Hennil
ஹென்னில் அல்லது பெண்டில் என்பது பொலாபியன் ஸ்லாவ்களால் வணங்கப்படும் விவசாய ஸ்லாவிக் கடவுள் என்று கூறப்படுகிறது. பிஷப் தீட்மார் தனது குரோனிக்கலில் ஒரு கடவுளாக அவரைக் குறிப்பிட்டார், அவர் ஒரு மோதிரத்தை வைத்திருக்கும் கையால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு கம்பியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், இது கருவுறுதலின் அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், தெய்வத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்து பொதுவான ஒருமித்த கருத்து இல்லை. ஹென்னில் என்ற கடவுள் மெர்ஸ்பெர்க்கின் பிஷப் தியட்மரின் குரோனிக்கலில் மட்டுமே தோன்றுகிறார். 1017 ஆம் ஆண்டில் தனது மறைமாவட்டத்தில் () ஒரு பெண்ணின் வீடு பேய்களால் தாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையை அவர் விவரிக்கிறார். பின்னர் அவர் ஒரு புறமத சடங்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ கடவுளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பு விவாதிக்கப்படுகின்றன. தியோடர் நார்பட் இந்த பெயரை பதினாறாம் நூற்றாண்டில் மேசியேஜ் ஸ்ட்ரைஜ்கோவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்ட லித்துவேனிய தெய்வமான கோனிக்லிஸுடன் இணைத்தார், மேய்ப்பர்களின் தெய்வம், அவரது பெயரை போலந்து வார்த்தையான கோனிக் "துரத்துவது" உடன் இணைத்தார். ஆடம் நருசெவிக்ஸ் இந்த பெயரை ஹோனிட்லோ அல்லது கோனிட்லோ என்று படித்தார், மேலும் அவரை காவலர்களின் கடவுளாக அங்கீகரித்தார். இந்த அடிப்படையில், இக்னாக் ஜான் ஹனுஸ், ஹென்னில் மேய்ப்பர்களின் கடவுளான கோனிக்லிஸுக்கு சமமானவர் என்றும், செக் மற்றும் ஸ்லோவாக் மக்களிடையே அவர் ஹோனிட்லோ, ஹொனிலோ, கோனிட்லோ என வணங்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. ஜேக்கப் கிரிம் தனது டாய்ச் புராணத்தில் "காலையில் சிவப்பு வானம்" மற்றும் "உதிக்கும் சூரியனை வணங்கும் பாடல்" என்ற அர்த்தத்தில் போலந்து வார்த்தையான ஹெஜ்னாலுடன் இந்த பெயரை இணைத்தார். மற்ற அறிஞர்களும் ஹென்னில் ஒரு ஜெர்மன் (சாக்சன்) கடவுளாக இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், எ. கா., தியோடர் சீப்ஸ் ஹென்னில் மரணம் மற்றும் விழித்திருக்கும் ஒளி மற்றும் வசந்தத்தின் கடவுளான ஹென்னோவின் (-ஓடின்) ஒரு சிறிய உருவம் என்று முடிவு செய்தார். அவர் ஒரு ஜெர்மானிய கடவுளாக ஹென்றிக் லௌமியன்ஸ்கி அல்லது வ்லாடிசாவ் டிவுல்ஸ்கியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இன்று, ஹென்னில் பெரும்பாலும் ஒரு போலி தெய்வமாக கருதப்படுகிறார்-தீட்மார் ஒரு சடங்கில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சாதாரண குச்சியை ஒரு தெய்வமாக கருதியிருக்க வேண்டும்; இது பெரும்பாலும் அறிவார்ந்த வெளியீடுகளில் கவனிக்கப்படுவதில்லை. அலெக்ஸாண்டர் புரூக்னர் முதலில் 1010 ஆம் ஆண்டில் ஸ்லாவிக் மொழிகளில் h (ch இலிருந்து வேறுபட்டது) ஒலி இன்னும் இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் அதை லித்துவேனியன் கோனிக்லிஸ் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கிய ஹெஜ்னால் என்ற வார்த்தையுடன் இணைக்கவும் அவர் மறுத்தார். அவர் ஹென்னிலை ஒரு ஜெர்மன் பெயராகக் கருதினார், ஸ்லாவிக் அல்லது ஜெர்மன் கடவுளின் பெயர் அல்ல. ஸ்லாவியவாதியும் மொழியியலாளருமான லெஸ்ஸெக் மோஸ்ஸின்ஸ்கி, ஹென்னில் என்ற வார்த்தையை பழைய உயர் ஜெர்மன் ஹெனோ "சேவல்" என்பதிலிருந்து ஒரு சுருக்கமாகக் கருத வேண்டும் என்றும், விழிப்புணர்வின் அடையாளமான சேவல், தீட்மாரால் குறிப்பிடப்பட்ட எழுத்துப்பிழையில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் முன்மொழிந்தார். ஜெரார்ட் லபுடா இந்த வார்த்தையை "ஏய்-இல்லை!" என்ற வாழ்த்து பற்றிய தவறான புரிதலின் விளைவாகக் கருதினார். ஹென்னில் ஒரு ஃபெடிஷ் என்றும் ஒரு பார்வை உள்ளது. இறுதியில், கடவுளின் பெயரின் சொற்பிறப்பியல் நிறுவப்படவில்லை. தெய்வத்தின் வரலாற்றுத் தன்மையை வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டானிஸ்லா ரோசிக் பாதுகாக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சடங்கின் போது பயன்படுத்தப்படும் ஓசூரியின் பெயராக ஹென்னிலை அங்கீகரிப்பது சிக்கலானது, ஏனென்றால் தீட்மார் தொடர்ந்து "தெய்வம்" என்ற கருத்தை "சிலை" என்ற கருத்துடன் இணைத்தார். கூடுதலாக, பழைய ஏற்பாட்டில், புறமத கடவுள்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் விளக்கங்கள் மரம் அல்லது ஒரு குச்சியை வணங்குவதோடு நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே தெய்வங்கள் வெறுமனே மானுடவியல் ரீதியாக சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதை தீட்மார் அறிந்திருக்கலாம். ஸ்லாவியர்கள் "வீட்டு கடவுள்களை" வணங்குவதைப் பற்றி தீட்மார் எழுதுகிறார் என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது 150 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஹெல்மோல்டால் எழுதப்பட்டது, இது ஹென்னில் ஒரு உள்ளூர் கடவுள் என்றும், அவரது பெயர் ஒரு மூதாதையரின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறலாம், இது பெயரைப் புரிந்துகொள்வதில் சிரமங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும். பெண்டில் ஒரு முக்கியமான கண்டுபிடிப்பை மாட்ரிட்டின் காம்ப்லூடென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியலாளர் ஜுவான் அன்டோனியோ அல்வாரெஸ்-பெட்ரோசா நுனெஸ் செய்தார். அவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, ஹென்னில் பதிவு ஒரு அசல் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் இது குறைந்தது ஓரளவு தீட்மாரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இறுதியில் எட்டு வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. தீட்மாரால் எழுதப்படாத உரையின் பகுதிகள் பல பிழைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரு சர்வாதிகாரியின் உதவியுடன் எழுதப்பட்டதால் இருக்கலாம், மேலும் ஹென்னில் பற்றி குறிப்பிடும் புத்தகம் VII அந்த பகுதிகளில் ஒன்றாகும். எவ்வாறாயினும், கோர்வே மடாலயத்தில் எழுதப்பட்ட குரோனிக்கலின் இரண்டாவது கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது, இது புதியது, ஆனால் இதன் காரணமாக குறைந்த நம்பகத்தன்மை இல்லை. ஹென்னிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பத்தியில், இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் இரண்டு வேறுபாடுகள் உள்ளன என்பதை அல்வாரெஸ்-பெட்ரோசா நுனெஸ் கண்டுபிடித்தார்ஃ மரபணு ஒரு போர்டிடோருக்கு பதிலாக, இதில் அப் ஓம்நிபஸ் உள்ளது, இது தெய்வத்தால் பெறப்பட்ட வாழ்த்துக்கு அதிக அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, மேலும் பெயர் பெண்டில் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆல்வாரெஸ்-பெட்ரோஸ் நுனெஸின் கூற்றுப்படி, இந்த பெயரின் குறியீடு சொற்பிறப்பியல் சிக்கலைத் தீர்க்கிறது. பெண்டில் என்ற பெயர் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தண்டு * பெந்த்-"பிணைக்க, இணைக்க", cf இன் வழக்கமான பரிணாமத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. சமஸ்கிருத பந்தன், பந்தனா "பிணைப்பு", பண்டைய கிரேக்க πεισμα, பீஸ்மா "கயிறு", அல்லது கோதிக் பிண்டன் "பிணைக்க". குறிப்பிடத்தக்க வகையில், லித்துவேனிய மொழியின் ஆயர் அகராதியில் இது ஒரு சொற்பொருள் சமமானதைக் காண்கிறதுஃ பண்டா "மந்தை, மந்தை". பெண்டில் (ஓ) என்ற பெயர் மற்றொரு ஸ்லாவிக் கடவுளான யாரிலோவின் பெயரிலும் காணப்படும் பின்னொட்டு-ஐலோவைக் கொண்டிருக்கும். "பிணைப்பது" என்ற பொருளைக் கொண்ட தண்டு, உறுதிமொழிகளைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் உத்தரவாதம் அளிக்கும் விவசாய தெய்வங்களுக்கு பொதுவானதாக இருக்கும், இது ஒரு மோதிரத்துடன் ஒரு தண்டு வடிவில் உள்ள சின்னத்தால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது அநேகமாக βένος என்ற வார்த்தையில் நிகழ்கிறது, இது "கருவுறுதல்", "அறுவடை" என்று பொருள்படும், இது ஃப்ரைஜியன் தியோமின் χεεινιος, ஜீயஸ் வென்னியோஸ் இல் காணப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த பெயருக்கு மற்ற ஸ்லாவ்களிடையே சமமானவர்கள் இல்லை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் ஸ்லாவிக் கடவுள்கள் விவசாய தெய்வங்கள்