Theodicy and the Bible
ஆபிரகாமிய தியோடிசியைப் புரிந்துகொள்வதற்கு தியோடிசியையும் பைபிளையும் தொடர்புபடுத்துவது மிக முக்கியமானது, ஏனெனில் பைபிள் "கோட்பாட்டிலும் உண்மையில், மேற்கத்திய உலகில் கடவுள் மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது". தியோடிசி, அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு நல்ல கடவுள் ஏன் தீமையின் வெளிப்பாட்டை அனுமதிக்கிறார் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சியாகும். தியோடிசி, சர்வ வல்லமை மற்றும் சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய தெய்வீக பண்புகளை, அவற்றின் முழுமையான அல்லது உறவினர் வடிவத்தில், உலகில் தீமை அல்லது துன்பம் ஏற்படுவதன் மூலம் சமரசம் செய்வதன் மூலம் தீமையின் தெளிவான சிக்கலைத் தீர்க்க முயற்சிக்கிறார். தியோடிசி என்பது "முழு பைபிளின்" ஒரு "தீவிரமான அவசர" மற்றும் "நிலையான அக்கறை" ஆகும். கடவுள் தீமையை ஏற்படுத்துவதாக சித்தரிப்பதன் மூலமும், கோபமான குற்றச்சாட்டுகளால் கடவுளின் நன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கும் நபர்களைப் பற்றிய அதன் பதிவுகளின் மூலமும் பைபிள் தியோடிசி பிரச்சினையை எழுப்புகிறது. இருப்பினும், பைபிளில் "விரிவான தியோடிசி இல்லை". மிகவும் பொதுவான தியோடிசி ஃப்ரீ வில் தியோடிசி ஆகும், இது அனைத்து தார்மீக தீமைக்கும், சில இயற்கை தீமைக்கும் மனிதகுலம் அதன் சுதந்திர விருப்பத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதைக் குற்றம் சாட்டுகிறது. பைபிளில் உள்ள கடவுளும் தீமையும் பாரி விட்னி, விவிலிய கடவுளை நம்புபவர்களுக்கு ஒரு தியோடிசி ஏன் முக்கியமானது என்பதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறார், "சந்தேகத்தை விட கடவுளை நம்புபவரே தீமை என்ற பிரச்சினையை சமாளிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்" என்று அவர் கவனிக்கிறார். "தியோடிசி என்பது முழு பைபிளின் தொடர்ச்சியான அக்கறை" என்று விவிலிய அறிஞர் வால்டர் புரூக்மென் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் தியோடிசியை விவிலியக் கண்ணோட்டத்தில், "கோளாறாலும் தீமையாலும் வெளிப்படையாகக் குறிக்கப்பட்ட ஒரு உலகில் கடவுளின் நற்குணம் மற்றும் சக்தி பற்றிய கேள்வியைப் பற்றிய ஒரு பொருள்" என்று விவரிக்கிறார். கடவுளைப் பற்றிய அதன் குற்றச்சாட்டுகளாலும், கடவுளின் மீது கோபத்தின் வெளிப்பாடுகளாலும் பைபிள் ஒரு தியோடிசியின் தேவையைத் தூண்டுகிறது, இவை இரண்டும் கடவுளின் நீதியை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. "மனிதனின் பாவச் சாய்வுகள்" மற்றும் துன்பத்தின் உடல் ரீதியான தீமை ஆகியவற்றின் விளைவாக ஏற்படும் தார்மீகத் தீமை ஆகிய இரண்டின் வடிவத்திலும் கடவுள் தீமையை ஏற்படுத்தியதற்கான ஏராளமான உதாரணங்கள் பைபிளில் உள்ளன. தீய என்ற வார்த்தையின் இந்த இரண்டு விவிலிய பயன்பாடுகளும் ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியின் வரையறைகளுக்கு இணையாக (அ) "ஒழுக்க ரீதியாக தீயது" மற்றும் (ஆ) "அசௌகரியம், வலி அல்லது சிக்கல்". சில சமயங்களில் கடவுள் பொதுவான அர்த்தத்தில் தீமையை ஏற்படுத்துவதாக பைபிள் சித்தரிக்கிறது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தீமை என்ற சொல் துன்பத்தைக் குறிக்கிறது. (அ) மனித விருப்பத்தின் காரணமாக ஏற்படும் 'தார்மீக' தீமை 'அல்லது (ஆ) இயற்கையின் காரணமாக நேரடியாக ஏற்படும்' உடல் ரீதியான 'தீமை' ஆகியவற்றிலிருந்து துன்பங்கள் விளைகின்றன. கடவுளை இரு புலன்களிலும் தீங்கு விளைவிப்பதாக பைபிள் சித்தரிக்கிறது, ஏனெனில் அதன் எழுத்தாளர்கள் "கடவுளை தீமைக்கான இறுதி காரணமாகக் கருதினர்". கடவுளுக்குக் காரணமான இயற்கையால் ஏற்படும் துன்பங்களின் உதாரணங்களும், கடவுளுக்குக் காரணமான மனிதர்களால் ஏற்படும் துன்பங்களின் உதாரணங்களும் பைபிளில் உள்ளன. டைரன் உடலின் தீமைகளுக்கு பைபிள் பதில்கள் "பைபிள் தியோடிசி இல்லை" என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், கடவுள் மற்றும் மனித துன்பத்தின் தீமை பற்றிய கேள்விகளுக்கு பைபிள் "பல்வேறு தீர்வுகளை" வழங்குகிறது என்று இன்பாடி கவனிக்கிறார். துன்பம் மற்றும் பிற தீமைகளின் காரணத்திற்கான இந்த "பல்வேறு தீர்வுகள்" பைபிளின் "பதில்கள்" (ஜேம்ஸ் கிரென்ஷா) அல்லது "அணுகுமுறைகள்" (டேனியல் ஜே. ஹாரிங்டன்) அல்லது தீமைக்கான "பதில்கள்" (பார்ட் எர்மான்) இந்த விவிலிய அறிஞர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். இந்த அறிஞர்கள் பாவத்திற்கான தண்டனை, கற்பித்தல் அல்லது சோதனை அல்லது சில பெரிய நன்மைக்கான வழிமுறைகள் உள்ளிட்ட பலவிதமான பதில்களைப் பார்க்கிறார்கள். கிரிகோரி பாய்ட், "நாம் ஏன் பாதிக்கப்படுகிறோம் என்பதை விளக்கும் பல்வேறு விவிலிய கருத்தாக்கங்களின் விளக்கங்களைப் பாராட்டிய அதேவேளை," இந்த கருத்தாக்கங்கள் எதுவும் ஒரு விரிவான தியோடிசி என்று கூறவில்லை "என்று எச்சரிக்கிறார். பாய்டுடன் உடன்படுகையில், மில்டன் க்ரம் கருத்து தெரிவிக்கையில், இத்தகைய விவிலிய பத்திகள் துன்பத்தின் எடையைக் குறைக்கலாம் என்றாலும், தீமைகள் பற்றிய தற்காலிக விளக்கங்கள் ஒரு போர்வை தியோடிசியை வழங்காது. தியோடிசியின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதில் வேதங்கள் வெறுப்பாக மறைமுகமாகவும் முழுமையடையாமலும் உள்ளன என்று என். டி. ரைட் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். பல்வேறு விவிலிய புத்தகங்கள் ஒரு தியோடிசியில் உடன்படவில்லை என்றாலும், விவிலிய புத்தகமான டியூட்டரனமியில் ஒரு தற்காலிக "தியோடிக் தீர்வு" இருந்தது என்று டியூட்டரனமிக் "தியோடிக் செட்டில்மெண்ட்" புரூக்ஜெமன் கவனிக்கிறார். உபாகமம் புத்தகத்தில் உள்ள "தியோடிக் தீர்வு" அனைத்து துன்பங்களையும் பாவத்திற்கான தண்டனை, அதாவது பழிவாங்கல் என்று விளக்குகிறது. "" "பழிவாங்கும் இறையியல் கருத்தை" "புரூஜெமன் வரையறுக்கிறார்," "உலகம் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது என்ற அனுமானம் அல்லது நம்பிக்கை, இதனால் ஒவ்வொருவரும் அவரது நடத்தைக்கு ஏற்ப வெகுமதி அல்லது தண்டனையின் நியாயமான முடிவைப் பெறுகிறார்கள்". இந்த பழிவாங்கும் கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சுருக்கமாக முதலாம் சங்கீதத்தை புரூக்மென் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ "கர்த்தர் நீதிமான்களின் வழியைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் துன்மார்க்கரின் வழி அழிந்துவிடும்" (சங்கீதம் 1:6). உபாகமம் அதன் "தியோடிக் குடியேற்றத்தை" அத்தியாயம் 28 இல் விரிவாகக் கூறுகிறது. "நீங்கள் உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்குக் கீழ்ப்படிந்தால் ஆசீர்வாதங்கள் உங்கள் மீது வந்து உங்களைத் தாக்கும்" என்று இரண்டு வாக்குறுதிகளை வசனம் கூறுகிறது. ஆசீர்வாதங்களின் இந்த பொதுவான வாக்குறுதியைத் தொடர்ந்து பதினான்கு குறிப்பிட்ட ஆசீர்வாதங்களின் நீண்ட பட்டியல் உள்ளது. ஆனால், மறுபுறம், பதினைந்து வசனம் எச்சரிக்கிறது, "நீங்கள் உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவருக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை என்றால், சாபங்கள் உங்கள் மீது வரும்". சாபங்கள் பற்றிய இந்த பொதுவான எச்சரிக்கையைத் தொடர்ந்து ஐம்பத்து நான்கு குறிப்பிட்ட சாபங்களின் பட்டியல் உள்ளது, இவை அனைத்தும் பைபிளில் தீமை என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டிற்கு பொருந்தும். டியூட்டரோனமிக் பழிவாங்கும் தியோடிக் தீர்வு மக்கள் அனுபவித்த எந்த தீமைகளையும் ("சாபங்கள்") ஒரு நியாயமான கடவுளால் அளிக்கப்பட்ட பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக விளக்கியது. இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எரேமியா பழிவாங்கும் தியோடிசி உண்மைக்கு முரணானது என்று வலியுறுத்தினார். துன்மார்க்கருக்கு செழிப்பை வழங்கியதற்காக எரேமியா கடவுளை கிண்டல் செய்தார்ஃ "குற்றவாளிகளின் வழி ஏன் செழிக்கிறது? துரோகிகள் அனைவரும் ஏன் செழித்து வளர்கிறார்கள்? நீங்கள் அவற்றை நடவு செய்கிறீர்கள், அவை வேரூன்றுகின்றன "என்று கூறினார். யோவான் 9:1-34 இல், இயேசு இந்த "தியோடிக் குடியேற்றத்தை" நிராகரித்து, "[ஒரு குருட்டு] மனிதனும் பாவம் செய்யவில்லை, அல்லது அவரது பெற்றோரும் (அவரது பலவீனத்தை ஏற்படுத்தியது) அல்ல; ஆனால் கடவுளின் செயல்கள் அவருக்குள் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவே" என்று விளக்குகிறார். "பழைய [டியூட்டரோனமிக்] தியோடிக் குடியேற்றமான" ஜோப் "குற்றமற்றவர் மற்றும் நேர்மையானவர், கடவுளுக்கு அஞ்சி தீமையிலிருந்து விலகிச் சென்றவர்" என்பதற்கு "புதிதாக குரல் கொடுத்த தியோடிக் சவால்களுக்கு" முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக ஜோப் புரூக்மென் புத்தகம் விவிலிய புத்தகத்தை கருதுகிறது, இருப்பினும் அவர் "கர்த்தர் அவர் மீது கொண்டு வந்த அனைத்து தீமைகளையும்" அனுபவித்தார். தனது துன்பத்தின் மத்தியில், யோபு வெளிப்படையாக டியூட்டரோனமிக் தியோடிக் உடன்படிக்கைக்கு முரண்பட்டார்ஃ "இது அனைத்தும் ஒன்று, எனவே நான் சொல்கிறேன், [கடவுள்] குற்றமற்ற மற்றும் பொல்லாத இருவரையும் அழித்துவிடுகிறார்". யோபு தனது சொந்த அப்பாவி துன்பம் மற்றும் பழைய குடியேற்றத்தின் வெளிப்படையான முரண்பாடு ஆகியவற்றின் மூலம் டியூட்டரோனமிக் தியோடிக் தீர்வுக்கு சவால் விடுத்தது மட்டுமல்லாமல், கடவுளிடம் கேள்வி எழுப்பினார், "துன்மார்க்கர்கள் ஏன் வாழ்கிறார்கள், முதுமையை அடைகிறார்கள், அதிகாரத்தில் வலிமை பெறுகிறார்கள்?" யோபின் காரணத்திற்கு கடவுளிடம் பதில் இல்லை என்ற உண்மையை புரூக்ஜெமன் தீர்ப்பளிக்கிறார். இது மிகவும் முக்கியமானதாக இருப்பதால், "யோபுவின் கேள்விக்கு பதிலளிக்க [கடவுளின்] மறுப்பு, விருப்பமின்மை அல்லது இயலாமை ஆகியவற்றை யோபு புத்தகம் வெளிப்படுத்துகிறது". இன்னும் மோசமாக, கடவுள் தன்னைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ ". எந்த காரணமும் இல்லாமல் அவரை அழிக்க நீங்கள் [சாத்தான்] என்னை அவருக்கு எதிராகத் தூண்டினீர்கள்". யோபு புத்தகத்தில் அவர் காணும் "திருப்பம்" பழைய தியோடிக் குடியேற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாக 'வலது' ஐப் பார்ப்பதிலிருந்து ஒரு திருப்பம் என்று புரூக்ஜெமன் விளக்குகிறார். இப்போது, அவர் தொடர்கிறார், "ஒருவேளை 'சரியானது' என்பது யோபு ஒப்புக் கொள்ள மறுத்தது, எனவே கொண்டாடப்படுவது அவரது முழு முரட்டுத்தனமான வாதமாகும். அதாவது, யோபு (இஸ்ரேல், மனிதகுலம்) 'சரியானது' என்று விரும்புவது என்னவென்றால், யோபு (இஸ்ரேல், மனிதகுலம்)" மனித நீதி பற்றிய கேள்வியை கடவுளின் பரிசுத்தத்தின் ஆபத்து மண்டலத்திற்குள் கொண்டு செல்ல "பயமோ கோழைத்தனமோ இல்லாமல்" "கடவுளின் முன்" ஒரு நியாயமான வழக்கை உருவாக்க வேண்டும் ". பைபிள் மற்றும் சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசி ஒரு தியோடிசி என்பது "மனித அனுபவத்தில் தீமை இருப்பதோடு கடவுளுக்குக் கூறப்படும் சக்தியையும் நன்மையையும் சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு முயற்சியாகும்". பைபிள் "சக்தி" மற்றும் "நற்குணம்" ஆகிய இரண்டையும் கடவுளுக்குக் கூறுகிறது. அகஸ்டின் முதன்முதலில் உருவாக்கிய சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசி, "மனிதர்களின் சுதந்திர விருப்பத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துதல்" மீது தீமைக்கான அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளையும் வைப்பதன் மூலம் கடவுளைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசி "ஒருவேளை இதுவரை கட்டமைக்கப்பட்ட மிக செல்வாக்குமிக்க தியோடிசி", மேலும் இது தற்போது "மிகவும் பொதுவான தியோடிசி" சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசியை விளக்கி, நிக் டிராகாகிஸ் எழுதுகிறார், "சுதந்திரம் தியோடிசிஸ்ட் நமது சுதந்திரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்தியதன் விளைவாக தார்மீக தீமை இருப்பதை விளக்கத் தொடர்கிறார்". இருப்பினும், சுதந்திர விருப்பத்தின் மதிப்பு (மற்றும் அது சாத்தியமாக்கும் பொருட்கள்) அது பல்வேறு வழிகளில் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படும் அபாயத்தை விட அதிகமாக உள்ளது என்று சுதந்திர சித்தாந்தவாதி மேலும் கூறுகிறார். சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசிக்கு இணையாக, தி நியூ பைபிள் டிக்ஷனரி தீமைக்கு "சுதந்திர-விருப்பத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதே காரணம்" என்று பைபிள் கூறுகிறது. மற்றவர்கள் சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசியின் "படைப்பு பற்றிய ஆதியாகமம் கணக்குடன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை" மற்றும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் பாவத்தில் வீழ்ச்சியடைந்ததை குறிப்பிட்டுள்ளனர். சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசி மற்றும் மனிதகுலத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சி பற்றிய ஆதியாகமம் கணக்கிற்கு இடையிலான பொருந்தக்கூடிய தன்மையின் காரணமாக "வீழ்ச்சி-கோட்பாடு" "அடிப்படையில் தியோடிசி தயாரிப்பில் ஒரு பயிற்சி" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம்ஃ வரையறை சிக்கல்கள் "சுதந்திரம்" மற்றும் "சுதந்திரம்" ஆகிய இரண்டு சொற்களும் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன (அ) ஏனெனில், வரையறையின்படி, ஒரு "சுதந்திர விருப்பம்" என்பது "சுதந்திரம்" கொண்ட ஒரு "விருப்பம்" மற்றும் (ஆ) ஏனெனில் "சுதந்திரம்" என்பது "சுதந்திரம்" என்பதற்கு ஒத்ததாக "பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது". அதேபோல், ராபர்ட் கேன், "சுதந்திர விருப்பம் பிரச்சினை அல்லது சுதந்திர விருப்பத்தின் சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி எழுதுகையில், இது "உண்மையில் மனித சுதந்திரம் என்ற கருத்தைச் சுற்றியுள்ள பிரச்சினைகள் அல்லது கேள்விகளின் தொகுப்பாகும்" என்று சுதந்திர விருப்பத்தைப் பற்றி எழுதுகையில், ஆர். சி. ஸ்ப்ரோல் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "பிரச்சினையின் மையத்தில் சுதந்திரத்தின் வரையறை பற்றிய கேள்வி உள்ளது". கையேடு வர்காஸ் மேலும் கூறுகையில், "'சுதந்திர விருப்பம்' என்ற வார்த்தையால் மக்கள் மனதில் ஏதேனும் ஒரு விஷயம் இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை". "சுதந்திரத்தின் வரையறைகள் கூறப்படாமல் கருதப்படும்போது" உருவாக்கப்பட்ட குழப்பத்தின் காரணமாக, ராண்டி அல்கார்ன் வலியுறுத்துகிறார், "விதிமுறைகளை வரையறுக்க மறக்காதீர்கள்". "சுதந்திரம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் போது ஆண்கள் மனதில் பல வேறுபட்ட பொருள்கள் உள்ளன" என்ற உண்மையின் விளைவாக ஏற்படும் குழப்பத்தை அட்லரின் வகையான சுதந்திரம் மோர்டிமர் அட்லர் அங்கீகரித்தார். சுதந்திரத்தின் யோசனையில், அட்லர் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும்போது பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் மனதில் வைத்திருக்கும் "மூன்று வகையான சுதந்திரங்களை" வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த குழப்பத்தைத் தீர்த்தார். அவர் இந்த மூன்று வகையான சுதந்திரங்களை (1) "சூழ்நிலை சுதந்திரம்", (2) "இயற்கையான சுதந்திரம்" மற்றும் (3) "பெற்ற சுதந்திரம்" என்று அழைக்கிறார். "இயற்கை சுதந்திரம்" மற்றும் "பெறப்பட்ட சுதந்திரம்" ஆகியவை சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசி தொடர்பாக பைபிளுக்கு சமமானவை. "இயற்கை சுதந்திரம்" மற்றும் பைபிள் "இயற்கை சுதந்திரம்", அட்லரின் சொற்களில், ஒருவரின் "முடிவுகள் அல்லது திட்டங்கள்" குறித்து "சுயநிர்ணய சுதந்திரம்" ஆகும். இயற்கையான சுதந்திரம் என்பது "(i) எல்லா மனிதர்களிலும் உள்ளார்ந்ததாகும், (ii) அவர்கள் வாழும் சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், (iii) தங்கள் வாழ்க்கையின் போக்கில் அவர்கள் பெறக்கூடிய அல்லது பெறாத எந்த மனநிலையையும் குணத்தையும் பொருட்படுத்தாமல்" பைபிள் அறிஞர்கள் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் "சுயநிர்ணயத்தை" செயல்படுத்தும் விருப்பத்தின் "இயற்கையான சுதந்திரத்தை" கொண்டிருப்பதாக கருதுகின்றனர். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தில், பைபிள் அறிஞர்கள், பைபிள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், அது மனிதனின் "சுதந்திர விருப்பத்தை" கருதுகிறது என்று கூறுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, அட்லர் "இயற்கை சுதந்திரம்" என்று அழைப்பது வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் இறையியல் சொற்களின் அகராதியில் உள்ள "சுதந்திர விருப்பம்" என்ற விவிலியக் கருத்தின் வரையறையுடன் பொருந்துகிறது, அதாவது, "அனைத்து நபர்களும் வைத்திருக்கும் விருப்பத்தின் சுதந்திரத் தேர்வு". பிற அறிஞர்கள் பைபிளில் சுதந்திரமான விருப்பத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்கள்ஃ "சுதந்திரமான விருப்பம்" என்ற சொற்றொடர் ஒழுக்க ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், கட்டுப்பாடற்ற, தன்னிச்சையான, தன்னார்வ மற்றும் எனவே பொறுப்பான, தேர்வின் சக்தியைக் குறிக்கிறது, பைபிள் எல்லா இடங்களிலும் எல்லா மனிதர்களும் அதை வைத்திருக்கிறார்கள் என்று கருதுகிறது, புத்துயிர் பெறாமல், ஒரே மாதிரியாக மீளுருவாக்கம் செய்கிறது. புதிய பைபிள் அகராதி. மத்தேயு 23:37 மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் 22:17 போன்ற வேதப் பத்திகளில் சுதந்திரம் தெளிவாக கற்பிக்கப்படுகிறது. தொல்லியல் மற்றும் பைபிள் வரலாறு. "அர்த்தமுள்ள தேர்வுகளைச் செய்யும் திறன்", அதாவது, "உண்மையான விளைவுகளைக் கொண்ட தன்னார்வத் தேர்வுகளைக் கொண்டிருக்கும் திறன்" என்ற பொருளில் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் "சுதந்திரமான விருப்பம்" இருப்பதாக பைபிள் கருதுகிறது. கடவுள் நல்லவராக இருந்தால். நாம் விருப்பத்துடன் தேர்வுகள் செய்கிறோம், உண்மையான விளைவைக் கொண்ட தேர்வுகள். இந்த அர்த்தத்தில், நமக்கு "சுதந்திர விருப்பம்" உள்ளது என்று சொல்வது வேதாகமத்துடன் நிச்சயமாக ஒத்துப்போகிறது. பைபிள் கோட்பாடு. "இயற்கை சுதந்திரம்" பற்றிய விவாதம் மனித விருப்பத்தின் சுதந்திரம் தொடர்பான விவிலிய பத்திகளின் சரியான விளக்கம் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் பெரும்பகுதிக்கு விவாதப் பொருளாக இருந்து வருகிறது. ஹிப்போவின் பெலாஜியஸ் மற்றும் அகஸ்டின் இடையே சுதந்திரம் குறித்த விவாதம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எராஸ்மஸ் மற்றும் மார்ட்டின் லூதர் வாதங்களில் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் கால்வினிஸ்டுகள் விவாதங்கள் செய்ததைப் போலவே. சுதந்திரம் பற்றிய விவாதத்திற்கு இன்னும் தீர்வு இல்லை, ஏனெனில் ராபர்ட் கேன் கவனித்தபடி, "சுதந்திரம் பற்றிய விவாதங்கள் இன்று முன்னெப்போதையும் விட உயிருடன் உள்ளன". "பெறப்பட்ட சுதந்திரம்" மற்றும் பைபிள், அட்லரின் சொற்களில், "பெறப்பட்ட சுதந்திரம்" என்பது "ஒருவர் வாழ வேண்டியபடி வாழ்வதற்கான சுதந்திரம்", மற்றும் ஒருவர் வாழ வேண்டியபடி வாழ்வதற்கு "ஒரு மாற்றம் அல்லது வளர்ச்சி" தேவைப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபர் "ஒரு மனநிலையைப் பெறுகிறார், அல்லது தன்மை அல்லது ஆளுமை" இது போன்ற குணங்களால் விவரிக்கப்படலாம் "நல்ல, புத்திசாலி, நல்லொழுக்கம், நீதி, புனிதமான, ஆரோக்கியமான, ஆரோக்கியமான, நெகிழ்வான, நெகிழ்வான, போன்றவை". எனவே, அட்லர் ஒவ்வொருவருக்கும் "சுயநிர்ணய உரிமை" என்ற "இயற்கையான சுதந்திரம்" இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகையில், "[ஒருவர்] வாழ வேண்டிய சுதந்திரம்" ஒரு நபரின் "மாற்றம் அல்லது வளர்ச்சியால்" பெறப்பட வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். புதிய பைபிள் அகராதி பைபிளில் இந்த இரண்டு தனித்துவமான சுதந்திரங்களைக் காண்கிறதுஃ (i) "பைபிள் எல்லா இடங்களிலும் கருதுகிறது", இயற்கையாகவே, ஒவ்வொருவருக்கும் "கட்டுப்பாடற்ற, தன்னிச்சையான, தன்னார்வ, எனவே பொறுப்பான தேர்வு" சுதந்திரம் உள்ளது. புதிய பைபிள் அகராதி இந்த இயற்கையான சுதந்திரத்தை தார்மீக மற்றும் உளவியல் அர்த்தத்தில் "சுதந்திர விருப்பம்" என்று அழைக்கிறது. (ii) அதே நேரத்தில், பைபிள் "எந்த மனிதனும் பாவத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படும் வரை கீழ்ப்படிதலுக்கும் விசுவாசத்திற்கும் சுதந்திரமாக இல்லை" என்பதைக் குறிக்கிறது. தன்னார்வத் தேர்வுகள் என்ற அர்த்தத்தில் அவர் இன்னும் "சுதந்திரமான விருப்பத்தை" கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் "பாவத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து" அவர் சுதந்திரம் பெறும் வரை "அவரது தன்னார்வத் தேர்வுகள் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வழியில் பாவத்திற்கு சேவை செய்யும் செயல்களாகும்". புதிய பைபிள் அகராதி "கீழ்ப்படிதல் மற்றும் விசுவாசம்" ஆகியவற்றுக்கான இந்த சுதந்திரத்தை இறையியல் அர்த்தத்தில் "சுதந்திர விருப்பம்" என்று குறிக்கிறது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவம் மனிதகுலம் அனைத்திற்கும் பொருந்தும் போது ஒரு நபர் "[ஒருவர்] வாழ வேண்டியபடி வாழ" சுதந்திரத்தைப் பெற வேண்டும் என்பதற்கு பைபிள் ஒரு அடிப்படை காரணத்தை அளிக்கிறதுஃ "மனிதகுலத்தின் தீய தன்மை பூமியில் அதிகமாக இருப்பதாகவும், அவர்களின் இதயங்களின் எண்ணங்களின் ஒவ்வொரு சாய்வும் தொடர்ந்து தீயதாக இருப்பதாகவும் கர்த்தர் கண்டார்" (ஆதியாகமம் 6:5). அல்லது, பவுலின் பார்வையில், "ஒரு மனிதனின் கீழ்ப்படியாமையால் பலர் பாவிகளாக்கப்பட்டனர்" (ரோமர் 5:19). இவ்வாறு, பைபிள் மனிதகுலத்தை இயல்பாகவே "பாவத்திற்கு அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்" என்று விவரிக்கிறது (ரோமர் 6:6; யோவான் 8:34). எனவே, பைபிள் சிந்தனையில், "ஒருவர் வாழ வேண்டியபடி" வாழ்வதற்காக "பாவத்திற்கு அடிமைப்படுத்தப்படுவதிலிருந்து" ஒரு சுதந்திரம் பெறப்பட வேண்டும், ஏனெனில் "பாவம்" என்பது "கடவுளை நேசிப்பதற்கும் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதற்கும் இயேசுவின் கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப வாழத் தவறியது". இயேசு பெற்ற சுதந்திரத்தின் போது, இயேசு தனது கேட்பவர்களிடம் அவர்கள் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறினார்ஃ "நீங்கள் என் வார்த்தையில் தொடர்ந்தால், நீங்கள் உண்மையிலேயே என் சீடர்கள்; நீங்கள் உண்மையை அறிவீர்கள், உண்மை உங்களை விடுவிக்கும்" (யோவான் 8:32). ஆனால் இயேசுவின் கேட்போர் அவர் "பொருளாதார அல்லது சமூக அடிமைத்தனத்திலிருந்து" சுதந்திரம் பற்றி பேசவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே அவர்கள் பதிலளித்தனர், "நாங்கள் ஆபிரகாமின் சந்ததியினர், ஒருபோதும் யாருக்கும் அடிமைகளாக இருந்ததில்லை. 'நீங்கள் விடுவிக்கப்படுவீர்கள்' என்று சொல்வதன் அர்த்தம் என்ன? (யோவான் 8:33). "விடுதலையாக்கப்பட்டதன்" அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்த இயேசு அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார், "பாவம் செய்கிறவன் எவனும் பாவத்திற்கு அடிமையாயிருக்கிறான் என்று மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்" (யோவான் 8:34). அவரது வார்த்தைகள் "விடுவிக்கப்பட்டன" என்பதன் மூலம், இயேசு "பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து" "விடுவிக்கப்பட்டார்" என்று அர்த்தம். தனது பதிலைத் தொடர்ந்து, இயேசு மேலும் கூறினார், "மகன் உங்களை விடுவித்தால், நீங்கள் உண்மையில் சுதந்திரமாக இருப்பீர்கள்" (யோவான் 8:36). பின்வரும் மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளதைப் போலவே, "உண்மையில் இலவசம்" அல்லது "உண்மையில் இலவசம்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். "மகன் உங்களை விடுவித்தால், நீங்கள் உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருப்பீர்கள்" (யோவான் 8:36 புதிய நூற்றாண்டு பைபிள்). "ஆகையால் குமாரன் உங்களை விடுதலையாக்கினால், நீங்கள் மெய்யாகவே விடுதலையாவீர்கள்" (யோவான் 8:36 டார்பி மொழிபெயர்ப்பு). யோவான் 8:32-36 பத்தியில், இயேசு "பாவம் செய்பவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்கு அடிமைகள், அவர்கள் அதை உணர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்" மற்றும் "அவர்கள் தங்கள் பாவத்திலிருந்து பிரிந்து செல்ல முடியாது" என்று கற்பித்தார். "உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக" அல்லது "உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக" இருப்பதற்கான சுதந்திரம், 14:6 இல் இயேசுவுக்கான ஜானின் பெயரான "சத்தியத்தால்" விடுவிக்கப்படுவதன் மூலம் பெறப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, இயேசு "உண்மையான விடுதலை" பெறுவதை "பாவத்திற்கு அடிமையாக" இருந்து விடுதலை பெறுவதாக வகைப்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், பைபிள் நீதியான வாழ்க்கைக்கான சுதந்திரம் என்று கருதுகிறது, ஏனெனில் "அடிமைத்தனத்திற்கு மாற்றாக சில சுருக்கமான அர்த்தத்தில் சுதந்திரம் அல்ல, மாறாக கர்த்தருக்கு சேவை செய்வதற்கான சுதந்திரம் என்று கடவுளின் மக்களுக்கு ஆரம்பத்தில் இருந்தே கற்பிக்கப்பட்டது". புதிய பைபிள் அகராதி மனிதகுலத்தின் இயற்கையான நிலையைப் பற்றி கூறும்போது, "அவரது தன்னார்வத் தேர்வுகள் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வழியில் அல்லது பாவத்திற்கு சேவை செய்யும் செயல்களில் உள்ளன", அது ரோமர்களைக் குறிப்பிடுகிறது 6:17-22. இந்த பத்தியில், பவுல் இயற்கையான மனித நிலையை "பாவத்தின் அடிமைகள்" என்று சித்தரிக்கிறார். "பாவத்திலிருந்து விடுபட", பவுல் தனது வாசகர்களிடம் அவர்கள் "நீதியின் அடிமைகளாக மாற வேண்டும்" என்று கூறினார். "பாவத்தின் அடிமைகள்" என்பதிலிருந்து "நீதியின் அடிமைகள்" ஆக மாறுவதைப் பற்றி டக்ளஸ் ஜே. மூ கருத்து தெரிவிக்கையில், பவுல் அடிமைத்தனத்தின் உருவத்தைப் பயன்படுத்தி "கடவுளுடனும் அவரது விருப்பத்துடனும் பிணைக்கப்பட்டிருப்பது அந்த நபரை 'சுதந்திரமாக' இருக்க உதவுகிறது" என்று கூறுகிறார்-அதாவது சுதந்திரமாக இருப்பது "அந்த நபர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார்". "ஒருவர் விரும்புவதைச் செய்வதற்கான சுதந்திரம் அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான சுதந்திரம்" மற்றும் கீழ்ப்படிதல் "விருப்பத்துடனும், மகிழ்ச்சியுடனும், இயற்கையாகவும்" செய்யப்படுகிறது என்பதையும், நேரடி அடிமைகளைப் போல வற்புறுத்துவதன் மூலம் அல்ல என்பதையும் அடிமைத்தனத்தின் உருவம் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. விருப்பத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் சுதந்திரம் அதன் இறையியல் பயன்பாட்டில் வீழ்ச்சி (சில நேரங்களில் சிறியது) என்பது "ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் பாவத்தின் மூலம் மனிதர்கள் இயற்கையான அல்லது உள்ளார்ந்த பாவ நிலைக்குத் தள்ளப்படுவதை" குறிக்கிறது. வீழ்ச்சியின் கதை ஆதியாகமம் 3:1-7 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நெல்சனின் மாணவர் பைபிள் அகராதி "வீழ்ச்சியை" "ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பாவம் என்று விவரிக்கிறது, இதனால் அவர்கள் உருவாக்கப்பட்ட அப்பாவித்தனமான நிலையை இழக்க நேரிட்டது. இந்த நிகழ்வு அவர்களையும் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் பாவம் மற்றும் ஊழலின் நிலைக்கு தள்ளியது ". இறையியலின் ஒரு சுருக்கமான அகராதி வீழ்ச்சியைப் பற்றிய ஒத்த விளக்கத்தை வழங்குகிறது. தங்கள் வீழ்ச்சியில், ஆதாமும் ஏவாளும் "கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, எனவே தங்கள் அப்பாவி, சிறந்த இருப்பை இழந்தனர்" மற்றும் "தார்மீக தீமையை உலகிற்கு கொண்டு வந்தனர்". அனைத்து மனிதகுலத்தின் மீதும் வீழ்ச்சியின் தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கத்திற்கு பைபிள் சாட்சியமளிக்கிறது. வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, "மனிதகுலத்தின் தீமை பூமியில் அதிகமாக இருப்பதாகவும், அவர்களின் இதயங்களின் எண்ணங்களின் ஒவ்வொரு சாய்வும் தொடர்ந்து தீமை மட்டுமே என்றும் கர்த்தர் கண்டார்" (ஆதியாகமம் 6:5). அல்லது, பவுலின் பார்வையில், "பாவம் ஒரு மனிதனின் மூலம் உலகிற்கு வந்தது", மற்றும் "ஒரு மனிதனின் கீழ்ப்படியாமையால் பலர் பாவிகளாக்கப்பட்டனர்" (ரோமர் 5:12,19). படைப்பின் போது கொடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் சுதந்திரம் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளைப் பற்றி எழுதுகையில், பேக்கரின் விவிலிய இறையியலின் அகராதி கூறுகிறது, "படைப்பு என்பது கீழ்ப்படியவோ அல்லது கீழ்ப்படியவோ தேர்வுசெய்யக்கூடிய விருப்பங்களைக் கொண்ட நபர்களால் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது". புரொடெஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்கள் பைபிளின் ஒரு பகுதியாகக் கருதும் ஆனால் புரொடெஸ்டன்ட்டுகள் அபோகிரிபாவில் வகைப்படுத்தும் எக்லெசியாஸ்டிகஸ் புத்தகம், விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை கடவுளின் படைப்பின் ஒரு அங்கமாக வெளிப்படையாக பெயரிட்டுள்ளதுஃ கடவுள் "மனிதகுலத்தை ஆரம்பத்தில் உருவாக்கினார், மேலும் அவர் அவர்களை தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் அதிகாரத்தில் விட்டுவிட்டார்" (எக்லெசியாஸ்டிகஸ் 15:14). படைப்பின் போது கொடுக்கப்படாத விருப்பத்தின் சுதந்திரம் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் "சுதந்திரமான விருப்பத்துடன்" உருவாக்கப்பட்டனர், அதாவது, "நல்லது அல்லது தீமை ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் திறன்". ஆதாமும் ஏவாளும் "நீதியின் அடிமைகள்" என்று பவுல் அழைக்கும் சுதந்திரத்துடன் படைக்கப்படவில்லை என்பதற்கு வீழ்ச்சி சான்றளிக்கிறது (ரோமர் 6,18): "கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான சுதந்திரம்-விருப்பத்துடன், மகிழ்ச்சியுடன், இயற்கையாகவே" என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு சொற்றொடர். சுதந்திர-விருப்ப தியோடிசியின் விமர்சகர்கள் அது "தோல்வியடைகிறது" என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் "தார்மீக தீமையை உலகிற்கு கொண்டு வரும் அபாயம் இல்லாமல் கடவுள் சுதந்திர முகவர்களை உருவாக்கியிருக்கலாம். எப்போதும் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு சுதந்திர முகவர் பற்றி தர்க்கரீதியாக சீரற்ற எதுவும் இல்லை ". ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் தியோடிசிக்கு வீழ்ச்சி ஆகியவற்றைப் பற்றி ஜே. எல். மேக்கி வாதிடுகிறார், "சுதந்திரமாக செயல்படும் ஆனால் எப்போதும் சரியாகச் செய்யும் உயிரினங்களை உருவாக்குவதற்கான சிறந்த வாய்ப்பு [கடவுளுக்கு] திறந்திருந்தது". மேலும், மேக்கி மேலும் கூறுகிறார், "தெளிவாக, இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள [கடவுளின்] தோல்வி அவர் சர்வ வல்லமையுள்ளவராகவும் முற்றிலும் நல்லவராகவும் இருப்பதற்கு முரணானது". கடவுள் மற்றும் தார்மீக தீமை சுதந்திர-விருப்பம் தியோடிசி அனைத்து தீமைகளையும் "மனித சுதந்திரத்தின் தீய செயல்களுக்கு" காரணம் என்று கூறுவதன் மூலம் கடவுளை நியாயப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், கடவுள் "எல்லா மனிதர்களின் இதயங்களையும் செயல்களையும் ஆளுகிறார்" என்று பைபிள் கற்பிக்கிறது. கடவுளின் "இதயங்களையும் செயல்களையும்" தீமைக்காக ஆளுவதாக பைபிளில் பல சித்தரிப்புகள் உள்ளன. பின்வரும் சில உதாரணங்கள்ஃ "பார்வோன் மக்களை விட்டுவிடாதபடிக்கு, நான் [பார்வோனின்] இருதயத்தைக் கடினப்படுத்துவேன்" என்று கடவுள் கூறினார் (யாத்திராகமம் 4:21). ஏசாயா, "ஆண்டவரே, நாங்கள் உமக்குப் பயப்படாமல் இருக்க நீர் ஏன் உம்முடைய வழிகளை விட்டு எங்களைத் திசைதிருப்புகிறீர், எங்கள் இருதயத்தைக் கடினப்படுத்துகிறீர்? (ஏசாயா 63:17). கடவுள் கூறினார், "ஒரு தீர்க்கதரிசி ஏமாற்றப்பட்டு ஒரு வார்த்தை பேசினால், கர்த்தராகிய நான் அந்த தீர்க்கதரிசியை ஏமாற்றிவிட்டேன்" (எசேக்கியேல் 14:9). "[இயேசுவை] நம்பாதவர்களால் நம்ப முடியவில்லை" என்று ஜான் எழுதுகிறார், ஏனென்றால் ஏசாயா 6:10 ஐ மேற்கோள் காட்டி, "[கடவுள்] அவர்களின் கண்களைக் குருடாக்கி, அவர்களின் இதயத்தைக் கடினப்படுத்தினார்" (ஜான் 12:37-40 ஆப்ர்). கடவுள் "தான் தேர்ந்தெடுப்பவரின் இதயத்தை கடினப்படுத்துகிறார்" (ரோமர் 9:18). "கடவுள் ஒரு சக்திவாய்ந்த மாயையை அனுப்புகிறார், இது பொய்யை நம்புவதற்கு அவர்களை வழிநடத்துகிறது, எனவே அவர்கள் கண்டிக்கப்படுவார்கள்" (2 தெசலோனிக்கேயர் 2:11-12). "விசுவாசிக்காதவர்கள், அவர்கள் செய்ய [கடவுளால்] விதிக்கப்பட்டபடி, வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாததால் தடுமாறுகிறார்கள்" (1 பேதுரு 2:7-8). தீர்க்கப்படாத தியோடிசி ரேமண்ட் லாமின் பார்வையில், உலகில் தீமை இருப்பது, "அனைத்து சக்திவாய்ந்த, அனைத்தையும் அறிந்த, அனைத்து அன்பான கடவுளின் இருப்புக்கு மிகப்பெரிய சவாலை முன்வைக்கிறது". "எந்த தியோடிசியும் எளிதானது அல்ல" என்றும் லாம் கவனிக்கிறார். தியோடிசி மற்றும் பைபிளைப் பொறுத்தவரை, பேக்கரின் எவாஞ்சலிக்கல் டிக்ஷனரி ஆஃப் பைபிள் தியோலஜி, "நீதிமானும், சர்வ வல்லமையுள்ளவரும், அன்பானவருமான கடவுள் தான் உருவாக்கிய பிரபஞ்சத்தில் தீமை இருப்பதை எவ்வாறு அனுமதிக்க முடியும் என்ற அடிக்கடி முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சினைக்கு பைபிள் பதிலளிக்கவில்லை" என்று முடிவு செய்கிறது. தியோடிக் கேள்விக்கு "உறுதியான பதில்" இல்லாத நிலையில், "தியோடிசி பற்றிய விவாதங்கள் விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளிடையே ஒரே மாதிரியாக தொடர்கின்றன" என்று ராபர்ட் எஃப். பிரவுன் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, பிரவுன் மேலும் கூறுகிறார், "தியோடிசி சிந்தனைமிக்க மத அர்ப்பணிப்புக்கான வற்றாத அக்கறையாக உள்ளது". தியோடிசி ஒரு "வற்றாத கவலையாக" உள்ளது, ஏனெனில், பிரவுன் தெரிவிக்கிறார், "உலகில் தீமை இருப்பதோடு தெய்வீகம் எவ்வாறு இணக்கமாக இருக்க முடியும் என்பது ஆழமான சிந்தனையாளர்களையும் சாதாரண மக்களையும் இன்று வரை குழப்பியுள்ளது". மேலும் பார்க்கவும் அகஸ்டினிய தியோடிசி பாபிலோனிய தியோடிசி இரேனியன் தியோடிசி குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு அல்கார்ன், ராண்டி, கடவுள் நல்லவராக இருந்தால்ஃ துன்பம் மற்றும் தீமையின் நடுவில் நம்பிக்கை (கொலராடோ ஸ்பிரிங்ஸ்ஃ முல்ட்னோமா புத்தகங்கள், 2009). தியோடிசி விவிலிய விளக்கம்