Sarva-Darsana-Sangraha
சர்வ-தர்ஷனா-சங்கரகம் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஸர்வதர்ஷன் சங்கர்ஹ்) என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய அறிஞர் மாதவச்சார்யாவால் எழுதப்பட்ட ஒரு தத்துவ நூலாகும். புத்தகத்தில், மாதவச்சார்யா அந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் இருந்த பதினாறு தத்துவ அமைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்து, அவற்றின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளாக அவருக்குத் தோன்றியவற்றையும், அவற்றைப் பின்பற்ற முயற்சித்த முக்கிய வாதங்களையும் வழங்குகிறார். மாதவாச்சார்யா பொதுவாக வித்யாரண்யாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், கி. மு. முதல் சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் ஜகத்குரு. 1374-1380 1386 வரை. இருப்பினும், இது பல்வேறு அறிஞர்களால் எதிர்க்கப்பட்டுள்ளது. தனது ஓவியங்களின் போக்கில் மாதவா அடிக்கடி வெவ்வேறு அமைப்புகளில் தெளிவற்ற விவரங்களை விரிவாக விளக்குகிறார். இந்த அமைப்புகள் அத்வைதக் கண்ணோட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணனின் கூற்றுப்படி, சர்வதர்ஷனாசங்கிரகம் "படிப்படியாக ஏறும் தொடரை வெளிப்படுத்துவதற்காக பதினாறு சிந்தனை முறைகளை சித்தரிக்கிறது, இது அத்வைத வேதாந்தத்தில் (அல்லது இரட்டை அல்லாத) உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது". ஆசிரியர் உரை பொதுவாக மாதவச்சார்யருக்குக் காரணம். மாதவச்சார்யா பொதுவாக வித்யாரண்யாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், கி. மு. முதல் சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் ஜகத்குரு. 1374-1380 1386 வரை. பாரம்பரியத்தின் படி, வித்யாரண்யா 1336 ஆம் ஆண்டில் விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவ உதவினார், மேலும் விஜயநகரப் பேரரசை ஆட்சி செய்த மூன்று தலைமுறை மன்னர்களுக்கு வழிகாட்டியாகவும் வழிகாட்டியாகவும் பணியாற்றினார். வித்யாரண்யர் சன்னியாசினராக நியமனம் பெறுவதற்கு முன்பு மாதவ என்று பெயரிடப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த நூலை வித்யாரண்யா எழுதியதை பல்வேறு அறிஞர்கள் எதிர்த்து வருகின்றனர். சில பதிவுகள் மாதவாச்சார்யா அல்லது வித்யாரண்யாவை விஜயநகரப் பேரரசைச் சேர்ந்த மீமாஂஸா அறிஞரான சயனாவின் சகோதரர் மாதவாவுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. வித்யாரண்யாவுடன் மாதவாவின் அடையாளத்தை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியில், நரசிம்மச்சார் (1916,1917) இந்த மாதவ [பி] என்று பெயரிட்டார், அவரை மாதவ [ஏ] இலிருந்து வேறுபடுத்தினார், அதைத் தொடர்ந்து ராம ராவ் (1930; 1931; 1934), மற்றும் குல்கே (1985). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மாதவ [பி] விஜயநகரப் பேரரசில் அமைச்சராகப் பணியாற்றினார், மேலும் ராமராவின் கூற்றுப்படி, மாதவ [பி] உடன் அடையாளம் காணப்பட்டதால், வித்யாரண்யருக்கு பொதுவாகக் கூறப்படும் ஒரு படைப்பான ஜீவன்முக்திவிகேகா உட்பட பல படைப்புகளை எழுதினார். சிருங்கேரி பதிவின் படி, சகோதரர்கள் மாதவ மற்றும் சயனா ஆகியோர் வித்யாரண்யரிடம் அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெற வந்தனர், மேலும் அவரது முடிக்கப்படாத வேத பாஷியங்களை நிறைவு செய்தனர். பொதுவாக மாதவ [பி] மற்றும் அதன் மூலம் வித்யாரண்யர் என்று கூறப்பட்டாலும், மாதவ [பி] அநேகமாக சர்வதர்ஷனாசங்கிரகத்தின் ஆசிரியர் அல்ல. கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, எழுத்தாளர் சன்னிபட்டா (சின்ன அல்லது சென்னு) ஆக இருந்திருக்கலாம்ஃ அத்தியாயங்கள் மாதவா உரையில் விளக்கிய பதினாறு தத்துவ முறைகள்ஃ சார்வாக புத்த மதம் அர்ஹதா அல்லது சமண மதம் இராமானுஜ அமைப்பு அல்லது ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதம் பூர்ணா-பிரஜ்னா தர்சனா அல்லது தத்வ-வாடா அல்லது த்வைதா வேதாந்தா நகுலிசா-பசுபதா சைவ மதம் பிரத்யபிஜ்னா (காஷ்மீர் சைவ மதம்) அல்லது அங்கீகார அமைப்பு ரசேஸ்வர அல்லது மெர்குரியல் அமைப்பு வைசேஷிகா அல்லது ஔலுக்ய அக்ஷபத அல்லது நியாயா ஜைமினி பாணினியா சம்க்ய பதஞ்சலா அல்லது யோகா வேதாந்தா அல்லது ஆதி சங்கரர். அது கூறுகிறதுஃ "அடுத்தடுத்து வரும் சங்கரரின் அமைப்பு, அனைத்து அமைப்புகளுக்கும் உச்சம்-மேலாதிக்கம், வேறு இடங்களில் எங்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, அது இங்கே தொடப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளது". மாத்வாச்சார்யா தனது நாளில் முக்கியமான பிற சிந்தனை முறைகளை ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் நிராகரிக்க முயற்சிக்கிறார். பௌத்த மற்றும் சமண தத்துவங்களைத் தவிர, வித்யாரண்யா அவர்களின் நிறுவனர்கள் அல்லது முன்னணி நிபுணர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நேரடியாக மேற்கோள்களை ஈர்க்கிறார், மேலும் இந்த படைப்பில், குறிப்பிடத்தக்க மனப் பற்றாக்குறையுடன், அவர் தன்னை பதினாறு தனித்துவமான தத்துவ அமைப்புகளைப் பின்பற்றுபவராக நிலைநிறுத்துகிறார் என்பதையும் சேர்க்க வேண்டும். பண்டைய இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாத தத்துவ அமைப்பான லோகாயதத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் சில ஆதாரங்களில் சர்வதர்ஷனாசங்கரகமும் ஒன்றாகும். "சார்வாக அமைப்பு" என்ற முதல் அத்தியாயத்தில், அவர் லோகாயத்தர்களின் வாதங்களை விமர்சிக்கிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது அவர் கார்வாக படைப்புகளிலிருந்து விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த வாதங்களில் சில லோகாயத்தக் கண்ணோட்டமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, இது லோகாயத்த தத்துவத்தின் வெறும் கேலிச்சித்திரமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், லோகாயத்தர்களின் அசல் படைப்புகள் எதுவும் இல்லாத நிலையில், பண்டைய இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாத தத்துவம் குறித்து இன்று கிடைக்கக்கூடிய மிகக் குறைந்த தகவல் ஆதாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஆதாரங்கள் இந்திய தத்துவம் இந்து தத்துவம் அத்வைத வேதாந்த சமஸ்கிருத புத்தகங்கள் பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில் பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகள்