Paul Krannhals
பால் கிரான்ஹால்ஸ் (1883 நவம்பர் 14 அன்று ரிகாவில் பிறந்தார்; 1934 ஆகஸ்ட் 16 அன்று முனிச்சில் இறந்தார்) ஒரு பால்டிக்-ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஆவார். 1920கள் மற்றும் 1930களில் என். எஸ். டி. ஏ. பி. யின் ஆரம்பகால ஆதரவாளராக இருந்தார். அவரது படைப்பான தாஸ் ஆர்கனிஷ் வெல்ட்பில்ட், ஓட்டோ டீட்ரிச் என்பவரால் "ஒரு தேசிய சோசலிஸ்டின் முதல் முயற்சி" என்று குறிப்பிடப்பட்டது, இது அறிவியல் ரீதியாக கரிம அல்லது உலகளாவிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் முன்வைக்கிறது. 1883 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 14 ஆம் தேதி ரிகாவில் பிறந்த பால் வான் கிரான்ஹால், பயிற்சியின் மூலம் ஒரு வேதியியலாளராக, முதல் உலகப் போரில் பங்கேற்றார், மேலும் சில காலம் ரஷ்யாவில் கைதியாக இருந்தார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் அவர் தனது தத்துவக் கருத்துக்களை வளர்ப்பதில் பணியாற்றினார். திரும்பி வந்த பிறகு, அவர் தனிப்பட்ட முறையில் கற்பித்தார். 1920 முதல் 1925 வரை டெஸ்ஸாவ் மற்றும் எஸ்ஸனில் செய்தித்தாள் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். 1929 ஆம் ஆண்டில் கிரான்ஹால்ஸ் ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க்கின் காம்ப்ஃபண்ட் ஃபர் டச்ச குல்டூர் என்ற நிறுவனத்தை நிறுவினார். அவர் என். எஸ். டி. ஏ. பி மற்றும் தேசிய சோசலிச ஜெர்மன் மாணவர் சங்கத்தில் சேர்ந்தார், 1931 ஆம் ஆண்டில் என். எஸ். டி. எஸ். டி. பி பணிக்குழுவின் தலைவரானார். 1933 மற்றும் 1934 ஆம் ஆண்டுகளில் அவர் நாஜி ஆசிரியர் சங்கத்தில் விரிவுரையாளராக இருந்தார். 1934 ஆம் ஆண்டில் அவர் வால்கிஷ் இதழான டை சோனின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார். கிரான்ஹால்ஸ் ஜேக்கப் வில்ஹெல்ம் ஹாவரின் ஜெர்மன் விசுவாச இயக்கத்தைப் பின்பற்றியவர் ஆவார். அவர் 1934 ஆகஸ்ட் 18 அன்று டிரெஸ்டனில் இறந்தார். இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, கிரான்ஹால்களின் பல எழுத்துக்கள் சோவியத் ஆக்கிரமிப்பு மண்டலத்திலும் ஜெர்மன் ஜனநாயக குடியரசிலும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய இலக்கியங்களின் பட்டியலில் வைக்கப்பட்டன. வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் அறிவியலில் உள்ளார்ந்த உயிரினவாதத்தை வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் மதத் துறைகளுக்குள் மாற்றுவதற்கான முயற்சியாக கிரான்ஹால்களின் பணி இருந்தது. கிரான்ஹால்ஸின் மகத்தான படைப்பு தாஸ் ஆர்கனிஷ் வெல்ட்பில்ட் (தி ஆர்கானிக் வேர்ல்ட்வியூ) ஆகும். 1934 ஆம் ஆண்டில் கொலோன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு சொற்பொழிவில், ஓட்டோ டீட்ரிச் இந்த படைப்பை "தேசிய சோசலிசக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும்போது, நமது ஜெர்மன் வாழ்க்கை முறையின் உட்புறத்திற்கு ஏற்ப கரிம அல்லது உலகளாவிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை அறிவியல் ரீதியாக தெளிவுபடுத்தவும் விளக்கவும் சரியான முயற்சி" என்று விவரித்தார். உலகின் இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் மனிதநேயத்தில் இயந்திரவியல் சித்தாந்தங்களின் செல்வாக்கு என கிரான்ஹால்கள் கண்டதை எதிர்த்து இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட ஒரு பெரிய படைப்பாக இது உள்ளது. கிரான்ஹால்கள் அனைத்து துறைகளிலும் "வாழ்க்கைக்கு மரியாதை" அளிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். அரசியல் அறிவியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில், தனிநபர்வாதம் அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போராட்டத்தின் அபத்தத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது, இது ஒப்பந்தத்தின் சித்தாந்தத்தின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அரசை ஆர்வங்களின் சங்கமான "ஸ்வெக்வேர்பாண்ட்" ஆக மாற்றுகிறது. ஒப்பந்தவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்தவொரு சட்ட ஒழுங்கும் மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் பொருள் நலனுக்கு மட்டுமே உதவுகிறது. ஒப்பந்தவாதத்தின் கொள்கைகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசு அதன் சொந்த எந்த நெறிமுறைகளையும் உருவாக்காது, அதன் குடிமக்களில் எந்தவொரு கடமை உணர்வையும் எழுப்பாது, தனிநபர்களை விட உயர்ந்த ஒரு முழுமையின் (கன்ஜைட்) இருப்பை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே சாத்தியமான நல்லொழுக்கங்கள். நெறிமுறைகள் இல்லாதது அர்த்தம் மற்றும் மதிப்பு இல்லாத ஒரு இருப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. இயந்திரவியல் பகுத்தறிவுவாதம் வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையை உடைத்து சிதைக்கிறது. இயந்திரமயமாக்கல் என்பது பெட்ரிஃபிகேஷன் என்பதற்கு ஒத்ததாகும். குர்வில்லே (தன்னிச்சையான விருப்பம்) மற்றும் வெசென்ஸ்வில்லே (அத்தியாவசிய விருப்பம்) இடையேயான வேறுபாட்டைச் செய்த ஃபெர்டினாண்ட் டோன்னிஸின் பணியைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், தனிநபர் மற்றும் ஒப்பந்த சித்தாந்தத்தின் கலவை சமூகத்திற்கு (கெசெல்சாஃப்ட்) வழி வகுக்க சமூகங்களை (ஜெமின்சாஃப்ட்) அழித்துவிட்டது என்று கிரான்ஹால் கூறுகிறார். இந்த செயல்பாட்டில், இது ஒரு ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான பெண் கொள்கைக்கு எதிராக, சமூகங்களின் உறுப்பு கூறுகளை கலைத்து பிரிக்கும் ஒரு அழிவுகரமான, போர்க்குணமிக்க ஆண் கொள்கையாகும். அரசியல் பிரமுகர்கள் இந்த இரண்டு கொள்கைகளுக்கும் இடையிலான இணக்கமான இணைப்பின் விளைவாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட பழமைவாத சித்தாந்தத்தின் சிறப்பியல்பான உயிர்/கரிம சிந்தனையின் இருவகைகளை எடுத்துக் கொண்டு, கிரான்ஹால் கலாச்சாரம், சமூகம், உணர்வு, உள்ளுணர்வு வெசென்ஷாவ் (சாராம்சம் அல்லது சாராம்சங்களின் உள்ளுணர்வு பார்வை) மற்றும் இன உணர்வு (ஆர்ட்பியூஸ்டைன்) ஆகியவற்றை ஒருபுறம் இயந்திரவியல்/தொழில்நுட்ப நாகரிகத்துடன், சமூகத்திற்கும் அது உருவாக்கும் தொடர்ச்சியான தற்காலிக பாணிகளுக்கும் வேறுபடுத்துகிறது, இதில் வடிவம் தற்காலிகமாக எந்தவொரு தரமான மற்றும் நீடித்த நெறிமுறை உள்ளடக்கமும் இல்லாமல் நடத்தையின் கட்டாய விதியாக தன்னை திணிக்கிறது. கிரான்ஹால்கள் கரிமவாத அரசியல் கருத்தாக்கத்தின் சாராம்சத்தை வரையறுக்கிறார்கள், இதற்காக கரிம அரசு என்பது கற்பனை செய்ய முடியாத மற்றும் அதிகாரத்துவ அரசுக்கு எதிரான தீவிரமான எதிர்ப்பாகும், இது முற்றிலும் முறையான கட்டுமானம் மற்றும் ஆத்மாவின்றி தர்க்கத்தின் விளைவாகும். கரிம அரசு முழுமையான அரசை எதிர்க்கிறது, இது வேண்டுமென்றே அரசின் தலைமையை (இந்த விஷயத்தில் இறையாண்மை) அரசுடன் குழப்புகிறது (லூயிஸ் XIV: l 'Etat, c' est moi!). கிரான்ஹால், இந்த கொள்கையின் அறிக்கையை வெளியிடுவதில், இம்மானுவேல் காண்டிடம் திரும்பி வருகிறார், அவரது தாமதமான படைப்புகள் தனிநபரை மட்டுமே சார்ந்திருக்கும் மற்றும் அவரது 'சிறிய மகிழ்ச்சியை' மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்ட அரசு என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு அப்பால் செல்ல ஒரு தெளிவான விருப்பத்தைக் காட்டுகிறது. கான்ட், கிரான்ஹால் வாதிடுகிறார், நெறிமுறை சுதந்திரம், நீதி மற்றும் நெறிமுறைகள் இங்கே பிரிக்க முடியாதவை என்ற கருத்தில் சட்டத்தின் ஆட்சியை நங்கூரமிட விரும்பினார். ஒரு கரிம நிலை பற்றிய யோசனை துல்லியமாக நெறிமுறை மனசாட்சி அனுமானிக்கிறது. அரசின் ஆன்மாவாகிய மக்கள் தடையின்றி சுதந்திரமாகப் பின்பற்றுமாறும், அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய செயற்கை கட்டுப்பாடுகளை, இயற்கையான உயிர் வடிவங்களில் பொதிந்துள்ள வாழ்க்கைச் சட்டங்களை நீக்குமாறும் அது கேட்டுக்கொள்கிறது. காண்டால் தொடங்கப்பட்ட கரிமவாத பாதை ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிச்டே மற்றும் ஹெகலில் தொடர்கிறது என்று கிரான்ஹால் கூறுகிறார், இயங்கியல் முறை இருந்தபோதிலும். இது வரலாற்றுச் சட்டப் பள்ளியின் (சாவிக்னி, வான் ஐச்சோர்ன்) பணிகளிலும், ஸ்வீடிஷ் புவிசார் அரசியல் நிபுணரும் அரசியல் விஞ்ஞானியுமான ருடால்ப் கெஜெலென் அல்லது பிரெஞ்சு தத்துவஞானி குஸ்டாவ் லு பான் போன்ற அரசியல் கோட்பாடுகளை 'உயிரியல்' செய்ய விரும்பும் கோட்பாட்டாளர்களிலும் தொடர்கிறது. கிரான்ஹால்கள் எச். ஜி. யை இன்னும் வெளிப்படையாக குறிப்பிடுகின்றனர். ஹோல், யாருக்கு வோல்க் ஆதிக்கம் மற்றும் மாநில இரண்டாம் நிலை, மக்களின் வெறும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வடிவம். ஒரு இன அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிரான்ஹால் மற்றும் ஹோல்லே ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட வோக் வரையறை, கலப்பு மக்களை விலக்கவில்லை. இனக் கலவை இருக்கும் இடத்தில், அசல் ஒரே மாதிரியான மையமான வோல்கிஷர் கிரண்ட்ஸ்டாக் தொடர்ந்து கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கும் வரை ஒரு மக்கள் இருக்க முடியும். ஒரு மக்களின் நெறிமுறை உணர்வு என்பது ஒரு இயற்கையான நிகழ்வாக தன்னைப் பற்றிய அதன் சொந்த நெருக்கமான உணர்வை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதையும் வளர்ப்பதையும் தவிர வேறில்லை. இந்த கரிமவாத/உயிரியல் வரையறைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, எந்தவொரு உண்மையான சட்ட ஒழுங்கின் நோக்கமும் மக்களின் வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் உயிரியல் தேவைகளைப் பாதுகாப்பதே என்று கிரான்ஹால் முடிவு செய்கிறார். இயல்பான அரசியல் ஆர்வமுள்ள குழுக்கள் மாநிலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதைத் தடுக்க வேண்டும். தாராளவாதவாதம் நெறிமுறை அர்த்தத்தில் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தாது. சோம்பார்ட்டின் வரிசையில் "உண்மையான சோசலிசத்திற்கு" மார்க்சிசத்தை கிரான்ஹால்கள் எதிர்க்கின்றனர். அரசு மற்றும் "உண்மையான சோசலிசம்" ஆகியவற்றின் பணி சமூக வேறுபாடுகளை ஒழுங்கமைத்து ஒருங்கிணைப்பதாகும், மேலும் அவர்களின் விரோதங்களை மலட்டுத்தன்மையற்ற (முற்றிலும் முரண்பட்ட) நாடாளுமன்ற விளையாட்டுகளில் நிலைநிறுத்துவது அல்ல. கரிமப் பொருளாதாரத்தை வரையறுக்கும் தனது அத்தியாயத்தில், கிரான்ஹால்ஸ் பொருளாதார வல்லுநர்களின் கரிமவாதப் பள்ளியின் அனைத்து முக்கிய நோக்குநிலைகளையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், இது ஃபிக்டியன் தன்னாட்சி, பல்பிட் சோசலிசம் மற்றும் பழமைவாத நிறுவனவாதம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். சர்ச்சைக்குரிய விருப்பம் இல்லாத ஒரு போதனை இருவகையின் மூலம், கிரான்ஹால்ஸ் பணத்தை (ஜெல்ட்) இரத்தத்திற்கு (ப்ளட்) எதிர்க்கின்றனர், அதாவது ஒரு அளவுக் கொள்கை (இது தரமான அனைத்தையும் அளவாக மாற்றுகிறது) ஒரு தரக் கொள்கையாக (இது அளவு சார்ந்த அனைத்தையும் தரமாக மாற்றுகிறது). இயற்கை பொருளாதாரத்தின் நோக்கம் பணத்தின் மீது இரத்தத்தின் மேலாதிக்கத்தையும், விஷயங்களின் மீது ஆளுமையின் மேலாதிக்கத்தையும் அடைவதே ஆகும். அனுபவத்திலிருந்து தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டதால் அறிவியல் வீழ்ச்சியடைந்து தடுமாறுகிறது. அதன் இயல்பான பரிமாணங்களை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அது முன்னேற முடியும். கருத்துகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அனுபவம் ஒரு வற்றாத ஆதாரமாகும். மக்களின் தேசிய அனுபவமான உள்ளூர் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அறிவு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். இயந்திரவாத சித்தாந்தங்களின் மேலாதிக்கத்தால் ஏற்படும் கருத்தடை முறையிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டுமானால் கலையும் மதமும் இயற்கையான பாதைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். தாஸ் ஆர்கனிஷ் வெல்ட்பில்ட் எழுதுகிறார். Grundlagen einer neentsthenden deutschen Kultur, முன்சென் 1928. 1932 ஆம் ஆண்டு பெர்லினில் உள்ள முன்சென் நகரத்தில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சியில் அவர் பேசியதாவதுஃ லீப்சிக், லீப்சிக், 1933. Glaubensweg des deutschen Menschen, Eisenach 1934. ரெவல்யூஷன் டெஸ் கீஸ்டெஸ், லீப்சிக் 1935 (2. 1937). மேற்கோள்கள் ஜெர்மன் தத்துவஞானிகள் நாஜி கட்சி உறுப்பினர்கள் 1883 பிறப்புகள் 1934 இறப்புகள்