Folklore of Russia
ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது ரஷ்யர்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற இனக்குழுக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகும். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பண்டைய ஸ்லாவ்களின் புறமத நம்பிக்கைகளில் அதன் வேர்களை எடுத்துக்கொள்கின்றன, இப்போது ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. காவிய ரஷ்ய பைலினாக்களும் ஸ்லாவிக் புறமதத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். கீவன் சுழற்சியின் மிகப் பழமையான பைலினாக்கள் ரஷ்ய வடக்கில், குறிப்பாக கரேலியாவில் பதிவு செய்யப்பட்டன, அங்கு பெரும்பாலான ஃபின்னிஷ் தேசிய காவியமான கலேவாலா பதிவு செய்யப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின, வில்லியம் ரால்ஸ்டன் எழுதிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (1873) மற்றும் எடித் ஹோட்ஜெட்ஸ் எழுதிய டேல்ஸ் அண்ட் லெஜெண்ட்ஸ் ஃப்ரம் தி லேண்ட் ஆஃப் தி ஜார் (1890). பல ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பைலினாக்கள் அனிமேஷன் படங்களுக்காகவோ அல்லது அலெக்ஸாண்டர் புட்டுஷ்கோ (இலியா முரோமெட்ஸ், சட்கோ) மற்றும் அலெக்ஸாண்டர் ரூ (மொரோஸ்கோ, வசிலிசா தி பியூட்டிஃபுல்) போன்ற முக்கிய இயக்குனர்களால் திரைப்படங்களுக்காகவோ தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளன. பியோட்டர் யெர்ஷோவ் மற்றும் லியோனிட் ஃபிலாடோவ் உள்ளிட்ட சில ரஷ்ய கவிஞர்கள், கிளாசிக்கல் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட பல கவிதை விளக்கங்களை உருவாக்கினர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், அலெக்சாண்டர் புஷ்கினைப் போலவே, பெரும் பிரபலத்தின் முழுமையான அசல் விசித்திரக் கதைகளை உருவாக்கினர். கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் '(கிபி 987க்கு முந்தையது) ஆரம்பகால ஸ்லாவிக் சமூகத்தின் அமைப்பு பெரும்பாலும் ஒரு தலைவரை விட ஒரு குழுவினரால் நடத்தப்படும் சிறிய நகரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஒருவரின் குடும்ப அலகுக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஸ்லாவிக் மக்களின் தாயகமாக முன்மொழியப்பட்ட பகுதி தோராயமாக நவீன கால கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சுற்றி உள்ளது. கிழக்கு ஸ்லாவியர்கள் வோல்கா-நீப்பர் வடிநிலத்தைச் சுற்றி தோன்றினர். ஒகா நதி ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் தாயகமாக இருந்தது, அதில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. பால்கன் பிராந்தியத்தில் தென் ஸ்லாவிக் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது, மேற்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் பெரும்பாலும் கிழக்கு போலந்தில் வளர்ந்தனர். ஆரம்பகால ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தில் இயற்கை முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரு ஆரம்பகால ரஷ்ய வழிபாட்டு பொருள் "ஈரமான அன்னை பூமி", மற்றும் பின்னர், ஒருவேளை தொடர்புடைய தெய்வம் மோகோஷ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் பெயர் "ஈரமான" என்று பொருள்படும் மற்றும் ஃபின்னிஷ் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். மோகோஷ் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் விலங்குகளின் தெய்வமாக இருந்தார், மேலும் கருவுறுதலுடனான அவரது தொடர்புக்காக வணங்கப்பட்டார். ரஷ்ய மண் பொதுவாக வலுவான விவசாயத்திற்கு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது, மழைப்பொழிவு அரிதானது மற்றும் பெரும்பாலான பகுதிகளில் சரியான நேரத்தில் இல்லை, மேலும் வளரும் பருவம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகியதாக உள்ளது. எனவே ரஷ்ய விவசாயத்தின் வெற்றிக்கு கருவுறுதல் மற்றும் ஈரப்பதம் குறிப்பாக அவசியம். ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே ரஷ்யர்கள் தங்கள் உணவு உற்பத்திக்கு வேட்டையாடுவதற்கோ அல்லது கால்நடை வளர்ப்பதற்கோ பதிலாக விவசாயத்தைக் கொண்டிருந்ததால், அண்டை மக்களுடன் நல்லுறவைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், ரஷ்ய சமூகத்தின் வெற்றி பெரும்பாலும் அதன் விவசாயத்தின் வெற்றியைப் பொறுத்தது. கூடுதலாக, ஆரம்பகால ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தில் பெண்ணிய உறுப்பு மீது குறிப்பிடத்தக்க கவனம் செலுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, கிறிஸ்துவம் இப்பகுதியில் காலடி வைத்ததால் மேலும் ஆணாதிக்க சமூகத்திற்கு மாறியது. பூர்வீக வழிபாடு பழங்குடி வாழ்க்கையின் மற்றொரு மைய அம்சமாக இருந்தது, மேலும் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்பட்டது. உயிரினவாதமும் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கையாக இருந்தது, மேலும் இயற்கை மற்றும் வீட்டு ஆவிகள் அன்றாட பழங்குடி வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. முதலாம் விளாடிமிர் (அல்லது "விளாடிமிர் தி கிரேட்", "செயிண்ட் விளாடிமிர்") கிபி 987 இல் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினார், பின்னர் அதை கீவன் ருஸின் மாநில மதமாக கட்டாயப்படுத்தினார். சற்று முன்பு, அவர் ரஷ்ய மக்களை பூர்வீகமாகக் கொண்டதல்லாத ஒரு புறமத பாந்தியோனை வணங்குவதற்கு அழுத்தம் கொடுத்தார், ஆனால் அது பெரும்பாலும் தோல்வியடைந்தது. இப்பகுதியில் கிறிஸ்துவம் ஏற்கனவே இருந்ததால், அது வெளிநாட்டு புறமத பாரம்பரியத்தை விட எளிதில் பிடித்தது. முதலாம் விளாடிமிர் முன்பு ஒரு புறமத தேவாலயத்தை நிறுவுவதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்திய இரண்டு நகரங்களான கீவ் மற்றும் நோவ்கோரோடில் சிலைகள் அழிக்கப்பட்டன. புறமத நம்பிக்கையின் மேலோட்டமான ஒழிப்பு இருந்தபோதிலும், அனிமிசம் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாடு விவசாய வாழ்க்கையில் சடங்குகள், கதைகள், வசீகரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் தப்பிப்பிழைத்தன. சில புறமத தெய்வங்களும் வழிபாட்டு பொருட்களும் கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டன. மற்ற நேரங்களில், புறமத விடுமுறை நாட்கள் நடைமுறையில் இருந்தன, ஆனால் டிரினிட்டி டே போன்ற புதிய பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டன, இதன் போது விவசாயப் பெண்கள் இயற்கை ஆவி ருசால்காவை க or ரவிப்பார்கள், கடந்த கால மூதாதையர்களை நினைவுகூருவார்கள் மற்றும் கணிப்பு சடங்குகளை கடைப்பிடிப்பார்கள். அத்தகைய மற்றொரு விடுமுறை செயின்ட் ஜான்ஸ் டே ஆகும், இது "வசந்தத்தை விடுவிப்பதற்கும்" வசந்த காலம் விரைவில் மீண்டும் வருவதை ஊக்குவிப்பதற்காக சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் புறமத மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின் சகவாழ்வு "மதத்தின் இரட்டைத்தன்மை" அல்லது "நம்பிக்கையின் இரட்டைத்தன்மை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ரஷ்ய விவசாய கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியில் முக்கியமானது. சில புறமத சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் சகித்துக் கொள்ளப்பட்டன, தேவாலயத்தால் கூட ஆதரிக்கப்பட்டன. இந்த நிகழ்வுகளில், சடங்குகள் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவமாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. உதாரணமாக, தரையில் வைக்கோல் பரப்புவதற்கான குளிர்கால சடங்கு கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தில் இயேசுவின் பிறப்பைக் கொண்டாடுவதோடு தொடர்புடையது. தேவாலயம் ஒரு நடைமுறையை கண்டனம் செய்தபோது, அது பொதுவாக அதை கற்பனை என்று நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக அதன் சக்தியை ஒப்புக் கொண்டு அதை பிசாசிடம் கூறுகிறது. சோவியத் ரஷ்யாவில் உள்ள ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (1917/1922-1991) நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் இன்று 1920களை சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொற்காலம் என்று கருதுகின்றனர். போராடும் புதிய அரசாங்கம், ஒரு புதிய நிர்வாக அமைப்பை நிறுவுவதிலும், நாட்டின் பின்தங்கிய பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புவதிலும் தனது முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, இலக்கியத்தைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதில் கவலைப்பட முடியவில்லை, எனவே நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் செழித்தன. தசாப்தத்தில் நாட்டுப்புற ஆய்வில் இரண்டு முதன்மை போக்குகள் இருந்தனஃ சம்பிரதாயவாத மற்றும் ஃபின்னிஷ் பள்ளிகள். சம்பிரதாயவாதம் பண்டைய பைலினி மற்றும் ஃபேரி கதைகளின் கலை வடிவத்தில் கவனம் செலுத்தியது, குறிப்பாக அவற்றின் தனித்துவமான கட்டமைப்புகள் மற்றும் கவிதை சாதனங்களின் பயன்பாடு. ஃபின்னிஷ் பள்ளி பல்வேறு கிழக்கு ஐரோப்பிய பிராந்தியங்களின் தொடர்புடைய புராணக்கதைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. ஃபின்னிஷ் அறிஞர்கள் பல இடங்களிலிருந்து ஒப்பிடக்கூடிய கதைகளை சேகரித்து, அவற்றின் ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தனர், இந்த காவியக் கதைகளின் இடம்பெயர்வு பாதைகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில். ஜோசப் ஸ்ராலின் ஆட்சிக்கு வந்து 1928இல் தனது முதல் ஐந்தாண்டு திட்டத்தை செயல்பாட்டுக்கு கொண்டுவந்தவுடன், சோவியத் அரசாங்கம் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஆய்வுகளை விமர்சித்து தணிக்கை செய்யத் தொடங்கியது. ஸ்ராலினும் சோவியத் ஆட்சியும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒடுக்கியது, அது பழைய ஜார்சார் அமைப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கிறது என்று நம்பினர். அவர்கள் அதை பின்தங்கிய ரஷ்ய சமூகத்தின் எச்சமாக பார்த்தனர், அதை முறியடிக்க போல்ஷிவிக்குகள் பணியாற்றினர். நாட்டுப்புறக் கதைகள் படிப்பதை கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருப்பதற்கும், பொருத்தமற்ற கருத்துக்கள் மக்களிடையே பரவுவதைத் தடுப்பதற்கும், அரசாங்கம் ஆர். ஏ. பி. பி-எனப்படும் பாட்டாளி வர்க்க எழுத்தாளர்களின் ரஷ்ய சங்கத்தை உருவாக்கியது. கற்பனைகளும் "முதலாளித்துவ முட்டாள்தனங்களும்" உயர்ந்த சோவியத் குடிமக்களின் வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக நம்பி, விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் குழந்தைகள் இலக்கியங்களை தணிக்கை செய்வதில் ஆர். ஏ. பி. பி குறிப்பாக கவனம் செலுத்தியது. விசித்திரக் கதைகள் புத்தக அலமாரிகளில் இருந்து அகற்றப்பட்டன, மேலும் குழந்தைகள் இயற்கை மற்றும் அறிவியலை மையமாகக் கொண்ட புத்தகங்களைப் படிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஆர். ஏ. பி. பி இறுதியில் அதன் தணிக்கை நிலைகளை அதிகரித்து 1932 இல் சோவியத் எழுத்தாளர்களின் சங்கமாக மாறியது. நாட்டுப்புறக் கதைகளை தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், அறிவுஜீவிகள் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சிக்கு அதன் மதிப்பை நியாயப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. இல்லையெனில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகள், ஸ்ராலினின் ஐந்தாண்டு திட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக பயனற்றதாகக் கருதப்படும் மற்ற அனைத்து இலக்கியங்களுடனும் சேர்ந்து, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஆய்வு மண்டலமாக இருக்கும். 1934 ஆம் ஆண்டில், மாக்சிம் கோர்கி சோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்திற்கு ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், நாட்டுப்புறக் கதைகள் உண்மையில் கம்யூனிச விழுமியங்களை மேம்படுத்துவதற்கு உணர்வுபூர்வமாக பயன்படுத்தப்படலாம் என்று வாதிட்டார். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மதிப்பைப் பற்றி விளக்குவதைத் தவிர, பாரம்பரிய புனைவுகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் சிறந்த, சமூகம் சார்ந்த கதாபாத்திரங்களைக் காட்டுகின்றன, இது மாதிரி சோவியத் குடிமகனை எடுத்துக்காட்டுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகள், தொழிலாளர் சார்ந்த வாழ்க்கை முறையின் போராட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல மோதல்களுடன், கம்யூனிசத்திற்கு பொருத்தமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது தொழிலாள வர்க்கங்களின் நேரடி பங்களிப்பு இல்லாமல் இருந்திருக்க முடியாது. மேலும், நாட்டுப்புறக் கதாபாத்திரங்கள் அதிக அளவிலான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தின என்றும், எனவே வாசகர்கள் ஒரு நேர்மறையான மனநிலையைப் பராமரிக்க ஊக்குவிக்க முடியும் என்றும் கோர்க்கி விளக்கினார், குறிப்பாக கம்யூனிசத்தின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் அவர்களின் வாழ்க்கை மாறியது. சோவியத் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் நாட்டுப்புறப் பிரிவின் தலைவரான யூரி சோகோலோவ், நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதலில் உழைக்கும் மக்களின் வாய்மொழி பாரம்பரியமாக இருந்ததாகவும், அதன் விளைவாக இன்றைய பாட்டாளி வர்க்கத்தின் மத்தியில் கூட்டுத் திட்டங்களை ஊக்குவிக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும் வாதிடுவதன் மூலம் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வை ஊக்குவித்தார். பாரம்பரிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சுய-கண்டுபிடிப்பின் பயணத்தில் தங்களைக் கண்டனர், இது ஒரு செயல்முறையாகும், இது தங்களை தனிநபர்களாக அல்ல, மாறாக ஒரு பொதுவான முழுமையின் அவசியமான பகுதியாக மதிக்க வழிவகுத்தது. அத்தகைய புகழ்பெற்ற கதாபாத்திரங்களின் அணுகுமுறைகள் சோவியத் அரசாங்கம் அதன் குடிமக்களில் ஏற்படுத்த விரும்பிய மனநிலையை ஒத்திருந்தது. சோவியத் சித்தாந்தத்திற்கும் நாட்டின் சமூகத்திற்கும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மதிப்பை நிரூபிக்க உழைத்து, தொழிலாள வர்க்க உறுப்பினர்கள் தங்கள் கொடூரமான எஜமானர்களை முறியடிப்பதைக் காட்டும் பல கதைகளின் இருப்பை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். கோர்கிஜ் மற்றும் சோகோலோவின் வாதங்களால் நம்பப்பட்ட சோவியத் அரசாங்கமும் சோவியத் எழுத்தாளர்களின் சங்கமும் நாடு முழுவதிலுமிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளை சேகரித்து மதிப்பீடு செய்யத் தொடங்கின. யூனியன் குறிப்பிட்ட கதைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து பதிவு செய்தது, அது அவர்களின் பார்வையில், கூட்டுவாத உணர்வை போதுமான அளவு ஊக்குவித்தது மற்றும் சோவியத் ஆட்சியின் நன்மைகளையும் முன்னேற்றத்தையும் காட்டியது. பின்னர் அது அங்கீகரிக்கப்பட்ட கதைகளின் நகல்களை மக்கள் முழுவதும் மறுவிநியோகம் செய்யத் தொடங்கியது. இதற்கிடையில், அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும் உள்ளூர் நாட்டுப்புற மையங்கள் தோன்றின. சோவியத் தேசியவாத உணர்வை ஆதரிப்பதில் பொறுப்பான இந்த அமைப்புகள், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருத்தமான பதிப்புகளை ஊடகங்கள் முறையான முறையில் வெளியிடுவதை உறுதி செய்தன. ஏற்கனவே இருந்த அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பைலினிகளை பரப்புவதைத் தவிர, ஸ்ராலினின் ஆட்சியின் போது பொருத்தமான சோவியத் சித்தாந்தங்களை கேலி செய்த எழுத்தாளர்கள் கம்யூனிஸ்ட் நாட்டுப்புறக் கதைகளை எழுதி மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். இந்த சமகால நாட்டுப்புறக் கதைகள் பழைய பைலினியின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை சோவியத் ஒன்றியத்தின் சமகால வாழ்க்கையுடன் இணைத்தன. புதிய கதை என்று அழைக்கப்படும் இந்த புதிய கதைகள் ரஷ்ய காவியத்தின் மறுமலர்ச்சியாக கருதப்பட்டன. நவீன நாட்டுப்புற பாடகர்களுக்கு பாரம்பரிய பைலினியின் வழக்கமான பாணி மற்றும் கட்டமைப்பை கற்பிக்குமாறு நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். புதிய கதைகள் மற்றும் பாடல்களில் குறிப்பிடப்பட வேண்டிய பொருத்தமான கம்யூனிச சித்தாந்தங்களையும் அவர்கள் கலைஞர்களுக்கு விளக்கினர். அன்றைய கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் மோசமான கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்ததால், சோவியத் அரசாங்கத்திற்கு ஏற்ற வகையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை பொதுமக்களுக்கு வழங்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் மார்க்சிய சித்தாந்தத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெற வேண்டியிருந்தது. விரிவான கல்விக்கு உட்படுத்தப்படுவதைத் தவிர, பல நாட்டுப்புற கலைஞர்கள் தொழிலாள வர்க்கத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்காக நாடு முழுவதும் பயணம் செய்தனர், இதனால் அவர்களின் கதைகள் மிகவும் திறம்பட தொடர்பு கொள்ளப்பட்டன. சோவியத் யூனியன் முழுவதும் கம்யூனிஸ்ட் கொள்கைகளை பரப்புவதில் அவர்கள் வகித்த முக்கியப் பங்கு காரணமாக, இறுதியில் இந்த கலைஞர்களில் சிலர் சோவியத் சமூகத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க உறுப்பினர்களாக மாறினர். அவர்களில் பலர், கல்வியறிவின்மை இருந்தபோதிலும், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தின் உறுப்பினர்களாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இந்த புதிய சோவியத் நகைச்சுவைக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் முதன்மையாக பழைய ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் ஒரு துயரமான வாழ்க்கைக்கும் ஸ்ராலினின் தலைமையின் கீழ் ஒரு மேம்பட்ட வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் சோவியத் குடிமக்கள் பாடுபட வேண்டிய அடையாளங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, "புதிய சோவியத் மனிதனின்" பண்புகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சோவியத் கதைகளின் கதாநாயகர்கள் சராசரி குடிமகனின் மாற்றப்பட்ட மற்றும் மேம்பட்ட பதிப்பை சித்தரிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டனர், இது வாசகருக்கு அவர் அல்லது அவள் எதிர்காலமாக மாற விரும்பும் சிறந்த கூட்டு சார்ந்த சுயத்தின் தெளிவான இலக்கை வழங்குகிறது. இந்த புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மந்திரத்தை தொழில்நுட்பத்துடனும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை ஸ்ராலினுடனும் மாற்றியது. ஒரு புராண நபரிடமிருந்து அத்தியாவசிய ஆலோசனையைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, கதாநாயகனுக்கு எல்லாம் அறிந்த ஸ்ராலினிடமிருந்து ஆலோசனை வழங்கப்படும். அந்த கதாபாத்திரம் ஸ்ராலினின் தெய்வீக ஆலோசனையைப் பின்பற்றினால், அவரது அனைத்து முயற்சிகளிலும் வெற்றி பெறுவதையும், "புதிய சோவியத் மனிதனாக" ஒரு முழுமையான மாற்றத்தையும் உறுதிப்படுத்த முடியும். இந்த சமகால நகைச்சுவையான கதைகளின் வில்லன்கள் வெள்ளையர்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர் இடோலிஸ், "மிகவும் பயங்கரமான சிலை", அவர் ஜார் சமமானவர். புதுமையில் வெள்ளையர்களின் விளக்கங்கள் பைலினியில் டார்டர்களின் விளக்கங்களை பிரதிபலித்தன. இந்த புதிய கதைகளில், வெள்ளையர்கள் திறமையற்ற, பின்தங்கிய முதலாளிகளாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் சோவியத் குடிமக்கள் வெல்ல முடியாத ஹீரோக்களாக மாறினர். 1953 மார்ச்சில் ஸ்ராலின் இறந்த பிறகு, அந்தக் காலத்தின் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் அந்தக் காலத்தின் புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை விரைவாக கைவிட்டனர். தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களால் எழுதப்பட்ட, புதியது தொழிலாள வர்க்கத்தின் வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து வரவில்லை. இதன் விளைவாக, இன்று அவை உண்மையான சோவியத் (அல்லது ரஷ்ய) நாட்டுப்புறக் கதைகளை விட போலி-நாட்டுப்புறக் கதைகளாக கருதப்படுகின்றன. வெகுஜனங்களுடன் எந்தவொரு உண்மையான தொடர்பும் இல்லாமல், சமகால இலக்கியத்தைத் தவிர வேறு எதையும் புதியதாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. பண்டைய காவியங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் கலைத்திறன் மூலம் சமகால வாழ்க்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முயற்சிகளை உண்மையான நாட்டுப்புறக் கதைகளாக கருத முடியாது என்று நிபுணர்கள் முடிவு செய்தனர். அந்தக் காலகட்டத்தின் எஞ்சியிருக்கும் சில போலி-நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து ஸ்ராலினின் பெயர் நீக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்ராலினின் கீழ் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதைகளை பாரம்பரிய ரஷ்ய காவியத்தின் மறுமலர்ச்சியாகக் கருதுவதற்குப் பதிலாக, இன்று அது பொதுவாக கட்டுப்பாடு மற்றும் பொய்களின் காலமாக கருதப்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சான்றுகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளன, மேலும் இது சில காலத்திற்கு முன்பே இருந்ததைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து அதிக உள்ளடக்கம் இன்று இல்லை, இருப்பினும், பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவல்லாத கதைகளை தேவாலயம் அடக்கியது காரணமாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சொல்வது குறைந்தது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மீறல் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பதிவு செய்யத் தொடங்கின, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே போக்டன் ப்ரோனிட்ஸினின் "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (1838) மூலம் உண்மையான ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஆய்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (1960 களில்) குறிப்பாக பிரபலமடைந்தது. ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வகைப்படுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பு ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புறவியலாளர் ஆன்டி ஆர்னேவால் தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் லெனின்கிராட் பேராசிரியர் என். பி. ஆண்ட்ரீவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு 915 முக்கிய வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடையாளம் கண்டது (கருப்பொருள்கள், கதைக்களங்கள், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பிற கதை கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது). இவற்றில், மூன்றில் ஒரு பங்கு (317 வகைகள்) கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கதைகளிலும், மூன்றில் ஒரு பங்கு (305) வகைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய கதைகளிலும், மூன்றில் ஒரு பங்கு (296 வகைகள்) கிழக்கு ஐரோப்பிய கதைகளிலும் காணப்பட்டன. பண்டைய மற்றும் விவசாய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் இரண்டு முக்கிய வகையான மந்திரங்கள் இருந்தனஃ (1) "அசுத்தமான" அல்லது தீய மந்திரம், மற்றும் (2) உற்பத்தி அல்லது நல்ல மந்திரம். முந்தையது பிசாசுடன் தொடர்புடையது, மேலும் பொதுவாக விரோதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. பிந்தையது தீய மந்திரத்திற்கு எதிராக பாதுகாக்கிறது அல்லது பயனருக்கு நல்லதை உருவாக்க முயல்கிறது. பாரம்பரியமாக உற்பத்தி மந்திரமாகக் கருதப்பட்ட கணிப்பு போன்ற சில மந்திர நடைமுறைகள், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அதிகாரத்தில் இருந்தபோது பெரும்பாலும் அசுத்தமான மந்திரமாக மறுபெயரிடப்பட்டன. பெரும்பாலான உற்பத்தி மந்திரம் "ஹோமியோபதி" ஆகும், அதாவது யதார்த்தத்திலிருந்து தொடர்புடைய பதிலைத் தூண்டும் நம்பிக்கையுடன் ஒரு குறியீட்டு நடவடிக்கை செய்யப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, செயற்கை பறவைகள் (அல்லது பறவைகளைக் குறிக்கும் குக்கீகள்) கொண்ட கிளைகளைச் சுற்றி எடுத்துச் செல்லும் ஒரு வசந்தகால சடங்கு வசந்த காலத்தின் வருகையுடன் தொடர்புடைய பறவை பறப்பைக் கொண்டுவர உதவும் என்று கருதப்பட்டது. நாட்டுப்புற மந்திர மரபுகள் மாஸ்கோவில் 1648 வரை நீடித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. விடுமுறை சடங்குகள் பல விடுமுறை நாட்களுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் மாய சடங்குகளாக அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. யூலெடைட் மற்றும் புத்தாண்டு கரோலிங் ஆரம்பத்தில் குடும்பங்களுக்கு புத்தாண்டின் தொடக்கத்தில் தாராள மனப்பான்மையைக் காட்ட ஒரு வாய்ப்பாக இருந்தது, இதனால் அவர்கள் ஒரு வளமான ஆண்டைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்தனர். இதேபோல், ஷ்ரோவ்டைடில் ஏராளமான விருந்து மற்றும் கார்சிங் ஆகியவை ஏராளமான அறுவடையை ஊக்குவிக்கும் என்று கருதப்பட்டது. ஒரு திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் இரவில், சில நேரங்களில் தம்பதியினரின் படுக்கை கால்நடைகளுக்கு அருகில் வைக்கப்படும், இதனால் அவர்கள் தங்கள் விலங்குகளின் கருவுறுதலை பாதிக்கலாம். முட்டைகளை சாப்பிடுவது, மோசமான பாடல்களைப் பாடுவது மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகள் மீது தானியங்களை வீசுவது போன்ற பிற திருமண மரபுகள் முதலில் வரும் ஆண்டுகளில் தம்பதியினருக்கு கருவுறுதல் மற்றும் செழிப்பைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் இருந்தன. வசீகரம் (மேலும், "மந்திரங்கள்", "முன்னெச்சரிக்கைகள்" அல்லது "கிசுகிசுக்கள்") வசீகரம் என்பது பல்வேறு பணிகளை நிறைவேற்ற பயன்படுத்தப்படும் மந்திர வார்த்தைகள் ஆகும். "செம்மறியாட்டின் குவளை, செம்மறியாட்டின் கம்பளி" என்று சொல்வது போன்ற சில அலங்காரங்கள் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை வெளியேற்ற பயன்படுத்தப்படலாம். மற்றவர்கள் ஒரு செயலை மந்திரத்தால் ஊக்குவிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம், இதனால் ஒரு சடங்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஒரு கவர்ச்சிக்கான ஒரு பொதுவான அமைப்பு என்னவென்றால், அது ஒரு செயலை விவரிப்பதும் அதன் நோக்கமான முக்கியத்துவமும் ஆகும், இதனால் அந்த நபர் அந்த செயலைச் செய்து விவரிக்கப்பட்ட முடிவை அடைவார். உதாரணமாக, ஒரு காதல் வசீகரம் தொடங்குகிறதுஃ "நான் எழுவேன், கர்த்தருடைய தாழ்மையான ஊழியன் (பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), நான் வீட்டிலிருந்து நுழைவாயிலுக்கு வருவேன், நுழைவாயிலிலிருந்து நுழைவாயிலுக்கு வருவேன்". கடவுளையோ புனிதர்களையோ அழைப்பது ஒரு வசீகரத்திற்கும் பொதுவானது. பல் வலிக்கு எதிரான ஒரு வசீகரம் பின்வருமாறுஃ "மூன்று பாதைகள், ஒரு மரம் சாலையோரம் நிற்கிறது, மரத்தின் கீழ் ஒரு சடலம் உள்ளது, சடலத்தைக் கடந்து செயின்ட் அந்தோனி சென்று கூறுகிறார்ஃ" நீங்கள் ஏன், சடலம், இங்கே படுத்துக் கொள்கிறீர்கள்? பற்கள் வலிக்கிறதா? உங்கள் விலா எலும்புகள் வலிக்கிறதா? புழுக்கள் உங்களை விழுங்கிவிடுகின்றனவா? உங்களிடமிருந்து இரத்தம் வெளியேறுகிறதா "எதுவும் வலிக்கவில்லை". கடவுளின் தாழ்மையான ஊழியரின் பற்கள் (பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), பிணத்தில் இருப்பதைப் போல, நீங்களும் உணர்ச்சியற்றவர்களாக இருங்கள்; ஆண்டவரே, கல்லை விட வலிமையானவராக இருங்கள். ரஷ்ய அழகைப் பற்றிய மிகப் பழமையான பதிவு செய்யப்பட்ட குறிப்புகளில் ஒன்று 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ரஷ்ய காலவரிசையில் உள்ளது. இயற்கை மற்றும் வீட்டு ஆவிகள் ஆவிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் களங்களின் எஜமானர்களாக பார்க்கப்பட்டன, அது காடு, நீர், வயல் அல்லது வீடு. பெரும்பாலும் அவர்கள் முதியவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது பழங்குடி சமூகங்களில் வயது அடிப்படையிலான குடும்ப படிநிலையை பிரதிபலிக்கிறது. முதலில், இயற்கை ஆவிகள் மனிதர்களைப் பாதுகாப்பதாக கருதப்பட்டன, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை நடுநிலை அல்லது தீய சக்திகளாகக் காணப்பட்டன, சில நேரங்களில் அவை பிசாசுடன் தொடர்புடையவை. இயற்கைக்கு மாறான மரணம் மற்றும் முறையற்ற அடக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு "அசுத்தமான" சக்தியுடனும் அவை அடிக்கடி தொடர்புடையவை. இன்று நம்மிடம் உள்ள இயற்கை ஆவிகள் பற்றிய பெரும்பாலான பதிவுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குப் பிறகு சேகரிக்கப்பட்டு இரண்டாவது கைக் கதைகளாகச் சொல்லப்படுகின்றன. இயற்கை ஆவிகளுடன் ஓடுவது தொலைதூர கடந்த காலத்தில் அடிக்கடி நடந்ததாகவும், இப்போதெல்லாம் குறைவாகவே இருப்பதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சூனியக்காரியைப் போலவே, பாபா யாகா ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர் (அல்லது அதே பெயரில் உள்ள மூன்று சகோதரிகளில் ஒருவர்), அவர் ஒரு சிதைந்த அல்லது கொடூரமான தோற்றமுடைய வயதான பெண்ணாகத் தோன்றுகிறார். ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில், பாபா யாகா ஒரு மோர்டாரில் பறந்து, ஒரு எறும்புடன், காட்டின் ஆழத்தில் ஒரு குடிசையில் வசிக்கிறார், பொதுவாக கோழி கால்களில் நிற்கிறார் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பாபா யாகா அவளைச் சந்திக்கும் அல்லது தேடுபவர்களுக்கு உதவலாம் அல்லது தடுக்கலாம், மேலும் தாய்வழி பாத்திரத்தை வகிக்கலாம் மற்றும் வன வனவிலங்குகளுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். விளாடிமிர் ப்ரோப்பின் நாட்டுப்புறக் கதை உருவவியல் படி, பாபா யாகா பொதுவாக ஒரு நன்கொடையாளராகவோ, வில்லனாகவோ அல்லது முற்றிலும் தெளிவற்றவராகவோ தோன்றுகிறார். ஆண்ட்ரியா ஜான்ஸ் பாபா யாகாவை "கிழக்கு ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் மறக்கமுடியாத மற்றும் தனித்துவமான நபர்களில் ஒருவர்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் "புதிரானவர்" என்றும் பெரும்பாலும் "குறிப்பிடத்தக்க தெளிவின்மையை" வெளிப்படுத்துகிறார் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். "[1] ஜான்ஸ் பாபா யாகாவை" "ஒரு மேகம், சந்திரன், மரணம், குளிர்காலம், பாம்பு, பறவை, பெலிகன் அல்லது பூமியின் தெய்வம், டோடெமிக் தாய்வழி மூதாதையர், பெண் துவக்குபவர், பாலிக் தாய் அல்லது தொல்பொருள் உருவமாக பார்க்க ஆராய்ச்சியாளர்களை ஊக்குவிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு பன்முக உருவம்" "என்று சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்". [2] டோமோவாய் டோமோவாய் அல்லது டோமோவாய் என்பது வீட்டின் ஒரு ஆவி, மேலும் இது இயற்கை ஆவிகளிலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது. குறும்புத்தனமாக இருந்தபோதிலும், வீட்டுக்காரர் குடும்பத்தின் தீங்கற்ற பாதுகாவலராகக் கருதப்பட்டார். அவர் கிறிஸ்தவ சின்னங்களை (சிலுவையின் அடையாளம் போன்றவை) வெறுக்கவில்லை, மற்ற ஆவிகளைப் போல ஒரு இடத்தையும் ஆபத்தானதாக மாற்றவில்லை. அவரைக் குறிக்கும் ஒரு புனைப்பெயர் "தாத்தா" என்பதால், அவர் மூதாதையர் வழிபாட்டு நடைமுறைகளின் ஒரு பிடிப்பாக இருக்கலாம், மேலும் அவர் பெரும்பாலும் குடும்பத்தின் தற்போதைய அல்லது கடந்த காலத் தலைவரின் வடிவத்தில் தோன்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான நேரங்களில் அவர் வேட்டையாடப்பட்ட, முடி கொண்ட முதியவராகக் காணப்படுகிறார். பொதுவாக டோமோவாய் பார்வையால் அல்ல, ஒலியால் உணரப்பட்டது. அவர் சுவர்களை உடைக்கவோ அல்லது பானைகளை அடிக்கவோ அல்லது பாடவோ செய்யலாம். ஒரு டோமோவாய் பொதுவாக தனியாக வாழ்கிறார் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் சில பதிவுகள் அவருக்கு ஒரு மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் இருப்பதாக குறிப்பிடுகின்றன. டோமோவாயின் செயல்பாடு பெரும்பாலும் ஒரு வீடு மற்றும் கால்நடைகளை கவனிப்பதாகும். அவர் இதைச் செய்த ஒரு வழி, நல்ல அல்லது கெட்ட அதிர்ஷ்டம், திருமணங்கள் அல்லது குடும்பத்தில் ஒரு மரணம் போன்ற எதிர்கால நிகழ்வுகளின் அறிகுறிகளை வழங்குவதாகும். ஒரு குடும்பத்தின் ஒரு பொறுப்பு, வீட்டை நன்கு நிர்வகிப்பதன் மூலமோ, சமூக பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலமோ அல்லது விருப்பமான நிறத்தில் கால்நடைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலமோ அதன் வீட்டு உணர்வை மகிழ்விப்பதாகும். டோமோவாய் எளிதில் திருப்தி அடைந்ததால் இதைச் செய்வது எளிதானது. ஒருவரின் வீட்டுத் துணையின் உதவியை வைத்திருப்பது ஒரு குடும்பத்தின் சரியான செயல்பாட்டிற்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு டோமோவாயின் பரிமாற்றமும் ஒரு முக்கியமான வணிகமாக இருந்தது. உதாரணமாக, ஒரு பெண் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, அவள் தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறி தனது கணவருடன் சேருவது வழக்கம். அவள் வீட்டை விட்டு வெளியேறியபோது, அவளை தனது குடும்பத்தின் வீட்டு ஆவிகளிலிருந்து பிரிக்கவும், கணவரின் குடும்பத்தின் ஆவிகளுடன் அவளை அறிமுகப்படுத்தவும் சடங்குகளைச் செய்வது அவளுக்கு அவசியம். ஒரு குடும்பம் வீடுகளை மாற்றும்போது, அது வீட்டிலேயே இருப்பதை உறுதிசெய்ய அவர்கள் குறிப்பாக தங்கள் வீட்டுக்காரரை தங்களுடன் வருமாறு அழைப்பார்கள். லெஷி (மேலும், லெஷி, "மர அரக்கன்") என்பது காடுகளின் மீது தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு வன ஆவி ஆகும். அவரது தோற்றம் கதைகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகிறது, ஆனால் அவர் தொடர்ந்து ஆண். பொதுவாக லெஷி மனிதனைப் போல சித்தரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு விலங்கு அல்லது ஒரு விஷயத்தில், ஒரு காளான் வடிவத்திலும் தோன்றலாம். சில நேரங்களில் அவர் பிசாசைப் போல இறக்கைகள் மற்றும் வாலுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். சில நேரங்களில் அவர் பார்வையாளருக்குத் தெரிந்த ஒருவரைப் போல இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது அளவும் மாறுபடும், இது அவரது சூழலைப் பிரதிபலிக்கும் அவரது பங்கிற்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. அவர் வசிக்கும் காட்டில் தாவரங்களின் உயரத்தைப் பொறுத்து, அவர் தனது சுற்றுப்புறத்துடன் பொருந்துவார். லெஷியைப் பற்றிய சில கதைகள் அவருக்கு ஒரு மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் இருப்பதாக விவரிக்கின்றன, இது ஒரு வழக்கமான விவசாய குடும்பத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. சில கணக்குகள் கொடுக்கப்பட்ட வனத்திற்கு பல வெட்டுக்களைக் கூறுகின்றன, மேலும் அவை உள்ளூர் சமூகத்தைப் போலவே ஒரு படிநிலை சமூகத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று விவரிக்கின்றன. லெஷியால் பேச முடியாது என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், ஆனால் கைதட்டல் அல்லது வனப்பகுதி சத்தங்கள் (பறவைகள், சலசலக்கும் இலைகள், கூச்சல் போன்றவை) போன்ற ஒலிகளை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. மற்றவர்கள் அவர் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களின் குரல்களைப் பிரதிபலிக்க முடியும் என்று கூறுகிறார்கள். பொதுவாக, அவர் குறும்புக்காரர் அல்லது தீயவர் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் மக்களை காடுகளில் தொலைந்து போகச் செய்வதாகவும், மக்கள் நோய்வாய்ப்படச் செய்வதாகவும், பெண்களைத் திருடுவதாகவும், மக்களைச் சாப்பிடுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. அவரது பாரம்பரிய பலவீனங்களில் நெருப்பு மற்றும் சிலுவையின் அடையாளம் ஆகியவை அடங்கும், இது லெஷிக்கும் கிறிஸ்தவ பிசாசுக்கும் இடையிலான பிற்கால தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இந்த உயிரினங்கள் "வோடியானோய்", "வாட்டர் டெவில்", "வாட்டர்-ஸ்பிரைட்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு வோடனாய் என்பது ஒரு ஆண் நீர் ஆவி. அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நீர்நிலையில் வசிப்பதாக கருதப்படுகிறது, சில நேரங்களில் அதன் அடிப்பகுதியில் ஒரு வசிப்பிடம் உள்ளது. லெஷியைப் போலவே, வோதனாயின் தோற்றமும் கதைக்கு கதை மாறுபடும். அவர் பொதுவாக ஒரு வயதான, தாடி வைத்த மனிதனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், சில நேரங்களில் நீலம், வெள்ளை அல்லது பச்சை நிறத்தில் சில நேரங்களில் சேற்றில் மூடப்பட்டிருக்கிறார், சில நேரங்களில் தண்ணீரால் வீங்கியிருக்கிறார். பெரும்பாலும் அவர் செதில்கள் அல்லது மீனின் வால் போன்ற மீன் போன்ற கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார். லெஷியைப் போலவே, வோதனாய் சில நேரங்களில் ஒரு மனைவியுடன் படம்பிடிக்கப்பட்டார். ஆடியானாயின் முக்கிய செயல்பாடு மக்களை மூழ்கடிப்பதாகும். உடையனாய் பற்றிய பிற கதைகளில் அவர் குரல்களைப் பிரதிபலிப்பது அல்லது ஒருவரின் தோற்றத்தை மாற்றுவதற்காக ஊழல் செய்வது ஆகியவை அடங்கும். மனிதர்களுக்கும் ஒரு வோதனாய்க்கும் இடையிலான இணக்கமான உறவுகளைப் பற்றிய சில கதைகள், ஒரு வோதனாய்க்கு அவரது நீரில் இருந்து நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைப் பெறுவதற்காக ஆலை உரிமையாளர்கள் மற்றும் மீனவர்களைப் பற்றி விவரிக்கின்றன. லெஷியைப் போலல்லாமல், வோடனாய் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீயதாகக் கருதப்படுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், அவர் பிசாசுக்கு சமமானவராக கருதப்படுகிறார். போலேவோய் மற்றும் போலுட்னிட்ஸா ஏ போலேவோய் என்பது ஒரு ஆண் கள ஆவி. மற்ற இயற்கை ஆவிகளைப் போலவே, போல்வோயின் தோற்றமும் பொதுவாக அவரது சூழலைப் பிரதிபலிக்கிறது. சில நேரங்களில் அவர் மண்ணைப் போல இருண்ட தோலைக் கொண்டவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்; சில நேரங்களில் முடிக்கு புல்; சில நேரங்களில் வெள்ளை நிறத்தில் உடையணிந்து காற்றால் சூழப்பட்டவர். லெஷியைப் போலவே, போல்வோய் அதன் சுற்றுப்புறத்தின் அடிப்படையில் மாறுபட்ட அளவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கோடையில் வெட்டப்படாத புல்லைப் போல உயரமாகவும், அறுவடைக்குப் பிறகு வயல் வைக்கோலைப் போல சிறியதாகவும் இருக்கலாம். போல்வோய் பொதுவாக மற்ற ஆவிகளை விட குறைவான தீயதாகத் தோன்றுகிறது, அவரது ஷெனானிகன்களில் மிக மோசமானது மக்களை களத்தில் தொலைந்து போவதாகும். இருப்பினும், அவர் பொதுவாக ஒரு கெட்ட சகுனமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் தற்செயலாக யாரையாவது தனது குதிரையில் ஓட்டிச் செல்லக்கூடும், எனவே மக்கள் அவரைத் தவிர்க்க நண்பகலில் வயல்களுக்கு வெளியே இருக்க முயன்றனர். போலேவோய்க்கு ஒரு குடும்பமும் குழந்தைகளும் இருப்பதாக கருதப்பட்டது. ஒரு பொலுட்னிட்சா என்பது ஒரு பெண் கள ஆவி, மேலும் இது பெரும்பாலும் கற்பனையானதாக பேசப்படுகிறது. அவரது தோற்றம் முதன்மையாக வயதைப் பொறுத்து மாறுபடும்; அவர் ஒரு பெண் அல்லது வயதான பெண் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவள் தானியத்தைப் பாதுகாப்பதாகவும், நண்பகலில் வயல்களில் வேலை செய்யும் எவருக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது. ருஸால்கா அகின் ஒரு நீர் தேவதை அல்லது அன்டைன், ருஸால்கா என்பது ஒரு பெண் ஆவி, இது பெரும்பாலும் தண்ணீருடன் தொடர்புடையது. அவர் பொதுவாக ஒரு இளம், அழகான பெண்ணைப் போல கருதப்படுகிறார். கணக்குகள் ருசால்கியை காடுகளிலும், வயல்களிலும், ஆறுகளிலும் வைத்துள்ளன. அவர் பொதுவாக வோடனாய் போன்ற நீருக்கடியில் வாழ்வதாகவும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வழிப்போக்கர்கள் மீது தந்திரங்களை விளையாடுவதாகவும் கருதப்படுகிறது. சில இடங்களில் ருசால்கி பிறக்காத அல்லது ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகளின் ஆன்மா அல்லது நீரில் மூழ்கி இறந்தவர்களின் ஆன்மா என்று கருதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அவரது குறும்புத்தனம் மக்களை வழிதவறி வழிநடத்துவதைப் போல பாதிப்பில்லாதது, லெஷி அல்லது போலேவோய் போன்றது; மற்ற நேரங்களில் அவர் மக்களை கசக்கி கொல்லவோ அல்லது அவர்களை மூழ்கடிக்கவோ நினைப்பார். அசுத்தமான இறந்தவர்களுடனான ருசல்காவின் தொடர்பு அவளை மற்ற இயற்கை ஆவிகளுடன் தொடர்புடைய அசுத்த சக்தியை சுமக்க வைக்கிறது. சில நேரங்களில் அவள் பிசாசுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்கிறாள். மற்ற இயற்கை ஆவிகளைப் போலவே, சிலுவையின் அடையாளம் மற்றும் சில மந்திர வார்த்தைகளால் அவள் பலவீனமடைந்ததாக கருதப்படுகிறது. ருசலியா, ருசல 'நியா வாரம் அல்லது டிரினிட்டி வாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வசந்தகால திருவிழா உள்ளது, அங்கு ருசல்கி தங்கள் நீர் நிறைந்த வீடுகளிலிருந்து வெகுதூரம் அலைந்து திரிவதாக கருதப்படுகிறது. திருவிழாவுக்கான பெயர் ரோமானிய திருவிழாவான ரோஜாக்கள், ருஸாலி அல்லது ரோசாலியா, டைஸ் ரோஸாரம் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்திருக்கலாம். இந்த வாரத்தில், கிராமவாசிகள் கடந்த கால மூதாதையர்களை நினைவுகூர்ந்து, வசந்த காலத்தில் வீடுகளை புதிதாக வெட்டப்பட்ட பிர்ச் கிளைகளால் அலங்கரிப்பது அல்லது நியமிக்கப்பட்ட பிர்ச் மரங்களால் வறுத்த முட்டைகளை விட்டுச் செல்வது போன்ற சடங்குகளின் போது ருசால்கி என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினர். இந்த விடுமுறையில் ருசல்காவின் பங்கு ஓரளவு தெளிவாக இல்லை. அவள் மூதாதையர் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் அவள் அசுத்தமான இறந்தவர்களுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவர் என்று நம்புகிறார்கள் (அதாவது, இயற்கையான காரணங்களால் இறக்காதவர்கள் மற்றும் முறையான அடக்கம் பெறாதவர்கள்). கூடுதலாக, அசுத்தமான சக்தி பொதுவாக ஒரு இடத்தை ஆபத்தானதாகவும் அழுக்காகவும் சிதைப்பதோடு தொடர்புடையது, ஆனால் ருசால்கா "அசுத்தமானது" என்றாலும், அது தாவர வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் என்றும் கருதப்படுகிறது. விலங்குகள் மனித கதாபாத்திரங்களுடனும், மற்ற விலங்குகளுடனும் சேர்ந்து நிகழ்கின்றன. பல நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் (ஸ்காஸ்கி) காணப்படும் மிகவும் பொதுவான விலங்குகளில் சில நரிகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள், கோழிகள், கரடிகள் மற்றும் ஓநாய்கள் ஆகும். இந்த விலங்குகளுக்கு சில நேரங்களில் மற்ற விலங்குகள் மற்றும் மனித கதாபாத்திரங்களுடன் பேசும் திறன் உள்ளிட்ட மனித குணங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. அவர்கள் மனித கதாபாத்திரங்களைப் போலவே அதே உணர்ச்சிகளைக் கொண்டுள்ளனர். புத்திசாலித்தனம், நகைச்சுவை, தந்திரம் மற்றும் முட்டாள்தனம் போன்ற மனித குணங்கள் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. இந்த விலங்குகளின் பண்புகள் காலப்போக்கில் நீடித்துள்ளன. நரிகள் (லிசா; லிசா)-நகைச்சுவையான பெண்களாக சித்தரிக்கப்படும், ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள நரிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் சகாக்களை ஏமாற்றும். இது வயது வந்த மனிதர்கள், ஓநாய்கள், கோழிகள் மற்றும் கரடிகளாக இருக்கலாம். ரூஸ்டர்ஸ் (πετοχ, பெற்றுக்)-ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் சேவல் சூரியனுடன் தொடர்புடையது, அதே போல் நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் கருவுறுதல். கோழிகள் பெரும்பாலும் தங்க முட்டைகளை இடுகின்றன, மேலும் அவற்றின் உரிமையாளர்களை பணக்காரர்களாக ஆக்குகின்றன. "ரஷ்யா ஒரு கலாச்சார வள வழிகாட்டி" கோழிகளை பல வீட்டுப் பொருட்களில் காணலாம், மேலும் பெரும்பாலும் இரண்டு கோழிகள் ஒன்றாக இருக்கும்போது அது மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் நல்ல திருமணத்தை விரும்புவதற்கான திருமண பரிசாக இருந்தது. கரடிகள் (மெட்வெட், மெட்வெட்)-ரஷ்யாவின் கூற்றுப்படிஃ ஒரு கலாச்சார வள வழிகாட்டி, அதன் ரஷ்ய பெயர், மெட்வெட், என்றால் "தேன் எங்கே என்று தெரிந்தவர்" என்று பொருள். இது ரஷ்ய மக்களின் மூதாதையராக இருந்தது மற்றும் நட்பானது. பெரும்பாலும் மக்கள் தண்டனையாக கரடிகளாக மாற்றப்படுவார்கள் அல்லது பெரும்பாலும் ஒரு புத்திசாலி முதியவராகத் தோன்றுவார்கள். கரடி வலிமை, சக்தி, வலிமை, அரவணைப்பு மற்றும் பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது. ஓநாய்கள் (வோல்க், வுக்)-பெரும்பாலான ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் பெரும்பாலும் ஆண் மற்றும் வில்லனாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இந்த உயிரினங்கள் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இல்லை மற்றும் பெரும்பாலும் பொறிகளுக்குள் வழிநடத்தப்படுவதற்கும், உணவிலிருந்து ஏமாற்றப்படுவதற்கும் அல்லது நரிகளால் வேட்டையாடப்படுவதற்கும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றன. ஒரு ஆதாரத்தின்படி, ஓநாய்களை சாப்பிட மக்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அந்த இறைச்சி அவர்களை ஓநாய்களாக மாற்றும் என்று நம்பப்பட்டது. ஓநாய்கள் கட்டுப்படுத்தப்படாத காட்டு இயற்கைக்காக நின்றன, அவை மதிக்கப்பட்டன மற்றும் அஞ்சப்பட்டன. ஸ்மீ கோரினிச்-அதன் பெயருக்கு "மலைகளின் பாம்பு" என்று பொருள். டிராகனின் ஸ்லாவிக் பதிப்பு, இந்த உயிரினம் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தலைகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளில் உள்ள மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, அவர்களுக்கு எப்படி பேசுவது என்று தெரியும். இவை பொதுவாக ஆண் மற்றும் காடுகள் அல்லது மலைகளில் காணப்படுகின்றன. அவர் பறக்கும்போது அவர் மிகவும் பெரியவர் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் சூரியனைத் தடுக்கிறார். அல்கோனோஸ்ட்-பெண் தலை பறவையாக சித்தரிக்கப்படும் இந்த உயிரினம் ஒரு சைரனைப் போன்றது, மேலும் அவள் எந்த மனநிலையில் இருக்கிறாள் என்பதைப் பொறுத்து உண்மையில் வானிலை மாற்ற முடியும். அவை தண்ணீரில் முட்டையிடுவதாகவும், தண்ணீரில் இருக்கும்போது வானிலை அமைதியாக இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அது வெடித்தவுடன் ஒரு புயல் வருகிறது. இந்திரிக்-புறா புத்தகம் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இந்திரிக்-ஈஸ்ட் (உருசிய மொழிஃ индарик-zverh, லிப்யந்தரணம்ஃ இந்திரிக் ஸ்வெர் ') ஒரு அற்புதமான மிருகம், அனைத்து விலங்குகளுக்கும் ராஜா, அவர் "புனித மலை" என்று அழைக்கப்படும் மலையில் வசிக்கிறார், அங்கு வேறு எந்த காலும் நடக்க முடியாது. அது அசையும் போது, பூமி நடுங்குகிறது. "இந்த்ரிக்" என்ற சொல் ரஷ்ய வார்த்தையான எடினோராக் (யூனிகார்ன்) என்பதன் சிதைந்த பதிப்பாகும். இந்திரிக் ஒரு மானின் கால்கள், ஒரு குதிரையின் தலை மற்றும் அதன் மூக்கில் ஒரு மகத்தான கொம்பு கொண்ட ஒரு பிரம்மாண்டமான காளையாக விவரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு காண்டாமிருகத்தை தெளிவற்ற முறையில் ஒத்திருக்கிறது. ரஷ்ய நாட்டுப்புற உயிரினம் பாராசெராதேரியம், இந்திரிகோதேரியம், இதுவரை வாழ்ந்த மிகப்பெரிய நில பாலூட்டி என்பதற்கு ஒத்ததாக அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது. ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் 600 க்கும் மேற்பட்ட ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன. சில முக்கிய உதாரணங்கள்-தி டேல் ஆஃப் சார் சால்டன் தி டெத் ஆஃப் கோஷேய் தி இம்மார்டல் வசிலிசா தி பியூட்டிஃபுல் சிஸ்டர் அலெனுஷ்கா மற்றும் சகோதரர் இவானுஷ்கா தி ஃப்ராக் இளவரசி சரேவிச் இவான், தி ஃபயர்பேர்ட் அண்ட் தி கிரே ஓநாய் தி டெத் ஆஃப் கோஷேய் தி இம்மார்டல் என்பது ஒரு பிரபலமான ரஷ்ய விசித்திரக் கதையாகும், இது இவான் சரேவிட்ச் என்ற கதாநாயகனின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் தனது அன்பான மரியா மோரேவ்னாவை அழியாத மந்திரவாதி கோஷேயின் தீய பிடியிலிருந்து காப்பாற்ற புறப்படுகிறார். வசிலிசா தி பியூட்டிஃபுல் என்பது ஒரு பிரபலமான ரஷ்ய விசித்திரக் கதையாகும், இது வசிலிசா என்ற இளம் பெண்ணின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் தனது மாற்றாந்தாய் தாயால் தவறாக நடத்தப்படுகிறார், மேலும் stepsisters.The கதையில் மந்திரம், சாகசம் மற்றும் கற்பனையின் கூறுகள் உள்ளன, இதில் பாபா யாகா போன்ற பல்வேறு கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. சகோதரி அலெனுஷ்கா மற்றும் சகோதரர் இவானுஷ்கா ஒரு உன்னதமான ரஷ்ய விசித்திரக் கதை, இது தங்கள் குடும்பத்திற்கு விறகு கண்டுபிடிக்க ஆபத்தான பயணத்திற்குச் செல்லும் இரண்டு உடன்பிறப்புகளின் கதையைச் சொல்கிறது. தவளை இளவரசி என்பது பல பதிப்புகள் மற்றும் பல்வேறு தோற்றங்களில் காணப்படும் ஒரு பிரபலமான விசித்திரக் கதையாகும். இது ஆர்னே-தாம்சன் குறியீட்டில் "விலங்கு மணமகள்" என்ற வகை 402 இன் கீழ் வருகிறது, இதில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த ஒத்த கதைக்களங்களைக் கொண்ட பிற கதைகளும் அடங்கும். தங்கள் மூன்று மகன்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்க விரும்பும் ஒரு மன்னர் அல்லது ஒரு வயதான விவசாயப் பெண்ணின் கதையை இந்தக் கதை சொல்கிறது. இருப்பினும், மூத்த இரண்டு இளவரசர்களும் தங்கள் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் ஒரு மணமகளை திருமணம் செய்து கொள்ளத் தவறிவிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இளையவர் பேசும் தவளை அல்லது தவளையின் காதலை வென்றெடுக்கிறார், அவளுடைய கணவனாக இருப்பதாகவும், அவளை தனது தந்தையின் அரண்மனைக்கு அழைத்து வருவேன் என்றும் உறுதியளிக்கிறார். சரேவிச் இவான், தி ஃபயர்பேர்ட் அண்ட் தி கிரே வுல்ஃப் என்பது அலெக்ஸாண்டர் அஃபனசீவ் தனது ரஷ்ய தேவதைக் கதைகளின் தொகுப்பில் சேகரித்த ஒரு பிரபலமான மற்றும் உன்னதமான ரஷ்ய விசித்திரக் கதையாகும். ஃபின்னிய புராணங்களையும் பார்க்கவும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற நடனம் ரஷ்ய மரபுகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் துருக்கிய புராண குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு அலெக்சாண்டர், அலெக்ஸ் ஈ. (1975). ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைஃ ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் ஒரு மானுடவியல். பெல்மாண்ட், மாசசூசெட்ஸ்ஃ நார்ட்லேண்ட். இவானிட்ஸ், லிண்டா ஜே. (1992, ® 1989). ரஷ்ய நாட்டுப்புற நம்பிக்கை. ஆர்மோங்க், நியூயார்க் மற்றும் லண்டன், இங்கிலாந்துஃ எம். இ. ஷார்ப். ப்ரோப், விளாடிமிர் யாகோவ்லேவிச். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை சிபெலான் ஃபார்ரெஸ்டரால் திருத்தப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (வெய்ன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; 2012) 387 பக்கங்கள்; 1960 களில் லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்ட விரிவுரைகள். சோகோலோவ், யூரி எம். (1971, ® 1950). ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள். ஸ்மித் மொழிபெயர்த்தார், கேத்தரின் ஆர். டெட்ராய்ட்ஃ ஃபோக்லோர் அசோசியேட்ஸ். வெளி இணைப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளின் தொகுப்பு