Life imitating art
மிமேசிஸ் எதிர்ப்பு என்பது அரிஸ்டாட்டிலிய மிமேசிஸுக்கு நேர்மாறாக இருக்கும் ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடாகும். அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர் ஆஸ்கார் வைல்ட் ஆவார், அவர் தனது 1889 கட்டுரையில் தி டிகே ஆஃப் லையிங்கில், "கலை வாழ்க்கையை பின்பற்றுவதை விட வாழ்க்கை கலையை மிகவும் பின்பற்றுகிறது" என்று கருத்து தெரிவித்தார். பிளாட்டோனிக் உரையாடலாக எழுதப்பட்ட கட்டுரையில், வைல்ட், மிமேசிஸ் எதிர்ப்பு "வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பு உள்ளுணர்விலிருந்து மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் சுய உணர்வுள்ள நோக்கம் வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், மேலும் கலை அதற்கு சில அழகான வடிவங்களை வழங்குகிறது, இதன் மூலம் அது அந்த ஆற்றலை உணர முடியும்". வாழ்க்கையிலும் இயற்கையிலும் காணப்படுவது உண்மையில் அங்கு இருப்பது அல்ல, ஆனால் கலைஞர்கள் கலை மூலம் அங்கு கண்டுபிடிக்க மக்களுக்கு கற்பித்தவை. வைல்ட் முன்வைத்த ஒரு உதாரணத்தில், லண்டனில் பல நூற்றாண்டுகளாக மூடுபனி இருந்தபோதிலும், மூடுபனியின் அழகையும் ஆச்சரியத்தையும் ஒருவர் கவனிக்கிறார், ஏனெனில் "கவிஞர்களும் ஓவியர்களும் அத்தகைய effects.They இன் அழகைக் கற்பித்துள்ளனர், கலை அவற்றைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை இல்லை". மெக்ராத் ஐரிஷ் எழுத்தின் பாரம்பரியத்தில் ஆண்டிமைமெடிக் தத்துவத்தை வைக்கிறார், இதில் வைல்ட் மற்றும் சிங்கே மற்றும் ஜாய்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் "ப்ளேர்னியை (மொழியியல் இலட்சியவாதத்தின் வடிவத்தில்) அழகியல் மற்றும் தத்துவ வேறுபாட்டிற்கு உயர்த்தும்" ஒரு குழுவில் உள்ளனர், டெர்ரி ஈகல்டன் இன்னும் நீண்ட பாரம்பரியத்தை கவனிக்கிறார், இது "ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஜான் ஸ்காடஸ் எரியுஜெனாவின் இறையியல் மற்றும்" பண்டைய சாகாஸின் அற்புதமான மிகைப்படுத்தல் "போன்ற ஐரிஷ் சிந்தனையில் நீண்டுள்ளது. வைல்டின் ஆண்டிமைமெடிக் இலட்சியவாதம், குறிப்பாக, மெக்ராத் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரொமாண்டிஸிஸத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையிலான விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக விவரிக்கிறார். வைல்டின் ஆண்டிமைமெடிக் தத்துவம் பிரையன் ஃப்ரியல் உட்பட பிற்கால ஐரிஷ் எழுத்தாளர்கள் மீதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. வாழ்க்கை கலையைப் பின்பற்றுகிறது என்ற கருத்து பைசாண்டியத்தின் அரிஸ்டோபேனஸின் எழுத்துக்கள் வரை கண்டுபிடிக்கக்கூடிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது என்றும், மிமேசிஸை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக "அதன் நோக்கத்தை வாழ்க்கையின் கலை போன்ற பாணியில் இடமாற்றம் செய்கிறது" என்றும் ஹாலிவெல் வலியுறுத்துகிறார். வைல்டின் தத்துவத்திற்கும் மெனாண்டர் எழுதிய நகைச்சுவைகளைப் பற்றிய அரிஸ்டோபேனின் புகழ்பெற்ற கேள்விக்கும் இடையே ஒரு இணையை ஹாலிவெல் வரைகிறார்ஃ "ஓ மெனாண்டர் மற்றும் வாழ்க்கை! உங்களில் யார் மற்றொன்றை உங்கள் மாதிரியாக எடுத்துக் கொண்டீர்கள்? எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டோபேன்ஸ் வைல்டின் முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் வைல்ட் பின்னர் முன்வைத்த நிலைகளை ஆதரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷாவின் மூன்று நாடகங்களுக்கான முன்னுரையில் அவர் எழுதினார், "ஓவியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை அம்சம் தோன்றி அழகாக போற்றப்படும்போது, அது தற்போது இயற்கையில் பொதுவானதாகிவிட்டது என்பதை நான் கவனித்தேன்; இதனால் ஒரு தலைமுறையின் படக் காட்சியகங்களில் உள்ள பீட்ரிஸஸ் மற்றும் பிரான்செஸ்காஸ் அடுத்த தலைமுறையின் பார்லர்-பணிப்பெண்கள் மற்றும் பணிப்பெண்களாக உயிர் பெறுகிறார்கள்". கேஷெல் பைரனின் தொழிலில் பிரபுத்துவ கதாபாத்திரங்களை நம்பத்தகாத வகையில் உருவாக்கியதாக அவர் கூறினார், "நிஜ உலகம் exist.men அல்ல, மேலும் பெண்கள் எனது இளமை கற்பனைகளில் கற்பனை உயிரினங்களின் உருவத்தில் தங்கள் சொந்த கற்பனைகளால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள், மிகவும் முட்டாள்தனமானவர்கள்". இருப்பினும், ஷா சில விஷயங்களில் வைல்டுடன் உடன்படவில்லை. கலையைப் பின்பற்றுவதற்கான வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான முயற்சிகள் கண்டிக்கத்தக்கவை என்று அவர் கருதினார், ஏனெனில் மக்கள் பொதுவாகப் பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்த கலை இலட்சியவாத மற்றும் காதல் நிறைந்ததாக இருந்தது. மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு அழகியல் கருத்துக்கள்