Akṣayamatinirdeśa Sūtra
அக்ஷயாமதினீர்தேஷா (Skt, அக்சயமதியின் வெளிப்பாடு, திபெத்திய மொழிஃ ப்ளோ க்ரோஸ் மி ஜட் பாஸ் பஸ்தான் பா; சீன மொழிஃ வுஜின்யி புசா பின்/அச்சமோ புசா ஜிங்) என்பது ஒரு மகாயானா சூத்திரமாகும், இது அழியாத கோட்பாட்டை (அக்ஷயதா) கற்பிக்கிறது மற்றும் தர்மத்தின் எண்பது வெவ்வேறு அம்சங்கள் அழியாதவை (இது முழு போதிசத்துவ பாதையையும் உருவாக்குகிறது). ஜென்ஸ் பிரார்விக் கருத்துப்படி, சூத்திரம் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஒரு திட்டவட்டமான வடிவத்தை அடைந்திருக்கலாம். மஹாயான சூத்திரங்களின் மஹாசன்னிபாதா தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக அக்சயமாட்டினிர்டேஷா உள்ளது, மேலும் இது போதிசத்வபிடக சூத்திரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. உல்ரிச் பேஜல் எழுதுகிறார், "அக்ஷயமதினீர்தேஷா போதிசத்வபிடகத்திற்கு அதன் பொருளுக்காக பெரிதும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், பெரும்பாலும் போதிசத்வபிடகத்திலிருந்து முழு பத்திகளையும் சொற்களஞ்சியத்தில் மீண்டும் உருவாக்கும் அளவிற்கு". சமஸ்கிருத உரை ஐந்து முறை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (இவற்றில் இரண்டு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன), மேலும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பிலும் உள்ளது. திபெத்திய மொழியிலிருந்து ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் உரையின் ஆய்வு ஜென்ஸ் பிரார்விக் என்பவரால் முடிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு முழு மொழிபெயர்ப்பு ஆன்லைனில் 84000.co இல் கிடைக்கிறது. சமஸ்கிருத உரையின் மறுசீரமைப்பும் உள்ளது. கற்பித்தல் அக்ஷயமதீர்தேசத்தின் முக்கிய போதனைகள் யதார்த்தத்தின் அழியாத தன்மை அல்லது வற்றாத தன்மை (அக்ஷயதா), அதே போல் போதிசத்துவ நடைமுறைகள் மற்றும் வெவ்வேறு கருத்துக்களின் ஒற்றுமை (பிரஜ்னா அல்லது நுண்ணறிவு மற்றும் திறமையான வழிமுறைகள் அல்லது உபயா போன்றவை) ஆகும். அழியாத தன்மை என்பது அனைத்து நிகழ்வுகளும் காலியாக (சுன்யா) இருப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவை எப்போதும் அழிந்து (க்ஷயா) தோன்றும்போது அவை பிறக்காதவை (அனுத்பண்ணா) மற்றும் மாயை (மாயா). நிகழ்வுகளின் அழிவு அல்லது நிறுத்தம் இறுதியில் ஒரு மாயை மற்றும் வெறும் சிந்தனை கட்டுமானம் (விகாஸ்) என்பதால், அனைத்து தர்மங்களும் எப்போதும் காலியாகவும் மாயையாகவும் இருப்பதால், அவை அழியாதவை (அக்ஷயா) என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் உண்மையில் எழாதவை (அனுத்பாதா) உண்மையில் அழியாது. இந்த கருத்து மிகவும் நேர்மறையான முறையில் விவரிக்கப்படுகிறது, இது புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் (குறிப்பாக பிரஜ்னபரமிதர்) நித்திய குணங்களின் விளக்கமாகவும், புத்தரின் நித்திய இருப்பு மற்றும் விஷ் மஹாயானா கருத்துக்கள் போன்றவற்றையும் விவரிக்கிறது. மேலும், இந்த கருத்துக்கள் தர்மதாது (இருப்புக்கான முழுமை) வரம்புகள் இல்லாதது, காலியானது, தொடக்கம் இல்லாதது, அழியாதது மற்றும் ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாது என்ற மகாயானா கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தர்மதாது என்பது புத்தரின் தர்ம உடல் என்பதால் (அனைத்து புத்தர்களும் இந்த யதார்த்தத்திலிருந்து பிறந்தவர்கள் என்பதால்), புத்தர்களின் (மற்றும் போதிசத்துவர்கள்) செயல்பாடு ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாது மற்றும் அழியாதது. எனவே, (மற்றும் உயிரினங்களின்) முழுமையின் வெற்று, அழியாத மற்றும் முடிவற்ற தன்மை காரணமாக, புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் செயல்பாடுகள் சமமாக அழியாதவை (ஏனெனில் அவர்கள் மிகுந்த இரக்கத்தால் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உதவ முடிவில்லாமல் வேலை செய்கிறார்கள், அவற்றை ஒருபோதும் கைவிட மாட்டார்கள்) என்று அக்ஷயமதினீர்தேஷா கூறுகிறது. விழிப்பூட்டுதல் (போதிசித்தா), பரிபூரணங்கள் (பரமிதா), சூப்பர்-அறிவு (அபிஜ்னா) மற்றும் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறைகள் (போதிபாக்ஷிகா-தர்மம்) உள்ளிட்ட "அழியாதவை" (அக்ஷயாக்கள்) என்று அழைக்கப்படும் எண்பது போதிசத்துவ குணங்களை அக்ஷயாமதினீர்தேசத்தின் முக்கிய அமைப்பு விளக்குகிறது. இந்த சூத்திரத்தின் மற்றொரு முக்கியமான கருப்பொருள் எதிர் அல்லது வேறுபட்ட குணங்களின் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு (யுகனத்தா), குறிப்பாக ஞானம் (பிரஜ்னா) மற்றும் திறமையான வழிமுறைகளின் (உபயா) ஒன்றிணைப்பு-அதாவது. பிரஜ்னோபாயுகானத்தா. முடிவற்ற கற்பித்தல் கருவிகள் மூலம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உதவுவதற்காக சம்சாரத்தில் தங்கியிருக்கும் போது போதிசத்துவர் நிர்வாணத்திற்குள் நுழையாமல் ஞானத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். இந்த ஒற்றுமையின் தத்துவ அடிப்படை என்னவென்றால், யதார்த்தம் இரட்டை அல்ல, ஏனெனில் அது அனைத்தும் சமமாக காலியாக உள்ளது. எனவே மிக உயர்ந்த போதிசத்துவ செயல்பாடுகள் என்பது இருமையைக் கடக்கும் புரிதலுடன் (சுய மற்றும் பிற, இருப்பு மற்றும் இல்லாமை மற்றும் சம்சாரா மற்றும் நிர்வாணம் போன்ற இருமைகளை) கடைப்பிடிப்பதாகும். இந்தியாவின் செல்வாக்குமிக்க சூத்திரமாக இருந்த அக்ஷயமதினீர்தேஷா, இந்த சூத்திரத்தின் பல பத்திகளை மத்யமக மற்றும் யோகச்சாரா பள்ளியின் அறிஞர்கள் மேற்கோள் காட்டினர். ஜென்ஸ் பிரார்விக் கருத்துப்படி, "சூத்திரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள எண்பது" அழியாத தன்மைகள் "(அக்ஷயா)-போதிசத்வர்கள் கொண்டிருக்க வேண்டிய குணங்கள்-மகாயானாவின் மத வளர்ச்சியின் முழு வழியையும் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் பல பத்திகள் மகாயான அறிஞர்களால் தங்கள் கோட்பாடுகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கோ அல்லது அதிகாரபூர்வமான சொற்களால் சில நிலைகளைப் பாதுகாப்பதற்கோ பயன்படுத்தப்பட்டன". அக்ஷயமதினிர்தேசம் விமலகீர்த்தினிர்தேசத்துடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது, குறிப்பாக அழியாத தன்மை குறித்த அவர்களின் விளக்கத்தில், இதனால் அது விமலகீர்த்தினிர்தேசத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும் பிரார்விக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சூத்திரத்தைப் பற்றிய ஒரு யோகச்சாரா வர்ணனை, அக்ஷயமதினீர்தேஷா-டிகா (தர்கே தஞ்சூர், தோ. 3994), இந்தியாவில் எழுதப்பட்டது மற்றும் இது வாசுபந்துவால் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இது ஸ்திராமதி அல்லது மற்றொரு பிற்கால யோகச்சாரா பள்ளி நபரால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். அக்சயமதிநீர்தேசா பௌத்த ஹெர்மெனியூட்டிக்குகளுக்கான ஒரு ஆதாரமாக குறிப்பாக முக்கியமானது, மேலும் இது மத்யமக எழுத்தாளர்களால் உறுதியான (நிதார்த்தா) மற்றும் மறைமுகமான (நியார்தா) அர்த்தங்கள் பற்றிய வரையறைக்கு ஒரு ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அக்சயமதிநீர்தேஷா குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், உறுதியான சூத்திரங்கள் என்பது வெறுமை (ஷ்ன்யாதா), தனித்துவமான மதிப்பெண்கள் (நிமித்தா) இல்லாதது மற்றும் ஏங்குவதற்கு எதுவும் இல்லாதது (அப்ரணிதானா) ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கின்றன. செல்வாக்குமிக்க திபெத்திய எழுத்தாளர் சோங்காபாவின் கூற்றுப்படி, மத்யமக பள்ளியின் முக்கிய மூலிகை மருத்துவ கோட்பாடு அக்ஷயாமதினீர்தேஷாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வெறுமையைக் கற்பிக்கும் சூத்திரங்கள் உறுதியானவை என்று கூறுகிறது. யோகசாரர்கள் சூத்திரத்தை உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருந்தனர் மற்றும் போதிசத்துவ பாதைக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டினர். மேலும் காண்கஃ மஹாசாம்நிபத சூத்திர விமலகீர்தி சூத்திர பிரஜ்னபரமித குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பிரார்விக், ஜென்ஸ். 1993). அக்சயமாட்டினிர்டேஷாசுத்ரா, தொகுதி. I: குறியீட்டுடன் தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பதிப்பு, ஒஸ்லோஃ சோலம் ஃபோர்லாக்; pdf. பிரார்விக், ஜென்ஸ். 1993). அக்சயமாட்டினிர்டேஷாசுத்ரா, தொகுதி. II: பெளத்த சிந்தனையில் அழியாத பாரம்பரியம், அறிமுகத்துடன் மொழிபெயர்ப்பு, ஒஸ்லோஃ சோலம் ஃபோர்லாட்; pdf. பஸ்வெல் ஜூனியர், ராபர்ட் ஈ.; லோபஸ் ஜூனியர், டொனால்ட் எஸ். (2013). புத்த மதத்தின் பிரின்ஸ்டன் அகராதி, pp. 27 ஆகும். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். பேஜல், உல்ரிச் (1994). போதிசத்வபிடகம் மற்றும் அக்ஷயாமத்தீர்தேசம்ஃ பௌத்த சூத்திரங்களில் தொடர்ச்சியும் மாற்றமும். பெளத்த மன்றம் தொகுதி 3 பக்கங்கள் 333-373. வெளிப்புற இணைப்புகள் பிப்ளியோதெகா பாலிக்ளோட்டாவில் உள்ள அக்ஷயமதினீர்தேச சூத்திரத்தின் பன்மொழி பதிப்பு அக்ஷயமதி போதனை, 84000.co மகாயானா சூத்திரங்கள்