Dialogue of Pessimism
தி டயலாக் ஆஃப் பெஸ்ஸிமிசம் என்பது ஒரு எஜமானருக்கும் அவரது அடிமைக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் ஒரு பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கிய தொகுப்பாகும். அதன் விளக்கங்கள் மாறுபட்டுள்ளன, ஆனால் இது பொதுவாக ஒரு அசாதாரண உரையாகக் கருதப்படுகிறது, இது மனித நடவடிக்கையின் பயனற்ற தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பண்டைய கிழக்கத்திய ஞான இலக்கியத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. உரை மற்றும் டேட்டிங் தி டயலாக் என்பது அக்காடியன் மொழியில் ஒரு தளர்வாக கவிதை தொகுப்பாகும், இது கிமு 1000 க்குப் பிறகு மெசொப்பொத்தேமியாவில் எழுதப்பட்டது. இது க்யூனிஃபார்ம் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஐந்து வெவ்வேறு களிமண் பலகைகள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் 86 வரிகளில் 15 வரிகள் மட்டுமே துண்டு துண்டாக இருப்பதால் உரை நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பாபிலோனிய மாத்திரை அசீரிய பதிப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டிருப்பதால், இரண்டு உரை பதிப்புகள் எஞ்சியிருப்பதாகத் தெரிகிறது. பண்டைய பார்வையாளர்கள் இதை அக்காடிய தலைப்பு அராட் மிதாங்குரானி ("அடிமை, என்னுடன் கலந்து கொள்ளுங்கள்"), ஒவ்வொரு சரணத்தின் தொடக்கத்திலும் உள்ள சொற்றொடரால் அறிந்திருக்கலாம். வெளியீடு மற்றும் தலைப்பு இந்த உரை முதன்முதலில் 1896 இல் ஜி. ரெய்ஸ்னரால் வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1917 மற்றும் 1919 க்கு இடையில் ஈ. எபெலிங்கின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இருப்பினும், "அவநம்பிக்கையின் உரையாடல்" என்ற தலைப்பு ஸ்டீபன் ஹெர்பர்ட் லாங்டன் தனது 1923 கட்டுரையில் "அவநம்பிக்கையின் பாபிலோனிய உரையாடல்" என்ற கட்டுரையில் மட்டுமே கூறப்பட்டது. இந்த தலைப்பு மேலோங்கி உள்ளது என்ற உண்மை விளக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சார்பை நிரூபிக்கிறது என்று ஜாஸிந்தோ லின்ஸ் பிராண்டோ நம்புகிறார், மேலும் இந்த உரையை "தயக்கத்தின் உரையாடலாக" பார்க்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார். உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணி அவநம்பிக்கையின் உரையாடல் ஒரு எஜமானருக்கும் அவரது அடிமை வேலையாளருக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. முதல் பத்து பத்திகளில் ஒவ்வொன்றிலும் மாஸ்டர் ஒரு நடவடிக்கையை முன்மொழிகிறார், அதற்கு அடிமை நல்ல காரணங்களை வழங்குகிறது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு முறையும், எஜமானர் தனது மனதை மாற்றிக்கொள்கிறார், மேலும் அந்த நடவடிக்கையை தொடராததற்கு அடிமை சமமான நல்ல காரணங்களை வழங்குகிறது. செயல்முறைகள் பின்வருமாறுஃ I. இரண்டாம் அரண்மனைக்கு வாகனம் ஓட்டுதல். உணவு III. நான்காம் வேட்டை. திருமணம் (ஸ்பீசரில் "ஒரு வீட்டைக் கட்டுதல்") வி. வழக்கு (இது மிகவும் துண்டு துண்டாக உள்ளது) VI. ஒரு புரட்சியை வழிநடத்துவது (ஸ்பீசரில் "ஒரு குற்றத்தைச் செய்யுங்கள்") VII. உடலுறவு VIII. தியாகம் IX. முதலீடுகள் செய்தல் (ஸ்பீசரில் "தாவரப் பயிர்கள்") X. பொது சேவை உரையாடலின் ஒரு மாதிரி (மாஸ்டர் ஸ்லேவ்): அடிமை, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள்! இதோ நான், ஐயா, இதோ நான்! நான் ஒரு பெண்ணை காதலிக்க விரும்புகிறேன்! அன்பை உருவாக்குங்கள், மாஸ்டர், அன்பை உருவாக்குங்கள்! அன்பை உண்டாக்கும் மனிதன் துக்கத்தையும் பயத்தையும் மறந்துவிடுகிறான்! ஓ, அடிமை, நான் ஒரு பெண்ணை காதலிக்க விரும்பவில்லை. அன்பை உருவாக்க வேண்டாம், மாஸ்டர், காதல் செய்ய வேண்டாம். பெண் ஒரு உண்மையான ஆபத்து, ஒரு துளை, ஒரு பள்ளம், பெண் ஒரு ஆணின் தொண்டையை வெட்டும் ஒரு கூர்மையான இரும்பு கத்தி. (ஸ்டான்சா VII, வரிகள் 46-52) ஸ்டான்சா XI கணிசமாக வேறுபட்டதுஃ அடிமை, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள்! இதோ நான், ஐயா, இதோ நான்! அப்படியென்றால் எது நல்லது? என் கழுத்தையும் உன்னுடைய கழுத்தையும் உடைப்பது, அல்லது ஆற்றில் வீசப்படுவது, அது நல்லதா? சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதற்கு இவ்வளவு உயரமானவர் யார்? முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கும் அளவுக்கு பரந்தவர் யார்? சரி, அடிமை! நான் உன்னைக் கொன்று முதலில் அனுப்புவேன்! ஆம், ஆனால் என் எஜமானர் நிச்சயமாக மூன்று நாட்களுக்கு என்னைக் காப்பாற்ற மாட்டார். (கோடுகள் 79-86) உரையாடல் இரண்டு நபர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவின் உரையாடல்களைப் போலல்லாமல்), பண்டைய நியர் ஈஸ்டர்ன் ஞான இலக்கியத்தில் பொதுவானது. சர்ச்சைக்குரிய இலக்கியத்தின் உள்ளூர் பாரம்பரியத்துடன் இது மிகவும் பொதுவானது, அதன் இழிந்த, கேள்வி கேட்கும் கண்ணோட்டம் உட்பட. மற்ற சர்ச்சைக்குரிய கவிதைகளைப் போலவே, இது பள்ளி அமைப்புக்கு வெளியே வாய்மொழியாக நிகழ்த்தப்பட்டிருக்கலாம். ஒவ்வொரு சூழ்நிலையிலும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய சுருக்கமான அல்லது உலகளாவிய கொள்கைகளின் தொகுப்பை விட, அடிமை உறுதியான படங்களையும் நிகழ்வுகளையும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த உரையாடல் மற்ற வகையான மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியங்களையும் குறிப்பிடுகிறது. 76ஆம் வரி கில்கமேஷ் காவியத்தின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் ஒரு வரியை மேற்கோள் காட்டுகிறது. கோடுகள் 86-87 ஒரு பண்டைய சுமேரிய பழமொழியை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. கோடுகள் 62-69 பெரிய பாடலில் ஒரு பகுதியை ஷமாஷுக்கு (கோடுகள் 118-127) குறிக்கலாம். உரையாடலின் விளக்க விளக்கம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிலர் இந்த உரையாடலை ஒரு தியோடிசி என்று கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் இதை வாழ்க்கையின் அபத்தத்தின் அறிக்கையாக கருதுகின்றனர், ஏனென்றால் சரியான மற்றும் தவறான தேர்வுகள் அல்லது நடவடிக்கைக்கு உறுதியான காரணங்கள் இல்லை. எனவே இறுதிப் பத்தி இந்த குழப்பத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவு, இருத்தலியல் பயனற்ற தன்மையை விட இல்லாததைத் தேர்ந்தெடுப்பது. இது சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் உரையாடலை கீர்கேகார்ட் மற்றும் காமுஸ் போன்ற நவீன இருத்தலியல் நிபுணர்களுடன் ஒப்பிட வழிவகுத்தது. உரையாடலை சமூக நையாண்டியாகப் பார்த்து, அடிமையின் இறுதி நகைச்சுவையான பதிலில் இருந்து ஒரு எதிர் விளக்கம் அதன் குறிப்பை எடுக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம், கொந்தளிப்பான அடிமை தனது பிரபுத்துவ எஜமானரின் ஊசலாட்டத்தையும் பயனற்ற தன்மையையும் முரண்பட்ட மற்றும் கிளிச்சட் பதில்களை வழங்குவதன் மூலம் அம்பலப்படுத்துகிறது. கடவுள்களின் நடத்தை பற்றிய கருத்துக்களில் மத நையாண்டியும் இருக்கலாம். இரண்டாவது மில்லினியம் மெசொப்பொத்தேமிய உரை மோனோலோக் ஆஃப் தி ரைட்டியஸ் சஃபர் ("நான் ஞானத்தின் ஆண்டவரைப் புகழ்வேன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் பைபிள் புத்தகமான பிரசங்கி மூன்றாவது விளக்கத்தை பரிந்துரைக்கிறது. பிரபஞ்சம் உண்மையில் புதிரானது, அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது கடவுள்களுக்குத் தெரிந்த சில காரணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் (ஸ்டான்ஸா XI இல் சொர்க்கம் மற்றும் பூமி பற்றிய அடிமையின் கருத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது). விரக்தியால் மரணத்தை அறிவுரை செய்வதற்குப் பதிலாக, அடிமை தனக்கு முன் மரணத்திற்குள் நுழைய வேண்டும் என்று எஜமான் விரும்புகிறார், இதனால் அவர் கடவுள்களைக் கேட்க முடியும். அடிமையின் இறுதி நையாண்டி பதிலடி அவரது எஜமானரின் ஆலோசனையைத் தவிர்க்கிறது. உரையாடல் நையாண்டியாகவோ, தீவிரமானதாகவோ அல்லது இரண்டாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் செய்தி என்னவென்றால், நமக்குத் தெரியாத விதிகளை கடவுள்கள் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். ஞானி, அடிமையைப் போலவே, தனது நகைச்சுவை உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், வாழ்க்கையின் தெளிவின்மைகளை எதிர்கொள்ளும் சாத்தியக்கூறுகளை மதிப்பீடு செய்கிறார். பழைய ஏற்பாட்டுடன் இணையாக பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள அவநம்பிக்கை உரையாடல் மற்றும் பிரசங்கி புத்தகத்திற்கு இடையே ஒரு கருப்பொருள் இணையாக உள்ளது. உரையாடலின் அடிமையால் வழங்கப்பட்ட உறுதிமொழிகள் மற்றும் அவற்றின் மறுப்புகள் பிரசங்கி 3:1-9 ("பிறக்க வேண்டிய நேரம் மற்றும் இறக்க வேண்டிய நேரம்") இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ள செயல்களின் பட்டியலையும் அவற்றின் எதிர்ப்புகளையும் ஒத்திருக்கின்றன. சொற்பொழிவாளர், உரையாடலைப் போலவே, அவநம்பிக்கையான மற்றும் நம்பிக்கையான விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டவர், மேலும் பிரபஞ்சம் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை நமது வரம்புகளையும் கடவுளைப் பற்றிய ஆழ்நிலை அறிவையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்ற விளக்கத்திற்கும் ஏற்றவர். யோபு புத்தகத்துடன் சில ஒற்றுமைகளும் முரண்பாடுகளும் உள்ளன. உரையாடலைப் போலவே, வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளை எதிர்கொள்ளும் ஒரு விருப்பமாக மரணத்தையும் யோபு கருதுகிறார் (யோபு 3:2-13), இருப்பினும் அவர் ஒருபோதும் தற்கொலை பற்றி சிந்திக்கவில்லை. மேலும், யோபு மரணக் குறிப்பில் முடிக்கவில்லைஃ மாறாக, அந்த கருப்பொருள் ஆரம்பத்தில் அதிகமாக இருந்தது. வாழ்க்கையின் மர்மங்களை ஆராய்வதற்கு முரண்பாடு மற்றும் நையாண்டியைப் பயன்படுத்துவது உரையாடல் மற்றும் வேலை இரண்டிலும் இடம்பெற்றுள்ளது (எ. கா. வேலை 9:39-31). உரையாடலின் முடிவில் ஒரு பழமொழி தோன்றுகிறது, "சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதற்கு மிக உயரமானவர் யார்? முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கும் அளவுக்கு பரந்தவர் யார்? பல விவிலிய ஒற்றுமைகள் உள்ளன, அவற்றில் அகூர் பழமொழிகளின் தொடக்க வசனம் (நீதிமொழிகள் 30:4); உபாகமம் 30:11-14; யோபு 11:7-9; மற்றும் யோபு 28:12-18. குறிப்புகள் குறிப்பு உரை II. 4 அவநம்பிக்கையின் உரையாடல் உரையின் விமர்சன பதிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு (மின்னணு பாபிலோனிய நூலகம்). நூலியல் பொட்டேரோ, ஜே. (1992). மெசொப்பொத்தேமியாஃ எழுத்து, பகுத்தறிவு மற்றும் கடவுள்கள். சிகாகோ. (குறிப்பாக "தி டயலாக் ஆஃப் பெஸ்ஸிமிசம் அண்ட் டிரான்ஸ்சென்டன்ஸ்", பக். 251-267.) டென்னிங்-போல், எஸ். ஜே. (1987). பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் ஞானம் மற்றும் உரையாடல். எண் 34 (2): 214-234. ஹார்ட்லி, ஜே. இ. (2008). வேலை 2: பண்டைய கிழக்கு பின்னணி. டி. லாங்மேன் III & பி. என்ஸ் (பதிப்புகள். ), பழைய ஏற்பாட்டின் அகராதிஃ ஞானம், கவிதை மற்றும் எழுத்துக்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான அச்சகம்ஃ 316-361. ஜேக்கப்ஸென், டி. (1948). அனைத்து மதிப்புகளின் எதிர்மறைஃ அவநம்பிக்கையின் ஒரு உரையாடல். எச் & எச். ஏ. ஃபிராங்க்ஃபோர்ட், ஜே. ஏ. வில்சன், & டி. ஜேக்கப்ஸென், தத்துவத்திற்கு முன்ஃ பண்டைய மனிதனின் அறிவுசார் சாகசம். பென்குயின்ஃ 231-234. ஹெல்லே, எஸ். (2017). மரணத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை குறித்த பாபிலோனிய கண்ணோட்டங்கள்ஃ எஸ். பி. கில்கமேஷ் X 301-321. கஸ்கல் 14:211-219. ஹுரோவிட்ஸ், வி. ஏ. (2007). அவநம்பிக்கையின் உரையாடலில் ஷ்மாஷ் கீர்த்தனைக்கு ஒரு குறிப்பு. ஆர். ஜே. கிளிஃபோர்ட் (எட். ), மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் இஸ்ரேலில் ஞான இலக்கியம். விவிலிய இலக்கிய சங்கம்ஃ 33-36. கிம், கே. (2008). லெமுவேல் மற்றும் அகுர். டி. லாங்மேன் III & பி. என்ஸ் (பதிப்புகள். ), பழைய ஏற்பாட்டின் அகராதிஃ ஞானம், கவிதை மற்றும் எழுத்துக்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான அச்சகம்ஃ 427-431. லம்பேர்ட், டபிள்யூஜி. (1960). அவநம்பிக்கையின் உரையாடல். ஐபிடில், பாபிலோனிய ஞான இலக்கியம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ 139-149. மெட்கால்ஃப், சி. (2013). மரணத்தின் உறுதித்தன்மை குறித்த பாபிலோனிய கண்ணோட்டங்கள். கஸ்கல் 10:255-267. ஸ்பீசர், ஈ. ஏ. "கடமைப்பட்ட ஊழியரின் வழக்கு". ஜர்னல் ஆஃப் க்யூனிஃபார்ம் ஸ்டடீஸ் 8 (3): 98-105. சமேட், என். (2008). ஒரு குருவிற்கும் அவரது அடிமைக்கும் இடையிலான பாபிலோனிய உரையாடல்ஃ ஒரு புதிய இலக்கிய பகுப்பாய்வு. ஷ்னாடன் 23:99-130. சமேட், என். (2010). மிக உயரமான மனிதனால் சொர்க்கத்தை அடைய முடியாது, பரந்த மனிதனால் பூமியை மறைக்க முடியாது-பழமொழியையும் அதன் விவிலிய இணைகளையும் மறுபரிசீலனை செய்தல். ஜர்னல் ஆஃப் ஹீப்ரு ஸ்க்ரிப்சர் 10, கட்டுரை 8. வான் டெர் டூர்ன், கே. (1991). விமர்சன பிரதிபலிப்பின் ஒரு வாகனமாக பண்டைய கிழக்கு இலக்கிய உரையாடல். ஜி. ஜே. ரெய்னிங்க் & எச். எல். ஜே. வான்ஸ்டிபவுட் (பதிப்புகள். ), பண்டைய மற்றும் இடைக்கால மத்திய கிழக்கில் சர்ச்சைக்குரிய கவிதைகள் மற்றும் உரையாடல்கள்ஃ 59-75. OLA 42; லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ். தியோடிசி பண்டைய கிழக்கு ஞான இலக்கியம் அக்காடியன் இலக்கிய உரையாடல்கள் தத்துவ அவநம்பிக்கை பற்றிய படைப்புகள்