Seiki no Kai
1947 முதல் 1951 வரை போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானில் சுருக்கமாக செயலில் இருந்த ஒரு செல்வாக்குமிக்க கலை ஆராய்ச்சி மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுவாக செய்கி நோ கை (நூற்றாண்டு சங்கம்) இருந்தது. இது முதன்மையாக எழுத்தாளர் கோபோ அபே என்பவரால் நிறுவப்பட்டு வழிநடத்தப்பட்டது, மேலும் அதன் உறுப்பினர்களிடையே கலாச்சார ஒத்துழைப்பில் கவனம் செலுத்தியது, அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் இருபதுகளில் கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் அல்லது விமர்சகர்கள். இந்த ஆண்டுகளில் இளைஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளை வெளியிடவோ அல்லது வெளிப்படுத்தவோ குறைவான வாய்ப்புகள் இருந்ததால், குழு முதன்மையாக பொருத்தமான கலாச்சார தலைப்புகளில் விரிவுரைகள் மற்றும் கலந்துரையாடல் குழுக்களை ஏற்பாடு செய்வதில் கவனம் செலுத்தியது-அல்லது அவர்கள் அதை "20-சில கலாச்சாரம் 20-சிலவற்றால், 20-சிலவற்றிற்கு". இந்த குழு இரண்டு மூத்த உறுப்பினர்களால் பாதிக்கப்பட்டது, ஓவியர் டாரோ ஒகமோட்டோ, மிகையதார்த்தவாதத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், மற்றும் அவன்ட்-கார்ட் விமர்சகர் கியோடெரு ஹனாடா, அவரது சொற்பொழிவு மார்க்சிசத்தை ஈடுபடுத்தியது, ஸ்தாபகர் கோபோ அபேவுடன், இருத்தலியலில் மூழ்கியிருந்தார். இதன் விளைவாக, குழுவின் பெரும்பாலான நிகழ்வுகள் இந்த கருத்துக்கள் தொடர்பான தலைப்புகளை ஆராய்ந்தன. குழுவின் பிற்கால ஆண்டுகளில், உறுப்பினர்கள் பெருகிய முறையில் Sōgō geijutsu ("மொத்த கலை"), அல்லது கூட்டு நடவடிக்கை மூலம் தயாரிக்கப்பட்ட மல்டிமீடியா படைப்புகள் என்ற கருத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட விநியோகத்துடன் பல குறைந்த விலை கூட்டு வெளியீடுகளை தயாரித்தனர். அபேவும் மற்றவர்களும் ஜப்பானிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேரவும், அரசியல் துறையில் அதிக சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டைத் தொடரவும் முடிவு செய்தபோது குழு இறுதியில் பிரிந்தது. ஒரு சில ஆண்டுகள் மட்டுமே சுறுசுறுப்பாக இருந்தபோதிலும், இந்த குழு ஜப்பானில் இளம் படைப்பாற்றல் கொண்டவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய கல்வி ஆதாரமாகவும், சந்திக்கும் இடமாகவும் இருந்தது, குறிப்பாக சில வளங்கள் கிடைக்காத நேரத்தில். இது பொதுவாக ஜப்பானில் பிற்கால அவன்ட்-கார்ட் கலை ஒத்துழைப்புகள் மற்றும் கூட்டுப்பணிகளின் முன்னோடியாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்றின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் (1947-1948) சீகி நோ கை 1947 ஆம் ஆண்டில் எழுத்தாளர் கோபோ அபே மற்றும் டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கியத் துறையைச் சேர்ந்த அவரது வகுப்பு தோழர்கள் குழுவால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் 20 களின் முற்பகுதியில் இருந்தனர். அவர்களின் ஆரம்ப குழு பெயர் நிஜுதாய் புங்காகுஷா நோ கை/செய்கி (இலக்கிய அறிஞர்கள் சங்கம்/நூற்றாண்டு). 1947 முதல் 1948 வரை அதன் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் அபே தவிர, மோமோ ஐடா, டெட்ஸுரோ மோரிமோட்டோ, துரு ஓகாவா, ஹிரோஷி ஹிடாகா, யாசுவோ நாகானோ, மினோரு சுபாகி, ரின்டாரோ எண்டோ, யுகியோ மிஷிமா, இசிரோ ஹரி, ஹிரோஷி அகுதகாவா, கோஜி நாகாடா, மினோரு நகமுரா, தகாஷி தட்சுனோ, தகாயுகி கியோகா, சுனியோ வதனாபே, ஷினிச்சி சேகி மற்றும் கியோசூக் மசாக்கி ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் பலர் திறமையான எழுத்தாளர்களாகவும் விமர்சகர்களாகவும் மாறினர். குழுவின் ஆரம்ப இலக்கு தெளிவாக இல்லை என்றாலும், அதன் முதல் மறு செய்கை மிகவும் சாதாரணமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது மற்றும் கூட்டங்கள் இலக்கியத்தின் விவாதம் மற்றும் ஆராய்ச்சியை உள்ளடக்கியது. மறுசீரமைப்பு (1948-1950) 1948 வாக்கில், மோமோ ஐடா மற்றும் பல குழு உறுப்பினர்கள் வேறு குழுவாகப் பிரிந்தனர், அவர்கள் செடாய் (தலைமுறை, "தலைமுறை") என்ற பத்திரிகையை வெளியிட்டனர். மீதமுள்ள உறுப்பினர்கள் புதிதாக திறக்கப்பட்ட அவன்ட்-கார்ட் கூட்டு யோரு நோ கையின் கூட்டங்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர். இந்த நேரத்தில், எழுத்தாளர் ஹிரோஷி செகின் அபேவுடன் தொடர்பு கொண்டார். அபேவும் செகினும் இணைந்து குழுவை சீகி நோ கை ("செஞ்சுரி குரூப்") என்ற எளிய பெயருடன் மறுபெயரிட முடிவு செய்தனர். சமீப காலம் வரை, சீகி நோ கை என்பது யோரு நோ கையின் ஒரு கிளை என்று பொதுவாக நம்பப்பட்டது, ஆனால் முன்னாள் குழு உறுப்பினர் ஷினிச்சி சேகி விளக்குவது போல், அவற்றின் தோற்றம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. எவ்வாறாயினும், யோரு நோ கய் உடனான தொடர்புகள் செய்கி நோ கையின் திசையை வடிவமைக்க உதவியது. 1948 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, செய்கி நோ கை குழு உறுப்பினர்கள் டோக்கியோவைச் சுற்றியுள்ள ஒரு திறந்த பல்கலைக்கழக வகுப்பறைகளில் சனிக்கிழமை பிற்பகல் இலக்கியத்தில் உள்ள தலைப்புகளை ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் விவாதிப்பதற்கும் சந்தித்தனர், மேலும் அவர்களின் இதழான செய்கி நோ கை நியுசு (ஜெர் ரெக்கார்ட்ஸ் நியுஸ், "செய்கி நியூஸ்") இல் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினர். அவர்களின் 1948 நினைவு வழங்கல் கூட்டத்தில் 300 க்கும் மேற்பட்ட பங்கேற்பாளர்கள் கலந்து கொண்டனர், இதில் டாரோ ஒகமோட்டோ மற்றும் கியோடெரு ஹனாடா ஆகியோரின் உரைகளும் அடங்கும். இந்தக் கட்டத்தில், கவிஞர் ஹிரோஷி நோமா மற்றும் எழுத்தாளர் யாசுவோ நகானோ உட்பட பல புதிய உறுப்பினர்கள் இணைந்தனர். 1949 இல் யோரு நோ கை கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஒகமோட்டோ மற்றும் ஹனாடா உள்ளிட்ட யோரு நோ கையின் முக்கிய உறுப்பினர்களும் முறையாக செய்கி நோ கையில் சேர்ந்தனர். இந்த நேரத்தில், ஒகமோட்டோ மற்றும் ஹனாடாவால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த குழு, இலக்கியத்திலிருந்து கலைக்கு தனது கவனத்தை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கியது, அவாண்ட்-கார்ட் கலை குறித்த சொற்பொழிவுகளை நடத்தியது மற்றும் ஒரு ஓவியப் பிரிவைத் தொடங்கியது. ஓவியப் பிரிவில் புதிய கலைஞர் உறுப்பினர்களான ஹிரோஷி கட்சுரகாவா, ஷோஸோ கிடடை, கட்சுஹிரோ யமகுச்சி, ஹிடெகோ புகுஷிமா மற்றும் தட்சுவோ இகெடா ஆகியோர் அடங்குவர். ஓவியப் பிரிவு ஆராய்ச்சிக் குழுக்கள், விரிவுரைகள் மற்றும் கலையை மையமாகக் கொண்ட வெளியீடான காசுவை (படம், "படங்களின் தொகுப்பு") அறிமுகப்படுத்தியது. ஆராய்ச்சிக் குழுக்கள் மற்றும் விரிவுரைகளில் உள்ளடக்கப்பட்ட தலைப்புகளில் பிக்காசோ, மிகையதார்த்தவாதம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலைகள் மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் கலை ஆகியவை அடங்கும். பல செய்கி நோ கை கலைஞர்களும் தங்கள் படைப்புகளை பெரிய இடங்களில் காட்சிப்படுத்தினர், இதில் யோமியுரி இன்டெபெண்டன்ட் கண்காட்சியின் ஆரம்பகால மறு செய்கைகளும் அடங்கும். இலக்கியம் மற்றும் கவிதை குறித்த வழக்கமான சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிக் குழுக்களை செய்கி நோ கை தொடர்ந்து நடத்தினார், இதில் பல புதிய கலைஞர்கள் உறுப்பினர்களும் பங்கேற்றனர். இந்த கூட்டங்களில் உள்ளடக்கப்பட்ட தலைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா மற்றும் ஜீன்-பால் சார்த், அவாண்ட்-கார்ட் கவிதை, ஆவணப்பட இலக்கியம் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் மேக்ஸ் வெபர். பிற்காலங்களில் (1950-1951) 1950 வாக்கில், திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் ஹிரோஷி தெஷிகஹாரா இந்த குழுவில் சேர்ந்தார். அதே ஆண்டு, ஒகமோட்டோ 1950 ஆம் ஆண்டில் 2 வது யோமியுரி இன்டெபெண்டெண்ட்டில் துருவ எதிர்ப்புகள் பற்றிய தனது அறிவிப்பைப் படித்தார், மேலும் செய்கி நோ கையின் உறுப்பினர்கள் தனது புதிய குழுவில் சேர வேண்டும் என்று கோரினார், தாய்க்யோகுஷுகி பிஜுட்சு க்யோகை (துருவ எதிர் கலை சங்கம்). பெரும்பாலான செய்கி நோ கை கலைஞர்கள் அவரது கோட்பாட்டை மதித்த போதிலும், அவர்கள் அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குழுவில் சேர விரும்பவில்லை. அதன்பிறகு, ஒகமோட்டோ செய்கி நோ கய் உடன் பிரிந்தார், மேலும் குழு நடவடிக்கைகளில் மீண்டும் பங்கேற்கவில்லை. ஒருவேளை ஒகமோட்டோவின் கோரிக்கைகளால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம், யோமியுரி இன்டெபெண்டன்ட்டில் நடந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, செய்கி நோ கையின் சில முன்னணி நபர்களிடையே மோதல் ஏற்பட்டது. இலக்கியக் குழுவால் குழு மிகவும் வலுவாக வழிநடத்தப்பட்டதாக கலைஞர்கள் உணர்ந்தனர், வாதத்திற்குப் பிறகு, பெரும்பாலான கலைஞர்கள் குழுவை விட்டு வெளியேறினர். எஞ்சியிருந்த சில கலைஞர்கள் கோட்பாட்டைப் பற்றி விவாதிப்பதை விட, தங்கள் சக செய்கி நோ கை உறுப்பினர்களுடன் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் தங்கள் ஆற்றலை மறுபரிசீலனை செய்ய முடிவு செய்தனர். அதன்பிறகு, குழு பல கூட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை வெளியிட்டது, இது பி. இ. கே (ரஷ்ய மொழியில் செய்கி நோ கை அல்லது செஞ்சுரி என்று பொருள்படும்) இதழில் தொடங்கியது. தேஷிகஹாரா குழுவில் மிகவும் முக்கியமான உறுப்பினராக ஆனார், குழுவிற்கு ஒரு வெளியீட்டு இடமாக தனது சொந்த வீட்டை வழங்கினார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், டெஷிகஹாராவின் தந்தை, சோஜெட்சு இகேபனா பள்ளியின் தலைவரான சோஃபூ டெஷிகஹாரா, ஹிரோஷியை இகேபனா பத்திரிகையான சோஜெட்சுவைத் திருத்துவதற்கு அனுமதித்தார். ஹிரோஷி அபே உட்பட பல செய்கி நோ கை உறுப்பினர்களின் படைப்புகளைச் சேர்க்கத் தொடங்கினார், மேலும் சோஜெட்சு மிகவும் இடைநிலை இதழாக மாறியது, அதில் இகேபானாவுடன் கூடுதலாக, இலக்கியம், திரைப்படம் மற்றும் கலை பற்றிய கட்டுரைகளும் அடங்கும். இந்த காலகட்டத்தில் செய்கி நோ கை உறுப்பினர்கள் தயாரித்த சில படைப்புகளின் முக்கியமான பதிவு இது. அபே மற்றும் முக்கிய உறுப்பினர்களின் பெருகிய முறையில் கம்யூனிஸ்ட்-சாய்ந்த நம்பிக்கைகள் காரணமாக 1951 மே மாதம் செய்கி நோ கை கலைக்கப்பட்டது. தங்கள் வெற்றிகரமான கூட்டு வெளியீடுகளைத் தொடர்ந்து, தங்கள் குழுவிற்கு செய்ய எதுவும் இல்லை என்று அவர்கள் உணர்ந்ததாக கட்சுரகாவா விளக்கினார். அவர்களின் கலைப்பு அறிக்கையை அபே மேற்கோள் காட்டினார், அவர் "அவன்ட்-கார்டின் சாராம்சம் வெகுஜனங்களிலும் சுய மறுப்பிலும் உள்ளது" என்று கூறினார். அபே, தேஷிகஹாரா, இக்கேடா மற்றும் கட்சுரகாவா ஆகியோர் உடனடியாக ஜின்மின் கெய்ஜுத்ஸு ஷூடன் (énénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénénéné சீகி நோ கை உறுப்பினர்களில் பலர் பின்னர் ஜப்பானிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தனர். குழுவின் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, 1948 நவம்பரில் சாகோ புங்கா என்ற இதழில் தத்துவம் செய்கி நோ கையின் அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. தேர்தல் அறிக்கை அறிவித்ததுஃ "செய்கி நோ கை என்பது 20-சில கலாச்சாரம் 20-சில கலாச்சாரங்கள், 20-சில கலாச்சாரங்கள். செய்கி நோ கை பரந்த கூட்டு ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட விரும்புகிறார், எனவே வயதைக் கட்டுப்படுத்துவதைத் தவிர, உறுப்பினர் பதவிக்கு வேறு எந்த வகையான தேவைகளும் இல்லை ". அதன் செயல்பாடுகளில் பிரதிபலித்த ஒரு கூட்டுச் சூழலில் புதிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி விவாதிப்பதிலும் ஆராய்ச்சி செய்வதிலும் கவனம் செலுத்துவதே குறிக்கோள்களாக இருந்தன. 1949 ஆம் ஆண்டில், புதிய கலைஞர்களின் வருகை மற்றும் ஒகமோட்டோ மற்றும் ஹனாடாவின் செல்வாக்கின் காரணமாக, செய்கி நோ கையின் குறிக்கோள்கள் மாறத் தொடங்கினஃ புதிய கலாச்சாரம், ஆராய்ச்சி மற்றும் ஒத்துழைப்பில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துகையில், அவர்கள் பல்வேறு ஊடகங்களில் படைப்பாளர்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் உள்ளீட்டை உள்ளடக்கிய சோகிஜுட்சுவை ("மொத்த கலைப்படைப்புகள்") உருவாக்குவதில் ஆர்வத்தை நோக்கி நகர்ந்தனர். இந்த புதிய ஆர்வத்தை ஓகமோட்டோ மற்றும் ஹனடா ஆகியோர் ஊக்குவித்திருக்கலாம், அவர்கள் சமீபத்தில் அபங்க்யாருடோ கீய்ஜுத்ஸு கென்க்யுகாய் (அவந்த்-கார்ட் கலை ஆய்வுக் குழு) ஐ நிறுவினர் மற்றும் "கலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு" (கீய்ஜுத்ஸு நோ சாகோ) முயற்சித்தனர். சோகிஜுட்சு மீது சீகி நோ கையின் ஆர்வத்தின் சிறந்த சான்றுகள் கீழே விவாதிக்கப்பட்ட அவர்களின் வெளியீடுகளில் காணப்படுகின்றன, அவை "கூட்டு படைப்புகள்" (கியோடோ சீசாகு) என்று அழைக்கப்பட்டன. செய்கி நோ கையின் நடவடிக்கைகள் முழுவதும், குழு தொடர்ந்து ஒத்துழைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலை மதிக்கிறது-இது அவர்களின் கூட்டு வெளியீடுகளில் குறிப்பாகக் காணப்படுகிறது. பரவலான தத்துவ ஆர்வங்களைப் பொறுத்தவரை, செய்கி நோ கையின் நிகழ்வுகள் ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா மற்றும் ஜீன்-பால் சார்த்தரின் இருத்தலியல் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்துடன் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ளன, இதில் ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள காஃப்கா ஆராய்ச்சிக் குழு மற்றும் காஃப்காவின் கட்டுரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் அடங்கும். மார்க்சிசத்தில் ஹனாடாவின் ஆர்வமும், கூட்டு உற்பத்தி பற்றிய மார்க்சிச கருத்துக்களும், மிகையதார்த்தவாதத்தில் புதிய கலைகளில் ஒகமோட்டோவின் ஆர்வமும் காரணமாக, பல நிகழ்வுகள் மார்க்சிசம், முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு தத்துவம், முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு சித்தாந்தம் மற்றும் கலையின் புதிய முன்னேற்றங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த ஆர்வங்கள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இது "புரட்சியின் கலைக்கு ஒரு கலைப் புரட்சி தேவை" என்ற தலைப்பில் செய்கி நோ கை நியூசுவில் வெளியிடப்பட்ட அபேயின் கட்டுரைகளில் ஒன்றில் காணப்படுகிறது. கட்டுரையில், "கலை வெகுஜனங்களுடன் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று அவர் அறிவித்தார். செய்கி நோ காய் விவாதித்து வெளியிட்ட பாடங்கள், அந்தக் குழு எப்போதுமே இடதுசாரி சாய்வுடையது என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் வெறுமனே தத்துவார்த்த விவாதத்தை விட அரசியல் நடைமுறைகளுக்கான வளர்ந்து வரும் ஆசை, கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் அபேயின் அதிகரித்த ஈடுபாட்டால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இறுதியில் குழுவின் அழிவுக்கு பங்களித்தது. செய்கி நோ கையின் சுறுசுறுப்பான ஆண்டுகளில், உண்மையில் படைப்புகளை உருவாக்குவதை விட பேசுவதும் விவாதிப்பதும் மிகவும் பொதுவானது என்று படைப்புகள் குழு உறுப்பினர் ஹிரோஷி கட்சுரகாவா விளக்கினார். கலைப் பொருட்களுக்கு யாரிடமும் பணம் இல்லாததே இதற்கு முக்கிய காரணம். பெரும்பாலான உறுப்பினர்களால் சாப்பிடவே முடியவில்லை. "பேசுவது சுதந்திரமாக இருந்தது, எனவே எங்களுக்கு வெற்று வயிறு இருந்தாலும் எப்படியோ பேச முடியும்". சீகி நோ கையின் ஒரே பாதுகாக்கப்பட்ட கூட்டு படைப்புகள் அவர்களின் வெளியீடுகளாகும், இதில் அவர்களின் குறுகிய கால பத்திரிகைகளான சீகி நியுசு, பி. இ. கே மற்றும் சீகிகுன் (ஜெர் ரெக்கார்ட்ஸ் "செஞ்சுரி குரூப்") ஆகியவை அடங்கும், இது மலிவான, சிறிய துண்டு பிரசுரங்களின் ஓட்டமாக இருந்தது. மொத்தத்தில் ஏழு சிக்கல்களைக் கொண்ட செய்கிகுன், சோகெஜிஜுட்சு ("மொத்த கலைப்படைப்புகள்") மீது குழுவின் ஆர்வத்திற்கு முக்கிய சான்றாகும், ஏனெனில் இது ஒரு புதிய கூட்டு வெளிப்பாட்டை அடைய காட்சி கலை மற்றும் இலக்கியத்தை இணைக்க முயற்சிக்கிறது. செய்கி நோ கை கூட்டங்களைப் போலவே, பிரச்சினைகள் கலை மற்றும் அரசியல் விவாதத்தைத் தூண்டும் நோக்கில் இருந்தன. துண்டு பிரசுரங்கள் முதன்மையாக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தன, சில விளக்கப்படங்களுடன் சிவப்பு உச்சரிப்பு நிறமாக இருந்தது. ஒவ்வொரு இதழின் வடிவமைப்பும் வேறுபட்டது, ஆனால் பல குழு உறுப்பினர்களின் பங்கேற்பு மற்றும் உள்ளீட்டை உள்ளடக்கியது, இதனால் கலையின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அவர்கள் விளக்கினர்ஃ "ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தின் வடிவமைப்பு குறித்து தீவிரமாக முன்மொழிவுகளை முன்வைக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்". இந்த சிக்கல்களின் உள்ளடக்கத்தில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஹனாடா கியோட்டெருவின் ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா கட்டுரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள், குழு விவாதம் மற்றும் உள்ளீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹிரோஷி கட்சுரகாவாவின் விளக்கப்படங்கள், அமெரிக்க சுருக்கக் கலை குறித்து செகி ஷினிச்சியின் ஒரு கட்டுரை, கட்டுரைகள் மூலம், விளாடிமிர் மாயகோவ்ஸ்கி குறித்து ஹிரோஷி செகினின் ஒரு கட்டுரை, மற்றும் ஹிரோஷி டெஷிகஹாரா எழுதிய மரக்கட்டைகள் அச்சிடப்பட்டன. கலைஞர்கள் அல்லாத உறுப்பினர்கள் உட்பட பல்வேறு குழு உறுப்பினர்களால் விளக்கப்படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் அவை அனைத்தும் உயிரியல் மிகையதார்த்தவாதத்தின் வலுவான செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, வெளியீடு 4 இன் அட்டைப்படம் பல்வேறு சிதைந்த உடல் பாகங்களின் விசித்திரமான கலவையின் ஒரு வரி வரைபடத்தை உள்ளடக்கியது, இது அபேயின் கட்டுரையின் தலைப்பு மஹோ நோ சோக்கு ("தி மேஜிக் சாக்") முகத்திற்குள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜப்பானில் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தின் தொடக்கத்தில் பல சிறிய கலைக் குழுக்கள் செயலில் இருந்தன, அவற்றில், செய்கி நோ கை குறிப்பாக செல்வாக்குமிக்க அவாண்ட்-கார்ட் கலைக் குழுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானில் செயலில் இருந்த பல முக்கிய எழுத்தாளர்களும் விமர்சகர்களும் தங்கள் தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திலேயே சீகி நோ கை உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், இதில் கோபோ அபே, ஹிரோஷி செகின், ஹிரோஷி நோமா மற்றும் இசிரோ ஹரி ஆகியோர் அடங்குவர். அதேபோல், போருக்குப் பிந்தைய கலை உலகில் பிரபலமடைந்த பல இளம் கலைஞர்கள் சீகி நோ கையில் பங்கேற்றனர், இதில் தட்சுவோ இகெடா, ஹிரோஷி டெஷிகஹாரா மற்றும் ஜிக்கன் கோபோ உறுப்பினர்கள் ஷோஸோ கிடடை, ஹிடெகோ புகுஷிமா மற்றும் கட்சுஹிரோ யமகுச்சி ஆகியோர் அடங்குவர். சமகால குழுவான யோரு நோ கையைப் போலவே, சீகி நோ கை போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானில் இளம் கலாச்சார பிரமுகர்களுக்கான கருத்துக்கள், கல்வி அமைப்பு மற்றும் சந்திப்பு இடத்தின் முக்கியமான காப்பகமாக பணியாற்றினார். யோரு நோ காயைப் போலவே, கூட்டு விவாதம் மற்றும் படைப்புக்கு செய்கி நோ கையின் முக்கியத்துவம் 1950 கள் மற்றும் 1960 களின் அவாண்ட்-கார்ட் கலை முழுவதும் விரிவடைந்த அடுத்தடுத்த "செயல்பாட்டு அடிப்படையிலான கூட்டுவாதத்திற்கு" முன்னோடியாகக் காணலாம். ஜப்பானில் 1947 நிறுவனங்கள் 1951 ஜப்பானிய கலைஞர் குழுக்கள் மற்றும் கூட்டு ஜப்பானிய சமகால கலை