Intellectual proofs in Shia jurisprudence
இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகளில், நீதித்துறை தீர்ப்புகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு ஆதாரமாக அறிவாற்றல் பொதுவாக ஷியா இஸ்லாத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது, சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளி போன்ற மற்றவர்கள் ஒப்பீடு, விவேகம் மற்றும் பிற ஊக வாதங்களை பரிந்துரைக்கின்றனர். அக்ல் என்ற வரையறை உண்மையில் ஞானம், முதிர்ச்சி, அறிவு, முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்திற்கு எதிரான சிந்தனை ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக, இது ஒரு ஆசிரியருக்கு நல்லது மற்றும் தீமை கண்டுபிடிப்பதற்கும், நன்மையைத் தூண்டுவதற்கும், தீமை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனிதனின் கூற்றுகள், நடத்தைகள் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் இந்த பகுத்தறிவின் மூலம் பெறப்பட்ட தரவை பகுப்பாய்வு செய்து சிறந்த ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க உதவுகிறது. எனவே, இங்குள்ள அறிவுசார் ஆதாரம் ஒரு ஷரியா தீர்ப்புக்கு வழிவகுக்கும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அறிவுசார் தீர்ப்பாகும். அறிவாற்றலை அதன் நோக்கத்திற்கு ஏற்ப பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்ஃ முதலாவதாகஃ அறிவுக்கு உட்பட்டது என்ன என்பதை அறிவாற்றல் மற்றும் எதிர்ப்புகளின் இணைப்பின் சாத்தியமற்ற தன்மை அல்லது இரண்டு கூட்டல் இரண்டு என்பது நான்கு போன்ற பயிற்சிக்கு பொருத்தமற்றது என்பதை அறிவாற்றல் பயன்படுத்தும் தத்துவார்த்த அறிவு. இரண்டாவது நடைமுறை புத்திசாலித்தனம்; அதாவது அநீதி அல்லது விருந்தோம்பலின் நன்மை போன்ற ஒரு தீய நபரைப் போல நடைமுறைக்கு பொருத்தமானது என்ன என்பதை புத்திசாலித்தனம் உணரும் போது. அறிவார்ந்த சான்றாக நாம் இங்கே என்ன சொல்கிறோம் என்பது நடைமுறை ரீதியானது. இலக்கிய விமர்சனம் முதல் உஸூலிகள் புத்திசாலித்தனத்தை ஷரியத்தின் ஆதாரமாக அறிவிக்கவில்லை; எடுத்துக்காட்டாக, ஷேக் முஃபீத் (413 ஏ. எச்) குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை ஷரியா ஆதாரங்களாகக் கருதுகிறார், மேலும் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை அடைவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாக புத்திசாலித்தனத்தை கருதினார். ஷேக் துஸி (460 ஏ. எச்.) அறிவுத்திறன் மற்றவர்களின் கருணையைப் பாராட்ட வேண்டிய கடமையை கண்டுபிடிப்பதாகவும், நீதி நல்லது என்றும், அநீதி தீமை என்றும் மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார், அறிவுத்திறனை ஷரியத்தின் தனி ஆதாரமாக கணக்கிடாமல். ஒருவேளை சையத் ஷெரீப் முர்ததா (கி. பி. 436) தான் ஷரியா தீர்ப்புகளுக்கான ஒரு சுயாதீன ஆதாரமாக அறிவுத்திறனை முதன்முதலில் பெயரிட்டவர். அவரைப் பொறுத்தவரை, மற்ற மூன்று ஆதாரங்களில் (புத்தகம், சுன்னா மற்றும் ஒருமித்த கருத்து) ஒரு பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்ப்பு இல்லாதபோது, நீதிபதி புத்திசாலித்தனத்தை குறிப்பிட வேண்டும், பின்னர், புத்திசாலித்தனத்தின் ஆட்சி அல்லாஹ்வின் தீர்ப்பாக இருக்கும். இப்னு இட்ரிஸ் ஹில்லி (598). ஏ. எச்) இந்த பிரச்சினையை மேலும் விளக்காமல் பின்னர் அறிவிக்கிறார். பின்னர், முஹக்விக் ஹில்லி (கி. பி. 676) மற்றும் ஷாஹித் அவ்வால் (கி. பி. 786) ஆகியோர் அறிவுத்திறனை ஒரு ஆதாரமாக விளக்க வந்தனர். பின்னர், மிர்சாய் கும்மி மற்றும் சாஹிப் அல்-ஃபுசூல் போன்ற சமீபத்திய அறிஞர்கள் அறிவாற்றல் குறித்து மிகவும் துல்லியமான மற்றும் விரிவான விவாதங்களை வழங்கினர். மாறாக, அக்பரிகள் புத்திசாலித்தனத்தை ஷரியத்தின் ஆதாரமாக கருதுவதில்லை. அறிவுசார் தீர்ப்புகள்/சான்றுகளின் வகைகள் ஷரியா தீர்ப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு சுயாதீன ஆதாரமாக அறிவுசார் இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம்ஃ 1) சுயாதீன அறிவுசார் சான்றுகள் எந்தவொரு ஷரியா அடிப்படையிலும் முறையிடாமல் ஒரு ஷரியா தீர்ப்பை அறிவாற்றல் ஊகிக்கும் போது இது நிகழ்கிறது. தர்க்கத்தில், எந்தவொரு சொற்பொழிவும் இரண்டு வளாகங்கள் (சிறிய மற்றும் பெரிய வளாகங்கள்) மற்றும் ஒரு முடிவால் ஆனது. இரண்டு வளாகங்களும் அறிவார்ந்தவை என்றால், அது ஒரு சுயாதீனமான அறிவார்ந்த சான்றாகும். எடுத்துக்காட்டாகஃ-நீதி என்பது பகுத்தறிவுக்கு உகந்தது. - தர்க்கரீதியாக எது நல்லதோ அது ஷரியத்தின் படி கட்டாயமாகும் * எனவே, ஷரியத்தின் படி நீதி கட்டாயமாகும் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டுஃ-அநீதி என்பது தர்க்கரீதியாக தீயது. - தர்க்கரீதியாக தீமை எதுவாக இருந்தாலும் அது ஷரியத்தின் படி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. * எனவே, ஷரியத்தின் படி அநீதி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இங்கு உஸூலிகளின் கருத்துக்களைப் படிப்பது, அத்தியாவசிய அறிவுசார் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய பிரச்சினை மட்டுமே சுயாதீனமான அறிவுசார் தீர்ப்பு என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த வாதங்களில், சிறிய முன்மாதிரி விஷயங்களின் நன்மை அல்லது தீமை பற்றி கையாள்கிறது மற்றும் முக்கிய முன்மாதிரி ஷரியத்தின் தீர்ப்புக்கும் புத்திசாலித்தனத்திற்கும் இடையிலான இணை பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, விளக்கப்பட வேண்டிய இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளனஃ அ) நல்லது மற்றும் தீமை என்பதன் பொருள் நல்லது மற்றும் தீமை என்பது வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படலாம்ஃ அ. மனிதனுக்கு பரிபூரணமாகவும் நேர்மறையான பண்பாகவும் கருதப்படுவதை நல்லது என்றும் அதற்கு மாறாக அபூரணமாகக் கருதப்படுவதை தீமை என்றும் அழைக்கலாம். உதாரணமாக, அறிவு, துணிச்சல், கருணை நல்லது, அறியாமை, மோசடி, துரோகம் தீயது. புத்திசாலித்தனம் இந்த வகையான நன்மை தீமை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட முடியும் என்பதை அனைத்து அறிஞர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆ. மகிழ்ச்சியை ஏற்படுத்துவது அல்லது மனிதனின் நலனுக்காக இருப்பது புத்திசாலித்தனத்தால் நல்லது என்றும், விரும்பத்தகாதது அல்லது பாதகமானது தீமை என்றும் கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, உடற்பயிற்சி செய்வது நல்லது, குடிப்பது தீமை. அறிவாற்றல் இந்த வகையான நல்ல மற்றும் தீயவற்றையும் குறிப்பிட முடியும் என்பதை அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சி. புத்திசாலிகளால் பொருத்தமான மற்றும் போற்றப்படும் செயல்கள் நல்லதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றைச் செய்பவர்கள் நீதியைப் போலவே வெகுமதிகளுக்கு தகுதியானவர்கள். மாறாக, உடன்படாத, விரும்பத்தகாத, பொருத்தமற்ற நடத்தைகள் தீயதாகக் கருதப்படுகின்றன, அவற்றைச் செய்பவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டும் மற்றும் அநீதி போன்ற தண்டிக்கப்பட வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில் நல்லதும் கெட்டதும் இங்கே விவாதத்திற்குரிய விஷயங்களாகும். ஆ) அடிப்படையில் நல்லது அல்லது கெட்டது என்ற அடிப்படையில் மனிதனின் அத்தியாவசிய நல்ல மற்றும் தீய நடத்தைகளின் பொருள் மூன்று வகைகளாகும்ஃ சில செயல்கள் அடிப்படையில் நல்லவை அல்லது தீயவை, எனவே அவை எந்த சூழ்நிலையிலும் சரிசெய்யப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நீதி எப்போதும் நல்லது, அநீதி எப்போதும் தீமை. பி. சில செயல்கள் தேவைப்படுகின்றன மற்றும் சாதாரண நிலைமைகளில் நன்மை அல்லது தீமை தேவைப்படுகிறது, ஆனால் அவை உண்மை அல்லது பொய் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட நிபந்தனையின் கீழ் இந்த தன்மையை இழக்கக்கூடும். உண்மை என்பது தானாகவே நல்லது என்று அர்த்தம், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், அது தீயதாக இருக்கலாம், உண்மையைச் சொல்வது ஒருவரின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்ற நிபந்தனை போன்றது. இந்த வகையான செயல் தற்செயலான நன்மை மற்றும் தீமை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சி. சில செயல்கள் சாதாரண நிலைமைகளில் நடுநிலையானவை மற்றும் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளின் கீழ் நடைபயிற்சி போன்ற நல்ல அல்லது கெட்டதாக இருக்கலாம். நடைபயிற்சி என்பது தானாகவே நல்லதோ கெட்டதோ அல்ல. இருப்பினும், ஒருவர் சென்று மக்களுக்கு உதவினால், அது நல்லது, அது மற்றவர்களை காயப்படுத்துவதாக இருந்தால், அது தீயதாக மாறும். நல்லதும் கெட்டதும் என்பதன் முதல் அர்த்தம் இங்கே விவாதிக்கப்பட வேண்டிய விஷயமாகும், மேலும் விவாதம் இரண்டு கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதைச் சுற்றி வருகிறதுஃ-ஷரியா அறிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், மனிதனின் நடத்தையில் அத்தியாவசியமான நன்மை மற்றும் தீமை உள்ளதா? மனிதனின் நடத்தையில் அத்தியாவசியமான நன்மை தீமை இருப்பதாகக் கருதினால், புத்திசாலித்தனம் அவற்றைக் கண்டறிய முடியுமா? ஷியா, முதாஜிலா மற்றும் சில ஆஷாரி அறிஞர்கள் ஷாரி தீர்ப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், மனிதனின் நடத்தையில் அத்தியாவசியமான நன்மை தீமை ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். மறுபுறம், பெரும்பாலான ஆஷரிகள் மனிதனின் செயல்களுக்கு ஷரியா கூறுவதைத் தவிர வேறு எந்த மதிப்பும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, ஷரியா நல்லதாகக் கருதுவது நல்லது, தீமை என்று கருதுவது தீமை. முதல் குழு எந்தவொரு மதத்திலிருந்தும் மனிதனின் மனசாட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவாற்றலுக்கு முறையிடுகிறது அல்லது நீதி நல்லது மற்றும் அநீதி தீமை என்று கருதுகிறது. எனவே அது மதங்களின் போதனைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. தவிர, அத்தியாவசிய நன்மை தீமை இல்லாமல், ஒருவர் கூட தீர்க்கதரிசிகளின் உண்மைத்தன்மையை நிரூபிக்க முடியாது, அவற்றை நம்ப முடியாது, ஏனென்றால் அத்தியாவசிய நன்மை தீமை ஆகியவற்றை நாம் மறுத்தால், பொய் சொல்வது தீமை அல்ல, அநீதி தீமை அல்ல. எனவே, ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கூறிக்கொள்பவர் பொய் சொல்லலாம், பொய்யர்களுக்கு அல்லாஹ் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும், மேலும் இந்த அநீதி மற்றும் தவறான வழிகாட்டுதல் தீயது அல்ல. அப்படியானால், நாம் எப்படி தீர்க்கதரிசிகளை நம்பி அவர்களைப் பின்பற்றலாம்? இரண்டாவது கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, ஷியா உஸூலிகள் ஷரியத்தின் கூற்றைக் குறிப்பிடாமல் புத்திசாலித்தனத்தின் மூலம் மனிதனால் அத்தியாவசிய நன்மையையும் தீமையையும் கண்டறிய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். இ) புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஷரியா ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இணை பிரதிபலிப்பு நாம் முதலில் இணை பிரதிபலிப்பின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்த வேண்டும், பின்னர் அதற்கான ஆதாரத்தை பரிந்துரைக்க வேண்டும். 1. இந்த இணை பிரதிபலிப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள, உதாரணத்தை மீண்டும் ஒரு முறை பாருங்கள்ஃ-நீதி நியாயமான முறையில் நல்லது. - நியாயமான முறையில் எது நல்லதோ அது ஷரியத்தின் படி கட்டாயமாகும். எனவேஃ ஷரியத்தின் படி நீதி கட்டாயமாகும். முக்கிய அடிப்படையில், அறிவுக் கணிப்பு ஷரியத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, எனவே அறிவு மற்றும் ஷரியத்தின் தீர்ப்புக்கு இடையில் ஒரு உட்குறிப்பு அல்லது இணை உட்பொருள் உள்ளது என்று கூறப்படுகிறது. எனவே, ஷாரி தீர்ப்பை புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து விலக்குவது இந்த உட்பொருளை ஏற்றுக்கொள்வதைப் பொறுத்தது. 2. இணை பிரதிபலிப்புக்கான ஆதாரமும் பகுத்தறிவார்ந்ததாகும். புத்திசாலித்தனம் ஒரு செயலைச் செய்வதில் குறிப்பிட்ட உகந்த தன்மையையும் நன்மையையும் கண்டறிந்தால் அல்லது மற்றொரு செயலின் தீமை குறித்து உறுதியாக இருக்கும்போது, அந்த செயலைச் செய்ய அல்லது கைவிட வேண்டிய அவசியம் குறித்து ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பைக் கொண்டிருந்தால், புத்திசாலித்தனத்திற்கு அதைத் தவிர மற்றொரு தீர்ப்பு இருக்கும்; அதாவதுஃ எந்தவொரு பகுத்தறிவு மற்றும் புத்திசாலித்தனமான சட்ட வழங்குநரும் இந்த செயலை கட்டாயமாக அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருத வேண்டும். 2) சார்பு அறிவுசார் சான்றுகள் சில ஷரியா வளாகங்களுக்கு முறையிடுவதன் மூலம் ஒரு ஷரியா தீர்ப்பை அறிவாற்றல் ஊகிக்கும் போது இது நிகழ்கிறது. இதனால் சில வளாகங்கள் ஷரியா மற்றும் அவற்றில் சில அறிவுஜீவிகள். உதாரணமாகஃ-குர்ஆனில் (ஷரியா) ஸலாத் செய்ய அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான்-அல்லாஹ்வின் கட்டளை கடமையைக் குறிக்கிறது (அறிவுசார் ஆட்சி) எனவேஃ சலாத் கட்டாயமாகும். மற்றொரு எடுத்துக்காட்டுஃ-சலாத் என்பது கட்டாயமானது (ஷாரி)-கட்டாயமானது எதுவாக இருந்தாலும் அதன் பூர்வாங்கங்களும் (முக்தாமத்) கட்டாயமாகும். (அறிவுசார்) எனவேஃ ஷரியத்தின் படி சலாத்தின் பூர்வாங்கங்கள் கட்டாயமாகும் சார்பு அறிவுசார் சான்றுகள் குறித்து, உஸூலிஸ் பின்வரும் சிக்கல்களை தனித்தனியாக விவாதிக்கிறார்ஃ கட்டாயச் சட்டத்தின் பூர்வாங்கத்தின் சிக்கல் தடை மூலம் செல்லுபடியின் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது (இக்திதா அல்-நஹி லி-லிஃபிசாட்) எதிர் (திட்) கட்டளை மற்றும் தடை மாற்றீடு/போதுமான (இஜ்ஜா) இணைப்பின் சிக்கல் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் சுயாதீனமான சட்ட பகுத்தறிவையும் பார்க்கவும் ஜாவேத் அகமது காமிடியால் எழுதப்பட்ட இஸ்லாத்தின் உள்ளடக்கங்கள் குறித்த விரிவான கட்டுரையான இஸ்லாம் மிஸானின் ஃபிக் ஜாஃபர் நீதித்துறை சொற்களஞ்சியம். இஸ்லாமிய சட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல் ஷியா புத்தகங்களின் குர்ஆன் பற்றிய ஷியா பார்வை குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 + சான்றுகள் + + ஷியா + நீதித்துறை & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA ஷரியா ஹஸா இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் அரபு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் சட்ட விளக்கம்