Dawud al-Zahiri
தாவூத் பின் அலி பின் கலாஃப் அல்-ஜாஹிரி (Dāwūd ibn ÂAlī ibn Kalaf al-Dhāhiri) (c. 815-883/4 CE, 199-269/270 ஏ. எச்.) இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது ஒரு பாரசீக முஸ்லீம் அறிஞர், நீதிபதி மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார், இஸ்லாமிய சட்டம் (ஷரியா) மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ், வாழ்க்கை வரலாற்று மதிப்பீடு மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் வரலாற்றுப் படிப்பு ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஐந்தாவது சிந்தனைப் பள்ளியான ஜிஹிரி சிந்தனைப் பள்ளியின் (மதஹாப்) நிறுவனர் என்று அவர் பரவலாகக் கருதப்படுகிறார், இது இலக்கியவாதத்தை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதற்கும், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீத் இலக்கியங்களில் வெளிப்புற (ஜாஹிர்) வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்தை நம்பியிருப்பதற்கும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; முஹம்மதுவின் நெருங்கிய தோழர்களின் முதல் தலைமுறையின் ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா), இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) ஆதாரங்களுக்காக; மற்றும் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பிற பள்ளிகளால் பயன்படுத்தப்படும் ஒத்த விலக்கு (கியாஸ்) மற்றும் சமூக வழக்கம் அல்லது அறிவை (உர்ஃப்) நிராகரிப்பது. அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற, சர்ச்சைக்குரிய நபராக இல்லாவிட்டாலும், அவரது காலத்தில், இஸ்லாமிய வரலாற்று நூல்களில் "சகாப்தத்தின் அறிஞர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். "அல்-தஹாபி, {{டபிள்யூ. எஸ். | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | அவர் குஃபா அல்லது இஸ்ஃபஹானைச் சேர்ந்தவரா என்பது சர்ச்சைக்குரியது. அல்-தாஹிரியின் தந்தை அரபு, அதே நேரத்தில் அவரது தாயார் பெரும்பாலும் பாரசீகமாக இருந்தார். சிலர் அவரது தோற்றத்தை ஈரானிய நகரமான இஸ்ஃபஹான், சிராக் அலி, முன்மொழியப்பட்ட அரசியல், சட்ட மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்கள் என்று கூறுகின்றனர். நவீனத்துவ இஸ்லாமிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது 1840-1940: ஒரு மூலப்புத்தகம், பக்கம். 281 ஆகும். சார்லஸ் குர்ஸ்மேன் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க் சிட்டிஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002. மேலும் அவர் "தாவூத் அல்-இஸ்ஃபஹானி" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் இப்னு ஹஸ்ம் மற்றும் அல்-தஹாபி, இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் அமெரிக்க அறிஞர் கிறிஸ்டோபர் மெல்செர்ட் மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து, அல்-தஹிரியின் தாயார் இஸ்ஃபஹானை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், மேலும் அவர் உண்மையில் ஈராக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், Kufa.Abdul-Qadir பின் அபி அல்-வஃபா அல்-குராஷி, தபாகத் அல்-ஹனாஃபியா, v. 1, pg.419Christopher மெல்செர்ட், சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளின் உருவாக்கம்ஃ 9 ஆம்-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள், pg. 17. லைடன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 1997. இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் ஹங்கேரிய அறிஞர் இக்னாக் கோல்ட்ஸிஹர் அல்-ஜாஹிரி குஃபாவில் பிறந்தார் என்பதை ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் Isfahan.Dr க்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய நகரமான காஷானில் அப்பாஸித் கலீப் அல்-மமூனின் சிவில் சேவையில் அவரது தந்தையின் பங்கு காரணமாக அவரது பிறந்த இடம் குறித்த குழப்பம் ஏற்பட்டது. உமர் ஏ. ஃபரூக், ஜஹாரிசம், முஸ்லீம் தத்துவத்தின் வரலாறு, அஹ்லுல் பேய்ட் டிஜிட்டல் இஸ்லாமிய நூலகத் திட்டக் கல்வி அவரது தொடக்க ஆண்டுகளில், அல்-ஜாஹிரி குஃபாவிலிருந்து பாக்தாத்திற்கு இடம்பெயர்ந்து, நபித்துவ மரபுகள் (ஹதீத்) மற்றும் குர்ஆனிய விளக்கங்களை (தஃப்சிர்) அபு தவ்ர், யஹ்யா இபின் மைன் மற்றும் அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் உள்ளிட்ட பல குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் அறிஞர்களுடன் ஆய்வு செய்தார். பாரம்பரியவாத இறையியலின் புகழ்பெற்ற நபர்களின் (அதாரி) கீழ் அவரது ஆய்வு அவரது தந்தையின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக இருந்தது, அவர் குறைவான மரபுவழி ஹனாஃபி ஹஜார் அல்-அஸ்கலானி, லிசான் அல்-மிசான், வி. 2, இந்திய முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதி சிராக் அலி, ஜாஹிரியின் பள்ளி, இபின் ஹன்பலைப் போலவே, உண்மையில் ஹனாஃபி நீதித்துறை முறைக்கு நேரடி எதிர்வினை என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். தனது கல்வியின் முடிவில், அல்-தாஹிரி கிரேட்டர் கோராசனில் உள்ள நிஷாப்பூருக்கு பயணம் செய்தார், அந்த நேரத்தில் பாரம்பரியவாத சுன்னி தத்துவத்தின் சாம்பியனாக கருதப்பட்ட இஷாக் இபின் ரஹ்வேயுடன் தனது படிப்பை முடித்தார். இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் அறிவார்ந்த அறிஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் இப்னு ரஹ்வேயுடன் படிக்கும்போது, அல்-ஜாஹிரி இப்னு ரஹ்வேயுடன் மத தலைப்புகளில் விவாதிக்கத் தயாராக இருந்தார், இது வேறு யாரும் செய்யத் துணியவில்லை என்று இப்னு அல்-ஜாவ்சி குறிப்பிட்டார். ஷாஃபி பள்ளியின் நிறுவனர் முஹம்மது இப்னு இட்ரிஸ் அல்-ஷாஃபி தனது பாடங்களில் ஒன்றின் போது இப்னு ரஹ்வே விமர்சித்தார்; ஒரு விவாதம் ஏற்பட்டது, அதில் அல்-தஹிரி, விவாதத்தின் தலைப்பில் அல்-ஷாஃபியின் கருத்தை இப்னு ரஹ்வே புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று குற்றம் சாட்டினார், இருப்பினும் விவாதத்திற்கு நேரில் வந்த அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால், இப்னு ரஹ்வேயை வெற்றியாளராக அறிவித்தார். அல்-தாஹிரி ஆரம்பத்தில் நீதித்துறை விஷயங்களில் அல்-ஷாஃபியைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார், பின்னர் அவரது கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பிரிந்தார், அல்-சுப்கி, தபாகத் அல்-ஷஃபியா, v. 2, pg.46 ஒருவேளை இப்னு ரஹ்வாயின் செல்வாக்கின் காரணமாக இருக்கலாம். அல்-ஷாஃபி மற்றும் அவரது சொந்த பள்ளியை பின்பற்றுவதில் அவரை "வெறித்தனமானவர்" என்று விவரித்த இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ஷாஃபி கோட்பாட்டின் ஒருதலைப்பட்ச விரிவாக்கம் என்று ஷாஹிரிட் பள்ளியை விவரிக்கிறது, சட்டத்தை வகுப்பதில் மற்றும் அனைத்து வகையான மனித பகுத்தறிவுகளுக்கும் அதைப் பயன்படுத்துவதில் நீதித்துறை விருப்பத்தை நிராகரிப்பதை ஒரு கொள்கையாக எடுத்துக்கொள்கிறது. நிஷாபூரில் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, அல்-தாஹிரி பாக்தாத்திற்குத் திரும்பி தனது சொந்த பாடங்களை வழங்கத் தொடங்கினார். அவரது மாணவர்களின் சரியான எண்ணிக்கையைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் வேறுபடுகையில், அவரது ஆதரவாளர்கள் பெரியவர்கள் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, பெரும்பாலான மதிப்பீடுகள் நான்கு முதல் ஐநூறு மாணவர்கள் வரை அவரது மஜ்லிஸில் தவறாமல் கலந்து கொள்வார்கள். அவரது நற்பெயர் பாக்தாத்திற்கு வெளியே பரவியது, மேலும் முஸ்லீம் உலகின் பிற இடங்களிலிருந்து உயர்மட்ட அறிஞர்கள் கூட அல்-தாஹிரியின் ஆலோசனையைப் பெறத் தொடங்கினர். அவரது காலத்தில் அவரது கருத்துக்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், மதத் தீர்ப்புகளை வழங்குவதைத் தடுக்க அவரது சமகாலத்தவர்களால் எந்த முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவரது கற்பித்தல் நிலைப்பாட்டை அவர்கள் எதிர்க்கவில்லை. அவரது மிகவும் பிரபலமான மாணவர்கள் அவரது மகன் அபு பக்கர் முஹம்மது இப்னு தாவூத் அல்-இஸ்ஃபஹானி; அஹ்மத் இப்னு ஹன்பாலின் மகன் அப்துல்லா; மற்றும் அல்-தபாரி, நிஃப்தவே, மற்றும் ஹஜார் அல்-அஸ்கலானி, லிசான் அல்-மிசான் ஆவர். தொகுதி. 5, பக். 173 ஆகும். ஹைதராபாத்ஃ 1911. அல்-அந்தலூஸில் ஜஹிரிட் பள்ளியைப் பரப்புவதற்கு பொறுப்பான சுன்னி முஸ்லீம் நீதிபதி அப்துல்லா அல்-கெய்சியின் ஆசிரியரும் அல்-தஹிரி ஆவார். இறப்பு அல்-தாஹிரி பாக்தாத்தில் ரமலான் மாதத்தில் இறந்தார், அங்கு அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின்படி அவர் இறந்த சரியான ஆண்டு சில சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும், வரலாற்றாசிரியர்கள் கிபி 883 மற்றும் கிபி 884 ஆகிய இரண்டையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அல்-தாஹிரி இப்னு குல்லாபிடமிருந்து கலாம் (இயங்கியல் இறையியல்) கற்றுக்கொண்டதாக மத நம்பிக்கைகள் அல்-தஹாபி கூறுகிறது. இதேபோல் இப்னு குல்லாபின் மதத்தைப் (அகிதா) பகிர்ந்து கொண்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிற முஸ்லீம் அறிஞர்களான ஹரித் அல்-முஹஸிபி மற்றும் முஹம்மது அல்-புகாரி ஆகியோருக்கு, அல்-ஜாஹிரி அவரது சகாப்தத்தின் ஹதீஸ் அதிகாரிகளின் சில பிரிவுகளால் நிராகரிக்கப்பட்டார், இது கடவுளின் பேச்சு தொடர்பான குறிப்பிட்ட மதக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாக குற்றம் சாட்டியது. இஸ்லாமிய நம்பிக்கையைப் பற்றிய அல்-தாஹிரியின் புரிதல் அல்-தஹாபியின் ஆசிரியரும், சிரிய முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியரும் அறிஞருமான இபின் தைமியாவால் விவரிக்கப்பட்டது, இது அதாரி அகிதாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கடவுளின் பண்புகளை அவற்றின் அடிப்படை இயல்புக்குள் ஆராயாமல் உறுதிப்படுத்துகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக முஸ்லீம் மத வரலாற்றாசிரியரும் அஷாரி இறையியலாளருமான முஹம்மது இப்னு அப்துல்-கரீம் அல்-ஷஹ்ரஸ்தானி, மாலிக் இப்னு அனஸ் (மாலிகி பள்ளியின் நிறுவனர்), அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் மற்றும் சுஃபியான் அல்-தவ்ரி ஆகியோருடன் அல்-தஹிரியை ஆரம்பகால சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்களாக வகைப்படுத்தினார், அவர்கள் கடவுளைப் பற்றிய மர்மமான மற்றும் மானுடவியல் விளக்கங்களை நிராகரித்தனர், ஆனால் இப்னு தைமியா மற்றும் அல்-ஷஹ்ரஸ்தானி இருவரும் அல்-ஜஹிரியையும் அவரது மாணவர்களையும் மாலிக் இப்னு அனாஸ், அல்-ஷாஃபி, இப்னு ஹன்பால் ஆகியோருடன் கருதினர். ஒத்த பகுத்தறிவு நூல்களின் அடிப்படை தன்மையை ஆராயாத இந்த மதம் இலக்கியவாதம் குறித்த அல்-தாஹிரியின் கருத்துக்களையும் பாதித்திருக்கலாம். இஸ்லாத்தின் அனைத்து முக்கிய பிரமுகர்களும் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) முன்னணி ஆதாரங்கள் என்பதில் ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், இந்த இரண்டு ஆதாரங்களும் நேரடி அர்த்தங்களில் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவை குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் அல்-தாஹிரி கருதினார். கிராமர்ஸ் மற்றும் எச். ஏ. ஆர். கிப், ஷார்ட்டர் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம், பக். 266 ஆகும். இத்தாக்காஃ கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1953. அல்-தாஹிரி கியாஸின் கொள்கையை நிராகரித்தார், இல்லையெனில் "ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் தீர்ப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு முறையாகும், இது இஸ்லாமிய மதத்திற்குள் "புதுமை" என்று பொருள்படும் பிடாவின் ஒரு வடிவம் என்று கருதுகிறது, இது இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுக்கு allowed.Walîd b இல்லை. காரணத்தன்மை ஒரு உறுதியான சட்டத்தை வழங்குவதைக் கருத்தில் கொண்டு, காரணத்தன்மை தோன்றிய சம்பவம் அல்லது நிபந்தனைக்கு அல்-தாஹிரி தீர்ப்பை மட்டுப்படுத்தியதாக சிலர் கருதுகின்றனர்; மற்றவர்கள் அதற்கு பதிலாக ஒரு குறிப்பிட்ட காரணத்தன்மை ஏற்பட்டால் அவர் ஒரு பொதுவான கொள்கையை உருவாக்குவார் என்ற கருத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அல்-ஜாஹிரி ஒரு காலத்தில் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பாலின் கீழ் ஹதீஸ் இலக்கியத்தைப் படித்தபோது, பின்னர் குர்ஆனின் தன்மை குறித்த சர்ச்சை காரணமாக அவர் படிப்பதற்குத் தடை விதிக்கப்பட்டார்; குர்ஆன் முஹ்தத் அல்லது "சமீபத்தில் நிகழ்ந்தது" என்று அல்-ஜாஹிரி கூறினார், இதன் நிலைப்பாட்டை இப்னு ஹன்பால் வலுவாக disapproved.Ibn தைமியா, ஃபத்வாவின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு குர்ஆனைப் பற்றிய அல்-தாஹிரியின் கூற்று பற்றிய வதந்தி நெருப்புக்கு அதிக எரிபொருளை மட்டுமே சேர்த்தது. சிரிய முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியரும் அறிஞருமான இப்னு தைமியா, இந்த சர்ச்சை இயற்கையில் சொற்பொருள் என்று கூறினார், இது அல்-தாஹிரியின் நோக்கம் கொண்ட அர்த்தத்தின் குழப்பத்திலிருந்து எழுகிறது-கடவுள் தனித்துவமானவர் மற்றும் சகாக்கள் இல்லாமல் இருக்கிறார் (தவ்ஹித்)-மற்றும் ஜாஹ்மைட் மற்றும் முதாஜிலைட் பள்ளிகளின் நோக்கம்-குர்ஆன் உருவாக்கப்பட்டது (மக்லூக்). இவ்வாறு அல்-தாஹிரி, இப்னு ஹன்பால், அல்-ஷாஃபி, மாலிக் இப்னு அனஸ், அல்-தவ்ரி, இப்னு ரஹ்வே, அல்-தபாரி, அபு ஹனிஃபா அல்-நுமான், அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-அவ்சி, இப்னு குஜைமா, அப்துல்லா இப்னு முபாரக், அல்-தாரிமி மற்றும் முஹம்மது அல்-புகாரி ஆகியோர் அந்த நேரத்தில் இஸ்லாத்தின் முன்னணி நபர்களாக விவரிக்கப்பட்டனர்-குர்ஆன் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அல்-தஹ்ரீ, அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-அவ்சி, இப்னு குஜைமா, அப்துல்லா இப்னு முபாரக், அல்-தாரிமி மற்றும் முஹம்மது அல்-புகாரி ஆகியோரால் ஒரு சொற்பொருள் தவறான புரிதல் எழுந்தது. அல்-தாஹிரிக்கு "குர்ஆன் சமீபத்தில் நிகழ்கிறது" என்ற சொற்றொடரை இணைக்கும் கதைகளின் சங்கிலிகளில் உள்ள பலவீனத்தின் வெளிச்சத்தில், அவர் ஒருபோதும் அத்தகைய அறிக்கையை வெளியிடவில்லை அல்லது அத்தகைய நம்பிக்கையை வைத்திருக்கவில்லை என்று நவீன கால அறிஞர் பரிந்துரைத்துள்ளார். அல்-தாஹிரியின் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு மறுப்பு மற்றும் குருட்டு பின்தொடர்தல் காரணமாக-மற்ற முக்கிய சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளிகளின் மூலக்கல்லுகள்-அந்த பள்ளிகளின் மாணவர்கள் இந்த அறிக்கையை போலியாக உருவாக்கி, சாமானிய மக்களை அவரிடமிருந்தும் அவரது பெயரிடப்பட்ட சிந்தனைப் பள்ளியிலிருந்தும் தள்ளிவிடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அல்-தாஹிரிக்கு காரணம் என்று கூறியிருக்கலாம். அபு உபைதா தனது கருத்தை மேலும் ஆதரித்தார், அல்-தாஹிரியும் அவரது மாணவர்களும் உண்மையில் முதாஸிலைட் பள்ளிக்கு எதிரான தங்கள் எதிர்ப்பில் கடுமையானவர்கள் என்றும், குர்ஆன் இப்னு ஹன்பலை விட உருவாக்கப்பட்டது என்ற அவர்களின் நம்பிக்கை, அத்தகைய அல்-நதீம், கிதாப் அல்-ஃபிஹ்ரிஸ்ட், உஸுரி அல்-தாஹிரி ஆகியோருக்கு எழுத்துப்பூர்வ பதில்களில் கடுமையான மொழியைப் பயன்படுத்தி, பொருட்களின் வகையான பரிமாற்றங்களைப் பொறுத்தவரை, தடைசெய்யப்பட்ட வகை வட்டி இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மது குறிப்பிட்ட ஆறு பொருட்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்ற கருத்தை வைத்திருந்தார்ஃ தங்கம், வெள்ளி, கோதுமை, பார்லி, பேரீச்சை மற்றும் உப்பு. அல்-தாஹிரி நீதித்துறையில் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதை நிராகரித்ததால், அனைத்து பொருட்களின் வகையான பரிமாற்றங்களிலும் அதிகப்படியான ஆதாயத்தைத் தடைசெய்வது என்ற பெரும்பான்மை கருத்தை அவர் ஏற்கவில்லை, மேலும் அத்தகைய ஆதாயங்களை வட்டி வடிவமாக கருதவில்லை. மேற்கூறிய ஆறு பொருட்களைத் தவிர வேறு பொருட்களைச் சேர்க்க முஹம்மது விரும்பியிருந்தால், அவர் அவ்வாறு செய்திருக்க முடியும்; ஏனெனில் இந்த ஆறு பொருட்களில் மட்டுமே வட்டி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்றும், முஸ்லிம்கள் தங்கள் விருப்பப்படி மற்ற பொருட்களை வர்த்தகம் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளனர் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டதால், அல்-தாஹிரி வேறு எந்தப் பொருட்களுடனும் ஒப்பீடு செய்வதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. முஹமது ஆஷ்-ஷாவ்கானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெண்ணின் முகத்தை பொதுவில் வெளிப்படுத்தலாம், ஆனால் மற்ற அனைத்து உடல் பாகங்களும் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, முஸ்லீம் முகத்திரையை கட்டாயமாக (வாஜிப்) விட (முஸ்தாஹாப்) பரிந்துரைக்க வேண்டும் என்று அல்-ஜாஹிரி கருதினார். இது இப்னு ஹன்பாலின் நிலைப்பாடாகவும் இருந்தது. ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு இருக்கும் போது ஒரு முஸ்லீம் பயணம் செய்யத் தொடங்கினால், தனிநபர் தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கிய நாளில் நோன்பை முறித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அல்-ஜாஹிரி கருதினார், இந்த கருத்தை இப்னு ஹன்பால் மற்றும் இப்னு ரஹ்வே இருவரும் ஏற்றுக்கொண்டனர். இதற்குக் காரணம் குர்ஆனின் வசனம் பயணி ரமலான் நோன்பைத் தவிர்த்து, அவர்கள் தங்கள் பயணத்தை முடிக்கும்போது அதைச் செய்ய அனுமதிக்கிறது. ஒரு முஸ்லீம் பயணத்தின் போது நோன்பு இருந்தால், அல்-தாஹிரியின் பார்வையின்படி அவர்கள் தவிர்த்த நாட்களை அவர்கள் ஈடுசெய்ய வேண்டும், ஏனெனில் அந்த வசனம் நோன்பை உடைப்பதற்கான ஒரு கொடுப்பனவு மட்டுமல்ல, ஒரு கட்டளையாகும். பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் பயணத்தின் போது தங்கள் பிரார்த்தனையின் நீளத்தை குறைக்கின்றனர். முஸ்லீம் தனது பிரார்த்தனைகளைக் குறைத்து, நோன்பை உடைக்கும் இந்த "பயணம்" அதன் தூரம் மற்றும் காலம் குறித்து சட்ட வல்லுநர்களிடையே விவாதிக்கப்படும் ஒரு தலைப்பாகும். எந்தவொரு பயணமும், தூரம் அல்லது கால அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், தனிநபர் தங்கள் பிரார்த்தனைகளைக் குறைக்க அனுமதித்தது என்று அல்-தாஹிரி கண்டார். அல்-தாஹிரி ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் என்று அறியப்பட்டார், மேலும் அரபு-பாரசீக முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியரும் நூலாசிரியருமான இபின் அல்-நதீம் தனது எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் குறைந்தது 157 பெயர்களை தனிப்பட்ட முறையில் பதிவு செய்ய முடிந்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இஸ்லாமிய ஆய்வுகளுக்குள் உள்ள தலைப்புகளில் உள்ளன. இந்த படைப்புகளில் சில மிக நீளமானவை, அவை சட்டக் கோட்பாடு மற்றும் நேர்மறை சட்டத்தின் அனைத்து கிளைகளையும் உள்ளடக்கியது. தனது முன்னாள் ஆசிரியரான ஹஜார் அல்-அஸ்கலானி, தவல்லி அல்-தாசிஸ் லி-மாலி முஹம்மது பின் இட்ரிஸ் ஆகியோரின் சுயசரிதையை எழுதிய முதல் நபராகவும் அவர் கருதப்பட்டார், அல்-ஷாஃபி பற்றிய ஜஹிரியின் சுயசரிதை அல்-ஷாஃபி பற்றிய முதல் சுயசரிதை மட்டுமல்ல, எந்தவொரு முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநரின் முதல் முக்கிய சுயசரிதையும் என்று அவர் கூறியதற்காக இப்னு அல்-நதீம் மற்றும் இப்னு அப்துல்-பார் ஆகியோரை மெல்செர்ட் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த படைப்புகள் எதுவும் நவீன சகாப்தம் வரை முழுமையாக உயிர்வாழவில்லை. அல்-ஷாஃபி 'யின் அல்-ரிஸாலா என்ற நூலுக்குப் பிறகு, இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கொள்கைகள் (உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ்) பற்றிய படைப்புகளை எழுதிய அடுத்த முக்கிய சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இப்னு ஹன்பால் மற்றும் அல்-தாஹிரி என்றும் இப்னு அல்-நதீம் குறிப்பிடுகிறார், இஸ்லாமிய மதகுருமார்களைப் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவதை அவர் நிராகரித்தது, குர்ஆனின் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட வசனங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, இஸ்லாமிய மதத்தில் சுருக்கமான மற்றும் விரிவான கட்டளைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மற்றும் அவரது முன்னாள் ஆசிரியரான அல்-ஷாஃபி உடனான அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் அல்-ஜாஹிரி பல படைப்புகளை உருவாக்கினார். நவீன அறிவாற்றல் அல்-தாஹிரியின் பிற ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து சட்டக் கொள்கைகள் குறித்த படைப்புகளுக்கான அத்தியாயம் தலைப்புகளை பின்வரும் வரிசையில் இணைத்துள்ளதுஃ ஒருமித்த கருத்தை பிணைத்தல், மதகுருமார்களைப் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவதில் இயலாமை, ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவின் செல்லுபடியாகாத தன்மை, ஒற்றை அதிகாரிகளால் அனுப்பப்படும் மரபுகள், உறுதியை வழங்கும் மரபுகள், மறுக்க முடியாத ஆதாரம், குறிப்பிட்ட எதிராக பொது வேத நூல்கள், மற்றும் குறிப்பிடப்படாத எதிராக texts.Devin ஸ்டீவர்ட், "முஹம்மது பி. ஜரிர் அல்-தபாரியின் அல்-பயான் 'ஒரு உஸுல் அல்-அஹ்கம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பாக்தாத்தில் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹின் வகை". 337 ஆகும். அப்பாசிய ஆய்வுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதுஃ அப்பாசிய ஆய்வுகள் பள்ளியின் அவ்வப்போது ஆவணங்கள், கேம்பிரிட்ஜ், ஜனவரி 2002. ஜேம்ஸ் மாண்ட்கோமெரி தொகுத்துள்ளார். லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் கிழக்கத்திய ஆய்வுகள் துறை, 2004. அத்தியாயங்கள்-ஒருவேளை அதில் உள்ள தகவல்கள் கூட-முதன்மையாக இஸ்மாயிலி ஷியேட் சட்ட நிபுணர் காதி அல்-நுமானின் ஃபாத்திமிட் சகாப்த படைப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சுன்னி முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு ஹஸ்மின் அல்-முஹல்லா என்ற நூலில் பாதுகாக்கப்பட்ட பத்திகளுக்கு கூடுதலாக, சஹிரிட் பள்ளியின் பின்பற்றுபவர். சமகால மதிப்பீடு அல்-தாஹிரியின் இறையியல் கருத்துக்கள் சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதப்பட்டாலும், அவரது தன்மை மற்றும் மத பக்தி உலகளாவிய acclaim.Goldziher, pg.29 முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அல்-காதிப் அல்-பாக்தாதி, அல்-தஹாபி, அல்-தபாரி, அல்-நவாவி, அல்-சுயூதி மற்றும் முகமது நசீர் அல்-தின் அல்-அல்பானி ஆகியோர் அவரது அறநெறி, பணிவு மற்றும் தனிப்பட்ட நெறிமுறைகளுக்கு சான்றளித்துள்ளனர். இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் அறியப்பட்ட தாகிரித் அல்லது தாவூதி பள்ளி, மற்ற நான்கு முக்கிய சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் போல இன்று எண்ணற்றதாக இல்லை என்றாலும், இது ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய பள்ளியாக இருந்தது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா, ஐபீரிய தீபகற்பம், பலேரிக் தீவுகள், வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தெற்கு ஈரானை உள்ளடக்கியது. அவரது சமகால விமர்சகர்கள் கூட அவரது புத்திசாலித்தனத்தையும் அறிவின் அளவையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவரது நம்பிக்கைகளை நிராகரித்தனர். அல்-தஹாபியால் அவர் "சகாப்தத்தின் அறிஞர்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் பாக்தாத்தில் மத அறிவின் படிநிலை அல்-தஹிரியுடன் முடிவடைந்ததாகக் கருதப்பட்டது. இப்னு குதய்பாவின் புத்தகங்களைப் பற்றி அல்-தபாரி கேட்கப்பட்டபோது, இப்னு குதய்பாவின் படைப்புகள் "ஒன்றுமில்லை" என்று அவர் பதிலளித்தார், மேலும் "நீதித்துறை மக்களின்" புத்தகங்களை பரிந்துரைத்தார், அல்-ஷாஃபி மற்றும் அல்-ஜாஹிரி ஆகியோரின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர் "அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள்". ஒத்த பகுத்தறிவை நிராகரித்ததற்காக அல்-தாஹிரியை மற்ற பள்ளிகளின் உறுப்பினர்கள் அடிக்கடி விமர்சித்துள்ளனர். அல்-ஷாஃபியின் ஆரம்பகால ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக தங்கள் முன்னாள் வகுப்புத் தோழர்களைப் பற்றி எதிர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஷாஃபைட் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள், குறிப்பாக அல்-ஜுவாய்னி, அல்-தாஹிரி மீது கடுமையானவர்களாக இருந்தனர். இது உலகளாவியது அல்ல, மேலும் ஷாஃபி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் அல்-தாஹிரியின் சட்டத் தீர்ப்புகள் குறித்து அதிக இடவசதி கொண்ட கருத்துக்களை எடுத்துள்ளனர். அல்-தஹாபி அல்-தஹாஹிரி மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களைப் பாதுகாத்தார், அல்-ஜுவைனி அறிவார்ந்த சொற்பொழிவு செயல்முறையின் மூலம் தனது கருத்துக்களுக்கு வந்ததைப் போலவே, அல்-தஹாஹிரியும் இருந்தார் என்று கூறினார். இதேபோல், இப்னு அல்-சலா அல்-தாஹிரியின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது பள்ளியின் நியாயத்தன்மையைப் பாதுகாத்தார், அறிவாற்றல் சொற்பொழிவில் அல்-தாஹிரியின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்ட பிற சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளிகளின் பல நபர்களை பட்டியலிட்டார். ஷியா கருத்துக்கள் ஷியா முஸ்லிம்கள் அல்-ஜாஹிரி மற்றும் அவரது பள்ளியைப் பற்றி மங்கலான பார்வையை எடுத்துள்ளனர். பாரசீக சுன்னி வரலாற்றாசிரியரும் இறையியலாளருமான அல்-ஷஹ்ரஸ்தானியை தனது ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டி, 1970 களில், பன்னிரெண்டாம் ஷைட் அறிஞர் அப்துல் கரீம் முஷ்டாக் அல்-தாஹிரி கடவுளைப் பற்றி மானுடவியல் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். ஏறக்குறைய நான்கு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, அல்-ஷஹ்ரஸ்தானியின் படைப்பின் ஒரு பகுதி ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது அல்-ஷஹ்ரஸ்தானி உண்மையில் அல்-ஜாஹிரி "கடவுளைப் பற்றிய மானுடவியல் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று கூறியதை நிரூபிக்கிறது. அல்-ஷஹ்ரஸ்தானி இவ்வாறு கூறியிருந்தார்ஃ "அஹ்மத் இப்னு அன்பால், தாவூத் இப்னு அலி அல்-இஸ்ஃபஹானி மற்றும் முன்னோடிகளின் இமாம் குழுவைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மலிக் இப்னு அனாஸ் மற்றும் முகதால் இப்னு சுலைமான் போன்ற கதைகளின் மக்களிடமிருந்து ஆரம்பகால முன்னோடிகளின் முறையான போக்கை எடுத்து பாதுகாப்பான பாதையைப் பின்பற்றினர். "அவர்கள் கூறினார்கள்ஃ" "வேதத்திலும் சுன்னாவிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்தையும் நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் சக்திவாய்ந்தவரும் உன்னதமானவருமான அல்லாஹ் படைப்பிலிருந்து எதையும் ஒத்திருக்கவில்லை என்பதையும், கற்பனையில் சித்தரிக்கப்பட்ட அனைத்தும் படைக்கப்பட்டவை மற்றும் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்டவை என்பதையும் நாங்கள் அறிந்த பிறகு, அதன் விளக்கத்தை நாங்கள் பிடிக்கவில்லை". "" மேலும் அவர்கள் மானுடவடிவத்திலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் இவ்வாறு கூறினர்ஃ 'அவரது கூற்றை ஓதும்போது யார் கையை அசைத்தாலும்ஃ'. நான் என் கைகளால் படைத்தேன்? ' அல்லது தனது இரண்டு விரல்களால் சுட்டிக்காட்டி, 'விசுவாசியின் இதயம் இரக்கமுள்ளவரின் இரண்டு விரல்களுக்கு இடையில் உள்ளது', அவரது கையை வெட்டி, அவரது இரண்டு விரல்களையும் அகற்ற வேண்டும். இஸ்மாயிலி ஷியாஸ், ஒருவேளை, அல்-தாஹிரியை விமர்சித்ததில் மிகவும் துல்லியமாக இருந்திருக்கலாம். இஸ்மாயிலி ஷியேட் சட்ட நிபுணர் காதி அல்-நுமான் குறிப்பாக ஒத்த பகுத்தறிவை நிராகரித்ததற்காக அல்-தாஹிரியை விமர்சித்தார், அதே நேரத்தில் அனுமானத்தை தர்க்கரீதியான விலக்குக்கான சரியான வழிமுறையாக ஏற்றுக்கொண்டார், இதற்காக அவர் அல்-ஜாஹிரியின் மகனையும் பொதுவாக பள்ளியையும் விமர்சித்தார். முதாஜிலைட் கருத்துக்கள் மர்மமான தத்துவத்தில் மூழ்கியிருந்ததால், முதாஜிலா பள்ளி அல்-தாஹிரி மற்றும் அவரது பள்ளிக்கு மிகவும் விரோதமானதாக இருந்தது. இந்த பள்ளியின் சில முக்கிய பிரமுகர்கள், முதாஜிலைட் இறையியலாளர் இப்ராஹிம் அல்-நஸாம் போன்றவர்கள், அல்-ஜாஹிரி செய்ததைப் போல ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவின் செல்லுபடியை மறுத்தாலும், அவர்கள் இலக்கியத்தையும் ஒருமித்த கருத்தின் செல்லுபடியை மறுத்தனர், மேலும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அல்-ஜாஹிரியின் கருத்துக்கள் அபத்தமானவை என்று கண்டனர். மேலும் காண்க இப்னு குல்லாப் இப்னு ஹஸ்ம் இப்னு துமார்ட் மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் இமாம் தாவூத் அல்-ஜாஹிரி மற்றும் அவரது விளைவு (அரபு) 810 பிறப்புகள் 883 இறப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய எழுத்தாளர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் அறிஞர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் அதாரிஸ் குல்லாபிஸ் அரபு முஜத்தித் மக்களின் இடைக்கால இலக்கணவாதிகள் இஸ்லாமின் குஃபா பாரசீக சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்கள் சுன்னி ஃபிக்ஹ் அறிஞர்கள் சுன்னி இமாம்ஸ் இஸ்லாம் ஜாஹிரிஸின் சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்கள்