Atatürk's Main Principles
அதாதுர்க்கின் கோட்பாடுகள் துருக்கியின் முதல் ஜனாதிபதி முஸ்தபா கெமல் அதாதுர்க்கின் நடைமுறைக் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கும் ஆறு கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை அவரது நிர்வாகத்தின் கீழ் நடைமுறைக்கு வந்தன. இந்தக் கோட்பாடுகள் 1935 மே 13 அன்று நாட்டின் ஸ்தாபக மற்றும் ஒரே கட்சியான குடியரசுக் கட்சியின் அடிப்படை தூண்களாக மாறியது. பின்னர், 1937 இல் இயற்றப்பட்ட ஒரு சட்டத்துடன் 1924 அரசியலமைப்பில் கொள்கைகள் சேர்க்கப்பட்டன, இதனால் இந்த நடைமுறையுடன் துருக்கியின் தேசிய சித்தாந்தமாக மாறியது. அடிப்படை கோட்பாடுகள் குடியரசுக் குடியரசுஃ இறையாண்மை மக்களுக்குச் சொந்தமான ஒரு அரசாங்கம். குடியரசு என்பது ஜனநாயகத்தின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் இது நிர்வாகத்தில் மக்கள் கருத்து தெரிவிக்கும் ஒரு ஆட்சியாகும். குடியரசுக் கட்சி (துருக்கியம்ஃ கும்ஹூரியெட்சிலிக்), மறுபுறம், மாநில நிர்வாகத்தில் குடியரசின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இது அரபு மொழியில் மக்கள் என்று பொருள்படும் "கும்ஹுர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. குடியரசுக் கட்சி பற்றிய அட்டாதுர்க்கின் பார்வைஃ "துருக்கிய தேசத்தின் தன்மை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான நிர்வாகம்". குடியரசு நிர்வாகம் 1923 முதல் துருக்கிய அரசியலமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அரசியலமைப்பின் முதல் கட்டுரையாகும். அரசியலமைப்பின் இரண்டாவது கட்டுரையில், குடியரசின் சிறப்பியல்புகள் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ "துருக்கி ஒரு ஜனநாயக, மதச்சார்பற்ற மற்றும் சமூக சட்ட அரசு, மனித உரிமைகளை மதிக்கிறது, அதாதுர்க்கின் தேசியவாதத்திற்கு விசுவாசமாக உள்ளது. துருக்கியில் அதாதுர்க் ஒரு ஜனநாயகக் குடியரசை ஏற்றுக்கொண்டார். இது குறித்து அவர் கூறுகையில், "ஜனநாயகத்தின் முழுமையான மற்றும் மிகவும் வெளிப்படையான வடிவம் குடியரசு" என்றார். அதே நேரத்தில், அதாதுர்க் குடியரசை துருக்கிய இளைஞர்களிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் நாடு தொடர்ந்து புதுப்பித்தல், தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றில் இருப்பதை உறுதி செய்ய முயன்றார். அலி சுவாவி, நாமக் கெமால் மற்றும் பிற இளம் உதுமானியர்கள் கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சி சுல்தானின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தும் ஒரு ஆட்சியைக் கோரியது, குறிப்பாக அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளின் செல்வாக்குடன். குறிப்பாக இரண்டாம் அப்துல் ஹமீதின் ஆட்சியின் போது, இதில் பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் இளம் துருக்கியர்களிடையே பரவலாக பரவியது. அடாடுர்க்கும் இந்த உருவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இருப்பினும், சீர்திருத்தம் என்ற யோசனை அட்டாதுர்க் வரை அரசியலமைப்பு முடியாட்சி என்ற கருத்துக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. முதல் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஒரு குடியரசு என்ற யோசனை வளர்ச்சியடையும் வாய்ப்பைக் கண்டறிவது குறிப்பாக சாத்தியமானது. போருக்குப் பிறகு, ரஷ்யா, ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியா போன்ற பேரரசுகள் குடியரசு ஆட்சிகளால் மாற்றப்பட்டன. 1918 இல், அஜர்பைஜான் முதல் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை குடியரசாக நிறுவப்பட்டது. ரஷ்யாவில் உள்ள பிற முஸ்லீம் மக்களும் தங்களை குடியரசுகளாக அறிவித்தனர். இவ்வாறு ஒரு குடியரசின் யோசனை மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவியது. ஒரு குடியரசை நிறுவும் திட்டத்தை அடாடுர்க் எப்போது திட்டமிடத் தொடங்கினார் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை. மறுபுறம், 1919 இல் நடந்த தேசியவாதக் கூட்டங்களின் அறிக்கைகளைப் பார்க்கும்போது, சுதந்திரப் போராட்டம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அதாதுர்க்கின் குடியரசுக் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது என்று கூறலாம். இருப்பினும், சுல்தானகம் மற்றும் கலிபாவின் மீது வலுவான விசுவாசம் இருந்ததால், அதாதுர்க்கும் அவரைப் போல சிந்தித்தவர்களும் தங்கள் கருத்துக்களை உயிர்ப்பிக்க காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. சுல்தானகம் ஒழிக்கப்பட்ட கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு குடியரசு அறிவிக்கப்பட்டது. அதாதுர்க்கின் கூற்றுப்படி, தேசியவாதம் என்பதுஃ கடந்த காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்த, எதிர்காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான நம்பிக்கையையும் முடிவையும் கொண்ட, ஒரே தாயகத்தைக் கொண்ட, மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் ஒற்றுமையைக் கொண்ட மக்களின் சமூகம். தேசியவாதம் குறித்த அதாதுர்க்கின் பார்வை ஒரு தேசபக்தியான குடிமை தேசியவாதமாகும், இது மதம் மற்றும் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் குடியுரிமை மற்றும் உயர் அடையாள மதிப்புகளின் அடிப்படையில் தேசத்தின் வரையறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதாதுர்க்கின் தேசியவாதத்தை பிரதிபலிக்கும் 1982 அரசியலமைப்பின் 66 வது கட்டுரையில், "குடியுரிமையால் துருக்கிய அரசுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள அனைவரும் துருக்கியர்கள்". குடிமக்களுக்கான சிவில் தகவல் என்ற தனது புத்தகத்தில், அதாதுர்க் தேசத்தை "துருக்கிய குடியரசை நிறுவிய துருக்கி மக்கள் துருக்கிய தேசம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்" என்று வரையறுத்தார். ஜனரஞ்சகவாதம் ஜனரஞ்சகவாதத்தின் கோட்பாடு, முதலில், ஒரு முற்போக்கான, மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தை உணர்ந்து நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது "மக்களின் நிர்வாகம், மக்களுக்காக மக்களால்". இது தேசிய இறையாண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. குடிமக்களின் நலன் மற்றும் மகிழ்ச்சியை இந்த அரசு நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது குடிமக்களிடையே உழைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பிரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அரசு சேவைகளுக்கு சமமான அணுகலை தேசம் பெறுவதை இது உறுதி செய்கிறது. அதாதுர்க்கின் ஜனரஞ்சகக் கொள்கையிலிருந்து இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதுஃ எந்தவொரு நபருக்கும், குழுவிற்கும் அல்லது சமூகத்தில் எந்த வர்க்கத்திற்கும் எந்த சலுகையும் வழங்கப்படவில்லை. சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம். ஜனரஞ்சகக் கொள்கையின்படி, சட்டத்தின் முன் தீர்ப்பளிக்கப்படும்போது மதம், இனம், பிரிவு அல்லது பணத்தின் அடிப்படையில் யாரும் மற்றவர்களை விட மேன்மையைப் பெற முடியாது. முஸ்தபா கெமால் நிறுவிய குடியரசுக் கட்சியின் மக்கள் கட்சியின் ஆறு தூண்களில் மக்கள்தொகை பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "எங்களைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் சட்டத்தின் முன் சமமாக நடத்தப்பட வேண்டும். வர்க்கம், குடும்பம் மற்றும் தனிநபர்கள் இடையே வேறுபாடு காட்டப்படக் கூடாது. துருக்கி மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக பல்வேறு வர்க்கங்களால் ஆனவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்று என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். துருக்கிய சமூகம் சமூக வாழ்க்கையின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பல்வேறு தொழில்களைக் கொண்டிருப்பதாக நாங்கள் பார்க்கிறோம் ". இருப்பினும், இதை கூட்டுவாதத்துடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது. இங்கு அட்டாதுர்க் குறிப்பிடும் "ஜனரஞ்சகவாதம்" இடதுசாரி நாடுகள் பயன்படுத்தும் ஒரு சோசலிச சித்தாந்தம் அல்ல, மேலும் அது தனித்துவத்துடன் பொருந்தாது. 1935 சிஎச்பி திட்டம் மற்றும் அட்டாதுர்க்கின் மெடேனி பில்கிலர் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அட்டாதுர்க்கின் ஜனரஞ்சகவாதம், வர்க்கங்களின் ஒற்றுமையையும் சமத்துவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான சமத்துவம், பள்ளிகளில் பாலினப் பிரிவினையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல், ஒவ்வொரு குடிமகனும் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு புதிய துருக்கிய எழுத்துக்களைத் தயாரிப்பதற்கும், அரசு அமைப்புகள் ஜனரஞ்சகக் கொள்கையை ஆதரிப்பதற்கு முன்பு ஒவ்வொரு குடிமகனையும் சமமாக நடத்துவதற்கும் தேவையான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. அஹ்மத் டானர் கிலாலாவின் கூற்றுப்படி, கெமாலிஸ்ட் ஜனரஞ்சகவாதம் சமூகத்தின் ஏழ்மையான மற்றும் மிகவும் கல்வியறிவற்ற பிரிவை வலுப்படுத்தவும் சமூக ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்தவும் விரும்பியது. சுல்தான் அப்துல்அசீஸின் ஆட்சியின் போது, சில ஒட்டோமான் அறிவுஜீவிகள், குறிப்பாக அலி சுவாவி, ரஷ்யாவில் நரோத்னிக் இயக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டு மக்களின் பிரச்சினைகளை சமாளிக்கத் தொடங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பல இலக்கிய பிரமுகர்கள், குறிப்பாக மெஹ்மத் எமின் யுர்டகுல், ஜனரஞ்சகத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர். இளம் துருக்கியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, 'நாட்டுப்புறம்' என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. நீண்ட காலமாக, ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது வெகுஜனங்களின் நலனுக்காக நன்மை பயக்கும் அறிவுஜீவிகளின் செயலாக கருதப்பட்டது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு இந்த புரிதல் மாறத் தொடங்கியது. துர்க்கீமின் செல்வாக்கின் கீழ், வர்க்க மோதல் மோசமானது என்று ஜியா கோகல்ப் முடிவு செய்தார், 1918 இல் சோவியத் புரட்சிக்குப் பிறகு, அதை எதிர்த்தார் மற்றும் அதற்கு எதிராக ஜனரஞ்சகத்தை பாதுகாத்தார். கோகல்ப் ஜனரஞ்சகவாதத்தை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்ஃ இந்த அணுகுமுறை பெரும்பாலும் ஒற்றுமைக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது. இந்த புரிதல் துருக்கிய சுதந்திரப் போரின் போது தேசியவாதிகளை, குறிப்பாக கெமாலிஸ்டுகளை பெரிதும் பாதித்தது. கோகல்ப் முன்மொழிந்த பெருநிறுவனங்கள் உணரப்படவில்லை என்றாலும், எந்த வர்க்கமும் இல்லை என்ற கொள்கையை கெமாலிஸ்ட் தலைவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். கெமாலிஸ்ட் தலைவர்கள், குறிப்பாக அட்டாதுர்க், துருக்கியில் வகுப்புகள் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று வலியுறுத்தினர். கம்யூனிசத்தையும் வர்க்கப் போராட்டத்தையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக அவர்கள் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதை ஒரு கட்சி முறைக்கான நியாயப்படுத்தலாகவும் அவர்கள் பார்த்தனர். ஜனரஞ்சகவாதம் என்பது விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கொள்கையாக இருந்தாலும், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, விரைவான தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் முதலாளித்துவமயமாக்கல் செயல்முறையின் போது அது பெரும்பாலும் பின்னணியில் இருந்தது. மதச்சார்பின்மை மதச்சார்பின்மை என்பது அரசு தனது குடிமக்களுடனான உறவுகளில், குறிப்பாக ஒரு சமூகத்தில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவதில்லை என்பதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாநில நிர்வாகத்தில் எந்தவொரு மதத்தையும் குறிப்பிடாததையும், மதங்களுக்கு எதிராக அரசு பக்கச்சார்பற்ற தன்மையை ஆதரிப்பதையும் ஆதரிக்கும் கொள்கை இது, இது அரசு ஒழுங்கு, கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்ட விதிகளை காரணம் மற்றும் அறிவியல் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மதத்தின் மீது அல்ல. கூடுதலாக, மத விவகாரங்களை ஒருவரின் மனசாட்சிக்கு விட்டுவிடுவதன் மூலம் தனிநபர் தனது மத சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க இது உதவுகிறது. மதச்சார்பின்மையின் படி, மதம் என்பது ஒருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே மத விஷயங்களில் அரசுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. மதச்சார்பின்மை என்பது மதத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதாகும். துருக்கியில் மதச்சார்பின்மை நிலைகள் பின்வருமாறுஃ ஒட்டோமான் சுல்தானகத்தின் ஒழிப்பு (1922) ஒட்டோமான் கலீபகத்தின் ஒழிப்பு (1924) தெவித்-இ டெட்ரிஸாத் சட்டத்தை இயற்றுதல் (பள்ளியில் பாலினப் பிரிவினையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல்) (1924) டெர்விஷ் லாட்ஜ்கள், ஜாவியாக்கள் மற்றும் ஆலயங்களை மூடுதல் (1925) துருக்கிய சிவில் கோட் தத்தெடுப்பு (1926) "அரசின் மதம் இஸ்லாம்" என்ற பிரிவு. அரசியலமைப்பிலிருந்து நீக்கப்பட்டது (1928) அடாடுர்க்கின் கோட்பாடுகளை (ஆறு அம்புகள்) அரசியலமைப்பில் ஏற்றுக்கொண்டது (1937) எடாட்டிசம் எடாட்டிசம் நாட்டின் பொதுவான பொருளாதார நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதையும், தேசிய நலன்களால் தேவைப்படும் பகுதிகளுக்குள் அரசு நுழைவதையும் கருதுகிறது. துருக்கிய சமூகம் அடைய விரும்பும் சமகால மற்றும் நவீன ஒழுங்கிற்கு அவசியமானது பொருளாதாரத்தை வலுப்படுத்துவதும் தேசியமயமாக்குவதும் ஆகும். துருக்கியில் எட்டாட்டிசத்தின் கொள்கை மிதமான எட்டாட்டிசம் ஆகும், இது அட்டாதுர்க் அழைத்தது. இந்த மிதமான நிலைப்பாட்டின் படி, கெமாலிஸ்ட் பொருளாதாரம் தனிமனிதவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரமாக இறுதியில் மாற்றப்படுவதை ஆதரித்த போதிலும், சுதந்திர சந்தை நுழைய முடியாத அல்லது விரும்பாத இடங்களை அரசு கைப்பற்ற முடியும், ஆனால் அரசு ஒருபோதும் தனிநபரை விட முன்னேறக்கூடாது. அடாடுர்க் கூறியது போல், இந்த மிதமான நிலைப்பாட்டை சோசலிச புள்ளிவிவரத்துடன் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது, ஏனென்றால் அது சோசலிச நிலைப்பாட்டைப் போன்ற ஒரு கூட்டு கட்டமைப்பில் இல்லை. பொருளாதாரத்தில் வெளிநாட்டு நிதியுதவியை அதாதுர்க் ஆதரிக்கிறார் என்ற உண்மை, கெமாலிஸ்ட் பொருளாதார மாதிரியை சமூக தாராளவாத பொருளாதாரத்திற்கு சமமாக்குகிறது. அவர் பின்வருவனவற்றைக் கூறினார்ஃ "தனிநபர்களின் இடத்தை அரசு எடுக்க முடியாது, ஆனால், தனிநபர்கள் மேம்படுவதற்கும் தங்களை மேம்படுத்துவதற்கும் அது கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இலாபம் ஈட்ட முடியாததால் தனிநபர்கள் செய்யாத வேலையோ அல்லது தேசிய நலன்களுக்குத் தேவையான வேலைகளோ எட்டாட்டிசம் உள்ளடக்கியது. நாட்டின் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாப்பதும், உள் விவகாரங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதும் அரசின் கடமையாக இருப்பதைப் போலவே, அரசு தனது குடிமக்களின் கல்வி மற்றும் ஆரோக்கியத்தையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். நாட்டின் அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பைப் பாதுகாக்க சாலைகள், ரயில்வே, தந்தி, தொலைபேசி, நாட்டின் விலங்குகள், அனைத்து வகையான வாகனங்கள் மற்றும் நாட்டின் பொது செல்வத்தை அரசு கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். நாட்டின் நிர்வாகம் மற்றும் பாதுகாப்பின் போது, பீரங்கிகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஆயுதங்களையும் விட நாம் இப்போது கணக்கிடும் விஷயங்கள் மிகவும் முக்கியமானவை. (.) தனியார் நலன்கள் பொதுவாக பொது நலன்களுக்கு எதிரானவை. மேலும், தனிப்பட்ட நலன்கள் போட்டிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால், இதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் ஒரு நிலையான பொருளாதாரத்தை உருவாக்க முடியாது. அப்படி நினைப்பவர்கள் மாயை, அவர்கள் தோல்வியடைவார்கள். (.) மேலும், ஒரு தனிநபரின் வேலை பொருளாதார வளர்ச்சியின் முக்கிய அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். ஒரு தனிநபரின் வேலையைத் தடுக்காதது மற்றும் அரசின் சொந்த நடவடிக்கைகளால் தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் நிறுவனத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்காதது ஜனநாயகக் கொள்கையின் முக்கிய அடிப்படையாகும் ". சமூக உதவிகளுடன் சமூக நீதியை அரசு நிறைவேற்றுகிறது என்று வாதிடும் அடாடார்க், சமூக அரசு மாதிரியை பின்வருமாறு ஏற்றுக்கொண்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஜனநாயகம் குடிமகனுக்கு தனது வாழ்க்கையை உணர்ந்து அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கடமைகளையும் நிறைவேற்றுவதற்கான சுதந்திரத்தையும் வாய்ப்பையும் அளிக்கிறது. இருப்பினும், மறுபுறம், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், பலவீனமானவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள், தங்கள் சுதந்திரங்களை முழுமையாக அனுபவிக்க முடியாதவர்கள் போன்ற சில குடிமக்களுக்கு இது ஒரு வாழ்க்கையை வழங்க வேண்டும். சமூக உதவி அத்தகைய பணிகளைப் பார்க்கிறது. (.) சமூக நலனுக்காக நிறுவப்பட்ட ஒரு நிறுவனம் அவசியம். இந்த நிறுவனம் எல்லா இடங்களிலும் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. இந்த சேவை சில நேரங்களில் அரசால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, சில நேரங்களில் உள்ளூர் அரசாங்கங்களுக்கு விடப்படுகிறது. இரண்டாவது வடிவம் மிகவும் பொதுவானது. இந்த நிறுவனம் தேவைப்படுபவர்களுக்கு இலவசமாக மருத்துவர்கள் மற்றும் மருந்துகளை வழங்குகிறது. இது ஏழை முதியவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள் மற்றும் குணப்படுத்த முடியாத நோயாளிகள், பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்கள், பெரிய குடும்பங்கள் மற்றும் தேவைப்படும் குழந்தைகளுக்கு உதவுகிறது. உத்தியோகபூர்வ சமூக உதவி நிறுவனம் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியாது. ரெட் கிரசண்ட், குழந்தைகள் பாதுகாப்பு, ஏழைகளுக்கான தொண்டு சங்கங்கள் போன்ற அதே நிலையில் உள்ள தனியார் நிறுவனங்களும் உதவுகின்றன. அரசு மருத்துவமனைகளைத் திறப்பதும், அவற்றில் சிலவற்றை உள்ளாட்சி அரசாங்கத்தின் முடிவால் இலவசமாக ஏற்றுக்கொள்வதும் சமூக உதவி நிறுவனத்தால் வழங்கப்படும் சேவைகளில் அடங்கும். கூடுதலாக, அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் ஓய்வூதிய நிதி மற்றும் விபத்து மற்றும் மரணத்திற்கான காப்பீட்டு பெட்டிகள் போன்ற சமூக நிறுவனங்களையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். பல மாநிலங்களில், முதுமை, வேலையின்மை மற்றும் இறப்பு போன்ற நிபந்தனைகளுக்கு எதிராக "சமூக காப்பீடு" அனைவருக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது ". இந்தக் கொள்கையின் நோக்கத்தை அட்டாதுர்க் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "சுருக்கமாக, நாம் பின்பற்றும் தனிநபர் உழைப்பு மற்றும் வேலையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கும்போது, தேசத்தை செல்வத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கும், நாட்டை முடிந்தவரை குறுகிய காலத்தில் பொதுப் பணிகளுக்கு கொண்டு வருவதற்கும், குறிப்பாக பொருளாதாரத் துறையில், தேசத்தின் பொது மற்றும் உயர்ந்த நலன்களுக்குத் தேவையான விவகாரங்களில் அரசை தனிப்பட்ட முறையில் அக்கறை காட்டுவதாகும்". சீர்திருத்தவாதம் என்பது துருக்கிய தேசத்தின் நவீனமயமாக்கலுக்காக செய்யப்பட்ட அட்டாதுர்க்கின் சீர்திருத்தங்களை ஏற்றுக்கொள்வது, மேம்படுத்துவது மற்றும் பாதுகாப்பது ஆகும். இந்தக் கோட்பாடு புரட்சிவாதத்தைப் பற்றிய துருக்கிய தேசியவாத புரிதலாகும், இது உயரடுக்கை தெளிவாக மறுத்து, மக்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கும், இதனால் ஜனநாயக முறைகளுக்கும் பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. கெமாலிஸ்ட் சீர்திருத்தவாத அணுகுமுறைக்கு இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன. முதல் அம்சம் பழைய ஒழுங்கின் காலாவதியான நிறுவனங்களை அழித்து, அவற்றை சகாப்தத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் நிறுவனங்களாக மாற்றுவது பற்றியது. ஆனால் கெமாலிஸம் இதில் திருப்தி அடையவில்லை, இது சீர்திருத்தவாதத்தை புதுமைகள் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு திறந்த மனப்பான்மை என்று தொடர்ந்து விவரிக்கிறது மற்றும் ஒரே மாதிரியானவற்றை எதிர்க்கிறது. அடாடார்க் தனது சீர்திருத்தங்கள் நாட்டிற்கு கொண்டு வந்தவற்றின் பாதுகாப்பை சீர்திருத்தக் கொள்கையின் தேவை என்று கருதினார். ஆனால், அவருக்கு ஏற்பட்ட பிரச்சனை அதோடு முடிந்துவிடவில்லை. நிலைமைகள் மாறும் என்பதையும், மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு புதிய நிறுவனங்கள் மற்றும் புதிய முன்னேற்றங்கள் தேவைப்படும் என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் கெமாலிஸத்தின் ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு எதிராகவும், ஒரு வகையில், சீர்திருத்தங்களை முடக்குவதற்கும் எதிராகவும் இருந்தார். சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப, நிறுவனங்கள் மட்டுமல்ல, கருத்துக்களும் மாற வேண்டும் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். இதனால்தான் கெமாலிஸத்தின் சீர்திருத்தக் கொள்கையும் ஒரு "நிரந்தர revolution|Permanent புரட்சிகர" புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது. மிகவும் முற்போக்கான நிறுவனங்கள் கூட சூழ்நிலைகளில் தேய்ந்து போகின்றன. மிகவும் முன்னேறிய புரட்சியின் கண்காணிப்பாளருடன் திருப்தியாக இருப்பவர்கள் மாறிவரும் நிலைமைகளுக்குப் பின்னால் இருந்து ஒரு நாள் பழமைவாதமாக மாறுவதிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. நிரந்தரப் புரட்சி பற்றிய கெமாலிஸத்தின் புரிதலுக்கு இதுவே முக்கிய காரணம். ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகள் தேசிய சுதந்திரம் அடாடுர்க்கின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று மற்ற சக்திகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கக்கூடாது, துருக்கியின் தேசிய நலன்களால் தேவைப்படும் பிற மாநிலங்களுடன் இணைந்து உருவாக்கப்பட்ட சமூகங்களில் செயல்பட முடியும். அதாதுர்க்கைப் பொறுத்தவரை, "அரசியல், நிதி, பொருளாதாரம், நீதித்துறை, இராணுவம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற விஷயங்களில்" முழு சுதந்திரம் உணரப்பட வேண்டும். தேசிய ஒற்றுமை தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை என்ற கோட்பாடு அதாதுர்க்கின் தேசியவாதத்தின் அவசியமான விளைவாகும். இந்தக் கண்ணோட்டம் மற்றும் புரிதலின் படி, மக்கள், அதன் நாட்டுடன் சேர்ந்து, பிரிக்க முடியாத ஒட்டுமொத்தமாகும். துருக்கிய மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக மாறுவதற்கு முன்பு அதாதுர்க் துருக்கிய சுதந்திரப் போரைத் தொடங்கவில்லை. இருப்பினும், பிளவுபடுத்தும் மற்றும் சேதப்படுத்தும் நீரோட்டங்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகளை அடக்கிய பிறகு, அவருக்கு வெற்றியின் பாதைகள் திறக்கப்பட்டன. அதாதுர்க் தனது உரைகளில், வெற்றி மற்றும் புரட்சி இரண்டும் தேசிய ஒற்றுமையுடன் நிகழ்ந்தன என்று கூறினார். அவர் ஒருபோதும் தாயகத்தை மக்களிடமிருந்து தனித்தனியாக கருதவில்லை. நவீனத்துவம், அரசியல் அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, தொழில்மயமாக்கலுடன் இணைந்த அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. மாநில வாழ்க்கை, அறிவுசார் வாழ்க்கை மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஒரு தேசத்தின் முன்னேற்றத்தின் விளைவாக நாகரிகம் வரையறுக்கப்படுகிறது. அதாதுர்க்கின் தலைமையின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட துருக்கிய நவீனமயமாக்கல் எந்த வெளிப்புற அழுத்தத்தாலும் ஏற்படவில்லை. கெமாலிஸ்ட் நவீனமயமாக்கலின் அடிப்படை ஒரு அரசாக முழு சுதந்திரம், ஒரு தேசமாக இறையாண்மை மற்றும் தனிநபர்களாக உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் ஆகும். நவீனமயமாக்கலின் கோட்பாடு தேசிய இறையாண்மை மற்றும் மக்கள்தொகை பற்றிய புரிதலின் அவசியமான விளைவாகும். பகுத்தறிவுவாதம் அட்டாதுர்க் கூறினார், "ஒரு ஆன்மீக பாரம்பரியமாக, நான் எந்த வசனத்தையும், எந்த கோட்பாட்டையும் அல்லது எந்த ஒரே மாதிரியான விதியையும் விட்டுச் செல்வதில்லை. எனது ஆன்மீக பாரம்பரியம் அறிவியலும் பகுத்தறிவும் ஆகும். அவரது வார்த்தைகளில், அவர் அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு அளிக்கும் முக்கியத்துவத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். சட்டம் எண் ஏற்றுக்கொள்வது. மே 31,1933 அன்று 2252, இதில் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் அடங்கும், இது குடியரசின் முதல் ஆண்டுகளில் துருக்கியில் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியாகும். இந்தச் சட்டத்தின் படி, பழைய இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகம் 31 ஜூன் 1933 அன்று மூடப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக மேற்கு ஐரோப்பிய மாதிரிக்கு ஏற்ப ஒரு நவீன பல்கலைக்கழகம் 1 ஆகஸ்ட் 1933 அன்று திறக்கப்பட திட்டமிடப்பட்டது. இந்த பல்கலைக்கழகத்தைத் தொடர்ந்து துருக்கியில் பல புதிய பள்ளிகள் அல்லது துறைகள் திறக்கப்பட்டன அல்லது நவீனமயமாக்கப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்தான்புல் தொழில்நுட்பப் பள்ளியில் கட்டிடக்கலைத் துறை, அங்காராவில் உள்ள விவசாயம் மற்றும் கால்நடைப் பள்ளி, மாநில கன்சர்வேட்டரி மற்றும் வேறு சில பள்ளிகளை கணக்கிடலாம். அதாதுர்க் நடத்திய பல்கலைக்கழகப் புரட்சி முதன்மையாக இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத் துறைகளில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் மேற்கத்திய எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு ஏற்ப ஆராய்ச்சி மரபுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கருதியது. வரலாறு மற்றும் மொழி துறைகளில், அதாதுர்க் இந்த இயக்கத்தை வலுவாக ஆதரித்தார், இது வரலாறு மற்றும் மொழி நிறுவனங்களை நிறுவுவதன் மூலம் புத்துயிர் பெற விரும்பியது. தேசிய இறையாண்மை தேசிய இறையாண்மைஃ அரசை நிறுவும் மற்றும் நிர்வகிக்கும் உச்ச அதிகாரமான இறையாண்மை, நேரடியாக மக்களுக்கு சொந்தமானது, தனிநபர்களுக்கு அல்லது சில குழுக்களுக்கு அல்ல. முதல் நாளில் துருக்கிய கிராண்ட் தேசிய சட்டமன்றம் கூட்டத் தொடங்கியது, அனைத்து அதிகாரங்களும் மக்களின் கைகளில் இருப்பதாக அட்டாதுர்க் கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு கோரிக்கையையும் நிறைவேற்றும் அதிகாரம் நாட்டு மக்களுக்கு உள்ளது. மக்களின் விருப்பத்தைத் தடுக்கக்கூடிய எந்த சக்தியும் இல்லை. மேலும் காண்க ஆறு அம்புகள் மக்களின் மூன்று கோட்பாடுகள் பாங்காசிலா குடியரசுக் கட்சி மக்கள் கட்சி இறையாண்மை நிபந்தனையின்றி மக்களுக்கு சொந்தமானது நான் ஒரு துருக்கியர் என்று கூறுபவர் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார் குறிப்புகள் முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க்