Ukrainian nobility of Galicia
ஷல்யாக்தா (,) என்பது இப்போது மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள ரூத்தேனியர்களின் ஒரு உன்னதமான வகுப்பாகும், அவர்கள் சில சட்ட மற்றும் சமூக சலுகைகளை அனுபவித்தனர். அவற்றின் எண்ணிக்கையின் மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மேற்கு உக்ரேனிய பிராந்தியமான கலீசியாவில் சுமார் 32,000 உக்ரேனிய பிரபுக்கள் இருந்தனர், அவர்களில் 25 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் சாம்பிர் நகருக்கு அருகிலுள்ள 21 கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் உக்ரேனிய இன மக்கள்தொகையில் 2 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே இருந்தனர். மற்ற மதிப்பீடுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபுக்களின் எண்ணிக்கை 67,000 ஆகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 260,000 ஆகவும் அல்லது உக்ரேனிய இன மக்கள்தொகையில் சுமார் 6 சதவீதமாகவும் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் பிரபுக்கள் வசிக்கும் கிராமங்களில் அல்லது பெரிய கிராமங்களின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் சிறிய குடியிருப்புகளில் வாழ முனைந்தனர். அவர்களின் போலந்து இன சகாக்களைப் போலல்லாமல், கலிசியாவில் உள்ள உக்ரேனிய பிரபுக்கள் ஒரு வர்க்கமாக மேற்கத்திய உக்ரேனிய சமூகத்தில் ஓரளவு பங்கு வகித்தனர், இது கிழக்கு கத்தோலிக்க மதகுரு குடும்பங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, அவர்கள் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட பரம்பரை சாதியை உருவாக்கினர், இது உக்ரேனிய மக்களில் பணக்கார மற்றும் மிகவும் உயர்ந்த படித்த குழுவாக அமைந்தது. இருப்பினும், பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு இடையே கணிசமான ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தது, பல பாதிரியார் குடும்பங்களும் பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 1930 வரை, மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள உக்ரேனிய மதகுரு குடும்பங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை உன்னதமான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன. அத்தகைய குடும்பங்கள் தங்களை பிரபுக்களாக அல்லாமல் முதன்மையாக பாதிரியார்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள முனைந்தன. வரலாறு மற்றும் அரசியல் செயல்பாட்டு தோற்றம் மேற்கு உக்ரைனின் பிரதேசம் இடைக்கால மாநிலமான கீவன் ருஸின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அந்த மாநிலத்தின் மேற்கத்திய பகுதி கலிசியா-வோலினியாவின் சுதந்திர இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியது. 14ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்தப் பகுதி போலந்து இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பெரும்பாலான செல்வந்த பூர்வீக நில உரிமையாளர் பிரபுக்கள் இறுதியில் போலந்து தேசியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதன் மூலமும் போலந்து சமூகத்துடன் முழுமையாக ஒருங்கிணைந்தனர். மேற்கு உக்ரைனில் தனது போலிஷ் அல்லாத அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட பிரபுக்கள் பொதுவாக ஏழ்மையானவர்கள் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு சமூக வர்க்கமாக வளர்ந்தனர். உக்ரேனிய அல்லது கிழக்கு ஸ்லாவிக் தோற்றம் பிரதான உக்ரேனிய வரலாற்றுப் பதிவுகளின்படி, மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் மூன்று குழுக்களின் கலவையிலிருந்து வளர்ந்தனர்ஃ ஏழை ரஷ்ய சிறுவர்கள் (இடைக்காலத்திலிருந்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் பிரபுக்கள்), இளவரசர்கள் அல்லது துருஷினாவின் சந்ததியினர் (ரஷ்ய இளவரசர்களின் சேவையில் சுதந்திர வீரர்கள்) மற்றும் கலீசியா-வோலினியா இராஜ்ஜியத்தின் காலங்களில் சுதந்திரமாக இருந்த விவசாயிகள். 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், உள்ளூர் இலாபகரமான உப்பு வர்த்தகம் மற்றும் போலந்து மற்றும் ஹங்கேரி இராஜ்ஜியங்களுடனான எல்லைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக கீவன் ரஸ் மற்றும் கலீசிய இளவரசர்களால் பலப்படுத்தப்பட்ட கிராமங்கள் கட்டப்பட்டன. இந்த கிராமங்கள் நவீன காலங்களில் உக்ரேனிய உன்னத குடியேற்றத்தின் மையமாக இருந்த சாம்பீரைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் லிவிவ் மற்றும் ப்ரிஜெமிஷ்லுக்கு தென்மேற்கே அமைந்திருந்தன. இந்த கிராமங்கள் ஏழை அல்லது சிறிய சிறுவர்கள் மற்றும் துருஜினாவால் மக்களால் சூழப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன. கலிசியா-வோலினியா இராஜ்ஜியம் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜாகியல்லோனியன் போலந்தால் ரூத்தேனிய மாகாணமாக உறிஞ்சப்பட்ட பிறகு, இந்த ஏழை பாயர்கள் மற்றும் துருஷினாவின் உன்னத அந்தஸ்து போலந்து முடியாட்சிக்கு இராணுவ சேவைக்கு ஈடாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது; தங்கள் உன்னத அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தத் தவறிய அந்த ஏழை பாயர்கள் அடிமைகள் அல்லது, அடிக்கடி, நகர ஊழியர்களின் நிலைக்குக் குறைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அந்த சமூகக் குழுக்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். உக்ரேனிய பிரபுக்களின் வளர்ச்சி இவ்வாறு ஒரு செயல்முறையை உள்ளடக்கியது ஏழை ரஷ்ய பையர்கள் மற்றும் துருஷினா செயலிழந்த கலீசியா-வோலினியா மற்றும் அதன் இளவரசர்களிடமிருந்து போலந்து அரசுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை மாற்றி, சட்டப்பூர்வமாக போலந்து அமைப்பில் பிரபுக்களாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். போலந்து தோற்றம் 1930 களில் போலந்து அரசாங்கம் மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்களை போலந்து கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில், போலந்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் உக்ரேனிய பிரபுக்கள் ஏழை போலந்து பிரபுக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறினர், அவர்கள் உக்ரேனிய மொழி மற்றும் அவர்கள் வாழ்ந்த விவசாயிகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். போலந்து ஆட்சியின் காலம் போலந்துகளால் புதிதாக கையகப்படுத்தப்பட்ட உக்ரேனிய பிரதேசங்களை குடியேற்றுவதை உள்ளடக்கியது என்றும் உக்ரேனிய பிரபுக்களின் பேச்சு அடிக்கடி போலந்து சொற்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் பயன்படுத்தியது என்றும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் அரசியல் ரீதியாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் அல்லது உக்ரேனிய காரணங்களை விட போலந்துடன் நட்புறவு கொள்ள முனைந்தனர் என்றும் போலந்து வரலாற்றாசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். இது அவர்களின் அசல் போலந்து வேர்களின் ஒரு அடையாளமாக பார்க்கப்பட்டது. சமகால உக்ரேனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் சில ஏழை போலந்து பிரபுக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைந்திருக்கலாம் என்றாலும், உக்ரேனிய பிரபுக்களின் எண்ணிக்கை போலந்து பிரபுக்களால் கணக்கிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது என்று எழுதுகிறார்கள். போலந்து வம்சாவளிக்கு ஆதரவாக வாதிடுபவர்கள், பணக்கார நில உரிமையாளர்கள் (பிரபுக்கள்) பொலோனியமயமாக்கப்படுவதைப் பற்றி எழுதும்போது, போலந்து ஆட்சிக்கு முன்னர் மேற்கு உக்ரேனில் வசித்த ஏழை பாயர்கள் மற்றும் துருஷினாவின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இருப்பை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்றும், மேற்கு உக்ரேனிய நிலங்கள் போலந்தால் உறிஞ்சப்பட்ட பின்னர் இந்த பெரிய குழுவிற்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கணக்கிடத் தவறிவிட்டதாகவும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மேலும், போலந்து கலாச்சாரம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக துருவங்கள் உள்ளூர் நிர்வாகத்தை கட்டுப்படுத்தியது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஏராளமான துருவங்கள் அடிபணிந்த உக்ரேனிய கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றிணைந்து, உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கிரேக்க கத்தோலிக்க மதங்களை ஏற்றுக்கொள்வது நம்பத்தகாததாகத் தெரிகிறது, அவை போலந்து ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பாதகமாக இருந்தன. மேலும், சில மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் பிரத்தியேகமாக பிரபுக்கள் வசிக்கும் கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். அத்தகைய பிரபுக்களுக்கு உக்ரேனிய விவசாயிகளுடன் மிகக் குறைந்த தொடர்பு இருந்தது, எனவே அவர்களால் ஒருங்கிணைக்க எந்த வழியும் இல்லை. அரசியல் விசுவாசத்தைப் பொறுத்தவரை, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில் மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் உக்ரேனிய விவசாயிகளுக்கு எதிராக துருவங்களுடன் பக்கபலமாக இருந்தபோதிலும், பிரபுக்களின் விசுவாசம் பிரத்தியேகமாக அரசியல் இயல்புடையது மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய சலுகைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் கவனம் செலுத்தியது; துருவங்களுடனான அரசியல் ஒத்துழைப்பு இருந்தபோதிலும் உக்ரேனிய பிரபுக்களால் போலந்து மொழி அல்லது ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இயக்கம் குறைவாகவே இருந்தது. போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் காலத்தில் மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்கள் மற்ற பிரபுக்களின் சட்ட உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் அனுபவித்தனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த நீதிமன்ற அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர், உக்ரேனியர்களைப் போலல்லாமல் விவசாயிகள் போலந்து நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் இல்லை. பிரபுக்களால் பிரத்தியேகமாக மக்கள்தொகை கொண்ட கிராமங்கள் பொதுவாக சுயாட்சி பெற்றவையாக இருந்தன, மேலும் கலப்பு நகரங்களில் வசிக்கும் பிரபுக்கள் தங்கள் சொந்த நிர்வாக அமைப்புகளின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தனர். சுய ஆட்சி செய்யும் உக்ரேனிய உன்னத சமூகங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்கள் அதிபர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். நோபல் கிராமங்கள் மற்ற கிராமங்களை விட பழமையானவை மற்றும் பொதுவாக அவர்களுடன் தொடர்புடைய குல்சிட்ஸி (குல்சிட்ஸ்கி குடும்பம்), மோக்நாட் (மோக்நாட்ஸ்கி குடும்பம்) போன்ற உன்னத குடும்பங்களின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன. பல போலந்து பிரபுக்களைப் போலல்லாமல், மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்கள் அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக தங்கள் சொந்த நிலங்களில் வேலை செய்தனர். அவர்களின் ஒப்பீட்டளவில் வறுமை பணக்கார போலந்து நில உரிமையாளர்களுடன் ஒருங்கிணைவதற்கு ஒரு தடையாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள உதவியது. பிரபுக்கள் பொதுவாக முழு கிராமங்கள் அல்லது கிராமங்களின் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமித்து சிறிய குழுக்களாக வாழ்ந்தனர். உக்ரேனிய பிரபுக்கள் மேற்கு உக்ரைன் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்திருந்தாலும், இரண்டு பிராந்தியங்களில் குறிப்பாக பெரிய அளவில் மக்கள் இருந்தனர்ஃ தெற்கு கலீசியா, கார்பத்தியன் மலைகளின் வடக்கே மற்றும் லிவிவ் நகரத்தின் தென்மேற்கில்; மற்றும் போடோலியாவின் மேற்கத்திய பகுதிகளில், கலீசியாவின் கிழக்கே, இப்போது டெர்னோபில் ஒப்லாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் கவசங்கள் சாஸ் மற்றும் கோர்சாக் ஆகும். போலந்து கிரீடத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டிய கடமை இருந்தபோதிலும், 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்கள் சில நேரங்களில் போலிஷ் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர். இந்த நேரத்தில், உக்ரேனிய பிரபுக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்க தங்களை மரியாதையுடன் கருதினர். அவர்களின் பகிரப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் காரணமாக, மால்டாவியன் இளவரசர் மூன்றாம் போக்டன் தி ஒன்-ஐட் 1509 இல் போலந்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கலீசியா மீது படையெடுத்தபோது, உள்ளூர் உக்ரேனிய பிரபுக்கள் இந்த படையெடுப்பில் பெருமளவில் சேர்ந்தனர். 1510 ஆம் ஆண்டில் மால்டாவியப் படைகளுக்கு எதிரான போலந்து வெற்றிக்குப் பிறகு, உக்ரேனிய பிரபுக்களின் பல நிலங்கள் போலந்து அதிகாரிகளால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் உக்ரேனிய பிரபுக்கள் மோல்டாவியர்களுடன் சேருமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறியதை அடுத்து அவை அவர்களிடம் திருப்பித் தரப்பட்டன. 1511 ஆம் ஆண்டில், போலந்து மன்னர் மால்டாவியாவில் உக்ரைனிய பிரபுக்கள் மத விழாக்களில் பங்கேற்க தடை விதிக்கப்பட்டதாக அறிவித்தார். மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களின் எதிர்ப்பு, உக்ரேனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தால் போப்பின் அங்கீகாரமான பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தை அமல்படுத்துவதை கலீசியாவில் பல தசாப்தங்களாக தாமதப்படுத்தியது. நோபல் எதிர்ப்பின் விளைவாக கலிசியா போலந்து ஆட்சி செய்யும் உக்ரைனின் கடைசி பகுதியாக கத்தோலிக்கத்துடன் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. பல மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் கிழக்கே பயணம் செய்து ஜாபோரோஷியன் கோசாக்குகளுடன் சேர்ந்தனர். அவர்களில் ஒருவரான பெட்ரோ கொனாஷேவிச்-சஹைதாச்னி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கோசாக்குகளின் தலைவரானார். அவர் போலந்துக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். மேற்கு உக்ரைன் போலந்து இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலங்களில், பிரபுக்களுக்கு அவர்கள் இருந்த அரசைப் பாதுகாக்கும் கடமை இருந்தது. அதன்படி, அவர்கள் வழக்கமான இராணுவ ஆய்வுகளில் பங்கேற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர்கள் தங்களையும் தங்கள் ஆயுதங்களையும் முன்வைத்தனர். உக்ரேனிய பிரபுக்களின் ஒப்பீட்டளவில் வறுமை தெளிவாக இருந்தது, சிலருக்கு மட்டுமே கவசங்கள் இருந்தன, மிகச் சிலருக்கு மட்டுமே குதிரை மீது வர முடிந்தது, மேலும் அவர்கள் பொதுவாக சேபர்ஸ், மஸ்கெட்டுகள் அல்லது சிறிய அளவிலான பறவை வேட்டையாடும் துப்பாக்கிகளுடன் மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர். ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் கீழ் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் அடிமைத்தனம் ஒழிப்பு மற்றும் அந்தஸ்து இழப்பு 1772 இல், போலந்து-லித்துவேனியாவின் முதல் பிரிவினையின் போது மேற்கு உக்ரைன் ஆஸ்திரியாவால் இணைக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள், அவர்களின் சுய உருவம் இராஜ்ஜியத்தை இராணுவ ரீதியாகப் பாதுகாக்கும் பணியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, புதிய அரசியல் சூழ்நிலைகளுக்குள் ஒரு சமூகப் பங்கு இல்லாமல் தங்களைக் கண்டது, இந்த கட்டத்தில் இருந்து பெரும்பாலும் விவசாயிகளுடனான வேறுபாடுகள் மற்றும் மேன்மை ஆகியவற்றால் தங்களை வரையறுத்தது. 1848இல் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது. 1848இல் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, உக்ரேனிய பிரபுக்கள் உக்ரேனிய விவசாயிகளிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறையை அனுபவித்தனர். உக்ரேனிய விவசாயிகளைப் போலல்லாமல், உக்ரேனிய பிரபுக்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களில் வேலை செய்தனர், மேலும் போலந்து பிரபுக்களுக்காக வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்படவில்லை. அவர்கள் தங்கள் சொந்த நீதிமன்ற அமைப்பை அனுபவித்தனர் மற்றும் உள்ளூர் போலந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் நீதிமன்றங்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் இல்லை. அடிமைகளைப் போலல்லாமல், உக்ரேனிய பிரபுக்களும் சாலைகளில் வேலை செய்வது போன்ற வகுப்புவாத கடமைகளைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, இது அவமானகரமானது என்று அவர்கள் கருதினர். அடிமைகளை வைத்திருந்த போலந்து பிரபுக்களுக்கு மாறாக, உக்ரேனிய பிரபுக்கள் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டபோது பொருளாதார இழப்புகளை அனுபவிக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் சமூக அந்தஸ்திலும் அந்தஸ்திலும் இழப்பை அனுபவித்தனர். உக்ரேனிய பிரபுக்கள் தங்கள் அனைத்து சலுகைகளையும் இழந்தனர், அவர்கள் அதே சட்ட அதிகாரத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர் மற்றும் விவசாயிகளைப் போலவே அதே கடமைகளும் வழங்கப்பட்டன. 1860 ஆம் ஆண்டில், உன்னதமான சுயாட்சி ஒழிக்கப்பட்டது மற்றும் உன்னதமான மற்றும் விவசாயத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. விவசாய சமூகத்துடன் உத்தியோகபூர்வ ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், பிரபுக்கள் பாரம்பரியமாக அதிபர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த தலைவர்களை அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் தொடர்ந்து தேர்ந்தெடுக்க முயன்றனர். 1860 களில் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திற்கு தனித்தனி சட்ட நிலைகளைப் பெறக் கோரி பல முறையீடுகள் தோல்வியடைந்தன, சில நேரங்களில் கட்டாய சாலைப் பணிகளைச் செய்வதைத் தவிர்க்க முடிந்தது போன்ற அரிய விதிவிலக்குகளுடன். இவ்வாறு, 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உக்ரேனிய பிரபுக்களுக்கும் உக்ரேனிய விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான அரசியல் மற்றும் சமூகப் பொருளாதார வேறுபாடுகள் மறைந்தன. உக்ரேனிய பிரபுக்களின் அதிக செறிவு கொண்ட இரண்டு பிராந்தியங்களில் ஒன்றான மேற்கு போடோலியாவில், சிறப்பு உன்னதமான சட்ட சலுகைகள் இழப்பு மற்றும் விவசாய அடிமைத்தனம் அகற்றப்பட்டது மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களில் பெரும்பாலோர் உக்ரேனிய விவசாயிகளுடன் ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது மற்றும் பிரபுக்கள் ஒரு சமூகக் குழுவாக காணாமல் போனது. இதற்கு மாறாக, தெற்கு கலீசியாவைச் சேர்ந்த பிரபுக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தங்கள் தனித்துவமான சுய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வர்க்கத்திலிருந்து தேசிய அடையாளத்திற்கு பரிணாமம் மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களுக்கு சொந்தமான தோட்டங்கள் அல்லது அடிமைகள் இல்லாததால், போலந்து பிரபுக்களைப் போலல்லாமல் அவர்கள் விவசாயிகளால் வெறுக்கப்படவில்லை. மாறாக, அவர்கள் ஒருபோதும் சிறைபிடிக்கப்படாததால், உக்ரேனிய பிரபுக்கள் போலந்து பிரபுக்கள் மீது விவசாயிகளின் விரோதத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, உண்மையில் அவர்களுடன் ஒரு வர்க்க ஒற்றுமையை உணர்ந்தனர். தங்கள் உக்ரேனிய விவசாய அண்டை நாடுகளின் மொழியையும் மதத்தையும் பகிர்ந்து கொண்ட போதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், மேற்கு உக்ரேனில் உள்ள உக்ரேனிய பிரபுக்கள் போலந்து மற்றும் உக்ரேனிய சமூகங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களின் போது போலந்து பிரபுக்களுடன் பக்கபலமாக இருந்தனர். 1848 ஆம் ஆண்டில், உக்ரேனிய பிரபுக்கள் போலந்து தேசிய காவலுக்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்தனர், 1863 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ரஷ்யப் பேரரசில் போலந்து-லித்துவேனிய கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஆதரவாக நன்கொடைகளை எடுத்துக் கொண்டனர். பெரும்பாலும் உக்ரேனிய பிரபுக்களால் மக்கள்தொகை கொண்ட கிராமங்கள் போலந்து வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்கவும், விவசாயிகளிடையே கல்வியறிவைப் பரப்புவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்க்கவும் முனைந்தன. பிரபுக்களாக தங்கள் சிறப்பு உரிமைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கோ அல்லது திரும்பப் பெறுவதற்கோ முயற்சிப்பதில் பிரபுக்கள் அரசியல் ரீதியாக மிகுந்த அக்கறை கொண்டிருந்ததால், அவர்கள் வேறு வகையான அரசியல் செயல்பாடுகளில் ஈடுபடவில்லை. உக்ரேனிய தேசிய இயக்கத்திலிருந்து பிரபுக்கள் அந்நியப்படுதல் ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்கவில்லை. உக்ரேனிய தேசிய இயக்கம் மிகவும் விவசாயிகளை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் பிரபுக்களை நிராகரித்தது, அவர்களின் சமூகப் பின்னணி தேசியவாதக் கதைக்கு பொருந்தவில்லை. பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் பலிகடாவுகளாகக் கருதப்பட்டனர் மற்றும் தேர்தல் தோல்விகளுக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்; தேசிய இயக்கத்தின் பத்திரிகைகள் அவர்கள் பேராசை கொண்டதாகவும், தங்கள் வாக்குகளை துருவங்களுக்கு விற்றதாகவும் குற்றம் சாட்டின. உக்ரேனிய விவசாயிகளின் அவலநிலையைத் தணிக்கவோ, கல்வியறிவைப் பரப்பவோ, உக்ரேனியமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கவோ அல்லது பொருளாதார சுரண்டலைக் கட்டுப்படுத்தவோ முயன்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் ஆர்வலர்கள் எவரும் பிரபுக்களாக இருக்கவில்லை. உக்ரேனிய காரணங்களுக்காக பிரபுக்களின் தொடர்ச்சியான அலட்சியம் அல்லது எதிர்ப்பின் விளைவாக சில கிராமப்புற உக்ரேனிய ஆர்வலர்கள் பிரபுக்கள் உக்ரேனிய தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக கூட இல்லை என்று கூறினர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, உக்ரேனிய பிரபுக்கள் தங்கள் வர்க்க நிலைப்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்ததால், அவர்கள் உக்ரேனிய விவசாயிகளின் நலன்களை எதிர்த்தனர். இருப்பினும், அந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், பழைய பன்னாட்டு போலிஷ்-லித்துவேனியன் காமன்வெல்த் யோசனை நவீன உக்ரேனிய மற்றும் போலிஷ் தேசியவாதங்களுடன் போட்டியிட வழிவகுத்தது. இதன் பொருள் தேசிய கருத்துக்கள் வர்க்க விசுவாசத்தை மறைத்தன. அந்த நேரத்தில், மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள உக்ரேனிய பிரபுக்களில் பெரும்பாலோர் உக்ரேனிய தேசிய இயக்கத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். பிரபுக்களை ருத்தேனிய ஜென்ட்ரி சங்கம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, இது உக்ரேனிய தேசிய இயக்கத்திற்குள் உள்ள பழமைவாத மற்றும் மத கூறுகளுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது. உக்ரேனிய தேசிய நோக்கத்திற்கு அவர்கள் விசுவாசமாக இருந்தபோதிலும், இந்த பிரபுக்கள் விவசாயிகளிடமிருந்து தங்கள் பிரிவினையை பராமரித்தனர். உதாரணமாக, கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்காக ரீடிங் கிளப்களில் விவசாயிகளுடன் சேருவதற்குப் பதிலாக, பிரபுக்கள் தங்கள் சொந்த "ஜென்ட்ரி கேசினோக்களில்" பங்கேற்றனர். இது விவசாயிகளிடையே சில எதிர்மறை உணர்வுகளைத் தூண்டியது. ரசோஃபில்ஸ் பிரபுக்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை சுரண்ட முயன்றார், மேலும் பொது கலீசிய மக்களை விட பிரபுக்களிடையே கருத்தியல் ரசோஃபிலியாவை ஆதரிக்கும் வலுவான போக்கு இருந்தது. உண்மையில், 1911 தேர்தல்களில் சாம்பிர் கவுண்டியின் உன்னதமான வேட்பாளரான இவான் குல்சிட்ஸ்கி, "இப்போது நாங்கள் எங்கள் பார்வையை மீட்டெடுத்துவிட்டோம், மேலும் உக்ரேனுடன் எங்களை ஏமாற்றுவதற்கு பாஸ்டர்டுகளை அனுமதிக்க மாட்டோம்" என்று அறிவித்தார். இனிமேல் நாங்கள் உக்ரைனுக்கு ஒரு சாபத்தையும் கொடுக்கவில்லை, வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பாதைக்குத் திரும்பிவிட்டோம் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இனிமேல் நாங்கள் ரஷ்யர்கள் "என்று கூறினார். இருப்பினும், பொதுவாக, பிரபுக்கள் உக்ரேனிய தேசிய நோக்குநிலையை ஏற்றுக்கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உக்ரேனிய தேசிய கீதமான ஷ்சே நெ வெர்லா உக்ரைனா ("உக்ரைன் இன்னும் இறக்கவில்லை") பாடுவதன் மூலம் உன்னதமான கூட்டங்கள் பெரும்பாலும் முடிவடைந்தன. 1912 ஆம் ஆண்டில் கலீசியாவைச் சேர்ந்த சிறிய ஜென்ட்ரி உறுப்பினரான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கோசாக் தலைவர் பெட்ரோ கொனாஷெவிச்-சஹைடாச்னியின் 1912 நினைவேந்தல், உக்ரேனிய தேசிய இயக்கத்துடன் உக்ரேனிய ஜென்ட்ரின் புதிய இணைப்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட உதவியது. இந்த கொண்டாட்டங்களின் போது, கோசாக்குகள் விவசாயிகள் தப்பியோடியவர்களாக மட்டுமல்லாமல், உக்ரேனிய தேசத்தை பாதுகாக்கும் பிரபுக்களாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த வழியில், பிரபுக்கள் உக்ரேனிய தேசிய கதைக்குள் தங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டனர். முதலாம் உலகப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்னதாக, பல உக்ரேனிய பிரபுக்கள் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய இராணுவத்திற்குள் ஒரு தேசபக்தி உக்ரேனிய பிரிவான உக்ரேனிய சிச் ரைஃபிள்மேனில் சேர்ந்தனர். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு உக்ரேனிய சுதந்திரத்திற்காக போலந்துக்கு எதிராகப் போராடிய உக்ரேனிய கலீசிய இராணுவத்தின் இரண்டு தலைமைத் தளபதிகளான டிமிட்ரோ விடோவ்ஸ்கி மற்றும் மைரன் டார்னாவ்ஸ்கி ஆகியோர் பிரபுக்களாக இருந்தனர். மேற்கு உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசின் தலைவரான யெவ்ஹென் பெட்ருஷேவிச், கலீசியன் பாயர்களின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்த உன்னதமான மதகுருமார்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். மேற்கு உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசின் சட்டமன்ற அமைப்பான உக்ரேனிய தேசிய கவுன்சில் உறுப்பினர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பில், 2.4 சதவீதம் பேர் தங்கள் முதன்மை சமூக தோற்றத்தை பிரபுக்களாக பட்டியலிட்டிருந்தாலும், மதகுருமார்களாக தங்கள் தோற்றத்தை பட்டியலிட்டவர்களில் பலர் உன்னத குடும்பங்களிலிருந்தும் வந்தவர்கள். உலகப் போர்களுக்கு இடையில் மேற்கு உக்ரைன் மீது போலந்து ஆட்சியின் காலகட்டத்தில், 1930 களில் போலந்து அரசாங்கம் உக்ரேனிய பிரபுக்களை மற்ற உக்ரேனியர்களிடமிருந்து பிரிக்க முயற்சித்தது (கோலா ஸ்லாச்செக்கி உருவாக்கம் மூலம்) தோல்வியடைந்தது. இத்தகைய முயற்சிகள் பின்வாங்கின, இதன் விளைவாக பல பிரபுக்கள் போலந்து தேசத்துடன் சாத்தியமான தொடர்பைத் தவிர்ப்பதற்கும், உக்ரேனிய மக்களுடன் தங்கள் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துவதற்கும் பிரபுக்களாக தங்கள் அந்தஸ்தை நிராகரித்தனர், மறைத்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயிகளின் சந்ததியினர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரூத்தேனிய ஜென்ட்ரி சங்கத்தை புதுப்பிக்க ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களின் பாரம்பரிய மையப்பகுதியான சாம்பிர் நகரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அதன் முதல் தலைவர் பாதிரியார் பெட்ரோ சாஸ்-போஹோரெட்ஸ்கி ஆவார். கலாச்சார பேச்சு மற்றும் பெயரிடும் மரபுகள் மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் போலிஷ் மொழியை விட கிழக்கு ஸ்லாவிக் உக்ரேனிய (அல்லது ரூத்தேனிய) மொழியைப் பேசினர் என்று ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட அவதானிப்புகள் குறிப்பிட்டன. அவர்கள் உக்ரேனிய விவசாயிகளைப் போலவே அதே மொழியைப் பேசினாலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த குறிப்பிட்ட மரபுகளை பராமரித்தனர். பிரபுக்கள் விவசாயிகளை விட கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. பிரபுக்கள் உள்ளூர் கிராம பேச்சுவழக்குகளை விட இலக்கிய உக்ரேனிய மொழியைப் பயன்படுத்த முனைந்தனர். கல்வியின் வெளிப்பாட்டைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், போலந்து மற்றும் லத்தீன் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் மூலம் உன்னதமான பேச்சு விவசாயிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் வாழ்ந்த கிராமங்களின் பெயர்களை குடும்பப் பெயர்களாகப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, டெர்லோவின் பிரபுக்கள் டெர்லெட்ஸ்கி என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர், குல்சிட்சியின் பிரபுக்கள் குல்சிட்கி என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர். - ich (-ich) அல்லது-ik (-ik) இல் முடிவடையும் குடும்பப்பெயர்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் குழந்தைகளுக்கு உக்ரேனிய பெயர்களைக் கொடுத்தனர், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களுக்கு பொலோனைஸ் செய்யப்பட்ட உக்ரேனிய பெயர்களைக் கொடுத்தனர். முதன்மையாக பிரபுக்களால் மக்கள்தொகை கொண்ட வாழ்க்கை முறை கிராமங்கள் பொதுவாக மைய திட்டமிடலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பிரபுக்கள் தங்கள் சொத்துக்களில் எங்கு வேண்டுமானாலும் தங்கள் வீடுகளைக் கட்டினர். மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் பொதுவாக வைக்கோல் கூரைகளைக் கொண்ட சிறிய ஒன்று அல்லது இரண்டு அறைகள் கொண்ட வீடுகளில் வாழ்ந்தனர், அவற்றின் உட்புறங்கள் பெரும்பாலான வழிகளில் விவசாயிகளிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவை. பிரபுக்களின் வீடுகள் விவசாயிகளின் வீடுகளிலிருந்து முதன்மையாக அவற்றின் வெளிப்புற தோற்றத்தால் வேறுபட்டிருந்தன. நோபல் வீடுகளில் விவசாய வீடுகளை விட முன் போர்ச்சுகள், நெடுவரிசைகள் மற்றும் பெரிய ஜன்னல்கள் இருந்தன. பாதிரியார்கள் அல்லாத அந்த பிரபுக்கள் வழக்கமாக விவசாயிகளாக பணிபுரிந்தனர், 1848 இல் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, உக்ரேனிய விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறையைப் போலவே இருந்தனர். முடிந்தால், பிரபுக்கள் விவசாயிகள் பயன்படுத்தும் நிலங்களிலிருந்து வேறுபட்ட பொதுவான வயல்களையும் காடுகளையும் பயன்படுத்த முயன்றனர். விவசாயிகளுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையே ஒரு சிறிய வேறுபாடு என்னவென்றால், விவசாயிகள் உழுவதற்கு மாடுகளைப் பயன்படுத்த முனைந்தனர், அதே நேரத்தில் பிரபுக்கள் அத்தகைய வேலைக்கு குதிரைகளைப் பயன்படுத்துவதை விரும்பினர். பிரபுக்களின் மூதாதையர்கள் எப்போதாவது இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கும் சாரணர்களுக்கும் குதிரைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த முந்தைய காலத்தின் ஒரு அடையாளமாக இந்த பாரம்பரியம் இருந்திருக்கலாம். பிரபுக்கள் தங்கள் வீடுகளில் நடனமாடுவதன் மூலமும் ஒருவருக்கொருவர் சந்திப்பதன் மூலமும் தங்களை மகிழ்வித்தனர்; அவ்வாறு செய்யும்போது அவர்கள் விவசாயிகளிடமிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்ள முனைந்தனர். அவர்களுக்குப் பிடித்த நடனங்களில் கொலோமைகா மற்றும் கோசக் போன்ற மேன்மை இல்லாத உக்ரேனியர்களால் விரும்பப்பட்டவையும் அடங்கும். துருவங்களிடையே பிரபலமான மசூர்காவை உக்ரேனிய பிரபுக்கள் புறக்கணித்தனர். திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பிரபுக்கள் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறையைப் போலவே இருந்தபோதிலும் பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களுடன் திருமணத்தைத் தவிர்த்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1785 மற்றும் 1855 க்கு இடையில் ஒரு கிராமத்தில் நடைபெற்ற 216 திருமணங்களில், 183 விவசாயிகளுக்கு இடையேயானவை, 19 பிரபுக்களுக்கு இடையேயானவை மற்றும் 3 மட்டுமே பிரபுக்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான கலப்பு திருமணங்கள் (சில பதிவு செய்யப்படாத திருமணங்கள் கலக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும்). பிரபுக்களின் அந்தஸ்து ஆண் வரிசை மூலம் வழங்கப்பட்டது, எனவே சாமானியர்களை மணந்த பிரபுத்துவ பெண்களின் குழந்தைகள் இனி பிரபுக்களாக கருதப்படவில்லை. உன்னதமான வாழ்க்கைத் துணைகளை உறுதி செய்வதற்காக, அருகிலுள்ள பகுதியில் சில பிரபுக்கள் இருந்தால், திருமணங்கள் சில நேரங்களில் தொலைதூர கிராமங்களைச் சேர்ந்த உன்னத குடும்பங்களுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மக்கள் தங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராக திருமணம் செய்து கொண்டதாக பதிவு செய்யப்பட்ட வழக்குகள் இருந்தன. 1980 களில் கூட, பிரபுத்துவ குடும்பங்கள் வசிக்கும் சில கிராமங்களில், பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள் சாமானியர்களை திருமணம் செய்வதைத் தவிர்த்தனர். பிரபுக்களுக்கும் சாமானியர்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்தின் சில நிகழ்வுகள் பொதுவாக குறிப்பாக ஏழை பிரபுக்கள் வளமான பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களை திருமணம் செய்து கொண்டனர். எழுத்தாளர் இவான் ஃபிராங்கோ அத்தகைய திருமணத்தின் விளைவாக இருந்தார். பிரபுக்கள் தங்கள் விரிவான திருமண விழாக்களுக்கு புகழ்பெற்றவர்கள், இது வழக்கமாக சனிக்கிழமை முதல் சனிக்கிழமை வரை நீடித்தது மற்றும் தொலைதூர மூதாதையர்களின் பழைய பாரம்பரிய பிரம்மாண்ட கொண்டாட்டங்களை மீண்டும் உருவாக்க அல்லது பராமரிக்க முயன்றது. எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணியும் விவசாய மணப்பெண்களைப் போலல்லாமல், திருமண விழாவிற்கு நோபல் மணப்பெண்கள் வெள்ளை நிறத்தை அணிந்திருந்தனர். அண்டை கிராமங்களைச் சேர்ந்த பிரபுக்கள் உட்பட ஏராளமான பிரபுத்துவ விருந்தினர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். மணமகன் குதிரை மீது விழாவுக்கு வருவார், மணமகள் ஒரு வண்டியில் வருவார். திருமண விழாவைத் தொடர்ந்து, இளம் பிரபுக்கள் புதிய ஜோடிக்கு வணக்கம் செலுத்துவதற்கும், அவர்கள் நீண்ட ஆயுளை விரும்புவதற்கும் ஒரு வழியாக தங்கள் கைத்துப்பாக்கிகளை காற்றில் வீசுவார்கள். ஒரு வாரம் முழுவதும் கொண்டாட்டங்களுக்கு பீர், ஒயின் மற்றும் உணவு வழங்கப்பட்டன. கொண்டாட்டங்களின் முதல் மூன்று நாட்கள் மணமகளின் வீட்டில் கழிந்தன. பின்னர், வரதட்சணை (பசு, குதிரை, வண்டி, கலப்பை அல்லது நிலம் போன்ற பொருட்களைக் கொண்டிருக்கலாம்) மணமகனின் குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் விருந்து மீதமுள்ள நான்கு நாட்களுக்கு மணமகனின் வீட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவர்கள் தங்கள் சட்டபூர்வமான சலுகைகளை இழந்த பிறகு, அவர்கள் விவசாயிகளிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கக்கூடிய சில வழிகளில் ஆடை அணிவதும் ஒன்றாகும். உக்ரேனிய பிரபுக்கள் உக்ரேனிய விவசாயிகள் மற்றும் போலந்து பிரபுக்களிலிருந்து வேறுபடுத்திய குறிப்பிட்ட வகையான ஆடைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இருப்பினும் இது பொதுவாக உக்ரேனிய வகையைச் சேர்ந்தது. பிரபுக்கள் தங்கள் ஆடைகளை சிவப்பு எம்பிராய்டரிக்கு பதிலாக கருப்பு நிறத்தில் அலங்கரிக்க முனைந்தனர், ஏனெனில் பிந்தைய நிறம் விவசாயிகள் போன்றதாகக் கருதப்பட்டது. உண்மையில், அவர்கள் பொதுவாக வண்ணங்களைத் தவிர்க்க முனைந்தனர் மற்றும் பெரும்பாலும் கருப்பு மற்றும் சாம்பல் நிற நிழல்களை அணிந்தனர். சில பிராந்தியங்களில், ஆண்கள் கோசாக் ஜுபான்களைப் போலவே சாம்பல் நிற விளிம்புகளுடன் நீல நிற ஆடைகளை அணிவது வழக்கமாக இருந்தது. பெண்கள் நரிகள்-ஃபர் காலர்கள் கொண்ட கோட்டுகளை அணிந்திருந்தனர். பிரபுக்கள் ஒரு வரிசை பொத்தான்களுக்கு பதிலாக இரண்டு வரிசைகளுடன் கூடிய உடைகளையும் அணிந்தனர். கிராமத்து பிரபுக்கள் பெரும்பாலும் நகர மக்கள் அணிந்த அதே ஆடைகளை அணிய ஆர்வமாக இருந்தனர். ஆண்கள் பெரும்பாலும் காலர் சட்டைகள் மற்றும் டை கூட அணிந்திருந்தனர். பல பிரபுக்களால் அத்தகைய ஆடைகளை வாங்க முடியாததால், விவசாயிகள் தங்கள் ஆடைகளுக்கு பயன்படுத்திய அதே பொருட்களைப் பயன்படுத்தி அவற்றை தோராயமாக தைத்தனர். ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு விவசாயியை மணந்தால், அந்த பிரபுத்துவம் மற்ற பிரபுக்களால் தங்களை ஒரு பிரபுத்துவம் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் ஆடைகளை அணிவதைத் தடைசெய்தது, அவ்வாறு பிடிபட்டால், அவரது "உன்னதமான" ஆடைகள் கிழிக்கப்படும். உக்ரேனிய விவசாயிகளுடனான உறவுகள் விவசாயிகளுடன் ஒத்த வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருந்தாலும், பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள் அவர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டிய பெருமைக்குரிய விதத்திற்காக குறிப்பிடப்பட்டனர். அவர்களின் மூதாதையர்கள், அவர்களின் விவசாய அண்டை நாடுகளைப் போலல்லாமல், ஒருபோதும் அடிமைகளாக இருந்ததில்லை என்பது உன்னத குடும்பங்களுக்கு பெருமை சேர்க்கும் ஒரு ஆதாரமாக இருந்தது. "Szlachcic na zagrodzie równy wogewodzie" ("அவரது தோட்டச் சுவருக்குப் பின்னால் உள்ள பிரபுக்கள் மாகாண ஆளுநருக்கு சமமானவர்கள்") என்ற போலந்து பழமொழியை பிரபுக்கள் விரும்பினர். அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் பெயர்களில் கையெழுத்திடும் போது "நோபிலிஸ்" அல்லது "நோபிலிஸ் அக்ரிகோலா" (விவசாயிகளாக தங்கள் வேலையைக் குறிக்கும்) ஆகியவற்றைச் சேர்த்தனர், மேலும் கால்நடைகளை மேய்ப்பது அல்லது சந்தைகளில் வர்த்தகம் செய்யும் போது கூட அவர்கள் தங்கள் உன்னதமான பதவியை உறுதிப்படுத்தும் ஆவணங்களை தங்கள் பைகளில் எடுத்துச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள், கல்வியின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், பொதுவாக தங்கள் குடும்பங்களின் தொலைதூர வரலாறு மற்றும் சுரண்டல்களை அறிந்திருந்தனர், மேலும் இந்த கதைகளை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அனுப்புவார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான சட்ட வேறுபாடுகள் மறைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், தங்கள் விவசாய அண்டை நாடுகளை விட உன்னதமான சமூக மேலாதிக்கத்தை பராமரிக்கும் சில பழக்கவழக்கங்கள் தக்கவைக்கப்பட்டன. பிரபுக்கள் விவசாயிகளை "ஒன்பது தோல் கொண்டவர்கள்" (தேவ 'யாத்த்ஷ்கிரினிமி) என்று குறிப்பிடுவதன் மூலம் அவர்களை இழிவுபடுத்தினர், மேலும் விவசாயிகளின் ஆடைகளை கந்தல் என்று குறிப்பிட்டனர். எந்தவொரு வயதினரும், இளைஞர்களும் கூட, அனைத்து விவசாயிகளையும், தங்களை விட வயதானவர்கள் அல்லது செல்வந்தர்கள் கூட, முறைசாரா "நீங்கள்" (டி,) என்று அழைத்தனர், அதே நேரத்தில் வயதான மற்றும் செல்வந்தர்கள் கூட அனைத்து பிரபுக்களையும் முறையான உச்சரிப்புடன் உரையாற்றினர். உன்னத மக்கள் தொகை கொண்ட கிராமங்களில், உணவகங்கள் பிரபுக்களுக்காக தனித்தனி பகுதிகளை ஒதுக்கி வைத்திருந்தன, அவற்றின் மேஜைகள் மேஜை துணிகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவர்கள் விவசாயிகளால் பயன்படுத்தப்படும் கச்சா பெஞ்சுகளை விட நாற்காலிகளைப் பயன்படுத்தினர்; அத்தகைய நகரங்களில் பிரபுக்களும் விவசாயிகளும் தேவாலயங்களில் தனித்தனி பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தனர். பிரபுக்களின் சந்ததியினரால் மக்கள்தொகை கொண்ட சில மேற்கு உக்ரேனிய கிராமங்களில் பிந்தைய நடைமுறை தொடர்ந்து உள்ளது. ஈஸ்டர் அன்று சில பிராந்தியங்களில், பிரபுக்கள் பொதுவாக தேவாலயங்களுக்குள் தங்கள் ஈஸ்டர் கூடைகளை ஆசீர்வதித்தனர், அதே நேரத்தில் விவசாயிகளின் கூடைகள் வெளியே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டன. மற்ற பிராந்தியங்களில், விவசாயிகள் அணியும் சட்டைகளிலிருந்து மடிப்பு காலர்களை வெட்டுவதற்கான உரிமை பிரபுக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் விவசாயிகள் அவற்றை அணிய தகுதியற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர். 1950 களின் பிற்பகுதியில், சோவியத் ஆட்சி செய்த மேற்கு உக்ரைனில் உள்ள சில கூட்டு பண்ணைகளில், பிரபுக்களும் விவசாயிகளும் தனித்தனி பணிக்குழுக்களுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். பிரபுக்களைப் பற்றி விவசாயிகள் கலவையான உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒருபுறம், விவசாயிகளின் பாடல்கள் உன்னதமான சோம்பல் மற்றும் மோசமான பணித்திறனைக் குறிப்பிட்டன. பிரபுக்களின் மேன்மை உணர்வுகள் இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்கள் விவசாயிகளை விட ஏழ்மையானவர்கள் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் கடினமாக உழைக்கவில்லை. பிரபுக்களின் பொருள் சார்ந்த வறுமை காரணமாக, விவசாயிகள் சில சமயங்களில் பிரபுக்களின் அவர்களின் அந்தஸ்து குறித்த பிரகடனங்களையும் மேன்மையின் வெளிப்பாடுகளையும் அபத்தமானவை என்று கருதினர். மறுபுறம், ஒரு விவசாயி குடும்பத்தில் யாராவது ஒரு பிரபுவை திருமணம் செய்து கொண்டால் அது ஒரு பெரிய மரியாதை என்று கருதப்பட்டது. இலக்கியத்தில் மேற்கத்திய உக்ரேனிய கவிஞர் இவான் ஃபிராங்கோ, அவரது தாயார் ஒரு பிரபுத்துவ பெண், விவசாயிகளை ஆதரித்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்களில் உக்ரேனிய பிரபுக்களின் மேன்மை உணர்வுகளை அடிக்கடி கேலி செய்தார். ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர் லியோபோல்ட் வான் சாச்சர்-மாசோச் எழுதிய டெர் டான் ஜுவான் வான் கொலோமியா (கொலோமியாவின் டான் ஜுவான்) என்ற கதையில் ஒரு மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுவாக ஒரு கதாநாயகனாக பணியாற்றுகிறார், அவரது தாயார் மேற்கு உக்ரேனிய பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர். உக்ரேனிய கவிஞர் இவான் ஃபிராங்கோ, உன்னதமான பின்னணியைக் கொண்ட முக்கிய மேற்கத்திய உக்ரேனியர்கள். அவரது தந்தை ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கிராம கருமாரர், ஆனால் அவரது தாயார் சிறிய உன்னத குல்சிட்ஸ்கி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ஜாக் ஹினிஸ்டோவ்ஸ்கி, உக்ரேனிய கலைஞர். கலிசியாவின் சாம்பிர் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த உன்னத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் கோசாக் தலைவரான பெட்ரோ கொனாஷெவிச்-சஹைதாச்னி. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஓபரா பாடகராக இருந்த சோலோமியா க்ருஷெல்னிடஸ்கா, உன்னதமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு மதகுருவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1683 வியன்னா போரின் போது ஒரு ஹீரோவான ஜெர்சி பிரான்சிஸெக் குல்சிக்கி, வியன்னாவில் ஒரு காபி ஹவுஸைத் திறந்த முதல் நபர் என்று கூறப்படுகிறது. சம்பீர் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த நோபல்மேன். சோட்டர் ஒர்டின்ஸ்கி, அமெரிக்காவின் முதல் உக்ரேனிய கத்தோலிக்க பிஷப் (1907-1916), சாம்பிர் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பிரபுவும், மேற்கு உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசின் தலைவருமான யெவன் பெட்ருஷேவிச், ஒரு மதகுரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் கலீசியன் சிறுவர்கள் லியோபோல்ட் வான் சாச்சர்-மாசோக், ஒரு ஆஸ்திரிய எழுத்தாளர், அவரது தாயார் உக்ரேனிய உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ஜூலியன் சாஸ்-குயிலோவ்ஸ்கி, உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் 1899-1900; சாம்பிர் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பிரபுக்கள் டிமிட்ரோ விடோவ்ஸ்கி, உக்ரேனிய கலீசிய இராணுவத்தின் முதல் தளபதி மற்றும் அக்டோபர் 1918 இல் லிவிவை உக்ரேனிய கையகப்படுத்திய அமைப்பாளர்; ஹாலிக் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த உன்னத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மிகவும் புனிதமான மதகுருவின் முதல் தலைவர்; லிவிவ் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பிரபுக்கள், ஹெரால்ட்ரிக் சைன் சாஸ் டெனிஸ் ஜுப்ரிட்ஸ்கி, கலீசியாவில் முதல் உக்ரேனிய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கலீசியன் ருஸ்ஸோஃபைல் இயக்கத்தின் முக்கிய நபர். ருத்தேனிய ஜென்ட்ரி சங்கத்தின் 100 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் வகையில் உக்ரேனிய செய்திகளிலிருந்து (சேனல் 1 + 1) கோசாக் பிரபுக்கள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வீடியோவையும் பார்க்கவும். உக்ரேனிய மொழி. முதலில் ஒளிபரப்பப்பட்டது ஏப்ரல் 11,2007 இவான் ஃபிராங்கோ மேற்கத்திய உக்ரேனிய பிரபுக்களைப் பற்றி எழுதுகிறார். உக்ரேனிய மொழி. ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவம் கிழக்கு கலீசியாவின் வரலாறு உக்ரைனின் சமூக வரலாறு