Cousin marriage in the Middle East
உறவினர் திருமணம் என்பது ஒரு வகையான ஒற்றுமை (இரண்டாவது உறவினர்களாக அல்லது நெருக்கமான தம்பதிகளுக்கு இடையேயான திருமணங்கள்). 2003 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, திருமணமான தம்பதிகளில் சராசரியாக 45 சதவீதம் பேர் அரபு உலகில் தொடர்புடையவர்கள். அரபு அல்லது இஸ்லாமிய உலகிற்கு ஒற்றுமை தனித்துவமானது அல்ல என்றாலும், அரபு நாடுகள் "உலகின் மிக உயர்ந்த திருமண விகிதங்களில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளன". குறிப்பாக பழங்குடி மற்றும் பாரம்பரிய முஸ்லீம் சமூகங்களில், ஆண்களும் பெண்களும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு வெளியே சாத்தியமான வாழ்க்கைத் துணைகளை அரிதாகவே சந்திக்கும் பிந்த் 'ஆம் திருமணம் அல்லது ஒருவரின் தந்தையின் சகோதரரின் மகளுடன் (பிந்த் அல்-ஆம்) திருமணம் குறிப்பாக பொதுவானது. மானுடவியலாளர்கள் இந்த நடைமுறையின் முக்கியத்துவத்தை விவாதித்துள்ளனர்; சிலர் இதை மத்திய கிழக்கு உறவினர் முறையின் வரையறுக்கும் அம்சமாக கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் உறவினர் திருமணத்தின் ஒட்டுமொத்த விகிதங்கள் வெவ்வேறு மத்திய கிழக்கு சமூகங்களுக்கு இடையில் கடுமையாக வேறுபட்டுள்ளன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் உறவினர் திருமண விகிதங்கள் அரிதாகவே பதிவு செய்யப்பட்டன. சமீப காலங்களில், பல நூற்றாண்டுகளாக உறவினர் திருமணத்தின் பாரம்பரியம் இனப்பெருக்கத்தின் காரணமாக ஒடுங்கு மரபணு கோளாறுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது என்று மரபியல் வல்லுநர்கள் எச்சரித்துள்ளனர். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வரலாறு கிறிஸ்தவ பைபிளில் உள்ள எழுத்துகளின்படி, இஸ்லாத்தின் தோற்றத்திற்கு முன்பு உறவினர் திருமணம் மத்திய கிழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடைமுறையாக இருந்தது. ஆபிரகாம் தனது மகன் ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியைப் பெறுவதற்காக தனது ஊழியரை தனது சகோதரரிடம் திருப்பி அனுப்பினார். ஈசாக்கு இறுதியில் தனது இரண்டாவது உறவினர் ரெபெக்காவை (ஆபிரகாமின் சகோதரரான நாகோரின் மகன் பெத்துவேலின் மகள்) மணந்தார். சாசானியப் பேரரசின் பாரசீக மன்னர் முதலாம் அர்தாஷிர் தனது வழக்கறிஞர்கள், செயலாளர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு "நெருங்கிய உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் நடைமுறையில் இருந்த தந்தைவழி உறவினர்களுக்கு இடையிலான திருமண நடைமுறையைக் குறிக்கும் பண்டைய அரபு ஆதாரங்களிலும் இதே உந்துதல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு அழகான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள தனது தந்தையால் அனுமதிக்கப்படாத கெய்ஸ் இப்னு தாரிஹ் கதையை கிதாப் அல்-அகானி இதேபோல் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் தந்தையின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பணக்கார மற்றும் பணக்கார மனிதராக அவர் தனது மகன் அந்நியரின் பக்கமாக இருப்பதை விரும்பவில்லை. ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் நெருக்கமான அமைப்பில் ஒரு உறவினருடன் வளரும் ஒரு ஆண் அவளை அறிந்திருக்கிறார், எனவே அவள் மீது தனது சொந்த விருப்பம் அல்லது அன்பை வளர்த்துக் கொள்ளலாம் என்பது தொடர்புடைய கருத்தாகும். வாழ்க்கைத் துணையின் குணங்களை அறிந்திருப்பதன் நன்மையும் உள்ளதுஃ ஒரு சிரிய பழமொழி கூறுகிறது, "நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை விட உங்களுக்குத் தெரிந்த துரதிர்ஷ்டம் சிறந்தது". குடும்பத்தில் சொத்தை வைத்திருப்பது உறவினர் திருமணத்திற்கு ஒரு இறுதி காரணம். இதற்கு ஆரம்பகால உதாரணங்களில் ஒன்று பண்டைய இஸ்ரேலைச் சேர்ந்த செலொப்பஹாத்தின் ஐந்து மகள்கள் (), அவர்கள் தங்கள் தந்தையிடமிருந்து வாரிசாகப் பெற்ற பிறகு அனைவரும் தங்கள் தந்தையின் சகோதரரின் மகன்களை மணந்தனர். எட்டாம் நூற்றாண்டின் உமய்யத் கலீபகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மற்றும் இஸ்லாமிய உலகில் இருந்த பகுதிகளில் இணையான-உறவினர் (தந்தையின் சகோதரரின் மகள்-எஃப். பி. டி) திருமணம் பொதுவானதாக இருக்கக்கூடும் என்று 2000 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் (ஆண்ட்ரே கோரோட்டாயேவ்) கண்டறியப்பட்டது. வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு. இஸ்லாம் மற்றும் எஃப். பி. டி திருமணத்திற்கு இடையே சில செயல்பாட்டு தொடர்பு இருந்தாலும், திருமணம் பொருளாதார நன்மைகளைக் கொண்டுவந்தாலும் கூட, எஃப். பி. டி. யை உண்மையில் திருமணம் செய்து கொள்ள மக்களை வற்புறுத்துவதற்கு எஃப். பி. டி. யை திருமணம் செய்வதற்கான அனுமதி போதுமானதாகத் தெரியவில்லை என்று கோரோட்டாயேவ் வாதிடுகிறார். கோரோட்டாயேவின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட அரபு அல்லாத குழுக்கள் தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்த இஸ்லாத்துடன் நேரடி தொடர்பு இல்லாவிட்டாலும் அரபு விதிமுறைகளையும் நடைமுறைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டபோது இணையான-உறவினர் திருமணத்தின் முறையான ஏற்றுக்கொள்ளலும் நடைமுறையும் நடந்தது. இஸ்லாத்தின் புனித நூலான குர்ஆனில், சூரா அன்-நிசா (கேள்வி 4:22-5) இஸ்லாத்தில் எந்த வகையான திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன என்பதற்கான ஒரு விரிவான பட்டியலை வழங்குகிறது, (இதில். "உங்கள் தந்தையின் சகோதரிகள், உங்கள் தாய்மார்களின் சகோதரிகள், சகோதரரின் மகள்கள், சகோதரியின் மகள்கள் மற்றும் உங்கள் வளர்ப்புத் தாய்மார்கள்" உட்பட) ஆனால் முதல் உறவினர்களை சேர்க்கவில்லை, மேலும் "இவை அனைத்திற்கும் அப்பால் உங்களுக்கு சட்டபூர்வமானது" என்று கூறி முடிக்கிறது. புனிதமான முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகம் மற்றும் ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையை பின்பற்ற வேண்டிய எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் "நபிகளின் குடும்பத்தின் மற்றும் உள் வட்டத்தின் பல உறுப்பினர்கள் தங்கள் உறவினர்களை மணந்தனர்". முஹம்மதுவின் மனைவிகளில் ஒருவரான ஜைனாப் பின்த் ஜஹாஷ் முஹம்மதுவின் அத்தையின் மகள் ஆவார். இருப்பினும், முஹம்மதுக்கு ஜைனாப் உடன் குழந்தைகள் இல்லை, அவரது குழந்தைகள் அனைவரும் அவருக்கு மற்றும் கதீஜா பின்ட் குவாலிட்டின் குழந்தைகள், மரியா அல்-கிப்தியாவுடன் ஒருவரைத் தவிர. நபிகள் நாயகத்தின் உறவினரும் நான்காவது ரஷீதுன் கலீபாவுமாகும் அலி, நபிகள் நாயகத்தின் மகள் பாத்திமா என்பவரை மணந்தார். மகள்கள் பரம்பரை சொத்தின் ஒரு பகுதியை பெற வேண்டும் என்று கட்டளையிடும் குர்ஆனிய சட்டம், உறவினர் திருமணத்திற்கு ஒரு நிதி ஊக்கத்தை வழங்கியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் பரம்பரை நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தில் இருக்கும். 2012 ஆம் ஆண்டு பார்வையாளர்களின் கேள்விக்கு பதிலளித்த பிரபல இஸ்லாமிய போதகர் ஜாகிர் நாயக், குர்ஆன் உறவினர் திருமணத்தை தடை செய்யவில்லை என்று குறிப்பிட்டார், ஆனால் டாக்டர் அகமது சாகர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், முஹம்மதுவின் ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது என்று கூறுகிறதுஃ "முதல் உறவினர்களிடையே தலைமுறை தலைமுறையாக திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டாம்". இருப்பினும், IslamWeb.net இல் உள்ள ஃபத்வா மையத்தால் இந்த ஹதீஸை "குறிப்பிட்ட எந்த அறிஞரையும்" கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, மேலும் இந்த ஹதீஸ் நம்பத்தகாதது என்று கூறிய பல அறிஞர்களை (அல்-காதி அல்-ஹுசைன், இமாம் அல்-ஹரமைன் (அல்-ஜுவைனி), இப்னு அல்-சலா) பட்டியலிடுகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டின் உயிரி தொழில்நுட்பத் தகவல்களுக்கான தேசிய மையத்தின் கூற்றுப்படி, நவீன காலங்களில் இரண்டாம் நிலை உறவினர் தூரம் வரை மற்றும் உட்பட திருமணங்கள் பரவலாக உள்ளன. முஸ்லிம்களைத் தவிர, மத்திய கிழக்கில் உள்ள சில யூத மற்றும் அரபு கிறிஸ்தவர்கள் உறவினர் திருமணத்தின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். கூடுதலாக, மத்திய கிழக்கிற்கு வெளியே வசிக்கும் பங்களாதேஷ் முஸ்லிம்கள் அல்லது இங்கிலாந்தில் வசிக்கும் வெளிநாட்டவர் பாகிஸ்தானியர்கள் போன்ற சில முஸ்லீம் குழுக்களும் ஒற்றுமையை கடைப்பிடிக்கின்றனர். மத்திய அரேபியாவில் தந்தையின் சகோதரரின் மகளுக்கு (எஃப். பி. டி, அல்லது தந்தைவழி பெண் உறவினர்) ஒரு ஆணின் உரிமையில் எந்த தளர்வும் அவரது 1962 பணிக்கு முன்பு கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் நடந்ததாகத் தெரியவில்லை என்று அரேபிய தீபகற்பம் ரபேல் பட்டாய் தெரிவிக்கிறார். இங்கே பெண் தனது தந்தைவழி ஆண் உறவினரை திருமணம் செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர் ஒப்புதல் அளிக்காவிட்டால் அவள் மற்றொருவரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. ஏமனின் யூதர்களிடையே இந்த விதி கடுமையாக இல்லாவிட்டாலும் பின்பற்றப்படுகிறது. வடக்கு அரேபியாவில் இந்த வழக்கம் மிகவும் வலுவானது, ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பும் எந்தவொரு வெளிநாட்டவரும் முதலில் தந்தைவழி ஆண் உறவினரிடம் வந்து, அவரது அனுமதியைக் கேட்டு, அவர் விரும்பியதை அவருக்கு வழங்க வேண்டும், மேலும் தந்தைவழி ஆண் உறவினரின் ஒப்புதல் இல்லாமல் தனது மகளை திருமணம் செய்து கொள்ளும் ஒரு ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்களால் கொல்லப்படலாம். தந்தைவழி ஆண் உறவினரின் உரிமை என்னவென்றால், ஒரு ஷேக் அதற்கு எதிராக வெற்றிபெற முடியாது. பெடூயின்களில், திருமணம் நடந்த பிறகு ஒரு தந்தைவழி ஆண் உறவினர் புகார் அளிக்கலாம், இது மணமகளின் விலையை திருப்பிச் செலுத்த அல்லது திருமணத்தை ரத்து செய்ய தந்தையை கட்டாயப்படுத்துகிறது. தந்தைவழி ஆண் உறவினர் தனது தந்தைவழி பெண் உறவினரை நிதி அல்லது பிற காரணங்களால் உடனடியாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாவிட்டால், தந்தைவழி ஆண் உறவினர் எதிர்கால தேதியில் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான தனது நோக்கங்களைப் பற்றி பகிரங்கமாகவும் முறையான அறிக்கையையும் வெளியிடுவதன் மூலம் அவளை "ஒதுக்கலாம்". ஒரு தொலைதூர உறவினர் தனது தந்தைவழி ஆண் உறவினரை விட ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்னுரிமை பெறுகிறார், அவள் பிறந்த உடனேயே அவளை ஒதுக்குகிறார். இனப்பெருக்க ஆரோக்கியம் என்ற இதழில் 2009 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட ஆய்வின்படி, குவைத்தில் நிகழும் திருமணங்களில் 1 சதவீதம் திருமணங்கள் இரத்தப்போக்கு இல்லாதவை. அதே ஆய்வில் பஹ்ரைனில் திருமணங்களின் விகிதம் 39-45% என்றும், ஓமனில் 56.3 ஆகவும், கத்தாரில் 54 ஆகவும் இருந்தது கண்டறியப்பட்டது. எகிப்து 2016 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, எகிப்தில் சுமார் 40 சதவீதம் திருமணங்கள் உறவினர்களுக்கிடையே நடந்தன. மற்றொரு ஆதாரம் (இனப்பெருக்க ஆரோக்கியம்) 2009 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி இரத்தம் தொடர்பான கூட்டாளர்களுக்கிடையேயான திருமணங்களுக்கான எண்ணிக்கை 20.9-32.8% ஆக உள்ளது. எகிப்தில் கடந்த காலங்களில் அரேபியாவை விட உறவினர் திருமணம் மிகவும் பரவலாக இருந்திருக்கலாம், 1830 களில் இருந்து ஒரு ஆதாரம் எகிப்திய அரேபியர்கள் மற்றும் பூர்வீக எகிப்திய முஸ்லிம்களிடையே இது பொதுவானது என்று கவனித்தது, ஆனால் கெய்ரோவில் குறைவாகவே இருந்தது, அங்கு முதல் உறவினர் திருமணம் 35 சதவீத திருமணங்களுக்கு காரணமாக இருந்தது. திருமணம் இல்லாதபோது இரத்தக் கட்டு கரையாததாகக் கருதப்பட்டதால், கணவரும் மனைவியும் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் "உறவினர்" என்று அழைப்பார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கங்களில், அந்த இளைஞன் பருவமடைந்த பிறகு தனது பெண் உறவினரின் முகத்தைப் பார்க்க அரிதாகவே அனுமதிக்கப்பட்டார். உறவினர்களின் திருமணம் முஸ்லிம்களால் மட்டுமல்லாமல், கடந்த நூற்றாண்டில் எகிப்திய காப்ட்டுகளாலும் பின்பற்றப்படுகிறது, இருப்பினும் குறைந்த விகிதத்தில் (அனைத்து காப்டிக் திருமணங்களிலும் தோராயமாக 7-12%). இந்த விகிதம் மிகச் சிறிய சதவீதமாகக் குறைந்துள்ளது, அங்கு கோப்ட்டுகள் உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உள்ள மதிப்பீடுகள், எகிப்திய ஃபாலஹின்களில் 80 சதவீதம் பேர் முதல் உறவினர்களை திருமணம் செய்கிறார்கள் அல்லது அவர்கள் இருந்தால் மூன்றில் இரண்டு பங்கு அவர்களை திருமணம் செய்கிறார்கள் என்று கூறுகின்றன. சினாய் தீபகற்பத்திலும் கசின் திருமணம் நடைமுறையில் இருந்தது, அங்கு ஒரு பெண் சில நேரங்களில் தனது உறவினரால் பருவமடைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பணத்துடன் ஒதுக்கப்படுகிறார், மேலும் நைல் மற்றும் செங்கடலுக்கு இடையிலான பாலைவனத்தில் உள்ள பெடூயின்கள் மத்தியில். முஹம்மதுவின் காலத்தில் மதீனாவில் உறவினர் திருமணம் நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் ஒரு மாதிரியில் பதிவு செய்யப்பட்ட 113 திருமணங்களில் 15 மட்டுமே அப்னா 'அம்மா அல்லது எந்தவொரு பட்டத்தின் தந்தைவழி உறவினர்களுக்கும் இடையில் இருந்தன. ஈரானியர்களிடையே உறவினர் திருமணங்கள் குறைந்து வருகின்றன. பஹ்லவி சகாப்தத்திலிருந்து குறைவான ஈரானியர்கள் உறவினர் திருமணங்களை கடைப்பிடித்துள்ளனர். முதல் உறவினரை திருமணம் செய்து கொள்வதில் வலுவான விருப்பம் உள்ளது, ஆனால் தந்தையின் சகோதரரின் மகளுக்கு குறிப்பிட்ட விருப்பம் இல்லை. 21 வயதிற்குப் பிறகு திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்களில் நான்கில் ஒரு பங்கினர் இரத்தப்போக்கு நிகழ்வு 28 சதவீதமாகக் குறைந்துள்ளது கண்டறியப்பட்டது. கூடுதலாக, நகர்ப்புற குடும்பங்களிடையே உறவினர் திருமணத்தின் விகிதம் நிலையாக இருந்ததுஃ கிராமப்புற குடும்பங்கள் மட்டுமே இந்த அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன. அனைத்து காலகட்டங்களிலும் உயர்கல்வி படித்த பெண்களிடையே உறவினர் திருமணத்தின் விகிதம் கல்வியறிவற்ற பெண்களை விட சற்றே குறைவாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் குழந்தை இறப்பு விகிதம் குறைந்து வருவதால் திருமணத்திற்கு தகுதியான உறவினர்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பை உருவாக்கியிருக்கலாம் என்று அனுமானிக்கப்படுகிறது. 2009 ஆம் ஆண்டு ரிப்ரொடக்டிவ் ஹெல்த் இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, ஈராக்கில் நிகழும் திருமணங்களின் எண்ணிக்கை இரக்கமற்றது. ஈராக்கில் உறவினரின் உரிமையும் பாரம்பரியமாக 50 சதவீதம் உறவினர்களின் திருமணக் கணக்குகளாகப் பின்பற்றப்படுகிறது. சிறுமியின் மாமா-அல்லது சிறுவனின் தந்தை-தனது மருமகளை சிறு வயதிலேயே தனது மகனுக்கு ஒதுக்குகிறார் அல்லது ஒதுக்குகிறார், இரு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெற்றோர்களும் வழக்கமாக விரைவில் திருமணத்திற்கு ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். இது வழக்கமாக குடும்பத்தில் செல்வத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக செய்யப்படுகிறது மற்றும் கிராமப்புறங்களில் மிகவும் பொதுவானது. ஈராக்கின் யூதர்களிடையே, உறவினர் தனது உரிமைகளை கைவிடும்படி வற்புறுத்த முடியாவிட்டால், அவருக்கு சிறுமியின் தந்தையால் ஒரு தொகை பணம் வழங்கப்படுகிறது. குர்திஷ் ஹமாவந்த் பழங்குடியினரிடையே, திருமணம் நடைபெறுவதற்கு தந்தைவழி ஆண் உறவினர் தனது ஒப்புதலை வழங்க வேண்டும், இருப்பினும் தெற்கு குர்திஷ் பிராந்தியங்களில் உறவினர் உரிமை வலுவாக வலியுறுத்தப்படவில்லை. மொராக்கோவில் உள்ள அரேபியர்கள் மற்றும் பெர்பர்கள் மத்தியில் உறவினர் உரிமையும் பாரம்பரியமாக மேலோங்கியுள்ளது. தெற்கு குர்திஸ்தான் பற்றிய தனது ஆய்வில், பழங்குடி கிராமங்களில் 57 சதவீதம் திருமணங்கள் உறவினர் திருமணங்கள் (48 சதவீதம் பின்ட் 'அம்மா திருமணங்கள்) என்றும், சமீபத்திய புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்களால் ஆன பழங்குடி அல்லாத கிராமத்தில் 17 சதவீதம் மட்டுமே உறவினர் திருமணங்கள் (13 சதவீதம் பின்ட்' அம்மா) என்றும் பார்த் கண்டறிந்துள்ளார். இஸ்ரேலிய யூதர்கள் பட்டாய் தனது மற்றொரு புத்தகமான தி மித் ஆஃப் தி யூத ரேஸ் என்ற புத்தகத்தில் யூதர்களிடையே உறவினர் திருமணத்தின் சதவீதம் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து பரவலாக வேறுபடுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். இஸ்ரேலிய அஷ்கெனாசி யூதர்களிடையே, முதல் உறவினர் திருமண விகிதம் ஒரு 1955-7 ஆய்வில் 1.4 சதவீதமாகவும், மற்ற உறவினர் திருமணங்கள் அனைத்து திருமணங்களிலும் 1.06% ஆகவும் அளவிடப்பட்டன. ஆனால் அஷ்கெனாசிம் அல்லாதவர்களிடையே முதல் உறவினர் திருமண விகிதம் 8.8 சதவீதமாகவும், கூடுதலாக 6 சதவீதம் திருமணங்கள் தொலைதூர உறவினர்களிடையே நடந்ததாகவும் இருந்தது. இவ்வாறு அஷ்கெனாசிம் அல்லாதவர்களுக்கிடையேயான மொத்த திருமணங்களில் 14.6% இணக்கமாக இருந்தது, அஷ்கெனாசிம்களுக்கு இது 2.5 சதவீதம் மட்டுமே. ஈராக் (28.7%) மற்றும் ஈரான் (26.3%) யூதர்களிடையே உறவினர் திருமணங்களின் மிக உயர்ந்த அதிர்வெண்கள் காணப்பட்டன. ஏமன் (18.3%), ஏடன் (17.8%), துனிசியா (13.4%) மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தைச் சேர்ந்த கிழக்கத்திய யூதர்களிடையே (6.9 சதவீதம்) அதிக விகிதங்கள் காணப்பட்டன. எகிப்து, சிரியா, லெபனான் மற்றும் துருக்கி ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள் 7-10.7% விகிதத்தைக் கண்டனர். பின்னர் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், அஷ்கெனாசிம்களிடையே முதல்-உறவினர் திருமண விகிதம் 0.3 சதவீதமாகவும், பிற உறவினர் திருமணங்கள் 1.0 சதவீதமாகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அஷ்கெனாசிம் அல்லாதவர்களுக்கு அந்தந்த புள்ளிவிவரங்கள் 6.2 சதவீதமாகவும் 8.1 சதவீதமாகவும் இருந்தன. இஸ்ரேலில் உள்ள ஹப்பானி யூதர்களில், 56 சதவீத திருமணங்கள் முதல் உறவினர்களிடையே நடைபெறுகின்றன. சமாரியர்கள் மிக அதிக இனப்பெருக்க விகிதங்களைக் கொண்டிருந்தனர், முதல் உறவினர்களிடையே 43 சதவீதம் திருமணங்களும் மற்ற உறவினர்களிடையே 33.3% திருமணங்களும் இருந்தன. கிராமப்புற மேற்கு கலிலேயாவில் உள்ள அரபு மக்களிடையே இரத்தக் கசிவு (முதன்மையாக முதல் உறவினர்) திருமணங்கள் பற்றிய 1984 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் இது 49 சதவீதம் ட்ரூஸ், 40 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் 29 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்களிடையே நிகழ்ந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டது. இஸ்ரேல் முழுவதையும் பற்றிய ஒரு 1990-92 ஆய்வில் இதே போன்ற முடிவுகள் காணப்பட்டனஃ ட்ரூஸில் 47 சதவீதம், முஸ்லீம் அரேபியர்களில் 42 சதவீதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரேபியர்களில் 22 சதவீதம். 1920 களில் தெற்கு பாலஸ்தீனிய கிராமமான ஆர்டாஸில், திருமணங்களில் 13.3%, தந்தைவழி ஆண் உறவினர் திருமணங்கள்; 26.1%, உறவினர் திருமணங்கள். லெவன்ட் ஜோர்டான் 28.5-63.7% ஜோர்டானில் திருமணங்கள் இனப்பெருக்க ஆரோக்கிய இதழில் 2009 ஆம் ஆண்டு ஆய்வின்படி இணக்கமானவை. லெபனானில் 12.8-42% திருமணங்கள் இனப்பெருக்க ஆரோக்கிய இதழில் 2009 ஆம் ஆண்டு ஆய்வின் படி இணக்கமானவை. தலைநகரான பெய்ரூட்டில் 2,752 குடும்பங்களிடையே நடந்த உறவினர் திருமணம் குறித்த ஒரு 1983-84 ஆய்வில், கிறிஸ்தவர்களிடையே முதல் உறவினர்களிடையே 7.9 சதவீதம் திருமண விகிதமும், முஸ்லிம்களிடையே 17.3% விகிதமும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. லெபனானில் கடந்த நூற்றாண்டு முழுவதும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு 17 சதவீதமும், முஸ்லிம்களுக்கு 30 சதவீதமும் இருந்ததால், லெபனானில் முதல்-உறவினர் திருமண விகிதங்கள் மத தொடர்புகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் லெபனானில் அனைத்து திருமணங்களிலும் முதல்-உறவினர் திருமணம் குறைந்து வருகிறது. சிரியாவில் 2009ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி திருமணங்களின் எண்ணிக்கை (ஐ. டி. 1) சமமாக உள்ளது. சிரியாவில் உரிமை தந்தைவழி ஆண் உறவினருக்கு மட்டுமே சொந்தமானது மற்றும் தாய்வழி ஆண் உறவினருக்கு சிறப்பு உரிமைகள் இல்லை. இருப்பினும் டமாஸ்கஸ் மற்றும் அலெப்போ போன்ற பெரிய நகரங்களில் இந்த வழக்கம் குறைவாகவே உள்ளது. 1962க்கு முந்தைய தசாப்தங்களில் சிரிய நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே இந்த உரிமை பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டதாக பட்டாய் தெரிவிக்கிறார். சில முன்னணி குடும்பங்கள் தங்கள் உறவினர்களுக்கு மகள்களை ஒதுக்குவதன் மூலம் தங்கள் செல்வத்தையும் அந்தஸ்தையும் பாதுகாத்ததால், உயர் வகுப்பினரிடையே இது மீண்டும் மிகவும் பொதுவானதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும் மகன்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் இருந்தது. பட்டாயின் வேலையின் நேரத்திலும் இந்த நிலைமை தளர்த்தப்பட்டது. இது சிரிய துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்துகள் மத்தியிலும் பின்பற்றப்படுகிறது. ஆனால் சிரிய சர்காசியர்கள் காகசஸின் சர்காசியர்களைப் போலவே உறவினர் திருமணத்தையும் முற்றிலும் தடைசெய்துள்ளனர். ஒட்டோமான் பேரரசின் போது அலெப்போ நகரத்தைப் பற்றிய தனது விவாதத்தில், மெரிவெதர் 24 சதவீத உயரடுக்கினரிடையே உறவினர் திருமண விகிதத்தைக் காண்கிறார். தந்தையின் சகோதரரின் மகள் மிகவும் பொதுவானவர், ஆனால் இன்னும் 38 சதவீத உறவினர் திருமணங்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் 62 சதவீதம் முதல் அல்லது இரண்டாவது உறவினர்களுடன் இருந்தனர். ஆனால் பெரும்பாலான குடும்பங்களில் உறவினர் திருமணங்கள் இல்லை அல்லது ஒன்று மட்டுமே இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு சிலருக்கு இந்த விகிதம் 70 சதவீதம் வரை அதிகமாக இருந்தது. பெண்கள், வணிகக் குடும்பங்கள் மற்றும் பழைய நன்கு நிறுவப்பட்ட குடும்பங்கள் மத்தியில் கசின் திருமண விகிதங்கள் அதிகமாக இருந்தன. ஒரு முக்கிய குடும்பத்தில் உறவினர் திருமணம் அதிகரித்த ஒரு வழக்கை மெரிவெதர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அது அதன் நிலையை பலப்படுத்தியது மற்றும் புதிய கூட்டணிகளை உருவாக்குவது குறைவான முக்கியத்துவம் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், உயரடுக்கினரிடையே திருமண முறைகள் எப்போதும் மாறுபட்டவை மற்றும் உறவினர் திருமணம் மட்டுமே பலருக்கு ஒரு விருப்பமாக இருந்தது. பொது மக்களிடையே விகிதங்கள் அநேகமாக குறைவாக இருந்தன. துருக்கியில் முந்தைய ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் இரத்தக் கசிவு திருமணங்களின் விகிதம் 5 திருமணங்களில் 1 ஆகும், அங்கு இரத்தக் கசிவு திருமணத்தின் பெரும்பாலான வழக்குகள் பொதுவாக கிராமப்புற துருக்கி மற்றும் துருக்கியின் கிழக்கு அனடோலியா பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன, அங்கு மக்கள் தொகை முக்கியமாக துருக்கிய மற்றும் குர்திஷ் ஆகும். மத்திய கிழக்கிற்கு வெளியே, மத்திய கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள பல இடங்களில் கொன்சங்கீனியஸ் திருமணங்களும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகமாக உள்ளன. துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மாலியன் நகரமான டிம்பக்டூவில், ஒரு கள புலனாய்வாளர் அரேபியர்களிடையே மூன்றில் ஒரு பங்கு திருமணங்கள் முதல் உறவினர்களுடன் இருப்பதாகக் கண்டறிந்தார். இவற்றில் பாதி தந்தையின் சகோதரரின் மகளுடனும், சற்று குறைவாக தாயின் சகோதரரின் மகளுடனும் உள்ளன. அதிக எம்பிடி திருமண விகிதம் சோங்ஹோய் செல்வாக்கின் விளைவாக இருக்கலாம், அதில் ஒரு குழு எம்பிடி வகையை விரும்புகிறது மற்றும் எஃப். பி. டி வகையைத் தவிர்க்கிறது, மேலும் மற்றொரு குழு இரண்டிற்கும் முன்னுரிமை அளிக்கிறது. டிம்பக்டூவின் மூன்றாவது இனக்குழு பேலா ஆகும், அவர்கள் டுவரெக் அடிமைகள், அவர்களில் குறுக்கு உறவினர்களுக்கு இடையிலான திருமணம் கொள்கையளவில் விரும்பப்படுகிறது, இருப்பினும் நடைமுறையில் எஃப். பி. டி திருமணமும் நிகழ்கிறது. 2009ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, சூடானில் இரத்தக் கசிவு இல்லாத திருமணங்களின் சதவீதம் 44.2-63.3% க்கு இடையில் உள்ளது. சூடானின் கபாபிஷ் பழங்குடியினரிடையே உறவினர் திருமணம் பொதுவானது. 2009 ஆம் ஆண்டு இனப்பெருக்க ஆரோக்கியத்தில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, அல்ஜீரியாவில் நடைபெறும் அனைத்து திருமணங்களிலும் வட ஆப்பிரிக்காவில் நிகழும் திருமணங்கள் இரத்தக்கசிவு கொண்டவை. அல்ஜியர்ஸுக்கு தெற்கே சுமார் 170 மைல் தொலைவில் உள்ள சிடி காலித் என்ற பாலைவன கிராமத்தில், மேலும் தெற்கே உள்ள ம்சாபிட்களிடையே, சாம்பா மற்றும் தீவிர மேற்கு சஹாரா மூர்களில், உறவினர் திருமணத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. 2009 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் லிபியாவில் இரத்தக் கசிவு இல்லாத திருமணங்களின் சதவீதம் 48.4% என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மவுரித்தேனியாவில் இந்த விகிதம் 47.2 ஆகவும், மொராக்கோவில் 20-28 ஆகவும் இருப்பதாக ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. தெற்காசியா ஆப்கானிஸ்தானில் உறவினர் திருமணங்களின் பரவல் 46.2% என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. விகிதத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் உள்ளன, காபூல் மாகாணம் 38.2% விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பாமயான் 51.2% இல் அதிகமாக உள்ளது. முதல் உறவினர் திருமணங்கள் (27.8%) மிகவும் பொதுவான திருமண வகைகளாகும், அதைத் தொடர்ந்து இரட்டை முதல் உறவினர் (6.9 சதவீதம்), இரண்டாவது உறவினர் (5.8 சதவீதம்), இரண்டாவது உறவினருக்கு அப்பால் (3.9 சதவீதம்) மற்றும் முதல் உறவினர் ஒரு முறை நீக்கப்பட்டனர் (1.8 சதவீதம்). ஆப்கானிஸ்தானில் மரபணு அசாதாரணங்களின் பரம்பரை முறை பரவலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தன்னியக்க பின்னடைவு மரபணு அசாதாரணங்கள் அதிகபட்சமாக காணப்பட்டன மற்றும் மொத்த பதிவான வழக்குகளில் 75.4%, அதைத் தொடர்ந்து தன்னியக்க மேலாதிக்கம் 19.7% காணப்பட்டது. ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொதுவான மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுவழி பெற்ற மரபணு பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்களின் குழுக்களுக்கு இடையிலான ஒன்றிணைப்பு தன்னியக்க பின்னடைவு நிலைமைகளின் அதிக சதவீதத்தின் பின்னணியில் உள்ள முக்கிய காரணமாகும். ஆப்கானிஸ்தானில் அதிக இறப்பு விகிதத்திற்கு பரம்பரைக் கோளாறு ஒரு அடிப்படை காரணமாக இருக்கலாம். இந்த ஆய்வின் அடிப்படையில், 2 வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகள் பெரும்பாலும் வளர்சிதை மாற்றக் கோளாறுகளை அனுபவிக்கிறார்கள் மற்றும் அதன் அதிர்வெண் 38.9% வரை உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து 3-11 வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகள் (22.2%) உள்ளனர். இளம் பருவத்தினர் ஒப்பீட்டளவில் குறைவான சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளனர் (12.5%), ஆனால் பல்வேறு மரபணு முரண்பாடுகளுடன், மற்றும் பெரியவர்கள் பல்வேறு மரபணு கோளாறுகளின் அதிக சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளனர் (25.0%), அதே நேரத்தில் வயதானவர்கள் (1.4%) நரம்பியல் கோளாறுகளால் மட்டுமே பாதிக்கப்படுகிறார்கள். பாகிஸ்தானில், உறவினர் திருமணம் சட்டபூர்வமானது மற்றும் பொருளாதார, மத மற்றும் கலாச்சார காரணங்களுக்காக பொதுவானது. 2014ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானின் மக்கள் தொகையில் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இரத்தக் கசிவு திருமணங்களில் ஈடுபட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. சில பகுதிகளில், பாகிஸ்தானில் முதல்-உறவினர் திருமணங்களின் அதிக விகிதம் மக்கள்தொகையில் இரத்தக் கோளாறுகளின் அதிகரித்த விகிதத்திற்கு காரணம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில் பாகிஸ்தான் திருமணம் குறித்த 2005 பிபிசி அறிக்கையின்படி, பிரிட்டிஷ் பாகிஸ்தானியர்களில் 55 சதவீதம் பேர் முதல் உறவினரை திருமணம் செய்கிறார்கள். இந்தியாவில், ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம் பெரும்பாலும் முதல் உறவினர்களிடையே காணப்படுகிறது, மேலும் கேரளா தவிர தென்னிந்திய மாநிலங்களான ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலுங்கானா, தமிழ்நாடு மற்றும் கர்நாடகாவில் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் உள்ளது. தேசிய குடும்ப சுகாதார கணக்கெடுப்பின்படி, இந்துக்கள் (26.9%), சீக்கியர்கள் (13.9%) மற்றும் முஸ்லிம்கள் (12.7%) மத்தியில் இரத்தக் கசிவு திருமணங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, ஆனால் கிறிஸ்தவர்களுக்கு 2.3 சதவீதம் மட்டுமே. சமூக அம்சங்கள் குடும்பப் பொறுப்பு மற்றும் மரியாதை மத்திய கிழக்கில் ஒரு தந்தையின் சகோதரரின் மகளை திருமணம் செய்வது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பல மத்திய கிழக்கு மக்கள் இந்த வகையான திருமணத்திற்கு விருப்பம் தெரிவிக்கின்றனர். இது ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் அக்னடிக் ஒற்றுமை அல்லது ஒருவரின் தந்தையின் பரம்பரையுடன் ஒற்றுமைக்கான பரந்த விருப்பத்தின் ஒரு வெளிப்பாடு என்று லாடிஸ்லாவ் ஹோலி விளக்குகிறார். ஆண் வரிசைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால், தந்தையின் சகோதரரின் மகள் மிக நெருக்கமான திருமண உறவாகக் கருதப்படுகிறார். ஹோலியின் கூற்றுப்படி, குடும்பத்தில் சொத்தை வைத்திருப்பதற்கான உறவினர் திருமணத்திற்கு அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட காரணம், மத்திய கிழக்கு விஷயத்தில், ஒரு குடும்பத்தின் முழு "குறியீட்டு மூலதனத்தையும்" அப்படியே வைத்திருப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடு மட்டுமே. தனது மனைவியின் உயர் பதவியில் உள்ள உறவினர்களுக்கு ஒரு ஆணின் விசுவாசத்தை இழப்பதைத் தடுக்கும் இரத்தச் சர்க்கரைக் குறைபாட்டிற்கான வெறுப்புடன், எஃப். பி. டி திருமணம் மனைவிகள் அக்னடிக் மற்றும் உறவினர் உறவினர்களாக இருப்பதை உறுதி செய்வதன் மூலம் அக்னடிக் குழுவை மிகவும் நெருக்கமாக பிணைக்கிறது. உண்மையில் உறவினர் திருமணம் பொதுவாக ஒரு சமூக மதிப்புமிக்க விளைவை வர்த்தகம் செய்வதாகக் காணலாம், அதாவது வெளியாட்களுடன் திருமண கூட்டணிகள் மற்றும் அதன் விளைவாக சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, அதிக குழு ஒற்றுமையின் மாற்று விளைவுடன். ஆனால் மக்கள்தொகை காரணங்களுக்காக திருமணத்தின் இலட்சியத்தை ஒருபோதும் முழுமையாக உணர முடியாது, எனவே அதை அனுமதிக்கும் சமூகங்கள் எப்போதும் திருமணத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சாதகமான அம்சங்களை ஈர்க்க முடியும். கவுரவம் என்ற கருத்து மற்றொரு சமூக பண்பு ஹோலி மத்திய கிழக்கு உறவினர் திருமணத்துடன் தொடர்புடையது என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. ஒரு பெண் தவறாக நடந்து கொள்ளும்போது அல்லது தாக்கப்படும்போது அவளைச் சுற்றியுள்ள ஆண்களின் மரியாதை பல சமூகங்களில் அவமதிக்கப்படுகிறது. உறவுகளுக்கு அதிக மதிப்பு அளிக்கும் ஐரோப்பா போன்ற சமூகங்களில், திருமணமான பெண்ணின் பொறுப்பு அவரது கணவரின் குடும்பத்திலும் அவரது சொந்த குடும்பத்திலும் உள்ளது. மத்திய கிழக்கில் நிலைமை வேறுபட்டது, அந்த பெண்ணின் திருமணத்திற்குப் பிறகும் அவரது சொந்த குடும்பத்துடன் முதன்மை பொறுப்பு தொடர்ந்து உள்ளது. எனவே அவர்களின் கவுரவத்திற்கு ஆபத்து இருப்பதால் திருமணத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டிலிருந்து அவளை விடுவிக்க முடியாது. அவள் விபச்சாரம் செய்தால் அவளைக் கொல்வதற்கோ, சில சமயங்களில் அவளுடைய காதலனைக் கொல்வதற்கோ கணவர் அல்லாமல் அவர்கள் பொறுப்பாக இருக்கலாம். அவள் கொல்லப்பட்டால் பணம் செலுத்துவதற்கும், அவளுக்கு ஆண் வாரிசுகள் இல்லையென்றால் அவளுடைய சொத்தின் பரம்பரைக்கும் இதே போன்ற விதிகள் பொருந்தும். அவளுடைய பிறப்பு குடும்பம் அவளுடைய கணவருக்கு எதிராக கூட அவளுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளிக்கக்கூடும். இது ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாகும்ஃ சில மத்திய கிழக்கு சமூகங்கள் இதை கணவரின் குடும்பத்திற்கு அதிக பொறுப்பை வழங்கும் பிற அமைப்புகளுடன் கலக்கின்றன. பாகிஸ்தானில் உள்ள பெர்டி மக்கள் பாகிஸ்தானின் பெர்டி மக்களிடையே ஹோலியின் கள அனுபவம் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் உறவினர் திருமணம் குறித்து விரிவான ஆய்வை மேற்கொள்ள அவரை அனுமதித்தது. பாக்கிஸ்தானின் பெர்டி மக்களிடையே கள அனுபவத்திலிருந்து அவர் கண்டறிந்த பல கண்டுபிடிப்புகள் மற்ற மத்திய கிழக்கு குழுக்களுக்கு பொதுமைப்படுத்தப்படலாம் என்று ஹோலி நம்பினார். உறவினர் திருமணத்திற்கான கூறப்பட்ட காரணங்கள் நடைமுறை மற்றும் குறியீடாக இருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். உறவினர் திருமணத்திற்கான கூறப்பட்ட நடைமுறை காரணங்கள் கணவருக்கு நன்மைகளின் அடிப்படையில் கூறப்படலாம், அதாவது அவரது மாமியாருடனான வெப்பமான உறவுகள், கணவரின் குடும்பத்தை விரைவாக மகிழ்விப்பது, அவர்கள் அவரது உறவுகள், அதிக விசுவாசம் மற்றும் மனைவியின் பக்தி, மற்றும் ஒரு கடுமையான சண்டைக்குப் பிறகு ஒரு மனைவியை மீட்டெடுப்பதற்கான எளிமை, அங்கு அவர் தனது சொந்த குடும்ப வீட்டிற்கு பின்வாங்கிவிட்டார். பெற்றோருக்கு குறிப்பிடப்பட்ட நடைமுறை காரணங்களில், ஒரு மகளின் குழந்தைகளை ஒரு உறவினருடன் திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் அவரது உழைப்பை அணுகுவது, அதன் மூலம் அவரது குடும்பத்தை நெருக்கமாக வைத்திருப்பது, ஒரு மனைவி தனது வயதான மாமியார் மீது அதிக கவனம் செலுத்துவது, பெற்றோர்கள் சகோதரர்களாக இருந்தால் திருமண பேச்சுவார்த்தைகளை எளிதாக்குவது, அல்லது அடுத்த சிறந்த விஷயத்தில், ஒரு குழந்தையின் தாய் மற்ற குழந்தையின் தந்தையின் சகோதரியாக இருந்தால். இவை அனைத்தும் இருந்தபோதிலும், நடைமுறை காரணங்களின் அடிப்படையில் எஃப். பி. டி திருமணத்திற்கு முன்னுரிமை என்ற பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை என்று ஹோலி கூறுகிறார். அதற்கு பதிலாக எந்தவொரு யதார்த்தமான கோட்பாடும் இரண்டாலும் உருவாக்கப்பட்ட குறியீட்டு காரணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு பெர்டி கலாச்சாரத்தை உருவாக்க உதவ வேண்டும். அடிக்கடி இதுபோன்ற காரணங்கள் சம்பந்தப்பட்ட பங்குதாரர்களின் குறியீட்டு ஆனால் மிக முக்கியமான மரியாதையைப் பாதுகாத்தன. ஒரு காரணம் என்னவென்றால், பெர்டி (மற்றும் மத்திய கிழக்கு) கலாச்சாரத்தில் ஒரு உறவினர் திருமணத்திற்குப் பிறகு கர்ப்பமாக இருந்தால் ஒருவரின் மரியாதை பாதிக்கப்படுகிறது. அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதைக் காணும் பொறுப்பு அவளுடைய கற்பு மற்றும் அவளிடமிருந்து ஒருவரின் வம்சாவளி தூரத்திற்கான பொறுப்புக்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகும். அவளுடைய கணவனாக இருப்பதன் மூலம் ஒருவர் இதை நேரடியாக அகற்ற முடியும். மற்றொரு காரணம் உறவினர் திருமணத்திற்கும் அக்னடிக் ஒற்றுமைக்கும் இடையிலான உறவு. பாலஸ்தீனியர்களின் விஷயத்தில் இருந்து ஹோலி வாதிடுகிறார், எஃப். பி. டி திருமணத்தை முந்தைய அக்னடிக் உறவுகளுடன் வெறுமனே "சேர்ப்பது" என்று பார்க்கக்கூடாது. மாறாக, தற்போதுள்ள உறவுகளின் வலிமையை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். தொலைதூர அக்னேட்டுகள் தங்கள் பிணைப்பை அதிகரிக்கலாம் மற்றும் திருமணத்தின் மூலம் நெருக்கமான அக்னேட்டுகளாக மாறலாம். எவ்வாறாயினும், மத்திய கிழக்கில் உறவினர் திருமணம் குறித்த ஊக்கமளிக்கும் ஆலோசனை எப்போதும் சாதகமாக இல்லை. அல்-மாய்தானி பின்வரும் அறிவுரையை அளிக்கிறார்ஃ "தூரத்தில் உள்ளவரை மணந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் அருகில் உள்ளவர்களை அல்ல". உறவினர் திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்படாததற்கு கொடுக்கப்பட்ட காரணம், அத்தகைய திருமணங்களின் சந்ததிகள் பலவீனமாக இருப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கை தான். ஆரம்பகால அரபு எழுத்தாளர் இப்னு அப்துல் ரபீஹி, தனது படைப்பான கிதாப் அல்-இக்ட் அல்-ஃபரித் என்ற கதையில், "அவர் ஒரு ஹீரோ, (அவரது தந்தையின்) உறவினரால் பிறக்கவில்லை, அவர் பலவீனமானவர் அல்ல, ஏனெனில் உறவுகளின் விதை பலவீனமான பலனைத் தருகிறது" என்று குறிப்பிடுகிறார். அபு ஹமீது அல்-கசாலி (1059-1111) தனது முக்கிய நெறிமுறைப் படைப்பான இஹ்யா உலம் அல்-தினில், "பெண் கணவரின் நெருங்கிய உறவினராக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் நெருங்கிய உறவு புலனுணர்வு ஆசையைக் குறைக்கிறது" என்ற வித்தியாசமான காரணத்தை அளிக்கிறார். இறுதியாக பண்டைய அரபு கவிஞர் அம்ர் பி. குல்தும், "உங்கள் சொந்த குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டாம், ஏனென்றால் உள்நாட்டு பகை அதிலிருந்து எழுகிறது" என்று கூறுகிறார். இதே போன்ற உணர்வுகள் சில மொராக்கோ மற்றும் சிரிய பழமொழிகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பல மத்திய கிழக்கு இனக்குழுக்களில் தந்தைவழி ஆண் உறவினர் திருமணத்திற்கு முன்னுரிமை உள்ளது, ஆனால் இவற்றில் சிலவற்றில் மட்டுமே பின்ட் 'அம்முக்கான உரிமை உள்ளது என்று மத்திய கிழக்கு நிலைமையை பட்டாய் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். உறவினர் உரிமை என்பது உறவினர் திருமணத்தின் "முழுமையான" வடிவமாகும், மேலும் உரிமை இல்லாமல் "முழுமையற்ற" வடிவத்தை விரும்புகிறது. மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் புவியியல் மையத்தன்மையின் அடிப்படையில் இந்த இரண்டு வடிவங்களையும் வெளிப்படுத்தும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை பட்டாய் விளக்குகிறார், மத்திய கிழக்கின் புறநகரில் உள்ள குழுக்கள் "முழுமையற்ற" பிரிவில் வர வாய்ப்புள்ளது, குழுவின் கலாச்சார ஓரங்கட்டலின் அடிப்படையில், பழைய மரபுகளை இறுக்கமாக கடைப்பிடிக்கும் குழுக்கள் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் "முழுமையான" வடிவத்தை சிறப்பாக எதிர்க்க முடியும், இது உறவினர் திருமணத்தை ஊக்கப்படுத்துகிறது. ஒரு உறவினரை திருமணம் செய்து கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்த எகிப்தின் கோப்ட்டுகள் கலாச்சார மரபுகள் காரணமாக கோப்ட்டுகளிடையே சிறந்தவர்களாக கருதப்படுவதில்லை, இருப்பினும் மற்ற இனக்குழுக்கள் மற்றும் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் கோப்ட்டுகளிடையே பொதுவானவை அல்ல. மாமியார் திருமணம் பொதுவாக இஸ்லாத்தில் மஹ்ர் குறைவதை விளைவிக்கிறது. ஒரு உறவினருக்கு மணமகள் விலை பொதுவாக ஒரு உறவினர் அல்லாததை விட பாதி அதிகமாக இருக்கும் என்று பட்டாய் கூறுகிறார். பல குடும்பங்களின் வறுமை காரணமாக இந்த செலவினத்திற்கு பெரும்பாலும் விதிவிலக்கான முயற்சி தேவைப்படுகிறது, குறிப்பாக முடிவு பாரம்பரியமாக மணமகனின் தந்தையின் கைகளில் இருப்பதால், இந்த கருத்துக்கள் விளைவை பெரிதும் எடைபோடக்கூடும். மேலும், மணமகளின் குடும்பத்தினர் மணமகளின் விலையின் பெரும்பகுதியை மணமகளுக்காக செலவிடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, எனவே உறவினர் திருமணத்தைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் அதிக விலையைப் பெறுவதற்கான ஊக்கத்தொகை குறைகிறது. உயிரியல் தாக்கம் ஒரு நெருங்கிய உறவினரை திருமணம் செய்வது பெற்றோர்கள் இருவரும் குறைபாடுகள் மற்றும் நோய்களைக் கொண்டு செல்லக்கூடிய ஒடுங்கு மரபணுக்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான வாய்ப்பை கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. பிபிசி நடத்திய ஆராய்ச்சியின் படி, இங்கிலாந்தில் (2005) பிறக்கும் அனைத்து பிறப்புகளிலும் பாக்கிஸ்தானிய பாரம்பரியத்தின் குழந்தைகள் சுமார் 3.4 சதவீதமாக இருந்தபோதிலும், "பிரிட்டிஷ் குழந்தைகளில் 30 சதவீதம் பேர் ஒடுங்கு கோளாறுகள் மற்றும் அதிக குழந்தை இறப்பு விகிதத்துடன் இருந்தனர்". மேலும் காண்க குறிப்புகள் நூலியல் மத்திய கிழக்கில் திருமணம் ஆசியாவில் மத்திய கிழக்கு திருமணத்தின் மக்கள்தொகை ஆப்பிரிக்காவில் குடும்பம்