Louis Arnaud Reid
லூயிஸ் அர்னாட் ரீட் (18 பிப்ரவரி 1895-26 ஜனவரி 1986) ஒரு பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் லண்டன் பல்கலைக்கழக கல்வி நிறுவனத்தில் கல்வியின் தத்துவத்தில் அடித்தளத் தலைவராக இருந்தார். பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் எஸ்தெட்டிக்ஸின் நிறுவன பங்களிப்பாளராக இருந்த அவர், அறிவாற்றல் மற்றும் அழகியல் குறித்த அவரது எழுத்துக்களுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர். சுசேன் லாங்கர், லியோனல் ட்ரில்லிங் மற்றும் ஹரோல்ட் ஆஸ்போர்ன் போன்ற பல்வேறு நபர்களை அவர் பாதித்தார். ஜாக் பார்ஸுன் ரீடின் புத்தகமான ஏ ஸ்டடி இன் எஸ்தெடிக்ஸ் "நமது நூற்றாண்டில் இதுவரை தயாரிக்கப்பட்ட கலை பற்றிய சிறந்த விவாதம்" என்று கூறினார். ஏ. ஜே. அயர் தனது சுயசரிதையில், லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் தலைவருக்கான நியமனக் குழுவில் தத்துவவாதிகளால் விரும்பப்பட்ட வேட்பாளராகவும் ரீட் நினைவுகூரப்படுகிறார். தத்துவஞானிகள் குழுவின் சாதாரண உறுப்பினர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் அதற்கு பதிலாக அயரை நியமித்தனர். பிரஸ்பிட்டேரியன் மற்றும் பின்னர் ஃப்ரீ சர்ச் அமைச்சர்களின் வழித்தோன்றலான ரீட், அபெர்டீனுக்கு வடக்கே உள்ள எல்லோனில் உள்ள மேன்ஸில் பிறந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு ஆங்கிலிக்கன் ஆனார், பின்னர் இன்னும் ஒரு அஞ்ஞானவாதி ஆனார். அவர் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள லெய்ஸில் பள்ளிக்குச் சென்றார், அங்கு அவருக்கு மிஸ்டர் சிப்ஸ் தெரிந்தார், பின்னர் பொறியியலில் ஒரு தொழில் வாழ்க்கையின் யோசனையுடன் சுருக்கமாக ஊர்சுற்றப்பட்டார். முதலாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில் ராயல் இன்ஜினியர்களில் ஒரு சாப்பராகவும் அவர் முன்வந்தார், இருப்பினும் அவர் முடக்கு வாத காய்ச்சலின் அடிப்படையில் வெளியேற்றப்பட்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் அவர் முதன்முதலில் பெர்க்சனைப் படித்தார், மேலும் தத்துவத்தில் தனது தொழிலைக் கண்டுபிடித்தார், எடின்பர்க்கில் படித்தார், அதில் இருந்து அவர் 1919 இல் பட்டம் பெற்றார். அவரது முதல் சொற்பொழிவு அபெரிஸ்ட்வித்தில் இருந்தது, அந்த நேரத்தில் அவர் (யதார்த்தவாத) பிஎச்டி எழுதினார், இது முன்னணி இலட்சியவாதியான ஜே. எச். முயிர்ஹெட். அபெரிஸ்ட்வித்தில் இருந்து 1926 ஆம் ஆண்டில் லிவர்பூலுக்கு மூத்த விரிவுரையாளராகவும், பின்னர் 1932 ஆம் ஆண்டில் டர்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்லூரியான நியூகேஸில் ஆம்ஸ்ட்ராங் கல்லூரியில் தத்துவத்தில் ஒரு நாற்காலியாகவும் சென்றார். 1947 ஆம் ஆண்டில் அவர் லண்டனில் உள்ள நிறுவனத்திற்கு செல்ல அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1962 இல் ஓய்வு பெறும் வரை இருந்தார். அதன்பிறகு பல ஆண்டுகள் தொடர்ந்து எழுதவும் கற்பிக்கவும் செய்தார். ரீட் தனது முதல் புத்தகமான நாலெட்ஜ் அண்ட் ட்ரூதில், புலனுணர்வின் பிரதிநிதித்துவக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிட்டார். நாம் ஒரு பொருளைப் பார்க்கும்போது உண்மையில் நம் மனதில் ஒரு உருவத்தை (ஒரு பிரதிநிதித்துவம்) காண்கிறோம், இது ஒளியின் மூலம் நமது ஒளியியல் நரம்புகளைத் தூண்டுவதன் விளைவாகும். இந்த கணக்கின் சிக்கல் என்னவென்றால், இது படத்தை உடனடி உணர்வின் பொருளாக ஆக்குகிறது, இதனால் இயற்பியல் உலகத்தைப் பற்றிய நேரடி சான்றுகள் எதுவும் நம்மிடம் இல்லை. இது பெர்க்லியின் இலட்சியவாதத்திற்கு (இயற்பியல் உலகம் இல்லை என்ற பார்வை) பாதிக்கப்படக்கூடியதாக உள்ளது. ரீட் (மேரி வார்னாக்கை எதிர்பார்த்து) பிரதிநிதித்துவக் கோட்பாடு தவறானது என்று வாதிட்டார். நாம் பார்க்கும்போது, அவர் வாதிட்டார், நாம் மனதில் ஒரு உருவத்தையோ புலனையோ 'பார்க்கவில்லை': நாம் உலகை 'பார்க்கிறோம்', இருப்பினும் அப்பாவியான யதார்த்தவாதியால் கற்பனை செய்யப்பட்ட நேரடி பாணியில் அல்ல. 'பார்ப்பது' என்பது உண்மையில் படம் அல்லது டேட்டம் முதலில் கட்டமைக்கப்படும் செயலாகும். எனவே ஒரு பார்வையற்ற நபர் தனது வெள்ளை பிரம்பு வழியாக அனுப்பப்படும் தகவல்களின் அடிப்படையில் வெளி உலகத்தின் ஒரு 'உருவத்தை' உருவாக்கும் செயலுடன் இமேஜிங் ஒப்பிடப்படலாம்; ஏனெனில் நமது காட்சி உணர்வு மிகவும் அதிநவீனமானது மற்றும் உடனடியாகத் தோன்றினாலும், அது உண்மையில் ஒளியால் (பிரம்பு போன்ற ஒரு உடல் இடைத்தரகர்) மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் அதே வகையான கட்டுமானத்தை உள்ளடக்கியது. எனவே 'இமேஜிங்' என்பது ஒரு பொருள்-திசை, மனச் செயல். (இது ரீடின் தகுதிவாய்ந்த யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படையாகும்.) இது புலன் தரவு என்பது அறியப்பட்ட ஒன்றல்ல, ஆனால் உலகை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு செயலில் உள்ள வழியாகும் என்பதைப் பின்பற்றுகிறது. மேலும், உணர்தல் (ஒரு செயலாகக் கருதப்பட்டது) மிகவும் உண்மையானது என்றாலும், புலனுணர்வு என்பது ஒரு கணிசமான அமைப்பைக் காட்டிலும் ஒரு சுருக்கமாகும். புலன் குணங்கள் (குவாலியா) ஒரு தீவிரமான அர்த்தத்தில் இரண்டாம் நிலை குணங்கள்; உலகின் பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்ல, மாறாக விளக்கக்காட்சிகள் அல்லது நாம் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் விதம். கல்வியியல் மற்றும் உருவகப்படுத்தப்பட்ட பொருள் கலையின் தரமான அம்சங்கள் எவ்வாறு அர்த்தத்தை உள்ளடக்கும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை என்பதைப் பின்பற்றுகிறது, ஏனெனில் குவாலியா முன்னுதாரணமாக மனரீதியாகவும் விளக்கமாகவும் உள்ளது. கலை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய மைய புதிர்களில் ஒன்றை இது தீர்க்கிறது. கலை அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது என்ற ரீடின் வாதத்திற்கு இது அடிப்படையாகும். இந்த அடிப்படையில், ரீட் மேலும் சென்று, கலைகள் அறிவதற்கான ஒரு வழி என்று அறிவுசார் உரிமைகோரலைச் செய்கிறார். அறிவைப் பற்றிய பொதுவான பார்வையை முன்னுதாரண ரீதியாக முன்மொழியப்பட்டதாக அவர் நிராகரிக்கிறார், முன்மொழியப்பட்ட பொருளைப் பற்றி மனம் உறுதியான அனுபவத்திலிருந்து சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. நமது முன்மொழிவுகளில் இருப்பது முதலில் உலகத்தைப் பற்றிய நமது உணர்ச்சி அல்லது உறுதியான புரிதல்களில் உள்ளது, இருப்பினும் அது (ஒரு கட்டுமானமாக) நமது கருத்தியல் புரிதலால் பாதிக்கப்படுகிறது. கலை, அனுபவித்ததைப் போல, குவாலியாவைக் கொண்டிருப்பதால், குவாலியா முன்னுதாரணமாக மன ரீதியாகவும், அர்த்தத்தை உருவகப்படுத்தும் திறன் கொண்டதாகவும் இருப்பதால், கலைகள் உலகை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழி என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. அறிவாற்றல் குறித்த ரீடின் முக்கிய படைப்பு 1961 இல் வெளியிடப்பட்ட அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் வழிகள் ஆகும். கலை பற்றிய ரீடின் கண்ணோட்டத்தைத் தவிர்ப்பது, வின்சென்ட் டோமாஸ் 'வெளிப்படையான பொய்' என்று அழைத்ததைத் தவிர்ப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது 'வெளிப்படுத்தப்பட்ட' ('தூய்மையான' யோசனை, உணர்வு) மற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டிற்கு (வயலின் தொனி) இடையே ஒரு பிளவு உள்ளது என்ற கருத்தாகும். ஏ ஸ்டடி இன் எஸ்தெடிக்ஸ் (1931) இல், கலை என்பது ஒரு கவிதையின் வாய்மொழி கலையில் (சொல்ல) ஒரு முந்தைய கருத்து அல்லது உத்வேகத்தின் மொழிபெயர்ப்பு என்ற அபெர்கிராம்பியின் கருத்தை ரீட் நிராகரித்தார், அங்கு வார்த்தைகள் 'வெறுமனே வெளிப்புற சின்னங்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன'. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மரணம் நிகழ்ந்தபோது கவிஞருக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், அந்தக் கவிதை அந்த மரணத்தைப் பற்றிய பிற்கால புரிதலை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. கலைப்படைப்பு என்பது உலகை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். ரீட் பின்னர் கூறியது போல், 'நாம் ஊடகத்தின் மூலம் பார்க்கிறோம், சில நேரங்களில். நேராக வாழ்க்கைக்குள்'. ஃபெனோமினாலஜி மற்றும் ஃபீலிங் ரீடின் நிகழ்வியல் சிந்தனையில் உணர்வின் பங்கை மையமாகக் கொண்டது, ஏனெனில் அவர் 'சிந்தனை' ஐ முன்மொழிவுகளின் ஒருவித கணக்கீட்டு கையாளுதலாக கருதவில்லை. அதற்கு பதிலாக, முன்மொழிவுகள் உலகில் உள்ள விஷயங்களின் உறவுகளைப் பற்றிய நமது அடிப்படை உணர்வுகளை தொகுக்கின்றன. உணர்வும் சிந்தனையும் ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள். 'உணர்தல்' மூலம் ரீட் ஒருவிதமான வெறுமனே அகநிலைத் தரத்தைக் குறிக்கவில்லை. அவர் உணர்வை ஒரு முன்னுதாரணமான உணர்வு, அறிவாற்றல் மற்றும் உலகத்தை வழிநடத்தும் ஒரு வகையான உணர்வு என்று கருதினார். இதில், அவர் உணர்வு குறித்த சுசேன் லாங்கரின் கருத்துக்களைப் பாதித்தார், மேலும் அன்டோனியோ டாமாசியோவின் சோமாடிக் மார்க்கர் கருதுகோள் மற்றும் நிக்கோலஸ் ஹம்ப்ரி, ஜார்ஜ் லாகோஃப் மற்றும் மார்க் ஜான்சன் மற்றும் பிறரின் கருத்துக்களை எதிர்பார்த்தார். அவரது கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கான்டினென்டல் நிகழ்வியல் நிபுணர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்டன, அவர்களின் படைப்புகள் போருக்கு இடையிலான காலத்தின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டனில் நன்கு அறியப்படவில்லை. அவர் அறியாமலேயே கோல்ரிட்ஜால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், அவரது தத்துவத்தின் மீது அவரது மேற்பார்வையாளர் ஜே. எச். முயிர்ஹெட் ஒரு அடிப்படை அறிமுகத்தை எழுதினார். ரீட் மற்றும் மனநோய் எதிர்ப்பு ரீடின் வாதம் உளவியலுக்கு எதிரான வாதத்தை தவறாக வழிநடத்தவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது, கான்ட், ஃப்ரீஜ் மற்றும் விட்ஜென்ஸ்டைன் முன்வைத்த வாதம் படங்கள் சொற்களின் அர்த்தத்தின் அடிப்படையாக இருக்க முடியாது. 'பொதுவாக ஒரு முக்கோணத்தின் கருத்தாக்கத்திற்கு எந்தப் படமும் போதுமானதாக இருக்க முடியாது [ஏனெனில்] அது ஒருபோதும் அதை வழங்கும் கருத்தாக்கத்தின் உலகளாவிய தன்மையை அடையாது' என்று கான்ட் வாதிட்டபோது, ரீட் அத்தகைய படங்கள் உள்ளன என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார். ரீட் 'இறுதியில் படங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் உண்மையான விஷயங்களின் இமேஜிங் மட்டுமே' என்று வலியுறுத்துகிறார். ரீட் விவரித்தபடி, இமேஜிங், 'புறநிலை' மீது வாங்கும் வகையைக் கொண்டுள்ளது, இது ஃப்ரீஜ் வெறுமனே உளவியல் படங்களுக்கு மறுத்தது, மேலும் இந்த அளவிற்கு உளவியலுக்கு எதிரான வாதத்தைத் தவிர்க்கிறது. ரீட்டைப் பொறுத்தவரை, கல்வி என்பது முன்மொழியப்பட்ட அறிவின் செயலற்ற மறுஉருவாக்கம் பற்றியது அல்ல. இது அச்சம் பற்றியது, சுறுசுறுப்பான மற்றும் உறுதியான புரிதல் பற்றியது. கல்வியில் கலைகளுக்கும் ஒரு முக்கிய இடம் உள்ளது, ஏனென்றால் அவை அறிவின் ஒரு வடிவம். நூலியல் ரீடின் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் முழுமையான பட்டியலுக்கு, அறிவு மற்றும் உண்மை என்பதைப் பார்க்கவும். லண்டன்ஃ மாக்மில்லன், 1923. நம்பிக்கையின் மறுபரிசீலனை. லண்டன்ஃ தி லிண்ட்சே பிரஸ், 1930/1946. அழகியல் பற்றிய ஒரு ஆய்வு. லண்டன்ஃ மாக்மில்லன், 1931. ஆக்கப்பூர்வமான ஒழுக்கம். லண்டன், ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின், 1937. விசுவாசத்திற்கு ஒரு முன்னுரை. லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின், 1939. அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் வழிகள். லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் மற்றும் அன்வின், 1961. கலைகளில் பொருள். லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் மற்றும் அன்வின், 1969. புரிதல் மற்றும் கல்விக்கான வழிகள். லண்டன்ஃ ஹெய்ன்மேன், 1986. நேற்று இன்றுஃ தத்துவத்திற்கு ஒரு பயணம். கான்பெர்ராஃ சமிஸ்டாட் பிரஸ் (கிரியேட்ஸ்பேஸ்), 2013. குறிப்புகள் 1895 பிறப்புகள் 1986 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் அபெர்டீன் இலக்கணப் பள்ளியில் படித்த மக்கள்