Social Axioms Survey
கடந்த பல தசாப்தங்களாக குறுக்கு கலாச்சார உளவியலில் ஆராய்ச்சி கலாச்சார வடிவமைப்பு மற்றும் மதிப்புகளின் நிலைநிறுத்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மதிப்புகள் உண்மையான நடத்தைக்கு குறைந்த முன்கணிப்பு சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. ஹாங்காங்கின் சீன பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பிக்கைகளை அளவிட ஒரு கேள்வித்தாளை உருவாக்க முடிவு செய்தனர், அதாவது, உலகத்தைப் பற்றி உண்மை என்று நம்பப்படுகிறது, மதிப்புகளின் சக்தியைச் சேர்க்க, அதாவது, நபர் நம்புவது மதிப்புமிக்கது, நடத்தையை கணிப்பதில். அவர்கள் ஐந்து நாடுகளில் அசல் சமூக கோட்பாடுகள் கணக்கெடுப்பை (எஸ்ஏஎஸ்) நிர்வகித்தனர் மற்றும் தனிப்பட்ட அளவிலான தரவை மதிப்பீடு செய்ய ஆய்வு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் காரணி பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினர். ஐந்து காரணிகள் கண்டறியப்பட்டனஃ சமூக அவநம்பிக்கை, சமூக சிக்கல், பயன்பாட்டிற்கான வெகுமதி, மதம் மற்றும் விதி கட்டுப்பாடு. இருப்பினும், நாடு தழுவிய அளவில் தரவை பகுப்பாய்வு செய்வது இரண்டு காரணிகளை மட்டுமே வழங்கியதுஃ சமூக இழிந்த உணர்வு மற்றும் டைனமிக் வெளிப்புறத்தன்மை என்று பெயரிடப்பட்ட மற்ற நான்கு காரணிகளின் கலவை. எஸ்ஏஎஸ் பல ஆராய்ச்சி சூழல்களில் பயனுள்ளதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அசல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு காரணிகளின் நம்பகத்தன்மையை அதிகரிக்க மிகவும் சிக்கலான முறையைப் பயன்படுத்தி எஸ்ஏஎஸ் II என்ற புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பை உருவாக்கினர். SAS II தற்போது உலகத்தைப் பற்றிய நம்பிக்கைகளின் விரிவான மற்றும் நம்பகமான அளவீடாக ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமூக கோட்பாடுகளின் வரையறையும் அவற்றின் பயனும் மதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வு உளவியல் ஆராய்ச்சியில் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, ரோகியாக்கின் மதிப்பு அளவுகோல், இது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அந்த கவனம் உளவியலில் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கும் மாற்றப்பட்டுள்ளது. மானுடவியலாளர்கள் கிளக்ஹான் மற்றும் ஸ்ட்ரோட்பெக் ஆகியோர் 1950 களில் ஐந்து தென்மேற்கு அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் மதிப்புகள் குறித்து பெரிய அளவிலான ஆய்வை நடத்தினர். இருப்பினும், கீர்ட் ஹோஃப்ஸ்டெட்டின் கலாச்சார பரிமாணக் கோட்பாடு தான் உண்மையில் மதிப்புகள் குறித்த குறுக்கு கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் அலைகளைத் தொடங்கியது. அவரது கலாச்சார விழுமியங்களின் நான்கு பரிமாணங்கள் (பின்னர் ஆறாக அதிகரிக்கப்பட்டது) பல வகையான குறுக்கு கலாச்சார ஆராய்ச்சிகளில் ஒரு முக்கிய கருவியாக மாறிவிட்டன. இருப்பினும், நடத்தையை கணிப்பதற்கு மதிப்புகள் முக்கியமான வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு மதிப்பு, "X என்பது நல்லது/விரும்பத்தக்கது/முக்கியமானது" என்று கூறுகிறது, ஆனால் ஒரு நபர் X பெறத்தக்கது என்று நினைக்கிறார் என்பதை இது குறிக்காது. மறுபுறம், ஒரு நம்பிக்கை என்பது உண்மையில் விஷயங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையாகும். லியுங் மற்றும் பாண்டின் (2002) வரையறையின்படி, ஒரு சமூக கோட்பாடு, உலகமும் சமூகமும் எவ்வாறு செயல்படுவதாக நம்பப்படுகிறது என்பதை விவரிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ". ஒரு பொதுவான சமூக கோட்பாடு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது-A என்பது B உடன் தொடர்புடையது. ஏ மற்றும் பி எந்தவொரு நிறுவனமாகவும் இருக்கலாம், மேலும் உறவு காரணமானதாகவோ அல்லது தொடர்புபட்டதாகவோ இருக்கலாம். ஒரு நம்பிக்கையின் வலிமை நபருக்கு நபர் மாறுபடும். மேலும், ஒரு சமூக கோட்பாடு ஒரு நெறிமுறை நம்பிக்கையிலிருந்து வேறுபட்டது. நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை நெறிமுறை நம்பிக்கைகள் நமக்குச் சொல்கின்றன, எ. கா., அனைவரிடமும் கண்ணியமாக இருங்கள். சமூக கோட்பாடுகள் என்ன செய்வது "சாத்தியம்" என்பதற்கான வழிகாட்டியாகும். லியுங் மற்றும் பாண்ட் (2008) சமூக கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு முறையான வரையறையை வழங்குகிறார்கள்ஃ "சமூக கோட்பாடுகள் என்பது மக்கள், சமூக குழுக்கள், சமூக நிறுவனங்கள், உடல் சூழல் அல்லது ஆன்மீக உலகம் மற்றும் சமூக உலகில் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பிரிவுகள் பற்றிய பொதுவான நம்பிக்கைகள் ஆகும். இந்த பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகள் இரண்டு நிறுவனங்கள் அல்லது கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு கூற்றின் வடிவத்தில் குறியிடப்பட்டுள்ளன. சமூக கோட்பாடுகள் அன்றாட வாழ்க்கையில் மனித நடத்தைக்கு ஒரு நடைமுறை வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன. அவை குறைந்தது நான்கு வழிகளில் செயல்படுகின்றன. அவை முக்கியமான இலக்குகளை (கருவி) அடைவதற்கு உதவுகின்றன, மக்கள் தங்கள் சுய மதிப்பை (ஈகோ-பாதுகாப்பு) பாதுகாக்க உதவுகின்றன, மக்களின் மதிப்புகளின் (மதிப்பு-வெளிப்பாடு) வெளிப்பாடாக செயல்படுகின்றன, மேலும் மக்கள் உலகைப் (அறிவு) புரிந்து கொள்ள உதவுகின்றன. அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ள மக்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரே மாதிரியான சவால்களை எதிர்கொள்வதால், ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் உள்ள மக்கள் அவற்றை ஒரே வலிமையுடன் நம்பாவிட்டாலும், இந்த கோட்பாடுகள் உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் லியுங் மற்றும் பாண்ட் (2002) வாதிடுகின்றனர். ஹாங்காங் மற்றும் வெனிசுலாவில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒத்துழைப்புடன் சமூக கோட்பாடுகள் கணக்கெடுப்பு (எஸ்ஏஎஸ்) உருவாக்கப்பட்டது, உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்களின் பொருட்களையும் உளவியல் இலக்கிய ஆதாரங்களையும் பயன்படுத்தி ஆய்வுக்கான பொருட்களை உருவாக்கி திரையிடப்பட்டது. இந்த கணக்கெடுப்பு பின்னர் ஜப்பான், அமெரிக்கா மற்றும் ஜெர்மனியில் இருந்து தரவுகளைப் பயன்படுத்தி சுத்திகரிக்கப்பட்டது. கணக்கெடுப்பு உருப்படிகளை உருவாக்குதல் ஆய்வுக்கான சாத்தியமான உருப்படிகளின் பட்டியலை உருவாக்க மூன்று முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டனஃ ஆங்கில மொழி உளவியல் இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே உள்ள நம்பிக்கைகள் குறித்து விரிவான இலக்கியங்களை ஆராய்வது ஹாங்காங் மற்றும் வெனிசுலாவில் உள்ள செய்தித்தாள்கள், பாடப்புத்தகங்கள், மொழி ஆய்வுகள், பழமொழிகள், பிரபலமான பாடல்கள் உள்ளிட்ட பிரபலமான இலக்கியங்களின் உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு. ஹாங்காங் மற்றும் வெனிசுலாவில் உள்ள பெரியவர்களுடன் நேர்காணல்கள், "தெருவில்" மற்றும் ஆழமாக. நேர்காணல் கேள்விகளின் மூன்று தொகுப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டனஃ ". (அ) மற்றவர்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளை வழிநடத்தும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகள், அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் நம்பிக்கைகள், (ஆ) சுய, பிற மக்கள், சமூக உறவுகள், சமூகக் குழுக்கள், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை பற்றிய நம்பிக்கைகள், மற்றும் (இ) உடல்நலம், காதல், திருமணம், சமூகம், அரசியல், மதம், பொழுதுபோக்கு/பொழுதுபோக்கு, வேலை, குடும்பம், விளையாட்டு மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கை தொடர்பான பிரச்சினைகள் தொடர்பான நம்பிக்கைகள்". சேகரிக்கப்பட்ட நான்காயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பொருட்களில், மூன்றில் ஒரு பங்கு மட்டுமே தொழில்முறை இலக்கியங்களிலிருந்தும், மற்ற மூன்றில் இரண்டு பங்கு கல்வி சாரா ஆதாரங்களிலிருந்தும் வந்தன. இந்த உருப்படிகள் வகைப்படுத்தப்பட்டன, ஒத்த உருப்படிகள் அகற்றப்பட்டன, மீதமுள்ள உருப்படிகள் தெளிவாக இருக்க மீண்டும் எழுதப்பட்டன. மீண்டும் எழுதப்பட்ட உருப்படிகள் பின்னர் 33 துணைப்பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் துணைப்பிரிவுகள் சமமான பாதுகாப்பை வழங்க புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட உருப்படிகளுடன் கூடுதலாக இருந்தன. முதல் செயல்பாட்டு பதிப்பில் 182 உருப்படிகள் இருந்தன. மதிப்பெண் ஒரு 5-புள்ளி லைக்கர்ட்-வகை அளவுகோலைப் பயன்படுத்தியது, இது "வலுவாக நம்புவது" முதல் நடுநிலை நடுப்பகுதி "கருத்து இல்லை" வரை, "வலுவாக நம்பாதது" வரை, சீன மற்றும் ஸ்பானிஷ் பதிப்புகளை உருவாக்க ஒரு நிலையான ஆங்கில பதிப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. முதல் நிர்வாகம் இந்த கணக்கெடுப்பு வெனிசுலா மற்றும் ஹாங்காங் ஆகிய இரு நாடுகளிலும் நிர்வகிக்கப்பட்டது, பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் (முறையே 100 மற்றும் 128), மற்றும் குடிமக்கள் தெருவில் (122 மற்றும் 230) அணுகினர். கணக்கெடுப்பை நிறைவு செய்த பெரியவர்கள், பாலினங்கள் மற்றும் வெனிசுலாவில், நகர்ப்புற மற்றும் உழைக்கும் பங்கேற்பாளர்கள் ஆகிய இரு வயதினரையும் உள்ளடக்கியது. முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் உள்ள நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே உறவின் வடிவங்கள் உள்ளதா என்பதைப் பார்க்க கொத்து பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆய்வு காரணி பகுப்பாய்வு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் காரணி பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி ஹாங்காங் மற்றும் வெனிசுலாவுக்கு தரவு தனித்தனியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. பகுப்பாய்வு ஒரு ஐந்து காரணி தீர்வை சுட்டிக்காட்டியது-ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாகத் தோன்றும் நம்பிக்கைகளின் ஐந்து குழுக்கள். ஐந்து காரணிகள் ஹாங்காங் மற்றும் வெனிசுலா மாதிரிகளுக்கு இடையில் கணிசமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டன, அவை இரு கலாச்சாரங்களுக்கும் செல்லுபடியாகும் என்பதைக் குறிக்கின்றன. இரண்டாவது பகுப்பாய்விற்கு, இரு கலாச்சாரங்களிலிருந்தும் மதிப்பெண்கள் இணைக்கப்பட்டன, மேலும் முக்கிய கூறுகள் பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஐந்து காரணிகள் மீண்டும் பெறப்பட்டன. குறைந்த காரணி சுமைகளைக் கொண்ட அல்லது அவற்றின் காரணிகளின் அர்த்தத்துடன் பொருந்தாத உருப்படிகளை அகற்றுவதன் மூலம் கணக்கெடுப்பு சுருக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக 60 கேள்விகளின் இறுதி கணக்கெடுப்பு ஏற்பட்டது. இந்த ஆய்வை விரிவுபடுத்துவது ஹாஃப்ஸ்டேடியின் கலாச்சார பரிமாண அளவுகோலில் வேறுபட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகளுடன் மேலும் மூன்று கலாச்சாரங்களில் எஸ்ஏஎஸ்-ஐ ஆராய மற்றொரு ஆய்வு நடத்தப்பட்டது. ஜெர்மனி, ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள கல்லூரி மாணவர்களுக்கு கேள்வித்தாள் வழங்கப்பட்டது. புரோக்ரஸ்டின் சுழற்சியால் சரிபார்க்கப்பட்ட உறுதிப்படுத்தல் காரணி பகுப்பாய்வு தரவை பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மீண்டும் ஐந்து காரணிகள் கண்டறியப்பட்டன, இருப்பினும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள் காணப்பட்டன, குறிப்பாக ஆன்மீகம் (பின்னர் மதம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) மற்றும் விதி கட்டுப்பாடு. காரணிகளின் விளக்கம் சமூக கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் பெரும்பகுதி அசல் ஆய்வுகளின் தொகுப்பில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஐந்து காரணிகளைச் சுற்றி வருகிறதுஃ சமூக அவநம்பிக்கைஃ "மனித இயல்பின் எதிர்மறையான மதிப்பீடு, சில குழுக்களுக்கு எதிரான ஒரு பக்கச்சார்பான பார்வை, சமூக நிறுவனங்களின் மீதான அவநம்பிக்கை மற்றும் மக்கள் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் நெறிமுறை வழிமுறைகளை புறக்கணிக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கை". மாதிரி உருப்படிகள்ஃ "சக்திவாய்ந்த நபர்கள் மற்றவர்களை சுரண்ட முனைகிறார்கள்;" கனிவான இதயமுள்ளவர்கள் பொதுவாக இழப்புகளை அனுபவிக்கிறார்கள்; "" நிஜ வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியான முடிவைப் பார்ப்பது அரிது ". சமூக சிக்கல்ஃ "கொடுக்கப்பட்ட முடிவை அடைய பல வழிகள் உள்ளன மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட நபரின் நடத்தை சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப சீரற்றது". மாதிரி உருப்படிகள்ஃ "சமூக சூழலுக்கு ஏற்ப மனித நடத்தை மாறுகிறது"; "குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப ஒருவர் விஷயங்களைச் சமாளிக்க வேண்டும்"; "விஷயங்களை நெகிழ்வான முறையில் கையாள்வது வெற்றிக்கு வழிவகுக்கிறது". பயன்பாட்டிற்கான வெகுமதிஃ "முயற்சி, அறிவு, கவனமான திட்டமிடல் மற்றும் இவை மற்றும் பிற வளங்களின் முதலீடு நேர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்". மாதிரி உருப்படிகள்ஃ கடின உழைப்பாளி மக்கள் இறுதியில் அதிக சாதனைகளை அடைவார்கள்; "சிரமங்களை முயற்சியால் சமாளிக்க முடியும்"; "ஒவ்வொரு பிரச்சனையும் ஒரு தீர்வைக் கொண்டுள்ளது". மதம் (முதலில் ஆன்மீகம் என்று அழைக்கப்பட்டது): ". ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் இருப்பு மற்றும் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் நன்மை பயக்கும் சமூக செயல்பாடுகளை வலியுறுத்துகிறது". மாதிரி உருப்படிகள்ஃ "பிரபஞ்சத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு உன்னதமான நபர் இருக்கிறார்". "ஒரு மதத்தின் மீதான நம்பிக்கை வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது;" "மத நம்பிக்கை நல்ல மன ஆரோக்கியத்திற்கு பங்களிக்கிறது". விதி கட்டுப்பாடுஃ "வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் மகத்தான வெளிப்புற சக்திகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கை, ஆனால் உறுதியுடன், இந்த சக்திகளின் தாக்கத்தை மக்கள் பாதிக்க சில வழிகள் உள்ளன". மாதிரி உருப்படிகள்ஃ "விதி ஒருவரின் வெற்றிகளையும் தோல்விகளையும் தீர்மானிக்கிறது"; "ஒருவர் பேரழிவில் இருந்து தப்பித்தால் நல்ல அதிர்ஷ்டம் தொடர்கிறது"; "பெரும்பாலான பேரழிவுகளை கணிக்க முடியும்". அதைத் தொடர்ந்து, பூஜ்ஜிய தொகை விளையாட்டில் நம்பிக்கை கொண்ட ஆறாவது சமூக கோட்பாட்டைச் சேர்க்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் முன்மொழிந்துள்ளனர். பன்முக பகுப்பாய்வு குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வுகள் தரவை இரண்டு நிலைகளில் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளன. பகுப்பாய்வு தனிநபர்களிடமிருந்து மதிப்பெண்களை புள்ளிவிவர பகுப்பாய்விற்கான தரவுகளாகப் பயன்படுத்தலாம், அசல் எஸ்ஏஎஸ் ஆய்வுகள் செய்ததைப் போல, அல்லது ஹோஃப்ஸ்டெட்டின் மதிப்புகள் ஆய்வு செய்ததைப் போல, முழு நாடுகளின் சராசரியையும் தரவு புள்ளிகளாகப் பயன்படுத்தலாம். இந்த இரண்டு முறைகளும் மிகவும் மாறுபட்ட முடிவுகளைத் தரலாம், ஏனெனில் ஒரு நாட்டிற்குள் மதிப்பெண்களின் வடிவங்கள் முழு நாட்டின் மாதிரியின் சராசரியிலிருந்து வேறுபட்டிருக்கலாம். கலாச்சார மட்டத்தில் SAS இன் காரணி கட்டமைப்பை தீர்மானிக்க பாண்ட், லியுங் மற்றும் பலர். (2004) 41 கலாச்சாரங்களிலிருந்து SAS மதிப்பெண்களை சேகரித்து பகுப்பாய்வு செய்தது. தரவு தனிப்பட்ட மற்றும் நாடு மட்டத்தில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. தனிப்பட்ட தரவு எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஐந்து காரணி கட்டமைப்பை வழங்கியிருந்தாலும், நாடு அளவிலான பகுப்பாய்வு இரண்டு காரணி தீர்வை மட்டுமே வழங்கியது. ஒரு காரணியில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து உருப்படிகளும் அசல் காரணியான சமூக இழிந்த சிந்தனையில் உள்ளன, எனவே இந்த காரணி சமூக இழிந்த சிந்தனை என்று பெயரிடப்பட்டது. மற்ற காரணி மற்ற நான்கு அசல் காரணிகளிலிருந்து உருப்படிகளைக் கொண்டுள்ளது. மதவாதம் மற்றும் விதிக் கட்டுப்பாட்டின் "வெளிப்புற" அம்சங்கள் மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான வெகுமதியின் "மாறும்" அம்சங்கள் ஆகிய இரண்டையும் இணைத்து இது டைனமிக் வெளிப்புறத்தன்மை என்று பெயரிடப்பட்டது. சமூக சிக்கலில் இருந்து ஒரே ஒரு உருப்படி மட்டுமே தோன்றியது. சமூக கோட்பாடுகள் கணக்கெடுப்பு II இன் வளர்ச்சி SAS இன் அசல் கட்டுமானத்திற்கு எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் நம்பகத்தன்மையை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு திருத்தப்பட்ட பதிப்பை (SAS II) உருவாக்கினர். சமூக சிக்கல் மற்றும் விதிக் கட்டுப்பாட்டின் முந்தைய நம்பகத்தன்மை அவர்கள் விரும்பியதை விட குறைவாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் பொதுவாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் அதன் செயல்திறனை மேம்படுத்துவார்கள் என்று நம்பினர். எஸ்ஏஎஸ் II ஐ உருவாக்குவதில் ஒரு வித்தியாசமான உத்தி பயன்படுத்தப்பட்டது. அசல் எஸ். ஏ. எஸ் விலக்காக இருந்தது-இது தரவை ஆராய்ந்து பின்னர் கோட்பாட்டு வகைகளை உருவாக்கியது. இந்த முறையின் பலவீனம் என்னவென்றால், சில பிரிவுகள் அசல் உருப்படிகளின் குழுவில் போதுமான அளவு குறிப்பிடப்படவில்லை. எட்டு ஆண்டுகளில், ஆராய்ச்சி எஸ்ஏஎஸ் செல்லுபடியாகும் என்று காட்டியது, மேலும் எஸ்ஏஎஸ் II ஐ உருவாக்க ஒரு கோட்பாட்டு உந்துதல் அணுகுமுறையில் பயன்படுத்தப்படலாம். அசல் SAS இன் மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், பல மேற்கத்திய செல்வாக்குமிக்க பொருட்களைப் பயன்படுத்தி இந்த அளவுகோல் உருவாக்கப்பட்டது. அந்த உருப்படிகள் மற்ற கலாச்சாரங்களில் அதே பொருளைக் கொண்டிருக்காது, மேலும் அந்த பொருட்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கோட்பாடுகள் போதுமான அளவு செல்லுபடியாகாது. வான் டி விஜ்வர் மற்றும் லியுங் (1997) "கலாச்சார ரீதியாக ஒழுக்கமான" அணுகுமுறையை முன்மொழிந்தனர், இதில் பல கலாச்சார குழுக்களைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களால் உருப்படிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் இறுதி கேள்வித்தாள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது, இதனால் வெவ்வேறு குழுக்களால் வித்தியாசமாக பதிலளிக்கப்படும் உருப்படிகள் மாற்றப்படுகின்றன அல்லது அகற்றப்படுகின்றன. SAS II இன் வளர்ச்சிக்கு கலாச்சார ரீதியாக ஒழுக்கமான அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. எஸ்ஏஎஸ் II சமூக சிக்கல் மற்றும் விதிக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் மிகவும் நம்பகமான நடவடிக்கைகளை வழங்கியது, மேலும் விதிக் கட்டுப்பாட்டை இரண்டு தனித்தனி கூறுகளாகப் பிரிக்கலாம் என்பதைக் காட்டியது, விதி நிர்ணயம் மற்றும் விதி மாற்றத்தன்மை. ஒரு கலாச்சாரத்தின் சமூக கோட்பாடுகளின் கணக்கெடுப்பு அளவிலான அறிவைப் பயன்படுத்தி பிரதிநிதித்துவ ஆராய்ச்சி புலம்பெயர்ந்தோரின் சரிசெய்தல் நிலைகளை முன்னறிவிக்கிறது. குர்மன் மற்றும் ரோனன்-ஐலோன் (2004), புரவலன் கலாச்சாரத்தின் சமூக கோட்பாடுகளைப் பற்றிய ஒரு புலம்பெயர்ந்தவரின் அறிவு நிலை, புலம்பெயர்ந்தவர் புரவலன் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் அல்லது சமூக கோட்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறாரா என்பதை விட சரிசெய்வதற்கான சிறந்த முன்கணிப்பு என்று நிரூபித்தனர். இது பெர்ரியின் கலாச்சார மாதிரியுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது புலம்பெயர்ந்தோரின் வெற்றிக்கான சிறந்த உத்தி ஒருங்கிணைப்பு என்று பராமரிக்கிறது-ஒருவரின் சொந்த மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்காமல் புரவலன் கலாச்சாரத்தில் எவ்வாறு செயல்படுவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது. சமூக கோட்பாடுகள் மதிப்புகளின் முன்கணிப்பு சக்திக்கு துணைபுரிகின்றன. பாண்ட் மற்றும் பலர். சமூக கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவது தொழில் தேர்வு, மோதல் தீர்வின் பாணி மற்றும் சமாளிக்கும் பாணியை கணிக்க மதிப்புகளின் சக்தியை சேர்க்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. மேலும் காண்க குறுக்கு கலாச்சார உளவியல் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு லியுங், க்வாக்; & பாண்ட், மைக்கேல் ஹாரிஸ் (பதிப்புகள்.) (2010). சமூக கோட்பாடுகளின் உளவியல் அம்சங்கள். நியூயார்க்ஃ ஸ்ப்ரிங்கர் சயின்ஸ் + பிசினஸ் மீடியா குறுக்கு கலாச்சார உளவியல் நம்பிக்கை உளவியல் சோதனைகள் மற்றும் அளவுகோல்கள்