Sexuality in the Philippines
பிலிப்பைன்ஸில் பாலியல் என்பது கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பிலிப்பைன்ஸின் ஆண்களும் பெண்களும் வெளிப்படுத்தும் பாலியல் நடத்தை, பாலியல் நடைமுறைகள் மற்றும் பாலியல் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. இது உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான நெருக்கம், பாலியல் தொடர்பு, பாலியல் இனப்பெருக்கம், ஒரு குடும்பத்தைக் கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம், மதம், நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகள், உளவியல், வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் மற்றும் பிற தொடர்புடைய காரணிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டளையிடப்பட்ட தனிப்பட்ட தொடர்புகள் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் பிற வடிவங்களுக்கு கூட்டாளிகளை ஈர்ப்பதற்கான காதல் உத்திகளை உள்ளடக்கியது. மேற்கத்தியமயமாக்கலும் உலகமயமாக்கலும் பெருநகரப் பகுதிகளில் வசிக்கும் பிலிப்பினோக்களை பாதித்திருந்தாலும், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரம் அதன் பாலியல் மதிப்புகளில் மிகவும் பழமைவாதமாக உள்ளது. பள்ளிகள், ஊடகங்கள், இணையத்தின் எழுச்சி, அவர்களின் தேவாலயங்கள் அல்லது பிற ஒத்த ஆன்மீக நிறுவனங்களிலிருந்து மத போதனைகள், சட்டக் கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் நகரமயமாக்கல் அல்லது நகரமயமாக்கப்பட்ட பகுதிகளின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் பிலிப்பைன்ஸ் பாலியல் பாதிக்கப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலமைப்பில் விதிகள் மற்றும் கொள்கைகள் உள்ளன, இது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமண வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே பாலியல் செயல் நடக்க வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த தனிப்பட்ட மனித வெளிப்பாடு குடும்ப அலகு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்துடனும் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான்மையாக கிறிஸ்துவ நாடாக, பிலிப்பைன்ஸ் ஒரு ஒற்றைத் திருமணத்திற்குள் தார்மீக ரீதியாகவும் சட்டப்பூர்வமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பொருத்தமான ஒரே பாலியல் நடத்தை என்று கருதுகிறது, சில பிலிப்பைன்ஸ் சிறுபான்மை குழுக்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் மிண்டனாவோ, தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு பிராந்தியங்களில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்கள் நடைமுறையில் உள்ள பலதார மணத் திருமணத்தைத் தவிர, இந்த மக்கள்தொகையில் உள்ள ஆண்கள் தங்கள் பல மனைவிகளை ஆதரிக்கும் திறன் கொண்டவர்களாக இருக்கும் வரை. பாலியல் நடத்தையின் பின்வரும் வடிவங்கள் இன்னும் நாட்டில் சட்டவிரோதமானதாகக் கருதப்படுகின்றனஃ விபச்சாரம், அஷ்லீலம் மற்றும் ஒத்த மாறுபாடுகள். தார்மீக ரீதியாக பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்பட்டாலும், அமைதியான ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பன்முக பாலின கூட்டுறவு ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பிலிப்பைன்ஸில் ஓரினச்சேர்க்கை சட்டப்பூர்வமானது, மேலும் ஒரே பாலின திருமணத்தை அனுமதிக்கும் யோசனை "தேவாலயம் மற்றும் அரசு இரண்டிலும்" விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. மேலும், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சட்ட, அரசியல் மற்றும் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் பாலியல், பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் கருத்தடை, கருக்கலைப்பு, கல்வி (பாலியல் கல்வி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாலியல் பாத்திரங்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை உட்பட) மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் சமூகத்தில் சிவில் வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களில் முதன்மையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கருத்துக்களில் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு மற்றும் சுயஇன்பம் ஆகியவை ஒழுக்கக்கேடான நடத்தைகள் என்றும், ஓரினச்சேர்க்கை-ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள் அறிமுகப்படுத்திய கத்தோலிக்கத்தின் வடிவத்தைப் போலவே-ஒரு அசாதாரண மனித நடத்தை என்றும் அடங்கும். பெரும்பாலான பிலிப்பினோக்களுக்கான பொதுவான அறிவிப்புகளில் ஒன்று, ஆண்கள் கன்னி பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றும், பெண்கள் திருமணம் வரை தங்கள் கன்னித்தன்மையை பராமரிக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. இருப்பினும், சில பழங்குடி பிலிப்பைன்ஸ் சமூகங்கள் இளம் ஆண்களையும் பெண்களையும் பருவமடையும் கட்டத்திலிருந்து தொடங்கி பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட அனுமதிக்கின்றன. செபு கடற்கரையில் உள்ள பிலிப்பைன்ஸ் தீவுகளில் ஸ்பானியர்களின் முதல் குழு வருவதற்கு முன்பு, 1521 இல் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லனின் தலைமையின் கீழ், பண்டைய பூர்வீக பிலிப்பினோக்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த பாலியல் மற்றும் உறவு நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவற்றில் ஒன்று பலதார மணத்தை மேற்கொள்வது. ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் பழங்குடி ஆண்களுக்கு ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மனைவிகள் இருந்தனர், இது அந்த நேரத்தில் தீவுக்கூட்டத்தின் திருமண இன நெறிமுறையாகும். பண்டைய திருமணமாகாத பிலிப்பைன்ஸ் பெண்கள் அந்த நேரத்தில் தங்கள் கலாச்சார நோக்குநிலையால் பாலியல் நடவடிக்கைகளில் சுதந்திரமாக பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா மற்றும் ஃப்ரியர் ஜுவான் டி பிளாசென்சியா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ஸ்டான்லி கார்னோவ் தனது புத்தகமான இன் அவர் இமேஜ்ஃ பிலிப்பைன்ஸில் அமெரிக்காவின் பேரரசு மற்றும் ஃபெ மரியா சி. அர்ரியோலா எழுதிய தி பாடி புக் ஆகியவற்றில் விளக்கியது போல், ஒரு வாத்து-குச்சியைப் போன்ற பரிமாணத்துடன் தகரம் அல்லது தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட கம்பிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஆண்குறி துளையிடுவதைத் தவிர, ஆண்கள் சாக்ரா போன்ற பிற ஆண்குறி அலங்காரங்களையும், தாகலாக்கில் பிலிக்-மாதா என்ஜி காம்பிங் அல்லது "ஆட்டின் கண் இமைகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பொருளையும் பயன்படுத்தினர். வண்டியின் ஆணி அளவைப் போன்ற அலங்காரங்கள் இருந்ததாகவும், கம்பியின் நடுப்பகுதியில் சிறுநீர் கழிப்பதற்கு ஒரு துளை இருந்ததாகவும் பிகாஃபெட்டா மேலும் விவரித்தார். உடலுறவின் போது, தூண்டலின் மேற்பகுதி-ஆண்குறியுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் போது-முதலில் பெண்ணின் யோனிக்குள் சீராக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து கீழ் பகுதி. ஆண்குறி கடினமாகிவிட்டால், கம்பி அல்லது போல்ட் உறுதியாக இருந்தது, மேலும் ஆண்குறி தளர்வானதாக மாறும் வரை பெண்ணின் பாலியல் உறுப்பிலிருந்து திரும்பப் பெற முடியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு இது தவிர, சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, வடக்கு மத்திய பிலிப்பைன்ஸின் பிலிப்பைன்ஸ் இஃபுகாவோ மக்கள் ஏற்கனவே திருமணம் மற்றும் பாலியல் குறித்து நன்கு நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு பெண்ணின் மார்பகத்தின் அளவு மற்றும் இடுப்பின் அகலத்தை வரதட்சணை விலையுடன் ஒப்பிடுவது அவர்களின் வழக்கம் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிலிப்பைன்ஸில், சீன லிமாஹாங் ஏற்கனவே பண்டைய பிலிப்பினோக்களுக்கு ஒரே திருமணத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது இஃபுகோஸ், நெக்ரிடோஸ் மற்றும் இகோராட்டுகளின் கலாச்சார நடைமுறைகளில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த பிலிப்பைன்ஸ் இன சமூகங்கள் பருவமடையும் வயதை எட்டிய பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்களையும் அனுமதித்தன. பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் அம்பேத் ஆர். ஒகாம்போ 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிலிப்பைன்ஸில் பாலியல் ரீதியாக கவர்ச்சிகரமான பெண் உடல் பாகங்கள் "வெற்று கைகள், ஒரு நல்ல கழுத்து அல்லது கழுத்து" மற்றும் "சிறிய ரோஸி கால்கள்" என்று விவரித்தார். ஜோஸ் ரிஸாலின் ஸ்பானிஷ் மொழி நாவலான நோலி மீ டான்ஜேரேவின் 25 வது அத்தியாயத்தின் சோலெடாட் லாக்சன்-லோசின் சுருக்கப்படாத ஆங்கில மொழி மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து ஒகாம்போ தேர்ந்தெடுத்த பத்திகளால் இது எடுத்துக்காட்டப்படுகிறதுஃ "இறுதியாக, மரியா கிளாரா தனது நண்பர்களுடன் குளியலிலிருந்து வெளிப்பட்டார், ஒரு ரோஜா போல புதியது முதல் பனிக்கட்டியால் அதன் இதழ்களைத் திறக்கிறது, அதிகாலை சூரியனில் இருந்து தீப்பொறிகளால் மூடப்பட்டது. அவரது முதல் புன்னகை கிறிஸோஸ்டோமோ (இபரா) க்காகவும், அவரது புருவத்தில் பாத்ரே சால்விக்கு முதல் மேகம் "(பாத்ரே சால்வி, ஒரு பாதிரியார் என்றாலும், மரியா கிளாராவின் அபிமானி). "அவர்களின் கால்கள் முழங்கால்கள் வரை இருந்தன, அவர்களின் குளியல் ஓரங்களின் பரந்த மடிப்புகள் அவர்களின் தொடைகளின் கருணையுள்ள வளைவுகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. அவர்களின் தலைமுடி தளர்வாகவும், கைகள் வெற்று நிறமாகவும் இருந்தன. அவர்கள் கோடுகள் கொண்ட ஓரினச்சேர்க்கை நிற பிளவுசுகளை அணிந்திருந்தனர். மங்கலான மற்றும் அசைவற்ற, மத ஆக்டேயன் (அதாவது. புதர்களில் மறைந்திருந்த பாத்ரே சால்வி, ஒரு பார்வையாளராக செயல்பட்டார்) இந்த தூய்மையான டயானாவைப் பார்த்தார் (அதாவது. மரியா கிளாரா): அவரது அழகாக வடிவமைக்கப்பட்ட வெள்ளை கைகளைப் பார்த்து அவரது மூழ்கிய கண்கள் பிரகாசிக்கின்றன, அழகான கழுத்து ஒரு மார்பின் ஆலோசனையில் முடிவடைகிறது. தண்ணீரில் விளையாடும் சிறிய ரோஜா கால்கள் அவரது வறிய, பட்டினியால் வாடும் நிலையில் விசித்திரமான உணர்வுகளையும் உணர்வுகளையும் தூண்டின, மேலும் அவரது காய்ச்சல் நிறைந்த மனதில் புதிய தரிசனங்களைப் பற்றி கனவு காண வைத்தது. ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்க செல்வாக்கு பண்டைய பூர்வீக பிலிப்பினோக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக, ஸ்பானிய மிஷனரிகள் ஆண்குறி கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்தனர், மேலும் மனைவியின் கணவருக்கு விசுவாசம், திருமணத்திற்கு முந்தைய கன்னித்தன்மை, ஒரு பெண்ணின் பங்கு பற்றிய கருத்து "வளர்க்கும் தாய்", மற்றும் கன்னி மேரியின் மரியாதை ஆகியவற்றைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை ஊக்குவித்தனர். அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் செல்வாக்கு 1898 க்குப் பிறகு, அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பாலியல் குறித்த தங்கள் அணுகுமுறைகளை பிலிப்பைன்ஸ் மக்களுடன் கொண்டு வந்து பகிர்ந்து கொண்டனர், அவை யூத மதம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த அமெரிக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது, பிலிப்பைன்ஸ் இன்டிபென்டன்ட் சர்ச் மற்றும் இக்லெசியா நி கிறிஸ்டோ அல்லது "சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்ட்" ஆகியவற்றின் பிலிப்பைன்ஸ் நிறுவனர்களால் விதிக்கப்பட்ட பாலியல் தொடர்பான ஒத்த கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் விதிகளை நிறுவ வழிவகுத்தது. பிலிப்பைன்ஸில் பாலியல் கல்வி 1969 க்கு முன்பு, பிலிப்பைன்ஸில் பாலியல் கல்வி இல்லை. குடும்ப பிரிவின் எல்லைக்குள் கர்ப்பம் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு பற்றிய விவாதங்களுக்கு மட்டுமே அறிவுறுத்தல்கள் வரையறுக்கப்பட்டன, குறிப்பாக வீட்டின் பெண் உறுப்பினர்களிடையே. குடும்பம் அல்லது வீட்டு அமைப்புக்கு வெளியே, கிடைக்கக்கூடிய முறைசாரா தகவல்கள்-தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிகழ்ச்சிகள், சட்டவிரோத வயது வந்தோர் அல்லது பாலியல் வெளியீடுகள் போன்ற வடிவங்களில்-துல்லியமற்றவை, குறைபாடுள்ளவை அல்லது குறைபாடுள்ளவை. 1960 களில் உலக சுகாதார அமைப்பு மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் அரசாங்கம் 1969 இல் குடும்பக் கட்டுப்பாடு மற்றும் பிறப்பு/கருத்தரித்தல் கட்டுப்பாடு குறித்த திட்டங்களை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, புறநகர் மற்றும் கிராமப்புற பிலிப்பைன்ஸ் சமூகங்கள் இந்த திட்டங்களில் பயிற்சியைப் பெற்றன, அடிப்படை உயிரியல், கர்ப்பம் மற்றும் கருத்தடை பற்றிய அறிவுறுத்தல்களுடன் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மாத்திரைகளின் பயன்பாட்டில் கவனம் செலுத்தியது. இந்த திட்டம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் "வறுமையின் காரணமாக குழந்தை வளர்ப்பில் குடும்பத்தின் சுமையை குறைக்க" இரகசியமாக பராமரிக்கப்பட்டது. 1970 களில், பிலிப்பைன்ஸ் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் பொது சுகாதாரம், பாலியல் பரவும் நோய்கள் மற்றும் மனித இனப்பெருக்கம் மற்றும் மனித பாலியல் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட தகவல்களை உயிரியல் போன்ற அறிவியல் படிப்புகளுக்கான பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கத் தொடங்கின. கல்வி நோக்கங்களுக்காக கூட ஆண் மற்றும் பெண் பாலியல் உறுப்புகளின் படங்களை வெளிப்படையாக குறிப்பிடவோ காட்டவோ செய்யாத பிலிப்பைன்ஸ் பாரம்பரியத்தால் இந்த வரம்பு துண்டிக்கப்பட்டது. 1972 ஆம் ஆண்டில், ஃபெர்டினாண்ட் மார்கோஸ் அரசாங்கம் கல்வியின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பாலியல் கல்வித் திட்டங்களை முறையாக வழங்கியது. தொடக்கப் பள்ளிகளில் அறிவியல் மற்றும் உயிரியல் பாடங்களில் மனித பாலியல் வளர்ச்சி மற்றும் மக்கள் தொகை ஆகியவை தலைப்புகளாக இருந்தன. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் ஆரம்ப மற்றும் அடிப்படை அளவிலான உயிரியல் தகவல்கள் மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பெற்றனர், பிரிவினை மற்றும் விவாகரத்து பிலிப்பைன்ஸில் சட்டவிரோதமானது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. பிலிப்பைன்ஸ் பொதுப் பள்ளிகளில் சட்டபூர்வமான பிரிவினை அல்லது நடைமுறை பிரிவினை பற்றிய தகவல்களும் கற்பிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் இது கீழ் வர்க்க குடும்பங்களில் அதிக அளவில் நிகழ்கிறது. 1980 களில், மனித பாலியல் குறித்த தொடர்ச்சியான படிப்புகளுக்கு கூடுதலாக மருத்துவப் பள்ளிகளால் கருத்தரங்குகள் மற்றும் சர்வதேச மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன. 1990களில் மக்கள்தொகைக் கட்டுப்பாடு, பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்கள், திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு, பாலியல் துன்புறுத்தல் மற்றும் எய்ட்ஸ் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள் 1990களில் நடத்தத் தொடங்கின. 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, 30 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் ஸ்மார்ட்போன், டேப்லெட், மடிக்கணினி அல்லது டெஸ்க்டாப் கணினி மூலம் இணையத்தை அணுக முடியும். இதன் மூலம் பிறப்பு கட்டுப்பாடு, பாலியல் பரவும் நோய்கள் மற்றும் பாலியல் வெளிப்படையான வீடியோ உள்ளிட்ட பாலியல் பற்றிய நடைமுறையில் வரம்பற்ற தகவல்களை அவர்கள் அணுகலாம். பிலிப்பைன்ஸ் இளைஞர் மற்றும் பாலியல் சமகால ஆய்வுகள் மற்றும் ஆய்வுகள் பிலிப்பைன்ஸில் நடந்து வரும் பாலியல் கல்வியின் விளைவுகளைக் காட்டுகின்றனஃ 1994 ஒரு 1994 கணக்கெடுப்பு டாக்டர் இசட். சி. பிலிப்பைன்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் மக்கள்தொகை நிறுவனத்தின் மக்கள்தொகை பேராசிரியரான ஜாப்லான், 15 முதல் 24 வயது வரையிலான 11,000 பிலிப்பைன்ஸ் இளைஞர்களின் பாலியல் பற்றிய கருத்துக்கள் தொடர்பாக. இளம் வயதுவந்தோர் கருவுறுதல் மற்றும் பாலியல் கணக்கெடுப்பு என்ற தலைப்பில் அவர் நடத்திய இந்த ஆய்வின் விளைவாக, பிலிப்பைன்ஸ் இளைஞர்களில் 80 சதவீதம் பேர் திருமணத்திற்கு முந்தைய பாலியல் சந்திப்புகளை ஆதரிக்கவில்லை, 18 சதவீதம் இளம் பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் திருமணத்திற்கு முந்தைய பாலியல் செயல்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் 2 சதவீதம் பேர் இந்த விஷயத்தில் நடுநிலை நிலைப்பாட்டைக் காட்டினர். கல்லூரிகளில் பட்டம் பெற்ற பெண்களில் 35 சதவீதம் பேர் பெண் தாராளவாதத்தையும் பாலினம் குறித்த நெகிழ்வான அணுகுமுறைகளையும் செயல்படுத்துகிறார்கள் என்றும், 40 சதவீதம் பேர் கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதை விரும்புகிறார்கள் என்றும், கிராமப்புறங்களில் வசிக்கும் குறைந்த படித்த மற்றும் சார்ந்திருக்கும் பெண்களில் 65 சதவீதம் பேர் பழமைவாத பாலியல் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், ஆனால் கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்தாததற்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது என்றும் ஜாப்லான் கண்டறிந்தார். இது தொடர்பாக, ஜபாலாவின் ஆய்வில், சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை ஆண்கள் இணக்கத்துடன் நிதானமாகவும் வசதியாகவும், மயக்கம் மற்றும் பாலியல் தூண்டுதலுடன், மற்றும் மாறி மாறி சுறுசுறுப்பான மற்றும் செயலற்ற சமூக பாத்திரங்களுடன் ஒரு போக்கு இருப்பதாகவும் தெரியவந்தது. 2009 ஆம் ஆண்டில், உறவுகள், காதல், பாலியல் மற்றும் தொடர்புடைய பொருட்கள் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்கள் குறித்து 3,726 பிலிப்பைன்ஸ் மாணவர் இளைஞர்களிடையே இராலா மற்றும் பலர் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினர். 13 முதல் 18 வயதுக்குட்பட்ட மூன்றாம் ஆண்டு உயர்நிலைப் பள்ளி முதல் மூன்றாம் ஆண்டு கல்லூரி பங்கேற்பாளர்களை இலக்காகக் கொண்ட இந்த ஆய்வில், அவர்கள் முதன்மையாக நண்பர்கள் மற்றும் பெற்றோரிடமிருந்து காதல் மற்றும் பாலியல் பற்றிய தகவல்களையும் கருத்துகளையும் பெற்றதாக தெரியவந்தது. பெரும்பாலான பெண் பதின்வயதினரும் பாலினவாதத்தை எதிர்க்கின்றனர். பாலியல் தொழில்துறை, பிலிப்பைன்ஸில் 800,000 பெண்கள் விபச்சாரிகளாக பணிபுரிந்ததாக ஒரு ஆதாரம் மதிப்பிட்டுள்ளது. விபச்சாரம் உள்ளூர் வாடிக்கையாளர்களுக்கும் வெளிநாட்டினருக்கும் சேவை செய்கிறது. ஊடகங்களின் கவனம் பாலியல் சுற்றுலாவைப் பூர்த்தி செய்யும் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, முதன்மையாக பார்கிள்களால் பணியமர்த்தப்பட்ட பார்கள் மூலம். ஏஞ்சல்ஸ் சிட்டி, ஒலோங்காபோ, சுபிக் பே மற்றும் பசாய் ஆகிய நகரங்களில் விபச்சாரம் அதிகமாக உள்ளது, வாடிக்கையாளர்கள் பொதுவாக கிழக்கு ஆசிய மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு வணிகர்கள் உள்ளனர். பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் குடியரசின் திருத்தப்பட்ட தண்டனைச் சட்டம் எண். 7610, போர்னோகிராஃபி என்பது கோட்பாடுகள், வெளியீடுகள் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான, மோசமான மற்றும் அநாகரீகமான நிகழ்ச்சிகள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸ் சட்டங்கள் துஷ்பிரயோகம், சுரண்டல், விபச்சாரம் மற்றும் குழந்தைகளின் பாகுபாடு உள்ளிட்ட இந்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதை தண்டிக்கின்றன. பிலிப்பைன்ஸில் காதலிக்கவும் பிலிப்பைன்ஸில் எல்ஜிபிடி உரிமைகள் ஒபாண்டோ கருவுறுதல் சடங்குகள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரம்