Mirrors in Mesoamerican culture
இடையமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் கண்ணாடிகளின் பயன்பாடு அவை பார்க்கக்கூடிய ஆனால் தொடர்பு கொள்ளாத ஒரு சாம்ராஜ்யத்தின் நுழைவாயில்களாக செயல்பட்டன என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய இடையமெரிக்காவில் கண்ணாடிகள் கல்லால் வடிவமைக்கப்பட்டன மற்றும் அலங்காரம் முதல் தெய்வீகம் வரை பல பயன்பாடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. பல இடையமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் ஒரு பண்டைய பாரம்பரியம், ஒரு கிண்ணம் நீரின் மேற்பரப்பை கண்ணாடியாகப் பயன்படுத்தி கணிக்கும் நடைமுறையாகும். ஸ்பானிய வெற்றியின் போது இந்த வகையான கணிப்பு மாயா, ஆஸ்டெக் மற்றும் புரோபெச்சா மக்களிடையே இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தது. இடையமெரிக்கக் கலையில், கண்ணாடிகள் அடிக்கடி திரவக் குளங்களுடன் தொடர்புடையவை; இந்த திரவம் தண்ணீராக இருந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால கண்ணாடிகள் இரும்புத் தாதுவின் ஒற்றைத் துண்டுகளிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டன, அவை அதிக பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்பை உருவாக்க மெருகூட்டப்பட்டன. கிளாசிக் காலத்திற்குள், மொசைக் கண்ணாடிகள் பல்வேறு தாதுக்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, இது பெரிய கண்ணாடிகளை உருவாக்க அனுமதித்தது. கிளாசிக் காலத்தில் மெசோமெரிக்காவின் பெரிய பகுதிகளில், குறிப்பாக தியோதிஹுகான் மற்றும் மாயா பிராந்தியம் முழுவதும் மொசைக் பிரைட் கண்ணாடிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. பைரைட் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படும் நேரத்தில் கண்ணாடியின் பின்புறத்தில் ஒரு கறையை விட சற்று அதிகமாக இருக்க காலப்போக்கில் சீரழிகிறது. இது பைரைட் கண்ணாடியின் பின்புறங்களை வண்ணப்பூச்சு தட்டுகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட வட்டுகள் அல்லது பானை மூடிகள் என அடிக்கடி தவறாக அடையாளம் காண வழிவகுத்துள்ளது. பிந்தைய கிளாசிக் காலத்திற்குள் அப்சிடியன் கண்ணாடிகள் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டன. மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள கண்ணாடிகளின் செயல்பாடு மற்றும் குறியீடு ஒரு தனிப்பட்ட ஒப்பனை இணைப்பாக இருப்பதற்கு பதிலாக, மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள கண்ணாடிகள் தெய்வீக உதவிகளாக இருந்தன, மேலும் உயரடுக்கு அந்தஸ்தின் உடையின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தன. கண்ணாடிகள் புனித குகைகளுக்கான உருவகங்களாகவும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுக்கான வழித்தடங்களாகவும் பார்க்கப்பட்டன; அவற்றின் பிரகாசமான மேற்பரப்புகள் காரணமாக அவை நெருப்பு அடுப்புகள் மற்றும் நீர் குளங்களுடன் தொடர்புடையவை. கண்ணாடிகளும் சூரியனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மெக்சிகோவில் கணிப்பு மூலம் ஒரு நபரின் விதியை வெளிப்படுத்த கண்ணாடிகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிளாசிக் காலத்தின் மாயாவில், பீங்கான் பாத்திரங்களில் வரையப்பட்ட காட்சிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பிற உலக நிறுவனங்களுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கண்ணாடிகள் இருந்தன. பிற உலக கண்ணாடிகள் பூமிக்குரிய கண்ணாடிகளின் தொலைதூர பக்கமாக நம்பப்பட்டன, மேலும் அவை தெய்வங்கள் மற்றும் பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களுக்கு சொந்தமானவை மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்டன. மத்திய மெக்சிகோவில் போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தில், உலகம் உருவகமாக ஒரு பெரிய வட்ட கண்ணாடியாக கருதப்பட்டது. நெருப்பு கண்ணாடிகள் மெசோமெரிக்காவில் நெருப்புடன் தொடர்புடையவை, மேலும் கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் பூக்களின் வடிவத்தை எடுத்து பட்டாம்பூச்சிகளின் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் இணைக்கப்படலாம். பட்டாம்பூச்சிகள் மற்றும் பூக்கள் இரண்டும் மத்திய மெக்ஸிகோவில் கிளாசிக் முதல் போஸ்ட் கிளாசிக் காலங்கள் வரை நெருப்புடன் தொடர்புடையவை, பட்டாம்பூச்சிகள் தீப்பிழம்புகளைக் குறிக்கின்றன. கிளாசிக் காலத்திற்கு முந்தைய ஓல்மேக்குகள் தீயை எரிக்கும் திறன் கொண்ட குழிவான கண்ணாடிகளை உருவாக்கினர். நீர் கண்ணாடிகளும் தண்ணீருடன் தொடர்புடையவை; கோஸ்டா ரிக்காவின் கரீபியன் கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள லிமோன் மாகாணத்தின் தொலைதூர குவாசிமோ பகுதியில் தியோதிஹுகான் பாணியில் ஒரு ஆரம்பகால கிளாசிக் கண்ணாடி தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. இது தியோதிஹுகான் உருவப்படங்களை உள்ளடக்கியது, இது நீர்நிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான ஒரு பாணியிலான மாநாடாகும். ஆஸ்டெக் காலம் வரை மத்திய மெக்ஸிகோவில் உள்ள கண்ணாடிகளுடன் நீர் படங்கள் தொடர்ந்து தொடர்புடையதாக இருந்தன. இடையமெரிக்கக் கலையில் நீர் தொடர்பான கண்ணாடிகளின் இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒரு நீச்சல் குளத்தின் மேற்பரப்பைக் குறிக்க கண்ணாடியைப் பயன்படுத்துகின்றன. கிளாசிக் காலத்தில் கண்ணாடிகள் கிண்ணங்களில் வைக்கப்பட்டன, அவை தண்ணீர் கிண்ணங்களை அடையாளமாகக் குறிக்கின்றன; எடுத்துக்காட்டுகள் தியோதிஹுகான் மற்றும் மாயா பகுதி முழுவதும் அறியப்படுகின்றன. தண்ணீர் நிரப்பப்பட்ட கிண்ணங்கள் நவீன காலம் வரை மெசோமெரிக்காவிலும் அமெரிக்க தென்மேற்கிலும் தெய்வீக நோக்கங்களுக்காக கண்ணாடிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. குவாத்தமாலாவின் பசிபிக் சரிவில் உள்ள ஆரம்பகால கிளாசிக் எஸ்குயின்ட்லாவிலிருந்து ஒரு தூப எரிப்பான் பட்டாம்பூச்சி மற்றும் நீர் படங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. கண்ணாடியில் தண்ணீர் நிரப்பப்பட்ட கிண்ணத்திலிருந்து எழும் பட்டாம்பூச்சியின் இறக்கைகளைக் குறிக்கும் பக்கவாட்டு காதுகள் உள்ளன. இப்போது சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள டி யங் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள தியோதிஹுகானில் இருந்து ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட சுவரோவியத்தில், ஜேட் நகைகளின் ஒரு பகுதியை குறிக்கும் ஒரு கிளிஃப் கொண்ட கண்ணாடியின் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. நீரோடைகளில் விழும் தியோதிஹுகான் கலையில் இத்தகைய ஜேட் பதக்கங்கள் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகின்றன. மாயா பிராந்தியத்தில் ஜேட் மணிகள் கிளாசிக் மற்றும் போஸ்ட் கிளாசிக் காலங்களில் புதைகுழிகள் மற்றும் பிரசாதங்களில் கண்ணாடிகளுடன் அடிக்கடி வைக்கப்பட்டன. இடையமெரிக்க உரிமையாளர்களுக்கு இரண்டின் அதிக மதிப்பு காரணமாக ஜேட் கண்ணாடிகளுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், கண்ணாடிகளுடன் ஜேட் இணைவதற்கு தெய்வீக நடைமுறைகளில் ஜேட் பயன்படுத்தப்படுவது காரணமாக இருக்கலாம். கண்ணாடிகளைப் போலவே, ஜேட் மணிகளும் உலாவ பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் முதலீடு செய்யப்பட்டன. ஜேட் தண்ணீருடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார். கண்கள் மற்றும் முகங்கள் கிளாசிக் காலத்தின் தியோதிஹுகான் மற்றும் குவாத்தமாலாவின் பசிபிக் கடலோரப் பகுதியிலிருந்து கலையில் உள்ள கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒரு ஊர்வன கண்ணின் வடிவத்தில் ஒரு கிளைப்பைப் பயன்படுத்தி கண்ணாடி முகத்தை சித்தரிக்கின்றன, இதன் பொருள் தெளிவாக இல்லை. மத்திய மெக்ஸிகன் மழைக் கடவுளான ட்லாலோக்கின் வளையக் கண்கள் கிளாசிக் காலத்தில் தியோதிஹுகானில் இருந்த பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து ஸ்பானிஷ் தொடர்பு நேரத்தில் ஆஸ்டெக்குகள் வரை கண்ணாடிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம். இல், நாவாடல் சொல் கண் மற்றும் கண்ணாடிகள் இரண்டையும் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த தொடர்பு மாயர்களிடையேயும் இருந்தது, ஸோட்ஸில் மாயா சொற்றொடர் மாணவர் அல்லது கண்ணுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் உண்மையில் "முகத்தின் கண்ணாடி" அல்லது "கண்ணின் கண்ணாடி" என்று பொருள்படும். கண்களுடனான கண்ணாடிகளின் இந்த தொடர்பு ஜாகுவார் மிகவும் பிரதிபலிக்கும் கண்களிலிருந்து பெறப்படலாம். பல இடையமெரிக்க கலாச்சாரங்களின் சிற்பங்களில் கண்களைக் குறிக்க கண்ணாடி கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிளாசிக் காலத்தின் சிலந்திகள் கண்ணாடிகள் சிலந்தி வலைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை அந்த நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மொசைக் கண்ணாடிகளின் மேற்பரப்பில் உள்ள கோடுகளின் நெட்வொர்க் காரணமாக இருக்கலாம். சிலந்திகள் மற்றும் அவற்றின் வலைகளுடன் கண்ணாடிகளை தொடர்புபடுத்தும் கற்பனைகள் தியோதிஹுகானில் ஒப்பீட்டளவில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. சிலந்திகளுடனான கண்ணாடிகளின் தொடர்பு போஸ்ட் கிளாசிக் மற்றும் அதற்கு அப்பால் வரை தொடர்ந்தது, ஒரு பளபளப்பான தங்க மிக்ஸ்டெக் கண்ணாடி ஒரு சிலந்தி வடிவத்தை எடுத்தது. நவீன ஹுய்சோல் இன்னும் கண்ணாடிகளை சிலந்தி வலைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. சூரிய கண்ணாடிகள் மெசோஅமெரிக்காவில் சூரியனுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவை ப்ரீக்ளாசிக் காலத்திலிருந்து, ஓல்மேக்ஸ் இரண்டையும் தொடர்புபடுத்தியபோது. மாயா கிளாசிக் காலம் முழுவதும் அதே தொடர்பைப் பராமரித்தது, மேலும் கண்ணாடிகளுக்கும் சூரியனுக்கும் இடையிலான உறவு நவீன காலத்திலும் நீடித்தது, மெக்ஸிகோவின் சியரா டோடோனாக் சூரியனை எஸ்பெஜோ சோல், "மிரர் சன்" என்று குறிப்பிடுகிறார். பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில், டோல்டெக்குகள் மற்றும் ஆஸ்டெக்குகளின் டர்க்கைஸ் கண்ணாடிகள் சூரியனைக் குறிக்கின்றன. மாயா பிராந்தியத்தில் உள்ள கண்ணாடிகள் மாயா பிராந்தியத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பகுதியிலும், பெரும்பாலும் புதைகுழிகள் மற்றும் சடங்கு சேமிப்புகளில் காணப்படுகின்றன. அவை 1520 களின் முற்பகுதியில் ஸ்பானிஷ் வெற்றி வரை மத்திய முன் கிளாசிக் (சுமார் கிமு 600) முதல் மாயா நாகரிகத்தின் அனைத்து காலகட்டங்களுக்கும் தேதியிட்டுள்ளன. அவை ஆரம்ப கிளாசிக் காலத்தில் மாயா மலைப்பகுதிகளில் அவற்றின் உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டின் உச்சத்தை எட்டின, அதே நேரத்தில் மாயா தாழ்நிலங்களில் இருந்து பெரும்பாலான கண்ணாடிகள் லேட் கிளாசிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. மாயா கண்ணாடிகள் விதிவிலக்காக திறமையான கைவினைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை மாயா உயரடுக்கினால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. உற்பத்தி மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாக இருந்திருக்கலாம், அவை அவற்றின் உற்பத்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உயர் நிலை கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டன, அவர்கள் பிரபுத்துவத்தின் உறுப்பினர்களாகவோ அல்லது அரச குடும்ப உறுப்பினர்களாகவோ இருந்திருக்கலாம். மாயா பகுதியில் நூற்றுக்கணக்கான கண்ணாடிகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், தாழ்நில மாயா தளங்களில் இருந்து ஒப்பீட்டளவில் சில மொசைக் கண்ணாடிகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. குவாத்தமாலா மலைப்பகுதிகளில் உள்ள கமினல்ஜுயு மற்றும் நெபாஜ் போன்ற சில மலைப்பகுதிகளில் இருந்து பெரிய அளவிலான கண்ணாடிகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு சில மலைப்பாங்கான இடங்களில் கண்ணாடிகளின் அதிக செறிவு வர்த்தக வலையமைப்பில் உற்பத்தி மற்றும் விநியோக மையங்களைக் குறிக்கிறது. அவை மலைப்பகுதிகளில் தயாரிக்கப்பட்டு பின்னர் மாயா தாழ்நிலங்களுக்கு முடிக்கப்பட்ட பொருட்களாக வர்த்தகம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். பெரும்பாலான மாயா கண்ணாடிகள் அவ்வப்போது ஓவல் மற்றும் சதுர எடுத்துக்காட்டுகளுடன் வட்டமாக இருந்தன; அவற்றின் தடிமன் இருந்து வரை இருக்கும் போது அவை அளவுகளில் வேறுபடுகின்றன. மாயா கண்ணாடிகளின் அவுட்லைன் ஆரம்பத்தில் திசைகாட்டி போன்ற ஒரு கருவியுடன் வரையப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் பல எடுத்துக்காட்டுகள் கிட்டத்தட்ட சரியான வட்டமாக உள்ளன. பெரும்பாலான மாயா கண்ணாடிகள் ஸ்லேட் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்டன, சில மணற்கல் அல்லது பீங்கான் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்டன, சில ஷெல் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். பெரும்பாலான கண்ணாடியின் பின்புறங்கள் சாதாரணமாக இருந்தன, ஆனால் ஒரு சில கரடிகள் அலங்காரமாக செதுக்கப்பட்ட வடிவமைப்புகள் அல்லது ஹைரோகிளிஃபிக் உரை. சில கண்ணாடிகள் மரம் அல்லது எலும்பு அல்லது இரண்டின் கலவையால் வடிவமைக்கப்பட்டன, இருப்பினும் இந்த பொருட்கள் தொல்பொருள் பதிவுகளில் மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சில கண்ணாடிகள் ஸ்டக்கோவின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது அநேகமாக வர்ணம் பூசப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது சின்னபார், ஒரு சிவப்பு கனிமம், இது பெரும்பாலும் மாயா பகுதியில் உள்ள உயரடுக்கு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களுடன் இணைந்து காணப்படுகிறது. குவாத்தமாலாவின் பீட்டன் வடிநிலத்தின் வடக்கே உள்ள ரியோ அஸுலில் இருந்து பின்புறத்தில் ஹைரோகிளிஃபிக் உரையுடன் கூடிய கண்ணாடி தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. டோபாக்ஸ்டில் காணப்படும் பீட்டனில் இருந்து மற்றொரு கண்ணாடி, பின்புறத்தில் ஒரு வட்டமான உரையைக் கொண்டுள்ளது, அதில் "அவரது கண்ணாடி" என்று பொருள்படும் யு-நென் என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. பின்புறத்தில் மாயா கிளைஃப்களைக் கொண்ட கண்ணாடிகள் மாயா மையப்பகுதியை விட கோஸ்டா ரிகா வரை வெகு தொலைவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பலகோண கண்ணாடி துண்டுகள் அறியப்படாத பிசின் மூலம் பின்புறத்தில் ஒட்டப்பட்டன; மொத்தத்தில், இரும்புத் தாது பலகோணங்கள் உயிர்வாழவில்லை மற்றும் பின்புறத்தை பூசும் துரு போன்ற எச்சமாக மோசமடைந்துள்ளன. சில சந்தர்ப்பங்களில் பிசின் வளைந்த வைப்புக்கள் மறைந்த பலகோண மொசைக் துண்டுகளின் வடிவத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. மாயா கல்லறைகளில் இருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்ட கண்ணாடிகள் இறந்தவரின் தலை, மார்பு, பின்புறத்தின் சிறிய பகுதி, இடுப்பு மற்றும் கால்களுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. சில மனித எச்சங்களிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் கல்லறையின் தரையில் வைக்கப்பட்டன. மாயா கலையில், கண்ணாடிகள் கையால் பிடிக்கப்பட்ட பொருட்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன; சில நேரங்களில் அவை ஸ்டாண்டுகளில் ஏற்றப்பட்டதாகவோ அல்லது குள்ளர்கள் அல்லது ஊழியர்களால் உயரடுக்கு மாயா தனிநபர்களுக்கு முன்னால் பிடிக்கப்பட்டதாகவோ சித்தரிக்கப்படுகின்றன. மாயா எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள், சடங்கு ஸ்கிரையிங்கிற்கான கருவிகளாக கண்ணாடிகளின் மைய செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. இந்த சடங்கு ஸ்கிரையிங் என்பது ஒரு பண்டைய தெய்வீக பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியாகும், இது மாயா மதகுருமார்களால் முறைப்படுத்தப்பட்ட முன் கிளாசிக் ஷாமனிஸ்டிக் நடைமுறைகளில் அதன் இறுதி தோற்றத்துடன் இருந்தது. மாயா சமூகத்திற்குள் கண்ணாடிகள் கணிசமான மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றின் பயன்பாடு உயரடுக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மெசோமெரிக்காவின் ஆரம்பகால கல் கண்ணாடிகள் ஓல்மேக் நாகரிகத்தின் எழுச்சிக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, எடுத்துக்காட்டுகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை உள்ளன. இடையமெரிக்காவின் வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்தே, இரும்புத் தாது கண்ணாடிகளின் பயன்பாடு ஒரு பரம்பரை உயரடுக்கு வகுப்புடன் தொடர்புடையது. தெற்கு சியாபாஸின் சோகோனுஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள மோகாயா தளமான பாசோ டி லா அமாடாவில், கிமு 1400 முதல் 1100 வரை காலத்தைச் சேர்ந்த இரும்புத் தாது கண்ணாடிகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தின் முந்தைய பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு மோகயா கல்லறை கான்டன் கோரலிட்டோவின் ஓல்மேக் உறைவிடத்தில் தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. கல்லறையில் ஒரு உயரடுக்கு அந்தஸ்துள்ள பெண்ணின் எச்சங்கள் ஒரு வயது வந்த ஆண் மற்றும் ஒரு குழந்தையுடன் இருந்தன; அந்தப் பெண்ணின் மார்பில் ஒரு பெரிய தட்டையான இரும்புத் தாது கண்ணாடி இருந்தது. தற்போது, எஞ்சியுள்ளவை உள்ளூர் மோகோயாவைச் சேர்ந்தவையா அல்லது வளைகுடா கடற்கரையைச் சேர்ந்த ஓல்மெக்ஸைச் சேர்ந்தவையா என்பது தெரியவில்லை. மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ட்லாபகோயாவில் சுமார் அதே நேரத்தில், ட்லாடில்கோ கலாச்சாரம் ஜேட்டில் இருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கண்ணாடிகளைப் பயன்படுத்தியது. ஆரம்ப மற்றும் நடுத்தர முன் கிளாசிக் காலங்களில் (சுமார் கிமு 1500 முதல் கிமு 500 வரை) ஓல்மேக்குகள் இரும்புத் தாதுவிலிருந்து கண்ணாடிகளை உருவாக்கினர், இதில் ஹெமடைட், இல்மெனைட் மற்றும் மேக்னடைட் போன்ற தாதுக்கள் அடங்கும். ஓல்மேக்குகள் குழிவான கண்ணாடிகளை தயாரிக்க விரும்பினர்; இது கண்ணாடியை தலைகீழ் மற்றும் தலைகீழ் உருவத்தை பிரதிபலிக்கும் பண்புகளை வழங்கியது. பெரிய குழிவான கண்ணாடிகளை தீப்பிடிக்க பயன்படுத்தலாம். இந்த ஆரம்பகால கண்ணாடிகள் ஒற்றைக் கல் துண்டுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, எனவே அவை சிறிய அளவில் இருந்தன, அரிதாகவே குறுக்கே இருந்தன. அதிக பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்பை உருவாக்கும் வரை இரும்புத் தாதுவை மெருகூட்ட மணல் அல்லது ஹெமடைட் தூள் போன்ற வேறு சில சிராய்ப்பு பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கண்ணாடிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. ஓக்ஸாக்கா பள்ளத்தாக்கில், சான் ஜோஸ் மொகோட் மட்டுமே கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த கண்ணாடி உற்பத்திக்கான ஆதாரங்களை உருவாக்கியுள்ளார். சான் ஜோஸ் மொகோட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட கண்ணாடிகள் ஒப்பீட்டளவில் தொலைதூர இடங்களான எட்லடோங்கோ மற்றும் ஓல்மேக் நகரமான சான் லோரென்சோ போன்ற இடங்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டன. சான் லோரென்சோவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட சான் ஜோஸ் மொகோட்டின் கண்ணாடிகள் கிமு 1000 முதல் 750 வரை காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்தக் காலகட்டத்தின் இறுதியில், சான் ஜோஸில் கண்ணாடி உற்பத்தி குறைந்து முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால அறியப்பட்ட மாயா கண்ணாடியின் முழுமையற்ற ஸ்லேட் பின்புறம் பெலிஸில் உள்ள கஹால் பெச்சில் இருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது; இது கிமு 600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மத்திய முன் கிளாசிக்கில். 1940 களின் முற்பகுதியில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது முதல் ஓல்மேக் கண்ணாடிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1942 ஆம் ஆண்டில் மத்தேயு டபிள்யூ ஸ்டிர்லிங் இயக்கிய லா வென்டாவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது ஒரு கண்ணாடியும் கண்ணாடி துண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இருப்பினும், இவை கண்ணாடிகள் என்று அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. 1943 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முழுமையான கண்ணாடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது என்னவென்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டில் பிரசாதங்களிலிருந்து இரண்டு குறிப்பாக நல்ல தரமான கண்ணாடிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தல் உட்பட, லா வென்டாவில் மேலும் கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்ந்தன. பல டஜன் ஓல்மேக் இரும்புத் தாது கண்ணாடிகள் அறியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் சில மட்டுமே பாதுகாப்பான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் மீட்கப்பட்டுள்ளன. பியூப்லாவில் உள்ள லாஸ் போகாஸின் ஓல்மேக் தளத்தில், குறிப்பாக கிமு 1000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிறந்த மொசைக் கண்ணாடி மீட்கப்பட்டது. மத்திய முன் கிளாசிக் காலத்திற்குள் கண்ணாடிகள் உட்பட உயர் நிலை கல் கலைப்பொருட்களின் உற்பத்தி ஏற்கனவே நிபுணத்துவ கைவினைஞர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். சிந்தலப்பா பள்ளத்தாக்கில் ஒரு ஓல்மேக் சுரங்க காலனி அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பொருட்களில் இல்மெனைட் மற்றும் மாங்கனைட்டின் ஓரளவு வேலை செய்யப்பட்ட தொகுதிகள் மற்றும் கண்ணாடியின் ஒரு துண்டு, கருவிகள் மற்றும் சான் லோரென்சோ பாணி மட்பாண்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இவை கிமு 950ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. குழிவான ஓல்மேக் கண்ணாடிகள் ஒரே ஒரு இரும்புத் தாதுவிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டன. முன்புறம், கண்ணாடி முகத்துடன், மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட லென்ஸுடன் குழிவானதாக இருந்தது. அவ்வப்போது விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும், கண்ணாடியின் வளைந்த விளிம்பு குவிந்ததாகவும், கண்ணாடியின் பின்புறம் மற்றும் பக்கங்கள் தோராயமாக வெட்டப்பட்டதாகவும் அல்லது தரையிறக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தன. ஒரு ஓல்மேக் கண்ணாடியின் பின்புறம் மென்மையாகவும் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்டதாகவும் இருந்தது. குழிவான கண்ணாடிகள் ஓல்மேக் கலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு அவை அடிக்கடி மார்பில் அணியும் பெக்டோரல்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவற்றை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்; மேலே ஒரு துளையிடப்பட்ட துளை உள்ளவை மற்றும் பக்கங்களில் குறைந்தது இரண்டு துளையிடப்பட்ட துளைகளைக் கொண்டவை. பிந்தையது முந்தையதை விட பெரியதாக இருக்கும். பெரும்பாலான கண்ணாடி கற்கள் ஒரு பெரிய பாறையிலிருந்து வெட்டப்பட்டு, ஒரு ஓவல் வடிவமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன; எப்போதாவது தாய் கல்லின் அசல் வடிவத்தை வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும். ஒவ்வொரு கண்ணாடியும் தனித்துவமானது மற்றும் அது வேலை செய்யும் கல்லுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் எதுவும் சரியான சமச்சீர்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை; இது வேண்டுமென்றே தோன்றுகிறது. நீள்வட்ட கண்ணாடிகள் பரவளையமாக இருந்தாலும், வட்ட கண்ணாடிகள் ஒரு கோள குழிவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. வட்ட கண்ணாடிகள் தீயை எரிப்பதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் பரவளைய கண்ணாடிகள் இல்லை, இருப்பினும் அவை புகையை உற்பத்தி செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். வெராக்ரூஸில் உள்ள அரோயோ பெஸ்க்யூரோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நான்கு பெரிய கண்ணாடிகளில், இரண்டு வட்டமானவை மற்றும் பற்றவைப்புக்கான சிறந்த ஆதாரங்களாக இருந்தன. லா வென்டாவில் உள்ள கல்லறை ஏ மெசோமெரிக்காவில் உள்ள பழமையான முறையான கல்லறைகளில் ஒன்றாகும், இது கிமு 600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த உயரடுக்கு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இறுதிச் சடங்குகளில் மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட காந்தக் கண்ணாடி இருந்தது; அதில் மார்பில் ஒரு அப்சிடியன் கண்ணாடியை அணிந்திருக்கும் அமர்ந்திருக்கும் பெண்ணின் சிலையும் இருந்தது. லா வென்டாவில் உள்ள காம்ப்ளக்ஸ் ஏ-வில் இருந்து மொத்தம் ஏழு குழிவான கண்ணாடிகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன; அவை ஹெமடைட், இல்மெனைட் மற்றும் மேக்னடைட் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டன. ஓல்மேக்ஸ் உற்பத்தி செய்த இரும்புத் தாது பணித்திறனின் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக இவை கருதப்படுகின்றன. அவற்றின் குழிவான முன்புறங்கள் நவீன ஒளியியல் லென்ஸ்களைப் போலவே துல்லியமாக தரையில் உள்ளன, இருப்பினும் அவற்றின் முதுகுகள் கடினமானதாகவும் சீரற்றதாகவும் இருந்தன. இந்த கண்ணாடிகளின் குழிவான லென்ஸ்கள் பரவளைய பிரதிபலிப்புகளை உருவாக்குவது கண்டறியப்பட்டது. லா வென்டா கண்ணாடிகள் ஒவ்வொன்றின் எல்லைகளும் ஒரு வட்டம் அல்லது நீள்வட்டத்தை உருவாக்கின, மேலும் அவை பொதுவாக ஒவ்வொரு அச்சுக்கும் வெவ்வேறு குவிய நீளங்களைக் கொண்டிருந்தன. பயன்படுத்தப்படும் மூன்று இரும்பு தாதுக்கள் களங்கமற்ற உலோக மேற்பரப்புடன் நீடித்த அதிக பிரதிபலிப்பு கண்ணாடிகளை உற்பத்தி செய்ய கிடைக்கக்கூடிய சிறந்த கனிமங்களாகும். இந்த கண்ணாடிகள் அனைத்தும் அவற்றின் விளிம்புகளுக்கு அருகில் துளைகளை துளையிட்டன, மேலும் பல ஓல்மேக் சிலைகள் அத்தகைய கண்ணாடிகள் அணியப்படுவதை சித்தரிப்பதால் அவை மார்பு ஆபரணங்களாக அணிந்திருக்கலாம். இந்த இரும்புத் தாது கண்ணாடிகளில் சிலவற்றின் குழிவான லென்ஸ்கள் கேமரா லூசிடா படங்களை ஒரு தட்டையான மேற்பரப்பில் முன்வைக்க முடியும், மேலும் தீப்பிடிக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம். குழிவான மேற்பரப்பை அரைப்பது கைமுறையாக செய்யப்பட்டது, அநேகமாக தூள் இரும்புத் தாதுவை சிராய்ப்பாகப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். இதே போன்ற கண்ணாடிகள் சான் லோரென்சோவில் மட்டுமல்லாமல், ரியோ பெஸ்க்யூரோ மற்றும் தென்மேற்கு மெக்ஸிகோவின் பசிபிக் கடற்கரையில் உள்ள குரேரோ வரை காணப்பட்டன. ஓல்மேக்குகள் தங்கள் குழிவான கண்ணாடிகளில் இரும்பு பைரைட்டை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் அது காலப்போக்கில் சீரழிகிறது. ஓல்மெக் பாதிரியார்கள், ஷாமன்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட சடங்கு உபகரணங்களில் கண்ணாடிகள் இருந்தன; ஓல்மெக்ஸ் கண்ணாடிகளை சூரியனுடன் நெருக்கமாக அடையாளம் கண்டனர். கிளாசிக் காலத்திற்குள் (சி. ஏ. டி 250-900) இரும்பு பைரைட் கண்ணாடிகளை வடிவமைப்பதற்கான விருப்பமான கனிமமாக இருந்தது. ஒரு பைரைட் துண்டிலிருந்து கண்ணாடியை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, முன்கூட்டியே வெட்டப்பட்ட பைரைட் துண்டுகள் ஒரு ஸ்லேட் துண்டுடன் பொருத்தப்பட்டு, நேர்த்தியாக பொருத்தப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட மொசைக் கண்ணாடியை உருவாக்கும். ஸ்லேட் பெரும்பாலும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டு வட்ட வடிவத்தில் இருந்தது; இந்த கண்ணாடிகள் முந்தைய கண்ணாடிகளை விட மிகப் பெரியதாக இருக்கலாம் மற்றும் மெசோமெரிக்கன் கலையில் குறிப்பிடப்படும் மொசைக் கண்ணாடிகள் அவை அதிக அளவுகளை எட்டியிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. இரும்பு பைரைட்டைப் பயன்படுத்தும் மொசைக் கண்ணாடிகள் கனிமத்தின் உறுதியற்ற தன்மை காரணமாக தொல்பொருள் பதிவுகளில் நன்கு பாதுகாக்கப்படவில்லை, இது விரைவாக ஆக்ஸிஜனேற்றமடைகிறது. வழக்கமாக, இந்த கண்ணாடிகள் கண்ணாடி பொருத்தப்பட்ட இடத்தில் சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் கறையுடன் ஸ்லேட் பின்னணியாக மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன. இது கண்ணாடியின் பின்புறங்களை வண்ணப்பூச்சு தட்டுகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட வட்டுகள் அல்லது பானை மூடிகள் என அடிக்கடி தவறாக அடையாளம் காண வழிவகுத்துள்ளது. கிளாசிக் காலத்தில் வட்டமான பிரைட் கண்ணாடிகள் மெசோமெரிக்கன் பிரபுக்களால் பின்புறத்தின் சிறிய பகுதியில் அணிந்திருந்தன, மேலும் அவை மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பெரிய பெருநகரமான தியோதிஹுகான் மற்றும் குவாத்தமாலா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள மாயா நகரமான கமினல்ஜுயு ஆகியவற்றில் ஆரம்பகால கிளாசிக் (சி. ஏ. டி 250-600) காலத்தைச் சேர்ந்த புதைகுழிகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. பசிபிக் குவாத்தமாலாவின் எஸ்குயின்ட்லா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பீங்கான் தூப எரிப்பு சிலைகள் அடிக்கடி மார்பில் கண்ணாடிகள் அணிவதை சித்தரிக்கின்றன. மொசைக் கண்ணாடிகளின் பயன்பாடு மிகப் பெரிய விட்டத்திற்கு அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆடையின் ஒரு பகுதியாக அணிய முடியாத அளவுக்கு பெரிய கண்ணாடிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன; இந்த கண்ணாடிகள் கோயில் பலிபீடங்களில் வைக்கப்பட்டன, சில சமயங்களில் சடங்குகளின் போது கைகளில் வைக்கப்பட்டன. அத்தகைய கண்ணாடிகள் குறுக்கே அளவிடப்பட்டிருக்கலாம். கிளாசிக் கால ஜாபோடெக் நகரமான ஓக்ஸாகாவில் உள்ள மான்டே அல்பானில் பதினாறு உருவங்களைக் கொண்ட ஒரு சேமிப்பு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. இவற்றில், மூன்று கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட பெரிய வட்டுகளை வைத்திருந்தன. மத்திய மெக்சிகோவில் உள்ள பெரிய நகரமான தியோதிஹுகானின் உருவப்படத்தில் தியோதிஹுகான் கண்ணாடிகள் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன. கிளாசிக் கால தியோதிஹுகானில் உள்ள கண்ணாடிகள், மெசோமெரிக்காவின் பிற இடங்களைப் போலவே, ஆன்மீக நம்பிக்கைகளின் தொகுப்புடன் தொடர்புடையவை, அவற்றில் சில நவீன காலத்திற்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. தியோதிஹுகானில் மைக்கா, அப்சிடியன் மற்றும் இரும்பு பைரைட் ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு வகையான கற்களால் கண்ணாடிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. தியோதிஹுகானில் உள்ள வட்டக் கண்ணாடிகள் கண்கள் மற்றும் முகங்கள், பூக்கள் மற்றும் கேடயங்களுடன் குறியீடாக தொடர்புடையவை; பாழடைந்த நகரத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது அவை அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. இரும்பு பைரைட் மொசைக் கண்ணாடிகள் பொதுவாக ஸ்லேட்டிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மெல்லிய வட்டில் பைரைட் துண்டுகளை ஒன்றாக இணைப்பதன் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டன. கண்ணாடி பின்னணி ஸ்லேட் பெரும்பாலும் இரண்டு துளையிடப்பட்ட துளைகளால் துளையிடப்பட்டது மற்றும் சில நேரங்களில் அதன் தலைகீழ் நுட்பமாக அலங்கரிக்கப்பட்டது. மொத்தத்தில், தியோதிஹுகானில் இருந்து கண்ணாடிகளின் மீட்பு மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே அவற்றின் தொல்பொருள் சூழல் தெளிவாக இல்லை. தியோதிஹுகானில் மிகப்பெரிய கண்ணாடிகள் பின்புறத்தில் அணிந்திருந்தன, கண்ணாடிகளும் அடிக்கடி பெல்ட்களில் அணிந்திருந்தன. உடையின் ஒரு பகுதியாக அணியும் கண்ணாடிகளில் அடிக்கடி துணி அல்லது இறகு தொங்குதிரைகள் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த ஆடை கண்ணாடிகள் ஆஸ்டெக் டெஸ்காகுயிட்லாபில்லியின் முன்னோடிகளாக இருந்தன, இது பின்புறத்தின் கீழ் பகுதியில் அணிந்திருந்த கண்ணாடியாகும். தியோதிஹுகானில் உள்ள இறகுகள் கொண்ட பாம்பு கோவிலில் இருந்து பல கண்ணாடிகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. புதைகுழி 190 இல் மட்டும் பதினைந்து நபர்கள் பின்புற கண்ணாடிகளுடன் பின்புறத்தின் சிறிய பகுதியில் புதைக்கப்பட்டனர். கண்ணாடிகள் கூடுதலாக மார்பில் அணியப்பட்டன மற்றும் பீங்கான் சிலைகளில் மார்பு கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவம் மிகவும் பொதுவானது. கூடுதலாக, வட்ட கண்ணாடிகள் அடிக்கடி ஒரு தலைக்கவசத்தின் ஒரு பகுதியாக அணியப்பட்டன, பொதுவாக ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமித்திருந்தன. நவீன குவாத்தமாலா நகரத்தால் சூழப்பட்ட ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கிய தொலைதூர மாயா நகரமான கமினால்ஜுயுவுடன் தியோதிஹுகான் வலுவான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்பின் முழுமையான ஆக்சிஜனேற்றம் காரணமாக அகழ்வாராய்ச்சியாளர்களால் அவற்றின் நோக்கம் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், கமினல்ஜுயுவில் இருந்து ஏராளமான வட்ட பிரைட் கண்ணாடிகள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. பல கண்ணாடியின் பின்புறங்கள் தூய தியோதிஹுகான் பாணியில் காட்சிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தியோதிஹுகான் கலையில் பின்புற கண்ணாடிகள் பெரும்பாலும் காதுகுழாய்களைப் போன்ற முக்கிய தீப்பிழம்புகளுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் கமினல்ஜுயுவில் காணப்படும் ஒரு கண்ணாடியில் இதுபோன்ற இரண்டு ஜேட் காதுகுழாய்கள் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இருப்பினும் பைரைட் கண்ணாடி முகத்தின் சீரழிவு காரணமாக அவற்றின் அசல் நிலையை தீர்மானிப்பது கடினம் என்றாலும், அவை தியோதிஹுகான் கலையில் குறிப்பிடப்பட்டதைப் போலவே அதனுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். சில கண்ணாடிகளில், இந்த ஸ்பூல்கள் விளிம்பிற்கு அருகில் வைக்கப்பட்டன; கலை மற்றும் கமினல்ஜுயுவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததிலிருந்து, கண்ணாடியின் மையத்தில் ஜேட் ஸ்பூல்கள் வைக்கப்பட்டதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இறகுகள் கொண்ட எல்லை விவரங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட வட்டக் கூறுகள் தியோதிஹுகானின் உருவப்படத்தில் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் மட்பாண்டங்கள், நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள், சிலைகள் மற்றும் சுவரோவியங்கள் போன்ற பல்வேறு ஊடகங்களில் காணப்படுகின்றன. இறகுகள் பொதுவாக மைய வட்டுக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்டு மையத்திலிருந்து கதிர்வீச்சு செய்யப்படுகின்றன. இத்தகைய வட்டுகள் ஆடை கூறுகளாகவும் தோன்றுகின்றன, மேலும் இந்த கூறுகளின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட பீங்கான் நகல்களில் சில பிரதிபலிப்பு மைக்காவிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட மைய வட்டு உள்ளது. தொல்லியல் நிபுணர் கார்ல் டியூப் இந்த கூறுகளை தியோதிஹுகான் கலையில் உள்ள கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்களாக அடையாளம் கண்டுள்ளார். தியோதிஹுகான் மாயா பகுதியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் தியோதிஹுகான்-மிரர் படங்கள் குறிப்பாக தியோதிஹுகான் பாணியைப் பயன்படுத்தும் ஆரம்பகால கிளாசிக் மாயா கலையில் தோன்றுகின்றன. குய்ரெரோவில் உள்ள பால்சாஸ் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பல கல் மணிகள் தியோதிஹுகான் கண்ணாடிகளின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டன, மேலும் கண்ணாடியின் முகத்தைக் குறிக்க சிறிய இரும்பு பைரைட் துண்டுகள் பொறிக்கப்பட்டன. தியோதிஹுகான் கண்ணாடிகளில் உள்ள கண்ணாடிகளின் குறியீட்டு அர்த்தம் தியோதிஹுகானில் பல குறியீட்டு தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது; அவை மனித கண்கள், முகங்கள், குகைகள், பாதைகள், சிலந்தி வலைகள், பூக்கள், கேடயங்கள், சூரியன், ஒரு நெருப்பு அடுப்பு அல்லது ஒட்டுமொத்த உலகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். கண்ணாடிகளுடனான மனிதக் கண்ணின் தொடர்பு மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், தியோதிஹுகான் கலையில் கண்ணாடியின் முகத்திற்கு மாற்றாக பாணியிலான கண்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன. கண்ணாடிகளை ஒரு கண்ணுக்கு பதிலாக ஒரு முழு முகத்தால் மாற்றலாம், இது மெசோமெரிக்காவில் பரவலான நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. சில நேரங்களில் கண்ணாடிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன, எனவே விளிம்பு ஒரு மலரின் இதழ்களை ஒத்திருந்தது, கண்ணாடி மையத்தை எதிர்கொண்டது. கலையில், பட்டாம்பூச்சிகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் சில நேரங்களில் கண்ணாடி-பூவிலிருந்து உண்பது போல் நிலைநிறுத்தப்பட்டன. சில நேரங்களில் உருவகங்கள் உருவங்களில் இணைக்கப்படலாம், இதனால் கண்ணாடி-மலர் ஒரு முகத்தை ஒத்திருக்கும் வகையில் வேலை செய்யப்பட்டது. பூக்கள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள் இரண்டும் தியோதிஹுகானில் நெருப்புடன் தொடர்புடையவை, பட்டாம்பூச்சிகள் தீப்பிழம்புகளைக் குறிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், கண்ணாடியின் முகம் நெருப்பைக் குறிக்கிறது. தியோதிஹுகான் பாணியில் உள்ள ஒரு கண்ணாடியில் பின்புறத்தில் ஒரு தெய்வத்தின் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது, அது ஜோடி எரியும் தீபங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது; நெருப்பு அறிகுறிகள் அவரது உடலை மறைக்கின்றன. கோஸ்டா ரிக்காவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தியோதிஹுகான் பாணி கண்ணாடி, தியோதிஹுகானில், அடையாளமாக நீர்நிலைகளைக் குறிக்கும் உருவப்படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. மத்திய மெக்சிகன் கலையில் தண்ணீருடன் கண்ணாடிகளின் தொடர்பு ஆஸ்டெக் காலம் வரை நீடித்தது. தியோதிஹுகான் கலை கண்ணாடிகள் ஒப்பீட்டளவில் அடிக்கடி கிண்ணங்களில் நிமிர்ந்து நிற்பதைக் காட்டுகின்றன, இது பிரகாசிக்கும் நீரின் கிண்ணங்களைக் குறிக்கிறது. வட்ட பைரைட் மொசைக் கண்ணாடிகளின் கலப்பு மேற்பரப்பு சிலந்தி வலைகளுடன் அவற்றின் தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. தியோதிஹுகானில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு காட்சி வலையால் மூடப்பட்ட ஒரு கண்ணாடியைக் காட்டுகிறது மற்றும் ஒரு வாட்டர்லிலி மற்றும் ஒரு பருத்தி செடியால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது முறையே நீர் மற்றும் நெசவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. கண்ணாடிகளில் உள்ள சிலந்தி வலைகளை சில நேரங்களில் தியோதிஹுகான் கலையில் யதார்த்தமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், சில நேரங்களில் வடிவமைப்பில் ஒரு சிலந்தி உட்பட. இது சிலந்தி வலைகளின் உருவப்படங்களுக்கும் ஊட்டமளித்தது, அவை ஒரு கண்ணாடியின் சித்தரிப்பால் குறிப்பிடப்படலாம். தியோதிஹுகானின் டெடிட்லா வளாகத்தில் உள்ள ஒரு சுவரோவியத்தில் ஒரு சிலந்தி-பெண் தெய்வம் கண்ணாடி-கிண்ணத்தில் நிற்பதை சித்தரிக்கிறது. தியோதிஹுகானில் உள்ள கேடயங்களுடன் கண்ணாடிகள் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, தியோதிஹுகான் கலையில் இரண்டையும் வேறுபடுத்துவது கடினம். கேடயங்கள் மற்றும் கண்ணாடிகள் இரண்டும் வட்டமாக இருந்தன, இறகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட உயர்த்தப்பட்ட விளிம்புடன் இருந்தன. தியோதிஹுகான் கவசங்கள் சில தியோதிஹுகான் கண்ணாடிகளில் காணப்படும் மைய ஸ்பூலை ஒத்த மையக் கவசங்களைக் கொண்டிருந்தன. பின்புறம் மற்றும் மார்பில் அணியும் கண்ணாடிகள் இரட்டை பாதுகாப்பு செயல்பாட்டைச் செய்திருக்கலாம், இது உடல் ரீதியான தாக்குதல்களையும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தாக்குதல்களையும் திசைதிருப்புகிறது. கண்ணாடியே தியோதிஹுகானில் போரை அடையாளப்படுத்தியிருக்கலாம்; நெருப்பு மற்றும் தண்ணீருடனான அதன் தொடர்புகளின் கலவையானது ஆஸ்டெக் அட்ல்-ட்லாச்சினோலியின் முன்னோடியாக இருந்திருக்கலாம், இது "நீர்-நெருப்பு" என்பதற்கான நாவாடல், ஆஸ்டெக்குகள் போருக்கு பயன்படுத்திய சொற்றொடர். கிளாசிக் காலத்தின் மாயாவில் கண்ணாடிகள் திடமான ஹெமடைட் துண்டுகள் அல்லது இரும்பு பைரைட்டின் மொசைக்குகளிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டன. அவை முந்தைய ஓல்மேக் கண்ணாடிகளை விட பெரியதாக இருந்தன, மேலும் அவை ஒரு ஸ்லேட் பின்னணியில் பொருத்தப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் துளைகளால் துளையிடப்பட்டன, அவை மற்றொரு பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கின்றன; ஒன்று மர சட்டகத்தில் பொருத்தப்பட்டது அல்லது ஆடைகளுடன் அணியப்பட்டது. மாயா பிராந்தியத்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களில் இருந்து இதுபோன்ற நூற்றுக்கணக்கான கண்ணாடிகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய கண்ணாடிகள் மாயா பகுதி முழுவதும் உள்ள அரச புதைகுழிகளிலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன, பெலிஸில் உள்ள அல்துன் ஹாவில் இருந்து அதிக அளவு கண்ணாடிகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. பியட்ராஸ் நெக்ராஸில், உஸுமசிந்தா ஆற்றின் குவாத்தமாலா பக்கத்தில், மன்னர் இரண்டாம் கினிச் யோனல் அக் கல்லறைக்குள் ஒரு கோணத்தில் ஒரு கணிசமான இரும்பு பிரைட் கண்ணாடி அமைக்கப்பட்டது, இதனால் இறந்த மன்னர் கோட்பாட்டளவில் தனது கல்லறையில் வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண முடியும். அவரது வாரிசான 4ஆம் ஆட்சியாளரின் கல்லறையிலும் ஒரு கண்ணாடி இருந்தது, அதில் ஒரு முக்கியமான போர்க் கைதி உருவமும் இருந்தது. சியாபாஸில் உள்ள போனம்பக்கில், இறந்தவரின் காலடியில் ஒரு கண்ணாடி புதைக்கப்பட்டது. இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும் கல்லறைக்குள் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இடத்தைத் திறப்பதற்காக கண்ணாடி கல்லறையில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். கிளாசிக் மாயாவில், கண்ணாடிகள் கடவுளாலும் மனிதர்களாலும் கூட்டாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன, இது பாலிக்ரோம் பீங்கான் மட்பாண்டங்களில் வரையப்பட்ட காட்சிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக் காலத்தில் பெலிஸில் கண்ணாடி உற்பத்தி தொடர்ந்தது. பெலிஸில் உள்ள பாக்பிடனில், ஆரம்பகால மாயா ஸ்லேட் கண்ணாடி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு அருகில், லேட் கிளாசிக் ஸ்லேட் வேலை செய்வதற்கான கணிசமான சான்றுகள் காணப்பட்டன. பெடெக்ஸ்பாடன் பிராந்தியத்தில் உள்ள அகுவேட்காவில் உள்ள லேட் கிளாசிக் அரச அரண்மனையின் வேகமாக கைவிடப்பட்ட கட்டிடங்களில் ஒன்றின் தொல்பொருள் விசாரணை 300 பைரைட்டுகளை உருவாக்கியது மற்றும் அரச நீதிமன்றத்திற்குள் ஒரு கண்ணாடி பட்டறை இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கேள்விக்குரிய கட்டமைப்பு வெளிப்படையாக ஒரு உயரடுக்கு அந்தஸ்துள்ள அரசவை உறுப்பினரின் வசிப்பிடமாக இருந்தது. ஹோண்டுராஸில் உள்ள கோபனில் இருந்து பல ஆரம்பகால கிளாசிக் கண்ணாடிகள் தொலைதூர தியோதிஹுகான் பாணியில் மையக்கருத்துக்களால் வரையப்பட்ட பின்புறங்களைக் கொண்டிருந்தன. மெக்ஸிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையில் உள்ள வெராக்ரூஸின் கிளாசிக் கால கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட வால்யூட் வடிவமைப்புடன் செதுக்கப்பட்ட கமினல்ஜுயுவில் இருந்து ஒரு கண்ணாடி. ஆரம்பகால கிளாசிக் கல்லறை பி-1 இல் உள்ள இரண்டு தனிநபர்களின் பின்புறத்தின் சிறிய பகுதியில் கமினல்ஜுயுவில் பிரைட் கண்ணாடிகள் வைக்கப்பட்டன. கண்ணாடிகளில் ஒன்று வெராக்ரூஸ் பாணியில் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்பு மேல்நோக்கி வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கண்ணாடியின் மேற்பரப்பே பின்புறத்தில் ஒரு கலைப் படைப்பாக இருந்தபோதிலும் காட்சி மேற்பரப்பாக இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. கமினல்ஜுயுவில் இறந்தவரின் மார்பில் பெரிய கண்ணாடிகள் வைக்கப்பட்டன. குவாத்தமாலா ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள ஜாகுலூவிலிருந்து ஒரு ஆரம்ப கிளாசிக் கண்ணாடியின் உடைந்த பாதி ஆறு வளைந்த இரும்பு பைரைட் தகடுகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு எல்லையைக் கொண்டிருந்தது, இது தியோதிஹுகான் கலையில் உள்ள கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்களைப் போலவே இருந்தது. நெபாஜ் மற்றும் ஜாகுலூவிலிருந்து பிரைட் கண்ணாடிகள் ஆரம்பகால கிளாசிக் சென்சார்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, இது தியோதிஹுகானில் காணப்பட்ட கண்ணாடிகளுக்கும் நெருப்புக்கும் இடையிலான அதே தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இரண்டு ஆரம்பகால கிளாசிக் பாணி மாயா கண்ணாடிகள் கோஸ்டா ரிகா வரை தொலைவில் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன. கிளாசிக் மாயா கலையில் உள்ள கண்ணாடிகள் மாயா கண்ணாடிகள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு கிளாசிக் மாயா பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு சித்திர மட்பாண்டங்கள் அடிக்கடி அரசவை வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன. ஒரு குவளை ஒரு மானுடவியல் நாயை ஒரு குவளையின் ஆழத்தில் உற்று நோக்குவதை சித்தரிக்கிறது, குவளையின் பின்னால் ஒரு மானுடவியல் குரங்கு நடனமாடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு கையில் ஒரு கண்ணாடியைப் பார்க்கிறது. மற்றொரு குவளையில் வயதான கடவுள்களின் குழுவை உள்ளடக்கிய ஒரு காட்சி உள்ளது; இவற்றில் ஒன்று ஒரு பெண் உதவியாளரால் அவரது முகத்தில் வைத்திருக்கும் கண்ணாடியைப் பயன்படுத்தும் போது ஒப்பனை செய்வது. இந்த காட்சி நவீன அர்த்தத்தில் அழகுசாதனப் பொருட்களின் பயன்பாட்டைக் குறிக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் இரும்புத் தாது மொசைக் கண்ணாடியால் வழங்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு அது வழங்கிய சிதைந்த படம் காரணமாக பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட வாய்ப்பில்லை. அதற்கு பதிலாக, தெய்வம் சடங்காக இருண்ட வண்ணப்பூச்சைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கண்ணாடியின் இருண்ட முகமாக தன்னை மாற்றிக்கொள்ள வாய்ப்புள்ளது. நெபாஜுக்கு அருகிலுள்ள சாமாவிலிருந்து ஒரு முக்கியமான குவளை, மலைப்பகுதிகளில், ஒரு மாயா இறைவன் ஒரு முயல் ஆவியுடன் ஒரு கண்ணாடியின் மூலம் தொடர்புகொள்வதைக் காட்டுகிறது, இது உலகங்களுக்கு இடையிலான நுழைவாயிலாக கண்ணாடியின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. முயல் ஆவி ஆண்டவருடன் பேசுகிறது, அதன் பேச்சு சுருள் கண்ணாடியின் மீது நேரடியாக செல்கிறது. இந்த காட்சிகள் தங்கள் கண்ணாடிகளின் மேற்பரப்பின் மறுபுறத்தில் என்ன நடக்கிறது என்று மாயாக்கள் நம்பியதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. மட்பாண்டங்களில் கண்ணாடிகள் குறிப்பிடப்பட்டாலும், மாயா ஸ்டெலே அல்லது வெளிப்படையாகத் தெரியும் மாயா கட்டிடக்கலை போன்ற பொதுவில் காணக்கூடிய கலைகளில் கண்ணாடிகள் அரிதாகவே தோன்றும். டிகால் ஸ்டெலா 31 அதன் பக்கங்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட மன்னர் யாக்ஸ் நுன் அய்னின் தியோதிஹுகான் போர்வீரர் உடையில் கண்ணாடி உருவங்களை உள்ளடக்கியது. இங்கே மன்னர் ஒரு பின்புறக் கண்ணாடியை அணிந்துள்ளார்; செங்கோலின் இடது புறம் கண்ணாடியின் முகத்தையும் அதன் விளிம்பையும் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் வலது புறம் கண்ணாடியின் பின்புறத்தைக் காட்டுகிறது, கண்ணாடியின் வட்டின் விளிம்பிற்கு அருகில் கோடுகள் உள்ளன, அவை ராஜாவின் உடையுடன் பிணைக்க துளையிடப்பட்ட துளைகள் வழியாக இழுக்கப்பட்ட கயிறைக் குறிக்கின்றன. இந்த கல்வெட்டு கிபி 445இல் கட்டப்பட்டது. உசுமாசிண்டா ஆற்றின் மெக்சிகன் கரையில் உள்ள யாக்சிலனில் இருந்து லேட் கிளாசிக் ஸ்டேலா 11 இல் ஒரு பின்புற கண்ணாடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரதிநிதித்துவத்தில் கண்ணாடியில் ஆரம்பகால கிளாசிக் கண்ணாடிகள் மற்றும் தியோதிஹுகான் மற்றும் கமினல்ஜுயு ஆகியவற்றிலிருந்து அவற்றின் பிரதிநிதித்துவங்களைப் போலவே இணைக்கப்பட்ட டஸ்ஸல் கொண்ட ஒரு மைய ஸ்பூல் உள்ளது. அகான்ச் யுகடானில் உள்ள ஒரு ஆரம்பகால கிளாசிக் மாயா தளமாகும், இது தியோதிஹுகானின் செல்வாக்கையும் காட்டுகிறது. இந்த இடத்தில் உள்ள ஐந்து ஸ்டக்கோ உருவங்கள் தியோதிஹுகான் பாணியில் கண்ணாடிகளை அணிந்துள்ளன. கிளாசிக் கால மாயா கடவுள் காவில் கண்ணாடிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். இந்த தெய்வம் பாம்பு வடிவில் ஒரு காலாலும், நெற்றியில் ஒரு கண்ணாடியாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு கோடாரி அல்லது செல்ட்டால் ஊடுருவி தீப்பிழம்புகள் அல்லது புகையை வெளியேற்றியது. காவில் மாயா தெய்வீக இராஜ்ஜியம் மற்றும் அரச பரம்பரையுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வம் மற்றும் பின்னர் ஆஸ்டெக் டெஸ்காட்லிபோகா அல்லது "புகைக்கும் கண்ணாடி" மூலம் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. காவிலின் நான்கு பிந்தைய கிளாசிக் சிற்பங்கள் திகாலில் உள்ள அடக்கம் செய்யப்பட்ட 195 இல் இருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன, ஒவ்வொன்றிலும் தெய்வம் அதன் கைகளில் ஒரு கண்ணாடியைப் பிடித்துக் கொள்கிறது. பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் (சி. ஏ. டி 900-1521) மத்திய மெக்ஸிகோவில் பின்புற கண்ணாடிகள் தொடர்ந்து அணிந்திருந்தன; அவை ஆஸ்டெக்குகளின் நாவாடல் மொழியில் டெஸ்காகுயிட்லாபில்லி என்று அழைக்கப்பட்டன. உலோக கண்ணாடிகள் பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் தோன்றுகின்றன; ஓக்ஸாகாவில் உள்ள மான்டே ஆல்பனில் உள்ள 7 வது கல்லறையில் இருந்து ஒரு சிலந்தி வடிவத்தில் ஒரு தங்க கண்ணாடி தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. இந்த கண்ணாடி மிக்ஸ்டெக் கைவினைஞர்களின் தயாரிப்பு ஆகும். மத்திய மெக்ஸிகோவில் உள்ள துலாவின் டோல்டெக் குடியிருப்பாளர்கள் ஆரம்பகால போஸ்ட் கிளாசிக் (c.900-1200) காலத்தில், டர்க்கைஸிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட மொசைக் வேலைப்பாடுகளுடன் சித்தரிக்கப்பட்ட ஷியுஹ்கோட்டில் தீ-பாம்பின் பிரதிநிதித்துவங்களால் சூழப்பட்ட இரும்பு பைரைட்டிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மைய வட்டு வடிவத்தில் ஒரு பின்புற கண்ணாடியை விரும்பினர். மெசோமெரிக்கன் கண்ணாடியின் இந்த வடிவம் ஆரம்பகால போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தில் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டுகள் வடக்கு யுகாடன் தீபகற்பத்தில் உள்ள சிச்சென் இட்ஸா மற்றும் சிஹுவாஹுவாவில் உள்ள காசாஸ் கிராண்டஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து தெரிவிக்கப்பட்டன. இந்த டோல்டெக் கண்ணாடிகள் சூரியனின் பிரதிநிதித்துவங்களாக அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம். துலாவில் உள்ள அட்லாண்டே நெடுவரிசைகள் அவற்றின் பின்புறத்தில் நான்கு புகைபிடிக்கும் பாம்புகளுடன் செதுக்கப்பட்ட கண்ணாடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் நான்கில் ஒன்று. கண்ணாடியின் முகங்கள் அனைத்தும் மனித முகங்களால் மாற்றப்படுகின்றன, இது மெசோமெரிக்கா முழுவதும் முகங்களுக்கும் கண்ணாடிகளுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை ஒத்திருக்கிறது. பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் (c.1200-1521) மத்திய மெக்ஸிகோவில் கண்ணாடிகளை வடிவமைப்பதற்கான விருப்பமான கல்லாக ஆஸ்டெக்குகள் மாறினர். உடைந்த மூல அப்சிடியன் துண்டுகள் ப்ரீக்ளாசிக் காலத்திற்கு முன்பே கண்ணாடிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அப்சிடியன் பொதுவாக தரையில் வைக்கப்பட்டு இந்த காலம் வரை கண்ணாடிகளைத் தயாரிப்பதற்காக மெருகூட்டப்படவில்லை. ஆஸ்டெக் பாதாள உலகத்தை ஆன்மீக ரீதியாக அணுகவும், இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்பு கொள்ளவும் அப்சிடியன் கண்ணாடிகள் சடங்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. முக்கியமான ஆஸ்டெக் தெய்வமான டெஸ்காட்லிபோக்காவின் பெயர் "புகைபிடிக்கும் கண்ணாடி" என்று பொருள்படும், மேலும் அவர் ஒரு மெருகூட்டப்பட்ட அப்சிடியன் கண்ணாடியின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவகமாக இருந்தார். கடவுளின் சித்தரிப்புகள் அடிக்கடி அவரது ஒரு பாதத்தை புகைக்கும் கண்ணாடியால் மாற்றுகின்றன, மற்றொன்று அவரது தலையின் பின்புறத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டியாகோ டுரான், டெனோச்டிட்லானின் பெரிய கோவிலில் உள்ள டெஸ்காட்லிபோக்காவின் உருவப்படம் மெருகூட்டப்பட்ட அப்சிடியனில் இருந்து வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும், மெருகூட்டப்பட்ட தங்கத்தின் கண்ணாடியைக் கொண்டிருப்பதாகவும் விவரித்தார். தெய்வம் தனது கண்ணாடியின் மூலம் உலகில் நடந்த அனைத்தையும் கவனிக்க வேண்டும். அப்சிடியன் கண்ணாடி ஆஸ்டெக்குகள் மத்தியில் ஆட்சி மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஒரு உருவகமாக இருந்தது. ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் குடிமக்களை மேற்பார்வையிட இரட்டை பக்க அப்சிடியன் கண்ணாடியைப் பயன்படுத்தினர்; ஒரு பக்கத்தைப் பார்ப்பதன் மூலம் ஆட்சியாளர் தனது குடிமக்கள் தங்களை எவ்வாறு கையாளுகிறார்கள் என்பதைக் காண முடிந்தது, மறுபுறம் அவரது குடிமக்கள் தங்களை மீண்டும் பிரதிபலிப்பதைக் காண முடிந்தது. கடவுள்கள் கண்ணாடியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தங்கள் விருப்பங்களை ஒரு ஆட்சியாளரிடம் வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறப்பட்டது. பாரிஸில் உள்ள மியூஸி டி எல் ஹோம் சேகரிப்பில் உள்ள ஒரு ஆஸ்டெக் அரைக்கோள இரும்பு பைரைட் கண்ணாடி அதன் குவிந்த பின்புறத்தில் காற்று கடவுளான எஹெகாட்டின் சிற்ப பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சைப் டோடெக், "எங்கள் இறைவன் ஃப்ளேட் ஒன்", மறுபிறப்பின் ஆஸ்டெக் கடவுளாக இருந்தார். அவரது பெயர்களில் ஒன்று "சிவப்பு கண்ணாடி" அல்லது "நெருப்பு பிரகாசத்தின் கண்ணாடி" என்று பொருள்படும் ட்லாட்லாகிட்ஜெஸ்காட்ல் ஆகும். ஆஸ்டெக் பேரரசர் இரண்டாம் மொக்டெசுமா தனது பேரரசு கவிழ்க்கப்பட்டதை ஒரு கண்ணாடியில் பார்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது; சில மீனவர்கள் நெற்றியில் கண்ணாடியுடன் ஒரு விசித்திரமான பறவையைப் பிடித்தனர். அவர்கள் பறவையை தங்கள் பேரரசரின் முன் கொண்டு வந்தனர், அவர் கண்ணாடியில் உற்றுப்பார்த்து, மான் மீது ஏற்றப்பட்ட போர்வீரர்களைக் கண்டார். பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் தனது ஹிஸ்டோரியா டி லாஸ் கோஸாஸ் டி நியூவா எஸ்பானா ("புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் வரலாறு") என்ற நூலில் விவரித்தார்ஃ ஆஸ்டெக் கண்ணாடிகள் முதலில் மர சட்டகங்களில் வைக்கப்பட்டன மற்றும் இறகுகள் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. ஹெர்னான் கோர்டெஸ் ஸ்பெயினில் உள்ள அரசவைக்கு திருப்பி அனுப்பிய பரிசுகளில் கண்ணாடிகளும் அடங்கும், மேலும் அவை ஐரோப்பிய பிரபுத்துவத்தின் மத்தியில் பரவலாக சேகரிக்கப்பட்டன. அத்தகைய ஒரு கண்ணாடியை முதலாம் எலிசபெத்தின் அரசவை ஜோதிடர் ஜான் டீ வாங்கினார், இப்போது அது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பில் உள்ளது. அஸ்டெக் காலத்தில் (கோடெக்ஸ் போர்ஜியா மற்றும் கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் பி) மத்திய மெக்ஸிகோவிலிருந்து போர்ஜியா குழுமத்தின் இரண்டு குறியீடுகளில் கண்ணாடிகள் நெருப்புடன் இணைந்து குறிப்பிடப்படுகின்றன. கண்ணாடிகள் தணிக்கை கருவிகளுடன் வைக்கப்படுகின்றன, அவை நெருப்பு தெய்வமான சான்டிகோவின் அடுப்பாக செயல்படுகின்றன. கோடெக்ஸ் போர்ஜியாவின் மற்றொரு காட்சி ஒரு பெரிய பானைக்கு அடுப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் எரியும் டோல்டெக் பாணி கண்ணாடியை சித்தரிக்கிறது. கண்ணாடி-பூமி மற்றும் பானை நான்கு நெருப்பு பாம்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அதே கோடெக்ஸின் மற்றொரு பக்கத்தில், நெருப்பின் கடவுள் ஷியுஹ்டெகுஹ்ட்லி ஒரு நெருப்பு பாம்பின் பின்புறத்தில் வைக்கப்பட்ட கண்ணாடியிலிருந்து நெருப்பை உருவாக்குகிறார். அமர்ந்திருக்கும் உருவத்தின் ஆஸ்டெக் சிற்பம் ஐந்தாவது சூரியனைக் குறிக்கும் வகையில் அதன் பின்புறத்தில் புகைக்கும் கண்ணாடியைக் கொண்டுள்ளது. ஆஸ்டெக் சூரியக் கல்லின் உருவப்படம் போஸ்ட் கிளாசிக் டர்க்கைஸ் கண்ணாடிகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது; மேலும் இது முந்தைய டோல்டெக் பைரைட் கண்ணாடிகளின் வடிவமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தைகளின் பிரதிபலிப்புகளை ஆராய கண்ணாடியாக தண்ணீர் கிண்ணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. குழந்தையின் பிரதிபலிப்பு இருட்டாக இருந்தால், அவரது ஆன்மா, அல்லது நஹுவாத்தில் உள்ள டோனல்லி, அவரது உடலில் இருந்து தப்பித்திருந்தது. கண்ணாடிகளுக்கும் தண்ணீருக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆஸ்டெக் கலையிலும் இருந்தது; கோடெக்ஸ் போர்ஜியாவின் பக்கம் 17 டெஸ்காட்லிபோக்காவை மிகவும் வழக்கமான புகைக்கும் கண்ணாடிக்குப் பதிலாக அவரது தலையின் பின்புறத்தில் தண்ணீர் நிரப்பப்பட்ட கண்ணாடியுடன் சித்தரிக்கிறது. தண்ணீருக்கான நாள் அடையாளம், அட்ல், கண்ணாடியில் வைக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய கலைப்பொருட்களும் மீட்கப்பட்டதால், கோவோஜ் ஏற்கனவே ஸ்பானியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த காலத்திலிருந்து, கவோஜ் மாயா நகரமான ஜாக்பெட்டெனில் உள்ள ஒரு சடங்கு மண்டபத்தின் இடிபாடுகளிலிருந்து பிந்தைய கிளாசிக் மாயா ஹெமடைட் கண்ணாடி துண்டுகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. பெலிஸில் உள்ள லமானாயில் இருந்து ஒரு போஸ்ட் கிளாசிக் கண்ணாடி, மேலும் பல, ஒரு அசாதாரண பீங்கான் சட்டகத்தில் அமைக்கப்பட்டது. ஸ்பானியர்களுடன் முதன்முதலில் தொடர்பு கொண்ட காலத்தைச் சேர்ந்த மாயா புத்தகங்கள் பின்புறம் அல்லது தோளில் கண்ணாடிகள் அணிந்திருந்ததாகக் கூறுகின்றன. நவீன இடையமெரிக்கா மேற்கு மெக்ஸிகன் மாநிலமான நயாரிட்டின் ஹுய்சோல் மக்கள் கண்ணாடிகளைப் பற்றி கணிசமான பூர்வீக கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவை கண்ணாடிகளை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நுழைவாயில்களாக கருதுகின்றன, மேலும் அவற்றை கிளாசிக் காலத்தில் தியோதிஹுகானில் இருந்ததைப் போலவே சூரியன், சந்திரன், கண்கள், முகங்கள் மற்றும் பூக்களுடன் அடையாளமாக இணைக்கின்றன. ஹுய்சோல் மக்கள் கணிப்புக்கு வட்ட கண்ணாடி கண்ணாடிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்; ஹுய்சோல் மொழியில் அவை நீலிகா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது "முகம்" என்ற இரட்டை அர்த்தம் கொண்ட ஒரு சொல். நவீன ஹுய்சோல் கோட்பாட்டில், முதல் நீலிகா பார்க்கும் கருவி ஒரு சுரைக்காய் கிண்ணத்தின் குறுக்கே ஒரு சிலந்தி வலை மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஹுய்சோல் புராணத்தில், நெருப்பு முதலில் ஒரு கண்ணாடியாக தோன்றியது. நவீன நஹுவா பாரம்பரியத்தில் வானம் ஒரு உயிருள்ள படிக கண்ணாடியாக கருதப்படுகிறது. மெக்ஸிகோவின் நவீன சியரா டோடோனாக் சூரியனை கண்ணாடிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இது எஸ்பெஜோ சோல், ஸ்பானிஷ் மொழியில் "கண்ணாடி சூரியன்" என்று குறிப்பிடுகிறது. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கண்ணாடிகள் இடையமெரிக்க கலைப்பொருட்கள் கடினமான கல் சிற்பம் தெய்வீக லித்திக்ஸ்