Choe Je-u
சு-உன் (18 டிசம்பர் 1824-15 ஏப்ரல் 1864) என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்திய சோய் ஜே-யூ, மின்ஜுங்கின் (கொரியாவின் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள்) கஷ்டங்களுக்கு அனுதாபம் கொண்ட ஒரு கொரிய மத இயக்கமான டோங்ஹாக்கின் நிறுவனர் ஆவார், கத்தோலிக்கத்தையும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்துடனான அதன் தொடர்பையும் எதிர்த்தார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியோ-கன்பூசியனிசத்திற்கு மாற்றாக வழங்கினார். அவர் கொரிய ஷாமனிசம், தாவோயிசம், புத்த மதம் மற்றும் ஆன்மீக நியோ-கன்பூசியனிசம் ஆகியவற்றை 1864 வரை கிளர்ச்சி மற்றும் அரசாங்க எதிர்ப்பு சிந்தனையை மதிக்கும் ஒரு "அசல் சிந்தனைப் பள்ளியில்" இணைத்தார். அவரிடம் உறுதியான தேசியவாத அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரல் இல்லை, மாறாகஃ "அவரது பார்வை மதச்சார்பானது, பாரம்பரிய விழுமியங்களை புதுப்பிப்பதில் வலிமை உள்ளது என்பதை தனது நாட்டு மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதே அவரது நோக்கம்". ஆயினும்கூட, ஜோஸியோன் அதிகாரிகள் அவரது போதனைகளை கத்தோலிக்கத்துடன் குழப்பினர்; மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆபத்தான போதனைகளைப் பிரசங்கித்ததாகக் கூறி 1864 இல் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது பிறப்பு பெயர் சோ ஜே-சியோன் ("காப்பாற்றுங்கள் மற்றும் பிரகடனம் செய்யுங்கள்"). அவரது குழந்தைப் பருவத்தில், அவர் போக்-சுல் ("மகிழ்ச்சியாக மகிழ்ச்சியாக") என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவர் 1859 ஆம் ஆண்டில் ஜே-யூ ("அறியாமையின் இரட்சகர்") என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவரது சீடர்கள் அவரை சு-உன் ("நீர் மேகம்") என்று அழைத்தனர், இது அவரது எழுத்துக்களுக்கு அவர் பயன்படுத்திய பெயராகும், மேலும் அவரை சிறந்த ஆசிரியரான டேசின்ஸா என்றும் அழைத்தனர். அவரது புனைப்பெயர் சு-உன் இனிமேல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. லைஃப் சு-உன் ஒரு பிரபுத்துவ (யாங்பன்) குடும்பத்தில் 1824 டிசம்பர் 18 அன்று (10 வது மாதத்தின் 28 வது நாள்) சில்லாவின் முன்னாள் தலைநகரான கியோங்ஜுவுக்கு அருகிலுள்ள கஜொங்-நி என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார், இப்போது தென்கிழக்கு மாகாணமான கியோங்ஸாங்கில் ஒரு நகரம். தீபகற்பத்தில் முதல் ஒருங்கிணைந்த வம்சமாக இருந்த சில்லா, வலுவான அறிவார்ந்த மற்றும் பௌத்த பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது. அவரது மூதாதையர்களில் ஒருவர் புகழ்பெற்ற அறிஞராக இருந்தார், அவர் சீனாவின் டாங் பேரரசர் அரசவையில் பணியாற்றினார் மற்றும் சில்லாவை திருப்பி அனுப்பினார். அவரது சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர் அவரை "கொரியாவின் கன்பூசியஸ்" என்று அழைத்தார். கூடுதலாக, அவர் தீபகற்பத்தில் தாவோயிசத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்பட்டார். அவரது தந்தை சோ ஓக் ஒரு அறிஞராக இருந்தார், அவர் அரசாங்கத்தில் ஒரு பதவியைப் பெறத் தவறிவிட்டார், அவரது குலம் அப்போது அதிகாரத்தில் இருந்தவர்களுக்கு ஆதரவாக இல்லை. அறுபது வயதை எட்டிய அவர், இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டு, மகனைப் பெறாமல் விதவையாக இருந்தார். ஹான் என்ற விதவையை திருமணம் செய்வதற்கு முன்பு தனது சொந்த வழியைப் பாதுகாப்பதற்காக அவர் ஒரு மருமகனைத் தத்தெடுத்தார். சு-உன் இந்த இறுதி சங்கத்தின் விளைவாக இருந்தது, ஆனால் அவர் நியோ-கன்பூசியன் அமைப்பில் சட்டவிரோதமானவராக கருதப்பட்டார்ஃ மறுமணம் செய்து கொண்ட ஒரு விதவையின் குழந்தைகள் சமூக படிநிலையில் குறைந்த பதவியை வகித்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அதிகாரியாக மாற தேவையான சிவில் தேர்வுகளை எடுக்க முடியவில்லை. இருப்பினும் அவர் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார். இருப்பினும், சோ ஓக் நிச்சயமாக தனது மகனுக்கு நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் போன்ற பிற கோட்பாட்டு மரபுகளில் வலுவான கல்வியை வழங்கினார். அவருக்கு ஆறு வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயும், பதினாறு வயதாக இருந்தபோது அவரது தந்தையும் இறந்தனர். அவர் தனது பதின்ம வயதிலேயே உல்ஸானின் மேடம் பூங்காவை மணந்தார். இறுதியாக 1854 இல் உல்ஸானில் தனது குடும்பத்துடன் குடியேறுவதற்கு முன்பு அவர் ஒரு பயண வாழ்க்கையை நடத்தினார். கன்பூசியனிசத்தில் படித்திருந்தாலும், அவர் பௌத்த நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் பங்கேற்றார், இதில் துறவிகளுடன் தொடர்புகொள்வது, கோயில்களுக்குச் செல்வது மற்றும் இறைச்சியைத் தவிர்ப்பது ஆகியவை அடங்கும். 1856 ஆம் ஆண்டில், அவர் நேவோன்-சாவின் பெளத்த மடாலயத்தில் 49 நாள் பின்வாங்கத் தொடங்கினார், ஆனால் 47 வது நாளில் தனது மாமாவின் இறுதிச் சடங்கில் கலந்து கொள்ள புறப்பட வேண்டியிருந்தது. அடுத்த ஆண்டு அவர் சியோக்-மியோல் குகைகளில் 49 நாட்களை முடிக்க முடிந்தது, ஆனால் அந்த அனுபவத்தை ஆன்மீக ரீதியாக பூர்த்தி செய்யவில்லை. 1858 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது வீட்டை இழந்தார் மற்றும் திவால்நிலையில் அனைத்து விளைவுகளையும் இழந்தார், மேலும் அவர் 1859 ஆம் ஆண்டில் தனது குடும்பத்துடன் தந்தைவழி வீட்டிற்கு திரும்பினார். அங்கு இருந்தபோது, அவர் பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்தில் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். அவர் எதிர்கொண்ட பாகுபாடு மற்றும் பொருளாதார கஷ்டங்கள் அவரது "புரட்சிகர" கருத்துக்களுக்கு தூண்டுதலாக இருந்தன. "தனது பத்து வயதிலிருந்தே சமூகத்தில் நிலவிய நோயால் தான் ஒரு" இருண்ட யுகத்தில் "வாழ்ந்து வருவதாக உணர்ந்ததாக அவர் பின்னர் எழுதினார். "இருண்ட யுகத்தின்" மூல காரணத்தை நிவர்த்தி செய்ய அவர் அழைக்கப்பட்டதாக சு-உன் உணர்ந்தார், இது உள் ஆன்மீகச் சிதைவு மற்றும் சமூக ஊழல் என்று அவர் கருதினார். மகத்தான மேற்கத்திய ஏகாதிபத்திய சக்திக்கு இராணுவ மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் கலவையே காரணம் என்று அவர் கருதினார். கொரிய ஆன்மீக மரபுகள், குறிப்பாக கன்பூசியனிசம், தங்கள் சக்தியை இழந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது. உண்மையில், கன்பூசியனிசம் நிலைமையை பராமரிக்க உயர் வகுப்பினரின் ஒரு கருவியாக இருந்தது. அவரது சொந்தக் கூற்றுப்படி, கொரியாவில் பொதுக் கோளாறு, கிறிஸ்தவத்தின் அத்துமீறல்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சக்திகளின் கிழக்கு ஆசியாவின் மேலாதிக்கம் ஆகியவற்றால் அவர் பெரிதும் கவலைப்பட்டார், இது தெய்வீக தயவு வெளிநாட்டினரின் கைகளில் சென்றுவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ மேற்கத்தியர்கள் உண்மையைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அவர்களால் செய்ய முடியாதது எதுவும் இல்லை என்றும் ஒரு விசித்திரமான வதந்தி நாடு முழுவதும் பரவியது. அவர்களின் இராணுவ சக்திக்கு முன் எதுவும் நிற்க முடியாது. சீனாவும் அழிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது. நமது நாட்டுக்கும் இதே நிலை ஏற்படுமா? அவர்களின் வழி மேற்கத்திய கற்றல், சியோன்ஜுவின் மதம், அவர்களின் கோட்பாடு, புனித போதனை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் பரலோக ஒழுங்கைத் தெரிந்துகொண்டு, பரலோக ஆணையைப் பெற்றிருக்க முடியுமா? மத செயல்பாடுகள் 1860 மே 25 அன்று (சந்திர நாட்காட்டியின் 4 வது மாதத்தின் 5 வது நாள்) கியோங்ஜுவுக்கு வடமேற்கே பல கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள குமி மலையில் உள்ள தனது தந்தையின் யோங்டாம் பெவிலியனில் தனது முதல் வெளிப்பாடான கேபியோக்கை அவர் அனுபவித்தார்ஃ சாங்ஜேவுடன் ("சொர்க்கத்தின் இறைவன்") நேரடி சந்திப்பு. சந்திப்பின் போது, சு-உன் இரண்டு பரிசுகளைப் பெற்றார், ஒரு தாயத்து (யோங்பு) மற்றும் ஒரு மந்திரம் (ஜுமுன்). தாலிஸ்மன் என்பது காகிதத்தில் வரையப்பட்ட ஒரு சின்னமாகும், இது எரிக்கப்பட்டு, தண்ணீரில் கலக்கப்பட்டு, உட்கொள்ளப்பட வேண்டும். மந்திரம் மீண்டும் மீண்டும் உச்சரிக்கப்பட வேண்டும். இந்த சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் உடல் மற்றும் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுக்க முடியும். பெய்ர்னின் கூற்றுப்படி, யோங்புவின் தியான வரைதல் மற்றும் நுகர்வு "சொர்க்கத்தின் இறைவனுக்கும் பயிற்சியாளருக்கும் இடையிலான நெருக்கமான ஒற்றுமையின் புலப்படும் அறிகுறியாகவும் கொண்டாட்டமாகவும் இருந்தது, இதன் விளைவு உடலையும் ஆவியையும் ஊக்குவிக்கிறது". மந்திர சடங்கின் பயன்பாடு காலப்போக்கில் முதிர்ச்சியடைந்தது. ஆரம்பத்தில் உடல் ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. மந்திரத்தின் பிற்கால மாறுபாடு ஆன்மீக அறிவொளிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஆன்மீக ஞானத்தைப் பொறுத்தவரை, மந்திரத்தை ஓதுவதன் நோக்கம் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் விசுவாசிக்குள் சொர்க்கத்தின் இறைவன் இருப்பைக் கொண்டுவருவதாகும் அல்லது பயிற்சி, மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் சுத்திகரிப்பு மூலம் சொர்க்கத்தின் இறைவன் வசிப்பதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதாகும். இந்த இரண்டு விளக்கங்களும் அவரது எழுத்துக்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சு-உன் தனது போதனைகளை மனிதகுலத்திற்கு பரப்புமாறு கடவுளால் அறிவுறுத்தப்பட்டார். அவர் மூன்று ஆண்டுகள் மதமாற்றத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். அவரது ஆரம்ப எழுத்துக்கள் கொரிய மொழியில் இருந்தன, அவை அவரது குடும்பத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. அவை நான்கு துடிப்பு காஸா பாணியில் கவிதைகள் அல்லது பாடல்களாக இயற்றப்பட்டன, இது மனப்பாடம் செய்ய உதவுகிறது. ஒரு வருட தியானத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது கருத்துக்களை விளக்கும் பாரம்பரிய சீன மொழியில் கட்டுரைகளை எழுதினார். இருப்பினும், அவர் தொடர்ந்து கொரிய மொழியில் எழுதினார், இது சாமானியர்கள் மற்றும் சீன மொழியைப் படிக்க முடியாத பெண்கள் மத்தியில் அவரது பிரபலத்தை அதிகரித்தது. கத்தோலிக்கர்களின் சியோஹாக் (மேற்கத்திய கற்றல்) இலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அவர் தனது கோட்பாட்டை டோங்ஹாக் ("கிழக்கத்திய கற்றல்") என்று அழைத்தார். கிழக்கத்திய கற்றலை "கொரிய கற்றல்" என்று புரிந்து கொள்ளலாம். சீனாவின் கிழக்கே அமைந்துள்ளதால் ஜோசோன் கொரியா கிழக்கு நாடு என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதிலிருந்து இது பின்பற்றப்படுகிறது. டோங்ஹாக் பெரும்பாலும் கொரிய ஷாமனிசம், தாவோயிசம், புத்த மதம் மற்றும் நியோ-கன்பூசியனிசம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பிந்தையவரின் சான்றுகள் சு-உன்னின் சிந்தனையின் நடுத்தர கட்டத்திலிருந்து மட்டுமே தெளிவாகத் தெரியும், இது அவரது பரிணாம இறையியலின் அறிகுறியாகும். இருப்பினும், சோ ஜியோங் பூங்காவின் கூற்றுப்படி, டோங்ஹாக் என்பது "நவீனமயமாக்கலுக்கான கொரிய அபிலாஷைகளுடன் அனுபவமுள்ள ஆசிய தத்துவ மரபுகளின் ஒத்திசைவு" மட்டுமல்ல, மாறாக இது ஒரு "நாவல் அல்லது அசல் சிந்தனைப் பள்ளியாகும்". மறுபுறம், சூசன் ஷினின் முந்தைய மதிப்பீடு, வாங் யாங்மிங்கின் போதனையால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் ஆன்மீக கிளையுடன் டோங்ஹாக்கின் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தியது. ஒற்றைக் கடவுள் (சியோன்ஜு/சாங்ஜே) அல்லது கடவுள்/சொர்க்கம் பற்றிய சு-உன்னின் கருத்து, கத்தோலிக்க மதத்தைப் பிரதிபலிப்பதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும் இது நிலையற்ற தன்மை மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்துகளைப் பொறுத்தவரை வேறுபட்டது. மேலும், கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலவே, டோங்ஹாக்கும் வகுப்புவாத மற்றும் சமத்துவவாதியாக இருந்தார். அதன் ஸ்தாபகத்தின் போது அதிகாரத்தில் இருந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் நியோ-கன்பூசியர்கள் கத்தோலிக்கம் மற்றும் டோங்ஹாக்கை இரண்டு வழிகளில் அச்சுறுத்தல்களாக கருதினர். முதலாவதாக, பல கடவுள்கள் இருந்தால், தற்போதுள்ள கன்பூசியன் ஒழுங்கிற்கு சவால் விடும் அதிகாரம் எந்த ஒரு கடவுளுக்கும் இல்லை. இருப்பினும், எல்லாம் அறிந்த கடவுள் அல்லது கடவுள்/சொர்க்கம் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவர் அவரது கோரிக்கைகளை ஒரு மனித மன்னரின் கோரிக்கைகளை விட அதிகமாக வைக்கலாம். விசுவாசிகள் மற்ற கடவுள்களைத் தவிர்ப்பார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுவார்கள், இதனால் குறைவான பிடிவாத நம்பிக்கைகளைக் கொண்டவர்களிடமிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்வார்கள், இதன் மூலம் இராஜ்ஜியத்தின் நல்லிணக்கத்தை சீர்குலைப்பார்கள். இரண்டாவதாக, கத்தோலிக்கர்களும் டோங்ஹாக்கும் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட குழு சடங்குகளை பின்பற்றினர், மேலும் அந்த சடங்குகளை கடைப்பிடிப்பதற்கான உரிமையையும் அவர்கள் கோரினர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் கொரியாவுக்கு புதிய மத சுதந்திரம் என்ற கருத்தை உருவாக்கினர். சு-உன் டோங்ஹாக் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை வேறுபடுத்த முயற்சித்த போதிலும், அரசாங்க அதிகாரிகள் இருவரையும் குழப்பினர், மேலும் இருவரும் அடக்கப்பட்டனர். சூசன் ஷின் கூற்றுப்படி, அவர் கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று சந்தேகிக்கப்படுவதை அறிந்த அவர், ஜூன் 1861 முதல் மார்ச் 1862 வரை கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக ஜியோலா மாகாணத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார், குளிர்காலத்தை நாம்வோனில் உள்ள ஒரு புத்த கோவிலில் கழித்தார். அங்கு இருந்தபோது, கற்றல் பற்றிய விவாதங்கள், கற்றலை ஊக்குவிக்கும் பாடல் மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சி குறித்த கவிதை உள்ளிட்ட தனது வேதத்தின் முக்கிய பகுதிகளை அவர் எழுதினார். 1863 இல் அவர் கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் முதல் பல்லாயிரக்கணக்கானோர் வரை இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது, மேலும் அவர் தீபகற்பம் முழுவதும் பிரபலமானார். அவர் குறைந்தது பன்னிரண்டு கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் சட்டமன்றங்களை நிறுவினார். இவை முதன்மையாக ஜோசோன் கொரியாவின் தென்கிழக்கு பகுதியில் அமைந்திருந்தன. மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆபத்தான போதனைகளைப் பிரசங்கித்ததாகக் கூறி 1863 டிசம்பர் 10 ஆம் தேதிக்கு சற்று முன்பு சு-உன் கைது செய்யப்பட்டார். அவர் விசாரிக்கப்பட்டு, ஏப்ரல் 5,1864 அன்று குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு, ஏப்ரல் 15,1864 அன்று (3 வது மாதத்தின் 10 வது நாள்) டேகுவில் அவரது சிலையால் இன்று குறிக்கப்பட்ட இடத்தில் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். அவரது கல்லறை உல்ஸானுக்கு வடக்கே சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள யுகோக்-டாங்கில் உள்ள ஒரு பூங்காவில் உள்ளது. அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல் என்று கருதப்படும் சில டோங்ஹாக் அறிஞர்கள் அதற்கு ஒரு தேசியவாத நிகழ்ச்சி நிரல் இருப்பதாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், சூசன் ஷினின் கூற்றுப்படிஃ [சு-உன்] கொரியாவை சர்வதேச ஒழுங்குடன் ஒருங்கிணைக்கும் பிரச்சினைகளை உறுதியாகக் கையாளவில்லை. அவரது பார்வை மதச்சார்பானது, பாரம்பரிய விழுமியங்களை புதுப்பிப்பதில் வலிமை உள்ளது என்பதை தனது நாட்டு மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதே அவரது நோக்கம். "டோங்ஹாக்கின் குறிக்கோள் மக்களைப் பாதுகாப்பதாகும், இது தேசபக்தியாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் அது தேசியவாதத்தைக் குறிக்காது. இது வெறுமனே சு-உன்னின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு நெட்வொர்க்/கட்டமைப்பாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிற்காலத் தலைவர்கள் முதன்மையாக கல்வியின் மூலம் ஒரு நவீன கொரிய அரசை உருவாக்க விரும்பினர். இருப்பினும், இந்த அபிலாஷைகள் இறுதியில் ஜப்பானிய அதிகாரிகளுடன் வன்முறை மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன. 1862 ஆம் ஆண்டில் கியோங்சாங்கில் நடந்த விவசாயிகள் கிளர்ச்சிகள் சு-உன்னின் அமைச்சகத்துடன் சமகாலத்தவை, இருப்பினும் சூழ்நிலைகள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு, இவை உள்ளூர் அதிகாரிகளின் ஊழலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இருந்தன என்பதை வெளிப்படுத்தியது. மத செல்வாக்கு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரல் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. மறுபுறம், ஜோசோன் கொரிய அதிகாரிகள் டோங்ஹாக் நோக்கங்களை தவறாக புரிந்துகொண்டனர். ஒரு அரசாங்க அறிக்கை எச்சரித்ததுஃ "டோங்ஹாக் என்று அழைக்கப்படும் இந்த விஷயம் மேற்கத்திய கற்றலின் அனைத்து முறைகளையும் மரபுரிமையாகப் பெற்றது, அதேசமயம் அது அறியாமையுள்ள காதுகளை குழப்புவதற்கும் தூண்டுவதற்கும் மட்டுமே அதன் பெயரை மாற்றியது. நாட்டின் சட்டங்களின்படி அது தண்டிக்கப்பட்டு அதன் குழந்தைப் பருவத்தில் தீர்க்கப்படாவிட்டால், அது படிப்படியாக மற்றொரு மஞ்சள் தலைப்பாகை அல்லது வெள்ளை தாமரைக்கு மாறாது என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும்? "டோங்ஹாக் நிறுவப்பட்டதால் சீனாவில் தைப்பிங் கிளர்ச்சியும் நடந்து கொண்டிருந்தது, தற்செயலாக அதன் தலைவர் ஹாங் ஷியுகான் ஜூன் 1,1864 அன்று சு-உன்னுக்குப் பிறகு இறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த இயக்கத்தை சோ சிஹியோங் (ஹேவோல், 1827-1898) தொடர்ந்தார். சு-உன்னின் படைப்புகள் இரண்டு தொகுதிகளாக சேகரிக்கப்பட்டன, டோங்ஹாக் கோட்பாட்டின் பைபிள் (கொரிய-சீன மொழியில், 1880) மற்றும் டிராகன் ஏரியின் கீர்த்தனைகள் (கொரிய மொழியில், 1881). 1894 ஆம் ஆண்டில், ஜியோன் போங்ஜுன் (1854-1895) தலைமையிலான கொடூரமாக ஒடுக்கப்பட்ட டோங்ஹாக் விவசாயப் புரட்சி, முதல் சீன-ஜப்பானிய போருக்கு களம் அமைத்தது, இது கொரியாவை ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைத்தது. ஹேவோல் நான்கு ஆண்டுகள் பிடிபடுவதைத் தவிர்த்தார், ஆனால் இறுதியாக 1898 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார். இந்த பேரழிவை அடுத்து, இந்த இயக்கம் சோன் பியோங்-ஹி (உயாம், 1861-1922) என்பவரால் கடுமையாக மறுசீரமைக்கப்பட்டது, அவர் டோங்ஹாக்கை மேற்கத்திய தரநிலைகளின்படி நவீனப்படுத்தினார், இதை அவர் ஜப்பானில் ஐந்து ஆண்டு நாடுகடத்தப்பட்டபோது (ஒரு பெயரின் கீழ்) கற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், அவரது தலைமை லெப்டினன்ட்களில் ஒருவர் கொரியாவை ஜப்பான் இணைக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டபோது, உயாம் அவரை வெளியேற்றி, 1905 இல் டோங்ஹாக்கை சியோண்டோகியோ என்று மறுபெயரிட்டார். சியோண்டோகியோ ஜப்பானிய அதிகாரிகளால் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் இது ஒரு போலி மதமாகக் கருதப்பட்டது. ஜப்பான் கொரியாவை இணைத்த பிறகு, சியோண்டோகியோ மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், மேலும் அவர்கள் 1919 மார்ச் 1 ஆம் தேதி ஆரம்ப அமைதியான கட்டத்தில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தனர். மார்ச் முதல் இயக்கம் தோல்வியடைந்தாலும், சியோண்டோகியோவின் உறுப்பினர்கள் காலனித்துவ காலத்தின் எஞ்சிய காலத்தில் பல சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளில் தீவிரமாக இருந்தனர். இருப்பினும், இன்று தென் கொரியாவில் ஒரு சிறிய எச்சம் மட்டுமே உள்ளது. வட கொரியாவில் இது வெறுமனே தொழிலாளர் கட்சியின் பெயரளவிலான அங்கமாகும். ஆயினும்கூட, ஸ்ரீ மியோங்ஸூக் மூன் போன்ற அறிஞர்கள் டோங்ஹாக் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் நெறிமுறைகளையும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பாக பொருத்தமானதாகக் கருதினர். சு-உன் வாழ்க்கை என்பது ஸ்டான்லி பூங்காவின் 2011 ஆம் ஆண்டு வெளியான தி பேஷன் ஆஃப் எ மேன் என்ற திரைப்படத்தின் தலைப்பாகும். அவரது படைப்புகள் அவரது மரணதண்டனைக்குப் பிறகு தடைசெய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன, ஆனால் இரண்டு நியமன புத்தகங்கள், உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் ஒன்று, பின்னர் சோ சிஹியோங் தொகுத்து வெளியிட்டார்ஃ கொரிய-சீன மொழியில் டோங்ஹாக் கோட்பாட்டின் பைபிள் 1880 ஜூலை 15 அன்று இன்ஜேயில் வெளியிடப்பட்டது, 1883 பிப்ரவரியில் சியோனனுக்கு கிழக்கே மோக்சியனில் 1000 பிரதிகளில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது டிராகன் ஏரியின் கீர்த்தனைகள் (ஜூலை 1881 இல் டான்யாங்கில் வெளியிடப்பட்டது, யோங்டம் யூசா) யங், கார்ல் ஈ. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் உல்ஸான் நகரம்-சுன் சோ ஜீயு 1824 பிறப்புகளின் எச்சங்கள் 1864 இறப்புகள் வட கியோங்சாங் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் கொரியாவில் மதம் புதிய மத இயக்கங்களின் நிறுவனர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கொரிய மக்கள் 1864 கொரியாவில் கியோங்ஜு சோ குலம்