Cristóbal de Molina
"எல் குஸ்க்யூனோ" (குஸ்கோவிலிருந்து) என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா, (பேசா, ஸ்பெயின், சுமார் 1529-குஸ்கோ, 1585) ஒரு ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ மதகுரு மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் குவெச்சுவா மொழியில் மிகவும் சரளமாக இருந்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை பெருவின் குஸ்கோவில் கழித்தார், மேலும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய ஆண்டியன் கலாச்சாரத்தின் புகழ்பெற்ற நிருபர் ஆனார். இன்காக்களைப் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாகவும், இன்கா பேரரசை ஸ்பானிஷ் கைப்பற்றிய நேரத்தில் ஆண்டியன் கலாச்சாரம் குறித்த ஆழமான அறிக்கையாகவும் இருந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் (இன்காக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கணக்கு) ஆசிரியர் ஆவார். மோலினாவின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. தனது கையெழுத்துப் பிரதியில் அவர் 1530 க்கு சற்று முன்பு ஸ்பெயினின் பேஸாவில் பிறந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவர் 1556 இல் தனது 27 வயதில் குடியேறிய குஸ்கோவுக்கு வருவதற்கு முன்பு தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி வேறு எதுவும் வெளிப்படுத்தவில்லை. மற்றொரு வரலாற்றாசிரியரான கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா "எல் சிலெனோ", பொதுவாக "எல் அல்மாக்ரிஸ்டா" (டியாகோ டி அல்மாக்ரோவைப் பின்பற்றுபவர்) என்று குறிப்பிடப்படுவதிலிருந்து அவரை வேறுபடுத்துவதற்காக அவருக்கு "எல் குஸ்க்யூனோ" (குஸ்கோவைச் சேர்ந்த மனிதர்) என்ற புனைப்பெயர் சூட்டப்பட்டது. பூர்வீக மக்களுடன் வாழ்ந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் நன்றி, அவர் குவெச்சுவா மொழியைக் கற்றுக் கொண்டார், அதை மிகுந்த திறமையுடன் கையாண்டார். அவர் மிகவும் சரளமாக இருந்தார், முதல் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் மோலினா கலப்பு ஐரோப்பிய மற்றும் ஆண்டியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தனர். இது அப்படி இல்லை என்பதை அடுத்தடுத்த ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன. 1565 ஆம் ஆண்டில் மோலினா குஸ்கோவில் உள்ள (அவர் லேடி ஆஃப் சுக்கோர்) (பூர்வீகர்களுக்கான மருத்துவமனை) மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் குஸ்கோ திருச்சபைகளின் போதகர் ஜெனரலாகவும், குஸ்கோ பிஷப் பிரிவின் சில பகுதிகளில் பார்வையாளர் ஜெனரலாகவும் ஆனார். பூர்வீகவாசிகளின் சடங்கு நடைமுறைகளில் ஆர்வமுள்ள மோலினா, ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய கதைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி அறிய தனது திருச்சபையிலோ அல்லது அவர் பார்வையிட்ட கிராமங்களிலோ பெரியவர்களையும் முன்னாள் இன்கா பாதிரியார்களையும் ஒன்று சேர்ப்பார். 1568 மற்றும் 1571 க்கு இடையில், அரேக்கிப்பாவில் உள்ள பொது திருச்சபை பார்வையாளரான கிறிஸ்டோபல் டி அல்போர்னோஸ், பெருவியன் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள ஹுவாமங்காவுக்கு (இன்று அயாகுச்சோ) அனுப்பப்பட்டார், விக்கிரகாராதனையை (பூர்வீகர்களின் ஆலயங்கள்) அடையாளம் கண்டு அழிக்கவும், அவர்களை வணங்கும் நபர்கள் மற்றும் சமூகங்களை தண்டிக்கவும். சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் பூர்வீக கலாச்சார மற்றும் மத உலகத்தைப் பற்றிய அவரது அறிவின் காரணமாக, மோலினாவும் மற்றொரு ஸ்பானிஷ் மதகுருவான ஒலிவேராவும், விக்கிரகாராதனைக்கு எதிரான போராட்டத்திலும், 1564 ஆம் ஆண்டில் மத்திய ஆண்டிஸில் வெடித்த டாக்கி அன்க்வி மேசியானிக் இயக்கத்திற்கு எதிராகவும் அல்போர்னோஸுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டியிருந்தது. 1560 களில் ஸ்பெயினின் மன்னர் கடைசி இன்காவை பிஸாரோ கொலை செய்தது மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமையின் ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தை மீறுவதாக விளக்கப்படலாம் என்றும், இது தவந்தின்சுயு மீது ஆட்சி செய்வதற்கான மன்னரின் நியாயமான உரிமையை ஆபத்தில் ஆழ்த்தக்கூடும் என்றும் கவலைப்பட்டார். இந்த காரணத்திற்காக அவர் 1569 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கோ டி டோலிடோவை வைஸ்ராயாக நியமித்து, இன்காக்கள் கொடுங்கோலர்கள், உள்ளூர் மக்களை அடிமைப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களின் பிரதேசங்களை கைப்பற்றினர் மற்றும் முறையான ஆட்சியாளர்கள் அல்ல என்பதற்கான ஆதாரத்தை முன்வைத்ததாக (பிற பணிகளுடன்) குற்றம் சாட்டினார். 1571 மற்றும் 1572 க்கு இடையில் குஸ்கோவில் இருந்தபோது, டோலிடோ பெட்ரோ சர்மியன்டோ டி காம்போவாவுக்கும், பிஷப் கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா மூலமாகவும் அத்தகைய ஆதாரத்தை வழங்குமாறு உத்தரவிட்டார். மோலினா, உள்ளூர் மொழியைப் பற்றிய தனது நல்ல அறிவுக்கு நன்றி, பூர்வீக மக்களிடையே நேர்காணல்களை நடத்தி, தனது படைப்பை (இன்காக்களின் வரலாறு) எழுதினார், அதை அவர் மார்ச் 1572 இல் முடித்தார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி ஒருபோதும் மீட்கப்படவில்லை. செப்டம்பர் 24,1572 அன்று கடைசி சபன் இன்கா, டுபாக் அமரு, குஸ்கோவில் தூக்கிலிடப்பட்டார், மேலும் கருப்பு-மூடப்பட்ட சாரக்கட்டு அமைக்கப்பட்ட மத்திய சதுக்கத்திற்கு அவருடன் வந்த பாதிரியார்களில் மோலினாவும் ஒருவர். அங்கு இன்கா தலை துண்டிக்கப்படுவதற்காக குஸ்கோ ஆயர் அகஸ்டின் டி லா கொருனாவுடன் சாரக்கட்டு மீது ஏறினார். 1573 ஆம் ஆண்டில் செபாஸ்டியன் டி லார்ட்டன் குஸ்கோவின் பிஷப் என்று பெயரிடப்பட்டபோது, குஸ்கோ நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள புனித இன்கா சின்னங்களைப் பற்றி (குஸ்கோவின் ஹூக்காக்கள் மற்றும் ஆலயங்களின் கணக்கு) என்ற தலைப்பில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை மோலினா அவருக்கு வழங்கினார். இந்த வேலையும் இழக்கப்படுகிறது. அடுத்த ஆண்டுகளில், அநேகமாக 1573 மற்றும் 1575 க்கு இடையில், உள்ளூர் மக்களின் விக்கிரகாராதனைகள் குறித்து ஒரு கணக்கை வழங்குமாறு மோலினாவுக்கு பிஷப் உத்தரவிட்டார். இந்த படைப்பு (இன்காக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கணக்கு) என்ற தலைப்பில் மோலினாவின் முக்கிய மற்றும் அறியப்பட்ட ஒரே கையெழுத்துப் பிரதியாகும். அரேக்கிப்பாவில் இருந்தபோது, வைஸ்ராய் டோலிடோ மோலினாவின் சம்பளத்தை அதிகரிக்க உத்தரவிட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. இன்காக்களின் சடங்குகள் மற்றும் விழாக்கள் பற்றிய தகவல்களை மோலினா சேகரித்ததாக அவர் தனது ஆணையில் குறிப்பிடுகிறார். 1577 ஜனவரியில் கிறிஸ்டோபல் டி அல்போர்னோஸின் விக்கிரகாராதனைக்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் குறித்த விசாரணைகளில் குஸ்கோவில் சாட்சியமளித்தபோது மோலினாவின் பெயர் மீண்டும் தோன்றியது. அவர் வெறுமனே ஒரு (மதகுரு) மதகுருவாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் அவர் ஆல்போர்னோஸை பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அறிந்திருப்பதாகவும், பிந்தையவர் ஹூமங்காவில் (இன்று அயாகுச்சோ) விக்கிரகாராதனைக்கு எதிரான தனது சேவையை வெற்றிகரமாக முடித்ததாகவும் சாட்சியமளித்தார். லிமாவின் புதிய பேராயர், 1581 இல் பெயரிடப்பட்ட உடனேயே, திருச்சபை மாகாணமான லிமா கவுன்சில் ஒன்றைக் கூட்டினார். மூன்றாம் லிமா கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படும் இது ஆகஸ்ட் 15,1582 அன்று திறக்கப்பட்டது. ஜோஸ் டி அகோஸ்டா போன்ற குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர்களுடன் ஸ்பானிஷ் தென் அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த அனைத்து ஆயர்களும் இதில் வரவழைக்கப்பட்டனர். தேவாலய படிநிலையின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதும், அனைத்து வைஸ்ராய்ட்டிலும் சுவிசேஷ நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளிப்பதும் பணியாக இருந்தது. இந்த சபை 1583 வரை நீடித்தது. கவுன்சில் முடிவடைவதற்கு முன்பு 1583 அக்டோபர் 9 அன்று லிமாவில் அவர் இறந்தாலும், பல குற்றச்சாட்டுகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்ததால், பல்வேறு அதிகாரிகளிடமிருந்து அவருக்கு எதிராக பல குற்றச்சாட்டுகள் பதிவு செய்யப்பட்டதால், இந்த கவுன்சில் குஸ்கோ பிஷப், லார்டானுக்கு முக்கியமானதாக இருந்தது. மோலினாவும் சபையில் கலந்து கொண்டார். குஸ்கோவின் (முக்கிய உள்ளூர் தலைவர்கள்) கையெழுத்திட்ட ஒரு கடிதத்தை அவர் தன்னுடன் கொண்டு வந்தார், அவர்கள் வைஸ்ராய் வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். பெரும்பாலும், பெட்ரோ சர்மிஎன்டோ டி காம்போவா தனது இன்காக்களின் வரலாற்றில் குறிப்பிட்டுள்ள சில, மோலினா மற்றும் சார்மிஎன்டோ ஆகிய இருவருக்கும் தகவலறிந்தவர்களாக பணியாற்றியிருக்கலாம். குவெச்சுவா பற்றிய மோலினாவின் அறிவை கவுன்சில் வரவேற்றது, ஏனெனில் அதன் மைய பணிகளில் ஒன்று கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் போதனைக்காக மும்மொழி (ஸ்பானிஷ், குவெச்சுவா மற்றும் அய்மாரா) மதப் படைப்புகளை உருவாக்குவதாகும். லிமாவில் இருந்தபோது, மோலினா நோய்வாய்ப்பட்டு சபை முடிவடைவதற்கு முன்பே வெளியேறினார், எனவே ஆவணங்களைத் தயாரிப்பதில் அவர் எவ்வளவு உதவினார் என்பது தெரியவில்லை. எவ்வாறாயினும், 1584 ஆம் ஆண்டில், அவர் மீண்டும் ஒரு சாட்சியாக சபையால் வரவழைக்கப்பட்டார். இந்த முறை அவர் "புகழ்பெற்ற கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா, மதகுரு, இந்த நகரத்தின் பூர்வீக மக்களின் போதகர் ஜெனரல், இந்த பிஷப் பிரிவின் இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரலாகவும் இருந்தார்" என்று அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். 1585 மே 29 அன்று மோலினா தனது ஐம்பத்தாறு வயதில் குஸ்கோவில் இறந்தார். அவரது படைப்புகள் அவரது முக்கிய படைப்பு மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு படைப்பு (இன்காக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கணக்கு), இது 1575 மற்றும் 1576 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் பிஷப் செபாஸ்டியன் டி லார்டனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 1647 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த பிறகு பிரான்சிஸ்கோ டி அவிலாவின் நூலகத்தில் அசல் கையெழுத்துப் பிரதியின் நகல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது இப்போது மாட்ரிட்டில் உள்ள பிப்லியோடெகா நேஷனல் டி எஸ்பானியாவில் (ஸ்பெயின் தேசிய நூலகம்) பாதுகாக்கப்படுகிறது. இது 1873 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அறிஞர் கிளெமென்ட்ஸ் ஆர். மார்க்கம் என்பவரால் அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது. ஸ்பானிஷ் மொழியில் முதல் பதிப்பு 1913 ஆம் ஆண்டில் சிலியில் சிலியின் வரலாற்றாசிரியரும் தொல்லியலாளருமான டோமஸ் தாயர் ஓஜெடாவால் தொகுக்கப்பட்டது. தனது தெளிவான மற்றும் நேரடியான பாணியில் மோலினாவால் பூர்வீகவாசிகளிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்தையோ அல்லது தந்தைவழியையோ மறைக்க முடியாது. அவரது படைப்புகளில் ஆண்டியன் பாரம்பரியத்தின் உன்னதமான வாய்மொழிக் கதைகளை விவிலிய எழுத்துக்களுடன் இணைக்கும் விருப்பமும் உள்ளது, அவற்றை ஒரு தெளிவான மறைக்கல்வி நோக்கத்துடன் கலக்க முயற்சிக்கிறது. மோலினா தனது பணியின் தொடக்கத்தில், பிஷப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "அவர்களின் விக்கிரகாராதனைகளின் தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வது, ஏனென்றால் இந்த [இன்காக்கள்] எழுத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பது உண்மைதான், அவர்கள் சூரியனின் இல்லத்தில் இருந்தனர். குஸ்கோவுக்கு அடுத்தபடியாக, [அங்கு] இன்காக்கள் ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையும், [ஒவ்வொருவரும்] கைப்பற்றிய நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் பலகைகளில் உள்ள உருவங்களால் வரையப்பட்டுள்ளன". மேலும், பிஷப் லார்ட்டனை குறிப்பிட்டு, இந்த இந்தியர்களிடம் இருந்த சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் விக்கிரகாராதனைகளைப் பற்றி உங்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய இறைவன் அறிய முடியும். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஹுவானா காபாக், ஹுவாஸ்கர் இன்கா மற்றும் மன்கோ இன்கா ஆகியோரின் காலத்தில் அந்த விழாக்களையும் சடங்குகளையும் நேரில் பார்த்த மற்றும் நிகழ்த்திய பல வயதான ஆண்களையும், அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த சில தலைவர்களையும் பாதிரியார்கள் சிலரையும் ஒன்று திரட்ட நான் உத்தரவிட்டேன். "இதில் இரண்டு முக்கிய தொகுதிகள் உள்ளனஃ முதலாவது இன்கா புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களுடன் தொடர்புடையது, அதாவது படைப்பாளர்-கடவுள் விராகோச்சாவால் மனிதனைப் படைத்தது மற்றும் இன்காக்களின் தோற்றத்தில் ஏற்பட்ட வெள்ளம், இரண்டாவது இன்கா மதத்தின் சடங்குகளைக் கையாள்கிறது. பிந்தையது தகவல்களின் மிக விரிவான பகுதியாகும்ஃ இது பூர்வீகவாசிகளின் குறிப்பிட்ட கால திருவிழாக்கள், குறிப்பாக இன்டி ரேமி மற்றும் சிட்டுவா பற்றிய தரவுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட குவெச்சுவா மொழியில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களின் மதிப்புமிக்க தொகுப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. இன்கா திருவிழாக்களின் விளக்கம் ஒருவேளை மோலினாவின் பங்களிப்புகளில் மிகப் பெரியது, ஏனென்றால் அவர் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களால் விவரிக்கப்படாத விவரங்களை வழங்குகிறார். இன்காக்கள் தங்கள் குணப்படுத்துதலில் பயன்படுத்திய மந்திர முறைகள் பற்றிய அறிக்கையும் இதில் அடங்கும். பெருவியன் வரலாற்றாசிரியரும் விமர்சகருமான ரால் போரஸ் பார்ரென்சியா, மோலினாவை பூர்வீக அமெரிக்க வழிபாட்டு முறையின் சிறந்த புனிதவாதி என்று வரையறுத்தார். புனித இன்கா சின்னங்களைப் பற்றி மோலினா மேலும் இரண்டு படைப்புகளையும் எழுதினார்ஃ (இன்காக்களின் வரலாறு) மற்றும் (குஸ்கோவின் ஹுவாக்காஸ் மற்றும் ஆலயங்களின் கணக்கு). இரண்டில் ஒன்றும் ஒருபோதும் மீட்கப்படவில்லை. மோலினாவின் படைப்புகளின் பயன்பாடு மிகுவல் கபெல்லோ டி பால்போவா மற்றும் வாஸ்கோ டி காண்ட்ரெராஸ் ஒய் வால்வெர்டே ஆகிய இருவரும், முந்தையது அவரது (அண்டார்டிக் பல்வேறு) மற்றும் பிந்தையது அவரது அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி சிட்டி ஆஃப் குஸ்கோவில், அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளை எழுதுவதில் மோலினாவின் இன்காக்களின் வரலாற்றைப் பயன்படுத்தியதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மேலும், பெட்ரோ சர்மின்டோ டி காம்போவாவின் (இண்டீஸ் வரலாறு) கூட கபெல்லோ டி பால்போவாவின் கணக்கைப் போலவே உள்ளது, எனவே இது மோலினாவின் வரலாற்றின் மற்றொரு பதிப்பாக இருக்கலாம். 1653 ஆம் ஆண்டில் தனது (இண்டீஸ் பொது வரலாறு) பதிவை முடித்த பெர்னாபே கோபோ, மோலினாவை தனது எழுத்துக்களுக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறுகிறார். 1873 ஆம் ஆண்டின் பதிப்புகள் யன்காஸின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒரு கணக்கு 'யன்காஸின் சடங்குகள் மற்றும் சட்டங்களின் கதைகளில். அசல் ஸ்பானிஷ் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, குறிப்புகள் மற்றும் கிளெமென்ட்ஸ் ஆர். மார்க்காமின் அறிமுகத்துடன் திருத்தப்பட்டது. முதல் தொடர், இல்லை. 48: 1-64-லண்டன்-ஹக்லுய்ட் சொசைட்டி-1963,1964,1969 மற்றும் 2001 இல் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. 1913 தாமஸ் தாயர் ஓஜெடா தொகுத்த ரிலாஸியன் டி லாஸ் ஃபேபுலாஸ் ஒய் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸ்-ரெவிஸ்டா சிலினா டி ஹிஸ்டோரியா ஒய் ஜியோகிராஃபியா (சாண்டியாகோ) 3 (5): 117-190. இந்த படைப்பு தவறுதலாக, தாயர் ஓஜெடாவால் கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா எல் அல்மாக்ரிஸ்டா 1916 ரிலேசியன் டி லாஸ் ஃபபுலாஸ் ஒய் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸுக்கு காரணம் என்று கூறப்பட்டது. ஹொராசியோ எச். உர்டெகாவின் சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் இணக்கங்கள், கார்லோஸ் ஏ. ரோமெரோவின் வாழ்க்கை வரலாற்று மற்றும் நூலியல் தகவல்கள்-கோலேசியன் டி லிப்ரோஸ் ஒய் ஆவணங்கள் ஒரு லா ஹிஸ்டோரியா டெல் பெரு, முதல் தொடர், 1:1-103-சன்மார்டி-லிமா 1943 ஃபபுலாஸ் ஒய் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸ். "லாஸ் கிரானிகாஸ் டி லாஸ் மோலினாஸ்". கார்லோஸ் ஏ. ரோமெரோவின் பயோ 92 நூலியல் முன்னுரை, ராவ் எல் போராஸ் பார்ரெனேஷியாவின் நூலியல் உபஸஂஹாரம், பிரான்சிஸ்கோ ஏ. லோய்சாவின் சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் குறுகிய வர்ணனைகள். லாஸ் பெக்வெனோஸ் கிராண்டஸ் லிப்ரோஸ் டி ஹிஸ்டோரியா அமெரிக்கானா 1 (4): 5-84-லிப்ரேரியா இ இம்ப்ரெண்டா டி. மிராண்டா-லிமா 1947 ரிட்டோஸ் ஒய் ஃபபுலாஸ் டி லாஸ் இன்காஸ். எர்னஸ்டோ மோரலஸ் எழுதிய முன்னுரை-கொலிசியன் யூரிண்டியா, இல்லை. 2-எடிட்டரியல் ஃபியூச்சுரா-பியூனஸ் அயர்ஸ் 1989 ரிலேஷன் டி லாஸ் ஃபபுலாஸ் ஐ ரிடோஸ் டி லாஸ் இங்காஸ். ஹென்ரிக் அர்பனோ மற்றும் பியர் டுவியோல்ஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ஃபபுலாஸ் ஒய் மிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸில். குரோனிகாஸ் டி அமெரிக்கா 48:47-134-வரலாறு 16-மாட்ரிட் 2008 ரிலேஷன் டி லாஸ் ஃபபுலாஸ் ஒய் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்காஸ். ஜூலியோ கால்வோ பெரேஸ் மற்றும் ஹென்ரிக் அர்பனோ-யுனிவர்சிடாட் டி சான் மார்ட்டின் டி போரஸ் பிரஸ்-லிமா ஆகியோரின் வர்ணனை மற்றும் குறிப்புகளுடன் தொகுக்கப்பட்டது. 2010 கிரிஸ்டோபல் டி மோலினா ரிலேஷன் டி லாஸ் ஃபபுலாஸ் அண்ட் ரிடோஸ் டி லாஸ் இன்கா. பலோமா ஜிமெனெஸ் டெல் காம்போவின் விமர்சன பதிப்பு-பலோமா குயென்கா முனோஸ் எழுதிய பேலியோகிராஃபிக் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன். எடிட்டர் எஸ்பெரான்ஸா லோபஸ் பராடா-வெர்வர்ட்-ஐபீரோஅமெரிக்கனா, 2010-2011 அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி ஃபேபிள்ஸ் அண்ட் ரைட்ஸ் ஆஃப் தி இன்காஸ் பை கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா ". பிரையன் எஸ். பாயர் தொகுத்துள்ளார்; வனியா ஸ்மித்-ஓகா; கேப்ரியல் ஈ. கான்டாருட்டி. பிரையன் எஸ். பாயரின் அறிமுகத்துடன்-டெக்சாஸ் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம்-மேலும் வாசிப்பு பாயர், பிரையன் எஸ். ஸ்மித்-ஓகா வனியா; ஈ. கான்டாருட்டி, கேப்ரியல் (ஆசிரியர்கள்) (2011). கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா எழுதிய இன்காக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கணக்கு-பிரையன் எஸ். பாயரின் அறிமுகத்துடன். டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். பாலோமா ஜிமெனெஸ் டெல் காம்போ (2010). கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா-மக்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் மக்களின் குடும்பங்கள் இடையேயான உறவு. விமர்சன பதிப்பு-பாலோமா குயென்கா முனோஸ் எழுதிய பேலியோகிராஃபிக் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன். ஆசிரியர் எஸ்பெரான்ஸா லோபஸ் பராடா-வெர்வர்ட்-ஐபீரோஅமெரிக்கனா, 2010-- ஸ்பானிஷ் மொழியில். இன்கா பேரரசின் ஸ்பானிஷ் வெற்றி பிரான்சிஸ்கோ டி டோலிடோ போலோ டி ஒண்டேகார்டோ குறிப்புகள் ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் மக்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளர்கள்