Le Livre de Seyntz Medicines
(புனித மருந்துகளின் புத்தகம்) என்பது 1354 ஆம் ஆண்டில் லான்காஸ்டரின் 1 வது டியூக் க்ரோஸ்மாண்டின் ஹென்றி எழுதிய பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பக்தி நூலாகும். இது ஒரு உருவகப் படைப்பாகும், அதில் அவர் தனது உடலை பாவத்தின் தாக்குதலுக்கு உள்ளானதாக விவரிக்கிறார்ஃ அவரது இதயம் அரண்மனை, மற்றும் பாவம்-அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும்-காயங்கள் வழியாக அவரது உடலுக்குள் நுழைகிறது, அதற்கு எதிராக அவர் தேவையான மருத்துவரான இயேசு கிறிஸ்துவின் உதவியை நாடுகிறார். இது இன்று இரண்டு முழுமையான பிரதிகளில் உள்ளது, இரண்டும் வெவ்வேறு பிணைப்புகளுடன் இருந்தாலும் மொழியில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. இந்த பிரதிகளில் ஒன்று கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக க்ரோஸ்மாண்டின் குடும்பத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் நகல், இருப்பினும் அவற்றின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. க்ரோஸ்மாண்ட் அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மனிதர்களில் ஒருவராக இருந்தார். மூன்றாம் எட்வர்ட் மன்னரின் நெருங்கிய தோழரான இவர், நூறு ஆண்டு போரின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஒரு முக்கிய நபராகவும், புகழ்பெற்ற சிப்பாயாகவும் இருந்தார். அவர் வழக்கமாக பக்தியுள்ளவராகவும், தனது பக்தியை நிரூபிக்க தனது செல்வத்தை முதலீடு செய்ய முடிந்தது, எடுத்துக்காட்டாக லெய்செஸ்டர் கோட்டையில் உள்ள நெவார்க்கில் உள்ள செயின்ட் மேரி டி காஸ்ட்ரோவின் அடித்தளத்தில். லெ லிவ்ரே டி செயின்ட்ஸ் மெடிசின்ஸ் க்ரோஸ்மாண்டின் வாழ்க்கையிலிருந்து இரண்டு கூறுகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, மேலும் இந்த படைப்பு அதன் கற்பனை மற்றும் கற்பனையின் அகலத்திற்கு பெயர் பெற்றது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. க்ரோஸ்மாண்ட்-ஒரு சுய-அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாவி-கிறிஸ்துவுடன் நேரடியாகப் பேசுவதை இந்த படைப்பு விவரிக்கிறது, அவர் உடல் ரீதியாக நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு மருத்துவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் கன்னி மேரியுடன் அவரது செவிலியராக இருக்கிறார். உருவகம், குறியீடு மற்றும் உருவகம் மூலம் க்ரோஸ்மாண்ட் தனது உடல் ஏழு கொடிய பாவங்களால் எவ்வாறு தாக்கப்பட்டது என்பதை விவரிக்கிறது, அவை இப்போது அவரை ஊடுருவி, கிறிஸ்துவை தனது வேலையைச் செய்ய அனுமதிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் தவத்தின் அவசியத்தின் மூலம் தனது வாசகரிடம் பேசுகின்றன. லு லிவ்ரே அநேகமாக அவரது நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், இது ஒரு இலக்கிய பார்வையாளர்களுக்காக முதன்மையாக அவரது சக பிரபுக்களை உள்ளடக்கியிருக்கும், ஆனால் மூத்த திருச்சபைகள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் படித்த வணிக வர்க்கத்தையும் உள்ளடக்கியிருக்கும். வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை சகாப்தத்திலிருந்து நிலவிய மிக முக்கியமான உள்நாட்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர், குறைந்தபட்சம் அதன் படைப்பாளரின் அந்தஸ்தும் நிலைப்பாடும் காரணமாக அல்ல. இது இன்று பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் வடிவங்களில் உள்ளது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் புத்தகங்கள் மற்றும் கல்வியறிவுக்கான ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், ஆங்கில பிரபுக்களின் பரந்த சமூக மற்றும் மத மரபுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. க்ரோஸ்மாண்டின் ஹென்றி ஆஃப் லெ லிவ்ரே டி செயின்ட்ஸ் மெடிசின்ஸ் பக்தி-மருத்துவ ஆய்வுக் கட்டுரை இடைக்காலத்தில் அத்தகைய பதவி மற்றும் அதிகாரமுள்ள தனிநபர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு சிலவற்றில் ஒன்றாகும், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் கே. பி. மெக்பர்லேனுக்கு இது அந்தக் காலகட்டத்தில் "அவர்கள் அனைவரிலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய சாதனை" ஆகும். வில்லியம் பான்டின் ஒப்புக் கொண்டார், இது அவரைப் பொறுத்தவரை, "அந்தக் காலத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான மதக் கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக ஒரு பக்தியுள்ள சாதாரண மனிதனின் படைப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது" என்று எழுதினார். அன்டோனியா கிரான்ஸ்டன் இந்த பகுதியை "ஹென்றியின் ஆன்மாவில் ஏற்பட்ட காயங்கள் பற்றிய ஒரு உருவகம், தெய்வீக மருத்துவர் மற்றும் அவரது உதவியாளரான டூஸ் டேம் வழங்க வேண்டிய தீர்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது" என்று விவரித்துள்ளார், அதே நேரத்தில் அவர் முதலில் எப்படி பாவம் செய்தார் என்பதற்கான தனிப்பட்ட நினைவுகளுடன் குறுக்கிட்டார். அர்னால்ட் இதை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் "பாவத்தின் வளமான இலக்கியம்" என்ற வகைகளுக்குள் வைக்கிறார். க்ரோஸ்மாண்ட் வாசகருக்கு அவர் இளமையாக இருந்தபோது "100 பவுண்டுகள் நிலத்திற்காக எனக்கு இருந்ததைப் போலவே சொர்க்க இராஜ்ஜியத்தின் மீதும் பேராசை இருந்தது" என்று அவர் எப்படி விரும்புகிறார் என்பதை உணர்ச்சிபூர்வமாக தெரிவிக்கிறார். அவர் தனது உடலின் அந்த பகுதிகளை குற்றம் சாட்டுகிறார், அதை அவர் பின்னர் பாவம் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்ஃ அவரது கால்கள் குற்றவாளி, எடுத்துக்காட்டாக, அவரை யாத்திரைக்கு அனுமதிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவருக்கு மதுவைக் கொண்டு வர தயாராக உள்ளனர். ராபர்ட் அக்கர்மேன், லு லிவ்ரே அதன் துறையில் ஒரு விதிவிலக்கான படைப்பாக இருந்தாலும், இந்தத் துறை ஒரு நெரிசலான ஒன்றாகும், இது "ஒழுக்கநெறி மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் writings.were அதிக அளவில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது" என்று வாதிடுகிறார். டியூக் ஹென்றி பாவங்கள் மற்றும் அவற்றின் தீர்வுகள் பற்றிய தனது உருவகத்தை எழுதியபோது, காலத்தால் பயன்படுத்தப்பட்ட தலைப்பு மற்றும் சிகிச்சை முறையைக் கண்டுபிடித்திருக்க முடியாது ". இது மிகவும் தனிப்பட்ட, கிட்டத்தட்ட சுயசரிதை தொனி காரணமாக இந்த இரண்டு வகைப்பாடுகளிலிருந்தும் தனித்து நிற்கிறது, மேலும் அன்றாட வாழ்க்கையின் உருவங்களால் வெறுமனே ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இருப்பதைத் தவிர்க்கிறது-மேலும் அனைவரிடமும் 'மாய' விளக்கங்களின் செல்வத்தைக் கண்டறிகிறது-இதன் மூலம் அவர் படைப்பை விளக்குகிறார். ஆன்மாவைச் சுத்தப்படுத்த, ஒருவருக்கு சுய அறிவு தேவை என்பதை சமகாலத்தவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்; லு லிவ்ரே செய்வது போல, சுயத்தைப் பற்றிய நீண்ட, நெருக்கமான பரிசோதனையின் பின்னரே இதைப் பெற முடியும். இந்த படைப்பை எழுதுவதற்கு தனக்கு பல நோக்கங்கள் இருந்ததாக க்ரோஸ்மாண்ட் ஆரம்பத்தில் கூறுகிறார், ஆனால் மிக முக்கியமானது "கடவுளின் சேவையில் செயலற்றதாக இருக்கும் நேரங்களைப் பயன்படுத்துவது"; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிசாசு செயலற்ற கைகளுக்காக வேலை செய்கிறது என்ற தேவாலயத்தின் கட்டளையைப் பின்பற்றுவதாகும். பத்திகளின் நீளம் எந்தவொரு முன்கூட்டிய திட்டத்தையும் பிரதிபலிப்பதை விட, ஒவ்வொரு நாளும் அந்த பிரிவில் ஆசிரியர் எவ்வளவு நேரம் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது என்பதை பிரதிபலிப்பதாகத் தோன்றும். கட்டமைப்பு ரீதியாக, புத்தகம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவது பாவியின் உடல், அதன் பாவத்தின் காயங்களுடன் விவரிக்கிறது, இரண்டாவது ஆன்மீக குணப்படுத்துதல்கள் மற்றும் அதன் குணப்படுத்துதலுக்குத் தேவையான புனித மருந்துகளை விளக்குகிறது. எஞ்சியிருக்கும் ஸ்டோனிஹர்ஸ்ட் நகல் ஒரு தைரியமான, தெளிவான கையில் எழுதப்பட்டதாக அர்னால்ட் விவரிக்கிறார், ஒவ்வொரு பத்தியும் ஒரு உரையின் கையில் ஒரு பெரிய தங்க முதலெழுத்துடன் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது சிவப்பு மற்றும் நீல ஆபரணங்கள் மற்றும் அவரது ஏராளமான கவசங்கள் மற்றும் முத்திரைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தலைப்பு, கேத்தரின் பேட் பரிந்துரைக்கிறது, ஒருவேளை பிரெஞ்சு மொழியில் தலைப்பு இருந்த மத்தேயஸ் பிளேடேரியஸ் எழுதிய முந்தைய உரையின் நாடகமாக இருக்கலாம். தலைப்பு வெளிப்படையானதற்கு சற்று முன்பு வைக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் இரண்டாவது நபரில் எழுதப்பட்டுள்ளது, தனிப்பட்ட முறையில் கிறிஸ்துவுக்கு இயக்கப்பட்டது, இதை பான்டின் "மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் பாசமான வழி" என்று அழைக்கிறார். இருப்பினும் உரைநடை உலகளவில் பிரபலமாக இல்லை; கெயூபர் புலம்புகிறார், "ஆங்கிலோ-நார்மன் பிரெஞ்சு மொழியில் 244 பக்கங்கள் கொண்ட அதன் முரட்டுத்தனமான உரைநடை மற்றும் உருவகத்தின் மூலம் போராடும் சில வாசகர்கள் அதை படிக்க தவம் செய்வதாக நினைக்கலாம் என்று நான் அஞ்சுகிறேன்", அதே நேரத்தில் ஃபோலர் இது "குறிப்பிடத்தக்கதல்ல" என்று வாதிடுகிறார், மேலும் ஆர்னோல்ட் கூட சில இடங்களில் இது "கடினமானது" என்று கூறுகிறார். இந்த படைப்பின் பின்னணியில் க்ரோஸ்மான்ட் மூளையாக இருந்தாரா, அல்லது அவருக்கு ஒரு அமானுயென்சிஸ் இருந்ததா என்று எப்போதாவது கேள்வி எழுப்பப்பட்டுள்ளது-இது உரையில் அவர் மறுக்கும் ஒன்று-எடுத்துக்காட்டாக, டொமினிகா லெக்ஜ் இது க்ரோஸ்மாண்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக இருந்திருக்கலாம் என்றும், அவரை அடையாளம் காண முடிந்தால், உரையின் "விசித்திரமான தரத்தின்" ஆதாரமும் இருக்கும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், க்ரோஸ்மாண்ட் தனது பெயர் எழுதப்பட்ட ஒரு போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டை வழங்குகிறார்-அர்னால்ட், "அவரது மனத்தாழ்மையால் தூண்டப்பட்ட ஒரு அப்பாவித்தனமான சாதனத்தில்"-பின்னோக்கி அனகிராமடிக் முறையில்ஃ புத்தகம் இயற்றப்பட்டது, தெரசா டாவோர்மினா கூறுகிறார், டியூக்கின் "நண்பர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில்", ஆல்ட்கேட்டின் மினோரஸ் உட்பட, அவர் விரும்பியதாக அறியப்படுகிறது-அல்லது அறிவுறுத்தலின் பேரில்-அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலம், சுமார் 1354. தனது தொடக்க உரையில் அவர் கூறுகிறார்-"ஒரு நவீன எழுத்தாளரின் ஒப்புதல்களின் நிழல்கள்", லாபார்ஜ் கருத்து தெரிவிக்கிறார்-புத்தகம் கொண்டு வரும் எந்தவொரு நன்மைக்கும் அவர்கள் அவருடன் சமமான மதிப்பைப் பெற வேண்டும். இது இளவரசருக்கு ஒரு நீடித்த, அநேகமாக எளிதான பயிற்சியாக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவரது கல்வி எதுவாக இருந்தாலும், அத்தகைய பணியை எதிர்கொள்வார் என்ற எதிர்பார்ப்பில் அவர் வளர்க்கப்படவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில் பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்லாந்துடனான போர் அமைதியாக இருந்தபோதிலும், ஏப்ரல் மற்றும் மே 1354 க்கு இடையில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் ஒரு பாராளுமன்றம் நடைபெற்றது, அதில் அவர் கலந்து கொண்டார். அந்த அக்டோபரில் அவிக்னானில் போப் இன்னசென்ட் VI உடனான தனது இராஜதந்திர பணியுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அதற்கு முன்னர் பௌலோக்னேவின் கார்டினல் கய் உடனான இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகளுக்கும் அவர் கலந்து கொண்டிருப்பார். ஈஸ்டரின் இருபுறமும் உள்ள மாதங்களில், தினசரி சேர்த்தல்களுடன் இது இயற்றப்பட்டதாக தவோர்மினா அனுமானிக்கிறார். சுய பிரதிபலிப்பு, ஆன்மீக மதிப்பீடுகள் மற்றும் கிறிஸ்து மற்றும் கன்னி பற்றிய மத சிந்தனைகளை உள்ளடக்கிய க்ரோஸ்மாண்ட், தனது சொந்த ஜென்ஃப்ளெக்ஷன் மற்றும் மற்றவர்களின் மேம்பாட்டிற்காக எழுதினார். கிறிஸ்துவின் தியாகத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்கும், அவரை பாவத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக, இது பிரார்த்தனை போன்ற பாரம்பரிய பக்தி வடிவங்களுக்கு மாற்றாக செயல்பட்டது. இறப்பு விகிதத்தில் க்ரோஸ்மாண்டின் கவனம் 1348 ஆம் ஆண்டில் கறுப்பு மரணத்தைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளில் தோன்றிய தலைப்பில் ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தை பிரதிபலித்தது மற்றும் அவ்வப்போது, சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தவத்திற்கு இணையான முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஏழைகள் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைவது கிட்டத்தட்ட உறுதியாக இருந்தபோதிலும், பணக்காரர்களுக்கு அத்தகைய உத்தரவாதங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும், கறுப்பு மரணம் கீழ் வர்க்கங்களை விட பிரபுத்துவத்தின் மீது அதிக அறிவார்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும் பிரபுக்களுக்கு பைபிள் தெளிவுபடுத்தியது. ஆசிரியரின் பாவங்கள் இந்த புத்தகம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் வாசகர் "தெய்வீக உதவியாளர் மற்றும் அவரது உதவியாளர்", டூஸ் டேம் வரை தன்னைத் திறப்பதற்கு முன்பு க்ரோஸ்மாண்டின் சுய பார்வையைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தைப் பெறுகிறார். "நான் இளமையாகவும், வலுவாகவும், சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்தபோது, என் அழகான தோற்றம், என் உருவம், என் மென்மையான இரத்தம், என் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காக நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்த அனைத்து குணங்கள் மற்றும் பரிசுகள் ஆகியவற்றால் நான் பெருமைப்பட்டேன்" என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால் பெருமை தனக்குள் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லைஃ விரல் மோதிரங்கள், காலணிகள் அல்லது கவசங்கள் என தனது உடைமைகளின் செழுமையைப் பற்றி அவர் பெருமிதம் கொண்டார். அதேபோல் அவரது நடனத் திறமை அல்லது அவரது உடை, அவர் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டதைப் போலவே, இந்த விஷயங்களுக்காக மற்றவர்களால் பாராட்டப்படுவதையும் அவர் விரும்பினார். சோம்பலின் பாவத்தையும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், இது அவரைச் சூழ்ந்துள்ளது, இதனால் அவர் காலை வெகுஜனத்திற்கு சரியான நேரத்தில் எழுந்திருக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் பெருந்தீனியும், சிறந்த உணவு மற்றும் பானங்களில் அதிகப்படியான திருப்தியுடன், அதன் பணக்கார சாஸ்கள் மற்றும் வலுவான மதுவுடன். "சிவப்பு நிற துணியை வாசனை செய்வதில் அவரது சிற்றின்பம் குறையவில்லை என்பதை அவர் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார்" என்று பான்டின் கருத்து தெரிவிக்கிறார். அவர் இசை மற்றும் நடனத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், உண்மையில் அவர் தனது சொந்த இசைக் குழுவைப் பணியமர்த்தியதாகவும், லெய்செஸ்டர் கோட்டையில் ஒரு தனியார் நடன அறையைக் கட்டியதாகவும் அறியப்படுகிறது. அவர், காமத்தின் பாவத்திற்கு சமமாக குற்றவாளி என்று க்ரோஸ்மாண்ட் கூறுகிறார், மேலும் பெண்கள் மீதான ஆர்வத்திற்கு-கசப்பாக-ஒப்புக்கொள்கிறார், குறிப்பாக சாதாரண பெண்களின் "மோசமான முத்தங்களுக்கு"-"அல்லது அதைவிட மோசமாக, நல்ல பெண்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் அவரைப் பற்றி மோசமாக நினைக்க மாட்டார்கள் அவரது நடத்தைக்காக". தனது உயர்ந்த சமூக நிலையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு தனது குத்தகைதாரர்களிடமிருந்தும், "மிகவும் தேவைப்படுபவர்களிடமிருந்தும்" பணம் பறித்ததாக அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். க்ரோஸ்மாண்ட் தனது ஆன்மாவில் ஏற்பட்ட காயங்கள் தாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கிறார்ஃ தனது ஐந்து புலன்களின் மூலம் ஏழு கொடிய பாவங்கள், ஒவ்வொரு முறையும், பாவத்திற்கு பொருத்தமான தீர்வுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார். ஆனால் க்ரோஸ்மாண்ட்டின் உடல் குறிப்பாக நுண்ணிய நுண்ணறிவுடையதுஃ இது இரத்தத்தையும் கண்ணீரையும் வீசுகிறது, மேலும் காயங்கள் ஏழு பேருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக "உடல் முழுவதும் காயங்கள் நிறைந்துள்ளன". இந்த வழியில், அர்னால்ட் அறிவுறுத்துகிறார், அவரது தற்காலிக, நிஜ வாழ்க்கை அனுபவங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஆன்மீக சமமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் நோயாளி என்ற முறையில், க்ரோஸ்மாண்ட், "மற்ற விஷங்களை அழிக்கக்கூடிய வகையில் விஷத்தால் ஆனது" என்று அவர் குறிப்பிடும் கருவூலத்தை அவர் எவ்வாறு பெறுகிறார் என்பதை விவரிக்கிறார். கருவூலம் அதன் வேலையைச் செய்யும்போது, கடைசி தேவை "அந்த அரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பானம், கன்னி மேரியின் பால்". உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்கள் முழு புத்தகமும் திறம்பட உருவகமாக உள்ளதுஃ எனவே ஒரு காயமடைந்த மனிதனுக்கு ஒரு மருத்துவர் தேவை, எனவே ஒரு பாவிக்கு மீட்பு தேவை. கிராஸ்மாண்ட் தனது தீர்வை விவரிக்க பயன்படுத்தும் உருவகங்கள்-உணவு, பானங்கள், பானங்கள், பட்டைகள் உட்பட-"சாதாரணமாகத் தெரிகிறது" என்று பான்டின் கருத்து தெரிவிக்கிறார், ஆனால், இது "மிகுந்த புத்துணர்ச்சியும் எளிமையும் கொண்ட ஒரு வேலை". உதாரணமாக, உணவு கோழி சூப் மற்றும் அவரது பட்டைகள் மேரியின் மகிழ்ச்சிகளை மீட்டெடுக்கிறது. க்ரோஸ்மாண்ட் தனது பரவலான கருப்பொருளில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஆனால் இது அவரைத் தடுக்காது-"பெரும்பாலும் வேண்டுமென்றே, எப்போதும் நனவுடன்"-அறிவார்ந்த தத்துவவாதம் அல்லது தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு அவர் தவறாமல் மன்னிப்பு கேட்கிறார். குரோஸ்மாண்ட் தனது மொழியைப் பயன்படுத்துவதில் தனது சுறுசுறுப்பான கற்பனையை முழுமையாகப் பயன்படுத்துகிறார், வண்ணமயமான மற்றும் ஆடம்பரமான உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும் அவற்றில் பல-கன்னியின் பால் பாவத்திற்கு எதிரான ஒரு தைலம், எடுத்துக்காட்டாக-மத எழுத்துக்களில் ட்ராப்கள் நிறுவப்பட்டன. அவரது புலன்கள் தனிப்பட்டவை. அவரது உடல் ஒரு கோட்டை, சுவர்களில் அவரது கைகளும் கால்களும் உள்ளன, அதே நேரத்தில் அவரது இதயம் "அப்பாவித்தனம் அதன் கடைசி நிலைப்பாட்டை உருவாக்கும் இடத்தில்" உள்ளது. ஏழு சந்ததிகளுடன் கர்ப்பிணி விதவை ஒவ்வொரு கொடிய பாவத்தையும் தாங்கும் ஒரு உலக மனிதனைக் குறிக்கிறது. அவரது இதயத்திற்கான பிற உருவகங்கள்-அவரது மிகவும் சிக்கலான மற்றும் லட்சியமான கற்பனைக்கு அவர் அர்ப்பணித்த பகுதி-ஒரு சுழல் குளம், ஒரு நரி துளை மற்றும் ஒரு பொது கண்காட்சி அல்லது சந்தை. ஃபாக்ஸ்ஹோல் ஒப்புமை ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது குறிப்பிட்ட பத்தியை அவர் எழுதிய நேரத்தில் க்ரோஸ்மாண்டின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்று லாபார்ஜ் கூறுகிறார். மார்ச் முதல் ஏப்ரல் 1354 வரை க்ரோஸ்மாண்ட், பிரான்சுக்கு எதிராக சார்லஸ் ஆஃப் நவார்ரேவை ஒரு கூட்டாளியாக நியமிப்பதற்கான இங்கிலாந்தின் முயற்சிகள் குறித்து "மிகவும் கிண்டலான கடிதப் பரிமாற்றத்தின்" மூலம் பௌலோனின் கய் உடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார்; கை-அவர் அதைத் தடுத்ததாக நம்பினார்-அவர் "ஒரு மவுஸ்ஹோலை நிறுத்தினார்" என்று எழுதினார், அதற்கு க்ரோஸ்மாண்ட் "ஒரு துளை மட்டுமே தெரிந்த ஒரு சுட்டி ஆபத்தில் இருக்கக்கூடும்" என்று பதிலளித்தார். இந்த உருவகப்படுத்துதல்கள், பாவம் நிறைந்த உலகின் மறைக்கப்பட்ட ஆபத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, பாவத்தை மூலை முடுக்கிவிட மனசாட்சி உந்தப்படும் இடம் மற்றும் பாவங்களுக்கான சந்திப்பு இடம் என்று அர்னால்ட் வாதிடுகிறார். மற்ற உருவகங்கள் விலங்கு உலகத்தைச் சேர்ந்தவை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பூனை ஒரு ஏழை மனிதனைப் பற்றிய தனது உருவகக் கதையில் பிசாசைக் குறிக்கிறது, அவர் தனது வீட்டைப் பார்வையிட வரும் தனது எஜமானருக்குத் தகுதியானதாக மாற்ற தனது வீட்டை முழுமையாகச் சுத்தம் செய்கிறார், மேலும் பூனையை வெளியேற்றுகிறார் அவரது சிறந்த நாற்காலியில் இருந்து, ஆனால் இது-எஜமான் வெளியேறிய தருணம்-வீட்டிற்குத் திரும்பிச் சென்று விரும்பியபடி செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. தற்காப்பு உருவங்களும் வலுவானவை, எடுத்துக்காட்டாக நீதிமன்றங்கள், அரண்மனைகள், முற்றுகைகள், சிறைச்சாலைகள், மீட்கும் பொருட்கள், அடிமைத்தனம், தேசத்துரோகம் மற்றும் பாதுகாப்பான நடத்தை பற்றிய குறிப்புகள், கெயூபர் குறிப்பிடுவது போல; சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர் 'சர் டையூ' என்ற நிலப்பிரபுத்துவ மொழியில் கடவுளைக் குறிப்பிடுகிறார். மற்ற படங்கள் தெளிவாக இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மனிதனின் மூக்கு அவர் போட்டிகளில் பங்கேற்கிறாரா இல்லையா என்பதைக் கொடுக்கும் என்று க்ரோஸ்மாண்ட் வலியுறுத்துகிறார். ஓரளவு, இந்த தளர்வான அமைப்பு அநேகமாக அதன் கலவையின் தன்மையின் நேரடி விளைவாக இருக்கலாம், அனுமானிக்கப்பட்டபடி, க்ரோஸ்மாண்ட் ஒவ்வொரு நாளும் அதன் சில பகுதிகளை எழுதினார், எண்ணற்ற பிற கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுக்கு இடையில் எழுதினார். எழுத்தாளர் ஹென்றியின் மகனும் வாரிசுமான லான்காஸ்டரின் 3 வது ஏர்ல் மற்றும் மவுட் சாவோர்த், க்ரோஸ்மாண்ட் நூறு ஆண்டு போரின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மூன்றாம் எட்வர்ட் மன்னரின் மிகவும் நம்பகமான கேப்டன்களில் ஒருவரானார், மேலும் அபெரோச் போரில் வெற்றி பெற்று தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அவரை "உலகின் சிறந்த வீரர்களில் ஒருவர்" என்று விவரித்தார், அதே நேரத்தில் ஃப்ரோய்ஸார்ட் அவரை "ஒரு நல்ல குதிரை" மற்றும் "துணிச்சலான இறைவன், புத்திசாலி மற்றும் கற்பனையாளர்" என்று அழைத்தார். தாமஸ் கிரே, க்ரோஸ்மாண்டிற்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதினார், டியூக் "புத்திசாலி, மகிமை நிறைந்தவர், வீரமானவர், மற்றும் அவரது இளமை பருவத்தில் மரியாதை மற்றும் ஆயுதங்களின் சாதனைகளுக்காக ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு, கடுமையான பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்" என்று அழைத்தார். பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த மதிப்பீட்டை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்; உதாரணமாக, மார்கரெட் வேட் லாபார்ஜ் அவரை "வண்ணமயமான வீரமிக்க ஆளுமைகளால் நிறைந்த ஒரு ஆட்சியின் சிறந்த நபர்களில் ஒருவர்" என்று அழைத்துள்ளார். க்ரோஸ்மாண்ட், 1337 இல் டெர்பியின் ஏர்ல் ஆனார், 1345 இல் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு லான்காஸ்டர் மற்றும் ஒரு நிறுவன உறுப்பினர் மற்றும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆர்டர் ஆஃப் தி கார்டரின் இரண்டாவது நைட் ஆனார். 1351 ஆம் ஆண்டில் அவர் லான்காஸ்டர் டியூக் ஆனார், அத்தகைய இரண்டாவது படைப்பு மற்றும் முதல் அரசர் அல்லாத டியூக்டெம் மட்டுமே. அவர் சாம்ராஜ்யத்தின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பியர், ஆனால், ஜேனட் கோல்மேன் கருத்து தெரிவிக்கிறார், அவர் அறிஞர் அல்ல, க்ரோஸ்மாண்ட் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்ளும் ஒன்று; மத விஷயங்களைப் பற்றிய அவரது விவாதம் பரந்த, கற்பனை மற்றும் பரந்த அளவில் இருந்தாலும், அவர் வேண்டுமென்றே "ஆழமான விஷயங்களை" தவிர்க்கிறார் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். பையிட்டி க்ரோஸ்மாண்டும் மதவாதியாக இருந்தார், ரோத்வெல் லு லிவ்ரேவை "ஒரு நீண்ட, வேதனையான மனச்சோர்வு செயல்" என்று அழைக்கிறார். முந்தைய நூற்றாண்டின் தனது முன்னோடியை விட 14 ஆம் நூற்றாண்டின் "மிகவும் மதச்சார்பற்ற" குதிரையின் அடையாளமாக அவர் இருந்தார் என்று லாபார்ஜ் வாதிடுகிறார், அவருக்கு சிலுவைப் போர் இன்னும் ஒரு புனித அரசாக இருந்தது. அவரது பக்தி அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்கள் முழுவதும் எப்போதாவது தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, 1345இல் பெர்கெராக் குடிமக்கள் சரணடைந்ததற்கு ஈடாக கருணை கோரி மன்றாடியபோது, ஹென்றி "கருணைக்காகப் பிரார்த்தனை செய்பவருக்கு கருணை இருக்கும்" என்று பதிலளித்தார். ஒரு தெளிவற்ற செவாச்சி அவரை கிட்டத்தட்ட துலூஸுக்கு அழைத்துச் சென்றபோது, பேக்கரின் குரோனிகான் ஜெஃப்ரி, முன்பு ஒரு கார்மெலைட் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் தங்கத்தில் ஒரு படத்துடன் ஒரு வெள்ளி பதாகையை வைத்திருந்தார், மேலும், ஏவுகணைகளின் ஆலங்கட்டி மழைக்கு மத்தியில், அவர் நகரத்தின் சுவர்களில் தனது பதாகையில் படத்தைக் காட்டினார், மேலும் அவர் லான்காஸ்டர் டியூக் மற்றும் அவரது இராணுவத்தின் பலரை பக்தியுடன் மண்டியிடச் செய்தார்". இதற்கு நேர்மாறாக, ரிச்சர்ட் கெயூபர் வாதிடுகிறார், "லான்காஸ்டரின் பக்தியில் முரண்பாடுகள் இருக்கலாம்", ஏனெனில் 1346 இல் பொய்டோவில் அவர் நடத்திய தாக்குதல் குறிப்பாக இரத்தக்களரி மற்றும் பல தேவாலயங்களை எரிப்பதை உள்ளடக்கியது, இது பேட் "தாராளமான மற்றும் unsparing.pitilessness மற்றும் கண்ணியமான" என்று அழைப்பதை நிரூபிக்கிறது. இது போப் கிளெமென்ட் க்ரோஸ்மாண்ட் செயிண்ட்-ஜீன்-டி 'ஏஞ்சலி மடாலயத்தை பணிநீக்கம் செய்ததைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது-அதில், அதன் மதிப்புமிக்க பொருட்களின் வீட்டை காலி செய்ததோடு, துறவிகள் சிறைபிடிக்கப்பட்டு மீட்கப்பட்டனர்-கிளெமென்ட் எர்லுக்கு எழுதினார் மத கட்டிடங்கள் அல்லது திருச்சபைகளைத் தாக்குவதைத் தடுக்க தனது ஆட்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். க்ரோஸ்மாண்டின் ஆதரவு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபுக்களின் முறையான, எதிர்பார்க்கப்பட்ட மத நடைமுறையை பிரதிபலித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, லான்காஸ்டரில் மந்திரங்களுக்கு நிதியளிப்பதன் மூலம். லு லிவ்ரே எழுதிய ஓராண்டுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு கல்லூரியை நிறுவி, லெய்செஸ்டரில் மதச்சார்பற்ற சட்டங்களின் கல்லூரியான செயின்ட் மேரி டி காஸ்ட்ரோவை மறுசீரமைத்தார், இதில் 30 துறவிகள் 100 ஏழை நபர்களின் ஆன்மீக நல்வாழ்வுக்கு பொறுப்பாக இருந்தனர், 10 பெண் செவிலியர்கள் அவர்களின் உடல் ஆரோக்கியத்தை கவனித்தனர். கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜான் குடால், தேவாலயம் அளவில் "அற்புதமான மற்றும் நேர்த்தியான", 200 அடிக்கு மேல் நீளமானது என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். பான்டின் கூற்றுப்படி, 1342க்கும் அவரது மரணத்திற்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட 100 ப்ரீபெண்டரிகள் மற்றும் பிற முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிப்பதற்கு க்ரோஸ்மாண்ட் பொறுப்பேற்றார். எவ்வாறாயினும், க்ரோஸ்மாண்டின் எழுத்துக்கள், லாபார்ஜ் வாதிடுகிறார், அவரை "தனிப்பட்ட மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான பக்தியின் ஒரு புதிய நீரோட்டத்தின்" சூழலில் உறுதியாக வைக்கிறார், அவர் வெறுமனே படிக்கவில்லை, ஆனால் எழுதினார், மேலும் க்ரோஸ்மாண்டின் விஷயத்தில் அவரது இயற்கையான மத உணர்வுகள் இரண்டையும் நிஜ உலகத்துடன் இணைக்க பயப்படவில்லை, அனுபவபூர்வமான அனுபவம். அவர் "ஒரு சமநிலைப்படுத்துபவர் அல்லது முரட்டுத்தனமானவர்" அல்ல என்று பான்டின் கூறுகிறார், அவர் தன்னைத் தானே உறிஞ்சிக் கொள்வதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அந்த வாழ்க்கை முறை பிரபுத்துவத்திற்கு கட்டாயமானது என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், மிதமானதாக இருந்தால், "அவர்களின் எஸ்டேட் கோருவதற்கு ஏற்ப". க்ரோஸ்மாண்ட் பயன்படுத்தும் உருவகங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வரம்பு அவரது வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் அறிவின் அகலத்திற்கு சான்றாகும் என்று லு லிவ்ரே லாபார்ஜில் வாழ்க்கை அனுபவங்கள் வாதிடுகின்றன. குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில், சால்மன் முதலில் கடலில் வாழும் வரை, இனப்பெருக்க நோக்கங்களுக்காக மேல்நோக்கி நீந்துவதற்கு முன்பு (இதன் மூலம் பாவங்கள் சால்மன் போன்றது, அவை இதயத்தை அடையும் போது மட்டுமே மரணமடைகின்றன). ஆடுகளின் பாலைக் குடிக்க வசந்த காலம் உகந்த நேரமாகும், ஏனெனில் அதற்குள் அந்த விலங்கு சாப்பிட்டிருக்கும் புதிய மூலிகைகள். பைன்-மேரியில் கேப்பனை சமைப்பதற்கான ஒரு சமையல் குறிப்பை அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார், இது பேட் "கோழி சூபுக்கான ஒரு உன்னதமான சமையல் குறிப்பு, குணமடைந்தவர்களுக்கு தேவையான உணவு" மற்றும் பாவியும் கூட. கிராஸ்மாண்ட் வேட்டையின் உருவகத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்-ஒரு பாரம்பரிய பிரபுத்துவ பொழுதுபோக்கு-பாவத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு வழியாகும். விலங்குகளுக்கும் வேட்டையாடுபவர்களுக்கும் இடையிலான துரத்தலில் சமநிலையை பராமரிப்பதே உருவகமாக அவரது வேலை என்று அவர் தனது வாக்குமூலத்தை விவரிக்கிறார், இதில் உடல் பூங்காவாக இருக்கிறது, ஒரு மனிதனின் நல்லொழுக்கங்கள் விளையாட்டு, தீமையின் தொடர்ச்சியான தாக்குதலின் கீழ். அவர் போட்டிகளில் சண்டையிடுவதை மனிதகுலத்தின் சார்பாக பிசாசை எதிர்த்துப் போராடும் கிறிஸ்துவுடன் ஒப்பிடுகிறார். மாண்ட்பெல்லியர் பல்கலைக்கழகத்தில் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட குற்றவாளிகளின் உடல்களை பிரித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சி நோக்கங்களுக்காக நன்கொடையாக வழங்கினர்; க்ரோஸ்மாண்ட் தனது ஆன்மாவை அதன் பாவத்தை அம்பலப்படுத்த தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக இதைப் பயன்படுத்துகிறார். கடலின் ஆபத்துகள் பற்றிய அவரது அறிவு அநேகமாக மேற்கின் அட்மிரல் என்ற அவரது உத்தியோகபூர்வ பங்கு மற்றும் அவரது ஏராளமான கடற்படை பயணங்களிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். அனைத்து சாலைகளும் வழிவகுக்கும் ஒரு நகர சந்தையுடன் அவரது இதயத்தின் ஒப்பீடு, எனவே அனைத்து பாவங்களும் முடிவடையும் இடம், ஒவ்வொரு நகரத்தின் சந்தை நாளின் பிரதிபலிப்பாகும். க்ரோஸ்மாண்ட் நிஜ வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து இடைக்கால கட்டுக்கதையாக மாறும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்று, வெறியை குணப்படுத்துவது (அநேகமாக மயக்கம்) பற்றிய அவரது விளக்கத்தில் உள்ளது, அதற்காக அவர் ஒரு உயிருள்ள காக்கரலை வெளியேற்றுவதை பரிந்துரைக்கிறார், பின்னர் அது நோயாளியின் தலையில் வைக்கப்படுகிறது; இது கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் களிம்பைப் பெறுவதற்கான அவரது உருவகம். க்ரோஸ்மாண்ட் தனது பரிந்துரைகளின் வரம்புகளைப் பற்றிய புரிதலை நிரூபிக்கிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, மற்ற விஷங்களை அழிக்க தெரியாக்கை ஒரு விஷம் என்று அவர் வாதிடுகிறார் என்றாலும், ஒரு நோயாளி ஏற்கனவே மிகவும் மோசமாக விஷம் குடித்தால், புதிய விஷம் விஷயங்களை மோசமாக்கும் என்பதை அவர் அறிவார். போர்க்கள அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் முதல் அரசவை மருத்துவர்கள் வரை பல்வேறு அளவிலான நிபுணத்துவமுள்ள மருத்துவ பயிற்சியாளர்களுடன் க்ரோஸ்மாண்ட் தொடர்புடையவராக இருந்திருப்பார், மேலும் அவர் மருத்துவப் படங்களைப் பயன்படுத்துவது அவர் அவர்களிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டதைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, 1356 ஆம் ஆண்டு ரென்னஸ் முற்றுகையின் போது, பிரெஞ்சு கேப்டன் ஆலிவர் டி மவுனி ஆங்கிலேய முகாமுக்குள் நுழைந்தார், மோசமாக காயமடைந்தார்; க்ரோஸ்மாண்ட் தனது அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் அவருக்கு சிறந்த சிகிச்சையையும் "குணப்படுத்தும் மூலிகைகளையும்" வழங்குவதைக் கவனித்தார். குரோஸ்மாண்டின் வாழ்க்கை அனுபவம், அவரது பக்தி மற்றும் அவர் இப்போது சாதித்த அனைத்து மத அடித்தளங்களுடனும், எந்த நேரத்திலும் அவர் தனது தனிப்பட்ட, நிஜ வாழ்க்கை மதத்தை நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, அவரது புனித முள் அல்லது செயின்ட் மேரியின் நெவார்க், அல்லது அவரது குடும்பத்தினர் அல்லது நண்பர்கள் கூட. இதேபோல், மாதுளையின் புத்துணர்ச்சியை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது போன்ற அவரது சில தகவல்கள் அனுபவத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் உணவு போன்ற சமகால படைப்புகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம். ஆங்கிலோ நார்மன் மொழியில் எழுதப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழல்-இடைக்கால இங்கிலாந்தின் பிரெஞ்சு பேச்சுவழக்கு-லிவ்ரே வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு டியூக் ஹென்றியின் சொந்த வளர்ப்பு மற்றும் ஆளுமை பற்றி அவரது சொந்த வார்த்தைகள் மூலம் கூறுகிறார். உதாரணமாக, அவர் ஒரு நல்ல தோற்றமுடைய இளைஞராக இருந்தார், ஆனால், அவர் ஆங்கிலேயராக இருந்ததால், அவருக்கு பிரெஞ்சு மொழி குறைவாகவே தெரியும், மேலும் அவர் பெற்ற கற்றல், வாழ்க்கையில் தாமதமாக அவருக்கு வந்தது என்று அவர் கூறுகிறார். ஃபோலர் "பிந்தைய கட்டத்தில் அவர் தனது சொந்த சாதனையைப் பற்றி எளிமையாக இருந்தார்" என்று கருத்து தெரிவித்தாலும், இது உண்மையில் எடுக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று டாவோர்மினா வாதிடுகிறார், ஏனெனில் சுய மன்னிப்பின் பல ஒத்த வெளிப்பாடுகள் பிற சமகால நூல்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை வேண்டுமென்றே தாழ்மையுடன் பார்க்கப்பட வேண்டும். மறுபுறம், பேட் கூறுகிறார், அவரது அவதானிப்புகளின் அகலம் தெய்வீக நகைச்சுவை பற்றிய குறிப்புகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், இல்லையென்றாலும், லு லிவ்ரே "தெளிவாக நன்கு படித்த மற்றும் பண்பட்ட எழுத்தாளரின் படைப்பு". க்ரோஸ்மாண்ட் பிரெஞ்சு மொழியின் மீது வைத்திருந்த போற்றுதலுக்கும்-அதில் "மரியாதையுடன், மாறாக தாழ்மையுடன்" இருப்பதற்கும்-பிரான்சில் ஒரு சிறந்த போராளியாக அவரது வாழ்க்கைக்கும் இடையே ஒரு பதற்றம் இருப்பதாக கோல்மேன் கூறுகிறார். குயில்லூம் டி டெகுவில்வில் போன்ற பிற எழுத்தாளர்களால் க்ரோஸ்மாண்ட் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், லேடி ஸ்லோத் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றிய அவரது சிகிச்சை அவருடன் ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அவர் பல புத்தகங்களை வைத்திருப்பதாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், அவர் அநேகமாக லெய்செஸ்டர் அபேயின் விரிவான நூலகத்தை அணுகியிருக்கலாம், அதில் எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட மருத்துவ புத்தகங்கள் இருந்தன. நேரடி செல்வாக்கின் பற்றாக்குறை ஒரு வரலாற்று குறிப்பு புள்ளியாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று பேட் கூறுகிறார், ஏனெனில் "வெளிப்படையான அடையாளம் காணக்கூடிய ஒற்றை ஆதாரம் இல்லை", இது க்ரோஸ்மாண்டின் செயல்பாடுகளில் நேரடி வெளிச்சத்தை செலுத்துகிறது-இன்னும் துல்லியமாக, அவரது நடவடிக்கைகள் குறித்த அவரது பார்வை-முந்தைய தசாப்தத்தில். லு லிவ்ரே வீரம் பற்றி அரிதாகவே பேசியிருந்தாலும், அர்னால்ட் சமகாலத்தவர்களுக்குத் தெரிந்த க்ரோஸ்மாண்டிலும், அங்கிருந்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் ஒரு தெளிவான வித்தியாசத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்-சிறந்த ஜெனரல், விடாமுயற்சியுள்ள அரச ஊழியர் மற்றும் வீரத்தின் சுருக்கமானவர்-மேலும் அவர் தன்னை "மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக தாழ்மையாகவும் சில நேரங்களில் முரட்டுத்தனமாகவும் வெளிப்படையாகவும்" முன்வைக்கிறார். அவர் தனது எழுத்தின் மூலம் மென்மை, கண்ணியம் மற்றும் "மென்மையான நேர்மை" ஆகியவற்றின் குணங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த குணங்கள் பொருந்தாது என்று அர்னால்ட் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் எழுத்தாளர் வெளிப்படுத்தும் பக்தி மற்றும் எதிரிகள் மீதான விரோதம் இல்லாதது ஆகியவை வீரத்தின் உருவத்தை அதன் மீது திணிப்பதை விட ஆதரிக்கலாம். போர்வீரன் குதிரை மற்றும் மனந்திரும்பிய கிறிஸ்துவுடன் இடைக்கால சிவாலிக் இலட்சியத்தில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை க்ரோஸ்மாண்ட் வெளிப்படுத்துகிறார் என்று பேட் வாதிடுகிறார். க்ரோஸ்மாண்டின் சொந்த மருத்துவ அறிவின் அளவையும், மேலும் பரந்தளவில் கண்ட நிபுணத்துவம் இங்கிலாந்தை எந்த அளவிற்கு பாதித்தது என்பதையும் இந்த புத்தகம் பரிந்துரைக்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, க்ரோஸ்மாண்டின் தனிப்பட்ட மருத்துவர் போலோக்னாவைச் சேர்ந்தவர். புதிய மருத்துவ கருத்துக்கள் பாரம்பரிய மதத்துடன் பிணைந்துள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, 1340 ஆம் ஆண்டின் எக்ஸிடெரில் இருந்து ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூல உரை, க்ரோஸ்மாண்டிற்கு ஒத்த உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, "கிறிஸ்து சிறந்த மருத்துவர்" என்று முன்மொழிகிறது. கிராஸ்மாண்ட் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மருத்துவர்களில் மிகவும் புத்திசாலி, கிறிஸ்து போன்றவர், குணப்படுத்த முடியாத தனது விலைமதிப்பற்ற மருந்தை வீணாக்க மாட்டார். பார்வையாளர்களும் மரபும் ஜேனட் கோல்மேன் இந்த காலகட்டத்தில், ஆங்கில பிரபுக்கள் மேம்பாடு மற்றும் இன்பம் ஆகிய இரண்டிற்காகவும் படித்தனர் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், மேலும் இந்த படைப்பின் வாசகர்கள் பிரெஞ்சு மொழியில் கற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று டாவோர்மினா குறிப்பிடுகிறார், இது படித்த பிரபுக்கள், வழக்கறிஞர்கள், திருச்சபைகள் மற்றும் உயர் நடுத்தர வர்க்கங்களை உள்ளடக்கியிருக்கும்ஃ "ஒரு சிறிய மத உயரடுக்கு" என்று மொழியியியலாளர் வில்லியம் ரோத்வெல் கூறுகிறார், மேலும் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பார்வையாளர்களாக. வாசகர் மற்றும் எழுத்தாளரை உரையாற்றும் சில பக்தி நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்; பெரும்பாலான காலகட்டங்கள் அறியப்படாத மேலதிகாரியைப் போல பிந்தையவரை நோக்கி இயக்கப்பட்டன. இருப்பினும், லு லிவ்ரே தனது பார்வையாளர்களைப் போலவே ஆசிரியரின் பாவங்களையும் அறிந்திருக்கிறார். லு லிவ்ரே இந்த நூற்றாண்டில் ஜான் கோவரின் மிரோர் டி எல் 'ஓம்மே ஆஃப் எல்ஸாடெர் மீது நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்; இரண்டும் முதன்மையாக ஒரு ஆங்கில சமூக வர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்படுகின்றன, அவர்கள் தங்கள் சொந்த ரீஜியஸ் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்த நிதி மற்றும் சமூக சுதந்திரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். க்ரோஸ்மாண்ட், "அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குறைந்தது ஒரு நூற்றாண்டுக்காவது ஒரு பக்திக் கட்டுரையின் ஆசிரியராக நினைவுகூரப்பட்டார்" என்று டாவோர்மினா குறிப்பிடுகிறார். ஜானின் விதவையான மேரி டி பெர்சி, லார்ட் ரோஸ், 1394 இல் இசபெல் பெர்சிக்கு ஒரு நகலை விட்டுச் சென்றார். மேரி தனது தந்தை மூலம் க்ரோஸ்மாண்டுடன் இணைக்கப்பட்டார், அவரது முதல் மனைவி-மேரியின் தாய் அல்ல-க்ரோஸ்மாண்டின் இளைய சகோதரி. இருப்பினும், இது டியூக் ஹம்ப்ரேவுக்கு வந்த நகல் அல்ல, இது 1429 இல் இறந்த தாமஸ் காரோவால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அதே நகல் முன்பு ஜான் டி கிரெய்லி, கேப்டல் டி புச் என்பவருக்கு சொந்தமானதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவரது மற்றும் ஹம்ப்ரேயின் ஆயுதங்கள் இரண்டும் பல்வேறு பக்கங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. லு லிவ்ரே பற்றிய மற்றொரு குறிப்பு 1400 ஆம் ஆண்டில், டிட்ச்பீல்ட் அபே நூலகத்தின் பட்டியலில் வருகிறது, இருப்பினும் இந்த நகலுக்கு க்ரோஸ்மாண்ட் அல்லது வேறு எந்த கொலோஃபோனும் வழங்கிய தலைப்பு இல்லை என்று தெரிகிறது. பிற்கால இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் க்ரோஸ்மாண்டின் அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் முக்கியத்துவம் மற்றும் அவரது பக்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையே தெளிவான தொடர்புகளை உருவாக்கினர். உதாரணமாக, வரலாற்றாசிரியர் தாமஸ் வால்சிங்ஹாம், 1399 ஆம் ஆண்டில் தனது பேரன் அரியணை ஏறியதை க்ரோஸ்மாண்ட் அடையாளப்பூர்வமாக ஆதரிப்பதாக விவரிக்கிறார், ஒரு கிறிஸத்தின் நன்மைகளை விவரிக்கும் ஒரு கடிதத்தை அவருக்கு எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது-இது எழுத்தாளர் புனித நிலத்திலிருந்து மீண்டும் கொண்டு வந்ததாகக் கூறினார்-புதிய மன்னர்களுக்கு. பேட்டின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வால்சிங்ஹாம் "தெய்வீகத்தையும் அரசியலையும் தடையின்றி இணைக்கிறது", குரோஸ்மாண்டுடன் வகுத்தல். தாமஸ் ஓட்டர்போர்ன், 1420 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், க்ரோஸ்மாண்டை தனது சொந்த கட்டுரையைத் தொடங்குவதற்கு ஒரு ட்ரோப்பாகப் பயன்படுத்துகிறார், டியூக் தனது பாவங்களுக்கு இரக்கம் காட்டுகிறார் என்பதை விளக்கி, அதே நேரத்தில் அவர் அனுபவித்த நல்ல விஷயங்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எபிங்டனின் மிரோர் டி செயின்ட் எக்லிஸின் எட்மண்டின் ஒரு பதிப்பு க்ரோஸ்மாண்டின் பக்தி மற்றும் அவரது செல்வத்தையும் சக்தியையும் ஒருங்கிணைக்கிறதுஃ லெய்செஸ்டரில் உள்ள க்ரோஸ்மாண்டின் கல்லூரி ("புதிய வெர்கே", அதன் இருப்பிடத்தில் ஒரு நாடகம்) அவரது பூமிக்குரிய சக்தி மற்றும் செல்வத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது க்ரோஸ்மாண்டின் மரணத்தின் போது, ஆன்மீக செல்வமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது என்று கவிஞர் விளக்குகிறார். அறிவாற்றல் வரலாறு மற்றும் வரவேற்பு க்ரோஸ்மாண்டின் லிவ்ரே முதலில் 26 ஃபோலியோக்களில் தயாரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று அவரது ஆயுத அலங்கார பக்க எல்லைகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு குடும்ப நகல்; இந்த பதிப்பு முடிந்தது-மாயா, மெக்ஸிகா-அவரது கொள்ளுப் பேரன் ஹம்ப்ரே, க்ளோசெஸ்டர் டியூக்கின் விரிவான நூலகத்தில். கிராஸ்மாண்டின் வாழ்நாளில் பிரதிகள் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டு முழு பிரதிகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் அறியப்படுகின்றன, ஒன்று கேம்பிரிட்ஜ் கார்பஸ் கிறிஸ்டி கல்லூரியிலும் மற்றொன்று லங்காஷையரின் ஸ்டோனிஹர்ஸ்ட் கல்லூரியிலும் நடைபெற்றது. இரண்டின் அடிப்படை உள்ளடக்கங்கள் ஒரே மாதிரியானவை, சிறிய மொழியியல் வேறுபாடுகள் மட்டுமே அவற்றைப் பிரிக்கின்றன. ஸ்டோனிஹர்ஸ்ட் எம்எஸ் மிகப் பழமையானது, மேலும் ஏராளமான கோட்டுகளுடன் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது; கேம்பிரிட்ஜ், மிகவும் எளிமையாகத் தோன்றினாலும், பேட் கூறுகிறார், "நேர்த்தியான நீல விலங்கு தோல் கெமிஸ் பிணைப்பு" உள்ளது. ஹென்றி அர்னால்டின் 1940 பதிப்பு வரை லிவ்ரே ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை, இது அவர் முதன்மையாக ஸ்டோனிஹர்ஸ்ட் நகலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அது மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் நகல் இரண்டையும் பரிசோதித்த பிறகு தொகுக்கப்பட்டது. அர்னால்ட் தனது பதிப்பை ஒரு விரிவான அறிமுகத்துடன் இணைக்க விரும்பினார், ஆனால் செப்டம்பர் 1939 இல் இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்ததால் இது குறைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. அர்னால்ட் அவர் வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தை விட மிகவும் முழுமையான அறிமுகத்தை உறுதியளித்த போதிலும், இது 1948 வரை பிரெஞ்சு மொழியில் வெளிவரவில்லை மற்றும் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அசல் பதிப்பின் வேகம் இல்லாமல் இருந்தது. க்ரோஸ்மாண்ட்டின் வாழ்க்கை பற்றிய அர்னால்ட்டின் விவரிப்பு இந்தத் துறைக்கு புதிதாக எதையும் வழங்குவதை இடைக்காலவாதிகள் காண மாட்டார்கள், அல்லது "ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் மொழி தொடர்பான சில சொல்லியல் புள்ளிகள் பற்றிய நுண்ணிய விவரங்களைக் கையாளும் பின்வரும் நூறு பக்கங்களில் சிறிதும் அக்கறை இல்லை" என்று ரோத்வெல் வாதிடுகிறார். லு லிவ்ரே, "ஹென்றியின் பாவங்கள் மற்றும் தவங்களைப் பற்றிய ஒரு உருவகமான, ஆனால் சுயசரிதை, கணக்கை" வழங்குகிறார் என்று அர்னால்ட் வாதிடுகிறார். 1937 ஆம் ஆண்டில் அர்னால்ட் வாதிட்டார், "அவரது காலத்தின் மிக முக்கியமான மனிதர்களில் ஒருவரான லிவ்ரே-இதுவரை கவனிக்கப்படாமல் கடந்திருக்க வேண்டும்" என்பது விசித்திரமானது. அவர் அதன் "அழகிய பாணியை" செயின்ட் பிரான்சிஸ் டி சேல்ஸ் பாணியுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் அக்கர்மேன், அதன் "ஈர்க்கக்கூடிய, நிகழ்வுகளின் அழகைக் கொண்டு" இது ஆங்கிரீன் ரிவ்லின் ஆவிக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகக் கூறியுள்ளார், இது க்ரோஸ்மாண்டிற்கு ஆங்கிலம் அல்லது பிரெஞ்சு மொழியில் தெரிந்திருக்கலாம். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்காட் எல். வா 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மத விவகாரங்களில் ஒரு "தீவிரமான" சாதாரண ஈடுபாட்டின் ஒரு பகுதியாக லிவ்ரேவை சூழல் ரீதியாக விவரித்துள்ளார், இது பிந்தையவருக்கு முந்தையவர் மந்திரங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்டியதில் மிகவும் வெளிப்படையாகக் காணப்படுகிறது. ஆனால் லிவ்ரே, இந்த நிகழ்வுக்கு வரலாற்றாசிரியர்கள் வைத்திருக்கும் "மிகவும் கண்கவர் சான்றுகள்" என்று வா கூறுகிறார். தேவாலயத்திற்கு அவர் அளித்த ஆதரவு மிகவும் தாராளமாக இருந்தபோதிலும், அது பக்தியின் வழக்கமான வெளிப்பாடாகவும் இருந்ததுஃ "அவரது லிவ்ரே இல்லை" என்று வா குறிப்பிடுகிறார். போர், அரச சேவை, எஸ்டேட் மேலாண்மை, எடுத்துக்காட்டாக, தங்கள் பாரம்பரிய பாத்திரங்களில் சுறுசுறுப்பாக இருந்தவர்கள் மட்டுமல்லாமல், "மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மை, சாதனைகள் மற்றும் சுவை" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்த ஒரு வர்க்கம் பிரபுக்களில் இருப்பதை லிவ்ரே குறிக்கிறது என்று மெக்பர்லேன் வாதிட்டார், மேலும் ஆங்கிலேய பிரபுத்துவத்தின் அறிவுசார் நடவடிக்கைகள் மற்றும் திறன்களைப் பற்றிய வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிவை மேலும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. டி கிரெய்லி போன்ற ஆண்களால் அதன் உரிமை குறிப்பிடுவது போல, அது வீரம் நிறைந்த உலகில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது என்று ரிச்சர்ட் கெயுபர் வாதிடுகிறார். தற்காப்பு வாழ்க்கையின் மூலம் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதன் செயல்திறன் குறித்த க்ரோஸ்மாண்டின் நம்பிக்கையை இந்த புத்தகம் நிரூபிக்கிறது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார், அது ஒருவரை செய்ய கட்டாயப்படுத்தும் தியாகங்களில் மட்டுமல்ல, தவத்தின் ஒரு வடிவமாகவும் உள்ளது. கிறிஸ்துவத்தை தொழில்முறைக் கண்ணோட்டத்தில் விவாதிப்பதை விட சாதாரண மனிதனின் கண்ணோட்டத்தில் விவாதிப்பது பான்டின் பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, ஆண்ட்ரூ டெய்லர் குரோஸ்மாண்ட் தனது சொந்த பாவங்களை ஓதிக் காண்பிக்கும் போக்கைக் காட்டுகிறார் என்று வாதிட்டார், ஒருவேளை கிறிஸ்துவுக்கு முன்பிருந்தே முழுமையான மனத்தாழ்மையை நிராகரிக்கிறார் என்று கூறலாம்ஃ "அவரது அனைத்து மத போதனைகளுக்காகவும், [குரோஸ்மாண்ட்] தனது சொந்த பாவமுள்ள உடலுடன் முரண்பட்ட முறையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தார்". வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவம் அதன் வண்ணமயமான அடையாளங்களில் அவ்வளவு இல்லை, ஆனால் குரோஸ்மாண்டின் விரிவான மற்றும் விரிவான, அவரது செய்தியை விளக்க அவரது சொந்த தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பயன்படுத்துவதாக லாபார்ஜ் கூறுகிறார். அதன் இலக்கிய மதிப்பில், இது ஒரு "மதிப்புமிக்க ஒப்புமை"-சர் கவைன் மற்றும் கிரீன் நைட் போன்ற ஒத்த செய்திகளைக் கொண்ட நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், க்ரோஸ்மாண்ட் கவைனின் இப்போது பெயரிடப்படாத எழுத்தாளரின் புரவலரின் ஒரு "சிறந்த வேட்பாளர்" என்றும், பெயரிடப்பட்ட ஹீரோவின் அடிப்படையாகும் என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த கவிதை "ஹென்றியின் சிக்கலான கதாபாத்திரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் கவர்ந்திருக்கும்". இடைக்கால மருத்துவ அறிவின் அளவு மற்றும் அறிவைப் பற்றி அது என்ன சொல்கிறது என்பதற்கு க்ரோஸ்மாண்டின் படைப்பும் முக்கியமானது என்று கேத்தரின் பேட் வாதிடுகிறார். முக்கியமாக உருவகம் மற்றும் உருவகம்-மருத்துவர் கிறிஸ்து, செவிலியர் மேரி-இது அதன் ஆசிரியரின் நடைமுறை மருத்துவ அறிவையும் பிரதிபலிக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, வசந்த காலத்தில் மூலிகைகளின் நடைமுறை செயல்திறன்). இந்த அறிவு, அவரது ஒட்டுமொத்த தத்துவத்தையும் மதத்தையும் வடிவமைத்தது என்று அவர் கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், ஒரு சூழ்நிலை நகைச்சுவையில், குறிப்பாக கதாபாத்திர சோம்பேறித்தனத்தில் என்ன நவீன கருத்து உள்ளது என்பதற்கான கூறுகள் உள்ளன என்றும் பேட் வாதிடுகிறார், இது "ஹென்றி தனது சொந்த பாவ சுயத்தைப் பற்றிய கணிப்புகளில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியது" என்று அவர் அழைக்கிறார். லேடி ஸ்லோத் ஒரு மரியாதைக்குரிய மனிதனை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்-தன்னை உள்ளே அழைப்பதன் மூலம்-மரியாதைக்குரிய எந்த ஆணும் தனது வாயிலில் ஒரு பெண்ணைத் திருப்ப மாட்டார்-பின்னர் அவரது விருந்தோம்பலை துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார். க்ரோஸ்மாண்ட் தனது தீமைக்கு ஒரு பயிற்சியாளர் என்று ஒப்புக்கொள்வது அவரை மேலும் ஏற்றுக்கொள்ள வைக்கிறது, எனவே அவள் தங்குவதை எளிதாக்குகிறது. கிறிஸ்டோபர் பிளெட்சர், மதத்தில் பிரபுக்களின்-குறிப்பாக தற்காப்பு பிரபுக்களின்-பங்கைப் பற்றி லு லிவ்ரே என்ன சொல்கிறார் என்பதைப் பற்றி விவாதித்து, மதத்தில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபைக்கு இடையிலான முரண்பாட்டை நிவர்த்தி செய்வதற்கான அந்தக் காலத்தின் சில படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் என்று வாதிடுகிறார். லெ லிவ்ரே, பிளெட்சர் கூறுகிறார், யார் சிறந்த கிறிஸ்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறார்ஃ "பாதிரியார், யார் ஒரு ஆண், ஆனால் யார் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ அல்லது இரத்தத்தை சிந்தவோ முடியாது? அல்லது ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்றால் என்ன என்று தெரிந்த ஒரு பிரபுவுக்கு-அவரது வாக்குமூலங்கள், போதகர்கள் மற்றும் அவரது சொந்த வளர்ப்புக்கு நன்றி-ஆனால் அவர் ஒரு போட்டி மற்றும் வன்முறை உலகில் வாழ்கிறார், மேலும் தனது மனைவியைத் தவிர வேறு பெண்களை விரும்புகிறாரா? மேலும் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன க்ரோஸ்மாண்டின் படைப்புகளின் மேலும் 26 துண்டு துண்டான ஃபோலியோக்கள் 1970 களின் முற்பகுதியில் லு லிவ்ரேவைச் சேர்ந்தவை என்று அடையாளம் காணப்பட்டன, முன்பு கருதப்பட்ட வேல்ஸ் தேசிய நூலகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில்-17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் "கவனக்குறைவாகவும் முறையாகவும் தவறாக பிணைக்கப்பட்டதால்"-15 ஆம் நூற்றாண்டின் மருத்துவ நூலாக இருந்தது. இது எப்போது பல்கலைக்கழகத்தின் வசம் வந்தது என்பது துல்லியமாக தெரியவில்லை, ஆனால் 1864 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் வைன் பட்டியலிட்டபோது இது ஹெங்வர்ட்-பெனியார்த் சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. வெல்லத்தில் எழுதப்பட்ட, இது தற்போதுள்ள லிவ்ரே மற்றும் பல லாகுனேவில் அறியப்பட்ட பல பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த துண்டு மற்ற இரண்டிலிருந்து எழுத்து மற்றும் இலக்கணத்தில் பல வேறுபாடுகளைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அதில் புதிய பொருள் இல்லை. முன்பு கருதப்பட்டதை விட லு லிவ்ரே பரந்த பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதை இது குறிக்கலாம். தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள் அபெரிஸ்ட்வித், வேல்ஸ் தேசிய நூலகம், பெனியார்த், 388 c 2, p. 1-52. கேம்பிரிட்ஜ், கார்பஸ் கிறிஸ்டி கல்லூரி, பார்க்கர் நூலகம், 218, எஃப். 1ரா-68ரா. ஹாட்ஃபீல்ட், ஹாட்ஃபீல்ட் ஹவுஸ், சிசில் பேப்பர்ஸ், 312. ஹர்ஸ்ட் கிரீன், ஸ்டோனிஹர்ஸ்ட் கல்லூரி, 24 (எச். எம். சி 27), எஃப். 1ரா-126ரா. குறிப்புகள் குறிப்புகள் இடைக்கால இலக்கியம் மத எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய நினைவுக் குறிப்புகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1354 படைப்புகள் 1350 களின் புத்தகங்கள் ஆங்கிலோ-நார்மன் இலக்கியம்