Takhayyur
தகையூர் என்பது ஒரு இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாடாகும், இது நான்கு சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளில் ஒன்றைப் பின்பற்றுபவர்களை மற்றொன்றின் தீர்ப்பைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கிறது, பிந்தையது மிகவும் வசதியானது. இந்த கோட்பாடு குர்ஆனிய வசனங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன மரபுகள் மூலம் நியாயத்தன்மையை நாடுகிறது, குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா இரண்டும் மத நடைமுறையில் எளிமை மற்றும் வசதியை வலியுறுத்துகின்றன. பல முஸ்லீம் நாடுகளில் இஸ்லாமிய சட்டங்களின், குறிப்பாக இஸ்லாமிய குடும்பச் சட்டங்களின் சட்டமியற்றும் சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்த இந்த கோட்பாடு நவீன உலகில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சொற்பிறப்பியல் தகையூர் என்பது "தேர்ந்தெடுப்பது" என்பதற்கான அரபு மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. பின்னணி நன்கு அறியப்பட்ட முஸ்லீம் அறிஞரான ஷாவ்கானியின் கூற்றுப்படி, ஒரே பள்ளியை பின்பற்றுவது என்ற கருத்து நான்கு முக்கிய இமாம்களின் காலத்திற்குப் பிறகு உருவானது. அவர்களின் நாளில், ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளிக்கு கடுமையான பக்தி உணர்வு இல்லை. ஹிஜ்ரி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முக்கிய இமாம்கள் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளியைப் பின்பற்றுவது என்ற கருத்து உருவானது. ஷா வாலி உல்லா தனது படைப்பான ஹுஜ்ஜத் அல்லா அல்-பாலிகாவில் நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியின் தக்லிட் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்று கூறுகிறார். எந்தவொரு சட்ட வல்லுநரையும் அணுகுவது பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது, அவரது இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், எழும் எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்க்க. அப்பாஸியர்களின் ஆட்சியின் போது, நீதிபதிகள் தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட முஜ்தாஹித் அல்லது சிந்தனைப் பள்ளியைப் பின்பற்ற நிர்பந்தித்ததாக நம்பவில்லை, மாறாக தங்கள் சொந்தத்தைப் பின்பற்றினர். குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் அடிப்படையில் குர்ஆனில் உள்ள மூன்று வசனங்கள் தாகையூரை ஆதரிப்பதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளனஃ "கடவுள் உங்களை எளிதாக்க விரும்புகிறார், உங்களுக்கு கஷ்டத்தை ஏற்படுத்த விரும்பவில்லை" (பகாரா, 2:185) "கடவுள் உங்கள் (சிரமங்களை) குறைக்க விரும்புகிறார், ஏனெனில் மனிதன் பலவீனமாக படைக்கப்பட்டான்" (நிசா, 4:28) "அவர் உங்கள் மீது மதத்தில் கஷ்டத்தை திணிக்க (விரும்பவில்லை)" (ஹஜ், 22:78). முஸ்லிம் சட்ட வல்லுநர்கள் ஒரு ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அதில் தீர்க்கதரிசி, "நான் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் எளிமையை எளிதாக்க அனுப்பப்பட்டேன்" என்று கூறினார். நபியின் விதவை ஆயிஷா, "நபிகள் நாயகம் இரண்டு விருப்பங்களில் எளிமையைத் தேர்வு செய்யவில்லை, ஆனால் அது மீறலாக இல்லாத வரை" என்று கூறினார். அதேபோல், நபிகள் நாயகம் முஹமது பின் ஜபல் மற்றும் அபு மூசா அல்-ஆஷாரி ஆகியோரை யேமனுக்கு நீதிபதிகளாக அனுப்பியபோது, "மக்களுக்கு விஷயங்களை எளிதாக்குங்கள், அவர்களை கடினமாக்க வேண்டாம்" என்று கூறினார். அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியான செய்தியைக் கொடுங்கள், அவர்களை விரட்டாதீர்கள். "வரலாற்று வளர்ச்சி தகையூர் அதன் வேர்களை" அறிவாற்றல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடு "ஆகியவற்றில் கொண்டுள்ளது. இந்த சொல் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சட்ட சொற்பொழிவில் முஜ்தாஹித் அல்லது முகல்லித்துக்கு வழங்கப்பட்ட முரண்பட்ட தீர்வுகளுக்கான ஆதாரங்களின் மோதல் இருந்த சூழ்நிலையை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்றை ஆதரிக்கும் வேறுபடுத்தும் சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றால், முஜ்தாஹித் மற்றும் முகல்லித் இரண்டு சட்ட நிலைப்பாடுகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்யலாம். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், தர்ஜி ஒரு சட்டக் கருத்துக்கு முன்னுரிமை அளிக்கத் தவறியபோது, முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் தாகையூரை கடைசி முயற்சியாகப் பயன்படுத்தினர். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாடுகள் பொதுவாக சான்றுகளின் அடிப்படையில் சட்ட நிலைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதை அங்கீகரித்தன. மறுபுறம், நடைமுறைத் தேர்வு நீண்ட காலமாக சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு புதிய யோசனை அல்ல. தாகையூர் முற்றிலும் நவீனத்துவத்தின் விளைபொருளா என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த ஃபெக்ரி இப்ராஹிம், நடைமுறைத் தேர்வு "அரிதாகவே புதுமையானது" என்று கூறினார். இது இஸ்லாமிய வரலாறு முழுவதும் பின்பற்றப்பட்டதாக அவர் வாதிட்டார். ஷாஃபி அறிஞரான தாகி அல்-தின் அல்-சுப்கி, வாதத்தின் எதிர் பக்கங்களுக்கு இடையில் ஒரு நடுத்தர அணுகுமுறைக்கு வாதிட்டார், குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் நடைமுறைத் தேர்வை அனுமதித்தார். பல நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஷாஃபி சிந்தனையாளர்கள் அல்-சுப்கியின் கருத்துக்களை எதிரொலித்தனர், ஆனால் ஒட்டோமான் சட்ட வல்லுநர்கள் இந்த எல்லைகளை சட்டக் கருத்துக்களின் நடைமுறைத் தேர்வின் மீது தள்ளினர். தகையூர் நவீன உலகில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. நவீன இஸ்லாமிய சட்ட சொற்பொழிவில், நவீன முஸ்லீம் சமூகங்களின் மாறிவரும் யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கருத்துக்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேர்வை இது குறிக்கிறது. "மதப் எல்லைகளைக் கடக்கும்" இந்த புதிய அணுகுமுறை முகமது அல்-கசாலி, யூசுப் அல்-கரடாவி மற்றும் அலி கோமா போன்ற முக்கிய சுன்னி அறிஞர்களின் பணியை வரையறுத்துள்ளது. தாகையூர் என்ற கருத்தாக்கம் என்பது பல்வேறு பாடங்களில் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்று பொருள்படும். இந்த அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டப் பள்ளியைப் பின்பற்றக்கூடாது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு முஸ்லீம் இஸ்லாத்தைப் பின்பற்ற வேண்டிய கடமை உள்ளது, இஸ்லாத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். ஹன்பாலி சட்ட வல்லுநரான இப்னு அல்-கயீமின் கூற்றுப்படி, குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா கட்டளையிட்டதைத் தவிர ஒரு முஸ்லீம் மீது எதுவும் கட்டாயமில்லை. ஒரு முஸ்லீம் தனக்கு விருப்பமான எந்தப் பள்ளியிலும் சேர உரிமை உண்டு என்று முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் நீண்ட காலமாக கூறி வருகின்றனர். நபிகள் நாயகத்தைத் தவிர வேறு எந்த அதிகாரத்திற்கும் கீழ்ப்படிதல் தேவையில்லை என்ற இப்னு தைமியாவின் நிலைப்பாட்டை நோயல் ஜே. கோல்சன் கூறினார். இப்னு தைமியா ஒரு முஸ்லீம் பல்வேறு அறிஞர்களைப் பின்பற்றுவது நியாயமானது என்று நினைத்தார், மேலும் அபு ஹனிஃபா, மாலிக், ஷாஃபி மற்றும் அமத் இப்னு ஹன்பால் போன்ற அறிஞர்கள் ஒரு முஸ்லீமின் சுதந்திரத்தை அவ்வாறு செய்ய மறுக்கவில்லை என்று கூறினார். வெவ்வேறு பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்காக வெவ்வேறு பள்ளிகளைப் பின்பற்றுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற அல்-அமிதியின் நிலைப்பாட்டை இஸ்னாவி மேற்கோள் காட்டினார். தாகையூர் என்ற கருத்து ஒரு தனிப்பட்ட முஸ்லீமுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் தனது சொந்த சிந்தனையைத் தவிர வேறு எந்த சிந்தனையையும் கலந்தாலோசிக்கும் உரிமையை வழங்குகிறது. இந்த கருத்தின் படி, இஸ்லாமிய சட்டத்தில் உள்ள பல்வேறு சிந்தனைகள் ஒரு செல்வமாகவும், பொருத்தமான தீர்வுகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஒரு நன்மையாகவும் கருதப்படுகின்றன. நான்கு சுன்னி பள்ளிகளில் ஏதேனும் ஒன்றின் பயிற்சியாளர்களை மற்ற தீர்ப்பு மிகவும் வசதியானதாக இருக்கும்போது மற்றொரு தீர்ப்பைத் தேர்வு செய்ய தகையூர் அனுமதிக்கிறது. ஒரு தனிநபர் தனது சொந்த சிந்தனைப் பள்ளிக்குள் கிடைக்கும் சிறுபான்மை கருத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அதே சிந்தனைப் பள்ளிக்குள் இது பொருந்தும். ஒரே பள்ளிக்குள் உள்ள அறிஞர்கள் அடிக்கடி மாற்று விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள் அல்லது பல்வேறு காரணங்களுக்காக காலாவதியான முந்தைய தீர்ப்பை மாற்றியமைக்கிறார்கள் என்பதால் இது கற்பனைக்குரியது. 'சந்தர்ப்பவாதம்' அல்லது 'மன்ற ஷாப்பிங்' பற்றி சில வர்ணனையாளர்கள் கவலை தெரிவித்த போதிலும், நான்கு முக்கிய சிந்தனைப் பள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் இஸ்லாத்தின் நியாயமான விளக்கங்களாக அங்கீகரித்துள்ளன என்ற அடிப்படையில் தகையூர் அனுமதிக்கப்படுகிறது. முக்கிய சட்டப் பள்ளிகள் அடிப்படைகளில் உடன்படுகின்றன, ஆனால் முதன்மையாக அவற்றின் விளக்கங்கள் மற்றும் இஜ்திஹாத் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன என்ற யதார்த்தத்தால் இது மேலும் அதிகரிக்கிறது. குர்ஆனும் ஹதீஸும் மத நடைமுறையில் எளிமை மற்றும் வசதிக்காக வலுவான ஆதரவை வழங்குவதால், பல்வேறு சட்ட நிலைப்பாடுகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுப்பதில் மக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுதந்திரம் உள்ளது. சட்ட வல்லுநர்கள் சாத்தியமான இடங்களில் எளிமையான பதவிகளைத் தேர்வு செய்யவும், அடிப்படை கொள்கைகளை தியாகம் செய்யாமல் மக்களுக்கு துயரத்தை ஏற்படுத்துவதைத் தவிர்க்கவும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு மாநிலம் சட்டத்தைத் திருத்த முற்படும்போது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் போக்கைக் கடைப்பிடிக்கக்கூடாது என்று தாகையூரின் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் சமமாக செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுவதால், அவை தற்போதைய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியுடன் வலுவான பிணைப்பு ஒரு முஸ்லீம் வேறு எந்தப் பள்ளியிலிருந்தும் ஒரு அறிஞரைக் கலந்தாலோசிக்க மறுப்பதற்கும், மற்ற பள்ளிகள் மற்றும் அவர்களின் அறிஞர்கள் மீதான தப்பெண்ணத்திற்கும் வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இது சுன்னாவுக்கு முரணாக இருந்தாலும், ஒரு இமாமின் கருத்துக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வழிவகுக்கும். நிபந்தனைகள் தாகையூர் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறை கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. பல முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளை குறிப்பிட்டுள்ளனர். தாகி அல்-தின் அல்-சுப்கியின் கூற்றுப்படி, தகையூரைப் பயன்படுத்துவதற்கான மூன்று சரியான காரணங்கள்ஃ (அ) மற்ற பள்ளியின் கண்ணோட்டம் மிகவும் துல்லியமானது என்பதை தனிநபர் உணரும்போது, (ஆ) தனிநபர் தனது இமாம் மிகவும் சரியானவர் என்று கருதும்போது அல்லது அவருக்கு எந்த கருத்தும் இல்லாதபோது, ஆனால் ஒரு புனிதமான முன்னெச்சரிக்கையாக பள்ளிகளை மாற்றும்போது, மற்றும் (இ) தேவை அல்லது தேவை காரணமாக விதிமுறைகளை தளர்த்துவது தேவைப்படும்போது. மறுபுறம், அவர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத காரணங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ (அ) தேவை அல்லது தேவை இல்லாமல் பள்ளிகளை மாற்றுவது, (ஆ) ஒருவரின் விருப்பங்களை தவறாமல் பின்பற்றுவது, எனவே ருக்சாக்களிலிருந்து ஒருவரின் சொந்த மதச் சட்டத்தை உருவாக்குவது, மற்றும் (இ) சட்ட சிக்கலுக்கு வழிவகுத்தால் பள்ளிகளை மாற்றுவது. ஷிஹாப் அல்-தின் அல்-கராபி மூன்று நிபந்தனைகளின் கீழ் தகையூரை அனுமதித்தார்ஃ கருத்துக்கள் ஒருமித்த கருத்துக்கு முரணான வகையில் இணைக்கப்படக்கூடாது அல்லது எந்த சட்ட வல்லுநரும் வெளிப்படுத்தாத கருத்தை உருவாக்கக்கூடாது; நீதிபதி நம்பகமானவர்; மற்றும் ருக்சா (சலுகைகள்) பெறுவதற்காக கோரப்பட்ட குறிப்பிட்ட கருத்து கோரப்படவில்லை. எனவே, முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களைப் பொறுத்தவரை, தகையூர் ஒரு பயனுள்ள சட்ட கருவியாகும், இது மக்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நன்மைகளைப் பெறுவதற்கும் பயனுள்ள தீர்வுகளை உருவாக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். எவ்வாறாயினும், அடிப்படைக் கொள்கைகளிலிருந்து சிதைவு மற்றும் விலகல் செய்வதற்கான ஒரு கருவியாக இதைப் பயன்படுத்த முடியாது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கான ஹனாஃபி பள்ளிக்குள் மிகவும் பொருத்தமான கருத்துக்களைத் தேர்ந்தெடுக்க ஒட்டோமான் சிவில் குறியீட்டில் (1869-76 கிபி) தகையூர் பயன்படுத்தப்பட்டது. எகிப்து போன்ற நாடுகளில் தனிப்பட்ட அந்தஸ்துக்கான இஸ்லாமிய சட்டத்தை உருவாக்குவதிலும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு சட்ட வல்லுநர்கள் சுன்னி சட்டத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்தனர், சில சந்தர்ப்பங்களில், நவீன இஸ்லாமிய தேசிய நாடுகளின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய சுன்னி அல்லாத பள்ளிகள். இருபதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய குடும்பச் சட்டம் மற்றும் பரம்பரை தொடர்பான பல சட்ட சீர்திருத்தங்களில் இந்தக் கோட்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, சில ஹனாஃபி அல்லாத மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஆசிய நாடுகள் ஹனாஃபி சட்ட நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன, இது ஒரு வயது வந்த பெண் தனது பாதுகாவலர் (வாலி) இல்லாவிட்டாலும் தனது சொந்த திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்ய அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் பெரும்பாலான பிற பள்ளிகளுக்கு பாதுகாவலரின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது. மற்றொரு உதாரணம், தப்பெண்ணம்/தராரின் அடிப்படையில் நீதித்துறை பிரிப்பு அல்லது விவாகரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது, இது மாலிகி சட்டம் அங்கீகரிக்கிறது, மற்ற பள்ளிகள் அங்கீகரிக்கவில்லை, அல்லது பல்வேறு கட்டுப்பாடுகளுடன் அவ்வாறு செய்கின்றன. இதன் விளைவாக, பல மாலிகி அல்லாத நாடுகள் தங்கள் குடும்பச் சட்டங்களில் மாலிகி விவாகரத்துச் சட்டத்தை இணைத்துள்ளன. தொடர்புடைய கருத்துக்கள் தகையூரைப் போன்ற ஒரு கருத்து தல்ஃபிக் ஆகும், இது இரண்டு துணி துண்டுகளை "ஒன்றாக தைக்க" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தல்ஃபிக்கில், சட்ட வல்லுநர் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை அடைய ஒரு சிந்தனை அல்லது அறிஞரின் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளை மற்றொருவரின் கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்கிறார். இந்த பிரிவுக் கண்ணோட்டங்கள் எதுவும் தனித்தனியாக இறுதி முடிவை சட்டப்பூர்வமாக்காது என்றாலும், அவை இணைக்கப்படும்போது, அவை ஒரு புதிய விதியை உருவாக்குகின்றன. இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வசதியான கருத்துக்கள் ஒரே பரிவர்த்தனையில் இணைக்கப்படும்போது இது நிகழ்கிறது. ஒரு பெண் தனது பாதுகாவலரின் (வாலி) ஒப்புதல் இல்லாமல் அல்லது இரண்டு சாட்சிகளின் பிரசன்னம் இல்லாமல் செய்த திருமண ஒப்பந்தம் தல்பிக்கிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மாலிகி கண்ணோட்டத்தை (இது சாட்சிகள் இல்லாமல் கூட ஒரு திருமண ஒப்பந்தத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது) ஹனாஃபி கண்ணோட்டத்துடன் (இது ஒரு பெரியவர் ஒரு பாதுகாவலர் இல்லாமல் ஒரு திருமண ஒப்பந்தத்தை ஒப்பந்தம் செய்ய அனுமதிக்கிறது) இணைப்பதன் மூலம் தால்ஃபிக் இந்த திருமணத்தை அங்கீகரிப்பார். தகையூர் இதே போன்ற இரண்டு வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ததப்பு அல்-ருகாஸ் (சலுகைகளை கோருதல்) மற்றும் தர்ஜிஹ் (விருப்பம்). முந்தையது சலுகைகளைத் தேடி பள்ளி எல்லைகளைக் கடப்பது தொடர்பானது, அதேசமயம் தர்ஜிஹ் (தாகையூருக்கு சமமானது) பல மாற்றுகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு அனுமதிக்கிறது, பொதுவாக உகந்த மற்றும் வசதிக்காகவும், எப்போதாவது மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு நெகிழ்வுத்தன்மைக்காகவும். மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் எகிப்தின் தார் அல்-இஃப்தா இஸ்லாமிய நீதித்துறை பற்றிய நான்கு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான தேர்ந்தெடுப்பு (அல்-தகையூர்) ஷரியத்தில் உள்ள அரபு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்