Authoritative Discourse
அதிகாரபூர்வமான சொற்பொழிவு, அதிகாரபூர்வமான போதனை அல்லது ஆதென்டிகோஸ் லோகோஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆன்மாவின் பயணத்தைப் பற்றிய ஒரு உரை ஆகும். இது நாக் ஹம்மடி நூலக நூல்களின் கோடெக்ஸ் VI இல் உள்ள எட்டு கட்டுரைகளில் மூன்றாவது ஆகும், இது கோடெக்ஸின் 78 பக்கங்களில் 22-35 பக்கங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த உரை ஆன்மாவின் தோற்றம், நிலை மற்றும் இறுதி விதியை விவரிக்க உருவகங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஆன்மாவை ஒரு விபச்சாரி, கோதுமை விதை, ஒரு போட்டியாளர், செல்லாதவர், ஒரு மீன் மற்றும் ஒரு மணமகள் என்று அழைக்கிறது. இந்த உரையை க்னோஸ்டிக் மற்றும்/அல்லது கிரிஸ்துவர் என வகைப்படுத்த வேண்டுமா என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் விவாதித்துள்ளனர். நாக் ஹம்மதி நூலகத்தை உருவாக்கும் 13 குறியீடுகளில் படியெடுத்த 51 மொத்த நூல்களில் ஒன்றாக 1945 ஆம் ஆண்டில் எகிப்தின் நாக் ஹம்மதியில் இந்த உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த குறியீடுகள் கிபி 400ஆம் ஆண்டில் புதைக்கப்பட்டன. இந்த எழுத்து ஒரு கிரேக்க அசலின் காப்டிக் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம், ஆனால் காப்டிக் மிகவும் சரளமாக இருப்பதால் அதிகாரப்பூர்வ சொற்பொழிவு உரையில் நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. கி. பி. 180-400 வரம்புடன், அசல் உரையின் தேதி குறித்து அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. உரை எழுதப்பட்ட சில பாப்பிரஸ் சேதமடைந்துள்ளது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சேதம் 22-28 பக்கங்களில் தொடக்கக் கோடுகள் இழப்பு ஆகும். 29-30 பக்கங்களின் மேற்புறத்தில் இடைவெளிகள் உள்ளன. மீதமுள்ள பக்கங்கள் பெரும்பாலும் அப்படியே உள்ளன, மேலும் எழுத்தாளரின் எழுத்து படிக்க எளிதானது. இந்த உரையின் முதல் அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பு 1971 இல் மார்ட்டின் க்ரூஸ் மற்றும் பாஹோர் லாபிப் ஆகியோரால் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பாகும். வுல்ஃப்-பீட்டர் ஃபங்க் 1973 இல் இரண்டாவது ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். ஜாக் மெனார்ட் 1977 இல் ஒரு பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். நாக் ஹம்மதி நூலகத்தில் உள்ள மற்ற படைப்புகளுடன், இந்த உரை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1977 ஆம் ஆண்டில் தி நாக் ஹம்மதி நூலகத்தில் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வெளியீடு 1966 ஆம் ஆண்டில் கிளாரேமாண்ட் பட்டதாரி பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கிய காப்டிக் க்னோஸ்டிக் நூலக திட்டத்தின் பணியின் ஒரு பகுதியாகும். ஜார்ஜ் டபிள்யூ. மேகரே இந்த உரையை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். மார்வின் மேயர் 2007 இல் இரண்டாவது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். சுருக்கம் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகங்கள் தோன்றின, நீதியான ஆன்மா இந்த உலகங்களிலிருந்து வந்தது. அவள் வம்சாவளியில் அல்லது பிளரோமாவில் காணப்படலாம். அவளுடைய மணமகன் ரகசியமாக ஆத்மாவுக்கு உணவளித்து, அவளுடைய மனதைத் திறக்க வார்த்தையால் (லோகோஸ்) அவளுடைய கண்களைத் தேய்த்தார். உலக ஆசைகளை விட்டுவிட்டு, தனது குடும்பத்தையும், அவள் எங்கிருந்து வந்தாள் என்பதையும் அவளால் அடையாளம் காண முடிந்தது. உடலில், ஆன்மா காமம், வெறுப்பு, பொறாமை மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைந்தது. ஆன்மா தனது குடும்பத்தினருடனான தொடர்பை இழந்து, இன்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது. அவளுடைய அறியாமை விலங்கு போன்ற நடத்தைக்கு வழிவகுத்தது. எதுவும் உருவாவதற்கு முன்பு, தந்தை மட்டுமே இருந்தார், பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய உலகங்கள், சமஸ்தானம், அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரங்களுக்கு முன்பு. அவர் தனது செல்வத்தையும் பெருமையையும் வெளிப்படுத்த விரும்பினார், போட்டியாளர்கள் தோன்றி உலக விஷயங்களை விட்டுச் செல்ல ஒரு போட்டியை உருவாக்கினார். நம்மை எதிர்ப்பவர்கள் பொறுக்க முடியாதவரைப் பற்றிய நமது அறிவின் மூலம் வெல்லப்பட வேண்டிய எதிரிகள். பசி, தாகம், நோய் மற்றும் வலி இருந்தபோதிலும், நமக்குள் மறைந்திருக்கும் வலிமையை நாம் பிடித்துக் கொள்கிறோம். ஒரு ஏழை வீட்டில் வசிக்கும் நமது ஆன்மா, அவளைக் குருடாக்க முயற்சிக்கும் பொருள் உலகத்திலிருந்து சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. இந்த சவால்களை எதிர்கொள்ள, அவள் கண்களைத் திறந்து தனது எதிரிகளை மறைக்க ஒரு மருந்தாக (லோகோஸ்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறாள். உலக விவகாரங்களால் பாதிக்கப்படாத தனது பாதுகாப்பான புதையலில் அவள் அடைக்கலம் தேடுகிறாள். அவளுக்குள் பிறந்த பல எதிரிகள் அவளுடன் இரவும் பகலும் தொடர்ந்து சண்டையிடுகிறார்கள். நாம் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், நம்மைப் பிடிக்கக் காத்திருக்கும் மறைக்கப்பட்ட வலைகளைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். பிடிபட்டால், நாங்கள் தண்ணீரில் மூழ்கிவிடுவோம், தப்பிக்க முடியாது. எங்களைச் வேட்டையாடுபவர்கள், ஒரு மீனவர் தூண்டில் பயன்படுத்துவதைப் போல மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். இந்த உலகில், நாம் மீன் போன்றவர்கள், நம்மை விழுங்க விரும்பும் எதிரியால் பார்க்கப்படுகிறோம். பிசாசு நம்மைப் பிடிக்க உலகளாவிய சோதனைகளை முன்வைக்கிறது, சிறிய வலிகள் மற்றும் பொருள் விஷயங்களுக்கான ஆசைகளுடன் தொடங்கி, அறியாமை மற்றும் எளிமை மீதான அன்புக்கு வழிவகுக்கிறது. எதிரி ஆன்மாவை ஏமாற்றி, அவளை அறியாமைக்குள் இழுக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் உடலை இன்பங்களால் கவர்ந்திழுக்கிறார். இருப்பினும், ஆன்மா இந்த உணர்வுகளின் விரைவான தன்மையை உணர்ந்து அவற்றை நிராகரிக்கிறது. ஆன்மா ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையைத் தேடுகிறது, தற்காலிக உலகத்தை வெறுக்கிறது. அவள் தனது உண்மையான ஒளியைத் தழுவி, உலகப் பிணைப்புகளை உதறிவிட்டு, அழகான மனதுடன் தன்னை அலங்கரிக்கிறாள். அவள் தனது உள் ஆழத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டு, தனது மேய்ப்பரின் பிரசன்னத்தில் ஆறுதலைக் காண்கிறாள். அவள் எதிர்கொண்ட அவமதிப்பு இருந்தபோதிலும், அவள் ஏராளமான கிருபையையும் பெருமையையும் பெறுகிறாள். அவளுடைய உடலை சுரண்ட முயன்றவர்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள், அவளுடைய கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆன்மீக இயல்பை அறியவில்லை. அவளுடைய உண்மையான மேய்ப்பர் அவளுக்கு மறைக்கப்பட்ட அறிவைக் கற்பித்துள்ளார். அறிவற்றவர்கள் கடவுளைத் தேடுவதில்லை, தங்கள் ஓய்விடத்தைப் பற்றி விசாரிப்பதில்லை. அவர்கள் ஒரு கொடூரமான முறையில் செயல்படுகிறார்கள், புறமதத்தவர்களை விட மோசமாக. புறமதத்தினர் தங்கள் சிலைகளை அறிந்துகொண்டு வணங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கவில்லை. முட்டாள்தனமான மனிதர் ஒரு புறமதத்தை விட மோசமானவர், ஏனெனில் அவரைத் தேடிக் கேட்கச் சொல்லப்பட்டதால், அவரது இதயத்தின் கடினத்தன்மை மற்றும் அறியாமை அவரைத் தடுக்கிறது. இருப்பினும், பகுத்தறிவுள்ள ஆன்மா விடாமுயற்சியுடன் கடவுளைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறது. அவள் தேடுவதைக் கண்டுபிடித்து ஓய்வைப் பெறுகிறாள். அவள் நித்திய மகிமையையும் சக்தியையும் அனுபவிக்கிறாள். நாஸ்டிசத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய நாக் ஹம்மதி நூல்களில் அதிகாரபூர்வமான சொற்பொழிவு காணப்பட்டாலும், எழுத்து எளிதில் நாஸ்டிக் என வகைப்படுத்தப்படவில்லை என்று பகுப்பாய்வு ஆராய்ச்சியாளர் உல்லா டெர்வாஹவுதா கூறுகிறார். உரை உண்மையான தெய்வீகத்திலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு தாழ்ந்த படைப்பாளரை முன்வைக்கவில்லை, அல்லது ஆன்மா ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்படவில்லை. மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. மேகரே இந்த உரையில் ஒரு வழக்கமான க்னோஸ்டிக் அண்டவியல் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் பௌதிக உலகின் தீமை, ஆன்மாவின் தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் மூலம் இரட்சிப்பின் யோசனை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவதால் இந்த உரை க்னோஸ்டிக் என்று மேக்ரே நம்புகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த உரையில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத க்னோஸ்டிக் கட்டுரைகளின் தன்னம்பிக்கை இல்லை என்பதை மேகரே ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த உரை பிளாட்டோனிக் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் என்று வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று டெர்வாஹவுதா நம்புகிறார். அவரது முறை மற்ற நாக் ஹம்மதி நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட பல்வேறு வகையான பண்டைய நூல்களுடன் அதிகாரப்பூர்வ சொற்பொழிவை ஒப்பிடுகிறது. இந்த பரந்த அணுகுமுறை ஆசிரியர் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் நோஸ்டிக் இலக்கியம் இரண்டையும் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதையும், ஒரு கிறிஸ்தவ மதகுருவை உருவாக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது. பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜாக் மெனார்ட் இந்த உரையை க்னோஸ்டிக் என்று கருதுகிறார், ஆனால் இந்த கருத்தை 1978 இல் எகிப்திய பேராசிரியர் ஜான் சாண்டீ மற்றும் 1979 இல் மத அறிஞர் ரோயல் வான் டென் ப்ரோக் ஆகியோர் விமர்சித்தனர். இது கிரேக்க கிறிஸ்தவத்தின் படைப்பு என்று வாதிடுவதற்கு ஜான்டி எதிர் உதாரணங்களை வழங்குகிறார். ஆன்மாவை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பிளாட்டோனிக் சொற்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் இது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த பிளாட்டோனிக் கிறிஸ்தவத்தின் படைப்பு என்று வான் டென் ப்ரோக் வாதிடுகிறார். குறிப்பாக, வான் டென் ப்ரோக் இந்த உரை போர்பிரியின் போதனைகளுக்கு நெருக்கமாக இணையாக இருப்பதாகவும், மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமகாலத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் வாதிடுகிறார். டெர்வாஹவுதா இதை எகிப்தியமாகக் கருதுகிறார், ஆனால் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் அல்ல. மதத்தின் வரலாற்றாசிரியர் மாடலின் ஸ்கோபெல்லோ 1988 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தில் இந்த உரை க்னோஸ்டிக் என்று வாதிடுகிறார். அவரது காரணம் என்னவென்றால், உரையில் இலக்கண ரீதியாக பெண்ணியமாக இருக்கும் ஆன்மா, விருப்பத்தின் பொருளாக இருக்கும் ஒரு பெண்ணைக் காட்டிலும் வழக்கமான நோஸ்டிக் சிந்தனை பெண்ணைக் குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவ பெண்களின் கதைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ குறிப்புகளை தனது பகுப்பாய்வில் புறக்கணித்ததற்காக ஸ்கோபெல்லோவை டெர்வாஹௌட்டா விமர்சிக்கிறார். பேராசிரியர் ரிச்சர்ட் வலண்டாஸிஸ் அதிகாரபூர்வமான சொற்பொழிவில் துறவறத்தை ரோமானிய துறவறத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். துறவிகள் தங்கள் துறவி வாழ்க்கை முறையுடன் இணைந்த மதச்சார்பற்ற இலக்கியமாக இந்த உரையைப் பாதுகாத்தனர் என்று வலண்டாஸிஸ் முடிக்கிறார். ரோமானிய பாரம்பரியத்தில் கவனம் செலுத்த வலண்டாஸிஸ் உரையின் கிறிஸ்தவ கூறுகளை புறக்கணிக்கிறார் என்று டெர்வாஹவுட்டா எதிர்ப்பார்க்கிறார். தலைப்பில் இலக்கணக் கட்டுரை இல்லாதது அரிதானது என்று மேகரே குறிப்பிடுகிறார், அதாவது அதை அதிகாரப்பூர்வ சொற்பொழிவு என்று அழைப்பது தவறானது. மொழிபெயர்க்கப்படாத தலைப்பில் லோகோஸ் என்ற சொல் உள்ளது, இது சொல், சொற்பொழிவு, கற்பித்தல், காரணம் மற்றும் கணக்கு உள்ளிட்ட சூழலைப் பொறுத்து பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம். சொற்பொழிவு அல்லது போதனைக்கான மொழிபெயர்ப்பு ஹெர்மெடிகா மற்றும் தலைப்பில் உள்ள லோகோக்களைக் கொண்ட பிற எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குறிப்புகள் வெளி இணைப்புகள் தி க்னோஸ்டிக் சொசைட்டி நூலகத்தில் அதிகாரப்பூர்வ கற்பித்தல் முழுமையான உரை க்னோஸ்டிக் அபோகிரிஃபா 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நூல்கள் நாக் ஹம்மடி நூலகம்