Ghosts in Polynesian culture
பாலினேசிய கலாச்சாரத்தில் பேய்கள் மீது பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது, அவற்றில் சில இன்றும் தொடர்கின்றன. மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் பேய் பொதுவாக வான உலகிற்கோ அல்லது பாதாள உலகத்திற்கோ பயணிக்கும், ஆனால் சிலர் பூமியில் தங்கலாம். பல பாலினேசிய புராணங்களில், பேய்கள் பெரும்பாலும் உயிருள்ளவர்களின் விவகாரங்களில் ஈடுபட்டிருந்தன. பேய்கள் நோயை ஏற்படுத்தலாம் அல்லது சாமானிய மக்களின் உடலின் மீது படையெடுத்து, வலுவான மருந்துகள் மூலம் வெளியேற்றப்படலாம். புனரமைக்கப்பட்ட புரோட்டோ-பாலினேசிய மொழியில், "* கைட்டு" என்ற சொல் ஒரு பேய், இறந்த நபரின் ஆவியைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "* துபுகா" என்ற சொல் அனைத்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது. பாலினேசிய தீவுகள் முழுவதும் பொதுவான சில பண்டைய மவுய் புராணங்களில் உடலில் வசிக்கும் இரட்டை ஆன்மா பற்றிய யோசனையும் அடங்கும். ஒன்று மனிதனை ஒருபோதும் கைவிடாத ஆன்மா, மற்றொன்று மந்திரங்களால் உடலிலிருந்து பிரிக்கப்படக்கூடிய அல்லது கவர்ந்திழுக்கக்கூடிய ஆன்மா. சில சமூகங்களில், பாலினேசியனின் முகத்தில் பச்சை குத்தப்பட்ட அடையாளங்கள் அவர்களின் வழிபாட்டைக் குறிக்கின்றன. ஒரு சுழல் சின்னம் என்பது மனிதன் வான உலகத்தை விரும்புவதாகும், ஆனால் ஒரு சூறாவளியில் அங்கு ஏறுவதற்கு முன்பு அவரது பேய் உலகின் தொப்புளில் அமைந்துள்ள தனது மக்களின் தாயகத்திற்கு பயணிக்க வேண்டியிருந்தது. பேய் பாதாள உலகில் வாழத் தேர்ந்தெடுத்தது என்பதை வெவ்வேறு அடையாளங்கள் சுட்டிக்காட்டின. ஹவாய் மக்கள் "ஓமாகுவா" என்ற பேய்களை நம்பினர், அவர்கள் மிலு மன்னரின் நிலமான போவிற்குச் செல்லவில்லை. இந்த பேய்கள் வாழ்ந்தவர்களின் நிலத்தில் தங்கி, தங்கள் முன்னாள் குடும்பங்களைப் பாதுகாத்தன. பாலினேசிய கலாச்சாரத்தில், ஏற்கனவே பிற உலகிற்குள் நுழைந்த ஆன்மாக்களை மனிதர்களால் பார்க்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் சில அசாதாரண திறன்களைக் கொண்ட சில அசாதாரண நபர்கள் அவற்றைப் பார்க்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், கடந்து செல்லாத ஆன்மாக்கள் அவற்றின் அசல் தோற்றத்துடன் நிஜ உலகில் விடப்படுகின்றன. மனிதர்களால் இந்த ரோமிங் ஆவிகளை பெரும்பாலும் இரவிலும் சில நேரங்களில் பகலிலும் பார்க்க முடிகிறது. இறந்தவர்களின் பேய்கள் வழக்கமாக சூரிய அஸ்தமனத்திற்கும் சூரிய உதயத்திற்கும் இடையில் கடற்கரையில் அலைந்து திரியும். இந்த ஆவிகள் தங்களுக்கு முறையான சடங்குகள் இல்லாததாலும் அல்லது பேய்கள் தங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்ததாலும், மற்ற உலகத்திற்குச் செல்வதற்காக அவர்களின் பாதையிலிருந்து தூக்கி எறிந்ததாலும் அலைந்து திரியும். காலப்போக்கில், இந்த அலைந்து திரியும் ஆவிகள் இறுதியில் தீய பேய்களாக மாறும், மேலும் வழக்கமாக ஒரு பிறப்பிடம் அல்லது அவர்கள் இறந்த இடம் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க இடங்களைச் சுற்றி அலைந்து திரிந்து, ஒரு அப்பாவி உயிருள்ள ஆத்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வாய்ப்புக்காக காத்திருக்கும். இந்த சில ஆவிகள் பெயரால் வெளியேற்றப்படலாம். சாமானிய மக்களின் ஆன்மாக்கள் சென்ற இடமாக பாதாள உலகம் கருதப்பட்டது. பாலினேசியர்கள் பாதாள உலகத்தை அந்தி, நிழல்கள் மற்றும் தண்ணீர், புல், பூக்கள் அல்லது மரங்கள் இல்லாத தரிசு நிலமாக கருதினர். பாதாள உலகத்திற்குள் நுழைந்த ஆவிகள் கண்ணுக்குத் தெரியாதவையாக இருந்தன, ஆனால் ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக பூமியில் எஞ்சியிருந்தவர்கள் மனிதர்களுக்குத் தோன்றலாம். புராணங்கள் அனைத்து பாலினேசிய சமூகங்களும் தங்கள் பாரம்பரிய புராணங்களில் பங்கு வகித்த பேய்கள் அல்லது ஆவிகள் பற்றிய பல கதைகளைக் கொண்டுள்ளன. வில்லியம் டிரேக் வெஸ்டர்வெல்ட் அவற்றில் பதினெட்டு தொகுத்து ஹவாய் லெஜெண்ட்ஸ் ஆஃப் கோஸ்ட்ஸ் அண்ட் கோஸ்ட்-காட்ஸ் (1915) இல் வெளியிட்டார். எரிமலை தீயின் ஹவாய் தெய்வமான பீலேவின் புராணக்கதை, அவர் ஒரு மனிதனை எப்படி காதலித்தார், ஆனால் அவர் இறந்துவிட்டார் என்பதைக் கண்டறிந்தார். ஒரு குகையில் அவரது பேய் ஒரு மெல்லிய இருப்பைக் கண்டார், மேலும் அவரை உயிர்ப்பிக்க தனது மந்திர சக்திகளைப் பயன்படுத்தினார். அவர் மீண்டும் அழிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது பேய் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இந்த முறை தண்ணீருக்கு மேல் பறக்கும் பறவையின் வடிவத்தில், மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. டினிராவ், மீன் கடவுள் அல்லது "எண்ணற்ற" பாலினேசியா முழுவதும் அறியப்பட்ட இரண்டு முகங்களைக் கொண்ட கடல் கடவுள் ஆவார். சமோவா முதல் ஹவாய் வரையிலான ஓவியங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களில் அவர் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்கள், யாரைக் கேட்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து பல பின்னணி கதைகள் உள்ளன. குக் தீவுகளைச் சேர்ந்த மங்காயா மக்கள் அவரை அரை மனிதன் மற்றும் அரை மீன் என்று சித்தரிக்கின்றனர். மற்ற கலாச்சாரங்கள் அவரை ஒரு தலைவர் அல்லது ஒரு தலைவரின் மகன் என்று வரையறுக்கின்றன. அவர் தீவுகளுக்கு முடிவற்ற அளவிலான மீன்களை வழங்குவதாக உறுதியளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் பல ஹவாய் மக்கள் இன்னும் மீன்பிடிக்கும் போது நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். லாவா மற்றும் எரிமலைகளின் தெய்வமான பீலே நீண்ட காலமாக ஹவாய் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறார், மேலும் பூர்வீக மக்களுக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. பீலே தீவுகளின் படைப்பாளராகவும், கோபம் மற்றும் பொறாமையின் உருவகமாகவும் கருதப்படுகிறார். பூர்வீக ஹவாய் மக்கள் அவளை அவரது பாரம்பரிய பெயரான ஹாலெமௌமாவால் அறிவார்கள், இது "நெருப்பு குழி உருவாக்கியவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், காலப்போக்கில் புராணக்கதை மாறிவிட்டது. எரிமலை மீது பாறைகள் அல்லது தரை தொந்தரவு செய்யப்பட்டால், பீலே அதிருப்தி அடைந்ததற்கான அறிகுறியாக வெடிப்பை ஏற்படுத்தும் என்று முதலில் நம்பப்பட்டது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சுற்றுலாப் பயணிகள் தீவுகளில் இருந்து பாறை அல்லது கருப்பு மணலின் துண்டுகளை எடுத்துச் சென்றால், பீலே அவர்களை சபித்து, அது வந்த இடத்திற்குத் திரும்பும் வரை அவர்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்தும் என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கை ஒரு வருடத்திற்கு நூற்றுக்கணக்கான மக்களை விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் எடுத்த கற்களைக் கொண்ட பொதிகளை அனுப்பவும், அவர்கள் வீடு திரும்பியதிலிருந்து தங்களுக்கு நடந்த மோசமான விஷயங்களுக்கு தெய்வத்தை குற்றம் சாட்டவும் காரணமாகிறது. மற்றொரு ஹவாய் புராணக்கதை ஒரு உயரமான கோயிலின் பூசாரிகளின் கைகளில் விழுந்த ஒரு இளைஞனைப் பற்றி கூறுகிறது, அவர் அவரைப் பிடித்து தங்கள் கடவுளுக்கு பலியிட்டார், பின்னர் அவரது எலும்புகளை அவமானப்படுத்த திட்டமிட்டார். அந்த இளைஞனின் பேய் ஒரு கனவின் மூலம் தனது தந்தையிடம் நிலைமையை வெளிப்படுத்தியது, மேலும் மிகுந்த முயற்சியின் மூலம் எலும்புகளை மீட்டெடுக்கவும், அவற்றை தனது சொந்த ரகசிய அடக்கம் குகையில் வைக்கவும் தனது தந்தைக்கு உதவியது. இளைஞனின் பேய் பின்னர் மகிழ்ச்சியுடன் ஆவி உலகிற்கு கீழே செல்ல முடிந்தது. பாலினேசியாவில் பேய் நோயின் தாக்கம் இரண்டு வடிவங்களை எடுக்கிறதுஃ உடைமை மற்றும் வினோதமான நடத்தை, பாதிக்கப்பட்டவர் பெரும்பாலும் இறந்த நபரின் குரலுடன் பேசுகிறார், மற்றும் பேய் அல்லது தீய ஆவியால் ஏற்படும் மந்தமான குணப்படுத்துதல். நோயாளிக்கு கடற்கரை பட்டாணி, தீவு ரூ அல்லது டி தாவரம் (கார்டிலைன் ஃப்ருடிகோசா) போன்ற வலுவான வாசனை கொண்ட தாவரங்கள் மூலம் சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறது, மேலும் பேய் மூலம் பகுத்தறிவதன் மூலம் வைத்திருந்தால். இந்த நோய் மாயாஜாலத்தால் ஏற்படலாம் மற்றும் மாய வழிமுறைகளால் குணப்படுத்தப்படலாம் என்பது ஒரு பொதுவான பாலினேசிய நம்பிக்கையாகத் தெரிகிறது. இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் இரவில் உயிருள்ளவர்களின் நிலத்திற்குத் திரும்பி, தங்கள் நண்பர்கள் அல்லது எதிரிகளின் உடல்களுக்குள் நுழைவதன் மூலம் நோயையும் மரணத்தையும் ஏற்படுத்தலாம் என்று சமோவான்கள் நினைத்தனர். நோயைக் குணப்படுத்த, சமோவான்கள் மருந்தை அல்ல, பேயோட்டுதலை நம்பியிருந்தனர். பாலினேசிய மக்கள் பொதுவாக இந்த ஆவிகளுக்கு அஞ்சவில்லை, அவர்கள் தனிநபரின் இறந்த எதிரிகளோ அல்லது தங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்த ஒரு பழங்குடியினரின் உறுப்பினர்களோ இல்லையென்றால். பாலினேசியர்கள் பொதுவாக குறிப்பிடும் ஒரு பேய் வகையான காலிப்ஸோ, கடலில் இருக்கும் ஆண்களை தங்கள் மனைவிகளுடன் இந்த குறிப்பிட்ட தீவை நோக்கி ஈர்க்கிறது. அவர்கள் வரும்போது, அந்த நபர் உடனடியாக நோய்வாய்ப்பட்டு வீட்டிற்குச் செல்கிறார். பேய்கள் செய்ய விரும்புவது எல்லாம் தங்கள் தாயகத்தை தங்கள் குடும்பங்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்த இடத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், இதன் விளைவாக தங்கள் எல்லைகளைத் தாண்ட முயற்சிக்கும் மக்களை பயமுறுத்துகிறது. தனது 1892 தாஹித்திய ஓவியமான மனாவோ துபாபாவின் கலைகளில், பால் கௌகின், "தாஹித்திய நம்பிக்கைகளின்படி, மனாவோ துபாபாவ் என்ற தலைப்புக்கு இரட்டை அர்த்தம் உள்ளது" என்று கூறினார். . . ஒன்று அவள் பேயைப் பற்றி சிந்திக்கிறாள் அல்லது பேய் அவளைப் பற்றி சிந்திக்கிறது. ராபர்ட் லூயிஸ் ஸ்டீவன்சன் தனது கடைசி கதைகளின் தொகுப்பான ஐலண்ட் நைட்ஸ் என்டர்டெயின்மென்ட்ஸில், பேய்கள் மீதான நம்பிக்கை உட்பட பாலினேசிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எழுதினார். அவர் சமோவா பற்றிய புத்தகத்தை 1893 ஆம் ஆண்டில் ஒரு யதார்த்தமான பாணியில் எழுதினார், அது விமர்சகர்களால் நல்ல வரவேற்பைப் பெறவில்லை, ஆனால் தவறான மற்றும் உண்மையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கையாளும் கதைகள் இப்போது அவரது சிறந்தவற்றில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன. ராபர்ட் லூயிஸ் ஸ்டீவன்சனும் ஒரு பயண எழுத்தாளராக இருந்தார், அவர் ஏற்கனவே இந்த பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தார். அவர் தனது பயணங்கள் குறித்து பல புத்தகங்களை எழுதினார், அவை கலைகளாகும். கலை வாசகருக்கு ஒரு கருத்தை அதன் காலப்பகுதியிலிருந்து புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. "இன் தி சவுத் சீஸ்" என்ற புத்தகம் பாலினேசியா உள்ளிட்ட பகுதிகளில் பயணம் செய்வது எப்படி என்பதைக் காட்டும் ஒரு விளக்கமான பகுதியாகும்.