Islam and music
இஸ்லாத்திற்கும் இசைக்கும் இடையிலான உறவு நீண்ட காலமாக ஒரு சிக்கலான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. குர்ஆனும் சுன்னாவும் இசையை (கருவிகள் மற்றும் பாடல்) தடைசெய்கின்றன என்று பல முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள்; இருப்பினும், மற்ற முஸ்லிம்கள் உடன்படவில்லை மற்றும் சில வகையான இசை அனுமதிக்கப்படுவதாக நம்புகிறார்கள். இந்த சர்ச்சை இருந்தபோதிலும், இசுலாமிய உலகில் பல்வேறு நேரங்களிலும் இடங்களிலும், பெரும்பாலும் அரண்மனைகள் மற்றும் தனியார் வீடுகளில் தணிக்கை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக இசை பிரபலமடைந்து செழித்து வளர்ந்துள்ளது. முஸ்லீம் உலகின் பல பகுதிகளில் பக்தி/மத இசை மற்றும் மதச்சார்பற்ற இசை நன்கு வளர்ச்சியடைந்து பிரபலமாக உள்ளது. இருப்பினும், கேட்பவர்களை சோதனைக்கு உட்படுத்தாவிட்டால், இசை, பாடல் அல்லது டிரம்ஸ் போன்ற சில கருவிகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. இது அவர்களின் சொந்த கருத்தைக் கருத்தில் கொண்டு மாறலாம். சமீபத்திய தசாப்தங்களில், "தங்கள் படைப்புகளையும் நம்பிக்கையையும் கலக்க முயற்சிக்கும் ஒரு புதிய தலைமுறை முஸ்லீம் இசைக்கலைஞர்களின் வருகை", இந்த பிரச்சினைக்கு "கூடுதல் முக்கியத்துவத்தை" அளித்துள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாமிய கலை மற்றும் இசை இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் செழித்தது. இஸ்லாமிய இசையும் ஐரோப்பிய மற்றும் மேற்கத்திய இசையில் செல்வாக்கு செலுத்திய பெருமைக்குரியது; எடுத்துக்காட்டாக, பிரெஞ்சு இசைக்கலைஞர் பரோன் ரோடோல்ஃப் டி எர்லாங்கர் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் அப்பாஸிட் கலிபாவைப் பற்றிய தனது மதிப்பீட்டில் அபு நஸ்ர் முகமது அல்-ஃபராபியின் கிதாபு எல் 'முஸிக்கி அல்-கபிர் (தி கிரேட் புக் ஆஃப் மியூசிக்) இந்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளார். இசை மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் விளக்கங்கள் இசுலாமில் இசை அனுமதிக்கப்படுகிறதா அல்லது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளதா என்ற கேள்வி அறிஞர்களிடையே விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். குர்ஆன் குறிப்பாக இசையைக் குறிக்கவில்லை. இருப்பினும், சில அறிஞர்கள், ஊக்கமளிக்கும் "செயலற்ற பேச்சு" என்ற சொற்றொடரை இசையை உள்ளடக்கியது என்று விளக்கியுள்ளனர். வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாமிய கலை மற்றும் இசை இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் செழித்தது. இசை பல ஹதீஸ்களில் சாதகமற்ற முறையில் தோன்றுகிறது, ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ "பாடுவது இதயத்தில் பாசாங்குத்தனத்தை முளைக்கிறது, மழை தாவரங்களை முளைக்கிறது". ஆனால் இந்த கதைகளின் நம்பகத்தன்மை குறித்து கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. மற்றொரு ஹதீஸ் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "விபச்சாரம், பட்டு, மதுபானம் மற்றும் இசைக்கருவிகள் அனுமதிக்கப்படும் என்று கருதும் எனது உம்மா மக்களிடையே இருப்பார்கள்". ஆனால் மீண்டும், இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது, குறிப்பாக இப்னு ஹஸ்ம் அல்-தாஹிரியால். ஒரு அறிஞரான ஜேக்கப் எம். லாண்டாவ், இசை ஹராமா என்பது குறித்த சர்ச்சையில் "நான்கு முக்கிய குழுக்களை" பகுத்தறிவார்ஃ எந்தவொரு இசை வெளிப்பாட்டையும் எதிர்க்கும் சமரசமற்ற தூய்மையாளர்கள்; குர்ஆனின் கேண்டிலேஷன் மற்றும் பிரார்த்தனை அல்லது அதான் அழைப்பை மட்டுமே மத அதிகாரிகள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத இசைக்கு இடையே எந்த இசை வேறுபாடும் இல்லை என்று நம்பும் அறிஞர்களும் இசைக்கலைஞர்களும் இசையை ஆதரிக்கின்றனர்; மற்றும் முக்கிய மாய சகோதரத்துவங்கள், இசை மற்றும் நடனம் கடவுளுடன் ஒற்றுமைக்கு ஒரு வழிமுறையாக இருந்தன. குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாம் பாரம்பரியம் இசையை "கண்டிப்பாக" தடைசெய்கின்றன என்று நம்பும் குழுக்களில் சலாபி, வஹாபி மற்றும் தியோபந்தி பிரிவுகளும் அடங்கும். இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி "நல்லதை கட்டளையிட்டு கெட்டதை தடைசெய்கிறது" என்ற இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் பற்றிய தனது கணக்கெடுப்பில், வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் குக், "புண்படுத்தும் பொருட்கள் மீதான தாக்குதல்கள் எங்கும் நிறைந்த கருப்பொருளாகும்" என்று கண்டறிந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, சதுரங்க பலகைகள் தலைகீழாக மாற்றப்பட வேண்டும், புனித மரங்கள் வெட்டப்பட வேண்டும் என்றும், அழிக்கவோ அல்லது சிதைக்கவோ அலங்கார உருவங்கள் உள்ளன. ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படும் இலக்குகள் மது மற்றும் இசைக் கருவிகளாகும். (சில நேரங்களில் திருமணங்களை அறிவிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் தம்புரைன்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டது). சவூதி அரேபியாவில் முகமது பின் சல்மான் ஆட்சிக்கு வந்ததிலிருந்து பெரும்பான்மை முஸ்லீம் நாடுகளில் இசைத் தடைகள் அரிதானவை அல்லது இல்லாதவை, ஆனால் இஸ்லாமிய கிளர்ச்சியாளர்கள் அதிகாரத்தைப் பெற்ற இடங்களில் பெரும்பாலும் அமல்படுத்தப்பட்டுள்ளன-ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் ஆட்சியின் கீழ்; குறைந்தபட்சம் ஜனவரி 2013 நிலவரப்படி, "மாலியின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு முழுவதும் இஸ்லாமிய கிளர்ச்சிக் குழுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது". பல்வேறு வகையான கருத்துக்கள் இசையின் மீதான தடைக்கு என்ன விதிவிலக்குகள் செய்யப்படலாம் என்பது குறித்து மிகவும் பரந்த கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. அனுமதிக்கப்பட்டவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ குரல்கள் ஆனால் கருவிகள் அல்ல; குரல்கள் ஆனால் பார்வையாளர்கள் ஒரே பாலினமாக இருந்தால் மட்டுமே; குரல்கள் மற்றும் டிரம்ஸ், அல்லது குரல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய ஒரு பக்க டிரம் மற்றும் தம்புரைன், ஆனால் வேறு எந்த கருவிகளும் இல்லை; வழங்கப்பட்ட எந்த வகையான இசையும் உணர்ச்சிவசப்படவோ, பாலியல் ரீதியாகவோ அல்லது இஸ்லாத்தை மீறும் பாடல்களைக் கொண்டிருக்கவோ இல்லை. சில முஸ்லிம்கள் இசைக்கருவிகள் ஹராம் என்றும் குரல்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்றும் நம்புகிறார்கள், ஆனால் கலைஞர் பார்வையாளர்களைப் போலவே அதே பாலினமாக இருக்க வேண்டும். அகாபெல்லா இசை (பார்வையாளர்கள் எதுவாக இருந்தாலும்) இஸ்லாத்தில் பக்தி பாடும் வளமான பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது. பாடுவது ஹலால் என்பதை ஆதரிக்கும் வகையில், சட்ட நிபுணர் அபு பக்கர் இப்னு அல்-அராபி, "பாடுவதைத் தடை செய்வது குறித்து எந்த ஒலி ஹதீஸும் கிடைக்கவில்லை" என்று கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் இப்னு ஹஸ்ம், "இந்த விஷயத்தில் தெரிவிக்கப்பட்ட அனைத்தும் பொய்யானவை மற்றும் இட்டுக்கட்டப்பட்டவை" என்று கூறுகிறார். டிரம்ஸ் அனுமதிக்கப்படுவதாக நம்பும் சில முஸ்லிம்கள் உள்ளனர், ஆனால் வேறு எந்த கருவிகளும் இல்லை. ஜாகிர் நாயக், இரண்டு இசைக்கருவிகள் தவிர ஹராம் பராமரிக்கிறது-டாஃப் (ஒரு பாரம்பரிய ஒரு பக்க டிரம்) மற்றும் தம்புரைன், இவை ஹதீஸிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஒரு சிறுபான்மை குழுவும் மற்றொரு ஷியைட் குழுவும் படி, கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் பெண்கள் டாஃப் வாசிப்பதற்கு இசையை தடை செய்வதில் விதிவிலக்கு அளிக்கப்படலாம். இந்த விதிவிலக்கு நன்கு அறியப்பட்ட ஹதீஸில் இருந்து வருகிறது, அதில் இரண்டு சிறுமிகள் ஒரு பெண்ணுக்கு பாடினர், மேலும் இஸ்லாமிய நபி முஹம்மது அபு பக்கருக்கு அவர்களைத் தொடர அனுமதிக்குமாறு அறிவுறுத்தினார், "அவர்களை அபு பக்கர் விடுங்கள், ஏனெனில் ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் ஒரு ஈத் (அதாவது. திருவிழா) மற்றும் இந்த நாள் எங்கள் ஈத் ஆகும் ". இன்னும் மற்ற முஸ்லிம்கள் அனைத்து கருவிகளும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார்கள், அவை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அல்லது ஹலால் வகையான இசைக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பாலியல் தூண்டுதல் அல்லது இஸ்லாம் அல்லாதவை அல்ல. எனவே பக்தி பாடல்களுக்கு, குறிப்பாக ஷியா மற்றும் சூஃபி மரபுகளில் இசைக்கருவிகளின் துணையுடன் ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. பல சூஃபி கோட்பாடுகள் தங்கள் வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இசையைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஐரிஷ் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, யூசுப் அல்-கரடாவி போன்ற நவீன அறிஞர்களால் எடுக்கப்பட்ட கருத்தை "பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள்" பின்பற்றுகிறார்கள், "மது அருந்துதல் மற்றும் சட்டவிரோத உடலுறவு போன்ற தடைசெய்யப்பட்டதாக தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு விசுவாசியை வழிநடத்தினால் மட்டுமே இசை தடைசெய்யப்படுகிறது". இமாம் அல்-கஸாலி, பல ஹதீஸ்களைப் புகாரளித்தார், மேலும் இசை தனக்குள்ளேயே அனுமதிக்கப்படுவதாக முடிவுக்கு வந்தார், "இந்த அஹாதீஸ்கள் அனைத்தும் அல்-புகாரியால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பாடுவதும் வாசிப்பதும் ஹராம் அல்ல" என்று கூறினார். கிதரின் ஒரு கதையையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார், அதில் இசையைப் பற்றிய சாதகமான கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஹுசைன் ரஷீதின் கூற்றுப்படி, "ஷேக் அல்-அஸ்ஹர் மஹ்மூத் ஷால்துட், ஷேக் யூசுப் கரடாவி மற்றும் அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி உள்ளிட்ட சமகால அறிஞர்கள் அனைவரும் நம்பிக்கைக்கு எதிராகச் செல்ல மக்களை ஊக்குவிக்காத ஆடியோ கலைகள் (இசை உட்பட) அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்று சட்டப்பூர்வ தீர்ப்புகளை வழங்கியுள்ளனர்". இசையை ஹலால் என்று நம்பியதாகக் கருதப்படும் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் அபு பக்கர் இப்னு அல்-அராபி, இப்னு அல்-கைசரனி, இப்னு சினா, அபு ஹமீது அல்-கசாலி, அப்துல்-கானி அல்-நபுல்சி, ரூமி, இப்னு ருஷ்ட் மற்றும் இப்னு ஹஸ்ம் ஆகியோர் அடங்குவர். யூசுப் அல்-கரடாவி தனது "இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட சட்டபூர்வமான மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட" புத்தகத்தில், பாடல்கள்/பாடுவது ஹராம் அல்ல என்று கூறுகிறார்ஃ பாடல்களின் பொருள் "இஸ்லாத்தின் போதனைகளுக்கு எதிரானது", அதாவது மதுவைப் பாராட்டுவது; பாடும் "முறை" ஹராம், அதாவது "உணர்ச்சிபூர்வமான பாலியல் இயக்கத்துடன் இருப்பது"; இது மதத்திற்காக செலவிட வேண்டிய நேரத்தை வீணடிப்பது போன்ற "பொழுதுபோக்குடன் அதிகப்படியான ஈடுபாடு" க்கு வழிவகுக்கிறது; அது "ஒருவரின் உணர்வுகளைத் தூண்டினால், பாவத்தை நோக்கி அவரைத் தூண்டினால், விலங்கு உள்ளுணர்வுகளைத் தூண்டினால், ஆன்மீகத்தை மந்தமாக்குகிறது"; அது "ஹராம் நடவடிக்கைகளுடன் இணைந்து செய்தால்-எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குடி விருந்தில்". ஷியா விளக்கமும் ஈரானும் ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஏராளமான ஈரானிய கிராண்ட் அயதுல்லாக்கள்; சாதிக் ஹுசைனி ஷிராசி, முகமது-ரெசா கோல்பேகனி, லோட்ஃபோல்லா சஃபி கோல்பேகனி, முகமது-தாகி மெஸ்பா-யாஸ்டி, அஹ்மத் ஜன்னதி மற்றும் பலர், நோக்கம் எதுவாக இருந்தாலும், அனைத்து இசை மற்றும் கருவி வாசிப்பும் ஹராம் என்று தீர்ப்பளித்தனர். கிராண்ட் அயதுல்லா ருஹோல்லா கோமெய்னி இதேபோன்ற மத நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், ஜூலை 23,1979 அன்று இவ்வாறு கூறினார்ஃ "நீங்கள் உங்கள் நாட்டிற்கு சுதந்திரம் விரும்பினால், நீங்கள் இசையை அடக்க வேண்டும், பழைய பாணியில் அழைக்கப்படுவதற்கு பயப்பட வேண்டாம். இசை என்பது தேசத்திற்கும் இளைஞர்களுக்கும் செய்யும் துரோகம் "என்று கூறினார். ஈரானியப் புரட்சியின் போது, கோமெய்னி கூறினார்ஃ ". இசை ஒரு போதைப்பொருள் போன்றது, அந்த பழக்கத்தை யார் பெற்றாலும் இனி முக்கியமான நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடியாது. அதை முற்றிலுமாக ஒழிக்க வேண்டும் "என்றார். 1979 முதல் 1989 வரை, ரேடியோ மற்றும் தொலைக்காட்சியில் உள்ள அனைத்து இசையும் தடை செய்யப்பட்டன, அவ்வப்போது "புரட்சிகர பாடல்கள்" ஒரு வலுவான தற்காப்பு பாணியில் நிகழ்த்தப்பட்டன. கோமெய்னியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சீர்திருத்தவாதியான ரஃப்சஞ்சானி மற்றும் கடாமி நிர்வாகங்கள் படிப்படியாக இசை மீதான தடையை நீக்கியன. ஈரானின் தற்போதைய உச்ச தலைவரான அலி கமேனி, 2014 ஆம் ஆண்டில் மேற்கத்திய இசையைப் பாராட்டுவதாகக் கூறியுள்ளார், இப்போதெல்லாம் ஈரானிய நாட்டுப்புற இசை, பாரம்பரிய இசை மற்றும் பாப் இசை அனுமதிக்கப்படும் வரை ஈரானில் இசை அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது. தடை பற்றிய சந்தேகங்கள் குறைந்தபட்சம் ஒரு சில ஆதாரங்கள் இசையின் தடையை வேதத்தின் கடுமையான விளக்கத்தின் மீது அல்ல, ஆனால் "நாகரீகமான" மதச்சார்பற்ற இசையை "சிற்றின்ப நடனம் மற்றும் குடிப்பழக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றன (ஜேக்கப் எம். லாண்டாவ்), அல்லது" இசையுடன் பிணைக்கப்பட்ட சட்டவிரோத நடத்தை "(ஹுசைன் ரஷீத்). ரஷீதின் கூற்றுப்படி, குர்ஆனில் "இசையைப் பற்றிய நேரடி குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை", மேலும் ஹதீஸில் "முரண்பட்ட சான்றுகள்" உள்ளன; இசைக்கு விரோதமான அறிஞர்கள் "குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் உள்ள சில தெளிவற்ற பத்திகளின் கட்டாய விளக்கங்களை நம்பியிருந்தனர்" என்று லாண்டாவ் கூறுகிறார். இஸ்லாமிய இசை சில இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் இசைக்கு தடை விதிக்கப்பட்ட போதிலும், முஸ்லீம் உலகின் பல பகுதிகளில் பக்தி/மத இசை மற்றும் மதச்சார்பற்ற இசை நன்கு வளர்ந்த மற்றும் பிரபலமாக உள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாமிய கலை மற்றும் இசை இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் செழித்தது. இன்று, முஸ்லீம் மத்திய கிழக்கில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் நாட்டுப்புற இசை பாணிகள் அரபு இசை, எகிப்திய இசை, ஈரானிய இசை, துருக்கிய பாரம்பரிய இசை மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா, அல்ஜீரிய மற்றும் மொராக்கோ இசையில் காணப்படுகின்றன. தெற்காசியாவில் தனித்துவமான இசை பாணி உள்ளது-ஆப்கானிஸ்தான், பங்களாதேஷ், மாலத்தீவு, பாகிஸ்தான் இசை. நஷீத் என்பது ஒரு முஸ்லீம் பக்தி பாராயண இசையாகும், இது இன்றைய சில முஸ்லிம்களால் பல்வேறு மெல்லிசைகளில் எந்த இசைக்கருவிகளும் இல்லாமல் அல்லது தாளத்துடன் ஓதப்படுகிறது. பொது மதக் கொண்டாட்டங்களுக்கான இசையில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தசீஹ் இசை (ஷியா)-இமாம் ஹுசைனின் உயிர்த்தியாகத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு ஆர்வம் நாடகம், பகுதி இசை நாடகம், பகுதி மத நாடகம், அரிதாக ஈரானுக்கு வெளியே நிகழ்த்தப்படுகிறது; அசுரா இசை (ஷியா)-முஹர்ரம் துக்கக் காலத்தில் நிகழ்த்தப்பட்டது, இமாம் ஹுசைன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் மரணத்தை நினைவுகூரும் திகிரி-அரபு வார்த்தையான திக்கர் என்பதிலிருந்து, கடவுளின் நினைவாக, கிழக்கு மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் (தான்சானியா, மொசாம்பிக், மலாவி, ஜிம்பாப்வே மற்றும் தென்னாப்பிரிக்கா) வாயோ அல்லது யாவோ மக்களின் கதிரியா சூஃபி கட்டளைகளால் நிகழ்த்தப்பட்டது; மன்சுமா-எத்தியோப்பியாவில் நிகழ்த்தப்பட்ட தார்மீக பாடல்கள்; மதிஹாபாவி-முஹம்மதுவைப் புகழும் அரபு பாடல்கள். குறைந்தபட்சம் ஒரு அறிஞரான ஜேக்கப் எம். லாண்டாவின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் உள்ள பிராந்தியங்களில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் நாட்டுப்புற இசை மட்டும் காணப்படவில்லை, ஆனால் இஸ்லாம் அதன் தனித்துவமான இசையைக் கொண்டுள்ளது-"இஸ்லாமிய இசை" அல்லது "பாரம்பரிய இஸ்லாமிய இசை"-இது "கிபி 610 இல் இஸ்லாம் வந்தவுடன்" ஒரு "புதிய கலையாக" வளர்ச்சியைத் தொடங்கியது. இது பாரசீகர்கள், பைசாண்டைன்கள், துருக்கியர்கள், இமாஜிகென் (பெர்பர்ஸ்) மற்றும் மூர்ஸ் ஆகியோரின் "முக்கியமான பங்களிப்புகளுடன்" இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய இசையிலிருந்து உருவானது. இந்த இசை "மெல்லிசை மற்றும் தாளத்தின் மிகவும் நுட்பமான அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது", அங்கு "குரல் கூறு கருவியை விட ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது", நல்லிணக்கம் இல்லை, "மெல்லிசையின் ஒரு வரி மட்டுமே", மற்றும் தனிப்பட்ட இசைக்கலைஞர் "அனுமதிக்கப்படுகிறார், உண்மையில் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார், மேம்படுத்த. இது காணப்படும் மையப் பகுதி "நைல் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பெர்சியா வரை" நீண்டுள்ளது, மேலும் ஒருவர் எவ்வளவு தூரம் பயணம் செய்கிறாரோ, அவ்வளவு குறைவாக இஸ்லாமிய இசையைக் காணலாம் ". மேலும் காண்க இஸ்லாமிய இசை இசை தணிக்கை குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாமிய கலைகள், இசை Britannica.com