Silken Painting of Emperor Go-Daigo
பேரரசர் கோ-டைகோவின் சில்க்கன் ஓவியம் என்பது நான்போகு-சோ காலத்தைச் சேர்ந்த பேரரசர் கோ-டைகோவின் உருவப்படம் மற்றும் பௌத்த ஓவியம் ஆகும். இந்த ஓவியத்தை பெளத்த மதகுருவும், பேரரசர் கோ-டைகோவின் பாதுகாவலருமான புங்கன்போ கோஷின் மேற்பார்வையிட்டார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, புத்தாபிஷேகா தனது கண்களை செப்டம்பர் 20, அக்டோபர் 23,1339 அன்று, எனென் 4/ரியாகுவின் நான்காவது ஆண்டு, 57 வது நாள் புத்த நினைவுச்சின்னம் service.Meiji 33 வது ஆண்டு (1900), ஏப்ரல் 7 அன்று, முக்கியமான கலாச்சார சொத்தாக நியமிக்கப்பட்டார். ஜப்பானின் பேரரசராக, மறைக்கப்பட்ட பேரரசரைக் காட்டிலும், அவருக்கு ஷிங்கோன் புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த அபிஷேகா (முடிசூட்டு விழா) வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு மதச்சார்பற்ற பேரரசராக ஒரு போதிசத்துவரான வஜ்ரசத்துவருடன் ஒன்றிணைந்தார், மேலும் அரச சட்டம், புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் அடையாளமாக ஆனார், இதில் மூன்று தெய்வீக சின்னங்கள் எழுதப்பட்டன. வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, இது டோக்கிஷு பிரிவின் தலைமைக் கோயிலுக்கு (கனகாவா ப்ரிஃபெக்சர் புஜிசாவா, கனகாவா), கோ-டைகோவின் உறவினரும் டோக்கிஷு பிரிவின் நிறுவனருமான 12 வது யுக்யோ ஷோனின் என்பவரால் மாற்றப்பட்டது. சென்கோகு காலத்தில், இது அக்கால டோக்கிமுன் பிரிவின் வழிபாட்டு பொருளாக மாறியது, மேலும் பிரதிகள் செய்யப்பட்டன. இது கென்மு மறுசீரமைப்பின் அரச கோட்பாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதால், கலை வரலாறு, மத வரலாறு மற்றும் அரசியல் வரலாற்றில் இது முக்கியமானது. அவரது தந்தை பேரரசர் கோ-உடாவுக்குப் பிறகு வஜ்ராயனாவின் பாதுகாவலராக முறையான இராஜ்ஜியத்தையும், இளவரசர் ஷோடோகுவின் ஆட்சியைப் போலவே இணக்கமான அரசியல் மற்றும் மத இராஜ்ஜியத்தையும் இது காட்டுவதாகக் கூறப்படுகிறது. கதை சுருக்கம்ஃ காமகுரா ஷோகுனேட்டுக்கு எதிரான ஜென்கோ போருக்கு ஒரு வருடம் முன்பு, அக்டோபர் 26,1330 அன்று, பேரரசர் கோ-டைகோவுக்கு அவரது பெளத்த நம்பிக்கைக்குரியவரும் புகழ்பெற்ற ஓவியருமான பங்கன்போ கோஷினால் அரண்மனையில் உள்ள ஜூனி-டெனில் யு-கி-கஞ்சோ என்ற சடங்கு வழங்கப்பட்டது. இது அக்காலத்தின் ஷிங்கன் புத்த மதத்தின் மிகவும் புனிதமான சடங்காகும், ஏனெனில் இது "இறுதி வாசனை திரவியம்" மற்றும் "மர்மமான புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை" என்று கூறப்பட்டது. இதை விட உயர்ந்த ஒரே விஷயம் புத்தமதத்தை அடைவதே ஆகும். ஒரு மதச்சார்பற்ற பேரரசர் யூ ஜியோன் பூஜையைப் பெறுவது விதிவிலக்கானது என்றாலும், அவர் தனது தந்தை பேரரசர் கோ-உடாவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினார் என்றும், அவர் மர்மமான புத்த மதத்தின் முக்கிய பயிற்சியாளராகவும் இருந்தார் என்றும் நம்பப்படுகிறது. இது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. அன்பான மனைவியாக இருந்த கோடாய்கோ, அதே ஆண்டு நவம்பர் 23 அன்று நடுத்தர அரண்மனையான சியோன்ஜி கிஷியை அதே விழாவிற்கு உட்படுத்துமாறு பங்கனிடம் கேட்டார். இந்த வேலை ஃபுமிகான் ஷோனின் மேற்பார்வையின் கீழ் (அல்லது உண்மையான தயாரிப்பு) வரையப்பட்டது, அவர் வாசனை திரவிய விழாவை வழிநடத்தினார், யூ-கி வாசனை திரவியக் காட்சியின் பிரதிநிதித்துவமாக. செப்டம்பர் 20 அன்று, கோ-டைகோ வீழ்ச்சியடைந்த முப்பத்தைந்து நாட்களுக்குப் பிறகு, என்ஜென் 4/ரியாகு 2 (1339 அக்டோபர் 23) அன்று, பெளத்த பாதிரியார் புங்கனுக்கு புத்தாபிசேகத்தில் அறிவுறுத்தியதோடு அதை முடித்தார். இந்த அமைப்பு அவருக்கு 43 வயதாக இருந்த ஒரு காட்சியை சித்தரிக்கிறது, ஆனால் அவரது உருவப்படம் முதுமையின் அம்சங்களைக் காட்டுவதால், அவர் இறந்த நேரத்தில், அவருக்கு சுமார் 52 வயதாக இருந்தபோது அவர் உண்மையில் தனது முகத்தை மாதிரியாகக் கொண்டதாக கருதப்படுகிறது. மனிதனுக்கும் புத்தருக்கும் (வைரோகனா) இடையில் இடைத்தரகராக செயல்படும் போதிசத்துவரான ஷிங்கன் புத்த மதத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் வஜ்ரசத்துவருடன் அவர் ஒன்றிணைவதை ஓவியத்தில் உள்ள தொகுப்பு காட்டுகிறது. வஜ்ரசத்துவர், ஒரு போதிசத்துவர். வஜ்ரசத்துவரின் அவதாரங்களில் ஒன்றான ராகராஜா மீதான கோ-தாய்கோவின் நம்பிக்கையுடன் இது தொடர்புடையது என்றும் கூறப்படுகிறது. அவர் பேரரசர் ஜிம்மு பென்கன், பேரரசர் சூயி மியான்ஃபு, தேசிய பொக்கிஷம் மற்றும் புத்த மதம், கோபோ டைஷியின் குகை கேசா, டோ-ஜியின் சேகரிப்பிலிருந்து அணிந்திருப்பதாக கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த பொக்கிஷங்கள் ஓவியம் வரையும் நேரத்தில் குறிப்புக்கு கிடைக்கவில்லை என்றும், குறிப்பாக கேசா உண்மையான விஷயத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபட்டது என்றும் தெரிகிறது. கூடுதலாக, கிரீடம் (பேரரசர் ஜின்முவின் கிரீடம்) மற்றும் சாதாரண கிரீடம் இரண்டு முறை அணியப்படுகின்றன, இது புனித மற்றும் மதச்சார்பற்ற இரு பகுதிகளிலும் ஒரு உயர்ந்த நபராக கருதப்பட்ட இளவரசர் ஷோடோகுவின் ஸ்ரீமாலாதேவி சின்ஹனாதா சூத்திரத்தின் பிரதிபலிப்பாக கருதப்படுகிறது. இது ஸ்ரீமாலாதேவி சிம்ஹானாதா சூத்திரத்தின் நகல் என்று கருதப்படுகிறது, மேல் மூன்று ஆரக்கிள்கள், அமடெராசு, கசுகா கோங்கன் மற்றும் ஹச்சிமான், முறையே, நேர்மை, இரக்கம் மற்றும் தூய்மைக்கு தலைமை தாங்குகின்றன, மேலும் அவை ஜப்பானின் இம்பீரியல் ஹவுஸ், குக் (புஜிவாரா குலம்), புக் (சேவா ஜென்ஜி) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. பேரரசர் கோ-தைகோ, வஜ்ரசத்வா, இந்த மூன்று ஷின்டோ தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டு, அரச சட்டம், புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோ மதத்தின் மையமாக மாறியதை இந்த படம் காட்டுகிறது. இருப்பினும், இந்த வேலை கோ-டைகோவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டதா அல்லது அவரது இறக்கும் விருப்பத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், இந்த படைப்பின் தெய்வீகப்படுத்தல் கோ-டைகோவால் இயக்கப்பட்டதா அல்லது அவரது இறக்கும் விருப்பமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பேரரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு 57 வது நாள் நினைவுச் சடங்கிற்கு முன்னர் அவரது நினைவாக இந்த படைப்பின் தெய்வீகப்படுத்தல் அவசரமாக செய்யப்பட்டது என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் புங்கன் மற்றும் தெற்கு நீதிமன்றத்தின் பிற மூத்த தக்கவைப்பாளர்கள் கோ-டைகோவைப் பற்றிய பதிவுகளை முன்வைப்பதன் மூலம் தெய்வீகப்படுத்தல் செய்யப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 1,1396 அன்று, வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோயில் தெற்கு வம்சத்தின் முன்னாள் அடிமைத்தனத்தின் கைகளில் இருந்து டோக்கி பிரிவின் 12 வது தலைவரான யூகோ ஷோனின் கைகளில் சென்றது. அவர் பேரரசர் கமேயாமாவின் (பேரரசர் கோ-டைகோவின் தாத்தா) இளவரசர் சுனேகியின் மகனும், பேரரசர் கோ-டைகோவின் உறவினரும் ஆவார். பின்னர், இது ஜி-ஷு பிரிவின் தலைமைக் கோயிலான ஷோஜோகோ-ஜியில் (கனகாவா மாகாணம், புஜிசாவா நகரம்) வைக்கப்பட்டது. மார்ச் 21 அன்று, ஈஷோ (முரோமாச்சி காலம்) 14 (1517) அன்று, சிலையின் நகல் ஜி-ஷுவின் பாதிரியார் யாமிதா புத்தரால் தயாரிக்கப்பட்டு, அதன் நகல் மூலம் வழிபாடு நடத்தப்பட்டது. இந்த வழக்கில், ஹோஞ்சி சுஜாகு கோட்பாட்டின் படி, அமடெராசு தேவி வைரோகனாவாகவும், போதிசத்துவ ஹச்சிமான் டோக்கிஷுவின் முக்கிய தெய்வமான அமிதாபாவாகவும், கசுகா தைம்யோஜின் அமிதாவின் உதவியாளராகவும், கண்ணன் கண்ணனாகவும் வணங்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அமிதாபா அமிதாபாவாக வணங்கப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. ஏப்ரல் 7,1900 அன்று, இந்த சிலை அந்த நேரத்தில் ஒரு தேசிய பொக்கிஷமாகவும், பின்னர் ஒரு முக்கியமான கலாச்சார சொத்தாக பேரரசர் கோடாய்கோவின் சிலையின் பட்டு நகலாகவும் நியமிக்கப்பட்டது. அதன் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் காரணமாக, இந்த படைப்பு கெம்மு ஆட்சியின் இராஜ்ஜியக் கோட்பாடு தொடர்பாக அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, காமகுரா காலத்தில் ஏகாதிபத்திய அரசவை பற்றிய ஆராய்ச்சி பின்தங்கியிருந்ததாலும், பேரரசர் கோ-தாய்கோவின் அரசியல் திறன்கள் மிகவும் மதிக்கப்படாததால், இது 1980 களில் யோஷிஹிகோ அமினோவின் "சிதைந்த இராஜ்ஜியக் கோட்பாட்டில்" ஒரு குறியீட்டு உருவமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், சுமார் 2000 முதல், இது கோடைகொவின் குறியீட்டு உருவமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், கோடாய்கோவின் அரசியல் திறன்களின் மறு மதிப்பீடு 2000 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கியது, 2010 களில், கெம்மு ஆட்சி சிக்கலான திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்களுடன் சரிந்தாலும், அதன் கொள்கைகள் யதார்த்தமாகவும் சிறந்ததாகவும் இருந்தன, மேலும் காமகுரா காலம், கெம்மு ஆட்சி மற்றும் முரோமாச்சி ஷோகுனேட் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சுமூகமான தொடர்ச்சி மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து இந்த படைப்பின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, முதல் விஷயம் என்னவென்றால், இது இந்த படைப்பின் இராஜ்ஜியக் கோட்பாட்டின் விளக்கமாகும். முதலாவதாக, அந்த உருவம் அவரது தந்தை கோ-உடாவின் வாரிசு. முதலாவது என்னவென்றால், அவர் தனது தந்தையான கோ-உடாவின் வாரிசு. கோ-உட்டா ஒரு மர்மமான பெளத்த துறவியாகவும் பிரபலமானார், மேலும் அவர் ஷிங்கன் மர்மமான பெளத்த மதத்தின் புரவலர் ஆவார், இது டைகாகுஜி வம்சாவளிக்குப் (கோ-தாய்கோ சேர்ந்த ஏகாதிபத்திய வம்சாவளி) வெற்றிபெற நியாயமான அரச அதிகாரமாக விளக்கப்படலாம். இரண்டாவதாக, இது தைஷி மீதான கோ-டைகோவின் நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது என்று ஊகிக்க முடியும். அவரது தந்தையைப் போலல்லாமல், தனது பிற்கால ஆண்டுகளில் அரசியலை விட மதத்தில் அதிக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த கோ-தைகோ, அரசியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையில் சிறந்த சமநிலையைக் கொண்டிருந்த ஷோடோகு-தைஷி, இரண்டிலும் சிறந்த சாதனைகளைச் செய்தவர், சிறந்த மன்னராகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் அவர் அவ்வாறு கருதப்பட்டிருக்கலாம். படைப்பாளர் தயாரிப்பு மேற்பார்வையிடப்பட்டது மற்றும் கைஜென் மோன்கன்போ கோஷினால் செய்யப்பட்டது. மோன்கன் ஷிங்கோன் புத்த மதத்தின் ஷிங்கோன் ரிட்சுசு மற்றும் டைகோ பள்ளிகளின் பௌத்த மதகுருவாக இருந்தார், மேலும் டைகோ-ஜி, ஷிடென்னோ-ஜி, பெட்டோவின் தலைவராகவும், கோ-டைகோ வம்சத்தில் டோஜியின் முதல் தலைமை மதகுருவாகவும் பணியாற்றினார். பேரரசர் கோ-தாய்கோவின் பெளத்தக் கொள்கை மற்றும் நம்பிக்கைகளில் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார். கூடுதலாக, புங்கன் இடைக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இது கானோ ஐனோவின் ஹாஞ்சோ-கா-ஷியில் என்போ 6 (1679) இல் "அசாதாரணமானது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியர்களில் ஒருவரான இவர், ஜூன் 9, கென்மு ஜூன் 9 (1334) அன்று "சீன எழுத்துக்களில் ஐந்து எழுத்துக்களுடன் மோன்ஜு (மஞ்சுஸ்ரீ)" என்ற முக்கியமான கலாச்சார சொத்தை வரைந்தார். இந்த காரணத்திற்காக, இந்த வேலையின் உண்மையான உற்பத்தியில் அவர் ஈடுபட்டிருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, இந்த படைப்பின் உண்மையான தயாரிப்பிலும், மேற்பார்வை மற்றும் புத்தாபிசேகத்திலும் அவர் ஈடுபட்டிருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. "பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளியில்" "பேரரசர் கோ-டைகோவின் பிரதிபலிப்புகளில், நிறுவப்பட்ட நேரத்தைப் பற்றி பின்வருபவை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன (கெய்ச்சி உசிடாவின் நிறுத்தற்குறிப்பு). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பேரரசர் கோ-டைகோ ஆகஸ்ட் 16, என்ஜென் 4/ரியாகு 2 (1339 செப்டம்பர் 19) அன்று இறந்தார், மற்றும் பேரரசர் கோ-டைகோ பதவி விலகினார், திருவிழாவின் 35 வது நாளில், ஹிரோஷிமாரு நடத்திய ஒரு மண்டலா சேவை held.was இந்த படைப்பை Buddhābhiseka.Then என்று விவரித்துள்ளது, இந்த ஆவணத்தின் ஆசிரியரின் பார்வையில், இந்த படைப்பில் ஒரு விசித்திரமான நிகழ்வு இருப்பதாகத் தோன்றியது, come.The யோசனைக்கு நல்ல விஷயங்களின் சகுனம் பேரரசர் கோ-டைகோ ஒரு "ககேமுகாய்" அல்லது ஒரு கடவுள் மற்றும் ஒரு Buddha.However ஆகத் தோன்றும், இந்த விசித்திரத்தன்மை இதன் ஆசிரியரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தெரியவில்லை. எனவே, இந்த வேலை திறக்கப்பட்டு முடிக்கப்பட்ட தேதி செப்டம்பர் 20 (அக்டோபர் 23, கி. பி.) ஆகும், இது பேரரசர் கோ-டைகோ இறந்த 35 வது நாளாகும். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் இது முடிக்கப்படாததால், இந்த படைப்பின் தொகுப்பும் தயாரிப்பும் கோடாய்கோவின் விருப்பத்தின் விளைவாக இருந்ததா அல்லது கெயிச்சி உச்சிடாவின் அனுமானத்திற்கு இறந்துவிட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இந்த படைப்பின் உருவாக்கம் கலைஞரின் விருப்பமல்ல, மாறாக கோ-டைகோவின் சரிவுக்குப் பிறகு தெற்கு நீதிமன்றத்தில் எஞ்சியிருந்த முந்தைய பேரரசரைப் பாராட்டியவர்களின் பார்வையில் கோ-டைகோவின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட படம், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடமிருந்து அத்தகைய இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட படம் இந்த work.According இல் மோட்டோஹிரோ டொயாமாவின் ஊகத்திற்கு முன்வைக்கப்பட்டிருக்கலாம், இந்த வேலை முதலில் கோ-டா வாழ்நாளில் பங்கனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு சாதாரண உருவப்படமாக வரையப்பட்டது. உள்ளடக்க அடிப்படை தகவல் பட்டு மீது வண்ணங்களால் வர்ணம் பூசப்பட்டது. இதன் அளவு 94 செமீ நீளம் மற்றும் 49.8 செமீ அகலம் கொண்டது. காட்சிகள் மற்றும் அடிப்படை வரலாற்று ஆவணங்கள் இந்த படைப்பை வைத்திருக்கும் டோக்கிஷு பிரிவின் தலைமைக் கோயிலான ஷோஜோகோ-ஜியில், "பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளி" என்ற வரலாற்று ஆவணம் உள்ளது, அதில் மூன்று ஆவணங்கள் இந்த படைப்பின் வரலாற்றைப் பதிவு செய்கின்றன. இது சில நேரங்களில் ஷோஜோகோ-ஜி பதிவு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மூன்று ஆவணங்களும் தனித்தனியாக இருப்பதைப் போல, ஆனால் உண்மையில் அவை ஒரே ஆவணத்தின் மூன்று பிரிவுகளாகும்-2014 ஆம் ஆண்டில், ஷோஜோகோ-ஜி புதையல் அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குனர் மோட்டோஹிரோ டொயாமாவின் ஒரு காகிதம், ஒரு புகைப்படத்தை வெளியிட்டது மற்றும் முழு வம்சாவளி மரத்தையும் முதல் முறையாக மறுபதிப்பு செய்தது. பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளியின் "யூ-கி-கோ-கான்-டூ" பிரிவின் உள்ளடக்கங்களின் பதிவு பின்வருமாறு (நிறுத்தற்குறியீடுகள் கெய்சி உச்சிடாவால் உள்ளன). கூடுதலாக, ஒரு தொடர்புடைய ஆதாரமாக, பின்வருபவை பன்கானின் உயர் சகோதரரான போரென் எழுதிய யுக்யா டென்டோஷோ (ஷோஹெய் 20/ஜோஜி 4 (1365)) இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன (வாசிப்பு இந்த கட்டுரையிலிருந்து). ஒட்டுமொத்தமாக, இது அக்டோபர் 26 அன்று கோ-டைகோ பேரரசருக்கு யூ-கி கஞ்சோ (யூ-கி கஞ்சோ), ஜென்டோகு 2 (1330) அரண்மனையில் கோசெட்சுடென் என்ற இடத்தில் கொடுத்த காலத்தின் வரைபடமாகும். இருப்பினும், ஹிடியோ குரோடாவின் கூற்றுப்படி, புருவங்கள் சாய்ந்து வருவதால், முதுமையின் பிற பண்புகளைக் காணலாம், ஓவியம் 43 வயதில் அல்ல, ஆனால் அவர் இறக்கும் நேரத்தில் 52 வயதில் வரையப்பட்டிருக்கலாம். கோசெட்சுடனின் இருப்பிடம் தெரியவில்லை, ஆனால் அது உட்புறத்தில் உள்ள உள் அரண்மனையின் ஏழு அரங்குகளில் ஒன்றான ஜூனே-டெனாக இருக்கலாம் என்று கெயிச்சி உசிடா கூறுகிறார். ஐந்து பிரிவு நடனம் அங்கு நிகழ்த்தப்பட்டதால், ஜூனி-ஜியோன் கோசெட்சுடென் அல்லது கோசெட்சோகோரோ என்றும் அழைக்கப்பட்டார். யூ ஜியோன் பூஜை முக்கியமாக யூ ஜியோன் சூத்திரத்தின் மேல் தொகுதியின் முன்னுரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கெச்சியன்-கஞ்சியோ (ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தருடன் ஒரு உறவை நிறுவுவதற்கான ஒரு விழா) மற்றும் டென்போ-கஞ்சியோ (எஜமானரின் போதனைகளைப் பின்பற்றி ஆச்சார்யரைப் பெறுவதற்கான ஒரு விழா) மற்றும் கணிசமான அளவு ஆய்வு மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றிற்குப் பிறகு மிகவும் ரகசிய வேதத்தால் நிகழ்த்தப்படும் "இறுதி வாசனை திரவியம்" மற்றும் "எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை" ஆகும். இது "இறுதி வாசனை திரவியம்" மற்றும் "மர்மமான புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை" ஆகும். யூ-கி-கான்-சானின் குறிப்பிட்ட நடைமுறை கனகாவா ப்ரிஃபெக்சர் யோகோஹாமா ஷோமியோஜி கோயிலின் "யூ-கி-கான்-சான்-சான்-சோ ஐ-கி" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது கணிசமான அளவு அறிவு மற்றும் சிக்கலான நடைமுறைகள் தேவைப்படும் ஒரு சடங்கு, மேலும் இது மர்மமான புத்த மதத்தில் பேரரசர் கோ-டைகோ எவ்வளவு திறமையானவர் என்பதைக் காட்டுகிறது என்று உசிடா கூறுகிறார். சடங்கிற்கு உட்படுத்தப்படுபவர்களுக்கு முதல் படி முகமூடி அணிந்து flowers.The வீசுவதாகும், அடுத்த கட்டமாக யூ-கி சூத்திரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட procedure.The சமந்தபத்ரா வடிவத்தில் கற்பிக்கப்பட்டுள்ள முப்பத்தேழு "சமாதி வடிவங்கள்" மற்றும் இருபத்தி இரண்டு "விதைகளை" சிந்திப்பதாகும், இது வஜ்ரா (உருவப்படத்தில் கோதைகோ வைத்திருக்கும் கருவி) போன்ற சடங்கு பொருளின் வடிவத்தில் மர்மமான வழிபாட்டு பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு சின்னமாகும். ஒரு விதை என்பது சமஸ்கிருதத்தில் (சித்தார்த்தா) வழிபாட்டு பொருளைக் குறிக்கும் ஒரு சின்னமாகும். சிந்தனை என்பது இந்த சின்னங்கள் mind.Therefore இல் வரையப்பட்ட ஒரு சடங்கு, இந்த சடங்கை வெற்றிகரமாக முடிக்க, மர்மமான புத்த மதத்தை நன்கு அறிந்திருப்பது அவசியம், ஒருவர் ஒரு இன்மியோவை (விரல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள் முத்ரா வடிவில் சத்தியத்தின் சின்னம்) பெறலாம். இடைக்காலத்தில் யூ ஜியோங் குவான் யின் ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானதாக இருந்த ஒரு காலம், ஆனால் அப்போதும் கூட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கோ-டைகோ பேரரசருக்கு மட்டுமே கொடுக்கக்கூடிய ஒரு குவான் யின் மட்டுமே ஏற்கனவே அதிக அளவிலான வாசனை திரவியத்தைப் பெற்றிருந்தார், அதாவது, ஆச்சார்யா, தனது சொந்த சீடர்களை அழைத்துச் செல்ல அனுமதித்த ஒரு நிலை, யூ-கி வாசனை திரவியம் இன்னும் அதிகமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது value.It இது ஒரு விதிவிலக்கான வழக்கு, பேரரசர் கோ-டைகோ, சொர்க்கத்தின் ஆட்சியாளரின் அந்தஸ்து கொண்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற நபர், இந்த gift.However வழங்கப்பட்டது, அவர் விதிக்கு விதிவிலக்காக இருந்தபோதிலும், கோ-டைகோ டோஜூன், ஐகாய், சீயன் ஆகியோரிடமிருந்து செயல்திறனைப் பெற்றிருந்தார். அதே ஆண்டு நவம்பர் 23 ஆம் தேதி, அன்பான மனைவியாக இருந்த கோ-தாய்கோ, தனது மனைவியான நடுத்தர நீதிமன்ற இளவரசி சியோன்ஜி கிஷியை அதே சடங்கிற்கு உட்படுத்தினார் (யுவுதாய் டென்டோ ஷோ). வஜ்ரசத்வா பேரரசர் கோடைகோவுடன் ஒற்றுமை, அவரது வலது கையில் ஒரு வஜ்ரா (கொங்கோ-ஷோ, வெகஷன்களை சமாளிப்பதற்கான சின்னம்), அவரது இடது கையில் ஒரு வஜ்ரா மணி (கொங்கோரி, பிரபுக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவும் அவர்களை மகிழ்ச்சியடையவும் ஒரு புத்த கருவி). இந்த உருவத்தில், ஐந்து முனை எறும்பு மற்றும் ஐந்து முனை மணி ஐந்து ஞானங்கள் மற்றும் ஐந்து புத்தர்களை (தைனிச்சி புத்தரின் ஐந்து வகையான ஞானம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எட்டு இலைகளுள்ள தாமரை மலர்களால் மூடப்பட்ட ஒரு இருக்கையிலும் அவர் அமர்ந்திருக்கிறார் (வைரோகானா "கோயில் உலகம்" வடிவத்தில் அமர்ந்திருக்கும் தாமரை). வலது கையில் வஜ்ரா, இடது கையில் வஜ்ரா மணி மற்றும் கீழே எட்டு இலை தாமரை மலர் கொண்ட இந்த கலவை வஜ்ரசத்வாவைப் போன்றது. வஜ்ரசத்துவர் ஒரு போதிசத்துவர் (பௌத்தத்திற்கு முந்தைய பயிற்சியாளர்), அதாவது "வஜ்ரசத்துவர் (உடைக்க முடியாத கல்) போன்ற உறுதியான மற்றும் தைரியமானவர்", மற்றும் தைனிச்சி புத்தர் (பிரபஞ்சத்தின் உண்மை, புத்தர் (தலைப்பு), வைரோகானாவுக்குப் பிறகு ஷிங்கன் புத்த மதத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் மற்றும் ஹோஞ்சி சுஜாகு கோட்பாட்டின் படி, ஜப்பான் பேரரசரின் மூதாதையர் கடவுளான அமடெராசுவின் வீடு. புத்தருக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு இடைத்தரகராக, தைனிச்சி புத்தரின் போதனைகளை மனித உலகிற்கு தெரிவிப்பதற்கு அவர் பொறுப்பு என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் "புத்தர் அல்ல, புத்தர், ஒரு நபர், ஒரு நபர் அல்ல. யுகியோவின் நடைமுறையின் போக்கில், ஒருவர் தன்னை ஒரு புத்தர் அல்லது போதிசத்துவர் (யுகியோ கான்சோ இக்கி) போலவே பார்க்கிறார். . யூ ஜியோன் சூத்திரம் ஷிங்கன் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் மிக ரகசியமான வேதமாகும், மேலும் யூ ஜியோன் சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சித்தரிக்கப்பட்ட மியூ ராகராஜா ஆகும். ஐசென்மியூ பேரரசர் கோ-டைகோவின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய சிலையாகவும் இருந்தது. ஐசென்மியூ என்பது கொங்கோசத்துவாவின் அவதாரம் என்பதால், இந்த படைப்பு பேரரசர் கோ-டைகோவின் ஐசென்மியூவின் வழிபாட்டின் சித்தரிப்பாகவும் இருக்கலாம் என்று கெயிச்சி உசிடா கூறுகிறார். பெளத்த கலையில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், உண்மையான நபர்களின் உருவப்படங்கள் எட்டு இலை தாமரை மலரை ஒரு இருக்கை கருவியாக சித்தரிக்கின்றன. வாசனை திரவியத்தில் எட்டு இலை கொண்ட தாமரை மலர்களைப் பயன்படுத்துவது அக்கால நடைமுறைகளின்படி முற்றிலும் இல்லை என்றாலும், அவை துறவிகளின் உருவப்படங்களில் சித்தரிக்கப்படுவது மிகவும் அரிது. இந்தப் படைப்பைத் தவிர, மியோ ஷோனின் ஜூஜோ ஸாசென்சோ (கோசான்-ஜியின் தொகுப்பு) என்ற ஒரு தேசிய பொக்கிஷமும் உள்ளது, ஆனால் அது ஒரு வாசனை திரவியக் காட்சி அல்ல, எனவே இதை இந்த படைப்புடன் ஒப்பிட முடியாது. எட்டு இலை கொண்ட தாமரை மலர் ஏன் துறவியின் உருவப்படத்தில் சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதற்கும், மாறாக ஏன் இந்த படைப்பில் குறிப்பாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதற்கும் சில நோக்கங்கள் இருக்கலாம், ஆனால் 2006 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அது தெரியவில்லை. "மயோ ஷோனின் ஜுஜியோ ஸாசென்சோ" மோன்ஜு போசட்சுவுடன் தொடர்புடையது என்ற கோட்பாட்டை உசிடா விவாதிக்கிறார், மேலும் ஐசோனின் சைடை-ஜி பள்ளியும் அதனுடன் தொடர்புடைய புங்கனும் (இந்த படைப்பின் ஆசிரியர்) மோன்ஜு போசட்சுவில் வலுவான நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் அதை வெளிப்படையாக குறிப்பிடுவதைத் தவிர்க்கிறார் தாமரை கம்பளத்திற்கு அடியில், ஒரு ஒளிராத விளிம்புடன் ஒரு டாடாமி பாய் உள்ளது, அல்லது மிகவும் மதிப்புமிக்க டாடாமி மேட் விளிம்புடன் ஒரு அரை டாடாமி பாய் உள்ளது, மேலும் கீழே ஒரு ரீ-பான் உள்ளது. ஒரு சிங்கம் ரீபனின் "கோசாமாவில்" வைக்கப்படுகிறது. எனவே, இந்த ரே-பான் ஒரு "சிங்க இருக்கை", அதாவது, புத்தர்கள், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் உயர் பூசாரிகள் மட்டுமே உட்கார அனுமதிக்கப்படும் இருக்கை. ஹிடியோ குரோடாவின் கூற்றுப்படி, இது புனித புத்தர் அல்லது போதிசத்துவர் என்ற கோடாய்கோவின் பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம். லியோவில் உள்ள சிங்கங்களின் எண்ணிக்கை பொதுவாக முன்புறத்தில் ஒரு சிங்கமாகவும், நான்கு பக்கங்களிலும் எட்டு சிங்கங்களாகவும் இருக்கும். இந்த படைப்பில் மூன்றின் எண்ணிக்கை விதிவிலக்கானது, ஆனால் குரோடா மேலே உள்ள சன்ஷா ஆரக்கிள் (மூன்று தெய்வங்களின் பெயர்கள் எழுதப்பட்ட ஒரு காகித துண்டு) உடன் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். கிரீடம் மற்றும் அங்கியின் உருவப்படம் இந்த உருவத்தில் பேரரசர் கோ-டைகோ அணிந்திருந்த கிரீடம் மற்றும் போ (அங்கியை) ஏகாதிபத்திய கலைப்பொருட்கள் ஆகும், அவை முதல் பேரரசர் ஜிம்முவின் கிரீடம் மற்றும் பதினான்காவது பேரரசர் சுவாயின் ஆடை என்று வாசனை திரவியத்தின் பதிவின் படி கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், வாசனை திரவியத்திற்குப் பிறகு படம் வரையப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, எனவே இது உண்மையான விஷயத்தின் நேரடி நகல் அல்ல. உருவத்தின் பென்கன் பிரகாசமான வெர்மிலியன் வட்டங்களால் ஆனது, இது crown.The கிரீடத்தில் பன்னிரண்டு கொடிகள் அல்லது பன்னிரண்டு இழைகள் ஜேட் கீழே தொங்குகின்றன (கிரீடத்தின் இரண்டு பக்கங்கள் மட்டுமே படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன), இது பேரரசர் முறையான உடையில் இருக்கும்போது பயன்படுத்தும் கிரீடம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கன்முரி வால் கீழே தொங்குவதைக் காணலாம், கிரீடம் it.Of பாடத்திட்டத்தின் கீழ் ஒரு சாதாரண கிரீடத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது உடல் ரீதியாக சாத்தியமில்லை, ஆனால் இது ஒருவித நோக்கத்துடன் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு சித்திர பிரதிநிதித்துவமாகும். இரண்டு வகையான கிரீடங்கள் உள்ளன, ஒரு கன்மூரி மற்றும் ஒரு பென்கன், மற்றும் ஹிரோகி ஹைடோ "பேரரசர் ஜின்முவின் கிரீடம்" பென்கனைக் குறிக்கிறது என்று ஊகிக்கிறார். படத்தில் உள்ள ஆடை அநேகமாக ஒரு நேரான ஆடையாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அது ஆடைகளால் மறைக்கப்பட்டிருப்பதால் அதைச் சொல்வது கடினம். சில வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், வடிவமைப்பு அடிப்படையில் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய ஆடைகளின் ஏகாதிபத்திய ஆடைகளுக்கு ஏற்ப உள்ளது, இது டாங் வம்ச பேரரசர்களின் ஏகாதிபத்திய ஆடைகளின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது தங்கத்தில் மேக டிராகன் வடிவம் மற்றும் இரண்டு தோள்களிலும் தங்கத்தில் சூரியன் மற்றும் சந்திரன். எடுத்துக்காட்டாக, மேகம் மற்றும் டிராகன் வடிவங்கள் தங்க சேற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இரு தோள்களிலும் தங்கத்துடன் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன mud.The ஏகாதிபத்திய ஆடைகள் முதலில் சிவப்பு நிறத்தில் உள்ளன, ஆனால் இந்த உருவப்படத்தில், அவை மஞ்சள் பழுப்பு நிறத்தில் (ஓச்சர் வெள்ளை நிறத்துடன் கலக்கப்படுகிறது) வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன, இது ஏகாதிபத்திய ஆடைகளின் நிறத்தைக் குறிக்கிறது, அல்லது "கோரோசோம்", இது பேரரசர் சாகாவின் காலத்திலிருந்து பேரரசரின் முறையான ஆடையின் நிறமாக இருந்து வருகிறது. பேரரசர்களின் இடைக்கால உருவப்படங்கள் பொதுவாக பின்வரும் நான்கு வடிவங்களில் ஒன்றில் சித்தரிக்கப்படுகின்றனஃ முடிசூட்டப்பட்ட, கட்டப்பட்ட, கட்டப்பட்ட அல்லது ஒரு துறவியாக. டைகோ ஃபெய்த் ஹிடியோ குரோடா, ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த கிரீடங்கள் மற்றும் தொப்பிகளும் தைஷி ஷோடோகுவில் காணப்படுகின்றன என்று சுட்டிக்காட்டினார், இது ஒரு தொடர்பு இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது. சச்சிகோ டகேடா இந்த வாதத்தை மேலும் எடுத்துக்கொண்டார். அந்த நேரத்தில், இளவரசர் ஷோடோகுவின் கதாபாத்திரம் ஒரு பெளத்த துறவியாக "ஜப்பானிய பெளத்த மதத்தின் தலைவராக" நிலைநிறுத்தப்பட்டது. காமகுரா காலத்தில் (1185-1333), இளவரசர் ஷோடோகுவின் உருவப்படம் அவரது "ஸ்ரீமாலாதேவி சிம்ஹானாடா சூத்ரா பிரைஸ்" (45 வயதில் ஷோடோகு தைஷியை சித்தரிக்கும்) அவர் சுமாக்-சாயம் பூசப்பட்ட ஆடை, கேசா, கிரீடம் மற்றும் கிரீடம் அணிந்த ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட உருவமாக மாறியது. டகெடாவின் ஊகத்தின்படி, கிரீடம் முதலில் ஒரு ஓவியரால் வடிவமைக்கப்பட்டது, முடிசூட்டப்பட்ட இளவரசரின் உயர்ந்த நல்லொழுக்கத்தை மிகைப்படுத்த கிரீடம் அணிவது எப்படி என்று தெரியவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஹோரி-ஜி தொகுப்பில் உள்ள "புனித பேரரசரின் மண்டலா" இளவரசர் ஷோடோகு, பேரரசர் யோமேய் (இளவரசரின் தந்தை) மற்றும் பேரரசர் ஷாமோ (இளவரசரின் மறுபிறவி) ஆகியோரை சித்தரிக்கிறது. ஷோமூ (பேரரசர் ஷோமுவின் மறுபிறவி), ஆனால் இளவரசர் ஷோடோகு மட்டுமே தனது கிரீடத்தின் மேல் ஒரு கிரீடத்தை அணிந்துள்ளார், இது பேரரசரை விட அவரது உயர்ந்த மேன்மையை வலியுறுத்துகிறது. டகெடாவின் கூற்றுப்படி, இந்த வேலை இளவரசர் ஷோடோகுவின் உருவத்தைக் குறிக்கும் வகையில் வரையப்பட்டிருக்கலாம். ஹைபூஜி ஹிரோகியும் டகெடாவின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார், கோ-டைகோ "ஷிடென்னோஜி என்கி" (ஷிடென்னோஜி கோயிலின் தோற்றம்) ஐ நகலெடுத்தார் என்ற உண்மையை கருத்தில் கொண்டு, இது இளவரசர் ஷோடோகுவின் கையெழுத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, தேசிய பொக்கிஷத்தின் (ஜப்பான்) சேகரிப்பில் உள்ள ஒரு கையெழுத்து படைப்பிலிருந்து, ஷிடென்னோ-ஜி, கோ-டைகோ இளவரசர் ஷோடோகுவை ஒரு சிறந்த மன்னராக நம்பினார் என்பது உறுதி, தன்னை "உலக மற்றும் உச்ச பௌத்த" இளவரசர் ஷோடோகு மீது மிகைப்படுத்தினார். படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள கேசா தேசிய பொக்கிஷமான புத்த மதத்தின் கேசா ஆகும். இருப்பினும், ஓவியத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மையான கேசா உண்மையான "புத்த நூல் கேசா" விலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் கீற்றுகள் தொடர்ச்சியான மலர் வடிவங்களுடன் வரையப்பட்டுள்ளன. படத்தில் உள்ள கேசா ஒன்பது இணைக்கப்பட்ட கேசா ஆகும், கோடுகள் பச்சை நிற நீல நிறத்தில் வரையப்பட்டு வெர்மிலியன் கிரைசாந்திமம்களால் வரிசையாக உள்ளன. இருப்பினும், இது ஒரு ஷிச்சிஜோ கேசா என்று தோன்றுவதாக ஹிடியோ குரோடா கூறுகிறார், மேலும் கோ-ஷிச்சிசி கோஷுஹோவில் பெரிய அஜாரி பயன்படுத்திய கேசா ஒரு ஷிச்சிஜோ கேசா என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த வேலை யோஷினோவில் வரையப்பட்டதால், டோ-ஜியில் உள்ள உண்மையான கெஸாவை ஒரு குறிப்பாகப் பயன்படுத்த முடியாது, எனவே மற்றொரு கெசா நகலெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கெயிச்சி உசிடா சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். தாங் வம்சத்தின் தலைநகரான சாங்கானில் உள்ள கிங்லாங் கோயிலின் (சியான்) ஒரு மர்மமான பெளத்த துறவியான ஹுய்குவோ தனது சீடரான குக்காய்க்கு (கோபோ-தைஷி) த்ரெட் கெசாவை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு மர்மமான பெளத்த துறவியான ஹுய்குவோ இந்த கேசாவை தனது சீடரான குகைக்கு (கோபோ-தைஷி) கொடுத்ததாக கூறப்படுகிறது. இது "கோபோ-தைஷி ஷின்ராய் மோகுரோகு", "டோஹோ-கி", மற்றும் "யோவா 2-நெங்கோ 7-நிச்சி கோஷுஹோ-கி" போன்ற பல பதிவுகளில் தோன்றுகிறது, மேலும் இது டோ-ஜியில் ஒரு அரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற புதையலாக கருதப்பட்டது. மறுசீரமைப்பு பணிகள் அடுத்தடுத்த பேரரசர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் டோ-ஜி பதிவுகளில் உள்ள "இரண்டாவது பெளத்த பொக்கிஷத்தின்" படி, முதல் மறுசீரமைப்பு நிஞ்சியின் இரண்டாவது ஆண்டில் (1241) பேரரசர் ஷிஜோவின் உத்தரவின் பேரில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இரண்டாவது கோ-டைகோவின் தந்தை, பேரரசர் கோ-உடா டோக்குஜியின் மூன்றாவது ஆண்டில் (1308) நின்னா-ஜியின் ஜென்சுகிடமிருந்து தர்ம பரிமாற்றத்தைப் பெற்றபோது இந்த கெஸாவை சரிசெய்தார். இருப்பினும், ஜூன் 25, காரியாகு 4 (1329) அன்று, திருடர்கள் தோ-ஜி கோயிலுக்குள் நுழைந்து இந்த கேசா ("அடோ ஆவணங்கள்", "தோஹோ-கி") உட்பட பல கோயில் பொக்கிஷங்களைத் திருடிச் சென்றனர். கொள்ளையர்கள் பின்புறப் பட்டை மட்டுமே கிழித்தெறிந்தபோது, அவர்கள் கோயிலைச் சுற்றி கெஸாவை எறிந்தனர், இது ஜூலை 1 அன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ("தோஹோ-கி"). எனவே, மூன்றாவது மறுசீரமைப்பு பணிகள் பேரரசர் கோ-தாய்கோ (டோஹோ-கி) வழிகாட்டுதலின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பேரரசர் கோ-தாய்கோ புங்குவானிடமிருந்து தர்ம ஒலிபரப்பைப் பெற்றபோது "பெளத்த நூல்களின் கேசாவை" பயன்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், அவர் அதை யு-கி-கானில் (படத்தில் உள்ள காட்சி) அணிந்திருந்தார், repair.Uchida யு-கி காம்போ மீதான கோ-டைகோவின் உற்சாகத்தை அவர் அணிந்த விதத்தில் உணர முடியும் என்று ஊகிக்கிறது அதே கேசா அவரது தந்தை, மற்றும் அவரும் அவரது மகனும் நகையை அணிய முடிந்தபோது அவர் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், இது பொதுவாக டோஜி கோயிலின் தலைமை பூசாரிகளால் மட்டுமே அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறது. கலைஞரான பங்கன் தானே ஓவியத்தில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் தான் வாசனை திரவியம் கொடுப்பவர், ஆனால் அவர் டோஜியில் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வழங்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற கேசா (அங்கியை) அணிந்துள்ளார். சஞ்ச-டகுசென் திரையின் மேல் பகுதியில், தெய்வத்தின் பெயர், சஞ்ச-டகுசென், வெள்ளை காகிதத்தின் ஒரு துண்டில் மை எழுதப்பட்டு ஒட்டப்பட்டுள்ளது. - நடுவில் "அமடெராசு", இடதுபுறத்தில் "கசுகா டைம்யோஜின்" மற்றும் வலதுபுறத்தில் "ஹச்சிமான் டைபோசாட்சு" உள்ளது. பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, மூன்று கடவுள்களில், ஐஸ் கிராண்ட் ஆலயத்தின் அமடெராசு நேர்மையைக் குறிக்கிறது, கசுகா-தைஷாவின் கசுகா தைம்யோஜின் இரக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இவாஷிமிசு ஹச்சிமங்கு தூய்மைக்கு தலைமை தாங்குகிறார், மற்றும் பேரரசர், குக் (புஜிவாரா), புக் (சேவா ஜென்ஜி), மற்றும் அவரது மூதாதையர் தெய்வம். சடங்கு பலகையில் மூன்று சிங்கங்களுடனான கடிதத்திலிருந்து, குரோடா ஹிடியோ மூன்று ஆரக்கிள்களும் பின்னர் ஒட்டப்படவில்லை, ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒட்டப்பட்டதாக பரிந்துரைத்தார். குறிப்பாக, அவர் அமடெராசு தேவி மீது கவனம் செலுத்தினார், மேலும் அமடெராசுவின் வீடு (பௌத்த உடல்) ஷிங்கோனின் முதல் நிறுவனரான வைரோகனா என்பதால், இரண்டாவது நிறுவனர் வஜ்ரசத்வாவைப் பின்பற்றும் கோ-டைகோ, வைரோகனாவின் கீழ் அமர்ந்திருப்பது என்பது வைரோகனாவிலிருந்து வஜ்ரசத்வாவிற்கும், அமடெராசுவிலிருந்து பேரரசர் கோ-டைகோவிற்கும் வரும் ஓட்டம் ஒன்றே என்று கூறுகிறது. இதன் மூலம், இது கோடாய்கோவின் கடைசி விருப்பமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் குறைந்தபட்சம் எழுத்தாளர் பங்கன், கோடாய்கோ அரச சட்டம், புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் ஆகியவற்றின் மையத்தில் நிலைநிறுத்தப்படுவதாகக் கூறினார். சாஞ்சா ஆரக்கிளின் மூன்று சிங்கங்களும் இடைவெளியும் மூன்று புனிதக் கப்பல்களைக் குறிக்கலாம் என்று தகுமி சுமிதானி வாதிட்டார். கோயிலின் ஸ்தாபனத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே இந்த ஆரக்கிள்கள் ஒட்டப்பட்டதா இல்லையா என்பது குறித்து கெய்ச்சி உசிடா ஊகிக்கிறார், 57 வது கெய்ச்சி உசிடா இந்த ஆரக்கிள்கள் கோயில் நிறுவப்பட்ட தொடக்கத்திலிருந்தே ஒட்டப்பட்டதா இல்லையா என்பது குறித்து ஊகிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டத்தில் அவை சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், அவை கோயில் திறக்கப்பட்ட 57 வது ஆண்டு நிறைவுக்குப் பிறகு ஒரு கட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், அதன் ஆன்மீகத்தை மேம்படுத்துவதற்காக திரைச்சீலைக்கு பட்டு சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், அவர் உண்மையான தயாரிப்பை ஆய்வு செய்யாததால் உறுதியாக இருக்க முடியாது என்று கூறினார். ஆரக்கிள் நிறுவப்பட்ட நேரத்தில் ஒட்டப்பட்டதாக மோத்தஹிகோ டொயாமா கூறுகிறார். டோயாமாவின் கூற்றுப்படி, ஆரக்கிள்களின் கீற்றுகள் மூன்று கடவுள்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் படத்தில் அவை பேரரசர் கோ-டைகோவுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது கோ-டைகோ கடவுள்கள் மற்றும் புத்தருக்கு சமமான வழிபாட்டு பொருள் என்பதைக் குறிக்கலாம். அதனால்தான் ஏ-வடிவ சிங்கம் மற்றும் வடிவமற்ற சிங்கம் ஆகியவை உருவத்தின் கீழ் பகுதியின் வலது மற்றும் இடது பக்கங்களில் முறையே ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்ளும் வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. அமிடா-க oring ரவிக்கும் டோக்கிஷு பிரிவுக்குள், இந்த படைப்பில் அமடெராசு வைரோகானாவாகவும், ஹச்சிமான்-தைபோசாட்சு அமிதாபாவாகவும், கசுகா-தைம்யோஜின் அமிதாவின் உதவியாளராகவும், அமிதாபா கண்ணன் கண்ணன் (#Post-உருவாக்கம் வரலாறு) வணங்கப்பட்டதாகவும் தோயாமா சுட்டிக்காட்டினார். பன்கன்போ கோஷினால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட "சான்சோன் கியோஹோ" வின் மர்மமான தத்துவத்துடன் இது தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று யாசுரோ அபே பரிந்துரைத்துள்ளார். "மூன்று நோபல் ட்ரூத்ஸ் ஆக்ட்" என்பது மூன்று உன்னதமான நிறுவனங்கள் (புத்தர்கள், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் பிற உயர் பதவியில் உள்ள மனிதர்கள்) இந்த நடைமுறையை (பிரார்த்தனை) செய்ய இணைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. பௌத்த தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், இது "தனித்தன்மை" யை மீறியது, ஆனால் ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில், இது ஒரு படைப்பு யோசனையாகும், இது இரண்டுக்கு பதிலாக மூன்று சின்னங்களை பின்னிப் பிணைப்பதன் மூலம் சித்தரிக்கப்படலாம், இதனால் அதன் ஆழத்தையும் அகலத்தையும் அதிகரிக்கிறது. உண்மையில், தனது அறிவார்ந்த படைப்பான "கடைசி அறிவிப்பு சட்டம்" (கொயாசன் கொங்கோ சம்மெய்ன், கொயாசன் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் டெபாசிட் செய்யப்பட்டது) இல், பங்கன் சான்சோன் கியோஹோவின் சூழலில் "அமடெராசு, ஹச்சிமான் மற்றும் கசுகா" கடவுள்களைப் பற்றி பேசுகிறார். அபேயின் கூற்றுப்படி, இந்த வேலை பங்கனின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம், அவர் ஒரு கல்வி துறவியாக திரிபிடகாவின் யோசனையை அடைந்து, அதை ஒரு ஓவியராக ஓவியத்தில் வெளிப்படுத்தினார். மூன்று ஆரக்கிள்களின் ஏற்பாட்டை வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் அதே மூன்று ஆரக்கிள்களுடன் (தனியார் சேகரிப்பு, நாரா தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, "ஷின்டோ-பௌத்த நடைமுறைகள்") ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், தற்போதைய ஒன்று ஒரே மாதிரியானது என்று நாம் கருதலாம். இருப்பினும், நகலின் தோற்றத்திலிருந்து, நகல் நிறுவப்பட்ட நேரத்தில் (மார்ச் 21, ஈஷோ 14 (1517)), இடது மற்றும் வலது ஆரக்கிள்கள் தற்காலிகமாக மாற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இது பழுதுபார்ப்பு காரணமாக ஏற்பட்ட மாயையா அல்லது வேறு ஏதேனும் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டதா, அசல் ஏற்பாடு எப்போது மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்பதற்கான விவரங்கள் தெரியவில்லை. "பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளியில்" உள்ள "கோகாண்டோ ஷோஷோ டோகி" படைப்புக்குப் பிந்தைய வரலாறு இந்த படைப்பின் வரலாற்றை அதன் நிறுவலுக்குப் பிறகு வழங்குகிறது. இதன் படி, பன்கானுக்குப் பிறகு, அவர் செய்த முதல் விஷயம் டைகோ-ஜி கோயிலின் தலைவரான இளவரசர் இபின் ஃபுகாஷோ ஆவார். அதன்படி, அவர் பேரரசர் கமேயாமாவின் மகனும், பேரரசர் கோ-டைகோவின் மற்றொரு உறவினரும் ஆவார். பின்னர் டைகோஜியின் தலைவராகவும் கருதப்பட்ட நிப்பின் அகிஹிட்டோவின் கைகளில். இருப்பினும், "டைகோஜி ஷின்யோரோகு" மற்றும் பிற ஆவணங்களில் அவை குறிப்பிடப்படாததால், வடக்கு வம்சத்திற்கு அதன் சொந்த தலைவரான டைகோஜியும், தெற்கு வம்சத்திற்கு அதன் சொந்த தலைவரான டைகோஜியும் இருந்ததால், இருவரும் தெற்கு வம்சத்தின் டைகோஜியின் தலைவர்கள் என்று கெயிச்சி உசிடா ஊகிக்கிறார். அதன்பிறகு, ஆகஸ்ட் 1, ஓஇ 3 (1396) அன்று, வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோயில் 12 வது யுகியோ ஷோனின் (டோக்கிமுனேவின் தலைவர்), சோன்கனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, "பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளி" படி, சோன்கன் இளவரசர் சுனகியின் மகன், பேரரசர் காமேயாமாவின் இளவரசர் (கோ-டைகோவின் தாத்தா), மேற்கூறிய ஃபுககட்சுவின் இளைய சகோதரர் மற்றும் கோ-டைகோவின் மற்றொரு உறவினர். ஷிங்கன் புதையல் ஏன் டோக்கிஷுவுக்கு வழங்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் இதற்கு எழுத்துப்பூர்வமான காரணம் எதுவும் இல்லை, ஆனால் வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு இந்த புதையல் கியோட்டோவுக்குச் செல்வது சிரமமாக இருக்கும் என்று அஞ்சப்பட்டதாகவும், அதனால்தான் அது டோக்கிஷுவின் பாதிரியாரும் முன்னாள் தெற்கு வம்ச ஏகாதிபத்திய குடும்ப உறுப்பினருமான சோன்கானுக்கு வழங்கப்பட்டது என்றும் உசிடா ஊகிக்கிறார். . உண்மையில், வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களுக்கு இடையிலான உள்நாட்டுப் போர் இன்னும் தீர்க்கப்படாதபோது, செக்காய் ஆட்சியின் (1387) நான்காவது ஆண்டில் தகமிட்சு ஒரு பயண மதகுரு ஆனார். அதே ஆண்டில், கியோட்டோ இம்பீரியல் அரண்மனையில் பேரரசர் கோ-கொமாட்சுவுடன் அவர் ஒரு பார்வையாளரைக் கொண்டிருந்தார், இது டோக்கிஷுவின் அடுத்தடுத்த யுகியோ ஷோனின் நான்சோ பள்ளியின் உறுப்பினராக அரண்மனைக்கு சுதந்திரமாக வர முடிந்தது. இருப்பினும், யுவான்ஹாவோ டொயாமா சோன்கன் உண்மையில் தெற்கு நீதிமன்ற ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் உறுப்பினரா என்பது குறித்து நேர்மறையானவர் என்றாலும், "டோக்கிமுன் வரலாற்று பதிவுகள்" கேள்விக்குரிய காலத்திற்கு தெற்கு நீதிமன்ற ஜென்செட்டை விட வடக்கு நீதிமன்ற ஜென்செட்டைப் பயன்படுத்துகின்றன என்றும், மேலும் ஆய்வு தேவை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆயினும்கூட, ஏப்ரல் 3,1416 அன்று, நான்காவது ஷோகன், ஆஷிகாகா யோஷிமோச்சி, டோக்கிமுனேவுக்கு தடையை ("சீஜோகோஜி இடைக்கால ஆவணங்கள்") கடந்து செல்வதற்கான சுதந்திரத்தை வழங்குமாறு பாதுகாவலருக்கு உத்தரவிட்டார், மேலும் கோகுஷோவின் வரைவு இன்னும் உள்ளது, இது அந்த நேரத்தில் டோக்கிமுனே முரோமாச்சி ஷோகுனேட் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அந்த நேரத்தில் டோக்கிஷு முரோமாச்சி ஷோகுனேட்டால் ஒரு மதிப்புமிக்க பிரிவாக கருதப்பட்டு அதன் ஆதரவைப் பெற்றது என்பது உறுதி. டோயாமாவின் கூற்றுப்படி, டோக்கி-ஷுவின் செழிப்பும் முன்னாள் நாஞ்சோவுடனான அதன் தொடர்பும் முன்னாள் நாஞ்சோ படைகள் அதை சோன்கானுக்கு அனுப்ப வழிவகுத்தது. சுமார் 120 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சென்கோகு காலத்தில், மார்ச் 21 அன்று, ஈஷோ 14 (1517), "ஷிஹோன் சோஷோகு கோ-டைகோ கோஸோ" என்ற சிலையின் நகல் தயாரிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், இது டோக்கிஷுவால் வழிபாட்டு பொருளாக மதிக்கப்பட்டது. திரையின் இருபுறமும் தனித்தனி காகிதத்தின் தடயங்கள் ஒட்டப்பட்டுள்ளன, இது பேரரசர் ஒரு பட்டு திரைச்சீலை (செஜோ) கொண்டு வணங்கப்பட்டதில் இருந்து தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. இந்த படைப்பு மிகவும் கம்பீரமானது மற்றும் பிரமிக்க வைக்கிறது, அதற்கு பதிலாக ஒரு நகல் தயாரிக்கப்பட்டு வணங்கப்பட்டது, இது டோக்கிஷுவின் ஆண்டு இறுதி பெட்சுடோகி நென்புட்சு-கை (பெளத்த நினைவு சேவை) இல் பயன்படுத்தப்பட்ட குமனோ சைடோ-ஜூவிலும் காணப்படுகிறது. இந்த படைப்பு டோக்கிஷுவால் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டதற்கான காரணம், பௌத்த ஆய்வுகளில், அமடெராசு வைரோகனாவுடனும், ஹச்சிமான்-தைபோசாட்சு டோக்கிஷுவின் வழிபாட்டின் முக்கிய நோக்கமான அமிதாபாவுடனும், அமிதாபாவின் உதவியாளரான அமோகபாஸா கண்ணனுக்கு கசுகா-தைம்யோஜின் ஆகியோருடனும் ஒத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. மேலும், டோக்கிஷு பிரிவின் நிறுவனர் சோன்கன், கோ-டைகோவின் உறவினர் என்ற உண்மையின் மூலம், ஒரு திட்டம் நிறுவப்பட்டது, அதில் டோக்கிஷு = சோன்கன் ஷோனின் = பேரரசர் கோ-டைகோ = அமடெராசு = வைரோகனா, இது முழு பிரிவிற்கும் வழிபாட்டு பொருளாக மாறியதாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், மெய்ஜியின் 33 வது ஆண்டில் (1900), ஏப்ரல் 7, வர்த்தமானி எண். 5026, உள்துறை அமைச்சக அறிவிப்பு எண். 32 அதிகாரப்பூர்வ வர்த்தமானி எண். 5026 ஆம் ஆண்டில், இது அந்த நேரத்தில் ஒரு தேசிய பொக்கிஷமாகவும் (வகை சி, ஓவியம்) பின்னர் முக்கியமான கலாச்சார சொத்தாகவும் அறிவிக்கப்பட்டது. பேப்பர்பேக்கில் பேரரசர் கோடாய்கோவின் படம் இந்த படைப்பின் ஒரு நகல் பேப்பர்பேக்கில் பேரரசர் கோடாய்கோவின் படம். சென்கோகு காலம், மார்ச் 21, ஈஷோ 14 (1517) இல் நிறுவப்பட்டது. எழுத்தாளர் அமிதாபா புத்தர், ஷோகுனேட்டின் 23 வது யுகியோ ஷோனின் நேரத்தில் சான்ரியோ (டோக்கிஷுவில் உள்ள ஆறு "முக்கிய பதவிகளில்" நான்காவது) பதவியை வகித்த ஒரு துறவி. பின்னர், அவர் 25 வது புத்த தியனுக்கு ஆறு தங்குமிட பூசாரிகளில் ("முக்கிய தங்குமிடத்தின்" மிக உயர்ந்த பதவி) ("ஜிஷு ஜிஷு ஜிஷு") ஒருவராக பணியாற்றிய அதே பெயரின் உயர் பூசாரியின் அதே நபராக கருதப்படுகிறார். நிறத்தில் உள்ள வேறுபாடு முதல் பார்வையில் கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் பரிமாணங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் வெளிப்புறங்கள் உண்மையுடன் விரிவாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. திரையின் மேற்புறத்தில் உள்ள மூன்று சன்னதி ஆரக்கிள்களைப் பொறுத்தவரை, "கசுகா-தைம்யோஜின்" மற்றும் "ஹச்சிமான்-தைபோசாட்சு" அசல் இருந்து மாற்றப்பட்டுள்ளன, மேலும் இது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டதா அல்லது பழுதுபார்க்கும் பணி காரணமாக அசல் சில தவறான விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கூடுதலாக, அசல் "அமடெராசு" போலல்லாமல், "அமடெராசு" என்பது "அமடெராசு ஊடைஜின்" ஆகும், இது சாஞ்சா ஆரக்கிளின் "அமடெராசு ஊடைஜிங்கு" இல் உள்ள "தாய்" உடன் பொருந்துகிறது, இது சீகௌஜி அதன் சேகரிப்பில் அசல் இருந்து தனித்தனியாக உள்ளது. "கடவுள்" என்பதற்கான கதாபாத்திரமும் ஒரு புள்ளியுடன், அசல் கதாபாத்திரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. சன்ஷா ஆரக்கிளில் இந்த மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் 2014 வரை விவரிக்கப்படவில்லை. வழிபாட்டு சடங்குகளில் பொக்கிஷமான அசல் பொருட்களுக்கு பதிலாக பிரதிபலிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன என்ற உண்மைக்கு, நிறுவனத்திற்குப் பிறகு #Coming ஐப் பார்க்கவும். ஷோஜோகோ-ஜி யூகியோ-ஜி புதையல் அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநரான டொயாமா மோட்டோஹிரோவின் கூற்றுப்படி, அருங்காட்சியகத்தின் காப்பகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் போது இந்த நகல் டொயாமாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பின்னர், ஹெய்சி 21 (2009) இல், இது முதன்முறையாக பியோடோ-இன்னில் உள்ள பியோடோயின் அருங்காட்சியகத்தில் ஹோஷோ-கானில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, "பேரரசர் கோ-டைகோவின் சிம்மாசனத்தின் பரிமாற்றத்தின் 670 வது ஆண்டு நிறைவின் நினைவாகஃ பகிரப்படாத நேரத்தின் அணுகல்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறப்பு கண்காட்சியில், ஆரம்பத்தில், டொயாமா இந்த ஓவியம் அசுச்சி-மொமோயாமா அல்லது எடோ காலங்களிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதினார், ஆனால் 2012 ஆம் ஆண்டில் மறுசீரமைப்பு பணிகள் இந்த காகிதத்தின் பின்புறத்தில் ஒரு தயாரிப்பு பதிவை வெளிப்படுத்தியது, இது மேற்கூறிய உருவாக்கம் மற்றும் கலைஞரின் தேதியை வெளிப்படுத்தியது. 1960 களில், ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர் ஷினிச்சி சாட்டோ பேரரசர் கோ-டைகோவை ஒரு இலட்சியவாத சர்வாதிகாரியாகக் கருதினார், அவர் "ஏகாதிபத்திய உலகளாவியவாதம்" (பேரரசரின் தனிப்பட்ட ஆணைகளால் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு அமைப்பு) மற்றும் ஒரு சாங் வம்ச பேரரசர்-வகை சர்வாதிகாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டவர். பேரரசரின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்திய பல்வேறு மேல்முறையீட்டு தீர்ப்பாயத்தை நிறுவியதன் மூலம் அவரது இலட்சியங்கள் விரக்தியடைந்தன, மேலும் கோடாய்கோவின் கென்மு ஆட்சி எதிர்மறையாக எதிர்கால சந்ததியினருக்கு எதையும் விட்டுச்செல்லாத ஒரு ஆட்சியாக பார்க்கப்பட்டது, இது ஒரு தொடர்ச்சியான பொறுப்பற்ற கொள்கைகளின் காரணமாக விரைவாக சரிந்தது ஒரு சர்வாதிகார மன்னர் பற்றிய சாட்டோவின் கோட்பாடு நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் மற்றும் ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர் யோஷிஹிகோ அமினோ தனது "மாறுபட்ட வடிவங்கள்" (1986) புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அமினோ பேரரசர் கோடாய்கோவை அடால்ஃப் ஹிட்லருடன் ஒப்பிட்டு அவரை ஒரு "சிதைந்த" பேரரசர் என்று அழைத்தார். அமினோ கோ-டைகோவின் அன்பான பாதிரியார் பங்கனை ஒரு "சிதைந்த" பாதிரியார் என்றும் அழைத்தார், மேலும் அவரை ஒரு தற்காப்பு அரக்க துறவி என்றும் கருதினார். ஃபுமிகான் அசாதாரணமான பிரார்த்தனைகளையும் மந்திரங்களையும் பயன்படுத்தினார், மேலும் ஷிங்கன் ரிஷு என்ற தனது திறனில், அவர் அக்காலத்தின் கீழ் வர்க்கங்களைக் கொண்ட ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் கோ-டைகோவின் தோல்விக்கு பங்களித்தார். கோ-டைகோவின் தாத்தா, பேரரசர் காமேயாமா மற்றும் அவரது தந்தை பேரரசர் கோ-உடா ஆகியோரும் மர்மமான புத்த மதத்தை மேம்படுத்துவதில் தீவிரமாக இருந்தனர் என்றும், கோ-டைகோவின் மர்மமான புத்த மதத்தின் மீதான பக்தி ஓரளவு அவரது தந்தையின் செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது என்றும் அமினோ ஓரளவு ஒப்புக்கொள்கிறார். மறுபுறம், கோ-உடாவின் நடைமுறை பழமைவாதமானது என்றும், கோ-டைகோவின் நடைமுறை அவரது தந்தைக்கு எதிரானது என்றும், ஷோகுனேட் சரணடைய பேரரசரே பிரார்த்தனை செய்ததாகவும் அவர் கூறுகிறார். பேரரசர் பௌத்த சீருடை அணிந்து சாமுராய் அரசாங்கத்தை சபிக்க பிரார்த்தனை செய்வதை சித்தரிக்கும் கோ-டைகோவின் குறைபாட்டின் அடையாளப் படமாக அமினோ இந்த படைப்பை விளக்கினார். ஜென்டோகுவின் முதல் ஆண்டில் (1329) கோ-டைகோ நிகழ்த்திய பிரார்த்தனை "ஷோட்டன்-சூ" (பெரிய முனிவர் மகிழ்ச்சியான சொர்க்கம் குளியல் எண்ணெய் வழங்கல்) என்றும், பெரிய முனிவர் மகிழ்ச்சியான சொர்க்கம் ஒரு மனிதத் தலையைத் தழுவிய ஒரு ஆணும் பெண்ணும் சிலையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது என்றும் பிரார்த்தனை முறையைப் பற்றி அவர் சுட்டிக்காட்டினார். . மேலும் அவர் கூறினார், "வேறுவிதமாகக் கூறினால், இங்கு கோடாய்கோ மனிதர்களின் ஆழமான இயல்பின் சக்தியை-பாலினத்தையே-தனது சொந்த அரச அதிகாரத்தின் சக்தியாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார் என்று கூறலாம். , மேலும் "பல்வேறு வகையான வெவ்வேறு வடிவங்களின்" மையமாக இருக்கும் மன்னருக்கு பொருத்தமான பேரரசர் இவர்தான். பின்னர், 1993 ஆம் ஆண்டில், ஓவிய வரலாற்றாசிரியர் குரோடா ஹிடியோ இந்த படைப்பைப் பற்றி ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு நடத்தினார், மேலும் இது பிரார்த்தனை செய்த அல்லது சபித்த ஒரு உருவம் அல்ல, ஆனால் அரச சட்டம், புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் அடையாளமாக பார்க்கப்பட்டது என்று சுட்டிக்காட்டினார். மறுபுறம், மதிப்பீட்டின் நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, அவர் அமினோ கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, அந்த எண்ணிக்கையை "சிதைந்ததாக" கருதினார். புனிதத்தன்மையின் அரச ஆணை பேரரசர் கோ-டைகோ ஒரு இலட்சியவாத சர்வாதிகார மன்னராகவோ அல்லது ஒரு சிதைந்த பேரரசராகவோ இருப்பார் என்ற கேள்வி முதலில் சட்ட வரலாற்று ஆராய்ச்சித் துறையால் எழுப்பப்பட்டது. 1988 முதல் 1992 வரை, இச்சிஸாவா டெட்சு காமகுரா காலத்தின் முடிவில் ஜப்பானின் மேற்குப் பகுதியில் நீதிமன்ற வழக்குகளை ஆராய்ந்து, காமகுரா காலத்தின் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் வழக்கு முறையை சீர்திருத்த வேலை செய்ததால், நகர்ப்புற பிரபுக்கள் நீதிமன்றத்தில் ஒரு மத்தியஸ்தராக ஆட்சியாளரை நம்பிய வழக்குகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்தது என்று சுட்டிக்காட்டினார். பின்னர், 1998 ஆம் ஆண்டில், யோஷிரா இட்டோ சடோ ஷினிச்சியின் "ஏகாதிபத்திய உலகளாவியவாதம்" (அனைத்தும் பேரரசரின் தனிப்பட்ட கட்டளைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்ற கொள்கை) என்ற கோட்பாட்டை நிராகரித்தார். "ஏகாதிபத்திய ஆணை உலகளாவியவாதம்" என்ற சொல் அவ்வாறு தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் கோ-டைகோ ஒரு இடைநிறுத்த தற்காலிக நடவடிக்கையாக ஏராளமான ஏகாதிபத்திய ஆணைகளை வெளியிட்டது, ஏனெனில் ஜென்கோ முடிவடைந்த உடனேயே எந்த அமைப்பும் இல்லை War.He மேலும் சுட்டிக்காட்டியது, உண்மையில், இது பல்வேறு முறையீடுகள் மற்றும் முடிவுகள் அலுவலகம் போன்றவை, இது சாட்டோ "புதிய ஆட்சியின் பின்னடைவுகள்" என்று வரையறுக்கப்பட்டது, இது கெம்மு ஆட்சியை ஆளுமையற்ற institutions.Ichizawa மூலம் நிர்வாகமாக நிறைவு செய்வதாகக் காணலாம், மேலும் இட்டோவின் கோட்பாடு 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் கோடாய்கோவின் மறு மதிப்பீடு 2000 களில் தொடங்கியது. காமகுரா, கெம்மு மற்றும் முரோமாச்சி காலகட்டங்களின் சட்ட அமைப்புகளில் தொடர்ச்சி இருப்பதாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் 2010 களில், கெம்மு அரசாங்கத்தில் கோடாய்கோ ஒரு யதார்த்தமான மற்றும் சிறந்த கொள்கை வகுப்பாளராக மதிப்பிடப்பட்டார். கூடுதலாக, 2006 முதல் 2010 வரை, பெளத்த கலை ஆராய்ச்சியாளர் கெயிச்சி உசிடா, பெளத்த நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் பேரரசர் கோ-டைகோவை ஒரு பிறழ்வு என்று அழைக்க முடியாது என்று சுட்டிக்காட்டினார். அமினோ மதச்சார்பற்றதாகவும், இந்த வேலையுடன் தொடர்புடையதாகவும் கருதிய "ஷோட்டன் கு" பிரார்த்தனை, உண்மையில் "வாழ்க்கை சுவாசம்" (நோய்கள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகளை அமைதிப்படுத்த புத்தரின் சக்தி) க்கான பிரார்த்தனையாக இருந்தது, மேலும் சந்தேகத்திற்கிடமான meaning.In ஷோட்டன் குவின் விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, "வெறுப்புகளை அகற்றுவது" என்ற சொற்றொடர் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஷிங்கன் மர்மமான புத்த மதத்தில் வெறுப்புகளை அகற்றுவதன் மூலம் நல்ல ஆரோக்கியத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்வது ஒரு பொதுவான சொற்றொடராகும், எனவே அதை ஷோகுனேட் மீது ஒரு சாபமாக கருத முடியாது. சீஜோகோஜி பதிவு ("பன்னிரண்டாவது சோன்கன் ஷோனின் வம்சாவளி"), யூ-ஜி டென்டோ ஷோ மற்றும் தோஹோகி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, இந்த படைப்பில் உள்ள காட்சி "யூ-ஜி கான்டூ", அந்த நேரத்தில் ஷிங்கன் பிரிவின் மிக உயர்ந்த புனிதமான கான்டூ (நியமன விழா) என்றும் உசிடா காட்டினார். ஒரு மதச்சார்பற்ற பேரரசர் யூ ஜியோன் பூஜையைப் பெற்றதற்கு வேறு எந்த உதாரணமும் இல்லை என்றாலும், அவர் அதை பெற போதுமான ஒரு துறவியாக ஒரு தொழிலை சீராகக் கட்டியெழுப்பியிருந்தார், மேலும் இந்த செயல்முறை அவர் பேரரசரின் குடும்பத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் அல்ல என்றும் சுட்டிக்காட்டவில்லை, மாறாக தனது அன்பான தந்தையின் மதக் கொள்கைகளை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், ஏனெனில் அவர் தனது தந்தையின் பேரரசர் கோ-உடாவின் பொக்கிஷங்களைப் பயன்படுத்தி இந்த ceremony.In சேர்த்தலைச் செய்தார், பன்முகக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் யோஷிஹிகோ அமினோ, கோடாய்கோ தனது தந்தையை விட மதத்தில் அதிகம் இருப்பதாக விமர்சித்தார். உசிடாவின் கூற்றுப்படி, உண்மைகள் opposite.Go-Daigo மிகவும் மிதமான மர்மமானவர் என்று கூறப்படுகிறது. 2018 ஆம் ஆண்டில், "தைஹெய்கி" அறிஞர் ஹயோஃபுஜி ஹிரோகியும் உசிதாவின் முடிவுகளை ஆதரித்தார், மேலும் கோ-டைகோவை ஒரு சிதைந்த மன்னராகவும், பங்கனை ஒரு சிதைந்த monk.Of தற்போதைய "தைஹெய்-கி" என்றும் கடுமையாக மறுத்தார், குறிப்பாக தொகுதிகள் 1,12 மற்றும் 13 இல், கெம்மு ஆட்சியை விமர்சிக்கும் நோக்கத்துடன் "தைஹெய்-கி" இன் முதல் வரைவில் இருந்து பொய்கள் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் கோ-டைகோ மற்றும் பங்கனின் ஆளுமைகளை கூட அவதூறு செய்யும் போக்கு உள்ளது. ஹயோடோவின் வாதத்தின்படி, இந்த உருவத்தின் தனித்துவமானது ஆடைகள் அல்ல, ஆனால் சாதாரண கிரீடம் மற்றும் சச்சிகோ டகேடா சுட்டிக்காட்டிய crown.As ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட தலையின் பகுதி, இது இளவரசர் ஷோடோகுவின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அவர் அந்த நேரத்தில் புனிதமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற இரு பகுதிகளிலும் (#Taishi நம்பிக்கை) ஒரு உயர்ந்த நபராகக் கருதப்பட்டார். அவரது அரசியல் போட்டியாளரான பேரரசர் ஹனாசோனோவின் (ஜூன் 25, ஜெனெங் 4, "ஹனாசோனோ-டென்னின்-கி") வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, கோ-டைகோவின் தந்தை கோ-உட்டா ஒரு புத்திசாலி மற்றும் சக்திவாய்ந்த மன்னர் மற்றும் ஷிங்கன் மர்மமான புத்த மதத்தின் புரவலர் ஆவார், ஆனால் அவர் ஹயோடோவின் ஊகத்தின்படி, அவரது தந்தைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கோ-டைகோ இளவரசர் ஷோடோகுவை தனது முன்மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டார். ஒரு சாம்பியனின் சிறந்த உருவம் இளவரசர் ஷோடோகு என்று அவர் நினைத்தார், அவர் புத்த மதத்தின் புரவலராக இருந்தார், ஆனால் அரசியலுக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையில் சமநிலையை பராமரிக்க மதச்சார்பற்ற உலகில் தங்கியிருந்தார். அடிக்குறிப்புகள் சிறுகுறிப்புகள் ஆதாரங்கள் குறிப்புகள் முக்கிய குறிப்புகள்---------------------------------------------------------- - தொடர்புடைய ஆவணங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மின்னணு அருங்காட்சியகம் மியுனெட் புஜிசாவாஃ 1330 களின் பட்டு ஓவியங்கள் மீது வரையப்பட்ட பேரரசர் கோ-டைகோவின் சிலை, நான்போகு-சோ கால பௌத்த ஓவியங்கள் ஆண்கள் ஜப்பானிய ஓவியங்களின் உருவப்படங்கள் பேரரசர் கோ-டைகோ பக்கங்கள் மதிப்பாய்வு செய்யப்படாத மொழிபெயர்ப்புகளுடன்