Christian observances of Jewish holidays
யூத விடுமுறை நாட்களை கிறிஸ்தவ அனுசரிப்புகள் என்பது யூத விடுமுறை நாட்களை கிறிஸ்தவ மத நடைமுறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்தெடுப்பு ஆகும், இது பொதுவாக மாற்றப்பட்டு ஒரு மேல்நிலை இறையியலுக்கு ஏற்றவாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது. யூத கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற சில ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் யூத மதத்தின் கூறுகளை பராமரித்திருந்தாலும், இந்த நிகழ்வு உறுதியாக நவீனமானது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க சுவிசேஷ இயக்கங்களான ஹீப்ரு வேட்ஸ், மெசியானிக் யூத மதம் மற்றும் ஆம்ஸ்ட்ராங் மதம் ஆகியவற்றில் தோன்றியது. சில ஆதரவாளர்கள் இயேசுவின் யூத வேர்களையும், அவரும் அப்போஸ்தலர்களும் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடித்த பாரம்பரியத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த குழுக்களால் கையகப்படுத்தப்பட்ட பல யூத நடைமுறைகள் நவீன ரபீனிய யூத மதத்தில் தோன்றின, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிந்தையது. இத்தகைய கிறிஸ்தவ அனுசரிப்புகள் யூதர்களாலும் மற்றவர்களாலும் கலாச்சார கையகப்படுத்தலின் ஒரு தாக்குதல் வடிவமாகவும், யூத மரபுகளின் தவறான விளக்கமாகவும் பரவலாக பார்க்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவத்திற்குள், விமர்சகர்கள் நடைமுறையின் இறையியல் நிலைத்தன்மையையும், மதங்களுக்கிடையேயான உறவுகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் திறனையும் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். பின்னணி குறிப்பிட்ட நடைமுறைகள் பிரிவுகளிடையே வேறுபடுகின்றனஃ இந்த விடுமுறை நாட்கள் கிறிஸ்தவத்தின் யூத வேர்களை அங்கீகரிக்கும் வகையில் அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் மதிக்கப்படலாம் அல்லது கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றப்படலாம். யூத சேவைகளின் குறியீட்டு மற்றும் கருப்பொருள் அம்சங்கள் பொதுவாக கிறிஸ்தவ வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளனஃ எடுத்துக்காட்டாக, பஸ்கா செடரின் பாஸ்கல் ஆட்டுக்குட்டி கிறிஸ்துவின் தியாகத்தின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு குழுவாக இந்த கிறிஸ்தவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு ஒன்றுபட்ட கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற மதப்பிரிவு அல்லாத கூட்டணிகளை உருவாக்குகிறார்கள்; அவர்கள் மெசியானிக் யூத மதம் என்று அழைக்கப்படும் உலகளாவிய, குறுக்கு-மதப்பிரிவு இயக்கத்தின் மூலத்தையும், ஹீப்ரு வேர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அதன் கிளையையும் உருவாக்குகிறார்கள். யெகோவாவின் கூட்டங்கள், மேசியானிய யூதர்கள், கடவுளின் தேவாலயத்தின் சில சபைகள் (ஏழாம் நாள்), கடவுளின் உலக மிஷன் சொசைட்டி தேவாலயம், ஹீப்ரு ரூட்ஸ், பெந்தேகோஸ்தல்கள் மற்றும் பல்வேறு தேவாலய குழுக்கள் உட்பட ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் தனாக்கில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிக்குமாறு தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு அறிவுறுத்துகின்றன, ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். சில ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளும் யூத விடுமுறை நாட்களை மதப்பிரிவு தலைவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். இந்த பிரிவுகளில் பெரும்பாலானவை கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டங்களைத் தவிர்க்கின்றன, அவை பிற்காலத்தில் புறமத ஊழல்கள் என்று நம்புகின்றன. இயேசுவின் பெற்றோர் கடவுளின் புனித நாட்களைக் கடைப்பிடித்தனர், இயேசுவே தனது ஊழியத்தின் போது கடவுளின் புனித நாட்களைக் கடைப்பிடித்தார், மேலும் அப்போஸ்தலர்கள் "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்ட பிறகு அதே விருந்துகளைக் கடைப்பிடித்தனர் என்ற பாரம்பரியத்தை பெரும்பாலானோர் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கிறிஸ்துவ திருச்சபையின் தொடக்கம் ஒரு விவிலிய விருந்து நாளில் தொடங்கியது என்று அப்போஸ்தலர் புத்தக அத்தியாயம் 2 பதிவு செய்கிறதுஃ "பெந்தெகொஸ்தே நாள் முழுமையாக வந்ததும், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே இடத்தில் ஒரே மனதுடன் இருந்தனர்". இந்த கிறிஸ்தவர்களில் பலர் பைபிள் புனித நாட்கள் அனைத்தின் நோக்கமும் மேசியாவின் அடையாளத்தை முன்னறிவிப்பதோ அல்லது சுட்டிக்காட்டுவதாகவோ இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், அப்போஸ்தலன் பவுல் இயேசுவின் தியாகத்தை யூதர்களின் விருந்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார் என்று மேற்கோள் காட்டுகிறார். இயேசுவை "கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி" என்று பாப்டிஸ்ட் ஜான் அறிவித்தது மட்டுமல்லாமல், பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியைப் பற்றிய குறிப்பு மட்டுமல்லாமல், 10 நிசான் அன்று ஜெருசலேமில் ஆட்டுக்குட்டியாகவும் வழங்கப்பட்டது, பின்னர் நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு யூதர்கள் பஸ்கா பலியைக் கொண்டுவந்த நாளில் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர், 14 நிசான். இயேசுவும் அப்போஸ்தலர்களும் கொண்டாடிய பஸ்கா செடர் இரவில் நற்கருணை நிறுவப்பட்டது. இயேசு, பீட்டர், யாக்கோபு மற்றும் ஜான் ஆகியோர் சுக்கோட் (கூடாரங்கள் அல்லது கூடாரங்கள்) விருந்தைக் கொண்டாடியபோது உருமாற்றம் ஏற்பட்டது. சக் மிஸ்லர், சிட் ரோத் மற்றும் ஜான் ஹேகி போன்ற முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் விசுவாசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஹீப்ரு வேர்களுடனான தொடர்புக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்தவ பஸ்கா பண்டிகை பிரதான கிறிஸ்தவர்கள் பஸ்காவைக் கொண்டாடுவது பொதுவானதல்ல. சிலர் பஸ்காவை ஈஸ்டர் மற்றும் பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியால் யூகாரிஸ்ட்டால் மாற்றப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். ஆனால் கிறிஸ்தவ குழுக்கள், யெகோவாவின் சபைகள், மேசியானிய யூதர்கள், ஹீப்ரு வேர்கள் மற்றும் கடவுளின் தேவாலயத்தின் (ஏழாவது நாள்) சில சபைகள் உள்ளன, அவை யூத விடுமுறையான பஸ்கா பண்டிகையின் சில பகுதிகளைக் கொண்டாடுகின்றன. மேலும், வரலாற்று வழிபாட்டு மரபுகளைச் சேர்ந்த பிரதான கிறிஸ்தவர்களும் உள்ளனர் (அதாவது, கத்தோலிக்க, ஆங்கிலிகன், லூத்தரன் போன்றவை). ), புனித வாரத்தின் போது பாஸ்கல் டிரிடியமின் ஒரு பகுதியான மவுண்டி வியாழக்கிழமைக்கு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பின்னணியை வழங்குவதற்காக பஸ்கா உணவைக் கொண்டாடுகிறார்கள். முக்கிய கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டம் பஸ்கா உணவை முன்வைப்பதாகத் தெரிகிறது, இது இயேசு இறப்பதற்கு முந்தைய இரவில் நடைபெற்றது, இது கடைசி இரவு உணவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புதிய உடன்படிக்கையின் மாலை என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக வியாழக்கிழமை தேவாலயத்தில் அனுசரிக்கப்படுவதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டம் முதல் பழத்தின் நாளையும் முன்வைக்கத் தெரிகிறது, இது யூதச் சட்டத்தின்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டி விருந்தின் போது சனிக்கிழமை மறுநாள் நடைபெற்றது, இது உயிர்த்தெழுதல் ஞாயிறு (ஈஸ்டர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). கிறிஸ்தவ பஸ்கா பண்டிகை என்பது மிகவும் பொதுவான கிறிஸ்தவ புனித நாள் மற்றும் ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு பதிலாக அல்லது அதனுடன் சேர்ந்து 1 ஆம் நூற்றாண்டின் விசுவாசிகளால் கொண்டாடப்படும் ஒரு மத அனுசரிப்பாகும். கிறிஸ்துவின் பலியின் மூலம் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்பு கொண்டாடப்படுகிறது, இது எகிப்து தேசத்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்புக்கான யூத பஸ்காவின் கொண்டாட்டத்திற்கு இணையாக உள்ளது. வாரங்களின் கிறிஸ்தவ விருந்து (பெந்தெகொஸ்தே) பெந்தெகொஸ்தேவின் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ விடுமுறை பஸ்கா தொடங்கிய ஏழு வாரங்களுக்குப் பிறகு கொண்டாடப்படும் யூத விடுமுறையான ஷாவூட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெந்தெகொஸ்தே திருச்சபை ஆண்டின் நகரக்கூடிய சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாகும். பெந்தெகொஸ்தே எப்போதும் ஓய்வுநாளுக்குப் பிந்தைய நாளுக்கு ஏழு வாரங்களுக்குப் பிறகு வருகிறது, இது எப்போதும் புளிப்பில்லாத ரொட்டியின் விருந்தின் போது நிகழ்கிறது. ரபீனிய யூதர்கள் ஓய்வுநாளுக்குப் பிந்தைய நாளில் (வாரத்தின் முதல் நாள்) ஷாவோட் கொண்டாட்டத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள். இருப்பினும், கரேட் யூதர்கள் இந்த புனித நாளை ஓய்வுநாளுக்குப் பிந்தைய நாளில் வேதப்பூர்வ கட்டளையின்படி கொண்டாடுகிறார்கள். இந்த ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாட்டம், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், ஈஸ்டருக்கு 50 நாட்களுக்குப் பிறகு (ஈஸ்டர் தினம் உட்பட) கணக்கிடப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஈஸ்டர் தினத்தை எண்ணும் எட்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறது. பெந்தெகொஸ்தே திருச்சபையின் பிறப்பைக் கொண்டாடுகிறது, ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் ஷாவூட்டைக் கொண்டாட ஜெருசலேமில் இருந்தபோது, பீட்டரும் சீடர்களும் தங்கள் சொந்த மொழியில் பேசுவதைக் கேட்டனர். இருப்பினும், டோராவைக் கடைப்பிடிக்கும் யூதர்களுக்காக அமைக்கப்பட்ட மூன்று புனித யாத்திரை விழாக்களில் ஷாவோட் ஒன்றாகும், இது அதே நாளில் ஜெருசலேமில் யூத விசுவாசிகள் பெருமளவில் கூடியதற்கு காரணமாக இருந்தது. ரோஷ் ஹஷானாவின் கிறிஸ்தவ விருந்து பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் மற்றும் அமெரிக்காவிற்குள் இணைக்கப்படாத வீட்டு தேவாலயக் குழுக்களால் கொண்டாடப்படுகிறது, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ யாஹ்வேயின் கூட்டங்கள், மேசியானிய யூதர்கள், கடவுளின் தேவாலயத்தின் சில சபைகள் (ஏழாம் நாள்), சில சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் (முக்கியமாக பாப்டிஸ்ட்), கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஏழாம் நாள் பெந்தேகோஸ்தல்கள். இந்த ஒலிக்கும் நாள் யூத மதத்தில் "யோம் டெருவா" என்ற பெயரிலும், கிறிஸ்தவத்தில் எக்காளங்களின் விருந்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ விசுவாசிகள், தெசலோனிக்கியர்களுக்கான முதல் நிருபம் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின்படி, "எக்காளத்தின் ஒலி" அல்லது ஷோபர் கேட்கப்படுவதை, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலின் போது நிகழும் நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கிறார்கள் ("கர்த்தர் தானாகவே சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்குவார், உரத்த அழைப்புகளுடன், ஒரு பிரதான தேவதூதரின் கூக்குரலுடன், கடவுளின் எக்காளத்தின் வெடிப்புடன். கிறிஸ்துவில் இந்த வாழ்க்கையை விட்டுச் சென்றவர்கள் முதலில் எழுப்பப்படுவார்கள். ",). சிலர் இதை "அனைத்து மனித வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வு, இது கிறிஸ்துவின் திரும்புதல் என்று எக்காள விருந்து சுட்டிக்காட்டுகிறது" என்று கூறுகிறார்கள். சில சுவிசேஷ தொலைக்காட்சி சேனல்கள் ரோஷ் ஹஷானாவை "டிரம்பட் விருந்து" என்று அழைக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக சிபிஎன் டிவியில் ரோஷ் ஹஷானாவுக்கான ஊழியர்களின் கூட்டத்துடன் யூத புத்தாண்டைக் குறிக்கிறது. லேட்டர் டே செயிண்ட் இயக்கம் ஜோசப் ஸ்மித் 22 செப்டம்பர் 1827 அன்று ரோஷ் ஹஷானாவில் தங்கத் தகடுகளைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது (இது மோர்மனின் புத்தகமாக மாறியது). பல நூற்றாண்டுகளாக யூத முனிவர்களின் விவிலிய குறிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்கள் இந்த நாளை இஸ்ரேலுடனான தனது உடன்படிக்கைகளை கடவுள் நினைவுகூர்ந்து அவர்களை நாடுகடத்துவதிலிருந்து திரும்பக் கொண்டுவருவதற்கான நாளாக அமைத்தன. இந்த நாளில் சடங்கு எக்காள குண்டுவெடிப்புகள் வெளிப்பாட்டை வெளியிடுவதையும், கடவுளின் மீட்பின் வார்த்தைக்காக இஸ்ரேலுக்கு அழைப்பு விடுவதையும் குறிக்கின்றன. இஸ்ரேலின் இறுதி விவசாய அறுவடையின் போது அமைக்கப்பட்ட இந்த நாள், கர்த்தரின் இறுதி அறுவடையின் அடையாளமாகவும் உள்ளது. மேலும், இது கர்த்தருடைய காலக்கட்டங்கள், பயத்தின் நாட்களை நிறைவு செய்வதைத் தொடங்குகிறது, மேலும் இறுதி தீர்ப்பு மற்றும் மேசியானிய யுகத்திற்குத் தயாராவதற்கான கடைசி நேரத்தைக் குறிக்கிறது. மார்மன் புத்தகத்தின் வெளியீடு அன்றைய அத்தகைய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. பிரதான கிறிஸ்தவர்கள் யோம் கிப்பூரை (பாவநிவிர்த்தி நாள்) கொண்டாடுவது பொதுவானதல்ல. புதிய ஏற்பாடு பாவமன்னிப்பு நாளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் அதைக் கொண்டாடுகிறார்களா இல்லையா என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. யோம் கிப்பூரைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு அப்போஸ்தலிக்க நடைமுறையைக் கருதினால், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் இன்று அதைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். கடவுளின் தேவாலயங்களின் சபைகளில், பாவநிவாரண நாள் வருடாந்திர ஓய்வுநாளாக அனுசரிக்கப்படுகிறது, அங்கு உறுப்பினர்கள் லேவியராகமம் 23:27-29 ஐக் கடைப்பிடிப்பதில் விரதம் உள்ளனர். கடவுளின் வாழும் திருச்சபையின் முன்னாள் தலைவரான ரோட்ரிக் சி. மெரிடித்தைப் போன்ற பெரும்பாலானோர், பாவநிவாரண நாள் "ஆயிரமாண்டின் தொடக்கத்தில் சாத்தானின் பிணைப்பையும், உலகம் கடவுளுடன் ஒன்றுபடுவதையும் சித்தரிக்கிறது" என்றும் நம்புகிறார்கள். குழந்தைகள் மற்றும் நோன்பு தீங்கு விளைவிக்கும் மருத்துவ நிலைமைகளைக் கொண்டவர்கள் பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. மேசியானிய யூத மதத்துடன் இணைந்த பல குழுக்கள் இந்த நாளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான சுவிசேஷ முக்கியத்துவத்தை விவரிக்கும் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியுள்ளன. பாவநிவாரண தினத்தைக் கொண்டாடுவதற்கான ஒரு காரணம் என்னவென்றால், அப்போஸ்தலன் பவுல் அதைக் கொண்டாடினார், மேலும் ஒரு கப்பலில் புயலின் போது அதை தவறவிடமாட்டார். "நீண்ட நேரம் வீணாகி, படகோட்டம் இப்போது ஆபத்தானதாக இருந்ததால், நோன்பு கூட ஏற்கனவே கடந்துவிட்டதால், பவுல் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்". ஆரம்பகால தேவாலய வரலாறு இயேசு தனது ஊழியத்தின் போது யூத சுக்கோட்டை (கூடாரங்களின் விருந்து அல்லது கூடாரங்களின் திருவிழா) அனுசரித்தார் (பார்க்க). அப்போஸ்தலனாகிய பவுலைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "அவர் தங்களுடன் அதிக நேரம் இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்பியபோது, அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை; ஆனால் அவர்களுக்கு விடைபெற்று, 'ஜெருசலேமில் வரவிருக்கும் இந்த விருந்தை நான் கொண்டாட வேண்டும்ஃ ஆனால் கடவுள் விரும்பினால் நான் உங்களிடம் திரும்பி வருவேன்' என்று கூறினார். அவர் எபேசுவிலிருந்து கப்பலில் புறப்பட்டார் "என்றார். இது எந்த விருந்தைக் குறிக்கிறது என்று அறிஞர்கள் விவாதிக்கிறார்கள், ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர் தாமஸ் லெவின் பவுல் கூடாரங்களின் விருந்தைக் குறிக்கிறார் என்று முடிவு செய்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க அறிஞர் கார்டினல் ஜீன் டேனியோலோவின் கூற்றுப்படி, 2 ஆம் நூற்றாண்டில், யூத கிறிஸ்தவர்கள் நிச்சயமாக கூடாரங்களின் விருந்தை நடத்தினர், அங்கு அதன் கொண்டாட்டம் இன்று அனுசரிக்கும் பல கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே மில்லினேரியனிசத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் அனுசரிப்பு பாப்பியாஸ் மற்றும் செரிந்தஸ் இருவரும் சேர்ந்த ஆசிய சூழலை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. கார்டினல் டேனியல் ஹெர்மாஸின் ஷெப்பர்டில் கூடாரங்களின் விருந்து பற்றிய குறிப்புகளையும் பார்த்தார், இது அந்த நேரத்தில் ரோமில் உள்ள சிலர் அதைக் கவனித்ததைக் குறிக்கும், இருப்பினும் பின்னர் அவர்கள் அதை வேறு ஏதாவது மாற்றுவதற்கு மாற்றினர் என்று அவர் நம்புகிறார். செயிண்ட் ஜெரோமின் கூற்றுப்படி, பாலிகார்ப் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆசியா மைனரில் கூடாரங்களின் விருந்தையும் நடத்தினார். ஒலிம்பஸின் செயிண்ட் மெத்தோடியஸ் (இறப்பு கி. பி. 311) கிறிஸ்தவர்கள் கூடாரங்களின் விருந்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கற்பித்தார், மேலும் அவர் அதை கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியின் போதனையுடன் இணைத்தார்ஃ "ஆறு நாட்களில் கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்கி, முழு உலகத்தையும் முடித்து, ஏழாம் நாளில் அவர் செய்த அனைத்து செயல்களிலிருந்தும் ஓய்வெடுத்து, ஏழாம் நாளை ஆசீர்வதித்து, அதை புனிதப்படுத்தினார், எனவே ஏழாம் மாதத்தில் ஒரு நபரின் மூலம், பூமியின் பழங்கள் சேகரிக்கப்படும்போது, கர்த்தருக்கான விருந்தைக் கடைப்பிடிக்குமாறு கட்டளையிடப்படுகிறார்கள், இது ஏழாம் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் இந்த உலகம் முடிவடையும் போது, கடவுள் உலகத்தை நிறைவு செய்யும் போது, அவர் நம்மில் மகிழ்ச்சியடைவார்". டிடைமஸ் தி பிளைண்ட் (c. 313-398) கூடாரங்களின் விருந்தைக் கடைப்பிடிக்கும்படி கட்டளையிட்டார், மேலும் 2 பேதுரு 1:14 மற்றும் 2 கொரி ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டினார். 5: 4, அங்கு அவர் மனித உடலுடன் தற்காலிக வசிப்பிடத்தை அடையாளம் காட்டினார், தங்கள் உடல்கள் மற்றும் ஆவிகளின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பவர்கள் மட்டுமே கூடாரங்களின் விருந்தைக் கொண்டாடுவார்கள் என்றும், உயிர்த்தெழுதலின் போது அடுத்த உலகில் சுக்கோட் கொண்டாடப்படும் என்றும் கூறினார், அப்போது காப்பாற்றப்பட்டவர்கள் அழியாத உடலாக உயரும், சக்தியிலும் மகிமையிலும் உயர்ந்து புனித வசிப்பிடமாக மாறுவார்கள். பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, தங்கும் விடுதிகளின் விருந்தை கிறிஸ்துவர்கள் கடைப்பிடிப்பது வளர்ந்து வரும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் மதச்சார்பின்மை என்று பெருகிய முறையில் கருதப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில், எபிஃபானியஸ் தனது காலத்தில் பல்வேறு இடங்களில் யூத புனித நாட்களை வைத்திருந்த நாசரேன் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இது அவர் மதச்சார்பற்றதாகக் கருதினார். ஜான் கிரைசோஸ்டோம் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின்) தனது பகுதியில் கிறிஸ்துவை உரிமை கொண்டாடியவர்களும் கூடாரங்களின் விருந்தைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறினார், இது 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செயின்ட் ஜெரோமைப் போலவே அவர் மதச்சார்பற்றதாகக் கருதினார், இந்த கிறிஸ்தவர்களும் விருந்துக்கு ஒரு மில்லினேரியன் முக்கியத்துவத்தைக் கொடுத்ததாக குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவ குழுக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எல்லைக்கு வெளியே கூடார விருந்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தன. 1588 ஆம் ஆண்டில், டிரான்சில்வேனியாவின் ஸ்ஸெக்லர் சப்படேரியர்கள் ஒற்றையாட்சி பிரபுத்துவரான ஆண்ட்ராஸ் ஈசியின் கீழ் ஒன்றிணைந்து, கூடாரங்களின் விருந்து உட்பட அனைத்து விவிலிய யூத புனித நாட்களின் கிறிஸ்தவ பதிப்புகளைக் கவனித்தனர். கிறிஸ்துமஸ், ஈஸ்டர் மற்றும் புத்தாண்டு தினத்தைக் கொண்டாடுவதையும் அவர்கள் நிராகரித்தனர். ஒரு தசாப்தத்திற்குள், அவர்கள் பல நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், முக்கியமாக செகெலி-கெரெஸ்டூர் (இன்று ருமேனிய நகரமான கிறிஸ்டூரு-செக்யூயெஸ்க்) மற்றும் கோரோபாடக் (இன்று போடோக்) மற்றும் பல ஹங்கேரிய கிராமங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர். யூதர்களின் புனித நாட்களை கிறிஸ்துவர்கள் கடைப்பிடிப்பதற்காக குறிப்பாக பாடல்களைக் கொண்ட ஒரு பாடல் புத்தகத்தை அவர்கள் உருவாக்கினர், அவர்கள் தங்களை யூதர்களிடமிருந்து நிரந்தரமாக பிணைக்கும் சட்டத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்ற மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட புறஜாதிகள் என்று கருதினர், இது கடவுள் கொடுத்தது. 1637 வாக்கில், ஹங்கேரிய நாடாளுமன்றத்தின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வரை 15,000 முதல் 20,000 வரை இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. 1600 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆணை நிறைவேற்றப்பட்டது, இது அவர்களின் தோட்டங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய அனுமதித்தது, மேலும் 1618 ஆம் ஆண்டில், மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் ஒன்றில் மீண்டும் சேர ஒரு வருடத்தை வழங்குவதன் மூலம் "யூத கிறிஸ்தவ பிரச்சினையை" தீர்க்க இளவரசர் பெத்லனின் ஒப்புதலுடன் க்ளூஜில் ஒரு ஆணை நிறைவேற்றப்பட்டது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர்களின் புத்தகங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்கள் இன்னும் டிரான்சில்வேனியாவில் குறைந்தது பதினொரு நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், ஆனால் 1865 வாக்கில் சுமார் 170-180 உறுப்பினர்கள் மட்டுமே போசோட்-உஜ்பாலு நகரில் (கியுலா ஃபெஹர்வருக்கு அருகில்) இருந்தனர். இந்த குழு பின்னர் 1930 களில் யூத மதத்தில் இணைக்கப்பட்டது. 1900 ஆம் ஆண்டில், ஃபால்ஸ் க்ரீக் என்காம்ப்மெண்ட்டில் தெற்கு பாப்டிஸ்டுகளால் கூடாரங்களின் விருந்து முறையாக கொண்டாடப்பட்டது. அசல் ஃபால்ஸ் க்ரீக் டேபர்னக்கிளின் படங்கள் ஷோபர் ஊதுவதோடு சேவைக்கு அழைக்கப்படுகின்றன. இது 1960 களின் பிற்பகுதியில் புஷ் ஆர்பர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் தெற்கில் உள்ளவர்களிடையே பெரிதும் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த இயக்கத்திலிருந்து கூடார மறுமலர்ச்சியின் வரலாறு வந்தது, இது உலகளாவிய சுவிசேஷகர் பில்லி கிரஹாமைப் பெற்றெடுத்தது. இன்று, கூடாரங்களின் விருந்து அல்லது கூடாரங்கள் அல்லது சுக்கோட், மெசியானிக் யூதர்கள், சர்ச் ஆஃப் காட் குழுக்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள அப்பல்லோ கியூபோலோயின் கிங்டம் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் தேவாலயம் மற்றும் சர்வதேச கிறிஸ்தவ தூதரகம் ஜெருசலேம் (ஐ. சி. இ. ஜே) உள்ளிட்ட பல குழுக்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. இஸ்ரேலியர்கள் விடுமுறையைக் கடைப்பிடிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் உத்தரவுகளை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மேலும் இயேசுவும் அவரது அப்போஸ்தலர்களும் இந்த கட்டளையை எவ்வாறு கடைப்பிடித்தனர் என்பதை புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடுகின்றனர். நவீன நடைமுறை இன்று, உண்மையான அனுசரிப்பு நடைமுறை வேறுபடுகிறது. தேவாலயங்கள் தேவாலய சொத்திலோ அல்லது வேறு இடத்திலோ ஒரு வகுப்புவாத சுக்காவைக் கட்டலாம், அதில் சேவைகள் நடத்தப்பட்டு உணவு உண்ணப்படுகிறது, மேலும் சில சபைகளில் நடனம் ஆடுகிறது. சில சபைகளில், தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த சாவடிகளை கட்டலாம், அவை தூங்கப்படலாம் அல்லது உணவு மட்டுமே சாப்பிடப்படலாம். சில உறுப்பினர்கள் நிகழ்வுக்கு முன் வாழ்த்து அட்டைகளை அனுப்பலாம் அல்லது பரிமாறிக்கொள்ளலாம், சிறப்பு உணவு, இசை மற்றும் வழிபாட்டு சேவைகளில் பங்கேற்கலாம் மற்றும் பிச்சை கொடுக்கலாம். தேவாலய பாரம்பரியத்தின் சபைகளில், தேவாலயத் தலைமை ஒரு பெரிய புவியியல் பகுதிக்கு சேவை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு விருந்து தளத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, இதில் சபைக் கூட்டங்கள் மற்றும் பல்வேறு வசதிகளுக்கான வாடகை மண்டபம் அடங்கும். உறுப்பினர்கள் உள்ளூர் முகாம்களில் பயணம் செய்து கூடாரங்களில் தங்குகிறார்கள் அல்லது (பொதுவாக) ஒரு ஹோட்டலில் தங்குகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தினசரி வழிபாட்டு சேவைகளில் கலந்து கொள்ளலாம் மற்றும் எட்டு நாட்களுக்கு பொழுதுபோக்கு, கூட்டுறவு, பார்வையிடுதல் மற்றும் தேவாலய நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கலாம். கடந்த காலத்தில் இதைக் கவனித்த பல கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, இது பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பெரும் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான ஆசீர்வாதங்களின் காலம் என்று நம்பப்படுகிறது. உறுப்பினர்கள் தங்கள் வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கை இரண்டாவது தசமத்தின் ஒரு பகுதியாக சேமிக்க அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் தங்களுக்கும் தங்கள் குடும்பங்களுக்கும் செலவிடுகிறார்கள், இதனால் அனைத்து விடுமுறை நாட்களையும், குறிப்பாக கூடாரங்களின் விருந்தை அனுசரிக்க முடியும். விமர்சனம் யூத எதிர்வினைகள் யூத விடுமுறை நாட்களை கிறிஸ்துவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் நடைமுறை யூத சமூகத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளது. யூத தனிநபர்கள், தேசிய யூத அமைப்புகள் மற்றும் உள்ளூர் சமூக மையங்கள் மத்தியில் நிலவும் உணர்வுகளின்படி, யூத மத நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடுவது புண்படுத்தும் மற்றும் பொருத்தமானது. கூடுதலாக, சில யூத விமர்சகர்கள் யூத மத நடைமுறைகளில் பங்கேற்க அல்லது பின்பற்ற கிறிஸ்தவ முயற்சிகள் இயல்பாகவே யூத எதிர்ப்பு என்று வாதிட்டனர். யூத அமைப்புகள் இத்தகைய நடைமுறைகள் குறித்து பல விமர்சனங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. முதலாவதாக, யூத மத நடைமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான கிறிஸ்தவ முயற்சிகள் பெரும்பாலும் சமகால யூத பழக்கவழக்கங்களின் குறிப்பிடத்தக்க தவறான சித்தரிப்புகளில் தங்கியுள்ளன என்றும் அவை வரலாற்றுத் தவறுகளில் வேரூன்றியுள்ளன என்றும் பல யூதத் தலைவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் யூத விடுமுறைக் கொண்டாட்டத்தின் வரலாற்றுச் சூழலுக்கு வரும்போது இந்த தவறுகள் குறிப்பாக வெளிப்படையாகத் தெரிகின்றன, இது யூத மதத்தைப் பின்பற்ற விரும்பும் கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் மீண்டும் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சகாப்தமாகும். யூத சமூகத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க விமர்சனம் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளால் யூதர்கள் மீதான வரலாற்று ரீதியான ஒடுக்குமுறை தொடர்பானது. கிறிஸ்தவர்களின் வரலாற்று ரீதியான துன்புறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல நவீன யூத நடைமுறைகள் உருவானதால், பாரம்பரிய யூத நடைமுறைகளில் ஈடுபட சில கிறிஸ்தவ தனிநபர்களின் நவீன முயற்சிகள் மிகவும் புண்படுத்தும் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். இதன் விளைவாக, இயேசுவை மேசியாவாக மையமாகக் கொண்டு இந்த நடைமுறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சிகள் யூத மரபுகளின் ஆழமான சிதைவாகக் கருதப்படுகின்றன. யூத மதம் ஒரு மூடிய மதமாக பெரும்பாலும் ஒரு மூடிய மதமாக விவரிக்கப்படுகிறது, இது அதன் நடைமுறைகள் பொதுவாக நம்பிக்கையில் பிறந்தவர்களுக்கு அல்லது முறையான மதமாற்ற செயல்முறைக்கு உட்படும் தனிநபர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. யூத மத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான கிறிஸ்தவர்களின் முயற்சிகள் குறித்து கிறிஸ்தவ "சீடர்ஸ்" யூதர்களின் யூத விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் பஸ்கா விடுமுறையை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. பஸ்கா கொண்டாட்டத்தின் மையக் கூறு பஸ்கா "செடர்" ஆகும், இது பாரம்பரியமாக பஸ்கா திருவிழாவின் முதல் அல்லது முதல் இரண்டு இரவுகளில் நடைபெறும் ஒரு சடங்கு இரவு உணவாகும். ஹீப்ருவில், "செடர்" என்ற சொல் "ஒழுங்கு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒவ்வொரு செடரின் போதும் யூதர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளின் கட்டமைக்கப்பட்ட வரிசையைக் குறிக்கிறது. சமீப காலங்களில், எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவ குழுக்கள் தங்கள் மத நடைமுறைகளில் "கிறிஸ்தவ சீடர்ஸ்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வான கடைசி இரவு உணவு, உண்மையில், ஒரு பஸ்கா செடர் என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இதன் விளைவாக, பஸ்கா பண்டிகை ஒரு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், மற்றவற்றுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினை, இந்த கூற்றிலிருந்து எழுகிறதுஃ இயேசுவின் காலத்தில், பஸ்கா சடங்குகள் ஒரு நிறுவப்பட்ட நடைமுறையாக இருக்கவில்லை. மாறாக, பஸ்கா கொண்டாட்டங்கள் யூத ஆலயத்தின் புனித எல்லைக்குள் நிகழ்ந்தன. இயேசுவின் மரணத்திற்கு சுமார் நான்கு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்த கிபி 70 இல் ரோமானியர்களால் கோயில் அழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இன்று அறியப்படும் செடர் முதன்மை பஸ்கா சடங்காக மாறியது. கிறிஸ்தவ "செடர்ஸ்" நிகழ்வு ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வெளிப்பட்டது, முக்கியமாக இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தையது, மேலும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்குள் வரலாற்று முன்னுரிமை இல்லை. யூத விருந்தினர்களால் முறையாக அழைக்கப்பட்டிருந்தால், செடர்ஸ் இல் கிறிஸ்தவ பங்கேற்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கியம். அழைப்பு இல்லாமல் இத்தகைய நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவது கலாச்சார ஒதுக்கீட்டின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்படுகிறது. ஈஸ்டர் பருவத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக யூதர்களுக்கு எதிராக வன்முறையில் ஈடுபட்ட வரலாற்றுச் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த கையகப்படுத்தல் குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது, இது பெரும்பாலும் பஸ்கா பண்டிகையுடன் ஒத்துப்போகிறது. வாண்டர்பில்ட் தெய்வீகப் பள்ளியின் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் யூத ஆய்வுகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத பேராசிரியரான ஆமி ஜில் லெவின், தேவாலயங்களில் பஸ்கா சடங்குகளை நடத்துவது பொருத்தமானது குறித்து கவலைகளை எழுப்பியுள்ளார். லெவின் கூறினார், "கிறிஸ்தவ சீடர் வரலாற்று ரீதியாக சமரசம் செய்யப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ சொற்களில் யூத சின்னங்களை முழுமையாக மறுபரிசீலனை செய்வதால் அது மதங்களுக்கிடையேயான உறவுகளுக்கும் சவால்களை முன்வைக்கிறது". கிறிஸ்தவ செடர்ஸ் மதங்களுக்கிடையேயான உணர்திறன் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவில்லை, மாறாக, ஒரு பஸ்கா செடரைக் கொண்டாடுவதில் நம்பகத்தன்மையின் உணர்வை வழங்குவதன் மூலம் சபைகளை விடுவிக்க முடியும் என்று அவர் மேலும் வாதிட்டார். ரப்பி டேவிட் கிரீன்ஸ்பூன், ஒரு பழமைவாத ரப்பி, கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் கிறிஸ்தவ செடர்களை ஹோஸ்ட் செய்வது பொருத்தமற்றது என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவை கிறிஸ்துவ மதம் யூத மதத்தை மிஞ்சுவதாகக் கருதப்படும் மேல்நிலைவாதத்தின் இறையியல் கருத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. "கிறிஸ்துவ மேலாதிக்கவாதம் வரலாறு முழுவதும் யூதர்களுக்கு பேரழிவு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது" என்று அவர் மேலும் கூறினார். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் யூத வேர்களுடன் இணைவதற்கான சிறந்த வழி ஒரு யூத செடரில் கலந்துகொள்வது என்று கிரீன்ஸ்பூன் முன்மொழிந்தார், ஏனெனில் இது யூத மதத்தின் துடிப்பான மற்றும் வளர்ந்து வரும் தன்மையைக் காண அனுமதிக்கிறது, அதை கிறிஸ்தவத்தின் முன்னோடியாக மட்டுமே பார்ப்பதை விட. கிறிஸ்தவ செடர்ஸ் கலாச்சார ஒதுக்கீடாக கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் பைபிள் கல்லூரிகள் அமெரிக்கா முழுவதும் "ஈஸ்டர் செடர்ஸ்" நடத்தும் நிகழ்வு யூத சமூகத்திலிருந்து மாறுபட்ட எதிர்வினைகளை ஈர்த்துள்ளது. சில தனிநபர்களும் நிறுவனங்களும் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தப்பித்ததை நினைவுகூரும் நோக்கத்துடன் இந்த நிகழ்வுகளில் ஈடுபடுகையில், யூத முன்னோக்கு செடர் இயல்பாகவே ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று அனுபவத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறது-பண்டைய எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து யூத மக்கள் விடுதலை பெற்றனர். யூத உணவு எழுத்தாளரான டினா செனி, யூத வரலாறு மற்றும் சடங்குகளில் செடர் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, அதன் குறியீட்டு உணவுகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் குறிப்பாக யூத அடிமைத்தனத்தின் கதைக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று வலியுறுத்தியுள்ளார். எனவே, யூத பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்கள் ஒரு செடரை நடத்துவது வழக்கத்திற்கு மாறானதாகத் தோன்றுகிறது, செனி அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார அனுபவங்களுடன் எதிரொலிக்கும் சடங்கு உணவை இன்னும் பொருத்தமாக வடிவமைக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். யூதர்களின் கண்ணோட்டத்தில், பலர் இந்த தழுவிய செடர் கொண்டாட்டங்களை கலாச்சார ஒதுக்கீட்டின் நிகழ்வுகளாக கருதுகின்றனர், அமண்ட்லா ஸ்டன்பெர்க்கின் வரையறையின்படி, அவர்கள் ஈடுபடும் கலாச்சாரத்தின் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை கையகப்படுத்துபவர்கள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு நடைமுறை. யூத நாள் பள்ளி பயிற்றுவிப்பாளரான ராபி மெட்வெட், கிறிஸ்தவ கொண்டாட்டங்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டவை என்பதால் இந்த தழுவல்களை "100% கலாச்சார கையகப்படுத்தல்" என்று வகைப்படுத்துகிறார். மெட்வெட் ஒரு முக்கியமான புள்ளியை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்-பஸ்கா செடர் இயேசுவின் காலத்தில் இல்லை, ஏனெனில் இது கிபி 180 மற்றும் 200 க்கு இடையில் தி மிஷ்னாவில் மட்டுமே தோன்றியது, பின்னர் கிபி 400 மற்றும் 550 க்கு இடையில் தல்மூட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இன்றைய செடருடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் இயேசுவின் காலத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ குழுக்கள் யூத சின்னங்களை மாற்றும்போது அல்லது செடரின் கூறுகளை தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப மறுபரிசீலனை செய்யும்போது, அது யூத சமூகத்தால் ஆழமாக புண்படுத்தும் வகையில் பார்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அடிப்படையில் அசல் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது. கூடுதலாக, கிறிஸ்துவின் உடலைக் குறிக்கும் மாட்ஸோ போன்ற பாரம்பரிய செடர் கூறுகளின் மறுபரிசீலனை, யூதர்களிடையே கவலையை ஏற்படுத்தும் வகையில் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவதாகக் காணலாம். தேவாலய உணவுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற உணவு வரலாற்றாசிரியரான கெண்டல் வாண்டர்ஸ்லிஸ், கிறிஸ்தவ செடர்ஸ் பெரும்பாலும் இணைப்புகள் அல்லது மரபுகளைத் தேடும் சுவிசேஷ இடங்களில் எழுகிறார்கள், குறிப்பாக பாரம்பரிய கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடைய வழிபாட்டு சடங்குகள் இல்லாதபோது. சில கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒரு பொதுவான தவறான கருத்து உள்ளது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இன்று அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் செடர், வரலாற்று துல்லியம் இல்லாவிட்டாலும், இயேசு தனது கடைசி இரவு உணவின் போது சாப்பிட்ட பஸ்கா உணவுக்கு சமம். முக்கியமாக, பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்துவ மதம் யூத சமூகங்களுக்கு ஏற்படுத்திய வரலாற்றுத் தீங்கை சில கிறிஸ்தவர்கள் கவனிக்காமல் இருக்கலாம் என்று பல யூதர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த வரலாற்றைப் பற்றி முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் செடர் கொண்டாட்டங்களில் ஈடுபடுவதற்கான ஆர்வம் கவலைக்குரியது. பல யூதர்கள் கிறிஸ்தவ சீடர்ஸ் பொதுவாக யூத மதத்தைப் பற்றிய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புரிதல் கொண்ட தனிநபர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், கவனக்குறைவாக யூத சடங்குகளை அவற்றின் ஆழமான அர்த்தத்தை மாற்றியமைத்து அகற்றுகிறார்கள். சுருக்கமாக, கிறிஸ்தவ சீடர்ஸ் மீதான யூத எதிர்வினைகள் கலாச்சார கையகப்படுத்தல், வரலாற்றுத் தவறுகள் மற்றும் யூத மரபுகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, இவை அனைத்தும் அத்தகைய நடைமுறைகளில் ஈடுபடும் போது கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. ஷோபர் பயன்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒதுக்கீட்டின் யூத விமர்சனங்கள் ஷோபர், ஒரு புனித கொம்பு, யூத மத அனுசரிப்பில் குறிப்பிடத்தக்க குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக ரோஷ் ஹஷானா மற்றும் யோம் கிப்பூர் காலங்களில். இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கும் இந்த இரண்டு உயர் புனித நாட்கள், யூத நாட்காட்டியின் மையமாக உள்ளன மற்றும் ஆன்மீக பிரதிபலிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தலுக்கான முக்கிய தருணங்களாக செயல்படுகின்றன. "ரோஷ் ஹஷானா" என்ற சொல் தோராவில் தோன்றவில்லை என்றாலும், இது "குண்டுவெடிப்பு நாள்" அல்லது யோம் துருவா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஷோபரின் முக்கிய பங்கைக் குறிக்கிறது. ஷோபரின் தனித்துவமான ஒலி புதிய ஆண்டின் தொடக்கத்துடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வரவிருக்கும் ஆண்டிற்குத் தயாராவதற்கான அழைப்பையும், தனிப்பட்ட சுயபரிசோதனைக்கான வாய்ப்பையும் குறிக்கிறது, இது "ஹெஷ்போன் ஹனேஃபேஷ்" அல்லது "உங்கள் ஆன்மாவைச் சரிபார்க்கிறது" என்ற கருத்தாக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரிய யூத சமூகங்களில், ஷோபாரின் குண்டுவெடிப்பு ரோஷ் ஹஷானா வரை ஒரு மாதத்திற்கு தினமும் கேட்கப்படுகிறது, அந்த நாளிலேயே 100 தாக்குதல்களுக்கு தீவிரமடைகிறது. இந்த நடைமுறை ரோஷ் ஹஷானா மற்றும் யோம் கிப்பூரை இணைக்கும் வாரம் முழுவதும் தொடர்கிறது, இது 40 நாள் ஆழ்ந்த சுய விசாரணையின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் நீட்டிக்கப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த குண்டுவெடிப்புடன் முடிவடைகிறது. சமீப காலங்களில், பல்வேறு கிறிஸ்தவ குழுக்கள் பெரும்பாலும் இராணுவமயமாக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் ஷோபரைப் பயன்படுத்த முயன்றன. தொந்தரவாக, ஜனவரி 6 நிகழ்வுகளின் போது, கிறிஸ்தவர்கள் என்று அடையாளம் காணும் நபர்கள் அமெரிக்கக் கொடியை அலங்கரித்த ஷோபர்களுடன் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் யு. எஸ். கேபிட்டலில் ஒரு குறியீட்டு போர் கூக்குரலாக ஷோபரைப் பயன்படுத்துவது காணப்பட்டது. இந்த கையகப்படுத்தல் யூத சமூகத்திலிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளது. அவர்கள் அதை மிகவும் புண்படுத்தும் மற்றும் தொந்தரவாக உணர்கிறார்கள், குறிப்பாக ஷோபர் ஊதுவதற்கான நடைமுறையைப் பின்பற்ற விரும்பும் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களால் குறிவைக்கப்படுவதாக அவர்கள் உணர்கிறார்கள். வலதுசாரி கிறிஸ்தவ தேசியவாத குழுக்கள் இராணுவம் போன்ற ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஷோபாரைப் பயன்படுத்தியுள்ளன, இது ஜெரிக்கோ மார்ச் என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. ஒரு இராணுவ சூழலில் ஷோபரின் இந்த பயன்பாடு யூத பாரம்பரியத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அங்கு அத்தகைய பயன்பாடு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கவனிக்கப்படவில்லை மற்றும் பரவலாக ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. மொத்தத்தில், யூத சமூகம் ஷோபரின் கையகப்படுத்தல் குறித்து ஆழ்ந்த இடர்ப்பாடுகளையும் கவலைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இந்த புனித சின்னம் ஆழமான ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் பாரம்பரிய சூழலுக்கு ஏற்ப மதிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. கபாலா மற்றும் கிறிஸ்தவ ஒதுக்கீட்டின் யூத விமர்சனங்கள் கபாலா, யூத மதத்திற்குள் ஒரு ஆழமான மாய பாரம்பரியம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பெயினில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. முதன்மையாக செபார்டிக் யூதர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட இது, உலகளாவிய யூத சமூகங்களில் வேகமாக பரவியது. கபாலாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் தெய்வீகத்துடன் ஆழமான, நெருக்கமான தொடர்பை ஏற்படுத்த விரும்புகிறார்கள். ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் கடவுளின் ஒரு மறைக்கப்பட்ட அம்சம் உள்ளது, வெளிப்பாட்டிற்காக காத்திருக்கிறது என்ற கருத்து கபாலிஸ்டிக் நம்பிக்கையின் மையமாகும். வரலாற்று ரீதியாக யூத சமூகத்திற்குள், கபாலா என்பது யூத மதத்தை நன்கு அறிந்த மற்றும் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் முதிர்ச்சியைக் கொண்ட தனிநபர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியமாகும். கபாலா குறித்த கல்வி யூத சமூகத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களிடையே அணுகவோ அல்லது ஊக்குவிக்கவோ இல்லை. இதன் விளைவாக, யூத சமூகத்திற்குள் அதன் படிப்பு மற்றும் நடைமுறையில் ஈடுபடுபவர்களை நிர்வகிக்க கடுமையான, நேரத்தை மதிக்கும் கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன. கபாலா கபாலா, கபாலாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட தழுவல், மறுமலர்ச்சி காலத்தில் வெளிப்பட்டது. கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் தங்கள் சொந்த மத நடைமுறைகளின் வரலாற்று அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் தேடலில் கபாலா மீது தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பினர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, யூத மாயவாதத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் பின்னணியில் ஒரு முதன்மை நோக்கம் யூதர்களை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவதை எளிதாக்குவதாகும். இந்த நிகழ்ச்சி நிரல் ஆழமாக யூதர்களுக்கு எதிரானது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ மேலாதிக்கத்தையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டியது, யூத கலாச்சார மற்றும் மத அடையாளங்களை அடக்கும் அதே வேளையில் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை சரிபார்க்க முயன்றது. யூத மாயவாதத்தின் முழு புத்தகங்களும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. அதிர்ஷ்டவசமாக, கபாலா யூத சமூகத்திற்குள் சிறிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதன் மதமாற்ற இலக்குகளை அடையத் தவறிவிட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது யூதர்களுக்கு எதிரான ஒடுக்குமுறையின் ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டது, யூத நடைமுறைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அதே வேளையில் கிறிஸ்தவ மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு ஆயுதமாக இது பயன்படுத்தப்பட்டது. "டோரட் ஹா-சோட்" அல்லது "ரகசியத்தின் போதனை" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் கபாலா ஒரு மூடிய நடைமுறை என்று யூதர்கள் ஏன் நம்புகிறார்கள் என்பது வரலாற்று ரீதியாக யூத சமூகத்திற்குள் ஆசிரியரிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாணவருக்கு புத்திசாலித்தனமாக அனுப்பப்பட்டுள்ளது. கபாலாவுடன் ஈடுபடுபவர்கள் அதன் ஆழமான ஆய்வை மேற்கொள்ள தேவையான அறிவுசார் மற்றும் உளவியல் தயார்நிலையைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக இத்தகைய ரகசியமும் கட்டுப்பாடுகளும் செயல்படுத்தப்பட்டன. உண்மையில், அதன் உள்ளார்ந்த சிக்கலான தன்மை மற்றும் தோராவில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருப்பதற்கான முன்நிபந்தனை காரணமாக, சாத்தியமான மாணவர்கள் குறைந்தபட்சம் 40 வயதை அடையும் வரை கப்பாலாவைப் பின்தொடர்வதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. சில ரபீக்கள் யூத மதத்தின் கூறுகளை அழித்து, வெளியாட்களுக்கு மேலும் அணுகக்கூடிய வகையில், யூத சமூகத்தை தங்களுக்கு எதிரான ஒரு கருவியாக மதத்தைப் பயன்படுத்தும் தனிநபர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கும் முயற்சியில் முயன்றனர். இந்த அக்கறை கிறிஸ்தவ கையகப்படுத்தல் மற்றும் யூத மரபுகள் மற்றும் புனித போதனைகளை தவறாக விளக்கும் நிகழ்வுகளுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் மதமாற்றத்தின் நோக்கத்துடன். யூதரல்லாதவர்கள் கபாலிஸ்டிக் கருத்துகளைப் பற்றிய அறிவார்ந்த புரிதலைப் பெறலாம் மற்றும் அவற்றைப் படிக்க அழைக்கப்படலாம் என்றாலும், அவர்கள் சுயாதீனமான படிப்பிலிருந்தும் அதன் போதனைகளில் நேரடி பங்கேற்பிலிருந்தும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளனர். இது யூத வரலாறு மற்றும் ஆன்மீகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான உறுதிப்பாட்டிலிருந்து உருவாகிறது. எனவே, யூதரல்லாதவர்கள் கப்பலாவுடன் அர்த்தமுள்ள வகையில் ஈடுபட விரும்பினால் முழு மதமாற்றத்தை பரிசீலிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கிறிஸ்துவத்திற்குள் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கொண்டாடுவதைப் பற்றிய சில விமர்சகர்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் கருத்துக்களை எதிரொலித்துள்ளனர், அவர் கூறினார், பிரபலமான சுவிசேஷகர் ஜான் ஹேகி போன்ற சில கிறிஸ்தவர்கள், கிறிஸ்தவர்களால் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பது கல்வி ரீதியாக மதிப்புமிக்கது என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் அது கட்டாயமானது என்று அவர்கள் நம்பவில்லை. கிறிஸ்தவர்கள் யூத விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் யூத மதத்திற்குள் செல்ல வழிவகுக்கும் என்று மற்றவர்கள் அஞ்சுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பயத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான சான்றுகள் மிகக் குறைவு. மேலும் காண்க கிறிஸ்தவத்தில் விவிலிய சட்டம் கலாச்சார கையகப்படுத்தல் யூதர்கள் குறிப்புகள் யூத புனித நாட்கள் கிறிஸ்தவ இறையியலில் மேசியானிய யூத மதம் மொசைக் சட்டம் யூத கலாச்சார கையகப்படுத்தல் கிறிஸ்துவம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் மேலதிகாரம்