Carta dominica
கார்டா டொமினிகா என்பது புதிய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிபல் உரை ஆகும். இது ஒரு வகையான சங்கிலி கடிதமாக பரவலாக நகலெடுக்கப்பட்டாலும், எனவே தனிப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு இடையில் விவரங்கள் மாறுகின்றன என்றாலும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஓய்வுநாளாக ஞாயிற்றுக்கிழமை முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் இயேசு எழுதிய கடிதமாக இந்த உரை பெரும்பாலும் கருதுகிறது. இது கிபி 600 க்கு முன்பு எழுதப்பட்டது, ஆனால் உரையின் அசல் மொழியைப் போல இன்னும் குறிப்பிட்ட தேதி தெரியவில்லை. கார்டா டொமினிகா என்பது புதிய ஏற்பாட்டிற்கான ஒரு அபோகிரிபல் உரையாகும், இது சிரியாக், அரபு மொழிக்கான கர்சுனி ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் கீஸ் உள்ளிட்ட பல மொழிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்களில் பரவலாக நகலெடுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உரையின் அசல் மொழி தெரியவில்லை, ஆனால் அது கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இது கிபி 600 க்கு முன்பு எழுதப்பட்டது (ஸ்பெயினில் உள்ள ஒரு பிஷப் 584 ஆம் ஆண்டில் இந்த உரையை கண்டனம் செய்தார்), இருப்பினும் இன்னும் துல்லியமான தேதி தெரியவில்லை. உரையின் அனைத்து வகைகளும் பாதுகாக்கப்படாத ஒரு அசல் மூலத்திலிருந்து வந்தவை. அதன் சங்கிலி எழுத்து போன்ற குணங்கள் காரணமாக இது பரவலாக பரப்பப்பட்டுள்ளது; இந்த கடிதம் அதன் வாசகர்களை உரையை பரப்பவும், எப்போதும் ஒரு நகலை வைத்திருக்கவும் கேட்டுக்கொள்கிறது. அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பல்வேறு சவால்களை எதிர்கொள்வார்கள் என்று அந்த கடிதம் கூறுகிறது. இந்த உரையின் பயன்பாடு 700 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு லேட்டரன் கவுன்சிலால் மதச்சார்பற்றது என்று சவால் செய்யப்பட்டது, மேலும் இது 789 இல் சார்லமேனின் அட்மோனிஷியோ ஜெனரலிஸில் கண்டிக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் இங்கிலாந்துக்குள் இது புழக்கத்தில் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. கடிதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் நவீன காலங்களில் பரப்பப்பட்டன. வால்டேர் 1771 ஆம் ஆண்டில் போர்ஜஸில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு கையேட்டை மீண்டும் உருவாக்கினார், இது பைம்போலில் வானத்திலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு பதிப்பைக் கொடுத்தது. கடிதத்தின் மாறுபாடுகளின் விநியோகம் பிரான்சில் 1852 ஆம் ஆண்டு வரை தொடர்ந்தது, அப்போது புத்தக விற்பனை காணாமல் போனது. பொலாண்டிஸ்ட் சொசைட்டியின் தலைவரான ஃபாதர் ஹிப்போலைட் டெலிஹேய், ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று அவர் லேடி ஆஃப் லா சாலெட்டுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் கடிதத்தின் அவதாரம் என்று கூறப்பட்ட வார்த்தைகளில் பார்த்தார். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தையதாக இருந்தாலும், இயேசுவிடமிருந்து நேரடி எழுத்தாளரைக் கோரும் மிகச் சில உரைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். அதன் பரவலான புழக்கம் உரையில் பல மாறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது, ஆனால் (சில நேரங்களில் ஒரு அறிமுகத்திற்குப் பிறகு) இது பெரும்பாலும் ஆதாமை உருவாக்குவதில் இயேசுவின் பங்கை விவரிக்கிறது, அவர் மோசேக்கு ஆன்மீகக் கட்டளைகளை வழங்குகிறார், இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அல்லது வழங்கப்பட்டது, மற்றும் ஓய்வுநாளாக ஞாயிற்றுக்கிழமை முக்கியத்துவம். ஞாயிற்றுக்கிழமை போதனைகள் குறிப்பாக உரையில் முக்கியமானவை, மேலும் ஓய்வுநாளை மதிக்காததற்காக (எ. கா., உயிருடன் எரிக்கப்பட்டு கடவுளால் எதிர்மறையான தீர்ப்பை எதிர்கொள்வது) மரண மற்றும் ஆன்மீக ஆபத்துகள் குறித்து இயேசு வாசகர்களை எச்சரிக்கிறார், மேலும் (நேர்மறையான தீர்ப்பு) செய்வோருக்கு வெகுமதிகளை உறுதியளிக்கிறார். குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டியது மேலும் வாசிப்பு ஏ. வாஸிலியேவ், அனெக்டோட்டா கிரேகோ-பைசாண்டினா, 1, மாஸ்கோ, 1893, பக்கம். XIV-XX மற்றும் 23-32. எச். டெலிஹே, "நோட் சர் லா லெஜெண்டே டி லா லெட்ரே டு கிறிஸ்ட் டோம்பீ டு சீல்", புல்லட்டின் டி எல் அகாடமி ராயல் டி பெல்ஜிக்கே, கிளாஸ் டி லெட்டர்ஸ், 1899, பக். எச். டெலிஹே, மெலாஞ்சஸ் டி ஹாஜியோகிராஃபி கிரேக்க மற்றும் லத்தீன், பிரஸ்ஸல்ஸ், 1966, ப. 150-178 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. எம். பிட்னர், "டெர் வோம் ஹிம்மெல் ஜெஃபாலென் பிரிஃப் இன் சைனென் மோர்கென்லாண்டிஸ்சென் வெர்சியோனென் அண்ட் ரெஸன்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்சென்செ ஆர். ஸ்டூப், ஹிம்மெல்ஸ்பிரீஃப். 1918இல் டூபிங்கன் நகரில் உள்ள மதங்கள் அனைத்துப் பகுதிகளும் ஒன்றுபட்டுள்ளன. எச். டெலிஹேய், "ஒரு எடுத்துக்காட்டு டி லா லெட்ரே டோம்பே டு சீல்", டான்ஸ் ரெசெர்சஸ் டி சயின்ஸ் ரிலிஜியஸ், 18 (1928), p. 164-169 (மெலாஞ்சஸ் கிராண்ட்மைசன்). ராபர்ட் இ. மெக்னாலி, "டைஸ் டொமினிகாஃ டூ ஹைபர்னோ-லத்தீன் டெக்ஸ்ட்ஸ்", மீடியேவாலியாவில், தொகுதி. 22, 1960, பக். 355-361. (முதல் பக்கம் ஆன்லைன்.) ஏ. டி சாண்டோஸ் ஒடெரோ, லாஸ் எவாஞ்செலியோஸ் அபோகிரிஃபோஸ், மாட்ரிட், 1963, பக். 670-682. எம். எர்பெட்டா, க்ளி அபோகிரிஃபி டெல் நூவோ டெஸ்டமென்டோ, 3, டூரின், 1969, பக். 113-118. ஜீன் ஸ்டெர்ன், லா சாலெட், ஆவணங்கள் சான்றுகள், டி. 1, டெஸ்க்லீ டி ப்ரூவர், 1980, பக். 375-392. (இயேசு கிறிஸ்துவின் கடிதத்திற்கும் லா சாலெட் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து டெலேஹே 1928 இன் கருத்தை விவாதிக்கிறது. டெலிஹேய் 1899 இல் நூலியல் சேர்த்தல்களை வழங்குகிறது.) எம். வான் எஸ்ப்ரோக், "லா லெட்ரே சுர் லெ டிமான்சே டிரேன்சு டு சீல்", அனலெக்டா பொலாண்டியானா, 107,1989, பக்கங்கள். 267-284. இரேனா பேக்கஸ், ஒரு கிரேக்கத்தின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கடிதத்தின் லத்தீன் பதிப்பின் அறிமுகம், எக்ரிடிஸ் அபோகிரிபிஸ் கிரெட்டியன்ஸ், டி. 2, கல்லிமார்ட், பிப்லியோதேக் டி லா பிளேயட், 2006, ப. மார்ட்டின் லியோன்ஸ், "செலஸ்டியல் லெட்டர்ஸ்ஃ மோரல்ஸ் அண்ட் மேஜிக் இன் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பிரான்ஸ்", பிரெஞ்சு வரலாறு, தொகுதி 27, இதழ் 4, டிசம்பர் 2013, பக்கங்கள் 496-514, ஆன்லைன். புதிய ஏற்பாட்டு அபோகிரிஃபா ஞாயிறு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள்