Post-imperial Assyria
ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலம் பண்டைய அசீரிய வரலாற்றின் இறுதி கட்டமாக இருந்தது, இது கிமு 609 இல் நியோ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி முதல் அசீரிய மையப்பகுதியின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது, அசீரியாவின் பண்டைய மதத் தலைநகரான அசூரை இறுதிச் சிதைவு மற்றும் அழித்தல் வரை சாசானியப் பேரரசு கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை அசோரிஸ்தானின் புவிசார் அரசியல் அமைப்பாக அசீரியா நிலைத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் (பார்த்தியன் சகாப்தத்தின் போது அரை சுதந்திர மாநிலங்களின் இணைப்பைத் தவிர), அசூர் மற்றும் பிற அசீரிய நகரங்கள் அடுத்தடுத்த மீடியன் (கிமு 615-549), நியோ-பாபிலோனியன் (கிமு 612-539), அகேமெனிட் (கிமு 539-330), செலூசிட் (கிமு 312-141) மற்றும் பார்த்தியன் (கிமு 141-கிபி 224) பேரரசுகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. அசீரிய இராஜ்ஜியம் இல்லாத போதிலும், பண்டைய அசீரிய கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியால் இந்தக் காலம் குறிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அக்காடியன் மொழியின் பண்டைய அசீரிய பேச்சுவழக்கு அழிந்தது, கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அரமேயிக் மொழியால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது, இது நியோ-அசீரியப் பேரரசின் போது தொடங்கிய ஒரு செயல்முறையாகும். அசீரியப் பேரரசின் மேதோ-பாபிலோனிய வெற்றியில் அசீரியாவின் வீழ்ச்சியின் போது, வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் முக்கிய நகரங்கள் மீடியன், சித்தியன் மற்றும் பாபிலோனியப் படைகளால் விரிவாக சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. அசீரியாவின் பெரும்பகுதிகளை இணைத்த பாபிலோனிய மன்னர்கள், இப்பகுதியை பொருளாதார ரீதியாகவோ அல்லது சமூக ரீதியாகவோ மேம்படுத்துவதில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை, எனவே பெரும்பாலான நகர்ப்புறங்களில் மக்கள் தொகை அடர்த்தியில் வியத்தகு சரிவு ஏற்பட்டது. நினிவே போன்ற நியோ-அசீரிய காலத்தின் மிகப் பெரிய நகரங்கள் பெரும்பாலும் வெறிச்சோடி இருந்தன, அசூர் போன்ற பிற நகரங்கள் அளவு மற்றும் மக்கள் தொகையில் தற்காலிகமாக வியத்தகு அளவில் குறைந்துவிட்டன, இருப்பினும் இது கிராமப்புறங்களை பாதிக்கவில்லை. அகெமெனிட் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் மட்டுமே இப்பகுதி மீட்பு செயல்முறையைத் தொடங்கியது. 539 ஆம் ஆண்டில் பாபிலோனைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அகெமெனிட் மன்னர் சைரஸ் தி கிரேட், அசீரிய தேசிய தெய்வமான ஆஷூரின் வழிபாட்டுச் சிலையை அசூருக்கு திருப்பிக் கொடுத்தார். உள்ளூர் கலாச்சாரங்களில் தலையிடாத அக்கீமெனிட் நடைமுறையும், அசீரிய நிலங்களை ஒரே மாகாணமான அதுராவாக ஒழுங்கமைத்ததும், அசீரிய கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறவும் நிலைத்திருக்கவும் அனுமதித்தது. செலூசிட் மற்றும் பார்த்தியன் காலங்களில் அசீரிய நகரங்கள் விரிவாக அசீரியர்களால் மீள்குடியேற்றப்பட்டன. பார்த்தியன் ஆட்சியின் கடைசி இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், அசீரியா செழித்தது; அசூர், நினிவே மற்றும் நிம்ரூத் போன்ற பழைய பெரிய நகரங்கள் மீள்குடியேற்றப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டன, பழைய கிராமங்கள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன மற்றும் புதிய குடியேற்றங்கள் கட்டப்பட்டன. பார்த்தியன் அசீரியாவின் மக்கள் தொகை அடர்த்தி நவ-அசீரியப் பேரரசுக்குப் பிறகு காணப்படாத உச்சத்தை எட்டியது. அசீரியாவின் பெரும்பகுதி பார்த்தியர்களால் நேரடியாக ஆளப்படவில்லை, மாறாக ஒஸ்ரோனே ஹத்ரா, பெத் நூஹத்ரா, பெத் கர்மாய், அசூர் மற்றும் அடியபீன் போன்ற பல அடிமை இராஜ்ஜியங்களால் ஆளப்பட்டது, அவை அசீரிய கலாச்சார செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அக்காடியன் செல்வாக்கு கொண்ட கிழக்கு அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, அவை இன்று வரை அசீரியர்களிடையே உயிர்வாழ்கின்றன. அசூர், இந்த நேரத்தில் நகரம் நியோ-அசீரியன் காலங்களில் இருந்த அளவில் மூன்றில் இரண்டு பங்காவது, ஒரு அரை தன்னாட்சி நகர-அரசாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது அசீரிய நகர-பிரபுக்களின் வரிசையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் தங்களை பண்டைய அசீரிய மன்னர்களின் வாரிசுகளாகக் கண்டிருக்கலாம். சாசானியப் பேரரசின் முதலாம் அர்தாஷிர் பார்த்தியர்களை கவிழ்த்து, அவர்களுக்கு எதிரான தனது படையெடுப்புகளின் போது, அசீரியாவையும் அதன் நகரங்களையும் விரிவாக சூறையாடியபோது இந்த பிந்தைய நாள் அசீரிய கலாச்சார பொற்காலம் முடிவுக்கு வந்தது, அதன் பிறகு அசீரியாவும் பாபிலோனியாவும் பெரும்பாலும் அசீரிய மக்கள் தொகை கொண்ட அசோரிஸ்தானின் சாசானிய மாகாணத்தில் இணைக்கப்பட்டன. சொற்களஞ்சியம் நவ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகள் அசீரியாவிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களின் தனித்துவமான பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உரை மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் மிகவும் குறைவாக இருப்பதால், அந்தக் காலம் பெரும்பாலும் "இருண்ட யுகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது அல்லது வெறுமனே "பிந்தைய அசீரியன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அசீரியா அதன் குடிமக்களாலும் வெளிநாட்டினராலும் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார மற்றும் புவியியல் அமைப்பாக தொடர்ந்து பார்க்கப்பட்டதால், (மீண்டும் ஒருபோதும் முழுமையாக சுதந்திரமாக இல்லை என்றாலும்) சில நேரங்களில் தனித்தனியாக நிர்வகிக்கப்படுவதால், நவீன அறிஞர்கள் அந்தக் காலத்திற்கு "பிந்தைய ஏகாதிபத்தியம்" என்ற பெயரை விரும்புகிறார்கள். வரலாறு நியோ-பாபிலோனிய ஆட்சி நியோ-பாபிலோனிய மற்றும் மீடியன் பேரரசுகளுடனான இறுதிப் போருக்குப் பிறகு நியோ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் புவிசார் அரசியலை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது; பாபிலோனியா முன்னோடியில்லாத வகையில் செழிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் காலத்தை அனுபவித்தது, வர்த்தக வழிகள் மறுவடிவமைக்கப்பட்டன மற்றும் முழு பிராந்தியத்தின் பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் அரசியல் சக்தி மறுசீரமைக்கப்பட்டது. அசீரியா அல்லது குறைந்தபட்சம் டாரஸ் மலைகளின் வடக்கத்திய பகுதிகள் மேதியர்கள் அல்லது பாபிலோனியர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்ததா என்பது நீண்ட காலமாக சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, ஆனால் பாபிலோனிய இராணுவம் வடமேற்கு சிரியாவிலும், வடக்கு இராச்சியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளிலும் செயல்பட்டதற்கான சான்றுகள் உரார்டு நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசு அசீரிய மையப் பகுதியின் பெரும்பகுதியை, இல்லையென்றால் அனைத்தையும் இணைத்தது என்று கூறுகிறது. வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள், நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் அசீரியாவில் மக்கள் வசிக்கும் இடங்களின் அளவு மற்றும் எண்ணிக்கையில் வியத்தகு சரிவு ஏற்பட்டுள்ளதாக தொடர்ந்து காட்டுகின்றன, இது இப்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க சமூக முறிவைக் குறிக்கிறது. முன்னாள் அசீரிய தலைநகரங்களான அசூர், நிம்ரூத் மற்றும் நினிவே போன்ற நகரங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டதாக தொல்லியல் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. சில நகரங்கள் போரில் மேதியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டன; அழிவு நிலை மற்றும் அசீரியாவின் கோயில்கள் சூறையாடப்பட்டது சமகால பாபிலோனிய வரலாறுகளில் சிலவற்றில் திகிலுடனும் வருத்தத்துடனும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் சீரழிவு மக்கள்தொகையில் ஒரு மகத்தான வீழ்ச்சியை பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; இப்பகுதி குறைந்த பணக்காரராகவும், குறைந்த அடர்த்தியான மக்கள்தொகையாகவும் மாறியது என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அசீரியா முற்றிலும் மக்கள் வசிக்காததாகவோ அல்லது எந்த உண்மையான அர்த்தத்திலும் ஏழையாகவோ இல்லை என்பதும் தெளிவாகிறது. பல தசாப்தங்களாக போர் மற்றும் அமைதியின்மை காரணமாக உள்ளூர் விவசாய அமைப்பு அழிக்கப்பட்டதால் பல சிறிய குடியேற்றங்கள் கைவிடப்பட்டிருக்கலாம். பல அசீரியர்கள் மேதியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களுடனான போரில் அல்லது அதன் மறைமுக விளைவுகளால் இறந்திருக்கலாம் (அதாவது. நோய் அல்லது பட்டினியால் இறப்பது) மற்றும் பலர் இப்பகுதியிலிருந்து, அல்லது வலுக்கட்டாயமாக நாடுகடத்தப்பட்ட இடத்திலிருந்து, பாபிலோனியாவுக்கு அல்லது வேறு இடங்களுக்கு குடிபெயர்ந்திருக்கலாம். உள்ளூர் குடியேற்றங்கள் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் சரிவு காரணமாக மீதமுள்ள அசீரிய மக்களில் பெரும்பாலோர் நாடோடிக்கு மாறியிருக்கலாம். நியோ-பாபிலோனிய மன்னர்கள் பெரும்பாலும் அசீரியப் பேரரசின் நிர்வாகத்தை வைத்திருந்தாலும், சில சமயங்களில் அசீரிய சொல்லாட்சி மற்றும் சட்டபூர்வமான சின்னங்களை ஈர்த்தாலும், குறிப்பாக நபோனிடஸின் (கிமு 1, கடைசி நியோ-பாபிலோனிய மன்னர்) ஆட்சியில், அவர்கள் சில சமயங்களில் தங்களுக்கு முந்தைய அசீரிய மன்னர்களிடமிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள வேலை செய்தனர், மேலும் 'அசீரிய மன்னர்' என்ற பட்டத்தை ஒருபோதும் ஏற்கவில்லை. நியோ-பாபிலோனிய மற்றும் அகெமெனிட் பேரரசுகளின் காலம் முழுவதும், அசீரியா ஒரு ஓரளவு மற்றும் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட பிராந்தியமாக இருந்தது, ஒருவேளை முக்கியமாக நியோ-பாபிலோனிய மன்னர்கள் அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கு வளங்களை முதலீடு செய்வதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். புதிய பாபிலோனியப் பேரரசின் போது பாபிலோன், நிப்பூர், உருக், சிப்பர், தில்பாத் மற்றும் போர்சிப்பா உள்ளிட்ட பாபிலோனியாவில் உள்ள பல இடங்களில் அசீரியப் பெயர்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். உருக்கில் உள்ள அசீரியர்கள் அகெமெனிட் மன்னர் இரண்டாம் காம்பிசஸ் (கிமு 1) ஆட்சி செய்யும் வரை ஒரு சமூகமாக தொடர்ந்து இருந்தனர், மேலும் அசீரிய தேசிய தெய்வமான ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டனர். மீட்பு மெதுவாக இருந்தது மற்றும் சான்றுகள் மிகக் குறைவு என்பது தெளிவாக இருந்தாலும், முன்னாள் அசீரிய மையப்பகுதிக்குள் கூட நிர்வாக மற்றும் அரசாங்க கட்டமைப்புகளில் குறைந்தபட்சம் சில தொடர்ச்சிகள் இருந்தன. கிமு 612 இல் நினிவேயின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஒரு கட்டத்தில் அதன் அரண்மனைகளின் சிற்பங்களில் உள்ள சில முகங்கள் அழிக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த இடத்தில் பாபிலோனிய அல்லது மத்திய ஆக்கிரமிப்புக்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. காபூர் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள மிகப்பெரிய குடியேற்றங்களில் ஒன்றான துர்-கட்லிம்முவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் "ரெட் ஹவுஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய அசீரிய அரண்மனை, நியோ-பாபிலோனிய காலங்களில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அசிரிய பெயர்களைக் கொண்ட மக்களால் எழுதப்பட்ட க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகள், அசீரிய பாணியில், ஆரம்பகால நியோ-பாபிலோனிய மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பாபிலோனியாவில் உள்ள சிப்பர் நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு நியோ-பாபிலோனிய நூல்கள் வடக்கில் உள்ள மற்றொரு அசீரிய தளமான அசூர் மற்றும் குசானா ஆகிய இரு இடங்களிலும் அரசர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்கள் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகின்றன. 614 ஆம் ஆண்டில் அதன் சாக்கின் போது அசூரிடமிருந்து திருடப்பட்ட ஆஷூரின் வழிபாட்டு சிலை, பாபிலோனியர்களால் ஒருபோதும் திருப்பித் தரப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக பாபிலோனில் உள்ள எசாகிலா கோவிலில் வைக்கப்பட்டது. வேறு சில இடங்களில், வேலை மெதுவாக இருந்தது. அர்பெலா ஒரு செழிப்பான நகரமாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, மேலும் நெரிக்லிசர் (கிமு 560-556) ஆட்சி செய்யும் வரை அராபா நகரத்தை புதுப்பிக்க எந்த முயற்சியும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, அவர் ஒரு வழிபாட்டு சிலையை அந்த இடத்திற்கு திருப்பினார். ஹாரன் புத்துயிர் பெற்றது, சந்திர கடவுளான சினுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதன் பெரிய கோயில் நபோனிடஸின் கீழ் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. முந்தைய பாபிலோனிய மன்னர்களுடன் மரபியல் ரீதியாக தொடர்பில்லாத ஒரு ஆக்கிரமிப்பாளரான அவர், அசீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் ஹர்ரானில் இருந்து தோன்றியவர் என்று நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஊகிக்க வழிவகுத்துள்ளனர். நபோனிடஸ் அசீரிய சின்னங்களை புதுப்பிக்க சிறிது தூரம் சென்றார், அதாவது அவரது சித்தரிப்புகளில் ஒரு மூடப்பட்ட ஆடையை அணிந்திருந்தார், இது மற்ற பாபிலோனிய மன்னர்களின் காட்சிகளில் இல்லை, ஆனால் அசீரிய கலையில் உள்ளது. ஸ்டீபன் ஹெர்பர்ட் லாங்டன் மற்றும் ஸ்டீபனி டாலி போன்ற சில அசீரியாலஜிஸ்டுகள், அவர் அசீரியாவின் இறுதி ஆளும் வம்சமான சர்கோனிட் வம்சத்தின் வழித்தோன்றல் என்றும், ஈசர்ஹாடோன் (கிமு 681-669) அல்லது அஷுர்பானிபால் (கிமு 669-631) ஆகிய இருவரில் ஒருவரின் பேரன் என்றும் கூறுகின்றனர், இருப்பினும் வலுவான சான்றுகள் இல்லாததால் இது சர்ச்சைக்குரியது. அகேமெனிட் ஆட்சி பாரசீகர்கள் முதன்முதலில் கிமு 547 இல் அசீரிய பிராந்தியத்திற்குள் நுழைந்தனர், அப்போது அகேமெனிட் பேரரசின் நிறுவனர் சைரஸ் தி கிரேட், டைக்ரிஸ் நதியைக் கடந்து, மேதியர்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தபோது அர்பெலாவின் தெற்கே அணிவகுத்துச் சென்றார். அக்டோபரில் சைரஸ் பாபிலோனைக் கைப்பற்றிய சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, 539 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அசீரியா அகெமெனிட் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்திருக்கலாம். அக்கீமெனிட்களின் கீழ், அசீரியாவின் பெரும்பகுதி அதுரா (ஆதுரா) மாகாணமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, ஆனால் சில மீடியா (மடா) இன் சத்ரபியில் இணைக்கப்பட்டன. அசீரியாவின் பெரும்பகுதியை ஒற்றை நிர்வாக அலகாக அமைத்த அதுரா, அகேமெனிட் ஆட்சியின் காலம் முழுவதும் இப்பகுதியை ஒரு தனித்துவமான அரசியல் அமைப்பாக வரைபடத்தில் திறம்பட வைத்திருந்தது. மன்னர்களின் அரச கல்லறைகளில் உள்ள அக்கீமெனிட் கல்வெட்டுகளில், அதுரா தொடர்ந்து பேரரசின் மாகாணங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பாபிலோனியாவுக்கு அடுத்ததாக, ஆனால் அதிலிருந்து வேறுபட்டது. அக்கீமெனிட் கல்லறைகளில் சில அசீரியர்களை மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து பேரரசின் இனக்குழுக்களில் ஒன்றாக சித்தரிக்கின்றன. பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் அசீரிய கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உயிர்வாழ அனுமதித்த கப்பமும் வரிகளும் தொடர்ந்து வழங்கப்படும் வரை அக்கீமெனிட் மன்னர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட மாகாணங்களின் உள் விவகாரங்களில் சிறிதும் தலையிடவில்லை. அகேமெனிட் வெற்றிக்குப் பிறகு, அசூரில் வசிப்பவர்கள் இறுதியாக ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நகரத்தின் பண்டைய கோயிலை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப கிரேட் சைரஸின் அனுமதியைப் பெற்றனர், மேலும் சைரஸ் பாபிலோனில் இருந்து ஆஷூரின் வழிபாட்டு சிலையை கூட திருப்பினார். தொடர்புடைய கல்வெட்டு சேதமடைந்திருந்தாலும், மற்றொரு நகரத்தைக் குறிக்கலாம் என்றாலும், வழிபாட்டு சிலைகள் நினிவேவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். நவ-அசீரியப் பேரரசின் காலத்தைப் போலவே, அகேமெனிட் பேரரசின் மொழியும் அரமேயிக் மொழியாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், அரமேயிக் எழுத்து பெரும்பாலும் "அசீரிய எழுத்து" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. ஆதுரா உள்நாட்டில் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எகிப்தின் ஆளுநரால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு அரமேயிக் கடிதம், அர்பேலா, லெய்ர், அர்சுஹின் மற்றும் மாத்தலூபாஸ் நகரங்களில் அகேமெனிட் அதிகாரிகள் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது இப்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நிர்வாக அமைப்பு இருந்ததாகக் கூறுகிறது. கிர்குக்கின் வடகிழக்கில் லிட்டில் ஜாபில் அமைந்துள்ள டெல் எட்-டைமில், கணிசமான அளவு (26 x 22 மீட்டர்; 85 x 72 அடி) கொண்ட ஒரு அகேமெனிட் நிர்வாகக் கட்டிடம், அநேகமாக ஒரு உள்ளூர் ஆளுநர் அல்லது அதிகாரியின் அரண்மனை, அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. எகிப்திய ஆளுநரின் கடிதத்திற்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிரேக்க இராணுவத் தலைவரும் வரலாற்றாசிரியருமான செனோஃபோன், கிமு 401 இல் அசீரியா உட்பட வடமேற்கு அகேமெனிட் பேரரசின் பெரும்பகுதி வழியாக பத்தாயிரம் பேரரசுகளுடன் அணிவகுத்துச் சென்றார். அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில், செனோஃபோன் இப்பகுதியைப் பற்றிய ஒரு கண்கண்ட சாட்சியத்தை வழங்கினார். கிரேட் ஜாபிற்கு தெற்கே பெரும்பாலும் மக்கள் வசிக்கவில்லை, ஆனால் லிட்டில் ஜாப் மற்றும் நினிவேக்கு வடக்கே, குறிப்பாக டாரஸ் மலைகளின் அடிவாரத்தில் உள்ள பல சிறிய மற்றும் வளமான கிராமங்கள் உள்ளன என்று அவர் ஊடகத்தின் ஒரு பகுதியாக நினைத்த அசீரியாவை செனோஃபோன் விவரித்தார். ஜெனோஃபோன் டைக்ரிஸ் ஆற்றின் குறுக்கே மூன்று அசீரிய நகரங்களை பெயர்களால் குறிப்பிட்டார், இருப்பினும் அவற்றுக்கு அவர் கொடுத்த பெயர்கள் தானாகவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; லாரிஸ்ஸா (நிம்ரூத்) மற்றும் மெஸ்பிலா (நினிவே) நகரங்கள் பாழடைந்ததாகவும் வெறிச்சோடி இருப்பதாகவும் விவரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கைனை (அசூர்) பெரியதாகவும் வளமானதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த நேரத்தில் தளத்தின் தொல்பொருள் பதிவுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பிற்கால கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் பண்டைய அசீரிய நகரங்களின் இருப்பிடங்கள் மற்றும் அவற்றின் பெயர்களைப் பற்றி அறிந்திருந்ததால், விசித்திரமான பெயர்களின் பயன்பாடு குழப்பமளிக்கிறது; ஸ்ட்ராபோ, டாசிட்டஸ் மற்றும் டோலெமி போன்ற நபர்களின் எழுத்துக்களில், நினிவே நினோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு பெரிய அசீரிய தலைநகரமாக அறியப்படுகிறது, மேலும் நிம்ரூட்டைச் சுற்றியுள்ள பகுதி காலகேனே (நகரத்தின் மாற்று பெயரான கல்ஹுவுக்குப் பிறகு) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மகா அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்புகளின் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அந்த நகரத்தை பேரரசின் இறுதி மன்னரான மூன்றாம் டேரியஸின் செயல்பாடுகளின் உள்ளூர் தளமாக விவரிப்பதால், அகேமெனிட் பேரரசின் கீழ் அர்பெலா ஒரு முக்கியமான நிர்வாக மையமாக இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. தெளிவாக அசீரிய பெயர்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் அகெமெனிட் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறார்கள், அவர்கள் நியோ-பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் போலவே, அவர்கள் சில சமயங்களில் அரசாங்கத்தில் உயர் பதவிகளை அடைந்தனர். உதாரணமாக, கிரேட் சைரஸின் மகன் இரண்டாம் காம்பிசஸின் செயலாளர், காம்பிசஸ் மன்னராக வருவதற்கு முன்பு, பான்-ஆஷூர்-லூமூர் (ஆஷூரை தெளிவாக உள்ளடக்கிய பெயர்) என்று பெயரிடப்பட்டார். புவிசார் அரசியலைப் பொறுத்தவரை, அசீரியர்கள் மகா டேரியஸின் (கிமு 522-486) ஆட்சியில் மிக முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். கிமு 520 இல், அதுரா மற்றும் மீடியா ஆகிய இரு பகுதிகளையும் சேர்ந்த அசீரியர்கள், அகேமெனிட் பேரரசின் பிற மக்களுடன் (மேதியர்கள், எலமைட்டுகள் மற்றும் பாபிலோனியர்கள் உட்பட) டேரியஸுக்கு எதிரான தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியில் இணைந்தனர். 500 முதல் 490 வரை சுசாவில் டேரியஸின் அரச அரண்மனையை நிர்மாணிப்பதில் அசீரியர்கள் பங்களித்ததாக கிட்டத்தட்ட சமகால கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோட்டஸின் எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மீடியாவைச் சேர்ந்த அசீரியர்கள் தங்கப் படைப்புகள் மற்றும் மெருகூட்டல் மற்றும் அத்துராவைச் சேர்ந்த அசீரியர்கள் மரக்கன்றுகளை பங்களித்தனர். செலூசிட் ஆட்சி அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் அகெமெனிட் பேரரசின் வெற்றிக்குப் பிறகு, அசீரியாவும் முன்னாள் அகெமெனிட் நிலங்களின் பெரும்பகுதியும் அலெக்சாண்டரின் தளபதிகளில் ஒருவரான முதலாம் செலூக்கஸ் நிகாட்டரால் நிறுவப்பட்ட செலூசிட் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. அசீரியா இந்த பேரரசின் மையத்தில் அமைந்திருந்தாலும், அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தின் அடித்தளமாக இருந்திருக்க வேண்டும், இப்பகுதி அந்தக் காலத்திலிருந்து உரை ஆதாரங்களில் மிகவும் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. செலூசிட் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்கள் தெற்கில் பெரிதும் நகரமயமாக்கப்பட்ட பாபிலோனியாவில், குறிப்பாக பாபிலோனிலும் புதிய நகரமான செலூசியாவிலும், மேற்கில் சிரியாவிலும், குறிப்பாக பேரரசின் மேற்கத்திய தலைநகரான அந்தியோகியாவிலும் இருந்ததால் இது விளக்கப்படலாம். செலூசிட்டுகள் ஹெலனைசேஷன் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டாலும், பெரும்பாலும் தங்கள் ஹெலனிக் தோற்றத்தை வலியுறுத்தினாலும், அவர்கள் சில சமயங்களில் அவர்கள் ஆட்சி செய்த மக்களின் கலாச்சாரங்களை எடுத்துக் கொண்டனர் அல்லது விளையாடினர். ஒருவேளை இதன் விளைவாகவும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து அசீரியப் பேரரசின் பழைய நிலங்களையும் (எகிப்தைத் தவிர, இது சுருக்கமாக அசீரிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் மட்டுமே இருந்தது) ஆட்சி செய்த செலூசிட் பேரரசின் ஒரு சில பண்டைய ஆவணங்கள் செலூசிட் பேரரசை "அசீரியாவுடன்" தொடர்புபடுத்துகின்றன. செலூசிட்டுகள் தங்கள் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகளை பெரும்பாலும் அகேமெனிட் பேரரசின் கீழ் இருந்ததைப் போலவே வைத்திருந்தாலும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள பிரதேசங்கள் (அதாவது. அசீரியா) அரசியல் ரீதியாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் தனது எழுத்துக்களில் மெசொப்பொத்தேமியாவின் ஒரு சத்ராபி (அந்த பிராந்தியத்தின் வடக்குப் பகுதியை மட்டுமே உள்ளடக்கிய தெற்கு பகுதி பாபிலோனியாவின் சத்ரபியை உருவாக்கியது) கிமு 323 இல் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் அர்பெலிடிஸ் (அதாவது. அர்பெலாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதி) 320 இல். அசீரியா பாபிலோனியாவின் நிழலில் இருந்தபோதிலும், இப்பகுதி முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படவில்லை. செலூசிட் காலம் முழுவதும் நிம்ரூட் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த தளம் இந்த காலத்திலிருந்து பல நிலைகளைப் பாதுகாக்கிறது, மேலும் அசூரில் செலூசிட் நாணயங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் இருப்பது பண்டைய அசீரிய தலைநகரம் மீண்டும் வளர்ச்சியடைந்த காலத்தின் தொடக்கத்தையும் அனுபவித்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த இடத்திலிருந்து அறியப்பட்ட கிரேக்க புராண நபர்களான ஹெர்மெஸ் மற்றும் டெமிகோட் ஹெராக்கிள்ஸ் போன்றவர்களின் சிற்பங்களும், கிரேக்க பெயர்களைக் கொண்ட மக்களால் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டுகளும் இருப்பதால், வனாந்திர நினிவே செலூசிட்டுகளின் கீழ் மீள்குடியேற்றப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த சான்றுகளில் பெரும்பாலானவை பார்த்தியன் ஆட்சியின் அடுத்த காலத்தைச் சேர்ந்தவை. செலூசிட் மட்பாண்டங்களின் தனித்துவமான தோற்றம் காரணமாக, செலூசிட் காலத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட தளங்கள் தொல்பொருள் பதிவுகளில் எளிதில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள தொல்பொருள் ஆய்வுகள், செலூசிட்டுகளின் கீழ் அசீரியாவில் கிராமங்கள் பரவலாக, மிகவும் அடர்த்தியாக இல்லாவிட்டாலும், மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்டன என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது. உள் மோதல்கள், வம்சாவளி மோதல்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு எதிரிகளுடனான போர்கள் காரணமாக செலூசிட் பேரரசு வீழ்ந்தது. பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தபோது, கிமு 148 மற்றும் 141 க்கு இடையில் பார்த்தியன் பேரரசின் முதலாம் மித்ரிடேட்ஸ் அதன் கிழக்கு பிராந்தியங்கள் அனைத்தையும் கைப்பற்றினார். அசீரியா பார்த்தியன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்த சரியான நேரம் தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த வெற்றிகளின் போது அல்லது 96 க்கு முந்தைய ஒரு கட்டத்தில், பார்த்தியர்களுக்கும் ரோமானிய குடியரசுக்கும் இடையிலான எல்லை ஒப்பந்தங்களின் பதிவுகள் காரணமாக இப்பகுதி பார்த்தியன் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது என்பது பாதுகாப்பாக அறியப்படுகிறது. பார்த்தியன் மேலாதிக்க அமைப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி பார்த்தியன் மேலாதிக்கத்தின் கீழ், அசீரிய தன்மை மற்றும் பெரிய மக்கள்தொகை கொண்ட பல சிறிய மற்றும் அரை சுதந்திர இராஜ்ஜியங்கள் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் வளர்ந்தன, இதில் ஒஸ்ரோன், அடியபீன் மற்றும் ஹத்ரா இராஜ்ஜியம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த இராஜ்ஜியங்கள் கிபி 3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை நீடித்தன, இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் ஈரானிய அல்லது அரபு வம்சாவளி மற்றும் கலாச்சாரத்தால் ஆளப்பட்டன. பழைய அசீரிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் இந்த புதிய இராஜ்ஜியங்களில் வாழவில்லை அல்லது அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியாளர்கள் உள்ளூர் மக்களால் பாதிக்கப்படவில்லை என்று சொல்ல முடியாது; உதாரணமாக, ஹத்ராவில் வணங்கப்பட்ட முக்கிய கடவுள் பழைய மெசொப்பொத்தேமிய சூரிய-கடவுள் ஷமாஷ் ஆவார். பூர்வீகம் அல்லாத ஆட்சியாளர்களின் வரிசைகளுக்கு சில விதிவிலக்குகளும் இருந்தன; ஆதிபேனேவின் ஆரம்பகால மன்னரான அப்திஸாரேஸின் பெயர் அரமேயிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் "இஷ்தாரின் வேலைக்காரன்" என்று பொருள்படும். முன்னாள் அசீரியாவின் சில பகுதிகள் நேரடி பார்த்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டன; பெத் நூஹத்ரா (நவீன துஹோக்) உதாரணமாக ஒரு உள்ளூர் வம்சத்தால் ஆளப்படவில்லை, ஆனால் அரசால் நியமிக்கப்பட்ட நோஹோதர் இராணுவ அதிகாரியால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு இராணுவ மாகாணமாக மாற்றப்பட்டது. ஆவணங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் இப்பகுதி பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியாக நிலையற்றதாக இருப்பதால், பார்த்தியன் காலம் முழுவதும் பல இடங்களின் துல்லியமான எல்லைகள் மற்றும் அரசியல் நிலை முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை; செலூசிட் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட தொலைதூர வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள மலைப்பகுதிகள் மற்றும் மலைகளில் சிறிய ஆர்மீனிய சமஸ்தானங்கள், சோஃபீன், ஜாப்டிசீன், கார்டுயீன் போன்றவை பார்த்தியன் காலங்களில் சில சுதந்திரம் அல்லது சுயாட்சியைப் பாதுகாத்திருக்கலாம். ஒஸ்ரோன் ரோமானிய செல்வாக்கு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தபோது, அசீரியாவின் பெரும்பகுதி பார்த்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, இருப்பினும் அர்பேலாவை தளமாகக் கொண்ட அடியபீன் மற்றும் ஹத்ரா இடையே பிரிக்கப்பட்டது. கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் அது வீழ்ச்சியடையும் வரை இந்தப் பகுதி பார்த்தியப் பேரரசின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. மூத்த பிளினி போன்ற சில ரோமானிய எழுத்தாளர்கள், அடிபீனை அசீரியாவுடன் ஒப்பிட்டாலும் (அசீரியாவை அடிபீனின் பழைய ஒத்தபெயராகக் குறிப்பிடுகிறார்), பெரும்பாலான சமகாலத்தவர்கள் அடிபீனை அசீரியாவின் மத்திய பகுதியை மட்டுமே கட்டுப்படுத்துவதாகக் கண்டனர். அசீரியாவுடன் அடியபீனின் சமன்பாடு சில நேரங்களில் பிற்கால சாசானிய காலத்திலும் செய்யப்படும், அப்போது சாசானிய மாகாணமான அடியபீன் சில சந்தர்ப்பங்களில் "அதுரியா" என்று அழைக்கப்பட்டது. செலூசிட் பேரரசின் கீழ் அசீரியாவின் மெதுவான மீள்குடியேற்றம் மற்றும் மீட்பு பார்த்தியன் ஆட்சியின் கீழ் தொடர்ந்தது. சாதகமான காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையின் உதவியுடன், இந்த மீட்பு யுகம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் செழிப்புக்கு திரும்பியது மற்றும் பார்த்தியன் ஆட்சியின் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அசீரியாவில் உள்ள பார்த்தியன் காலத்தின் தளங்களின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள், புதிய-அசீரியப் பேரரசின் கீழ் இப்பகுதி எப்படி இருந்தது என்பதோடு ஒப்பிடக்கூடிய குடியேற்றங்களின் மகத்தான அடர்த்தியை நிரூபிக்கின்றன. பார்த்தியர்களின் கீழ், அசீரியா முழுவதும் தீவிர குடியேற்றம் நடந்தது, புதிய கிராமங்கள் கட்டப்பட்டன, பழைய கிராமங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டன. நினிவேயின் செலூசிட் மற்றும் பார்த்தியன் மீள்குடியேற்றம் குடியிருப்பு வீடுகள் மற்றும் புதிய சரணாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் ஆகிய இரண்டையும் கட்டுவதை உள்ளடக்கியது, இரண்டிலும் தொல்பொருள் சான்றுகள் உள்ளன. புதுப்பிக்கப்பட்ட கோயில்களில், நகரத்தில் உள்ள குயுஞ்சிக் குன்றின் மீது உள்ள "ஈசிடா" கோயில், அதன் அசல் இடத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டு, பண்டைய காலங்களில் நபுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதே கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கிமு 1 இல் பார்த்தியன் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த இந்த கோவிலில் இருந்து ஒரு கல்வெட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அப்பல்லோஃபேன்ஸ் என்ற கிரேக்க வழிபாட்டாளரால், அதை நினிவே, அப்பல்லோனியஸின் மூலோபாயங்களுக்கு அர்ப்பணித்தார். அசீரிய மன்னர் சனகெரிப் கட்டிய முன்னாள் தென்மேற்கு அரண்மனையின் சிம்மாசன அறை ஹெராக்கிள்ஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மத சரணாலயமாக மாற்றப்பட்டதாக தொல்பொருள் சான்றுகள் காட்டுகின்றன. கிரேக்க மொழியில் நினோஸ் என்று அழைக்கப்படும் நினிவே, பார்த்தியன் காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அடியபீனின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, மேலும் ஒரு பெரிய அரசியல் மையமாக இல்லாவிட்டாலும், இந்த நகரம் டைக்ரிஸ் ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு சந்தை குடியேற்றமாக அதன் உள்ளூர் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. நினிவே ஒப்பீட்டளவில் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டது, அதன் மக்கள் ஒத்திசைவான கிரேக்க-மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களை வணங்கினர், மேலும் பலர் கிரேக்க மொழியைப் பேச முடிந்தது, ஆனால் நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களிலும் பிரதான மொழி அரமேயிக் மொழியாக இருந்திருக்கலாம். பார்த்தியன் அசூர் அசூர், ஒருவேளை இப்போது லப்பானா என்ற பெயரில் அறியப்பட்டிருக்கலாம் (நகரத்தின் மையமான லிபாலி என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, நகரத்தின் கோயில் காலத்திற்கான பண்டைய அசீரிய பெயர்) பார்த்தியன் ஆட்சியின் கீழ் செழித்தது, பல கட்டிடங்கள் பழுதுபார்க்கப்பட்டன அல்லது புதிதாக கட்டப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் ஹைதர் கருத்துப்படி, "மெசொப்பொத்தேமியாவை பார்த்தியன் கைப்பற்றிய பிறகு, அசூர் மீண்டும் உயிர்பெற்றார்". கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அல்லது சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, இந்த நகரம் ஹத்ராவின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் அல்லது நேரடி பார்த்தியன் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் அதன் சொந்த சிறிய அரை தன்னாட்சி சாம்ராஜ்யத்தின் தலைநகராக மாறியிருக்கலாம். கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களில் ஒரு புதிய உள்ளூர் அரண்மனை இருந்தது, இது வரலாற்றாசிரியர்களால் "பார்த்தியன் அரண்மனை" என்று அழைக்கப்பட்டது. மொத்தத்தில், பார்த்தியன் காலத்தில் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்கள் நியோ-அசீரியன் காலங்களில் இருந்ததைப் போல நகரின் பரப்பளவில் மூன்றில் இரண்டு பங்கை உள்ளடக்கியது. இந்த நேரத்தில் அசூரின் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களால் கட்டப்பட்ட ஸ்டெலே நியோ-அசீரிய மன்னர்களால் கட்டப்பட்ட ஸ்டெலேவை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் ஆட்சியாளர்கள் பண்டைய ஆடைகளை விட பார்த்தியன் பாணி கால்சட்டை-உடைகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆட்சியாளர்கள் அசூரின் மரியோ ("அசூரின் மாஸ்டர்") என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் அவர்கள் தங்களை பழைய அசீரிய அரச பாரம்பரியத்தைத் தொடர்வதாகக் கருதினர். இந்த ஸ்டெலேக்கள் பண்டைய மன்னர்களின் கீழ் அமைக்கப்பட்ட ஸ்டெலேயின் வடிவம், கட்டமைத்தல் மற்றும் அமைத்தல் (பெரும்பாலும் நகர வாயில்களில்) ஆகியவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன, மேலும் சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் மரியாதையில் மைய உருவத்தையும் சித்தரிக்கின்றன, இது பண்டைய அரச ஸ்டெலேயில் எப்போதும் இருக்கும் மையக்கருவாகும். ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டைய கோயில் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாவது முறையாக புதுப்பிக்கப்பட்டது. கட்டிடங்களின் அலங்காரம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹெலனிஸ்டிக் தன்மையை பிரதிபலிப்பதாக இருந்தாலும், அவற்றின் வடிவமைப்பு பழைய அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய கட்டிடங்களை நினைவூட்டுகிறது, சில பார்த்தியன் தாக்கங்களுடன். இந்த நேரத்தில் அசூரில் உள்ள தனிப்பட்ட பெயர்கள் நியோ-அசீரியன் காலத்தைச் சேர்ந்த தனிப்பட்ட பெயர்களை பெரிதும் ஒத்திருக்கின்றன, கிப்-அசோர் ("ஆஷூரின் கட்டளை"), அசோர்-டாரெஸ் ("ஆஷூர் நீதிபதிகள்") மற்றும் அசோர்-ஹெடன் ("ஆஷூர் ஒரு சகோதரரைக் கொடுத்துள்ளார்", இது ஆஷூர்-அ-இத்தினா என்ற பெயரின் தாமதமான பதிப்பாகும், அதாவது. ஈசர்ஹாடோன்). பார்த்தியன் காலத்தின் அசீரிய மக்கள் தங்கள் அசீரிய வம்சாவளியைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர் என்பதை பிற்கால சிரிய கிறிஸ்தவ ஹாஜியோகிராஃபிக் ஆதாரங்கள் நிரூபிக்கின்றன, உள்ளூர் பிரபுக்களில் சிலர் பண்டைய அசீரிய மன்னர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். 220 ஆம் ஆண்டில், பெர்சிஸின் மன்னரான சாசானியர்களின் முதலாம் அர்தாஷிர் பார்த்தியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், மேலும் 226 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏகாதிபத்திய தலைநகரான செட்டிஃபோனைக் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார். பார்த்தியன் அடிமை மாநிலங்கள் அசீரியா மற்றும் ஆர்மீனியாவில் ஒரு காலத்திற்கு மட்டுமே நீடித்தன. ஹத்ராவின் மன்னர் இரண்டாம் சனத்ருக், 228/229 இல் ஒரு சாசானிய தாக்குதலைத் தடுத்தார், ஆனால் இரண்டு ஆண்டு கால முற்றுகைக்குப் பிறகு 240/241 இல் அர்தாஷீரால் ஹத்ரா தோற்கடிக்கப்பட்டு கைப்பற்றப்பட்டார். அர்தாஷிர் ஹத்ராவை அழித்தார், மேலும் போர்கள் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகையையும் குறைத்தன. அசீரியாவின் கடைசி பொற்காலம் அஸ்ஸூரை சாசானியர்கள் கொள்ளையடித்ததன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது, இது 228/229 இல் ஹத்ராவுக்கு எதிரான அர்தாஷிரின் முதல் படையெடுப்பின் போது அல்லது பிற்காலப் படையெடுப்பு 240 இல் நடந்தது. சாக்கின் போது, ஆஷூரின் கோயில் மீண்டும் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் நகரத்தின் மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்டனர். அசூர் மற்றும் ஆஷூர் நாகரிகத்தின் அடித்தளத்திலிருந்து உறுதியாக பிணைக்கப்பட்டிருந்ததால், நவ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆஷூர் கோயிலின் இறுதி அழிவு, ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த பண்டைய அசீரிய நாகரிகத்தின் உறுதியான முடிவைக் குறிக்கிறது. அசீரிய மக்கள் இந்த இறுதி முடிவிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்து, இப்பகுதியிலும் பிற இடங்களிலும் ஒரு இன சிறுபான்மையினராக இன்றும் உள்ளனர். தொல்லியல் சான்றுகள் அசீரியாவின் மீது பாபிலோனிய மற்றும் அகெமெனிட் ஆட்சியின் காலங்கள் எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளுக்கு வரும்போது மிகவும் அரிதானவை. பழைய அசீரிய அரண்மனைகள் எதுவும் நியோ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்க இருக்கைகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதற்கு துர்-கட்லிம்முவின் (இது ஒரு சில தசாப்த கால ஆக்கிரமிப்பை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது) வரையறுக்கப்பட்ட சான்றுகளுக்கு அப்பால் எந்த தொல்பொருள் ஆதாரமும் இல்லை. சில தொல்லியல் சான்றுகள் நவ-பாபிலோனிய காலத்தில் அசூர் மிகவும் சிறிய அளவில் மீண்டும் கட்டப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன, பாபிலோனிய கதாபாத்திரத்தின் ஒரு சில சிறிய கட்டமைப்புகள் மட்டுமே அறியப்பட்டுள்ளன. பழுதுபார்க்கும் பணிகள் மற்றும் நியோ-பாபிலோனிய மற்றும் அகெமெனிட் காலங்களில் நிம்ரூட், துர்-ஷாரூகின் மற்றும் அசூரில் சிறிய வீடுகள் மற்றும் பட்டறைகள் கட்டப்பட்டதைக் குறிக்கும் சிறிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் போன்ற சில தளங்களில் நிலைகுலைவு ஆக்கிரமிப்புக்கான சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. நியோ-பாபிலோனிய அசூரிலிருந்து க்யூனிஃபார்ம் நூல்களின் ஒரு சிறிய தொகுப்பும் அறியப்படுகிறது, இது மற்றவற்றுடன் நகரத்தில் பொற்கொல்லர்கள் தீவிரமாக இருந்ததை நிரூபிக்கிறது. செலூசிட் காலத்தைச் சேர்ந்த தொல்பொருள் சான்றுகளும் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் இது முக்கியமாக நாணயங்கள் மற்றும் சிறப்பியல்பு செலூசிட் மட்பாண்ட வகைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது கிண்ணங்கள் மற்றும் மீன் தட்டுகள் போன்ற ஆயுர்வேத விளிம்புகளுடன். ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து மிகவும் விரிவான அசீரிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இப்பகுதியில் பார்த்தியன் ஆட்சியின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அசூரில், பார்த்தியன் காலத்தைச் சேர்ந்த பல அரமேயிக் கல்வெட்டுகளும், சரணாலயங்கள் மற்றும் குடியிருப்பு பகுதிகளின் இடிபாடுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பார்த்தியன் அசூர் பல வழிகளில் பழைய மற்றும் புதியவற்றின் கலவையாக இருந்தது, பல பண்டைய அசீரிய கோயில்கள் அவற்றின் பழைய அடித்தளங்களின் மேல் மீண்டும் கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் பழைய பூர்வீக மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் புதிய பார்த்திய கட்டிடக்கலை பாணிகளை இணைக்கும் பாணியிலான கூறுகளுடன். ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பழைய கோயிலின் உச்சியில், பார்த்தியன் காலத்தில் ஒரு முத்தரப்பு கோயில் கட்டப்பட்டது. வடிவத்திலும் அளவிலும், இந்த புதிய கோயில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கோயில் கட்டமைப்பான ஹத்ராவில் உள்ள கிரேட் இவான்களைப் போலவே இருந்திருக்கலாம். தனிப்பட்ட வீடுகளின் இடிபாடுகள் அவை பார்த்தியன் வடிவமைப்புகளைப் பின்பற்றின என்பதைக் குறிக்கின்றன. பார்த்தியர்கள் பழைய அசீரிய திருவிழா இல்லத்தையும் கூட அதன் அசல் திட்டத்தின்படி மீண்டும் கட்டினர். செலூசிட் மற்றும் பார்த்தியன் நினிவேவிலிருந்து கிடைத்த பெரும்பாலான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் குயுன்ஜிக் குன்றிலிருந்து வந்தவை, கீழ் நகரத்தின் பெரும்பகுதியைப் பற்றிய அறிவு ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான தற்செயலான கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து மட்டுமே பெறப்படுகிறது. இந்த தற்செயலான கண்டுபிடிப்புகளில் அப்போலோனியோஸ் என்ற மூதாதையருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பலிபீடத்தின் எச்சங்களும், ஹெர்ம்ஸ் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலும், கல்லறைகளின் தடயங்களும் அடங்கும். குயுன்ஜிக் குன்று கணிசமான கட்டிடங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, அவற்றின் தடயங்கள் அவற்றின் கல் அடித்தளங்கள் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட துண்டுகள் வடிவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. செலூசிட்ஸ் மற்றும் பார்த்தியன்ஸ் ஆகிய இருவரின் கீழ் பெரிய கோயில்கள் கட்டப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டன, மேலும் கிரேக்க மற்றும் பார்த்தியன் பாணியில் பல சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குயுன்ஜிக்கின் மிகவும் பிரபலமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஹெராக்கிள்ஸ் எபிட்ரேப்சியோஸின் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சிலை (டெமிகோட் ஹெராக்கிள்ஸின் ஒரு அம்சம் அல்லது பெயர்ச்சொல்) உள்ளது. பெரிய கோயில்களைத் தவிர, குயுஞ்சிக் குன்று சிறிய குடியிருப்பு கட்டிடங்களாலும் மூடப்பட்டிருந்தது, சிலைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் உட்பட ஏராளமான சிறிய பொருட்கள் இருந்ததால் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. நினிவேஹ் அசூரை விட ரோமானியப் பேரரசின் எல்லைக்கு அருகில் அமைந்திருந்ததால், அது அடிக்கடி ரோமானிய உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்டது, வர்த்தகம் மற்றும் ரோமானிய படையெடுப்புகள் மூலம் இப்பகுதியை ஆக்கிரமித்தது அல்லது தாக்கியது. பார்த்தியன் மற்றும் ரோமானிய வெள்ளி நாணயங்கள் இரண்டும் இந்த இடத்திலிருந்து அறியப்படுகின்றன. ஒரு பெல்ட் பொருத்துதல் மற்றும் தலைக்கவசங்களின் தொகுப்பு உள்ளிட்ட ரோமானிய இராணுவ உபகரணங்களும் நினிவேயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை போரின் குழப்பத்தில் இழந்திருக்கலாம். மொழி அசீரியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி அக்காடியன் மொழியின் அசீரிய பேச்சுவழக்கு ஆகும், மேலும் மூன்றாம் திக்லத்-பிலேசர் காலத்திலிருந்தே இம்பீரியல் அரமேயிக் மொழியும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அரமேயிக் மொழியின் வளர்ச்சி காரணமாக இந்த மொழியின் பயன்பாடு ஏற்கனவே நியோ-அசீரியன் காலங்களில் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. நவ-அசீரியப் பேரரசின் கடைசி சில தசாப்தங்களில், அரமேயிக் மொழியே பேரரசின் முக்கியப் பேச்சு மொழியாக இருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிநாட்டு ஆட்சி இருந்தபோதிலும், கிரேக்கம் போன்ற வெளிநாட்டு மொழிகளின் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், அசீரியாவின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் பிரதானமான மொழி ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலம் முழுவதும் அசீரிய அரமேயிக் மொழியாக இருந்திருக்கலாம். அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அக்காடியன் மொழியின் அசீரிய பேச்சுவழக்கு சில காலம் பயன்பாட்டில் இருந்தது, மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட திறனில் இருந்தபோதிலும், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அழிந்து போகவில்லை. நவீன அசீரியர்களால் பொதுவாக பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகள், சுரேத், அசீரிய நியோ-அராமிக் மற்றும் சால்டியன் நியோ-அராமிக், ஒரு நியோ-அராமிக் மொழியாகும், இது நியோ-அசீரியப் பேரரசின் பிற்பகுதி மற்றும் அகமெனிட் அசீரியாவின் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் அராமிக் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வந்தது. நவீன அசீரிய அரமேயிக் சில பண்டைய அக்காடியன் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒரு தொன்மையான அக்காடியன் இலக்கண கட்டமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பண்டைய மற்றும் நவீன அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளில் அக்காடியன் கடன் சொற்களின் பல அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. சிரிய மொழி, இன்று முக்கியமாக வழிபாட்டு மொழியைப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு அரமேயிக் பேச்சுவழக்கு, குறைந்தது பதினான்கு பிரத்யேக மொழிகளைக் கொண்டுள்ளது (அதாவது. பிற பேச்சுவழக்குகளில் சான்றளிக்கப்படவில்லை) அக்காடியனில் இருந்து கடன் சொற்கள், அவற்றில் ஒன்பது பண்டைய அசீரிய பேச்சுவழக்கில் இருந்து தெளிவாக உள்ளன (அவற்றில் ஆறு கட்டிடக்கலை அல்லது நிலப்பரப்பு சொற்கள்). அசூர் மற்றும் வடக்கில் உள்ள பிற இடங்களில் உள்ள அசீரியர்கள் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றினர், மேலும் குறிப்பாக தங்கள் தேசிய தெய்வமான ஆஷூரை வணங்கினர். வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் பல பகுதிகளில், மத மரபுகள் விரைவாக வேறுபட்டு வெவ்வேறு திசைகளில் வளர்ந்தன. குறிப்பாக, செலூசிட் ஆட்சியின் காலத்திலிருந்தே பண்டைய கிரேக்க மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு இருந்தது, பல கிரேக்க தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுடன் ஒத்திசைக்கப்பட்டன. கி. பி. 1ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதிபேனின் அசீரிய மன்னர்கள் யூத மதத்திற்கு மாறியதால் யூத மதத்தின் தாக்கமும் இருந்தது. அசீரியாவுக்கு வெளியே இருந்தபோதிலும், அருகிலுள்ள தளமான டூரா-யூரோபோஸின் பார்த்தியன் காலப் பகுதிகளின் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் பல்வேறு வகையான தெய்வங்களின் அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு கோயில், ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் ஒரு யூத ஜெப ஆலயத்தைக் கண்டறிந்தது, இவை அனைத்தும் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்த மத மற்றும் கலாச்சார சிக்கலானது அசீரியாவிற்குள் பிரதிபலித்திருக்கலாம், ஏனெனில் இது இப்போது ரோமானிய மற்றும் பார்த்தியப் பேரரசுகளுக்கு இடையிலான எல்லைப் பகுதியாக இருந்தது. அசூரில், பழைய மற்றும் புதிய தெய்வங்கள் வணங்கப்பட்டன. பார்த்தியன் காலத்தில் அசோர் அல்லது அசோர் என்று அழைக்கப்பட்ட ஆஷூர் மிக முக்கியமானவர், அவரது வழிபாடு பண்டைய காலங்களில் இருந்ததைப் போலவே, நியோ-அசீரியப் பேரரசின் கீழ் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே ஒரு வழிபாட்டு நாட்காட்டியின் படி நடத்தப்பட்டது. அசூரில் உள்ள கோயில்களில் உள்ள தனிப்பட்ட கல்வெட்டுகள் நிசான் மாதத்தை (ஆண்டின் முதல் மாதம்) அடிக்கடி குறிப்பிடுவதால், பாரம்பரிய மெசொப்பொத்தேமிய அகிட்டு திருவிழா (இந்த மாதத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது) தொடர்ந்து கொண்டாடப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. பார்த்தியன் காலத்தில் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் ஒன்று, அதன் வழிபாட்டு அறையில், இடது கைக்கு மேல் சிங்கத்தின் தோலைக் கொண்டு, வலது கையை ஒரு கிளப்பில் வைத்திருக்கும் தெய்வமான ஹெராக்கிள்ஸை சித்தரிக்கும் உயர்ந்த சிற்பத்துடன் ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது. ஹத்ரா மற்றும் பல்மைராவின் சான்றுகளின் அடிப்படையில், ஹெராக்கிள்ஸ் அசீரிய மற்றும் செமிடிக் அதிர்ஷ்ட தெய்வமான காட் உடன் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம். ஹெராக்கிள்ஸ் மெசொப்பொத்தேமியாவில் நெர்கல் கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார் என்பதும் தெளிவாகிறது, இது வேறு இடங்களில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அஸூரில் உள்ள பார்த்தியன் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஹெராக்கிள்ஸ் அல்ல. மீண்டும் கட்டப்பட்ட பார்த்தியன் சகாப்த ஆஷூர் கோயிலின் தரை மற்றும் சுவர்களில் பொறிக்கப்பட்ட கிராஃபிட்டி மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆஷூர் மற்றும் அவரது மனைவி செருவா மிக முக்கியமான தெய்வங்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன. குறைவாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட பிற தெய்வங்களில் நபு மற்றும் நானே ("பெலின் மகள்") ஆகியோர் அடங்குவர். முக்கியமாக பாபிலோனிய தெய்வமான பெல் கடவுளும் நகரத்தில் உள்ள அவரது சொந்த கோவிலில் வணங்கப்பட்டார். கல்வெட்டுகள், கோயில்கள், பண்டிகைகளின் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டம் மற்றும் பார்த்தியன் காலத்தின் தனிப்பட்ட பெயர்களில் தியோபோரிக் கூறுகளின் (தெய்வீக பெயர்கள்) செல்வம் ஆகியவை பாரம்பரியங்களின் வலுவான தொடர்ச்சியை விளக்குகின்றன, மேலும் பழைய அசீரியாவின் மிக முக்கியமான தெய்வங்கள் அசீரியப் பேரரசு அழிக்கப்பட்ட 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அசூரில் இன்னும் வணங்கப்பட்டன. பார்த்தியன் காலத்தில் அருகிலுள்ள நினிவேயில் நடந்த மத நடைமுறைகள் அசூரில் இருந்தவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டிருந்தன. அசூர் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் வணங்கப்பட்ட தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் பழைய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களாக இருந்தபோதிலும் (ஹெராக்கிள்ஸ்-நெர்கல் தவிர), நினிவேயில் வணங்கப்பட்ட தெய்வங்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஒத்திசைவாக இருந்தன (பழைய அசீரிய கடவுள்களை கோரியன் உணவுகளுடன் கலப்பது) அல்லது முற்றிலும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட உருவங்கள். இந்த உருவங்களில் ஒத்திசைவான அப்பல்லோ-நபு, ஹெராக்கிள்ஸ்-காட் மற்றும் ஜீயஸ்-பெல், அதே போல் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கிரேக்க கடவுளான ஹெர்ம்ஸ் மற்றும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட எகிப்திய தெய்வங்களான ஐசிஸ் மற்றும் செராபிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். அசீரியர்கள் முதன்முதலில் எப்போது கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டனர் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அர்பெலா ஒரு முக்கியமான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மையமாக இருந்தது. அர்பெலாவின் பிற்கால குரோனிக்கலின் படி, அர்பெலா ஏற்கனவே கிபி 100 இல் ஒரு பிஷப்பின் இருக்கையாக ஆனார், ஆனால் இந்த ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மை அறிஞர்களிடையே கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. எவ்வாறாயினும், அர்பெலா, மொசூல் மற்றும் கிர்குக் பின்னர் சாசானிய மற்றும் பிற்கால இஸ்லாமிய காலங்களில் முக்கியமான கிறிஸ்தவ மையங்களாக செயல்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது. 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்துவ மதம் இப்பகுதியின் முக்கிய மதமாக மாறி வருகிறது என்பது தெளிவாகிறது, கிறிஸ்தவ கடவுள் பழைய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுக்கு பதிலாக, ஆஷூர் உட்பட, முன்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியின் காலத்தை அனுபவித்தார். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதம் சில இடங்களில் நீண்ட காலம் நீடித்தது, அதாவது ஹர்ரானில் குறைந்தது 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை (ஹர்ரானின் "சபியன்ஸ்") மற்றும் மார்டினில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை (ஷம்சியா) நீடித்தது. மேலும் காண்க மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு மெசொப்பொத்தேமிய வம்சங்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா கிமு 1ஆம் மில்லினியம் அசீரிய மாநிலங்கள் மற்றும் கிமு 7ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட பிரதேசங்கள் கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள்