Reformation Papacy
லத்தீன் திருச்சபையின் ஒழுக்கம் மற்றும் நிர்வாகம் 1517 முதல் 1585 வரை மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது, குறிப்பாக ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில் முக்கியமான மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. வரலாற்று சீர்திருத்தம் மார்ட்டின் லூதர் உட்பட பல புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளால் போப்பாண்டவர் ஆட்சி அமைப்பு தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. ரோமில் நேரத்தை செலவிட்ட லூதர், கார்டினல்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக வைத்திருக்கும் சிறுவர்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்ற நடவடிக்கையை போப் லியோ வீட்டோ செய்ததாகக் கூறினார், "இல்லையெனில் போப்பும் ரோம் கார்டினல்களும் எவ்வளவு வெளிப்படையாகவும் வெட்கப்படாமலும் ஓரினச்சேர்க்கை செய்கிறார்கள் என்பது உலகம் முழுவதும் பரவியிருக்கும்; போப்பாண்டவரைப் பாதுகாப்பதில் சக நாட்டு மக்களுடன் சண்டையிட நேரத்தை செலவிட வேண்டாம் என்று ஜேர்மனியர்களை ஊக்குவித்தல். இந்த குற்றச்சாட்டு (வார்னுங்கே டி. மார்டினி லூதர்/ஆன் சைன் லைபென் டியூட்சென், விட்டன்பெர்க், 1531 என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில் செய்யப்பட்டது-இப்போது லூதரின் படைப்புகள், தொகுதி 47 இல் கிடைக்கிறது) லியோவின் "குற்றமற்ற வாழ்க்கை" பற்றி லூதர் முன்பு பாராட்டியதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, இது செப்டம்பர் 6,1520 தேதியிட்ட போப்பிற்கு அவர் எழுதிய சமரச கடிதத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்திற்கு முன்னுரையாக வெளியிடப்பட்டது. லூத்தருடன் சேர்ந்து, ஜான் கால்வின், தாமஸ் கிரான்மர் மற்றும் ஜான் நாக்ஸ் ஆகியோர் ரோமானிய போப்பாண்டவரை ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்று அடையாளம் கண்டனர். மத்தியாஸ் ஃப்ளாசியஸ் தலைமையிலான மாக்டெபர்க்கில் உள்ள லூத்தரன் அறிஞர்களின் குழுவான மாக்டெபர்க்கின் செஞ்சுரியேட்டர்கள், போப்பாண்டவரை இழிவுபடுத்தவும், போப்பை ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்று அடையாளம் காணவும் 12 தொகுதிகள் கொண்ட "மாக்டெபர்க் நூற்றாண்டுகள்" என்ற நூலை எழுதினர். லூத்தரன்-ரோமன் கத்தோலிக்க உரையாடலில் ஐந்தாவது சுற்று பேச்சுவார்த்தைகள் குறிப்பிடுகின்றன, போப்பை "ஆண்டிகிரிஸ்ட்" என்று அழைப்பதில், ஆரம்பகால லூத்தரன்கள் பதினோராம் நூற்றாண்டை எட்டிய ஒரு பாரம்பரியத்தில் நின்றனர். அதிருப்தியாளர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் மட்டுமல்லாமல், புனிதர்களும் கூட ரோம் ஆயரை அதிகார துஷ்பிரயோகத்தை கண்டிக்க விரும்பியபோது "ஆண்டிகிரிஸ்ட்" என்று அழைத்தனர். சீர்திருத்தத்திலிருந்து நேரடியாக வெளிப்பட்ட நான்கு மிக முக்கியமான மரபுகள் லூத்தரன் பாரம்பரியம், சீர்திருத்தப்பட்ட/கால்வினிஸ்ட்/பிரஸ்பிட்டேரியன் பாரம்பரியம், அனபாப்டிஸ்ட் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆங்கிலிகன் பாரம்பரியம் ஆகும். அடுத்தடுத்த புராட்டஸ்டன்ட் மரபுகள் பொதுவாக சீர்திருத்தத்தின் இந்த ஆரம்ப நான்கு பள்ளிகளில் தங்கள் வேர்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் எதிர் சீர்திருத்தத்திற்கும் வழிவகுத்தது. லூத்தரர்கள், சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள், அனபாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் அனைவரும் தங்கள் விசுவாச வாக்குமூலங்களில் போப்பாண்டவர் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர் என்ற குறிப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர்ஃ ஸ்மால்கால்ட் கட்டுரைகள், பிரிவு நான்கு (1537). போப் தான் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர், அவர் தன்னை மேலே உயர்த்திக் கொண்டார், கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக தன்னை எதிர்த்தார், ஏனெனில் அவர் கிறிஸ்தவர்களை தனது சக்தி இல்லாமல் காப்பாற்ற அனுமதிக்க மாட்டார், இருப்பினும், இது ஒன்றுமில்லை, கடவுளால் கட்டளையிடப்படவில்லை அல்லது கட்டளையிடப்படவில்லை. இது, பவுல் சொல்வது போல் கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தன்னை உயர்த்துவதற்காக சரியாக பேசுவதாகும், 2 தெச. 2, 4. கிறிஸ்தவர்களின் பெரும் எதிரிகளான துருக்கியர்கள் அல்லது டார்டார்கள் கூட இதைச் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் கிறிஸ்துவை நம்ப விரும்பும் எவரையும் அவர்கள் அனுமதிக்கின்றனர், மேலும் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து உடல் ரீதியான கப்பமும் கீழ்ப்படிதலும் பெறுகிறார்கள். எனவே, பிசாசை நாம் கர்த்தராகவும் கடவுளாகவும் வணங்க முடிந்தவரை, அவரது அப்போஸ்தலன், போப் அல்லது ஆண்டிகிரிஸ்ட், அவரது ஆட்சியில் தலைவர் அல்லது எஜமானராக நாம் சகித்துக்கொள்ள முடியும். பொய் சொல்வதற்கும் கொல்வதற்கும், உடலையும் ஆன்மாவையும் என்றென்றும் அழிப்பதற்கும், அங்குதான் அவரது போப்பாண்டவர் அரசாங்கம் உண்மையில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், போப் இந்த நம்பிக்கையை தடைசெய்கிறார், காப்பாற்றப்படுவதற்கு ஒரு நபர் அவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று கூறுகிறார். இந்த காரணத்திற்காக நாம் கடவுளின் பெயரால் இறக்க வேண்டும் என்றாலும், இதைச் செய்ய நாம் விரும்பவில்லை. தெய்வீக உரிமையால் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் உச்ச தலைவர் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் என்று போப் விரும்புகிறார் என்பதிலிருந்து இவை அனைத்தும் தொடங்குகின்றன. அதன்படி அவர் தன்னை கிறிஸ்துவுக்குச் சமமாகவும் உயர்ந்தவராகவும் ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் தேவாலயத்தின் தலைவராகவும், பின்னர் திருச்சபையின் எஜமானராகவும், இறுதியாக முழு உலகத்திற்கும், பூமியில் வெறுமனே கடவுளாகவும் அறிவிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, அவர் சொர்க்கத்தில் உள்ள தேவதூதர்களுக்கும் கூட கட்டளைகளை வெளியிடத் துணிந்தார். போப்பின் சக்தி மற்றும் முதன்மை குறித்து ஆய்வு செய்யுங்கள் (1537). இப்போது, ரோமானிய போப்பாண்டவர்கள், தங்கள் ஆதரவாளர்களுடன் சேர்ந்து, தேவபக்தியற்ற கோட்பாடுகளையும் தேவபக்தியற்ற சேவைகளையும் பாதுகாக்கின்றனர் (மற்றும் கடைப்பிடிக்கின்றனர்) என்பது தெளிவாகிறது. அந்திக்கிறிஸ்துவின் அடையாளங்கள் [அனைத்து தீமைகளும்] போப்பின் இராஜ்ஜியத்துடனும் அவரது ஆதரவாளர்களுடனும் தெளிவாக உடன்படுகின்றன. பவுல், தெசலோனிக்கியர்களிடம் அந்திக்கிறிஸ்துவை விவரிப்பதில், அவரை 2 தெசல்ஸ் என்று அழைக்கிறார். 2, 3: கிறிஸ்துவின் எதிரி, கடவுள் என்று அழைக்கப்படுவதையோ அல்லது வணங்கப்படுவதையோ விட தன்னை எதிர்த்து தன்னை உயர்த்திக் கொள்கிறார், இதனால் அவர் கடவுளாக கடவுளின் கோவிலில் அமர்ந்திருக்கிறார். எனவே அவர் தேவாலயத்தில் ஒரு தீர்ப்பைப் பற்றி பேசுகிறார், புறமத மன்னர்களைப் பற்றி அல்ல, அவர் இதை கிறிஸ்துவின் எதிரி என்று அழைக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் நற்செய்தியுடன் முரண்படும் கோட்பாட்டை உருவாக்குவார், மேலும் தெய்வீக அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வார். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1646) 25.6. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர திருச்சபைக்கு வேறு தலைவர் இல்லை. எந்த அர்த்தத்திலும் ரோமின் போப்பும் அதன் தலைவராக இருக்க முடியாது; ஆனால் அந்த ஆண்டிகிரிஸ்ட், பாவத்தின் மனிதர் மற்றும் அழிவின் மகன், கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக சர்ச்சில் தன்னை உயர்த்துகிறார், மேலும் கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தும். எதிர்-சீர்திருத்தம் கத்தோலிக்க திருச்சபை புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் வேண்டுமென்றே பதிலளிக்கவில்லை, போப் பால் III இன் தேர்தல் (1534) வரை, அவர் போப்பாண்டவரை தேவாலய அளவிலான சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கத்தின் தலைவராக வைத்தார். போப் பால் III ஒரு சீர்திருத்த ஆணையத்தை நிறுவினார், கார்டினல்கள் கல்லூரிக்கு பல முன்னணி சீர்திருத்தவாதிகளை நியமித்தார், ரோமில் மத்திய நிர்வாக எந்திரத்தை சீர்திருத்தத் தொடங்கினார், ஜெஸ்யூட்களை நிறுவுவதற்கு அங்கீகாரம் அளித்தார், இது பின்னர் போப்பாண்டவருக்கு மிகவும் விசுவாசமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் 1545 முதல் 1563 வரை இடைவிடாமல் சந்தித்த ட்ரெண்ட் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் வடிவத்தை வரையறுத்து, அதன் தொனியை அமைக்க விதிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவரின் சீர்திருத்தம் உட்பட பல தொலைதூர தார்மீக மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்குவதில் சபை வெற்றி பெற்றது. இத்தகைய சீர்திருத்தங்களில் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் இறையியல் மரபுகளில் பாதிரியார்கள் முறையான பயிற்சிக்காக செமினரிகளின் அடித்தளம், தங்கள் ஆன்மீக அடித்தளங்களுக்கு உத்தரவுகளைத் திருப்புவதற்கு மத வாழ்க்கையை சீர்திருத்துதல் மற்றும் புதிய ஆன்மீக இயக்கங்கள் பக்தி வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட உறவில் கவனம் செலுத்துகின்றன. போப் பால் III (1534-1549) ஊழல் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள், விபச்சாரங்கள் மற்றும் பிற நிதி துஷ்பிரயோகங்கள் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண நிறுவன சீர்திருத்தத்துடன் பணிபுரியும் கார்டினல்களின் ஆணையமான ட்ரெண்ட் கவுன்சிலை (1545-1563) தொடங்கினார். சபை குறிப்பிட்ட புராட்டஸ்டன்ட் நிலைப்பாடுகளை தெளிவாக நிராகரித்தது மற்றும் இடைக்கால தேவாலயத்தின் அடிப்படை அமைப்பு, அதன் புனித அமைப்பு, மத ஒழுங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை நிலைநிறுத்தியது. அது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் அனைத்து சமரசங்களையும் நிராகரித்தது, கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை மீண்டும் வலியுறுத்தியது. கிறிஸ்துவால் கையகப்படுத்தப்பட்ட இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டை சபை தெளிவாக நிலைநிறுத்தியது, விசுவாசம் மற்றும் செயல்களால் வாழ்ந்தது. புனிதப்படுத்தப்பட்ட ரொட்டியும் மதுவும் (கணிசமாக) கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறும் வகையில் நடத்தப்பட்ட டிரான்ஸ்பப்ஸ்டான்டியேஷன், ஏழு சடங்குகளுடன் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. மதமாற்றங்கள், யாத்திரைகள், புனிதர்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல், கன்னி மேரியை வணங்குதல் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் கோபத்தை ஈர்த்த பிற நடைமுறைகளும் ஆன்மீக ரீதியாக முக்கியமானவை என்று வலுவாக மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் தேவாலயத்தின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பு மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டாலும், எதிர் சீர்திருத்தவாதிகள் மௌனமாக ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருந்த புகார்களுக்கு பதிலளிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இருந்தன. கத்தோலிக்க சீர்திருத்தவாதிகளால் சரிசெய்யப்பட வேண்டிய நிபந்தனைகளில் பாதிரியார்கள் மற்றும் மந்தைகளுக்கு இடையே வளர்ந்து வரும் பிளவு இருந்தது; கிராமப்புற திருச்சபைகளில் உள்ள மதகுருமார்களில் பலர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மோசமான கல்வியறிவு பெற்றிருந்தனர். பெரும்பாலும், இந்த கிராமப்புற பாதிரியார்கள் லத்தீன் மொழியை அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் முறையான இறையியல் பயிற்சிக்கான வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை (பாதிரியார்கள் கல்வியை உரையாற்றுவது கடந்த காலத்தில் மனிதநேய சீர்திருத்தவாதிகளின் அடிப்படை மையமாக இருந்தது). பாரிஷ் பாதிரியார்கள் இப்போது சிறந்த கல்வியறிவு பெற்றனர், அதே நேரத்தில் பாப்பல் அதிகாரிகள் துறவற தேவாலயங்களின் கவனச்சிதறல்களை அகற்ற முயன்றனர். இவ்வாறு பணத்தாள்களும் கையேடுகளும் பொதுவானதாகி, நல்ல பாதிரியார்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிப்பவர்களாக எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை விவரிக்கின்றன. இவ்வாறு, டிரென்ட் கவுன்சில் தேவாலயத்தின் ஒழுக்கத்தையும் நிர்வாகத்தையும் மேம்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற மறுமலர்ச்சி தேவாலயத்தின் உலகளாவிய மிகைப்படுத்தல்கள், அலெக்சாண்டர் VI (1492-1503) சகாப்தத்தால் சுருக்கமாக, போப் லியோ X (1513-1521) இன் கீழ் சீர்திருத்தத்தில் வெடித்தன, செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஜெர்மன் மாநிலங்களில் நிதி திரட்டுவதற்கான பிரச்சாரம். ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு தீவிரமான சீர்திருத்த பிரச்சாரத்தின் மூலம் பதிலளிக்கும், இது கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சிலுக்கு (1414-1417) முந்தைய கத்தோலிக்க சீர்திருத்த இயக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்டதுஃ மனிதநேயம், பக்திவாதம், சட்டவாதம் மற்றும் கடைப்பிடிக்கும் பாரம்பரியம். சபை, அதன் செயல்களின் காரணமாக, மதச்சார்பற்ற மறுமலர்ச்சி தேவாலயத்தின் பன்முகத்தன்மையை நிராகரித்ததுஃ மத நிறுவனங்களின் அமைப்பு கடுமையாக்கப்பட்டது, ஒழுக்கம் மேம்படுத்தப்பட்டது மற்றும் திருச்சபை வலியுறுத்தப்பட்டது. அரசியல் காரணங்களுக்காக ஆயர்கள் நியமனம் இனி பொறுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. கடந்த காலத்தில், பெரிய நில உடைமைகள் பல ஆயர்களை "ஆஜராகாத ஆயர்களாக" இருக்க கட்டாயப்படுத்தின, அவர்கள் சில சமயங்களில் நிர்வாகத்தில் பயிற்சி பெற்ற சொத்து மேலாளர்களாக இருந்தனர். எனவே, ட்ரெண்ட் கவுன்சில் "வருகை இல்லாமை" யை எதிர்த்துப் போராடியது, இது ஆயர்கள் தங்கள் மறைமாவட்டங்களில் வசிப்பதை விட ரோமில் அல்லது நில தோட்டங்களில் வசிக்கும் நடைமுறையாகும். மத வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் மேற்பார்வையிட ஆயர்களுக்கு அதிக அதிகாரத்தையும் ட்ரெண்ட் கவுன்சில் வழங்கியது. மிலனின் பேராயர் கார்லோ போரோமியோ (1538-1584) போன்ற ஆர்வமுள்ள மதகுருமார்கள், பின்னர் ஒரு புனிதர் என்று புனிதப்படுத்தப்பட்டனர், தொலைதூர திருச்சபைகளுக்குச் சென்று உயர் தரத்தை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தனர். பாரிஷ் மட்டத்தில், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் போது பெரும்பாலான இடங்களில் பொறுப்பேற்ற செமினரி பயிற்சி பெற்ற மதகுருமார்கள் தேவாலயத்தின் பிரம்மச்சரிய ஆட்சிக்கு மிகுந்த விசுவாசமாக இருந்தனர். போப் பால் IV இன் ஆட்சி (1555-1559) கத்தோலிக்க புதுப்பித்தலின் முயற்சிகளுடன் தொடர்புடையது. அனைத்து "முரண்பாடுகளையும்" அகற்றுவதற்கான அவரது உறுதியான உறுதிப்பாட்டிற்காகவும், அதன் முறையீட்டிற்கு பங்களித்த தேவாலயத்தின் நிறுவன நடைமுறைகளுக்காகவும் பால் IV சில நேரங்களில் எதிர்-சீர்திருத்த போப்புகளில் முதல் நபராக கருதப்படுகிறார். அவரது இரண்டு முக்கிய உத்திகள் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் விசாரணை மற்றும் தணிக்கை ஆகும். மூன்றாம் பவுலின் கீழ் மறுசீரமைக்கப்பட்ட விசாரணை, நான்காம் பவுலின் கீழ் ஒரு அற்புதமான கருவியாக வளர்ந்தது, கத்தோலிக்க கார்டினல்கள் ஜாகோபோ சடோலெட்டோ, ரெஜினால்ட் போல் மற்றும் ஜியோவானி மொரோன் ஆகியோருக்கு கூட குற்றம் சாட்டப்பட்டது, அவர்கள் விசாரணை சிறையில் பல ஆண்டுகள் கழித்தனர். கலாப்ரியாவில் வால்டென்சியர்கள் மீது இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் நடத்தப்பட்டது. ரோமில், லயோலா இக்னேசியஸ் நான்காம் பவுலுக்கு வெளிப்படையாக அஞ்சினார். ஸ்பெயினின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில் விசாரணை மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது. ஸ்பானிஷ் விசாரணைக்கும் போப்பின் விசாரணைக்கும் இடையே ஒரு பெரிய வேறுபாடு இருந்தது, பிந்தையது ஸ்பானிஷ் மாற்றீட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக லேசானதாகவும் விரும்பப்பட்டதாகவும் இருந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், புதுப்பித்தலுக்கான அவரது ஆக்ரோஷமான மற்றும் எதேச்சதிகார முயற்சிகள் முந்தைய சீர்திருத்த இயக்கங்களின் உத்திகளை பெரிதும் பிரதிபலித்தன, குறிப்பாக சட்டவாத மற்றும் கீழ்ப்படிதல் பக்கங்கள்ஃ எரியும் மதவெறியர்கள் மற்றும் நியதிச் சட்டத்திற்கு கடுமையான முக்கியத்துவம். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தனித்துவத்தை நோக்கிய விரைவான வேகத்தையும் இது பிரதிபலித்தது. ஆக்கிரமிப்பு சர்வாதிகார அணுகுமுறை தனிப்பட்ட மத அனுபவத்தை அழிக்கும் வகையில் விவாதிக்கப்பட்டாலும், சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் உத்தரவுகளின் ஒரு புதிய அலை ஒரு வலுவான பக்திப் பக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது. பக்திவாதம், அழிவுகரமான மாயவாதம் அல்ல, மத அனுபவத்திற்கு ஒரு வலுவான தனிப்பட்ட கடையை வழங்கும், குறிப்பாக ஜெபமாலை பாராயணம் போன்ற தியானம் மூலம். எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் பக்திப் பக்கம் கத்தோலிக்க புதுப்பித்தலின் இரண்டு உத்திகளை இணைத்தது. ஒன்று, கடவுளை ஒரு அறியப்படாத முழுமையான ஆட்சியாளராக வலியுறுத்துவது-பயப்பட வேண்டிய கடவுள்-நான்காம் பவுலின் கீழ் போப்பாண்டவர் ஆட்சியின் ஆக்கிரமிப்பு முழுமையான தன்மையுடன் நன்கு ஒத்துப்போனது. ஆனால் அது மக்களின் பக்தி மற்றும் தனிப்பட்ட மத அனுபவத்திற்கான புதிய பாதைகளையும் திறந்தது. புனித பயஸ் V இன் போப்பாண்டவர் ஆட்சி (1566-1572) தேவாலயத்திற்குள் மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் உலகளாவிய துஷ்பிரயோகங்களுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுப்பது மட்டுமல்லாமல், புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் முறையீட்டைத் தடுக்க ஒரு உறுதியான முயற்சியில் மக்கள் பக்தியை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வலுவான முயற்சியைக் குறிக்கிறது. ஐந்தாம் பயஸ் டொமினிக்கன் மக்களால் திடமான மற்றும் கடுமையான பக்தியில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டார். ஆதரிப்பதில் கவனம் செலுத்துவதை விட ஏழைகள், தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகளுக்கு பெரும் பிச்சை வழங்குவதன் மூலம் அவர் தனது போப்பாண்டவரைத் தொடங்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. போப்பாண்டவராக, அவர் ஒரு துறவியின் நல்லொழுக்கங்களைப் பின்பற்றினார். ஏழைகளுக்கும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கும் ஆறுதல் அளிப்பதில் பெயர் பெற்ற ஐந்தாம் செயின்ட் பயஸ், திருச்சபையின் பொது ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தவும், ஜெஸ்யூட்களை ஊக்குவிக்கவும், விசாரணையை ஆதரிக்கவும் முயன்றார். அவர் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் ஒழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதை அமல்படுத்தியதோடு, புதிய உலகின் பணிகளுக்கு ஆதரவளித்தார். ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் இசபெல்லா முதல் முழுமையான ஸ்பானிஷ் அரசின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்ட ஸ்பானிஷ் விசாரணை, ஸ்பெயினில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் வளர்ச்சியை அது பரவுவதற்கு முன்பே தடுத்தது. அதன்பிறகு, போப் ஐந்தாம் சிக்ஸ்டஸின் போப்பாண்டவர் (1585-1590) பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரோக் சகாப்தத்தின் கத்தோலிக்க சீர்திருத்தத்தின் சிறப்பியல்புகளின் இறுதி கட்டத்தைத் திறந்து, கட்டாயத்திலிருந்து ஈர்ப்பதற்கு மாறினார். அவரது ஆட்சி ரோமை ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய தலைநகரமாகவும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் காட்சி அடையாளமான பரோக் நகரமாகவும் மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்தியது. குறிப்புகள் நூலியல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க மதத்தின் போப்பாண்டவர் ஆட்சியின் வரலாறு