The Huron Feast of the Dead
இறந்தவர்களின் ஹுரோன் விருந்து என்பது இன்று கனடாவின் மத்திய ஒன்ராறியோவின் வியான்டோட் மக்களின் சவக்கிடங்கு வழக்கமாகும், இதில் இறந்த உறவினர்களை அவர்களின் ஆரம்ப தனிப்பட்ட கல்லறைகளிலிருந்து பிரித்து, பின்னர் இறுதி வகுப்புவாத கல்லறையில் அடக்கம் செய்வது அடங்கும். துக்கம் மற்றும் கொண்டாட்டம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு நேரம், இந்த வழக்கம் ஆன்மீக ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. வழக்கத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்பத்தில், முழு கிராமங்களும் ஒரு புதிய இடத்திற்குச் சென்றதால், மற்ற வியான்டோட் அவர்களுடன் சேர்ந்து தங்கள் இறந்தவர்களின் வெகுஜன மறுசீரமைப்புகளை ஏற்பாடு செய்வார், அவர்கள் புதிய இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். மக்கள் தங்கள் முதல் கல்லறைகளில் இருந்து இறந்த உடல்களை எடுத்து, ஒரு புதிய இடத்தில் மறு அடக்கம் செய்வதற்கான தயாரிப்பில் எச்சங்களை சுத்தம் செய்வார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக மக்கள் இடம்பெயர்ந்து அதிகரித்ததால் பழக்கவழக்கங்கள் உருவாகின. அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைத் தொடர்ந்து பின்பற்றினர். ஐரோப்பியர்களின் வருகை இந்த செயல்முறைக்கு புதிய அம்சங்களைச் சேர்த்தது. இந்த பண்டிகைகளின் மையப் பகுதியாக பொருள் பரிசுகளைப் பரிமாறிக்கொள்ளும் நடைமுறையை ஹுரோன் ஏற்றுக்கொண்டார். வைன்டோட்டில் சிலர் இந்த நடைமுறைகளை விமர்சித்தனர். பிரெஞ்சு மிஷனரி ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் அத்தகைய ஒரு விழாவைப் பற்றி விவாதித்தார், இது 1636 ஆம் ஆண்டில் ஒசோசானின் வியான்டோட் தலைநகரில் அவர் கண்டது. (இப்போது ஒன்ராறியோவின் சிம்கோ கவுண்டியில் உள்ளது). இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த மரபுகள் பற்றிய தகவல்களை வெளிப்படுத்தி உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. தொடர்புக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்கள் பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், வியான்டோட் சமூகங்கள் மக்கள்தொகையிலும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்த பிராந்தியத்திலும் வேகமாக விரிவடைந்தன. குடியேற்றங்கள் பிற்கால தரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது சிறியவையாக இருந்தன, அவற்றின் ஓசுவரிகள் சிறியவையாக இருந்தன. ஒவ்வொரு கிராமமும் இறந்தவர்கள் குடிபெயரும் போது தனித்தனியாக மறு அடக்கம் செய்வதால் சடங்குகள் சுயாதீனமாக நடத்தப்பட்டன. பிற்கால உதாரணங்களுக்கு மாறாக, எந்த ஓசூரியும் முப்பது நபர்களுக்கு மேல் வைத்திருக்கவில்லை. உயிர் பிழைத்தவர்கள் தாங்க முடியாத பொருட்களால் செய்யப்பட்ட மிதமான கல்லறை பிரசாதங்களை விட்டுச் சென்றனர். இறுதிச் சடங்குகள் வகுப்புவாதமாக இருந்தன, இது வியான்டோட் கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்கள் மாறியதால் நீடித்தது. 1500 களில் வியான்டோட் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி உறுதிப்படுத்தப்படத் தொடங்கியது. இந்த மக்கள்தொகை மாற்றத்துடன், ஐரோப்பியர்களின் வருகைக்கு முன்பே, பாரம்பரிய சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்கள் இறந்தவர்களின் விருந்துகளாக மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடியவையாக மாறத் தொடங்கின. மக்கள்தொகை அதிகரிப்புடன், முதல் மற்றும் இரண்டாவது அடக்கம் இடையே பல ஆண்டுகள் காத்திருப்பது வழக்கமாக மாறியது. இந்த மாற்றம் ஓசுரிகளின் அளவை கணிசமாக அதிகரித்தது, ஏனெனில் நீட்டிக்கப்பட்ட காலம் என்பது பல நூறு தனிநபர்களை கல்லறைகளில் வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஹுரோன் சமூகங்கள் ஒவ்வொரு பத்து முதல் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை தங்கள் கிராமத்தின் இருப்பிடத்தை மாற்றினர். அவர்கள் நகரும் போது தங்கள் இறந்தவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் ஒரு பெரிய கிராமம் குடிபெயரும் ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் அடக்கம் செய்யத் தொடங்கினர். இந்த விழாக்கள் குளிர்கால மாதங்களின் முடிவில், ஹுரோன் விவசாயம் மற்றும் வசந்தகால வேட்டை தொடர்பான பணிகளை மேற்கொள்வதற்கு முன்பு நிகழ்ந்தன. குளிர்காலத்தின் முடிவு மற்றும் வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்தின் அடையாளங்கள் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் பிரிக்கும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுடன் பொருந்துகின்றன. வைன்டாட் மக்கள் வெண்டேக்கிற்கு (ஒன்ராறியோவில் உள்ள நவீன சிம்கோ மற்றும் கிரே மாவட்டங்களில் ஜார்ஜிய விரிகுடாவின் தெற்கு கரையில்) குடிபெயர்ந்த காலகட்டத்தில், இந்த சவக்கிடங்கு சடங்குகள் வைன்டாட் குழுக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் நட்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஒருங்கிணைந்த விழாக்களுக்காகவும், பரிசுகளைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்காகவும் பல கிராமங்கள் ஒன்றுகூடும். பரிசுப் பரிமாற்றமும் ஒன்றுபட்ட புதைகுழியின் அடையாளமும் இறந்தவர்களின் விருந்துகளின் வரையறுக்கும் கூறுகளாக மாறியது. 1620 களில் ஒரு பிரெஞ்சு மிஷனரி எழுத்தாளரான கேப்ரியல் சாகர்ட், சடங்குகளின் நோக்கத்தை விவரித்தார்ஃ நினைவுகூரும் மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் இந்த சடங்குகள் மக்களிடையே சமூக உணர்வை வளர்த்தன. அவை பதினேழாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒரு முக்கியமான சமூகத்தைக் கட்டியெழுப்பும் நடைமுறையாகத் தொடர்ந்தன. பாரம்பரிய சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்களில் ஐரோப்பிய தொடர்பின் விளைவு ஐரோப்பியர்களுடனான தொடர்பு அன்றாட வாழ்க்கையில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்த புதிய பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த பொருட்களை கையகப்படுத்தியது வியான்டோட் சமூகத்தையும், விரிவாக்கத்தின் மூலம், அவர்களின் சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்களின் தன்மையையும் மாற்றியது. தொடர்புக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், பொருள் கல்லறை பிரசாதங்கள் மிகக் குறைவாக இருந்தன, ஆனால் இறந்தவருக்கு வழங்கப்பட்ட பொருள் பொருட்களின் அளவு மற்றும் தரம் மரியாதையின் அடையாளமாக மாறியது. கொடுக்குபவரின் தாராள மனப்பான்மையையும் செல்வத்தையும் வெளிப்படுத்துவதோடு, இறந்த ஆன்மாக்களின் நல்லெண்ணத்திற்கு கோட்பாட்டளவில் உத்தரவாதம் அளிப்பதால் குறிப்பிடத்தக்க கல்லறை பிரசாதங்கள் எதிர்பார்க்கப்பட்டன. இந்த அதிகரிப்பு அதிக நீடித்த பொருட்களின் ஐரோப்பிய பொருட்களின் புழக்கம் காரணமாக மட்டுமல்ல. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் வரலாற்று பதிவுகள் ஏராளமான உள்நாட்டு பொருட்களையும் வழங்குவது வழக்கமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஃபர் வர்த்தகம் உள்ளூர் குழுக்களுக்கு இடையே பொருட்களின் புழக்கத்தை அதிகரித்தது, மேலும் புதிய கருவிகள் கைவினைத்திறனை எளிதாக்கியது. பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களில் மிகவும் புனிதமானவற்றுக்கு பக்தி காட்ட மக்கள் தங்கள் புதிய பொருள் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்த விருந்து கூட்டணிகளை வலுப்படுத்தும் ஒரு வழியாக உருவானது, ஆனால் ஐரோப்பிய தொடர்புக்குப் பிறகு, இது மிகவும் முக்கியமானது. ஹுரோன் ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்காக பிற பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த நண்பர்களையும் உறவினர்களையும் அழைப்பது வழக்கமாக இருந்தது. ஒரு விருந்து நடைபெறும்போது அனைத்து சமூகங்களும் எச்சரிக்கப்பட்டன, மேலும் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களை ஒன்றாக அடக்கம் செய்வதற்காக இறந்தவர்கள் வெகு தூரத்திலிருந்து கொண்டு செல்லப்பட்டனர். சக்திவாய்ந்த பிணைப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதற்காக பிற பூர்வீக குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் வெவ்வேறு பழங்குடியினரிடையே ஒருங்கிணைந்த அடக்கம் அரிதாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் இறந்தவர்களின் விருந்துகள் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியவையாக இருந்தன. பல பரிசுகளால் உறவுகள் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் வெளிநாட்டினரின் இருப்பு ஹுரோனை தங்கள் பார்வையாளர்களை ஈர்க்க ஊக்குவித்தது. பழக்கவழக்கங்களில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றம் ஃபர் வர்த்தகத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் தேவைப்படுத்தியது, ஏனெனில் கூட்டணிகளை புதுப்பிக்கும் செயல்முறை விருந்துகளின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. 1636 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மிஷனரிகள் ஐரோப்பியர்களுடன் நட்புறவு கொள்வதற்கும், அவர்களைக் கவரவும் ஒரு விழாவிற்கு அழைக்கப்பட்டனர். ஃபர் வர்த்தகத்தை பராமரிக்கும் உறவுகளை உறுதிப்படுத்த ஒரு இரண்டாம் உந்துதலும் இருந்தது. 1636 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் வெண்டேக்கின் தலைநகரான ஒசோசானே கிராமத்திற்கு வெளியே இறந்தவர்களின் ஒரு பெரிய விருந்துக்கு ஒசோசானே ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் என்ற ஜெஸ்யூட் மிஷனரி அழைக்கப்பட்டார். அவரது முதல் நபர் கணக்கு சமகால ஹுரோன் சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்கியது, மேலும் இந்த தலைப்பில் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரமாக உள்ளது. தொற்றுநோய்கள் மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஈராக்வோயிஸ் கூட்டமைப்புடனான மோதல்களைத் தொடர்ந்து 1650 ஆம் ஆண்டில் ஹுரோன் சிதறல் ஏற்பட்டது. இந்த எழுச்சிக்குப் பிறகு அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் மாறின. அவர்களின் விரைவான வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு ஹுரோன் சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்களின் உச்சத்தில் நிகழ்ந்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விருந்தைப் பற்றிய தனித்துவமான பார்வை பிரெபீஃப்பின் பதிவாகும். இறந்தவர்களின் விருந்து பத்து நாட்கள் நீடித்தது. முதல் எட்டு நாட்களில், பங்கேற்பாளர்கள் கூடி மறு அடக்கம் செய்ய உடல்களைத் தயாரித்தனர். இறந்தவர்களின் உறவினர்கள் தங்கள் எச்சங்களை வெளியே எடுத்தனர், மேலும் பல்வேறு அளவுகளில் அழுகிய நிலையில் இருந்த சடலங்கள் பீவர் ஆடைகளை அணிந்திருந்தன. சடலங்களிலிருந்து மாம்சமும் தோலும் அகற்றப்பட்டு எலும்புகள் தனித்தனியாக சுத்தம் செய்யப்பட்டன. அவை மீண்டும் மற்றொரு பீவர் உரோமத்தில் மூடப்பட்டன. பொதுவாக பெண்கள் இந்த பணியை மேற்கொண்டனர், மேலும் வெறுப்பின் எந்த அறிகுறியும் பாரம்பரியமாக ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை. ஃபர் பொதிகளில் போர்த்தப்பட்டு, எலும்புகள் உறவினர்களின் வீடுகளுக்குத் திருப்பித் தரப்பட்டன, அங்கு இறந்தவர்களின் நினைவாக ஒரு விருந்து நடைபெற்றது. இந்த தொகுப்புகளுக்கு அருகில் பரிசுகள் மற்றும் பிரசாதங்கள் வைக்கப்பட்டன, மேலும் பார்வையாளர்கள் வரவேற்கப்பட்டு தாராளமாக நடத்தப்பட்டனர். இது விருந்துக்கான நேரமாக இருந்தது, மேலும் முக்கிய அடக்கம் நிகழ்வுக்கு பயன்படுத்தப்படும் உணவு மற்றும் பிரசாதங்களை சேகரிக்கும் நேரமாக இருந்தது. அனைத்து குடும்பங்களும் உடல்களை எப்போது கொண்டு செல்ல வேண்டும் என்று கிராமத் தலைவர் அறிவித்தார். புதிய தளத்திற்கான பயணம் பெரும்பாலும் நீண்டதாக இருந்தது (அநேகமாக பல நாட்கள்) மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் கூர்மையான அழுகைகளால் நிறுத்தப்பட்ட பொது துக்கத்திற்கான நேரமாக இருந்தது. தலைவர் முடிவு செய்து, அனைவரும் கலந்து கொண்டபோது, முக்கிய விழாவிற்காக அனைவரும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட குழியைச் சுற்றி கூடுவார்கள். பிரெபீஃப் அந்தக் காட்சியை விவரித்தார்ஃ இறந்தவர்களில் 15 முதல் 20 பேர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஹுரோன் என்று அவர் குறிப்பிட்டார் (கிறிஸ்தவ சின்னங்களைக் கொண்ட மோதிரங்கள் பின்னர் அந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.) அன்று மாலை, உடல்கள் மூன்று கெட்டில்களுடன் குழிக்குள் இறக்கப்பட்டன, அவை ஆன்மாக்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடைய உதவும். ஒரு மூட்டை விழுந்தால், மற்ற எல்லாவற்றையும் (மூட்டைகள், பரிசுகள், சோளம், மரக்கட்டை மற்றும் மணல்) வீச வேண்டிய நேரம் இது. குழி நிரம்பி மூடப்பட்டபோது, கூட்டம் கூக்குரலிட்டு பாடினர். பிரெபீஃப் இந்த காட்சியை உணர்ச்சிகரமான மற்றும் குழப்பமானதாக விவரித்தார், இது பொதுவாக இறப்பு மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய ஹுரோனின் கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அடுத்த மற்றும் இறுதி காலை வாழும் மக்களிடையே பரிசு கொடுப்பதைக் கொண்டிருந்தது; அது கொண்டாட்டத்திற்கான நேரமாக இருந்தது. பயணத்தை மேற்கொண்டவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது, மேலும் உறவுகள் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. விருந்துகளின் முடிவு ஃபர் வர்த்தகம் காரணமாக தொற்று ஐரோப்பிய நோய்கள் மற்றும் போரினால் ஏற்படும் இறப்பு விகிதம் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வியான்டோட் சிதறல் வரை இறந்தவர்களின் விருந்துகளின் அதிர்வெண் மற்றும் அளவை அதிகரித்தது. கடைசியாக அறிவிக்கப்பட்ட இறந்தவர்களின் விருந்து 1695 இல் நிகழ்ந்தது. இது வியான்டோட் மற்றும் ஒட்டாவா நாடுகளால் கூட்டாக நடத்தப்பட்டது. தொல்லியல் நவீன தொல்லியல் ஹுரோன் சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க தரவுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. தொடர்புக்கு முந்தைய அல்லது ஆவணமற்ற அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்கள் பற்றிய அடைய முடியாத விவரங்களை இது வெளிப்படுத்தியுள்ளது. 1636 விருந்து பற்றி ப்ரெபெஃப் கூறிய கூற்றுக்களை சரிபார்க்க தொல்பொருள் சான்றுகளும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களிலிருந்து தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கின. ஆரம்பத்தில் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பெரும்பாலும் தற்செயலாக இருந்தன. விவசாயிகள் ஒன்ராறியோ ஏரியின் வடக்குப் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தபோது, அவர்கள் தற்செயலாக ஒரு காலத்தில் ஹுரோன் ஓசுவரிகளாக இருந்த பகுதிகளை உழுதனர். எலும்புகள் மற்றும் கல்லறை பொருட்கள் சடங்காக அடக்கம் செய்யப்பட்டதால் அவை தீண்டப்படாமல் இருந்தன. முதலில் ஆர்வலர்கள், பின்னர் தொழில் வல்லுநர்கள் கண்டுபிடிப்புகளை ஆவணப்படுத்தி அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினர். சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள் பல கேள்விகளுக்கு பதில்களை வழங்கியுள்ளன. மூன்று நூற்றாண்டுகளின் போக்கில் பழக்கவழக்கங்கள் எவ்வாறு மாறின என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அடக்கம் செய்யும் நடைமுறைகளை விளக்குவதற்கும் தொடர்புக்கு முந்தைய சகாப்த கண்டுபிடிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுடன் ஒப்பிடுவது சவக்கிடங்கு பழக்கவழக்கங்களின் தொடர்ச்சியான பரிணாமத்தை உறுதிப்படுத்தியது. 1947 மற்றும் 1948 க்கு இடையில், ராயல் ஒன்ராறியோ அருங்காட்சியகத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒசோசனேவின் ஆழ்துளை புதைகுழியை கண்டுபிடித்தனர், இது பிரபெஃப் தனது கணக்கில் விவரித்திருந்தது. கென்னத் ஈ. கிட் தலைமையில், அகழ்வாராய்ச்சி நவீன மற்றும் திறமையான அறிவியல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியதற்காக சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்பட்டது. இவை இறந்தவர்களின் ஹுரோன் விருந்துகள் பற்றிய அறிவைச் சேர்த்து உறுதிப்படுத்தியது. 3-அங்குல முறை அடுக்குகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், மேலும் கல்லறைகளில் தனிநபர்களின் வரிசை மற்றும் அவற்றுடன் என்ன அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டியது. பிரபெஃப்பின் கணக்கிலிருந்து பிற விவரங்களைப் போலவே, கல்லறை பிரசாதங்களின் ஆடம்பரமான தன்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. குழியின் அளவு, சாரக்கட்டு மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் குறித்து ஜெஸ்யூட்டின் மதிப்பீடுகள் ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமாக நிரூபிக்கப்பட்டன. பழைய தளங்களுடனான ஒப்பீடுகள் இந்த மரபுகளின் பரிணாமத்தை எடுத்துரைத்தன. இது இறந்தவர்களின் சராசரி வயது 30 முதல் 21 வரை வியத்தகு சரிவைக் காட்டியது, இது நோய் தொற்றுநோய்களின் சான்றுகள் என்று நம்பப்படுகிறது. நவீன சர்ச்சைகள் மற்றும் முடிவு ஒசோசானில் 1947 அகழ்வாராய்ச்சி வியான்டோட்டுடன் எந்த ஆலோசனையும் இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது பிற்காலத்தில் சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க காங்கிரஸ் பூர்வீக அமெரிக்க கல்லறைகள் பாதுகாப்பு மற்றும் நாடு கடத்தல் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இது அமெரிக்க பூர்வீக குழுக்களின் நவீன கால சந்ததியினருக்கு அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் பிற நிறுவனங்களிலிருந்து மனித எச்சங்களை திருப்பித் தரக் கோரும் உரிமையை வழங்கியது. அதன் விளைவுகள் கனடாவிலும் உணரப்பட்டன. 1999 ஆம் ஆண்டில் ராயல் ஒன்ராறியோ அருங்காட்சியகம் அழுத்தத்திற்கு அடிபணிந்து, ஒசோசேன் எச்சங்களை ஹுரோன் குழுக்களுக்கு அவர்களின் பாரம்பரியங்களின்படி மறு அடக்கம் செய்ய ஒப்புக் கொண்டது. இந்த விழா ப்ரெபெஃப்பின் கல்லறையிலிருந்து சில மைல் தொலைவில் உள்ள மிட்லாண்ட் ஒன்ராறியோவில் நடைபெற்றது. சிதறடிக்கப்பட்ட வியான்டோட் மக்கள் ஆகஸ்ட் 29,1999 காலை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டனர். கென்னத் கிட் மற்றும் அவரது குழுவினரால் தோண்டப்பட்ட பொருட்களுடன் மனித எச்சங்கள் ஒரு குழியில் இறக்கப்பட்டன. இவை மண்ணால் மூடப்பட்டிருந்தன, அதன் மீது சிமெண்ட் ஊற்றப்பட்டது, எச்சங்கள் மீண்டும் தொந்தரவு செய்யப்படாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்கின்றன. மேலும் காண்கஃ ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் வட அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் புராணங்கள் ஹுரோன்ஸ் டேபர் ஹில் வைன்டோட் மதம் வைன்டோட் மக்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அதிகாரப்பூர்வ பழங்குடி வலைத்தளங்கள் வைன்டோட் ஆஃப் ஆண்டர்டன் நேஷன், மிச்சிகன் ஹுரோன்-வென்டாட் நேஷன், வென்டேக், கியூபெக் அதர் தி ஹுரோன்-வென்டாட் மியூசியம், வென்டேக், கியூபெக் "இறந்தவர்களின் விருந்து", எரிக் ஆர். சீமான், பெர்ஃப்ரோயிஸ், ஆகஸ்ட் 2,2011 ஒன்ராறியோ பூர்வீக அமெரிக்க மதத்தில் குறிப்புகள் இறந்த வைன்டோட்டை க oring ரவிக்கும் முதல் நாடுகளின் வரலாறு