Igbo literature
இக்போ இலக்கியம் இக்போ மொழியில் இக்போ மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட புனைகதை மற்றும் புனைகதை அல்லாத படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த இலக்கிய பாரம்பரியம் இக்போ சமூகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியம், வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இக்போ இலக்கியத்தின் வேர்கள் பண்டைய வாய்வழி மரபுகளில் உள்ளன, அதில் மந்திரங்கள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், கதைக் கவிதைகள் மற்றும் கதைசொல்லல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த வாய்வழி கதைகள் சடங்குகள், பிரசவ விழாக்கள் மற்றும் கூட்டங்களின் போது அடிக்கடி ஓதப்பட்டன. ஞானத்தை வெளிப்படுத்தவும், குழந்தைகளை மகிழ்விக்கவும் நீதிமொழிகள் மற்றும் புதிர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. எழுதப்பட்ட இக்போ இலக்கியத்தின் தோற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இக்போ மத இதழ்கள் மற்றும் புத்தகங்களை வெளியிட்ட கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் வருகையுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது நவீன இக்போ இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இக்போ மொழியில் ஆரம்பகால படைப்புகளில் கரீபியனில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் பிரதர்ஸ் மிஷனின் வரலாறு (1777) மற்றும் ஓலாடா ஈக்வியானோவின் வாழ்க்கையின் சுவாரஸ்யமான கதை (1789) ஆகியவை அடங்கும், இது இக்போ சொற்களையும் இக்போ வாழ்க்கையின் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டி போன்ற கிறிஸ்தவ மிஷனரி சங்கங்கள் இக்போ நிலத்தில் வாய்மொழியிலிருந்து எழுதப்பட்ட இலக்கியத்திற்கு மாறுவதில் பங்கு வகித்தன. எட்வின் நோரிஸ் மற்றும் ஜான் கிளார்க் போன்ற மிஷனரிகள் இக்போ சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண கூறுகளை மொழிபெயர்த்து வெளியிட்டனர். இசுவாமா பேச்சுவழக்கின் பயன்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்பட்ட "இசுவாமா காலம்", யூனியன் இக்போ காலத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஓவேரி மற்றும் உமுவாஹியாவின் பேச்சுவழக்குகளை மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு பயன்படுத்தியது. புதிய மற்றும் பழைய உடன்படிக்கைகள் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க மொழிபெயர்ப்புகள், எழுதப்பட்ட இக்போ இலக்கிய நியமத்தை விரிவுபடுத்தின. பெரும்பாலும் வகுப்புவாத திருவிழாக்கள் மற்றும் முகமூடி நாடகங்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய இக்போ நாடகம், "மொத்த நாடகம்" என்ற தனித்துவமான வடிவத்தை வழங்கியது. காலனித்துவ சகாப்தத்துடன் சமூக-அரசியல் கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கிய இந்த மரபுகளின் தழுவல்கள் வந்தன. சமகால எழுதப்பட்ட இக்போ நாடகமும் கவிதைகளும் நைஜீரிய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு செழிக்கத் தொடங்கின, இது அரசியல் வெளிப்பாடு மற்றும் எதிர்ப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. அந்தோனி உசென்னா உபேஸி மற்றும் ஜூலி ஒன்வுசெக்வா போன்ற எழுத்தாளர்கள் நவீன இக்போ இலக்கியப் படைப்புகளின் வளர்ச்சியில் பங்கு வகித்தனர். வரலாற்றின் வாய்வழி இலக்கியம் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், இக்போஸ் வாய்வழி இலக்கியத்தை பயிற்சி செய்தார், இதில் பெண்கள் செய்த மந்திரங்கள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், கதைக் கவிதைகள் மற்றும் வாய்வழி கதைசொல்லல் ஆகியவை அடங்கும். சடங்குகள் மற்றும் பிரசவ விழாக்களின் போது மந்திரங்களும் கவிதைகளும் பாடப்பட்டன. இந்த மந்திரங்கள், சில நேரங்களில் அரிதானவை என்றாலும், ஹார்ன் வீரர்களுடன் இருந்தன. வாய்வழி கதைசொல்லல் மூன்று பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ பாடல்களுடன் கதைகள், பாடல்கள் இல்லாத கதைகள் மற்றும் உரைநடை இல்லாமல் பாடப்பட்ட கதைகள். வாய்வழி கதைசொல்லல் குழந்தைகளிடம் இளைஞர்களாலும், பெரும்பாலான நேரங்களில் வீட்டு வேலைகள் செய்யப்படும்போது தாய்மார்களாலும் சொல்லப்பட்டது. வாய்வழி கதைசொல்லல் பெரும்பாலும் இரவில், குறிப்பாக நிலவொளி மூலம் சொல்லப்பட்டது, இது குழந்தைகளுக்கான கல்வியின் ஒரு வடிவமாக செயல்படுகிறது. இந்த வாய்வழி கதைசொல்லல் வகைகள் தனிநபர்கள் அல்லது மக்கள் குழுக்களால் ஓதப்படலாம், சில நேரங்களில் பாடல் மற்றும் இசைத் துணைகளுடன். பழமொழிகள் இக்போ மக்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தன, மேலும் மூப்பர்களின் உதடுகளில் எப்போதும் இருந்தன, இது அவர்களின் ஞானத்தையும் அனுபவங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. புதிர்கள் குழந்தைகளின் புத்திசாலித்தனத்தையும் கலாச்சார அறிவையும் சோதிக்கும் ஒரு பொழுதுபோக்கு வடிவமாக செயல்பட்டன. ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, இக்போ மக்கள் அரோ, குறுக்கு நதி மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் உள்ள இக்போ மக்களிடையே பரவலாக இருந்த என்செப்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு எழுத்து வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கூடுதலாக, ந்குவா மக்களிடையே உள்ள உலி, ஒகிக்வேயின் சில பகுதிகளில் உள்ள அக்வுகோவ் ம்முயோ மற்றும் மேற்கு இக்போலாந்தில் உள்ள அனியோச்சா எழுத்து முறை போன்ற பிற பூர்வீக அமைப்புகள் தகவல் தொடர்பு மற்றும் கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறையாக செயல்பட்டன. மேற்கத்திய கல்வி மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின் அறிமுகம் Nsibidi பயன்பாட்டில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இக்போ சொற்களைக் கொண்ட முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வெளியீடு 1777 இல் வெளியிடப்பட்ட கரீபியனில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் பிரதர்ஸ் மிஷனின் வரலாறு () என்ற புத்தகமாகும். 1789 ஆம் ஆண்டில், ஓலாடா ஈக்வியானோவின் வாழ்க்கையின் சுவாரஸ்யமான கதை லண்டனில் ஓலாடா ஈக்வியானோ என்ற முன்னாள் அடிமையால் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது 79 இக்போ சொற்களையும், ஈக்வியானோவின் அனுபவங்களின் அடிப்படையில் இக்போ வாழ்க்கையின் விரிவான விளக்கங்களையும் உள்ளடக்கியது. 1837 ஆம் ஆண்டில், 1832-1834 இன் நைஜர் பயணத்தின் போது, ஸ்காட்டிஷ் வணிகர் மக்கிரெகர் லைர்ட் இக்போ தாயகத்திலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட ஒரு சொல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இக்போ நிலத்தில் வாய்மொழியில் இருந்து எழுதப்பட்ட இலக்கியத்திற்கு மாறியது சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியால் பாதிக்கப்பட்டது. 1841 ஆம் ஆண்டின் நைஜர் பயணத்தைத் தொடர்ந்து, எட்வின் நோரிஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஷோன், சாமுவேல் அஜய் க்ரோத்தர் மற்றும் இக்போ மொழிபெயர்ப்பாளர்களான ஜான் கிறிஸ்டோபர் டெய்லர் மற்றும் சைமன் ஜோனாஸ் ஆகியோருடன் இணைந்து 1600 சொற்களின் இக்போ சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தி இக்போஸுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்றனர். இருப்பினும், தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள் ஷான் தனது முயற்சிகளை ஹவுசா மொழி பேசும் பிராந்தியத்திற்கு மாற்ற வழிவகுத்தன. ஜான் கிளார்க் மற்றும் ஜோசப் மெரிக் ஆகியோர் இணைந்து மொழிகளின் மாதிரிகள், மொழிகளின் குறுகிய சொற்களஞ்சியம்ஃ மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள நாடுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் குறிப்புகள் ஆகியவற்றை வெளியிட்டனர், இதில் சுமார் 250 இக்போ சொற்கள் இருந்தன. 1854 ஆம் ஆண்டில், சிகிஸ்மண்ட் கோயல் பாலிக்ளோட்டா ஆப்பிரிக்கனாவை வெளியிட்டார், இதில் ஐந்து வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளில் 300 இக்போ சொற்கள் இடம்பெற்றன. அதே ஆண்டில், வில்லியம் பால்ஃபோர் பைக்கி தனது படைப்பில் ஒரு குறுகிய இக்போ சொற்களஞ்சியத்தை சேர்த்தார், க்வோரா மற்றும் பின்யூ நதிகளின் ஒரு ஆய்வு பயணத்தின் கதை. 1854 மற்றும் 1857 ஆம் ஆண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் நைஜர் பயணங்களைத் தொடர்ந்து, சாமுவேல் அஜய் க்ரோத்தர் 1857 ஆம் ஆண்டில் இக்போ மொழிக்கான ஒரு ப்ரைமரை உருவாக்கினார், இது இசுயாமா பேச்சுவழக்கில் எழுதப்பட்டது. க்ரோத்தரின் ப்ரைமரின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு 1859 ஆம் ஆண்டில் ஜான் கிறிஸ்டோபர் டெய்லரால் வெளியிடப்பட்டது, அவர் சைமன் ஜோனாஸுடன் ஒனிட்ஷாவில் ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். இந்த ப்ரைமர் பள்ளிக்கு பாடப்புத்தகமாக செயல்பட்டது. 1861 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் ஷோன், டெய்லருடன் இணைந்து, ஓகு இபோவை வெளியிட்டார்ஃ இபோ மொழியின் இலக்கண கூறுகள். இலக்கண கூறுகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பூர்வீக பழமொழிகளை சேர்க்கத் தவறியதற்காக டெய்லர் செய்த மொழிபெயர்ப்புகளை ஸ்கோன் விமர்சித்தார். 1869 ஆம் ஆண்டில், டெய்லர் இக்போ பழமொழிகளை நைஜர் வங்கிகளில் உள்ள நற்செய்தியின் பிற்சேர்க்கையாக வெளியிட்டார், அவர் குரோதருடன் இணைந்து தொகுத்த ஒரு இதழ். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, சூடான டெய்லர்-ஷான் தோல்வியின் காரணமாக அவர் நைஜர் மிஷனில் இருந்து விலகினார். அதைத் தொடர்ந்து, 1870 ஆம் ஆண்டில், இசுயாமாவில் ஒரு மறைக்கல்வி ஆசிரியரான டபிள்யூ. எஃப். ஸ்மார்ட், டெய்லரின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு ப்ரைமரை எழுதினார். 1881 ஆம் ஆண்டில், சாமுவேல் அஜய் க்ரோத்தர் ஐபோ மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தை தொகுத்தார், இது முதல் விரிவான இக்போ அகராதியாகும், இது பின்னர் 1883 ஆம் ஆண்டில் க்ரோத்தர் மற்றும் ஷோன் ஆகியோரால் இணைந்து திருத்தப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது ஐபோ மொழியின் சொற்களஞ்சியம், பகுதி II, ஒரு ஆங்கில-இக்போ அகராதி. 1882 ஆம் ஆண்டில் முதல் கல்வி அவசரச் சட்டம் இயற்றப்பட்டது மேற்கு ஆப்பிரிக்க மொழிகளின் வளர்ச்சியில் தற்காலிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக 1892 வரை இக்போ மொழி வெளியீடுகளில் இடைவெளி ஏற்பட்டது. அந்த ஆண்டில், ஒனிட்ஷாவை தளமாகக் கொண்ட சியரா லியோனிய மிஷனரியாகிய ஜூலியஸ் ஸ்பென்சர், இக்போ மொழியின் ஒரு தொடக்க இலக்கணத்தை வெளியிட்டார். 1913 ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் ஜான் டென்னிஸ் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குழுவால் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டை இக்போ மொழியில் மொழிபெயர்த்தது, இசுயாமா பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்திய "இசுயாமா காலத்தின்" முடிவையும், ஓவேரி மற்றும் உமுவாஹியாவின் பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்திய "யூனியன் இக்போ காலத்தின்" தொடக்கத்தையும் குறித்தது. டென்னிஸ் 1917 இல் இறக்கும் வரை அவரது மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் இலக்கிய பங்களிப்புகளுக்காக தொடர்ந்து பாராட்டப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன, இதில் பில்ஜிரிம்ஸ் புரோகிரஸ், இஜே என்கே ஓனே கிராஸ்டில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மற்றும் டிக் உடென்சி ஓகன் கிரிம்ஸின் தேவதைக் கதைகளை அகுகோ இஃபோ கிரிம் கோரோவில் மொழிபெயர்த்தது. 1923 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேல் ஈ. இவேகனுனோ ஒபோசி நகரத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கும் 262 பக்க வரலாற்று புத்தகமான அகுகோ அலா ஒபோசியை வெளியிட்டார். இதைத் தொடர்ந்து 1932 ஆம் ஆண்டில் பிட்டா ந்வானா எழுதிய முதல் இக்போ புனைகதை நாவலான ஒமெனுகோ வெளியிடப்பட்டது, இது 1933 ஆம் ஆண்டில் லாங்மேன், கிரீன் அண்ட் கோ நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது. 1963 ஆம் ஆண்டில், "அதிகாரப்பூர்வ ஆர்த்தோகிராஃபி பதிப்பு" என்று குறிப்பிடப்படும் ஜே. ஓ. இரோகனாச்சியின் ஒமெனுகோவின் லிப்யந்தரிக்கப்பட்ட பதிப்பு லாங்மேன் நைஜீரியாவால் வெளியிடப்பட்டது. ஒமெனுகோ இக்போ இலக்கியத்தில் ஒரு அடிப்படை படைப்பாக கருதப்படுகிறது. ஓமனுகோ வெளியான சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, டி. என். ஆசாராவின் அலா பிங்கோ 1937 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1941 முதல், ஐடா சி. வார்டின் அறிக்கையைத் தொடர்ந்து, "யூனியன் இக்போ காலம்" முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் "மத்திய இக்போ காலம்" தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் அமாமிஹே போன்ற பத்திரிகைகள் நிறுவப்பட்டன, வழிகாட்டி புத்தகங்களின் வெளியீடு மற்றும் முக்கிய ஐரோப்பிய உன்னதமான இலக்கியங்களின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை நிகழ்ந்தன. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் உள்நாட்டு புனைகதைகளின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளியீடு இருந்தது, பெரும்பாலான படைப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் அரசு அல்லது கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டன அல்லது வெளியிடப்பட்டன. 1963 ஆம் ஆண்டில், லியோபோல்ட் பெல்-கேம் எழுதிய இரண்டாவது பெரிய இக்போ புனைகதை நாவலான இஜே ஒடுமோடு ஜெரே வெளியிடப்பட்டது. இது லெப்சியஸ் எழுத்து வடிவத்திலிருந்து வெளியீட்டிற்காக சென்ட்ரல் இக்போ என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், பெல்-கேம் போன்ற இலக்கியங்கள் புதிய நிலையான எழுத்து வடிவத்தின் பெருக்கம் காரணமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவே இருந்தன. நைஜீரிய உள்நாட்டுப் போர் வெடித்ததைத் தொடர்ந்து, இலக்கிய நடவடிக்கைகள் தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்டன, இது போருக்குப் பிறகு நிலையான இக்போ காலத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன நாடக இக்போ பாரம்பரிய கலைகளை அறிஞர்கள் "மொத்த நாடகம்" என்று அழைப்பதை உள்ளடக்கியதாக ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். பாரம்பரிய இக்போ நாடக அரங்கில் இக்போ முகமூடி நாடகம் அடங்கும், இது மூதாதையர் வழிபாட்டிலிருந்து உருவானது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய இக்போ தியேட்டர் முதன்மையாக இசை, நடனம் மற்றும் குறியீட்டை நம்பியபடி அதன் செய்திகளை பார்வைக்கு வெளிப்படுத்தியது. இது திருவிழாக்கள் மற்றும் விழாக்களில் ஆழமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் நவீன நாடகத்தைப் போலவே தொழில் வல்லுநர்களைக் காட்டிலும் அமெச்சூர் கலைஞர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது. பாரம்பரிய இக்போ நாடக அரங்கில் ந்சுக்கா மற்றும் உடி மக்களிடையே ஓடோ மற்றும் அபா உக்வு நிகழ்ச்சிகளும், அஃபிக்போவில் உள்ள ஒகும்க்பா நாடக அரங்கமும், நக்வா மக்களின் ஓவு மற்றும் இக்கோரோ திருவிழாக்களும் அடங்கும். காலனித்துவ ஆட்சியின் அறிமுகம் இந்த திருவிழாக்கள், சமூகங்கள் மற்றும் விழாக்களில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. பாரம்பரிய நாடகம் அதன் சாராம்சத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஒரு புதிய சமூக-அரசியல் சூழலுக்கு ஏற்றது. ஒக்பட்டு மற்றும் ந்குவா நிலம் போன்ற இடங்களில், குறிப்பாக இரகசிய சங்கங்கள் ஒடுக்கப்பட்ட காலங்களில், கொடுங்கோன்மை பிரச்சினைகளை உரையாற்றும் நாடகங்களும் நாடகங்களும் வெளிவரத் தொடங்கின. 1974 ஆம் ஆண்டில் அனெலேச்சி பி. சுகுவேஸி எழுதிய உடோ கா மாமா வெளியீட்டின் மூலம் சமகால எழுதப்பட்ட இக்போ தியேட்டர் உருவானது. இருப்பினும், இக்போ எழுதப்பட்ட நாடகங்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வாசகர்களைக் கொண்டுள்ளன என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இதை நிவர்த்தி செய்வதற்காக, இடைநிலை மற்றும் பல்கலைக்கழக மட்டங்களில் மாணவர்களுக்கு நாடகங்கள் கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய மற்றும் நவீன கவிதைகள் ஆரம்பகால இக்போ கவிதைகள் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன. ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் சமூகத்திற்கு புதிய கவிதைகளை பங்களித்த கலைஞர்கள் இருந்தனர், ஆனால் இந்த கவிஞர்களின் பெயர்கள் எழுத்து வடிவ ஆவணங்கள் இல்லாததால் இழக்கப்படுகின்றன. "மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு முன்பு, இக்போவின் கவிதை நன்கு வளர்ந்திருந்தது, மேலும் இது மக்களின் சமூகவியல் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தது". இக்போ கவிதை இரண்டு பகுதிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ பனிகிரிக் மற்றும் எலிஜியாக் கவிதை. பனேகிரிக் கவிதைகள் பிரசவம், காதல் கவிதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் போது காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சோகமான கவிதைகள் போர், அடக்கம் மற்றும் நையாண்டி கவிதைகளின் காலங்களில் காணப்படுகின்றன. இக்போ கவிதைகளை எழுதுவதற்கான ஆரம்பகால முயற்சிகளில் ஒன்று 1934 ஆம் ஆண்டில் சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியால் செய்யப்பட்டது, பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தை அக்வக்வோ எக்பெலு என்கே அனெக்பெலு குகு என் ஓக்போ என்று மொழிபெயர்த்தது. மொழிபெயர்ப்புகள் பூர்வீக இக்போ எழுதிய பாடல்களை ஏற்றுக்கொண்டன, மேலும் அவை "அசல்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டன. இருப்பினும், உள்ளூர் மதமாற்றங்களைப் பெறுவதற்காக மட்டுமே இந்த முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டதால், இந்த முயற்சி அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. சமகால இக்போ கவிதை நைஜீரிய உள்நாட்டுப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் வலுவாக வளர்ந்தது. அரசியல் எதிர்ப்பு மற்றும் நல்லாட்சிக்கான பிரச்சாரங்களின் வெளிப்பாடாக கவிதை செயல்பட்டது. பியாஃப்ரியன் இராணுவத்தின் வானொலி நிலையத்தில் பணிபுரிந்த நைஜீரிய எழுத்தாளர் ஜோசப் சி. மடுக்வெ, முன்னணியில் இருந்த பியாஃப்ரியன் வீரர்களின் மன உறுதியை அதிகரிப்பதற்காகவும், சீரழிந்து வரும் பொதுமக்களின் மன உறுதியை மேம்படுத்துவதற்காகவும் அயகா என்ற இக்போ முகமூடி அணிந்தவர் சார்பாக ஒன்யெகுலம் என்று அழைக்கப்படும் பாடல்களை வழங்கினார். மடுக்வெ பயன்படுத்திய கையெழுத்துப் பிரதி ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை, எனவே வாய்வழி கவிதையாக கருதப்படுகிறது. 1971 ஆம் ஆண்டில், ரோமானஸ் என். எகுடு மற்றும் டோனடஸ் நோவாகா ஆகியோர் முதல் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்பட்ட வாய்வழி இக்போ கவிதை உரையை வெளியிட்டனர் கவிதை பாரம்பரியம், இருப்பினும் இந்த தொகுப்பு எழுதப்பட்ட இக்போ கவிதையாக கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் இது ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டது, மேலும் அவை முதலில் எகுடு மற்றும் நோவாகாவால் எழுதப்படவில்லை. முதல் எழுதப்பட்ட இக்போ கவிதை அக்பா உசே 1975 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸால் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ரோமானஸ் எம். எகேச்சுக்வுவால் திருத்தப்பட்டது. இந்த தொகுப்பில் 13 கவிஞர்களின் 65 கவிதைகள் இடம்பெற்றன, மேலும் அடுத்தடுத்த தொகுப்புகள் மற்றும் கவிதைகளின் வெளியீட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது "கல்வி நிறுவனங்களில் கவிதை கற்பித்தல் மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் மையமாக மாறியது, அங்கு இக்போ கவிதைகளின் ஆய்வு ஏற்கனவே டிரான்ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்பட்ட வாய்வழி நூல்களின் ஆய்வுடன் தொடங்கியது". 1975 முதல் 2015 வரை, எழுதப்பட்ட இக்போ கவிதைகளின் மொத்தம் 52 தொகுப்புகள் உள்ளன. இக்போ மொழியில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்ட இக்போ இலக்கிய எழுத்தாளர்களின் பட்டியலில் நிறுவப்பட்ட மற்றும் வளர்ந்து வரும் ஆண் மற்றும் பெண் எழுத்தாளர்கள் இருவரும் அடங்குவர்ஃ அந்தோனி உசென்னா உபேஸி (22 பிப்ரவரி 1950-11 பிப்ரவரி 1994) ஒரு இக்போ மொழி நாவலாசிரியர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் ஆவார். உபேஸி 1973 முதல் அவர் இறக்கும் வரை தொடர் நாவல்களை வெளியிட்டார். அவரது நாவல்களில் உக்வா ரூ ஓகே யா டா (1973) ஐசி அக்வு தாரா நாலா (1973), ம்மிரி ஓகு ஈஜி எக்பு எம்பே (1974), ஒக்பானா ஒக்போகோ புயூரு (1975), ஜூவோ ஒபின்னா (1977) ஆகியவை அடங்கும். ஜூலி ஒன்வுசெக்வா (பி. 1944) ஒரு இக்போ மொழி நாவலாசிரியர் ஆவார், அவரது நாவலான சீனகோரும் முதல் நாவலாகும், இது இக்போவில் ஆணாதிக்கத்திற்கு எதிரான உதை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. உடே ஒடிலோரா ஒரு நைஜீரிய இரண்டாம் நிலை ஆவார், அவர் 1981 இல் ஒக்பா அகு எரி எரி எழுதினார். ஒடிலோராவின் நாவல் கல்வி நிறுவனங்களிலும் "கிழக்கு நைஜீரியாவின் பொது வாசகர்களிலும்" பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் கருப்பொருள், பொருள் செல்வத்திற்கான சமூகப் போராட்டத்தைக் கையாள்கிறது. தலைமை ஃபிரடெரிக் சிடோஸி ஓக்பாலு (1927-1990) ஒரு நைஜீரிய எழுத்தாளர் மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார், அவர் இக்போ மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான தனது சங்கத்தின் மூலம் இக்போ மொழியை தரப்படுத்தியதற்காக முக்கியமாக அறியப்படுகிறார். ஓக்பாலு தனது வாழ்நாளில் இக்போ மொழியில் கட்டுரைகள், வழிகாட்டி புத்தகங்கள் மற்றும் நாவல்களை வெளியிட்டார். தனது வெளியீட்டு நிறுவனத்தின் மூலம், பெரும்பாலான இக்போ மொழி நாவல்களை வெளியிட அவர் உதவினார். இக்போ கலாச்சார குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் மேலும் படிக்க இக்போ கலாச்சாரம் இக்போலாந்தில் கலைகள்