Islam and magic
உலகெங்கிலும் உள்ள இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களில், மந்திரம் "பரவலாகவும் பரவலாகவும்" உள்ளது. மாயாஜாலம் அல்லது மாயாஜாலம் (இது பொதுவாக ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியை அழைப்பதன் மூலம் நிகழ்வுகளின் போக்கை மாற்ற முற்படுகிறது) மற்றும் கணிப்பு ("எதிர்கால நிகழ்வுகளை கணிக்க அல்லது காணப்படாத விஷயங்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற முயற்சிக்கிறது"), அல்லது மாயாஜாலம், பரந்த அளவிலான நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. கருப்பு மந்திரம், தீய கண், பேய்கள் மற்றும் தீய ஜின்களிலிருந்து பாதுகாப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும், அவை "நோய், வறுமை மற்றும் அன்றாட துரதிர்ஷ்டங்கள்" என்று கருதப்படுகின்றன; அல்லது மாறி மாறி "நல்ல அதிர்ஷ்டம், ஆரோக்கியம், அதிகரித்த அந்தஸ்து, மரியாதை மற்றும் அதிகாரம்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுவருவதற்கான நடைமுறைகள். தூண்டுதல், வார்ப்பு இடங்கள், தாயத்துக்கள் மற்றும் பிற மந்திர உபகரணங்களின் உற்பத்தி ஆகியவை நுட்பங்களில் அடங்கும். சமகால மற்றும் வரலாற்று இஸ்லாமிய உலகில் மேஜிக் "அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையின் முக்கிய உறுப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் அளவிலான இலக்கியத்தை உருவாக்கும் தலைப்புகள் ஆகும். மறுபுறம், இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் மந்திரம் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து வடிவங்களிலும் தீயது என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பயிற்சியாளர்கள் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைவதை மறுத்து, தெய்வீகமாக அனுமதிக்கப்பட்ட மரண தண்டனையைப் பெற்றனர். இந்த சர்ச்சையில் சிலவற்றை மந்திரம் அல்லது தடைசெய்யப்பட்ட மந்திரம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதன் மூலம் விளக்கலாம்; இயற்கை, அல்லது அனுதாப மந்திரம்-இது "இயற்கை பொருட்களின் மறைக்கப்பட்ட பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது (அரபு மொழியில்ஃ கவாஸ்)-தடைசெய்யப்பட்ட மந்திரமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த பிரிவு முஸ்லீம் மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள சந்தைகளில் உள்ள புத்தகக் கடைகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, அங்கு மந்திரவாதிகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கான கையேடுகள் எச்சரிக்கைகள் மற்றும் கையேடுகளின் உள்ளடக்கங்களின் கண்டனங்கள் நிறைந்த புத்தகங்களுடன் காணப்பட்டன. பல நூற்றாண்டுகளாக, இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள மதக் கூறுகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் மந்திரம் நுணுக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளது-மரபுவழி இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் அதை (மந்திரம்) முத்திரையிட முயற்சித்த போதிலும்-இதனால் தடைசெய்யப்பட்டதற்கும் அனுமதிக்கப்பட்டதற்கும் இடையிலான கோடு மங்கலாகியுள்ளது. குர்ஆனில் பொதுவாக "மந்திரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சொல் ஸிஹ்ர் ஆகும். ஆடம் சில்வர்ஸ்டைனின் கூற்றுப்படி, 'மந்திரம்' என்பதற்கான அரபு வார்த்தை ஸிஹ்ர்,. குர்ஆனில் சிஹ்ர் என்றால் 'கருப்பு மந்திரம்' என்று பொருள்படும், ஆனால் நவீன அரபு மொழியில் அதே வார்த்தை 'பொழுதுபோக்கு மந்திரத்திற்கு' பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன எழுதப்பட்ட அரபு மொழியின் ஹான்ஸ் வெஹ்ர் அகராதி ஸிஹ்ரை "மயக்கம், மாயை, மயக்கம், மோகம்" என்றும் பன்மை வடிவம் (ஆஷர்) "மந்திரவாதம், மந்திரவாதம், மந்திரம்" என்றும் வரையறுக்கிறது. இஸ்லாத்தின் பிரில் என்சைக்ளோபீடியாவில் டௌஃபிக் ஃபாஹ்த் வழக்கமாக "மந்திரத்தை சிஹ்ரின் மொழிபெயர்ப்பாக" பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் "எப்போதாவது மந்திரவாதம் அல்லது மந்திரவாதத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்". பஹ்த் தானே முதலில் சிஹ்ரை வரையறுக்கிறார், இது அதன் பொருளை "அவர் பார்ப்பது அது இல்லாதபோது உண்மையானது என்று நம்புவதற்கு" வழிவகுக்கிறது, ஆனால் "வெள்ளை" அல்லது "இயற்கை மந்திரம்" என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. சிஹ்ர் பற்றி ஹராம் என்றால் என்ன, சமகால இஸ்லாமிய சமூகத்தில் இல்லாதது என்ன என்பதைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், ரெம்கே க்ருக் சிஹ்ர் நடைமுறையை மந்திரம் அல்லது மந்திரவாதம் என்று வரையறுக்கிறார், மேலும் சிஹ்ர் என்று அழைக்கப்படும் பொருள் பொருட்களை "வசீகரங்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். எமிலி சாவேஜ்-ஸ்மித் "நேர்த்தியான மற்றும் நுட்பமான கவிதை, நேர்த்தியான கை தந்திரங்கள், தாவரங்களின் குணப்படுத்தும் பண்புகள், உதவிக்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனைகள், ஜின்கள் அல்லது பேய்கள் அல்லது கிரகங்களின் ஆவிகள் மற்றும் சில சமயங்களில் ஜோதிடத்தின் தெய்வீக கலைக்கு கூட பிரார்த்தனைகள் உட்பட அற்புதமான எதையும்" உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த வரையறையை வழங்குகிறார். மற்ற சொற்களான டௌஃபிக் ஃபாஹ்ட் Encyclopedia.com இல் தொடர்புடைய சொற்களின் பல வரையறைகளை வழங்குகிறது. மேஜிக்/ஸிஹ்ர் என்பது ஒரு பகுதியாகும்ஃ உலூம் அல்-காய்ப், இஸ்லாத்தின் "மாய அறிவியல்", "கணிப்பு, ஜோதிடம், ஒனிரோமான்சி",. தீர்க்கதரிசனம், மந்திரம் (ஸிஹ்ர்) ஆகியவை அடங்கும். ஃபஹ்த் சிஹ்ரை மேலும் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார்ஃ கருப்பு மந்திரம் (இல்ம் அஸ்-சிஹர்), தெர்ஜி (இல்ம் அல்-காவாஷ் வா-அட்-தலசிம்) (தர்ஜி என்பது சடங்குகளின் நடைமுறையாகும், இது செயலைத் தூண்டும் அல்லது இருப்பைத் தூண்டும் நோக்கத்துடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது, குறிப்பாக ஹெனோசிஸை அடைவதற்கான குறிக்கோளுடன்-தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைந்து-தன்னை முழுமையாக்குவது); மற்றும் வெள்ளை அல்லது இயற்கை மந்திரம் (இல்ம் அல்-ஹியால் வா-ஆஷ்-ஷாவாடா). செபாஸ்டியன் குந்தர் மற்றும் டோரோத்தி பிலோவ் பட்டியல்ஃ உலும் அல்-கரீபா ("மாய அறிவியல்") அல்லது உலும் அல்-ஹஃபியா ("ரகசிய அறிவியல்") இஸ்லாத்தில் மாயமந்திரத்தைக் குறிக்கிறது. மாயாஜாலத்தின் கிளைகள் தஸ்த்கைப் ஷிராசி மற்றும்/அல்லது ஒட்டோமான்-துருக்கிய இறையியலாளர் தாஸ்கோப்ருசேட் பட்டியலிட்ட மாயாஜாலத்தின் பள்ளிகளால் பட்டியலிடப்பட்ட மந்திரக் கலையின் "மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் கிளைகள்" சிலஃ இல்ம் அகம் ஒரு நுகம்-ஜோதிடம் இல்ம் அஸ்-சிமியா-"இயற்கையான வரிசையைக் கையாளுவதற்கான குறிப்பிட்ட உடல் மற்றும் பொருள் சக்திகளுடன் மன உறுதி-சக்தியை ஒருங்கிணைக்கிறது", மேலும் "கண்-மயக்கம்" அடங்கும். மந்திரங்கள் மற்றும் கடிதங்களின் மந்திரம் போன்ற கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மந்திரம். இல்ம் அல்-லிமியா அல்லது "ஆவிகளை அடிமைப்படுத்துவது பற்றிய அறிவு"-மந்திரவாதியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் "உயர்ந்த மற்றும் வலுவான ஆவிகளை" ("நட்சத்திரங்களின் ஆவிகள்" மற்றும் ஜின் போன்றவை) கொண்டு வர ஆன்மாவைப் பயன்படுத்துகிறது. இல்ம் அல்-ஹிமியா அல்லது தாலிஸ்மன்-"உயர்ந்த ஆன்மீக உலகின் சக்திகளை" இயற்கையின் அடிப்படை கூறுகளுடன் இணைத்து "பிரமிக்க வைக்கும் விளைவை உருவாக்குகிறது". இல்ம் அர்-ரிமியா அல்லது ஆஷ்-ஷாபாதா-"கையின் நேர்த்தி, ஏமாற்று வித்தை" போன்றவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளைவுகளின் மாயையை உருவாக்குகின்றன. இல்ம் அல்-ஃபிராஸா-ஒரு நபரின் தன்மையை அவரது வெளிப்புற தோற்றத்தால் கணிப்பது. இல்ம் தா 'பீர் அர்-ருயா-கனவுகளை விளக்குவது இல்ம் அட்-தில்லாஸ்மத்-தாலிஸ்மன் மந்திரத்தின் துணைத் துறைகள்ஃ இல்ம் அல்-கிமியா அல்லது ரசவாதம்-பரவுதல் (அதாவது. அடிப்படை உலோகங்களை தங்கம் அல்லது வெள்ளியாக மாற்றும் முயற்சி. இல்ம் அல்-கஃபியா அல்லது மறைக்கப்பட்ட அறிவு-அந்த உயிரினங்களை அழைக்க பயன்படுத்தப்படும் "தேவதூதர்கள் அல்லது சாத்தான்களின்" பெயர்களைக் கண்டறிகிறது. இன்னும் மற்றவை (அனைத்தும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன): இல்ம் ஷோபாதா-ஒரு மாயையை உருவாக்குவது (எரியும் பந்தை வட்டங்களில் நகர்த்துவது போன்றது, அது ஒரு நெருப்பு வட்டமாகத் தோன்றும்); "அனைத்து ஃபுக்காஹா [இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள்] ஷோபாதா ஒரு வகையான மந்திரம் என்று ஒருமனதாக உள்ளனர்", மற்றும் "ஹராம்" (தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது). இல்ம் தாஸ்கிராத்-"தேவதூதர்கள், ஜின்கள், ஆன்மாக்கள் அல்லது பல்வேறு காட்டு விலங்குகளைக் கட்டுப்படுத்தும் முறை"; இது "ஹராம் மற்றும் மந்திரவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது". இல்ம் கயாஃபா-மந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி ஒரு தனிநபரின் வம்சாவளியை தீர்மானிக்கும் கலை. தெய்வீக தெய்வீகம் (அதாவது. "எதிர்கால நிகழ்வுகளின் முன்கணிப்பு அல்லது காணப்படாத விஷயங்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுதல்" ஒரு மாயாஜால, தரப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறை அல்லது சடங்கு மூலம்), அல்-அஃப்கானி, தாஷ்கோப்ரூசாதே மற்றும் ஹாஜி கலீஃபா போன்ற முஸ்லீம் கலைக்களஞ்சியவாதிகளால் "மந்திரத்தின் ஒரு கிளை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஷியா மதகுரு சையித் அப்துல் ஹுசைன் தஸ்த்கைப் ஷிராசி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் எமிலி சாவேஜ்-ஸ்மித் ஆகியோர் இஸ்லாத்தில் கணிப்பை கஹனத்-தஸ்த்கைப் ஷிராசி என்று அழைக்கிறார்கள், அங்குதான் ஒருவர் கணிப்பது "ஜின்களின் சில குழுக்களிடமிருந்து" பெறப்பட்ட அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். (தஸ்த்கைப் ஷிராஸியின் கூற்றுப்படி, "கஹானத் அல்லது சூத்ஸேயிங் ஹராம் என்று அனைத்து சட்ட வல்லுநர்களும் தங்கள் கருத்தில் ஒருமனதாக உள்ளனர்", மேலும் "ஒரு மந்திரவாதி, ஒரு சூத்ஸேயர் அல்லது ஒரு பொய்யரிடம் சென்று அவர் சொல்வதற்கு சாட்சியமளிக்கும்" அனைவரும் காஃபிர்களாக மாறுகிறார்கள், புனித இமாம் ஏ. எஸ். ஏனென்றால், "மக்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெற எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் விரும்பவில்லை"). டூபிக் ஃபாஹ்ட் கணிப்புக்கும் மந்திரத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை மங்கலானது என்று விவரிக்கிறார். இரண்டும் ஒரு "நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட தன்மையை" பகிர்ந்து கொள்கின்றன; "இயற்கை கூறுகளை கணிக்க இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன", மேலும் "பேய் உத்வேகத்திலிருந்து" அறிவைப் பெறுவதற்கான நுட்பத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன; ஆனால் "இஸ்லாமிய மந்திர இலக்கியத்தில்", இரண்டும் "கலக்காமல் இணையாக இயங்குகின்றன". பிற வரையறைகள் மந்திரவாதம்-இஸ்லாம் மற்றும் மந்திரம் பற்றிய ஆதாரங்கள் "மந்திரவாதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில் வேறுபடுகின்றன. இது சில நேரங்களில் "மந்திரம்" (முஸ்லீம் நம்பிக்கைகள் குறித்த பியூ ஆராய்ச்சி மைய கணக்கெடுப்பு), சில நேரங்களில் பயன்பாட்டிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது (டௌஃபிக் ஃபாஹ்த்), சில நேரங்களில் "மந்திரவாதத்திற்கு" ஆதரவாக தவிர்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது (மந்திரவாதம்) "தவறான தொடர்புகளைத் தூண்டுகிறது" (ரெம்கே க்ருக்)-அதாவது. ஏனெனில் இது "ஒரு பிந்தைய இடைக்கால கிறிஸ்தவ மதச்சார்பின்மை", அல்லது மந்திரத்தைப் போலல்லாமல் இது மந்திரங்கள், சடங்குகள் அல்லது மருந்துகளைப் பயன்படுத்தாத "ஒரு மனநோய் செயல்". ஜி. ஹுசைன் ராஸ்சூல் மந்திரத்தின் "பரந்த" வரையறையின் துணைக்குழுவாக மந்திரவாதத்தை உள்ளடக்கியுள்ளார்ஃ "மந்திரவாதம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தை அணுகுவதாகக் கருதப்படும் நபர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் நச்சு செயல்களைக் குறிக்கிறது". பெரும்பாலும் மந்திரத்தில் ஈடுபடும் உயிரினங்கள், துன்பங்கள் மற்றும் கருவிகள் பின்வருமாறுஃ ஜின்கள்-இஸ்லாத்தில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள், அவை நல்லவையாகவோ அல்லது தீயவையாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் அவை இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் மந்திரப் படைப்புகளில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன (பெரும்பாலும் பிசாசுகளுடன் சேர்ந்து குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதாவது. ஷாயத்தீன், மற்றும் துரதிர்ஷ்டம், உடைமை மற்றும் நோய்களுக்கு பொறுப்பானவர்), வரவழைக்கப்பட்டு ஒரு மந்திரவாதியுடன் பிணைக்கப்பட வேண்டும். ரூஹனியா-ஆன்மீக மனிதர்கள். சர்-ஜின்கள் அல்லது பிற ஆவிகள் மஸ்ரூவை வைத்திருப்பது-சில நேரங்களில் 'உடைமைக்கான அறிகுறிகளைக் காட்டுவது' தில்சம், ஹிர்ஸ்-தாயத்துக்களான ருகியாவுக்கு பயன்படுத்தப்படும் "மிகவும் பொதுவான அரபு சொற்கள்"-க்ரூக் அதை 41 "குர்ஆனிய வசனங்கள், சூத்திரங்கள் மற்றும் குறுகிய அத்தியாயங்கள்" கொண்ட ஒரு மந்திரமாக வரையறுக்கிறார். கரமத்-"அசாதாரணமான செயல்களைச் செய்வதற்கான" (அதாவது அற்புதங்கள்) திறன், இது மிகுந்த "பக்தி மற்றும் விலகல்" உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே கடவுளால் வழங்கப்படுகிறது. தோற்றம் மற்றும் வேத அடிப்படைகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய செல்வாக்கு மதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தில் உள்ள பல மந்திர நடைமுறைகளை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய துருக்கிய மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்க பழக்கவழக்கங்களுடன் இணைத்துள்ளனர். அஃப்டிரிக்கன் பழக்கவழக்கங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ஜாராகும். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நம்பிக்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பிற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் யூதர்கள், ஹர்ரான் நகரத்தைச் சேர்ந்த சபியர்கள், அரமேயிக், ஈராக்கிய நடைமுறைகள்; தீய கண், ஜோதிடம் மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் "தாவர, விலங்கு மற்றும் கனிம பொருட்களின் சிறப்பு மாய பண்புகள்" ஆகியவற்றின் ஆபத்து மற்றும் தடுப்பு. குர்ஆனின் அறுபத்தாறு குர்ஆனிய வசனங்கள் மந்திர விஷயத்துடன் தொடர்புடையவை என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால் மிகவும் விரிவாக மந்திரத்தைக் கையாளும் வசனம் அல்-பக்காரா, 102 ஆகும். குர்ஆன் மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கையை அங்கீகரிக்கிறது. குர்ஆன் மந்திரத்தை தடைசெய்கிறது மற்றும் மந்திரவாதிகளை தண்டிக்கிறது. பெரும்பாலான மந்திர விளக்கங்கள் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டன, ஏனெனில் அரபு புனிதமானது என்று கருதப்பட்டது. யூனுஸ், 2ஆம் வசனத்தில், முஹம்மது தனது எதிரிகளால் ஒரு மந்திரவாதி என்று பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார் ("ஆயினும் காஃபிர்கள், 'உண்மையில், இந்த மனிதர் தெளிவாக ஒரு மந்திரவாதி!). இதேபோல், மந்திரம் கெட்டது அல்ல, ஆனால் இஸ்லாம் மந்திரத்தை விட உயர்ந்தது என்று ஹதீஸ்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. முஹம்மது ஒரு மஜ்னுன் (ஒரு ஆவி கொண்டவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்று மெக்காவைச் சேர்ந்த ஒரு மந்திரவாதி கேள்விப்பட்டார். முஹம்மது கடவுளை மட்டுமே நம்புவதாகவும், அவர் கடவுளின் தூதர் என்றும் நிரூபித்தபோது, மந்திரவாதி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். பெண்கள் மற்றும் பேய்களில். லைடன், நீடெர்லாண்ட்ஃ பிரில். ஆன்-நாம்லில், சாலமன் விலங்குகள் மற்றும் ஜின்களுடன் பேசுவதற்கும், பறவைகள் மற்றும் பிசாசுகளுக்கு கட்டளையிடுவதற்கும் அதிகாரம் கொண்டவர் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இஸ்லாத்தின் படி, கடவுளின் அனுமதியுடன் மட்டுமே அவருக்கு உள்ளது. அல்-ஃபாலக் என்பது மாயாஜாலத்தைத் தடுக்க கடவுளிடம் ஒரு பிரார்த்தனையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஹதீஸ்களின்படி, ஜின்களின் மூதாதையரான ஜானிடமிருந்து முஹம்மது அவரைப் பாதுகாக்க அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கேள்விஃ 2:102 வசனம் மந்திரத்தை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் விவரிக்கிறது. அதன் நடைமுறைகள் மனிதர்கள் "அறிந்திருக்கக் கூடாத" இரகசியங்கள். ஒரு ஜோடி விழுந்த தேவதூதர்களால் (ஹாரூத் மற்றும் மாரூத்) வெளிப்படுத்தப்பட்ட மந்திரத்தின் கேள்வி 2:102 இல் உள்ள விளக்கம், இது (டௌஃபிக் ஃபஹ்தின் வார்த்தைகளில்), ஒரு "வான அறிவின் துண்டு" என்று கூறுகிறதுஃ வசனத்தின் அடிப்படையில், இர்மெலி பெர்ஹோ மந்திரத்தை "கடவுளின் படைப்பின் ஒரு பகுதி, நல்ல செயல்கள் மற்றும் கெட்ட செயல்கள் போன்றது; நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை போன்றது" என்று விவரிக்கிறார். கடவுள் அனுமதித்தால் மட்டுமே மந்திரவாதிகளின் தீய செயல்கள் நடைபெறும் என்பதால், "ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள்" என்ற இஸ்லாமிய கோட்பாட்டில் மந்திரம் இடமளிக்கப்படுகிறது. முஹம்மது, சிரா மற்றும் ஹதீஸ் மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றிய ஹதீஸ் ஆய்வில், இர்மெலி பெர்ஹோ எழுதுகிறார், "மந்திரம் கடவுளிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது, அதேசமயம் குர்ஆனில் மந்திரம் என்பது இறுதியில் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு உட்பட்ட ஒரு சக்தியாகும்". ஸஹீஹ் அல்-திர்மிதியிலிருந்து தாருஸ்ஸலாம் டைஃப் என்று தரப்படுத்திய ஒரு ஹதீஸில், மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துபவர்களை முஹம்மது மரணத்திற்கு கண்டனம் செய்துள்ளார்-"ஸஹீர் [மந்திரத்தை கடைப்பிடிப்பவருக்கு] தண்டனை என்பது வாள் அடி". மந்திரவாதம் அல்லது மாயாஜாலம் தீர்க்கதரிசன வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் ஹதீஸ்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (முஹம்மது கூறியது மற்றும் செய்ததைப் பற்றிய அறிக்கைகள்), அங்கு முஹம்மது ஒரு தீய செயலால் நோய்வாய்ப்படுகிறார், அவர் "கிணற்றில்" மறைக்கப்பட்ட ஒரு மந்திர அழகைப் பயன்படுத்துகிறார் (கதையின் சில பதிப்புகளில் "நபியின் சீப்பில் எஞ்சியிருக்கும் முடி" மற்றும் "வேறு சில பொருள்கள்" வசீகரம், மற்றொரு பதிப்பில் "அதன் மீது பல முடிச்சுகளைக் கொண்ட ஒரு சரம்"); நபி மந்திரத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் பிரார்த்தனை செய்து, என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கேப்ரியலிடம் சொல்ல ஒரு கனவு அல்லது வருகையைப் பெறுகிறார், இறுதியில் அவர் கடவுளின் சக்தியால் குணமடைகிறார். ஒரு அறிஞரான இர்மேலி பெர்ஹோ, ஹதீஸின் அனைத்து பதிப்புகளும் (மற்றும் மந்திரவாதிகளைக் கையாளும் அனைத்து ஹதீஸ்களும்) இஸ்லாத்தின் நபியைப் போன்ற ஒரு பெரிய மனிதனுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் மந்திரத்தின் சக்தியில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையைக் குறிக்கின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் ஹதீஸின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் அழகின் சாபத்திற்கு வெவ்வேறு தீர்வுகளை உள்ளடக்கியது-சிலவற்றில் கவர்ச்சிக்கு எதிரான கடவுளின் சக்தி மிகவும் பெரியது, முஹம்மது மந்திரப் பொருளை (களை) கிணற்றிலிருந்து வெளியே எடுக்க கவலைப்படுவதில்லை; மற்றவற்றில் அவர் அவற்றை வெளியே எடுத்தாரா, அவற்றை எரித்தாரா, கவர்ச்சிக்கு எதிராக ஒரு எதிர் எழுத்துப்பிழை செய்தாரா என்று கேட்கப்படுகிறார். பல ஹதீஸ்களில் அவர் "கடவுளே, அவர் சக்திவாய்ந்தவர் மற்றும் பெரியவர், ஏற்கனவே என்னை குணப்படுத்தியுள்ளார்" என்று பதிலளித்தார், ஆனால் ஒரு பதிப்பில் அந்த அறிக்கை இல்லை மற்றும் முஹம்மது அழகை (ஒரு முடிச்சு) எடுத்து பிரித்த பிறகு மட்டுமே குணப்படுத்தப்படுகிறார்-இந்த மாறுபாடுகள் பெர்ஹோவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன மந்திரத்திற்கு ஒரே அளவிலான சக்தி இருப்பதாக முஸ்லிம்கள் அனைவரும் நம்புவதில்லை. முஹமது "கடவுள் ஏற்கனவே என்னை குணப்படுத்தியுள்ளார்" என்று கூறும் ஹதீஸில், கடவுளின் சக்தி "மந்திரத்தின் சக்தியை எதிர்கொள்ள போதுமானது" என்றும், ஒரு வெளிநாட்டவர்/எதிரி மட்டுமே மந்திரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்றும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதேசமயம் பிந்தைய ஹதீஸில் மந்திரத்தை எதிர்கொள்ள "மனித நடவடிக்கை" தேவைப்பட்டது. தீங்கு விளைவிக்கும் மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான மனித நடவடிக்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் "பாதுகாப்பு மந்திரங்கள்" மற்றும் எதிர் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆதரவைக் குறிக்கும். மத அனுமதி மந்திரத்தை பயிற்சி செய்வதற்கான நியாயத்தன்மை அரிதாகவே விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும், இஸ்லாமிய சட்டப் புத்தகங்களில் மட்டுமே கடந்து செல்கிறது. இஸ்லாத்தில் உள்ள மந்திரம் நவீன கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவிலிருந்து வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பெரும்பாலும் தீய கண், பேய்கள் மற்றும் தீய ஜின்களிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக கடவுளுடன் தொடர்புடையது, அதன் மூலம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ரெம்கே க்ரூக்கின் கூற்றுப்படி, மந்திரத்தின் பாரம்பரிய "அறிவார்ந்த வரையறை" இயற்கையான அல்லது அனுதாபமான மந்திரத்திற்கு இடையில் வேறுபடுகிறது-இது "இயற்கை பொருட்களின் மறைக்கப்பட்ட பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது (அரபு மொழியில்ஃ கவாஸ்)"; மற்றும் "பேய் மந்திரம்"-இது "ஆவிகளின் உதவியை உள்ளடக்கியது, பொதுவாக தீய ஆவிகள் (பேய்கள்)". முந்தையது அனுமதிக்கப்படுகிறது, பிந்தையது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இப்னு அல்-நாதிம் (c. 932-c.992) ஆன்மாவைச் சுத்தப்படுத்திய பிறகு கடவுளிடமிருந்து நல்ல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் பெறப்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் மந்திரவாதிகள் பிசாசுகளைப் பிரியப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பேய்களுக்கு பலியிடுகிறார்கள், கீழ்ப்படியாமையின் செயல்களைச் செய்கிறார்கள். இப்னு சினா (c. 980-1037) மற்றும் அல்-ராசி (1149 அல்லது 1150-1209), மந்திரத்தை வெறுமனே ஒரு கருவியாக விவரிக்கிறார்கள், இது ஒரு மந்திரச் செயலின் விளைவாக அது நியாயமானதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்கிறது. மோயிஸ் அன்சாரியின் கூற்றுப்படி, மந்திரவாதம்/மந்திரம் பக்தி அல்லது கீழ்ப்படியாமையின் செயல்களால் அணுகப்படுகிறதா இல்லையா என்பது பெரும்பாலும் மந்திரவாதம்/மந்திரம் சட்டபூர்வமானதா அல்லது சட்டவிரோதமானதா என்பதற்கான ஒரு குறிகாட்டியாகக் கருதப்படுகிறது. தபஸி (இறப்பு 1089) மந்திரவாதம் செய்ய பரந்த அளவிலான சடங்குகளை வழங்கினார், ஆனால் ஷரியத்திற்கு ஏற்ப மந்திரம் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுவதாகவும் ஒப்புக்கொண்டார். டோபியாஸ் நூன்லிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, மந்திரம் மற்றும் மாயமந்திரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக கண்டனம் செய்வதற்குப் பதிலாக, இந்த விஷயத்தில் முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் பொதுவாக சட்டபூர்வமான மற்றும் சட்டவிரோத மாயமந்திர நடைமுறைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். ஹென்ரிக் போக்டனின் கூற்றுப்படி, கோர்டான் ஜூர்ட்ஜேவிக், மேற்கத்திய மர்மவாதம் மற்றும் மாயமந்திரத்திற்கு மாறாக, இஸ்லாத்தில் மரபுவழி மற்றும் மாயமந்திரத்திற்கு இடையே தெளிவான மோதல் இல்லை. ஃபக்ர் அல்-தின் அல்-ராசி (c. 1150-1209) "மந்திரத்தின் கீழ் உணவுப் பொருட்கள், மருந்துகள் மற்றும் ஊறுகாய்களின் மறைக்கப்பட்ட பண்புகளின் (கவாஸ்) பயன்பாடு (இஸ்தியானா, உதவி கோருவது) அடங்கும்"; ஆனால் பாரம்பரிய மருந்துகள் இரண்டும் இஸ்லாமிய உலகில் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளன மற்றும் "ஒருபோதும் மத தணிக்கைக்கு உட்பட்டவை அல்ல". வஹாபிசத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறிய இப்னு தைமியாவின் சீடரான இப்னு கயீம் அல்-ஜாவ்சியா (1292-1350), பேயோட்டுதல் உள்ளிட்ட மந்திரங்களை மூடநம்பிக்கை என்று முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார். ஒட்டோமான் பேரரசின் முடிவில், முஸ்லிம்கள் மாயாஜால நடைமுறைகளை மூடநம்பிக்கை என்று புறக்கணிக்கத் தொடங்கினர். இப்னு கல்தூன் (1332-1406) மந்திரவாதம், தாலிஸ்மன்கள் மற்றும் மரியாதையை தடைசெய்தது மற்றும் சட்டவிரோதமானது என்று முத்திரை குத்துகிறார். மந்திரவாதியின் செயல்கள் அனைத்தும் தீயவை என்றும் தீமைக்காக செய்யப்படுகின்றன என்றும், அவை கொல்லப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். அல்-கசாலி, மந்திரத்தின் யதார்த்தத்தை ஒப்புக் கொண்டாலும், எந்த வகையான மந்திரத்தையும் கற்றுக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதுகிறார். மனதை "கடவுளைத் தவிர வேறு ஒரு பொருளை நோக்கி" செலுத்தும் மாயாஜாலம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மாயாஜாலத்தைச் செய்ய "பேய்களையும் ஜின்களையும்" பயன்படுத்துவது பாவம் அல்ல (டௌஃபிக் ஃபஹ்டின் கூற்றுப்படி). "முஸ்லீம் இறையியலாளர்களின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கூறுவதில்" ஹஜ்ஜி கலீஃபாவை (கி. பி. 1609-கி. பி. 1657) ஃபஹத் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "மனிதர்களுக்கு பேய்கள் மற்றும் ஜின்களின் கீழ்ப்படிதல் கற்பனை செய்ய முடியாத ஒன்றல்ல, பகுத்தறிவின் கண்ணோட்டத்திலோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையின் கண்ணோட்டத்திலோ அல்ல". வஹாபிசத்தின் நிறுவனர் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் (1703-1792), கொலை என்பது "தெய்வீகமாக அனுமதிக்கப்பட்ட தண்டனை" என்று கருதப்படும் சில பாவங்களில் ஒன்றாக மந்திரவாதத்தை கருதினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் முகமது நசீருதீன் அல்-அல்பானி, "மந்திரவாதம் அதன் சொந்த விருப்பத்தின் விளைவைக் கொண்டுள்ளது, கடவுளின் முடிவு மற்றும் விருப்பத்தின் காரணமாக அல்ல" என்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டவர்கள் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைய மாட்டார்கள் என்று கூறினார். வாஹித் 'அப்துல்-சலாம் (அல்லது இப்னு அல்-சலாம்) பாலி, ஜின் மற்றும் மந்திரத்தின் ஆபத்துகள் குறித்து பல புத்தகங்களை எழுதிய பிரபலமான வஹாபி-பயிற்சி பெற்ற எழுத்தாளர், "மந்திரவாதம்" (ஸிஹ்ர்) என்பதை "அரக்கன், அனுதாப மந்திரத்தில் அல்ல" என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார். கவாஸ் பெரும்பாலும் "கடவுளின் புனித பெயர்கள் மற்றும் பல்வேறு குர்ஆனிய நூல்களை" குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இவை ஒரு சக்திவாய்ந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளைவைக் கொண்டுள்ளன என்ற நம்பிக்கை "இஸ்லாமிய அன்றாட நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகும்", இருப்பினும் சிலர் (காசிம் மஹ்மூத் அல்-மஹ்மூத்), "இந்த மத நூல்களையும் அரக்கர்கள்" என்றும் இஸ்லாமிய ரீதியாக "ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை" என்றும் கண்டித்துள்ளனர். (காசிம் மஹ்மூத் அல்-மஹ்மூத் ஒரு இஸ்லாமிய குணப்படுத்துபவர் ஒரு ஜின்னின் உதவியைப் பெறுவது தடைசெய்யப்பட்ட நடைமுறை என்று குற்றம் சாட்டினார், குர்ஆனின் உரையின் அனைத்து துண்டுகளும் ஒரு 'ஆவி ஊழியன்' என்று குணப்படுத்துபவர் கூறினார், மேலும் ஒரு முஸ்லீம் பொருத்தமான உரையை அப்ஜாத்தின் படி ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான முறை படித்தால், அவர்கள் "உடனடியாக அவர்கள் விரும்புவதைப் பெறுவார்கள்". நடைமுறைகள் மற்றும் சிகிச்சைகள் கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடைமுறைகள் மற்றும் சிகிச்சைகளின் வகைகள் சில நேரங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, சில நேரங்களில் அவை வரலாற்று ரீதியானவை, மேலும் அவை பொதுவாக நடைமுறையில் இல்லை அல்லது நடைமுறையில் இல்லை. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய உலகில் மேஜிக் "பெரும்பாலான" மந்திரம் "இயற்கையில் பாதுகாப்பானது", பொதுவாக கடவுளின் நன்மை மற்றும் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தீய கண், ஷயாதின் (பிசாசுகள்) மற்றும் ஜின்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுக்கு எதிராக குறிப்பாக அவரது தலையீட்டைக் கோருகிறது. மந்திரங்கள், மந்திரங்கள், தூண்டுதல், உந்துதல் அனைத்தும் சில ஆவி/இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம்/தெய்வத்தைத் தொடர்புகொண்டு சில நோக்கங்களுக்காக அவற்றைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் encyclopedia.com இல் உள்ள டௌஃபிக் ஃபஹ்தின் கூற்றுப்படி, "மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்" என்பது "ஜின்களையும் பேய்களையும் விரும்பிய முடிவை அடைய கட்டாயப்படுத்துவதாகும், 'அசம்து அலைக்கும் (' நான் உங்களுக்கு கட்டளையிடுகிறேன் ')" என்ற சூத்திரத்தை உச்சரிப்பதன் மூலம். ஜின்களைக் கட்டளையிடும் நடைமுறையைப் பற்றி குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் எதுவும் காணப்படவில்லை, ஆனால் ஃபஹத் அறிஞரை மேற்கோள் காட்டுகிறார் ஹஜ்ஜி கலீஃபா (1609-1657) இந்த நடைமுறையை ஆதரிக்கிறார்ஃ இது சாத்தியம் மற்றும் நியாயமானது, காரணம் மற்றும் சட்டத்தின்படி; எவர் அதை மறுக்கிறாரோ அவர் மிகவும் மதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் சர்வ வல்லமையை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டார்ஃ ஆவிகளை அடிபணியச் செய்வது, அவருக்கு முன் அவர்களைத் தாழ்த்துவது மற்றும் மனிதர்களுக்கு அடிபணியச் செய்வது, [கடவுளின்] படைப்பின் அற்புதங்களில் ஒன்றாகும். ஃபஹ்தின் கூற்றுப்படி இந்த நடைமுறை இஸ்லாத்தில் சட்டபூர்வமானது, அதன் பயிற்சியாளர் "தீய மற்றும் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில்" செயல்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் மனதை "கடவுளைத் தவிர வேறு ஒரு பொருளை நோக்கி" வழிநடத்தவில்லை. சிலரின் கூற்றுப்படி (இப்னு கல்தூன் மற்றும் சூடோ-மஜ்ரிதி) மந்திரத் திறன் பெறப்படவில்லை, ஆனால் மந்திரவாதியின் "இயல்பில்" ஏதாவது இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக அவர்கள் அல்-திபா அல்-தாம், "சரியான இயல்பு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மனநிலையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; "அதை வைத்திருக்கும் நபர் 'படைப்பின் ரகசியங்கள், இயற்கை காரணங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் முறை பற்றிய அறிவை அடைகிறார். ஆவிகள் "வெளியேற்றப்படுதல்" என்பது மந்திரவாதியின் விருப்பங்களை நிறைவேற்ற "இறந்தவர்களின் ஆவிகள், பேய்கள் மற்றும் கிரகங்களை" கட்டளையிடுவதை உள்ளடக்கியது, (அதேசமயம் "மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களுடன்" மந்திரவாதிக்குக் கீழ்ப்படிய நிர்பந்திக்கப்படுவது ஜின் மற்றும் பேய்கள் தான், encyclopedia.com இல் உள்ள டௌஃபிக் ஃபாஹ்ட் படி). "ஒரு கிரகத்தின் ஆவியைத் தூண்டுவதற்கு" (ஃபாஹ்த் எழுதுகிறார்), மந்திரவாதி சரியான நிறத்தில் உடையணிந்த ஒரு சடங்கு செய்யப்பட வேண்டும் ("சனிக்கு சிவப்பு-சாம்பல், வியாழனுக்கு வெள்ளை-சாம்பல், செவ்வாய் கிரகத்திற்கு சிவப்பு-தங்கத்தின் மஞ்சள்-பச்சை-சிவப்பு, வீனஸுக்கு சிவப்பு-தங்கம், புதனுக்கு அனைத்து வண்ணங்களின் கலவையும், சந்திரனுக்கு பச்சை-வெள்ளை"), கிரகத்தின் "வாசனையுடன்" வாசனை திரவியமாக, கிரகத்தின் சரியான "சாராம்சத்தையும் சுவையையும்" உட்கொண்டது, "ஆவியைக் கேட்க ஒரு திட்டம் எதுவாக இருந்தாலும் அதன் உருவத்தை ஏற்றியது", பின்னர் ராசியில் சரியான தருணத்திற்காக காத்திருந்தது. மந்திரம் மற்றும் மந்திரம் (இல்ம் அல்-காவாஷ் வா-அல்-தலசிம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (இபின் கல்தூனின் கூற்றுப்படி), மந்திரவாதிக்கு எந்த உதவியும் தேவையில்லை, அதே நேரத்தில் தாலிஸ்மன்களுடன் பணிபுரிபவர்கள் நட்சத்திரங்களின் ஆன்மீகம், எண்களின் ரகசியங்கள், இருக்கும் விஷயங்களின் குறிப்பிட்ட குணங்கள் மற்றும் கூறுகளின் உலகில் செல்வாக்கு செலுத்தும் கோளத்தின் நிலைகள் ஆகியவற்றின் உதவியை நாடுகிறார்கள், ஜோதிடர்கள் பராமரிப்பது போல. எனவே, தத்துவஞானிகள், மந்திரவாதம் என்பது ஆவியுடன் ஆன்மாவின் ஒன்றிணைப்பு என்றும், தாயத்து என்பது உடலுடன் ஆன்மாவின் ஒன்றிணைப்பு என்றும் கூறுகிறார்கள். தாலிஸ்மன் ஹஜ்ஜி கலீஃபாவின் கூற்றுப்படி, தாலிஸ்மன்ரி (அல்-ஹிமியா) கலையானது, விரும்பிய செயல் மற்றும் செல்வாக்கிற்கு சாதகமான தருணங்களில் செயலில் உள்ள வான சக்திகளை செயலற்ற பூமிக்குரிய சக்திகளுடன் இணைக்கும் நோக்கம் கொண்டது, நீராவி உதவியுடன் [திறன்] தாய்மையின் ஆவியை வலுப்படுத்தவும் ஈர்க்கவும், தலைமுறை மற்றும் சிதைவு உலகில் அசாதாரண வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன். மந்திரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த அறிவியல் மிகவும் அணுகக்கூடியது, ஏனெனில் அதன் கொள்கைகள் மற்றும் அதன் காரணங்கள் இரண்டும் அறியப்படுகின்றன. அதன் பயன்பாடு வெளிப்படையானது, ஆனால் தேர்ச்சி ஒரு பெரிய முயற்சிக்குப் பிறகுதான் வருகிறது. சாவேஜ்-ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால முஸ்லிம்கள் பயன்படுத்திய தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்து பொருட்கள் (அவற்றுக்கிடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை) "முக்கியமாக குர்ஆனிய மேற்கோள்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் மூலம் கடவுளிடம் புனிதமான பிரார்த்தனைகளின் வடிவத்தை எடுத்தன", மேலும் அவை "தீய கண் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தடுக்க" பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைப் பெறவும், கருவுறுதலை அதிகரிக்கவும், "ஆற்றல் அல்லது கவர்ச்சியை" அதிகரிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பகால தாலிஸ்மனிக் பொருள்கள் "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மந்திர அடையாளங்களை பிரதிபலிக்கின்றன" மற்றும் "நீண்ட கொம்பு கொண்ட மான்", ஓரிக்ஸ், தேள், சிங்கம் அல்லது நாய், நட்சத்திரங்கள், "போலி-எழுத்தின் ஒரு சட்டகம்" மற்றும் மந்திர சதுரங்கள் போன்ற சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளன. வெள்ளை அல்லது இயற்கை மந்திரம் ஹஜ்ஜி கலீஃபாவின் கூற்றுப்படி, இயற்கை மந்திரம் (அல்-ஷாவாதா) "கற்பனையான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. வான்வழி மாயைகள், வளிமண்டல நீராவிகள், நெருப்புடன் விளையாடுவது, பாட்டில்கள், கோப்பைகள் மற்றும் கண்ணாடிகளுடன் தந்திரங்கள், முட்டைகளுடன் மாயைகள், பருவத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பழங்கள், மெழுகு உருவங்கள், விலங்குகளை அடக்குவது, மறைக்கப்பட்ட பொருட்களின் கண்டுபிடிப்பு, மந்திர மை தயாரித்தல் மற்றும் பல, பெரும்பாலும்" இயற்கை சாராம்சங்கள், களிம்புகள், திரவமாக்கப்பட்ட பொருட்கள் அல்லது பரிந்துரைக்கும் சக்திகளுடன் கூடிய சிறப்பு சொற்களின் கலவைகளிலிருந்து கூட உருவாக்கப்பட்டது ". சாவேஜ்-ஸ்மித் "விளக்குகள், மெழுகுவர்த்திகள், நீராவிகள், பாட்டில்கள், கோப்பைகள் மற்றும் கண்ணாடிகள், முட்டைகள் போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி" நம்பிக்கை தந்திரங்கள், நேர்த்தியான கை தந்திரம் "ஆகியவற்றை விவரிக்கிறார், இது இடைக்கால இஸ்லாமிய காலங்களில் இழிவான நபர்களால் கடைபிடிக்கப்படும்" தந்திரம் மற்றும் கற்பனை போன்ற மந்திரம் ". ரெம்கே க்ரூக்கின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய மந்திரக் கையேடுகள், 'அல்-புனி' என்ற பெயரில் விநியோகிக்கப்பட்டவை மற்றும் அவற்றின் பிற்கால கிளைகள், 'தியர்பி புத்தகம்' என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு படைப்பு உட்பட, பல்வேறு குர்ஆன் அத்தியாயங்கள் மற்றும் வசனங்கள் மற்றும் கடவுளின் புனிதப் பெயர்களின் 'காவாஸ், மறைக்கப்பட்ட பண்புகள்' எவ்வாறு பிரார்த்தனைகளில் வேலை செய்ய முடியும் என்பது பற்றிய தகவல்கள் நிறைந்துள்ளன, ஆனால் இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது குறித்த அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்டுள்ளன. அவை "எப்படி வெளியேற்றுவது என்பது பற்றி மட்டுமல்லாமல், எதிரிகளை எவ்வாறு அழிப்பது மற்றும் கொல்வது மற்றும் மக்களை எவ்வாறு விரட்டுவது என்பது பற்றியும்" திருமணமான அல்லது திருமணமாகாத தம்பதிகள் போன்ற தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன, தவிர (தாஃப்ரிக்) "தேவதூதர்கள் மற்றும்/அல்லது ஜின்களை அழைக்கிறது. இந்த நடைமுறைகள் பழமைவாத முஸ்லிம்களால் கண்டிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய உலகில் "பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில்" "பறப்பது, கண்ணுக்குத் தெரியாதது, தண்ணீரில் நடப்பது, ஒருவருக்கு ஒரு நாயின் தலையைக் கொடுப்பது" மற்றும் பிற "அற்புதமான விஷயங்களை" மந்திரங்களைக் கொடுக்கும் மந்திரவாதிகளின் கையேடுகள் இருந்தன என்று வொண்டர் வொர்க்கிங் மற்றும் அற்புதங்கள் சாவேஜ்-ஸ்மித் எழுதுகிறார். தீய கண் (தடுப்பு) தீய கண், (அல்-அய்ன், மேலும்,), மற்றொரு நபர் ஒருவரைப் பார்த்த பிறகு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்படும் போது, பொதுவாக பொறாமையின் உணர்வுகளுடன் இப்னு சினா மற்றும் இப்னு கல்தூன் ஆகியோரால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இஸ்லாம் கேள்வி மற்றும் பதில் ஃபத்வா தளத்தின்படி, (முஹம்மதுவின் கூற்றுப்படி) முஸ்லிம்களிடையே மரணத்திற்கு இரண்டாவது பெரிய காரணம் தீய கண் ஆகும்ஃ 'எனது உம்மா (முஸ்லீம் சமூகம்) மத்தியில் இறப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் அல்லாஹ்வின் விருப்பமும் ஆணையும் காரணமாக இறக்கின்றனர், பின்னர் தீய கண் காரணமாக இறக்கின்றனர்' என்று இப்னு சினா தீய கண்ணை விளக்குகிறார். இப்னு கல்தூனைப் பொறுத்தவரை, விளைவு இயற்கையானது மற்றும் உள்ளார்ந்ததாகும். அதை தனியாக விட்டுவிட முடியாது. அது அதன் உரிமையாளரின் சுதந்திரமான தேர்வைச் சார்ந்தது அல்ல. அது அவரால் பெறப்படவில்லை. [இது] தீய கண் கொண்ட நபரின் ஆன்மாவால் செலுத்தப்படும் ஒரு செல்வாக்கு. ஒரு விஷயம் அல்லது சூழ்நிலை ஒரு நபரின் கண்ணுக்கு இனிமையாகத் தோன்றுகிறது, அவர் அதை மிகவும் விரும்புகிறார். இந்த [சூழ்நிலை] அவருக்குள் பொறாமையையும், அதை அதன் உரிமையாளரிடமிருந்து பறிக்கும் விருப்பத்தையும் உருவாக்குகிறது. எனவே அவர் அவரை அழிக்க விரும்புகிறார். டான் பெர்ல்மட்டரின் கூற்றுப்படி, 2013 ஆம் ஆண்டில் எழுதியது, "தொழில்முறை பேயோட்டுபவர்களின் ஒரு முழு தொழிற்துறையும்" "மத்திய கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய முஸ்லிம்களிடையே" உருவானது, குர்ஆன் குணப்படுத்துதல், யூடியூபில் இடுகையிடுதல் மற்றும் பேஸ்புக் மற்றும் ட்விட்டரில் விளம்பரம் செய்தல். இஸ்லாமிய இலக்கியத்தில் கருப்புப் மந்திரத்தை நடுநிலையாக்குவதற்காக "முழு பேயோட்டுதல் சடங்குகள் மற்றும் தாயத்துக்கள் மற்றும் பிற மந்திரப் பொருட்களை அழிப்பதற்கான சுத்திகரிப்பு சடங்குகள்" ஆகியவை அடங்கும் விரிவான கட்டுரைகள் உள்ளன. ஆரம்ப மற்றும் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய உலகில் கணிப்பு (எதிர்கால நிகழ்வுகள் அல்லது மாயாஜால முறைகளால் காணப்படாத விஷயங்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுதல்) பலவிதமான நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது, அவை "பெரும்பாலும் உள்ளுணர்வு" (எடுத்துக்காட்டாக, நீர் தெய்வீகவாதிகள் ஹூபோ போன்ற விலங்குகளின் நடத்தையை கவனித்தனர், "நிலத்தடி நீரின் இருப்பைக் கண்டறிய") மற்றும் "எண் அல்லது இயந்திர முறைகளைப்" பயன்படுத்துபவர்கள். "விலங்குகளின் பாகங்களின் இணக்கத்தை" ஆராய்வதன் மூலம் கடவுளின் விருப்பத்தை விளக்குவது; "நீர், எண்ணெய் அல்லது மை மேற்பரப்பில் தோன்றும் வடிவங்கள், (ஹைட்ரோமென்சி); கனவு விளக்கம் (ஒனிரோமென்சி); இந்த உள்ளுணர்வு நுட்பங்களில் பயன்படுத்தப்படும்" குறிப்பிட்ட முறைகள் பற்றிய சில விவரங்கள் உள்ளன ". "முக்கியமான நட்சத்திரக் குழுக்களின் தெரிவுநிலையின் அடிப்படையில்" வானிலை வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணிப்பது, அல்-கிண்டி சி. இ. யின் ஒரு துண்டுப்பிரதிக்கு உட்பட்டது. மற்றொரு துண்டுப்பிரதி "குறைந்தபட்சம் ஈராக்கில் இன்றும் புழக்கத்தில் உள்ளது". மத்திய கிழக்கில் நவீன காலங்களில், டான் பெர்ல்மட்டரின் கூற்றுப்படி, "அதிர்ஷ்டம் கூறுதல்", கணிப்பு மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தை விட ஆன்மீக பாதுகாப்பு மற்றும் குடும்ப ஆலோசனையில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. வாசிப்பு அட்டைகள், பகடை, உள்ளங்கைகள் மற்றும் காபி மைதானங்கள் தவிர, தீய சக்திகளைத் தடுக்க தாயத்துக்களை விற்பனை செய்தல் மற்றும் திருமணப் பிரச்சினைகளுக்கு ஆலோசனை வழங்குதல் ஆகியவை செயல்பாடுகளில் அடங்கும். ஆப்கானிஸ்தானில், அதிர்ஷ்டசாலிகள் சிறிய கடைகளிலிருந்தோ அல்லது நாடு முழுவதும் உள்ள மசூதிகள் மற்றும் ஆலயங்களுக்கு வெளியேயோ செயல்படுகிறார்கள், ஆனால் எதிர்காலத்தை சித்தரிக்க அரிதாகவே ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள்; பெரும்பாலும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்கள் பெண்கள் அல்லது வயதானவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களை பாதிக்கும் பிரச்சினைகளுக்கு வழிகாட்டுதல்களை நாடுகிறார்கள். ஈரான் மற்றும் பாகிஸ்தானிலும் இந்த அதிர்ஷ்டம் பரவலாக உள்ளது. கண் இமைகள் அல்லது பிற தன்னிச்சையான இயக்கங்கள், "கைகள், மூட்டுகள் மற்றும் நகங்களின் வடிவம் மற்றும் தோற்றம்" (இல்ம் அல்-காஃப்) மற்றும் சிரோமான்சி அல்லது கைரேகை (கைகளில் கோடுகளைப் பயன்படுத்துதல்-இல்ம் அல்-அஸாரிர்) போன்ற "மனித உடலின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளைப்" (உடலியல்) பயன்படுத்துவது முஸ்லீம் உலகில் "இருந்தன, இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன". உடலியல் அறிவாற்றல் "உடல் பண்புகளை குணாதிசயங்களுடன்" சீரமைக்க முயற்சிக்காது, ஆனால் எதிர்காலத்தைப் படிக்க அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கண் இமைகளைத் திருப்புவது ஒரு நரம்பு ஆளுமையைக் குறிக்காது, ஆனால் "ஒரு நிறுவனத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்வியை" முன்னறிவிக்கலாம். இஸ்லாமிய வரலாற்றில், ஜோதிடம் (இல்ம் அல்-நுஜூம், "நட்சத்திரங்களின் அறிவியல்"), சாவேஜ்-ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, "எதிர்கால நிகழ்வுகளை முன்னறிவிக்க அல்லது மறைக்கப்பட்ட விஷயங்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கும் ஏராளமான நடைமுறைகளில்" மிகவும் பிரபலமானது. இது பல துணை வகைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ "சில நட்சத்திரக் குழுக்களின் எழுச்சி அல்லது அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட நிகழ்வுகளின் முன்கணிப்பு" உள்ளடக்கிய ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான "ஜாதகமற்ற ஜோதிடம்"; தனிநபர்கள், நாடுகள் அல்லது வம்சங்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க "ஜாதகங்களின் நிலைகள் மற்றும் கணித உற்பத்தியைக் கணக்கிடுவது" உள்ளடக்கிய "நீதித்துறை ஜோதிடம்", "மங்களகரமான மற்றும் நல்ல நாட்கள்"; மற்றும் குறிப்பிட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பது-இழந்த பொருட்களின் இருப்பிடம், புதைக்கப்பட்ட புதையல் அல்லது "நோயைக் கண்டறிதல் மற்றும் முன்கணிப்பு". சொர்டிலீஜ் சொர்டிலீஜ், அல்லது நிறைய வார்ப்பது மற்றும் தற்செயலாக (குர்ஆ) உற்பத்தி செய்யப்படும் முடிவுகளை விளக்கும் நடைமுறை, எதிர்காலத்தை கணிக்கவும், "ஒரு நடவடிக்கையின் போக்கை தீர்மானிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவோ அல்லது நடவடிக்கையின் போக்கைத் தீர்மானிக்கவோ" பயன்படுத்தப்பட்டது. சாவேஜ்-ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்தில் சீட்டு போடுவது நியாயமானதாகக் கருதப்பட்டாலும், வாய்ப்பு சம்பந்தப்பட்ட இரண்டு நடைமுறைகள் குர்ஆனால் தடை செய்யப்பட்டுள்ளனஃ இஸ்திக்ஸாம்-இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய "மோதல்களைத் தீர்க்க அல்லது எளிய சகுனங்களைக் கொடுக்க கம்பிகளைப் பயன்படுத்துதல்"; மேசிர் ("இடது கை விளையாட்டு"), "அம்புகள் மற்றும் விலங்குகளை கொல்வது". "எழுத்துக்களின் எண் மதிப்புகளை" பயன்படுத்தி ஒரு வார்த்தையை (இல்ம் அல்-ஹுருஃப்) உருவாக்குவது கணிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "போட்டியாளர்களின் பெயர்களின் எண் மதிப்பைக் கணக்கிடுவதன் மூலமும், ஒவ்வொன்றையும் ஒன்பது ஆல் வகுப்பதன் மூலமும், விளக்கப்படத்தில் எஞ்சியிருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமும்" சில போர்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் "வெற்றியாளர் மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்" தீர்மானிக்கப்படலாம் என்று கணிப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கைகள் பராமரித்தன. மிகவும் சிக்கலான நுட்பங்கள் கடவுளின் 99 பெயர்களில் ஒன்றின் எழுத்துக்களை "விரும்பிய பொருளின் பெயருடன்" (ஜாஃபர்) இணைப்பதை உள்ளடக்கியது. ஒரு "இன்னும் சிக்கலான" வடிவம் ஒரு "சிக்கலான வட்ட வரைபடத்தை உருவாக்குவது. செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்கள், எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள், ஜோதிடத்தின் கூறுகள் மற்றும் கவிதை" மற்றும் "கிழக்கு அடிவானத்தில் கிரகணத்தின் அளவைக் கணக்கிடுவது" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு சர்ச்சையும் இல்லாமல் மேஜிக் அல்லது பாரம்பரிய குணப்படுத்துதல் மற்றும் மரபுவழி அறிஞர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒப்புதலளிக்கப்பட்ட சிகிச்சைகளில் அற்புதங்கள் (கராமத்) அடங்கும், அவை கடவுளின் பரிசுகளாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் சிஹ்ரிலிருந்து வேறுபட்டவை. இப்னு கல்தூனின் கூற்றுப்படி, அற்புதங்களுக்கும் மந்திரத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு இதுதான்ஃ ஒரு அதிசயம் என்பது ஆன்மாவில் செல்வாக்கை செலுத்தும் [திறனை] தூண்டும் ஒரு தெய்வீக சக்தி. [அற்புதங்களைச் செய்பவர்] தனது செயல்பாட்டில் கடவுளின் ஆவியால் ஆதரிக்கப்படுகிறார். மறுபுறம், மந்திரவாதி தனது வேலையை தனக்காகவும், தனது சொந்த மன சக்தியின் உதவியுடனும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், பிசாசுகளின் ஆதரவுடனும் செய்கிறார். இரண்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு யோசனை, யதார்த்தம் மற்றும் பொருளின் சாராம்சம் ஆகியவற்றைப் பற்றியது. சமகால ஷியா மதகுருவான சையித் அப்துல் ஹுசைன் தஸ்த்கைப் ஷிராஜியின் கூற்றுப்படி, "அசாதாரணமான செயல்களைச் செய்வதற்கான திறன்" (அற்புதங்கள்) அல்லது கராமத் என்பது அதிசய ஊழியரின் பெரும் "பக்தி மற்றும் விலகல்" காரணமாக நிகழ்கிறது, மேலும் இது பாவம் அல்ல (தஸ்த்கைப் ஷிராஜியின் கூற்றுப்படி), அதிசயத்தைச் செய்பவர் "கடவுளை அழைக்கிறார்", "அவரது காலத்தின் மிகவும் நீதியான மற்றும் அறிவார்ந்த நபர்" என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, மேலும் அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கூறவில்லை. குர்ஆனிய சிகிச்சை "குர்ஆனிய சிகிச்சை" என்பது "பிரத்தியேகமாக" குர்ஆனிய நூல்களை ஓதுவதையும், இது எதைக் குறிக்கிறது என்பதை சரியாக வரையறுப்பதையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட நடைமுறைகளால் ஆனது. குர்ஆனிய சிகிச்சையின் கூறுகளில் "நோயாளியின் பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசுவது", ருகியாவை ஓதுவது-அதாவது குறிப்பிட்ட குர்ஆனிய வசனங்கள் (மற்றும் துவா) (கீழே உள்ள குறிப்புகளைப் பார்க்கவும்) மற்றும் "எந்த முன்னேற்றமும் காணப்படவில்லை என்றால்" சிகிச்சையை நீட்டித்தல் ஆகியவை அடங்கும். வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், சிகிச்சையின் சில பகுதிகள் "வெளிப்படையான மனோதத்துவ மதிப்பைக்" கொண்டுள்ளன-நோயாளி தெய்வீகமானது என்று நம்பும் வேதத்தை ஓதுதல், நோயாளி தங்கள் பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல், "ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட நேர அட்டவணைக்குள் எளிய சடங்குகளை மீண்டும் செய்வது"-மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கெய்ரோ போன்ற இடங்களில் உள்ள முஸ்லீம் உயரடுக்கினரிடையே கூட "மிகவும் நாகரீகமாக" இருந்தது. உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களில் நடத்தப்பட்ட பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கணக்கெடுப்பின்படி, மத்திய கிழக்கு வட ஆபிரிக்கா, துருக்கி, தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கணக்கெடுக்கப்பட்ட முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஜின்களை நம்புகிறார்கள்-இருப்பினும், கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் 20 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள் ஜின்களுக்கு பிரசாதம் செய்வது "இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பகுதி" என்று நினைத்தனர். தாலிஸ்மன்கள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்கள் மீதான நம்பிக்கை, இந்த பிராந்தியங்களில் உள்ள முஸ்லிம்களில் பாதி முதல் கால் பகுதி வரை பரவலாக இல்லை. அதிகமான மத முஸ்லிம்கள் ஜின்கள் (ஆவிகள்), தாயத்துக்கள் மற்றும் தேவதூதர்கள் போன்ற பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் இருப்பதை நம்புவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மாயாஜாலத்தின் யதார்த்தம் குறித்த விமர்சனங்கள் சிறு வயதிலிருந்தே இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ளன. ஜமக்ஷரி (1074-1143) போன்ற ஆரம்பகால அறிஞர்களால் சூரா அல்-தலாக் பற்றிய விளக்கத்திலிருந்து இது தெளிவாகிறது. பாரம்பரிய அறிஞர்களால் மந்திரவாதத்தை நிராகரிப்பது 'பகுத்தறிவுடையது' அல்ல, ஆனால் குர்ஆனிய விளக்கத்திலிருந்து உருவாகிறது. இஸ்லாமிய இறையியலுக்குள், உலகம் கடவுளின் நிலையான விருப்பத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது காரணம் மற்றும் தர்க்கத்தின் மூலம் கண்டறியப்படலாம். இதன் மூலம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீட்டின் இருப்பை விமர்சகர்கள் குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தன்மை தேவதூதர்கள், ஜின்கள் மற்றும் பிசாசுகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. நிறைய முத்தாசிலியர்கள், தங்கள் இருப்பை சந்தேகிக்கிறார்கள். அல்-ஜாஹிஸின் கிதாப் அல்-ஹயாவான் ஜின் (குல்) மற்றும் ஷைத்தான்கள் (வஸ்வாஸ்) ஆகியோருடன் சந்தித்ததாகக் கூறப்படும் உளவியல் விளக்கங்களை வழங்குகிறது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை பற்றிய விமர்சனங்கள் நவீன காலங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. முஹம்மது அப்தூ, ரஷீத் ரிடா, முஹம்மது ஆசாத் மற்றும் சையித் குதுப் போன்ற சலாஃபி அறிஞர்கள் மந்திரத்தையும் அதனுடன் தொடர்புடைய மரபுகளையும் நிராகரிக்கிறார்கள், மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றிய குறிப்புகளை உருவக வழியில் விளக்குகிறார்கள். நவீன ஆஷரைட்டுகள் மற்றும் மாதுரிடைட்டுகள் பொதுவாக மந்திரத்தை நிராகரிப்பதற்கும் பொதுவாக இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிற்கும் எதிராக வாதிடுகின்றனர். சமயச்சார்பின்மைக்கு இணங்க, இயற்கை சட்டத்தை கடவுள் வடிவமைப்பதில் எந்த தடையும் இருக்காது. கடவுள் பொதுவாக கருதப்பட்ட ஒழுங்கிலிருந்து விலகி, எந்த நேரத்திலும் ஒருவருக்கு மந்திர திறன்களை வழங்கலாம் மற்றும் இயற்கை விதிகளை மாற்றலாம். கடவுளின் சித்தம் மட்டுமே உள்ளது என்று வலியுறுத்தும் அவர்கள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் இயற்கையின் இருவகையை நிராகரிக்கிறார்கள். பிரபலமான நடைமுறைகள் வி. மத மரபுவழி அறிஞர் ரெம்கே க்ருக், 2005 ஆம் ஆண்டில் மராகேஷ் முதல் கெய்ரோ வரை முஸ்லீம் உலகில் உள்ள "தெருக் கடைகள் மற்றும் புத்தகக் கடைகளில்" மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றிய புத்தகங்கள் "மிகவும் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதைக்" கண்டறிந்தார். இந்த விஷயத்தில் நடைமுறை கையேடுகள் பொதுவானவையாக இருந்தன, ஆனால் "மரபுவழி" இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியுடன், "பல்வேறு நடைமுறைகளை கண்டிக்கும் மத துண்டு பிரசுரங்களும்" பிரபலமடைந்தன, இது 1990 இல் தொடங்கியது. முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும், மந்திரவாதிகள், அதிர்ஷ்டம் சொல்பவர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்கள் உள்ளனர் என்று ஜி. ஹுசைன் ரஸூல் கூறுகிறார்; பலர் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்) பற்றிய விளக்கங்களை மீறுகின்றனர். இது மந்திரம் அல்லது மந்திரவாதிகளைப் பயன்படுத்தும் மந்திரவாதிகள் அல்லது குணப்படுத்துபவர்களை முக்கிய ஷிர்க்கின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் வழிநடத்துகிறது, இது அல்லாஹ்வுடன் ஒரு கூட்டாளியின் சங்கத்தைக் குறிக்கிறது, கடவுளைத் தவிர வேறு ஒருவரை அழைப்பது மற்றும் அல்லாஹ்வைத் தவிர மற்றவர்களை நம்புவது. "பல நூற்றாண்டுகளாக" "அதிகாரப்பூர்வ இஸ்லாத்தின்" இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மந்திர நடைமுறைகளைத் தடுக்க உழைத்துள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் மந்திர நடைமுறைகள் "மதக் கூறுகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் நுணுக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன" என்று க்ரூக் எழுதுகிறார். இதன் விளைவாக, தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட "இடையேயான கோடு மிகவும் மங்கலாக இருப்பதால், பயிற்சியாளரோ அல்லது வாடிக்கையாளரோ" அவர்கள் அந்த கோட்டைக் கடக்கும்போது அடிக்கடி தெரியாது. ஒருபுறம், மந்திரத்தை எதிர்ப்பதற்கு கடுமையான இஸ்லாமிய பழமைவாதிகள் (க்ரூக்கால் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் மறுமலர்ச்சியாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடைமுறைகளில் "குர்ஆன் ஓதப்பட்ட" அல்லது "உப்பு, ரோஜா சாரம், கருப்பு கேரவேயின் எண்ணெய் அல்லது தாமரை மரத்தின் இலைகள்" சேர்க்கப்பட்ட தண்ணீரைப் பயன்படுத்துவது போன்ற விஷயங்கள் அடங்கும். மறுபுறம், பாரம்பரியமாக நடைமுறையில் உள்ள "மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம்" இப்போது அந்த கடுமையான பழமைவாதிகளிடமிருந்து தாக்குதலுக்கு உள்ளாகியுள்ளது, கடவுளின் 99 பெயர்கள் மற்றும் குர்ஆனின் வசனங்களை ஓதுவது "ஒரு முக்கிய பங்கை" வகிக்கிறது. ஜின்களின் தீய கண் மற்றும் ஜின்களின் பேயோட்டுதல் ஆகியவற்றைக் குணப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக ஜின்களுடன் பேசுவதாகக் கூறும் பல இஸ்லாமிய குணப்படுத்துபவர்களின் நடைமுறை, மிகவும் கடுமையான/பழமைவாத/மரபுவழி முஸ்லிம்களால் ஷிர்க்கின் (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட) மிகவும் கடுமையான பாவம் என்று நம்பப்படுகிறது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் எவ்வளவு நன்றாக இருக்கும் என்பதை க்ரூக் சுட்டிக்காட்டுகிறார்-அவர்களை அச்சுறுத்துவதற்காக "பேயோட்டுதலில்" ஜின்களுடன் தொடர்பு கொள்வது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆனால் குணப்படுத்துவதில் அவர்களின் உதவியைக் கேட்பது ஷிர்க் ஆகும்; காகிதத்தில் எழுதப்பட்ட குர்ஆனிய நூல்களை தண்ணீரில் கரைப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "கிண்ணத்தில் ஊற்றப்பட்ட தண்ணீரால் கழுவப்படும் மை கொண்டு கிண்ணங்களில் எழுதுவது" நன்கு அறியப்பட்ட பழமைவாத, வஹாபி சார்ந்த மதகுரு வாஹித் 'அப்துல்-சலாம் பாலியால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாத்தின் கடுமையான வடிவங்களின் எழுச்சி "இஸ்லாமிய வாழ்க்கையில் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நடைமுறைகள்" குணப்படுத்துதல் மீதான தாக்குதலுக்கு வழிவகுத்துள்ளது என்று க்ரூக் கவலைப்படுகிறார். வழக்குகள் மற்றும் தண்டனைகள் அகமது ஃபெர்கி இப்ராஹிமின் (மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தின் இஸ்லாமிய சட்டப் பேராசிரியர்) கூற்றுப்படி, "மந்திரத்திற்கான மரண தண்டனை இஸ்லாமிய வரலாற்றில் வேரூன்றியுள்ளது", இது வரலாற்று ரீதியாக அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. "உதாரணமாக, 16ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஒட்டோமான் அரசவை பதிவுகளை நீங்கள் படிக்கும்போது, கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் இருந்ததைப் போல மந்திரவாதிகள் மீது விசாரணை நடத்தப்படவில்லை, சூனிய வேட்டை நடத்தப்படவில்லை என்பதை நீங்கள் உணர்கிறீர்கள். மந்திரவாதிகளை அடிக்கடி துன்புறுத்துவது உண்மையில் ஒரு சமீபத்திய நிகழ்வாகும்". 2013 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, "ஆப்கானிஸ்தான், காசா, பஹ்ரைன் மற்றும் சவுதி அரேபியாவில்" "கடுமையான சட்டங்கள், கைதுகள் மற்றும் மரணதண்டனைகள் மந்திர நடைமுறைகளைத் தடுக்கும் முயற்சிகளில் விளைந்துள்ளன". நைஜீரியாவில் சூனியமும் ஒரு குற்றமாகும். சவூதி அரேபியாவில் (முகமது பின் சல்மானின் ஆட்சிக்கு முன்னர்), ஹாரி பாட்டர் புத்தகங்கள் "தடை செய்யப்பட்டன" மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் மாயவித்தை குற்றச்சாட்டில் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். 2009 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சிறப்பு "மந்திரவாத எதிர்ப்பு பிரிவு" உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டது, இது மந்திரவாதிகள் என்று கூறப்படுவதை விசாரித்து பின்தொடர்வது மட்டுமல்லாமல், "அவர்களின் சபிக்கப்பட்ட உபகரணங்களை நடுநிலையாக்குவதற்கும், அவர்களின் மந்திரங்களை நிராயுதபாணியாக்குவதற்கும்" செய்யப்பட்டது. அந்த ஆண்டில், ஒரே ஒரு பிராந்தியத்தில் (மக்கா) மட்டும், குறைந்தது 118 பேர் 'மந்திரத்தை கடைப்பிடித்ததாக' அல்லது 'அல்லாஹ்வின் புத்தகத்தை இழிவான முறையில் பயன்படுத்தியதாக' குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 2011 வாக்கில், சூனிய எதிர்ப்பு பிரிவு சவுதி முழுவதும் உள்ள நகரங்களில் ஒன்பது சூனிய-சண்டை பணியகங்களை நிறுவியது, மேலும் "குறைந்தது 586 மந்திரக் குற்ற வழக்குகளை" செயலாக்கியது. 2007 ஆம் ஆண்டில், எகிப்திய மருந்தாளுநர் முஸ்தபா இப்ராஹிம், ரியாத்தில் "மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம்" மற்றும் பிற குற்றச்சாட்டுகளில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பின்னர் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். 2008 ஆம் ஆண்டில், நன்கு அறியப்பட்ட லெபனான் தொலைக்காட்சி மனநோயாளி அலி உசேன் சிபாத், ஹஜ் (மெக்காவுக்கு யாத்திரை) செய்வதற்காக சவுதி அரேபியாவில் இருந்தபோது ஒரு ஸ்டிங் ஆபரேஷனுக்கு கவர்ந்திழுக்கும் சிக்கலுக்கு போலீசார் சென்றனர். அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் "சர்வதேச மனித உரிமை அமைப்புகளின் கூக்குரலுக்குப் பிறகு" அவரது தண்டனை 15 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனையாக குறைக்கப்பட்டது. 2011 செப்டம்பரில் ஒரு சூடானிய மனிதர் தலை துண்டிக்கப்பட்டார், "மத காவல்துறையினரால் தொடங்கப்பட்ட" மற்றொரு ஸ்டிங் ஆபரேஷனில் பிடிபட்டார். சவூதி அரேபியாவில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு வீட்டுத் தொழிலாளர்கள் என்று மனித உரிமைத் தொழிலாளர்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் நாட்டிலிருந்து நாட்டுப்புற மருத்துவத்தை மட்டுமே பயிற்சி செய்கிறார்கள் அல்லது ஊதியம் வழங்க மறுத்ததற்காக அந்த முதலாளிகளை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றதற்கு பதிலடியாக தங்கள் முதலாளிகளால் மந்திரவாதம் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள். (மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான பிரிவை மேற்பார்வையிடும் தீமைகளைத் தடுப்பதற்கும் நல்லொழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் உள்ள குழுவின் அதிகாரம் கிரீடம் இளவரசர் முகமது பின் சல்மானின் ஆட்சியின் கீழ் கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளது.) ஈரானில் 2011 ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட் மற்றும் அவரது தலைமை ஊழியரான எஸ்ஃபாண்டியர் ரஹீம் மஷாயி ஆகியோரின் 25 ஆலோசகர்கள் மற்றும் உதவியாளர்கள் மந்திரவாதம் மற்றும் மாயாஜாலம் செய்த குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டனர். "ஈரானின் ஆளும் உயரடுக்கின் உயர்மட்ட மந்திரவாதி" ("கூட்டாளிகளின் வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி") கூற்றுப்படி, அஹ்மதிநெஜாட் அவரை "குறைந்தது இரண்டு முறையாவது" சந்தித்தார் (அஹ்மதிநெஜாட் குற்றச்சாட்டுகளை மறுக்கிறார்), மேலும் "தேசிய பாதுகாப்பு விஷயங்களில்" அவரிடம் ஆலோசனை நடத்தும் "டஜன் கணக்கான" உயர் ஈரானிய அரசாங்க அதிகாரிகளில் "ஒருவராக இருந்தார். "இஸ்ரேலின் உளவுத்துறை நிறுவனமான மொசாட் மற்றும் அமெரிக்க மத்திய புலனாய்வு முகமைக்காக பணிபுரியும்" ஜின்னை "உயர்மட்ட" மந்திரவாதி (கூறிக்கொள்கிறார்) தவறாமல் தொடர்பு கொள்கிறார், மேலும் "இஸ்ரேலிய ஜின்னுக்குள் ஊடுருவி அவர்களுக்குத் தெரிந்ததைக் கண்டறிய ஒரு நீண்ட போரை நடத்தியுள்ளார். மந்திரவாதி ஜின் அமெரிக்காவிற்கும் இஸ்ரேலுக்கும் வேலை செய்தது மட்டுமல்லாமல், இஸ்ரேலிய மற்றும் அமெரிக்க காசாவின் புலனாய்வு அமைப்புகளுக்குள் "ஊடுருவ" சிலரை அவர் பயன்படுத்துவதாகவும் கூறினார். காசாவில், பேயோட்டுதல் சட்டவிரோதமானது அல்ல, ஆனால் இஸ்லாமிய ஆளும் ஹமாஸ் கட்சியால் கணிசமான சந்தேகத்துடன் நடத்தப்படுகிறது, இது ஒரு வருடத்தில், 2010 இல் "முப்பது மோசடி வழக்குகளை அம்பலப்படுத்தியதாக" கூறியது. துபாய் பிபிசி மாலியில் பிறந்த ஒரு கவர்ச்சிகரமான [[நம்பிக்கை கலைஞர்]] (ஃபவுடாங்கா பாபானி சிஸ்ஸோகோ) கதையை விவரிக்கிறது, அவர் துபாய் இஸ்லாமிய வங்கியின் (முகமது அயூப்) வங்கி மேலாளரை, சிஸ்ஸோகோ, மாயாஜாலத்தைப் பயன்படுத்தி, "ஒரு தொகையை எடுத்து அதை இரட்டிப்பாக்க முடியும்" (. அவர் விளக்குகளையும் புகையையும் பார்த்தார். ஆவிகளின் குரல்களைக் கேட்டார். அப்போது அங்கு அமைதி நிலவியது. 1995 மற்றும் 1998 க்கு இடையில் அயூப் 183 இடமாற்றங்களை சிஸ்ஸோகோவின் வங்கிக் கணக்குகளுக்குச் செய்தார்-இறுதியில் மொத்தம் 890 மில்லியன் திர்ஹாம் அல்லது 242 மில்லியன் டாலர்-"இது இரு மடங்காக திரும்பும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது". இருப்பினும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு வங்கியின் தணிக்கையாளர்கள் "ஏதோ தவறு இருப்பதை கவனிக்கத் தொடங்கினர்" மற்றும் சிஸ்கோகோ (துபாயிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கும் பின்னர் மாலிக்கும் சென்றவர்) அயூபின் அழைப்புகளுக்கு பதிலளிப்பதை நிறுத்திவிட்டார். இறுதியில் துபாய் அரசாங்கம் வங்கிகளின் இழப்புகளை ஈடுசெய்தது, மேலும் அயூப் மோசடி குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டு மூன்று ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. வதந்தி இருந்தது "அவர் ஒரு பேயோட்டுதலுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கருப்பு மந்திரம் மீதான அவரது நம்பிக்கையை குணப்படுத்துவதற்காக". பாகிஸ்தானில் தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தடுக்க ஒரு விலங்கைக் கொல்வது பொதுவானது, குறிப்பாக ஒரு கருப்பு ஆடுகளை பலியிடுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும். டிசம்பர் 2016 இல், உந்துசக்தியால் இயக்கப்படும் பாகிஸ்தான் இன்டர்நேஷனல் ஏர்லைன்ஸ் விமானம் விபத்துக்குள்ளானதில் 48 பேர் இறந்த பிறகு, விமான ஊழியர்களின் குழு இஸ்லாமாபாத் விமான நிலையத்தின் டார்மேக்கில் ஒரு கருப்பு ஆடுகளை கொல்வதைக் காண முடிந்தது. இந்த நடைமுறை பாக்கிஸ்தானிய சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஆசிப் அலி சர்தாரி பாகிஸ்தானின் ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது, மாயாஜாலத்தையும் தீய கண்ணையும் தடுக்க ஒவ்வொரு நாளும் தனது வீட்டில் ஒரு கருப்பு ஆட்டை பலியிட்டார். (2012 பியூ அறிக்கையின்படி 61 சதவீதம் பாகிஸ்தான் முஸ்லிம்கள் தீய கண்ணை நம்புகிறார்கள்.) எப்போது, எங்கு பயணம் செய்வது நல்லது என்பது குறித்து ஆன்மீக குணப்படுத்துபவரின் ஆலோசனையைப் பெறுவதிலும் சர்தாரி அறியப்பட்டார். சிரியாவில் 2015 ஜனவரியில் ஐஎஸ்ஐஎஸ் ஒரு பொது சதுக்கத்தில் ஒரு ஆண் தெரு கலைஞரை ("நாணயங்கள் மற்றும் செல்போன்களை மறைப்பது போன்ற மந்திர தந்திரங்களுடன் உள்ளூர் மக்களை மகிழ்விப்பதில் பெயர் பெற்றது") தலை துண்டித்தது. (சிஹ்ர் வரையறை குறித்த ஐஎஸ்ஐஎஸ் குழப்பத்தை விட இது குறைவான கடுமையான அமலாக்கமாக இருக்கலாம் என்று ஆடம் சில்வர்ஸ்டைன் பரிந்துரைத்தாலும்). அறிஞர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மந்திரவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான முறைகள் மந்திரவாத நடைமுறையைத் தாக்கும் இலக்கியத்தின் ஒரு "நல்ல பிரதிநிதி" என்ற வகையில், சவூதி ஷேக் வாஹித் 'அப்துல்-சலாம் (அல்லது இப்னு அல்-சலாம்) பாலியால் ஒரு மரபுவழி மற்றும் கடுமையான வஹாபி கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்ட "மந்திரவாதத்தையும் அதன் தீய விளைவுகளையும் எவ்வாறு கையாள்வது" என்பது குறித்து பிரபலமான, பரவலாக கிடைக்கக்கூடிய ஒரு புத்தகத்தை (அல்-சாரிம் அல்-பட்டார் ஃபி தசாடி லி-எல்-சஹாரா அல்-அஷ்ரார்) க்ரூக் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பாதிக்கப்பட்டவரின் மூளை அல்லது அவரது உடலின் பிற பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ள ஜின்களை வெளியேற்ற மந்திரங்கள் மூலம் சிஹர் அல்-ஜுனான் (பைத்தியம்-சூழ்ச்சி), சிஹர் அல்-குமுல் (அக்கறையின்மை-சூழ்ச்சி), பல்வேறு பாலியல் துயரங்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க புத்தகம் அழைப்பு விடுக்கிறது; அல்லது ஒரு கூர்மையான கோடாரியின் சூடான பிளேடில் சிறுநீர் கழிப்பதன் மூலம் உங்கள் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ள இயலாமைக்கு சிகிச்சையளிக்கிறது. "குர்ஆனிய பத்திகள் ஓதப்பட்ட" தண்ணீரைக் குடிப்பதன் மூலம் வயிற்று வலிக்கு சிகிச்சையளிக்கிறது. சிஹர் அல்-நசீஃப் (மாதவிடாய்க்கு வெளியே யோனி இரத்தப்போக்கு ஏற்படுவதாகவும், பல மாதங்கள் தொடரக்கூடும் என்றும் கூறப்படும் மாயாஜாலம்) 'கருப்பையில் உள்ள நரம்புகளில் ஒன்றில் பிசாசை மிதித்தல்' மூலம் கொண்டு வரப்படுவதாக விவரிக்கிறார். "குர்ஆனிய மந்திரம் ஓதப்பட்ட" குடிநீரை குடிப்பதும், "மூன்று நாட்களுக்கு" தண்ணீரில் குளிப்பதும் இதன் சிகிச்சையாகும். தீய கண்ணை (இது ஜின்களால் ஏற்படவில்லை) "சடங்கு குளியல்" மற்றும் "புனிதமான மந்திரங்கள்" மூலம் சிகிச்சை செய்தல். இஸ்லாமிய குணப்படுத்துபவர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் காதில் ஓத அனுமதிக்கப்பட்ட ருகாவில் (மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்) "முதன்மையானது" ருகியா ஆகும், இது 41 "குர்ஆனிய வசனங்கள், சூத்திரங்கள் மற்றும் குறுகிய அத்தியாயங்களால் ஆன ஒரு மந்திரமாகும். ஷியா மதகுரு சையித் அப்துல் ஹுசைன் தஸ்த்கைப் ஷிராசி, அல்-இஸ்லாம் குறித்த தனது வலைப்பக்கத்தில், "மந்திரத்தில் ஈடுபடும் மற்றும் மனந்திரும்பாத ஒரு முஸ்லீம் மரண தண்டனை பெறுகிறார்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "பல" இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் "ஒரு மந்திர மந்திரத்தை மற்றொரு மந்திரத்தால் எதிர்ப்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று கருதுகின்றனர், மேலும் 'அலி இப்னு அபி தாலிப் (முதல் ஷியா இமாம் மற்றும் நான்காவது ரஷீதுன் கலீப்) மந்திரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரிடம் "மான்களின் தோலில்" எழுதப்பட்ட பிரார்த்தனை/வேண்டுதலின் பிரார்த்தனையை எடுத்துச் செல்லவும், அதை எப்போதும் தன்னுடன் வைத்திருக்கவும் கூறினார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மற்றும் நூலியல் ஃபாஹ்த், டி., "சிஹர்", இல்ஃ இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம், இரண்டாவது பதிப்பு, தொகுத்தவர்ஃ பி. பியர்மேன், தி. பியான்கிஸ், சி. இ. போஸ்வொர்த், ஈ. வான் டான்செல், டபிள்யூபி. ஹென்ரிக்ஸ். 2 டிசம்பர் 2021 அன்று ஆன்லைனில் ஆலோசிக்கப்பட்டது முதலில் ஆன்லைனில் வெளியிடப்பட்டதுஃ 2012. முதல் அச்சு பதிப்புஃ, 1960-2007 சூனிய மேஜிக் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது) மதத்தின் சமூகவியல் சர்ச்சைகள் இஸ்லாமிய சட்டம்