Insider movement
கிறிஸ்தவ மிசியாலஜியில், ஒரு உள் இயக்கம் என்பது கிறிஸ்துவல்லாத மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குழு அல்லது நெட்வொர்க் ஆகும், அவர்கள் தங்களை இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களாக கருதுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பிறந்த மத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக, கலாச்சார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் உள்ளனர். உள் இயக்கங்களின் உறுப்பினர்கள் பொதுவாக தங்கள் பகுதியில் அல்லது பிராந்தியத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் சேரவில்லை என்றாலும், அவர்கள் தங்களை கிறிஸ்துவின் பரந்த உடலின் ஒரு பகுதியாகக் கருதலாம். இந்த குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் இயேசுவையும் பைபிளையும் பின்பற்றுவதால், அவர்கள் தங்கள் மத சமூகங்களில் காணப்படும் பைபிள் அல்லாத நம்பிக்கைகளை தனிப்பட்ட முறையில் நிராகரிக்கிறார்கள், மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள் அல்லது மாற்றியமைக்கிறார்கள் என்பது கவனிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்முறை அவர்களை தங்கள் இணை மதவாதிகளிடமிருந்து சில வழிகளில் வேறுபடுத்துகிறது, இருப்பினும் குழுக்கள் தங்கள் மத சமூகங்களிலிருந்து முறையாக தங்களை பிரித்துக் கொள்ளாமல் இயேசுவை உண்மையுடன் பின்பற்றும்போது, உள் இயக்கங்கள் ஏற்படலாம். இத்தகைய இயக்கங்கள் பல மதக் குழுக்களிடையே, குறிப்பாக யூதர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்களிடையே காணப்படுகின்றன. 1990 களில் இருந்து தங்கள் முன்னாள் மத கலாச்சாரத்திற்குள் இன்றியமையாத வகையில் இருக்கும் இயேசுவின் விசுவாசமான பின்பற்றுபவர்கள் உண்மையிலேயே இருக்க முடியுமா என்பது குறித்து மிசியாலஜி மாணவர்களிடையே கணிசமான விவாதம் நடந்து வருகிறது. உள் இயக்கங்களின் பல பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களுடனான அவர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு உறுதியான முடிவுக்கு வந்துள்ளனர். அந்த சமூகங்களின் வலுவான சமூக மற்றும் ஆன்மீக அழுத்தத்தின் காரணமாக தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்கள் தங்கள் கலாச்சார/மத சமூகங்களுக்குள் விவிலியமற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை திறம்பட நிராகரிக்கவோ அல்லது மாற்றவோ முடியும் என்பதில் உள் இயக்கங்களின் விமர்சகர்கள் மிகவும் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். எனவே, கிறிஸ்துவல்லாத மத சமூகத்திற்குள் தங்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் ஒத்திசைவான, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அல்லது மதச்சார்பற்ற மத நம்பிக்கைகளின் கலவைக்கு வழிவகுக்கும் என்று விமர்சகர்கள் நம்புகிறார்கள். (கீழே உள்ள உலக மதங்களைப் பற்றிய அடிப்படைவாதக் கண்ணோட்டத்தைப் பார்க்கவும்). வரையறைகள் லூயிஸ் (2007) ஒரு உள் இயக்கத்தின் பின்வரும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் வரையறையை வழங்குகிறதுஃ ஒரு உள் இயக்கம் என்பது கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்திற்கான எந்தவொரு இயக்கமாகும், அங்கு (அ) நற்செய்தி முன்பே இருக்கும் சமூகங்கள் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல்கள் வழியாக பாய்கிறது, மேலும் (ஆ) கிறிஸ்துவின் உடலின் செல்லுபடியாகும் வெளிப்பாடுகளாக நம்பும் குடும்பங்கள், தங்கள் சமூக-மத சமூகங்களுக்குள் தங்கி, இயேசு கிறிஸ்துவின் இறைமை மற்றும் பைபிளின் அதிகாரத்தின் கீழ் வாழும் போது அந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. ஹிக்கின்ஸின் (2004) வரையறை லூயிஸின் வரையறையைப் போலவே உள்ளதுஃ அதிகரித்து வரும் குடும்பங்கள், தனிநபர்கள், குலங்கள் மற்றும்/அல்லது நட்பு-வலைத்தளங்கள் தங்கள் மக்கள் குழுவின் கலாச்சாரத்திற்குள், அவர்களின் மத கலாச்சாரம் உட்பட இயேசுவின் விசுவாசமான சீடர்களாக மாறுகின்றன. இந்த விசுவாசமான சீடர்கள் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான விசுவாசிகளின் சமூகங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துவார்கள், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதிக்குள் தொடர்ந்து வாழ்வார்கள், கலாச்சாரத்தின் மத வாழ்க்கை உட்பட, பைபிளில் விசுவாசமாக இருப்பதைப் போலவே. பரிசுத்த ஆவியானவர், வார்த்தையின் மூலமாகவும் அவரது மக்கள் மூலமாகவும் தனது மக்களையும் அவர்களின் கலாச்சாரம், மத வாழ்க்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மாற்றத் தொடங்குவார். ஒரு சமூக நிகழ்வாக உள் இயக்கங்களின் தோற்றம் இயேசு யூத, சமாரிய மற்றும் புறஜாதியின சமூகங்களுக்கு பிரசங்கித்ததாகவும், அவரது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால தேவாலயமும் அவ்வாறே செய்ததாகவும் பைபிள் விவரிக்கிறது. உள் இயக்க வக்கீல்களின் கூற்றுப்படி, இயேசு கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றி பிரசங்கித்தார், ஒரு புதிய மத பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவது பற்றி அல்ல. இருப்பினும், காலப்போக்கில், நம்பிக்கையின் இந்த அடிப்படை செய்தி மக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த வெளிப்பாடுகளில் மிக முக்கியமானது கிறிஸ்துவம், இது ஒரு கிரேக்க சமூகமாகவும் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களின் இயக்கமாகவும் தொடங்கியது. கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், ஆன்மீக, பழங்குடி மற்றும் இன மத மரபுகளைச் சேர்ந்த மில்லியன் கணக்கான மக்கள் நற்செய்திக்கு பதிலளித்தனர், ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் சிலர் உலகின் முக்கிய மத மரபுகளான இஸ்லாம், இந்து மதம், புத்த மதம், ஷின்டோ, யூத மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் போன்ற பெரிய, பெரும்பாலும் அரசு ஆதரவு பெற்ற நம்பிக்கைகளிலிருந்து பதிலளித்தனர். மேற்கத்திய காலனித்துவத்தின் விளைவுகளின் காரணமாக, பணி முயற்சிகள் பெரும்பாலும் "கிறிஸ்துவமயமாக்கல்" முயற்சிகளாகக் காணப்பட்டன. இந்த காலனித்துவ கால பணி முயற்சிகள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களுடன் இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கையையும் (மேற்கத்தியமயமாக்கலைப் பார்க்கவும்) மற்றும் ஆங்கிலிக்கர்கள், கத்தோலிக்கர்கள், பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து பிற மிஷனரிகளை அனுப்பும் பிரிவுகளின் மத வடிவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளையும் இணைத்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய காலனிகள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பெறத் தொடங்கியதும், பணி பயிற்சியாளர்களும் மிசியாலஜிஸ்டுகளும் காலனித்துவ பணி நடைமுறையின் பல முன்னுதாரணங்களை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினர். மக்கள் இயக்கங்கள், உள்நாட்டுமயமாக்கல், சூழல்மயமாக்கல் மற்றும் அவதார அமைச்சகம் போன்ற கருத்துக்கள் முந்தைய முறைகளை சவால் செய்யத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், உலகின் முக்கிய மத மரபுகளை பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் இயேசுவின் மீது ஈர்க்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் மதம் அல்லது கிறிஸ்தவ நிறுவனத்திற்கு ஈர்க்கப்படவில்லை. உதாரணமாக, 1960 களில், யூதர்களின் எண்ணிக்கை, குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுக்குப் பிறகு, இயேசுவே உண்மையில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேசியா என்ற முடிவுக்கு வந்தது. ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவ மதத்துடன் அவர்களுக்கு உணர்ச்சி அல்லது கலாச்சார தொடர்பு இல்லை, இது பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று ரீதியாக யூதர்களை தவறாக நடத்திய நாடுகளுடன் தொடர்புடையது. எனவே, இந்த யூதர்கள் இயேசுவை மேசியாவாக ஏற்றுக்கொண்டபோது, பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதை விட யூத மதத்திற்குள் இருக்க விரும்பினர். 1980 களில் இருந்து, பிற கிறிஸ்துவல்லாத மத கலாச்சாரங்களில், குறிப்பாக இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே இதே போன்ற நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன. பல யூதர்கள் மேசியானிய யூதர்களை இனி உண்மையான யூதர்களாக கருதுவதில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். மேலும், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலர் 'மேசியானிய யூத மதம்' என்ற சொல் ஒரு தவறு என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் அது 'யூத கலாச்சாரத்திற்கு பதிலாக ரபீனிய யூத மதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது'. நைஜீரியாவின் கிறிஸ்லாம் பிரிவில் காணப்படுவது போல், ஒரு புதிய மதமாக உருமாறிய இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மதங்களின் கலவையை இந்த சொல் குறிக்கவில்லை என்று உள் இயக்கங்களின் ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். மாறாக, அவர்களின் பார்வையில், உள் இயக்கங்கள் இயேசுவின் அடிமட்ட இயக்கங்களைக் குறிக்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் குணப்படுத்துதல், கனவுகள், கிறிஸ்துவைப் பின்தொடரும் நண்பர்களால் காட்டப்படும் கவனிப்பு மற்றும் பிற ஆன்மீக சந்திப்புகளுடன் தொடங்குகின்றன. பைபிள், வானொலி ஒலிபரப்புகள் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் இயேசுவை மேலும் கண்டுபிடிப்பதற்கான வழி பெரும்பாலும் திறக்கப்படுகிறது. இயேசுவைப் பின்பற்ற முடிவு செய்யும் இந்த மக்கள் குழுக்கள் தங்கள் பிறப்பின் கிறிஸ்துவல்லாத மத சமூகங்களுக்குள் இருக்க விரும்பினால், பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை உள் இயக்கங்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்த கட்டமைப்பின் படி, உள் இயக்கங்கள் வெளியாட்களால் தொடங்கப்படுவதில்லை, அவை ஒரு வகையான மிஷனரி மூலோபாயம் அல்லது வழிமுறையும் அல்ல. மாறாக அவை ஒரு சமூக நிகழ்வுகளாகும், அவை முழு குடும்பங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல்கள் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்குள் இயேசுவை ஒன்றாக பின்பற்ற முடிவு செய்கின்றன. பல்வேறு மத-கலாச்சார அமைப்புகளுக்குள் இயேசுவைப் பின்தொடர்வது என்ற கேள்விக்கு அடிப்படையாக இருப்பது உலக மதங்களின் இயல்பைப் பற்றிய புரிதல் ஆகும். ஒரு அத்தியாவசிய அணுகுமுறை ஒவ்வொரு முக்கிய மதமும் மற்ற அனைத்து முக்கிய மதங்களிலிருந்து வேறுபடும் ஒரு முக்கிய நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது. மதங்கள் ஒரே கற்காலமாக பார்க்கப்படுகின்றன, அதன் பின்பற்றுபவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வரையறுக்கும் முக்கிய கோட்பாட்டின் நிலையான விளக்கத்துடன். எவ்வாறாயினும், உலக மதங்களுக்கான ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை, அவை தனித்துவமான அடிப்படை இறையியலை விட மரபுகள், வரலாறு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட பல்வேறு சமூகங்களின் தொகுப்பாகும் என்று கருதுகிறது. அத்தியாவசியக் கண்ணோட்டம் பாரம்பரியமாக நடத்தப்பட்டாலும், மத ஆய்வுகள் துறையில் தற்போதைய ஆராய்ச்சி அத்தியாவசியக் கண்ணோட்டத்தை சவால் செய்கிறது (மதத்தைப் பார்க்கவும்). ஒவ்வொரு முக்கிய மத மரபுகளிலும் பல்வேறு வகையான கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. நடைமுறையில், பல இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் முக்கிய நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய மிகக் குறைந்த தனிப்பட்ட புரிதலுடன் மத மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். உள் இயக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, எதிர்ப்பாளர்கள் பொதுவாக அத்தியாவசியக் கண்ணோட்டத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் மத மரபுகளின் எந்தவொரு கலவையும் குழப்பம் மற்றும் சமரசத்தை உள்ளடக்கியது என்று கருதுகின்றனர். ஒரு உள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இயேசுவைப் பின்பற்றுவதன் செல்லுபடியை ஆதரிப்பவர்கள், மறுபுறம், மதங்களின் கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தை கடைப்பிடிக்க முனைகிறார்கள், ஒரு அத்தியாவசியக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் இரண்டு அத்தியாவசியங்களை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்ஃ இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆண்டவரின் கீழ் வாழ்வதற்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பைபிளின் அதிகாரம். எந்தவொரு மத முத்திரையிலும் உள்ள சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் பன்முகத்தன்மையை அவர்கள் கவனிக்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவல்லாத சமூகங்களில் இயேசுவைப் பின்பற்றுவதற்கான நியாயமான வெளிப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான வழியைக் காண்கிறார்கள். இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர் ஒரு முஸ்லீம் அல்லது இந்து அல்லது பெளத்தர் குழப்பம் அல்லது சமரசத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டைக் குறிக்க முடியும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். பல மத ஆதரவாளர்கள், குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வெளியே, மத அடையாளத்தை தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அங்கமாகவும், பிறப்பு அடையாளத்தின் செயல்பாடாகவும் கருதுகிறார்கள் என்று உள் இயக்கங்களின் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். (கலாச்சார முஸ்லீம், கலாச்சார கிறிஸ்துவ, கலாச்சார யூத மதம் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.) வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான அல்லது அனைத்து அம்சங்களுடனும் மத அடையாளம் மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு உணரப்பட்ட அல்லது உண்மையான இணைவு உள்ளது. மேலும், சில சந்தர்ப்பங்களில், சட்ட மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாடுகள் மதங்களை மாற்றுவதை சாத்தியமற்றதாக ஆக்குகின்றன, எனவே அந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க, ஒருவர் பெயரளவில் அந்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும். உள் இயக்கங்களின் ஆதரவாளர்கள் கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களுக்குள் (உள் இயக்கங்கள்) வெளிப்படும் இயேசு மீதான விசுவாசத்தின் வெளிப்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக அவர்கள் பிறந்த மத சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுவது மிகவும் கடினம் அல்லது கற்பனை செய்ய முடியாதபோது, தனிநபர்களுக்கும் குடும்பங்களுக்கும் இயேசுவைப் பின்பற்றுவதற்கான வாய்ப்புகளை அவை வழங்குகின்றன என்று கருதுகின்றனர். உள் இயக்கங்களை எதிர்ப்பவர்கள், மத அடையாளத்தை மாற்றுவதில் உள்ள சிரமம் அல்லது சாத்தியமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், இயேசுவைப் பின்பற்றும் அனைவருக்கும் கிறிஸ்துவல்லாத மத சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுவதை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்றும், தங்கள் பிறப்பின் மத சமூகங்களை விட்டு வெளியேறாதவர்களின் நம்பிக்கை பலவீனமானது என்றும் வாதிடுகின்றனர். இந்துக்களிடையே உள் இயக்கங்கள் சில ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உள் இயக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் உள் இயக்கங்களின் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழ்ந்த பல குறிப்பிடத்தக்க "உள் தனிநபர்கள்" உள்ளனர். காளி சரண் பானுர்ஜி (1847-1907) 1870 ஆம் ஆண்டில் கருத்து தெரிவிக்கையில், "கிறிஸ்தவர்களாக ஆனதால், நாம் இந்துக்களாக இருப்பதை நிறுத்தவில்லை. நாங்கள் ஹிந்து கிறிஸ்தவர்கள், கிறிஸ்துவர்களைப் போலவே ஹிந்துக்களும் "என்று கூறினார். இன்று இது கிறிஸ்துவை ஒரு இந்துவாகப் பின்பற்றுவதை விட பல மதங்களைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படலாம், ஆனால் பானுர்ஜி தனது மருமகன் பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் இந்துவாக அவரது யாத்திரை பரவலாக அறியப்படுகிறது. கந்தசாமி செட்டி ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட தென்னிந்தியர் ஆவார், அவர் கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதை நிராகரித்தார். மணிலால் பரேக் (1885-1967) ஒரு குஜராத்தி ஆவார், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் மேற்கத்திய மற்றும் நிறுவன இயல்பை எதிர்த்தார், பின்னர் தன்னை ஒரு புதிய ஒத்திசைவான நம்பிக்கையை வளர்க்க முற்படுவதற்கு முன்பு இயேசுவின் இந்து சீடர் என்று அடையாளப்படுத்தினார். பல ஆய்வுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, ஆந்திரப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த கே. சுப்பா ராவ் (1912-1981) இயேசுவைப் பின்பற்றும் இந்துக்களின் மிக முக்கியமான இயக்கத்தை உருவாக்கினார். ஹெர்பர்ட் ஈ. ஹோஃபர் தமிழ்நாட்டில் தேவாலயமற்ற கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, சமகால இந்தியாவில் இயேசுவுக்கு ஹிந்து சீடர்களாக இருந்த பரவலான நிகழ்வுகள் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தது. ஈர்க்கக்கூடிய எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும் ஹோஃபர் இதை ஒரு இயக்கமாக கருத மறுத்துவிட்டார், முக்கியமாக இயேசுவை இந்துக்களாகப் பின்பற்றிய ஏராளமான நபர்களிடையே தொடர்பு இருந்ததற்கான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. சிவகாசியில் மூன்று தலைமுறை இந்து பெண்கள் இயேசுவைப் பின்பற்றிய ஒரு இயக்கத்தை ஹோஃபர் குறிப்பிட்டார், சமீபத்தில் எலிசா கென்ட் மீண்டும் ஆய்வு செய்தார். மிக சமீபத்தில், பால் பென்னிங்டன் (2017) இந்துக்களை புண்படுத்தும் கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளை அகற்றுவதையும், இந்துக்கள் தங்கள் இந்து கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தை கைவிடாமல் இயேசுவைப் பின்பற்றக்கூடிய வழிகளைக் காண்பிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட விவிலிய விளக்கத்தை வழங்கினார். முஸ்லீம்களிடையே உள் இயக்கங்கள் இஸ்லாத்திற்குள் உள் இயக்கங்கள் குறித்த மிசியோலாஜிக்கல் சிந்தனையின் வளர்ச்சி முஸ்லீம்கள் தங்கள் சொந்த மத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும் இயேசுவைப் பின்தொடர்கிறார்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஆரம்பகால எழுத்து ஹென்றி எச். ரிக்ஸ் எழுதிய 1941 கட்டுரையாகும். உலகின் பெரும்பகுதியில், மதம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்றும், அவரைப் பின்பற்றுவதை ஒரு சாத்தியமான விருப்பமாக மாற்றுவதற்காக இயேசுவை தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் மதக் குழுக்களில் கொண்டு வர வேண்டும் என்றும் ரிக்ஸ் வலியுறுத்தினார். 1969 ஆம் ஆண்டில், மத்திய கிழக்கில் உள்ள முஸ்லிம்களிடையே பணிபுரியும் தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மிஷனரி, வர்ஜீனியா கோப், கிறிஸ்தவ சாட்சியில் இயேசுவின் மையத்தன்மையை வலியுறுத்தினார்ஃ "நாங்கள் யாருடைய மதத்தையும் மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை. மதம் ஒரு குழு, வழிபாட்டு முறை, நெறிமுறை, கோட்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் கட்டமைப்புடன் இணைந்திருப்பதைக் கொண்டுள்ளது, இவை எதுவும் காப்பாற்றவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. கடவுளை அறியாமல் அவர்கள் அனைவரையும் மாற்ற முடியும். [ஓ] உங்கள் செய்தி நாம் அனுபவித்த ஒரு நபர், ஒரு கோட்பாடு, அமைப்பு, [அல்லது] மதம் அல்ல. "இந்த பிரச்சினை குறித்த கட்டுரைகள் 1970 களின் நடுப்பகுதியில் மிஷன் வெளியீடுகளில் வெளிவரத் தொடங்கின. தெற்காசியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கான பிரஸ்பைடிரியன் மிஷனரி ஜான் வைல்டர், ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் இயேசுவுக்கு திறந்த மனதுடன் இருப்பதைக் கவனித்தார், இருப்பினும் சிலர் அவரை இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நடவடிக்கையை எடுத்து வருகின்றனர். இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறி மற்றொரு மதத்தில் சேருவது ஒரு பெரிய பிரச்சனை என்று அவர் நம்பினார், இது முஸ்லிம்களால் "இறுதி துரோகம், குடும்பம், குலம் மற்றும் தேசத்திற்கு முதுகில் குத்துதல்" என்று பார்க்கப்பட்டது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான மற்றும் இன்னும் மரியாதைக்குரிய குடும்ப மற்றும் சமூகத்தில் இயேசுவைப் பின்பற்றுவதே முன்னோக்கி செல்லும் வழி என்று வைல்டர் பரிந்துரைத்தார். மார்ட்டின் கோல்ட்ஸ்மித் இஸ்லாமிய சமூகங்களில் வாழ்க்கையிலிருந்து மதத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை எடுத்துரைத்தார்ஃ இஸ்லாம் என்பது குடும்பத்திலும், அரசியலிலும், சமூக உறவுகளிலும் சமூகத்தின் முழு வார்ப் மற்றும் வூஃப்-க்குள் உள்ளது. முஸ்லீம் நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேறுவது என்பது ஒருவரின் முழு அடையாளத்தையும் உடைப்பதாகும், ஒரு நவீன படித்த முஸ்லீம் மதச்சார்பான மனப்பான்மை கொண்டவர் அல்ல, இருப்பினும், அவர் சமூகத்திற்காக ஒரு முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும், பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் வேறு ஏதேனும் ஒரு மதத்தைப் பின்பற்றுபவராக மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கூட கருத்தில் கொள்ள முடியாது. அந்த வெளிச்சத்தில், பிரிட்டிஷ் தூதரகத் தலைவர் ஜான் ஆண்டர்சன், இயேசுவை இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேற ஒப்புக்கொள்ளும் முஸ்லிம்களை வற்புறுத்த முயற்சிப்பது மிஷனரிகளின் ஒரு பெரிய "பாவம்" என்று எழுதினார். கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் முஸ்லிம்களை "இஸ்லாத்தின் கலாச்சாரத்திலிருந்து" தள்ளுவதன் மூலம் மிஷனரிகள் தற்செயலாக "இயேசு கிறிஸ்துவை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய மிக சக்திவாய்ந்த காரணங்களை இஸ்லாம் கொள்ளையடித்துள்ளனர்" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். 1979 ஆம் ஆண்டில் ஹார்வி கான் மற்றும் சார்லஸ் கிராஃப்ட் ஆகியோர் இஸ்லாத்தின் தன்மை, முஸ்லீம் கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான புதிய வழிகள் குறித்த இந்த விவாதத்தில் முக்கியமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர். 1989 ஆம் ஆண்டில் டட்லி உட்பெர்ரி ஒரு அடிப்படை கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது முஸ்லீம் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் யூதர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு இடையிலான வலுவான தொடர்புகளைக் காட்டியது, அதே போல் நாட்டின் பெயரைக் குறிப்பிடாமல், ஒரு உள் இயக்கத்தின் முதல் வழக்கு ஆய்வுகளில் ஒன்றாகும். 1998 ஆம் ஆண்டில் பில் பார்ஷல் மற்றும் ஜே. டிராவிஸ் ஆகியோரின் எவாஞ்சலிக்கல் மிஷன் காலாண்டு கட்டுரைகள் உலகின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பிராந்தியங்களில் காணப்படும் ஆறு வகையான கிறிஸ்துவை மையமாகக் கொண்ட சமூகங்களை விவரித்து விமர்சித்தன. 2000 ஆம் ஆண்டில் எல்லைப்புற தூதரகங்களின் சர்வதேச இதழ் இந்த தலைப்பில் ஒரு முழு இதழையும் அர்ப்பணித்தது. அப்போதிருந்து ஏராளமான கட்டுரைகள் பணி வட்டங்களில் வெளிவந்துள்ளன, ரிக் பிரவுன், கெவின் ஹிக்கின்ஸ் மற்றும் மிஷன் ஃப்ராண்டியர்ஸ் இல் டிராவிஸ் மற்றும் உட்பெர்ரி எழுதிய 2010 கட்டுரை போன்ற உள் இயக்கங்களுக்கு (இயேசு இயக்கங்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன) அதிக தெளிவைக் கொண்டுவருகின்றன. 2011 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட டக் கோல்மேனின் மேலும் ஒரு ஆய்வு, அந்த நேரத்தில் கிடைக்கக்கூடிய இலக்கியங்களின் அடிப்படையில் உள் இயக்கங்களை நான்கு கண்ணோட்டங்களில் (மதங்களின் இறையியல், வெளிப்பாடு, சொட்டெரியாலஜி மற்றும் திருச்சபை) பகுப்பாய்வு செய்தது. ஜான் டிராவிஸ், பில் பார்ஷல், ஹெர்பர்ட் ஹோஃபர், ரெபேக்கா லூயிஸ் மற்றும் கெவின் ஹிக்கின்ஸ் ஆகியோரின் பதில்களுடன், கேரி கோர்வின் மற்றும் திமோதி டெனன்ட் ஆகியோரின் கட்டுரைகள் விவாதத்தின் இரு பக்கங்களையும் விளக்குகின்றன. இரு தரப்பினரையும் காட்டும் சமீபத்திய கட்டுரைகள் ஜே. எஸ். கிறிஸ்டியன் டுடேவின் ஜனவரி 2013 பதிப்பில் வில்லியம்ஸ், ஜோசப் கம்மிங் மற்றும் நான்கு கட்டுரைகள். அதே ஆண்டு எவாஞ்சலிக்கல் ரிவ்யூ ஆஃப் தியாலஜி நான்கு விமர்சகர்களை ஐஎம்எஸ் இன் நான்கு கூட்டாளிகளுடன் இணைத்து விவிலிய இறையியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் வேதாகம மொழிபெயர்ப்பு பற்றி விவாதித்தது. 2015 ஆம் ஆண்டில், ஹார்லி டால்மேன் மற்றும் ஜான் ஜே டிராவிஸ் ஆகியோர் அண்டர்ஸ்டாண்டிங் இன்சைடர் மூவ்மெண்ட்ஸை தொகுத்து வெளியிட்டனர், இது இன்றுவரை மிகவும் விரிவான படைப்பாகும், இது ஐஎம்களைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்று, விவிலிய, இறையியல், மிசியோலாஜிக்கல், திருச்சபை மற்றும் சமூகவியல் பிரச்சினைகளை உரையாற்றுகிறது. இது அய்மான் இப்ராஹிம் மற்றும் எறும்பு கிரீன்ஹாம் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான, பெரும்பாலும் விமர்சன ரீதியான பதிலடியை உருவாக்கியது. ஐஎம் சுற்றியுள்ள கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தில் சூழல்மயமாக்கல் பற்றிய மரபுகள் மத்தேயு ஸ்லீமான் (1998 முதல் 2010 வரை இலக்கியத்தை ஆய்வு செய்தல்) மற்றும் ஜே. ஹென்றி வோல்ஃப் ஆகியோரால் இயற்றப்பட்டுள்ளன. ஒரு ஆதரவான கண்ணோட்டத்தில், ஹார்லி டால்மேன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐஎம் சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் வரலாற்றைக் கண்டறிந்தார். ஜான்ஸ் ஹென்ட்ரிக் ப்ரெஞ்சர் ஐஎம் விவாதத்தில் முக்கிய ஆவணங்கள் மற்றும் நிறுவன தோரணைகளை ஆய்வு செய்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் ஒரு தீவிரமான தவறை சரிசெய்ய முயன்றார்ஃ "விசாரணை நடந்த இடத்திலிருந்து இன்னும் காணாமல் போன முக்கிய பங்குதாரர்கள் உள்வாங்குபவர்கள்" (அடுத்த உட்பிரிவைப் பார்க்கவும்.) இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களுக்குள் பெரும்பாலான இயக்கங்களின் ஆரம்ப கட்டங்களை ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்பத்தில் ஒரு முஸ்லிமுடன் தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டதைக் காணலாம். உட்பெர்ரியால் குறிப்பிடப்பட்ட வழக்கைத் தவிர, ரிக் பிரவுனின் "பிரதர் ஜேக்கப் அண்ட் மாஸ்டர் ஐசக்ஃ ஹவ் ஒன் இன்சைடர் மூவ்மெண்ட் பெகன்" மற்றும் ஜான் டிராவிஸின் "மெசியானிக் முஸ்லீம் ஃபாலோவர்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ்" ஆகியவை வெளியிடப்பட்ட ஆரம்பகால வழக்கு ஆய்வுகளில் சிலவாகும். மிக சமீபத்தில், பிரெஞ்சர் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் சில பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லீம் உள் இயக்கங்களின் இருபத்தி ஆறு தலைவர்களின் கள நேர்காணல்களை நடத்தினார். அவர்கள் பலவிதமான இறையியல் மற்றும் மிஷனரி முன்னுதாரணங்களை வைத்திருந்தாலும், அவை இறையியல் ரீதியாக மிகவும் ஆரோக்கியமானவை என்று அவர் கண்டறிந்தார். முஸ்லிம்களிடையே கிறிஸ்துவுக்கு சமீபத்திய இயக்கங்கள் பற்றிய இரண்டு முக்கியமான ஆய்வுகளில் கூடுதல் பார்வைகளைக் காணலாம். அவ்வாறு பெயரிடப்படவில்லை என்றாலும், அவை சில ஐஎம்களை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது. மற்ற மத மரபுகளில் உள்ள உள் இயக்கங்கள் வில்லியம் ஏ. டைர்னஸ் லத்தீன் அமெரிக்க பழங்குடி மக்கள், ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதங்கள் மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள பெளத்த சமூகங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு மதச் சூழல்களில் உள் இயக்கங்கள் பற்றிய வழக்கு ஆய்வுகளை வழங்குகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் யூதர்கள் தங்கள் யூத பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க முடிவு செய்ததைப் போலவே, பௌத்தர்களும் தங்கள் மூதாதையர்களின் பாரம்பரியத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று "புதிய பௌத்தர்களின்" தலைவரான பான்போட் வெட்ச்காமா வாதிடுகிறார். பெளத்த உள் முன்னேற்றங்கள் குறித்த கூடுதல் ஆதாரங்கள் மேரி பாயர் மற்றும் பீட்டர் தெய்ன் நியன்ட். ஆனால் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் இயக்கங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இலக்கியம் மிகக் குறைவு. தங்கள் 2019 புத்தகத்தில் சீக்கிங் சர்ச், டூர்கென் அண்ட் டைர்னஸ் ஜப்பானில் கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டத்தையும், அந்த சூழலில் "தேவாலயம்" என்ற புதிய வெளிப்பாட்டிற்கான சிலரின் நம்பிக்கையையும் விவாதிக்கின்றனர். டூர்கென் மற்றும் டைர்னஸ் ஆகியோர் அமெரிக்காவின் சில சூழல் நடைமுறைகளையும் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்திய இந்து மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் முஸ்லீம் சமூகங்களிடையே பூர்வீக அமெரிக்க கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் உள் இயக்கங்கள். "தேவாலயம்" என்ற இந்த வெளிப்பாடுகளில் சில புதியவை என்றாலும், அத்தகைய கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் சமூகங்களை வடிவமைக்க கடவுள் பயன்படுத்தும் செயல்முறை இல்லை என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மாறாக, இந்த இயக்கங்களும், கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால தேவாலய இயக்கங்களும், தேவாலயங்களும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் சமூகங்களும் தங்கள் கலாச்சார மற்றும் மதச் சூழல்களின் விதிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் கிறிஸ்துவில் தங்கள் நம்பிக்கையை எப்போதும் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தியுள்ளன என்பதை விளக்குகின்றன. பொதுவாக, ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அல்லது கிறிஸ்தவத்தின் கிளையில் சேராமல் இயேசுவைப் பின்தொடர்வது அல்லது ஒருவரின் சொந்த மத சமூகத்தை நிராகரிப்பது போன்ற நிகழ்வுகளும் உலக கிறிஸ்தவ தரவு தளத்தின் புள்ளிவிவரங்களில் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன. கார்டன்-கான்வெல் இறையியல் செமினரியில் உள்ள உலகளாவிய கிறிஸ்தவ ஆய்வுக்கான மையம் 2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி சுமார் 74 லட்சம் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் தங்கள் சொந்த மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் பின்னணியில் இருந்து கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று மதிப்பிடுகிறது. இவற்றில் மேசியானிய இயக்கங்கள் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் ஊடக விசுவாசிகள் அடங்கும். 2000 ஆம் ஆண்டிற்கான மையத்தின் மதிப்பீடு 4.6 மில்லியனாக இருந்தது, எனவே இந்த இயக்கங்கள் 2000 முதல் 2020 வரை ஆண்டுக்கு 2.4 சதவீதமாக வளர்ந்தன அல்லது ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்துவத்தை விட இரண்டு மடங்கு வேகமாக வளர்ந்தன. பெரும்பான்மையானவர்கள் இந்துக்கள் அல்லது முஸ்லிம்கள் என்றாலும், 13 சதவீதம் (கிட்டத்தட்ட 1 மில்லியன்) பிற கிறிஸ்துவ அல்லாத மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். மெசியானிக் யூத மதம் சமூக இயக்கம் எளிய தேவாலயம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பிஷப், பிரையன். "எல்லையற்றதுஃ விசுவாசத்தின் உலகளாவிய வெளிப்பாடுகள் இயேசுவைப் பின்தொடர்வது பற்றி நமக்கு என்ன கற்பிக்கின்றன", கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ பேக்கர் புக்ஸ். கோல்மேன், டக். நான்கு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து உள் இயக்க முன்னுதாரணத்தின் இறையியல் பகுப்பாய்வுஃ மதங்களின் இறையியல், வெளிப்படுத்தல், சொட்டெரியாலஜி மற்றும் பிரசங்கவியல் (பசடேனா, சிஏஃ டபிள்யூசிஐயு பிரஸ், 2011). டைர்னஸ், வில்லியம் ஏ. "இன்சைடர் ஜீசஸ்ஃ புதிய கிறிஸ்தவ இயக்கங்கள் குறித்த இறையியல் பிரதிபலிப்புகள்", டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ ஐவிபி அகாடமிக். ஹோஃபர், ஹெர்பர்ட். தேவாலயமற்ற கிறிஸ்துவம், பசடேனாஃ வில்லியம் கேரி நூலகம், 2001. இப்ராஹிம், அய்மான் எஸ். மற்றும் எறும்பு கிரீன்ஹாம் (பதிப்புகள். ), "கிறிஸ்துவுக்கு முஸ்லீம் மாற்றங்கள்ஃ இஸ்லாமிய சூழல்களில் உள் இயக்கங்களின் விமர்சனம்". (நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங், 2018). கிராஃப்ட், சார்லஸ். பொருத்தமான கிறிஸ்துவம், பசடேனாஃ வில்லியம் கேரி நூலகம், 2005. டால்மேன், ஹார்லி மற்றும் ஜான் ஜே டிராவிஸ், ஆசிரியர்கள். "உள் இயக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதுஃ மாறுபட்ட மத சமூகங்களுக்குள் இயேசுவின் சீடர்கள்", பசடேனாஃ வில்லியம் கேரி நூலகம், 2015. வெளிப்புற இணைப்புகள் இயேசுவைப் பின்தொடர்பவர்கள் இயேசுவைப் பின்தொடர்பவர்கள்-இந்தியாவில் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள்-இயேசுவின் இயக்கங்களை வளர்ப்பதுஃ மிகவும் எதிர்பாராத இடங்களில் விவிலிய விசுவாசத்தைக் கண்டுபிடிப்பது உயர் பங்குகள்ஃ இன்சைடர் மூவ்மெண்ட் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் மற்றும் நற்செய்தி டிராவிஸ்-வூட்பெர்ரி கட்டுரையின் புதுப்பிக்கப்பட்ட இணைப்பு, "கடவுளின் ராஜ்யம் ஈஸ்ட் போல வளரும் போது" கிறிஸ்தவ பணிகள்