Polish-Lithuanian identity
போலிஷ்-லித்துவேனிய அடையாளம் போலிஷ்-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் வரலாற்றில் அல்லது அதன் கலாச்சாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களை விவரிக்கிறது. போலந்து இராஜ்ஜியத்திற்கும் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சிக்கும் இடையிலான லுப்லின் 1569 ஒன்றியத்தால் முறையாக நிறுவப்பட்ட இந்த கூட்டமைப்பு, இனம் அல்லது மத இணைப்பைக் காட்டிலும் தேசிய அடையாளம் மற்றும் பகிரப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பிணைப்பு அதிகாரங்களின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட பல இன மற்றும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூல அரசை உருவாக்கியது. போலிஷ்-லித்துவேனியன் என்ற சொல் காமன்வெல்த்தில் வசிக்கும் பல்வேறு குழுக்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் போலிஷ் அல்லது லித்துவேனியன் இனத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாதவர்கள் அல்லது அவர்களின் பிரதான ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையும் அடங்கும். இந்த சூழலில் "போலிஷ்-லித்துவேனியன்" பயன்பாடு குழப்பமானதாக இருக்கலாம், குறிப்பாக இந்த சொல் பெரும்பாலும் "போலிஷ்" என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசியவாத பயன்பாட்டின் போலிஷ் மற்றும் லித்துவேனியன் சொற்களின் எளிய கலவையாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் இது காமன்வெல்த்தில் வாழ்ந்த ஏராளமான இனக்குழுக்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் இருந்த காலத்தில் சுய அடையாளங்கள் பெரும்பாலும் லத்தீன் 'ஜென்ஸ்-நேஷன்' கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தின (குடும்ப அல்லது இன தோற்றம் ஒரு தேசிய அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்டது). இந்த கட்டுமானம் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் உயரடுக்கு குடியிருப்பாளர்களாலும், ருத்தேனிய (உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன்) உயரடுக்கினராலும், பிரஷ்யாவிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. சில நேரங்களில் மத இணைப்பு சேர்க்கப்பட்டது, இது நேஷன் பொலோனஸ், ஜென்ட் புரூசிக்கஸ் (பிரஷ்ய மக்களின் தேசியத்தால் போலிஷ்); அல்லது நேஷன் பொலோனஸ், ஜென்ட் ரூத்தேனஸ், யூதேயஸின் தோற்றம் (தேசியத்தால் போலிஷ், ரூத்தேனிய மக்கள் மற்றும் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) போன்ற சுய அடையாளங்களுக்கு வழிவகுத்தது. லத்தீன் சொற்றொடர் அந்த மொழியை நடுநிலை மொழியாகப் பயன்படுத்துவதைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. காமன்வெல்த் பிரபுக்களும் (ஸ்லச்தா) இந்த சகாப்தத்தில் இன அடையாளங்களை மீறிய ஸர்மடிசம் மீதான பரவலான நம்பிக்கையால் பிணைக்கப்பட்டனர். இந்த தோற்றக் கட்டுக்கதை காமன்வெல்த்தின் உன்னத வர்க்கம் சித்தியாவைச் சேர்ந்த போர்வீரர்களின் குழுவிலிருந்து உருவானது என்றும், அதன் உறுப்பினர்கள் இனரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் அப்பகுதியில் வசிப்பவர்களை விட உயர்ந்தவர்கள் என்றும், காமன்வெல்த்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் அதன் மேன்மையைக் காட்டுகின்றன என்றும் கூறியது. பொதுநலவாயத்தின் ரூத்தேனிய பிரபுக்கள், "ரோக்ஸோலனியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சார்மேசியன் கிளையின் ஒரு பகுதியாக, ஓரளவுக்கு சார்மடிசத்திற்கு சந்தா செலுத்தினர். லித்துவேனிய உயரடுக்குகள் தங்கள் ரோமானிய தோற்றம் குறித்து ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினர்-பால்மோனியன் புராணம் மற்றும் பால்மோனிட்கள் மிகவும் அறியப்பட்டவை. இதற்கு முன்பு லித்துவேனியர்களின் ரோமானிய வம்சாவளியின் கோட்பாடு பெரும்பாலும் வைட்டாட்டாஸ் தி கிரேட் காலங்களில் (1392-1430) தோன்றியதாகக் கருதப்பட்டது, லித்துவேனியா எல் 'அல்டாலியாவின்' சிதைந்த 'வடிவமாக இருந்தது. மாசிஜ் ஸ்ட்ரைஜ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் அகஸ்டினஸ் ரோட்டண்டஸ் ஆகியோர் லித்துவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக லத்தீனைப் பயன்படுத்துவதற்கான வலுவான ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் லித்துவேனியன் மொழி வெறுமனே லத்தீனின் ஒரு வட்டார மொழி என்று அவர்கள் நம்பினர். அவர்களின் நம்பிக்கை லித்துவேனியன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளின் இலக்கண ஒற்றுமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1569 ஆம் ஆண்டின் லுப்லின் யூனியன் லித்துவேனிய உயர் வகுப்பினரின் தன்னார்வ பொலோனைசேஷனைத் தொடங்கியது, இதில் போலந்து மொழியின் பயன்பாடு அதிகரித்தது, இருப்பினும் அவர்கள் லித்துவேனிய அடையாளத்தின் வலுவான உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். தங்களை ஜென்ட் லித்துவேனஸ், நேஷன் பொலோனஸ் ("போலந்து தேசத்தின் ஒரு லித்துவேனியன் நபர்") என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டவர்கள் தங்கள் உச்சரிப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உணவு வகைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், மேலும் இந்த வகைகளை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக கருதவில்லை. லித்துவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பிராந்தியங்களில் லித்துவேனிய பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியும் பெரும்பாலான கிராமப்புற மக்களும் லித்துவேனிய மொழியை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர், குறிப்பாக சமோகிடியாவில், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மோசமான நிலையை எட்டியது, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் லித்துவேனிய தேசிய மறுமலர்ச்சியின் போது அதிகரித்தது. நார்மன் டேவிஸின் கூற்றுப்படி, மறுமலர்ச்சி வரை, லித்துவேனியன் எழுத்து வடிவத்தில் உடன்படவில்லை மற்றும் லித்துவேனிய இலக்கியம் பெரும்பாலும் மதமாக இருந்தது, மேலும் கிராண்ட் டச்சியின் தலைநகரான வில்னியஸில் இந்த மொழி அரிதாகவே கேட்கப்பட்டது. லித்துவேனிய மனிதநேயவாதிகளான ஸ்டானிஸ்லோவாஸ் ராபோலியோனிஸ் (1485-1545), அப்ரோமாஸ் குல்வியெடிஸ் (1510-1545), மிகாலோஜஸ் டவுசா (1527-1613), கான்ஸ்டான்டினாஸ் சிர்விடாஸ் (1579-1631) ஆகியோர் லித்துவேனிய மொழியை அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவித்தனர். அவரது சொற்பொழிவுக்கு புகழ்பெற்ற சிர்விதாஸ், வில்னியஸில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் தேவாலயத்தில் (ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை-ஒரு முறை லித்துவேனியன் மொழியிலும், ஒரு முறை போலிஷ் மொழியிலும்) தனது வாழ்க்கையின் 10 ஆண்டுகளை பிரசங்கங்களில் கழித்தார். லித்துவேனியன் மற்றும் போலிஷ்-லித்துவேனியன் என்ற பெயரடைச் சொற்கள் பொதுநலவாயத்தில் வசிக்கும் குழுக்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை லித்துவேனியன் இனத்தையோ அல்லது அவற்றின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிறிஸ்தவ (கத்தோலிக்க) நம்பிக்கையையோ பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக லிப்கா டாடர்கள் (லித்துவேனியன் டாடர்கள்), ஒரு முஸ்லீம் சமூகம் மற்றும் லித்வானிய யூதர்கள் (லித்துவேனியன் யூதர்கள்), ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூத சமூகம். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் யூனியேட் சமூகங்களும் காமன்வெல்த் வரலாற்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. ஜேர்மன் சிறுபான்மையினர், நகரங்களில் (பர்கர்கள்), குறிப்பாக ராயல் புரூசியா பிராந்தியத்தில் பெரிதும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், அந்த கலாச்சாரத்துடன் (நேஷன் பொலோனஸ்-ஜென்ட் புரூசிக்கஸ்) உறவுகளைக் கொண்ட மற்றொரு குழுவாகும். அந்த பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பல புரூசியர்கள் தங்களை ஜேர்மனியர்களோ அல்லது துருவங்களோ அல்ல, ஆனால் பன்முக கலாச்சார காமன்வெல்த் குடிமக்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போலந்து-லித்துவேனியன் காமன்வெல்த் பிரிவினைகளுக்குப் பிறகு காமன்வெல்த் இல்லாமல் போனது; முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு போலந்தும் லித்துவேனியாவும் தனித்தனி நாடுகளாக சுதந்திரம் பெற்றன. லித்துவேனிய தேசிய மறுமலர்ச்சியின் மூலம் தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சி போலந்திலிருந்து நவீன லித்துவேனிய அரசைப் பிரிக்க வழிவகுத்த ஒரு முக்கியமான காரணியாக இருந்தது; இதே போன்ற இயக்கங்கள் உக்ரைனிலும் பின்னர் பெலாரஸிலும் நடைபெற்றன (இரண்டு நவீன நாடுகளின் பிரதேசங்களும் முன்பு காமன்வெல்த் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சோவியத் யூனியன் வீழ்ச்சியடையும் வரை சுதந்திரத்தை அடையவில்லை). லித்துவேனிய தேசியவாதம் என்பது ரஷ்யப் பிரிவினையில் ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் போலந்து கலாச்சாரத்தின் அழுத்தம் காரணமாக மேலும் பொலோனைசேஷன் அச்சுறுத்தல் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிர்வினையாக இருந்தது. போலந்திலிருந்து பிரிந்து இருக்க வேண்டும் என்ற லித்துவேனிய தேசியவாத விருப்பம் எடுத்துக்காட்டாக, லித்துவேனிய எழுத்துக்களுக்கு போலந்து எழுத்துக்களுக்கு பதிலாக செக் எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. பழைய கலாச்சார அடையாளங்கள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான இன, மத மற்றும் மொழியியல் அடிப்படையிலானவற்றிடம் சண்டையை இழந்தன. 1861 இல் ரஷ்யப் பேரரசில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சமூக இயக்கம் அதிகரித்தது, மேலும் லித்துவேனிய அறிவுஜீவிகள் கிராமப்புற மக்களின் அணிகளில் இருந்து தோன்றினர்; ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள பிற இடங்களைப் போலவே லித்துவேனியாவிலும் மொழி அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. போலந்து-லித்துவேனிய வரலாற்றின் பல முன்னணி நபர்களால் பராமரிக்கப்பட்ட இரட்டை அடையாளம், ஜென்ட் லித்துவேனியன், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இன்னும் பிரபலமான தேசிய பொலோனஸ் அணுகுமுறை, நூற்றாண்டு முன்னேறும்போது பெருகிய முறையில் குறைவான சாத்தியமாக இருந்தது. 1863-1865 இன் தோல்வியுற்ற ஜனவரி எழுச்சியின் தலைவர்கள் முந்தைய ஒற்றுமைகளை வலியுறுத்தி, "சகோதரர் ரூத்தேனியர்கள் மற்றும் லித்துவேனியர்கள்" மற்றும் "மொசைக் தூண்டுதலின் துருவ சகோதரர்கள்" ஆகியோருக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தனர். உயரடுக்கின் கட்டமைக்கப்பட்ட தேசிய அடையாளத்தை அவர்கள் ஒருபோதும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதால் இப்பகுதியில் உள்ள விவசாயிகள் பெரும்பாலும் அசையவில்லை. சில பிரபுத்துவமற்ற குடியிருப்பாளர்கள் தங்களை "ஒரு துருவமும், ஒரு லித்துவேனியனும்" என்று விவரிப்பதில் எந்த முரண்பாடும் காணவில்லை என்றாலும், இரட்டை அடையாளம் நிச்சயமாக ஒரு விஷயமாக பரவலாக கருதப்படவில்லை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், லிதுவேனியாவில் நெப்போலியனின் நடத்தை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஜூலை 1,1812 அன்று, நெப்போலியன் லித்துவேனிய தற்காலிக ஆளும் ஆணையத்தை உருவாக்கினார். லித்துவேனியாவின் தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கு போலந்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. லித்துவேனியர்களைக் கொண்ட இராணுவப் பிரிவுகளை போலந்து படைகளுடன் இணைக்கவும் நெப்போலியன் மறுத்துவிட்டார். ஜூலை 14,1812 அன்று, லித்துவேனிய தற்காலிக ஆளும் ஆணையம் போலந்து இராச்சியத்தின் கூட்டமைப்பின் பொதுக் குழுவிடம் முறையாக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. தங்கள் இரட்டை அடையாளத்தை பராமரிக்க முயற்சித்த தனிநபர்களின் குழுவான க்ராஜௌசி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போலந்துடன் நெருங்கிய ஒத்துழைப்புடன் லிதுவேனியாவின் கூட்டாட்சி கிராண்ட் டச்சியை மீண்டும் உருவாக்கும் முயற்சியில் வெளிப்பட்டது. அவர்களின் அரசியல் திட்டமும், காமன்வெல்த் (மியாட்ஸிமோர்ஸ்) ஐ மீண்டும் உருவாக்கும் போலந்து தலைமையிலான கூட்டமைப்பு பற்றிய பில்ஸுட்ஸ்கியின் யோசனையும் தோல்வியடைந்தன. ஃபின்னிஷ் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான பிளவு குறித்து ஒரு ஒப்புமையை இங்கே வரையலாம் (ஃபின்னிஷ் சுதந்திர பிரகடனத்தைப் பார்க்கவும்). லித்துவேனிய பிரபுவாகிய மெசிஸ்லோவாஸ் டேவைனிஸ்-சில்வெஸ்ட்ரேட்டிஸ், பிரபுக்களை லித்துவேனிய தேசத்திற்குத் திருப்பி அனுப்பும் நோக்கத்துடன் வில்னியஸில் லிட்வா (லித்துவேனியா, 1908-1914) மற்றும் லுட் (மக்கள், 1912-1914) செய்தித்தாள்களை வெளியிட்டார். லித்துவேனியாவை அவர்களின் குடும்பமாகவும் அன்றாட மொழியாகவும் மாற்றுவதே திரும்புவதற்கான முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. 1863 கிளர்ச்சியில் ஒரு சுறுசுறுப்பான நபராக, எழுத்தாளரும் விளம்பரதாரருமான மிகாலோஜஸ் அகலைடிஸ் எழுதினார்ஃ லித்துவேனியாவின் மிகப்பெரிய வரலாற்றை லித்துவேனியாவில் எழுதிய சைமனாஸ் டௌகண்டாஸ் (1793-1864), தர்பாய் சென்ஜா லித்துவியா இர் ஜெமைசி (பண்டைய லித்துவேனியர்கள் மற்றும் சமோகிட்டியர்களின் செயல்கள்), மேலும் மொழியை தேசியத்தை தீர்மானிக்கும் காரணியாக அடையாளம் கண்டது போலந்து-லித்துவேனிய ஒன்றியத்தைப் பொறுத்தவரை மிகவும் முக்கியமானதாக இருந்தது, மேலும் லித்துவேனிய அரசு வீழ்ச்சியடைவதற்கு இதுவே காரணம் என்று கருதினார். போலந்து மொழியைப் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கும் லித்துவேனியாவைப் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளி வளர்ந்து வந்தது, மேலும் இரு குழுக்களும் காமன்வெல்த் வரலாற்றை வேறு வெளிச்சத்தில் பார்க்கத் தொடங்கின. போலந்து-லித்துவேனியப் போர், லித்துவேனியாவில் 1919 போலந்து ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சி மற்றும் வில்னியஸ் (வில்னோ) பிராந்தியத்தின் மீதான மோதல் போன்ற நிகழ்வுகள் போருக்கிடையேயான போலந்து-லித்துவேனிய உறவுகளில் பெரும் பதட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன. உங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் மொழியின் அடிப்படையில் குடியுரிமையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் நேரம் இது. மிகவும் சின்னமான வழக்கு நருடோவிக்ஸ் (நருடாவிசியஸ்) குடும்பம்-ஸ்டானிஸ்லோவாஸ் நருடாவிசியஸ் லிதுவேனியாவின் சுதந்திரச் சட்டத்தின் இருபது கையொப்பமிட்டவர்களில் ஒருவரானார், அதே நேரத்தில் அவரது சகோதரர் கேப்ரியல் நருடோவிக்ஸ் போலந்தின் முதல் ஜனாதிபதியாக ஆனார். ஒரு முக்கிய லித்துவேனிய விலங்கியல் நிபுணரும் உயிரியலாளரும், வைட்டாட்டாஸ் மேக்னஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவருமான தடாஸ் இவானௌஸ்காஸ் ஒரு லித்துவேனியனாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார், அதே நேரத்தில் அவரது மற்ற இரண்டு சகோதரர்கள்-ஜெர்சி மற்றும் ஸ்டானிஸ்லா போலந்து மற்றும் வாக்லாவ்-பெலாரஷ்யன் ஆனார்கள். தாமஸ் வென்க்லோவா குறிப்பிடுகையில், "ஒரு லித்துவேனியன்" மற்றும் "ஒரு துருவ" என்ற சொற்களின் பொருள் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறிவிட்டது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு போலந்து மீண்டும் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பொறுப்பை வகித்த ஒரு முக்கியமான போருக்கிடையேயான போலந்து அரசியல்வாதியான ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கி, லிதுவேனியாவில் 1919 ஆம் ஆண்டு போலந்து ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சியின் திட்டமிடுபவர் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வில்னியஸ் பிராந்தியத்தை போலந்துக்குள் கொண்டுவந்த ஜெலெகோவ்ஸ்கியின் கிளர்ச்சியின் அமைப்பாளர், பெரும்பாலும் அவரது லிதுவேனியன் வம்சாவளி மீது கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் பழைய காமன்வெல்த் மறு உருவாக்கம் குறித்து சுருக்கமாக தொடர்ந்தார். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஒழுங்குக்கான மற்றொரு பெரிய திட்டத்தின் வெளிச்சத்தில், செஞ்சிலுவை மூலம் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியைப் பரப்புவதற்கான போல்ஷிவிக் நோக்கம், காமன்வெல்த் அமைப்பை மறுசீரமைப்பதற்கான அவரது குறிக்கோள் "போரின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும்". போலந்து அதன் புதிய வாய்ப்புகளிலும் பிரச்சனைகளிலும் தனியாக இல்லை. ரஷ்ய மற்றும் ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகளின் வீழ்ச்சியுடன், கிட்டத்தட்ட அனைத்து புதிய சுதந்திர அண்டை நாடுகளும் எல்லைகள் மீது சண்டையிடத் தொடங்கினஃ ருமேனியா டிரான்ஸில்வேனியா மீது ஹங்கேரியுடன் போரிட்டது, யூகோஸ்லாவியா ரீஜேகா மீது இத்தாலியுடன் போரிட்டது, போலந்து சீசின் சைல்சியா மீது செக்கோஸ்லோவாக்கியாவுடன் போரிட்டது, ஜெர்மனி போஸ்னான் மீது போரிட்டது, கிழக்கு கலீசியா மீது உக்ரைன், வில்னியஸ் பிராந்தியத்தின் மீது லிதுவேனியா. கம்யூனிஸ்ட் தாக்கங்கள் பரவியதால் முனிச், பெர்லின், புடாபெஸ்ட் மற்றும் ப்ரீசோவ் ஆகிய இடங்களில் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சிகள் ஏற்பட்டன, இறுதியாக போலந்து-சோவியத் போர் ஏற்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றி பேசுகையில், வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "ராட்சதர்களின் போர் முடிந்துவிட்டது, பிக்மிகளின் போர்கள் தொடங்கின". இறுதியில், மோசமான இரத்தம் உருவானது, ஆனால் அந்த மோதல்கள், மற்றும் (முதன்மையாக) போலந்து மற்றும் லித்துவேனிய தேசியவாதிகள் கூட்டமைப்பின் யோசனையை கடுமையாக எதிர்த்தனர், இறுதியாக ரிகாவின் அமைதி, இதில் போலந்து பெலாரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய சுதந்திரக் காரணத்தை கைவிட்டது, மியாட்ஸிமோர்ஸ் கூட்டமைப்பின் யோசனையை அழித்துவிடும். சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஜேர்மனி மற்றும் சோவியத் யூனியனுக்கு ஒரு வலுவான எதிர் சமநிலையை உருவாக்கத் தவறியது, மியெட்ஸிமோர்ஸ் போன்றது, ரஷ்ய மற்றும் ஜேர்மன் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிர் எடையாக பில்ஸுட்ஸ்கி பார்த்தது, இரண்டாம் உலகப் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட நாடுகளாக அந்த நாடுகளை இறுதியில் தலைவிதிக்குத் தள்ளியது. நோபல் பரிசு பெற்ற கவிஞர் செஸ்லா மிலோஸ் தனது இரட்டை போலந்து மற்றும் லித்துவேனிய அடையாளங்களைப் பற்றி அடிக்கடி எழுதினார். அனடோல் லீவன் மிலோஸை "சிறந்த போலந்து பிரமுகர்களில்" பட்டியலிடுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் "லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் கடைசி குடிமக்களில் ஒருவர்" என்றும், "லிதுவேனியன்" என்ற வார்த்தையை அவர் பயன்படுத்தியது "பல லிதுவேனியன் தேசியவாதிகளின் ஒற்றை-இன பார்வையிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். மிலோஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் போலந்து லித்துவேனியர்களின் நிலைமையை வால்டர் ஸ்காட் போன்ற படித்த ஸ்காட்லாந்தின் நிலைமையுடன் ஒப்பிட்டார், அவரது படைப்புகள், கேலிக் அல்ல, ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டாலும், ஸ்காட்லாந்தின் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் மரபுகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அனடோல் லீவன் சுதந்திரத்திற்கான ஸ்காட்டிஷ் அபிலாஷைகளை 1746 குலோடன் போரில் நசுக்கப்பட்டதாக விவரிப்பதன் மூலம் ஒரு எதிர் கருத்தை முன்வைக்கிறார், இது அவரது பார்வையில் ஸ்காட் பாதையை கடினமாக்கியது, மேலும் 1939 க்கு முந்தைய போலிஷ்-லித்துவேனிய கலாச்சாரத்தை இடைக்கால லித்துவேனியாவின் காதல் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் நவீன லித்துவேனியர்கள் மீதான அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் கலவையாக பார்க்கிறது. இதேபோல், அவர் கூறுகிறார்ஃ "இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் படித்த துருவங்களைப் பொறுத்தவரை, லிதுவேனியா ஒரு தேசம் அல்ல, ஆனால் ஒரு விசித்திரமான பேச்சுவழக்கைப் பேசும் விவசாயிகளின் கூட்டமாகும்", இது புதிய லித்துவேனிய புத்திஜீவிகளை மேலும் அந்நியப்படுத்த உதவியது. நாடுகடத்தப்பட்டபோது தனது நீண்டகால நண்பரும் கூட்டாளியுமான லித்துவேனியன் கவிஞர் டோமாஸ் வென்க்லோவாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் செஸ்லா மிலோஸ் எழுதினார்ஃ "லித்துவேனியன் எமிக்ரே பத்திரிகைகளில் எனக்கு எதிராக சில தாக்குதல்கள் நடந்தன, ஏனென்றால் நான் ஆஸ்கார் மிலோஸின் (லித்துவேனியன் கவிஞரும் இராஜதந்திரியும்) உறவினராக இருந்தாலும், நான் ஒரு துருவமாக இருக்கிறேன், லித்துவேனியன் அல்ல". இது இருந்தபோதிலும், தீவிர போலந்து தேசியவாதிகள் மிலோஸின் இறுதிச் சடங்கை எதிர்க்கத் திட்டமிட்டனர், (பிற காரணங்களுடன்) அவர் "போதுமான போலந்து இல்லை" என்று கூறினர், இருப்பினும் போராட்டம் இறுதியில் நடத்தப்படவில்லை. நவீன பயன்பாடு "போலிஷ்-லித்துவேனியன்", "பொலோனைஸ் செய்யப்பட்ட லித்துவேனியன்" மற்றும் "லித்துவேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருவ" என்ற வெளிப்பாடுகளின் பயன்பாடு ராட்ஜிவில் குடும்பத்தின் சமீபத்திய வாழ்க்கை வரலாற்று விளக்கங்களிலும், எமிலியா பிளேட்டர், ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கி, ஆடம் மிக்கீவிக்ஸ், செஸ்லா மிலோஸ் மற்றும் கேப்ரியல் நருடோவிக்ஸ் போன்ற பல குறிப்பிடத்தக்க 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று விளக்கங்களிலும் தொடர்கிறது. அதே நேரத்தில், போலந்து-லித்துவேனிய பொதுநலவாயத்தைக் குறிக்க "போலந்து" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுவதைப் போலவே, பிற ஆதாரங்களும் "போலிஷ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றன. "போலிஷ்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு "லித்துவேனியன்" என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக இல்லை, ஏனெனில் இது ஆங்கிலம், ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் வெல்ஷ் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் குறிக்க "பிரிட்டிஷ்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டிற்கு ஒத்ததாக இருந்தது; இருப்பினும் ஆங்கில மொழியில் வேறு சொல் பயன்படுத்தப்படாததால், இதன் விளைவாக சில நேரங்களில் குழப்பமாக இருக்கலாம். போலிஷ்-லித்துவேனிய மொழியையும் ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் மொழியையும் பெயர்ச்சொற்களாகப் பயன்படுத்துவதற்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமை வரையப்பட்டுள்ளது. முக்கியமாக, "போலிஷ்-லித்துவேனியன்" என்ற தேசியவாதத்திற்கு முந்தைய பயன்பாடு (பகிரப்பட்ட) கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "போலிஷ்" மற்றும் "லித்துவேனியன்" ஆகியவற்றின் நவீன, தேசியவாத பயன்பாடு இனத்தைக் குறிக்கிறது. லித்துவேனியாவும் போலந்தும் தங்கள் தேசிய சொற்பொழிவுகளில் போலிஷ்-லித்துவேனியன், வெறுமனே போலிஷ் அல்லது வெறுமனே லித்துவேனியன் என்று விவரிக்கப்படும் இரு கலாச்சாரங்களிலும் வேர்களைக் கொண்ட சில கலாச்சார சின்னங்களின் தோற்றத்தை தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குள்ளாக்குகின்றன. கவிஞர் ஆடம் மிக்கீவிக்ஸ் இந்த சர்ச்சைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இன்றைய போலந்து குடியரசு தன்னை பொதுநலவாயத்தின் வாரிசாக கருதுகிறது, மேலும் இரு நாடுகளின் பொதுவான வரலாற்றையும் வலியுறுத்துகிறது, அதேசமயம் முதலாம் உலகப் போரின் முடிவில் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட லிதுவேனியா குடியரசு, பழைய போலந்து-லித்துவேனிய பொதுநலவாயத்தில் லித்துவேனிய அரசின் பங்கேற்பை பெரும்பாலும் எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் கண்டது, மேலும் இந்த அணுகுமுறை சமீபத்தில் மாறி வந்தாலும், பொதுநலவாயத்திற்கு முந்தைய டச்சியை இலட்சியப்படுத்தியது. நவீன போலந்து-லித்துவேனிய உறவுகள் மேம்பட்டுள்ளன, ஆனால் வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் இன்னும் வேறுபடலாம். போலிஷ்-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் லித்துவேனிய தேசியவாதத்தின் பெயர்களையும் பார்க்கவும் போலிஷ் தேசியவாதம் பெலாரஷ்ய தேசியவாதம் பிற ஒருங்கிணைந்த தேசிய அடையாளங்கள்ஃ யூகோஸ்லாவியர்கள், சோவியத் மக்கள், பிரிட்டிஷ் மக்கள், அனைத்து ரஷ்ய தேசம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு மாஸ்டியானிகா, ஓ., 2016. (XIX a. பாபைகா-XX a. பிராட்சியா)/(லித்துவேனிய தேசிய திட்டத்தில் பிரபுத்துவம்ஃ (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி-20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி)), வில்னியஸ்ஃ லித்துவோஸ் இஸ்டோரிஜோஸ் இன்ஸ்டிட்யூடாஸ். போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் மக்கள்தொகை வரலாறு லித்துவேனியாவின் தேசிய அடையாளங்கள் போலந்து தேசியவாதம் (1795-1918) இரண்டாவது போலந்து குடியரசு போலந்தின் மக்கள்தொகை வரலாறு