Iraqi nationalism
ஈராக்கிய தேசியவாதம் என்பது ஈராக்கியர்கள் ஒரு தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையை வலியுறுத்தும் தேசியவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் மெசொப்பொத்தேமிய அரேபியர்கள், குர்துகள், துர்க்மென்கள், அசீரியர்கள், கல்தேயர்கள், யாசிதிகள், மாண்டியர்கள், ஷபாக்குகள் மற்றும் யர்சன்கள் போன்ற பல்வேறு இன-மதக் குழுக்களைச் சேர்ந்த ஈராக்கியர்களின் கலாச்சார ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கிறது. ஈராக்கிய தேசியவாதம் என்பது பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து அதன் நாகரிகங்கள் மற்றும் சுமேர், அக்கட், பாபிலோன் மற்றும் அசீரியா பேரரசுகள் உட்பட ஒரு ஈராக்கிய அடையாளத்தை அங்கீகரிப்பதை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒட்டோமான் மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கான ஈராக்கின் இயக்கத்தை பாதித்தது மற்றும் 1920 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷாருக்கு எதிரான புரட்சி மற்றும் 1958 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் நிறுவப்பட்ட ஹாஷிமைட் முடியாட்சிக்கு எதிரான புரட்சி ஆகியவற்றில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. இரண்டு முக்கிய வகைகள் உள்ளன. ஒரு மாறுபாடு ஒரு ஈராக் தேசத்தை அரபு, துர்க்மென், அசீரிய மற்றும் குர்திஷ் மக்களை உள்ளடக்கிய ஒன்றாக கருதுகிறது, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு பொதுவான மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இது கலப்பு அரபு-குர்திஷ், சுன்னி-ஷியா பெற்றோரைச் சேர்ந்த அப்துல்-கரீம் காசிம் என்பவரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது மாறுபாடு இரட்டை தேசியவாதம் மற்றும் ஈராக் தேசியவாதம் மற்றும் அரபு தேசியவாதத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது ஈராக் தேசியவாதத்தை ஆதரிக்கும் இன தேசியவாதத்தின் மிகவும் பரந்த வடிவமாகும், மேலும் இது ஒட்டுமொத்த அரேபியர்களையும் பாதிக்கும் விஷயங்களுடன் இணைக்கிறது. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய தோற்றம் மற்றும் ஈராக்கிய அரேபியர்களின் பாரம்பரியத்தை அங்கீகரிப்பது அரபு தேசியவாதத்தை ஆதரிப்பதற்கு நிரப்பு என்று சதாம் ஹுசைன் நம்பினார். பாத் ஆட்சி வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க குர்திஷ் முஸ்லீம் தலைவர் சலாடினை ஈராக்கில் தேசபக்தியின் அடையாளமாக அதிகாரப்பூர்வமாக சேர்த்தது. சதாம் தன்னை பாபிலோனிய மன்னர் நேபுகாத்நேச்சரின் மகன் என்று அழைத்து, பண்டைய பாபிலோனின் செங்கற்களை தனது பெயர் மற்றும் பட்டங்களுடன் முத்திரையிட்டார். ஈராக்கிய தேசியவாத அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார வரலாறு ஈராக்கிய தேசியவாதம் ஈராக்கின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்தியுள்ளது, இது பண்டைய சுமர், அக்கட், பாபிலோனியா மற்றும் அசீரியா காலத்தைச் சேர்ந்தது, அவை உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு நாகரிகத்தைப் பரப்பிய நாகரிகத்தின் தொட்டிலாகக் கருதப்படுகின்றன. பாபிலோனிய ஆட்சியாளர் இரண்டாம் நேபுகாத்நேசர் மற்றும் குர்திஷ் முஸ்லீம் தலைவர் சலாடின் ஆகியோர் ஈராக்கின் இரண்டு முக்கிய வரலாற்று பிரமுகர்கள் மற்றும் ஈராக் தேசியவாதத்தின் சின்னமான பிரமுகர்கள் ஆவர். சமகால ஈராக்கிய தேசிய அடையாளம் என்ற கருத்து கிளர்ச்சி மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 1918 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் உலகப் போரின் போது நஜஃப் மீது பிரிட்டிஷ் முற்றுகையுடன் தோன்றியிருக்கலாம், ஆனால் இது சர்ச்சைக்குரியது. 1930 களில் ஈராக்கிய பிராந்திய அடையாளம் என்ற கருத்தை ஆதரிப்பது ஈராக்கிய அறிவுசார் துறையினரிடையே எழுந்தது மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஈராக்கிய அடையாளம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஈராக்கிய தேசியவாதமும் அரபு தேசியவாதமும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டிருந்தாலும், இரண்டு தேசியவாதங்களும் ஒருவருக்கொருவர் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின-ஒருவருக்கொருவர் உருவகங்களையும் கதைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டன. சில சந்தர்ப்பங்களில் ஈராக்கிய தேசியவாதம் அரபு தேசியவாதத்திற்கு ஒரு தேவையான துணை என்று ஈராக்கிய அரசியல் செய்தித்தாள் அல்-ஹாதிப் உள்நாட்டு ஈராக் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளில் ஈராக் தேசியவாதத்தை ஆதரிப்பது மற்றும் பரந்த அரபு கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளில் அரபு தேசியவாதத்தை ஆதரிப்பது போன்றவற்றிற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. ஈராக்கில் ஹாஷிமைட் முடியாட்சி காலத்தில், எழுத்தாளர்கள் ஒரு அரபு கட்டமைப்பிலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு ஈராக்கிய அடையாளத்தைப் பற்றி எழுதுவது பொதுவானதாக இருந்தது, அந்த நேரத்தில் ஈராக்கின் அச்சு ஊடகங்களும் கல்வியும் ஈராக்கின் நிலப்பரப்பு, அதன் பழங்குடியினர் மற்றும் அதன் தனித்துவமான கவிதை மற்றும் இலக்கியத்தை வலியுறுத்தியது. 1930களின் தொடக்கத்தில், ஈராக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 1920இல் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஈராக்கியர்கள் நடத்திய ஈராக் கிளர்ச்சியை ஈராக்கிய வரலாற்றில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான தருணம் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினர், இதை ஈராக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் "மாபெரும் ஈராக்கியப் புரட்சி" என்று குறிப்பிட்டனர். முக்கியமான ஆரம்பகால ஈராக்கிய தேசியவாத பிரமுகர்கள் அறிவுஜீவிகளான அப்துல் ரஸாக் அல்-ஹசானி மற்றும் அப்பாஸ் அஸாவி ஆவர். அல்-ஹசானி மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கான பிரிட்டிஷ் ஆணையை கடுமையாக விமர்சித்தார், தனது படைப்பின் முதல் தொகுதியை வெளியிட்டார் ஈராக் அரசாங்கங்களின் வரலாறு 1930 களில் (இரண்டாவது 1950 களில் வெளியிடப்பட்டது), முதல் தொகுதி ஈராக் மன்னர் முதலாம் பைசல் ஒப்புதல் அளித்தது. அல்-ஹசானி ஈராக்கிய தேசியவாதத்தின் முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்தார். அல்-ஹசானி தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் முதலாம் ஃபைசலின் கடிதத்தை உள்ளடக்கியிருந்தார், அந்த கடிதத்தில் ஈராக்கியர்கள் ஒரு பொதுவான தேசியவாதத்தை உருவாக்க முடியாததால் ஈராக் மத மற்றும் குறுங்குழுவாத பதட்டங்களால் பாதிக்கப்படுவதாக ஃபைசல் I விவரித்தார். மத்திய அரசை எதிர்க்கும் கல்வியறிவற்ற மற்றும் அறிவற்ற ஷியா மற்றும் குர்திஷ் பிரிவுகளை விட கல்வியறிவு பெற்ற சுன்னி உயரடுக்கினால் ஈராக் ஆளப்படுகிறது என்று முதலாம் பைசல் விவரித்தார். துருக்கிய மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியைக் குறிப்பிட்டு இரண்டு ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு இடையில் ஈராக்கை எழுதிய அஸாவி, தனது படைப்புகளை வெளியிட அவருக்கு உதவிய ஈராக் அரசாங்கத்தால் பாராட்டப்பட்டார். அல்-ஹசானி மற்றும் அஸாவி ஆகிய இருவரின் படைப்புகளும் 1935 முதல் 1965 வரை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, அவர்களின் பல படைப்புகள் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் இரு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளும் ஈராக்கிய தேசியவாதத்தை பாதித்தன. அப்துல்-கரீம் காசிம் ஈராக்கில் ஒரு குடிமை தேசியவாதத்தை ஊக்குவித்தார், இது ஈராக்கின் அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகளை ஈராக் மாநிலத்தில் சம பங்குதாரர்களாக அங்கீகரித்தது, குர்டிஷ் மொழி காசிம் அரசாங்கத்தின் கீழ் ஈராக்கில் முறையாக சட்டப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், குர்திஷ் எழுத்துக்களின் குர்திஷ் பதிப்பு ஈராக் அரசால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் குர்திஷ் மொழி குர்திஷ் பிரதேசங்களிலும் ஈராக்கின் பிற பகுதிகளிலும் உள்ள அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களிலும் கற்பிக்கும் ஊடகமாக மாறியது. காசிமின் கீழ், அரபு-குர்திஷ் சகோதரத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஈராக்கிய கலாச்சார அடையாளம் இன அடையாளத்தின் மீது வலியுறுத்தப்பட்டது, காசிமின் அரசாங்கம் குர்திஷ் தேசியவாதத்தை ஈராக் தேசியவாதத்துடனும் ஈராக் கலாச்சாரத்துடனும் இணைக்க முயன்றது, "ஈராக் ஒரு அரபு நாடு மட்டுமல்ல, ஒரு அரபு-குர்திஷ் அரசும் ஆகும். [T] அரேபியர்களால் குர்திஷ் தேசியவாதத்தை அவர் அங்கீகரித்தது, நாம் முதலில் ஈராக்கியர்கள், பின்னர் அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகள் என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது". "ஈராக்கிய ஒற்றுமைக்குள் குர்திஷ் தேசிய உரிமைகள்" என்று உறுதியளிக்கும் ஒரு அறிக்கை மற்றும் ஈராக்குடன் ஒன்றிணைவதற்கு ஈரானிய குர்துகளை ஆதரிப்பதற்கான ஈராக்கின் வெளிப்படையான முயற்சிகள் உள்ளிட்ட காசிம் அரசாங்கத்தின் குர்திஷ் சார்பு கொள்கைகள், ஈராக்கிலும் சிரியாவிலும் வசித்து வந்த அனைத்து குர்துகளையும் ஈரானுக்குள் ஒன்றிணைக்க ஈரானின் ஆதரவை அறிவிப்பதன் மூலம் ஈரான் பதிலடி கொடுத்தது. குர்துகள் மீதான காசிமின் ஆரம்பக் கொள்கைகள் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் உள்ள குர்துகளிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, அவரது கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக காசிம் "அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகளின் தலைவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். குர்டிஷ் தலைவர் முஸ்தபா பார்ஸானி காசிம் உடனான தனது கூட்டணியின் போது, முன்னாள் முடியாட்சியால் திணிக்கப்பட்ட நாடுகடத்தப்பட்டதில் இருந்து ஈராக்கிற்குத் திரும்புவதற்கான உரிமையை காசிம் அவருக்கு வழங்கியபோது, ஈராக்கின் குடிமக்களாக இருப்பதற்கு குர்திஷ் மக்களின் ஆதரவை அறிவித்தார், 1958 இல், "நீண்ட காலமாக போராடிய எனது குர்திஷ் சகோதரர்கள் அனைவரின் சார்பாக, ஏகாதிபத்தியத்திற்கும் பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் ஊழல் நிறைந்த முடியாட்சி கும்பலுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைத்த புகழ்பெற்ற புரட்சிக்காக நான் உங்களையும் (காசிம்) ஈராக் மக்களையும், குர்துகள் மற்றும் அரேபியர்களையும் மீண்டும் ஒரு முறை பாராட்டுகிறேன்" என்று கூறினார். குர்திஷ் அகதிகள் புலம்பெயர்ந்தோரை ஈராக்கிற்குத் திரும்ப அனுமதித்ததற்காக காசிம்மைப் பாராட்டிய பர்சானி, ஈராக்கிற்கு தனது விசுவாசத்தை அறிவித்தார், "மேன்மைமிகு மக்கள் தலைவரேஃ நமது அன்பான தாயகத்திற்குத் திரும்ப அனுமதித்ததற்காகவும், நமது மக்களின் மகத்தான காரணத்தை, குடியரசையும் அதன் தாயகத்தையும் பாதுகாக்கும் காரணத்திற்காகவும் சேர அனுமதித்ததற்காகவும் சோசலிச நாடுகளில் உள்ள எனது சக குர்திஷ் அகதிகளுக்கும் எனது உண்மையான பாராட்டைத் தெரிவிக்க இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறேன்" என்று கூறினார். சதாம் ஹுசைனும் ஈராக்கிய பாத்திஸ்ட் சித்தாந்தவாதிகளும் ஈராக்கில் உள்ள பண்டைய பாபிலோனிய மற்றும் அசீரிய நாகரிகத்திற்கு இடையிலான தொடர்பை அரபு தேசியவாதத்துடன் இணைக்க முயன்றனர், பாபிலோனியர்களும் பண்டைய அசீரியர்களும் அரேபியர்களின் மூதாதையர்கள் என்று கூறினர். எனவே, மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியத்திற்கும் அரபு தேசியவாதத்திற்கும் இடையே எந்த மோதலும் இல்லை என்று சதாம் ஹுசைனும் அவரது ஆதரவாளர்களும் கூறுகின்றனர். ஈராக்கின் ஜனாதிபதியாக சதாம் ஹுசைன் தன்னை அரச கலையில் ஒரு ஈராக்கியர் என்று வெளிப்படுத்தினார்-தன்னை நவீனகால நேபுகாத்நேசர் II ஆக இணைத்துக் கொண்டார், மேலும் அத்தகைய கலையில் அரபு மற்றும் குர்திஷ் தலைக்கவசம் இரண்டையும் அணிந்திருந்தார். நவீன ஈராக்கைச் சேர்ந்த ஜெருசலேமில் சிலுவைப் போர்வீரர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்கள் மற்றும் அரேபியர்களின் புகழ்பெற்ற குர்திஷ் தலைவரான சலாதீனுடன் சதாம் ஹுசைன் தனக்கும் பாத் அரசாங்கத்திற்கும் இணையாக இருந்தார். 1932 இல் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, ஈராக் அரசாங்கம் உடனடியாக குவைத் உரிமை ரீதியாக ஈராக்கின் ஒரு பிரதேசம் என்று அறிவித்தது, இது ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்படும் வரை ஒரு ஈராக் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கூறியது. காசிம் அரசாங்கம் குஜெஸ்தானுக்கு ஒரு முரண்பாடான உரிமைகோரலைக் கொண்டிருந்தது. அது குவைத்தின் மீது முரண்பாடான உரிமைகோரல்களையும் கொண்டிருந்தது. சதாம் ஹுசைனின் அரசாங்கம் பல பிரதேசங்களை இணைக்க முயன்றது. ஈரான்-ஈராக் போரில், ஈரானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த ஷத் அல்-அரபு ஆற்றின் கிழக்குக் கரையில் இறையாண்மையைக் கொண்டிருக்க ஈராக்கிற்கு உரிமை உண்டு என்று சதாம் கூறினார். ஈராக்கில் குர்திஷ் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஈரான் தனது ஆதரவை நிறுத்துவதற்கு ஈடாக 1975 அல்ஜியர்ஸ் ஒப்பந்தத்தில் ஆற்றின் மையக் கோட்டில் எல்லையை வைத்திருக்க ஈராக் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொண்டது. ஈரானிய முடியாட்சி அகற்றப்பட்டதும், 1979 இல் ருஹோல்லா கோமெய்னி ஆட்சிக்கு வந்ததும் ஈரான்-ஈராக் உறவுகள் மோசமடைந்தன, மேலும் குஜெஸ்தானுக்குள் இன மோதல்கள் மற்றும் ஈரானிய மற்றும் ஈராக் படைகளுக்கு இடையிலான எல்லை மோதல்களைத் தொடர்ந்து, ஈராக் அல்ஜியர்ஸ் ஒப்பந்தத்தை ரத்து செய்ததாகக் கருதியது மற்றும் அதை ரத்து செய்தது, சில நாட்களுக்குப் பிறகு ஈராக் படைகள் ஈரான் மீது முழு அளவிலான படையெடுப்பைத் தொடங்கின, இதன் விளைவாக ஈரான்-ஈராக் போர் ஏற்பட்டது. கூடுதலாக, சதாம் ஈராக்கை தளமாகக் கொண்ட அஹ்வாஸ் விடுதலை இயக்கத்தையும், ஈரானில் இருந்து தங்கள் உரிமை கோரப்பட்ட பிராந்தியமான அஹ்வாஸை உடைப்பதற்கான அவர்களின் குறிக்கோளையும் ஆதரித்தார், இந்த இயக்கம் ஈராக் படையெடுப்புக்கு ஆதரவளிக்க குஸெஸ்தானின் அரேபியர்களைத் தூண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். வளைகுடா போரில், குவைத்தின் இறையாண்மையை மீட்டெடுப்பதற்கு ஆதரவளித்த ஒரு சர்வதேச இராணுவ கூட்டணியால் வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஈராக் குவைத்தை ஆக்கிரமித்து இணைத்தது. குவைத்தை இணைத்த பிறகு, ஈராக் படைகள் சவூதி அரேபியாவின் எல்லையில் குவிந்தன, வெளிநாட்டு புலனாய்வு சேவைகள் சதாம் சவூதி அரேபியாவின் மீது படையெடுக்கத் தயாராகி வருவதாகவும், எல்லையிலிருந்து மிகக் குறுகிய தூரத்தில் இருந்த அதன் எண்ணெய் வயல்களைக் கைப்பற்றவோ அல்லது தாக்கவோ தயாராகி வருவதாகவும் சந்தேகிக்கப்பட்டது. சவூதி அரேபியாவின் கிழக்கு மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியை சதாம் ஹுசைன் படையெடுத்து இணைக்க விரும்பினார் என்று சந்தேகிக்கப்படுகிறது, சவூதி பிராந்தியமான அல்-ஹசா ஒட்டோமான் மாகாணமான பஸ்ராவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதை நியாயப்படுத்துவதன் அடிப்படையில், 1913 இல் சவூதி அரேபியாவைக் கைப்பற்ற பிரிட்டிஷார் உதவினர். பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்தின் பரந்த எண்ணெய் உற்பத்தியை ஈராக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவருவதற்காகவும், மத்திய கிழக்கில் ஈராக்கை மேலாதிக்க சக்தியாக மாற்றுவதற்காகவும், குவைத் மற்றும் அல்-ஹசா எண்ணெய் பிராந்தியத்தை இணைக்க சதாம் திட்டமிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஈராக்கிய இணைக்கப்பட்ட குவைத் மற்றும் சவுதி அரேபியாவின் எல்லையில் ஈராக் பத்து கனரக ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் நன்கு வழங்கப்பட்ட ஈராக் இராணுவப் பிரிவுகளை அணிதிரட்டியதைக் கண்டு சவூதி அரேபிய அரசாங்கம் அச்சமடைந்தது, மேலும் சவூதி அரேபியாவின் கிழக்கு மாகாணத்தின் மீது ஈராக் உடனடியாக படையெடுக்கத் தயாராகி வருவதாக அவர்கள் நம்புவதாக அமெரிக்க அரசாங்கத்தை எச்சரித்தது. வெளிப்புற படைகளின் உதவி இல்லாமல், ஈராக் ஆறு மணி நேரத்திற்குள் முழு கிழக்கு மாகாணத்தையும் ஆக்கிரமித்து கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற முடியும் என்று சவுதி அரேபிய அரசாங்கம் கூறியது. இன்று ஈராக்கிய தேசியவாதத்தின் சின்னங்கள் 2003 ஈராக் படையெடுப்புக்குப் பிறகு, நாடு குழப்பமான நிலையில் விழுந்தது. ஒரு பலவீனமான மத்திய அரசாங்கமும் ஈராக் மக்களிடையே வகுப்புவாத உள்நாட்டுப் போரின் எழுச்சியும் ஈராக் தேசியவாதத்தின் மதிப்பைக் குறைத்தன. ஈராக் மக்களின் மகிமைக்காக ஈராக் தேசியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கும் பலர் பாத்திஸ்டுகள் என்று களங்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியானவர்கள். நாட்டின் பல பகுதிகளில் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மோசமடைந்து, தொடர்ச்சியான சண்டைகள் தீவிரமடைந்ததால், பலர் தங்கள் ஈராக் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி குறைவாகவே நினைத்தனர். சமீப ஆண்டுகளில், ஈராக்கிய தேசியவாதம் மற்றும் தேசபக்தியில் ஒரு எழுச்சியை ஆய்வாளர்கள் கவனித்துள்ளனர், ஏனெனில் பெரும்பாலான ஈராக்கியர்கள் நாட்டில் நடந்த இரத்தக்களரி மற்றும் வன்முறைக்கு குறுங்குழுவாதத்தை குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். ஈராக்கிய ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு வழிவகுத்த மிகப்பெரிய காரணிகளில் ஒன்று இளைஞர்களிடையே ஈராக்கிய தேசியவாதத்தின் எழுச்சி ஆகும். தேசியவாதமும் வெளிநாட்டு தலையீடும் அமெரிக்க படையெடுப்பு ஈராக்கின் தலையீடு அணுகுமுறையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அரசாங்கத்தின் மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய பாத்திஃபிகேஷன் செயல்முறையைத் தொடர்ந்து ஈராக் அரசியல் ரீதியாக போட்டியிடும் பிராந்தியமாக கருதப்படுகிறது. ஒரு ஈராக்கியராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பது குறித்து இனக்குழுக்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. சதாம் ஹுசைன், 2003 க்கு முன்னர், 1979 இல் அதிகாரத்தைப் பெற்ற பிறகு சுன்னி தலைமையில் ஒரு சர்வாதிகாரத்தை நிறுவினார், இது அரசியல் அடையாளத்துடன் இன மற்றும் குறுங்குழுவாத பதட்டங்களை உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக இனக்குழுக்களுக்கு இடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டன, இது வெளிநாட்டினரைப் பற்றிய அவர்களின் மாறுபட்ட கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தது. அமெரிக்கா மற்றும் ஈரான் ஆகிய இரு நாடுகளின் தலையீடும் ஒரு தேசியவாதக் கண்ணோட்டத்தில் வேறுபட்ட கருத்தாக்கமாக இருக்கலாம். ஒருபுறம், தேசியவாதம் தலையீட்டிற்கு எதிரான எதிர்ப்பை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனெனில் ஆக்கிரமிப்பு என்பது இறையாண்மையை மீறுவதைக் குறிக்கிறது, இது அரசின் சுயநிர்ணய உரிமையைக் குறைக்கிறது. மற்றொரு நாட்டின் சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட எல்லைகளை மீறுவது பிராந்திய இறையாண்மை என்ற கருத்தை எதிர்கொள்கிறது, எனவே, தேசியவாதிகள் தலையீட்டிற்கு எதிரான எதிர்ப்பைத் தூண்டுகிறார்கள். மறுபுறம், தேசியவாதிகள், தங்கள் தேசத்தைப் பாதுகாக்க, தங்கள் நோக்கங்களை அடைய வெளிப்புற ஆதரவைத் தழுவுகிறார்கள். தேசிய அடையாளம் மற்ற வகை அடையாளங்களை மிஞ்சுகிறது, எனவே, தேசியவாதிகள் பெரும்பாலும் ஈராக்கின் விஷயத்தில், ஐஎஸ்ஐஎல் முன்வைக்கும் அச்சுறுத்தல்களை அகற்றுவதற்கான ஒரு கருவியாக தலையீட்டை ஆதரிக்கின்றனர். நாட்டின் பெரும்பான்மை இனக்குழுக்கள், ஷியா அரேபியர்கள், சுன்னிகள் மற்றும் குர்துகள் தேசியவாதத்தைப் பற்றிய புரிதலின் மூலம் தலையீட்டை விளக்குகிறார்கள். ஷியா அரேபியர்கள் தங்கள் பகிரப்பட்ட குறுங்குழுவாத அடையாளத்தின் காரணமாக ஈரானிய தலையீட்டை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், சுன்னிகள் ஈரானை ஒரு எதிரியாக அங்கீகரித்து, அமெரிக்காவின் சக்திவாய்ந்த பங்கை ஆதரிக்கின்றனர். ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக அமெரிக்க பாதுகாப்பைப் பெற்ற ஒரு இன சமூகமான குர்துகள், அமெரிக்க தலையீட்டை ஊக்குவிக்கின்றனர். அவர்களின் மாறுபட்ட துணை-தேசிய அணுகுமுறைகள் இருந்தபோதிலும், ஈராக்கிய தேசிய அடையாளம் தலையீட்டை ஆதரிக்க அவர்களைத் தூண்டியது, ஏனெனில் ஐ. எஸ். ஐ. எல்-க்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தில் உதவி தவிர்க்க முடியாதது. 2003-க்குப் பிந்தைய தேசியவாதம் மற்றும் ஷியா-குர்திஷ் உறவுகள் பாத்திஸ்ட் அமைப்பின் சரிவு மற்றும் ஆட்சி மாற்றம் ஆகியவை ஷியாக்கள் மற்றும் குர்துகளை அதிகாரப் பகிர்வு கட்டமைப்பை உருவாக்கத் தயார்படுத்தியது. குழுக்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர அங்கீகாரம் கற்பனை செய்யக்கூடியதாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் இருவரும் ஒத்துழைப்பைத் தடுக்கும் ஒரு அத்தியாவசிய அடையாள உணர்வைத் தழுவவில்லை. இரண்டு சமூகங்களாலும் பாராட்டப்பட்ட பின்நவீனத்துவம், ஆளுமையை திரவமாகவும், துண்டு துண்டாகவும், தொடர்ச்சியான மாற்றமாகவும் உணர்ந்து அடையாளத்தின் நிலையான கருத்துக்களை அகற்றுகிறது. அதிகாரப் போராட்டங்கள் மேலோங்கியிருந்தாலும், இந்த கண்ணோட்டத்தின் மூலம் அடையாளத்தின் கருத்தாக்கம் ஒத்துழைப்பில் ஈடுபட அவர்களுக்கு உதவியது. அரசியலமைப்பு ஈராக்கியர்களை "மெசொப்பொத்தேமியாவின் மக்கள்" என்று சித்தரிக்கிறது, இது ஷியாக்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டபடி இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய ஜனநாயகத்துடனான அவர்களின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. சதாம் ஹுசைனின் மதச்சார்பற்ற சர்வாதிகாரத்துடன் ஒரு முறிவு என்பது ஈராக்கின் பாரம்பரியத்தில் தேசிய அடையாளத்தை நங்கூரமிடுவதன் மூலம் இஸ்லாமிய அடித்தளத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. 2003க்குப் பிந்தைய புரட்சிகள் 2011இல் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் கிளர்ச்சிகள் வெடித்தன. ஈராக்கிய மக்கள் பிப்ரவரி 2011 இல் அரபு வசந்தத்தில் சேர்ந்தனர். பாக்தாத்தில் மட்டுமல்லாமல் நகரம் முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். தங்களுக்கு அடிப்படை தேவைகளையும் உரிமைகளையும் வழங்க அரசு தவறியதால் மக்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். ஊழல் மற்றும் ஒற்றுமைக்கு எதிராக போராட்டக்காரர்கள் ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். அவர்கள் ஒரு சிறந்த கல்வி முறைக்காகவும், வேலைகளை எளிதில் அணுகுவதற்கும் போராடினர். பிரதம மந்திரி நூரி அல்-மாலிகி நாட்டில் பாதுகாப்பை நிறுவுவதில் அவர் அளித்த வாக்குறுதிகளை மதிக்கவில்லை என்பதிலிருந்தும் பல பதட்டங்கள் வந்தன. மக்கள் போராடுவதை அரசாங்கம் வழங்காததால் போராட்டங்கள் வன்முறையில் முடிவடைந்தன. 2012இல் மற்றொரு கிளர்ச்சி வெடித்தது. அரசாங்கம் சுன்னி அரசியல்வாதிகளை குறிவைத்ததால் இந்த கிளர்ச்சியின் முக்கிய நடிகர் சுன்னி சமூகம், எடுத்துக்காட்டாக நிதியமைச்சர், ஒரு சுன்னி, கைது செய்யப்பட்டார். போராட்டக்காரர்களின் நோக்கம் பரந்த அளவில் இருந்தது, இளைஞர் பங்கேற்பாளர்கள் பழங்குடி மற்றும் மதத் தலைவர்களின் ஆதரவைப் பெற்றனர். மீண்டும், ஆட்சி வன்முறையில் போராட்டங்களை அடக்கியது. அதிருப்தி அடைந்த சில ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் ஐஎஸ்ஐஎஸ் அமைப்பில் சேரவும், ஆட்சிக்கு எதிராக தொடர்ந்து போராடவும் முடிவு செய்தனர். ஒட்டுமொத்தமாக, எதிர்ப்பாளர்கள் பிரிவினைவாதத்திற்கு எதிராக போராடினர். இந்த பிரிவினைவாத ஆட்சியே நாட்டின் பெரும்பாலான ஊழல்களுக்கு மூலாதாரமாக உள்ளது. 2003இல் அமெரிக்காவால் திணிக்கப்பட்ட முஹசாசா ஆட்சியை அவர்கள் கவிழ்க்க விரும்பினர். இந்த ஆட்சி பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு இடையே அதிகாரப் பிரிவினையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த ஆட்சி அனைத்து மத சமூகங்களிலும் பொதிந்துள்ள ஊழல் நிறைந்த வலையமைப்புகளின் ஆதாரமாகும். இந்த குறுங்குழுவாத ஆட்சியை ஈராக் கடக்க வேண்டும் என்றும் ஷியா மதகுருமார்கள் கூறினர். ஈராக்கிய கிராண்ட் அயதுல்லா அலி சிஸ்தானி தனது சொற்பொழிவுகளில் பிரிவினைவாதம் என்பது அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை கட்டுமானம் என்று வலியுறுத்தினார். 2018ஆம் ஆண்டின் கிளர்ச்சி முதல் இரண்டு கிளர்ச்சிகளை விட மிகவும் வன்முறையாக இருந்தது. இது ஒரு முறையான அமைப்பாக மாறவில்லை என்றாலும் சமூக ஊடகங்களில் போராட்டங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. போராட்டக்காரர்களின் கோரிக்கைகள் சமூகப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்-பொருளாதாரம் சார்ந்தவை. 2019 ஆம் ஆண்டில், இளைஞர் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் ஊழல், குறுங்குழுவாதம் மற்றும் அடிப்படை உரிமைகள் இல்லாததற்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். சமூக சீர்திருத்தங்களுக்கான கோரிக்கைகளுக்கு அப்பால், எதிர்ப்பு ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் 2003 இல் அமெரிக்காவால் திணிக்கப்பட்ட அமைப்பை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பதற்கு நகர்ந்துள்ளது. இந்த போராட்டம் மிகவும் வன்முறையாகவும் ஆபத்தானதாகவும் இருந்தது. இதற்கு எதிர்வினையாக பல்வேறு பின்னணிகளைச் சேர்ந்த அதிகமான மக்கள் ஆர்ப்பாட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர். இந்த கடைசி கிளர்ச்சியின் மூலம் அரசு அனைத்து நியாயத்தன்மையையும் இழந்தது. மேலும் காண்க ஈராக்கின் காசி அப்துல்-கரீம் காசிம் காசிமிசம் முகமது மஹ்தி அல்-ஜவாஹிரி செலிம் மதர் சஃபா அல் சராய் 2019-2021 ஈராக்கிய ஆர்ப்பாட்டங்கள் குறிப்புகள் ஈராக்கின் அரசியல் ஆதாரங்கள்