Convulsionnaires of Saint-Médard
செயிண்ட்-மெடார்ட்டின் கான்வல்ஷன்நேயர்ஸ் (அல்லது கான்வல்ஷனரிகள்) என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மத யாத்ரீகர்களின் குழுவாகும், அவர்கள் வலிப்பு மற்றும் பின்னர் ஒரு மதப் பிரிவையும் அரசியல் இயக்கத்தையும் உருவாக்கினர். இந்த நடைமுறை பாரிஸில் உள்ள செயிண்ட்-மெடார்ட் திருச்சபையின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு துறவி ஜான்செனிஸ்ட் டீக்கனான பிரான்சுவா டி பாரிஸின் கல்லறையில் தோன்றியது. கான்வல்ஷன்நேயர்கள் ஜான்செனிஸ்ட் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், இது போப்பின் காளை யுனிஜெனிட்டஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக இந்த பிரிவை தடை செய்த பின்னர் அரசியல் ரீதியாக மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறியது. பெரிய பிரெஞ்சு ஜான்செனிஸ்ட் இயக்கத்திற்கும் சிறிய, மிகவும் தீவிரமான வலிப்பு நிகழ்வுக்கும் இடையிலான தொடர்பை துல்லியமாக கூறுவது கடினம். வரலாற்றாசிரியர் பிரையன் ஈ. ஸ்ட்ரேயர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து வலிப்புத்தாக்குபவர்கள் ஜான்செனிஸ்டுகள், ஆனால் மிகச் சில ஜான்செனிஸ்டுகள் வலிப்புத்தாக்க நிகழ்வைத் தழுவினர். ஜான்செனிஸ்ட் சூழல் ஜான்செனிசம் என்பது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு பிரான்ஸ் மற்றும் பிளாண்டர்ஸில் ஒரே நேரத்தில் தோன்றிய ஒரு மத இயக்கம் மற்றும் இறையியல் ஆகும். 1635 முதல் 1638 வரை இபிரேஸ் ஆயராக இருந்த டச்சு இறையியலாளர் கொர்னேலியஸ் ஜான்சனின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. ஜான்சனும் அவரது நண்பரான எல் 'அபே டி செயிண்ட்-சிரானும் பொதுவாக இயக்கத்தின் தந்தைகளாக கருதப்படுகிறார்கள். 1638இல் ஜான்சன் இறந்த பிறகு, அவரது புத்தகமான அகஸ்டினஸ் 1640-41 இல் வெளியிடப்பட்டது. தலைப்பு குறிப்பிடுவது போல, ஜான்சன் தனது இறையியலை செயின்ட் அகஸ்டின் இறையியலை நெருக்கமாகப் பின்பற்ற விரும்பினார். 1640 களில், செயிண்ட்-சிரானின் சீடரான அன்டோயின் அர்னால்ட், மோலினிசத்தை ஆதரித்த ஜெஸ்யூட் இறையியலாளர்கள் உட்பட பிற இறையியலாளர்களின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக ஜான்செனிஸ்ட் இறையியலின் முன்னணி பிரெஞ்சு பாதுகாவலர்களில் ஒருவரானார். போப் இன்னசென்ட் X 1653 இல் ஜான்செனிசத்தை ஒரு மதச்சார்பின்மை என்று கண்டனம் செய்தார், மேலும் அர்னால்ட் 1655 இல் சோர்போனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஆயினும்கூட, இந்த இயக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. சமூக ரீதியாக, ஜான்செனிசம் பெரும்பாலும் ஒரு நகர்ப்புற நிகழ்வாக இருந்தது. செயின்ட் அகஸ்டின் செல்வாக்கிற்கு ஏற்ப, ஜான்செனிஸ்ட் இறையியல் படைப்பின் அசல் பரிபூரணத்திற்கும், அசல் பாவத்தைத் தொடர்ந்து வந்த மனிதகுலத்தின் சோகமான, பாவமான நிலைக்கு இடையே ஒரு வலுவான வேறுபாட்டை முன்வைத்தது. இது மனிதகுலம் கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுவதை வலியுறுத்தியது, மேலும் தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்காக கடவுளின் "திறமையான கிருபையின்" அவசியத்தை வலியுறுத்தியது. இத்தகைய அப்பட்டமான மாறுபாட்டை சித்தரிப்பதில், ஜான்செனிஸ்ட் இறையியல் ஒரு வகையான முன்கணிப்பை வழங்கியது மற்றும் அதன் விமர்சகர்களுக்கு மனித சுதந்திரத்தின் மறுப்பு என்று தோன்றியது. பிளேஸ் பாஸ்கல் உள்ளிட்ட ஜான்செனிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள், சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்த மோலின் நிலைப்பாட்டை அடிக்கடி விமர்சித்தனர். பாரிஸில் ஜான்செனிஸ்ட் இறையியலின் ஆரம்பகாலம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள போர்ட்-ராயல் டெஸ் சாம்ப்ஸில் உள்ள கான்வென்ட்கள் மற்றும் பள்ளிகளிலிருந்து வந்தது, இது இறுதியில் 1708 இல் ஜான்செனிஸ்ட் மதவெறியுடன் அதன் தொடர்பு காரணமாக இடிக்கப்பட்டது. கால்வினிசத்துடன் சில இறையியல் ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், ஜான்செனிசம் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க நிலைகளை பராமரித்தது. வரலாற்றாசிரியர் டேல் வான் க்ளே, ஜான்செனிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, "பிளவுகளை விட அவர்களின் பார்வையில் எந்தப் பாவமும் கொடூரமானதாக இருக்காது" என்று எழுதியுள்ளார். ஜான்செனிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த கத்தோலிக்க மரபுவழியை பராமரிப்பதற்காக கால்வினிச இறையியலை அடிக்கடி விமர்சித்தனர். மேலும், கால்வினிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், ஜான்செனிஸ்டுகள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அற்புதங்களின் இருப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த அதிசயம் ஒரு சக்திவாய்ந்த வரலாற்று நிகழ்வு என்று அவர்கள் நம்பினர். பொதுவாக நமது பாவ உலகத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்ட கடவுளின் கிருபை, மனித வரலாற்றில் ஒரு அதிசயத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம். யுனிஜெனிட்டஸ் என்பது ஒரு பாப்பல் காளையாகும், இது 1713 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் XIV இன் வேண்டுகோளின் பேரில் கிளெமென்ட் XI ஆல் அறிவிக்கப்பட்டது. பிரான்சில் தொடரும் ஜான்செனிஸ்ட் பிரச்சினைக்கு இது ஒரு இறுதி தீர்வை வழங்கும் என்ற நம்பிக்கையில் மன்னர் காளையை கேட்டுக்கொண்டார். குறிப்பாக, காளை ஜான்செனிஸ்ட் இறையியலாளர் பாஸ்கியர் குவெஸனல் மற்றும் அவரது புத்தகமான ரெஃப்ளெக்சன்ஸ் மோரல்ஸ் சர் லெ நோவியூ டெஸ்டமென்ட் ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்டது. யுனிஜெனிட்டஸ் குவெஸ்னலின் பல முன்மொழிவுகளை மதச்சார்பற்றது என்று கண்டனம் செய்தார். இது ஜான்செனிஸ்ட் இறையியலுக்கும் கால்வினிசத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தது. சாதாரண மக்கள் மற்றும் கீழ்நிலை மதகுருமார்களின் மதப் பங்கை உயர்த்துவதன் மூலம் சர்ச் படிநிலையைத் தகர்த்தெறியும் ஜான்செனிஸ்டுகளையும் அது விமர்சித்தது. இதனால் பெரும் சர்ச்சை எழுந்தது. 1714இல் மட்டும் காளைக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ குறைந்தது 200 புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டு பிரசுரங்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1730 வாக்கில், இந்த விஷயத்தில் 1000 க்கும் மேற்பட்ட வெளியீடுகள் இருந்தன. 1717 மார்ச்சில், நான்கு ஜான்செனிஸ்ட் ஆயர்கள் சோர்போனில் யுனிஜெனிட்டஸை முறைப்படி முறையிட்டனர். மார்ச் 1719 வாக்கில், இந்த மேல்முறையீட்டாளர்களுக்கு பாரிஸ், ரைம்ஸ் மற்றும் நாண்டஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ள இறையியல் பீடங்களின் ஆதரவும், பல முக்கிய மதகுருமார்களும், குறிப்பாக பாரிஸ் பேராயர் லூயிஸ் அன்டோயின் டி நோய்லெஸ் ஆதரவும் இருந்தது. பிரான்சின் மதகுருமார்களில் 10 சதவீதம் பேர் இந்த முறையீட்டை ஆதரித்தனர், இதில் பாரிஸின் திருச்சபை மதகுருமார்களில் 75 சதவீதம் பேர் அடங்குவர். இதில் 30 பிரெஞ்சு ஆயர்களும் சுமார் 3000 பாதிரியார்கள் அடங்குவர். பல மதகுருமார்கள் ஜான்செனிசத்தின் மீதான அனுதாபத்தின் காரணமாக யுனிஜெனிட்டஸை வெறுமனே எதிர்க்கவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் நல்ல சுயாட்சியுடன் செயல்பட்ட பிரெஞ்சு தேவாலயத்தின் மீது போப்பாண்டவர் மற்றும் முடியாட்சி செல்வாக்கை காளை அதிகரிக்கும் என்ற கவலையும் இருந்தது. 1730 வாக்கில், சர்ச்சை ஒரு கொதிக்கும் கட்டத்தை எட்டியது. கார்டினல் ஆண்ட்ரே-ஹெர்குலே டி ஃப்ளூரி மற்றும் பாரிஸின் புதிய பேராயர் சார்லஸ்-காஸ்பர்ட்-கில்லூம் டி வின்டிமில் டு லூக் ஆகியோர் ஒரு செமினரியை (செயிண்ட் மாக்லோயர்) மூடியிருந்தனர், அது வலுவாக ஜான்செனிஸ்ட்டாக இருந்தது, மேலும் மற்ற கல்லூரிகளில் ஜான்செனிஸ்ட் அதிபர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களை சுருக்கமாக மாற்றத் தொடங்கியது. அவர்கள் பாரிஸின் ஜான்செனிஸ்ட் பாதிரியார்கள் சிலரை நாடுகடத்தினர், மற்றவர்களை நாடுகடத்தினர். ஜான்செனிஸ்டுகள், தங்கள் பங்கிற்கு, 1727 ஆம் ஆண்டில் நோவெல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸ் என்ற பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினர். தேவாலயம் மற்றும் அரசு இரண்டிலும் 'சர்வாதிகாரம்' இருப்பதாக இந்த இதழ் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டியது. அவர்கள் "பொதுமக்களுக்கு" ஒரு வெளிப்படையான முறையீட்டைச் செய்தனர், பொதுக் கருத்துக்கு அத்தகைய முறையீடு மட்டுமே தங்களுக்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வழி என்று எழுதினர். பிரான்சுவா டி பாரிஸ் பிரான்சுவா டி பாரிஸ் (1690-1727) ஒரு பாரிஸ் ஜான்செனிஸ்ட் மற்றும் பிரபலமான மத துறவி ஆவார், செயிண்ட்-மெடார்டில் உள்ள பாரிஷ் கல்லறையில் அவரது கல்லறை வலிப்பு நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்தது. பாரிஸ் ஒரு பணக்கார பாரிஸ் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதைகளின்படி, அவர் ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோது நான்டெரேயில் அகஸ்டினியர்களால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டார். முதலில் சட்டத் தொழிலுக்கு விதிக்கப்பட்ட அவர், தனது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் சென்று அதற்கு பதிலாக தேவாலயத்தில் ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுத்தார். 22 வயதில் பெரியம்மையால் அவரது முகத்தில் பயங்கரமான வடு ஏற்பட்ட பிறகு, அவர் செயிண்ட்-மக்லோயரில் உள்ள செமினரிக்கு மாற்றப்பட்டார், இது கிட்டத்தட்ட ஜான்செனிஸ்டுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. 1713 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது வருடாந்திர குடும்ப ஓய்வூதியத்தை ஏழைகளுக்கு வழங்கினார். 1723 ஆம் ஆண்டில் அவரது பெற்றோர் இறந்த பிறகு, அவர் தனது குடும்பத்தின் சொத்துக்களை விற்று, பணத்தை ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தார், மேலும் ஏழை சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு துறவியாக வாழச் சென்றார். அவர் செயின்ட் பிரான்சிஸுக்குப் பிறகு தன்னை மாதிரியாகக் கொண்டார், மேலும் பலரால் உள்ளூர் புனிதராகக் கருதப்பட்டார். செயலில் மேல்முறையீடு செய்த பாரிஸ், 1720 இல் யுனிஜெனிட்டஸை எதிர்த்தார், அதை "பிசாசின் வேலை" என்று அழைத்தார். அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி ஆண்டுகளில், பாரிஸ் பெருகிய முறையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது துறவி வாழ்க்கை முறை பெருகிய முறையில் கடுமையானதாக மாறியது, மேலும் அவர் சுய-அவதூறு பயிற்சி செய்தார்ஃ 36 வயது மட்டுமே, பாரிஸ் 1 மே 1727 அன்று இறந்தார். கார்டினல் பேராயர் நொய்லெஸ் உட்பட சமூக ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதிலுமிருந்து ஏராளமான மக்கள் செயிண்ட்-மெடார்டில் உள்ள சிறிய தேவாலயத்தில் அவரது இறுதிச் சடங்கில் கலந்து கொள்ள வந்தனர். இறுதிச் சடங்கின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், மக்கள் முடி மற்றும் விரல் நகங்களின் துண்டுகள், அவரது சவப்பெட்டியிலிருந்து அல்லது தளபாடங்களிலிருந்து மரக்கட்டைகள், அவரது கல்லறையிலிருந்து மண் மற்றும் புனித நினைவுச்சின்னங்களாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய பிற நினைவுச்சின்னங்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். இறுதிச் சடங்குக்குப் பிறகு, அவரது கல்லறை மத யாத்திரைகளின் தளமாக மாறியது. அவரது ரசிகர்கள் மறைந்த டீக்கனை ஒரு புனிதர் என்று புகழ்ந்து பாடல்களையும் சுய பாணியிலான ஹாஜியோகிராபிகளையும் இயற்றினர். நகரத்தின் முக்கிய ஜான்செனிஸ்டுகள் பலர் பாரிஸ் ஒரு புனிதராக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினர், மேலும் கார்டினல் நொய்லெஸ் தெய்வ வழிபாடு செயல்முறையைத் தொடங்கினார். பாரிஸின் கல்லறைக்கு அற்புதங்கள் மற்றும் கான்வல்ஷனைரஸ் யாத்திரைகள் பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், சுமார் ஒரு டஜன் யாத்ரீகர்கள் கல்லறையில் அற்புதமாக குணமடைந்ததாக அறிவித்தனர். இந்த எண்ணிக்கையிலான அற்புத சிகிச்சைகள் 1731 இல் வெடித்தன. பக்கவாதம், புற்றுநோய் மற்றும் குருட்டுத்தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு நோய்களிலிருந்து 70 க்கும் மேற்பட்ட சிகிச்சைகள் அந்த ஆண்டு அறிவிக்கப்பட்டன. 1731 கோடையில் யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கையும் வேகமாக வளர்ந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் அற்புதங்கள் அசாதாரணமானவையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ஜான்சனிசத்துடனான தொடர்பு சந்தேகத்திற்கு ஒரு காரணமாகக் கருதப்பட்டது. ஜூலை 1731 இல் பாரிஸ் கல்லறையில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட வலிப்பு வழக்கு நிகழ்ந்தாலும், பதிவு செய்யப்பட்ட ஆரம்பகால வழக்குகளில் ஒன்று கல்லறைக்கு இரண்டு தினசரி யாத்திரைகளை மேற்கொண்ட எல் 'அபே டி பெஸ்செராண்ட் ஆகும்ஃ இந்த வருகைகளின் போது, ஸ்ட்ரேயர் எழுதுகிறார், "அவரது உடல் அவரை காற்றில் உயர்த்திய வலிப்புகளால் நொறுக்கப்பட்டது, அவரது முகம் புன்னகையால் சிதைந்தது, வாயில் நுரைத்தது, அவர் பல மணி நேரம் கத்தினார்". பல யாத்ரீகர்கள் இதே போன்ற வலிப்பு நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் வலிப்பு நிகழ்வு அதிசய நிகழ்வை எதிர்த்துப் போட்டியிடவும் மறைக்கவும் தொடங்கியது. மக்கள் பல்வேறு விதமான பிரார்த்தனைகள், பாடல்கள் மற்றும் நெகிழ்ச்சியுடன் இருந்ததால் கல்லறையின் சூழல் பரபரப்பாகவும் சத்தமாகவும் இருந்தது. மக்கள் தாய்மொழிகளில் பேசுகிறார்கள், பைபிள்களை அடிக்கிறார்கள், நாய்களைப் போல குரைக்கிறார்கள், கண்ணாடி அல்லது சூடான நிலக்கரி விழுங்குகிறார்கள் அல்லது அவை இடிந்து விழும் வரை நடனமாடுகிறார்கள் என்று பாரிஸ் முழுவதும் வதந்திகள் பரவின. 1732 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் கல்லறை மூடப்பட்ட பிறகு, கான்வல்ஷன்நேயர்கள் வாயில்களுக்கு வெளியே தொடர்ந்து கூடினர். அவை 1733 ஆம் ஆண்டில் மேலும் நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்டன, மேலும் பாரிஸிலும், நான்டெஸ் மற்றும் ட்ராய்ஸ் போன்ற பிற பிரெஞ்சு நகரங்களிலும் தனியார் வீடுகளில் ஒன்றுகூடத் தொடங்கின. சமகால பாரிஸ் வரவேற்புரைக்கு இணையாக, பெண்கள் பெரும்பாலும் கூட்டங்களை நடத்தினர், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் பிரசங்கித்தனர். சமூக வர்க்கம் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது, மேலும் பிரபுக்களும் மதகுருமார்களும் சில நேரங்களில் இருந்தனர். ஒருவரையொருவர் 'சகோதரர்' அல்லது 'சகோதரி' என்று குறிப்பிட்டு, பொதுவாக பைபிளிலிருந்து புதிய பெயர்களைப் பெற்று, பல ஊனமுற்றோர் கூட்டுறவு சங்கங்களில் ஒரு கடுமையான மற்றும் துறவி வாழ்க்கை முறையை வாழத் தொடங்கினர். அவர்களின் புனிதமான பாரிஸைப் போலவே, 1730 களில் இந்த இயக்கம் உருவானபோது, உடல்களை அதிக அவமதிப்புடன் கவனிப்பதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் செக்யூர்ஸ் (விடுதலை) நடைமுறையைத் தொடங்கினர், இது வலிப்பு அனுபவித்த நபரை வன்முறையில் அடிப்பதை உள்ளடக்கியது. துன்புறுத்தலின் வலியை ஒரே நேரத்தில் குறிக்கும் அதே நேரத்தில், வலிப்பு நோயின் வேதனையான அனுபவத்திலிருந்து தனிநபரை விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவர்கள் உடலை நோய், பாவம் மற்றும் ஊழலின் இடமாக வெறுப்புடன் பார்த்தனர். 1736 ஆம் ஆண்டில் ஒருவருக்கொருவர் அடித்ததற்காகவும் வெட்டியதற்காகவும் எண்பது காயமுற்றோர் கைது செய்யப்பட்டனர். இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகிகளுடன் தங்கள் துன்பத்தை மேலும் இணைக்க அவர்கள் வழக்கமான சிலுவையில் அறையப்படுவதையும்-நகங்களுடன்-பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினர். பிரையன் ஈ. ஸ்ட்ரேயர், இயக்கம் 1740 முதல் சடோமாசோசிஸத்திற்கு மேலும் இறங்கியது என்று வாதிடுகிறார். சித்திரவதை பெருகிய முறையில் மிருகத்தனமாக மாறியது, அதே நேரத்தில் ஆன்மீக உள்ளடக்கம் குறைந்தது. பாலின பகுப்பாய்வு பாலின பகுப்பாய்வு திருமணமாகாத பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் வலிப்பு நோயால் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. பாரிஸின் கல்லறையில் அற்புதமாக குணமடைந்ததாகக் கூறிய 116 பேரில், 70 சதவீதம் பேர் பெண்கள் என்றும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரம்மச்சரியம் அல்லது விதவைகள் என்றும் கேத்தரின் மெய்ர் நிரூபித்துள்ளார். 1732 ஆம் ஆண்டில் 270 பேர் வலிப்பு அல்லது கவனிப்பை அனுபவித்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, 211 பேர் பெண்கள் மற்றும் 59 பேர் மட்டுமே ஆண்கள். 1732 மற்றும் 1774 க்கு இடையில் கைது செய்யப்பட்ட குற்றவாளிகளில் 90 சதவீதம் பெண்கள் ஆவர், மேலும் குறிப்பாக 1715 மற்றும் 1774 க்கு இடையில் பாஸ்டில்லில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட குற்றவாளிகளில் ஒரு சிறிய பெரும்பான்மை (55 சதவீதம்) பெண்கள் ஆவர். எவ்வாறாயினும், இந்த 55 சதவீத பெண் பெரும்பான்மை, அதே காலகட்டத்தில் பாஸ்டில்லில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஜான்செனிஸ்டுகளில் வலுவான ஆண் பெரும்பான்மைக்கு (82 சதவீதம்) முற்றிலும் மாறுபட்டது. மற்ற ஆதாரங்கள் இந்த கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. 1732 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு திருச்சபையைச் சேர்ந்த ஒரு பார்வையாளர், பெண்களிடையே வலிப்பு அதிகமாக இருப்பதைக் கவனித்தார். பெண்களுக்கு வலிப்பு ஏற்படுவதை எளிதாக்குவதற்காக டிராப் டி கான்வல்ஷன்நேர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. போலீஸ் உளவாளிகளின் அறிக்கைகள் பெண் விபச்சாரிகளை விபச்சாரிகள் என்று குறிப்பிட்டன, அவர்கள் மற்றவர்களை தங்கள் அரை நிர்வாண உடல்களை அடிக்கவும் சித்திரவதை செய்யவும் அனுமதித்தனர். ஜான்செனிஸ்ட் இயக்கத்தை மூச்சுத்திணறல் நிகழ்விலிருந்து விலக்க முயன்ற ஜான்செனிஸ்ட் மருத்துவரான பிலிப் ஹெக்வெட், பெண் உயிரியல் மற்றும் தார்மீக தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவை மூச்சுத்திணறல்களுக்கு காரணங்கள் என்று கூறினார். இதற்கு மாறாக, வலிப்புத்தாக்குபவர்களின் பாதுகாவலர்கள் பெண்களின் பங்கைக் குறைக்கவும், இயக்கத்தின் சமூக பன்முகத்தன்மையை வலியுறுத்தவும் முனைந்தனர். 1731 ஆம் ஆண்டில் செயிண்ட்-மெடார்டில் நடந்த அற்புதங்களைக் கவனிக்க ஜனாதிபதி சார்லஸ்-ராபர்ட் பூட்டின் உட்பட கவுண்டெஸ், டச்சஸ் மற்றும் பாரிஸ் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் வந்தனர். வால்டேரின் சகோதரர் உட்பட பிரபுக்களில் சில உறுப்பினர்கள் 1730 களில் தனியார் கொந்தளிப்பு கூட்டங்களில் தொடர்ந்து கலந்து கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், வலிப்பு இயக்கத்தின் மேலாதிக்க உறுப்பு கீழ் வர்க்க பெண்கள் என்று தோன்றுகிறது, அவர்கள் கீழ் ஆண் மதகுருமார்களால் "உதவி" செய்யப்பட்டனர். டேனியல் விடாலின் ஆய்வில் பெரும்பாலானவர்கள் (60 சதவீதம்) பெண்கள் என்றும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் (43 சதவீதம்) தாழ்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கண்டறியப்பட்டது. இதற்கு நேர்மாறாக, தண்டனைக் கைதிகளுக்கு உதவி செய்தவர்களில் ஆண்களில் 78 சதவீதம் பேர் இருந்தனர், அவர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் மதகுருமார்கள். கேத்தரின் மேயரின் ஆய்வும் ஆண் மதகுருமார்களின் இந்த மேலாதிக்கத்தைக் குறிப்பிட்டது. வரலாற்றாசிரியர் பி. ராபர்ட் கிரெய்சர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, துன்புறுத்தல், தியாகம், அபோகாலிப்டிசம் மற்றும் மில்லினேரியனிசம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள், மனச்சோர்வு இயக்கத்தின் "மன பிரபஞ்சத்தை" ஊடுருவியுள்ளன. கடவுளின் தெய்வீக தீர்ப்பு மற்றும் கோபத்திற்கான முறையீடுகளுடன், அதன் ஆதரவாளர்களிடையே தீர்க்கதரிசன கனவுகளும் தரிசனங்களும் பொதுவானவை. பரந்த ஜான்செனிஸ்ட் இறையியல் சாதாரண மக்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தனிப்பட்ட மனசாட்சியை ஊக்குவித்தது. ஒரு பிஷப் மத உண்மை விஷயத்தில் தவறாக இருக்கக்கூடும் என்ற சாத்தியத்தை இது அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு தாழ்மையான பாதிரியார் சரியாக இருக்க முடியும். எனவே, உயர் மதகுருமார்களை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை அது அனுமதித்தது. இந்த நம்பிக்கையை வலுக்கட்டாயமாக முன்னெடுத்துச் சென்றவர்கள். அவர்கள் தங்களை கடவுளின் துன்புறுத்தப்பட்ட விசுவாசிகள் என்று அடையாளப்படுத்தி, ரோமானியப் பேரரசால் துன்புறுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுடன் தங்களை ஒப்பிட்டனர். பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற கைவினைஞர்கள் அல்லது பெண்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசன மற்றும் அபோகாலிப்டிக் உரைகள், சர்ச் படிநிலையின் விசுவாசதுரோகத்திற்கு எதிராகக் குற்றம் சாட்டி, பாபிலோனின் அழிவை முன்னறிவித்தன. பிரார்த்தனைகள், தரிசனங்கள், உவமைகள், உரையாடல்கள், கடிதங்கள், பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளிட்ட ஆயிரக்கணக்கான எழுதப்பட்ட படைப்புகளை கவுரவப் பெயர்கள் விட்டுச் சென்றன. ஸ்ட்ரேயர் அவர்களின் எழுத்தில் மூன்று பொதுவான கருப்பொருள்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ எஸ்கட்டாலஜி (இறுதி காலத்தின் அவர்களின் இறையியல்), சொல் விளையாட்டுகள் மற்றும் பிரெஞ்சு முடியாட்சியுடனான அவர்களின் உறவு. யூதர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவது குறித்து அவர்களின் எஸ்கட்டாலஜி குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தது, இது உடனடி என்று அவர்கள் நம்பினர். மேசியாவுடன் வரப்போகும் தீர்க்கதரிசியின் நினைவாக தன்னை 'எலியா' என்று அழைத்துக்கொண்ட ஆவேசமான தலைவரான அபே வைலன்ட், யூதர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதில் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டிருந்தார், மேலும் 1733 இல் உலகின் முடிவு வரும் என்று கணித்தார். அவர் 1734 இல் கைது செய்யப்பட்டு 1761 இல் இறக்கும் வரை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். முடியாட்சி பற்றிய அவர்களின் கருத்து மாறுபட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பொதுவாக சாதகமற்றது. ஒருபுறம், அவர்களில் பலர் லூயிஸ் XV ஐ கடவுளின் கோபத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு "குற்றவாளி" என்று அழைத்தனர். அவர்கள் அவரை எகிப்திய பார்வோனுடன் அல்லது அந்திக்கிறிஸ்துவுடன் கூட ஒப்பிட்டனர். மறுபுறம், சில நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்கள் 1757 ஆம் ஆண்டு டாமியன்ஸால் படுகொலை செய்ய முயற்சித்த பின்னர் தங்கள் தனிப்பட்ட துன்பத்தையும் சித்திரவதையையும் மன்னருக்கு அர்ப்பணித்தனர். கான்வல்ஷன்நேயர்களுக்கான பதில்கள் மொத்தத்தில், கான்வல்ஷன்நேயர் நிகழ்வு பெரும் பொது ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த விஷயத்தில் 1600 வெளியீடுகள் இருந்தன. 1731 ஆம் ஆண்டில் செயிண்ட்-மெடார்டில் உள்ள கல்லறையில் நிகழ்ந்த ஆரம்பகால வலிப்புத்தாக்கங்கள் ஏராளமான பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன. இவற்றில் பல பொழுதுபோக்கிற்காக மட்டுமே சென்றிருக்கலாம். பார்வையாளர்கள் 6 சௌஸ்களுக்கு நாற்காலிகளை கூட வாடகைக்கு எடுக்க முடிந்தது, இதனால் அவர்கள் உட்கார்ந்து நடக்கும் விசித்திரமான வணிகத்தைப் பார்க்க முடியும். பல வதந்திகள் பல ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன, அவர்களில் சிலர் உண்மையில் வலிப்பு இயக்கமாக மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் வலிப்புத்தாக்கங்களைக் கவனித்தபோது அல்லது தங்களைத் தாங்களே அனுபவித்தனர். 1732 ஜனவரியில் கல்லறை மூடப்பட்டதால், மக்கள் கருத்துக்கள் காயமுற்றோர் மற்றும் ஜான்செனிஸ்டுகள் மீது அனுதாபம் காட்ட வழிவகுத்தது. இது, இதையொட்டி, முடியாட்சியின் மத உரிமைக்கு எதிராக ஒரு பின்னடைவை உருவாக்கியது. "அவர் சக்திவாய்ந்தவராக இருந்தபோதிலும், கடவுளின் அதிசயங்களைப் பற்றிய செய்திகளை அடக்க மன்னருக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை" என்று ஒரு எழுத்தாளர் கூறினார். ஒரு எதிர்ப்பாளர் கல்லறையில் ஒரு அடையாளத்தை வெளியிட்டார், அதில் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டிருந்ததுஃ "ராஜாவின் கட்டளையின்படி, தெய்வீகம் இந்த சுற்றுப்புறத்தில் மேலும் அற்புதங்களைச் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது". இருப்பினும், சித்திரவதை மற்றும் வன்முறை பற்றிய மேலும் அவதூறான கதைகள் வெளிச்சத்திற்கு வந்ததால், 1730 களின் நடுப்பகுதியில் பொதுக் கருத்து வலிப்பு இயக்கத்திற்கு எதிராக மாறும். "பிரபலமான மனதில், அவர்களின் சித்திரவதைகள் ஆன்மீக மாயவாதிகளின் சுய மறுப்புக்கும் பாலியல் மிருகத்தனத்திற்கும் இடையிலான எல்லையைத் தாண்டியுள்ளன" என்று ஸ்ட்ரேயர் எழுதுகிறார். மில்லினேரியன், சிற்றின்பம், சித்திரவதை மற்றும் வெறித்தனம் ஆகியவற்றின் இந்த விசித்திரமான கலவையை மக்கள் ஒரு மத நிகழ்வைக் காட்டிலும் ஒரு மருத்துவப் பிரச்சினையாகப் பார்த்தனர் ". 1735 ஆம் ஆண்டில், 30 பாரிஸ் மருத்துவர்கள் கொண்ட குழு, "அதிகப்படியான வெப்பமான கற்பனைகள்தான்" வலிப்புத்தாக்கங்களுக்கு காரணம் என்று முன்மொழிந்தது. அதிகாரிகளின் பதிலுக்கு, பாரிஸின் வயதான பேராயர் கார்டினல் நோய்லெஸ், 1728 ஆம் ஆண்டில் அற்புதங்கள் உண்மையானவை என்று தான் நம்புவதாக அறிவித்தார். இருப்பினும், நோய்லெஸ் 1729 இல் இறந்தார், அவரது வாரிசான பேராயர் வின்டிமில், இளம் மன்னர் லூயிஸ் XV இன் கீழ் பிரான்சின் முதலமைச்சராகவும் பணியாற்றிய கார்டினல் ஃப்ளூரியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மேலே குறிப்பிட்டபடி, ஃப்ளூரியும் வின்டிமில்லும் ஜான்செனிஸ்டுகளின் பாரிசிய மதகுருமார்களை அகற்றுவதற்கான ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். இந்த பிரச்சாரம் தண்டனைக் கைதிகளுக்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. வின்டிமில் பிரான்சுவா டி பாரிஸை அடிக்கும் செயல்முறையை நிறுத்தினார். தனது முன்னோடியைப் போலல்லாமல், 1731 ஆம் ஆண்டில் நடந்த அற்புதங்களை மோசடியானவை என்று அவர் கண்டித்தார், அவை கலகக்கார மதவெறியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட "சாத்தானிய குணப்படுத்துதலின்" விளைவாகும் என்று கூறினார். கார்டினல் ஃப்ளூரி வலிப்புத்தாக்குபவர்களை முந்தைய மதச்சார்பற்ற பிரிவுகளுடன், குறிப்பாக காமிசார்ட்ஸுடன் ஒப்பிட்டார். நிரந்தர போலீஸ் கண்காணிப்பு யாத்ரீகர்களை கல்லறைக்கு வருவதைத் தடுக்கத் தவறியபோது, அதிகாரிகள் அதை பொதுமக்களுக்கு மூட முடிவு செய்தனர். ஜனவரி 29,1732 அன்று நூற்றுக்கணக்கான வீரர்கள் நுழைவாயிலுக்கு சுவர் எழுப்ப வந்தனர். 1735 ஆம் ஆண்டில், வின்டிமில் தனது இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல் நிக்கோன் டி பெர்டிக்கு இந்த நிகழ்வு குறித்து விசாரணை நடத்துமாறு உத்தரவிட்டார். தனது அறிக்கையில், டி பெர்டி அற்புதமான குணப்படுத்துதலுக்கான நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அளவுகோல்களின் தொகுப்பை நிறுவினார். சிகிச்சை இயற்கையின் விதிகளை மீற வேண்டும். அது உடனடி மற்றும் சரியானதாக இருக்க வேண்டும். இது ஒரு மதச் செயலின் நேரடி விளைவாக வர வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நம்பகமான சாட்சிகள் தேவைப்பட்டன. பாரிஸ் நாடாளுமன்றம் ஒரு சிறிய ஆனால் சொற்பொழிவான ஜான்செனிஸ்ட் சிறுபான்மையினரைக் கொண்டிருந்தது. பார்லிமென்ட் ஜான்செனிஸ்டுகளில் ஒருவரான லூயிஸ்-அட்ரியன் லு பைஜ், 1737 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பார்லிமென்டில் வலிப்புச் சட்டத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை தீவிரமாக பாதுகாத்தார். ஆயினும்கூட, பாராளுமன்றம் பொதுவாக தண்டனைக் கைதிகளுக்கு விரோதமானது என்று தோன்றுகிறது, 1735 இல் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு விசாரணையைத் தொடங்கியது. இந்த விரோதப் போக்கை பார்லிமென்டில் உள்ள சில ஜான்செனிஸ்டுகள் பகிர்ந்து கொண்டிருக்கலாம், அவர்கள் வலிப்பு நோயால் சங்கடப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களுடனான எந்தவொரு தொடர்பையும் மறுத்தனர் (கீழே காண்க). இயக்கத்தை இழிவுபடுத்தும் முயற்சியில் மருத்துவ நிபுணர்களை ஈடுபடுத்தவும் அதிகாரிகள் முயன்றனர். 1732 ஆம் ஆண்டில், பாரிஸில் உள்ள லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஆஃப் போலீஸ் ரெனே ஹெரால்ட், 24 மருத்துவர்களையும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களையும் வரவழைத்து பாஸ்டில்லில் உள்ள ஏழு வலிப்பு கைதிகளை பரிசோதித்தார். வலிப்பு தன்னார்வமானது என்றும் தெய்வீக உத்வேகம் அல்ல என்றும் மருத்துவர்கள் தீர்மானித்தனர். அவர்களின் முடிவுகளும் வழிமுறைகளும் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜான்செனிஸ்டுகளின் அதிசயம் மனித வரலாற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் கிருபையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, சுருக்கமாக இருந்தாலும். ஜான்செனிஸ்ட் இறையியலாளர்களும் எழுத்தாளர்களும் சாதாரண சாட்சிகளின் சக்தியிலும் உண்மையான மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதிலும் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்டிருந்தனர். 1727 ஆம் ஆண்டில் ஜான்செனிஸ்ட் பத்திரிகையான நோவல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸை உருவாக்குவதற்கான முன்முயற்சி பெரும்பாலும் சாதாரண கிறிஸ்தவர்களை மத சத்தியத்திற்கு சாட்சியாக அழைப்பதில் இந்த ஆர்வத்திற்கு காரணமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, 1727 மற்றும் 1731 க்கு இடையில் செயிண்ட்-மெடார்டில் நிகழ்ந்த அற்புதங்களால் இந்த இயக்கம் முழுமையாக மகிழ்ச்சியடைந்தது. அவர்கள் 'தூய்மையான இதயத்தை' கடினமான இதயமுள்ள சர்ச் படிநிலையிலிருந்து பிரித்தனர். பாரிஸ் ஜான்செனிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அற்புதங்கள் கடவுள் தங்கள் பக்கத்தில் இருந்தார் என்பதற்கும் யுனிஜெனிட்டஸை எதிர்த்தார் என்பதற்கும் சான்றாக செயல்பட்டன. நுவெல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸ், விளம்பரத்தை உருவாக்குவதற்காக உழைத்து, பொதுமக்களுக்கு அற்புதங்களை ஆர்வத்துடன் அறிவித்து, 1728 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு முழு பக்கங்களையும் அவர்களுக்கு அர்ப்பணித்தது. ஜான்செனிஸ்ட் தேவாலய வார்டன்கள் தங்கள் திருச்சபைகள் மீது தங்கள் செல்வாக்கை செலுத்தி, பிரான்சுவா டி பாரிஸின் வழிபாட்டை தீவிரமாக ஊக்குவித்தனர். மேல்முறையீடு செய்த மதகுருமார்களில் பலர் ஆரம்பகால வழிபாட்டை ஆதரித்தனர்; சிலர் அங்கு பிரசங்கிக்கவும் வெகுஜனங்களை நிகழ்த்தவும் தொடங்கினர். இருப்பினும், வலிப்பு நிகழ்வின் பரவல் ஜான்செனிஸ்ட் முகாமை பிளவுபடுத்தியது. நோவெல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸ் 1730 களில் வலிப்புத்தாக்கங்களைப் பாதுகாக்க அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தொடர்ந்தார். ஆனால் பிளவு தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்த இயக்கத்திற்குள் ஒரு சூடான விவாதம் தோன்றியதால், ஜான்செனிஸ்டுகள் 1732-34 ஆண்டுகளில் 100 வெவ்வேறு துண்டுப்பிரசுரங்களை வெளியிட்டனர். நோவல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஜாக்-ஜோசப் டுகுவேட், வலிப்புத்தாக்கங்களை கண்டித்தபோது அவரது சகாக்களின் ஆதரவை இழந்தார். இந்த விவாதம் கார்டினல் ஃப்ளூரியின் கவனத்தைத் தவிர்க்கவில்லை, அவர் இந்த பிரிவை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் சுரண்டிக்கொண்டார், மேலும் வலிப்பு நிகழ்வைத் தாக்கிய அந்த ஜான்செனிஸ்டுகளின் வெளியீடுகளுக்கு மானியம் கூட வழங்கினார். 1742 வாக்கில், மக்கள் கருத்து இதுவரை வலிப்புகளுக்கு எதிராக மாறியது, நோவல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்குகள் கூட தங்கள் நிலைப்பாட்டைத் திருத்தி தங்கள் ஆதரவை திரும்பப் பெறத் தொடங்கினர். கொந்தளிப்பு இயக்கத்தின் படிநிலை எதிர்ப்பு உணர்வு சில தத்துவவாதிகளை ஈர்த்திருக்கலாம் என்றாலும், அவர்கள் பொதுவாக இந்த நிகழ்வை ஒட்டுமொத்தமாக மத வெறித்தனத்தின் அடையாளமாக கருதினர். வரலாற்றாசிரியர் லிண்ட்சே வில்சன், ஞானம் பெற்ற பொதுமக்களின் தத்துவஞானிகளின் இலட்சியத்தை சவால் செய்ததாக கருத்து தெரிவித்துள்ளார். வால்டேரைப் பொறுத்தவரை, மூச்சுத்திணறல் நிகழ்வு பகுத்தறிவற்ற மூடநம்பிக்கை மற்றும் மோசடி மதத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அவர் தனது எழுத்துக்களில் மீண்டும் மீண்டும் அவர்களைத் தாக்கினார், மேலும் இயக்கத்தில் பங்கேற்ற தனது சகோதரரைப் பற்றி அவர் ஒருபோதும் எழுதவில்லை. டிடெரோட் வலிப்பு நோய் நிகழ்வை ஒரு "முட்டாள்களின் பிரிவு" மட்டுமல்ல, பெண் நரம்பு கோளாறுகளுக்கும் மத வெறியர்களுக்கும் இடையிலான இணைப்பாகவும் பார்த்தார். டி 'அலம்பெர்ட் மற்றும் லா காண்டமைன் உள்ளிட்ட சில தத்துவஞானிகள், பார்வையாளர்களாக ரகசிய வலிப்பு கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர். குறிப்பாக இரத்தக் கொதிப்புகளைக் கவனித்த டி 'அலெம்பெர்ட், அவை பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே வலிப்புத்தாக்கங்கள் அவற்றின் முறையீட்டை இழக்கும் என்று வாதிட்டார். அவற்றை கண்காட்சியில் வைக்கவும், ஒருவேளை ஒரு வகையான பக்க நிகழ்ச்சியாகவும், பார்வையாளர்களைப் பார்க்கவும் அவர் பரிந்துரைத்தார். தண்டனைக் கைதிகளின் வெளிப்பாடும் கேலிக்கூத்தும் முழு ஜான்செனிஸ்ட் இயக்கத்தையும் இழிவுபடுத்தும் என்றும், அது தெளிவற்ற நிலையில் விழும் என்றும் அவர் கணித்தார். லா மெட்ரி அடிக்கடி கூட்டங்களுக்குச் சென்றார், ஒரு கூட்டத்திற்கு கூட உதவினார். லா மெட்ரியின் அனுபவம் அவரது சில உடலியல் கோட்பாடுகளை பாதித்திருக்கலாம் என்று ஸ்ட்ரேயர் ஊகிக்கிறார். அனுபவவாதத்தின் தந்தை டேவிட் ஹியூம் எழுதினார், "பிரான்சில் புகழ்பெற்ற ஜான்செனிஸ்ட் அபே பாரிஸின் கல்லறையில் சமீபத்தில் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டதை விட, ஒரு நபருக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான அற்புதங்கள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, அதன் புனிதத்தால் மக்கள் நீண்ட காலமாக ஏமாற்றப்பட்டனர். பல அற்புதங்கள் உடனடியாக அந்த இடத்திலேயே நிரூபிக்கப்பட்டன, கேள்விக்குரிய நேர்மை கொண்ட நீதிபதிகள் முன், பெருமை மற்றும் தனித்துவத்தின் சாட்சிகளால் சான்றளிக்கப்பட்டன, ஒரு கற்றறிந்த வயதில், மற்றும் இப்போது உலகில் உள்ள மிக முக்கியமான நாடக அரங்கில் ". சமகால வரலாற்றாய்வு கண்ணோட்டம் ஈ. ராபர்ட் கிரெய்சர் (1975) அடையாள உருவாக்கத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்தி வலிப்பு இயக்கத்தை விவரிக்கிறார். இயக்கத்திற்குள் அடையப்பட்ட "ஆன்மீக ஆற்றல்" மற்றும் மத ஒற்றுமை தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த குழுவிற்குள் தனிப்பட்ட அடையாளங்களை வளர்க்க உதவியது என்று அவர் கூறுகிறார். கேத்தரின் மெய்ர் (1985 மற்றும் 1998) வலிப்பு இயக்கத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தையும், ஜான்செனிஸ்ட் காரணத்திற்கு அதன் மையத்தன்மையையும் வலியுறுத்துகிறார். டேவிட் கேரியோச் (2002) வாதிடுகிறார், பிரான்சுவா டி பாரிஸின் கல்லறைக்கு முன் மண்டியிட்ட பொது பாரிசியன் விசுவாசத்தின் வெளிப்பாட்டை நாடுகிறார் "இது ஆன்மீக சமூகத்தின் ஏழை முழு உறுப்பினர்களையும் வழங்கியது". பரந்த ஜான்செனிஸ்ட் சர்ச்சை குறித்த டேல் வான் க்ளேயின் (1996) எண்ணங்களை எதிரொலிக்கும் வகையில், பிரையன் ஈ. ஸ்ட்ரேயர் (2008) அரசியல் ரீதியாக அழிவுகரமான பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த இயக்கத்தை அரசியல் ரீதியாக அழிவுகரமானதாகவும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில் உள்ள சர்வாதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகவும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். இந்த இயக்கத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் நிறுவப்பட்ட ஆட்சியுடன் வெறுமனே பொருந்தவில்லை என்று கிரெய்சர் (1975) கூறுகிறார். அவர்கள் மத வரிசைமுறையைத் தகர்த்தெறியுவதன் மூலம் நிலைமையை சவால் செய்தனர், மேலும் ஒருவேளை அவர்கள் உணர்ந்ததை விட மிகவும் அழிவுகரமானவர்களாக இருந்தனர். கேத்தரின் மெய்ர் (1985) வாதிடுகிறார், கிளர்ச்சி இயக்கம் பிரான்சில் பொதுக் கருத்தை நிறுவ உதவியது. லிண்ட்சே மற்றவர்களுடன், இயக்கத்திற்குள் பெண்களின் பங்கின் அழிவு சக்தியை சுட்டிக்காட்டுகிறார். கிறிஸ்துவ பெண் மத நடத்தையின் பாரம்பரிய மாதிரிகளை பெண் தூண்டுபவர்கள் சவால் செய்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் சில நேரங்களில் 'பாதிரியார்கள்'-பொதுவாக ஆண்களுக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு மதப் பாத்திரத்துடன் முதலீடு செய்யப்பட்டனர். கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றுவதாக பெண்கள் கூறிக்கொள்வது சில பழமைவாதிகளுக்கு இயக்கத்தின் மிகவும் குழப்பமான அம்சமாக இருக்கலாம் என்று வில்சன் எழுதுகிறார். மோனிக் காட்ரெட் (1998) தொழிலாள வர்க்க தனிநபர்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆதிக்கத்தை ஜான்செனிசத்தின் "பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கல்" என்று விவரிக்கிறார். இயக்கத்தின் தாழ்வான வர்க்க தோற்றத்தை அதன் மகத்துவத்தின் அடையாளமாக ஊக்குவித்த நோவெல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸில் உள்ள எழுத்தாளர்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார். கிரெய்சரை எதிரொலிக்கிறார் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களின் "ஜனநாயக, சபை அரசியல் தேவாலயம் மற்றும் அரசு இரண்டிலும் நிறுவப்பட்ட, படிநிலை ஒழுங்கின் கடுமையான குற்றச்சாட்டை உருவாக்கியது என்று வாதிடுகிறார். வலிப்புத்தாக்கங்கள் தெய்வீக உத்வேகம் பெற்றவை என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம், வலிப்புத்தாக்குபவர்கள் போர்பன் முடியாட்சியின் காலடியில் கைப்பிடியை கீழே எறிந்தனர், மேலும் மன்னரின் பிரத்யேக அதிகாரம் ('ராஜாவின் தொடுதல்') மற்றும் மத செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் தேவாலயத்தின் உரிமை ஆகிய இரண்டையும் சவால் செய்தனர். இதையொட்டி, மத வரிசைமுறைக்கான சவாலுக்கு பதிலளிக்க ஒரு "தீவிரமான அரசியல் சொற்பொழிவைத்" தூண்டியது. மருத்துவம் மற்றும் பெண் கற்பனை வில்சன், தனது புத்தகமான விமென் அண்ட் மெடிசின் இன் தி பிரெஞ்சு என்லைட்டன்மென்ட் (1993) இல், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில் உள்ள நோய்கள் டெஸ் ஃபெம்ஸ் (பெண்களின் நோய்கள்) என்று அழைக்கப்படும் விவாதத்திற்குள் வலிப்பு நிகழ்வை வைக்கிறார். வளர்ந்து வரும் தொழில்முறை மருத்துவ சமூகத்திற்கும் மற்ற மருத்துவ பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாக அவர் வாதிடுகிறார், அவை சார்லட்டன்கள் என்று அழைக்கப்படலாம். பெண் வெறித்தனம், பாலியல் விரக்தி மற்றும் மாதவிடாய் முறைகேடுகள் மற்றும் பெண்ணின் உள்ளார்ந்த தார்மீக தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவற்றால் வலிப்பு ஏற்பட்டதாக மருத்துவர்கள் (பிலிப் ஹெக்வெட்) மற்றும் இறையியலாளர்கள் (நிக்கோன் டி பெர்டி) ஆகியோரை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஜான் ஈ. கோல்ட்ஸ்டீன் (1998) ஹெக்வெட்டின் 1733 ஆம் ஆண்டின் வலிப்பு பற்றிய கட்டுரையைப் பற்றியும் கருத்து தெரிவித்துள்ளார், இது ஒரு பெண்ணின் "கற்பனையை" அவரது கருப்பை மற்றும் வலிப்பு ஆகியவற்றுடன் நேரடியாக இணைக்கிறது. கோல்ட்ஸ்டீன் வாதிடுகிறார், "கற்பனை" என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களிடையே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட "ஸ்மியர் சொல்" ஆகும், அவர்கள் அதை "அறிவொளி பெற்ற" பகுத்தறிவுக்கு முரணானது என்று கருதினர். மேலும் காண்க அறிவொளியின் யுகம் கத்தோலிக்க திருச்சபை பெண் வெறித்தனம், அல்லது 'கல்லிகன் தேவாலயம்' கல்லிகனிசம் பிரான்சில் ரோமன் கத்தோலிக்கத்தின் வரலாறு ஹியூஜெனாட்ஸ் மத பரவசப் பிரிவு செயின்ட் மெடார்டஸ் டிரான்ஸ் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பிரான்சில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ இயக்கங்கள் ஜான்சனிசம்