Pishdadian dynasty
பிஷ்தாதியன் வம்சம் (துத்மான்-இ பிஷ்தாதியான்) என்பது சொராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கை மற்றும் பாரசீக புராணங்களில் இடம்பெற்றுள்ள ஆதி மன்னர்களின் புராணக் கதையாகும், அவர்கள் புராணங்களில் உலகின் அசல் ஆட்சியாளர்களாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் சாம்ராஜ்யம் இறுதியில் ஈரான்ஷஹர் அல்லது கிரேட்டர் ஈரானுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஜொராஸ்ட்ரிய நூல்களான அவேஸ்தா மற்றும் பின்னர் பஹ்லவி இலக்கியங்களில் அவற்றைப் பற்றி சிதறிய குறிப்புகள் இருந்தாலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய தேசிய காவியமான ஷாநமே மூலம் தான் அவர்களின் புராணக்கதைகளின் நியதி வடிவம் அறியப்படுகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள், குறிப்பாக தபாரி, உரைநடை வரலாறுகள் மற்றும் பிற படைப்புகளில் பல பிஷ்டாடியன் புராணக்கதைகளை மீண்டும் கூறினார். இருப்பினும், பிஷ்தாதிய மன்னர்கள் மற்றும் அவர்கள் தொடர்பான கதைகளுக்கு வரலாற்று உண்மைகளில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஷாநமேயின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று சிறப்புமிக்க அகேமெனிட்களுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த முதல் ஈரானிய வம்சம் பிஷ்தாதியர்கள் மற்றும் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆட்சி செய்தனர். அவர்களின் மூதாதையர் கெய்மார்கள், முதல் மனிதர் மற்றும் "ஜோரோஸ்ட்ரியன் ஆடம்". அவரைத் தொடர்ந்து அவரது சந்ததியினர், உலகின் மன்னர்களாக, பேய்களை எதிர்த்துப் போராடி, புதிய அறிவு மற்றும் திறன்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தினர். அவரது மிகவும் புகழ்பெற்ற வாரிசான ஜம்ஷித், நாகரிகத்தின் முக்கிய கூறுகளை நிறுவினார், ஆனால், அவரது பெருமை மற்றும் ஆணவத்தின் விளைவாக, தீய கொடுங்கோலன் ஜஹாக்கால் தூக்கி எறியப்பட்டார். ஜஹாக்கிற்கு எதிரான மக்கள் கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, சிம்மாசனம் இறுதியில் பிஷ்டாதியர்களிடம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அடுத்த மன்னரான ஃபெரைடுன், தனது மூன்று மகன்களுக்கு இடையில் உலகைப் பிரித்தார், அவரது இளையவரான இராஜ், ஈரானைப் பெற்றார், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதி, யாருடைய பெயரால் அது பெயரிடப்பட்டது. இராஜும் அவரது வாரிசுகளும் ஃபெரைடூனின் மற்ற சந்ததியினரின் பொறாமையைத் தூண்டினர், இது ஒரு நீண்ட சண்டைக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் தொடர்ச்சியான போர்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது இறுதியில் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமாக அமைந்தது. கடைசி பிஷ்தாதியர்களின் மீது நம்பிக்கை இல்லாத ஈரானியர்கள், அவர்களுக்கு பதிலாக மற்றொரு புராண வம்சமான கயானியர்களை எவ்வாறு மாற்றினர் என்பதை ஷாநமேஹ் கூறுகிறது. தபாரி தனது வரலாற்றில் இதே கதைகளில் பலவற்றை சில மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் கூறினார். பல இடைக்கால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களைப் போலவே, அவர் இந்த கதைகளையும் குர்ஆனிய நபர்கள் மற்றும் நபிமார்களின் கதைகள் தொடர்பான கதைகளுடன் ஒன்றிணைத்து, அவர்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான இஸ்லாமிய முன்னோக்கை வழங்கினார். பிஷ்டாடியன் மன்னர்களின் கதைகள் ஈரானிய சமூகத்தில் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன. பழங்காலம் மற்றும் இடைக்காலம் ஆகிய இரண்டிலும், ஆளும் வம்சாவளிகள் தங்கள் கவுரவம் மற்றும் அரசியல் நியாயத்தன்மையால் ஊக்குவிக்கப்படுவதற்காக அவர்களிடமிருந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறின. நவீன சகாப்தத்தில், ஷாநமேயின் கதைகள் ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தொடர்ந்து ஊடுருவி வருகின்றன, அதன் ஒரு பகுதியாக, பிஷ்டாதியர்கள் தங்கள் சொந்த வரலாறு மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் வேர்களைப் பற்றிய ஈரானியர்களின் உணர்வுக்கு மையமாக உள்ளனர். தோற்றம், சொற்பிறப்பியல் மற்றும் ஆதாரங்கள் பிஷ்தாதிய மன்னர்கள் பாரசீக புராணங்களில் உள்ள நபர்கள், அவெஸ்டா உட்பட ஜோரோஸ்ட்ரியன் நூல்களிலும், ஈரானின் தேசிய காவியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடைக்கால பாரசீகக் கவிதையான ஷாநமேஹிலும் பல புராணக்கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களின் அரபு உரைநடை படைப்புகளிலும் பிஷ்தாதியர்கள் தோன்றுகின்றனர். பிஷ்தாதியன் வம்சத்தின் இருப்புக்கு வரலாற்று அடிப்படை இல்லை என்பதற்கு மிகப்பெரிய சான்றுகள் உள்ளன. ஆயினும்கூட, அவர்களின் கதையின் பல்வேறு கதைகள் முதல் வரலாற்று பாரசீக வம்சமான அகேமெனிட்களுக்கு முன்பு இருந்த ஒரு புராண இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த முதல் ஈரானிய வம்சமாக அவர்களை சித்தரிக்கின்றன. பிஷ்தாடியனின் சொற்பிறப்பியல் (இருந்து,) பொதுவாக "முதலில் சட்டங்களை பிரகடனப்படுத்தியவர்கள்" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், ஒரு மாற்றுக் கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், இது அவேஸ்தாவிலிருந்து வந்த பரதாத்தா என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது, அதாவது "[மற்றவர்களுக்கு] முன் உருவாக்கப்பட்டது" அல்லது "முதலில் உருவாக்கப்பட்டது". ஈரானின் புராண ஆரம்பகால மன்னர்களைப் பற்றிய மிகவும் புனிதமான விவரம் கோரசானில் உள்ள டஸைச் சேர்ந்த பாரசீக கவிஞரான அபோல்காசெம் ஃபெர்டோவிசியால் இயற்றப்பட்ட 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு காவியக் கவிதையான ஷாநமேஹ் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. உலகளவில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பாகக் கருதப்படும் இந்த கவிதை, ஈரானின் புராண தொடக்கங்கள் முதல் சாசானிய காலத்தின் முடிவில் முஸ்லீம் வெற்றி வரை அதன் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பிஷ்தாதியன் மன்னர்களின் கதையுடன் தொடங்குகிறது. வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட உரைநடை மற்றும் கவிதைகளின் நீண்ட பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டமாக ஃபெர்டோவ்சியின் படைப்புகள் இருந்தன, மேலும் அவர் வரைந்த கதைகள் ஈரானிய கலாச்சாரத்திற்கு முந்தைய இந்தோ-ஐரோப்பிய மரபுகளை அடையக்கூடும். அவர் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இரண்டையும் பயன்படுத்தியதாக கருதப்படுகிறது, இதில், வெளிப்படையாக, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டஸ் இல் தொகுக்கப்பட்ட இப்போது இழந்த உரைநடை காவியம், மேலும் இது ஒரு தாமதமான சாசானிய வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இப்போது இழந்துவிட்டது, இது க்ஸ்வாடாய்-நாமக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, ஃபெர்டோவி தனது சொந்த கவிதை கற்பனையை கதைகளைச் சேர்க்கவோ மாற்றவோ பயன்படுத்தியிருக்கலாம், இருப்பினும் அவர் எந்த அளவிற்கு இதைச் செய்தார் என்பதை மதிப்பிடுவது கடினம். ஃபெர்டோவிசி ஒரு முஸ்லீம் பார்வையாளர்களுக்கான ஒரு முஸ்லீம் எழுத்தாளராக இருந்தபோதிலும், ஷாநமேஹ் "இஸ்லாம் அல்லாதவர்" (ஏகத்துவவாதியாக இருந்தாலும்) மற்றும் ஓரளவு ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய அண்டவியல் மற்றும் காலவரிசையை ஷாநமேஹிலிருந்து விலக்கி, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரசீக கட்டுக்கதைகளை காவியத்தின் முக்கிய செய்தியாக ஃபெர்டோவிசி ஆக்குகிறார். ஷாநமேயைப் பின்பற்றி, புராண நாயகர்களைப் பற்றி காவியங்களை எழுதும் ஈரானிய பாரம்பரியம் சுமார் 300 ஆண்டுகள் நீடித்தது. பிஷ்தாதியர்களைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட ஒரே குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று கர்ஷாஸ்ப்-நாமா ஆகும், இது ஷாநமேயின் சில கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது. ஷாநமேயின் புராண மன்னர்கள் மிகவும் முந்தைய அவேஸ்தாவில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுடன் இணைகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் அதன் இறுதி வடிவத்தை எட்டியிருக்கலாம். இருப்பினும், அவேஸ்தா சம்பந்தப்பட்ட கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய சுருக்கமான குறிப்புகளை மட்டுமே வழங்குகிறது, வெவ்வேறு அல்லது மாறுபட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறது, புராணங்களைப் பற்றிய சிறிய விவரங்களுடன் அவை பின்னர் ஷாநமேவில் அவற்றின் முழு வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. இவை முக்கியமாக யாஷ்துகள் அல்லது அவேஸ்தன் பாடல்களில் உள்ளன. இந்த குறிப்புகள் சுருக்கமாக இருந்தாலும், அவை பின்னாளில், மிகவும் வளர்ந்த, ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் ஒத்த கதைகளைக் குறிக்கின்றன என்பது சூழலிலிருந்தும் அவை முன்வைக்கப்பட்ட விதத்திலிருந்தும் தெளிவாகிறது. அவேஸ்தா மற்றும் ஷாநாமேஹ் இடையே அமைந்துள்ள டென்கார்ட், புந்தாஹிஷன் மற்றும் அயாத்கர் இ ஜாமாஸ்பிக் போன்ற மத்திய பாரசீக அல்லது பஹ்லவி ஜோரோஸ்ட்ரியன் நூல்கள் உள்ளன. அவை ஷாநமேஹுடன் கிட்டத்தட்ட சமகாலத்தவை என்றாலும், அவை மிகவும் முந்தைய ஆதாரங்களிலிருந்து கதைகளையும் மரபுகளையும் உட்பொதிக்கலாம் மற்றும் பண்டைய அவேஸ்தன் நூல்களுடன் ஒரு இணைப்பை வழங்கலாம். புராண மன்னர்கள் தொடர்பான சில கதைகள் குறித்து அவேஸ்தன் குறிப்புகளை விட அவை அதிக விவரங்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் இன்னும் ஷாநமேயின் முறையில் முழு கதைகளையும் வழங்கவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த விளக்கங்கள் ஷாநமே மற்றும் அவேஸ்தா ஆகிய இரண்டிற்கும் வேறுபடுகின்றன. கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பெரும்பாலான முஸ்லீம் "உலகளாவிய வரலாறுகள்", அதாவது படைப்பிலிருந்து உலகின் வரலாறுகள், பிஷ்தாதியன் மன்னர்களைப் பற்றிய விவரங்களை உள்ளடக்கியது. இவற்றில் மிக முக்கியமானது, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரிய ஈரானிய விவரிப்புகளின் மிக விரிவான கவரேஜை வழங்கும் ஒன்று, ஈரானிய "தேசிய வரலாறு" என்று ஈரானிய நிபுணர் எஹ்ஸான் யர்ஷாதர் அழைத்தது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட தபாரியின் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மன்னர்களின் வரலாறு ஆகும். அவரது கதை புராண பாரசீக மன்னர்களைப் பற்றிய விவிலியக் கதைகள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசிகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, மேலும் பிஷ்தாதியர்களின் தீமையுடன் மோதல் பற்றிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் புராணங்களை சாத்தானிய சக்திகளுக்கு எதிரான மனிதகுலத்தின் போராட்டத்தின் கருத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. தபாரி, ஃபெர்டோவ்ஸியைப் போலவே, அவர் பயன்படுத்திய ஆதாரங்களில் இழந்த ஸ்வாதாய்-நாமக் சேர்க்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. தபாரியின் வரலாறு அவரைப் பின்தொடர்ந்த முஸ்லீம் வரலாற்றாய்வில் ஒரு முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இந்த வகையின் மிக முக்கியமான பாரசீக வளர்ச்சி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாலாமியின் தாரிக்னாமா ஆகும். வெளிப்படையாக பாரசீக மொழியில் தபாரி வரலாற்றின் மொழிபெயர்ப்பு, உண்மையில் பலாமி உரையை கணிசமாக மேம்படுத்த மற்ற ஆதாரங்களை ஈர்த்தார்; எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு பிஷ்தாதியன் மன்னர்களான கெயுமர்கள் (கயோமார்ட்) மற்றும் ஜம்ஷித் ஆகியோரின் விவரங்கள் பலாமிக்கும் தபாரிக்கும் இடையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஷாநமே மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தின் கண்ணோட்டம் ஜோரோஸ்ட்ரியன் நம்பிக்கை, இந்த வம்சம் முதல் மனிதரான கயோமார்ட் (கெயூமர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஷாநமேஹில் கயோமார்ட் என்றும் அவெஸ்டாவில் கயா மாரேட்டன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இருந்து உருவானது, அவர் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை உருவாக்கிய தெய்வமான அஹுரா மஸ்தாவால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார். ஷாநாமேவில், உலகின் முதல் மன்னர் கயோமார்ட், விலங்குகளின் தோல்களை அணிந்து, மலைகளில் வசித்து, மனிதகுலத்திற்கு எப்படி உணவளிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆடை அணிவது என்பதைக் கற்பிக்கிறார், மேலும் இராஜ்ஜியத்தின் விதிகளை வகுக்கிறார். கயோமார்டின் ஆட்சியின் போது, அவரது மகன் சியாமக், தீய தெய்வமான அஹ்ரிமானுடன் நடந்த போரில் கொல்லப்படுகிறார். காய்மார்ட் மற்றும் சியாமக்கின் மகன் ஹுஷாங்குடன் நடந்த மேலும் ஒரு போரில் அஹ்ரிமான் தோற்கடிக்கப்படுகிறார். கயோமார்ட் முப்பது ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஹுஷாங்கிற்குப் பிறகு பிஷ்டாடியன் வம்சத்தை நிறுவினார். இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பிஷ்தாதியர்கள் எப்படி ஆட்சி செய்தனர், அதன் போது அவர்கள் பேய்களை எதிர்த்துப் போராடினர், மனிதகுலத்திற்கு அறிவையும் திறன்களையும் வழங்கினர், நாகரிகத்தை உருவாக்கினர் என்ற கதையை இந்த காவியம் கூறுகிறது. இருப்பினும், ஹப்ரிஸ் அவர்கள் ஒரு தீய கொடுங்கோலரால் தூக்கி எறியப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. சிம்மாசனம் இறுதியில் பிஷ்தாதியர்களிடம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் உலக சாம்ராஜ்யத்தை அரச வம்சாவளியின் மூன்று வெவ்வேறு கிளைகளுக்கு இடையில் பிரித்து, மூன்று புதிய இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கினர்ஃ மேற்கில் ஒன்று, கிழக்கில் ஒன்று (துரான்), உலகின் மையத்தில் கிரேட்டர் ஈரான், பின்னர் அரான்ஷார் என்ற சாசானிய கருத்தாக்கத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஈரானியர்களுக்கும் துரானுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்ச்சியான பகை மற்றும் நீண்ட போர் ஏற்படுகிறது, இது இறுதியில் பிஷ்டாதியர்களின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமாகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு பதிலாக ஒரு புதிய வம்சமான கயானியர்களால் மாற்றப்படுகிறது. மொத்தத்தில், ஷாமனேவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பிஷ்தாதியனாகக் கருதப்படும் பத்து மன்னர்கள் உள்ளனர்ஃ ஹுஷாங், தஹ்முராஸ், ஜம்ஷித், ஜஹாக், ஃபெரைதுன், இராஜ், மனுசெர், நவ்ஸார், ஜாவ் மற்றும் கர்ஷாஸ்ப். இருப்பினும், ஜஹாக், சாவ் மற்றும் கர்ஷாஸ்ப் ஆகியோர் மற்ற மன்னர்களுடன் தொடர்பில்லாதவர்கள். இந்தக் கதைகள் அவேஸ்தாவில் காணப்படவில்லை. கயா மாரேட்டன் இரண்டு முதல் உயிரினங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்படுகிறது, மற்றொன்று ஒரு காளை, அவை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன என்பதை விளக்காமல். அவேஸ்தாவின் யாஷ்த்கள் அல்லது பாடல்களில், பிஷ்தாதியர்கள் உட்பட ஷாநமேயில் பின்னர் தோன்றிய கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய சிதறிய குறிப்புகள் உள்ளன. இவை பொதுவாக கடவுள்களின் விருப்பங்களை அவர்களின் பண்புக்கூறுகள் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கங்களுடன் வழங்க வேண்டும் என்று கேட்பதற்காக கடவுள்களுக்கு பலியிடுவது பற்றிய சுருக்கமான குறிப்பின் பின்னணியில் உள்ளன. மன்னர்கள் பிஷ்தாதிய மன்னர்களைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள், ஷாநமேஹில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, அவேஸ்தா மற்றும் பிற்கால பஹ்லவி நூல்களில், முக்கியமாக டென்கார்ட் மற்றும் புந்தாஹிஷ்னில் உள்ள அவர்களின் சமமான முந்தைய கதாபாத்திரங்களுடன் கீழே சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. தபாரி மற்றும் முஸ்லீம் கதைகள் ஃபெர்தோவ்ஸியைப் போலல்லாமல், பாரசீக புராண மன்னர்களை தங்கள் வரலாறுகளில் உள்ளடக்கிய மற்ற முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள், இஸ்லாமிய காலவரிசை மற்றும் சிந்தனைக்கு ஏற்றவாறு கதைகளை மாற்றியமைக்க முயன்றனர். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரசீகர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல வரிகளை தபாரி முன்வைக்கிறார், மேலும் அவை இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசிகள் அல்லது குர்ஆனில் உள்ள பிற நபர்களின் வரிகளுடன் தொடர்புடையதாகவோ அல்லது பின்னிப் பிணைந்ததாகவோ இருக்கலாம் என்று பல வழிகளில் கூறுகிறார். இந்த கோட்பாடுகளில் ஒன்று பிஷ்டாடியன் வம்சம் ஆகும். அந்த கதையின் பின்வரும் சுருக்கத்தில், தபாரி பயன்படுத்திய கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான முஸ்லீம் கதைகளில், முதல் இரண்டு மன்னர்கள் ஜெயுமார்ட் மற்றும் அவரது பேரன் ஓஷான்ஜ் ஆவர், இருப்பினும் சிலர் ஓஷான்ஜை முதல் மன்னராகக் கருதினர், இது மறைந்த சாசானிய ஆதாரங்களின் நிலையை பிரதிபலிப்பதாக இருக்கலாம். பெரும்பாலான பாரசீக அறிஞர்கள் ஜெய்மார்ட் ஆதாம் என்றும், மற்றவர்கள் அவர் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் மகன் என்றும், மற்றவர்கள் மீண்டும் பல மாறுபட்ட அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் தபாரி கூறுகிறார், மேலும் பாரசீகர்கள் அல்லாதவர்கள் அவர் பல பிற விவிலிய நபர்களில் (கோமர், ஜாபெத் அல்லது நோவா) ஒருவர் என்றும் கூறுகிறார்கள். அவர் தபரிஸ்தான் மற்றும் ஃபார்ஸில் ஒரு பிரபுவாக இருந்ததாகவும், அவர் பாரசீகர்களின் "தந்தை" என்று "அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்" என்றும் கூறுகிறார். பிற்காலத்தில் அவர் "ஆதாம்" என்ற பெயரைப் பெற்று ஒரு கொடுங்கோலன் ஆனார். அவரது மகன் மற்றும் மகள் மாரி மற்றும் மரியானா ஆகியோர் மன்னர்களின் மூதாதையர்கள் ஆவர். தபாரியின் கூற்றுப்படி, அவரது வாரிசான ஓஷான்ஜ், சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்திய முதல் மன்னர் மற்றும் நீதி மற்றும் நியாயத்துடன் ஆட்சி செய்தார். அவரது ஆட்சி வரை, மனிதர்கள் பழங்களில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் இலைகளை அணிந்தனர். அவர் அவர்களுக்கு வீடுகளைக் கட்டினார், இறைச்சி சாப்பிடவும், ஆடைகளுக்கு விலங்குகளின் தோல்களைப் பயன்படுத்தவும், மரங்களை வெட்டவும், சுரங்கங்கள் மற்றும் வேலை உலோகங்கள் மற்றும் நிலத்தை பயிரிடவும் அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களின் கருப்பொருள் இப்லிஸ் மற்றும் பேய்களுடனான பிஷ்தாதிய மன்னர்களின் போராட்டமாகும். பாலாமியைப் பொறுத்தவரை, மோதல் ஜெய்மார்ட்டில் தொடங்கி இரத்த சண்டையாக நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. ஜெய்மார்ட் மெசொப்பொத்தேமியாவை விட்டு வெளியேறினார், அங்கு அவர் தனது குடும்பத்தின் மற்றவர்களுடன் தகராறில் இருந்தார், மேலும் டாமாவந்த் மலையில் குடியேறினார். அங்கு அவர் இப்பகுதியில் வசிக்கும் பேய்களை சந்திக்கிறார். ஒரு மோதல் ஏற்படுகிறது, அவர் அவர்களைத் தோற்கடிக்கிறார், ஆனால் பேய்கள் ஜெய்மார்ட்டின் மகன் பஷாங்கை கொலை செய்கின்றன, பழிவாங்கும் விதமாக, ஜெய்மார்ட் தனது மகனைக் கொன்றதில் ஈடுபட்ட சிலரைக் கொல்கிறார். மற்ற பேய்கள் "உலகின் நகரங்களில் பழமையான நகரமான" பால்க் நகரத்தை கட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. தபாரியைப் பொறுத்தவரை, மோதல் ஓஷான்ஜின் ஆட்சியில் தொடங்குகிறது மற்றும் அதன் தோற்றம் தெளிவாகத் தெரியவில்லைஃ ஓஷான்ஜின் வாரிசு தஹ்முரத் என்று "பாரசீகர்கள் கூறுகிறார்கள்" என்று தபாரி தெரிவிக்கிறார். தஹ்முராத்தின் சரியான வம்சாவளி குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார், இருப்பினும் அவர் குறிப்பிடும் இரண்டு வம்சாவளிகளும் தஹ்முராத்தின் இறுதி மூதாதையர் ஓஷான்ஜ் என்று கூறுகின்றன. தஹ்முராத்தின் ஆட்சியில் பேய்களுடனான தொடர்ச்சியான போராட்டத்தைப் பற்றி தபாரி சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "இப்லிஸும் அவரது சாத்தான்களும் அவருக்குக் கீழ்ப்படியும் அளவுக்கு கடவுள் அவருக்கு அதிக சக்தியைக் கொடுத்தார்" என்று குறிப்பிடுகிறார். மற்ற முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் தஹ்முராத்துக்கு திவ்பந்த் அல்லது டெமான்-பைண்டர் என்ற பட்டத்தை வழங்கினர், மேலும் அவரது கதையில் பல புராண நிகழ்வுகளைச் சேர்த்தனர். உதாரணமாக, வெள்ளம் ஏற்படுவதற்கு 233 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தஹ்மராத்துக்கு எச்சரிக்கை விடுக்கப்பட்டதாக புருனி விவரிக்கிறார். ஜாம் அல்-ஷித் முதல் ஜாவ் வரைஃ அல்-தஹக் மற்றும் துருக்கியர்களுடனான போர் தபாரி, "பாரசீக அறிஞர்களின்" கூற்றுப்படி, தஹ்முராத்துக்குப் பிறகு அவரது சகோதரரின் மகன் ஜாம் அல்-ஷித் ஆட்சிக்கு வந்தார் என்று கூறுகிறார். முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் பொதுவாக அல்-ஷித் என்பதற்கு "பிரகாசித்தல்" அல்லது "பிரகாசித்தல்" போன்ற அர்த்தங்களையும், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஜாம் உட்பட அவரது முழு பெயரும் "சந்திரனின் பிரகாசம்" என்று பொருள்படும் என்றும் கூறுகின்றனர். "அவரது அழகு காரணமாக" அவருக்கு சவுபிரிட் வழங்கப்பட்டது என்று தபாரி கூறுகிறார். ஜாம் அல்-ஷித் ஆயுதங்கள், இரும்புக் கருவிகள், துணி மற்றும் பிற பொருட்களின் உற்பத்தியைத் தொடங்கினார் என்றும், வீரர்கள், மத அறிஞர்கள், செயலாளர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் என சமூகத்தின் நான்கு வகுப்புகளை உருவாக்கினார் என்றும் "பாரசீக அறிஞர்கள்" கூறுவதாக தபாரி விவரிக்கிறார். பின்னர் அவர் பேய்களை அடக்கி, "மலைகளில் இருந்து கற்களையும் பாறைகளையும் வெட்டும்படி அவர்களை கட்டாயப்படுத்தினார்". இருப்பினும், இப்லிஸ் அவரை ஒரு கடவுள் என்று வற்புறுத்துகிறார். இதன் விளைவாக, ஜாம் அல்-ஷித் தனது குடிமக்கள் அவரை வணங்க வேண்டும் என்று கோருகிறார், இது அவரைத் தூக்கியெறிந்து தூக்கிலிடத் தூண்டுகிறது. ஜாம் அல்-ஷித்தின் வீழ்ச்சி இப்லிஸால் ஏமாற்றப்பட்டதால் தான் என்று வெளிப்படையாக கூறும் ஒரே எழுத்தாளர் தபாரி ஆவார். பாரசீகர்கள் பிஸ்வரஸ்ப் என்று அழைப்பதாக தபாரி கூறும் அல்-தஹக், பின்னர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுகிறார். அவர் ஜெய்மார்ட்டின் வழித்தோன்றல் மற்றும் ஜாம் அல்-ஷித்துக்குப் பிறகு ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த ஒரு "பொல்லாத மந்திரவாதி", "கொடுங்கோன்மையையும் ஒடுக்குமுறையையும் வெளிப்படுத்தினார்". இறுதியில், கபி அல்-தஹக்கிற்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறார். பிந்தையவர் போரில் ஜாம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அஃபரிதூன் என்பவரால் தோற்கடிக்கப்படுகிறார், அவர் மன்னராக மாறுகிறார் மற்றும் தமவந்த் மலையில் அல்-தஹக்கை சிறையில் அடைக்கிறார். தபாரியின் கூற்றுப்படி, "சில மேஜியர்கள் அவர் அல்-தஹக்கை சிறைபிடித்து மலைகளில் சிறையில் அடைத்ததாகக் கூறுகின்றனர், ஒரு ஜின் குழுவை அவருக்கு பொறுப்பாக்கினர், மற்றவர்கள் அவர் அவரைக் கொன்றதாக வலியுறுத்துகின்றனர்". தபாரி, பாலாமி, தாலாபி மற்றும் தினவாரி உள்ளிட்ட முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள், ஃபெரைடூனின் (அஃபரிதூன்) ஷாநமேஹ் தனது மூன்று மகன்களுக்கு இடையில் தனது சாம்ராஜ்யத்தைப் பிரித்ததையும், அதைத் தொடர்ந்து அவரது விருப்பமான மகனான இராஜ் கொல்லப்பட்டதையும் அதே கதையைக் கூறுகின்றனர். தபாரி விஷயத்தில், அஃபாரிட்ஹவுன் துருக்கியர்கள், கஸார்கள் மற்றும் சீனாவின் நிலங்களை துஜுக்கு வழங்குகிறார்; ரம், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஜார்ஜியாவின் நிலங்கள் சார்முக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன; மற்றும் "உலகின் மையமான" ஈரான்ஷஹர், இராஜின் களமாக மாறுகிறது. சார்ம் மற்றும் துஜ் ஆகியோர் தங்கள் சகோதரரைக் கொன்ற பிறகு 300 ஆண்டுகள் பூமியை ஆட்சி செய்ததாக தபாரி கூறுகிறார். இராஜின் வழித்தோன்றலான மனுஷிர் மன்னராக மாறுகிறார், மேலும் சர்ம் மற்றும் துஜ் ஆகியோரைக் கொல்வதன் மூலம் இராஜின் கொலைக்கு பழிவாங்குகிறார். மனுஷிரின் ஆட்சி "நியாயமானதாகவும் தாராளமாகவும் விவரிக்கப்பட்டது". அவரது ஆட்சியின் முடிவில், துரானின் (அதாவது துருக்கியர்களின்) மன்னரும், துஜ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவருமான ஃப்ராஸியாப் அவரைத் தாக்குகிறார். ஒரு ஈரானிய வில்வித்தை வீரர் ஒரு மலையிலிருந்து ஒரு அம்பை சுடுவதன் மூலம் அவர்களின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான எல்லை நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, மேலும் அது தரையிறங்கும் இடம் எல்லையை உருவாக்கும். ஈரானியர்களுக்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையிலான எல்லையாக மாறும் ஆக்ஸஸ் ஆற்றில் பால்க் அருகே அம்பு தரையிறங்கியது. மனுஷிரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, மனுஷிரின் வழித்தோன்றலான ஜா மன்னராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் வரை ஃப்ராஸியாப் பெர்சியாவைக் கைப்பற்றி ஆட்சி செய்ததாக தபாரி கூறுகிறார். ஜா ஃப்ராஸியாபை வெளியேற்றிவிட்டு, "அவரது ஆட்சிக்காக பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் அவரது குடிமக்களுக்கு நன்றாக நடந்து கொண்டார்". அவருக்குப் பிறகு கயானிய மன்னர்களின் வரிசையில் முதல் மன்னரான காய்குபத் (கே கோபோத்) ஆட்சிக்கு வந்தார். முக்கியத்துவம் அரசியல் நியாயத்தன்மையுடன் ஊக்குவிக்கப்படுவதற்காக, பல பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஈரானிய வம்சாவளிகள் பிஷ்டாதியர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறின. பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றிக்கு முன்பு, இதில் சாசானியர்களும் அடங்குவர், அவர்கள் பிஷ்தாதியர்கள் மற்றும் கயானியர்கள் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். வெற்றிக்குப் பிறகு முஸ்லீம் வம்சாவளிகளும் கூட பிஷ்தாதியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், எடுத்துக்காட்டாக சமனிதர்கள். ஈரானின் பிந்தைய இடைக்கால மன்னர்களும் ஆட்சியாளர்களும் ஷாநமேயின் புராண மன்னர்களின் கதைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். பிஷ்தாதியர்கள் மற்றும் பிற புராண மன்னர்கள் மற்றும் வீரர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தைகள் "இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடியாக" பார்க்கப்பட்டன. ஷா தஹாஸ்பின் ஷாநமேஹ் அல்லது கிரேட் மங்கோலிய ஷாநமேஹ் போன்ற படைப்புகளின் மதிப்புமிக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆட்சியாளர்கள் தொடர்ந்து உருவாக்கினர், ஏனெனில் கதைகளின் சிறந்த நகல்களை வைத்திருப்பது கூட ஒரு ஆட்சியாளருக்கு அரசியல் நியாயத்தன்மையைப் பெற உதவியது. ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தான் மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தில் ஷாநமே மற்றும் அதன் புராணக்கதைகள் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன. ஈரானியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மீது அதன் புராணக் கதைகளின் செல்வாக்கு அபரிமிதமாக உள்ளது, இது ஈரானிய கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் சமூகத்தில் பரவியுள்ளது. குறிப்பாக, தொல்லியல் மற்றும் நவீன வரலாற்று அறிவாற்றல் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், பிஷ்தாடியன் வம்சமும் அதன் சமமான புராண வாரிசான கயானியர்களும் ஈரானின் வரலாற்றைப் பற்றிய பாரசீக மக்களின் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் உள்ளனர், மேலும் அவர்களின் தேசிய அடையாள உணர்வைத் தெரிவிக்கிறார்கள். அகேமெனிட் தலைநகரின் தளமான பெர்செபோலிஸை அதன் புராணப் பெயரான தக்த்-இ ஜம்ஷித் ("ஜம்ஷித்தின் சிம்மாசனம்") என்று ஈரானியர்கள் தொடர்ந்து அழைப்பதில் இது பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்புகள் மூல ஆதாரங்களின் நூலியல் மொழிபெயர்ப்புகள் புந்தாஹிஷ்ன். ஃபார்வார்டின் யாஷ்ட். இரண்டாம் நிலை படைப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகளை மேற்கோள் காட்டின-ஸ்மித்சோனியன் தேசிய ஆசிய கலை அருங்காட்சியகம்-ஷாஹ்னாமாஃ 1000 இயர்ஸ் ஆஃப் தி பாரசீக புக் ஆஃப் கிங்ஸ் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் கேம்பிரிட்ஜ் டிஜிட்டல் நூலகம்ஃ ஷாஹ்னாமா ஆஃப் ஷா தஹ்மாஸ்ப் (அகா கான் அருங்காட்சியகம்). ஷா தஹ்மாஸ்ப் ஈரானிய இலக்கியத்தின் ஷாஹ்னாமாவிலிருந்து 10 ஃபோலியோக்கள் பாரசீக புராணங்களில் ஷாஹ்னாமேஹ் கதாபாத்திரங்கள் புகழ்பெற்ற ஈரானிய மக்கள்