Marco Sgarbi
மார்கோ ஸ்கார்பி (பிறப்புஃ ஆகஸ்ட் 14,1982) ஒரு இத்தாலிய தத்துவஞானி மற்றும் தத்துவ வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அறிவாற்றல் மற்றும் தர்க்க வரலாற்றில் சிறப்பு ஆர்வம் கொண்டவர். அவர் வெனிஸின் கா 'ஃபோஸ்காரி பல்கலைக்கழகத்தில் இணை பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் அகாடெமியா நாஜியோனேல் விர்ஜிலியானாவில் உறுப்பினராக உள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு மார்கோ ஸ்கார்பி 1982 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலியின் மாண்டுவாவில் பிறந்தார், மேலும் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெற்றார் வெரோனா பல்கலைக்கழகத்தில். அவர் தத்துவ ரீடிங்ஸ் என்ற நான்கு மாத ஆன்லைன் இதழின் ஆசிரியராகவும், எம்மே எடிசியோனியின் தத்துவ வரலாற்றில் ஆய்வுகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் தொடரின் ஆசிரியராகவும் உள்ளார். அவர் லோ ஸ்குவார்டோ, எஸ்டுடியோஸ் கான்டியானோஸ், philosophy@lisbon, எட்டிகா & பொலிடிகா/நெறிமுறைகள் & அரசியல், ரிவிஸ்டா டி லெட்டரடுரா ரிலிஜியோசா இத்தாலியானா ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலிய பாரம்பரியத்தில் ப்ளூம்ஸ்பரி ஆய்வுகள் என்ற தொடரின் ஆசிரியராக உள்ளார். பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும், சமூகத்தில் அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்காகவும் அவர் பணியாற்றுகிறார். அவர் வெனிஸ் ஆராய்ச்சியின் கா ஃபோஸ்காரி பல்கலைக்கழகத்தில் பெண்கள் தலைமைத்துவத்திற்கான எல். இ. ஐ-மையத்தை நிறுவினார் அவரது பணி கான்ட், அரிஸ்டாட்டிலியனிசம், மறுமலர்ச்சி தத்துவம் மற்றும் அறிவுசார் வரலாறு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. அவரது "கான்ட் அண்ட் அரிஸ்டாட்டில்" இல், ஸ்கார்பி ஜியோர்ஜியோ டோனெல்லியின் விசாரணைகளைப் பின்தொடர்கிறார், மேலும் கான்டியன் தத்துவம் உருவாக்கப்பட்ட ஆண்டுகளில் கோனிக்ஸ்பெர்க்கின் அறிவுசார் நிலைமையை ஆராய்கிறார், கோனிக்ஸ்பெர்க் அதன் பல்கலைக்கழகத்துடன் கான்ட் உண்மையில் அடிப்படை கருத்துக்களையும் சிக்கல்களையும் எடுத்த கட்டமைப்பாகும் என்று கருதுகிறார். குறிப்பாக அவர் அரிஸ்டாட்டிலிய பாரம்பரியம், ஷல்பிலோசோஃபி மற்றும் காண்டின் விமர்சன தத்துவத்தின் வருகை வரை கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயக்கம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார். ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "கான்ட் இ லிராசியோனலே" என்ற நூலில், ஸ்கார்பி மூன்றாவது விமர்சனம் அழகியல் பற்றிய புத்தகமோ அல்லது டெலியாலஜி பற்றிய புத்தகமோ அல்ல, ஆனால் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அல்லாத கருத்தியல் தர்க்கம் பற்றியது என்பதைக் காட்டுகிறது. "கான்ட் ஆன் ஸ்பான்டேனிட்டி" என்பது காண்டில் உள்ள தன்னிச்சையான சிக்கலைப் பற்றிய முதல் முழு நீள ஆய்வாகும். காண்டின் சிந்தனையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் தன்னிச்சையான தன்மை ஒரு முக்கியமான கருத்து என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். காண்டிற்கு முந்தைய ஜெர்மன் அறிவொளியில் தன்னிச்சையான கருத்தாக்கத்தின் வரலாற்றை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் அவர் தொடங்குகிறார், மேலும் அறிவு, சிந்தனை, செயல்பாடு மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றை மனதின் தன்னிச்சையான செயல்பாடுகள் என்று வரையறுக்கிறார், இது காண்டின் தர்க்கம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியலை தீர்மானிக்கிறது. காண்டின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை தத்துவம் இரண்டையும் புரிந்துகொள்வதற்கு தன்னிச்சையான கருத்து முக்கியமானது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். அறிவுசார் வரலாற்றில், பிரச்சினைகளின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அசல் முறையை அவர் முன்மொழிகிறார், கருத்துக்களின் வரலாற்றின் முறையுடன் போட்டியிடுகிறார். அவரது பார்வையில், சிக்கலின் வரலாறு என்பது 1) மனித அனுபவத்தின் அசல் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; 2) எப்போதும் புதியது, ஏனெனில் பிரச்சினைகளின் அனுபவம் மற்றும் அவற்றின் தீர்வுகள் எப்போதும் புதியவை; 3) வளமானவை, ஏனெனில் ஒரு சிக்கலுக்கு பல கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்கள் உள்ளன; 4) எல்லையற்றவை, ஏனெனில் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுகளும் அணுகுமுறைகளும் எல்லையற்றவை; 5) இடைநிலை, ஏனெனில் வெவ்வேறு அறிவியல்கள் ஒரே சிக்கலை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் தீர்க்க முடியும்; 6) கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான, ஏனெனில் பிரச்சினைகள் பல்வேறு நாகரிகங்களின் பொதுவான கூறுகள்; 7) புதிய தீர்வுகளைக் கண்டறிய புதிய வழிகளைத் திறக்கும் திறன். மார்ச் 2014 இல் நியூயார்க்கில் நடந்த அமெரிக்காவின் மறுமலர்ச்சி சங்கத்தின் வருடாந்திர கூட்டத்தில், ஸ்கார்பி மறுமலர்ச்சி பற்றிய தனது கருத்தை முன்வைத்தார், இது "திரவ மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பிரதிபலிப்பு வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களைப் போலவே "திரவ ஜனநாயகம்" அல்லது "திரவ சமுதாயத்தை" வகைப்படுத்த "திரவத்தை" பயன்படுத்துகிறார், அதாவது ஒட்டுமொத்தத்தின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பகுதிகள் மாறும் வகையில், தானாக முன்வந்து அல்லது தன்னிச்சையாக, பகுதிகளை வட்டமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் மறுவரையறை செய்கின்றன. கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க நம்மால் உதவ முடியாது, ஆனால் அதை சரியான வழியில் செய்ய வேண்டும், இல்லையெனில், கடந்த காலத்தின் சில அம்சங்கள் கவனிக்கப்படாமல் போகலாம் அல்லது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். மறுமலர்ச்சி நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு ஏற்ப வரலாற்று ரீதியாக கவனமாக தகுதி பெற்றிருக்க வேண்டும், மேலும் அறிவாற்றலின் முன்னேற்றத்திற்கு ஏற்ப தொடர்ந்து மறுவரையறை செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் மறுமலர்ச்சி என்பது அல்லது என்ன என்பது கிட்டத்தட்ட கெலிடோஸ்கோபிக் முறையில் மாறுகிறது, பல மறுமலர்ச்சிகளின் இருப்பை நிறுவுகிறது. தனது ஈ. ஆர். சி திட்டத்தில் ஸ்கார்பி மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் பங்கை ஆராய்ந்தார், அன்டோனியோ ட்ரைடாபேல், அலெஸாண்ட்ரோ பிக்கோலோமினி, நிக்கோலோ மாஸா, செபாஸ்டியானோ எரிசோ, ஸ்பெரோன் ஸ்பெரோனி, பெனெடெட்டோ வர்ச்சி மற்றும் பிரான்செஸ்கோ ரோபோர்டெல்லோ ஆகியோரை மையமாகக் கொண்டு. அவரது ஆராய்ச்சி அறிவு பற்றிய ஒரு புதிய கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது, அதில் அறிவு எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. அறிவு என்பது அதிகாரம் மட்டுமல்ல, அனைவருக்கும் கிடைக்க வேண்டிய ஒரு சக்தி என்ற கருத்துடன், இந்த அறிவு பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் மதகுருமார்களால் பிரத்தியேகமாக அறிவு நடத்தப்பட்ட முந்தைய கருத்துக்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு தீவிர மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இது அறிவை ஜனநாயகமயமாக்குவதற்கான ஒரு உந்துதலாக அமைந்தது. இந்த கட்டமைப்பிற்குள், தர்க்கம், குறிப்பாக உள்ளூர் மொழியில் தர்க்கம் அறிவியல் கலைக்களஞ்சியத்திற்குள் முற்றிலும் புதிய பாத்திரத்தை ஏற்றது, புதிய அறிவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு பொதுவான கருவியாக மாறியது என்று ஸ்கார்பி வாதிடுகிறார். அவரது ஆராய்ச்சி பிரான்செஸ்கோ ரோபோர்டெல்லோவின் அறிவை பிரபலப்படுத்துவதற்கான கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்தியது, மேலும் பிரபலப்படுத்துதல், மோசமான தன்மை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான வழிமுறைகள் என்றும், உயர் கலாச்சாரத்தை கீழ் மட்டத்திற்கு குறைக்கவில்லை என்றும் கூறுகிறது. மறுமலர்ச்சி அறிவாற்றல் குறித்த அவரது ஆய்வு, உள்ளூர் மொழிப் படைப்புகள், உள்ளூர் மொழியின் எழுச்சி மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் பற்றிய பார்வையாளர்களைப் பற்றிய புதிய புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது, இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியில் அசிங்கப்படுத்துவதன் அர்த்தம் என்ன என்பதற்கான வரையறை. அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் வட்டார மொழிபெயர்ப்புகள் கலாச்சாரம் அல்லது லத்தீன் அறிவு இல்லாத ஆண்கள் மற்றும் இளவரசர்கள், எழுத்துக்கள் கொண்ட ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட மக்களை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன என்று அவரது ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. வுல்கரைசேஷன் என்பது அறிவை எளிமைப்படுத்துவதற்கும் அற்பமானதாக்குவதற்கும் ஒரு எளிய விஷயம் மட்டுமல்ல, ஆனால் சாமானிய மக்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். அவரது ஆராய்ச்சி மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் உள்ள மோசமானமயமாக்கல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு கோட்பாட்டை வெளிப்படையாகக் கையாளும் அனைத்து கட்டுரைகளையும் ஆராய்ந்தது, மேலும் மோசமானதாக மாற்றுவது என்பது எப்போதும் உள்ளூர் மொழியில் மாற்றப்படுவதைக் குறிக்காது, அதாவது மொழிபெயர்க்க வேண்டும், ஆனால் சில நேரங்களில் பிரபலப்படுத்துவதற்கான பரந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கலாம் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பும் ஒரு மோசமான மொழிபெயர்ப்பு அல்ல. மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பிற வகையான அவதூறுகளைப் பொறுத்தவரை, உள்ளடக்கத்தை மேலும் அணுகக்கூடிய நோக்கத்திற்காக உள்ளூர் மொழியில் வழங்குவதை இது குறிக்கிறது. உள்ளடக்கம் ஒருபோதும் சொல்லாட்சி அல்லது சொற்பொழிவின் இழப்பில் இல்லை. ஸ்கார்பி இந்த செயல்முறையை "உள்ளடக்கத்தின் மொழியியல்" என்று அழைக்கிறார். அவர் அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவின் புதிய கருத்தாக்கத்தை வட்டார இயக்கவியல், இயற்பியல் மற்றும் வானிலை ஆகியவற்றின் சூழலில் படித்தார். 2015 ஆம் ஆண்டில் பேர்லினில் நடந்த அமெரிக்காவின் மறுமலர்ச்சி சங்கத்தின் வருடாந்திர கூட்டத்தில், லத்தீன் உற்பத்தியைத் தவிர, பல்வேறு இத்தாலிய வட்டார வர்ணனைகள், விளக்கங்கள் மற்றும் போலி-அரிஸ்டாட்டிலியன் இயந்திர சிக்கல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டன என்பதை அவர் காட்டினார். ஓரெஸ்டே பிரிங்குச்சி, அன்டோனியோ குவாரினோ, கியூசெப் மொலெட்டி மற்றும் நிகோ டார்டாக்லியா போன்ற படைப்புகள் பொறியாளர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் குண்டுவீச்சு வீரர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டன. பல்வேறு தத்துவ மரபுகள் மாசுபடுவதற்கு மிகவும் திறந்திருக்கும் கல்விக்கூடங்களாக, பல்கலைக்கழகத்திற்கு வெளியே உள்ள கலாச்சார சூழல்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முன்னோக்கு எவ்வாறு தனித்துவமானது என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம், வானிலை குறித்த ட்ரிஃபோன் கேப்ரியலின் தத்துவப் படைப்புகளை அவர் ஆராய்ச்சி செய்தார். நிகோலா விடோவ் குசெடிக், பிரான்செஸ்கோ பரோஸி, அலெஸாண்ட்ரோ பிக்கோலோமினி, பெனெடெட்டோ வர்சி, லுடோவிக்கோ டோல்ஸ் மற்றும் ஸ்பெரோன் ஸ்பெரோனி போன்ற எழுத்தாளர்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் ஸ்கார்பி மறுமலர்ச்சி கல்விக்கூடங்களில் (அகாடெமியா டிக்லி இன்ஃபியாமட்டி, அகாடெமியா ஃபியோரெண்டினா, அகாடெமியா டீ விவி) தத்துவத்தை ஆராய்ந்தார். மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் ஆன்மாவின் அழியாமை குறித்த தனது மோனோகிராஃபில், பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களிடையே இந்த தலைப்பு பொதுவாக அறிவாற்றல் விவாதம் எவ்வாறு உள்ளூர் எழுத்துக்களிலும் பொதுவான நாணயமாக மாறியது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். இந்த படைப்புகள் ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட அழியாமை பற்றிய கருத்தை காப்பாற்றுவதற்காக பிளாட்டோனிசம் மற்றும் ஹெர்மெடிசத்துடன் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் உயர் தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மையைக் காட்டுகின்றன. அவரது சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மருத்துவத்தின் அறிவியல்கள் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தில் அதன் தாக்கம் பற்றியது. மாநாட்டின் போது (டி) ஆரம்பகால நவீன அண்டவியலில் கட்டமைக்கும் அதிகாரம் ஸ்கார்பி, உடற்கூறியல் அறிவுசார் மாதிரி கலிலியோவின் உணர்திறன் எஸ்பெரியன்ஸ் பற்றிய கருத்தை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதைக் காட்டியது. நூலியல் பிரான்செஸ்கோ ரோபோர்டெல்லோ (1516-1567). மனிதநேயத்தின் கட்டிடக்கலை மேதை (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2019). வாழ்நாள் முழுவதும் உயிர் வாழ்தல். சர்ச்சைக்குரிய சுல்லானிமா நெல்லா ஃபிலோசோபியா வோல்கேர் டெல் ரினாசிமெண்டோ (ரோமாஃ கரோச்சி, 2016). கான்ட் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில். அறிவாற்றல், தர்க்கம் மற்றும் முறை (நியூயார்க்ஃ சன்னி பிரஸ், 2016). இத்தாலிய மனம். மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் வட்டார தர்க்கம் (லைடன்ஃ பிரில், 2014). கான்ட் இ லிராசியோனலே (மிலானோஃ மிமேசிஸ், 2013). அரிஸ்டாட்டிலிய பாரம்பரியமும் பிரிட்டிஷ் அனுபவவாதத்தின் எழுச்சியும். பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் (1570-1689) (டோர்ட்ரெக்ட்ஃ ஸ்பிரிங்கர், 2013). காந்த் ஆன் ஸ்பான்டேனிட்டி (லண்டன்-நியூயார்க்ஃ காண்டினியம், 2012). இம்மானுவேல் கான்ட், கிரிடிகா டெல் ஜூசியோ (மாட்ரிட்ஃ மாயா, 2011). அவர் மேடியோ கோஸ்ஸியுடன்ஃ ஒலியியியலின் பின்விளைவு அரிஸ்டாட்டிலியன் லாஜிக்கல் ஆர்க்யூமென்ட் ஃப்ரம் அவிசென்னா டு ஹெகல் (லண்டன்ஃ ப்ளூம்ஸ்பரி, 2018) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியராகவும் உள்ளார். டிரான்ஸ்லேட்டியோ ஸ்டுடியோரம். அறிவுசார் வரலாற்றின் பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன தாங்கிகள் (லைடன்ஃ பிரில், 2012). பியரோ ஜியோர்டனெட்டி மற்றும் ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ காண்டின் நனவின் தத்துவம் (பெர்லின்-நியூயார்க்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர், 2012). சியுங்-கீ லீ, ரிக்கார்டோ போஸோ மற்றும் டாக்மர் வான் வில்லே ஆகியோருடன், ஜெர்மன் அறிவொளியின் தத்துவவியல் கல்வித் திட்டங்கள்ஃ ஒரு இலக்கிய வகை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது (ஸ்டட்கர்ட்-பேட் கான்ஸ்டாட்ஃ ஃப்ரோம்மேன்-ஹோல்ஸ்பூக், 2012). ப்ரூனோ நார்டி, நேச்சுரலிசமோ இ அலெஸாண்ட்ரிஸ்மோ நெல் ரினாசிமெண்டோ (பிரெஷியாஃ டோரி டி எர்கோல், 2012). வலேரியோ ரோக்கோ லோசானோவுடன்ஃ டிரிட்டோ இ ஸ்டோரியா இன் கான்ட் இ ஹெகல் (ட்ரெண்டோஃ வெரிஃபி, 2011). ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ பெக்ரிஃப்ஸ்-, ஐடியன்-அண்ட் பிராப்ளம்ஜெஸ்சிச்டே இம் 21. ஜாஹ்ருண்டர்ட் (வைஸ்பேடன்ஃ ஹாரசோவிட்ஸ், 2011). தாமஸ் ஹோப்ஸ், லாஜிகா, (பீசாஃ ETS [பர்வ தத்துவஞானம். லீ பெர்லே 28], 2011). லியோனல் ரிபீரோ டோஸ் சாண்டோஸ், உபிராஜாரா ரான்கன் டி அஜெவெடோ மார்க்ஸ், கிரிகோரியோ பியா மற்றும் ரிக்கார்டோ போஸோ ஆகியோருடன்ஃ வீட்டில் எப்படி இருந்தீர்கள்? ஆண்ட்ரோபாலோஜியா, எஸ்டேடிகா இ டெலிலோஜியா எம் கான்ட் (லிஸ்போவாஃ சென்ட்ரோ டி ஃபிலோசோபியா டா யுனிவர்சிடேட் டி லிஸ்போவா, 2010). மரினோ ஜென்டைல், லா டாட்ரினா டெல்லே ஐடியெ நியூமெரி இ அரிஸ்டாடில், என்ரிகோ பெர்டியின் அறிமுகத்துடன் (வெரோனாஃ எம்மே எடிசியோனி, 2010). கான்ட்-வேய்மன் சர்ச்சை. நம்பிக்கை பற்றிய இரண்டு கருத்தியல் எழுத்துக்கள் (வெரோனாஃ எம்மே எடிசியோனி, 2010). பிரான்சிஸ்கோ சுவாரெஸும் அவரது மரபும். நவீன தத்துவத்தில் சூரேசிய உருவகவியல் மற்றும் அறிவாற்றலின் தாக்கம் (மிலானோஃ விட்டா இ பென்சியோ, 2010). பியட்ரோ பாம்போனாசி. பாரம்பரியம் மற்றும் வேறுபாடு (ஃபயர்ன்ஸ்ஃ ஓல்ஸ்கி, 2010). ஜாகோபோ சபரெல்லா, ஓபரா பிசிகா (வெரோனாஃ எம்மே எடிசியோனி, 2009). ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ ஐன் டைபோலோஜி டெர் ஃபார்மன் டெர் பெக்ரிஃப்ஸ்ஜெஸ்சிச்டே (ஹாம்பர்க்ஃ மீனர், 2010). ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ கான்ட் இ ஹெகல் டிரா யூரோபா இ அமெரிக்கா (டோரினோஃ ரோசன்பெர்க் & செல்லியர், 2009). ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ கான்ட் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம், கான்ட் மின் அச்சுகளின் சிறப்பு இதழ், காம்பினாஸ் என். எஸ். 3 (2008): 89-373. ரிக்கார்டோ போஸோவுடன்ஃ ஐ ஃபிலோசோஃபி இ எல் யூரோபா (மிலானோஃ மிமேசிஸ், 2009). ஆங்கிலத்தில் உள்ள கட்டுரைகள்ஃ "இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியில் அசிங்கப்படுத்துவதன் அர்த்தம் என்ன?", அறிவுசார் வரலாற்று விமர்சனம், (2019): 1-28. "மறுமலர்ச்சி கற்பித்தல் தர்க்கம் மற்றும் மனதின் செயல்பாடுகள்ஃ அறிவாற்றல் திருப்பம்", ஸ்டீபன் ஷ்மிட் (பதிப்பு. ), இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மனதின் தத்துவம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2018), 270-290. "ஒரு மறுமலர்ச்சி அரிஸ்டாட்டிலியன் எப்படி இருக்கிறார்? பெட்ரார்க் முதல் கலிலி வரை, "ஹோபோஸ். அறிவியல் தத்துவத்தின் வரலாற்றுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் இதழ், 7 (2017): 226-45. "மறுமலர்ச்சி அகாடமி என்றால் என்ன? ஒரு அரிஸ்டாட்டிலிய முன்னோக்கு, "Archivum Mentis, 6 (2017), 263-88. "கலாச்சாரத்தின் மொழியாக வட்டார மொழியின் நிறுவல். பதினாறாம் நூற்றாண்டு இத்தாலியில் ஒரு புதிய அரிஸ்டாட்டிலிய முன்னுதாரணம், "இன்டர்செஸியோனி, 36 (2016): 319-43. "அரிஸ்டாட்டிலும் மக்களும். மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் வட்டார மொழி தத்துவம், "மறுமலர்ச்சி & சீர்திருத்தம், 39 (2016): 59-109. "தலைப்புகளில் பிரான்செஸ்கோ ரோபோர்டெல்லோ", வைட்டர், 47 (2016): 365-388. "ஆன்மா மீது பெனடெட்டோ வர்ச்சி. காரணத்திற்கும் விசுவாசத்திற்கும் இடையிலான வட்டார அரிஸ்டாட்டிலியனிசம், "ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ், 76 (2015): 1-23. "தாமஸ் ஒயிட், அ அரிஸ்டாட்டிலியன் ரெஸ்பான்ஸ் டு ஸ்கெப்டிசிஸம்", ஆர்ச்சிவம் ஹிஸ்டோரி ஃபிலோசோஃபி, 58 (2013): 83-96. "ரால்ப் லீவர்ஸ் ஆர்ட் ஆஃப் ரீசன், ரைட்ட்லி டெர்மெட் விட் கிராஃப்ட் (1573)", ப்ரூனியானா & காம்பனெல்லியானா, 19 (2013): 149-164. "ஹியூமின்" இம்ப்ரெஷன்-ஐடியா "வேறுபாட்டின் ஆதாரம்", அனல்ஸ் டெல் செமினாரியோ டி ஹிஸ்டோரியா டி லா ஃபிலோசோபியா, 2 (2012): 561-576. "பிரிட்டிஷ் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் மறு மதிப்பீட்டை நோக்கி", விவேரியம். இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கைக்கான ஒரு சர்வதேச இதழ், 50 (2012): 85-109. "காண்டிற்கு முன் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் உருவகவியல் (1703-1770)",/டிரான்ஸ்/ஃபார்ம்/அசோ/, 33 (2010): 31-64. "தி ஹிஸ்டாரிகல் ஆதியாகமம் ஆஃப் கான்டியன் கான்செப்ட் ஆஃப் டிரான்ஸ்சென்டல்", Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97-117. "ஆபிரகாம் கலோவ் மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட். கான்டியன் தத்துவத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் அறிவாற்றல் தடயங்கள், "ஹிஸ்டோரியா ஃபிலோசோபிகா, 5 (2010): 55-62. "தர்க்கத்திற்கும் ஆன்டாலஜிக்கும் இடையிலான தொடர்பின் தோற்றத்தில். கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் சுவாரெஸின் உருவகவியலின் தாக்கம், "அனல்ஸ் வாலண்டினோஸ், 71 (2010): 145-159. "அரிஸ்டாட்டிலிய நெறிமுறைகளின் பாரம்பரியத்திற்குள் தன்னிச்சையான கான்டின் கருத்து", ஸ்டுடியா கான்டியானா, 8 (2009): 121-139. "காண்டின் ஆழ்நிலை தர்க்கத்தில் மனதின் தன்னிச்சையான தன்மை", ஃபெனோமினாலஜியா இ சொசைட்டா, 2 (2009): 28-19. "மெட்டாபிசிக்ஸின் ஒரு பகுதியாக காண்டின் நெறிமுறைகள்ஃ தன்னிச்சையான பங்கு", கான்ட் மின் அச்சுகள், 3 (2008): 265-278. "கருத்தாக்கங்கள் எதிராக கருத்தாக்கங்கள் எதிராக கருத்தாக்கங்கள் பிரச்சனைகள். தத்துவத்தின் வரலாற்றை எழுதுவதில் வரலாற்று உத்திகள், ரிக்கார்டோ போஸோ இ மார்கோ ஸ்கார்பி (பதிப்புகள். ), பெக்ரிஃப்ஸ்-, ஐடியன்-அண்ட் பிராப்ளம்ஜெஸ்சிச்டே இம் 21. ஜாஹ்ருண்டர்ட், (வைஸ்பேடன்ஃ ஹாரசோவிட்ஸ், 2011), 69-80. "கான்ட், அரிஸ்டாட்டில் அண்ட் தி ரைஸ் ஆஃப் ஃபால்டேடிவ் லாஜிக்", என்னியோ டி பெல்லிஸில் (பதிப்பு. ), அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய பாரம்பரியம் (சோவேரியா மானெல்லிஃ ரூபெட்டினோ 2008), 405-416. "சிக்கல்களின் வரலாற்றின் கோட்பாடு. ஒரு மறு சூழல்மயமாக்கல் ", குர்கான் கோசானில் (பதிப்பு. ), நாடுகடந்த கருத்துக்கள், பரிமாற்றங்கள் மற்றும் பெரிஃபெரிகளின் சவால், இஸ்தான்புல் டெக்னிக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், இஸ்தான்புல் 2008,107-125. "லீப்னிஸ் முதல் கான்ட் வரை தன்னிச்சையான தன்மை. ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆய்வுகள், ஹெர்பர்ட் பெர்கர், ஜூர்கன் ஹெர்ப்ஸ்ட் மற்றும் ஸ்வென் எர்ட்னர் (பதிப்புகள். ), ஐன்ஹைட் இன் டெர் வைல்ஹைட்ஃ XII. சர்வதேச லீப்னிஸ்-காங்க்ரெஸ் (ஹனோவர்ஃ லீப்னிஸ் கெசெல்சாஃப்ட் 2006), 989-996. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் யுனிவர்சிட்டா கா 'ஃபோஸ்காரி ஸ்கார்பியின் வலைப்பதிவில் ஸ்கார்பியின் முகப்புப்பக்கம் Academia.edu தத்துவ வாசிப்புகள் ஸ்கார்பியின் ORCID 1982 பிறப்புகள் மாண்டுவாவிலிருந்து 21 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய தத்துவவாதிகள் கான்டினென்டல் தத்துவவாதிகள் வாழும் மக்கள்