Ion Călugăru
அயோன் கலுகாரு (பிறப்பு செட்ருல் லீபா குரோடோரு, புயம் சின் ஸ்ட்ருல்-லீபா குரோடோரு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பி. குரோடோரு; பிப்ரவரி 14,1902-மே 22,1956) ஒரு ருமேனிய நாவலாசிரியர், சிறுகதை எழுத்தாளர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் விமர்சகர் ஆவார். ஆரம்பகால போருக்கிடையேயான காலம் முழுவதும் ருமேனியாவின் நவீனத்துவக் காட்சியில் ஒரு நபராக, அவர் சேர்ந்த கிராமப்புற யூத-ரோமானிய சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு அழகிய கண்ணோட்டத்தை பாரம்பரியவாத மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் கூறுகளுடன் இணைத்ததற்காக அவர் குறிப்பிடப்பட்டார். கோபிலேரியா யுனுய் நெட்ரெப்னிக் ("தி சைல்ட்ஹுட் ஆஃப் எ நீர்-டூ-வெல்") என்ற நாவல் உட்பட அவரது ஆரம்பகால படைப்புகள், சமூக யதார்த்தவாதம், மிகையதார்த்தவாதம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் கூறுகளை வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் ருமேனிய இலக்கியத்தின் கிளாசிக் அடிப்படையிலான வழக்கமான கதைவரிசையில் ஒன்றிணைக்கிறது. மிதமான காண்டிம்போரனுல் பத்திரிகையிலிருந்து மிகையதார்த்தவாத தளமான யுனுவுக்கு மாறிய செலுகாரு, பொதுவாக அவாண்ட்-கார்ட் இலக்கியத்திற்கான ஒரு தீர்ப்பாயமான இன்டெக்ரலுக்கு முக்கிய பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அவரது சோசலிச நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவரது தீவிர இடது சாய்வுகளுக்காக பகிரங்கமாக அறியப்பட்டாலும், அவர் குவாண்டுல் செய்தித்தாளில் தனது நிலைப்பாட்டின் மூலம், பாசிச வட்டாரங்களின் அருகாமையில் இருந்தார், மேலும் அவரது முதலாளி, தீவிர வலது சிந்தனையாளர் நே அயோனெஸ்கு மீது தெளிவற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார். ருமேனியாவின் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி நிறுவப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, செலுகாரு சோசலிச யதார்த்தவாதத்தைத் தழுவி, ஆளும் ருமேனிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடனான தனது உறவை அதிகாரப்பூர்வமாக்கினார். தனது தொழில் வாழ்க்கையின் இந்த இறுதி காலகட்டத்தில், அவர் தொழில்துறைமயமாக்கலின் காவியமான சர்ச்சைக்குரிய நாவலான ஓவெல் சி பைன் ("எஃகு மற்றும் ரொட்டி") என்ற நாவலை எழுதினார், இது 1950 களில் ருமேனியாவில் அச்சிடப்பட்ட அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ மாதிரிகளில் ஒன்றாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. மார்க்சிசம்-லெனினிசத்துடன் முறையான தொடர்பு இருந்தபோதிலும், புதிய அரசியல் யதார்த்தங்கள் குறித்து கலுகரு சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், மேலும் ஆட்சியின் சுய முரண்பாடுகள் குறித்து கிண்டலுடன் கருத்து தெரிவித்தார். இந்த கருத்துக்கள் அவரது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, இது அவரது மரணத்திற்கு சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆராய்ச்சி மற்றும் பொது ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. மால்டாவியாவின் வரலாற்று பிராந்தியத்தில் உள்ள டோரோஹோய் ஷெட்டலை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அயோன் செலுகாரு தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளை உள்ளூர் யூத சமூகத்தினரிடையே ஒப்பீட்டளவில் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தலில் கழித்தார். இந்த சூழல், பின்னர் அவரது இலக்கியப் படைப்புகளின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஓவிட் கிரோம்ல்னிஸியானுவால் "உண்மையில் ஒரு கெட்டோ வாழ்க்கை அல்ல" என்று விவரிக்கப்பட்டது, ஆனால் யூத மற்றும் மால்டாவியன் ஆகிய இரு சூழல்களிலிருந்தும் வேறுபட்டது. ஆராய்ச்சியாளர் பால் செர்னாட், தனது வருங்கால மிகையதார்த்தவாத சகாவான பெஞ்சமின் ஃபாண்டனேவைப் போலவே, ருமேனிய அவன்ட்-கார்டின் யூதப் பிரிவையும், உள்ளூர் ஹசிடிக் பாரம்பரியத்துடனான அதன் தொடர்புகளையும் விளக்கியதாகவும் குறிப்பிட்டார். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, இளம் எழுத்தாளர் தனது கவிஞர் நண்பர் சாசா பனாவுடன் புக்கரெஸ்டுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் மதி பசரப் தேசிய கல்லூரியில் சேர முடிந்தது, ஆனால் ஆபத்தான முறையில் வாழ்ந்தார்-அவரது குடும்பத்திற்கு அவரை ஆதரிப்பதற்கான வழிகள் இல்லை. அவரது நண்பர்களின் சாட்சியங்களின்படி, அவர் 1930 களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏழையாக இருந்தார். ஃபோண்டேன் மற்றும் பனாவுடன் சேர்ந்து, சர்ச்சைக்குரிய தொழிலதிபர் அலெக்ஸாண்ட்ரு போக்டன்-பிடெட்டி நடத்திய இலக்கிய விருந்துகளில் வழக்கமானவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். மூவரும் புக்கரெஸ்டின் அவாண்ட்-கார்ட் சமூகத்தை நன்கு அறிந்தனர். அவர்களின் முறைசாரா இலக்கிய வட்டத்திற்கு எஃப். புருனியா-ஃபாக்ஸ், ஹென்றி காட், ஆர்மண்ட் பாஸ்கல், கிளாட் செர்னெட்-கோஸ்மா மற்றும் இலாரி வோரோன்கா ஆகியோரும், சில சந்தர்ப்பங்களில், கலைஞர்களான அயோசிஃப் ரோஸ் மற்றும் நிகோலே டோனிட்ஸா மற்றும் கவிஞர் கிளாடியா மில்லியன் ஆகியோரும் விருந்தளித்தனர். பி. குரோயிடோரு தனது முதல் ஊக்குவிப்பை விமர்சகர் யூஜென் லோவினெஸ்குவிடமிருந்து பெற்றார், அவர் தனது நூல்களை ஸ்ஃபரடோருல் இதழில் வெளியிட்டார். லோவினெஸ்கு மாதேய் பசரப்பில் ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் தனது மாணவரை ஆசிரியர் மற்றும் புத்தக விமர்சகராக நியமிக்க முடிவு செய்தார். குரோடோருவுக்கு அயோன் கலுகரு (கலுகருல், "துறவி" என்பதிலிருந்து) என்ற புனைப்பெயரை உருவாக்கி ஒதுக்கிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. ஸ்ஃபரடோருலுடன் இருந்தபோது, செலுகாரு தனது முதல் சுயசரிதை துண்டுகளில் சிலவற்றை வெளியிட்டார், அவை பின்னர் அவரது சில நாவல்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர் பெரும்பாலும் ருமேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சாகச நாவல் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட உரைநடை துண்டுகளில் தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்தினார், மோஸ் அயோன் போபெஸ்கு ("ஓல்ட் மேன் அயோன் போபெஸ்கு") என்ற புனைப்பெயரில், ஹாஜ்டுக் கதாநாயகர்களுடன் சிறுகதைகளை வெளியிட்டார். இந்த எழுத்துக்களை என். டி. போபெஸ்கு-போப்னேடியாவின் மிகவும் பிரபலமான வகை புனைகதை நாவல்களுக்கு கடன்பட்டதாக கருதும் செர்னாட், செலுகாரு தனக்கு பணம் தேவைப்படுவதால் மட்டுமே இந்தத் துறையில் தனது கையை முயற்சித்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். ஜனவரி 1923 வாக்கில், ஃபோண்டானின் நாடக நிறுவனமான இன்சுலாவில் கலுகரு ஈடுபட்டார். அவரது நூல்களுக்கு பொது வாசிப்புகள் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் செலுகரு தனது திட்டமிடப்பட்ட மாநாட்டை (ருமேனியாவின் பாரம்பரிய கவிஞர் ஜார்ஜ் கோஸ்புக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் குறித்து) வழங்குவதற்கு முன்பு இன்சுலா தன்னைக் கலைத்துக் கொண்டது. அவரது உண்மையான தலையங்க அறிமுகமானது அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் வந்தது, அப்போது அவர் கை லூயி சிபிஸியோக் ("சிபிஸியோக்கின் குதிரைகள்") என்ற சிறுகதைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அயோன் வினியாவின் நவீனத்துவ இதழான காண்டிம்போரானுலுக்கு பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராக செலுகாரு ஆனார். இருப்பினும், அந்த தசாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், அவர் இந்த குழுவிலிருந்து பிரிந்து, ருமேனிய மிகையதார்த்தவாதத்தின் அசல் பிரதிநிதிகளுடன் பணியாற்றத் தொடங்கினார், இன்டெக்ரல் (அவர் நிறுவ உதவிய) மற்றும் யுனு போன்ற வெளியீடுகளுக்கு தனது படைப்புகளை வழங்கினார். எழுத்தாளர்கள் புரூனியா-ஃபாக்ஸ் மற்றும் வோரோன்கா ஆகியோருடன் இன்டெக்ரலின் தலையங்க ஊழியர்களில் உறுப்பினராகவும் இருந்தார், கலைஞர் எம். எச். மேக்ஸி நிர்வாக இயக்குநராக இருந்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், இளம் எழுத்தாளர்களிடையே மிகவும் தீவிரமான மற்றும் மிகவும் வெளிப்படையாக இடதுசாரி போக்கு இருந்ததற்கு பக்கபலமாக வினியாவின் மிதமான, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் அரசியல் தெளிவின்மையை அவர் உடைத்தார். இருப்பினும், 1932 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் என். டேவிடெஸ்கு, நாவலாசிரியர் செர்ஜியு டான், பத்திரிகையாளர்கள் நிகோலே கரண்டினோ மற்றும் ஹென்ரிக் ஸ்ட்ரீட்மேன் மற்றும் எழுத்தாளர்-இயக்குனர் சந்து எலியட் ஆகியோருடன், வினியாவின் நாளேடான ஃபாக்லாவின் தலையங்க ஊழியர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அந்த நேரத்தில், செலுகாரு கவிஞர் ஸ்டீபன் ரோலுடன் நட்பு கொண்டார், மேலும் அவர் மூலம், ஃபோண்டானுடன் புதிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார், அவர் மிகையதார்த்தவாதத்தைத் தழுவினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் பிரான்சில் வசித்து வந்தார். மூவரும் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தனர், ரோலின் சாட்சியத்தின்படி, காலுகரு தனது பிரெஞ்சு மொழி கவிதைகளை மதிப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் ஃபாண்டேனின் நற்பெயரை வீட்டில் நிறுவ முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவாண்ட்-கார்டுடன் செலுகருவின் சமூக வலைப்பின்னல் புக்கரெஸ்டின் முறைசாரா அவாண்ட்-கார்ட் வரவேற்புரைகளில் அவருக்கு ஒரு சுயவிவரத்தைப் பெற்றது. கலை வரலாற்றாசிரியர் அமேலியா பாவலின் தனிப்பட்ட நினைவுகளின்படி (அந்த நேரத்தில் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர் சமூகக் காட்சியில் அறிமுகமானார்), கார்ட்டூனிஸ்ட் சவுல் ஸ்டெய்ன்பெர்க் மற்றும் கவிஞர் செஸ்டோ பால்ஸ் போன்ற சமூக வட்டத்திற்கு செலுகாரு அடிக்கடி வந்தார். ஒன்றிணைந்து, அவர் போர்க்குணமிக்க சோசலிச அல்லது கம்யூனிஸ்ட் குழுக்களுடன் தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார்ஃ இடதுசாரி தளமான குவாண்டுல் லிபரின் பங்களிப்பாளரான கலுகரு, சட்டவிரோதமான ருமேனிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (பி. சி. ஆர்) நிதியுதவி அளிக்கும் தீவிரமான பத்திரிகைகளில் வெளியிட தனது படைப்புகளை அனுப்பினார்-நிருபர் மற்றும் எரா நோவா, இவை இரண்டும் பி. சி. ஆர் சார்பு ஆர்வலர் என். டி. கோசியாவால் திருத்தப்பட்டன. ஒரு மார்க்சியவாதியான கிரோம்ல்னிசேனு, ஒரு மார்க்சிய கண்ணோட்டத்தை நோக்கிய செலுகருவின் படிப்படியான நகர்வு மிகையதார்த்தவாதத்தின் மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று குறிப்பிட்டார். இந்த பாதை, அவர் முன்மொழிந்தது, மற்ற இடதுசாரி மிகையதார்த்தவாதிகளைப் போலவே ஒரு குரலை உருவாக்கியது, லூயிஸ் அரகோன், ராபர்ட் டெஸ்னோஸ், பால் எலுவார்ட், பப்லோ நெருடா சர்வதேச அளவில், ஜியோ போக்சா மற்றும் மிரோன் ராடு பராசிவெஸ்கு உள்ளூரில்; ஆனால் அது அவரை சுதந்திரவாத சோசலிசத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த இளைய மிகையதார்த்தவாதிகளுக்கு (கெராசிம் லூகா மற்றும் டோல்ஃபி ட்ரோஸ்ட்) மாறாக நிற்க வைத்தது. 1937 ஆம் ஆண்டில், காலுகாரு ரிப்போர்ட்டரின் கட்டுரையாளராகவும் இருந்தார், உரங்குட்டானியா (உரங்குட்டானில் இருந்து, ருமேனிய மொழியில் "ஒராங்குட்டானுக்கு") என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான சமூக மற்றும் நையாண்டி படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தார். எழுத்தாளர் ஐசக் லுடோவின் இடதுசாரி வெளியீடான ஆடம்-க்கு அவ்வப்போது பங்களிப்பாளராகவும் இருந்த அவர், யூத சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல்வேறு இடதுசாரி அமைப்புகளுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். ருமேனியாவின் அவாண்ட்-கார்டின் இடதுசாரி அரசியல்மயமாக்கலும், தடைசெய்யப்பட்ட கட்சியுடனான அதன் தொடர்புகளும் விரைவில் அரசியல் ஸ்தாபனத்தை அச்சத்தில் ஆழ்த்தியதுஃ யுனு பிரிவின் மற்ற உறுப்பினர்களைப் போலவே, கலுகருவும் தொடர்ந்து கண்காணிக்கப்பட்டு, ருமேனிய இராஜ்ஜியத்தின் இரகசிய சேவையான சிகுரான்டா ஸ்டாடுலுவால் தெரிவிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஒரு கணிசமான தனிப்பட்ட கோப்பு உருவானது, இது அவரது மறைமுக தொடர்புகள் மட்டுமல்லாமல், அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையை விட ரகசிய போலீஸ்காரர்களின் தனிப்பட்ட யூத விரோத போக்குகளையும், பாசிசம் மற்றும் நாஜி ஜெர்மனி பற்றிய அவரது விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட விமர்சனங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே சிகுரான்டா செயல்பாட்டாளர்கள் நாஜி தலைவர் அடால்ஃப் ஹிட்லரை குறிவைத்து செலுகருவின் கேலிக்குரிய கட்டுரைகளில் ஒன்றில் கவலைக்கு காரணத்தைக் கண்டறிந்தனர். யூனு குழுவிற்குள் ஊடுருவிய செர்ஜியு டானின் சகோதரர் மிஹெயில் வழங்கிய கண்டனங்களும் இந்த ஆவணத்தில் அடங்கும். வினியாவின் வெளியீடுகளுக்கும் யுனு குழுவிற்கும் இடையிலான மோதலை அவரது குறிப்புகள் ஒரு தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் ஆவணப்படுத்துகின்றனஃ மிஹெயில் டான், ரோல், தனது சக எழுத்தாளர்களான சாசா பனா மற்றும் ஜியோ போக்ஸா ஆகியோருடன் சேர்ந்து யுனு மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், இது வெளிப்படையாக கம்யூனிச மற்றும் கலை ரீதியாக தாழ்ந்த திசையில் வழிவகுத்தது என்று குற்றம் சாட்டினார். ஒருங்கிணைந்த கோட்பாட்டாளர் மற்றும் திரைப்பட விமர்சகர் பல்வேறு விசுவாசங்கள் செலுகருவின் இலக்கியப் படைப்புகளை பாதித்தன, அவை ஒரு புதிய தொடர் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தன, அவற்றில் பல நகர்ப்புற-கருப்பொருள் மற்றும் தனித்துவமான நவீனவாதமாக இருந்தன. கிரோம்ல்னிஸியானுவின் வகைப்பாட்டின் படி, அடுத்தடுத்த படைப்புகள் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றனஃ ஒருபுறம், நகர்ப்புற-கருப்பொருள் நவீனத்துவ நாவல்கள், பாரடிசுல் புள்ளிவிவரம் ("புள்ளியியல் சொர்க்கம்", 1926), ஓமுல் டி டுபா உசா ("தி மேன் பிஹைண்ட் தி டோர்", 1931), டான் ஜுவான் கோகோசாடுல் ("டான் ஜுவான் தி ஹன்ச்பேக்", 1934), எர்டோரா (1934), 1935 ஆம் ஆண்டு சிறுகதைத் தொகுப்பான டி லா சின்சி பானா லா சின்சி ("ஃப்ரம் ஃபைவ் டு ஃபைவ்"); மறுபுறம், கிராமப்புற அல்லது கலப்பு கிராமப்புற-நகர்ப்புற பாடங்களைக் கொண்ட எழுத்துக்கள்-அபேசெடார் டி போவெஸ்டிரி மக்கள் ("ஏ ப்ரைமர் ஆஃப் ஃபோக் ஃபோக்") ஒருங்கிணைந்த எழுத்தாளர்களின் பொதுவான முயற்சியில் சேருவதில், நகர்ப்புற மற்றும் புதுமையான, படைப்பாற்றல் மனிதனுக்கும் தொழில்நுட்பத்தின் நவீன தாளங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை கோட்பாட்டளவில் கருதும் ஒரு இலக்கிய இயக்கத்தின் பின்னணியில் செலுகாரு தனது ஆதரவை எறிந்தார். அதிநவீன நவீனத்துவத்தில் அவரது ஆர்வம் அவரை சினிமா உலகத்தை ஆராய வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக அவர் ஃபாண்டேன், ரோல், பார்பு ஃப்ளோரியன், ஐ. பெரெட்ஸ் ஆகியோருடன் ஒருங்கிணைந்த திரைப்பட விமர்சகர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். இந்த செயல்பாடும் அவரது அரசியல் வாதத்தை நிரூபித்ததுஃ செலுகருவின் கட்டுரைகள் திரைப்படத்தை புதிய, பாட்டாளி வர்க்க மற்றும் புரட்சிகரமான, வெளிப்பாட்டு வழிமுறையாக, கூட்டுவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் செயல்பாட்டில் ஒரு சமூகத்தின் கட்டுக்கதை என்று விவரித்தன. அமைதியான திரைப்பட சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போன அவரது நூல்கள், சார்லி சாப்ளினின் பிரபலமாக பாராட்டப்பட்ட பேண்டோமைம் செயல்கள், ஃப்ராடெல்லினியின் சர்க்கஸ் செயல்கள் போன்றவை, நவீன பொதுமக்களின் சுவைகளைப் புரிந்துகொள்ள குறிப்பாக பொருத்தமானவை என்று நம்பின. 1933 ஆம் ஆண்டில், சாப்ளினின் வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் பற்றிய முதல் ருமேனிய மோனோகிராஃபை செலுகாரு வெளியிடவிருந்தார். இன்டெக்ரலின் மற்ற ஊழியர்களைப் போலவே, அவரும் நாடகத்திற்கு ஒரு புதிய பாத்திரத்தை பரிசீலித்தார். நாடகத்தில் உயரடுக்கு மரபுகளைத் தவிர்த்து, சினிமா, காபரேட் அல்லது சர்க்கஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து கூறுகளை இணைக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினார், அதே நேரத்தில் நடிகர்கள் மற்றும் இயக்குநர்கள் மேம்பாட்டிற்கு முன்னுரிமை அளிக்குமாறு அழைப்பு விடுத்தார். இந்த கருத்தியல் தொகுப்பை பால் செர்னாட் எதிர்காலவாதத்தின் மறைமுக எதிரொலி என்று விளக்கினார், குறிப்பாக அதன் "நம்பிக்கையையும்" தெரு நாடகத்தின் மீதான அனுதாபத்தையும் கருத்தில் கொண்டு. பெரும்பாலான ஒருங்கிணைந்த பங்களிப்பாளர்களால் சான்றளிக்கப்பட்ட பான்டோமைமின் சுவை திரைப்பட வரலாற்றாசிரியர் ஐர்டன் சிமெட்டால் "பொருள்முதன்மை" பற்றி விளக்கப்பட்டதுஃ "[பான்டோமைம்] பொருட்களின் வார்த்தையை மறுக்கவில்லை, மேலும் கலைஞர் தனது நல்லொழுக்கச் செயலை முடிக்க எல்லா வகையான விஷயங்களையும் பயன்படுத்துவார். ஆயினும்கூட, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆராயப்படாத மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அவர்களின் ரகசிய இயல்பையும் அவர் கண்டுபிடிப்பார் ". அதே சூழலில், சோவியத் யூனியனுக்குள் நடைபெறும் கலை முன்னேற்றங்கள் குறித்து கலுகருவும் மேக்ஸியும் கவனத்தை ஈர்த்தனர், இது ஒரு "புதிய" நாடக அரங்கை அமைப்பதில் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு முன்மாதிரி என்று கூறுகிறது. இன்டெக்ரல்ஸ் பக்கங்களில் உள்ள "மிகவும் தத்துவஞானி" களில் செர்னாட் இத்தகைய பங்களிப்புகளை மதிப்பிடுகையில், ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் தத்துவம் மற்றும் ஜார்ஜஸ் சோரெலின் சிண்டிகலிஸ்ட் கோட்பாடுகள் போன்ற எதிர் மூலங்களிலிருந்து அரசியல் கருத்துக்களுடன் செலுகரு தனது கம்யூனிச அனுதாபங்களை கலக்கிய விதத்தையும் அவை காட்டுகின்றன என்பதையும் அவர் காண்கிறார். இருப்பினும் மேக்ஸி மற்றும் கலுகாரு இருவரும் நவீன யிடிஷ் அல்லது ருமேனிய நாடகத்தை ஊக்குவிப்பதில் நேரடியாக ஈடுபட்டிருந்தனர், 1923 ஆம் ஆண்டு புக்கரெஸ்டுக்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பின்னர் சர்வதேச வில்னா குழுவை ஊக்குவித்தனர். மேக்ஸி குழுவின் வடிவமைப்பாளராக ஆனபோது, நிறுவனத்தை நடத்துவதில் மேலாளர் யாங்கேவ் ஷ்டர்ன்பெர்க் மற்றும் நிர்வாக இயக்குனர் மொர்டெச்சாய் மஸோ ஆகியோருக்கு கலுகாரு நேரடியாக உதவினார், கலைக் குழுவின் செயலாளரானார். நவீன கலை குறித்த செலுகருவின் கோட்பாடு, காகிதத்திற்கான அவரது பத்திகளில் ஒன்றில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டபடி, அதில் "அனைத்து நவீன அனுபவங்களுக்கும்" ஒரு தொகுப்பைக் கண்டது. கலை வெளிப்பாட்டிற்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்குவதில் நவீனத்துவத்தின் விடுதலை சக்தியை அவர் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் குரல் கொடுத்தார்ஃ "இனி நம் இதயங்களில் நம் மூளையும் இல்லை, நம் இதயங்கள் நம் பாலினத்திலும் இல்லை". வெளிப்படையான கிளர்ச்சிக்கான அவரது விருப்பமும் அவர் யுனுவில் இருந்த காலத்தில் வெளிப்பட்டது. அவரை "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் சிப்பாய்" என்று கருதிய இதழ், அவரது சொந்த ஊரான டோரோஹோய் மக்களுக்கு 1928 ஆம் ஆண்டு அவரது முறையீட்டை வெளியிட்டதுஃ "நீங்கள் கோபப்படுகிறீர்கள்! உங்களில் ஒருவர் மட்டுமே தனது வாயை முகத்தின் மீது அணியும் துணிச்சல் கொண்டவர் "என்று கூறினார். மற்ற ஒருங்கிணைந்த பங்களிப்பாளர்களைப் போலவே, பழைய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான டியூடர் ஆர்கெஸியைப் பாராட்டினார். செலுகருவின் விஷயத்தில், இது ஆர்கெஸியின் வெளிப்படையான எதிர்ப்புரிமையைப் பாராட்டியது, இது அவரது ஒருங்கிணைந்த கட்டுரைகளில் ஒன்றின் (1925 இல் வெளியிடப்பட்டது) தலைப்பாக மாறியது. தீவிர இடது மற்றும் கலையான அவாண்ட்-கார்டைச் சுற்றி ஈர்க்கப்பட்ட போதிலும், அயோன் கலுகரு பெருகிய முறையில் தீவிர வலதுசாரி பத்திரிகையான குவாண்டுலுடன் தனது ஒத்துழைப்பைத் தொடர்ந்தார், இது யூத எதிர்ப்பு தத்துவஞானி நே அயோனெஸ்கு தலைமையில் இருந்தது. ஆராய்ச்சியாளர் இயோனா பார்வுலெஸ்கு, காகிதத்திற்கான செலுகருவின் பணி ஒரு வெளிப்படையான பாசிச நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு முந்தையது என்று குறிப்பிட்டு, செலுகரு மற்றும் நாவலாசிரியர் மிஹெயில் செபாஸ்டியன் ஆகியோர் 1933 ஆம் ஆண்டில் குவாண்டுலால் இன்னும் பணியமர்த்தப்பட்ட சுமார் பதினொரு யூதர்களில் இருவர் என்ற உண்மையை கவனத்தை ஈர்த்தனர். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், இடதுசாரி அறிவுஜீவிகளுக்கு ஊதுகுழலாக செயல்பட்ட இலக்கிய செய்தித்தாளான வ்ரீமாவில் ஆசிரியராகவும் அவர் பணியமர்த்தப்பட்டார், அவர்களில் பலர் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு பிடித்தவர்கள். குவாண்டுல் இதழுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று கட்டுரைகளை கலுகாரு தவறாமல் வெளியிட்டார். இரும்புக் காவலர் என்று அழைக்கப்படும் வன்முறை பாசிச இயக்கத்திற்கு ஆதரவளித்ததற்காக இரண்டாம் கரோல் மன்னரின் அரசாங்கத்தால் செய்தித்தாள் திடீரென்று தடைசெய்யப்பட்ட 1934 வரை அவர் தனது தலையங்கப் பதவியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். செய்தித்தாளுக்கான அவரது பங்களிப்புகளில் ஒன்று நாடகக் கட்டுரையாகும், அவர் வழக்கமான விமர்சகரான அலெக்ஸாண்ட்ரு கிரிடெஸ்குவுக்காக நிரப்பப்பட்டபோது. இந்த பணி 1929 ஊழலின் முக்கிய கதாநாயகனாக கலுகருவை உருவாக்கியது. பெஸ்டோரல் தியோடோரியானு மற்றும் அட்ரியன் மனியு இணைந்து எழுதிய நாடகமான ரோடியா டி அவுர் ("தி கோல்டன் மாதுளை") பற்றிய அவரது மிகவும் விமர்சன மற்றும் கிண்டலான வரவேற்பால் இது தூண்டப்பட்டது, மேலும் தியோடோரியானு தனது குவாண்டுல் மேசையில் செலுகருவை தேடி உடல் ரீதியாக தாக்கி பழிவாங்கினார் என்ற அறிக்கைகளுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பெஸ்டோரல் தனக்கு எதிராக மரண அச்சுறுத்தல்களையும் விடுத்ததாகக் கூறி, தனது ஆக்கிரமிப்பாளர் என்று கூறப்படுபவருக்கு எதிராக கலுகரு பின்னர் சட்டப்பூர்வ புகார் அளித்தார். பெஸ்டோரலின் மற்றொரு படைப்பு தொடர்பாக "சங்கடமான காட்சியை" முன்வைக்கும் எழுத்தாளர் வ்லைக்கு பார்னாவின் கூற்றுப்படி, தியோடோரியானு தனது விமர்சகரைத் தாக்கியதில் பெருமிதம் கொண்டார், அவரை அவர் "கழுதை" என்று அழைத்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில், டி. எச். லாரன்ஸின் லேடி சேட்டர்லியின் லவர் என்ற முதல் ருமேனிய பதிப்பில் தனது கருத்துக்களைக் கூறி, இலக்கியம், தணிக்கை மற்றும் அஷ்லீலப் படங்களைச் சுற்றியுள்ள முக்கிய கலாச்சார விவாதத்திலும் கலுகரு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவரது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகள் காட்டுவது போல, சோலுகரு அயோனெஸ்குவுடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தார். குறிப்பேடுகளை ஆராய்ச்சி செய்த இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் கொர்னேலியா செட்டெஃபெனெஸ்கு, 1930 களின் செலுகருவை சந்தேகத்திற்குரிய மற்றும் பாதுகாப்பற்ற அறிவுஜீவி என்று விவரித்தார், மேலும் இந்த குணாதிசய பண்பு அவருக்கும் அவரது யூத எதிர்ப்பு முதலாளிக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை எப்படியோ பாதித்தது என்று குறிப்பிட்டார்-அயோனெஸ்குவின் இரவு உணவிற்கான அழைப்புகளை செலுகரு ஏற்றுக்கொண்டாலும், தீவிர வலதுசாரி நபர் ரகசியமாக அவரை வெறுக்கிறார் என்று அவர் அஞ்சினார். 1937 ஆம் ஆண்டில், அவர் அயோனெஸ்குவை வீணாகவும் லட்சியமாகவும் விவரித்தார், 1949 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட ஒரு உருவப்படம் பின்வரும் தீர்ப்புகளுடன்ஃ "புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அதிநவீன, தர்க்கரீதியான மற்றும் சற்று பைத்தியம்"; "சிறந்த குணங்களுடன், ஆனால் அவரது குணங்களை நசுக்கும் தூண்டுதல்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த கடந்த ஆண்டுகளில் யூத விரோதத்தை உருவாக்கியவர் அவரல்லவா? அதே நூல்கள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த இலக்கிய விமர்சகர் அல். செபாஸ்டியனைப் போலவே கலுகருவும் நே அயோனெஸ்குவின் கவர்ச்சியால் "மூழ்கிவிட்டார்" என்று சாண்டுலெஸ்கு மேலும் பரிந்துரைத்தார். இந்த தீர்ப்பை செர்னாட் எதிரொலிக்கிறார், பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, அயோனெஸ்கு இன்னும் இடதுபுறத்தில் தனது ரசிகர்களைக் கொண்டிருந்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார். செர்னாட்டின் கூற்றுப்படி, சோலுகாரு அயோனெஸ்கு மீதான தனது மரியாதையை தனது "சியோனிச, சிண்டிகலிஸ்ட் மற்றும் சமூகமயமாக்கப்பட்ட நிலைகளுடன்" திருமணம் செய்து கொண்டார். அயர்ன் கார்டு உறுப்பினரும் பத்திரிகையாளருமான என். ரோசுவின் கூற்றுப்படி, 1933 இலையுதிர்காலத்தில் அயோனெஸ்குவால் அழைக்கப்பட்டவர்களில் செலுகாரு மற்றும் செபாஸ்டியன் ஆகியோர் அடங்குவர், அந்த செய்தித்தாள் புரட்சிகர பாசிசத்தை ஆதரிக்கிறது என்று தெரிவிக்கப்பட வேண்டும். இந்த சாட்சியம் குறித்து கருத்து தெரிவித்த கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் இசட். ஓர்னியா, இரும்புக் காவல்படை ஆர்வலர் வாஸில் மரின் பின்னர் தலையங்க ஊழியர்களில் உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டாலும், "இது ஒரு தற்காலிக தந்திரம் என்று நினைத்து யாரும் வெளியேறவில்லை" என்று முடிக்கிறார். எழுத்தாளர் அயோனெஸ்குவின் டிரெய்ரிஸ்ட் வட்டத்தின் இளம் உறுப்பினர்களையும் சந்தித்தார், இளம் ஓரியண்டலிஸ்ட், நாவலாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி மிர்சியா எலியேட் ஆகியோருடன் நட்பு கொண்டார். தீவிர வலதுசாரி மற்றும் மார்க்சிய அறிவுஜீவிகளுக்கு இடையிலான உரையாடலுக்கான ஒரு இடமாக குவாண்டுலை மாற்றும் வாய்ப்பைக் கண்ட எலியட், பி. சி. ஆர் உறுப்பினருடன் நட்பு கொண்டார் (மேலும் சிகுரான்டா இரட்டை முகவர் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டார்) பெல்லு ஜில்பர், அவர் அப்போது கலுகருவின் நண்பராக இருந்தார். 1930 களின் முற்பகுதியில் செலுகாருக்கும் அவரது முதலாளிகளுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு பொது விவாதத்திற்கு உட்பட்டது என்று வ்லைக்கு பார்னா தெரிவித்தார். கலுகருவின் தீவிர வலதுசாரி சக ஊழியர்களில் ஒருவரான என். டேவிடெஸ்கு உட்பட பல்வேறு பத்திரிகையாளர்களின் கருத்துக்களை பார்னா நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "யூதர்கள் இல்லாமல் எந்த பத்திரிகையும் இருக்க முடியாது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் நே அயோனெஸ்கு செய்கிறார்". 1936 வாக்கில், ருமேனிய தேசிய பத்திரிகைகளின் கவர்ச்சி அத்தகைய தொடர்புகளை மிகவும் சாத்தியமற்றதாக மாற்றியதுஃ 1936 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், வ்ரீமியா தனது இடதுசாரி நிகழ்ச்சி நிரலை கைவிட்டு, அதன் யூத பங்களிப்பாளர்களை பணிநீக்கம் செய்தது, அதில் செலுகாரு உட்பட, இரும்புக் காவலர் அரசியலைத் தழுவியது. செலுகருவின் வரிசைமாற்றங்கள் அவரது மிகையதார்த்தவாத சகாக்களால் சந்தேகத்துடன் பதிவு செய்யப்பட்டன-குறிப்பாக ஸ்டீபன் ரோல், 1934 ஆம் ஆண்டு தங்கள் வழிகாட்டி ஃபாண்டேனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் செலுகருவின் நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார். ரோல், தனது நண்பர் "வேடிக்கையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான" ஒரு பெண் ஓவியரை சமீபத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டதாகக் குறிப்பிட்டார், குவாண்டுல் மூடப்பட்ட பிறகு செலுகாரு எதிர்கொள்ளும் நிதி சிக்கல்களைக் குறிப்பிட்டார். ஆயினும்கூட, தனது புத்திசாலித்தனத்தால் "அவரைக் கவர்ந்த" அயோனெஸ்கு மீதான தனது நம்பிக்கையை செலுகாரு நம்பியிருந்தார் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார், மேலும் கூறினார்ஃ "ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் தைரியம் செலுகாருக்கு ஒருபோதும் இல்லை. அவர் மாறாக தாழ்மையானவர் மற்றும் அவர் தனக்குள் சுமந்து செல்லும் அனைத்து தலைமுறை துன்புறுத்தல்களுக்கும் பலியானார். நான் அவரை என் பக்கத்திற்கு கொண்டு வர முயற்சித்தேன், நான் என் கையை நீட்ட முயற்சித்தேன். தூரத்தை எடுத்தார். அப்போதிருந்து, நான் அவரை விட்டுவிட்டேன், நான் அவரை அரிதாகவே பார்க்கிறேன், ஆனால் அவரது தலைவிதிக்கு நான் வருந்துகிறேன் ". மிஹெயில் டான் கையெழுத்திட்ட ரகசிய அறிக்கைகள் யுனு குழுவிலிருந்து செலுகரு படிப்படியாக விலகியதை விவரிக்கின்றன, அவரைப் பாராட்டி, புருனியா-ஃபாக்ஸ் மற்றும் வோரோன்கா ஆகியோர் "கிளோகாவிலிருந்து" விடுப்பு எடுத்தனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அயோன் செலுகாரு இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு அயோன் அன்டோனெஸ்கு ஆட்சியிலிருந்து தப்பினார், அவரது நண்பரான செல்வாக்குமிக்க நாவலாசிரியர் லிவியு ரெப்ரேனு (அவரது தீவிர வலதுசாரி அனுதாபங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர்) பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அன்டோனெஸ்கு அரசாங்கம் அவரது பெயரை தடைசெய்யப்பட்ட யூத எழுத்தாளர்களின் பட்டியலில் சேர்த்தது, இது நாடு முழுவதும் பரப்பப்பட்டது. செபாஸ்டியன், தனது இன தோற்றத்திற்காக ஓரங்கட்டப்பட்டவர், ஜூன் 19,1941 அன்று தனது முன்னாள் சக ஊழியருடன் ஒரு வாய்ப்பு சந்திப்பை தனது ஜர்னல் பதிவில் பதிவு செய்தார். இந்த துண்டு செலுகருவை "குவாண்டுலைச் சேர்ந்த அதே சிறிய, பதட்டமான, குழப்பமான, வெறித்தனமான, வெறித்தனமான மனிதர்" என்று முன்வைக்கிறது, அவர் "நீங்கள் கேட்கிறீர்களா இல்லையா என்பதைப் பார்க்கக் கூட இல்லாமல், மிகவும் வேகமாக பேசுகிறார்". ஜர்னல் செலுகருவின் போர்க்கால இலக்கியத் திட்டங்களை குறிப்பிடுகிறதுஃ "அவர் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் பற்றி ஒரு நாடகத்தையும், நாடகம் மற்றும் சினிமா ஆகிய இரண்டிற்கும் சார்லி சாப்ளினைப் பற்றி மற்றொரு நாடகத்தையும் எழுதியுள்ளார், ஒரு புதிய தொழில்நுட்ப சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி. அவர் யிடிஷ் மொழியில் கவிதைகளின் புத்தகத்தையும் எழுதியுள்ளார் ". அன்டோனெஸ்குவின் ஆதரவுடன் ரகசியமாக தயாரிக்கப்பட்ட சோவியத் யூனியன் மீதான நாஜி தலைமையிலான தாக்குதல் பற்றிய வதந்திகளை தனது நண்பர் நிராகரிக்கிறார் என்று செபாஸ்டியன் எழுதினார். இந்த கணக்கு பிரிட்டிஷ் கையாளுதல் என்று கலுகரு கூறினார், "ஹிட்லர் ரஷ்யர்களைத் தாக்கத் துணிந்தால் அவர் நசுக்கப்படுவார்" என்று கூறினார். இருப்பினும், அன்டோனெஸ்குவின் உத்தரவுகளுக்கு செயலற்ற இணக்கத்தை கண்டித்ததற்காக ருமேனிய யூதர்களிடையே செலுகாரு தனித்து நின்றார், ஒத்துழைப்புவாத மத்திய யூத அலுவலகத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டாம் என்று தனது மதச்சார்பற்றவர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். ஆகஸ்ட் 1944 ஆட்சி கவிழ்ப்பு அன்டோனெஸ்குவை கவிழ்த்த பிறகு புதிய அதிகாரிகளால் செலுகாரு பதவி உயர்வு பெற்றார். செப்டம்பர் 1 அன்று, யூத எழுத்தாளர்களின் சங்கத்தை உருவாக்குவதில் எமில் டோரியன் மற்றும் யூரி பெனடார் ஆகியோருடன் கலுகாரு இணைந்தார். டோரியனின் இல்லத்தில் நடைபெற்ற தொடக்கக் கூட்டத்தில் செபாஸ்டியன் கலந்து கொண்டார் மற்றும் மோசமாக மதிப்பாய்வு செய்தார். அவரது இதழ் மற்ற பங்கேற்பாளர்களை "அடையாளம் இல்லாதவர்கள்" என்றும், கூட்டத்தை "அவநம்பிக்கையான தோல்வி, இடிமுழக்கம் நடுத்தரத்தன்மை, பழைய லட்சியங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள், [.] ஆணவம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் கலவை" என்றும் அழைக்கிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, சோவியத் ஆதரவுடன் பி. சி. ஆர் வேகத்தை அதிகரித்தபோது, பாசிச சார்பு என்று கருதப்பட்ட சில தடைசெய்யப்பட்ட அல்லது தப்பியோடிய முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கு மாற்றாக ருமேனிய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக நிறுவப்பட்ட அல்லது மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்ட பத்து எழுத்தாளர்களில் கலுகருவும் ஒருவர். ஜனவரி 9,1948 அன்று, அவர் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் பொதுச் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சங்கத்தின் புதிய தலைவரான ஜஹாரியா ஸ்டான்குவுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார். 1944க்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், குறிப்பாக கம்யூனிஸ்ட் ருமேனியா உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, அயோன் செலுகாரு தனது நவீனத்துவ கருப்பொருள்களிலிருந்து விலகி, சோசலிச யதார்த்தவாதத்திற்கு நெருக்கமாக மாறத் தொடங்கினார், முன்னணி ருமேனிய சோசலிச யதார்த்தவாதிகளில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் அனா செலெஜான் அவரை முதல் ருமேனிய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராகவும், "புதிய இலக்கிய ஒழுங்கின்" தூணாகவும் விவரிக்கிறார். அவரது ஆரம்பகால பங்களிப்புகளில் கம்யூனிச வேலைநிறுத்த நடவடிக்கைகள் பற்றிய ஒரே மாதிரியான நாவல் அடங்கும், இது 1947 டிசம்பரில் சமகால மதிப்பாய்வால் வெளியிடப்பட்டது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், காலுகாரு முக்கிய பி. சி. ஆர் தளமான சிந்தியாவின் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் கம்யூனிச சார்பு காண்டெபொரனுல் மற்றும் வியா ரோம்னாஸ்கா ஆகியோருக்காக எழுதுகிறார். கருத்தியல் விஷயங்களில் ஒரு அதிகாரியாகக் கருதப்பட்ட அவர், ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் இலக்கியப் படைப்புகளை பிரத்தியேகமாக வெளியிட்ட அரசு நடத்தும் நிறுவனமான எடிடுரா கார்டியா ருஸாவால் பணியமர்த்தப்பட்ட விளம்பரதாரர்களில் ஒருவராக இருந்தார். இந்தக் காலகட்டத்திற்கான அவரது படைப்புகளில் சிறுகதைத் தொகுப்பான ஆம் தாத் ஆர்டின் ஸா ட்ராகா ("ஐ கேவ் தி ஆர்டர் டு ஃபயர்", 1947), அயோன் சி சலோமியா ("அயோன் அண்ட் சலோமியா", 1947) மற்றும் க்ளோவ்னுல் கேர் கிண்டேட் ("தி திங்கிங் க்ளோன்", 1949), மற்றும் 1951 ஓவெல் சி பைன் ஆகியவை அடங்கும். பிந்தையது திரான்சில்வேனியா பிராந்தியத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்ட வருகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு 1948 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஹுனெடோரா எஃகு அறக்கட்டளையின் கட்டுமானம் மற்றும் திறப்பு விழாவை மறைக்க செலுகாரு அனுப்பப்பட்டார். எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் இலக்கிய நிதியிலிருந்து ஓரளவு நிதியுதவி பெற்ற ஓவெல் சி பைன், அந்தக் காலத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத் தலைமையால் கருத்தியல் அடிப்படையில் சிறந்ததாகக் கருதப்படும் படைப்புகளுக்கு வழங்கப்பட்ட வருடாந்திர மாநில பரிசைப் பெற்றார். ஏப்ரல் 1952 வாக்கில், சமீபத்திய கம்யூனிச இலக்கியங்களின் குறுகிய பட்டியலிலும் இந்த தொகுதி சேர்க்கப்பட்டது, இது ருமேனியாவின் பல்வேறு இடங்களில் தொழில்துறை தொழிலாளர்களுக்கு படிக்க வேண்டிய தேவையாக மாறியது, மேலும் பொதுமக்களுக்கும் எழுத்தாளர்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் சூழ்ச்சியான "அறிவொளி" (லாமுரைர்) கூட்டங்களுக்கான சாக்குப்போக்கு. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மே 22,1956 அன்று அயோன் செலுகாரு புக்கரெஸ்டில் இறந்தார். அவரது வெளியிடப்படாத நாவல்கள் மற்றும் ஓவியக் கதைகள் அவரது முன்னாள் யுனு சக ஊழியரான சாசா பனாவால் சேகரிக்கப்பட்டன, அவர் அவற்றை காசா சோரேசிலர் ("ஹவுஸ் ஆஃப் மைஸ்", 1958) என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். வேலை ஆரம்பகால எழுத்துக்கள் ஓவிட் கிரோம்ல்னிஸியானுவின் கூற்றுப்படி, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூக சூழல்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் உத்வேகம் பெற்ற அந்த போருக்கிடையேயான நவீனவாதிகளிடையே கலுகரு "மிகவும் கணிசமான" இலக்கியங்களை உருவாக்கினார். அவரது விருப்பமான அமைப்புகளின் தனித்தன்மைகள் யூத மத நடைமுறை, யூத கோட்பாடுகள் மற்றும் ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய கலுகருவின் பல குறிப்புகளால் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகின்றன, இதில் விமர்சகர்கள் ருமேனிய இலக்கியத்தின் எல்லைக்குள் கலுகருவின் அசல் தன்மையின் முதுகெலும்பைக் கண்டுள்ளனர். புத்தகங்களின் முரட்டுத்தனமான, நகைச்சுவையான மற்றும் சோகமான கூறுகளின் கலவையைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கும் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி ஜாலிஸ், அவர்களின் இனவியல் தன்மையையும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "கதை சொல்பவர் பிறப்புகள், திருமணங்கள், கோல் நித்ரே, பூரிம், பெசாக் மற்றும் பல சடங்குகளின் உண்மையான ஆன்மீக கணக்கெடுப்பை [.] இயற்றுகிறார், அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை. இந்த முன்முயற்சி பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு இந்த இடங்களின் யூதர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதைக் கண்டறிய விரும்பும் எவருக்கும் முதல் தரமான பாத்திரத்தை வழங்குகிறது, பெரும்பாலான சமூகங்களில் இனவியல், சமூக மற்றும் தியாக அடிப்படையில் கவர்ச்சிகரமானவை, அதன்பிறகு அன்டோனெஸ்குவால் கட்டளையிடப்பட்ட அழிப்புக்கு ஆளாகினர், மற்றும், அடக்குமுறை கம்யூனிச ஆட்சியின் போது, ஒரு பெரிய வேரோடு பிடுங்கப்பட்டது. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த உத்வேகத்தின் ஆதாரங்கள் ருமேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் அவரது மால்டாவியன் பிறப்பிடங்களின் வாய்வழி மரபுகளின் தாக்கங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளனஃ 1920 களில் செலுகரு வெளியிட்ட பல்வேறு சிறுகதைகள் ருமேனியாவின் பாரம்பரிய கதைசொல்லியான அயோன் கிரெங்காவின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன என்று பல விளக்கங்கள் வாதிட்டன, அதே நேரத்தில் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் செலின்சுகு அவற்றை நினைவூட்டுவதாகக் கண்டறிந்தார், ஆனால் புக்கோவினிய ராகண்டியர் எமானாயில் கிரிகோரோவிட்சாவின் எழுத்துக்களை விட உயர்ந்தவர். பால் செர்னாட்டின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரியவாத மற்றும் நவீனத்துவ தாக்கங்களை இதேபோல் கலக்கிய மற்றும் அவர்களின் பாணியிலான தேர்வுகளை கணிசமாக பாதித்த டியூடர் ஆர்கெஸிக்கு "ஒரு உண்மையான வழிபாட்டை" உருவாக்குவதில் செலுகாரு மற்றும் ஃபோண்டேன் இருவரும் பங்கேற்றனர். ஹசிடிக் பாரம்பரியத்தில் செலுகாரு மற்றும் ஃபோண்டானின் வேர்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, இரு எழுத்தாளர்களும் உரைநடை (செலுகாரு) அல்லது கவிதை (ஃபோண்டேன்) ஆகியவற்றில் "வெளிப்பாட்டு எகோர்ச்சஸை" நோக்கி நகர்ந்தனர் என்று செர்னாட் குறிப்பிட்டார். அயோன் கலுகரு வெளியிட்ட முதல் தொகுதியான கை லூயி சிபிஸியோக், அதன் ஆசிரியரின் கிராமப்புற பின்னணியில் கவனம் செலுத்திய பல படைப்புகளில் முதன்மையானது. கிரெங்காவை நினைவூட்டும் பல கதைகள், குழந்தைப் பருவத்தின் நகைச்சுவையான கணக்குகளாகும். அவற்றில் தலைப்புப் படைப்பும் அடங்கும், இது இளைஞர்களான இட்டே மற்றும் ஷ்மே ஆகியோர் பெயரிடப்பட்ட குதிரைகளைத் திருட திட்டமிட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த நீரோடை மேலும் வியத்தகு கணக்குகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் ஹக்கம் ஷ்மையா தனது தந்தைவழி விருப்பத்தை திணிக்க முடியாமல் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். செலினெஸ்கு மேலும் வாதிட்டார்ஃ "அயோன் செலுகருவின் இலக்கியத்தில் மிகவும் தனிப்பட்ட பகுதி மேல் மால்டாவியாவின் யூதர்களைப் பற்றியது. [.] கை லூயி சிபிஸியோக் மற்றும் அபேசெடர் டி போவெஸ்டிரி மக்களில் சித்தரிப்பு இன்னும் வெட்கக்கேடானது அல்லது மிகையதார்த்தவாத முறைகளால் அழிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த கட்டத்தில் கூட ஒருவர் இந்த விசித்திரமான, கிட்டத்தட்ட விவசாயியைப் போன்ற உலகத்தால் தாக்கப்படுவார், இதில் முன்கூட்டிய வண்டி ஓட்டுநர்கள், ஆலை உரிமையாளர்கள், போர்டர்கள், டாக்ஸி ஓட்டுநர்கள், நீர் எடுத்துச் செல்வோர், மேய்ப்பர்கள், நாடோடி குழந்தைகள், பேசும் வயதான பெண்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். அதே வர்ணனையாளர் மேலும் கூறினார்ஃ "ஹாகம்கள், ஜெப ஆலயக் காவலர்கள், குளியல் இல்ல உதவியாளர்கள் மற்றும் தையல்காரர்கள் ஒரு தன்னிச்சையான கிராமத்தின் உருவத்தை சிதைக்க முடியாது. வீடுகளுக்குள் காணக்கூடிய மெழுகுவர்த்தி விளக்குகள் மட்டுமே, ஜெப ஆலயத்திலிருந்து திரும்பி வரும் வழியில் வயதான ஊதியம் அணிந்த ஆண்கள், கையில் புத்தகம், விவிலிய காலங்களைப் பற்றிய அனைவரின் குறிப்புகள், ஒருவரின் கண்கள் தனித்துவமான இனத்தை அடையாளம் காண அனுமதிக்கின்றன ". வெளியிடப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, இந்த கதைகள் செலுகருவின் வழிகாட்டிகள் மற்றும் காண்டிம்போரானுல் சகாக்களான அயோன் வினியா மற்றும் ஃபோண்டேன் ஆகியோரால் நேர்மறையாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, அவர்கள் நம்பகத்தன்மையின் இலட்சியத்துடன் இணங்குவதைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் அவர்கள் அப்பாவித்தனமான கலை மற்றும் ஆதிக்கத்தின் வழிமுறைகள் மூலம் அசல் தன்மைக்கு திரும்புவதைப் பாராட்டினர். வினியாவின் மதிப்பாய்வு கூறியதுஃ "அயோன் கலுகரு கிரெங்காவுக்குத் திரும்பும் வழியை மீண்டும் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் நடத்தை மற்றும் பிரதிபலிப்பு குற்றச்சாட்டை விலக்கும் சூழ்நிலைகளில்". செலுகருவின் சொந்த உச்சரிப்புகள் பழங்கால பாரம்பரியத்தின் இந்த நவீன மீட்சியை எதிரொலித்தன, இது உள்ளூர் என்பதைக் காட்டிலும் உலகளாவியதாகக் கருதப்படுகிறது; இன்டெக்ரல்ஸ் ஆர்ட் அறிக்கையிலும், காண்டிம்போரனுலுக்கான ஒரு கட்டுரையிலும், அவர் பாரம்பரியத்தை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்ஃ "மக்களின் நுண்ணறிவு, நித்திய இயற்கை பேஸ்டிச் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திலிருந்து விடுபட்டது". அவர் மேலும் கூறினார்ஃ "மக்களின் படைப்புகள் எந்த பேச்சுவழக்கையும் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் உலகளாவிய தன்மையை நோக்கி நகர்ந்தன. எனவேஃ ஒரு ஆப்பிரிக்க சிலை நுட்பமாக ஒரு ருமேனிய சிற்பத்தை ஒத்திருக்கும், அதே போல் ஒரு ருமேனிய விசித்திரக் கதையும் மங்கோலிய சிற்பத்தை ஒத்திருக்கும் ". அவன்ட்-கார்ட் ஆண்டுகள் இன்டெக்ரலுக்கு பங்களித்தபோது, அயோன் செலுகாரு சோதனை இலக்கியத்துடனான தனது உறவையும் தொடங்கினார். இந்த புதிய ஆர்வத்தின் ஆரம்ப தயாரிப்புகள் டோம்னிசோவாரா லாட் ("மிஸ் லாட்") போன்ற உரைநடை துண்டுகளாக இருந்தன, அவை இடைச்செருகலைப் பயன்படுத்தின, பாரம்பரிய இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்கிய கருப்பொருள்களை மறுவேலை செய்தன, அந்த நேரத்தில் அவரது சக ஜாக் ஜி. காஸ்டின் பயன்படுத்திய விதத்தில். வினியா, ஃபெலிக்ஸ் அடெர்கா மற்றும் அட்ரியன் மனியு ஆகியோரைப் போலவே, சிலரால் சிலுகாரு ஆரம்பகால அவன்ட்-கார்ட் உருமுஸுக்கு கடன்பட்டிருப்பதாக கருதப்பட்டார். இந்தக் கருத்தை செலுகருவின் சமகால, நவீன இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் பெர்பெஸிசியஸ் விமர்சித்தார், அவர் இந்த எழுத்தாளர்கள் அனைவரும் இலக்கிய ஸ்தாபனத்தால் உர்முஸ் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைந்ததாகவும், அவர்களை உர்முஸின் மாணவர்களாக கருத முடியாது என்றும் குறிப்பிட்டார் (செர்னாட் விவரித்த மதிப்பீடு "ஒருமை, ஓரளவு திருத்தக்கூடியதாக இருந்தாலும்"). இதற்கு மாறாக, பெர்பெஸிசியஸின் சக ஊழியரான போம்பிலியு கான்ஸ்டான்டினெஸ்கு, தங்கள் வாழ்க்கையில் நன்கு எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் உர்முஸின் அபத்தமான முத்திரையை இணைத்த நவீனவாதிகளில் கலுகருவும் அடங்குவார். செர்னாட்டின் கூற்றுப்படி, செலுகருவின் நூல்கள், அவரது பல்வேறு சகாக்களைப் போலவே, "உர்முஸ் விளைவை" ஒருங்கிணைத்துள்ளன. நாவல் வகைகளில் செலுகருவின் அடுத்தடுத்த படைப்புகள் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டன, ஆனால் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் பெரிகில் மார்டினெஸ்குவால் அவரது புதினங்களை விட குறைவாகவே நிறைவேற்றப்பட்டன. பாரடிசுல் புள்ளிவிவரத்துடன், கிரோம்ல்னிஸியானு குறிப்பிடுகிறார், செலுகாரு "வெளிப்பாட்டு அழகியலுக்கு" கடன்பட்ட ஒரு "அண்ட மற்றும் அபோகாலிப்டிக்" பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார் மற்றும் "குறிப்பிடத்தக்க நிலைத்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை" உடன் இயற்றப்பட்டார். கிரோம்ல்னிஸியானுவின் பார்வையில், இந்த புத்தகம் காண்டிம்போரனுலுடன் செலுகருவின் காலத்தையும், அயோன் வினியாவால் வரையறுக்கப்பட்டபடி "கட்டமைப்புவாதத்தின்" செல்வாக்கையும் விளக்குவதற்கு உதவியதுஃ வினியா மற்றும் காஸ்டின் போன்றவர்கள், கலுகரு இலக்கியத்தை விட புறநிலை உரைநடை பத்திரிகையின் பொருள் என்று நம்பினார், மேலும் அவரது இரண்டு சகாக்கள் பகடி ஆராய்ந்தபோது, அவர் தனது படைப்பை முரட்டுத்தனமாகத் திறந்தார். அதே விமர்சகர், நகர்ப்புற கருப்பொருள் நாவல்கள் பொதுவாக 1930 களின் எழுத்துக்களில் மற்ற பாதியுடன் ஒப்பிடும்போது பாணியில் முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், அபெசெடர் டி போவெஸ்டிரி மக்களில், ஓமுல் டி டுபா யூசா, டான் ஜுவான் கோகோசாடுல் மற்றும் எர்டோராவில்-பிந்தைய இரண்டில், "கெட்டோ நிலை" என்ற கருப்பொருளைச் சுற்றி ஒரு குறுக்குவெட்டு இன்னும் காணப்பட்டது என்று வாதிட்டார். இத்தகைய படைப்புகள் சமூக அந்நியப்படுதல் தொடர்பான கருத்தாக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை ஜார்ஜ் செலைன்ஸ்குவால் "உள் மனிதனின் சிறிய சுயசரிதைகள்" என்று விவரிக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு வகை "கிண்டல்" இருந்தது, இது செலுகருவின் நவீனத்துவ சமகாலத்தவரான அடெர்காவின் நாவல்களை எதிரொலித்தது. ஜாலிஸின் பார்வையில், அவர்கள் ஒரு "நகைச்சுவையாக இடம்பெயர்ந்த மனிதநேயம்" பற்றி பேசுகிறார்கள், இருப்பினும் தூய அவன்ட்-கார்ட் காட்சிகளிலிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள், ஏனெனில் செலுகாரு எந்தவொரு பாணியிலான பதற்றத்தையும் "அரிப்பு" மூலம் மறைக்கிறார். அதற்கு பதிலாக, ஒரு இடதுசாரி பத்திரிகையாளராக இருந்த ஆண்டுகளில் இருந்து ஒரு மையக் கதாபாத்திரத்தின் கருத்துக்களுக்கு எதிராக நிகழ்வுகளை எடைபோட வேண்டிய அவசியத்தை அவர் பெற்றதாக ஜாலிஸ் கூறுகிறார். ஓமுல் டி டூப்பாவின் கதாநாயகனான சார்லி ப்ளம், தனது செயல்களை புறநிலை மற்றும் கிண்டலுடன் விசாரித்து, தனது பகுப்பாய்வு சுயத்தை "கதவுக்குப் பின்னால்" வைக்க முயற்சிக்கிறார். ஒரு பணக்கார அமெரிக்க பெண்ணுடன் மகிழ்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில் விரக்தியடைந்த அவர், ஒரு சராசரி வாழ்க்கை முறையில் குடியேறியதைக் காண்கிறார். ஹென்றி ஜாலிஸ் வாதிடுகிறார், ஒரு க்ரீங்கா போன்ற கதை வடிகட்டிக்கு அப்பால், ஓமுல் டி டுபா உசா அயோன் கலுகருவின் "விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நகைச்சுவைகளுக்கான பசி" கொண்டுள்ளது. எர்டோராவும் மோனிஸும் ஒருவருக்கொருவர் மீண்டும் ஒன்றிணைந்த முன்னாள் காதலர்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நடுத்தர வர்க்க வாழ்க்கையை பரிமாறிக்கொள்ள முடியாமல், மீண்டும் புத்துயிர் பெற்ற ஆர்வத்திற்காக உள்ளனர். செலினெஸ்கு மதிப்பிட்டார்ஃ "அவர் நகர்ப்புற சமூகத்தைப் பற்றி [எழுதுவதற்கு] நகரும்போது, அயோன் செலுகாரு இனி அதே அளவிலான பார்வையின் அடர்த்தியைப் பராமரிக்கவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பிட்ட தன்மையுடன் பிணைக்கப்படாத அனைத்து யூதர்களிடமும் ஒரு கவனத்தை விட அந்த வகையான காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தால் பின்தொடரப்படுகிறார். [.] இவை அனைத்தும் இருந்தபோதிலும், எழுத்தாளர் எப்போதும் மதிப்புமிக்கவர். எர்டோராவைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்த அவர், "நகைச்சுவை அன்றாட அசிங்கத்தை, பெரிய கருணையின் தாகத்தை அரிதாகவே உள்ளடக்கியது. ஆனால் அத்தகைய கருப்பொருளுக்கு அதிக பாடல் வரிகள் தேவை ". டான் ஜுவான் கோகோசாட்டுலில், குஞ்சு ஹீரோ, பப்லோ கிலிகல், தன்னை பெண் சிற்றின்ப மற்றும் நோயுற்ற ஆர்வத்தின் ஒரு பொருளாகக் காண்கிறார், இருப்பினும் சமூக ரீதியாக ஓரங்கட்டப்படுகிறார். செலின்சுகு டான் ஜுவான் கோகோசாட்டுலை செலுகருவின் "தார்மீக சுயசரிதை" என்று கண்டறிந்தார், இது விடுதலைக்குப் முன்னும் பின்னும் ருமேனிய யூதர்கள் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பாக கூம்பை விளக்கியது. இதற்கு நேர்மாறாக, வ்லைக்கு பார்னா பதிவு செய்த ஒரு வதந்தி, புத்தகத்தின் அடிப்படையில் உண்மையான கதை ஒரு டெலியோர்மன் நில உரிமையாளர் என்று பரிந்துரைத்தது, இது சஹாரியா ஸ்டான்கு சொன்ன கதைகளிலிருந்து கலுகருவுக்குத் தெரியும். கில்காலின் பாலியல் விவகாரங்கள் மூலம், வாசகர்கள் தீமை மற்றும் செல்வச் செழிப்பின் உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அங்கு, மக்கள் "நரம்பியல்" மற்றும் "பாலியல் பிறழ்வுகள்" எங்கும் நிறைந்துள்ளனர் என்று செலினெஸ்கு குறிப்பிடுகிறார். புத்தகத்தின் இந்த பகுதியில் செலுகருவின் முன்னாள் புரவலர் அலெக்ஸாண்ட்ரு போக்டன்-பிடெஸ்டியின் உருவப்படம் அலெக்ஸாண்ட்ரு லபுஸ்னேனு என்ற மோசமான பிரபுத்துவத்தின் போர்வையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதாக கருதப்படுகிறது. செலின்சுகு குறிப்பிட்டபடி, இந்த கதாபாத்திரத்தின் படம் சிக்கலானது. இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் லபுஸ்னேனு அவரிடம் கலக்கிறது என்று குறிப்பிட்டார்ஃ "வதந்திகளில் உள்ள கண்ணியம், பாயர் வண்டி, வெளிப்படையான மோசமான தன்மை அழிக்க முடியாத சுத்திகரிப்பு, அவதூறு மற்றும் இழிந்த ஒழுக்கக்கேடு". செலின்சுகுவின் பார்வையில், அத்தகைய அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தாததில் தொகுதி தவறுகிறது, "ஆனால் சில உட்புற காட்சிகள் கூட மறக்கமுடியாதவை". இந்த பிரிவில், மேனோரியல் தோட்டத்திற்குள் பூனைகளுக்கும் நாய்களுக்கும் இடையிலான கைகலப்பு, லபுஸ்னானுவின் குறைந்த ஆடை அணிந்த மனைவி ஒரு போர்க்களத்திற்கு விஜயம் செய்தல் மற்றும் லபுஸ்னானு தனது பூசாரியிடம் வாக்குமூலம் அளித்ததைச் சுற்றியுள்ள நகைச்சுவை ஆகியவை அடங்கும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். கோபிலேரியா யுனுய் நெட்ரெப்னிக் இதே போன்ற சூழல்கள் மற்றும் பாணிகளின் கலவை கோபிலேரியா யுனுய் நெட்ரெப்னிக்கில் உள்ளது. மூன்று அரை சுயசரிதை நாவல்களில் முதல் நாவல், செலுகருவின் மாற்று ஈகோவான புயுமாஸின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையை, அவரது டோரோஹோய் ஆண்டுகளுக்கும் புக்கரெஸ்டில் அவரது வாழ்க்கைக்கும் இடையில், அதைத் தொடர்ந்து டிரஸ்டுல் மற்றும் லுமினா ப்ரைமாவேரி. ரெம்பிராண்ட் அல்லது நிகோலே கிரிகோரெஸ்குவின் ஓவியங்களின் சியரோஸ்குரோ குணங்களுடன் ஒரு "பரந்த சுவரோவியத்துடன்" கதையை ஒப்பிட்டுப் பார்த்த செலினெஸ்கு கோபிலேரியாவை "ஒரு சரியான பாணியிலான முதிர்ச்சியுள்ளவர்" என்று கண்டறிந்தார். இந்த தொகுதி ஓவிட் க்ரோம்ல்னிஸியானுவிடமிருந்து அதிக பாராட்டுக்களைப் பெற்றது, அவர் இது ஒரு பில்டங்ஸ்ரோமானைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார், மேலும் அதன் "அசாதாரண ஒத்திசைவு" பற்றியும் கருத்து தெரிவித்தார், அதே நேரத்தில் ஹென்றி ஜாலிஸ் இதை "சிறந்தது" மற்றும் "கிளர்ச்சி" என்று கூறினார். இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் நிகோலே மனோலெஸ்கு, பில்டுங்ஸ்ரோமான் தரத்தை பதிவு செய்தவர், அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியை மதிப்பிடும்போது மிகவும் ஒதுக்கப்பட்டார், கதாநாயகனின் பரிணாமம் "ஆர்வமற்றது" என்று வாதிட்டார். கிரெங்காவின் புகழ்பெற்ற சுயசரிதையான குழந்தைப் பருவ நினைவுகள் மற்றும் சோவியத் எழுத்தாளர் மாக்சிம் கோர்க்கியின் நினைவுக் குறிப்புகள் என மையக் கதைக்கான உத்வேகத்தின் ஆதாரங்களை அவர் அடையாளம் கண்டார். இந்த புத்தகம் தனது யூத மால்டாவியன் தாயகத்துடனான கலுகருவின் தொடர்பை மேலும் ஆராய்ந்தது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு தனிப்பட்ட வரலாற்றை உருவாக்கியது மற்றும் அதன் முக்கிய குடியிருப்பாளர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளைக் கண்டறிந்தது. இதன் விளைவாக கிரோம்ல்னிஸியானுவால் "மனிதகுலத்தின் உண்மையான மோனோகிராஃப்" என்று விவரிக்கப்பட்டது, இது "அசாதாரண உணர்ச்சி கூர்மை" மற்றும் மார்க் சாகலின் ஓவியங்களின் "மென்மை" ஆகியவற்றுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, வாசகர்களை ஒரே நேரத்தில் "கடினமான" மற்றும் "புக்கோலிக்" பிரபஞ்சத்திற்கு அழைத்தது. மையத்தில், அதே விமர்சகர் வாதிட்டார்ஃ "தன்னியக்க [ருமேனிய] உறுப்புக்கும் ஒரு பழமையான வெளிநாட்டு [யூத] பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான சவ்வூடுபரவல்". யூதர்களின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிப்பதில் இந்த உரை அழகிய காட்சிகளை பெரிதும் பயன்படுத்துகிறது. அத்தகைய சில அம்சங்கள் ஒரு மாகாண சமூகத்தில் நடைமுறையில் உள்ள யூத மதத்தின் நுண்ணிய பண்புகளுடன் குறிப்பாக தொடர்புடையவைஃ ஒரு பசுவின் ஊடுருவலால் யெஷிவாவுக்கு இடையூறு ஏற்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஜெப ஆலய வாழ்க்கை ஜார்ஜ் செலினெஸ்கு குறிப்பிடுவதை "மதவெறியின் சிறிய நகைச்சுவைகள்" என்று குறிக்கிறது. ஒரு பொதுவான திருமணத்தைப் போலவே, இந்த சடங்கும் ஆச்சரியத்திற்கான ஒரு ஆதாரமாகும், இது கதை சொல்பவரால் ஒரு கவர்ச்சிகரமான மந்திர சடங்காக வழங்கப்படுகிறது. ஒரு அத்தியாயத்தில், அதன் அடையாளத்தை செலின்சுகு "விசுவாசத்தின் உலகளாவிய தன்மையை" சுட்டிக்காட்டுவதாகக் கருதுகிறார், கோவிலில் சேவைக்குப் பிறகு எரியும் மெழுகுவர்த்திகளை மேற்பார்வையிடும் பணியில் ஈடுபடும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவரான மிஹாலாச்சே, அவர்கள் வழங்கும் காட்சியால் தன்னை உற்சாகப்படுத்திக் கொள்கிறார், மேலும் சிலுவையின் அடையாளத்தைக் குறிக்கிறார். ஹென்றி ஜாலிஸ் குறிப்பிடுகையில், ஷப்பாத் சடங்கு, மெதுவாக நகரும் மற்றும் சீரழிந்த, ஆனால் "தனித்துவமான", ஷெட்டல் சமூகத்திற்கு ஒரு மரியாதைக்குரிய, மாயமான, காற்றை வழங்குகிறது. இவை பல்வேறு கதைகள் போன்ற அத்தியாயங்களால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றனஃ ருமேனிய போலீஸ்காரர் யூத குழந்தைகளை பயமுறுத்தும் பழக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்; பிச்சைக்காரன் மோய்சா லுங்கு கொடூரமான கதைகளை விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் யூத பெண்கள் ருமேனியாவின் ராணியின் பிராந்தியத்தின் குறும்படத்தால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர். புத்தகத்தின் "புத்திசாலித்தனமான கதாபாத்திரங்கள்" மற்றும் "குழந்தை மர்மம்" ஆகியவற்றை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதாக ஹென்றி ஜாலிஸ் பார்த்த ஒரு அத்தியாயம், ஒரு உயிரோட்டமான கவுண்டி கண்காட்சியில் பியூமா மற்றும் ஒரு ரப்பி இடையேயான சந்திப்பைக் காட்டுகிறது. இத்தகைய விவரங்கள், குரோம்ல்னிஸியானு குறிப்பிடுகிறார், அவரது கதாபாத்திரங்களின் பேச்சு முறைகளை நம்பகத்தன்மையுடன் வழங்குவதில் மொழியியல் திறமைக்கான செலுகருவின் உதவியின் மூலம் முடிக்கப்படுகின்றனஃ பழமொழிகள், முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் மரணதண்டனைகளின் குவிப்பு, ஒரு பொதுவான வாய்வழி கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் ஒன்றாக "ஒரு கசப்பான வாழ்க்கை அனுபவத்தை" பிரதிபலிக்கிறது. இதன் மாதிரிகளில் குழந்தைகளை "எலிகள்" அல்லது பயனற்ற உணவு நுகர்வோர் என்று கிண்டல் செய்யும் குறிப்புகள், பிச்சை வாங்குவதில் உயிர்வாழும் ஏழை மக்களின் தரப்பில் "ஆக்ரோஷமான பெருமை" வெளிப்பாடுகள் மற்றும் "கற்பனை சக்தி" ("உங்கள் வாய் உங்கள் காதுக்குள் செல்லட்டும்", "வாயை விட்டு வெளியேற நீராவி எடுக்கும் வரை மட்டுமே உங்கள் உடலுறவு நீடிக்கும்" போன்றவை) என்று கருதும் சாபங்கள் அடங்கும். புயுமாஸின் பழிவாங்கும் தாய் திப்ரா இந்த அரை-சடங்கு சைகைகளுக்கு ஒரு ஆதாரமாக உள்ளார்ஃ அவரது மகள் பிளிமா அவளைக் கடக்கும்போது, அவளை குடும்பத்திலிருந்து துண்டிக்க முடிவு செய்கிறாள், மேலும் தனது மருமகனின் பெயரை மீண்டும் குறிப்பிட மறுக்கிறாள். யூதரல்லாத பள்ளியில் சேருமாறு கேட்கும்போது புயிமாஸ் இதேபோன்ற சிகிச்சையை தைரியமாக மேற்கொள்கிறார். ஒரு வயதான பெண்மணி திப்ரா தனது விருப்பத்தை கடுமையாக எதிர்க்க ஊக்குவிக்கிறார், பிரபலமான கல்வி என்பது கிறிஸ்தவ மதமாற்றத்திற்கும் யூத ஒருங்கிணைப்புக்கும் ஒரு வாகனம் என்று கூறுகிறார்ஃ "[புயுமாஸ்] கட்டவும், இல்லையெனில் அவர் ஒரு அதிகாரியாக மாறுவதற்கு தன்னை ஞானஸ்நானம் செய்ய நீண்ட தூரம் செல்வார். உயர்நிலைப் பள்ளியில் சீருடை அணிபவர்கள் அனைவரும் இப்படித்தான்; அவர்கள் அனைவரும் அதிகாரிகளாக மாறுகிறார்கள். [.] அவர் கையில் மெழுகுவர்த்தியுடன் தேவாலயத்திற்கு ஓடுவதையோ அல்லது குதிரை சவாரி செய்வதையோ, எங்கள் குழந்தைகளை படுகொலை செய்யுமாறு கட்டளையிடுவதையோ நீங்கள் பார்ப்பீர்கள் ". காலுகாரு மற்றும் அவரது சமகாலத்தவரான ஐ. பெல்ட்ஸ் ஆகியோரை யூத தனித்துவத்தை விளக்கும் நாவலாசிரியர்கள் என்று வரையறுக்கும் பொதுமக்களின் போக்கு, நாவல் அச்சிடப்பட்ட பிறகு இருந்த காலகட்டத்தில் ஏற்கனவே வெளிப்பட்டது. செலுகாரு மற்றும் பெல்ட்ஸ் ஆகிய இருவரின் அபிமானியாக இருந்தபோதிலும், மிஹெயில் செபாஸ்டியன் இந்த போக்கைக் கண்டு அச்சமடைந்தார், மேலும் இருத்தலியல் கருப்பொருள்களை மையமாகக் கொண்ட அவரது சொந்த நாவல்கள் அதே வகையைச் சேர்ந்தவை என்று அஞ்சினார். கோபிலேரியா யுனுய் நெட்ரெபினிக்ஸ் "இனவியல் அம்சங்களை" மதிப்பாய்வு செய்து, அவற்றை "பெரும்பாலும் குறிப்பிடத்தக்கவை" என்று தீர்ப்பளித்த மனோலெஸ்கு மேலும் கூறினார்ஃ "துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஜோசப் ரோத் அல்லது பஷேவிஸ்-சிங்கர் போன்ற மேதை எழுத்தாளர்களில் நாம் காணும் மனித உலகளாவிய தன்மை இனம் மற்றும் இருப்பிடத்தின் தனித்துவத்திலிருந்து எவ்வாறு பிரித்தெடுப்பது என்று அயோன் கலுகருவுக்குத் தெரியாது". ஷெட்டல் சமூகத்தின் காலமற்ற தன்மை பெரிய எழுச்சிகளின் வடிவத்தில் வரலாற்றை அறிமுகப்படுத்தும் அத்தியாயங்களுடன் முரண்படுகிறதுஃ 1907 ருமேனிய விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி முழு நகரத்தையும் சீர்குலைக்க நிர்வகிக்கிறது; முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் ருமேனிய பிரச்சாரம், வெளிநாட்டு தலையீட்டு சக்திகளின் வருகையுடன், உள்ளூர் மக்களை கவர்ந்திழுக்கிறது; இறுதியில், ரஷ்ய புரட்சியின் விளைவு ஒரு மாற்று அரசியல் குரலுக்கு வழிவகுக்கிறது. பிந்தைய நிகழ்வு புயிமாஸின் ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறிக்கிறது, அவர், எழுத்தாளரைப் போலவே, பாட்டாளி வர்க்க புரட்சியின் ஆதரவாளராக உள்ளார், மேலும், கிரோம்ல்னிஸியானுவின் கூற்றுப்படி, மோய்சா லுங்கு அல்லது பிற "கிளர்ச்சிகரமான தூண்டுதல்களுடன் கூடிய டெக்லாஸ் நபர்கள்" மீது அனுதாபம் காட்டுவதன் மூலம் இதை வெளிப்படுத்துகிறார். புரட்சியின் வாக்குறுதி, கதாநாயகனின் இளமைப் பருவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, தீவிரமான இலட்சியங்களின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் ஒரு கதையாக நெசவு செய்யப்படுகிறது, அவை சாமானிய தனிநபர்களால் முற்போக்கான தத்தெடுப்பு. புத்தகத்தின் அரசியலின் மற்றொரு கற்பனையான அம்சம் ஜாலிஸால் முன்வைக்கப்பட்டது, அவர் போர்க்கால யூதர்களின் உயிர்வாழ்வதற்கான உத்திகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதாகக் கூறினார். டி லா சின்சி பானா லா சின்சியில் உள்ள கதைகள் மற்றும் புதினங்கள் சோசலிச கிளர்ச்சியை சித்தரிப்பதற்கும், இடதுசாரி விழுமியங்களை ஒட்டுமொத்தமாக ஆதரிப்பதற்கும் கவனத்தை ஈர்த்தன. பெரிக்கிள் மார்டினெஸ்குவின் கூற்றுப்படி, இந்த படைப்புகள் ருமேனிய நாவல் வகையை "புத்துயிர்" அளிக்கின்றன, அதன் ஆதாரங்களுடன் அதை மீண்டும் இணைக்கின்றன மற்றும் "திறமையான திறமை" கொண்ட ஒரு கதைசொல்லியின் சான்றாகும். லூசாஃபருல் மோர்டி ("மரணத்தின் மாலை நட்சத்திரம்") ஒரு பிச்சைக்கார தந்தைக்கும் அவரது வளமான மகனுக்கும் இடையிலான மோதலைக் காட்டுகிறது, இது வர்க்க மோதலைத் தூண்டுகிறது. பால்டோனே சி நிமிக் ஆல்ட்சேவா ("ஓவர்கோட்ஸ் அண்ட் நதிங் எல்ஸ்"), இதில் சோவியத் எழுத்தாளர் ஐசக் பாபலின் செல்வாக்கை கிரோம்ல்னிஸியானு அடையாளம் காட்டுகிறார், இது ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரின் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு உரைநடைப் படைப்பு 1933 ஆம் ஆண்டின் கம்யூனிஸ்ட் தலைமையிலான கிரிவிட்டா வேலைநிறுத்தத்தை மையமாகக் கொண்டது. சிறுகதை பானே, எனக்கு நல்லது! ("மாஸ்டர், எனக்கு பெண் கொடுங்கள்!") அலெக்ஸாண்ட்ரு சஹியாவின் ஷோமாஜ் ஃபர்ரா ராஸா ("இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வேலையின்மை") உடன் சேர்ந்து, கம்யூனிச சார்பு சகாப்தம் நௌவால் வெளியிடப்பட்ட இதுபோன்ற இரண்டு படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், இது கோபிலேரியா யுனுய் நெட்ரெப்னிக்கையும் பரிந்துரைத்தது, ஜார்ஜ் மிஹெயில் ஜாம்பிரேஸ்கு மற்றும் ஸ்டோயன் ஜி ஆகியோரின் படைப்புகளுடன். டியூடர், ருமேனியாவின் வளர்ந்து வரும் சமூக யதார்த்தவாதத்தின் நேர்மறையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். செலுகாரு மற்றும் சோசலிச யதார்த்தவாதம் அயோன் செலுகருவின் சோசலிச யதார்த்தவாதத்துடன் இறுதி தொடர்பு அவரது படைப்புகளின் பலவீனமான பகுதியை உருவாக்கியதாக பரவலாக விளக்கப்பட்டது. இந்த விமர்சன விளக்கம் கம்யூனிசம் முடிவுக்கு வருவதற்கு முன்பே, தாராளமயமாக்கல் மற்றும் அழகியல் மறு மதிப்பீட்டின் காலகட்டத்தில் ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த சூழலில், கோலுகருவின் தாமதமான படைப்புகள் "அயோன் கோலுகருவின் இலக்கியத்தில் உள்ள விலைமதிப்பற்ற இடத்தைப் பற்றி இனி ஆராயவில்லை" என்று கிரோம்ல்னிசேனு வாதிட்டார். வரலாற்றாசிரியர் லூசியன் போயாவும் இதைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் எழுதுகிறார்ஃ "ஒரு இடதுசாரியாக இருப்பது இணக்கமின்மையைக் குறிக்கிறது; இப்போது, முற்றிலும் மாறாக, ஒரு இடதுசாரியாக இருப்பது இணக்கத்தைக் காண்பிப்பதாகும்". மேலும், பொயா எழுதுகிறார், செலுகருவின் அணுகுமுறைகளில் "குறிப்பாக யூதர்கள் எதுவும் இல்லை". மற்ற எழுத்தாளர்கள் அவரது அரசியல் அந்தஸ்தைக் கருத்தில் கொண்டு, செலுகருவின் ஒட்டுமொத்த மதிப்பை பின்னோக்கி கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். வரலாற்றாசிரியரும் நாவலாசிரியருமான அயோன் லாகுஸ்டாவின் கூற்றுப்படி, செலுகாரு தனது பதவி உயர்வுக்கு "தனது இலக்கிய திறமையால் அல்ல, ஆனால் பல அறிவுஜீவிகள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் போன்றவர்களைப் போலவே, புதிய ஆட்சியின் சாதனைகளை ஆதரிப்பதற்கும் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் விரைந்தார்". 2006 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், நிகோலே மனோலெஸ்கு கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ "1930 களில் ஒரு வாக்குறுதியாகக் கருதப்பட்ட அயோன் கலுகருவைப் பற்றி இன்று யாரும் பேசவில்லை. [.] கலுகருவின் இலக்கியம் 1948 க்குப் பிறகு மிகைப்படுத்தப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் அவரது கம்யூனிச அனுதாபங்கள் காரணமாக அல்ல ". அவர் ஓவெல் சி பைனை "வெறும் யதார்த்தவாத-சோஷலிஸ்ட் கூழ்" என்று நிராகரித்தார், மேலும் கோபிலேரியாவை கலுகருவின் "ஒரு தெளிவான படைப்பு" என்று வரையறுத்தார். ஹென்றி ஜாலிஸ், செலுகருவின் "விளையாட்டுத்தனமான" ஆவியை "பரவலான பாட்டாளி வர்க்கமாக" மாற்றுவது குறித்து கருத்து தெரிவித்தார், மேலும் போர்க்கால யூத விரோதிகளால் தனது சொந்த துன்புறுத்தலுக்கு பழிவாங்கும் யோசனையால் எழுத்தாளர் இவ்வாறு கவர்ந்திழுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். எனினும், ஜாலிஸ் நினைத்தார், ஒரு "சக்திவாய்ந்த தொழில்மயமாக்கல் அடிப்படை பிற்சேர்க்கை". இலக்கிய விமர்சகர் யூலியா போபோவிச்சி இந்த நாவலை "சோசலிச நிகழ்காலத்தை" சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான பிரச்சாரம் என்று விவரித்தார், மேலும் "கிராமத்தில் சோசலிசத்தை உருவாக்குதல்" மற்றும் "நகரத்தில் சோசலிசத்தை உருவாக்குதல்" ஆகிய இரண்டு மேலாதிக்க கருப்பொருள்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்ட ஒரே படைப்பு இதுவாகும் என்றும் குறிப்பிட்டார். இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் அயோன் சிமு அவரது நாளின் கம்யூனிஸ்ட் ஊடகங்களில் செலுகருவின் படைப்புகளின் பல்வேறு எதிரொலிகளை பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் இவை அவரை சோசலிச யதார்த்தவாத ஸ்தாபனத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் "இரண்டாவது வட்டத்தின்" ஒரு பகுதியாக ஆக்குகின்றன என்று முடிவு செய்தனர், அதே அளவிலான ஒப்புதலில் மிஹாய் பெனியுக், ஜியோ போக்ஸா, செசர் பெட்ரெஸ்கு மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரு தோமா, ஆனால் டியூடர் ஆர்கெஸி, மிஹெயில் சடோவேனு அல்லது காமில் பெட்ரெஸ்குவுக்கு கீழே தரவரிசை. கருத்தியல் நற்சான்றுகள் இல்லாமல் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மற்றும் நற்பெயர் மீதான கம்யூனிச-திட்டமிடப்பட்ட தாக்குதல்களில் பங்கேற்றதற்காக செலுகாரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய சர்ச்சையைத் தூண்டினார். அத்தகைய ஒரு சூழ்நிலையில், லிவியு ரெப்ரேனு "ஒரு மேதை அல்ல, மேலும் அவரது புத்தகங்கள் [சோவியத் எழுத்தாளர்] மிகைல் ஷோலோக்கோவ் எழுதியவற்றின் மதிப்பை அடையவில்லை" என்று அவர் வாதிட்டார்-இது அல் ஆல் பின்னோக்கி விவரித்த ஒரு கூற்று. "அடிமைத்தனம் மற்றும் தத்துவவாதம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சாண்டுலெஸ்கு "ஒரு மகத்தானது". சோசலிச யதார்த்தவாதத்தில் எழுத்தாளரின் பங்கேற்பு இருப்பினும் செலுகாருக்கும் புதிய இலக்கிய ஸ்தாபனத்தின் பிற உறுப்பினர்களுக்கும் இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டது. 1940 களின் பிற்பகுதியில், எழுத்தாளர் ஒரு தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பை வைத்திருந்தார், இது ஹுனேதோராவுக்கான அவரது பயணங்களை ஆவணப்படுத்துகிறது மற்றும் கம்யூனிச அரசியலின் சில அம்சங்கள் குறித்த அவரது சந்தேகத்தை காட்டுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மோசமான சமூக நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தும் வகையில், பி. சி. ஆர் செயல்பாட்டாளர்களால் சமூக ஜனநாயக எதிர்க்கட்சி மையங்களில் சதித்திட்ட ஊடுருவல், தொழிற்சாலைத் தொழிலாளர்களை கட்சி நெருக்கமாக கண்காணிப்பது, "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம்" என்று ஆட்சியின் சுய-பெயர் அல்லது "நாசக்காரர்கள்" மீதான நிகழ்ச்சி சோதனைகள் போன்ற "முத்திரைகள்" பற்றிய கலுகருவின் சொந்த கேள்விகள் போன்ற அம்சங்கள் குறித்து கலுகருவின் உரையில் விவரங்கள் உள்ளன. உத்தியோகபூர்வ சொற்பொழிவிலும் பத்திரிகைகளிலும் பாசாங்குத்தனம் மீதான தனது வெறுப்பை ஆசிரியர் ஒப்புக்கொள்கிறார், சோவியத் யூனியனில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட பெண்களின் "கடுமையான நேர்மை", 1944 இல் பி. சி. ஆரின் சிறிய உறுப்பினர், கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களால் கோரப்பட்ட "தன்னார்வப் பணி" மற்றும் அது ஒரு "கொர்வியாக" மாற்றப்பட்டது, மற்றும் அறிவுஜீவிகள் மீது "அவர்கள் நினைப்பதைத் தவிர வேறு ஏதாவது பேசுகிறார்கள்" என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார். அவரது உற்சாகத்தின் வீழ்ச்சியை பிற்காலக் குறிப்புகள் மேலும் பதிவு செய்கின்றன. மேலும் மூத்த கம்யூனிஸ்டுகளால் அவர் ஏமாற்றப்படுகிறார் என்ற அச்சத்தை வெளிப்படுத்திய செலுகாரு, தனது அறிவியல் சகாக்கள் (சில்வியு ப்ரூகன், டிரையன் செல்மாரு, சோரின் தோமா) தனது பங்களிப்புகளை வெளியிடவில்லை என்று குற்றம் சாட்டினார், இதனால் அவர்கள் பின்னர் அவரைத் தாக்க முடியும். சோர்வடைந்த எழுத்தாளர் அரசியல் உலகத்தைத் தடுப்பதற்கும், தனது முழு ஆற்றலையும் படைப்பு செயல்முறைக்கு அர்ப்பணிப்பதற்கும் ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த வந்தார். 1952 ஆம் ஆண்டில், உத்தியோகபூர்வ நாவலாசிரியரும் விமர்சகருமான பெட்ரு டுமித்ரியு, முதல் தலைமுறை சோசலிச யதார்த்தவாதிகளிடையே காலுகருவின் பெயரை மேற்கோள் காட்டினார், அவர்கள் தங்களை போதுமான அளவு உற்பத்தி செய்யவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்களை பாட்டாளி வர்க்கத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்திக் கொண்டனர். அந்த நேரத்திற்கு முன்பு, புதிய இலக்கியப் பள்ளியின் ஒரு பெரிய சாதனையாக ஓவெல் சி பைன் பரிந்துரைக்கப்பட்டார், சாமி டாமியன் அல்லது மிஹாய் நோவிகோவ் போன்ற சோசலிச யதார்த்தவாத விமர்சகர்களின் கட்டுரைகளில். 1951 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், டுமித்ரியு தானே செலுகருவின் உதாரணத்தைப் பின்தொடர்வதாகவும், "நமது பொருளாதாரத்தில் அடிப்படை துறை, கனரக தொழில்துறையை" கையாள்வதற்காக இரண்டாவது ருமேனிய புத்தகத்தை எழுதுவதாகவும் பகிரங்கமாக உறுதியளித்தார். 1953 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் அரசியல்வாதி ஜார்ஜி மாலென்கோவ் பரிந்துரைத்த வழிகாட்டுதல்களின்படி ருமேனிய இலக்கியக் காட்சி தன்னை மாற்றியமைத்துக் கொண்டபோது, அதே புத்தகம் ருமேனிய எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் சார்பாக, எழுத்தாளர் யூஜென் ஃப்ருன்சாவால் அதிகாரப்பூர்வமாக விமர்சிக்கப்பட்டது. இலக்கிய வகைகள் மற்றும் சோசலிச யதார்த்தவாத இலக்கியத்தில் இயல்பான தன்மை பற்றிய மாலென்கோவின் கோட்பாடுகளைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட ஃப்ருன்சாவின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை, வாதிட்டதுஃ "அயோன் கலுகருவின் புத்தகமான ஓவெல் சி பைனின் வாசகர் சில எதிர்மறை கதாபாத்திரங்களை தனிப்பட்ட முறையில் உருவாக்க முடியும் என்பதைக் கவனிக்க முடிந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, வாசகர் அதே புத்தகத்தில் சில ஆறு மத்திய குழு ஆர்வலர்களை சந்திப்பார், அவர்கள் வரைபடங்களைத் தவிர வேறில்லை, எந்த வகையிலும் ஒருவரை மற்றவரிடமிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை ". இதேபோன்ற விமர்சனம் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு கம்யூனிஸ்ட் அரசியல்வாதியும் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியருமான ஜார்ஜ் மக்கோவெஸ்குவால் குரல் கொடுக்கப்பட்டது, இது அறிக்கையிடல் வகைகளில் செலுகருவின் பங்களிப்புகளைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக ஹுனெடோரா ஸ்டீல் ஃபவுண்டரி குறித்த அவரது ஆரம்ப பகுதி. மாகோவெஸ்குவின் கருத்துப்படி, உரை "ஒரு அறிக்கை அல்ல, ஆனால் இன்னும் நெய்யப்படாத ஒரு கட்டுரை, அல்லது நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்படாத அறிக்கையின் ஒரு துண்டு". ஐயோன் கலுகருவின் பெயரில் வெளியிடப்பட்ட கடைசி கதைகளான காசா சொரெசிலர் துண்டுகள், சோசலிச யதார்த்தவாத நியதிக்கு இணங்கவில்லை. இந்த தொகுதியின் முதல் பகுதி, ஷியே ஃபர உமர் ("நகைச்சுவையற்ற ஓவியங்கள்") என்ற தலைப்பில், இலக்கிய உருவப்படங்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகளை உள்ளடக்கியது. விமர்சகர் சிமோனா வசிலாச் குறிப்பிடுகையில், இத்தகைய துண்டுகள் எழுத்தாளரின் உலகத்தைப் பற்றிய அகநிலைக் கண்ணோட்டத்தைச் சுற்றி வருகின்றனஃ "அனைத்து சொற்றொடர்களும் அர்த்தமுள்ளவை அல்ல, அனைத்து காட்சிகளும் ஆழத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் செலுகருவின் தேடல் தெளிவுக்கான ஒன்றல்ல, மாறாக, நீராவிக்கானது. நினைவாற்றலின் உணர்வு, நினைவாற்றலின் நியாயமான சோதனையை விட விலைமதிப்பற்றது ". இந்த தொகுதி, செலுகருவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் அனைத்து கட்டங்களிலிருந்தும், "இளைஞர்களின் பாடல் பயிற்சிகள்" முதல் "நல்ல கைவினைத்திறனுடன் எழுதப்பட்ட உற்சாகமான உரையாடல்கள்" வரை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். கிராமப்புற மற்றும் புறநகர் வாழ்க்கையில் செலுகருவின் ஈடுபாடு திரும்புவதை கதைகள் குறிக்கின்றன. செர்ரி மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்ட டாடர் மஹ்மூத் மற்றும் தத்துவ யூத விற்பனையாளர் ஷ்மெல்சே போன்ற சமூகத்தின் விளிம்பில் அற்ப வாழ்வை வாழும் கதாபாத்திரங்களை அவர்கள் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். ருமேனியாவின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உன்னதமான அயோன் லூகா கராஜியலின் ஓவியங்களை எதிரொலிப்பதாக வசிலாச்சே நம்பிய ஒரு துண்டு, தனது கணவர் இறந்த இரவில் ஒரு பெண் கடைக்காரர், அவரது மரணத்தைக் குறிக்க நிறுவனத்தை மூடுவதற்கோ அல்லது அவரது இறுதிச் சடங்கிற்கு பணம் செலுத்துவதற்கோ போராடுவதைக் காட்டுகிறது. மற்ற துண்டுகள் புயுமாஸ் மற்றும் கோபிலேரியாவின் வேறு சில கதாநாயகர்களை உயிர்த்தெழுப்புகின்றன. பெயரிடப்பட்ட கதை சிறுவனும் அவரது தாயும் ஜப்பானில் உள்ள ஒரு உறவினரிடமிருந்து சாத்தியமான பரம்பரை பற்றி விசாரிப்பதில் தொடங்குகிறது, மேலும் உள்ளூர் தபால் நிலையத்தைச் சுற்றி திரண்டு வரும் எலிகளின் ஹிப்னோடிக் விளைவை விவரிப்பதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. மற்றொரு சிறுகதை புயிமாஸ் தனது விளையாட்டு வீரர்களுக்கு நீதி மற்றும் பாவத்தைப் பற்றி சொற்பொழிவு செய்வதைக் காட்டுகிறது, இது ஒரு விசித்திரமான விளைவு என்று வசிலாச்சே விவரித்தார்ஃ "ஒரு குழந்தை வேறு எந்த வழியையும் கண்டுபிடித்திருக்கும். அதனால்தான் ஓவியங்களின் முடிவுகள் குழப்பமானவை, சித்தரிக்கின்றன, வார்த்தைகளில் கசப்புணர்வுடனும், செயல்களில் இன்னும் கடினத்தன்மையுடனும், ஒரு உலகம் இனி இல்லை ". காசா சோஅரெசிலரின் இரண்டாம் பாதியில் ஸ்ஃபினெனியா லூயி வெனியமின் ஜிடோவுல் ("யூதனின் வெனியமினின் புனிதத்தன்மை") போன்ற புதினங்கள் உள்ளன-வசிலாச்சியால் விவரிக்கப்பட்டது "ஒரு வனிடாஸ் வனிடடம் அதே அவசரமாக, [ஷியே ஃபர உமர்] உலகத்தைப் போலவே கொடூரமானது, காட்டுமிராண்டித்தனமான ஷிண்டிக்குகளுடன், மரணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அர்த்தமற்ற தற்காலிக வேதனைகளால் வாழ்கிறது". இந்த கதைகள் நபரின் கற்பனை பிரபஞ்சத்தை ஆவணப்படுத்துவதில் பெரிதும் நம்பியுள்ளன, ஃபிரி நீனெலீஸ் ("தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள்") மற்றும் கான்ப்லிக்டுல் மியு கு போர்ச்சுகல் ("போர்ச்சுகலுடனான எனது மோதல்") போன்ற விஷயங்களைப் போலவே. வசிலாச்சே குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இவை வெறுமனே திட்டமிடப்பட்ட கருத்துக்கள், ஒரு கதையின் அவ்வளவு இறுக்கமாக பிணைக்கப்படாத வலையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. [.] சீரற்ற போட்டிகள், அதன் மீது ஒரு அவன்ட்-கார்ட் காற்றை வீசுகிறது ". லெகஸி அயோன் கலுகருவின் சோசலிச யதார்த்தவாத படைப்புகள், அவரது சகாக்களின் பிற எழுத்துக்களைப் போலவே, 1970 கள் மற்றும் 80 களில் ஆதரவை இழந்தனஃ நிகோலே சியோசெஸ்குவின் தேசிய கம்யூனிஸ்ட் தலைமை சோசலிச இலக்கியத்தின் முந்தைய வெளிப்பாடுகளை முற்றிலுமாக நிராகரித்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றை தேசிய பாடத்திட்டத்திலிருந்து நீக்கியது. 1950 களின் செலுகருவின் புத்தகங்கள் விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, குறிப்பாக 1989 ஆம் ஆண்டின் ருமேனிய புரட்சியைத் தொடர்ந்து, ருமேனியாவின் கம்யூனிச காலத்தின் முடிவு வந்தது. 1995 ஆம் ஆண்டு மிர்சியா ஜாசியூ, மரியன் பாபஹாகி மற்றும் ஆரல் சாசு ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட டிச்சியோனருல் ஸ்க்ரைடோரிலர் ரோமானி ("ருமேனிய எழுத்தாளர்களின் அகராதி") குறிப்பிட்டதுஃ "[அயோன் செலுகாரு] குறுகிய கால இலாபங்களுடன் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார், ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு தோல்வியுற்றார், இயற்கைக்கு எதிரான தலையீட்டிலும், கலையின் இயல்புக்கு எதிராகவும், ஆனால் அவரது சொந்த இயல்புக்கு எதிராகவும்ஃ திடீரென்று சிற்றின்பத்திலிருந்து வீரத்திற்கு நகர்ந்தார், அவரது சொந்த மனோபாவம், அவரது சேகரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் அவரது கலை வழிமுறைகளால் அத்தகைய நிறுவனத்திற்கு அவர் பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிற நினைவுச்சின்னங்களுடன் சேர்ந்து, ஓட்டெல் சி பைன் தற்போது இலக்கியத்தின் இன்னும் மெய்நிகர் சமூகவியலுக்கான ஒரு அறிகுறி ஆய்வு நிகழ்வாக மிகவும் சுவாரஸ்யமானது ". லாகுஸ்டா மேலும் குறிப்பிட்டார்ஃ "நான்கரை தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, [ஓவெல் சி பைன்] அதன் சகாப்தத்தின் இலக்கிய ஆவணமாக மட்டுமே படிக்க முடியும்". இதற்கு நேர்மாறாக, மற்றவர்கள் கலுகருவை ஒரு திறமையான எழுத்தாளராகப் பாதுகாத்துள்ளனர். இது சிமுவின் வழக்கு, அவர் தனது யூத கொஜெனரிஸ்டுகள் யூரி பெனடோர் மற்றும் ஐ. பெரெட்ஸ் ஆகியோரைப் போலவே, ஒரு நேர்மையான இலக்கிய வரலாற்றுக்கு தகுதியான "சுவாரஸ்யமான" விவரங்களில் ஒன்றாகும் "என்று குறிப்பிடுகிறார். போர்க்கால யூத பங்களிப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக செலுகருவின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு திட்டத்தின் பொறுப்பை ஏற்ற ஹென்றி ஜாலிஸ், 2004 ஆம் ஆண்டில் புகார் அளித்தார், செலுகரு முதல் ஃபெலிக்ஸ் அடெர்கா, செர்ஜியு டான் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரு ஜார் வரையிலான எழுத்தாளர்கள் பொதுமக்களால் மறக்கப்படுவார்கள், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களால் "நசுக்கப்படுவார்கள்", அவர்களின் படைப்புகள் "யூத எதிர்ப்பு ஹாக்கிங்கால் சீரழிக்கப்பட்டன". சியோசெஸ்கு ஆண்டுகளில், செலுகருவின் போட்டியாளரான டுமிட்ரியுவும் சோசலிச யதார்த்தவாதத்துடன் பிரிந்து மேலும் வழக்கத்திற்கு மாறான கதைகளை எழுதத் தொடங்கினார். இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் அயோன் வர்டிக், டுமித்ரியு தனது புதிய வாழ்க்கையை கருத்துத் திருட்டு அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பியதாக முன்மொழிகிறார், அவரது பல சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்கள் அவரது மூத்த அயோன் வினியா சொன்ன நிஜ வாழ்க்கைக் கதைகளை உள்ளடக்கியதாக குறிப்பிடுகிறார். கஃபினே என்ற தலைப்பில் டுமிட்ரியுவால் வெளியிடப்பட்ட அத்தகைய ஒரு குறுகிய துண்டு, போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் ஒரு கட்டத்தில் அயோன் கலுகரு மீது விளையாடப்பட்ட ஒரு "சிற்றின்ப கேலிக்கூத்து" என்று வார்டிக் முடிக்கிறார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் எலியேட் சுயமாக நாடுகடத்தப்பட்டு கற்பிக்கும் போது எழுதப்பட்ட மிர்சியா எலியேடின் சுயசரிதையிலும் கலுகருவின் வாழ்க்கையின் குறிப்புகள் உள்ளன. எலியட் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குவாண்டுல் பத்திரிகையாளருடனான தனது சந்திப்பை விவரிக்கிறார், செலுகருவின் அன்றாட சொற்களஞ்சியம் உர்முஸ் அல்லது சாசா பனாவின் அவன்ட்-கார்ட் கதைகளை மேற்கோள் காட்டுவதாகத் தோன்றியது என்ற அவரது ஆச்சரியத்தை நினைவு கூர்ந்தார். அமெரிக்க மண்ணில் எலியேட் உடனான தனது 1971 சந்திப்பை நினைவு கூர்ந்த ருமேனிய கவிஞர் கான்ஸ்டான்டா புசியா எழுதினார்ஃ "[எலியேட்] இன்று நம்மிடையே அயோன் கலுகருவின் எதிரொலி உள்ளதா என்று கேட்கிறார். இது அப்படி இல்லை என்று கூறப்பட்டவுடன், அவர் கோபமாக மாறுகிறார். அவர் வருத்தப்படுவதாகக் கூறுகிறார், தனக்கு ஒருபோதும் தெரியாது, ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வழியில், விரைவில் அல்லது பின்னர், ஒருவரின் தவறுகள் மற்றவர்களின் அலட்சியம் மற்றும் மௌனத்தால் செலுத்தப்படுகின்றன என்பதை அவரால் கணிக்க முடியவில்லை. கலுகருவின் நூல்கள் அவரது நண்பர் எம். எச். மேக்ஸியின் காட்சி சோதனைகளை பாதித்தன. இன்டெக்ரலில் இருந்த காலத்தில், டோம்னிசோவாரா லாட் உட்பட கலுகருவின் உரைநடை துண்டுகள் பலவற்றை மேக்ஸி ஸ்கெட்ச்-வர்ணனைகளுடன் விளக்கினார். பிரேலா நகர அருங்காட்சியகத்தால் வைக்கப்பட்டுள்ள பாரடிசுல் புள்ளிவிவரத்தின் சேகரிப்பாளரின் பதிப்பு, அதே கலைஞரின் படத்தொகுப்பு படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்புகள் லூசியன் போயியா, கேப்கனேல் இஸ்டோரி. எலிட்டா இன்டெலெக்சுவல் ரோமானிய நுழைவு 1930 மற்றும் 1950, ஹ்யூமனிடாஸ், புக்கரெஸ்ட், 2012. ஜார்ஜ் செலைன்ஸ்கு, இஸ்டோரியா லிட்டரேட்டரி ரோமானே டி லா ஆரிஜினி பினா இன் ப்ரெஸண்ட், எடிடுரா மினர்வா, புக்கரெஸ்ட், 1986 பால் செர்னாட், அவன்கார்டா ரோமானேஸ்கா சி காம்ப்ளக்ஸுல் பெரிஃபெரிஃ ப்ரைமல் வால், கார்டியா ரோமானேஸ்கா, புக்கரெஸ்ட், 2007. ஒவிட் கிரோம்ல்னிசேனு, லிட்ரேச்சுரா ரோமானே இண்ட்ரே செலே டூ ரஸ்போய் மாண்டியல், தொகுதி. நான், எடிடுரா மினர்வா, புக்கரெஸ்ட், 1972. பெட்ரே ரெய்லியு, மைக்கேல் கராஸ்ஸோ, ஃபண்டோயானு/ஃபாண்டேன் மற்றும் எல் 'அவன்ட்-கார்ட், ஃபாண்டேஷன் கலாச்சாரம் ரூமைன், எடிஷன்ஸ் பாரிஸ்-மெடிடெரேனி, புக்கரெஸ்ட் & பாரிஸ், 1999. மிஹெயில் செபாஸ்டியன், ஜர்னல், 1935-1944, ரேண்டம் ஹவுஸ், லண்டன், 2003. அனா செலேஜான், இலக்கியம் ஒரு சர்வாதிகாரம். தொகுதி. II: பேட்டலி பெ ஃப்ரண்டுல் லிட்டரார், கார்டியா ரோம்னாஸ்கா, புக்கரெஸ்ட், 2008. கிறிஸ்துவ வாசில், இலக்கியம் என்பது ரோமானிய கம்யூனிசத்தின் கலை. 1948-1953, ஹ்யூமனிடாஸ், புக்கரெஸ்ட், 2010. 1902 பிறப்புகள் 1956 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ருமேனிய நாவலாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ருமேனிய கவிஞர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் ருமேனிய கலை விமர்சகர்கள் ருமேனிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆண் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் ருமேனிய திரைப்பட விமர்சகர்கள் ருமேனிய நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாடக எழுத்தாளர்கள் ஆண் நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாடக எழுத்தாளர்கள் ருமேனிய இலக்கிய விமர்சகர்கள் ருமேனிய ஆண் நாவலாசிரியர்கள் ஆண் திரைக்கதை எழுத்தாளர்கள் ருமேனிய ஆண் சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் ருமேனிய நாடக விமர்சகர்கள் ருமேனிய ஆண் கவிஞர்கள் வெளிப்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் ருமேனிய மிகையதார்த்தவாத எழுத்தாளர்கள் ருமேனிய சமூக யதார்த்தவாத சமூக யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்கள் யிடிஷ்-மொழி கவிஞர்கள்