Chhim Krasem
சிம் கிராஸெம் அல்லது கிராஸெம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பிரெஞ்சு பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியிலிருந்து கம்போடியாவின் சுதந்திர இராஜ்ஜியத்திற்கு மாறிய காலகட்டத்தில் கெமர் புத்திஜீவிகளின் உறுப்பினராக இருந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு சிம் கிராஸெம் 1870 களில் ஒரு நிச்சயமற்ற தேதியில் கம்போடியாவில் பிறந்தார். அவர் பெளத்தக் கல்வியைப் பெற்றார், இதன் போது அவர் தாய் மற்றும் பாலி மொழி இரண்டையும் கற்றுக்கொண்டார். 1925 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட கம்போடியாவின் தேசிய நூலகம் மற்றும் 1930 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பௌத்த நிறுவனம் ஆகிய இரண்டு கம்போடிய கலாச்சார பாதுகாப்பு நிறுவனங்களின் அடித்தளத்தை நோக்கி கிராஸெம் பணியாற்றினார். மத ஆவணங்களை சேகரித்தல், இனப்பெருக்கம் செய்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றுக்கான குறிப்பிட்ட பணிகளை அவர் நிறைவேற்றினார். 1929 ஆம் ஆண்டில், தாய் இளவரசர் டாம்ரோங் ராஜனுபாப் எழுதிய சியாமீஸ் மொழியில் எழுதப்பட்ட பௌத்த உருவப்படத்தின் கையேட்டை கிராஸெம் கெமர் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். தாய் உரையின் மொழிபெயர்ப்பைத் தவிர, கிராஸெம் ஹிட்டோபதேசத்தை அல்லது பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து இந்திய கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பை மீண்டும் மொழிபெயர்த்தார். தூர கிழக்கின் பிரெஞ்சு பள்ளியின் இயக்குநரான ஜார்ஜ் செடேஸின் ஆலோசனையின் பேரில், கிராஸெம், பெளத்த நிறுவனத்தின் சார்பாக, அய்மோனியர் கெமர் மொழியில் பட்டியலிட்டு மொழிபெயர்த்த அங்கோரியன் கல்வெட்டுகளை வெளியிட்டார், இதில் கிராண்டே இன்ஸ்கிரிப்ஷன் டி அங்கோர் உட்பட, அவரது அறிவாற்றலின் சிறப்புக்காக பாராட்டப்பட்டார். பெளத்த நிறுவனத்தில் தனது ஆராய்ச்சி பணியின் ஒரு பகுதியாக, அவர் கம்புஜாசுரியா (1926 இல் நிறுவப்பட்டது) இதழில் வெளியிடப்பட்ட பல ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளை எழுதி, மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் தொகுத்தார். 1930 களின் முற்பகுதியில், பிந்தைய இதழ் கெமர் துறவியும் அறிவுஜீவியுமான மஹா பிதூர் கிராஸெம் எழுதிய புத்த மதம் குறித்த நீண்ட வரலாற்றுக் கட்டுரையான சானா பிரவட்டி [மதத்தின் வரலாறு] என்ற தொடரை வெளியிட்டது, அவர் வரலாற்றை எழுதுவதில் தனது நோக்கம் பண்டைய இந்தியாவை "பல்வேறு மத சித்தாந்தங்களின் சந்திப்பு இடமாகவும்," கம்பூச்சியாவின் வரலாற்றை மிகவும் தெளிவாகவும் விளக்குவதாகவும் இருந்தது என்று விளக்கினார். 1936 ஆம் ஆண்டில், கிளாசிக் ரீம்கரின் புதிய பதிப்புடன் பண்டைய கெமர் மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தை வெளியிட்டார். 1939 ஆம் ஆண்டில், கிராஸெம் அசல் ஆவணங்களை பாலி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் வெளிச்ச மரத்தின் மீது ஒரு புத்தகத்தை தொகுத்தார், இது போதி மரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 1947 ஆம் ஆண்டில், அவர் கம்போடியாவின் கலாச்சாரக் குழுவில் உறுப்பினரானார், இது கெமர் மொழியின் நவீனமயமாக்கலுக்கும், சூன் நாத்தின் புதிய கெமர் அகராதியின் உற்பத்திக்கும் பங்களித்தது. சிம் கிராஸெம் 1950-1951 இலிருந்து பாலி பள்ளியின் நிர்வாக இயக்குநராக இருந்தார். சிம் கிராஸெம் 1950 களில் நிச்சயமற்ற தேதியில் காலமானார். கம்போடிய வரலாற்றாய்வில் செல்வாக்குஃ பாரம்பரியத்திற்கும் புதுப்பித்தலுக்கும் இடையில் நவீன-விரோத நவீன கிராஸெம் ஒரு "நவீன-விரோத நவீன" நபராக கருதப்படுகிறார், பாரம்பரிய அறிஞர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய அறிவின் உலகிற்கு இடையிலான ஒரு இடைக்கால நபராக கருதப்படுகிறார், இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்ற கெமர் அறிவுஜீவிகளைப் போலவே அவு சியெங்கும் கம்போடிய அரண்மனை கலாச்சாரத்தை சிறப்பாகப் பாதுகாப்பதற்காக பிரெஞ்சு நவீனத்துவத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் வரை ஊக்குவிக்க முயன்றார். நவீன வகையான கணக்கெடுப்பு மற்றும் கல்வி தொகுப்பிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட அவரது ஆராய்ச்சி, கம்போடியாவில் யானை வேட்டை போன்ற இழக்கப்பட்ட பாரம்பரியங்களைப் பாதுகாத்தது. கெமர் புத்த மதத்தின் இந்திய தோற்றம் பற்றிய வரலாற்றுத் தேடல் மேற்கில் உள்ள வரலாற்று இயேசுவுக்கான விமர்சனத் தேடலைப் போன்ற ஒரு இயக்கத்தில், கிராஸெம் கெமர் புத்த மதத்தின் இந்திய தோற்றத்திற்கான வரலாற்றுத் தேடலைத் தொடர்ந்தார். கம்போடியர்கள் "தங்கள் சொந்த வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்காக பண்டைய பௌத்தர்களுக்கும் சமகால கெமர் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான நேரடி பரிமாற்றக் கோட்டைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்" என்று கிராஸெம் வலியுறுத்தினார். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கம்புஜாசுரியா கட்டுரைகளில் இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த தளங்களுக்கு வருகை தந்த புகைப்படங்கள் அல்லது மொழிபெயர்ப்புகளும், ஜார்ஜஸ் போனியோவின் "இந்தியாவில் புத்தர் வணங்கப்பட்ட விதம்" போன்ற இந்தியவியல் கட்டுரைகளும் இடம்பெற்றிருந்தன. கெமர் கலாச்சாரத்தில் சியாமின் தாக்கத்தை அங்கீகரித்து, கம்புஜாசுரியாவில் கெமர் நடன வரலாற்றில் கிராஸெமின் பங்களிப்புகள் 1930 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு சொற்பொழிவுகளால் அதிக செல்வாக்கு பெற்ற தியோன் வெளிப்படுத்தியதை விட வேறுபட்ட கெமர் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது அங்கோரை உயர்த்த முனைந்தது. ஜப்பானிய கெர்மெலோஜிஸ்ட் சசகாவாவின் கூற்றுப்படி, "கம்போடிய நடனம் அங்கோருடன் அல்ல, சியாமுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருந்தது என்பது தாய் மொழியைப் புரிந்துகொண்டவர்களுக்கு வெளிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும், அதனால்தான் தாய் உரையை மொழிபெயர்க்கவும் கம்புஜாசுரியாவிற்கு பங்களிக்கவும் கிராஸெம் சில முக்கியத்துவத்தைக் கண்டார்". நூலியல் குறிப்புகள் கம்போடிய எழுத்தாளர்கள் கண்டல் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கம்போடிய எழுத்தாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கம்போடிய எழுத்தாளர்கள் கம்போடிய ஆண் எழுத்தாளர்கள்