Kuravar
குறவர் என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவின் குறிஞ்சி மலைப்பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு தமிழ் இன சமூகமாகும். "குறவன்" என்பது ஒரு தமிழ் வார்த்தையாகும், இது "குருவர்" என்றால் "தலைவர்" என்று பொருள்படும் இனப்பெயர் "குறவன்" என்பது ஒரு தமிழ் வார்த்தையாகும், இதன் பொருள் "உயர்ந்தவன்" அல்லது "தலைவன்" என்றால் "தலைவர்" என்று பொருள்படும் இந்த சமூகத்தின் மக்கள் தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவர்கள் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் யெருகுலா (பெண்களால் சொல்லப்படும் அதிர்ஷ்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது), கர்நாடகாவில் கோரமா, கோராச்சாக்கள், மஹாராஷ்டிராவில் கைகாடி, கோத்ராக்களில் சிடானார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். காவடி, சாதுபாடி, மானுபாடி மற்றும் மேந்திரகுடி. இவை மலை குருவனங்கள், குறவன், தலைவாரி, கவலகரா கோரவர், உப்புக்கோரவர், டாபி குரவர் (சிம்பு குரவர்), கந்தர்வகோட்டை குரவர், இஞ்சிக்குரவர், கோரவர்கள், கலிஞ்சி தபிக்கோரவர்கள், கலா குரவர் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. வரலாற்றுச் சொல்லான "குறவன்" என்றால் "உயர்நந்தவன்" அல்லது "தலைவன்" என்றால் "தலைவர்" என்றும், தமிழ் சங்கக் காலத்திலிருந்து (கிமு 300-கி. பி. 300 சங்கக் காலம்) இந்த சமூகம் பல தமிழ் இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது எடுத்துக்காட்டுஃ தோல்காப்பியம், சிலப்பதிகாரம், புராணனூரு, குத்ரல குறவன்ஜி மற்றும் பல. அவர்கள் மலை (குருஞ்சி) நிலங்களை ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்தனர், நாயனர்களில் ஒருவரான கண்ணப நாயனார் (கண்ணப நாயனார்) (அல்லது நாயன்மார்கள்; தமிழ்ஃ நாயன்மாரர், ரோமானியம்ஃ நாயன்மாரர், லிட். 'ஹவுண்ட்ஸ் ஆஃப் சிவா' மற்றும் பின்னர் 'டீச்சர்ஸ் ஆஃப் சிவா') என்பது கிபி 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த 63 புனிதர்களின் குழுவாகும், அவர்கள் இந்து கடவுளான சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். ), மேலும் இந்த சமூகத்தில் பல கவிஞர்களும் போர்வீரர்களும் வாழ்ந்தனர். முருகனின் தமிழ் கடவுள் ஒரு குறவன், அவர் (குரின்ஜி) மலைகளின் கடவுள், அவரது மனைவி வல்லியும் ஒரு குராத்தியே. குறவர் என்பது கல்லர் மற்றும் மரவர் ஆகியோருடன் சங்க இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு பண்டைய குலமாகும். போரப்பன் (சிப்பாய்கள்), வெர்பன் (பழங்குடியினர்/ஆயுததாரிகளின் தலைவர்கள்), சிலம்பன் (தற்காப்புக் கலைகள்/சண்டைக் கலை நிபுணர்கள்) மற்றும் கனவர் (மலைப்பாங்கான காடுகளின் மக்கள்) ஆகியோருடன் "வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்கள், அடிவார மக்கள்" குரிவர் குரின்ஜி நிலத்தில் வசிப்பவர்களில் அடங்குவர். குருவ குலத்தின் கடவுளாகிய குல தெய்வம் முருகனாக இருந்தார். இது [யாரால்?] கருதப்பட்டது. பண்டைய தமிழ் நாட்டின் கடவுள்களில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும். இந்த குலத்தினர் தமிழ்நாட்டின் மலைப்பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர் மற்றும் மூங்கில் புல்லை அதிக அளவில் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் வேட்டையாடும் மற்றும் சேகரிக்கும் கட்டத்தில், அவர்கள் விலங்குகளுக்கு எதிராக மூங்கில் பயன்படுத்தினர். பிற்கால நாகரிக குடியேற்ற கட்டத்தில், குரவாக்கள் மூங்கில்களை தற்காப்பு ஆயுதமாகவும் பயன்படுத்தினர், இது பின்னர் தமிழ் நாட்டின் சிலம்பட்டமாக மாற்றப்பட்டது. சிலம்பட்டத்துடன் கூடிய தற்காப்புக் கலை தமிழ் நாட்டின் பிற பூர்வீக மக்களாகிய மாரவர்கள், கல்லர்களின் அறியப்பட்ட மற்றும் பாராட்டப்பட்ட போர்க் கலையாக இன்றும் கருதப்படுகிறது. கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தின் பகுதிகள் கொனங்கி குறவர், பொம்மைய்யா குறவர் மற்றும் நாஞ்சில் குறவர் ஆகிய பல மன்னர்களின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டன. நாஞ்சில்நாடு இராஜ்ஜியத்தின் (தமிழ்நாட்டின் நவீன நாகர்கோவில் பிராந்தியம்) ஒரு உன்னதமான காலம் கோனங்கி குறவர் பதவியேற்றதன் மூலம் தொடங்கியது, அவர் ஒரு இரசவாதியாக இருந்தார், கோட்டார், சுசீந்திரம் மற்றும் பிற இடங்களுக்கு மேல் தனது வழியை நிறுவினார். நாக ராஜா என்றும் அழைக்கப்படும் குருஞ்சி நாட்டன் நம்பிராஜன் என்பவரால் நஞ்சில் நாடு இராஜ்ஜியம் ஆளப்பட்டது என்பதற்கு இலக்கிய சான்றுகள் உள்ளன. கேரளாவின் இடுக்கி மாவட்டத்தின் இடங்களிலிருந்து வரலாற்றுச் சான்றுகளைக் காணலாம். ராமக்கல்மேடு, குரவன்மாலா, குரின்ஜீமாலா, இடுக்கி வளைவு அணை (இது ஆசியாவின் மிகப்பெரிய வளைவு அணை) போன்ற இடங்கள் தென்னிந்தியாவின் குறவர்களின் ஆரம்ப காலத்தைக் காட்டும் இடங்களாகும். அவர்கள் ஒரு காலத்தில் சுதந்திரத்தின் உயர்ந்த சாலைகளில் பயணிகளாக இருந்தனர், வேட்டையாடுபவர்கள், சேகரிப்பாளர்கள், வர்த்தகர்கள், டிரான்ஸ்போர்ட்டர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களாக தங்கள் சொந்த விதிகளை உருவாக்கினர், ஆனால் இன்று குடியேறிய உலகின் மனிதர்கள் இல்லாத நிலத்தில் உள்ளனர். இருப்பினும் அவை தொடர்கின்றன. இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவை கேரளாவில் சித்தனார் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சாராம்சத்தில், இந்த சமூகங்கள் அனைத்தும் தென்னிந்தியாவிலிருந்து ஒரு பெரிய சமூகத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த அனைத்து சமூகங்களிலும் உள்ள கோத்ராக்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள். பூர்வீக பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த மக்களின் முக்கிய தொழில் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மூங்கில் கூடைகள், துடைப்பம் மற்றும் பாய்கள் தயாரித்தல் ஆகும். ஆனால் இந்த வாழ்வாதாரத்தைத் தொடர அவர்கள் காடுகளுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டதால், அவர்கள் வேறு மாற்றுகளை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காலனித்துவ சகாப்தம் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது அவர்கள் குற்றவியல் பழங்குடியினர் சட்டம் 1871 இன் கீழ் வைக்கப்பட்டனர், எனவே சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்கு களங்கப்படுத்தப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் 1952 இல் அறிவிக்கை நீக்கம் செய்யப்பட்டனர், இருப்பினும் களங்கம் தொடர்கிறது. திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தின் 1906ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட திருவிதாங்கூர் மாநில கையேடு, குறவரை விவரிக்கும் ஒரு பதிவைக் கொண்டுள்ளதுஃ வேதார்கள் அல்லது மலை மனிதர்களை ஒத்த ஒரு இனமான குறவார்கள், திருவிதாங்கூரில் ஒரு அழகான பெரிய சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், கடந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 53,584 பேர் உள்ளனர். சில இடங்களின் பெயர்களும் பாரம்பரியமும் இந்த கடற்கரையில் உள்ள சில சிறிய பிரதேசங்களில் அவை ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவற்றில் சில குந்த குரவா, பாண்டி குரவா மற்றும் கக்கா குரவா ஆகும். புலாயர்களைப் போலவே அவர்களும் தாங்கள் வசிக்கும் வட்டங்களில் பிரதான களப்பணியாளர்களாக உள்ளனர். இவை குன்னத்தூர், சிறயின்கில் மற்றும் கோட்டாரகராவில் அதிக எண்ணிக்கையில் காணப்படுகின்றன. வர்க்கத்தின் மிக முக்கியமான பிரிவான குந்த குரவா, பல விஷயங்களில் நாயர்களை ஒத்திருக்கிறது. அவை இல்லம், ஸ்வரூபம் & சி என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை மருமகத்தயம் பரம்பரை முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. அவர்கள் கெட்ட கல்யாணம் மற்றும் சம்பந்தம் ஆகியவற்றைக் கொண்டாடுகிறார்கள், மேலும் நாயர்களைப் போலவே பதினாறு நாட்கள் மரண மாசுபாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். இன்று தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவில் 12 லட்சம் (12 லட்சம்) குறவர் மக்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரசியல் குறவர் சமூகம் பழங்குடி சமூகம், ஆனால் அடுத்தடுத்த அரசாங்கங்கள் அந்த உண்மையையும், இந்த மக்கள் குழுவை முறையாக ஒடுக்கிய இடஒதுக்கீட்டு பொறிமுறையையும் மறுத்தன. இது சமூகத்தில் எதிர்ப்புக்கும் அதிருப்திக்கும் வழிவகுத்துள்ளது. இருப்பினும், நாரி-குரவர்கள் குறவர்கள் அல்ல, அவர்கள் குரிவிகர்/ஏ. கே. ஐ-பிக்கி/நரிக்கரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மஹாராஷ்டிராவிலிருந்து தென்னிந்தியாவுக்கு வந்த நரிகர் அவர்கள் தமிழ் சமூகம் அல்ல, அவர்களின் மொழிகள் "வாகிரி", குரவர் மற்றும் (குரிவிகரர்) நாரி-குரவர் சமூகத்திற்கு இடையே எந்த ஒற்றுமையும் தொடர்பும் இல்லை, அவர்கள் இருவரும் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள். கேரளாவிலும் தமிழ்நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் குரவர் சமூக மக்கள் பெரும்பாலும் சேலம், கோயம்புத்தூர், தர்மபுரி, மதுரை, திருவனந்தபுரம், தஞ்சாவூர், கன்னியாகுமரி மாவட்டங்களில் வசிக்கின்றனர். சில திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் குறவர் சமூகத்தின் அடையாளத்தை கையாளுகின்றன. ஆனால் மெதுவாக இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் தங்கள் வரலாறு மற்றும் பெருமை பற்றி பேசத் தொடங்கினர், அரசியல் ஆதரவையும் அந்தஸ்தையும் பெற முன்வந்தனர். மீனா ராதாகிருஷ்ணாவின் குறிப்புகள் (2006-07-16). "வரலாற்றால் அவமதிக்கப்பட்டவர்". ஃபோலியோஃ சண்டே இதழுடன் சிறப்பு வெளியீடு. தி ஹிந்து. பெறப்பட்டது 2007-05-31. ^ திருவிதாங்கூர் (சமஸ்தானம்); அய்யா, வி. என். (1906). திருவிதாங்கூர் மாநில கையேடு. 2. திருவிதாங்கூர் அரசு அச்சகம். ப. 402. பெறப்பட்டது 2015-07-05. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramakkalmedu&action=edit&section=2 குறிப்புகள் அமுத்தா, ஏ. மரியா மெர்சி மற்றும் ஜி. கிறிஸ்டோபர். 2016 ஆம் ஆண்டு. 'மறக்கப்பட்ட பழங்குடியினர்ஃ தமிழ்நாட்டின் குறவர்கள்'. ஜி. என். தேவி, ஜெஃப்ரி வி. டேவிஸ் மற்றும் கே. கே. சக்ரவர்த்தி ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட உள்நாட்டு மக்களின் மொழி இழப்பு என்ற நூலில், 60-79. ரூட்லெட்ஜ். பிரான்ஃபுட், கிறிஸ்பின். 2002 ஆம் ஆண்டு. 'விரிவாக்க வடிவம்': தென்னிந்திய கோயிலின் கட்டிடக்கலை சிற்பம் ', கி. மு. 1500-1700. ஆர்டிபஸ் ஆசியா 62 (2): 189-245. டோய்ஃ 10.2307/3250266. ---. 2014 ஆம் ஆண்டு. 'ஏகாதிபத்திய எல்லைகள்ஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்தியாவில் புனித இடத்தை உருவாக்குதல்'. தி ஆர்ட் புல்லட்டின் 90 (2): 171-94. http://caa.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00043079.2008.10786389. சி. ஆர், பிஜோய். 2003 ஆம் ஆண்டு. இந்தியாவின் ஆதிவாசிகள்-பாகுபாடு, மோதல் மற்றும் எதிர்ப்பின் வரலாறு. பி. யு. சி. எல் புல்லட்டின், பிப்ரவரி. http://www.pucl.org/Topics/Dalit-tribal/2003/adivasi.htm. டெம்மர், உல்ரிச். 2001 ஆம் ஆண்டு. 'மானுடவியலாளர்களாக கவிஞர்கள்ஃ பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியத்தில் மலை/வன பழங்குடியினரின் பிரதிநிதித்துவம்'. சமூக அறிவியல் இதழ் 5 (1-2): 69-80. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09718923.2001.11892290. கரிமெல்லா, அன்னபூர்ணா. 2012 ஆம் ஆண்டு. 'ஆயிரம் தூண்கள் பகுதி 1'. டோமஸ் இந்தியா, டிசம்பர். https://www.academia.edu/2413976/A_Thousand_Pillars_Part_1. கோத்தாரி, சுனில். 2005 ஆம் ஆண்டு. 'குறவன்ஜிஃ நடனம்-நாடகம்'. ருக்மிணி தேவி அருண்டேலில், 1904-1986: இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் நிகழ்த்து கலைகளின் தொலைநோக்கு கட்டிடக் கலைஞர், அவந்தி மெடுரி, 161-72. மோதிலால் பனாரசிதாஸ் வெளியீட்டாளர்கள். மைக்கேல், ஜார்ஜ். 1995 ஆம் ஆண்டு. தென்னிந்தியாவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். நாராயண ராவ், வெல்ச்சேரு மற்றும் சஞ்சய் சுப்பிரமணியம். 2009 ஆம் ஆண்டு. இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன தென்னிந்தியாவில் அரசியல் சிந்தனை பற்றிய குறிப்புகள். நவீன ஆசிய ஆய்வுகள், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் 43 (1): 175-210. https://www.cambridge.org/core/journals/modern-asian-studies/article/no. நாராயணரவு, வெல்சேரு, வெல்சேரு நாராயண ராவ், டேவிட் டீன் ஷுல்மான் மற்றும் சஞ்சய் சுப்பிரமணியம். 1998. பொருளின் சின்னங்கள்ஃ தமிழ்நாட்டின் நாயக்க காலத்தில் அரசவை மற்றும் அரசு. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ராம், கல்பனா. 2012 ஆம் ஆண்டு. மேடைக்கு வெளியே நடனம்ஃ தேசியவாதமும் தமிழ்நாட்டில் அதன் 'சிறிய நடைமுறைகளும்'. நடன விஷயங்களில்ஃ பல்லபி சக்ரவர்த்தி மற்றும் நிலஞ்சனா குப்தா எழுதிய உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய நிலைகளில் இந்தியாவை நிகழ்த்துதல், 3-25. ரூட்லெட்ஜ். ரங்கநாதன், எட்வினா. 1970 ஆம் ஆண்டு. 'குறவன்ஜி நாட்டியா நடகம்ஃ மெட்ராஸ் மாநிலத்திலிருந்து ஒரு நடன நாடகம்'. ஒப்பீட்டு நாடகம் 4 (2): 110-19. http://www.jstor.org/stable/41152521. சேஷன், ராதிகா. 2004 ஆம் ஆண்டு. 'நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் முதல் அரசவை கலாச்சாரம்ஃ தஞ்சை அரசவையில்' குறவன்ஜி '.' இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் நடவடிக்கைகள் 65:331-34. http://www.jstor.org/stable/44144747. ஸ்டெய்ன், பர்ட்டன். 1971 ஆம் ஆண்டு. தென்னிந்திய வரலாற்றில் பிரிவு மாநிலம். டால்போட், சிந்தியா. 1991 ஆம் ஆண்டு. கோயில்கள், நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் பரிசுகள்ஃ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்தியாவில் புரவலர்களின் வடிவங்கள். தி ஜர்னல் ஆஃப் ஆசியன் ஸ்டடீஸ் 50 (2): 308-40. டோய்ஃ 10.2307/2057210. டார்டாகோவ், கேரி மைக்கேல். 2012 ஆம் ஆண்டு. தலித் கலை மற்றும் காட்சி கற்பனை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வெங்கடசுப்பிரமணியன், டி. கே. 2010. தமிழ்நாட்டில் இசையே வரலாறு. முதன்மை புத்தகங்கள். https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2019/sep/20/malaikuravan-community-to-be-given-scheduled-tribe-status-2036220.html https://thewire.in/rights/creators-not-criminals-children-of-denotified-kuravar-tribe-speak-through-art இந்தியாவில் உள்ள இந்திய சாதிகள் இனக்குழுக்கள் தமிழ்நாட்டின் சமூக குழுக்கள் கேரளாவின் சமூக குழுக்கள்