Ottoman claim to Roman succession
1453இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற பிறகு, ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான்கள் முன்பு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து ஆட்சி செய்த பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு அடுத்தபடியாக முறையான ரோமானிய பேரரசர்கள் என்று உரிமை கோரினர். வெற்றிக்கான உரிமை என்ற கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில், சுல்தான்கள் சில நேரங்களில் கெய்சர்-இ ரம் ("ரோமின் சீசர்", முந்தைய ஒட்டோமான் எழுத்துக்களில் பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பட்டங்களில் ஒன்று) மற்றும் பசிலியஸ் (பைசண்டைன் பேரரசர்களின் ஆளும் பட்டம்) ஆகிய பாணிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். ரோமானியப் பேரரசின் பாரம்பரியத்தின் அனுமானமும் ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் உலகளாவிய மன்னர்கள், முழு உலகின் சரியான ஆட்சியாளர்கள் என்று கூறிக்கொள்ள வழிவகுத்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிள்-இரண்டாம் மெஹ்மத், இரண்டாம் பேய்சிட், முதலாம் செலிம் மற்றும் முதலாம் சுலைமான் ஆகியோரின் வெற்றிக்குப் பிறகு ஆரம்பகால சுல்தான்கள் தாங்கள் ரோமானிய பேரரசர்கள் என்று உறுதியாகக் கூறி, தங்களை சட்டப்பூர்வமாக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். கிரேக்க பிரபுக்கள், அதாவது. முன்னாள் பைசண்டைன் பிரபுக்கள், பெரும்பாலும் மூத்த நிர்வாக பதவிகளுக்கு பதவி உயர்வு பெற்றனர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் தலைநகராக பராமரிக்கப்பட்டு, ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் மீண்டும் கட்டப்பட்டு கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. 1453-க்குப் பிந்தைய ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆரம்பகால நிர்வாகம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நீதிமன்ற விழாக்கள் முன்னாள் பைசண்டைன் பேரரசால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. ஒட்டோமான் சுல்தான் மேற்கு ஐரோப்பாவுக்கு எதிரான வெற்றிப் பிரச்சாரங்களை நியாயப்படுத்த ரோமானிய பேரரசர்கள் என்ற தங்கள் கூற்றைப் பயன்படுத்தினார். இரண்டாம் மெஹ்மத் மற்றும் முதலாம் சுலைமான் இருவரும் இத்தாலியை கைப்பற்ற வேண்டும் என்று கனவு கண்டனர், இது ஒரு காலத்தில் ரோமானிய மையப்பகுதியாக இருந்ததால் தங்களுக்கு உரிமை என்று அவர்கள் நம்பினர். ரோமானிய ஏகாதிபத்திய வாரிசுக்கான உரிமை ஒருபோதும் முறையாக நிறுத்தப்படவில்லை என்றாலும், கெய்சர்-இ ரம் மற்றும் பசிலியஸ் போன்ற பட்டங்கள் ஒருபோதும் முறையாக கைவிடப்படவில்லை என்றாலும், இந்த உரிமை படிப்படியாக மறைந்து சுல்தான்களால் வலியுறுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. கிரேக்க-ரோமானிய நியாயத்தன்மையைக் கோருவதில் முறிவுக்கான முதன்மைக் காரணம், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒட்டோமான் பேரரசு இஸ்லாமிய அரசியல் நியாயத்தன்மையைக் கோருவதற்கு அதிகரித்த மாற்றமாகும். இது லெவண்ட், அரேபியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் ஒட்டோமான் படைகளின் வெற்றிகளின் விளைவாகும், இது பேரரசை ஒரு பன்முக மத அரசிலிருந்து ஒரு தெளிவான முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு மாநிலமாக மாற்றியது, இது ரோமானிய பாரம்பரியத்தை விட இஸ்லாமியத்தில் வேரூன்றிய நியாயமான அரசியல் அதிகாரத்திற்கு உரிமை கோருவதை அவசியமாக்கியது. ஷியா இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றிய ஈரானில் உள்ள சஃபாவிட் பேரரசுடனான மோதலின் விளைவாகவும் ஒட்டோமான் அடையாளத்தில் மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது சுல்தான்கள் தங்கள் சுன்னி இஸ்லாம் நம்பிக்கையை மேலும் வலுவாக தழுவி வலியுறுத்த வழிவகுத்தது. கெய்சர்-இ ரம் கடைசியாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கிரேக்க மொழி ஆவணங்கள் சுல்தானை பசிலியஸ் என்று குறிப்பிடுவதை 1876 ஆம் ஆண்டில் நிறுத்திவிட்டன, அதன்பிறகு ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்கத்தில் சோல்டானோஸ் மற்றும் பாடிசாக் என்று பெயரிடப்பட்டனர். உதுமானியப் பேரரசர்கள் ரோமானியப் பேரரசர்கள் என்ற உதுமானிய உரிமைகோரலை அங்கீகரிப்பது உதுமானியப் பேரரசுக்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் மாறுபட்டிருந்தது. இஸ்லாமிய உலகில் உதுமானியர்கள் ரோமானியர்களாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், சுல்தான்கள் ரோமானிய பேரரசர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். ஒட்டோமான் பேரரசின் பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ மக்களும் சுல்தான்களை தங்கள் புதிய பேரரசர்களாக அங்கீகரித்தனர், ஆனால் கலாச்சார உயரடுக்கினரிடையே கருத்துக்கள் வேறுபட்டிருந்தன. சிலர் உதுமானியர்களை நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும், காட்டுமிராண்டிகளாகவும், சட்டவிரோதமான கொடுங்கோலர்களாகவும் பார்த்தனர், மற்றவர்கள் அவர்களை பைசண்டைன் மக்களின் பாவங்களுக்கான தண்டனையாக தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்டவர்களாகவும், மற்றவர்கள் அவர்களை புதிய பேரரசர்களாகவும் ஏற்றுக்கொண்டனர். குறைந்தது 1474 முதல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்க் சுல்தான்களை பசிலியஸ் என்ற பட்டத்தால் அங்கீகரித்தார். இறையாண்மையாளர்களாக ஒட்டோமானியர்களின் நியாயத்தன்மை குறித்து கருத்துக்கள் மாறுபட்டிருந்தாலும், ஒரு அரசாக ஒட்டோமான் பேரரசு ரோமானியப் பேரரசின் தடையற்ற தொடர்ச்சியாக பார்க்கப்படவில்லை, மாறாக அதன் வாரிசாகவும் வாரிசாகவும் பார்க்கப்பட்டது, ஏனெனில் முன்னாள் பேரரசு ஒரு வெளிநாட்டு முஸ்லீம் ஆட்சியாளருடன் இணக்கமாக இருக்க மிகவும் ஆழமான இறையியல் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. இவ்வாறு, முன்னாள் பைசாண்டியர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசை முந்தைய பேரரசின் அரசியல் நியாயத்தன்மை மற்றும் உலகளாவிய ஆட்சிக்கு உரிமையைப் பெற்றதாகக் கண்டனர், ஆனால் அதன் பிற இறையியல் தாக்கங்கள் அல்ல. பைசண்டைன் பேரரசர்கள் ரோமானியர்களாக அங்கீகரிக்கப்படாத மேற்கு ஐரோப்பாவில், ஒட்டோமானியர்கள் பொதுவாக பேரரசர்களாக கருதப்பட்டனர், ஆனால் ரோமானிய பேரரசர்கள் அல்ல. ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் வாரிசுகள் அல்லது முற்றிலும் புதிய ஆட்சியாளர்களின் தொகுப்பா என்பது குறித்த கருத்துக்கள் மேற்கத்தியர்களிடையே வேறுபடுகின்றன. உதுமானிய சுல்தான்களின் தங்களை உரோமைப் பேரரசர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதற்கும், உலகளாவிய ஆட்சியைக் கோருவதற்கும் உள்ள உரிமை புனித உரோமைப் பேரரசு மற்றும் ரஷ்யப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களால் பல நூற்றாண்டுகளாக சவால் செய்யப்பட்டது. 1533 கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஒப்பந்தத்தில் ஒட்டோமான் சுல்தானை உயர்ந்தவர் என்று புனித ரோமானிய அங்கீகாரம் மற்றும் 1606 சிட்வாடோரோக் சமாதானத்தில் இருவருக்கும் இடையிலான சமமான பரஸ்பர அங்கீகாரம் போன்ற வெவ்வேறு பேரரசர்கள் சில நேரங்களில் மற்றவர்களை சமமான பதவி அல்லது உயர்ந்த பதவியில் அங்கீகரித்தனர். பின்னணி அரசியல் சூழல் கிழக்கத்திய ரோமானியப் பேரரசு அல்லது பைசண்டைன் பேரரசு 330 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் என்பவரால் ரோமானியப் பேரரசின் புதிய தலைநகராக கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் நிறுவப்பட்டதில் இருந்து ஒரு நிறுவனமாக அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தது. பைசண்டைன் பேரரசு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தப்பிப்பிழைத்தது, அப்போது மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு வீழ்ந்தது, ஏறத்தாழ அப்படியே இருந்தது. பேரரசின் எல்லைகள் படிப்படியாக இறுதியில் கிரேக்க மொழி பேசும் நிலங்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியதாக குறைக்கப்பட்டாலும், பைசண்டைன் மக்கள் தொடர்ந்து தாங்கள் ரோமாயோய் (ரோமானியர்கள்), ஹெலினர்கள் (கிரேக்கர்கள்) அல்ல என்று கூறி வந்தனர். 15ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், பைசண்டைன் பேரரசர்கள் சிதைந்து வரும் மற்றும் குறைந்து வரும் பேரரசை ஆட்சி செய்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஒட்டோமான் பேரரசு பரந்த அளவிலான பிரதேசங்களை கைப்பற்றியது, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர்கள் அனடோலியா, பல்கேரியா, மத்திய கிரீஸ், செர்பியா, மாசிடோனியா மற்றும் தெசலி ஆகியவற்றின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். பைசண்டைன் பேரரசு, ஒரு காலத்தில் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் முழுவதும் விரிவடைந்து, ஏறத்தாழ கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஏகாதிபத்திய தலைநகரமாகவும், பெலோபொன்னீஸ் மற்றும் ஏஜியன் கடலில் உள்ள ஒரு சில தீவுகளாகவும் குறைக்கப்பட்டது, மேலும் சுல்தான் மெஹ்மத் II க்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஒட்டோமான் பேரரசு 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கைப்பற்றியது, இது பொதுவாக ரோமானியப் பேரரசின் உறுதியான முடிவைக் குறிக்கும் ஒரு நிகழ்வாகும், அதே போல் முன்னாள் பேரரசின் முக்கிய நிலங்கள் மற்றும் குடிமக்களை ஒட்டோமான் கைப்பற்றுவதற்கான இறுதி மற்றும் தீர்க்கமான நடவடிக்கையாகும். 1453 ஆம் ஆண்டு ஒட்டோமான் பேரரசின் உண்மையான பிறப்பைக் குறித்தது, இது 1922 இல் வீழ்ச்சியடையும் வரை கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் பெரும்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வெல்வது 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாமிய படைகளின் கனவாக இருந்தது, அதன் உடைமை மூலம், இரண்டாம் மெஹ்மெத்தும் அவரது வாரிசுகளும் ரோமானிய பேரரசர்களின் வாரிசுகள் என்று உரிமை கோர முடிந்தது. மெஹ்மத் ரோமானிய மற்றும் பாரம்பரிய கிரேக்க வரலாற்றில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், இது அவரது இளமை பருவத்தில் அரசவை ஆசிரியர்களால் விரிவாக கற்பிக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பாகும். அவர் ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆகியோரைப் பின்பற்றினார், ஒரு கட்டத்தில் டிராய் நகரத்திற்குச் சென்று புராண கிரேக்க வீரர்களான அகில்ஸ் மற்றும் அஜாக்ஸ் ஆகியோரின் கல்லறைகளைப் பார்த்தார், மேலும் இலியட்டின் நகலை தனது தனிப்பட்ட நூலகத்தில் வைத்திருந்தார். உதுமானிய எழுத்துக்களில் ரோம் மற்றும் பைசாண்டியம் உதுமானியர்கள் பாடிஷா என்ற பட்டத்தை பேரரசருடன் சமன் செய்தனர், ஆனால் ஆரம்பகால உதுமானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் பைசண்டைன் பேரரசர்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது முதன்மையாக மூன்று வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தினர்ஃ டெக்ஃபூர், ஃபாசிலியஸ் மற்றும் கெய்சர். டெக்ஃபூர் மிகவும் பொதுவானது. டெக்ஃபூரின் சொற்பிறப்பியல் சர்ச்சைக்குரியது, அதேசமயம் பெரும்பான்மை கருத்து என்னவென்றால், இது ஆர்மீனிய தாகாவர் ("கிரீடம்-தாங்குபவர்" என்று பொருள்படும்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள், இது இறுதியில் நிக்கோபோரோஸ் என்ற பெயரின் தவறான எழுத்துப்பிழையிலிருந்து பெறப்பட்டது (பைசண்டைன் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோபோரோஸ் ஃபோகாஸிலிருந்து பெறப்பட்டது). இந்த சொல் 1453 க்கு முந்தைய ஆதாரங்களில் தாழ்வான ஆளுநர்கள் மற்றும் தளபதிகள் முதல் பேரரசர்கள் வரை அனைத்து அணிகளையும் சேர்ந்த பைசண்டைன் அரசாங்க ஊழியர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எனவே இது ஒரு இழிவான அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது பேரரசர்களை கீழ் நிலை அதிகாரிகளுடன் ஒப்பிடுகிறது. ஃபாசிலியஸ் என்பது பைசண்டைன் பசிலியஸின் லிப்யந்தரண வடிவமாகும், இது பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தில் பைசண்டைன் பேரரசருக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு பட்டமாகும். கெய்சர் பண்டைய ரோமானிய பெயர் மற்றும் சீசர் என்ற பட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது காலத்தைப் பொறுத்து ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் உலகில் மிகவும் மாறுபட்ட அரசியல் தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த தலைப்பு ஸ்லாவிக் உலகில் ஜார் வடிவத்தில் நுழைந்ததைப் போலவே, அது துருக்கிய மற்றும் பாரசீக உலகங்களில் கெய்சர் வடிவத்தில் நுழைந்தது. துர்சன் பேக் போன்ற சில ஒட்டோமான் வரலாற்றாசிரியர்கள், பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்காக மிகவும் விரிவான கெய்சர்-இ ரூம் ("ரோமின் சீசர்") ஐப் பயன்படுத்தினர். 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மேற்கு ஐரோப்பாவில் பைசண்டைன் பேரரசு ரோமானியப் பேரரசு என்ற அங்கீகாரம் படிப்படியாகக் குறைந்துவிட்டாலும், இடைக்காலத்தில் இருந்த முஸ்லிம்கள் தொடர்ந்து பைசண்டைன் பேரரசை ரோமானியப் பேரரசு என்று அங்கீகரித்தனர். ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஆதாரங்களில், ரூமி என்ற சொல் பொதுவாக கிறிஸ்தவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பின்னர் அது பைசாண்டைன்களைக் குறிக்க மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைனோப்பிள் வெற்றிக்கு முன்பு, நான்காவது ஒட்டோமான் சுல்தான், முதலாம் பேய்சிட் சுல்தான்-இ-ரம் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இதன் மூலம் அவர் அனடோலியன் செல்ஜுக்ஸுக்கு (ரூமின் சுல்தானகம்) வாரிசாக உரிமை கோரினார் மற்றும் பிற அனடோலியன் பெய்லிக்குகளின் உரிமைகோரல்களை சவால் செய்தார். தைமூரி வரலாறுகள் மீண்டும் மீண்டும் பேய்சிட் I காய்சர்-இ ரூம் என்று அழைக்கப்பட்டன. தைமூர் முதலாம் பேய்சிட்டை "ரம் மன்னர்" என்று அழைத்தார். 1453இல் இரண்டாம் மெஹ்மத் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற பிறகு, ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான்கள் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் பாரம்பரியத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் தழுவி, தங்களை தங்கள் வாரிசுகளாக வடிவமைத்துக் கொள்ளத் தொடங்கினர். உரிமை கோரும் ரோமானிய பேரரசர்களாக, சுல்தான்கள் தங்களை பைசண்டைன் மற்றும் ரோமானிய உரிமைகோரலை உலகளாவிய அதிகாரத்திற்கு வாரிசாகப் பெற்றதாகக் கருதினர். வெற்றிக்குப் பிறகு உடனடியாக, மெஹ்மத் தன்னை கெய்சர்-இ ரூம் என்று அறிவித்தார். 1474 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு ஒரு கட்டத்தில் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டால் பசிலியஸ் என்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், மெஹ்மத் தனது உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் கெய்சர் அல்லது பசிலியஸை அரிதாகவே பயன்படுத்தினார், கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டவைகளிலோ அல்லது பிற மொழிகளில் எழுதப்பட்டவைகளிலோ அல்ல. அதற்கு பதிலாக, மெஹ்மத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டம் அவரது தந்தை இரண்டாம் முராத்தின் பெயரை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியது. அவரது மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் கிரேக்க மொழி தலைப்பு ஓ மேகாஸ் அதென்டிஸ் கை மேகாஸ் அமீராஸ் சோல்டானோஸ் ஓ மெச்செமெட்பீஸ் ("சிறந்த ஆட்சியாளர், சிறந்த அமீர் மற்றும் சுல்தான் மெஹ்மத்") ஆகும். ஒருவேளை மெஹ்மத்தின் கீழ் பசிலியஸ் மற்றும் கெய்சரின் உத்தியோகபூர்வ பயன்பாடு இல்லாதது பைசண்டைன் பேரரசர்களைப் போலவே வெறுமனே பார்க்கப்படக்கூடாது என்ற விருப்பத்தின் விளைவாக இருக்கலாம். தெளிவான ரோமானிய அர்த்தங்களுடன் மெஹ்மத் பொதுவாகப் பயன்படுத்திய ஒரு தலைப்பு, "இரண்டு கடல்களையும் இரண்டு கண்டங்களையும் ஆட்சி செய்தவர்", இது கருங்கடல் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல், ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா ஆகிய இரண்டையும் ஆட்சி செய்வதற்கான அவரது கூற்றைக் குறிக்கிறது. துருக்கிய, அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில், சுல்தான்கள் பொதுவாக பாடிஷா மற்றும் சுல்தான் என்ற பட்டங்களை பயன்படுத்தினர். 1453 க்குப் பிறகு ஆரம்பகால ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் பைசண்டைன் பேரரசுக்கு ஒத்த ஒன்றை தங்கள் கீழ் மீட்டெடுக்க விரும்பினர். அர்னால்ட் ஜே. டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, மெஹ்மத்தும் அவரது உடனடி வாரிசுகளும் "பைசண்டைன் பேரரசின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவரைப் போலவே ஒரு மீளுருவாக்குபவராகவும்" கருதப்படலாம். மெஹ்மத்தின் வாரிசான இரண்டாம் பேய்சிட் () இன் கீழ், பசிலியஸ் அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டில் நுழைந்தது. பேய்சிட், அவரது வாரிசான முதலாம் செலிம் () மற்றும் செலிமின் வாரிசான முதலாம் சுலைமான் () ஆகியோர் கிரேக்க மொழி ஆவணங்களில் பசிலியஸை தங்கள் முதன்மைப் பட்டமாகப் பயன்படுத்தினர். மெஹ்மத்தின் கெய்சர்-இ ரூமும் ஒட்டோமான் ஏகாதிபத்திய பட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. செர்பிய மொழியில் ஆவணங்களை வெளியிடும் போது, இரண்டாம் மெஹ்மத், இரண்டாம் பேய்சிட் மற்றும் முதலாம் செலிம் ஆகியோர் பொதுவாக "பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஜார்" என்ற தலைப்பில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் கெய்சரின் பயன்பாட்டிலிருந்து பெறப்படுகிறார்கள். பல்வேறு பட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதோடு மட்டுமல்லாமல், 1453 க்குப் பிறகு ஆரம்பகால ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் பைசண்டைன் சார்ந்த அரசியல் அடையாளமும் நெறிமுறைகள், நீதிமன்ற விழாக்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் பைசாண்டியத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சின்னங்களின் அதிகரிப்பில் வெளிப்பட்டது. செலிம் மற்றும் சுலைமான் இருவரும் சில நேரங்களில் "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர்" என்ற பாணியைப் பயன்படுத்தினர், இது மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்களால் பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கான இராஜதந்திரத்தில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சுலைமான் சில நேரங்களில் "கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் ட்ரெபிசோண்ட் பேரரசர்" என்ற நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பைப் பயன்படுத்தினார். துருக்கிய மொழியில், "கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர்" பதிஸா-இ கோஸ்டான்டினியே என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. "ரோமானியர்களின் பேரரசர்" என்ற பதிப்பு, பாடிஷா-இ ரூம், சுல்தான்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதாக சான்றளிக்கப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள ஆட்சியாளர்களுடன் இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றத்திற்காக வெளியிடப்பட்ட லத்தீன் ஆவணங்களில், ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் அடிக்கடி லத்தீன் தலைப்பு இம்பரேட்டரைப் பயன்படுத்தினர். இரண்டாம் பேய்சிட் மற்றும் போலந்துக்கு இடையிலான 1489 அமைதி ஒப்பந்தத்தில், சுல்தான் தன்னை டெய் கிரேஷியா ஆசியா, கிரேசி போன்றவர்கள் என்று பெயரிட்டார். பேரரசர் மாக்சிமஸ் ("ஆசியா, கிரீஸ் போன்றவற்றின் மாபெரும் பேரரசர் கடவுளின் கிருபையால்"). 1494 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட சமாதானத்தில், பேய்சிட் தன்னை டெய் கிரேசியா இம்பரேட்டர் அம்பாரம் டெர்ரரம், ஆசியா அட்க் யூரோபே எட் மேரியம் மேக்னஸ் சுல்தானஸ் ("கடவுளின் கிருபையால் இரண்டு கண்டங்களின் பேரரசர், ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா, மற்றும் [இரண்டு] கடல்களின் பேரரசர், பெரிய சுல்தான்") என்று குறிப்பிட்டார். இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்ட போலந்துக்கும் முதலாம் செலிமுக்கும் இடையிலான 1519 அமைதி ஒப்பந்தம், சுல்தானை பெர் லா திவினா ஃபேவென்டே கிளெமென்டியா கிராண்டே இம்பரேட்டர் டி கான்ஸ்டான்டினோபோலி, தி ஆசியா, யூரோபா, பெர்சியா, சோரியா மற்றும் எகிப்டோ மற்றும் அரேபியா மற்றும் டி லி மாரி போன்றவை என்று பெயரிட்டது. ("கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், ஆசியா, ஐரோப்பா, பாரசீக, சிரியா, எகிப்து மற்றும் அரேபியா மற்றும் இரு கடல்களின் மாபெரும் பேரரசர் கடவுளின் கிருபையால்"). அரசியல் மற்றும் சமூகம் மெஹ்மத் மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகள் ரோமானிய பேரரசர்களாக தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்க பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர். மற்ற செயல்களில், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தலைநகராக நியமித்து, பல கிரேக்க பிரபுக்களை உயரடுக்கு அரசாங்க பதவிகளுக்கு உயர்த்தினர். 1453 மற்றும் 1516 க்கு இடையில், சுல்தானைத் தவிர மற்ற மிக உயர்ந்த அரசாங்க அலுவலகமான ஒட்டோமான் மாபெரும் மந்திரிகள் பல்வேறு இன மற்றும் மத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த காலகட்டத்தில் பதவியில் இருந்தவர்களில் ஜாகன் பாஷா (ஒரு முன்னாள் கிறிஸ்தவ கலகக்காரன்) மற்றும் மஹ்மூத் பாஷா ஏஞ்சலோவிக் (பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய ஏஞ்சலோஸ் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செர்பிய பிரபுத்துவ வம்சாவளி) ஆகியோர் அடங்குவர். 1453 முதல், ஒட்டோமானியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை இஸ்தான்புல் என்று குறிப்பிட்டனர், இது கிரேக்க சொற்றொடரான ஐஸ் டின் போலின் ("நகரத்திற்கு") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர். முறைப்படி மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக, நகரத்தின் பெயர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளாக இருந்தது, இருப்பினும், துருக்கியில் கோஸ்டான்டினியே என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1930 வரை, ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தலைநகராக மாற்றுவதற்கான தேர்வு ஏகாதிபத்திய வரலாறு மற்றும் நகரத்தின் மூலோபாய இருப்பிடத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும், மெஹ்மத் தான் ரோமானிய பேரரசர் என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார்ஃ அவரது உயிலில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பழைய இடமான பர்சாவை விட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளாக தேர்வு செய்தார். 1481 ஆம் ஆண்டில் மெஹ்மத்தின் அடக்கம் விழா கிரேட் கான்ஸ்டன்டைனின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது. பைசண்டைன் ஆட்சியின் கடைசி தசாப்தங்களில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மக்கள் தொகை வியத்தகு அளவில் குறைந்துவிட்டது, ஆனால் ஒட்டோமான்களின் கீழ், சுல்தான்களின் முயற்சிகளால் அது மீண்டும் அதிகரித்தது, துருக்கியர்கள் மட்டுமல்ல, பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து பல்வேறு மக்கள் அங்கு குடிபெயர்ந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், நகரத்தின் மக்கள் தொகை 250,000 ஐ எட்டியிருக்கலாம், இது ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நகரமாக மாறியது. ஐரோப்பாவில் உள்ள பல அரசாங்கங்கள் தேசிய அடையாளங்களையும் மத நம்பிக்கைகளையும் அமல்படுத்திய சகாப்தத்தில், ஒட்டோமான் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி முழுவதும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பன்முக மற்றும் பன்முக மதமாக இருந்தது. ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் ரோமானிய பேரரசர்கள் என்ற கூற்று முன்னாள் ரோமானிய நிலங்களில் விரிவாக்கவாதத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. 1480 ஆம் ஆண்டில், மெஹ்மத் இத்தாலி மீது தோல்வியுற்ற படையெடுப்பைத் தொடங்கினார், இது இறுதியில் ரோமைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஒரு பிரச்சாரத்தின் முதல் படியாகும். சுலைமானின் கீழ், ரோமானிய சட்டபூர்வத்தன்மைக்கான ஒட்டோமான் உரிமைகோரல்கள் உச்சத்தை எட்டின. 1529இல் வியன்னா மீது சுலைமான் நடத்திய முற்றுகையைப் பற்றி எழுதுகையில், சமகால இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியரான பாவ்லோ ஜியோவியோ, சுலைமான் தான் மாபெரும் கான்ஸ்டன்டைனின் சட்டபூர்வமான வாரிசாக இருந்ததால் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் தனக்குச் சொந்தமானது என்று நம்புவதாகக் கூறினார். மேற்கு ஐரோப்பாவின் சக்திகளுக்கு எதிரான சுலைமானின் போர்களில், ஒரு பொதுவான போர்க் கூக்குரல் "ரோமுக்கு! ரோம்! ". 1537 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கோர்பூ தீவின் மீதான தாக்குதலின் போது, சுலைமான், அவருக்கு முன்பு மெஹ்மெட்டைப் போலவே, ரோம் நகரைக் கைப்பற்ற இத்தாலியின் பிரதான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமிக்க நினைத்தார். சுலைமான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அணிவகுப்புகளை ஏற்பாடு செய்தார், அவை பண்டைய ரோமின் வெற்றிகளை உணர்வுபூர்வமாக மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் சுலைமானியே மசூதியையும் கட்டினார், இது ஹாகியா சோஃபியாவின் பிரகாசத்திற்கு சமமாக இருந்தது. சமகால ஒட்டோமான் சட்ட நிபுணர் எபுசுட் எஃபெண்டி, சுலைமானை ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் பண்டைய அகமெனிட் ஆட்சியாளர் சைரஸ் தி கிரேட் ஆகிய இருவருக்கும் ஒப்பிட்டார், சுலைமான் ஒரு "சீசர்களின் சீசர்" மற்றும் "சைரஸின் சைரஸ்" என்றும், அவர் ஒரு "சீசர்களை உடைப்பவர்" மற்றும் "சைரஸ் மற்றும் சீசரின் முகங்களில் தூசி போடுபவர்" என்றும் கூறினார். மால்டோவாவின் பெண்டரில் இருந்து வந்த ஒரு கல்வெட்டில், சுலைமான் "பாக்தாத் மற்றும் ஈராக்கின் ஷா, ரோமின் சீசர் மற்றும் எகிப்தின் சுல்தான்" என்ற தலைப்பைப் பயன்படுத்தினார். இஸ்லாமிய அரசியல் அடையாளத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை தலைப்பு மற்றும் சித்தாந்தத்தில் மாற்றங்கள் தங்கள் பேரரசு பைசண்டைன் பேரரசின் வாரிசு அல்லது தொடர்ச்சி என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒட்டோமான் அரசியல் அடையாளம் படிப்படியாக மறைந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லெவண்ட், அரேபியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் ஒட்டோமானியர்கள் அதிக நிலங்களை கைப்பற்றியபோது, பேரரசு மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்களின் இஸ்லாமிய அடையாளம் அதன் இப்போது பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள்தொகையின் விளைவாக அதிகரித்தது. ஷியா இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றிய ஈரானில் சஃபாவிட் பேரரசுடனான மோதலும் போட்டியும், சுல்தான்கள் தங்கள் சுன்னி இஸ்லாம் நம்பிக்கையை இன்னும் வலுவாக தழுவி வலியுறுத்த வழிவகுத்தது. இந்த காரணிகளின் விளைவாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டு ஒட்டோமான் பேரரசின் கூட்டு அடையாளத்தில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் கண்டது, பல மத அரசிலிருந்து மிகவும் பாரம்பரியமான ஆர்த்தடாக்ஸ் சுன்னிக்கு மாறியது. இருப்பினும், ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் பேரரசின் எல்லைகளுக்குள் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், மேலும் சர்வதேச இராஜதந்திரத்தில், சுல்தான்கள் கிறிஸ்தவ மன்னர்களை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், சுல்தான்கள் குறைவான நடைமுறை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாக இருந்தபோதிலும், சட்டபூர்வமான கிறிஸ்தவ மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய கருத்துக்களை முற்றிலுமாக கைவிட முடியவில்லை. இஸ்லாமிய அரசியல் அடையாளத்தை நோக்கிய அதிகரித்துவரும் நோக்குநிலையின் ஒரு பகுதியாக, ஒட்டோமான் நீதிமன்றம் 1525 இல் அரபு மொழியைத் தவிர வேறு எழுத்துக்களில் ஆவணங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியிடுவதை நிறுத்தியது. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் கீழ் அதிகாரிகள் மற்றும் ஆளுநர்களால் செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்டாலும், அதே போல் இராஜதந்திர நோக்கங்களுக்காகவும், அவை இனி அரபு ஆவணங்களில் மட்டுமே தோன்றிய துக்ராவை (சுல்தானின் கையொப்பம்) எடுத்துச் செல்லவில்லை. எனவே, சுல்தான்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக பசிலியஸ், இம்பரேட்டர் மற்றும் ஜார் போன்ற பட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்திவிட்டனர், அதற்கு பதிலாக பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சுல்தான் மற்றும்/அல்லது பாடிஷாவை மட்டுமே பயன்படுத்தினர். இறுதியில், ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் பசிலியஸ் போன்ற வெளிநாட்டு பட்டங்கள் எப்போதாவது தங்கள் முன்னோடிகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்பட்டதை மறந்துவிட்டனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் மற்ற மன்னர்களுக்கு கடிதத்தில் பாடிஷா பாணியை தொடர்ந்து மறுத்து வந்தனர், அதாவது வெளிநாட்டு பட்டங்கள் மறக்கப்பட்டாலும், அவற்றின் தாக்கங்கள் இல்லை. பசிலியஸை இனி பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், முதலாம் சுலைமான் ஆட்சிக்குப் பிறகு ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் சில சமயங்களில் தாங்கள் ரோமானிய பேரரசர்கள் என்று கூறினர். முதலாம் அகமது () தனது பட்டங்களில் தன்னை சாஹிப்-கிரான்-இ மெமாலிக்-இ-ரம் வே 'அசெம் வே' அரபு ("ரோமானிய, பாரசீக மற்றும் அரபு இராஜ்ஜியங்களின் அதிர்ஷ்டமான இணைப்பின் இறைவன்") என்று குறிப்பிட்டார். பிற்கால மெஹ்மத் IV () ஃபெர்மன்-ஃபெர்மா-யி மெமாலிக்-இ-ரம் வே 'அரபு வே' அசெம் ("ரோமானிய, அரபு மற்றும் பாரசீக இராஜ்ஜியங்களுக்கு உத்தரவுகளை வழங்குபவர்") என்ற பாணியைப் பயன்படுத்தினார். கெய்சர் அல்லது கெய்சர்-இ ரூம் பாணி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை சுல்தான்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1525 க்குப் பிறகு, ஆளுநர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் அதிகாரப்பூர்வ ஒட்டோமான் ஆவணங்களின் கிரேக்க மொழி மொழிபெயர்ப்புகள் சுல்தான்களை பசிலியஸ் என்று தொடர்ந்து வடிவமைத்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாற்றில், வால்லாச்சியன் இளவரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மாவ்ரோகார்டடோஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்ட கிரேக்க கவிஞர் கைசரியோஸ் டாபோன்டஸின் (1713-1784) வரலாற்று எழுத்துக்களில் இருந்து அத்தகைய ஒரு தாமதமான உதாரணம் வருகிறது. இந்த பாணியில் சுல்தானை பசிலியஸ் என்று குறிப்பிடும் நடைமுறை 1876 டிசம்பரில் அதன் தீர்க்கமான முடிவுக்கு வந்தது, அப்போது ஒட்டோமான் அரசியலமைப்பு (கனுன்-இ எசாசி) அதிகாரப்பூர்வமாக கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் சுல்தான் (Ποyλτάνος, சோல்டானோஸ்) மற்றும் பாடிஷா (Πατισαχ, பாடிசாச்) போன்ற சொற்கள் பேசிலியஸ் அல்லது கைசர் (சீசரின் கிரேக்க பதிப்பு) போன்ற சொற்களைக் காட்டிலும் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்வதேச இராஜதந்திர நோக்கங்களுக்காக இம்பரேட்டரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இந்த முறை இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் தங்களை மற்ற மன்னர்களை விட உயர்ந்தவர்களாகவும், ஒரே உண்மையான பேரரசர்களாகவும் கருதுவதை பிரதிபலிக்கவில்லை, மாறாக ஐரோப்பாவின் மற்ற ஆட்சியாளர்களிடையே சமமான அங்கீகாரத்திற்கான அவர்களின் விருப்பங்களை பிரதிபலித்தது. இந்த கட்டத்தில், ஜெர்மன் மற்றும் ஆஸ்திரிய பேரரசர்கள் மட்டுமல்லாமல், பிரான்ஸ், ரஷ்யா மற்றும் பிரிட்டனின் ஆட்சியாளர்களும் உட்பட பல ஐரோப்பிய மன்னர்கள் தங்களை பேரரசர்கள் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர். ஒட்டோமான் பேரரசின் அடித்தளத்திலிருந்து மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் பேரரசை "துருக்கியர்கள்" என்றும் அதன் குடிமக்களை "துருக்கியர்கள்" என்றும் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், இது பேரரசாலோ அதன் மக்களாலோ ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அடையாளம் அல்ல. ஆரம்பகால சுல்தான்கள் சில சமயங்களில் மற்ற அனடோலியன் பெய்லிக்குகளுடன் போட்டியிடும்போது ஓகுஸ் துருக்கியர்களிடமிருந்து தங்கள் வம்சாவளியை வலியுறுத்தியிருந்தாலும், சுல்தான்களும் அவர்களின் குடிமக்களும் கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் பரம்பரை உரிமை கோரத் தொடங்கிய பின்னர் துருக்கிய அடையாளத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர். "துருக்கிய" மற்றும் "துருக்கிய" என்ற சொற்கள் இழிவுபடுத்தும் சொற்களாக மாறியது, இது நாடோடி துருக்கிய மக்களுக்கும் அனடோலியாவில் துருக்கிய மொழி பேசும் விவசாயிகளுக்கும் ஒட்டோமான் உயரடுக்கால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள முஸ்லீம் மக்களை "துருக்கியர்கள்" என்று அழைப்பது அவமானகரமானதாக கருதப்பட்டிருக்கும். நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில், பல ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள், குறிப்பாக நகரங்களில் வாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் இராணுவம் அல்லது நிர்வாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாதவர்கள், அதற்கு பதிலாக பொதுவாக ரோமானியர்கள் (ரூமி, ரோமே) என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், முன்னாள் பைசண்டைன் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்கள். ஒட்டோமான் துருக்கியர்களைப் பொறுத்தவரை, ரூமி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பயன்பாட்டிலிருந்து விலகத் தொடங்கியது, அதற்கு பதிலாக இந்த வார்த்தை பெருகிய முறையில் பேரரசின் கிரேக்க மக்களுடன் மட்டுமே தொடர்புடையதாக மாறியது, அவர்கள் 1453 முதல் தொடர்ந்து ரோமானிய அடையாளத்தை பராமரித்து வந்தனர், இது இன்றும் துருக்கியில் உள்ளது. "ஒட்டோமான் பேரரசு" என்ற சொல் ஒட்டோமான் அரசால் உள்நாட்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்படவில்லை. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பெயரான எல் எம்பயர் ஒட்டோமான் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது சர்வதேச இராஜதந்திரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பேரரசுக்குள் தொடர்புடைய கருத்து எதுவும் இல்லை. அரசு, மக்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் டெவ்லெட்-இ-லிய்யே-இ உஸ்மானியே ("உன்னதமான ஒட்டோமான் அரசு/வம்சம்"), எல்-இ உஸ்மான் ("உஸ்மானின் குடும்பம்/வம்சம்"), தேபா ("குடிமக்கள்/மந்தை") மற்றும் மெமாலிக்-இ மஹ்ரூஸ் ("நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட களங்கள்") என்று அழைக்கப்பட்டன. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், ஒட்டோமான் அரசுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பல பெயர்கள் ரோமானிய பாரம்பரியம் பற்றிய அதன் அனுமானத்தை பிரதிபலித்தன. ஒட்டோமான் வரலாற்றாசிரியர் முஸ்தபா அலி, தனது 1581 படைப்பான நுஷாதுஸ்-செலாடின் ("சுல்தான்களுக்கான ஆலோசனை") இல், பேரரசுக்கு பல சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார், இதில் மெமாலிக்-இ உஸ்மானியே ("ஒட்டோமான் மண்டலங்கள்"), அல்-இ உஸ்மான், தியர்-இ ரம் ("ரோமின் நிலங்கள்"), மெமாலிக்-இ ரம் ("ரோமானிய மண்டலங்கள்"), மில்கெட்-இ உஸ்மான் ("உஸ்மானின் பண்புக்கூறுகள்") மற்றும் வெறும் ரம் ("ரோம்") ஆகியவை அடங்கும். ஒட்டோமான் வம்சம் குறைந்தது 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பைசண்டைன் வம்சாவளியைக் கோரியது, வம்சத்தின் நிறுவனர் ஒஸ்மான் I இன் தந்தையான எர்டுருல், சுலைமான் ஷாவின் மகன் என்றும், அவர் கொம்னெனோஸ் வம்சத்தின் கலகக்கார இளவரசரும் பேரரசர் அலெக்ஸியோஸ் I இன் பேரனுமான ஜான் செலெப்ஸ் கொம்னெனோஸின் மகன் என்றும் கூறப்படுகிறது. சில மூதாதையர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களுக்கு இடையிலான காலவரிசை தூரம் காரணமாக, இந்த குறிப்பிட்ட வம்சாவளி சாத்தியமில்லை மற்றும் முஸ்லீம் ஒட்டோமான்கள் ஆட்சி செய்த பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை கொம்னெனோஸ் வம்சாவளி ஒரு சட்டபூர்வமான சாதனமாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒட்டோமான் பேரரசின் சில கிறிஸ்தவ குடிமக்கள் கொம்னெனோஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உரிமைகோரலை ஏற்றுக்கொண்டனர். சமகால வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க தியோடர் ஸ்பான்டவுன்ஸ் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வால்லாச்சியன் வரலாற்றாசிரியர் ராடு போபெஸ்குவால் முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த வழியில், ஒரு சில கிறிஸ்தவ ஒட்டோமான் குடிமக்கள் ஒட்டோமானியர்களை வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களாக அல்ல, ஆனால் பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய சந்ததியினராகப் பார்த்தனர். பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வைத்திருப்பது ஒரு பேரரசருக்கு முக்கிய சட்டபூர்வமான காரணியாக இருந்தது, ஏனெனில் நகரத்தை கட்டுப்படுத்தாத ஆட்சியாளர்கள், ஆனால் பேரரசர் என்ற பட்டத்தை இயற்கைக்கு மாறானதாக கருதுவதாகக் கூறினர். தங்கள் வரலாற்றின் போக்கில் பைசண்டைன் பேரரசின் வெளிப்படையான பிராந்திய வீழ்ச்சி இருந்தபோதிலும், பைசண்டைன்கள் தங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தனர், பைசண்டைன்கள் எந்த நேரத்திலும் தங்கள் பேரரசு முடிவுக்கு வரும் என்று நம்பவில்லை, ஏனெனில் ரோமானியப் பேரரசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை வரை நிலைத்திருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. வெற்றிக்கான உரிமையின் மூலம் ஒட்டோமானியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பெற்றதாகக் கருதப்படுவதால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் பரந்த ஒட்டோமான் பேரரசின் கிறிஸ்தவ மக்களில் பெரும்பாலோர் 1453 முதல் சட்டபூர்வமான புதிய ரோமானிய பேரரசராக இரண்டாம் மெஹ்மெத்தை பார்த்தனர். பேரரசராக இந்த பாத்திரத்தில் செயல்பட்ட மெஹ்மெட், பைசண்டைன் ஆட்சியின் போது மூதாதையர்களின் நியமனத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து ஆடம்பரமான மற்றும் சடங்குகளுடன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புதிய பாதிரியார்களான இரண்டாம் ஜென்னாடியோஸ் ஸ்காலரியஸை நியமித்தார். ஜென்னாடியோஸ் நியமனம் மெஹ்மத் தனது கிறிஸ்தவ குடிமக்களின் பார்வையில் மேலும் நியாயத்தன்மையைக் கொடுத்தது, மேலும் ஒட்டோமான் சுல்தான்களுக்கு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கட்டுப்பாட்டை வழங்கியது. 1474 வாக்கில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட் மெஹ்மெத்தை பசிலியஸ் என்று அங்கீகரித்தது, ஏனெனில் அந்த ஆண்டு முதல் ஒரு சைனோடல் பதிவேடு இந்த பட்டத்தை சுல்தானுக்கு பயன்படுத்துகிறது. பசிலியஸ் என்ற அங்கீகாரம் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வார்த்தையை ஒருபோதும் அபகரிப்பவர்கள் அல்லது சட்டவிரோத ஆட்சியாளர்களுக்கு பயன்படுத்தவில்லை, அவர்கள் அதற்கு பதிலாக "கொடுங்கோலர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, பிந்தைய மற்றும் பிந்தைய பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் மட்டுமே ஒட்டோமான் சுல்தான்களுக்கு பசிலியஸ் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் இந்த சிறிய சிறுபான்மையினரில் பெரும்பாலோர் ஒட்டோமான் சுல்தான் மெஹ்மத் II க்கு சேவை செய்த கிரிட்டோவோலோஸ் மற்றும் ட்ரெபிசோண்டின் ஜார்ஜ் போன்ற நபர்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஒட்டோமான் சுல்தான்களுக்காக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய லாவோனிகோஸ் சால்கோகோண்டில்ஸ் போன்ற சில கிரேக்கர்கள், பைசண்டைன் பேரரசர்களை விமர்சிக்க இதைப் பயன்படுத்தினர். பைசண்டைன் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆணாதிக்க மற்றும் பரந்த மக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட போதிலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒட்டோமன் சுல்தான்களுக்கு பசிலியஸ் என்ற வார்த்தையை அரிதாகவே பயன்படுத்தினர். பரந்தளவில் கூறுவதானால், 1453க்குப் பிந்தைய கிரேக்க வரலாறுகளில் உதுமானியர்களைப் பற்றி மூன்று பொதுவான கருத்துக்கள் உள்ளன. முதல் பார்வை என்னவென்றால், ஒட்டோமானியர்கள் காஃபிர்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் சட்டவிரோத கொடுங்கோலர்கள், கத்தோலிக்க நிலங்களுக்கு தப்பிச் சென்று ஒட்டோமான் எதிர்ப்பு சிலுவைப் போரை ஊக்குவிக்க நம்பிய பைசண்டைன் அகதிகளான டூகாஸ் மற்றும் பெசாரியன் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் இருந்து நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு பார்வை. எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இரண்டாவது பார்வை, ஒட்டோமான் ஆட்சி சட்டவிரோதமானது அல்லது கொடுங்கோன்மை வாய்ந்தது என்பதை மறுக்கவில்லை, ஆனால் பைசண்டைன் மக்களின் பாவங்களை தண்டிப்பதற்காக சுல்தான்கள் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்டனர் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தது, இதனால் அவர்கள் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். சாராம்சத்தில், ஒட்டோமான் ஆட்சிக்கான இந்த இறையியல் விளக்கம், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் மீண்டும் இணைப்பதற்கான பாலியோலோகோஸ் பேரரசர்களின் முயற்சிகளுக்கு எதிராக பேரரசின் மக்களைப் பாதுகாக்க கடவுள் அனுப்பிய சுல்தான்களை சித்தரிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர்களிடையே மூன்றாவது மற்றும் மிகக் குறைந்த பரவலான பார்வை, ஒட்டோமான் சுல்தான்களை முறையான ஆட்சியாளர்களாக கருதி, சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களை பசிலியஸ் என்று குறிப்பிடுவது வரை சென்று, விவகாரங்களை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒட்டோமான் ஆட்சியுடன் நேரடியாக பணியாற்றியவர்கள் அல்லது தொடர்புடையவர்கள். ஒட்டோமான் ஆட்சிக்கு சேவை செய்த வரலாற்றாசிரியர்களில் ஜார்ஜ் ஆஃப் ட்ரெபிசோண்ட் மற்றும் மைக்கேல் கிரிட்டோபுலஸ் போன்ற நபர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இருவரும் சுல்தான்களுக்கு பசிலியஸைப் பயன்படுத்தினர். சுல்தான் பசிலியஸ் என்று அழைத்தவர்களில் லாவோனிகோஸ் சால்கோகோண்டில்ஸ் போன்ற மறைந்த பாலியோலோகோஸ் பேரரசர்களை விமர்சித்த வரலாற்றாசிரியர்களும் அடங்குவர். ட்ரெபிசோண்டின் ஜார்ஜ் 1481 ஆம் ஆண்டில் மெஹ்மெத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு மெஹ்மெதிற்கு புகழ்ச்சிகளை எழுதினார், அதில் சுல்தான் ஆட்டோக்ரேட்டர் மற்றும் பசிலியஸ் பசிலியன் (பேரரசர்களின் பேரரசர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். ட்ரெபிசோண்ட் ஜார்ஜ் மனதில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உடைமைதான் மெஹ்மெத்தை முறையான ரோமானிய பேரரசராக மாற்றியதுஃ "அவர் ரோமானியர்களின் பேரரசர் என்பதில் யாரும் சந்தேகம் கொள்ள முடியாது. பேரரசின் இருக்கையை தனது கையில் வைத்திருப்பவர் வலது பேரரசர்; கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ரோமானியப் பேரரசின் மையமாகும். சுல்தான் வெறுமனே பசிலியஸ் அல்லது "துருக்கியர்களின் பசிலியஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறாரா என்பதில் சால்காண்டில்ஸ் முரண்படுகிறார். ஒருவேளை தகுதிகள் இல்லாத பசிலியஸ் உலகளாவிய சக்தியைக் குறிக்கும் வகையில் இருக்கலாம். மெஹ்மெத்திற்கு சேவை செய்த மற்றொரு வரலாற்றாசிரியரான ஜார்ஜ் அமீரூட்ஸ், சுல்தானை தனது எழுத்துக்களில் "கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் பசிலியஸ்" என்று விவரித்தார். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கருத்துகளின்படி, ஒட்டோமான் ஆட்சியை அங்கீகரிப்பது வெறுமனே சந்தர்ப்பவாதம் அல்ல. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி கிரேக்க மக்களிடையே பரவலான அவநம்பிக்கைக்கு பங்களித்தது, மேலும் 1204 இல் நான்காவது சிலுவைப் போருக்கு நகரம் வீழ்ச்சியடைந்ததைப் போலல்லாமல், பேரரசு நாடுகடத்தப்பட்டு உயிருடன் இருக்கவோ அல்லது எதிர்காலத்தில் அதை மீட்டெடுக்கவோ வாய்ப்பில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசு, முந்தைய பைசண்டைன் பேரரசின் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ மக்களால் முற்றிலும் புதிய நாடாக கருதப்படவில்லை என்றாலும், அதை பைசண்டைன் பேரரசின் தடையற்ற தொடர்ச்சியாகக் கருதுவதும் சாத்தியமற்றது. கிறிஸ்தவர்களின் மனதில், முன்னாள் பேரரசு ஒரு வெளிநாட்டு முஸ்லீம் ஆட்சியாளருடன் இணக்கமாக இருக்க முடியாத அளவுக்கு ஆழமான இறையியல் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. அதற்கு பதிலாக ஒட்டோமான் பேரரசு பெரும்பாலும் பைசண்டைன் பேரரசின் வாரிசாகவும் வாரிசாகவும் பார்க்கப்பட்டது, டிரான்ஸ்லேஷியோ இம்பேரி என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம், அதன் அரசியல் நியாயத்தன்மையையும் உலகளாவிய ஆட்சிக்கு அதன் உரிமையையும் பெற்றது, ஆனால் அதன் பிற இறையியல் தாக்கங்கள் அல்ல. சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உதுமானியர்கள் இஸ்லாமிய உலகில் "ரோமானியர்கள்" என்று பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், எகிப்திய மற்றும் அரேபிய பிரதேசங்களை நிர்வகிக்க அனுப்பப்பட்ட ஒட்டோமான் நிர்வாகிகள் சமகால அரபு எழுத்தாளர்களால் அர்வாம் (ரோமானியர்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். முகலாயப் பேரரசின் பேரரசர்கள் உதுமானியர்களை ரோமானியப் பேரரசர்களாக அங்கீகரித்தனர்; பல முகலாய ஆவணங்கள் உதுமானிய சுல்தான்களை கைசர்-இ-ரம், சுல்தான்-இ-ரம் ("ரோமின் சுல்தான்") அல்லது கவண்ட்கர்-இ-ரம் ("ரோமின் இறைவன்") என்று குறிப்பிடுகின்றன. இஸ்லாமிய உலகிற்கு வெளியே இருந்து வந்த ஒரு சில ஆதாரங்களும் உதுமானியர்களை ரோமானியர்களுடன் இணைத்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்த்துகீசிய ஆதாரங்கள் இந்தியப் பெருங்கடலில் அவர்கள் போராடிய ஒட்டோமான்களை "ரம்ஸ்" என்றும், சீன மிங் வம்சம் ஒட்டோமான்களை லுமி (லுமி) என்றும் குறிப்பிடுகிறது, இது ரூமி என்பதன் லிப்யந்தரணமாகும், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு லுமி செங் (லுமி நகரம், "லுமி நகரம்", அதாவது. "ரோமன் நகரம்"). மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் ஒட்டோமான் சுல்தான்களை பேரரசர்களாக அங்கீகரித்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் ரோமானிய பேரரசர்களாக அல்ல, முந்தைய பைசண்டைன் பேரரசர்களிடம் அவர்கள் கொண்டிருந்த அதே அணுகுமுறை. ஒட்டோமானியர்கள் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் முறையான வாரிசுகளாகக் கருதப்பட்டார்களா என்பது வேறுபட்டது. சில எழுத்தாளர்கள் சுல்தான்களை இந்த வழியில் அங்கீகரித்தனர்ஃ உதாரணமாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அன்கோனாவின் இத்தாலிய தொல்பொருள் சிரியாகஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் புதிய பேரரசராக இரண்டாம் மெஹ்மெத்தை பார்த்தார், மேலும் அவரை பைசண்டைன் பேரரசர்களின் ஏகாதிபத்திய பாரம்பரியத்தை வாரிசாகப் பெற்றவர் என்று அங்கீகரித்தார். உதுமானியர்கள் ரோமானிய பேரரசர்கள் என்ற கூற்றை புனித ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள் சவால் செய்தனர், அவர்கள் நீண்ட காலமாக (பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு எதிராக) இந்த கண்ணியம் தங்களுக்கு சொந்தமானது என்று கூறினர், அதே போல் ரஷ்ய பேரரசர்களும், மாஸ்கோவைக் கண்டனர், கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வலுவான மீதமுள்ள இருக்கையாக இருப்பதால், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது ரோம். கிறிஸ்துவராக இருந்தபோதிலும், துருக்கியர்களுக்கு எதிராக கணிசமான தப்பெண்ணத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள மற்ற மாநிலங்களின் மக்களிடையே இந்த உரிமைகோரலுக்கு பரவலான ஆதரவு இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து ஆதாரங்களில், புனித ரோமானிய பேரரசர்களுக்கும் ஒட்டோமான் சுல்தான்களுக்கும் இடையிலான நீண்ட போட்டியைப் பற்றி விவாதிக்கையில், அரசியல் மொழி இருவரையும் வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள் என்று மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, இருவரும் பேரரசர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் இருவரும் "ரோமானியர்கள்" என்று பார்க்கப்படுவதில்லைஃ புனித ரோமானிய பேரரசர்கள் "கிறிஸ்தவ பேரரசர்கள்" என்றும் சுல்தான்கள் "துருக்கிய பேரரசர்கள்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பேரரசர்கள் என்ற தங்கள் உரிமைகோரலின் ஒரு பகுதியாகவும், உலகளாவிய ஆட்சிக்கு தங்கள் உரிமைகோரலின் ஒரு பகுதியாகவும், ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் சில வெளிநாட்டு மன்னர்களை தங்கள் சமமானவர்களாக கருதினர். புனித ரோமானிய பேரரசர்கள் பேரரசர்களை விட "வியன்னாவின் மன்னர்களாக" பார்க்கப்பட்டனர். நீண்டகால இராஜதந்திர உறவுகள் மற்றும் ஹாப்ஸ்பர்க்குகளுக்கு எதிரான பல கூட்டணிகள் காரணமாக, ஒட்டோமான்கள் பாடிஷா என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள் பிரான்சின் மன்னர்கள் மட்டுமே, அவர்கள் பேரரசர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளவில்லை. சமமாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற பிற மன்னர்களின் கோரிக்கைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன அல்லது முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டன. சுல்தான் முதலாம் சுலைமான் மற்றும் புனித ரோமானிய பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸ் ஆகியோருக்கு இடையிலான 1533 கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் உடன்படிக்கை, ஒட்டோமான் சுல்தானைத் தவிர வேறு யாரையும் பேரரசராகக் குறிப்பிடுவதை அதன் கையொப்பமிட்டவர்கள் யாரையும் வெளிப்படையாக தடை செய்தது. இந்த உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, சுலைமான் தனது போட்டியாளரிடமிருந்து ரோமானிய பேரரசர் என்ற பட்டத்தை முறைப்படி மல்யுத்தம் செய்ததாகக் கருதினார். 1606 ஆம் ஆண்டில் முடிவடையாத நீண்ட துருக்கிய போருக்குப் பிறகு, சுல்தான் அகமது I புனித ரோமானிய பேரரசர் ருடால்ப் II க்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பட்டங்களில் தனது முன்னோடிகளை விட சற்றே தாராளமாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ருடால்ப் "கிங்" என்ற பட்டத்தை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அகமது கெய்சர் அல்லது பாடிஷா பாணியை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. உதுமானியர்களால் வகுக்கப்பட்ட சமரசம் ருடால்ப் பேரரசராக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது ஹேப்ஸ்பர்க் முடியாட்சியால் ஒரு பெரிய குறியீட்டு வெற்றி என்று விளக்கப்பட்டது. ருடால்ப் தனக்கு சமமான அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பதற்கான அங்கீகாரமாக அகமது இதைப் பார்த்திருக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் இந்த கட்டத்தில் ஒட்டோமானியர்கள் தங்களை இம்பரேட்டர் பாணியிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டனர், மேலும் தாழ்ந்தவர் என்றும் காஃபிர் என்றும் கருதப்படும் ஒரு ஆட்சியாளருக்கு அதன் பண்புக்கூறு அகமதுவின் கண்ணியத்தை புண்படுத்துவதைக் காணவில்லை. அகமது கெய்சர் அல்லது பாடிஷா என்ற பட்டங்களை தனக்காக மட்டுமே வைத்திருந்தார். குறிப்புகள் நூலியல் ஒட்டோமான் பேரரசின் வரலாறு பைசண்டைன் பேரரசின் வெற்றியாளர் வீழ்ச்சி ரோமானியப் பேரரசின் மரபு