Fascism in Its Epoch
பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் என்றும் ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்படும் அதன் சகாப்தத்தில் பாசிசம் என்பது வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியுமான எர்ன்ஸ்ட் நோல்டே எழுதிய 1963 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும். இது அவரது மகத்தான படைப்பாகவும், பாசிசத்தின் வரலாறு குறித்த ஒரு அடிப்படை படைப்பாகவும் பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. 1965 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலத்தில் மூன்று முகங்கள் பாசிசமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்த புத்தகம், பாசிசம் நவீனத்துவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாகவும் எதிர்வினையாகவும் எழுந்தது என்று வாதிடுகிறது. நோல்டேயின் அடிப்படை கருதுகோள் மற்றும் வழிமுறைகள் ஜெர்மன் "வரலாற்றின் தத்துவம்" பாரம்பரியத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, இது வரலாற்றின் "அரசியல் பரிமாணத்தை" கண்டறிய முற்படும் அறிவுசார் வரலாற்றின் ஒரு வடிவமாகும். "உருமாற்ற அரசியல் பரிமாணம்" என்பது ஆழ்ந்த ஆன்மீக சக்திகளாக செயல்படும் மகத்தான கருத்துக்களின் வரலாறாக கருதப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களையும் தங்கள் சக்தியால் செலுத்துகிறது. நோல்டேயின் கருத்துப்படி, தத்துவத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் மட்டுமே "உருமாற்ற அரசியல் பரிமாணத்தை" கண்டுபிடிக்க முடியும், மேலும் சாதாரண வரலாற்று முறைகளைப் பயன்படுத்துபவர்கள் காலத்தின் இந்த பரிமாணத்தை இழக்கிறார்கள். நிகழ்வியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி, நோல்டே ஜெர்மன் நாஜிசம், இத்தாலிய பாசிசம் மற்றும் பிரெஞ்சு அதிரடி பிரான்சைஸ் இயக்கங்களை ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தினார். நோல்டேயின் முடிவு என்னவென்றால், பாசிசம் ஒரு பெரிய எதிர்ப்பு இயக்கம்ஃ அது தாராளவாத எதிர்ப்பு, கம்யூனிச எதிர்ப்பு, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு. நோல்டேயின் பார்வையில், பாசிசம் என்பது நவீன உலகம் வழங்க வேண்டிய அனைத்தையும் நிராகரிப்பதாகும், மேலும் இது அடிப்படையில் எதிர்மறையான நிகழ்வாகும். ஒரு ஹெகலியன் பேச்சுவழக்கில், நோல்டே அதிரடி பிரான்சைஸ் ஆய்வறிக்கை என்றும், இத்தாலிய பாசிசம் இதற்கு எதிரானது என்றும், ஜெர்மன் தேசிய சோஷலிசம் முந்தைய இரண்டு பாசிச இயக்கங்களின் தொகுப்பு என்றும் வாதிட்டார். பாசிசம் மூன்று நிலைகளில் செயல்படுகிறது என்று நோல்டே வாதிட்டார்ஃ அரசியல் உலகில் மார்க்சிசத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக, முதலாளித்துவ விழுமியங்களுக்கு எதிரான சமூகவியல் மட்டத்தில், மற்றும் "உருமாற்ற அரசியல்" உலகில் "மீறியதற்கு எதிர்ப்பு" (ஜெர்மன் மொழியில் "மீறியதை" "நவீனத்துவத்தின் ஆவி" என்று மொழிபெயர்க்கலாம்). நோல்டே பாசிசத்திற்கும் மார்க்சிசத்திற்கும் இடையிலான உறவை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்ஃ பாசிசம் என்பது மார்க்சிஸத்திற்கு எதிரானது, இது தீவிரமாக எதிர்க்கப்பட்ட மற்றும் இன்னும் தொடர்புடைய சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதன் மூலமும், கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான மற்றும் பொதுவாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் எதிரியை அழிக்க முயல்கிறது, இருப்பினும் எப்போதும் தேசிய சுய-கூற்று மற்றும் சுயாட்சியின் உறுதியற்ற கட்டமைப்பிற்குள். இரண்டு வகையான மாற்றங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு "உருமாற்ற அரசியல்" சக்தியாக "மேன்மை" என்பதை நோல்டே வரையறுத்தார். முதல் வகை, பொருள் முன்னேற்றம், தொழில்நுட்ப மாற்றம், அரசியல் சமத்துவம் மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படும் "நடைமுறை மேன்மை", அனைத்து ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக இருக்கும் சமூகங்களுக்கு ஆதரவாக பாரம்பரிய, படிநிலை சமூகங்களிலிருந்து மனிதகுலம் தன்னை விடுவிக்கும் செயல்முறையை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது வகை "தத்துவார்த்த மேன்மை", உலகில் உள்ளதைத் தாண்டி ஒரு புதிய எதிர்காலத்தை நோக்கிச் செல்ல முயற்சிப்பது, வறுமை, பின்தங்கிய நிலை, அறியாமை மற்றும் வர்க்கம் ஆகியவற்றால் மனித மனதில் திணிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய தடைகளை அகற்றுவது. நோல்டே தானே "கோட்பாட்டு மிகைப்படுத்தலை" பின்வருமாறு வரையறுத்தார்ஃ கோட்பாட்டு மிகைப்படுத்தல் என்பது மனதில் இருந்து இருப்பதைத் தாண்டி, ஒரு முழுமையான முழுமையை நோக்கி என்ன இருக்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கலாம்; ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் இது அதற்கு அப்பால் உள்ள அனைத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம், இது மனிதனை அன்றாட உலகின் எல்லைகளிலிருந்து விடுவிக்கிறது, மேலும் இது "அடிவானத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு" என்ற வகையில், உலகை ஒட்டுமொத்தமாக அனுபவிக்க உதவுகிறது. 1961 ஆம் ஆண்டில் யூரி ககாரின் பறந்ததை நோல்டே மேற்கோள் காட்டினார், மனிதகுலம் அதன் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியில் எவ்வாறு முன்னேறி வருகிறது என்பதற்கும், விரைவாக அதிகாரங்களைப் பெறுவதற்கும் பாரம்பரியமாக கடவுள்களின் ஆதாரமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது. மேக்ஸ் வெபர், ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை வரைந்து, பழைய உலகம் ஒரு புதிய உலகத்தால் ஒதுக்கிவிடப்படுவதால், இரண்டு வகையான "மிகைப்படுத்தலின்" முன்னேற்றமும் அச்சத்தை உருவாக்குகிறது என்றும், இந்த அச்சங்கள் பாசிசத்திற்கு வழிவகுத்தன என்றும் நோல்டே வாதிட்டார். நோல்டே இவ்வாறு எழுதினார்ஃ மௌராஸின் கருத்துக்களில் மிகவும் மையமானது இந்த நிலைக்கு ஊடுருவுவதாகக் காணப்படுகிறது. "ஏகத்துவவாதம்" மற்றும் "இயற்கைக்கு எதிரானது" மூலம் அவர் ஒரு அரசியல் செயல்முறையைக் குறிக்கவில்லைஃ அவர் இந்த சொற்களை மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார், மேலும் அவரைப் பொறுத்தவரை அவை ரூசோவின் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்தின் இணைப்புகள் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ நற்செய்திகள் மற்றும் பார்மெனிடிஸின் கருத்துருவாகும் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. உலகப் பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம், அறிவியல் மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையை அவர் இயற்கைக்கு எதிரான மற்றொரு சமீபத்திய வடிவமாக மட்டுமே கருதினார் என்பது சமமாக வெளிப்படையானது. ஹிட்லரின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு முட்டாள்தனமான மற்றும் இந்த திட்டத்தின் சமீபத்திய வெளிப்பாடாக ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல. மௌரஸ் மற்றும் ஹிட்லரின் உண்மையான எதிரி "எல்லையற்ற சுதந்திரம்" என்று கருதப்பட்டது, இது தனிநபரின் உள்ளார்ந்த மற்றும் பரிணாமத்தில் ஒரு யதார்த்தம், பழக்கமான மற்றும் அன்பானவர்களை அழிக்க அச்சுறுத்துகிறது. இவை அனைத்திலிருந்தும் "மேன்மை" என்றால் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஹோலோகாஸ்டைப் பொறுத்தவரை, அடால்ஃப் ஹிட்லர் யூதர்களை நவீனத்துவத்துடன் அடையாளம் கண்டதால், யூதர்கள் மீதான நாஜி கொள்கைகளின் அடிப்படை உந்துதல் எப்போதும் இனப்படுகொலையை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது என்று நோல்டே வாதிட்டார்ஃ "ஆஷ்விட்ஸ் நாஜி இனவெறிக் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளில் பழத்தில் விதை போன்றது". ஹிட்லரைப் பொறுத்தவரை, யூதர்கள் "வரலாற்று செயல்முறையை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக நோல்டே நம்பினார். ஹிட்லர் நவீனத்துவத்தை வெறுத்ததால், யூதர்களை உலகில் மிகவும் வெறுத்த விஷயங்களுடன் அடையாளம் கண்டதால், யூதர்களின் இனப்படுகொலையை நாடுவதில் ஹிட்லர் "தர்க்கரீதியாக சீராக இருந்தார்" என்று நோல்டே வாதிடுகிறார். நோல்டேயின் கூற்றுப்படி, "ஹிட்லர் யூதர்களை அழித்ததில், இது குற்றவாளிகள் குற்றச் செயல்களைச் செய்த வழக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான கொடூரமான நடவடிக்கை, இதில் கொள்கைகள் சுய அழிவு என்ற வெறித்தனத்தில் கலவரத்தை நடத்தின". நவீனத்துவத்தை நிராகரிப்பதாக நாஜி யூத எதிர்ப்பு பற்றிய நோல்டேயின் கோட்பாடுகள் இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் ஓட்டோ டோவ் குல்காவை தேசிய சோஷலிசம் "மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வேர்கள், அதன் அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள்" மீதான தாக்குதல் என்று வாதிட தூண்டியது. முந்தைய வர்க்க அடிப்படையிலான பகுப்பாய்வுகளுக்கு (குறிப்பாக "கீழ் நடுத்தர வர்க்கத்தின் கோபம்" ஆய்வறிக்கைக்கு) மாறாக, கருத்துக்களின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொதுவான பாசிசக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் ஒரு அடிப்படை பங்களிப்பாக பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் மிகவும் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. 1960 களின் முற்பகுதியில், நாஜி ஜெர்மனியும் சோவியத் யூனியனும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான ஆட்சிகளாக கருதப்பட்ட சர்வாதிகாரக் கோட்பாட்டிலிருந்து, பாசிசக் கோட்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்க நோல்டேவின் புத்தகம் உதவியது, இதில் பாசிச இத்தாலியும் மூன்றாம் ரீக்கும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான ஆட்சிகளாக இருந்தன. 1960 களில், பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் பொதுவான பாசிசத்தின் இந்த புதிய கோட்பாட்டை முன்வைப்பதன் மூலம் அறிஞர் சமூகத்தில் மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் சர் இயன் கெர்ஷாவால் 1960 களின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வரலாற்று புத்தகங்களில் ஒன்றாக விவரிக்கப்பட்டது. நோல்டேயின் புத்தகம் மற்றும் அது ஏற்படுத்திய விவாதங்களின் விளைவாக, பொதுவான பாசிசத்தை ஒரு கருத்தாக விவாதிக்க ஏராளமான சர்வதேச மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன, பொதுவான பாசிசத்தை கருத்தில் கொள்ள பல தொகுப்புகள் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டன, மேலும் பொதுவான பாசிசத்தை ஒரு அறிவுசார் நிகழ்வாகக் கையாளும் குறிப்பிடத்தக்க அறிவார்ந்த இலக்கியம் வெளியிடப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ரோஜர் கிரிஃபின், விசித்திரமான மற்றும் தெளிவற்ற மொழியில் எழுதப்பட்டாலும், நோல்டேயின் பாசிசம் பற்றிய கோட்பாடு பாசிசத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறித்தது, மேலும் அறிஞர்களை பாசிசம் குறித்த ஆராய்ச்சியின் புதிய வழிகளுக்குத் தூண்ட உதவியது என்று எழுதியுள்ளார். இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் ஜீவ் ஸ்டெர்ன்ஹெல் 1976 இல் எழுதினார்ஃ பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் பாசிசத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். இந்த புத்தகம் மிகவும் நுணுக்கமான அறிவாற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பொருளின் கட்டளை ஈர்க்கிறது, மற்றும் முறையான கடினத்தன்மை பாராட்டத்தக்கது. இந்தப் படைப்பு ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உடனடி வெற்றியைப் பெற்றது. கிளாஸ் எப்ஸ்டீன், ஹாஜோ ஹோல்போர்ன், ஜேம்ஸ் ஜோல், வால்டர் லாகூர், ஜார்ஜ் மோஸ், வொல்ப்காங் சாயர், ஃபிரிட்ஸ் ஸ்டெர்ன் மற்றும் யூஜென் வெபர் ஆகியோரின் விமர்சனங்களில், இந்த தலைசிறந்த படைப்பு மிகவும் சிறந்த புத்தகமாக பாராட்டப்பட்டது. பேராசிரியர் நோல்டேயின் படைப்புகளில் அவதானிப்புகள், தகவல்கள், நுண்ணறிவு மற்றும் தூக்கி எறியும் யோசனைகள் நிறைந்துள்ளன, அவை தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு சிலருடன் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கின்றன. ஸ்டெர்ன்ஹெல் பேசிய "பிரச்சினைகள்" வரலாற்றைப் பற்றிய நோல்டின் "நிகழ்வியல்" அணுகுமுறையைப் பற்றிய கவலைகள் ஆகும், இதில் ஹெகலியன் காரணங்களுக்காக, அவர் படிக்கத் தேர்ந்தெடுத்த குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் மிகவும் பொதுவான சூழல்களில் செல்லுபடியாகும் என்று நோல்ட் கூறினார். அடால்ஃப் ஹிட்லர், பெனிட்டோ முசோலினி மற்றும் சார்லஸ் மௌராஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களில் மட்டுமே கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று நோல்டே வலியுறுத்தியது ஸ்டெர்ன்ஹெல்லுக்கு குறிப்பாக ஆட்சேபனை அளிக்கிறது. கருத்துக்கள் மற்றும் ஆளுமைகள் மீது இந்த ஒற்றை எண்ணம் கொண்ட கவனத்தின் விளைவு என்னவென்றால்ஃ சில வழிகளில், எர்ன்ஸ்ட் நோல்ட்டின் அணுகுமுறை கெர்ஹார்ட் ரிட்டர் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் மைனெக்கின் அணுகுமுறையை நினைவுபடுத்துகிறதுஃ ரிட்டருக்கு தாமஸ் மோர், மச்சியாவெல்லி, மைனெக்கிற்கு, இப்போது மௌராஸ், நோல்டேவுக்கு, தீமையின் உலகளாவிய தன்மைக்கு பல சான்றுகள், இது கிட்டத்தட்ட தற்செயலாக, வெறும் அரசியல் சூழ்நிலைகளின் கலவையால், நாஜிக்கள் ஜெர்மனியில் தோன்றினர் என்பதற்கு பல சான்றுகள். நோல்டே, தேசிய சோஷலிசத்தை ஹிட்லரின் கருத்துக்களுக்குக் குறைப்பதன் மூலம், ஜேர்மன் மக்களை விடுவித்தார் என்று ஸ்டெர்ன்ஹெல் புகார் கூறினார். குறிப்பாக, நோல்டே எழுதிய பத்தி குறித்து ஸ்டெர்ன்ஹெல் கவலை தெரிவித்தார்ஃ "ஃபுரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேசிய சோசலிச அரசின் தலைமையின் மையப்பகுதி, ஒரு எஃகு நீரூற்று மிகவும் நீளமாக காயம் அடைந்தது போல, அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்பி, நல்ல அர்த்தமுள்ள மற்றும் பண்பட்ட மத்திய ஐரோப்பியர்களின் குழுவாக மாறியது" ஸ்டெர்ன்ஹெல், நோல்டே ஹிட்லரை தேசிய சோசலிசத்துடன் ஒப்பிடுவது என்பது தேசிய சோசலிசம் ஹிட்லருடன் உலகத்திற்குள் நுழைந்து வெளியேறிவிட்டது என்றும், ஹிட்லரின் மரணத்துடன், ஒரு மரண முகாமின் தளபதி ஹிட்லரின் மந்திரத்தின் கீழ் விழுவதற்கு முன்பு அவர் இருந்த மாதிரி குடிமகனிடம் மீண்டும் ஒரு முறை திரும்பினார் என்றும் வாதிட்டார். இறுதியாக, தேசிய சோஷலிசம் "மேலோங்குதலுக்கு நடைமுறை மற்றும் வன்முறை எதிர்ப்பு" என்றும், "மேலோங்குதல்" என்பது அனைத்து சமூகங்களையும் பாதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய செயல்முறையாக இருந்தால், தேசிய சோஷலிசம் ஏன் ஒரு ஜெர்மன் நிகழ்வு மட்டுமே என்பதற்கு நோல்டே பதிலளிக்கத் தவறிவிட்டார் என்றும் ஸ்டெர்ன்ஹெல் குறிப்பிட்டார். மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் பற்றிய தங்கள் மதிப்பீட்டில் மிகவும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். உதாரணமாக சர் இயன் கெர்ஷாவின் இடதுசாரி விமர்சனம், சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகளுக்கு மாறாக கருத்துக்களில் நோல்டே கவனம் செலுத்துவதை மையமாகக் கொண்டது, இது பாசிசத்திற்கு ஒரு ஊக்கமளிக்கும் சக்தியாக இருந்தது, மேலும் நோல்டே தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்க பாசிச எழுத்துக்களை அதிகம் சார்ந்திருந்தார். நோல்டேயின் பாசிசக் கோட்பாட்டை கெர்ஷா "மிகைப்படுத்தலுக்கு எதிர்ப்பு" என்று "மாய மற்றும் மர்மமான" என்று விவரித்தார். வலதுபுறத்தில் இருந்து, கார்ல் டீட்ரிச் ப்ராச்சர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவான பாசிசத்தின் முழுக் கருத்தையும் அறிவார்ந்த முறையில் செல்லுபடியாகாது என்று விமர்சித்தனர், மேலும் தேசிய சோசலிசத்தை உருவாக்கிய "உருமாற்ற அரசியல்" பற்றிய நோல்டேவின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தை விட, ஜேர்மனியர்களின் தனிப்பட்ட தேர்வு என்று வாதிட்டனர். பிராச்சரின் மகத்தான படைப்பான அவரது 1969 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான Die deutsche dectatur (ஜெர்மன் சர்வாதிகாரம்), நோல்டேயின் பொதுவான பாசிசக் கோட்பாட்டை மறுப்பதற்காக ஓரளவு எழுதப்பட்டது, தேசிய சோசலிச சர்வாதிகாரத்தை மனித நடவடிக்கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியாக ஒரு மாற்று படத்தை முன்வைத்தது. 1960 களின் முற்பகுதியில், நோல்டே இடதுசாரிகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், இது பாசிசத்தின் மூன்று முகங்கள் ஏன் என்பதை விளக்க உதவியது, முன்பு ஆதிக்கம் செலுத்திய சர்வாதிகார முன்னுதாரணத்தை (1950 களில் பாசிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்களுக்கு ஒரே மாற்று மார்க்சியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட "கீழ் நடுத்தர வர்க்கத்தின் கோபம்" ஆய்வறிக்கையாக இருந்தது) மீது பொதுவான பாசிசத்தின் மார்க்சியம் அல்லாத கோட்பாட்டை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், பொதுவாக மார்க்சியம் அல்லாத இடதுசாரிகளால் பெரிதும் வரவேற்கப்பட்டது. யூஜென் வெபரின் படைப்புகளுடன் சேர்ந்து, தி த்ரீ ஃபேசஸ் ஆஃப் பாசிசமும் பிரான்சின் தீவிர தேசியவாத மற்றும் யூத எதிர்ப்பு நடவடிக்கை பிரான்சைஸ் இயக்கத்தைப் பற்றி விரிவான ஆய்வை வழங்கிய முதல் புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஆக்ஷன் பிரான்சைஸ் ஒரு பாசிச இயக்கம் என்ற நோல்டின் கூற்றை பலர் கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அல்லது ஜான் லுகாக்ஸின் விஷயத்தில், பொதுவான பாசிசம் போன்ற ஒரு விஷயம் எப்போதுமே இருந்தது. வேறு எந்த பாசிச இயக்கமும் ஹோலோகாஸ்டுக்கு சமமான எதையும் உருவாக்கவில்லை என்பதால் பொதுவான பாசிசம் ஒரு செல்லாத கருத்து என்ற விமர்சனத்திற்கு பதிலளித்த நோல்டே, தேசிய சோஷலிசம் "தீவிர பாசிசம்" என்று வாதிட்டார். 1960 களின் பிற்பகுதியில் மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தபோது, நோல்டே மாணவர் எதிர்ப்பாளர்களின் இலக்காக இருந்தார், இது மேற்கு ஜெர்மன் இடதுசாரிகள் மீது அவருக்கு வலுவான வெறுப்பை ஏற்படுத்தியது. 1960 களில் ஒரு காலத்திற்கு, நோல்டேவின் வகுப்புகள் அனைத்தும் தீவிர மாணவர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டன, அவர்கள் நோல்டேவை பதவி நீக்கம் செய்யக் கோரினர், இது ஜான் லுகாக்ஸ் மற்றும் சார்லஸ் எஸ். மேயர் போன்ற சிலர் தேசிய சோசலிச காலத்தைப் பற்றிய நோல்டேவின் தீவிர மாற்றத்திற்கு பெருமை சேர்த்துள்ளனர். 1970 களின் பிற்பகுதியில், நோல்டே தி த்ரீ ஃபேஸ் ஆஃப் பாசிசத்தில் வென்ற பொதுவான பாசிசக் கோட்பாட்டின் அம்சங்களை நிராகரிக்க வேண்டியிருந்தது, அதற்கு பதிலாக நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் சோவியத் யூனியன் ஆகிய இரண்டையும் விளக்கும் ஒரு வழியாக சர்வாதிகாரக் கோட்பாட்டைத் தழுவுவதற்கு நெருக்கமாக நகர்ந்தார். நாஜி ஜெர்மனி சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு "கண்ணாடி உருவம்" என்றும், வெகுஜன வாயுவின் "தொழில்நுட்ப விவரங்களைத்" தவிர, ஜேர்மனியில் நாஜிக்கள் செய்த அனைத்தும் ஏற்கனவே ரஷ்யாவில் உள்ள கம்யூனிஸ்டுகளால் செய்யப்பட்டன என்றும் நோல்டே அப்போது வாதிட்டார். குறிப்புகள் 1963 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் பாசிசத்தைப் பற்றிய புத்தகங்கள் கம்யூனிசம் பற்றிய புத்தகங்கள்