Works by Francis Bacon
பிரான்சிஸ் பேக்கன், 1 வது விஸ்கவுண்ட் செயின்ட் ஆல்பன், கே. சி. (22 ஜனவரி 1561-9 ஏப்ரல் 1626) ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானி, அரசியல்வாதி, விஞ்ஞானி, வழக்கறிஞர், நீதிபதி, எழுத்தாளர் மற்றும் அறிவியல் முறையின் முன்னோடியாக இருந்தார். அவர் இங்கிலாந்தின் அட்டர்னி ஜெனரலாகவும், லார்ட் சான்சலராகவும் பணியாற்றினார். அவரது அரசியல் வாழ்க்கை அவமானத்தில் முடிந்தாலும், அவர் தனது படைப்புகளின் மூலம் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார், குறிப்பாக அறிவியல் புரட்சியின் போது தத்துவ வாதியாகவும் அறிவியல் முறையின் பயிற்சியாளராகவும் இருந்தார். அனுபவவாதத்தை உருவாக்கியவர் என்று பேக்கன் அழைக்கப்படுகிறார். அவரது படைப்புகள் அறிவியல் விசாரணைக்கான தூண்டல் முறைகளை நிறுவியது மற்றும் பிரபலப்படுத்தியது, இது பெரும்பாலும் பேக்கோனியன் முறை அல்லது வெறுமனே அறிவியல் முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயற்கையான அனைத்து விஷயங்களையும் ஆராய்வதற்கான திட்டமிடப்பட்ட நடைமுறைக்கான அவரது கோரிக்கை அறிவியலுக்கான சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பில் ஒரு புதிய திருப்பத்தைக் குறித்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இன்றும் சரியான முறை பற்றிய கருத்துக்களைச் சூழ்ந்துள்ளன. அறிவியல் படைப்புகள் தி கிரேட் இன்ஸ்டாரேஷன் பிரான்சிஸ் பேக்கன் நவீன அறிவியலின் தந்தைகளில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். அவர் தனது காலத்தில், ஒரு தெய்வீக வேலை மற்றும் மனித சிந்தனையின் முன்னேற்றத்திற்காக அறிவின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும் ஒரு பெரிய சீர்திருத்தத்தை முன்மொழிந்தார். அவர் அதை இன்ஸ்டாரேஷியோ மேக்னா (தி கிரேட் இன்ஸ்டாரேஷன்-எதையாவது மீட்டெடுப்பது அல்லது புதுப்பிப்பது) என்று அழைத்தார். பைபிளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி, தெய்வீக வேலையைப் பின்பற்றி பேக்கன் தனது மாபெரும் நிறுவலைத் திட்டமிட்டார்-படைப்பின் ஆறு நாட்களின் வேலை, இது ஏழாவது நாள் ஓய்வு அல்லது சப்பாத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதில் படைப்பின் மீது ஆதாமின் ஆதிக்கம் மீட்டெடுக்கப்படும், இதனால் பெரிய சீர்திருத்தத்தை ஆறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும்ஃ அறிவியலின் பகிர்வுகள் (டி ஆக்மென்டிஸ் சயின்டியரம்) புதிய முறை (நோவம் ஆர்கனம்) இயற்கை வரலாறு (ஹிஸ்டோரியா நேச்சுரலிஸ்) புத்திசாலித்தனத்தின் ஏணி (ஸ்கலா இன்டெலெக்டஸ்) இரண்டாவது தத்துவத்தின் எதிர்பார்ப்புகள் (ஆண்டிசிபேஷன்ஸ் ஃபிலோசோபியே செகண்டா) இரண்டாவது தத்துவம் அல்லது செயலில் உள்ள அறிவியல் (ஃபிலோசோபியா செகண்டா ஆட்டோ சயின்டியா ஆக்டிவே) பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, இந்த சீர்திருத்தம் வழிவகுக்கும். இன்ஸ்டாரேஷனின் இரண்டாம் பகுதியான நோவம் ஆர்கனமில், அறிவியலை மீட்டெடுப்பது என்பது "மனிதகுலம் வீழ்ச்சிக்கு முன்பு வாழ்ந்த நிலைக்கு ஓரளவு திரும்பியதன்" ஒரு பகுதியாகும், படைப்பின் மீது அதன் ஆதிக்கத்தை மீட்டெடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் மதமும் நம்பிக்கையும் மனிதகுலத்தின் அசல் நிலையை ஓரளவு மீட்டெடுக்கும் என்று அவர் கூறினார். தி கிரேட் இன்ஸ்டாரேஷன் என்ற புத்தகத்தில், அவர் அறிவியலின் நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் குறித்து சில அறிவுரைகளையும் வழங்கினார், இதிலிருந்து அவரது தத்துவத்தின் பெரும்பகுதியை யூகிக்க முடியும். தெய்வீக விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை மனிதர்கள் உணர்வை கடமையின் எல்லைக்குள் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்றும், அதே நேரத்தில் இயற்கையின் விசாரணை தெய்வீக சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று நினைக்கும் எதிர் பிழையில் விழக்கூடாது என்றும் அவர் கூறினார். மற்றொரு அறிவுரை அறிவியலின் குறிக்கோள்களைப் பற்றியதுஃ மனிதகுலம் அறிவை இன்பம், வாக்குவாதம், மற்றவர்களை விட மேன்மை, லாபம், புகழ் அல்லது அதிகாரம் ஆகியவற்றிற்காக அல்ல, மாறாக வாழ்க்கையின் நன்மை மற்றும் பயன்பாட்டிற்காகவும், அவர்கள் அதை முழுமையாக்கி, தொண்டு செய்வதன் மூலம் நிர்வகிக்கவும் வேண்டும். விசுவாசத்தைப் பற்றி, "டி ஆக்மென்டிஸ்" இல், அவர் எழுதினார், "எனவே, மிகவும் முரண்பட்ட மற்றும் நம்பமுடியாத, தெய்வீக மர்மம், அதை நம்புவதில் கடவுளுக்கு அதிக மரியாதை காட்டப்படுகிறது, மேலும் பிரபுக்கள் விசுவாசத்தின் வெற்றி". அவர் தி எஸ்ஸேஸ்ஃ ஆஃப் நாத்திகத்தில் எழுதினார், "ஒரு சிறிய தத்துவம் மனிதனின் மனதை நாத்திகத்திற்கு சாய்த்து விடுகிறது, ஆனால் தத்துவத்தின் ஆழம் மனிதர்களின் மனதை மதத்திற்கு கொண்டு வருகிறது". இதற்கிடையில், "மூடநம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படும் அடுத்த கட்டுரையில் பேக்கன் குறிப்பிடுகிறார், "நாத்திகம் ஒரு மனிதனை உணர்வுக்கும், தத்துவத்திற்கும், இயற்கையான பக்திக்கும், சட்டங்களுக்கும், நற்பெயருக்கும் விட்டுச்செல்கிறது; இவை அனைத்தும் வெளிப்புற தார்மீக நல்லொழுக்கத்திற்கு வழிகாட்டியாக இருக்கலாம், மதம் இல்லை என்றாலும்; ஆனால் மூடநம்பிக்கை இவை அனைத்தையும் அகற்றி, மனிதர்களின் மனதில் ஒரு முழுமையான முடியாட்சியை உருவாக்குகிறது. எனவே நாத்திகவாதம் ஒருபோதும் நிலைகளைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை; ஏனென்றால் அது மனிதர்களை தங்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக வைத்திருக்கிறது, மேலும் பார்க்கவில்லைஃ மேலும் நாத்திகத்திற்கு சாய்ந்த காலங்களை (அகஸ்டஸ் சீசரின் காலம் போல) சிவில் காலங்களாக நாம் காண்கிறோம். ஆனால் மூடநம்பிக்கை பல மாநிலங்களின் குழப்பமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அரசாங்கத்தின் அனைத்து துறைகளையும் அழித்த ஒரு புதிய ப்ரைமம் மொபைல் கொண்டு வந்துள்ளது ". பெர்சி பைஷி ஷெல்லி தனது நாத்திகத்தின் தேவை என்ற கட்டுரையில் இந்த பத்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அதற்கும் மேலாக, கடவுளைப் பற்றிய பேக்கனின் கருத்துக்கள் பிரபலமான கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு ஏற்ப உள்ளன, ஏனெனில் அவர் எழுதுகிறார், "கடவுளை மறுப்பவர்கள் மனிதனின் பிரபுக்களை அழிக்கின்றனர், ஏனென்றால் நிச்சயமாக மனிதன் தனது உடலால் மிருகங்களுக்கு உறவினர்; மற்றும், அவர் தனது ஆவியால் கடவுளுக்கு உறவினர் இல்லையென்றால், அவர் ஒரு அடிப்படை மற்றும் இழிவான உயிரினம்". அவர் அறிவியலை (இயற்கை தத்துவம்) மூடநம்பிக்கைக்கு எதிரான ஒரு தீர்வாகவும், எனவே மதத்தின் "மிகவும் விசுவாசமான உதவியாளராகவும்" கருதினார், மதத்தை கடவுளின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகவும், அறிவியலை கடவுளின் சக்தியின் சிந்தனையாகவும் கருதினார். ஆயினும்கூட, பேக்கன் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் புதிய அணுகுமுறையை இடைக்காலத்துடன் ஒப்பிட்டார்ஃ மேலும் நவீன உலகில் அறிவியலின் முன்னேற்றம் டேனியல் புத்தகத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் என்று அவர் பேசினார்ஃ "ஆனால், டேனியல், நீங்கள் வார்த்தைகளை மூடி, புத்தகத்தை முத்திரையிடுகிறீர்கள், இறுதி காலம் வரைஃ பலர் ஓடுவார்கள், மேலும் அறிவு அதிகரிக்கும்" ("இயற்கையின் விளக்கத்தைப் பற்றி" பார்க்கவும்). 1620 வெளியீட்டின் முன்புறத்தில் உள்ள கல்வெட்டில் டேனியல் புத்தகத்திலிருந்து (12:4) பேக்கன் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "பலர் வருவார்கள், அறிவு அதிகரிக்கப்படும்". இந்த கல்வெட்டின் மூலம், பேக்கன் ஆய்வுக் காலத்திற்கும் அறிவியல் புரட்சிக்கும் இடையிலான இணையை வரைகிறார். பாரம்பரிய உலகின் புவியியல் எல்லையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹெர்குலஸ் தூண்களைக் கடந்து செல்லும் ஐரோப்பிய கப்பல்களையும் முன் பகுதி சித்தரிக்கிறது. நோவம் ஆர்கனமின் முதல் புத்தகம், அபோரிசம் 92 இல், பேக்கன் எழுதுகிறார்ஃ ". கொலம்பஸ் செய்ததைப் போலவே, அட்லாண்டிக் பெருங்கடலில் தனது அற்புதமான பயணத்திற்கு முன்பு, ஏற்கனவே அறியப்பட்டவற்றுக்கு அப்பால் புதிய நிலங்களையும் கண்டங்களையும் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற தனது நம்பிக்கைக்கு காரணங்களை அவர் வழங்கியபோது; காரணங்கள், முதலில் நிராகரிக்கப்பட்டாலும், பின்னர் பரிசோதனை மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டன, மேலும் பெரிய விஷயங்களின் காரணங்கள் மற்றும் தொடக்க புள்ளிகளாக மாறியது". பேக்கனின் இலட்சியம் அறிவியல் விசாரணையின் பொதுவான முறையின் பரவலான புரட்சியாக இருந்ததால், அவரது முறை பரவலாக மாறுவதற்கு ஏதேனும் ஒரு வழி இருக்க வேண்டும். இயற்கை தத்துவத்தை அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு விஷயமாக மாற்றுவதற்கு அரசை வற்புறுத்துவதே அவரது தீர்வாக இருந்தது-அதற்கு நிதியளிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை ஒழுங்குபடுத்துவதும் ஆகும். ராணி எலிசபெத்தின் கீழ் பதவியில் இருந்தபோது, அவர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சரை நியமிக்கவும் வாதிட்டார், இது ஒருபோதும் உணரப்படவில்லை. பின்னர் கிங் ஜேம்ஸ் கீழ், பேக்கன் தி அட்வான்ஸ்மென்ட் ஆஃப் லர்னிங்கில் எழுதினார்ஃ "தத்துவம் போன்ற உண்மை மற்றும் கடுமையான (இலக்கியம் மற்றும் புத்தகக் கற்றல் இல்லாமல்) ஒரு இயற்கை மற்றும் சோதனை வரலாற்றைச் சேகரித்து முழுமையாக்குவதற்கு மன்னர் உத்தரவிட வேண்டும், இதனால் தத்துவமும் அறிவியலும் இனி காற்றில் மிதக்காது, ஆனால் ஒவ்வொரு வகையான அனுபவத்தின் திடமான அடித்தளத்திலும் ஓய்வெடுக்கலாம்". விஞ்ஞான விசாரணையில் அரசு ஈடுபாட்டிற்கு பேக்கன் ஒரு வலுவான வழக்கறிஞராக இருந்தபோதிலும், அவரது பொதுவான முறை மாநிலத்தின் செயல்பாட்டிற்கும் நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் உணர்ந்தார். பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, கொள்கை சார்ந்த விஷயங்கள் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. பேக்கன் வரலாற்றின் தொடர்ச்சியான தன்மையை அங்கீகரித்து, அரசாங்கத்தின் எதிர்கால திசையை மேலும் பகுத்தறிவுடன் மாற்றுவதன் மூலம் அதை சரிசெய்ய முயன்றார். எதிர்கால சிவில் வரலாற்றை மேலும் நேரியல் ஆக்குவதற்கும், உண்மையான முன்னேற்றத்தை அடைவதற்கும், கடந்த கால முறைகள் மற்றும் நிகழ்கால அனுபவங்கள் ஒன்றாக ஆராயப்பட்டு, சிவில் சொற்பொழிவைப் பற்றிய சிறந்த வழிகளைத் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று அவர் உணர்ந்தார். எரேமியா புத்தகத்தைப் பற்றிய குறிப்புடன் பேக்கன் ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸில் ஒரு குறிப்பிட்ட உரையைத் தொடங்கினார்ஃ "பண்டைய வழிகளில் நிற்கவும், ஆனால் இந்த அனுபவத்தின் வெளிச்சத்தில் பண்டைய வழிகள் சரியானவையா என்பதைப் பார்க்க தற்போதைய அனுபவத்தையும் பாருங்கள். அவ்வாறு இருப்பது கண்டறியப்பட்டால், அவற்றுக்குள் நுழையுங்கள் "என்று கூறினார்கள். சுருக்கமாக, இயற்கை தத்துவத்தின் முன்னேற்றத்தைக் கட்டியெழுப்பும் தனது முன்னேற்ற முறையை இங்கிலாந்தின் அரசியல் கோட்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்க அவர் விரும்பினார். எழுத்தாளர் நீவ்ஸ் மேத்யூஸின் கூற்றுப்படி, பிரெஞ்சு சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவித்தவர்கள் பேக்கனை தவறாக சித்தரித்து, அவர்களின் மத விரோத மற்றும் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப அவரது எழுத்துக்களை வேண்டுமென்றே தவறாக மொழிபெயர்த்தனர், இது அவரது நற்பெயருக்கு மிகவும் செல்வாக்குமிக்க எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்தியிருக்கும். நோவம் ஆர்கனம் (புதிய உறுப்பு "புதிய முறை") நோவம் ஆர்கனம் என்பது 1620 இல் வெளியிடப்பட்ட பிரான்சிஸ் பேக்கனின் தத்துவப் படைப்பாகும். இந்த தலைப்பு அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்பான ஆர்கனான் பற்றிய குறிப்பு ஆகும், இது தர்க்கம் மற்றும் சொற்றொடர் பற்றிய அவரது கட்டுரையாகும், மேலும் இது அவரது இன்ஸ்டாரேஷனின் இரண்டாவது பகுதியாகும். இந்த புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, முதல் பகுதி "இயற்கையின் விளக்கம் மற்றும் மனிதனின் பேரரசு" என்றும், இரண்டாவது பகுதி "இயற்கையின் விளக்கம் அல்லது மனிதனின் ஆட்சி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மனிதன் "இயற்கையின் மந்திரி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்", "அறிவும் மனித சக்தியும் ஒத்த சொற்கள்", அதாவது "கருவிகள் மற்றும் உதவிகள் மூலம் விளைவுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன", மேலும் "மனிதன் செயல்படும்போது இயற்கையான உடல்களைப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது திரும்பப் பெறலாம்; இயற்கை உள்நாட்டில் மீதமுள்ளவற்றைச் செய்கிறது", பின்னர் "இயற்கையை அவளுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் மட்டுமே கட்டளையிட முடியும்" என்று பேக்கன் படைப்பைத் தொடங்குகிறார். இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், மனிதனால் இயற்கையின் இயற்கையான செயல்பாட்டை நிர்வகிக்கவோ அல்லது திட்டவட்டமான முடிவுகளை வழங்க வழிநடத்தவோ முடியும் என்ற இந்த படைப்பின் தத்துவத்தின் சுருக்கம் இங்கே உள்ளது. எனவே, அந்த மனிதன், இயற்கையைப் பற்றிய அறிவைத் தேடுவதன் மூலம், அதன் மீது அதிகாரத்தை அடைய முடியும்-இதனால் மனிதனின் அசல் தூய்மையுடன் சேர்ந்து வீழ்ச்சியால் இழந்த "படைப்பின் மீது மனிதனின் சாம்ராஜ்யத்தை" மீண்டும் நிறுவ முடியும். இந்த வழியில், மனிதகுலம் அமைதி, செழிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு நிலைக்கு வரும்போது, உதவியற்ற தன்மை, வறுமை மற்றும் மர்மம் போன்ற நிலைமைகளுக்கு மேல் உயர்த்தப்படும் என்று அவர் நம்பினார். பேக்கன், விஞ்ஞானத்தால் பெறப்பட்ட இயற்கையின் மீது மனிதகுலம் தனது அதிகாரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அதற்கு பயப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஏனெனில் மனிதகுலம் இந்த சக்தியை மீட்டெடுத்தவுடன், அது "கடவுளின் பரிசால் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது", அது "சரியான காரணம் மற்றும் உண்மையான மதம்" ஆகியவற்றால் சரியாக நிர்வகிக்கப்படும். எவ்வாறாயினும், இந்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதன் தார்மீக அம்சங்களும், மனிதகுலம் அதைச் செயல்படுத்த வேண்டிய விதமும் வலேரியஸ் டெர்மினஸ் போன்ற நோவம் ஆர்கனமை விட மற்ற படைப்புகளில் அதிகம் ஆராயப்படுகின்றன. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவையும் அதிகாரத்தையும் பெறுவதற்கான இந்த நோக்கத்திற்காக, பேக்கன் இந்த படைப்பில் ஒரு புதிய தர்க்க முறையை கோடிட்டுக் காட்டினார், அவர் பழைய முறைகளை விட உயர்ந்தவர் என்று நம்பினார், தனது அறிவியல் முறையை உருவாக்கினார், இதில் ஒரு நிகழ்வின் முறையான காரணத்தை தனிமைப்படுத்துவதற்கான நடைமுறைகள் உள்ளன (வெப்பம், எடுத்துக்காட்டாக) நீக்குதல் தூண்டல் மூலம். அவரைப் பொறுத்தவரை, தத்துவஞானி தூண்டல் பகுத்தறிவு மூலம் உண்மையிலிருந்து கோட்பாட்டிற்கு இயற்பியல் சட்டத்திற்கு செல்ல வேண்டும். இருப்பினும், இந்த தூண்டலைத் தொடங்குவதற்கு முன், விசாரணை செய்பவர் உண்மையை சிதைக்கும் சில தவறான கருத்துக்கள் அல்லது போக்குகளிலிருந்து அவரது மனதை விடுவிக்க வேண்டும். இவை "சிலைகள்" (இடோலா) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை நான்கு வகைகளாகும்ஃ "பழங்குடியினரின் சிலைகள்" (இடோலா டிரிபஸ்), அவை இனத்திற்கு பொதுவானவை; "டென் சிலைகள்" (இடோலா ஸ்பெகஸ்), அவை தனிநபருக்கு விசித்திரமானவை; "சந்தையின் சிலைகள்" (இடோலா ஃபோரி), மொழியின் தவறான பயன்பாட்டிலிருந்து வருகிறது; மற்றும் "தியேட்டரின் சிலைகள்" (இடோலா தியேட்டரி), இது தத்துவ கோட்பாடுகளிலிருந்து உருவாகிறது. இதைப் பற்றி அவர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ பேக்கன் வகைப்படுத்தும் மனதின் சிலைகளில், இயற்கையைப் பற்றிய துல்லியமான புரிதலை மனிதகுலம் அடைவதில் சந்தையின் சிலைகள் மிகவும் தொந்தரவாக இருப்பதாக அவர் அடையாளம் காட்டினார். பேக்கன் தத்துவம் பொருள் உலகத்தை உண்மையில் கவனிப்பதை விட வார்த்தைகள், குறிப்பாக சொற்பொழிவு மற்றும் விவாதத்தில் மூழ்கியிருப்பதைக் காண்கிறார்ஃ "மனிதர்கள் தங்கள் காரணம் வார்த்தைகளை நிர்வகிக்கிறது என்று நம்புகையில், உண்மையில், வார்த்தைகள் திரும்பி, புரிதலின் மீது தங்கள் சக்தியைப் பிரதிபலிக்கின்றன, எனவே தத்துவத்தையும் அறிவியலையும் அதிநவீனமாகவும் செயலற்றதாகவும் மாற்றுகின்றன". சந்தையின் சிலைகளைப் பற்றிய பேக்கனின் அக்கறை என்னவென்றால், வார்த்தைகள் இனி இயற்கையுடன் ஒத்துப் போவதில்லை, மாறாக அருவமான கருத்துக்களைக் குறிக்கின்றன, எனவே ஒரு செயற்கை மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன. அறிவியலுக்கு அறிவார்ந்த விவாதங்களை தொடர்ந்து செய்வது அல்லது வெறுமனே சிந்தனை நோக்கங்களைத் தேடுவது அல்ல, ஆனால் புதிய கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டுவருவதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கு அது செயல்பட வேண்டும் என்று பேக்கன் கருதினார், "கண்டுபிடிப்புகளும் கூட, புதிய படைப்புகள் மற்றும் தெய்வீக படைப்புகளின் பிரதிபலிப்புகள்" என்று கூறினார். பண்டைய எகிப்தில் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் கடவுள்களிடையே புகழ்பெற்றவர்கள் என்றும், சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், விடுதலையாளர்கள் போன்ற அரசியல் களத்தின் ஹீரோக்களை விட உயர்ந்த நிலையில் இருந்தனர் என்றும் பண்டைய உலகின் உதாரணங்களை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். கண்டுபிடிப்புகளின் தொலைதூர மற்றும் உலகை மாற்றும் தன்மையை அவர் ஆராய்கிறார், இது போன்ற விரிவாக்கம்ஃ அந்தக் காலத்தின் இயற்கையான தத்துவங்களில் என்ன தவறுகள் இருந்தன என்பதையும், திருத்தம் தேவை என்பதையும் அவர் கவனத்தில் கொண்டார், பிழையின் மூன்று ஆதாரங்களையும் மூன்று வகையான தவறான தத்துவங்களையும் சுட்டிக்காட்டினார்ஃ சூழ்ச்சி, அனுபவபூர்வமான மற்றும் மூடநம்பிக்கை. பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அதிநவீன பள்ளி, இயற்கை தத்துவத்தை அவற்றின் தர்க்கத்தால் சிதைத்தது. இந்த பள்ளியை பேக்கன் விமர்சித்தார், "அவர்களின் விருப்பப்படி கேள்வியை தீர்மானித்து, பின்னர் அனுபவத்தை நாடுகிறார், அவளை இணக்கமாக வளைக்கிறார்". அனுபவப் பள்ளியைப் பற்றி பேக்கன் கூறுகையில், இது அதிநவீன அல்லது பகுத்தறிவு பள்ளியை விட மிகவும் சிதைந்த மற்றும் கொடூரமான கோட்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது என்றும் அது ஒரு சில சோதனைகளின் குறுகிய மற்றும் இருளில் தன்னை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது என்றும் கூறினார். மூடநம்பிக்கைப் பள்ளியைப் பொறுத்தவரை, அது பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அது இறையியலுடன் மூடநம்பிக்கையின் ஆபத்தான கலவையைக் கொண்டிருந்தது. பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து வந்த சில தத்துவ முறைகளையும், அறிஞர்கள் பைபிளை இயற்கையான தத்துவத்தின் ஒரு அமைப்பாக எடுத்துக் கொள்ளும் சில (அப்போதைய) சமகால உதாரணங்களையும் அவர் எடுத்துக்காட்டுகளாக குறிப்பிடுகிறார், இது அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான முறையற்ற உறவு என்று அவர் கருதினார், "மனித மற்றும் தெய்வீக விஷயங்களின் இந்த ஆரோக்கியமற்ற கலவையிலிருந்து ஒரு அற்புதமான தத்துவம் மட்டுமல்ல, ஒரு மதச்சார்பற்ற மதமும் எழுகிறது" என்று கூறினார். இதைப் பற்றி பேராசிரியர் பெஞ்சமின் ஃபரிங்டன் கூறினார்ஃ "விசுவாசம் மற்றும் அறிவின் பகுதிகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட அவர் உழைத்தார் என்பது ஒரு உண்மை என்றாலும், ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று பயனற்றது என்று அவர் நினைத்தது சமமாக உண்மை". இருப்பினும், பேக்கனை ஒரு அனுபவவாதியாகக் கருதுவது ஒரு பொதுவான தவறு. தாமஸ் கேஸின் கூற்றுப்படிஃ "முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் அனைத்தையும் சிலைகளாக நிராகரித்து, படிப்படியாக உண்மைகளிலிருந்து அவற்றின் சட்டங்களுக்கு ஏறுவதற்காக, அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனையின் மூலம் இயற்கையுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளுமாறு அவர் மனிதர்களை அறிவுறுத்தினாலும், அவர் புலனுணர்வு அனுபவத்தை அறிவின் முழு தோற்றம் என்று கருதவில்லை, மேலும் உண்மையில் இரட்டைக் கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், அதாவது, புலனும் அனுபவமும் இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் ஆதாரங்களாக இருந்தாலும், விசுவாசமும் உத்வேகமும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, கடவுளைப் பற்றிய மற்றும் பகுத்தறிவுள்ள ஆன்மாவைப் பற்றிய நமது அறிவின் ஆதாரங்களாகும்". பேக்கன் தனது படைப்பான "தி கிரேட் இன்ஸ்டாரேஷன்" இல் ஒரு அறிவுரையை வழங்கினார், "தெய்வீக விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை ஆண்கள் உணர்வை கடமையின் வரம்புகளுக்குள் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்ஃ ஏனெனில் உணர்வு சூரியனைப் போன்றது, இது பூமியின் முகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சொர்க்கத்தின் முகத்தை முத்திரையிட்டு மூடுகிறது". தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் கற்றல் மற்றும் கற்றல் முன்னேற்றத்தின் முன்னேற்றம் 1605 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது கிங் ஜேம்ஸிற்கு எழுதிய கடிதத்தின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் கிரேட் இன்ஸ்டோரேஷன் அளவுகோலில், "அறிவியலின் பகிர்வுகளின்" முதல் படியாகக் கருதப்படும். இரண்டு புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள இந்தப் படைப்பில், கற்றலை முன்னேற்றுவதற்கான நோக்கத்தில் ஈடுபடுவதற்கான தத்துவ, குடிமை மற்றும் மத வாதங்களை பேக்கன் வழங்கத் தொடங்குகிறார். இரண்டாவது புத்தகத்தில், பேக்கன் தனது நாளின் அறிவியலின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், என்ன தவறாக செய்யப்படுகிறது, என்ன மேம்படுத்தப்பட வேண்டும், அவை எந்த வழியில் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். முதல் புத்தகத்தில் அவரது வாதங்களில், கற்றறிந்த இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் அறியப்படாதவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று அவர் கருதினார், உதாரணமாக இயற்கையான ஆராய்ச்சிப் பள்ளியை நிறுவிய விவிலிய மன்னர் சாலமன் மன்னரைத் தூண்டினார், மேலும் அறிவை எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பது குறித்த சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார் "படைப்பாளரின் மகிமை" மற்றும் "மனிதனின் தோட்டத்தின் நிவாரணம்", அது தொண்டு நிறுவனத்தால் மட்டுமே நிர்வகிக்கப்பட்டால். இரண்டாவது புத்தகத்தில், அவர் மனித புரிதலை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்ஃ மனிதனின் நினைவாற்றல் திறனுடன் தொடர்புடைய வரலாறு; மனிதனின் கற்பனை திறனுடன் தொடர்புடைய கவிதை; மற்றும் மனிதனின் பகுத்தறிவு திறனுடன் தொடர்புடைய தத்துவம். புரிதலின் ஒவ்வொரு கிளையும் தெய்வீக, மனித மற்றும் இயற்கையுடன் தன்னை தொடர்புபடுத்தக்கூடிய மூன்று அம்சங்களை அவர் கருதுகிறார். மூன்று கிளைகள் (வரலாறு, கவிதை மற்றும் தத்துவம்) மற்றும் மூன்று அம்சங்கள் (தெய்வீக, மனித மற்றும் இயற்கை) ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து பல்வேறு அறிவியல்களின் தொடர் கணக்கிடப்படுகிறது. அவர் வரலாற்றை தெய்வீக வரலாறு அல்லது மதத்தின் வரலாறு, மனித அல்லது அரசியல் வரலாறு மற்றும் இயற்கை வரலாறு என பிரித்துள்ளார். அவர் கவிதைகளை பின்வருமாறு பிரித்தார்ஃ கதை (இயற்கை/வரலாற்று) கவிதை; நாடக (மனித) கவிதை, "மனிதர்களின் மனதை நல்லொழுக்கத்திற்கு பயிற்றுவிக்க முற்பட்டவர்கள் பயன்படுத்திய வகை"; மற்றும் தெய்வீக (பரவளைய) கவிதை, இதில் "மதம், கொள்கை மற்றும் தத்துவத்தின் ரகசியங்கள் மற்றும் மர்மங்கள் கட்டுக்கதைகள் அல்லது உவமைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன". அவர் தத்துவத்தைப் பிரித்தார்ஃ தெய்வீகம், இயற்கை மற்றும் மனிதர், இதை அவர் கடவுளின் சக்தி, இயற்கையின் வேறுபாடு மற்றும் மனிதனின் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் மூன்று தன்மை என்று குறிப்பிட்டார். மேலும், அவர் தெய்வீக தத்துவத்தை இயற்கை இறையியல் (அல்லது இயற்கையில் கடவுளின் பாடங்கள்) மற்றும் இறையியல் (அல்லது புனித வேதங்களில் கடவுளின் பாடங்கள்) மற்றும் இயற்பியல், மெட்டாபிசிக்ஸ், கணிதம் (இசை, வானியல், புவியியல், கட்டிடக்கலை, பொறியியல்) மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் இயற்கை தத்துவத்தை வெளிப்படுத்தினார். மனித தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் மனிதகுலத்தைப் பற்றிய ஆய்வைக் குறிக்கிறார், இது மனதையும் ஆன்மாவையும் படிப்பதன் மூலம் சுய அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது-இது நவீன உளவியலுடன் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. சொல்லாட்சிக் கலை, தகவல் தொடர்பு மற்றும் அறிவின் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றையும் அவர் கவனத்தில் கொண்டார். இந்த படைப்பு பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, டி ஆக்மென்டிஸ் சயின்டியரம் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த பிற்கால லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில், அவர் தனது சைபர் முறையையும் முன்வைத்தார். 1603 ஆம் ஆண்டின் இந்த படைப்பில், அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு வாதத்தில், கற்றல் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான தார்மீக, மத மற்றும் தத்துவ தாக்கங்கள் மற்றும் தேவைகளை பேக்கன் கருதுகிறார். நோவம் ஆர்கனம் மற்றும் அட்வான்ஸ்மென்ட் ஆஃப் லர்னிங் போன்ற பிற படைப்புகளைப் போல நன்கு அறியப்படவில்லை என்றாலும், பேக்கனின் சிந்தனையில் இந்த படைப்பின் முக்கியத்துவம் அவரது அறிவியல் எழுத்துக்களில் முதன்மையானது என்ற உண்மையிலேயே உள்ளது. "இயற்கையில் ஒரு ஒளியை பற்ற வைப்பதில்" வெற்றி பெறும் மனிதன், உண்மையில் மனித இனத்தின் நன்மையாளராகவும், பிரபஞ்சத்தின் மீது மனித சாம்ராஜ்யத்தை பரப்புபவராகவும், சுதந்திரத்தின் சாம்பியனாகவும், வெற்றியாளராகவும், தேவைகளை அடக்குபவராகவும் இருப்பார் என்ற தனது நம்பிக்கையைக் குறிப்பிட்டு, அதே நேரத்தில் தன்னை அந்த மனிதர் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு, அவர் "மனிதகுலத்தின் சேவைக்காக பிறந்தார்" என்றும், மனிதகுலத்திற்கு எந்த வழியில் சிறந்த சேவை செய்ய முடியும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, மனிதனின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான புதிய கலைகள், அறக்கட்டளைகள் மற்றும் பொருட்களின் கண்டுபிடிப்பைப் போல மகத்தான எதையும் அவர் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றும் கூறினார். "அறிவின் வரம்புகள் மற்றும் முடிவு" என்ற முதல் அத்தியாயத்தில், அறிவியலின் மூலம் அறிவைப் பின்தொடர்வதற்கான வரம்புகள் மற்றும் உண்மையான முடிவுகள் என்று அவர் நம்புவதை அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், பின்னர் அவர் தனது புத்தகமான தி கிரேட் இன்ஸ்டாரேஷனில் செய்ததைப் போலவே. நற்குணம் அல்லது அன்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்படாத அறிவையும் சக்தியையும் அவர் நிராகரிக்கிறார், மேலும், அறிவியலின் மூலம் மனிதன் அடைந்த அனைத்து சக்தியும் "கடவுள் அதை வழங்கிய பயன்பாட்டிற்கு உட்பட்டிருக்க வேண்டும்; இது மனிதனின் நிலை மற்றும் சமூகத்தின் நன்மை மற்றும் நிவாரணம்; இல்லையெனில், அனைத்து வகையான அறிவும் தீங்கிழைக்கும் மற்றும் பாம்பாக மாறும்; வேதாகமம் சிறப்பாகச் சொல்வது போல், அறிவு வீசுகிறது, ஆனால் தொண்டு கட்டியெழுப்புகிறது". (விக்கி மூலத்தில் "அறிவின் வரம்புகள் மற்றும் முடிவு" என்பதைப் பார்க்கவும்.) மேலும், சமூகத்திலும் அரசாங்கத்திலும் அறிவின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் தற்போதைய நிலைமைகள் என்ன என்பதையும் அவர் கவனத்தில் கொள்கிறார். இந்த புத்தகத்தில், அறிவியலில் அறிவின் அதிகரிப்பு "கடவுளின் சொந்த நடவு தாவரம்" என்று மட்டுமல்லாமல், பழைய ஏற்பாட்டில் டேனியல் செய்த ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாகவும் பேக்கன் கருதுகிறார்ஃ டேனியல் புத்தகத்திலிருந்து இந்த மேற்கோள் பேக்கனின் இன்ஸ்டோரேஷியோ மேக்னா மற்றும் நோவம் ஆர்கனமின் தலைப்புப் பக்கத்திலும், லத்தீன் மொழியில் தோன்றுகிறதுஃ "மல்டி பெர்ட்ரான்சிபன்ட் & அஜெபிடூர் சயின்டியா". வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் வரலாறு என்பது மருத்துவம் குறித்த ஒரு கட்டுரையாகும், இது வாழ்நாளை நீடிக்கச் செய்வதற்கான இயற்கையான மற்றும் சோதனையான அவதானிப்புகளுடன் உள்ளது. அவர் முன்னுரையில், இந்த வேலை பொது நலனுக்கு பங்களிக்கும் என்ற தனது நம்பிக்கையையும் விருப்பத்தையும் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அதன் மூலம் மருத்துவர்கள் "மனிதனின் ஆயுளை நீடிக்கவும் புதுப்பிக்கவும் கடவுளின் சக்தி மற்றும் இரக்கத்தின் கருவிகள் மற்றும் விநியோகஸ்தர்களாக மாறுவார்கள்". முன்னுரையில், மனிதகுலம் நீண்ட ஆயுளை விரும்புவதற்கான ஒரு கிறிஸ்தவ வாதத்தையும் அவர் வழங்குகிறார், "மனிதனின் வாழ்க்கை ஒரு வெகுஜன மற்றும் பாவங்கள் மற்றும் துக்கங்களின் திரட்சியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, மேலும் ஒரு நித்திய வாழ்க்கையை தேடும் ஆனால் ஒரு தற்காலிகத்தால் ஒளிரும்ஃ இருப்பினும் தொண்டு செயல்களின் தொடர்ச்சியை கிறிஸ்தவர்கள் கூட அவமதிக்கக்கூடாது". பின்னர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்ததாகக் கணக்கிடப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், துறவிகள் மற்றும் துறவிகளின் உதாரணங்களை நினைவுபடுத்துகிறார், மேலும் இது பழைய சட்டத்தில் (பழைய ஏற்பாடு) ஒரு ஆசீர்வாதமாக கருதப்பட்டது. வேலை முழுவதும், பேக்கன் உடல் மற்றும் முதுமையின் சீரழிவுக்கான காரணங்களை விசாரித்து, வெவ்வேறு பகுப்பாய்வுகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் சோதனைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆயுளை நீட்டிக்கக்கூடிய மற்றும் உடலின் சீரழிவு செயல்முறையைத் தடுக்கக்கூடிய சாத்தியமான தீர்வுகளைக் கண்டறியிறார். உணவு, மனத்தின் நிலைமைகள்/உணர்வு, உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான சரியான உறவு ஆகியவை ஒருவரின் ஆரோக்கியத்திற்கு இன்றியமையாதவை. கட்டுரையின் பிற்காலத்திலும் சிறிய பகுதியிலும், பேக்கன் வாழ்நாளை நீடிக்க வைப்பதில் பாராபட்சம் அல்லது லாபகரமான உணர்ச்சி மற்றும் மன நிலைகளை கவனத்தில் கொள்கிறார், அவற்றில் சிலவற்றை குறிப்பாக கவனத்தில் கொள்கிறார், அதாவது துக்கம், பயம், வெறுப்பு, அமைதியின்மை, மனச்சோர்வு, பொறாமை-இதை அவர் பாராபட்சமுள்ளவர்களிடையே வைத்தார், மேலும் அன்பு, இரக்கம், மகிழ்ச்சி, நம்பிக்கை, போற்றுதல் மற்றும் லேசான சிந்தனை போன்ற பிறவற்றை அவர் லாபகரமானவர்களிடையே புகழ் பெற்றார். இந்த படைப்பு அவரது வாழ்நாளில் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது மானேஸ் வெருளமணியில் செய்யப்பட்ட பல புகழ்ச்சிகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. மத மற்றும் இலக்கிய படைப்புகள் தி நியூ அட்லாண்டிஸ் 1623 ஆம் ஆண்டில், பேக்கன் தனது அபிலாஷைகளையும் இலட்சியங்களையும் நியூ அட்லாண்டிஸில் வெளிப்படுத்தினார். 1627 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது, இது "தாராள மனப்பான்மை மற்றும் அறிவொளி, கண்ணியம் மற்றும் பிரம்மாண்டம், பக்தி மற்றும் பொது ஆவி" ஆகியவை பென்சலேம் குடியிருப்பாளர்களின் பொதுவான குணங்களாக இருந்த ஒரு சிறந்த நிலத்தை அவர் உருவாக்கியது. "பென்சலேம்" என்ற பெயர் "அமைதியின் மகன்" என்று பொருள்படும், இது "பெத்லகேம்" (இயேசுவின் பிறப்பிடம்) உடன் வெளிப்படையான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் படைப்பின் கடைசி பக்கத்தில் "கடவுளின் மார்பகம், அறியப்படாத நிலம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இலக்கிய வடிவில் எழுதப்பட்ட இந்த கற்பனையான படைப்பில், ஐரோப்பியர்களின் ஒரு குழு பெருவிலிருந்து மேற்கு நோக்கி படகு மூலம் பயணிக்கிறது. கடலில் பலத்த காற்றால் அவதிப்பட்டு, மரணத்திற்கு அஞ்சிய பிறகு, அவர்கள் "தங்கள் இதயங்களையும் குரல்களையும் கடவுளிடம் உயர்த்தி, அவரது கருணையை வேண்டிக்கொண்டனர்". அந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, தொலைதூர நீரில் இருந்த இந்த பயணிகள் இறுதியாக பென்சலேம் தீவை அடைந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு நியாயமான மற்றும் நன்கு நிர்வகிக்கப்பட்ட நகரத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவ மற்றும் பண்பட்ட மக்களால் எல்லா மனிதகுலத்துடனும் அன்பாகவும் வரவேற்கப்பட்டனர், அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு செயிண்ட் பர்த்தலோமியோவால் செய்யப்பட்ட ஒரு அதிசயத்தால் மாற்றப்பட்டனர், இயேசுவின் அசென்ஷன் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வேதங்கள் கடலில் மிதக்கும் ஒரு மர்மமான சிடார் பேழையில் அவர்களை அடைந்தன, ஒரு பிரம்மாண்டமான ஒளி தூணால் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஒரு நெடுவரிசை வடிவத்தில், அதன் மீது ஒரு பிரகாசமான சிலுவை ஒளி இருந்தது. தீவின் சமூகம் மற்றும் வரலாற்றின் பல அம்சங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது கிறிஸ்தவ மதம்; "குடும்பத்தின் விருந்து" என்று அழைக்கப்படும் குடும்ப நிறுவனத்தை கௌரவிக்கும் ஒரு கலாச்சார விருந்து; முனிவர்களின் கல்லூரி, சாலமன் ஹவுஸ், "இராஜ்ஜியத்தின் கண்", இதற்கு "சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் கடவுள் படைப்பின் படைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் ரகசியங்களை அறிந்து கொள்வதற்கான கிருபையை உறுதிப்படுத்தினார்", அத்துடன் "தெய்வீக அற்புதங்கள், இயற்கையின் படைப்புகள், கலைப் படைப்புகள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஏமாற்றங்கள் மற்றும் மாயைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பகுப்பாய்வு செய்ய"; மற்றும் சாலமன் இல்லத்தால் தீவில் பயன்படுத்தப்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தொடர்ச்சியான கருவிகள், செயல்முறை மற்றும் முறைகள். இந்த படைப்பு அட்லாண்டிஸின் பண்டைய கட்டுக்கதையையும் விளக்குகிறது, இழந்த தீவை உண்மையில் அமெரிக்க கண்டம் என்று கருதுகிறது, இது தற்போது குறிப்பிடுவதை விட தொலைதூர கடந்த காலத்தில் மிகப் பெரிய நாகரிகங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கும், ஆனால் அதன் மகத்துவமும் சாதனைகளும் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் ஒரு பயங்கரமான வெள்ளத்தால் மூடப்பட்டன, தற்போதைய அமெரிக்க இந்தியர்கள் அட்லாண்டிஸின் பண்டைய நாகரிகத்தின் மிகவும் பழமையான மக்களின் சந்ததியினர் மட்டுமே, அவர்கள் நாகரிகத்திலிருந்து விலகி வாழ்ந்ததால் வெள்ளத்தில் இருந்து தப்பினர், மலைகள் மற்றும் உயரமான இடங்களில். பென்சலெமில் வசிப்பவர்கள் உயர்ந்த தார்மீக குணாதிசயத்தையும் நேர்மையையும் கொண்டவர்கள் என்றும், பார்வையாளர்களிடமிருந்து தங்கள் சேவைகளுக்கான எந்தவொரு கட்டணத்தையும் எந்த அதிகாரியும் ஏற்கவில்லை என்றும், தீவின் குடியிருப்பாளர் ஒருவர் கூறியது போல் மக்கள் தூய்மையானவர்கள் மற்றும் பக்தியுள்ளவர்கள் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார்கள்ஃ புத்தகத்தின் கடைசி மூன்றில், சாலமன் இல்லத்தின் தலைவர் ஐரோப்பிய பார்வையாளர்களில் ஒருவரை அழைத்துச் சென்று சாலமன் இல்லத்தின் அனைத்து அறிவியல் பின்னணியையும் அவருக்குக் காட்டுகிறார், அங்கு இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் கைப்பற்றுவதற்கும் சேகரிக்கப்பட்ட அறிவை சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு பயன்படுத்துவதற்கும் பேக்கனியன் முறையில் சோதனைகள் நடத்தப்படுகின்றன. அதாவதுஃ 1) அவர்களின் அடித்தளத்தின் முடிவு; 2) அவர்களின் பணிகளுக்கான ஏற்பாடுகள்; 3) அவர்களின் கூட்டாளிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பல வேலைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்; 4) அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் கட்டளைகள் மற்றும் சடங்குகள். பென்சலெம் சமூகத்தில், பேக்கன் நவீனகால ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழகத்தை எதிர்பார்க்கிறார். இங்கு அவர் மனித கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அறிவின் எதிர்காலம் பற்றிய பார்வையையும், அவரது முறையின் நடைமுறை செயல்விளக்கத்தையும் சித்தரித்தார். அவரது சிறந்த கல்லூரியான "சாலமன்ஸ் ஹவுஸ்" திட்டம் மற்றும் அமைப்பு, பயன்பாட்டு மற்றும் தூய அறிவியல் ஆகிய இரண்டிலும் நவீன ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழகத்தை கற்பனை செய்தது. அவற்றின் அடித்தளத்தின் முடிவு இவ்வாறு விவரிக்கப்படுகிறதுஃ "நமது அடித்தளத்தின் முடிவு காரணங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் ரகசிய இயக்கங்களைப் பற்றிய அறிவு; மற்றும் மனித சாம்ராஜ்யத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், சாத்தியமான எல்லாவற்றையும் விளைவிப்பது". சாலமன் இல்லத்தின் விஞ்ஞானிகள் கடைப்பிடித்த கட்டளைகள் மற்றும் சடங்குகளை விவரிக்கும் போது, அதன் தலைவர் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "கர்த்தரைப் பற்றிய சில பாடல்களும் சேவைகளும், அவருடைய அற்புதமான செயல்களுக்காக கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதும், சில வகையான பிரார்த்தனைகளும் உள்ளன, அவை நமது உழைப்பின் வெளிச்சத்திற்காகவும், அவற்றை நல்ல மற்றும் புனிதமான பயன்பாடுகளாக மாற்றுவதற்கும் அவரது உதவியையும் ஆசீர்வாதத்தையும் கோருகின்றன". (பேக்கனின் "மாணவர் பிரார்த்தனை" மற்றும் பேக்கனின் "எழுத்தாளரின் பிரார்த்தனை" ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்) ஒரு உண்மையான தீவு சமூகம் பேக்கனின் கற்பனாவாதத்தை ஊக்கப்படுத்தியதா என்பது குறித்து நிறைய ஊகங்கள் உள்ளன. ஐஸ்லாந்து முதல் ஜப்பான் வரை ஏராளமான நாடுகளை அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர்; டாக்டர் நிக் லம்பேர்ட் தி வியூ பியாண்டில் பிந்தையதை எடுத்துரைத்தார். "பென்சலேம்" என்ற நகரம் உண்மையில் 1682இல் பென்சில்வேனியாவில் நிறுவப்பட்டது. 1626 ஆம் ஆண்டில் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட போதிலும், நியூ அட்லாண்டிஸ் பேக்கனின் கார்பஸில் ஒரு முக்கியமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. தி அட்வான்ஸ்மென்ட் மற்றும் நோவம் போன்ற அவரது அறிவியல் கட்டுரைகள், புதிய அறிவியல் மனநிலையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஐரோப்பிய சிந்தனை எவ்வாறு மாற வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தும் தொனியில் பரிந்துரைக்கப்பட்டிருந்தாலும், நியூ அட்லாண்டிஸ் பேக்கன் தனது நிறுவலின் இறுதி பலனாக என்ன கருதுகிறார் என்பதைப் பார்க்கிறது. இந்த உரை அவரது அறிவுசார் மற்றும் சமூக நிகழ்ச்சி நிரலைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தைப் பற்றிய பேக்கனின் கனவை சித்தரிக்கிறது. பல வழிகளில் பேக்கனின் கற்பனை உரை ஒரு ஒட்டுமொத்த படைப்பாகும்ஃ பேக்கன் தனது அறிவுசார் வாழ்க்கை முழுவதும் தொடர்ந்து திரும்பும் முக்கிய கருப்பொருள்கள்-பரிசோதனையின் மூலம் இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துதல், அறிவின் ஒரு தொண்டு வடிவம் பற்றிய கருத்து மற்றும் மதம் மற்றும் அறிவியலுக்கு இடையிலான நிரப்பு உறவு-புதிய அட்லாண்டிஸில் மிகவும் முன்னணியில் உள்ளன, இது பென்சலெமைட் கலாச்சாரத்தின் தூண்களாக மாறுகிறது. எஸ்ஸேஸ் பேக்கனின் எஸ்ஸேஸ் முதன்முதலில் 1597 இல் எஸ்ஸேஸ் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. மத தியானங்கள். வற்புறுத்தல் மற்றும் அதிருப்தியின் இடங்கள். பார்த்த மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட. இந்த பதிப்பில் பத்து கட்டுரைகள் மட்டுமே இருந்தன, ஒப்பீட்டளவில் கூற்று மற்றும் சுருக்கமான பாணியில் இருந்தன. மிகவும் விரிவாக்கப்பட்ட இரண்டாவது பதிப்பு 1612 இல் 38 கட்டுரைகளுடன் வெளிவந்தது. மற்றொரு, எஸ்ஸேஸ் அல்லது கவுன்சில்கள், சிவில் அண்ட் மோரல் என்ற தலைப்பில், 1625 ஆம் ஆண்டில் 58 கட்டுரைகளுடன் வெளியிடப்பட்டது. பேக்கன் கட்டுரைகளை "ஆனால் எனது மற்ற படிப்புகளின் பொழுதுபோக்காக" கருதினார், மேலும் அவை மைக்கேல் டி மான்டெய்ன் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற முந்தைய எழுத்தாளர்களை ஈர்க்கிறது. இந்த கட்டுரைகள் அவரது சமகாலத்தவர்களால் பாராட்டப்பட்டன, அன்றிலிருந்து அவை உயர்ந்த நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளன; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி ஹாலம், "அவை ஆங்கில மொழியில் முந்தைய அல்லது கிட்டத்தட்ட எந்தவொரு பிற்கால படைப்புகளையும் விட ஆழமானவை மற்றும் மிகவும் பாகுபாடு காட்டுகின்றன" என்று எழுதினார். 1999 ஆம் ஆண்டு தி ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் மேற்கோள்களின் பதிப்பில் உள்ள கட்டுரைகளிலிருந்து 91 மேற்கோள்களுடன், பேக்கனின் நாணயங்களான "அதிர்ஷ்டத்திற்கு பணயக்கைதிகள்" மற்றும் "ஜெஸ்டிங் பிலாட்" நவீன ஆங்கிலத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, மேலும் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள யு. எஸ். லைப்ரரி ஆஃப் காங்கிரஸில் உள்ள தத்துவத்தின் சிலை, "விசாரணை, அறிவு மற்றும் சத்தியத்தின் நம்பிக்கை மனித இயல்பின் இறையாண்மை நல்லது" என்ற மேற்கோளுடன் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. 1625 ஆம் ஆண்டின் தோட்டங்களின் கட்டுரை, அதில் பேக்கன் "சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் முதலில் ஒரு தோட்டத்தை நட்டார்; அது உண்மையில் மனித இன்பங்களில் தூய்மையானது [.], மனிதனின் ஆவிகளுக்கு மிகப்பெரிய புத்துணர்ச்சியாகும்", இங்கிலாந்தில் அடுத்தடுத்த தோட்ட உரிமையாளர்களின் கற்பனையில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. தி விஸ்டம் ஆஃப் தி அன்சியன்ட்ஸ் என்பது 1609 ஆம் ஆண்டில் பேக்கன் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும், இது லத்தீன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, இதில் பண்டைய கிரேக்க கட்டுக்கதைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களையும் போதனைகளையும் அவர் விளையாட்டுத்தனமாக வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறார். இந்த புத்தகம் இரண்டு அர்ப்பணிப்புகளுடன் தொடங்குகிறதுஃ ஒன்று சாலிஸ்பரி ஏர்லுக்கும், மற்றொன்று கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்திற்கும். இதைத் தொடர்ந்து ஒரு விரிவான முன்னுரை உள்ளது, அதில் பழங்கால ஞானம் கட்டுக்கதைகளுக்குள் எவ்வாறு அடங்கியுள்ளது என்பதை பேக்கன் விளக்குகிறார். அவர் முன்னுரையைத் திறந்து, கட்டுக்கதைகள் "மறதி மற்றும் மௌனத்தில் புதைக்கப்பட்ட மிக பழங்கால காலங்களின்" கவிஞர்களின் முக்காடு என்று கூறுகிறார். அறநெறி, தத்துவம், மதம், நாகரிகம், அரசியல், அறிவியல் மற்றும் கலை போன்ற பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்த மறைக்கப்பட்ட போதனைகளை அவை கொண்டுள்ளன என்று அவர் முப்பத்தொரு பண்டைய கட்டுக்கதைகளை மீண்டும் கூறுகிறார். இந்த படைப்பு, மற்ற நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளைப் போல கண்டிப்பாக அறிவியல் இயல்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பேக்கனின் இலக்கியப் படைப்புகளில் புகழ்பெற்றது. இருப்பினும், இரண்டு அத்தியாயங்கள், "க்யூபிட்; அல்லது அணு", மற்றும் "புரோட்டியஸ்; அல்லது பொருள்" பேக்கனின் அறிவியல் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படலாம். பேக்கன் "க்யூபிட்" இல் அணு மற்றும் பொருளின் தன்மை பற்றிய தனது பார்வையை விவரிக்கிறார். 'காதல்' என்பது முதன்மையான பொருளின் சக்தி அல்லது "உள்ளுணர்வு", "அணுவின் இயற்கையான இயக்கம்", "இயற்கையின் சுருக்கமான விதி, பொருளின் முதன்மைத் துகள்கள் மீது கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆசையின் உந்துதல், அவை ஒன்றிணைக்கிறது, மேலும் இது மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் பெருக்கத்தின் மூலம் இயற்கையின் அனைத்து வகைகளையும் உருவாக்குகிறது", "இது மனித சிந்தனை பார்க்கக்கூடிய ஒரு விஷயம், ஆனால் அரிதாகவே எடுக்க முடியும்". புரோட்டியஸின் கட்டுக்கதை, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, பொருளிலிருந்து உண்மையைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான பாதையை சுருக்க உதவுகிறது. புராணத்தைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், பேக்கன் புரோட்டியஸை பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து பொருட்களையும் அடையாளப்படுத்துவதாகக் காண்கிறார்ஃ "புரோட்டியஸின் நபர் கடவுளுக்குப் பிறகு, எல்லாவற்றிலும் பழமையான பொருளைக் குறிக்கிறார்; அது ஒரு குகையில் வசிப்பதைப் போல, வானத்தின் பரந்த குழிவான கீழ் வாழ்கிறது" புராணத்தைப் பற்றிய பேக்கனின் விளக்கத்தின் பெரும்பகுதி புரோட்டியஸின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு மாறுவதன் மூலம் தனது பிடிப்பவர்களைத் தவிர்க்கும் திறனைக் கையாள்கிறதுஃ "ஆனால் இயற்கையின் எந்தவொரு திறமையான அமைச்சரும் பொருளுக்கு சக்தியைப் பயன்படுத்தினால், சித்திரவதை மற்றும் வெக்ஸ் மூலம் தன்னை ஒரு விசித்திரமான பல்வேறு வடிவங்களாக மாற்றிக்கொள்கிறார் மற்றும் appearances.so அது நீளமாக, மாற்றங்களின் முழு வட்டத்தின் வழியாக ஓடுகிறது, மேலும் அதன் நீளத்தை நிறைவு செய்கிறது. (விக்கி மூலத்தில் பண்டைய ஞானத்தைப் பார்க்கவும்.) டெம்போரிஸ் பார்டஸ் மாஸ்குலஸ் (காலத்தின் ஆண்பால் பிறப்பு, 1603), மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட உரை, பேக்கன் முதன்முதலில் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி எழுதுகிறார். இந்த உரையில் ஒரு வயதான ஆசிரியர் தனது மாணவருக்கு பாரம்பரிய தத்துவத்தின் ஆபத்துகள் குறித்து சொற்பொழிவு செய்கிறார். ஆசிரியரின் குரலின் மூலம், பேக்கன் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே ஒரு பிளவைக் கோருகிறார்ஃ "தெய்வீகத்தை இயற்கையுடன் கலப்பதன் மூலமும், தூய்மையற்றதை புனிதத்துடன் கலப்பதன் மூலமும், புராணங்களுடன் முரண்பாடுகளைக் கலப்பதன் மூலமும், நீங்கள் மனித மற்றும் மத உண்மை இரண்டையும் சிதைத்துவிட்டீர்கள்". ஒரு சமகால இரசவாதிக்கு பாரம்பரிய தத்துவஞானி என்றாலும், மனித அறிவின் ஊழலைக் கண்டுபிடிக்கும் வயதான வழிகாட்டி உரையின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. பேக்கனின் வயதான வழிகாட்டி பண்டைய தத்துவவாதிகளுக்கு எதிராக அரிஸ்டாட்டிலுடன் தனது டயாட்ரைப்பைத் தொடங்குகிறார், அவர் ஆரம்பத்தில் வழிநடத்துகிறார், பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, மனித மனம் அதன் கவனத்தை வார்த்தைகளை நோக்கி திருப்புவதன் மூலம் குழப்பமடைகிறதுஃ "மனித மனம், சில சாதகமான புயலால் அங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டபோது, மீதமுள்ளவற்றை ஒரு சிறிய உண்மையில் கண்டறிந்தபோது, இந்த மனிதர் நமது புரிதல்களில் மிக நெருக்கமான சங்கிலிகளை போடுவதாக கருதினார். அவர் ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமான கலை அல்லது கையேட்டை உருவாக்கி, வார்த்தைகளுக்கு அடிமைகளாக ஆக்கினார். "பேக்கன் தனது அறிவியல் நூல்கள் முழுவதும் மேலும் வளர வளர, வார்த்தைகள் இயற்கையுடன் ஒரு உள்ளார்ந்த தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன என்ற நம்பிக்கையில் புத்திசாலித்தனத்தை ஏமாற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் குற்றம் அகநிலை மற்றும் நோக்கத்தை குழப்பியது. வயதான வழிகாட்டியின் அறிவுறுத்தல்களின் இலக்கை இயற்கையுடன் (மறு) ஆக்கபூர்வமான உறவில் ஈடுபடும் மாணவரின் திறன் என்று உரை அடையாளம் காட்டுகிறதுஃ "என் அன்பான, அன்பான பையனே, நான் முன்மொழிவது என்னவென்றால், ஒரு தூய்மையான, புனிதமான மற்றும் சட்டபூர்வமான திருமணத்தில் விஷயங்களுடன் உங்களை ஒன்றிணைக்க வேண்டும்". உரை அதை முன்வைப்பது போல், மாணவர் இன்னும் அறிவுசார் மற்றும் பாலியல் முதிர்ச்சியின் கட்டத்தை எட்டவில்லை என்றாலும், வயதான வழிகாட்டி இயற்கையிலிருந்து தன்னை சரியாக விலக்கிக் கொண்டவுடன், "மனித இனத்தின் அளவிட முடியாத உதவியற்ற தன்மையையும் வறுமையையும் சமாளிப்பவர் ஹீரோக்கள் மற்றும் சூப்பர்மேன்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இனத்தை" கொண்டு வர முடியும் என்று அவருக்கு உறுதியளிக்கிறார். 1597 இல் வெளியிடப்பட்ட பேக்கன் இறைவன் மத தியானங்களின் தொகுப்பு மெடிடேஷன்ஸ் சாக்ரே. அவரது புனித தியானங்களின் நூல்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கடவுளின் படைப்புகள் மற்றும் புறாவின் அப்பாவித்தனத்தின் நம் இரட்சகரின் அற்புதங்களின் மனிதர், மற்றும் பல வகையான ஏமாற்றுக்காரர்களின் நயவஞ்சகர்களின் பூமிக்குரிய நம்பிக்கையின் அக்கறைகளின் மிதமான அறக்கட்டளையின் சிறப்பின் பாம்பின் ஞானம் தேவாலயத்தின் முரண்பாடுகளின் நாத்திகத்தின் பல வகையான ஏமாற்றுக்காரர்கள் மற்றும் வேதவசனங்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட பேக்கன் பிரபுவின் பிரார்த்தனைகளின் இறையியல் நூல்கள். அவரது இறையியல் நூல்களின் பிரார்த்தனைகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இங்கிலாந்தின் சான்சிலர் பேக்கன் பிரபுவால் செய்யப்பட்ட ஒரு பிரார்த்தனை அல்லது சங்கீதம் ஒரு பிரார்த்தனை லார்ட் சான்சிலர் பேக்கன் மாணவரின் பிரார்த்தனை எழுத்தாளரின் பிரார்த்தனை விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு புனிதப் போரைத் தொடும் விளம்பரம் பேக்கனின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட மற்றும் முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்ட இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை விவாதம் வடிவில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதில், ஆறு கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சமூகத்தின் ஒரு பிரிவைக் குறிக்கின்றனஃ யூஸிபியஸ், கமாலியல், ஜெபீடியஸ், மார்டியஸ், யுபோலிஸ் மற்றும் போலியோ, முறையே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனஃ ஒரு மிதமான தெய்வீக, ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஆர்வலர், ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க ஆர்வலர், ஒரு இராணுவ மனிதர், ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு அரசவை உறுப்பினர். படைப்பில், ஆறு கதாபாத்திரங்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தை விரிவுபடுத்தும் நோக்கத்திற்காக துருக்கியர்கள் போன்ற காஃபிர்களுக்கு எதிராக ஒரு "புனிதப் போரில்" ஈடுபடுவது கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்கு சட்டபூர்வமானதா இல்லையா என்பது குறித்து விவாதிக்கின்றன-பல வேறுபட்ட வாதங்கள் மற்றும் கண்ணோட்டங்கள் கதாபாத்திரங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. வேலை முடிக்கப்படாமல் விடப்படுகிறது, அது ஒரு விவாதத்தில் கேள்விக்கு ஒரு உறுதியான பதிலுக்கு வரவில்லை. பீட்டர் லைன்பாக் மற்றும் மார்கஸ் ரெடிகர் ஆகியோர் இந்த கட்டுரையின் அடிப்படையில், பேக்கன் அவரது கற்பனையான படைப்புகள் குறிப்பிடுவது போல் இலட்சியவாதியாக இல்லை, மாறாக அவர் இன்று இனப்படுகொலை யூஜெனிக்ஸின் ஆதரவாளராக கருதப்படலாம் என்று வாதிட்டனர். ஆங்கிலேயர்களால் தீங்கு விளைவிக்கும் சமூக கூறுகளை அகற்றுவதற்கான ஒரு பாதுகாப்பை அவர்கள் இதில் பார்க்கிறார்கள், மேலும் இதை பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தை நிறுவும் போது ஹெர்குலஸின் முயற்சிகளுடன் ஒப்பிட்டனர். எவ்வாறாயினும், இந்த படைப்பு ஒரு உரையாடலாக இருப்பதால், இராணுவவாதிகள் மற்றும் அமைதிவாதிகளின் சொற்பொழிவுகள் ஒருவருக்கொருவர் விவாதிக்கப்படுவதை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அது முடிக்கப்படாத நிலையில் இருந்ததால் எந்த முடிவுக்கும் வரவில்லை. லாரன்ஸ் லாம்பர்ட் பேக்கனின் ஒரு புனிதப் போரைத் தொடும் விளம்பரம் என்ற நூலை "ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான ஆன்மீகப் போரை" ஆதரிப்பதாக விளக்கியுள்ளார். இந்த விளக்கம் குறியீடாகக் கருதப்படலாம், ஏனென்றால் படைப்பில் அத்தகைய வாதத்தின் எந்த குறிப்பும் இல்லை. இந்த வேலை வின்செஸ்டர் ஆயரும், ஜேம்ஸ் மன்னருக்கு தோட்டத்தின் ஆலோசகருமான லான்செலாட் ஆண்ட்ரூஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. போர் மற்றும் அமைதி குறித்த பேக்கனின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் சில எழுத்துக்களில் சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தாலும், அவர் அதை பக்கிங்ஹாம் டியூக் சர் ஜார்ஜ் வில்லியர்ஸுக்கு எழுதிய ஆலோசனைக் கடிதத்தில் வெளிப்படுத்தினார்ஃ சில சங்கீதங்களை ஆங்கில வசனத்தில் மொழிபெயர்த்தல் 1625 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அவரது எழுத்துக்களில் கடைசியாகக் கருதப்பட்டது, பேக்கன் டேவிட் சங்கீதங்களில் 7 ஐ (எண்கள் 1,12,90,104,126,137,149) ஆங்கிலத்தில் வசன வடிவில் மொழிபெயர்த்தார், அதில் அவர் தனது கவிதை திறன்களைக் காட்டுகிறார். (இதை விக்கி மூலத்தில் பார்க்கவும்.) பேக்கன் தொழில் ரீதியாக ஒரு சட்ட வல்லுநராகவும் இருந்தார், ஆங்கில சட்டத்தின் சீர்திருத்தத்திற்காக சில படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். சிசெரோ மற்றும் ஜஸ்டினியன் போன்ற சட்டமன்ற உறுப்பினர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட அவரது சட்டப் பணிகள் இயற்கை சட்டத்தின்படி கருதப்படுகின்றன. ஆண்களின் மக்களை மரணத்திலிருந்து பாதுகாப்பது; அவர்களின் பொருட்கள் மற்றும் நிலங்களின் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்துவது; அவமானம் மற்றும் அவமானத்திலிருந்து அவர்களின் நல்ல பெயர்களைப் பாதுகாப்பது ஆகியவை லாவின் அடிப்படை பணிகளாக அவர் கருதினார். அவரது வாதங்களில் ஒன்று, சட்டம் என்பது மக்களின் உரிமைகளின் பாதுகாவலர், எனவே ஒவ்வொரு மனிதனும் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வகையில் எளிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர் 26 பிப்ரவரி 1593 அன்று ஒரு பொது உரையில் வெளிப்படுத்தியபடிஃ பசில் மொன்டாகு, பிற்கால பிரிட்டிஷ் நீதிபதி அவரது சட்டப் பணிகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவரை ஒரு "எச்சரிக்கையான, படிப்படியான, நம்பிக்கையான, நிரந்தர சீர்திருத்தவாதி" என்று வகைப்படுத்தினார், எப்போதும் அவரது "சிறப்புக்கான அன்பை" அடிப்படையாகக் கொண்டவர். பேக்கன் சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சட்டம் இரண்டையும் மேம்படுத்த பரிந்துரைத்தார்; அவர் முழு சட்டத்தையும் குறைத்து தொகுக்க முன்மொழிந்தார்; மேலும் உலகளாவிய நீதியின் மீது ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில், "லெஜஸ் லெகம்", அவர் ஒரு விதையை நட்டார், இது மொன்டகுவின் கூற்றுப்படி, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் செயலற்ற நிலையில் இல்லை. சட்டத்தின் இறுதி மற்றும் உடனடி முன்னேற்றம், அறிவின் முன்னேற்றத்தைப் பொறுத்து இறுதி முன்னேற்றம் மற்றும் அதிகாரத்தில் உள்ள அதன் பேராசிரியர்களால் அறிவின் மீது உடனடி முன்னேற்றம், உள்ளூர் சட்டம், சட்டத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் பொது அறிவியல் ஆகியவற்றில் அவர் கவனம் செலுத்தினார். வழக்கறிஞர்களிடையே, பேக்கன் சட்டத்தின் கொள்கைகளையும் தத்துவத்தையும் சுருக்கமாகவும், மறக்கமுடியாத மற்றும் மேற்கோள் காட்டக்கூடிய சூத்திரங்களில் குறிப்பிடுவதில் அவரது புத்திசாலித்தனத்திற்காகவும், சமத்துவ நீதித்துறையை வலுப்படுத்தவும், பொது சட்ட நீதிபதிகளின் அதிகாரத்தை சரிபார்க்கவும் லார்ட் சான்சலராக அவர் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்காகவும் நன்கு அறியப்பட்டார். முதலாம் ஜேம்ஸின் கீழ் லார்ட் சான்சலராக, பேக்கன் "ராஜாவின் மனசாட்சியின் கீப்பராக" சமபங்கு நீதிமன்றங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த பாத்திரத்தில் அவர் பொது சட்ட நீதிமன்றங்களுக்கு தலைமை தாங்கிய சர் எட்வர்ட் கோக் உடன் அடிக்கடி மோதலில் ஈடுபட்டார். பிஷப் லான்செலாட் ஆண்ட்ரூஸிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், பேக்கன் தனது சட்டப் பணிகளை சமூகத்தில் உள்ள மனிதர்களின் பொது நலனையும், அரசாங்கத்தின் வரதட்சணைகளையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சிந்தனைமிக்க நடவடிக்கை என்று பேசினார், "எனது பணியில் இருப்பது மனிதர்களின் பொதுவான நன்மையையும், இயற்கையின் வரதட்சணைகளையும், எனது சட்டப் பணிகளிலும், சமூகத்தில் உள்ள மனிதர்களின் பொதுவான நன்மையையும், அரசாங்கத்தின் வரதட்சணைகளையும் கருத்தில் கொண்டது; நான் எப்போதும் நேசித்த எனது சொந்த நாட்டிற்கு நான் கடமையில் ஓரளவு கடமைப்பட்டிருக்கிறேன் என்று நினைத்தேன்". அவரது மிக முக்கியமான சட்டப் படைப்புகள்ஃ இங்கிலாந்தின் பொதுவான சட்டங்களின் கூறுகள், சட்டத்தின் அதிகபட்சம், தேசத்துரோக வழக்குகள் மற்றும் சர் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் கற்றுக்கொண்ட வாசிப்பு பயன்பாடுகளின் சட்டத்தின் மீது. பிரான்சிஸ் பேக்கன் நூலியல் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் படைப்புகள் (தத்துவஞானி)