Attachment theory and psychology of religion
இணைப்புக் கோட்பாடு மற்றும் மத ஆராய்ச்சியின் உளவியல் ஆகியவை கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஒரு இணைப்பு உருவத்தின் அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய வழிகளை ஆராய்கின்றன, மேலும் இணைப்பில் உள்ள தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் எவ்வாறு கடிதப் பரிமாற்றம் அல்லது இழப்பீட்டு பாதைகளுக்கு வழிவகுக்கின்றன என்பதை ஆராய்கின்றன. இணைப்பு கோட்பாட்டின் அறிமுகம் 1969 ஆம் ஆண்டில் பரிணாம உளவியலாளர் ஜான் பவுல்பியுடன் தொடங்கியது. இணைப்புக் கோட்பாடு ஆரம்பத்தில் மனிதர்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த உளவியல் உயிரியல் அமைப்புடன் ("இணைப்பு நடத்தை அமைப்பு") பிறந்ததாகத் தோன்றுகிறது என்ற அவதானிப்பில் அடித்தளமாக இருந்தது, இது குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களுடன் (இணைப்பு புள்ளிவிவரங்கள்) நெருக்கத்தைத் தேட அவர்களைத் தூண்டுகிறது. இந்த புரட்சிகர கோட்பாடு நட்பு, காதல் உறவுகள், மன அழுத்தத்தை சமாளிப்பது, தனிமை மற்றும் துக்கம் போன்ற தலைப்புகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது. மனிதர்கள் மற்றும் பிற விலங்கினங்களில் ஒரு வளர்ந்த நடத்தை அமைப்பு என்று ஒரு இணைப்பு முறையை பவுல்பி விவரித்தார், இது மக்களுக்கும் அவர்களின் இணைப்பு புள்ளிவிவரங்களுக்கும் இடையில் அருகாமையை பராமரிக்க இயற்கையான தேர்வால் வடிவமைக்கப்பட்டது. இணைப்பு அமைப்பு கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகள் கோட்பாடு, இலக்கு சரிசெய்யப்பட்ட அல்லது ஹோமியோஸ்டாடிக் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று அவர் முன்வைத்தார். இந்த அமைப்பு முதன்மை பராமரிப்பாளர், நண்பர்கள், செல்லப்பிராணிகள், காதல் கூட்டாளிகளுடனான அருகாமையை கண்காணித்து அதை விரும்பிய அளவிலான அருகாமையுடன் ஒப்பிடுகிறது. இணைப்பு எண்ணிக்கை கிடைக்கவில்லை அல்லது போதுமான அளவு அருகில் இல்லை என்று கருதப்பட்டால், இணைப்பு எண்ணிக்கை போதுமானதாக இருக்கும்போது இணைப்பு நடத்தைகள் செயல்படுத்தப்பட்டு செயலிழக்கச் செய்யப்படுகின்றன. இணைப்பின் "மறுபுறம்" ஆய்வு அமைப்பு உள்ளது. ஆய்வு அமைப்பு செயல்படுத்தப்படும்போது, இணைப்பு அமைப்பு செயலிழக்கச் செய்யப்படுகிறது. இணைப்பு அமைப்பு முதன்மை பராமரிப்பாளர், வயது வந்த காதல் பங்குதாரர், செல்லப்பிராணிகள் அல்லது நண்பர்களை நெருக்கமாக வைத்திருக்கும்போது, சுற்றுச்சூழல் ஆராயும் போது புதிய திறன்களைப் பெறுவதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் ஆய்வு அமைப்பு அனுமதிக்கிறது. மற்ற வகையான தனிப்பட்ட உறவுகளிலிருந்து இணைப்பு உறவுகளை வரையறுத்து வேறுபடுத்துவதில் இந்த இரண்டு செயல்பாடுகளும் முக்கியமானவை. பாதுகாப்பற்ற முறையில் இணைக்கப்பட்ட தனிநபர்கள் தற்காப்புடன் நெருக்கத்தைத் தேடும் நடத்தைகளைக் குறைக்கலாம் அல்லது இணைப்பு உருவத்திற்கு நெருக்கமாக மாற நடத்தைகளை அதிகரிக்கலாம். இந்த இரண்டு நடத்தைகளும் தவிர்க்கக்கூடிய இணைப்பு (ஒரு நபர் இணைப்பு உருவத்தை எந்த அளவிற்கு அவநம்பிக்கை செய்கிறார் மற்றும் நடத்தை சுதந்திரம் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான தூரத்தை பராமரிக்க முயற்சிக்கிறார்) மற்றும் ஆர்வமுள்ள இணைப்பு (ஆர்வத்துடன் இணைக்கப்பட்ட நபர் தனது சொந்த அன்பையும் மதிப்பையும் சந்தேகிப்பதால் ஒரு இணைப்பு உருவம் ஓரளவு கிடைக்காது என்று ஒரு நபர் கவலைப்படுகிறார்). கடவுள் ஒரு பிணைப்பு நபராக உளவியல் பகுப்பாய்வு சுயத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான உறவின் அடிப்படையில் மத நம்பிக்கையை கருத்தியல் செய்யும் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு தெய்வம் அல்லது கடவுளுடன் தங்களுக்கு உறவு இருப்பதாக ஒரு மத நம்பிக்கையாளரின் கருத்து, அத்தகைய உறவு ஒரு பிணைப்பு உறவா என்ற கேள்வியைத் திறக்கிறது. கடவுளைப் பற்றிய நம்பிக்கைகளுக்கும் பிணைப்பு உருவங்களின் மன மாதிரிகளுக்கும் இடையில் ஒப்புமைகளை வரைய எளிதானது, ஆனால் கடவுள் "உண்மையில்" ஒரு பிணைப்பு நபராக இருக்க முடியும் என்பதை வேறுபடுத்துவது கடினம். கூடுதலாக, சைமன் மற்றும் லோ (2003) போன்ற, கடவுளுடனான வயது வந்தோருக்கான பிணைப்பும் பிணைப்பும் அடிப்படையில் தனித்துவமான நிகழ்வு என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. பல மதங்களில் உள்ள பலருக்கு, இணைப்பு அமைப்பு அடிப்படையில் கடவுளைப் பற்றிய அவர்களின் சிந்தனை, நம்பிக்கைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு மற்றும் கடவுளுடனான அவர்களின் உறவு ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளது என்று கிர்க்பாட்ரிக் கூறுகிறார். இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, மதம் சாராத உறவுகளில் பிணைப்பு செயல்முறைகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பது பற்றிய நமது அறிவு, மக்கள் கடவுளைப் பார்க்கும் மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளைப் புரிந்துகொள்ள பயனுள்ளதாக இருக்கும். கடவுளின் அருகாமையைத் தேடுவதும் பராமரிப்பதும் இணைப்பு அமைப்பின் ஒரு உயிரியல் செயல்பாடு, போல்பியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபருக்கும் ஒரு இணைப்பு உருவத்திற்கும் இடையில் அருகாமையை பராமரிப்பதாகும். விசுவாசிகள் கடவுளுடன் நெருக்கமாக இருக்க பல வழிகளை மதங்கள் வழங்குகின்றன. பெரும்பாலான இறையியல் மரபுகள் கடவுளை எங்கும் நிறைந்தவர், அதாவது எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பவர் என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் இது கடவுளுடன் நெருக்கத்தை உருவாக்கும் மதத்தின் முக்கிய அம்சமாக இருந்தாலும், அது ஒரே வழி அல்ல. கிட்டத்தட்ட அனைத்து மதங்களுக்கும் ஒரு இடம் அல்லது கட்டிடம் உள்ளது, அதில் விசுவாசிகள் வழிபடவும், தங்கள் தெய்வம் அல்லது கடவுளுக்கு நெருக்கமாக இருக்கவும் வருகிறார்கள். இந்த வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு உள்ளேயும், அவற்றுக்கு வெளியேயும், கடவுளின் நெருக்கத்தை விசுவாசிகளுக்கு நினைவூட்ட உதவும் கலைப்படைப்புகள், நகைகள் மற்றும் சிலுவைகளின் உருவங்கள் போன்ற சிலைகள் மற்றும் சின்னங்களின் வரிசை உள்ளது. கிரான்க்விஸ்ட் மற்றும் கிர்க்பாட்ரிக் ஆகியோர் பிரார்த்தனை என்பது விசுவாசிகள் கடவுளுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதற்கான மிக முக்கியமான வழியாகும் என்று கூறுகின்றனர். பவுல்பியின் கூற்றுப்படி, இணைப்பு அமைப்பின் மற்றொரு செயல்பாடு, இணைப்பு உருவம் ஆபத்து அல்லது அச்சுறுத்தல் காலங்களில் பாதுகாப்புக்கான புகலிடமாக செயல்படுகிறது. இணைப்பு நடத்தைகளை செயல்படுத்தும் மூன்று சூழ்நிலைகளையும் பவுல்பி விவரித்தார்ஃ (1) பயமுறுத்தும் அல்லது ஆபத்தான சுற்றுச்சூழல் நிகழ்வுகள்; (2) நோய், காயம் அல்லது சோர்வு; மற்றும் (3) இணைப்பு உருவத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது அல்லது பிரிந்து செல்வதற்கான அச்சுறுத்தல். கடவுள் ஒரு பாதுகாப்பான தளம் ஒரு "பாதுகாப்பான தளம்" ஒருவரின் சூழலில் ஆய்வுக்கு பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. பெரும்பாலான வரையறைகளின்படி, கடவுள் எங்கும் நிறைந்தவராகவும், சர்வ வல்லமையுள்ளவராகவும், எல்லாம் அறிந்தவராகவும் இருக்கிறார். பவுல்பி ஒரு பாதுகாப்பான அடித்தளத்தையும் அதன் உளவியல் விளைவுகளையும் இவ்வாறு விவரித்தார், "ஒரு நபர் தான் விரும்பும் போதெல்லாம் ஒரு இணைப்பு உருவம் தனக்குக் கிடைக்கும் என்று நம்பும்போது, அந்த நபர் எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் அத்தகைய நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு நபரை விட தீவிரமான அல்லது நாள்பட்ட பயத்திற்கு ஆளாக நேரிடும்". பாதுகாப்பான தளங்களில் கடவுள் எவ்வாறு மிகவும் பாதுகாப்பாக இருப்பார் என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. மத நூல்களில் கடவுள் பெரும்பாலும் ஒருவரின் பக்கம், ஒருவரின் பாறை மற்றும் கோட்டை, ஒருவரின் வலிமை மற்றும் ஒரு பிணைப்பு உறவை பிரதிபலிக்கும் பல சொற்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். கிரான்க்விஸ்ட் மற்றும் கிர்க்பாட்ரிக் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, மையர்ஸ் (1992) நடத்திய ஆராய்ச்சி, "கடவுளுடனான பிணைப்பு" உடன் தொடர்புடைய உளவியல் விளைவுகள் குறித்து (மத நம்பிக்கை விசுவாசிகளுக்கு நம்பிக்கையின் உணர்வையும் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையையும் தருவது போன்றவை) குறைந்தபட்சம் சில வகையான மதவாதம் ஒரு பாதுகாப்பான அடித்தளத்தை வழங்குவதாக கருதப்படும் நம்பிக்கையுள்ள, தன்னம்பிக்கை கொண்ட வாழ்க்கை அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது என்று கூறுகிறது. பிரிவினை மற்றும் இழப்புக்கான பதில்கள் ஐன்ஸ்வொர்த் (1985), கிரான்குவிஸ்ட் மற்றும் கிர்க்பாட்ரிக் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, இணைப்பின் நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது வரையறுக்கும் அளவுகோல்களை, இணைப்பிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கோ அல்லது இழப்பதற்கோ கவலையான பதில்கள் என்று கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ பிரிவின் அச்சுறுத்தல் இணைக்கப்பட்ட நபரிடம் பதட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் இணைப்பின் உருவத்தை இழப்பது துக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கடவுளின் சர்வவல்லமை காரணமாக, கடவுள் இந்த அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்கிறாரா என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம். விசுவாசிகள் மனித உறவாக கடவுளுடனான உறவை இழக்க மாட்டார்கள். மத வாழ்க்கையில் விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் செய்ததைப் போல கடவுளை அனுபவிக்க முடியாத நிகழ்வுகள் உள்ளன. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை முறைகளில், கடவுளிடமிருந்து பிரிந்து செல்வதே நரகத்தின் சாராம்சம் என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். கடவுளை வலுவாகவும் புத்திசாலியாகவும் உணர்ந்த பவுல்பி மேலும் ஒரு "இணைப்பு உறவை" ஒரு பலவீனமான, குறைந்த திறமையான தனிநபர் என்று விவரித்தார், அவர் அல்லது அவள் வலிமையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக கருதும் மற்றொரு நபரைக் கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் இது இப்போது தவறானது என்று அறியப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சி வயது வந்தோருக்கான இணைப்புகளில் நட்பு, காதல் உறவுகள் மற்றும் செல்லப்பிராணிகள் கூட அடங்கும் என்பதை அடையாளம் கண்டுள்ளது, இதில் பரஸ்பர பங்குதாரர், அது மனிதனாகவோ அல்லது மனிதரல்லாதவராகவோ இருந்தாலும், வலுவான அல்லது புத்திசாலித்தனமாக கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் இணைப்பு பாதுகாப்பில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் மனித உறவுகளில் இணைப்பு அமைப்பின் வெளியீட்டை பாதிக்கின்றன. அதே வழியில், விசுவாசிகள் கடவுளுடன் உணர்ந்த உறவுகளின் பின்னணியில் இணைப்பு செயல்முறைகளின் விளைவுகளை அவர்கள் அடிக்கடி மாற்றியமைக்கிறார்கள். இரண்டு பொதுவான கருதுகோள்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை மதத்தில் இரண்டு தனித்துவமான வளர்ச்சிப் பாதைகளை விவரிப்பதாகக் காணப்படுகின்றன-இழப்பீட்டுக் கருதுகோள் மற்றும் கடிதக் கருதுகோள். இழப்பீட்டு பாதை இழப்பீட்டு பாதை உணர்ச்சியற்ற பராமரிப்பாளர்களுடனான அனுபவங்களைத் தொடர்ந்து துயரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதோடு தொடர்புடையது. இந்த சூழ்நிலை ஒரு இணைப்பு எண்ணிக்கை போதுமான அளவு அருகில், கவனத்துடன், பதிலளிப்பதாகவும், அங்கீகரிப்பதாகவும் இருக்கிறதா என்ற கேள்விக்கு எதிர்மறையான பதிலை விவரிக்கிறது. இணைப்பு கோட்பாட்டின் படி, இந்த சூழ்நிலை போதுமான அளவு அருகாமையை மீட்டெடுக்க இணைப்பு நடத்தைகளை செயல்படுத்துகிறது, ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் தனிநபர் தங்கள் முயற்சிகள் வெற்றிபெற வாய்ப்பில்லை என்று எதிர்பார்க்கலாம். அத்தகைய வழக்கு ஏற்பட்டால் என்ன நடக்கக்கூடும் என்பதை பவுல்பி விவரித்தார், "இயற்கையான இணைப்பு நடத்தை பொருள் கிடைக்காத போதெல்லாம், நடத்தை சில மாற்று பொருளை நோக்கி இயக்கப்படலாம். அது உயிரற்றதாக இருந்தாலும், அத்தகைய பொருள் அடிக்கடி ஒரு முக்கியமான, துணை, இணைப்பு 'உருவம்' பாத்திரத்தை நிரப்பக்கூடிய திறன் கொண்டது. முக்கிய இணைப்பு உருவத்தைப் போலவே, உயிரற்ற மாற்றீடு குறிப்பாக ஒரு குழந்தை சோர்வாக, நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது மன உளைச்சலில் இருக்கும்போது தேடப்படுகிறது ". இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் மக்கள் கடவுளிடம் ஒரு மாற்று இணைப்பு போன்ற நபராக திரும்ப முடியும் என்று கிரான்க்விஸ்ட் மற்றும் பிறர் பரிந்துரைக்கின்றனர். இழப்பீட்டு பாதையின் கவனம் உணர்ச்சியற்ற பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும்/அல்லது இணைப்பு பாதுகாப்பின்மை கொண்ட அனுபவங்கள் இணைப்பு தொடர்பான துயரத்தை கட்டுப்படுத்த கடவுள் மற்றும் மதத்தைப் பயன்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. இணைப்பு மற்றும் மதம் பற்றிய ஆய்வுகள் தெளிவான கண்டுபிடிப்புகள் எதுவும் இல்லாமல் தெளிவற்றவை. ஹாலின் கூற்றுப்படி, ஃபுகுஜிமா மற்றும் டெலானி இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஒரு சுயாதீனமான மதிப்பாய்வுக்குப் பிறகுஃ "மேற்பரப்பில், இன்றுவரை அனுபவ இலக்கியம் ஒரு சீரற்ற படத்தை முன்வைக்கிறது என்று தோன்றுகிறது". 2010 ஆம் ஆண்டில் அதே ஆசிரியர்கள் இழப்பீட்டு மாதிரி ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றும், பெற்றோரின் உணர்ச்சியற்ற தன்மை அதிகமாக உள்ள பாதுகாப்பற்ற நபர்கள் அதிக மதவாதிகள் அல்ல என்றும் கண்டறிந்தனர். 2001 ஆம் ஆண்டில் ஹேககுல் மற்றும் கிரான்குவிஸ்ட் ஒரு தாயுடன் குழந்தை பருவ பாதுகாப்பற்ற பிணைப்பு ஒரு ஸ்வீடிஷ் மாதிரியில் ஜோதிடம், மாயாஜாலம், மனோதத்துவவியல் மற்றும் யுஎஃப்ஓக்கள் பற்றிய நேர்மறையான நம்பிக்கைகளை வைத்திருப்பதில் வலுவாக தொடர்புடையது என்பதைக் கண்டறிந்தனர். மனோதத்துவவியல் அல்லது ஜோதிடம் போன்ற இந்த புதிய சகாப்த நம்பிக்கைகள் தனிப்பட்ட கடவுளுடன் தொடர்பில்லாதவை என்பதால், பாதுகாப்பற்ற நபர்கள் போதுமான குழந்தை பருவ உறவுகளை ஈடுசெய்ய தனிப்பட்ட அன்பான கடவுளை உள்ளடக்கிய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்ற மாதிரியை எதிர்த்து இந்த முடிவுகள் வாதிடுகின்றன. கிரான்க்விஸ்ட் மற்றும் கிர்க்பாட்ரிக் ஆகியோர் திடீரென்று மதத்திற்கு மாறியவர்கள் பெற்றோரின் உணர்ச்சியற்ற தன்மையில் மதம் மாறாதவர்களை விட அதிகமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், மதத்தில் படிப்படியான அதிகரிப்பை அனுபவித்த தனிநபர்களையும் விட அதிகமாக உள்ளனர் என்பதைக் கண்டறிந்தனர், இருப்பினும், அதே எழுத்தாளர்கள் மர்மவாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் போன்ற ஒரு மதத்திலிருந்து திடீரென்று விலகிய நபர்களும் குழந்தை பருவத்தில் ஒரு தாய் அல்லது தந்தையுடனான பாதுகாப்பற்ற இணைப்புகளில் அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றுள்ளனர் என்பதையும் கண்டறிந்துள்ளனர். பாதுகாப்பற்ற பெற்றோரின் பிணைப்பைப் போலவே, பாதுகாப்பற்ற காதல் பிணைப்பும் திடீர் மதமாற்றங்கள் மற்றும் மாற்றங்களை முன்னறிவிக்கிறது. ஒரு நபர் தங்களையும் மற்றவர்களையும் பார்க்கும் விதம் (உள் வேலை மாதிரி) வாழ்நாள் முழுவதும் சமூக தொடர்புகளில் நடத்தை, உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல் பதில்களை வழிநடத்துகிறது என்பதால் இணைப்பு முறைகள் காலப்போக்கில் தொடரும் என்று கடிதப் பாதை பவுல்பி பரிந்துரைக்கிறார். கடிதக் கருதுகோள் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுபவத்தில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் உள் வேலை மாதிரிகள் மற்றும் இணைப்பு முறைகளில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. இந்தக் கோட்பாடு சுயத்தின் ஒரு "பாதுகாப்பான" ஐ. டபிள்யூ. எம் ஐ பரிந்துரைக்கிறது, மற்றவர்கள் கடவுளை ஆதரிப்பதாக கருதுகிறார்கள். அக்கறையுள்ள அல்லது கவலையுள்ள ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான, புரிந்துகொள்ளும் உறவைக் கொண்டிருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் தவிர்க்கக்கூடிய இணைப்பு கொண்ட ஒரு நபர் கடவுளை தொலைதூரமாக அல்லது அணுக முடியாதவராகக் கருதுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பாதுகாப்பாக இணைக்கப்பட்ட மக்கள் மதத் தரங்களைப் பிரதிபலிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவார்கள், அதே நேரத்தில் பாதுகாப்பற்ற முறையில் இணைக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் இணைப்பு நபரின் மதத் தரங்களைப் பிரதிபலிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட மாட்டார்கள் என்று கடிதக் கருதுகோள் கூறுகிறது. பெற்றோர்களால் அதிக அக்கறை காட்டப்படுவதாகப் புகாரளிக்கும் நபர்கள் மதச்சார்பின்மை நடவடிக்கைகளில் அதிக மதிப்பெண் பெறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பெற்றோர்களும் அதிக அளவு மதச்சார்பின்மையை வெளிப்படுத்தினால் மட்டுமே. மற்றொரு ஆய்வில், அத்தகையவர்கள் பெற்றோரின் உறவில் சமூக ரீதியாக வேரூன்றிய மதவாதத்தை அதிகமாக மதிப்பிட்டுள்ளனர் என்று கண்டறியப்பட்டது. கடிதக் கருதுகோளின் இந்த அம்சம், அதாவது, இணைப்பு நபரின் மதத் தரங்களை பிரதிபலிக்கும் நபர்களை "சமூக கடிதப் பரிமாற்றம்" என்று அழைக்கலாம். மேலும் காண்க இணைப்பு கோட்பாடு மதத்தின் உளவியல் குறிப்புகள் இணைப்பு கோட்பாடு மதத்தின் உளவியல்