Shamans (Hutton book)
ஷாமன்ஸ்ஃ சைபீரிய ஆன்மீகமும் மேற்கத்திய கற்பனையும் சைபீரியாவின் ஷாமன்களை மேற்கத்தியர்கள் எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பதற்கான வரலாற்று ஆய்வு ஆகும். இது ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டனால் எழுதப்பட்டது, பின்னர் பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார், முதலில் 2001 இல் ஹாம்பில்டன் மற்றும் லண்டனால் வெளியிடப்பட்டது. ஷாமன்ஸ் எழுதுவதற்கு முன்பு, ஹட்டன் ஆரம்பகால நவீன பிரிட்டன், கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதம், பிரிட்டிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் சமகால பேகனிசம் போன்ற தலைப்புகளில் தொடர்ச்சியான புத்தகங்களை எழுதியிருந்தார். இந்தப் புத்தகம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, "ஷாமன்களைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும் என்று நாங்கள் ஏன் நினைக்கிறோம்" என்ற தலைப்பில், ரஷ்யர்களும் பிற மேற்கத்தியர்களும் சைபீரியாவையும் அதன் ஷாமனிக் பயிற்சியாளர்களையும் இடைக்காலம் முதல் இன்று வரை எவ்வாறு புரிந்து கொண்டுள்ளனர் என்பதைப் பார்க்கிறது. குறிப்பாக, படையெடுக்கும் ரஷ்யர்களால் சைபீரியா என்ற கருத்து எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும், ரஷ்யப் பேரரசு மற்றும் பின்னர் சோவியத் யூனியன் அரசாங்கங்கள் அங்கு வாழ்ந்த பல இனக்குழுக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொண்டன என்பதையும், அதன் பூர்வீக ஷாமனிக் நம்பிக்கைகளை அவர்கள் எவ்வாறு கையாண்டார்கள் என்பதையும் இது பார்க்கிறது. இரண்டாவது பிரிவில், "ஷாமன்களைப் பற்றி நமக்குத் தெரியும் என்று நாம் நினைப்பது", அறிஞர்களால் ஒருபோதும் உறுதியாக வரையறுக்கப்படாத ஷாமனிசம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் சிரமத்தை அவர் முன்னிலைப்படுத்துகிறார். சைபீரியாவில் ஷாமனிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு பண்புகளை அவர் ஆராய்ந்து, அண்டவியல், உபகரணங்கள் மற்றும் உடைகள் மற்றும் அவற்றின் சடங்கு நிகழ்ச்சிகளைப் பார்த்து, இந்த பிராந்தியத்தின் ஷாமன்களிடையே உள்ள பெரும் பன்முகத்தன்மையை அவர் வலியுறுத்துகிறார். மூன்றாவது மற்றும் இறுதிப் பகுதியில், "ஷாமனிக் உலகில் சைபீரியா", ஹட்டன் சைபீரியாவிலும் அதற்கு வெளியேயும், யூரேசியாவின் பிற பகுதிகளிலும் ஷாமனிக் நம்பிக்கைகளின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பார்க்கிறார். இறுதியாக, சைபீரியாவில் ஷாமனிசத்தின் தற்போதைய நிலை மற்றும் நியோஷாமானிசத்தின் செல்வாக்கு குறித்து அவர் தனது கவனத்தைத் திருப்புகிறார். ஃபோக்லோர் மற்றும் ஜர்னல் ஃபார் தி அகாடமிக் ஸ்டடி ஆஃப் மேஜிக் போன்ற சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்ட கல்வி மதிப்புரைகள் பெரும்பாலும் சாதகமாக இருந்தன. எவ்வாறாயினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் நீல் பிரைஸ் ஸ்காண்டிநேவியாவில் ஷாமனிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் குறித்த ஹட்டனின் விவாதத்தில் ஒரு சிக்கலைக் குறிப்பிட்டார். பின்னணி 1953 இல் பிறந்த ரொனால்ட் ஹட்டன், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள மாக்டலன் கல்லூரியில் முதுகலைப் படிப்புக்குச் செல்வதற்கு முன்பு கேம்பிரிட்ஜ் பெம்ப்ரோக் கல்லூரியில் வரலாறு படித்தார். 1981 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் ஒரு வாசகராக பணியமர்த்தப்பட்டார், அங்கு அவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நான்கு புத்தகங்களின் தொடரை எழுதினார். 1991 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் தொல்லியலில் அவரது நீண்டகால ஆர்வத்தின் அடிப்படையில், பண்டைய பிரிட்டிஷ் தீவுகளின் பேகன் மதங்கள் என்ற கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதம் குறித்த தனது முதல் ஆய்வை அவர் வெளியிட்டார். இதைத் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய இரண்டு ஆய்வுகள், தி ரைஸ் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் மெர்ரி இங்கிலாந்து (1994) மற்றும் தி ஸ்டேஷன்ஸ் ஆஃப் தி சன் (1996), பின்னர் விக்காவின் வரலாறு, தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் தி மூன் (1999) என்ற தலைப்பில். ஷாமன்ஸுடன் அவர் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவமயமாக்கலைத் தொடர்ந்து அவை மாற்றப்பட்ட மற்றும் தொடர்பு கொண்ட விதம் குறித்து தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். அறிமுகத்தில், 1970 களில் இருந்து, "ஷாமனிசம்" என்பதற்கான நான்கு தனித்துவமான வரையறைகள் மானுடவியலாளர்களாலும் மத ஆய்வுகளின் அறிஞர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன என்று ஹட்டன் குறிப்பிடுகிறார். முதலாவதாக, ஷாமனிசம் என்பது ஒரு தனிநபர் "நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலையில் இருக்கும்போது ஒரு ஆவி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும்" எந்தவொரு நடைமுறையையும் குறிக்கிறது. இரண்டாவது மற்றவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் அத்தகைய நடைமுறைகளைச் செய்யும் நிபுணர்களுக்கான காலத்தை ஒதுக்குகிறது. மூன்றாவது வரையறை ஷாமன்களை "ஊடகங்கள்", "சூனிய மருத்துவர்கள்", "ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்கள்" மற்றும் "தீர்க்கதரிசிகள்" போன்ற பிற மந்திர-மத நிபுணர்களிடமிருந்து சில நுட்பங்களால் வேறுபடுத்த முயற்சிக்கிறது; இது நவீன அறிஞர்களால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் வரையறை என்று ஹட்டன் குறிப்பிடுகிறார். நான்காவது வரையறை சைபீரியா மற்றும் ஆசியாவின் அண்டை பகுதிகளின் மத நம்பிக்கைகளைக் குறிக்க மட்டுமே இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் ஹட்டன் அத்தகைய வரையறையை நியாயமற்றதாகக் கருதி விமர்சிக்கிறார். பகுதி ஒன்றுஃ ஷாமனின் முதல் அத்தியாயம், "சைபீரியாவின் உருவாக்கம்" பற்றி நமக்குத் தெரியும் என்று நாம் ஏன் நினைக்கிறோம், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ரஷ்யாவில் உள்ள சைபீரியாவின் பகுதி முதலில் மேற்கில் வசிக்கும் ஐரோப்பியர்களால் எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டது என்பதைப் பார்க்கிறது. ஹட்டன் பின்னர் இப்பகுதியின் மகத்தான அளவு, அதன் காலநிலை மற்றும் அதன் புவியியல் பற்றி விவாதிக்கிறார். "ஷாமன்களின் உருவாக்கம்" என்ற தலைப்பில் இரண்டாவது அத்தியாயம், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களை வகைப்படுத்த ரஷ்ய அதிகாரிகள் எவ்வாறு வந்தனர் என்பதைப் பார்க்கிறது, 120 தனித்துவமான மொழியியல் குழுக்களை 35 "தேசிய இனங்களாக" மாற்றியது. ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் சைபீரிய பூர்வீகக் குழுக்களின் கலாச்சார மற்றும் இன இனப்படுகொலை குறித்து விவாதிக்க இது தொடர்கிறது, பின்னர் பல நூற்றாண்டுகளாக பூர்வீக சைபீரிய சமூகத்திற்குள் ஏற்பட்ட பெரும் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் மாற்றத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. "சைபீரியர்களின் மாற்றம்" என்ற மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், ஹட்டன் சைபீரியாவை ரஷ்யா கைப்பற்றியது பற்றி விவாதிக்கிறார், இது பெரும்பாலும் சுமார் 1580 மற்றும் 1650 க்கு இடையில் நடந்தது. படையெடுப்புக்கான பொருளாதார காரணங்களை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவை பெரும்பாலும் ஃபர் வர்த்தகத்தின் விளைவாக இருந்தன, மேலும் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ், சைபீரியாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் ஒட்டுமொத்த மக்கள் தொகை அதிகரித்தது என்று குறிப்பிடுகிறார். ரஷ்யாவிலிருந்து ஐரோப்பிய மக்கள் கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர்வது பூர்வீக மக்களை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை அவர் விவாதிக்கிறார், அதே போல் கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவற்றின் தாக்கத்தை ஆராய்கிறார், அனைத்து வெளிநாட்டு மதங்களும் உள்நாட்டு சைபீரிய நம்பிக்கைகளுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு தொடர்பு கொண்டன, பெரும்பாலும் ஒரு ஒத்திசைவான கலவையை உருவாக்குகின்றன. அத்தியாயத்தின் கடைசி பகுதியில், கிறிஸ்தவ ரஷ்ய அதிகாரிகளாலும் பின்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மார்க்சிய-லெனினிய நிர்வாகத்தாலும் ஷாமன்கள் மற்றும் பிற பூர்வீக மந்திர-மத பயிற்சியாளர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதை அவர் பார்க்கிறார், அத்தகைய பாரம்பரிய நடைமுறைகள் 1980 களில் முற்றிலுமாக ஒழிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். நான்காவது அத்தியாயம், "ஷாமனிசத்தின் பதிவுகள்", சைபீரியாவில் ஷாமனிக் மற்றும் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் பற்றிய பல ஐரோப்பிய பதிவுகளைக் கையாள்கிறது. தென்மேற்கு சீனாவில் ஒரு மந்திர-மத பயிற்சியாளரைப் பற்றிய மார்கோ போலோவின் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கணக்கைக் குறிப்பதன் மூலம் ஹட்டன் இதைத் தொடங்குகிறார், இது அண்டை நாடான மங்கோலியா மற்றும் சைபீரியாவின் பிற்கால கணக்குகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தது. இந்த அணுகுமுறையைத் தொடர்ந்து, அவர் ஒரு மங்கோலிய மந்திரவாதி பற்றிய ரூப்ரக்கின் 1254 இன் பிரான்சிஸ்கன் துறவி வில்லியமின் கணக்கைக் குறிப்பிடுகிறார். 1557 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர் ரிச்சர்ட் ஜான்சன் தயாரித்த சைபீரிய ஷாமன்கள் பற்றிய ஆரம்பகால ஐரோப்பிய கணக்கையும், பின்னர் 1692 ஆம் ஆண்டின் டச்சுக்காரர் நிக்கோலஸ் விட்சனின் கணக்கையும் அவர் விவாதிக்கிறார். அடுத்து, ஹட்டன் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்வேறு கணக்குகளைப் பார்க்கிறார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய பிராந்தியத்தின் மனித மற்றும் இயற்கை வளங்களைப் பற்றி அறிக்கையிட ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் அனுப்பப்பட்ட விஞ்ஞானிகளால் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் ஷாமன்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் அவர்களை தந்திரக்காரர்கள் மற்றும் ஏமாற்றுக்காரர்களாக பார்க்கிறார்கள். ஹட்டன் மானுடவியலின் தோற்றம் மற்றும் சைபீரியாவின் ஷாமன்களை மானுடவியலாளர்கள் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கிய விதம் பற்றி விவாதிக்கத் தொடர்கிறார், அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் முன்னோடிகளை விட அதிக அனுதாப அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொண்டனர் என்று விளக்குகிறார். ஷாமனிசத்தின் தடயங்களை ஆவணப்படுத்துவதில் மட்டுமல்லாமல், அதன் அழிவுக்கு உதவுவதிலும் சோவியத் மானுடவியலாளர்களின் பங்கை அவர் இறுதியாக கையாள்கிறார். பகுதி இரண்டுஃ ஷாமனின் ஐந்தாம் அத்தியாயம் பற்றி நமக்குத் தெரியும் என்று நாம் நினைப்பது, "ஷாமன்ஸ் என்ன செய்தார்", சைபீரியாவின் ஷாமன்களைப் பற்றி உறுதியாக என்ன சொல்ல முடியும் என்பதை ஹட்டனின் ஆய்வுக்கு வழங்குகிறது. "ஷாமன்" என்ற சொல் ஒரு "கச்சா" முத்திரை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது சைபீரிய பிராந்தியத்திற்குள் பல்வேறு வகையான மந்திர-மத பயிற்சியாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஷாமனின் பங்கு அரிதாகவே மையமாக இருந்தது என்ற உண்மையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பல்வேறு பழங்குடி குழுக்களிடையே, ஷாமன்கள் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு சேவை செய்ததாகவும், சமூகத்தில் வெவ்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்ததாகவும் அவர் வலியுறுத்துகிறார், இருப்பினும் அவர்கள் பொதுவாக குணப்படுத்துதல் மற்றும் தெய்வீக நடைமுறைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர். "ஷாமனிக் காஸ்மாலஜிஸ்" என்ற தலைப்பில் ஆறாவது அத்தியாயத்தில், பூர்வீக சைபீரியர்களிடையே மூன்று அண்டவியல் கருத்துக்கள் பரவலாக இருந்தன என்று ஹட்டன் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "உயிரற்ற பொருள்கள் கூட ஆவி வடிவங்களால் வசித்து வந்தன என்ற நம்பிக்கைகள்; உலகம் பல்வேறு நிலைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் உயிரினங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட 'ஆன்மா' அல்லது உயிரூட்டும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தன". 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து சான்றுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே அறிஞர்கள் ஷாமனிசத்தை உண்மையிலேயே விவாதிக்க முடியும் என்பதைக் குறிப்பிட்டு, அத்தகைய நம்பிக்கைகள் ஏற்கனவே உள்வரும் வெளிநாட்டு மத இயக்கங்களுடன் ஒத்திசைவாக கலக்கத் தொடங்கியபோது, சைபீரியாவின் அண்டவியலில் காணப்படும் எண்ணற்ற பல்வேறு வகையான ஆவி உதவியாளர்களைப் பற்றி அவர் விவாதிக்கிறார். இது முழுவதும், சைபீரிய பிராந்தியத்திற்குள் உள்ள மிகப்பெரிய மாறுபாட்டை அவர் வலியுறுத்துகிறார், பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் இனக் குழுக்கள் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு மற்றும் ஷாமனுக்கும் அவர்கள் பணியாற்றிய ஆவிகளுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. அனைத்து சைபீரிய ஷாமன்களும் ஆவிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறியதற்காக மதத்தின் ருமேனிய வரலாற்றாசிரியர் மிர்சியா எலியேட்டை விமர்சித்த ஹட்டன், அதற்கு நேர்மாறாக ஆதாரங்களை வழங்குகிறார், சில பகுதிகளில், ஷாமன்கள் ஆவிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட அவற்றை அமைதிப்படுத்தினர் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஷாமன்களால் வேலை செய்யப்பட்ட ஆவிகள் உண்மையில் ஷாமனின் கற்பனைக்குள் இருக்கும் மனநிலைகளை மாற்றியமைத்தன என்ற மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி அவர் விவாதிக்கிறார். அத்தியாயம் ஏழு, "ஷாமானிக் அப்ரண்டிஸ்ஷிப் அண்ட் எக்யூப்மென்ட்", சைபீரிய ஷாமான்களிடையே பரம்பரை பயிற்சிகளின் தன்மையை ஆராய்கிறது, அதே போல் ஒரு "ஷாமானிக் நோய்" என்ற கருத்தைப் பார்க்கிறது, இதன் மூலம் தனிநபர் தங்கள் அதிகாரங்களைப் பெறுவதற்கு முன்பு பெரும் துன்பங்களுக்கு ஆளாக வேண்டியிருந்தது. ஒரு ஷாமனின் பயிற்சியை ஆராய்ந்த ஹட்டன், மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய ஒரு பார்வை ஷாமனிசத்திற்கு உலகளவில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது என்ற எலியேடின் யோசனையை விமர்சிக்கிறார், இது சைபீரியா முழுவதும் கூட காணப்படவில்லை என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, உலகம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். அதற்கு பதிலாக, "உண்மையான உலகளாவிய முறை" என்பது பயிற்சியாளர் ஷாமன் தொழிலில் நுழைவதற்கு முன்பு மேற்கொண்ட "திரும்பப் பெறும் காலம்" என்று அவர் கூறுகிறார், அப்போது அவர்களின் சடங்கு முடிவுக்கு வரும், மேலும் அவர்கள் முன்பே இருந்த ஷாமன்கள் மற்றும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள். உபகரணங்கள் மற்றும் ஆடை பற்றிய விவாதத்திற்கு நகரும் அவர், குறைந்தது ஒரு ஷாமானிக் பொருளைச் சேர்ப்பது சைபீரியா முழுவதும் நிலையானதாக இருந்தது என்று வாதிடுகிறார். எட்டாவது அத்தியாயத்தில், "ஷாமனிக் செயல்திறன்", ஹட்டன் சைபீரிய ஷாமன்களை "கலைஞர்கள்" என்று விவரிக்கிறார், இருப்பினும் இந்த நிகழ்ச்சிகள் உண்மையில் என்ன அர்த்தப்படுத்துகின்றன என்பதில் பெரும் மாறுபாடு இருந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர்களின் சில நிகழ்ச்சிகள் மேம்படுத்தப்பட்டதா என்பதைப் பற்றி விவாதித்த அவர், பயிற்சியாளர்கள் அல்லது சிறப்பு ஷாமானிக் உதவியாளர்களின் ஈடுபாட்டைப் பார்க்கிறார். பார்வையாளர்களின் பங்கை ஆராய்ந்த அவர், ஷாமன்கள் செய்யக்கூடிய மனிதநேயமற்ற சாதனைகளைப் பார்த்து அத்தியாயத்தை முடிப்பார்-லெவிடேஷன் மற்றும் தீவிர சுய தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்கள் போன்றவை-மேலும் இவற்றில் சில மாயைகள் என்று காட்டப்படலாம் என்று விளக்கும் போது, மற்றவர்களின் விஷயத்தில், விளக்கம் ஒரு "தொந்தரவாக திறந்த கேள்வி" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். பகுதி இரண்டின் இறுதி அத்தியாயமான "நாட்ஸ் அண்ட் லூஸ் எண்ட்ஸ்" இல், ஹட்டன் சைபீரியாவில் ஷாமனிசத்திற்கு பல்வேறு கூறுகளை ஆராய்கிறார். கட்டணத்தின் பங்கைப் பற்றி விவாதித்த அவர், சில பகுதிகளில், ஷாமன்கள் எப்போதும் தங்கள் சேவைகளுக்காக ஊதியம் பெற்றனர், ஆனால் மற்றவற்றில் அவர்கள் தங்கள் உதவியை இலவசமாக வழங்குவது வழக்கமாக இருந்தது என்பதை எடுத்துரைத்தார்; இந்த காரணத்திற்காக அவர் சைபீரிய ஷாமனிசத்தை "ஒரு தொழிலை விட ஒரு தொழில்" என்று கருதுகிறார். சைபீரிய ஷாமனிசத்தில் என்டியோஜென்களின் பங்கைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடரும் அவர், அவை அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன என்ற எலியேடின் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கிறார். சைபீரிய ஷாமனிசத்தில் வடிவ மாற்றத்தில் அல்லது ஆவி தடங்களில் ஷாமனிக் நம்பிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள் உள்ளன என்பதை எடுத்துரைத்து, அவர் உயிரியல் பாலினம் மற்றும் பாலினம் பற்றிய கருத்துக்களை ஆராய நகர்கிறார். பதிவுசெய்யப்பட்ட சூழல்களில், பெண்களை விட ஆண்கள் பொதுவாக ஷாமனிக் தொழிலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்று வாதிட்ட ஹட்டன், பின்னர் திருநங்கைகள் அல்லது மூன்றாம் பாலின ஷாமன்களின் இருப்பை ஆராய்கிறார். பகுதி மூன்றுஃ ஷாமனிக் உலகில் சைபீரியா பத்தாவது அத்தியாயம், "ஒரு ஷாமனிக் உலகின் கண்டுபிடிப்பு", சைபீரிய ஷாமனிசத்தின் தோற்றம் குறித்து விவரிக்கிறது, முன்வைக்கப்பட்ட இரண்டு முதன்மைக் கோட்பாடுகளையும் ஆராய்கிறது; சைபீரியாவில் ஷாமனிசம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது சைபீரிய பூர்வீக மதம் புத்த மதத்தின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டதால் இடைக்காலத்தில் அது உருவானது. இரண்டும் சாத்தியம் என்பதை எடுத்துரைத்தாலும், புத்த மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில், வடக்கு ஸ்காண்டிநேவியாவில் இதேபோன்ற ஷாமானிக் நம்பிக்கைகள் இருப்பதால் முதல் நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கிறது என்று ஹட்டன் கூறுகிறார். "ஷாமன்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் குறித்து ஆராய்ந்த அவர், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சோவியத் அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மார்க்சிய அணுகுமுறையிலிருந்து தொடங்கி, சைபீரிய ஷாமனிசத்தைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பின்பற்றிய வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பார்க்கிறார். மிர்சியா எலியேட் தனது ஆரம்ப ஆய்வில் எடுத்த ஒப்பீட்டு மத அணுகுமுறையைப் பற்றி விவாதிக்க நகரும், ஷாமனிசம்ஃ எக்ஸ்டசியின் தொல்பொருள் நுட்பங்கள், ஹட்டன் எலியேடின் படைப்புகள் மற்றும் ஷாமனிசம் உலகளாவிய பழங்கற்கால மதத்தின் ஆரம்ப வடிவம் என்ற அவரது கோட்பாட்டை மிகவும் விமர்சிக்கிறார். இந்த விஷயத்தில் அயோன் லூயிஸின் பணியை ஆராய அவர் இறுதியாக நகர்கிறார். அத்தியாயம் பதினோராம், "ஒரு ஷாமனிக் கடந்த காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு", ஐரோப்பிய வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் வரலாற்றில் ஷாமனிசம் இருப்பதற்கான அறிவார்ந்த வாதங்களை ஆராய்கிறது, பண்டைய கிழக்கு மற்றும் பண்டைய கிரீஸ் போன்ற பிராந்தியங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேல் பாலியோலிதிக் குகைக் கலையில் ஷாமனிஸ்டிக் கூறுகளைப் பார்ப்பதற்கு முன்பு மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் டேவிட் லூயிஸ்-வில்லியம்ஸ் உருவாக்கிய தென்னாப்பிரிக்க கலைப்படைப்புகளுடன் ஒப்பீடுகள். ஐரோப்பாவில் பாலியோலிதிக் காலத்திற்குப் பிந்தைய ஷாமனிசத்தின் சாத்தியமான உயிர்வாழ்வுகளை ஆராய்ந்த அவர், நியோலிதிக் கலை அல்லது ஆரம்பகால இடைக்கால வெல்ஷ் மற்றும் ஐரிஷ் இலக்கியங்களில் ஷாமனிஸ்டிக் கூறுகள் கண்டறியப்படலாம் என்ற கருத்தை பார்க்கிறார். பின்னர் அவர் வடக்கு ஸ்காண்டிநேவியாவின் சாமி மக்களிடையே ஷாமனிசம் இருப்பதை பார்க்கிறார். அத்தியாயத்தின் பிற்பகுதியில், ஹட்டன் நவீன காலத்தின் முற்பகுதி வரை தெற்கு ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளில் ஷாமனிஸ்டிக் கூறுகள் தப்பிப்பிழைத்தன என்ற கோட்பாடுகளை ஆராய்கிறார், வரலாற்றாசிரியர்களான ஈவா போக்ஸ் மற்றும் காபோர் கிளானிசே ஆகியோரின் கருத்துக்களைப் பார்த்து, ஹங்கேரிய டால்டோஸ் ஒரு ஷாமனிக் பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்தார், அதே போல் இத்தாலிய பெனாண்டண்டி குறித்து கார்லோ கின்ஸ்பர்க்கின் கருத்துக்களும். "தி டிஸ்கவரி ஆஃப் எ ஷாமானிக் ஃபியூச்சர்" என்ற இறுதி அத்தியாயத்தில், ஹட்டன் 1980 களில் சோவியத் யூனியனில் தனது சொந்த பயணங்களைப் பற்றி நினைவுபடுத்துகிறார், அவர் பேசியவர்களில் பெரும்பாலோர் ஷாமானிசம் பற்றி விவாதிக்க தயங்கினர் அல்லது இந்த விஷயத்தை நிராகரித்தனர். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சமகால சூழ்நிலையுடன் இதை அவர் வேறுபடுத்துகிறார், அங்கு சைபீரிய பழங்குடி தலைவர்கள் தங்கள் கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்கவும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவும் விரும்பும் ஷாமனிசம் மீண்டும் ஒரு நேர்மறையான முறையில் பேசப்படுகிறது. 1980 களிலும், சோவியத்திற்கு பிந்தைய காலத்திலும் கூட ஷாமனிசத்தின் உண்மையான உயிர்வாழ்வுகள் குறித்து விவாதித்த அவர், மேற்கத்திய உலகில் நியோஷாமானிக் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியையும், பல்வேறு சைபீரியர்கள் நியோஷாமானிசத்தை ஏற்றுக்கொண்ட விதத்தையும், அதை சைபீரிய ஷாமனிசத்தின் உண்மையான தொடர்ச்சி என்றும் கூறினார். கல்வியியல் வரவேற்பு மற்றும் அங்கீகாரம் கல்வியியல் மதிப்புரைகள் கல்வியியல் நாட்டுப்புற இதழுக்கான தனது மதிப்பாய்வில், ஷெஃபீல்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜொனாதன் ரோப்பர், இந்த வேலை "லாபகரமாக இரண்டு மடங்கு நீளமாக இருந்திருக்கலாம் மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு இன்னும் நீட்டிக்கப்பட்ட சிகிச்சையை வழங்கியிருக்கலாம்" என்றும் அது படங்களின் பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் குறிப்பிட்டார். எவ்வாறாயினும், ஷாமனிசம் என்ற தலைப்பில் இது "நிச்சயமாக வாசகர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான படைப்பாக பரிந்துரைக்கப்பட வேண்டும்" என்று அவர் நினைத்தார், மேலும் ஹட்டன் "எதிர்காலத்தில் இந்த கவர்ச்சிகரமான தலைப்பை இன்னும் ஆழமாக விவரிக்கத் திரும்புவார்" என்று அவர் நம்பினார். மேஜிக் கல்வி ஆய்வு இதழில் நீல் எல். இங்கிலிஸ் ஷாமான்ஸை மதிப்பாய்வு செய்தார். ஹட்டனின் படைப்புகள் "அந்த சிறப்பு ரத்தின" என்று இங்கிலிஸ் அறிவித்தார், இது அதன் சிறப்புத் தன்மை இருந்தபோதிலும் பரந்த முறையீட்டைக் கொண்டிருக்கக்கூடிய ஒரு படைப்பாகும். புத்தகத்தின் சுருக்கத்தை கோடிட்டுக் காட்டும் வகையில், அவர் தனது மதிப்பாய்வை அதைப் பற்றிய குறிப்பால் அல்ல, ஆனால் ஷாமனிசத்தைப் பற்றி நாம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டோம் என்று உச்சரிப்பதன் மூலம் முடிக்கிறார். அவரது இணையதளத்தில் பிரபலமான விமர்சனங்கள், புத்தக விமர்சகர் அந்தோனி காம்ப்பெல் ஹட்டனின் ஷாமன்ஸ் மீது தனது கவனத்தைத் திருப்பினார், இது தலைப்பின் "அனுதாபமான" விவாதம் என்று விவரித்தார். ஹட்டனை "ஒரு கலாச்சார சார்புவாதி" என்று கருதும் அவர், ஆவி உலகத்தைத் தொடர்புகொள்வதற்கான உண்மையான திறன்கள் தங்களுக்கு இருப்பதாக ஷாமனிக் கூறுவதை ஹட்டன் நம்புகிறார் என்ற தனது சந்தேகத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார். நோர்ஸ் மந்திர நடைமுறைகள் பற்றிய தனது முன்னோடி ஆய்வில் எழுதுகையில், தி வைக்கிங் வேஃ லேட் அயர்ன் ஏஜ் ஸ்காண்டிநேவியாவில் மதம் மற்றும் போர் (2002), ஆங்கில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் நீல் பிரைஸ் ஷாமனிசம் பற்றிய வெளியிடப்பட்ட ஆய்வுகளின் தனது சொந்த சுருக்கத்தில் ஹட்டனின் ஷாமன்களை சுருக்கமாக விவாதித்தார். இந்த புத்தகம் சைபீரிய மதத்தைப் பற்றிய ஒரு "சிறந்த ஆய்வை" வழங்கியது என்று குறிப்பிட்ட பிரைஸ், இருப்பினும் ஹட்டனுக்கு சீடர் அல்லது நோர்ஸ் மந்திரம் குறித்து "ஸ்காண்டிநேவிய மூலப் பொருள் பற்றி மோசமாக தவறான தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டது" என்று நம்பினார். நோர்ஸ் மற்றும் சாமி நடைமுறைகளை ஒரு "தடையற்ற தொடர்ச்சி" என்று கருதியதற்காக ஹட்டனை அவர் விமர்சித்தார், மேலும் பழைய நோர்ஸ் இலக்கியத்திற்குள் ஒரு வால்வா பற்றிய ஒரே குறிப்பு ஐரிக் சாகா ரவுடாவில் உள்ளது என்று தவறாக வலியுறுத்தினார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், ஹட்டனின் "வழக்கமாக முன்மாதிரியான அறிவாற்றல்" "சற்று மெல்லியதாக பரவியது" என்று பிரைஸ் புலம்பினார். குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் 2001 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் சடங்கு மற்றும் மந்திரத்தின் கல்வி ஆய்வுகள் ஷாமனிசத்தின் கல்வி ஆய்வுகள் மதம் பற்றிய வரலாறு புத்தகங்கள் ரஷ்யா பற்றிய வரலாறு புத்தகங்கள் ரஷ்யா பற்றி சைபீரிய ஷாமனிசம் ரொனால்ட் ஹட்டன் எழுதிய புத்தகங்கள்