Book of Common Prayer (1552)
1552 பொது பிரார்த்தனை புத்தகம், எட்வர்ட் VI இன் இரண்டாவது பிரார்த்தனை புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் (BCP) இரண்டாவது பதிப்பாகும் மற்றும் நவம்பர் 1552 முதல் ஜூலை 1553 வரை இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தது. பொதுவான பிரார்த்தனையின் முதல் புத்தகம் 1549 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இது பாரம்பரிய ரோமன் கத்தோலிக்க சேவைகளுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருப்பதாக விமர்சித்தனர். 1552 பிரார்த்தனை புத்தகம் அதன் இறையியலில் வெளிப்படையாக சீர்திருத்தப்படுவதற்காக திருத்தப்பட்டது. முதலாம் மேரியின் ஆட்சியின் போது, ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து ரத்து செய்யப்பட்டது. முதலாம் எலிசபெத் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மீண்டும் நிறுவியபோது, 1559 பொது பிரார்த்தனை புத்தகம்-1552 பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு-எலிசபெத் மத குடியேற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த வடிவமே 1662 பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இது இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வழிபாட்டு புத்தகமாக உள்ளது. பொது ஜெபத்தின் முதல் புத்தகம் 1549 ஆம் ஆண்டில் ஆறாம் எட்வர்ட் ஆட்சியின் போது வெளியிடப்பட்டது. பேராயர் தாமஸ் கிரான்மரால் தொகுக்கப்பட்ட இந்த பிரார்த்தனை புத்தகம் ரோமானிய சடங்கிற்கு பதிலாக ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் வழிபாட்டு முறையாகும். பிரார்த்தனை புத்தகத்தில், லத்தீன் மாஸ்-இடைக்கால வழிபாட்டின் மையச் செயல்-ஆங்கில மொழி ஒற்றுமை சேவையுடன் மாற்றப்பட்டது. ஒட்டுமொத்தமாக, பிரார்த்தனை புத்தகம் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் இறையியலை லூத்தரன் திசையில் நகர்த்தியது. சீர்திருத்தங்களை மெதுவாகவும் எச்சரிக்கையுடனும் செயல்படுத்துவது நல்லது என்று கிரான்மர் நம்பினார். இதன் விளைவாக, முதல் பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் இங்கிலாந்து தேவாலயத்திற்குள் பாரம்பரியவாதிகளுக்கு பல சலுகைகள் இருந்தன. சடங்குகளின் பயன்பாடு பாதுகாக்கப்பட்டது, அதே போல் பொருள்கள் மற்றும் மக்களின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் பேயோட்டுதல். பூசாரிகள் இன்னும் தொப்புள் போன்ற பாரம்பரிய உடைகளை அணிய வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் கல் பலிபீடங்களில் நற்கருணை வழிபடுவதை தொடர்ந்து கொண்டாடினர். இறுதிச் சடங்கில் இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகளும் அடங்கும். பழமைவாத மதகுருமார்கள் பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் பாரம்பரிய அம்சங்களைப் பயன்படுத்தி வழிபாட்டு முறையை லத்தீன் வெகுஜனத்தை ஒத்திருக்கச் செய்தனர், இது இங்கிலாந்திலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ரோமன் கத்தோலிக்க மறு விளக்கத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் என்று விமர்சிக்க வழிவகுத்தது. மதகுரு என்ற சொல்லையும், பலிபீடங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதையும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் விரும்பவில்லை, ஏனெனில் இரண்டும் நற்கருணை ஒரு தியாகம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனையாக இருந்தது, ஆனால் சீர்திருத்தவாதிகளால் மதச்சார்பின்மை என்று கருதப்பட்டது. 1550 வாக்கில், புராட்டஸ்டன்ட் ஆயர்கள் கல் பலிபீடங்களை மர ஒற்றுமை அட்டவணைகளுடன் மாற்றிக்கொண்டனர், மேலும் பிரீவி கவுன்சில் இறுதியில் நாடு முழுவதும் பலிபீடங்களை அகற்ற உத்தரவிட்டது. நிக்கோலஸ் ரிட்லி விளக்கினார், "ஒரு பலிபீடத்தின் பயன்பாடு அதன் மீது பலியிடுவதாகும், ஒரு மேசையின் பயன்பாடு ஆண்கள் சாப்பிடுவதற்கு சேவை செய்வதாகும்". நீதிமன்றத்தில் வழங்கப்பட்ட ஒரு சொற்பொழிவில், ஜான் ஹூபர் பிரசங்கித்தார், "பலிபீடங்கள் இருக்கும் வரை, அறியாமையுள்ள மக்களும், அறியாமையுள்ள மற்றும் தீய மதகுருவும் எப்போதும் தியாகத்தைப் பற்றி கனவு காண்பார்கள்". கிரான்மர் 1549-1550 குளிர்காலத்திலேயே பிரார்த்தனை புத்தகத்தை திருத்தத் தொடங்கினார். 1549 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கேன்டர்பரி பட்டமளிப்பு விழா புத்தகத்துடன் பல்வேறு பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்தது. 1550 ஆம் ஆண்டில், மார்ட்டின் புசர் மற்றும் பீட்டர் மார்ட்டர் வெர்மிக்லி இருவரும் பிரார்த்தனை புத்தகத்தைப் பற்றிய விமர்சனங்களை வழங்கினர், புசர் அதில் 60 சிக்கல்களை அடையாளம் கண்டார். தியாகியின் பரிந்துரைகள் இப்போது இழந்துவிட்டன, ஆனால் அவர் புதிய பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் இணைக்கப்பட்ட ஒற்றுமையைப் பெற ஒரு அறிவுரையை எழுதினார். பிரார்த்தனை புத்தகத் திருத்தத்தில் வலேராண்ட் பௌலைன் மற்றொரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். திருத்தப்பட்ட பதிப்பில் ஒற்றுமை சேவையின் தொடக்கத்தில் அமைச்சரால் பத்து கட்டளைகளின் பாராயணம் இருந்தது. இது கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள பௌலைனின் பிரெஞ்சு அகதிகள் சபையின் நடைமுறையைப் போலவே இருந்தது. ஸ்டீபன் கார்டினரின் உண்மையான கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் விளக்கமும் கூற்றும் 1549 பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் ரோமன் கத்தோலிக்க விளக்கத்தை வழங்கியது, மேலும் கிரான்மர் புத்தகத்தை மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் ஆக்க கார்டினர் ஒப்புதல் அளித்த அந்த கூறுகளை அகற்றுவதன் மூலம் பதிலளித்தார். ஏப்ரல் 1552 இல், நாடாளுமன்றம் சீரான சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இது திருத்தப்பட்ட பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தை அனைத்து புனிதர்கள் தினமான நவம்பர் 1 ஆம் தேதி வழிபாட்டில் பயன்படுத்த அங்கீகாரம் அளித்தது. பொதுவான பிரார்த்தனையின் முதல் புத்தகம் பழமைவாத ஆயர்களுடன் சமரசம் செய்ய வேண்டிய நேரத்தில் எழுதப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், கிரான்மர் படிப்படியான மாற்றம் சிறந்த அணுகுமுறை என்று உணர்ந்தார், "கிறிஸ்துவை இன்னும் கற்றுக் கொள்ளாத மக்கள், அவரது மதத்தைத் தழுவுவதில் இருந்து மிகவும் விரிவான கண்டுபிடிப்புகளால் தடுக்கப்பட வேண்டும்". 1551 வாக்கில், பழமைவாத எதிர்ப்பு அகற்றப்பட்டது, மேலும் 1552 பிரார்த்தனை புத்தகம் வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்டோபர் ஹையின் வார்த்தைகளில் "கடந்த காலத்துடன் தீர்க்கமாக உடைந்தது". ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், ஒற்றுமை மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றுக்கான சேவைகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டன, மேலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் வெறுக்கப்பட்ட சடங்குகள் அகற்றப்பட்டன. 1549 பதிப்பைப் போலல்லாமல், 1552 பிரார்த்தனை புத்தகம் மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் ஆசீர்வாதம் மற்றும் பேயோட்டுதல் மீதான நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கும் பல பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் அனுசரிப்புகளை நீக்கியது. ஞானஸ்நான சேவையில், குழந்தைகள் இனி சிறிய பேயோட்டுதலைப் பெறவில்லை. ஞானஸ்நானம், நியமனம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை சந்திப்பதற்கான சேவைகளில் அபிஷேகம் இனி சேர்க்கப்படவில்லை. சடங்குகள் அல்லது பொருட்களை நம்புவதை விட, விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்காக இந்த சடங்குகள் மாற்றப்பட்டன. வழிபாட்டு நாட்காட்டி 1549 பி. சி. பி. யில் இருந்து ஒப்பீட்டளவில் மாறாமல் இருந்தது. தேவாலய ஆண்டு அட்வென்ட்டுடன் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் எபிபானி பருவம் இருந்தது. சாம்பல் புதன்கிழமை நோன்பு பருவத்தைத் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து புனித வாரம், ஈஸ்டர் பருவம், அசென்ஷன்டைட், விட்சன் மற்றும் டிரினிட்டி ஞாயிறு ஆகியவை நடைபெற்றன. புதிய ஏற்பாட்டு புனிதர்களை க oring ரவிக்கும் விருந்துகள் மட்டுமே கிமு 1549 இல் நடத்தப்பட்டன. ஆனால் 1552 பி. சி. பி மூன்று விவிலியமற்ற புனிதர்களை (செயின்ட் ஜார்ஜ், செயின்ட் லாரன்ஸ் மற்றும் ரோமின் செயின்ட் கிளெமென்ட்) மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது. இது லம்மாஸ் தினத்தையும் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது, இது முதலில் செயின்ட் பீட்டரின் விடுதலையை நினைவுகூர்ந்தது, ஆனால் இங்கிலாந்தில் ஒரு விவசாய விழாவாக இருந்தது. புனித மேரி மகதலேனாவின் விருந்து நாள் நாட்காட்டியில் இருந்து நீக்கப்பட்டது. பின்வரும் புனிதர்கள் நினைவுகூரப்பட்டனர்ஃ கிறிஸ்துவின் விருத்தசேதனம், எபிபானி மற்றும் ஜனவரியில் செயின்ட் பால் மதம் மாறுதல் கன்னி மேரி மற்றும் செயின்ட் மத்தியாஸ் பிப்ரவரி மாதம் தூய்மைப்படுத்துதல் மார்ச் மாதம் செயின்ட் ஜார்ஜ் மற்றும் செயின்ட் மார்க் நற்செய்தியாளர் ஏப்ரல் மாதம் செயின்ட் பிலிப் மற்றும் செயின்ட் ஜேம்ஸ் புனித பர்னபாஸ், செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர் ஜூன் மாதம் செயின்ட் ஜேம்ஸ் அப்போஸ்தலர் ஜூலை லம்மாஸ் தினம், செயின்ட் லாரன்ஸ் மற்றும் செயின்ட் பர்த்தலோமியோ அப்போஸ்தலர் ஆகஸ்ட் மாதம் செயின்ட் மத்தேயு மற்றும் மைக்கேல் மற்றும் அனைத்து ஏஞ்சல்ஸ் செப்டம்பர் மாதம் செயின்ட் லூக் சுவிசேஷகர், செயின்ட் சைமன் மற்றும் செயின்ட் ஜூட் அக்டோபர் அனைத்து புனிதர்கள் தினத்தில், ரோமில் செயின்ட் கிளெமென்ட் மற்றும் செயின்ட். கிரான்மரைப் பொறுத்தவரை, வழிபாட்டின் முக்கிய நோக்கம் பைபிளை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதாகும். ஒரு சபை ஒரு வருடத்தில் முழு பைபிளையும் படிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். தினசரி அலுவலகத்திற்கான வேதாகம வாசிப்புகள் விரிவுரை தொடர்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்தன. காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைக்கு, அது புனிதர்களின் நாளாக இருந்தால் பாடங்கள் மாறவில்லை. புனித ஒற்றுமைக்கான வாசிப்புகள் அது ஒரு விருந்து நாளாக இருந்தால் மாறின. ஒரு நிலையான விருந்து அதே நாளில் ஒரு நகரக்கூடிய விருந்து விழுந்தபோது இது ஒரு பிரச்சினையாக மாறியது, ஆனால் எந்த விருந்தைக் கொண்டாடுவது என்பதை தீர்மானிக்க பிரார்த்தனை புத்தகம் எந்த அறிவுறுத்தல்களையும் வழங்கவில்லை. இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள் 1662 பிரார்த்தனை புத்தகம் வரை பி. சி. பி. யில் சேர்க்கப்படவில்லை. காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனை காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனையின் கட்டளைகள் ஆரம்பத்தில் ஒரு தியானப் பகுதியை சேர்ப்பதன் மூலம் நீட்டிக்கப்பட்டன, இதில் பாவத்தின் பெருநிறுவன ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒரு பொதுவான மன்னிப்பு ஆகியவை அடங்கும், இருப்பினும் உரை காலை பிரார்த்தனையில் மட்டுமே அச்சிடப்பட்டது மாலையிலும் அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும். சில பண்டிகை நாட்களில் காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைக்காக தனித்துவமான பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு வாசிப்புகள் இப்போது குறிப்பிடப்பட்டதைத் தவிர, 1549 இல் பைபிள் வாசிப்பின் பொதுவான முறை தக்கவைக்கப்பட்டது (இது 1559 பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் இருந்தது போல). 1552 பிரார்த்தனை புத்தகம் வெளியிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, 1553 ஆம் ஆண்டில் ஒரு திருத்தப்பட்ட ஆங்கில ப்ரைமர் வெளியிடப்பட்டது; அலுவலகங்கள் மற்றும் காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனை மற்றும் பிற பிரார்த்தனைகளை மாற்றியமைத்தல், சாதாரண உள்நாட்டு பக்திக்காக. 1552 பிரார்த்தனை புத்தகம் 1549 பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் உள்ள பல பாரம்பரிய கூறுகளை அகற்றி, ஒற்றுமை சேவையை மிகவும் சீர்திருத்தப்பட்ட திசையில் நகர்த்தியது. மாஸ் என்ற வார்த்தையை அகற்றி, சேவையின் பெயர் "லார்ட்ஸ் சப்பர் அல்லது ஹோலி கம்யூனியன் நிர்வாகத்திற்கான ஆணை" என்று மாற்றப்பட்டது. கல் பலிபீடங்கள் சான்சல் அல்லது நேவில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒற்றுமை அட்டவணைகளால் மாற்றப்பட்டன, பூசாரி வடக்குப் பகுதியில் நின்று கொண்டிருந்தார். பாதிரியார் பாரம்பரிய வெகுஜன உடைகளுக்கு பதிலாக உபரி அணிய வேண்டும். இந்த சேவை நற்கருணை பற்றிய ஆன்மீக இருப்பு பார்வையை ஊக்குவிப்பதாகத் தோன்றுகிறது, அதாவது கிறிஸ்து ஆன்மீக ரீதியாக ஆனால் உடல் ரீதியாக இல்லை. புனிதத்திற்காக சேகரிப்பாளரிடம் பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம் பூசாரி சேவையைத் தொடங்கினார். 1549 சேவையைப் போலல்லாமல் (இது ஒரு உள் சங்கீதம், கைரி மற்றும் குளோரியா ஆகியவற்றைப் பாடுவதைக் கொண்டிருந்தது), புதிய சேவை பத்து கட்டளைகளை ஓதும்படி பாதிரியாரை வழிநடத்தியது. ஒவ்வொரு கட்டளைக்கும் பிறகு, சபை "ஆண்டவரே, எங்கள் மீது இரக்கம் காட்டுங்கள், இந்த சட்டத்தை கடைப்பிடிக்க எங்கள் இதயங்களை சாய்த்து விடுங்கள்" என்று பதிலளித்தது. 1549 சேவையைப் போலவே, பூசாரி அன்றைய சேகரிப்பையும் ராஜாவுக்கான சேகரிப்பையும் கூறினார். இதைத் தொடர்ந்து அந்த நாளுக்கான நிருபம் மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்புகள் ஒதுக்கப்பட்டன. பின்னர் நிசீன் மதம் ஓதப்பட்டது. மத நம்பிக்கைக்குப் பிறகு, முதல் ஹோமிலிஸ் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு சொற்பொழிவு அல்லது வாசிப்பு தொடரும். பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு, ஏழைகளுக்காக பணம் சேகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இது 1549 புத்தகத்தில் இருந்ததைப் போல ஒரு பிரசாதம் என்று அழைக்கப்படவில்லை. சேகரிப்புக்குப் பிறகு, பூசாரி பூமியில் உள்ள தேவாலய போராளிக்காக பிரார்த்தனை செய்தார்-1549 முதல் புறப்பட்டது, இதில் பூசாரி இறந்தவர்களுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்தார். பின்னர் ஒற்றுமையைப் பெறுபவர்கள் பாவத்தின் பொதுவான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்காக மண்டியிட்டனர் மற்றும் பூசாரியிடமிருந்து விடுபடலைப் பெற்றனர். விலகியதைத் தொடர்ந்து, மதகுரு மத்தேயு 11:28, ஜான் 3:16,1 தீமோத்தேயு 1:15 மற்றும் 1 ஜான் 2:1-2 ஆகியோரிடமிருந்து "வசதியான வார்த்தைகளை" மேற்கோள் காட்டினார். பின்னர் சுர்சம் கோர்டா, முன்னுரை மற்றும் சான்டஸ் (பெனடிக்டஸ் இல்லாமல்) பின்பற்றப்பட்டது. கடவுளிடம் இதயங்களை உயர்த்தும் கருப்பொருள் கிறிஸ்துவை ஆன்மீக ரீதியாக சொர்க்கத்தில் சந்திப்பதில் சீர்திருத்தப்பட்ட நம்பிக்கையை ஈர்த்தது. சரணாலயத்திற்குப் பிறகு, பூசாரி ஒற்றுமை மேஜையில் மண்டியிட்டு, அனைத்து தொடர்பாளர்களின் பெயரிலும் தாழ்மையான அணுகல் பிரார்த்தனை செய்தார். 1549 சேவையைப் போலல்லாமல், ரொட்டி மற்றும் மதுவின் பிரதிஷ்டை அல்லது ஆசீர்வாதம் எதுவும் இல்லை. மாறாக, தொடர்பு கொண்டவர்கள் கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் பெற வேண்டும் என்று பாதிரியார் பிரார்த்தனை செய்தார்ஃ இந்த பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, நிறுவனத்தின் வார்த்தைகள் கூறப்பட்டன, பின்னர் தொடர்பு கொண்டவர்கள் மண்டியிட்டனர். மக்கள் எப்படி ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டும் என்பது குறித்து சர்ச்சை இருந்ததுஃ மண்டியிடுவது அல்லது அமர்வது. ஜான் நாக்ஸ் மண்டியிடுவதை எதிர்த்தார். இறுதியில், தொடர்பாளர்கள் தொடர்ந்து மண்டியிட வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் மண்டியிடுவதன் நோக்கத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்காக பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் கருப்பு ரூப்ரிக் சேர்க்க வேண்டும் என்று பிரீவி கவுன்சில் உத்தரவிட்டது. நற்கருணை நூலில் "கிறிஸ்துவின் இயற்கையான சதை மற்றும் இரத்தத்தின் உண்மையான மற்றும் அத்தியாவசிய இருப்பு எதுவும் இல்லை" என்று ரப்ரிக் மறுத்தது மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் நற்கருணை இறையியலின் தெளிவான அறிக்கையாகும். 1552 சேவை நிர்வாகத்தின் வார்த்தைகளில் "கிறிஸ்துவின் உடல்" பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பையும் நீக்கியது, நற்கருணைப் பிரசன்னத்தில் கிறிஸ்துவின் இருப்பு ஒரு ஆன்மீக இருப்பு மற்றும் மார்ஷலின் வார்த்தைகளில், "தொடர்பாளரின் அகநிலை அனுபவத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது" என்ற போதனையை வலுப்படுத்துவதற்காக. புளிப்பில்லாத செதில்களுக்கு பதிலாக, "எந்தவொரு நபருக்கும் இருக்கும் அல்லது இருக்கக்கூடிய மூடநம்பிக்கையை அகற்ற" சாதாரண ரொட்டியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை புத்தகம் அறிவுறுத்தியது. ரொட்டி மற்றும் மதுவில் புனிதத்தன்மை இல்லை என்பதை மேலும் வலியுறுத்த, எஞ்சியவற்றை சாதாரண நுகர்வுக்காக கியூரேட் மூலம் வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். இது உயரமான பலிபீடத்திற்கு மேலே ஒதுக்கப்பட்ட சடங்கின் நற்கருணை வழிபாட்டைத் தடுத்தது. ஒற்றுமைக்குப் பிறகு, பூசாரி கர்த்தருடைய ஜெபத்தைப் பிரார்த்தித்தார். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த பிரார்த்தனைக்கு, பி. சி. பி இரண்டு விருப்பங்களை வழங்கியதுஃ "முதல் பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் உள்ளதைப் போல நன்றி செலுத்தும் பிரார்த்தனை, அல்லது அந்த புத்தகத்தில் நற்கருணை பிரார்த்தனைக்கு சொந்தமான வார்த்தைகளில் பாராட்டு, நன்றி மற்றும் சுய-அபிப்பிராயம் செலுத்தும் பிரார்த்தனை". இந்த சேவை குளோரியா (இது 1549 சேவையின் தொடக்கத்தில் பாடப்பட்டது) மற்றும் ஒரு ஆசீர்வாதத்துடன் முடிவடைந்தது. இடைக்காலத்தில், குழந்தைகள் அசல் பாவத்துடன் பிறக்கிறார்கள் என்றும் ஞானஸ்நானம் மட்டுமே அதை அகற்ற முடியும் என்றும் தேவாலயம் கற்பித்தது. எனவே, ஞானஸ்நானம் இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது. ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இறந்த குழந்தைகள் நித்திய தண்டனை அல்லது மூர்க்கத்தனத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள் என்று அஞ்சப்பட்டது. ஒரு பாதிரியார் வாரத்தின் எந்த நாளிலும் பிறந்த உடனேயே ஒரு குழந்தை ஞானஸ்நானம் செய்வார், ஆனால் அவசர காலங்களில், ஒரு மருத்துவச்சி பிறக்கும் போது ஒரு குழந்தையை ஞானஸ்நானம் செய்யலாம். பாரம்பரிய ஞானஸ்நான சேவை நீண்டதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதாகவும் இருந்தது. இது லத்தீன் மொழியிலும் பேசப்பட்டது. பாதிரியார் கடவுளின் பெற்றோரை ஊக்குவிக்கும் போது ஆங்கிலம் மட்டுமே பேசினார். கிரான்மருக்கு, ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை மட்டுமே ஆதிக்கம் செலுத்தும் சடங்குகள் (கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட சடங்குகள்) மற்றும் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இரட்சிப்புக்கு ஞானஸ்நானம் முற்றிலும் அவசியம் என்று கிரான்மர் நம்பவில்லை, ஆனால் அது பொதுவாக அவசியம் என்றும் ஞானஸ்நானத்தை மறுப்பது கடவுளின் கிருபையை நிராகரிப்பதாக இருக்கும் என்றும் அவர் நம்பினார். இருப்பினும், சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலுடன் உடன்படுகையில், கடவுளின் நிபந்தனையற்ற தேர்தலால் இரட்சிப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கிரான்மர் நம்பினார், இது முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஒரு குழந்தை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவராக இருந்தால், ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இறப்பது குழந்தையின் இரட்சிப்பை பாதிக்காது. பிரார்த்தனை புத்தகம் பொது ஞானஸ்நானத்தை நெறிமுறையாக மாற்றியது, எனவே ஒரு சபை தங்கள் சொந்த ஞானஸ்நானத்தை கவனித்து நினைவூட்ட முடியும். அவசர காலங்களில், தனிப்பட்ட ஞானஸ்நானம் வீட்டிலேயே செய்யப்படலாம். 1552 சடங்கு ஞானஸ்நான சேவையை எளிமைப்படுத்தும் செயல்முறையை 1549 புத்தகத்தில் தொடங்கியது. 1549 சேவை தேவாலய வாசலில் தொடங்கி பின்னர் ஞானஸ்நான எழுத்துருவிற்குள் நகர்ந்தபோது, 1552 சேவை முற்றிலும் எழுத்துருவில் நடந்தது. பூசாரி இந்த அறிவுரையுடன் தொடங்கினார்ஃ வெள்ளத்தில் இருந்து நோவாவின் விடுதலையின் கருப்பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டு லூத்தரால் முதலில் இயற்றப்பட்ட ஒரு பிரார்த்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு பூசாரி ஒரு பிரார்த்தனை செய்தார்ஃ சபை பின்னர் பிரார்த்தனை செய்தது, "உங்கள் அன்பான மகன் வாக்குறுதியளித்தபடி (கர்த்தாவே, இந்த குழந்தைகளைப் பெறுங்கள்). இந்த குழந்தைகள் உங்கள் பரலோகக் கழுவுதலின் நித்திய ஆசீர்வாதத்தை அனுபவிக்கவும், நம் கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவால் நீங்கள் வாக்குறுதியளித்த நித்திய ராஜ்யத்திற்கு வரவும்". 1549 சடங்கின் இந்த கட்டத்தில், பாதிரியார் குழந்தைக்கு ஒரு சிறிய பேயோட்டுதலைச் செய்திருப்பார், ஆனால் இது 1552 சேவையில் தவிர்க்கப்பட்டது. குழந்தையைப் பெறும் கடவுளின் கருப்பொருள் நற்செய்தி வாசிப்பு (மாற்கு 10) மற்றும் அமைச்சரின் அறிவுரை ஆகியவற்றுடன் தொடர்ந்தது, இது குழந்தை ஞானஸ்நானத்திற்கு எதிரான அனபாப்டிஸ்ட் போதனைகளை நிராகரிக்கும் நோக்கத்துடன் இருக்கலாம். ஞானஸ்நான வேட்பாளர்கள் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற வேண்டும் என்று சபை பிரார்த்தனை செய்ததுஃ பிசாசு, உலகம் மற்றும் மாம்சத்தை துறந்து, குழந்தையின் சார்பாக கடவுளின் பெற்றோர்களால் ஞானஸ்நான உறுதிமொழிகள் செய்யப்பட்டன. கடவுளின் பெற்றோர்களும் அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையில் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தினர். இதைத் தொடர்ந்து 1549 புத்தகத்தில் உள்ள எழுத்துருவின் ஆசீர்வாதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகள் (இது புதிய புத்தகத்தில் நீக்கப்பட்டது) பின்வருமாறு முடிவடைகிறதுஃ இந்த கட்டத்தில், குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்று சபைக்குள் வரவேற்கப்பட்டது. குழந்தை ஒரு முறை நனைக்கப்பட்டது, 1549 சேவையில் இருந்ததைப் போல மூன்று முறை அல்ல. பாதிரியார் குழந்தையின் நெற்றியில் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கினார், இது கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசத்தையும் கீழ்ப்படிதலையும் குறிக்கிறது. 1549 புத்தகத்தைப் போலல்லாமல், குழந்தை கிறிஸம் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படவில்லை அல்லது வெள்ளை கிரிஸம் அங்கியை அணியவில்லை. கர்த்தருடைய ஜெபம், நன்றி செலுத்தும் பிரார்த்தனை மற்றும் குழந்தை மீதான கடமைகள் குறித்து கடவுளின் பெற்றோருக்கு ஒரு அறிவுரை ஆகியவற்றுடன் சடங்கு முடிவடைந்தது. 1553 க்குப் பிறகு ஆறாம் எட்வர்ட் 1553 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு முதலாம் மேரி பதவியேற்றார், அவர் இங்கிலாந்தை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மீட்டெடுக்க உறுதியாக இருந்தார். 1553 ஜூலையில் அவர் பதவியேற்றவுடன், பி. சி. பி நிறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இது முதல் ரத்துச் சட்டத்துடன் சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்தை இழக்கும் வரை சுமார் ஒரு வருடத்திற்கு அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாட்டில் இருந்தது. அவளால் முடிந்தவுடனேயே, மேரி ரோமுடன் ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்தார். லத்தீன் மாஸ் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, ஆங்கில தேவாலயத்தை அதன் ரோமானிய இணைப்பிற்கு மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில் பலிபீடங்கள், கூரைகள் மற்றும் புனிதர்களின் சிலைகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டன. 1552 பிரார்த்தனை புத்தகத்தின்படி வழிபாடு இரகசிய கூட்டங்களுக்கும் ஒரு சில ஸ்காட்டிஷ் திருச்சபைகளுக்கும் தள்ளப்பட்டது. 1556 மார்ச் 21 அன்று ஆங்கிலேய சீர்திருத்தத்தில் அவர் செய்த பணிக்காக கிரான்மர் தண்டிக்கப்பட்டார். ஆயினும்கூட, பிரார்த்தனை புத்தகம் உயிர்வாழ இருந்தது. நூற்றுக்கணக்கான ஆங்கில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டனர், பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின் நகரில் ஒரு ஆங்கில தேவாலயத்தை நிறுவினர். 1552 பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் வழிபாட்டின் சரியான வடிவத்தை நாடுகடத்த விரும்பிய எட்மண்ட் கிரைண்டல் மற்றும் ரிச்சர்ட் காக்ஸ் போன்றவர்களுக்கும், அந்த புத்தகத்தை இன்னும் சமரசத்தால் ஓரளவு கறைபடிந்ததாக கருதிய சபையின் அமைச்சர் ஜான் நாக்ஸ் போன்றவர்களுக்கும் இடையே ஒரு கசப்பான மற்றும் மிகவும் பொது சர்ச்சை ஏற்பட்டது (பிராங்பேர்ட்டில் பிரச்சனைகளைப் பார்க்கவும்). இறுதியில், 1555 ஆம் ஆண்டில், சிவில் அதிகாரிகள் நாக்ஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை ஜெனீவாவுக்கு வெளியேற்றினர், அங்கு அவர்கள் ஒரு புதிய பிரார்த்தனை புத்தகத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், பிரார்த்தனைகளின் வடிவம், இது முக்கியமாக கால்வின் பிரெஞ்சு மொழி லா ஃபார்ம் டெஸ் பிரியர்ஸ் இலிருந்து பெறப்பட்டது. இதன் விளைவாக, முதலாம் எலிசபெத் இங்கிலாந்தின் சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியபோது, பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகத்திற்கு விரோதமானவர்களாக இருந்த கணிசமான புராட்டஸ்டன்ட் விசுவாசிகள் இருந்தனர். ஜான் நாக்ஸ் அவருடன் பிரார்த்தனைகளின் வடிவத்தை ஸ்காட்லாந்திற்கு எடுத்துச் சென்றார், அங்கு அது ஸ்காட்டிஷ் புக் ஆஃப் காமன் ஆர்டரின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. முதலாம் மேரிக்குப் பிறகு அவரது புராட்டஸ்டன்ட் ஒன்றுவிட்ட சகோதரி முதலாம் எலிசபெத் ராணியாக பதவியேற்றார். மேரியின் மதக் கொள்கைகளை மாற்றிய எலிசபெத், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தை ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயமாக மீண்டும் நிறுவினார். எலிசபெத் மதத் தீர்வின் ஒரு பகுதியாக, 1552 பொதுப் பிரார்த்தனை புத்தகம் திருத்தப்பட்டு 1559 பிரார்த்தனை புத்தகமாக மீண்டும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நாற்பத்திரண்டு கட்டுரைகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1552 புத்தகங்கள் பொது பிரார்த்தனை புத்தகம் ஆங்கில சீர்திருத்த வரலாறு இங்கிலாந்து தேவாலயம்