Nabarbi
நபர்பி அல்லது நவர்னி மேய்ச்சல் நிலங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஹுரியன் தெய்வம். அவர் ஹுரியன் மதத்தின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் முக்கியமாக கபூர் ஆற்றின் அருகாமையில், குறிப்பாக டைட்டில் வணங்கப்பட்டார். மேல் மெசொப்பொத்தேமிய நகரமான நாகருடன் இணைக்கப்பட்ட பெலெட் நகர் தெய்வத்துடன் அவர் தொடர்புடையவர் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஹுரியன் மதத்தில் வணங்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் ஹிட்டைட்டுகளின் நம்பிக்கைகளிலும், எமரின் உள்ளூர் பாந்தியோனிலும் இணைக்கப்பட்டார். அஷுர்பானிபால் ஆட்சியின் ஒரு உரையில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, நியோ-அசீரியன் காலத்தில் அவர் தொடர்ந்து டைட்டில் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ராஜாவை ஆசீர்வதிக்க அழைக்கப்பட்ட தெய்வங்களில் ஒருவர். கினிபார்மில் நபர்பி என்ற பெயரின் பெயர் மற்றும் எழுத்து சான்றளிக்கப்பட்ட எழுத்துப்பிழைகளில் டினா-பார்-பி (ஹிட்டைட் நூல்களில் பரவலாக), டினா-ஏ-பார்-பி, டினா-ஏ-பார்-வி, டினா-வா-ஆர்-வீ, டினா-பார்-டபிள்யூஏ மற்றும் டினா-வா-ஆர்-நி ஆகியவை அடங்கும். அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி இதை "நவாரின் அவள்" என்று விளக்குகிறார், இது ஹுரியன் நவ், "மேய்ச்சல்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட இடப்பெயருடன். வோல்கர்ட் ஹாஸ் இதை "மேய்ச்சல் நிலத்தின் பெண்" என்று நேரடியாக மொழிபெயர்க்கிறார், மேலும் அவர் கால்நடை மேய்ச்சல் நிலங்களுடன் தொடர்புடையவராக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். இட்கால்ஸி சடங்குகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, சடங்கு சுத்திகரிப்பிலும் அவர் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். மூன்றாம் ஊர் காலத்திலிருந்து மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட "லேடி ஆஃப் நாகர்" உடன் நபர்பி ஒத்ததாக இருந்தது என்று நபர்பி மற்றும் பெலெட்-நகர் பியோட்டர் தராச்சா வாதிடுகின்றனர், நகர் மற்றும் நவர் ஒரே இடப்பெயரின் இரண்டு எழுத்துப்பிழைகள், மேலும் முன்பு இருந்த சிரிய பாந்தியன்களிலிருந்து ஹுர்ரியர்களால் பெறப்பட்ட தெய்வங்களில் அவளைக் கணக்கிடுகிறார், அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி நகர் மற்றும் நவரை சமன் செய்வதை ஏற்கவில்லை, ஆனால் நபர்பி "லேடி ஆஃப் நகர்" மற்றும் மூன்றாம் உர் காலத்திலிருந்து மெசொப்பொத்தேமிய மூலங்களிலிருந்து இதேபோல் அறியப்பட்ட கபூர் நதியுடன் தொடர்புடைய தெய்வமான அபூரிதம் ஆகிய இரு தெய்வங்களுடனும் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். உர்கேஷின் ஹுரியன் மன்னர் திஷ்-அடாலின் கல்வெட்டுகளில் ஹுரியன் தெய்வங்களுடன் நாகரின் பாதுகாவலர் தெய்வமும் தோன்றுகிறது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆரம்பகால அறிவாற்றலில், நிப்பூர் என்ற இடப்பெயரின் அசாதாரண எழுத்துப்பிழையாக நபார் இருக்கலாம் என்ற கருத்தும் இருந்தது, இது நபர்பிக்கு பதிலாக நின்னிப்ரு, "லேடி ஆஃப் நிப்பூர்", உர் III மற்றும் ஐசின்-லார்ஸா காலங்களில் நினுர்தாவின் மனைவியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெயருடன் தொடர்புடையது என்ற முன்மொழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. நபர்பியின் பெயர் கட்டமைப்பு ரீதியாக குமார்பியின் பெயருடன் ஒத்திருக்கிறது என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, "அவர் குமாரின்". இந்த இரண்டு பெயர்களின் கட்டமைப்பும் நிக்கால் மற்றும் யாரிக் ஆகியோரின் உகரிடிக் புராண திருமணத்திலிருந்து, உள்ளூர் அகரவரிசையில் எழுதப்பட்ட "கிரிஹிபி", மலையைச் சேர்ந்த "கிரிஹிபி", "அதே அடிப்படையில் அஸ்தாபி கடவுள் ஹுரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவரது பெயரின் அசல் எழுத்துப்பிழை அஸ்தாபில் என்றும், சிரியாவில் ஹுர்ரியர்கள் வருவதற்கு முன்பே அவர் ஏற்கனவே எப்லாவில் வணங்கப்பட்டதாகவும் அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சிகள் காட்டுகின்றன. மற்ற தெய்வங்களான தஸ்மிஷுவுடனான தொடர்புகள் நபர்பியின் கணவராகக் கருதப்பட்டன, அதே போல் அவரது ஹிட்டைட் சகாவான சுவலியாதும் கருதப்பட்டார். வோல்கர்ட் ஹாஸ் வாதிடுகையில், நபர்பியும் சுவலியாதும் இணைக்கப்பட்டது தாவரங்களுடனான அவற்றின் பகிரப்பட்ட தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், டாஸ்மிஸுவுக்கு தாவரங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஷௌஸ்காவின் ஊழியர்களான நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா ஆகியோருக்குப் பிறகும், ஷுவாலா மற்றும் தியாத் உர்ஸுய்-இஸ்கல்லிக்கு முன்பும், நபர்பியுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களின் வட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட (பிரசாதம் பட்டியல்களில்) நிகழ்கிறது. அவருக்கும் மார்தமானின் தெய்வமான ஷுவாலாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு நன்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது ஷுவாலா மற்றும் ஷுவாலியட் பெயர்களுக்கு இடையிலான தற்செயலான ஒற்றுமையை நம்பியதாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் கபூர் ஆற்றின் அருகாமையில் தோன்றியிருப்பதை இது குறிக்கலாம். ஜோடி தெய்வங்களை (எடுத்துக்காட்டாக இஷாரா மற்றும் அல்லானி, ஹுடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுரா, நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா) டயாட்களாக வணங்குவது ஹுரியன் மதத்தின் பொதுவான அம்சமாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், நபர்பியையும் ஷுவாலாவையும் ஷமாஷின் மணமகளான மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வமான அயாவின் ஹுரியன் வடிவமான ஆயு-இகல்தியுடன் தொகுக்கலாம். நபர்பிக்கும் சௌஸ்காவுக்கும் இடையிலான தொடர்பும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில இட்கால்ஸி ("சுத்திகரிப்பு") சடங்குகளில் அவை ஹூடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுரா, ஈ மற்றும் டம்கினா, மற்றும் ஈபத் மற்றும் முசுனி ஜோடிகளுடன் தோன்றுகின்றன. அத்தகைய நூல்களில் ஒன்று "சௌஸ்கா மற்றும் நபர்பியின் நீர்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது சுத்திகரிப்பு குணங்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. வணக்கம் அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி நபர்பியை ஹுரியன் பாந்தியோனின் "முக்கிய தெய்வங்களில்" ஒன்றாக கருதுகிறார். சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் போன்ற நூல்களில் அவரது இடத்தின் அடிப்படையில், அவர் முக்கியமாக கபூர் ஆற்றின் அருகாமையில் வணங்கப்பட்டார் என்று கருதப்படுகிறது. அவரது வழிபாட்டு மையம் இந்த பகுதியில் அமைந்துள்ள டைட் என்ற நகரமாக இருந்தது. மிதன்னியின் ஷட்டிவாசாவுக்கும் ஹிட்டைட் பேரரசின் முதலாம் ஷுப்பிலுலியமாவுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் தெய்வீக சாட்சிகளில் ஒருவராக அவர் தோன்றுகிறார், சமன்மினுஹி போன்ற நபர்களின் அருகாமையில், வாஷுகன்னி மற்றும் இரிடு போன்ற நகரங்களுடன் தொடர்புடைய டெஷப்பின் ஹைபோஸ்டஸ்கள், சுடாவின் பார்டாகி, சுருஹி, ஷாலா, பெலட்-எக்கல்லி, தம்கினா, இஷாரா மற்றும் பலர். இந்த உரையில் உள்ள தெய்வங்களின் தேர்வு அரசியல் நோக்கம் கொண்டது என்று கருதப்படுகிறது, அவற்றின் வழிபாட்டு மையங்கள் மிதன்னி மாநிலத்தின் மையத்தில் தோராயமாக அமைந்துள்ளன. மத்திய ஹிட்டைட் காலத்திலிருந்து நபர்பியும் ஹட்டுசாவில் உள்ள ஹிட்டைட்டுகளால் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மற்ற ஹூரியன் தெய்வங்களிடையே செபத் மற்றும் ஷாவஸ்காவின் பரிவாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பட்டியல்களை வழங்குகிறார். யசலாகயா சரணாலயத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஹூரியன் தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர், இது அல்லாடு (அல்லானி) மற்றும் இஷாரா மற்றும் ஷலாஷுக்கு முன் வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கும் சிற்பம் 51 உடன் உள்ளது. இந்த அடையாளம் அதனுடன் இணைந்த ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன் கல்வெட்டு மூலம் நேரடியாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த தளம் ஹட்டுசாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அதன் சுவர்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள பாந்தியன் ஹிட்டைட் அரச குடும்பத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிஸுவத்னாவிலிருந்து ஹுரியன் மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. எமாரியட் வரவேற்பு நபர்பியும் எமாரில் இருந்து ஆவணங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஹுரியன் சூழலிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவரது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய செபிட்டி போன்ற பிற வெளிநாட்டு தெய்வங்களை உள்ளூர் தேவாலயத்தில் இணைத்த சூழ்நிலைகள் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. உள்ளூர் ஜுக்ரு திருவிழாவின் போது பிரசாதங்களைப் பெற்ற தெய்வங்களின் பட்டியலில் 140 வது நுழைவாக, பாஸிமாவின் வானிலை கடவுளுக்குப் பிறகு (டிஷ்கூர்) மற்றும் பாலிக்கு முன், பாலிக் நதியைக் குறிக்கும் பெயரிடப்பட்ட கடவுள்களின் ஜோடி. ஜான் திரேசி தேம்ஸ் இந்த சூழலில் கொண்டாடப்படும் தெய்வங்களின் "மூன்றாவது அடுக்கு" என்று அவர் கருதும் உறுப்பினராக அவளை வகைப்படுத்துகிறார், உள்ளூர் பாந்தியன் உறுப்பினர்களுக்கு அவர் பயன்படுத்தும் ஒரு பதவி, மிகக் குறைந்த தியாக விலங்குகளைப் பெற்றனர் (ஒரு தெய்வத்திற்கு 2 செம்மறி ஆடுகள், இதற்கு மாறாக "இரண்டாவது அடுக்கு" க்கு 5 செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் "முதல் அடுக்கு" க்கு 10 செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் 5 கன்றுகள்) மற்றும் பிற பிரசாதங்கள். இருப்பினும், இந்த அணிகள் ஜுக்ருவின் சூழலுக்கு வெளியே எமரியோட் மதத்தில் தனிப்பட்ட தெய்வங்களின் நிலையை பிரதிபலித்தன என்பது சாத்தியமில்லை. தாகன் போன்ற உருவங்களுக்கு மாறாக, dNIN.KUR, இஷாரா அல்லது சாகர் நபர்பி இந்த திருவிழா தொடர்பான பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களில் ஒரு முறை மட்டுமே நிகழ்கிறது. அவர் தியோபோரிக் பெயர்களிலிருந்தும் இல்லை, மேலும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் நகரத்தில் இருந்ததற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. அசீரிய வரவேற்பு நபர்பியை நியோ-அசீரியன் காலத்தில் டைட்டில் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டது. ஒரு தாகுல்து சடங்கில், அவர் முதலில் ஹுரியன் தெய்வங்களான குமார்பி மற்றும் சம்னுஹா ஆகியோருடன் தோன்றுகிறார். இந்த நூல்கள் அசீரியாவின் மத்திய நகரங்களான அசூர் மற்றும் நினிவே போன்ற தெய்வங்களை அழைப்பதிலும், அதன் சுற்றுவட்டாரத்திலிருந்து ராஜாவை ஆசீர்வதிப்பதிலும் கவனம் செலுத்தியது, ஷம்ஷி-அடாத் I இன் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான எடுத்துக்காட்டுகள்; நபர்பியின் பதிப்பு அஷுர்பானிபாலின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் ஹுரியன் தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் விவசாய தெய்வங்கள்