Pilate cycle
பிலாத்து சுழற்சி என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களின் பல்வேறு பகுதிகளின் குழுவாகும், அவை பொன்டியஸ் பிலாத்துவால் எழுதப்பட்டதாகவோ அல்லது அவரது செயல்பாடுகளையும் இயேசுவின் பேரார்வத்தையும் நெருக்கமாக விவரிப்பதாகவோ கருதப்படுகின்றன. நான்கு சுவிசேஷங்களைப் போலல்லாமல், இந்த பிற்கால எழுத்துக்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் புனிதப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே அவை அபோகிரிபாவின் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டன. சில எழுத்துக்கள் மிகவும் தெளிவற்றவையாக இருந்தன, இன்று அறியப்பட்ட ஒரு சில பண்டைய உரை குறிப்புகள் மட்டுமே இருந்தன; அவை வெறுமனே நிகழ்வுகளின் மூலம் தப்பிப்பிழைத்தன, மேலும் ரோமானியப் பேரரசில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களாலும் இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவர்களாலும் குறிப்பாக பரவலாக படிக்கப்படவில்லை. மற்றவை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் நிகோடெமஸின் நற்செய்தி (அல்லது "பிலாத்துவின் செயல்கள்") ஆகும், இது இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி கிறிஸ்தவத்தில் மிகவும் பிரபலமாகவும் செல்வாக்குடனும் நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த குழு கூட்டாக சில அறிஞர்களால் பிலாத்து சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட சொல் அல்ல, அவர்களில் பலர் இந்த கணக்குகளில் ஒன்று அல்லது இரண்டை மட்டுமே அணுகியிருக்கலாம். இது பிலாத்துவின் எழுத்துக்களை சேகரிக்க மிகவும் பின்னர் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு குடைப் பெயராகும். இந்த ஆவணங்கள் எதுவும் பிலாத்து அல்லது அவரது சமகாலத்தவர்களால் நம்பகத்தன்மையுடன் எழுதப்பட்டதாக நவீன காலத்தில் நம்பப்படவில்லை. பொன்டியஸ் பிலாத்து சுமார் கிபி 26 முதல் 36 வரை ரோமானிய மாகாணமான யூதேயாவின் அதிபராக (ஆளுநர்) இருந்தார். அவர் இயேசுவின் மரணதண்டனைக்குத் தலைமை தாங்கினார், ஒருவேளை இயேசு தன்னை "யூதர்களின் ராஜா" என்று அழைத்திருக்கலாம் என்ற குற்றச்சாட்டின் காரணமாக இருக்கலாம், இதனால் பிலாத்து ஹெரோடியன் வம்சத்திற்கு எதிராக ஒரு "கடவுளின் ராஜ்யத்தை" கொண்டு வருவதற்காக ஒரு கிளர்ச்சியைத் தூண்டினார் என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. அவரது செயல்பாடுகள் புதிய ஏற்பாட்டில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ சுவிசேஷங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக கிபி 70 மற்றும் 110 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் பிலாத்துவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ மரபுகளின் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட் வழங்குகிறது. இருப்பினும், பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவர்கள் நற்செய்திகள் வழங்கியதை விட அதிக தகவல்களுக்காக பசியுடன் இருந்தனர். குழந்தைப் பருவ நற்செய்திகள் இளம் இயேசுவின் கதைகளை விரிவுபடுத்தியது போலவே, பிலாத்து, இயேசுவின் சோதனை மற்றும் இயேசுவின் மரணதண்டனை பற்றிய கதையை விரிவுபடுத்திய பல்வேறு நூல்களும் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த பேஷன் சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் அதன் பின்விளைவுகளைப் பற்றி மேலும் அறிய ஒரு இயற்கையான ஆர்வத்தையும் விருப்பத்தையும் திருப்திப்படுத்தின. நற்செய்திக் கதையை விரிவுபடுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்த கணக்குகளில் பலவற்றிற்கு மன்னிப்புக் கோரும் நோக்கமும் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஆம், இயேசுவின் காலத்தில் யூதேயாவில் ஆச்சரியமான ஒன்று நடந்தது என்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு உறுதியளிப்பதை அவர்கள் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பிலாத்து போன்ற நம்பகமான நடுநிலைக் கட்சிகள் அதை உறுதிப்படுத்தின. பிலாத்துவைப் பற்றிய அணுகுமுறைகள் மாறுபட்டன, மேலும் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கிய பாணியை பாதித்தன. மெதுவாகச் சொல்வதானால், கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் சிரிய, காப்டிக் மற்றும் எத்தியோப்பியன் மரபுகள் போன்ற பிலாத்துவை மதித்தனர்; காப்டிக் பாரம்பரியம் அவரை ஒரு புனிதர் என்று கூட கருதுகிறது. இதன் ஒரு பதிப்பை யோவானின் நற்செய்தியின் ஆரம்பத்தில் காணலாம், இது சுருக்கமான நற்செய்திகளை விட பிலாத்துவை மிகவும் சாதகமாக சித்தரிக்கிறது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் பிலாத்துவைப் பற்றி அதிக சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர்; ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு துன்புறுத்தல்களின் போது, பிலாத்து முதல் துன்புறுத்துபவராக அடையாளம் காணப்பட்டார். கிறிஸ்துவத்திற்கு அஞ்ச வேண்டியதில்லை என்பதையும், பிலாத்து போன்ற நல்ல ரோமானியர்கள் இயேசு ரோமானிய ஆட்சிக்கு அச்சுறுத்தல் அல்ல என்பதையும், யூதர்கள்தான் உண்மையான பிரச்சனை என்பதையும் ஒப்புக் கொண்டதையும் காட்டும் முயற்சியில் மேற்கத்திய அணுகுமுறைகள் பின்னர் மென்மையாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவம் ரோமானியப் பேரரசின் அரச மதமாக மாறிய பிறகு, மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பிலாத்து மீதான மேற்கத்திய அணுகுமுறைகள் மீண்டும் விரோதமானவையாக மாறின, ஏனெனில் கிறிஸ்தவர்கள் பாதிப்பில்லாதவர்கள், குற்றவாளிகள் அல்ல என்று புறமத ஆட்சியாளர்களுக்கு நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. பிலாத்து சுழற்சியின் முதல் பெரிய அறிவாற்றல் தொகுப்பு கான்ஸ்டான்டின் வான் டிஷென்டோர்ஃப் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் அபோகிரிபாவின் தொடர்ச்சியான தொகுப்புகளை அவர்களின் பழமையான பதிப்புகளில் வெளியிட்டார், குறிப்பாக 1853 இல் எவாஞ்சலியா அபோகிரிபாவை வெளியிட்டார். டிஷென்டோர்ப்பின் காலத்திலிருந்து, அதிகமான படைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான அடிப்படை சொற்கள் மற்றும் அனுமானங்கள் அவரது முன்னோடி படைப்புகளால் அமைக்கப்பட்டன. தொகுப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்ட சமீபத்திய அறிஞர்களில் ஜேம்ஸ் கீத் எலியட், பார்ட் எர்மான் மற்றும் ஸ்லாட்கோ பிளேஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். பிலாத்துவின் செயல்கள் அல்லது பிலாத்துவின் செயல்கள் என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ உரையாகும், இது இயேசுவின் சோதனை, மரணதண்டனை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றைப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் சுவிசேஷங்களிலிருந்து கொடுக்கப்பட்ட விவரங்களை விரிவுபடுத்துகிறது. இது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகோடெமஸ் நற்செய்தியில் (எவாஞ்சலியம் நிகோடெமி) தொகுக்கப்பட்ட பிலாத்து தொடர்பான அபோகிரிபாவின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் நன்கு படிக்கப்பட்ட படைப்பாகும், இது இடைக்கால ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவர்களிடையே பிரபலமான படைப்பாகும். பொதுவாக ஏ மற்றும் பி என குறிப்பிடப்படும் இரண்டு முக்கிய பதிப்புகள் உள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகளைப் போன்ற ஒரு வடிவம் எப்போது எழுதப்பட்டது என்பது துல்லியமாக தெரியவில்லை. ஜஸ்டின் மார்ட்டர் கிபி 160 ஆம் ஆண்டிலேயே பிலாத்துவின் சட்டங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் அவருக்குத் தெரிந்த பதிப்பு பிற்கால மரபுகளை விட மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்திருக்கலாம், இல்லையெனில் ஜஸ்டின் சில பதிவுகள் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று வெறுமனே கருதியிருக்கலாம். 2ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முந்தைய தேதிகளும் சாத்தியமானவை என்றாலும், எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகள் 5ஆம் அல்லது 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இறுதி செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர்; குறிப்பாக, ஒரு கட்டாயமான கருதுகோள் என்னவென்றால், இந்தச் சட்டங்கள் முதன்முதலில் 4ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிலாத்துவின் புறமதச் சட்டங்களுக்கு எதிரான எதிர் தாக்குதலாக எழுதப்பட்டன. இந்த படைப்பு முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் அது ஒரு ஹீப்ரு மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக நம்பமுடியாத வகையில் கூறுகிறது. எழுத்தாளர்கள் நான்கு நியம சுவிசேஷங்களையும் நன்கு அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் சில பொருட்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர். பிலாத்து சுழற்சியின் பல பகுதிகள் ஒரு சில பண்டைய பதிவுகளில் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தாலும், பிலாத்துவின் சட்டங்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன; 500 க்கும் மேற்பட்ட பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் பதிப்புகளில் உள்ளன, இது கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் பல முறை மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, நகலெடுக்கப்பட்டது மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இது மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் குறிப்பாக பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பின் பல பிரதிகள் எஞ்சியுள்ளன. நிகோதெமஸின் நற்செய்தி என்று தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் பதிப்புகளில் ஒரு முன்னுரை அடங்கும், அதில் ஒரு எழுத்தாளர் தன்னை பிலாத்துவின் மெய்க்காப்பாளரான அனனியா என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார், நிகோதெமஸின் எபிரெய படைப்பை மொழிபெயர்த்ததாகக் கூறுகிறார். பிலாத்தஸின் முக்கிய செயல்கள் பின்னர் இயேசுவின் விசாரணையை விவரிக்கத் தொடங்குகின்றன; அதில், பிலாத்து நேர்மறையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இயேசுவின் பெரிய அதிகாரத்தை ராஜாவாக அங்கீகரிக்கும் ஒருவர். யூதத் தலைவர்கள் இயேசுவை ஒரு மந்திரவாதி என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். கேள்வி கேட்க இயேசு அழைத்து வரப்படுகிறார், ரோமானிய தரநிலைகள் (அக்விலா) அவரை வணங்கி வணங்குகின்றன. இயேசுவைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கு பிலாத்து எதுவும் கண்டுபிடிக்கவில்லை; பல்வேறு சாட்சிகள் இயேசுவின் குணப்படுத்தும் அற்புதங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன. பிலாத்து இந்த விஷயத்தில் நிரபராதி என்று கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் யூதர்கள் மத்தேயுவின் நற்செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், "அவரது இரத்தம் எங்கள் மீதும் எங்கள் குழந்தைகளின் மீதும் இருக்கட்டும்" என்று அவர்கள் கூறினர், இந்த சொற்றொடர் படைப்பில் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது. இயேசுவின் மரணதண்டனையின் போது, பகல் இரவாக மாறுவதை யூதர்கள் சூரியனின் இயற்கையான கிரகணம் என்று எழுதுகிறார்கள். இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் அனைத்து நற்செய்தி பதிப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு ஒத்திசைவான கணக்கைப் போலவே தொடர்கிறது. நிகோடெமஸ் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவைத் தேடுகிறார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக அரிமத்தியாவின் ஜோசப்பை மட்டுமே காண்கிறார். ஜோசப், லேவி என்ற ரப்பி மற்றும் பிற சாட்சிகள் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தெய்வீக இயல்புக்கு சாட்சியமளிக்கின்றனர். பி பதிப்பில் பிலாத்துவுடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத பல்வேறு உள்ளடக்கங்கள் உள்ளன. இயேசு மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு இறந்தபோது என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்கும் நரக வேதனை பற்றிய அத்தியாயங்கள் இதில் அடங்கும். அதில், இறந்த ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் ஹேடீஸ் (சாம்ராஜ்யம்) இல் ஆதாம் மற்றும் சேத், மூதாதையர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் உள்ளிட்ட யூத வேதங்களின் இறந்த பிற நபர்களுக்கு பிரசங்கிக்கிறார், மேலும் இயேசுவின் வருகையைப் பற்றி கூறுகிறார். இயேசு ஒரு வெறும் மனிதர் என்று சாத்தான் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டு, ஹேடீஸ் (தெய்வம்) அவரை சிக்க வைக்க ஊக்குவிக்கிறான். இருப்பினும், அதற்கு பதிலாக, இயேசு தனது அதிகாரத்தால் நரகத்தின் வாயில்களை உடைத்து, இறந்தவர்களை விடுவித்து காப்பாற்றுகிறார். சாத்தான் தேவதூதர்களால் பிணைக்கப்பட்டு, இயேசுவின் இரண்டாவது வருகைக்காக காத்திருக்க மரணத்தில் ஹேடீஸிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறான். அனாபோரா பிலாட்டி அல்லது பொன்டியஸ் பிலாட்டின் அறிக்கை என்பது பிலாத்து பேரரசர் திபேரியஸுக்கு இயேசுவின் மரணதண்டனை மற்றும் அதன் பின்விளைவுகளை விவரிக்கும் ஒரு அறிக்கையாகும். அதன் படைப்பு தேதி தெரியவில்லை. கி. பி. 197ஆம் ஆண்டில் பிலாத்து பேரரசர் திபேரியஸுக்கு எழுதிய தனது மன்னிப்பில் ஒரு அறிக்கையை டெர்டுலியன் குறிப்பிடுகிறார்; இருப்பினும் அவர் எந்த விவரங்களையும் வழங்கவில்லை, எனவே அவர் வேறு ஒரு உரையைக் குறிப்பிடியிருக்கலாம். இந்த உரை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிரேக்க பதிப்புகள் மற்றும் 10ஆம் மற்றும் 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அரபு மற்றும் கர்ஷுனி பதிப்புகள் தான் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான பதிப்புகள் ஆகும். அனாபோரா பிலாட்டி பெரும்பாலும் யூதர்களுக்கு எதிரான படைப்பாகும். இயேசுவின் அற்புதங்கள் ரோமானிய கடவுள்கள் வழங்குவதை விட மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை என்று பிலாத்துவுக்கு வெளிப்படையாகவும் வெளிப்படையாகவும் உள்ளன, இருப்பினும் யூதர்கள் இயேசுவை கண்மூடித்தனமாக நிராகரித்து, அவரை ஒரு குற்றத்திற்காகவும் தண்டிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவரை தண்டிக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். கிளர்ச்சியைத் தடுக்க மட்டுமே பிலாத்து மரணதண்டனையை அனுமதிக்கிறார். இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இரவின் மூன்றாவது மணி நேரத்தில் ஜெருசலேமின் மீது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒளி விழுகிறது. ஒரு பூகம்பம் மலைகளைத் திறக்கிறது, மேலும் இறந்தவர்கள் ஹேடீஸிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள். இயேசுவுக்கு எதிராகப் பேசத் துணிந்த யூதர்கள் பூகம்பத்திலிருந்து ஏற்பட்ட பிளவுகளால் விழுங்கப்படுகிறார்கள், உடல்களைக் கூட விட்டுச் செல்லவில்லை. ஜெருசலேமில் உள்ள ஜெப ஆலயங்கள் அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டன, ஒன்றைத் தவிர. பிலாத்துவுக்கு ஏரோதின் கடிதம் பிலாத்துவுக்கு ஏரோதின் கடிதம் கலிலேயாவின் டெட்ரார்க் ஏரோது அன்டிபாஸ் பிலாத்துவுக்கு எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. கிரேக்க மற்றும் சிரிய பதிப்புகள் உள்ளன, இருப்பினும் கிரேக்கம் கடிதத்தின் அசல் மொழியாக கருதப்படுகிறது. 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிரிய ஆவணம் இன்று நமக்குக் கிடைக்கும் மிகப் பழமையான பதிப்பாகும், இருப்பினும் இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தோன்றியிருக்கலாம். தலைப்பு இருந்தபோதிலும், இது ஏரோதுக்கு பிலாத்து எழுதிய கடிதத்துடன் ஒரு கடிதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை; இது ஒரு தனி படைப்பு, இருப்பினும் இரண்டு படைப்புகளும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஏரோதுக்கு பிலாத்து எழுதிய கடிதத்தை விட இந்த கடிதத்தில் லாங்கினஸுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட விதி உள்ளது. ஏரோது பிலாத்துவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஏரோது தனது தீய செயல்களை (பாப்டிஸ்ட் ஜானின் தலையை வெட்டுவது போன்றவை) தாமதமாக உணர்ந்தார், மேலும் அவருக்கும் யூதர்களுக்கும் வரவிருக்கும் நியாயமான தண்டனை குறித்து பிலாத்துவுக்கு எழுதுகிறார். ஏரோதின் மகள் ஏரோதியா ஆற்றின் திடீர் வெள்ளத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்ற முயன்ற தனது தாயார் தலையைப் பிடித்த பிறகு வினோதமான முறையில் தலை துண்டிக்கப்படுகிறார். அவரது மகன் லெஸ்பொனாக்ஸ் ஒரு வீணான நோயால் இறந்து கொண்டிருக்கிறார். அவரது மனைவி பார்வையிழந்து போகிறார், மேலும் அவர் புழுக்களால் பாதிக்கப்படுகிறார். பிலாத்து போன்ற புறஜாதிகளிடம் கடவுள் இராஜ்ஜியத்தை ஒப்படைத்ததாகவும், யூத மதத்தின் பாதிரியார்கள் மரணம் அடைவதாகவும், அவரைப் போன்ற யூதர்கள் கடவுளின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியத் தவறிவிட்டதாகவும் ஏரோது உறுதிப்படுத்துகிறார். ஏற்கனவே கண்டிக்கப்பட்ட யூத மதகுருமார்களை அடக்கம் செய்வதை விட, அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் இறந்த பிறகு அவர்களை அடக்கம் செய்யுமாறு பிலாத்து கேட்டுக்கொள்கிறார். இயேசுவை தனது ஈட்டியால் குத்திய லாங்கினஸும் ஒருதலைப்பட்ச தண்டனையை அனுபவித்ததாக ஏரோது மேலும் கூறுகிறார்ஃ அவர் ஒரு சிங்கத்தால் என்றென்றும் விழுங்கப்பட்டார். ஒவ்வொரு விடியற்காலத்திலும் அவரது உடல் மீட்கப்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை வரை (ப்ரோமிதியஸின் தண்டனையை சற்றே ஒத்த) ஒவ்வொரு இரவும் சிங்கம் அவரது உடலை துண்டிக்கிறது. இந்த கடிதத்தின் பதிவை நிகோதெமஸ் மற்றும் அரிமத்தியாவின் ஜோசப் அமைத்ததாக எழுதுவதன் மூலம் கடிதம் முடிவடைகிறது. கிளாடியஸுக்கு பிலாத்து எழுதிய கடிதம் பிலாத்து பேரரசர் கிளாடியஸுக்கு எழுதியதாகவும் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டதாகவும் கூறப்படும் ஒரு ஆவணம். கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கும் 5ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த பிலாத்து இலக்கியத்தின் மிகப் பழமையான படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த கடிதம் பின்னர் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான பீட்டர் மற்றும் பால் சட்டங்களில் இணைக்கப்பட்டது. இது பிலாத்துவிடம் ஒரு நேர்மறையான மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்தக் கணக்கு பெரும்பாலும் இயேசுவின் உடல் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்குப் பதிலாக திருடப்பட்டதாகக் குறிப்பிடும் திருடப்பட்ட உடல் கருதுகோளின் முரண்பாடாகும். இயேசு ஆளுநராக இருந்த காலத்தில் அற்புதமான அற்புதங்களைச் செய்ததாக பிலாத்து முதலில் உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் யூத சட்டத்தை மீறும் ஒரு மந்திரவாதி என்று தலைமைக் குருக்கள் கூறியதால், அவரை யூதர்களிடம் ஒப்படைக்க பிலாத்து உறுதியாக இருந்தார். பின்னர் ஆசிரியர் மத்தேயு நற்செய்தியைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறார், மேலும் கல்லறையைப் பார்க்க பிலாத்து சிப்பாய்களை அனுப்பியதாகவும், இயேசு சிப்பாய்களுக்கு முன்னால் இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்றும், யூதர்களின் தலைமைக் குருக்கள் சிப்பாய்களுக்கு பணம் கொடுத்ததாகவும் கதையை மீண்டும் கூறுகிறார். கிளாடியஸுக்கு பிலாத்து எழுதிய கடிதத்தில், படைவீரர்கள் அதற்கு பதிலாக லஞ்சம் மற்றும் இந்த விஷயத்தின் உண்மையை அவருக்குத் தெரிவித்ததாகவும், உயிர்த்தெழுதல் உண்மையானது என்றும் பிலாத்து சாட்சியமளிக்கிறார். யூதர்களின் பொய்களை கிளாடியஸ் நம்பாதபடி இந்த அறிக்கையை எழுத அவர் முடிவு செய்தார். வரலாற்று ரீதியாக, கிளாடியஸுக்கு ஒரு கடிதமாக இருப்பது மிகவும் விசித்திரமானது, ஏனெனில் கிளாடியஸ் தனது ஆட்சியை கிபி 41 இல் மட்டுமே தொடங்கினார், இயேசுவின் மரணம் மற்றும் பிலாத்துவின் ஆட்சிக் காலம் ஆகிய இரண்டிற்கும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. ஒரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதிய எழுத்தாளர், ரோமானிய பேரரசர்களின் வாரிசுகளின் சரியான காலக்கெடுவைப் பற்றி தவறாக விளக்கப்பட்டார். மற்றொன்று என்னவென்றால், அந்தக் கடிதம் முதலில் திபேரியஸுக்கு எழுதப்பட்டது, ஆனால் அது பீட்டர் மற்றும் பவுலின் சட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டபோது, அதன் பெறுநர் அந்தக் கதைக்கு சிறப்பாக பொருந்தும் வகையில் புதுப்பிக்கப்பட்டார். இந்தச் சட்டங்களில், அப்போஸ்தலன் சைமன் பீட்டர் மற்றும் ஏமாற்றுபவர் சைமன் மாகஸ் ஆகியோர் பேரரசர் நீரோவின் முன் ஆஜராகிறார்கள். நீரோ கிறிஸ்துவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, அவரைப் பற்றி மேலும் தெரிந்து கொள்வது எப்படி என்று கேட்கிறார். முந்தைய பேரரசருக்கு (கிளாடியஸ்) பிலாத்து எழுதிய கடிதத்தை மீட்டெடுக்க பீட்டர் அறிவுறுத்துகிறார், அது சத்தமாக வாசிக்கப்படுகிறது. பிலாத்துவை நேர்மறையாகப் பார்க்கும் சில படைப்புகளை விட இந்த கணக்கு குறைவான யூத-விரோதமானது; அதில், "யூதர்கள் அனைவரும் அவரை [இயேசுவை] கடவுளின் மகன் என்று அழைத்தனர்", மேலும் தலைமைக் குருக்களே தீயவர்கள் மற்றும் பொறாமையால் இயேசுவை இழிவுபடுத்துவதில் உறுதியாக உள்ளனர். ஏரோதிற்கு பிலாத்து எழுதிய கடிதம் பொன்டியஸ் பிலாத்து கலிலேயாவின் டெட்ரார்க் ஏரோது அன்டிபாஸுக்கு எழுதியதாகக் கூறப்படும் ஒரு படைப்பாகும். கிரேக்க மற்றும் சிரிய பதிப்புகள் உள்ளன, இருப்பினும் கிரேக்கம் கடிதத்தின் அசல் மொழியாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிரிய ஆவணம் இன்று நமக்குக் கிடைக்கும் மிகப் பழமையான பதிப்பாகும், மேலும் இது சில பகுதிகளில் முழுமையடையவில்லை. இந்த படைப்பு முதலில் 3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இது பேராடோசிஸ் பிலாட்டியுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக பிலாத்து மற்றும் அவரது மனைவி மதம் மாறியது குறித்து. முரண்பாடு பிலாட்டி போலல்லாமல், அது அதன் செய்தியில் வெளிப்படையாக யூதர்களுக்கு எதிரானது அல்ல. தலைப்பு இருந்தபோதிலும், இது பிலாத்துவுக்கு ஏரோது எழுதிய கடிதத்துடன் ஒரு கடிதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை; இது ஒரு தனி படைப்பாகும், இருப்பினும் இரண்டு கடிதங்களும் பின்னர் அதே கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேர்க்கப்படும். ஏரோதிடம் பிலாத்து எழுதிய கடிதத்தில், இயேசுவைக் கொன்றதற்காக பிலாத்து வருத்தம் தெரிவிக்கிறார். கலிலேயாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட அவரது தூதர்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவைக் கண்டுபிடித்து அவரது தெய்வீக சக்தியை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அவர், அவரது மனைவி ப்ரோக்லா மற்றும் நூற்றாண்டு வீரர் லாங்கினஸ் அனைவரும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்தவ போதனைகளை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். கர்த்தரின் தரிசனத்தால் தனிப்பட்ட முறையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக பிலாத்து விவரிக்கிறார். திபேரியஸுக்கு பிலாத்துவின் கடிதம் திபேரியஸுக்கு பிலாத்துவின் கடிதம் என்பது பிலாத்து பேரரசர் திபேரியஸுக்கு எழுதியதாகக் கூறப்படும் ஒரு குறுகிய கடிதமாகும். இது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான உரை, ஒருவேளை மறுமலர்ச்சி காலம் வரை தாமதமாக இருக்கலாம். இது முதலில் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டது. பிலாத்துவின் சித்தரிப்பு மிகவும் நேர்மறையானது; பிலாத்து இயேசுவை இதுவரை இருந்ததிலேயே மிகவும் பக்தியுள்ள நபராக விவரிக்கிறார், மேலும் அவர் மறுத்திருந்தால் ரோமுக்கு எதிரான யூதர்களின் கிளர்ச்சிக்கு அஞ்சியதால் மட்டுமே அவரை தூக்கிலிட வேண்டியிருந்தது என்று தன்னை விளக்குகிறார். திபேரியஸ் பிலாத்துவுக்கு எழுதிய கடிதம் திபேரியஸ் பிலாத்துவுக்கு எழுதிய கடிதம் என்பது பேரரசர் திபேரியஸ் பிலாத்துவுக்கு எழுதிய கிரேக்க உரையாகும். அதன் படைப்பு தேதி தெரியவில்லை. இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தின் போது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், பிலாத்துவை ஒரு குற்றவாளி என்று கருதி, அவரைப் பற்றிய பிற்கால மேற்கத்திய அணுகுமுறைகளை இது வெளிப்படுத்துகிறது. எழுத்தாளர் பிலாத்துவின் சட்டங்களை நன்கு அறிந்திருக்கலாம். இந்தக் கடிதம் திபேரியஸுக்கு பிலாத்து எழுதிய முந்தைய கடிதத்தைக் குறிப்பதாக இருந்தாலும், இந்த முந்தைய கடிதம் அனாபோரா பிலாட்டி, மேலே திபேரியஸுக்கு பிலாத்து எழுதிய மறுமலர்ச்சிக் கடிதம் அல்லது இதே போன்ற வேறு எந்தப் படைப்பாகவும் தெரியவில்லை; இந்த மற்ற கடிதம் வெறும் சொல்லாட்சிக் கலை வளர்ச்சியா அல்லது இழந்த படைப்பா என்பது தெரியவில்லை. இந்தப் படைப்பின் படி, இந்தக் கடிதத்தை திபேரியஸ் மற்றும் 2,000 ரோமானிய சிப்பாய்கள் மற்றும் ரஹாப் என்ற கூரியர் அனுப்பியுள்ளனர். திபேரியஸ் இயேசுவுக்கு பிலாத்து அளித்த நியாயமற்ற தண்டனையால் கோபமடைந்தார், அவரைப் பற்றி திபேரியஸ் தனது அற்புதமான குணப்படுத்தும் செயல்களைப் பற்றிய அறிக்கைகளைப் பெற்றுள்ளார். பிலாத்து, ஏரோது ஆர்கெலாஸ், பிலிப், அன்னா, காய்பா மற்றும் யூதத் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு ரோமுக்கு கொண்டு வரப்பட வேண்டும். இயேசுவை தூக்கிலிட்ட குற்றத்திற்காகவும், யூதப் பெண்களைத் தீட்டுப்படுத்தியதற்காகவும் அனைத்து யூத ஆண்களையும் சிப்பாய்கள் கொல்ல வேண்டும். அந்தக் கடிதம் அவர்களின் பிற்கால எதிர்காலத்தை தொடர்ந்து விவரிக்கிறதுஃ யூதத் தலைவர்கள் கொடூரமான மரணங்களை அனுபவிக்கிறார்கள், தலை துண்டிக்கப்படுகிறார்கள், கழுமரத்தில் அறையப்படுகிறார்கள், சிலுவையில் அறையப்படுகிறார்கள், கசக்கிக் கொல்லப்படுகிறார்கள். தெய்வீகமாக வழிநடத்தப்பட்ட வேட்டை விபத்தின் ஒரு பகுதியாக பேரரசர் தனிப்பட்ட முறையில் பிலாத்துவைக் கொல்கிறார்; திபேரியஸ் தனது வில்லால் ஒரு பின்புறத்தை சுட முயன்றார், ஆனால் அம்பு அதற்கு பதிலாக பிலாத்துவின் சிறைச்சாலையின் ஜன்னலுக்குள் சென்று அவரைக் கொன்றது. மோர்ஸ் பிலாட்டி அல்லது இயேசுவைக் கண்டித்த பிலாத்துவின் மரணம் என்பது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட படைப்பாகும். பிலாத்துவுக்கு திபேரியஸ் எழுதிய கடிதத்தைப் போலவே, இது பிலாத்துவிடம் விரோத மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது அதன் ஆசிரியரை அடையாளம் காணாத ஒரு அநாமதேய படைப்பு. நவீன வடிவம் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருந்தாலும், 1250 களின் கோல்டன் லெஜெண்டில் ஒரு பதிப்பு தோன்றுகிறது; இந்த வேலை 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஒரு படைப்பின் ஒரு பகுதியால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், இது 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். பிலாத்துவின் மரணத்தில், பேரரசர் திபேரியஸ் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளார். நாசரேத்தின் புகழ்பெற்ற குணப்படுத்துபவர் இயேசுவைத் தேட அவர் தனது தூதர் வோலுசியனை அனுப்புகிறார், ஆனால் வோலுசியன் மிகவும் தாமதமாகிவிட்டார்; பிலாத்து ஏற்கனவே அவரைக் கொன்றுவிட்டார். அதற்கு பதிலாக வோலுசியன் புனித வெரோனிகாவைக் கண்டுபிடித்து, வெரோனிகா மற்றும் பிலாத்து ஆகிய இருவரையும் மீண்டும் ரோமுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். அதற்கு பதிலாக திபேரியஸைக் குணப்படுத்த வெரோனிகா இயேசுவின் உருவத்துடன் ஒரு கைக்குட்டையைப் பயன்படுத்துகிறார். திபேரியஸ் தீர்ப்புக்காக பிலாத்துவைத் தன்னிடம் அழைத்து வருகிறார், ஆனால் பிலாத்து இயேசுவின் உடையின் ஒரு பகுதியை அணிந்திருப்பதால் அவர் நிறுத்தப்படுகிறார், அது அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட நாளில் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் பேரரசர் அதை அணிந்திருப்பவருக்கு எதிராக விரோதமான முறையில் செயல்பட முடியவில்லை. ஒரு கிறிஸ்தவர் பிலாத்துவின் சொறிந்த புனித உடையை கழற்றிய பிறகு, திபேரியஸ் பிலாத்துவைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார். இந்தச் செய்தியைக் கேள்விப்பட்ட பிலாத்து தன்னைக் கத்தியால் குத்திக் கொள்கிறான். அவரது இறந்த உடல் பல முறை நகர்த்தப்படுகிறது, ஏனெனில் வீரியம் மிக்க ஆவிகள் மகிழ்ச்சியடைந்து அவரது உடல் எங்கிருந்தாலும் சிக்கலைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் பீதியடைந்த உள்ளூர்வாசிகள் இடி, ஆலங்கட்டி மழை, காற்று மற்றும் பலவற்றைத் தடுக்க உடலை நகர்த்துகிறார்கள். அவரது உடல் இறுதியாக ஆல்ப்ஸ் மலைகளில் உள்ள லோசானியாவுக்கு (லூசான்) அருகிலுள்ள ஒரு ஏரியில் ஓய்வெடுக்கிறது, இது குறைவான மக்களைத் தொந்தரவு செய்யும் அளவுக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (அநேகமாக லூசெர்ன் ஏரி அல்லது லேமான் ஏரி). அரிமத்தியா ஜோசப்பின் கதை அரிமத்தியா ஜோசப்பின் கதை கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு இடைக்கால புராணக்கதை, இது இயேசுவின் உடலை அடக்கம் செய்யுமாறு கோரிய மனிதரான அரிமத்தியா ஜோசப்பால் எழுதப்பட்டது. இது இயேசுவின் ஆர்வத்தையும், உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு யோசேப்புடன் இயேசுவின் சில செயல்பாடுகளையும் விவரிக்கிறது. பிலாத்து ஒரு சிறிய வீரர் என்றாலும், இயேசுவின் விசாரணை மற்றும் மரணதண்டனைக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதால் இது பொதுவாக பிலாத்து சுழற்சியில் சேர்க்கப்படுகிறது. இது எழுதப்பட்ட தேதி தெரியவில்லை; எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் பிலாத்துவுக்கு ஏரோது எழுதிய கடிதங்கள் மற்றும் பிலாத்துவின் சட்டங்கள் (நிகோதெமஸின் நற்செய்தி) ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, எனவே பிலாத்துவின் சட்டங்கள் எழுதப்பட்ட பிறகு (தோராயமாக 5 ஆம் நூற்றாண்டு) 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எந்த நேரத்திலும் படைப்பின் தொகுப்பின் தேதிக்கு சாத்தியமாகும். இந்த படைப்பு யூதர்களுக்கு எதிரான நிகழ்ச்சி நிரலைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் யூத பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய மகத்தான அறியாமையை காட்டிக்கொடுக்கிறது. "கடவுளுக்கு எதிராகப் போர் தொடுக்கும் கொலைகார யூதர்களை" ஜோசப் கண்டிக்கிறார், ஒரே "நல்ல" யூதரான நிக்கோடெமஸ், யூதர்களின் முழு கூட்டத்தையும் விட உண்மையைக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் "அனைவரும். [இனி] மோசேயின் சட்டத்திற்கு சேவை செய்ய மாட்டார்கள்" என்ற முடிவில் தனது நம்பிக்கையை நேரடியாக வெளிப்படுத்துகிறார். இயேசுவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட திருடர்களைப் பற்றிய சில விவரங்களுக்கு இந்தப் படைப்பு செல்கிறது. கெஸ்டாஸ், தீய திருடன், ஒரு மனநோய் கொலையாளி மற்றும் குழந்தைகளின் இரத்தத்தைக் குடிக்கும் நெடுஞ்சாலை மனிதர். டெமாஸ், ஒரு நல்ல திருடன், ஒரு கலிலியன் சத்திரக்காரன் மற்றும் ஒரு புரோட்டோ-ராபின் ஹூட்; அவர் பணக்காரர்களிடமிருந்து திருடுகிறார் மற்றும் ஏழைகளை நன்றாக நடத்துகிறார். டெமாஸ் ஜெருசலேம் கோவிலைக் கொள்ளையடித்து யூதச் சட்டத்தைத் திருடுகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, தீய தலைமை பூசாரி காய்பாவின் மகளான சாராவின் ஆடைகளைத் திருடி அவமானப்படுத்துகிறார், மேலும் சாலமோனின் பொக்கிஷத்தைத் திருடுகிறார். சட்டத்தின் திருட்டு யூதர்களை ஒரு வெறிக்குள் அனுப்புகிறது. சாட்சியத்தைப் பெற யூதர்களால் யூதர்கள் முப்பது தங்கத் துண்டுகளுக்கு லஞ்சம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள் (வழக்கமான வெள்ளிக்கு பதிலாக), மேலும் டெமாஸ் செய்த குற்றத்திற்கு இயேசுவை குற்றம் சாட்டுகிறார். சட்டத்தைத் திருடியதற்காக இயேசு கைது செய்யப்படுகிறார். இயேசு குற்றமற்றவர் என்பதால் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. யூதர்கள் கட்டுக்கடங்காமல் மாறி, சாராவை கழுமரத்தில் எரிக்க விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் சட்டம் இல்லாமல் அவர்கள் பஸ்காவைக் கொண்டாட முடியாது. அதற்கு பதிலாக யூதர்கள் கூட்டாக இயேசுவை அழித்தால், இது சட்டத்தை கண்டுபிடிக்க வழிவகுக்கும் என்று சாரா அறிவுறுத்துகிறார். முத்தத்தால் யூதாஸ் காட்டிக்கொடுத்த பிறகு, இயேசு மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு காய்பா மற்றும் தலைமைக் குருக்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறார். சிலுவையில், இயேசு இரண்டு திருடர்களுடன் விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். இயேசு ஒரு அரசர் என்று தனக்குத் தெரிந்திருந்தால், அவரும் அவரைக் கொல்ல முயற்சித்திருப்பார் என்று கெஸ்டாஸ் கூறுகிறார், மேலும் இயேசுவை ஒரு காட்டு மிருகம் என்று அவமதிக்கிறார். இயேசுவின் சக்தியை உணர்ந்து டெமாஸ் மன்னிப்பு கேட்கிறார். சிலுவையிலிருந்து வந்த இயேசு, டெமாஸ் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைய வேண்டும் என்று தேவதூதர்களுக்கு எழுதுகிறார். ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப் மற்றும் மோசே (அதாவது யூதர்கள்) ஆகியோரின் குழந்தைகளை நரகத்தில் தள்ள வேண்டும் என்றும் அவர் ஆணையிடுகிறார். ஜோசப் இயேசுவின் உடலைக் கேட்டு அதை அடக்கம் செய்கிறார், ஆனால் பின்னர் யூதர்களால் சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார், அவர்கள் ஓய்வுநாளில் அவரை சிறையில் அடைப்பதன் மூலம் தங்கள் சொந்த சட்டத்தை மீறுகிறார்கள். உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவும் தேமாஸும் சிறைக்கு வந்து ஒரு பெரிய ஒளியுடன் அதை அழித்து, ஜோசப்பை விடுவிக்கின்றனர். மூவரும் கலிலேயாவுக்கு புறப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் அப்போஸ்தலன் ஜானை சந்திக்கிறார்கள், அவர் கொள்ளையன் டெமாஸின் புதிய விவரிக்க முடியாத மற்றும் அழகான தோற்றத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார். தி பாரடோசிஸ் பிலாட்டி அல்லது தி ஹேண்டிங் ஓவர் ஆஃப் பிலாட் என்பது பிலாத்து இயேசுவை தூக்கிலிட்டதற்காக பேரரசர் திபேரியஸ் முன் தீர்ப்புக்காக ரோமுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு பதிவாகும். இது கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் இந்த படைப்பு 4 ஆம் அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது, இது அனாபோரா பிலாட்டியைப் போன்றது. பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் மனைவியை "ப்ரோக்லா" என்று பெயரிட்ட ஆரம்பகாலங்களில் இதுவும் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம். பிலாத்துவை விட புரோக்லா முன்பு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர் என்றும் அது விவரிக்கிறது. பிலாத்து மீதான அதன் மிக உயர்ந்த மரியாதை கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. மிகவும் பிரபலமான பிலாத்துவின் சட்டங்கள் பாரடோசிஸ் பிலாட்டி அல்லது அதை ஊக்கப்படுத்திய அதே மரபுகளால் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம். சில அறிஞர்கள் பாரடோசிஸ் பிலாட்டி அனாபோரா பிலாட்டியின் தொடர்ச்சியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர், இது திபேரியஸின் பதிலை விவரிக்கிறது; இருப்பினும், பாரடோசிஸ் பிலாட்டி ஒரு எழுத்தாளரை விவரிக்காததால், எர்மான் மற்றும் பிளெஸ் போன்ற பிற அறிஞர்கள் இந்த சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், இருப்பினும் ஆசிரியர் அனாபோரா பிலாட்டியை நன்கு அறிந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள். தி ஹேண்டிங் ஓவர் ஆஃப் பிலாட்டில், திபேரியஸ் பிலாத்துவை ஒரு கைதியாக தன்னிடம் அழைத்து வர உத்தரவிட்டார், எப்படியோ இயேசுவின் மரணதண்டனையின் போது உலகை மூடிய இருள் அவரது தவறு என்று உணர்ந்தார். விசாரணையின் போது, பிலாத்து திசைதிருப்பப்பட்டு, யூதத் தலைவர்களும் "யூதர்களின் முழு கூட்டமும்" தான் உண்மையில் தவறு செய்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். இயேசுவின் பாதுகாப்பிற்காக பிலாத்து அவரை ரோமுக்கு அனுப்பியிருக்க வேண்டும் என்று திபேரியஸ் கூறுகிறார். இயேசுவின் பெயரைப் பற்றி பேசும்போது, ரோமானிய கடவுள்களின் சின்னங்கள் மற்றும் சிலைகள் அனைத்தும் தூசியாக மாறுகின்றன. அவர் மீண்டும் அழுத்தப்பட்ட பிறகு, பிலாத்து மீண்டும் தனது செயலுக்கு யூதர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். யூதேயாவின் குடிமக்களை அடிமைப்படுத்தவும் கலைக்கவும், தேசத்தை பாழாக்கவும் ரோமானிய ஆளுநருக்கு திபேரியஸ் ஒரு ஆணையை அங்கீகரிக்கிறார். ஆளுநரான லிசியனஸ் அவ்வாறு செய்கிறார். இயேசுவின் மரணத்தைக் கண்டு இன்னும் அதிர்ச்சியடைந்த பேரரசர், பிலாத்துவின் தலை துண்டிக்க உத்தரவிடுகிறார். பிலாத்து பிரார்த்தனை செய்து மீண்டும் யூதர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். இயேசுவின் பண்டைய தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் அவருக்குக் கீழ் நடந்ததால், புறஜாதிகளின் அனைத்து இனங்களும் குடும்பங்களும் பிலாத்துவை ஆசீர்வதிக்கும் என்று சொர்க்கத்திலிருந்து ஒரு குரல் பதிலளித்தது. இரண்டாம் வருகை மற்றும் அவிசுவாசிகளின் தீர்ப்பின் போது பிலாத்து தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு சாட்சியாக தோன்றுவார். பிலாத்து தலை துண்டிக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரு தேவதூதர் தனிப்பட்ட முறையில் அவரது தலையை சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு வருகிறார். அவரது புனித வெகுமதியைப் பார்த்த அவரது மனைவி மகிழ்ச்சியுடன் இறந்துவிடுகிறார், மேலும் அவர்களின் இரண்டு உடல்களும் ஒன்றாக அடக்கம் செய்யப்படுகின்றன. விண்டிக்டா சால்வடோரிஸ் அல்லது இரட்சகரின் பழிவாங்கல் என்பது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு இடைக்கால புராணக்கதை. இது அதன் ஆசிரியரை அடையாளம் காணாத ஒரு அநாமதேய படைப்பு. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான உரை 9 ஆம் நூற்றாண்டின் செயிண்ட்-ஓமர் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும், இருப்பினும் இந்த உரை 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். ஒரு ஆங்கிலோ-சாக்சன் மொழி (பழைய ஆங்கிலம்) பதிப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளது, இது செயிண்ட்-ஓமர் பதிப்பு கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு பண்டைய ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது; ஆங்கிலோ-சாக்சன் பதிப்பு ஒரு மொழிபெயர்ப்புடன், லத்தீன் இன்னும் கலவையின் அசல் மொழியாக நம்பப்படுகிறது. பிலாத்து ஒரு சிறிய பாத்திரத்தில் மட்டுமே நடித்திருந்தாலும், இது பொதுவாக பிலாத்து சுழற்சியின் பிற படைப்புகளுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது மற்ற பிலாத்து இலக்கியங்களில் இடம்பெற்றுள்ள வெரோனிகா மற்றும் திபேரியஸின் புராணக்கதை உட்பட. இந்த படைப்பு ஆழ்ந்த யூதர்களுக்கு எதிரானது, மேலும் இது ஒரு பழிவாங்கும் கற்பனையாகும், இதில் யூதர்கள் மேசியாவைக் கொன்ற கூட்டு குற்றத்திற்காக கொடூரமாக பாதிக்கப்படுகிறார்கள். மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ளதைப் போலவே பிலாத்து எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாகவும் அவருக்கு ஒரு பயங்கரமான விதி ஏற்படுகிறது. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் யூதேயா மாகாணத்தின் புவியியல் மற்றும் அந்த சகாப்தத்தின் ரோமானியப் பேரரசு பற்றி மிகவும் அறியாதவர். எடுத்துக்காட்டாக, டைட்டஸ் "லிபியாவின்" வாடிக்கையாளர் ஆட்சியாளராக இருந்தார் (பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்யும் ஒரு ரோமானிய பேரரசரைக் காட்டிலும்) என்று புத்தகம் எழுதுகிறது; கிரேட் ஏரோட், திபேரியஸ், டைட்டஸ் மற்றும் வெஸ்பாசியன் ஆகியோரை சமகாலத்தவர்களாக உள்ளடக்கியது (அவர்களின் வாழ்க்கையும் ஆட்சிகளும் பல தசாப்தங்களாக பிரிக்கப்பட்டன); மற்றும் ஆஸ்டர் வடக்கு காற்று என்று தவறாக நம்புகிறது (இது தெற்கு காற்று). "லிபியே" என்பது (ரோமானிய வட ஆப்பிரிக்கா) அல்லது ஆல்பி (காலியா அக்விடேனியாவில்) என்று பொருள்படும், இவை இரண்டும் யூதேயாவின் வடக்கு என்று விவரிக்கப்படாது. இந்த பிழைகள் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு இடத்தில் கலவையின் தாமதமான தேதியைக் குறிக்கின்றன. இந்த வேலை 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து குரா சானிடடிஸ் திபேரி புராணத்தின் விரிவாக்கமாகும், இதில் செயிண்ட் வெரோனிகா திபேரியஸை குணப்படுத்துகிறார். கதை அக்விடைன் பிராந்தியத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் கதை டைட்டஸை பர்டிகாலாவுடன் (ரோமானிய சகாப்த போர்டியாக்ஸ்) தொடர்புபடுத்துகிறது, இது கதையில் ஆசிரியரின் வாசகர்களைச் சேர்ப்பதில் ஒரு ஒப்புதலாக இருக்கலாம். இரட்சகரின் பழிவாங்கல் என்ற நூலில், நாதன், ஒரு இஸ்மவேலைட் (அரபு), யூதேயாவை விட்டு வெளியேறி, பேரரசர் திபேரியஸுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக பேரரசுக்கு பயணம் செய்கிறார். காற்று அவரை வடக்கே பர்டிகாலா நகரத்திற்கு வீசுகிறது, அங்கு ஆட்சியாளர் டைரஸ் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டு ஒரு சிதைந்த முகத்துடன் இருக்கிறார். அங்கு, நாதன் டைரஸுக்கு இயேசுவின் அற்புதங்கள், சோதனை, மரணதண்டனை, மனித இனத்தை நரகத்திலிருந்து காப்பாற்றுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி கூறுகிறார். டைரஸ் அந்த இடத்திலேயே கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுகிறார். தனக்கு முன்பே தெரிந்திருந்தால், அவர் தனது மரணத்திற்கு பழிவாங்கி, இயேசுவின் எதிரிகளைக் கொன்று, அவர்களின் உடல்களை உலர்ந்த மரத்தில் தொங்கவிட்டிருப்பார் என்று சத்தியம் செய்கிறார். இந்த பழிவாங்கும் சபதம் உடனடியாக டைரஸின் புற்றுநோயைக் குணப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது முகத்தை மீட்டெடுக்கிறது. நாதனால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, டைரஸ் தனது பெயரை டைட்டஸ் என்று மாற்றிக்கொள்கிறார். டைட்டஸும் வெஸ்பாசியனும் ஒரு இராணுவத்துடன் பர்டிகாலாவை விட்டு வெளியேறி ஏழு ஆண்டுகள் ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டனர். நீண்ட முற்றுகையின் பஞ்சத்தின் மத்தியில், மாபெரும் ஏரோது மன்னர் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். ஏரோதின் தலைமையைப் பின்பற்றி யூதர்களில் பலர் வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள். புனித நிலம் இனி தங்களுடையது அல்ல, ஆனால் ரோமானியர்களுக்குக் கொடுப்பதற்காக கிறிஸ்து அதை அவர்களிடமிருந்து எடுத்துள்ளார் என்பதை யூதர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நகரம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, மீதமுள்ள யூதர்களுக்கு பல்வேறு கொடூரமான அதிர்ஷ்டங்கள் ஏற்பட்டனஃ சில நான்கு துண்டுகளாக வெட்டப்படுகின்றன (இயேசுவின் ஆடை பிரிக்கப்பட்டதால்); சில வெட்டப்படுகின்றன; சில கற்களால் அடிக்கப்படுகின்றன; சிலர் தூக்கிலிடப்படுகிறார்கள்; மீதமுள்ளவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு 30 யூதர்கள் என்ற விகிதத்தில் ஒரு வெள்ளித் துண்டுக்கு விற்கப்படுகிறார்கள், இது யூதாஸுக்கு வழங்கப்பட்ட முப்பது வெள்ளித் துண்டுகளைக் குறிக்கிறது. இதற்குப் பிறகு, பேரரசரின் தூதர் வோலோசியனஸ் இயேசுவின் கதைகளை ஆராய ஜெருசலேமுக்கு வருகிறார். அவர் அரிமத்தியா ஜோசப், நிக்கோடெமஸ், சிமியோன் மற்றும் பொன்டியஸ் பிலாத்து ஆகியோரை விசாரிக்கிறார். தான் கற்றுக்கொண்டதைக் கண்டு கோபமடைந்த வோலோசியனஸ், பரிபூரண மனிதனைக் கொன்றதற்காக பிலாத்துவை இரும்புக் கூண்டுக்குள் எறிந்து, மோசமான மரண தண்டனையை அவருக்கு வழங்க உத்தரவிட்டார். ஏரோதின் மகன் ஆர்கெலாஸ் கல்லெறிந்து கொல்லப்படுகிறார். வோலோசியனஸ் புனித வெரோனிகாவையும் கண்டுபிடித்து, திபேரியஸுக்கு மீண்டும் கொண்டு வருவதற்காக அவளிடமிருந்து இயேசுவின் உருவப்படத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். இயேசுவின் உருவத்தை இழக்காமல் இருக்க வெரோனிகா அவருடன் படகில் செல்ல வலியுறுத்துகிறார். நீதிமன்றத்தில், வோலோசியனஸ் குற்றவாளி யூதர்கள் எவ்வாறு தண்டிக்கப்பட்டனர் என்பதையும், யூதர்கள் எவ்வாறு படுகொலை செய்யப்பட வேண்டும் என்பதையும், அவர்களின் பெயர்கள் பூமியிலிருந்து அழிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் விவரிக்கிறார். வெரோனிகாவின் உருவப்படம் பேரரசர் திபேரியஸின் தொழுநோயைக் குணப்படுத்துகிறது, மேலும் திபேரியஸும் அவரது குடும்பத்தினரும் கிறிஸ்தவர்களாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க பிலாத்து உள்ளடக்கத்துடன் பிற அபோகிரிபல் படைப்புகள் பீட்டரின் நற்செய்தி ஒரு அபோகிரிபல் நற்செய்தி, இது ஆரம்பகால தேவாலயத்தால் மதகுருவை ஊக்குவித்தது என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்குப் பிறகு புனிதப்படுத்தப்படவில்லை. இது 1886 இல் எகிப்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு எஞ்சியிருக்கும் பிரதியிலிருந்து துண்டு வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், யூத மன்னர் ஏரோது அன்டிபாஸுக்கு இயேசுவின் மரணதண்டனைக்கான பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது; பிலாத்து இந்த விஷயத்தில் தனது கைகளைக் கழுவுகிறார், ஆனால் ஏரோதும் யூத நீதிபதிகளும் அவ்வாறு செய்ய மறுக்கிறார்கள். இது பிலாத்து சுழற்சியில் உள்ள பல்வேறு படைப்புகள் பிலாத்துவிடமிருந்து யூதர்களுக்கு இயேசுவின் மரணத்திற்கான பழியை சரிசெய்ய முற்படுவதைப் போன்றது. "கமாலியேலின் நற்செய்தி" என்பது சில அறிஞர்களால் இருப்பதாக ஊகிக்கப்படும் ஒரு கற்பனையான புத்தகம். அத்தகைய நற்செய்தியை எந்த பண்டைய ஆதாரங்களும் நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், பவுலின் லாடியூஸ் மற்றும் கார்ல் அன்டன் பாம்ஸ்டார்க் ஆகியோர் 1906 ஆம் ஆண்டில் அத்தகைய புத்தகம் இருந்ததாக முதலில் முன்மொழிந்தனர். ஒரு காலத்தில் அத்தகைய புத்தகம் இருந்ததாக நம்பும் அறிஞர்கள், சிரியாகஸ் என்ற பிஷப் எழுதிய "மேரியின் புலம்பல்" (லாஹா மரியம்) என்ற உபதேசத்திலிருந்து அதை மறுகட்டமைத்துள்ளனர். லாஹா மரியம் கமாலியலின் நற்செய்தியை விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்; புலம்பல் "நான், கமாலியேல்" உடன் வழிவகுக்கும் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, இது இந்த பிரிவுகள் உண்மையில் ஏற்கனவே இருக்கும் நற்செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகின்றன என்ற ஊகத்திற்கு காரணமாக அமைந்தது. இத்தகைய அனுமானம் தேவையற்றது என்று மற்ற அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் இந்த பிரிவுகள் கமாலியலின் கண்ணோட்டத்தில் சிரியாகஸால் வெறுமனே எழுதப்பட்டுள்ளன. லாஹா மர்யமின் முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் எத்தியோப்பியன் மற்றும் கர்சுனி (அரபு) ஆகிய இரு மொழிகளிலும் உள்ளன. லாஹா மரியம் ஒரு இழந்த நற்செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறாரா அல்லது வெறுமனே நிலவும் புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பிலாத்துவை மிகவும் நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிப்பதில் காப்டிக் மற்றும் எத்தியோப்பியன் மரபுகளை அது வைத்திருக்கிறது. ஊகிக்கப்படும் இந்த புத்தகம் புனித வெள்ளி மற்றும் அதன் பின்விளைவுகளை விவரிக்கிறது, மேலும் இது அப்போஸ்தலர் மற்றும் மிஷ்னா புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ரபீயான மூத்த கமாலியேல் என்பவரால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பிலாத்து இயேசுவை நம்புகிறார்; அவர் இயேசுவின் கல்லறையில் உள்ள சிப்பாய்களை விசாரித்து உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்; வெற்று கல்லறையில் இயேசுவின் மீதமுள்ள கல்லறை ஆடைகளை அவர் குணப்படுத்தும் அற்புதங்களை ஏற்படுத்துகிறார்; மேலும் அவர் இந்த விஷயத்தில் ஏரோது மன்னருடன் கடிதங்களை வர்த்தகம் செய்கிறார். காணாமல் போன படைப்புகள் பிலாத்துவின் சட்டங்கள் (பேகன்) யூஸிபியஸ், தனது படைப்பான சர்ச் ஹிஸ்டரி என்ற நூலில், பேரரசர் மாக்சிமினஸ் டாஸா (கிபி1) ஆட்சியின் போது ஊக்குவிக்கப்பட்ட பிலாத்துவின் புறமதச் செயல்களைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இது பாதுகாக்கப்படாத ஒரு இழந்த படைப்பாகும். கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான அரசாங்க பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த ஆவணம் நகரங்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் விநியோகிக்கப்பட்டது. யூஸிபியஸ் இதை ஒரு மோசடி என்று கண்டிக்கிறார், ஏனெனில் அதற்கும் ஜோசபஸின் வரலாறுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள காலவரிசைக்கும் இடையே காலவரிசை முரண்பாடு உள்ளது; அதன் உரிமை கோரப்பட்ட தேதி பிலாத்து ஆளுநராக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தது. யூஸிபியஸ் எழுதுகிறார் "கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான அனைத்து வகையான தெய்வ நிந்தனைகளும் நிறைந்திருந்தன"; அநேகமாக, இயேசு ஒரு பொதுவான குற்றவாளி என்றும் அவருக்கு சிறப்பு அதிகாரம் அல்லது அதிகாரம் இல்லை என்றும் அது பதிவு செய்தது. இது சாமானிய மக்களை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு பிரச்சார பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததால், அது குறுகியதாகவும் எளிமையாகவும் இருந்திருக்கலாம்ஃ இயேசுவுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளின் பட்டியல் மற்றும் அவரது விசாரணை பற்றிய விவரம். பிலாத்துவின் கிறிஸ்தவச் சட்டங்கள் பிலாத்துவின் புறமதச் சட்டங்களுக்கு ஒரு எதிர்ப்பாக துல்லியமாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம்ஃ ஒரு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர், புறமத மோசடி மீது கோபமடைந்தார், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பதிவு செய்ய முடிவு செய்தார் மற்றும் பிலாத்துவின் ஒரு போட்டிச் செயல்களைத் தயாரித்தார். செயிண்ட் வெரோனிகா பேரரசர் திபேரியஸைக் குணப்படுத்துவது குறித்த லத்தீன் படைப்பான குரா சானிடடிஸ் திபேரியையும் பார்க்கவும், இது பெரும்பாலும் பிலாட் இலக்கியத்தில் இடம்பெற்றுள்ளது குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் எவாஞ்செலியா அபோக்ரிஃபா (1876 இரண்டாவது பதிப்பு), இணைய காப்பகத்தில் பிலாட் சுழற்சி உட்பட டிஷென்டோர்ஃப் அபோக்ரிஃபா தொகுப்பின் ஸ்கேன் செய்யப்பட்ட நகல் (கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் அசல் ஆவணங்கள்) புதிய ஏற்பாட்டின் அபோக்ரிஃபா பேஷன் நற்செய்திகள் பான்டியஸ் பிலாட்