1922 regnal list of Ethiopia
எத்தியோப்பியாவின் 1922 ஆட்சிப் பட்டியல் என்பது எத்தியோப்பியன் இளவரசர் ரீஜண்ட் டஃபாரி மகோன்னென் (பின்னர் பேரரசர் ஹைலே செலாசி என்று அழைக்கப்பட்டார்) வழங்கிய அதிகாரப்பூர்வ ஆட்சிப் பட்டியலாகும், இது பல எத்தியோப்பியன் மரபுகள் மற்றும் புராணங்களைக் குறிக்கிறது. ஆட்சிப் பட்டியல் ஓரளவு எத்தியோப்பியாவின் பழைய ஆட்சிப் பட்டியல்கள் மற்றும் எத்தியோப்பியன் பேரரசர்களின் ஆட்சிகளை விவரிக்கும் வரலாறுகளால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், 1922 ஆட்சிப் பட்டியலில் பண்டைய காலங்களில் எத்தியோபியா என்று அழைக்கப்பட்ட பண்டைய நுபியாவைக் குறிக்கும் பல கூடுதல் பெயர்களும், கிரேக்க புராணங்களில் இருந்து பல்வேறு நபர்களும், "எத்தியோபியன்" என்று அறியப்பட்ட விவிலிய நியமங்களும் அடங்கும். எத்தியோப்பியாவின் மன்னர்களின் இந்த பட்டியல் 1927 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் ஃபெர்னாண்ட் ரேயின் இன் தி கண்ட்ரி ஆஃப் தி ப்ளூ நைல் என்ற புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் மேற்கத்திய உலகில் வெளியிடப்பட்ட மிக நீளமான எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலாகும், இது கிமு 4530 முதல் கிபி 1779 வரை 300 க்கும் மேற்பட்ட மன்னர்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகிறது. கிமு 46 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் நவீன காலம் வரை எத்தியோப்பியன் மன்னர்களின் காலவரிசையை எந்த இடைவெளியும் இல்லாமல் வழங்க முயற்சிக்கும் ஒரே அறியப்பட்ட ஆட்சிப் பட்டியல் இதுவாகும். இருப்பினும், ஆட்சிப் பட்டியலின் முந்தைய பகுதிகள் போலி வரலாற்று ரீதியானவை, மேலும் இது தொல்லியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களான ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் மற்றும் ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் போன்றவர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆட்சிப் பட்டியல் பழைய பூர்வீக ஆட்சிப் பட்டியல்களிலிருந்து பரந்த அளவிலான பெயர்களை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் கூடுதலாக விவிலிய, காப்டிக், பண்டைய எகிப்திய, நுபியன், பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் அரபு ஆதாரங்களின் புள்ளிவிவரங்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த பட்டியல் பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று குறைந்தது ஒரு எத்தியோப்பியன் நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த பட்டியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த பட்டியலின் முந்தைய பகுதிகள் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் லூயிஸ் ஜே. மோரியின் படைப்புகளால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவர் எத்தியோப்பியாவின் இரண்டு தொகுதி வரலாற்றை வெளியிட்டார் (அதாவது. நுபியா மற்றும் அபிசீனியா) 1904 இல். அவரது பணி அப்போதைய சமீபத்திய எகிப்திய ஆராய்ச்சியை ஈர்த்தது, ஆனால் இதை விவிலிய நியதி மற்றும் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களுடன் இணைக்க முயன்றது. இதன் விளைவாக எத்தியோப்பியன் வரலாற்றை அணுகுவதில் அறிவியல் சார்ந்ததை விட கற்பனையான ஒரு போலி வரலாற்று படைப்பு உருவானது. ஆட்சிப் பட்டியலின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் இருப்பதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் முதல் பதிப்பு எப்போது எழுதப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எத்தியோப்பியன் வெளியுறவு மந்திரி ஹெருய் வோல்டே செலாசி அசல் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியருக்கான போட்டியாளராக உள்ளார். அவரது புத்தகமான வசீமா, கிமு 4530 க்கு பதிலாக கிமு 2545 இல் தொடங்கும் பட்டியலின் பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. அலெகா டாய் கப்ரா மரியமும் இந்த ஆட்சிப் பட்டியலின் ஒரு பதிப்பை எழுதினார், இது பெயர்கள் மற்றும் ஆட்சி தேதிகளில் சில சிறிய வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மாறுபாடுகள் இந்த கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டு விவாதிக்கப்படும். ரேயின் புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட 1922 ஆட்சிப் பட்டியல் மற்ற பதிப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக இந்த கட்டுரையில் "தஃபாரியின் பட்டியல்" என்று குறிப்பிடப்படும். இருப்பினும், தாஃபாரி தானே எழுத்தாளராக உரிமை கோரவில்லை, அதற்கு பதிலாக அவர் ஏற்கனவே இருந்த பட்டியலின் நகலை உருவாக்கியதாகக் கூறினார். இந்த ஆட்சிப் பட்டியலில் நவீனகால எத்தியோப்பியா மற்றும் எத்தியோபியாவின் வரலாற்றுக்கு இடையே ஒரு பெரிய கலவை உள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், இது பண்டைய காலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல் மற்றும் சில விவிலிய மொழிபெயர்ப்புகளில் எகிப்தின் தெற்கே ஒரு பொதுவான பிராந்தியத்தைக் குறிக்கிறது, பொதுவாக நவீனகால சூடானில் உள்ள குஷ் இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது. இதன் விளைவாக, இந்தக் கட்டுரையின் பல பகுதிகள் பண்டைய சூடானின் வரலாற்றையும், இது ஆக்சம் இராச்சியம், அபிசீனியா (நவீனகால எரித்திரியாவை உள்ளடக்கியது) மற்றும் நவீனகால எத்தியோப்பியா மாநிலத்தின் வரலாற்றுடன் எவ்வாறு பின்னிப் பிணைந்தது என்பதையும் விவரிக்கும். நவீனகால எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியாவின் பிரதேசம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஐரோப்பியர்களுக்கு "அபிசீனியா" என்று அழைக்கப்பட்டது, எனவே இந்த சொல் எப்போதாவது இந்த கட்டுரையில் 'பண்டைய' எத்தியோபியாவிலிருந்து (அதாவது. நுபியா). பின்னணி சார்லஸ் ஃபெர்னாண்ட் ரேயின் 1927 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான இன் தி கண்ட்ரி ஆஃப் தி ப்ளூ நைல் என்ற புத்தகத்தில் 13 பக்க இணைப்பில் 1930 ஆம் ஆண்டில் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசராக ஆன இளவரசர் ரீஜண்ட் டஃபாரி மகோன்னென் எழுதிய எத்தியோப்பியன் மன்னர்களின் பட்டியல் இருந்தது. கிரிகோரியன் நாட்காட்டியை விட பல ஆண்டுகள் பின்தங்கிய எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றும் தேதிகளுடன் கிமு 4530 வரை நீண்டிருக்கும் தஃபாரியின் பட்டியல் கிபி 1779 இல் முடிவடைகிறது. ரேயின் கூற்றுப்படி கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஜூன் 19,1922 அன்று 1914 (எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டி) சானேவின் 11 வது நாளில் அடிஸ் அபாபா நகரில் தபாரியின் கவர் கடிதம் எழுதப்பட்டது. ரேய் தாஃபாரி மூலம் எத்தியோப்பியாவின் ஆர்டர் ஆஃப் தி ஸ்டார் தளபதியின் விருதைப் பெற்றார். ரே அவர் எழுதிய மற்றொரு புத்தகத்தில், வெல்லப்படாத அபிசீனியா என்ற தலைப்பில், இந்த பட்டியல் 1924 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அரசவை வரலாற்றாசிரியரால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது என்று வெளிப்படுத்தினார், அவர் ஒரு "கற்றறிந்த வயதான மனிதர்". இந்த அரசவை வரலாற்றாசிரியர் "ராஸ் தபாரியின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் தொகுக்கப்பட்டார் [.]" காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை "அபிசீனியாவின் ஆட்சியாளர்களின் முழுமையான பட்டியலை வெளியிட்டார். இந்த பட்டியலில் "எகிப்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த" பல பெயர்கள் உள்ளன என்று ரே குறிப்பிட்டார், இது அபிசீனியாவின் வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்வதில் உள்ள சிரமங்களுக்கு ஒரு "நல்ல எடுத்துக்காட்டு" ஆகும். அரசவை வரலாற்றாசிரியர், "எகிப்தில் எத்தியோப்பியன் வம்சம் வருவதற்கு" முன்பே ஆட்சிப் பட்டியல் ஏற்கனவே தொகுக்கப்பட்டதாகவும், அசல் பதிப்பு எகிப்துக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு அங்கேயே விடப்பட்டதாகவும், பின்னர் தொலைந்துவிட்டதாகவும் கூறினார். எத்தியோப்பியாவின் கிரீடம் கவுன்சிலின் தலைவரான இளவரசர் எர்மியாஸ் சாஹ்லே செலாசி, 2011 இல் அளித்த உரையில் ஆட்சிப் பட்டியலை ஒப்புக் கொண்டார், அதில் அவர் கூறினார்ஃ 1922 ஆட்சிப் பட்டியலின் குறிக்கோள் எத்தியோப்பியன் முடியாட்சியின் மகத்தான நீண்ட ஆயுளை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்த பட்டியல் 6,300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான துல்லியமான தேதிகளை வழங்குவதன் மூலமும், எத்தியோப்பியாவிலும் எத்தியோப்பியாவிற்கு வெளியேயும் உள்ள பல்வேறு வரலாற்று மரபுகளை வரைவதன் மூலமும் இதைச் செய்கிறது. ஆட்சிப் பட்டியலில் 312 எண்ணிக்கையிலான மன்னர்களின் பெயர்கள் உள்ளன, இருப்பினும் அப்ரெஹா மற்றும் அட்ஸ்பெஹா ஒரு மன்னராக தவறாக கணக்கிடப்பட்டிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. இந்த ஆட்சியாளர்கள் எட்டு வம்சங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ ஓரி அல்லது அராமின் பழங்குடி (கிமு 3) (21 மன்னர்கள்) காமின் பழங்குடி (கிமு 1) (24 மன்னர்கள்) ஜோக்டன் இராஜ்ஜியத்தின் அகாஜியன் வம்சம் (கிமு 2) (கிமு 52 மன்னர்கள்)-"அக்டாசியன்" என்று தவறாக பெயரிடப்பட்டது. முதலாம் மெனெலிக் வம்சம் (கிமு 982-493) (132 அல்லது 133 மன்னர்கள்) காலேப் வம்சம் கெதாஜன் (493-920) (27 மன்னர்கள்) ஜாக்வே வம்சம் (920-1253) (11 மன்னர்கள்) சாலமோனிக் வம்சம் (1253-1555) (26 மன்னர்கள்) மற்றும் அதன் கோண்டேரியன் கிளை (1555-1779) (18 மன்னர்கள்) மேற்கூறியவற்றுடன் கூடுதலாக, எத்தியோப்பியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஏறாத ஜாக்வே ஆட்சியின் காலத்திலிருந்து 8 எண்ணற்ற மன்னர்களைக் கொண்ட "இஸ்ரேலிய" வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த மன்னர்கள் மெனெலிக் வம்சத்தின் வழித்தோன்றல்கள். முதல் மூன்று வம்சங்கள் பெரும்பாலும் புகழ்பெற்றவை மற்றும் பைபிளிலிருந்தும், பண்டைய எகிப்திய, நுபியன், கிரேக்கம், காப்டிக் மற்றும் அரபு ஆதாரங்களிலிருந்தும் பல்வேறு கூறுகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன. மெனெலிக் மற்றும் காலேப் வம்சங்களின் பல மன்னர்கள் 1922 க்கு முன்பு எழுதப்பட்ட எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தோன்றுகிறார்கள், ஆனால் இந்த பட்டியல்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, மேலும் பல மன்னர்கள் தொல்லியல் ரீதியாக சரிபார்க்கப்படவில்லை, இருப்பினும் தபாரியின் பட்டியலில் உள்ள பிற்கால மன்னர்களில் சிலர் அக்சுமைட் நாணயங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட அகஸ்யன் மற்றும் மெனெலிக் வம்சங்களின் பல ஆட்சியாளர்கள் எத்தியோப்பியாவை ஆளவில்லை, மாறாக எகிப்து மற்றும்/அல்லது நுபியாவை ஆட்சி செய்தனர். காலேப் வம்சத்திலிருந்து மட்டுமே மன்னர்கள் நிச்சயமாக அக்ஸுமைட் அல்லது அபிசீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். சாக்வே மற்றும் சோலோமனிக் வம்சாவளிகள் இரண்டும் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் சோலோமனிக் வம்சாவளி மட்டுமே 1270 முதல் 1975 வரையிலான பாதுகாப்பான வரலாற்று தேதியைக் கொண்டுள்ளது, இது சில நேரங்களில் டஃபாரியின் ஆட்சிக் காலப் பட்டியலுக்கு முரணானது. மெனெலிக் வம்சத்தின் நீளம் காரணமாக, தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் மன்னர்களின் வரிசையை மூன்று துணைப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறது, கிமு 982-கிபி 9 (இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன்பு ஆட்சி செய்த மன்னர்கள்), கிபி 2 (கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மன்னர்கள்) மற்றும் கிபி 1 (கிறிஸ்துவர்களாக இருந்த இந்த வரிசையின் மன்னர்கள்). ஆட்சிப் பட்டியல் காலேப் முதல் தில் நவோட் வரையிலான மன்னர்களை ஒரு தனி வம்சமாக பெயரிட்டுள்ளது, இருப்பினும் மற்ற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் அதே வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை. ஒவ்வொரு மன்னரும் அந்தந்த ஆட்சி தேதிகள் மற்றும் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையை பட்டியலிட்டுள்ளனர். இந்த பட்டியலில் ஆட்சி தேதிகளின் இரண்டு நெடுவரிசைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒரு நெடுவரிசை எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டியின்படி கிமு 4530 முதல் கிபி 1779 வரையிலான தேதிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற நெடுவரிசை கிமு 5500 இல் உலகத்தை உருவாக்கியதை "உலகின் ஆண்டு" என்று பட்டியலிடுகிறது. பிற எத்தியோப்பியன் நூல்களும் ஆவணங்களும் உலகம் உருவாக்கப்பட்டதற்கு இதேபோன்ற தேதியை வைத்துள்ளன, உதாரணமாக ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் கிமு 7260 கிரிகோரியன் தேதி 1768 க்கு சமமாக இருந்தது, கிமு 5492 இல் உலகம் உருவாக்கப்பட்டது. மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதி கிமு 7276 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் கிபி 1784 க்கு சமமானது, இது கிபி 5492 இல் உலகின் தொடக்கத்தையும் வைக்கும். எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டி கிரிகோரியன் நாட்காட்டியை விட சுமார் 7 அல்லது 8 ஆண்டுகள் பின்தங்கியிருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இது கிமு 5500 (எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டி) பட்டியலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தேதியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்தும். ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ், அபிசீனியர்கள்/எத்தியோப்பியர்கள் உலகம் "கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு 5500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இலையுதிர்கால ஈக்வினாக்ஸில்" உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பினர், இதற்கு முன்பு இதை தங்கள் முக்கிய டேட்டிங் அமைப்பாகப் பயன்படுத்தினர். அலெக்ஸாண்ட்ரியன் மற்றும் பைசண்டைன் சகாப்தங்களின் கணக்கீடுகளால் கிமு 5500 ஆம் ஆண்டின் உலக உருவாக்கம் முறையே கிமு 5493 மற்றும் கிமு 5509 இல் உலக உருவாக்கம் வைக்கப்பட்டது. அரச பரம்பரையில் விவிலிய உருவங்களின் பயன்பாடு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஸ்வீடிஷ் ஹிஸ்டோரியா டி ஓம்நிபஸ் கோத்தோரம் சுயோனம்க் ரெஜிபஸ் போன்ற பிற கற்பனையான வரலாறுகளில் காணப்படுகிறது. ஆட்சிப் பட்டியலுக்கான பதில் எகிப்தியலாளர் ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் (1857-1934) அபிசீனியர்களால் கூறப்பட்ட பெரிய பழங்காலத்தின் கூற்றுக்களை நிராகரித்தார், அவர் "மிகவும் பண்டைய தேசமாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்ற உணர்ச்சிபூர்வமான ஆசை" இருப்பதாக விவரித்தார், இது செமிட்டுகளிடமிருந்து (யமனைட்டுகள், ஹிம்யாரியர்கள் மற்றும் எபிரேயர்கள் போன்றவை) மரபுகளை கடன் வாங்கி அவற்றை "[அவர்களின்] அபிலாஷைகளுக்கு ஏற்ப" மாற்றியமைத்த "அவர்களின் எழுத்தாளர்களின் தெளிவான கற்பனையால்" உதவியது. கிறிஸ்துவ ஆட்சிக்கு முந்தைய பட்டியல்கள் இல்லாததை அவர் குறிப்பிட்டார், மேலும் மன்னர் ஸோஸ்கலேஸ் (கி. பி. 200) காலம் வரை அபிசீனியா/எத்தியோப்பியாவின் 'ராஜ்யம்' இல்லை என்று நம்பினார். தற்போதுள்ள அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளும் 17-19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்றும் அவற்றில் காணப்படும் எந்தவொரு ஆட்சிப் பட்டியல்களும் அரபு மற்றும் காப்டிக் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து தோன்றியவை என்றும் பட்ஜ் மேலும் கூறினார். 1922 ஆம் ஆண்டின் ஆட்சிப் பட்டியல் "அபிசீனியாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மன்னர்களும் ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்" மற்றும் யெகுனோ அம்லாக் ஆட்சிக்கு முன்னர் "தெற்கு அல்லது வடக்கு செமிட்ஸ்" வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை "நிரூபிக்கிறது" என்று பட்ஜ் உணர்ந்தார். இருப்பினும், யெகுனோ அம்லாக்கிற்கு முந்தைய பூர்வீக எத்தியோப்பியன் ஆட்சி டி 'ம்ட் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு 150-கிமு 960) மற்றும் அக்சம் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி புவியியல் இதழ் 1928 ஆம் ஆண்டில் நீல நைல் நாட்டில் மதிப்பாய்வு செய்தது, மேலும் ஆட்சிப் பட்டியலைக் குறிப்பிட்டது, அதில் "முன்னர் வெளியிடப்பட்ட பட்டியல்களை விட பல பெயர்கள் [.] உள்ளன" மற்றும் "வெளிப்படையாக ஒரு கவனமான தொகுப்பு" இது "எத்தியோப்பியன் வரலாற்றின் சிக்கலான ஸ்கெயினை அழிக்க" உதவுகிறது. இருப்பினும், சார்லஸ் ரே "தெளிவுபடுத்த எந்த முயற்சியும் செய்யாத" முரண்பாடுகளை இது கொண்டுள்ளது என்பதையும் விமர்சகர் கவனித்தார். மன்னர் தில் நவோட் 910 முதல் 920 வரை 10 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் பயண எழுத்தாளர் ஜேம்ஸ் புரூஸ் முன்பு இந்த வம்சத்தின் படிவு 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 960 இல் நிகழ்ந்தது என்று கூறினார். எவ்வாறாயினும், எகிப்திய நிபுணர் ஹென்றி சால்ட் இந்த நிகழ்வை 925 இல் தேதியிட்டார், புரூஸின் டேட்டிங்குடன் ஒப்பிடும்போது அதற்கு "அதிக காரணம்" இருந்திருக்கலாம் என்று விமர்சகர் ஒப்புக்கொள்கிறார், சால்ட்டின் டேட்டிங் டஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலால் ஆதரிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. அமெரிக்க செய்தித்தாள் தி வாஷிங்டன் போஸ்ட் 1930 இல் ஹைலி செலாசி முடிசூட்டப்பட்டதைப் பற்றி செய்தி வெளியிடும்போது ஆட்சிப் பட்டியலைப் பயன்படுத்தியது. ஹைலி செலாசி "[எத்தியோப்பியன்] பேரரசின் 336 வது இறையாண்மை கொண்டவராக" மாறுவார் என்றும், இது "உலகம் உருவாக்கப்பட்ட தொண்ணூற்று ஏழாவது ஆண்டில் [sic] நிறுவப்பட்டது" என்றும், எனவே அவரது ஆட்சி "எத்தியோப்பியன் வம்சத்தின் ஆட்சியின் 6,460 வது ஆண்டில்" தொடங்கும் என்றும் அந்த செய்தித்தாள் தெரிவித்துள்ளது. ஆதாம் இனி "எத்தியோப்பிய மன்னர்களின் அசல் மூதாதையர் என்று எத்தியோப்பியர்களால் கூறப்படவில்லை" என்றும் அதற்கு பதிலாக நவீன அபிசீனியர்கள் தங்கள் முதல் மன்னர் "ஓரி அல்லது ஷெமின் மகன் அராம்" என்றும் செய்தித்தாள் குறிப்பிட்டது. அதே கட்டுரை வெள்ளத்திற்கும் பாபெல் கோபுரத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் இடையிலான 531 ஆண்டு இடைவெளியைக் குறிப்பிட்டது, அந்த நேரத்தில் "42 வெவ்வேறு எத்தியோப்பியன் மன்னர்கள் ஆப்பிரிக்காவை ஆட்சி செய்தனர்". சமகால வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப் இந்த ஆட்சிப் பட்டியலை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து எத்தியோப்பியாவைப் பற்றிய வரலாற்று அறிவை சமரசம் செய்ய படித்த எத்தியோப்பியன் ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியல் முயற்சியாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கலை ரீதியாக நெய்த ஆவணம் என்று விவரித்தார். வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் வரலாற்று பாரம்பரியம் பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்பதை விட ஆட்சிப் பட்டியல் பெரும்பாலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பார்க்கப்படுகிறது என்று கிராப் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியர் பயன்படுத்திய செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் தெளிவாக இல்லை என்பதையும் அவர் குறிப்பிட்டார். சில ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் எகிப்திய மற்றும் மெரோயிடிக்/நுபியன் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களுடன் வியக்கத்தக்க ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், பிற எத்தியோப்பியன் ஆதாரங்கள் தொடர்பாக ஆட்சிப் பட்டியலை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வதற்கான முயற்சி மிகக் குறைவு என்று கிராப் மேலும் கூறினார். உலகப் படைப்பின் 970 ஆம் ஆண்டு முதல் எந்த காலவரிசை இடைவெளிகளும் இல்லாமல் மன்னர்களின் பெயர்களை வழங்க முயற்சித்த முதல் எத்தியோப்பியன் மன்னர் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் என்று கிராப் மேலும் குறிப்பிட்டார். குறிப்பாக, சாலமன் காலம் முதல் ஜாக்வே வம்சம் வரை அனைத்து தேதிகளையும் தொடர்ந்து நிரப்பிய முதல் எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல் இதுவாகும். எத்தியோப்பியாவின் பூர்வீகம் அல்லாத மரபுகளை பூர்வீக எத்தியோப்பியன் வரலாற்றில் இணைத்ததன் விளைவாக இந்த ஆட்சிப் பட்டியல் இருப்பதாக கிராப் உணர்ந்தார். வரலாற்று மற்றும் ஆதாரங்கள் ஆட்சிப் பட்டியலில் புகழ்பெற்ற மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய ஆட்சியாளர்களின் கலவையும் அடங்கும். மகெடா மற்றும் முதலாம் மெனெலிக் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பல மன்னர்கள் தற்போதுள்ள பிற ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தோன்றியதன் மூலம் சரிபார்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்த ஆட்சிப் பட்டியல்கள் எப்போதும் தொல்பொருள் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுவதில்லை. ஏறத்தாழ மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அக்சுமைட் மன்னர்கள் நாணயங்களை உருவாக்கினர், இது எண்டூபிஸின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்தோ அல்லது அதற்குச் சிறிது காலத்திற்கு முன்போ தொடங்கி 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்திருக்கலாம். இந்த நாணயங்கள் தபாரியின் பட்டியலில் உள்ள சில மன்னர்களின் வரலாற்றுத் தன்மையை நிரூபிக்க உதவுகின்றன, ஆனால் இந்த நாணயங்களில் பெயரிடப்பட்ட பல மன்னர்களும் பட்டியலில் இல்லை. அதேபோல், அக்சுமைட் காலத்தில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படும் தபாரியின் பட்டியலில் ஏராளமான மன்னர்கள் உள்ளனர், அவை அக்சம் இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு (கி. பி. 960) எழுதப்பட்ட ஆட்சிப் பட்டியல்களுக்கு அப்பால் உள்ள தொல்பொருள் பதிவுகளில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் வரலாற்று உண்மைகளின் தடயங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தாலும், ஜாக்வே வம்சத்திலிருந்து மட்டுமே மன்னர்களின் பெயர்களும் வரிசையும் எத்தியோப்பியாவைப் படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துடன் பொருந்துகின்றன. ஜாக்வே வம்சம் கூட மன்னர்களின் வரிசையில் மாறுபட்ட மரபுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் (எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). ஹெருய் வோல்டே செலாசி மற்றும் வசீமா ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப் ஆகியோர் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியர் எத்தியோப்பியன் வெளியுறவு மந்திரி ஹெருய் வோல்டே செலாசி (1878-1938) என்று நம்பினர். செலஸ்ஸி பின்னர் பேரரசர் ஹைலி செலாஸிக்கு வெளியுறவு அமைச்சராக இருந்தார், மேலும் ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியராகவும் இருந்தார், அத்துடன் பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றவராகவும் இருந்தார். அவர் முன்பு பேரரசர் இரண்டாம் மெனெலிக்கின் (r. 1889-1913) செயலாளராக பணியாற்றினார். செலாஸியின் வரலாற்று ஆதாரங்களில் பைபிள், கிறிஸ்தவ அரபு எழுத்தாளர்கள் ஜிர்ஜிஸ் அல்-மக்கின் இபின் அல்-அமித் (1205-1273) மற்றும் இபின் அல்-ராஹிப் (1205-1295) மற்றும் கிறிஸ்தவ பயணியும் எழுத்தாளருமான செக்ஸ்டஸ் ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கனஸ் ஆகியோர் அடங்குவர் என்று கிராப் குறிப்பிட்டார். எத்தியோப்பியன் வரலாற்றை பரந்த கிறிஸ்தவ-ஓரியண்டல் வரலாறுகளுடன் ஒத்திசைக்க முயன்ற பல எத்தியோப்பியன் எழுத்தாளர்களில் செலாசியும் ஒருவர் என்று கிராப் வாதிட்டார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு இதற்கு உதவியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அடிஸ் அபாபாவில் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள், குறிப்பாக எட்வர்ட் மேயர், காஸ்டன் மாஸ்பெரோ மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே மோரெட் ஆகியோரிடமிருந்து, எகிப்தியலின் வளரும் துறை செலாஸியின் எழுத்துக்களை பாதித்தது என்றும் கிராப் உணர்ந்தார். பிரெஞ்சு மிஷனரிகள் மற்றும் அவர்களின் நூலகங்களில் அவர்கள் வைத்திருந்த படைப்புகளாலும் செலாசி உதவினார் என்று கிராப் நம்பினார். செலாசி வசீமா என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஒரு பதிப்பு இருந்தது. எதியோப்பியா மன்னர்களின் வரலாற்றைக் கொண்டாடும் உருவகமான தி விஜில் என்று வசீமா மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, முதல் பகுதி வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்து நவீன காலம் வரை அரசியல் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றைக் கையாள்கிறது, இரண்டாவது பகுதி எத்தியோப்பியன் தேவாலயத்தின் வரலாற்றைக் கையாள்கிறது. மன்ஃப்ரெட் கிராப், ஹெருய் வோல்டே செலாஸியின் படைப்புகளில் வெளியிடப்பட்ட ஆட்சிப் பட்டியலின் மூன்று வெவ்வேறு பதிப்புகள் இருப்பதாகக் கூறினார். செலாசியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் டஃபாரியின் பட்டியலின் முதல் வம்சம்-"ஓரி அல்லது அராமின் பழங்குடி" என்று அழைக்கப்படுபவை-மற்றும் இரண்டாவது வம்சத்தின் முதல் மூன்று ஆட்சியாளர்களும், கிமு 2545 இல் செப்தா மன்னருடன் தொடங்கினர். ஜேம்ஸ் புரூஸின் டிராவல்ஸ் டு டிஸ்கவர் தி சோர்ஸ் ஆஃப் நைல் உட்பட தனது ஆதாரங்களில் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தியதாக செலாஸியே கூறினார். மான்ஃப்ரெட் கிராப், ஆட்சிப் பட்டியலின் பல பதிப்புகள் இருப்பது, 1922 ஆம் ஆண்டில் பட்டியலின் முதல் பதிப்பிற்கு அவர் பயன்படுத்திய ஆதாரங்களைப் பற்றி செலாசி பெருகிய முறையில் விமர்சித்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று உணர்ந்தார். எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர் செர்ஜ்யூ ஹேபிள் செலாசி, ஹெருய் வோல்டே செலாசி "துல்லியத்திற்காக முயன்றார்", ஆனால் வசீமாவுக்காக அவர் பயன்படுத்திய ஆதாரங்கள் "அவரது வெற்றியைத் தடுத்தன" என்று கருத்து தெரிவித்தார். மான்ஃப்ரெட் கிராப் வசீமாவில் உள்ள தகவல்களுக்கு ஒரு முக்கியமான ஆதாரத்தைக் குறிப்பிட்டார். அகாஸியன் வம்சத்தின் நிறுவனர் என்று கூறப்படும் ஜோக்டனைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பினால், அவர்கள் "மொராயா" எழுதிய புத்தகத்தின் பக்கம் 237 ஐப் பார்க்கலாம் என்று செலாஸியே வாசகரிடம் கூறினார். முதலில் கிராப் இது அலெக்ஸாண்ட்ரே மோரெட்டைக் குறிக்கிறது என்று நினைத்தார், ஆனால் செலாஸியின் ஆட்சிப் பட்டியல் 1904 இல் வெளியிடப்பட்ட லூயிஸ் ஜே. மோரி எழுதிய ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பி என்ற புத்தகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக பின்னர் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயிர் டி எல் எத்தியோப்பி லூயிஸ் ஜே. மோரி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எத்தியோப்பியாவின் வரலாற்றை எழுதிய ஒரு பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பி (நுபி எட் அபிசினி) என்ற தலைப்பில் இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட படைப்பு 1904 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ஆப்பிரிக்காவின் வரலாறு குறித்த தொடரின் முதல் பகுதியாகும், முதல் தொகுதி பண்டைய நுபியாவை மையமாகக் கொண்டது (மோரியால் "பண்டைய எத்தியோப்பியா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் இரண்டாவது தொகுதி அபிசினியாவை ("நவீன எத்தியோப்பியா") மையமாகக் கொண்டது. 1922 ஆம் ஆண்டில் டஃபாரி மக்கன்னனால் நகலெடுக்கப்பட்டு, 1927 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் எஃப். ரேயின் புத்தகமான இன் தி கண்ட்ரி ஆஃப் தி ப்ளூ நைல் இல் வெளியிடப்பட்ட எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலை உருவாக்குவதில் முதல் தொகுதியை ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக வரலாற்றாசிரியர் அடையாளம் கண்டார். கிராப் மோரியின் உரையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கினார், குறிப்பாக பக்கம் 237 இல் பியோரி I பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது (இல்லை. ஆட்சிப் பட்டியலில் 46) மற்றும் எதியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலில் தோன்றும் அமுனின் உயர் பூசாரிகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்கும் பக்கங்கள் 304-305, இதில் ஆரம்பகால எகிப்தியலின் பிழையாக இருந்த கூடுதல் "பினெண்ட்ஜெம்" உட்பட. எத்தியோப்பியன் வரலாற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் மோரியின் புத்தகம் விஞ்ஞானத்தை விட கற்பனையானதாக இருப்பதால், ரெஜினல் பட்டியலின் ஆதாரத்தின் கண்டுபிடிப்பு உற்சாகமானது, ஆனால் சில "கசப்புடன்" கலந்தது என்று கிராப் விவரித்தார். எத்தியோப்பியன் வரலாற்றை செலாசி எழுதியதில் மோரியின் புத்தகத்தின் தாக்கத்திற்கு செலாசியின் ஐரோப்பிய நண்பர்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்கள் மீது கிராப் குற்றம் சாட்டினார். பீட்டர் ட்ரூஹார்ட்டின் 1984 புத்தகமான ரீஜண்ட்ஸ் ஆஃப் நேஷன்ஸ் 1922 பட்டியலை ஒத்த எத்தியோப்பியன் மன்னர்களின் பட்டியலை மோரியின் புத்தகத்தில் காணப்படும் கூடுதல் தகவல்களுடன் உள்ளடக்கியது, மேலும் உண்மையில் மோரியின் இரண்டு தொகுதி படைப்புகளை நூலியலில் பட்டியலிடுகிறது. ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் மோரியின் புத்தகத்தை இதேபோன்ற இரண்டு தொகுதி படைப்பான எத்தியோப்பியாவின் வரலாறுஃ நுபியா மற்றும் அபிசீனியா என்ற தலைப்பில் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் ஆச்சரியப்படும் விதமாக மோரியின் கதைக்கும் 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலுக்கும் இடையிலான தெளிவான ஒற்றுமையைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. சார்லஸ் ஃபெர்னாண்ட் ரே, தனது புத்தகத்தில் வெல்லப்படாத அபிசீனியா, ஒரு "உற்சாகமான பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்" பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார், அவர் "கிமு 5800 இல் குஷ் என்பவரால் மெரோ இராச்சியம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து அபிசீனிய முடியாட்சியின் பிறப்பை தேதி வரை சென்றுள்ளார்". ஆனால் வெள்ளம் என்பது "வரலாற்று நம்பகத்தன்மையின் உலகளாவிய பேரழிவு" என்ற அவரது நம்பிக்கையின் காரணமாக இந்த எழுத்தாளரை "தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியவில்லை". குஷ் எத்தியோபியாவை ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய தோராயமான தேதி கிமு 5800 என்று முன்பு கூறிய மோரியை ரே குறிப்பிடுகிறார். லூயிஸ் ஜே. மோரியின் புத்தகம், அறிவியலை நோக்கி அதிகளவில் நோக்கிக்கொண்டிருந்த உலகில் மதம் மற்றும் விவிலிய விவரிப்புகளைப் பிடித்துக் கொள்வதற்கான அவரது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மதத்தை கைவிடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து அவர் கவலை தெரிவித்தார், இதன் விளைவாக உலகின் "நாகரீகமான" மக்கள் தார்மீக அளவில் கீழே இறங்குவார்கள். அறிவியலும் மதமும் இணக்கமாக இருக்க முடியும் என்று மோரி உணர்ந்தார். அவர் நாத்திகவாதத்தை தேசங்களின் மிகப்பெரிய துன்புறுத்தல்களில் ஒன்றாகவும், தார்மீக மற்றும் அரசியல் சீரழிவுக்கு காரணமாகவும் விவரித்தார். மதத்தின் வீழ்ச்சி குறித்த அவரது கவலைகள் காரணமாக, மோரி தனது வரலாற்றுக் கதையை விவிலிய காலவரிசையைச் சுற்றி அடிப்படையாகக் கொள்ள முயன்றார். மனித வரலாற்றின் மிகவும் தொலைதூரப் பகுதிகளைப் பற்றி ஆலோசிக்க ஆதியாகமம் புத்தகத்தை சிறந்த ஆதாரமாக அவர் விவரித்தார். "எத்தியோப்பியன் மாநிலமான மெரோ" வெள்ளத்திற்குப் பிந்தைய உலகின் பழமையான பேரரசு என்று மோரி நம்பினார், இது பைபிளின் குஷ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் எகிப்து, உருக், பாபிலோன், அசீரியா மற்றும் அபிசீனியா ஆகிய இராஜ்ஜியங்களைப் பெற்றெடுத்தது. குஷின் மகனான நிம்ரோத் உருக் மற்றும் பாபிலோனை நிறுவியதாகவும், ஹாமின் மகனான மிஸ்ரைமை எகிப்தை நிறுவியதாகவும் மோரி பைபிள் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார். மிஸ்ரைமை எகிப்திய கடவுளான ஒசைரிஸுடனும், ஹாமை அமுனுடனும், குஷை கோன்சுவுடனும் அவர் அடையாளம் காட்டினார். "எத்தியோப்பியாவின்" வரலாற்றை மோரி இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்; பண்டைய நுபியா மற்றும் கிறிஸ்தவ அபிசீனியா, மேலும் "எத்தியோப்பியர்களை" நுபியன் மற்றும் அபிசீனிய மக்கள் என்று வரையறுத்தார். ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் ஒற்றுமை "எத்தியோப்பியா" என்பதை 1928 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது சொந்த இரண்டு தொகுதி படைப்பான எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு என்ற நூலில் நுபியா மற்றும் அபிசீனியா ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது என்று வரையறுத்தார். இது ஏற்படுத்தக்கூடிய குழப்பத்தை மோரி ஒப்புக் கொண்டார், இதனால் எப்போதாவது "அபிசீனியாவை" பயன்படுத்தி இந்த இரண்டு பிராந்தியங்களில் எதைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், பண்டைய நுபியாவிற்கு "எத்தியோப்பியாவை" பயன்படுத்துவதற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார். அலெகா டாய் காப்ரா மரியம் (அலெகா டாய் காப்ரா மரியம்) ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் எத்தியோப்பியன் அறிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் ஆசிரியர் ஆவார், அவரது எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் இலக்கணம், மதம் மற்றும் எத்தியோப்பியன் வரலாறு பற்றிய புத்தகங்கள் அடங்கும். 1905 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் இரண்டாம் மெனெலிக் பெர்லினில் உள்ள ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பள்ளியில் கீஸ் மற்றும் அம்ஹாரிக் கற்பிக்கவும், ஜெர்மனிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்ட சில அரிய எத்தியோப்பியன் புத்தகங்களை மீட்டெடுக்கவும் ஜெர்மனிக்கு அனுப்பப்பட்டார். டாய் இறுதியில் பேரரசருக்காக 130 புத்தகங்களை மீண்டும் கொண்டு வந்தார். எத்தியோப்பியன், ஐரோப்பிய மற்றும் அரபு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி எத்தியோப்பியாவின் முழுமையான வரலாற்றை எழுத இரண்டாம் மெனெலிக் டாய்க்கு உத்தரவிட்டார். டாயின் படைப்புகள் அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படவில்லை. எத்தியோப்பியாவின் மக்களின் வரலாறு என்ற அவரது புத்தகம் 1928 இல் அஸ்மாராவில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் உலக வரலாறு மற்றும் எத்தியோப்பியன் மன்னர்களின் வரலாற்றைக் கையாளும் ஒரு பெரிய வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு பகுதியாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். இருப்பினும், எத்தியோப்பியன் மன்னர்கள் பற்றிய புத்தகம் 1935 இல் எத்தியோப்பியாவில் இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக பாதி அச்சிடப்பட்டது, அது ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் உண்மையான ஆசிரியர் டேயா என்பது குறித்தும் சில சர்ச்சைகள் உள்ளன. டாய் 1924 இல் இறந்ததால், அவரது உரை 1927 இல் சார்லஸ் ஃபெர்னாண்ட் ரேயின் புத்தகமான இன் தி கண்ட்ரி ஆஃப் தி ப்ளூ நைல் வெளியீட்டை முன்கூட்டியே தேதியிட்டிருக்கும், ஆனால் அது 1922 இல் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலை எழுதுவதற்கு முன்கூட்டியே தேதியிட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. டாக்டர் கேலாவ்டெவோஸ் அராயாவின் கூற்றுப்படி, எத்தியோப்பியாவின் மக்களின் வரலாறு உண்மையில் 1914 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஹெருய் வோல்டே செலாஸியின் புத்தகம் வசீமா பின்னர் 1921 இல் வெளியிடப்பட்டது. தாயியின் எத்தியோப்பியா மக்களின் வரலாறு ஒரு ஆட்சிப் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது, இது டஃபாரி எழுதிய பட்டியலுடன் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது. அகஸ்யன் வம்சம் முதல் சாலமன் வம்சம் வரையிலான மன்னர்களின் பெயர்கள், வரிசை, ஆட்சியின் நீளம் மற்றும் தேதிகள் பெரும்பாலும் தபாரியின் பட்டியலில் எழுதப்பட்டவற்றுடன் பொருந்துகின்றன, இருப்பினும் மன்னர்களின் பெயர்கள் மற்றும் ஆட்சியின் நீளம் ஆகியவற்றில் சில அவ்வப்போது வேறுபாடுகள் உள்ளன. பிற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் இறுதியில் தனது குறுகிய கவர் கடிதத்தில் தனது ஆட்சிப் பட்டியலுக்கான தகவல்களின் ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் மற்றும் பல வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட மன்னர்கள் பற்றிய தெளிவான குறிப்புகள் பட்டியலின் பிற்கால பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. பட்டியலின் "நகலை எடுத்து" ரேவுக்கு அனுப்பியதாக தஃபாரி கூறினார், மீண்டும் கேட்டால் எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு குறித்த கூடுதல் தகவல்களை அனுப்புவதில் மகிழ்ச்சியடைவேன் என்று தனது கவர் கடிதத்தில் எழுதினார். ஆட்சிப் பட்டியல் ஏற்கனவே ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் இருந்ததாகவும், மேலே குறிப்பிட்ட ஹெருய் வோல்டே செலாசி அல்லது அலெகா டேயின் படைப்புகளிலிருந்து சேர்க்கப்பட்ட தகவல்களை டஃபாரி வெறுமனே நகலெடுத்ததாகவும் இது கூறுகிறது. ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ், தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் "ஆதிஸ் அபாபாவில் உள்ள மிகவும் திறமையான அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால்" தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்பினார், இருப்பினும் "அபிசீனியாவில் உள்ள அரசாங்க அதிகாரிகளின் கருத்துக்களும்" இருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஏராளமான ஆட்சிப் பட்டியல்கள் உள்ளன என்றும் இவை நம்பகமான ஆவணங்கள் என்றும் மன்ஃப்ரெட் கிராப் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், இதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் ஆக்ஸுமைட் ஆட்சியாளர்களின் புகழ்பெற்ற நினைவுகள் மட்டுமே உள்ளன. ஜாக்வே வம்சத்தைத் தவிர்க்கும் போது சாலமோனிக் வம்சத்திற்கும் புகழ்பெற்ற ஆக்ஸுமைட் மன்னர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வழங்குவதற்காக ஆட்சிப் பட்டியல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அத்தகைய பட்டியல்கள் ஆளும் சாலமன் பேரரசர்களின் நியாயத்தன்மையை நிரூபிக்கும் நோக்கத்திற்காக எழுதப்பட்டன, மேலும் மடாலயங்களில் நடைபெற்ற வரலாறுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்கள் இருந்தன. மக்கேடா மற்றும் சாலமன் சந்திப்பு, ஃப்ரூமென்டியஸின் வருகை மற்றும் ஜாக்வே வம்சத்தின் தொடக்கம் போன்ற முக்கிய நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளிகளை நிரப்புவதே எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களின் நோக்கம் என்று கிராப் நம்பினார். ஆட்சிப் பட்டியல்களுக்கு இடையிலான பெயர்கள் மற்றும் வரிசையில் பெரும் மாறுபாடு இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் இந்த செயல்முறை பல்வேறு மடாலயங்களில் நடந்தது மற்றும் வாய்மொழியாகவும் அனுப்பப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய எத்தியோப்பியன் வரலாற்றின் காலம் குறித்த எந்தவொரு எழுதப்பட்ட தகவலும் "முழுமையற்றது" மற்றும் "நம்பத்தகாதது" என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் உணர்ந்தார். இருப்பினும், 1270 ஆம் ஆண்டில் யெகுனோ அம்லாக் அரியணை ஏறுவதற்கு முன்பு ஆக்சூமில் நடைபெற்ற எந்தவொரு ஆட்சிப் பட்டியல்கள் அல்லது காலவரிசைப் படைப்புகள் எரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் உணர்ந்தார். அரசர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வரிசை அரிதாகவே ஒரே மாதிரியாக இருந்த பல ஆட்சிப் பட்டியல்கள் இருப்பதாக அறியப்பட்டதாக பட்ஜ் குறிப்பிட்டார். 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த அபிசீனியாவின் காலவரிசையாளர்கள் "மக்கேடாவின் காலத்திலிருந்து எத்தனை மன்னர்கள் [தங்கள் நாட்டை] ஆட்சி செய்தார்கள் அல்லது வாரிசுகளின் சரியான வரிசை தெரியாது" என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று அவர் உணர்ந்தார். அரசர்களின் பட்டியல்கள் அவை புராணக்கதை மற்றும் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டியிருந்தாலும், பட்டியலின் சில பகுதிகள் எழுத்தாளர்கள் உண்மையில் "காலவரிசை மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்களை ஒருவிதமான அணுகலைக் கொண்டிருந்தனர்" என்று பரிந்துரைத்தன, இதில் காப்டிக் மற்றும் அரபு நூல்கள் அடங்கும், அவை அரபு வெற்றிகளின் போது எகிப்து மற்றும் நுபியாவிலிருந்து தப்பியோடிய துறவிகளால் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். சில பட்டியல்கள் ஆதாம் அல்லது டேவிட் உடன் தொடங்கின. ஐரோப்பிய பயணிகளான ஜேம்ஸ் புரூஸ், ஹென்றி சால்ட் மற்றும் கார்லோ கான்டி ரோசினி ஆகியோர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஐரோப்பாவில் வெவ்வேறு ஆட்சிப் பட்டியல்களை வெளியிட்டனர். உள்ளூர் எத்தியோப்பியன் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் இந்த பட்டியல்கள் எழுதப்பட்டன. இந்த ஆட்சிப் பட்டியல்களில் முதலாம் மெனெலிக் முதல் தில் நவோட் வரையிலான பெயர்களின் பட்டியல் உள்ளது, ஆனால் மன்னர்களின் பெயர்கள் மற்றும் வரிசை இரண்டும் எப்போதாவது மட்டுமே வெவ்வேறு பட்டியல்களுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, மேலும் ஏராளமான மன்னர்கள் ஒரு பட்டியலில் தோன்றுகிறார்கள், ஆனால் மற்றொன்றிலிருந்து நீக்கப்பட்டுள்ளனர் (மேலும் தகவலுக்கு எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் குறைந்தது இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளாவது உள்ளன, அவை ஒரே வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மன்னர்களின் மாறுபட்ட ஆட்சிப் பட்டியல்களைக் கொண்டுள்ளன. பல ஆட்சிப் பட்டியல்கள் இருப்பது அரியணைக்கான போட்டி உரிமை கோருபவர்களின் காரணமாக இருந்தது என்று பட்ஜ் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். பல்வேறு மன்னர்களில் பெரும்பான்மையினரை ஒரு நீண்ட வரிசை வாரிசுகளாக சேர்ப்பதன் மூலம் இந்த மாறுபட்ட மரபுகள் அனைத்திற்கும் இடமளிக்க தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முயற்சிக்கிறது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இரண்டு ஐரோப்பிய மிஷனரிகளான பெட்ரோ பேஸ் மற்றும் மானுவல் டி அல்மெய்டா ஆகியோர் எத்தியோப்பியாவுக்கு விஜயம் செய்தனர், மேலும் எத்தியோப்பியாவின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டு வெவ்வேறு ஆட்சிப் பட்டியல்களை தனிப்பட்ட முறையில் பார்த்தனர். இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1620ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். பெய்ஸ் மற்றும் டி அல்மெய்டா இருவரும் எத்தியோப்பியன் பேரரசர் அக்சம் தேவாலயத்திலிருந்து ஆட்சிப் பட்டியல்களைக் கொண்ட புத்தகங்களை அவர்களுக்குக் கொடுத்ததாகக் கூறினர். மானுவல் டி அல்மெய்டா ஆக்ஸமில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு புத்தகத்தையும் படித்தார், அதில் ஜாக்வே வம்சத்தின் மன்னர்களின் ஒரு குறுகிய பட்டியல் இருந்தது. யெம்ரேஹானா கிரெஸ்டோஸ், லாலிபேலா மற்றும் நாகுவேடோ லாப் ஆகிய மன்னர்கள் ஒவ்வொருவரும் சரியாக 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகவும், கடைசி மன்னர் ஹர்பாய் 8 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகவும் இந்த பட்டியல் கூறுகிறது. இந்த ஆட்சிக் கால நீளங்கள் தஃபாரி வழங்கியவற்றுடன் பொருந்துகின்றன. எவ்வாறாயினும், "வரலாற்றை நன்கு அறிந்தவர்கள்" இந்த பட்டியலில் இருந்து பல மன்னர்கள் காணவில்லை என்று மானுவல் டி அல்மெய்டா கூறினார். வெளியிடப்படாத ஆதாரங்கள் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் இன்னும் வெளியிடப்படாத அல்லது தனிப்பட்ட கைகளில் உள்ள ஆதாரங்களில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள் இருக்கலாம். வெளியிடப்படாத ஒரு உரை, வெறுமனே எத்தியோப்பியாவின் குரோனிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அக்சுமின் கெசா கபாஸ் தக்லா ஹேமானோட் வசம் இருந்தது. இந்த வரலாற்றின் ஆசிரியர் பல்வேறு தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் நடைபெற்ற பல்வேறு பழைய வரலாறுகளிலிருந்து தகவல்களை சேகரித்து, தகவல்களை "ஒத்திசைவான" வழியில் தொகுக்க முயன்றார். முதலாம் மெனெலிக் முதல் இரண்டாம் மெனெலிக் வரையிலான ஆட்சிக் காலத்தின் தகவல்களை இந்த சரித்திரம் உள்ளடக்கியது. இந்த வெளியிடப்படாத வரலாற்றிலிருந்து அறியப்பட்ட சில தகவல்கள் தபாரியின் பட்டியலின் கூறுகளை ஆதரிக்கின்றன. அரசர்களின் மகிமை என்றும் அழைக்கப்படும் கெப்ரா நாகாஸ்ட், ஷேபா ராணி (மக்கேடா) இஸ்ரேலின் மன்னர் சாலமன், அவர்களின் மகன் முதலாம் மெனெலிக் மற்றும் உடன்படிக்கைப் பேழை எத்தியோப்பியாவுக்கு எப்படி வந்தது என்பதைப் பற்றிய ஒரு உரை. கெப்ரா நாகாஸ்டின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. ஆளும் சாலமோனிய வம்சத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக 13 அல்லது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இது எழுதப்பட்டதாக ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை உள்ளது. இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆக்ஸுமைட் மன்னர் காலேப்பை மகிமைப்படுத்துவதற்காக எழுதப்பட்டதாக கூறுகின்றனர். மற்றொரு கருதுகோள் என்னவென்றால், அது கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது. விவிலிய தாக்கங்கள் பல்வேறு விவிலிய பிரமுகர்கள் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். நோவாவின் சந்ததியினரில் மூன்று பேர் முதல் மூன்று வம்சங்களின் நிறுவனர்களாக பெயரிடப்பட்டுள்ளனர்; அராம், ஹாம் மற்றும் ஜோக்டன். அராமின் மகன் கெதர் மற்றும் ஹாமின் மகன் குஷ் ஆகிய இருவரும் இந்த பட்டியலில் அரசர்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். குஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சப்தா, சேபா மற்றும் சப்டெக்கா ஆகியோர் காம் வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். பிற விவிலிய பிரமுகர்களில் நிம்ரோத், குஷைட் ஜெரா மற்றும் ஷேபா ராணி ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்களை எத்தியோப்பியர்கள் "மகெடா" என்று அழைக்கிறார்கள். எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியத்தின் படி மகெடா சோலோமனிக் வம்சத்தின் மூதாதையரும், இஸ்ரேலின் அரசரான முதலாம் மெனெலிக்கின் தாயும் ஆவார். ராணி எத்தியோப்பியாவை விட ஏமன் அல்லது ஹத்ராமவுட்டைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் நம்பினார். ஷேபாவின் ராணியின் பாரம்பரியம் நவீனகால எத்தியோப்பியாவின் பிராந்தியத்தில் "ஹபாஷா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு யேமன் பழங்குடியினரால் கைப்பற்றப்பட்டபோது நுழைந்தது என்றும் அவர் நம்பினார், அவர்கள் கார்லோ காண்டி ரோஸினியின் கோட்பாட்டின்படி "நாட்டிற்கு நாகரிகத்தை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தினர்". அபிசீனியா/எத்தியோப்பியாவில் குடியேறிய யூத வர்த்தகர்கள் மூலம் இந்த கதை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் பட்ஜ் நினைத்தார். இருப்பினும், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எத்தியோப்பியன் நாகரிகத்திற்கான தெற்கு அரேபிய அல்லது 'சபேயன்' தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு பெரும்பாலும் அறிஞர்களால் கைவிடப்பட்டது, இதனால் பட்ஜின் சில கருத்துக்கள் இப்போது காலாவதியானதாகக் கருதப்படும். வெள்ளம் மற்றும் பாபெல் கோபுரத்தின் வீழ்ச்சி பற்றிய விவிலிய நிகழ்வுகள் இரண்டும் முறையே கிமு 3244 மற்றும் கிமு 2713 தேதியிட்ட ஆட்சிப் பட்டியலின் காலவரிசையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இடையில் 531 ஆண்டு காலம் எந்த மன்னர்களும் ஆட்சி செய்யாத இடைக்காலமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆட்சிப் பட்டியலின் படி, 169 வது இறையாண்மை கொண்ட ராணி ஆறாம் கார்செமோட் கண்டகேவின் ஆட்சியின் போது ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்த ஜென் தரபா என்ற எத்தியோப்பியன் திருநங்கை பற்றிய மற்றொரு விவிலியக் கதையும் இதில் அடங்கும். காப்டிக் மற்றும் அரபு தாக்கங்கள் தபாரியின் பட்டியலின் முதல் வம்சமான ஓரி பழங்குடி, பெரும் வெள்ளத்திற்கு முன்பு ஆட்சி செய்த எகிப்து மன்னர்களைப் பற்றிய இடைக்கால காப்டிக் மற்றும் அரபு நூல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் லூயிஸ் ஜே. மோரி, தனது 1904 புத்தகமான ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பியாவில், தபாரியின் பட்டியலின் முதல் வம்சத்தில் காணப்பட்ட மன்னர்கள் மற்றும் ராணிகளின் பட்டியலை கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக பதிவு செய்தார். தான் பார்த்த ஆட்சிப் பட்டியல் காப்டியர்களால் அவர்களின் வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டதாகவும், காப்டிக் மற்றும் அரபு பாரம்பரியம் இரண்டிலும் காணப்பட்டதாகவும் மோரி கூறினார். எவ்வாறாயினும், பண்டைய ஆண்டிலுவியன் சகாப்தத்தில் எகிப்திய டெல்டா வாழக்கூடியதாக இருந்திருக்காது என்று அவர் உணர்ந்தார், இதனால் இந்த மன்னர்கள் தீப்ஸ் மற்றும் எத்தியோப்பியாவை (அதாவது. நுபியா). முதலில் 40 மன்னர்களின் பட்டியல் இருந்ததாகவும், ஆனால் அவர்களில் 19 பேர் மட்டுமே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் மோரி குறிப்பிட்டார். 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அரபு எழுத்தாளரான முர்தாதா இபின் அல்-அஃபிப்பின் படைப்புகளிலிருந்து இந்த ஆட்சிப் பட்டியல் உருவானது என்று அவர் நம்பினார், அவர் பல படைப்புகளை எழுதினார், இருப்பினும் எகிப்தின் அதிசயங்கள் என்ற தலைப்பில் ஒன்று மட்டுமே இன்று வரை ஓரளவு எஞ்சியுள்ளது. காப்டிக் ஆட்சிப் பட்டியல் ஷேமின் மகன் அராமில் தொடங்குகிறது, அதே வழியில் தஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் அராமில் தொடங்குகிறது, இல்லையெனில் 1922 ஆட்சிப் பட்டியலில் ஓரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் காப்டிக் வரலாற்றாசிரியரான இபின் அல்-ராஹிபின் படைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம் என்று மன்ஃப்ரெட் கிராப் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அவரது படைப்புகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எத்தியோப்பியன் எழுத்தாளர் என்பாகோம் என்பவரால் கீஸ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் ஜிர்ஜிஸ் அல்-மக்கின் இபின் அல்-அமித், மற்றொரு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் காப்டிக் வரலாற்றாசிரியர், அவரது படைப்பான அல்-மஜ்மு அல்-முபாரக் (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சேகரிப்பு) அதே நேரத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இரண்டு எழுத்தாளர்களும் ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கனஸின் படைப்புகளிலிருந்து பண்டைய வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களை ஓரளவு அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர் மூலம் எகிப்தின் வரலாற்று மரபுகளை மனேத்தோ பதிவுசெய்துள்ளார். ஜிர்கிஸ் எத்தியோப்பியாவில் "வால்டா-அமிட்" என்று அழைக்கப்பட்டார். தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆரம்பப் பகுதியின் சில பெயர்கள் மனேத்தோ மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து மரபுகளை ஈர்க்கும் ஜிர்ஜிஸின் உரையில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு ஆட்சிப் பட்டியலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதாக கிராப் நம்பினார். அக்பர் அல்-ஜமான் (காலத்தின் வரலாறு) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடைக்கால அரபு உரை, 940 மற்றும் 1140 க்கு இடையில் தேதியிட்டது, இது மோரி பார்த்த ஆட்சிப் பட்டியலின் முந்தைய பதிப்பாக இருக்கலாம். இது அபு மஷார் (c. 840-860 தேதியிட்டது) போன்ற முந்தைய படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். இதன் ஆசிரியர் பெயர் தெரியவில்லை, ஆனால் இது முந்தைய அரபு, கிறிஸ்துவ மற்றும் கிரேக்க ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு வரலாற்றாசிரியர் அல்-மசூதியால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். மற்றொரு சாத்தியமான எழுத்தாளர் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இப்ராஹிம் இப் வாஸிஃப் ஷா ஆவார். இந்த உரையில் எகிப்து மற்றும் பெரும் வெள்ளத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் அதற்குப் பிந்தைய காலத்திலும் பரந்த உலகத்தைப் பற்றிய கதைகளின் தொகுப்பு உள்ளது. பெரும் வெள்ளத்திற்கு முன்பு ஆட்சி செய்த எகிப்தின் மன்னர்களின் பட்டியல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த பட்டியல் பெரும் வெள்ளத்திற்கு முன்பு ஆட்சி செய்த தபாரியின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்ட "ஓரி அல்லது அராம் பழங்குடியினரின்" மன்னர்களின் பட்டியலுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. பல மன்னர்கள் பெயர்கள் மற்றும் காலவரிசைப்படி ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறார்கள், இருப்பினும் ஒரு பட்டியலில் உள்ள அனைத்து மன்னர்களும் மறுபுறத்தில் தோன்றுவதில்லை. அக்பர் அல்-ஜமான் மன்னர்கள் அடிக்கடி சாத்தியமற்ற நீண்ட காலத்திற்கு ஆட்சி செய்தனர், இரண்டு மன்னர்கள் மட்டுமே தபாரியின் பட்டியலில் உள்ளவர்களுடன் ஆட்சியின் நீளத்தில் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறார்கள். இரு பட்டியல்களிலும் பத்தொன்பது மன்னர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர், இரண்டு ஆளும் பெண்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். எகிப்திலிருந்து பல காப்டிக் துறவிகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எத்தியோப்பியாவுக்கு வந்து காப்டிக் மற்றும் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட பல புத்தகங்களை தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர். இந்த துறவிகள் பல படைப்புகளை கீஸ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். அக்பர் அல்-ஜமானின் புராணக்கதைகள் இந்த நேரத்தில் எத்தியோப்பியாவுக்குள் நுழைந்திருக்கலாம். பண்டைய எகிப்திய மற்றும் நுபியன் தாக்கங்கள் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல எகிப்திய மற்றும் நுபியன் மன்னர்கள் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் நவீனகால எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியா பகுதிகளை ஆட்சி செய்ததாக நிரூபிக்கப்படவில்லை, மேலும் பெரும்பாலும் ஆட்சி தேதிகள் நவீனகால தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று தேதிகளுடன் பொருந்தவில்லை. பட்டியலில் உள்ள 88 முதல் 96 வரையிலான ஆட்சியாளர்கள், இருபத்தோராம் வம்சத்தின் (கிமு 1) காலத்தில் மேல் எகிப்தை ஆட்சி செய்த அமுனின் உயர் பூசாரிகள் ஆவர், அதன் செல்வாக்கு கீழ் எகிப்தில் மட்டுமே இருந்தது. பட்டியலில் உள்ள பூசாரிகளின் வரிசை பெரும்பாலும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர்களின் ஆட்சி நவீனகால எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியா வரை நீட்டிக்கப்படவில்லை. பட்டியலில் உள்ள பல மன்னர்கள் எகிப்திய பார்வோன்களான செனெஃப்ரூ (8), ராமன்பாஹ்தே (44), துதிம்ஹேப் (53), அமென் எம்ஹத் I (63), அமென் எம்ஹத் II (83), அமென் ஹோடெப் ஜாக்டூர் (102), அக்ஸுமய் ராமிஸு (103) மற்றும் அப்ராஸ் (127) ஆகியோரின் பெயர்களால் தெளிவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். நவீனகால சூடானில் உள்ள குஷைட் இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான நுபியன் ஆட்சியாளர்களும் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். குறிப்பாக, நுபியா மற்றும் எகிப்து இரண்டையும் ஆட்சி செய்த எகிப்தின் இருபத்தைந்தாவது வம்சத்தின் பெரும்பாலான பார்வோன்கள் முதலாம் மெனெலிக் வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், குஷைட் பார்வோன்கள் நவீனகால தெற்கு சூடான் பகுதியை விட தெற்கே ஆட்சி செய்ததாகத் தெரியவில்லை. எகிப்தின் இருபத்தைந்தாவது வம்சத்திற்குப் பிந்தைய குஷைட் மன்னர்களும் இந்த பட்டியலில் எப்போதாவது குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக அக்டிசான்ஸ், ஆஸ்பெல்டா, ஹர்சியோடெஃப், நாஸ்டாசென், அரகமணி மற்றும் அர்காமணி. கூடுதலாக, இந்த பட்டியலில் ஆறு ராணிகள் உள்ளனர், அவர்கள் குஷ் ஆட்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ராஜாவின் சகோதரிக்கான மெரோயிடிக் சொல்லான "கண்டகே" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மேலே பட்டியலிடப்பட்ட மன்னர்களைத் தவிர, கிமு 1500 இல் எகிப்து கெர்மா இராச்சியத்தை வென்ற பிறகு புதிய இராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில் நுபியாவை ஆட்சி செய்த குஷின் சில வைஸ்ராய்களும் இருந்தனர். லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயிர் டி எல் எத்தியோப்பி இந்த எகிப்திய மற்றும் நுபியன் மன்னர்களுக்கான முக்கிய ஆதாரமாகவும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலில் அவர்கள் வழங்கப்பட்ட ஆட்சிக் கட்டளையாகவும் செயல்பட்டது. இருப்பினும், இந்த ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியர் எகிப்திய மற்றும் நுபியன் மன்னர்களைச் சேர்ப்பது எத்தியோப்பியா/அபிசீனியாவின் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்திற்கு பொருத்தமானது என்று உணர்ந்ததற்கு வேறு காரணங்களும் இருக்கலாம். கிபி 325இல் குஷ் இராஜ்ஜியத்தின் கடைசி தலைநகரான மெரோவை அக்சுமைட் மன்னர் ஈசானா கைப்பற்றியதே இதற்கு ஒரு காரணம். இந்த கட்டத்தில் இருந்தே ஆக்ஸுமைட்டுகள் தங்களை "எத்தியோப்பியர்கள்" என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர், கிரேக்க-ரோமானிய சொல் முன்பு குஷைட்டுகளுக்கு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து, ஆக்சுமில் (நவீன எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியா) வசிப்பவர்கள் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "எத்தியோப்பியர்கள்" அல்லது "எத்தியோபியர்கள்", காண்டேக்குகள் உட்பட, உண்மையில் குஷைட்களாக இருந்தவர்களிடமிருந்து வம்சாவளியைக் கோர முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், ஆக்சுமைட்டுகள் "எத்தியோப்பியன்" என்ற சொல்லைக் கூறுவது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆக்சுமைட் மன்னர் ஈசானா ஒரு கிரேக்க கல்வெட்டில் "எத்தியோப்பியர்களின் ராஜா [.]" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் தன்னை "வெல்ல முடியாத செவ்வாய் கிரகத்தின் மகன்" என்றும் அழைக்கிறார், இது அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதற்கு முந்தைய காலத்தை குறிக்கிறது. 1922 ஆட்சிப் பட்டியலில் குஷைட் ஆட்சியாளர்களைச் சேர்ப்பது பண்டைய நுபியாவின் மரபுகள் ஆக்ஸமின் மரபுகளுடன் கலாச்சார ரீதியாக இணக்கமாக கருதப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது என்று மானுடவியல் பேராசிரியர் கரோலின் ஃப்ளூர்-லோப்பன் நம்பினார். ஷேபாவின் விவிலிய ராணியான மகெடா, கெப்ரா நாகாஸ்டில் "கேண்டஸ்" அல்லது "ராணி தாய்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார், இது எத்தியோப்பியாவிற்கும் பண்டைய குஷ் இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பைக் குறிக்கிறது. 1520 ஆம் ஆண்டில் எத்தியோப்பியாவுக்குச் சென்ற போர்த்துகீசிய மிஷனரி பிரான்சிஸ்கோ ஆல்வாரெஸ், ஒரு எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியத்தை பதிவு செய்தார், அதில் யேஹா "ராணி கேண்டன்ஸின் விருப்பமான இல்லம், அவர் தனது பிரசன்னத்தால் நாட்டைக் கௌரவித்தபோது" என்று கூறினார். கிரேக்க மொழியிலிருந்து கீயஸ் என்று பைபிளை மொழிபெயர்க்கும் போது சிரிய துறவிகள் குஷ் மற்றும் நுபியாவை அபிசீனியாவுடன் அடையாளம் காட்டியதே "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயர் அபிசீனியாவுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான காரணங்களில் ஒன்று என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். கிரேக்க மொழியில் பைபிளை மொழிபெயர்த்தவர்கள் குஷை எத்தியோப்பியாவுடன் அடையாளம் கண்டதாகவும், இது கிரேக்கத்திலிருந்து கீஸ் மொழிபெயர்ப்பில் கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும் பட்ஜ் மேலும் குறிப்பிட்டார். லூயிஸ் ஜே. மோரி இதேபோல் அபிசீனியர்களால் "எத்தியோப்பியா" என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டதற்கு பைபிளில் தங்கள் தோற்றத்தைத் தேடுவதற்கான விருப்பமும், கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளில் "எத்தியோப்பியா" என்ற வார்த்தையைக் கண்டதும் காரணம் என்று நம்பினார். வரலாற்றாசிரியர் ஆடம் சிம்மன்ஸ், பைபிளின் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு "கூஸ்" என்ற ஹீப்ரு இடப்பெயரை "எத்தியோபியா" என்று மொழிபெயர்த்ததாக குறிப்பிட்டார். முதலாம் அம்தா சேயோன் (r. 1314-1344) ஆட்சியின் போது கெப்ரா நாகாஸ்ட் அரபு மொழியிலிருந்து கீஸ் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கும் வரை அபிசீனியா அதன் "எத்தியோப்பியன்" அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை என்று அவர் வாதிட்டார். அபிசீனியாவுடன் "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயரின் உலகளாவிய தொடர்பு இரண்டாம் மெனெலிக் ஆட்சிக் காலத்தில் மட்டுமே நடந்தது என்றும், குறிப்பாக 1896 இல் இத்தாலியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட அட்வா போரில் அவர் வெற்றி பெற்ற பிறகு என்றும் அவர் வாதிட்டார். பண்டைய கிரேக்க எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "எத்தியோப்பியர்கள்" அபிசீனியர்கள் என்பது சாத்தியமில்லை, ஆனால் அதற்கு பதிலாக மெரோவின் நுபியர்களாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் வாதிட்டார். அக்சுமைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தின் பூர்வீகப் பெயர் "ஹபேஷ்" என்று அவர் நம்பினார், இதிலிருந்து "அபிசீனியா" பெறப்பட்டு தெற்கு அரேபியாவைச் சேர்ந்த ஹபாஷா பழங்குடியினரின் பெயரில் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், இப்பகுதியின் நவீனகால மக்கள் இந்த வார்த்தையை விரும்பவில்லை என்பதையும், குஷுடனான தொடர்பு காரணமாக "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயரை விரும்புவதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். பண்டைய நுபியர்கள் தங்களை குறிக்க "எத்தியோப்பியன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நோபாட்டியாவின் முதல் கிறிஸ்தவ நுபியன் மன்னரான சில்கோ தன்னை "நோபாடே மற்றும் அனைத்து எத்தியோப்பியர்களின் தலைவன்" என்று விவரித்தார். ஹோமர் மற்றும் ஹெசியட் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "எத்தியோபியன்ஸ்" பற்றி குறிப்பிடப்பட்ட மிகப் பழமையான கிரேக்க எழுத்துக்கள் உள்ளன. ஹெரோடோட்டஸ், வரலாறுகள் (கிமு 430) என்ற தனது படைப்பில், "எத்தியோபியா" என்பது எலிஃபண்டைன் தீவில் தொடங்கி எகிப்தின் தெற்கே உள்ள அனைத்து நிலங்களையும் உள்ளடக்கியது, இதன் தலைநகரம் மெரோ ஆகும். இந்த புவியியல் வரையறை, பண்டைய காலங்களில் "எதியோபியா" என்ற சொல் பொதுவாக நவீனகால எத்தியோப்பியாவைக் காட்டிலும் நுபியா மற்றும் குஷ் இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆக்சம் இராச்சியத்தின் பிராந்தியத்திற்கு "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்திய மிகப் பழமையான எழுத்தாளர் கிபி 440 இல் பிலோஸ்டோர்ஜியஸ் ஆவார். பண்டைய நுபியாவிற்கும் அபிசீனியாவிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் காட்டும் சில தொல்பொருள் சான்றுகளும் உள்ளன. கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான எத்தியோப்பியன்/அபிசீனிய கல்லறைகளில் நபடன் மற்றும் மெரோயிடிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சில நுபியன் பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சூடானில் உள்ள ஜெபல் மோக்ராம் குழுமத்தின் தளங்களில் ஆக்சுமைட் காலத்திற்கு முந்தையதைப் போன்ற சிவப்பு-ஆரஞ்சு ஷெர்ட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நைல் பள்ளத்தாக்கை நோக்கிய கேரவன் பாதைகளில் தொடர்புகளைக் காட்டுகிறது. நுபியாவிற்கும் நவீனகால எத்தியோப்பியாவிற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் ஆக்சுமைட் வெற்றிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முந்தையவை என்பதை இது காட்டுகிறது. தொல்லியலாளர் ரோடால்போ ஃபாட்டோவிச், ஆக்சுமைட்டுக்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் குஷ் இராஜ்ஜியம், அகெமெனிட் பேரரசு மற்றும் கிரேக்கர்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் இந்த தொடர்புகள் "பெரும்பாலும் மறைமுகமாக" இருந்தன என்று நம்பினார். ஸ்காட்டிஷ் பயணி ஜேம்ஸ் புரூஸ், தனது பல தொகுதி படைப்பான டிராவல்ஸ் டு டிஸ்கவர் தி சோர்ஸ் ஆஃப் நைல் இல் ஆக்ஸமில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்டீல் வரைபடத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் எத்தியோப்பியன் பேரரசரால் கோண்டருக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்தக் கல்வெட்டில் எகிப்திய கடவுள்களின் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவை ஹைரோகிளிஃப்களால் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் இந்த ஸ்டீல் ஒரு "சிப்பி ஆஃப் ஹோரஸ்" என்று நம்பினார், அவை தீய சக்திகளைத் தவிர்ப்பதற்காக வீடுகளிலும் கோயில்களிலும் வைக்கப்பட்டன. இவை இருபத்தி ஆறாவது வம்சத்தின் முடிவிலிருந்து (கி. மு. 664-525) தொடங்கப்பட்டதாக அவர் குறிப்பிட்டார். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எகிப்துக்கும் ஆக்சுமுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளுக்கு இது ஆதாரம் என்று பட்ஜ் நம்பினார். கஸ்ஸாலா பிராந்தியத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பார்வோனிய எகிப்துடன் நேரடி தொடர்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. டிஎம்டி இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாக இருக்கக்கூடிய யேஹா பிராந்தியத்தில் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட சில கல்லறைகளில் கிமு கிமு காலத்தைச் சேர்ந்த இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அல்பாஸ்ட்ரான் இருந்தது, இது நபடன் அல்லது எகிப்திய வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது. 1922 பட்டியலில் உள்ள எகிப்திய மற்றும் நுபியன் மன்னர்கள் யாரும் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து அறியப்பட்ட பிற ஆட்சிப் பட்டியல்களில் இல்லை என்று பட்ஜ் குறிப்பிட்டார். சமகால எத்தியோப்பியன் பாதிரியார்கள் "எகிப்தின் நவீன ஐரோப்பிய வரலாற்றைப் படித்து வருகின்றனர்" என்றும், "நுபியா மற்றும் சூடானின் பிற பகுதிகளை கப்பம் செலுத்திய" எகிப்திய பார்வோன்கள் மற்றும் பல்வேறு குஷைட் மன்னர்கள் மற்றும் பூசாரி மன்னர்களின் பெயர்களை ஆட்சிப் பட்டியலில் சேர்த்துள்ளனர் என்றும் அவர் நம்பினார். தனது வாதத்தை ஆதரிக்க, அபிசீனிய மன்னர்களின் பெயர்களுக்கு அர்த்தங்கள் இருந்தாலும், எத்தியோப்பியன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தால் எகிப்திய மன்னர்களின் பெயர்கள் அர்த்தமற்றவை என்று அவர் கூறினார். வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப் இதேபோல், டஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலுக்கு முந்தைய எந்த எத்தியோப்பியன் கையெழுத்துப் பிரதியிலும் பண்டைய எகிப்திய ஆட்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போன்ற மன்னர்களின் பெயர்கள் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். பிற அறியப்பட்ட எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களுடன் தபாரியின் பட்டியலை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், எகிப்திய அல்லது நுபியன் பெயர்களுடன் தபாரியின் பட்டியலில் உள்ள பெரும்பாலான மன்னர்கள் மற்ற ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தங்கள் பெயர்களில் இந்த கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது (எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). எடுத்துக்காட்டாக, தபாரியின் பட்டியலில் உள்ள 102 வது மன்னர், ஆமென் ஹோடெப் ஜாக்டூர், ஒரு பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக கையெழுத்துப் பிரதியிலும் ரோஸினியின் பட்டியலிலும் மட்டுமே "ஜாக்டூர்" ஆக தோன்றுகிறார். அடுத்த மன்னரான அக்ஸுமய் ராமிசு, அதே இரண்டு பட்டியல்களிலும் "அக்ஸுமய்" என்று மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறார். 106வது மன்னரான இரண்டாம் அப்ராலியஸ் வியாங்கி, அதே கையெழுத்துப் பிரதியில் "அப்ராலியஸ்" என்று மட்டுமே தோன்றுகிறார். 111வது மன்னரான சாவி தெர்ஹாக் வராதா நாகாஷ், பல மன்னர்களின் கலவையாகும். ஒரு பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் புரூஸ் மற்றும் சால்ட் பதிவு செய்த பட்டியல்களின்படி, முதலாம் மெனெலிக்கைத் தொடர்ந்து ஐந்தாவது மன்னராக "சாவே" அல்லது "ஜா சாவே" என்ற ஒரு மன்னர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதியில் முதலாம் மெனெலிக்கைத் தொடர்ந்து எட்டாவது மன்னராக "வரதா நாகாஷ்" என்ற மற்றொரு மன்னர் பெயரிடப்பட்டுள்ளார். அறியப்பட்ட எந்த பட்டியலிலும் இரு மன்னர்களும் அடங்கவில்லை, மேலும் தஃபாரியின் பட்டியலில் இரண்டு வெவ்வேறு மன்னர்களை ஒரே நுழைவாக இணைத்து, "தெர்ஹாக்" என்ற பெயரைச் சேர்த்து, நுபியன் பார்வோன் தஹர்கா உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இல்லையெனில் மற்ற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தோன்றவில்லை. ஆட்சிப் பட்டியலில் தஹர்கா சேர்க்கப்பட்டிருப்பது ஹீப்ரு பைபிளில் (2 இராஜாக்கள் 19:9; ஏசாயா 37:9) அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுவதோடு தொடர்புடையது, அங்கு அவர் நவீனகால சூடானில் குஷைக் குறிக்கும் வகையில் "எத்தியோப்பியாவின் அரசர்" என்று விவரிக்கப்பட்டார். 110, 135, 137, 144, 162 மற்றும் 169 என்ற எண்ணிக்கையிலான ஆறு "கண்டகே" ராணிகளும் பிற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் காணப்படவில்லை. இந்த ராணிகள் குஷின் ஆளும் பெண் மன்னர்களைக் குறிக்கலாம், இருப்பினும் அவர்கள் யாரை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் பெயர்கள் குஷின் அறியப்பட்ட ராணிகளுடன் பொருந்தவில்லை. இரண்டாவது கண்டகே ராணி, நிகாவ்லா (இல்லை. 135), சில நேரங்களில் இடைக்கால காலங்களில் சேபாவின் ராணியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெயரைக் கொண்டுள்ளது. கிமு 1080 முதல் 943 வரை மேல் எகிப்தை ஆட்சி செய்த அமுனின் உயர் பூசாரிகள் சேர்க்கப்பட்டதை லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயிர் டி எல் எத்தியோப்பி மற்றும் சமகால எகிப்தியத்தில் நேரடியாகக் காணலாம். இந்த எகிப்திய உயர் பூசாரிகளுக்கும் எத்தியோபியாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஐரோப்பிய எகிப்திய எழுத்துக்களில் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பல முக்கிய எகிப்தியவியலாளர்கள் (ஹென்ரிச் ப்ரூஷ், ஜேம்ஸ் பிரெஸ்ட் மற்றும் ஜார்ஜ் ரெய்ஸ்னர் போன்றவர்கள்) குஷ் இராஜ்ஜியத்தின் எழுச்சி, புதிய இராஜ்ஜியத்தின் முடிவில் எழும் அரசியல் மோதல்கள் காரணமாக இருபதாம் வம்சத்தின் முடிவில் அமுனின் உயர் பூசாரிகள் நுபியாவிற்குள் நுழைந்ததன் செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது என்று நம்பினர். ஆரம்பகால குஷைட் மன்னர்கள் எகிப்தைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் வழித்தோன்றல்கள் என்ற கருத்தை ப்ரூஷ் குறிப்பாக மகிழ்வித்தார், இருப்பினும் இது பிரெஸ்ட்டால் வெளிப்படையாக நிராகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் எகிப்தியலாளர்கள் ஏ. ஜே. ஆர்கெல் மற்றும் வால்டர் எமரி ஆகியோர் ஒரு மதகுரு "நாடுகடத்தப்பட்ட அரசாங்கம்" குஷைட் இராஜ்ஜியத்தின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக கோட்பாடு செய்தனர். ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் இந்த யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் கீழ் எகிப்தில் லிபிய பார்வோன்களின் எழுச்சி காரணமாக அமுனின் உயர் பூசாரிகள் தெற்கே நுபியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்றும், நுபியன் பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் தங்கள் உயர் நிலையை பலப்படுத்தினர் என்றும் பரிந்துரைத்தார். நுபியன் பார்வோன் பியெ அல்லது "பியாங்கி" என்ற பெயர் அமுன் பியாங்கின் உயர் பூசாரியிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டதாகவும், அவர் பியாங்கின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம் என்றும் பட்ஜ் மேலும் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். இந்த குறிப்பிட்ட பாதிரியார்கள் வரிசையில் இருந்து தோன்றிய குஷைட் முடியாட்சியைச் சுற்றியுள்ள இத்தகைய கருத்துக்கள் இப்போது காலாவதியானதாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த கோட்பாடுகளின் புகழ், கிட்டத்தட்ட சரியான காலவரிசைப்படி, 1922 முதல் தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டதை விளக்குகிறது. கிரேக்க தாக்கங்கள் எதியோபியாவின் பண்டைய கிரேக்க புராண ராணியான காசியோபியா, எத்தியோப்பியாவின் பண்டைய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக டஃபாரியின் பட்டியலின் படி கூறப்படுகிறது, இது அவரை 49 வது மன்னராகவும், அகாஜியன் வம்சத்தின் மூன்றாவது நபராகவும் பட்டியலிடுகிறது. அவரது பேரன் எலக்ட்ரானும் இந்த பட்டியலில் தோன்றுகிறார், இருப்பினும் விசித்திரமாக அவர் காசியோபியாவுக்கு ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, காம் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக வைக்கப்பட்டுள்ளார். காசியோபியாவின் கணவர் செஃபியஸும் ஆட்சிப் பட்டியலில் தோன்றுகிறார், ஆனால் 71 வது இடத்தில் உள்ளார் மற்றும் அவரது ஆட்சிக்குப் பிறகு 400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலத்தைச் சேர்ந்தவர். இந்த முரண்பாடுகள் லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயிர் டி எல் எத்தியோப்பியின் கதையிலிருந்து உருவாகின்றன, அங்கு காசியோபியா என்ற இரண்டு தனித்தனி ராணிகள் வெவ்வேறு காலங்களில் இருந்ததாக அவர் கூறினார். மோரியின் புத்தகம் ட்ரோஜன் போரில் போராடிய "எதியோபியாவின்" புராண மன்னரான மெம்னனை "அமென் எம்ஹாட் II" என்ற பெயரில் சேர்ப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவரது தந்தை தித்தோனஸ் "டைட்டன் சாடியோ" என்ற பெயரில் சேர்க்கப்பட்டார். 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியர் மோரியின் அசல் கதையின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத கூடுதல் நபர்களையும் சேர்த்தார். புகழ்பெற்ற கிரெட்டிய மன்னர் மினோஸ் "மாண்டெஸ்" என்ற பெயரில் 66 வது மன்னராக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார், இது டியோடோரஸ் தனது படைப்பான பிப்லியோதெகா ஹிஸ்டோரியாவில் பயன்படுத்திய பெயரின் மாறுபாடு, இருப்பினும் அவர் கிரேட்டை விட டியோடோரஸின் அசல் உரையில் எகிப்தின் மன்னராக பட்டியலிடப்பட்டார். டியோடோரஸின் உரை ஆட்சிப் பட்டியலின் பிற பகுதிகளை பாதித்ததாகத் தெரிகிறது, அதாவது 122 வது மன்னர் "சபகோன்" (நுபியன் பார்வோன் ஷபாகாவின் மாற்று பெயர், ஏற்கனவே பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) மற்றும் 127 வது மன்னர் "அப்ராஸ்", எகிப்திய பார்வோன் வஹிப்ரே ஹைப்ரேவின் கிரேக்க பெயர். மேற்கூறியவற்றுடன், எகிப்திய மன்னர் புரோட்டியஸும் அகஸ்யன் வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார், இருப்பினும் அவர் கிரேக்க எழுத்துக்களில் மட்டுமே தோன்றுகிறார், இல்லையெனில் எகிப்திய தொல்பொருள் பதிவுகளில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. பிற எத்தியோப்பியன் மரபுகளுடனான மோதல் டஃபாரியின் பட்டியல் எப்போதாவது மற்ற எத்தியோப்பியன் மரபுகளுடன் பொருந்தாது. ஒரு உதாரணம் ஆப்ரேஹா மற்றும் அட்ஸ்பெஹா, அவர்கள் எத்தியோப்பியர்கள் கிறிஸ்துவத்தை எத்தியோப்பியாவுக்கு கொண்டு வந்த இரண்டு சகோதரர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், தஃபாரி தனது பட்டியலில் 201 வது இடத்தில் உள்ள ஒற்றை மன்னராகவும், ராணி சோஃபியாவின் மகனாகவும் 'அப்ரெஹா அட்ஸ்பேகாவை' பட்டியலிடுகிறார். உண்மையில், சோஃபியாவின் மகன் மன்னர் ஈசானா ஆவார், அவர் ஆக்ஸமின் முதல் கிறிஸ்தவ மன்னர் ஆவார். ஈசானா மற்றும் அவரது சகோதரர் சைசானா ஆகியோர் ஆப்ரேஹா மற்றும் அட்ஸ்பேகாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்று நபர்களாக இருந்திருக்கலாம். ராணி சோஃபியா தனது மகன் ஈசானாவுக்கு ஒரு ஆட்சியாளராக ஆட்சி செய்தார், இருப்பினும் டஃபாரி அவரை தனது சொந்த உரிமையில் ஆட்சி செய்யும் மன்னராகக் கருதினார், அவரது ஆட்சியாளரை தனது மகனுடன் கூட்டு ஆட்சிக் காலமாகக் கூட கணக்கிட அனுமதித்தார். 'அப்ரெஹா அட்ஸ்பேஹா' ஐ ஒரே நபராக பட்டியலிடுவது பெரும்பாலும் ஒரு படியெடுத்தல் பிழையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அலெகா தாயியின் ஆட்சிப் பட்டியலின் பதிப்பு 'அப்ரெஹா' மற்றும் 'அட்ஸ்பேஹா' இரண்டு தனித்தனி நபர்கள் என்று தெளிவாகக் கூறுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப், 'அப்ரெஹா அட்ஸ்பேஹா' ஒரு ஒற்றை மன்னராக பட்டியலிடப்பட்டிருப்பது டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் ஒரு பிழை என்று நம்பினார். முரண்பட்ட மரபுகளின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு மன்னர் முதலாம் அங்கபோ, அவர் 1922 ஆட்சிப் பட்டியலில் அகாஜியன் வம்சத்தின் நடுவில் வைக்கப்பட்டுள்ளார். இருப்பினும் சில எத்தியோப்பியன் புராணங்கள் இந்த மன்னர் ஒரு புதிய வம்சத்தின் நிறுவனர் என்று கூறுகின்றன. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காலவரிசை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எத்தியோப்பியன் மன்னர்களின் காலவரிசைப்படி மாறுபட்ட பதிப்புகள் உள்ளன என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் குறிப்பிட்டார், சில பட்டியல்கள் ஐத்தியோபிஸ் என்ற மன்னரே முதலில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகின்றன, மற்ற பட்டியல்கள் முதல் மன்னர் ஆதாம் என்று கூறுகின்றன. அதற்கு பதிலாக தபாரியின் பட்டியல் அராமில் தொடங்குகிறது. இந்த பட்டியலில் அதன் சொந்த உள் முரண்பட்ட தகவல்களும் உள்ளன. கிபி முதல் நூற்றாண்டில், 169வது மன்னரான ஆறாம் கார்செமோட் கண்டகேயின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் எத்தியோப்பியாவில் கிறிஸ்துவம் முறைப்படி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக தஃபாரி கூறுகிறார். இருப்பினும், இது 249 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த பிற்கால ராணி சோஃபியாவின் கதையுடன் நேரடி முரண்பாடாக உள்ளது. ஆட்சிப் பட்டியல் கிரிகோரியன் தேதிகள்ஃ டாஃபாரி ஆட்சிப் பட்டியல் எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டியின் படி தேதிகளைப் பயன்படுத்துகிறது. சார்லஸ் ஃபெர்னாண்ட் ரேயின் கூற்றுப்படி, அந்த தேதிக்கு மேலும் ஏழு அல்லது எட்டு ஆண்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கிரிகோரியன் தேதிக்கு சமமானதை ஒருவர் மதிப்பிடலாம். உதாரணமாக, எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டியில் கிபி 1 கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் கிபி 8 ஆக இருக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். எத்தியோப்பியாவின் நாட்காட்டி வரலாறு முழுவதும் சில வழிகளில் மாறி இருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இது மதிப்பீடுகளுக்கு ஒரு நல்ல முறை என்று வாதிட்டார். எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டி ஜனவரி 1 முதல் செப்டம்பர் 10 வரை கிரிகோரியன் நாட்காட்டியை விட 8 ஆண்டுகள் பின்தங்கியதாகவும், செப்டம்பர் 11 முதல் டிசம்பர் 31 வரை 7 ஆண்டுகள் பின்தங்கியதாகவும் ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் கூறினார். ஓரி அல்லது அராமின் பழங்குடி (1,286 ஆண்டுகள்) "பழங்குடி அல்லது ஓரி அல்லது அராமின் வாரிசுகள்" இந்த ஆட்சிப் பட்டியலின் முதல் வம்சம் விவிலிய "பெரும் வெள்ளத்திற்கு" முன்பு ஆட்சி செய்த 21 மன்னர்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வம்சம் புராணக்கதை மற்றும் எகிப்தின் வெள்ளத்திற்கு முந்தைய மன்னர்களின் பட்டியலிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, இது இடைக்கால காப்டிக் மற்றும் அரபு நூல்களில் காணப்படுகிறது. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் லூயிஸ் ஜே. மோரி தனது 1904 புத்தகமான ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பியாவில் இதேபோன்ற 19 மன்னர்களின் பட்டியலைப் பதிவு செய்தார். இடைக்கால அரபு உரை அக்பர் அல்-ஜமான் ஒரு ஆட்சிப் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது, இது பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மோரி பார்த்த பட்டியலின் முந்தைய பதிப்பாக இருக்கலாம். இந்த பட்டியலில் மொத்தம் 19 மன்னர்கள் இருந்தனர் மற்றும் பெரும்பான்மையானவர்கள் 1904 இல் பிந்தைய பதிப்பில் காணப்பட்ட பெயர்களைப் போலவே இருந்தனர். மன்னர்கள் எகிப்தின் ஆட்சியாளர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று மோரி குறிப்பிட்டார், ஆனால் அவர் "எத்தியோப்பியா" என்று குறிப்பிட்டதை அவர்கள் உண்மையில் ஆட்சி செய்ததாக அவர் தனிப்பட்ட முறையில் நம்பினார். நுபியா). மூன்றாவது மன்னரான கங்கமின் கதையை அவர் சுட்டிக்காட்டினார், அவர் பூமத்திய ரேகைக்கு அப்பால் சந்திரனின் மலைகளில் ஒரு அரண்மனையை கட்டினார், இந்த மன்னர்கள் எத்தியோபியாவில் வசித்தனர் என்பதற்கான சான்றாக. இந்த வம்சத்தின் மன்னர்கள் காப்டிக் பாரம்பரியத்தில் பூசாரி-மன்னர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் "சோலிமேன்" வம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அசல் காப்டிக் பாரம்பரியம் முதல் மன்னரை "அராம்" என்று அழைத்தாலும், அதே பெயரில் ஷேமின் மகனைக் குறிக்கும் வகையில், இந்த ஆட்சிப் பட்டியல் ராஜாவை "ஓரி அல்லது அராம்" என்று அழைக்கிறது. "ஓரி" என்ற பெயர் இந்த வம்சம் "ஔரைட்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டதாகவும், ஆரம் தனது நாட்டின் பெயரை "ஆரி" அல்லது "ஏரியா" என்று அழைத்ததாகவும் மோரியின் கூற்றிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். மாற்றாக, கேப்ரா நாகாஸ்டில் எழுதப்பட்ட ஆதாம் முதல் சாலமன் வரையிலான விவிலிய வம்சாவளியின் காரணமாக "ஓரி" என்ற பெயரின் பயன்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இதில் "ஓர்னி" என்ற கூடுதல் மன்னர் உள்ளார், அவரது அடையாளம் தெளிவாக இல்லை மற்றும் நேரடியாக அராமின் முன் வைக்கப்பட்டுள்ளது. "சோலிமேன்" வம்சம் பெரும் வெள்ளத்திற்கு முன்பு 9,000 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் ஆட்சி காலம் 2,000 ஆண்டுகளுக்கு அருகில் இருப்பதாக மோரி தனிப்பட்ட முறையில் நம்பினார். அவர்களின் தலைநகரம் "ஃபனோன்" அல்லது "கனோன்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் காப்டிக் புராணத்தின் படி அவர்கள் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். அவர்கள் "கெவேராபாத்" ("ஷாடூகியம்" மாகாணத்தின் தலைநகரம்), "அம்பராபாத்" (அல்லது "அன்பராபாத்") மற்றும் "கப்கர்" என்ற பிற நகரங்களையும் நிறுவினர், மேலும் இப்போது இழந்துவிட்ட "பியல்பான்" என்ற மொழியைப் பயன்படுத்தினர். அதன் பூர்வீகம் அல்லாத தோற்றம் காரணமாக, ஓரி/அராம் வம்சத்தின் பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் பரந்த எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியத்திற்கு பொருத்தமற்றதாக கருதப்படுகிறது. எத்தியோப்பியன் எழுத்தாளரும் வெளியுறவு அமைச்சருமான ஹெருய் வோல்டே செலாசி தனது வசீமா என்ற புத்தகத்தில் இந்த வம்சத்தை புறக்கணித்தார். எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர் ஃபிஸ்ஸெஹா யாஸ் கஸ்ஸா, எத்தியோப்பியாவின் 5,000 ஆண்டு வரலாறு என்ற தனது புத்தகத்தில், இந்த வம்சத்தை முற்றிலுமாக நீக்கி, அதற்கு பதிலாக ஹாம்/காம் வம்சத்துடன் தொடங்குகிறார். ரீஜண்ட்ஸ் ஆஃப் நேஷன்ஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், இந்த வம்சத்தை "வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டது" என்று விவரித்தார். எத்தியோப்பியாவை முதன்முதலில் ஆட்சி செய்த மன்னர்களின் முற்றிலும் மாறுபட்ட வரிசையை பிற எத்தியோப்பியன் மரபுகள் குறிப்பிடுகின்றன. எகிப்தியவியலாளர் ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ், அவரது காலத்தில் சமகால எத்தியோப்பியர்களால் "தங்கள் [வெள்ளத்திற்கு முந்தைய] மன்னர்களின் ஆட்சிகளைப் பற்றி [எதுவும்] சொல்ல முடியவில்லை" என்றும் பெயர்களின் பட்டியலுக்கு விவிலிய வம்சாவளியை நம்பியதாகவும் கூறினார். வெள்ளத்திற்கு முந்தைய மன்னர்களுக்கு பட்ஜ் வழங்கிய பட்டியல் டஃபாரியின் பட்டியலில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது (எத்தியோப்பியாவின் ரெஜினல் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்), அடிப்படையில் ஆதாம் முதல் சாலமன் வரையிலான விவிலிய வம்சாவளியைப் பயன்படுத்துகிறது. சில எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் கிமு 5500 வரை (இந்த ஆண்டு உலகம் உருவாக்கப்பட்டதாக எத்தியோப்பியர்கள் நம்பினர்) ஆதாமுடன் தொடங்கியது என்று பட்ஜ் குறிப்பிட்டார். அதற்கு பதிலாக மற்ற எத்தியோப்பியன் மரபுகள் எத்தியோப்பியர்கள் நோவாவின் பேரனான ஹாமிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றன. ஹாம் மற்றும் அவரது மகன் குஷ் முதல் எத்தியோப்பியா மற்றும் ஆக்சம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மன்னர்கள் வரை ஒரு வம்சாவளியை கோடிட்டுக் காட்டும் சில சுருக்கமான ஆட்சிப் பட்டியல்கள் உள்ளன. இதற்கு மாறாக, தபாரியின் பட்டியலில் எத்தியோப்பியன் வம்சாவளியை நிறுவியவர் ஆதாம் அல்லது ஹாம் என்று பெயரிடப்படவில்லை, மாறாக நோவாவின் பேரனான ஷெமின் மகன் அராமை எத்தியோப்பியன் முடியாட்சியின் "பெரிய மூதாதையர்" என்று தேர்வு செய்கிறார். சமகால எத்தியோப்பியர்கள் ஹாம் மற்றும் ஹாமின் சாபத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள விரும்பியதால் தான் இதற்கு காரணம் என்று ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் நம்பினார். இடைக்கால எத்தியோப்பியன் உரையான கெப்ரா நாகாஸ்ட், "ஷேமின் சந்ததிக்கு இறைவன் இறையாண்மையையும், ஹாமின் சந்ததிக்கு அடிமைத்தனத்தையும் ஆணையிட்டார்" என்று கூறியது. பழைய ஆட்சிப் பட்டியல்களில் செய்யப்பட்டதைப் போல, முதல் வம்சத்திற்கு பதிலாக இரண்டாவது எத்தியோப்பியன் வம்சத்தின் நிறுவனர் என்று டஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலின் அசல் எழுத்தாளர் வேண்டுமென்றே ஹாமை தரமிறக்கியதாகத் தெரிகிறது. காப்டிக் ஆண்டிடிலுவியன் ஆட்சிப் பட்டியலில் இருந்து தோன்றாத இந்த வம்சத்தின் ஒரே ஆட்சியாளர்கள் "செனெஃப்ரூ" மற்றும் "அசா", ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் வரலாற்று எகிப்திய பார்வோன்களான ஸ்னெஃபெரு மற்றும் ஜெட்கரே இசேசி ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகிறார். எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சியாளர்களாக அவர்கள் சேர்க்கப்படுவது நுபியாவுடன் ஒருவிதமான தொடர்பு காரணமாக இருக்கலாம் (அதாவது. "எதியோபியா"). இடைப்பட்ட காலம் (531 ஆண்டுகள்) "வெள்ளத்திலிருந்து பாபெல் கோபுரத்தின் வீழ்ச்சி வரை". கிமு 3244 முதல் கிமு 2713 வரையிலான 531 ஆண்டு காலம் (2256-2787 ஏ. எம்.) மட்டுமே தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் எந்த மன்னர்களும் பெயரிடப்படாத ஒரே இடைவெளி ஆகும். டஃபாரி இந்த இடைவெளியை விவரிக்காமல் விட்டுவிடுகிறார், ஆனால் சில பழைய எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள், பெரும் வெள்ளத்திற்கும் பாபெல் கோபுரத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் இடையில் ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் புறமதத்தவர்கள், விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள் மற்றும் "பாம்பை" வணங்குபவர்கள் என்றும், எனவே அவர்கள் பெயரிடத் தகுதியற்றவர்கள் என்றும் கூறுகின்றன. பைபிளின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் ஒரே மொழியைப் பேசும் நேரத்தில் ஷினாரில் மனிதர்களால் பாபெல் கோபுரம் கட்டப்பட்டது. கோபுரம் வானத்தை அடையும் நோக்கில் இருந்தது, ஆனால் இது கடவுளை கோபப்படுத்தியது, அவர் அவர்களின் பேச்சைக் குழப்பமடையச் செய்து, ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்ள முடியாமல், மனிதகுலத்தை உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கச் செய்தார். உலகெங்கிலும் ஏன் பல்வேறு மொழிகள் பேசப்படுகின்றன என்பதை விளக்க இந்த கதை ஒரு தோற்ற கட்டுக்கதையாக செயல்படுகிறது. காம் பழங்குடி (728 ஆண்டுகள்) "பாபெல் கோபுரம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு காம் பழங்குடியினரின் இறையாண்மை". இந்த வம்சம் விவிலிய தீர்க்கதரிசி நோவாவின் இரண்டாவது மகனான ஹாமுடன் தொடங்குகிறது, அவரது சந்ததியினர் ஆப்பிரிக்க கண்டத்திலும் ஆசியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர். குஷ் (குஷ்/நுபியா), மிஸ்ரைம் (எகிப்து), கானான் (லெவன்ட்) மற்றும் புட் (லிபியா அல்லது புண்ட்) ஆகியோரின் தந்தை ஹாம் ஆவார். ஹெருய் வோல்டே செலாசி எழுதிய வசீமா என்ற புத்தகத்தின் படி, காமிட்கள் மத்திய கிழக்கில் இருந்து தோன்றி ஆக்ஸம், மெரோ, எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவை கைப்பற்றினர். பெரும்பாலான எத்தியோப்பியன் மரபுகள் ஹாமிலிருந்து வந்த மன்னர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட வரிசையை முன்வைக்கின்றன. ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் தனது காலத்தில் எத்தியோப்பியாவில் மக்கள் ஹாம், அவரது மகன் குஷ் மற்றும் குஷின் மகன் எத்தியோப்பிஸ் ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை இருந்தது, அவர் பைபிளில் பெயரிடப்படவில்லை, அவரிடமிருந்து எத்தியோப்பியா நாடு அதன் பெயரைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், நவீனகால எத்தியோப்பியாவின் பிராந்தியத்தில் முதன்முதலில் வசிப்பவர்கள் குஷைட்டுகள் என்பதில் சந்தேகம் இருப்பதாக பட்ஜ் கண்டறிந்தார். ஆயினும்கூட, பல எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களின்படி ஹாம் பெரும்பாலும் எத்தியோப்பியாவின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். சில பட்டியல்கள் "எத்தியோப்பியா" மற்றும் "ஆக்சம்" என்ற பெயர்கள் பைபிளில் பெயரிடப்படாத ஹாமின் சந்ததியினரிடமிருந்து வந்தவை என்று வெளிப்படையாகக் கூறுகின்றன. மேலும் தகவலுக்கு எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் பக்கத்தைப் பார்க்கவும். எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர் ஃபிஸ்ஸெஹா யாஸ் கஸ்ஸாவின் புத்தகமான எத்தியோப்பியாவின் 5,000 ஆண்டு வரலாறு இந்த வம்சத்தை நோவாவுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் ஹபாஸியை விலக்குகிறது, ஆனால் இல்லையெனில் இந்த பட்டியலைப் போன்ற அரசர்களின் வரிசையைக் கொண்டுள்ளது. ஹெருய் வோல்டே செலாசி தனது வசீமா என்ற புத்தகத்தில் இந்த வம்சத்தின் முதல் மூன்று ஆட்சியாளர்களைத் தவிர்த்து, கிமு 2545 இல் செப்டாவுடன் வம்சத்தைத் தொடங்குகிறார். பீட்டர் ட்ரூஹார்ட், ரீஜண்ட்ஸ் ஆஃப் நேஷன்ஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், இந்த வம்சத்தின் மன்னர்களை கிமு 1 க்கு தேதியிட்டார், மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் தலைநகரம் மஸெஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது என்று கூறினார். காமுக்குப் பதிலாக இந்த வம்சத்தின் முதல் மன்னராக கவுட் மன்னரை அவர் அடையாளம் காட்டினார். ட்ரூஹார்ட் கவுட் முதல் லக்னிடுகா வரையிலான மன்னர்களை மாஸெஸை தளமாகக் கொண்ட "குஷ் வம்சம்" என்று அழைத்தார், மேலும் அவர்கள் கிமு 2585 முதல் 2145 வரை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறினார், அதே நேரத்தில் மந்துராய் முதல் பியோரி I வரையிலான மன்னர்கள் கிமு 2145 முதல் 1930 வரை ஆட்சி செய்த "எத்தியோப்பியா மற்றும் மெரோவின் மன்னர்கள்" என்று பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். அக் 'அஸ்யான் வம்சம் (1,003 ஆண்டுகள்) "ஜோக்டன் இராஜ்ஜியத்தின் சந்ததியினரின் அக்டாசியன் வம்சம்". குறிப்புஃ வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப், "அக்டாசியான்" என்ற சொல் ஒரு படியெடுத்தல் பிழையாக இருக்கலாம் என்றும், "அக் 'அஸியான்" என்று சொல்வதைக் குறிக்கிறது என்றும் கூறினார், ஏனெனில் எத்தியோப்பியன் எழுத்துக்கள் டா மற்றும்' அ 'ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் குழப்பமடைவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. இந்த ஆட்சிப் பட்டியலில் மூன்றாவது வம்சம் ஷேமின் பேரனும் நோவாவின் கொள்ளுப் பேரனுமான ஈபரின் மகனான ஜோக்டனின் வழித்தோன்றலாகும். வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளரான அக்புனாஸ் சபா, ஜோக்டனின் மகன் ஷெபாவாகவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் ஜோக்டனின் வழித்தோன்றலாகவோ இருக்கலாம். இந்த வம்சம் எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியத்தில் மகெடா என்று அழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற ஷேபா ராணியுடன் முடிவடைகிறது. ஆதியாகமம் 10:7 மற்றும் 1 நாளாகமம் 1:9-இன் படி, சேபா ராமாவின் மூலம் குஷின் பேரன் ஆவார், இது இந்த செமிடிக் வம்சத்திற்கும் அதற்கு முந்தைய ஹாமிடிக் வம்சத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வழங்குகிறது. அகாஸியன் வம்சம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் பல மன்னர்கள் அடங்குவர், அவர்களின் பெயர்கள் பண்டைய எகிப்து மற்றும் குஷ் ஆகியவற்றை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, குறிப்பாக இந்த வம்சக் காலத்தின் முடிவில் ஆட்சி செய்த அமுனின் உயர் பூசாரிகளின் வரிசை. இந்த மன்னர்களில் பெரும்பாலோர் தொல்லியல் ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் நவீனகால எத்தியோப்பியாவை ஆட்சி செய்யவில்லை, மாறாக பண்டைய நுபியா மற்றும் குஷுடன் ஆட்சி செய்தனர் அல்லது சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், இது பைபிளின் சில மொழிபெயர்ப்புகளில் எத்தியோப்பியாவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகள் பண்டைய நுபியாவுடன் ஒரு உறவு குறித்த நவீன எத்தியோப்பியாவின் நம்பிக்கையை பாதித்துள்ளன. ஆட்சிப் பட்டியலின் இந்த பகுதி லூயிஸ் ஜே. மோரியின் புத்தகமான ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலான மன்னர்கள் மோரியின் புத்தகத்தில் காணப்பட்டதைப் போன்ற பெயர்களையும் வாரிசுகளின் வரிசையையும் கொண்டுள்ளனர். மோரியின் புத்தகத்தின் பெரும்பகுதியை வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் சமகால எகிப்திய அறிவை விவிலியக் கதைக்குள் பொருத்த முயற்சித்தது. வரலாற்றாசிரியர் மன்ஃப்ரெட் கிராப் இந்த புத்தகத்தை 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலை ஒட்டுமொத்தமாக உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக அடையாளம் கண்டார், மேலும் இது எத்தியோபியாவின் வரலாற்றைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் விஞ்ஞானத்தை விட கற்பனையானது என்று உணர்ந்தார். முதலாம் பெபி அல்லது இரண்டாம் பெபியின் ஆட்சியின் போது சபேயர்கள் எத்தியோபியாவுக்கு வந்தார்கள் என்ற மோரியின் கூற்று, 1922 ஆட்சிப் பட்டியலால் கூறப்பட்டபடி, எத்தியோப்பியாவை ஆட்சி செய்த "சபேயன்" வம்சத்தின் கதையை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம். இந்த வம்சம் வெளிநாட்டு ஆதாரங்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றாலும், உள்நாட்டு அபிசீனிய பாரம்பரியத்திற்குள் வளர்ந்த சில குறிப்பிடத்தக்க மன்னர்கள் இதில் அடங்குவர். குறிப்பாக, ஐந்து மன்னர்கள் பூர்வீக எத்தியோப்பியன் ஆதாரங்களில் தொலைதூர பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்களாக பெயரிடப்பட்டுள்ளனர், இவர்கள் முதலாம் அங்கபோ (இல்லை. 74), பாம்பு மன்னர் ஆர்வ் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் ஜாக்டூர் I (இல்லை) ஆகியோரைக் கொன்ற பிறகு ஒரு புதிய வம்சத்தை நிறுவினார். 77), ஜா சாகாடோ (இல்லை. 80), தவாச்யா டியூஸ் (இல்லை. 97) மற்றும் மகேடா (இல்லை. 98), அவர்களில் கடைசியாக ஷெபா ராணியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர் (மேலும் தகவலுக்கு எத்தியோப்பியாவின் ரெஜினல் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). 1922 ஆம் ஆண்டின் ஆட்சிப் பட்டியல் இந்த ஐந்து ஆட்சியாளர்களையும் லூயிஸ் ஜே. மோரியின் நீண்ட கதைக்குள் உள்ளடக்கியது. எத்தியோப்பியர்கள் என்ற மற்றொரு மன்னரும் உள்ளார், அவர் எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் நாட்டின் பெயரை ஊக்கப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். அகாஸ்யான் என்ற வார்த்தைக்கு கீஸ் மொழியில் "சுதந்திரம்" அல்லது "சுதந்திரத்திற்கு வழிநடத்துவது" என்று பொருள். ஹெருய் வோல்டே செலாசி தனது வசீமா புத்தகத்தின் படி, இது காமைட்டுகள்/ஹமைட்டுகளின் ஆட்சியிலிருந்து எத்தியோப்பியா விடுவிக்கப்பட்டதில் இருந்து உருவானது. ஜோக்டனின் மூன்று மகன்கள் எத்தியோப்பியாவை தங்களுக்குள் பிரித்ததாகவும் செலாசி கூறினார். சேபா டைக்ரேவைப் பெற்றார், ஓபல் அடாலைப் பெற்றார், ஓஃபிர் ஓகாதனைப் பெற்றார். இதை நம்ப வேண்டுமானால், ஷெபா/அக்புனாஸ் சபாவைப் பின்பற்றிய பிற்கால மன்னர்கள் டைக்ரே பிராந்தியத்திலிருந்து ஆட்சி செய்தனர். ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் அகாசியன் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் குறித்து வேறுபட்ட கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், இது ஹபாஷத் குடியேறிய அதே நேரத்தில் அல்லது அதற்குப் பிறகு அரேபியாவிலிருந்து ஆப்பிரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்த பல பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது என்று நம்பினார். "கீஸ்" என்ற சொல் "அக்ஜியான்" என்பதிலிருந்து வந்ததாக அவர் கூறினார். "அக் 'அஸ்யான்" என்ற சொல் நவீனகால கிழக்கு டைக்ரே மற்றும் தெற்கு எரித்திரியாவில் அமைந்துள்ள அக்சுமைட் பேரரசின் அகாஸி பிராந்தியத்தையும் குறிக்கலாம். செபா பொதுவாக வரலாற்றாசிரியர்களால் தெற்கு அரேபிய இராஜ்ஜியமான சபாவாக கருதப்படுகிறார், இது பின்னர் அக்ஸுமைட் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், ஷெபா எத்தியோப்பியாவில் இருந்ததாக கெப்ரா நாகாஸ்ட் குறிப்பாக கூறுகிறது. ஒரு காலத்தில் "சபா" என்று அழைக்கப்பட்ட டைக்ரே மற்றும் எரித்திரியாவில் உள்ள ஒரு பிராந்தியத்தில் ஷெபா இருந்திருக்கலாம் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுவதற்கு இது வழிவகுத்தது. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் என். லெவின், நவீன எத்தியோப்பியன் தலைநகரான அடிஸ் அபாபா அமைந்துள்ள ஷெவாவின் வரலாற்று பிராந்தியத்துடன் ஷெபா இணைக்கப்படலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். கூடுதலாக, எத்தியோப்பியாவுடனான சபேய தொடர்பு கிமு 500 ஆம் ஆண்டில் செங்கடல் கடற்கரையில் தோன்றிய பல குடியேற்றங்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை சபேய கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. இந்த மக்கள் வணிகர்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த எழுத்து ஸ்கிரிப்டைக் கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில் படிப்படியாக அவர்களின் கலாச்சாரம் உள்ளூர் மக்களுடன் இணைந்தது. அக்சுமைட்டுக்கு முந்தைய காலத்தில் (கிமு 500 முதல் கிபி 100 வரை) வடக்கு எத்தியோப்பியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக சபேய மொழி இருந்திருக்கலாம். சில வரலாற்றாசிரியர்கள், இன்றைய எரித்திரியா மற்றும் எத்தியோப்பியாவில் அமைந்துள்ள டம்ட் இராஜ்ஜியம், செங்கடலில் சபேயர்களின் மேலாதிக்கம் காரணமாகவோ அல்லது பழங்குடி மக்களுடன் கலந்தது காரணமாகவோ சபேயர்களின் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள். நவீனகால வடக்கு எத்தியோப்பியா மற்றும் எரித்திரியாவில் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டிற்குள் டி 'எம்ட் வளர்ந்தது, மேலும் "நவீன யேமன் பகுதியில் செங்கடலை மையமாகக் கொண்ட சபான் கலாச்சாரத்திலிருந்து பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார ஒற்றுமைகளின் ஒரு போர்வையைக் கொண்டிருந்தது". டி 'எம்ட் பகுதியில் எழுதப்பட்ட மொழி இருந்தது, அது "கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சபான் தோற்றம்" என்று தோன்றியது. வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் பிலிப்ஸ், "ஒருவித அடிப்படை அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு அதன் சிதறலை அனுமதித்திருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டார். ஆக்சுமைட்டுக்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் குறித்த பழைய கருதுகோள்கள், நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் தெற்கு அரேபியாவிலிருந்து மக்கள் இடம்பெயர்ந்ததால் அல்லது நவீனகால எத்தியோப்பியா/எரித்திரியா பிராந்தியத்தில் ஒருவித சபேய காலனித்துவம் இருந்ததால் இது உருவானது என்று பரிந்துரைத்தன. அதற்கு பதிலாக சமீபத்திய கோட்பாடுகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தொடர்புகளின் நீண்ட செயல்முறையிலிருந்து கலாச்சாரம் உருவானது என்று கூறுகின்றன. சபேயன்-எத்தியோப்பியன் தொடர்புகளின் ஆதாரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இந்த வம்சம், புராணக்கதை என்றாலும், பண்டைய காலத்தில் நிகழ்ந்த தெற்கு அரேபியாவுடனான வரலாற்று தொடர்புகள் மற்றும் எத்தியோப்பியன் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை பாதித்தது பற்றிய தெளிவான குறிப்பு ஆகும். ரோமன்-யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோஸிஃபஸ், அகெமெனிட் மன்னர் இரண்டாம் காம்பிசஸ் எத்தியோபியாவின் தலைநகரைக் கைப்பற்றி அதன் பெயரை "சபா" என்பதிலிருந்து "மெரோ" என்று மாற்றினார் என்று எழுதினார். சேபாவின் ராணி இந்த பிராந்தியத்திலிருந்து வந்தவர் என்றும் எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியா ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் ராணி என்றும் ஜோசபஸ் கூறினார். ஷெபாவுக்கும் குஷுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய நம்பிக்கை கி. பி. 1ஆம் நூற்றாண்டிலேயே இருந்ததாக இது காட்டுகிறது. எத்தியோப்பியர்களுக்கு எதிராக மோசே தலைமையிலான ஒரு படையெடுப்பை விவரிக்கும் போது ஜோஸிஃபஸ் ஷேபா/சபாவை குஷுடன் தொடர்புபடுத்தினார், அதில் அவர் வெற்றி பெற்று பின்னர் 'சபா' அல்லது மெரோ மன்னரின் மகளான தார்பிஸை மணந்தார். இந்த வம்சத்தில் 88 முதல் 96 வரையிலான எகிப்திய உயர் பூசாரிகள் உள்ளனர், இது தொல்பொருள் சான்றுகளுடன் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது, ஆனால் முற்றிலும் சரியானதல்ல. இந்த மன்னர்கள் எகிப்திய அறிவிலிருந்து தெளிவான கடன்கள் என்று மன்ஃப்ரெட் கிராப் உணர்ந்தார், மேலும் இந்த ஆட்சிப் பட்டியலை எழுதும் போது ஹெருய் வோல்டே செலாசி வேண்டுமென்றே காலவரிசை வரிசையை மாற்றியதாக அவர் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். பீட்டர் ட்ரூஹார்ட், ரீஜண்ட்ஸ் ஆஃப் நேஷன்ஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், அக்புனாஸ் சபா II முதல் லக்ண்டுன் நவாரி வரையிலான மன்னர்களை கிமு 2145 இல் தொடங்கிய "எத்தியோப்பியா மற்றும் மெரோ மன்னர்களின்" வரிசையின் தொடர்ச்சியாக பட்டியலிட்டார். இருப்பினும், ட்ரூஹார்ட்டின் ஆட்சிப் பட்டியல் பின்னர் முன்னேறிச் சென்று, துதிம்ஹேப் முதல் எகிப்தின் பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் வம்சங்களின் சமகாலத்தவர்களாக இருந்த மன்னர்களை கிமு 1 ஆம் தேதி வரம்புடன் குறிப்பிடுகிறது. ட்ரூஹார்ட் நவீனகால எத்தியோப்பியாவை பன்ட் நிலத்துடன் அடையாளம் கண்டார். எவ்வாறாயினும், அவரது பட்டியலில் ஹெரிஹோர் முதல் இரண்டாம் பினெஜெம் வரை உள்ள அமுனின் உயர் பூசாரிகள் ஒரு தெளிவான காரணத்தைக் கொடுக்காமல் விடுபட்டுள்ளனர். இது இருந்தபோதிலும், கிமு 1080 முதல் 990 வரை தீப்ஸில் உயர் பூசாரிகளின் ஆட்சி நடந்ததாக அவர் இன்னும் ஒப்புக்கொள்கிறார். முதலாம் மெனெலிக் வம்சம் (1,475 ஆண்டுகள்) ராணி மகேடா மற்றும் மன்னர் சாலமன் ஆகியோரின் மகனான முதலாம் மெனெலிக் வம்சத்துடன் ஒரு புதிய வம்சம் தொடங்குகிறது. எத்தியோப்பியன் முடியாட்சி மெனெலிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வம்சாவளியைக் கோரியது, அது உடைக்கப்படாமல் இருந்தது-ராணி குடிட் மற்றும் ஜாக்வே வம்சத்தின் ஆட்சியைத் தவிர-1975 இல் முடியாட்சி கலைக்கப்படும் வரை. தபாரியின் 1922 ஆட்சிப் பட்டியல் மெனெலிக் வம்சத்தை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறதுஃ கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பு ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் (கிமு 982-கிபி 9) கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் (கிபி 2) கிறிஸ்துவர்களாக இருந்த மன்னர்கள் (கிபி 1). கூடுதலாக, காலேப்பில் இருந்து வந்த மன்னர்களின் நான்காவது வரிசை இந்த ஆட்சிப் பட்டியலில் ஒரு தனி வம்சமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலான எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் காலேபுக்கும் முந்தைய மன்னர்களுக்கும் இடையிலான வம்சாவளி முறிவை அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த மன்னர்களின் வரிசை கி. பி. 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் ராணி குடிட் பதவி நீக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு ஆக்ஸமை ஆட்சி செய்த கடைசி மன்னர்களால் ஆனது. பாரம்பரியத்தின் படி, யெகுனோ அம்லாக் பதவியேற்றதன் மூலம் மெனெலிக் வம்சாவளி மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஹெருய் வோல்டே செலாசி மெனெலிக்கிற்கு பதிலாக மகதாவை ஒரு புதிய வம்சத்தின் முதல் நபராக கருதினார். கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன்பு ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் (991 ஆண்டுகள்) எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் மக்கேடாவை யூத மதத்திற்கு மாறிய முதல் எத்தியோப்பியன் மன்னர் என்று பாராட்டுகிறது, அதற்கு முன்பு அவர் சாலமன் மன்னரைப் பார்வையிட்டார், அதற்கு முன்பு அவர் சபேயன் கடவுள்களை வணங்கினார். இருப்பினும், மக்கேடாவின் மகன் மெனெலிக் உடன்படிக்கைப் பேழையை எத்தியோப்பியாவுக்கு கொண்டு வரும் வரை யூத மதம் எத்தியோப்பியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறவில்லை. எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் மெனெலிக்கைப் பின்தொடர்ந்த மன்னர்கள் யூத மதத்தை பராமரித்ததாக வலியுறுத்திய போதிலும், இது அவ்வாறு இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் மெனெலிக்கின் வாரிசுகள் மற்றும் அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. வாய்வழி அல்லது உரை பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள், இந்த வம்சத்தின் மன்னர்களின் மாற்று வரிசை மற்றும் எண்ணிக்கையை வழங்குகின்றன (எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). வேறு எந்த எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலையும் தனித்தனியாக எடுத்துக் கொண்டால், கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை உரிமை கோரப்பட்ட காலத்தை யதார்த்தமாக மறைக்க முதலாம் மெனெலிக் முதல் பாஸென் வரை மன்னர்களின் எண்ணிக்கை போதுமானதாக இருக்காது. மெனெலிக்கின் வாரிசுகளின் வரிசை குறித்து பல்வேறு வாய்வழி மற்றும் உரை பதிவுகளில் சிதறிக்கிடக்கும் பெரும்பான்மையான மன்னர்களுக்கு பெயரிடுவதன் மூலம் பல்வேறு வெவ்வேறு ஆட்சிப் பட்டியல்களை ஒரு பெரிய பட்டியலில் ஒன்றிணைக்க தபாரியின் பட்டியல் முயற்சிக்கிறது. இதன் விளைவாக பத்து நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த மன்னர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் யதார்த்தமானது. முதலாம் மெனெலிக் முதல் பாஸென் வரை தபாரியின் பட்டியலில் உள்ள 67 மன்னர்களில், குறைந்தது 40 பேர் 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். மெனெலிக் வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக பல்வேறு நுபியன்/குஷைட் மற்றும் எகிப்திய ஆட்சியாளர்களை தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் குறிப்பிடுகிறது. இந்த நுபியன் மற்றும் எகிப்திய ஆட்சியாளர்கள் யூத மதத்தைப் பின்பற்றவில்லை, எனவே மெனெலிக்கின் வாரிசுகள் என்று கூறப்படும் அவர்களின் அந்தஸ்து, மெனெலிக்கின் ஆட்சியில் எத்தியோப்பியாவின் 'யூதமயமாக்கல்' உண்மையில் எவ்வளவு வலுவாக இருந்தது என்பதை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. இந்த மன்னர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தங்கள் பெயர்களில் எகிப்திய மற்றும் நுபியன் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இந்த கூறுகள் 1922 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே பண்டைய குஷுடன் ஒரு வலுவான இணைப்பை வழங்குவதற்காக சேர்க்கப்பட்டன. லூயிஸ் ஜே. மோரியின் புத்தகமான ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பி, முந்தைய வம்சங்களையும் பாதித்ததால், ஆட்சிப் பட்டியலின் இந்த பிரிவின் பெயர்கள் மற்றும் ஆட்சிப் வரிசையை தெளிவாக பாதித்தது. 1922 ஆம் ஆண்டின் ஆட்சிப் பட்டியலின் ஆசிரியர், மோரியின் அரசர்களின் வரிசையை முன்பே இருந்த ஆக்ஸுமைட் ஆட்சிப் பட்டியல்களுடன் இணைத்து, கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் மெனெலிக் ஆட்சியிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்புடன் ஒத்துப்போன பேஸனின் ஆட்சி வரை நீண்ட மன்னர்களின் வரிசையை உருவாக்கினார். பல சந்தர்ப்பங்களில், மோரியின் புத்தகத்திலிருந்து மன்னர்கள் ஆக்சுமைட் ஆட்சிப் பட்டியல்களிலிருந்து வெவ்வேறு மன்னர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். பீட்டர் ட்ரூஹார்ட், ரீஜண்ட்ஸ் ஆஃப் நேஷன்ஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், அமென் ஹோடெப் ஜாக்டூரின் ஆட்சியிலிருந்து "நுபியன் மேலாதிக்கத்தின் சகாப்தம்" தொடங்கியது என்று நம்பினார், ஏனெனில் இந்த கட்டத்தில் இருந்து பல மன்னர்களின் பெயர்கள் நாபாட்டா மற்றும் குஷ் மன்னர்களுடன் தெளிவான தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன. சஃபெலியா சபகோன் முதல் அப்ராஸ் வரையிலான மன்னர்கள் இருபத்தைந்தாவது மற்றும் இருபத்தி ஆறாவது வம்சங்களின் (கிமு. கஷ்டா வால்டா அஹூவின் ஆட்சியுடன் "மெரோன் செல்வாக்கின் சகாப்தம்" தொடங்கியது என்றும் அவர் நம்பினார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வம்சத்தை "சாலமன்" வம்சம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், இது சாலமன் மன்னரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று கூறப்படுவதையும், இந்த முந்தைய அரசர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற்கால சாலமன் வம்சத்தைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதையும் குறிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த மன்னர்கள் (297 ஆண்டுகள்) இந்த பகுதியுடன் கூடிய உரைஃ "அகப்டா சென்ஃபா அராட்டின் காலத்தில் இந்த முப்பத்தைந்து இறையாண்மையாளர்கள் அப்போஸ்தலன் செயிண்ட் மத்தேயுவால் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டனர். சுவிசேஷத்தின் வார்த்தைகளைக் கேட்டதால், நம்பாத மனிதர்கள் சிலர் இருந்தனர். இதற்குப் பிறகு, எத்தியோப்பியாவின் ராணியின் விருப்பமான ஜென் தரபா, கேப்ரே ஹவாரியட் கண்டகேவால் முடிசூட்டப்பட்ட கார்செமத் கண்டகே, ஓரிட் (பண்டைய சட்டம்) சட்டத்தின்படி ஜெருசலேமுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார், அவர் திரும்பி வந்ததும் அப்போஸ்தலன் பிலிப் அவருக்கு நற்செய்தியைக் கற்பித்தார், மேலும் அவர் உண்மையை நம்ப வைத்த பிறகு அவர் அவரை திருப்பி அனுப்பினார், அவரை திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் செய்தார். பிந்தையவர் (ராணிக்கு மிகவும் பிடித்தவர்), தனது நாட்டிற்குத் திரும்பியபோது, நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வருகையை வாய்மொழியாகக் கற்பித்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், தங்களுக்கு நற்செய்தியைக் கற்பிக்க ஒரு அப்போஸ்தலனைக் கண்டுபிடிக்காதவர்கள், பண்டைய பரிந்துரை மற்றும் யூதச் சட்டத்தின்படி கடவுளுக்கு பலிகளைச் செலுத்தி வாழ்ந்து வந்தனர் ". இந்த மன்னர்களின் வரிசையில் எத்தியோப்பியாவில் கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று மேலே கூறப்பட்ட உரை இருந்தபோதிலும், சார்லஸ் எஃப். ரே, நிகழ்வுகளின் இந்த மறுபரிசீலனை எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் மற்றும் ராணி அஹ்வியா சோஃபியா மற்றும் அப்ரெஹா மற்றும் அட்ஸ்பேஹா ஆகியோரின் கதையைச் சுற்றியுள்ள அறியப்பட்ட தகவல்கள் இரண்டிற்கும் முரண்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். அப்போஸ்தலன் மத்தேயு மன்னர் அகப்டா சென்ஃபா அராத்தை கிறிஸ்துவமயமாக்கியதாக கூறப்படுவது (இல்லை. 167) ஹிஸ்டோரி டி எல் எத்தியோப்பியில் லூயிஸ் ஜே. மோரியின் கதையால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதில் "ஹகப்டா" என்ற மன்னர் கி. பி. 40 இல் தொடங்கி எத்தியோபியாவை ஆட்சி செய்ததாகவும், அவரது ஆட்சிக் காலத்தில்தான் மத்தேயு ராஜாவின் மகள் எஃபிஜெனியாவை மதமாற்றம் செய்ததாகவும் கூறினார். இந்த கதை "எகிப்பஸ்" என்ற மன்னரை உள்ளடக்கிய மத்தேயுவின் பழைய தேவாலயக் கதையால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஆறாம் கார்செமோட் கண்டகே மற்றும் ஜென் தரபா ஆகியோரின் கதை எத்தியோப்பிய திருநங்கையின் விவிலியக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் எத்தியோப்பியர்களின் ராணியான கண்டகேவின் பொருளாளராக இருந்தார் மற்றும் ஜெருசலேமுக்கு பயணம் செய்த பிறகு ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இருப்பினும், திருநங்கை உண்மையில் சுவிசேஷகர் பிலிப்பால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், தஃபாரி தவறாக குறிப்பிடுவது போல் அப்போஸ்தலன் பிலிப் அல்ல. லூயிஸ் ஜே. மோரியின் கதை, அவர் ஆறாவது எண்ணை விட ஐந்தாவது எண்ணைக் கொண்டிருந்த இந்த கண்டகே ராணி தான் எத்தியோப்பியன் திருநங்கையின் கதையில் குறிப்பிடப்பட்டவர் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இந்த ஆட்சிப் பட்டியலின் படி எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் கதையில் வெளிப்படையான முரண்பாடு ஆப்ரேஹா மற்றும் அட்ஸ்பேகாவைச் சுற்றியுள்ள பூர்வீக எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் மற்றும் "எத்தியோப்பியாவின்" பைபிள் மரபுகள் (அதாவது. நுபியா). இந்தப் பகுதி பண்டைய நுபியா மற்றும் குஷ் இராஜ்ஜியத்தை நேரடியாகக் குறிக்கும் ஆட்சிப் பட்டியலின் கடைசி பகுதியாகும், இது கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈசானாவால் கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து முடிவுக்கு வந்தது. ஆக்ஸுமைட் மன்னர்களின் வரிசை காசா அக்துர் (இல்லை) உடன் தொடங்குகிறது என்று பீட்டர் ட்ரூஹார்ட் நம்பினார். 188) மற்றும் அவரது ஆட்சியின் தொடக்கத்தை கி. பி. 150 என்று தேதியிட்டார். குறிப்புஃ 166 முதல் 200 வரையிலான அனைத்து மன்னர்களும் (168 ஐத் தவிர) பிற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் தோன்றுகின்றனர் (எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும்). பாஸென் முதல் அப்ரெஹா மற்றும் அட்ஸ்பெஹா வரையிலான வாரிசுகளின் வரிசை குறித்து பல தனித்துவமான மரபுகள் இருப்பதாக மற்ற பட்டியல்கள் தெரிவிக்கின்றன, இந்த ஆட்சிப் பட்டியல் ஒரு நீண்ட வரிசை வாரிசுகளாக இணைக்க முயற்சிக்கிறது. ஏராளமான மன்னர்கள் தங்கள் பெயர்களை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர் அல்லது குறிப்பாக 1922 ஆட்சிப் பட்டியலுக்காக மாற்றியுள்ளனர். கிறிஸ்தவ இறையாண்மையாளர்கள் (187 ஆண்டுகள்) "ஞானஸ்நானம் பெற்று நற்செய்தியின் சட்டத்தை முழுமையாகப் பின்பற்றிய கிறிஸ்தவ இறையாண்மையாளர்களின் காலவரிசை அட்டவணை". சகோதரர்கள் அப்ரெஹா மற்றும் அட்ஸ்பெஹா எத்தியோப்பியாவின் முதல் கிறிஸ்தவ மன்னர்களாக எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியத்தில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் தஃபாரியின் பட்டியல் விசித்திரமாக அவர்களை ஒரு நபராகக் கருதியது, மேலும் இந்த பட்டியலை படியெடுத்தபோது ஏற்பட்ட பிழையாக இது இருந்திருக்கலாம். டைரனியஸ் ரூஃபினஸின் கூற்றுப்படி, கிறித்துவம் இந்த பிராந்தியத்திற்கு ஃப்ரூமென்டியஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் எடிசியஸ் ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் மெரோபியஸ் என்ற சிரிய வணிகருடன் செங்கடலில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தபோது அவர்கள் கடற்கரையில் தரையிறங்கி, பூர்வீக மக்களால் பிடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் இரண்டு சகோதரர்களையும் காப்பாற்றி ராஜாவிடம் அழைத்துச் சென்றனர். ஃப்ரூமென்டியஸ் ராஜாவின் அதிபராகவும், எடிசியஸ் கப் சுமப்பவராகவும் அல்லது பாட்டில் சுமப்பவராகவும் நியமிக்கப்பட்டனர். ராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, விதவை ராணி தனது மகன் வளரும் வரை இருவரையும் தங்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் ராஜ்யத்தை ஆளுவதற்கு ஃப்ரூமென்டியஸ் அவருக்கு உதவினார். அவர் ஆட்சியில் இருந்த காலத்தில், ஃப்ரூமென்டியஸ் பல தேவாலயங்களைக் கட்டி, கிறிஸ்தவர்களுடன் அதிக வர்த்தகத்தை அனுமதிக்க வசதிகளைப் பெற்றார், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் போப் அதனாசியஸை அபிசீனியாவுக்கு ஒரு ஆயரை அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டார், அங்கு எந்த தலைவரும் இல்லாத கிறிஸ்தவர்களுக்கு கற்பிக்க. சகோதரர்கள் ஆரம்பத்தில் அடுலிஸுக்கு வந்ததாக ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் நம்பினார். கதையின் விதவை ராணியான ராணி அஹ்வா சோஃபியாவின் ஆட்சியின் போது கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், அபா சலாமா என்ற பெயரில் ஃப்ரூமெண்டியஸை குறிப்பாக பாராட்டுவதன் மூலம் டஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் மேற்கூறிய பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது. டைரனியஸ் ரூஃபினஸின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனின் (306-337) ஆட்சியின் போது ஆக்ஸுமைட்டுகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். தபாரியின் பட்டியலின் தேதி இந்த கதையுடன் ஒத்துப்போகிறது. முதலாம் அதானா மகாராணியின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து "சிதைவுக் காலம்" தொடங்கியது என்று பீட்டர் ட்ரூஹார்ட் நம்பினார், அந்த காலகட்டத்தில் ஒரே நேரத்தில் பல மன்னர்கள் ஆட்சி செய்திருக்கலாம். ட்ரூஹார்ட் இந்தக் காலகட்டத்தை c. 375-450 என்று குறிப்பிட்டார். 360 முதல் 480 வரை எத்தியோப்பியாவின் சில பகுதிகளை மற்ற மன்னர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக ஆட்சி செய்த "அரசர்கள்" இருந்ததாக தான் நம்புவதாக ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் முன்பு கூறினார். வெவ்வேறு எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களுக்கு இடையில் ஏன் இவ்வளவு வேறுபாடு இருந்தது என்பதை விளக்க இந்த கோட்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலாம் அதானா முதல் லேவி வரையிலான பெரும்பாலான மன்னர்களை பட்ஜ் "அரசர்கள்" என்று அடையாளம் காட்டினார், அதே நேரத்தில் பிற்கால மன்னர்கள் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் அடிக்கடி தோன்றியவர்கள். ஜான் ஸ்டீவர்ட்டின் ஆப்பிரிக்க மாநிலங்களும் ஆட்சியாளர்களும் என்ற புத்தகம் முதலாம் ஆப்ரேஹா முதல் டெல் நவோட் வரையிலான மன்னர்களுக்கான மாற்று ஆட்சி தேதிகள் மற்றும் வாரிசு வரிசையை வழங்குகிறது. கெதாஜன் (427 ஆண்டுகள்) வரை அட்ஸே (பேரரசர்) காலேப் வம்சம் பின்வரும் மன்னர்களில் பெரும்பாலோர் பிற ஆட்சிப் பட்டியல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். பிற எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் காலேபுக்கும் முந்தைய மன்னர்களுக்கும் இடையிலான வம்சாவளி முறிவை அங்கீகரிக்கவில்லை. எத்தியோப்பியாவின் முதல் பேரரசராக காலேப் கருதப்படுவதால் மட்டுமே இந்த பட்டியல் இங்கு ஒரு இடைவெளியைக் குறிக்கிறது. லூயிஸ் ஜே. மோரி, செயிண்ட் எலஸ்பான் (காலேப்பின் மற்றொரு பெயர்) தான் "பேரரசர்" என்ற பட்டத்தை முதன்முதலில் உரிமை கோரியவர் என்று கூறினார். இருப்பினும், இந்த பட்டத்தை முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர் முதலாம் மெனெலிக் என்று ஹென்றி சால்ட் நம்பினார். இந்தப் பிரிவின் தலைப்பு இருந்தபோதிலும், மேலும் மூன்று ஆட்சியாளர்களுக்கு கெதாஜனின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது, அக்சுமைட் மன்னர்களின் இந்த வரிசையின் உண்மையான கடைசி மன்னர் தில் நவோட் ஆவார். சில எத்தியோப்பியன் மரபுகள் தில் நவோதுக்குப் பிறகு அவர் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியதாகக் கூறினாலும், இந்த பிரிவின் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது ராணி குடிட்டின் ஆக்ஸுமைட் வம்சாவளியின் குறுக்கீடு காரணமாக இருக்கலாம், எனவே அவரது ஆட்சி பெரும்பாலும் இந்த ஆட்சிப் பட்டியலுடன் ஒப்பிடும்போது பின்னர் தேதி நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. ஜாக்வேவிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட இறையாண்மைகள் (333 ஆண்டுகள்) பின்வரும் மன்னர்கள் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளனர், இருப்பினும் சரியான தேதிகள் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தெளிவாக இல்லை. கார்லோ கான்டி ரோசினி போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், இந்த வம்சம் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சிக்கு வரவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், இது தஃபாரியின் பட்டியலால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மிக முந்தைய தேதிகளுடன் உடன்படவில்லை. சில எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்கள் சட்டவிரோதமானவை என்று கருதி, ஜாக்வே வம்சத்தை முற்றிலுமாக விலக்குகின்றன. பல ஆட்சிப் பட்டியல்கள் தில் நவோத் ஆட்சிக்குப் பிறகு இராஜ்ஜியம் "இஸ்ரேலின் பழங்குடியினரைச் சேராத மற்றொரு மக்களால்" ஆளப்பட்டது என்று கூறுகின்றன (அதாவது. சாலமன் மன்னரின் வழித்தோன்றல் அல்ல). டாக்டர் கேலாவ்டெவோஸ் அராயா ஜாக்வே மன்னர்கள் அதிகாரத்தை அபகரிப்பவர்கள் என்ற கருத்தை ஏற்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் ஆக்சமின் "பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தனர்" என்று வாதிட்டார். ஜாக்வே வரிசை அகாவ் மக்களால் நிறுவப்பட்டது என்றும் அவர் கூறினார். ஜாக்வே வம்சத்தைச் சுற்றி பல மரபுகள் உள்ளன, பொதுவாக இந்த வம்சம் 133 அல்லது 333 ஆண்டுகள் ஆட்சியில் இருந்தது என்று கூறுகிறது. தஃபாரி தனது ஆட்சிப் பட்டியலுக்கான நீண்ட பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார். ஜாக்வே வம்சம் உண்மையில் 1150 க்கு சற்று முன்பு நிறுவப்பட்டதாக கார்லோ காண்டி ரோஸ்ஸினி பரிந்துரைத்தார். ஜாக்வே வம்சம் 143 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மிஷனரி பெட்ரோ பேஸ் கூறினார். ஜாக்வே பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு பதிப்பை ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் குறிப்பிட்டார், 11 மன்னர்கள் 354 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர், அதாவது ஒவ்வொரு மன்னரும் சராசரியாக 32 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர், இது நம்பத்தகாதது என்று பட்ஜ் கருதினார். இந்த வம்சத்தின் ஐந்து மன்னர்கள் யூதர்கள் மற்றும் குடிட்டின் சந்ததியினர் என்றும், மற்ற ஆறு மன்னர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்றும், அவர்கள் லாஸ்டாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் ஜேம்ஸ் புரூஸ் கோட்பாடு செய்தார். புரூஸ் குறிப்பாக டாடடிம், ஜான் சீயம், ஜெர்மா சீயம், ஹர்பாய் மற்றும் மைராரி ஆகியோரை "பேகன்" அல்லது யூத மன்னர்கள் என்று பெயரிட்டார், அதே நேரத்தில் மாரா தக்லா ஹேமானோட், கெடுஸ் ஹார்பே, யெட்பராக், லாலிபேலா, யெம்ரேஹானா கிரெஸ்டோஸ் மற்றும் நாகுவேட்டோ லா 'ஆப் (இந்த காலவரிசைப்படி) கிறிஸ்தவர்கள். ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் மற்றொரு பாரம்பரியத்தை குறிப்பிட்டார், இது நாகுவேடோ லா 'ஆப் யெகுனோ அம்லாக்கிற்கு ஆதரவாக சிம்மாசனத்தை கைவிட்டார் என்று கூறியது. அப்படியானால், பட்ஜின் கூற்றுப்படி, வம்சம் கி. பி. 1330 வரை நெகஸ் என்ற பட்டத்தை தொடர்ந்து உரிமை கோரியிருக்கலாம், இதற்குப் பிறகு அவர்களின் சந்ததியினர் பல நூற்றாண்டுகளாக லாஸ்டாவை ஆட்சி செய்தனர். பின்வரும் பட்டியலில் தொடர்ச்சியாக ஏழு மன்னர்கள் தலா 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர். இது மற்ற ஆட்சிப் பட்டியல்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த ஏழு மன்னர்களும் இந்த சரியான எண்ணிக்கையிலான ஆண்டுகளை ஆட்சி செய்ததற்கான உறுதிப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட சந்தேகத்திற்கிடமான வட்ட எண்கள் எத்தியோப்பியாவின் வரலாற்றில் சில இடைவெளிகளைக் குறிக்கின்றன, அவை ஜாக்வே மன்னர்களின் ஆட்சியை நீட்டித்ததன் மூலம் நிரப்பப்பட்டன. 133 முதல் 333 ஆண்டுகள் ஆட்சியில் இருந்த இந்த வம்சத்தின் பல மரபுகள், எத்தியோப்பியன் வரலாற்றில் இந்த காலகட்டத்தில் பெரும் நிச்சயமற்ற தன்மையை மேலும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த வம்சத்தின் மாற்று வாரிசுகள் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களைப் பார்க்கவும். ஜாக்வே காலத்தில் உரிமை கோருபவர்கள் "ஜாக்வேயின் சந்ததியினரின் ஆட்சிக் காலத்தில் அரியணைக்கு உயர்த்தப்படாத ஒரு இஸ்ரேலிய வம்சத்தின் 8 தலைமுறைகளின் காலவரிசை அட்டவணை". இந்த மன்னர்களின் பட்டியலில் எந்த பின்னணி தகவலையும் டஃபாரி வழங்கவில்லை, இருப்பினும் ஈ. ஏ. வாலிஸ் பட்ஜ் இந்த மன்னர்கள் ஷெவாவில் ஆட்சி செய்ததாகவும், தில் நவோத்தின் சந்ததியினர் என்றும் கூறினார். ஆக்சம் குடிட்டால் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் ஆக்சுமைட் அரச குடும்பம் ஷெவாவுக்கு தப்பிச் சென்று யெகுனோ அம்லாக் பதவியேற்கும் வரை 330 ஆண்டுகள் அங்கு ஆட்சி செய்ததாக ஹென்றி சால்ட் இதேபோல் கூறினார். டஃபாரியின் பட்டியலில் உள்ள மன்னர்களின் பெயர்களும் வரிசையும் ரெனே பாஸெட்டின் 1882 புத்தகமான எட்யூட்ஸ் சுர் எல் ஹிஸ்டோயிர் டி எத்தியோப்பியில் காணப்பட்டவற்றுடன் பொருந்துகின்றன. டப்ரா லிபனோஸின் கையெழுத்துப் பிரதியில் மொத்தம் 44 மன்னர்கள் மற்றும் மசோபா வார்க் என்ற பெண் அடங்கிய ஒரு மாற்று பட்டியல் இருந்தது. சில மரபுகளில், "தங்கக் கூடை" என்று பொருள்படும் மசோபா வார்க், மாரா தக்லா ஹேமானோட்டை மணந்த தில் நவோத்தின் மகள் என்று கூறப்படுகிறது. தனது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு எதிராக அவர் அவரை திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும், அவர்கள் ஒன்றாக அரியணை ஏறியதாகவும் கூறப்படுகிறது. யெகுனோ அம்லாக் இந்த அரசர்களின் வரிசை மூலம் சாலமன் மன்னரிடமிருந்து தனது வம்சாவளியைக் கோருவார் (எத்தியோப்பியா குடும்ப மரத்தின் பேரரசர்களைப் பார்க்கவும்). இந்த வம்சத்தை ஒரு "இஸ்ரேலிய" வம்சம் என்று விவரிப்பது எத்தியோப்பியன் முடியாட்சியின் இஸ்ரேலின் சாலமன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படுவதைக் குறிக்கிறது. எத்தியோப்பியன்-அடல் போருக்கு (247 ஆண்டுகள்) முந்தைய சாலமன் வம்சம் "பேரரசர் யெகுனோ அம்லாக் மற்றும் அவரது சந்ததியினரிடமிருந்து இறையாண்மையின் காலவரிசை அட்டவணை, அனைத்தும் அரியணைக்கு உயர்த்தப்பட்ட பண்டைய வம்சங்களிலிருந்து வெளியிடப்பட்டன". குறிப்புஃ பின்வரும் பேரரசர்கள் வரலாற்று ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சில ஆட்சி தேதிகள் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் துல்லியமற்றவை. சரியான ஆட்சி தேதிகளுக்கு, எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்களின் பட்டியலைப் பார்க்கவும். சாலமோனிக் வம்சம் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எத்தியோப்பியன் நாட்காட்டிக்கும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டிக்கும் இடையிலான 7 அல்லது 8 ஆண்டு இடைவெளியைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தேதிகள் எப்போதும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதிகளுடன் பொருந்தாது. ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி அறிஞர்களின் படைப்பு என்று அவர் நம்பும் இந்த வம்சம் பெரும்பாலும் "சாலமோனிக்" அல்லது "சாலமோனிட்" வம்சம் என்று குறிப்பிடப்படும் விதம் குறித்து வரலாற்றாசிரியர் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். எத்தியோப்பியன் வரலாறுகள் முடியாட்சியின் சிம்மாசனத்தை "டேவிட் சிம்மாசனம்" என்று குறிப்பிடுகின்றன, சாலமன் அல்ல என்று அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த வம்சம் "சோலோமோனிக்" வம்சாவளி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி தபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் நிச்சயமாக நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை, அவர்கள் முந்தைய பண்டைய வம்சங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் மட்டுமே. எத்தியோப்பியன்-அடல் போரின் போது (55 ஆண்டுகள்) சாலமோனிக் வம்சம் குறிப்புஃ பின்வரும் பேரரசர்கள் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சில ஆட்சி தேதிகள் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் துல்லியமற்றவை. சரியான ஆட்சி தேதிகளுக்கு, எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்களின் பட்டியலைப் பார்க்கவும். இந்தப் பகுதியுடன் இணைந்த உரைஃ "அட்ஸே (பேரரசர்) லெப்னா டெங்கலின் சிம்மாசனத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டதும், கிரானின் எத்தியோப்பியா படையெடுப்பும்" "அட்ஸே (பேரரசர்) லெப்னா டெங்கெல் சிம்மாசனத்திற்கு வந்த பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிரான் எத்தியோப்பியாவை பதினைந்து ஆண்டுகளாக பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது". பின்வரும் மூன்று மன்னர்கள் பொதுவாக சோலோமனிக் வம்சத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் தஃபாரியால் வேறு குழுவாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஏனெனில் அஹ்மத் இபின் இப்ராஹிம் அல்-காசியால் எத்தியோப்பியாவின் முக்கால்வாசி வெற்றி இந்த நேரத்தில் நடந்தது. கோண்டார் இல்லம் (224 ஆண்டுகள்) குறிப்புஃ பின்வரும் பேரரசர்கள் வரலாற்று ரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சில ஆட்சிக் கால தேதிகள் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் துல்லியமற்றவை. சரியான தேதிகளுக்கு, எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்களின் பட்டியலைப் பார்க்கவும். சாலமோனிக் வம்சத்தின் கோண்டேரியன் வம்சாவளி பொதுவாக சுசென்யோஸின் ஆட்சியின் தொடக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது; இருப்பினும், சுசென்யோஸுக்கு முந்தைய 3 மன்னர்களையும் இந்த வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியாக டஃபாரி உள்ளடக்கியுள்ளார். சார்சா டெங்கெல் எத்தியோப்பியன் பேரரசின் மையத்தை ஷெவாவிலிருந்து கோண்டார் அமைந்துள்ள பேகமெடர் மாகாணத்திற்கு நகர்த்தியதால் இது இருக்கலாம். 1770 ஆம் ஆண்டில் சுருக்கமாக ஆட்சி செய்த இரண்டாம் சுசென்யோஸ் ஆட்சிப் பட்டியலில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். இரண்டாம் சுசென்யோஸ் இரண்டாம் இயாசுவின் சட்டவிரோத மகன் என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் அவரது கூற்றுக்கள் சந்தேகத்திற்குரியவை, இதுவே அவர் நீக்கப்பட்டதற்கு பெரும்பாலும் காரணமாகும். அடுத்தடுத்த மன்னர்கள் தாஃபாரி ஆட்சிப் பட்டியல் தக்லா கியோர்கிஸின் முதல் ஆட்சியின் முடிவுடன் முடிவடைகிறது, அதன் பிறகு எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்கள் முன்பு இருந்ததை ஒப்பிடும்போது கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டனர். முதலாம் டெக்லே கியோர்கிஸ் தனது ஆட்சியைத் தொடங்கும் நேரத்தில், எத்தியோப்பியா ஏற்கனவே "ஜெமீன் மெசாஃபின்ட்" அல்லது இளவரசர்களின் சகாப்தத்தில் நுழைந்திருந்தது, அந்த நேரத்தில் பேரரசர் வெறுமனே ஒரு உருவம். முதலாம் டெக்லே கியோர்கிஸ் தானே ஃபிஷேம் மெங்கிஸ்ட் ("அரசாங்கத்தின் முடிவு") என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார், இது தனது சொந்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய கடைசி பேரரசர் என்ற அவரது அந்தஸ்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. முதலாம் தக்லா கியோர்கிஸுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த மன்னர்களின் பட்டியலை சார்லஸ் எஃப். ரே வழங்கினார், கிரிகோரியன் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றும் தேதிகளுடன். 1730 முதல் 1855 வரை எத்தியோப்பியாவின் மன்னர்களுக்கு உண்மையான அதிகாரம் இல்லை என்று ரே குறிப்பிட்டார். டைக்ரேவின் ராஸ் மைக்கேல் சுஹுல் (1730-1780), அம்ஹாராவின் ராஸ் குக்சா (1790-1819), அவரது மகன் ராஸ் மேரியர் மற்றும் பேரன் ராஸ் அலி போன்ற செல்வாக்குமிக்க ரேஸஸ் அதிகாரத்தை வகித்தனர். ரேயின் பட்டியலில் மூன்றாம் இயாசு முதல் அப்போதைய பேரரசி செவ்டிடு மற்றும் இளவரசர்-ஆட்சியாளர் மற்றும் வாரிசான டஃபாரி மகனானோன் (எதிர்கால ஹைலி செலாசி) வரை பெரும்பாலான பேரரசர்கள் அடங்குவர். இருப்பினும் ரேயின் பட்டியல் மூன்றாம் சாலமன் மற்றும் இரண்டாம் டெக்கிள் கியோர்கிஸ் ஆகியோரின் ஆட்சிகளையும், அவர்களின் முதல் ஆட்சிக்குப் பிறகு முதலாம் டெக்கிள் கியோர்கிஸ், டெமெட்ரோஸ் மற்றும் மூன்றாம் யோஹான்ஸ் ஆகியோரின் தொடர்ச்சியான ஆட்சிகளையும் புறக்கணித்தது. ரே 1788 முதல் 1789 வரை எத்தியோப்பியாவின் பேரரசராக கோண்டரின் டெக்லே ஹேமானோட்டை பெயரிட்டார், இருப்பினும் அவர் பொதுவாக எத்தியோப்பியாவின் முறையான மன்னராக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பியின் தகவல்களின் ஆதாரங்கள் பின்வரும் சுருங்கக்கூடிய அட்டவணைகள் லூயிஸ் ஜே. மோரியின் ஹிஸ்டோயர் டி எல் எத்தியோப்பியில் (தொகுதிகள் 1 மற்றும் 2) காணப்படும் மன்னர்களின் பட்டியலை 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலுடன் ஒப்பிடுகின்றன. முதல் தொகுதியில், "பிளெம்மியஸ் வம்சம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்குப் பிறகு, மோரி நுபியாவின் மன்னர்களை தொடர்ந்து பெயரிட்டார், அவர்கள் ஒன்றாக "நோபேட் வம்சம்" (கி. மு. 548) என்று தொகுக்கப்பட்டனர். 1145), "டோங்கோலாவின் மன்னர்கள்" (c. 1145-1820) மற்றும் "சென்னாரின் மன்னர்கள்". இருப்பினும், குஷ் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நுபியன் மற்றும் சூடான் மன்னர்களை டஃபாரியின் ஆட்சிப் பட்டியல் புறக்கணிக்கிறது. லூயிஸ் ஜே. மோரியின் நுபியன் ஆட்சிப் பட்டியலுக்கும் 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடு லூயிஸ் ஜே. மோரியின் அபிசீனிய ஆட்சிப் பட்டியலுக்கும் 1922 எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியலுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடு பல சந்தர்ப்பங்களில், 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பதிவு செய்யப்பட்ட பல்வேறு எத்தியோப்பியன் ஆட்சிப் பட்டியல்களில் காணப்படும் ஆட்சிக் வரிசை மற்றும் ஆட்சிக் கால நீளங்களை மோரி பின்பற்றுகிறார். மோரியின் பட்டியலை எத்தியோப்பியாவின் ரெஜினல் பட்டியல்களுக்கான விக்கிப்பீடியா கட்டுரையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளவற்றுடன் ஒப்பிடலாம். எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சிப் பட்டியல்களையும் பார்க்கவும் எத்தியோப்பியாவின் வரலாற்றுப் பட்டியல் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்களின் ஆக்ஸம் பட்டியல்-எத்தியோப்பியாவின் ஆட்சியாளர்கள் மாரா தக்லா ஹேமானோட் முதல் அம்ஹா செலாசி வரை எத்தியோப்பியாவின் அரச துணைவர்களின் பட்டியல் எத்தியோப்பியாவின் குறியீடு-தொடர்புடைய கட்டுரைகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு 1922 ஆவணங்கள் கிரேக்க புராணங்களில் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர்கள் எத்தியோப்பியன் கதாபாத்திரங்கள் எத்தியோப்பியன் இலக்கியத்தில் எத்தியோப்பியா ரெக்னல் புகழ்பெற்ற எத்தியோப்பியன் மக்களை பட்டியலிடுகிறது எத்தியோப்பியாவின் ஹைலே செலாசி ஷெபாவின் ராணி