Tarim, Yemen
தாரிம் () என்பது ஏமனின் வாடி ஹத்ரமௌத் () இல் அமைந்துள்ள ஒரு வரலாற்று சிறப்புமிக்க நகரம் ஆகும். இது ஹத்ரமௌத் பள்ளத்தாக்கின் இறையியல், சட்ட மற்றும் கல்வி மையமாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய கற்றலின் ஒரு முக்கியமான மையமாக, இது உலகின் எந்த இடத்திலும் சதாஹ் () என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதின் சந்ததியினரின் மிக உயர்ந்த செறிவைக் கொண்டிருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இமாம் அல்-ஹடாத் உட்பட ஏராளமான இஸ்லாமிய அறிஞர்களை உருவாக்கியதற்காக இந்த நகரம் புகழ்பெற்றது. கூடுதலாக, பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிவியல் படிப்புக்கான நன்கு அறியப்பட்ட கல்வி நிறுவனமான தார் அல்-முஸ்தஃபாவின் இருப்பிடமாகவும் தாரிம் உள்ளது. வரலாறு 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய வாடி ஹத்ரமௌத் மற்றும் அதன் துணை நதிகள் கற்காலத்திலிருந்தே வசித்து வருகின்றன. பிளின்ட் சிப்பிங்குகளின் சிறிய குன்றுகள்-கல் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் உற்பத்தியில் இருந்து குப்பைகள்-மற்றும் காற்று வீசும் தூசி ஆகியவை பள்ளத்தாக்கு சுவர்களுக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. மேலும் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் தாமுடிக 'திரிலித்துகளின்' கோடுகள் உள்ளன, அவற்றில் சில எஞ்சியிருக்கும் கச்சா கல்வெட்டுகள் உள்ளன. மஹ்ராவுக்கு வடக்கே உள்ள ரூப் அல் காலியின் விளிம்புகளில், ஒரு பண்டைய பாதை-உள்ளூர் புராணத்தின் படி-இழந்த நகரமான உபருக்கு வழிவகுக்கிறது. ஹத்ரமௌத்தின் ஆரம்பகால பொருளாதார முக்கியத்துவம் தூப வர்த்தகத்தில் அதன் பங்கிலிருந்து உருவானது. துஃபாரிடமிருந்து மஹ்ரா, ஹத்ரமௌத் மற்றும் ஷப்வா வழியாக ஹெஜாஸ் மற்றும் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் வழியாக நிலப்பரப்பு பாதையில் அதிகாரிகள் தங்கள் நிலையை சுரண்டிக்கொண்டனர், பாதுகாப்பிற்குப் பதிலாக கேரவன்களுக்கு வரி விதித்தனர். ஹிம்யாரிய காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு ஷப்வா ஹத்ரமௌத்தின் தலைநகராக இருந்தது. சபா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரம் மாரிப்பில் இருந்தது. கிமு 800 முதல் கிபி 400 வரை, ஆதன் மற்றும் செங்கடல் வழியாக புதிதாக திறக்கப்பட்ட கடல் பாதைக்கு தூப வர்த்தகம் திருப்பி விடப்பட்டபோது, ஹிம்யாரிய நாகரிகம் செழித்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அபிசீனியர்கள் யேமன் மீது படையெடுத்தனர், யூத மதத்திற்கு மாறிய நஜ்ரானின் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு ஆட்சியாளரான து நுவாஸிலிருந்து யேமனைட் கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்க பைசண்டைன்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். யேமனியர்கள் எத்தியோப்பியன் ஆட்சியை எதிர்த்தனர் மற்றும் சசனிட் பெர்சியர்களின் உதவியை நாடினர். இதன் விளைவாக சுமார் கிபி 570இல் பாரசீகர்கள் ஆட்சியைக் கைப்பற்றினர். பாரசீகர்கள் ஹத்ரமௌத்தில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் இருப்பதற்கான ஒரே தெளிவான ஆதாரம் தாரிம் மற்றும் கப்ர் ஹுட் இடையே உள்ள ஹுஸ்ன் அல்-உர் என்ற கோட்டையில் உள்ளது. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 625 ஆம் ஆண்டில், சனாவின் பாரசீக ஆளுநரான பதான் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், விரைவில் நாட்டின் பிற பகுதிகளும் இதைப் பின்பற்றின. தாரிம் ஹிஜ்ராவின் நான்காம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டதாக அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஹிஜ்ராவின் பத்தாவது ஆண்டில் (631) மதீனாவில் ஹத்ரமௌத்தின் தூதுக்குழு இஸ்லாமிய நபி முஹம்மதை சந்தித்தபோது தாரிமின் குடிமக்கள் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். சுன்னி இஸ்லாத்தின் முதல் கலீபா (r. 632-634) அபு-பக்ர் அல்-சித்திக்கின் நினைவாக தாரிம் பெரும்பாலும் அல்-சித்திகி நகரம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நபிகள் நாயகத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு (632-633) ரிட்டா போர்களின் போது அதன் குடிமக்கள் அவருடன் நின்றதால், தாரிமின் அறிஞர்களையும் தண்ணீரையும் அல்லாஹ் அதிகரிக்க வேண்டும் என்று அபு பக்கர் பிரார்த்தனை செய்தார். அல்-நுஜீர் கோட்டையில் ஒரு போர் நடந்தது. இதில் நபியின் தோழர்கள் (சஹாபா) பலர் காயமடைந்தனர் மற்றும் சிகிச்சைக்காக தாரிமுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இருப்பினும் சில தோழர்கள் இறந்தனர், அவர்கள் சாம்பல் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். பெரிய அரபு விரிவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தை வென்ற அரபு படைகளின் முக்கிய பகுதியாக ஹத்ராமிகள் இருந்தனர். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பஸ்ராவைச் சேர்ந்த "அப்துல்லா பின் யஹ்யா" என்ற போதகர் ஹத்ரமௌத்திற்கு வந்து இஸ்லாத்தின் இபாத்தி சடங்கை நிறுவினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு ஹைலேண்ட்ஸில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இரண்டு பழங்குடியினரான ஹாஷிட் மற்றும் பாகில் இடையே மோதல் வெடித்தது. ஷேக் அல்-ஹாடி யஹ்யா பின் அல்-ஹுசைன் பின் அல்-காசிம் அர்-ரஸ்ஸி (ஒரு சயீத்) மதீனாவிலிருந்து இந்த விவகாரத்தை சாதாவில் 893-897 இல் தீர்க்க அழைக்கப்பட்டார். 1962 இல் இமாம் அல்-பத்ர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படும் வரை ஆட்சி செய்த ஜைதி இமாமேட்டை அவர் நிறுவினார். கிபி 951 இல், இமாம் அஹ்மத் பின் ஈசா அல்-முஹாஜிர் ஈராக்கிலிருந்து ஏராளமான ஆதரவாளர்களுடன் வந்து, சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஷாஃபி மதபை நிறுவினார் (பெரும்பான்மையான வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி), இது இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒரு ரபாத் அல்லது பல்கலைக்கழகம் முதலில் ஜாபிடிலும், திஹாமாவிலும், பின்னர் தாரிமிலும் நிறுவப்பட்டது. பிந்தையது இன்னும் செயல்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் 1488 ஆம் ஆண்டில், பத்ர் அபு தோவைராக் தலைமையிலான கதிரிகள், உயர் யேமனில் இருந்து ஹத்ரமௌத் மீது படையெடுத்து, முதலில் தாரிம் மற்றும் பின்னர் செய்யூனில் தங்கள் டோலாவை நிறுவினர். காதிரிகள் கூலிப்படையினரை, முக்கியமாக ஏடனின் வடகிழக்கு மலைகளைச் சேர்ந்த யாஃபாய்களை வேலைக்கு அமர்த்தியுள்ளனர். வந்த சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவற்றின் வேகம் இழந்தது. யாஃபாய்கள் மேற்கத்திய ஹத்ரமௌத்தை கைப்பற்றி, அல்-காத்னை தளமாகக் கொண்ட ஒரு தனி டோலாவை உருவாக்கினர். பிரிட்டிஷ் மற்றும் குவேட்டி வம்சம்ஃ 1809 ஆம் ஆண்டில், வஹாபி படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து ஹத்ரமௌத் பேரழிவை சந்தித்தது. தாரிமில் உள்ள ரோபாட்டில் இருந்து பெறப்பட்ட மதிப்புமிக்க புத்தகங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள் தீயினால் அல்லது கிணறுகளில் கொட்டுவதன் மூலம் அழிக்கப்பட்டன. வஹாபி ஆக்கிரமிப்பு குறுகிய காலமாக இருந்தபோதிலும், அது பொருளாதாரத்தை அழித்தது. இதன் விளைவாக, குடிபெயர்வு அதிகரித்தது, ஹைதராபாத் (இந்தியா) முதன்மையான இடமாக இருந்தது, அங்கு நிஜாம் கணிசமான இராணுவத்தை நியமித்தார். இங்கே, உமர் பின் அவத் அல் குவேதி என்ற யேமன் சிப்பாய் ஜெமாதர் பதவிக்கு உயர்ந்து செல்வத்தை சேகரித்தார். உமரின் செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குவேதி வம்சத்தை உருவாக்க அவருக்கு உதவியது. சையூன் மற்றும் தாரிமைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளைத் தவிர அனைத்து மதிப்புமிக்க நிலங்களையும் பாதுகாத்த பின்னர், குவேட்டிகள் 1888 இல் ஆங்கிலேயர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் 1902 இல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுல்தானகத்தை உருவாக்கினர், இது ஏடன் பாதுகாப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பிராந்திய ரீதியாக மேம்பட்ட நிர்வாகத்தை நிறுவிய போதிலும், 1930 களில் குவேதி சுல்தான் சலேஹ் பின் காலிப் (r. 1936-1956) நவீனமயமாக்குவதற்கான கடுமையான அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டார்-இந்த பணிக்கு அவருக்கு வளங்கள் இல்லை. தாரிமின் காஃப் சையித்கள் போன்ற யேமன் குடியேறியவர்களை திருப்பி அனுப்பியதன் மூலம் இந்த கோரிக்கைகள் பெரும்பாலும் தொடங்கப்பட்டன. அல்-கஃப்பின் குடும்பம் சிங்கப்பூரில் செல்வம் சம்பாதித்தது, மேலும் அவர்களின் செல்வத்தில் சிலவற்றை வீட்டில் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்த செலவழிக்க விரும்பியது. சையித் அபு பக்கர் அல்-காஃப் பின் ஷேக் தலைமையில், அவர்கள் தாரிமில் இருந்து ஷிர் வரை ஒரு மோட்டார் சாலையைக் கட்டினர்-ஹத்ரமௌத்திற்கு பொருட்களை இறக்குமதி செய்ய அதைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், ஆனால் கடற்கரைக்கும் உட்புறத்திற்கும் இடையில் போக்குவரத்து ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்த ஒட்டக உரிமையாளர் பழங்குடியினரின் எதிர்ப்பால் விரக்தியடைந்தனர். 1937 பிப்ரவரியில், அந்த பிராந்தியத்தின் வரலாற்றில் முற்றிலும் முன்னோடியில்லாத வகையில், குவேதி மற்றும் கதிரி சுல்தானகங்களுக்கு இடையிலான அமைதி, சையித் அபு பக்கர் அல்-காஃப் மற்றும் ஹத்ரமௌத்தின் முதல் அரசியல் அதிகாரியான ஹரோல்ட் இங்க்ராம்ஸ் ஆகிய இரு மனிதர்களின் முயற்சிகளால் கொண்டுவரப்பட்டது. சையத் அபு பக்கர் தனது தனிப்பட்ட செல்வத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த அமைதிக்கு நிதியளித்தார், இது பின்னர் உலகளவில் "இங்க்ராம்ஸ் அமைதி" என்று அழைக்கப்பட்டது. இது சில ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவந்தது, நிர்வாக, கல்வி மற்றும் மேம்பாட்டு நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்த அனுமதித்தது. தாரிம் கதிரியின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. இருப்பினும், தாரிம், அண்டை குடியேற்றமான அல் குராஃப் உடன், தமீம் நாட்டில் உள்ள கதிரி பிராந்தியத்தின் பகுதிகளாக இருந்தது. பெரிய பானி தனா பழங்குடியினரின் துணைக்குழுவாகிய தமீம், தாரிம் மற்றும் செய்யூனுக்கு இடையிலான நிலத்தை ஆக்கிரமித்து, குவேதி சுல்தானகத்திற்கு அரசியல் விசுவாசத்தை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. நவீன சகாப்தம்ஃ 1967 முதல் தற்போது வரை 1967 நவம்பரில், வெகுஜன கலவரங்கள் மற்றும் அதிகரித்து வரும் கொடிய கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டு பிரிட்டிஷ் தெற்கு யேமனில் இருந்து விலகியது. அவர்களின் பரம எதிரிகளான மார்க்சிசவாதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்திய தேசிய விடுதலை முன்னணி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது, தாரிம் மற்றும் தெற்கு யேமனின் பிற பகுதிகள் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன. ஏடன் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதி ஒரு சுதந்திரமான கம்யூனிஸ்ட் நாடாக, யேமன் மக்கள் ஜனநாயக குடியரசு (பி. டி. ஆர். ஒய்) ஆனது. ஹத்ரமௌத், கம்யூனிஸ்ட்-இணைந்த பி. டி. ஆர். ஒய் இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், வெளிநாட்டிலிருந்து அனுப்பப்படும் பணத்தின் மூலம் பெருமளவில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார். 1990 இல், தெற்கு மற்றும் வடக்கு யேமன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன. ஏமன் உள்நாட்டுப் போரின் போது இந்த நகரம் பாதிக்கப்படாமல் உள்ளது. கலாச்சாரம் ஏமனின் மிகவும் மதச்சார்பான பகுதியாக ஹத்ரமௌத் கருதப்படுகிறது. இது ஒரு மாகாணமாகும், இதில் பழங்குடி மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளின் கலவை அதன் குடியிருப்பாளர்களின் சமூக வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. நகர்ப்புற குடியேற்றங்களைத் தவிர, ஹத்ரமௌத் இன்னும் பழங்குடியினராக உள்ளது, இருப்பினும் பழங்குடி பிணைப்புகள் ஒரு காலத்தில் இருந்ததைப் போல சக்திவாய்ந்தவை அல்ல. பாரம்பரிய நீர்ப்பாசன நிலையங்களை மையமாகக் கொண்டு அடர்த்தியாக கட்டப்பட்ட நகரங்களில் ஹத்ராமிகள் வாழ்கின்றனர். ஹத்ராமிஸ் கோதுமை, தினை பயிர்களை அறுவடை செய்கிறார், பேரீச்சை மற்றும் தேங்காய் தோப்புகளை வளர்க்கிறார், மேலும் சிறிது காபி பயிரிடுகிறார். பீடபூமியில் பெடூயின்கள் செம்மறி ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் வளர்க்கின்றன. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றலான சையது பிரபுத்துவம், பாரம்பரியமாக படித்தவர்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய அனுசரிப்பில் கண்டிப்பானவர்கள், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். சாயிடிசம் பெரும்பாலும் யேமன் மலைகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஹாஷிட் மற்றும் பகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பழங்குடியினர். யேமனின் எஞ்சிய பகுதிகள் முதன்மையாக இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் ஷாஃபி பள்ளியை பின்பற்றுகின்றன. சயீதிகள் ஷியாக்கள் மற்றும் ஷாஃபிகள் சுன்னிகள் என்றாலும், நடைமுறை மத வேறுபாடுகள் பொதுவாக சிறியவை, மேலும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த மசூதிகளில் வசதியாக இல்லாவிட்டால் மற்றவர்களின் மசூதிகளில் சுதந்திரமாக வழிபடுவார்கள். பழங்குடி குழுக்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து யேமன் பழங்குடியினரும் ஹிமியாரி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். விதிவிலக்குகள் முக்கியமாக 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கில் இருந்து படையெடுப்பிலிருந்து தோன்றிய கிண்டி இனத்தைச் சேர்ந்தவை. அவர்கள் வந்தபோது ஷபாவாவை இறுதியாக அழித்த பெருமை கிண்டாவுக்கு உண்டு, ஆனால் பின்னர் அவர்கள் ஹிம்யாரிகளுக்கு இடையே குடியேறி திருமணம் செய்து கொண்டனர். சுருண்ட முடியை விட நேராக இருப்பது பெரும்பாலும் கிண்டி இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் சில கிண்டிகள் பெரும்பாலான ஹிம்யாரிகளை விட உடல் ரீதியாக பெரியவை. கிண்டி பழங்குடியினரில் சீயர், அல் டோகர் (வாடி ஹஜ்ர்), ஜா 'டா (வாடி அம்த்) மற்றும் டேயின் பிரிவுகளில் ஒன்று (அம்தின் தெற்கே உள்ள பீடபூமியில்) அடங்கும். பழங்குடியினரிடையே வசிப்பவர்கள், ஆனால் சற்று வித்தியாசமானவர்கள், மாஷைக். பழங்குடியினரைப் போலல்லாமல், அவர்கள் தாக்குதல் நடத்தவோ அல்லது தாக்குதல் நடத்தவோ இல்லை. அவர்கள் ஆக்ரோஷத்தை விட வீட்டு பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட வேறு வகையான ஜாம்பியாவையும் அணிந்திருந்தனர். அல் புராயிக் இன்னும் ஷப்வா பகுதியின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை வழங்குகிறது. பெரும்பாலானவர்கள் குடியேறியுள்ளனர், ஆனால் சிலர் குராபுடன் மேய்ச்சல் செய்யும் நாடோடிகள். மற்ற மாஷைக் மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளைச் சுற்றி உள்ளன. புத்தாவின் அல் அமூதி மிக முக்கியமானவர்கள், பலர் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் வெற்றிகரமான வர்த்தகர்களாக உள்ளனர். பெரும்பாலான பழங்குடியினர் மற்றும் மாஷைக் விவசாயிகள், மலைகள் மற்றும் பீடபூமியில் உள்ளவர்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அவ்வாறு உள்ளனர். இருப்பினும், மேலும் கிழக்கு அல்லது வடக்கில், குறைவான மழைப்பொழிவு மற்றும் நாடோடி மக்கள் அதிகம் உள்ளனர். நவீன வாழ்க்கையில் உள்வாங்கப்பட்டவர்களைத் தவிர, மனாஹில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நாடோடிகளாக உள்ளனர், மேலும் ஹமும் மற்றும் மஹ்ரா பெரும்பாலும் நாடோடிகளாக உள்ளனர். ரப் அல் காலியின் விளிம்புகளில், மக்கள் தங்களால் முடிந்தவரை தொடர்ந்து மேய்ச்சல் செய்கிறார்கள், இருப்பினும் ஹத்ரமௌத்திற்கு வடக்கே உள்ள மோசமான நீர் நிறைந்த பீடபூமியில் ஆச்சரியமான எண்ணிக்கையிலான சீயர் மற்றும் அவாம்ர் பண்ணைகள் உள்ளன. புவியியல் ஹத்ரமௌத் பள்ளத்தாக்கு என்பது தெற்கு யேமனில் தோராயமாக பரவியுள்ள ஒரு பெரிய பகுதியாகும். இது ஒரு குறுகிய, வறண்ட கடலோர சமவெளியைக் கொண்டுள்ளது, இது சராசரியாக உயரத்தில் ஒரு பரந்த பீடபூமியின் செங்குத்தான எஸ்கார்ப்மெண்டால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஆழமாக மூழ்கிய வாடிகளின் (பருவகால நீரோடைகள்) ஒரு சிறிய நெட்வொர்க்குடன். ஹத்ரமௌத்தின் தெற்கு விளிம்பு அரபிக் கடலை எல்லையாகக் கொண்டிருந்தாலும், தாரிம் கடற்கரையிலிருந்து உள்நாட்டிலும், செய்யூனின் வடகிழக்கிலும் அமைந்துள்ளது. இப்பகுதி பாறை பீடபூமிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை சுற்றியுள்ள உயரங்களை அடைகின்றன, மேலும் அவை ஏராளமான பள்ளத்தாக்குகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. தாரிமுக்கு மிக அருகில் உள்ள விமான நிலையம் ஏறத்தாழ தொலைவில் உள்ள செய்யூன் நகரில் அமைந்துள்ளது. சையூனுக்கு நேரடியாக செல்லும் ஒரே சர்வதேச விமானங்கள் ஜெட்டாவிலும் (சவுதி அரேபியா), ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில் உள்ள துபாய் மற்றும் அபுதாபியிலும் தொடங்குகின்றன. இல்லையெனில், பயணிகள் தலைநகரான சனாவுக்கு பறக்க முடியும். பின்னர் ஒருவர் சனாவிலிருந்து செய்யூனுக்கு மற்றொரு விமானத்தில் செல்லலாம் அல்லது சனாவிலிருந்து தாரிமுக்கு பேருந்து அல்லது கார் மூலம் பயணிக்கலாம். சனாவிலிருந்து தாரிம் வரையிலான தூரம் தோராயமாக உள்ளது, மேலும் வாகனம் ஓட்டும் நேரம் ஆறு முதல் எட்டு மணி நேரம் வரை இருக்கும். தாரிம் காலநிலை வெப்பமான பாலைவன காலநிலையைக் கொண்டுள்ளது (கோப்பன் காலநிலை வகைப்பாடு BWh). இந்த நகரம் மிகக் குறைந்த மழைப்பொழிவையே பெறுகிறது. இருப்பினும், ஆண்டு முழுவதும் ஒரு சில முறை, தாரிம் அதிக மழைப்பொழிவை அனுபவிக்கிறது, இதன் விளைவாக குறிப்பிடத்தக்க வெள்ளம் ஏற்படுகிறது. புவியியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மாறுபட்ட கட்டிடக்கலை, தாரிமின் பன்முகத்தன்மையை பல்வேறு பிராந்தியங்களின் கலாச்சார தொடர்புகள் மற்றும் கலப்பு கட்டிடக்கலை துணிகள் மூலம் கண்டறிய முடியும். வெளிநாட்டு பாணிகள் மற்றும் அலங்கார அம்சங்கள் யேமனில் வகை மற்றும் அழகியல் மாற்றங்களாக நுழைந்தன. இந்த வழியில் தாரிமி கட்டிடக்கலை வரலாறு நவீன தேசத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலைக் குறிக்கிறது. மசூதிகள் மற்றும் நூலகங்கள் தாரிமில் 365 மசூதிகள் (மசூதிகள்) இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ஒன்று, சிர்ஜிஸ் மசூதி, ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இப்பகுதியில் இஸ்லாமிய அறிவாற்றலின் தாக்கத்தில் இந்த மசூதிகள் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. தாரிமின் அல்-முஹ்தார் மசூதி சுமார் ஒரு மண் மினாரால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஹத்ரமௌத் மற்றும் ஏமனில் மிக உயர்ந்ததாகும். இந்த மினாரை உள்ளூர் கவிஞர்களான அபு பக்கர் பின் ஷிஹாப் மற்றும் அலாவி அல்-மாஷ்-ஹூர் ஆகியோர் வடிவமைத்தனர். 1914 இல் முடிக்கப்பட்ட அல்-முஹ்தார் மசூதிக்கு 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரத்தில் வாழ்ந்த முஸ்லீம் தலைவரான உமர் அல்-முஹ்தாரின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. தாரிம் அல்-ஜமா மசூதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பிரம்மாண்டமான அல்-காஃப் நூலகத்தையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் மதம், நபிமார்களின் எண்ணங்கள், இஸ்லாமிய சட்டம், சூஃபித்துவம், மருத்துவம், வானியல், விவசாயம், சுயசரிதைகள், வரலாறு, கணிதம், தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் அபு முஹம்மது அல்-ஹசன் அல்-ஹம்தானியின் அல்-இக்லில் (கிரீடம்) இன் எட்டு தொகுதிகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பிராந்தியத்திலிருந்து 5,000 க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. பலர் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் பின்னோக்கி செல்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் துடிப்பான வண்ண விளக்கப்படங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அறிஞர் அப்துல் காதர் சபனின் கூற்றுப்படி, 300 முதல் 400 வரை கையெழுத்துப் பிரதிகள் இஸ்லாமிய உலகில் தனித்துவமானவை என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை வேறுபடுத்துவது என்னவென்றால், பெரும்பாலானவை வாடி ஹத்ரமௌத் பகுதியில் வாழ்ந்த யேமன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களைச் சேர்ந்தவை. ஆயினும்கூட, மொராக்கோ, குரசன் மற்றும் பிற முஸ்லீம் பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த அறிஞர்களைச் சேர்ந்த மற்றவர்களும் உள்ளனர். 1996 ஆம் ஆண்டில், அல்-காஃப் நூலகத்திற்கு வருடாந்திர பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை 4,780 நபர்களைத் தாண்டியது. தாரிம் அரண்மனைகள் அதன் எண்ணற்ற அரண்மனைகளுக்கு பிரபலமானது-1870 மற்றும் 1930 களுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட சுமார் முப்பது மாளிகைகளின் தொகுப்பு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், ஹத்ரமௌத்தின் வணிகக் குடும்பங்கள் வெளிநாடுகளில் வர்த்தகம் மற்றும் முதலீடுகளால் பணக்காரர்களாக வளர்ந்தன. அல்-கஃப்பின் குடும்பம் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக கருதப்பட்டது. குடும்பத்தின் பல உறுப்பினர்கள் மரியாதைக்குரிய மத அறிஞர்களாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் பிராந்தியத்தின் முதல் மேற்கத்தியமயமாக்கல் உயரடுக்கில் இருந்தனர் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் என்ற பெயரில் பொதுப்பணித் திட்டங்களுக்கு பங்களித்தனர். அவர்களின் அரண்மனைகள் அவர்களின் செல்வம் மற்றும் காலனித்துவ காலத்தின் நவீனமயமாக்கப்படும் உயரடுக்கின் சிக்கலான அடையாளம் ஆகிய இரண்டிற்கும் சான்றாக உள்ளன. அல்-காஃப்கள் மற்றும் பிற குடும்பங்களால் நிதியளிக்கப்பட்ட அரண்மனைகள் பிரிட்டிஷ் இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அவர்கள் சந்தித்த பாணியிலான முட்டாள்தனங்களில் நிறைவேற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக, அரண்மனைகளில் முகலாய, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம், ஆர்ட் நோவியூ, டெகோ, ரொக்கோகோ, நியோ-கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீனத்துவ பாணிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் யேமனில் இணையற்றவை. இந்த வெளிநாட்டு அலங்கார பாணிகள் தாரிமி கட்டிடக்கலை முட்டாள்தனத்தில் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய ஹத்ராமி கட்டுமான நுட்பங்கள் கம்பியற்ற மண் செங்கல் மற்றும் சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டர்கள் இந்த கட்டிடங்களை செயல்படுத்துவதற்கான முதன்மை முறைகளாக செயல்பட்டன. கஸ்ர் அல்-இஷா வளாகம் உமர் பின் ஷேக் அல்-கஃப்பின் வளாகம், கஸ்ர் அல்-இஷா () தாரிமில் உள்ள அசல் காஃப் வீடுகளில் ஒன்றாகும். ஷேக் அல்-காஃப் 1930 களில் சிங்கப்பூரின் கிராண்ட் ஹோட்டல் டி எல் ஐரோப்பாவில் தெற்காசிய வர்த்தகம் மற்றும் முதலீட்டில் செய்யப்பட்ட வருமானத்தின் அடிப்படையில் இந்த வீட்டைக் கட்டினார். இஷா அரபு மூலமான Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â-Â கஸ்ர் அல்-இஷா என்பது நாற்பது ஆண்டு காலப்பகுதியில் கட்டப்பட்ட பல கட்டிடங்களின் தொகுப்பாகும். தார் தாவில் என்று அழைக்கப்படும் முதல் கட்டிடம் 1890 களில் கட்டப்பட்டது. உமரின் குடும்பம் வளர்ந்தபோது, வளாகத்தின் அளவும் அதிகரித்தது. கஸ்ர் அல்-இஷா தாரிமில் சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டர் அலங்காரத்தின் (மாலாக்கள்) மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டுகிறார். வெளிப்புற தெற்கு முகப்பின் அலங்காரத் திட்டம் முகலாய அரச கட்டிடக்கலையிலும், கிழக்கு, தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் காலனித்துவ வடிவங்களிலும் அதன் முன்னோடிகளைக் காண்கிறது. ஆர்ட் நோவியூ, ரொக்கோகோ, நியோ-கிளாசிக்கல் மற்றும் மூன்றின் கலவைகள் உட்பட உட்புற ஸ்டக்கோ அலங்காரம் அறைக்கு அறை வேறுபடுகிறது. அலங்காரத்தில் பெரும்பாலும் சுவர்களில் பிலாஸ்டர்கள், திறமையான மர சிற்பங்களுடன் உள்ளமைக்கப்பட்ட அமைச்சரவை, விரிவான நெடுவரிசை தலைநகரங்கள், அலங்கரிக்கப்பட்ட கூரைகள், இடங்கள் மற்றும் மண்ணெண்ணெய் விளக்கு வைத்திருப்பவர்கள் மற்றும் சிக்கலான வண்ணத் திட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். 1970 முதல் 1991 வரை, கஸ்ர் அல்-இஷா PDRY ஆல் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு பல குடும்ப வீடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இந்த வீடு சமீபத்தில் அல்-காஃப் குடும்பத்திற்கு திருப்பித் தரப்பட்டது மற்றும் சட்டப்பூர்வ உரிமை உரிமைகள் ஷேக் அல்-காப்பின் சந்ததியினரிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. 1997 ஆம் ஆண்டில், தாரிம் பாதுகாப்புக்கான வரலாற்று சங்கம் வீட்டின் பாதியை வாடகைக்கு எடுத்து கட்டிடத்தை ஒரு வீட்டு அருங்காட்சியகமாக பொதுமக்களுக்கு வழங்கியது, இது ஹத்ரமௌத்தில் உள்ள ஒரே வகையான ஒன்றாகும். கல்வி ரபாத் தாரிம் என்பது இஸ்லாமிய மற்றும் அரபு அறிவியல்களை கற்பிக்கும் ஒரு கல்வி நிறுவனமாகும். 1886 ஆம் ஆண்டில், தாரிமி பிரபலங்களின் குழு தாரிமில் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு மாணவர்களுக்காக ஒரு மத நிறுவனத்தை உருவாக்க முடிவு செய்தது, மேலும் வெளிநாட்டு மாணவர்களுக்கு இடமளிக்க முடிவு செய்தது. முகமது பின் சலீம் அஸ்ரி, அகமது பின் உமர் அல்-ஷத்ரி, அப்துல்-காதர் பின் அகமது அல்-ஹடாத், அகமது பின் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-ஜூனியட் மற்றும் முகமது பின் உமர் அர்பான் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். ரூபத் தாரிம் 1887 அக்டோபர் 2 அன்று திறந்து வைக்கப்பட்டது. மேற்பார்வை ஹத்ரமௌத்தின் முப்தி அப்துல்-ரஹ்மான் பின் முகமது அல்-மெஷூருக்கு வழங்கப்பட்டது. ரூபத் தாரிமின் ஆரம்பகால ஆசிரியர்கள் அல்வி பின் அப்துல்-ரஹ்மான் பின் அபிபக்கர் அல்-மெஷூர், ஹுசைன் பின் முகமது அல்-கஃப், அகமது பின் அப்துல்லா அல்-பெக்ரி அல்-காதிஃப், ஹசன் பின் அல்வி பின் ஷிஹாப், அபு பக்கர் பின் அகமது பின் அப்துல்லா அல்-பெக்ரி அல்-காதிஃப் மற்றும் முகமது பின் அகமது அல்-காதிஃப் ஆவர். அப்துல்லா பின் உமர் அல்-ஷத்ரி நான்கு ஆண்டுகள் படித்த மெக்காவிலிருந்து திரும்பியபோது நியமிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்டனர். அல்-ஷத்ரி 1942 இல் இறக்கும் வரை ரூபத் தாரிமில் தானாக முன்வந்து கற்பித்தார். அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன்கள் (முகமது, அபு பக்கர், ஹசன் மற்றும் சேலம்) ஆட்சிக்கு வந்தனர். 1979 ஆம் ஆண்டில், ரூபத் தாரிம் PDRY ஆல் மூடப்பட்டது. இது 1991 இல் ஏமன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பின்னர் மீண்டும் திறக்கப்பட்டு தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிவரங்களின்படி, ரூபத் தாரிமில் பட்டம் பெறும் அறிஞர்களின் எண்ணிக்கை 13,000 ஐ எட்டியுள்ளது. தற்போது 1,500 யேமன் மாணவர்களுடன் சுமார் 300 வெளிநாட்டு மாணவர்கள் உள்ளனர். பல பட்டதாரிகள் பின்னர் இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்கும் மத நிறுவனங்களை நிறுவுவதற்கும் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றனர். பலர் பாரம்பரியம், குர்ஆனின் விளக்கம் மற்றும் மத அறிவின் பிற கிளைகளில் எழுத்தாளர்களாகவும் வெளியீட்டாளர்களாகவும் ஆனார்கள். அவர்களில் மிகவும் பிரபலமான அறிஞர் அப்துல் ரஹ்மான் அல்-மாஷ்-ஹூர் ஆவார். பிற தார் அல்-ஜஹ்ரா என்பது முஸ்லிம் பெண்களுக்கு கல்வியை வழங்கும் தார் அல்-முஸ்தஃபாவின் சகோதரி நிறுவனமாகும். ஷேரியா மற்றும் சட்டப் பீடத்தின், அல்-அஹ்காஃப் பல்கலைக்கழகம். குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் ஷேக் அல்-ஹபீப் உமர் பின் முகமது பின் சலீம் பின் ஹபீஸ்-டீன், தார் அல்-முஸ்தபா ஷேக் அல்-ஹபீப் அலி மஷூர் பின் முகமது பின் சலீம் பின் ஹபீஸ்ஃ தாரிம் மசூதியின் இமாம் மற்றும் ஃபத்வா கவுன்சிலின் தலைவர் ஷேக் அம்ஜத் ரஷீத்ஃ இஸ்லாமிய அறிஞர் அப்துல்லா பின் உமர் அல்-ஷத்திரிஃ இஸ்லாமிய அறிஞர், 1942 இல் இறந்தார் ஹபீப் ஹசன் பின் அப்துல்லா அல்-ஷத்திரிஃ தாரிமின் கிராண்ட் ஷேக், 2007 இல் இறந்தார். அல்-ஹபீப் சலீம் பின் அப்துல்லா அல்-ஷாதிரிஃ கிராண்ட் ஷேக் அல்-ஹபீப் காதிம் ஜாபர் முகமது அல்-சக்காஃப் முன்னணி அறிஞரும், தார் உல் முஸ்தபா ஹபீப் அலி ஜெய்ன் அல் அபிதீன் அல்-ஜிஃப்ரி ஆசிரியரும் ஆவார்ஃ சையிதி இஸ்லாமிய அறிஞரும், தார் அல்-முஸ்தபா அப்துல் ரஹ்மான் அல்-மாஷ்-ஹூர் அபு பேக்கரின் முன்னணி ஆசிரியரும் ஆவார். ஹத்ரமௌத் மலைகள் கப்ர் ஹட் குறிப்புகள் கிறிஸ்டியன், ஸ்காட் ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். பாகிஸ்தானின் உணர்வுகள்ஃ ஏமன்ஃ தாரிமின் அறிமுகம்-அறிஞர்களின் நகரம், 8 ஜனவரி 2006 ஹடாப், ஹசன். தாரிமின் பெல்லோஷிப், ஏமன், 2005 அல்-பதாட்டி, சயீத். ஹபீப் அலி ஜெய்ன் அல்-அபிதீன் அல்-ஜிஃப்ரி நேர்காணல், ஏமன் டைம்ஸ், 18 டிசம்பர் 2006 எல்லிஸ், ஜிம். ஹத்ராமாட் மற்றும் அங்கே டிசம்பர் 1997 கான்லான், ஜேம்ஸ் தி மெய்நிகர் இந்தியப் பெருங்கடல்ஃ புதிய மீடியா பிரெட்டன், ஜீன்-ஃபிராங்கோயிஸ் மூலம் யேமனின் தாரிமின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துதல். ஹட்ராமாட்டில் உள்ள மன்ஹாட்டன். சவுதி அராம்கோ வேர்ல்ட் (ஜூன் 1986) பக்கங்கள் 22,-27 வெளிப்புற இணைப்புகள் ஹார்வர்டில் பேராசிரியரான எங்செங் ஹோ எழுதிய ஹத்ராமவுட்டின் அல்-க்வைட்டி அரச குடும்பத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் தாரிமின் கல்லறைகள்ஃ இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் மரபியல் மற்றும் இயக்கம். கலிபோர்னியா உலக வரலாறு தொடர். ஹட்ராமாட்டின் புலம்பெயர்ந்தோரின் 500 ஆண்டுகால வரலாறு, இன்றுவரை மிகவும் விரிவான கணக்கு. தாரிம் ஆவணத் திட்டம் (கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம்) தார் அல்-முஸ்தபா வீடியோ ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தாரிம் பா 'alawi.com பா' alawi.com | இஸ்லாம் மற்றும் அலவியன் மூதாதையர்களுக்கான வரையறுக்கப்பட்ட வளம் யேமனின் தாரிமில் உள்ள சூஃபி குறுக்குவெட்டுகளை ஆராய்வது, ஹத்ரமௌத் கவர்னரேட்டில் உள்ள மக்கள் தொகை கொண்ட இடங்கள்