Deism in England and France in the 18th century
தெய்வீகம், அறிவொளியின் பொதுவான மத அணுகுமுறை, குறிப்பாக பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில், கடவுளின் இருப்பை நிரூபிக்கக்கூடிய ஒரே வழி பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதையும் உலகைக் கவனிப்பதையும் இணைப்பதாகும். ஒரு தெய்வம் என்பது "ஒரு கடவுள் அல்லது உன்னதமான நபரின் இருப்பை நம்புபவர், ஆனால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதத்தை மறுத்து, இயற்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் ஒளியின் அடிப்படையில் தனது நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. தெய்வீகம் பெரும்பாலும் இயற்கை மதம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒத்ததாக இருந்தது, ஏனெனில் அதன் கொள்கைகள் இயற்கை மற்றும் மனித பகுத்தறிவிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. தெய்வீகத்திற்கு மாறாக, யூத மதம், திரித்துவ கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம், புத்த மதம் போன்ற பல கலாச்சார மதங்கள் அல்லது வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்கள் உள்ளன, அவை உலகில் கடவுளின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீட்டை நம்புகின்றன; அதே நேரத்தில் தெய்வீகம் எந்தவொரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீட்டையும் மறுத்து, உலகம் உயர்ந்தவரின் இயற்கையான சட்டங்களால் இயக்கப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. சி. ஜே. பெட்ஸ், தெய்வீகம் என்பது வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு மதமாக இருந்ததில்லை என்று வாதிடுகிறார். இது தனிநபர்களுக்கான, குறிப்பாக படித்த பொதுமக்களுக்கான ஒரு மதமாக இருந்தது, மேலும் இது பெரும்பாலும் கடவுளையும் மனிதனையும் பற்றிய தனிநபரின் உதவி பெறாத பிரதிபலிப்புகளின் விளைவாக முன்வைக்கப்பட்டது. தெய்வவாதம் என்பது கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மத அணுகுமுறை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை மறைமுகமாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ நிராகரிக்கிறது. வரையறைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் 'தெய்வீகம்' என்ற நிலையான வரையறையை வழங்குவதன் நன்மை என்னவென்றால், அதை ஒருபுறம் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதும், மறுபுறம் நாத்திகவாதமும் ஆகும். தெய்வீகம் ஒரு தேவாலயமாக ஒழுங்கமைக்கப்படாததால், அது தன்னம்பிக்கையை கற்பிப்பதால், அதன் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மூலம் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதால், அது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பின் நிலையை நோக்கி நகர விரும்பவில்லை என்று ராபர்ட் கார்ஃப் வாதிடுகிறார். எனவே, கல்வித்துறையில் உள்ளவர்களாலும் கூட தெய்வீகம் பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. தெய்வீகத்தின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மிகவும் பொதுவான தவறான கருத்து, தெய்வீகம் நாத்திகத்திற்கு சமம் என்ற அனுமானமாகும். தெய்வீகத்தைப் பற்றிய இந்த தவறான புரிதல் சமகாலப் பிரச்சினை அல்ல, ஆனால் ஜே. எம். ராபர்ட்சன் விளக்குவது போல் இது பதினேழாம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்கிறதுஃ "தெய்வீகம் ஆங்கில வழக்கத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு, அவநம்பிக்கைக்கான பெயர்கள் வெறுமனே 'துரோகம்' மற்றும் 'நாத்திகம்'-எ. கா. பாக்ஸ்டரின் விசுவாசமின்மையின் நியாயமற்ற தன்மை (1655). பிஷப் ஸ்டில்லிங்ஃப்ளீட்டின் ஆரிஜின்ஸ் சாக்ரே முக்கியமாக தெய்வீக கருத்துக்களைக் கையாள்கிறது, ஆனால் பொதுவாக விசுவாசமற்றவர்களை 'நாத்திகர்கள்' என்று அழைக்கிறது. எனவே, 'தெய்வீகம்' என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு 'நாத்திகம்' என்ற சொல் பகுத்தறிவு விமர்சனத்திற்கு ஒரு அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆங்கில தெய்வீகம் வெளிப்படையாக ஒரு அறிவுசார் இயக்கமாக மாறியபோது, 'நாத்திகம்' என்ற சொல் தெய்வீகத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கான ஒரு சொல்லாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. முரண்பாட்டின் எல்லைகளை உடைக்கும் எதுவும் உண்மையில் நாத்திகவாதமாக இருந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏராளமான தனிநபர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலிருந்து தங்களை பிரித்து, அதற்கு பதிலாக தேவன் மீதான நம்பிக்கை தேவாலயம் அல்லது பைபிளிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்த ஒரு மத அணுகுமுறையால் மாற்றிக்கொண்டனர். அத்தகைய இயக்கத்திற்கு ஒரு சுயாதீனமான பெயர் தேவைப்பட்டது, இது ஒரு பெயரை மட்டுமல்ல, அதன் சொந்த உண்மையான தன்மையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், 'தெய்வம்' மற்றும் 'தெய்வம்' என்ற சொற்களின் கண்டுபிடிப்பு பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. டெயிஸ்ட் என்ற சொல்லை முதன்முதலில் கால்வின் சீடரான பியர் வீரெட், ஜெனோவா (1564) இல் தனது இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் கிரேடியென் என் லா கோட்பாடு டி லா லோய் எட் டி இவாஞ்சில் என்ற நூலில் பயன்படுத்தினார். வீரெட் இதை முற்றிலும் புதிய வார்த்தையாக கருதினார், இது தெய்வங்கள் நாத்திகத்தை எதிர்க்க விரும்புவதாகக் கூறினார், பிந்தையவரின் குற்றச்சாட்டைத் தவிர்க்கிறார்கள். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் பழங்காலத்திலிருந்து படைப்புகளை மீட்டெடுப்பதுடன் தொடர்புடையது. எனவே, தெய்வவாதிகள் மனிதநேயவாதிகள் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்களின் பாரம்பரிய வாசிப்புகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலிருந்து அவர்களைப் பிரித்து, கடவுள் மீதான நம்பிக்கையைக் குறிக்க ஒரு வார்த்தையைக் கண்டுபிடித்தன. இருப்பினும், லியோனில் உள்ள தெய்வவாதிகளின் பதிவுகள் முற்றிலும் மாறுபட்ட விளக்கத்தை பரிந்துரைக்கின்றன என்று பெட்ஸ் வாதிடுகிறார், அதாவது தெய்வவாதம் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் ஐரோப்பாவின் மத வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக இருந்த திரித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் உள்ளது. 'டீஸ்ட்' வெரிட் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது லியோனாய்ஸ் எதிர்ப்பு திரித்துவவாதிகளின் குழுவைக் குறிக்கலாம். தேவதூதர்களுக்கு இறையியல் இல்லை, நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் அல்லது பெரியவர்கள் இல்லை, எனவே எந்தவொரு அதிகாரத்தையும் திணிப்பதில் படிநிலை இல்லை என்பதால், அதன் உறுப்பினர்களிடையே தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளில் பரந்த வேறுபாடு உள்ளது என்று கார்ஃப் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், ஒரு பொதுவான ஓவியத்தை தெய்வவாதிகளிடையே ஒரு பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அமைப்பாக சித்தரிக்க முடியும். காரணத்தின் மேலாதிக்கம் என்பது ஒரு பகுத்தறிவு அடிப்படையிலான அணுகுமுறையாகும், இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்களின் வெளிப்பாடு அல்லது பிடிவாதமான அறிவுறுத்தலுக்கு மாறாக காரணத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கடவுளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. பகுத்தறிவுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான பழைய முரண்பாடுகள் தீர்க்கப்பட்டால், பயத்தை விட காரணம் உயர்த்தப்படும். கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு அணுகுமுறை/திரித்துவ எதிர்ப்பு நம்பிக்கை தெய்வங்கள் பொதுவாக திரித்துவம், அவதாரம், தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் பைபிளின் அதிகாரம், அற்புதங்கள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை நிராகரிக்கின்றன. தெய்வவாதிகள் திரித்துவம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தெய்வத்தின் மரபுவழி கோட்பாடுகளை மறுப்பதன் மூலம் கடவுளின் யூனிடேரியன் கருத்தை நம்புகிறார்கள். சுதந்திரமான விருப்ப தெய்வவாதிகள் மனிதர்களுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் இருப்பதாகவும், உலகை நிர்வகிக்கும் இயற்கை சட்டங்கள் தொடர்பாக அவர்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பொறுப்பு இருப்பதாகவும் நம்புகிறார்கள். மாறாக, தத்துவவாதிகள் "சுதந்திர விருப்பம்" என்பது ஒரு முரண்பாடு என்று நம்புகிறார்கள், இது கடவுளின் சர்வஞானத்துடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. உலகளாவிய மற்றும் இயற்கையான இயல்பு தெய்வவாதம் என்பது மனித இயல்பின் உலகளாவிய அம்சங்களைக் குறிக்கும் ஒரு மதமாகும். இது மதத்தை இயற்கையான சொற்களில் வரையறுக்கும் போக்குக்கு பங்களித்தது. தெய்வீகம் இயற்கையான வெளிப்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. இயற்கைக்கு எதிரான வெளிப்பாடு தெய்வீக வாதங்கள் இறுதி சத்தியத்தின் ஆதாரங்களாக மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வேதாகமத்தின் நியதி நம்பகத்தன்மையை விமர்சிப்பதன் மூலம் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாட்டின் நம்பிக்கையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அதற்கு பதிலாக, தெய்வவாதிகள் வெளிப்படையானவற்றில் கவனம் செலுத்த முயற்சிக்கின்றனர். அற்புதங்கள் நடக்காது. மதகுரு எதிர்ப்பு தெய்வவாதம் ஒரு அதிகாரத்திலிருந்து விடுபட மதகுருமார்களின் தன்மையை தாக்குகிறது. கடவுள் உலகத்தில் தலையிடுவதில்லை, தெய்வீகம் கடவுளின் செயல்பாட்டை மேலும் ஈடுபாடு இல்லாமல் படைப்புக்கு மட்டுப்படுத்துகிறது. கடவுளைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துரு ஒரு இயந்திர மாதிரியின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகம் இயற்கை விதிகளால் இயக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, தெய்வீகம் பெரும்பாலும் ஒரு எதிர்மறை (விமர்சன) இயக்கமாக இருந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. ஜான் ஓர் தெய்வவாதத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையைக் கவனிப்பதன் மூலம் தெய்வவாதிகளிடமிருந்து தெய்வவாதிகளை வேறுபடுத்தினார். தெய்வவாதத்தின் முக்கியமான அம்சம் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டைத் தாக்குவதன் மூலம் அறிவொளியின் வளிமண்டலத்தை பாதித்ததால், தெய்வவாதிகளின் விமர்சனப் பணி அதன் நேர்மறையான அம்சங்களை விட முக்கியமானது என்று கூறலாம். தெய்வீகத்தின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பின்னணி 1730 களில் இருந்து நியூட்டன் மற்றும் லாக் ஆகியோரின் சர்வதேச வழிபாட்டு முறை இருந்தது. 'அறிவொளியின் பிரச்சாரகர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களாக இருந்தபோதிலும், அதன் புரவலர் புனிதர்களும் முன்னோடிகளும் பிரிட்டிஷாராக இருந்தனர்ஃ பேக்கன், நியூட்டன் மற்றும் லாக் ஆகியோர் கண்டத்தில் அத்தகைய அற்புதமான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் ஒரு டெஸ்கார்ட்ஸ் அல்லது ஒரு ஃபோன்டெனெல்லின் புரட்சிகர கருத்துக்களை மறைத்தனர்'. ஐசக் நியூட்டனின் இயற்பியல் மற்றும் ஜான் லாக்கின் தத்துவத்திலிருந்து தெய்வீகம் மறைமுக ஆதரவைப் பெற்றது. தெய்வீக தேவதையின் அறிவியல் அடிப்படை, அதன் வளர்ந்து வரும் அறிவார்ந்த ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கு ஓரளவு நியூட்டனின் இயந்திரக் கண்ணோட்டத்தின் வெற்றிக்குக் கடன்பட்டுள்ளது. உலகளாவிய கொள்கைகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் பரந்த அளவிலான அவதானிப்பு தரவுகளை விளக்க முடியும் என்பதை நியூட்டனால் நிரூபிக்க முடிந்தது. நில மற்றும் வான இயக்கவியலை விளக்கும் நியூட்டனின் வெற்றிகள், இயற்கையையும் பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு சிறந்த இயந்திரமாக கருதலாம், நிலையான விதிகளின்படி செயல்பட முடியும் என்ற கருத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இது பெரும்பாலும் "இயந்திர உலகக் கண்ணோட்டம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் மதரீதியான உட்பொருள் தெளிவாக இருக்கும். ஒரு இயந்திரமாக உலகத்தைப் பற்றிய யோசனை உடனடியாக வடிவமைப்பு யோசனையை பரிந்துரைத்தது. நியூட்டனும் இந்த விளக்கத்தை ஆதரித்தார். நியூட்டனின் கூற்றுப்படி, இயற்பியல் உலகம் ஒரே சீரான இயற்கை விதிகளின் அடிப்படையில் விளக்கமளிக்கக்கூடியது, அவை அவதானிப்பு மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு கணித ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்டன. இந்த சட்டங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம், முன்பு தெய்வீக தலையீட்டிற்கு காரணம் என்று கூறப்பட்ட அண்ட நிகழ்வுகளை பகுத்தறிவால் விளக்க முடியும். இந்த அமைப்பு, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த படைப்பாளரால் வடிவமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது என்று நியூட்டன் நம்பினார். நியூட்டன் தெய்வீகத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தபோதிலும், கிரகங்களை நிலையான சுற்றுப்பாதைகளில் வைத்திருக்க கடவுளை ஒரு சிறப்பு இயற்பியல் காரணியாக அழைத்ததால் அவர் கடுமையான தெய்வங்களிலிருந்து வேறுபட்டார். அவர் விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களை நம்பினார், ஆனால் திரித்துவம் மற்றும் அவதாரத்தின் கோட்பாடுகளை பகுத்தறிவற்றது என்று நிராகரித்தார். ஐசக் நியூட்டனின் இயற்பியல் கோட்பாடுகளின் தாக்கங்கள், இது பிரபஞ்சத்தை ஒரு படைக்கும் கடவுளால் கட்டப்பட்ட ஒரு இயந்திரம் போல் கருதியது, ஆனால் படைக்கும் கடவுளின் தலையீட்டில் இருந்து சுயாதீனமாக அதன் சொந்த கொள்கைகளில் இயங்குகிறது, இது உடல் மாற்றம் மற்றும் இயக்கத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரான்சின் தத்துவவாதிகள் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இந்த இயந்திரக் கண்ணோட்டத்தை கிறிஸ்தவத்தின் தீவிரமாக திருத்தப்பட்ட பதிப்பான தெய்வீகமாக உருவாக்கினர். படைப்பாளரால் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய கடிகாரம் என்று நியூட்டனின் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை வரைந்து, பின்னர் இயக்கத்திற்கு வந்த தத்துவவாதிகள், உடல் இயக்கம், மனித உடலியல், அரசியல், சமூகம், பொருளாதாரம்-அனைத்தும் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிட்டனர், அவை மனிதர்களால் அவர்களின் காரணத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், மதம், மாயவாதம் அல்லது தெய்வீகத்தை விளக்கத்திற்குள் கொண்டு வராமல் மனித மற்றும் இயற்பியல் உலகங்களின் செயல்பாடுகளை புரிந்து கொள்ள முடியும். தெய்வவாதிகள் நாத்திகர்கள் அல்ல; அவர்கள் வெறுமனே இயற்பியல் மற்றும் மனித பிரபஞ்சங்களைப் பற்றிய அனைத்தையும் மத அக்கறைகள் அல்லது விளக்கங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று வலியுறுத்தினர். தேவவாதத்தின் தத்துவ அடித்தளமான ஜான் லாக் (1632-1704) ஜான் லாக்கின் கருத்துக்கள் அவர் ஒரு தெய்வீகவாதியாக இல்லாவிட்டாலும், தெய்வவாதத்திற்கு ஒரு அறிவியல்சார்ந்த அடித்தளத்தை வழங்கின. தேவவாதத்தின் காலங்களை ப்ரீ-லாக்கியன் மற்றும் போஸ்ட்-லாக்கியன் என பிரிப்பதன் மூலம் தெய்வீக இயக்கத்தின் மீது லாக்கின் செல்வாக்கை ஜான் ஓர் வலியுறுத்துகிறார். லாக் கடவுளின் இருப்பை காரணமில்லாத, அவசியமான, நித்தியமான மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்தவராக ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டை நம்பினார், ஆனால் அனைத்து உண்மைகளின் இறுதி நீதிபதியாக காரணம் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதினார். வேதாகமம் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் உள்ள அறிக்கைகளிலிருந்து மறைமுக ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகள், காரணத்தால் நேரடியாக அறியப்பட்ட விஷயங்களை விட குறைவாகவே இருந்தன. திரித்துவம் மற்றும் அவதாரம் போன்ற சில கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை அவர் நிராகரித்தார், இது அவரது தீர்ப்பில் பகுத்தறிவு ஒத்திசைவின் சோதனையை சந்திக்கத் தவறிவிட்டது. ஆனால், பைபிள் தீர்க்கதரிசனத்தில் முன்னுரைக்கப்பட்ட மேசியாவாக இயேசு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொண்டதால் அவர் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவராகக் கருதினார்; பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அற்புதங்களை தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இயேசுவுக்கும் ஒப்புக்கொள்வதில் அவருக்கு எந்த சிரமமும் இல்லை. ஆங்கில தெய்வீகத்தின் எழுச்சியை பாதித்த அவரது இரண்டு படைப்புகள் மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை (1689) மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை (1695) ஆகும். லாக் அனுபவபூர்வமான அடித்தளங்களின் மீது ஒரு அறிவுசார் அறிவியலை உருவாக்க டீஸ்ட்ஸை வழிநடத்தினார். ஜான் டோலண்ட் மற்றும் பிற ஆங்கில தெய்வவாதிகள் அவரது நம்பிக்கைகளால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். ஆங்கில தெய்வங்கள் செர்பரி எட்வர்ட் லார்ட் ஹெர்பர்ட் (1583-1648) ஆங்கில தெய்வீகம் 1624 ஆம் ஆண்டில் செர்பரி எட்வர்ட் லார்ட் ஹெர்பர்ட்டின் கருத்துக்களுடன் தொடங்கியது. இந்த கருத்துக்கள் 1683 மற்றும் 1695 ஆம் ஆண்டுகளில் சார்லஸ் பிளவுண்டால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இயற்கை மதம் மற்றும் உள்ளார்ந்த உண்மைகள் பற்றிய ஹெர்பர்ட்டின் கருத்து பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் வீழ்ச்சி வரை ஆங்கில தெய்வீகத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. ஜான் லாக் அனுபவ அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தெய்வீகத்திற்கான ஒரு புதிய அறிவியலை வழங்கினார், அதே நேரத்தில் காரணத்திற்கு மேலான விஷயங்களுக்கு திறந்த மனதுடன் இருந்தார். பதினேழாம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் செர்பரி பிரபு ஹெர்பர்ட் ஒரு மாற்று நிலைப்பாட்டை முன்வைத்தார். இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்து உண்மைகளையும் மனித காரணத்தால் அறிய முடிந்தது என்பதால் வெளிப்பாடு தேவையற்றது என்று அவர் கூறினார். இந்த பட்டியலில் அவர் மூன்று முதன்மை உண்மைகளைச் சேர்த்தார்ஃ கடவுளின் இருப்பு, தார்மீகச் சட்டம் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையில் பழிவாங்கல். ஹெர்பர்ட் பிரபுவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் தொடக்கத்தில் இருந்தே மனித ஆத்மாவில் ஐந்து உள்ளார்ந்த மதக் கருத்துக்களை நிலைநிறுத்தினார்ஃ கடவுளின் இருப்பு, தெய்வீக வழிபாடு, நல்லொழுக்க பயிற்சி, பாவத்திற்கு மனந்திரும்புதல் மற்றும் தனிப்பட்ட அழியாமை. ஜான் டோலண்ட் (1670-1722) டோலண்ட் அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான கிறிஸ்டியன் நாட் மிஸ்டீரியஸ் என்ற படைப்பிற்காக மிகவும் பிரபலமானவர், இது ஜான் லாக்கின் எஸ்ஸே ஹ்யூமன் அண்டர்ஸ்டாண்டிங்கால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. லாக்கின் அறிவாற்றலைத் தழுவி, டோலண்ட் காரணம் "அனைத்து சான்றுகளின் அடித்தளம்" என்று வலியுறுத்தினார். லாக்கைப் போலவே, அவர் பகுத்தறிவையும் ஒரு மனப் புலமை என்று கருதினார்ஃ உருவாக்கப்பட்ட உலகின் பெயரளவிலான சாரங்களை மட்டுமே அறியும் திறனை கடவுள் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கினார் என்று கூறுவதற்கு டோலண்ட் பெயரளவிலான மற்றும் உண்மையான சாராம்சங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பயன்படுத்தினார். இந்த நம்பிக்கை டோலண்டின் இயற்கை தத்துவத்தை வெளிப்படுத்தியது. பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் இயக்கத்தில் இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். கூடுதலாக, இயக்கம் என்பது பொருளின் வரையறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, எனவே, அதன் பெயரளவு சாராம்சத்தின் ஒரு அம்சமாகும். இயக்கத்திற்கான காரணம் அறியப்படாத உண்மையான சாராம்சமாக இருந்ததால் படைப்பைப் பற்றிய மேலும் அறிவு சாத்தியமில்லை. ஐசக் நியூட்டனின் பிரின்சிபியா மேத்தமேடிகா பற்றிய டோலண்டின் விசித்திரமான வாசிப்பை லாக்கியன் மற்றும் இறையியல் கடமைகள் விளக்குகின்றன, இது நீண்ட காலமாக அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து ஆர்வத்தை ஈர்த்துள்ளது. டோலண்டின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான இறையியல் உந்துதல் அவரது இயற்கையான தத்துவத்தின் அடிப்படை அனுமானங்கள் மற்றும் பொதுவாக ஆங்கில தெய்வீகத்தின் மீது புதிய வெளிச்சத்தை செலுத்துகிறது. உண்மையில், டோலண்ட் தான் 'பாந்தீஸ்ட்' என்ற வார்த்தையை கண்டுபிடித்தார், மேலும் இது நெதர்லாந்தில் வசிக்கும் அவரது கூட்டாளிகளால் பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டு விரைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. புரொவிடென்ஷியலிஸம் மற்றும், சில சந்தர்ப்பங்களில், மிதவாதத்தின் தெய்வீகம், நியூட்டனின் அறிவொளி ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, தீவிரவாதிகள் பாந்தீசம் அல்லது மற்றொரு பொதுவான சொல், பொருள்முதல்வாதம் என்று முன்வைத்தனர்-மேலும் இது புதிய அறிவியலின் தாராளவாத ஆதரவாளர்களை பயமுறுத்தியது, அவர்கள் தங்களுக்கு எதிராக தங்கள் செல்வாக்கைக் கொண்டு வந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதம் பல தோற்றங்களையும் முகங்களையும் கொண்டிருந்தது. டெஸ்கார்ட்டின் மதச்சார்பற்ற வாசிப்புக்கு பெரிதும் கடன்பட்ட ஒரு பதிப்பு, பொருளின் இயந்திர மற்றும் சுய-நகரும் பண்புகளை வலியுறுத்தியது; மற்றொன்று, இங்கே பாந்தீசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இயற்கையின் உயிர், ஆவி-விஷய குணங்களை வலியுறுத்தியது மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் பொருள் வரிசையை தெய்வீகப்படுத்த முனைந்தது. இயற்கையின் தெய்வீகப்படுத்தலுடன் மிகவும் வெளிப்படையாக தொடர்புடைய பெயர், பாரூக் டி ஸ்பினோசா, ஆம்ஸ்டர்டாமில் 1677 இல் இறக்கும் வரை வசித்து வந்தார். டோலண்ட் மற்றும் ஸ்பினோசா ஆகிய இருவருக்கும் கடன்கள் இருப்பதால், பிந்தைய தத்துவம் தீவிரமான குழுவைச் சேர்ந்தது, அதன் வரலாற்றை நாம் கண்டுபிடித்து வருகிறோம். அந்தோனி காலின்ஸ் (1676-1729) காலின்ஸின் முதல் புத்தகம் காரணத்தின் பயன்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை 1707 இல் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தின் முக்கிய உந்துதல் மத மர்மங்களை நிராகரிப்பதாகும். கொலின்ஸ் மதம் மற்றும் பகுத்தறிவு பிரச்சினைகள் குறித்த தனது அணுகுமுறையை லாக் செய்யும் அதே வழியில் தொடங்குகிறார். அவர் காரணத்தை "மனதின் திறமை, அதன் மூலம் அது உண்மை, பொய், நிகழ்தகவு அல்லது முன்மொழிவுகளின் நம்பமுடியாத தன்மையை உணர்கிறது" என்று வரையறுக்கிறார். இவ்வாறு அவர் லாக்கின் அறிவு பற்றிய வரையறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். லாக் உள்ளுணர்வு, நிரூபிக்கும் மற்றும் சாத்தியமான உண்மைகளைச் செய்யும் விதத்திலும் அவர் வேறுபடுகிறார், மேலும் வெளிப்பாட்டைப் பற்றிய கூற்றுக்களை பெரும்பாலும் சாட்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சாத்தியமான முன்மொழிவுகளாகக் கருதுகிறார். ஒருவேளை லாக்கிலிருந்து ஒரு திசைதிருப்பல் என்னவென்றால், கொலின்ஸ் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான நிகழ்தகவுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. வலுவான வகை செயல்விளக்கத்தை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு வெறுமனே சாத்தியமானது. பலவீனமான வகையான நிகழ்தகவு சாட்சியமாகும். கொலின்ஸின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஒரு நபர் மனித புத்திசாலித்தனத்தால் புரிந்துகொள்ள முடியாத எதையும் நம்ப வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. மறுமலர்ச்சி முதல் அறிவொளி வரை பிரெஞ்சு சிந்தனை மத எதிர்ப்புக் கருத்துக்களுடன் ஊடுருவியதாகக் கருதப்படுகிறது, இது பதினாறாம் நூற்றாண்டில் பியர் வீரெட்டால் தெய்வீகவாதமாக தொடங்கியது மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ ஆகியோரால் நாத்திகவாதமாக உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பிரெஞ்சு தெய்வீகம் மதத்திற்கு எதிரானது மற்றும் நாத்திகம், பாந்தீசம் மற்றும் சந்தேகவாதமாக நிழலிடப்பட்டது. பிரான்ஸ் அதன் சொந்த மத சந்தேகவாதம் மற்றும் இயற்கை இறையியல் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது. முதல் பிரெஞ்சு டெயிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் சில சமூக பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் படித்த சாதாரண மனிதர்கள். கில்பர்ட் ஒரு மாகாண வழக்கறிஞராகவும், லாஹோண்டன் ஒரு பிரபுத்துவ சாகசக்காரராகவும், இராணுவ தத்துவஞானி ஒரு தொழில்முறை சிப்பாயாகவும் இருந்தார்; சமூக மட்டத்தில் இணைக்கும் இணைப்பு இல்லை என்று தெரிகிறது. 1715 க்கு முன்பு எழுதப்பட்ட பிரெஞ்சு தெய்வீகத்தின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை இரகசிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அடங்கும். இந்த ஆரம்பகால படைப்புகளில் மூன்று பொதுவான காரணிகள் உள்ளன, பெட்ஸ் விளக்குவது போல்ஃ பயண அனுபவங்கள், கிறிஸ்தவத்திற்குள் பிளவுகள் மற்றும் இயற்கை மதம் பற்றிய யோசனை. கார்ட்டீசிய சிந்தனையின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கு கடைசி காரணியை வலுப்படுத்துகிறது. இயற்கை மதம் கார்ட்டீசியனிசத்துடன் ஏராளமான பகுத்தறிவுவாத ஆனால் கிறிஸ்தவ படைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கில்பர்ட் மற்றும் மிலிட்டையர் தத்துவஞானி போன்ற எழுத்தாளர்களில் இந்த கலவையானது அவர்களின் தெய்வீகத்தின் நேர்மறையான பக்கத்திற்கு காரணமாகும். குவுடெவில்லே, லாஹோண்டன் மற்றும் மிலிட்டையர் தத்துவஞானிகள் அனைவரும் தேச-அரசின் வளங்களின் ஆதரவுடன் பிடிவாதமான சகிப்புத்தன்மையால் உருவாக்கப்பட்ட மோதல்களை பயணம் செய்து பார்த்தனர் மற்றும் அனுபவித்தனர். 1715 க்குப் பிறகு, மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேர் ஆகியோரின் ஆரம்பகால படைப்புகள் பிரெஞ்சு தெய்வீகத்தின் இந்த முதல் காலகட்டத்தின் முடிவையும் அறிவொளியின் தொடக்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. மிலிட்டையர் தத்துவஞானி (1660 களில் பிறந்தார்) பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல இரகசிய எழுத்துக்களில், 1710 ஆம் ஆண்டில் அடையாளம் தெரியாத இராணுவ அதிகாரியால் எழுதப்பட்ட டிஃப்குல்டெஸ் சுர் லா மதம் முன்மொழிந்தது, தெய்வீக வரலாற்றில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும். வேலை மிகப்பெரியது மற்றும் குறைந்த கல்வி கொண்ட ஒரு மனிதனின் தயாரிப்பு. எழுத்தாளர் மாலெப்ரான்சேயின் ரெசெர்ச் டி லா வெரைட்டைப் படித்து, கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்களுக்கு எதிராக அதன் பகுத்தறிவுவாதத்தைத் திருப்பி, கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையை நிரூபிக்க மாலெப்ரான்சே மற்றும் பலர் வகுத்த அனைத்து வாதங்களையும் தாக்கினார். படைப்பின் இறுதிப் பகுதி தெய்வீகத்தின் ஒரு முழுமையான அமைப்பை விளக்குகிறது, இதில் கடவுள் உன்னதமான நீதி. இராணுவ தத்துவஞானியின் ஆக்கபூர்வமான தெய்வீக முறையை வால்டேர் வரவேற்றார். 1700 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய தெய்வீக எழுத்துக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முன்னோடிகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், மேலும் அறிவொளியின் ஆரம்பகால படைப்புகளாகக் கருதப்படும் புத்தகங்கள், மான்டெஸ்கியூவின் பாரசீக கடிதங்கள் மற்றும் வால்டேரின் லெட்ரெஸ் தத்துவவாதிகள், பிரெஞ்சு தெய்வீகத்தின் முதல் கட்டம் வந்து சென்றபோது எழுதப்பட்டன. சைமன் டைசாட் டி படோட் (1655-1738) 1714 இல் வெளியிடப்பட்ட வோயேஜஸ் எட் அவென்சர்ஸ் டி ஜாக் மாஸ் என்ற புத்தகத்தில், சைமன் டைசாட் டி படோட் தனது ஹீரோக்களை தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கற்பனையான நாட்டிற்கு அனுப்பினார். நினைவகத்தின் எழுத்தாளரான ஜீன் மெஸ்லியர் (1664-1729) நவீன ஐரோப்பிய காலங்களில் முதல் நாத்திக அறிக்கையை இயற்றினார். வால்டேர் தெய்வீக காரணத்தை ஆதரிப்பதற்காக தேர்வுகளை வெளியிட்டார் மற்றும் டி 'ஹோல்பாக் உரையை முழுவதுமாக வெளியிட்டார். ஜூலியன் ஆஃப்ரே டி லா மெட்ரி (1709-1751) லா மெட்டீர் ஒரு பிரெஞ்சு மருத்துவர் மற்றும் தத்துவஞானி மற்றும் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆரம்பகால நிபுணர் ஆவார். லா மெட்ரி முக்கியமாக அவரது படைப்பான ஹோம் மெஷின் (மேன் எ மெஷின், 1747) க்கு பிரபலமானது, அதில் அவர் மனித இயல்பு பற்றிய முழுமையான பொருள்முதல்வாதக் கணக்கை ஆதரித்தார். லா மெட்ரி மனித வாழ்க்கையின் சரியான முடிவைப் பற்றிய முற்றிலும் இன்ப அடிப்படையிலான பார்வையை ஆதரித்தார், மேலும் மனித முன்னேற்றத்தின் வழியில் நிற்கும் பல்வேறு வகையான ஒடுக்குமுறைகளிலிருந்து மனிதர்களை விடுவிப்பதற்கான ஒரே வழிமுறையாக நாத்திகத்தை ஆதரித்தார். வால்டேர் (1694-1778) வால்டேர் தெய்வீகம் அவரது டிரெய்டே சுர் லா சகிப்புத்தன்மை, அகராதி தத்துவஞானி மற்றும் லெட்ரெஸ் தத்துவஞானிகள் ஆகியவற்றில் சிறப்பாக சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. கடவுள் இல்லையென்றால், அவரைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம் என்றும், ஞானம் பெற்ற உலகில் கூட மதத்தின் அவசியத்தை விளக்கும் உளவியலின் சமகாலக் கண்ணோட்டத்துடன் அவரது நம்பிக்கை நன்றாக பொருந்துகிறது என்றும் அவரது நம்பிக்கை இருந்தது. வால்டேர் ஒரு கிறிஸ்தவ கடவுளின் மீதான நம்பிக்கையையும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளில் உள்ள மூடநம்பிக்கைகளையும் தாக்கி, யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் பல பழைய நடைமுறைகள் குறித்து சந்தேகத்தின் ஒரு கூறுகளை எழுப்பினார். கிறிஸ்தவத்தில் சில நம்பிக்கைகளும் போதனைகளும் உள்ளன, அவை வெறுமனே பகுத்தறிவின் சோதனைக்கு இணங்கவில்லை என்று அவர் தனது வாசகர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார். வால்டேரைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் தனது மனித காரணத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கடவுளை உணர முடியும். அனைத்து மனிதர்களும் ஒரு பொதுவான, இயற்கையான மதத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்றும், இந்த உலகில் முறையாக நிறுவப்பட்ட மதங்கள் எதுவும் கடவுள் அல்லது ஒழுக்கநெறி பற்றிய உண்மையை ஏகபோகமாக்க முடியாது என்றும் வால்டேர் கூறினார். தார்மீக நடத்தையைப் பொறுத்தவரை, இது கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டை அல்லது மதகுரு இடைத்தரகரைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு மனிதனின் மனசாட்சியிலும் காரணத்திலும் வேரூன்றிய இயற்கையான அறநெறியைப் பொறுத்தது. சமகால வரலாற்றாய்வு பீட்டர் கே பீட்டர் கே தெய்வீகத்தைப் பற்றி ஒரு உறுதியான கணக்கை அளிக்கிறார். அவரது புத்தகம், டீசம்; ஒரு தொகுப்பு, ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க தெய்வீகவாதிகளின் தொகுப்பாகும், லார்ட் ஹெர்பர்ட் ஆஃப் செர்பரி மற்றும் சார்லஸ் பிளவுண்ட், ஜான் டோலண்ட், அந்தோனி காலின்ஸ், மத்தேயு டிண்டல் மற்றும் தாமஸ் வூல்ஸ்டன், வால்டேர், ரெய்மரஸ் தாமஸ் பெயின் மற்றும் எலிஹு பால்மர். பேராசிரியர் கே ஒரு அறிமுகத்தை பங்களிக்கிறார், அதில் அவர் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய தனது ஒட்டுமொத்த பார்வையை முன்வைத்து அதன் அரசியல், மத மற்றும் தத்துவ பின்னணிக்கு எதிராக அமைத்துள்ளார். ஒவ்வொரு எழுத்தாளரையும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வாழ்க்கை வரலாற்று மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகளையும் அவர் வழங்குகிறார், மேலும் தெய்வீகவாதத்தை எதிர்ப்பவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சில முக்கிய தாக்குதல்கள் பற்றிய சுருக்கமான விவரங்களையும் அவர் வழங்குகிறார். எந்த வகையிலும் தெய்வவாதிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படாத மதச்சார்பற்ற அறிவொளி, தெய்வவாதிகளின் சரியான வாரிசு என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவரது பார்வையில் தெய்வவாதம் வெறுமனே ஒரு தீவிரமான வகையான தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட் மதம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் கிறிஸ்துவத்துடன் ஒரு முழுமையான முறிவுஃ 'தெய்வவாதிகள் ஒரு அடி மட்டுமே எடுத்தார்கள் என்பது உண்மை என்றால், அவர்கள் எடுத்த நடவடிக்கை ஒரு இணைக்க முடியாத படுகுழியைக் கடந்தது என்பதும் உண்மைதான்.' சி. ஜே. பெட்ஸ் சி. ஜே. பெட்ஸ் பிரான்சில் ஆரம்பகால தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆய்வு. 1564 முதல் 1670 வரை தெய்வீகத்தின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தை பெட்ஸ் ஆராய்கிறார். அவர் "பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியை", செயிண்ட்-எவ்ரெமாண்ட் முதல் பேய்லே வரை பார்த்து, 1700 மற்றும் 1715 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட முதல் பிரெஞ்சு தெய்வங்கள், புத்தகங்களின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ரகசிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றி விவாதிக்கிறார். மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேர் ஆகியோரின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் தெய்வீக கருத்துக்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். 1700 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் "தெய்வீக" சிந்தனையின் நிலையான அமைப்பு இல்லை என்றும், பொதுவாக இறையியல் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் இயற்கைவாதத்திலிருந்து தெய்வீகத்தை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். சகோதரத்துவ பிளவுகளிலிருந்து அயர்லாந்தின் பின்னடைவு மற்றும் கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் சகிப்புத்தன்மையின்மை ஆகியவை தெய்வீகவாதத்தை உருவாக்குவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தன என்று அவர் நம்பத்தகுந்த வகையில் வாதிடுகிறார். மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வோல்டேரின் தார்மீக தத்துவங்கள் அவர்களின் "மத" விமர்சனங்கள் அல்லது இறையியல் ஊகங்களில் அசல் எதையும் விட தெய்வீக வெளிப்பாட்டை மிகவும் மாற்றியமைத்தன என்று அவர் முடிக்கிறார். இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்திலும், அறிவாற்றல் ஆர்வமுள்ள ஏராளமான சிறிய தலைப்புகளில், அவர் முந்தைய வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளை நியாயத்துடன் ஈடுபடுத்துகிறார். அவரது பார்வையில், மதத்தில் பகுத்தறிவுவாதம் தெய்வீக தத்துவமாக மாறியது, சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அதை உயர்ந்த அறிவொளியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். தீவிர அறிவொளியில், ஜொனாதன் இஸ்ரேல் தத்துவ, அரசியல் மற்றும் புவியியல் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் வரலாற்றை முன்வைக்கிறார். படைப்பின் பெரிய அளவிலான ஆய்வறிக்கை அறிவொளியின் நோக்கத்தைப் பற்றியது. இயக்கத்தைப் பார்ப்பதற்கான மிகவும் பாரம்பரியமான வழி, அதை முதன்மையாக ஒரு பிரெஞ்சு அல்லது ஆங்கில நிகழ்வாகப் பார்ப்பது, ஆனால் இஸ்ரேல் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் இரண்டு நாடுகளில் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் முன்னேற்றங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. தெய்வீகத்தைப் பற்றிய விவாதத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் சில தீவிரமான விளிம்பு கூறுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்-நாத்திகர்கள், சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள், ஜனநாயகவாதிகள்-மேலும் அவை சகிப்புத்தன்மையின் விரிவாக்கத்திற்கும் விசுவாசத்தின் மீது பகுத்தறிவின் முன்னேற்றத்திற்கும் எவ்வாறு வழிவகுக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜி. ஆர். கிராக் தனது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் காரணம் மற்றும் அதிகாரம் என்ற ஆய்வில், பகுத்தறிவின் விதி, நியூட்டனின் அறிவியல் மற்றும் பிரெஞ்சு நியோ கிளாசிசிசிசம் ஆகியவை நவீன சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு எவ்வாறு வழிவகுத்தன என்பதை விளக்குகிறார். ஒவ்வொருவரும் ஒரு மத பகுத்தறிவுவாதியாக இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவத்தை திடமான சான்றுகள் மூலம் நிரூபிப்பதில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தாலும், உண்மையான தெய்வவாதிகள் குறைவாகவும் அவதூறாகவும் இருந்தனர் என்று அவர் வாதிடுகிறார். புரட்சிக்குப் பிந்தைய இங்கிலாந்தின் சகிப்புத்தன்மைமிக்க சூழலில் ஒரு விசாரணை குறித்து அவர்களுக்கு உறுதியளிக்கப்பட்டது, மேலும் மரபுவாதிகள் தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் ஆயுதங்களுடன் தங்கள் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான சவாலை வரவேற்றனர். அவர்கள் பைபிள் படிப்புகளின் திகைப்பூட்டும் பிரச்சினைகள் இல்லாமல் கணக்கிடப்பட்டனர், மேலும் குழப்பங்களில் சிக்கினர், இது கிண்டல் செய்பவர்களை மகிழ்வித்தது. இயற்கையின் ஒரு நேர்மறையான மதமாக "தெய்வீகம்", மனிதனின் ஒற்றுமை மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் பகுத்தறிவு பற்றிய ஒரு புதிய கிளாசிக்கல் அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தார்மீக விதிகளின் எளிமையும் நித்தியமும் சிறிய கணக்கில் இருந்தன. டோலண்ட் மற்றும் டிண்டல் போன்ற ஆங்கிலேய தெய்வவாதிகள் வால்டேர் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோரின் மனதில் எப்படி நுழைந்தார்கள் என்பதை அவர் காட்டுகிறார், இதனால் அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தில் சம்பாதித்ததை விட வரலாற்றில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தனர். மேலும் காண்க நாத்திகவாத தெய்வவாதம் சுதந்திர சிந்தனை மனிதநேயம் பொருள்முதல்வாதவாதம் பாந்திசம் தீவிர அறிவொளி பகுத்தறிவுவாதம் மதச்சார்பின்மை குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு முதன்மை ஆதாரங்கள் பேக்கன், பிரான்சிஸ். பிரான்சிஸ் பேக்கனின் தத்துவப் படைப்புகள், பதிப்பு. ஜான் எம். ராபர்ட்சன். லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ரூட்லெட்ஜ் அண்ட் சன்ஸ், 1905. பென்ட்லி, ரிச்சர்ட். நாத்திகம் பற்றிய எட்டு பாயில் சொற்பொழிவுகள். (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ டி. பார்க்ஹர்ஸ்ட் மற்றும் எச். மோர்ட்லாக், 1692-1693; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1976. பிளவுண்ட், சார்லஸ். பல்வேறு படைப்புகள். (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ 1695; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1979. பிரவுன், தாமஸ். மெடிசியாவின் மதம். (தி ஹார்வர்ட் கிளாசிக் சீரிஸ், தொகுதி. 3.) என். சி.: என். பி., சி. 1643; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ பி. எஃப். கொலியர் & சன், 1909. பட்லர், ஜோசப். மதத்தின் ஒப்புமை. மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & பிரதர்ஸ், 1869. சப், தாமஸ். ஒழுக்க மற்றும் நேர்மறை கடமைகளின் ஒப்பீட்டு சிறப்பும் கடமையும், 1730 மற்றும் காரணம் குறித்த ஒரு சொற்பொழிவு, 1731. கொலின்ஸ், அந்தோனி. சுதந்திரமான சிந்தனையின் சொற்பொழிவு, 1713 மற்றும் ஒரு தத்துவ விசாரணை, 1717. (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ ஜே. மார்ஃப்யூ, 1713, மற்றும் ஆர். ராபின்சன் 1717; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1978. கொலின்ஸ், அந்தோனி. கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படைகள் மற்றும் காரணங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு. (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ 1724; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1976. எலியட், சார்லஸ், பதிப்பு. ஆங்கில தத்துவஞானிகள்ஃ லாக், பெர்க்லி, ஹியூம். (தி ஹார்வர்ட் கிளாசிக் சீரிஸ், தொகுதி. 37.) நியூயார்க்ஃ பி. எஃப். கொலியர் & சன், 1910. கில்டன், சார்லஸ். தெய்வத்தின் கையேடு. (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ ஏ. ரோப்பருக்காக, 1705; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1977. செர்பரி ஹெர்பர்ட், எட்வர்ட் ஹெர்பர்ட், லார்ட். புறஜாதிகளின் பண்டைய மதம் மற்றும் அவர்களின் தவறுகளுக்கான காரணங்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டன. லண்டன்ஃ ஜான் நட், 1705; மறுபதிப்பு தெரியவில்லை. ஹோப்ஸ், தாமஸ். மால்மெஸ்பரியின் தாமஸ் ஹோப்ஸின் ஆங்கிலப் படைப்புகள். லண்டன்ஃ ஜான் போன், 1839; மறுபதிப்பு. ஹோப்ஸ், தாமஸ். லெவியாதன். (பிளாக்வெல் அரசியல் உரைகள் தொடர்.) மறுபதிப்பு, ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், என். டி. ஹியூம், டேவிட். மதத்தின் இயற்கை வரலாறு, பதிப்பு. எச். இ. ரூட். லண்டன்ஃ ஏ. & சி. பிளாக், 1956. டிண்டல், மத்தேயு. கிறிஸ்துவ மதம் படைப்பைப் போலவே பழமையானது. (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ 1730; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1978. டோலண்ட், ஜான். கிறிஸ்துவம் மர்மமானது அல்ல. (ஜான் லாக் தொடரின் தத்துவம்.) லண்டன்ஃ 1696; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1984. டோலண்ட், ஜான். அமிந்தர். லண்டன்ஃ ஜான் டார்பி, 1699. வார்பர்டன், வில்லியம். மோசேயின் தெய்வீக மரபு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் தொடர்.) லண்டன்ஃ எஃப். கைல்ஸுக்காக, 1738-1765; மறுபதிப்பு, நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட் பப்ளிஷிங், 1978. இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் பெர்மன், டேவிட். பிரிட்டனில் நாத்திகத்தின் வரலாறுஃ ஹோப்ஸ் முதல் ரஸ்ஸல் வரை. லண்டன்ஃ க்ரூம் ஹெல்ம், 1988. பிரவுன், கொலின். கிறிஸ்துவமும் மேற்கத்திய சிந்தனையும். தொகுதி. I. டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ இன்டர்வர்சிட்டி பிரஸ், 1990. பைர்ன், பீட்டர். இயற்கை மதம் மற்றும் மதத்தின் இயல்புஃ தெய்வீகத்தின் மரபு, லண்டன், நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், c1989 கிரெய்க், வில்லியம் லேன். டீஸ்ட் சர்ச்சையின் போது இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கான வரலாற்று வாதம். லெவிஸ்டன், இங்கிலாந்துஃ எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1985. ஃபாரர், ஏ. எஸ். கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பற்றிய சுதந்திரமான சிந்தனையின் விமர்சன வரலாறு. நியூயார்க்ஃ டி. ஆப்பிள்டன், 1882. ஹட்சன், வெய்ன் மற்றும் லூசி, டியாகோ. நாத்திகவாதமும் தெய்வீகவாதமும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டனஃ பிரிட்டனில் பாரம்பரிய மத அடையாளங்கள், 1650-1800. ரூட்லெட்ஜ், 2014. லெமே, ஜே. ஏ. லியோ, பதிப்பு. தெய்வீகம், கொத்து மற்றும் அறிவொளிஃ ஆல்ஃபிரட் ஓவன் ஆல்ட்ரிட்ஜை க oring ரவிக்கும் கட்டுரைகள். நெவார்க்ஃ டெலாவேர் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1987. ஓர், ஜான். ஆங்கில தெய்வீகம்ஃ அதன் வேர்கள் மற்றும் அதன் பழங்கள். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ டபிள்யூஎம். பி. எர்ட்மன்ஸ், 1934. ஸ்டீபன், லெஸ்லி. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில சிந்தனையின் வரலாறு. தொகுதி. I. லண்டன்ஃ ஸ்மித், எல்டர் & கம்பெனி, 1876. டோரி, நார்மன் எல். வால்டேர் மற்றும் ஆங்கில தெய்வங்கள். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1930; மறுபதிப்பு, என். சி.: ஆர்கான் புக்ஸ், 1967. வெஸ்ட்பால், ரிச்சர்ட் எஸ். அறிவியல் மற்றும் மதம் பதினேழாம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1958. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆங்கில தெய்வீகம்-தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியம் பிரெஞ்சு தெய்வீகம்-தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியம் இங்கிலாந்தில் தெய்வீகம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரான்சில் 18 ஆம் நூற்றாண்டு மதம்