Haliurunas
ஹாலியுருனாக்கள், ஹல்ஜாருனாக்கள், ஹாலியுருனாக்கள், ஹாலியுருனாக்கள் போன்றவை கோதிக் "மந்திரவாதிகள்" (பாதிரியார்கள், முனிவர்கள், ஷாமன்கள் அல்லது ஞானமான பெண்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அவர்கள் கோதிக் வரலாறு குறித்த 6 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான கெட்டிகாவில் ஒரு முறை தோன்றினர். ஆரம்பகால கோத் மன்னர் ஃபிலிமர் கருங்கடலில் வடக்கே குடியேறியபோது தனது மக்களிடையே மந்திரவாதிகளைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அவர்களை நாடுகடத்தியதாகவும் அந்த பதிவு கூறுகிறது. அவர்கள் அசுத்த ஆவிகளால் கருத்தரித்து, ஹூணர்களைப் பெற்றெடுத்தனர், மேலும் இந்த கணக்கு பிற்கால கிறிஸ்தவ மரபுகளின் முன்னோடியாகும், அங்கு ஞானமுள்ள பெண்கள் உடலுறவு கொண்டதாகவும், பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகளுடன் கூட உடலுறவு கொண்டதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்த சொல் பழைய ஆங்கிலம் மற்றும் பழைய உயர் ஜெர்மன் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் அறிவாற்றல் அல்லது நெருங்கிய அறிவாற்றலைக் கொண்டுள்ளது, இது கோதிக் கலாச்சாரம் மற்றும் புறமதத்தில் ஒரு பழைய வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் புரோட்டோ-ஜெர்மனியிலிருந்து உருவானது என்பதைக் காட்டுகிறது. கி. பி. 200ஆம் ஆண்டில் கோத்துகள் ஒரு முக்கியமான மற்றும் தீர்க்கமான வெற்றியைப் பெற்றபோது, ஒரு புதிய அரச குலம் தனது அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தியபோது, புதிய அரச மூதாதையர் வழிபாட்டை எதிர்த்ததற்காக மதகுருமார்கள் வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு வரலாற்று நிகழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இந்த பதிவு இருக்கலாம். இது தொடர்பாக, அவர்களின் செல்வத்தை கைப்பற்றுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் மன்னரால் வெளியேற்றப்பட்டிருக்கலாம். தவறான முடிவை முன்னறிவிப்பதன் மூலம் எதிரிகளுக்கு எதிராக தோல்வியை ஏற்படுத்தியதாக அவர்களை பலிகடாவுகள் என்று குற்றம் சாட்டுவது மற்றொரு காரணமாக இருக்கலாம். சொற்பிறப்பியல் இந்த பெயர் கோத்-லத்தீன் வடிவங்களாக அல்லது (மற்றும் இரண்டு வடிவங்களின் மாறுபாடுகள்) எம்எஸ் இல் உள்ள பல வகைகளிலிருந்து சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. , மற்றும். முதல் உறுப்பு-ஒரு மாறுபாடு-'நரகம்' (அதாவது. 'ஹெல், இறந்தவர்களின் இருப்பிடம்'), ஆனால் முதல் உறுப்பு இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தைக் குறிக்கவில்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக இறந்தவர்களின் தெய்வமான ஹெலை நேரடியாகக் குறிக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. ஸ்கார்டிக்லி (1973) இரண்டாவது உறுப்பை 'இருந்து' 'ஓடுவது' என்று பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார், எனவே இந்த வார்த்தையின் பொருள் 'நரக ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள்', அதாவது. பெண் ஷாமன்கள். லெஹ்மன் (1986) இந்த பகுப்பாய்வை முல்லென்ஹோஃப் விட விரும்பத்தக்கதாக கருதுகிறார், அவர் அதை பகுப்பாய்வு செய்து OHG 'விட்ச்' உடன் ஒப்பிட்டார். இருப்பினும், மற்றவர்கள் முல்லென்ஹோஃப் போன்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர், மேலும் இரண்டாவது உறுப்பை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள், எனவே இது பழைய ஆங்கிலம், ('சீரெஸ்' அல்லது 'விட்ச்') மற்றும் ஓ. எச். ஜி ('நெக்ரோமான்சி') மற்றும் ('நெக்ரோமான்சர்') ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுகிறது. ஓரல் இந்த விளக்கத்தைப் பின்பற்றி, அதை புரோட்டோ-ஜெர்மானிய வடிவமாக மறுகட்டமைக்கிறார் * இதில் முதல் உறுப்பு * 'ஹெல், இறந்தவர்களின் இருப்பிடம்', இரண்டாவது * ('மர்மம், ரகசியம்'). புரோட்டோ-ஜெர்மானிய காலங்களில், * என்ற சொல் இன்னும் உச்சரிப்பைக் குறிக்கிறது, எழுத்துக்களை (ரூன்) அல்ல, மேலும் 'மந்திரம்' என்ற பொருளில் இது புரோட்டோ-ஜெர்மானிய மொழியிலிருந்து ஃபின்னிஷ் மொழியில் கடன் வாங்கப்பட்டிருக்கலாம், அங்கு 'கவிதை' என்று பொருள்படும். கிளேபர் மற்றும் நைல்ஸ் மற்றும் பலர். லத்தீன்-கோதிக் வார்த்தையை இவ்வாறு எழுதுங்கள், மேலும் இந்த வார்த்தை பியோவுல்ஃப் மொழியில் 'அத்தகைய பேய்கள்' என்று பொருள்படும் இடத்தில் தோன்றுகிறது என்று கருத்து தெரிவிக்கவும், மேலும் இந்த வார்த்தை பெயரளவிலான ஒருமைப்பாட்டில் இருந்திருக்கும் என்பதை இது காட்டுகிறது. பியோவுல்ஃப் மொழியில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு கவிதையின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியை ஆதரிக்கிறது என்று நீடோர்ஃப் மேலும் கூறுகிறார், ஏனெனில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கெட்டிகா () இல் உள்ள தெளிவான சான்றளிப்பைத் தவிர, இது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆல்டெல்மியன் பளபளப்புகளில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது ஐந்து முறை தோன்றுகிறது. இந்த வார்த்தை தொடர்ந்து ('பார்வையற்றவர்') மற்றும் ('சூனியக்காரி') என்றும், இரண்டு முறை ('சூனியக்காரி') ஒத்தபெயராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றும் போட்டி சொற்களாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் ஆங்கிலோ-சாக்சன் மொழியில் மிக ஆரம்பத்தில் போட்டியிட்டது, எனவே இந்த வார்த்தை 28 சான்றுகளுடன் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. லுக்மேன் (1949) காஸியோடோரஸ் ஒரு ஜெர்மானிய முனிவரைப் பற்றிய ரோமானிய கணக்கால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்று வாதிட்டார், அவரது பெயர் வடிவத்தில் தோன்றியது, ஆனால் இந்த வார்த்தை பொதுவாக ஒரு உண்மையான கோதிக் வார்த்தையாகக் கருதப்படுகிறது. ஆறாம் நூற்றாண்டின் கோத் அறிஞர் ஜோர்டான்ஸ் தனது கெட்டிகாவில் ஆரம்பகால கோத்துகள் தங்கள் முனிவர்களை (கோத்-லத்தீன்) அழைத்ததாக தெரிவித்தார். அவர்கள் வொல்ப்ராமின் வார்த்தைகளில் "இறந்தவர்களின் உலகத்துடன் மந்திரத்தில் ஈடுபட்ட பெண்கள்", மேலும் அவர்கள் தங்கள் பழங்குடியினரிடமிருந்து ஃபிலிமரால் வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர் இடம்பெயர்ந்த கோத்துகளின் கடைசி அமல் வம்சத்திற்கு முந்தைய மன்னராக இருந்தார். புல்வெளியில் இருந்து அசுத்தமான ஆவிகளால் அவர்கள் உட்புகுத்தப்பட்ட வனப்பகுதியில் அடைக்கலம் கண்டனர், மேலும் ஹூன்களைப் பெற்றெடுத்தனர், இதை போல் ஹெரோடோட்டஸ் வழங்கியபடி சர்மேட்டியர்களின் தோற்றத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். இந்த பதிவு ஹூணர்களின் தோற்றத்திற்கான விளக்கமாக செயல்படுகிறது. இந்த பதிவு நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது அல்ல என்று வரலாற்று பின்னணி பரிந்துரைத்த கோஃப்பர்ட், காசியோடோரஸ், கதைகளை உருவாக்கி, அவரது கோத் துணைக்கு இடையே பின்வரும் உரையாடலை முன்மொழிந்தார்ஃ கோஃபர்ட்டின் அணுகுமுறையை போல் போல் விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவர் "அனைத்து வகையான வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் புறமத கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு வலியுறுத்தும் பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தியுள்ளார்" என்றும், கலாச்சார மானுடவியலின் ஒழுக்கம் பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் தொலைதூர கடந்த காலத்தின் மரபுகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் அவை சரியாக நடக்கவில்லை என்றும் கருத்து தெரிவிக்கிறார். உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில், பாஸ்டன், மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் வியன்னாவில் கூட, அமெரிக்கப் புரட்சி மற்றும் வியன்னா போர் (1683) போன்ற சான்றளிக்கப்பட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய வாய்வழி மரபுகள் உள்ளன. இதுபோன்ற கதைகள் இன அடையாளங்களை வடிவமைப்பதில் பங்களிக்கின்றன என்று சமகால இடைக்கால ஆய்வுகளில் பொதுவாகக் கருதப்படுவதாக போல் மேலும் கூறுகிறார், மேலும் அவர் ஹாலிருன்னே புராணக்கதையை 375 க்குப் பிந்தைய காலத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறார் (கோத்துகளின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலைப் பார்க்கவும்). வரலாற்று ரீதியாக நாடு கடத்தல் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்திருக்கும் என்று வொல்ப்ராம் கருதுகிறார், ஆனால் இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்படும் வரை நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. முதல் பதிப்பை எழுதிய காசியோடோரஸ் பழைய ஏற்பாட்டை ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவர் இன்றைய உக்ரைன் என்பதற்கான பெயர் போன்ற உண்மையான கோதிக் கூறுகளைச் சேர்த்தார், மேலும் இது ஒரு கோதிக் சொல், ஆனால் லத்தீன் முடிவுடன். அவர் பிற கோடிக் முன்-அமல் வம்சம் மற்றும் முன்-இனவியல் தகவல்களையும் பாதுகாத்தார், அவற்றில் சில ஸ்காண்டிநேவிய எடிக் வீரக் கவிதையான ஹம்திஸ்மாலிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச்சார மற்றும் வம்சாவளி மாற்றம் ஒரு புறமத சமூகம் சூனியத்தைப் பயன்படுத்தி விதிமுறைகளை மீறிய மக்களை வெளியேற்றியது, எனவே பெண்கள் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத அல்லது அவ்வாறு இல்லாத சடங்குகளைச் செய்தனர். இடம்பெயர்ந்த கோத்துகள் கி. பி. 200ஆம் ஆண்டில் கருங்கடலை அடைந்தபோது புதிய ஷாமனிஸ்டிக் சடங்குகளை எதிர்கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் கோதிக் உயரடுக்கு வழிபாட்டில் மாற்றத்தை அமல்படுத்த முடிவு செய்திருக்கலாம். வொல்ப்ராம் (2006) இந்த பதிவை வின்னிலியின் காம்பராவின் (ஆரம்பகால லோம்பார்ட்ஸ்) லோம்பார்ட் புராணக்கதையுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது ஒரு வனிர் சூழலில் தொடங்குகிறது, அங்கு இரண்டு சகோதரர்கள் ஒரு புத்திசாலி மற்றும் தெய்வீக உத்வேகம் பெற்ற பெண்ணால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். அவர் ஒரு பூசாரி ஆவார், அவர் வனிர் தெய்வமான ஃப்ரே (யி) ஏ-வை அழைக்கிறார் மற்றும் உதவியைப் பெறுகிறார், அப்போது அவரது பழங்குடி அதிக எண்ணிக்கையிலான வாண்டல்களால் அச்சுறுத்தப்படுகிறது. ஃப்ரே (யி) ஏ கோடனின் (ஒடின்) மனைவியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்றும், இந்த பாத்திரம் பொதுவாக அஸிர் தெய்வமான ஃப்ரிக்கிற்கு சொந்தமானது என்றும் அவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார், ஆனால் அவரும் பல தெய்வங்களும் ஃப்ரேஜாவின் பதிப்புகள் என்ற கருத்தை அவர் சரியாக கருதுகிறார். வின்னிலி மற்றும் வாண்டல்கள் இருவரும் இடம்பெயரும் இராணுவத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான மாதிரியாக தங்களை மாற்றிக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தனர், இதன் விளைவாக அவர்களின் பழைய வனிர் (கருவுறுதல்) வழிபாட்டை நிராகரித்து ஒடினை தங்கள் தலைவராகத் தழுவினர். பெண்கள் தங்கள் பூசாரி கம்பாரா மற்றும் அவர்களின் தெய்வமான ஃப்ரேய்ஜாவின் தலைமையில் தங்கள் பழங்குடியினரைக் காப்பாற்றுவதற்காக தங்கள் கடந்த காலத்தையும் பாரம்பரிய வழிபாட்டையும் தியாகம் செய்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் ஆட்களின் வெற்றிக்கு வழி வகுக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் லோம்பார்ட்ஸ் என்ற புதிய பழங்குடியினராக மாற்றப்படுவதை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறார்கள். காம்பராவின் கோதிக் சகாக்கள் அதற்கு பதிலாக பழமைவாத பிரிவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி மாற்றத்தை எதிர்த்திருக்கலாம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த மாற்றம் அமல் குலத்தின் எழுச்சியாகவும், (கடவுள்களின் ஆயிர் குலம்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அவர்களின் உரிமைகோரல்களாகவும் இருந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால லோம்பார்ட்ஸைப் போலவே, எதிரிகளால் அச்சுறுத்தப்பட்ட ஒரு பழங்குடியினரைக் காப்பாற்றிய ஒரு தீர்க்கமான வெற்றிக்குப் பிறகு இது நடந்திருக்கும். ஒடின் இன்னும் ஒரு புதிய கடவுளாக இருந்தார், அதற்கு பதிலாக கோத்துகள் "பழைய" கடவுளான கௌட்டை வணங்கினர், அவர் புதிய ஆளும் குலத்தின் நிறுவனர் அமலின் ஸ்காண்டிநேவிய பெரிய தாத்தாவாக நியமிக்கப்பட்டார். இதே முடிவை எசெக்ஸின் அரச குடும்பமும் எடுத்தது, அவர்கள் (கவுட்) தங்கள் மூதாதையராக (ஒடின்) முன் இருந்தனர். மேலும், ஸ்வீடனின் அரச யாங்லிங் வம்சம் யாங்வி-ஃப்ரேயர் கடவுளின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும் ஸ்வீடிஷ் மன்னர்கள் அவரது அவதாரங்கள் என்றும் கூறியது, மேலும் கௌத்தின் சந்ததியினரான அமல் குலத்தின் விஷயமும் இதுதான். அரச பேராசை கடவுள்களின் அரச வம்சாவளியைச் சுற்றியுள்ள வழிபாட்டு பதட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக, இந்த முடிவு லட்சியம் மற்றும் பேராசையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். ஜெர்மானிய முனிவர்கள் தங்கள் சேவைகளுக்காக பரிசுகளைப் பெற்றனர், மேலும் கோதிக் மக்கள் மிகவும் பணக்காரர்களாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாகவும் வளர்ந்திருக்கலாம். அவர்களின் சரணாலயங்கள் அநேகமாக வளமானவையாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் கிரேக்கத்தின் டெல்பியில் ஆரக்கிளுக்கு ஏற்பட்ட அவர்களின் செல்வத்தை பறிமுதல் செய்வது மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்திருக்கலாம். ஸ்காண்டிநேவியாவில் வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, ஸ்வீடிஷ் மன்னர் குஸ்டாவ் வாசா தனது நாட்டை லூத்தரனிசத்திற்கு மாற்றி, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சொத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் பிரான்சில் பிரான்சின் மன்னர் ஐந்தாம் பிலிப் நைட்ஸ் டெம்ப்ளரின் செல்வங்களை பறிமுதல் செய்தார். தோல்வியுற்ற தீர்க்கதரிசனம் என்ரைட் (1996) ஃபிலிமர் போன்ற ஒரு ஜெர்மானிய போர்வீரரின் விருப்பங்களுக்கும் நலன்களுக்கும் முனிவர்கள் சேவை செய்ததாக கருத்து தெரிவிக்கிறது, கணிப்பு மற்றும் நிறைய வார்ப்பது மூலம், இது உண்மையில் மிகவும் அதிநவீனமான ஒரு பிரச்சார கருவியாகும். ஒரு ஜெர்மானிய போர்வீரர் ரோமானிய தளபதிகளைப் போல துருப்புக்களின் ஒழுக்கத்தை நம்பியிருக்க முடியாது, ஆனால் அரியோவிஸ்டஸைப் போலவே அவர்களின் துருப்புக்களும் ஆறு அல்லது ஏழு பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த குழுக்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அவர்கள் ஒரு பொதுவான பழங்குடி விசுவாசத்தால் பிணைக்கப்படவில்லை. மாறாக, ஜெர்மானியப் படைகளின் நோக்கம் மற்றும் மன உறுதியின் உறுதியானது வெற்றி, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தனிப்பட்ட துணிச்சலுக்கான போர்வீரரின் நற்பெயரைப் பொறுத்தது. போர்வீரர்களின் பெண்கள் அங்கு இல்லாவிட்டாலும், போர்வீரரின் நற்பெயரை அழித்து, அவரது இராணுவம் அவரைக் கைவிடாமல், போர்வீரரால் பின்வாங்க முடியவில்லை. முனிவர்களும் அவர்களின் கணிப்பும் மட்டுமே அவருக்கு தோல்விக்கு யாரையாவது குற்றம் சாட்டியது. போர்வீரர் வெற்றி பெற்றபோது, அவர் புகழை அறுவடை செய்தார், ஆனால் அவர் தோல்வியடைந்தபோது, முனிவர்களை குற்றம் சாட்ட முடியும். ஃபிலிமர் தனது முனிவர்களை வெளியேற்றியதற்கு இதுவே காரணமாக இருந்திருக்கலாம். கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு மேன்சென்-ஹெல்பென் (1944) இந்த கணக்கு ஒரு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது என்று வாதிட்டார், ஆனால் வொல்ப்ராம் (2006) இந்த வார்த்தை கோதிக் என்று பதிலளித்தார், மேலும் இது கிறிஸ்தவ அல்லது யூத நூல்களிலிருந்து பெறப்படவில்லை, மேலும் இது காசியோடோரஸ் அல்லது ஜோர்டான்ஸ் ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது ஒரு கிறிஸ்தவ வடிவத்தில் மாறுவேடமிட்டது. பெண்கள் மற்றும் ஹூன்கள் ஆகிய இருவரையும் அரக்கத்தனமாக சித்தரிப்பது அந்த பதிவு ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் எழுதப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது என்று வாக்னர் வாதிடுகிறார். மோரிஸ் (1991) இது எதிர்கால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு முன்னுதாரணம் என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார், அங்கு பேய் பெண்கள் பிசாசுடன் அல்லது பேய்களுடன் உடலுறவு கொள்கிறார்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆங்கிலோ-சாக்சன் லீச் புத்தகத்தில், "பிசாசு உடலுறவு கொள்ளும் பெண்களுக்கு" எதிராக ஒரு சல்வே ஒரு பரிந்துரை உள்ளது, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் இரவில் தங்கள் கூட்டங்களின் போது பாலியல் அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற கருத்து தோன்றியது. பியோவுல்ஃப் டாமிகோ (1984) இணைக்கிறது, அதை அவர் 'பேய்கள்' மற்றும் 'மந்திரவாதிகள்' என்று மொழிபெயர்க்கிறார், இந்த வார்த்தையுடன், வால்கிரி என்று மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது போரின் கடுமையான ஆவி என்றும், இது பியோவுல்ஃபில் கிரெண்டலின் பெயராகவும், அவரது தாய்க்கு உட்பொருளாகவும் தோன்றுகிறது. "கடுமையான மற்றும் நரகமான பழங்குடியினரான" ஹாலியுருனாக்களுக்கும் கிரெண்டலுக்கும் அவரது தாய்க்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர்கள் மற்ற பழங்குடியினரை நாசப்படுத்துபவர்களாகவும், படையெடுப்பாளர்களாகவும் இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் மயோட்டிய சதுப்பு நிலத்தில் வாழ்ந்தனர், இது "தடைசெய்யப்பட்ட இடமாக" இருந்தது. இந்த சதுப்பு நிலத்தைப் பொறுத்தவரை, அதே கணக்கில், சதுப்பு நிலத்திற்குள் நுழையத் தயங்கும் ஒரு டோவின் சம்பவம் உள்ளது, இது கிரெண்டலின் மேரியின் (1368-1372) எல்லையில் அதன் குளம்புகளுடன் பிடிக்கப்பட்ட ஹார்ட்டின் மாறுபாடாகத் தெரிகிறது. ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில் டிஸிர் என்று அழைக்கப்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பெண் சக்திகளுடன் அவர்களை அவர் மேலும் இணைக்கிறார், அவர்கள் தியாகங்களால் திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் தாக்குதலுக்குப் பிறகு, டேனியர்கள் புறமத கோயில்களில் போரின் மரியாதையுடன் தியாகம் செய்கிறார்கள். பிற்கால செல்வாக்கு ஹாலிருனாக்களின் கதை ஐரோப்பாவில் பரவலாக அறியப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஹங்கேரிய எழுத்தாளர் சைமன் ஆஃப் கெசா, ஹூன்களை ஹங்கேரியர்களின் மூதாதையர்கள் என்று கருதி, கதையை 1282-1285 இல் மறுபரிசீலனை செய்தார், ஆனால் அது ஹங்கேரியர்களின் வம்சாவளியில் ஒரு களங்கத்தைக் குறிக்கும் என்பதால் அவர் கணக்கை நம்பவில்லை என்று கூறினார்ஃ சுமார் 1486 ஆம் ஆண்டில், ஜோஹன்னஸ் டி துரோஸ் கணக்கை மாற்றி, பெண்களை மந்திரவாதிகளாகவும், பேய்களை அரை கடவுள்களாகவும் ஆக்கினார். புளோரன்சின் அன்டோனினஸ் எழுதிய ஒரு உரையை ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தியதாக அவர் கூறினார், மேலும் அன்டோனினஸ் வின்சென்ட் மற்றும் சிகில்பெர்ட்டை ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ அதே நேரத்தில் (1486 மற்றும் 1489 க்கு இடையில்) பிலிப்போ புனாக்கோர்ஸி கதையை மறுபரிசீலனை செய்தார், ஆனால் பெண்களை "புனிதப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள்" என்றும் பேய்கள் "விலங்குகள் மற்றும் நையாண்டிகள்" என்றும் அழைத்தார், சில புறநிலை உரிமைகோரல்களுடன்ஃ குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஜெர்மானிய பார்வையாளர்கள்