Qazi Zafar Hussain
கான் சாஹிப், காசி ஜாபர் உசேன் ஒரு காதியின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சூன் பள்ளத்தாக்கின் நிலப்பிரபுக்களில் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். அவர் பண்டைய புகழ்பெற்ற அவான்ஸ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர். அவருக்கு பிரிட்டிஷ் அரசால் கான் சாஹிப் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இது ஒரு முறையான பட்டமாகும், இது கான் (தலைவர்) மற்றும் சாஹிப் (இறைவன்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும், இது முகலாயப் பேரரசிலும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலும் வழங்கப்பட்டது. அவரது தந்தை காசி மியான் முகமது அம்ஜத் தனது சந்ததியினரை தர்காவை நிறுவ தடை விதித்த போதிலும், அவர் தனது பகுதி மக்களால் சஜ்ஜதா நாஷின் என்று கருதப்பட்டார். "சஜ்ஜதா நாஷின்கள்" டேவிட் கில்மார்டின் வலியுறுத்துகிறார், "விசுவாசிகளுக்கும் அவர்களின் கடவுளுக்கும் இடையிலான இடைத்தரகர்களான சூஃபி, 'புனிதர்களின்' சந்ததியினர் என்று கூறப்படுகிறார்கள், மேலும் இது இஸ்லாமிய மரபுவழியின் தானியத்திற்கு எதிரானது. வகையான, அவர்களின் சிறப்பு மத அந்தஸ்தின், இந்த சஜ்ஜதா நாஷின்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் உள்ளூர் நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட மனிதர்களாக மாறிவிட்டனர்". இருப்பினும் அவர் ஒருபோதும் சஜ்ஜதா நாஷின் என்று கூறவில்லை. பஞ்சாபில், சஜ்ஜதா நாஷின் அல்லது பீர் குடும்பங்கள் நிலத்தின் அடிப்படையில் பஞ்சாபின் பெரிய நில பிரபுக்களைப் போல பணக்காரர்களாக இருக்கவில்லை, ஆனால் இந்த சஜ்ஜதா நாஷின் அல்லது பீர் குடும்பங்கள் மக்கள் மீது பெரும் அரசியல் மற்றும் மத செல்வாக்கை செலுத்தின. ஆங்கிலேயர்களால் அவர்களின் உதவியின்றி இப்பகுதியை நிர்வகிக்க முடியவில்லை, அவர்களின் உதவியின்றி எந்த அரசியல் கட்சியும் தேர்தலில் வெற்றி பெற முடியாது. பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் அவர் தனது பழங்குடியினரின் அரசியல் நலனுக்காக யூனியன் முஸ்லீம் லீக், மாலிக் உமர் ஹயாத் கான் மற்றும் சர் சிக்கந்தர் ஹயாத் கான் ஆகியோரை ஆதரித்தார், மேலும் தனது அரசியல் மற்றும் சமூக செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி தனது பகுதி மக்களுக்கு உதவினார். 1937 க்குப் பிறகு, அவர் தனது பகுதியின் முஸ்லிம்களின் அதிக நலனுக்காக பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக்கை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார். அவர் தனது குடும்ப மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி தனது பகுதி மக்களுக்கு உதவினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கை அவர் புகழ்பெற்ற காதியின் குடும்பமான சூன் பள்ளத்தாக்கின் நௌஷேராவில் பிறந்தார். அவர் காசி மியான் முகமது அம்ஜத்தின் இளைய மகனும், 'ரயீஸ்-ஆஸாம் நௌஷேரா' காசி மஜார் கயூமின் இளைய சகோதரரும் ஆவார். அவர் அல்-அபாஸ் இப்னு அலியின் இஸ்லாத்தின் நான்காவது கலீபா அலி இப்னு அபி தாலிபின் வழித்தோன்றல் ஆவார். முகலாயப் பேரரசர்களின் காலத்தில் புகழ்பெற்ற முஸ்லீம் காதியும், நௌஷேராவின் சட்ட வல்லுநருமான காசி கலிம் உல்லாவின் கொள்ளுப் பேரன் ஆவார். குடும்பத்தில் மதக் கல்வியுடன் மேற்கத்திய கல்வியைப் பெற்ற முதல் குழந்தை இவர்தான். அவர் அரசு உயர்நிலைப் பள்ளி நௌஷேராவில் மெட்ரிகுலேஷன் சான்றிதழைப் பெற்றார், பின்னர் உயர் கல்வியைப் பெற லாகூர் சென்று கால்நடை மருத்துவர் பட்டம் பெற்றார். இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் ரிமவுண்ட் துறையில் கால்நடை ஆய்வாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். முதலாம் உலகப் போரிலும் அவர் பணியாற்றினார். அவர் குதிரைகளை சேகரிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில், குதிரைகள், தீவனம் மற்றும் பால் பொருட்களுக்கான இராணுவத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக பஞ்சாப் அரசாங்கத்திற்கு 5,000 ஏக்கர் (20 கிமீ2) நிலத்தை ரெனாலா குர்த் ஸ்டட் ஸ்டேட் ஃபார்ம் குத்தகைக்கு எடுத்தார், மேலும் குத்தகை ஒப்பந்தங்கள் தொடர்ந்தன. ரெனாலா குர்த் அதன் குதிரைகளுக்கு பிரபலமானது, மேலும் ரெனாலா குர்த் ஸ்டட் ஸ்டேட் ஃபார்மின் குதிரைகள் பல முறை சர்வதேச டெர்பி பந்தயங்களை வென்றுள்ளன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த குதிரை பண்ணையை அவரது மகன் லெப்டினன்ட் கர்னல் காசி அல்தாஃப் உசேன் கான் சாஹிப் என்ற பட்டத்தால் கவனித்தார், 1945 ஆம் ஆண்டில், அவரது சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் பிரிட்டிஷ் அரசால் கான் சாஹிப் என்ற பட்டத்தால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இது ஒரு முறையான பட்டமாகும், இது கான் (தலைவர்) மற்றும் சாஹிப் (இறைவன்) ஆகியவற்றின் கலவையாகும், இது முகலாயப் பேரரசிலும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலும் வழங்கப்பட்டது. இது கானை விட ஒரு பட்டம் உயர்ந்த கௌரவப் பட்டமாகும், இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முஸ்லிம்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது ஒரு அலங்காரத்துடன் வழங்கப்பட்டது. அலிகார் இயக்கம் அவரது தந்தை காசி மியான் முகமது அம்ஜத் போலவே, சர் சையத் அகமது கானின் கல்விக் கொள்கைகளின் ரசிகர் ஆவார். அவரால் அலிகருக்குச் செல்ல முடியவில்லை என்றாலும், அவர் தனது இரண்டு மூத்த மகன்களான காசி அல்தாஃப் உசேன் மற்றும் காசி ஃபியாஸ் உசேன் ஆகியோரை அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அனுப்பினார், மேலும் தனது மகன்களுக்காக லாகூர் அரசு கல்லூரியை விட அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தை முன்னுரிமை அளித்தார். இருப்பினும், அவரது இரண்டாவது மகன் காசி ஃபியாஸ் உசேன், அலிகார் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது படிப்பை முழுமையடையாமல் விட்டுவிட்டு, சியால் ஷெரீப்புக்குச் சென்று சூஃபி ஆனார். யூனியனிஸ்ட் முஸ்லீம் லீக் 1923 க்குப் பிறகு, சர் ஃபசல்-இ-ஹுசைனால் யூனியனிஸ்ட் கட்சி உருவாக்கப்பட்டபோது, அவர் தனது பழங்குடியினர் மற்றும் அவரது பகுதி மக்களின் நலனுக்காக யூனியனிஸ்ட் முஸ்லீம் லீக், மாலிக் உமர் ஹயாத் கான், சர் சிக்கந்தர் ஹயாத் கான் ஆகியோரை ஆதரித்தார். கட்சியின் மற்ற தலைவர்களைப் போலவே, அரசியல் விடுதலைக்கு முன்பு பொருளாதார விடுதலை வேண்டும், இல்லையெனில் அது தோல்வியடையும் என்று அவர் நம்பினார். 1923 முதல் 1937 வரை நடைபெற்ற அனைத்து தேர்தல்களிலும் இந்தக் கட்சி வெற்றி பெற்றது. இந்த நேரத்தில், யூனியன் கட்சி பஞ்சாப் மாகாணத்தில் அரசாங்கங்களை அமைத்தபோது, கடன் நிவாரணம் மற்றும் நீர்ப்பாசன அமைப்புக்கு நிறைய ஆக்கபூர்வமான பணிகள் செய்யப்பட்டன, மேலும் பஞ்சாப் போன்ற ஒரு மாகாணம் அதன் விவசாய நிலங்களுக்கு நீர்ப்பாசன முறையை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. சூஃபி சர்வார் தனது தி சூன் வேலி என்ற புத்தகத்தில் யூனியனிஸ்ட் கட்சியை ஆதரித்ததற்காக காசி ஜாபர் ஹுசைனை விமர்சித்தார், ஆனால் அந்த காலகட்டத்தில் (1923-1937) பஞ்சாபில் முஸ்லீம் லீக் தீவிரமாக இல்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. சர் முகமது இக்பாலும் அந்த நேரத்தில் யூனியனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவாளராக இருந்தார். இயன் டால்போட்டின் கூற்றுப்படி, இக்பாலும் பி. எல். சி (1927-30) இன் பிற நகர்ப்புற முஸ்லீம் உறுப்பினர்களும், முற்றிலும் முஸ்லீம் அரசியல் தளத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை விட, யூனியன் கட்சி மூலம் முஸ்லீம் நலன்களை சிறப்பாக வழங்க முடியும் என்ற ஃபசல்-இ-ஹுசைன் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். "யூனியன் கட்சியின் பிறப்பு பிரிட்டிஷ் கொள்கையை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாக இருந்தபோதிலும், அது கிராமப்புற மக்களின் வளர்ச்சிக்காக நிற்கிறது மற்றும் பண வளங்களை சமமாக விநியோகிப்பதில் அதன் பங்கை வகிக்கும் என்ற நம்பிக்கையுடன் கட்சியில் சேர்ந்தவர்களின் பங்களிப்பை புறக்கணிப்பது நியாயமில்லை" என்று சமீனா யாஸ்மீன் பஞ்சாபில் வகுப்புவாத அரசியலில் (1925-1947) எழுதுகிறார். இந்தக் கட்சி கடன் பிரச்சினையைச் சமாளிப்பது மட்டுமல்லாமல், கிராமப்புற இளைஞர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களில் சரியான பங்கை அடைவதற்கான நடவடிக்கைகளையும் எடுக்கும் என்றும் அவர்கள் நம்பிக்கை தெரிவித்தனர். இந்தப் பிரச்சினைகளைப் பரப்பியதன் மூலம் தொழிற்சங்க கிராமப்புற உயரடுக்குகள் தங்கள் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையுடன் கட்சியில் இணைந்த சாமானிய விவசாயிகளின் ஆதரவைப் பெற முடிந்தது ". 1936 மே மாதம் சர் முகமது இக்பால் முஸ்லிம் லீக்கை ஆதரிக்குமாறு பஞ்சாப் முஸ்லிம்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தபோது, அவர் முஸ்லீம் லீக்கின் ஆதரவைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், 1937 இல் சிக்கந்தர்-ஜின்னா ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டபோது அவர் முஸ்லீம் லீக்கை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார். 1943 ஆம் ஆண்டில், கைத்-இ-ஆஸாம் முகமது அலி ஜின்னா லியல்பூருக்கு வந்து தோபி காட் மைதானத்தில் 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் கூடியிருந்த கூட்டத்தில் உரையாற்றியபோது, அவர் அரசியல் பேரணிக்கு ஒரு குதிரைப்படையை ஏற்பாடு செய்து, தனது மூத்த மகன் காசி அல்தாஃப் உசேன் தலைமையிலான முஸ்லீம் மாணவர்களின் குதிரைப்படைக்கு குதிரைகளை வழங்கினார். அவரது இரண்டாவது மகன் காசி ஃபியாஸ் உசேன் கைத்-ஆஸாம் முகமது அலி ஜின்னாவுக்கு அருகில் அமர்ந்தார். 1946 பஞ்சாப் மாகாண சட்டப்பேரவைத் தேர்தலின் போது பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக்கை ஆதரித்த அந்த முஸ்லீம் கிராமப்புற உயரடுக்குகளில் இவரும் ஒருவர், மேலும் அந்த தேர்தலில் பஞ்சாபில் அதன் வெற்றி இல்லாமல், "இயன் டால்போட்டின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முஸ்லீம் லீக் பாகிஸ்தானைப் பெற்றிருக்காது". மாவட்ட ஷாபூர் முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவரான க்வாஜா கமர் உல் தின் சியால்வியை அவர் ஆதரித்தார். அவர் தனது பிராந்தியத்திலும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக் வேட்பாளர்களை தங்கள் தொகுதிகளில் தோற்கடிக்க முயற்சிக்கும் திவானர்களுக்கு எதிராக வாக்களிக்குமாறு அவர்கள் தங்கள் மக்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தனர். முஸ்லீம் லீக் வேட்பாளர்கள் தங்கள் பகுதியின் தொகுதிகளில் 100% இடங்களை வென்றது அவர்களின் முயற்சிகள்தான். இயன் டால்போட் எழுதுகிறார், "மற்றொரு முன்னணி சிஸ்டி, சஜ்ஜதா நாஷின், சியால் ஷெரீப்பின் பிர் கமருதீன் கல்ரா தோட்டத்தின் புறநகரில் ஒரு கூட்டத்தை நடத்தினார், அதில் அவர் கிஸ்ர் மற்றும் அல்லா பக்ஷ் ஆகியோரை முஸ்லீம் லீக்குடன் உடன்படுமாறு பகிரங்கமாக சவால் விடுத்தார். "நான் இதற்கு முன்பு என் வாழ்க்கையில் எதற்கும் கெஞ்சியதில்லை", என்று அவர் அறிவித்தார், "ஆனால் இன்று நான் எனது வீட்டை விட்டு வெளியே வந்து வாக்குகளுக்காக கெஞ்சுகிறேன், கடவுள் இங்கே இருக்கிறார் என்று நம்புகிறேன் (கூட்டம் ஒரு மசூதியில் நடைபெற்றது) வாக்களிக்கக் கேட்பது இஸ்லாமிய மற்றும் அவர்களுக்குக் கொடுப்பது" மத ". முஸ்லிம் லீக் என்பது முற்றிலும் ஒரு மத இயக்கமாகும், இதில் அனைத்து பணக்காரர்கள், ஏழைகள், சூஃபிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் பங்கேற்கிறார்கள். ஒரு பீராக அல்ல, ஒரு முஸ்லிமாக கூட, இந்த நெருக்கடியான நேரத்தில் முஸ்லிம்களை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று எனது முரித் நவாப் அல்லா பக்ஷுக்கு நான் பலமுறை அறிவுறுத்தியுள்ளேன் ". அவர் 1968 ஆம் ஆண்டில் ரெனாலா குர்தில் உள்ள ஹேசல் புர் என்ற இடத்தில் இறந்தார், மேலும் சூன் பள்ளத்தாக்கின் நௌஷேராவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். யூனியனிஸ்ட் முஸ்லீம் லீக் அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் குறிப்புகள் இந்திய சூஃபிகள் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்திய மக்கள் ஹனாஃபிஸ் பரேல்விஸ் சுன்னி இமாம்ஸ் ஈரானிய அறிஞர்கள் பஞ்சாபி மக்கள் 1968 இறப்புகள் இந்திய சுதந்திர இயக்கம் பாகிஸ்தான் இயக்கம் பாகிஸ்தான் முஸ்லிம்கள் பிறந்த ஆண்டு காணவில்லை