Dharmasala
தர்மசாலா அல்லது நெருப்பு இல்லம் அல்லது நெருப்பு கொண்ட வீடு என்பது மக்கள், குறிப்பாக யாத்ரீகர்கள், ஒரு பயணத்தில் ஓய்வெடுக்கக்கூடிய இடத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர். இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மன்னர் ஏழாம் ஜெயவர்மனின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்ட அங்கோரியன் வளாகங்களில் காணப்படும் ஒரு வகை கட்டிடமாகும், மேலும் இது இன்னும் பிரியா கான், டா ப்ரோம் மற்றும் பந்தே சமார் ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகிறது. தர்மசாலாவின் சமஸ்கிருதப் பெயர் நெருப்பின் வீடு என்று மட்டுமே மொழிபெயர்க்க முடியும். கட்டிடக்கலை நெருப்பு இல்லம் அடர்த்தியான செங்கல் அல்லது கல் சுவர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேற்கு முனையில் ஒரு கோபுரம் மற்றும் தெற்கு நோக்கிய ஜன்னல்கள் உள்ளன. கட்டிட நோக்குநிலை அங்கோரியன் கட்டிடக்கலையின் வழக்கமான கிழக்கு-மேற்கு கார்டினல் சீரமைப்பைக் காட்டிலும் சாலையின் நிலையை பின்பற்றுகிறது. ஒரு தர்மசாலாவின் சராசரி அளவு 14-15 மீ நீளம் மற்றும் 4 முதல் 5 மீ அகலம் என பதிவு செய்யப்பட்டது. நவீன காலங்களில், தர்மஷாலா வெறுமனே சாலா என்று குறிப்பிடப்படும் மர கட்டமைப்புகளை நோக்கி உருவாகியுள்ளது. வரலாற்றின் தோற்றம்ஃ விருந்தோம்பலின் இந்திய பரோபகார பாரம்பரியமான தர்மசாலைகள் பழங்காலத்திலிருந்தே இந்திய பரோபகார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகின்றன, மேலும் மரபுவழி பயணி இன்னும் ஒரு ஹோட்டலில் தங்குவதை விட தர்மசாலையில் தங்க விரும்புகிறார். வளர்ச்சிஃ ஏழாம் ஜெயவர்மனின் சாலை நெட்வொர்க்கில் "நெருப்பு வீடுகள்" கிபி 1191 தேதியிட்ட பிரியா கான் கல்வெட்டு மற்றும் லோகேஸ்வர மையக்கருத்தின் அலங்கார பயன்பாடு. மூன்று சாலைகளிலும் குறிப்பிட்ட அங்கோரியன் கோயில் சூழல்களிலும் காணப்படும் 121 வாஹினி-கிரஹாவின் தொடரை இந்த கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. கருணையின் புத்தரைக் குறிக்கும் லோகேஸ்வர மையக்கருத்தின் அலங்காரப் பயன்பாடு, ஏழாம் ஜெயவர்மனுக்கும் அவரது வாரிசான இரண்டாம் இந்திரவர்மனுக்கும் (கிபி 1) மாநில மதமாக புத்த மதத்திற்கு மாறியதுடன் தொடர்புடையது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஏழாம் ஜெயவர்மனின் ஆட்சிக்குப் பிறகு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சோ டாகன் சம்னக் அல்லது ஓய்வு நிறுத்தங்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார், இது சீனாவில் மிகவும் பொதுவான தபால் நிலையங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. கெமர் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் பெரிய தீ வீடுகள் பழுதடைந்தாலும், பயணிகளுக்கான குறிப்பிட்ட சாலா பயன்பாடு இருந்ததுஃ 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹென்றி மௌஹட் கம்போட் மற்றும் உடோங் இடையேயான பாதையில் ராஜாவுக்கு சுமார் 20 கிலோமீட்டர் இடைவெளியில் அரச நிலையங்களின் அதிர்வெண் குறித்து கருத்து தெரிவித்தார். தொல்லியல்ஃ நெருப்பு வீடுகளின் மத நோக்கத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தது 1903 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஏ. ஃபூச்சர் இந்த கட்டமைப்புகள் முதன்மையாக மத நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தன என்றும் அவை வெறுமனே 'ஓய்வறைகள்' அல்ல என்றும் அங்கீகரித்தார், கல் என்பது கடவுள்களுக்கான பொருள் என்றும் மனித வசிப்பிடத்திற்காக அல்ல என்றும் சுட்டிக்காட்டினார். பிரசாத் டீப் செயி மாதிரியின் இடிபாடுகளை குறிப்பாக உரையாற்றும் முதல் மற்றும் ஒரே வெளியீடு ஃபினாட் (1925) என்பவரால் நடத்தப்பட்டது, அவர் தர்மசாலைகளின் அளவு, அலங்காரம், நோக்குநிலை மற்றும் இடைவெளி பற்றிய விளக்கங்களை வழங்கினார், இது ஒரு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற பங்கைக் குறிக்கிறது. கிளாட் ஜாக் சமீபத்தில் இந்த கட்டமைப்புகளை நெருப்பு ஆலயமாகப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தார், ஏனெனில் இது கல்வெட்டை மிகவும் துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு 'புனித நெருப்பை' வைப்பதில் அதன் பங்கை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இதன் படங்கள் அங்கோர் வாட், பாண்டே சமார் மற்றும் பேயோனின் சுவர்களில் ஊர்வலங்களில் கொண்டு செல்லப்படுவதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இன்று வரை, ப்ரோம் கெல், பிரசாத் ஃப்டு, டீப் சேய், பிரியா கான், டா ப்ரோம், குக் டாப் தோம் மற்றும் பிரசாத் குக் போன்ற இடங்களில் பல அங்கோரியன் தளங்கள் நெருப்பு வீடுகளாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. நெருப்பு வீடுகளின் சரியான பயன்பாடு குறித்து செயல்பாட்டு விவாதம் உள்ளது. நெருப்பைக் கொண்ட வீடுகள் பயணிகளுக்கு "நெருப்புடன் கூடிய ஓய்வு இல்லமாக" செயல்பட்டன அல்லது புனித நெருப்பைக் கொண்ட நெருப்பின் வீடு என்று நம்பப்படும் பயணிகளுக்கான தேவாலயங்கள் கூட செயல்பட்டன என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். பிரியா கானில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, அங்கோர் நெடுஞ்சாலைகளில் வரிசையாக உள்ள 121 ஓய்வு இல்லங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. சீனப் பயணியான ஜோ டாகுவான் கிபி 1296 இல் அங்கோர் சென்றபோது இந்த ஓய்வு இல்லங்கள் மீது தனது பாராட்டை வெளிப்படுத்தினார். மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், புனித விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படும் புனித சுடர் களஞ்சியமாக நெருப்பு இல்லம் ஒரு மத செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. நிலப்பரப்பு 1902 ஆம் ஆண்டில், லூனெட் டி லாஜோன்கியர் வடமேற்கு மற்றும் கிழக்கு சாலைகளில் வழக்கமாக இடைவெளி கொண்ட கோயில்களை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார். தர்மசாலைகள் பொதுவாக பாதைகளின் வடக்கே காணப்படுகின்றன. அனைத்து பண்புகளிலும், கோயில்களுக்கு இடையிலான வழக்கமான இடைவெளி தான் ஆரம்பத்தில் லூயிஸ் ஃபினாட் வழங்கிய 'ரெஸ்ட் ஹவுஸ்' என்ற குறிப்பிட்ட வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான நியாயத்தை வழங்குகிறது. பண்டைய கம்போடியாவில் ஒரு சராசரி நாள் பயணம் 25 கிலோமீட்டர் என்று கிரோஸ்லியர் பரிந்துரைத்தார், இதனால் இந்த கட்டமைப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை தீர்மானிக்கிறார். வடமேற்கு மற்றும் கிழக்கு சாலைகளில் உள்ள 11 அறியப்பட்ட தீ ஆலயங்களுக்கு இடையிலான ஆரம்ப அளவீடுகள் முதன்முதலில் ஃபினாட் (1925) ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டன, இதன் விளைவாக 1.6 முதல் 108 கிமீ வரை தூரம் இருந்தது. 2008 ஆம் ஆண்டில் வடமேற்கு சாலையில் மீதமுள்ள தீ ஆலயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் விளைவாக சராசரி தூரம் 16.11 கிலோமீட்டர்கள் ஆகும், இது இரவு நிறுத்தங்களையும் அரை நாள் இடைவேளைகளையும் குறிக்கும். மேலும் காண்க கெமர் கட்டிடக்கலை இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை ஆதாரங்கள் குறிப்புகள் கம்போடியாவில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள் கம்போடியாவில் முன்னாள் மக்கள் தொகை கொண்ட இடங்கள் கம்போடியாவில் உள்ள உலக பாரம்பரிய தளங்கள்