Abraham III of Seleucia-Ctesiphon
மூன்றாம் ஆபிரகாம் அப்ராஸா 906 முதல் 937 வரை கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் தனது திருச்சபை கடமைகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு மூதாதையராக நினைவுகூரப்பட்டார், ஆனால் கோபமான மற்றும் ஊழல் நிறைந்தவராகவும் இருந்தார். ஆதாரங்கள் ஆபிரகாமின் ஆணாதிக்கத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான விவரங்கள் யாக்கோபைட் எழுத்தாளர் பார் ஹெப்ரேயஸ் (புளோரூட் 1280) மற்றும் நெஸ்டோரியன் எழுத்தாளர்கள் மாரி (பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு), அமர் (பதினான்காம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஸ்லிபா (பதினான்காம் நூற்றாண்டு) ஆபிரகாமின் தேர்தலின் திருச்சபை வரலாறுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அந்த நேரத்தில் ராஜாவின் அரசவையில் மிகுந்த செல்வாக்கு கொண்ட மனிதரான ஷெமோனின் மகன் அப்தல்லா என்ற எழுத்தாளர் அங்கு வசித்து வந்தார். இந்த மனிதர் அவருக்காக ஒரு அரச ஆணையை வாங்கினார், முதலில் ஆபிரகாமிடமிருந்து ஒரு எழுத்துப்பூர்வ வாக்குறுதியைப் பெற்ற பிறகு, தியோடோர் மனுவுக்கு எந்த ஆதரவும் காட்ட மாட்டேன் என்று (பின்னர் அவர் ஒரு அரபு பெண்ணுடன் விபச்சாரத்தில் சிக்கியபோது இஸ்லாத்தைத் தழுவி, அவளை தனது மனைவிகளில் ஏற்றுக்கொண்டார்), மாறாக ஷெமோனின் மகனுக்கு சிறப்பு மரியாதை காட்டுகிறார், மேலும் அவரது சக ஊழியர்களில் எவரையும் விட அவரை உயர்ந்த பதவிக்கு உயர்த்துவார். எனவே ஆபிரகாம் செலூக்கியாவுக்கு புறப்பட்டு, அரேபியர்களின் 293 ஆம் ஆண்டில் [கிபி 906] மூன்றாம் மாதத்தின் பதினோராம் நாளில் பிந்தைய கானுனின் [ஜனவரி] பத்தாவது நாளில் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். அவர் தனது திருச்சபை கடமைகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார், ஆனால் பணத்தின் மீது அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் கோபத்திற்கு ஆளாகியிருந்தார். அவர் லஞ்சம் கொடுப்பதன் மூலம் கத்தோலிக்கரை தனக்குத்தானே பாதுகாத்தார். கத்தோலிக்கர் யோஹான்னனின் மரணத்திற்குப் பிறகு மொசூலின் பெருநகரமான யோஹான்னன் பார் பொக்டிஷோ ஆபிரகாமின் ஆதரவைக் கோருமாறு கடிதம் எழுதியதாகவும், கத்தோலிக்கர் யுனானிஸின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகள் மீண்டும் நிகழாமல் இருக்க, சிறிது நேரம் காத்திருக்கவும், பாக்தாத்திற்கு விரைந்து செல்ல வேண்டாம் என்றும் ஆபிரகாம் அவருக்கு அறிவுறுத்தியதாகவும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆபிரகாம் ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்க முடியும் வரை வீட்டிலேயே இருக்கச் சொன்னார், மேலும் யோஹன்னனை மரியாதையுடன் வரவேற்கப்படுவார் என்று உறுதியாக நம்பியவுடன் அவரை அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார். பார் போக்டிஷோ ஆபிரகாமின் வார்த்தையை நம்பினார், மேலும் அவரது அழைப்புக்காகக் காத்திருந்து வீட்டிலேயே இருந்தார். இதற்கிடையில், ஆபிரகாம் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்து, தனக்குத்தானே தலைமைத்துவத்தைப் பெற்றார். யோஹானன் இதைக் கேள்விப்பட்டபோது, அவர் கோபமடைந்தார், பாக்தாத்திற்கு விரைந்தார், ஆனால் அவரது எதிர்ப்பு பயனளிக்கவில்லை. இருவருக்கும் இடையே கடுமையான வாக்குவாதத்திற்குப் பிறகு, யோஹானன் அமைதியாக மார் பெத்தியன் மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார். கத்தோலிக்கரான ஆபிரகாம் அவரைப் பார்க்கவும், அவர் முன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளவும் வந்ததாக அங்கு அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. யோஹானன் நற்செய்தியில் சத்தியம் செய்தார், 'அவர் என்னிடம் வந்தால், அவரை ஆயர்களின் சிம்மாசனத்தில், அவரது முன்னாள் இருக்கையில் அமர வைப்பேன்'. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு கத்தோலிக்கர் எதிர்பாராத விதமாக அவரிடம் வந்தார், யோன்னன் அவரைப் பார்த்தபோது அவரைத் தடுத்து நிறுத்தி, எழுந்து அவரிடம் சென்று, அவருக்கு மேலே உட்கார வைத்தார். அப்பொழுது ஆபிரகாம் அவரை நோக்கிஃ தந்தையே, நீர் என்னைவிட தகுதியானவர், கத்தோலிக்கரின் பதவி உரிமைகளின்படி உங்களுடையதாயிருக்கவேண்டும், என்னுடையதாயிராது. நான் அந்த பதவியை உங்களிடம் ஒப்படைக்க விரும்புகிறேன், நீங்கள் என்னை உங்கள் மதகுருவாக ஆக்கி, என்னை உங்கள் சீடராக நடத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன் ". யோஹானன் அவரது மனத்தாழ்மையால் தொட்டார், அவருடன் புறப்பட்டு மர்மங்களின் கொண்டாட்டத்தில் அவருடன் பங்கேற்றார். அதே நாளில் ஆபிரகாம் யோஹான்னனுக்கு நற்செய்தியைப் படிப்பதற்கும் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் அனைத்து சலுகைகளையும் ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் அவரை மரியாதையுடன் நடத்தினார். அதன்பிறகு, யோஹன்னனின் நண்பர்கள் ஒரு காரியத்தைச் செய்வதாக சத்தியம் செய்து, பின்னர் அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்ததற்காக அவரைக் கண்டித்தனர். அவர் அவர்களிடம், 'என்னை நம்புங்கள், நான் உண்மையில் அவரை இழிவுபடுத்த விரும்பினேன். ஆனால் நான் அவரைப் பார்த்தவுடனேயே, என் நோக்கம் என் விருப்பத்தை விட மேலோங்கியது, மேலும் சட்டத்தை உடைக்கவும், அவரது பதவி காரணமாக அவருக்கு மரியாதை மறுக்கவும் நான் விரும்பவில்லை. மெல்கைட்டுகள் மற்றும் யாக்கோபியர்களுடனான உறவுகள் ஆபிரகாமின் ஆட்சியின் மிக முக்கியமான நிகழ்வு பாக்தாத்தில் ஒரு கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரத்தின் வருகையால் தூண்டப்பட்ட ஒரு நெருக்கடியாகும். நெஸ்டோரியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் மட்டுமே பாக்தாத்தில் நிரந்தரமாக வசிக்க முடியும் என்று நிபந்தனை விதித்த கலீப் அல்-முக்தாதிரிடமிருந்து (907-32) ஒரு கட்டளையை ஆபிரகாமால் பெற முடிந்தது. இந்த சலுகை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி லஞ்சத்தால் பெறப்பட்டது, பார் ஹெப்ரேயஸ் குற்றம் சாட்டியபடி, நெஸ்டோரியர்களுக்கு மெல்கைட்டுகள் மீது மட்டுமல்லாமல், யாக்கோபியர்கள் மீதும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைக் குறிக்கிறது, மேலும் நெஸ்டோரியர்கள் தங்கள் சலுகைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக பல சந்தர்ப்பங்களில் அல்-முக்தாதிரின் கட்டளையை பயன்படுத்தினர். இந்த சம்பவத்தின் பின்வரும் விவரத்தை பார் ஹெப்ரேயஸ் வழங்குகிறார், அவர் அதை நெஸ்டோரியர்களுக்கும் மெல்கைட்டுகளுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு ஒப்பந்தமாக தவறாக முன்வைக்கிறார். அரபு ஆட்சியின் கீழ் எந்த தேவாலயமும் அத்தகைய அதிகாரங்களை அனுபவிக்கவில்லை, மேலும் கலீப் அல்-முக்தாதிரின் ஒரு ஆணை பிரச்சினையால் இந்த சர்ச்சை தீர்க்கப்பட்டது என்பதை பிற ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றனஃ அந்த நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் பாக்தாத்தில் அதிக எண்ணிக்கையில் வசித்து வந்தனர், மேலும் அவர்களின் எழுத்தாளர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் சாமானிய மக்கள் அந்தியோகியாவின் சால்ஸெடோனிய மூதாதையர் எலியாவை தங்களுக்கு ஒரு பெருநகரத்தை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். ஒரு ஜானி (ஜான்) அவர்களிடம் அனுப்பப்பட்டார். அவர் வந்து பாக்தாத்தில் உள்ள ஒரு கிரேக்க தேவாலயத்தில் வசித்த பிறகு, நெஸ்டோரியர்களின் கத்தோலிக்கரான ஆபிரகாமால் அவர் தாக்கப்பட்டார், அவர் அவரை வஜீர் முன் விசாரணைக்கு அழைத்து வந்தார். 'நாங்கள் நெஸ்டோரியர்கள்', 'அரபு மக்களின் நண்பர்கள், அவர்களின் வெற்றிக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறோம்' என்று கத்தோலிக்கர் கூறினார். அரபு மக்களின் இந்த எதிரிக்கு என்னைப் போலவே அதே கவுரவங்களை எப்படி வழங்க முடியும்? வஜீர் பதிலளித்தார், "நீங்கள் கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள்! நீங்கள் அனைவரும் எங்களை வெறுக்கிறீர்கள், நீங்கள் நட்பை மட்டுமே காட்டுகிறீர்கள்! ' கத்தோலிக்கர் ஊமையாக தாக்கப்பட்டார், சொல்ல ஒரு வார்த்தையும் கிடைக்கவில்லை. ஆனால் அவர் தனக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த அரேபியர்களின் சிறந்த மருத்துவர்களில் ஒருவருக்கு ஆயிரம் தினார்களை வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். இந்த மனிதர், "அரேபியர்களைத் தவிர வேறு எந்த ஆட்சியாளரும் இல்லாத நெஸ்டோரியர்களை, கிரேக்கர்களைப் போலவே நீங்கள் எப்படி நடத்த முடியும், அதன் மன்னர்கள் தொடர்ந்து அரேபியர்களுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ளனர்? எங்களைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறையில், அவர்கள் நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளைப் போலவே வேறுபட்டவர்கள். அனைவருடனும் நின்றிருந்த அரேபியர்கள் மருத்துவரின் வார்த்தைகளைப் பாராட்டினர். கிரேக்கர்களின் மூதாதையரான எலியாவை பாக்தாத்திற்கு அழைத்து வருவதற்காக கத்தோலிக்க ஆபிரகாம் அரேபியர்களின் 300ஆம் ஆண்டில் (கி. பி. 912) 30,000 தங்க தினார்களை அமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது பெருநகர மக்கள் யாரும் பாக்தாத்தில் நிரந்தரமாக இருக்க மாட்டார்கள் என்றும், பாக்தாத்தின் கிரேக்கர்களைப் பார்வையிட ஒரு பிஷப்பை அனுப்ப வேண்டிய சூழ்நிலை ஏற்பட்டால், பிஷப் தனது வணிகத்தை மேற்கொண்டவுடன் தனது சொந்த நாட்டிற்குத் திரும்புவார் என்றும் அவரிடமிருந்து எழுத்துப்பூர்வ வாக்குறுதியைப் பெற்றார். சபைச் சீர்திருத்தங்கள் அப்பாஸிட் கலிபாவில் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் நோன்பின் நாற்பது நாட்களிலும் உண்ணாவிரதம் இருக்கும் பழக்கத்தில் இருந்தனர், ஆனால் ஆபிரகாமின் காலத்தில் பாக்தாத்தின் கிறிஸ்தவர்களில் சிலர் தங்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை நோன்பை பகல் நேரத்தில், வெளிப்புற பார்பிக்யூ விருந்துகளில், அதிகாலை நற்கருணைக் கொண்டாடினர். ஆபிரகாம் நற்கருணை சேவையை அதிகாலை வரை ஒத்திவைப்பதன் மூலம், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முறையற்றதாகக் கருதிய இந்த நடைமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். கிழக்கத்திய திருச்சபையின் தொலைதூர மறைமாவட்டங்களின் ஆயர்களுக்கு கடிதம் எழுதுவதன் மூலம் இந்த புதிய வழக்கத்தை அவர் செயல்படுத்தினார். ஆபிரகாமின் கண்டுபிடிப்பு பற்றிய பின்வரும் விவரங்களை பார் ஹெப்ரேயஸ் வழங்குகிறார்ஃ அதே ஆண்டில் [கிபி 937] கத்தோலிக்க ஆபிரகாம் முப்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் தனது பதவியை வகித்த பிறகு இறந்தார். அவரது காலம் வரை நெஸ்டோரியர்கள் மற்ற அனைத்து கிறிஸ்தவ மக்களையும் போலவே ஞாயிற்றுக்கிழமைகளையும் லென்டன் விரத நாட்களையும் வைத்திருந்தனர். அவர்கள் மூன்றாவது மணி நேரத்தில் பலியிடுவார்கள், பின்னர் ஒவ்வொரு மனிதனும் வீட்டிற்குச் சென்று தனது உண்ணாவிரதத்தை உட்புறமாக உடைப்பார். ஆனால் சிலர் ஞாயிற்றுக்கிழமை நற்கருணைக் கொண்டாடி, பின்னர் தங்கள் தோட்டங்களில் ஒரு அல்ஃப்ரெஸ்கோ விருந்துக்கு அமர்ந்ததாக கத்தோலிக்கரிடம் கூறப்பட்டது. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மாலைக்கு முன் மற்றும் லென்டன் விரதத்தின் போது நற்கருணை கொண்டாடப்படுவதை கத்தோலிக்கர் தடைசெய்தார், மேலும் இந்த தடைகள் குறித்து அனைத்து பிராந்தியங்களுக்கும் கடிதம் எழுதினார். இந்த வழியில் ஒரு புதிய வழக்கம் நிறுவப்பட்டது, இது நெஸ்டோரியர்கள் இன்றுவரை கடைபிடிக்கிறார்கள். கிழக்கு குறிப்புகள் குறிப்புகள் தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் அபெலோஸ், ஜே. பி., மற்றும் லாமி, டி. ஜே., பார் ஹெப்ரேயஸ், குரோனிகான் எக்லெசியாஸ்டிக்கம் (3 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1877) அஸ்ஸெமானி, ஜே. ஏ., டி கத்தோலிக்கர் சேயு பேட்ரியார்கிஸ் சால்டேயோரம் எட் நெஸ்டோரியோரம் (ரோம், 1775) ப்ரூக்ஸ், ஈ. டபிள்யூ., எலியா மெட்ரோபொலிட்டே நிஸிபேனி ஓபஸ் குரோனோலோஜிகம் (ரோம், 1910) கிஸ்மோண்டி, எச்., மாரிஸ், அம்ரி, எட் சாலிபேஃ டி பேட்ரியார்கிஸ் நெஸ்டோரியோரம் கமெண்டேரியா I: அம்ரி எட் சாலிபே டெக்ஸ்டஸ் (ரோம், 1896) கிஸ்மோண்டி, எச்., மாரிஸ், அம்ரி, எட் சாலிபேஃ டி பேட்ரியார்கிஸ் நெஸ்டோரியம் கமெண்டேரியா II: மாரிஸ் டெக்ஸ்டஸ் அராபிக்கஸ் எட் வெர்சியோ லாட்டினா (ரோம், 1899) வெளிப்புற இணைப்புகள் கிழக்கு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆயர்களின் தேவாலயத்தின் பேட்ரியார்குகள்