Wahhabi (epithet)
"வஹாபி" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் பரந்த அளவிலான மத, சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களை முத்திரை குத்த வெளிப்புற பார்வையாளர்களால் ஒரு இழிவான பெயராக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், "வஹாபியா" என்ற சொல் அரேபிய தீபகற்பத்தில் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் (இறப்பு 1792 சி. இ/1206 ஏ. எச்) தொடங்கிய மத சீர்திருத்த இயக்கத்தின் அரசியல் எதிரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் தொடர்ந்தது. இந்த சொல் அவரது தந்தையின் பெயரான 'அப்துல்-வஹாப்' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் அவரது இயக்கத்தை கண்டிக்க போட்டியாளர்களால் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இதற்கிடையில், இப்னு அப்துல் வஹாப் மற்றும் அவரது சீடர்கள் இந்த சொற்களை நிராகரித்து தங்களை "முவாஹிதுன்" என்று அடையாளப்படுத்தினர். இந்த சொல் பின்னர் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டு, அவர்கள் எதிர்த்த பல்வேறு பின்னணிகளைக் கொண்ட ஏராளமான இஸ்லாமிய மத இயக்கங்களை முத்திரை குத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் ஒரு கற்பனையான வஹாபி சதி என்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்தியது, இது ஏகாதிபத்திய பாதுகாப்புக்கு உடனடி ஆபத்து என்று சித்தரிக்கப்பட்டது. இந்த ஆண்டுகள் முழுவதும், "வஹாபி" என்ற சொல் ஒரு இஸ்லாமோபோபிக் மற்றும் ஒரு குறுங்குழுவாத புனைப்பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆளும் அதிகாரிகளின் மாற்று சமூக, அரசியல் மற்றும் மதக் குரல்களை அடக்குவதற்கான "அச்சத்தின் சொல்லாட்சியின்" ஒரு பகுதியாக பல்வேறு அறிஞர்கள் இந்த புனைப்பெயரை விவரித்துள்ளனர். பல சர்வாதிகார அரசுகள், குறிப்பாக சோவியத்திற்கு பிந்தைய கோளத்தில், "வஹாபி" என்ற புனைப்பெயரை தங்கள் இஸ்லாம் எதிர்ப்பு, பூர்வீகவாத பிரச்சார சொற்பொழிவுகளில் இணைத்துள்ளன; முஸ்லிம் பின்னணியைச் சேர்ந்த அதிருப்தியாளர்களை தேசத்திற்கு அழிவுகரமானவர்கள் மற்றும் "துரோகிகள்" என்று சித்தரிக்கின்றன. ஐடி1 சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், இந்த மூலோபாயம் பல்வேறு சர்வாதிகாரிகளால் பெருக்கப்பட்டது, அவர்கள் நவீன "அறிவொளி" கருத்துக்களின் பாதுகாப்பாக இத்தகைய பிரச்சாரங்களை சித்தரிப்பதன் மூலம் மதவாதத்தின் பொது வெளிப்பாடுகள் மீது ஒடுக்குமுறைகளைத் தொடங்கினர். இந்த பிரச்சாரங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் மசூதிகளில் பிரார்த்தனை செய்யும் முஸ்லிம்கள், தாடி வைத்திருப்பவர்கள் அல்லது இஸ்லாமிய கல்வி நிறுவனங்களுக்கு உதவுபவர்கள் அடங்குவர்; அவர்கள் சர்வாதிகார ஆட்சிகளால் நவீனத்துவத்தை எதிர்ப்பவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் முஸ்லீம் எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்கள் மூலம் அரசு பிரச்சாரத்தில் மனிதாபிமானமற்றவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். கட்டாய காணாமல் போவது மற்றும் தன்னிச்சையான தடுப்புக்காவல்கள் போன்ற பல்வேறு அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் மூலம் முஸ்லீம் அறிவுஜீவிகள், ஆர்வலர்கள் மற்றும் அரசியல் எதிரிகளை தணிக்கை செய்ய இந்த முத்திரை ஒரு "கேட்ச்-ஆல் சொற்றொடராக" பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது போன்ற கலைப்புகளை "ஸ்திரத்தன்மை" மற்றும் "தேசிய ஒற்றுமையை" அமல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் என்று வகைப்படுத்துகிறது. வரலாற்று பயன்பாடு பிரிட்டிஷ் இந்தியா காலனித்துவ சகாப்தத்தில், பல்வேறு ஐரோப்பிய பயணிகள் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் அவர்கள் கண்ட இஸ்லாமிய சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசியல் இயக்கங்களின் பரந்த அளவைக் குறிக்க "வஹாபி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். ஷா இஸ்மாயில் டெஹ்ல்வியின் (இறப்பு 1831 சி. இ/1246 ஏ. எச்) கடுமையான எதிரியான ஹனாஃபி அறிஞர் ஃபசல்-இ ஹக் கைராபாதி தெற்காசியாவில் சையத் அகமது ஷாஹித் (இறப்பு 1831 சி. இ/1246 ஏ. எச்) மற்றும் ஷா இஸ்மாயில் ஆகியோரின் சமூக-அரசியல் ஜிஹாத் இயக்கத்தை "வஹாபிசம்" என்று குற்றம் சாட்டிய முதல் முக்கிய நபராவார். ஷா இஸ்மாயிலின் தாத்தாவான இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதி ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவியின் (இறப்பு 1762 சி. இ/1176 ஏ. எச்) ஹெஜாஸி ஆசிரியர்களை முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாபுடன் பகிர்ந்து கொண்டதைக் குறிப்பிட்டு, காலனித்துவ நிர்வாகம் ஷா வாலியுல்லாவின் ஆதரவாளர்களை "வஹாபிசம்" என்று உடனடியாக குற்றம் சாட்டியது. சையத் அஹ்மதின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது ஆதரவாளர்கள் "வஹாபிகள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர், அவர்கள் பான்-இஸ்லாமிய கிளர்ச்சிகள் என்று குற்றம் சாட்டினர், மேலும் ஆங்கிலேயர்களால் "தி கிரேட் வஹாபி சோதனைகளில்" துன்புறுத்தப்பட்டனர். இதற்கிடையில், சையத் அஹ்மதின் சீடர்கள் இந்த வார்த்தையை நிராகரித்து, தங்களை அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் (ஹதீஸைப் பின்பற்றுபவர்கள்), தாரிக்கா-இ முஹம்மதியா (முஹம்மதுவின் பாதை) போன்றவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர். ஆங்கிலேயர்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் மற்றும் தியோபந்தி பள்ளிகளின் முக்கிய நபர்களில் சித்திக் ஹசன் கான் (இறப்பு 1890 சி. இ/1307 ஏ. எச்), முகமது காசிம் நானாவுத்வி (இறப்பு 1880 சி. இ/1297 ஏ. எச்) போன்றோர் அடங்குவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபல இந்திய நவீன அறிஞர் சர் சையத் அகமது கான் (1817-1898) குழப்பமான நிலைமையை கண்டித்து, கூறினார்ஃ "சுன்னத்தை [முஹம்மதுவின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை] பின்பற்றுபவர் வஹாபி என்றும், பிடத்தை [மதச்சார்பற்ற கண்டுபிடிப்புகளை] கடைப்பிடிப்பவர் வாலி [புனித மனிதர்] என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்" இஸ்லாமிய அறிஞர் சித்திக் ஹசன் கான் பிரிட்டிஷ் "வஹாபி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதன் பின்னணியில் உள்ள காரணத்தை பகிரங்கமாக சவால் செய்வார், மேலும் அதன் பயன்பாட்டைக் கண்டித்து பல கட்டுரைகளை தொகுப்பார். மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் அறிஞர் முகமது ஹுசைன் படல்வி (இறப்பு 1920 சி. இ/1338 ஏ. எச்) 1880 களில் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்திற்கு எதிராக "வஹாபி" என்ற வார்த்தையின் அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டை தடை செய்ய ஒரு பிரபலமான எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1887 ஆம் ஆண்டில், பஞ்சாப் மாகாண நிர்வாகம் பிரச்சார கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, 1889 வாக்கில், அனைத்து பிரிட்டிஷ் இந்திய மாகாணங்களிலும் அதன் கோரிக்கைகளை வாங்குவதில் இந்த இயக்கம் வெற்றிகரமாக இருந்தது. "வஹாபி" என்ற சொல் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் கண்டிக்கப்பட்டாலும், அதன் பயன்பாடு இன்று வரை மதங்களுக்கு இடையேயான சொற்பொழிவில் தொடர்கிறது. பெரும்பாலும் அஹ்ல்-இ ஹதீஸ், தியோபந்தி மற்றும் நவீனத்துவ இயக்கங்கள் "வஹாபிசம்" என்ற பொறுப்பின் கீழ் போட்டி பிரிவுகளால் தக்ஃபிர் (வெளியேற்றுதல்) க்கு உட்படுத்தப்பட்டன. சமகால பயன்பாடு ரஷ்யா பிற்பகுதியில் சோவியத் சகாப்தத்தில், முஸ்லிம்களின் மத சுதந்திரங்கள் சோவியத் அரசால் பல்வேறு மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்கள் மூலம் அடக்கப்பட்டன, அவை அதன் மார்க்சிய-லெனினிய சமூக திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. நிலத்தடி நடவடிக்கைகள் மூலம் கம்யூனிச ஒழுங்கைத் தூக்கியெறிய பான்-இஸ்லாமிய சதித்திட்டங்கள் இருப்பதாக தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டுவதன் மூலம் முஸ்லிம்களைத் துன்புறுத்துவதற்கான இஸ்லாமோபோபிக் வெறியை அரசு நாத்திக பிரச்சாரம் தூண்டிவிட்டது. சோவியத் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்களை செயல்படுத்தும்போது, குறிப்பாக தேக்கத்தின் சகாப்தத்தில், "சூஃபித்துவம்" மற்றும் "மதவெறி" என்ற சொற்கள் சோவியத் பிரச்சாரத்தில் பூகீமானாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பல பூர்வீக சூஃபி சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் அரசியல் அதிருப்தியாளர்களை ஒடுக்கும் வகையில், சோவியத் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எஸ்ஏடியூஎம் மதகுருமார்களுடன் ஒருங்கிணைந்து, கேஜிபியின் "வஹாபி எதிர்ப்பு" சொற்பொழிவு 1970 களின் முற்பகுதியில் தோன்றியது. சவூதி-சோவியத் உறவுகள் மோசமாக இருந்தன, கிரெம்ளின் சவூதி அரசாங்கத்தை "பிற்போக்கு" என்று கருதியது. இருப்பினும், பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில், பிரச்சார சித்தரிப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் வெளிப்பட்டது. "சூஃபி" மற்றும் "மதவெறிக்கு" பதிலாக, கேஜிபி பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் சொற்பொழிவை முறையே "வஹாபிசம்" மற்றும் மேற்கத்திய சொற்களை "அடிப்படைவாதம்" மீது நேரடியாக கடன் வாங்கத் தொடங்கியது; அரசு பிரச்சாரத்தில் "இஸ்லாமிய அச்சுறுத்தல்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட ஒரு நிகழ்வை ஒரே மாதிரியாகக் கொள்ள. சோவியத் யூனியனுக்குள் வாழும் முஸ்லிம்கள் முஸ்லீம் உலகத்துடன் மதத் தொடர்புகளைக் கொண்டிருப்பதை ஊக்கப்படுத்திய 1980கள் முழுவதும் சோவியத் ஊடகங்களில் முஸ்லீம் நாடுகளின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய இஸ்லாம் எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்கள் தவறாமல் இடம்பெற்றன. சோவியத் சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய 1990 களில், சோவியத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்ய ஊடகங்களில், "வஹாபி" என்ற முத்திரை "இஸ்லாமிய அச்சுறுத்தல்" என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய சோவியத் கருத்துக்களைக் குறிக்கும் மிகவும் பொதுவான சொல்லாக மாறியது, அதே நேரத்தில் "சூஃபித்துவம்" புதிய அரசாங்கத்தால் முஸ்லீம் அதிருப்தியாளர்களின் "தீவிரவாதத்தை" எதிர்க்கும் ஒரு "மிதமான" சக்தியாக சித்தரிக்கப்பட்டது. ரஷ்யா-சவுதி அரேபியா உறவுகள் மேம்பட்ட போதிலும், மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸில் உள்ள பான்-இஸ்லாமியவாதிகளை சவுதி அரேபியாவுடன் இணைக்கும் சதி சொல்லாட்சி தொடர்ந்து தொடர்ந்தது. முன்னாள் CPSU உயரடுக்குகளும் ரஷ்ய தீவிர தேசியவாதிகளும் மத்திய ஆசியா, காகசஸ் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் இஸ்லாமிய மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிராக முஸ்லீம் எதிர்ப்பு வெறியைத் தூண்டுவதற்கு இந்த முத்திரையை தவறாமல் பயன்படுத்தினர். செச்னியா, தாகெஸ்தான், டாடர்ஸ்தான் போன்ற முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பிராந்தியங்களில் அரசியல் எதிரிகள் மற்றும் சுதந்திர இயக்கங்களைத் தாக்க ரஷ்ய அரசாங்கம் இந்த புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தியது. சமகால ரஷ்யாவில், "வஹாபிசம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தின் "பாரம்பரியமற்ற" வடிவங்களாக அரசாங்கம் சித்தரிக்கும் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில ரஷ்ய கொள்கை வகுப்பாளர்கள் "வஹாபிசம்" என்பது ரஷ்யாவில் இஸ்லாத்திற்கு அந்நியமான ஒரு "குறுங்குழுவாத மதச்சார்பின்மை" என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். மற்ற ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் சவூதி அரேபியாவின் வஹாபி இயக்கத்தை வேறுபடுத்தும் அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது "பாரம்பரியமானது" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் வெளிநாடுகளில் அதன் வெளிப்பாடு "பாரம்பரியமற்றது" என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது. பிந்தைய அணுகுமுறை அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய மதக் கொள்கையில் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. பல்வேறு மாகாணங்களில், "வஹாபிசம்" சட்டத்தால் தடை செய்யப்படும். அரசாங்கக் கொள்கையை வெளிப்படுத்திய ரஷ்ய ஆட்சியாளர் விளாடிமிர் புடின் 2008 இல் கூறினார்ஃ "வஹாபிசம் அதன் அசல் வடிவத்தில் இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு சாதாரண போக்கு மற்றும் அதில் பயங்கரமான எதுவும் இல்லை. ஆனால் வஹாபி மதத்திற்குள்ளேயே தீவிரவாதப் போக்குகள் உள்ளன "என்று அறிஞர்கள்" வஹாபி "சதித்திட்டங்களின் அரசாங்க புனையல்களை இம்பீரியல் ரஷ்யாவின் சகாப்தத்தில் பரப்பப்பட்ட யூத-விரோத டிராப்களுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். பல்வேறு ரஷ்ய கல்வியாளர்கள் "நெறிமுறை இஸ்லாம்" என்பதிலிருந்து விலகும் போக்குகளை வகைப்படுத்தவும், அத்தகைய அணுகுமுறையின் சிதைந்த அனுமானங்கள் குறித்து எச்சரிக்கவும் இந்த வார்த்தையை "கேட்ச்-ஆல் சொற்றொடர்" என்று பயன்படுத்துவதை சவால் செய்துள்ளனர். இவற்றில் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் மையத்தின் இயக்குனர் பேராசிரியர் விட்டலி நௌம்கின் மற்றும் எழுத்தாளர் அலெக்ஸி மலாஷென்கோ ஆகியோர் அடங்குவர்ஃ இப்னு அப்துல்-வஹாபின் வஹாபி இயக்கம் பல்வேறு சலாஃபி இயக்கங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதற்குள் வெவ்வேறு இழைகளைக் கொண்டுள்ளது "வஹாபிசம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது "உண்மையான இஸ்லாம்" மற்றும் தவறான பதிப்பை வேறுபடுத்தும் ஒரு ஏகபோக மனநிலையைக் குறிக்கிறது, இது "மத பன்முகத்தன்மை" கற்பனை செய்யும் திறனை அழிக்கிறது. இது நவ-பாரம்பரியவாத ஸ்தாபனத்தின் தீவிரமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கும், இது சலாஃபிகள், சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பல்வேறு முஸ்லீம் குழுக்களுக்கு விரோதமானதாக மாறும், இந்த சொல் தவறானது மற்றும் எந்தவொரு அரசியல் போட்டியாளர்களையும் கண்டிக்க அரசியல் ரீதியாக சரியான முத்திரையாக பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும், பல அரசியல் சாராத முஸ்லிம்கள் மத்திய ஆசியா முழுவதும் வஹாபி எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்களின் முதல் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக உள்ளனர், சர்வாதிகார அரசாங்கங்கள் பல்வேறு இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி, சமூக மற்றும் அரசியல் எதிர்க்கட்சி இயக்கங்களை முத்திரை குத்துவதற்கும், அவர்களை போர்க்குணமிக்க இஸ்லாமியவாதிகளுடன் இணைப்பதற்கும் "வஹாபிசம்" என்ற கருத்தை உருவாக்குகின்றன. அரசியல் வர்க்கங்கள் எந்தவொரு அங்கீகரிக்கப்படாத மத நடவடிக்கையையும் அடக்குவதற்கு "வஹாபிசம்" என்ற வார்த்தையை பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றன. இதன் விளைவாக, சூஃபி சீர்திருத்தவாதிகள், நவீன அறிவுஜீவிகள் மற்றும் பல்வேறு அரசியல் ஆர்வலர்கள் "வஹாபிசம்" என்ற குற்றச்சாட்டின் கீழ் குறிவைக்கப்பட்டுள்ளனர். பெரும்பாலும், ஈரானால் ஈர்க்கப்பட்ட ஷியைட் ஆர்வலர்கள் "வஹாபி" என்றும் முத்திரை குத்தப்படுகிறார்கள். உத்தியோகபூர்வ அரசியல் சொற்பொழிவு "அடிப்படைவாதம்", "வஹாபி" போன்ற குறிச்சொற்களை கடன் வாங்குகிறது. "இஸ்லாத்தின் தவறான வகை" என்று அரசாங்கம் கருதுவதைக் குறிக்க. இந்த முத்திரைகளைக் கொண்டவர்கள் மீது ஏராளமான தன்னிச்சையான கைதுகள், தடுப்புக்காவல்கள், சித்திரவதைகள் மற்றும் பிற அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. 1998 ஆம் ஆண்டில், உஸ்பெக் மசூதிகளில் ஒலிபெருக்கிகள் தடை செய்யப்பட்டன, இது ஒரு "வஹாபி" நடைமுறை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. வளைகுடாவைச் சேர்ந்த அநாமதேய மத தொண்டு நிறுவனங்களால் நிதி உதவி செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பான்-இஸ்லாமிய அமைப்புகளின் ஆதரவுடன் மத்திய ஆசியாவில் நடந்த "வஹாபி புரட்சிகளின்" ஒரு பூதத்தை ரஷ்ய ஊடக கூற்றுக்கள் சித்தரிக்கின்றன, இது சோவியத்திற்கு பிந்தைய ஒழுங்கின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஒரு இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலாகும். மத்திய ஆசிய எதேச்சதிகாரவாதிகள் இத்தகைய கதைகளை ஆவலுடன் ஏற்றுக்கொண்டு, இஸ்லாமிய மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரான ஒடுக்குமுறைகளைத் தொடங்கவும், பல்வேறு அதிருப்தியாளர்களைக் கைது செய்யவும் அவர்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். ஆளும் அரசாங்கங்களை விமர்சிக்கும் நவீனத்துவ அறிவுஜீவிகள் அரசு ஊடகங்களால் வழக்கமாக குறிவைக்கப்பட்டு, அவர்களை "வஹாபி" அனுதாபங்களுடன் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். தஜிகிஸ்தான் உள்நாட்டுப் போரின் போது, அரசாங்க பிரச்சாரமும் ரஷ்ய வெகுஜன ஊடகங்களும் ஜனநாயகவாதிகள், இஸ்லாமியவாதிகள் மற்றும் தேசியவாதிகளின் மாறுபட்ட கூட்டணியான ஐக்கிய தஜிகிஸ்தான் எதிர்க்கட்சிக்கு எதிராக வதந்திகளை தீவிரமாக நிலைநிறுத்தி, சோவியத்திற்கு பிந்தைய ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தலாக சித்தரித்தன. 1997 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் கிர்கிஸ் பிரதமர் ஃபெலிக்ஸ் குலோவ், மத்திய ஆசியா முழுவதும் உள்ள "வஹாபி தூதர்களை" ஈரான் ஆதரிப்பதாக குற்றம் சாட்டினார், இருப்பினும் கோமெய்னிஸ்ட் சித்தாந்தம் அரேபியாவின் வஹாபிகளை "மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று கருதியது. உஸ்பெகிஸ்தானின் கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய எதேச்சதிகாரியான கரிமோவ் பூகிமேன் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்தார், அரசு பிரச்சாரம் மற்றும் பிற வெளிநாட்டு அதிகாரிகளுடனான சந்திப்புகள் மூலம் அவர் "வஹாபி அச்சுறுத்தல்" என்று விவரித்ததன் இருப்பைத் தூண்டினார். "வஹாபிசத்தை" எதிர்த்துப் போராடும் பெயரில் உஸ்பெக் அரசாங்கத்தால் பல மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்கள் தொடங்கப்பட்டுள்ளன, இதன் மூலம் "தேசத்துரோகம்" மற்றும் "நாசம்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஏராளமான நபர்கள் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார்கள். இந்த பிரச்சாரங்களின் அடக்குமுறைத் தன்மையை விவரித்த மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் அறிக்கை பின்வருமாறு கூறியதுஃ ஈரானில் கோமெயினிஸ்டுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் செமினரிகளின் பாடத்திட்டம் சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு எதிரான குறுங்குழுவாத தாக்குதல்களுக்கு பெயர் பெற்றது, மேலும் இந்த செமினரிகளின் மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் சுன்னிகளை தங்கள் சொல்லாட்சியில் "வஹாபிகள்" என்று சித்தரிக்கின்றனர். சஹாபா (நபியின் தோழர்கள்) மற்றும் சுன்னி வரலாற்றில் அபு ஹனிஃபா, அப்துல் காதிர் ஜிலானி போன்ற பிற மதிப்பிற்குரிய நபர்கள். இந்த செமினரிகளில் "வஹாபிகள்" என்று தவறாமல் அவதூறு கூறப்படுகிறார்கள். சவூதி அரேபிய சமூகத்தின் மத கலாச்சாரத்தை விவரிக்க "வஹாபிசம்" என்ற வார்த்தையின் மேற்கத்திய பயன்பாடு சவூதி அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 2008 ஆம் ஆண்டு சவுதி அரேபிய மன்னர் சல்மான் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் (ரியாத் மாகாணத்தின் அப்போதைய ஆளுநர்) உடனான உரையாடலின் போது, எகிப்திய-அமெரிக்க விஞ்ஞானி அஹ்மத் ஜெவைல் மேற்கத்திய ஊடகங்களின் பிரிவுகளால் "வஹாபிசம்" பயன்படுத்தப்படுவதைப் பற்றி விவாதித்தார். மன்னர் சல்மான் பதிலளித்தார்ஃ "வஹாபிசம் என்று எதுவும் இல்லை. இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் எங்களைத் தாக்குகின்றனர். நாங்கள் நான்கு சிந்தனைப் பள்ளிகளை மதிக்கும் சுன்னி முஸ்லிம்கள். நாங்கள் இஸ்லாத்தின் நபியை (முஹம்மது நபி) பின்பற்றுகிறோம், வேறு யாரையும் அல்ல. இமாம் முஹம்மது பின் அப்துல் வஹாப் ஒரு முக்கிய சட்ட வல்லுநராகவும், அறிவார்ந்த மனிதராகவும் இருந்தார், ஆனால் அவர் புதிதாக எதையும் அறிமுகப்படுத்தவில்லை. முதல் சவுதி அரசு ஒரு புதிய சிந்தனைப் பள்ளியை நிறுவவில்லை. சவூதி அரேபியாவில் ஆட்சி செய்யும் இஸ்லாமிய சிந்தனை தீவிரவாதத்திற்கு எதிராக நிற்கிறது. நாம் வஹாபிகள் என்று வர்ணிக்கப்படுவதில் சோர்வடைந்துவிட்டோம். இது தவறானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது "என்று கூறினார். 2018 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் ஜெஃப்ரி கோல்ட்பர்க்கிற்கு அளித்த பேட்டியில், சவுதி அரேபிய பட்டத்து இளவரசர் முகமது பின் சல்மான் தனது நாட்டில் "வஹாபிசம்" இருப்பதை மறுத்தார், மேலும் இந்த வார்த்தையின் மேற்கத்திய பயன்பாடு ஒரு தவறான பெயர் என்று வலியுறுத்தினார். இந்த சொல் வரையறுக்க முடியாதது என்று கூறிய முகமது பின் சல்மான், "மக்கள் வஹாபிசத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அவர்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது" என்றார். மேற்கத்திய பயன்பாடு மேற்கத்திய உலகில், 2000 களுக்கு முன்னர், "வஹாபிசம்" என்ற சொல் முக்கியமாக கல்வி, அறிஞர் வட்டங்களில் இபின் அப்துல் வஹாபின் முவாஹிதுன் இயக்கம் மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்தில் அதன் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னணியில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிந்தைய 9/11 சகாப்தத்தில், மேற்கத்திய ஊடக சித்தரிப்புகளில் பரந்த அளவிலான இஸ்லாமிய இயக்கங்களுக்கு இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தோன்றிய மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியை எதிர்த்த ஒரு அறிவார்ந்த இயக்கமான தியோபந்தி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த தலிபான்கள் இருந்தபோதிலும், ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த போரின் போது அமெரிக்க பிரச்சாரம் தலிபான்களை ஒரு "வஹாபி" அமைப்பாக தொடர்ந்து சித்தரித்தது. பல மேற்கத்திய கல்வியாளர்கள் இந்த ஊடக சித்தரிப்புகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர், இதுபோன்ற தவறான சித்தரிப்புகள் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டை வரையறுக்க முடியாததாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும் ஆக்கியுள்ளன என்று வலியுறுத்துகின்றனர். அரபு உலகம் முழுவதும் தவறான பெண்ணிய மற்றும் பழமைவாத சமூக-ஒழுக்க பழக்கவழக்கங்களை "வஹாபிசம்" உடன் இணைக்கும் சில மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளால் செய்யப்பட்ட வெற்று சித்தரிப்புகள் பல்வேறு அறிஞர்களால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன; இபின் 'அப்துல்-வஹாபின் சட்ட எழுத்துக்கள் பெண் நலன் மற்றும் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை காட்டுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. "வஹாபிசம்" என்ற வரையறை பல்வேறு பத்திரிகையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஊடகங்கள், அரசியல்வாதிகள், மதத் தலைவர்கள் போன்றவர்களுடன் மேற்கத்திய பயன்பாட்டில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய வகையாக இருந்து வருகிறது. அதற்கு முரண்பட்ட அர்த்தங்களை இணைத்தல். நவீன மேற்கத்திய மொழியியலில் இந்த சொல் அதன் "புறநிலை யதார்த்தத்தை" இழந்துவிட்டது என்று சில அறிஞர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளனர், ஏனெனில் இது பல்வேறு சூழல்களில் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டு, சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளால் மாறி மாறி புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் முரண்படுகிறது. குறிப்புகள் இஸ்லாம் தொடர்பான அவதூறுகள் இஸ்லாமோபோபிக் புனைப்பெயர்கள் அரசியல் இழிவுபடுத்தல்கள்