Last Adam
கடைசி ஆதாம், இறுதி ஆதாம் அல்லது இறுதி ஆதாம் என்றும் வழங்கப்படுகிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு பட்டமாகும். இயேசுவைக் குறிக்கும் இதே போன்ற பட்டங்களில் இரண்டாவது ஆதாம் மற்றும் புதிய ஆதாம் அடங்கும். புதிய ஏற்பாட்டில் இரண்டு முறை இயேசுவுக்கும் ஆதாமுக்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான ஒப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ரோமர் 5:12-21 இல், பவுல் "ஒரே மனிதனின் கீழ்ப்படியாமையால் பலர் பாவிகளாக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஒரே மனிதனின் கீழ்ப்படிதலால் பலர் நீதிமான்களாக்கப்படுவார்கள்" (ரோமர் 5:19, என்ஐவி) என்று குறிப்பிடுகிறார். 1 கொரிந்தியர் 15:22 இல், பவுல் எழுதுகிறார், "ஆதாமில் அனைவரும் இறப்பது போல, கிறிஸ்துவிலும் அனைவரும் உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்", அதே நேரத்தில் 45 வது வசனத்தில் அவர் இயேசுவை "கடைசி/இறுதி/இறுதி ஆதாம்" என்று அழைக்கிறார். ஜான் ஹென்றி நியூமன் தனது பாடலில் "இரண்டாவது ஆதாம்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார், "உயரத்தில் புனிதமானவருக்குத் துதியுங்கள்", இது முதலில் ஜெரோண்டியஸின் கனவில் தோன்றியதுஃ ஓ நம் கடவுளின் அன்பான ஞானம்! எல்லாம் பாவம் மற்றும் அவமானமாக இருந்தபோது, சண்டைக்கு இரண்டாவது ஆதாம் மற்றும் மீட்புக்கு வந்தார். "புதிய ஆதாம்" என்ற தலைப்பு பிராயச்சித்தத்தின் மறுபரிசீலனை கோட்பாட்டில் வலியுறுத்தப்படுகிறது. பவுலின் பிரதிநிதித்துவமான அப்போஸ்தலன் பவுல் ஆதாம் மற்றும் கிறிஸ்துவை இரண்டு பெருநிறுவன ஆளுமைகள் அல்லது பிரதிநிதிகளாக வேறுபடுத்தினார் (1 கொரி. 15:20-3,45-9) மற்றும் மனிதர்கள் ஆதாம் மற்றும் கிறிஸ்து ஆகிய இருவரின் உருவத்தையும் (1 கொரி. 15:49). ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமை என்பது அனைவருக்கும் பாவத்தையும் மரணத்தையும் குறிக்கும் இடத்தில், கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்படிதல் நீதியையும் அபரிமிதமான கிருபையையும் கொண்டு வருவதன் மூலம் ஆதாமுக்கு ஏற்படும் தீங்கை விட அதிகமாக செய்தது (). ஒரு "உயிரைக் கொடுக்கும் ஆவியாக", கடைசி ஆதாம் இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார், மேலும் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் நம்மை ஒரு பரலோக, ஆன்மீக இருப்பாக மாற்றுவார் (1 கொரி. 15:22,45,48-9). இவ்வாறு பவுலின் ஆதாம் கிறிஸ்துவவியல் பூமிக்குரிய இயேசுவின் கீழ்ப்படிதல் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது (ரோம். 5) மற்றும் ஆவியைக் கொடுப்பவராக உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் பங்கு (1 கொரி. 15). அதே சின்னம், கிறிஸ்துவை பெருநிறுவன, பிரதிநிதி ஆளுமை (மற்றும் ஆதாம் அவரது முன்னுரை அல்லது "வகை", ரோம் படி) வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. 5: 14), கிறிஸ்துவின் இருப்பை வெளிப்படுத்த எடுக்கப்பட்டதுஃ அவர் "கடைசி ஆதாம்" (1 கொரி. 15:45), அல்லது "சொர்க்கத்திலிருந்து வந்த இரண்டாவது மனிதர்", மற்றும் "பூமியிலிருந்து, தூசியால்" உருவாக்கப்படாதவர் (1 கொரி. 15:47; ஆதியாகமம் 2:7 ஐப் பார்க்கவும்). சில அறிஞர்கள் பல புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகளில் ஆதாமிக் குறிப்பைக் கண்டறிகின்றனர்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, "கிறிஸ்துவின் மகிமை, யார் உருவம் (கிர. : ஈகோன்) கடவுளின் "(2 கொரி. 4:4). ஒருவேளை இது ஆதாம் தெய்வீக உருவத்தில் படைக்கப்பட்டதைப் பற்றிய மொழியின் எதிரொலிப்பாக இருக்கலாம். அப்படியானால், பவுல் இங்கே கிறிஸ்துவை சிறந்த ஆதாம் என்று நினைப்பார், அவரது மனிதநேயம் தெய்வீக உருவத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இந்த விளக்கம் முழுமையாக நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. இதேபோல், இரண்டு பாடல்களில் அல்லது குறைந்தபட்சம் கவிதை பத்திகளில் ஆதாம் பற்றிய குறிப்பைக் கண்டுபிடிப்பவர்களால் ஒருவர் முழுமையாக நம்பப்படாமல் இருக்கலாம்ஃ மற்றும். கொலோசெயர் 1:15 இல், கிறிஸ்து "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம் (ஈகோன்), அனைத்து படைப்புகளிலும் முதல் பிறந்தவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். தனித்தனியாக, இந்த வசனத்தை ஆதாமிக் அர்த்தத்தில் கிறிஸ்துவை முதல் படைக்கப்பட்ட உயிரினம், கண்ணுக்குத் தெரியாத படைப்பாளரான கடவுளைப் பிரதிபலிக்கும் பழங்கால மனிதர் என்று குறிப்பிடுவதாக மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ளலாம். இருப்பினும், உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஞானம், கடவுளின் சரியான உருவம் மற்றும் படைப்பின் முகவர் () ஆகியவற்றில் பின்னணியைக் கண்டுபிடிப்பதை சூழல் பரிந்துரைக்கிறது. அதைத் தொடர்ந்து வரும் வசனங்கள் "அனைத்தும்" "அவர் மூலமாகவும் அவருக்காகவும் படைக்கப்பட்டன", "எல்லாவற்றிற்கும் முன்" அவர் இருந்ததைப் பற்றியும், "எல்லாவற்றையும் ஒன்றாக வைத்திருப்பது" பற்றியும், அவரிடம் வசிக்கும் தெய்வத்தின் பெருந்தன்மை பற்றியும் பேசுகின்றன. தெய்வீக உருவத்திலும் உருவத்திலும் வெறுமனே உருவாக்கப்பட்ட ஆதாமுடன் எந்த இணையும் இங்கேயே விடப்படுகிறது. மாறாக, தேவதூதர்களின் "சிம்மாசனங்கள், ஆதிக்கங்கள், சமஸ்தானங்கள் மற்றும் அதிகாரிகள்" () உட்பட படைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு பொருளும், கிறிஸ்து (படைப்பு முகவராக) மற்றும் கிறிஸ்துவுக்காக (இறுதி இலக்காக) தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, அதேபோல் பிரபஞ்சத்தை ஒன்றாக வைத்திருப்பதில் ஒற்றுமையின் கொள்கையாகும். மேலும், வெறும் ஆதாமிக் மாதிரி கிறிஸ்துவில் வசிக்கும் "கடவுளின் முழுமையின்" மொழிக்கு நியாயம் செய்கிறது என்று வாதிடுவது நம்பத்தகுந்த தன்மையை வலியுறுத்துகிறது (cf. ). எனவே, கொலோசெயர் 1:15-ன் சூழல், "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவத்தை" விளக்குவதற்கு ஒருவரைத் தூண்டுகிறது, இது கிறிஸ்து தெய்வீக பக்கத்தில் இருப்பதாகவும், கடவுளை முழுமையாக வெளிப்படுத்துபவராகவும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது-இது 2 கொரிந்தியர் 4:4-க்கு இணையாக உள்ளது. கொலோசியர்களின் பாடல் அல்லது கவிதையைப் போலவே, எபிரெயர்களும் கிறிஸ்துவை சரியான (தெய்வீக) எதிர்ப்பாளராக சித்தரிக்கிறார்கள், அவர் மூலம் தந்தை பேசுகிறார் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் முழு பிரபஞ்சத்தையும் நிலைநிறுத்துபவர் யார்ஃ "அவர் கடவுளின் மகிமையைப் பிரதிபலிக்கிறார் மற்றும் அவரது இயற்கையின் முத்திரையை தாங்குகிறார், பிரபஞ்சத்தை தனது சக்தியின் வார்த்தையால் நிலைநிறுத்துகிறார்" (). முழு சூழலும் "அனைத்து படைப்புகளிலும் முதல் பிறந்தவர்" என்ற ஆதாமிக் மற்றும் மனித விளக்கத்தை விட அதிகமாக பரிந்துரைக்கிறது. இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் அவர் திருச்சபைக்கு () மிக உயர்ந்தவர் என்பதைப் போலவே, கிறிஸ்து அனைத்து படைப்புகளுக்கும் முன்னும் உன்னதமானவர் என்ற பொருளில் "முதல் பிறந்தவர்". உறுதியான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் "கை ஆட்டோஸ்" (ஜி. ஆர். படைப்பு மற்றும் இரட்சிப்பு வரலாற்றின் வரிசையில் கிறிஸ்துவின் முழுமையான "முன்னுரிமையை" அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவது; அவர் அண்டவியல் மற்றும் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் ஆகிய இரண்டிலும் முதன்மையானவர். மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்து திருச்சபையை உருவாக்கிய அதே கிறிஸ்துவே பிரபஞ்சம் யாரால் படைக்கப்பட்டாரோ அவரே. படைப்பு மற்றும் மீட்பு ஆகிய இரண்டிலும் அவர் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறார். பிலிப்பியர் 2 பாடலில், கிறிஸ்துவின் முந்தைய நிலை "கடவுளின் வடிவத்தில்" இருப்பது மற்றும் "கடவுளுடன் சமத்துவத்தை" அனுபவிப்பது பற்றிய எந்தவொரு ஆதாமிக் விளக்கமும் பின்வருவனவற்றின் மூலம் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது. இந்த தெய்வீக அந்தஸ்தும் இருப்பு முறையும் "ஒரு அடிமை வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது", "மனித உருவத்தில் பிறப்பது" மற்றும் "மனித வடிவத்தில் காணப்படுவது" () என்ற அடுத்தடுத்த நிலைக்கு (உறுதியான "ஆனால்" ஆனால் அவர் தன்னை வெறுமையாக்கிக் கொண்டார் ") எதிர் புள்ளியில் நிற்கிறது. 7ஆம் வசனத்தில் கூறப்பட்டதே முதலில் கிறிஸ்துவை மனிதர்களின் சமூகத்துடனும் அவர்களின் கூட்டு உருவமான ஆதாமுடனும் இணைக்கிறது. கிறிஸ்து தெய்வீக இருப்பின் நித்திய கோளத்தைச் சேர்ந்தவர் () மற்றும் மனித (மற்றும் ஆதாமிக்) கோளத்தில் சேர்ந்தார், அவர் தனது சரியான (தெய்வீக) இருப்பை மறைக்கும் மற்றொரு இருப்பு முறையை () ஏற்றுக்கொண்டபோதுதான். ஆயினும்கூட, கிறிஸ்து தனது சொந்த நலனுக்காக பயன்படுத்தவோ அல்லது கடவுளாக இருந்த கடவுளை தனக்காக சுரண்டவோ மறுப்பதாகப் பேசுகையில், வசனம் 6 அவரது மனத்தாழ்மையை (மனிதனாக மாறுவதிலும், ஒரு அடிமையின் மரணத்திலும்) ஆதாமின் (மற்றும் ஏவாள்) ஆணவம் கொண்ட விருப்பத்துடன் ஒப்பிடுவதாக இருக்கலாம். புதிய ஏற்பாட்டுக்குப் பிந்தைய குறியீடுகள் ஆதாமைப் பற்றிய பரந்த வட்ட குறிப்புகளை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டாலும் அல்லது 1 கொரிந்தியர் 15 இல் உள்ள தெளிவான குறிப்புகளுக்குள் தன்னை மட்டுப்படுத்தினாலும், புதிய ஏற்பாடு ஆதாமிக் மொழியைப் பயன்படுத்தி இயேசுவின் இருப்பை வெளிப்படுத்தியது, மேலும், அவரது பணி மற்றும் குறிக்கோள். புதிய ஏற்பாட்டுக்குப் பிந்தைய காலங்களில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஓரிஜென் (டி. c.254), அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் செயின்ட் அதனாசியஸ் (c.296-373), போய்டியரின் செயின்ட் ஹிலாரி (c.315-367), நாஜியான்சஸின் செயின்ட் கிரிகோரி (329-389), நிஸாவின் செயின்ட் கிரிகோரி (c.330-395) மற்றும் பிற தேவாலயத் தந்தைகள், கிறிஸ்துவின் நபரையும் செயலையும் முன்வைத்து விளக்கியபோது ஆதாமின் சின்னம் ஒரு மதிப்புமிக்க படலமாக நிரூபித்தது. புனித இரேனியஸ் (c.130-200), குறிப்பாக, ஆதாமுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான பவுலின் முரண்பாடான இணக்கத்தை மேலும் விரிவுபடுத்த நிறைய செய்தார், பிந்தையது முதல் தோல்வியை மாற்றியமைத்தது. அவரது அட்வெர்சஸ் ஹேர்சீஸின் ஒரு பொதுவான பத்தியில், அவர் எழுதினார்ஃ கடவுளின் மகன். அவதாரம் எடுத்து மனிதனாக ஆனார்; பின்னர் அவர் மனித இனத்தின் நீண்ட வரிசையை சுருக்கமாகக் கூறினார், நமக்காக ஒரு விரிவான இரட்சிப்பைப் பெற்றார், ஆதாமில் நாம் இழந்ததை கிறிஸ்து இயேசுவில் மீட்டெடுக்கலாம், அதாவது கடவுளின் உருவத்திலும் சாயலிலும் இருப்பது "(3. 18. 1) இஸ்லாம் குர்ஆன் இயேசுவை ஆதாமுடன் நேரடியாக ஒப்பிடுகிறது, அவர் எப்படி தோன்றினார் என்பதன் அடிப்படையில். சூரா அல்-இம்ரான் கூறுகிறார், "நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வுக்கு முன் இயேசுவின் உருவம் ஆதாமின் உருவம். அவர் அவரை மண்ணிலிருந்து படைத்தார், பின்னர் அவரிடம், 'ஆகட்டும்' என்று கூறினார். - என்றும் அவர் கூறினார். ஆடம் காட்மோன் லோகோஸ் (கிறித்துவம்) பவுல் அப்போஸ்தலன் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் ஆடம் ஃபெடரல் தலைமைப் பெயர்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவின் பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்கள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு போர்கன், பெடர். ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதம். எடின்பர்க்ஃ டி & டி கிளார்க் பப்ளிஷிங். 1996 ஆம் ஆண்டு. கிரேக்க-ரோமானிய மற்றும் தொடர்புடைய தால்முடிக் இலக்கியத்தில் கட்டுரைகள். எட். ஹென்றி ஏ. ஃபிஷெல். நியூயார்க்ஃ கேடிஏவி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1977 ஆம் ஆண்டு. ஃபெர்குசன், எவரெட். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பின்னணிகள். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ எர்ட்மன்ஸ் வெளியீடு. 1993. ஃப்ரீண்ட், ரிச்சர்ட் ஏ. கடிதங்களின் குகையின் ரகசியங்கள். அம்ஹெர்ஸ்ட், நியூயார்க்ஃ ஹ்யூமனிட்டி புக்ஸ். 2004 ஆம் ஆண்டு. கிரீன், கொலின் ஜே. டி. கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்துவவியல்ஃ எல்லைகளை குறித்தல். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ இன்டர்வர்சிட்டி பிரஸ். எர்ட்மன்ஸ் வெளியீடு. 2003 ஆம் ஆண்டு. ஹோல்ட், பிராட்லி பி. கடவுளுக்கான தாகம்ஃ கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. மினியாபோலிஸ்ஃ ஃபோர்ட்ரெஸ் பிரஸ். 2005 ஆம் ஆண்டு. லெத்தாம், ராபர்ட். கிறிஸ்துவின் வேலை. டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ இன்டர்வர்சிட்டி பிரஸ். 1993. மெக்லியோட், டொனால்ட். கிறிஸ்துவின் நபர். டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ இன்டர்வர்சிட்டி பிரஸ். 1998. மெக்ராத், அலிஸ்டர். வரலாற்று இறையியல்ஃ கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாற்றுக்கான ஒரு அறிமுகம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல் வெளியீடு. 1998. மூர், எட்வின். "நியோபிளாடோனிசம்". தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியம். எட். ஜேம்ஸ் ஃபீசர் மற்றும் பிராட்லி டவுடன். 2006 ஆம் ஆண்டு. இது iep.edu நியூஸ்னர், ஜேக்கப் என்ற இடத்தில் கிடைக்கிறது. அரசியலில் இருந்து பக்தி வரைஃ பரிசேய யூத மதத்தின் தோற்றம். பிராவிடன்ஸ், ஆர். ஐ.: பிரவுன் பல்கலைக்கழகம். 1973 ஆம் ஆண்டு. நோரிஸ், ரிச்சர்ட் ஏ. ஜூனியர். கிறிஸ்துவ சர்ச்சைகள். பிலடெல்பியாஃ கோட்டை அச்சகம். 1980. பெலிகன், ஜரோஸ்லாவ். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிஃ சில வரலாற்று புரோலேகோமினா. லண்டன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 1969. _ _ _ கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் (100-600). சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1971 ஆம் ஆண்டு. ராபர்ட்சன், ஜே. ஏ. டி. புதிய ஏற்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்தல் 2வது பதிப்பு. பிலடெல்பியாஃ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பிரஸ். 1985. ஷ்வீட்சர், ஆல்பர்ட். வரலாற்று இயேசுவின் கேள்விஃ ரெய்மாரஸிலிருந்து ரெடே வரை முன்னேற்றம் பற்றிய ஒரு விமர்சன ஆய்வு. டிரான்ஸ். டபிள்யூ. மாண்ட்கோமெரி. லண்டன்ஃ ஏ & சி பிளாக். 1931 ஆம் ஆண்டு. டைசன், ஜான் ஆர். கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்திற்கான அழைப்புஃ ஒரு எக்யுமெனிக்கல் ஆன்டாலஜி. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். 1999 ஆம் ஆண்டு. வில்சன், ஆர். எம். சிஎல். க்னோசிஸ் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு. பிலடெல்பியாஃ கோட்டை அச்சகம். 1968. விதரிங்டன், பென் III. இயேசுவின் கேள்விஃ நாசரேத்தின் யூதருக்கான மூன்றாவது தேடல். டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ இன்டர்வர்சிட்டி பிரஸ். 1995 ஆம் ஆண்டு. "யோவானின் நற்செய்தி". இயேசுவின் அகராதியும் சுவிசேஷங்களும். எட். ஜோயல் கிரீன், ஸ்காட் மெக்நைட் மற்றும் ஐ. ஹோவர்ட் கிறிஸ்டாலஜி எழுதிய புதிய ஏற்பாட்டு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் தொடர்பான மதக் கருத்துக்கள்