Charles H. Long
சார்லஸ் ஹூஸ்டன் லாங் (ஆகஸ்ட் 23,1926-பிப்ரவரி 12,2020) ஒரு ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர், மத ஆய்வுகள் அறிஞர் மற்றும் மதம், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் நவீனத்துவ ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் கட்டுரையாளர் ஆவார். அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகம், யு. என். சி சேப்பல் ஹில், சிராகஸ் பல்கலைக்கழகம், டியூக் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் யுசி சாண்டா பார்பரா ஆகியவற்றில் ஆசிரிய உறுப்பினராக இருந்தார். அவரது படைப்புகள் ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூரின் செமியோட்டிக்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகள் மற்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றி எவ்வாறு அர்த்தம் காட்டுகின்றன என்பதைப் பற்றியது, ஆனால் அந்த கலாச்சாரங்கள் தங்களைப் பற்றி அர்த்தம் கொள்ள வாய்ப்பைப் பெறவில்லை. வாழ்க்கை, கல்வி மற்றும் கற்பித்தல் வாழ்க்கை லாங் ஆகஸ்ட் 23,1926 அன்று லிட்டில் ராக், ஆர்கன்சாஸில் சாமுவேல் பிரஸ்டன் லாங் மற்றும் ஜெனீவா (தாம்சன்) லாங் ஆகியோருக்கு பிறந்தார். அவர் ஒன்பது குழந்தைகளில் ஏழாவது குழந்தையாக வளர்ந்தார், அவரது தந்தை ஒரு நியமிக்கப்பட்ட பாப்டிஸ்ட் அமைச்சராக இருந்தார். அமெரிக்க இராணுவ விமானப்படையில் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்த பிறகு 1947 இல் டன்பார் ஜூனியர் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1953 இல் இளங்கலை தெய்வீகத்தையும், 1962 இல் தத்துவவியலில் முனைவர் பட்டத்தையும் பெற்றார். 1971 ஆம் ஆண்டில் டிக்கின்சன் கல்லூரியால் டாக்டர் ஆஃப் ஹ்யூமன் லெட்டர்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டார். தனது முனைவர் பட்டத்தை முடித்தபோது சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் உதவி டீனாக நீண்ட காலம் பணியாற்றினார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீகப் பள்ளியின் ஆசிரிய உறுப்பினராக அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் மதத் துறையின் வரலாறு மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் குழுவின் தலைவராக பணியாற்றினார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் தனது நேரத்திற்குப் பிறகு, லாங் சேப்பல் ஹில்லில் உள்ள வட கரோலினா பல்கலைக்கழகம், டியூக் பல்கலைக்கழகம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், சாண்டா பார்பரா மற்றும் சிராகஸ் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் கற்பித்தார். அவர் பிப்ரவரி 12,2020 அன்று வட கரோலினாவில் காலமானார். சாதனை மற்றும் பாராட்டுகள் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலீஜியன் தலைவர் (1973) பிளாக் ரிலீஜியன் ஆய்வுக்கான சங்கத்தின் தலைவர் (1986-1989) சிகாகோ பல்கலைக்கழக தெய்வீகப் பள்ளியின் ஆண்டின் முன்னாள் மாணவர்கள் (1984) குகென்ஹெய்ம் ஃபெலோ (1997) அறிகுறிகள் அவரது படைப்புகளில், அடையாளங்கள்ஃ மதத்தின் விளக்கத்தில் அறிகுறிகள், சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள், நவீன அமெரிக்காவில் மதத்தின் தெளிவின்மை குறித்து இரண்டு சிக்கல்களை லாங் சுட்டிக்காட்டுகிறார். முதலாவதாக, ஐரோப்பாவின் அறிவொளி உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உலகளாவிய, படிநிலை மற்றும் வகுப்புவாத வழிகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தது. இரண்டாவதாக, அறிவொளியில் பிறந்த மதம் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்தாக்கம், காலனித்துவம், வெற்றி மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத "பிற" என்ற கருத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டு வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, உலகெங்கிலும் காணப்பட்ட மத நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மதத்தை உலகளவில் வரையறுக்க முடியுமா என்ற கேள்வியை லாங் எழுப்புகிறார். லாங்கின் கூற்றுப்படி, அறிவொளி, குறிக்கோளாக இருக்க முயற்சிக்கும்போது, சில வெளிப்படையான குருட்டு புள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தது. "அறிவொளியின் சீர்திருத்தவாத அமைப்பு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மதத்தின் பிளவுபடுத்தும் அர்த்தத்திற்கு எதிராக ஒரு சர்ச்சையை எழுப்பியிருந்தாலும், மனிதனைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மாற்று அர்த்தங்களை முன்வைத்திருந்தாலும், பல்வேறு அறிவுசார் உத்திகள் மூலம் அதே கருத்தியல் கட்டமைப்புகள் வரலாற்று பரிணாம சிந்தனை, இனக் கோட்பாடுகள் மற்றும் வண்ண அடையாளங்களின் வடிவங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன, இது பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ வெற்றியை நியாயமானதாகவும் பாதுகாப்பானதாகவும் மாற்றியது" என்று லாங் கூறுகிறார். மத அறிஞர்கள் பகுத்தறிவுக்கான அறிவொளிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அனுபவபூர்வமான முறையை முயற்சித்தனர், ஆனால் உயர் வர்க்கம், வெள்ளை, சிஸ்ஜெண்டர், பன்முக பாலினம், ஆண் அனுமானங்களில் இருந்து வேலை செய்தனர், இது மற்ற மக்களையும் மதங்களையும் தாழ்ந்ததாக மறைமுகமாக நிலைநிறுத்தியது. மனிதநேய மத ஆய்வுகள் ஒரு இரு முனைகள் கொண்ட வாள்-அவை ஐரோப்பாவில் ஒரு கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் வன்முறை சக்தியாக இருந்த மத மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ள புதிய வழிகளை அனுமதித்தன, ஆனால் அவை காலனித்துவத்தின் இனவெறி சுரண்டலை நியாயப்படுத்தும் சிந்தனைக்கு ஒரு கட்டமைப்பையும் வழங்கின. மத வாழ்க்கையில் சின்னங்களின் பங்கு மற்றும் அர்த்தப்படுத்தும் செயல்முறையையும் லாங் ஆராய்கிறார். அவர் இரண்டு கல்வெட்டுகளுடன் தொடங்குகிறார்ஃ முதலாவதாக, ஃபெர்டினாண்ட் டி சாஸ்சூரின் கூற்று, "குறிக்கும் நபருக்கும் குறிக்கும் நபருக்கும் இடையிலான பிணைப்பு தன்னிச்சையானது"; இரண்டாவதாக, ஒரு "ஆப்ரோ-அமெரிக்க பேச்சுவழக்கு வெளிப்பாடுஃ குறிக்கும் சொல் பொய்யை விட மோசமானது". கல்வெட்டுகள் லாங்கின் படைப்புகளில் மையக் கருப்பொருள்களை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகின்றனஃ மொழியைக் கட்டுப்படுத்துபவர்களுக்கு இடையிலான சக்தி உறவு; மற்றும் குறிக்கப்படுபவர்களுக்கும் குறிக்கப்படுபவர்களுக்கும் இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகள். "இந்த நாட்டின் பெரும்பான்மையான கலாச்சாரத்திற்கு, கறுப்பர்கள் எப்போதும் குறிக்கப்படுகிறார்கள்". மொழியியலில் ஒரு "அடையாளம்" என்பது அடையாளத்திற்கு வெளியே உள்ள பொருளைத் தொடர்புகொள்வதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிவப்பு எண்கோணம் "நிறுத்து" என்ற பொருளைத் தெரிவிக்கும்போது, குறிக்கும் பொருள் (சிவப்பு எண்கோணம்), மற்றும் குறிக்கும் பொருள் (நிறுத்து). "ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருந்த ஒரு சொற்பொழிவுக்குள் புதிய மற்றும் வித்தியாசமான உறவுகளை உருவாக்க" சிறுபான்மை சமூகங்கள் எவ்வாறு செயல்பட முடியும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக கறுப்பின சமூகங்களை நீண்ட சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், அவரது சமூகம், கறுப்பின சமூகம், "மற்றொரு சமூகத்தால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம்" என்றும், இது "அதிகாரத்தின் கீழ்நிலை உறவை" வலுப்படுத்தியது என்றும் லாங் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மதச் சின்னங்கள், அவற்றின் அர்த்தத்துடன் ஒரு தன்னிச்சையான பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளன என்று லாங் வாதிடுகிறார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்த சின்னங்கள் அர்த்தத்தின் மட்டத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். மதத்தின் மேற்பரப்பு அளவைப் படிப்பது போதாது-மதம் எவ்வாறு ஒரு அடையாளமாக மாறுகிறது என்பதைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் மட்டத்தில் மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு இருக்க வேண்டும். "உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் கல்வி ஒழுங்கு நோக்குநிலைகள் மூலம் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட காலம்-அவை குறிக்கப்பட்டன" என்று அறிவொளியை நீண்ட சுட்டிக்காட்டுகிறது. அறிவொளி மற்றும் காலனித்துவ மத வரையறையின் விளைவுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக அமெரிக்காவில் உள்ள கறுப்பின சமூகங்களையும் லாங் பயன்படுத்துகிறார். மற்றவர்களைப் பற்றிய அர்த்தத்தை வடிவமைக்கும் அதிகாரம் உள்ளவர்களுக்கும், அந்த அர்த்தத்தின் பொருள்களாக இருப்பவர்களுக்கும் இடையே நீண்ட வேறுபாடு உள்ளது. அமெரிக்காவில் உள்ள கறுப்பின மக்கள் "சமகால உலகின் பூர்வீக மற்றும் காலனித்துவ மக்களின் வகைகளை உருவாக்கும் கலாச்சார வகைகளின் அதே கட்டமைப்புகளுக்கு உட்பட்டுள்ளனர்" என்று அவர் கூறுகிறார். இத்தகைய சமூகங்கள் "அவர்களைப் பற்றிய விரிவான இலக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மற்றவர்களால் எழுதப்பட்டு தலைமை தாங்கப்படுகின்றன". இத்தகைய மொழி நிலைமையை நிலைநிறுத்தவும், வெள்ளை மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் முதன்மைத்தன்மையை நிலைநிறுத்தவும் செயல்படுகிறதுஃ "இது முதன்மையாக மற்றவர்களை அவர்களின் இடத்தில் வைத்திருக்கவே உள்ளது". அமெரிக்காவின் கலாச்சார அமைப்பைப் பற்றிய கறுப்பின சமூகங்களின் விமர்சனம் மேற்கத்திய அறிவொளி கருத்துக்களை உள்வாங்குவதையும் நிராகரிப்பதையும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். ஒரு வகையில், அவர்கள் அதன் சொந்த இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப வாழவில்லை என்று விமர்சிக்கிறார்கள், இது அவர்கள் அதன் இலட்சியங்களை மதிக்க வேண்டிய ஒன்றாக உள்வாங்கியுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆனால் மறுபுறம், அமெரிக்காவின் அதிகார அமைப்புகள் கறுப்பின மக்களை ஒடுக்குவதற்காக கட்டப்பட்டிருப்பதால், அவர்கள் தீவிரமான பிறத்தன்மைக்கு ஒரு தனித்துவமான விமர்சன நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். இறுதியில், காலனித்துவம் அறிவொளி சகாப்தத்தின் மொழியிலும் அறிவிலும் சுடப்பட்டு, அறிவையும் காலனித்துவத்தையும் ஒன்றையொன்று சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது. இது காலனித்துவ கலாச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு காலனித்துவ உணர்வுகளை இயல்பற்றதாக்குவது கடினம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காலனித்துவ சிந்தனையை வெளிப்படுத்த அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிந்தனை கட்டமைப்பை மறுகட்டமைக்க வேண்டும், இது அதை மறுகட்டமைக்க தேவைப்படுகிறது. குறிப்பு பெயர் = "குறியீடுகள் 9"> நீளம், சார்லஸ் எச். குறியீடுகள்ஃ மதத்தின் விளக்கத்தில் அறிகுறிகள், சின்னங்கள் மற்றும் படங்கள். (அரோரா, 1999), பக்கம் 9. அணுகப்பட்டது ஆகஸ்ட் 25,2020. புரோக்வெஸ்ட் ஈபுக் சென்ட்ரல். லாங் கூறுகிறார், "அமெரிக்காவில் கறுப்பின மக்களின் கலாச்சாரங்களின் நிலைமை தீவிரமான வேறுபாட்டின் மத அனுபவத்தை வழங்கியது, இது ஒரு வளமான மற்றும் முக்கியமான தருணம், இது இந்த சமூகங்கள் தங்களைப் பற்றியும், அவர்களின் நிலைமை மற்றும் பெரும்பான்மை கலாச்சாரத்தின் நிலைமை பற்றியும் தீவிரமான உள் விமர்சனங்களை மேற்கொள்ள அனுமதித்தது". "பழமையான" கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகின்றன என்பதற்கான அர்த்தத்தைப் பற்றி லாங் தொடர்ந்து விவாதித்து வருகிறார். "நாகரிகமற்ற, கல்வியறிவற்ற, குளிர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பல" பழமையான "என்ற சொல்லுக்கு பதிலாக பிற சொற்கள் வரவுள்ளன. இந்த மாற்றங்கள் போதுமானதாக இருக்காது, ஏனென்றால் பழங்காலத்தின் கட்டமைப்பை முன்வைத்த நாகரிகத்தின் கலாச்சார மொழி மாறவில்லை ". குறிக்கும் நபருக்கும் குறிக்கும் நபருக்கும் இடையிலான உறவு தன்னிச்சையானது என்பதால், "வேறொரு" கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையை மாற்றுவது அதிகாரத்தில் உள்ள குழுவின் பார்வையில் குறிக்கப்படும் தாழ்வு மனப்பான்மையை மாற்றாது. காலனித்துவத்தின் பங்கு "மதம்" என்ற வகை அறிவொளியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. "மற்ற" மக்களையும் கலாச்சாரத்தையும் தாழ்ந்த வெளியாட்களாக கருதும் முயற்சிகளில் காலனித்துவத்தின் விளைவாக மதத்தின் வகையை உருவாக்கியது என்று லாங் கூறுகிறார். இது மக்களை முத்திரை குத்துவதற்கும் அடையாளம் காண்பதற்கும் ஒரு புதிய வழியை வழங்குகிறது என்றும், மேற்கத்திய நாடுகள் உயர்ந்தவை என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த மற்றொரு வழியை வழங்குகிறது என்றும் லாங் நம்புகிறார். இந்த முத்திரைகளை உருவாக்குவதற்காக, "பரிணாம சிந்தனையின் வடிவங்கள். காலனித்துவவாதிகள் ஒரு மோசமான மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாட்டில் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய மொழிகள் மற்றும் பிரிவுகளுக்குள் 'மற்றவர்களை' மறுபெயரிட்டு மீண்டும் உருவாக்கினர்". இது கூடுதலாக "ஒரு 'அத்தியாவசிய பொய்யின்' தொடக்கத்தை சமிக்ஞை செய்தது, இது ஒரு பழமையான 'மற்றவர்' தொடர்பாக ஐரோப்பியர்களை உயர்ந்தவர்களாக வடிவமைத்தது. மேற்கத்தியர்களின் கூற்றுப்படி, "பூர்வீகங்கள்" மத மற்றும் அனுபவபூர்வமான "மற்றவர்கள்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் செயல்கள் மேற்கத்தியவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, எனவே அவை இயல்பிலிருந்து விலகுவதாகக் கருதப்படுகின்றன. மேற்கத்திய நெறிமுறைகளுக்கு முரணாக இருக்கக்கூடிய ஒரு நாகரிகத்தை வழங்குவதன் மூலம் "பிற" என்று "பூர்வீகங்களை" விவரிப்பது மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஒரு முக்கியத்துவத்தை எவ்வாறு வழங்குகிறது என்பதை லாங் விளக்குகிறார். இந்த வேறுபாடுகள் "பழங்காலங்கள் உறுதியின் எதிர்மறையான கட்டமைப்பாக செயல்படுகின்றன என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன, இது நாகரிகம் இந்த தவறான வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தாழ்ந்த 'பிற' ஐ விட உயர்ந்த ஒரு கட்டமைப்பாக தன்னை வரையறுக்க அனுமதிக்கிறது". மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதம் "பழமையானது" என்ற இந்த உணர்வுகள் ஐரோப்பிய சமூகத்தில் கல்வியாளர்களிடையே மட்டுமல்ல, பொது மக்களிடையேயும் இயல்பாக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, அத்தகைய குழுக்களைக் குறிப்பிடும்போது பெயரிடுதலில் ஏற்படும் மாற்றம், அத்தகைய கலாச்சாரங்களின் இயல்பான பார்வையை வேரோடு பிடுங்காவிட்டால் பயனற்றது என்று லாங் விளக்குகிறார். சரக்கு வழிபாட்டு முறை என்ற சொல் முதன்முதலில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தெற்கு பசிபிக் தீவு நாகரிகங்களைப் படிக்கும் மானுடவியலாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த "பழமையான" நாகரிகங்கள் மேற்கத்திய சமூகங்களுடன் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் ஆகியவை தங்கள் சமூகங்களுக்கு இன்னும் கிடைக்காத சில முன்னேற்றங்களாகும். எனவே, திறமையான உற்பத்தி செயல்முறைகளுக்கு அனுமதித்த தொழில்நுட்பம் அவர்களுக்கு பெரும்பாலும் அறியப்படாததால், பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் வெகுஜன கிடைக்கும் தன்மை ஆன்மீக வழிமுறைகளால் சாத்தியமானது என்ற கருத்தை மையமாகக் கொண்டு சரக்கு வழிபாட்டு முறைகள் இருந்தன. சரக்கு வழிபாட்டின் மைய நம்பிக்கை அமைப்பு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை தவறான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ ஏராளமான பொருட்களைக் கொண்ட இந்த சமூகங்கள் ஏமாற்றுதல், தீமை அல்லது தவறுதலாக கூட அவற்றைப் பெற்றன என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த வர்த்தக உறவுக்குள், சரக்கு வழிபாட்டு முறைகள் "வெகுஜன உற்பத்தி, வள விநியோகம் மற்றும் மேற்கத்திய பொருட்களின் ஃபெடிஷிசம் ஆகியவற்றில் தங்கள் பங்கு குறித்து கடுமையான தவறான புரிதலால் பாதிக்கப்பட்ட பழங்கால மக்களாக சித்தரிக்கப்பட்டன" என்று சிலர் வாதிட்டனர். நீண்ட காலமாக உடன்படவில்லை; இந்த சமூகங்களின் இந்த சித்தரிப்பு "தந்தைவழி மற்றும் ஆதரவளிக்கும்" என்று அவர் நம்பினார். அதற்கு பதிலாக, "இந்த குழுக்கள் நவீன உலகில் மனித சுதந்திரத்தின் தனித்துவமான மற்றும் மாற்று அர்த்தத்தை வழங்குகின்றன" என்று அவர் வாதிட்டார். நவீன உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் அவர்களின் மரபுகள் அழிக்கப்பட்டன, வழிபாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் புனிதமான அர்த்தமுள்ள உலகத்திற்கான புதிய தேடலை மேற்கொள்கிறார்கள் ". புதிய சமூக உறவுகளை உருவாக்கி நிலைநிறுத்துவதன் முக்கியத்துவம் இங்கு மிக முக்கியமானது. உலகளாவிய காலனித்துவம், இந்த கண்ணோட்டத்தின் மூலம் உணரப்பட்டது (பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சரக்கு வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கும் இடையிலான உறவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மைய புள்ளியுடன்), சமூகங்கள் புதிய சமூக உறவுகளை உருவாக்க சமநிலையைக் காணலாம், கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது. சரக்கு வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தில் உள்நாட்டு அனுபவத்தை நீண்ட காலமாக சமீபத்தியது. "ஒருபுறம், பழங்குடி கலாச்சாரங்களின் உறுப்பினர்கள் வரலாற்று மட்டத்தில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை சாதகமாக அனுபவிக்க வேண்டும், ஆனால் மறுபுறம் அவர்கள் புராண முறைகளில் இந்த வரலாற்று மேலாதிக்கத்தின் அர்த்தத்தை தீவிரமாக பங்கேற்று சிந்திக்க வேண்டும்". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு 1926 பிறப்புகள் 2020 இறப்புகள் லிட்டில் ராக், ஆர்கன்சாஸ் டியூக் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் சிராகஸ் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், சாண்டா பார்பரா ஆசிரியர்கள் சிகாகோ தெய்வீக பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் சிகாகோ தெய்வீக பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் வட கரோலினா பல்கலைக்கழகம் சேப்பல் ஹில்லில் உள்ள ஆசிரியர்கள்