Pontifical and Promethean man
பாரம்பரியவாத தத்துவத்தில், போண்டிஃபிக்கல் மனிதன் என்பது ஒரு தெய்வீக பிரதிநிதி (கடவுளின் துணை), அவர் சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் ஒரு பாலமாக செயல்படுகிறார். மறுபுறம், ப்ரோமிதியன் மனிதன் தன்னை கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஒரு பூமிக்குரிய நபராக பார்க்கிறார், மேலும் அவரது தோற்றம் அல்லது நோக்கங்கள் குறித்து அவருக்கு எந்த அறிவும் இல்லை. இந்தக் கருத்தை ஈரானிய தத்துவஞானி சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் சமகால மொழியில் குறிப்பாக உருவாக்கினார். சிம்போலிசம் நஸ்ர் "பொண்டிஃபிக்கல்" என்ற வார்த்தையை அதன் சொற்பிறப்பியல் அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார், மனிதர் சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான நுழைவாயில் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் எப்போதும் நனவாக இருக்கும் ஒரு வட்டத்தில் வசிக்கிறார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையில் அடைய முயற்சிக்கிறார். நாஸரைப் பொறுத்தவரை, போண்டிஃபெக்ஸ் என்பது "புனித மனிதர்", அவர் உடல் மற்றும் ஆன்மீக மண்டலங்களை இணைக்கிறார், அதே நேரத்தில் ப்ரோமிதியஸ் "தூய்மையற்ற மனிதர்", கடவுள்களின் வசிப்பிடத்திலிருந்து நெருப்பைக் கொள்ளையடிப்பவர். நசர் ப்ரோமிதியஸ் படத்தை ப்ரோமிதியஸ் பௌண்ட் மற்றும் ப்ரோமிதியஸ் அன்பவுண்ட் ஆகியவற்றில் உள்ள எஸ்கிலஸ் மற்றும் ஷெல்லியிலிருந்து வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த புராணங்களில், அவர் தெய்வீக அதிகாரத்தை மீறுவதாக இருந்தாலும், அறியாமை மற்றும் துன்பப்படும் மனிதகுலத்திற்கு ஒளியை வழங்குவதற்காக முடிவற்ற வேதனையைத் தாங்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு ஹீரோ, அரை-கடவுள் அல்லது டைட்டனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், நஸ்ரின் கண்ணோட்டத்தில், குறியீடுவாதம் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. ப்ரோமிதியஸ் வான நெருப்பின் திருடனாகவும், தெய்வீகத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியாளராகவும், தனது சொந்த நோக்கத்தை இழந்த ஒரு மனிதனாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். மனிதகுலத்தைப் பற்றிய நஸ்ரின் கருத்துக்கள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த காய் ஈட்டன், பான்டிஃபெக்ஸ் என்பது கலிஃபதுல்லா ஃபைல் 'ஆர்ட் (பூமியில் கடவுளின் துணை) போன்ற ஒரு கருத்தாகும், மேலும் அதே அடிப்படை முன்மாதிரியைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார். மறுபுறம், ப்ரோமிதியஸ் புராணம், தன்னை ஒரு "சிறிய கடவுள்" என்று மேற்கத்திய மனிதனின் கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் தெய்வீக அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படியாமல், சொர்க்கத்திலிருந்து தனக்குச் சொந்தமில்லாததை எடுத்துக்கொள்வதில் பெருமிதம் கொள்கிறார். டேவிட் பர்ரலின் கூற்றுப்படி, நசர் ப்ரோமிதியன் மனிதனை பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் அரிஸ்டாட்டிலியனைசேஷனின் விளைபொருளாக கருதுகிறார், இது அவெர்ரோஸுக்கு காரணம் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். நாசரைப் பொறுத்தவரை, சுய மையப்படுத்தப்பட்ட நபராக இருக்கும் ப்ரோமிதியன் மனிதர், மறுமலர்ச்சியின் போது போண்டிஃபிக்கல் மனிதனின் பாரம்பரிய புரிதலுக்கு எதிரான எதிர்வினையாக வெளிப்பட்டார். இந்த நிகழ்வு பிரபஞ்சத்தின் புனித தன்மையின் உறுதியான இழப்புடன் ஒத்திருப்பதாக கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் "வெளிப்புறமயமாக்கல்" பதினேழாம் நூற்றாண்டில் அண்டவியல் அறிவியலின் மதச்சார்பின்மையால் வலுப்படுத்தப்பட்டது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார், இது மனிதனை இந்த உலகின் திருப்தியான குடிமகனாகக் கருதும் கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்தின் "இயல்பானமயமாக்கலின்" விளைவாகும். நாஸரைப் பொறுத்தவரை, பதினேழாம் நூற்றாண்டில் அறிவியலின் மதச்சார்பின்மை பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய கருத்தையும் மனிதனைப் பற்றிய கருத்தையும் இயந்திரமயமாக்கியது, இதன் விளைவாக மனிதன் ஒரு அன்னியனாக இருந்த ஒரு உலகம் உருவானது. இந்த நூற்றாண்டில் உருவான விஞ்ஞானம், நியூட்டனின் இயற்பியலின் வெற்றியாகத் தோன்றியது, மனித அறிவியலை நிறுவுவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது இன்றுவரை வழக்கற்றுப் போன இயற்பியலை ஒத்திருக்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ப்ரோமிதியன் மனிதகுலத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதில் "மேற்கில் மனிதனின் உருவத்தை சிதைத்தல்" என்ற கில்பர்ட் டுராண்டின் கருத்தை நஸ்ர் ஒப்புக்கொள்கிறார். இஸ்லாம் 'உலகளாவிய அல்லது பரிபூரண மனிதர்' (அல்-இன்சான் அல்-காமில்) என்று அழைக்கும் மனிதனின் ஆதி மற்றும் முழுமையான இயல்பிலிருந்து மனிதனின் "புரோட்டோ-நீட்சியன் கட்டுமானத்தை" அவர் வேறுபடுத்துகிறார், மேலும் கிரேக்க-அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பழங்காலத்தின் அறிவார்ந்த கோட்பாடுகளும் குறிப்பிடுகின்றன, "-ஒரு மனிதன்" தெய்வீக குணங்கள் மற்றும் பெயர்கள் மற்றும் படைப்பின் முன்மாதிரி ஆகியவற்றின் கண்ணாடியாகும் ". போலேமிக்ஸ் பாரம்பரியவாதம் நவீனத்துவத்தின் மானுடவியல் இயற்கையில் 'ப்ரோமிதியன்' என்று பராமரிக்கிறது, இது "மனிதனை" ஒரு அர்த்தமற்ற பிரபஞ்சத்தில் தனியாக விட்டுவிட்டது. பாரம்பரியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, இது மனிதனின் மாய சித்தரிப்பு, இது தொடர்ச்சியான தெய்வீக வெளிப்பாடுகளின் சாராம்சத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. அவர்கள் "போண்டிஃபிக்கல் மனிதனுக்கு" ஆதரவாக வாதிடுகிறார்கள், இது மனிதனை சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான இணைப்பாகக் கருதுகிறது. போண்டிஃபிக்கல் மனிதனின் கருத்தை நவீன மனிதனின் கருத்துடன் நஸ்ர் வேறுபடுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு "போண்டிஃபிக்கல் மேன்" என்பது பாரம்பரியமானது, ஆன்மீகமானது மற்றும் மதமானது. மறுபுறம், நவீன மனிதர்கள் ப்ரோமெத்தியன் உயிரினங்கள், அவர்கள் நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, கடவுள் இருப்பதை மறுக்கிறார்கள். ஒரு ப்ரோமிதியன் நபர் அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்கள் இரண்டிலும் நம்பிக்கையற்றவர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதியாக இருக்கிறார். லியு ஷு-ஹ்சியனின் கூற்றுப்படி, நசர் ப்ரோமிதியன் மனிதனை சொர்க்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த இந்த உலகின் ஒரு உயிரினமாக பார்க்கிறார். அவர் "பூமியில் வீட்டில் இருப்பதாக உணர்கிறார்" மற்றும் வாழ்க்கையை ஒரு பெரிய "சந்தையாக" உணர்கிறார், அங்கு அவர் விரும்புவதை ஆராய்ந்து தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார். அவர் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் நிலையற்ற தன்மையில் மூழ்கிவிட்டார், புனித உணர்வை இழந்துவிட்டார், மேலும் அவர் சுதந்திரம் என்று கருதும் தனது நஃப்ஸ் அல்லது தாழ்ந்த சுயத்தின் அடிமையாக மாறிவிட்டார். இந்த புரிதலின் படி, ப்ரோமிதியன் மனிதன் புனித பாரம்பரியத்திற்கு எதிராக நிற்கிறான். பொந்திஃபிக்கல் மனிதன், மாறாக, நிலப்பரப்பு மற்றும் வான மண்டலங்களை இணைக்கிறது. நஸ்ரைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய மனிதர் தான் கடவுளின் வைஸ்ராய் (கலீஃபாத் அல்லா) என்பதை ஒருபோதும் மறந்துவிடமாட்டார், அவர் ஒரு தோற்றம் மற்றும் ஒரு மையத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அங்கீகரிக்கும் உலகில் இருக்கிறார், அதன் "ஆதி தூய்மையும் முழுமையும் அவர் பின்பற்றவும், மீண்டும் கைப்பற்றவும், கடத்தவும் விரும்புகிறார்". பொந்திஃபிக்கல் மனிதன் சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான ஒரு மத்தியஸ்தராக தனது தெய்வீக பொறுப்புகளை அங்கீகரிக்கிறார், அதே போல் "பூமியில் தனது சொந்த பயணத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அறிந்திருந்தால், அவர் ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்ட நிலப்பரப்புக்கு அப்பால் பொய் சொல்வதற்கான அவரது திறமை", அதேசமயம் ப்ரோமிதியன் மனிதன் இந்த செயல்பாட்டை நிராகரித்து தெய்வீகத்திலிருந்து சுதந்திரத்தை அறிவிக்கிறான். நசரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனக்குத்தானே உண்மையாக இருந்தால், மனிதனின் போண்டிஃபிக்கல் சாராம்சம் அவரை மீறுகிறது. தான் இருக்கும் அனைத்திலிருந்தும், தான் இருக்க விரும்பும் அனைத்திலிருந்தும் பிரிந்து செல்வதற்கான விலையை செலுத்தாவிட்டால் மனிதன் தனது உள்ளார்ந்த சாராம்சத்திற்கு எதிராக செல்ல முடியாது. தெய்வீக யதார்த்தத்தில் வேர்களைக் கொண்ட மனிதனுக்கு, தன்னைச் சுற்றியுள்ள தற்செயல் மற்றும் வரையறையின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டு, அதன் வரம்பற்ற சாத்தியங்களுடன் ஆன்மீக மண்டலத்தில் மறுபிறவி எடுக்க ஒரு தீராத ஆசை உள்ளது. நஸ்ர் வாதிடுவது போல், மனிதனாக இருப்பது ஒரு மனிதனை விட அதிகமாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. எனவே அவர் முழுமையான மற்றும் நிரந்தரமான ஒரு ஆன்மீக ஏக்கம் உள்ளது. ஒரு போண்டிஃபிக்கல் மனிதர் முழுமையானதை அறிந்து கொள்வதற்கும் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வாழ்வதற்கும் விதிக்கப்பட்டுள்ளார். மறுபுறம், ப்ரோமிதியன் மனிதன் ஒரு பலவீனமான மற்றும் மறந்துபோன தனிநபர், அவர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் பொருள் உலகின் மந்திரத்திற்கு அடிபணிகிறார். அவர் அண்ட மற்றும் மாறாத தொல்பொருள்களிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, முற்றிலும் நிலப்பரப்பாக மாறுகிறார். விஷயங்களின் மாறிவரும் அம்சங்களை யதார்த்தத்தின் ஒரே அம்சங்களாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அவர் உலகில் தனது உண்மையான பாதையை இழக்கிறார். அத்தகைய மனிதர் "ஒரு மையம் இல்லாமல் ஒரு வட்டத்தில் வாழ முடியும்" என்று நினைக்கிறார், அதே நேரத்தில் "தெய்வீகத்தின் பங்கை தனக்கு தவறாகப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறார்". கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட மனிதனின் கண்ணோட்டத்திலிருந்து மனிதனின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட கடவுளுக்கு மாறுவதை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். தனது தோற்றம் மற்றும் நோக்கத்திற்கு முரணாக, ப்ரோமிதியன் மனிதன் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக உலகில் அழிவை ஏற்படுத்தி, இயற்கை ஒழுங்கை சீர்குலைத்து, ஒரு மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றிய பார்வையை இழந்துவிட்டார், ஏனென்றால் அவர் தனது பூமிக்குரிய வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பைச் சீர்திருத்துவதன் மூலம் மட்டுமே பரிபூரணத்தை அடைய விரும்புகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, போண்டிஃபிக்கல் மனிதர், அவர் ஒரு மனிதர் என்பதால், அவர் செய்யும் மற்றும் சிந்திக்கும் அனைத்திற்கும் பிரம்மாண்டமும் ஆபத்தும் உள்ளது என்பதை அறிந்திருக்கிறார். அவரது செயல்பாடுகள் அவரது இருப்பில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை அவர் அறிவார், அவை நடைபெறும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இடஞ்சார்ந்த அமைப்புகளுக்கு அப்பால் விரிவடைகின்றன. "அந்த விரைவான பயணத்திற்குப் பிறகு அவரை எப்படியாவது கரைக்கு அழைத்துச் செல்லும் பட்டை" என்பது அவர் எதை அடைகிறார், மனித சாம்ராஜ்யத்தில் இருக்கும்போது அவர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதிலிருந்து உருவானது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். போண்டிஃபிக்கல் மனிதன் என்பது சுற்றுவட்டாரத்தின் மையத்தின் கண்ணாடியும், மனித வரலாற்றின் அடுத்தடுத்த கால மற்றும் தலைமுறைகளின் சுழற்சிகளில் தோற்றத்தின் எதிரொலியும் ஆகும். பாரம்பரிய கண்ணோட்டத்தின்படி, இந்த மையம் மனிதனுக்குள் என்றென்றும் உள்ளது. நித்தியம் இப்போது நிகழ்காலத்தில் பிரதிபலிக்கப்படுவதால், "போண்டிஃபிக்கல் மனிதனுக்கு" வெளிப்புறமாக மாறும் மாகாணத்தில் இருக்கும்போது நித்தியத்தை அணுக முடியும். அவர் ஒரு உண்மையான புத்திசாலித்தனத்தை கொண்டிருப்பதால் அவர் தனது முழு மனித திறனையும் நிறைவேற்றுகிறார். மெஹ்தி அமீன்ரஸாவியின் கூற்றுப்படி, ப்ரோமிதியன் மற்றும் பொண்டிஃபிக்கல் மனிதன் இரண்டு தனித்துவமான "இருப்பு முறைகளை" குறிக்கின்றனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அறிவாற்றல் முறையைக் கொண்டுள்ளன. நாஸரின் கூற்றுப்படி, ப்ரோமிதியன் மனிதன் என்பது தூய தகவல் அல்லது விவேகமான அறிவின் விளைவாகும், அதேசமயம் போண்டிஃபிக்கல் மனிதன் என்பது உருமாறும் அல்லது உணரப்பட்ட அறிவின் பிரதிபலிப்பாகும். ப்ரோமிதியன் மனிதர் தூய்மையான "பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு" ஆதரவாக பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கிறார். மறுபுறம், பொண்டிஃபிக்கல் மனிதர், மதச் சட்டத்தால் பிணைக்கப்பட்டுள்ள மர்மமான முறையை நம்பியுள்ளார், மேலும் ப்ரோமிதியன் மனிதர் அதை மறுசீரமைக்கவும் அழிக்கவும் விரும்புகிறார். பொந்திஃபிக்கல் மனிதனைப் பொறுத்தவரை, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணரப்பட்ட அறிவு மட்டுமே மனிதனின் அமைதியின்மையையும் உள் அமைதியின்மையையும் அகற்றி, ஒருவரின் சொந்த தெய்வீக இயல்புக்கு பக்தி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அடையக்கூடிய அமைதியையும் அமைதியையும் மீட்டெடுக்க முடியும். நவீன அறிவியல், நாஸரின் கூற்றுப்படி, "மனிதனின் ப்ரோமிதியன் முன்னோக்கை" ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது, இது ஒரு இறையியல் பிரபஞ்சத்தில் வாழும் பொண்டிஃபிக்கல் மனிதனுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனை "எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு" என்று கருதுகிறது. நவீனவாதம் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இத்தகைய தத்துவ மையக் கண்ணோட்டங்களை நிராகரிக்கிறது, கடவுளை இருப்பின் மையத்திலிருந்து அகற்றி, கடவுளை மனிதனுடன் மாற்றுகிறது. மாறாக, அது தனிநபர் மற்றும் தனித்துவம், அதே போல் மனித காரணம் மற்றும் புலன்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. அதன் அறிவாற்றல், பெரும்பாலும் பகுத்தறிவுவாதம் அல்லது அனுபவவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இது மனித மதிப்புகளை இறுதி தரமாக பயன்படுத்தி எல்லாவற்றையும் மதிப்பீடு செய்கிறது என்று நஸ்ர் வாதிடுகிறார். மறுபுறம், பாரம்பரிய அறிவியல், மெட்டாபிசிகல் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் தியோசென்ட்ரிக் அல்லது கடவுளை மையமாகக் கொண்டது. நஸ்ரைப் பொறுத்தவரை, அவரைப் பற்றி அறிவியல் கண்டுபிடித்ததை விட மனிதன் பெரியவன், மேலும் அவர் இறுதி அர்த்தத்தில் தேவதை அல்லது விலங்கு அல்ல. அவரது புத்திசாலித்தனம், ஆன்மா மற்றும் ஆவி ஆகியவை அறிவியல் சமூகத்தின் மிகப்பெரிய அபிலாஷைகளை விட மிக அதிகமான குணங்களையும் பண்புகளையும் அவருக்கு வழங்கியுள்ளன. சுலைமான் எஸ். நியாங்கின் கூற்றுப்படி, நசர் மனிதனை ஒரு "போண்டிஃபிக்கல் உயிரினமாக" பார்க்கிறார், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பின் ஆதாரத்துடன் ஒரு சந்திப்புக்காக ஏங்குகிறார். டார்வினிய கோட்பாட்டின் உயிரியல் கட்டமைப்பிற்குள் மனிதனை "இணைக்க" அவர் மறுக்கிறார். மனிதனின் ஆதாரம் அவர் உருவாகும் அணுக்கள் அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். மனிதனின் இருப்பு மற்றும் இருப்பின் அறிகுறிகள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படலாம் என்ற போதிலும், மனிதனின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு மனோதத்துவ மற்றும் தெய்வீக உருவம் தான் மனிதன். நஸ்ரின் கருத்துக்களையும் பார்க்கவும்ஃ அறிவின் பரவலாக்கம் அறிவின் பரவலாக்கம் இயற்கையின் பரவலாக்கம் விஞ்ஞான சாக்ரா கடவுளை விளையாடுவது (நெறிமுறைகள்) பார்சன்-இயற்கை ஆர்வலர் ஃபித்ரா குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் நிரந்தர தத்துவம் பாரம்பரியவாத மதத்தின் பள்ளி தத்துவம் எஸோடெரிசிஸம் மதம் மற்றும் அறிவியல் தத்துவ மானுடவியலில் கருத்துக்கள் சையத் ஹொசைன் நஸ்ர்