Markus Vinzent
மார்கஸ் வின்சென்ட் (சார்ப்ரூக்கன், 12 ஏப்ரல் 1959) ஒரு மத வரலாற்றாசிரியர் (ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம், பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் இடைக்கால ஆய்வுகள், வரலாற்றியல், ரெட்ரோமோடர்னிட்டி, மதம் மற்றும் வணிகம் ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்). அவர் லண்டன் கிங்ஸ் கல்லூரியில் இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் துறையில் பேராசிரியராகவும், ஜெர்மனியின் எர்ஃபர்ட்டில் உள்ள மேம்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கான மேக்ஸ் வெபர் மையத்தின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு வின்சென்ட் தத்துவம், இறையியல், யூத ஆய்வுகள், பண்டைய வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவற்றை பாரிஸில் உள்ள ஐக்ஸ்டாட் பல்கலைக்கழகங்களில் (டிப்ளோம், தத்துவம் மற்றும் இறையியல், 1978-83), லுட்விக்-மாக்ஸிமிலியன்ஸ்-யுனிவர்சிட்டட், முனிச், ஜெர்மனி (Ph. D., 1987-91), மற்றும் ரூப்ரெக்ட்-கார்ல்ஸ் யுனிவர்சிட்டட் ஹைடெல்பெர்க், ஜெர்மனி (முதுகலை ஆராய்ச்சி, வாழ்வாதாரம், 1991-5) ஆகியவற்றில் படித்தார். அவர் 1984 முதல் 1991 வரை போதகராக பணியாற்றினார், மேலும் 1990 களில் இருந்து அவர் ஒரு தொடர் தொழில்முனைவோராகவும் (தகவல் தொழில்நுட்பம், இணையம், மனிதவளம், எரிசக்தி, கழிவு, பயன்பாடுகள் மற்றும் உள்கட்டமைப்பு) இருந்து வருகிறார். வின்சென்ட் கேம்பிரிட்ஜ் கிங்ஸ் கல்லூரியில் (1991-3) மூத்த ஆராய்ச்சி சக ஊழியராகவும், பெர்லின்-பிராண்டன்பேர்க்கிஷ் அகாடமி டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் (பதவிக்காலம்), பெர்லினில் (1993-5) மூத்த ஆராய்ச்சி சக ஊழியராகவும், சீர்திருத்தம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் காலங்களில் இறையியல் வரலாற்றுக்கான C4-பேராசிரியராகவும் (பதவிக்காலம் அல்லாதவர்), ஜெர்மனியின் மைன்ஸ் பல்கலைக்கழகம் (1996-7), இறையியல் வரலாற்றுக்கான C4-பேராசிரியராகவும் (பதவிக்காலம்), ஜெர்மனியின் கொலோன் பல்கலைக்கழகம் (1997-9), பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பேராசிரியராகவும் (1999-2010) பணியாற்றியுள்ளார். அவர் செப்டம்பர் 2010 இல் லண்டன் கிங்ஸ் கல்லூரியில் இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் துறையில் சேர்ந்தார். 2010 முதல் 2015 வரையிலான ஆண்டுகளில் அவர் சியோலில் உள்ள கொரியா பல்கலைக்கழகத்தின் துணைப் பேராசிரியராக பணியாற்றினார். 2012 முதல் அவர் எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மேம்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கான மேக்ஸ் வெபர் மையத்தின் உறுப்பினராக உள்ளார். கூடுதலாக, பெர்லின் ஹம்போல்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் டோபோயின் 2015/2016 ஃபெலோ மற்றும் ஜெர்மனியின் ஆக்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் 2017/2018 விருந்தினர் அறிஞராகவும் உள்ளார். 2003 ஆம் ஆண்டில் அவர் பர்மிங்காம் ஆய்வை 'கலாச்சாரங்களின் சோதனை' குறித்த வழிகாட்டுதல்களுடன் இணைந்து தொடங்கினார், இதன் விளைவாக பள்ளிகளில் இஸ்லாம், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் பற்றிய 8-ஐரோப்பிய-நாடு ஆய்வின் விளைவாக, ஆல்டானா/பிஎம்டபிள்யூ-அறக்கட்டளை (ஹெர்பர்ட்-குவாண்ட்-ஸ்டிஃப்டங்) ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி மானியத்துடன் (2000-2002) நிதியளித்தது. இதன் விளைவாக அறக்கட்டளையின் 10 ஆண்டு முன்முயற்சி உருவாக்கப்பட்டது, இதில் 2005 முதல் 2015 வரையிலான ஆண்டுகளில் சுமார் 200 ஜெர்மன் பள்ளிகள் ஒரு சோதனை போட்டியில் பங்கேற்றன. சிறந்த கூட்டு கலாச்சார வாழ்க்கைக்காக பள்ளிகளில் ஆக்கபூர்வமான திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான வழிகாட்டுதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது இதன் நோக்கம். இந்த முடிவுகள் வெளியீடுகளின் பட்டியலுக்கு வழிவகுத்தன, குழந்தைகள் ஹெஸ்ஸிஷர் ரண்ட்பங்க் மற்றும் பல்வேறு ஊடகங்களால் கற்பித்தல் பாடத்திட்டத்தை ஒளிபரப்புகின்றன. பேராசிரியர் ஆலன் ப்ரெண்ட்டுடன் இணைந்து, பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் (2011-12) நிதியுதவி பெற்ற திட்டமான 'ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ உருவப்படம் மற்றும் கல்வெட்டு' குறித்த முக்கிய ஆராய்ச்சி திட்டத்தை அவர் இயக்கியுள்ளார்; முதன்மை ஆய்வாளராக அவர் கலை மற்றும் மனிதநேய ஆராய்ச்சி கவுன்சில் (ஏ. எச். ஆர். சி) நிதியுதவி பெற்ற முக்கிய ஆராய்ச்சி திட்டமான 'மீஸ்டர் எக்கார்ட் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம்' (2013-2016) இந்த இடைக்கால தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளரின் புதிய பாரிஸ் கேள்விகளை அவர் மீண்டும் கண்டுபிடித்ததைத் தொடர்ந்து. அவர் இப்போது மேரி-அன்னே வானியர் (யுனிவர்சிட்டி டி லோரெய்ன், மெட்ஸ்) உடன் இணைந்து ஒரு பெரிய ஆராய்ச்சி திட்டமான 'பேட்ரிஸ்டிக் ஆட்சியாளர்களுடன் கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கம்-பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் மிஸ்டர் எக்கார்ட், கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம்', பிரெஞ்சு ஏஜென்ஸ் நேஷனல் டி லா ரெசெர்ச் (ஏ. என். ஆர்) மற்றும் டாய்ச் ஃபோர்ஷ்சுங்ஸ்ஜெமின்சாஃப்ட் (டி. எஃப். ஜி) (2018-2021) ஆகியவற்றால் நிதியளிக்கப்படுகிறார். 2020 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் செர்க்கிள் குட்டன்பெர்க் ஆகியோரால் மதிப்புமிக்க அறிவாற்றல் விருது, சேர் குட்டன்பெர்க் வழங்கப்பட்டது. 2003 முதல் அவர் பேட்ரிஸ்டிக் ஆய்வுகள் குறித்த சர்வதேச மாநாட்டின் இயக்குநர்களில் ஒருவராக பணியாற்றியுள்ளார், மாநாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடான ஸ்டுடியா பேட்ரிஸ்டிகாவின் தலைமை ஆசிரியராக உள்ளார், ஸ்டுடியா பேட்ரிஸ்டிகா சப்ளிமெண்ட்ஸ் மற்றும் எகார்ட்ஃ டெக்ஸ்ட்ஸ் அண்ட் ஸ்டடீஸ் தொடரின் ஆசிரியராகவும் உள்ளார். வின்சென்ட் எக்கார்ட் கெசெல்சாஃப்ட் (2016-) குழுவில் உறுப்பினராகவும், ஐரோப்பிய அறிவியல் அகாடமி (வியன்னா, 2001-), அகாடெமியா யூரோபியா (லண்டன், 2015-), எக்கார்ட் சொசைட்டி (2011-), இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஆஃப் நியோபிளாட்டோனிக் ஸ்டடீஸ் (2012-), இன்டர்நேஷனல் கெசெல்சாஃப்ட் ஃபர் தியோலாஜிஸ்சே மெடியாவிஸ்டிக் (2014-), ஓஸ்வால்ட் வான் வோல்கென்ஸ்டைன்-கெசெல்சாஃப்ட் (2017-) போன்ற தொடர்ச்சியான கல்விச் சங்கங்களில் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். எழுத்துக்கள் கிறிஸ்துவின் தோராஃ இரண்டாம் நூற்றாண்டில் புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்குவது, நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ், 2024 கான்கார்டன்ஸ் டு தி ப்ரீகானானிக்கல் அண்ட் கனோனிக்கல் நியூ டெஸ்டமென்ட், டூபிங்கன், நார் ஃபிராங்க் அட்டெம்ப்டோ வெர்லாக், 2023 கிறிஸ்டி தோரா. நியுயென் உடன்படிக்கையின் உட்பிரிவு 2. ஜாஹ்ருண்டர்ட், ஃப்ரீபர்க் அதாவது பி. ஆர்., ஹெர்டர், 2022 [லோரிஸ் ஸ்டர்லீஸுடன் சேர்ந்து], மீஸ்டர் எக்கார்ட், தி ஜெர்மன் ஒர்க்ஸ். வழிபாட்டு ஆண்டுக்கான 64 வணக்கங்கள். 1. காலப்போக்கில், எக்கார்ட்ஃ டெக்ஸ்ட்ஸ் அண்ட் ஸ்டடீஸ் 9, லுவென், பீட்டர்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 2019, [லோரிஸ் ஸ்டர்லீஸுடன் சேர்ந்து], மீஸ்டர் எக்கார்ட், தி ஜெர்மன் ஒர்க்ஸ். வழிபாட்டு ஆண்டுக்கான 56 வணக்கங்கள். 2. டி சான்டிஸ், எக்கார்ட்ஃ டெக்ஸ்ட்ஸ் அண்ட் ஸ்டடீஸ் 12, லுவென், பீட்டர்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 2019, ஆஃபெனர் ஆன்ஃபாங். கிறிஸ்துமஸ் கிறிஸ்துமஸ் கிறிஸ்துமஸ் கிறிஸ்துமஸ் 2. தவறில்லை. ஹெர்டர் வெர்லாக், ஃப்ரீபர்க் ஐ. பி. ஆர். 2019, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றை எழுதுதல். வரவேற்பு முதல் மறுபரிசீலனை வரை, கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ் 2019, [கெல்லி மெக்கார்த்தி ஸ்போர்லுடன் சேர்ந்து], செசரியாவின் யூஸிபியஸ், மார்செல்லஸுக்கு எதிராக மற்றும் திருச்சபை இறையியல், கெல்லி மெக்கார்த்தி ஸ்போர்ல் மற்றும் மார்கஸ் வின்சென்ட் ஆகியோரின் குறிப்புகளுடன் மொழிபெயர்ப்பு, தேவாலயத்தின் தந்தைகள் (சிகாகோஃ தி கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ், 2017). மார்சியனின் நற்செய்தி குறித்த டெர்டுலியனின் முன்னுரை, ஸ்டுடியா பேட்ரிஸ்டிகா சப்ளிமெண்ட்ஸ், 5 (லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ், 2016). [லோரிஸ் ஸ்டர்லீஸுடன் சேர்ந்து], இன்டெக்ஸ் எக்கார்டியனஸ்ஃ மெயிஸ்டர் எக்கார்ட் அண்ட் சைன் குவெல்லன் I டை பைபிள், மெயிஸ்டர் எக்கார்ட். ஜெர்மனி மற்றும் ஜெர்மனி ஆகிய இரு நாடுகளும் இணைந்து செயல்படுகின்றன. லேடினிஷென் வெர்கே VI, 1-6. லீஃபெருங் (ஸ்டட்கர்ட்ஃ கோஹ்லாமர், 2015). தி அவுஃபெர்ஸ்டெஹங் கிறிஸ்டி இம் ஃப்ரூஹென் கிறிஸ்டெண்டம் (ஃப்ரீபர்க் அதாவது பிஆர், 2014), ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் எம் 12 இன் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. மார்ஷியன் மற்றும் ஒத்திசைவான சுவிசேஷங்களின் தேதி, ஸ்டுடியா பேட்ரிஸ்டிகா சப்ளிமெண்ட்ஸ் 2 (லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ், 2014). 'கிளாசிக்ஸ் அண்ட் இன்டர்பிரெட்டேஷன்ஸ்' என்ற தொடரின் சீன மொழிபெயர்ப்பையும் பார்க்கவும். ஷுஹாங் ஜெங் (பெய்ஜிங்ஃ ஹுவாக்ஸியா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2016). மெயிஸ்டர் எக்கார்ட் ஆன் தி லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனைஃ அறிமுகம், உரை, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை (லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ், 2012). ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்குதல், (ஆஷ்கேட், 2011). பிரிவினை கலை, (லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ், 2011). டெர் அர்ஸ்ப்ரங் டெஸ் அப்போஸ்டோலிகம்ஸ் இம் அர்டீல் டெர் கிரிடிஷென் ஃபோர்ஷ்சென், ஃபோர்ஷ்சென் ஜுர் கிர்ச்சென்-அண்ட் டாக்மென்ஜெஸ்சிச்டே பேண்ட் 89, (கோட்டிங்கன்ஃ வாண்டன்ஹோக் & ரூப்ரெக்ட், 2006). மார்கெல் வான் அங்கிரா, டி ஃப்ராக்மென்ட்; டெர் பிரிஃப் அன் ஜூலியஸ் வான் ரோம், சப்ளிமெண்ட்ஸ் டு விஜிலியா கிறிஸ்டியானே 39 (லைடன்ஃ பிரில், 1997). சூடோ-அதனாசியஸ், கான்ட்ரா ஏரியனோஸ் IV. ஐன் ஷ்ரிஃப்ட் ஜென் ஆஸ்டீரியஸ் வான் கப்படோகியன், யூஸிபியஸ் வான் கஸாரியா, மார்கெல் வான் அன்கிரா அண்ட் ஃபோட்டின் வான் சிர்மியம், விஜிலியா கிறிஸ்டியானே 36 க்கு சப்ளிமெண்ட்ஸ் (லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1996). ஆஸ்டீரியஸ் வான் கப்படோகியன், இறையியல் துண்டு, விஜிலியா கிறிஸ்டியனே 20 க்கு சப்ளிமெண்ட்ஸ் (லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1993). பங்களிப்புகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் (முடியாட்சி, திரித்துவம், அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கை) மற்றும் இடைக்காலத்தில் அவர்களின் வரவேற்பு, அறிவொளி மற்றும் சமகால இறையியல் குறித்து அவர் வெளியிட்ட தொடர்ச்சியான மோனோகிராஃப்களில். வரலாற்று இறையியல் துறையில் அவரது முக்கிய பங்களிப்பு காலச்சார்பற்ற ஆதாரங்களைப் படிப்பதற்கான அவரது தீவிர முயற்சியாகும். இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவம் முன்பு கருதப்பட்டதை விட மிகவும் தாமதமாக அதன் வரையறைகளை உருவாக்கிய ஒரு மதமாக பார்க்கப்படுகிறது. உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய தனது சமீபத்திய மோனோகிராஃபில், அதன் அடித்தள எழுத்துக்கள், குறிப்பாக நியதி மற்றும் நியதி அல்லாத நற்செய்திகள் அனைத்தும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வந்தவை என்றும், முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட பவுலின் கடிதங்கள் கூட நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செல்வாக்கு பெற்றன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். ரோமானிய ஆசிரியரும் தொழிலதிபருமான சினோப்பின் மார்சியன் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் நிறுவனர்களில் ஒருவராக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். கிறிஸ்துவம் ஒரு தனி 'மதம்' போன்ற முக்கிய கருத்துக்கள், ஒரு ரப்பி இயேசுவின் கூற்றுகளை மட்டுமல்ல, சிலுவையில் இறந்து மீண்டும் எழுந்த ஒரு தெய்வீக தூதரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியான வாழ்க்கையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை, கிறிஸ்துவின் செய்தி மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் புதுமையை உள்ளடக்கிய ஒரு புதிய இலக்கிய வகையாக 'நற்செய்தி', இந்த புதிய மதத்தின் அடித்தள எழுத்துக்களின் தொகுப்பின் தலைப்பாக 'புதிய ஏற்பாடு' (யூத சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் 'பழைய ஏற்பாட்டிற்கு' முரணாக), சடங்குகளின் அறிமுகம், உண்ணாவிரதத்தின் புதிய வழிகள் மற்றும் துறவறம் அனைத்தும் இந்த ரோமானிய ஆசிரியரிடம் செல்கின்றன. இதேபோல், கிறிஸ்தவ மதம் ஒரு பிற்கால வளர்ச்சி என்றும், கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளைப் போலவே (யூத மதத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஈஸ்டர் தவிர, ஆனால் மார்சியனால் தீவிரமாக மாற்றப்பட்டது-மற்ற பண்டிகைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மாற்றம்) நான்காம் நூற்றாண்டின் ஒரு தயாரிப்பு என்றும் வின்சென்ட் காட்டியுள்ளார். குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்களின் மதம் கிபி 340 இல் இருந்த பிடிவாத மோதல்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. வின்சென்ட்டின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், ஆரம்பகால வரலாறும் கிறிஸ்தவத்தின் இயல்பும் நமது பொதுவான புரிதலில் இருந்து மிகவும் வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. கிறித்துவம் யூதப் பிரிவுகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது மற்றும் கிபி 140 க்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் சினோப்பின் மார்சியன் மறுசீரமைப்பதற்கு முன்பு இந்த கட்டமைப்பைத் தாண்டி நகரவில்லை. மேலும், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வளர்ந்த பல்வேறு இறையியல்கள் மற்றும் சமூகங்கள் படிப்படியாக 'நற்செய்தி (கள்)' மற்றும் 'பால்' ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டன. வின்ஸெண்டின் மிக சமீபத்திய ஆராய்ச்சி பகுதி மீஸ்டர் எக்கார்ட் (c. 1260-1329), அவரது எழுத்துக்கள் மற்றும் சிந்தனை. எக்கார்ட் ஒரு அசாதாரணமான படைப்பாற்றல் கொண்ட கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் என்று வின்சென்ட் வாதிடுகிறார், அவர் தனது மதத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு முக்கிய கருத்தையும் மறுபரிசீலனை செய்தார். 'திரித்துவம்', 'வீழ்ச்சி', 'புனிதங்கள்' மற்றும் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்தின் மையமாக கருதப்படும் பிற கருத்துக்கள் போன்ற முக்கிய கருத்துக்களுக்கு கூட எக்கார்ட் சவால் விடுத்தார் என்பதை அவர் காட்டுகிறார். பிந்தைய துறையில் அவர் முக்கிய ஆய்வுகளுக்கு பங்களித்துள்ளார், ஆனால் மீஸ்டர் எக்கார்ட்டின் புதிய நூல்களின் கண்டுபிடிப்புகள் (மேலும் நான்கு பாரிசியன் கேள்விகள் மற்றும் பிற), க்ளோஸ்டர்மேன் பதிப்பில் (ஸ்டட்கர்ட்) எக்கார்ட்டின் படைப்புகளின் விமர்சன பதிப்புக்கு விவிலிய குறியீட்டை வழங்கியது, பதிப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் எக்கார்ட்டின் படைப்புகளுக்கு வர்ணனைகள். இதன் விளைவாக, பாரிஸ், ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அறிவாற்றல் பற்றிய சொற்பொழிவில் எக்கார்ட் மிகவும் ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளார். மேலும், எக்கார்ட் தனது உள்ளூர் நடுத்தர உயர் ஜெர்மன் மொழியின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட பிரசங்கிகளில் ஒருவர் மட்டுமல்ல, அவர் தனது லத்தீன் படைப்புகளுடன் விரும்பப்பட்ட மற்றும் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழக மாஸ்டர் என்பதும் தெளிவாகியது. ஜெர்மனியின் ஐசெனாக்கின் வார்ட்பர்க் கோட்டையில் மிக சமீபத்திய புதிய கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிப்பில், எக்கார்ட்டின் சில லத்தீன் படைப்புகளின் சொந்த வட்டார மொழிபெயர்ப்பு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது (பெர்லினில் ஒரு இணையான கோடெக்ஸ் மற்றும் முனிச்சில் துண்டுகளுடன்). இரண்டு பாடப் பகுதிகளும் இறையியலின் எல்லைகளைத் தள்ளுவதற்கும், ஒரு தீவிரமான உருமாறும் இறையியலை உருவாக்குவதற்கும் வின்செண்டின் முயற்சியுடன் இணைகின்றன, இதன் மூலம் உயிர்த்தெழுதல் போன்ற இந்த பொருள் முக்கியமாக சவால், விமர்சனம் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கு திறந்ததாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. முதல் கோட்பாடு (கள்) மற்றும் உண்மையைக் கையாள்வதற்கான அதன் இயல்பான கூற்றுக்கு எதிராக இறையியல் அளவிடப்படுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். எனவே, இது ஒரு மூடிய அமைப்பாக கருதப்பட முடியாது, ஆனால் அதன் சொந்த நோக்கத்துடன் இணை அத்தியாவசியமாக இருக்க வேண்டும். அவரது சமீபத்திய ஆராய்ச்சி வரலாற்று முறைமையுடன் தொடர்புடையது. நவீனத்துவத்தின் சமூகவியல் விவாதங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், குறிப்பாக எர்ஃபர்ட்டில் உள்ள மேக்ஸ் வெபர் கோலேக்கில் தனது கூட்டுறவின் மூலம், பல்வேறு திருப்பங்களை (கலாச்சார திருப்பம், பொருள் திருப்பம்) பிரதிபலித்தார், மேலும் 'மறுபரிசீலனை' குறித்த தனது திட்டத்தில் தனது காலச்சார்பற்ற விமர்சனத்தை மேலும் வளர்த்துக் கொண்டார். இதில் அவர் வரலாற்றின் எந்தவொரு எழுத்தின் பின்னோக்கிய தன்மைக்கும், மொழியின் முற்போக்கான வடிவத்திற்கும், வரலாறு உட்பட எந்தவொரு கதை வடிவத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறார். மார்கஸ் வின்சென்ட் மற்றும் ஆரம்பகால தேவாலயம் மற்றும் நற்செய்தியின் தோற்றம் குறித்த மார்ஷியனின் தாங்கி மார்கஸ் வின்சென்ட் நற்செய்தி வகையின் வளர்ச்சியில் சினோப்பின் மார்ஷியனின் இடத்தில் மேம்பட்ட கலாச்சார மற்றும் சமூக ஆய்வுகளுக்கான மேக்ஸ் வெபர் மையத்தில் ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் தலைவராக உள்ளார். 'மார்ஷியனின் நற்செய்திஃ கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கம்' என்ற தலைப்பில் இந்த திட்டம், புதிய ஏற்பாட்டின் நான்கு நியமன நற்செய்திகள் முதல் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டன மற்றும் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முடிவைத் தொடர்ந்து புனிதப்படுத்தப்பட்டன என்ற அடிப்படையிலிருந்து தொடங்குகிறது. ஆசிரியரும் கடற்படை வணிகருமான மார்சியன், நற்செய்தி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று இன்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்பை முதன்முதலில் தொகுத்தவர் என்பதைக் காட்ட, நியதிச் சுவிசேஷங்களின் தேதி மற்றும் திருத்த வரலாற்றைச் சுற்றியுள்ள அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தை இந்தத் திட்டம் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. மார்ஷியனின் சொந்த பிராந்தியமான பித்தினியன்-பொன்டியன் ரோமானிய மாகாணமான சினோப்பின் பிரதான மொழி பண்டைய கிரேக்கத்தின் பேச்சுவழக்கு பான்டியாக் கிரேக்க மொழியாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் மார்ஷியன் மொழியில் சரளமாக இருந்தாரா இல்லையா என்பது இன்னும் தெரியவில்லை. வின்சென்ட் (2014) வாதிடுகிறார், புதிய ஏற்பாட்டின் முக்கிய எழுத்துக்கள் கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் முழுமையாக உருவாக்கப்படாவிட்டாலும், பெரிதும் திருத்தப்பட்டிருக்கலாம், அதாவது நியதி சுவிசேஷங்கள் (அதே போல் நியதி அல்லாத சுவிசேஷங்களும்), இது கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உருவாகிறது, பவுலின் நிருபங்கள் (பவுலிடம் திரும்பிச் செல்கிறது, ஆனால் மேலும் 'பவுலின்' கடிதங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் சேர்க்கப்பட்டபோது கடுமையாக திருத்தப்பட்டது). இரண்டாம் நூற்றாண்டில் புதிய ஏற்பாட்டின் தொகுப்பை உருவாக்க நூல்கள் சேகரிக்கப்பட்டபோது மேலும் திருத்தங்கள் தொடர்ந்தன. ரோமானிய ஆசிரியரும் வணிகருமான சினோப்பின் மார்சியன், கிறிஸ்தவத்தால் அதன் முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் நிறுவனர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார், மேலும் ஒரு நற்செய்தி மற்றும் 10 பவுலின் கடிதங்களின் முதல் தொகுப்புடன் தொடர்புடையவர். வின்சென்ட்டின் கருத்துக்கள் புலமைப்பரிசில் பற்றிய வழக்கமான புரிதலில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. ஆரம்பகால தேவாலயம் முதலில் ஒரு 'யூதப் பிரிவிலிருந்து' தன்னை வளர்த்துக் கொண்டது, ஆனால் கிபி 140 க்கு அடுத்த ஆண்டுகளில் மார்சியன் அதை மறுபரிசீலனை செய்யும் வரை அதன் யூத பொறிகளை அகற்றத் தவறிவிட்டது. வின்சென்டைப் பொறுத்தவரை, மார்ஷியன் தான், பத்து பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் அவரது ஒரு நற்செய்தியின் மூலம், கிறிஸ்தவமண்டலம் முழுவதும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையை பரப்ப உதவினார். இவ்வாறு மார்ஷியனின் நற்செய்தி நான்கு நியதிச் சுவிசேஷங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் வரலாற்று எழுத்து வடிவமாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவை மார்ஷியனை அவற்றின் ஆதாரமாக கருதுகின்றன. அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், மார்சியன் நற்செய்தி பாரம்பரியத்தின் இலக்கிய வகையை உருவாக்கி, தனது படைப்புக்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தார், இவை அனைத்தும் இயேசுவின் கதையுடன் இந்த வகையின் பெயரை இணைப்பதில் வரலாற்று முன்னுதாரணம் இல்லாமல் இருந்தன. அவரது நற்செய்தி மற்றும் பத்து பவுலின் நிருபங்களின் சேகரிக்கப்பட்ட நூல்கள் மூலம், அவர் 'புதிய ஏற்பாடு' என்று வெளியிட வந்தார், இந்த பெயரைப் பெற்ற முதல் தொகுப்பு, மார்ஷியன் முன்பு 'யூதப் பிரிவின்' பெருகிய கிறிஸ்தவ சுயவிவரத்தை வழங்கினார், இதனால் ரோமானிய உலகின் நிறுவன சூழலில் அவர்களின் ஸ்தாபனத்தை இயக்கினார், அந்த கிறிஸ்துவம் இறுதியாக அதன் யூத அடையாளத்தை உதறிவிட்டது. தனது புதிய ஏற்பாட்டின் அறிமுகத்தில், மார்சியன் டெர்டுலியனின் உதாரணத்தை நகலெடுக்கிறார், மேலும் பிற்கால நான்கு நியதிச் சுவிசேஷங்களை கருத்துத் திருட்டு என்று கண்டிக்கிறார். எனவே, பவுலின் நிருபங்களை நியதியாக நிறுவுவதற்கான அடிப்படை இதிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்று வின்சென்ட் நினைக்கிறார், பிற்கால நான்கு நியதிச் சுவிசேஷங்களை பரந்த புதிய ஏற்பாட்டின் தோற்றத்துடன் இணைப்பதன் மூலம், இதில் அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் இறுதியில் காணப்படுகின்றன. மார்கஸின் திட்டம் தியோடர் ஜான், அடால்ஃப் வான் ஹார்னாக், டயட்டர் டி. ரோத் மற்றும் மத்தியாஸ் கிளிங்ஹார்ட் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மார்ஷியன் நற்செய்தியின் புனரமைப்புகளுடன் ஒரு அறிவார்ந்த தொடர்பைப் பெறுகிறது. வின்சென்ட்டின் கூற்றுப்படி, மார்ஷியன் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மையத்தில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை வைத்தார், பவுலின் மறுபரிசீலனை மற்றும் பத்து பவுலின் நிருபங்களை வெளியிடுவதன் மூலம், அவரது நற்செய்தியுடன் இணைந்து, பின்னர் லூக்காவின் நற்செய்தியின் மாறுபாடு என்று எதிரிகளால் கண்டிக்கப்பட்டது. இன்னும் தனது பகுப்பாய்வில், பவுலின் எழுத்துக்கள் மற்றும் மார்ஷியனின் நற்செய்தியால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்ட வட்டாரங்களில் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது என்று வின்சென்ட் கருதுகிறார். வின்சென்ட்டைப் பொறுத்தவரை, 'மார்ஷியனின் நற்செய்தி' ஆரம்பத்தில் கற்பிப்பதற்காக இயற்றப்பட்டது, வெளியீட்டிற்காக அல்ல, இருப்பினும், அது வெளியிடப்பட்டவுடன், பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் பெரிதும் திருட்டுத்தனமாக இருந்தது, பின்னர் பல்வேறு புனைப்பெயர்களின் போர்வையில் பல்வேறு பதிப்புகளாகப் வெளியிடுவதற்காக திருத்தப்பட்டது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் சீடர்கள். வின்சென்ட் டேவிட் ட்ரோபிஷ் மற்றும் மத்தியாஸ் க்ளிங்ஹார்ட் (2011) ஆகியோரின் விசாரணையை ஆதரிக்கிறார், இது மார்கோனைட்டுக்கு பிந்தைய நற்செய்திகளின் தோற்றத்தை 'நியதிச் சுருக்கம்' என்று ஆராய்கிறது. க்ளிங்ஹார்ட்டின் கூற்றுப்படி, 27 தனிப்பட்ட கட்டுரைகளை ஒரே இலக்கிய அலகாக தொகுப்பது என்பது சேகரிப்பு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்முதல் ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவான செயல்முறையின் விளைவாக அல்ல, மாறாக ஒரு ஒற்றை அல்லது பல திருத்திகளின் விளைபொருளாகும். வின்சென்ட் இந்த அனுமானங்களை கருதுகோளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறார், அதில் மார்ஷியன் நற்செய்தியின் எதிர்வினையாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, மேலும் மற்றவற்றுடன், இது ஒரு மார்கோனிய எதிர்ப்பு மின்னோட்டத்தை உள்ளடக்கியது, அதாவது இது ஒரு பிரதிபலிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தம் மார்ஷியன் மற்றும் அவரது கண்டனம் செய்யப்பட்ட நற்செய்திக்கு எதிராக எழுதப்பட்ட ஒரு மாற்றாக. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஓரிஜென், லியோனின் இரேனியஸ், டெர்டுலியன் மற்றும் மார்ட்டர் ஜஸ்டின் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் இந்த தலையங்க நோக்கத்திற்கான ஆதாரங்களை வின்சென்ட் காண்கிறார். இவ்வாறு வின்சென்ட் பின்வரும் புள்ளிகளை முன்வைக்கிறார்ஃ மார்ஷியன் முதல் 'நற்செய்தி' மற்றும் முதல் 'புதிய ஏற்பாட்டை' உருவாக்கினார். மற்றவற்றுடன், நற்செய்தியின் தோற்றம் ரோமில் ஒரு செயலில் வாய்வழி பாரம்பரியம் என்றும் அவர் கருதினார். மார்ஷியன் மத்திய பிளாட்டோனிசத்தின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையவர். மார்ஷியனின் புதிய ஏற்பாடு பின்வரும் நூல்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ மார்ஷியனின் நற்செய்தி, கலாத்தியர்களுக்கான நிருபங்கள், முதல் தெசலோனிக்கியர்கள், இரண்டாவது தெசலோனிக்கியர்கள், ரோமானியர்கள், முதல் கொரிந்தியர்கள், இரண்டாவது கொரிந்தியர்கள், லாவோடிஸியர்கள், கொலோசியர்கள், பிலிப்பியர்கள் மற்றும் ஃபிலேமோன். முதலில் அவரது சொந்த போதனைக்காக தொகுக்கப்பட்டிருந்தாலும், மார்சியன் நற்செய்தியின் உரை முதலில் விரும்பியதை விட மிகப் பரந்த பார்வையாளர்களை எட்டியது, பின்னர் புனைப்பெயர்கள், எ. கா., மார்க், மத்தேயு, லூக் மற்றும் ஜான், ஆனால் பிற முக்கிய அதிகாரிகளுக்கும், அதாவது பீட்டர். இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, மார்ஷியன் தன்னை கட்டாயப்படுத்தியிருக்கலாம், முதலில் பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் நற்செய்தியின் நூல்களை வெளியிடவும், இரண்டாவதாக, தொகுப்புக்கு ஒரு ஆரம்ப அறிமுகத்தை வழங்கவும், அதாவது, இழிவுபடுத்தும் அறிக்கை. இந்த அறிக்கைகளில், மார்ஷியன் தனது 'புதிய (மார்கோனைட்) நற்செய்தியின்' முரண்பாட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது ஹீப்ரு பைபிளுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் யூத எழுத்தாளர்களால் போலி கையெழுத்துப் பிரதியில் அதன் புனரமைப்பு. மார்க் நற்செய்தி, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா சுவிசேஷங்களைப் போலல்லாமல், மார்ஷியன் நற்செய்தியின் கட்டமைப்பை மட்டுமே பரவலாகப் பின்பற்றுகிறது, அதில் மார்க் இயேசுவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய விவரங்களை சேர்க்கவில்லை. மறுபுறம், லூக்காவின் திருத்துபவர் மார்ஷியன் நற்செய்தியின் உரையுடன் மிக நெருக்கமான ஒற்றுமையைப் பராமரிக்கிறார், எதிர்பாராத விதமாக சுவிசேஷங்களுக்கான முந்தைய திருத்தங்களால் ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, அவை 'மார்ஷியன் நற்செய்தியில்' வேர்களைக் காண்கின்றன. இல்லையெனில், கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன் நற்செய்தியின் முடிவில் பதிப்பாளரால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மத்தேயுவின் நற்செய்தி இயேசுவின் குழந்தை பருவ மற்றும் இளமைக் கதைகளை பெரிதும் விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் தோரா மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய பல குறிப்புகளை அவற்றில் உட்பொதிக்கிறது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மார்கஸ் வின்சென்ட், கிங்ஸ் கல்லூரி லண்டன் ஆசிரியப் பக்கம் ஆஷ்கெட் மார்கஸ் வின்சென்ட் ஆசிரியர் பக்கம் 1959 பிறப்புகள் வாழும் மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள் லண்டன் கிங்ஸ் கல்லூரியின் கல்வியாளர்கள் மத கல்வியாளர்கள் ஐரோப்பிய அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் பாரிஸின் சார்ப்ரூக்கன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த கலை மக்கள் முன்னாள் மாணவர்கள் லுட்விக் மாக்சிமிலியன் முனிச் முன்னாள் மாணவர்கள் ஜோஹன்னஸ் குட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் மைன்ஸ் பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தின் கொலோன் பல்கலைக்கழக கல்வியாளர்கள் ஜெர்மன் ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள்