Jesuit Missions amongst the Huron
1634 மற்றும் 1655 க்கு இடையில், ஜெஸ்யூட்கள் செயிண்ட் லாரன்ஸ் ஆற்றின் குறுக்கே புதிய பிரான்சில் ஒரு வீட்டையும் குடியேற்றத்தையும் நிறுவினர். உள்ளூர் ஹுரோன் மக்களுடன் வாழ்வதற்கும் மாற்றுவதற்கும் அவர்கள் விரைவில் காலனியின் எல்லைக்குள் ஆழமாக சென்றனர். எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்தில், அவர்களின் மிஷனரி முயற்சிகள் ஏமாற்றம் மற்றும் விரக்தியால் நிறைந்திருந்தன. லத்தீன் அமெரிக்கா போன்ற பிற காலனிகளில், ஜெஸ்யூட் தூதரகங்கள் வன்முறை மற்றும் வெற்றியின் குழப்பமான சூழ்நிலையின் விளைவாக கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் பார்வையாளர்களைக் கண்டன. ஆனால் புதிய பிரான்சில், பிரெஞ்சு அதிகாரம் மற்றும் வற்புறுத்தும் சக்திகள் வெகுதூரம் விரிவடையாத இடத்திலும், பிரெஞ்சு குடியேற்றம் குறைவாக இருந்த இடத்திலும், ஜெஸ்யூட்கள் மதமாற்றத்தை மிகவும் கடினமாக கண்டனர். ஆயினும்கூட, ஹுரோன் மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற பூர்வீக மக்களுடன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் இராணுவ உறவுகளைப் பராமரிப்பதில் பிரெஞ்சு மிஷனரி குடியேற்றங்கள் ஒருங்கிணைந்தவையாக இருந்தன. இருவருக்கும் இடையிலான தொடர்பு வாழ்க்கை முறை, சமூக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையில் முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்களும் ஹுரோனும் ஒருவருக்கொருவர் இடமளிக்க தங்கள் மத, சமூக மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டும் என்பதைக் கண்டறிந்தனர். ஹுரோன்கள் எளிமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர், இருப்பினும், "பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் அவர்கள் சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஹுரோன் தங்கள் சொந்தத்தை விட பொருள் ரீதியாக மிகவும் வெற்றிகரமானது என்று நம்புவதற்கு எந்த கலாச்சாரத்தையும் அறிந்திருக்கவில்லை". ஹுரோன் பிரெஞ்சு மற்றும் பிற பழங்குடியினருடன் உணவு, ஐரோப்பிய கருவிகள் மற்றும் பிற பொருட்களுக்காக வர்த்தகம் செய்தனர், இது அவர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்தது. ஆனால் ஹுரோன் முக்கியமாக அமர்ந்திருக்கும் விவசாயத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர், இது பிரெஞ்சுக்காரர்களை ஈர்த்தது, அவர்கள் நிலத்தை பயிரிடுவதும் அதை உற்பத்தி செய்வதும் நாகரிகத்தின் அறிகுறியாகும் என்று நம்பினர். ஹுரோன் பெண்கள் முதன்மையாக மக்காச்சோளம் போன்ற பயிர்களுடன் பணிபுரிந்தனர், அவற்றை அவர்கள் நட்டனர், வளர்த்தனர் மற்றும் அறுவடை செய்தனர். ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உள்ள வளமான மண் பல பருவகால பயன்பாட்டிற்குப் பிறகு குறைந்துவிட்டால் முழு கிராமங்களும் இடமாற்றம் செய்யப்படும். பெண்கள் தாவரங்கள் மற்றும் பெர்ரிகளை சேகரித்து, சமைத்து, ஆடைகளையும் கூடைகளையும் தயாரித்தனர். இருப்பினும், பெண்கள் இலையுதிர்கால வேட்டைகளில் பங்கேற்கவில்லை. ஆண்கள் வயல்களை அகற்றினர், மான்களை வேட்டையாடினர், மீன் பிடித்தனர், மேலும் தங்கள் பல குடும்ப நீண்ட வீடுகளை அமைத்தனர். கிராமத்தின் பாதுகாப்பிற்கும் ஆண்கள் பொறுப்பாக இருந்தனர், மேலும் போர்க்காலத்தில் போராடுவார்கள். உதாரணமாக, இரோகுயிஸும் ஹுரோனும் தங்களுக்குள் பல முறை சண்டையிட்டனர். ஹுரோன் போருக்குச் செல்வதற்கு பழிவாங்கல் முக்கிய காரணமாக இருந்தது, ஆனால் வன்முறையை நாடுவதற்கான முடிவு நீண்ட விவாதத்திற்குப் பிறகுதான் எடுக்கப்பட்டது. ஹுரோன் அரசாங்க அமைப்பு ஐரோப்பாவில் இருந்ததை விட மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது. ஒரு முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், தனிநபர்கள் ஒரு தாய்வழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். மேலும், ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து எட்டப்படும் வரை ஹுரோன் மக்கள் ஒரு பிரச்சினையை ஒன்றாக விவாதிப்பார்கள். அவர்களின் அரசாங்கம் குலப் பிரிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஒவ்வொரு பிரிவிலும் இரண்டு தலைவர்கள் இருந்தனர்ஃ ஒரு சிவில் தலைவர் மற்றும் ஒரு போர் தலைவர். ஹுரோன் சட்டம் நான்கு முக்கிய பகுதிகளை மையமாகக் கொண்டிருந்ததுஃ கொலை, திருட்டு, மந்திரவாதம் (இதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் குற்றம் சாட்டப்படலாம்), மற்றும் தேசத்துரோகம். ஹுரோனுக்கு ஐரோப்பியர்களைப் போன்ற மதம் இல்லை; மாறாக, "மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்கள் உட்பட இருந்த அனைத்தும் ஆன்மாக்களைக் கொண்டிருந்த மற்றும் அழியாத ஒரு உலகில் ஹுரோன் வாழ்ந்தார்". கனவுகளும் தரிசனங்களும் ஹுரோன் மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய முடிவுகளையும் பாதித்தன. மதமாற்ற முறைகள் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் புதிய பிரான்சுக்கு வந்த ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள், ஹுரோன் போன்ற பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதையும், அவர்களுக்குள் ஐரோப்பிய விழுமியங்களை வளர்ப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். ஐரோப்பிய சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம், மதம் மாறுதல் எளிதாக இருக்கும் என்று ஜெஸ்யூட் திட்டமிடுபவர்கள் நம்பினர்ஃ கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் பற்றிய சரியான கருத்தாக்கங்களுக்கான அடித்தளமாக ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறையை இணைத்தல். இப்பகுதியில் உள்ள வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் இன்னு அல்லது மிக்மாக் மக்கள் போன்ற பிற பூர்வீக மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ஹுரோன் ஏற்கனவே நிலையான சமூகங்கள் குறித்த ஜெஸ்யூட்டுகளின் கருத்துக்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் நன்றாக பொருந்துகிறது. உதாரணமாக, ஹுரோன் பகுதி நிரந்தர குடியேற்றங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் விவசாயத்தை தீவிரமாக கடைப்பிடித்தது-மக்காச்சோளம் அவர்களின் முக்கிய பயிராக இருந்தது. ஆயினும்கூட, ஜெஸ்யூட்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சார பிளவுகளை குறைப்பது கடினம் மற்றும் அவர்களின் மத மற்றும் சமூக மாற்ற முயற்சிகள் பெரும்பாலும் ஹுரோனிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன. மறுபுறம், பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போர் மற்றும் வன்முறை மோதல்கள், கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளும் பார்வையாளர்களை உருவாக்க உதவியது மற்றும் வெற்றிகரமான மதமாற்றத்திற்கான ஜேசுயிட்டுகளின் திறனை அதிகரித்தது. ஆயினும்கூட, பூர்வீகவாசிகள் வேறு வழிகளிலும் மாற்றப்பட்டனர். தந்தை பால் லு ஜீன் பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான பயம் தந்திரங்களை ஆதரித்தார், அதாவது நரகத்தின் பயமுறுத்தும் படங்களைக் காண்பிப்பது அல்லது ஒரு குழந்தையை இழப்பது போன்ற பூர்வீகர்களின் சொந்த அச்சங்களை வரைவதற்கு, திகிலூட்டும் மன உருவங்களை உருவாக்குவதற்கும், பூர்வீக மக்களை தங்கள் சொந்த இறப்பு மற்றும் இரட்சிப்பை கருத்தில் கொள்ள ஊக்குவிப்பதற்கும். குடியிருப்பு ஜெஸ்யூட்கள் பெரும்பாலும் கிராமங்களுக்குள் நுழைந்து குடியேறுவதற்கும் அங்குள்ள மக்களை மாற்றுவதற்கும் தற்போதுள்ள பூர்வீக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். இவ்வாறு, மதமாற்றத்திற்கான மிஷனரி முறைகள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ நடைமுறையின் அம்சங்களை ஹுரோன் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளுடன் இணைக்கின்றன. உதாரணமாக, மிஷனரிகள் உள்ளூர் மொழிகளை கவனமாக படித்து, ஹுரோனுடன் கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றி தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் பேசினர். அவர்கள் பாடல்கள், பேட்டர் நோஸ்டர் போன்ற பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிற வழிபாட்டு நூல்களை ஹுரோன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், பின்னர் அவர்கள் பெரிய குழுக்களுக்கு முன்னால் ஓதுவார்கள். டி ரிலிஜியோன் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் முற்றிலும் வெண்டட் மொழியில் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ஹுரோனுக்கான கிறிஸ்துவத்திற்கு வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. ஞானஸ்நானம், பல்வேறு வகையான ஆன்மாக்கள் பற்றிய விவாதம், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட்டுகளின் மிஷனரி பணியின் பின்னணியில் உள்ள காரணம் போன்ற கிறிஸ்தவ மத நடைமுறைகள் பற்றிய தகவல்களை இந்த நீண்ட மதப் பகுதி உள்ளடக்கியது. பிரான்சில் பல தசாப்தங்களாக நடந்த வன்முறை மோதல்களால் தீவிரமயமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் கத்தோலிக்க வகையாக அவர்கள் ஹுரோனை முறியடித்தனர், மேலும் அவர்கள் கத்தோலிக்கரல்லாத ஆன்மீகத்தை சகிப்புத்தன்மையற்றவர்களாக இருக்கலாம். இந்த கத்தோலிக்க மதம் மதம் மாறியவர்களிடமிருந்து அனைத்தும் அல்லது எதுவும் இல்லாத உறுதிப்பாட்டைக் கோரியது, இதன் பொருள் ஹுரோன் சில சமயங்களில் தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகள், குடும்ப கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகளுக்கு இடையில் தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆரம்பத்தில், பல ஹுரோன் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் பற்றிய ஜெஸ்யூட்டுகளின் கதைகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர், மேலும் சிலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். மற்றவர்கள்-ஐரோப்பிய விசுவாசத்தைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தபோதிலும்-இந்த ஹுரோன் ஆபத்தான முறையில் பாரம்பரிய நடைமுறைகளை கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கங்களுடன் இணைக்கிறது என்ற கவலையின் காரணமாக ஜெஸ்யூட்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுவதைத் தடுத்தனர். இறுதியாக, பாரம்பரியவாதிகளின் ஒரு குழு, ஹுரோன் சமரசம் மற்றும் உரையாடல் முறைகளை விரும்பியது, ஜெஸ்யூட் பிரசங்கம் மற்றும் மதமாற்ற முறைகளின் மோதல் தன்மையால் அமைதியற்றதாக இருந்தது. மதம் மாறியவர்கள் தங்கள் சடங்குகள், குடும்ப மற்றும் வகுப்புவாத உறவுகள் அனைத்தையும் உடைப்பதன் விளைவை அவர்கள் அஞ்சினர், எனவே, மிஷனரி திட்டத்தை தீவிரமாக எதிர்க்கத் தொடங்கினர். கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் ஹுரோனின் சமூக பலவீனம் கிறிஸ்துவ மதமாற்றங்கள் மற்றும் பாரம்பரியவாதிகளை பிளவுபடுத்தும் கோஷ்டிவாதம் 1640 களில் ஹுரோன் கூட்டமைப்பை கடுமையாக பலவீனப்படுத்தியது. ஒன்றிணைவதைக் குறிப்பிடுவதைக் காட்டிலும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய ஆன்மீகத்தின் பொருந்தாத தன்மையை வலியுறுத்துவதில் ஜெஸ்யூட் வலியுறுத்தியதால், ஹுரோன் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மக்களின் பாரம்பரிய நடைமுறைகளிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள முனைந்தனர், மேலும் ஒரு காலத்தில் சமூகங்களை ஒன்றாக இணைத்த உறவுகளை அச்சுறுத்தினர். மதம் மாறியவர்கள் பகிரப்பட்ட விருந்துகளில் பங்கேற்க மறுத்தனர், கிறிஸ்தவ பெண்கள் பாரம்பரியவாத வழக்குரைஞர்களை நிராகரித்தனர், அவர்கள் கத்தோலிக்க விரதங்களை கவனமாக கடைப்பிடித்தனர், மேலும் அவர்கள் கிறிஸ்தவ எச்சங்களை இறந்தவர்களின் விருந்தில் இருந்து தடுத்து வைத்தனர், இது ஒரு முக்கியமான சடங்கு மற்றும் கூட்டு மறுபிறப்பு ஆகும். ஜெஸ்யூட் மிஷனரி ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் தி ஜெஸ்யூட் ரிலேஷன்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் இந்த காட்சியை விவரித்தார், "அவர்களில் பலர் நமக்கு இரண்டு ஆத்மாக்கள் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள், அவை இரண்டும் பிரிக்கக்கூடியவை மற்றும் பொருள் சார்ந்தவை, ஆனால் இரண்டும் நியாயமானவை. அவர்களில் ஒருவர் மரணத்தின் போது உடலிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறார், ஆனால் இறந்தவர்களின் விருந்து வரை கல்லறையில் இருக்கிறார், அதன் பிறகு அது ஒரு புறாவாக மாறுகிறது, அல்லது ஒரு பொதுவான நம்பிக்கையின்படி, அது உடனடியாக ஆன்மாக்களின் கிராமத்திற்குச் செல்கிறது. மற்றொன்று உடலுடன் மிகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு வகையில், சடலத்திற்கு தகவல்களை வழங்குகிறது. விருந்துக்குப் பிறகு அது கல்லறையில் உள்ளது, யாராவது குழந்தையாக இருந்தபோது அதை மீண்டும் தாங்காவிட்டால் அது ஒருபோதும் வெளியேறாது. இந்த விருந்து ஹுரோன் ஆன்மீகம், ஆன்மாக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு சமூகம் பற்றிய கருத்துக்களை இணைத்தது. இது போன்ற முக்கிய சமூக சடங்குகளில் பங்கேற்க கிறிஸ்துவ மறுப்பு பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஒற்றுமைக்கு நேரடி அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. மதம் மற்றும் நோய் உடல் ரீதியான வன்முறை, மீதமுள்ள மக்களின் பரவலான சிதறல் மற்றும் பெரியம்மை, காய்ச்சல் மற்றும் தட்டம்மை போன்ற பழைய உலக நோய்களின் அலைகள், பூர்வீக மக்களுக்கு கட்டமைக்கப்பட்ட நோய் எதிர்ப்பு சக்தி இல்லாததால், ஹுரோன் மக்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்த தொற்றுநோய்கள் தாக்கியபோது, பல ஹுரோன் ஜெஸ்யூட்களை குற்றம் சாட்டினர். மதச் சூழலுக்குள், ஜெஸ்யூட்கள் பூர்வீக ஆன்மீகத் தலைவர்களுடன் போட்டியிடுவதைக் கண்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் பிரார்த்தனை மூலம் மனித ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கும் திறன் கொண்ட ஷாமன்களாக தங்களை முன்வைத்தனர். ஷாமனிஸ்டிக் சக்தி பற்றிய பழங்குடி கருத்துக்கள் தெளிவற்றவையாக இருந்தன, மேலும் ஷாமன்கள் நல்ல மற்றும் கெட்ட இரண்டையும் செய்ய வல்லவர்கள் என்று நம்பப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஹுரோன் எளிதில் தங்கள் வரங்களையும், நோய், நோய் மற்றும் இறப்பு போன்ற பிரச்சினைகளையும் ஜெஸ்யூட் இருப்புக்கு காரணம் என்று கூறினார். பல ஹுரோன்கள் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கைப் பற்றி குறிப்பாக சந்தேகித்தனர். பாவம் செய்ய நேரம் இல்லாததால் இந்த குழந்தைகள் சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இறக்கும் குழந்தைகளின் மீது ஜெஸ்யூட்கள் அடிக்கடி ரகசிய ஞானஸ்நானம் செய்தனர். இதேபோல், பரவலான நோய்களின் இந்த காலங்களில் மரண படுக்கை ஞானஸ்நானம் பொதுவானதாகிவிட்டது. ஆனால் ஹுரோன் ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு நபரின் மரணத்தைக் குறிக்கும் ஒரு மோசமான மந்திரவாதம் என்று விளக்கினார். ஹுரோன் அவர்களின் மக்களுக்கும் அவர்களின் அரசியல், சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்திற்கும் மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல்களை நடத்தியதால் ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களுக்கு எதிர்ப்பு அதிகரித்தது. உயிர்த்தியாகம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஜெஸ்யூட்கள் ஆரம்பத்தில் மதம் இல்லாததாகக் கூறப்படும் பூர்வீக மக்களை ஒப்பீட்டளவில் எளிதான மற்றும் திறமையான மாற்றத்தை கற்பனை செய்திருந்தனர், எனவே ஆர்வத்துடன் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். ஆயினும்கூட, இதைச் செய்வதை விட மிக எளிதாகச் சொல்லப்படுவதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். கடுமையான கனேடிய சூழல் மற்றும் பூர்வீக மக்களின் கைகளில் மிஷனரிகளுக்கு எதிரான உடல் ரீதியான வன்முறை அச்சுறுத்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, ஜெஸ்யூட்கள் "சிலுவையை சுமக்கும்" சிரமங்களை ஒரு உருவகத்திலிருந்து பெருகிய முறையில் சொல்லர்த்தமான நிலைக்கு தங்கள் இறுதி தியாகத்திற்கான தயாரிப்பாக விளக்கத் தொடங்கினர். ஜெஸ்யூட்கள் வெற்றி பெற்ற சுவிசேஷகர்களிடமிருந்து உயிருள்ள தியாகிகளுக்கு தங்களை மறுபரிசீலனை செய்தபோது ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை மாற்றம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் காப்பாற்ற வந்தவர்களால் வெறுக்கப்பட்டனர். 1640 களில் ஜெஸ்யூட்கள் வன்முறையை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் துன்பப்படுவதற்கும் இறப்பதற்கும் கண்டனம் செய்யப்பட்டதாக நம்பினர், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவின் துன்பத்துடன் தங்கள் மரணங்களை இணைப்பதன் மூலம் தங்கள் ஆன்மீக வெற்றிக்கான நம்பிக்கையை பராமரித்தனர். நியூ பிரான்ஸ் மிஷனின் முதல் ஜெஸ்யூட் மேலதிகாரியான ஃபாதர் பால் லு ஜீன், "தியாகிகளின் நிலைத்தன்மையிலிருந்து கடவுளுக்குக் கிடைக்கும் மகிமையைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரது இரத்தத்தால் பூமியின் பிற பகுதிகள் அனைத்தும் சமீபத்தில் நனைந்துவிட்டன, இந்த மகிமையின் பிரகாசத்திற்கு பங்களித்த மகிழ்ச்சியில் உலகின் இந்த கால் பகுதி பங்கேற்காவிட்டால் அது ஒரு வகையான சாபமாக இருக்கும்" என்று முடித்தார். இதேபோல், அவரது சொந்த வன்முறை மரணத்திற்கு சற்று முன்பு, மிஷனரி ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் எழுதினார், உங்கள் எல்லையற்ற கருணையால் நீங்கள் அதை ஒரு நாள் எனக்கு வழங்கினால், தியாகத்தின் கிருபையில், என் பக்கத்தில், ஒருபோதும் தோல்வியடைய மாட்டீர்கள் என்று நான் உங்களுக்கு ஒரு சபதம் செய்கிறேன், உங்கள் தகுதியற்ற ஊழியரான எனக்கு. என் அன்பான இயேசுவே, இன்று முதல் நான் உங்களுக்கு வழங்குகிறேன். என் இரத்தம், என் உடல் மற்றும் என் வாழ்க்கை; நான் உங்களுக்காக மட்டுமே இறக்க வேண்டும். 1649 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் லூயிஸின் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட ஹுரோன் மிஷன் குடியேற்றத்தின் மீதான அழிவுகரமான தாக்குதலின் போது ஈராக்வோயிஸின் கைகளில் பிரபெஃப் வன்முறையில் கொல்லப்பட்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டில் அவர் புனிதர் பட்டம் பெறுவார். இவ்வாறு, ஹுரோனுக்கும் ஜெஸ்யூட்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு வட அமெரிக்காவில் உள்ள பூர்வீக மற்றும் ஐரோப்பியர்களின் ஆன்மீக, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் மத வாழ்க்கையில் பெரிய மாற்றங்களைச் செய்தது. ஹுரோனின் வீழ்ச்சி 1639 கோடையில், ஒரு பெரியம்மை தொற்றுநோய் செயின்ட் லாரன்ஸ் மற்றும் கிரேட் லேக்ஸ் பிராந்தியங்களில் உள்ள பூர்வீக மக்களைத் தாக்கியது. கியூபெக்கிலிருந்து திரும்பிய வர்த்தகர்கள் மூலம் இந்த நோய் ஹுரோன் பழங்குடியினரை அடைந்தது, மேலும் குளிர்காலம் முழுவதும் இப்பகுதியில் இருந்தது. தொற்றுநோய் முடிந்தபோது, ஹுரோன் மக்கள் தொகை சுமார் 9000 ஆகக் குறைக்கப்பட்டது, இது 1634 க்கு முன்பு இருந்ததை விட பாதி ஆகும். 1630கள் மற்றும் 1640களில் ஹுரோன் மக்கள் ஏராளமான சவால்களை எதிர்கொண்டனர். பரவலான நோய், பொருளாதார சார்பு மற்றும் இரோகுயிஸ் தாக்குதல்கள் ஹுரோன் மக்கள்தொகையைக் குறைத்து சமூகத்தில் பிளவுகளை உருவாக்கின. ஹுரோன் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்த இந்த காரணங்கள் பல பூர்வீக மக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற தூண்டியது. 1640 களின் பிற்பகுதியில், மனச்சோர்வடைந்த மற்றும் தலைவர் இல்லாத கிராமங்கள் பெருமளவில் மாற்றப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், ஜெஸ்யூட் வெற்றி குறுகிய காலமே நீடித்தது, ஏனெனில் இரோகுயிஸ் 1649 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் ஹுரோன் நாடுகளை அழித்துவிடுவார்கள். 1640 களில், ஹுரோன் மக்கள் தங்கள் மக்கள்தொகையை பாதியாகக் குறைத்த பிறகும், பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு அவர்கள் வர்த்தகம் செய்த முந்தைய அளவு உரோமங்களை பராமரிக்க முடிந்தது. இத்தகைய வர்த்தக நடைமுறைகளை பராமரிப்பதற்குத் தேவையான அமைப்பில் தேவையான மாற்றம் சமூகத்தில் அழுத்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது. வணிகர்கள் எப்போதும் ஹுரோனியாவிற்கும் செயின்ட் லாரன்ஸுக்கும் இடையில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தனர், மேலும் பலர் ஈராக்வோய்களால் பிடிக்கப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர், குறிப்பாக 1641 மற்றும் 1644 க்கு இடையில். மேலும், ஏராளமான ஆண்கள் இல்லாததால், ஹுரோன் குடியேற்றங்கள் இரோகுயிஸ் தாக்குதல்களால் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவையாக இருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் துப்பாக்கிகளின் பயன்பாடு மற்றும் தொற்றுநோய்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய வர்த்தகத்திலிருந்து அதிகரித்த அழுத்தங்கள் காரணமாக ஈராக்வோயிஸ் பூர்வீகப் போருடனான போர் ஆபத்தானது. இருப்பினும், மிகவும் திறமையாக கொல்லும் திறன் ஈராக்வோயிஸ் ஹுரோனை அழித்ததற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்திருக்காது. தெளிவற்ற காரணங்களுக்காக, ஈராக்வோயிஸ் தங்கள் இராணுவ கவனத்தை கைதிகளைக் கைப்பற்றுவதிலிருந்து முழு ஹுரோன் மக்களையும் அழிப்பதற்கு மாற்றினர். ஆயினும்கூட, ஈராக்வோயிஸுக்குள் சில கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன, ஒரு பிரிவு பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் அமைதிக்காக பேரம் பேச விரும்பியது, மற்ற பிரிவு போரை விரும்பியது. போர்க்குணமிக்க பிரிவு வெற்றி பெற்றபோது, ஈராக்வோயிஸுக்கும் அதன் ஹுரோன் எதிரிக்கும் இடையிலான சண்டை அதிகரித்தது. ஒட்டுமொத்த மூலோபாயத்தில் இத்தகைய மாற்றம் ஈராக்வோயிஸ் தந்திரோபாயங்களில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்ததுஃ "ஒரு ஹுரோன் கிராமத்தின் பாரம்பரிய முற்றுகை அதன் பாதுகாவலர்களை வெளியே வந்து சண்டையிட சவால் விடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, விடியற்காலையில் ஆச்சரியமான தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து கொள்ளையடிப்பது, எரிப்பது மற்றும் நீண்ட ரயில்களில் கைதிகள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டனர்". மேலும், கடந்த காலத்தில் உள்ளூர் தாக்குதல்கள் விரைவாக நடந்தன, தாக்குதல் நடத்திய கட்சி விரும்பிய சேதத்தை ஏற்படுத்திய பின்னர் பின்வாங்கியது. இருப்பினும், 1640 களின் பிற்பகுதியில், ஈராக்வோயிஸ் தந்திரோபாயங்கள் மாறின, ஏனெனில் அவை போர்களின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் தப்பியோடியவர்களை இடைவிடாமல் வேட்டையாடின. 1645 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் ஜோசப்பின் ஹுரோன் மிஷன் நகரம் தாக்கப்பட்டது. ஆனால் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு, ஹுரோனுக்கும் இரோகுயிஸுக்கும் இடையிலான வன்முறை மிகக் குறைவாக இருந்தது, ஏனெனில் இரோகுயிஸுக்கும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கும் அவர்களின் பூர்வீக நட்பு நாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் இருந்தது. 1647 கோடையில் ஜெஸ்யூட் தந்தை ஐசக் ஜோக்ஸ் மற்றும் ஜீன் டி லாலண்டே தலைமையிலான ஒரு இராஜதந்திர பணி மொஹாவ்க் பிராந்தியத்திற்கு (ஐந்து ஈராக்வோயிஸ் நாடுகளில் ஒன்று) துரோகம் மற்றும் தீய மந்திரம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது நிலையற்ற அமைதி முடிவுக்கு வந்தது. ஜோக்ஸ் மற்றும் லா லாண்டே அவர்கள் வந்தபோது நிர்வாணப்படுத்தப்பட்டு தாக்கப்பட்டனர், அடுத்த நாள் கொல்லப்பட்டனர். ஜோக்ஸுடன் வந்த சில ஹுரோன்கள் ட்ரோயிஸ்-ரிவியர்ஸுக்குத் திரும்ப முடிந்தது, மேலும் என்ன நடந்தது என்பதை பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்குத் தெரிவித்தனர். 1648-1649 க்கு இடையில், தந்தை அன்டோயின் டேனியலின் கீழ் செயின்ட் ஜோசப் நகரங்கள், செயின்ட் இக்னேஸ் மற்றும் செயின்ட் லூயிஸ் கிராமங்கள், அதே போல் பிரெஞ்சு கோட்டை ஸ்டீ போன்ற ஜெஸ்யூட் இருப்பைக் கொண்ட ஹுரோன் குடியேற்றங்கள். மேரி, ஈராக்வோயிஸால் மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல்களுக்கு ஆளானார். ஈராக்வோய்கள் கண்மூடித்தனமாக கொன்று, ஏற்கனவே பலவீனமான ஹுரோன் மக்கள் மீது இறுதி அடியை ஏற்படுத்தினர். கொல்லப்படாதவர்கள் சிதறடிக்கப்பட்டனர்ஃ உதாரணமாக, பெண்களும் குழந்தைகளும் பெரும்பாலும் புதிய சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் தத்தெடுக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், 1649 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், அரசியல், கலாச்சார, மத அல்லது புவியியல் அடையாளத்துடன் கூடிய ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மக்களாக ஹுரோன் இல்லாமல் போனது. இந்த தாக்குதல்களில் கைப்பற்றப்பட்ட, சித்திரவதை செய்யப்பட்ட மற்றும் கொல்லப்பட்டவர்களில் ஜெஸ்யூட்களும் அடங்குவர்; மிஷனரி கண்ணோட்டத்தில், ஜீன் டி ப்ரெபெஃப் போன்ற நபர்கள் தியாகிகளாக இறந்தனர். அதன்பிறகு "பலவீனமடைந்த, பிளவுபட்ட மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த, ஹுரோன் நாடுகள் 1649 இன் ஈராக்வோயிஸ் சுத்தி தாக்குதல்களின் விளைவாக சரிந்தன". ஈராக்வோயிஸ் பிரெஞ்சு கோட்டையை கைப்பற்றத் தவறிய நிலையில், ஸ்டீ. மேரி, அவர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக வெற்றி பெற்றனர். அரசியல் ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும், கலாச்சார ரீதியாகவும், மத ரீதியாகவும் குழுமப்பட்ட ஹுரோன் இந்த வன்முறைத் தாக்குதல்களின் மூலம் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கு இறுதி அடியை எடுத்தது. மேலும் தாக்குதல்களின் வாய்ப்பைக் கண்டு பீதியடைந்த தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் தப்பி ஓடத் தொடங்கினர். மார்ச் மாத இறுதிக்குள், பதினைந்து ஹுரோன் நகரங்கள் கைவிடப்பட்டன. பல ஹுரோன்கள் இரோகுயிஸால் உறிஞ்சப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அண்டை பழங்குடியினருடன் இணைக்கப்பட்டனர். ஹுரோன் மக்களின் ஒரு குழு Île செயின்ட் ஜோசப்புக்கு தப்பிச் சென்றது, ஆனால் அவர்களின் உணவுப் பொருட்கள் அழிக்கப்பட்டதால், அவர்கள் விரைவில் பட்டினியை எதிர்கொண்டனர்; விளையாட்டைத் தேடி தீவை விட்டு வெளியேறியவர்கள், இரோகுயிஸ் படையெடுப்பாளர்களை எதிர்கொள்ளும் அபாயத்தில் இருந்தனர், அவர்கள் வேட்டைக்காரர்களை வேட்டையாடினர், "ஜெஸ்யூட் பார்வையாளர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய ஒரு கொடூரத்துடன்". கத்தோலிக்க ஹுரோனின் ஒரு சிறிய குழு ஜெஸ்யூட்களைப் பின்தொடர்ந்து கியூபெக் நகரத்திற்குச் சென்றது. மேலும் பார்க்கவும் ஜெஸ்யூட் தளங்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு அக்ஸ்டெல், ஜேம்ஸ். உள்ளே படையெடுப்புஃ காலனித்துவ வட அமெரிக்காவில் கலாச்சாரங்களின் போட்டி. நியூயார்க் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. காலனித்துவ புனிதர்கள்ஃ அமெரிக்காவில் புனிதத்தைக் கண்டறிதல். எட். ஆலன் கிரீர் மற்றும் ஜோடி பிலின்காஃப். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2003. கிராண்ட், ஜான் வெப்ஸ்டர். குளிர்கால சந்திரன்ஃ 1534 முதல் கனடாவின் மிஷனரிகளும் இந்தியர்களும் என்கவுண்டரில் உள்ளனர். டொராண்டோஃ டொராண்டோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1984. கிரீர், ஆலன். "காலனித்துவ புனிதர்கள்ஃ புதிய பிரான்சில் பாலினம், இனம் மற்றும் ஹாஜியோகிராபி", வில்லியம் மற்றும் மேரி காலாண்டு 57, இல்லை. 2 (ஏப்ரல் 2000). சாலிஸ்பரி, நீல். "காலனித்துவ சூழலில் மத ரீதியான சந்திப்புகள்ஃ பதினேழாம் நூற்றாண்டில் புதிய இங்கிலாந்தும் புதிய பிரான்சும்", அமெரிக்க இந்திய காலாண்டு 16 (1992): 501-509. ட்ரீட், ஜேம்ஸ். பூர்வீக மற்றும் கிறிஸ்துவ மொழிஃ அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் மத அடையாளம் குறித்த பூர்வீகக் குரல்கள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1996. பின்னர் அவர் மரணமடைந்தார். கியூபெக்கில் முதல் நாடுகளின் வரலாறு ஒன்ராறியோவில் முதல் நாடுகளின் வரலாறு வட அமெரிக்காவில் ஜெஸ்யூட் வரலாறு கத்தோலிக்க மிஷன்கள் வியான்டோட் 1600 களின் புதிய பிரான்ஸ் கிரேட் லேக்ஸ் பழங்குடி கலாச்சாரம்