Himyaritic language
ஹிம்யாரிடிக் என்பது பண்டைய யேமனில், ஹிம்யாரைட் பழங்குடி கூட்டமைப்பால் பேசப்பட்ட ஒரு சான்றளிக்கப்படாத அல்லது அரிதாக சான்றளிக்கப்பட்ட செமிடிக் மொழியாகும். இது ஒரு செமிடிக் மொழியாக இருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்டியன் ராபின் படி பழைய தெற்கு அரேபிய (சையாதிக்) மொழிகளைச் சேர்ந்ததல்ல அல்லது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபடி, சபைக்கிலிருந்து தனித்துவமான மொழியாக இல்லை. அது உண்மையில் சபைக்கிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான மொழியாக இருந்தால், மொழியின் வரையறுக்கப்பட்ட அறிவு காரணமாக செமிடிக்கிற்குள் துல்லியமான நிலை தெரியவில்லை. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தெற்கு அரேபியாவில் ஹிம்யார் இராஜ்ஜியம் ஒரு முக்கியமான சக்தியாக இருந்தபோதிலும், அறியப்பட்ட அனைத்து ஹிம்யாரி கல்வெட்டுகளும் பழைய தெற்கு அரேபிய மொழியான சபேக்கில் எழுதப்பட்டதால், ஹிம்யாரிடிக் மொழி என்று அழைக்கப்படும் மொழி பற்றிய அறிவு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. மூன்று ஹிம்யாரிய நூல்களும் ரைம் செய்யப்பட்டதாகத் தோன்றியது (சிக்லா ZI 11, ஜா 2353 மற்றும் கானியாவின் கீதம்). இஸ்லாம் தோன்றிய முதல் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அரபு அறிஞர்களின் அறிக்கைகளிலிருந்து மட்டுமே ஹிமாரிடிக் அறியப்படுகிறது. அவர்களின் விளக்கத்தின்படி, அரபு மொழி பேசுபவர்களுக்கு இது புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது, எனவே இது அரபு அல்லாதவர்களை ஒத்த ஒரு பேச்சு வடிவமாக விளக்கப்பட்ட ஒரு சொல்லான/tamumtamumaːnijja/என்ற அவதூறான பெயரைக் கொண்டிருந்தது. ஹிம்யாரிடிக் மொழியை வரையறுப்பதில் உள்ள சிக்கலின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், இந்த சொல் யெமன் மலைப்பகுதிகளின் அரபியமயமாக்கலுக்குப் பிறகு அரபு இலக்கண வல்லுநர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு கேட்ச்-ஆல் சொல் மற்றும் உண்மையில் மத்திய செமிடிக் மொழியின் சையாதிக் கிளையைச் சேர்ந்த பல பேச்சு வகைகளைக் குறிக்கலாம், அதாவது இறுதியில் அந்த மொழியின் "விநியோகத்தை" தீர்மானிப்பது தவறாக இருக்கலாம். பீட்டர் ஸ்டெய்ன் பரிந்துரைத்தபடி, ஹிம்யாரியர்களின் மொழி அண்டை நாடான சபேக் மொழி பேசும் மக்களை விட வேறுபட்டதாக இருந்திருக்காது, எனவே அல்-ஹம்தானியின் அல்-இக்லில் போன்ற படைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டிருப்பது உண்மையில் அரபு மொழியின் ஆரம்ப வகைகளைப் பேசும் தனிநபர்களின் கலப்பு பேச்சாக இருக்கலாம். ஹிம்யாரியத்தின் சில உதாரணங்கள் ஹிம்யாரிய மையப்பகுதிக்கு வெளியே உள்ளன என்றும், அதற்கு பதிலாக வரலாற்று ரீதியாக சபேயிக் பேசும் பகுதிகளில் கானியா மற்றும் ஜா 2353 ஆகியவை வரலாற்று ரீதியாக சபேயிக்கின் ராட்மனைட் பேச்சுவழக்கு மற்றும் சபேய மொழி மற்றும் சபேயன் மாநிலத்தின் வரலாற்று மையமான மாரிபிலிருந்து வரும் ZI 11 ஐப் பயன்படுத்திய ஒரு பகுதியில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்றும் ஸ்டெய்ன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அலெஸாண்ட்ரா அவன்சினி குறிப்பிட்டபடி, ஹிம்யாரியர்கள் தங்கள் சொந்த தனித்துவமான மொழியைக் கொண்டிருந்தனர் என்று ஆரம்பத்தில் கூறுவதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், தென் அரேபிய வரலாற்றின் அந்த சகாப்தத்திலிருந்து தனிப்பட்ட கடிதங்கள் இன்னும் சபேக்கில் உள்ளன, மேலும் இந்த கட்டத்தில் சபேக் இந்த ஹிம்யாரைட் மொழியால் மாற்றப்பட்டது என்ற ராபின் கருத்தை ஆதரிக்கவில்லை, ஏனெனில் தனிப்பட்ட கடிதங்கள் இறந்த மொழியில் இருக்க வாய்ப்பில்லை. யெமன் மலைப்பகுதிகளின் மொழிகள் அரபு மொழியால் முற்றிலும் மாற்றப்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் அதனுடன் அவற்றின் நெருங்கிய உறவு காரணமாக பேச்சு வகைகள் படிப்படியாக "அரபியமயமாக்கப்பட்டன", அரேபியர்கள் அரபு என்று கருதக்கூடியவை என்று கருதப்பட்டன, குறிப்பாக அல்-ஹம்தானிக்குத் தெரிந்த "ஹிம்யாரிடிக்" உண்மையில் அரபு மயமாக்கப்பட்ட சையாதிக் பேச்சு வகைகள் அல்லது வலுவான சையாதிக் அடி மூலக்கூறைக் கொண்ட அரபு வகைகளின் குழுவாக இருக்கலாம் என்ற ஸ்டெய்னின் கருத்தை மேலும் சேர்த்தது. ரெஸ்டோ (2000:115) நவீன காலத்திலும் கூட மலைப்பாங்கான யேமனின் கே-பேச்சுவழக்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றுக்கு இதேபோன்ற மாறும் தன்மை இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, அங்கு "மற்ற அரபு பேச்சுவழக்குகளுடன் அவற்றை இணைக்கும் மற்ற அனைத்து கூறுகளும் கடன் வாங்குகின்றன" மற்றும் உண்மையில் அவை சையாதிக் பேச்சு வகைகளைத் தக்கவைத்துக் கொண்டிருக்கலாம். அல்-ஹம்தானியின் சிஃபாத் ஜஸிரத் அல்-அரபு போன்ற படைப்புகள் பேச்சு வகைகள் மற்றும் அவற்றின் அம்சங்களைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை விளக்கத்தை சித்தரிக்கவில்லை, மாறாக அல்-ஹம்தானி வெவ்வேறு மக்கள், சமூக வர்க்கங்கள் மற்றும் பலவற்றைக் கருத்தில் கொண்ட தரவரிசையைப் பொறுத்தவரை மொழி எவ்வாறு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்பதைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது. அதற்கு பதிலாக அல்-ஹம்தானி குறிப்பிடும் பெரும்பாலானவை அரபு மொழியில் உள்ள முறைகேடுகளாகும், அவை பாரம்பரிய அரபு மொழிக்குக் காரணம் என்று கூற முடியாது, மேலும் ஹிம்யாரைட் கூட்டமைப்பின் வரலாற்று பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளில் உள்ள அவரது விவரம் ('தூய்மையான, புரிந்துகொள்ள முடியாத ஹிமாரிடிக்) உண்மையில் சையாதிக் மொழிகளைப் பயன்படுத்தி எஞ்சியிருக்கும் பேச்சு சமூகங்களை விவரிப்பதாக இருக்கலாம்; அவை சபாயிக் அல்லது வேறு ஏதேனும் இருந்தபோதிலும், அரபு அல்லாத மற்றும் அந்த நேரத்தில் அந்த பகுதிக்கு தனித்துவமான எதுவும் வெறுமனே "ஹிம்" என்று இருந்தது. மொழியியல் அம்சங்கள் ஹிமியாரிடிக் என்று குறிப்பிடப்பட்டவற்றின் மிக முக்கியமான அறியப்பட்ட அம்சம் திட்டவட்டமான கட்டுரை ஆகும். இருப்பினும், இது அரேபிய தீபகற்பத்தின் மேற்கில் உள்ள சில அரபு பேச்சுவழக்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்தக் கட்டுரை அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ள அரபு மொழியின் பிற நவீன பேச்சுவழக்குகளிலும் காணப்படுகிறது, ஆனால் கட்டுரை போலல்லாமல் ஏமன் மற்றும் சவுதி அரேபியாவின் கே-பேச்சுவழக்குகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் இது சான்றளிக்கப்படவில்லை. கானியாவின் பாடலில் காணப்படும் * ஹன்-வடிவங்களின் சாத்தியக்கூறுகளைத் தவிர இந்த கட்டுரைக்கு சபேக் மொழியில் எந்த சான்றும் இல்லை; * எச் என்பது உயிரெழுத்து/அ/ஐக் குறிக்கும். ஒருவேளை எழுத்து பாணியின் காரணமாக வரையறையின் வெளிப்பாடு பொதுவாக விடுபட்டிருக்கலாம், மேலும் பல்வேறு யேமன் அரபு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுபவர்களின் வாய்வழி கவிதைகளில்/ Namam-/ இன் பயன்பாடு இறுதியில் பண்டைய தோற்றம் கொண்டதாக இருக்கலாம் என்ற கேள்வியை ஸ்டெய்ன் திறந்து விடுகிறார். மேலும், முதல் நபர் ஒருமை மற்றும் இரண்டாவது நபரின் சரியான (பின்னொட்டு இணைவு) பின்னொட்டு/- k-/ உடன் தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் அரபு மொழியின் பெரும்பாலான வகைகள்/- t-/ ஐக் கொண்டுள்ளன. இந்த அம்சம் சயஹாதிக், ஆப்ரோசெமிடிக் மற்றும் நவீன தெற்கு அரேபிய மொழிகளிலும் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, தெற்கு அரேபியாவின் நவீன பேச்சு வகைகளில் கே-சுஃபிக்ஸ் பாதுகாக்கப்படுவது தெற்கு யேமனின் யாஃபி பேச்சுவழக்குகளில் காணப்படுகிறது; பின்வரும் சரியான வாய்மொழி வடிவங்கள் ஜபல் யாசிதி பேச்சுவழக்கில் இருந்து வந்தவைஃ கோல்ஸ் = "2" |! ஒற்றை! பன்மை |-! கோல்ஸ் = "2" |1st |/இருந்தது ahamalku/|/இருந்தது ahamalna/|-! ரோஸ்பான் = "2" |2nd! ஆண்மை |/இருந்தது// இருந்தது// இருந்தது/ː |-! பெண்ணியம் |/இருந்தது// இருந்தது// இருந்தது// இருந்தது/-! ரோஸ்பான் = "2" |3rd! ஆண்மை |/இருந்ததுஅமல்/|/இருந்ததுஅமலு |/-! பெண்ணியம் |/இருந்ததுஅமலா/|/இருந்ததுஅமலேன்/| | | | அல்-ஹம்தானியிடம் கூட தனித்துவமாகக் கருதப்படும் அம்சங்களில் ஒன்று, ஹிம்யாரிய மொழி பேசுபவர்களுக்கு இருந்த (ஜட் ஜதுருனா ஃபைஃ கலாஃமிஹிம்) "டிரால்" என்று கருதப்பட்டது, இது சையாதிக் மொழியில் மன அழுத்தம் இல்லாததால் அல்லது அரபு மொழி பேசுபவர்களுக்குத் தெரிந்த குறைந்தபட்சம் மன அழுத்தம் காரணமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஹிம்யாரிய அரபு இலக்கணவியலாளர்களால் விவரிக்கப்பட்ட நிறுத்தம் (முவாம்மக்காத்) மற்றும் இந்த பிரிவில் வரும் சயஹாதிக் மொழிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அரபு வகைகளின் வகைகள் தெற்கு அரேபியாவில் உள்ள பல சமகால பேச்சு வகைகளில் காணப்படும் இடைநிறுத்த பெருமிதத்தின் ஆரம்ப சான்றாக இருக்கலாம், இது ரிஜால் அல்மாவின் பேச்சு வகைகளில் "காலித்" என்ற பெயரின் உச்சரிப்பிலிருந்து எடுத்துக்காட்டப்படுகிறதுஃ [xaliːt]. ஸ்டெய்ன் (2008:208) அரபு இலக்கண மூலங்களிலிருந்து சான்றளிக்கப்பட்ட பல்வேறு சொற்பொருள் உருப்படிகளை பட்டியலிட்டு அவற்றின் பல்வேறு சபேக் சமமானவற்றை பட்டியலிடுகிறார்ஃ ஹிமியாரிடிக்கிற்குக் காரணமான 'இல்லை' என்பதற்கான சொல்/தாவ்/என பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது சபேக்கில் * டிஎம்எம் என சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தென்மேற்கு யேமனில் அல்-முகா (தாவ்ஜ்) மற்றும் தைஸ் (தாவ்ஜ்) இடையே பாதுகாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் சாத்தியமான நவீன சையாதிக் மொழி ஃபைஃபி (ɑːminda) ஐப் பேசுபவர்களின் பேச்சிலும் இது பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணங்கள் ஹிம்யாரிய வாக்கியங்கள் என்று கருதப்படும் சில வாக்கியங்கள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. பின்வரும் வாக்கியம் தமாரில் 654/5 AD இல் உச்சரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இது குரலற்ற அரபு எழுத்துக்களில் அனுப்பப்பட்டதால், துல்லியமான உச்சரிப்பு தெரியவில்லை; இங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ள புனரமைப்பு பாரம்பரிய அரபு மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு குறுகிய பாடலும் உள்ளது, இது அரபு செல்வாக்கைக் காட்டுவதாகத் தெரிகிறதுஃ/ஜாஃனா ஜுபாஜ்ரின் தஅம்லா மாஅம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அம்அ லண்டன், 1951. பீட்டர் ஸ்டெய்ன், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய யேமனில் "ஹிமாரிடிக்" மொழி ஒரு விமர்சன மறு மதிப்பீடு, செமிடிகா மற்றும் கிளாசிகா 1,2008,203-212. கிறிஸ்டியன் ராபின், ஹிமியாரிடிக், என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அரபு மொழி மற்றும் மொழியியல் 2,2007,256-261. வகைப்படுத்தப்படாத செமிடிக் மொழிகள் யேமன் மொழிகள் 10ஆம் நூற்றாண்டில் அழிந்துவிட்டன