Mueang Fa Daet Song Yang
மயுங் ஃபா டேட் சாங் யாங் என்பது வடகிழக்கு தாய்லாந்தில் பாவோ ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அகழாய்வு செய்யப்பட்ட தொல்பொருள் தளமாகும். இந்த தளம் கமலாசாய் மாவட்டத்தில், கோராட் பீடபூமியில் கலாசின் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ளது, வடக்கே சாகோன் நாகோன் படுகை மற்றும் தெற்கே சி நதி அமைப்பு உள்ளது. முவாங் ஃபா டேட்டில் உள்ள தளம் பல நீர்வழிகளுக்கு அருகாமையில் இருப்பதால் வர்த்தகம் மற்றும் போக்குவரத்துக்கு ஒரு சிறந்த இடமாக இருந்தது. இந்த தளம் ஒரு பெரிய அளவிலான பெளத்த சமூகத்தின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் அந்த இடத்தில் காணப்படும் ஏராளமான கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அம்சங்களின் அடிப்படையில் தவராவதி கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த தளம் முதன்முதலில் 1968 ஆம் ஆண்டிலும், பின்னர் 1991 ஆம் ஆண்டிலும் ஃபாசூக் இந்திரவுட் என்பவரால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, அவர் ஒன்பது சோதனைக் குழிகளை தோண்டி இரண்டு கட்ட ஆக்கிரமிப்பைக் கண்டுபிடித்தார். இங்குள்ள வாழ்க்கை முறையில் விவசாயம் ஒரு பெரிய பகுதியாக இருந்தது என்பதையும் இப்பகுதி சுட்டிக்காட்டியது. இந்த தளம் கிபி 621 இல் சாவோ ஃபா ரா-அங்கும் என்பவரால் நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. கோரட் பீடபூமியில் பாவோ ஆற்றில் அமைந்துள்ள நிலப்பரப்பு, இது சாகோன் நாகோன் படுகையில் தெற்கே மற்றும் சி நதி அமைப்பின் வடக்கே உள்ளது. இந்த தளம் பல நீர்வழிகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது அரிசி விவசாயத்திற்கு ஒரு சிறந்த இடமாக அமைகிறது. அருகிலுள்ள நீர்வழிகளுக்கான அணுகல் அருகிலுள்ள communities.It இடையே வர்த்தகத்தை எளிதாக்கியது, ஏராளமான பௌத்த கலைகளில் பயன்படுத்தப்படும் கல் மற்றும் உலோகத்திற்கான வர்த்தகத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்ட உபரி விவசாயம் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அருகிலுள்ள ஆறுகளின் இருப்பு பௌத்த மதம் போன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பரவலுக்கு பங்களித்தது. முயாங் ஃபா டேட்டில் வசிக்கும் மக்களுக்கு நீர்வழிகள் பாதுகாப்பை வழங்கியிருக்கலாம் என்று முதலில் கருதப்பட்டது, ஆனால் அகழிக்கு வெளியே உள்ள ஸ்தூபிகளின் நிலைப்பாடு அதனுடன் உடன்படாமல் இருக்கலாம். இந்த தளத்தின் இருப்பிடம் நன்கு சிந்திக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அதன் அருகிலுள்ள நதி அமைப்புகள் போக்குவரத்து மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். மடாலயத்திற்கும் அருகிலுள்ள சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு மாறும் உறவு இருந்தது என்பதையும் விளக்கலாம். இந்த மடாலயம் தங்களைத் தாங்களே பராமரிக்க சமூகத்திலிருந்து உணவு மற்றும் பிற நன்கொடைகளைப் பெற்றிருக்கலாம். தளம் மற்றும் குடியேற்றத்தின் நிலப்பரப்பு மற்றும் தளவமைப்பு, குறிப்பாக அகழிகளுக்கு வெளியே உள்ள ஸ்தூபிகள், புத்த மதம் அந்த இடத்திற்கு நகர்ந்ததாகவும், இதற்கு முன்பு இந்த அகழி பொருட்களை வெளியே வைத்திருக்கவும், பாதுகாப்பாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன. கட்டிடக்கலை முவாங் ஃபா டேட் சாங் யாங் ஒரு நீர் நீர்த்தேக்கம், பல சிதறிய கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஒரு பெரிய சடங்கு மையத்துடன் ஒரு அகழி மடாலயம் ஆகும். பெரிய செங்கல் ஸ்தூபி தளங்கள் (சுமார் 14), குன்றுகள், அகழிகள் மற்றும் விஹாரங்கள் உள்ளிட்ட கட்டிடக்கலை அம்சங்களுக்காக இந்த தளம் அறியப்படுகிறது. இந்த தளம் துவாராவதி பாணி கட்டிடக்கலையையும் கொண்டுள்ளது, இதில் ஒரு உபோசோட் மற்றும் 170 க்கும் மேற்பட்ட செமா கற்கள் உள்ளன, அவை மதக் காட்சிகளைக் கொண்ட எல்லைக் குறிப்பான்களாகும். புத்த மதத்தைப் பிரதிபலிக்கும் மதக் காட்சிகளைக் கொண்ட சித்திர செமாக்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தோன்றத் தொடங்குகின்றன. இந்த குன்றுகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் இடங்களைப் பார்க்கும்போது, முக்கிய அல்லது மைய வாழ்விடக் குன்றுகள் எதுவும் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் சிறியவை மட்டுமே உள்ளன. இது ஒரு பெரிய, புனிதமான சடங்கு மையமாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், பொருளாதார அல்லது நிர்வாக மையங்களைக் கொண்டிருந்த ஒரு பெரிய கிராமம் அந்த இடத்தில் இல்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. இந்த தளம் ஒரு மடாலயம் என்பதை சுட்டிக்காட்டும் கூடுதல் சான்றுகள், குறிப்பிட்ட ஸ்தூப தளங்களைப் பார்ப்பதைத் தவிர, துவாராவதி பாணி உருவப்படத்துடன் பௌத்த மத உருவங்களை சித்தரிக்கும் ஏராளமான சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இந்த சிற்பங்களில் சில ஜடாகா கதைகளின் காட்சிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் மிகவும் பிரபலமான காட்சி இந்திரன் மற்றும் பிரம்மாவுடன் புத்தர் அருகருகே இருக்கும் படம். இந்தக் காலகட்டத்தில் கோரட் பீடபூமி மற்றும் சாவோ ஃப்ராயா வடிநிலத்தின் குறுக்கே, தொல்பொருள் நிலப்பரப்பை மாற்றிய பெரிய சடங்கு மையங்கள் அதிகரித்ததால், ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலம், துவாராவதி சித்தாந்தங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களின் கருப்பொருள்களைக் காணலாம். கலாச்சார நடைமுறைகள் முவாங் ஃபா டேட்டின் தளம் அங்கு காணப்படும் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அம்சங்களின் பாணியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பெளத்த சமூகமாக இருக்கலாம். இங்கு காணப்படும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பௌத்த கலைப்பொருட்களின் காலமும் பாணியும் மற்ற தாய்லாந்து தவாராவதி தளங்களுடன் அதன் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் தவாராவதி காலத்துடன் கலாச்சாரத்தை இணைக்கின்றன. இந்த தளம் ஒரு பௌத்த சமூகமாக இருப்பதால், நகரத்தில் துறவிகள் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. மதிப்பிடப்பட்ட மக்கள்தொகை அளவின் அடிப்படையில் அன்றாட வாழ்க்கையின் அம்சங்களை தொந்தரவு செய்யாமல் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட 85-164 ஆண்கள் இருந்திருக்கலாம். கெமர் பேரரசு தாய்லாந்து முழுவதும் பரவியதால் முயாங் ஃபா டேட்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் மத கருப்பொருள்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவதாகவும் கருதப்படுகிறது. கெமர் பேரரசின் செல்வாக்கை குறிப்பிட்ட மட்பாண்ட பாணிகளில் காணலாம், இதில் கயிறு வடிவங்கள், வெட்டப்பட்ட ஷெர்டுகள் மற்றும் கேரனேட்டட் பானைகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த தளம் பெரிய அளவிலான களிமண் மற்றும் ஒரு சூளை எச்சங்கள் எஞ்சியிருக்கும் மட்பாண்ட உற்பத்தி இடமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான ஆதாரங்களும் உள்ளன பல செமா கற்களில் காணப்படும் கதைக் கலையும் முயாங் ஃபா டேட்டில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. கதை கலை செமா கற்களின் தோற்றம் மிகவும் குறைவாக உள்ளது, முவாங் ஃபா டேட் தளம் மொத்தம் 15 உடன் மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளது. தொடர்பு மற்றும் தாக்கங்கள் மூயாங் ஃபா டேட் சாங் யாங்கின் தளத்திற்குள் கருத்துக்கள், மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் பாய்வதால் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. கலாச்சாரம் எங்கு பரவியது, அரசியல் அதிகாரம் எங்கு பாய்கிறது என்பதைக் கண்டறிய போதுமான சான்றுகள் இல்லை என்றாலும், பிற்கால கெமர் கால கோயில்களின் கீழ் புதைக்கப்பட்ட முந்தைய சான்றுகள் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. இந்த தளங்களின் விநியோகம் இந்த காலகட்டத்தில் குறைந்த மக்கள் தொகை அடர்த்தி மற்றும் நிலையற்ற மின் மையங்களைத் தவிர்க்கலாம். முவாங் ஃபா டேட்டின் சான்றுகளை விளக்குவதில் ஒரு கருத்து வேறுபாடு வெளிப்புற தொடர்பு பற்றிய விவாதத்தில் உள்ளது, அது சரியாக எங்கிருந்து வந்தது, மேலும் ஆதாரங்களை முன்வைக்கும் தனிநபரின் தொழிலின் அடிப்படையில் கோட்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன. கலை வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், கோராட் பீடபூமியில் இருந்து வெளிப்புறத் தொடர்புக்கான இணைப்புகள் முக்கியமாக மத்திய தாய்லாந்தில் உள்ள சாவோ ஃப்ராயா நதி பள்ளத்தாக்கு ஆகும், இது துவாராவதி கலாச்சாரம் மற்றும் பாணிகள் செழித்தோங்கிய இடமாகும். பெளத்த கலை மற்றும் மட்பாண்ட பாணிகளில் (தண்டு குறிக்கப்பட்ட) தென்மேற்கு துவாராவதி கலாச்சாரத்திற்கும் முயாங் ஃபா டேட் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்புகள் காணப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர்களால் எடுக்கப்பட்ட மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், கல்வெட்டு சான்றுகள் கம்போடியா அவர்களின் முக்கிய வெளிப்புற தொடர்பு ஆதாரமாக இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சான்றுகள் பாலியை விட கம்போடியாவின் பொதுவான மொழியான சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட நூல்கள் ஆகும், மேலும் அவை ஆங்கோரியனுக்கு முந்தைய கெமர் மாநிலமான சென்லாவுடன் தொடர்புகளைக் கூறுகின்றன. சவக்கிடங்கு சடங்குகள் ஆக்கிரமிப்பின் கட்டங்கள் 1991 ஆம் ஆண்டில் இந்த தளம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டபோது, இரண்டு கட்ட ஆக்கிரமிப்புகள் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. முதல் கட்டம் "இரும்புக் காலம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்திலும், இரண்டாவது கட்டம் துவாராவதி காலத்தின் முற்பகுதியிலும் நடந்தது. முதல் கட்டம் சுமார் கிமு 300-கிபி 200 தேதியிட்டது, பல அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களிலிருந்து கரி மாதிரிகளின் ரேடியோ கார்பன் தேதியிலிருந்து தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதைகுழிகள் மேற்கத்திய சீரமைப்பில் நீட்டிக்கப்பட்ட புதைகுழிகள் மற்றும் கல்லறை பொருட்கள் எதுவும் இல்லை. இரண்டாவது கட்டம் துவாராவதி காலத்தில் இருந்தது, இதில் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை அடக்கம் செய்யப்பட்ட உடல்களும் அடங்கும். இந்த கட்டத்திலிருந்து இரண்டு வகையான அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களிலும் மட்பாண்டங்கள், வளையல்கள், மணிகள் போன்ற விஷயங்கள் உட்பட முதன்மையானவற்றுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கல்லறைகள் அடங்கும். இரண்டாம் நிலை புதைகுழிகள் தனித்துவமானவை, அவை உள்ளே எலும்புகள் மற்றும் சாம்பல் கொண்ட பெட்டிகளைக் கொண்டிருந்தன. புதைகுழிகள் இரண்டு வகையான ஜாடி புதைகுழிகள் உள்ளன, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை புதைகுழிகள், இதில் முதன்மை புதைகுழிகள் மூடப்பட்ட மனித எச்சங்களுடன் மண் ஜாடிகளைக் கொண்டுள்ளன, இதில் சதை அடங்கும் மற்றும் இரண்டாம் நிலை புதைகுழிகள் மூடிய எலும்புகளைக் கொண்டுள்ளன. வடகிழக்கு தாய்லாந்தில், குறிப்பாக, இந்த தளம் அமைந்துள்ள முன் மற்றும் சி பள்ளத்தாக்குகளில், இந்த இரண்டாம் நிலை ஜாடி புதைகுழிகள் ஏராளமாக உள்ளன. முயாங் ஃபா டீட் சாங் யாங் தளத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியில் பல இரண்டாம் நிலை ஜாடி புதைகுழிகள் இருந்தன, அவை குன்றுகளில் இருந்தன மற்றும் அகழிகளால் சூழப்பட்டன, அவற்றுடன் அவர்கள் இரும்பு கசடுகளைக் கண்டுபிடித்தனர். இரும்பு உருகுதல் செயல்முறைகளின் இந்த குறிகாட்டிகள் ஜாடிகளைக் கொண்டு காணப்பட்டன, இது அயர்ன் காலத்திற்குப் பிந்தைய தளத்தின் காலவரிசையை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. முயாங் ஃபா டேட் சாங் யாங்கிலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்ட ஜாடி புதைகுழிகளில் வெண்கல ஆபரணங்கள் (மணிகள், மோதிரங்கள் மற்றும் வளையல்கள்), இரும்பு கருவிகள், மட்பாண்ட பாத்திரங்கள் மற்றும் கண்ணாடி மணிகள் மற்றும் மனித எலும்புகள் மற்றும் மண்டை ஓடுகள் ஆகியவை அடங்கும். இவை இறந்தவர்களுக்கு இறுதிச் சடங்கு பரிசுகள் மற்றும் பிரசாதங்களாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. பீங்கான் ஜாடிகளின் அளவு மற்றும் பாணிகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, சில ஒரு வளைந்த வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் நன்றாக சுடப்படுகின்றன, மேலும் சில மிகவும் முரட்டுத்தனமாக சுடப்படுகின்றன. இது இந்த மடாலயத்தில் இருந்த சமூக-கலாச்சார சடங்குகள் அல்லது வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. பொதுவாக இந்த வகையான அடக்கம் செயல்முறையை கடைப்பிடிக்கும் சமூகங்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் எலும்புகளுக்கு ஒரு மதிப்பை வழங்குவதாலும், அவர்களின் எலும்புகள் மற்றும் ஆவிகளுடன் ஒரு தொடர்பைக் காண்பதனாலும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளையும் விளக்க முடியும். இறந்தவர்களுடனான அவர்களின் உறவு இந்த அடக்கம் சடங்கைப் பொறுத்தது என்று குடும்பங்கள் நம்புகின்றன என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்மை அடக்கம் 7ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகவும், இரண்டாம் நிலை அடக்கம் 12ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. தளம் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சி வரலாறு முவாங் ஃபா டேட்டின் முதல் அகழ்வாராய்ச்சி 1968 இல் நடந்தது, இது துவாராவதி காலம் தொடர்பான 14 நினைவுச்சின்னங்களை வெளிப்படுத்தியது. இந்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஸ்தூபங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு பலகைகள் அடங்கும், அவை பாணியில், 7-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை, அப்போதுதான் மக்கள் இந்த பகுதியில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த இடத்தில் பல கண்டுபிடிப்புகள் இருந்தபோதிலும், இது துவாராவதி காலத்தில் ஒரு குடியிருப்பு இடமாக இருந்தது என்பதற்கும், ஆயுத்தயா காலம் வரை மக்கள் வசிக்கவில்லை என்பதற்கும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மே 1991 வரை இந்த தளத்தை சில்பகார்ன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஃபாசூக் இந்திரவூத் மேலும் ஆய்வு செய்தார். இந்திரவூத் மொத்தம் ஒன்பது சோதனைக் குழிகளை தோண்டினார், இது முயாங் ஃபா டேட்டில் வாழ்க்கை எப்படி இருந்தது என்பது பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வெளிப்படுத்தியது. முதல் ஐந்து சோதனைக் குழிகள் மட்பாண்ட உற்பத்தியின் பெரிய வெளிப்படுத்தும் சான்றுகளாக இருந்தன, மேலும் பல புதைகுழிகள் மற்றும் அவற்றின் கல்லறை பொருட்கள் அடங்கும். கடைசி நான்கு சோதனைக் குழிகள் அளவில் சிறியவையாக இருந்தன, ஆனால் ஜாடி புதைகுழிகள் மற்றும் தகனம் செய்யப்பட்ட புதைகுழிகளின் ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தின. கிமு 300 இல் தொடங்கி இந்த தளம் முதன்முதலில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. கி. பி. 200 மற்றும் ஜாடி அடக்கம் செய்வதற்காக 7-11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அடக்கம் நடைமுறைகளையும், தகனம் செய்வதற்காக 12-13 ஆம் நூற்றாண்டையும் காட்டுகிறது. மேற்கோள்கள் விக்கிப்பீடியா மாணவர் திட்டம் தாய்லாந்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள்