Hnanisho I
முதலாம் ஹனிஷியோ, ஹனிஷியோ தி எக்ஸெஜெட் என்று அழைக்கப்படுகிறார், 686 முதல் 698 வரை கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமைப் பொறுப்பாளராக இருந்தார். அவரது பெயருக்கு 'இயேசுவின் கருணை' என்று பொருள். ஹனிஷியோ கலீபா அப்துல்-மாலிக்கை இஸ்லாம் பற்றி ஒரு தந்திரமற்ற கருத்துடன் புண்படுத்தினார், இது அவரது எதிரிகளுக்கு 691 இல் அவரை பதவி நீக்கம் செய்ய வாய்ப்பளித்தது. அவர் தனது ஆட்சியின் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளை சிறையில் கழித்தார் அல்லது, ஒரு கொலை முயற்சியில் இருந்து தப்பிய பின்னர், தலைமறைவாகிவிட்டார், அதே நேரத்தில் செலூசியா-சிட்டிஃபோனின் சிம்மாசனத்தை தேசபக்திக்கு எதிரான யோஹானன் கர்பா ('குஷ்டரோகி') ஆக்கிரமித்தார். யோஹான்னனின் அவமானம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு 693 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீட்டெடுக்கப்பட்டார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது வாரிசான ஸ்லிபா-ஜ்கா அவருக்கு புனர்வாழ்வு அளித்தார். யாக்கோபைட் எழுத்தாளர் பார் ஹெப்ரேயஸ் (ஃப்ளோரூட் 1280) மற்றும் நெஸ்டோரியன் எழுத்தாளர்களான மாரி (பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு), அமர் (பதினான்காம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஸ்லிபா (பதினான்காம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் திருச்சபை வரலாறுகளில் ஹனிஷோவின் ஆணாதிக்கத்தின் சுருக்கமான விவரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஹனிஷோவின் ஆட்சியின் நவீன மதிப்பீட்டை டேவிட் வில்ம்ஷர்ஸ்டின் தி மார்டியர்ட் சர்ச்சில் காணலாம். ஹனிஷியோவின் மூதாதையர் ஹனிஷியோ செலூசியா-சிட்டிஃபோன் பள்ளியில் கேப்ரியல் ஆரியாவின் கீழ் ஒரு மாணவராக இருந்தார். ஹனிஷியோவின் ஆணாதிக்கத்தைப் பற்றிய பின்வரும் விவரம் பார் ஹெப்ரேயஸால் வழங்கப்படுகிறதுஃ கத்தோலிக்கரின் கண்ணியத்தில் யோஹானன் பார் மார்டாவுக்குப் பிறகு வந்த ஹனிஷியோ, அரேபியர்களின் [கிபி 686/7] 67 ஆம் ஆண்டில் செலூசியாவில் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். கர்பா ['குஷ்டரோகி'] என்று அழைக்கப்படும் நிஸிபிஸின் பெருநகர யோஹானன், பின்வரும் காரணங்களுக்காக அவரைக் கோபப்படுத்தினார். அரேபியர்களின் மன்னரான மார்வானின் மகன் அப்துல் மாலிக் செனார் (பாபிலோனியா) நாட்டிற்கு வந்தபோது, ஹனிஷோ அவரைச் சந்திக்க வந்து வழக்கமான பரிசுகளை வழங்கினார். மன்னர், 'சொல்லுங்கள், கத்தோலிக்கரே, அரேபியர்களின் மதத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?' என்றார். எப்போதுமே அவசரமாகப் பதில்களைக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்த கத்தோலிக்கர், 'இது வாள் மூலம் நிறுவப்பட்ட ஒரு ராஜ்யம், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் மோசேயின் பழைய நம்பிக்கை போல அல்ல, தெய்வீக அற்புதங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நம்பிக்கை' என்று பதிலளித்தார். மன்னர் கோபமடைந்தார், அவரது நாக்கை வெட்ட உத்தரவிட்டார், ஆனால் பலர் அவருக்காக மத்தியஸ்தம் செய்தனர், மேலும் அவர் சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் மீண்டும் தனது முன்னிலையில் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது என்று மன்னர் கட்டளையிட்டார். இந்த சம்பவம் யோஹன்னன் கார்பாவுக்கு தனது லட்சியத்தை நனவாக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. அகுலாவின் ஆளுநரான பஷீர் பார் மல்காவுக்கு மன்னரிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தை உருவாக்க அவர் சில அதிகாரிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுத்தார். யோஹன்னன் அவரிடம் சென்று, அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கி, ராஜாவின் கடிதத்தை அவரிடம் வழங்கினார். பஷீர் பின்னர் ஹனிஷோவை வரவழைத்து, அவரை உடைத்து, அவரது ஆணாதிக்க ஆடையையும் அலுவலக ஊழியர்களையும் யோஹான்னனிடம் ஒப்படைத்தார். பின்னர் அவர் யோஹான்னனை செலூசியாவுக்கு அனுப்பினார், அங்கு ஆயர்கள் அவரை புனிதப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. யோஹானன் ஹனிஷோவை சிறிது நேரம் சிறையில் அடைத்து, பின்னர் அவரது இரண்டு சீடர்களுடன் மலை மடாலயங்களில் ஒன்றிற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர்கள் அவரை மலையின் உச்சியில் ஏறச் செய்து, பின்னர் கீழே எறிந்தனர். அவர் இறந்துவிட்டார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், ஆனால் சில மேய்ப்பர்கள் அவரைக் கண்டுபிடித்தனர், அவர் இன்னும் மூச்சு விடுவதைக் கண்டனர், அவரை மீண்டும் தங்கள் குடிசைக்கு அழைத்துச் சென்று அவரை கவனித்தனர். இறுதியில் அவர் அவர்களை விட்டுவிட்டு மொசூல் பிராந்தியத்தில் உள்ள யோனன் மடாலயத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார். இதற்கிடையில், அகுலாவின் ஆளுநருக்கு லஞ்சம் கொடுப்பதற்காக யோஹானன் பெரிய அளவிலான தங்கத்தை கடன் வாங்கியிருந்தார், மேலும் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய நேரம் வந்தபோது அவரது கடமைகளை நிறைவேற்ற முடியவில்லை. அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டு அங்கேயே இறந்தார். பின்னர் ஹனிஷோ தனது ஆட்சியை மீண்டும் தொடங்கினார், பதினான்கு ஆண்டுகள் தனது பதவியை வகித்த பிறகு இறந்தார். ஹனிஷியோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது வாரிசான ஸ்லிபா-ஜ்காவால் புனர்வாழ்வு அளிக்கப்பட்டதாகவும் பார் ஹெப்ரேயஸ் குறிப்பிட்டார்ஃ அவர் யோஹானன் கர்பாவின் பெயரை டிப்டிக்ஸில் இருந்து அகற்றினார், கார்பாவால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஆயர்களை மறுபரிசீலனை செய்தார், மேலும் அவதூறுகளால் ஒடுக்கப்பட்ட ஹனிஷியோவின் பெயரை மீதமுள்ள கத்தோலிக்கர்களுடன் சேர்த்து மீண்டும் வைத்தார். இலக்கிய சாதனை ஹனிஷோ ஒரு புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் ஆவார். உபதேசங்கள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் நிருபங்களை இயற்றியதைத் தவிர, காஷ்கருக்கு அருகிலுள்ள தௌகாராவின் அவரது சமகால சர்க்கிஸ் தாவுதாவின் வாழ்க்கையின் ஆசிரியரும் ஆவார். பள்ளியின் இரு மடங்கு பயன்பாடு குறித்த ஒரு கட்டுரையையும் அவர் எழுதினார், அதில் பள்ளிகளும் பல்கலைக்கழகங்களும் தார்மீக மற்றும் மதப் பயிற்சிக்கான இடங்களாகவும், கடிதங்களில் கற்பிப்பதற்கான இடங்களாகவும் இருக்க வேண்டும் என்றும், அரிஸ்டாட்டிலின் பகுப்பாய்வு பற்றிய வர்ணனையும் இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வாதிட்டார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிழக்கு சிரிய உலகில் நீதியின் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இன்றியமையாத ஆதாரமாக அவரது கடிதங்கள் உள்ளன. இஸ்லாம் மீதான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அணுகுமுறைகளைப் பற்றிய சில நுண்ணறிவுகளை ஹனிஷோ வழங்குகிறது. கருத்து தெரிவிக்கையில், அவர் இஸ்லாத்தை "சில புதிய முட்டாள்தனம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது இயேசு ஒரு தீர்க்கதரிசி மட்டுமே என்று கூறுகிறது. பார் ஹெப்ரேயஸ், 13 ஆம் நூற்றாண்டை எழுதுகையில், "அரேபியர்களின் மதத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்" என்று கேட்டபோது ஹனிஷோ என்ற பாரம்பரியத்தை பதிவு செய்தார். அதற்கு அவர், "இது வாள் மூலம் நிறுவப்பட்ட மதம், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் மோசேயின் பழைய சட்டம் போன்ற அற்புதங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கை அல்ல" என்று பதிலளித்தார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள் 1349 ஆம் ஆண்டில், ஹனிஷோவின் எச்சங்கள் மொசூலின் நெஸ்டோரியர்களால் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. மூதாதையர் மொசூலுக்கு எதிரே உள்ள டைக்ரிஸ் ஆற்றின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள ஜோனா மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் கல்லறை திறக்கப்பட்டபோது, அவரது உடல், பிளேன்வுட் சவப்பெட்டியில் கிடந்தது, அற்புதமான நிலையில் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இறந்த தந்தையின் உடலைப் பார்த்த வரலாற்றாசிரியர் அமர், இறந்த தந்தையை பார்க்க கூட்டம் வந்ததாகக் கூறினார், அவர் தூங்கிக் கொண்டிருப்பது போல் தோன்றியது. இந்த மடாலயம் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு முஸ்லீம் யாத்திரை இடமாக மாற்றப்பட்டது, மேலும் 1393 ஆம் ஆண்டில் தைமூர் லெங் வருகை தந்தபோது அது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. ஹனிஷியோ இனி நினைவுகூரப்படவில்லை, மேலும் திமூருக்கு யோனா தீர்க்கதரிசியின் கல்லறை காட்டப்பட்டது. 'ஜோனாவின் கல்லறை' இன்னும் உள்ளது, பார்வையாளர்கள் இன்னும் ஒரு கனமான பிளேன்வுட் சவப்பெட்டியைக் காட்டுகிறார்கள், மரியாதையுடன் ஒரு பச்சை துணியால் மூடப்பட்டிருக்கிறார்கள், அதில் தீர்க்கதரிசி புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லீம் விசுவாசிகள் ஒரு கிறிஸ்தவ மூதாதையரின் சிதைந்த சடலத்திற்கு தங்கள் பக்திகளை செலுத்தி வருவதாக சில வரலாற்றாசிரியர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர். கிழக்கு குறிப்புகள் குறிப்புகள் தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் அபெலோஸ், ஜே. பி., மற்றும் லாமி, டி. ஜே., பார் ஹெப்ரேயஸ், குரோனிகான் எக்லெசியாஸ்டிக்கம் (3 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1877) அஸ்ஸெமானி, ஜே. ஏ., டி கத்தோலிக்கர் சியு பேட்ரியார்கிஸ் சால்டேயோரம் எட் நெஸ்டோரியோரம் (ரோம், 1775) ப்ரூக்ஸ், ஈ. டபிள்யூ., எலியா மெட்ரோபொலிட்டே நிஸிபேனி ஓபஸ் குரோனோலோஜிகம் (ரோம், 1910) ஹோய்லேண்ட், ராபர்ட் ஜி. இஸ்லாத்தை மற்றவர்கள் பார்த்தபடி பார்ப்பதுஃ ஆரம்பகால இஸ்லாம் குறித்த கிறிஸ்தவ, யூத மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் எழுத்துக்களின் கணக்கெடுப்பு மற்றும் மதிப்பீடு (டார்வின் பிரஸ், 1997). Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De பேட்ரியார்கிஸ் நெஸ்டோரியோரம் கமெண்டேரியா I: Amri et Salibae டெக்ஸ்டஸ் (ரோம், 1896) Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De பேட்ரியார்கிஸ் நெஸ்டோரியோரம் கமெண்டேரியா II: Maris டெக்ஸ்டஸ் அரேபிக்கஸ் எட் வெர்சியோ லாட்டினா (ரோம், 1899) வில்ம்ஷர்ஸ்ட், டேவிட், தி மார்டியர்ட் சர்ச்ஃ கிழக்கு தேவாலயத்தின் வரலாறு (லண்டன், 2011). வெளிப்புற இணைப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு தேவாலயத்தின் ஆயர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறப்புகள் கிழக்கு ஆண்டு பிறப்பு தேவாலயத்தின் குருமார்கள் தெரியவில்லை