Zahabiya
சஹாபியா சூஃபித்துவம் (Zhabia Sillsila) என்பது ஒரு ஷியைட் ஒழுங்கு ஆகும். இந்த வரிசையில் இருந்து டெர்விஷ்களின் வரலாறு ஏ. எச் மூன்றாம் நூற்றாண்டு மற்றும் மாருஃப் அல்-கர்க்கி வரை செல்கிறது. இந்த ஒழுங்கு ஏ. எச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஈரானில் தோன்றியதாக சிலர் நம்புகிறார்கள்; இது முதலில் கோராசனிலும் பின்னர் ஷிராஸிலும் ஆரம்பகால சஃபாவிட் காலத்தில் பிரபலமானது. சஹாபியா என்பது ஷியா இஸ்லாத்தின் ஒரு சூஃபி வரிசையாகும், இது ஏ. எச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி மஷாதியைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஈரானில், சஃபாவிட் அரசு உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, ஒழுங்கு பரவியது மற்றும் பிற கட்டளைகள் அதிலிருந்து பிரிந்தன. இந்த காரணத்திற்காக, இது "உம் அல்-சலாசல்" ("கிளைகளின் தாய்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த ஒழுங்கு மீர் சையத் அலி ஹமதானியின் சூஃபி குப்ராவியா வரிசையில் இருந்து உருவானது. ஜஹாபியா என்பது குப்ராவியாவின் தாரிக்காவின் (பள்ளி) ஒரு சில்சிலா (பரம்பரையின் சங்கிலி) ஆகும். இது போர்செஷாபாதிக்கு முன்பு ஒரு சுன்னி கட்டளையாக கருதப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் ஷியைட் ஆனது, குறிப்பாக சஃபாவித்கள் ஈரானை ஷியா இஸ்லாத்திற்கு கட்டாயமாக மாற்றிய பின்னர். சாத்தியமான நிறுவனர்கள் சஹாபியாவின் நிறுவனர் பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. அதன் நிறுவனர் நஜ்ம் அல்-தின் குப்ரா என்று நம்பப்படுகிறது, அவர் கிபி 1221 இல் (ஏ. எச். 618) இறந்தார். அவரது புனைப்பெயர் "அபு அல்-ஜனாப்". அவர் சஹாபியா வரிசையின் பன்னிரண்டாவது குதுப் (புனிதர்) ஆவார். ஷேக் வாலி தராஷ், குப்ரா மற்றும் தமா அல்-குப்ரா ஆகிய அவரது பட்டங்கள் மற்றும் ஜாஹாபியா பின்னர் ஜாஹாபியா குப்ராவியா என்று அறியப்பட்டது. அவரது தலைப்பு "தமா அல்-குப்ரா" (டூம்ஸ் டே). அவர் மற்ற அறிஞர்களுடன் வாக்குவாதங்களை வென்றார். "தமா" பின்னர் கைவிடப்பட்டது, மேலும் அவர் "குப்ரா" என்று அழைக்கப்பட்டார். கவிஞர் ஜாமி தனது "வாலி தராஷ்" (வாலி தயாரிப்பாளர்) என்ற பட்டத்தைப் பற்றி எழுதினார், "ஏனெனில் பரவசத்தின் வெற்றிகளில், யார் விழுந்தாலும் அவரது ஆசீர்வாதமான பார்வை இறுதி அறிவொளி நிலையை அடைந்தது". அவருக்கு பல ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் சிலர் நன்கு அறியப்பட்ட சூஃபிக்களான மஜ்த் அல்-தின் பாக்தாதி (இறப்பு கிபி 1209), சாதுதீன் ஹம்முவே (இறப்பு 1251), பாபா கமல் ஜுண்டி மற்றும் ராசி அல்-தின் அலி லாலா எஸ்ஃபராயேனி (இறப்பு 1244). காசி நூருல்லா சுஸ்தாரி, மஜாலிஸ் அல்-முமினின் என்ற தனது புத்தகத்தில், நஜ்ம் அல்-தின் குப்ராவைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையை பன்னிரண்டு என்று மேற்கோள் காட்டி எழுதுகிறார்ஃ "அவரது உண்மையான பெரியவர்கள் பன்னிரண்டு இமாம்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்ததால், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் தனது சீடர்களின் மூத்தவர்களின் எண்ணிக்கையைக் கவனித்தார், மேலும் தாரிக்-இ குஜிடா என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அவர் தனது வாழ்நாளில் பன்னிரண்டு சீடர்களுக்கு மேல் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அக்காலத்தின் மிகச்சிறந்த அறிஞர்களில் ஒருவராக மாறினர்". நஜ்ம் அல்-தின் குப்ரா ருஸ்பிகான் பாக்லியின் மருமகன் ஆவார், அவருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர். சஹாபியா ஒழுங்கின் மற்றொரு நிறுவனர் கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி ஆவார், அவர் கிபி 1423 இல் (ஏ. எச். 826) இறந்தார். அவர் (ஏ. எச். 740) பிறந்தார், மேலும் மிர் சையத் அலி ஹமதானியின் சீடரும் மருமகனும் ஆவார். அவரைப் பற்றி பன்னிரண்டு சீடர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் ஒருவர் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி ஆவார். முஹம்மது நர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானி புறப்பட்டபோது, தைமூரி பேரரசுக்கு எதிரான முக்கிய போராட்டக்காரராக ஷாருக்கின் உத்தரவின் பேரில் கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி கொல்லப்பட்டார். சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதியும் இந்த ஒழுங்கின் நிறுவனர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். சையத் அப்துல்லா இப்னு அப்துல் ஹை அலி அல்-ஹுசைன், "மஜ்சூப்" ("மூழ்கிய") என்ற புனைப்பெயர் கொண்டவர், ரசாவி கோரசன் மாகாணத்தின் மஷாத் கவுண்டியில் உள்ள போர்செஷாபாத் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். 770 முதல் 780 ஏ. எச் வரை பிறந்த இவர், அவரது ஆசிரியர் கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானியின் மருமகன் ஆவார், மேலும் காசிம்-இ அன்வர் (இறப்பு 1433) என்பவரால் கற்பிக்கப்பட்டார். கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி கிட்டத்தட்ட முப்பது ஆண்டுகள் கற்பித்தார் மற்றும் ஏ. எச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (கிபி 1446 க்குப் பிறகு) இறந்தார். சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி "கமலியேஹ் நூல்" (இர்பான் மற்றும் ஷரியா ஆசாரம் பற்றி) உட்பட பல நூல்களை எழுதினார். அவர் பாடல் கவிதைகளையும் எழுதினார். சில கதைகளின்படி, கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி (குப்ராவியாவின் குதுப்) ஒரு கனவில் ஒரு இளம் சீடரான முஹம்மது நுர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானியை பார்த்தார், அவரை தனது வாரிசாக ஆக்கினார் (மிர் சையத் அலி ஹமதானியின் ஆடையை முஹம்மது நுர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானிக்கு விட்டுச் செல்கிறார்), மேலும் அவரை மஹ்தி (உலகின் இரட்சகர்) என்று அறிமுகப்படுத்துகிறார். கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி தனது ஆதரவாளர்களை முகமது நர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானியிடம் ஒப்படைத்தார், ஆனால் ஒருவர் (சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி) அவருக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்து வெளியேறினார். கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி, "ஜஹாபா அப்துல்லா" ("அப்துல்லா போய்விட்டார்") என்றார். சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி எடுத்த சாலை குப்ராவியா வரிசையின் ஒரு கிளையான ஜஹாபியா என்று அறியப்பட்டது. ஒரு தேடுபவர் தன்னை வழிநடத்துபவரைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றும், ஒரு சூஃபி ஒரு வழிகாட்டியைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்றும் குதுப் சூஃபிகள் நம்புகிறார்கள். இந்த வழிகாட்டி பீர் ("மூத்தவர்"), வாலி ("பாதுகாவலர்"), ஷேக் ("இறைவன், மாஸ்டர்") மற்றும் குதுப் (ஒரு சரியான மனிதர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு குதுப் என்பது கடவுளின் பார்வையில் மற்றும் முஹம்மதுவின் இதயத்தைப் போன்ற ஒரு நபர். ஒரு குதுப் அப்துல் எலா ("கடவுளின் ஊழியர்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அசாதுல்லா கவாரி, ஜஹாபியாவின் கண்ணோட்டத்தில் குதுப்பை அறிமுகப்படுத்தினார்ஃ "ஜஹாபியா பார்வையில் குதுப்பின் பொருள், நடத்தை மற்றும் தெய்வீக ஆர்வத்தின் மூலம் பட்டங்கள் மற்றும் பரிபூரணங்களை அடைந்த பரிபூரண மனிதர்கள் மற்றும் பகுதி புனிதர்கள், மேலும் [ஈகோவின்] அழிவின் கட்டத்திற்குப் பிறகு, கடவுளால் புத்துயிர் பெற்றார், மேலும் அவர்கள் கடவுளின் உடனடி பாதுகாவலர் மற்றும் காலத்தின் உரிமையாளர், அந்தக் காலத்தின் அனைத்து குதுப்களின் குதுப் என்ற புரிதலின் அளவை எட்டியுள்ளனர்". குதுப் வம்சாவளி தோஹ்ஃபே அப்பாஸி புத்தகத்தின் உட்பிரிவுகளில், ஜஹாபியா வரிசையின் குதுப்களின் பெயர்கள் பின்வரும் வரிசையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ நஹாபியாவில், குதுப் (தற்போதைய தலைவர்) குதுப்-இ நடேக் ("சொல்லாட்சிக் குதுப்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்; அவரது வாரிசான குதுப்-இ நடேக்கின் வாழ்நாளில் குதுப்-இ சமேட் ("அமைதியான குதுப்") என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்த சொற்கள் ஷியைட் இஸ்மாயில் பிரிவாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மற்ற பெயர்கள் சஹாபியா என்பது வரிசையின் நன்கு அறியப்பட்ட பெயர், ஆனால் இது எலாஹி, மொஹம்மதியா, அலாவியா, ரசாவியா, மஹ்தி, மருஃபியா, குப்ராவியா மற்றும் அஹ்மதியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிந்தைய பெயரை மிர்சா அகமது அப்துல்ஹே மொர்தாஸாவி தப்ரிசி (வஹித் அல்-ஓலியா, சஹாபியாவின் 37 வது குதுப் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) வழங்கினார். முகமது அலி மொஸ்சென் கோரசானி (ஜஹாபியாவின் 29 வது குதுப்) உம் அல்-சலாசலை ("கிளைகளின் தாய்") ஜஹாபியாவின் பெயராக மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஈரானில், சஃபாவிட் வம்சம் உருவாக்கம் மற்றும் ஷியைட் மதத்தை ஊக்குவித்த பிறகு, ஷியைட்டுகளுக்கு குறிப்பிட்ட ஜஹாபியா வரிசை மட்டுமே விரிவடைந்தது; இந்த காரணத்திற்காக, இது உம் அல்-சலாஸ்ல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில், அதில் பல கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன". இந்த வரிசை ஜஹாபியா ("தங்கம்") என்று பெயரிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் குதுப்கள் ஆன்மாவின் ரசவாதத்தை கடைப்பிடிப்பதால் ஒரு தேடுபவர் தங்கத்தைப் போல ஆன்மீக ரீதியாக சுத்திகரிக்கப்படுகிறார். ஒரு தேடுபவர் இந்த அளவிலான தூய்மையை அடையும் வரை, அவர்கள் யாரையும் வழிநடத்த முடியாது. வரிசையில் சுன்னி நபர்கள் யாரும் இல்லை; அவர்களின் பெரியவர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள் அனைவரும் பன்னிருவர். தங்கச் சங்கிலியின் ஹதீஸும் இந்த உத்தரவை அங்கீகரிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. கூற்றுக்கள் சஹாபியா வம்சாவளியின் நம்பகத்தன்மை குறித்து பல கூற்றுக்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. இந்த வரிசை பதினான்கு தவறற்றவர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. சில ஆதரவாளர்கள் இது இமாம் ரெஸாவிடம் (எட்டாவது ஷியைட் இமாம்) இருந்து மாருஃப் அல்-கர்கி மூலம் தோன்றியதாக நம்புகிறார்கள். இமாம் ரெசா முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றல் ஆவார். மவ்ருஃப் அல்-கர்கி பாக்தாத்தில் உள்ள கார்க்கைச் சேர்ந்த ஒரு மாயவாதி. பிறந்த இவர் கிபி 815இல் (ஏ. எச். 200) இறந்ததாக கூறப்படுகிறது. மருஃபியா பிரிவுகள் என்று அழைக்கப்படும் பதினான்கு பிரிவுகள் அவரிடமிருந்து பிரிந்ததாக கூறப்படுகிறது. இமாம் ரெஸாவுடன் மாருஃப் அல்-கார்கியின் தொடர்பு மற்றும் அவரை சந்திப்பது மற்றும் அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது ஆகியவை ஓரளவு சர்ச்சைக்குரியவை. சிலர் (இப்னு அல்-ஹுசைன் அல்-சுலாமி தனது புத்தகமான தபாகத் அல்-சூஃபியா உட்பட) அவர் இமாம் ரெஸாவால் மாற்றப்பட்டார் என்று நம்புகிறார்கள்; அலி ஹுஜ்விரி எழுதினார்ஃ "முரூஃப் அல்-கர்கி இமாம் ரெஸாவால் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அவருக்கு மிகவும் பிரியமானவர்". வஃபியாத் அல்-அயன் என்ற புத்தகத்தில், இப்னு கல்லிகன், இமாம் ரெஸாவால் மரூஃப் அல்-கர்க்கி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், மேலும் அவரை இமாமின் புரவலர்களில் ஒருவராகக் கருதினார். சில ஆதாரங்களின்படி, மாருஃப் அல்-கார்கியின் கிறிஸ்தவ பெற்றோரும் அவர் செய்த பிறகு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். அவர் இமாம் ரெசாவின் வாயில்காப்பாளர் என்று வேறு இடங்களில் விவரிக்கப்பட்டார். இமாமின் வீட்டில் கூடியிருந்த கூட்டத்தின் எலும்பை மரூப் அல்-கர்கி உடைத்து பின்னர் இறந்தார். நிஷாபூரின் அத்தார், டஸ்கிரத் அல்-அவ்லியா என்ற புத்தகத்தில், எலும்பு முறிவுக்குப் பிறகு அவர் நோய்வாய்ப்பட்டதாக எழுதினார்; மற்ற ஆதாரங்களின்படி, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஊனமுற்றிருந்தார். மற்றவர்கள் மாருஃப் அல்-கார்கிக்கும் இமாம் ரெஸாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள். மாருஃப் அல்-கர்க்கி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது மற்றும் வாயில்காப்பாளராக அவரது பொறுப்பு பற்றிய கதையை முதலில் இபின் அல்-ஹுசைன் அல்-சுலாமி ஆவணங்கள் இல்லாமல் கூறினார். அவருக்குப் பிறகு இந்தக் கதையைச் சொன்ன மற்றவர்கள் அதை ஒரு தூதர் வடிவில் விவரித்தனர். இமாம்ஸின் தோழர்கள் மற்றும் புரவலர்களுடன் எந்த நடவடிக்கையிலும் மரூஃப் அல்-கர்கி குறிப்பிடப்படவில்லை. அயதுல்லா போர்கியின் கூற்றுப்படி, "ஷியைட் ரிஜால்களின் புத்தகங்களில்" மாருஃப் அல்-கர்க்கி "என்ற பெயர் இல்லை, அவரது நிலை தெரியவில்லை, அவரிடமிருந்து ஒரு ஹதீஸ் கூட இல்லை-மதக் கொள்கைகளிலோ அல்லது துணைப் பொருட்களிலோ அல்ல-இமாம்ஸ் மூலம் அவர் மூலம் விவரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர் கூறப்பட்ட சில ஹதீஸ்கள் ஆவணமற்றவை மற்றும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை". முகமது-பக்கர் மஜ்லேசி எழுதினார், "மரூஃப் அல்-கர்கி" இமாம் ரெஸாவுக்கு சேவை செய்ததாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அவர் இமாமின் கேட் கீப்பர் என்று சொல்வது நிச்சயமாக தவறானது; ஏனென்றால் சுன்னி மற்றும் ஷியைட்டிலிருந்து அந்த இமாமின் அனைத்து ஊழியர்களும் புரவலர்களும் எங்கள் ரிஜால்களின் புத்தகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அந்த இமாமின் ஹதீஸைப் பயணம் செய்து விவரிக்கும் வெறித்தனமான சுன்னிகள் தங்கள் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், இந்த மனிதர் அந்த இமாமின் புரவலராக இருந்தால், நிச்சயமாக அவர்கள் மேற்கோள் காட்டினர் ". இமாம் ரெஸாவின் வீட்டில் ஒரு நபரை மிதிக்கும் அளவுக்கு பெரிய கூட்டம் இமாம் அப்பாஸித் கலீப் அல்-மமுனால் பாதுகாக்கப்பட்டார் என்ற உண்மையுடன் பொருந்தாது, மேலும் ஷியாக்களால் இமாம்களை அணுக முடியவில்லை. சூஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் குதுப்பாக இருந்த இமாமின் வாழ்நாளில் குதுப்பின் நிலையை அடுத்த குதுபுக்கு மாற்ற முடியாது. இமாம் ரெசா கிபி 818 இல் (ஏ. எச். 203) இறந்தார், மேலும் மாருஃப் அல்-கர்கி கிபி 815 இல் (ஏ. எச். 200) இறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. முரூஃப் அல்-கர்கி தனது வாழ்நாளில் குதுப் ஆக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு குதுப்கள் இருக்க முடியாது. இருப்பினும், சாரி அல்-சகதி மரூஃப் அல்-கார்கியின் மாணவராக இருந்தார். வரலாறுகளின் படி, அல்-மமுன் கிபி 815 இல் (ஏ. எச். 200) இமாம் ரெஸாவை மெர்வுக்கு வரவழைத்தார். இமாம் பஸ்ரா, அஹ்வாஸ் மற்றும் ஃபார்ஸ் வழியாக மெர்வுக்குச் சென்றார், ஏனெனில் கோம் மற்றும் குஃபா நகரங்கள் ஷியைட்டுகள் மற்றும் அஹ்ல் அல்-பைட் மீது நம்பிக்கை கொண்டிருந்தன, அவற்றின் வழியாகச் செல்வது அல்-மமுனின் முகவர்களுக்கு எதிராக இமாம் ரெஸாவை ஆதரிக்கும். மோர்டேசா மோதஹரி எழுதினார், "இமாம் ரெஸாவுக்கு அல்-மமுன் தேர்ந்தெடுத்த பாதை ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையாக இருந்தது, அது ஷியைட்டுகள் குடியேறிய இடங்களைக் கடந்து செல்லவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பயந்தனர். இமாமை குஃபா வழியாக அழைத்து வர வேண்டாம் என்றும், பஸ்ரா, குஜெஸ்தான் மற்றும் ஃபார்ஸ் வழியாக நிஷாபூருக்கு அழைத்து வர வேண்டும் என்றும் அல்-மமுன் உத்தரவிட்டார். 815 க்கு முன்பு இமாம் ரெஸாவுக்காக பாக்தாத்திற்கு ஒரு பயணம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை; அவர் அந்த ஆண்டு வரை மதீனாவில் வாழ்ந்தார், மேலும் மாருஃப் அல்-கர்கி பாக்தாத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. எனவே, இமாம் ரெஸாவால் மாருஃப் அல்-கர்க்கி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டிருக்க முடியாது. ஜஹாபியாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் முரூஃப் அல்-கர்க்கி மூலம் இமாம் ரெஸாவிடம் தங்கள் நம்பகத்தன்மையைக் கூறுவதால், இமாம் நிஷாபூரில் தங்கச் சங்கிலியின் ஹதீஸை விவரித்ததாகவும், அந்த வரிசை ஜஹாபியா ("தங்கம்") என்று அறியப்பட்டதாகவும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இமாம் ரெஸாவுடன் மாருஃப் அல்-கார்கியின் உறவு கேள்விக்குரியது. தங்கச் சங்கிலியின் ஹதீஸ் என்பது இமாம் தனது தந்தையிடமிருந்து பெற்று தனது மகன் இமாம் ஜவாத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பாதுகாவலரின் சான்றாகும், அவர் மாருஃப் அல்-கார்கிக்கு வழங்கிய ஒன்றல்ல. இந்த ஹதீஸுக்கும் ஜஹாபியா என்ற பெயருக்கும் இடையே தர்க்கரீதியான தொடர்பு இல்லை. மற்றொரு கூற்று என்னவென்றால், சஹாபியா வரிசையில் சுன்னிகள் யாரும் இல்லை; அதன் பெரியவர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள் பன்னிருவர், மேலும் அவர்களின் நம்பகத்தன்மை தவறற்ற இமாமை அடைகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, அவர்கள் ஜஹாபியா என்று அறியப்பட்டனர்; தங்கத்தைப் போலவே, அவர்கள் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தின் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் பகைமையிலிருந்து விடுபட்டுள்ளனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான சஹாபியா குதுப்கள் சுன்னிகளாக இருந்தனர்; ஜுனைத் பாக்தாதி, அஹ்மத் கசாலி, அபுல் காசிம் குர்கனி, அபுபக்கர் நாசாஜ் டூசி மற்றும் அபு அல்-நஜிப் சுஹ்ராவர்டி போன்ற சிலர் பன்னிருவர் அல்ல. அவர்களின் குதுப்கள் மூலம், ஜஹாபியா தேடுபவர்களின் இருத்தலியல் தாமிரம் தங்கமாக மாறுகிறது; அவர்கள் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அகங்கார சோதனையிலிருந்து விடுபட்டு, மற்ற தேடுபவர்களுக்கு வழிகாட்டலாம். இருப்பினும், சில ஜஹாபியா குதுப்கள் அல்லது பின்பற்றுபவர்களுக்கு தார்மீக, அரசியல் அல்லது சமூக பிரச்சினைகள் உள்ளன; சில குதுப்கள் ஃப்ரீமேசனரியை நோக்கி நகர்ந்துள்ளனர். சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதி கிளர்ச்சி செய்து, முஹம்மது நுர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானிக்கு விசுவாசமாக உறுதியளிக்க தனது எஜமானர் கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானியின் உத்தரவுக்கு கீழ்ப்படியாதபோது, கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி கூறினார்ஃ "ஜஹாபா அப்துல்லா" ("அப்துல்லா போய்விட்டார்" அல்லது "அப்துல்லா தங்கம் ஆனார்"). இந்த காரணத்திற்காக, இந்த ஒழுங்கு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஜஹாபியா என்று பெயரிடப்பட்டது. சூஃபிகள் ஒரு பிரிவின் தற்போதைய தலைவர் இக்தெஷாஷின் ("அராஜகம்") அனுமதியின்றி குறுங்குழுவாத அமைதியின்மை என்று அழைத்ததால் இது சில நேரங்களில் ஜஹாபியா இக்தெஷாஷியா ("அராஜக ஜஹாபியா") என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது மற்ற சுயாதீன பிரிவுகள் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தால், அவர்கள் எக்தெஷாஷியாவைச் சேர்ப்பதன் மூலம் ஆதாரமற்றவர்கள் மற்றும் நம்பத்தகாதவர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர். வளர்ச்சியின் பாதை அசாதுல்லா கவாரி ஜஹாபியா ஒழுங்கின் பதினொரு மற்றும் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றை (கிபி 815 இல் முதல் ஜஹாபியா குதுப், மாருஃப் அல்-கார்கியின் மரணம் முதல் 1913 இல் 36 வது ஜஹாபியா குதுப், ஜலால்தீன் முகமது மஜ்தோலஷ்ராஃப் ஷிராசியின் மரணம் வரை) ஐந்து காலகட்டங்களாகப் பிரித்துள்ளார்ஃ துறவி மற்றும் வழிபாட்டு காலம்ஃ இந்த காலம் மாருஃப் அல்-கார்கியின் மரணத்துடன் தொடங்கி ஏ. எச் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவடைந்தது மற்றும் கிபி 1094 இல் அபுபக்கர் நாசாஜ் டூசி (எட்டாவது ஜஹாபியா குதுப்) மரணம். இந்த காலகட்டத்தில், ஜஹாபியா குதுப்களுக்கு சிதறிய வாக்கியங்கள் மற்றும் குறுகிய சொற்களைத் தவிர வேறு எழுதப்பட்ட படைப்புகள் எதுவும் இல்லை. சூஃபித்துவத்தின் எழுச்சி காலம் அல்லது அறிவாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல் காலம்ஃ இந்த காலம் ஏ. எச் ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அஹ்மத் கஸாலி (கிபி 1131 இல் இறந்த ஒன்பதாவது ஜஹாபியா குதுப்) உடன் தொடங்கி ஏ. எச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவடைந்தது மற்றும் கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானி (கிபி 1424 அல்லது கிபி 1425 இல் இறந்த 20 வது ஜஹாபியா குதுப்) இறந்தார். மங்கோலிய படையெடுப்பு தொடங்கியபோது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் குறைவான காலம் கடந்துவிட்டது, மேலும் குவாராஸ்மின் இரண்டாம் முஹம்மதுவை ஹுலாகு கான் தோற்கடித்ததால் கிபி 1231 (ஏ. எச். 628) இல் குவாரஸ்மியன் பேரரசு முடிவுக்கு வந்தது. மூப்பர்கள், தேடுபவர்கள் மற்றும் சீடர்கள் பாரசீக மொழியில் இலக்கியங்களை உருவாக்கினர். சூஃபி தேக்கத்தின் காலம்ஃ இந்த காலம் ஏ. எச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதியின் (கிபி 1 இல் இறந்த 21 வது ஜஹாபியா குதுப்) காலம் முதல் ஏ. எச் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது மற்றும் கிபி 1760 இல் சையத் குதுப் அல்-தின் முகமது நெய்ரிஸி (32 வது ஜஹாபியா குதுப்) மரணம் வரை நீடித்தது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, சூஃபித்துவத்தின் (ஏகத்துவவாதம்) அடிப்படைக் கொள்கை பலவீனமடைந்து, தவாசுலால் அலிட்ஸ் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினருடன் மாற்றப்பட்டது. உயர் துறவிகள் போதனைகள் டெர்விஷ்களாக உருவெடுத்தன. இந்த நேரத்தில், குதுப்கள் மற்றும் மூப்பர்கள் சையத் குதுப் அல்-தின் முகமது நெய்ரிசி, முகமது அலி மொஸ்சென் கோரசானி (29 வது ஜஹாபியா குதுப்) மற்றும் நஜிபுதீன் ரெசா தப்ரிசி (30 வது குதுப்) ஆகியோர் தோன்றினர். வாலாயா காலம்ஃ இந்த காலம் ஏ. எச் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி, கிபி 1760 இல் அகா முகமது ஹாஷெம் தர்விஷ் ஷிராஸியின் (33 வது குதுப்) வழிகாட்டுதலின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியது, மேலும் ஏ. எச் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முடிவடைந்தது மற்றும் 1913 இல் ஜலாலுதீன் முகமது மஜ்தோலஷ்ரஃப் ஷிராஸியின் (36 வது குதுப்) மரணம் (ஏ. எச். 1331). சூஃபித்துவமும் அதன் துறவற போதனைகளும் ஏகத்துவத்திலிருந்து வலாயா மற்றும் இமாம்களின் பாதுகாவலராக உருவெடுத்தன, மேலும் ஷியா இஸ்லாம் வெளிப்புற பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து உள்முகமாக பாதுகாவலராக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து, அகா முகமது ஹாஷெம் தர்விஷ் ஷிராசி, ஜலால்தீன் முகமது மஜ்தோலஷ்ராஃப் ஷிராசி மற்றும் மிர்சா அபுல்கசெம் ராஸ் ஷிராசி (35 வது குதுப்) ஆகியோரின் பல படைப்புகள் எஞ்சியுள்ளன. சூஃபி நவீன காலம்ஃ ஏ. எச் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் முதல் 1990 களின் முற்பகுதி வரை, நவீன படைப்புகள் சூஃபித்துவத்தை பாதித்துள்ளன. வலாயா ஜஹாபியா வலாயாவை (மதப் பாதுகாவலர்) இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்துள்ளார்ஃ ஒட்டுமொத்த வலாயாஃ ஷம்சியா ("சூரியன்") பகுதியின் வலாயாஃ கமரியா ("சந்திரன்") ஜஹாபியாவின் கூற்றுப்படி, ஷம்சியா முஹம்மது மற்றும் அவரது பன்னிரண்டு சந்ததியினருக்கு சொந்தமானது. கமரியாவும் சூஃபி மூப்பர்கள் மற்றும் குதுப்களைச் சேர்ந்தவர். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் ஒரு சரியான மனிதனின் மூலம் பரிபூரணத்தையும் மனிதநேயத்தையும் அடைய வேண்டும் என்பதால், மஹ்தி மாயத்தோற்றத்தில் இருப்பதால், மஹ்தியிலிருந்து கமரியாவைக் கொண்ட ஒரு நபர் எப்போதும் சந்திரனைப் போல இருப்பார், இது சூரியனின் ஒளியைப் பிரதிபலிக்கிறது, இதயத்தின் கண்ணாடியை சுத்தப்படுத்துகிறது மற்றும் உலகை ஒளிரச் செய்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, அவர் சந்திர உலகின் பயிற்றுவிப்பாளராக உள்ளார் மற்றும் சூரியனில் இருந்து ஒளியைப் பெறுகிறார். அதன் கமாரியாவின் நம்பகத்தன்மை மாருஃப் அல்-கர்கி மூலம் இமாம் ரெஸாவை அடைகிறது என்றும், அதன் ஷம்சியாவின் நம்பகத்தன்மை இமாம் ரெசா மற்றும் அவரது மூதாதையர்கள் மூலம் முஹம்மதுக்கு வழிவகுக்கிறது என்றும் ஜஹாபியா நம்புகிறார். மிகைப்படுத்தல் மற்றும் மர்மம் சஹாபியா மிகைப்படுத்தல் (இஸ்லாமிய வரலாற்றின் நபர்களுக்கு தெய்வீக பண்புகளை குறிப்பிடுவது) மற்றும் மர்மத்தை நம்புகிறார் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்; குர்ஆனின் உட்புறத்தை அதன் தோற்றத்திலிருந்து எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும். சஹாபியா தோற்றத்தை ஒப்புமை இல்லாமல் விளக்குகிறார்; மாயவாதியின் இதயம் கடவுளின் ஆன்மீக இல்லமாகும், மேலும் மஸ்ஜித் அல்-ஹராம் என்பது இயற்பியல் இல்லமாகும். பிற சூஃபி கட்டளைகளைப் போலவே, ஜஹாபியாவும் கான்காவில் உள்ள துறவற சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது. ஒரு சடங்கு தற்போதைய குதுப்பில் இருந்து அடுத்தவருக்கு ஆடையை மாற்றுவதாகும். மற்றொன்று சாமா ("நடனமாடும் போது கேட்பது"). மற்றொரு பாரம்பரியம் மாஸ்டர்ஷிப் மற்றும் சீடர்கள் கலாச்சாரம் ஆகும். ஜஹாபியா தோன்றிய இடம் கிரேட்டர் கோராசன் மற்றும் குட்டல் பிராந்தியத்தில், குதுப்கள் மற்றும் குப்ராவியா பெரியவர்களின் மையமாக இருந்தது (குறிப்பாக மிர் சையித் அலி ஹமதானி மற்றும் கஜே இஷாக் குட்டலானி). இந்தப் பகுதி ஹிஜ்ரி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை சஹாபியாவின் குதுப்களின் மையமாக இருந்தது. சஹாபியா ஒழுங்கின் மையம் பின்னர் ஷிராஸுக்கு மாற்றப்பட்டது; நஜிபுதீன் ரெசா தப்ரிசியின் (30 வது குதுப்) காலத்தில், அதன் மையம் இஸ்ஃபஹானுக்கு மாற்றப்பட்டது. சுல்தான் ஹுசைனின் ஆட்சியின் போது இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களின் அழுத்தம் காரணமாக, அதன் மையம் மீண்டும் ஷிராஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த உத்தரவை ஈரானுக்கு வெளியேயும் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் தொடர்கின்றன. முஹம்மது நர்பக்ஷ் கஹிஸ்தானிக்கு விசுவாசமாக இருந்த அவரது எஜமானரான கஜேஹ் இஷாக் குட்டலானியின் உத்தரவின் பேரில் சையத் அப்துல்லா போர்செஷாபாதியின் கிளர்ச்சி மற்றும் கீழ்ப்படியாமையால் ஜாஹாபியா உருவாக்கப்பட்டது. இது ஷியா இஸ்லாத்தின் முதல் ஆட்சி கவிழ்ப்பு ஆகும். சஹாபியாவின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் குதுப்களின் வரிசையை இமாம் ரெஸாவுடன் மாருஃப் அல்-கர்கி மூலம் இணைத்து, தங்களை பதினான்கு தவறிழைக்காதவர்களுடன் இணைத்துக் கொள்கிறார்கள், ஆனால் இமாமுக்கும் மாருஃப் அல்-கார்கிக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்திருக்காது. இந்த வம்சாவளியின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஷியைட்டுகள் என்று அவர்கள் கூறினாலும், சிலர் சுன்னிகளாக இருந்துள்ளனர். கமரியா மற்றும் அதன் வாரிசு பற்றிய விவாதம் சிக்கலானது. அவர்கள் வலாயாவை ஷம்சியா மற்றும் கமரியாவாகப் பிரித்தனர், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களிலிருந்து எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல் தங்கள் குதுப்களை கமரியாவின் வலாயாவாகக் கருதுகின்றனர். சில குதுப்கள் நெறிமுறை ரீதியாக சந்தேகத்திற்குரியவர்கள். ஜஹாபியா அவர்களின் குதுப்களையும் பெரியவர்களையும் மனிதநேயமற்றவர்கள் என்று கருதுகிறார், மேலும் தூய்மையானவர் என்று கூறுகிறார். அவர்களின் நம்பகத்தன்மையைக் குறிக்க அவர்கள் மேற்கோள் காட்டும் ஹதீஸ்கள் பலவீனமானவை மற்றும் பெரும்பாலும் செல்லாதவை. அவர்களின் குதுப்களின் வம்சாவளியில் இடைவெளிகள் உள்ளன, இருப்பினும் ஒரு குதுப் இருப்பது எல்லா நேரங்களிலும் கட்டாயமாகும். சஹாபியா அராஜகத்துடன் தொடர்புடையது, (எக்டேஷாஷியா) மற்றும் அதன் வரலாறு தெளிவற்றது மற்றும் நம்பமுடியாதது. இஸ்லாமிய கதைகளின்படி, சூஃபித்துவம் இமாம் ரெஸாவால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. சஹாபியாவின் கூற்றுகளில் மூடநம்பிக்கைகள் உள்ளன, மேலும் அவை இஸ்லாத்தை சிதைத்துள்ளன என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். கேலரியில் மேலும் காண்க மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சஃபாவித் சகாப்தத்தில் சஹாபியா சஃபாவிட் ஈரானில் சஹாபியாவின் தோற்றம் சூஃபித்துவம் ஷியா முஸ்லிம்கள்