Mitsu Tanaka
ஒரு ஜப்பானிய பெண்ணியவாதி மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் 1970 களின் முற்பகுதியில் ஒரு தீவிர ஆர்வலராக நன்கு அறியப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை தனகா 1943 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோவின் கிஷோ-ஜிக்கு முன்னால் உகிகு என்ற மீன் பிடிப்பவரின் மூன்றாவது மகளாகப் பிறந்தார். பிறக்கும் போது, அவர் ஆக்ஸிஜன் பற்றாக்குறையால் அவதிப்பட்டார், இதனால் அவர் இருமல் இருமலால் பலவீனமான குழந்தையாக மாறினார், அவர் அடிக்கடி பள்ளியைத் தவறவிட்டார். கல்வி பின்னணி இல்லாத மற்றும் ஒரு சாதாரண உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெறாத அவரது பெற்றோர்களால் அவர் வளர்க்கப்பட்டார். தொடக்கப் பள்ளியில் இரண்டாம் வகுப்பு படிக்கும்போது, குடும்ப வணிகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஊழியரின் கைகளில் குழந்தை பாலியல் துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளானார். சிறு வயதிலிருந்தே இதன் மூலம் தூண்டப்பட்ட, "பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு" மற்றும் "உடலின் பலவீனம்" ஆகியவை அவரது பிற்கால எழுத்துக்களின் தொடுகல்லாக மாறும். அவரது பெற்றோர் தங்கள் வணிகத்தை மறுசீரமைத்து ஒரு ஜப்பானிய உணவகத்தைத் திறக்க முடிவு செய்த பிறகு, அவர்களின் குடும்ப அதிர்ஷ்டம் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் தனகா இறுதியாக உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், அதே நேரத்தில் கல்லூரிக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக தனது சொந்த வாழ்க்கை முறையைத் தேட முடிவு செய்தார். அக்கம்பக்கத்தில் வசிக்கும் ஒரு வியட்நாமிய இளைஞன் நன்கொடை எடுக்க வந்த பிறகு, வியட்நாம் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட அனாதைகளுக்கான நிவாரண நடவடிக்கையில் பங்கேற்க முடிவு செய்தார், இது "போர் எதிர்ப்பு அகன்பே" என்ற குடிமைக் குழுவை உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஜென்கியோட்டோ மாணவர் போராட்டங்கள் மற்றும் அக்காலத்தின் பிற குடிமை இயக்கங்கள் தொடர்பான லத்தீன் காலாண்டு போராட்டத்திலும் அவர் பங்கேற்றார். அந்த நேரத்தில் தனகா வில்ஹெல்ம் ரீச்சின் டை செக்ஸுவலிடாட் இம் குல்டூர்காம்ப் என்பவரால் முதன்முதலில் ஈர்க்கப்பட்டார், இது அவரை இவ்வாறு கூறுவதற்கு வழிவகுத்ததுஃ நீங்கள் உடலுறவைப் பற்றி எதிர்மறையான பார்வையைக் கொண்டிருந்தால், நீங்கள் அதிகாரத்தைப் பாராட்டும் ஒரு நபராக மாறுவீர்கள், அவர்களின் சொந்த ஆசைகளுக்கு பயப்படுகிறீர்கள், தன்னிச்சையான தன்மை இல்லை. எளிதில் நிர்வகிக்கக்கூடிய நபர்களுடன் உலகம் முடிவடையும். 1970 களின் முற்பகுதியில், தனகா தனது சொந்த ஜப்பானில் பெண்ணியத்திற்கான முன்னணி ஆர்வலராக இருந்தார், அங்கு பெண்கள் விடுதலை இயக்கம் உமன் ரிபு என்று அழைக்கப்பட்டது. குருபு டாடாகாவ் ஒன்னடாச்சி (சண்டையிடும் பெண்கள் குழு) என்று அழைக்கப்படும் ஆர்வலர்கள் குழுவை நிறுவ அவர் உதவினார், அவர்கள் பல பொது ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தினர், இது ஜப்பானில் ஊடகங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. சுதந்திர இயக்கத்தில் தனகா மற்றும் அவரது பங்கைப் பற்றிய மிகவும் விரிவான மற்றும் முழுமையான பகுப்பாய்வு, நிழல்களிலிருந்து அலறல் என்ற நூலில் செட்சு ஷிகெமாட்சு விரிவாகக் கூறியது, சண்டையிடும் பெண்களின் குழு அமெரிக்காவில் உள்ள தீவிர பெண்ணியக் குழுக்களுக்கு ஒத்த (ஆனால் சில வழிகளில் வேறுபட்டது) என்று வாதிடுகிறது. நவீன ஜப்பானின் அரசியல், பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளின் ஆணாதிக்க மற்றும் முதலாளித்துவ இயல்பு காரணமாக அவர்கள் ஒரு விரிவான விமர்சனத்தை முன்வைத்தனர். ஜப்பானின் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம், ஜப்பானிய ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட குடும்ப அமைப்பிலிருந்து பெண்களின் விடுதலையின் (ஓன்னா நோ கைஹோ) அவசியத்தை வலியுறுத்தும் வகையில், பாலின விடுதலையின் அவசியத்தை (சேய் நோ கைஹோ) மையமாகக் கொண்டிருந்தது. இந்த குழு பல்வேறு பெண்ணிய பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நேரடி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டது. ஜப்பானில் கருக்கலைப்பு நடைமுறைகளுக்கு பெண்கள் அணுகுவதைப் பாதுகாப்பதே குழுவின் மிகப்பெரிய பிரச்சாரங்களில் ஒன்றாகும். கருக்கலைப்பு குறித்த தனகாவின் கருத்துக்கள் நன்கு விளம்பரப்படுத்தப்பட்டு சர்ச்சைக்குள்ளாகினஃ பிற ஜப்பானிய பெண்ணியவாதிகள் அதே சகாப்தத்தில் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மாத்திரை சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுவதற்கு ஆதரவாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். இருப்பினும், பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மாத்திரை 1999 வரை ஜப்பானில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை, மேலும் பெண்கள் இன்றும் ஜப்பானில் மாற்றாக கருக்கலைப்பை நம்பியுள்ளனர். தனகா 1971 இல் பெண்கள் விடுதலை பேரணி (ரிபு தாய்காய்) மற்றும் 1972 இல் மற்றொரு பேரணிக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த ஆர்ப்பாட்டங்கள் நூற்றுக்கணக்கான பெண் ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தன. 1972 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோவின் ஷிஞ்சுகுவில் ஜப்பானில் முதல் பெண்கள் மையம் மற்றும் பெண்கள் தங்குமிடமான ரிபு சென்டாவை நிறுவ அவர் பல பெண்ணிய ஆர்வலர்களுடன் (டோமோகோ யோனெசு, சச்சி சாயாமா, செட்சுகோ மோரி போன்றவை) இணைந்து பணியாற்றினார் (இது 1977 இல் மூடப்பட்டது). தனகாவின் முயற்சிகள் மற்றும் ஜப்பானிய ஊடகங்களில் அவரது எதிர்ப்புகளுக்கு கிடைத்த விளம்பரம் இருந்தபோதிலும், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஊடகங்கள் அவரை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. அமெரிக்காவைப் போலவே, சில ஊடகங்களும் இயக்கத்தின் செய்தியைப் பரப்ப உதவின, ஆனால் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்திய பெரும்பாலான ஊடகங்கள் இயக்கத்தின் மீறல் நடவடிக்கைகளை கேலி செய்தன. ஜப்பானின் பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு அமெரிக்காவில் பெண்ணிய இயக்கம் ஊடகங்களில் (பெட்டி ஃப்ரீடன், குளோரியா ஸ்டீனெம், சூசன் சோன்டாக் போன்றவை) கொண்டிருந்த முக்கிய தலைவர்கள் இல்லை என்று சிலர் வாதிடலாம், ஆனால் ஜப்பானில் பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான வேறுபாடு, தாராளவாத பெண்ணியத்துடன் (அமெரிக்கா மற்றும் ஜப்பானில்) ஒப்பிடும்போது, அது ஆண்களுடன் சமத்துவத்தை தங்கள் குறிக்கோளாக நாடவில்லை. ஆண்களும் இந்த அமைப்பால் ஒடுக்கப்படுவதாக அவர்கள் கருதினர், மேலும் அவர்களும் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். ஜப்பானில் பெண்ணிய செயல்பாடு இன்று சமூகத்தின் ஓரங்களில் உள்ளது, ஆனால் தனகாவின் செயல்பாட்டின் ஆண்டுகளில் மிகவும் வலுவாக ஓரங்கட்டப்பட்டது. தனகாவின் முதல் நன்கு அறியப்பட்ட வெளியீட்டை எழுதுவது 1970 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பேரணியில் விநியோகிக்கப்பட்ட ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாகும், இது ஈரோஸிலிருந்து விடுதலை (ஈரோசு கைஹோ செங்கன்) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தில், வழக்கமான சமூக அமைப்புகளுக்குள் இருந்து சமமான பொருளாதார உரிமைகளுக்காக உழைக்கும் ஜப்பானிய பெண்ணிய பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல தனகா அழைப்பு விடுத்தார்ஃ தனகாவின் ஃபைட்டிங் வுமன் குரூப் போராட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வதோடு ஒரு செய்திமடலை வெளியிட்டது. 1970 களின் முற்பகுதியில் தனகா ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார், இயக்கத்திற்காக பல துண்டு பிரசுரங்களையும் கட்டுரைகளையும் தயாரித்தார். 1970 ஆம் ஆண்டில், பாலியல் உறவுகள் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தில் பெண்கள் தங்கள் பங்கைக் கருதும் விதத்தை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை உரையாற்றும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை அவர் எழுதினார். அது ஏன் 'பாலியல் விடுதலை'-பெண்கள் விடுதலையின் பிரச்சினையை எழுப்புதல் என்று அழைக்கப்பட்டது. தனகா பின்னர் 1970 இல் பெஞ்சோ காரா நோ கைஹோ (கழிப்பறையிலிருந்து விடுதலை) என்ற பெண்ணிய அறிக்கையை வெளியிட்டார், இது இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான அறிக்கையாகும். இது சமூக நீதி இயக்கங்களில் இடதுசாரி ஆண்கள் பெண்களை ஆண்களின் உடல் திரவங்களின் களஞ்சியங்களை விட சற்று அதிகமாகவே கருதுவதாக குற்றம் சாட்டியது. தனகா 1972 ஆம் ஆண்டில் தனது சிறந்த விற்பனையான சுயசரிதையான இனோச்சி நோ ஓன்னா-டாச்சிஃ டோரிமிடாஷி உமன் ரிபு ரோன் (எனது ஆன்மீக சகோதரிகளுக்காகஃ பெண்கள் விடுதலையின் ஒரு ஒழுங்கற்ற கோட்பாடு) என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது கற்பழிப்பு மற்றும் வேலைவாய்ப்பில் பாகுபாடு உள்ளிட்ட தவறான சுரண்டலுடனான அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் விவரம். இந்த புத்தகத்தில் ஜப்பானிய புதிய இடதுசாரி அதன் ஆணாதிக்க அரசியலுக்கான அவரது விமர்சனமும் அடங்கும், மேலும் அவர் ஐக்கிய சிவப்பு இராணுவத்தின் உள் சுத்திகரிப்பின் வன்முறையை பிரதிபலிக்கிறார். தாராளவாத இயக்கங்களில் பங்கேற்பதால் சோர்வடைந்த தனகா, பொது செயல்பாட்டிலிருந்து விலகியது, 1975 க்குப் பிறகு பொது செயல்பாட்டிலிருந்து விலகியது. அவர் ஜப்பானை விட்டு மெக்ஸிகோ சென்றார், அங்கு அவர் சர்வதேச மகளிர் ஆண்டு உலக மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு 4 ஆண்டுகள் மற்றும் 3 மாதங்கள் வாழ்ந்தார். இதற்கிடையில், அவர் ஒரு மெக்சிகனுடன் திருமணத்திற்குப் பிறகு ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார். இன்று அவர் ஒரு குத்தூசி மருத்துவராக பணியாற்றுகிறார், அவரது "விடுதலை செயல்பாடு" இப்போது பொது இயல்பைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட இயல்புடையது என்று கருதுகிறார். வழிநடத்துவதை விட மக்களுடன் "நிற்க" விரும்புவதாக அவர் கூறியுள்ளார். முந்தைய பெண்ணியம் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது, ஏனெனில் அது தங்களைத் தாங்களே வெளிப்படுத்திக் கொள்ள உதவியது, ஆனால் அவரது தலைமுறையின் பெண்ணியவாதிகள் ஆண்களால் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படாததால், அவர்கள் ஆண்களின் அடிப்படையில் ஆண்களைக் கையாளத் திரும்பினர், ஆண்பால் "கல்வி" அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் பல பெண்களை இயக்கத்திலிருந்து விரட்டியடித்த "வாசகத்தைப்" பயன்படுத்தினர். மேலும் காண்க ஜப்பானில் கருக்கலைப்பு ஜப்பானில் பெண்ணியம் ஜப்பானில் குடும்ப திட்டமிடல் சங்கம் ஜப்பானில் பெண்கள் வாக்குரிமை கல்விக் கட்டுரை பெண்ணியம், ஊனமுற்றோர் மற்றும் மூளை மரணம்ஃ ஜப்பானிய உயிரியல் நெறிமுறைகளிலிருந்து மாற்றுக் குரல்கள் PDF குறிப்புகள் 1945 பிறப்புகள் ஜப்பானிய பெண்ணியவாதிகள் ஜப்பானிய பெண்கள் எழுத்தாளர்கள் ஜப்பானிய அரசியல் எழுத்தாளர்கள் ஜப்பானில் பெண்கள் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு ஆர்வலர்கள்