Gender policing
பாலினக் காவல் என்பது தோற்றம் அல்லது நடத்தை மூலம், போதுமான அளவு செயல்படவில்லை என்று கருதப்படும் ஒரு தனிநபர் மீது நெறிமுறை பாலின வெளிப்பாடுகளை திணிப்பது அல்லது அமல்படுத்துவது, அவர்களின் பாலினம் அல்லது பாலினம் பிறப்பின் போது அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது (பாலின செயல்திறனைப் பார்க்கவும்). ஜூடித் பட்லரின் கூற்றுப்படி, இயல்பான பாலினமற்ற நபர்களை நிராகரிப்பது ஒருவரின் சொந்த பாலின அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு அங்கமாகும். பாலினத்தை பிரதான நீரோட்டத்தில் கொண்டுவருதல் என்பது ஒரு பொதுக் கொள்கை கருத்தாகும், அதேசமயம் பாலினக் காவல் என்பது மிகவும் பொதுவான சமூக நிகழ்வாகும். பாலினத்தின் நெறிமுறை பாலின செயல்திறன் ஊக்குவிக்கப்படுவதும் வெகுமதி அளிப்பதும் பொதுவானது, அதே நேரத்தில் நெறிமுறை அல்லாத செயல்திறன் தண்டனை அல்லது பொதுவாக எதிர்மறையான எதிர்வினைகள் மூலம் ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. நெறிமுறை அல்லாத செயல்திறன்களின் காவல் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஊக்கமளிக்கும் கருத்துக்கள் முதல் மிருகத்தனமான வன்முறைச் செயல்கள் வரை தீவிரத்தில் உள்ளது. பாலினக் காவல்துறையின் தந்திரோபாயங்களும் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, இது தனிப்பட்ட இலக்கின் பாலினத்தைப் பொறுத்து ஓரளவு வேறுபடுகிறது. எதிர்மறை செயல்பாடு மற்றும் பாலின பைனரி பாலினக் காவல் பாலினப் பாத்திரங்களை கடுமையானதாகவும், பாலின பைனரிக்கு ஏற்ப சீரமைக்கப்பட்டதாகவும் வைத்திருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பாலின பைனரி என்பது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பாக பாலினம் உள்ளது என்ற கருத்தாகும். எதிர்மறை செயல்பாடு, ஒரு நிறுவனமாக, பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவை உயிரியலின் வெளிப்பாடுகள் என்று கருதும் இந்த நம்பிக்கையின் விரிவாக்கமாகும். உயிரியலின் இந்த செயல்பாடு, ஆண் மற்றும் பெண் பிறப்புறுப்பு இனப்பெருக்க நோக்கத்திற்கு மட்டுமே உதவுகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது, இது ஒரு உள்ளார்ந்த ஆசையிலிருந்து வெளிப்படும் பாலின பாத்திரங்களை உருவாக்குகிறது, இது சமூகத்திற்குள் பாலியல் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்தை அளிக்கிறது. கெய்ல் ரூபின் "தி டிராஃபிக் இன் வுமன்" என்ற நூலில் மேற்கத்திய சமூகத்தில் பெண்களின் அடிமைத்தனத்துடன் பாலின பைனரியின் உருவாக்கத்தை இணைக்கிறார். "பாலினம்/பாலின அமைப்பு" உருவாக்கம் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்ள கார்ல் மார்க்ஸ், சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை ரூபின் ஆய்வு செய்தார். "பெண்" என்பது "ஆணுக்கு" எதிராக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பங்கு என்று ரூபின் கண்டறிந்தார், மேலும் திருமணத்தின் மூலம் பெண்களின் பரிமாற்றத்தின் மூலம் அதிகாரம், வர்த்தக உறவுகள் மற்றும் பரஸ்பர உதவிகளை உருவாக்கும் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்தார். இந்த உறவினர் அமைப்புகள் விதிகளை அவசியமாக்கியது, அவற்றின் தொடர்ச்சியான உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்ய அவை காவல் செய்ய வேண்டியிருந்தது. மேற்கத்திய சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாலுணர்வுக்கான விதிகளை கலாச்சார ரீதியாக ஊட்டி, இந்த விதிகள் பன்முகத்தன்மைக்கு படிகப்படுத்தப்பட்டன. மேற்கத்திய சமூகத்தில் பாலின பைனரி வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் யுகங்களில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் விளக்கங்களிலிருந்து முறைப்படுத்தப்பட்டது. வடமேற்கு ஐரோப்பாவில் இந்த இடைக்கற்காலம் அல்லது மத்திய கற்காலத்தின் போது, வேட்டையாடுவதும் உணவை சேகரிப்பதும் ஒரு முக்கிய உயிர்வாழும் உத்தியாக இருந்தது. இந்த உயிர்வாழும் நுட்பங்களின் ஆரம்பகால விளக்கங்கள் மேற்கத்திய சமூகத்திற்குள் பாலின பைனரி பற்றிய தற்போதைய யோசனைக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஷெல்ஃபிஷ் சேகரிப்பின் இனவியல் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், கிளைவ் போன்ஸால் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் முதன்மையாக சேகரிப்பவர்கள் என்றும், ஆண்கள் தங்கள் வலுவான திறமை காரணமாக வேட்டையாடுபவர்கள் என்றும் தவறாக கருதினார். கடந்த கால சமூகங்களின் இந்த அனுமானங்கள் மேற்கத்திய சமூகத்தின் தற்போதைய கட்டமைப்பை ஆண்களே வழங்குநர்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆதரவாளர்கள் என்ற நம்பிக்கைகளாக வடிவமைத்தன. கூடுதலாக, சமூக நெறிமுறையாக பன்முக பாலின திருமணத்தின் யோசனை வெவ்வேறு இடைக்கற்கால மக்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து வந்தது. மேற்கத்திய சமூகத்திற்குள் பைனரி பாலினம் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும் மற்றொரு மனநிலை போர்வீரர்-இனப்பெருக்கம் உறவு ஆகும். இந்த மனோபாவத்தில், ஆண்மை மாதிரி போர்வீரனின் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ வலுவான மற்றும் அச்சமற்ற, ஆனால் செலவழிப்பு. இதற்கிடையில், பெண்மையும் பெண்மையும் இனப்பெருக்கத்தைச் சுற்றி வருகின்றன. இந்த உறவில், இரண்டு வகையான மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர்; எனவே, இரண்டு பாலினங்கள். போர் காலங்களில் சமூகத்தை பாதுகாப்பாக வைத்திருப்பதால் இந்த இருதரப்பு மதிக்கப்படுகிறது. போர்வீரர்கள் சண்டையிட்டு பாதுகாக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் வளர்ப்பவர்கள் வீழ்ந்த போர்வீரர்களை மாற்றுகின்றனர். 1980 களின் பிற்பகுதி முதல் 1990 களில் எல்ஜிபி செயல்பாட்டின் படைப்புகளிலிருந்து, மைக்கேல் ஃபூகால்ட் மற்றும் ஈவ் கோசோஃப்ஸ்கி செட்விக் ஆகியோரின் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளுடன் வினோதமான கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. வினோதமான கோட்பாடு பாலின பைனரிக்கு வெளியே ஒரு இடத்தை உருவாக்குகிறது. இந்தக் கோட்பாடு பாலின பைனரி என்ற கருத்தை மறுசீரமைத்து மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது. பாலின பைனரியை புறக்கணிப்பது மேற்கத்திய சமூகத்திற்குள் அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது, இறுதியில் பைனரி பாலினம் என்ற கருத்தை பராமரிப்பதற்காக பாலினக் காவல் துறைக்கு வழிவகுத்தது. ஆணும் பெண்ணும் வகைகளாக மற்றவர்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது, அவர்கள் என்ன, இல்லை என்பதைச் செயல்படுத்த. ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். இந்த பிரிவுகள் அவற்றின் எதிர்ப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டு, சக்தி இயக்கவியலை உருவாக்குகின்றன. இலட்சியத்தைச் சுற்றியுள்ள சொற்பொழிவுகளை உருவாக்குவதன் மூலம், இந்த அடையாளங்களின் உருவாக்கத்தை மைக்கேல் ஃபூகால்ட் தலைகீழ் சொற்பொழிவு என்று குறிப்பிட்டார். அடையாளங்களுக்கிடையேயான இந்த விரோதமான உறவு பாலினக் காவல் முறைக்கு அடிப்படையாகும். பாலினம் அல்லது பாலுணர்வின் நெறிமுறை வெளிப்பாட்டிலிருந்து விலகல் பெரும்பாலும் பல்வேறு அளவிலான வன்முறைகளை சந்திக்கிறது. ஆணாதிக்கம் மற்றும் மேலாதிக்க ஆண்மை ஆணாதிக்க சமூகங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் ஆணாதிக்க மேலாதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துகின்றன. ஆண்பால் சிந்தனை மற்றும் வெளிப்பாட்டை பெண்கள் மற்றும் பெண்பால் அடிபணியக்கூடிய ஒரு பாலின படிநிலையை உருவாக்கும் ஆணாதிக்க சலுகைகள். மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்து ஆண்மைக்குள் கூட ஒரு படிநிலையை விவரிக்கிறது. மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது ஆண்மையின் விதிமுறைகள் மற்றும் வெளிப்பாட்டை நேரம், கலாச்சாரம் மற்றும் வர்க்க அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப மறுபரிசீலனை செய்ய அனுமதிக்கிறது, இது அதன் தொடர்ச்சியான ஆதிக்கத்தை பகுத்தறிவுக்கு அனுமதிக்கிறது. சமூகவியலாளர் ரேவின் கானெல் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளையும், ஆணாதிக்க அமைப்பிற்குள் ஆண்களின் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளையும் விளக்கும் பொருட்டு மேலாதிக்க ஆண்மைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். இந்தக் கோட்பாடு அன்டோனியோ கிராம்சியின் மேலாதிக்கம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது-வர்க்க அடிப்படையிலான மேலாதிக்கத்தை உருவாக்கும் ஒரு குழுவின் இணக்கம் அல்லது கீழ்ப்படிதல். கானலின் கோட்பாடு மேற்கத்திய சமூகத்தில் சிறந்த அல்லது இயல்பான ஆண்பால் பண்புகள் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளைக் கொண்ட வழிகளை விளக்குகிறது. இந்த ஆண்பால் பண்புகளில் செல்வம், வளங்கள் மீதான கட்டுப்பாடு, கருவுறுதல், கவர்ச்சி, ஓரினச்சேர்க்கை, உடல் வலிமை மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான பற்றாக்குறை ஆகியவை அடங்கும். டெமெட்ராகிஸ் இசட். டெமெட்ரியோ மேலும் மேலாதிக்க ஆண்மையை இரண்டு வகைகளாகப் பிரித்தார்ஃ வெளிப்புறம் மற்றும் உள். வெளிப்புற மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது ஆண்களின் கீழ் பெண்கள் அடிபணிவதைக் குறிக்கிறது. உள் மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது ஆண்களுக்குள் காணப்படும் ஆண்மையின் நிறமாலையாகும். இந்த நிறமாலை ஒரு மனிதனின் சக்தி மற்றும் ஆண்மையின் அளவைக் கொண்டு வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆணாதிக்கத்திற்கு அதிகாரத்தை பராமரிக்க மேலாதிக்க ஆண்மை தேவை. இந்த அதிகாரத்தை தக்கவைக்க, ஆண்களுக்கு காவல் மற்றும் பெண்களுக்கு மேலாதிக்கம் இருக்க வேண்டும். ஆண்மையின் சிறந்த வடிவம் ஆணாதிக்க சக்தியால் பார்க்கப்படுவதால், இந்த நெறிமுறையில் பொருந்தக்கூடிய ஆண்கள் ஒரு மனிதர் உருவகப்படுத்த வேண்டும் என்று பார்க்கப்படுகிறார்கள். ஆணாதிக்கம் மற்றும் மேலாதிக்க ஆண்மையால் உருவாக்கப்பட்ட பாலின வரிசைமுறை மேலாதிக்கத்திற்கான போட்டியை உருவாக்குகிறது, இதன் விளைவாக பாலினம் மற்றும் பாலியல் கட்டுப்பாடு ஏற்படுகிறது. ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகத்தில் ஆண்மையை கட்டுப்படுத்துவது பாலின இருமையை வலுப்படுத்துகிறது. ஆண்பால் படிநிலையில் தங்கள் நிலையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த விரும்பும் தனிநபர்கள் தேடுகிறார்கள் மற்றும் போலீஸ் தனிநபர்கள் போதுமான அளவு செயல்படவில்லை. ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்களை விட பாலியல் சிறுபான்மை ஆண்கள் பாலின இணக்கமற்றவர்களாக அடையாளம் காணப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், மேலும் பாரம்பரியமாக ஆண்பால் வழிகளில் நடந்து கொள்ள ஆண்களுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கும் நோக்கில் சமூக செய்திகளால் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக இருக்கலாம். போதுமான அளவு செயல்படாதவர்கள் பாலினம் மற்றும் பாலியல் வெளிப்பாட்டின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்களுக்கு இணங்க வேண்டும் அல்லது வன்முறை மற்றும் புறக்கணிப்பு அபாயத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும். தாய்மார்களை விட தந்தையர்கள் பாலின எல்லைகளை அமல்படுத்தவோ அல்லது தங்கள் குழந்தைகளின் பாலின வெளிப்பாடுகளை கட்டுப்படுத்தவோ அதிக வாய்ப்புள்ளது. இரண்டாவதாக, தந்தைகளும் தாய்மார்களும் மகள்களை விட மகன்களுடன் பாலின எல்லைகளை அடிக்கடி அமல்படுத்துகிறார்கள். பாரம்பரியமாக ஆண்பால் பண்புகள் அல்லது நடத்தைகளை வெளிப்படுத்தும் பெண் குழந்தைகள் பாரம்பரியமாக பெண்பால் போக்குகளை வெளிப்படுத்தும் ஆண் குழந்தைகளை விட சமூக மற்றும் பெற்றோரின் ஒப்புதலைப் பெறுகிறார்கள் என்று பெற்றோரின் பாலினக் காவல் பற்றிய ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. "பெண்பால்" பண்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது "ஆண்பால்" பண்புகள் அல்லது நடத்தைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அதிக மதிப்பு மற்றும்/அல்லது "டாம்பாயிசம்" தற்காலிகமானது என்ற நம்பிக்கைகள் இதற்குக் காரணம் என்று இந்த விஷயத்தில் பல அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். பல்வேறு சமூக இடங்களில் உள்ள பெற்றோர்கள் தங்கள் பாலர் வயது மகள்களை விளையாட்டு கருப்பொருள் ஆடைகளை அணிவது மற்றும் பாரம்பரியமாக ஆண் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பது போன்ற பாலின இணக்கமின்மையில் ஈடுபடுவதைக் கொண்டாடுகிறார்கள் மற்றும் ஊக்குவிக்கிறார்கள் என்று குறைந்தது ஒரு ஆய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது. இருப்பினும், பிற ஆராய்ச்சிகள், சக மற்றும் பெற்றோரின் அழுத்தங்கள், "டாம்பாய்ஸ்" அல்லது "ஆண்பால்" பண்புகள் அல்லது நடத்தை போக்குகளைக் கொண்ட பெண் குழந்தைகள் காரணமாக, பெரும்பாலும் இளமைப் பருவத்தில் இந்த போக்குகளைக் கைவிடுகின்றன, அல்லது அதிக பெண்ணிய செயல்திறனை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, ஆனால் பல ஆண்பால் திறன்கள் மற்றும் பண்புகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. பாலின விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதற்கான அழுத்தங்கள் வயதுக்கு ஏற்ப அதிகரிக்கின்றன, மேலும் இந்த குழந்தைகள் "ஆடை, தோற்றம், தோரணை, முறை, ஆர்வங்கள் மற்றும் டேட்டிங் ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய பெண்ணியத்திற்கு இணங்க அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள் அல்லது வெட்கப்படுகிறார்கள்". ஆர். ஏ. ஹோஸ்கின் கருத்துப்படி, ஃபெமெபோபியா, பெண் பாலின வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட நபர்களுக்கு எதிரான ஒரு வகை பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறை, பெரும்பாலும் பாலினக் காவல்துறையாக செயல்படுகிறது. ஃபெம்மெபோபியா ஒரு "சிறந்த பெண்ணியம்" கொண்ட பெண்களுக்கு குறுகிய விதிகளை வகுக்கிறது, இருப்பினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஆண்மையை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும். உளவியல் பகுப்பாய்வு உலகளாவிய அறிவு என்று கூறிக்கொள்ளும் துறைகள் இன்னும் அவற்றின் சொந்த விதிகள் மற்றும் சார்புகளைக் கொண்ட சமூக கட்டமைப்புகளுக்குள் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு ஆணாதிக்க சமூகம் ஆண்பால் சிந்தனைக்கு சலுகை அளிக்கிறது மற்றும் பிற கண்ணோட்டங்களையும் வரலாறுகளையும் விலக்குகிறது. ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து சொற்பொழிவுகளும் மேலாதிக்க ஆண்மைக்கு இணங்குவதாகக் கூறலாம். மைக்கேல் ஃபூகால்ட் உளவியல் பகுப்பாய்வை நமது இயற்கையான பாலியல் சுயங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக பார்த்தார். பிரச்சனை என்னவென்றால், ஃபூகால்ட் வாதிட்டார், பாலியல் என்பது கலாச்சாரம் மற்றும் அதைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட எந்தவொரு கதையும் அனுபவத்தை விட அடையாளத்தின் மாயையைத் தருகிறது. ஒரு பன்முக-நெறிமுறை சமுதாயத்தில் நடத்தப்படும் உளவியல் பகுப்பாய்வு எந்தவொரு விலகலையும் அந்த இலட்சியத்தை அடையத் தவறியதாக கருதுகிறது. யாராவது ஒரு செயலைச் செய்வதாகக் கருதப்படுவதற்குப் பதிலாக, சமூகம் போதுமானதாக இல்லை என்று கருதுவதை அவர்கள் உருவகப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுவார்கள். கெய்ல் ரூபின் சிக்மண்ட் பிராய்டின் உளவியல் பகுப்பாய்வு கோட்பாட்டைப் பற்றி "தி டிராஃபிக் இன் வுமன்" என்ற புத்தகத்தில் எழுதினார். பிராய்டைப் பற்றிய ஜாக் லாகனின் பகுப்பாய்வு ஓடிபஸ் வளாகத்தை உறவினர் விதிகளை உள்வாங்கும் போது ஒரு குழந்தை அனுபவிக்கும் நெருக்கடியாக கருதுகிறது என்று ரூபின் கூறுகிறார். குழந்தை பாலினம்/பாலின அமைப்பைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு அதற்கேற்ப தன்னை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்கிறது. நரம்பியல் இந்த அமைப்பைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகவும், அதற்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கத் தவறியதாகவும் கருதப்படுகிறது. உடல் ஆண்குறியிலிருந்து ஃபாலஸை லாகன் பிரித்தல், உயிரியலில் இருந்து ஆண்பால் மற்றும் பாலினம் பிரிப்பதற்கான சலுகையை சமூகங்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன. ரூபினின் பார்வையில், மனநல மருத்துவம் பாலினம் மற்றும் பாலியல் வெளிப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது, நெறிமுறை அல்லாத நடத்தையை மனரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் வளர்ச்சி குன்றியதாக கருதியது. விதிகளை உள்வாங்கும் இந்த அமைப்பு பன்முக பாலின ஆண்மைக்கு சலுகை அளித்தது என்றும் ரூபின் பார்த்தார், அதே நேரத்தில் பெண்கள் மற்றும் பெண்ணியம் மீது ஏற்படுத்தும் மன ஒடுக்குமுறை சமூகத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். குறுக்குவெட்டு பாலிசிங் வெவ்வேறு சமூக அடையாளங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் பாதிக்கிறது. பாலினத்துடன், இனம், பாலின அடையாளம், வர்க்கம், பாலியல் நோக்குநிலை, வயது, மதம், மதம் மற்றும் இயலாமை போன்ற சிறப்பியல்பு பண்புக்கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் பாலினக் காவல்துறையால் வித்தியாசமாக பாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த சமூக வகைகளின் குறுக்குவெட்டின் விளைவு குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. பாலினக் காவல் அமைப்பிற்குள் குறுக்குவெட்டைப் புரிந்துகொள்வது வரலாற்றில் இனம் மற்றும் பாலினத்திற்கு இடையிலான உறவைப் பின்தொடர்ந்து பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் செய்யப்படலாம். இனமும் பாலினமும் காலப்போக்கில் தங்களுக்குள் படிநிலைகளை உருவாக்கின. "பெண்" இல்லாமல் "ஆண்" என்ற வகைப்பாடு இருக்க முடியாது போலவே, "கருப்பு" மக்கள் இல்லாமல் "வெள்ளை" மக்கள் இருக்க முடியாது. ஒரு வகைப்பாடாக இனம் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவ காலனித்துவத்திலிருந்து உருவானது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் "வெள்ளை" அல்லாதவர்கள், பழமையானவர்கள் மற்றும் மேலாதிக்கத்திற்கும் "நாகரிகத்திற்கும்" தகுதியானவர்கள் என்று கருதினர். ஐரோப்பிய முதலாளிகளின் உலகளாவிய காலனித்துவம் அவர்கள் காலனித்துவப்படுத்திய மக்களை அறிந்து கொள்வதற்கும் அவர்கள் மீது இருப்பதற்கும் ஐரோப்பிய வழிகளை விதித்தது. இதில் பாலினம் பற்றிய இனவாத மற்றும் ஆணாதிக்க கருத்துருவும் அடங்கும். காலனித்துவ மக்கள் பழமையானவர்கள் என்ற பார்வை "வெள்ளை" (மனித) மற்றும் "கருப்பு" (சொத்து அல்லது மனிதாபிமானமற்ற) இடையே ஒரு வேறுபாட்டை உருவாக்கியது. மனிதனைத் தவிர "கருப்பு" என்ற பார்வை பாலினத்தின் வகைப்பாடுகளிலிருந்து "கருப்பு" மக்களை விலக்கியது. மேற்கத்திய சமூகத்தில், "வெள்ளை" மற்றும் நடுத்தர வர்க்கமாக இருப்பது பாலின விதிமுறைகளை தொடர்ந்து தெரிவிக்கிறது, இதனால் "வெள்ளை அல்லாத" மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெண்ணியம் அல்லது ஆண்மையை செய்ய முடியவில்லை. நவீன காலங்களில், குறுக்குவெட்டு இப்போது மனித குணாதிசயங்களின் பல்வேறு வடிவங்களைத் தொட்டு, மக்களை எண்ணற்ற வெவ்வேறு வழிகளில் பாதிக்கிறது. ஒரு வெள்ளை திருநங்கை பெண் பாலினக் கட்டுப்பாட்டை எவ்வாறு அனுபவிக்கலாம் என்பது ஒரு ஆசிய ஓரினச்சேர்க்கை பெண் எப்படி இருக்க முடியும் (முதலியன) என்பதிலிருந்து பெரிதும் வேறுபடும். சமூகமயமாக்கல் ஒரு தனிநபரின் பாலின வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் அவர்களின் பெற்றோர் (கள்) மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பகல்நேர பராமரிப்பு வழங்குநர்கள் போன்ற பிற மூத்த அதிகாரிகளால் மிக இளம் வயதிலேயே கண்காணிக்கப்படுகிறது. பாலினக் காவல் என்பது குழந்தைகளை "பாலினம்" செய்யும் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும், அல்லது அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பாலினத்திற்கு வழக்கமாக பொருத்தமானதாகக் கருதப்படும் வகையில் அவர்களை சமூகமயமாக்குகிறது. குழந்தைகளுக்கு பாலின விதிமுறைகள் கற்பிக்கப்பட்டு, அவற்றின் அமலாக்கத்தை அனுபவித்தவுடன், அவர்கள் மற்றவர்களைக் கண்காணிக்கத் தொடங்குவார்கள்-அவர்களின் சகாக்கள் மற்றும் அவர்களின் பெரியவர்கள் இருவரும். ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவ பாலினக் காவல் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு "ஆண்பால்" என்றால் என்ன, இந்த சொற்களின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் "பெண்பால்" என்றால் என்ன என்பதைக் கற்பிப்பதில் இருந்து பாலினத்தை அமல்படுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. பாலினத்தின் இந்த பாரம்பரிய கருத்துக்கள் குழந்தைகளை "சிறுவர்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" என்று குறிப்பிடுவது போன்ற நடைமுறைகள் மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன, இது "குழந்தைகள் தங்களைப் பற்றி எப்படி நினைக்கிறார்கள், தங்கள் சமூகக் குழுவைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், தங்கள் பெற்றோரின் கண்கள் மூலம் தங்களைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதன் மையக் கூறாக பாலினம்/பாலினத்தை உருவாக்குகிறது". ரிவர்சைட்டில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆய்வுகளின் பேராசிரியரான ஜேன் வார்டு, ரெயின்போக்களை துரத்துதல்ஃ பாலின திரவ பெற்றோர் நடைமுறைகளை ஆராய்தல் என்ற புத்தகத்தின் தனது அத்தியாயத்தில் எழுதுவது போல, "சிறுவயது" அல்லது "பெண் குழந்தையை" மறுவரையறை செய்ய நம்பும் பெற்றோர்கள் கூட (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு "டாம்பாய்" மகளை அனுமதிப்பதன் மூலம், அல்லது ஒரு மகனை ஆடைகளை அணிவதன் மூலம்), உயிரியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு பைனரி என்ற பாலினக் கருத்தை இன்னும் வலுப்படுத்துகிறார்கள். உதாரணமாக, கடைகளில் பொம்மைகளைப் பிரிப்பது போன்ற வெளிப்படையான இடங்களில் பாலின பைனரி ஏற்கனவே அமல்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பாலர் பள்ளிகளில் இனவியல் ஆராய்ச்சியும் பாலினக் காவல் தொடர்பான அறிவுக்கு பங்களித்துள்ளது. ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு அவர்களின் உடல்களை என்ன செய்வது என்பது குறித்து பாலின அறிவுறுத்தல்களை வழங்க வேண்டும் என்று இந்த ஆராய்ச்சி பரிந்துரைத்துள்ளது. பல பள்ளிகளில், ஆசிரியர்கள் சிறுமிகளை விட சிறுவர்களுக்கு வெளிப்படையான உடல் அறிவுறுத்தல்களை அடிக்கடி வழங்கினர், இது சிறுமிகளை விட சிறுவர்களின் உடல்கள் அடிக்கடி காவல் செய்யப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஆசிரியர்கள் சிறுமிகளிடம் தங்கள் அறிவுறுத்தல்களில் அதிக வலிமையுடன் இருந்ததால் இது இருக்கலாம், அவர்கள் வழக்கமாக அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றுவதில் விரைவாக இருந்தனர், எனவே ஆசிரியர்கள் அடிக்கடி தங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆசிரியர்கள் நடத்தைகளை நிறுத்த சிறுவர்களை வழிநடத்த அதிக வாய்ப்புள்ளது (எ. கா. ஓட்டம், பொருட்களை வீசுதல்), அதேசமயம் அவற்றை மாற்றும்படி சிறுமிகளுக்கு அறிவுறுத்த அவர்கள் மிகவும் பொருத்தமாக இருந்தனர். உதாரணமாக, சிறுமிகளுக்கு "அவளுடன் பேசுங்கள், கத்தாதீர்கள், இங்கே உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள், அதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், கவனமாக இருங்கள், மென்மையாக இருங்கள், அதை என்னிடம் கொடுங்கள், அங்கேயே வைக்கவும்" போன்ற உடல் ரீதியான அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, சிறுமிகளை விட சிறுவர்களுக்கு பரந்த அளவிலான சாத்தியமான செயல்பாடுகள் கிடைக்கின்றன, ஏனென்றால் அவர்கள் சிலரிடமிருந்து திசைதிருப்பப்பட்டாலும், சிறுமிகளைப் போலவே குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட அவர்கள் வழிநடத்தப்படுவதில்லை. இந்த ஆராய்ச்சியை நடத்திய அறிஞரும் சமூகவியலாளருமான மார்ட்டினின் கூற்றுப்படி, "குழந்தைப் பருவத்தில் உடலின் ஜென்டரிங் என்பது வாழ்க்கையின் போக்கில் உடலின் மேலும் பாலினம் ஏற்படுவதற்கான அடித்தளமாகும். குழந்தைகளின் உடல்களின் பாலினம் பாலின வேறுபாடுகளை உணர்த்துகிறது மற்றும் இயற்கையாகத் தோன்றுகிறது, இது வாழ்நாள் முழுவதும் இத்தகைய உடல் வேறுபாடுகள் வெளிப்பட அனுமதிக்கிறது ". பாலினக் கட்டுப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்த ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக குழந்தைப் பருவத்தில். 1962 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடன் தங்கள் பள்ளி முறையை சீர்திருத்தியதன் விளைவாக ஒரு புதிய பாடத்திட்டம் உருவானது, இதில் ஆரம்பக் கல்வியில் பாலினக் கட்டுப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கங்களும் அடங்கும். இந்த புதிய பாடத்திட்டத்திற்குள் "பாரம்பரிய பாலினம் மற்றும் பாலினப் பாத்திரங்களை எதிர்கொள்ள முன்பள்ளிகள் செயல்பட வேண்டும்" என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. முன்பள்ளிகளில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் ஒரே மாதிரியான பாலினப் பாத்திரங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படாமல் தங்கள் திறன்களையும் ஆர்வங்களையும் வளர்த்துக் கொள்ள ஒரே மாதிரியான வாய்ப்புகளைப் பெற வேண்டும் ". இந்த பாலர் பள்ளிகள், தொடக்க மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகள் குழந்தைகள் மீது வைக்கப்படும் பாலினக் கட்டுப்பாட்டைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இதைச் செய்வதன் மூலம் ஆசிரியர்களும் பிற கற்பித்தல் பெரியவர்களும் தற்செயலாக பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை எவ்வாறு வலுப்படுத்தலாம் என்பதைக் காட்ட வேண்டும். இதை எதிர்த்துப் போராட ஆசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் கருவிகளில் பத்திரிகைகளை வைத்திருத்தல் மற்றும் வகுப்பறை தொடர்புகளை வீடியோடேப் செய்தல் போன்ற நடைமுறைகள் அடங்கும் (சுசேன் ரித்தாண்டரால் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு நடைமுறை). இந்த ஸ்வீடிஷ் பள்ளிகளில் ஈடுசெய்யும் கற்பித்தல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பொதுவான கற்பித்தல் நடைமுறை, இது பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களின்படி, சிறுவர்கள் சுயாட்சியைப் பராமரிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் மற்றவர்களுடன் நெருக்கத்தை பராமரிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இழப்பீட்டு கற்பித்தல் இந்த பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களுக்கு சவால் விடுகிறது, பெண்கள் சுயாட்சியைப் பராமரிக்க ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், சிறுவர்கள் மற்றவர்களுடன் நெருக்கத்தை வளர்ப்பதன் மூலமும். சில பெற்றோர்கள் தங்கள் பெற்றோரின் பாணிகள் மூலம் பாலினக் கட்டுப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சித்துள்ளனர், ஸ்டார்மின் பெற்றோர்களைப் போலவே, அவர்கள் தங்கள் குழந்தையை பாலினப்படுத்த வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்தனர், மாறாக தங்கள் குழந்தை தனக்காக முடிவு செய்யும் வரை காத்திருக்க வேண்டும். பாலினக் கட்டுப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவதில் ஸ்வீடிஷ் பள்ளிகளின் ஒப்பீட்டளவில் இதுவரை கிடைத்த வெற்றியைப் போலல்லாமல், ஸ்டார்மின் பெற்றோர்களான கேத்தி மற்றும் டேவிட் ஆகியோரின் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் பெரும் ஊடக பின்னடைவை எதிர்கொண்டன. என் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து உங்கள் பாலின பைனரியைப் பெறுங்கள் என்ற தலைப்பில் அத்தியாயம்! : குழந்தைகளின் பாலின சுயநிர்ணயத்திற்கான ஒரு இயக்கத்தை நோக்கி, வார்டு குறிப்பிடுவது போல், ஸ்டார்மின் பெற்றோர்கள் பெரும்பாலும் ஏமாற்றும் மற்றும் கையாளுதல் என்று எப்படி அழைக்கப்பட்டார்கள் என்பதை வார்டு காட்டுகிறார், "ஸ்டார்மின் பிறப்புறுப்புகளைப் பற்றி தங்களுக்குத் தெரிந்ததை வெளிப்படுத்தாததற்காக, கேத்தி மற்றும் டேவிட் ஸ்டார்மின் சுயநலத்தை மறைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்". வளரிளம் பருவம் என்பது ஒரு வளர்ச்சிக் கட்டமாகும், இதில் சக குழுக்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, மேலும் சக உறவுகள் குடும்ப உறவுகளை விட முதன்மையானவை. இது சகாக்களிடையே பாலினக் காவல் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாக மாறும் ஒரு கட்டமாகும். இளம் பருவத்தினர் ஏற்கனவே, குழந்தைப் பருவத்தில், பெரியவர்களால் நெறிமுறை பாலின வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இந்த எதிர்பார்ப்புகள் பின்னர் இளமைப் பருவத்தில் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் சகாக்கள் பாலினக் காவல் ஒருவருக்கொருவர். வளர்ச்சியின் இந்த (மற்றும் ஒவ்வொரு) கட்டத்திலும், பாலினக் காவல் குறிப்பாக குளியலறைகள், லாக்கர் அறைகள் மற்றும் விளையாட்டு அணிகள் போன்ற வெளிப்படையான பாலின சூழல்களில் பரவலாக உள்ளது. டியூட், யூ ஆர் எ ஃபேக், சி. ஜே. பாஸ்கோ எழுதிய ஒரு புத்தகம், உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் ஆண்மை மற்றும் பாலினக் காவல் ஆகியவற்றை இனவியல் ஆராய்ச்சி மூலம் ஆராய்கிறது. பாஸ்கோ பெரும்பாலும் உயர்நிலைப் பள்ளி சிறுவர்கள் 'மற்றவர்களை கேள்வி கேட்டு அல்லது சவால் விடுவதன் மூலம் தங்கள் சொந்த ஆண்மையை நிறுவ ஃபேக் புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்'. இந்த சூழலில், ஃபேக் என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துவது பாலினக் காவல் முறையின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஓரினச்சேர்க்கை வலிமை இல்லாத அல்லது போதுமான ஆண்பால் அல்லது வலிமையானதாகக் கருதப்படும் சிறுவர்களுக்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, "[ஃபேக் அடையாளம்] போதுமான திரவமாக இருப்பதால், ஃபேக் அடையாளத்தை நிரந்தரமாக கடைப்பிடிப்பார்கள் என்ற பயத்தில் சிறுவர்கள் தங்கள் நடத்தைகளை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், இதனால் சிறுவர்கள் ஒரு ஃபேக் நடத்தையை அடையாளம் கண்டு அதைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள்". ஒரு இணை கல்வி, கத்தோலிக்க உயர்நிலைப் பள்ளியின் ஆண் மாணவர்களின் ஆய்வு பாலினக் காவல் தொடர்பாக இளம் பருவ ஆண்களிடமிருந்து உள்ள நுண்ணறிவுகளை நிரூபிக்கிறது. இந்த ஆய்வு நடைமுறையில் உள்ள கொடுமைப்படுத்துதல் வகைகளை ஆராய்வதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் ஆண்களின் பாலினக் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது. கொடுமைப்படுத்துதல் வடிவங்கள் (மற்றும் பாலினக் காவல்) ஆண்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து வருகின்றன. ஆய்வில் ஒரு பங்கேற்பாளர் பாலே நடனமாடியதற்காக அவர் கொடுமைப்படுத்தப்பட்டதாக விளக்குகிறார், மேலும் அவரது கொடுமைப்படுத்துதலை "ஒரு பெண்ணாக இருப்பதற்கும் நிறைய தொடர்பு உள்ளது" என்று விவரித்தார், இதனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்துடன் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளின் தொடர்பைக் காட்டுகிறார் (மேலும் வழக்கமான பாலினப் பாத்திரங்களிலிருந்து விலகி இருப்பது கொடுமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு காரணத்தை நிரூபிக்கிறது). நேர்காணல்களை நடத்தும் நடைமுறையின் மூலம், பெண்களின் ஆண் நடத்தை குறித்து கவனிக்கப்பட்ட காவல்துறையை இந்த ஆய்வு சுருக்கமாக ஆராய்கிறது. ஒரு நேர்காணல் செய்பவர் "வன்முறை நடத்தைகளை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் சிறுவர்களின் கொடுமைப்படுத்துதல் நடைமுறைகளை கட்டுப்படுத்தும் சிறுமிகளின் நடத்தையை நிர்வகிப்பதற்கான வெவ்வேறு விதிமுறைகள் குறித்து கவனத்தை ஈர்க்கிறார்". நேர்காணல் செய்பவர்கள் ஆண்களுக்குள் "ஆண்பால்" என்று கருதப்படும் அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் வலுவூட்டல் குறித்தும் கவனத்தை ஈர்க்கிறார்கள். கூடுதலாக, இந்த "ஆண்பால்" அடையாளங்காட்டிகள் பெண் தொடர்பு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் மூலம் மேலும் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த நேர்காணல்களை நடத்துவதில், இளம் பருவத்தினர் ஆண்மை பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்தை தங்கள் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் வேரூன்றிய மற்றும் "தங்கள் தந்தைகளிடமிருந்து கடத்தப்பட்ட" ஒரு கருத்தாக எவ்வாறு கருதுகிறார்கள் என்பதையும் காணலாம். இளமைப் பருவத்திற்கான சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டின் போது பாலினத்தின் காவல்துறையைப் புரிந்துகொள்வதிலும் குறுக்குவெட்டு ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. கறுப்பினப் பெண்களின் கட்டுப்படுத்தும் உருவங்கள் பெரும்பாலும் இளம் கறுப்பினப் பெண்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் அவர்கள் பள்ளிகளில் தங்கள் கோபத்திற்காக தண்டிக்கப்படுவதைப் போல அதற்கேற்ப தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, ஒரு நபரின் குறுக்குவெட்டு அடையாளங்கள் அவர்கள் எவ்வாறு நடத்தப்படுகிறார்கள் என்பதையும், அவர்களின் ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியம் எவ்வாறு தணிக்கை செய்யப்பட்டு கண்காணிக்கப்படுகிறது என்பதையும் பாதிக்கும் பல வழிகள் உள்ளன. வயதுவந்தோர் பருவத்தில், பாலினக் காவல் பொதுவாக மிகவும் நுட்பமானதாக மாறுகிறது. இருப்பினும், பாலினம் தெளிவற்றதாகக் கருதப்படும் ஒரு தனிநபருக்கு, அப்பட்டமான வடிவங்கள் இன்னும் உள்ளன. இவை குழந்தைகளின் ஆர்வமுள்ள விசாரணைகள் (எ. கா. "நீங்கள் ஒரு பையனா அல்லது ஒரு பெண்ணையா?" குளியலறைகளில் பாலினக் காவல் (பின்வரும் பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டது). தோற்றத்தில் பாலின-நெறிமுறை கொண்டவர்கள் முதன்மையாக நடத்தை பாலினக் கட்டுப்பாட்டை அனுபவிக்கிறார்கள், அதாவது அதிக (அல்லது குறைவான) பெண்பால் அல்லது ஆண்பால் முறையில் செயல்பட நினைவூட்டல்கள் போன்றவை. பெண்கள் ஆண்பால் நடத்தையை விட ஆண்கள் பெரும்பாலும் பெண்ணிய நடத்தைக்காக தடுக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் வெட்கப்படுகிறார்கள். இது, குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியையாவது, ஆண்மையின் உயர்ந்த சமூக மதிப்பிற்கு காரணமாகும் என்று கோட்பாடு உள்ளது. பாலினக் காவல் பல ஆண்டுகளாக பெரியவர்களில் வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏஞ்சலா ஒய். டேவிஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, ஆரம்பகால பெண்கள் சிறைச்சாலைகள் சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக பாலினக் காவல் முறையை நம்பியிருந்தன. அமெரிக்காவில் முதல் பெண்கள் சீர்திருத்தக் கூடம் இந்தியானாவில் திறக்கப்பட்டது மற்றும் சமையலறைகள், வாழ்க்கை அறைகள் மற்றும் நர்சரிகளாக வடிவமைக்கப்பட்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. சமையல், தையல் மற்றும் சுத்தம் போன்ற செயல்பாடுகளின் மூலம் பெண்களுக்கு வீட்டுவசதி பற்றி பயிற்சி அளிப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. விளையாட்டு மற்றும் தடகளத்தில் பாலின சோதனை மற்றும் சரிபார்ப்பு சமீபத்திய வரலாற்றில் பல நாடுகள் மற்றும் தடகள அமைப்புகளுக்கு பாலினக் காவல் இன்னும் பொருத்தமான ஒரு நடைமுறையாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. 1936 பெர்லின் ஒலிம்பிக்கில் பத்தொன்பது வயதான மிசோரி ஓட்டப்பந்தய வீரர் ஹெலன் ஸ்டீபன் விஷயத்தில், 100 மீட்டர் ஓட்டப்பந்தயத்தில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தவர், பலர் அவரது பாலினத்தை கேள்வி எழுப்பினர், ஏனெனில் ஒரு பெண் இவ்வளவு விரைவாக ஓடுகிறார் என்ற கருத்தை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. பாலின சோதனை மற்றும் சரிபார்ப்பு மனித வரலாறு முழுவதும் உள்ளது, பண்டைய கிரேக்க போட்டிகளில் நடைமுறைகள் கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கிரேக்க பாரம்பரியங்களுக்குள், பெண்கள் பங்கேற்பதிலிருந்தும், சில நேரங்களில் பார்வையாளர்களிடமிருந்தும் கூட தடுக்கப்பட்டனர். கிரேக்க நடைமுறைகள் மற்றும் மிசோரியைச் சேர்ந்த ஹெலன் ஸ்டீபன்ஸின் கதை ஆகிய இரண்டின் எடுத்துக்காட்டுகளிலும், பெண்கள் பெரும்பாலும் பாலின சரிபார்ப்பு செயல்முறைகள் மற்றும் மோசடி குற்றச்சாட்டுகளுக்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்பதைக் காணலாம். பெண்கள் பெரும்பாலும் பெண்களைப் போல மாறுவேடமிட்ட ஆண்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள்; ஆண்கள் பெரும்பாலும் ஆண்களைப் போல மாறுவேடமிட்ட பெண்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படுவதில்லை). திருநங்கைகள், ஆண்ட்ரோஜைனஸ் மற்றும் பாலினம் இணங்காத தனிநபர்கள் பாலின காவல்துறையின் தீவிரம் பெரும்பாலும் இயல்பற்ற தன்மையின் உச்சநிலைக்கு விகிதாசாரமாக இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, திருநங்கைகள் பாலினக் காவல்துறையின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் வன்முறை வடிவங்களால் பாதிக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது. டிரான்ஸ்ஃபெமினைன் தனிநபர்களிடையே இணக்கமான அழுத்தங்கள் மற்றும் பாலின எதிர்ப்பு தொடர்பான ஆராய்ச்சி (பிறப்பின் போது ஆண் பாலினம் ஒதுக்கப்பட்டவர்கள், ஆனால் ஆண்களை விட அதிக பெண்ணியமாக அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள்) இந்த நபர்கள் பாரம்பரிய ஆண்மைக்கு இணங்க "தீவிரமான மற்றும் பரவலான" அழுத்தங்களை அனுபவித்ததாகவும், அவர்களின் பாலின அடையாளத்தின் வெளிப்பாடு உடல் ரீதியான ஆபத்து அல்லது சட்ட, பொருளாதார அல்லது சமூக அந்தஸ்தை இழக்கும் என்று அஞ்சுவதாகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. எனவே, திருநங்கைகள் பெரும்பாலும் சுய பாதுகாப்பு மற்றும் தங்கள் சுய அடையாளம் காணப்பட்ட பாலினத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டும். வெளிப்படையாக பாலின சூழல்களில் பாலினத்தின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்துள்ளதால் (மற்றும் "ஆண்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" என்ற கட்டாய பைனரி) குளியலறைகளில் பாலினக் காவல் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது. இந்த பிரச்சினை திருநங்கைகள் மற்றும் பாலினத்தவர் தனிநபர்களால் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளப்பட்டாலும், குறைந்த அளவிற்கு, இது ஆண்ட்ரோஜைனஸ் அல்லது பாலின தெளிவற்ற தோற்றங்களைக் கொண்ட நபர்களாலும் அனுபவிக்கப்படுகிறது. நெறிமுறை அல்லாத பாலின அடையாளங்களைக் கொண்ட நபர்களுக்கு, எந்த குளியலறையைப் பயன்படுத்துவது என்பது பெரும்பாலும் "கவலை, தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட துன்புறுத்தல்" ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது. அவர்கள் பயன்படுத்தும் குளியலறை அவர்களின் பாலினத்துடன் அல்லது அவர்களின் பாலின அடையாளத்துடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், குளியலறையில் திருநங்கைகள் (அல்லது ஆண்ட்ரோஜைனஸ்) இருப்பதைப் பற்றிய பாதுகாப்பை பாலின-நெறிமுறை மக்கள் எச்சரிப்பது வழக்கமல்ல. ஜாக் ஹால்பெர்ஸ்டாமின் கூற்றுப்படி, பெண்கள் அறைக்கும் ஆண்கள் அறைக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தையதில், திருநங்கைகள் மட்டுமல்ல, அனைத்து பாலின தெளிவற்ற பெண்களும் ஆராயப்படுகிறார்கள், அதேசமயம் பிந்தையதில், உயிரியல் ஆண்கள் குறைவாகவே கருதப்படுகிறார்கள் இடம். மேலும், பெண்கள் அறையில் உள்ள திருநங்கைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ஆண்கள் அறையில் உள்ள திருநங்கைகள் குறைவாக ஆராயப்பட வாய்ப்புள்ளது, ஏனெனில் பெண்களை விட ஆண்கள் ஊடுருவல்காரர்களைப் பற்றி குறைவாக விழிப்புடன் உள்ளனர். இருப்பினும், ஆண்கள் அறையில் ஒரு திருநங்கை கடந்து செல்வதில் வெற்றி பெறாவிட்டால் அவர் வன்முறையை சந்திக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. திருநங்கைகள் அல்லாதவர்களை விட திருநங்கைகள் மற்றும் திருநங்கைகள் பாகுபாட்டை அனுபவிக்க ஆறு மடங்கு அதிகம். 2013 ஆம் ஆண்டில் எல். ஜி. பி. டி எதிர்ப்பு வெறுப்பு குற்றங்களின் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட சம்பவங்கள் வன்முறை எதிர்ப்பு திட்டங்களின் தேசிய கூட்டணியில் பதிவாகியுள்ளன. 2014 ஆம் ஆண்டில், டிரான்ஸ் வன்முறை பற்றிய ஒரு தேசிய ஆய்வு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, "பதிலளித்தவர்களில் 53 சதவீதம் பேர் வாய்மொழி தாக்குதலையும், 8 சதவீதம் பேர் பொது தங்குமிடத்தில் உடல் ரீதியான தாக்குதலையும் புகாரளித்தனர்". பாலின விதிமுறைகள் கண்காணிக்கப்படும் ஒரு தளமாக, குளியலறைகள் மிகவும் பொதுவான பொது தங்குமிடமாகும், அங்கு திருநங்கைகள் மற்றும் பாலின இணக்கமற்ற மக்கள் வெறுப்பு வன்முறையை அனுபவிக்கிறார்கள். பிறப்புறுப்புக்கும் பாலினத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதாக மக்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, குளியலறைகளின் பாலினப் பிரிப்பு பிறப்புறுப்பு அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிறப்புறுப்புகளுக்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான இந்த "பொருத்தம்" காரணமாக, திருநங்கைகள் பெரும்பாலும் "ஏமாற்றுபவர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் வன்முறைக்கு குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள். ஒரு டிரான்ஸ் அல்லது ஆண்ட்ரோஜைனஸ் நபர் குளியலறையில் விசாரிக்கப்படும்போது, எதிர்வினை "பாலினத்தால் குளியலறைகளைப் பிரிப்பதன் தன்னிச்சையான தன்மையை மறுபரிசீலனை செய்வது அல்ல, ஆனால் டிரான்ஸ் அல்லது பாலின இணக்கமற்ற நபரை வன்முறையில் வெளியேற்றுவது". ஒரு பொது குளியலறையைப் பயன்படுத்துவது டிரான்ஸ் மற்றும் பாலின இணக்கமற்ற நபர்களுக்கு இனி ஒரு எளிய விஷயம் அல்ல. மார்ச் 2017 நிலவரப்படி, 19 மாநிலங்கள் (கலிபோர்னியா, நெவாடா, ஹவாய், நியூயார்க் போன்றவை) ), கொலம்பியா மாவட்டமும் 200 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்களும் திருநங்கைகள் தங்கள் பாலினத்திற்கு ஒத்த எந்தவொரு பொது ஓய்வறையையும் பயன்படுத்த அனுமதிக்கும் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டத்தை அமல்படுத்தியுள்ளன. மேலும், பெரும்பாலான பொது தங்குமிடங்கள் பாலினங்கள் மற்றும் "பாலின நடுநிலை கழிப்பறை" அல்லது "உள்ளடக்கிய கழிப்பறை" என்ற உரை இருக்கும் இடங்களில் தங்கள் கழிப்பறை அடையாளங்களை மாற்றின. வட கரோலினாவில் மார்ச் 2016 "குளியலறை மசோதா" காரணமாக இந்த சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது. பிறப்புச் சான்றிதழ்களில் (பிறப்புறுப்புகள் மற்றும் பாலினம்) பட்டியலிடப்பட்டுள்ள உயிரியல் பாலினம் காரணமாக மக்கள் தங்கள் விருப்பப்படி பொது ஓய்வறைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்வது நியாயமற்றது என்று மசோதா வாதிட்டது, எனவே, இது திருநங்கைகளின் உரிமைகளை தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தது. பாலினக் காவல் முறைக்கு ஃபேஷன் மற்றும் நவீன எதிர்ப்பு 1924 ஆம் ஆண்டில், பாலின விதிமுறைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, பிராய்டின் மேலாதிக்க ஆய்வறிக்கையை நிழலிட்ட சித்தாந்தங்களை வலுப்படுத்தின, "உயிரியல் என்பது பாலின அடையாளத்தின் முக்கிய தீர்மானிப்பாகும்". இந்த விதிமுறைகள் கலாச்சார ஒழுங்கமைப்பில் உட்பொதிக்கப்பட்டன, அன்றாட வாழ்க்கை, சட்டம் மற்றும் அரசியலில் பாலின அடையாளத்தை பாதித்தன. பாலினக் காவல் உத்திகள் இந்த விதிமுறைகளை அமல்படுத்தியது, மேலும் கலாச்சார ரீதியாக கட்டாய ஆடைக் குறியீடுகளை மக்களை பாலின பிணைப்புகளுக்குள் கட்டாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துவது ஒரு நடைமுறையில் இருந்த தந்திரமாகும். இருப்பினும், வரலாறு முழுவதும் முற்போக்கான இயக்கங்கள் காவல்துறையை மீறுவதற்கும், காவல் பாலின தரங்களை புறக்கணிப்பதன் மூலமும் சீர்திருத்துவதன் மூலமும் கட்டுப்பாட்டு விதிமுறைகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் தீவிரமாக பணியாற்றியுள்ளன. பிராய்ட்டின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுவது சீராகக் குறையத் தொடங்கியுள்ளது, மேலும் புதிய ஆய்வுகள் ஒரு பிரபலமான எழுச்சிக் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளன, தனிநபர்கள் தங்களுக்கு எந்த பாலின வேறுபாடுகள் பொருந்தும் என்பது குறித்து தங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். பாலின விதிமுறைகளின் நவீன எதிர்ப்பு ஒருவரின் பாலினத்தின் தரங்களுக்கு இணங்குவதற்கான வயதான காவல்துறையை அழித்து வருகிறது. நுகர்வோர் நுண்ணறிவு நிறுவனமான இன்டலிஜென்ஸ் குரூப் நடத்திய ஆய்வின்படி, "14 முதல் 34 வயதுக்குட்பட்டவர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பேர் பாலினம் ஒரு நபரை முன்பு இருந்ததைப் போல வரையறுக்க வேண்டியதில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மேலும் 10 பேரில் 6 பேர் ஆண்களும் பெண்களும் இனி பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் அல்லது நடத்தைகளுக்கு இணங்க வேண்டியதில்லை என்று கூறுகிறார்கள்". பாலின ஆடைச் சட்டங்கள் மற்றும் கட்டளைகள் பழைய ஃபேஷன் நெறிமுறைகள் முறையாக நெறிமுறை பாலின இருமைகளை அமல்படுத்தியது, மக்கள் தங்கள் பாலினத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வகையில் ஆடை அணிவதற்கும் அணிவதற்கும் கட்டுப்படுத்தியது. பாலின ஆடைக் குறியீட்டை கலாச்சார மற்றும் சமூக ஏற்றுக்கொள்ளலை அமல்படுத்த சமூகம் பாலினக் காவல் தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தும். அமெரிக்காவில் முதன்முதலில் பாலின ஆடை கட்டளை 1848 இல் ஓஹியோவின் கொலம்பஸில் இயற்றப்பட்டது. இந்த அவசரச் சட்டம் ஒருவர் "அவரது பாலினத்தைச் சேராத உடையில்" தோன்றுவதைத் தடைசெய்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், நாற்பது அமெரிக்க நகரங்கள் துணி-எதிர்ப்பு மற்றும் குறுக்கு ஆடை எதிர்ப்பு கட்டளைகளை நிறைவேற்றின. இந்த கட்டளைகள் பெரும்பாலும் பொது அநாகரீகத்தைத் தூண்டும் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டன, அதாவது செயின்ட் லூயிஸின் 1864 சட்டம் பின்வருமாறு கூறியதுஃ "இந்த நகரத்தில் யார் வேண்டுமானாலும், எந்தவொரு பொது இடத்திலும் நிர்வாண நிலையில், அல்லது அவரது பாலினத்தைச் சேராத உடையில், அல்லது ஒரு அநாகரீகமான அல்லது மோசமான உடையில் தோன்றுவது. ஒரு தவறான செயலுக்கு குற்றவாளி என்று கருதப்படும்". பொதுப் பாதுகாப்பின் அடிப்படையில் பிற அவசரச் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, 1845 ஆம் ஆண்டு நியூயார்க் மாநிலச் சட்டம், ஒரு சட்டவிரோத நாடோடி "ஒரு நபர், தனது முகத்தை வர்ணம் பூசவோ, நிறம் மாற்றவோ, மறைக்கவோ அல்லது மறைக்கவோ, அல்லது மாறுவேடத்தில் இருக்கவோ, அவர் அடையாளம் காணப்படுவதைத் தடுக்கும் வகையில், ஒரு சாலை அல்லது பொது நெடுஞ்சாலையில் தோன்றுகிறார்" என்று வரையறுத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பல பாலின ஆடைச் சட்டங்கள் குறிப்பாக பெண்களின் ஆடைகளை அணிவதைத் தடை செய்வதில் கவனம் செலுத்தின. இத்தகைய பாலின-குறிப்பிட்ட சட்டங்கள் 1944 இல் மிச்சிகனில் உள்ள டெட்ராய்டிலும், 1954 இல் கொலராடோவின் டென்வரிலும், 1965 இல் புளோரிடாவின் மியாமியிலும் நிறைவேற்றப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சில குறுக்கு ஆடை சட்டங்கள் அவற்றின் தெளிவின்மை மற்றும் அமல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சவால் செய்யப்பட்டன. ஓஹியோவின் உச்ச நீதிமன்றம் 1975 ஆம் ஆண்டு கொலம்பஸ் வி ரோஜர்ஸ் வழக்கைக் கண்டது, இது நகரத்தின் கட்டளையை சவால் செய்து ரத்து செய்தது. ஓஹியோ உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி ஓ 'நீல் இந்த அவசரச் சட்டம், "தெளிவற்ற தன்மைக்கு அரசியலமைப்பிற்கு முரணானது, ஏனெனில் இது சட்டபூர்வமான அல்லது சட்டவிரோதமானது என்று தீர்மானிக்கக்கூடிய போதுமான தரங்களை வழங்கவில்லை" என்று எழுதினார். பின்னர் அவர் தனது கருத்தில் தெளிவுபடுத்தினார், "ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் ஆடை முறைகள் வரலாற்று ரீதியாக ஃபேஷனில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டவை. தற்போது, ஆடைகள் இரு பாலினருக்கும் விற்கப்படுகின்றன, இது தோற்றத்தில் மிகவும் ஒத்ததாக இருப்பதால், சாதாரண புத்திசாலித்தனமான ஒரு நபரால் அதை ஆண் அல்லது பெண் ஆடை என்று அடையாளம் காண முடியாது ". நவீன எதிர்ப்பில் ஃபேஷனைப் பயன்படுத்துதல் பாலினக் காவல் இணக்கத்திற்கு எதிரான இந்த சீர்திருத்த பிரச்சாரம் நவீன கலாச்சார ஆடைக் குறியீடுகளில் திரவத்திற்கான கலாச்சார ஏற்றுக்கொள்ளலை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. இப்போதெல்லாம் பாலின அடையாளம் குறித்த முடிவுகள் சுயமாக எடுக்கப்பட்டதாகவும், "சுய வெளிப்பாட்டின்" ஒரு வடிவமாகவும் பார்க்கப்படுகின்றன. ஒருவரின் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கும், பாலின விதிமுறைகளுக்கு இணங்காமல் இருப்பதற்கும் ஒரு பொதுவான வழி பாணியில் தனிப்பட்ட தேர்வு மூலம் ஆகும். இந்த தேர்வுகளில் ஆடைகள், பாகங்கள் மற்றும் அழகு பழக்கவழக்கங்கள் அடங்கும். பாணியில் சுய வெளிப்பாட்டின் "குறியீட்டு பொருள்" உள்ளது, இது "நம்மைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நமது சொந்த பார்வைகளை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையை வழங்குகிறது". எனவே, ஃபேஷன் இணக்கமின்மை பல மில்லினியல்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் கடந்தகால பாலிஷ் பாலிசி பைனரிகளை வளைப்பதில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். ஒருவரை அவர்களின் பாலினத்துடன் கட்டுப்படுத்த முன்பு பயன்படுத்தப்பட்ட ஆடைக் குறியீடுகளை புறக்கணிப்பதன் மூலம் அவர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள். பாலின பைனரியை அமல்படுத்துவதில் ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஆடைக் குறியீட்டை புறக்கணிப்பதில், இந்த மில்லினியல்கள் பாலினக் காவல் முறைக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்பைக் கண்டறிந்துள்ளனர். நவீன பாலின-குறிப்பிட்ட ஃபேஷன் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்கு மிகவும் நெகிழ்வானதாகிவிட்டது, இது பழைய பாலின பாணி கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிராக பார்வைக்கு மேலும் இயக்கப்படுகிறது. காலாவதியான ஃபேஷன் நெறிமுறையின் விதிகளுக்கு இணங்க மறுப்பது ஒரு லா மோட் ஃபேஷன் மற்றும் பிரதான பாணியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பாலின பாணி விதிமுறைகளை மீறும் ஆடை மற்றும் ஆபரணங்களில் ஒரு சமீபத்திய முறை சீராக பிரபலமாகிவிட்டது மற்றும் வெளிப்படையாக முன்னோடி ஃபேஷன் போக்குகள் பொதுவாக பாலின குறிப்பிட்ட பாணி விவரங்களின் இணைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெருகிய முறையில் வளர்ந்துள்ளன. போக்கு மாறாத பாணிகள் பெண்களை உள்ளடக்கிய "ஆண்பால்" முறையில் ஆடை அணிவதற்கு அதிகாரம் அளிக்கின்றன, மேலும் ஆண்கள் தங்கள் பாணியில் "பெண்பால்" பண்புகளை மாற்றியமைக்க உதவுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக பெண்கள் வேலைக்கு உடைகளை அணிய தேர்வு செய்கிறார்கள், அல்லது ஆண்களுக்கு ஆணி பாலிஷ் அணிவது போன்றவை. சிறுவர்களின் சுகாதார பாலினக் காவல் குடிப்பழக்கம், பதட்டம் மற்றும் மனச்சோர்வு அபாயத்தை அதிகரிக்கும். மேலும் காண்க பாலின எதிர்ப்பு இயக்கம் பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் ஒழிப்பதற்கான குழந்தைப் பருவ பாலின இணக்கமற்ற மாநாடு எலினோ டி செஸ்பேடிஸ் வீடியோ கேம்களில் பாலின பிரதிநிதித்துவம் மச்சிஸ்மோ ஆண்மை பாலினம் மற்றும் பாலின வேறுபாடு ஆண் பாலே நடனக் கலைஞரின் மேற்கத்திய ஸ்டீரியோடைப்பின் சமூகவியல் குறிப்புகள் பாலின இணக்கமற்ற பாலினம்