Patriarch of the Church of the East
கிழக்கத்திய திருச்சபையின் தலைமையாசிரியர் (கிழக்கின் தலைமையாசிரியர், பாபிலோனின் தலைமையாசிரியர், கிழக்கின் கத்தோலிக்கர் அல்லது கிழக்கின் கிராண்ட் மெட்ரோபொலிட்டன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) கிழக்கத்திய திருச்சபையின் தலைமையாசிரியர் அல்லது தலைவர் மற்றும் தலைமை ஆயர் (சில நேரங்களில் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது உலகளாவிய தலைவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்) ஆவார். இந்த இடம் சசானிட் பேரரசுக்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது, மேலும் தேவாலயம் கிழக்கு தேவாலயம், நெஸ்டோரியன் தேவாலயம், பாரசீக தேவாலயம், சாசானிட் தேவாலயம் அல்லது கிழக்கு சிரிய தேவாலயம் உள்ளிட்ட பல்வேறு பெயர்களால் அறியப்படுகிறது. 1552 முதல், போட்டி ஆணாதிக்க கோட்பாடுகள் நிறுவப்பட்டன, ஒருபுறம் பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் மறுபுறம் கத்தோலிக்க சார்பு. நவீன காலங்களில், இந்த அலுவலகத்திலிருந்து வாரிசு தேவாலயங்களின் ஆணாதிக்க அலுவலகங்களுக்கு ஆணாதிக்க வாரிசுகள் உரிமை கோரப்படுகிறார்கள்ஃ சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயம். கிழக்கத்திய பாதிரியார்கெட்டின் ஆரம்பகால வரலாறு பாதிரியார்கெட்டின் புவியியல் இருப்பிடம் முதலில் எடெசாவில் இருந்தது, பின்னர் ரோமானியர்கள் எடெசாவைக் கைப்பற்றியபோது மத்திய மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள பாரசீக தலைநகரான செலூசியா-சிட்டிஃபோனுக்கு மாற்றப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆணாதிக்கம் பாக்தாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது, பின்னர் அப்போதைய அசீரியாவில் (அசுரிஸ்தான்/அதுரா) இருந்த பல்வேறு நகரங்கள் வழியாக இப்போது வடக்கு ஈராக், தென்கிழக்கு துருக்கி மற்றும் வடமேற்கு ஈரான், இதில் தப்ரீஸ், மொசூல் மற்றும் உர்மியா ஏரியில் உள்ள மரகேஹ் ஆகியவை அடங்கும். கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபை அசீரிய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்ததைத் தொடர்ந்து, இந்த தேவாலயங்களின் அந்தந்த மூதாதையர்கள் தொடர்ந்து வடக்கு ஈராக்கைச் சுற்றி வந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டில், தென்கிழக்கு துருக்கியில் உள்ள குத்ஷானிஸ் கிராமத்தில் கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்தின் தலைமைப் பொறுப்பாளர் இருந்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், அசீரிய மூதாதையர் நாடுகடத்தப்பட்டு, அமெரிக்காவின் இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1960 களில் கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயமாக பிரிந்த மற்றொரு ஆணாதிக்கம் பாக்தாத்தில் உள்ளது. பாரசீகத் தலைநகரான செலூசியா-சிட்டிஃபோனில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவரின் நிலையில் இருந்து கிழக்கத்திய திருச்சபையின் மூதாதையர் உருவானது. கிறிஸ்துவம் அசீரியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், கி. பி. முதல் நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலும் பார்த்தியப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ், ஆரம்ப காலத்தில், தலைமை அமைப்புசாரா மற்றும் நிறுவப்பட்ட வாரிசு இல்லை. 280 ஆம் ஆண்டில், பாப்பா பார் அகாய் செலூசியா-சிட்டிஃபோனின் ஆயராக அர்பெலாவின் அகா டி 'அபுஹ் மற்றும் சுசாவின் ஹை-பீல் ஆகிய இரண்டு வருகை ஆயர்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்டார், இதன் மூலம் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாரிசுகளை நிறுவினார். இவ்வாறு செலூசியா-சிட்டிஃபோன் அதன் சொந்த எபிஸ்கோபல் சீ ஆனது, மேலும் பரந்த பாரசீக கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் மீது சில நடைமுறை கட்டுப்பாட்டை செலுத்தியது. பாப்பாவின் வாரிசுகள் கத்தோலிக்கர்கள் என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், இது ஆர்மீனியாவின் கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ரோமானியப் பெயராக இருக்கலாம், இருப்பினும் ஆரம்பத்தில் இது முறையான அங்கீகாரத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 409 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு தேவாலயம் சசானிட் பேரரசர் முதலாம் யாச்டெகெர்டிடமிருந்து மாநில அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது, மேலும் செலூசியா-சிட்டிஃபோன் கவுன்சில் அழைக்கப்பட்டது, அதில் தேவாலயத்தின் படிநிலை முறைப்படுத்தப்பட்டது. பெர்சியாவில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மேலாக அதிகாரப்பூர்வமாக கத்தோலிக்கர்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட முதல் பிஷப் மார் ஐசக் ஆவார். அடுத்த தசாப்தங்களில், கத்தோலிக்கர் பேட்ரியார்க் என்ற கூடுதல் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது இறுதியில் நன்கு அறியப்பட்ட பதவியாக மாறியது. கிழக்கத்திய திருச்சபையின் மூதாதையர்களின் வழக்கமான பட்டியலில் சுமார் 130 மூதாதையர்கள் உள்ளனர். இந்த மூதாதையர்களில் பலர் புகழ்பெற்றவர்கள், அல்லது ஜீன் மாரிஸ் ஃபை போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி சந்தேகத்திற்கிடமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் நிலையான பட்டியல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். அவரைப் பொறுத்தவரை, கிழக்கு தேவாலயம், ரோமானியப் பேரரசின் மாநில தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதன் பாணிகளிலிருந்து விடுபடவில்லை. அத்தகைய ஒரு பாணியானது, 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய தனிப்பட்ட மறைமாவட்டங்களில் ஆயர்களின் தொடர்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக வரலாற்று பதிவில் தவிர்க்க முடியாத இடைவெளிகளை நிரப்புவதாகும், முன்னுரிமை ஒரு அப்போஸ்தலிக் நிறுவனர். இந்த பாணி செலூசியா-சிட்டிஃபோன் மறைமாவட்டத்தின் விஷயத்தில் குறிப்பிட்ட ஆதரவைக் கண்டது. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சான்றுகள் உள்ள செலூசியா-சிட்டிஃபோனின் முதல் பிஷப் அப்பா ஆவார், அவர் சுமார் 280 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் போது பாபிலோனியாவின் புகழ்பெற்ற அப்போஸ்தலரான மாரியுடன் பாப்பாவை இணைக்க புத்திசாலித்தனமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மாரி சட்டங்களின் ஆசிரியர் இரண்டரை நூற்றாண்டுகளின் இடைவெளியை வெறுமனே புறக்கணித்தார், இது இருவரையும் பிரித்தது, மேலும் மாரி தனது மரணத்திற்கு சற்று முன்பு செலூசியா-டிசீஃபோன் மறைமாவட்டத்தை நிறுவினார் என்றும் அப்பாவை தனது வாரிசாக புனிதப்படுத்தினார் என்றும் அறிவித்தார். ஃபையின் கூற்றுப்படி, பிற்கால எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளில் மிகவும் தந்திரமானவர்களாக இருந்தனர். செலூசியா-சிட்டிஃபோன் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த எர்பிலின் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த இரண்டு ஆயர்கள் ஷாஹ்லுஃபா மற்றும் அஹடாபாய் ஆகியோர் பின்னோக்கி ஆரம்பகால மூதாதையர்களாக மாற்றப்பட்டனர். அஹடாபாய் 204 முதல் 220 வரை செலூசியா-சிட்டிஃபோன் தேவாலயத்தையும், 220 முதல் 224 வரை ஷாஹ்லூபா தேவாலயத்தையும் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், குரோனிக்கல் ஆஃப் சீர்ட், ஷாலூபாவை (ஷாலூபா) கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமை ஆசிரியராக குறிப்பிடுகிறது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், மூன்று மூதாதையர்கள் வெளிப்படையாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டனர் என்றும் ஃபை கூறுகிறார்ஃ அப்ரிஸ் (121-37), ஆபிரகாம் (159-71) மற்றும் யாகோப் (190). மூவரும் இயேசுவின் பூமிக்குரிய தந்தையான ஜோசப்பின் உறவினர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டு, நம்பத்தகுந்த பின்னணிகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த ஐந்து பேண்டம் 'மூதாதையர்கள்' கிழக்கு தேவாலயத்தின் பிற்கால வரலாறுகளில் சேர்க்கப்பட்டதாகவும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவற்றின் இருப்பு வரலாற்றாசிரியர் மாரி பின் சுலைமானுக்கு நம்பிக்கையின் ஒரு கட்டுரையாக இருந்ததாகவும் ஃபை கூறுகிறார். ஃபாயியின் கூற்றுப்படி, அவை ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், அவை இன்னும் கிழக்கு தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பாரம்பரிய பட்டியலில் மரியாதையுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களும் திருச்சபை அறிஞர்களும் ஃபியின் கருத்தை சரியானது என்று கருதுவதில்லை. நிச்சயமற்ற ஆணாதிக்க வாரிசான மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹா 1317 நவம்பரில், அநேகமாக நவம்பர் 12 சனிக்கிழமையன்று இறந்தார். அவரது வாரிசான இரண்டாம் தீமோத்தேயு, அவரது மதகுருவின் செயல்களின்படி, பிப்ரவரி 1318 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். அவர் 1328 ஆம் ஆண்டில் இன்னும் உயிருடன் இருந்தார், ஆனால் அநேகமாக இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார், ஒரு நிச்சயமற்ற இடைவெளிக்குப் பிறகு டென்ஹா II ஆல் 1336/7 இல் பதவியேற்றார், அவரே 1381/2 இல் இறந்தார். இரண்டாம் டென்ஹா பாக்தாத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, கிறிஸ்தவ அமீர் ஹக்கி டோகாயின் ஆதரவின் காரணமாக, ஆனால் பொதுவாக மொசூல் சமவெளி கிராமமான கராம்லிஷில் வசித்திருக்கலாம். இரண்டாம் டென்ஹாவுக்கும் யாக்கோபைட் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான மூன்று சடங்கு தொடர்புகள் 1358 மற்றும் 1364 க்கு இடையில் பார் ஹெப்ரேயஸின் எக்லெஸியஸ்டிகல் குரோனிக்கலின் தொடர்ச்சியாளரால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் டென்ஹா கராம்லிஷில் வசித்து வந்தார். இரண்டாம் டென்ஹாவுக்குப் பிறகு இரண்டாம் ஷெமோன், மூன்றாம் ஷெமோன் மற்றும் நான்காம் எலியா ஆகிய மூதாதையர்கள் பதவியேற்றதாக வழக்கமாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மூதாதையர்களின் பட்டியலில் இரண்டாம் டென்ஹாவுக்கும் நான்காம் எலியாவுக்கும் இடையில் ஷெமோன் என்ற ஒரே ஒரு மூதாதையர் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் அவர் விரும்பப்படுவார். நான்காம் எலியாவுக்குப் பிறகு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அறியப்படாத தேதியில் நான்காம் ஷெமோன் ஆட்சிக்கு வந்தார். எலியாவின் மரணம் வழக்கமாக 1437 இல் வைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதற்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் ஷெமோன் என்ற மூதாதையர் 1429/30 இன் கொலோஃபோனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நான்காம் ஷெமோன் 20 பிப்ரவரி 1497 அன்று இறந்தார், மொசூல் கிராமமான அல்கோஷுக்கு அருகிலுள்ள ரப்பன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவருக்குப் பிறகு குறுகிய காலம் ஆட்சி செய்த இரண்டு மூதாதையர்கள் பதவியேற்றனர்ஃ ஷெமோன் V, செப்டம்பர் 1502 இல் இறந்து மார் ஓகின் மடாலயத்தில் புதைக்கப்பட்டார்; 1503 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஐந்தாம் எலியா, 1504 இல் இறந்து மொசூல் நகரில் உள்ள மார்ட் மெஸ்கிந்தா தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஐந்தாம் எலியாவுக்குப் பிறகு ஆறாம் ஷெமோன் (1504-38) பதவியேற்றார், அவர் ஆகஸ்ட் 5,1538 அன்று இறந்தார் மற்றும் ரப்பன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சமகால கையெழுத்துப் பிரதியின் கொலோஃபோனின் படி, அக்டோபர் 19,1538 அன்று ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் இன்னும் காலியாக இருந்தது. ஷெமோனின் சகோதரர் பெருநகர இஷோயாப் பார் மாமா, அவரது ஆட்சி முழுவதும் நடார் குர்சியாவாக இருந்தவர், 1539 ஆம் ஆண்டின் கொலோபோனில் முதன்முதலில் மூதாதையர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ஏழாம் ஷெமோன் 1558 நவம்பர் 1 அன்று இறந்தார், அவரது முன்னோடியைப் போலவே, அல்கோஷுக்கு அருகிலுள்ள ரப்பன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது ஆட்சி 1552 ஆம் ஆண்டின் பிளவுகளைக் கண்டது, இதன் விளைவாக 1553 ஆம் ஆண்டில் ஷிமுன் வம்சாவளி உருவாக்கப்பட்டது. 'ஷெமன் VIII டென்ஹா' மற்றும் 1552 ஆம் ஆண்டின் பிளவு 1552 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கத்திய தேவாலயத்தின் ஒரு பிரிவு, மூதாதையர் ஷெமன் VII இஷோயாப் முக்கிய எபிஸ்கோபல் பதவிகளுக்கு சிறார்களை நியமித்ததால் கோபமடைந்தார், அவரது அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார். கிளர்ச்சியாளர்கள் அவருக்கு பதிலாக அல்கோஷுக்கு அருகிலுள்ள ரப்பன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தின் மேலதிகாரியான சுலாகாவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஆனால் பெருநகர பதவியில் உள்ள பிஷப் யாரும் இல்லாததால் அவரைப் பிரதிஷ்டை செய்ய முடியவில்லை. பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் ஏற்கனவே நெஸ்டோரியர்களிடையே பணியாற்றி வந்தனர், மேலும் அவர்கள் சுலகாவின் ஆதரவாளர்களை போப் ஜூலியஸ் III (1550-5) மூலம் சுலகாவின் பிரதிஷ்டையை கோருவதன் மூலம் தங்கள் நிலையை சட்டப்பூர்வமாக்க வற்புறுத்தினர். சுலாகா ரோம் சென்றார், அங்கு அவர் திருப்திகரமான கத்தோலிக்க விசுவாசத்தை உருவாக்கி, மொசூல் நகரில் அவரது ஆதரவாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கடிதத்தை வழங்கினார், அதில் அவர் தந்தையாக அங்கீகரிக்கப்படுவதாகக் கூறினார். வத்திக்கான் காப்பகங்களில் எஞ்சியிருக்கும் இந்த கடிதம், உண்மையை முற்றிலும் சிதைத்தது. கிளர்ச்சியாளர்கள் நெஸ்டோரியன் மூதாதையர் ஏழாம் ஷெமோன் இஸோயாப் 1551 இல் இறந்துவிட்டதாகவும், சட்டவிரோதமாக 'ஷெமோன் VIII டென்ஹா' (1551-8) என்பவரால் வெற்றி பெற்றதாகவும் கூறினர், இது சுலகாவின் தேர்தலின் நியாயத்தன்மையை வலுப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு இல்லாத மூதாதையர். வத்திக்கான் இந்த மோசடியால் பாதிக்கப்பட்டு, ஏப்ரல் 1553 இல் சுலகாவை சால்டியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஸ்தாபகத் தலைவராக அங்கீகரித்தது, இதன் மூலம் கிழக்கு தேவாலயத்தில் நீடித்த பிளவுகளை உருவாக்கியது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் வத்திக்கான் ஏழாம் ஷெமோன் இஷோயாப் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை கண்டுபிடித்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஆணாதிக்க வாரிசுகள் 1552 ஆம் ஆண்டின் பிளவுக்குப் பிறகு ஆணாதிக்க வாரிசுகள் மொசூல் ஆணாதிக்கத்தின் விஷயத்தில் உறுதியாக உள்ளனர், ஏனெனில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை அதன் மூதாதையர்களில் ஒருவரைத் தவிர மற்ற அனைவரும் ரப்பன் ஹோர்மிஸ்ட்டின் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் மரணத்தின் தேதியைக் கொடுக்கும் அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. ஏழாம் ஷெமோனின் வாரிசான ஆறாம் எலியா 1591 மே 26 அன்று 15 ஆண்டுகள் பெருநகரமாகவும், 32 ஆண்டுகள் மூதாதையராகவும் இருந்த பிறகு இறந்தார்; ஏழாம் எலியா 1617 மே 26 அன்று; எட்டாம் எலியா 1660 ஜூன் 18 அன்று; எட்டாம் எலியா யோஹானன் 1700 மே 17 அன்று; பத்தாம் எலியா மரோகின் 1722 டிசம்பர் 14 அன்று; மற்றும் பன்னிரண்டாம் எலியா ஈசோயாப் 1804 இல் இறந்தார். எலியா XI டென்ஹா 29 ஏப்ரல் 1778 அன்று அல்கோஷில் பிளேக் நோயால் இறந்தார், மேலும் 1743 இல் பாரசீக தாக்குதலைத் தொடர்ந்து கைவிடப்பட்டு பூட்டப்பட்ட மடாலயத்தை விட நகரத்தில் விதிவிலக்காக அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சுலாகா மற்றும் அவரது வாரிசுகள் பற்றிய தகவல்கள் மிகவும் துல்லியமானவை அல்ல. 1552 இல் சுலாகா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் ஏப்ரல் 28,1553 அன்று வத்திக்கானால் 'மொசூலின் மூதாதையர்' என்று உறுதிப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் 1555 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் உயிர்த்தியாகம் செய்யப்பட்டார், அநேகமாக (நான்காம் அப்டிஷோவின் சமகாலக் கவிதையின்படி) ஜனவரி 12 அன்று. 1555 இல் நான்காம் அப்டிஷோவின் வாரிசு தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் செப்டம்பர் 11,1570 அன்று இறந்ததாக ஒரு கொலோஃபோன் குறிப்பிடுகிறார். எட்டாம் ஷேமோன் யஹ்பல்லஹாவின் வாரிசு மற்றும் இறப்பு தேதிகள் (முறையே 1570 மற்றும் 1580 இல்) தெரியவில்லை. ஷெமோன் IX டென்ஹா 1580 இல் தலைமைப் பொறுப்பில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், (அஸ்ஸெமானியின் கூற்றுப்படி) 1600 இல் இறந்தார். 1600 ஆம் ஆண்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்தாம் ஷெமோன், 1638 ஆம் ஆண்டில் இறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, டிஸ்ஸெரண்ட் மேற்கோள் காட்டிய பன்னிரண்டாம் எலியாவின் (இறப்பு 1804) பிந்தைய கடிதத்தின்படி. மீதமுள்ள பதினேழாம் நூற்றாண்டு மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதிலும் குத்ஷானிகளின் ஆணாதிக்க ஆட்சியின் ஆணாதிக்க வாரிசுகள் பற்றிய தகவல்கள் சமமாக குறைவாகவே உள்ளன. பத்தாம் ஷெமோனுக்குப் பிறகு வந்த குத்ஷானியின் மூதாதையர்களில் பலர் வத்திக்கானுடன் தொடர்புகொண்டனர், ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் கடிதங்கள் தனிப்பட்ட மூதாதையர்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட உதவவில்லை. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் குத்ஷானியின் மூதாதையர்களின் பின்வரும் பட்டியல் வழக்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மிக சமீபத்தில் ஃபை மற்றும் (தற்காலிகமாக) வில்ம்ஷர்ஸ்டால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதுஃ ஷெமோன் XI (1638-56), ஷெமோன் XII (1656-62), ஷெமோன் XIII டென்ஹா (1662-1700), ஷெமோன் XIV ஷ்லெமுன் (1700-40), ஷெமோன் XVI மிகைல் முக்தாஸ் (1740-80), மற்றும் ஷெமோன் XVI யோஹானன் (1780-1820). இந்த பெயர்கள் மற்றும் ஆட்சி தேதிகள் முதன்முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆங்கிலிகன் மிஷனரி வில்லியம் ஐங்கர் விக்கிராமால் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், அல்கோஷின் பிஷப் எலியாவால் முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்ட குத்ஷானியின் மூதாதையர்களின் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பட்டியல், முற்றிலும் மாறுபட்ட தேதிகளை வழங்குகிறதுஃ ஷெமோன் எக்ஸ் (1600-39); ஷெமோன் XI (1639-53); ஷெமோன் XII (1653-92); ஷெமோன் XIII டென்ஹா (1692-1700); மற்றும் ஷெமோன் XIV ஷ்லெமுன் (1700-17). 1681 ஆம் ஆண்டில் ஜோசப் என்ற பெயரைப் பெற்ற கத்தோலிக்கத் தலைவர்களின் வரிசை அமிடில் (தியர்பாகர்) நிறுவப்பட்டது. இந்த தேவாலயத்தின் பாதிரியார் பின்வருமாறுஃ முதலாம் ஜோசப் (1681-95); இரண்டாம் ஜோசப் (1696-1712); மூன்றாம் ஜோசப் (1713-57); நான்காம் ஜோசப் (தலைவர், 1757-80; ஆணாதிக்க நிர்வாகி, 1781-96); மற்றும் ஐந்தாம் ஜோசப் (1804-28). கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், தன்னை ஐந்தாம் ஜோசப் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அகஸ்டின் ஹிந்தி, அமித் மற்றும் மொசூல் மூதாதையர்களின் ஆணாதிக்க நிர்வாகியாக மட்டுமே இருந்தார், ஆனால் அவர் தன்னை ஒரு மூதாதையர் என்று கருத விரும்பினார், மேலும் வத்திக்கான் அவரை இந்த கற்பனையில் ஈடுபடுத்துவதை அரசியல் ரீதியாகக் கண்டது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆணாதிக்க வாரிசுகள் மற்றும் தற்போது முதல் உலகப் போருக்கு முந்தைய தசாப்தங்களில் மூன்று குத்ஷானிஸ் மூதாதையர்கள் இருந்தனர்ஃ ஷெமோன் XVII ஆபிரகாம் (1820-61), ஷெமோன் XVIII ரூபில் (1861-1903), மற்றும் ஷெமோன் XIX பெஞ்சமின் (1903-18), இவர் சிறிய வயதிலேயே புனிதப்படுத்தப்பட்டார். ஷெமன் XIX பெஞ்சமின் (1903-18) 1918 ஆம் ஆண்டில் சல்மாஸ் மாவட்டத்தில் உள்ள கோஹ்னாஷஹர் கிராமத்தில் கொலை செய்யப்பட்டார், அவருக்குப் பிறகு பலவீனமான ஷெமன் XX பால் (1918-20) ஆட்சிக்கு வந்தார். பவுல் பதவியேற்ற இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார். ஆணாதிக்க குடும்பத்தில் வேறு தகுதி வாய்ந்த உறுப்பினர்கள் இல்லாததால், அவருக்குப் பிறகு அவரது பன்னிரண்டு வயது மருமகன் ஈஷாய் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் 1920 ஜூன் 20 அன்று ஷெமோன் XXI ஈஷாய் என்ற பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். ஷெமன் XXI எஷாய் 1975 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் கொலை செய்யப்பட்டார், 1976 ஆம் ஆண்டில் திங்கா IV ஹனன்யாவால் பதவியேற்றார், 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரம்பரை வாரிசுகளால் நியமிக்கப்படாத கிழக்கு தேவாலயத்தின் முதல் தேசபக்தரல்லாதவர். நான்காம் தின்காவுக்குப் பிறகு மூன்றாம் கெவர்கிஸ் ஆட்சிக்கு வந்தார். 6 செப்டம்பர் 2021 அன்று மூன்றாம் கெவார்கிஸ் ராஜினாமா செய்ததைத் தொடர்ந்து, அவருக்குப் பிறகு அவா IIl பதவியேற்றார். 1830 ஆம் ஆண்டில் வத்திக்கானால் மொசூலின் மூதாதையர் எட்டாம் யோஹானன் ஹார்மிஸ்டின் அங்கீகாரம் சால்டியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிறப்பைக் குறித்தது. யோஹானன் ஹார்மிஸ்ட் 1838 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு ஆறாம் ஜோசப் ஆடோ (1848-1878), முதலாம் நிக்கோலஸ் சாயா (1840-1847), எலியா அபுல்யோனன் (1879-1894), அப்திஸோ வி கயாத் (1895-1899), இம்மானுவேல் II தாமஸ் (1900-1947), ஏழாம் ஜோசப் கானிமா (1947-1958), பால் II செய்கோ (1958-1989) மற்றும் ரபேல் I பிடாவிட் (1989-2003) ஆகியோர் பதவியேற்றனர். பேட்ரியார்க் இம்மானுவேல் III டெல்லி 2003 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டார் மற்றும் 19 டிசம்பர் 2012 அன்று பதவி விலகினார். 31 ஜனவரி 2013 முதல் தற்போது வரை பாபிலோனின் சால்டியன் பேட்ரியார்காக லூயிஸ் ரபேல் I சாக்கோ அவருக்குப் பிறகு பதவியேற்றார். மேலும் காண்கஃ இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் உள்ள பண்டைய கிறிஸ்துவ மதம் கிழக்கு சிரியச் சடங்கு 1552 ஆம் ஆண்டின் கிழக்கு ஸ்கிசத்தின் கிழக்குத் திருச்சபையின் திருச்சபையின் மூதாதையர்களின் பட்டியல் கிழக்கு இந்தியாவின் கிழக்கு பண்டைய தேவாலயத்தின் சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் அசீரியன் தேவாலயம் (கிழக்கு சிரிய திருச்சபை மாகாணம்) சீனாவில் கிழக்கில் உள்ள சைனோட் ஆஃப் டையம்பர் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் பாபிலோனின் சால்டியன் கத்தோலிக்க மூதாதையர்களின் பட்டியல் கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பட்டியல் கிழக்கத்திய குறிப்புகளின் பண்டைய தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பட்டியல் ஆதாரங்கள் அசீரிய தேவாலயம் கிழக்கு தொடர்பான பட்டியல்களின்