Illusory body
ஒளிமயமான உடல் என்பது நரோப்பாவின் ஆறு யோகங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது ஒளிரும் தன்மை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பெமா கார்போ தனது வர்ணனையில், தெளிவான ஒளியை அனைத்து மனிதர்களும் மரணத்தின் முதல் கணத்திலேயே சுருக்கமாக அனுபவிக்கிறார்கள் என்றும், தியானத்தின் மிக உயர்ந்த நிலைகளில் மேம்பட்ட யோக பயிற்சியாளர்களால் மற்றும் அனைத்து புத்தர்களும் இடைவிடாமல் அனுபவிக்கிறார்கள் என்றும் கூறுகிறார். ஒளி அல்லது தெளிவான ஒளி (சமஸ்கிருதம்ஃ பிரபாஸ்வர), எஸோடெரிக் புத்த மதம், திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் பான் ஆகியவற்றில் ஒரு மையக் கருத்தாகும். இது புத்த-இயல்புடன் தொடர்புடைய மனதின் உள்ளார்ந்த நிலை, இதை உணர்ந்து கொள்வதே தியானப் பயிற்சியின் குறிக்கோள். ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் போது, புணர்ச்சியின் போது மற்றும் மரண செயல்முறையின் போது கரடுமுரடான மற்றும் நுட்பமான மனங்கள் கரைக்கும் போது இது அனுபவிக்கப்படுகிறது என்று கூறப்படுகிறது. திபெத்திய புத்த மதத்தின் அனைத்து அமைப்புகளும் மனதின் தெளிவான ஒளி இயல்பு கருத்தியல் அல்லாதது மற்றும் அனைத்து மன துயரங்களிலிருந்தும் விடுபட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன, மேலும் மனதின் இந்த இயல்புடன் செயல்படுவதற்கான சிறந்த முறை தந்திரமாகும். இந்திய தந்திர வர்ணனையாளர் இந்திரபுதி, தனது ஞானசித்தியில், இயற்கையாகவே ஒளிரும் இந்த மனம் சந்திரனின் வட்டைப் போன்றது என்று கூறுகிறார். சந்திர வட்டு இயற்கையால் ஒளிரும் அறிவை (ஞானம்) குறிக்கிறது. மெழுகுவர்த்தி சந்திரன் படிப்படியாக அதன் முழுமையில் வெளிப்படுவது போலவே, மன-நகையும் (சித்தாரத்னா) இயற்கையாகவே ஒளிரும் நிலையில் இருப்பதால், அதன் பரிபூரண நிலையில் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. சந்திரன் முழுமையாகத் தெரிவதைப் போலவே, தற்செயலான தெளிவற்ற தன்மைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதும், அதே வழியில் மன-ஆபரணம், இயற்கையால் தூய்மையாக இருப்பது (பிரக்தி-பரிஷுத்தா), ஒரு முறை தூய்மையின் கறைகளிலிருந்து (கிளேஷா) பிரிக்கப்பட்டால், முழுமையடைந்த புத்த-குணங்களாக (குணம்) தோன்றுகிறது. பல்வேறு வஜ்ராயனா நடைமுறைகள் கனவு யோகா போன்ற வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் மனதின் இந்த அம்சத்தை அங்கீகரிப்பதை உள்ளடக்கியது. இந்த விஷயத்தில், பயிற்சியாளர் ஆழ்ந்த தூக்க நிலைக்குள் நுழைய பயிற்சியளிக்கிறார். ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் போது தெளிவான நிலையில் இருக்கும் திறன் இருந்தால், ஒருவர் மரணத்தின் ஒளியை அடையாளம் கண்டு புத்தமதத்தைப் பெற முடியும். இது தாய் மற்றும் குழந்தை ஒளியின் சந்திப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக மரணத்தின் போது துக்டாம் நிலை ஏற்படுகிறது. மாயை உடலின் பயிற்சி என்பது நிகழ்வுகளின் மாயை இயல்பு (மாயா) பற்றிய ஒரு வகையான சிந்தனையாகும். திலோபாவின் வாய்வழி அறிவுறுத்தல்கள் கூறுகின்றனஃ மூன்று உலகங்களின் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற விஷயங்கள் அனைத்தும் ஒரு மாயை, ஒரு கனவு மற்றும் பலவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் போன்றவை. இதை எல்லா நேரங்களிலும், இயக்கத்திலும் அமைதியிலும் பாருங்கள். ஒரு கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு மாய தெய்வத்தை சிந்தித்துப் பாருங்கள்; வஜ்ரசத்துவரின் வரையப்பட்ட உருவத்தை எடுத்து, பிரதிபலித்த உருவம் எவ்வாறு தெளிவாகத் தோன்றுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். அந்த உருவம் ஒரு மாயை தோற்றம் போலவே, அது எல்லாவற்றிற்கும் பொருந்தும். யோகி இவ்வாறு பன்னிரண்டு உருவகங்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், மேலும் அனைத்தும் எப்படி மாயை என்பதைப் பற்றிய யதார்த்தத்தைப் பார்க்கிறார். இது [மகாசித்த] நாகார்ஜுனாவின் அறிவுறுத்தல். கம்போபாவின் விளக்கக்காட்சி கம்போபாவின் நெருக்கமான சரம் கொண்ட முத்துக்களின் படி, இல்யூசரி பாடி (ஸ்கியு லுஸ், * மாயாதேஹா அல்லது * மாயகாயா) பயிற்சி ஒரு தியான தோரணையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலமும், ஒருவரின் உடலை கண்ணாடியில் பார்ப்பதன் மூலமும், அது எப்படி ஒரு மாயையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலமும் செய்யப்படுகிறது. கிராகின் கூற்றுப்படி, "அவர் தன்னுடன் பேச வேண்டும், பல சுய விமர்சனங்களுக்கு குரல் கொடுக்க வேண்டும், மேலும் அவர் ஏதேனும் அதிருப்தியை உணர்கிறாரா அல்லது பாராட்டுக்களை வெளிப்படுத்துகிறாரா என்பதைச் சரிபார்த்து, அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறாரா என்று பார்க்க வேண்டும். இத்தகைய உணர்ச்சிகள் எழும் வரை, அவர் நடைமுறையில் போதுமான பயிற்சி பெறவில்லை. எந்த உணர்ச்சியும் ஏற்படவில்லை என்றால், அவர் தன்னைப் பற்றிய அனைத்து தோற்றங்களையும், எல்லாவற்றையும் ஒரு மாயத்தோற்றமான மற்றும் கனவு போன்ற குணத்தைக் கொண்டிருப்பதாக சிந்திக்க வேண்டும் ". கம்போபாவின் மற்றொரு தியான கையேடு, கண்ணாடி பயிற்சியைச் செய்வதற்கு முன்பு ஒருவர் யதார்த்தத்தைப் பற்றி தியானம் செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறது. இந்த நடைமுறையின் இரண்டாவது கட்டத்தில், ஒரு யோகி தனது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தெய்வத்தின் படத்தை அவர்களுக்குப் பின்னால் தொங்கவிடுகிறார், இதனால் அதன் உருவம் முன்னால் வைக்கப்பட்ட கண்ணாடியில் தோன்றும். பின்னர் யோகி தனது சுய பிரதிபலிப்பு என்று உருவத்தை திட்டுகிறார் அல்லது பாராட்டுகிறார், மேலும் ஏதேனும் உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் இருக்கிறதா என்று பார்க்கிறார். எந்த பதிலும் இல்லாதபோது, யோகி தங்களைப் பற்றிய மாயை (மாயா) இயல்பையும் பிரதிபலிப்பையும் சிந்திக்கிறார், தெய்வத்தின் உடலைப் போலவே எல்லாம் சாராம்சமற்றது என்று உணர்கிறார். இந்த அறிவுறுத்தல் ஒரு பிந்தைய தியான நடைமுறை என்று கூறப்படுகிறது, எனவே வழக்கமான உட்கார்ந்த தியானத்தின் அமர்வுகளுக்கு இடையில் பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும். கெலுக் அமைப்பில், மாயை உடலுக்கு வழிவகுக்க, ஒருவர் முதலில் முந்தைய தர்மங்களான தலைமுறை நிலை, உள் வெப்பம், கர்மமுத்ரா மற்றும் பிரகாச யோகா ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும். ஒருவர் உள் வெப்பம் மற்றும் கர்மமுத்ரத்தைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறார், பின்னர் கூறுகள் கலைக்கப்படும் நிலைகளைக் கடந்து, பிரகாசமும் நான்கு பேரின்பங்களும் எழும் வரை தியானம் செய்கிறார். பின்னர் ஒருவர் இந்த பிரகாசமான ஆனந்தமான மனதைப் பயன்படுத்தி வெறுமையை தியானம் செய்து, கருத்தியல் அல்லாத உறிஞ்சுதலில் தனித்தனியாக ஓய்வெடுக்கிறார். பிந்தைய தியானத்தைப் பற்றி, ஒருவர் தியானம் செய்யாத நாளின் நேரங்களில், "ஒருவர் வெறுமையின் பார்வையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை பராமரிக்கிறார், மேலும் அனைத்து தோற்றங்களையும் மண்டலா மற்றும் அதன் தெய்வங்களாக மாற்றுவதற்கான முந்தைய தியானத்தை நினைவுகூர்கிறார்" என்று சோங்காபா கூறுகிறார். இது அனைத்து தோற்றங்களும் மாயைகளாக எழுவதற்கு வழிவகுக்கும். மேலும் பார்க்கவும் ஒளி குறிப்புகளின் அமைப்பு மேற்கோள்கள் முல்லின், க்ளென் எச்.; சாங்-கா-பா, (2005) தி சிக்ஸ் யோகாஸ் ஆஃப் நரோபா, சோங்காபாவின் வர்ணனை மூன்று உத்வேகங்களின் புத்தகம் என்ற தலைப்பில் நாரோவின் ஆறு தர்மங்களின் ஆழமான பாதையில் பயிற்சியின் நிலைகள் குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, ஸ்னோ லயன் பப்ளிகேஷன்ஸ். திபெத்திய பௌத்த நடைமுறைகள்