Samnite religion
சம்னைட்டுகள் நவீன தென்-மத்திய இத்தாலியில் வாழ்ந்த ஒரு பண்டைய இத்தாலி மக்கள், அவர்களை வடக்கே லத்தீன் மற்றும் தெற்கே கிரேக்க குடியேற்றங்களுக்கு இடையில் வைத்தனர். இதன் விளைவாக, சாம்னைட்டுகள் ரோம் மற்றும் கிரீஸ் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும், குறிப்பாக கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கம்பானியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மானுடவியல் தெய்வங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். சம்னைட்டுகள் நுமினா எனப்படும் ஆவிகளையும் நம்பினர் என்பதற்கு கூடுதல் சான்றுகள் உள்ளன. நூமினா உயிருள்ளவர்களிடையே நடக்க மனித வடிவத்தை எடுக்கக்கூடிய உறவினர் இல்லாத, ஆன்மீக ஆவிகள் என்று நம்பப்படுகிறது. சம்னைட்டுகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஆவிகளுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் முக்கியமானது. இந்த தெய்வங்களை கௌரவிப்பதற்காக, சம்னைட்டுகள் உயிரினங்களை தியாகம் செய்வார்கள் அல்லது வழிபாடு செய்வார்கள். சம்னைட்டுகள் வெர் சாக்ரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான தியாகத்தை செய்தனர். இந்த வகையான பலியில், அதிகமான கால்நடைகள் மற்றும் சந்ததிகள் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் மாமர்ஸ் கடவுளுக்கு குழந்தைகள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் வயதுவந்த பிறகு அவர்கள் தங்கள் சமூகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவார்கள். சம்னைட் மதத்தில் மூடநம்பிக்கை மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் மந்திரமும் தாயத்துக்களும் யதார்த்தத்தை பாதிக்கக்கூடும் என்று அவர்கள் நம்பினர். போர்வீரர்கள் எந்த சூழ்நிலையிலும் போரில் பின்வாங்க மாட்டோம் என்று கடவுளிடம் சபதம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்த சபதங்களை காட்டிக்கொடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டது. சரணாலயங்கள் சம்னைட் மதத்தின் ஒரு தூணாக இருந்தன, மேலும் அவை மனிதர்களை கடந்து செல்லும் பாதைகளைக் குறித்தல் மற்றும் எல்லைகளை நிறுவுதல் போன்ற பல செயல்பாடுகளைச் செய்தன. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இப்பகுதியில் அதிகரித்து வரும் ரோமானிய செல்வாக்கின் காரணமாக சம்னைட் சரணாலயங்கள் மெதுவாக கைவிடப்பட்டன, இது இறுதியில் சம்னைட் நாகரிகம் மற்றும் மொழியின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது. நுமினா என்று அழைக்கப்படும் கடவுள்களும் ஆவிகளும் தெளிவற்ற வரையறுக்கப்பட்ட ஆவிகள் சம்னைட் புராணங்களில் முக்கியமானவை. இந்த ஆவிகளுடன் சரியான உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்வது அவசியம். அவர்கள் மனித வடிவங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம், மேலும் பாலினமற்றவர்களாகவும், பெயரற்றவர்களாகவும், உறவினர்கள் இல்லாதவர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம். நுமினா வீடுகள், ஆறுகள், மலைகள், பகல், இரவு போன்ற இடங்களில் வாழ்ந்தார். தெய்வீக விருப்பத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லாத சில சக்திகளையும் அவர்கள் அகற்றினர். இறுதியில், நுமினா சமண தெய்வங்களாக உருவெடுத்தனர். சில சம்னைட் கடவுள்கள் அறியப்பட்டாலும், சில பெயர்கள் எஞ்சியுள்ளன. பல சம்னைட் கடவுள்களும் ரோமானிய கடவுள்களாக இருந்தனர். உதாரணமாக, வல்கன், லோசியஸ், ஃப்ளோரா, மெஃபிடிஸ், அப்பல்லோ, ஆஞ்சிடியா மற்றும் டயானா அனைவரும் வணங்கப்பட்டனர். ஃபோர்டுனா, ஃபைட்ஸ் மற்றும் ஸ்பெஸ் போன்ற சில கடவுள்கள் ரோமானிய வெற்றிக்குப் பிறகு முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. சம்னைட் அல்லது ஆஸ்கான் கலாச்சாரத்திற்கு தனித்துவமான சம்னைட் கடவுள்கள் இருந்தனர். வீனஸுக்கு சமமான ஆஸ்கான் வீரராக இருந்த ஹெரென்டாஸ் போன்றவர்கள். சம்னைட் மதத்தின் மிக முக்கியமான கடவுள்கள் மார்ஸ் மற்றும் ஹெராக்கிள்ஸ் ஆவர். சம்னைட் பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமான மேய்ச்சலின் தெய்வீக பாதுகாவலராக ஹெராக்கிள்ஸ் சம்னைட்டுகளால் வணங்கப்பட்டார். சாம்னைட்டுகள் பன்றிகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள், பறவைகள், பசுக்கள், மீன், ரோ மான் மற்றும் சிப்பிகள் போன்ற விலங்குகளை பலியிடுவதற்கு லினன் துணியில் மூடப்பட்ட 200 சதுர அடி பரப்பளவில் வேலி போடுவார்கள். கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் வணக்க பிரசாதங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். வணக்கத்திற்குரிய வெண்கலச் சிலைகள், டெர்ராகோட்டா சிலைகள், மட்பாண்டங்கள், நாணயங்கள், பானங்கள், கேக்குகள், விலங்குகளின் சிலைகள் மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஆயுதங்கள் போன்றவை. இந்த பரிசுகள் மக்களுக்கு முக்கியமானதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவை வழங்குபவருக்கு உதவ கடவுள்களை கவர்ந்திழுக்க முடியும். வெர் சாக்ரம் அல்லது புனித வசந்தம் என்பது பண்டைய இத்தாலிக் நாகரிகங்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் ஆகிய இருவராலும் கடைபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு ஆகும். ஒரு வெர் சாக்ரமில் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் அனைத்து சந்ததிகளும் கடவுள்களின் சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டன. மனித சந்ததிகள் வயதுவந்த பிறகு தங்கள் தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவார்கள். அதிகப்படியான மக்கள் தொகையைத் தணிப்பதற்காக இது செய்யப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், சாம்னைட்டுகளுக்கு அதிக மக்கள் தொகை ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் மிகவும் வளர்ந்த விவசாய முறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். வெர் சாக்ரம் தான் தங்கள் சமூகத்தின் தோற்றம் என்று சம்னைட்டுகள் நம்பினர். சம்னைட்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டவுடன் அவர்களை ஒரு புதிய நாட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல செவ்வாய் கிரகத்திற்கு சமமான சம்னைட் போர்க் கடவுளான மாமர்ஸ் அனுப்பிய காளை, இந்த தியாகங்கள் அனைத்தும் மாமர்ஸுக்குப் பதிலாக அப்பல்லோ அல்லது செவ்வாய் கிரகத்திற்கு செய்யப்படும் என்று பண்டைய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன என்பது சம்னைட்டுகளின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதை. சாமனியத்தில் உள்ள இராணுவத்துடன் காளைகளுக்கு குறியீட்டு தொடர்புகள் இருந்தன. தங்கள் நிலத்திற்கு ஓநாய் வழிநடத்தியதாக ஹிர்பினி மக்கள் நம்பினர். எனவே ஓநாய் என்று பொருள்படும் ஹிர்பஸ் என்பதிலிருந்து ஹிர்பினி என்ற பெயர் வந்தது. இந்த கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் ரோமின் ஸ்தாபகக் கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையவை. பண்டைய இலக்கியங்களில் வெர் சாக்ரம் எவ்வளவு அடிக்கடி தோன்றினாலும், இந்த நடைமுறைக்கு மிகக் குறைந்த கட்டிடக்கலை சான்றுகள் உள்ளன. இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகள் சம்னைட்டுகள் மரணத்திற்குப் பின் வாழ்வதை நம்பினர். இறந்த சம்னைட்டை அடக்கம் செய்ய, அவர்களின் சடலம் முழுமையாக ஆடை அணிந்திருக்க வேண்டும், ஒரு சோம்பேறி நிலையில் வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவர்களின் தலை ஒரு பொருளின் மீது வைக்கப்பட வேண்டும். இறந்தவர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான பயணத்தை எளிதாக்குவதற்காக பொருட்கள் இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்படும். உணவு, இம்பாஸ்டோ மட்பாண்டங்கள், சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் மற்றும் வெண்கல மற்றும் இரும்பு ஆபரணங்கள், சுழல்கள், தறி எடைகள், கிண்ணங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்கள் ஆகியவை பொதுவான பொருட்களாகும். சம்னியத்திற்கு இறக்குமதி செய்வது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதன் காரணமாக, ஒரு சம்னைட்டை தங்கம் அல்லது வெள்ளியுடன் புதைப்பது அரிதாக இருந்தது. சம்னைட்டுகள் தங்கள் இறந்தவர்களை கௌரவித்திருக்கலாம். ஆயுதங்கள், கவசங்கள், ஸ்டெல்லுகள் மற்றும் சிலைகள் போன்ற அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் அனைத்தும் இறந்த நபர் உயர்ந்த அந்தஸ்துடையவர் என்பதைக் குறிக்கும் வழிகளாக இருக்கலாம். ஒரு சம்னைட் போர்வீரரைப் பொறுத்தவரை, அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்களின் எண்ணிக்கை அவர்கள் எப்படி இறந்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. "நல்ல மரணம்" என்று அவர்கள் கருதியதை அவர்கள் கொண்டிருந்தால், அவர்கள் இன்னும் அதிகமான பொருட்களுடன் புதைக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில் "மோசமான மரணம்" அடைந்த வீரர்கள் சிறிய பொருட்களுடன் புதைக்கப்பட்டனர். மானேஸ் அல்லது இறந்தவர்களின் ஆவிகளை ஓய்வெடுக்க, கல்லறைகளுக்கு அருகில் போர் சம்பந்தப்பட்ட விளையாட்டுகள் விளையாடப்பட்டன. இறந்த சம்னைட்டுகள் செவ்வக அகழிகள் அல்லது சுண்ணாம்புக் கற்களைக் கொண்ட கல்லறைகளில் புதைக்கப்பட்டனர். இந்த கல்லறைகள் வடிகாலுக்காக சரளை கொண்டு வரிசையாக இருந்தன, மேலும் அவை வழக்கமாக கல்லால் குறிக்கப்பட்டன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒல்லே, மர பலகைகள், ஓடுகள் அல்லது ஸ்டெலே பயன்படுத்தப்பட்டன. இறுதிச் சடங்கு சிலைகள் கல்லறைகளைக் குறிக்கும் மற்றொரு வழியாகும். அவர்கள் வழக்கமாக தலைவர்கள் போன்ற முக்கியமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த சம்னைட்டுகளின் கல்லறைகளைக் குறித்தனர். இந்த சிலைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு கேபெஸ்ட்ரானோ வாரியர் ஆகும். இந்த சிலை ஒரு தலைவன் போன்ற உள்ளூர் அதிகாரத்தின் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. ஆல்ஃபெடேனா போன்ற சாம்னியத்தின் சில பகுதிகளில், இறந்தவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை வெளிப்படுத்த கல்லறைகள் வட்ட வரிசைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மூப்பர்கள் மையத்திற்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். இளம் வயதிலேயே இறந்தவர்கள் மேலும் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். அட்ரியாடிக் கடற்கரைக்கு அருகில் உள்ளவை போன்ற சாம்னியத்தின் பிற பகுதிகள் அந்த கொள்கைகளின்படி கல்லறைகளை ஒழுங்கமைப்பதில்லை. இந்த கல்லறைகள் எந்தவொரு கொள்கைகளின்படியும் அல்லது அதிகாரத்தின்படியும் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, இது இந்த பகுதிகள் மிகவும் சமத்துவமாக இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை சாங்ரோவில் சாம்னியம் முழுவதும் உள்ள இறுதிச் சடங்குகளின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைந்தது. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் பிசாக்கியா, ஒலிவெட்டோ சித்ரா மற்றும் கைரானோவின் இறுதிச் சடங்குகள் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கின. இந்த வீழ்ச்சியுடன், சம்னைட் இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகளும் மாறின. சம்னைட்டுகள் தங்கள் இறந்தவர்களை தகனம் செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் தங்கள் சாம்பலை சிதறடித்தனர் அல்லது ஸ்டாம்னோய் என்று அழைக்கப்படும் வெண்கல கலனில் வைக்கிறார்கள். அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களிலும் குறைவான பொருட்கள் இருக்கத் தொடங்கின. அடக்கம் செய்யத் தேவையான பொருட்களைப் பெறுவதில் சிரமம் இருந்திருக்கலாம் அல்லது அடக்கம் செய்ய உயர் சமூக அந்தஸ்து தேவைப்பட்டிருக்கலாம். மாற்றாக, இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகளை மாற்றுவது சாம்னியத்தில் ஒரு கலாச்சார மாற்றத்தின் அடையாளமாக இருக்கலாம். சம்னைட் மதத்தில் இறுதிச் சடங்குகள் குறைவாக முக்கியத்துவம் பெற்றிருக்கலாம். மாற்றாக, சிக்கனத்தை மதிக்கும் சம்னைட் கலாச்சாரத்தின் காரணமாக இந்த மாற்றங்கள் ஏற்படலாம். இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாடு தொல்லியல் சான்றுகளால் முரண்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் ஏராளமான ஆடம்பரமான சம்னைட் கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், இந்த சரிவு சாம்னியத்தில் சமூக அரசியல் மாற்றங்களின் விளைவாக இருக்கலாம். மூடநம்பிக்கை மற்றும் திருவிழாக்கள் மூடநம்பிக்கை சம்னைட் கலாச்சாரத்திற்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது. அவர்கள் ஆகுரியை கடைப்பிடித்து, மந்திரத்தால் உலகை பாதிக்க முடியும் என்று நம்பினர். கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கவும், நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவரவும் திருமணங்களில் சடங்குகள் நடத்தப்படும். பாதிரியார்கள் மற்றும் மெடிக்ஸ் மற்றும் மெடிக்ஸ் டுடிகஸ் போன்ற முக்கிய அரசியல்வாதிகள் இந்த சடங்குகளில் ஈடுபட்டனர். பாதிரியார்கள் சரணாலயங்களுக்கான வரம்புகளையும் வரையறுத்து பதிவுகளை வைத்திருந்தனர். சேவிரி அகஸ்டல்ஸ் அநேகமாக சம்னைட் பாதிரியார்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆடைகளும் சம்னைட் மதத்தின் ஒரு அம்சமாக இருந்தன. மந்திர தாயத்துக்கள் தங்கள் உரிமையாளர்களை தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த தாயத்துக்கள் பொதுவாக செல்வத்தை வெளிப்படுத்தும் விலையுயர்ந்த பொருட்களிலிருந்து செய்யப்பட்டன. மணிகள் அல்லது பதக்கங்களைப் போல. அவை வழக்கமாக குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் அளவுக்கு வயதான இளம் பெண்களுக்கும் வழங்கப்பட்டன. பியட்ராபாண்டான்டேவின் சம்னைட் சரணாலயத்தில் மக்கள் வழிபடும் சித்தரிப்புகள், அவர்கள் முக்காடு, தொப்பிகள் மற்றும் போலோக்களைப் போன்ற தலை ஆபரணம் அணிந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த வழிபாட்டாளர்கள் பொருட்களையும் வைத்திருப்பது பொதுவானது. ஃபோகாஸியா அல்லது வெண்கலக் கிண்ணங்கள் போன்றவை. மக்கள் கோஷமிடும்போது அவர்களின் முகங்களை அலங்கரிக்க சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த மந்திரங்கள் அறுவடை, திருவிழாக்கள் மற்றும் திருமணங்களில் பொதுவானவை. சாம்னைட் உறுதிமொழி என்பது வரலாற்றாசிரியர் லிவி விவரித்த ஒரு நடைமுறையாகும். சம்னைட் நாகரிகத்திற்கு தனித்துவமான இந்த நடைமுறை, வீரர்களை தங்கள் இராணுவத்துடனும், அவர்களின் போருடனும் பிணைக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பொதுமக்களை சிப்பாய்களாக மாற்றும், மேலும் கடுமையான பயிற்சிக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தும். லினன் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தி இந்த உறுதிமொழிக்கு வீரர்களை பிணைக்கும் சம்னைட் பாதிரியார்கள் பற்றி லிவி விவரிக்கிறார். அத்தகைய நடைமுறை புனித இராணுவம் அல்லது "சிப்பாய்களின் உறுதிமொழி" என்று அழைக்கப்படும் ரோமானிய நடைமுறையின் அடிப்படையை உருவாக்கியிருக்கலாம். சம்னைட்டுகள் உண்மையில் இந்த வகையான உறுதிமொழிகளை எடுத்தார்களா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. லிவி அதைச் செய்திருக்கலாம். மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், லிவி இந்த நடைமுறையின் சில பகுதிகளை அலங்கரித்தார், ஆனால் அது இன்னும் சம்னைட் மதத்தின் ஒரு அம்சமாக இருந்தது. சரணாலயங்கள் கட்டிடக்கலை சம்னைட் சரணாலயங்கள் அயோனிக் கட்டிடக்கலையைப் பயன்படுத்தின. அவை பல கட்டிடங்களால் சூழப்பட்ட கோயில்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த கோயில்களுக்குள், மேடைகளுக்கு முன்னால் பலிபீடங்கள் வைக்கப்பட்டன. மேடை செல் சிகரெட்டுகளுடன் சீரமைக்கப்பட்டிருந்தது. அவை போர்டிகோக்களால் சூழப்பட்டிருந்தன. கோயிலுடன், சரணாலயங்களில் திரையரங்குகளும் இருக்கலாம். ஒரு கோவிலில் டெலமோன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சுவர்களைக் கொண்ட ஒரு திரையரங்கம் உள்ளது. பென்ட்ரியன் சரணாலயங்கள் பொதுவாக திறந்தவெளியில் இருந்தன, அவை பொதுவாக அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் செய்யப்பட்டன. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஓடுகளில் பொதுவாக மெடிக்ஸ் டுடிகஸ் என்று பெயரிடப்பட்ட கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இந்த ஓடுகள் அனைத்தும் அது தயாரிக்கப்பட்ட பணிமனையை விவரிக்கும் அதே முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன. ஒரே பணிமனை சரணாலயங்களுக்கான அனைத்து ஓடுகளையும் உற்பத்தி செய்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் கிராமப்புற சரணாலயங்கள் கட்டப்படத் தொடங்கின, கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கல் கோயில்கள் கட்டப்படத் தொடங்கின. இந்த வடிவமைப்பு மாற்றத்திற்கு பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. இது மேலும் மாற்றத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்திருக்கலாம். சக்திவாய்ந்த குடும்பங்கள் கட்டிடக்கலை மாற்றத்திற்கு அழுத்தம் கொடுத்திருக்கலாம். மாற்றாக, இந்த வடிவமைப்பு மாற்றத்தை செல்வத்தைக் காண்பிப்பதற்கான விருப்பம் அல்லது சமூக-அரசியல் அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் மூலம் விளக்க முடியும். செயல்பாடுகள் சரணாலயங்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக கட்டப்பட்டன. மத்திய தரைக்கடல் வர்த்தக வலையமைப்பிலிருந்து லாபம் ஈட்ட வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும், அவர்கள் எப்படி லாபம் ஈட்டுவார்கள் அல்லது செலவு செய்வார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், அவை அரசாங்க வணிகம் நடத்தப்பட்ட இடத்தில் கட்டப்பட்டன. சரணாலயங்கள் மேய்ச்சலுடனும் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம். விவசாயத்திற்கும் சரணாலயங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் இந்த இடங்களில் வணங்கப்படும் கடவுள்களால் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. ஹெர்குலஸ் போன்ற அவர்களில் பலர், சம்னைட் கலாச்சாரத்தில் டிரான்ஸ்யூமன்ஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். சரணாலயங்கள் டிரான்ஸ்யூமன்ஸிலிருந்து இலாபம் பெற்றிருக்கலாம் அல்லது மேய்ப்பரை வைத்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. சாம்னியத்தை ரோமானியர்கள் கைப்பற்றிய பின்னரே இந்த செயல்பாடு உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். ரோமானிய வெற்றிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஹெர்குலஸ் சம்னைட் கலாச்சாரத்தில் வணங்கப்பட்டார். இருப்பினும், ரோமானிய வெற்றிக்குப் பிறகுதான் அவர் மேய்ச்சலுடனான தனது தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொண்டிருக்கலாம். ரோமானியர்கள் சம்னைட்டுகளைக் கைப்பற்றிய பின்னரே சரணாலயங்களுக்கும் மேய்ச்சலுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் வளர்ந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. சரணாலயங்கள் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பகுதிகளுக்கு இடையிலான எல்லைகளைக் குறித்திருக்கலாம் அல்லது சமூகங்களுக்கிடையேயான எல்லைகள் இல்லாததைக் குறித்திருக்கலாம். அவை எல்லைப்புற சமூகங்களுக்கிடையேயான சந்திப்பு இடங்களாகவும், அதிகாரிகளுக்கிடையேயான சந்திப்பு இடங்களாகவும், நகரின் சுயாட்சியின் பிரதிநிதியாகவும் பணியாற்றியிருக்கலாம். ஒவ்வொரு சரணாலயமும் பணியாற்றிய அரசாங்கத்தின் நிலை அதன் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தது. நகர்ப்புற சரணாலயங்கள் பாகி அல்லது விகஸுக்கு பொருத்தமானவையாக இருந்தன. கிராமப்புற சரணாலயங்கள் டூட்டோ அல்லது பாகிக்கு பொருத்தமானவையாக இருந்தன. லெக்ஸ் ஏடிஸ் ஃபர்ஃபென்சிஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சட்டம் சாம்னைட் அரசாங்கத்திற்கும் சாம்னைட் சரணாலயங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இதற்கான பிற கல்வெட்டு சான்றுகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை அல்லது இல்லாதவை. ரோமானிய வெற்றிக்குப் பிறகு நகர்ப்புற மையங்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சரணாலயங்கள் நகராட்சிக்கு பொருத்தமானவையாக மாறின. இருப்பினும், இதற்கான கல்வெட்டு சான்றுகள் தெளிவாக இல்லை. ஜெனோபோபியா சரணாலயங்களில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். சரணாலயங்கள் குழு அடையாளங்களை வலுப்படுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். சாம்னியத்தில் ரோமானிய செல்வாக்கு அதிகரித்ததால், சரணாலயங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. ஒருவேளை சரணாலயங்கள் நகராட்சி மையங்களால் மாற்றப்படத் தொடங்கியதால் இருக்கலாம். மாற்றாக, இது ரோமானியமாக மாறுவதற்கான முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். சம்னைட்டுகளை ரோமானியமயமாக்குவதில் ரோம் ஒரு செயலில் பங்கு வகித்தது. அவர்கள் ரோமானிய மதப் பொருட்களைப் பரப்பி, கோயில்களை ரோமானிய கலாச்சாரத்தை பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தி, சரணாலயங்களை அழித்தனர். சரணாலயங்களின் வீழ்ச்சியில் நகரமயமாக்கலும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சம்னியம் மேலும் நகரமயமாக்கப்பட்டதால், கிராமப்புற சரணாலயங்கள் கைவிடப்பட்டன. சரணாலயங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதுடன், அவற்றின் சக்தியும் குறைந்தது. சரணாலயங்கள் இனி ஒரு விகஸ் அல்லது பகஸ் முழுவதற்கும் பொருத்தமானவை அல்ல. ரோமானிய வெற்றிக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட சரணாலயங்களிலும் ரோமானிய கட்டிடக்கலை பாணிகள் முக்கியத்துவம் பெற்றன. குறிப்புகள் சம்னைட்ஸ் மதம்