Resacralization of knowledge
பாரம்பரியவாத தத்துவத்தில், அறிவின் மறுசீரமைப்பு என்பது அறிவின் மதச்சார்பின்மை செயல்முறையின் தலைகீழ் ஆகும். நவீன காலங்களில் துண்டிக்கப்பட்டுள்ள அதன் தெய்வீக ஆதாரமான கடவுள் அல்லது இறுதி யதார்த்தத்துடன் அறிவு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மைய அடிப்படையாகும். அறிவை மறுசீரமைக்கும் செயல்முறை புத்திசாலித்தனத்தின் பங்கை மீண்டும் நிலைநிறுத்த முயல்கிறது-ஒவ்வொரு மனிதனிலும் இருப்பதாக நம்பப்படும் தெய்வீக திறமை-பகுத்தறிவுக்கு மேலேயும் அதற்கு அப்பாலும், அதே போல் அறிவைப் பெறுவதில் பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸின் பங்கை புதுப்பிக்க முயல்கிறது-குறிப்பாக கடவுளைப் பற்றிய அறிவு-தெய்வீக வெளிப்பாடுகளையும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து மதங்களின் ஆன்மீக அல்லது ஞான போதனைகளையும் நிலைநிறுத்தும் புனித மரபுகள் மற்றும் புனித அறிவியலைப் பெறுவதன் மூலம். இழந்துவிட்டதாக நம்பப்படும் கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான ஆரம்பகால தொடர்பை மீட்டெடுப்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இதை நிறைவேற்ற, இது தவித்தின் கட்டமைப்பை நம்பியுள்ளது, இது அனைத்து நிகழ்வுகளின் ஆழமான ஒற்றுமையை வலியுறுத்தும் ஒரு விரிவான மெட்டாபிசிகல் முன்னோக்காக உருவாக்கப்பட்டது. ஈரானிய தத்துவஞானி சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் தனது புத்தகமான நாலெட்ஜ் அண்ட் தி சேக்ரட் இல் அறிவை மறுசீரமைக்கும் செயல்முறையை விரிவாக விளக்கினார், இது 1981 இல் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளாக வழங்கப்பட்டது. நவீன இஸ்லாமிய உலகின் ஆக்ஸ்போர்டு கலைக்களஞ்சியம், நாஸரின் 1981 கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகள், அறிவும் புனிதமும் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டவை, "மதச்சார்பற்ற காரணத்திற்கு மாறாக அறிவின் புனிதத் தரம் என்று அவர் அழைப்பதை புதுப்பிப்பதற்கான அவரது நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கின்றன" என்று கூறுகிறது. மேற்கத்திய அறிவுசார் பாரம்பரியத்திற்கு "அறிவின் மறுசீரமைப்பு தேவை" என்று நஸ்ர் தனது கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளில் வாதிடுகிறார். இஸ்லாமிய பாரம்பரியமும் "கிழக்கத்திய மக்களின் வாழ்க்கை மரபுகளும்" மேற்கத்திய அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை புத்துயிர் பெற உதவும் என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் கிழக்கத்திய நாடுகளில் அறிவும் புனிதமும் ஒருபோதும் பிரிக்கப்படவில்லை. பின்னணி நஸ்ர் மற்றும் பிற பாரம்பரியவாதிகள் நவீனத்துவம் என்பது உலக வரலாற்றில் ஒரு "ஒழுங்கின்மை", "புதுப்பிக்கப்பட்ட ஜாஹிலியா" அல்லது "அறியாமையின் யுகம்" என்று நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் புனிதத்தை மறந்துவிடுவது நவீன உலகக் கண்ணோட்டங்களில் முன்னணியில் மட்டுமே உள்ளது, இருப்பினும் அத்தகைய மறதி எப்போதும் மனித இருப்பின் சிறப்பியல்பாகும். ஒருங்கிணைந்த இறையியல் கட்டமைப்பு இல்லாத நிலையில், மனிதகுலம் "வெளிப்புற மற்றும் மனித இயல்பு இரண்டின்" தெய்வீக வேர்களை மறந்துவிட்டது மற்றும் தெய்வீகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் இதுவரை கேள்விப்படாத வழிகளில் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. "நவீன அறிவியலின் இலக்கியவாத ஆட்சியின் கீழ் இழந்துவிட்டது" என்று அவர் நம்பும் "யதார்த்தத்தின் குறியீட்டு உறுப்பை" நஸ்ர் வலியுறுத்துகிறார். இறுதி யதார்த்தத்தை மறைப்பதாகக் கூறப்படும் "உணர்வின் முக்காடு" பற்றிய சூஃபி பார்வையைப் பொறுத்தவரை, சுயத்தைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் நவீனத்துவத்தின் இயற்பியல் உலகம் மேலோட்டமானது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார், இதன் விளைவாக "அண்ட மையத்திலிருந்து விலகி ஒரு வெளிப்புற உருவம்" ஏற்படுகிறது, ஏனெனில் நவீன நாகரிகம் "தகவல்களின் அளவு திரட்டலை" யதார்த்தத்தின் ஆழமான பரிமாணங்களுக்குள் "தரமான ஊடுருவல்" உடன் குழப்புகிறது. "கற்பனை செய்யக்கூடிய அறிவின் மிகவும் மானுட மைய வடிவத்தை" உருவாக்குவதன் மூலம் அறிவின் இறையியல் மற்றும் மனோதத்துவ அடிப்படையை நவீன அறிவியல் அழித்துவிட்டதாக நஸ்ர் குற்றம் சாட்டுகிறார், இது அனைத்து அறிவின் செல்லுபடியை தீர்மானிக்க மனித காரணம் மற்றும் அனுபவ தரவுகளை மட்டுமே நம்பியுள்ளது. அனைத்து மனித அறிவியல்களும், நாஸரைப் பொறுத்தவரை, யதார்த்தத்தின் பிற வரிசைகளின் சாத்தியத்தை மறுக்கின்றன, இதன் விளைவாக, உலகின் யதார்த்தம் இயற்பியல் பரிமாணங்களுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்ற கருத்தை நிராகரித்து, மற்ற அனைத்து வகையான அறிவையும் விலக்குகின்றன. முன்னோடிகள் லியு ஷு-ஹ்சியனின் கூற்றுப்படி, மதச்சார்பின்மை செயல்முறை மனித இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் புனிதத்தின் செல்வாக்கை முற்றிலுமாக அகற்றுவதற்கு ஆதரவாக அதன் இயற்கையான முடிவை நெருங்குவதாகத் தோன்றியபோது, நீட்சேவின் பிரகடனத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ கடவுள் இறந்துவிட்டார்; சில நவீன தனிநபர்கள் புனிதத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றனர். பேக்கன், நியூட்டன் மற்றும் லாக் போன்ற தனிநபர்களின் பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதனின் இயந்திர மற்றும் பகுத்தறிவுவாதக் கண்ணோட்டங்களுக்கு மாறாக, கோதே, பிளேக் மற்றும் எமர்சன் போன்ற கவிஞர்கள் மனிதனையும் இயற்கையையும் பற்றிய முழுமையான பார்வைக்குத் திரும்ப முயன்றனர். மேற்கில் புனிதத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழி வகுத்ததற்காக ஏ. எச். ஆன்கெடில் டுபெரோன், ஜே. ஹேமர்-பர்க்ஸ்டால் மற்றும் சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ், தாமஸ் டெய்லர், வால்ட் விட்மேன் மற்றும் நியூ இங்கிலாந்து ஆழ்நிலைவாதிகள் போன்ற நபர்களை நஸ்ர் பாராட்டுகிறார். இருப்பினும், மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்கவோ அல்லது அனைத்து புனித மரபுகளின் மையமாக இருக்கும் சயின்டியா சாக்ராவை புதுப்பிக்கவோ முடியவில்லை என்று நஸ்ர் கூறுகிறார். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, கிழக்கத்திய மரபுகளுடன் "உண்மையான தொடர்பு" இல்லாததால் மேற்கத்திய அறிவார்ந்த முன்னோக்கு மிகவும் பலவீனமடைந்தது, இது அவர்களின் கோட்பாட்டு மற்றும் செயல்பாட்டு பரிமாணங்களில் தங்கள் அடிப்படை போதனைகளை அப்படியே தக்க வைத்துக் கொண்டது. நாஸரைப் பொறுத்தவரை, அதன் ஒளியால் ஈர்க்கப்பட்ட தனிநபர்கள் மூலம் மேற்கில் அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தை புதுப்பிப்பது கிழக்கத்திய பகுதியைப் பொறுத்தது. ரெனே குயனோன், ஆனந்த கே. குமாரசாமி மற்றும் ஃப்ரித்ஜோஃப் ஷுவோன் ஆகியோர் மேற்கில் அறிவார்ந்த பரிமாணத்தை மீட்டெடுக்க முயன்றதாக நஸ்ர் குறிப்பிடுகிறார். ஸ்டீவ் யிமின் கூற்றுப்படி, நாஸருக்கான அறிவை மறுசீரமைப்பது மதச்சார்பின்மை செயல்முறைக்கு முன்னர் அறிவை அதன் அசல் நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதை உள்ளடக்கியது. அறிவை மறுசீரமைக்கும் செயல்முறையை தெய்வீக வெளிப்பாடுகளில் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்ட அறிவின் ஆன்மீக மற்றும் ஆழ்நிலை பரிமாணங்களை புதுப்பிக்கும் செயல்முறை என்று அவர் விவரிக்கிறார். இஸ்லாம் என்பது முழுமையான உண்மையைக் கொண்ட உண்மையான மதம் என்று நஸ்ர் நம்பினாலும், இஸ்லாத்திற்கு வெளியே உள்ள பிற "உண்மையான வெளிப்பாடுகளின்" யதார்த்தத்தையும் அவர் நம்புகிறார். மற்ற பாரம்பரிய சிந்தனையாளர்களின் உணர்வில், ஒவ்வொரு மத பாரம்பரியமும் கடவுளின் நித்திய உண்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார். அனைத்து மதங்களும் ஒன்றுபட்டுள்ளன, அவை அனைத்தும் முழுமையான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது உண்மை மற்றும் யதார்த்தம் மற்றும் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் சத்தியத்திற்கும் ஆதாரமாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, தெய்வீக உணர்வுடன் இணைக்கப்படாத அறிவை உண்மையான அறிவாக கருத முடியாது. நவீன மனித அறிவியலின் குறைப்புவாத போக்குகள் என்று கூறப்படுவதற்கு எதிராக, உலக மதங்களின் அறிவார்ந்த பாரம்பரியம் யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு வரிசைகளுடன் தொடர்புடைய அறிவின் படிநிலை பற்றிய விரிவான கணக்கை வழங்குகிறது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார். இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல் முறையான அறிவை இயற்பியல் சாம்ராஜ்யத்தின் பகுத்தறிவுவாத விளக்கத்துடன் மட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறப்பட்டாலும், இது பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு மற்றும் பிரிக்கப்பட்ட பார்வைக்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அறிவின் முழுமையான முன்னோக்கு அறிவு மற்றும் காரணத்தின் மீது நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது, உள்ளுணர்வு மற்றும் காரணம் ஆகிய இரண்டின் மீதும். நஸ்ரைப் பொறுத்தவரை, "அறிவு ஒரு அனுபவபூர்வமான மற்றும் பகுத்தறிவு முறையில் இருந்து அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவம் வரை படிநிலையில் விரிவடைகிறது", இதை அவர் "ஒருங்கிணைந்த அறிவு" அல்லது அல்-மாரிஃபா என்று குறிப்பிடுகிறார். முந்தைய இஸ்லாமிய அறிவியல்கள் பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம் மற்றும் முழுமையான ஒழுங்கின் மெட்டாபிசிகல் கட்டமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே, குர்ஆன் குறிப்பிடும் அறிவு ஒரு புனித கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நஸ்ர் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். எனவே, கடவுளின் சாராம்சத்தின் உண்மையான மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அண்ட ஒழுங்கின் அறிவியல் ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் அறிவு மறுகட்டமைக்கப்பட வேண்டும், இது யதார்த்தத்தின் உயர்ந்த வரிசையை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மனிதகுலம் கடவுளுடனான தொடர்பை மீண்டும் நிலைநாட்டுவதற்கும், முழுமையானவருடனான உறவை மீண்டும் நிலைநாட்டுவதற்கும், புத்திசாலித்தனத்தின் இடத்தை பகுத்தறிவுக்கு மேலேயும் அதற்கு அப்பாலும் மீட்டெடுப்பது மறுசீரமைப்பின் செயல்முறையின் அவசியமாகும். புத்திசாலித்தனம் முழுமையானதை அறியும் திறன் கொண்டதாக இருப்பதால், அது அறிவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட முன்னுதாரணத்திற்கான அடித்தளமாக செயல்பட வேண்டும். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, "புத்திசாலித்தனத்தின் அடித்தளம் தெய்வீகமானது, அதேபோல் அதன் இறுதி இலக்கும்". இது மனிதர்களுக்குள் ஒரு "தெய்வீக தீப்பொறி", இது "தெய்வீக ஒளியிலிருந்து" வெளிப்படுகிறது. "புத்திசாலித்தனம் மனிதனின் இயல்புக்குள் பிரகாசிக்கிறது" என்றாலும், அவர் "தனது ஆதி இயல்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார்" அல்லது ஃபிட்ராவாக இருக்கிறார். இதன் விளைவாக, உதவி இல்லாமல் இந்த பரிசை அவரால் முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது. உதவி வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தில் வருகிறது, இது புத்திசாலித்தனம் சரியாக செயல்படுவதற்கும் முழுமையாக உணரப்படுவதற்கும் அவசியம். அறிவை மறுசீரமைப்பது பற்றிய நஸ்ரின் யோசனையை வெபரின் என்ட்சௌபெரங் புரோஸெஸுக்கு எதிரான துருவமாக ஜைதி முன்வைக்கிறார். "மாக்ஸ் வெபர் என்ட்சௌபெரங் புரோஸெஸ் என்று அழைத்ததை விட எதிர் திசையில் செல்வதே நிச்சயமாக எனது குறிக்கோள்" என்று நஸ்ர் கூறியதாக அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அறிவின் அடித்தளமாக உள்ளுணர்வுக்கான நஸ்ரின் முறையீடு, உள்ளுணர்வு அல்லது அறிவார்ந்த அறிவு தெரிந்தவர், அறியும் செயல் மற்றும் அறியப்பட வேண்டிய பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு நெருக்கமான உறவை வளர்க்கிறது என்ற அவரது நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகிறது. எனவே நஸ்ர் தவித் என்ற கருத்தை கடவுளின் ஒற்றுமை பற்றிய குறுகிய மரபுவழி பார்வையிலிருந்து ஒற்றுமை என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்துகிறார். இங்குள்ள தவித் கருத்து ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டமாலஜிக்கல் நிலைகள் இரண்டிலும் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது அறிவொளிக்குப் பிந்தைய சிந்தனையின் முன்னுதாரணத்தின் மையத்தில் உள்ள பொருள்-பொருள் இரட்டைத்தன்மையை நீக்குகிறது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, உள்ளுணர்வு இல்லாத பகுத்தறிவும், அறியப்பட்ட பொருளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட அறிவார்ந்த பொருள் பற்றிய யோசனையும், இரண்டையும் உண்மையில் தொடர்புபடுத்த முடியாமல், குறிப்பிட்ட, உறவினர் மற்றும் தற்காலிக அல்லது உலகளாவிய, முழுமையான மற்றும் நித்தியத்தில் நாம் மூழ்கடிக்க காரணமாகின்றன. நாஸரின் கூற்றுப்படி, அறிவு மறுசீரமைப்பு செயல்முறை இயற்பியல் யதார்த்தத்தின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நிலையை மட்டுமல்லாமல், அந்த யதார்த்தத்தை விளக்க விரும்பும் அறிவின் அறிவுசார் செல்லுபடியை கேள்விக்குள்ளாக்க வேண்டும். நாசரின் புனரமைப்பு நவீனத்துவத்தின் பகுத்தறிவு செயல்முறையின் "தேவையான தலைகீழ் மாற்றமாக" மெட்டாபிசிக்ஸைப் பயன்படுத்த முயல்கிறது. பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி ஜேன் I. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, "புனித மரபுகளில் மதச்சார்பற்ற காரணம் கொண்டு வரப்பட்ட" செயல்முறையை மாற்றியமைப்பதன் மூலம் அறிவின் புனித தரத்தை மீட்டெடுக்க நஸ்ர் முயல்கிறார். நாஸரைப் பொறுத்தவரை, அறிவை மறுசீரமைக்க பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி இன்றியமையாதது, ஏனென்றால் "ஒரு பாரம்பரியமற்ற உலகத்தால் புனிதத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது", அல்லது நவீன அறிவியலாலோ அல்லது பொதுவாக நவீன உலகத்தாலோ, அதன் உள்ளார்ந்த குறைபாடுகளை மீற முடியாது, மேலும் "புனிதத்தின் மறுகட்டமைப்பு இறுதியில் மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில் பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது". நஸ்ர் மற்றும் பிற பாரம்பரியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரியம் தெய்வீகம் அல்லது புனிதத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது குறிப்பாக "ஒவ்வொரு உலக மதங்களிலும் உள்ள ஆன்மீக, மர்மமான அல்லது ஞான மரபுகளில் காணப்படும் அறிவார்ந்த அறிவின் பரிமாற்றம், பிரபஞ்சத்தின் புனிதமான மற்றும் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிவு" என்பதைக் குறிக்கிறது. இலக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றின் அகராதி அறிவை விரிவுபடுத்தும் பிரச்சினைக்கு நஸ்ரின் பதிலை பாரம்பரியத்திற்கு திரும்புவதாக விவரிக்கிறது, இது "தெய்வீக தோற்றத்தின் உண்மைகள் அல்லது கொள்கைகள் மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன அல்லது வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, உண்மையில், தூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், அவதாரங்கள், லோகோக்கள் அல்லது பிற பரிமாற்ற முகமைகளாக கருதப்படும் பல்வேறு நபர்களின் மூலம் ஒரு முழு அண்டத் துறையும்" மனித வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையின் பல்வேறு களங்களில் அவற்றின் தாக்கங்களையும் உள்ளடக்கியது. "நாஸரின் சொற்பொழிவு பிரபஞ்சத்தில் வெளிப்பாடு, ஒற்றுமை, தோற்றம், ஆதாரம், பாரம்பரியம், வற்றாத ஞானம், சோபியா மற்றும் கடவுளின் அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் ஒரு கோப் வெப் போல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை" என்று எர்னஸ்ட் வுல்ஃப்-காஸோ வலியுறுத்துகிறார். மனிதனின் புத்திசாலித்தனத்தை மீட்டெடுப்பது அல்லது மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது, இது "மனிதகுலத்தின் அடிப்படை நுண்ணறிவு", இது "மறுமலர்ச்சி திட்டத்தின்" இறுதி இலக்காக அவர் கருதுகிறார். இந்த புத்திசாலித்தனம் "மனிதனுக்குள் உள்ள அறிவின் கருவி" மற்றும் "முழுமையானதை அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது". காய் ஈட்டனின் கூற்றுப்படி, கோட்பாட்டு அறிவுக்கு பதிலாக, நஸ்ர் தனது முக்கியத்துவத்தை "உணரப்பட்ட" அறிவுக்கு வைக்கிறார். நாஸரைப் பொறுத்தவரை, "அறியப்படாதது அறிவின் தற்போதைய எல்லைக்கு அப்பால் இல்லை, ஆனால் மனிதனின் மையத்தில் இங்கே உள்ளது, இப்போது அது எப்போதும் இருந்த இடத்தில் உள்ளது". மனிதர்கள் இதை அறியாததற்கு ஒரே காரணம், அது இருப்பதை அவர்கள் மறந்துவிட்டதால் தான். மனிதர்கள் தங்கள் குருட்டுத்தன்மை காரணமாக அதன் ஒளியை இனி பார்க்க முடியாது என்ற போதிலும், ஒளிரும் சூரியனுடன் அத்தகைய அறிவை நஸ்ர் ஒப்பிடுகிறார். இந்த அறிவை "ஆன்மீக நற்பண்புகளைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், இது மனிதர் அந்த சத்தியத்தில் பங்கேற்கும் விதமாகும், இது சுப்ரஹுமன்". அத்தகைய உணரப்பட்ட அறிவு ஒருபோதும் விவாகரத்து செய்யப்படுவதில்லை அல்லது வெளிப்பாடு, மதம், பாரம்பரியம் மற்றும் மரபுவழிகளிலிருந்து துண்டிக்கப்படுவதில்லை. டைவி ஃபூவின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் மறுசீரமைப்புக்கான நஸ்ரின் அழைப்பு "ஞானம் சார்ந்ததாகும்". சையத் ஹொசைன் நஸ்ர், அல்பர்ஸ்லான் அக்ஜென் மற்றும் உஸ்மான் பக்கர் போன்ற அறிஞர்கள், நவீன அறிவியலின் தத்துவ அடித்தளங்களை மாற்றாமல் மதத்தையும் அறிவியலையும் சமரசம் செய்ய முடியாது என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் நவீன அறிவியல் அடிப்படையில் மதச்சார்பற்றது மற்றும் பிரபஞ்சத்தை சீரழிக்க காரணமாகும். நசர், ஃப்ரித்ஜோஃப் ஷுவான், ரெனே குவானோன் மற்றும் டைட்டஸ் பர்க்ஹார்ட் போன்ற பாரம்பரியவாதப் பள்ளியின் உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து, இயற்கையைப் பற்றிய கருத்துக்கள், முறைகள், அண்டவியல் முன்மொழிவுகள், அறிவுசார் முன்னோக்கு மற்றும் அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனையின் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "உண்மைகளை" செயலாக்க பயன்படுத்தப்படும் அளவுரு அமைப்பு ஆகியவற்றில் நவீன மற்றும் நவீன அறிவியல் வேறுபடுகின்றன என்று வாதிடுகிறார். கேத்லீன் ரைனின் கூற்றுப்படி, நஸ்ர் "அறிவியலையே, அதன் சொந்த துறைக்குள்" எதிர்க்கவில்லை, மாறாக விஞ்ஞானத்தை எதிர்க்கிறார், இது காய் ஈட்டன் வரையறுக்கிறது, "விஞ்ஞானிகள் தங்கள் அவதானிப்புகளை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கும் செயல்பாட்டுக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் ஊகத்தின் முழு உடலும் மற்றும் அவர்கள் திறவுகோலைக் கொண்டிருக்காத ஒரு தனித்துவமான உலகத்தை பகுத்தறிவுடன் விளக்க முயற்சிக்கின்றனர்". அறிவியலின் புனிதக் கண்ணோட்டத்தின் மறுமலர்ச்சி நவீன அறிவியலின் உணரப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளை சமாளிப்பதற்காக, பாரம்பரியவாதிகள் நவீன அறிவியலின் மெட்டாபிசிகல் கொள்கைகளுக்கு இணங்காமல், "அறிவியலின் பாரம்பரிய புனிதக் கண்ணோட்டத்தை" மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய அறிவியலுக்கும் நவீன அறிவியலுக்கும் இடையிலான முதன்மையான வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தையவற்றில், தூய்மையற்ற மற்றும் முற்றிலும் மனிதர் தொடர்ந்து ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள், புனிதமானது மையமாக உள்ளது, அதேசமயம், பிந்தையவற்றில், தூய்மையற்றது மைய நிலையை எடுத்துள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, நவீன அறிவியலால் சாத்தியமான சில உள்ளுணர்வுகளும் கண்டுபிடிப்புகளும் இயற்கை உலகின் தெய்வீக தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அது அங்கீகரிக்கப்படாத அளவுக்கு ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, பாரம்பரியவாதிகள் நவீன உலகக் கண்ணோட்டத்தை யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய அடிப்படை அனுமானங்களை மாற்றுவதன் மூலம் மறுகட்டமைக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிகின்றனர், அவை நடைமுறையில் உள்ள "இரட்டை-இயந்திர-மானுட மைய முன்னுதாரணத்தால்" நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. நஸ்ரின் பார்வையில், அறிவியல் படிநிலை அல்லது உயர் வரிசைக்கு உட்பட்டது. இந்த கண்ணோட்டத்தின்படி, நவீன அறிவியல் குறைபாடு உள்ளது, ஏனெனில் இது யதார்த்தத்தின் சில அம்சங்களை மட்டுமே நிவர்த்தி செய்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்றவற்றை நிராகரிக்கிறது. மறுபுறம், பாரம்பரிய அறிவியல், "யதார்த்தங்களின் படிநிலை, பொருள் மீது ஆன்மீகத்தின் முதன்மை, பிரபஞ்சத்தின் புனித தன்மை மற்றும் அறிவின் ஒற்றுமை மற்றும் உயிரினங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தன்மை" ஆகியவற்றை பராமரிக்கிறது. அறிவாற்றல் ரீதியாக, அத்தகைய அறிவியல் வெளிப்பாடு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவ்வாறு நஸ்ர் "இயற்பியலை விட மெட்டாபிசிக்ஸின் பாரம்பரிய படிநிலையை" மீண்டும் நிலைநிறுத்த முயல்கிறார். நவீன அறிவியல் கோட்பாடுகளுடன் மதம் ஒத்துப்போகும் வகையில் அறிவியலையும் மதத்தையும் இணைக்கும் எந்தவொரு முயற்சியையும் அவர் கண்டிக்கிறார். பாரம்பரிய மதம், அவரது கருத்துப்படி, நவீன அறிவியலால் பாதிக்கப்படக்கூடாது; மாறாக, நவீன அறிவியலை அதன் பொருத்தமான கண்ணோட்டத்தில் வைக்க வேண்டும், தேவைப்பட்டால், பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் மூலம் சரிசெய்யப்பட வேண்டும். விஞ்ஞானத்தை எதிர்ப்பதற்கான ஒரே வழி, தொழில்நுட்ப வடிவில் அறிவியல் பயன்பாடுகள் மனித நபரின் புனிதத்தன்மையை தொடர்ந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதால், உலக மதங்களின் அறிவு மற்றும் அறிவார்ந்த போதனைகளின் படிநிலையை நிலைநிறுத்தும் புனித அறிவியலின் மூலம் மட்டுமே பலம் பெறும் என்று நஸ்ர் நம்புகிறார். விளைவுகள் அறிவின் மறுசீரமைப்பு மனிதனை தெய்வீகத்துடன் மீண்டும் இணைக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஏனெனில், நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தத்தின் உயர்ந்த வரிசைகளைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான அல்லது உள்ளுணர்வு உணர்வுகள்தான் இறுதியில் மனிதனை கடவுளை அறிய அனுமதிக்கிறது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, அறிவின் புனித பரிமாணத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது கிரேக்க ஞானம், பிளேட்டோ, பிளாட்டினஸ் மற்றும் பிற கிரேக்க-அலெக்ஸாண்ட்ரிய முனிவர்களின் ஞானம் மற்றும் ஹெர்மெடிஸிசம் போன்ற போதனைகள் மீது புதிய வெளிச்சத்தை ஏற்படுத்தும், இது வெறும் "மனித தத்துவம்" அல்ல, ஆனால் இன்றைய நவீன தத்துவப் பள்ளிகளைக் காட்டிலும் இந்து தத்துவங்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய தெய்வீக உத்வேகத்தின் புனித போதனைகளாக இருக்கும். இது சம்பந்தமாக, "கிரேக்க தத்துவவாதிகள் தங்கள் கோட்பாடுகளை தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்து, குறிப்பாக சாலமனிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர் என்ற முஸ்லீம் தத்துவவாதிகளின் நம்பிக்கையை" நஸ்ர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் "தத்துவம் தீர்க்கதரிசனத்தின் முக்கிய இடத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது". இந்த வெளிப்பாடு ஆபிரகாமிய மதங்களிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், இந்த கூற்று, வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்க முடியாதது என்றாலும், ஒரு அடிப்படை உண்மையை உள்ளடக்கியது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார், அதாவது புனிதத்துடன் அவர்களின் தத்துவ ஞானத்தின் தொடர்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டில் அதன் அடித்தளம். நிதல் குசோமின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் "வலுவான ஒற்றுமை" மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவின் செயல்பாடு பற்றிய கருத்துக்கள் அறிவியல் செயல்முறைகளைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு புதிதாக எதையும் கொண்டு வரவில்லை. "மத பாரம்பரியத்தை பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியல் நவீனத்துவத்துடன்" சமரசம் செய்வதே இறுதி நோக்கமாக இருப்பதால், அதை மறுசீரமைப்பதற்காக அறிவியலை மறுசீரமைப்பது தேவையற்றது என்று அவர் நம்புகிறார். அதேபோல், நஸ்ரின் மனோதத்துவ ஆட்சேபனைகள் தேவையற்றவை என்று மெஹ்தி கோல்ஷானி கூறுகிறார், ஏனெனில் "அறிவியலும் மனோதத்துவமும் முரண்பாட்டை விட நிரப்பு". சையத் ஃபரித் அலாடாஸின் கூற்றுப்படி, புனிதமயமாக்கல் முயற்சிகள் நவீனத்துவ சொற்பொழிவுக்கு மாற்றுகளை வழங்குவதில்லை. இருப்பினும், பிளாட்டோ, பிளாட்டினஸ், மைஸ்டர் எக்கார்ட், குசானாஸ், ஸ்பினோசா, கோதே போன்ற நபர்களின் தத்துவங்களையும், நோவலிஸ், ஷ்லெகல், ஷெல்லிங் மற்றும் ஸ்டெஃபன் போன்ற ஜெர்மன் காதல் கலைஞர்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இது தொடர்பாக நேர்மறையான உலகக் கண்ணோட்டங்களை மறுகட்டமைக்க முடிந்தால், நாஸரின் தத்துவத்தை மேற்கத்திய பாரம்பரியத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான சாத்தியத்தை எர்னஸ்ட் வுல்ஃப்-காஸோ பார்க்கிறார். அப்போது கடவுளைப் பற்றிய அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திற்குள் கூட மிகவும் நியாயமானது என்பதைக் காண முடியும். வுல்ஃப்-காஸோவைப் பொறுத்தவரை, நியோ-பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியம் மற்றும் ஓக்கம் முதல் நியூட்டன் முதல் வைட்ஹெட் வரை பகுப்பாய்வு பள்ளிகளின் பிற்பட்ட இடைக்கால தத்துவத்தின் பெயரளவாதிகள் சமரசம் செய்யப்படும் வகையில் புனரமைப்பு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அமெரிக்க உளவியலாளர் ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் (1966) கூற்றுப்படி, அறிவியலின் பரவலாக்கம் "உணர்ச்சி, மகிழ்ச்சி, ஆச்சரியம், பிரமிப்பு மற்றும் பேராசை இல்லாத அறிவியலின் வகையை" உருவாக்கியுள்ளது. இவ்வாறு, அவர் ஒரு விஞ்ஞான நெறிமுறை என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது "ஒரு மனிதநேய, முழுமையான அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மதிப்பு இல்லாதது மற்றும் மக்கள் மற்றும் அவர்கள் ஆராயும் தலைப்புகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்ட விஞ்ஞானிகளைக் கொண்டுள்ளது". மதிப்புகள், படைப்பாற்றல், உணர்ச்சி மற்றும் சடங்குகளை தங்கள் பணிக்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த விஞ்ஞானிகளை அவர் ஊக்குவித்தார். இதை நிறைவேற்ற, அறிவியலை மறுசீரமைக்க வேண்டும், இது சடங்கு, உற்சாகம் மற்றும் மனித விழுமியங்களுடன் அதை உட்செலுத்துகிறது. வெக்ஸ்லரின் ஆராய்ச்சியின் மறுசீரமைப்பு கல்வி சமூகவியலாளர் பிலிப் வெக்ஸ்லர் சமூக அறிவியல்களும் கல்வியும் இனி மதச்சார்பின்மையை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் நாம் இப்போது மதச்சார்பின்மைக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தை அடைந்துவிட்டோம், இது ஒரு "மத திருப்பத்தையும்" "ஆராய்ச்சியின் மறுசீரமைப்பையும்" கோருகிறது. இதை நிறைவேற்ற, அறிஞர்கள் வெபர், டர்கீம், எலியேட் மற்றும் பிறரின் ஆரம்பகால சமூகவியல் படைப்புகளை அவற்றின் பொருத்தத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், சமகால பகுப்பாய்வில் உள்ள குறைபாடுகளுக்காகவும் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியிருக்கலாம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், மறுமலர்ச்சி என்பது வெறுமனே மதத்திற்குத் திரும்புவதை விட அதிகமாக உள்ளது; மாறாக, மதத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தையும், மதக் கண்ணோட்டத்தில் அதைப் பார்ப்பதன் சாத்தியமான மதிப்பையும் அங்கீகரிக்கும் சமூக வாழ்க்கையின் புனரமைப்பு தேவைப்படுகிறது. மேலும் காண்க ஃபித்ரா திக்கர் பொண்டிஃபிக்கல் மற்றும் ப்ரோமிதியன் மேன் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு அறிவியலின் தத்துவம் பாரம்பரியவாத பள்ளி மதத்தின் அறிவாற்றல் எஸோடெரிசிஸம் சையத் ஹொசைன் நஸ்ர்