Letter from Iddin-Sin to Zinu
ஐடின்-சின் ஜினுவுக்கு எழுதிய கடிதம், அதன் தொழில்நுட்ப பெயரான டிசிஎல் 18 111 என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பழைய பாபிலோனிய மாணவர் இடின்-சின் தனது தாயார் ஜினுவுக்கு எழுதிய கடிதம் ஆகும். இது கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லார்ஸா நகரில், ஹம்முராபியின் ஆட்சிக் காலத்தில் (1792-1750) எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவரது தாயார் அவருக்காக நெசவு செய்த ஆடைகளின் தரத்தால் ஏமாற்றமடைந்த இட்டின்-சின், கடிதத்தில் தனது தாயை குற்ற உணர்ச்சியுடன் கையாளவும், அவருக்கு புதிய ஆடைகளை அனுப்பவும் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்த முயன்றார். இந்தக் கடிதம் பெரும்பாலும் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றிய நுண்ணறிவைக் கொடுக்கும் ஆவணமாகவும், காலங்காலமாக மனித இயல்பின் மாறாத சாராம்சத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாகவும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பு அசீரியாலஜிஸ்ட் ஏ. லியோ ஓபன்ஹெய்ம் 1967 இல் இந்த கடிதத்தை பின்வருமாறு மொழிபெயர்த்தார்ஃ வரலாறு மற்றும் சூழல் இட்டின்-சினின் கடிதம் பழைய பாபிலோனியப் பேரரசில் கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹம்முராபியின் ஆட்சிக் காலத்தில் (1792-1750) எழுதப்பட்டது. ஹம்முராபியின் கீழ் நகரின் நிர்வாகத்தில் ஒரு உயர் அதிகாரியான ஷமாஷ்-ஹசீரின் மகன் மற்றும் மனைவியாக முறையே லார்ஸா நகரில் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களாக இட்டின்-சினும் அவரது தாயும் இருந்தனர். இந்த நேரத்தில் பாதிரியார்கள் அல்லது எழுத்தாளர்களாக மாற விரும்பும் சிறுவர்கள் மட்டுமல்லாமல், பொது அதிகாரிகளின் மகன்களும் உறைவிடப் பள்ளிகளில் சேருவது வழக்கமாக இருந்தது, அங்கு அவர்கள் க்யூனிஃபார்ம் மற்றும் இலக்கியத்தைப் படிக்க முடியும். கடிதத்தில் சிறிய சூழல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளதால், இட்டின்-சின் ஏன் வீட்டிலிருந்து விலகி வசித்து வந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் அத்தகைய மாணவராக இருந்ததாக அடிக்கடி கருதப்படுகிறது. இட்டின்-சின் தனது ஆடைகளின் தரம் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் ஆடைகளின் தரம் குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார்; இன்றையதைப் போலவே, அவரது அந்தஸ்தும், குறைந்தபட்சம், பணக்காரராகத் தோன்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் வீட்டை விட்டு வெளியே இருந்தபோதிலும், அவரது தாயார் அவருக்கு ஆடைகளை வழங்கினார். புதிய ஆடைகள் தேவைப்படுவதால், வீட்டு வரவுசெலவுத் திட்டத்திற்கு பொறுப்பான தனது தாயை புதிய ஆடைகளை அனுப்பாததற்காக குற்ற உணர்வை ஏற்படுத்த பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்த இட்டின்-சின் கடிதத்தில் முயன்றார். ஜினு இட்டின்-சினின் ஆடைகளை ஆரம்பத்தில் இருந்தே தயாரித்ததாக அந்தக் கடிதம் காட்டுகிறது; அவள் வீட்டில் கம்பளி இருந்தது, அதை சுழற்ற வேண்டும், நெசவு செய்ய வேண்டும், சாயம் பூச வேண்டும், தையல் போட வேண்டும், இது வழக்கமான தரமான ஆடைகளுக்கு மூன்று மாதங்கள் மற்றும் சிறந்த தரமான ஆடைகளுக்கு ஒரு வருடம் வரை ஆகலாம். ஜினு அநேகமாக உள்ளூர் சந்தையில் கம்பளியை தானே வாங்கினார், அங்கு அது மேய்ப்பர்களால் விற்கப்பட்டது. விதி விலக்குகள் இருந்தாலும், மெசொப்பொத்தேமியாவில் நூற்பு மற்றும் நெசவு பொதுவாக பெண்களால் செய்யப்பட்டது என்பதால் இட்டின்-சின் தனது தாயை உரையாற்றினார். இந்த கடிதத்தை இட்டின்-சின் தானே எழுதியாரா அல்லது ஒரு எழுத்தாளருக்கு கட்டளையிட்டாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நிலையான தொடக்கமான "இட்டின்-சின் பின்வரும் செய்தியை அனுப்புகிறது" என்பது கட்டளையை பரிந்துரைக்கிறது, ஆனால் கடிதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஸ்கிரிப்ட் ஓரளவு விகாரமானது, அனுபவமற்ற எழுத்தாளரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் தவறுகளைக் காட்டும் மொழி மற்றும் ஒருவேளை பேச்சுவழக்கு பேச்சு. முழு செய்தியும் டேப்லெட்டில் சரியாக பொருந்தவில்லை; முன் பக்கத்திலும் பின்புறத்திலும் எழுதிய பிறகு ஆசிரியர் இடது விளிம்பில் எழுதினார், ஆனால் அங்கு போதுமான இடம் இல்லை, மேலும் கடிதத்தின் கடைசி வரி கீழ் விளிம்பில் பரவுகிறது. "பெண் ஜினுவிடம் சொல்லுங்கள்" என்ற நிலையான பத்தி, ஜினுவுக்கு கடிதம் வரும்போது மற்றொரு எழுத்தாளர் அதை சத்தமாக வாசிப்பார் என்ற உண்மையிலிருந்து பெறப்பட்டது. பல்வேறு கடவுள்களைக் குறிப்பிடுவதும், அவர்கள் ஜினுவை நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் வைத்திருப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையும் ஒரு நிலையான பத்தியாக இருந்தது; இந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து கடிதங்களும் கடவுள்கள் பெறுநரின் ஆரோக்கியத்தை ஆசீர்வதிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையுடன் தொடங்கின. இந்தக் கடிதமும் அதன் உரையும் முதன்முதலில் 1934 ஆம் ஆண்டில் பெல்ஜிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜார்ஜஸ் டோசின் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இது இன்று பாரிஸில் உள்ள லூவ்ரில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றிய பார்வைகளை வழங்கும் ஆவணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இந்த கடிதம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அசீரியாலஜிஸ்ட் ஜோர்கன் லேசோ இதை "மிகவும் மனிதர்" என்று குறிப்பிட்டார். அசீரியாலஜிஸ்ட் ரிவ்கா ஹாரிஸ் இந்த கடிதத்தை "ஏற்கனவே ஒரு 'துணி-குதிரை' போன்ற ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் கையாளும் குழந்தையின் ஆவியை தெளிவாக சித்தரிப்பதாக" கருதினார். வரலாற்றாசிரியர் டான் நார்டோ இந்த கடிதத்தைப் பற்றி எழுதினார், "பள்ளியில் நாகரீகமாக இருப்பதைப் பற்றிய நவீன மாணவர்களின் கவலைகள் புதிதல்ல என்பதை இது நிரூபிக்கிறது". வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் எச். ஸ்டீப்லிங் ஜூனியர் இந்த கடிதத்தை "பழங்காலத்திலிருந்தே மனித இயல்பு மிகவும் மாறவில்லை" என்பதைக் காட்டும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதினார், சிறந்த ஆடைகளையும் நகைகளையும் வைத்திருக்க சகாக்களுக்கு இடையிலான போட்டியை நிரூபிக்கும் கடிதத்துடன், மேலும் "தங்கள் பெற்றோரை கையாளுவதற்கான குழந்தைகளின் முயற்சிகள் காலப்போக்கில் மாறவில்லை" என்று மேலும் முடிவு செய்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் பெர்ட்மேன் இந்த கடிதத்தை நகைச்சுவையாகவும், இடின்-சின் கெட்டுப்போனதாகவும் விவரித்தார். இட்டின்-சின் ஜினுவுக்கு எழுதிய கடிதத்தைப் பயன்படுத்தி, மற்ற இரண்டு தனிப்பட்ட கடிதங்களுடன், எடுத்துக்காட்டுகளாக, 2003 இல் பெர்ட்மேன் பண்டைய தனிப்பட்ட எழுத்துக்கள் ஏன் இவ்வளவு சக்திவாய்ந்த விளைவை ஏற்படுத்த முடியும் என்பதைப் பற்றி பிரதிபலித்தார்ஃ "ஆர்வத்துடன், ஏதோ ஒரு வகையில், அவை அனைத்தும் பொருள் உடைமை என்ற விஷயத்தை நடத்துகின்றன. அவர்களுடைய ஆற்றலின் ரகசியம் ஒருவேளை அதிலேயே இருக்கலாம்ஃ கடிதங்களைப் படிக்கும்போது, எழுத்தாளர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான பலவீனமான விஷயங்கள், எழுத்தாளர்களைப் போலவே, இனி இல்லை என்பதை நாம் உணர்கிறோம், நாமும் நாம் நேசிக்கும் விஷயங்களும் ஒருநாள் இருக்காது. மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சி. டி. எல். ஐ தரவுத்தளத்தில் டி. சி. எல் 18 111 களிமண் பலகைகள் கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகள் முதல் பாபிலோனிய பேரரசு அக்காடியன் இலக்கியம் லூவ்ரில் கிழக்கு மற்றும் மத்திய கிழக்கு தொல்பொருட்களுக்கு அருகில்