Praying Indians of Natick
நாடிக்கில் உள்ள பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள், பல பிரார்த்தனை நகரங்களில் ஒன்றான மாசசூசெட்ஸில் உள்ள நாடிக் நகரில் பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பூர்வீக கிறிஸ்தவ மதமாற்றங்களின் சமூகமாகும். அவர்கள் நாடிக் இந்தியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். நாடிக் ஜான் எலியட் (1604-1690) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மாசசூசெட்ஸில் செயலில் இருந்த ஆங்கிலேய-பிறந்த பியூரிடன் மிஷனரி. அவர் மாசசூசெட் மொழியைக் கற்றுக் கொண்டார், பிராந்திய பழங்குடியினருக்கு இந்த மொழியைப் பிரசங்கித்தார், மேலும் பைபிளை அந்த மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். அந்த நேரத்தில் மாசசூசெட்ஸ் பே காலனியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தெற்கு மிடில்செக்ஸ் கவுண்டி, மாசசூசெட்ஸில் இந்த சமூகம் இருந்தது. அதன் பெயர் பொதுவாக "மலைகளின் இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எலியட் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் முதன்முதலில் 1651 இல் இந்த திட்டமிடப்பட்ட சமூகத்தை குடியேற்றினர். அடையாளம் கிங் பிலிப்பின் போரைத் தொடர்ந்து வந்த சகாப்தத்தில் (1675-1678), பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் வாழ்ந்த இடங்களின் பெயர்களால் பெயரிடப்பட்டன. இந்த சமூகம் முதன்மையாக மாசசூசெட் மக்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், இது வடகிழக்கு வனப்பகுதிகளின் அண்டை பழங்குடி மக்களையும் உள்ளடக்கியது, அவர்கள் கூட்டாக நாடிக் இந்தியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மொழிபெயர்ப்பு ஜான் எலியட் முதலில் புதிய ஏற்பாட்டை மாசசூசெட் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், இது 1661 இல் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் 1685-ல் முழு பைபிளும் அந்த மொழியில் பிரசுரிக்கப்பட்டது. பிரார்த்தனை நகரங்கள் பியூரிடன் காலனித்துவவாதிகள் 1646 முதல் 1675 வரை நியூ இங்கிலாந்தில் பிரார்த்தனை நகரங்களை நிறுவினர். இவை கிறிஸ்தவ பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு புகலிடமாக செயல்பட்டன, அவர்களின் சமூகங்கள் தொற்று நோய், போர் மற்றும் வெள்ளை குடியேறியவர்களின் ஆக்கிரமிப்பால் அழிக்கப்பட்டன. நாடிக்கில் வாழ்க்கை பிரார்த்தனை நகரங்களை நிறுவுவது பல இலக்குகளை அடைந்தது. எலியட்டின் பைபிள் மற்றும் பிற படைப்புகளின் மாசசூசெட்-மொழி மொழிபெயர்ப்புகளை எளிதாக விநியோகிக்க அனுமதித்ததால், இது கிறிஸ்துவமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரமயமாக்கலின் இலக்குகளை எளிதாக்க உதவியது. திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு, பற்களுக்கு இடையில் பேன்களை உடைத்தல், ஆண்களால் விவசாயத்தைத் தவிர்ப்பது மற்றும் ஐரோப்பிய ஆடைகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்களை வலுப்படுத்துதல் போன்ற இந்திய கலாச்சார விதிமுறைகளை தடைசெய்யும் பைபிள்களில் விநியோகிக்கப்பட்ட "விதிகளின் இலை" யின் எட்டு குடியிருப்புகளை குடியிருப்பாளர்கள் கடைபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காலனித்துவ அரசாங்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது இந்தியர்களை மாசசூசெட்ஸ் விரிகுடா காலனியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது, பிரையிங் நகரங்கள் தன்னாட்சி பெற்ற ஆங்கில காலனித்துவ குடியேற்றங்களைப் போன்ற அந்தஸ்தை ஆக்கிரமித்தன. பழங்குடி மக்கள் பாரம்பரிய அதிகார அமைப்புகள் இரண்டையும் அங்கீகரித்ததால், பழங்குடி அதிகார கட்டமைப்புகள் ஓரளவு அப்படியே இருந்தன, ஆனால் தலைவர்களும் பழங்குடி உயரடுக்குகளும் நிர்வாகிகள், எழுத்தர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், ஆசிரியர்கள், கான்ஸ்டபிள்கள், நீதிபதிகள் மற்றும் வரி வசூலிப்பவர்கள் ஆகியோரின் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அதை பராமரித்தனர். இந்த சிறைவாசம் எலியட் மற்றும் காலனி ஆகிய இருவரின் விருப்பங்களுக்கும் பயனளித்தது, மேலும் எலியட் பிரார்த்தனை நகரங்களில் தனது சுற்றுப்பயணங்களின் போது, இந்தியர்களுடன் நல்லுறவை உறுதிப்படுத்தவும், காலனித்துவ சட்டங்களை அவர்கள் கடைப்பிடிப்பதற்கும் நியமிக்கப்பட்ட இந்தியர்களின் கண்காணிப்பாளரான டேனியல் கூக்கின் உடன் இருந்தார். மாசசூசெட் பிரார்த்தனை நகரங்களான டிடிகட் மற்றும் மட்டகீசெட் போன்ற பிளைமவுத் காலனியில் இதேபோன்ற குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. மசச்சசெட் அவர்கள் நடவு செய்யக்கூடிய, வேட்டையாடக்கூடிய மற்றும் தீவனம் செய்யக்கூடிய பொதுவான நிலத்தின் தெளிவான பட்டங்களிலிருந்து பயனடைந்தனர், மேலும் பிரார்த்தனை நகரங்கள் தொடர்ச்சியான குடியேற்ற ஆக்கிரமிப்பு, நில விற்பனைக்கான கோரிக்கைகள் மற்றும் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து விலகி பாதுகாப்பான மண்டலங்களை நிறுவியதால் இது இன்னும் அதிகமான மதமாற்றங்களை ஈர்த்தது. காலனித்துவ குடியேற்றத்திற்கு முன்பே அவர்கள் நீண்ட காலமாக வைத்திருந்த தங்கள் கவுரவத்தை மாசசூசெட் அவர்களால் புதுப்பிக்க முடிந்தது. பிரார்த்தனை நகரங்களில் பல நாடிக்கின் பழைய சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பூர்வீக மிஷனரிகளால் நிறுவப்பட்டன, இது அவர்களின் தத்தெடுக்கப்பட்ட சமூகங்களில் அதிக மரியாதையை அளித்தது. மாசசூசெட் மக்கள் நிப்முக் மொழியை மாற்றத் தொடங்கினர், மேலும் இந்திய மிஷனரிகளின் பரவல் காரணமாக மசாசூசெட் பேசும் பகுதி முழுவதும் பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகளை பெரிதும் சமன் செய்தனர், ஆனால் மசாசூசெட் கல்வியறிவு, பிரார்த்தனை மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழியாக மாறியதால், பிராந்திய இரண்டாவது மொழியாக அதன் வரலாற்று பயன்பாடு எளிதாக்கப்பட்டது மற்றும் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பில் அதன் பயன்பாட்டால் ஆதரிக்கப்பட்டது. மாசசூசெட் தலைவர்களும் காலனித்துவ அதிகாரிகளுடன் நெருக்கமாக இருந்தனர், இதனால் பெரும்பாலும் உத்தியோகபூர்வ செய்திகளைப் பரப்பத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், பழைய அதிகாரத்தை மற்ற பழங்குடியினருடன் ஒப்பிடுகையில் மீட்டெடுத்தனர். பிரார்த்தனை நகரங்களில் வாழ்க்கை ஐரோப்பிய மற்றும் இந்திய பழக்கவழக்கங்களின் கலவையாக இருந்தது. அங்கு வசிக்கும் இந்தியர்கள் பிற கலாச்சார விதிமுறைகளுடன் பியூரிடன் உடை, சிகை அலங்காரங்கள் மற்றும் அடக்கத்தின் பழக்கவழக்கங்களை பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மரவேலை, தச்சு வேலை, கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் ஆகியவற்றின் ஐரோப்பிய முறைகளைக் கற்றுக்கொள்ள அவர்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், மேலும் எலியட் பல இந்தியர்களுக்கு இந்த திறன்களைக் கற்றுக்கொள்ள பல காலனித்துவவாதிகளின் கீழ் பயிற்சி பெற ஏற்பாடு செய்தார். நாடிக் ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடன் ஒரு சுயாதீனமான சபையைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் இந்திய போதகர்களுடன் மசாச்சூஸெட்டில் சேவைகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் திருச்சபை உறுப்பினர்கள் பூர்வீக டிரம்மிங் மூலம் அழைக்கப்பட்டனர். பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை பராமரித்தனர், அதாவது மேய்ச்சல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் மற்றும் உணவு விருப்பத்தேர்வுகள், ஆனால் அவர்களை பியூரிடன் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்துடன் இணைத்தனர். சட்ட வழக்குகள் மற்றும் நில மோதல்கள் மாசசூசெட்ஸ் விரிகுடா மற்றும் பிளைமவுத் காலனிகளுக்கும் உள்ளூர் பூர்வீக மக்களுக்கும் இடையிலான போர் நிறுத்தம் அடிக்கடி சோதிக்கப்பட்டது. உள்ளூர் தலைவர்களை அந்தந்த காலனித்துவ அரசாங்கங்களுக்கு அடிபணியச் செய்ததும், கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதும் இந்தியர்கள் காலனித்துவ நீதித்துறையில் தீர்வு காணவும், அவர்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணங்களில் ஒன்றை அகற்றவும் அனுமதித்தது. நாட்டிக் பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் மாசசூசெட்ஸின் டெட்ஹாமில் இருந்து காலனித்துவவாதிகளின் குழுக்களால் பல முறை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர், அவர்கள் சில நிலங்களை உரிமை கோரினர், ஆனால் எலியட்டின் உதவியுடன், இந்த முயற்சிகளில் பெரும்பாலானவை தோல்வியடைந்தன. இருப்பினும், பெரும்பாலான நேரங்களில், இந்தியர்கள் தோல்வியடைந்தனர், ஏனெனில் சில இந்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் சிறப்பு சலுகைகளைப் பராமரிப்பதற்காக காலனித்துவவாதிகளின் ஆதரவைப் பெற நிலங்களை விட்டுக்கொடுத்தனர், நிப்முக் ஜான் வாம்பாஸ் போன்றவர்கள், நிப்முக் மற்றும் மசாசூசெட் மக்களைக் காட்டிக் கொடுத்தனர். நானெபாஷெமெட்டின் மகன் பாவ்டகெட் சாச்செம் வெனெபோய்கின் மற்றும் மிஸ்டிக்கின் ஸ்குவா சாச்செம், உறவினர் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் மூலம் மசாசூசெட் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதிக்கு உரிமை கோரினர், மேலும் 1633 தொற்றுநோயின் கொந்தளிப்பில் இழந்த நிலங்களுக்காக நீதிமன்றங்களுக்கு மனு அளிக்க பல முறை முயன்றனர், இது அவரது சகோதரர்கள் இருவருக்கும் பயனளிக்கவில்லை, பெரும்பாலான வழக்குகள் வெறுமனே தள்ளுபடி செய்யப்பட்டன. மாசசூசெட்ஸ் பே காலனி தொடர்ச்சியான கடுமையான நடவடிக்கைகளை நிறைவேற்றியது, இது பூர்வீக மக்களின் கோபத்தைப் பெற்றது. அனைத்து இந்தியர்களும், கிறிஸ்துவ மற்றும் பாரம்பரிய மதவாதிகளும், கிறிஸ்தவ ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயம் அல்லது எந்தவொரு காலனித்துவ குடியேற்றங்களுக்கும் நுழைவது போன்ற பரந்த அளவிலான நடவடிக்கைகளில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டனர், மேலும் ஷமானிய உரிமைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அல்லது பாரம்பரிய ஆன்மீகத் தலைவர்கள் அல்லது குணப்படுத்துபவர்களைக் கலந்தாலோசிப்பவர்களுக்கு கடுமையான அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. மதுபானம், துப்பாக்கிகள் மற்றும் பல ஆடம்பர பொருட்கள் தடை செய்யப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், இந்தியர்கள் ஏற்கனவே குடியேறியவர்களின் பொருளாதார அமைப்பில் ஒருங்கிணைந்திருந்தனர், ஆனால் நியமிக்கப்பட்ட காலனித்துவ முகவர்களுக்கு வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டதால் அவர்கள் கடுமையான அடியை எதிர்கொண்டனர், இது காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு இந்தியர்களுடன் வர்த்தகத்தில் ஏகபோகத்தை வழங்கியது மற்றும் காலனித்துவ சந்தைகளுக்கு நேரடி அணுகல் அனுமதிக்கப்படாததால் இந்திய விவசாயிகளை குறைவான போட்டியாளர்களாக மாற்றியது. புதிய சட்டங்கள் எந்தவொரு 'மேம்படுத்தப்படாத' நிலங்களுக்கும் திறந்த குடியேற்றத்தை அனுமதித்தன, அடிப்படையில் வேலி போடப்படாத அல்லது அதில் வளர்க்கப்படும் பயிர்களுடன் எதுவுமே, வேட்டையாடுவதற்கும் சாகுபடி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட நெருப்பால் அகற்றப்பட்ட காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகளை அச்சுறுத்தியது. 1675 முதல் 1676 வரை மன்னர் பிலிப்பின் போர் வெடித்தது இந்தியர்களுக்கும் ஆங்கிலேய காலனித்துவவாதிகளுக்கும் பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது, இரு தரப்பிலும் மகத்தான இரத்தக்களரியும் அழிவும் ஏற்பட்டது. பிரார்த்தனை நகரங்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்களாக மாறிய மசச்சசெட், போரின் போது நடுநிலையாக இருந்தனர், ஆனால் பெரும் உயிரிழப்புகளை சந்தித்தனர். பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் தங்கள் வயல்களில் தாக்கப்பட்டனர் மற்றும் அண்டை காலனித்துவவாதிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் பீதி, வெறித்தனம் மற்றும் இந்திய எதிர்ப்பு உணர்வுகளால் அதிகமாக இருந்தனர். பிரார்த்தனை நகரங்களும் மெட்டாக்கோமெட்டின் படைகளின் இலக்குகளாக இருந்தன, பொருட்களுக்காக சோதனையிட்டன, மற்றும் பலத்தை பயன்படுத்தின அல்லது பயன்படுத்தின, பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்களில் சிலரை இணைத்தன. காலனித்துவவாதிகளை சமாதானப்படுத்த, பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள் பிரார்த்தனை நகரங்களில் அடைத்து வைத்திருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஊரடங்கு உத்தரவுகள், காலனித்துவ மேற்பார்வையை அதிகரித்து, தங்கள் ஆயுதங்களை ஒப்படைத்தனர். காலனித்துவ காலத்தின் பிற்பகுதி (1676-1776) மன்னர் பிலிப்பின் போரின் பின்விளைவு (1676-1681) மன்னர் பிலிப்பின் போர் புதிய இங்கிலாந்தில் இந்திய வாழ்க்கையை சீர்குலைத்தது. தடுப்புக் காவலில் இருந்து தப்பிய பிரார்த்தனை செய்யும் இந்தியர்கள், எந்தவொரு இந்தியரும் மன்னிக்கப்பட்ட அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலிகள் மற்றும் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் நாடிக்கில் மீண்டும் குழுமப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் முன்பே இருந்த பழங்குடி குழுக்களுக்கு இடையில் பிரிந்து தங்கள் நிலங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். 1681 வாக்கில், இந்தியர்கள் அந்தந்த வீடுகளுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் தொடர்ந்து துன்புறுத்தல், பதிலடி தாக்குதல்கள், உள்ளூர் கொலைகள் மற்றும் அண்டை காலனித்துவவாதிகளால் தங்கள் நிலங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை துஷ்பிரயோகம் செய்தனர். இந்திய தூதரகங்கள் தோல்வியடைந்ததாகக் கருதப்பட்டன. நாடிக் சுற்றியுள்ள பல பழங்குடியினரை உள்வாங்கினார். 1685 ஆம் ஆண்டில் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் ஒகோம்மகமேசிட் விற்கப்பட்டது, ஏனெனில் காலனித்துவ நீதித்துறை கேள்விக்குரிய மற்றும் விற்பனையின் போலி செயல்களை நிலைநிறுத்தியது, இதனால் சமூகத்தின் பெரும்பாலான நிப்முக் மற்றும் பாவ்டக்கெட் நாடிக்கில் குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வோனலன்செட் (c.1619-1697), ஒரு பென்னகூக் சாச்செம் அல்லது தலைவர், நாடிக்கில் தனது மருமகனுடன் சேர்ந்தார். நோய், இடம்பெயர்வு மற்றும் நில இழப்பு ஆகியவை பல முன்னாள் இந்திய சமூகங்களை சுமக்கும் திறனைக் காட்டிலும் குறைவாகக் குறைத்தன, மேலும் பெரும்பாலான இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் நிலம், வாழ்க்கைத் துணைகள் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு ஆகியவற்றைத் தேடி நாடிக்கிற்குச் சென்றனர். இந்த காரணங்களுக்காக பெரும்பாலான இளம் நிப்முக் நாஷோபாவை விட்டு நாடிக்கிற்குச் சென்றிருந்தனர். இந்தியர்களின் நிலங்கள் அழிக்கப்பட்டதால் அவர்களின் சுயாட்சி அழிக்கப்பட்டது. நாடிக் தனது உள்ளூர் தலைமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, நாடிக் உயரடுக்கு சமூகத்தின் நிர்வாகப் பாத்திரங்களுக்கு சேவை செய்து, இந்திய தேவாலயத்தின் பதவிகளை மாசசூசெட் மொழியில் நடத்தப்பட்டது. இது 1721 வரை தொடர்ந்தது, பதிவு-பராமரிப்பு ஆங்கிலத்திற்கு மாறியது, மேலும் ஒரு ஒற்றை மொழி ஆங்கிலம் பேசும் ஆலிவர் பீபாடி இந்திய தேவாலயத்தின் அமைச்சரானார். இந்தியர்கள் நிலங்களை விற்க ஊக்குவிக்க பீபாடி தனது நிலைப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார், இதனால் இந்திய உறைவிடத்தில் வசிக்கும் வெள்ளை குடியேறியவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க முடிந்தது. 1750 களில், நாடிக் ஒரு இந்திய நகரமாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டது, ஏனெனில் இது இந்திய பொது நிலங்கள் மற்றும் இடையில் வெள்ளையர்களுக்கு சொந்தமான சொத்துக்களின் குழப்பமான இணைப்பாக இருந்தது, மேலும் நகரத்தின் நிர்வாகமும் தேவாலயமும் ஆங்கிலத்திற்கு மாறி வெள்ளை காலனித்துவவாதிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் ஒரு சில இந்தியர்கள் தேவாலயத்திற்கு தொடர்ந்து சேவை செய்தனர். இப்போது வெள்ளை காலனித்துவவாதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு நகரத்தின் பொது விவகாரங்களில் உள்வாங்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, காலனித்துவ அரசாங்கம் 1743 இல் நாடிக்கை மேற்பார்வையிட ஒரு ஆணையரை நியமித்தது. முதலில், நியூ இங்கிலாந்தின் பெரும்பாலான காடுகள் விவசாயம் மற்றும் மேய்ச்சலுக்கு வழி வகுப்பதற்காக வெட்டப்பட்டதால், இந்திய நிலங்களில் உள்ள மரங்களை ஒரு மதிப்புமிக்க பொருளாக மாற்றியதால், மர வளங்களை நிர்வகிக்கும் பொறுப்பு கமிஷனருக்கு வழங்கப்பட்டது. மிக விரைவாக, நாட்டிக்கின் பாதுகாவலர் நில பரிமாற்றத்தையும், இந்திய பொருட்களின் விற்பனையால் அமைக்கப்பட்ட எந்தவொரு நிதியையும் கட்டுப்படுத்த வந்தார், ஆனால் முக்கியமாக நிலம். பாதுகாவலர்கள் அதிக அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், அரிதாகவே மேற்பார்வையிடப்பட்டதால், பாதுகாவலர்களால் கேள்விக்குரிய நில விற்பனை மற்றும் நிதி மோசடி பற்றிய பல நிகழ்வுகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பாதுகாவலர்களின் நியமனம் இந்தியர்களை காலனித்துவ வார்டுகளாகக் குறைத்தது, ஏனெனில் அவர்களால் நீதிமன்றங்களில் நேரடியாக உரையாற்றவும், நகரத் தேர்தல்களில் வாக்களிக்கவும், இந்தியத் தலைவர்களின் அதிகாரத்தை அகற்றவும் முடியவில்லை. இந்தியர்களின் ஒரே பண்டமாக நிலம் இருந்தது, அதை அவர்களின் பாதுகாவலர்கள் பெரும்பாலும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கும், அனாதைகளைப் பராமரிப்பதற்கும், இந்தியர்கள் செலுத்திய கடன்களுக்கும் விற்கிறார்கள், ஆனால் இந்தியர்களும் நியாயமற்ற கடன் திட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், இது பெரும்பாலும் நிலத்தை தங்கள் கைகளில் இருந்து கட்டாயப்படுத்தியது. பிரெஞ்சு மற்றும் இந்தியப் போர்களும் அமெரிக்கப் புரட்சிப் போரும் கனடாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்களும் அவர்களின் அபேனாகி கூட்டாளிகளும் மாசசூசெட்ஸ் காலனியின் குடியேற்றங்களைத் தாக்கினர். ஆங்கிலேய காலனித்துவவாதிகள் கிங் வில்லியம்ஸ் போர் (1689-1699), ராணி அன்னேஸ் போர் (1704-1713), டம்மர்ஸ் போர் (1722-1724), கிங் ஜார்ஜ்ஸ் போர் (1744-1748), ஃபாதர் லு லாட்ரெஸ் போர் (1749-1755) மற்றும் பிரெஞ்சு மற்றும் இந்தியப் போர் (1754-1760) போன்ற ஈடுபாடுகளில் போராட இந்திய சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களின் உதவியைப் பதிவு செய்தனர். ஆபிரகாம் ஸ்பீன், ஜான் பாபிசக் மற்றும் ஜொனாதன் வோம்ஸ்காம் போன்ற கோர்ஹாமின் ரேஞ்சர்ஸ் போன்ற பிரிவுகளில் வழிகாட்டிகள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் சாரணர்களாக பலர் தனித்துவத்துடன் போராடினர், இவர்கள் அனைவரும் நாடிக்கின் பழைய குடும்பங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். பல பூர்வீக அமெரிக்கர்களும் அமெரிக்க புரட்சிப் போரின் சேவையில் இறந்தனர். (1775-1783). புரட்சியின் பூர்வீக அமெரிக்க வீரர்களில் ஜோசப் பாகெனிட், ஜோனாஸ் ஆப்ஸ்கோ, நாடிக்கின் அலெக்சாண்டர் குவாபிஷ் ஆகியோர் அடங்குவர். அமெரிக்க புரட்சிப் போரின் நாடிக் இந்திய வீரர்களுக்கான நினைவுச்சின்னம் தெற்கு நாடிக்கில் அமைக்கப்பட்டது. ஸ்மித்சோனியன் வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதுகிறார்கள், "நாடிக் இந்தியர்கள், ஒரு காலத்தில் கலாச்சார முயற்சியில் வெற்றிகரமான பரிசோதனை, 1848 செனட் அறிக்கையின் போது 'நடைமுறையில் அழிந்துவிட்டனர்', இது மாசசூசெட்ஸ் மாநில செனட்டில் செய்யப்பட்டது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய அமெரிக்க சுதந்திரம் (1776) மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மாசசூசெட்ஸ் காலனி மாசசூசெட்ஸ் காமன்வெல்த் ஆக மாறியது, இது அதிகாரப்பூர்வமாக அமெரிக்காவின் புதிய குடியரசில் இணைந்தது, புதிய மாநிலத்தில் இந்தியர்களின் எண்ணிக்கையை மேம்படுத்தவில்லை. ஆட்சி மாற்றத்தைத் தவிர, காலனித்துவ காலத்தின் இந்தியர்கள் தொடர்பான பெரும்பாலான கொள்கைகளும் சட்டங்களும் மாற்றமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பாதுகாவலர் அமைப்பு அப்படியே இருந்ததால், இந்தியர்கள் பொதுநலவாயத்தின் வார்டுகளாக மாறினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிகழ்ந்த சில திருமணங்களுக்கிடையேயான திருமணம், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய ஆண்கள் போர் மற்றும் திமிங்கில வேட்டை போன்ற தொலைதூர பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் இழந்ததால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. காலனித்துவ நியூ இங்கிலாந்தில் கறுப்பின மக்கள் சில கறுப்பினப் பெண்கள் இருந்ததால் தலைகீழ் பாலின ஏற்றத்தாழ்வை சந்தித்ததால், பல பூர்வீகப் பெண்கள் கறுப்பின ஆண்களை மணந்தனர். குழந்தைகள் சுதந்திரமாக பிறந்தனர், ஏனெனில் 1787 வரை மாசசூசெட்ஸில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படவில்லை, அந்த நேரத்தில் சட்டங்கள் தாய் மூலம் அடிமை அந்தஸ்தைக் கடந்து சென்றன. கூடுதலாக, உள்ளூர் தாய்வழி மற்றும் தாய்வழி கலாச்சாரங்கள் காரணமாக குழந்தைகள் இந்திய சமூகத்தில் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். காலனித்துவ எதிர்ப்பு தவறான சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக குறைந்த வருமானம் கொண்டவர்கள் அல்லது தங்கள் சமூகங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் இருந்தபோதிலும் வெள்ளை ஆண்களுடன் திருமணங்கள் நிகழ்ந்தன. பெரும்பாலான இந்திய ஆண்கள் குடியேறுவதற்கும் திருமணம் செய்வதற்கும் இந்திய சமூகங்களுக்குத் திரும்பினாலும், நீண்ட காலமாக கடலில் அல்லது திமிங்கில துறைமுக நகரங்களில் வேலை செய்வதற்கும் இடையில், பல இந்திய ஆண்களும் பெருகிய முறையில் திருமணம் செய்து கொண்டு மற்ற பழங்குடியினப் பெண்களுடன் குடியேறினர் அல்லது கறுப்பின வாழ்க்கைத் துணைகளை வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் சமூகங்களின் "வண்ண" பிரிவுகளில் பிரிக்கப்பட்டனர். பூர்வீக மக்களுக்காக "நிரந்தரமாக" ஒதுக்கப்பட்ட மீதமுள்ள பெரும்பாலான நிலங்கள் பூர்வீகமற்றவர்களுக்கு விற்கப்பட்டன, இதனால் மீதமுள்ள சில பொதுவான நிலங்கள், தனிப்பட்ட ஒதுக்கீடுகள், குத்தகை நிலங்கள் மற்றும் இந்திய குடும்பங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள ஏராளமான வெள்ளை உரிமையாளர்களின் குழப்பமான இணைப்புகள் இருந்தன. எலியட் மற்றும் பொது நீதிமன்றத்தால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் பிரார்த்தனை நகரங்களாக இருந்த நாட்டிக், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தங்கள் வகுப்புவாத நிலங்களை தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. நாடிக்கின் பொது நிலங்களில் கடைசியாக 1821 இல் ஹன்னா டெக்ஸ்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு விற்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலான பொது நிலங்கள் ஏற்கனவே 1750 க்குள் விற்கப்பட்டன. பொன்கபோக்கிற்குச் சொந்தமான கடைசி டஜன் ஏக்கர் நிலங்கள் 1828இல் பாதுகாவலர்களால் விற்கப்பட்டன, இருப்பினும் ஒரு சிறிய நிலப்பகுதி 1840 வரை விற்கப்படவில்லை, ஆனால் நாடிக் இந்தியர்கள் ஏற்கனவே வெளியேற்றப்பட்டு அதன் பயன்பாட்டிலிருந்து தடை செய்யப்பட்டனர். இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், மிகவும் முதியவர்கள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கான மருத்துவ செலவுகளுக்காக நிலம் விற்கப்பட்டது. பழங்குடி மக்களின் சார்பாக நிலத்தின் மேலாளர்களைக் கொண்டிருப்பது அசல் நோக்கமாக இருந்தபோதிலும், பழங்குடி நிலத்தின் முடிவு பாதுகாவலர்களின் கட்டுப்பாடுகளை அகற்றவில்லை. காலனித்துவ மற்றும் பின்னர் மாநில அரசாங்கத்தின் வார்டுகளாக, இந்தியர்கள் உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் வாக்களிக்கவோ அல்லது நீதிமன்றங்கள் மூலம் தீர்வு காணவோ தடை விதிக்கப்பட்டனர். சில இந்தியர்கள் நில விற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட நிதியிலிருந்து நிறுவப்பட்ட வருடாந்திர நிதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டனர் அல்லது அவர்களின் ஆதரவிற்காக பாதுகாவலர்களால் தொடங்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், பாதுகாவலர்கள் நிலத்துடன் தொடர்புடைய நபர்களின் கடுமையான பட்டியல்களை பராமரிக்க வேண்டியதில்லை, இது நீண்ட காலமாக இந்தியர்களை இந்தியர்கள் அல்லாதவர்களிடமிருந்து பிரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக திருமண விகிதங்கள் அதிகரித்ததால். பிரார்த்தனை நகரங்களின் முடிவு இந்த பிராந்தியங்களில் இந்தியர்களின் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை, இருப்பினும் புதிய இங்கிலாந்தில் உள்ள பூர்வீக மக்களின் பதிவுகள் குறைவாகவே இருந்தன, ஏனெனில் பாதுகாவலர்கள் தங்கள் மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்த சில இந்தியர்கள் மீது தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர். ஒரு சில நாடிக் சமூகத்தில் தனியார் நில உரிமையாளர்களாக இருந்தபோதிலும், நாடிக்கில் பலர் வாழ்க்கைத் துணைகளையும், 1887 வரை இடஒதுக்கீடு இருக்கும் சௌபுனகுங்காமாகுடன் நிலத்திற்கான சாத்தியமான வாய்ப்பையும் தேடி மேற்கு நோக்கிச் சென்றனர். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புஃ எர்ல் அறிக்கை மாசசூசெட்ஸின் காமன்வெல்த் இந்தியர்களின் நிலை குறித்த அறிக்கைகளை ஆர்டர் செய்தது, முக்கியமாக செலவுகளைக் கண்காணிக்கும் நோக்கங்களுக்காகவும், பொது நீதிமன்றத்தின் சிறிய மேற்பார்வையுடன் ஏறக்குறைய தன்னாட்சி முறையில் செயல்படும் பாதுகாவலர்களைப் பரிசோதிக்கும் நோக்கத்திற்காகவும். முதலாவது 1848 ஆம் ஆண்டின் டென்னி அறிக்கை, இது மிகவும் ஆரம்ப தோற்றமாக இருந்தது. நாடிக்கின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க மட்டுமே அறிக்கை எந்த முயற்சியையும் எடுக்கவில்லை. ஒரு வருடம் கழித்து, ஒரு விரிவான அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது, இது 1849 இன் பிரிக்ஸ் அறிக்கை என்று அறியப்பட்டது, இது மீண்டும் எந்த நாடிக்கையும் பட்டியலிடவில்லை. ஜான் மில்டன் எர்லே நடத்திய அறிக்கைகளில் மிகவும் விரிவான மற்றும் கடைசி, 1859 இல் தொடங்கப்பட்டு 1861 இல் வெளியிடப்பட்டது, இதில் குடும்பப்பெயர்கள், இருப்பிடம் மற்றும் தொழில் போன்ற கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன. எர்லே எழுதுகிறார், "இடஒதுக்கீட்டைக் கொண்டிருந்த மற்றும் மாநிலங்களால் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்கப்பட்ட அனைத்து பழங்குடியினரிலும், நாடிக் பழங்குடி மிகவும் அழிந்துவிட்டது. இரண்டு குடும்பங்கள் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று நாட்டிக்ஸ் மற்றும் ஹசானாமிஸ்கோஸிலிருந்து சமமாக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை பன்னிரண்டு ஆகும். "அவர் தொடர்கிறார்," இந்த பழங்குடியினருக்கு பொதுவான நிலங்கள் இல்லை ", மேலும் அவர்களின் எஞ்சிய நிதியை எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு குடும்பங்களுக்கு இடையில் சமமாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார். ஒரு சில நாடிக் சந்ததியினர் நிப்முக் மக்களுடன் இணைந்ததை எர்லே கவனித்து, மேலும் எழுதுகிறார், "நாடிக் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் வேறு சிலர் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் மூதாதையர்களில் ஒருவர் முன்பு நாடிக்கில் வசித்ததைத் தவிர வேறு எந்த அடித்தளமும் இல்லை, ஆனால் அவர் ஒருபோதும் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்று நம்பப்படுகிறது". அமெரிக்க கூட்டாட்சி அல்லது மாசசூசெட்ஸ் மாநில அரசாங்கங்களால் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினராக அங்கீகரிக்கப்படாத பல அமைப்புகள் நாடிக்கின் பிரையிங் இந்தியர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகின்றன. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மாமுசே வுன்னீடுபனாடம்வே அப்-பைபிள் கடவுள் ("எலியட் இந்திய பைபிள்"), மாசசூசெட்ஸ் வரலாற்று சங்கம் குறிப்புகள் வட அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு மாசசூசெட் நாட்டிக், மாசசூசெட்ஸ் பூர்வீக அமெரிக்க கிறிஸ்துவம் மாசசூசெட்ஸின் பூர்வீக அமெரிக்க வரலாறு