Julian Romance
ஜூலியன் ரொமான்ஸ் என்பது ரோமானிய பேரரசர் ஜூலியன் தி அப்போஸ்டேட்டின் ஆட்சியைப் பற்றிய கற்பனையான உரைநடைக் கதையாகும். இது 363 ஆம் ஆண்டில் ஜூலியனின் மரணத்திற்கும் ஆறாம் நூற்றாண்டில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியின் நகலுக்கும் இடையில் எழுதப்பட்டது. இது முழுமையாக உயிர்வாழாது-திறப்புப் பிரிவின் சில பகுதிகள் காணப்படவில்லை. இது அநேகமாக எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து பிரதிகளின் மொழியான சிரிய மொழியில் எடெசாவில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். பத்தாம் நூற்றாண்டில் ஒரு அரபு தழுவல் செய்யப்பட்டது. காதல் ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவது ஜூலியன் இணைக்கப்பட்டதையும் கிறிஸ்துவர்கள் மீதான அவரது துன்புறுத்தலையும் விவரிக்கிறது. இரண்டாவது ரோமின் யூஸிபியஸுடன் ஜூலியனின் மோதலை விவரிக்கிறது. ஒரு கடிதத்தின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட மூன்றாவது மற்றும் மிக நீளமான பகுதி, ஜூலியனின் பாரசீக பயணம், அவரது வீழ்ச்சி மற்றும் கிறிஸ்தவ பேரரசர் ஜோவியனின் இணைவு ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. "இரண்டாவது காதல்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய சிரிய உரை உள்ளது. இது அதே பாரம்பரியத்தில் ஒரு தனி உரையா அல்லது "முதல் காதல்" இன் காணாமல் போன பகுதியா என்பது குறித்து அறிஞர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர். தேதி, இடம் மற்றும் மொழி ஜூலியன் ரொமான்ஸ் அசல் மொழி அல்லது இசையமைத்த தேதி மற்றும் இடம் குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இது கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக வாதிடப்பட்டாலும், இது அநேகமாக சிரிய மொழியில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். சிரிய மொழியியலில் இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கார்ல் ப்ரோக்கல்மேன் தனது லெக்ஸிகன் சிரியாகம் (1928) இல் 1,117 முறை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இது ஜூலியன் தி அப்போஸ்டேட்டின் (363) மரணத்திற்கும், எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியின் (ஆறாம் நூற்றாண்டு) தேதிக்கும் இடையில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் துல்லியமான தேதி குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. 379 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஷாபூர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே இது முதலில் எடெசாவில் உள்ள சிரியாக் மொழியில் எழுதப்பட்டதாக எச். ஜே. டபிள்யூ. டிரிஜ்வர்ஸ் முன்மொழிந்தார். செபாஸ்டியன் ப்ரோக் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு தேதியை விரும்புகிறார். தியோடர் நோல்டேக் இது 502 மற்றும் 532 க்கு இடையில் எடெசாவில் உள்ள சிரியாக் மொழியில் எழுதிய ஒரு எழுத்தாளரின் படைப்பு என்று வாதிட்டார், இருப்பினும் வான் எஸ்ப்ரோக் அந்த நேரத்தில் இது சிரியாக் மொழியில் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக நினைத்தார். பிலிப் வூட் ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஒரு தேதிக்கு வாதிடுகிறார். சிரியரான எஃப்ரெமின் (இறப்பு 373) படைப்புகளால் ரொமான்ஸ் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் இது செரூக்கின் ஜேக்கப் (இறப்பு 521) படைப்புகளை ஒத்த பாணியில் உள்ளது. அதன் வகையை காதல் என்று அடையாளம் காட்டிய முதல் நபர் நோல்டேக் ஆவார். கையெழுத்துப் பிரதிகள், பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் ஜூலியன் ரொமான்ஸின் உரை முதன்மையாக ஒரு ஒற்றை சிரிய கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இப்போது லண்டனில், பிரிட்டிஷ் நூலகம், எம். எஸ். ஆட். 14641. இது எஸ்ட்ராங்கேலா எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி ஆறாம் நூற்றாண்டில் நகலெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் சேதமடைந்தது மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் 23 ஃபோலியோக்கள் மாற்றப்பட்டன. இது எகிப்தில் உள்ள சிரியர்களின் மடாலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு 1830 களில் பிரிட்டிஷ் நூலகத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. முதல் 12 ஃபோலியோக்கள் இழந்துவிட்டன, ஆனால் அவற்றில் உள்ளதை சிரிய உரையின் மற்ற சாட்சிகளிலிருந்து ஓரளவு புனரமைக்க முடியும்ஃ ஒரு பேலிம்ப்செஸ்டின் கீழ் எழுத்து, இப்போது பாரிஸில், பிப்லியோதேக் நேஷனல், எம். எஸ். சிர். 378 ஆகும். இது 1975 இல் செபாஸ்டியன் ப்ரோக் என்பவரால் அடையாளம் காணப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் நூலக கையெழுத்துப் பிரதியின் சிரிய உரை முதன்முதலில் 1880 இல் ஜே. ஜி. இ. ஹாஃப்மேனால் வெளியிடப்பட்டது. "யூஸிபியஸ் கதை" மட்டுமே பால் பெட்ஜான் (1896) மற்றும் ரிச்சர்ட் ஜேம்ஸ் ஹொராஷியோ கோட்டெய்ல் (1906) ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. அரபு மொழியில் ஒரு சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பு பத்தாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியான செயிண்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தின் அரபு 516 இல் மற்றும் மிங்கனா சேகரிப்பில் இரண்டு பக்க துண்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஹெர்மன் கோலான்ஸ் (1928), அதைத் தொடர்ந்து ஜீன் ரிச்சர் (1978) சுருக்கமான பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு. பேலிம்ப்செஸ்டின் சிரிய உரை முதன்முதலில் 2000 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் வெளியிடப்பட்டது. கோர்ஜியாஸ் பிரஸ் மைக்கேல் சோகோலோஃப் (2017) எழுதிய திருத்தப்பட்ட ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டுள்ளது, இதில் பாலிம்ப்செஸ்ட்டின் பொருள் அடங்கும். "இரண்டாவது ஜூலியன் ரொமான்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உரை உள்ளது, இதன் முதல் ரொமான்ஸ் உறவு தெளிவாக இல்லை. இரண்டாவது காதல் ஏழாம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டின் ஒற்றை கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்படுகிறதுஃ பிரிட்டிஷ் நூலகம், எம். எஸ். ரிச்மண்ட் 7192. இந்த சிரிய உரையை ஹாஃப்மேன் (1880) வெளியிட்டார், ஜெர்மன் மொழியில் நோல்டேக் (1874) மொழிபெயர்த்தார், ஆங்கிலத்தில் கோலான்ஸ் (1928) மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் ரிச்சர் (1978) பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இரண்டாவது உரை "ஜூலியனின் விசுவாசதுரோகம், மந்திரவாதம் மற்றும் சிலைகள் மற்றும் பேய்களை வணங்குதல்" ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதல் எழுத்தாளரை விட வேறு ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது என்று நோல்டேக் முடிவு செய்தார். இருப்பினும், அலெக்ஸி முரவீவ், இது உண்மையில் முதல் காதல் முதல் பகுதியின் காணாமல் போன பகுதி என்று வாதிட்டார். கதை சுருக்கம் ஜூலியன் ரொமான்ஸ் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முழுமையடையாத முதல் பகுதி, கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (337) இன் மரணம் முதல் ஜூலியன் அப்போஸ்டேட் (361) பதவியேற்பது வரை மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் மீதான ஜூலியனிக் துன்புறுத்தல் வரை கான்ஸ்டான்டினிய வம்சத்தின் கதை. இரண்டாம் பகுதி துன்புறுத்தலுக்கு ரோமின் யூஸிபியஸ் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததை விவரிக்கிறது. மூன்றாவது பகுதி, இது மிக நீளமானது, கதையை ஜோவியனின் (363-364) ஆட்சிக்கு எடுத்துச் செல்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட அப்லோரிஸ் ஒரு அப்திலுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. இது சில நேரங்களில் "ஜோவியனின் வரலாறு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரொமான்ஸ் பற்றிய பரவலான கதை ஜூலியன் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியது மற்றும் பாரசீகத்தின் மீது படையெடுத்தது பற்றியது. அவருக்கு எதிராக நின்ற நபர்களின் கதைகள் (அவற்றில் மிக நீளமானது யூஸிபியஸின் கதையாகும்) மற்றும் நீதிமானான ஜோவியனின் தலையீடுகள் (உரையில் ஜோவினியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவற்றால் இது நிறுத்திவைக்கப்படுகிறது. ஜூலியனை எதிர்த்தவர்கள் அனைவரும் உயிர்த்தியாகத்திலிருந்து தப்பவில்லை. அவர்களின் கதைகள் சில நேரங்களில் ஈடெசீன் அல்லாத மரபுகளிலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன, இது எழுத்தாளரின் கதைக்கு முரணாக உள்ளது. உதாரணமாக, ரோம் மற்றும் எடெசா நகரங்கள் பெரிய கிறிஸ்தவ நகரங்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அந்தியோகியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கண்டிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, இந்த கருத்தை பகிர்ந்து கொள்ளாத ஆன்டியோசீன் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபோலிட்டன் மரபுகளிலிருந்து சில விவரிப்புகள் தெளிவாக எடுக்கப்பட்டுள்ளன. யூஸிபியஸ் கதை படைப்பின் முதல் பகுதி அறிமுகமானது மற்றும் ஜூலியனின் பைத்தியக்காரத்தனத்தையும் கொடுங்கோன்மையையும் யூஸிபியஸின் நல்லொழுக்கத்தையும் நிறுவுகிறது. ஜூலியனின் கூட்டாளியான அடோக்டஸ், ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலை புதிய பேரரசருக்கு உதவுவதற்காக யூஸிபியஸை ஒரு புறமத மதகுருவாக மாற வலியுறுத்தும்போது கதை தொடங்குகிறது. ரோமின் வெற்றிகள் பழைய மதத்தை பின்பற்றுவதிலிருந்து உருவாகின்றன என்று அடோக்டஸ் கூறுகிறார். யூஸிபியஸ் உடன் செல்ல மறுத்து, ஒரு முன்னணி ரோமானிய குடிமகனான வோலுசியனஸுடன் இணைகிறார், பின்னர் அவர் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறியதை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் ரோமில் பாராட்டப்படும் வரை தான் உண்மையான பேரரசராக இருக்க முடியாது என்று ஜூலியனுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். தங்கள் ஜெப ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதற்கு பழிவாங்கும் விதமாக, யூதர்கள் ஜூலியன் மற்றும் புறமதத்தினருடன் இணைந்து டயோக்லெட்டியன் துன்புறுத்தலை மீண்டும் செய்கிறார்கள். புதிய புறமத பலிபீடங்கள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் ரோமின் துறவிகள், மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்த சில துறவிகளின் உதவியுடன், தெருவில் ஜூலியனின் ஆட்களைத் தாக்கி, பலரைக் கொன்றனர். கைப்பற்றப்பட்டவர்கள் பின்னர் அவர்கள் கட்டிய பலிபீடங்களில் எரிக்கப்படுகிறார்கள். ரோமின் கிறிஸ்தவ உயரடுக்கு, வோலுசியனஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, அரசியல் அதிகாரத்திலிருந்து ராஜினாமா செய்கிறது. ஜூலியனின் முகாமில், தத்துவஞானி அப்லாட்டஸ் பேரரசருக்கு நினைவூட்டுகிறார், அவர் இன்னும் ரோமில் பாராட்டப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், ஜூலியன் ரோமுக்குச் செல்லும்போது, அவர் மத சகிப்புத்தன்மையை உறுதியளிக்கும் வரை குடிமக்கள் அவரைப் பாராட்ட மறுக்கிறார்கள். அவர் முன்னணி குடிமக்களை தூக்கிலிட கைது செய்கிறார். யூஸிபியஸ் ஒரு நெருப்பில் வீசப்படுகிறார், அது அவரை விழுங்காது, ஆனால் அருகில் நிற்கும் புறமத பூசாரிகளைக் கொல்கிறது. ஒரு தூக்கிலிடுபவர் அவரை கோடாரியால் முடிக்க முயற்சிக்கும்போது, ஒரு தேவதை அவரை கீழே அடிக்கிறார். குடிமக்கள் ஜூலியனை நிராகரித்து, "நீங்கள் எங்கள் மீது ஒரு ராஜாவாக இருக்க மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் எங்கள் நகரத்தை ஆட்சி செய்ய அந்நியன் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அதன் ராஜா உயிருடன் இருக்கிறார், உயிர்த்தெழுந்தார், ஒருபோதும் அழிக்கப்படமாட்டார்" என்று கூறுகிறார்கள். அப்ப்லோரிஸின் கடிதம் இந்த படைப்பை முடிக்கும் கடிதப் பிரிவு ஜோவியனின் சேம்பர்லைன் அப்ப்லோரிஸ் என்பவரால் அப்தில் என்ற மடாதிபதியிடம் உரையாற்றப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்க ரகசியமாக வேலை செய்யும் போது ஜோவியன் ஜூலியனுக்கு சேவை செய்வது போல் எப்படி நடித்தார் என்பதை அப்லோரிஸ் விவரிக்கிறார். ரோமில் தோல்வியடைந்த பிறகு, ஜூலியன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதற்கு லஞ்சம் கொடுக்கிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட மாக்சிமஸ், ஹோமரை நம்பியிருப்பதற்காக புறமதத்தை கேலி செய்து, ஜூலியனுடன் பக்கபலமாக இருக்க வேண்டாம் என்று நகரத்தை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். ஜூலியன் ஒரு புறமத திருவிழாவில் பெண் நடனக் கலைஞர்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போது, மாக்சிமஸ் அவரைக் கொல்ல முயற்சிக்கிறார். ஜூலியனின் தலையிலிருந்து கிரீடத்தைத் தட்டினாலும், அவர் இரண்டு முயற்சிகளிலும் தோல்வியடைகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஜூலியன் "ரோமானியர்களின் மன்னர்" என்று பாராட்டப்படுகிறார். கடிதத்தின் பெரும்பகுதி பாரசீகத்துடனான ஜூலியனின் போரைப் பற்றிய விவரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, பாரசீகத்தின் இரண்டாம் ஷாபூர் மீது அவர் போரை அறிவிக்கிறார், ஏனெனில் பிந்தையவர் கிறிஸ்தவர்களை சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர். ஷாபூரின் லெப்டினன்ட், அரிம்ஹார், சிரியாவில் ஜோவியனை சந்தித்து பாரசீக துருப்புக்களின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய தகவல்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். அவர்கள் உடனடியாக போரைத் தொடங்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இதற்கிடையில், ஜூலியன் தனது துன்புறுத்தல் பிரச்சாரத்தை ரோமானிய கிழக்கிற்கு எடுத்துச் சென்றுள்ளார். திபேரியாவின் யூதர்கள் புறமதத்திற்கு மாறுகிறார்கள், சாலமன் ஒரு புறமதம் என்று கூறி, ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலை மீண்டும் கட்ட ஜூலியனை நம்ப வைப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். அந்தியோகியாவில், குடியிருப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவத்தை கைவிட்டு, ஜூலியனை வரவேற்று, தேவாலயங்களை சூறையாடுவதில் புறமதத்தினர் மற்றும் யூதர்களுடன் இணைகிறார்கள். எடெசாவைச் சேர்ந்த ஹும்னாஸ் என்ற யூதர் தனது நகரத்தை பேரரசரிடம் கண்டிக்கிறார், அவர் சரணடையக் கோரி தூதர்களை அனுப்புகிறார். எடெசீன்கள் துக்கத்தின் காரணமாக அவர்களை உள்ளே அனுமதிக்க மறுத்து, தங்கள் சுவர்களை கருப்பு நிறத்தில் மறைக்கிறார்கள். அவர்கள் தூதர்களை புறமத நகரமான ஹர்ரானுக்கு வழிநடத்துகிறார்கள். எடெசாவைச் சேர்ந்த சில யூதர்கள் பேரரசரிடம் சென்று எடெசாவில் தங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்துக்களுக்கு இழப்பீடாக ஜெருசலேமைக் கோருகின்றனர். கிறிஸ்தவ சிப்பாய்களின் ஒரு குழு ஜூலியனிடமிருந்து விலகி எடெசாவில் தஞ்சம் அடைகிறது. யூதர்கள் திரும்பி வர முயற்சிக்கும்போது, வீரர்கள் அவர்களை படுகொலை செய்கிறார்கள். ஜூலியன் நகரத்தை அழிப்பதாக சபதம் செய்கிறார். ஜோவியனும் உள்ளூர் பிஷப் வால்காஷும் நிஸிபிஸ் நகரத்தை எடெசாவுக்காக பிரார்த்தனையில் வழிநடத்துகிறார்கள், அதன் பிறகு ஜூலியன் பெர்சியாவுடனான தனது போருக்குப் பிறகு அதை விட்டுவிட முடிவு செய்கிறார். ஜூலியன் பின்னர் ஹர்ரானுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் தேவாலயங்களை அழித்து, சந்திர கடவுளான சினின் வழிபாட்டில் பங்கேற்கிறார். அவர் சினுக்கு தலைவணங்கும்போது, அவரது தலையில் இருந்து கிரீடம் விழுகிறது. அவர் நகரத்தை விட்டு வெளியேறும்போது, அவரது குதிரை நின்று, இறப்பதற்கு முன்பு செல்ல மறுக்கிறது. ஜூலியன் ஒரு அம்பு மூலம் போரில் கொல்லப்படுகிறார். ஜோவியன் தனது கிறிஸ்துவத்தை பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறார் மற்றும் பாராட்டப்பட்ட பேரரசர் ஆவார். அரிம்ஹார் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுகிறார், இரு தரப்பினரும் சமாதானம் செய்கிறார்கள். நிஸிபிஸ் மற்றும் சின்ஜர் மலைகள் பாரசீகத்திடம் நூறு ஆண்டுகளுக்கு ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அரமோய் நிலத்தைச் சேர்ந்தவை. ஷாபூர் கிறிஸ்தவர்களின் சகிப்புத்தன்மைக்கும் வர்த்தகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் உறுதியளிக்கிறார். அவரது முடிசூட்டலின் போது, ஜோவியன் கிரீடம் ஒரு சிலுவையில் வைக்கப்பட்டு, சிலுவையின் முன் மண்டியிட்டு, கிரீடம் அவரது தலையில் விழ அனுமதிக்கிறது. அவர் எடெஸாவுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவருக்கு "மன்னர் அப்கரின் நாட்களில் கவனமாக செய்யப்பட்ட" ஒரு கிரீடம் வழங்கப்படுகிறது. அவர் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்ணைக் குணப்படுத்துகிறார், பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்புகிறார். இந்தக் கட்டத்தில் கதை திடீரென்று முடிவடைகிறது. ஜூலியன் காதல் பிற்கால சிரிய அபோகாலிப்டிக் பாரம்பரியத்தை பாதித்தது, குறிப்பாக சூடோ-மெத்தோடியஸின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் அரபு வரலாற்று பாரம்பரியம், குறிப்பாக நபிமார்கள் மற்றும் அல்-தபாரி மன்னர்களின் வரலாறு. அதன் தாக்கத்தை கிரேக்க மற்றும் ஜோர்ஜிய இலக்கியங்களிலும் காணலாம். குறிப்புகள் நூலியல் பிந்தைய பழங்கால இலக்கிய உரைகள் சிரிய எடெசாவில் ஜூலியன் (பேரரசர்) கலாச்சார சித்தரிப்புகள்