Martyrdom in Iran
உயிர்த்தியாகம் என்ற கருத்து மேற்கத்திய உலகில் துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்வதாகவும், நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பிற்காக, பெரும்பாலும் மத நம்பிக்கைகளுக்காக ஒருவரின் உயிரைக் கொடுப்பதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தியாகத்தின் வரையறை ஈரானில் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு தியாகிகள் பெரிதும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், இதில் தொலைதூர கடந்த கால தியாகிகள் மற்றும் நவீன காலத்தைச் சேர்ந்த தியாகிகள் அடங்குவர். ஈரானில், ஷியா இஸ்லாம் பெரும்பான்மை மதமாகும், இது 79 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் 89 சதவீதமாகும், மேலும் இது பொது மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும். ஷியா நம்பிக்கையின் ஆரம்பகால தியாகிகளான அலி மற்றும் ஹுசைன் இபின் அலி ஆகியோரின் மரணங்களால் ஷியா கருத்தியல் உருவானது, மேலும் ஈரானிய சமூகமும் அரசாங்கமும் நவீன யுகத்தில் தியாகத்தைப் பற்றிய புரிதலை மேலும் வடிவமைத்துள்ளன. ஷியா இஸ்லாத்தின் தோற்றம் முஹம்மது நபிக்கு இருந்த கவர்ச்சிகரமான மற்றும் அரசியல்-மத அதிகாரம் கிபி 632 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உயிரியல் சந்ததியினருக்கு மாற்றப்பட்டது என்ற கருத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. இதன் விளைவாக முஸ்லீம் சமூகத்தின் (உம்மா) சரியான தலைமைக்கான உரிமை கோரல், இமாமேட் வடிவத்தில், முஹம்மதுவின் மகள் பாத்திமா (606-632) மற்றும் அவரது கணவர் அலி பி. அபி தாலிப் (600-661) ஆகியோரின் சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். ஆயினும்கூட நபிகள் நாயகத்தின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் அரசியல் யதார்த்தம் அந்த பார்வையிலிருந்து வேறுபட்டது. 632ஆம் ஆண்டில் முகமது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நபியின் வாரிசாக யாரை நியமிக்க வேண்டும் என்பது குறித்து முகமதுவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது. நபியின் தோழரான அபு பக்கரை ஆதரித்தவர்கள் மற்றும் நபியின் உறவினரும் மருமகனுமான அலியை ஆதரித்தவர்கள் என இரண்டு குழுக்களாக முஸ்லிம்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். இறுதியில், அபு பக்கர் முதல் கலீபா ஆனார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் இன்று சுன்னி முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அலியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஷியா முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அபு பக்கர் மூன்று ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், மேலும் 634 இல் உமரை தனது வாரிசாக நியமித்தார். உமர் பத்து ஆண்டுகள் கலீபாவாக பணியாற்றினார், இதன் போது இராணுவ மற்றும் பிராந்திய ஆதாயங்கள் மூலம் இஸ்லாம் விரைவாக பரவுவதற்கு அவர் பொறுப்பேற்றார். 644 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த பிறகு, இஸ்லாமிய தலைவர்களின் குழு உமய்யத் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உஸ்மான் இபின் அஃபான் என்ற புதிய கலீஃபைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இருப்பினும், நபியின் வழித்தோன்றல்கள் முஸ்லிம் சமூகத்தை வழிநடத்த வேண்டும் என்று நம்பிய அலியின் 656 ஆதரவாளர்களில், உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்டு அலியை நான்காவது கலீபாவாக நிறுவினார். அலியின் ஆட்சி அவரது ஆதரவாளர்களுக்கும் உஸ்மானின் உறவினரும் சிரியாவின் ஆளுநருமான முதலாம் முஆவியாவின் ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையிலான ஏராளமான வன்முறைப் போராட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. 661 ஆம் ஆண்டில் முஆவியாவின் ஆதரவாளரால் அலி கொல்லப்பட்டபோது, அவர் ஷியா மதத்தின் முதல் தியாகி ஆனார். அலிக்கு ஹசன் இபின் அலி மற்றும் ஹுசைன் என்ற இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் போராட்டத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் தொடர்ந்ததாக ஷியாக்கள் நம்புகிறார்கள். முஆவியாவுடன் ஒரு சமரசத்தில் ஹசன் கலீபகத்திற்கான தனது உரிமையை கைவிட்டார், அந்த நேரத்தில் தனது சொந்த கட்டுப்பாடுகளை ஹசன் நியாயமான முறையில் அங்கீகரித்ததாக ஷியா கருதுகிறார், ஆனால் ஹுசைன் இராணுவ வழிமுறைகளால் அலியின் குடும்பத்திற்கு கலீபகத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றார். 680 ஆம் ஆண்டில் முஆவியா இறந்தபோது, அவரது மகன் முதலாம் யாசித் கலிபாவை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ஹுசைன் கலிபாவை மீண்டும் பெறுவதற்கான தனது முயற்சிகளை புதுப்பித்தார். ஷியா ஆதரவின் கோட்டையாக கருதப்படும் குஃபாவில் உள்ள ஆதரவாளர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், ஹுசைன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் குஃபாவுக்குச் சென்று, அருகிலுள்ள கர்பாலாவில் முகாமிட்டனர். இருப்பினும், குஃபா ஆளுநர் ஹுசைனின் இருப்பை அறிந்திருந்தார், மேலும் 4000 துருப்புக்களை கர்பாலாவுக்கு அனுப்பினார். பல நாட்கள் தோல்வியடைந்த பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, ஹுசைன் யாசித்தை கலீபாவாக அங்கீகரிக்க மறுத்ததால், ஆளுநரின் வீரர்கள் ஹுசைனையும் அவரது 72 ஆட்களையும் படுகொலை செய்தனர். முஹர்ரம் மாதத்தின் 10ஆம் நாளில் நிகழ்ந்த இந்த படுகொலை, ஹுசைனின் உயிர்த்தியாகத்தை ஷியா நம்பிக்கையில் கிட்டத்தட்ட புராண நிலைகளுக்கு உயர்த்தியது. பொது களத்தில் தியாகத்தின் கலாச்சாரம் முஹர்ரம் மற்றும் ஆஷுரா கடந்த கால தியாகிகள் மீது ஈரானிய கவனம், குறிப்பாக இமாம் ஹுசைன், முஹர்ரம் மாதத்தில் தெளிவாக உள்ளது. இந்த மாதத்தின் முதல் பத்து நாட்கள் ஹுசைனின் துன்பங்களை நினைவுகூரும் பொது ஊர்வலங்கள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களால் நிரம்பியுள்ளன. இந்த ஆர்ப்பாட்டங்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடந்து வருகின்றன. ஆய்வாளர் தாமஸ் ஹெர்பர்ட் 1650 ஆம் ஆண்டில் இப்போது ஈரான் என்று அழைக்கப்படும் பகுதிக்கு தனது பயணங்களைப் பற்றி விவரித்தார், மேலும் முஹர்ரம் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய இந்த விளக்கத்தை வழங்கினார்ஃ "நான் அவர்களை ஒன்பது நாட்கள் பார்த்தேன்-எல்லா நாட்களும் பெரும் கூட்டங்களில், தெருக்களில் அனைவரும் ஒன்றாக ஹுசன் ஹுசானை கூச்சலிட்டனர்". இந்த பத்து நாட்களில், துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் கர்பாலாவில் நடந்த நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்து, ஹுசைன் மற்றும் அவரது தோழர்கள் மற்றும் பல தியாகிகள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள். இன்றைய ஈரானில், புரட்சியில் இறந்தவர்கள் மற்றும் ஈரான்/ஈராக் போரில் இறந்த வீரர்களும் தியாகிகளாக கருதப்படுகிறார்கள். இந்த நவீன கால தியாகிகளும் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார்கள். இறுதிச் சடங்கின் போது தியாகிகளுக்கு சிறப்பு சிகிச்சை தொடங்குகிறது, ஏனெனில் தியாகிகளுக்கு சிறப்பு அடக்கம் சடங்குகள் உள்ளன மற்றும் கல்லறைகள் நன்கு பராமரிக்கப்படுகின்றன, இஸ்லாமிய கொடிகள், நிழல் தாவரங்கள், இறந்தவர்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட படங்கள் மற்றும் குர்ஆனிய வசனங்களின் சிற்பங்கள் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டுள்ளன. தியாகிகளின் உடல்களை வைத்திருக்கும் கல்லறைகள் ஒரு பொதுப் பூங்காவின் சிறப்பியல்புகளை எடுத்துள்ளன, குடும்பங்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் கல்லறைகளுக்கு அருகே பிக்னிக் செய்யக் கூடி, பணியமர்த்தப்பட்ட கலைஞர்கள் இசை வாசிப்பதையோ, கவிதைகளை ஓதுவதையோ அல்லது குர்ஆனில் இருந்து வசனங்களைப் படிப்பதையோ கேட்கிறார்கள். இந்த கல்லறைகளில் மிகப் பெரியது பெஹெஷ்ட்-இ ஜஹ்ரா ஆகும், அங்கு போரின் போர்களின் வியத்தகு மறுபிரவேசங்களை நிகழ்த்தும் ஒரு தியேட்டர் கூட உள்ளது. கல்லறைக்கு அப்பாலும் கூட இறந்தவர்களின் தியாகங்களை பொதுமக்களுக்கு நினைவூட்ட அரசு நிறைய செய்கிறது. ஈரான்/ஈராக் போருக்குப் பிறகு, பல தெரு பெயர்கள் மற்றும் பள்ளிகளின் பெயர்கள் தியாகிகளின் பெயர்களாக மாற்றப்பட்டன, இந்த பெயர்கள் இன்றும் உள்ளன. இறந்த வீரர்களின் உருவப்படங்கள் தெருக்களில் வரிசையாக இருக்கும் சுவரோவியங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் உள்ளூர் மசூதிகளில் உள்ள சுவர்களில் தியாகிகளின் படங்கள் தொங்குகின்றன. பெரும்பாலான முக்கிய ஈரானிய நகரங்களில் தியாகிகளின் அருங்காட்சியகங்களைக் காணலாம், மேலும் ஈரான்/ஈராக் போரின் தியாகிகளின் குழந்தைகள் தங்கள் தந்தைகளின் தியாகங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், புரட்சியின் பாடல்களைப் பாடவும் சில முகாம்கள் உள்ளன. கூடுதலாக, தியாகத்தின் கருப்பொருள்கள் மிகச் சிறிய வயதிலிருந்தே குழந்தைகளின் பாடப்புத்தகங்களில் தெளிவாகத் தெரிகின்றன, அவற்றில் 10 சதவீதம் வரை மரணம் மற்றும் தியாகத்தின் கருப்பொருள்களை சித்தரிக்கின்றன. சமூக இயக்கம் நேசிப்பவரின் இழப்பு ஒரு குடும்பத்திற்கு ஒரு சோகமான மற்றும் வேதனையான நிகழ்வு என்பது தெளிவாக இருந்தாலும், ஈரானில் உள்ள தியாகிகளின் குடும்பங்கள் நன்கு கவனிக்கப்பட்டன. குடும்பத்தில் ஒரு தியாகி இருப்பது என்பது பல குடும்பங்களுக்கு உடனடி மற்றும் நிரந்தர சமூக இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. போரில் ஒரு மகனை இழந்ததற்கு இது ஒரு மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் தியாகிகளை க oring ரவிக்கும் பொது நிகழ்ச்சிகள் ஒரு குடும்பத்தின் இழப்பின் நினைவை சமூகத்தில் உயிருடன் வைத்திருந்தன. சமூகத்தின் சமூக ஆதரவைத் தாண்டி, தியாகிகளின் குடும்பங்கள் சில உறுதியான நன்மைகளைப் பெற்றன. பல பள்ளிகளில் ஏராளமான இடங்கள் தியாகிகளின் குழந்தைகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் குடும்பத்தில் ஒரு தியாகி இருப்பது ஒரு வேலை விண்ணப்பதாரருக்கு மற்ற விண்ணப்பதாரர்களுக்கு எதிராக ஒரு விளிம்பைக் கொடுத்தது. போர் தியாகிகளின் குடும்பங்களுக்கு அவர்களின் குழந்தை இறந்த நிகழ்வில் தியாகச் சான்றிதழ்கள் வழங்கப்பட்டன, இது அவர்களுக்கு மளிகைப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளுக்கு தள்ளுபடியை வழங்கியது. ஈரான்/ஈராக் போரின்போது காயமடைந்த தியாகிகள் அல்லது உயிருடன் இருக்கும் தியாகிகளின் குடும்பங்களுக்கு உதவுவதற்கான ஒரே நோக்கத்திற்காக சங்கங்கள் அமைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சில குடும்பங்கள், குறிப்பாக ஈரான்/ஈராக் போரில், தங்கள் தியாகங்கள் பெருகிய முறையில் புறக்கணிக்கப்படுவதாகவும், தியாகிகளின் குடும்பங்களுக்கான நன்கொடைகள் குறைந்து வருவதாகவும் புகார் கூறினர். தியாகப் புரட்சியின் அரசியல்மயமாக்கல் ஈரானிய சமூகத்தில் தியாகம் என்ற கருத்து கடந்த நூற்றாண்டின் முக்கிய அரசியல் மோதல்களில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. 1979 ஆம் ஆண்டின் ஈரானியப் புரட்சியின் போது, அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி போன்ற புரட்சித் தலைவர்கள் கர்பாலாவின் நிகழ்வுகளை ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான நிலைப்பாடாக மறுபரிசீலனை செய்தனர், இந்த கதையைப் பயன்படுத்தி அந்த நேரத்தில் ஈரானின் தலைவரான ஷா முகமது ரெசா பஹ்லவிக்கு எதிரான மக்களின் தீர்மானத்தை வலுப்படுத்தினர். அயதுல்லா கோமெய்னி தனது உரைகளில் பல முறை கர்பாலாவையும் உயிர்த்தியாகத்தையும் குறிப்பிட்டார், குறிப்பாக ஷா ஈரானில் இருந்து புறப்படுவதற்கு முன்னதாக வழங்கப்பட்ட உரையில் "[ஹுசைன்] ஒரு கொடுங்கோலன் எந்த வயதிலும் முஸ்லிம்களின் மீது சர்வாதிகாரமாக ஆட்சி செய்தால், நாம் அவருக்கு எதிராக எழுந்து நிற்க வேண்டும் என்பதை எங்களுக்குக் கற்பித்தார்". கொமெய்னி ஷாவை "நம் காலத்தின் யாசித்" என்று பெயரிட்டார், ஹுசைனின் காலத்தின் கலீபாவைக் குறிப்பிடுகிறார், அதன் வீரர்கள் கர்பலா படுகொலைக்குப் பொறுப்பானவர்கள். "ஒவ்வொரு நிலமும் கர்பலா, ஒவ்வொரு மாதமும் முஹர்ரம், ஒவ்வொரு நாளும் ஆஷுரா" என்ற பதாகைகளில் அடிக்கடி காணப்படும் முழக்கம் போன்ற பிரபலமான முழக்கங்கள் தியாகத்தின் சின்னங்களின் முக்கியத்துவத்தையும் பிரதிபலித்தன. எனவே புரட்சியாளர்கள் ஷாவின் இரகசிய போலீசாரின் கைகளில் இறந்தவர்களை தியாகிகள் என்று கருதினர், குறிப்பாக கருப்பு வெள்ளி படுகொலையின் போது கொல்லப்பட்டவர்கள், இது அரசாங்க துருப்புக்களுக்கும் அமைதியான போராட்டக்காரர்களுக்கும் இடையிலான மோதலாகும், இது சுமார் 100 பேரின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. உயிர்த்தியாகம் என்ற பெயரில் தங்கள் நோக்கத்திற்காக இறக்க புரட்சியாளர்களின் விருப்பம் ஷாவை கவிழ்க்க ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக இருந்தது. இறந்தவருக்கு பொது நினைவு ஊர்வலங்களுடன் முடிவடையும் வகையில் ஈரானிய பாரம்பரியம் 40 நாட்கள் துக்கம் கோரியதால், காவல்துறையினருடனான பெரிய மோதல்கள் பெரும்பாலும் 40 நாள் சுழற்சியில் நிகழும். புரட்சியின் தியாகிகளின் நினைவு ஊர்வலங்கள் இவ்வாறு எதிர்ப்பு அணிவகுப்புகளாக மாறும், இது காவல்துறையினருடன் அதிக மோதல்கள் மற்றும் அதிக இறப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, சுழற்சியை மீண்டும் தொடங்கி பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தது, எனவே புரட்சியின் வலிமை. கூடுதலாக, இந்த எதிர்ப்பு அணிவகுப்புகளில் பங்கேற்கும் தனிநபர்கள் சில சமயங்களில் அணிவகுப்பின் போது வெள்ளை அடக்கம் செய்யும் துணிகளை அணிந்திருப்பார்கள், இது இந்த காரணத்திற்காக தியாகிகளாக இறக்க அவர்கள் தயாராக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. உயிர்த்தியாகத்தின் குறியீடு புரட்சிக்கு ஒரு அணிவகுப்பு புள்ளியை வழங்கியது மற்றும் ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான வரலாற்றுக் கதைகளில் ஒன்றான கர்பலா படுகொலை மற்றும் ஹுசைனின் உயிர்த்தியாகம் ஆகியவற்றுடன் அக்கால நிகழ்வுகளை இணைத்தது. ஈரான்-ஈராக் போர் 1980 முதல் 1988 வரை ஈரான்-ஈராக் போரின் போது ஒரு தியாகி என்ற வரையறை மேலும் விரிவடைந்தது. ஒரு சுன்னி கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நாட்டிற்கும் (ஈராக்) ஷியா கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நாட்டிற்கும் (ஈரான்) இடையிலான மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் அழிவுகரமான போர் கர்பாலாவில் நடந்த நிகழ்வுகளுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது, இது தியாகத்திற்கான ஈரானிய மரியாதையை மேலும் சுரண்டுவதற்கு வழிவகுத்தது. சதாம் ஹுசைனின் ஈராக் ஷியா மக்களுக்கு எதிரான சுன்னி ஆக்கிரமிப்பாளராகக் கருதப்பட்டது, எனவே ஈரானிய அரசியல் சொற்பொழிவில் புதிய யாசித்தின் பங்கைப் பெற்றது. போருக்கு பொதுமக்களின் ஆதரவைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும், தன்னார்வ வீரர்களின் ஓட்டத்தை சீராக வைத்திருப்பதற்கும் கர்பாலாவிற்கும் ஈராக்கிற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை ஈரானிய தலைவர்கள் வலுவாக வலியுறுத்தினர். இறப்பு எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தது, ஈரானிய பக்கத்தில் மட்டும் சுமார் இரண்டு லட்சம் பேர் இறந்தனர். தன்னார்வலர்களை ஊக்குவிக்க, மதத் தலைவர்கள் ஒரு தியாகி என்ற வரையறையை விரிவுபடுத்தி, போரின் அனைத்து இறப்புகளும் நாட்டிற்காகவும், எனவே இஸ்லாத்திற்காகவும் தியாகி என்று கருதப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தனர். கடமையில் தங்களை தியாகம் செய்த முஸ்லிம் அல்லாத ஈரானிய வீரர்கள் கூட மதகுரு ஆட்சியால் கொண்டாடப்பட்டனர். உதாரணமாக, கோர்கன் நகரத்தைச் சேர்ந்த ஜோரோஸ்ட்ரியன் விமானப்படை விமானியான மெஹ்ர்தாத் நஹ்ராவந்த், தனது எஃப்-4 ஜெட் விமானத்தை வேண்டுமென்றே ஈராக்கிய டாங்கிகளின் நெடுவரிசையில் சுட்டு வீழ்த்திய பின்னர், அவரது மதம் மற்றும் சிலைகள் இருந்தபோதிலும் ஒரு 'தியாகி' என்று பாராட்டப்பட்டார். மியானே நகரத்தைச் சேர்ந்த ஜோரோஸ்ட்ரியன் ஹெலிகாப்டர் விமானியான அர்தேஷிர் எஸ்ஃபாண்ட்போரின் விஷயமும் இதேபோல் இருந்தது, அவர் இலாம் அருகே நடந்த போரில் எதிரி எல்லைகளுக்குப் பின்னால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட பிறகு, வேண்டுமென்றே தனது நிலைப்பாட்டின் மீது வான்வழித் தாக்குதலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், அது ஈராக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. அல்லது யாஸ்ட் நகரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஏழை ஜோரோஸ்ட்ரியன் தச்சரான ஹோஷாங் நவ்ஷிர்வானியன், ஒரு சாப்பர் பட்டாலியனில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டு, தனது கமாண்டிங் அதிகாரியைக் காப்பாற்றுவதற்காக ஒரு ஈராக் டாங்கியைத் தனியாகத் தாக்கினார், அதற்காக யாஸ்ட் நகர சபை அவருக்கு ஒரு தெரு பெயரை நியமித்தது போரில் இறக்காதவர்கள், ஆனால் காயமடைந்தவர்கள் கூட உயிருள்ள தியாகிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்-இருப்பினும் இந்த நிலை இறந்தவர்களின் குடும்பங்களைப் போல சமூக இயக்கத்தைக் கொண்டுவரவில்லை. கூடுதலாக, ஈரானிய தலைவர்கள் போருக்கும் கர்பாலாவில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை உருவாக்குவார்கள். ஒரு மறக்கமுடியாத உதாரணத்தில், ஈரானில் குறிப்பாக இரத்தக்களரி குண்டுவெடிப்பில் எழுபத்திரண்டு பேர் இறந்ததாக ஈரானிய அரசு தொலைக்காட்சி தெரிவித்துள்ளது. உண்மையில் இறப்பு எண்ணிக்கை அதிகமாக இருந்தபோதிலும், இந்த இட்டுக்கட்டப்பட்ட எண்ணிக்கை கர்பாலாவில் உயிர்த்தியாகம் செய்த ஹுசைனின் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கையுடன் பொருந்தியது. போர்களுக்கு கர்பலா இரண்டு, மூன்று மற்றும் பல பெயர்கள் சூட்டப்பட்டன. ஆபத்தான போர்களுக்கு முன்பு மறைக்கப்பட்ட இமாமின் பாத்திரத்தில் நடிக்க நடிகர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், தற்கொலைப் பணிகளில் பங்கேற்க சிப்பாய்களை அழைத்தனர். சிப்பாய்களின் சட்டைகளில் "சொர்க்கத்திற்குள் நுழைய இமாம் கோமெய்னி எனக்கு சிறப்பு அனுமதி அளித்துள்ளார்" என்ற கோஷங்கள் இருந்தன. திருமணமாகாத போரில் உயிர்த்தியாகம் செய்தவர்களுக்கு, அவர்களின் கல்லறைகளுக்கு மேலே திருமண அட்டவணைகள் அமைக்கப்பட்டன, இது கர்பாலாவில் ஹுசைனின் தோழரான காசிமின் மரணத்திலிருந்து வந்த ஒரு பாரம்பரியமாகும், அவர் திருமணத்திற்கு சற்று முன்பு கொல்லப்பட்டார், அவரது உடல் கூடாரத்தில் வைக்கப்பட்டது அவர் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பிய இடத்தில். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு இந்த முக்கியத்துவம் மற்றும் ஷியா இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவரான ஹுசைனின் தியாகத்துடன் ஒப்பிடுவது, ஈரானிய அரசுக்கு அவர்களின் மனித அலை தாக்குதல்களுக்கு தன்னார்வலர்களை வழங்கியது, அங்கு இளைஞர்கள் சிறிய அல்லது எந்த பாதுகாப்பும் இல்லாமல் முனைகளைத் தாக்குவார்கள். பெரும்பாலும் உயிர்த்தியாகம் என்பது போர்க்களத்தில் தற்கொலைப் பயணங்களைக் குறிக்கிறது, 13 வயது சிறுவன் முகமது ஹொசைன் ஃபாஹ்மிதேவின் புகழ்பெற்ற உதாரணம், அவர் தனது உடலில் வெடிபொருட்களை கட்டி ஒரு ஈராக்கிய தொட்டியின் கீழ் ஓடினார். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டு தியாகம் என்று பாராட்டப்பட்டன. ஈரானிய பசுமை இயக்கம் 2009 இல் ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, வாக்களிப்பின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் வாக்காளர்-மோசடிக்கான சாத்தியம் குறித்து ஆர்ப்பாட்டங்கள் வெடித்தன, இது ஆயிரக்கணக்கான கைதுகள் மற்றும் நூறு இறப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஈரானிய பசுமை இயக்கம் என்று அறியப்பட்ட இந்த போராட்டங்களின் போது, தியாகத்தின் கருப்பொருள் அரசாங்க எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களால் "மதச்சார்பற்ற தியாகத்தின்" ஒரு வடிவமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 2009 பசுமைப் புரட்சியில் ஆர்வலர்கள் போராட்டங்களின் போது கொல்லப்பட்டவர்களை "தியாகிகள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ஒரு முக்கியமான உதாரணம் நெடா அகா-சோல்டன், ஒரு போராட்டத்தின் போது சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட ஒரு இளம் மாணவர். அவரது மரணத்தின் வீடியோ உலகம் முழுவதும் பரவியது, மேலும் அவரது உருவம் சர்வதேச அரசியல் ஆதரவைப் பெற பயன்படுத்தப்படும் எதிர்ப்பின் அடையாளமாக மாறியது. அவரது பெயர், நெடா, பாரசீக மொழியில் குரல் அல்லது அழைப்பு என்று பொருள்படும் என்ற உண்மையும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது தியாகத்திற்கான அழைப்பைக் குறிக்கிறது. ஈரானில் இஸ்லாமை குறிப்பிடுகிறது ஈரான் ஷியா இஸ்லாம்