Qadi al-Fadil
முஹ்யி அல்-தின் (அல்லது முஜிர் அல்-தின்) அபு அலி அப்துல்-ரஹிம் இப்னு அலி இப்னு முஹம்மது இப்னு அல்-ஹசன் அல்-லக்மி அல்-பைசானி அல்-அஸ்கலானி, அல்-காதி அல்-ஃபாதில் (3 ஏப்ரல் 1135-26 ஜனவரி 1200) என்ற கெளரவப் பெயரால் நன்கு அறியப்பட்டவர், கடைசி பாத்திமா கலீஃபாக்களுக்கு சேவை செய்த ஒரு அதிகாரி ஆவார், மேலும் முதல் அயூபித் சுல்தானான சலாதீனின் செயலாளராகவும் தலைமை ஆலோசகராகவும் ஆனார். அஸ்கலோனில் ஒரு காதி மற்றும் நிதி அதிகாரிக்கு பிறந்த காதி அல்-ஃபாடில், பாத்திமா தலைநகரான கெய்ரோவில் படிக்கச் சென்றார். அவர் பாத்திமிட் சான்சரியில் நுழைந்தார், மேலும் அவரது உரைநடை பாணியின் நேர்த்திக்காக விரைவாக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். 1160 களின் முற்பகுதியில், அவர் மந்திரிகள் ருஸிக் இபின் தலாய் மற்றும் ஷாவர் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டார், இராணுவத்தை மேற்பார்வையிடும் நிதித் துறையின் தலைவராக உயர்ந்தார், மேலும் அவர் அறியப்பட்ட பெயரைப் பெற்றார். பாத்திமா அரசில் அவரது முக்கிய நிலை இருந்தபோதிலும், அவர் விரைவாக சக சுன்னி சலாதீனின் பக்கபலமாக இருந்தார், மேலும் பாத்திமா வம்சத்தை பதவி நீக்கம் செய்வதில் அவருக்கு ஆதரவளித்தார், இது 1171 இல் அடையப்பட்டது. புதிய அயூபித் ஆட்சியில், அவர் ஒரு முக்கியமான நபராக இருந்தார், சலாதீனின் தலைமை ஆலோசகராக பணியாற்றினார், மேலும் லெவண்டில் சலாதீனின் போர்களின் போது எகிப்திய நிர்வாகத்தின் பொறுப்பில் இருந்தார். இதன் விளைவாக வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் அவருக்கு விசியர் என்ற பட்டத்தை வழங்குகிறார்கள், அதை அவர் ஒருபோதும் வைத்திருக்கவில்லை. 1193 இல் சலாதீன் இறந்த பிறகு, எகிப்தின் ஆட்சியாளரான அல்-அஜீஸிடம் தனது விசுவாசத்தை மாற்றுவதற்கு முன்பு, டமாஸ்கஸின் ஆட்சியாளரான தனது மகன் அல்-அஃப்தாலுக்கு சேவை செய்தார். அவர் 1195க்குப் பிறகு ஓய்வு பெற்றார், 1200இல் இறந்தார். சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் பிற்கால தலைமுறையினரிடையே அவரது நற்பெயர் முக்கியமாக ஒரு கடித எழுத்தாளராக அவரது திறமையில் தங்கியுள்ளது. அவரது பாணி மிகவும் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் பிற்கால தலைமுறையினரால் பரவலாக பின்பற்றப்பட்டது. அவரது கடிதங்களின் தொகுப்பும் அந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரமாகும். கூடுதலாக, அவர் கெய்ரோவில் ஒரு மதரஸாவை நிறுவினார், மேலும் தனது பெரிய நூலகத்தை நிறுவனத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கினார். பாத்திமாக்களின் கீழ் வாழ்க்கை சேவை காதி அல்-ஃபாதில் 2 ஏப்ரல் 1135 அன்று அஸ்கலோனில் பிறந்தார். அல்-காதி அல்-அஷ்ரப் (இ. 1149/50) என்று அழைக்கப்படும் அவரது தந்தை அங்கு நீதிபதியாகவும் () நிதிக் கட்டுப்பாட்டாளராகவும் () பணியாற்றி வந்தார். 'அல்-பைசானி' என்ற புனைப்பெயரின் சரியான முக்கியத்துவம் தெளிவாகத் தெரியவில்லைஃ ஒரு பதிப்பு குடும்பம் பைசானைச் சேர்ந்தது என்றும், மற்றொன்று அது அஸ்கலோனைச் சேர்ந்தது என்றும், ஆனால் காதி அல்-அஷ்ரப் முன்பு பைசானில் பணியாற்றியதாகவும் கூறுகிறது. காதி அல்-ஃபாதில் தனது அடிப்படை கல்வியை தனது சொந்த ஊரான கெய்ரோவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு பெற்றார், அங்கு அவரது தந்தையின் முன்முயற்சியின் பேரில், அவர் ஒரு பயிற்சியாளராக பாத்திமிட் கலிபாவின் சான்சரியில் () நுழைந்தார். சான்சரியின் நீண்டகாலத் தலைவரான இப்னு கல்லால், அவரது அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையில் அவரது புரவலர் ஆனார். இந்த பயிற்சியில் நிர்வாக நடைமுறை மற்றும் குறிப்பாக கடித மற்றும் செயலக எழுத்துக்களின் கலைகள் அடங்கும். இருப்பினும், அவரது சொந்த தலைப்பு இருந்தபோதிலும், காதி அல்-ஃபாடில் எந்த நேரத்திலும் நீதித்துறை கல்வியைப் பெற்றாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பாத்திமா நிர்வாகத்தில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கு இந்த பட்டம் ஒரு கெளரவமான பட்டமாக இருந்தது, மேலும் இஸ்மாயிலி ஷியா பாத்திமா ஆட்சியின் கீழ், கெய்ரோவில் சுன்னி பள்ளிகள் எதுவும் இல்லை, அங்கு அவர் ஒரு சுன்னியாக, தேவையான பயிற்சியைப் பெற்றிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைக்களஞ்சியமான யாகுத் அல்-ஹமாவியின் கூற்றுப்படி, இந்த நேரத்தில் காதி அல்-ஃபாடிலின் தந்தை அவமானத்திற்கு ஆளானார், ஏனெனில் அஸ்கலோன் ஆளுநரால் ஒரு முக்கியமான பணயக்கைதி விடுவிக்கப்பட்டதை கெய்ரோவுக்கு தெரிவிக்கத் தவறிவிட்டார். அவரது சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, விரைவில் அவர் ஆதரவற்ற நிலையில் இறந்தார். இந்த பதிவின் படி, காதி அல்-ஃபாதில் தனது பயிற்சியை இடைநிறுத்தி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு நடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு 1153 வாக்கில் அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியா இப்னு ஹடிட்டின் செயலாளராக ஆனார். மாதத்திற்கு மூன்று தங்க தினார்கள் என்ற அவரது சிறிய சம்பளம் அஸ்கலோனில் உள்ள அவரது தாய், சகோதரர் மற்றும் சகோதரியைப் பராமரிக்க போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் அதே ஆண்டில் அஸ்கலோன் சிலுவைப் போர்வீரர்களிடம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து, அவரது குடும்பத்தின் மற்றவர்கள் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஒரு மாலிகி சட்டப் பள்ளியின் இருக்கையாக இருந்தது, ஆனால் அவர் அதில் பயின்றாரா என்பது மீண்டும் தெரியவில்லை. கிடைத்த ஒரே தகவல் பிற்கால எழுத்தாளர் அல்-முந்திரியிடமிருந்து வருகிறது, அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் தங்கியிருந்தபோது, காதி அல்-ஃபாடில் இரண்டு புகழ்பெற்ற சட்ட வல்லுநர்களான அபு தாஹிர் அல்-சிலாஃபி மற்றும் இபின் அவ்ஃப் ஆகியோரின் கீழ் படித்தார் என்று தெரிவிக்கிறார். இந்த பதவியில் அவர் அனுப்பியவர்களின் கலைநயமிக்க மொழியின் காரணமாக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார், மேலும் விசியர் ருஸிக் இபின் தலாய் (விசியேட்ஃ 1161-1163) என்பவரால் கெய்ரோவுக்கு அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் இராணுவ பணியகத்தின் () தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். ருஸிக் ஷாவரால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டபோது, காதி அல்-ஃபாடில் ஷாவரின் மகன் காமிலின் செயலாளரானார். திர்காமுடன் ஷாவரின் மோதல்களின் போது, அவர் திர்காமுடன் பக்கபலமாக இருந்தார், மேலும் 1163 ஆகஸ்டில் திர்காம் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியபோது காமிலுடன் சிறிது காலம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மே 1164 இல் ஷாவரின் இறுதி வெற்றிக்குப் பிறகு, காதி அல்-ஃபாதில் விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் அறியப்பட்ட () என்ற புனைப்பெயர் உட்பட பல கௌரவங்கள் வழங்கப்பட்டது. விசுவாசத்தின் மாற்றம் மற்றும் பாத்திமா கலீபகத்தின் வீழ்ச்சி ஷாவரின் ஒரு பக்கச்சார்பானவராக, காதி அல்-ஃபாடில் முதலில் தனது சிரிய எஜமானரான நூர் அல்-தின் சார்பாக எகிப்து மீது படையெடுத்த குர்திஷ் தளபதியான ஷிர்குஹை எதிர்த்தார். சிரிய துருப்புக்களுக்கு எதிரான உதவிக்காக சிலுவைப் போர்வீரர்களிடம் திரும்புவதற்கான ஷாவரின் முடிவை ஆதரிப்பதற்கு காதி அல்-ஃபாதிலின் ஆதரவு விரிவடைந்தது. ஆயினும்கூட, ஒரு குறுகிய காலத்திற்குள், அவர் ஷிர்குஹுவின் நட்பைப் பெற முடிந்தது, மேலும் அவரும் அவரது மருமகனும் வாரிசுமான சலாடின் ஆகிய இருவரின் கீழ் சான்சரியில் சேவையில் இருந்தார். இந்த நிகழ்வுகளின் பின்னணி குறித்து ஆதாரங்கள் வெவ்வேறு கணக்குகளை வழங்குகின்றன. நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக இந்த அறிக்கைகளின் உண்மைத்தன்மையை சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதுகின்றனர், ஏனெனில் காதி அல்-ஃபாடில் பாத்திமாக்களிலிருந்து அயூபிட்களுக்கு திடீரென விசுவாசமாக மாறியதற்காக அவரை வெளியேற்ற அவர்கள் சிரமப்படுகிறார்கள். இந்த மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. பாத்திமிட் அரசின் உயர் அதிகாரியாக இருந்தபோதிலும், காதி அல்-ஃபாதில் ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள சுன்னியாக இருந்திருக்கலாம், அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான சிவில் அதிகாரத்துவத்தைப் போலவே. எனவே பாத்திமா வம்சம் மற்றும் இஸ்மாயிலி பிரிவின் மீதான அவரது விசுவாசம் சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தது, மேலும் சுன்னி அயூபிட்களுக்கு தனது விசுவாசத்தை மாற்றுவது அவருக்கு கடினமாக இருக்கவில்லை. ஃபாத்திமிட் ஆட்சியே ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்து, கலீஃபாக்களை பொம்மைகளாகக் குறைத்த அதிக சக்திவாய்ந்த மந்திரிகளால் சவால் செய்யப்பட்டது. இஸ்மாயிலிசத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரிவு அதன் முறையீட்டை இழந்து, சர்ச்சைகள் மற்றும் பிளவுகளால் பலவீனமடைந்தது, மேலும் பாத்திமாக்களின் சொந்த மந்திரிகளால் ஓரளவு நிதியுதவி செய்யப்பட்ட சுன்னி மறுமலர்ச்சியால் வம்சத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை பெருகிய முறையில் சவால் செய்யப்பட்டது. 1167/8 இல், காதி அல்-ஃபாதில் தனது பழைய புரவலர் இப்னு கல்லாலுக்குப் பதிலாக சான்சரியின் புதிய தலைவராக ஆனார். 1171 மார்ச் 4 அன்று அவர் இறந்தபோது, அவர் சலாடினின் செயலாளரானார். 1170 முதல், சலாடின் படிப்படியாக பாத்திமா ஆட்சியை கலைக்கவும், இஸ்மாயிலிஸத்திற்கு பதிலாக சுன்னி இஸ்லாத்தை உருவாக்கவும் நகர்ந்தார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர் அல்-மக்ரிசி, ஃபாத்திமிட் வம்சத்தை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான பொதுவான காரணத்தை சலாதீன் மற்றும் காதி அல்-ஃபாதில் ஆகியோரை கூட்டாக குறிப்பிடுகிறார், மேலும் சலாதீனே "நான் எகிப்தை ஆயுத பலத்தால் அல்ல, ஆனால் காதி அல்-ஃபாதிலின் பேனாவால் கைப்பற்றினேன்" என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. 1171 செப்டம்பரில் கலீப் அல்-ஆதிட் இறந்ததைத் தொடர்ந்து ஃபாத்திமிட் ஆட்சியை சலாதீன் பதவி நீக்கம் செய்தபோது, எகிப்தின் இராணுவ மற்றும் நிதி நிர்வாகத்தில் அடுத்தடுத்த மாற்றங்களைச் செய்வதில் காதி அல்-ஃபாதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஏப்ரல் 1174 இல் பாத்திமிட் சார்பு சதி என்று கூறப்படுவதை அடக்குவதில் காதி அல்-ஃபாதிலின் பங்கு தெளிவாக இல்லை. அதன் பின்விளைவுகளில் பல முன்னாள் பாத்திமா அதிகாரிகள், குறிப்பாக கவிஞர் உமரா இபின் அபி அல்-ஹசன் அல்-யமானி ஆகியோர் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சதித்திட்டத்தின் அளவைப் பற்றிய காதி அல்-ஃபாதிலின் கணக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு முரணாக உள்ளது, மேலும் இந்த விவகாரம் முன்னாள் பாத்திமா நிர்வாக உயரடுக்குக்குள் இருந்த பழைய போட்டிகளைத் தீர்ப்பதாக இருக்கலாம். காதி அல்-தினின் பரிந்துரையின் மூலம் சலாதீனின் சேவையில் நுழைந்த நண்பரும் ஒத்துழைப்பாளருமான சலாதீன் இமாத் அல்-தின் அல்-இஸ்ஃபஹானியின் கீழ் சேவை செய்தவர், அவர் "சலாதீனின் ஆட்சியின் விவகாரங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள முக்கிய உந்து சக்தி" என்று அவரைப் பற்றி எழுதுகிறார், ஆனால் அவரது சரியான கடமைகள் தெளிவாக இல்லை. பெரும்பாலும் சலாதீனின் மந்திரியாக அழைக்கப்பட்டாலும், காதி அல்-ஃபாதில் ஒருபோதும் அந்த பட்டத்தை வகிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, சலாதீன் இறக்கும் வரை அவர் அயூபித் ஆட்சியாளரின் நெருங்கிய ஆலோசகராகவும் தலைமைச் செயலாளராகவும் இருந்தார். சிரியாவில் சலாதீனின் படையெடுப்புகளில் அவர் அவருடன் சென்றார், ஆனால் ஆதாரங்களில், அவர் முக்கியமாக எகிப்துடன் தொடர்புடையவர், அங்கு அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி நடந்தது. இவ்வாறு எகிப்தின் அனைத்து விவகாரங்களையும் மேற்பார்வையிட காதி அல்-ஃபாதிலின் சுருக்கத்தை சலாடின் புதுப்பித்தார், அதே நேரத்தில் சலாடினின் ஏக்கர் முற்றுகைக்கு உதவ ஒரு கடற்படையை சித்தரிக்கும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், சிலுவைப் போர்வீரர்களுக்கு எதிரான போர்களில் சலாதீன் இல்லாதபோது, எகிப்து அரசாங்கம் முறைப்படி அயூபிட் குலத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களிடம் விடப்பட்டது. காதி அல்-ஃபாதில் சலாதீனின் சகோதரர் அல்-அடிலை விமர்சித்தார். அவர் எகிப்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, காதி அல்-ஃபாதில் அல்-அடிலுக்கு பதிலாக அவரது நண்பரான சலாதீனின் மருமகன் தாகி அல்-தின் நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று வெற்றிகரமாக வற்புறுத்தினார். அறியப்படாத காரணங்களால், ஹாட்டின் போரில் (1187) சலாதீனின் மிகப்பெரிய வெற்றியில் காதி அல்-ஃபாதில் கலந்து கொள்ளவில்லை, அதைத் தொடர்ந்து ஜெருசலேம் மீண்டும் கைப்பற்றப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில், கிறிஸ்துவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டு பொது நிதி நிர்வாகத்தில் பதவிகளை வகிக்க தடை விதிக்கப்பட்ட சலாதீனின் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் தூய்மைப்படுத்தலுக்கு காதி அல்-ஃபாதில் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், காதி அல்-ஃபட்ல் பல யூத மருத்துவர்களுக்கு நிதியுதவி செய்தார், அவர்களில் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி மைமோனைட்ஸ், விசுவாசதுரோகம் குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவர் பாதுகாத்தார், மேலும் விஷங்கள் மற்றும் மருந்துகள் குறித்த தனது புத்தகத்தை தனது புரவலருக்கு அர்ப்பணித்தார். அவரது முக்கிய பதவியில் இருந்து, காதி அல்-ஃபாதில் ஒரு செல்வந்தர் ஆனார்ஃ அவர் ஆண்டுக்கு 50,000 தங்க தினார்கள் சம்பளத்தைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்தியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவுடன் வர்த்தகம் செய்து ஒரு வெற்றிகரமான வணிகரானார். கெய்ரோவின் நகர சுவர்களுக்கு வெளியே, நைல் நதியின் போக்கின் மாற்றம் மிகவும் வளமான பெரிய நிலப்பரப்புகளை அம்பலப்படுத்தியது. காதி அல்-ஃபாதில் அதில் பெரும்பகுதியை வாங்கி, இந்த தோட்டங்களை ஒரு பழத்தோட்டமாக மாற்றி, தலைநகரத்திற்கு பழங்களை வழங்கினார். இறுதி ஆண்டுகள் மற்றும் இறப்பு மார்ச் 1193 இல் டமாஸ்கஸில் சலாதீன் இறந்த பிறகு, காதி அல்-ஃபாடில் ஆரம்பத்தில் டமாஸ்கஸின் ஆட்சியாளரான தனது மூத்த மகன் அல்-அஃப்தாலுக்கு சேவை செய்தார். அல்-அஃப்தாலின் ஒழுங்கற்ற தலைமை காரணமாக, அவர் விரைவாக எகிப்துக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சலாதீனின் இரண்டாவது மகனான அல்-அஜீஸின் சேவையில் நுழைந்தார், அவர் அங்கு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார். இரு சகோதரர்களும் மோதலுக்கு வந்தபோது, காதி அல்-ஃபாதில் 1195 இல் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சமாதானத்தை ஏற்படுத்த முடிந்தது. இதற்குப் பிறகு அவர் ஓய்வு பெற்றார், 1200 ஜனவரி 26 அன்று இறந்தார். கெய்ரோவில் உள்ள கராஃபா கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது கல்லறையின் மேல் ஒரு கல்லறை அமைக்கப்பட்டது. காதி அல்-ஃபாதிலின் எஞ்சியிருக்கும் குடும்பம் பெரும்பாலும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. அவரது பல மகன்களில், அல்-காதி அல்-அஷ்ரப் அகமது அபுல்-அபாஸ் மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்கவர், அவர் 1245/46 இல் இறக்கும் வரை எகிப்தின் அயூபித் ஆட்சியாளர்களுக்கு சேவை செய்தார். ஏற்கனவே அவரது வாழ்நாளில், காதி அல்-ஃபாதில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், முக்கியமாக "அவரது தனிப்பட்ட மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கடித பாணியின் விதிவிலக்கான தரம்" காரணமாக, இது பாராட்டப்பட்டது, ஒரு மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறை எழுத்தாளர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. இந்த பாணி இமாத் அல்-தின் அல்-இஸ்ஃபஹானியின் பாணியைப் போலவே இருந்தது, மேலும் "செழுமையையும் (ஒருவேளை கொஞ்சம் குறைவான புரோளிக்ஸ்) வடிவத்தின் மென்மையையும் உண்மைகளின் யதார்த்தமான சிகிச்சையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது பிற்கால எழுத்தாளர்களால் அடிக்கடி மறக்கப்பட்ட ஒரு பாடமாகும், இது அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தை ஒரு மதிப்புமிக்க வரலாற்று ஆதாரமாக ஆக்குகிறது". அல்-இஸ்ஃபஹானி தனது சமகாலத்தவரை "சொல் மற்றும் பேனாவின் இறைவன்" என்று பாராட்டுகிறார், மேலும் ஷரியா முந்தைய அனைத்து சட்டங்களையும் செல்லாததாக்கியது போலவே, காதி அல்-ஃபாதிலின் பாணியும் கடித இலக்கியத்தில் முந்தைய அனைத்து மரபுகளையும் முறியடித்தது என்று எழுதுகிறார். இதன் விளைவாக, அல்-இஸ்ஃபஹானி மற்றும் அபு ஷாமா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் இலக்கிய தொகுப்பாளர்கள் வரை, குறிப்பாக அல்-கல்கஷாண்டி வரை அவரது பல சான்சரி கடிதங்கள் பிற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டன. மற்றவை இன்றுவரை கையெழுத்துப் பிரதிகளாக உயிர்வாழ்கின்றன, அவற்றைத் தொகுத்து வெளியிடும் பணி இன்னும் நடந்து வருகிறது. இருப்பினும், அவை இன்னும் அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் தனிப்பட்ட கடிதங்களின் 100 தொகுதிகளில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சான்சரியின் தலைவராக, காதி அல்-ஃபாதில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நாட்குறிப்பையும் (அல்லது என்று அழைக்கப்படுகிறார்) வைத்திருந்தார். பிற்கால வரலாறுகளில் சேர்க்கப்பட்ட பல சாறுகளைத் தவிர, இது உயிர் பிழைக்கவில்லை, குறிப்பாக அல்-மக்ரிசி, இது எகிப்தில் சலாதீனின் ஆட்சியின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாகும். இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு அல்-ஆதிமின் கூற்றுப்படி, இந்த நாட்குறிப்பு உண்மையில் வேறு வரலாற்றாசிரியரான அபு காலிப் அல்-ஷைபானியால் வைக்கப்பட்டது. காதி அல்-ஃபாதில் ஒரு கவிஞராகவும் தீவிரமாக இருந்தார். அவரது பல படைப்புகள் அவரது கடிதங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. 1961 மற்றும் 1969 ஆம் ஆண்டுகளில் கெய்ரோவில் அஹ்மத் ஏ. படாவி மற்றும் இப்ராஹிம் அல்-இபியாரி ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட அவரது நூல்கள் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன. ஒரு புகழ்பெற்ற நூலாசிரியரான காதி அல்-ஃபாதில் ஒரு பெரிய நூலகத்தை சேகரித்தார், அதில் பெரும்பகுதியை அவர் மாலிகி மற்றும் ஷாஃபி நீதித்துறைக்கான மதரஸாவுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினார், அதை அவர் கெய்ரோவில் 1184/85 இல் ஃபடிலியாவில் நிறுவினார். இதில் குர்ஆன் ஓதுவதைப் படிப்பதற்கான ஒரு மண்டபம், ஒரு அனாதை இல்லம் மற்றும் காதி அல்-ஃபாதிலின் தனிப்பட்ட இல்லம் ஆகியவை அடங்கும். அவரது மகன் அஹ்மத் அங்கு ஆசிரியராக பணியாற்றினார், ஒரு பேரன் அங்கு நூலகராக பணியாற்றினார். மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பது 1135 பிறப்புகள் 1200 இறப்புகள் அயூபித் சுல்தானகத்தைச் சேர்ந்த ஆஷ்கெலோன் மக்களைச் சேர்ந்த பாத்திமா கலீபகத்தின் அதிகாரிகள் சலாதீன் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பாத்திமா கலீபகத்தைச் சேர்ந்த சுன்னி முஸ்லிம்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி கவிஞர்கள் இடைக்கால கடித எழுத்தாளர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள் அயூபித் சுல்தானகத்தின் கீழ் எகிப்தின் சிலுவைப் போர்களின் முஸ்லிம்களை விவரிக்கின்றனர்