Dominican Creoles
செயிண்ட் டொமினிகன்ஸ் (செயிண்ட் டொமினிகன்ஸ்), அல்லது வெறுமனே டொமினிகன்ஸ் (டொமினிகன்ஸ்), செயிண்ட் டொமிங்குயன்ஸ் அல்லது டொமிங்குயன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஹைட்டியப் புரட்சிக்கு முன்னர் செயிண்ட்-டொமிங்கு என்ற பிரெஞ்சு காலனியில் வாழ்ந்த மக்கள். பெயர் இருந்தபோதிலும், டொமினிகன் கிரியோல்ஸுக்கு டொமினிகன் குடியரசுடன் சிறிதும் தொடர்பு இல்லை, இந்த பெயர் ஹைட்டியின் காலனித்துவ பெயரான செயின்ட் டொமிங்குவிலிருந்து வருகிறது. டொமினிக்கன் கிரியோல்ஸ் செயிண்ட்-டொமிங்குவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இனக்குழுவை உருவாக்கினார், அவர்கள் அனைவரும் செயிண்ட் டொமிங்குவில் பிறந்தவர்கள். கிரியோல்கள் நன்கு படித்தவர்கள், அவர்கள் புகழ்பெற்ற செயின்ட் டொமினிகன் பிரெஞ்சு ஓபரா போன்ற பல கலைகளை உருவாக்கினர்; அவர்களின் சமூகம் மதிப்புமிக்க நடத்தை, நல்ல இனப்பெருக்கம், பாரம்பரியம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ஹைட்டியப் புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், பல செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் அமெரிக்கா, பிற ஆன்டில்ஸ் தீவுகள், நியூயார்க் நகரம், கியூபா, பிரான்ஸ், ஜமைக்கா மற்றும் குறிப்பாக லூசியானாவில் உள்ள நியூ ஆர்லியன்ஸ் ஆகிய இடங்களுக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு அவர்கள் லூசியானா கிரியோல் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். செயின்ட் டொமினிகன் சொசைட்டி டொமினிகன் கிரியோலின் தோற்றம் பிரெஞ்சு சாகசக்காரர்கள் சாண்டோ டொமிங்கோவின் ஸ்பானிஷ் காலனிக்கு அருகில் இருந்த டோர்டுகா தீவில் குடியேறினர். இதன் விளைவாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஸ்பானிஷ் காலனிக்கு அருகிலுள்ள தீவின் மீது பிரெஞ்சுக்காரர்கள் நடைமுறையில் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். ஐரோப்பாவில் பிரான்சின் லூயிஸ் XIV இன் போர்கள் இறுதியாக ரைஸ்விக் ஒப்பந்தத்தின் (1697) கீழ் தீவின் மேற்கத்திய பகுதியை பிரெஞ்சுக்காரர்களிடம் ஒப்படைக்க ஸ்பானியர்களை சமாதானப்படுத்தின. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் புதிய காலனியை செயிண்ட்-டொமிங்கு என்று அழைத்தனர். காலனி வளர்ந்தவுடன், மிகவும் இலாபகரமான தோட்டங்களை உருவாக்கிய ஒரு தோட்ட வர்க்கம் உருவானது-இந்த தோட்டங்கள் இவ்வளவு செல்வத்தை உருவாக்கின, செயிண்ட்-டொமிங்கு விரைவில் உலகின் பணக்கார காலனியாக மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகள் செயிண்ட்-டொமிங்குவில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் சர்க்கரையின் தேவை அதிகரித்ததால், தோட்டக்காரர்கள் தேவையை பூர்த்தி செய்ய ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை இறக்குமதி செய்தனர். ஆப்பிரிக்கர்களின் மக்கள் தொகை விரைவாக வளர்ந்தது, மேலும் பல பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இதன் விளைவாக பன்முக கிரியோல் மக்கள் தொகை வளர்ந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், டொமினிக்கன் கிரியோல்ஸ் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் காலனியின் பெரும்பகுதியை உருவாக்க வந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், பிரெஞ்சு கிரியோல்ஸ் அமெரிக்காவில் பிரெஞ்சு, இந்திய மற்றும் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்களின் கலவையிலிருந்து தோன்றிய ஒரு தனித்துவமான இனமாக நிறுவப்பட்டது. இந்த பிரெஞ்சு கிரியோல்கள் ஒரு தனித்துவமான இன-கலாச்சார அடையாளத்தையும், பகிரப்பட்ட பழங்கால மொழியையும், கிரியோல் பிரெஞ்சு மொழியையும் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் நாகரிகம் பிரெஞ்சு பேரரசின் வெளிநாட்டு விரிவாக்கத்திற்கு அதன் இருப்பைக் கடன்பட்டிருந்தது. ஒரு காலத்தில் கரீபியனில் உள்ள பிரெஞ்சு கிரியோல்களின் மையமாக மார்ட்டினிக் இருந்தது; அதன் வீழ்ச்சி செயிண்ட்-டொமிங்கு மேற்கு இந்திய கிரியோல் நாகரிகத்தின் தலைநகரமாக மாற வழிவகுத்தது. செயின்ட் டொமினிக்கன் சமூகம் செயிண்ட்-டொமின்கியூ கரீபியனில் மிகப்பெரிய மற்றும் பணக்கார சுதந்திரமான மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது; அவர்கள் ஜென்ஸ் டி கூலூர் லிப்ரெஸ் (நிறத்தின் சுதந்திர மக்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1789 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகள் 28,000 முதல் 32,000 அஃப்ரான்சிஸ் & கிரியோல்ஸ் வண்ணத்தையும், 40,00 முதல் 45,000 செயின்ட் டொமினிகன் வெள்ளையர்களையும் குறிக்கின்றன, இதில் சிறிய குழுக்கள் (வெள்ளை சாமானியர்கள்) இலகுவான நிறங்களின் கிரியோல்ஸ், பிரெஞ்சு பாடங்கள், எங்கஜஸ் (வெள்ளை ஒப்பந்த ஊழியர்கள்) மற்றும் வெளிநாட்டு ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் அகதிகள்; மற்றும் சிறிய, பிரத்யேக குழு கிராண்ட் பிளாங்க்ஸ் (வெள்ளை பிரபுக்கள்) அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பிரான்சில் வாழ்ந்தனர், அடிமை மக்கள் தொகை மொத்தம் 406,000 முதல் 465,000 வரை இருந்தது. பல ஜென்ஸ் டி கூலூர் லிப்ரஸ் அஃப்ரான்சிஸ் (முன்னாள் அடிமைகள்) என்றாலும், இந்த வகுப்பின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் வண்ணத்தின் கிரியோல்ஸ், அதாவது. சுதந்திரமாக பிறந்த கருப்பு மற்றும் முலட்டோக்கள். நியூ ஆர்லியன்ஸைப் போலவே, வெள்ளை ஆண்கள் அடிமை அல்லது இலவச எஜமானிகளுடன் ஒரு வகையான பொதுவான சட்டத் திருமணத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு வரதட்சணை, சில நேரங்களில் சுதந்திரம் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி அல்லது பயிற்சி ஆகியவற்றை வழங்கினர். அத்தகைய தோட்டக்காரர்களின் சந்ததியினர் சிலர் கணிசமான சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெற்றனர். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் செயிண்ட்-டொமிங்குவைக் கட்டுப்படுத்தியபோது, அவர்கள் வெள்ளையர்கள் மற்றும் சுதந்திரமான வண்ண மக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வர்க்க அமைப்பைப் பராமரித்தனர். இந்த வகுப்புகள் தீவில் பாத்திரங்களைப் பிரித்து ஒரு படிநிலையை நிறுவின. கிராண்ட் பிளாங்க்ஸ் (வெள்ளை பிரபுக்கள்) என்று அழைக்கப்படும் மிக உயர்ந்த வர்க்கம், அரச குடும்பத்தினர் உட்பட பணக்கார பிரபுக்களால் ஆனது, முக்கியமாக பிரான்சில் வசித்து வந்தது. இந்த தனிநபர்கள் பெரும்பாலான அதிகாரங்களை வைத்திருந்தனர் மற்றும் செயிண்ட்-டொமிங்குவில் உள்ள பெரும்பாலான சொத்துக்களை கட்டுப்படுத்தினர். அவர்களின் குழு மிகவும் சிறியதாகவும் தனித்துவமாகவும் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர். பெரிய வெற்றிடங்களுக்கு கீழே சிறிய வெற்றிடங்கள் (வெள்ளை சாமானியர்கள்) மற்றும் ஜென்ஸ் டி கூலூர் லிப்ரெஸ் (நிறத்தின் சுதந்திர மக்கள்) இருந்தன. இந்த வர்க்கங்கள் செயிண்ட் டோமிங்குவில் வசித்து வந்தன, மேலும் ஏராளமான உள்ளூர் அரசியல் அதிகாரத்தையும் போராளிகளின் கட்டுப்பாட்டையும் கொண்டிருந்தன. சிறிய வெற்றிடங்கள் மக்கள் சுதந்திரத்தின் அதே சமூக மட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டன. ஜென்ஸ் டி கூலூர் லிப்ரஸ் வர்க்கம் அஃப்ரான்சிஸ் (முன்னாள் அடிமைகள்), சுதந்திரமாக பிறந்த கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் கலப்பு-இன மக்களால் ஆனது, மேலும் அவர்கள் சிறிய வெற்றிடங்களைப் போலவே அதிக செல்வத்தையும் நிலத்தையும் கட்டுப்படுத்தினர்; அவர்கள் மற்ற பிரெஞ்சு குடிமக்களுடன் முழு குடியுரிமையையும் சிவில் சமத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தனர். இனம் ஆரம்பத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் வர்க்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்டது, மேலும் சில "வெள்ளை" செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் வெள்ளை அல்லாத வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர். பிரெஞ்சு மற்றும் இந்தியப் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் செயிண்ட்-டொமிங்கு ஒரு கலாச்சார விழிப்புணர்வுக்கு ஆளானார், அங்கு பிரான்ஸ் அதன் அனைத்து கண்ட புதிய பிரான்ஸ் பிராந்தியத்தையும் (பிரெஞ்சு லூசியானா, பிரெஞ்சு கனடா மற்றும் அகாடியா) இழந்தது. எதிர்கால மோதல்கள் தங்கள் செயின்ட் டொமினிகன் குடிமக்களின் விசுவாசத்தை சோதிக்கும் என்று இம்பீரியல் பிரெஞ்சு கொள்கை வகுப்பாளர்கள் கவலைப்பட்டனர், மேலும் செயிண்ட்-டொமின்கியூ உலகின் பணக்கார காலனியாக இருந்ததால், அதை இழக்க முடியாது. போர்பன் ஆட்சி இவ்வாறு காலனித்துவ அதிகாரத்துவத்தை விரிவுபடுத்தியது, நிர்வாக பணியாளர்களை பணியமர்த்தியது, புதிய உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கியது, மேலும் காலனித்துவ அஞ்சல் சேவையையும் செயின்ட் டொமினிகன் அச்சகத்தையும் தொடங்கியது. செயின்ட் டொமினிக்கன் தொழில்முனைவோர் கஃபேக்கள் மற்றும் கிளப்புகளைக் கட்டுவதன் மூலம் காலனியின் வளர்ச்சிக்கு சேர்த்தனர். செயிண்ட்-டொமிங்குவின் நகர்ப்புற சமூகம் பணக்காரர்களாகி செழித்தது. பிரெஞ்சு ஓபரா செயிண்ட்-டொமிங்குவில் மிகவும் நேசத்துக்குரிய கலைகளில் ஒன்றாகும். எட்டு செயின்ட் டொமினிக்கன் நகரங்களில் திரையரங்குகள் இருந்தன, அவற்றில் மிகப்பெரியது கேப்-பிரான்சைஸ் தலைநகரில் 1,500 பார்வையாளர்களை வைத்திருக்க முடியும். மேசனிக் லாட்ஜ்களும் இருந்தன, மேலும் பல பல்கலைக்கழகங்கள் பிரெஞ்சு அறிவொளி யோசனைகளை ஆதரிக்கின்றன. அமெரிக்க விஞ்ஞானி பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளின் உறுப்பினராக இருந்த அறிவியல் அமைப்பான செர்கில் டெஸ் பிலடெல்பிஸின் தாயகமாக செயிண்ட்-டொமிங்கு இருந்தது. செயிண்ட்-டொமிங்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த மற்றும் வேறுபட்ட பொருளாதாரத்தை உருவாக்கினார், மேலும் தீவில் கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஏராளமாக இருந்தன. முகமூடி பந்துகள், விருந்துகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களின் கொண்டாட்டம் மற்றும் சாரிவாரிகள் போன்ற பொது திருவிழாக்கள் செயின்ட் டொமினிகன் கலாச்சாரத்தில் பொறிக்கப்பட்டன. செயின்ட் டொமினிகன் சமூகத்திலும் ஒரு தற்காலிக மக்கள் தொகை உருவானது, மேலும் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வகுப்புகளைச் சேர்ந்த சுற்றுலாப் பயணிகள் தீவின் முக்கிய நகர மையங்களான கேப்-பிரான்சைஸ் மற்றும் போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ் போன்ற இடங்களுக்குச் செல்வார்கள். 1789 வாக்கில், செயின்ட் டொமினிக்கன் சமூகம் ஏற்கனவே பழையதாகவும், அதன் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தது. டொமினிக்கன் கிரியோல் நாகரிகத்தின் மையப்பகுதி ஹைட்டியப் புரட்சிக்குப் பிறகு லூசியானாவின் நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. 1685 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு நிர்வாகிகள் ரோமானிய சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு அடிமை குறியீட்டை வெளியிட்டனர், குறியீடு நொயர். ஒழுக்கம், காலனித்துவ அரசாங்கம், கிராமப்புற காவல்துறை மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுக்கான திறன் ஆகியவை செயிண்ட்-டொமிங்குவில் அடிமை கிளர்ச்சிகளைத் தடுத்தன; ஜமைக்கா போன்ற பிரிட்டிஷ் காலனிகளில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டும் ஒரு டஜன் பெரிய அடிமை கிளர்ச்சிகள் நிகழ்ந்தன. 1791 செயின்ட் டொமினிக்கன் பிரெஞ்சு புரட்சியின் தொடக்கம் வரை செயிண்ட்-டொமின்கியூ ஒரு அடிமை கிளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ரோமானிய சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட் நொயர் அஃப்ரான்சிஸுக்கு (முன்னாள் அடிமைகள்) முழு குடியுரிமையையும் வழங்கியது மற்றும் பிற பிரெஞ்சு குடிமக்களுடன் முழுமையான சிவில் சமத்துவத்தை வழங்கியது. செயிண்ட் டொமிங்குவின் கோட் நொயர் இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத்தை ஒருபோதும் சட்டவிரோதமாக்கவில்லை, அல்லது ஒரு சுதந்திர நபர் அஃப்ரான்சிஸுக்கு வழங்கக்கூடிய சொத்தின் அளவைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. டொமினிக்கன் கிரியோல்ஸ் நிறம் மற்றும் அஃப்ரான்சிஸ் காலனித்துவ நீதிமன்றங்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் சொத்துக்களைப் பாதுகாத்து வெள்ளை செயின்ட் டொமினிக்கன் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது செயிண்ட் டோமிங்கு அமெரிக்காவில் எங்கும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மிகப்பெரிய மற்றும் செல்வந்த சுதந்திர மக்கள்தொகையின் தாயகமாக மாறியது. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பணக்கார குடும்பங்களின் இருப்பு தோட்ட சமூகம் தோன்றிய கருத்துக்களை சவால் செய்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, காலனித்துவவாதிகள் செயின்ட் டொமினிகன் சமூகத்தில் நிலையை வரையறுக்க வம்சாவளியை விட சமூக வர்க்கத்தை பயன்படுத்தினர். செயின்ட் டொமினிக்கன் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகள், சொத்துக்களை வைத்திருந்த, படித்த மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்ட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடும்பங்கள் வெள்ளை செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் என்று அதிகாரிகளால் பட்டியலிடப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகின்றன; இன அடையாளங்கள் வம்சாவளியைக் காட்டிலும் செல்வம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. செயிண்ட்-டொமிங்கு தோட்டக்காரர்களில் அடிமைத்தனம் மெதுவாக அடிமைகளை தங்கள் தோட்டத்தின் தொழிலாளர் அமைப்பில் ஒருங்கிணைத்தது. ஒவ்வொரு தோட்டத்திலும் ஒரு கறுப்பின தளபதி இருந்தார், அவர் தோட்டக்காரரின் சார்பாக மற்ற அடிமைகளை மேற்பார்வையிட்டார், மேலும் தோட்டக்காரர் ஒரு ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவை மற்றவர்களை விட விரும்பவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு வந்த பெரும்பாலான அடிமைகள் வயல்கள் அல்லது கடைகளில் வேலை செய்தனர்; இளைய அடிமைகள் பெரும்பாலும் வீட்டு ஊழியர்களாகவும், பழைய அடிமைகள் கண்காணிப்பாளர்களாகவும் பணியமர்த்தப்பட்டனர். சில அடிமைகள் திறமையான தொழிலாளர்களாக மாறினர், மேலும் அவர்கள் சிறந்த உணவு, நகரத்திற்குள் செல்லும் திறன் மற்றும் சில விதிகளுடன் ஒரு வகையான சுதந்திரமான லிபர்டே டெஸ் சாவேன்ஸ் (சவன்னா சுதந்திரம்) போன்ற சலுகைகளைப் பெற்றனர். அடிமைகள் மதிப்புமிக்க சொத்தாக கருதப்பட்டனர், மேலும் அடிமைகள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது மருத்துவ கவனிப்பை வழங்கிய மருத்துவர்களால் கவனிக்கப்பட்டனர். லிபர்டே டெஸ் சாவேன்ஸ் (சவன்னா சுதந்திரம்) கிரியோல் வழக்கம் எவ்வாறு செயல்பட்டது என்பதற்கான விளக்கம் இங்கேஃ செயிண்ட்-டொமிங்குவில் ஆப்பிரிக்க இருப்பு செயிண்ட்-டொமிங்குவில் உள்ள அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் மற்றொரு இனக்குழுவுடன் போரை இழந்த போர் கைதிகள். பெரும்பாலான அடிமைகள் வெவ்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையேயான இனப் பதற்றம் அல்லது புறமதத்தினருக்கும் முஸ்லீம்-புறமதத்தினருக்கும் இடையிலான மதப் போர்களிலிருந்து வந்தவர்கள். செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு வந்த பல அடிமைகள் ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்ப முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் வீடு ஒரு எதிர் ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் செயிண்ட்-டொமிங்குவில் அஃப்ரான்சிகளாக தங்கியிருந்தனர். ஆப்பிரிக்க சுதந்திரம் பெற்றவர்கள் மற்ற பிரெஞ்சு குடிமக்களுடன் முழு குடியுரிமையையும் சிவில் சமத்துவத்தையும் கொண்டிருந்ததால், அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் தனித்துவமான மக்களின் வரலாற்றையும் விரிவுபடுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டினர். ஆப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூலம் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் ஆன்மீக மற்றும் புராண அம்சங்களுக்கு பங்களித்தனர், அதாவது காம்பர் லாபின் மற்றும் காம்பர் பூகியின் பரவலான கதைகள். செயிண்ட்-டொமிங்குவில் காணப்படும் பல்வேறு ஆப்பிரிக்க மக்களின் பட்டியல் கீழே உள்ளதுஃ பாம்பராஸ். ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கான பொதுவான சொல்லாக பம்பாரா பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஐரோப்பிய வர்த்தகர்கள் பாம்பராவை இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பிராந்தியத்தை தெளிவற்ற முறையில் வரையறுப்பதற்கான ஒரு சொல்லாகப் பயன்படுத்தினர். முஸ்லீம் வணிகர்களும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் பெரும்பாலும் முஸ்லிம் அல்லாத கைதிகளைக் குறிக்க பம்பாராவைப் பயன்படுத்தினர். பம்பாரா அடிமைகள் சில நேரங்களில் மிகவும் செயலற்றவர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டதால், அடிமை வர்த்தகர்கள் சில நேரங்களில் அதிக விலையைப் பெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் தங்கள் அடிமைகளை பம்பாரா என்று அடையாளம் காண்பார்கள். இன, மொழியியல், மத அல்லது பிற தாக்கங்கள் பற்றிய பெயரின் அறிகுறிகளை மேலும் குழப்பமடையச் செய்த பம்பரப் பேரரசு, அடிமைகளைக் கைப்பற்றும் நடைமுறையின் மூலம் புகழ் பெற்றது, இதில் பம்பர வீரர்கள் அண்டை நாடுகளைத் தாக்கி மற்ற இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களைப் பிடித்து, வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களை டோன் என்று அழைக்கப்படும் அடிமை வீரர்களாக மாற்றுவார்கள். பம்பாரா பேரரசு அதன் எண்ணிக்கையை நிரப்பவும் அதிகரிக்கவும் போர்க் கைதிகளை நம்பியிருந்தது; தங்களை பம்பாரா என்று அழைத்துக்கொண்ட பலர் உண்மையில் பம்பாரா இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. டன்கோஸ், பச்சை குத்தப்பட்ட மக்கள், அவர்களின் பெண்கள் தங்கள் ஆண்களை மிகுந்த மரியாதையுடன் நேசித்தனர். அராதாஸ், தங்கள் எதிரிகளைக் கொல்ல விஷத்தைப் பயன்படுத்திய பச்சை குத்தப்பட்ட மக்கள். அவர்கள் சந்திரன், மெல்லுடலிகள் மற்றும் பாம்புகளை வணங்கினர். டௌஸ்சைண்ட் லூவர்ச்சர் அராடா பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது. ஜூடா மக்கள், பச்சை குத்தப்பட்ட மக்கள், அவர்களின் பெண்கள் வெளிப்புறமாக ஊர்சுற்றுவதாக அறியப்பட்டனர். ஜூடாவின் பெண்கள் தங்கள் கீழ் உதட்டின் உள்ளே ஒரு கனமான மோதிரத்தை அணிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்களின் தொண்டையின் தோல் ஒரு கத்தியின் வெட்டுக்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. தங்கள் மக்களின் இறந்த மன்னரை தெய்வீகமாக மத ரீதியாக வணங்கிய எஸ்ஸா மக்கள். அவர்கள் அவரது உடலை தங்கள் தலைநகரின் பிரதான பாதையைப் பின்பற்றி ஒரு பகோடாவில் செழுமையான அலங்கரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் வைக்கிறார்கள், மேலும் எஸ்ஸாவின் ஆட்சி செய்யும் மன்னர் இறக்கும் வரை அவரை வணங்குகிறார்கள். உடலின் புத்துணர்ச்சியை நீண்ட காலத்திற்கு பாதுகாக்கும் பனை எண்ணெயால் கேவடாவர் பதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உடல் மிகவும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, பயணிகள் வந்து மரியாதை செலுத்தும்போது ஒரு பாதுகாவலர் இரவும் பகலும் அதைப் பார்க்கிறார். அர்பாவின் மக்கள், தங்கள் பழிவாங்கும் தீர்மானங்களில் தன்னிச்சையாக இருக்கும் ஒரு கடுமையான மக்கள். ஒரு கொலை நடந்தால், இறந்தவரின் உறவினர்கள் கொலையாளியைத் தேடுவதில்லை; மாறாக, அவர்கள் மறைந்து, நீதித்துறையின் பின்னடைவுக்கு பயப்படாமல் முதல் வழிப்போக்கரைத் தூக்கி எறிந்து, பாதிக்கப்பட்டவரின் உயிரை தங்கள் கடவுளான பிராடோத்திற்கு தியாகம் செய்வார்கள். அவர்கள் தங்கள் உறவினரின் இறுதிச் சடங்கைத் தயார்படுத்துகிறார்கள், பாதிக்கப்பட்டவரின் சடலத்தை காற்றில் வெளிப்படுத்தி, கொடூரமான மிருகங்களால் விழுங்கப்படுகிறார்கள். இறந்தவர்களின் ஆவி மற்ற இடங்களுக்கு அலைந்து திரியாமல் இருக்க அவர்கள் கொலை செய்யப்பட்ட இடத்தில் ஒரு பெரிய அகழியை தோண்டி எடுக்கிறார்கள். உடல் தரையைத் தொடாமல் இருக்க சடலம் பதப்படுத்தப்பட்டு ஒரு இரும்புக் கூண்டில் வைக்கப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக மாமிச விலங்குகளிடமிருந்து உடல் பாதுகாப்பாக உள்ளது, ஏனெனில் அவை இரும்பு கம்பிகள் மற்றும் அகழியின் ஆழத்தை கடக்க முடியாது. கூண்டுக்கு மேலே ஒரு சிறிய குடிசை கட்டப்பட்டுள்ளது, இதனால் வானிலை உடலில் தலையிடாது. போர் தோல்விக்கு எந்த வீரர்கள் பொறுப்பு என்பதைக் குறிக்க, போர் முடிவுகளை முன்கூட்டியே கண்டறிவதும், தோல்வியுற்றால், தோல்விக்கு வழிவகுத்த "குற்றவியல் நடத்தை" க்கான தண்டனையை எதிர்கொள்ள அப்பாவி ஆண்களைத் தன்னிச்சையாக அழைக்கவும் அர்பா மன்னர் அடிக்கடி மேக்கெண்டல்கள் என்று அழைக்கப்படும் மந்திரவாதிகளின் கூட்டங்களை அழைக்கிறார். உர்பா மன்னர் தனது மக்களில் பலரை போரில் இழக்கும்போது, அவர் மகேண்டல் கவுன்சிலைக் கூட்டி, தனது இராஜ்ஜியத்தை மீண்டும் குடியேற்றும் வழியில் உறுப்பினர்களுடன் ஆலோசனை நடத்துகிறார், அங்கு அவர் 1.one நூறு சுரைக்காய் மட்பாண்டங்கள், 2.one நூறு குடங்கள், 3.one நூறு அடிமைகளை வாங்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார். மேக்கெண்டல்கள் இவை அனைத்தையும் முக்கிய சாலைகளில் கொண்டு சென்று, அடிமைகளின் உடல்களைத் திறக்க உத்தரவிடுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் சிவப்பு பனை எண்ணெய் மற்றும் குறிப்பிட்ட குண்டுகளை ஊற்றி, இந்த பொருட்கள் அனைத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் புதைக்கிறார்கள். இது அவர்களின் கடவுள்களின் தயவைப் பெறுவதற்கான மக்கள் கூட்டத்தின் சடங்கு. மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் அல்லது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா இடம்பெயர்வதை நம்பிய அமினாக்கள். இந்த இனத்தைச் சேர்ந்த அடிமைகள் செயிண்ட்-டொமிங்குவிற்கு வரும்போது, சிலர் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு தாங்கள் இழந்த பதவி, செல்வம், உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களை மீண்டும் பெறுவார்கள் என்று நம்பி, தாங்கள் வந்த நாட்டிற்குத் திரும்ப தற்கொலை செய்து கொள்வார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அமினா பெண்ணையும் அவரது இரண்டு குழந்தைகளையும் வாங்கிய Mr.Desdunes தோட்டத்தில் இந்த மெடெம்ப்சைகோசிஸ் பற்றிய ஒரு கணக்கு ஏற்பட்டது. அந்தப் பெண்ணும் குழந்தைகளும் தீவுக்கு அரிதாகவே வந்திருந்தனர், அந்தப் பெண் எஸ்டர் நதியைப் பார்த்து, ஒவ்வொரு கணமும் ஆற்றின் ஆழத்தை அளவிட நிறுத்தி, வானத்தை நோக்கி கண்களை உயர்த்தும் போது பெருமூச்சு விடுவதைக் காண முடிந்தது. ஒரு நாள் காலை, அமினா பெண் தனது இரண்டு குழந்தைகளுடன் தனது பெல்ட்டில் இணைக்கப்பட்ட நிலையில் நீரில் மூழ்கிய நிலையில் காணப்பட்டார். குழந்தைகளின் உதவிக்கான அலறல்கள், அவர்கள் விரைவில் இறக்கவிருக்கும் கொடூரங்களை எதிரொலிக்கும் வகையில், ஆப்பிரிக்க மீனவர்களால் கேட்கப்பட்டன, ஆனால் காரணத்தை என்ன கூறுவது என்று தெரியாமல், அவர்கள் உதவி வழங்க அந்த இடத்திற்கு செல்லவில்லை. மெட்டெம்ப்சைகோசிஸிலும் நம்பிக்கை கொண்ட இக்போக்கள். போர்னோ மக்கள் பொருத்தமான கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மிகுந்த அக்கறை கொண்ட பெண்களைக் கொண்டிருந்தனர். போர்னோ பெண்கள் தங்கள் ஆண்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்து, எல்லா நேரங்களிலும் உடல் ரீதியாக சுத்தமாக இருக்க விரும்பினர். அவர்கள் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை குளித்து, பனை எண்ணெயைப் பயன்படுத்தி தங்கள் உடலுக்கு அபிஷேகம் செய்வார்கள். ஒரு கூட்டாளரைக் கண்டுபிடிப்பதில், போர்னோவின் வயதான பெண்கள் புதிய மனைவியைப் பரிசோதிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவள் உண்மையில் ஒரு கன்னியாகக் கண்டறியப்பட்டால், அவர்கள் அவளை அவளுடைய திருமண படுக்கைக்குக் கொண்டு வந்து கருவிகளை வாசித்து மகிழ்ச்சியின் கோஷங்களைப் பாடுகிறார்கள். இருப்பினும், அவள் ஒரு கன்னி அல்ல என்று கண்டறியப்பட்டால், அவள் ஒரு விபச்சாரியாக அறிவிக்கப்படுவார். போர்னோவில் விபச்சாரம் அடிமைத்தனத்தால் தண்டிக்கப்பட்டது; போர்னோ விபச்சாரிகள் ராஜாவின் உத்தரவின் பேரில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, ஒரு கடலோர அடிமை துறைமுகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டு, வந்த முதல் ஐரோப்பிய அடிமைக் கப்பலுக்கு விற்கப்படுவார்கள். பிரசவத்தின் போது, பிற போர்னோ ஞானமுள்ள பெண்கள் விரைவில் தாயாகவிருக்கும் பெண்ணுக்கு உதவுவதற்காக செவிலியர்களாக பணியாற்றுகின்றனர். குழந்தை பிறந்து தொப்புள் தண்டு வெட்டப்படுவதால், பயன்படுத்தப்படும் கத்தரிக்கோல் குழந்தையின் தலையணையின் கீழ் கவனமாக வைக்கப்படுகிறது. தொப்புளை வெட்டும் நோக்கத்தைத் தவிர கத்தரிக்கோல் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. போர்னோவின் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்த எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு அவர்களின் தேசத்தின் பண்புகளுடன் பச்சை குத்தப்படுகின்றன, அவை முகம், மார்பு, கை மற்றும் உடலின் பிற இடங்களில் வைக்கப்படுகின்றன. வடிவமைப்புகள் சமச்சீர் சூரியன், நெருப்பின் நாக்குகள், மாறுபட்ட விலங்குகள், ஊர்வன மற்றும் அவற்றின் சமூகத்தில் நிலவும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. போர்னோ மக்கள் ஆல்பா என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் பெரிய பூசாரியால் பலியிடப்பட்டு ஆசீர்வதிக்கப்படாவிட்டால் இறைச்சியை சாப்பிடுவதில்லை. பன்றி இறைச்சி அவர்களின் உணவில் இருந்து முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. போர்னோவுக்கு ஒரு யாத்ரீகர் தண்ணீரால் நிரப்பப்பட்ட குடங்களுடன் பிரதான சாலையைப் பின்தொடர்வார், அதில் அவர் வழிப்போக்கர்களுக்கு அல்லது சோர்வடைந்த பயணிகளுக்கு வழங்குகிறார். அவர்களின் பொதுவான பணம் குண்டுகளாகும், மேலும் அவர்கள் ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தை பெரிதும் வணங்குகிறார்கள், அவர்கள் அதைத் தொட்டால் அதைப் படிப்பதற்கு முன்பு அதை விட்டு வெளியேற முடியாது, நினைவகத்தால் பாடுகிறார்கள். போர்னோ மக்கள் தங்கள் புனித சட்டங்களுக்காக தங்கள் பக்தியைக் குறைப்பதை விட தங்கள் விலங்குகள் அனைத்தையும் விற்க விரும்புகிறார்கள். போர்னோ மக்கள் குற்றங்களுக்கு தண்டனை வழங்குவதற்கான சட்டக் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து மூன்று சாட்சிகள் வழக்குத் தொடர வேண்டும். அவர்களின் நல்ல நம்பிக்கை மிகவும் வலுவானது, அவர்கள் சாட்சிகளை நம்ப விரும்பினால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் உடனடியாக தூக்கிலிடப்படுவார். போர்னோவில் உள்ள ஒவ்வொரு வீடும் ஒரு முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள சிறிய தீவு போன்றது. இரவில், சிறுத்தைகள் மற்றும் சிங்கங்கள் போன்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான மிருகங்களைத் தவிர்க்க முழு குடும்பமும் வீட்டில் கூடுகிறது. போர்னோ மன்னர் ஒருபோதும் தனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேறுவதில்லை, அரண்மனைக்குள் நுழையும் யாராவது அவர் மீது கண்களை வைக்க துணிந்தால், அவர் மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவார். குற்றவியல் நடவடிக்கைகளில் மன்னர் தீர்ப்புகளை வழங்க வேண்டும் என்றாலும், அவர் ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார் மற்றும் நேர்த்தியாக வடிவமைக்கப்பட்ட திரைச்சீலை மூலம் பொது மக்களின் பார்வையிலிருந்து மறைக்கப்படுகிறார். அவர் செய்யும் எந்த அறிவிப்பும் அறை வழியாக 7 குழாய்களால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது. யாரிடம் பிரகடனம் செய்யப்படுகிறதோ அந்த நபர் தனது தாழ்மையான அங்கீகாரத்தை வழங்குவதன் மூலம் ராஜாவின் தீர்ப்புக்கு அவர் அடிபணிவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவர் மண்டியிடுகிறார், கைகளால் கைதட்டுகிறார், சாம்பலால் தலையை மூடுகிறார். போர்னோ சமூகத்தில் திருட்டு வெறுக்கப்படுகிறது. திருட்டில் ஒருவர் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டால், குற்றம் தனிநபராக கருதப்படுவதில்லை; உண்மையில் முழு குடும்பமும் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. உதாரணமாக, போர்னோவின் குழந்தை தனக்குச் சொந்தமில்லாத ஒன்றை எடுத்துக் கொண்டால், ராஜாவின் அரசவை உறுப்பினர்கள் குழந்தையையும் அவரது முழு குடும்பத்தையும் அழைத்துச் சென்று அடிமைகளாக விற்கிறார்கள். அரசவை உறுப்பினர் ஒருவர் விபச்சாரம் செய்ததாகக் கண்டறியப்பட்டால், அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது. அந்தப் பெண் மூழ்கடிக்கப்பட்டு, தந்தையும் குழந்தையும் கழுமரத்தில் அறையப்பட்டு, ஒரு எடுத்துக்காட்டாக சாலையில் வைக்கப்படுவார்கள். போர்னோ மக்கள் வருடத்திற்கு ஒரு முறை வேட்டையாடலாம். அவர்கள் சதுப்பு நிலங்களில் புல்லை எரித்து, நீர்வாழ் பறவைகளின் கூடுகளை எடுத்து, அவற்றின் முட்டைகளையும், அப்பகுதியில் மறைந்திருக்கும் ஆமைகளையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். மக்கள் புகைபிடித்ததைத் தவிர வேறு எந்த இறைச்சியையும் சாப்பிடாததால், இந்த பொருட்கள் ஆண்டு முழுவதும் நீடிக்கும். மொசாம்பிக் மக்கள். டஹோமேனியர்கள். தி அக்ரான்ஸ். தி கிரெபன்ஸ். தி ஆசியான்டீஸ். தி போப்பன்ஸ். ஃபுலானிஸ். காபோனியர்கள். காங்கோ மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை அனுபவித்ததற்காக நன்கு அறியப்பட்டனர். அவர்கள் இனிமையான மற்றும் மெதுவான வேகத்தில் மகிழ்ச்சியாக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர், மேலும் அவர்கள் நடனமாடுவதையும் ஓய்வெடுக்கவும் விரும்பினர்; அவர்கள் சிறந்த பாடல்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். செயிண்ட்-டொமிங்குவில் காணப்படும் பல்வேறு ஆப்பிரிக்க இனங்களில் செனகல் மக்கள் மிகவும் அழகானவர்களாக கருதப்பட்டனர். டாக்குவாஸ். தி ஹவுசாக்கள். நாகோ யோரூபா மக்கள். செயிண்ட்-டொமிங்கு செயிண்ட்-டொமிங்குவில் ஐரோப்பியர்களின் இருப்பு பிரெஞ்சுக்காரர்கள், ஸ்பானியர்கள், ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள பழைய அகாடியாவிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட அகாடியர்கள் உட்பட பல்வேறு ஐரோப்பிய குழுக்களால் மக்கள்தொகை பெற்றது. 1764 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் டெரஞ்ச்மெண்ட் ஆயிரக்கணக்கான அகாடியர்களை தங்கள் வடக்கு தாயகங்களிலிருந்து நாடுகடத்திய பிறகு, பிரெஞ்சு அதிகாரிகளால் அவர்களை மோலே-செயின்ட்-நிக்கோலாஸில் குடியேறவும், பிரான்சின் மிகவும் இலாபகரமான காலனியான செயிண்ட்-டொமிங்குவை கரைபுரட்டவும், பிரெஞ்சு கடற்படையால் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு தளத்தை உருவாக்கவும் முயற்சி செய்யப்பட்டது. நோய் மற்றும் உணவு பற்றாக்குறை காரணமாக இது ஒரு பேரழிவாக இருந்தது; வருகை தந்த ஒரு பிரெஞ்சு அதிகாரி கூறினார்ஃ "மிகப் பெரிய குற்றவாளி இந்த பிளேக் பாதிக்கப்பட்ட இடத்தில் ஒரு சித்திரவதை அமர்வை விட கால்லிகளை விரும்பியிருப்பார்". ஒரு வருடத்திற்குள், மோலேயில் குடியேறிய 700 அகாடியர்களில் 420 பேர் இறந்துவிட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது, மேலும் தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் அதற்குப் பிறகு விரைவில் லூசியானாவுக்கு தப்பி ஓடினர். பாம்பார்டோபோலிஸ் 1764 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் குடியேறியவர்களால் அருகிலுள்ள மோலே-செயின்ட்-நிக்கோலாஸின் இயக்குனர் திரு ஃபுஸி ஆப்லெட்டின் ஆதரவுடன் நிறுவப்பட்டது. லூசியானாவில் வசித்து வந்த அகாடியன்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களின் மக்கள் தொகை மோலே-செயின்ட்-நிக்கோலாஸுக்கு வந்திருந்தனர், மேலும் உள்ளூர் அரசாங்கம் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களை அகாடியன்களிலிருந்து பிரிக்க விரும்பியது, இரண்டு கலாச்சாரங்களும் மகிழ்ச்சியுடன் இணைந்து வாழ முடியாது என்று தீர்ப்பளித்தது. புதிய சமூகத்திற்கு ஃபுஸி ஆப்லெட்டின் ஜெர்மன் பயனாளியான திரு டி பாம்பார்டே, ஒரு பணக்கார நிதியாளரும் அமெச்சூர் இயற்கை ஆர்வலரும் பெயரிடப்பட்டது. செயிண்ட்-டொமிங்குவில் கலாச்சார முன்னேற்றம் இருந்தபோதிலும், டொமினிக்கன் கிரியோல் குடும்பங்களுக்கும் அரச நிர்வாகிகளுக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. 1769 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் டொமினிக்கன் தோட்டக்காரர்கள் ஒரு செல்வாக்கற்ற போராளி சீர்திருத்தத்தை எதிர்த்துப் போராட உதவுவதற்காக வண்ண மற்றும் சிறிய வெற்றிடங்களின் (வெள்ளை சாமானியர்கள்) கிரியோல்களை அணிதிரட்டினர். போர்பன் அரசாங்கம் கிளர்ச்சியை நசுக்கிய போதிலும், செயின்ட் டொமினிக்கன் எதிர்ப்புகள் அனைத்தையும் அகற்ற முடியவில்லை. அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் நிறங்களைச் சேர்ந்த புனித டொமினிக்கன்கள் "கொடுங்கோன்மை" கொண்ட அரச நிர்வாகத்தை வெறுத்தனர். ஐரோப்பாவில் பிறந்த வீரர்கள் செயிண்ட்-டொமிங்கியூ போன்ற வெப்பமண்டல இடங்களில் விரைவாக இறந்தனர், மேலும் அரச அதிகாரிகள் ஒரு பூர்வீக கிரியோல் போராளிகளை விரும்பினர்; ஆனால் செயின்ட் டொமினிகன் பிளாண்டர் வர்க்கத்தின் ஒன்றுபட்ட படைகள், வண்ண கிரியோல்ஸ் மற்றும் சிறிய வெற்றிடங்கள் ஆகியவை போர்பன் அரச கட்டுப்பாட்டிற்கு பெரும் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தின. 1760 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கி, 1769 க்குப் பிறகு அதிக உத்வேகத்தைப் பெற்ற போர்பன் அரசவாத அதிகாரிகள், செயின்ட் டொமினிகன் கிரியோல்ஸ் நிறத்தை செயின்ட் டொமினிகன் சமூகத்திலிருந்து வெட்டுவதற்கான முயற்சிகளைத் தொடங்கினர், அவர்கள் பொது நம்பிக்கை பதவிகளில் அல்லது மரியாதைக்குரிய நிபுணர்களாக பணியாற்ற தடை விதித்தனர். அவர்கள் திரையரங்குகள் மற்றும் பிற பொது இடங்களைப் பிரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் வண்ண கிரியோல்கள் ஆடம்பரமாக ஆடை அணிவதைத் தடுக்கும் ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டனர், மேலும் தனியார் வண்டிகளில் சவாரி செய்யும் திறனைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்கள் அனைத்து செயின்ட் டொமினிகன் கிரியோல்களையும் அஃப்ரான்சிஸ் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர், இது முன்னாள் அடிமை என்று பொருள்படும், இது நீண்டகாலமாக சுதந்திர குடும்பங்களிலிருந்து வந்த அனைத்து டொமினிகன் கிரியோல்களையும் அவமதிப்பதாகும். மிலிட்டியா நிறுவனங்களும் பிரிக்கப்பட்டன, முன்பு வெள்ளை செயின்ட் டொமினிக்கன் மக்களுடன் மிலிட்டியாக்களில் பணியாற்றிய வண்ண செயின்ட் டொமினிகன் கிரியோல்ஸ் "வண்ண" பிரிவுகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர். செயின்ட் டொமினிக்கன் சமூகத்தின் ஒற்றுமையை அழிக்க போர்பன் அரசாங்கம் வதந்திகளைப் பரப்பியது. 1760 களுக்கு முன்னர், செயிண்ட்-டொமிங்குவிற்கு வருகை தந்தவர்கள் கலப்பு-இன டொமினிகன் கிரியோல் பெண்களின் சிறந்த அழகு, காதல் மற்றும் கவர்ச்சியை அடிக்கடி விவரித்தனர். பின்னர், அவை ஆபத்தான சோதனைகள் என்று அறியப்பட்டன. ஆர்வம், அழகு மற்றும் வீரம் ஆகியவற்றிற்கு பெயர் பெற்ற கலப்பு-இனம் ஆண்கள் மிகவும் பாலியல், நாசீசிஸ்டிக், சோம்பேறி மற்றும் உடல் ரீதியாக பலவீனமானவர்களாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டனர். இந்த புதிய தப்பெண்ணம் செயின்ட் டொமினிக்கன் சமூக தொடர்ச்சியின் பழைய கருத்தை சிதைத்தது; கலப்பு-இன ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் ஆகிய இருவரையும் விட தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர்-இப்போது, அவர்களின் செல்வம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் இரு குழுக்களையும் விட தார்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் தாழ்ந்தவர்களாக இருந்தனர். புதிய வண்ணக் கோடு காலனியின் பணக்கார வண்ணக் குடும்பங்களை அரசியல் நடவடிக்கைக்குத் தூண்டியது. 1784 ஆம் ஆண்டில், வண்ணத் தோட்டக்காரரான ஜூலியன் ரைமண்ட், பிரான்சுக்குச் சென்று, போர்போன் அரசாங்கத்தால் செயல்படுத்தப்பட்ட இனவெறி காலனித்துவக் கொள்கையை சீர்திருத்த கடற்படை நிர்வாகியை வற்புறுத்தினார். ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான பணக்கார டொமினிக்கன் கிரியோல் குடும்பங்கள் ரைமண்டின் பிரச்சாரத்தை ஆதரித்தன, மேலும் செயிண்ட் டொமிங்குவில் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் டொமினிக்கன் கிரியோல் உரிமைகள் மற்றும் சமத்துவத்தை மிக முக்கியமான காலனித்துவ பிரச்சினையாக மாற்றுவதில் அவருக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தன. செயின்ட் டொமினிக்கன் பொருளாதாரத்தின் வீழ்ச்சி 1760களுக்குப் பிறகு செயின்ட் டொமிங்குவின் சமூக அமைப்புகள் அழிக்கத் தொடங்கியதால், செயின்ட் டொமிங்குவின் தோட்டப் பொருளாதாரமும் பலவீனமடையத் தொடங்கியது. அடிமைகளின் விலை 1750 மற்றும் 1780 க்கு இடையில் இரட்டிப்பாகியது; அதே காலகட்டத்தில் செயின்ட் டொமினிகன் நிலத்தின் விலை மூன்று மடங்காக அதிகரித்தது. சர்க்கரை விலை இன்னும் உயர்ந்தது, ஆனால் முன்பை விட மிகக் குறைந்த விகிதத்தில். காபி போன்ற பிற பயிர்களின் இலாபம் 1770 ஆம் ஆண்டில் சரிந்தது, இதனால் பல தோட்டக்காரர்கள் கடனில் மூழ்கினர். செயிண்ட் டோமிங்குவின் தோட்டக்காரர்கள் தங்கள் இலாபத்தில் தொழில்முனைவோர் வணிகர்களால் மறைக்கப்பட்டனர்; அவர்களின் தோட்ட முதலீட்டிற்கு அவர்களுக்கு இனி உத்தரவாதம் இல்லை, மேலும் அடிமை வர்த்தக பொருளாதாரம் அதிக ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. ஒரு பிரெஞ்சு ஒழிப்புவாத இயக்கமான சொசைட்டி டெஸ் அமிஸ் டெஸ் நொயர்ஸ் நிறுவப்பட்டதோடு, பிரெஞ்சு பொருளாதார வல்லுநர்கள் அடிமை உழைப்பை விட ஊதியம் பெற்ற உழைப்பு அல்லது ஒப்பந்த அடிமைத்தனம் மிகவும் செலவு குறைந்தவை என்பதை நிரூபித்தனர். கொள்கையளவில், தோட்டங்களில் ஒப்பந்த அடிமைத்தனத்தை பரவலாக செயல்படுத்துவது அடிமைத் தொழிலாளர்களைப் போலவே அதே உற்பத்தியை உருவாக்கியிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், போர்பன் மன்னர் லூயிஸ் XVI தனது காலனிகளில் தொழிலாளர் முறையை மாற்ற விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அடிமை உழைப்பு நேரடியாக பிரான்சை வர்த்தகத்தில் பிரிட்டனை மிஞ்ச அனுமதித்தது. ஆயினும்கூட, செயிண்ட்-டொமிங்கு ஒப்பந்த ஊழியர்களை (பெட்டிட்ஸ் பிளான்செட்ஸ் அல்லது என்கேஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது) நம்பியிருப்பதை அதிகரித்தது, மேலும் 1789 வாக்கில் அனைத்து வெள்ளை செயின்ட் டொமினிக்கன்களில் சுமார் 6 சதவீதம் பேர் அடிமைகளுடன் தோட்டங்களில் தொழிலாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். பொருளாதார வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகள் இருந்தபோதிலும், செயிண்ட்-டொமிங்கு அனைத்து பிரிட்டிஷ் கரீபியன் தீவுகளையும் விட அதிக சர்க்கரையை தொடர்ந்து உற்பத்தி செய்தார். அமெரிக்க புரட்சிப் போரில் செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் டொமினிக்கன் கிரியோல்ஸ் வின்சென்ட் ஓகே, ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சாவன்னெஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரே ரிகாட் போன்றவர்கள் அமெரிக்க புரட்சிப் போரின் போது அமெரிக்க கிளர்ச்சிப் படைகளுடன் சண்டையிட்டனர். செயிண்ட்-டொமிங்கு தன்னார்வலர்கள்-சாஸ்சர்ஸ் சேவைக்கான பயணப் படையின் ஒரு பகுதியாக காம்டே டி எஸ்டேயிங்குடன் சென்றனர். இந்தப் பிரிவு சவன்னா முற்றுகையில் பங்கேற்றது. டி எஸ்டேயிங் மற்றும் அவரது லெப்டினன்ட் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் பெர்னார்ட் வூப்லாங்க் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் பயணப் படை, ஆகஸ்ட் 15,1779 அன்று கேப்-பிரான்சைஸிலிருந்து புறப்பட்டு, செப்டம்பர் 8,1779 அன்று ஜார்ஜியாவின் சவன்னாவுக்கு வந்தது. 1778 இல் பிரிட்டிஷ் படைகள் கைப்பற்றிய நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற முயற்சிக்கும் அமெரிக்க கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு உதவ அவர்கள் பணிக்கப்பட்டனர். பிரிட்டிஷ் இராணுவம் செப்டம்பர் 24 அன்று விடியும் முன் தங்கள் பாதுகாப்பிலிருந்து தங்கள் பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க முற்றுகையாளர்களை ஈடுபடுத்தியது. செயின்ட் டொமினிகன் சாஸ்சர்ஸ் மீண்டும் போராடி ஒரு நபரை இழந்தார், அதே நேரத்தில் காம்டே டி எஸ்டேயிங்குடன் ஏழு பேர் காயமடைந்தனர். முற்றுகை 9 அக்டோபர் 1779 அன்று தோல்வியில் முடிந்தது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் செயின்ட் டொமினிகன் சாஸ்ஸர்களை கலைக்கவில்லை, மாறாக தொடர்ந்து அலகு பயன்படுத்தினர். 1780 வரை சாஸ்சர்ஸ் செயிண்ட்-டொமிங்குவிற்குத் திரும்பவில்லை. அதன்பிறகு, படைப்பிரிவின் பெரும்பகுதி செயிண்ட்-டொமிங்குவில் காவற்படை துருப்புக்களாக பணியாற்றினார். செயிண்ட்-டொமிங்குவின் புரட்சிகர வரலாறு செயிண்ட்-டொமிங்குவின் கிளர்ச்சி பிரான்சில் பிரெஞ்சு புரட்சி தொடங்கியபோது, டொமினிக்கன் கிரியோல் பிரபுக்களும் பிரெஞ்சு ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்கினர். பணக்கார கிரியோல் தோட்டக்காரர்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியை பிரான்சிலிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்த்தனர். உயரடுக்கு தோட்டக்காரர்கள் தீவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, தங்கள் சொந்த செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கும், டொமினிகன் கிரியோல்ஸுக்கு வழங்கப்பட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் சாதகமான வர்த்தக விதிமுறைகளை உருவாக்க விரும்பினர். வின்சென்ட் ஓகே, ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சவான்ஸ் போன்ற பணக்கார கிரியோல்கள் மற்றும் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் முன்னாள் ஆளுநர் கில்லூம் டி பெல்லிகோம்ப் ஆகியோர் போர்பன் ஆட்சியை கவிழ்க்கும் நோக்கில் அடிமை கிளர்ச்சி உட்பட பல்வேறு கிளர்ச்சிகளை தூண்டினர். கிளர்ச்சி டொமினிக்கன் கிரியோல் தலைவர்கள் போர்பன் அரசவாதிகளை தோற்கடித்த பிறகு, அவர்கள் அடிமை கிளர்ச்சியின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தனர், மேலும் விஷயங்களை மோசமாக்க, பிரிட்டனும் ஸ்பெயினும் காலனி மீது படையெடுக்கத் தொடங்கின. செயிண்ட்-டொமிங்குவில் கிளர்ச்சி இழுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, அது இயற்கையில் ஒரு அரசியல் புரட்சியிலிருந்து ஒரு இனப் போருக்கு மாறியது. "கிளர்ச்சி மிகவும் வன்முறையாக இருந்தது. வடக்கின் வளமான சமவெளி இடிபாடுகளாகவும் சாம்பலாகவும் சுருக்கப்பட்டது". பல மாத தீவைப்பு மற்றும் கொலைகளுக்குப் பிறகு, செயின்ட் டொமினிகன் தோட்டக்காரரும் ஜாகோபினும் தலைவரற்ற அடிமை கிளர்ச்சியின் பொறுப்பை ஏற்றனர்; அவர் ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு படைகளுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார். பிரான்சில் குடியரசுக் கட்சி புரட்சியாளர்கள் 1789இல் மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தை எழுதினர், அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர்கள் கண்டனர். அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவும், பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஸ்பானிஷ் படையெடுப்பு படைகளிலிருந்து பாதுகாக்கவும் 15,000 துருப்புக்கள் மற்றும் டன் ஆயுதங்களுடன் குடியரசுக் குழுவை செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு அவர்கள் அனுப்பினர். குடியரசுக் கட்சியின் பிரதிநிதி லெகர்-ஃபெலிசிட் சோன்தோனாக்ஸ் செயிண்ட்-டொமிங்குவிற்கு வந்து, அவர் ஒரு விடுதலை பிரகடனத்தை வெளியிட்டார்ஃ இந்த பிரகடனம் அனைத்து அடிமைகளுக்கும் குறிப்பிட்ட சுதந்திரங்களை வழங்கியது, ஆனால் இறுதியில், செயிண்ட்-டொமிங்குவின் வடக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள அடிமைகளுக்கு மட்டுமே சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது. செயிண்ட்-டொமிங்கு மீதான கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளில் பிரிட்டனும் ஸ்பெயினும் வெற்றி பெறுவதைத் தடுக்க கடுமையான முடிவுகளை எடுக்க அவர் உறுதிபூண்டார். குடியரசுக் கட்சியினர் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் அடிமைகளை விடுவித்தபோது, டௌஸ்சைண்ட் லூவர்ச்சர் குடியரசுக் கட்சி அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசத்தை மாற்றவும், ஸ்பெயினை இரட்டைக் குறுக்குச் செல்லவும் முடிவு செய்தார்; அவர் எச்சரிக்கையாக இருந்தார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக பக்கங்களை மாற்றுவதற்கு முன்பு பிரெஞ்சு விடுதலை ஒப்புதலுக்காக காத்திருந்தார். செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபரில், காலனி முழுவதும் விடுதலை நீட்டிக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 4,1794 அன்று, பிரெஞ்சு தேசிய மாநாடு இந்தச் சட்டத்தை அங்கீகரித்தது, இது அனைத்து பிரெஞ்சு காலனிகளுக்கும் பொருந்தும். டௌஸ்சைண்ட் லூவர்ச்சரும் அவரது நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, போர் கடினப்படுத்தப்பட்ட முன்னாள் அடிமைகளும் 1794 மே மாத தொடக்கத்தில் பிரெஞ்சு குடியரசுக் கட்சிக்கு வந்தனர். அவரது துரோகத்திற்குப் பிறகு, லூவர்ச்சர் அனைத்து ஸ்பானிஷ் ஆதரவாளர்களையும் அழித்து, செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு ஸ்பானிஷ் அச்சுறுத்தலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். குடியரசுக் கட்சி பிரான்ஸ் ஜூலை 1795 இல் ஸ்பெயினுடன் பேசல் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது, இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான விரோதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. செயின்ட் டொமினிக்கன் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் சாண்டோ டொமிங்கோவின் படையெடுப்பு பல மாதங்களாக, லூவர்ச்சர் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் ஒரே கட்டளையில் இருந்தார், தெற்கில் ஒரு அரை தன்னாட்சி மாநிலத்தைத் தவிர, டொமினிகன் கிரியோல் ஜெனரல் ஆண்ட்ரே ரிகாட் குடியரசுக் கட்சியின் அரசாங்கத்தின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தார். இரண்டு தளபதிகளும் பிரிட்டிஷாரை தொடர்ந்து துன்புறுத்தினர், செயிண்ட்-டொமிங்குவில் அவர்களின் நிலைப்பாடு பெருகிய முறையில் பலவீனமாக இருந்தது. 30 ஏப்ரல் 1798 அன்று, லூவர்ச்சர் பிரிட்டிஷ் ஜெனரல் தாமஸ் மைட்லாண்டுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அந்த பகுதிகளில் உள்ள செயின்ட் டொமினிகன் போர்பன் அரசவாதிகளுக்கு பொது மன்னிப்புக்கு ஈடாக மேற்கு செயிண்ட்-டொமிங்குவில் இருந்து பிரிட்டிஷ் துருப்புக்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டன. மே மாதத்தில், போர்ட்-ஓ-பிரின்ஸ் ஒழுங்கு மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் சூழலில் பிரெஞ்சு ஆட்சிக்கு திரும்பியது. 1799 ஆம் ஆண்டில், லூவர்ச்சருக்கும் ரிகாட்டுக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் தலைதூக்கின. செயிண்ட்-டொமிங்குவின் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக ரிகாட் தன்னைக் கொல்ல முயன்றதாக லூவர்ச்சர் குற்றம் சாட்டினார். ஜூன் 1799 இல், லூவர்ச்சர் ரிகாட்டை ஒரு துரோகி என்று அறிவித்து தெற்கு மாநிலத்தைத் தாக்கினார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட உள்நாட்டுப் போர், கத்திகள் போர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடித்தது, தோற்கடிக்கப்பட்ட ரிகாட் ஆகஸ்ட் 1800 இல் பிரான்சின் குவாடெலூப்பிற்கு தப்பி ஓடினார். சுமார் 10,000 டொமினிக்கன் கிரியோல் கைதிகள் மற்றும் பொதுமக்களைக் கொன்றதற்காக, உள்நாட்டுப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் பிரபலமற்றவராக மாறிய அவரது லெப்டினன்ட் ஜீன்-ஜாக்ஸ் டெசாலைன்ஸிடம் லூவர்ட்டர் பிரச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை ஒப்படைத்தார். செயின்ட் டொமினிக்கன் உள்நாட்டுப் போரின் போது, நெப்போலியன் போனபார்ட் பிரான்சில் அதிகாரத்தைப் பெற்றார். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, ஜனவரி 1801 இல், லூவர்ச்சர் ஸ்பெயினின் சான்டோ டொமிங்கோவின் மீது படையெடுத்து, அதை ஆளுநர் டான் கார்சியாவிடமிருந்து சில சிரமங்களுடன் கைப்பற்றினார். இப்பகுதி பிரெஞ்சு பகுதியை விட குறைவான வளர்ச்சியும் மக்கள்தொகையும் கொண்டது. லூவர்ச்சர் அதை பிரெஞ்சு சட்டத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தார், அடிமைத்தனத்தை ஒழித்து நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தை தொடங்கினார். அவர் இப்போது முழு தீவையும் கட்டுப்படுத்தினார். மார்ச் 1801 இல், லூவர்ச்சர் செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கான அரசியலமைப்பை உருவாக்க, முக்கியமாக தோட்டக்காரர்களைக் கொண்ட ஒரு அரசியலமைப்பு சபையை நியமித்தார். அவர் 7 ஜூலை 1801 அன்று அரசியலமைப்பை அறிவித்து, ஹிஸ்பானியோலா தீவு முழுவதும் தனது அதிகாரத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவினார். இது அவரை செயிண்ட்-டொமிங்குவின் கவர்னர் ஜெனரலாக வாழ்நாள் முழுவதும் முழுமையான அதிகாரங்களுடனும், அவரது வாரிசைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்புடனும் மாற்றியது. இருப்பினும், லூவர்ச்சர் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் சுதந்திரத்தை அறிவிக்கவில்லை, அது பிரெஞ்சு பேரரசின் காலனி என்று பிரிவு 1 இல் ஒப்புக் கொண்டது. செயிண்ட் டொமினிக்கன் உள்நாட்டுப் போரின் போது செயிண்ட் டொமின்குவின் வெள்ளையர்களில் பலர் தீவை விட்டு வெளியேறினர். எவ்வாறாயினும், செயின்ட் டொமினிக்கன் பொருளாதாரத்தில் ஒரு நடுத்தர வர்க்கமாக அவர்கள் ஒரு முக்கிய பகுதியை உருவாக்கினர் என்பதை டௌஸ்சைண்ட் லூவர்ச்சர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் வரவிருக்கும் பொருளாதார சரிவை மெதுவாக்கும் நம்பிக்கையில், அவர் அவர்களை திரும்பி வருமாறு அழைத்தார். அவர் போர்க்கால இழப்புகளுக்கு சொத்துக்கள் மற்றும் இழப்பீடுகளை வழங்கினார், மேலும் அவரது புதிய செயிண்ட்-டொமின்குவில் சமமாக நடத்தப்படுவதாக உறுதியளித்தார்; நல்ல எண்ணிக்கையிலான வெள்ளை செயின்ட் டொமினிகன் அகதிகள் திரும்பினர். செயிண்ட்-டொமிங்குவிற்குத் திரும்பி வந்து டௌஸ்சைண்ட் லூவர்ட்டரின் ஆட்சியை நம்பிய அகதிகள் பின்னர் ஜீன்-ஜாக் டெசாலைன்ஸால் அழிக்கப்பட்டனர். செயிண்ட்-டொமிங்கு லூவர்ச்சரில் நடந்த ஹைட்டியப் புரட்சி போனபார்ட்டின் விசுவாசத்தை நம்ப வைக்க முயன்றது. அவர் நெப்போலியனுக்கு கடிதம் எழுதினார், ஆனால் எந்த பதிலும் கிடைக்கவில்லை. பிரெஞ்சு அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க 20,000 வீரர்களை செயிண்ட்-டொமிங்குவுக்கு அனுப்ப நெப்போலியன் இறுதியில் முடிவு செய்தார். அமீன்ஸ் ஒப்பந்தத்தில் கிரேட் பிரிட்டனுடன் பிரான்ஸ் ஒரு தற்காலிக ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது என்ற உண்மையைப் பொறுத்தவரை, நெப்போலியன் தனது கப்பல்களை ராயல் கடற்படையால் தடுக்கும் அபாயம் இல்லாமல் இந்த நடவடிக்கையைத் திட்டமிட முடிந்தது. 1802 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் தனது மைத்துனர் ஜெனரல் சார்லஸ் இம்மானுவேல் லெக்லெர்க்கின் தலைமையின் கீழ் தீவுக்கு பிரெஞ்சு ஆட்சியை மீட்டெடுக்க துருப்புக்களை அனுப்பினார். செயின்ட் டொமினிக்கன் உள்நாட்டுப் போரின் போது தோற்கடிக்கப்பட்ட டொமினிக்கன் கிரியோல் தலைவர்களான ஆண்ட்ரே ரிகாட் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே பெஷியன் ஆகியோர் லெக்லெர்க்கின் பிரெஞ்சு படைகளுடன் சென்றனர். லூவர்ச்சர் மற்றும் டெஸலைன்ஸ் இருவரும் பிரெஞ்சு படைகளுக்கு எதிராகப் போராடினர், ஆனால் க்ரேட்-ஏ-பியரோட் போருக்குப் பிறகு, டெஸலைன்ஸ் தனது நீண்டகால கூட்டாளியான லூவர்ச்சரில் இருந்து விலகி லெக்லெர்க்கின் படைகளுடன் சேர்ந்தார். இறுதியில், லூவர்ச்சருக்கும் பிரெஞ்சு படைகளுக்கும் இடையே போர்நிறுத்தம் அமல்படுத்தப்பட்டது. இந்த போர்நிறுத்தத்தின் போது, லூவர்ச்சர் கைப்பற்றப்பட்டு கைது செய்யப்பட்டார். லூவர்ட்டரின் மகன் ஐசக் உட்பட பல எழுத்தாளர்கள் வலியுறுத்தியபடி, லூவர்ட்டரின் கைதுக்கு ஜீன்-ஜாக் டெசாலைன்ஸ் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு பொறுப்பாக இருந்தார். 22 மே 1802 அன்று, சமீபத்திய போர்நிறுத்த ஒப்பந்தத்தின்படி ஒரு உள்ளூர் கிளர்ச்சித் தலைவருக்கு தனது ஆயுதங்களைக் கீழே போடும்படி லூவர்ச்சர் அறிவுறுத்தத் தவறிவிட்டார் என்பதை அறிந்த பிறகு, அவர் உடனடியாக லூவர்ச்சரின் நடத்தையை "அசாதாரணமானது" என்று கண்டிக்க லெக்லெர்க்கிற்கு கடிதம் எழுதினார். லூவர்ட்டரைக் கைது செய்யுமாறு லெக்லெர்க் முதலில் டெஸலைன்ஸிடம் கேட்டார், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். ஜீன் பாப்டிஸ்ட் புரூனெட் அவ்வாறு செய்ய உத்தரவிடப்பட்டார், மேலும் அவர் லூவர்ச்சர் மற்றும் அவரது உதவியாளர்களை பிரான்சுக்கு நாடு கடத்தினார், முன்னாள் தலைவர் ஒரு கிளர்ச்சிக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியதாக சந்தேகிப்பதாகக் கூறினார். லூவர்ச்சர் எச்சரித்தார், "என்னைக் கவிழ்ப்பதில் நீங்கள் செயிண்ட் டோமிங்குவில் சுதந்திர மரத்தின் தண்டை மட்டுமே வெட்டிவிட்டீர்கள்; அது மீண்டும் வேர்களிலிருந்து முளைக்கும், ஏனென்றால் அவை எண்ணற்றவை மற்றும் ஆழமானவை". பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஏற்கனவே குவாதலூப்பில் இருந்ததைப் போலவே செயிண்ட்-டொமிங்குவில் அடிமைத்தனத்தை மீண்டும் நிறுவ விரும்புகிறார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், 1802 அக்டோபரில் டெசாலைன்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களை எதிர்க்க மீண்டும் பக்கபலமாக மாறினர். நவம்பர் 1802 வாக்கில், டெசாலைன்ஸ் அடிமை கிளர்ச்சியின் தலைவராக ஆனார். லெக்லெர்க் மஞ்சள் காய்ச்சலால் இறந்தார், இது பல பிரெஞ்சு துருப்புக்களையும் கொன்றது. டெசாலைனின் படைகள் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வெற்றிகளைப் பெற்றன. நவம்பர் 30,1803 அன்று டெசாலைன்ஸ் தன்னை செயிண்ட்-டொமிங்குவின் கவர்னர்-ஜெனரல்-வாழ்நாள் என்று பெயரிட்டார். டிசம்பர் 4,1803 அன்று, பிரெஞ்சு படையெடுப்பு இராணுவம் தனது கடைசி நிலப்பரப்பை டெசாலைன்களின் படைகளிடம் ஒப்படைத்தது. இது உலக வரலாற்றில் ஒரே அடிமை கிளர்ச்சியை அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, இதன் விளைவாக ஒரு சுதந்திர தேசத்தை வெற்றிகரமாக நிறுவியது. ஜனவரி 1,1804 அன்று, கோனைவ்ஸ் நகரத்திலிருந்து, டெசாலைன்ஸ் முன்னாள் காலனியின் சுதந்திரத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்து, பூர்வீக டைனோ பெயரின் பெயரால் அதை "ஹைட்டி" என்று மறுபெயரிட்டார். சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு, டெசாலைன்ஸ் தன்னை ஹைட்டியின் வாழ்நாள் கவர்னர் ஜெனரல் என்று பெயரிட்டு, 22 செப்டம்பர் 1804 வரை அந்த பாத்திரத்தில் பணியாற்றினார், பின்னர் அவர் ஹைட்டிய புரட்சிகர இராணுவத்தின் தளபதிகளால் ஹைட்டியின் பேரரசராக அறிவிக்கப்பட்டார். செயிண்ட்-டொமிங்குவில் மீதமுள்ள வெள்ளையர்களின் இனப்படுகொலை பிப்ரவரி மற்றும் ஏப்ரல் 1804 க்கு இடையில், கவர்னர் ஜெனரல்-வாழ்நாள் முழுவதும் ஜீன்-ஜாக் டெசாலைன்ஸ் ஹைட்டிய பிராந்தியத்தில் மீதமுள்ள அனைத்து வெள்ளையர்களையும் இனப்படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார். படையெடுப்பு இராணுவத்தின் செயல்களில் சதித்திட்டம் தீட்டியதாக சந்தேகிக்கப்படும் அனைவரும் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார், இதில் வண்ணத்தின் கிரியோல்ஸ் மற்றும் டெசாலைன்களின் ஆட்சிக்கு துரோகிகள் என்று கருதப்படும் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் உட்பட. அனைத்து வெள்ளையர்களும் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று டெசாலைன்ஸ் ஹைட்டி நகரங்களுக்கு உத்தரவிட்டார். பயன்படுத்தப்படும் ஆயுதங்கள் துப்பாக்கிச் சூட்டை விட கத்திகள் மற்றும் பேயனெட்டுகள் போன்ற அமைதியான ஆயுதங்களாக இருக்க வேண்டும், இதனால் கொலை மிகவும் அமைதியாக செய்யப்பட முடியும், மேலும் துப்பாக்கிச் சூட்டின் சத்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை எச்சரிப்பதைத் தவிர்க்கவும், அதன் மூலம் அவர்கள் தப்பிக்க வாய்ப்பளிக்கவும் முடியும். 1804 ஜனவரி தொடக்கத்தில் இருந்து 1804 ஏப்ரல் 22 வரை, ஹைட்டி முழுவதும் படையினரின் குழுக்கள் வீடு வீடாக நகர்ந்து, முழு குடும்பங்களையும் சித்திரவதை செய்து கொன்றன. ஹைட்டியப் புரட்சிக்கு நட்பாகவும் அனுதாபமாகவும் இருந்த வெள்ளையர்கள் கூட சிறைத்தண்டனை மற்றும் கொலைகளை இந்த படுகொலை பற்றிய நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. படுகொலையின் போக்கு அவர் பார்வையிட்ட ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான வடிவத்தைக் காட்டியது. அவர் வருவதற்கு முன்பு, அவரது உத்தரவுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு சில கொலைகள் மட்டுமே நடந்தன. டெசாலைன்ஸ் வந்தபோது, அப்பகுதியின் வெள்ளை மக்கள் வெகுஜன கொலைகள் குறித்த தனது உத்தரவுகளை அமல்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். இந்தக் கொலைகளில் பங்கேற்க விரும்பாதவர்களுக்கு, குறிப்பாக கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களுக்கு, கறுப்பின மக்கள் மீது மட்டுமே குற்றம் சாட்டப்படக்கூடாது என்பதற்காக அவர் உத்தரவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. தெருக்களிலும் நகரங்களுக்கு வெளியேயும் வெகுஜன கொலைகள் நடந்தன. கொலைகளுக்கு இணையாக, கொள்ளை மற்றும் கற்பழிப்பும் நிகழ்ந்தன. பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பொதுவாக கடைசியாக கொல்லப்பட்டனர். வெள்ளை பெண்கள் "அடிக்கடி பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டனர் அல்லது மரண அச்சுறுத்தலின் கீழ் கட்டாய திருமணங்களுக்கு தள்ளப்பட்டனர்". வெள்ளை பெண்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று டெசாலைன்ஸ் குறிப்பாக குறிப்பிடவில்லை, மேலும் வீரர்கள் அவ்வாறு செய்ய சற்றே தயங்கினர். இருப்பினும், இறுதியில், பெண்களும் கொல்லப்பட்டனர், இருப்பினும் பொதுவாக படுகொலையின் பிற்கால கட்டத்தில் வயது வந்த ஆண்களை விட. பெண்களைக் கொல்வதற்கான வாதம் என்னவென்றால், புதிய பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் பெற்றெடுக்க வெள்ளை பெண்கள் காப்பாற்றப்பட்டால் வெள்ளையர்கள் உண்மையில் அழிக்கப்பட மாட்டார்கள். அவர் ஒரு நகரத்திலிருந்து புறப்படுவதற்கு முன்பு, டெசாலைன்ஸ் படுகொலையின் போது தலைமறைவாக இருந்த அனைத்து வெள்ளையர்களுக்கும் பொது மன்னிப்பு அறிவிப்பார். இருப்பினும், இந்த மக்கள் தங்கள் மறைவிடத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அவர்களும் கொல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், சில வெள்ளையர்கள் வெளிநாட்டினரால் மறைத்து கடலுக்கு கடத்தப்பட்டனர். ஆணையிடப்பட்ட கொலைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் இருந்தன. போலந்து கட்சியிலிருந்து விலகியவர்களின் ஒரு குழுவுக்கு பொது மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது மற்றும் அவர்கள் பிரெஞ்சு விசுவாசத்தை கைவிட்டதற்காகவும், ஹைட்டிய சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவளித்ததற்காகவும் ஹைட்டிய குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது. அவரது ஒற்றுமை மற்றும் நன்றியுணர்வின் வெளிப்பாடாக டெசாலைன்கள் துருவங்களை "ஐரோப்பாவின் வெள்ளை நீக்ரோக்கள்" என்று குறிப்பிட்டனர். ஹைட்டி டெசாலைன்ஸ் பேரரசு அக்டோபர் 6,1804 அன்று கேப்-ஹைட்டியன் நகரில் ஹைட்டியப் பேரரசின் பேரரசர் ஜாக் I ஆக முடிசூட்டப்பட்டது. 20 மே 1805 அன்று, அவரது அரசாங்கம் இம்பீரியல் அரசியலமைப்பை வெளியிட்டது, ஜீன்-ஜாக் டெசாலைனின் பேரரசருக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது வாரிசை நியமிக்கும் உரிமையுடன் பெயரிட்டது. டெசாலைன்கள் ஹைட்டியை அனைத்து கறுப்பின நாடாகவும் அறிவித்து, வெள்ளையர்கள் அங்கு சொத்துக்கள் அல்லது நிலங்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பதைத் தடுத்தனர். ஹைட்டியப் புரட்சியின் போது டெசாலைன்களின் கீழ் பணியாற்றிய தளபதிகள் ஹைட்டியின் புதிய தோட்டக்காரர் வகுப்பாக மாறினர். ஹைட்டியின் பொருளாதார சரிவை மெதுவாக்கும் பொருட்டு, டெசாலைன்ஸ் புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் மீது தோட்டத் தொழிலாளர்களின் கடுமையான விதிமுறையை அமல்படுத்தியது. தனது புதிய சாம்ராஜ்யத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக ஏற்றுமதிக்காக சர்க்கரை மற்றும் காபி போன்ற பொருட்களின் பயிர்களை வளர்க்கும் வகையில், அனைத்து கறுப்பின மக்களும் தேசத்தைப் பாதுகாக்க சிப்பாய்களாக வேலை செய்ய வேண்டும் அல்லது தொழிலாளர்களாக தோட்டங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று டெசாலைன்கள் கோரினர். இதை அமல்படுத்துவதில் அவரது படைகள் கடுமையாக இருந்தன, சில கறுப்பின குடிமக்கள் தாங்கள் மீண்டும் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். தொழிலாளர்கள் தாங்கள் பணிபுரிந்த நிலத்தை விட்டு வெளியேற முடியாததால் ஹைட்டிய சமூகம் இயற்கையில் நிலப்பிரபுத்துவமாக மாறியது. 1806 அக்டோபர் 17 அன்று ஹைட்டிய தளபதிகளான ஹென்றி கிறிஸ்டோஃப் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே பெஷியன் தலைமையிலான கிளர்ச்சியாளர்களால் டெசாலைன்ஸ் படுகொலை செய்யப்பட்டார்; அவரது உடல் துண்டிக்கப்பட்டு சிதைக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்டது. டெசாலைன்களின் கொலை ஹைட்டியில் பதட்டங்களைத் தீர்க்கவில்லை; அதற்கு பதிலாக, ஒவ்வொரு தளபதியும் வழிநடத்தும் இரண்டு புதிய நாடுகளாக நாடு பிளவுபட்டது. ஹைட்டியின் வடக்கு மாநிலம் (பின்னர் ஹைட்டி இராச்சியம்) கட்டாய தோட்டத் தொழிலாளர்களைப் பராமரித்து பணக்காரரானது, அதே நேரத்தில் ஹைட்டி தெற்கு குடியரசு கட்டாய தோட்டத் தொழிலாளர்களைக் கைவிட்டு பொருளாதார ரீதியாக சரிந்தது. செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் ஹைட்டியப் புரட்சிக்குப் பிறகு நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ், லூசியானா செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் அமெரிக்காவில் பல இடங்களுக்கும், மற்ற ஆன்டில்ஸ் தீவுகளுக்கும், நியூயார்க் நகரம், கியூபா, பிரான்ஸ், ஜமைக்கா மற்றும் குறிப்பாக லூசியானாவில் உள்ள நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கும் தப்பி ஓடினர். செயின்ட் டொமினிக்கன் அகதிகளில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இறுதியில் நியூ ஆர்லியன்ஸில் குடியேறினர். செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் கியூபாவில் புதிய சர்க்கரை, காபி மற்றும் புகையிலை தோட்டங்களை நிறுவி, தீவின் பொருளாதாரத்தை, குறிப்பாக காபி உற்பத்தியில் முன்னேற்றினர். 25, 000 க்கும் மேற்பட்ட அகதிகள் பராகோவா (குவாண்டனாமோ மாகாணம்) மற்றும் சாண்டியாகோ டி கியூபா நகரங்களில் குடியேறினர். இந்த செயின்ட் டொமினிக்கன் மக்களில் பெரும்பாலோர் பின்னர் கியூபாவிலிருந்து லூசியானாவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். ஸ்பானிஷ் மற்றும் அமெரிக்க அதிகாரிகள் கியூபா மற்றும் லூசியானாவுக்குள் அடிமைகளை அணுகுவதை தடை செய்திருந்தாலும், செயின்ட் டொமினிகன் அகதிகளை விட்டு வெளியேற சில சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த அகதிகளுடன் வந்த பல அடிமைகள், செயிண்ட்-டொமிங்குவில் இரத்தக் கொதிப்பு, கொலை, கொள்ளை, சட்டவிரோதம் மற்றும் பொருளாதார சரிவு ஆகியவற்றை அஞ்சியதால் விருப்பத்துடன் வந்தனர். செயின்ட் டொமினிக்கன் அகதிகள் அடிமைகளுடன் வந்தபோது, அவர்கள் பெரும்பாலும் பழைய கிரியோல் வழக்கமான லிபர்டே டெஸ் சாவேன்ஸ் (சவன்னா சுதந்திரம்) ஐப் பின்பற்றினர், அங்கு உரிமையாளர் தங்கள் அடிமைகளை ஒரு தட்டையான வாராந்திர அல்லது மாதாந்திர விகிதத்திற்கு ஈடாக தங்கள் சொந்த வசதியில் வேலை தேட அனுமதித்தார். அவர்கள் பெரும்பாலும் வீட்டு வேலையாட்கள், சமையல்காரர்கள், விக்கி தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களாக மாறினர். செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் நியூ ஆர்லியன்ஸ் நகரில் குவிந்திருந்தாலும், சிலர் மிகவும் மெதுவாக சுற்றியுள்ள திருச்சபைகளுக்குள் சிதறினர். அங்கு, விவசாயத்திற்கான கையால் உழைக்கும் தொழிலாளர்களுக்கு அதிக தேவை இருந்தது. அடிமைகளின் பற்றாக்குறை கிரியோல் தோட்டக்காரர்களை சிறிய குடியிருப்பாளர்களிடம் (கிரியோல் விவசாயிகள்) திரும்பவும், கையால் உழைக்க புலம்பெயர்ந்த ஒப்பந்த அடிமைத்தனத்தை வழங்கவும் செய்தது; அவர்கள் ஊதியம் பெற்ற உழைப்பை அடிமை உழைப்புடன் பாராட்டினர். பல தோட்டங்களில், நிறம் மற்றும் வெள்ளையர்களின் சுதந்திர மக்கள் அடிமைகளுடன் அருகருகே உழைத்தனர். இந்த பல வர்க்க விவகாரங்கள் பல மனங்களை அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கு மாற்றியது. கிரியோல் தோட்டங்களின் அதிக விளைச்சல் ஓரளவு சிறந்த விவசாய தொழில்நுட்பத்தால் பெறப்பட்டது, ஆனால் கையால் உழைப்பை மிகவும் பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் பெறப்பட்டது. அடிமைத் தொழிலாளர்களுக்கும் ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர்களுக்கும் இடையிலான பணி நிறைவு விகிதங்களின் ஒப்பீடு, அடிமைத் தொழிலாளர்கள் ஊதியம் பெறும் ஊழியர்களை விட தரக்குறைவான வேலையை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதை நிரூபித்தது. விலையுயர்ந்த அடிமை உழைப்பைப் பராமரிப்பது, உரிமையாளர் தோட்டக்காரருக்கு அவர்கள் வழங்கிய சமூக அந்தஸ்தால் மட்டுமே நியாயப்படுத்த முடியும். அடிமைகளின் விடுதலை குறித்து இரண்டு கிரியோல் தோட்டக்காரர்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் பின்வரும் பத்தியில் உள்ளது. பழைய செயிண்ட்-டொமிங்குவின் பெரிய, பணக்கார குடும்பங்கள் லூசியானாவில் எங்கும் காணப்படவில்லை. ஏராளமான அடிமைகள் மற்றும் பரந்த தோட்டங்களைக் கொண்டிருப்பதால் அவர்கள் இனி சமூக அந்தஸ்தைப் பெறவில்லை. உண்மையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் லூசியானா மற்றும் லூசியானா கிரியோல் கலாச்சாரத்தில் ஒரு அடையாளத்தை உருவாக்கிய செயின்ட் டொமினிகன் அகதிகளில் பெரும்பாலோர் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் கீழ் வர்க்கங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். லூசியானா கிரியோல்களுக்கும் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்களுக்கும் இடையே நீண்டகால பதற்றம் நிலவியது, மேலும் அகதிகளால் கிரியோல் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்தியது ஒரு பெரிய எதிர்மறையான எதிர்வினையைப் பெற்றது. அமெரிக்கர்கள் தங்கள் குடியேற்ற அலைகளை நம்பியிருந்தனர், கிரியோல் மக்கள்தொகையை ஆங்கிலம் பேசும் பெரும்பான்மையுடன் மாற்றுவதற்கு. லூசியானாவில் விரைவான அமெரிக்கமயமாக்கலுக்கான நம்பிக்கைகள் 1809 இல் அகதிகளின் வருகையால் முறியடிக்கப்பட்டன. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்கள் செயின்ட் டொமினிக்கன் அகதிகள் மீது மிகுந்த விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் புரட்சியின் வரலாற்றுடன் அவர்களை அடையாளம் காண்பார்கள். லூசியானா கிரியோல்ஸ் உள்வரும் மக்களைத் தழுவியபோது, அமெரிக்கர்கள் வெள்ளை செயின்ட் டொமினிக்கன்கள் வெறுப்பாக இருப்பதைக் கண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் வண்ண மக்களுடன் ஒன்றிணைவார்கள், உணவகங்களுக்கு அடிக்கடி செல்வார்கள் மற்றும் வண்ண மற்றும் அடிமைகளின் கிரியோல்களுடன் குடிப்பார்கள். டொமினிக்கன் கிரியோலின் சிறப்பு மக்கள் தொகை லூசியானாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்துறையின் அளவை உயர்த்தியது, மேலும் லூசியானா இவ்வளவு விரைவாக மாநில அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு இதுவும் ஒரு காரணமாக இருந்தது. தனது தாயகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி குறித்து கருத்து தெரிவித்த லூசியானா கிரியோலின் மேற்கோள் இங்கேஃ நியூயார்க் நகரில், புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வழக்கறிஞரும் காஸ்ட்ரோனோமியுமான ஜீன் ஆன்டெல்மே ப்ரில்லாட்-சவரின் மன்ஹாட்டனில் டொமினிகன் கிரியோல்ஸைக் கண்டுபிடித்தார்; அத்தகைய ஒரு அகதியுடன் ஒரு சந்திப்பை அவர் விவரிக்கிறார்ஃ சிகாகோவை நிறுவிய டொமினிகன் கிரியோல் என்று நம்பப்படும் ஜீன் பாப்டிஸ்ட் டு சேபிள். லூசியானா பரடாரியா விரிகுடாவில் தனது இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த கடற்கொள்ளையர் மன்னர் ஜீன் லாஃபிட், ஒரு டொமினிகன் கிரியோல் என்று நம்பப்படுகிறது. சில செயின்ட் டொமினிக்கன் அகதிகள் லூசியானா மற்றும் கியூபாவுக்கு வந்தவுடன் பிரெஞ்சு புரட்சிகர கருத்துக்களை நிலைநிறுத்த முயன்றனர், இது அமெரிக்க மற்றும் ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் அஞ்சினர்ஃ அவர்களின் அச்சங்கள் இறுதியில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன; 1805 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட்ஜீன், ஒரு வெள்ளை செயின்ட் டொமினிகன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் லூசியானாவில் அமெரிக்க அரசாங்கத்தை கவிழ்க்கும் நோக்கில் ஒரு அடிமை கிளர்ச்சியைத் தூண்ட முயன்றனர். இந்த திட்டத்தை நியூ ஆர்லியன் கிரியோல்ஸ் நிறம் முறியடித்தது, அவர் சதித்திட்டத்தை அமெரிக்க அதிகாரிகளிடம் வெளிப்படுத்தினார். அமெரிக்கர்கள் கிராண்ட்ஜீன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளுக்கு தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு அடிமை சங்கிலி-கும்பலில் வேலை செய்ய தண்டனை விதித்தனர். ஹைட்டியில் உள்ள செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் பிரான்சுவா ஃபோர்னியர் டி பெஸ்கே போன்ற சில செயின்ட் டொமினிக்கன்ஸ் ஹைட்டிக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் ஹைட்டிய குடிமக்களாக மாறினர். ஹைட்டியின் புதிய உயரடுக்கு வர்க்கம் டொமினிகன் கிரியோல் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றி தன்னை வடிவமைத்துக் கொண்டது, மேலும் அது தன்னை செயிண்ட்-டொமிங்குவின் வாரிசாக அடையாளம் காட்டியது, டொமினிகன் கிரியோல் கலைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் பிரெஞ்சு கிரியோல் நாகரிகத்தின் மையமாக செயிண்ட்-டொமிங்குவின் வரலாற்று பங்கை வலியுறுத்தியது. செயின்ட் டொமினிக்கன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல லூசியானா கிரியோல்ஸ் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது லூயிஸியானா கூட்டமைப்பில் நடந்த இரத்தக்களரி மற்றும் பொருளாதார சரிவிலிருந்து தப்பிக்க ஹைட்டிக்கு தப்பி ஓடினர். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, சில லூசியானா கிரியோல் அகதிகள் நியூ ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் லூசியானாவுக்குத் திரும்பினர். ஜூலை 28,1915 மற்றும் ஆகஸ்ட் 1,1934 க்கு இடையில், அமெரிக்கா ஹைட்டியை ஆக்கிரமித்து வண்ணமயமான மற்றும் ஜிம் க்ரோ சட்டங்களை நிறுவியது. ஹைட்டியை அமெரிக்கா ஆக்கிரமித்தபோது ஏற்பட்ட இனவெறியும் வன்முறையும் ஹைட்டியர்களிடையே கறுப்பின தேசியவாதத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் பிற்கால ஹைட்டிய அரசியல்வாதிகள் மீது ஒரு சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஹைட்டியில் புதிய தேசியவாத கருத்துக்கள் ஆப்பிரிக்க வேர்களை வலியுறுத்தி, ஹைட்டியின் டொமினிகன் கிரியோல் பாரம்பரியத்தை ஊக்குவிப்பதை கைவிட்டன. பிரான்சுவா "பாப்பா டாக்" டுவாலியர் போன்ற ஹைட்டிய அரசியல்வாதிகள் ஹைட்டியப் புரட்சியின் சத்தமில்லாத வரலாற்றை ஊக்குவித்தனர், மேலும் தீய வெள்ளை அடிமை எஜமானர்களுக்கு எதிரான ஒரு வீரமான கறுப்பின அடிமை எழுச்சியின் யோசனையை வலியுறுத்தினர், இது ஹைட்டிய மக்கள் அமெரிக்க தொழில் சக்திகளிலிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கான ஒரு உருவகமாக இருந்தது, விவசாய வர்க்கத்தின் (ஹைட்டியின் பெரும்பான்மையான மக்கள்) கருத்துக்களையும் வாக்குகளையும் திசை திருப்பும் நம்பிக்கையிலும், ஒரு வலுவான ஆப்ரோ-மைய தேசியவாதத்தை நாட்டிற்குள் ஊக்குவிக்கும் நம்பிக்கையிலும். 2012 ஆம் ஆண்டில், ஹைட்டி ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தில் உறுப்பினராக வேண்டும் என்று மனு அளித்தது, ஏனெனில் அது போதுமான ஆப்பிரிக்க நாடு என்று கூறியது. இருப்பினும், மே 2016 இல், ஆப்பிரிக்க ஒன்றிய ஆணையம் அறிவித்தது, "ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தின் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் பிரிவு 29.1 இன் படி, ஆப்பிரிக்க நாடுகள் மட்டுமே ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தில் சேர முடியும்". எனவே, "ஹைட்டி ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தின் உறுப்பு நாடாக அனுமதிக்கப்படாது". கலாச்சாரம் கிரியோல் பிரெஞ்சு மொழி டொமினிக்கன் கிரியோல்ஸ் அனைத்து வகுப்புகளும் கிரியோல் பிரெஞ்சு பேசின. கல்வி மற்றும் வகுப்பைப் பொறுத்து கிரியோல் பிரெஞ்சு, குறைந்த மற்றும் உயர் பதிவேட்டில் வெவ்வேறு பதிவேடுகள் இருந்தன. கிரியோல் பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகள் முழுவதும் ஒரு லிங்குவா பிராங்காவாக செயல்பட்டது. குறிப்புகள் படைப்புகள் மேற்கோள் செயிண்ட்-டொமிங்கு மக்கள்