Yanantin
யானாண்டின் என்பது பூர்வீக ஆண்டியன் சிந்தனையின் வரையறுக்கும் பண்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஆண்டியன் ஒரு தத்துவ மாதிரியை பின்பற்றுவதை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது பெரும்பாலும் "நிரப்பு சொற்களின் இருமைவாதம்" அல்லது, வெறுமனே, ஒரு "நிரப்பு இருமைவாதம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சீன தாவோயிசம் போலவே, ஆண்டியன் தத்துவமும் இருப்பின் எதிர்ப்புகளை (ஆண்/பெண், இருண்ட/ஒளி, உள்/வெளிப்புறம் போன்றவை) ஒன்றோடொன்று சார்ந்த மற்றும் இணக்கமான முழுமையின் அத்தியாவசிய பகுதிகளாக கருதுகிறது. இருப்பு என்பது துருவமுனைப்புகளுக்கு இடையிலான பதற்றம் மற்றும் சமநிலையான பரிமாற்றத்தைப் பொறுத்தது என்று நம்பப்படுவதால், பழங்குடி ஆண்டியன் வாழ்க்கைக்குள் மிகவும் திட்டவட்டமான கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை அர்ப்பணிப்பு உள்ளது, முரண்பட்டதாகத் தோன்றும் எதிர்ப்புகளை ஒன்றுக்கொன்று இணக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கு இரண்டையும் அழிக்கவோ மாற்றவோ இல்லை. பெரு மற்றும் பொலிவியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே, எதிர்க்கும் ஆனால் ஒன்றையொன்று சார்ந்த ஆற்றல்களின் ஒன்றிணைப்பு யானாண்டின் அல்லது "நிரப்பு எதிர்ப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் குவெச்சுவா மொழியில், முன்னொட்டு யானா-என்றால் "உதவி", அதே நேரத்தில் அதன் பின்னொட்டு-ந்தின் என்றால் "இயற்கையை உள்ளடக்கியது, முழுமையின் தாக்கங்களுடன், ஒரு விஷயத்தை மற்றொன்றில் இடஞ்சார்ந்த சேர்க்கை அல்லது ஒரே வகையின் உறுப்பினர்களாக இரண்டு கூறுகளை அடையாளம் காணுதல்". மொத்தத்தில், யானாண்டின் "வேறுபாட்டின் நிரப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில ஆண்டியர்களின் கூற்றுப்படிஃ எங்களைப் பொறுத்தவரை, யானாண்டின் இரண்டு உயிரினங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. அதுவே அவர்களைத் துண்டிக்கிறது. அதற்கு பதிலாக, அவற்றை ஒன்றாகக் கொண்டுவந்த குணங்களில் நாம் கவனம் செலுத்துகிறோம். அது யானந்தின். நாம் உண்மையில் வேறுபாடுகளைக் காணவில்லை. அதனால்தான் நாம் அவற்றை எதிர்மறையாக அல்ல, ஆனால் நிரப்பு என்று பார்க்கிறோம். ஒருவர் தானாகவே எல்லாவற்றையும் வைத்திருக்க முடியாது, எல்லாவற்றையும் கவனித்துக் கொள்ள முடியாது. அவர்கள் ஒன்றாக சிறந்தவர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்கள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். வேறு வழியில்லை. மற்றொன்று இருக்கும்போது, அது இருவருக்கும் கூடுதல் வலிமையைக் குறிக்கிறது. சில அறிஞர்கள் யானந்தின் என்ற வார்த்தையை சற்று வித்தியாசமாக பிரித்து, யானா-ஐ "இருண்ட" அல்லது "தெளிவற்ற" என்ற அர்த்தத்தில் "கருப்பு" என்று மொழிபெயர்த்தனர், மேலும் அதை "ஒளி" ("வெள்ளை" என்பதற்கு மாறாக "கருப்பு" என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல) என்று வேறுபடுத்தினர். பூர்வீக ஆண்டியன் வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமானது, ஒரு இணக்கமான கூட்டாண்மையாக எதிர்ப்புகளின் உறவு படைப்பின் முதன்மை ஒழுங்கமைப்புக் கொள்கையாகக் கருதப்படுவதால், யானாண்டின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பூர்வீக ஆண்டியன் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் செலுத்துகிறார். பிளாட் (1986) பொலிவியாவின் மச்சாவுடன் அவர் செய்த பணிகளிலிருந்து யானந்தினின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டினார். பானங்கள் பரிமாறப்படும்போது, மாச்சா ஒரு பிரசாதமாக தரையில் ஒரு சில துளிகளை ஊற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் பெறும் தெய்வீகத்தின் பெயரைப் பேசுகிறது. இது இரண்டு முறை செய்யப்படுகிறது. "இது திருமண ஜோடிக்கு யானந்தின் என்று விளக்கப்படுகிறது". கோகோ இலைகள் (ஆண்டிஸின் மிகவும் புனிதமான தாவரம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உள்நாட்டு விழாக்களிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி) ஒரு சடங்கில் பங்கேற்பாளருக்கு வழங்கப்படும்போது, ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரண்டு கைப்பிடிகள் வழங்கப்படுகின்றன, அவர்கள் அவற்றை இரண்டு கப் கைகளில் பெறுகிறார்கள். பிளாட் (1986) எழுதினார், "இதுபோன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், இணைத்தல் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்வது யானாண்டின் என்று விளக்கப்படுகிறது". ஆண்டியன் உலகில் யானாண்டின் மற்றும் மாசினிடினில், ஹிலாரி வெப் குறிப்பிடுகையில், நிறுவனங்கள் அல்லது ஆற்றல்களுக்கு இடையிலான உறவு உள்நாட்டு ஆண்டியன் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் இன்றியமையாத அங்கமாகும், இதில் "உறவு, கூட்டணி, சந்திப்பு மற்றும் இரண்டு உயிரினங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமை" ஆகியவை அடங்கும். யானாண்டின் சுல்லாவுடன் முரண்படுகிறார், இது சமத்துவமற்ற அல்லது ஒற்றைப்படை விஷயங்களைக் குறிக்கிறது-"இரண்டு முறை இருக்க வேண்டிய விஷயங்களில் ஒன்று". வாஸ்குவேஸின் (1998) கூற்றுப்படி, கஜமார்காவின் குவெச்சுவா, முழுமையற்ற ஒன்று சுயா [மாற்று எழுத்துப்பிழை] என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது "அதன் மற்றொன்றை தவறவிட்டவர்". வாஸ்குவேஸ் விளக்கினார், "முழுமையடைய, ஒருவர் ஜோடி சேர வேண்டும்". ஏதாவது ஜோடியாக உள்ளதா அல்லது ஜோடியாக இல்லாததா என்பது ஆண்டியன் காஸ்மோவிஷனுக்குள் ஒரு முக்கியமான வேறுபாடாகும். ரெஜினா ஹாரிசன் குறிப்பிட்டார், "குவெச்சுவா மொழி பேசுபவர்கள் நன்கு பொருந்தாத அல்லது 'சமமான' பொருட்களை தொடர்ந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள். பிளாட்டின் கூற்றுப்படி, யானாண்டின் என்பது ஒரு காலத்தில் சமத்துவமற்றதாக இருந்த இரண்டு விஷயங்களை சமமாக வழங்குவதற்கான செயலாகும்-அதை அவர் "ஏற்றத்தாழ்வுகளைத் திருத்துதல்" என்று அழைக்கிறார். அதேபோல், சில பழங்குடி ஆண்டியர்கள் பின்வருவனவற்றை நம்புகிறார்கள். . [யு] கூட்டாளி மக்கள் அவர்களில் ஒரு முக்கிய பகுதியை இழக்கிறார்கள். உங்களுக்கு ஒரு பங்குதாரர் இல்லாதபோது, நீங்கள் ஒரு உயிரினத்தின் பாதி மட்டுமே என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். தனியாக, நீங்கள் விலைமதிப்பற்றவர், நீங்கள் தனித்துவமானவர், ஆனால் நீங்கள் ஒரு பகுதி மட்டுமே. நீங்கள் இன்னும் முழுமையடையவில்லை. ஏனென்றால், நீங்கள் தனியாக இருக்கும்போது, நீங்கள் அதிகமாகச் சேகரிக்கிறீர்கள், அது அதிகமாக இருக்கிறது அல்லது நீங்கள் பலவீனமடைவதற்கு உங்களை நீங்களே வடிகட்டுகிறீர்கள். அதன் காரணமாக, நீங்கள் பயம் அல்லது குழப்பம் அல்லது தொலைந்து போனதாக உணருவீர்கள். நீங்கள் உங்களை அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் ஒருபோதும் உங்களைப் பார்க்க முடியாது. அதற்காக உங்களுக்கு இன்னொரு நபர் தேவை. அதைப் பார்க்க உங்களுக்கு வேறு கண்கள், மற்றொரு கண்ணோட்டம் தேவை. நீங்கள் ஒரு குழந்தையாக இருக்கும்போது, உங்களுக்கு உங்கள் பெற்றோர் உள்ளனர், ஆனால் நீங்கள் வயதாகும்போது உங்களைப் பார்க்கவும், உங்களை அடையாளம் காணவும் உங்கள் பெற்றோர் இல்லை. ஒரு வயது வந்தவராக, உங்கள் பங்குதாரரான உங்கள் யானாண்டின், நீங்கள் உங்களில் பார்க்காததைப் பார்க்க அங்கு இருக்கும் நபர், அவர் தனக்குள் பார்க்காததை அந்த நபரிடம் பார்க்க நீங்கள் இருப்பதைப் போலவே. அதனால்தான் உங்களை விட மற்றொரு நபரை கவனித்துக்கொள்வது எளிதானது-ஏனென்றால் நீங்கள் உங்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியதில்லை! அதற்காக, இன்னொரு நபர் இருக்கிறார். இரண்டு ஆற்றல்கள் இணக்கமாக கொண்டு வரப்படும்போது ஒரு சரியான யானந்தின் உறவு அடையப்படுகிறது என்று இவ்வாறு குறிக்கப்பட்டுள்ளது. மச்சாவில், பிளாட் விளக்கினார், "இணைக்கப்பட வேண்டிய கூறுகள் 'சரியான பொருத்தத்தை' அடைய முதலில் 'இணைக்கப்பட வேண்டும்'. இங்கே முக்கியமான கருத்து ஒரு இணக்கமான சகவாழ்வை உருவாக்குவதற்காக எல்லைகளைப் பகிர்வது". குவெச்சுவா வார்த்தையான மாசின்டின் பெரும்பாலும் யானாண்டின்-மாசின்டின் போல யானாண்டின் உடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது யானாண்டின் ஜோடி பிளாட்டின் சொற்களில் "இணைக்கப்பட்ட" செயல்முறையைக் குறிக்கிறது, அல்லது ஒரு சரியான பொருத்தத்தை அடைய ஒத்திசைக்கப்படுகிறது. வெப்ஸின் ஆராய்ச்சி பங்கேற்பாளர்கள் மாசிண்டினை "செயல்முறை, அந்த யானாண்டின் உறவின் அனுபவம்" என்று விவரித்தனர். மாசின்டின் தான் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது. இது சுயமாக உணரப்பட்ட ஒன்று, கோட்பாட்டில் நிலைத்திருப்பது அல்ல. மாஸ்டினின் என்பது எந்த ஒரு பொருளின் ஆவியிலும் சாராம்சத்திலும் நுழைவது. நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டவற்றில் இருந்து. என்ன கற்பனை செய்யப்பட்டுள்ளது. அதன் ஆவிக்குள் நீங்கள் நுழைய வேண்டும். மாசின்டின் என்பது உருவாக்குவது, மீண்டும் உருவாக்குவது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வது. பாச்சா குவெச்சுவா மக்கள் அப்பாச்சிதா (புனோ) பாச்சா (இன்கா புராணம்) குறிப்புகள் குறிப்புகள் அஜய, எஸ். (1983). [https://books.google.com/books?id=QYQH_nNnztYC&dq=Psychotherapy + கிழக்கு + மற்றும் + மேற்கு & pg = PP1 உளவியல் சிகிச்சை கிழக்கு மற்றும் மேற்குஃ ஒரு ஒருங்கிணைந்த முன்னுதாரணம்]. ஹோன்ஸ்டேல், பிஎஃ ஹிமாலயன் இன்டர்நேஷனல் இன்ஸ்டிடியூட். பர்னார்ட், ஆலன் மற்றும் ஜொனாதன் ஸ்பென்சர், எட்ஸ். (2002). சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலின் கலைக்களஞ்சியம். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். ஹாரிசன், ரெஜினா. (1989). ஆண்டிஸில் அறிகுறிகள், பாடல்கள் மற்றும் நினைவகம்ஃ குவெச்சுவா மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மொழிபெயர்ப்பது. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். பிளாட், டி. (1986). கண்ணாடிகள் மற்றும் மக்காச்சோளம்ஃ பொலிவியாவின் மச்சாவில் யானந்தின் கருத்து. ஜே. வி. முர்ரா, என். வாச்டெல், & ஜே. ரிவெல் (பதிப்புகள். ), ஆண்டியன் அரசியலின் மானுடவியல் வரலாறு. (ப. 228-259). கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்துஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். உர்டன், கேரி. (1988). பூமி மற்றும் வானத்தின் குறுக்குவெட்டில்ஃ ஒரு ஆண்டியன் அண்டவியல். ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வாஸ்குவேஸ், ஜி. ஆர். (1998). "தி அய்லு". எஃப். ஆப்ஃபெல்-மார்க்லின் (எட். ), மறுமலர்ச்சியின் உணர்வுஃ வளர்ச்சியின் மேற்கத்திய கருத்துக்களை எதிர்கொள்ளும் ஆண்டியன் கலாச்சாரங்கள் (pp. 89-123). லண்டன்ஃ ஜெட் புக்ஸ். வெப், ஹிலாரி எஸ். (2012). ஆண்டியன் உலகில் யானாண்டின் மற்றும் மாசின்டின்ஃ நவீன பெருவில் நிரப்பு இரட்டைவாதம். ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்சிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வெளிப்புற இணைப்புகள் "ஆண்டியன் உலகில் யானாண்டின் மற்றும் மாசின்டின்ஃ நவீன பெருவில் நிரப்பு டூயலிஸம்", ஹிலாரி எஸ். வெப் அண்டிஸ் டூயலிஸத்தின் உள்நாட்டு கலாச்சாரம் அண்டவியல் இன்கா புராணங்களில் உள்நாட்டு அமெரிக்க தத்துவம்