Mimesis criticism
மிமேசிஸ் விமர்சனம் என்பது நூல்களை அவற்றின் இலக்கிய அல்லது கலாச்சார மாதிரிகள் தொடர்பாக விளக்கும் ஒரு முறையாகும். மிமேசிஸ், அல்லது இமிடேஷன் (இமிடேஷியோ), 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் தன்மைக்கு காதல் முக்கியத்துவம் அளிக்கும் வரை பழங்காலத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல்லாட்சிக் கருவியாக இருந்தது. மிமேசிஸ் விமர்சனம் எளிய எதிரொலிகள், குறிப்புகள், மேற்கோள்கள் அல்லது திருத்தங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட இரண்டு நூல்களுக்கு இடையிலான இடைப்பட்ட உறவுகளை அடையாளம் காணும். பின்பற்றுதலின் விளைவுகள் பொதுவாக பிற்கால உரையில் தனித்துவமான தன்மை, மையக்கருத்துக்கள் மற்றும்/அல்லது சதி அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு விமர்சன முறையாக, மிமேசிஸ் விமர்சனம் டென்னிஸ் மெக்டொனால்டால் முன்னோடியாக உள்ளது, குறிப்பாக புதிய ஏற்பாடு மற்றும் கிளாசிக்கல் கிரேக்க இலக்கியத்தின் "நியதி" படைப்புகளைப் பின்பற்றும் பிற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கதைகள் தொடர்பாக. வரலாறு அரிஸ்டாட்டில் கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலைஞர் அரிஸ்டாட்டில் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) மிமேசிஸ் அல்லது பிரதிபலிப்பின் சொல்லாட்சிக் கலை நுட்பத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்; இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் விவரிப்பது இயற்கையைப் பின்பற்றுவதாகும், முந்தைய இலக்கிய அல்லது கலாச்சார மாதிரிகள் அல்ல. எபிக்யூரியன் தத்துவஞானியும் கவிஞரும், விர்ஜிலின் ஆசிரியர்களில் ஒருவருமான கடாராவின் பிலோடேமஸ் பிலோடேமஸ் (1 ஆம் நூற்றாண்டு), உரைநடை வரலாறுகள் மற்றும் கற்பனைகளின் எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தினர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் (சொல்லாட்சிக் கலையில்) ஆன் போயட்ரி என்ற ஐந்தாவது புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், "உரைநடை எழுதுவது ஹோமரிக் கவிதைகளை நம்பியிருக்கவில்லை என்று யார் கூறுவார்கள்?" (5.30.36-31.) முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்/முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரும் சொல்லாட்சிக் கலைஞருமான ஹாலிகார்னாசஸின் டயோனிசியஸ், இயற்கையைப் பின்பற்றுவதிலிருந்து இலக்கியத்தைப் பின்பற்றுவது வரை மிமேசிஸ் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலிய சொல்லாட்சிக் கருத்திலிருந்து ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் அவரது மிக முக்கியமான படைப்பான ஆன் மிமேசிஸ் (, பெரி மிமேசோஸ்), துண்டுகளாக மட்டுமே உள்ளது. வெளிப்படையாக, இந்த படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை இலக்கிய மாதிரிகளின் சரியான தேர்வைப் பற்றியவை. குயின்டிலியன் ரோமானிய சொல்லாட்சிக் கலைஞர் எம். ஃபேபியஸ் குயின்டிலியனஸ் தனது பன்னிரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட இன்ஸ்டிடியூஷியோ ஒரேடோரியாவை சுமார் 95 இல் வெளியிட்டார். 10 ஆம் புத்தகத்தில், டயோனிசியஸ் உட்பட கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களைப் பற்றி நன்கு படித்த குயின்டிலியன், மாணவர்களுக்கு சொற்பொழிவில் அறிவுறுத்தும் ஆசிரியர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறார். மாணவர்கள் இசையமைக்கத் தொடங்கும் நேரத்தில், அவர்களை உடல் ரீதியாகக் கலந்தாலோசிக்காமல் (10.1.5) பின்பற்றக்கூடிய முன்மாதிரியான மாதிரிகளில் அவர்கள் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும் என்று அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார். குயின்டிலியன் எழுதுகிறார், ஏனென்றால் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் விதிகளை விட நாம் கற்பிக்கும் எல்லாவற்றிலும் உதாரணங்கள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஒரு ஆசிரியர் உதவியின்றி அத்தகைய உதாரணங்களைப் பாராட்டக்கூடிய ஒரு கட்டத்தை மாணவர் எட்டியிருக்கும் வரை, அவற்றைப் பின்பற்ற தனது சொந்த சக்திகளை நம்பலாம். (10.1.15; பட்லர், எல். சி. எல்) மாணவர்கள் தொடர்ந்து முன்மாதிரியான மாதிரிகளை (10.1.19), பிரிவுகளில் மட்டுமல்ல, எல்லா வழிகளிலும் (10.1.20) மீண்டும் படிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் அறிவுறுத்துகிறார், இதனால் இந்த மாதிரிகளை அதிக கைவினை மற்றும் நுணுக்கத்துடன் பின்பற்ற அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கப்படலாம். நிச்சயமாக, ஒருவரின் இலக்கிய மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் முக்கியமானது. குயின்டிலியனின் கருத்துப்படி, ஹோமரை விட சிறந்த மாதிரியை யாராலும் கண்டுபிடிக்க முடியாது, "ஏனெனில் அவர் எங்களுக்கு ஒரு மாதிரியையும் சொற்பொழிவுத் துறைக்கு ஒரு உத்வேகத்தையும் வழங்கியுள்ளார்" (10.1.46; பட்லர், எல். சி. எல்). பிரதிபலிப்புச் செயலைப் பற்றி அவர் எழுதுகையில், "கலையில் நமது பணியின் ஒரு சிறிய பகுதியும் பிரதிபலிப்பில் இல்லை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில், கண்டுபிடிப்பு முதலில் வந்தது மற்றும் மிக முக்கியமானது என்றாலும், வெற்றிகரமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைப் பின்பற்றுவது உகந்ததாகும். மற்றவர்களிடம் நாம் அங்கீகரிப்பதை நகலெடுக்க விரும்புவது வாழ்க்கையின் உலகளாவிய விதி. இந்த காரணத்திற்காகவே சிறுவர்கள் எழுதக் கற்றுக் கொள்ளக்கூடிய கடிதங்களின் வடிவங்களை நகலெடுக்கிறார்கள், மேலும் இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களின் குரல்களையும், ஓவியர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளின் படைப்புகளையும், விவசாயிகள் நடைமுறையில் நிரூபிக்கப்பட்ட விவசாயக் கொள்கைகளையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். உண்மையில், கற்றலின் ஒவ்வொரு கிளையின் தொடக்க ஆய்வும் கற்பவரின் முன் வைக்கப்படும் சில திட்டவட்டமான தரநிலைகளைக் குறிப்பதன் மூலம் இயக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் கவனிக்கலாம். (10.2.1-2; பட்லர், எல். சி. எல்) மேலும், மாணவர்கள் தாங்கள் தேர்ந்தெடுத்த மாதிரிகளை (10.2.12) மேம்படுத்த ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். மாணவர்கள் இந்த பணியை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு வழி, குவிண்டிலியன் கூறுகிறார், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாணியில் பல மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவதாகும்ஃ "வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் வெவ்வேறு குணங்கள் நம் மனதில் தங்களை திணிக்கும் வகையில், பல்வேறு சிறப்புகளை நம் கண்களுக்கு முன்னால் வைத்திருப்பது நல்லது, அவை சிறந்ததாக மாறும் இடத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்" (10.2.26; பட்லர், எல். சி. எல்). இந்த கட்டத்தில், குவிண்டிலியன் சிசெரோவுடன் முரண்பட்டார், அவர் ஒரு எழுத்தாளரைப் பின்பற்றுவது ஆசிரியர்களுக்கு சிறந்தது என்று கருதினார். அளவுகோல்கள் அகநிலைத்தன்மையின் கேப்ரிசியஸ்னஸைத் தவிர்ப்பதற்காக, மெக்டொனால்ட் நூல்களுக்கு இடையிலான பிரதிபலிப்பு தொடர்புக்கான கூற்று நியாயமானதா என்பதை தீர்மானிக்க ஆறு அளவுகோல்களை பரிந்துரைக்கிறார்ஃ அணுகல், ஒப்புமை, அடர்த்தி, வரிசை, தனித்துவமான பண்புகள் மற்றும் விளக்கத்தன்மை. முதல் இரண்டு அளவுகோல்கள் ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்படும் உரையின் நிலையைப் பற்றியது ("முன்-உரை"); கடைசி நான்கு எதிர் உரையைப் பயன்படுத்தியிருக்கக்கூடிய பிற்கால உரையைப் பற்றியது. அணுகல்ஃ பின்பற்றப்படும் உரையின் நகலை பிற்கால உரையின் ஆசிரியர் நியாயமான முறையில் அணுக முடிந்திருக்கும் என்பதை ஒருவர் நிரூபிக்க வேண்டும். பிந்தைய உரையின் தொகுப்பின் போது எதிர் உரை நன்கு அறியப்பட்டதா அல்லது தெளிவற்றதா? ஒப்புமை-ஒரு உரை ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர் உரையைப் பின்பற்றுவதாகக் கண்டறியப்பட்டால், மற்ற நூல்களும் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம். மற்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த உரையை இலக்கிய மாதிரியாகப் பயன்படுத்திய உதாரணங்கள் உள்ளனவா? அடர்த்திஃ இரண்டு நூல்களுக்கும் இடையில் ஒருவர் தூண்டக்கூடிய அதிக எண்ணிக்கையிலான இணைகள், வலுவான ஒருவரின் வழக்கு அவற்றுக்கிடையேயான பிரதிபலிப்பு உறவுக்காக இருக்கும். வரிசைஃ இரண்டு நூல்களுக்கும் இடையிலான இணைகள் ஒரே வரிசையைப் பின்பற்றுகின்றன, இணைகள் வெறும் தற்செயலாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. தனித்துவமான பண்புகள்ஃ இரண்டு நூல்களுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் இருந்தால், ஆனால் ஒற்றுமைகள் எதுவும் அந்தந்த சூழல்களில் ஒருவர் எதிர்பார்ப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்றால், ஒரு பிரதிபலிப்பு இணைப்புக்காக வாதிடுவது கடினம். முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிக்கு இணையாக பிற்கால உரையில் உள்ள தொடர்ச்சியற்ற அல்லது பிற அசாதாரண கூறுகள் குறிப்பாக உதவியாக இருக்கும். உரை தொடர்புக்கு வாசகர்களை எச்சரிக்க எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதும் பொதுவானது. விளக்கத்தன்மைஃ முந்தைய உரையைப் பின்பற்றுவதற்கான ஒரு பொதுவான உந்துதல், தத்துவ ரீதியாகவோ, இறையியல் ரீதியாகவோ, அரசியல் ரீதியாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ அந்த உரையை எதிர்த்துப் போட்டியிடுவதாகும். அத்தகைய உந்துதலை ஒரு கட்டாய பாணியில் ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தால், பின்பற்றுவதற்கு ஒரு வலுவான வழக்கு உள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்தில் மிமேசிஸ் புதிய ஏற்பாடு புதிய ஏற்பாட்டிற்குள் பின்பற்றப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் கோடிட்டுக் காட்டப்படும். முதலாவது லூக்கா 1 கிங்ஸ் 17 ஐ ஒரு இலக்கிய மாதிரியாகப் பயன்படுத்துவது தொடர்பானது. இரண்டாவது சட்டங்கள் 20 இல் ஹோமரின் ஒடிஸி 10-12 ஐ லூக்கா பின்பற்றுவதை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. லூக்கா 1 கிங்ஸ் 17:9-24 ஐ லூக்கா 7:11-16 க்கு ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தினார் என்று ஒருவர் நியாயமாக வாதிடலாம், ஏனெனில் இது மிமேசிஸ் விமர்சனத்தின் அளவுகோல்களைப் பூர்த்தி செய்கிறது. அளவுகோல் 1 (அணுகல்): லூக்கா இந்த கதையை லூக்கா 4:25-26 இல் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அளவுகோல் 2 (ஒப்புமை): ஜெய்ரஸின் மகளை வளர்ப்பது பற்றிய தனது கதையுடன் 1 கிங்ஸ் 17 இன் ஒத்த பிரதிபலிப்பை மார்க் வழங்குகிறார் (மார்க் 5:35-43). அளவுகோல் 3 (அடர்த்தி), 4 (வரிசை) மற்றும் 5 (தனித்துவமான பண்புகள்) ஆகியவற்றை மேலே உள்ள அட்டவணையில் அடையாளம் காணலாம். அளவுகோல் 5 இன் மிக முக்கியமான அம்சம், "அவர் அவரை தனது தாயிடம் கொடுத்தார்" என்பதற்கான அதே கிரேக்க வார்த்தையாகும். அளவுகோல் 6 (விளக்கத்தன்மை): லூக்கா பின்வரும் வழிகளில் தனது மாதிரியை மேம்படுத்துகிறார். 1 கிங்ஸ் இல், விதவை தனது மகனின் மரணத்திற்கு காரணமான எலியாவை கண்டித்து அதிசயத்தைத் தொடங்குகிறார்; லூக்காவில், இயேசுவே அதிசயத்தைத் தொடங்கினார். 1 கிங்ஸ் இல், எலியா கடவுளை கண்டிக்கிறார், கடவுள் "நான் தங்கியிருக்கும் விதவைக்கு கூட, அவளுடைய மகனைக் கொல்வதன் மூலம் பேரழிவை ஏற்படுத்தியிருக்கிறாரா" என்று கேட்கிறார் (17:20); லூக்காவில், இயேசு சிறுவனின் மரணத்திற்கு கடவுளைக் குற்றம் சாட்டவில்லை, மாறாக அவள் மீது இரக்கம் காட்டுகிறார். 1 கிங்ஸில், சிறுவனை வளர்ப்பவர் எலியா அல்ல; லூக்காவில், அது இயேசுவே. 1 கிங்ஸில், விதவை மட்டுமே அதிசயத்திற்கு பதிலளிக்கிறார்; லூக்காவில், ஒரு "பெரிய கூட்டம்" சாதகமாக பதிலளிக்கிறது. அதே வழியில், லூக்கா ஒடிஸி 10-12 இலிருந்து எல்பெனரின் கதையை சட்டங்கள் 20:5-12 இல் யூட்டிகஸைப் பற்றிய தனது கணக்கிற்கு ஒரு மாதிரியாக அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தினார் என்று ஒருவர் நியாயமான முறையில் வாதிடலாம். அளவுகோல் 1 (அணுகக்கூடிய தன்மை): ஒடிஸி புத்தகங்கள் பழங்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமானவையாக இருந்தன. அளவுகோல் 2 (ஒப்புமை): பழங்காலத்தில் இந்த புத்தகங்களின் பல பிரதிபலிப்புகளில், விர்ஜிலின் ஐனீட் இரண்டு கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை பாலினூரஸ் மற்றும் மிசெனஸ் பற்றிய கதைகள். மேற்கண்ட அட்டவணையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அளவுகோல்கள் 3 (அடர்த்தி), 4 (வரிசை) மற்றும் 5 (தனித்துவமான பண்புகள்) பூர்த்தி செய்யப்படுவதைக் காணலாம். லூக்காவின் பெயர் தேர்வு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுஃ ஹோமர் பெரும்பாலும் எல்பெனர் "துரதிர்ஷ்டவசமானது" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ஒடிஸி 11.61,76,80); லூக்காவின் யூட்டிகஸ் என்றால் "நல்ல அதிர்ஷ்டம்" என்று பொருள். மேலும், லூக்காவின் யூட்டிகஸ் எழுச்சி ட்ரோஜன் போரின் தளமான ட்ரோட்டில் நிகழ்கிறது. அளவுகோல் 6 (விளக்கத்தன்மை): லூக்கா பின்வரும் வழிகளில் ஹோமரைப் பின்பற்றுகிறார். எல்பெனர் குடிபோதையில் மயக்கத்தில் இருந்ததால் இறந்தார்; யூட்டிகஸ் தூங்கி இறந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது (ஒரு ஜன்னலுக்கு வெளியே) பவுல் இரவில் ஆழமாக பிரசங்கிக்கும்போது. ஒடிசியஸ் எல்பெனரின் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை; யூட்டிகஸின் வீழ்ச்சியைப் பற்றி பவுல் உடனடியாக அறிந்திருந்தார், மேலும் "அவரது ஆன்மா இன்னும் அவரிடம் இருந்தது". பின்னர் ஹோமரின் கதையில், எல்பெனரின் உடல் விடியற்காலையில் புதைக்கப்பட்டது; விடியற்காலையில், மற்ற விசுவாசிகள் யூட்டிகஸை உயிருடன் உயர்த்தினர். செப்டுவஜின்ட் மற்றும் ஹோமரின் ஒடிஸி ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், மார்க்கின் நற்செய்தி மற்றும் லூக்-ஆக்ட்ஸ் பின்வரும் இலக்கிய மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தியதாக மெக்டொனால்ட் முன்மொழிகிறார்ஃ ஹோமரின் இலியட், பல ஹோமரிக் பாடல்கள், யூரிபிடிஸின் பாச்சே மற்றும் ஹெராக்கிள்ஸின் பைத்தியம், மற்றும் சாக்ரடீஸைப் பற்றி பிளேட்டோ மற்றும் செனோஃபோனின் உரையாடல்கள். கிறிஸ்டியன் அபோக்ரிஃபா தனது ஆரம்ப படைப்பான ஹோமரை கிறிஸ்துவமயமாக்குதல்ஃ தி ஒடிஸி, பிளேட்டோ, அண்ட் தி ஆக்ட்ஸ் ஆஃப் ஆண்ட்ரூ ஆகியவற்றில், மெக்டொனால்ட் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் அபோகிரிபல் படைப்பான ஆண்ட்ரூவின் சட்டங்கள் ஹோமரின் இலியட்டின் கிறிஸ்தவ பதிப்பாகும் என்று வாதிடுகிறார். மற்ற இடங்களில், இரண்டாவது நூற்றாண்டின் மற்றொரு அபோகிரிபல் படைப்பான பீட்டரின் சட்டங்களில் ஹோமரிக் பிரதிபலிப்புகள் இருப்பதாக மெக்டொனால்ட் வாதிட்டார். மெக்டொனால்டின் விமர்சகர்களில் மிகவும் குரல் கொடுக்கும் அறிஞர் எதிர்க்கட்சி கார்ல் ஓலாவ் சாண்டன்ஸ், மெக்டொனால்டின் "மார்க்கின் நற்செய்தி மற்றும் சட்டங்கள் இரண்டையும் வாசிப்பது ஹோமரிக் காவியங்களுடன் ஆழமான மற்றும் விரிவான பரிச்சயத்துடன் ஒரு வாசகர்களை கருதுகிறது" என்று ஆட்சேபிக்கிறார். இது என்சைக்ளிக் ஆய்வுகளின் பாடத்திட்டம் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் ஊடுருவியுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது, இது தற்போதைய ஆய்வு உறுதிப்படுத்தவில்லை. பண்டைய கல்வி மக்கள் தொகையில் மேல்தட்டு மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது. எனவே, சாண்டன்ஸ் திட்டவட்டமாக வாதிடுகிறார்ஃ ஹோமருடன் இத்தகைய பரிச்சயம் சமூகத்தின் மேல் அடுக்குக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், மார்க் மற்றும் லூக்-ஆக்ட்ஸ் எழுத்தாளர்கள் (அல்லது அவர்களின் பார்வையாளர்களும்) இந்த அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படாததால், மார்க் மற்றும் லூக்-ஆக்ட்ஸ் எழுத்தாளர்கள் மெக்டொனால்ட் பரிந்துரைக்கும் விதத்தில் ஹோமரைப் பின்பற்றியிருக்க முடியாது. மெக்டொனால்டின் பதில் மூன்று மடங்காக உள்ளது. முதலாவதாக, மார்க் மற்றும் லூக்-ஆக்ட்ஸ் எழுத்தாளர்களின் கல்வியைப் பற்றி மிகவும் உறுதியான முடிவு சாண்டன்ஸின் விலக்கு அணுகுமுறையை விட, கேள்விக்கு ஒரு தூண்டல் அணுகுமுறையின் விளைவாக இருக்கும். இரண்டாவதாக, ஹோமருக்கான அணுகல் கலாச்சார உயரடுக்குக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிபி முதல் நூற்றாண்டு எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, "ஆரம்ப வயதிலிருந்தே, தங்கள் படிப்பைத் தொடங்கும் குழந்தைகள் ஹோமரின் போதனையில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். நாங்கள் இன்னும் சதுப்பு குழுக்களில் இருந்தபோது, புதிய பாலைப் போல அவரது காவியங்களிலிருந்து உறிஞ்சினோம் என்று ஒருவர் கூறலாம். அவர் தொடக்க மற்றும் பின்னர் வயது வந்தவருக்கு அவரது பிரதானத்தில் உதவுகிறார். வாழ்க்கையின் எந்த கட்டத்திலும், சிறுவயது முதல் முதுமை வரை, அவரிடமிருந்து குடிப்பதை நாம் ஒருபோதும் நிறுத்துவதில்லை ". இறுதியாக, புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களுக்கும் ஹோமருக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளுக்கு சாண்டன்ஸ் வேறு எந்த விளக்கத்தையும் வழங்கவில்லை என்று மெக்டொனால்ட் குறிப்பிடுகிறார். மார்கரெட் எம். மிட்செல் புதிய ஏற்பாட்டிற்குள் ஹோமரிக் பிரதிபலிப்பு குறித்த மெக்டொனால்டின் பணிக்கு ஒரு விமர்சன பதிலை வெளியிட்டுள்ளார். மெக்டொனால்ட் மிட்செலின் விமர்சனங்களையும், அதே போல் சாண்டன்ஸின் முந்தைய விமர்சனங்களையும் "மை டர்ன்ஃ 'மிமேசிஸ் விமர்சனத்தின்' விமர்சகர்களின் விமர்சனம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் உரையாற்றுகிறார். இயேசுவின் வரலாற்றுக்கான தாக்கங்கள் இயேசுவைப் பற்றிய கதைகள் உட்பட அப்போஸ்தலர்களின் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் செயல்கள் ஹோமரிக் இலக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன என்ற அவரது நிலைப்பாடு இருந்தபோதிலும், மெக்டொனால்டு வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய ஒரு குறைந்தபட்ச பார்வையை வைத்திருக்கிறார். மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் லௌடன், புரூஸ். ஹோமரின் ஒடிஸி மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கு. நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2011. லோவ், என். ஜே. கிளாசிக்கல் பிளாட் மற்றும் மேற்கத்திய கதையின் கண்டுபிடிப்பு. நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. மெக்டொனால்டு, டென்னிஸ் ரொனால்ட். ஹோமரை கிறிஸ்துவமயமாக்குதல்ஃ ஒடிஸி, பிளேட்டோ மற்றும் ஆண்ட்ரூவின் சட்டங்கள். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1994. மெக்டொனால்டு, டென்னிஸ் ரொனால்ட். ஹோமரிக் காவியங்களும் மார்க்கின் நற்செய்தியும். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. மெக்டொனால்டு, டென்னிஸ் ரொனால்ட். புதிய ஏற்பாடு ஹோமரைப் பின்பற்றுகிறதா? அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களிலிருந்து நான்கு வழக்குகள். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. குயின்டிலியன். இன்ஸ்டிடியூஷியோ ஒரேடோரியா. இதை எச். டி. பட்லர் மொழிபெயர்த்தார். 4 தொகுதிகள். லோப் பாரம்பரிய நூலகம். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏஃ ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1961-1966. சாண்டன்ஸ், கார்ல் ஓலவ். ஹோமரின் சவால்ஃ பள்ளி, பேகன் கவிஞர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம். எல்என்டிஎஸ் 400. லண்டன்ஃ டி & டி கிளார்க், 2009. சாண்டன்ஸ், கார்ல் ஓலவ். நற்செய்தி "ஹோமர் மற்றும் விர்ஜில் படி": செண்டோ மற்றும் கேனான். நவ்ட்சப் 138. லைடன்ஃ பிரில், 2011. சாண்டன்ஸ், கார்ல் ஓலவ். "இமிடாஷியோ ஹோமரி? டென்னிஸ் ஆர். மெக்டொனால்டின் 'மிமேசிஸ் விமர்சனம்' பற்றிய மதிப்பீடு. ஜேபிஎல் 124 (2005): 715-32. மேலும் காண்க டென்னிஸ் மெக்டொனால்ட் டயோனிசியன் இமிடேஷியோ ஹோமரிக் மற்றும் விர்ஜிலியன் செண்டோஸ் விவிலிய விமர்சனம் சொல்லாட்சி