Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy
ஷாமனிசம்ஃ ஆர்க்கைக் டெக்னிக்ஸ் ஆஃப் எக்ஸ்டசி என்பது உலகெங்கிலும் உள்ள ஷாமனிசத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பற்றிய வரலாற்று ஆய்வு ஆகும், இது மதத்தின் ருமேனிய வரலாற்றாசிரியர் மிர்சியா எலியட் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இது முதன்முதலில் பிரான்சில் நூலகம் பயோட் என்பவரால் 1951 ஆம் ஆண்டில் லெ சமனிசம் எட் லெஸ் டெக்னிக்ஸ் ஆர்க்காய்க்ஸ் டி எல் எக்ஸ்டாஸ் என்ற பிரெஞ்சு தலைப்பின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் பின்னர் வில்லார்ட் ஆர். ட்ராஸ்க் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1964 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் எழுதும் நேரத்தில், எலியேட் தனது சொந்த ஊரான ருமேனியாவில் தீவிர வலதுசாரி அரசியலில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு இந்தியாவில் இந்து மதம் குறித்து முனைவர் பட்டம் பெற்றார். கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, அவர் 1945 இல் பிரான்சின் பாரிஸுக்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு கல்வி பதவியை ஏற்றார் மற்றும் ஷாமனிசம் படிக்கத் தொடங்கினார், தனது புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கு முன்பு இந்த விஷயத்தில் பல கல்விக் கட்டுரைகளை எழுதினார். ஷாமனிசத்தின் முதல் பாதி ஷாமனிக் நடைமுறையின் பல்வேறு கூறுகளைக் கையாள்கிறது, அதாவது ஆரம்ப நோய் மற்றும் கனவுகளின் தன்மை, ஷாமனிக் சக்திகளைப் பெறுவதற்கான முறை, ஷாமனிக் துவக்கத்தின் பங்கு மற்றும் ஷாமனின் ஆடை மற்றும் டிரமின் குறியீடு. புத்தகத்தின் இரண்டாம் பாதி மத்திய மற்றும் வட ஆசியா, அமெரிக்கா, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ஓசியானியா மற்றும் திபெத், சீனா மற்றும் தூர கிழக்கு உள்ளிட்ட உலகின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஷாமனிசத்தின் வளர்ச்சியைப் பார்க்கிறது. இந்த ஷாமனிசங்கள் அனைத்தும் பழங்கற்காலத்தில் மனிதகுலத்தின் அசல் மதமாக ஒரு பொதுவான ஆதாரத்தைக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் என்று எலியட் வாதிடுகிறார். வெளியீட்டில், எலியேடின் புத்தகம் ஷாமனிசம் என்ற தலைப்பில் ஒரு அடிப்படை மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பிற்கால தசாப்தங்களில், மானுடவியல் மற்றும் வரலாற்று அறிவாற்றல் அதிகரித்து மேம்பட்டபோது, புத்தகத்தின் கூறுகள் அதிகரித்து வரும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, அதேபோல் எலியேட் "ஷாமனிசம்" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வு உள்ளது அல்லது அனைத்து ஷாமனிசங்களுக்கும் ஒரு பொதுவான ஆதாரம் உள்ளது என்ற வாதமும் இருந்தது. 1960கள் மற்றும் 1970களில் மேற்கத்திய உலகில் வளர்ந்த நியோஷாமானிக் இயக்கத்தின் மீதும் அவரது புத்தகம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பின்னணி மிர்சியா எலியேட் 1907 ஆம் ஆண்டில் ருமேனியாவின் புக்கரெஸ்டில் பிறந்தார். ஸ்பிரு ஹாரெட் தேசிய கல்லூரியில் பயின்ற அவர், பின்னர் புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவம் மற்றும் கடிதங்கள் பீடத்தில் 1925 முதல் 1928 வரை படித்தார். 1933 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் மதங்களைப் படிப்பதற்காக இந்தியாவுக்குச் சென்ற அவர், யோகா பற்றிய விவாதத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆய்வறிக்கைக்காக முனைவர் பட்டம் பெற்றார். தேசியவாத செய்தித்தாளான குவாண்டுலுக்கு எழுதுகையில், அவர் யூத விரோதத்திற்கு எதிராகப் பேசினார், ஆனால் ருமேனிய பாசிசக் குழுவான அயர்ன் கார்டுடன் தொடர்பு கொண்டார். தீவிர வலதுசாரிகளில் ஈடுபட்டதற்காக கைது செய்யப்பட்ட அவர், 1940 இல் விடுவிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் பின்னர் போர்ச்சுகல் ஆகிய இரு நாடுகளிலும் கலாச்சார இணைப்பாளராக வேலை பெற்றார். இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, ருமேனியாவில் ஒரு கம்யூனிச அரசாங்கம் எழும் என்ற அச்சத்தில் எலியேட் பிரான்சின் பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இங்கு, அவர் இரண்டாவது முறையாக ருமேனியாவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட கிறிஸ்டினல் கோட்ஸ்குவை மணந்தார். எமில் சியோரன் மற்றும் பிற ருமேனிய வெளிநாட்டினருடன் சேர்ந்து, எலியட் முன்னாள் இராஜதந்திரி அலெக்ஸாண்ட்ரு புசுயோசியனுவுடன் அணிதிரண்டு, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய பொதுமக்களுக்கு கம்யூனிச எதிர்ப்பு கருத்தை விளம்பரப்படுத்த உதவினார். 1947 ஆம் ஆண்டில், அவர் பொருள் தடைகளை எதிர்கொண்டார், ஆனந்த குமாரசாமி அமெரிக்காவில் அரிசோனாவில் உள்ள ஒரு பள்ளியில் பிரெஞ்சு மொழி ஆசிரியராக ஒரு வேலையைக் கண்டார்; செப்டம்பரில் குமாரசாமி இறந்த பிறகு இந்த ஏற்பாடு முடிவுக்கு வந்தது. 1948 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஜார்ஜஸ் பட்டெய்ல் தொகுத்த கிரிட்டிக் இதழுக்காக அவர் எழுதினார். அடுத்த ஆண்டு, அவர் இத்தாலிக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் தனது நாவலான நோப்டியா டி சான்ஜீனின் முதல் 300 பக்கங்களை எழுதினார் (அவர் 1952 இல் மூன்றாவது முறையாக நாட்டிற்கு விஜயம் செய்தார்). 1949 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி கார்பின் அவரை பரிந்துரைத்த பின்னர் அவர் கார்ல் ஜங் மற்றும் எரானோஸ் வட்டத்துடன் ஒத்துழைத்தார், மேலும் எர்ன்ஸ்ட் ஜுங்கருடன் இணைந்து அன்டாயோஸ் பத்திரிகையை தொகுத்தார். 1950 ஆம் ஆண்டில், எலியேட் எரானோஸ் மாநாடுகளில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், ஜங், ஓல்கா ஃப்ரோப்-காப்டைன், கெர்ஷோம் ஸ்கோலெம் மற்றும் பால் ராடின் ஆகியோரை சந்தித்தார். ஈரானோஸை "நவீன மேற்கத்திய உலகின் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான கலாச்சார அனுபவங்களில் ஒன்று" என்று அவர் விவரித்தார். பிரான்சில் பணிபுரிந்த எலியேட், உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தில் ஷாமனிசத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இந்த விஷயத்தில் மூன்று கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்ஃ ரெவ்யூ டி எல் ஹிஸ்டோயர் டெஸ் ரிலீஜியன்ஸ் இதழில் (1946) "லே ப்ரோப்ளேம் டு சாமனிசம்", வெர்ஜிலியஸ் ஃபெர்ம் (1949) தொகுத்த ஒரு தொகுப்பான மறக்கப்பட்ட மதங்களில் "ஷாமனிசம்" மற்றும் பைடுமா இதழில் (1951) "ஐன்ஃபுரெண்டே பெட்ராச்டுங்கன் உபர் டென் ஷாமனிசம்". மார்ச் 1950 இல் ரோம் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இன்ஸ்டிடியூடோ இத்தாலியோ பெர் இல் மீடியோ எட் எஸ்ட்ரெமோ ஓரியண்டே ஆகிய இரண்டிலும் அவர் இந்த விஷயத்தில் சொற்பொழிவு செய்தார். தனது முன்னுரையில், எலியட் புத்தகத்தில் அவர் எடுத்த அணுகுமுறையை விளக்குகிறார், மதத்தின் பெரிய வரலாற்றுக்குள் உலக ஷாமனிசத்தை நிலைநிறுத்துவதே அவரது நோக்கம் என்று குறிப்பிடுகிறார். ஷாமனிசம் என்பது மனநோயின் விளைவாகும் என்ற எந்தவொரு கூற்றையும் மறுத்து, மதங்களின் வரலாற்றாசிரியரின் பங்கை விளக்கும் முன் சமூகவியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சி மேலும் வழங்கக்கூடிய நன்மைகளை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். ஷாமனிசத்தை "பரவசத்தின் தொன்மையான நுட்பங்களில் துல்லியமாக ஒன்று" என்று விவரித்த அவர், அது "ஒரே நேரத்தில் மாயவாதம், மந்திரம் மற்றும்" மதம் "என்ற வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்" என்று அறிவிக்கிறார். அத்தியாயம் ஒன்று, "பொதுக் கருத்துக்கள். ஆட்சேர்ப்பு முறைகள். ஷாமனிசம் மற்றும் மிஸ்டிக்கல் வொக்கேஷன், எலியேட் "ஷாமனிசம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சொற்களஞ்சிய பயன்பாடு பற்றிய ஆய்வுகளை விவரிக்கிறது. வாதங்கள் "ஷாமனிசம்" வரையறை இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வுக்குள், எலியட் "ஷாமனிசம்" என்ற வார்த்தையின் பல்வேறு வரையறைகளை முன்மொழிந்தார். இவற்றில் முதலாவது என்னவென்றால், ஷாமனிசம் வெறுமனே ஒரு "பரவச நுட்பத்தை" உருவாக்கியது, எலியடின் கருத்துப்படி, இது "குறைந்த அபாயகரமான" வரையறையாகும். ஷாமனிசம் என்பது அண்டவியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் கட்டமைப்பில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு நெகிழ்வான வழக்கமாகும். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்திற்கும் இடையே ஒரு ஆன்மீக தொடர்பு இருப்பதாக ஷாமன்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே, ஷாமனிசத்தை ஒரு மதமாகவோ அல்லது ஒரு அறிவியலாகவோ கருதுவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, ஷாமனிசம் என்பது குணப்படுத்தும் அல்லது தொழில்நுட்பத்திற்கு உதவுவதாகக் கருதப்படலாம். ஷாமன்கள் ஆவிகளால் கொடுக்கப்பட்ட சக்தியை அடைய, அவர்கள் ஒரு ஆன்மீக பயணத்தை மேற்கொள்கிறார்கள். "ஷாமனிசம்" என்ற வார்த்தையின் பிற வரையறைகள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. "மருத்துவ மனிதர்", "மந்திரவாதி", "ஆவி குணப்படுத்துபவர்" மற்றும் "மந்திரவாதி" இந்த "மந்திர-மத" சக்திகளைக் கொண்ட மக்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சில எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த "மந்திர-மத" மக்கள் அல்லது ஷாமன்கள், மற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவதற்காக ஆவிகள், புனித மூலிகைகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை போன்ற தங்கள் நெகிழ்வான நடைமுறைகளில் வழக்கத்திற்கு மாறான நுட்பங்களை நம்பி பயன்படுத்தினர். ஷாமன்கள் தங்கள் நடைமுறையில் கோட்பாட்டளவில் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் தேர்ச்சி பெற்ற ஆவிகளைக் கொண்ட ஆவிகளின் எஜமானர்கள் என்று அழைக்கப்படலாம். வடக்கு ஐரோப்பாவின் கடவுள்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் (1964) என்ற தனது புத்தகத்தில் சீயரின் நோர்ஸ் நடைமுறையைப் பற்றி விவாதித்த கல்வியாளர் ஹில்டா எல்லிஸ் டேவிட்சன், எலியேடின் பிரெஞ்சு மொழி புத்தகத்தை "ஷாமனிசம் பற்றிய முழுமையான சமீபத்திய ஆய்வு" என்று விவரித்தார். பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டன் தனது ஷாமான்ஸ்ஃ சைபீரியன் ஆன்மீகம் மற்றும் மேற்கத்திய கற்பனை (2001) என்ற புத்தகத்தில் எலியேடின் நிலைப்பாடுகள் குறித்து மேலும் விமர்சித்தார். எலியேட் சைபீரிய ஷாமனிசத்தில் ஒரு சிறிய பங்கை மட்டுமே வகித்தார் என்ற எலியேடின் கூற்றுடன் ஹட்டன் பிரச்சினையை எடுத்துக் கொண்டார், எலியேட் அத்தகைய கூற்றை உறுதிப்படுத்த எந்த தரவையும் வழங்கவில்லை என்றும், இனவியல் சான்றுகள் உண்மையில் இதற்கு நேர்மாறாக இருப்பதைக் குறிக்கின்றன என்றும் கூறினார். எலியேட் தனது "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஷாமன் உருவத்திலிருந்து" சில "பூர்வீக பயிற்சியாளர்களின் வகைகளை" புறக்கணித்து, "பொதுமைப்படுத்துவதில் ஆர்வமாக" இருந்த ஒரு பரந்த பிரச்சினையின் ஒரு பகுதியாக அவர் இதைக் கண்டார். பாரம்பரிய சைபீரிய அண்டவியல் பற்றிய எலியேடின் விளக்கம் பல்வேறு சைபீரிய பூர்வீக குழுக்களிடையே பெரும் பன்முகத்தன்மையை மிகைப்படுத்தியதாகவும், சைபீரிய ஷாமனிசம் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய பார்வையைச் சுற்றி வருகிறது என்ற எலியேடின் கூற்றுகளும் இதேபோல் தவறானவை என்றும் ஹட்டன் வாதிட்டார். பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2004 ஆம் ஆண்டு ஷாமனிசத்தின் ஆங்கில மொழி மறு வெளியீட்டிற்காக, கல்வியாளர் இந்தியவியலாளர் வெண்டி டானிகரிடமிருந்து ஒரு புதிய முன்னுரை நியமிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், டோனிகர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் மதங்களின் வரலாற்றின் மிர்சியா எலியேட் பேராசிரியராக இருந்தார். பல ஆண்டுகளாக அவரது தனிப்பட்ட நண்பராகவும் சக ஊழியராகவும் இருந்த டோனிகர், அவர் ஒரு பாசிசவாதி அல்லது யூத எதிர்ப்பு என்ற குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்க தனது முன்னுரையைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் ஷாமனிசத்தில் அவரது பணியை மதிப்பீடு செய்தார். மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் மற்றும் மொழியியலாளர் மேக்ஸ் முல்லர் ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகையில், அவர் தனது காலத்தைப் பற்றிய அறிவை "நாம் இனி ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டோம் என்ற அனுமானங்களின் தொகுப்பிற்குள்" மேம்படுத்தினாலும், அவரது பணி மதத்தைப் படிப்பதில் அறிஞர்கள் மற்றும் அமெச்சூர்ஸின் "ஒரு முழு தலைமுறையையும்" ஊக்கப்படுத்தியது என்பதை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் கல்வியியல் புத்தகங்கள் 1951 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஷாமனிசம் பற்றிய கல்வியியல் ஆய்வுகள் சடங்குகள் மற்றும் மாயாஜாலங்களின் கல்வியியல் ஆய்வுகள் மதம் பற்றிய ஷாமனிசம் பற்றிய வரலாற்று புத்தகங்கள் மிர்சியா எலியட் எழுதிய படைப்புகள்