Resacralization of nature
இயற்கையின் மறுசீரமைப்பு என்பது இயற்கையின் புனிதமான தரத்தை மீட்டெடுக்கும் செயல்முறையை விவரிக்க சுற்றுச்சூழல் தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். சமகால உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மதச்சார்பின்மையின் விளைவாக நவீன காலங்களில் இழந்துவிட்ட ஒரு புனிதப்படுத்தப்பட்ட அம்சத்தை இயற்கை கொண்டுள்ளது என்பது முதன்மையான அனுமானமாகும். இந்த மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்கள் "நவீன மனிதனின்" ஆன்மீக நெருக்கடிக்கு நேரடியாக காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இது இறுதியில் தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் சீரழிவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இயற்கையை தெய்வீகத்துடன் இணைக்கும் பல்வேறு மதக் கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளை இணைப்பதன் மூலம் இயற்கையைப் பற்றிய மனித உணர்வுகளை மாற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை இந்த முன்னோக்கு வலியுறுத்துகிறது. ஈரானிய தத்துவஞானி சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் சமகால மொழியில் இயற்கையின் மறுசீரமைப்பு என்ற கருப்பொருளை முதலில் கருத்தியல் செய்தார், இது பின்னர் அலிஸ்டர் மெக்ராத், சாலி மெக்ஃபேக் மற்றும் ரோஸ்மேரி ராட்ஃபோர்ட் ரூதர் உள்ளிட்ட பல இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் விளக்கப்பட்டது. தாரிக் எம். கதீரின் கூற்றுப்படி, சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் "[சுற்றுச்சூழல்] நெருக்கடியின் தத்துவ மற்றும் மத பரிமாணத்தைப் பற்றி விரிவாக எழுதிய முதல் நபர்" ஆவார். "சமகால சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் மத மற்றும் தத்துவ வேர்களைக் கையாளும் நாசரின் தி என்கவுண்டர் ஆஃப் மேன் அண்ட் நேச்சர்ஃ தி ஸ்பிரிச்சுவல் கிரைசிஸ் ஆஃப் மாடர்ன் மேன் (லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் அண்ட் அன்வின், 1968) க்கு முன்னர் ஒப்பிடக்கூடிய எந்தவொரு அறிவார்ந்த படைப்பையும் கண்டுபிடிக்க இயலாமையின் அடிப்படையில்" குவாடிர் இந்த முடிவுக்கு வருகிறார். நஸ்ர் 1965 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில் தனது நுண்ணறிவை முதன்முதலில் முன்வைத்தார், அடுத்த ஆண்டு, மே 1966 இல் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளில் அதை விரிவுபடுத்தினார், லின் ஒயிட் ஜூனியர் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் முன் தனது புகழ்பெற்ற சொற்பொழிவை வழங்குவதற்கு பல மாதங்களுக்கு முன்பு டிசம்பர் 26,1966 அன்று (1967 இல் அறிவியலில் தி ஹிஸ்டாரிகல் ரூட்ஸ் ஆஃப் அவர் எகோலாஜிக் கிரைசிஸ் என வெளியிடப்பட்டது). நாசரின் சொற்பொழிவுகள் பின்னர் 1968 இல் தி என்கவுண்டர் ஆஃப் மேன் அண்ட் நேச்சர்ஃ தி ஸ்பிரிச்சுவல் கிரைசிஸ் ஆஃப் மாடர்ன் மேன் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன, அதில் அவர் "சமகால சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புனிதமான பார்வையின் மறுமலர்ச்சிக்காக" விரிவான முறையில் வாதிட்டார். இயற்கையின் மறுசீரமைப்பு என்ற கருப்பொருள் பின்னர் பல இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் எழுத்துக்களில் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையாக மாறியது. பின்னணி அல்முட் பெரிங்கர், நஸ்ரின் படைப்புகளைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், பல வரலாற்று செயல்முறைகள், குறிப்பாக மறுமலர்ச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் தோற்றம், "பூமிக்குரிய மனிதனின் முழுமையானமயமாக்கலுக்கும்" கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குள் ஒரு மதச்சார்பற்ற குறைப்புவாத அறிவியலின் உருவாக்கத்திற்கும் பங்களித்ததாக கூறுகிறார். சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு "நவீன மனிதனின்" ஆன்மீக நெருக்கடியின் விளைவாகும் என்று நஸ்ர் நம்புகிறார், இது இயற்கை, பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதகுலம் பற்றிய மதக் கருத்துக்களின் குறைப்பு மற்றும் அற்பமயமாக்கலால் தூண்டப்பட்டது. மனித உடலை ஒரு இயந்திரத்துடனும், உலகத்தை மனிதர்கள் கையாளக்கூடிய வளங்களின் தொகுப்புடனும் ஒப்பிடும் அறிவியல் பகுத்தறிவை நஸ்ர் எதிர்க்கிறார். அவர் ஒரு மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்பில் அறிவியலின் கருத்தியல் வரம்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார், இது இயற்பியல் கொள்கைகளால் நிர்வகிக்கப்படாத விளக்கங்களைத் தடுக்கிறது. நாசரைப் பொறுத்தவரை, சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி என்பது "ஆன்மாவின் நெருக்கடி" ஆகும், இது "நவீன மனிதனுக்கு" ஆன்மீக மறுபிறப்பு தேவைப்படுவதால் "தொழில்நுட்பமயமாக்கப்பட்ட அறிவியலால்" தனியாக குணப்படுத்த முடியாது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, "நவீன மனிதர்" கடவுள் மற்றும் இயற்கையைப் பொறுத்தவரை அவர் யார் என்பதைப் பற்றிய பார்வையை இழந்துவிட்டார். இந்த மறதி மனித உடலின் புனித அடித்தளத்தையும் இயற்கையின் உடலையும் புறக்கணிப்பதைக் குறிக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு என்பது பூமிக்காக சொர்க்கத்தை கைவிட்டு, இப்போது அதை அழிக்கும் விளிம்பில் இருக்கும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆன்மாவுக்குள் வசிக்கும் ஒரு உள் மனச்சோர்வுக்கான வெளிப்புற பிரதிநிதித்துவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. எனவே, நஸ்ரைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக சமநிலையின்மை சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு முதன்மையான ஆதாரமாகும். இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க, அவர் இயற்கையின் வரிசையில் பல்வேறு மதங்களின் முன்னோக்குகளை ஆராய்ந்து, "நவீன" தனிநபர்களை இயற்கையை ஒரு புனிதமான முன்னோக்கின் மூலம் உணர வலியுறுத்துகிறார். அலிஸ்டர் மெக்ராத்தின் கூற்றுப்படி, "மதத்தின் மீதான நவீன விரோதத்தின் வீழ்ச்சி" மனித கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கையில் மதத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்த கணிசமான விவாதத்திற்கு பங்களித்துள்ளது. "இயற்கையின் மத ரீதியான வாசிப்புகளில்" புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தை உருவாக்கிய இயற்கையின் மறுசீரமைப்பின் மூலம், சுற்றுச்சூழல் அக்கறைகளில் மதத்தின் முக்கியத்துவம் சமகால யுகத்தில் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு வருகிறது. பல இடங்களில் அதன் அழிவை நோக்கமாகக் கொண்ட நவீன சமூக பொறியியல் முன்முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், மெக்ராத்தைப் பொறுத்தவரை, மதம் என்பது மனித இருப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இயற்கையான, தவிர்க்க முடியாத அங்கமாகும். அல்முட் பெரிங்கரின் கூற்றுப்படி, ஒரு புனிதமான பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமல் வாழ்வது ஒரு கலாச்சார தவறான புரிதல் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகம் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய வரலாற்று ஒழுங்கின்மை என்பதை வரலாற்றை ஒரு சுருக்கமான ஆய்வு வெளிப்படுத்துகிறது. கான்செப்ட் இன் மேன் அண்ட் நேச்சர் (1968), சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையை ஆதரிக்கும் ஆன்மீக நெருக்கடிக்கு நஸ்ர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். இயன் எஸ். மெவோராக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டுரையில் நஸ்ர் ஒரு குறிப்பிட்ட இஸ்லாமிய சுற்றுச்சூழல் இறையியலை வழங்கவில்லை. மாறாக, பாரம்பரிய இஸ்லாமிய இறையியல் இயற்கையின் ஆன்மீகத் தரத்தையும் அதன் இயற்பியல் அளவையும் பார்க்கும் அடையாள ஆவி என்று அவர் குறிப்பிடுவதில் ஈடுபடுகிறது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த ஆவி மக்களை இயற்கையுடன் இணைக்கிறது மற்றும் இயற்கையை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதுடன் பிணைக்கிறது, மேலும் குர்ஆனில் கூறப்பட்டுள்ளபடி இயற்கையை வெளிப்பாட்டின் புனித ஆதாரமாக கருதுகிறது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, இயற்கையை மறுசீரமைப்பது என்பது இயற்கையின் மீது புனிதத்தை வழங்குவதைக் குறிக்காது, ஏனெனில் இது மனிதனின் திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது. இயற்கையின் புனிதத்தன்மையை மனிதகுலத்தின் பார்வையில் இருந்து மறைத்த அறியாமை மற்றும் பெருமையின் மறைப்புகளை அகற்றுவதை இது குறிக்கிறது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையின் புனிதத்தைப் பாதுகாப்பது இயற்கையின் புனிதத் தரத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது அவசியம். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, இயற்கை என்றென்றும் புனிதமானது, ஏனெனில் அதன் புனிதத்தன்மை குறித்து மனித அறியாமை இருந்தபோதிலும், அது தெய்வீகத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இயற்கையில் உள்ள தெய்வீகத்தைப் பற்றி தனிநபர்கள் விழிப்புடன் இருக்கும்போது மறுசீரமைப்பு ஏற்படுகிறது. முன்னோக்கில் ஒரு மாற்றத்தின் மூலம் உள் மாற்றத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார்; எனவே, இயற்கையை மறுசீரமைப்பது என்பது இயற்கையின் செயல்பாடு உட்பட எல்லாவற்றிலும் தெய்வீகத்தை நோக்கி மக்களை மாற்றியமைப்பதாகும். அல்முட் பெரிங்கர் கூறியது போல், "இயற்கையை மறுசீரமைப்பது என்பது இயற்கையில் தலையிடுவதும்" செய்வதும் "ஒரு பணி அல்ல, ஆனால் சுய மாற்றத்தின் ஒரு பணியாகும், இது மனத்தாழ்மையை நம்பியிருப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்". ரெசா ஷா-கஜேமியின் கூற்றுப்படி, நிலத்திலும் கடலிலும் மனிதர்களின் கைகளால் செய்யப்படும் அவமதிப்பை மறு புனிதமயமாக்கல் மூலம் மட்டுமே சரிசெய்ய முடியும், இது ஒருபுறம் தனிப்பட்ட ஆன்மீக முயற்சியாலும், மறுபுறம் கடவுளின் கருணையாலும் மட்டுமே சாதிக்க முடியும். இயற்கை தொடர்பான மெட்டாபிசிகல் அறிவு புத்துயிர் பெற்றால் மட்டுமே அது கற்பனை செய்ய முடியும் என்று நஸ்ர் கூறியதாக ஃபர்சின் வாஹ்தத் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இயற்கையின் ரீன்சாண்ட்மென்ட் என்ற கருப்பொருள்கள் இயற்கையின் ரீன்சாண்ட்மென்ட் என்ற தனது புத்தகத்தில், அலிஸ்டர் மெக்ராத் சமகால சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியையும் மேற்கத்திய வரலாற்றில் அதன் வேர்கள் என்று கூறப்படுவதையும் பகுப்பாய்வு செய்ய முற்படுகிறார், "நமது சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் வேர்கள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு சுய-மையக் கண்ணோட்டத்தின் எழுச்சியில் உள்ளன, அது அதன் இலக்குகளை அடையத் தேவையான வன்பொருளை வைத்திருக்கிறது". இருபதாம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற மதத்தை "வரலாற்றில் மிகவும் சுயநலமான மதம்" என்றும், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியில் வேர்களைக் கொண்டதாகவும், "மனிதகுலமே அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் மதிப்புகளுக்கும் நடுவராக உள்ளது" என்ற அடிப்படை அடிப்படையையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். மெக்ராத்தைப் பொறுத்தவரை, "இயற்கையைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறை என்பது அதிசயத்திற்கான நமது திறனின் மறுமலர்ச்சியில் தங்கியுள்ளது, யதார்த்தத்தின் இயல்பைப் பற்றிய நமது பாராட்டில் தங்கியுள்ளது". இயற்கை ஏமாற்றமடைந்திருந்தால், மெக்ராத்தின் கூற்றுப்படி, அதை மறுபரிசீலனை செய்வதே தீர்வு. அவரைப் பொறுத்தவரை, "இயற்கையை மீண்டும் மயக்குவது என்பது ஒருமைப்பாடு மற்றும் நல்வாழ்வுக்கு ஒரு புதிய மரியாதையைப் பெறுவது மட்டுமல்ல, அது ஒரு ஆழமான வாழ்க்கைக்கு கதவுகளைத் திறப்பதாகும்". இயற்கையை கடவுளின் படைப்பு என்ற கருத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும், சரியான முறையில் செயல்படுவதற்கும், அணுகுமுறைகளையும் செயல்களையும் நம்பிக்கைகளுடன் இணைப்பதற்கும் அவர் வாதிடுகிறார். ஜான் ஹார்ட் இயற்கையைப் பற்றிய மெக்ராத் மற்றும் நஸ்ரின் கருத்துக்களை ஒப்பிட்டு, இரண்டிலும் உள்ள ஒற்றுமைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த இரண்டு சிந்தனையாளர்களும் "பூமியின் மீதான பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் செயல்களின் மத மீட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்கள், இதனால் இயற்கை 'மறுசீரமைக்கப்படலாம்' (நஸ்ர்) மற்றும் 'மறுபிறவி' (மெக்ராத்)". இஸ்லாம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியில் (1992), நஸ்ர் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு இஸ்லாமிய கோட்பாட்டை வழங்குகிறார், அதில் குர்ஆனின் சித்தரிப்பை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், "ஆனால் வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியவை, மேலும் அவனே எல்லாவற்றையும் (முஹித்) சூழ்ந்தவன்" (4:126). முஹித் என்ற சொல் சுற்றுச்சூழலையும் குறிக்கிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "மனிதர்கள் தெய்வீக முஹித்தில் மூழ்கியுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் சொந்த மறதி மற்றும் அலட்சியம் (கஃப்லா) காரணமாக மட்டுமே அதை அறியவில்லை", இது "ஆன்மாவின் அடிப்படை பாவம்" என்று அவர் கருதுகிறார், இது நினைவுகூரப்பட வேண்டும் (திக்ர்). எனவே, கடவுளை நினைவுகூருவது என்பது அவரை எல்லா இடங்களிலும் பார்ப்பதும், அவரது யதார்த்தத்தை அல் முஹித்தாக அனுபவிப்பதும் ஆகும். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, எல்லாவற்றையும் சூழ்ந்துள்ள மற்றும் நிலைநிறுத்தும் உண்மையான "சூழல்" கடவுளை மனிதகுலம் அங்கீகரிக்கத் தவறியதே சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இயற்கைச் சூழலை தெய்வீகச் சூழலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு "உயிரியல் ரீதியாக சுயாதீனமான யதார்த்த ஒழுங்காக" கருதுவதற்கான சமகால முயற்சி, அதன் விடுதலையான கருணை இல்லாமல் அது மூச்சுத் திணறி இறந்துவிடுகிறது, சுற்றுச்சூழல் பேரழிவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, கடவுளை அல் முஹித் என்று நினைவுகூருவது என்பது இயற்கையின் புனிதமான தரத்தை அறிந்துகொள்வதும், இயற்கையை கடவுளின் அடையாளங்களாகப் பார்ப்பதும் ஆகும், இது அவரது யதார்த்தத்தின் தெய்வீக பிரசன்னத்தால் ஊடுருவிச் செல்கிறது. இயன் எஸ். மெவோராக்கின் கூற்றுப்படி, நஸ்ர் "தெய்வீகப் பெயரான அல்-முஹித்" என்ற பெயரை உயர்த்துவதன் மூலமும், கடவுளுடனான இயற்கையின் நெருங்கிய உறவை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் இயற்கையை மறுசீரமைக்க முயல்கிறார். கடவுளின் உடலாக உலகம் சாலி மெக்ஃபேக் உலகின் ராஜாவாக கடவுளின் மேலாதிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் மாதிரிக்கு பதிலாக கடவுள்-உலக உறவின் ஒரு புதிய மாதிரியை முன்மொழிகிறார். இந்த புதிய மாதிரியின் படி, கடவுளின் ஆளுமை மற்றும் கடவுளின் மேன்மை ஆகிய இரண்டும் பிரபஞ்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மெக்ஃபேக்கைப் பொறுத்தவரை, "கடவுள் முழு பிரபஞ்சத்தின் உத்வேகம் பெற்ற உடலாக இருந்தால், கடவுளின் ஆழ்நிலை பரிமாணம்-ஆவி-மற்றும் கடவுளின் உள்ளார்ந்த பரிமாணம்-உடல்-இரண்டும் நாம் வாழும் இயற்கை உலகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன". மெக்ஃபாகின் கூற்றுப்படி, கடவுள் பிரபஞ்சத்திற்கு மேலேயும் வெளியேயும் இருப்பதை மக்கள் உணரும்போது, அவர்கள் உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக கற்பனை செய்கிறார்கள். கடவுளை உலகிற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதால் நாம் உலகத்துடன் அடையாளம் காணவும் நேசிக்கவும் வழிவகுக்கும் என்று மெக்ஃபேக் நம்புகிறார். சுற்றுச்சூழல் பெண்ணிய இறையியல் சுற்றுச்சூழல் பெண்ணியவாதிகள் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் மரபுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் அளித்து, இயற்கை மற்றும் பெண்களை சுரண்டலுக்கான செயலற்ற வளங்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். ரோஸ்மேரி ராட்ஃபோர்ட் ரூதரின் கூற்றுப்படி, சந்தை பொருளாதாரத்தின் பணக்கார பயனாளிகளுக்கு ஆதரவாக ஒரு உலகளாவிய பொருளாதார அமைப்பில் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு மற்றும் பலவீனத்தின் இந்த போக்குகள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பெண்ணியம் வெளிப்படுத்துகிறது. ரூதரின் கூற்றுப்படி, இயற்கையிலும் பெண்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்பும் சக்திகளுக்கு இடையிலான கருத்தியல் மற்றும் சமூக-கட்டமைப்பு தொடர்புகளை நிரூபிப்பதன் மூலம் சுற்றுச்சூழல் பெண்ணியம் சூழலியல் ஆய்வுகளை பெண்ணியத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. மெலிசா ரபேலின் கூற்றுப்படி, புனிதத்தைப் பற்றிய ஒரு பெண்ணியக் கருத்து, சில வழிகளில், இயற்கையை மறுசீரமைப்பதற்கான அதன் முயற்சிகளில் எல்லாவற்றையும் புனிதமாக்குகிறது; ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு மட்டுமே. இருப்பினும், படைப்பில் தெய்வீகத்தின் மேலாதிக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அனைத்தும் அவற்றின் உருவாக்கப்பட்ட நிலையில் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை நிவர்த்தி செய்வதற்காக மேற்கத்திய சமூகங்களில் துறவறம் வேண்டும் என்று நசர் வாதிடுகிறார். துறவறம் என்பது இயற்கைக்கு எதிரான உணர்வை குறிக்கிறது என்ற கருத்தை அவர் நிராகரிக்கிறார், பேராசைக்கு எதிரான ஒரு பாரம்பரிய முஸ்லீம் எச்சரிக்கையை மதத்திற்கு மிகவும் அழிவுகரமான சக்தியாகவும், சுற்றுச்சூழலுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். இயற்கையுடனான தொடர்பைப் பற்றிய புனித பிரான்சிஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை நஸ்ர் பாராட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் இயற்கையை வணிகமயமாக்கும் மற்றும் அழிக்கும் பேராசையால் கறைபடிந்த உலக சந்தையில் துறவி அறிவை நிராகரிக்கும் மக்களை விமர்சிக்கிறார். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, நவீன உலகம் ஒருவரின் ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், உள்ளே இருக்கும் அசுரனைக் கொல்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக துறவியை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது இல்லாமல் இயற்கையின் தற்போதைய சீரழிவை ஏற்படுத்தும் பேராசையை தீர்க்க முடியாது. இதேபோல், ரோஸ்மேரி ராட்ஃபோர்ட் ரூதர் கிறிஸ்தவ துறவிகளுக்குள் உள்ள "முரண்பாடுகள்" மற்றும் அவை சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுரண்டலுக்கு எதிரான நெறிமுறைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, "கிறிஸ்தவ பொருள்-விரோதம்" "புறக்கணிப்பு மற்றும் பூமியிலிருந்து பறக்கும் [பி] பழக்கவழக்கங்களைக் காட்டுகிறது". இருப்பினும், "துறவறம் என்பது உடலையும் பூமியையும் நிராகரிப்பது அல்ல, மாறாக சுரண்டல் மற்றும் மிகுதியை நிராகரிப்பது என்றும், இதனால் மற்ற மனிதர்களுடனும் இயற்கையுடனும் இணக்கமாக சமத்துவ எளிய வாழ்க்கைக்கு திரும்புவது என்றும் புரிந்து கொள்ள முடியும்". மேலும் காண்க சயின்டியா சாக்ரா பொண்டிஃபிக்கல் மற்றும் ப்ரோமிதியன் மேன் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மதம் சுற்றுச்சூழல் தத்துவம் சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்கள் சையத் ஹொசைன் நஸ்ர்