The Autobiography of Malcolm X
மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை என்பது அமெரிக்க அமைச்சர் மால்கம் எக்ஸ் எழுதிய சுயசரிதை ஆகும், அவர் அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் அலெக்ஸ் ஹேலியுடன் ஒத்துழைத்தார். அவர் படுகொலை செய்யப்பட்ட ஒன்பது மாதங்களுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 29,1965 அன்று இது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. 1963 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் அவர் நடத்திய தொடர்ச்சியான ஆழமான நேர்காணல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஹேலி சுயசரிதையை இணைந்து எழுதினார். சுயசரிதை என்பது ஒரு ஆன்மீக மாற்றக் கதையாகும், இது மால்கம் எக்ஸ் இன் கருப்பு பெருமை, கருப்பு தேசியவாதம் மற்றும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் பற்றிய தத்துவத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. தலைவர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, ஹேலி புத்தகத்தின் இறுதிப் பகுதியை எழுதினார். மால்கம் எக்ஸின் வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர்களின் கூட்டு செயல்முறை மற்றும் நிகழ்வுகளை அவர் விவரித்தார். மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் புத்தகத்தின் வெளியீட்டின் சமகால அறிஞர்கள் ஹேலியை புத்தகத்தின் பேய் எழுத்தாளராகக் கருதினாலும், நவீன அறிஞர்கள் அவரை ஒரு அத்தியாவசிய ஒத்துழைப்பாளராகக் கருதுகின்றனர், அவர் மால்கம் எக்ஸ் வாசகர்களுடன் நேரடியாகப் பேசும் விளைவை உருவாக்க வேண்டுமென்றே தனது எழுத்துக் குரலை முடக்கினார். மால்கம் எக்ஸ் இன் இலக்கியத் தேர்வுகளில் சிலவற்றை ஹேலி பாதித்தார். உதாரணமாக, மால்கம் எக்ஸ் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறினார், அவர் ஹேலியுடன் புத்தகத்தில் பணிபுரிந்த காலகட்டத்தில். மால்கம் எக்ஸ் நிராகரித்த தேசத்திற்கு எதிரான ஒரு சர்ச்சையாக முந்தைய அத்தியாயங்களை மீண்டும் எழுதுவதற்குப் பதிலாக, ஹேலி அவரை "சஸ்பென்ஸ் மற்றும் நாடகம்" பாணியை ஆதரிக்க வற்புறுத்தினார். மானிங் மாரபிளின் கூற்றுப்படி, "மால்கம் எக்ஸ்-இன் யூத-விரோதம் என்று அவர் கருதுவதைப் பற்றி ஹேலி குறிப்பாக கவலைப்பட்டார்", மேலும் அதை அகற்றுவதற்காக அவர் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் எழுதினார். சுயசரிதை வெளியிடப்பட்டபோது, தி நியூயார்க் டைம்ஸ் விமர்சகர் எலியட் ஃப்ரீமாண்ட்-ஸ்மித் இதை ஒரு "புத்திசாலித்தனமான, வேதனையான, முக்கியமான புத்தகம்" என்று விவரித்தார். 1967 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றாசிரியர் ஜான் வில்லியம் வார்டு இது ஒரு உன்னதமான அமெரிக்க சுயசரிதையாக மாறும் என்று எழுதினார். 1998 ஆம் ஆண்டில், டைம் தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ் ஐ பத்து "தேவையான வாசிப்பு" புனைகதை அல்லாத புத்தகங்களில் ஒன்றாக பெயரிட்டது. ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் மற்றும் அர்னால்ட் பெர்ல் ஆகியோர் இந்த புத்தகத்தை ஒரு திரைப்படமாக தழுவினர்; அவர்களின் திரைக்கதை ஸ்பைக் லீயின் 1992 ஆம் ஆண்டு வெளியான மால்கம் எக்ஸ் திரைப்படத்திற்கான மூலப் பொருளை வழங்கியது. சுருக்கமாக மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட, மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை என்பது மனித உரிமை ஆர்வலராக மாறிய மால்கம் லிட்டில் (1925-1965) என்ற மால்கம் எக்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரமாகும். அவரது தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்து தொடங்கி, மால்கமின் குழந்தைப் பருவத்தை முதலில் நெப்ராஸ்காவின் ஒமாஹாவிலும், பின்னர் மிச்சிகனில் லான்சிங் மற்றும் மேசனைச் சுற்றியுள்ள பகுதியிலும், கேள்விக்குரிய சூழ்நிலைகளில் அவரது தந்தையின் மரணம் மற்றும் அவரது தாயின் மன ஆரோக்கியம் மோசமடைந்தது, இதன் விளைவாக அவர் ஒரு மனநல மருத்துவமனையில் பணிபுரிந்தார். பாஸ்டன் மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தில் லிட்டிலின் இளம் வயதிலும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றத்தில் அவர் ஈடுபட்டதையும் உள்ளடக்கியது. இது அவரது கைது மற்றும் அடுத்தடுத்த எட்டு முதல் பத்து ஆண்டு சிறைத்தண்டனைக்கு வழிவகுத்தது, அதில் அவர் ஆறரை ஆண்டுகள் (1946-1952) பணியாற்றினார். எலிஜா முஹம்மது மற்றும் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் (1952-1963) உடன் அவரது அமைச்சகத்தையும், அமைப்பின் தேசிய செய்தித் தொடர்பாளராக அவர் தோன்றியதையும் இந்த புத்தகம் உரையாற்றுகிறது. மார்ச் 1964 இல் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் மீது அவர் அடைந்த ஏமாற்றம் மற்றும் புறப்பாடு, மெக்காவுக்கான அவரது யாத்திரை, இது அவரது மரபுவழி சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதை ஊக்குவித்தது மற்றும் ஆப்பிரிக்காவுக்கான அவரது பயணங்களை இது ஆவணப்படுத்துகிறது. மால்கம் எக்ஸ் 1965 பிப்ரவரியில் நியூயார்க்கின் ஆடுபோன் பால்ரூமில் படுகொலை செய்யப்பட்டார், புத்தகம் முடிவதற்கு முன்பு. அவரது இணை ஆசிரியரான பத்திரிகையாளர் அலெக்ஸ் ஹேலி, மால்கம் எக்ஸின் வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், மேலும் அவரது விஷயத்தில் ஹேலியின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் உட்பட அவர்களின் பணி ஒப்பந்தத்தை விரிவாக விவரிக்கிறார். சுயசரிதை என்பது ஒரு ஆன்மீக மாற்றக் கதையாகும், இது மால்கம் எக்ஸ் இன் கருப்பு பெருமை, கருப்பு தேசியவாதம் மற்றும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் பற்றிய தத்துவத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இலக்கிய விமர்சகர் அர்னால்ட் ராம்பெர்சாட் மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் எரிக் டைசன் ஆகியோர் சுயசரிதையின் கதை ஒப்புதல் வாக்குமூலக் கதைக்கான அகஸ்டினிய அணுகுமுறையை ஒத்திருக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அகஸ்டினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதை இரண்டும் தங்கள் குடிமக்களின் ஆரம்பகால மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை விவரிக்கின்றன, ஆன்மீக காரணங்களுக்காக ஆழமான தத்துவ மாற்றத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் குடிமக்கள் ஒரு காலத்தில் மதக் குழுக்களுடன் ஏமாற்றமடைந்ததை விவரிக்கின்றன. ஹேலி மற்றும் சுயசரிதை அறிஞர் ஆல்பர்ட் ஈ. ஸ்டோன் இந்த கதையை இகாரஸ் புராணத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். எழுத்தாளர் பால் ஜான் ஈகின் மற்றும் எழுத்தாளர் அலெக்ஸ் கில்லஸ்பி ஆகியோர் சுயசரிதையின் சொல்லாட்சிக் கலையின் சக்தியின் ஒரு பகுதி "ஒரு மனிதனின் தொலைநோக்குப் பார்வையில் இருந்து வருகிறது, அவரது வேகமாக விரிவடைந்து வரும் வாழ்க்கை அவர் எழுத விரும்பிய பாரம்பரிய சுயசரிதையின் சாத்தியக்கூறுகளை மிஞ்சியது", இதனால் "முடிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஆளுமையின் மாயையை அழிக்கிறது". ஆன்மீக மாற்றக் கதையாக செயல்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதை பிற தனித்துவமான அமெரிக்க இலக்கிய வடிவங்களிலிருந்து பொதுவான கூறுகளையும் பிரதிபலிக்கிறது, ஜொனாதன் எட்வர்டின் பியூரிடன் மதமாற்றக் கதை மற்றும் பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளினின் மதச்சார்பற்ற சுய பகுப்பாய்வு முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அடிமைக் கதைகள் வரை. மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் ஹேலி ஆகியோரின் இந்த அழகியல் முடிவு படைப்பின் கருப்பொருள் உள்ளடக்கத்தில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனெனில் உரையில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ள வடிவங்களுக்கு இடையிலான முற்போக்கான இயக்கம் அதன் பொருளின் தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இலக்கியத்தின் நார்டன் ஆன்டாலஜியின் ஆசிரியர்கள், "மால்கமின் சுயசரிதை அவரது ஆளுமை படிப்படியாக சாதிக்கும் மாதிரிகளை விசாரிக்க கடினமாக உழைக்கிறது, கதையின் உள் தர்க்கம் அவரது வாழ்க்கையை ஒரு உண்மையான வாழ்க்கை முறைக்கான தேடல் என்று வரையறுக்கிறது, இது புதிய வகையான வெளிப்பாடுகள் தேவைப்படும் புதிய யோசனைகளுக்கு ஒரு நிலையான வெளிப்பாட்டைக் கோருகிறது". கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஹேலி தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ் உடன் இணைந்து எழுதினார், மேலும் ஒரு பேய் எழுத்தாளர் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று அமானுயென்சிஸின் அடிப்படை செயல்பாடுகளையும் நிகழ்த்தினார், 1963 முதல் 1965 வரை மால்கம் எக்ஸ் உடன் நடத்திய 50 க்கும் மேற்பட்ட ஆழமான நேர்காணல்களின் அடிப்படையில் சுயசரிதையை எழுதி, தொகுத்து, திருத்தியமைத்தார். 1959 ஆம் ஆண்டில் ரீடர்ஸ் டைஜெஸ்டுக்கான நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் பற்றி ஹேலி ஒரு கட்டுரையை எழுதியபோது இருவரும் முதன்முதலில் சந்தித்தனர், மேலும் 1962 ஆம் ஆண்டில் பிளேபாய்க்காக மால்கம் எக்ஸ்-ஐ ஹேலி நேர்காணல் செய்தபோது. 1963 ஆம் ஆண்டில் டபுள் டே வெளியீட்டு நிறுவனம் மால்கம் எக்ஸ் இன் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதுமாறு ஹேலியிடம் கேட்டது. அமெரிக்க எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான ஹரோல்ட் ப்ளூம் எழுதுகிறார், "ஹேலி இந்த யோசனையுடன் மால்கமை அணுகியபோது, மால்கம் அவருக்கு ஒரு திகைப்பூட்டும் தோற்றத்தைக் கொடுத்தார்". ஹேலி நினைவு கூர்ந்தார், "நான் அவரை நிச்சயமற்ற நிலையில் பார்த்த சில சந்தர்ப்பங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்". எலியா முஹம்மதிடமிருந்து மால்கம் எக்ஸ் அனுமதி வழங்கப்பட்ட பிறகு, அவரும் ஹேலியும் சுயசரிதை குறித்த பணியைத் தொடங்கினர், இது கிரீன்விச் கிராமத்தில் உள்ள ஹேலியின் ஸ்டுடியோவில் இரண்டு மற்றும் மூன்று மணி நேர நேர்காணல் அமர்வுகளாகத் தொடங்கியது. ப்ளூம் எழுதுகிறார், "மால்கம் ஹேலியின் நடுத்தர வர்க்க அந்தஸ்தையும், அவரது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளையும், அமெரிக்காவில் இருபது ஆண்டுகால சேவையையும் விமர்சித்தார். இராணுவம் ". 1963 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் சுயசரிதை பற்றிய வேலை தொடங்கியபோது, எலிஜா முஹம்மது மற்றும் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் பற்றி மட்டுமே பேசும் மால்கம் எக்ஸ்-இன் போக்கு குறித்து ஹேலி விரக்தியடைந்தார். இந்த புத்தகம் முஹம்மது அல்லது நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் பற்றி அல்ல, மால்கம் எக்ஸ் பற்றி இருக்க வேண்டும் என்று ஹேலி அவருக்கு நினைவூட்டினார், இந்த கருத்து மால்கம் எக்ஸ். ஹேலி இறுதியில் மால்கம் எக்ஸ் பற்றி கேட்டபோது நேர்காணல்களின் கவனத்தை தனது பாடத்தின் வாழ்க்கையை நோக்கி மாற்றியது அவரது தாயார்ஃ நான் சொன்னேன், 'திரு. மால்கம், உங்கள் தாயைப் பற்றி ஏதாவது சொல்ல முடியுமா? அவர் ஒரு மரியோனெட் போல இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டதைப் போல அவர் எப்படி நிறுத்தினார் என்பதை நான் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டேன். மேலும் அவர், 'அவள் அணிந்திருந்த ஆடைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அவை பழையதாகவும், மங்கலாகவும், சாம்பல் நிறமாகவும் இருந்தன. பின்னர் அவர் மேலும் சிறிது தூரம் நடந்து சென்றார். மேலும் அவர், 'அவள் எப்போதும் அடுப்பின் மீது வளைந்து, எங்களிடம் இருந்த சிறியதை நீட்ட முயற்சித்ததை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்' என்றார். அதுவே அவரது நடைப்பயணத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது, அன்று இரவு. மேலும் அவர் அதிகாலை வரை அந்த தரையில் நடந்து சென்றார். ஹேலி வெளிப்படையாக சுயசரிதையில் ஒரு பேய் எழுத்தாளர் என்றாலும், நவீன அறிஞர்கள் அவரை ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் முக்கிய ஒத்துழைப்பாளராக கருதுகின்றனர், அவர் படைப்பின் கலவையில் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத நபராக செயல்பட்டார். அவர் தனது சொந்த குரலைக் குறைத்து, சொற்களஞ்சிய நகல் போல் தோன்றுவதைத் தயாரிப்பதற்கு ஆதரவாக தனது அதிகாரப்பூர்வ விருப்பத்தைக் கட்டுப்படுத்த ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். மானிங் மாரபிள் ஹேலியின் பார்வையை வெறுமனே ஒரு பேய் எழுத்தாளர் என்று கருதுகிறார், இது அன்றைய கறுப்பின அறிஞர்களின் வேண்டுமென்றே விவரிக்கும் கட்டுமானமாகும், அவர்கள் புத்தகத்தை ஒரு ஆற்றல்மிக்க தலைவர் மற்றும் தியாகியின் தனித்துவமான படைப்பாக பார்க்க விரும்பினர். சுயசரிதையின் விமர்சன பகுப்பாய்வு அல்லது மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் ஹேலிக்கு இடையிலான முழு உறவு இந்த கருத்தை ஆதரிக்கவில்லை என்று மாரபிள் வாதிடுகிறார்; அதற்கு பதிலாக அவர் அதை ஒரு ஒத்துழைப்பு என்று விவரிக்கிறார். இந்த படைப்பில் ஹேலியின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் பல அறிஞர்கள் அதை எவ்வாறு வகைப்படுத்த வேண்டும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். ஈகின், ஸ்டோன் மற்றும் டைசன் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு பார்வையில், மனோதத்துவ எழுத்தாளர் யூஜின் விக்டர் வுல்ஃபென்ஸ்டைன், ஹேலி ஒரு அரை-மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு பிராய்டியன் மனநல மருத்துவர் மற்றும் ஆன்மீக ஒப்புதலாளரின் கடமைகளைச் செய்தார் என்று எழுதுகிறார். கில்லெஸ்பி பரிந்துரைக்கிறார், மேலும் வொல்பென்ஸ்டைன் ஒப்புக்கொள்கிறார், சுய-விவரிப்பின் செயல் ஒரு உருமாறும் செயல்முறையாகும், இது அதன் பொருளின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க உள்நோக்கத்தையும் தனிப்பட்ட மாற்றத்தையும் தூண்டியது. ஹேலி உள்ளடக்கத்தின் மீது விருப்பப்படி செயல்பட்டார், விமர்சன பாணியிலான மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை தேர்வுகளில் மால்கம் எக்ஸ்-ஐ வழிநடத்தினார், மேலும் படைப்பைத் தொகுத்தார். சுயசரிதையின் முடிவில், மால்கம் எக்ஸ் உடன் தான் செய்த ஒரு ஒப்பந்தத்தை ஹேலி விவரிக்கிறார், அவர் பின்வருமாறு கோரினார்ஃ "இந்த புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில் நான் சொல்லாத எதுவும் இருக்க முடியாது, அதில் நான் விரும்பும் எதையும் விட்டுவிட முடியாது". எனவே, ஹேலி ஒப்பந்தத்திற்கு ஒரு சேர்க்கையை எழுதினார், குறிப்பாக புத்தகத்தை "சொல்லப்பட்டபடி" கணக்கு என்று குறிப்பிடுகிறார். ஒப்பந்தத்தில், ஹேலி ஒரு "முக்கியமான சலுகையை" பெற்றார்ஃ "புத்தகத்தின் முடிவில் அவரைப் பற்றி எனது சொந்த கருத்துக்களை எழுத முடியும் என்று நான் கேட்டேன்-அவர் அனுமதித்தார்-இது அவரது மதிப்பாய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருக்காது". இந்த கருத்துக்கள் சுயசரிதையின் இறுதிக்கட்டமாக மாறியது, இது ஹேலி தனது பொருளின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதியது. கதை விளக்கக்காட்சி "மால்கம் எக்ஸ்ஃ தி ஆர்ட் ஆஃப் ஆட்டோபயோகிராஃபி" இல், எழுத்தாளரும் பேராசிரியருமான ஜான் எட்கர் விட்மேன் சுயசரிதையில் காணப்படும் கதை நிலப்பரப்புகளை விரிவாக ஆராய்கிறார். ஒரு எழுத்தாளராக, ஹேலி "பல விசுவாசங்களை" திருப்திப்படுத்த முயன்றார் என்று வைட்மேன் கூறுகிறார்ஃ அவரது பொருள், அவரது வெளியீட்டாளர், அவரது "ஆசிரியரின் நிகழ்ச்சி நிரல்" மற்றும் தன்னை. சுயசரிதையின் பிரபலமான முறையீட்டிற்கு ஹேலி ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளராக இருந்தார், விட்மேன் எழுதுகிறார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் "தவிர்க்க முடியாத சமரசம்" பற்றி விட்மேன் விளக்குகிறார், மேலும் வாசகர்கள் பரந்த சமூக-உளவியல் கதைகளில் தங்களை செருக அனுமதிக்கும் பொருட்டு, இணை ஆசிரியரின் குரலும் அது இருந்திருக்கக்கூடிய அளவுக்கு வலுவாக இல்லை என்று வாதிடுகிறார். சுயசரிதையை இணைந்து எழுதும் போது ஹேலி சந்தித்த சில குறிப்பிட்ட ஆபத்துக்களை வைட்மேன் விவரிக்கிறார்ஃ நீங்கள் பல எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்கிறீர்கள், தவிர்க்க முடியாமல் நீங்கள் சமரசம் செய்யப்படுகிறீர்கள். அந்த மனிதர் பேசுகிறார், நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் குறிப்புகளை எடுக்கவில்லை, முதல் சமரசம் மற்றும் ஒருவேளை துரோகம். மனிதனின் வார்த்தைகளை நேருக்கு நேர் கேட்கும் உங்கள் அனுபவத்தை வாசகருக்கு மறுசீரமைக்க பல்வேறு பாணியிலான மரபுகள் மற்றும் சாதனங்கள் மூலம் நீங்கள் முயற்சி செய்யலாம். மனிதனின் கதையின் ஒலியை சொற்களஞ்சியம், தொடரியல், படங்கள், பல்வேறு வகையான கிராஃபிக் சாதனங்கள்-மேற்கோள் மதிப்பெண்கள், நிறுத்தற்குறிகள், வரி இடைவெளிகள், வெள்ளை இடம் மற்றும் கருப்பு இடத்தின் காட்சி வடிவமைப்பு, பேச்சுக்கு அச்சு ஒப்புமைகளை குறியாக்கம் செய்யும் குறிப்பான்கள்-வட்டார இடைவினைகள், அடைப்புக்குறிகள், நீள்வட்டங்கள், நட்சத்திரங்கள், அடிக்குறிப்புகள், சாய்வு, கோடுகள் ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். சுயசரிதையின் தொகுப்பில், விட்மேன் எழுதுகிறார், ஹேலியின் அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனம் இல்லை என்று தோன்றுகிறதுஃ "ஹேலி இவ்வளவு சிறிய சலசலப்புடன் நிறைய செய்கிறார். உண்மையில் மிகவும் அடிப்படை என்று தோன்றும் ஒரு அணுகுமுறை அதிநவீன தேர்வுகளை மறைக்கிறது, ஒரு ஊடகத்தின் அமைதியான தேர்ச்சி". மால்கம் எக்ஸ் தேர்ந்தெடுத்த விதத்திலும், வாழ்க்கை வரலாற்றின் விரிவாக்கமாகவும் ஹேலி சுயசரிதையின் தொகுப்பை எழுதியதாக வைட்மேன் வாதிடுகிறார், அவரது பொருள் அவருக்கு அத்தியாயத்திற்கு கார்டே பிளான்ச் கொடுத்தது. புத்தகத்தின் உடலில் ஹேலியின் குரல் ஒரு தந்திரோபாயம், விட்மேன் எழுதுகிறார், மால்கம் எக்ஸ் பெயரளவில் எழுதிய ஒரு உரையை தயாரிக்கிறார், ஆனால் எந்த எழுத்தாளரும் எழுதவில்லை. கதைக்களத்தில் ஹேலியின் சொந்தக் குரலை உட்படுத்துவது மால்கம் எக்ஸ்-இன் குரல் நேரடியாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் பேசுவதைப் போல வாசகரை உணர அனுமதிக்கிறது, இது ஒரு பாணியிலான தந்திரோபாயமாகும், இது விட்மேனின் பார்வையில், ஹேலியின் அதிகாரப்பூர்வத் தேர்வின் ஒரு விஷயமாகும்ஃ "ஹேலி மால்கமுக்கு ஒரு எழுத்தாளரின் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்தை வழங்குகிறார், ஒரு தனித்துவமான பேச்சாளர், கதை சொல்லப்படுவதைப் பற்றிய வாசகரின் கற்பனையில் அவரது மறைமுகமான இருப்பு கலக்கிறது". "டூ கிரியேட் ஒன்ஃ தி ஆக்ட் ஆஃப் கொலபோரேஷன் இன் ரீஸன்ட் பிளாக் ஆட்டோபயோகிராஃபிஃ ஒஸ்ஸி குஃபி, நேட் ஷா மற்றும் மால்கம் எக்ஸ்" என்ற புத்தகத்தில், மால்கம் எக்ஸ் இன் "வரலாற்று அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பதில்" ஹேலி ஒரு "முக்கிய பங்கை" வகித்தார் என்று ஸ்டோன் வாதிடுகிறார். ஒத்துழைப்பு என்பது ஒரு கூட்டு முயற்சி என்றும், ஹேலியின் உரைநடை மட்டுமே வழங்கக்கூடியதை விட "நம்பத்தகுந்த மற்றும் ஒத்திசைவான" தேவை என்றும் ஸ்டோன் வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறார்ஃ ஒரு எழுத்தாளரின் திறனும் கற்பனையும் சொற்களையும் குரலையும் ஒன்றிணைத்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நம்பத்தகுந்த மற்றும் ஒத்திசைவான கதையாக இருந்தாலும், உண்மையான எழுத்தாளருக்கு (ஹேலி) பெரிய நினைவுகளின் நிதி இல்லை. எனவே பொருள் எங்கிருந்து வருகிறது, அதற்கு என்ன செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது பிரிக்கக்கூடியது மற்றும் ஒத்துழைப்புகளில் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. விட்மேன் ஆதரித்த ஸ்டோனின் மதிப்பீட்டில், சுயசரிதைப் பொருட்களின் ஆதாரமும் அவற்றை ஒரு நடைமுறையான கதையாக வடிவமைக்க மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகளும் தனித்துவமானவை, மேலும் சுயசரிதையை உருவாக்கிய ஒத்துழைப்பின் விமர்சன மதிப்பீட்டில் சமமான மதிப்பு கொண்டவை. எழுத்தாளராக ஹேலியின் திறமைகள் கதையின் வடிவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், ஸ்டோன் எழுதுகிறார், அவர்களுக்கு ஒரு நடைமுறையான கதையை உருவாக்க "சக்திவாய்ந்த நினைவகம் மற்றும் கற்பனை கொண்ட ஒரு பொருள்" தேவைப்படுகிறது. மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் ஹேலி இடையேயான ஒத்துழைப்பு மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் ஹேலி இடையேயான ஒத்துழைப்பு பல பரிமாணங்களை எடுத்தது; சுயசரிதையைத் திருத்துதல், திருத்துதல் மற்றும் இசையமைத்தல் என்பது புத்தகத்திற்கான இறுதி வடிவத்தைப் பற்றிய சில நேரங்களில் போட்டியிடும் யோசனைகளைக் கொண்ட இரண்டு மனிதர்களுக்கு இடையிலான அதிகாரப் போராட்டமாகும். ஹேலி "மால்கம் அவர்களின் உறவில் எவ்வாறு ஆதிக்கம் செலுத்தினார் என்பதைக் காட்ட வேதனைப்பட்டார், மேலும் புத்தகத்தின் கலவையைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார்" என்று ராம்பெர்சாத் எழுதுகிறார். நினைவாற்றல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்பதையும், சுயசரிதைகள் "கிட்டத்தட்ட வரையறையின்படி புனைகதைகளில் உள்ள திட்டங்கள்" என்பதையும் ஹேலி அறிந்திருந்தார் என்றும், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியராக தனது அதிகாரப்பூர்வ விருப்பத்தின் அடிப்படையில் பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது தனது பொறுப்பு என்றும் ராம்பெர்சாத் எழுதுகிறார். ஹேலி மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் ஆகியோரால் வடிவமைக்கப்பட்ட கதை வடிவம், "தேர்வு செயல்முறையால்" "சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் குறைக்கப்பட்ட" ஒரு வாழ்க்கைக் கணக்கின் விளைவாகும் என்று ராம்பெர்சாத் கூறுகிறார், இருப்பினும் கதையின் வடிவம் உண்மையில் கதையை விட வெளிப்படையாக இருக்கலாம். மால்கம் எக்ஸ் மொழியை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தினார் என்பதற்கான குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்து, கையெழுத்துப் பிரதியைத் திருத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் செயல்முறையை ஹேலி உபஸஂஹாரத்தில் விவரிக்கிறார். கையெழுத்துப் பிரதியை உருவாக்கும் போது மால்கம் எக்ஸ் குறிப்பிட்ட சொற்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதை ஹேலி இறுதியில் ஒத்திவைத்தபோது, விட்மேன் எழுதுகிறார், "சுயசரிதை அல்லது சுயசரிதையை எழுதும் தன்மை. அதாவது மால்கமுக்கு ஹேலி அளித்த வாக்குறுதி, ஒரு 'உணர்ச்சியற்ற வரலாற்றாசிரியராக' இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது நோக்கம், அவரது அதிகாரப்பூர்வ இருப்பை அகற்றாமல், மாறுவேடமிடுவது பற்றியது". எலிஜா முஹம்மது மற்றும் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் ஆகியோருக்கு எதிரான ஒரு விவாதமாக புத்தகத்தை மீண்டும் திருத்த வேண்டாம் என்று மால்கம் எக்ஸ்-ஐ வற்புறுத்துவதில் ஹேலி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், அந்த நேரத்தில் ஹேலி ஏற்கனவே புத்தகத்தை முடிக்கத் தேவையான பெரும்பாலான பொருட்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் எலியா முஹம்மது மற்றும் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் ஆகியோருடன் மால்கம் எக்ஸ்-இன் பிளவுகளால் ஏற்பட்ட சுயசரிதைகள் "உடைந்த கட்டுமானம்", கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவமைப்பை "தலைகீழாக மாற்றி" ஒரு கதை நெருக்கடியை உருவாக்கியபோது தனது அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனத்தை வலியுறுத்தினார். ஆட்டோபயோகிராஃபிஸ் எபிளோகில், ஹேலி இந்த சம்பவத்தை விவரிக்கிறார்ஃ நான் மால்கம் எக்ஸ்-க்கு சில தோராயமான அத்தியாயங்களை படிக்க அனுப்பினேன். அவர்கள் விரைவில் திரும்பி வந்தபோது நான் திகைத்தேன், எலியா முஹம்மது உடனான தனது தந்தை மற்றும் மகனின் உறவைப் பற்றி அவர் கூறிய பல இடங்களில் சிவப்பு நிறத்தில் இருந்தார். மால்கம் எக்ஸ்-ஐ தொலைபேசியில் அழைத்தபோது, அவரது முந்தைய முடிவுகளை நான் அவருக்கு நினைவூட்டினேன், மேலும் அந்த அத்தியாயங்களில் வாசகர்களுக்கு வரவிருக்கும் விஷயங்களைப் பற்றிய தந்தி இருந்தால், அந்த புத்தகம் தானாகவே அதன் சில கட்டிட சஸ்பென்ஸ் மற்றும் நாடகத்தை கொள்ளையடிக்கும் என்று நான் வலியுறுத்தினேன். மால்கம் எக்ஸ் கடுமையாக, 'இது யாருடைய புத்தகம்?' என்றார். நான் அவரிடம் 'நிச்சயமாக உங்களுடையது' என்றும், ஒரு எழுத்தாளராக எனது நிலையில் மட்டுமே ஆட்சேபனை தெரிவித்தேன் என்றும் சொன்னேன். ஆனால் அன்று இரவு தாமதமாக மால்கம் எக்ஸ் தொலைபேசியில் அழைத்தார். "மன்னிச்சிடுங்க. நீங்க சொல்றதும் சரிதான். ஏதோ ஒரு விஷயத்தில் எனக்குக் கூச்சமாக இருந்தது. நான் மாற்ற விரும்பியதை மறந்து விடுங்கள், உங்களிடம் ஏற்கனவே இருந்ததை நிலைநிறுத்தவும். நான் அவருடன் இல்லாவிட்டால் மறுபரிசீலனை செய்ய நான் அவருக்கு மீண்டும் அத்தியாயங்களைக் கொடுக்கவில்லை. அவர் படிக்கும்போது அவர் புன்னகைப்பதையும் புன்னகைப்பதையும் நான் பல முறை ரகசியமாகப் பார்ப்பேன், ஆனால் அவர் முதலில் சொன்னதில் எந்த மாற்றத்தையும் அவர் மீண்டும் கேட்கவில்லை. "வாசகர்களுக்கு தந்தி அனுப்புவதை" தவிர்ப்பதற்கான ஹேலியின் எச்சரிக்கையும், "சஸ்பென்ஸ் மற்றும் நாடகத்தை உருவாக்குவது" பற்றிய அவரது ஆலோசனையும் கதையின் உள்ளடக்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகளை நிரூபிக்கின்றன, மேலும் மால்கம் எக்ஸ்-க்கு இறுதி விருப்பத்தை ஒத்திவைக்கும் அதே வேளையில் அவரது அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனத்தை வலியுறுத்துகின்றன. மேற்கூறிய பத்தியில் ஹேலி தனது அதிகாரப்பூர்வ இருப்பை வலியுறுத்துகிறார், ஒரு எழுத்தாளராக அவர் கதை இயக்கம் மற்றும் கவனம் பற்றி கவலைப்படுகிறார் என்பதை நினைவூட்டுகிறார், ஆனால் அவர் தனது பாடத்திற்கு இறுதி ஒப்புதலை ஒத்திவைத்தார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லாத வகையில் தன்னை முன்வைத்தார். ஈகினின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அவரது இருப்பைப் பற்றிய இந்த சிக்கலான பார்வை சுயசரிதையின் ஆரம்ப பிரிவுகளில் தெளிவாக இல்லாததால், அலெக்ஸ் ஹேலி மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் ஆகியோர் ஏற்கனவே ஒரு வயதான கதையின் கண்ணோட்டத்தில் இந்த இடைநிறுத்தத்தின் விளைவுகளை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது". மால்கம் எக்ஸ், இந்த விஷயத்தை சிறிது சிந்தித்த பிறகு, பின்னர் ஹேலியின் ஆலோசனையை ஏற்றுக்கொண்டார். மால்கம் எக்ஸ் தனது சொந்த சிறந்த திருத்தவியலாளர் என்று மாரபிள் வாதிடுகையில், சுயசரிதையை வடிவமைப்பதில் ஹேலியின் கூட்டு பங்கு குறிப்பிடத்தக்கது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஹேலி தனது பாடத்தின் சொற்றொடர் மற்றும் சொற்பொழிவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தபோது கதையின் திசையையும் தொனியையும் பாதித்தார். ஹேலி "நூற்றுக்கணக்கான வாக்கியங்களை பத்திகளாக" உருவாக்கி, அவற்றை "பாடப் பகுதிகளாக" ஒழுங்கமைத்ததாக மாரபிள் எழுதுகிறார். எழுத்தாளர் வில்லியம் எல். ஆண்ட்ரூஸ் எழுதுகிறார்ஃ மால்கம் உடனான ஹேலியின் நேர்காணல்களிலிருந்து அவர் கதை உருவானது, ஆனால் மால்கம் ஹேலியின் தட்டச்சு எழுத்துக்களைப் படித்திருந்தார், மேலும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட குறிப்புகளைச் செய்திருந்தார் மற்றும் பெரும்பாலும் கணிசமான மாற்றங்களைச் செய்திருந்தார், குறைந்தபட்சம் உரையின் முந்தைய பகுதிகளிலாவது. இருப்பினும், வேலை முன்னேறும்போது, ஹேலியின் கூற்றுப்படி, மால்கம் தனது பேய் எழுத்தாளரின் அதிகாரத்திற்கு மேலும் மேலும் சரணடைந்தார், ஏனென்றால் மால்கம் கையெழுத்துப் பிரதியை பாதுகாக்க ஆஜராகாவிட்டால் ஹேலி அதை ஒருபோதும் படிக்க அனுமதிக்கவில்லை, ஓரளவு ஏனெனில் அவரது கடைசி மாதங்களில் மால்கம் தனது வாழ்க்கையின் உரையைப் பற்றி சிந்திக்க குறைவான வாய்ப்பைக் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் அவர் அதை வாழ்வதில் மிகவும் பிஸியாக இருந்தார், மேலும் ஓரளவு மால்கம் இறுதியில் ராஜினாமா செய்ததால், பயனுள்ள கதைசொல்லல் பற்றிய ஹேலியின் கருத்துக்களை அவர் ஒரு காலத்தில் மதித்தவர்களை உடனடியாகக் கண்டிக்க தனது சொந்த விருப்பத்தை விட முன்னுரிமை பெற அனுமதித்தார். புத்தகத்தின் பொருள் கையெழுத்துப் பிரதியை மைக்ரோ-மேனேஜ் செய்ய குறைவாக கிடைத்ததால் ஹேலியின் பாத்திரம் விரிவடைந்தது என்றும், "பயனுள்ள கதைசொல்லல் பற்றிய ஹேலியின் கருத்துக்களை" கதையை வடிவமைக்க அனுமதிக்க "மால்கம் இறுதியில் தன்னை ராஜினாமா செய்தார்" என்றும் ஆண்ட்ரூஸ் கூறுகிறார். ஹேலியின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் அன்னே ரோமைன் காப்பகப்படுத்திய சுயசரிதை கையெழுத்துப் பிரதி "மூலப்பொருட்கள்" குறித்து மாரபிள் ஆய்வு செய்தார், மேலும் இந்த ஒத்துழைப்பின் ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை விவரித்தார், அவரது பாடத்தின் குரலை துல்லியமாகப் பிடிக்க ஹேலியின் எழுத்து தந்திரம், ஸ்கிராப் காகிதத்தில் குறிப்புகள், ஆழமான நேர்காணல்கள் மற்றும் நீண்ட "இலவச பாணி" விவாதங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய தரவு சுரங்கத்தின் ஒரு மாறுபட்ட அமைப்பு. மாரபிள் எழுதுகிறார், "மால்கமும் பேசும்போது தனக்குத்தானே குறிப்புகளை எழுதும் பழக்கம் கொண்டிருந்தார்". மால்கம் எக்ஸின் "ஆழ்நிலை பிரதிபலிப்புகளை" "வேலை செய்யக்கூடிய கதை" உடன் ஒருங்கிணைக்க ஒரு துணை ரோசா முயற்சியில் ஹேலி ரகசியமாக "இந்த ஓவியக் குறிப்புகளை பாக்கெட் செய்வார்" மற்றும் அவற்றை மீண்டும் இணைப்பார். சுயசரிதை எழுதும் போது ஹேலி அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனத்தை வலியுறுத்தியதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது அவர்களின் உறவு சிறிய அதிகாரப் போராட்டங்களால் நிறைந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஹேலியின் புத்தக-எழுதும் செயல்முறை பற்றிய மாரபிளின் விளக்கத்துடன் விட்மேனும் ராம்பெர்சாத்தும் உடன்படுகிறார்கள். இந்த ஒத்துழைப்பின் நேரம், மால்கம் எக்ஸின் பல மாற்று அனுபவங்களை ஆவணப்படுத்த ஹேலி ஒரு சாதகமான நிலையை ஆக்கிரமித்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவரது சவால் அவற்றை, எவ்வளவு பொருத்தமற்றதாக இருந்தாலும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த வேலை செய்யக்கூடிய கதையாக உருவாக்குவதாகும். "ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட, அறிவார்ந்த மற்றும் கருத்தியல் மாற்றங்கள். உருமாற்றம் மற்றும் மாற்றத்தின் புராணத்தை ஆதரிக்க தனது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை வரிசைப்படுத்த வழிவகுத்தன" என்று டைசன் கூறுகிறார். வெளியீட்டாளர் மற்றும் ஹேலியின் அதிகாரப்பூர்வ செல்வாக்கின் குழப்பமான காரணிகளை மாரபிள் உரையாற்றுகிறார், மால்கம் எக்ஸ் ஹேலியை ஒரு பேய் எழுத்தாளராகக் கருதியிருக்கலாம், சில சமயங்களில் மால்கம் எக்ஸின் நேரடி அறிவு அல்லது வெளிப்படையான ஒப்புதல் இல்லாமல் அவர் ஒரு இணை ஆசிரியராக செயல்பட்டார் என்ற வாதத்தை ஆதரிக்கும் பத்திகள்ஃ மால்கம் எக்ஸ் அவர்களின் கலப்பு உரையின் இறுதி ஒப்புதலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், ஹேலியின் தரப்பிலிருந்து மிகைப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான தலையங்க செயல்முறைகளுக்கு அவர் ரகசியமாக இல்லை. காங்கிரஸ் நூலகம் பதில்களை வைத்திருந்தது. சுயசரிதை கட்டப்பட்டதால் பல ஆண்டுகளாக ஹேலியுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றிய டபுள் டேயின் அப்போதைய நிர்வாக ஆசிரியர் கென்னத் மெக்கார்மிக்கின் ஆவணங்கள் இந்த தொகுப்பில் அடங்கும். ரோமைன் ஆவணங்களைப் போலவே, புத்தகத்தை இயற்றுவதற்கான கடினமான செயல்முறை குறித்து மெக்கார்மிக்குடன் ஹேலி சில நேரங்களில் வாராந்திர தனிப்பட்ட வர்ணனை செய்ததற்கான கூடுதல் ஆதாரங்களை நான் கண்டேன். டபுள் டே வைத்திருக்கும் பல வழக்கறிஞர்கள் 1964 ஆம் ஆண்டில் சர்ச்சைக்குரிய உரையின் முழு பகுதிகளையும் உன்னிப்பாகக் கண்காணித்து, ஏராளமான பெயர் மாற்றங்கள், பத்திகளின் தொகுதிகளை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் நீக்குதல் மற்றும் பலவற்றைக் கோரினர் என்பதையும் அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர். 1963 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், மால்கம் எக்ஸின் யூத எதிர்ப்பு என்று அவர் கருதுவதைப் பற்றி ஹேலி குறிப்பாக கவலைப்பட்டார். எனவே, புத்தக கையெழுத்துப் பிரதியில் யூதர்களைப் பற்றிய பல எதிர்மறையான அறிக்கைகளை அகற்றுவதற்காக அவர் தனது இணை ஆசிரியரின் அறிவு அல்லது ஒப்புதல் இல்லாமல், 'மால்கம் எக்ஸ் ஐ கடந்துவிடுங்கள்' என்ற வெளிப்படையான ரகசிய குறிக்கோளுடன் உள்ளடக்கத்தை மீண்டும் எழுதினார். இவ்வாறு, மால்கம் எக்ஸ் படுகொலை செய்யப்படுவதற்கு முன்பே தணிக்கை தொடங்கியது. இதன் விளைவாக வந்த உரை மால்கம் எக்ஸ் ஹேலியின் செல்வாக்கு இல்லாமல் எழுதியிருப்பார் என்று மாரபிள் நம்புவதை விட பாணியியல் ரீதியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் வேறுபட்டது என்று மாரபிள் கூறுகிறார், மேலும் இது ஹேலி மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் இடையேயான நேர்காணல்களில் உண்மையில் கூறப்பட்டதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. கட்டுக்கதை உருவாக்குதல் மால்கம்ஃ தி மித் அண்ட் மீனிங் ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ், டைசன் அந்த கால வரலாற்றாசிரியர்களையும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களையும் சுயசரிதையை ஒரு "புராண" மால்கம் எக்ஸ் மூலம் ஒரு ஆழமான கதை என்று மறுபரிசீலனை செய்ததற்காக விமர்சிக்கிறார். மேலும், மால்கம் எக்ஸ் பற்றிய பெரும்பாலான வாழ்க்கை வரலாற்று ஆய்வுகள் வெள்ளை எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டிருப்பதால், "கருப்பு அனுபவத்தை விளக்கும்" அவர்களின் திறன் சந்தேகத்திற்குரியது என்று டைசன் கூறுகிறார். மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை, பொது நுகர்வுக்காக தனது வாழ்க்கைக் கதையை விவரிக்கும் மால்கம் எக்ஸின் குறிக்கோள் மற்றும் ஹேலியின் அரசியல் சித்தாந்தங்கள் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது என்று டைசன் கூறுகிறார். டைசன் எழுதுகிறார், "மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதை சில உண்மைகளைத் தவிர்ப்பதற்காகவோ அல்லது சிதைத்ததற்காகவோ விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த சுயசரிதை மால்கம் தனது கதையைச் சொல்ல முயற்சித்ததற்கான பதிவு போலவே கையெழுத்துப் பிரதியை வடிவமைப்பதில் ஹேலியின் புத்திசாலித்தனத்திற்கு ஒரு சான்றாகும் ". ஹேலி சுயசரிதைகளை "கிட்டத்தட்ட கற்பனை" என்று புரிந்து கொண்டார் என்று ராம்பெர்சாத் கூறுகிறார். "தி கலர் ஆஃப் ஹிஸ் ஐஸ்ஃ புரூஸ் பெர்ரியின் மால்கம் அண்ட் மால்கம் 'ஸ் மால்கம்" என்ற நூலில், பெர்ரியின் சுயசரிதையான மால்கம்ஃ தி லைஃப் ஆஃப் எ மேன் ஹூ சேஞ்ச்ட் பிளாக் அமெரிக்காவை ராம்பெர்சாட் விமர்சிக்கிறார், மேலும் சுயசரிதை எழுதுவது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கறுப்பு நிறத்தின் கதையின் ஒரு பகுதியாகும், இதன் விளைவாக "விசாரணைக்கு அப்பாற்பட்டு முற்றிலும் நடத்தப்படக்கூடாது" என்று பொதுவான கருத்தை முன்வைக்கிறார். ராம்பெர்சாத்தைப் பொறுத்தவரை, சுயசரிதை என்பது உளவியல், சித்தாந்தம், ஒரு மாற்றுக் கதை மற்றும் கட்டுக்கதை உருவாக்கும் செயல்முறை பற்றியது. மால்கம் தனது தேடலின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை மறைத்து சிதைத்த நிலையற்ற, துரோக வடிவம் கூட வடிவத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலின் விதிமுறைகளை அதில் பொறித்தார். ஆனால் சந்தேகத்தாலோ கற்பனையாலோ தீண்டப்படாத மால்கம் இல்லை. மால்கமின் மால்கம் ஒரு கட்டுக்கதை; அவரைப் பற்றிய 'உண்மை' தெரிந்துகொள்ள முடியாதது ". 1965 ஆம் ஆண்டு படுகொலை செய்யப்பட்டதிலிருந்து, மால்கம் எக்ஸ் "அவரது ரசிகர்களின் ஆசைகளாக மாறிவிட்டார், அவர்கள் நினைவகம், வரலாற்று பதிவு மற்றும் சுயசரிதையை தங்கள் விருப்பங்களின்படி மறுவடிவமைத்துள்ளனர், அதாவது, அவர்கள் உணரும்போது அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப" என்று ராம்பெர்சாத் கூறுகிறார். மேலும், மால்கம் எக்ஸ் இன் பல ரசிகர்கள் மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் மற்றும் டபிள்யூ. இ. பி போன்ற "திறமையான மற்றும் போற்றத்தக்க" நபர்களை உணர்கிறார்கள் என்று ராம்பெர்சாட் கூறுகிறார். து போயிஸ் ஒடுக்குமுறையுடன் போராடும்போது கறுப்பின மனிதநேயத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை, "அதே நேரத்தில் மால்கம் கறுப்பின தனிப்பட்ட மகத்துவத்தின் அபோதியோசிஸாக பார்க்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு சரியான ஹீரோ-அவரது ஞானம் மிஞ்சுகிறது, அவரது தைரியம் உறுதியானது, அவரது தியாகம் மேசியானிக்". மால்கம் X இன் கட்டுக்கதையை வடிவமைக்க பக்தர்கள் உதவியதாக ராம்பெர்சாத் கூறுகிறார். எழுத்தாளர் ஜோ வூட் எழுதுகிறார்ஃ [டி] அவர் சுயசரிதை மால்கமை இரண்டு முறை பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு முறை அல்ல. அதன் இரண்டாவது மால்கம்-எல்-ஹஜ் மாலிக் எல்-ஷபாஸ் இறுதிப் போட்டி-தனித்துவமான சித்தாந்தம் இல்லாத ஒரு முகமூடி, இது குறிப்பாக இஸ்லாமிய, குறிப்பாக தேசியவாதம் அல்ல, குறிப்பாக மனிதநேயவாதம் அல்ல. நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட எந்தவொரு சின்னம் அல்லது கதையைப் போலவே, முகமூடியும் அதன் பொருளின் மனிதநேயம், மால்கமின் வலுவான மனித ஆவிக்கு சான்றாகும். ஆனால் இரண்டு முகமூடிகளும் அவை காட்டும் அளவுக்கு தன்மையை மறைக்கின்றன. முதல் முகமூடி மால்கம் புத்தகம் முடிவதற்கு முன்பு நிராகரித்த ஒரு தேசியவாதத்தை வழங்கியது; இரண்டாவது பெரும்பாலும் காலியாக உள்ளது மற்றும் கிடைக்கிறது. ஈகினைப் பொறுத்தவரை, சுயசரிதையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஹேலி மற்றும் மால்கம் எக்ஸ் ஆகியோர் முழுமையான சுயத்தின் புனைகதையை வடிவமைப்பதை உள்ளடக்கியது. சுயசரிதை தொகுப்பு பற்றிய ஹேலியின் விளக்கம் இந்த புனைகதை "குறிப்பாக மால்கம் எக்ஸ் விஷயத்தில் தவறாக வழிநடத்துகிறது" என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது என்று ஸ்டோன் எழுதுகிறார்; ஹேலி மற்றும் சுயசரிதை இரண்டும் அதன் பொருளின் "வாழ்க்கை மற்றும் அடையாளத்துடன்" "கட்டத்திற்கு வெளியே" உள்ளன. டைசன் எழுதுகிறார், "மால்கம் ஒரு 'மந்தமான ஒருங்கிணைப்பாளராக' மாறினார் என்று [லூயிஸ்] லோமாக்ஸ் கூறுகிறார். [பீட்டர்] கோல்ட்மேன் மால்கம் 'மேம்படுத்தினார்' என்றும், அவர் செல்லும்போது கருத்தியல் விருப்பங்களைத் தழுவி நிராகரித்தார் என்றும் கூறுகிறார். [ஆல்பர்ட்] கிளீஜ் மற்றும் [ஒபா] டி 'ஷாகா ஆகியோர் அவர் ஒரு புரட்சிகர கறுப்பின தேசியவாதியாக இருந்ததாக கருதுகின்றனர். மேலும் [ஜேம்ஸ் ஹால்] கோன் அவர் ஒரு மனிதநேய வளைவுடன் ஒரு சர்வதேசவாதியாக மாறினார் என்று வலியுறுத்துகிறார். மால்கம் எக்ஸ் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் ஒரு "அர்ப்பணிப்புள்ள சர்வதேசவாதி" மற்றும் "கறுப்பின தேசியவாதி" என்று மாரபிள் எழுதுகிறார், ஒரு "ஒருங்கிணைப்பாளர்" அல்ல, "எனது சொந்த ஆராய்ச்சியில் நான் கண்டுபிடிப்பது தொடர்ச்சியற்ற தன்மையை விட அதிக தொடர்ச்சி" என்று குறிப்பிடுகிறார். மாரபிள், "மால்கமின் வாழ்க்கையை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதுஃ வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் சாகசங்கள்", சுயசரிதையை உருவாக்கிய ஒத்துழைப்பை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது. சுயசரிதை "நினைவுக் குறிப்புகள்" "இயல்பாகவே பக்கச்சார்பானவை" என்று மாரபிள் வாதிடுகிறார், அவர் சில உண்மைகளுடன் சலுகை பெற்றவராகத் தோன்றுவார், மற்றவர்கள் வேண்டுமென்றே தவிர்க்கப்பட்டனர். சுயசரிதை விவரிப்புகள் சுய தணிக்கை, நிகழ்வு காலவரிசையை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் பெயர்களை மாற்றுதல். மாரபிளின் கூற்றுப்படி, "மால்கம் எக்ஸ் பற்றி எழுதும் கிட்டத்தட்ட அனைவரும்" இந்த விஷயத்தை விமர்சன ரீதியாகவும் புறநிலை ரீதியாகவும் பகுப்பாய்வு செய்து சரியாக ஆராய்ச்சி செய்யத் தவறிவிட்டனர். மால்கம் எக்ஸ் அல்லது ஹேலியின் கருத்தியல் செல்வாக்கு அல்லது பாணியிலான அலங்காரம் இல்லாத சுயசரிதை உண்மையான உண்மை என்று பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுவதாக மாரபிள் கூறுகிறார். மேலும், "மால்கம் எக்ஸின் மிகவும் திறமையான திருத்தவியலாளர் மால்கம் எக்ஸ்" என்று மாரபிள் நம்புகிறார், அவர் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் பல்வேறு குழுக்களுடன் ஆதரவை அதிகரிக்கும் வகையில் தனது பொது பிம்பத்தையும் சொற்களையும் தீவிரமாக வடிவமைத்து புதுப்பித்தார். மால்கம் எக்ஸின் வாழ்க்கையின் கடைசி மாதங்களில் அவரது கருத்துக்கள் குறித்த "நிச்சயமற்ற தன்மையும் குழப்பமும்" அவரது செயல்பாட்டு தளமான ஹார்லெமில் பரவலாக இருந்ததாக ஹேலி எழுதுகிறார். அவரது மரணத்திற்கு நான்கு நாட்களுக்கு முன்பு ஒரு நேர்காணலில் மால்கம் எக்ஸ் கூறினார், "எனது தத்துவம் இப்போது என்ன என்பதை என்னால் சரியாகச் சொல்ல முடியாது, ஆனால் நான் நெகிழ்வானவன் என்பதை உங்களுக்குச் சொல்ல நான் போதுமான மனிதர்". மால்கம் எக்ஸ் படுகொலை செய்யப்பட்ட நேரத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கறுப்பின சித்தாந்தத்தை இன்னும் வடிவமைக்கவில்லை, மேலும் டைசன் எழுதுகிறார், அவரது மையமான "தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் புரிதல்களில்" "ஒரு தீவிர மாற்றத்தை அனுபவித்து வந்தார்". 1965 ஆம் ஆண்டில் தி நியூயார்க் டைம்ஸிற்காக மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதையை மதிப்பாய்வு செய்த எலியட் ஃப்ரீமாண்ட்-ஸ்மித், அதை "அசாதாரணமானது" என்று விவரித்தார், மேலும் இது ஒரு "புத்திசாலித்தனமான, வேதனையான, முக்கியமான புத்தகம்" என்று கூறினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வரலாற்றாசிரியர் ஜான் வில்லியம் வார்டு இந்த புத்தகம் "நிச்சயமாக அமெரிக்க சுயசரிதையில் உன்னதமான ஒன்றாக மாறும்" என்று எழுதினார். பேயர்ட் ரஸ்டின் இந்த புத்தகம் விமர்சன பகுப்பாய்வு இல்லாததால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிட்டார், இது ஹேலி ஒரு "வரலாற்றாசிரியர், ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்ல" என்ற மால்கம் எக்ஸின் எதிர்பார்ப்புக்கு காரணம் என்று அவர் கூறினார். நியூஸ்வீக் தி ஆட்டோபயோகிராஃபியில் வரையறுக்கப்பட்ட நுண்ணறிவு மற்றும் விமர்சனத்தையும் எடுத்துரைத்தது, ஆனால் சக்தி மற்றும் கசப்புக்காக அதைப் பாராட்டியது. இருப்பினும், ட்ரூமன் நெல்சன் தி நேஷனில் இந்த உபஸஂஹாரத்தை வெளிப்படுத்துவதாகப் பாராட்டினார், மேலும் ஹேலியை ஒரு "திறமையான அமானுயென்சிஸ்" என்று விவரித்தார். வெரைட்டி 1992 ஆம் ஆண்டில் இதை "மயக்கும் பக்க திருப்புபவர்" என்று அழைத்தது, மேலும் 1998 ஆம் ஆண்டில் டைம் தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ் என்று பெயரிட்டது, இது பத்து "தேவையான வாசிப்பு" புனைகதை அல்லாத புத்தகங்களில் ஒன்றாகும். மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை பல தலைமுறை வாசகர்களை பாதித்துள்ளது. 1990 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் சாலமன் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸில் எழுதுகிறார், "60 களின் பல சின்னங்களைப் போலல்லாமல், மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை, அதன் கோபம் மற்றும் அன்பின் இரட்டை செய்தியுடன், ஒரு ஊக்கமளிக்கும் ஆவணமாக உள்ளது". கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் ஹோவர்ட் புரூஸ் ஃபிராங்க்ளின் இதை "இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க புத்தகங்களில் ஒன்று" என்று விவரிக்கிறார், மேலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இலக்கியத்திற்கான கன்ஸைஸ் ஆக்ஸ்போர்டு கம்பானியன் "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க சுயசரிதையாக மாறியுள்ளது" என்பதை வடிவமைத்ததாக ஹேலிக்கு பாராட்டு தெரிவிக்கிறது. மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதையின் இலக்கிய தாக்கத்தை கருத்தில் கொண்டு, பிளாக் ஆர்ட்ஸ் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில் புத்தகத்தின் மகத்தான தாக்கத்தையும், பொதுவாக அதன் பொருளையும் நாம் கவனிக்கலாம். உண்மையில், மால்கம் படுகொலை செய்யப்பட்ட மறுநாளே கவிஞரும் நாடக ஆசிரியருமான அமிரி பராக்கா பிளாக் ஆர்ட்ஸ் ரெபெர்டரி தியேட்டரை நிறுவினார், இது இயக்கத்தின் அழகியல் முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிக்க உதவும். பிளாக் ஆர்ட்ஸ் இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய எழுத்தாளர்களும் சிந்தனையாளர்களும் சுயசரிதையில் அவரது ஆழ்ந்த செல்வாக்குமிக்க குணங்களின் அழகியல் உருவகத்தைக் கண்டனர், அதாவது, "அவரது பொதுக் குரலின் துடிப்பு, ஒடுக்குமுறையின் மறைக்கப்பட்ட வரலாறு மற்றும் உள் தர்க்கம் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வுகளின் தெளிவு, வெள்ளை மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பின் அச்சமின்மை மற்றும் புரட்சிக்கான அவரது வாதத்தின் கட்டுப்பாடற்ற ஆர்வம்". பெல் ஹூக்ஸ் எழுதுகிறார், "எழுபதுகளின் முற்பகுதியில் நான் ஒரு இளம் கல்லூரி மாணவராக இருந்தபோது, இனம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய எனது சிந்தனையில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய புத்தகத்தை நான் படித்தேன். டேவிட் பிராட்லி மேலும் கூறுகிறார்ஃ "அவள் தனியாக இல்லை. எந்தவொரு நடுத்தர வயது சமூக உணர்வுள்ள அறிஞரிடமும் அவரது இளமை சிந்தனையை பாதித்த புத்தகங்களை பட்டியலிடச் சொல்லுங்கள், மேலும் அவர் அல்லது அவள் பெரும்பாலும் மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதையை குறிப்பிடுவார்கள். சிலர் அதை குறிப்பிடுவதை விட அதிகமாக செய்வார்கள். சிலர் அதைச் சொல்வார்கள். அவர்கள் அதை எடுத்தார்கள்-தற்செயலாகவோ, அல்லது ஒரு வேலையாகவோ, அல்லது ஒரு நண்பர் அதை அவர்கள் மீது அழுத்தியதால்-மேலும் அவர்கள் பெரிய எதிர்பார்ப்புகள் இல்லாமல் அதைப் படிக்க அணுகினர், ஆனால் எப்படியோ அந்த புத்தகம் அவர்களைப் பிடித்துக் கொண்டது. அவர்கள் உள்ளே நுழைந்தனர். அவர்களின் பார்வை, அவர்களின் கண்ணோட்டம், அவர்களின் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றை மாற்றினார். அவர்களின் வாழ்க்கையை மாற்றியது. மேக்ஸ் எல்பாம் ஒப்புக்கொள்கிறார், "1965 மற்றும் 1968 க்கு இடையில் தங்கள் முதல் ஆர்ப்பாட்டத்திற்குச் சென்ற அனைத்து இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்த இளைஞர்களிடையே மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பரவலாக படிக்கப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்குமிக்க புத்தகமாகும்". முதல் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அமெரிக்க அட்டர்னி ஜெனரலாக தனது பதவிக்காலத்தின் முடிவில், எரிக் ஹோல்டர் வாஷிங்டன் டி. சி. க்கு வரும் ஒரு இளைஞருக்கு என்ன புத்தகத்தை பரிந்துரைக்கப் போகிறார் என்று கேட்டபோது மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். வெளியீடு மற்றும் விற்பனை டபுள் டே மால்கம் எக்ஸ் இன் சுயசரிதையை வெளியிட ஒப்பந்தம் செய்தது மற்றும் 1963 இல் மால்கம் எக்ஸ் மற்றும் ஹேலிக்கு 30,000 டாலர் முன்கூட்டியே செலுத்தியது. மார்ச் 1965 இல், மால்கம் எக்ஸ் படுகொலை செய்யப்பட்ட மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு, நெல்சன் டபுள் டே ஜூனியர், தனது ஊழியர்களின் பாதுகாப்பு குறித்த அச்சத்தில் அதன் ஒப்பந்தத்தை ரத்து செய்தார். க்ரோவ் பிரஸ் பின்னர் அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் புத்தகத்தை வெளியிட்டது. மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை மில்லியன் கணக்கான பிரதிகள் விற்றுவிட்டதால், டபுள் டேயின் தேர்வு "பெருநிறுவன வெளியீட்டு வரலாற்றில் மிகவும் பேரழிவு தரும் முடிவு" என்று மாரபிள் விவரித்தார். மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதை அதன் 1965 வெளியீட்டிலிருந்து நன்றாக விற்கப்பட்டுள்ளது. தி நியூயார்க் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, பேப்பர்பேக் பதிப்பு 1967 இல் 400,000 பிரதிகளும், அடுத்த ஆண்டு 800,000 பிரதிகளும் விற்றன. சுயசரிதை 1970 வாக்கில் அதன் 18 வது அச்சில் நுழைந்தது. 1977ஆம் ஆண்டுக்குள் இந்த புத்தகத்தின் ஆறு மில்லியன் பிரதிகள் விற்கப்பட்டதாக நியூயார்க் டைம்ஸ் செய்தி வெளியிட்டது. இந்த புத்தகம் அதிகரித்த வாசகர்களை அனுபவித்தது மற்றும் 1990 களில் சிறந்த விற்பனையாளர் பட்டியலுக்குத் திரும்பியது, இது ஸ்பைக் லீயின் 1992 ஆம் ஆண்டு வெளியான மால்கம் எக்ஸ் திரைப்படத்தைச் சுற்றியுள்ள விளம்பரத்தால் ஓரளவு உதவியது. 1989 மற்றும் 1992 க்கு இடையில், புத்தகத்தின் விற்பனை 300% அதிகரித்துள்ளது. திரைக்கதை தழுவல்கள் 1968 ஆம் ஆண்டில் திரைப்பட தயாரிப்பாளர் மார்வின் வொர்த் நாவலாசிரியர் ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் என்பவரை மால்கம் எக்ஸின் சுயசரிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு திரைக்கதையை எழுத நியமித்தார்; பால்ட்வின் திரைக்கதை எழுத்தாளர் அர்னால்ட் பெர்ல் உடன் சேர்ந்தார், அவர் திரைக்கதை முடிவடைவதற்கு முன்பு 1971 இல் இறந்தார். பால்ட்வின் திரைக்கதையில் தனது பணியை 1972 இல் வெளியிடப்பட்ட அலெக்ஸ் ஹேலியின் "தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ்" ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒன் டே, வென் ஐ வாஸ் லாஸ்ட்ஃ எ சினாரியோ என்ற புத்தகமாக உருவாக்கினார். திரைக்கதைகளை உருவாக்க முயற்சித்த பிற எழுத்தாளர்களில் நாடக ஆசிரியர் டேவிட் மாமெட், நாவலாசிரியர் டேவிட் பிராட்லி, எழுத்தாளர் சார்லஸ் ஃபுல்லர் மற்றும் திரைக்கதை எழுத்தாளர் கால்டர் வில்லிங்ஹாம் ஆகியோர் அடங்குவர். இயக்குனர் ஸ்பைக் லீ தனது 1992 திரைப்படமான மால்கம் எக்ஸ் படத்திற்காக பால்ட்வின்-பெர்ல் திரைக்கதையை திருத்தினார். 1992 ஆம் ஆண்டில், வழக்கறிஞர் கிரிகோரி ரீட் தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ் இன் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஹேலி எஸ்டேட்டின் விற்பனையில் 100,000 டாலருக்கு வாங்கினார். கையெழுத்துப் பிரதிகளில் "நீக்ரோ", "கிறிஸ்தவத்தின் முடிவு" மற்றும் "இருபது மில்லியன் கறுப்பின முஸ்லிம்கள்" என்ற தலைப்பில் மூன்று "காணாமல் போன அத்தியாயங்கள்" இருந்தன, அவை அசல் உரையிலிருந்து நீக்கப்பட்டன. 1964 ஆம் ஆண்டு தனது வெளியீட்டாளருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஹேலி இந்த அத்தியாயங்களை "புத்தகத்தின் மிகவும் பொருள், அவற்றில் சில லாவா போன்றவை" என்று விவரித்தார். நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தில் மால்கம் எக்ஸ் இன் இறுதி மாதங்களில் காணாமல் போன அத்தியாயங்கள் "கட்டளையிடப்பட்டு எழுதப்பட்டன" என்று மாரபிள் எழுதுகிறார். அவற்றில், மால்கம் எக்ஸ் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க குடிமை மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் சங்கத்தை நிறுவ முன்மொழிந்தார் என்று மாரபிள் கூறுகிறார். இந்த திட்டம் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் மற்றும் ஃபெடரல் பீரோ ஆஃப் இன்வெஸ்டிகேஷன் ஆகியவற்றிற்குள் மால்கம் எக்ஸ் ஐ அமைதிப்படுத்த முயற்சிக்க வழிவகுத்ததா என்று மாரபிள் ஆச்சரியப்படுகிறார். ஜூலை 2018 இல், பிளாக் கலாச்சாரத்தில் ஆராய்ச்சிக்கான ஸ்கோம்பர்க் மையம் "காணாமல் போன அத்தியாயங்களில்" ஒன்றான "தி நீக்ரோ" ஐ 7,000 டாலருக்கு ஏலத்தில் வாங்கியது. இந்த புத்தகம் 45 க்கும் மேற்பட்ட பதிப்புகளிலும், அரபு, ஜெர்மன், பிரஞ்சு, இந்தோனேசியம் உள்ளிட்ட பல மொழிகளிலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. முக்கியமான பதிப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் அலெக்ஸ் ஹேலியின் 1963 பிளேபாய் நேர்காணல் மால்கம்எக்ஸ் 1965 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சுயசரிதைகள் சுயசரிதைகள் திரைப்படங்களில் தழுவி அரசியல் சுயசரிதைகள் அமெரிக்காவில் இனவெறி மால்கம் எக்ஸ் ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் கூட்டு சுயசரிதைகள் அலெக்ஸ் ஹேலி புக்ஸ் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது