Tigawa
டைகாவா என்பது இந்திய மாநிலமான மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஒரு கிராமம் மற்றும் சுமார் 36 இந்து கோயில் இடிபாடுகளைக் கொண்ட ஒரு தொல்பொருள் தளமாகும். இவற்றில், சிறிய ஆனால் முக்கியமான மற்றும் பண்டைய கங்காலி தேவி கோயில் நல்ல நிலையில் உள்ளது, மேலும் இது பொதுவாக கிபி 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. மற்றொரு கட்டிடம் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், கீழே உள்ள "கோயில்" பற்றிய குறிப்புகள் இதைக் குறிக்கின்றன. டிகோவா அல்லது திக்வான் என்றும் குறிப்பிடப்படும் இந்த தளம் பஹுரிபாண்டிற்கு வடக்கே கட்னி மற்றும் ஜபல்பூருக்கு இடையில் உள்ளது. காலனித்துவ கால ரயில்வே திட்டத்தின் போது இந்து கோயில் இடிபாடுகள் மோசமாக சேதமடைந்தன, ஒரு ஒப்பந்ததாரர் இடிபாடுகளை இடித்து, ரயில்வே திட்டத்திற்கான கட்டுமானப் பொருட்களாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். நினைவுச்சின்னங்களில், கங்காலி தேவி கோயில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் குப்தர் காலக் கோயிலாகும். இது இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் உருவாக்கம் மற்றும் நவீன சகாப்தத்தில் வட இந்திய பாணியில் காணப்படும் அத்தியாவசிய கூறுகளை விளக்கும் மிகப் பழமையான இந்து கோயில்களில் ஒன்றாகும். இது ஒரு கருவறை மற்றும் நான்கு தூண்களில் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு திறந்த நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது. முனையத்தின் பக்கங்கள் பிற்காலத்தில் பலகைகளைக் கொண்ட சுவர்களால் நிரப்பப்பட்டன. இந்த சரணாலயம் எப்போதும் ஒரு தட்டையான கூரையால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் பொதுவாக சாஞ்சியில் உள்ள குப்தர் கால கோயில் 17 உடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. அதன் பெயர் இருந்தபோதிலும், இந்த கோயில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருக்கலாம், பிற கூறுகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன. கருவறைக்குள் நரசிம்மராக அவரது உருவம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நுழைவாயிலில் சேஷாசாய் விஷ்ணு (நாராயணன்) மற்றும் சாமுண்டாவின் (கங்காலி தேவி) உருவங்கள் உள்ளன. முனையத்தின் முன்புறத்திலிருந்து முன்வைப்பது யோகா ஆசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் விஷ்ணுவின் பிற்கால நிவாரணமாகும், இது தலைக்கு மேல் ஒரு பாம்பு ஹூட்டைக் கொண்டுள்ளது. டிகாவா கோயில்களின் தளம் கட்னி மாவட்டத்திலும் பஹுரிபாண்ட் நகரின் வடக்கிலும் உள்ள திக்வான் என்றும் அழைக்கப்படும் டிகாவா என்ற பெயரிடப்பட்ட கிராமத்தில் உள்ளது. இது கட்னிக்கு மேற்கே, ஜபல்பூருக்கு வடக்கே, போபாலுக்கு கிழக்கே மற்றும் சாஞ்சி மற்றும் உதயகிரி குப்த சகாப்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கு கிழக்கே உள்ளது. இந்த தளம் கைமூர் மலைத்தொடருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பீடபூமியில் அமைந்துள்ளது, பாறைகளின் பெல்ட்களுடன், பண்டைய இந்தியர்கள் உள்ளூர் புவியியலைப் பயன்படுத்தி ஏராளமான சிறிய அணைகளை உருவாக்கி மழைநீரை நீர் தேக்கங்களில் அறுவடை செய்தனர், உள்ளூர் மக்கள் அவற்றை ஜில் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த நீர்த்தேக்கங்கள் பஹுரிபாண்டில் இருந்து திகாவாவின் வடக்கு வரை நீண்டுள்ளன. உள்ளூர் பாரம்பரியம் என்னவென்றால், தொலைதூர கடந்த காலத்தில் அந்த இடத்தில் ஒரு பெரிய நகரம் இருந்தது, இது அவர்களின் பிராந்தியத்தில் காணப்படும் ஏராளமான குன்றுகளை விளக்கும், மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் போது, இந்த குன்றுகள் உடைந்த மட்பாண்டங்கள் மற்றும் செங்கற்களை வழங்கியுள்ளன. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1879 ஆம் ஆண்டில் பஹுரிபாண்ட் (திகாவாவுக்கு தெற்கே உள்ள பகுலாபந்த் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) டோலமி தொலாபனா என்று மொழிபெயர்த்த நகரமாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகித்தார். டிகாவா (டிகோவா, டிகோன், திக்வான்) என்ற பெயர் "ட்ரை-காவா" அல்லது "மூன்று கிராமங்கள்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது அண்டை கிராமங்களான அம்கோவா மற்றும் தியோரியைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு காலத்தில் ஒரு கோட்டையைக் கொண்டிருந்ததாகவும், பண்டைய பஹுரிபாண்டின் புறநகர்ப் பகுதியான ஜான்ஜன்கர் என்ற பெரிய நகரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகவும் உள்ளூர் பாரம்பரியம் நம்புகிறது. வரலாறு டிகாவா தளம் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு சிறிய தளமாகும், இது சுமார் நீளம் கொண்ட ஒரு குன்றைக் கொண்டுள்ளது. முழு இடமும் வெவ்வேறு அளவுகளில் 36 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, சதுர வெட்டப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்ட மிகச்சிறிய ஒன்று. சில பெரிய கோயில்கள் உட்பட இந்த சிறிய கோயில்கள் அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன. இந்த கோயில்களின் சதுர வெட்டப்பட்ட கற்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரயில்வே ஒப்பந்தக்காரரால் ஒரு இரயில் பாதை திட்டத்திற்கு தயாராக இருந்த குவாரி என்று கருதப்பட்டது. அவர்கள் சுமார் 200 வண்டிகள் கொண்ட கோயில் கற்களை இடித்து அகற்றினர். உள்ளூர் கிராமவாசிகள் சுமார் 70 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஜபல்பூரில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அதிகாரியிடம் இந்த அவமதிப்பை நிறுத்துமாறு ஒரு மனுவை சமர்ப்பித்தனர். அந்த அதிகாரி 1870 களில் ஒரு நிறுத்த உத்தரவை பிறப்பித்தார், இதனால் தளத்தின் எச்சங்களைப் பாதுகாக்க உதவினார். ரயில்வே திட்டத்திற்கு மிகப் பெரியதாக இருந்த ஒரு கல் கோயில் தீண்டப்படாமல் இருந்தது, இதை உள்ளூர் மக்கள் கங்காலி தேவி கோயில் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் அறிவாற்றல் இதை குப்த சகாப்தத்தின் பழமையான இந்து கோயில்களில் ஒன்றாக அடையாளம் காட்டியது. ஒரு வருத்தமடைந்த அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் எழுதினார், "ரயில்வே ஒப்பந்தக்காரருக்கு மிகச்சிறந்த கோயில் தயாராக சதுர கற்களின் குவியல் மட்டுமே", மற்றும் "ஜெருசலேமின் கோயில், அவருக்கு ஒரு தயாராக குவாரி, அது வேறு ஒன்றும் இல்லை". திகாவா கோயில் பொதுவாக 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளது, இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் அதை மற்ற காலகட்டங்களுக்கு குறிப்பிட்டுள்ளனர். தனது சுற்றுப்பயணங்களின் போது அவர் பார்த்த நூற்றுக்கணக்கான பௌத்த, இந்து மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த பிறகு, பாணி அடிப்படைகள், உருவப்படம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கனிங்ஹாம் வாதிட்டார், "அசல் [டிகாவா] கோயில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குப்த காலத்தைச் சேர்ந்தது, எனவே, கி. பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கு பிந்தையதாக இருக்க முடியாது; ஆனால் அது மூன்றாம் நூற்றாண்டைப் போலவே பழமையானது". 1957 ஆம் ஆண்டில், மேட, உதய்கிரி மற்றும் சாஞ்சியுடன் நான்காவது அல்லது ஐந்தாவது நூற்றாண்டுக்கு திகாவா கோயிலின் மதிப்பீட்டைக் குறைத்தார். 1959 ஆம் ஆண்டில் பெர்சி பிரவுன், உதய்கிரி பழமையானது என்று மதிப்பிட்டார், மேலும் சாஞ்சி மற்றும் திகாவா கோயில்கள் கிபி 400 மற்றும் 450 க்கு இடையில் முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறினார். பிற்கால அறிவாற்றல் பெரும்பாலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அல்லது 400-425 CE வரம்பில் திகாவா கோயிலை வைத்துள்ளது. ஜார்ஜ் மைக்கேல் இதை "5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி" என்று அழைக்கிறார். விவரம் திகாவா தளத்தில் 36 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில சிற்பங்கள் மற்றும் மண்டபங்களுடன் இருந்தன. இவை அனைத்தும் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, புத்த அல்லது சமண உருவங்கள் அல்லது கலையின் எந்த அறிகுறியும் இல்லாத பிராமணக் கோயில்களாக இருந்தன என்று கனிங்ஹாம் 1879 இல் தெரிவித்தார். 4x4 முதல் 6x6 சதுர அடி வரம்பில் உள்ள மிகச்சிறிய கோயில்கள் மூன்று பக்கங்களிலும் சுவர் எழுப்பப்பட்டன. இவற்றை விட பெரிய, ஆனால் 12x12 சதுர அடிக்கு சிறிய கோயில்கள், இரண்டு தூண்களுடன் நுழைவாயில்களுடன் நான்காவது சுவரைக் கொண்டிருந்தன. இன்னும் பெரியவைகளுக்கு முன்னால் நான்கு தூண்களுடன் ஒரு மண்டபம் இருந்தது. சிறியதாக இருந்தாலும் பெரியதாக இருந்தாலும், அனைத்து கோயில்களும் ஒரு கோபுரத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதன் மேல் அமலகா இருந்தது, இது எஞ்சிய இடிபாடுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இவற்றில், கங்காலி தேவி கோயில் என்று பெயரிடப்பட்ட ஒன்று குறிப்பிடத்தக்கது என்று கலை வரலாற்றாசிரியரும் இந்து கட்டிடக்கலையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியருமான ஜார்ஜ் மைக்கேல் கூறுகிறார், ஏனெனில் "குப்த ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்ட சுதந்திரமான கோயில்களில், சாஞ்சி மற்றும் திகாவா கோயில்கள் மட்டுமே முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன" மேலும் இவை இரண்டும் "வட இந்திய கோயிலின் அத்தியாவசிய கட்டிடக்கலை திட்டத்தை தெளிவாக வரையறுக்கின்றன". திகாவா கோயில் இந்து புனித கட்டிடக்கலையின் தொடக்க நிலைகளின் அடையாள எடுத்துக்காட்டு ஆகும். கங்காலி தேவி கோயில்ஃ வைஷ்ணவ பாரம்பரியம் கங்காலி தேவி கோயில் ஒரு சதுர கருவறையைக் கொண்டுள்ளது, அதற்கு வெளியே ஒரு பக்கமும் உள்ளே ஒரு பக்கமும் உள்ளன. கருவறை சரியாக கிழக்கே திறக்கப்படவில்லை, ஆனால் சுமார் 13 டிகிரி மாறுபடுகிறது, இது வேண்டுமென்றே இருக்கலாம் மற்றும் "ஒரு நட்சத்திரம்" (சந்திர வீடு, இந்து நாட்காட்டி) உடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று கன்னிங்ஹாம் ஊகித்தார். இந்தக் கோவிலில் கருவறைக்கு முன்னால் நான்கு தூண்களில் ஒரு திறந்த நுழைவாயில் உள்ளது. தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் மற்றும் கருவறை இரண்டும் உயர்த்தப்பட்ட அடித்தளத்தில் உள்ளன, அதன் கூரை செங்குத்தான கல் அடுக்குகளால் ஆனது. மண்டபத்தின் தூண்கள் பிரம்மாண்டமானவை, மூன்று சமச்சீர் குறுக்குவெட்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனஃ தரைக்கு அருகில் ஒரு நீண்ட சதுர பிரிவு பகுதி, அதற்கு மேல் ஒரு எண்கோண மற்றும் பதினாறு முனைகள். இவற்றுக்கு மேலே பானை மற்றும் இலைகளால் மூடப்பட்ட ஒரு வட்டப் பகுதி உள்ளது. தூண்களின் மேல் இரண்டு சாய்ந்திருக்கும் சிங்கங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பிரிக்கும் ஒரு மரம் உள்ளது. மரத்தைத் தவிர அனைத்து விஷயங்களிலும் தூண்கள் ஒரே மாதிரியானவைஃ ஒரு தூண் ஒரு மாம்பழ மரத்தையும், மற்றொரு தூண் ஒரு பனை மரத்தையும் கொண்டுள்ளது, மற்ற இரண்டு மரங்கள் தெளிவற்றவை. பெர்சி பிரவுனின் கூற்றுப்படி, போர்டிகோ பின்னர் ஓரளவு சுவர் செய்யப்பட்டது. கோயிலின் கதவு ஜம்ப்கள் நுட்பமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன, செங்குத்து பட்டைகளில் அவை நுழைவாயிலைச் சுற்றி குவிந்துள்ளன. நுழைவுச் சுவரின் மேல் இடதுபுறத்தில் நதி தெய்வமான கங்கா ஒரு தண்ணீர்க் கப்பலைப் பிடித்துக் கொண்டு தனது முதலை வாகனத்தில் சவாரி செய்கிறார், அதே நேரத்தில் மேல் வலதுபுறத்தில் நதி தெய்வமான யமுனாவும் தனது ஆமை வாகனத்தில் சவாரி செய்யும் போது ஒரு தண்ணீர்க் கப்பலைப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார். கங்கை தேவி கஸ்டர்ட்-ஆப்பிள் மரத்திலிருந்து ஒரு பழத்தைப் பறிக்கிறார், அதே நேரத்தில் யமுனை ஒரு மாம்பழ மரத்திலிருந்து ஒரு பழத்தைப் பறிக்கிறார். கங்காலி தேவி கோவிலில் விஷ்ணுவைக் காட்டும் சிற்பங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை பொதுவாக வைஷ்ணவ மதத்தின் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. விஷ்ணுவின் ஆண்-சிங்கம் அவதாரமான நரசிம்மரின் உருவம் கருவறைக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நுழைவாயிலில் சேஷாசாய் விஷ்ணுவின் (நாராயணன்) உருவம் உள்ளது. மற்றொன்று விஷ்ணுவின் மனித-பன்றி அவதாரமான வராஹாவைக் காட்டுகிறது. கோயிலின் முன் யோகா ஆசனத்தில் (விதர்க் முத்ரா) அமர்ந்திருக்கும் கௌதம புத்தர் உருவம் உள்ளது, தலைக்கு மேல் பாம்பு ஹூட் உள்ளது, அமர்ந்திருக்கும் தீர்த்தங்கரர்களைப் போன்றது. கோயில் அதன் பெயரைக் கொடுக்கும் சாமுண்டா (கங்காலி தேவி) குழு உட்பட சக்தி மற்றும் சைவ கருப்பொருள்களை மரியாதையுடன் காட்டுகிறது. கங்காலி தேவிக்கு எதிரே உள்ள சுவரில் காளி தேவி (துர்காவின் கடுமையான வடிவம்) உள்ளார். இந்த சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ சிற்பங்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கன்னிங்ஹாம் முன்மொழிந்தார். கங்காலி தேவி கோயில் சாஞ்சியில் உள்ள குப்த கால கோயிலைப் போன்றது, இவை இரண்டும் இந்து புனித கட்டிடக்கலையின் அடிப்படை கூறுகளை விளக்குகின்றன. இந்த கோயிலின் பாணியும் உதயகிரி இந்து குகைக் கோயில்கள் மற்றும் எரான் கோயிலைப் போலவே உள்ளது, இவை இரண்டும் அங்கு காணப்படும் கல்வெட்டுகள் காரணமாக குப்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறலாம். கிபி 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத கல்வெட்டில், சீதாபத்ரா கோவிலில் வழிபட வந்த சமன்யா பட்டாவின் மகன் கன்னியாகுப்ஜாவின் உமாதேவர் வருகை பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சங்கா லிபியில் இரண்டு கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. உதயகிரி, சாஞ்சி, எரன் (ஐரிக்கினா), நச்னா, பெஸ்நகர், பூமாரா, பிதர்கான் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள கோயில்களுடன் திகாவா கோயில் குப்த சகாப்த கோயில்களில் ஒன்றாகும், இது பண்டைய இந்து கோயில்களின் சிறப்பியல்பு குறிப்பான்களை அடையாளம் காணவும் காலவரிசைப்படி இந்து கட்டிடக்கலையை வைக்கவும் உதவியது. இவை கன்னிங்ஹாமால் முன்மொழியப்பட்டு காலப்போக்கில் சுத்திகரிக்கப்பட்டன. கன்னிங்ஹாம் முன்மொழிவுகளின்படி, 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சுதந்திரமான மற்றும் கட்டமைப்பு இந்து கோயில்கள் மரம் மற்றும் செங்கல் அல்லது குகைகளில் செய்யப்பட்ட கோயில்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தன. வெட்டப்பட்ட கல், கொத்து அல்லது ஒற்றைக் கற்கள் போன்ற புதிய கட்டுமானப் பொருட்களுடன் பழைய கட்டிடக்கலை கூறுகள், பாணி மற்றும் வடிவமைப்புகளை மீண்டும் உருவாக்க கலைஞர்கள் விரும்பியிருப்பார்கள். பண்டைய இந்து கோயில்களுக்கான முக்கிய குறிப்பான்கள், ஒரு தட்டையான கூரை அல்லது எளிமையான கோபுரத்துடன் ஒரு சதுர கருவறை, செங்குத்தான சிற்பங்களின் இணையான பட்டைகளுடன் கருவறைக்குள் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில், நதி தெய்வங்களான கங்கை மற்றும் யமுனை கருவறை நுழைவாயில் அல்லது பிரதான கோயிலின் அடிப்பகுதி அல்லது மேற்புறத்தில் இருப்பது, பெளத்த ஸ்தூபிகளில் காணப்படுவது போன்ற தலைநகரங்களில் முதலாளிகளின் பயன்பாடு மற்றும் பெரிய சதுர தலைநகரங்களைக் கொண்ட தூண்கள் இருப்பது ஆகியவை அடங்கும். கன்னிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, ஒரு பண்டைய இந்து நினைவுச்சின்னத்தின் மற்றொரு குறிகாட்டி என்னவென்றால், கோயில் சரியாக கிழக்கே சீரமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு கார்டினல் திசையில் இருந்து 5 முதல் 15 டிகிரி வரை இடம்பெயர்ந்தது அல்லது வேறு திசையில் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சில சந்திர-சூரிய நாட்காட்டி கணக்கீடுகளுடன் பொருந்தியிருக்கலாம் அல்லது திசையின் தரப்படுத்தல் சற்று பின்னர் நடந்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த வழிகாட்டுதல்கள் கடுமையானவை அல்ல அல்லது பாணியைக் கைவிடுவதன் மூலம் தொடர்ச்சியான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வளர்ச்சியைக் குறிக்கவில்லை என்று க்ராம்ரிஷ் எச்சரிக்கிறார், ஏனெனில் தட்டையான அல்லது எளிய மேலமைப்பு போன்ற இந்த அம்சங்களில் சில 5 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. கான்கலி தேவி கோயில் அதன் கட்டிடக்கலையில் சாஞ்சியில் உள்ள கோயில் 17 உடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருப்பதால் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சாஞ்சி கோயிலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்து மற்றும் பௌத்த கட்டிடக்கலைக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருந்ததை இது நிரூபிக்கிறது என்று ஜார்ஜ் மைக்கேல் கூறுகிறார், டைகாவாவில் உள்ள கங்காலி தேவி கோயில் ஒரு இந்து தளத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் சாஞ்சி ஆலயம் ஒரு பௌத்த தளத்தில் உள்ளது. அருகிலுள்ள தளம் தீர்தங்கர சாந்திநாத்தின் உயர்ந்த நிலையைக் கொண்ட ஒரு சமணக் கோயில் பஹுரிபண்டில் உள்ளது, பொதுவாக நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கல்சூரி கால கல்வெட்டு கிபி 1 க்கு இடையில் உள்ளது. 100 க்கும் மேற்பட்ட இந்து, சமண மற்றும் புத்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை ஐஹோளே-ஒரு தளம், சுமார் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதாமி குகைக் கோயில்கள்-6 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து மற்றும் சமண குகைக் கோயில்கள் மற்றும் கலைகள் பூமரா தசாவதார கோயில், தியோகர் கோப் கோயில் நச்னா இந்து கோயில்கள் பட்டடகல்-மிகவும் வளர்ந்த 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து, சமண கோயில்கள் மற்றும் கலைகளைக் கொண்ட ஒரு தளம். இந்தியக் கலை. ஃபைடான்ஃ லண்டன். . விஷ்ணு கோயில்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து கோயில்கள் மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள இந்து கோயில்கள் குப்தா கலை கட்னி மாவட்டம்