Goetheanism
கோதேனிசம் என்பது ஒரு முழுமையான சார்ந்த அறிவியல் முறைக்காக மானுடவியல் மற்றும் வால்டோர்ஃப் கல்வியின் சூழலில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். ஜோஹன் வொல்ப்காங் வான் கோதேவின் அறிவியல் படைப்புகள் இந்த முறையின் முன்னுதாரண அடித்தளமாக கருதப்படுகின்றன. கோட்பாட்டளவில் இது ருடால்ப் ஸ்டெய்னரால் கோதேயின் அறிவியல் எழுத்துக்களின் (1883-1897) ஆசிரியர் மற்றும் வர்ணனையாளராகவும், "கோதேயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அறிவாற்றல்" (1886) என்ற நூலின் ஆசிரியராகவும் நிறுவப்பட்டது. கோதேனிஸ்ட் ஆராய்ச்சி அனுபவ முறையையும் சாராம்சத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலையும் இணைக்க முயற்சிக்கிறது, பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான அறிவுசார் பிளவுகளை சமாளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வரலாறு மற்றும் பெயர் கோதேனிசம் என்ற சொல் முதன்முதலில் 1803 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடிஷ் கவிஞரும் இராஜதந்திரியுமான கார்ல் குஸ்டாஃப் வான் பிரிங்க்மேன் கோதேவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தோன்றியது. உலகத்தின் மீது கோதேயின் ஒட்டுமொத்த பக்தியைக் குறிக்க அவர் இதைப் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும், இந்த சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மானுடவியலின் நிறுவனர் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர், விரிவுரைகளில் "கோதேனிசம்" பற்றி அடிக்கடி பேசினார், இதன் மூலம் அவர் முக்கியமாக, ஆனால் பிரத்தியேகமாக அல்ல, கோதேயின் இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வுகளின் அடிப்படையிலான முறை. இவ்வாறு இந்த வார்த்தை மானுடவியலாளர்களிடையே பொதுவானதாகிவிட்டது. மறுபுறம், இந்த வட்டங்களுக்கு வெளியே, இது இன்றுவரை பயன்படுத்தப்படவில்லை, தாவரவியலாளர் வில்ஹெல்ம் ட்ரோல் அல்லது விலங்கியல் நிபுணர் அடால்ஃப் போர்ட்மேன் போன்ற இயற்கை விஞ்ஞானிகளால் கூட இது பயன்படுத்தப்படவில்லை. மானுடவியல் வட்டங்களுக்குள் கூட "கோதேனிசம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் எந்த உடன்பாடும் இல்லை. இவ்வாறு கோயித்தியவாதி வொல்ப்காங் ஷாட் எழுதுகிறார்ஃ "இது பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ அ) எடுத்துக்காட்டாக, மானுடவியல் சூழல்களில் அறிவியல் படைப்பாக இருக்கும் எல்லாவற்றிலும். [.] இ) பல்கலைக்கழக இயற்கை அறிவியல் முறைகளுடன் ஸ்டெய்னரின் பல அறிக்கைகளின் சோதனை சரிபார்ப்பு. ஈ) அறிவியல் மீது எந்த உரிமைகோரலும் இல்லாமல் இயற்கையைப் பற்றிய எந்தவொரு கவிதை, அழகியல் அணுகுமுறையும். உ) கலை, கலை வரலாறு, வரலாறு, மொழியியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் உள்ள கலாச்சார-அறிவியல் உள்ளடக்கங்கள் மானுடவியல் சார்ந்தவை. f) யூரித்மி மற்றும் கட்டிடக்கலையில் கரிம பாணி போன்ற மானுடவியல் மூலம் வளர்ந்த கலைகள். விஞ்ஞான முறையைப் பொறுத்தவரை, கோதேனிஸ்ட் என்ற சொல் மிக சமீபத்திய காலங்களில் முக்கியமாக ரெனேட் ரீமெக் (சி. 1980) தொகுத்த ஷ்ரிஃப்டன் டெஸ் ஃப்ரூஹென் கோதேனிஸ்மஸ் மற்றும் வொல்ஃப்காங் ஷாட் (1982-1985) தொகுத்த கோதேனிஸ்டிஷ் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட் என்ற புத்தகத் தொடரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது முக்கியமாக ஜோச்சென் போக்கெமல், ஆண்ட்ரியாஸ் சுச்சாண்ட்கே மற்றும் ஷாட் போன்ற மானுடவியல் உயிரியலாளர்களின் வெளியீடுகளை ஒன்றிணைக்கிறது. அடிப்படை கட்டுரைகளில், முன்னணி கோதேனியவாதிகள் கோதேனியவாதத்தின் நெருங்கிய தொடர்பை மானுடவியலுடன் வலியுறுத்துகின்றனர். "சிந்தனையின் தர்க்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் தர்க்கம் மட்டுமே உள்ளது. சிந்தனையின் தர்க்கத்தின் மூலம் கோதேவை வெறுமனே ஆராய்வது மட்டுமல்லாமல், தூண்டுதல்கள் நிறைந்த கோதேயின் தூண்டுதல்களை உயிருடன் எடுத்துக்கொண்டு, இப்போது கோதேயின் மரணத்திற்குப் பிறகு மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியைக் கடந்து பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு பெறக்கூடியதைப் பெற முயற்சிக்கிறவர், கோதேனிசத்தின் உயிருள்ள தூண்டுதல்களின் மூலம்-நான் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினால்-துல்லியமாக இந்த மானுடவியல் வாழ்க்கையின் தர்க்கத்தின் மூலமாகவும், கோதேயில் உள்ளதை அனுபவிப்பதன் மூலமாகவும், கோதே சுட்டிக்காட்டியதை மிதமான முறையில் வளர அனுமதிப்பதன் மூலமும் உருவாக முடிந்தது என்று அவர் நம்புவார். (ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்) சிஸ்டமேட்டிக்ஸ் தனது முக்கிய அறிவியல் படைப்புகளான "தாவரங்களின் உருமாற்றத்தை விளக்கும் முயற்சி" (1790) மற்றும் "வண்ணங்களின் கோட்பாட்டில்" (1810), கோதே வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை உருவாக்கினார். அதன்படி, ஸ்டெய்னர் தனது "கோதேயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அறிவாற்றலின் அடிப்படை கோடுகள்" (1886) என்ற நூலில் கனிம மற்றும் கரிம இயல்பு பற்றிய அறிவை வேறுபடுத்தினார். இதைத் தொடர்ந்து, மானுடவியல் சார்ந்த இயற்கை விஞ்ஞானிகள் 1980 ஆம் ஆண்டில் பின்வரும் "முறைமைகளை" உருவாக்கினர், இது மானுடவியல் மனிதனின் நான்கு-மூட்டு கருத்தாக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறதுஃ கனிமத்தில், புலன்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட குணங்களை கண்காணிப்பு மற்றும் பரிசோதனை மூலம் வரிசைப்படுத்த சிந்தனை பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் அதன் நிலைகள் மற்றும் செயல்முறைகளில் ஒரு நிகழ்வு மற்ற நிகழ்வுகளின் விளைவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. அத்தியாவசிய (நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு அவசியம்) மற்றும் அத்தியாவசியமற்ற (மாற்றியமைத்தல் மட்டுமே) நிலைமைகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. அத்தியாவசிய நிலைமைகளுடன் உடனடியாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, சட்டபூர்வமான தொடர்பு தோன்றும் இத்தகைய நிகழ்வு, ஒரு அசல் நிகழ்வு ஆகும். அவர்களிடமிருந்து, மேலும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான அனைத்து உறவுகளையும் பெறலாம் மற்றும் பிந்தையது இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படலாம் (நிரூபிக்கும் முறை). இவ்வாறு, வண்ணங்களின் முதன்மையான நிகழ்விலிருந்து பெறப்பட்ட (ஒளியில் நிறத்தின் தோற்றம், இருள் மற்றும் கொந்தளிப்பு) கோதே ஒரு ஒளியியலின் அடிப்படையை உருவாக்கினார். கரிம உலகில் நிகழ்வுகளின் உறுப்பினர்கள் இனி ஒருவருக்கொருவர் நிபந்தனை விதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் அதன் தனித்துவத்திற்கு ஏற்ப ஒட்டுமொத்தமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். செயல்முறைகளைப் படிக்கும்போது, ஒரு தாவரத்தின் இலை உறுப்புகளின் உருமாற்றம் (உருமாற்றம்) கோடிலீடான்களிலிருந்து தண்டு இலைகள், செபால்கள், கரோலா, கேமென்ஸ் மற்றும் கார்பல்களுக்கு ஒரு அடிப்படை வடிவத்திலிருந்து (வகை) மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பது கவனிக்கப்படுகிறது; வெளிப்புற நிலைமைகள் ஒரு மாற்றியமைக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளன. அதே அர்த்தத்தில், வெவ்வேறு இனங்கள் இனத்தின் சிறப்பு வெளிப்பாடுகளாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இது ஒரு புலனுணர்வு-உணர்திறன் செயல்முறையை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது யோசனையின் படி, அனைத்து தாவரங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, ஆனால் இது, தோற்றத்திற்கு ஏற்ப, தனிப்பட்ட தாவரத்திலும் முழு தாவர இராஜ்ஜியத்திலும் வெவ்வேறு வடிவங்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் கோதே இதை உர்ப்ஃப்ளான்ஸ் (தாவரத்தின் பொதுவான வகை) என்று அழைத்தார். இதிலிருந்து, கோதேயின் கூற்றுப்படி, தாவரங்களை முடிவிலிக்குள் கண்டுபிடிக்க முடியும், இது சீராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு உள் உண்மை மற்றும் தேவையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (வளரும் முறை). தாவரத்திற்கு மாறாக, விலங்கு ஒரு மன உள் வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது, இது உள்ளுணர்வு மற்றும் இயக்கி-பிணைக்கப்பட்ட சுய-இயக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்புறமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது; கூடுதலாக, மனிதர் தனது உள் நிலையில் ஆன்மீகத்தில் உணர்வுபூர்வமாக பங்கேற்கிறார். இது தொடர்பாக, விலங்கு மற்றும் மனித வடிவங்களின் மாற்றம், தாவர வடிவங்களின் மாற்றத்திற்கு மாறாக, அத்தியாவசிய பாய்ச்சல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை மற்றவற்றுடன், தலைகீழாக ஏற்படுகின்றன. (எ. கா. உள் உறுப்புகளின் உருவாக்கத்தில்) அல்லது தலைகீழ், எ. கா. மண்டை ஓட்டின் எலும்புகளுக்குள் குழாய் எலும்புகள் இருப்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும். வளரும் முறை இவ்வாறு தலைகீழ் முறைக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது, இதன் உதவியுடன், மற்றவற்றுடன், நரம்பு-உணர்வு உறுப்புகள், தாள உறுப்புகள் மற்றும் வளர்சிதை மாற்ற உறுப்புகளைக் கொண்ட விலங்கு மற்றும் மனித உயிரினத்தின் முத்தரப்பு அமைப்பு, கரு வளர்ச்சியில் தொடங்கி ஆராயப்படுகிறது. விலங்குக்கு மாறாக, மனிதனின் உடலமைப்பில், மரணத்தின் செயல்முறைகளால் ஊடுருவிச் செல்லும் உணர்ச்சி நரம்பு மண்டலத்தின் விளைவுகளும், வளர்சிதை மாற்றத்தின் அமைப்பு மற்றும் கட்டியெழுப்பும் செயல்பாட்டில் உள்ள கைகால்களின் விளைவுகளும் ஒரு சுயாதீனமான தாள அமைப்பு (இதயம், சுற்றோட்ட அமைப்பு மற்றும் சுவாச அமைப்பு) மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன, இது தற்காலிகமாக முடங்கிய வாழ்க்கையை மீண்டும் புதுப்பிக்கிறது, அவை சிந்தனை, விருப்பம் மற்றும் உணர்வின் உடலியல் அடிப்படையாக மாறும் வகையில்; இந்த ஆன்மா-செயல்பாடுகளின் மூலம், மனித தனித்துவம் அதன் சொந்த வளர்ச்சியைத் தொடர முடியும். இந்த தொடர்புகளிலிருந்து, கோதேனிசம் சமூக உயிரினத்தை அதன் சமூகத்தில் ஆன்மீக, சட்ட மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் மூன்று மடங்காகப் புரிந்துகொள்ளவும் வடிவமைக்கவும் முயற்சிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த அமைப்பு திட்டவட்டமான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கோதேனிஸ்டுகள் மத்தியில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கோதே மேற்கோள் காட்டுகிறார், "ஒரு நிகழ்வு, ஒரு பரிசோதனையால் எதையும் நிரூபிக்க முடியாது; இது ஒரு பெரிய சங்கிலியின் இணைப்பு, இது சூழலில் மட்டுமே செல்லுபடியாகும். ஒரு முத்துகளின் சரத்தை மறைத்து, மிகவும் அழகான ஒன்றை மட்டுமே ஒவ்வொன்றாகக் காண்பித்து, மற்றவர்கள் அனைவரும் அதைப் போன்றவர்கள் என்று நாம் நம்ப வேண்டும் என்று கோரினால், பேரம் பேசுவது அரிது ". (ப்ரோசா 160, மாக்ஸிமென் அண்ட் ரிஃப்ளெக்சியன் 501 இல் தெளிக்கவும்.) "எந்தவொரு நிகழ்வும் தன்னைத்தானே விளக்கவில்லை; ஒன்றாக கணக்கெடுக்கப்பட்ட பலர் மட்டுமே, முறையாக வரிசைப்படுத்தப்பட்டவர்கள், இறுதியில் கோட்பாடாகக் கருதக்கூடிய ஒன்றைக் கொடுக்கிறார்கள்". (புரோசா 161 இல் தெளிக்கவும், அதிகபட்சம் மற்றும் ரிஃப்ளெக்சியன் 500.) "உண்மை அனைத்தும் ஏற்கனவே கோட்பாடாகும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதே மிக உயர்ந்த விஷயம். வானத்தின் நீல நிறம் நிறவியலின் அடிப்படை சட்டத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் எதையும் தேடாதீர்கள்; அவையே போதனை ". (ப்ரோசா 165, மாக்ஸிமென் அண்ட் ரிஃப்ளெக்சியன் 488 இல் தெளிக்கவும்.) "ஒரு மென்மையான அனுபவவாதம் உள்ளது, இது தன்னை பொருளுடன் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது, இதன் மூலம் கோட்பாடு சரியானதாக மாறுகிறது. ஆனால் அறிவுசார் ஆசிரியர்களின் இந்த உயரம் உயர் படித்த வயதிற்கு சொந்தமானது ". (ப்ரோசா 167, மாக்ஸிமென் அண்ட் ரிஃப்ளெக்சியன் 509 இல் தெளிக்கவும்.) "மிகச் சிறந்த மனிதர்களின் கருத்தும் அவர்களின் முன்மாதிரியும் நான் சரியான பாதையில் செல்கிறேன் என்ற நம்பிக்கையை எனக்கு அளிக்கிறது, மேலும் எனது ஒளியியல் முயற்சிகளில் எனது நோக்கம் என்ன என்று சில நேரங்களில் என்னிடம் கேட்கும் எனது நண்பர்கள் இந்த விளக்கத்தால் திருப்தி அடைய வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். எனது நோக்கம்ஃ இந்த விஷயத்தில் அனைத்து அனுபவங்களையும் சேகரிப்பது, அனைத்து சோதனைகளையும் நானே செய்வது மற்றும் அவற்றின் மிகப்பெரிய பன்முகத்தன்மையின் மூலம் அவற்றை மேற்கொள்வது, இதன் மூலம் அவை பின்பற்ற எளிதானது மற்றும் பலரின் பார்வைக்கு வெளியே இல்லை. பின்னர் உயர்ந்த வகையான அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தக்கூடிய வாக்கியங்களை அமைத்து, இவை எந்த அளவிற்கு உயர்ந்த கொள்கையின் கீழ் தங்களை நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதைப் பார்க்க காத்திருங்கள் ". (கட்டுரைஃ பொருள் மற்றும் பொருளின் மத்தியஸ்தராக பரிசோதனை.) "ஏனென்றால், தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றும் மிகவும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகளை முறையான வரிசையில் முன்வைக்க ஒருவர் முயற்சிக்கும்போது இயற்கை மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, ஏனென்றால் முதல் மற்றும் கடைசி எதுவும் இல்லை என்பதை ஒருவர் நன்கு புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் ஒரு உயிருள்ள வட்டத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும் அனைத்தும், தன்னை முரண்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, தன்னைத் தெளிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் விசாரிக்கும் மனதுக்கு மிகவும் நுட்பமான உறவுகளை வழங்குகின்றன". (கோதே, கடிதங்கள். ஜோசப் செபாஸ்டியன் க்ரூனருக்கு, வீமர், 15 மார்ச் 1832.) மேலும் காண்கஃ கோதேனம் இலக்கியம் ஜோச்சென் போக்கெமுல்ஃ கோதேஸ் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட்லிச் மெத்தோட் அன்டர் டெம் ஆஸ்பெக்ட் டெர் வெரான்ட்வோர்டங்ஸ்பில்டங். இயற்கையின் அம்சங்கள். (பொறுப்புணர்வு உருவாக்கத்தின் அம்சத்தின் கீழ் கோதேயின் அறிவியல் முறை. இயற்கை அறிவியலின் கூறுகள்), தொகுதி. 38, 1983, பக்கங்கள். 50-52. Jochen Bockemühl: Die Fruchtbarkeit von Goethes Wissenschaftsansatz in the Gegenwart. இயற்கையின் அம்சங்கள். (தற்போது கோதேயின் அறிவியல் அணுகுமுறையின் பலன்கள். இயற்கை அறிவியலின் கூறுகள்), தொகுதி. 61, 1994, பக்கங்கள். 52-69. ஹென்றி போர்டாஃப்ட்ஃ கோதேஸ் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட்லிச் மெத்தோட் (கோதேயின் அறிவியல் முறை). ஸ்டட்கர்ட் 1995, ISBN 3-7725-1544-4. தாமஸ் கோபெல்ஃ எர்ஃபாஹ்ரங் மிட் ஐடி டர்ச்ட்ரன்கென்-கோதேஸ் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட்லிச் அர்பீட்ஸ்மெத்தோட். Aufsatz in Natur und Kunst (யோசனையுடன் உட்செலுத்தப்பட்ட அனுபவம்-கோதேயின் அறிவியல் செயல்பாட்டு முறை. இயற்கை மற்றும் கலையில் கட்டுரை) (ப. 13-24), ஸ்டட்கர்ட் 1998, ISBN 3-7725-1748-X. பீட்டர் ஹியூசர் (பதிப்பு. ): கோதேஸ் பெய்ட்ராக் ஜுர் எர்ன்யூருங் டெர் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்டன். பெர்ன் பல்கலைகழகம் பெர்ன் நகரைச் சூழ்ந்துள்ளது. பெர்ன்/ஸ்டட்கர்ட்/வியன்னா 2000, ISBN 3-258-06083-5. எர்ன்ஸ்ட்-மைக்கேல் கிரானிச்ஃ கோதேனிஸ்மஸ்-சென் மெத்தோட் அண்ட் பெடியூடங் இன் டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் டெஸ் லெபெண்டிஜென். எலிமென்ட் டெர் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட் (கோதேனிசம்-வாழ்க்கை அறிவியலில் அதன் முறை மற்றும் முக்கியத்துவம்). எலிமென்ட் டெர் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட், தொகுதி. 86, 2007, pp. 31-45. வொல்ப்காங் ஷாட் (பதிப்பு. ): கோதேனிஸ்டிஷ் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட் (கோதேனிஸ்டிக் நேச்சுரல் சயின்ஸ்) (4 தொகுதிகள்.). ஸ்டட்கர்ட் 1982-1985 வொல்ப்காங் ஷாட் (1987): டெர் கோதேனிஸ்டிஷ் ஃபோர்ஷுங்ஸன்சாட்ஸ் அண்ட் சைன் அன்வெண்டங் அவுஃப் டை ஓகோலோஜிஸ்சே ப்ரோப்லேமேடிக் டெஸ் வால்ட்ஸ்டெர்பன்ஸ் (கோதேனிஸ்டிக் ரிசர்ச் அப்ரோச் அண்ட் அதன் அப்ளிகேஷன் டு தி எக்காலஜிக்கல் பிராப்ளம் ஆஃப் ஃபாரஸ்ட் டைபேக்). ஜி. ஆர். ஷ்னெல்லில் (பதிப்பு. ): வால்ட்ஸ்டெர்பன், ஸ்டட்கர்ட், ISBN 3-7725-0549-X. வொல்ப்காங் ஷாட்ஃ கோதேனிஸ்மஸ் இருந்தாரா? (கோதேனிசம் என்றால் என்ன?) டைகோ டி பிராஹே-ஜஹர்புச் ஃபர் கோதேனிஸ்மஸ் 2001, பக். 23-66, ISBN 3-926347-23-6. டை ட்ரேயில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, இதழ் 5-7,2002. ஜோஸ்ட் ஷியரன்ஃ அன்ஷாவெண்டே உர்டில்ஸ்கிராஃப்ட். அவரது தத்துவஞானி மற்றும் வழிமுறை கிரண்ட்லாஜன் வான் கோதேஸ் நேச்சுரல்விசென்ஷாஃப்ட்லிசெம் எர்கெனென். டுசெல்டோர்ஃப்/பான் 1998, ISBN 3-930450-27-5. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்ஃ கிரண்ட்லினியன் எர்க்கென்ட்னிஸ்டியோரி டெர் கோதேஸ்சென் வெல்டன்ஷௌங். ஜி. ஏ. எண். 2, 1886, ISBN 3-7274-6290-6. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர்ஃ கோதேஸ் வெல்டன்ஷௌங் (கோதேயின் உலக பார்வை.) ஜி. ஏ. எண். 6, 1897, ISBN 3-7274-6250-7. ஆண்ட்ரியாஸ் சுச்சாண்ட்கேஃ மெட்டமார்போஸ். குன்ஸ்ட்கிரிஃப் டெர் எவல்யூஷன் (மெட்டமார்போசிஸ். பரிணாமத்தின் கலை.) ஸ்டட்கர்ட் 2002, ISBN 3-7725-1784-6. ஆண்ட்ரியாஸ் சுச்சாண்ட்கேஃ கோதேனிஸ்மஸ் அல்ஸ் "எர்டங்" டெர் ஆன்த்ரோபோசோஃபி (கோதேனிசம் என்பது மானுடவியலின் "அடித்தளமாக" உள்ளது). இல்ஃ Die Drei. வெளியீடுகள் 2 மற்றும் 3,2006 மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கோய்டியன் அறிவியல்-ஒரு நூலியல் டைகோ டி பிராஹே-கோய்டியன் (சுவிட்சர்லாந்து) இல் உள்ள கோய்டியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்திற்கான வருடாந்திர புத்தகம் கார்ல் குஸ்டாவ் காரஸ் நிறுவனம் (ஜெர்மனி) நேச்சர் இன்ஸ்டிடியூட் (அமெரிக்கா) பெல்லிஸ், கோய்டியன் தாவர அறிவுக்கான பணிக் குழு ஒரு காட்சி கலை கண்ணோட்டத்தில் ஆந்த்ரோபோசோபியிலிருந்து கோய்டியன்