Gender essentialism
பாலின அத்தியாவசியவாதம் என்பது பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு தனித்துவமான, உள்ளார்ந்த குணங்களைக் குறிக்கும் ஒரு கோட்பாடாகும். அத்தியாவசியத்தின் அடிப்படையில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நடத்தையில் காணப்படும் பல குழு வேறுபாடுகளுக்கு மூலமான பாலினத்தின் சில உலகளாவிய, உள்ளார்ந்த, உயிரியல் (அல்லது உளவியல் ரீதியாக) அடிப்படையிலான அம்சங்கள் உள்ளன என்று அது கருதுகிறது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தில், பண்டைய கிரேக்கத்திற்குச் செல்லும் எழுத்துக்களில் இது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன், முந்தைய கிரேக்க மாதிரி இறையியல் விவாதங்களில் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரண்டு தனித்துவமான பாலினங்கள் உள்ளன என்றும், தனிநபர்கள் மாறாத வகையில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று என்றும் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டம் 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பெரும்பாலும் மாறாமல் இருந்தது. இது மதத்திலிருந்து உயிரியலுக்கான அத்தியாவசிய வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தின் இருப்பிடத்தை மாற்றியது, சாண்ட்ரா பெமின் வார்த்தைகளில், "கடவுளின் மகத்தான படைப்பிலிருந்து அதன் அறிவியல் சமமானதாகஃ பரிணாமத்தின் மகத்தான படைப்பு", ஆனால் மாறாத தோற்றம் குறித்த நம்பிக்கை மாறவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாலின அத்தியாவசியத்திற்கு மாற்று வழிகள் முன்மொழியப்பட்டன. இரண்டாவது அலை பெண்ணியத்தின் போது, 1960 கள் மற்றும் 70 களில் சிமோன் டி பியூவோயர் மற்றும் பிற பெண்ணியவாதிகள் பாலின வேறுபாடுகள் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டன என்று கோட்பாடு செய்தனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் அனுபவத்தின் மூலம் மக்கள் படிப்படியாக பாலின வேறுபாடுகளுக்கு இணங்குகிறார்கள். மிக சமீபத்தில், ஜூடித் பட்லர் மக்கள் அதைச் செய்வதன் மூலம் பாலினத்தை உருவாக்குகிறார்கள் என்று கோட்பாடு செய்தார். பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர்களால் பரவலாக நிராகரிக்கப்பட்டாலும், பாலின அத்தியாவசியவாதம் சமூகத்தில் காணப்படும் பாலினத்தைச் சுற்றியுள்ள சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் பாலியல் மற்றும் பாலியல் குறித்த சமூகக் கருத்துக்கள் குறித்து வெளிச்சம் போடுகிறது. கூற்றுக்கள் உயிரியல் உயிரியலின் பாலின அத்தியாவசியவாத கூற்று பாலின வேறுபாடுகள் இயற்கை மற்றும் உயிரியலில் வேரூன்றியுள்ளன என்று கோட்பாடு செய்கிறது. பாலின அத்தியாவசியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்றுக் கருத்துக்கள், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு உயிரியல் காரணங்கள் உள்ளன என்று கூறுகின்றன, அதாவது பெண்கள் பெற்றெடுப்பது மற்றும் ஆண்கள் வெளியே சென்று வேட்டையாடுவது போன்றவை. இந்த கூற்றை எமிலி மார்ட்டின் தனது கட்டுரையில் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார் பெண்களின் உடல்களின் மருத்துவ உருவகங்கள்ஃ மாதவிடாய் மற்றும் மாதவிடாய் நிறுத்தம். மார்ட்டின் தனது கட்டுரையில், பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை விளக்க உயிரியலைப் பயன்படுத்திய சில வரலாற்றுக் கருத்துக்களை ஆராய்கிறார். பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஒரு பிரபலமான பார்வை என்னவென்றால், ஆண்கள் பெண்களை விட உயர்ந்தவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் நச்சுகளை வியர்வை வெளியேற முடியும், அதே நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் நச்சுகளை அகற்ற மாதவிடாய் செய்ய வேண்டியிருந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க உயிரியலாளர் எட்வர்ட் ஓ. வில்சன், "மனித மற்றும் சமூக நடத்தை மற்றும் மனித அமைப்பு இரண்டும்" மனித மரபணுக்களில் குறியிடப்பட்டுள்ளன என்று கூறினார். பின்னர் அவர் இந்த கூற்றுடன், இனப்பெருக்கத்தின் உதாரணத்தையும், ஒரு ஆண் பல பெண்களை எவ்வாறு கருவுறச் செய்ய முடியும் என்பதையும் பயன்படுத்தி, ஆனால் ஒரு பெண்ணை ஒரே ஒரு ஆணால் மட்டுமே கருவுறச் செய்ய முடியும். "ஆண்மை என்ற பாலின அத்தியாவசியவாத கூற்று ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகவும், பெண்கள் அடிபணிவதாகவும் கருதுகிறது. பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் சாண்ட்ரா பெம், தனது 1993 புத்தகமான தி லென்ஸஸ் ஆஃப் ஜெண்டர்ஃ டிரான்ஸ்ஃபார்மிங் தி டிபேட் ஆன் செக்ஸுவல் இனீக்வாலிட்டி என்ற புத்தகத்தில் இந்த கூற்றையும் அதன் வேர்களையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். சமூகத்தில் பாலின வேறுபாடுகள் எவ்வாறு உணரப்படுகின்றன என்பதையும், ஆணாதிக்கக் கண்ணோட்டங்களும் உயிரியலின் உரிமைகோரல்களும் "ஆண் சக்தியை இனப்பெருக்கம் செய்ய" எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன என்பதையும் பெம் விவரிக்கிறார். இயல்பான பாலினம் சாதாரண பாலினத்தின் பாலின அத்தியாவசியக் கோட்பாடு ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரண்டு பாலினங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்ற கருத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த கூற்றை பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் மோனிக் விட்டிக் தனது கட்டுரையில் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளார், ஒருவர் ஒரு பெண்ணாக பிறக்கவில்லை. அவரது கட்டுரையில், விட்டிக்கின் முக்கிய கூற்று பாலின அத்தியாவசியவாதக் கோட்பாட்டை எதிர்க்கிறது, பெண்களின் "இயற்கையான" குழு இல்லை என்றும் இந்த யோசனை ஆணாதிக்க ஒடுக்குமுறை, பாலியல் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவற்றில் நிறுவப்பட்டுள்ளது என்றும் கூறுகிறது. பெண்ணியத்தில் பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் பாலின ஆய்வுகளில், பாலின அத்தியாவசியவாதம் என்பது பெண்களுக்கு ஒரு நிலையான சாராம்சத்தின் பண்பாகும். பெண்களின் சாராம்சம் உலகளாவியதாக கருதப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக குறிப்பாக பெண்பால் என்று கருதப்படும் அந்த பண்புகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பெண்ணியம் பற்றிய இந்த கருத்துக்கள் பொதுவாக உயிரியலுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் பெரும்பாலும் வளர்ப்பு, பச்சாத்தாபம், ஆதரவு, போட்டித்தன்மை இல்லாதது போன்ற உளவியல் பண்புகளைப் பற்றியவை. பெண்ணிய கோட்பாடு 1980 ஆம் ஆண்டில், பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் மோனிக் விட்டிங் ஒன் இஸ் நாட் பார்ன் எ வுமன் என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் பற்றிய பாலின அத்தியாவசிய கருத்துக்கள் சமூகத்தில் ஆணாதிக்க பாத்திரங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை மீண்டும் நிறுவ எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த கருத்துக்கள் பெண்களின் ஒடுக்குமுறைக்கு எவ்வாறு பங்களிக்கின்றன என்பதையும், "லெஸ்பியனிசம்" மீது கவனம் செலுத்துவதையும், சமூகம் அமைத்துள்ள "விதிகளுக்கு" எதிராக அது எவ்வாறு செல்கிறது என்பதையும் அவர் பேசுகிறார். சாதாரண பாலினம் குறித்த பாலின அத்தியாவசியவாத கூற்று எவ்வாறு ஓரினச்சேர்க்கையில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதையும், இந்த வேர்கள் எவ்வாறு தொடர்ந்து பெண்களை ஒடுக்க அனுமதிக்கின்றன என்பதையும் விட்டிங்கின் கட்டுரை காட்டுகிறது. 1988 ஆம் ஆண்டில், பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் எமிலி மார்ட்டின் மகளிர் உடல்களின் மருத்துவ உருவகங்களை வெளியிட்டார்ஃ மாதவிடாய் மற்றும் மாதவிடாய் நிறுத்தம். இந்த கட்டுரை பாலின அத்தியாவசிய உரிமைகோரல்களின் வரலாற்றையும், பாலினங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை விளக்க உயிரியல் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதையும் பகுப்பாய்வு செய்தது. மார்ட்டினின் கூற்றுப்படி, உயிரியல் பற்றிய இந்த கூற்று பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, மார்ட்டின் விளக்குகிறார், வரலாறு முழுவதும், பெண்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மாறுபட்டன, மாதவிடாய் முதலில் முக்கியமான ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் பெண்களைக் குறைத்த ஒன்று, ஆனால் பின்னர் பெண்களின் வாழ்க்கையை எதிர்மறையாக பாதித்த ஒரு கோளாறாகக் கருதப்பட்டது. மார்ட்டினின் கட்டுரை பாலினங்களுக்கிடையேயான வெவ்வேறு உயிரியல் செயல்முறைகளுக்கு சமூகம் எவ்வாறு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. 1993 ஆம் ஆண்டு பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் சாண்ட்ரா பெம் எழுதிய தி லென்ஸஸ் ஆஃப் ஜெண்டர் வெளியீடு பாலின வேறுபாடுகளை சமூகம் எவ்வாறு உணர்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. அத்தியாவசிய பாலின பாத்திரங்கள் ஆண் சக்தியை எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன என்பதையும் அவர் பேசுகிறார். பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர் எலிசபெத் க்ரோஸ் தனது 1995 வெளியீடான ஸ்பேஸ், டைம் அண்ட் பெர்வர்ஷன்ஃ எஸ்ஸேஸ் ஆன் தி பாலிடிக்ஸ் ஆஃப் பாடிஸில் குறிப்பிடுகையில், அத்தியாவசியவாதம் "பெண்களின் சாராம்சம் என வரையறுக்கப்பட்ட அந்த பண்புகள் எல்லா நேரங்களிலும் அனைத்து பெண்களாலும் பொதுவானவை என்ற நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. இது மாற்றத்தின் மாறுபாடுகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்பைக் குறிக்கிறது-ஒரு பொருள் தனது சாராம்சத்திற்கு முரணான முறையில் செயல்பட முடியாது. பெண்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தும் அனைத்து வெளிப்படையான மாறுபாடுகளுக்கும் அவரது சாராம்சம் அடித்தளமாக உள்ளது. அத்தியாவசியவாதம் என்பது நிலையான பண்பு, கொடுக்கப்பட்ட பண்புக்கூறுகள் மற்றும் மாற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகளைக் கட்டுப்படுத்தும் வரலாற்று செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூக மறுசீரமைப்பின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. "(1995:47) அத்தியாவசியவாதத்திற்கு பெண்ணிய ஆதரவு சில பெண்ணியவாதிகள் பாலின அத்தியாவசியவாதத்தை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், அல்லது அதற்கு வெளிப்படையாக வாதிட்டுள்ளனர். பாலியல் புரட்சிக்கு எதிரான வழக்கு என்ற தனது புத்தகத்தில், லூயிஸ் பெர்ரி, ஆண்களும் பெண்களும் அளவிடப்பட்ட சமூக பாலினத்தில் குறிப்பிடத்தக்க குழு வேறுபாடுகளைக் காட்டுகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் பரிணாம உயிரியலின் கண்ணோட்டத்தில், ஒவ்வொரு பாலினத்திற்கும் கிடைக்கக்கூடிய தனித்துவமான இனப்பெருக்க உத்திகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இத்தகைய வேறுபாடுகள் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். பாலின அத்தியாவசியத்தை மறுப்பது, குறைந்தபட்சம் இந்த விஷயத்தில், உயர் நிலை ஆண்களின் பாலியல் விருப்பங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான பாலியல் தொடர்புகளின் கலாச்சாரத்தை ஆதரிப்பதன் மூலம் பெண்களின் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று பெர்ரி முடிக்கிறார். பெர்ரியின் புத்தகம் இந்த கருப்பொருளில் மற்ற வாதங்களை முன்வைக்கிறது, அவை மற்ற பெண்ணியவாதிகளால் ஆராயப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. உயிரியலில் உயிரியல் என்பது உயிரியல் திறன்களின் அடிப்படையில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சாரத்தை வரையறுக்கும் அத்தியாவசியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும். அத்தியாவசியத்தின் இந்த வடிவம் குறைப்புவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் உயிரியல் காரணங்களின் விளைவுகள். உயிரியல் குறைப்புவாதம் "உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் வேறுபாடுகள்-குறிப்பாக இனப்பெருக்க வேறுபாடுகள்-மனித ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பண்பு ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியம் மற்றும் சமூகத்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பொருத்தமான வெவ்வேறு நிலைகள் ஆகிய இரண்டின் அர்த்தத்தையும் தீர்மானிக்கிறது" என்று கூறுகிறது. உயிரியல் ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வரம்புகளுக்கு ஏற்ப பெண்களின் சமூக மற்றும் உளவியல் சாத்தியக்கூறுகளைக் கட்டுப்படுத்த இனப்பெருக்கம், வளர்ப்பு, நரம்பியல், நரம்பியல் இயற்பியல் மற்றும் உட்சுரப்பியல் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளை உயிரியல் பயன்படுத்துகிறது. உயிரியல் அறிவியல் அடையாளத்தின் மாற்ற முடியாத வரையறையை உருவாக்குகிறது என்று அது வலியுறுத்துகிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் "பெண்களுக்கு சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் நிரந்தர வடிவத்திற்கு சமம்". இயற்கைவாதம் என்பது இன்றியமையாத அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், அங்கு பெண்களுக்கு ஒரு நிலையான இயல்பு உயிரியல் அடிப்படைகளை விட இறையியல் அல்லது ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வழிமுறைகள் மூலம் அனுமானிக்கப்படுகிறது. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், பெண்களின் இயல்பு என்பது கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட பண்பு, அல்லது சர்த்ரியன் இருத்தலியல் அல்லது பிராய்டியன் உளவியல் பகுப்பாய்வில் உள்ள ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மாறிலிகள், இது பாலினங்களை வேறுபடுத்துகிறது, "மனித பொருள் எப்படியாவது சுதந்திரமானது அல்லது பாடத்தின் சமூக நிலை அவரது பிறப்புறுப்பு உருவவியல் செயல்பாடாகும்". இந்த அமைப்புகள் பெண்களை ஒரு ஒற்றை வகையாக ஒருங்கிணைக்கவும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பைனரியை வலுப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வரலாறு முழுவதும் உயர்ந்த பாலினம் கொண்ட பெண்கள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தாழ்ந்த பாலினமாக கருதப்படுகிறார்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில், பெண்கள் மாதவிடாய் மூலம் தங்கள் உடலில் உள்ள நச்சுகளை அகற்ற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையால் இந்த பார்வை ஆதரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் தங்கள் நச்சுகளை வியர்வையால் வெளியேற்ற முடியும். 1800 களில், இந்த பார்வை அப்படியே இருந்தது, ஆனால் காரணம் மாறியது. 1879 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு மருத்துவர் குஸ்டாவ் லு பான், பெண்களின் இந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை விளக்கினார், ஏனெனில் அவர்களின் மூளை பெரும்பாலான ஆண்களின் மூளையை விட கொரில்லாக்களின் அளவிற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. பெண்கள் நிலையற்றவர்கள், சீரற்றவர்கள், சிந்தனை மற்றும் தர்க்கம் இல்லாதவர்கள், நியாயப்படுத்த முடியாதவர்கள் என்றும் லு பான் கூறினார். குழந்தைகள் வளர்ச்சி குழந்தைகள் பாலின வகைப்பாடுகளைச் செய்வதும், பாலின விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் அறிகுறிகள் பற்றிய அத்தியாவசிய நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்துவதும் காணப்படுகின்றன. பாலின அத்தியாவசியவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள், 4 முதல் 10 வயது வரையிலான குழந்தைகள் பாலின-மரபுவழி பண்புகளை தீர்மானிப்பதில் இயற்கையின் பங்கை அங்கீகரிக்கும் போக்கைக் காட்டுகிறார்கள் என்று முன்மொழிகின்றனர், இது "பாலின வகைகளை அத்தியாவசிய, அடிப்படை ஒற்றுமைகளின் முன்கணிப்பாகக் கருதுவதற்கான ஆரம்பகால சார்பு", இது படிப்படியாக குறைகிறது அவர்கள் தொடக்க பள்ளி ஆண்டுகளில் தேர்ச்சி பெறும்போது. மதத்தில் ஆண்-பெண் இருதரப்பு பெரும்பாலான மதங்களில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்து வருகிறது. ஆபிரகாமிய மதங்களில் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு காலத்தின் தோற்றத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளைப் பற்றிய பைபிள் கூற்றுடன். "கடவுளின் உருவத்தில் அவர் அவர்களைப் படைத்தார்; ஆண் மற்றும் பெண் அவர்களைப் படைத்தார்", இந்த வேறுபாடு கடவுளால் நிறுவப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வசனம் பாலின அத்தியாவசியத்தின் வெளிப்பாடா அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தைப் பற்றிய குறிப்பா என்று சிலர் விவாதிக்கிறார்கள். நோர்ஸ் புராணங்களில், கடவுள்களால் உருவாக்கப்பட்ட முதல் மக்கள், ஆண் மற்றும் பெண், ஆஸ்க் மற்றும் எம்ப்லா ஆவர். பிற நோர்டிக் புராணங்களில் எல்ஜிபிடி கருப்பொருள்கள் உள்ளன. மதம் மற்றும் உயிரியல் பாலின அத்தியாவசியவாதம் மதம் மற்றும் அறிவியல் ஆகிய இரண்டாலும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, 1800 களின் நடுப்பகுதி வரை பாலின அத்தியாவசியவாதத்தின் பின்னணியில் மதம் முக்கிய காரணியாக இருந்தது. பகுத்தறிவு இறுதியில் மதத்திலிருந்து அறிவியலுக்கு மாறியது, ஆனால் இன்னும் அதே அத்தியாவசிய சிந்தனையை ஆதரித்தது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) அதிகாரப்பூர்வ பார்வை பாலினத்தில் ஒரு அத்தியாவசிய நம்பிக்கையாகும். 1995 எல். டி. எஸ் சர்ச் அறிக்கை குடும்பம் உலகத்திற்கு ஒரு பிரகடனம் பாலினத்தை ஒரு "அத்தியாவசிய பண்பு" மற்றும் ஒரு "நித்திய அடையாளம்" என்று அறிவிக்கிறது. மோர்மன்கள் பொதுவாக ஒரு நித்திய வாழ்க்கையை நம்புகிறார்கள், மேலும் ஒருவரின் நித்திய பாலினம் ஒருவரின் உடல், பிறப்பு பாலினத்திலிருந்து வேறுபட்டிருப்பது சாத்தியமற்றது. தேவாலய விதிமுறைகள் அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் பாலியல் மறுசீரமைப்பு அறுவை சிகிச்சையைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்களுக்கு முன்னாள் தகவல்தொடர்புகளை கட்டாயப்படுத்துவதில்லை, மேலும் அவர்களுக்கு ஆசாரியத்துவத்தில் உறுப்பினர் பதவியை மறுக்கிறது. விமர்சனம் மற்றும் இயக்கங்கள் பாலினத்தின் சமூக கட்டுமானம் பாலின அத்தியாவசியவாதத்திற்கு முக்கிய மாற்று பாலினத்தின் சமூக கட்டுமானக் கோட்பாடு ஆகும். பாலின அத்தியாவசியவாதத்திற்கு மாறாக, சமூக கட்டுமானவாதம் பாலினத்தை சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பாதிக்கப்பட்டது என்று கருதுகிறது, இவை இரண்டும் நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. பாலினத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் கோட்பாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இரண்டாவது அலை பெண்ணியத்தின் கோட்பாடுகளிலிருந்து வளர்ந்தன. இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் 1960 களில் இரண்டாவது அலை பெண்ணியத்தின் தொடக்கம் பாலியல் மற்றும் பாலின அத்தியாவசிய கருத்துக்களை சமூகம் எவ்வாறு பிரதிபலித்தது என்பதில் தீவிர மாற்றத்திற்கு தள்ளப்பட்டது. இது பணியிடத்தில் பாலினப் பிரிவினை மற்றும் பாலின ஊதிய இடைவெளியை கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்தாலும், அது சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியிருப்பதால் ஆற்றல் மாறுபாட்டில் சிறிதளவே மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. பாலின செயல்திறன் பற்றிய மாற்றுக் கோட்பாடுகள் ஜூடித் பட்லரின் பாலின செயல்திறன் கோட்பாட்டை "பாலினத்தைப் பற்றிய மறுசீரமைக்கப்பட்ட மற்றும் இயல்பான கருத்தாக்கங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும், எனவே, வித்தியாசமாக கட்டமைக்கப்படும் திறன் கொண்டதாகவும் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வழிகளைக் காட்டுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகக் காணலாம்". பட்லர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்ல், மாரிஸ் மெர்லியோ-பான்டி மற்றும் ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்ட செயல்களின் நிகழ்வியல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார், இது பாலின செயல்திறன் பற்றிய தனது கருத்தை உருவாக்க, "சமூக முகவர்கள் மொழி, சைகை மற்றும் அனைத்து வகையான குறியீட்டு சமூக அடையாளத்தின் மூலம் சமூக யதார்த்தத்தை உருவாக்கும்" உலகளாவிய வழியை விளக்க முற்படுகிறது. சிமோன் டி பியூவோயரின் கூற்றை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் அவர் தொடங்குகிறார்ஃ "ஒருவர் பிறக்கவில்லை, மாறாக ஒரு பெண்ணாக மாறுகிறார். "இந்த அறிக்கை பாலினத்திலிருந்து பாலினத்தை வேறுபடுத்துகிறது, பாலினம் என்பது படிப்படியாக பெறப்பட்ட அடையாளத்தின் ஒரு அம்சம் என்பதைக் குறிக்கிறது. பெண் உடலின் உடற்கூறியல் அம்சங்களாக பாலினத்திற்கும், பாலினத்திற்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு, உடல் மற்றும் உடல் வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு முறைகளை உருவாக்கும் கலாச்சார அர்த்தமாக, "பெண்களின் மதிப்புகள் அல்லது சமூக செயல்பாடுகளை உயிரியல் தேவைக்கு காரணம் கூற முடியாது" என்பதாகும். பட்லர் இந்த கூற்றை நிகழ்வியல் பாரம்பரியத்திலிருந்து செயல்களை உருவாக்கும் கோட்பாட்டின் கையகப்படுத்தல் என்று விளக்குகிறார். பட்லர் "பாலினம் என்பது எந்த வகையிலும் பல்வேறு செயல்கள் தொடரும் ஒரு நிலையான அடையாளம் அல்லது ஏஜென்சியின் இடம் அல்ல; மாறாக, இது காலப்போக்கில் உறுதியாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அடையாளமாகும்-உடலின் பாணியமைப்பின் மூலம் நிறுவப்பட்ட ஒரு அடையாளம், எனவே, உடல் சைகைகள், இயக்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சட்டங்கள் ஆகியவை நிலையான பாலின சுயத்தின் மாயையை உருவாக்கும் உலகளாவிய வழியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்" என்று முடிக்கிறார். கேண்டஸ் வெஸ்ட் மற்றும் சாரா ஃபென்ஸ்டர்மேக்கர் ஆகியோர் பாலினத்தை ஒரு வழக்கமான, முறையான மற்றும் தொடர்ச்சியான சாதனையாக கருத்தியல் செய்கிறார்கள், இது ஒரு சிக்கலான புலனுணர்வு, தொடர்பு மற்றும் நுண் அரசியல் நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது, இது அவர்களின் 1995 உரையில் ஆண் மற்றும் பெண் 'இயல்புகளின்' வெளிப்பாடுகளாக குறிப்பிட்ட முயற்சிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மனித உடலின் பௌதிக இயல்பு மறுக்கப்படுகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, அதற்கு பதிலாக, அது "உடல் கலாச்சார அர்த்தங்களைத் தாங்கும்" செயல்முறையிலிருந்து தனித்தனியாக மீண்டும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, பாலினத்தின் சாராம்சம் இயற்கையானது அல்ல, ஏனெனில் பாலினம் ஒரு இயற்கையான உண்மை அல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட உடலியல் செயல்களின் வண்டலின் விளைவு, அவை காலப்போக்கில் உடலில் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் மறுசீரமைப்பதன் மூலம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. "பாலினத்தின் யதார்த்தம் செயல்திறனால் உருவாக்கப்பட்டால், பாலின செயல்திறன் வெளிப்படையாக வெளிப்படும் ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் உணராத 'பாலினம்' அல்லது 'பாலினம்' க்கு எந்த உதவியும் இல்லை". பாலினத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் ஒரு கவலையாக இருந்து வருகிறது. பாலினம் எவ்வாறு அர்த்தத்தை குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள பல முறைகள் உள்ளன, ஆனால் பாலினம் குறித்த இத்தகைய கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது பெண்களின் அடையாளங்களின் பிற அம்சங்களான இனம், வர்க்கம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை மறைக்கக்கூடும், இது வண்ண பெண்கள், மேற்கத்திய அல்லாத பெண்கள், தொழிலாள வர்க்க பெண்கள், லெஸ்பியன்/இருபால் பெண்கள் மற்றும் டிரான்ஸ் பெண்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் குரல்களை ஓரங்கட்டுகிறது. பெண்ணியக் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு சவாலாக, அத்தியாவசியவாதம் என்பது பாலினத்தை ஒரு அடையாளம் மற்றும் வேறுபாட்டின் அடையாளமாக கோட்பாட்டின் சிக்கலைக் குறிக்கிறது. இது பாலினம் பற்றிய பெண்ணியக் கோட்பாடுகளால் முன்மொழியப்பட்ட அகநிலைக் கருத்துக்கான ஒரு சிக்கலைக் குறிக்கிறது. முதன்மையாக கறுப்பின மற்றும் லெஸ்பியன் பெண்ணியவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்கள் உள்ளன, பெண்ணியக் கோட்பாடு பாலினத்தின் வகையைப் பயன்படுத்தி ஒட்டுமொத்தமாக "பெண்களின் அனுபவத்திற்கு" முறையீடு செய்வதன் மூலம் பாலின அத்தியாவசியவாதத்தின் கருத்தை மூலதனமாக்கியுள்ளது. இதைச் செய்வதன் மூலம், பெண்ணியக் கோட்பாடு பெண்களுக்கு மற்றும் பெண்களைப் பற்றிய உரிமைகோரல்களை உலகளாவிய மற்றும் இயல்பாக்குகிறது, அவை வெள்ளை, மேற்கத்திய, பன்முக பாலின, சிஸ்ஜெண்டர், நடுத்தர அல்லது உயர் வர்க்க பெண்கள் மட்டுமே உண்மை, ஆனால் இது எல்லா பெண்களின் சூழ்நிலைகள், முன்னோக்குகள் மற்றும் அனுபவங்கள் உண்மை என்பதைக் குறிக்கிறது. "விலக்கு பற்றிய விமர்சகர்கள் இதை பாலினத்தை பிரத்தியேகமாக கோட்பாட்டிற்கும், பாலினத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே பெண்களின் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் உறுதிப்பாட்டின் செயல்பாடாக எவ்வாறு பார்க்கிறார்கள்" என்று பேட்ரிஸ் டிகுயின்சியோ விவாதிக்கிறார். அதற்கு பதிலாக, இனம், வர்க்கம், பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான அனுபவங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய வகையை கருத்தில் கொள்ளும் வகையில் பெண்ணியத்தை ஒருவர் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்த வேண்டும்; சிந்தனையின் ஒரு குறுக்குவெட்டு மாதிரி. டிகுயின்சியோ மற்றும் நான்சி சோடோரோ போன்ற சில பெண்ணியவாதிகள், பாலின சமூகமயமாக்கலை பிரத்தியேகமாக பெண் தாய்மையுடன் இணைக்க ஒரு பெண்ணின் சாராம்சம் என்ற கருத்தை பயன்படுத்தியுள்ளனர். பட்லர் உடன்படவில்லை, ஏனென்றால் வயது அல்லது தனிப்பட்ட தேர்வு காரணமாக எல்லா பெண்களும் தாய்மார்கள் அல்ல, மேலும் சில தாய்மார்கள் கூட தாய்மையை அரசியல் போராட்டத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாக கருதுவதில்லை. டிரான்ஸ்ஃபெமினிசம் பெண்ணியக் கோட்பாட்டில் பாலினத்தின் அத்தியாவசியவாதம் டிரான்ஸ்ஃபெமினிசம் தொடர்பான ஒரு சிக்கலை முன்வைக்கிறது. கைல் சாலமன் டிரான்ஸ் ஆய்வுகளைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவை "இந்த வகையை உடைக்க வேண்டும், குறிப்பாக அந்த உடைப்புக்கு பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான உறவின் புதிய வெளிப்பாடு தேவைப்பட்டால், ஆண் மற்றும் பெண்". டிரான்ஸ்ப்ஜெக்டிவிட்டி பாலின அத்தியாவசியத்தின் பைனரியை சவால் செய்கிறது, ஏனெனில் இது "பாலினத்தின் நிலையான வகைப்பாட்டை" சீர்குலைக்கிறது, மேலும் இது பெண்களின் ஆய்வுகளில் ஒரு எதிர்ப்பை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு துறையாக வரலாற்று ரீதியாக பாலினத்தின் நிலைத்தன்மையை சார்ந்துள்ளது. டிரான்ஸ் அடையாளங்கள் பாலினம், பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் பைனரியை வரிசைப்படுத்துவதன் மூலம் பாலின அத்தியாவசியத்தின் சாத்தியத்தை உடைக்கின்றன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இனம், வர்க்கம், பாலியல் மற்றும் திறன் பற்றிய கோட்பாடுகளைப் போலவே, சாண்டி ஸ்டோன் போன்ற திருநங்கைகளின் பணி மூலம், திருநங்கைகளின் கோட்பாடு மற்றும் பெண்ணிய இடங்களுக்குள் அவர்கள் சேர்க்கப்படுவது திறக்கப்பட்டுள்ளது. போஸ்ட்-ஸ்ட்ரக்சரலிசம் என்பது "மொத்தமாக மதிப்பிட முடியாத விமர்சன நடைமுறைகளின் ஒரு துறையைக் குறிக்கிறது, எனவே, பாலியல் வேறுபாட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் விலக்கு சக்தியை ஆராய்கிறது" என்று பட்லர் கூறுகிறார். எனவே, போஸ்ட் ஸ்ட்ரக்சரலிஸ்ட் லென்ஸ் மூலம், பாலின அத்தியாவசியவாதத்தின் விமர்சனம் சாத்தியமாகும், ஏனெனில் போஸ்ட் ஸ்ட்ரக்சரலிஸ்ட் கோட்பாடு பகுப்பாய்வுகள், விமர்சனங்கள் மற்றும் அரசியல் தலையீடுகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் பெண்ணியத்திற்கு ஒரு அரசியல் கற்பனையைத் திறக்கிறது. பெண்ணிய பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் ஒருவர் எந்த நிலையில் இருந்து செயல்படுகிறார் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் "மறுபயன்பாடு மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்ய, மூலோபாய கருவிகள் மற்றும் விளைவுகளாக அம்பலப்படுத்த, ஒரு முக்கியமான மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டிய" கருவிகள் மற்றும் சொற்களின் தொகுப்பை வழங்குகிறது. சூசன் போர்டோ போன்ற விமர்சகர்கள் பட்லர் பாலினத்தை மொழி மற்றும் சுருக்கத்திற்கு குறைப்பதாகக் கூறுகின்றனர். மேலும் காண்கஃ பரிவுணர்வு-முறைப்படுத்துதல் கோட்பாடு அத்தியாவசியவாதம் பிரெஞ்சு பிந்தைய கட்டமைப்புவாத பெண்ணியம் பாலின பாலியல் பாலின வேறுபாடுகளின் நரம்பியல் நரம்பியல் நரம்பியல் நெகிழ்வுத்தன்மை நரம்பியல் ஜென்டரிங்ஸ் நெட்வொர்க் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பெண்ணிய சொற்கள் பெண்ணிய கோட்பாடு சமூக கட்டுமானவாத அத்தியாவசியவாதம்