Classical Quechua
கிளாசிக்கல் குவெச்சுவா என்பது குவெச்சுவாவின் இரண்டு வரலாற்று வடிவங்களில் ஒன்றாகும், அவற்றுக்கிடையேயான சரியான உறவு மற்றும் நெருக்கத்தின் அளவு சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் அவை சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இவை பின்வருமாறுஃ இன்கா பேரரசில் (1438-1533) ஒரு மொழியாகவும் நிர்வாக மொழியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்ட குவெச்சுவா வகை (எனவே இன்கா மொழியாக). இன்காக்களுக்கு எழுத்து இல்லை என்பதால், இந்த வகையின் பண்புகள் பற்றிய சான்றுகள் மிகக் குறைவு மற்றும் அவை குறிப்பிடத்தக்க கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் ஸ்பானிஷ் பேரரசின் ஆண்டியன் பிராந்தியங்களில் மத மற்றும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக எழுத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட குவெச்சுவா வகை, சில சமயங்களில் வரலாற்று ரீதியாகவும் கல்வித்துறையிலும் லெங்குவா ஜெனரல் ('பொதுவான மொழி') (எனவே முன்னோக்கி நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த இரண்டாவது அர்த்தத்தில் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா தான் எழுத்தில் ஏராளமாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக புகழ்பெற்ற ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியில், இந்த கட்டுரை முதன்மையாக விவரிக்கிறது. மற்ற குவெச்சுவா வகைகளைக் குறிக்கும் வகையில் 'கிளாசிக்கல்' என்ற வார்த்தையின் சில குறைவான பொதுவான மற்றும் வழக்கமான பயன்பாடுகளும் உள்ளன, அவற்றின் மேற்கூறியவற்றுடனான உறவும் சர்ச்சைக்குரியது, அதாவதுஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கட்-ஆஃப் புள்ளி வரை குவெச்சுவாவை ஒரு இலக்கிய ஊடகமாக பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கும் வகையில், இது 1780-1782 இன் டுபாக் அமரு கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு குவெச்சுவாவில் இலக்கியத்திற்கு தடை விதித்தது, இருப்பினும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட பெரும்பாலான 'கிளாசிக்கல் குவெச்சுவா இலக்கியத்தின்' மொழி பொதுவாக ஆரம்பகால கஸ்கோ குவெச்சுவாவாகக் கருதப்படுகிறது; 'கிளாசிக் இன்கா' என, அனைத்து தெற்கு குவெச்சுவா வகைகளின் ('பொதுவான பெருவியன் குவெச்சுவா') புனரமைக்கப்பட்ட மூதாதையரைக் குறிக்கும். இன்கா மொழி நீண்ட காலமாக, இன்காக்களால் நிர்வாக மற்றும் அரசவை மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படும் குவெச்சுவா வகையே அவர்களின் தலைநகரான கஸ்கோவில் பேசப்பட்டதாக கருதப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கஸ்கோ குவெச்சுவா மற்றும் குறிப்பாக அதன் சில கவுரவ சமூகக் கருத்துக்கள் குறிப்பாக சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும், இன்காக்களின் மொழியின் எச்சமாகவும் அடையாளம் காணப்படுவது பொதுவானதாக இருந்தது. இந்த அடையாளம் பாரம்பரியமாக பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் உள்ளூர் உயரடுக்குகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளால் பராமரிக்கப்பட்டு, கஸ்கோ மொழி அகாடமியால் தொடர்ந்து ஆதரிக்கப்படுகிறது. சில நவீன அறிஞர்கள் இன்கா மொழி பிராங்கா, உண்மையில், தெற்கு குவெச்சுவா (குவெச்சுவா IIC) இன் ஒரு வடிவம் என்றும், அதன் மூலம், ஒரு வகையில், சான்றளிக்கப்பட்ட கஸ்கோ பேச்சுவழக்கின் முன்னோடி என்றும் நம்புகிறார்கள். இது நவீன கஸ்கோ பேச்சுவழக்கைப் போன்றது என்றும், நவீன அயாகுச்சோ பேச்சுவழக்கைப் போலல்லாமல், இது அய்மாரா மொழியிலிருந்து ஏராளமான தாக்கங்களைக் காட்டியது என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர், இதில் ஆஸ்பிரேட் மற்றும் எஜெக்டிவ் மெய் மற்றும் ஏராளமான கடன் சொற்கள் அடங்கும் (ஒருவேளை இன்காக்கள் அய்மாரா மற்றும்/அல்லது அய்மாரா-செல்வாக்குள்ள புக்வினாவை குவெச்சுவாவுக்கு முன்பு பேசியிருக்கலாம்). வடக்கில் உள்ள உயர்நில ஈக்வடார் வகைகள் (குவெச்சுவா IIB) ஏன் ஆஸ்பிரேட்டுகளைப் பெற்றுள்ளன என்பதை விளக்கவும் இது பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது (ஆஸ்பிரேட்டுகளுடன் தெற்கத்திய சொற்களின் அறிவாற்றலில் அவசியமில்லை என்றாலும்), ஒருவேளை இன்கா ஆட்சியின் குறுகிய காலத்தில். எவ்வாறாயினும், இப்போதெல்லாம் அறிவார்ந்த இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலான பார்வை என்னவென்றால், இன்கா மொழியானது உண்மையில் பெருவின் மத்திய-தெற்கு கடற்கரையில் பேசப்படும் பல்வேறு கடலோர குவெச்சுவா மொழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வளமான, மக்கள்தொகை கொண்ட, ஒரு மூலோபாய இருப்பிடத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சின்ச்சா மற்றும் பச்சகாமாக்கின் முக்கியமான பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வகை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்ற கூற்று வரலாறுகளில் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அந்த முக்கியமான பகுதி வெற்றிக்குப் பிறகு மக்கள் தொகைக் குறைக்கப்பட்டு, முக்கியமாக ஸ்பானியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களால் குடியேறியதால், கடலோர குவெச்சுவா அழிவுக்கு வழிவகுத்தது, இந்த பேச்சுவழக்கு பிற்காலத்தில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. இந்த பேச்சுவழக்கு டொமினிக்கன் பாதிரியார் டொமிங்கோ டி சாண்டோ டோமஸ் (1560) பதிவு செய்த ஆரம்பகால குவெச்சுவா இலக்கணம், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் நூல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போன்றது என்று சில நேரங்களில் கருதப்படுகிறது. மாற்றாக, இந்த படைப்புகள் ஓரளவு வேறுபட்ட கடலோர பேச்சுவழக்கு, லிமா, அல்லது இரண்டின் கலவையை பிரதிபலிக்கலாம், இது அருகிலுள்ள மத்திய குவெச்சுவா பேச்சுவழக்குகளின் கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சாண்டோ டோமஸ் தனது படைப்புகளில் தெற்கு மற்றும் மத்திய பல பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வார்த்தைகளை கலக்கியதாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் உருவவியல் பெரும்பாலும் தெற்கே உள்ளது. அவரது வகையின் சில அம்சங்கள் குவெச்சுவா IIB (வடக்கு குவெச்சுவா) உடன் இணைந்திருப்பதைக் குறிக்கின்றன என்றும் கூறப்படுகிறது. மேலும், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் வரலாறுகளில் காணப்படும் சில குவெச்சுவா சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களில் இன்கா மொழியியல் பிராங்கா பிரதிபலிப்பதாக கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக 1557 முதல் ஜுவான் டி பெடான்சோஸில் ஒன்று, (அது கஸ்கோவில் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும்), ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஆரம்பகால கடன்கள் மற்றும் இன்காக்களுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் பளபளப்புகள் (கீழே காண்க). இந்த இன்கா லிங்குவா ஃப்ரான்கா பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, அவற்றில் முதல் மற்றும் ஓரளவு கடைசி ஒன்று சாண்டோ டோமாஸின் வகைகளில் காணப்படுகிறதுஃ மூக்குக்கு முன்னால் நிறுத்தங்களின் அலோஃபோனிக் குரல்ஃ>,>> ஸ்பானிஷ் காண்டோர், 'கிழக்கு'> ஸ்பானிஷ்> (லிமாவுக்கு அருகிலுள்ள மத்திய கடற்கரையில் காலனித்துவ காலங்களில் இன்னும் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு அம்சம், இன்று வரை வடக்கு குவெச்சுவான் வகைகளில் காணப்படுகிறது); சொல்-இறுதி/q/(எ. கா. யாவர் வக்காக்கின் பெயருக்கு யாகுவார் குவாக்கா என்ற எழுத்துப்பிழை); ஒரு சொல்-ஆரம்ப மாற்றம்/r/>/l/(லிமா-q <ரிமா-q 'பேச்சாளர், ஆரக்கிள்' இலிருந்து லிமா என்ற பெயரை ஒப்பிடுக)/ʃ/என்ற ஒலியின் பயன்பாடு ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் ஆதாரங்கள் x என்ற எழுத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன (எ. கா. குயிக்விக்சானா, இன்கா தொடர்பான சொற்களான மாஸ்காபைச்சாவுக்கான மாக்ஸ்காபேச்சா மற்றும் ஓரேயின் படைப்புகளில் சைரி (டுபாக்) க்கான சைரி, காலனித்துவ கிளாசிக் குவெச்சுவா σ உடன் தொடர்புடைய சாட்டி போன்ற சில பொதுவான சொற்கள், இது ஸ்பானிஷ் s உடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சான்டோ டோமாஸின் எழுத்து வடிவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் திறந்த உயிரெழுத்துக்களுக்கான ஸ்பானிஷ் எழுத்துக்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதாகும், அங்கு சான்றளிக்கப்பட்ட குவெச்சுவாவில் அத்தகைய அலோஃபோன்கள் எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. இது வகையின் சில புறநிலை தனித்துவங்களை பிரதிபலிக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மேலும், சாண்டோ டோமாஸின் வகைகளில், குவெச்சுவாவின் பிற வடிவங்களில் கிட்டத்தட்ட விதிவிலக்காக இல்லாத இறுதி அழுத்த முறை, உருவவியல் எல்லைகள் மற்றும் அசல் எடையைக் கருத்தில் கொண்டு பல்வேறு துணை விதிகளால் கணிசமாக மிகவும் சிக்கலானது. இணைப்புகள், வழக்கு பின்னொட்டு மற்றும் 2 வது நபர் பன்மை பின்னொட்டு-சிக் ஆகியவை வார்த்தையின் அழுத்தத்தை பாதிக்கவில்லை (எ. கா. மாச்சு-லா 'ஒரு முதியவர் மட்டுமே', சைனாடா-கட்டா 'முகமூடி (குற்றம் சாட்டுதல்)'), பன்மை பின்னொட்டு-குனா சேர்க்கப்படுவதைப் போலல்லாமல்; இருப்பினும், மன அழுத்தம்-சிக் மீது முடிவடைந்தது, அதைத் தொடர்ந்து மற்றொரு பின்னொட்டு (-சிக்-மேன்), மற்றும் அப்லேட்டிவ் முடிவு-மண்டா ஒரு தனி முதன்மை அழுத்தத்தைப் பெற்றது; கனமான ஆன்டிபெனுல்டிமேட்டுகள் மன அழுத்தத்தை ஈர்த்தன (எ. கா. துன்குரி 'ஆதாமின் ஆப்பிள்'); வாய்மொழி ஊடுருவல் பின்னொட்டு வெளிப்படையாக மன அழுத்தத்தையும் பாதிக்கவில்லை, அவை இறுதி நிலையில் முடிவடையாத ஒரு கனமான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருக்காவிட்டால், இந்த விஷயத்தில் அத்தகைய கடைசி எழுத்து வலியுறுத்தப்பட்டது (மிக்கு-நி 'நான் சாப்பிடுகிறேன்', மிக்கு-நிகி 'நீங்கள் (எஸ்ஜி.) சாப்பிடுங்கள் ', மிகு-ர்கா-என்ஜி' நீங்கள் (எஸ். ஜி.) சாப்பிடுங்கள் "). ஸ்பானியர்களும் ஆரம்பத்தில் இன்கா மொழியை அல்லது கடலோர குவெச்சுவாவின் தொடர்புடைய வடிவத்தை மத மற்றும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக 1532 இல் பெருவைக் கைப்பற்றிய தொடக்கத்திலிருந்து 1560 களில் ஒரு கட்டம் வரை பயன்படுத்தினர் என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உச்சரிப்பு லாண்டி-'வாங்குவதற்கு' பதிலாக). இந்த வகை அழிந்துபோனதால் இது மாறியது. முரண்பாடாக, அதன் பல அம்சங்கள் 1580 களில் லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலின் செல்வாக்குமிக்க குவெச்சுவா வெளியீடுகளின் மொழியியல் இணைப்பில் உள்ள மோசமானவை என்று வெளிப்படையாக இழிவுபடுத்தப்பட்டன. நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா தோற்றம் குவெச்சுவாவின் ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவம் லிமா மூன்றாம் கவுன்சில் (1582-1583) தயாரித்த மத நூல்களில் குறியிடப்பட்டு 1584-1585 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதே போல் 1586 இல் வெளியிடப்பட்ட தொடர்புடைய அநாமதேய இலக்கணம் மற்றும் அகராதியிலும் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வகையின் ஏறத்தாழ நெருக்கமான எழுதப்பட்ட தோராயங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலத்திலும், குறைந்தபட்சம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் மத மற்றும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் சில விவரங்களின் மாற்றங்கள் அசாதாரணமானவை அல்ல. இந்த வகையின் சரியான தன்மை மற்றும் தோற்றம் மற்றும் இன்கா மொழி மற்றும் பல்வேறு குவெச்சுவா பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளுடனான அதன் உறவு ஓரளவு சர்ச்சைக்குரியவை. நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா என்பது குவெச்சுவா IIC அல்லது தெற்கு குவெச்சுவா என்பதன் ஒரு வடிவம் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை (ஒரு சிறுபான்மை பார்வை என்னவென்றால், குறிப்பாக ஹூரோச்சிரியின் கையெழுத்துப் பிரதி அதற்கு பதிலாக குவெச்சுவா IIB இன் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.). உதாரணமாக, இது 1 வது நபர் பொருள் பின்னொட்டு-y ஐ விட-ni மற்றும் 1 வது நபர் பொருள்-மா-ஐ விட-வா-ஐக் கொண்டுள்ளது. இது-கு மற்றும்-சிக் என்ற பின்னொட்டு மூலம் வாய்மொழி எண்ணையும் வெளிப்படுத்துகிறது. அதன்படி, இன்கா கோய்ன் வகை IIC இன் கஸ்கோ பேச்சுவழக்கு என்று கருதப்பட்டால், இன்கா மொழியின் ஒருவித இயற்கையான தொடர்ச்சியாக இதைக் காணலாம், இன்னும் அடிப்படையில் அதே 'தெற்கு பெருவியன் குவெச்சுவா', அல்லது இன்காக்கள் வேறுபட்ட, கடலோர குவெச்சுவா வகையைப் பயன்படுத்தினர் என்ற தற்போதைய பொதுவான கருத்தின் படி இது ஒரு தனித்துவமான சிதைவு என்று கருதப்படலாம். தெளிவான தெற்கு பேச்சுவழக்கு அடிப்படை இருந்தபோதிலும், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவின் குறியீட்டாளர்கள், நாடு முழுவதும் அதிகபட்ச புத்திசாலித்தனத்தை உறுதிசெய்யும் வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டதாகக் கூறினர், மேலும் பல்வேறு மாறுபட்ட உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளுக்கு தனித்துவமான இரண்டு கூறுகளையும் தவிர்த்தனர். எனவே, அவர்கள் கஸ்கோ-குறிப்பிட்ட ஒத்தபெயரான ஆல்பாரி-'துன்பம்' என்பதற்குப் பதிலாக மோச்சு என்ற பரவலான வார்த்தையையும், சிக்லுவுக்குப் பதிலாக அக்லா-'தேர்வு' என்பதற்கும் முன்னுரிமை அளித்தனர். இன்காக்களின் சொந்த தோற்றம் காரணமாக இருக்கலாம் என்று அய்மாரா அல்லது புக்வினாவிடமிருந்து கஸ்கோ கடன் வாங்குவதையும் அவர்கள் தவிர்த்தனர். இருப்பினும், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவின் கஸ்கோ பேச்சுவழக்குடன் சரியான உறவு குறித்து ஒரு குறிப்பிட்ட சர்ச்சை உள்ளது. எழுத்தாளர்கள் தாங்கள் கஸ்கோவின் பல்வேறு வகைகளில் எழுதுவதாகக் கூறினர், மேலும் நான்கில் மூன்று பேர் முன்னாள் இன்கா தலைநகரில் அல்லது சுற்றியுள்ள பகுதியில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. மான்ஹைம் (1991:142) மற்றும் டர்ஸ்டன் (2007:191-194) போன்ற எழுத்தாளர்கள் மூன்றாம் கவுன்சில் நெறிமுறையை, உண்மையில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வகையின் சிறிய செயற்கை மாற்றங்களுடன் கஸ்கோவின் பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக கருதுகின்றனர். எழுத்து வடிவத்தில், குறியீட்டாளர்கள் கஸ்கோவின் வழக்கமான ஆஸ்பிரேட்டுகள் மற்றும் எஜெக்டிவ்ஸ் ஆகியவற்றைக் குறிக்க வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்தனர், இது நவீன அயாகுச்சோ பேச்சுவழக்கில் எழுதப்பட்ட வடிவத்தின் ஒற்றுமைக்கு பங்களித்தது. இருப்பினும், அவர்கள் அந்த மூலோபாயத்தை இந்த ஒலிகள் இல்லாத பேச்சுவழக்குகளின் இடமாக அல்ல, ஆனால் 'அர்த்தங்கள் உடன்படவில்லை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்களுக்குள் உடன்படவில்லை' என்ற உண்மையுடன் வெளிப்படையாக ஊக்குவித்தனர். உண்மையில், 'கே' மற்றும் 'க்யூ' இடையேயான வேறுபாடு கூட வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, இது பல வடக்கு குவெச்சுவா வகைகளில் அதன் இழப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், கஸ்கோ-குறிப்பிட்ட லெக்ஸிம்களைத் தவிர்க்கும் கொள்கை மற்றும் எஜெக்டிவ்ஸ்களைக் குறிக்காதது, ஆஸ்பிரேட்டுகள் மற்றும் யுவுலர்-வெலர் மாறுபாடு ஆகிய இரண்டும் பின்னர் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் வெளியிடப்பட்ட பல நூல்களில் ஓரளவு விலக்கப்பட்டன, அவை கஸ்கோ பயன்பாட்டை மிகவும் உண்மையுடன் பிரதிபலிக்க முயன்றன. சுரங்கத் தொழில் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் வளர்ச்சிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக முந்தைய தசாப்தங்களில் தன்னிச்சையாக வெளிவந்த ஒரு புதுமையான தெற்கு குவெச்சுவா கொயின் அடிப்படையிலானது என்று நம்பும் மூன்றாம் கவுன்சில் நெறிமுறை இன்கா கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய மற்றும் பழமையான (மதிப்புமிக்கதாக இருந்தாலும்) கஸ்கோ பேச்சுவழக்கில் இருந்து தெளிவாக வேறுபட்டது என்று இட்டியர் (2000:48, பாஸிம்) ஒரு வித்தியாசமான கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த மொழியைப் பயன்படுத்துபவர்களில் பலர் இதை 'கஸ்கோவின் மொழி' என்று மக்கள் பொதுவாக ஒரு தெற்கு குவெச்சுவா வகையைக் குறிக்கின்றனர் என்ற அனுமானத்துடன் குறிப்பிட்டனர் என்ற உண்மையை அவர் விளக்குகிறார். இந்த வடிவத்தில் காணப்படும் சில கண்டுபிடிப்புகள் இறுதியில் கஸ்கோ குவெச்சுவாவிற்கும் பரவியது. இன்கா மொழி பிராங்கா, உண்மையில், தெற்கு குவெச்சுவாவின் ஒரு வடிவமாக இருக்கவில்லை என்று கருதினால், காலனித்துவ அதிகாரிகளால் நிலையான மொழியின் அடிப்படையாக பிந்தையது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, சுரங்கத் தொழிலுக்கு மிக முக்கியமான பகுதிகளில் இந்த வகை பரவலாக இருந்தது என்ற உண்மையுடன் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு கூடுதல் காரணி கஸ்கோவின் கவுரவம்ஃ 1580 களில் மூன்றாம் கவுன்சிலின் காலத்திற்குள், தெற்கு குவெச்சுவா மற்றும் குறிப்பாக கஸ்கோவின் பேச்சுவழக்கு தான் இன்காக்கள் பேசிய விதத்திற்கு மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும் நெருக்கமாகவும் பார்க்கப்பட்டது, எனவே 'உயர்ந்த கருத்துக்களை' வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுவதில் மிகவும் தகுதியானது என்ற உண்மையைப் பற்றி ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன. முன்னாள் இன்கா தலைநகராக அதன் அந்தஸ்தைக் கருத்தில் கொண்டு கஸ்கோ மீது குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இது 1598 ஆம் ஆண்டில் ஓர் கூறியது போல் 'ஏதென்ஸ், ரோம் மற்றும் குவெச்சுவா மொழியின் டோலிடோ' என்று பார்க்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இன்காக்களின் பேச்சுவழக்குடன் அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கை அடையாளம் காண்பது, அந்த நேரத்தில், கஸ்கோ உயரடுக்கின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1557 ஆம் ஆண்டின் ஜுவான் டி பெடான்சோஸின் கடலோர குவெச்சுவா மற்றும் 1575 முதல் கிறிஸ்டோபல் டி மோலினாவின் தெற்கு குவெச்சுவா ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, பழங்குடி பிரபுக்கள் பழைய மொழியை கைவிட்டு, இடைப்பட்ட காலத்தில் உள்ளூர் பேச்சுவழக்கிற்கு மாறிவிட்டனர் என்பதைக் குறிக்கலாம். மீண்டும், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா கஸ்கோ குவெச்சுவாவின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்படுகிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து, கிளாசிக்கல் குவெச்சுவா நாடகத்தின் மொழிக்கு மாறுவது (17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி-18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) அழிவு மற்றும் ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியை மற்றொரு மொழியால் மாற்றுவது அல்லது கஸ்கோ பேச்சுவழக்கின் பிற்கால வடிவங்களுக்கு ஒரு மென்மையான மற்றும் இயற்கையான மாற்றமாக பார்க்கப்படலாம். எதிர்-சீர்திருத்தம் தொடர்பாக ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545-1563) பரிந்துரைத்தபடி மத அறிவுறுத்தல்களில் வட்டார மொழிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான பொதுவான கொள்கையைப் பின்பற்றி, கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா மதமாற்றத்திற்கான ஒரு கருவியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மத நோக்கங்களுக்காக சில வகையான குவெச்சுவாவைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் 1540 களில் சமீபத்தில் தொடங்கின, இது சான்றளிக்கப்பட்ட நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா தரத்திற்கு கணிசமாக முந்தையது. ஆரம்பகால கோட்பாட்டு நூல்கள் மற்றும் ஒரு அகராதி, இப்போது இழந்துவிட்டன, அவை கஸ்கோவில் ஜுவான் டி பெடான்சோஸால் எழுதப்பட்டன, வெளிப்படையாக ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் ஆணையத்தின் பேரில். மற்ற தனிப்பட்ட முன்முயற்சிகள் நிகழ்ந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் லிமா முதல் கவுன்சில் (1551-1552) சில குவெச்சுவா கிறிஸ்தவ நூல்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்ததாகத் தெரிகிறது, அவை டொமிங்கோ சாண்டோ டோமாஸின் பல்வேறு வகைகளில் இருந்திருக்கலாம், மேலும் அவர் தனது 1560 படைப்புகளில் உள்ளடக்கிய பிரசங்கம் மற்றும் பொது ஒப்புதல் வாக்குமூல பிரார்த்தனையை கூட உள்ளடக்கியிருக்கலாம். அதே நேரத்தில், லிமா தேவாலயத்தில் ஒரு மதகுரு நிறுவப்பட்டது, அங்கு ஒரு மதகுரு தொடர்ந்து 'இந்திய மொழியில்' (குவெச்சுவா என்று கருதப்படும்) பிரசங்கிக்க ஒரு உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது. மற்றொரு குவெச்சுவா மறைக்கல்வி 1569 ஆம் ஆண்டில் லிமாவில் ஜெஸ்யூட்களால் தயாரிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் 1576 ஆம் ஆண்டில் அவர்களால் மற்றொரு நூல்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கஸ்கோவில் ஒரு இணையான முயற்சி நடந்து கொண்டிருந்தது. 1567 ஆம் ஆண்டில், கஸ்கோ மறைமாவட்டத்தில் பயன்படுத்த பாதிரியார்கள் அறிவுறுத்தப்பட்ட குவெச்சுவா மத நூல்கள் ஏற்கனவே அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இவை 1573 ஆம் ஆண்டில் திருத்தப்பட்டன, இதில் மெல்சோர் டெல் அகுலாவால் ஒருவித டயாக்ரிடிக்ஸ் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 1570 களில், கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா நகரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குவெச்சுவா மொழி பேசும் போதகர் ஆவார்; அவர் 1575 இல் ஒரு பிரபலமான வரலாற்றை எழுதினார். பாதிரியார்கள் குவெச்சுவாவைக் கற்றுக்கொள்வதை உறுதி செய்வதற்காக, 1571 ஆம் ஆண்டில் லிமா கதீட்ரலில் ஒரு கற்பித்தல் நாற்காலி நிறுவப்பட்டது. 1570 களின் பிற்பகுதியில், பயனுள்ள மதமாற்றம் மற்றும் கோட்பாட்டு தூய்மையை உறுதி செய்வதற்காக பெருவில் உள்ள பாதிரியார்கள் குவெச்சுவாவில் திறமை கட்டாயமாக்கப்பட்டது, மேலும் லிமா சான் மார்கோஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு குவெச்சுவா நாற்காலி நிறுவப்பட்டது, இது நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் படிப்புகளை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், குவெச்சுவாவில் திறனை சான்றளிக்கும் தேர்வுகளையும் நடத்துகிறது-அடிப்படையில் மதகுரு பதவிக்கு உரிமம் பெற்றது. ஏற்கனவே 1580 களில், இந்த ஏகபோகம் ரத்து செய்யப்பட்டது மற்றும் பல்வேறு பிற அமைப்புகள் மற்றும் வல்லுநர்கள் லிமாவிலிருந்து தொலைதூர இடங்களுக்கு அத்தகைய மொழியியல் உரிமத்தை வழங்க ஒப்படைக்கப்பட்டனர்-குறிப்பாக, கஸ்கோவில். லிமா மூன்றாம் கவுன்சில் (1582-1583) நிறுவியவுடன், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா சொற்பொழிவுகளிலும் கற்பிப்பதிலும் பயன்படுத்தப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இது பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடத்தக்க கவுரவத்தை அனுபவித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, இது நகர்ப்புற மையங்களுடன் தொடர்பு கொண்ட கிராமப்புற குவெச்சுவா மொழி பேசுபவர்களிடையே பேச்சுவழக்கு மாற்றத்திற்கு கூட வழிவகுத்தது. அதன் மதகுரு பயன்பாட்டைத் தவிர, நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா எழுத்துப்பூர்வ தகவல்தொடர்புக்கான முதன்மை பூர்வீக வாகனமாக இருந்தது, இது தனிப்பட்ட கடிதங்களிலும், ஓரளவுக்கு, நிலம் மற்றும் அலுவலகத்திற்கு மனுக்கள் மற்றும் பட்டங்களை எழுதுவது போன்ற சட்ட மற்றும் நிர்வாக சூழல்களிலும் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், மெக்ஸிகோவில் உள்ள நஹுவால் போலல்லாமல், குவெச்சுவா கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் நோட்டரி பதிவுகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, இரண்டு துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, ஒருவேளை 1576 ஆம் ஆண்டு மெஸ்டிஸோஸ் நோட்டரி பதவியை ஆக்கிரமித்ததால் தடை விதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். மத்திய குவெச்சுவா பகுதிகளும் உட்பட நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் இந்த தரநிலை ஓரளவு புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இதில் திறனின் அளவு குறைந்த சமூக அடுக்குகள் மற்றும் பெண்களில் குறைவாக இருந்தது. சில மொழியியலாளர்கள் தெற்கு பெருவியன் மலைப்பகுதிகள் முழுவதும் தெற்கு குவெச்சுவாவின் தற்போதைய பரவல் மற்றும் அதன் மூலம் பிற பூர்வீக மொழிகளின் இடப்பெயர்வு ஆகியவை காலனித்துவ காலத்தில் ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் அல்லது பொருளாதார நடவடிக்கைகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதால் மட்டுமே அடையப்பட்டன என்று வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் இந்த காரணிகளின் முக்கியத்துவம் அநேகமாக சிறியதாகவும், ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்கு முன்பு இருந்தே தெற்கு குவெச்சுவா பகுதி ஒரே மாதிரியாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்றும் வாதிட்டனர். லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, அனைத்து எழுத்தாளர்களும் பெரும்பாலான அம்சங்களில் அதன் தரத்தை கடைப்பிடித்தனர், ஆனால் சிலரே குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்யாமல் முற்றிலும் உண்மையுடன் அவ்வாறு செய்தனர்ஃ ஆலன் டர்ஸ்டனின் மதிப்பீட்டின்படி, பிந்தையது பப்லோ டி பிராடோ மற்றும் டியாகோ டி டோரஸ் ரூபியோ ஆகியோரின் படைப்புகளில் மட்டுமே உண்மையாக இருக்கலாம். உண்மையில், மூன்றாம் கவுன்சில் மொழிபெயர்ப்புக் குழுவின் உறுப்பினரான அலோன்சோ மார்டினெஸ், 1613 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் கவுன்சில் தரத்திலிருந்து விலகிச் சென்றதற்காக அலோன்சோ ஹுயெர்டாவைத் தாக்கியபோது, இது 1614 ஆம் ஆண்டில் மார்ட்டினஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு பேராயர் லோபோ குரேரோவின் ஆதரவைப் பயன்படுத்துவதை ஹுயெர்ட்டா தடுக்கவில்லை. மூன்றாம் கவுன்சிலுக்குப் பிந்தைய பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் செய்த மாற்றங்கள் இரண்டு முக்கிய போக்குகளைப் பின்பற்றின. இவற்றில் ஒன்று கஸ்கோவின் பேச்சை மிகவும் நெருக்கமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் பிரதிபலிப்பதாகும் (பெரும்பாலும் அய்மாரா-செல்வாக்கு, இன்காக்களின் சொந்த அய்மாரா மொழியியல் பின்னணியுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம்). இந்த போக்கின் மிகவும் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் டியாகோ கோன்சலஸ் ஹோல்குயின் (1607-1608) மற்றும் ஜுவான் பெரெஸ் போகனெக்ரா (1631) ஆகியோரின் படைப்புகள் ஆகும், இருப்பினும் இது அலோன்சோ டி ஹுயெர்ட்டா (1616) மற்றும் டோரஸ் ரூபியோ (1619) ஆகியவற்றில் இருப்பதாக சீசர் இட்டியர் நம்புகிறார். சில விஷயங்களில், இந்த எழுத்தாளர்கள் கஸ்கோவின் மூன்றாம் கவுன்சிலுக்கு முந்தைய இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் திட்டத்தின் மரபுகளை வரைந்ததாகத் தெரிகிறது, அதன் தயாரிப்பு உயிர் பிழைக்கவில்லை. குறிப்பாக கஸ்கோவின் புறக்கணிப்புகள் மற்றும் ஆசிபிரேட் பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நடைமுறையை லூயிஸ் ஜெரோனிமோ டி ஓர் (1598), பட்டோலோமியோ ஜுராடோ பலோமினோ (1646), ஜுவான் அவெண்டானோ (1648) மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ டி அவிலா (1648) ஆகியோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, எனவே இது 1640 களில் 'நெறிமுறையாக' மாறியதாகக் கூறலாம். இத்தகைய கூறுகள் இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக டியாகோ டி மோலினாவின் (1649) பணியைப் போலவே ஓரின் பணியும் மொழியியல் ரீதியாக மூன்றாம் கவுன்சிலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. மற்றொரு போக்கு என்னவென்றால், மத்திய குவெச்சுவா பேசும் (சின்சாய்சுயு) பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய நூல்களின் மொழியை இந்த பேச்சுவழக்குகளின் கூறுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் மாற்றியமைப்பதாகும். இந்த போக்கு குறிப்பாக ஹுவானுகோ மற்றும் மத்திய குவெச்சுவா பிராந்தியத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள காலனித்துவ தலைநகரான லிமாவைச் சுற்றியுள்ள பூர்வீக மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. அதன் முதன்மை வழக்கறிஞர் அலோன்சோ டி ஹுயெர்ட்டா (1616) ஆவார், அவர் பல ஆண்டுகளாக லிமாவில் உள்ள குவெச்சுவாவின் கதீட்ரல் மற்றும் பல்கலைக்கழக நாற்காலிகளை வகித்தார் (முதல் 1592 முதல் மற்றும் இரண்டாவது 1614 முதல் 1630 களின் நடுப்பகுதி வரை). இந்த மத்திய குவெச்சுவா போக்கு முரண்பாடாக இருந்தாலும், லூயிஸ் ஜெரோனிமோ டி ஓர் (1598), பிரான்சிஸ்கோ டி அவிலா (1648), ஜுவான் அவெண்டானோ (1648), டியாகோ டி மோலினா (1649), மற்றும் மிகவும் விரிவாக, ஜுவான் காஸ்ட்ரோமாண்டே (1651?) ஆகியோரின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹுயெர்ட்டா, மோலினா மற்றும் காஸ்ட்ரோமாண்டே ஆகியோரும் ஹோல்குயினைப் போலவே, தங்கள் எழுத்துப்பிழையில்/k/மற்றும்/q/ஐ வேறுபடுத்துவதற்கான முயற்சியை மேற்கொண்டனர். இந்த வேறுபட்ட அணுகுமுறைகள், குறிப்பாக, 1640 களின் பிற்பகுதியில், மத்திய குவெச்சுவா ('சின்சேசுயோவின் மொழி') பேசும் பகுதிகளில் கஸ்கோவை தளமாகக் கொண்ட நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவைப் பயன்படுத்துவது குறித்த விவாதத்தில் மோதிக்கொண்டன. இந்த பகுதிகளில் பணிபுரியும் பாதிரியார்கள் திருச்சபை உறுப்பினர்களுடன் சரியாக தொடர்புகொள்வதற்காக மத்திய குவெச்சுவாவில் திறனைப் பெற வேண்டும் என்று சிலர் வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் நிலையான வகை அங்கு போதுமான அளவு புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும், இன்காக்களின் பேச்சுக்கு நெருக்கமாகவும், அதன் நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகவும் இருப்பதாக வலியுறுத்தினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவின் நாடு தழுவிய பயன்பாடு குறைந்தது. அந்த நேரத்தில், ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் ஹிஸ்பானியமயமாக்கல் மற்றும் பூர்வீக மொழிகளை அடக்கும் கொள்கைக்கு மாறினர், இது 1630 களின் முற்பகுதியில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் முரண்பாடாக அமல்படுத்தப்பட்டது. இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு குவெச்சுவா பற்றிய அசல் மொழியியல் படைப்புகளின் வெளியீடுகள் நிறுத்தப்பட்டதில் (அவ்வப்போது மறுபதிப்புகள் தொடர்ந்தாலும்) கொள்கை மாற்றம் பிரதிபலித்தது, மேலும் குவெச்சுவாவில் ஒரு இலக்கியத்தை வளர்ப்பதில் தேவாலயமும் அரசும் பொதுவாக ஆர்வத்தை இழந்தன. குவெச்சுவாவில் பாதிரியார்கள் திறமை பெறுவதற்கான தேவைகள் அதே நேரத்தில் இருந்து குறைவான கடுமையானதாக மாறியது மற்றும் லிமாவில் உள்ள கதீட்ரல் குவெச்சுவா நாற்காலி 1694 இல் மூடப்பட்டது. இந்தக் கொள்கையை மாற்றுவதற்கான முயற்சி நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1754 ஆம் ஆண்டில், லிமா பேராயர் பெட்ரோ அன்டோனியோ டி பரோட்டா ஒய் ஏஞ்சல் மற்றும் 1772 ஆம் ஆண்டில் லிமா ஆறாவது கவுன்சில் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 17ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கான காரணங்கள் தெளிவாக இல்லை. இந்தியர்களின் இந்திய குறைப்புகளை விட்டு வெளியேறும் போக்கு அதிகரித்து வருவதும், சகோதரத்துவங்கள் (கோஃப்ராடியாஸ்) என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்குள் கிறிஸ்தவ சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் பாதிரியார்கள் சேவைகளைத் தவிர்ப்பதும் ஒரு சாத்தியமான காரணம். பழங்குடி மக்களின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் ஏற்கனவே யதார்த்தமாக இருந்ததைப் போலவே முழுமையானது என்ற கருத்தும் வளர்ந்து வந்தது. 1650 களில் நடந்த குவெச்சுவா மொழி பிரசங்கத்தின் மொழியியல் மற்றும் இறையியல் தரம் மற்றும் 1680 களில் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சி தொடங்கிய அதிகாரப்பூர்வ ஹிஸ்பானியமயமாக்கல் கொள்கை குறித்து சில பங்களிப்பு காரணிகள் சர்ச்சையாக இருந்திருக்கலாம். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது எழுதப்பட்ட குவெச்சுவா இலக்கியம் காணாமல் போவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் கவனத்தை மாற்றுவதற்கு மட்டுமே வழிவகுத்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இது பிராந்திய வகைகளால் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கஸ்கோ குவெச்சுவா, அவை இப்போது அந்த நகரத்தின் உயரடுக்கினரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன, அவர்கள் இன்கா கடந்த காலத்தில் தங்கள் சட்டபூர்வமான தன்மையை நாடினர். உண்மையில், இதன் விளைவாக குவெச்சுவா இலக்கிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் பொற்காலம் ஏற்பட்டது, இது குறிப்பாக நாடக எழுத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தின் கிளாசிக்கல் குவெச்சுவா நாடகத்தின் மொழி தனித்துவமான குஸ்கோ-கொலாவோ குவெச்சுவா என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள், குறிப்பாக லெனிஷன்கள், இது நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா மற்றும் பிற தெற்கு குவெச்சுவா வகைகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் வேறுபடுகிறது. இந்திய குவெச்சுவா மொழி பேசுபவர்கள் தங்கள் சொந்த முறைசாரா பக்தி நூல்களை கையெழுத்துப் பிரதி வடிவில் தயாரித்தனர், இது பாரம்பரிய காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ திருச்சபை இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்தை ஓரளவு தொடர்ந்தது. அதே காலகட்டத்தில், மத்திய குவெச்சுவாவை நோக்கிய பழைய படைப்புகளின் மறு பதிப்புகளுடன் கூடுதலாக, நவீன ஈக்வடார் (லூயிஸ் பிரான்சிஸ்கோ ரோமெரோ, 1725,1753) மற்றும் பொலிவியா (ஜுவான் அன்டோனியோ டேவிலா மோரல்ஸ், 1739) ஆகிய குவெச்சுவா வகைகளில் குறிப்பாக இயற்றப்பட்ட முதல் மத நூல்கள் தோன்றின. 1780 ஆம் ஆண்டின் டூபாக் அமரு கிளர்ச்சியின் தோல்வியால் இந்த எழுச்சி முடிவுக்கு வந்தது, இதன் விளைவாக குவெச்சுவா பயன்பாடு மீது கடுமையான ஒடுக்குமுறை ஏற்பட்டது, இதில் குவெச்சுவா இலக்கியம் மற்றும் நாடகத்திற்கு வெளிப்படையான தடை விதிக்கப்பட்டது மற்றும் சான் மார்கோஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் குவெச்சுவா நாற்காலி ஒழிக்கப்பட்டது. நவீன குவெச்சுவா பேச்சுவழக்குகளுடன் ஒப்பீடு ஒலியியலில், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா நவீன தெற்கு குவெச்சுவா பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஆனால் மற்ற பிராந்தியங்களிலிருந்து அல்ல, இன்னும் இரண்டு வெவ்வேறு உடன்பிறப்புகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம்ஃ s மற்றும் σ. நவீன கஸ்கோ-கொலாவோ குவெச்சுவா (/k/முன் உயிரெழுத்துக்களுக்குப் பிறகு>/t ʃ/>/ʃ/>/s/,/t/>/s/,/p/>/φ/>/χ/,/q/>/χ/,/w/>/y/,/r/>/ρ/) இன் பொதுவான எழுத்துக்கள் மூன்றாம் கவுன்சிலின் மொழியிலோ அல்லது ஹுரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியிலோ இன்னும் நடைபெறவில்லைஃ எனவே, இரண்டாவது நபர் பன்மை/- சிக்/,/- சிஸ்/அல்ல, மற்றும் முற்போக்கான அம்சம் முடிவடைகிறது/- சக்/, இல்லை / இது ஒலியியல் ரீதியாக நவீன அயாகுச்சோ பேச்சுவழக்கை ஒத்திருக்கிறது, அங்கு இந்த மாற்றங்கள் நடக்கவில்லை. 1691 ஆம் ஆண்டின் ஜுவான் டி அகுலாரின் இலக்கணத்திலிருந்து, கஸ்கோ குவெச்சுவாவில் அத்தகைய மெளனத்தின் முதல் தெளிவான அறிகுறிகள் தோன்றத் தொடங்குகின்றன, மேலும் பிற்கால நூல்கள் இந்த செயல்பாட்டில் பல்வேறு நிலைகளைக் காட்டுகின்றன. நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் இன்னும் நடக்காத பிற கஸ்கோ மாற்றங்கள் பின்வருமாறுஃ (1) பின்னொட்டு/- யுகு/மற்றும்/- rqu/அவற்றின் மெய் எழுத்துக்களை இழந்து, உயிரெழுத்தை/u/ஐ/a/உடன் மாற்றும் விதி பின்னொட்டு/- மு/,/- பு/மற்றும்/சி/; (2) சில மார்ஃபிம்களில் மூக்கு/மற்றும் சொல்-இறுதி/m/ஐ குறிக்கப்படாத/n/உடன் மாற்றுவது. இறுதியாக, மெய்-இறுதி தண்டுகளுக்குப் பிறகு பின்னொட்டு முன் செருகப்படும் யூஃபோனிக்/நி/ஒரு அலோமார்ப்/i/முன்/q/,/σ/மற்றும்/r/ஐக் கொண்டிருந்தது, இது நவீன கஸ்கோ குவெச்சுவாவில் இல்லை. மறுபுறம், ஏற்கனவே நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா காலங்களில், அய்மாரா செல்வாக்கு மற்றும் பிற வகைகளில் அவை இல்லாததால் கஸ்கோவில் வெளியேற்றப்பட்ட மற்றும் விரும்பத்தக்க நிறுத்தங்கள் இருப்பதற்கும் இடையே ஒரு பேச்சுவழக்கு வேறுபாடு இருந்தது, மேலும் இரண்டு விருப்பங்களும் இலக்கிய தரத்திற்குள் இடமளிக்கப்பட்டன. உருவவியலில், நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் உள்ள குற்றம் சாட்டும் பின்னொட்டு இன்னும் நவீன பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட-டா-க்கு மாறாக ஒரு உயிரெழுத்துக்குப் பிறகு தொன்மையான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடலாம். 'சரியான' கூட்டு பயன்பாட்டின் சில ஆரம்ப நிகழ்வுகளைக் காணலாம் என்றாலும், வாய்மொழி பின்னொட்டு-ஷ்க்காவைப் பயன்படுத்தி சிறப்பு கதை/புராண கடந்த காலம் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் பிந்தையது இன்னும் கடந்த கால பங்கேற்பு முடிவாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. சான்றளிப்பு மற்றும் நூல்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜுவான் டி பெடான்சோஸின் சரித்திரமான சுமா ஒய் நாரசியன் டி லாஸ் இன்காஸ் (1557) சில குவெச்சுவா சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை கஸ்கோ மொழியில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், தெற்கு குவெச்சுவா அல்ல, பல்வேறு கடலோர குவெச்சுவாவை பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது. 1560 ஆம் ஆண்டில், ஒரு இலக்கணமும் கிறிஸ்தவ மத நூல்கள் உட்பட ஒரு அகராதியும், அநேகமாக பல்வேறு கடலோர குவெச்சுவா (வெளிப்படையான தெற்கு மற்றும் மத்திய லெக்சிகல் கூறுகளுடன் மற்றும் சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி சில வடக்கத்தியவற்றுடன் கூட) டொமினிகன் பாதிரியார் டொமிங்கோ டி சாண்டோ டோமஸ் 1560 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் கிராமமாட்டா ஓ ஆர்டே டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டி லாஸ் இண்டியோஸ் டி லாஸ் ரெனோஸ் டெல் பெரு மற்றும் லெக்ஸிகன் ஓ வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டெல் பெரு என்ற தலைப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது. குவெச்சுவாவில் உள்ள குறுகிய நூல்கள் மற்றும் பத்திகள், குறிப்பாக இன்கா காலத்தைச் சேர்ந்த சடங்கு நூல்கள், ஸ்பானிஷ் மொழி வரலாறுகளில் ஓரளவு பூர்வீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்கு எழுத்தாளர்களால் காணப்படுகின்றன. முதல் ஒன்று, கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா எல் கஸ்க்யூனோ (ஃபேபுலாஸ் ஒய் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸ், 1575) தெற்கு குவெச்சுவாவின் ஆரம்பகால சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சான்றாக கருதப்படுகிறது. மற்ற மூன்றும் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா நிறுவப்பட்ட பிறகு எழுதப்பட்டன. எழுத்தாளர்கள் இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகா (கமென்டாரியோஸ் ரியேல்ஸ் டி லாஸ் இன்காஸ், 1609), ஃபெலிப் குவாமன் போமா டி அயலா (எல் ப்ரைமர் நியூவா கரோனிகா ஒய் புயென் கோபியர்னோ, சுமார் 1610) மற்றும் ஜுவான் டி சாண்டா குரூஸ் பச்சாகுட்டி யம்குய் சல்கமய்குவா (ரிலேசியன் டி லாஸ் ஆன்டிக்யுடேட்ஸ் டெஸ்டே ரேனோ டெல் பெரு, சுமார் 1613, சடங்கு நூல்களின் மேற்கோள்கள் இன்காக்கள் ஒவ்வொன்றுடனும் தொடர்புடையவை). இந்த பிரார்த்தனைகளின் நம்பகத்தன்மை சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. 1583-1586 இல் லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலுடன் தொடர்புடைய வெளியீடுகள்தான் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவை தொகுத்தன. பரிந்துரைக்கப்பட்ட வகையை எடுத்துக்காட்டும் பணியின் தொகுப்பு முத்தரப்பு தொகுப்பாகும் (ஸ்பானிஷ், குவெச்சுவா மற்றும் அய்மாரா), இது டாக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா (1584-1585) என்ற தலைப்பில் மூன்று தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ உரையாடல் வடிவத்தில் இரண்டு மறைக்கல்விக் கோட்பாடுகள்-ஒரு குறுகிய மற்றும் நீண்ட ஒன்று-மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் பத்து கட்டளைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் 31 பிரசங்கங்களின் தொகுப்பு. மூன்றாம் கவுன்சிலின் அடிப்படை பிரார்த்தனைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இன்றுவரை குவெச்சுவாவில் நிலையானதாக உள்ளன, இருப்பினும் தேவையான பேச்சுவழக்கு மாற்றங்களுடன். மத நூல்கள் ஒரு இலக்கணம் மற்றும் ஒரு அகராதியால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன, இவை இரண்டும் 1586 இல் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டு லிமாவில் அன்டோனியோ ரிக்கார்டோவால் அச்சிடப்பட்டன (குறிப்பாக இந்த நோக்கத்திற்காக மெக்ஸிகோவிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்டன). பிந்தையது அடிப்படையில் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா காலத்திற்கு தரமானவையாக இருந்தது, பின்னர் 1603,1604 (மூன்றாம் கவுன்சில் மொழிபெயர்ப்புக் குழுவின் உறுப்பினரான அலோன்சோ மார்டினெஸ் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் 1614 இல் மூன்று முறை திருத்தப்பட்ட வடிவங்களில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. நான்கு மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் இருவர், பிரான்சிஸ்கோ கராஸ்கோ மற்றும் பார்டோலோம் டி சாண்டியாகோ, முறையே கஸ்கோவைச் சேர்ந்த மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக நெருக்கமான அரேக்விபா, அதே நேரத்தில் அலோன்சோ மார்டினெஸ் முதலில் மத்திய குவெச்சுவான் ஹுயலாஸிலும் பின்னர் கஸ்கோவிலும் சிறிது நேரம் கழித்தார், மேலும் ஜுவான் டி பால்போவா லிமாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், ஆனால் அநேகமாக ஒரு மேற்பார்வையாளர் அல்லது உருவம் தலைவராக செயல்பட்டார். இவை அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்த குவெச்சுவா திருச்சபை நூல்களின் நீண்ட தொடர் வெளியீடுகளின் தொடக்கமாக மட்டுமே இருந்தன-தயாரிப்பு மிகவும் ஏராளமாக இருந்தது, பல நூல்கள் அச்சு மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எஞ்சியுள்ளன, இன்னும் பல உள்ளன என்று அறியப்படுகிறது. மூன்றாம் கவுன்சிலுக்கு சுமார் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிம்போலோ கட்டோலிகோ இந்தியனோ (1598) லூயிஸ் ஜெரோனிமோ டி ஓரெ என்பவரால் மூன்றாவது கவுன்சிலுக்கு நெருக்கமான மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அது முற்றிலும் ஒத்ததாக இல்லை. இது லத்தீன் மொழியில் பகுதியளவு மொழிபெயர்ப்புடன் குவெச்சுவாவில் ஏழு கிறிஸ்தவ மத மந்திரங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டிருந்தது, மீண்டும், பத்து கட்டளைகளின் மும்மொழி பதிப்புகள், சில பிரார்த்தனைகள், பத்து கட்டளைகள், சடங்குகள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் ஒரு குறுகிய மறைக்கல்வி. ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அநாமதேய சொற்பொழிவு லா பிளாட்டிகா கியூ சே ஹா டி ஹேஜர் அ லாஸ் இண்டியோஸ் என் லா பிரெடிகாஸியன் டி லா புல்ல டி லா சாண்டா க்ரூசாடா (1600) மூன்றாம் கவுன்சில் வகையிலும் இயற்றப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு முக்கியமான உரை ஜுவான் பெரெஸ் போகனெக்ரா எழுதிய சடங்கு சூத்திரம் (1631) ஆகும், இது பெரும்பாலும் புனிதங்கள், கட்டளைகள் மற்றும் பல்வேறு மத 'பிழைகள்' ஆகியவற்றைக் கையாளும் இருமொழி கேள்வித்தாள்களைக் கொண்டுள்ளது. இது மூன்றாம் கவுன்சிலை விட கஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள வகைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது. மேலும் குவெச்சுவா உறவினர் விதிமுறைகள் பற்றிய விரிவான விவாதத்தைக் கொண்டிருப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கது, இது ஒரு வரைபடத்துடன் நிறைவடைகிறது. 1641 ஆம் ஆண்டில், ஒரு டைரக்டரியோ எஸ்பிரிச்சுவல் என் லா லெங்குவா எஸ்பானோலா, ஒய் குயிச்சுவா ஜெனரல் டெல் இங்கா பப்லோ டி பிராடோவால் வெளியிடப்பட்டது. 1646 ஆம் ஆண்டில் பார்டோலோமியோ ஜுராடோ பலோமினோ என்பவரால் ஒரு கேட்டசிஸ்மஸ் குயிச்சுயென்சிஸ் வெளியிடப்பட்டது. 1648 ஆம் ஆண்டில் பெர்னாண்டோ டி அவெண்டானோ (செர்மோன்ஸ் டி லாஸ் மிஸ்டீரியோஸ் டி நுயெஸ்ட்ரா சாண்டா ஃபே கட்டோலிகா), அதே ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கோ டி அவிலா (மரணத்திற்குப் பிறகு) (டிராடாடோ டி லாஸ் எவாஞ்செலியோஸ், இருமொழி) மற்றும் 1649 இல் டியாகோ டி லாஸ் கோபோஸ் மோலினா (செர்மோன்ஸ் டி லா குவாரெஸ்மா) ஆகியோரால் மேலும் பல சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இறுதியாக, 1650 மற்றும் 1653 க்கு இடையில், அப்டேசச்சனா என்ற தலைப்பில் ஒரு சடங்கு புத்தகம் ஜுவான் டி காஸ்ட்ரோமோண்டே என்பவரால் எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் பல மத்திய குவெச்சுவா கூறுகள் மற்றும் அதன் மொழியை சின்சேசுயோ (அதாவது. மத்திய குவெச்சுவா) என்பது நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவின் ஒரு மாதிரியாக மட்டுமே ஓரளவு பார்க்க முடியும் என்பதாகும். வழக்கமாக நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவின் மாதிரிகளாக கருதப்படும் நூல்களில், உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது ஹுரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதி (பல்வேறு தேதிகள் 1598 அல்லது 1608), இது பிரான்சிஸ்கோ டி அவிலாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் உள்நாட்டு தகவலறிந்தவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது அந்த பெயரின் மாகாணத்தின் உள்நாட்டு கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மத நடைமுறைகளை விவரிக்கிறது. இது பொதுவாக மூன்றாம் கவுன்சிலின் தரநிலையை நெருக்கமாகப் பின்பற்றி, குவெச்சுவா ஐ. ஐ. சி. யைச் சேர்ந்தது என்று அடையாளம் காணப்பட்டாலும், கூடுதலாக, ஆசிரியரின் தாய்மொழியாக இருந்த அருவின் செல்வாக்கின் விளைவாக ஏற்பட்ட சில அம்சங்களையும் இது வெளிப்படுத்துகிறது. மாற்றுக் கருத்துக்கள் என்னவென்றால், ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியின் மொழி உண்மையில் குவெச்சுவா IIB (வடக்கு குவெச்சுவா) க்கு சொந்தமானது அல்லது அதன் பேச்சுவழக்கு ஆதாரம் நிச்சயமற்றது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரம் 1616 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் காசிக் கிறிஸ்டோபல் காஸ்டில்லோ எழுதிய கோட்டாஹுசி கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் இந்தியர்களால் எழுதப்பட்ட குறைந்தது ஒரு டஜன் சட்ட-நிர்வாக ஆவணங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கடிதங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, குவெச்சுவாவில் திருச்சபை நூல்களை உருவாக்க மிகவும் அவ்வப்போது புதிய அதிகாரப்பூர்வ முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1705 ஆம் ஆண்டில், காஸ்பர் மானுவல் பப்லோ டி பிராடோவின் 1641 டைரக்டரியோ எஸ்பிரிச்சுவலின் மறு பதிப்பை வெளியிட்டார், பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பல புதிய நூல்களைச் சேர்த்தார், மேலும் ஒரு விஷயத்தில், முந்தைய எந்த ஆதாரத்திலும் காணப்படாத ஒரு நீண்ட பேஷன் பாடல் ரொமான்ஸ் டி லா பேஷன் டி என். செனார் ஈசு கிறிஸ்டோ. இந்த படைப்பை இன்னும் பெரும்பாலும் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா என்று அடையாளம் காணலாம், இருப்பினும் அதன் தோற்ற தேதி கடுமையான அர்த்தத்தில் 'கிளாசிக்கல்' காலத்திற்கு வெளியே உள்ளது. இறுதியாக, காலனித்துவ காலத்தின் முடிவில், 1773 ஆம் ஆண்டில் லிமா ஆறாவது கவுன்சிலின் உத்தரவின் பேரில் குவெச்சுவா மொழியில் ஒரு மறைக்கல்வி பற்றிய புதிய மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது, அதோடு மூன்றாம் கவுன்சிலின் கோட்பாட்டு கிறிஸ்டியானாவின் மூன்றாம் மறைக்கல்வி பற்றிய மறுபதிப்பும் வெளியிடப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பழங்குடி குவெச்சுவா மொழி பேசுபவர்களால் முறைசாரா முறையில் பக்தி கையெழுத்துப் பிரதிகளை தயாரிப்பதில் இந்த பாரம்பரியம் ஒரு கிளை இருந்தது, அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏராளமாக இருந்தனஃ அவற்றில் பெரும்பாலும் முந்தைய நூல்களின் பிரதிகள் இருந்தன, ஆனால் சில வெளிப்படையாக புதிய லிட்டானிகள் மற்றும் சங்கீதங்கள் மற்றும் பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளும் இருந்தன. அந்த நேரத்தில் அவற்றின் தோற்றத்தின் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளில் நிகழ்ந்த மாற்றங்களை அவை தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றனஃ குவாடெர்னோ டி டைரக்டரியோ எஸ்பிரிச்சுவல் என்பது கஸ்கோ குவெச்சுவாவின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் இதேபோன்ற பெயரிடப்படாத பக்தி அயாகுச்சோ குவெச்சுவாவை எடுத்துக்காட்டுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பல இலக்கணங்கள் மற்றும் அகராதிகள் தயாரிக்கப்பட்டனஃ டியாகோ கோன்சலஸ் ஹோல்குயின் (1607-1608, அலோன்சோ டி ஹுயெர்டா (1616), டியாகோ டி டோரஸ் ரூபியோ (1619)-இவை மூன்றும் தெளிவாக கஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன-மற்றும் ரோஜோ மெஜியா ஒகான் (1648). ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிக்குப் பிறகு இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜுவான் டி அகுலார் (1690) மற்றும் எஸ்டெவன் சாஞ்சோ டி மெல்கர் (1691) ஆகியோரின் இலக்கணங்களுடன் ஒரு சிறிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, அதே போல் 1701 ஆம் ஆண்டில் ஜுவான் டி ஃபிக்யூரெடோ எழுதிய டோரஸ் ரூபியோவின் இலக்கணத்தின் திருத்தப்பட்ட மறு பதிப்பு. இந்த தாமதமான இலக்கணங்கள் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்ட ஒரு மொழிக் கட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஏனெனில் அகுலார் மற்றும் மெல்கர் எழுதியவை இதற்கிடையில் கஸ்கோ பேச்சுவழக்கில் நடந்த பிராந்திய கண்டுபிடிப்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஃபிக்யூரெடோ எழுதிய ஒன்று மத்திய குவெச்சுவா (சின்சேசுயோ) மீது கூடுதல் கவனம் செலுத்தியது. 1754 ஆம் ஆண்டில் டோரஸ் ரூபியோவின் இலக்கணத்தின் மூன்றாவது பதிப்பில் பெர்னார்டோ டி ஜுபியெட்டா ஒய் ரோஜாஸின் குறிப்புகளுடன் மத்திய குவெச்சுவா மீது இன்னும் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, கஸ்கோவில் ஒரு உள்நாட்டு இலக்கிய மறுமலர்ச்சி செழித்தது, இதன் விளைவாக வரலாற்று மற்றும் மத விஷயங்களில் பல குவெச்சுவா நாடகங்கள் இயற்றப்பட்டன, அவை ஓரளவு பூர்வீக மற்றும் ஓரளவு ஐரோப்பிய உத்வேகம் கொண்டவை. இவற்றில் அடங்கும் ஜுவான் டி எஸ்பிநோசா மெட்ரானோ (எல் லூனாரெஜோ) எழுதிய ஆட்டோ சாக்ரமென்டல் டெல் ரோபோ டி ப்ரோசெர்பினா ஒய் சூனோ டி எண்டிமியோன் (சுமார் 1644) மற்றும் ஆட்டோ சாக்ரமென்டல் டெல் ஹிஜோ ப்ரோடிகோ (சுமார் 1650), அத்துடன் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் இடையில் இயற்றப்பட்டதாக கருதப்படும் மூன்று நாடகங்கள், இந்த காலவரிசைப்படிஃ கேப்ரியல் சென்டெனோ டி ஒஸ்மா, உஸ்கா பாவ்கர் மற்றும் எல் மிலாக்ரோ டெல் ரோசாரியோ (அநாமதேய, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட எல் போப்ரே மாஸ் ரிகோ (17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) மற்றும் இதுவரை மிகவும் பிரபலமான குவெச்சுவா நாடகம், ஒல்லாண்டே (அநாமதேய, சில நேரங்களில்) இந்த நாடகங்கள் குவெச்சுவா இலக்கியத்தின் பாரம்பரிய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்றும் கருதப்பட்டாலும், அவற்றின் மொழியியல் அடிப்படை முந்தைய படைப்புகளை விட கஸ்கோவிற்கு மிகவும் உறுதியான உள்ளூர் மற்றும் குறிப்பிட்டதாக இருந்தது, மேலும் அவை பிற்கால கஸ்கோ குவெச்சுவாவுக்கு குறிப்பிட்ட மொழியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் படிப்படியாக அதிகரித்து வருகின்றன-குறிப்பாக, விரிவான லெனிஷன்கள். உண்மையில், மூன்றாம் கவுன்சிலால் குறியிடப்பட்ட பிராந்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா தரநிலை, குவெச்சுவா நாடகத்தின் பொற்காலம் தொடங்கிய அதே காலகட்டத்தில் படிப்படியாக பயன்பாட்டிலிருந்து விலகிவிட்டது என்று தெரிகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, நாடகங்கள் சில நேரங்களில் குறுகிய அர்த்தத்தில் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவைக் காட்டிலும் கஸ்கோ குவெச்சுவாவின் ஏறத்தாழ தொன்மையான மாதிரிகள் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒலியியல் மூன்று உயிரெழுத்துக்கள் மட்டுமே இருந்தனஃ இருப்பினும், உயிரெழுத்துக்கள்/i/மற்றும்/u/[e] மற்றும் [o] க்கு யுவுலர் மெய்/q/க்கு முன் அல்லது பின்பற்றும் போது திறக்கப்பட்டன (கீழே காண்க). எனவே, குவெரா 'லகூன்' உச்சரிக்கப்படுகிறது [க்கோட்], மற்றும் கில்கே 'எழுதுவது' என்பது [குவெல்காஜ்] ஆகும். மெய்யெழுத்துக்கள் பின்வருமாறுஃ நியமிக்கப்பட்ட ஒலியியியலின் சரியான உச்சரிப்பு நிச்சயமற்றது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. ஜெரால்ட் டெய்லரின் கூற்றுப்படி இது ஒரு ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் ஆக இருந்திருக்கலாம். இது/ʃ/என மறுசீரமைக்கப்பட்ட ஒரு புரோட்டோ-குவெச்சுவா ஃபோனேமில் இருந்து உருவாகிறது, ஆனால் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா அந்த நேரத்தில் கிராஃபீம் x இன் ஸ்பானிஷ் உச்சரிப்பை ஒத்த [ʃ] ஒலியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதற்கு சில வெளிப்படையான சான்றுகள் உள்ளன; அதற்கு பதிலாக,/சீ/ஸ்பானிஷ் உச்சரிப்புடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, ஆனால் z மற்றும் c அல்ல. சுமார் 1650 க்கு முன்னர் இந்த இரண்டு எழுத்துக்களையும் வெவ்வேறு வழிகளில் உச்சரிக்கும் ஸ்பானிஷ் வகைகளில், வேறுபாடு மிகவும் பின்வாங்கப்பட்ட, அல்வியோலார் இடத்தில் ஒன்றாகும். சான்றளிக்கப்பட்ட நூல்களின் எழுத்து வடிவம் காட்டுவது போல், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது தெற்கு குவெச்சுவாவில் இந்த வேறுபாடு படிப்படியாக இழக்கப்பட்டது. நவீன கஸ்கோ குவெச்சுவாவைப் போலவே (மற்றும் அயாகுச்சோ குவெச்சுவாவைப் போலல்லாமல்), நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவும் ஒரு புறக்கணிப்பைக் கொண்டிருந்தது, மேலும், சமவெளிகளுடன் தொடர்புடைய தொடர்ச்சியான நிறுத்தங்கள் மற்றும் அஃப்ரிகேட்டுகளும் இருக்கலாம், ஆனால் காலனித்துவ காலத்தின் எழுத்து வடிவம் பொதுவாக அவற்றை வெளிப்படுத்தவில்லை. கூடுதலாக, பேச்சுவழக்கு மாறுபாடு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கஸ்கோ பேச்சுவழக்கு ஒரு குறிப்பாக 'குடல்' ஒலியால் வகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அது ஏற்கனவே இன்று உள்ள எஜெக்டிவ் மற்றும் ஆஸ்பிரேட் தொடரைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது-அவை எப்போதாவது சில எழுத்தாளர்களால் எழுத்து வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் முரண்பாடாக இருந்தன. மறுபுறம், அவை ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் பல நூல்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் அஃப்ரிகேட் புரோட்டோ-குவெச்சுவாவுக்காக புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுவாக நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவுக்காக அல்ல. இது பெரும்பாலான நவீன தெற்கு பேச்சுவழக்குகளில் [டா] உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜெரால்ட் டெய்லரின் கூற்றுப்படி, நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு தனி ஒலியியியக்கமாக இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது குறைந்தபட்சம் ஹூரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆசிரியரின் முத்திரையில் இருந்திருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. ஆர்த்தோகிராஃபி அசல் காலனித்துவ ஆர்த்தோகிராஃபி ஸ்பானிஷ் மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மொழியின் அனைத்து ஃபோனேம்களையும் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தவில்லை. எழுத்துப்பிழை/q/ஐ/k/இலிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை, ஸ்பானிஷ் மொழியில்/k/ஐப் போலவே இரண்டையும் குறிக்கிறது, அதாவது. பின் உயிரெழுத்துக்களுக்கு முன் c ஆகவும், முன் உயிரெழுத்துக்களுக்கு முன் q ஆகவும். விதிவிலக்காக,/q/ஐ சில எழுத்தாளர்கள் ஒரு ஜெமினேட்டட் சிசி, கே, க்யூ அல்லது/கே/க்கான அடையாளத்திற்கு மேலே ஒரு குறிச்சொல்லுடன் வெளிப்படுத்தலாம். மறுபுறம், காலனித்துவ எழுத்து வடிவம், மூன்றாம் கவுன்சில் முதல் e மற்றும் o எழுத்துப்பிழைகளுடன்/q/க்கு அருகிலுள்ள/i/மற்றும்/u/உயிரெழுத்துக்களின் அலோஃபோனிக் திறப்பை வெளிப்படுத்தியது. முந்தையது z மற்றும் Ç எழுத்துக்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டதால், ஒலிகளும் வேறுபடுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பிந்தையது s மற்றும் டிகிராஃப் ss எழுத்துக்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எஜெக்டிவ்ஸ் மற்றும் ஆஸ்பிரேட்டுகள், குறிக்கப்படும்போது, ஜெமினேஷன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம். பிந்தைய நடைமுறை 1640 களில் பிரதானமாக மாறியது. டிகிராஃப் ஹு-எழுத்துக்கள்-ஆரம்ப w-ஐ வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது (சாண்டோ டோமஸ் அதற்கு பதிலாக கு-என்று எழுதியிருந்தார்); எ. கா. வாகாவுக்கு ஹுவாக்கா. அதில் உள்ள நூல்களின் வகைகள் மற்றும் பதிப்புகள் பற்றிய பெரும்பாலான விளக்கங்கள் பெருவில் குவெச்சுவாவுக்காக நிறுவப்பட்ட புதிய எழுத்து வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஸ்பானிஷ் மொழியைப் போலவே இது முறையே ch,/n/n மற்றும்/ll என வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் இருந்தாலும், இந்த அமைப்பு/k/ஐ k ஆகவும்/q/ஐ q ஆகவும் வேறுபடுத்துகிறது, மேலும்/h/ஒலியை வெளிப்படுத்த மட்டுமே h ஐப் பயன்படுத்துகிறது. நவீன குவெச்சுவா எழுத்து வடிவத்தின் நிலையான எழுத்துக்களுடன் கூடுதலாக, ஜெரால்ட் டெய்லரின் நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா பற்றிய கல்வி இயல்பாக்கம் மெய்யெழுத்துக்களுக்கு முறையே சி மற்றும் சி எழுத்துக்களை வழங்குகிறது, அவை பெரும்பாலான நவீன தெற்கு பேச்சுவழக்குகளில்/எஸ்/மற்றும்/டி/சி/உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (கஸ்கோ குவெச்சுவா இரண்டு உடன்பிறப்புகள்/எஸ்/மற்றும்/சி/ஐ வேறுபடுத்துகிறது, ஆனால் பிந்தையது பிற்கால ஒலி மாற்றங்களின் மூலம் இரண்டாவதாக எழுந்துள்ளது). எவ்வாறாயினும், ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆசிரியர் தனது சொந்த உரையில்/s/மற்றும்/சீன்/இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் கொண்டிருந்தார் என்று டெய்லர் நம்பவில்லை, மாறாக அவர் பின்பற்ற முயற்சித்த நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா வகையின் ஒரு அம்சமாகும் (பெரும்பாலான அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், இந்த விஷயத்தில் கூட அவர் சில சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்). எனவே, டெய்லரின் பதிப்புகள் மற்றும் வரலாற்று எழுத்து வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒட்டுமொத்த இயல்பாக்கப்பட்ட எழுத்து வடிவத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ மன அழுத்தம் கடைசி எழுத்தில் அமைந்திருந்தது. இருப்பினும், துகள்-ε (á) போன்ற விதிவிலக்குகள் உள்ளன, இது ஒரு சொற்றொடரின் கடைசி எழுத்தை உருவாக்கிய போதிலும் அனுமானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அழுத்தத்தைப் பெறுகிறது. இலக்கணம் குவெச்சுவாவின் உருவவியல் மிகவும் செயற்கை, திரட்டுதல் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வழக்கமான மற்றும் சார்புடையவர்கள் மற்றும் தலைகள் ஆகிய இருவரையும் குறிக்கிறது. சார்பு கொண்டவர்கள் பொதுவாக தங்கள் தலைக்கு முன்னால் இருப்பார்கள். மார்போஃபோனாலஜி பல பின்னொட்டு இரண்டு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன-ஒன்று மெய்யெழுத்துகளுக்குப் பிறகு நிகழ்கிறது, மற்றொன்று உயிரெழுத்துகளுக்குப் பிறகு நிகழ்கிறது. சில நேரங்களில் வித்தியாசம் என்னவென்றால், போஸ்ட்கான்சோனன்டல் அலோமார்ப்-சி. வி (சி) வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதேசமயம் போஸ்ட்வோகாலிக் ஒன்று ஆரம்ப மெய்-சி: எ. கா. வாஸி-எம் 'ஹவுஸ்-அஃபிர்மேட்டிவ்', ஆனால் நான்-மி 'பாத்-அஃபிர்மேட்டிவ்', நான்-பா (க்யூ) 'பாத்-ஜெனிட்டிவ்', ஆனால் வாஸி-பி 'ஹவுஸ்'. மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், போஸ்ட்வோகாலிக் அலோமார்ப் இரண்டு மெய்யெழுத்துக்களில் தொடங்குகிறது, அதேசமயம் போஸ்ட்கான்சான்டல் ஒன்று இரண்டாவது ஒன்றை மட்டுமே கொண்டுள்ளதுஃ வாஸி-கட்டா 'ஹவுஸ்-அக்க்யுசேடிவ்', ஆனால் நான்-டா 'பாதை-அக்க்யுசேடிவ்'. இன்னும் பிற சந்தர்ப்பங்களில், போஸ்ட்கான்சான்டல் அலோமார்ப் போஸ்ட்வோகாலிக் ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது 'யூஃபோனிக் உறுப்பு'-நி-(அல்லது, குறிப்பாக கஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள நூல்களில், மிகவும் பழமையானது-நி-): எ. கா. 'என் வீடு', ஆனால் 'என் பாதை', 'பத்தொன்பது', 'பதினாறு'. ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து வெளியே உள்ள பெரும்பாலான நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவா மாறுபாட்டைக் கொண்டுள்ளது-i-மெய் எழுத்துக்களுக்குப் பிறகு-q,-r மற்றும்-σ: எ. கா. யாவர்-இ-யி 'என் இரத்தம்', அங்கு ஹவ்ரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியில் யாவர்-நி-யி உள்ளது. இந்தக் கட்டுரையின் எஞ்சிய பகுதியில், சில நேரங்களில் இல்லாத உறுப்பு (உயிரெழுத்து மற்றும் முதல் வகை மாற்றத்தில் பின்வரும் மெய் மற்றும் மற்றொன்றில்-ni/ni என்ற எழுத்து) அடைப்புக்குறிக்கு இடையில் எழுதப்படும்ஃ-m (i),-(k) ta,-p (aq),-(ni) y. பெயரளவு உருவவியல் பெயர்ச்சொற்கள் பெயர்ச்சொல் சொற்றொடரின் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு பின்வருமாறுஃ உடைமை சார்பியல் குறிப்பான்கள் உடைமை சார்பியல் குறிப்பான்கள்ஃ உறுப்பு நிகழ்வுக்கு-(ni)-, மார்போபோனாலஜி பிரிவைப் பார்க்கவும். உடைமை சார்ந்தது மற்றும் தலை மீது குறிக்கப்படுகிறதுஃ உடைமையாளரை வெளிப்படுத்தும் பெயர்ச்சொல் சொற்றொடர் மரபணுவில் பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வைத்திருக்கும் பெயர்ச்சொல் சொற்றொடர் பொருத்தமான நபரின் உடைமை உச்சரிப்பு பின்னொட்டு பெறுகிறது (கீழே உள்ள பகுதி உச்சரிப்புகளைப் பார்க்கவும்): எ. கா. 'பெண்ணின் வீடு'. எண் பன்மை ஒத்திவைக்கப்பட்ட குறிப்பான-குனாஃ வாம்ரா-குனா 'குழந்தைகள்' உடன் உருவாகிறது. அதன் பயன்பாடு கட்டாயமில்லை மற்றும் இது பொதுவாக எண்கள் மற்றும் அச்ச்கா 'நிறைய' என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு இல்லை. பெயர்ச்சொல் சொற்றொடரின் முடிவில் பின்வரும் வழக்கு குறிப்பான்கள் சேர்க்கப்படுகின்றனஃ மார்ஃபீம் நிக் துல்லியமற்ற இருப்பிடத்தை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ 'க்கு, மணிக்கு, சுற்றி, பற்றி'. சொற்பொழிவு துகள்களில், துகள்கள் பிரிவைப் பார்க்கவும். பெயர்ச்சொல் உருவாக்கம் மற்ற பெயர்ச்சொற்களிலிருந்து பெயர்ச்சொற்களை உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பின்னொட்டு-(நி) யூக் (தி-நி-ஒரு மெய்க்குப் பிறகு தோன்றுகிறது), அதாவது 'எக்ஸ் கொண்டிருப்பது': எ. கா. லாமா-யூக் 'லாமா உரிமையாளர்'. குழுக்களைக் குறிக்கும் பெயரளவு பின்னொட்டு-(நி) ந்தின் ('உட்பட', 'உடன். மற்றும் அனைத்தும்' என்று பொருள்படும்; cf. ஹினாவிலிருந்து 'ஆல்' 'சோ' என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெயர்ச்சொற்கள் பெயர்ச்சொற்கள் தெளிவற்றவை. ஒரு பெயர்ச்சொல் சொற்றொடரில், அவை பெயர்ச்சொல்லுக்கு முன்னால் உள்ளன. ஒப்பீடு பெரிஃப்ராஸ்டிக்கலாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒப்பீட்டு பட்டம் வினைச்சொல்லான அஸ்வான் 'மோர்' மற்றும் ஒப்பீட்டின் பொருள் ஆகியவற்றுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ நுக்கா கம்-மன்டா அஸ்வான் அமவ்தா-எம் கா-நி 'நான் உன்னை விட புத்திசாலி'. மேல்நிலை வினைச்சொல் அஞ்சா 'மிகவும்' என்ற வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் ஒப்பீட்டின் பொருள் அப்லேட்டிவ் அல்லது ஜெனிட்டிவில் உள்ளதுஃ நுக்கா லலாபா ருனா-குனா-மன்டா/ருனா-குனா-பி அஞ்சா அமவ்தா-எம் கா-நி 'நான் எல்லா மக்களிலும் புத்திசாலி'. உச்சரிப்புகள் தனிப்பட்ட உச்சரிப்புகள்ஃ அட்டவணை காட்டுவது போல, முதல் நபர் பன்மை உச்சரிப்புகள் வினைச்சொற்களின் அதே பின்னொட்டுகளுடன் ஒரு பிரத்யேக மற்றும் உள்ளடக்கிய பதிப்பை வேறுபடுத்துகின்றன. மற்ற நபர்கள் பெயர்ச்சொற்களின் வழக்கமான பன்மை முடிவைப் பயன்படுத்துகின்றனர். நிரூபிக்கும் பிரதிபெயர்கள் மூன்று வழி வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றனஃ கே 'இது (பேச்சாளருக்கு அருகில்)', சே 'அது (முகவரி பெறுபவருக்கு அருகில்)' மற்றும் சாக்கே 'அது (பேச்சாளர் மற்றும் முகவரி பெறுபவர் இருவரிடமிருந்தும் வெகு தொலைவில்)'. நிரூபிக்கும் வினைச்சொற்கள் ஹினா 'எனவே, இது போன்றது'. மற்றும் கானன்/குனன் 'இப்போது'. உடைமை உச்சரிப்பு ஒத்திவைக்கப்பட்ட குறிப்பான்களுக்கு, மேலே உள்ள பெயர்ச்சொற்களில் உள்ள பகுதியைப் பார்க்கவும். கேள்வி கேட்கும் பிரதிபெயர்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள் பை 'யார்', இமா 'என்ன', இமானா (இமா-ஹினாவின் விருப்பச் சுருக்கம்) 'எப்படி', மேகின் 'எது', ஹைகா 'எவ்வளவு/எத்தனை', மே 'எங்கே', மேபாச்சா அல்லது இமாய்பாச்சா 'எப்போது' (குஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள நூல்களின் பிந்தையது மிகவும் பொதுவானது). ஒரு விசாரணை பிரதிபெயரில் 'கூட' என்று இணைக்கப்படும் போது, இதன் விளைவாக ஒரு காலவரையற்ற பிரதிபெயராகும்ஃ பை-பாஸ் 'யாரோ'. மெய்க்வின் ருனா-பாஷ் 'சில நபர்' என்ற பிரதிபெயரால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒரு பெயர்ச்சொல்லிலும் என்கிளிடிக் சேர்க்கப்படலாம். எதிர்மறை பிரதிபெயர்களின் சமமானவை காலவரையற்ற பிரதிபெயர்கள் எதிர்மறை துகள் மனாவால் முன்கூட்டியே இருக்கும்போது உருவாக்கப்படுகின்றனஃ மன இமா-பாஸ் 'எதுவும் இல்லை'. எண்கள் எண் முறை தசமமாகும். 1 முதல் 10 வரையிலான எண்கள் பின்வருமாறுஃ பதின்வயதினர் 'பத்து' என்ற வார்த்தையையும், மீதமுள்ள அலகுகளுடன் எண்ணையும் இணைப்பதன் மூலம் உருவாகின்றனர், பின்னொட்டு-(நி) யூக் 'கொண்டிருப்பது': யூன்கா ஹுக்-நியுக் 'பதினொரு', யூன்கா கிம்சா-யூக் 'பதின்மூன்று' போன்றவை. பத்துகள் அலகுகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் 'பத்து' என்ற வார்த்தையை இணைப்பதன் மூலம் உருவாகின்றனஃ அதாவது சுங்கா 'இருபது', போன்றவை. அதிக எண்ணிக்கையில் பசக் 'நூறு', வாரங்கா 'ஆயிரம்' மற்றும் ஹுனு 'மில்லியன்' உள்ளன. எண்களுக்குப் பிறகு, பெயர்ச்சொற்கள் பொதுவாக பன்மையில் நிற்காது. கார்டினல் எண்களில் இருந்து-(நி) ந்தின் ('உட்பட', 'உடன். மற்றும் அனைத்தும்' என்று பொருள்படும்) அல்லது வெறுமனே 3 வது நபர் புரோனோமினல் உடைமை பின்னொட்டு-(நி) என். வாய்மொழி உருவவியல் வாய்மொழி மார்ஃபீம் சங்கிலியை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ பொருத்தம்/குரல் குறிக்கும் பின்னொட்டு-யா-பெயர்ச்சொற்களிலிருந்து மாற்றங்களை உருவாக்குகிறதுஃ டூட்டா-யா 'இரவாக மாறுகிறது'. இருப்பினும், இது ஒரு உண்மை அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கலாம்ஃ சிரி-யா-லிட். 'குளிர்ச்சியை உருவாக்குங்கள்>' உறையவைக்கவும் '>' பெட்ரிஃபை '. ஒரு காரணமான தண்டு-சி-'செய்ய, (யாராவது ஏதாவது செய்யட்டும்)' என்ற பின்னொட்டு சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறதுஃ மிகு-'சாப்பிடுங்கள்'> மிகு-சி 'சாப்பிடவும், உணவளிக்கவும்'. பரஸ்பர அர்த்தம்-நாகு-: ரிக்கு-நாகு 'என்ற பின்னொட்டுடன் ஒருவருக்கொருவர் பார்ப்பது என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தண்டுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு விரும்பத்தக்க பின்னொட்டு-நயா-அனானிமஸ் (1614:24) மற்றும் சாண்டோ டோமஸ் (1560:39) ஆகியோரால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ 'நான் குடிக்க விரும்புகிறேன்'. 'யாராவது ஏதாவது செய்ய உதவுவது' என்ற பொருளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பின்னொட்டு அனானிமஸ் (1614:25) ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ எ. கா. டாக்கி-விசி-'நடனமாட உதவுங்கள்', மிகு-விசி-'சாப்பிட உதவுங்கள்'. பின்னொட்டு-பயா-யாருக்காவது ஏதாவது செய்வதை வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம்ஃ ரிமா-பயா-'யாருடனாவது அடிக்கடி பேசுங்கள். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இது அளவுக்கு அதிகமாக ஏதாவது செய்வது என்று விளக்கப்படுகிறது. பக்கச்சார்பான பின்னொட்டுகள் இலக்கண அர்த்தங்கள்-புரோகிரசிவ்-சா-நீண்ட செயல் அல்லது கடந்து செல்லும்-டாமு-தீவிரம்-யுகு-(மேலும்-ர்கா-யா-மற்றும்-ர்கா-ரி-) தொடக்க-ரி-மறுபயன்பாடு-பா-ஒப்பந்த மார்ஃபிம்களின் முன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பக்கச்சார்பான அர்த்தம் கொண்ட சில பின்னொட்டுகள் வைக்கப்படுகின்றன. முற்போக்கான அம்சம்-ச்கா-: உப்யா-ச்கா-என்-கு 'அவர்கள் குடிக்கிறார்கள்', உப்யா-ச்கா-ர்கா-என்-கு 'அவர்கள் குடித்தார்கள்' என்ற பின்னொட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, பின்னொட்டு-ரேயா ஒரு நீடித்த செயலை அல்லது அதன் விளைவாக ஏற்படும் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ உர்மா-ரேயா-'விழுந்துவிட்டது' அல்லது 'தொடர்ந்து விழுவது'. டெய்லர் (1975:117) படி பின்னொட்டு-யுகு-தீவிரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சில காலனித்துவ இலக்கணங்கள் இதை உள்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி நகர்வதற்கான அடையாளமாக கருதுகின்றன. வன்முறை நடவடிக்கையின் ஒரு பொருள்-ர்கா-யா-மற்றும்-ர்கா-ரி-, எ. கா. இலிகி-ர்கா-'பல துண்டுகளாக கிழிக்கவும்'. தாமூ-என்ற பின்னொட்டு எப்போதாவது கடந்து செல்லும் போது செய்யப்படும் ஒரு செயலை வெளிப்படுத்துகிறது. இது வேருடன் சேர்க்கப்படுகிறது. தொடக்க பின்னொட்டு-ரி-ஒரு தொடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ரிமா-ரி-இல் 'பேசத் தொடங்குங்கள்'. பின்னொட்டு-பா-மீண்டும் ஏதாவது செய்வதை வெளிப்படுத்துவதாக கோன்சலஸ்-ஹோல்குயின் (1608:114) குறிப்பிடுகிறார். திசை பின்னொட்டு-மு-என்ற பின்னொட்டு வென்டிவ் பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம்ஃ காஸா-மு-என் 'அவர் அதை இங்கு அனுப்புகிறார்'. இருப்பினும், இது பாடத்தைத் தவிர ஒரு பங்கேற்பாளருடன் ஒரு நன்மை பயக்கும் உறவையும் வெளிப்படுத்தலாம்ஃ யாயா-என்-டா அஸ்வா-கட்டா கு-மு-என் 'அவர் தனது தந்தைக்கு சிச்சாவைக் கொடுக்கிறார்'. மறுபுறம், டைட்டிவ் பொருள் பொருளுடன் ஒத்துப்போனால், பிரதிபலிப்பு பின்னொட்டு-கு-அதற்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ அஸ்வ-கட்டா அபா-கு-என் 'அவர் சிக்காவை தனக்காக எடுத்துக்கொள்கிறார்'. பிரதிபலிப்பு பின்னொட்டு பெரும்பாலும் உணர்ச்சியின் வினைச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ குசி-கு-'மகிழ்ச்சி' (எப்போதும் பிரதிபலிப்பில்), மஞ்சா-கு-'பயப்படுங்கள்'. - பு-என்ற பின்னொட்டு பின்வரும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ 'அவர் அதை (இங்கிருந்து) அனுப்புகிறார்'. சில காலனித்துவ இலக்கணங்களின்படி இதுவும் ஒரு பயனுள்ள பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம். பின்னொட்டு 'எல்லா திசைகளிலும் சிதறல் அல்லது நேரத்தில் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி இல்லாத ஒரு செயலைக் குறிக்கிறது': அபா-யாகா-'எல்லா இடங்களிலும் எடுத்துச் செல்லுங்கள்'. பின்னொட்டு-ம்பு என்பது குடி-ம்பு-இல் உள்ளதைப் போல ஒரு வருவாயை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. பின்னொட்டு-rqu என்றால் 'வெளியே' (அபா-ஆர்க்யூ 'வெளியே எடுத்துச் செல்லுங்கள்'), மற்றும்-யுகு என்றால் 'உள்ளே (வார்டுகள்)' (அபா-யுகு 'உள்ளே எடுத்துச் செல்லுங்கள்'). பதட்டமான பின்னொட்டுகள் பதட்டமான பின்னொட்டுகள் பொருள் மற்றும் பொருள் நபர் ஒப்பந்த பின்னொட்டுகளுக்கு இடையில் வைக்கப்படுகின்றன. தற்போதைய பதற்றம் குறிக்கப்படவில்லை. கடந்த காலம் பின்னொட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது-rqa: எ. கா. ரிக்கு-ரக்கா-ந்கு 'அவர்கள் பார்த்தார்கள்', ரிக்கு-சு-ரக்கா-ந்கி 'அவர் உங்களைப் பார்த்தார்'. 3 வது நபர் ஒருமை முடிவு-n என்பது-rqa க்குப் பிறகு இல்லாமல் இருக்கலாம்-இது கஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள நூல்களில் மிகவும் பொதுவானது. பொதுவாக பேச்சாளர்களின் ஆசை அல்லது கடமையின் மதிப்பீட்டின் மாதிரி பொருளைக் கொண்ட எதிர்கால பதற்றம் என்று அழைக்கப்படுவது, ஒரே நேரத்தில் நபர் மற்றும் சம எண்ணிக்கையை குறியாக்கம் செய்யும் போர்ட்மேன்டோ பின்னொட்டு மூலம் ஓரளவு ஒழுங்கற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் அலோமோஃபி கீழே உள்ள ஒப்பந்த ஊடுருவல் பிரிவில் மேலும் விரிவாக வழங்கப்படுகிறது. எல்லையற்ற வடிவ குறிப்பான்களில், பதட்டமான குறிப்பான்களின் அதே ஸ்லாட்டில் வைக்கப்படும் கீழ்நிலைப்படுத்திகள், கீழே உள்ள எல்லையற்ற வினை வடிவங்களில் உள்ள பகுதியைப் பார்க்கவும். ஒப்பந்தம் பின்னொட்டு வினைச்சொற்கள் தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் எண்ணில் பொருள் மற்றும் பொருளுடன் உடன்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த இலக்கண வகைகளுக்கான மதிப்புகளின் சாத்தியமான சேர்க்கைகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரு பொருளின் நபரைக் குறிக்கும் பொருள் நபர் வினைச்சொல்லில் குறிக்கப்படுகிறது. வினைச்சொல்லின் இணைப்பைப் பொறுத்து அந்த பொருள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இருக்கலாம்; எனவே, 'சொல்ல' வினைச்சொல்லின் விஷயத்தில், முகவரியைப் பெறுபவரை ஒரு பொருளாகக் குறிக்கலாம். சிஎஃப். குற்றம் சாட்டுதல்-வழித்தோன்றல் பின்னொட்டு-kta இன் இதேபோன்ற பரந்த பயன்பாடு. பொருள் மூன்றாம் நபரில் இருக்கும்போது, இது குறிப்பாக குறிக்கப்படவில்லை-வடிவம் ஒரு பொருள் இல்லாத நிலையில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒன்றுடன் மற்றும் நிலையற்ற வினைச்சொற்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, அல்லது மூன்றாம் நபர் பொருள் பின்னொட்டு பூஜ்ஜிய மார்ஃபீம் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறலாம்-. இருப்பினும், பொருள்களாக மற்ற நபர்களுக்கு, பதட்ட பின்னொட்டு முன் ஒரு ஸ்லாட்டில் வைக்கப்படும் இரண்டு பின்னொட்டு உள்ளன. மேலும், இந்த பின்னொட்டுகளின் பயன்பாடு ஓரளவு விஷயத்தையும் சார்ந்திருப்பதால், பொருள் மற்றும் 3-வது நபர் அல்லாத பொருளின் ஒவ்வொரு சாத்தியமான கலவையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இந்த சேர்க்கைகள் ஆரம்பகால காலனித்துவ இலக்கணங்களில் 'மாற்றங்கள்' என்று அறியப்பட்டன. பின்னொட்டு-வா-முதல் நபர் பொருளைக் குறிக்கிறது, மற்றும்-சூ-இரண்டாவது நபர் பொருளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் மூன்றாம் நபர் பொருள் மீது செயல்பட்டால் மட்டுமே. ஒரு முதல் நபர் பொருள் மீது செயல்படும் இரண்டாவது நபர் பொருள் ஒரு இணைக்கப்பட்ட வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது-yki-(ஒருவேளை-y-1 வது நபர் பொருள் மற்றும்-ki-2 வது நபர் பொருள்), ஆனால் அது பதட்டமான பின்னொட்டிகளுக்குப் பிறகு ஸ்லாட்டில் வைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது நபர் சம்பந்தப்பட்டிருந்தால், அது ஒரு பொருள் அல்லது ஒரு பொருள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பதட்டமான பின்னொட்டிகளுக்குப் பிறகு உள்ள ஸ்லாட்டில்-nki பின்னொட்டு உள்ளது (அல்லது, 2 வது நபரின் மீது முதல் நபர் செயல்பட்டால்ஃ-ki). பொருள் மற்றும் பொருள் ஒப்பந்தம் குவெச்சுவாவில் ஓரளவு பின்னிப் பிணைந்திருப்பதால், வினைச்சொல் முன்னுதாரணத்தின் முழுமையான படம் ஒப்பந்த ஊடுருவல் குறித்த சுருக்கப் பிரிவில் அட்டவணையில் இருந்து வெளிப்படுகிறது. சுருக்கமாக, பின்வரும் பொருள் குறிப்பான்களை அடையாளம் காணலாம்ஃ பொருள் நபரைக் குறிக்கும் பொருள் பின்னொட்டுகள் பதட்ட பின்னொட்டிகளுக்குப் பிறகு ஸ்லாட்டில் வைக்கப்படுகின்றன. அவை சில நேரங்களில் முந்தைய பதட்ட பின்னொட்டுகள் மற்றும் பின்வரும் பன்மை பின்னொட்டுகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது சில சந்தர்ப்பங்களில் முழுமையான இணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, எனவே ஒரு முழுமையான படம் தனிமையில் சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காணலாம்ஃ பொதுவாக பொருள் பின்னொட்டுகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஸ்லாட் 2 வது நபர் ஒரு பொருள் அல்லது பொருள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் 2 வது நபர் பின்னொட்டியைக் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 2 வது நபரின் மீது செயல்படும் 1 வது நபரின் குறிகாட்டியான ஒய்-கி சமிக்ஞையும் இங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளது. பங்கேற்பாளர்களின் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கும் இரண்டு பன்மை உடன்படிக்கை பின்னொட்டுகள் உள்ளனஃ-கு என்பது பங்கேற்பாளர் ஒப்பந்தத்தைத் தூண்டுவது ஒரு பன்மைக் குழு என்பதைக் குறிக்கிறது, இது முகவரியைப் பெறுபவரை விலக்குகிறது, மேலும்-சிக் இது முகவரியைப் பெறுபவரை உள்ளடக்கிய பன்மைக் குழு என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, பொருளின் பன்முகத்தன்மை ஏற்கனவே பெயரளவு சொற்றொடரில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டிருந்தால் அவற்றின் பயன்பாடு தேவையற்றது. பொதுவாக, இந்த பின்னொட்டுகள் ஒற்றைப் பாடங்களுக்கான தொடர்புடைய வடிவங்களில் வெறுமனே சேர்க்கப்படுகின்றன, தவிர 1 வது நபர் ஒருமை, இது பொதுவாக-ni ஆல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது-y-முன்-ku மற்றும்-n-முன்-சிக் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் எதிர்கால பதட்ட பின்னொட்டு 1 வது நபர் பிரத்தியேக பாடத்தைத் தவிர வேறு வடிவங்களில் அவர்களுக்கு முன்-ஷ்ன்-ஆகிறது. இதன் விளைவாக வரும் முன்னுதாரணம் கீழே உள்ள ஒப்பந்த ஊடுருவல் பிரிவில் உள்ள அட்டவணைகளில் காட்டப்பட்டுள்ளது. பன்மை பின்னொட்டு (அதே போல் எதிர்கால பதட்ட பன்மை அலோமார்ப்-சன்-) பொருள் அல்லது பொருளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தலாம். இரண்டில் எது எண் ஒப்பந்தத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது என்பது நபர்களின் சரியான கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது. கட்டைவிரல் விதியாக, எண் ஒப்பந்தம் பொருளுடன் உள்ளதுஃ பொருள் இல்லையென்றால்; பொருள் 3 வது நபரில் இருந்தால்; பொருள் 2 வது நபரில் இருந்தால்; சில அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி, விருப்பப்படி, 3 வது நபர் பன்மை 1 வது நபர் ஒருமை மீது செயல்படுகிறது என்றால், இது போன்ற வடிவங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது-wa-.n-ku (தற்போதைய மற்றும் கடந்த காலத்தில்) மற்றும்-வா-ஐஎல்-nqa-ku.Taylor 1975:90 மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், எண் ஒப்பந்தம் பொருளுடன் உள்ளது-அதாவது, பொருள் 3 வது நபரில் இல்லாத பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில். ஒப்பந்த உருவவியல் பொதுவாக ஒரே நேரத்தில் பொருள் மற்றும் பொருளின் எண்ணிக்கையை வெளிப்படுத்தாததால், எண்களுக்கு இடையில் பெரும்பாலும் சில தெளிவின்மை உள்ளதுஃ எடுத்துக்காட்டாக,-wa-.-ŝun-chik இல், முதல் நபரை உள்ளடக்கிய 3 வது நபர் பொருள் ('எங்களுக்கு') 'கள்/அவர்' அல்லது 'அவர்கள்' ஆக இருக்கலாம். பொருளின் நபரைக் குறிக்கும் தற்போதைய பதட்ட பின்னொட்டு பின்வருமாறு (அம்பு ஒரு பொருளுக்கும் ஒரு பொருளுக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது). அநாமதேய 1614:8-22 பொருள் பின்னொட்டு தெளிவுக்காக இங்கே காட்டப்பட்டாலும், பதட்ட பின்னொட்டு (தற்போதைய பதற்றம் பூஜ்ஜிய பின்னொட்டு-யுழல்-உட்பட) அவற்றுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையில் வைக்கப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க. எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ குயா-ய்கி 'நான்/நாங்கள் உன்னை நேசிக்கிறோம் (ஒருமை)', குயா-வா-வை-கு அல்லது குயா-வா-என்-கு, 'அவர் எங்களை நேசிக்கிறார்' (இது போடோஸி மற்றும் கஸ்கோ குவெச்சுவா இடையே உள்ள வேறுபாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது). எதிர்கால பதட்டத்தில், சமிக்ஞை ஒப்பந்த வடிவங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் பதற்றம் மற்றும் நபர் ஒப்பந்த பின்னொட்டு சில நேரங்களில் ஒரு மார்ஃபீமில் இணைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறதுஃ எடுத்துக்காட்டுஃ ரிகு-ஷ்க்கா-ஒய்-கி-சிக் 'ஐ/நாங்கள் உங்களைப் பார்ப்போம் (அனைவரும்)' நாம் பார்க்க முடியும் என, எதிர்கால பதற்றம் குறிப்பானின் வடிவம் பரவலாக மாறுபடும். இது முதல் நபர் ஒருமை (அதற்குப் பிறகு தனி நபர் ஒப்பந்த பின்னொட்டு இல்லை) மற்றும் முதல் பன்மையில் பிரத்தியேகமான (விஷயத்துடன் உடன்பட்டால்) வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மற்றொரு அலோமார்ப்,-σqa-, 2 வது நபரின் மீது செயல்படும் 1 வது நபருக்கு-yki முடிவடைவதற்கு முன்பு நிகழ்கிறது. மூன்றாவது அலோமார்ப்,-சின், முதல் நபர் பன்மை உள்ளடக்கிய (இது விருப்பப்படி-சிக் மூலம் பின்பற்றப்படுகிறது), அதே போல் பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பிந்தையது பொருளில் உடன்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்றால் மட்டுமே. மூன்றாவது நபரில், பின்னொட்டு நிரப்பு ஆகும்ஃ-nqa. இறுதியாக, இரண்டாவது நபர் மற்றும் மூன்றாவது நபர் இரண்டாவது நபர் மீது செயல்படும் சந்தர்ப்பங்களில், பதட்டமான ஒத்திசைவு உள்ளதுஃ எதிர்கால வடிவங்களுக்கு பதிலாக தற்போதைய பதட்ட வடிவங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கட்டாய வடிவங்கள், கீழே உள்ள அட்டவணையில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நபருக்கு தனித்துவமான நபர்-மூட் போர்ட்மேன்டோ பின்னொட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது முறையே-y மற்றும்-சுன், ஆனால் முந்தைய மற்றும் பின்வரும் பின்னொட்டுகளுக்கான விருப்பங்கள் பெரும்பாலும் குறியீட்டில் உள்ளதைப் போலவே இருக்கும், தவிர முன்னுதாரணம் ஓரளவு குறைபாடுள்ளது. இரண்டாவது நபர் கட்டாய பின்னொட்டு-y: எ. கா. ஹாமு-யி 'வாருங்கள்!'. இதற்கு முன் பொருள் குறிப்பான்கள் உள்ளனஃ வாகாய்சா-வா-ஒய்! "என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்!" வழக்கம் போல், ஒரு மூன்றாம் நபர் பொருள் வெளிப்படையான பின்னொட்டு பெறவில்லைஃ வகய்சா-ஒய்! 'அவரைப் பாதுகாக்கவும்!'. பொருள் அல்லது பொருளின் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்க பன்மை பின்னொட்டுகள் கட்டாயமான ஒன்றுடன் சேர்க்கப்படுகின்றனஃ வாகாய்சா-ஒய்-சிக்! 'அதைப் பாதுகாக்கவும் (பலருக்கு உரையாற்றுங்கள்)!' ஒரு வினைச்சொல்லுக்கு ஒரு பன்மை பின்னொட்டு என்ற பொதுவான வரம்பிற்கு மாறாக, வகய்சா-வா-ஒய்-சிக்-குவில் உள்ளதைப் போல பொருளுக்கு கூடுதலாக பொருளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தும் விருப்ப சாத்தியம்! "எங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள்!" (தெளிவற்ற வகாய்சா-வா-ஒய்-சிக் உடன்!) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதே அர்த்தத்துடன் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு மாற்று வாகாய்சா-வா-ஒய்-கு!, இது 1 வது நபர் பொருளின் பன்முகத்தன்மையை மட்டுமே பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது. மூன்றாவது நபர் கட்டாய பின்னொட்டு உள்ளது-சுன்ஃ ஹாமு-சுன் 'அவரை வர விடுங்கள்!' இந்த பாடத்தின் பன்முகத்தன்மையை இங்கேயும்-கு மூலம் வெளிப்படுத்தலாம்ஃ ஹாமு-சுன்-கு 'அவர்களை வர விடுங்கள்!'. இது 1 வது நபர் பொருள் முன்னொட்டு (ரிக்கு-வா-சுன் 'அவரை/அவர்கள் என்னைப் பார்க்க விடுங்கள்! '), ஆனால் 1 வது பன்மை பொருளை வெளிப்படுத்த, அதற்கு பதிலாக எதிர்கால வடிவங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 2 வது இடத்தில் செயல்படும் 3 வது நபருக்கான கட்டாய வடிவங்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இலக்கணங்களால் பதிவு செய்யப்படவில்லை. முதல் நபர் பன்மை கட்டாயத்திற்கு (பிரத்தியேக அல்லது உள்ளடக்கிய), தொடர்புடைய எதிர்கால பதட்ட வடிவங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக வரும் முன்னுதாரணத்தை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ உகந்த மனநிலை ஒரு ஆசை, ஒரு (சந்தேகத்திற்குரிய அல்லது சாத்தியமற்ற) சாத்தியம், ஒரு கற்பனையான நிலை அல்லது அதன் முடிவை வெளிப்படுத்துகிறது. இது பொதுவாக தற்போதைய பதட்ட வடிவங்களில் (சாத்தியமான சொற்பொழிவு துகள்களுக்கு முன்)-மனிதனை பின்னொட்டு சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாகிறதுஃ எ. கா. ஹாமு-ந்கி-மான் 'நீங்கள் வருவீர்கள்'. இருப்பினும், 1 வது நபர் ஒருமை பின்னொட்டு-ni-y ஆல் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் 1 வது நபர் பன்மை உள்ளடக்கிய-n-சிக்-மேன் இன்டு-சுவானுடன் இணைகிறது. ஒட்டுமொத்த முன்னுதாரணம் என்னவென்றால்ஃ குறிக்கோளில் உள்ளதைப் போல, பன்மை பின்னொட்டுகளும் பொருளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தலாம், மேலும் இதில் இணைக்கப்பட்ட-ச்வான் அடங்கும்ஃ எனவே, முதல் நபரை உள்ளடக்கிய ('அவர் வி யுஸ்') மூன்றாம் நபர் பின்னொட்டு வரிசையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்-வா-ச்வான். கடந்த காலத்தில் உணர முடியாத நிலையின் கற்பனையான முடிவை (ஒரு 'முன்கூட்டிய விருப்பத்தேர்வு') கோபுலாவின் 3 வது நபர் ஒருமை கடந்த காலத்தை சேர்ப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தலாம்ஃ ஹாமு-ந்கி-மான் கா-ர்கா-என் 'நீங்கள் வந்திருப்பீர்கள்'. கோபுலா மற்றும் உடைமை கோபுலா வினைச்சொல் கா-, ஆனால் அது மூன்றாம் நபரில் தவிர்க்கப்படுகிறது. இது கோபுலாவுடன் உருவாக்கப்பட்ட பெரிஃப்ராஸ்டிக் 'கூட்டு காலங்களிலும்' பொருந்தும். இருப்பினும், இது 'உள்ளது' என்ற அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது, இந்த விஷயத்தில் அதன் மூன்றாம் நபர் வடிவம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 'வேண்டும்' என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தும் விதத்திலும் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளதுஃ (நுக்கா-பி) வாஸி-வை கா-என் '(என்னைப் பொறுத்தவரை) என் வீடு உள்ளது> எனக்கு ஒரு வீடு உள்ளது. எல்லையற்ற வாய்மொழி வடிவங்கள் எல்லையற்ற வாய்மொழி வடிவங்களின் பின்னொட்டுகள் பின்வருமாறுஃ முடிவற்ற (வினைச்சொல் பெயர்ச்சொல்) பின்னொட்டுடன் உருவாகிறது-y: ரிக்கு-y 'பார்ப்பது, பார்வை, பார்வை'. எதிர்மறை மற்றும் பின்னொட்டு-பக் 'க்கு' இது சாத்தியமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ மன ரிக்கு-ஒய்-பக் 'பார்ப்பதற்கு அல்ல'> 'கண்ணுக்குத் தெரியாதது'. மேலும், இரண்டு 'சாத்தியமான/எதிர்கால முடிவிலிகள்' உள்ளன, அவை இரண்டு பின்னொட்டுகளுடன் உருவாகலாம், மிகவும் பழமையான-nqa, இது அநேகமாக 3 வது நபர் ஒருமை எதிர்கால பின்னொட்டுடன் தொடர்புடையது, மேலும் புதுமையான-நா. முதல் ஒன்று லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலின் நூல்களிலும், போகனெக்ராவின் கஸ்கோ-செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதேசமயம் ஹுவாரோச்சிரியின் கையெழுத்துப் பிரதி இரண்டின் பல நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது தசாப்தத்தின் நூல்கள் முற்றிலும் இல்லை. அவை எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான அல்லது எதிர்பார்க்கப்படும் நடவடிக்கையைக் குறிக்கின்றன. அவற்றின் முகவர் உடைமை பின்னொட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ ரிக்கு-ந்கா-யிகி-பக் 'லிட். உங்கள் சாத்தியமான பார்வை '>' எனவே நீங்கள் பார்க்க '. ஹூரோசிரி கையெழுத்துப் பிரதியில்-nqa இன் பயன்பாடு பெரும்பாலும் கட்டுமானங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து-பக் 'for', இது வழக்கமாக நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மற்றும்-காமா 'வரை', பிந்தையது சில நேரங்களில் 'போது' என்ற அர்த்தத்துடன் உள்ளது. - நா பயன்பாடு பரந்ததுஃ இது குற்றம் சாட்டுவதிலும் காணலாம், எ. கா. ரிக்கு-நா-யிக்கி-கட்டா முனா-நி 'நீங்கள் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்', லிட். 'உங்கள் திறமையை நான் பார்க்க விரும்புகிறேன்'. செயல்பாட்டில் வெவ்வேறு பங்கேற்பாளர்களைக் குறிக்கவும் இதைப் பயன்படுத்தலாம்ஃ கருவிகள் (அல்லா-கு-நா 'தோண்டுவதற்கான பொருள்'), இடங்கள் (யாய்கு-நா, 'நுழைவதற்கான இடம், அதாவது. நுழைவு '), பொருள்கள் (சீதா-நா' வீசுவதற்கான பொருள் '). இது ஒரு பெயர்ச்சொல்லின் பண்புக்கூறு அல்லது பொருத்தமாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம்ஃ யய்கு-நா பங்கூ 'நுழைவதற்கான கதவு'. தற்போதைய பங்கேற்பு ஒரு தற்போதைய பங்கேற்பு அல்லது முகவர் பெயர்ச்சொல்-q: ரிக்கு-q 'பார்ப்பவர், பார்ப்பவர்' என்ற பின்னொட்டுடன் உருவாகிறது. இது ஒரு பெயர்ச்சொல் போலவோ அல்லது ஒரு பெயரடை போலவோ செயல்படக்கூடும். மீண்டும், இது ஒரு பொருள் குறிப்பானுடன் இணக்கமாக உள்ளதுஃ ரிக்கு-வா-கியூ 'யார் என்னைப் பார்க்கிறார்', ஆனால் பொருளை ஒரு உடைமை உச்சரிப்பு பின்னொட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தலாம்ஃ ரிக்கு-கியூ-நி-ய். சில நூல்களில் காணப்படும் மிகவும் பழமையான அலோமார்பிக் விதி q ஐ உடைமை பின்னொட்டுகளுக்கு முன்னால் qi உடன் மாற்றுகிறதுஃ ரிக்கு-கி-ஒய், ரிக்கு-கி-என்-சிக் போன்றவை. இந்த அலோமார்ப் மேலும் கஸ்கோ-செல்வாக்குள்ள நூல்களிலும், லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலின் நூல்களிலும் காணப்படுகிறது, ஆனால் ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியில் இல்லை. தற்போதைய பங்கேற்பு கோபுலாவுடன் இணைக்கப்பட்டு பழக்கவழக்கத்தின் அர்த்தத்துடன் ஒரு கூட்டு பதற்றத்தை உருவாக்கலாம். இந்த பயன்பாட்டில், வாய்மொழி பன்மை பின்னொட்டு-கு தற்போதைய பங்கேற்புடன் நேரடியாக சேர்க்கப்படலாம்ஃ-க்யூ-கு. கடந்தகால பங்கேற்பு ஒரு கடந்தகால பங்கேற்பு பின்னொட்டுடன் உருவாகிறது-ஷ்க்காஃ ரிக்கு-ஷ்க்கா 'பார்த்தது'. உதாரணம் காட்டுவது போல, அதன் பொருள் ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளைப் போலவே இடைநிலை வினைச்சொற்களிலும் செயலற்றது. கடந்தகால பங்கேற்பு பண்புக்கூறு செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது தனியாக நிகழலாம். முகவரை வெளிப்படுத்த ஒரு உடைமை உச்சரிப்பு பின்னொட்டு பயன்படுத்தப்படலாம்ஃ ரிகு-ஷ்க்கா-ந்சிக் 'நாம் பார்த்தது'. கடந்த கால பங்கேற்பு கோபுலாவுடன் (இது மூன்றாம் நபரில் இல்லை) இணைக்கப்பட்டு ஒரு கலவையான சரியான பதற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் விளைவு நிலையை உருவாக்கலாம், சில நேரங்களில் ஆச்சரியமான கண்டுபிடிப்பின் நுணுக்கத்துடன். அவ்வாறான நிலையில், பங்கேற்பாளர் பொருள் பின்னொட்டுகளை எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் கோபுலா பன்மை பின்னொட்டுகளை எடுக்கிறதுஃ நி-வா-ஸ்கா கா-என்-சிக் 'அவர் அதை எங்களிடம் கூறினார்'. செயலற்ற பொருளைக் கருத்தில் கொண்டு, கடந்த கால பங்கேற்பு மற்றும் கோபுலாவின் கலவையும் காலனித்துவ இலக்கணங்கள் லத்தீன் செயலற்ற மொழிபெயர்ப்பாக முன்மொழியும் பெரிஃப்ராஸிஸ் ஆகும். இருப்பினும், கடந்தகால பங்கேற்பு, முடிவிலியைப் போலவே, செயலைக் குறிக்கும் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம் (உர்மா-மு-ஷ்க்கா-என்-மி. ரிக்கு-ரி-என் 'அதன் வீழ்ச்சி [அதாவது, அது விழுந்த இடம்]. தெரியும்'), மேலும் இது ஒரு கட்டுமானத்தில் உள்ள ஒரு உட்பிரிவுடன் ஒத்திருக்கிறது குற்றச்சாட்டு கம் முடிவிலிக்கு ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் இது குற்றச்சாட்டில் நிற்கும் பங்கேற்பு மட்டுமேஃ மக்ககல்லா யாசா-என்-சிக். உர்கு-பி கா-ஷ்க்கா-என்-டா 'மக்ககல்லா. ஒரு மலையில் இருப்பதை நாங்கள் அறிவோம்', லிட். 'மக்கல்லா எங்களுக்குத் தெரியும். அது ஒரு மலையில் உள்ளது'. ஜெரண்ட்ஸ் இரண்டு ஜெரண்ட்ஸ் உள்ளன, அவை சுவிட்ச்-குறிப்புக்கு குறிக்கப்படுகின்றன. வரையறுக்கப்பட்ட வினைச்சொல்லின் பொருளின் இணக்கமான செயலை வெளிப்படுத்தும் ஒரு ஜெரண்ட் முடிவுடன் உருவாகிறது-எஸ்பாஃ எ. கா. ரிக்கு-ஷ்ஃபா '(பார்க்கும் போது), நி-ஷ்ஃபா' (பேசும் போது) ', பிந்தைய வடிவம் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உரையைத் தொடர்ந்து வருகிறது. இது-pti இல் முடிவடையும் ஜெரண்டுடன் முரண்படுகிறது, இது வினைச்சொல்லின் தர்க்கரீதியான பொருள் உட்பிரிவில் உள்ள வரையறுக்கப்பட்ட வினைச்சொல்லுடன் ஒத்துப்போகாதபோது பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து தர்க்கரீதியான விஷயத்தை வெளிப்படுத்த முதன்மையான உடைமை பின்னொட்டுகள் உள்ளனஃ எ. கா. உப்யா-பிடி-என் 'அவர் குடிக்கும் போது', உப்யா-பிடி-ந்சிக் 'நாங்கள் (உட்பட) குடிக்கும் போது'. ஜெரண்ட் வரையறுக்கப்பட்ட வினைச்சொற்கள் போன்ற ஒரு பொருள் பின்னொட்டு அனுமதிக்கிறது (1 வது நபரில் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ என் வி-வா-பிடி-என் 'அதே நேரத்தில் என் வி-இங் மீ'). 'ஏற்கனவே' (நா) மற்றும் 'இன்னும் இல்லை' (மன-ராக்) என்ற பொருளின் வெளிப்பாடுகளுடன் இணைந்து, ஜெரண்ட்ஸ் 'செய்த பிறகு' மற்றும் 'செய்வதற்கு முன்' (லிட். 'இன்னும் செய்யவில்லை') ஏதோ. கூட்டு காலங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, குறைந்தது இரண்டு பெரிஃப்ராஸ்டிக் கட்டமைப்புகள் உள்ளன, அவை கூட்டு காலங்கள் என்று விவரிக்கப்படலாம், அவை பங்கேற்பாளர்களை கோபுலாவுடன் இணைப்பதன் மூலம் உருவாகின்றனஃ கடந்த கால பங்கேற்பாளரைப் பயன்படுத்தி ஒரு சரியான மற்றும் தற்போதைய பங்கேற்பாளரைப் பயன்படுத்தி ஒரு பழக்கமான. அவ்வாறான நிலையில், பொருள் பின்னொட்டு எல்லையற்ற முக்கிய வினைச்சொல்லுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள இடத்தில் இணைப்புகளில் ஒரு பிளவு காணப்படலாம், ஆனால் பின்னொட்டு-வரையறுக்கப்பட்ட துணைக்குஃ ரிகு-வா-ஸ்கா கா-என்-சிக் 'அவர் எங்களைக் கண்டார் (உள்ளடக்கியது)', நி-சூ-க்கா-என்-கி 'அவர் உங்களிடம் கூறினார் (பாடுங்கள்.). மேலும் தகவல்களுக்கு தொடர்புடைய பங்கேற்பாளர்களின் பிரிவுகளைப் பார்க்கவும். துகள்கள் சில மிக முக்கியமான துகள்கள் பின்வருமாறுஃ மையப்படுத்தப்பட்ட தலைப்புகள்-qa அல்லது-taq உடன் குறிக்கப்படுகின்றன, இது ஆங்கிலத்தைப் போலவே வலுவான மாறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது 'ஆனால், அதேசமயம், இருப்பினும்'. மற்றொரு தலைப்பை அறிமுகப்படுத்தும் துகள்-ரி ஆகும், இது முந்தைய தலைப்புக்கு மாறாக ஒரு புதிய தலைப்பை சமிக்ஞை செய்கிறது மற்றும் 'மற்றும்', 'ஆனால்', 'for', அல்லது 'என்ன பற்றி' (கேள்விகளில் பிந்தையது) என மொழிபெயர்க்கப்படலாம். தலைப்பு துகள் இணைக்கப்பட்ட துகள்களுடன் பரஸ்பர பிரத்தியேகமானது, சான்றுகளை குறியாக்கம் செய்கிறது, அவற்றில் ஒன்று பொதுவாக ஒவ்வொரு பிரிவின் முதல் அலகுக்கும் சேர்க்கப்படுகிறது. இவற்றில் மூன்று உள்ளனஃ-m (i) தனிப்பட்ட முறையில் சாட்சியமளிக்கப்பட்ட உண்மைகளுக்கு,-σ (i) கேள்விப்பட்டதற்கு மற்றும்-ε அனுமானம்/சந்தேகத்திற்கு. எனவே, அலின்-மியை 'இது நல்லது என்று எனக்குத் தெரியும்' என்றும், அலின்-சி 'இது நல்லது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்' என்றும், அலின்-சி 'இது நன்றாக இருக்கலாம்' என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். எழுத்துக்கள் அல்லாத அலோமார்ப்கள்-m,-ε மற்றும்-ε உயிரெழுத்துகளுக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் எழுத்துக்கள்-mi,-ε (á) மற்றும்-ε (i) மெய் எழுத்துக்களுக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ எ. கா. வாசி-எம் 'வீடு-உறுதிப்படுத்தல்', ஆனால் யாவர்-மி 'இரத்த-உறுதிப்படுத்தல்'. தலைப்பு மற்றும் கவனம்-ஆதாரத் துகள்களின் ஒருங்கிணைந்த பயன்பாட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பின்வரும் வாக்கியமாக இருக்கலாம்ஃ சாய் வாஸி-கா ஹதுன்-மி 'அந்த வீடு (உங்களுக்கு அருகில்) பெரியது'. தலைப்பு ஒத்திவைக்கப்படலாம், துகள்கள் இன்னும் தகவல் கட்டமைப்பை சமிக்ஞை செய்கின்றனஃ சாய் வாஸி-எம் ஹதுன்-கா 'இது அந்த வீடு (உங்களுக்கு அருகில்) பெரியது'. ஒரு மறுக்கப்பட்ட வினைச்சொல்லில், தெளிவான துகள் எதிர்மறையான வினைச்சொல்லுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ வார்மி-கா மன-எம் ஹாமு-என்-சு 'பெண் வரவில்லை' (துகள்-சு மீது, கீழே காண்க). ஆம்/இல்லை கேள்விகளைக் குறிக்கும் விசாரணைத் துகள்-சூ ஆகும். இது மையப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஹதுன்-சு சாய் வாஸி-கா 'இந்த வீடு பெரியதா?'. முந்தைய எதிர்மறை வினைச்சொல் மனாவுடன் கூடுதலாக, அதே துகள் ஒரு எதிர்மறை வினைச்சொல் சொற்றொடரின் கடைசி வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது தெளிவான துகள்களைப் பெறுகிறதுஃ இதனால், வார்மி-கா மன-எம் ஹாமு-என்-சு 'பெண் வரவில்லை'. ஒரு தடை கட்டமைப்பில், அதே துகள் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் முந்தைய வினைச்சொல் அமாஃ அமா ஹாமு-ஒய்-சு! "வராதே!" வினைச்சொல் அமா எதிர்கால பதட்டத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ அமா-டாக் குடி-சக்-சு 'ஆனால் நான் திருப்பித் தர மாட்டேன்' மற்றொரு பொதுவான எதிர்மறை வினைச்சொல் பக்டா (சீ) 'கவனமாக இருங்கள் (இதனால் எக்ஸ் நடக்காது)', இது விருப்ப மனநிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செயல்பாட்டு இணைப்பு-பாஷ் 'மற்றும்': வாஸி-பாஷ் 'மற்றும் ஒரு வீடு' போன்ற இணைக்கப்பட்ட துகள்கள் மற்றும் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட சில சொற்பொழிவு துகள்களால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. 'ஒரே' என்று பொருள்படும் ஒரு அடைக்கப்பட்ட துகள்-ல்லா உள்ளதுஃ ஹுக் லாமல்லா 'ஒரு லாமா மட்டுமே'. ஒரு அடைக்கப்பட்ட துகள்-ராக் 'இன்னும், இன்னும்' என்று பொருள்படும், மற்றும் ஒரு மார்ஃபீம் நா 'ஏற்கனவே' ஒரு அடைக்கப்பட்ட துகளாக அல்லது ஒரு சுயாதீனமான வார்த்தையாக ஏற்படலாம். ஒரு சுதந்திரமாக நிற்கும் துகள் ஆரி முந்தைய தகவலை உறுதியாக உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ மன-எம் ஆரி 'உண்மையிலேயே, நிச்சயமாக இல்லை'. இதே போன்ற அர்த்தம் என்கிளிடிக்-புனி 'நிச்சயமாக' என்பதற்கு சான்றளிக்கப்படுகிறது. சொல் வரிசை பெரும்பாலும் SOV ஆகும். பெயர்ச்சொற்களில், மாற்றிகள் (பெயர்ச்சொற்கள் போன்றவை) பெயர்ச்சொற்களுக்கு முன்னதாக உள்ளனஃ எ. கா. அலின் வாம்ரா 'அ/நல்ல குழந்தை'. ஒரு கடந்தகால பங்கேற்பாளரும் பெயர்ச்சொல்லைப் பின்பற்றலாம், இந்த விஷயத்தில் இருவரும் தொடர்புடைய வழக்கு பின்னொட்டு பெறுகிறார்கள்ஃ குயா-ஷ்க்கா வாஸி-கட்டா 'அன்பான வீடு (அக். ) ', ஆனால் வாஸி-கட்டா குயா-ஸ்கா-கட்டா (டிட்டோ). மாதிரி உரை (ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியின் தொடக்கத்திலிருந்து) முதல் வரி அசல் காலனித்துவ எழுத்துப்பிழையாகும், இரண்டாவது இயல்பாக்கப்பட்ட லிப்யந்தரணமாகும். குறிப்புகள் நூலியல் அடேலார், வில்லெம் எஃப். எச். (1994). மொழியியலின் அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டு மொழியியலின் வழிமுறைசார்ந்த கிளைமொழிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. ரெவிஸ்டா ஆண்டினா எண் 1 ஜூலியோ '94 அடேலார், வில்லெம். 2007 ஆம் ஆண்டு. ஆண்டிஸ் மொழிகள். பிசி-யின் ஒத்துழைப்புடன். மியூஸ்கென். கேம்பிரிட்ஜ் மொழி ஆய்வு. கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2007 அடேலார், டபிள்யூ. எஃப். எச். 2012 ஆம் ஆண்டு. பிராந்திய-இயல்பியல் கண்ணோட்டத்தில் மத்திய ஆண்டிஸின் மொழிகள்ஃ குவெச்சுவான் மற்றும் அய்மரானுக்கு முக்கியத்துவம். இல்ஃ எல். ஆர். காம்ப்பெல் & வி. எம். கிரொண்டோனா, பதிப்புகள். தென் அமெரிக்காவின் உள்நாட்டு மொழிகள்ஃ ஒரு விரிவான வழிகாட்டி. அநாமதேய. 1614. பெரு நாட்டின் தலைமைச் சொற்பொழிவாளராகப் பணிபுரிய வேண்டும். லாஸ் ரெய்ஸ். கோன்சலஸ் ஹோல்குயின், டியாகோ. 1608. பெரு, லமாடா லெங்குவா குவிச்சுவா, அல்லது இன்கா லெங்குவா டெல் இன்கா. லாஸ் ரெய்ஸ். சாண்டோ டோமஸ், டோமிங்கோ டி (1560). கிராமமேட்டா ஓ ஆர்டே டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டி லாஸ் இண்டியோஸ் டி லாஸ் ரெய்னோஸ் டெல் பெரு (வல்லாடோலிட், 1560). கூகிள் புக்ஸ் டர்ஸ்டன், ஆலன். 2007 ஆம் ஆண்டு. பாஸ்டோரல் குவெச்சுவாஃ காலனித்துவ பெருவில் கிறிஸ்தவ மொழிபெயர்ப்பின் வரலாறு. நோட்ரே டேம்ஃ நோட்ரே டேம் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம். மேலும், சீசர். 2000. லெங்குவா ஜெனரல் ஒய் குவெச்சுவா கஸ்கியூனோ என் லோஸ் சிக்ளோஸ் XVI மற்றும் XVII இடியர், சீசர். 1991 ஆம் ஆண்டு. லெங்குவா பொது மற்றும் தொடர்புத் துறைஃ சிங்கோ கார்டாஸ் என் குவெச்சுவா டி கோட்டாஹுசி-1616. ரெவிஸ்டா ஆண்டினா நம்பர் 1 ஜூலியோ '91 கெல்லி, நியாம். 2011 ஆம் ஆண்டு. குவெச்சுவாவில் வாய்மொழி இணைப்பு வரிசை. ஐந்தாம் அகிலத்தின் கருத்துரைகள். இந்திய லத்தீன் அமெரிக்கா, 6-8 அக்டோபர் 2011 லாகாம்பர், ரெனேட், டயட்டர் வொண்டர்லிச். 1998. குவெச்சுவாவில் நபர் குறிப்புஃ ஒரு கட்டுப்பாடு அடிப்படையிலான குறைந்தபட்ச பகுப்பாய்வு. மொழி 105: pp. 113-48. மான்ஹைம், புரூஸ். 1991 ஆம் ஆண்டு. தெற்கு பெருவியன் குவெச்சுவா கன்சோனன்ட் லெனிஷன். இல்ஃ மேரி ரிச்சி கீ (பதிப்பு. ), தென் அமெரிக்க இந்திய மொழிகளில் மொழி மாற்றம். பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். மான்ஹைம், புரூஸ். 1991 பி. ஐரோப்பிய படையெடுப்பிலிருந்து இங்காவின் மொழி. டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் ரிவேரோ, அல்வாரோ எஸ்குரா, ரால் பெண்டெசு-அராஜோ. 2017 ஆம் ஆண்டு. கிராமங்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் காலனித்துவம் டெல் குவெச்சுவா ஒய் டெல் ஐமாரா (1560-1619). இல்ஃ இலக்கியம் காலனித்துவத்தின் முதல் உரை. செரோன் பலோமினோ, ஆர். (2010) எல் காண்டாக்டோ இன்சியல் குவெச்சுவா-காஸ்டெல்லனோஃ லா கான்குவிஸ்டா டெல் பெரு கான் டோஸ் பலாப்ராஸ். லெக்சிஸ் தொகுதி. XXXIV (2) 2010:369-381.l. ரோவ், ஜே. எச். 1950. "மூன்று இன்கா பேச்சுவழக்குகளில் ஒலி வடிவங்கள்". அமெரிக்க மொழியியலின் சர்வதேச இதழ் 16:137-148. சேன்ஸ், எஸ். டெடென்பாக்-சலாசர். 1990. குவெச்சுவா ஸ்ப்ராச்மெட்டீரியல். இல்ஃ மேயர்ஸ், ஏ., எம். வோலண்ட். இந்தச் சிறப்புமிக்க சமூகம் மேற்குப் பகுதிகளைச் சார்ந்தது. ஃபோர்ஷ்சங்ஸ்பெரிக்ட் டெஸ் லாண்டெஸ் நோர்ட்ரைன்-வெஸ்ட்பாலன் சாலமன், ஃபிராங்க் மற்றும் ஜார்ஜ் எல். உரியோஸ்ட். 1991 ஆம் ஆண்டு. ஹூரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதிஃ பண்டைய மற்றும் காலனித்துவ ஆண்டியன் மதத்தின் ஒரு சான்று. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1991. சுவாரெஸ், ஜே. ஏ. 1977 ஆம் ஆண்டு. பாரம்பரிய மொழிகள். இல்ஃ செபியோக், தாமஸ் (பதிப்பு.) அமெரிக்காவின் பூர்வீக மொழிகள், தொகுதி. 2. ஸ்ப்ரிங்கர் அறிவியல். டெய்லர், ஜி. பி. 1976. ஒரு லா லெங்குவா ஜெனரல் (குவெச்சுவா) அறிமுகப்படுத்தினார். இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபிராங்காய்ஸ் டி எட்யூட்ஸ் ஆண்டைன்ஸ். லுவியா எடிடோர்ஸ். டெய்லர், ஜி. பி. 1987. ஹுரோச்சிரி மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மனிதர்கள் வாழ்ந்தனர். மொழிபெயர்ப்பு ஃபோனோலோஜிகா மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு அல் காஸ்டெல்லனோ. ஐ. இ. பி, ஐ. எஃப். இ. ஏ. டெய்லர், ஜி. பி. 2001. வாறுச்சிரி நகரத்தில் உள்ள மாசுங்குனாப் நகரத்தில் உள்ள மாசுங்குனாப் நகரத்தில் உள்ளது. IFEA டெய்லர், ஜெரால்ட் (2009). மற்றவர்களைத் தேர்ந்தெடுங்கள் "என்று கூறினார். லெக்டுரா பில்லிங்கு குவெச்சுவா காலனித்துவம்-காஸ்டெல்லனோ. ISBN 978-9972-9470-6-3 டோரெரோ, ஆல்ஃபிரடோ (1994). பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள மக்கள் தங்கள் வாழ்வை வாழ்த்துமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். டோரஸ் ரூபியோ, டியாகோ டி. 1619. குயிச்சுவா மொழியின் கலை. புரோ பிரான்சிஸ்கோ லாசோ. லிமா. வெபர், டேவிட். (1996). ஊனமுற்ற கிராமம். சீரி லிங்குயிஸ்டிகா பெருனா எண் ° 40. லிமாஃ இன்ஸ்டிடியூடோ லிங்குயிஸ்டிகோ டி வெரானோ. வுண்டெர்லிச், டயட்டர் (2005). குவெச்சுவாவில் நபர்-எண்-வளைவின் மாறுபாடு. ஃப்ளெக்சன்ஸ் ஒர்க்ஷாப் லீப்சிக், 14. ஜூலை 2005 வெளிப்புற இணைப்புகள் கிராமர்ஸ் மற்றும் அகராதிகள் ஜெரால்ட் டெய்லர் எழுதிய ஒரு லா லெங்குவா ஜெனரலை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியில் பயன்படுத்தப்பட்ட நிலையான காலனித்துவ குவெச்சுவாவில் ஒரு பாடநெறி. ஒரு டிஜிட்டல் பதிப்பும் (சில எழுத்துக்கள் மாற்றப்பட்டு) இங்கே உள்ளது. கிராமமேட்டா ஓ ஆர்டே டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டி லாஸ் இண்டியோஸ் டி லாஸ் ரேனோஸ் டெல் பெரு டோமிங்கோ டி சாண்டோ டோமஸ் (வல்லாடோலிட், 1560). லெக்ஸிகன் ஓ வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டெல் பெரு "டொமிங்கோ டி சாண்டோ டோமஸ் (வல்லாடோலிட், 1560). ஆர்டே ஒய் வோக்கபுலாரியோ டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டெல் பெரு, லாமாடா குயிச்சுவா, ஒய் என் லா லெங்குவா எஸ்பானோலா, அனானிமஸ், (லாஸ் ரெய்ஸ், 1603 '); லிமா கிராமடிகா ஒய் ஆர்டே நியூவா டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டி டோடோ எல் பெரு, லாமாடா லெங்குவா குயிச்சுவா, ஓ லெங்குவா டெல் இன்கா, டியாகோ கோன்சலஸ் ஹோல்குயின் (1608) ஆர்டே டி லா லெங்குவா குயிச்சுவா கிராமடிகா டெல் குயிச்சுவா ஜெனரல் போர் டியாகோ டி டோரஸ் ரூபியோவின் 1586 அநாமதேய இலக்கணத்தின் மறு பதிப்பு. (1619) டியாகோ கோன்சலஸ் ஹோல்குயின் அகராதிகள் உட்பட ஒரு பன்மொழி குவெச்சுவா அகராதி, 1608 ஆர்ட் ஒய் வோக்கபுலாரியோ டி லா லெங்குவா ஜெனரல் டெல் பெரு, லாமாடா கிச்சுவா, ஒய் என் லா லெங்குவா எஸ்பானோலா, எல் மாஸ் கோபியோசா ஒய் எலிகாண்டா, கியூ பாஸ்டா அஹோரா சே ஹா இம்பெசோ (லாஸ் ரெய்ஸ், 1614), லிமா மூன்றாம் கவுன்சிலின் 1586 அநாமதேய இலக்கணத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட மறு பதிப்பு. இந்தியக் கல்வித் துறையின் கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாட்டு கோட்பாடு. இம்மாநிலத்தின் எல்லைப் பகுதிகளுக்கும் இடையேயான உறவைப் பேணுதல்; இம்மாநிலத்தின் எல்லைப் பகுதிகளுக்கும் இடையேயான உறவைப் பேணுதல். சியுடாட் டி லாஸ் ரெய்ஸ் (1583), அன்டோனியோ ரிக்கார்டோவால், முதல் தோற்றம் மற்றும் ரெய்னோஸ் டி பிரு. மூன்றாம் சபையின் அடிப்படை வெளியீடு. மனஸ்கிரிட்டோ குவெச்சுவா டி ஹுவாரோச்சிரி 16 அத்தியாயங்கள் ஹுவாரோச்சிரி கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து இயல்பாக்கப்பட்ட எழுத்து வடிவத்தில். (தோராயமாக 1608 முதல்) ஸ்பானிஷ் சிம்போலோ கத்தோலிக்க இந்தியனோ மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு பன்முகப் படைப்பாகும், இதில் புதிய உலகம் மற்றும் அதன் பூர்வீக மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய விளக்கமும், கிச்சுவா மற்றும் அய்மாரா மொழிகளில் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்களும் உள்ளன. (1598) டோன் ஃபெலிப் குவாமன் போமா டி அயலா கிரானிகா, டெனுன்சியா டி லா சிச்சுயான் டி லோஸ் நேட்டிவோஸ் என் எல் விர்ரினாடோ டெல் பெரு, சர்வீஸ் அ சு மஜெஸ்டாட் எல் ரே ஃபெலிப். ஒப்ரா ஃபெலிப் குவாமன் போமா எழுதிய ஒரு படைப்பு, குவெச்சுவா மொழியில் சில சொற்களையும் வாக்கியங்களையும் கொண்டுள்ளது. (1615) ரிலேசியன் டி கோமோ லாஸ் எஸ்பானியோல்ஸ் என்ட்ராரோன் என் எல் பிரு ஒய் எல் சப்ஸேசோ கியூ டூவோ மாங்கோ இங்கா-1570 வைனா காபாக் கமெண்டாரியோஸின் பேரனான சபா இன்கா டிட்டு குசி யுபான்கியின் வரலாற்றுச் சான்றுகள் உண்மையான இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகாவின் படைப்புகள். மொழிக் குறியீட்டிற்கான பிற இனவியல் அறிக்கைஃ எத்னோலோக் குவெச்சுவான் மொழிகளில் qwc