Criterion of contextual credibility
சூழலியல் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோல், செமிட்டிசம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய பின்னணியின் அளவுகோல் அல்லது செமிடிக் மொழி நிகழ்வுகள் மற்றும் பாலஸ்தீனிய சூழலின் அளவுகோல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவின் சில செயல்கள் அல்லது கூற்றுக்கள் வரலாற்று இயேசுவில் இருந்து வந்ததா என்பதை தீர்மானிக்க உதவும் பைபிள் அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருவியாகும். எளிமையாகச் சொன்னால், இயேசுவைப் பற்றிய ஒரு பாரம்பரியம் யூத அரமேயிக் மொழி பேசும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தின் மொழியியல், கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழலுடன் பொருந்தவில்லை என்றால், அது அநேகமாக நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது அல்ல. மொழியியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்கள் சில அறிஞர்களால் தனித்தனியாக நடத்தப்படுகின்றன, ஆனால் மற்றவர்களால் ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த அளவுகோல் தனித்தனி ஆனால் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அளவுகோல்களாக வெளிப்பட்டதுஃ 'செமிடிக் மொழி நிகழ்வுகளின் அளவுகோல்' (முதன்முதலில் 1925 இல் சி. எஃப். பர்னியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது), அதைத் தொடர்ந்து ஜோச்சிம் ஜெரேமியாஸ் (1947) போன்ற அறிஞர்களால் 'பாலஸ்தீனிய சூழலின் அளவுகோலுடன்' இணைக்கப்பட்டது, வரலாற்று இயேசுவுக்கான 'முதல்' மற்றும் 'இரண்டாவது' தேடல் (1906-1953) என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில். விளக்கம் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள கிரேக்க சொற்றொடர்கள் அரமேயிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டுமா, அந்த மொழியில் அர்த்தமுள்ளதா என்பதைப் பற்றிய பல ஆரம்ப விவாதங்கள் மற்றும் விசாரணைகள், இயேசு உண்மையில் அவற்றைச் சொன்னதற்கான சாத்தியத்தை அனுமதிக்கும் பொருட்டு, 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்லுங்கள், அவ்வாறு செய்வதற்கான சில ஆரம்ப முயற்சிகள் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரால் தி குவெஸ்ட் ஆஃப் தி ஹிஸ்டாரிகல் ஜீசஸ் (1906) இல் முழுமையாக மதிப்பிடப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஸ்டான்லி ஈ. போர்ட்டரின் கூற்றுப்படி, சி. எஃப். பர்னி (1925) தான் 'செமிடிக் மொழி நிகழ்வுகளின் அளவுகோலை' வகுப்பதன் மூலம் அறிவார்ந்த விவாதத்தை மீண்டும் எழுப்பினார், விரைவில் பாலஸ்தீனத்தின் சுற்றுச்சூழல் அம்சங்களைச் சேர்த்த ஜெரேமியாஸ் உடன் சேர்ந்தார், பின்னர் மற்றவர்கள். ஜெரேமியாவின் 'அரமேயிக் தடயங்களின் அளவுகோல்' ஒரு பைபிள் கூற்றை அரமேயிக் சொற்களஞ்சியம் அல்லது இலக்கணத்தின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு மதிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் பாலஸ்தீனிய சூழலின் ஒத்த அளவுகோல் இயேசுவின் காலத்தின் பாலஸ்தீனிய அமைப்பில் பொருந்தினால் ஒரு கூற்றை உண்மையானதாகக் கருதுகிறது. மொழியியல் அளவுகோல் புதிய ஏற்பாடு கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டதாக கவனிக்கிறது, ஆனால் செமிட்டிசம்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அதிக எண்ணிக்கையிலான சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஹீப்ரு மற்றும் அரமேயிக் தாக்கங்களுடன் கவிதை அல்லது வட்டார மொழி கொய்ன் கிரேக்கத்தின் கலவையாகும். ஒரு செமிட்டிசம் என்பது மொழியியல் பயன்பாடு, கிரேக்க மொழியில் கிரேக்கம் அல்லாத பாணியில், ஹீப்ரு அல்லது அரமேயிக்கின் பொதுவான வெளிப்பாடு அல்லது கட்டுமானம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு செமிட்டிசம் என்பது ஹீப்ரு அல்லது அரமேயிக் பாணியில் கிரேக்க மொழியாகும். சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல் பாலஸ்தீனத்தில் பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டும் ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அம்சங்களைக் கவனிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு பாரம்பரியத்தில் சில மொழியியல், புவியியல் அல்லது வரலாற்று கூறுகளின் கலவைகள் காலாவதியான, உடற்கூறியல் அல்லது பிற சாத்தியமற்ற தன்மைகளை உருவாக்கும்போது, பாரம்பரியம் சூழல் நம்பகத்தன்மையை மீறுகிறது. ஜான் பி. மீயர் (1991) 'அரமேயிக் தடயங்களின் அளவுகோல்' மற்றும் 'பாலஸ்தீனிய சூழலின் அளவுகோல்' ஆகியவற்றை வரையறுத்தார், அவை நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பார்ட் டி. எர்மான் (1999) அவற்றை 'சூழல் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோலாக' இணைத்தார். இது 'மரபுகள் அந்த காலத்தின் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழ்நிலைக்கு நன்கு ஒத்திருந்தால் அவை நம்பகமானவை என்று வலியுறுத்துகிறது', அதாவது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனம். ஆர்தர் ஜே. பெல்லின்சோனி (2016) அனைத்து மொழிப் பிரச்சினைகளுக்கும் 'செமிட்டிசம் அல்லது அரமேயிஸத்தின் அளவுகோல்' மற்றும் ரோமானிய பாலஸ்தீனத்தில் 'ஒரு கலிலிய யூதர் (.)' என்று இயேசுவை 'வரலாற்று, அரசியல், சமூக மற்றும் மத சூழல்களுக்கு' 'சூழல் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோல்' என்று வேறுபடுத்தினார், இது ஆவணங்களுடன் சீராக இருக்க வேண்டும். அதன் பயன்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள் மத்தேயு ஒரு ஹீப்ரு ஜெமாட்ரியாவுடன் தொடங்குகிறது (சொற்களின் எண் மதிப்பைக் கணக்கிடுவதன் மூலம் ஹீப்ருவை விளக்கும் ஒரு முறை). மத்தேயு 1:1 இல், இயேசு "ஆபிரகாமின் மகனான தாவீதின் மகன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். எபிரேய மொழியில் டேவிட் பெயரின் எண் மதிப்பு 14 ஆகும்; எனவே இந்த வம்சாவளியில் ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை 14 தலைமுறைகளும், டேவிட் முதல் பாபிலோனிய நாடுகடத்தல் வரை 14 தலைமுறைகளும், கிறிஸ்துவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து 14 தலைமுறைகளும் உள்ளன (மத்தேயு 1:17). இத்தகைய மொழியியல் தனித்துவங்கள் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் அரமேயி மொழி பேசும் யூதர்களுடன் (ஹீப்ரு பைபிள் அல்லது செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்புகள் பற்றிய அறிவுடன்) இணைக்கின்றன. யோவானின் நற்செய்தியின் 3ஆம் அத்தியாயத்தில் நிகோடெமுஸுக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான உரையாடலை எர்மான் (1999) மேற்கோள் காட்டினார்ஃ அவர்களின் குழப்பம் கிரேக்க வார்த்தையான ανωθεν/anothen ('மீண்டும்' மற்றும் 'மேலே இருந்து') ஆகியவற்றின் பல அர்த்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில், அவர்கள் அரமேயிக் மொழியைப் பேசியிருப்பார்கள், அதே இரட்டை அர்த்தத்துடன் எந்த வார்த்தையும் இல்லை; எனவே, உரையாடல் விவரிக்கப்பட்டபடி நடந்திருக்க முடியாது. மற்றொரு உதாரணம் தாமஸின் காப்டிக் நற்செய்தியின் 37 இல் கூறப்பட்டுள்ளது, இது கூறுகிறதுஃ "நீங்கள் வெட்கப்படாமல் ஆடைகளை அவிழ்த்து, உங்கள் ஆடைகளை எடுத்து, சிறு குழந்தைகளைப் போல உங்கள் காலடியில் வைத்து, அவற்றை மிதிக்கும்போது, நீங்கள் உயிருள்ளவரின் மகனைக் காண்பீர்கள், நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள்". இந்த பழமொழி (எகிப்திய) 2 ஆம் நூற்றாண்டின் சூழலுக்கு பொருந்துகிறது, ஒரு க்னோஸ்டிக் கட்டுக்கதை, இந்த பழமொழியை அர்த்தப்படுத்த முடியும், செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஆனால் அது இயேசுவின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால பாலஸ்தீனிய சூழலுடன் பொருந்தவில்லை. இதேபோல், பேதுருவின் நற்செய்தி, இயேசு பொன்டியஸ் பிலாத்துவை (யூதேயாவின் ரோமானிய ஆளுநர்) விட ஹெரோட் ஆன்டிபாஸால் (கலிலேயா மற்றும் பெரேயாவின் டெட்ரார்க்) சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று கூறுகிறது, இது ரோமானியர்கள் தங்கள் மாகாணங்களை எவ்வாறு நிர்வகித்தனர் என்பது பற்றி அறியப்பட்டதை முரண்படுகிறது, இதனால் சூழல் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோலில் தோல்வியடைகிறது, தவிர சுயாதீனமான சான்றளிப்பின் அளவுகோல்கள் (மற்ற அனைத்து ஆரம்ப ஆதாரங்களும் பிலாத்துவைப் பொறுப்பேற்கச் செய்வதால்) மற்றும் வேறுபாடு (ஏனெனில் இது ஆசிரியரின் நிரூபிக்கக்கூடிய யூத எதிர்ப்பு சார்புக்கு உதவுகிறது). பெல்லின்சோனி (2016) மார்க் 8:34 இல் உள்ள "தங்கள் சிலுவையை எடுத்துக்கொள்வது" என்ற வார்த்தைகள் வேறுபாட்டின் அளவுகோலில் தோல்வியடைந்தன என்றும், இதனால் ஒரு இடைக்கணிப்பைக் குறிக்கலாம் என்றும் வாதிட்டார் (ஒருவேளை மார்க் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் அதை எழுதுவதற்கு முன்பு பாரம்பரியத்தில் செருகப்பட்டிருக்கலாம்), ஆனால், இந்த வார்த்தைகள் அகற்றப்படும்போது, மீதமுள்ள வசனம் ("யாராவது என்னைப் பின்பற்ற விரும்பினால், அவர்கள் தங்களை மறுக்கட்டும். என்னைப் பின்பற்றுங்கள்") 'அரமேயிசம் அல்லது செமிட்டிசம் மற்றும் சூழல் நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோலை பூர்த்தி செய்கிறது, அதாவது இயேசு நிச்சயமாக இந்த வார்த்தைகளை அரமேயிக் மொழியில் தனது ஆதரவாளர்களிடம் பேசியிருக்கலாம்'. இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு பாலஸ்தீனத்தின் மொழியியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழல் திடீரென்று மாறவில்லை என்பதால், மொழியியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்கள் எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் சிறந்த முறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எனவே இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு முதல் சில தசாப்தங்களில் பாலஸ்தீனத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மரபுகள் தவறாக வழிநடத்தப்படலாம். எர்மான் (1999) ஒப்புக்கொண்டார்ஃ 'மற்ற இரண்டு அளவுகோல்களைப் போலல்லாமல் [சுயாதீன சான்றளிப்பு மற்றும் வேறுபாடு], இது ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக வாதிடுவதற்கு கண்டிப்பாக எதிர்மறையான செயல்பாட்டைச் செய்கிறது (.), இது இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழலைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்ற அடிப்படையில்.' மேலும் காண்கஃ சமத்துவமின்மையின் அளவுகோல் சங்கடத்தின் அளவுகோல் பல சான்றளிப்பு அல்லது சுயாதீன சான்றளிப்பின் அளவுகோல் குறிப்புகள் இலக்கிய வரலாற்றாய்வு வரலாற்று இயேசு விவிலிய விமர்சனத்திற்கான கேள்வி