Mithraism in comparison with other belief systems
இது ஒப்பீட்டு புராணங்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டு இறையியலில் மித்ராசம் பற்றிய ஒரு கட்டுரையாகும். முக்கிய கட்டுரைக்கு மித்ராயிக் மர்மங்களைப் பார்க்கவும். மித்ராக்களின் ரோமானிய வழிபாட்டு முறை மற்ற புறமத தெய்வங்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒத்திசைவு என்பது ரோமானிய புறமதத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து மித்ராயாவிலும் பிற வழிபாட்டு முறைகளின் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிலைகள் உள்ளன, மேலும் பிற சரணாலயங்களில், குறிப்பாக ஜூபிடர் டோலிகேனஸின் சரணாலயங்களில் மித்ரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் காணப்படுவது பொதுவானது. மித்ராயிசம் மற்ற புறமத மதங்களுக்கு மாற்றாக இருக்கவில்லை, மாறாக புறமத வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாகும்; மேலும் பல மித்ராயிக் துவக்கங்கள் குடிமை மதத்திலும், பிற மர்ம வழிபாட்டு முறைகளின் துவக்கங்களிலும் வணங்கப்படுவதைக் காணலாம். சமகால ரோமானிய கடவுள்களுடன் ஒப்பிடுவது ஃபேன்ஸ் ஆர்ஃபிக் ஊகங்கள் சில நேரங்களில் மித்ரர்களின் வழிபாட்டை பாதித்தன. ஆர்ஃபிக் காஸ்மோகனியில், காலத்தின் தொடக்கத்தில் உலக முட்டையிலிருந்து பேனஸ் வெளிப்பட்டு, பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியது. மித்ராக்கள் மற்றும் ஃபனேஸின் ஒத்திசைவுக்கு சில இலக்கிய சான்றுகள் உள்ளன. படைப்பின் எட்டு கூறுகளின் பட்டியல் ஜெனோபியஸ் மற்றும் ஸ்மிர்னாவின் தியோன் ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது; பெரும்பாலான கூறுகள் ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் ஜெனோபியஸில் ஏழாவது உறுப்பு 'மித்ராஸ்', தியோனில் இது 'ஃபேன்ஸ்' ஆகும். ரோமில் உள்ள ஒரு மித்ராசியத்தில் இருந்து ஒரு சிலையின் அடித்தளத்தில் ஒரு கிரேக்க கல்வெட்டு "டூ டியூஸ் சோல் மித்ராஸ் ஃபானெஸ்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஹேட்ரியனின் சுவரில் உள்ள வெர்கோவியத்தில் (ஹவுஸ்டெட்ஸ்) இருந்து ஒரு நிவாரணமானது, அண்ட முட்டையிலிருந்து மித்ராஸ் வெளிவருவதைக் காட்டுகிறது, இது இராசி வளையத்தின் வடிவத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. உலன்சி மேலும் கூறுகிறார்ஃ "சிஐஎம்ஆர்எம் 860 ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மித்ராஸ் மற்றும் ஃபானெஸ் இடையேயான அடையாளம் ரோமில் 'ஜீயஸ்-ஹீலியோஸ்-மித்ராஸ்-ஃபானெஸ்' க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு மற்றும் 'ஹீலியோஸ்-மித்ராஸ்-ஃபானெஸ்' க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு கல்வெட்டு ஆகியவற்றால் வெளிப்படையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". மற்றொரு ஒத்திசைவு நிவாரணம் மோடெனாவில் உள்ளது. இது பேனஸ் ஒரு முட்டையிலிருந்து வருவதைக் காட்டுகிறது, அவரைச் சுற்றி தீப்பிழம்புகள் சுடுகின்றன, ராசியின் பன்னிரண்டு அறிகுறிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, நியூகேஸில் இருந்ததைப் போன்ற ஒரு படத்தில். மேலும் குறிப்புகளும் உள்ளன. ஹீலியோஸ்/சோல்/சோல் இன்விக்டஸ் மித்ராஸ் பங்கு புனைப்பெயர் சோல் இன்விக்டஸ், "வெல்ல முடியாத சூரியன்". இருப்பினும், மித்ராக்கள் சோல் மற்றும் சோல் இன்விக்டஸ் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் வேறுபட்டவர்கள், மேலும் அவை மித்ராக்களின் சிலைகள் மற்றும் டாரோக்டோனி காட்சிகள், மித்ராக்களின் வேட்டைக் காட்சிகள் மற்றும் மித்ராக்கள் சோலுடன் உணவு உண்ணும் மித்ராக்களின் விருந்துக் காட்சிகள் போன்ற கலைப்படைப்புகளில் தனித்தனி நிறுவனங்களாகும். மற்ற காட்சிகளில் மித்ராக்கள் சோலின் ரதத்தில் பின்னால் ஏறுவது, தெய்வங்கள் கைகுலுக்குவது மற்றும் இரண்டு கடவுள்களும் ஒரு பலிபீடத்தில் இறைச்சி துண்டுகளுடன் துப்புவது அல்லது துப்புவது ஆகியவை இடம்பெற்றுள்ளன. ஒரு விசித்திரமான காட்சி, தனது கையில் ஒரு பொருளை வைத்திருக்கும் மித்ராஸுக்கு முன்னால் சோல் மண்டியிடுவதைக் காட்டுகிறது, இது ஒரு ஃப்ரைஜியன் தொப்பி அல்லது காளையின் வேட்டையாடுதல் என்று விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், வெவ்வேறு கடவுள்கள் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பது ஹெலனிஸ்டிக் ஒத்திசைவுகளின் ஒரு அம்சமாகும், மேலும் தனித்துவமான படங்கள் சில நேரங்களில் அத்தகைய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஹெலியோஸுடன் கைகுலுக்கும் மித்ரர்கள் அதே அடிப்படை தெய்வமாக தங்கள் அடையாளத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். பாரம்பரிய அரசு-நிதியுதவி ரோமானிய மத அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஹீலியோஸ்/சோல் போலல்லாமல், கிபி 274 இல் ஆரேலியனின் கீழ் அதிகாரப்பூர்வ அரசு-நிதியுதவி வழிபாட்டு முறையாக மாறிய சோல் இன்விக்டஸ் வழிபாட்டைப் போலல்லாமல், மித்ராயிக் வழிபாட்டு முறை (மற்ற அனைத்து மர்ம வழிபாட்டு முறைகளைப் போலவே) மாநில ஒப்புதலைப் பெறவில்லை. கமோடஸின் ஆட்சியின் கீழ் (r. 180-192 CE), இன்விக்டஸ் என்ற தலைப்பு தெய்வீக மற்றும் ஏகாதிபத்திய பெயர்களின் ஒரு நிலையான பகுதியாக மாறியது, ஆனால் இது ஹெர்குலஸ் இன்விக்டஸிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது, சோல் அல்லது மித்ராஸிலிருந்து அல்ல. ஜூபிடர் டோலிகேனஸ் கார்னண்டத்தில் உள்ள மித்ராயா சமகால ஜூபிடர் டோலிகேனஸின் கோயிலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடன் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இரண்டு வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் இடையே கணிசமான ஒற்றுமைகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது; இரண்டும் ரகசிய வழிபாட்டு முறைகளைக் கொண்ட மர்ம வழிபாட்டு முறைகள், இரண்டும் இராணுவத்தில் பிரபலமாக உள்ளன, மேலும் அவற்றின் அதிகாரிகள் மற்றும் துவக்கத்திற்கு ஒத்த பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு பெரிய மிட்ரியாக்கள் டோலிக்கேயிலேயே (துருக்கியில் நவீன காசியான்டெப்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை வழக்கத்திற்கு மாறாக முந்தையவை என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கிறிஸ்துவத்திற்கு முன்பு இருந்ததாக மித்ரைசம் கருதுகின்றனர். பாரசீக அறிஞரும் கலை வரலாற்றாசிரியருமான ப்ளூடார்க், குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க சிந்தனையாளரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவரது எழுத்து இந்த பிரச்சினையின் ஆரம்பக் கணக்கைக் குறிக்கிறது. கிமு 67 ஆம் ஆண்டில், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பாய்களைக் கொண்ட கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட நகரங்களைக் கைப்பற்றிய கடற்கொள்ளையர்கள் "ஒலிம்பஸ் மலையில் தங்கள் சொந்த விசித்திரமான சடங்குகளை வழங்கி, அங்கு கொண்டாடினர், சில ரகசிய சடங்குகள், அவற்றில் மித்ராக்களின் சடங்குகள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன, முதலில் நிறுவப்பட்ட சவுதவர், கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ரோமில் ப்ளூடார்க் மித்ராக் வழிபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார் என்று சமர்ப்பிக்கிறார், எனவே கிறிஸ்தவ மரபுகள் மித்ராக்கிற்கு தகவல் அளித்தன என்பது சாத்தியமற்றது, ஆனால் அதற்கு நேர்மாறாக. ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மித்ரேயிசம் பற்றிய புளுட்டார்சின் அசல் காலவரிசை ஆவணங்கள் இருந்தபோதிலும், 2 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு நிபுணர் ஜஸ்டின் மார்ட்டரின் ஒரு கருத்து, மித்ரேயிஸ்டுகள் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமை சடங்கை கொடூரமாகப் பின்பற்றியதாக குற்றம் சாட்டியது, இது மித்ரேயிசம் முதன்முதலில் தோன்றிய பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது. ஜஸ்டின் மார்ட்டர் ப்ளூடார்க்கிற்கு சுமார் 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிறந்தார். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிரேக்க அறிஞரும் தத்துவஞானியுமான செல்சஸ், பின்னாளில் ஓஃபைட் க்னோஸ்டிக் கருத்துக்கள் மித்ராஸின் ஆரம்பகால மர்மங்களுடன் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்தன என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்; இருப்பினும், செல்சஸின் எழுத்து விரைவில் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தால் முறையாக அடக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் புராணக் கோட்பாட்டின் தோற்றுவிப்பாளரான சார்லஸ்-பிரான்சுவா டுபியஸ், கிறிஸ்தவத்தின் மித்ராயிக் தோற்றத்தை நிரூபிக்க புறப்பட்டார். இயேசு தொடர்பான கிறிஸ்துவல்லாத வரலாற்று பதிவுகள் இல்லாததையும், இயேசுவைப் பற்றிய விவிலியக் குறிப்பு மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க கட்டுக்கதைகள் வைத்திருக்கும் பகிரப்பட்ட கதைக் கட்டமைப்பையும் டுபியஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இயேசுவைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டின் கதை மத நடைமுறைகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புராணக் கட்டமைப்பாக இருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கும் சான்றாக டுபியஸ் இதைக் கூறுகிறார். 1882 ஆம் ஆண்டில், எர்னஸ்ட் ரெனன் இரண்டு போட்டி மதங்களின் வழக்கை முன்வைத்தார். அவர் எழுதுகிறார், "கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி ஏதேனும் மரண நோயால் தடுக்கப்பட்டிருந்தால், உலகம் மித்ராய்க்காக இருந்திருக்கும்". ரொனால்ட் நாஷ் மற்றும் எட்வின் யமௌச்சி உள்ளிட்ட கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்கள், கிறிஸ்துவத்துடனான மித்ராயிசத்தின் உறவைப் பற்றி வேறுபட்ட விளக்கத்தை பரிந்துரைத்துள்ளனர். புதிய ஏற்பாடு புழக்கத்தில் இருந்த பிறகு மித்ராயிஸ்ட் கோட்பாட்டிற்கான சில உரை சான்றுகள் எழுதப்பட்டன என்பதை சுட்டிக்காட்டிய யமௌச்சி, மித்ராயசம் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து கடன் வாங்கியிருக்கலாம் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு தர்க்கரீதியான பாய்ச்சலை மேற்கொள்கிறார். இறுதியில், ப்ளூடார்க் மித்ராயிசத்தின் முந்தைய இருப்பு பற்றிய ஆரம்பகால பக்கச்சார்பற்ற கணக்கை வழங்குகிறது, இது அறிவார்ந்த பதிலைத் தொடர்ந்து தூண்டுகிறது. அற்புதமான பிறப்பு மித்ராஸ் ஒரு பாறையிலிருந்து பிறந்தார், ஒரு கன்னி பெண் அல்ல. இது பெர்சியஸ் புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு நம்பிக்கை என்று டேவிட் உலன்சி ஊகிக்கிறார், இது அவர் ஒரு குகையிலிருந்து பிறந்தார் என்று கருதுகிறது. டிசம்பர் 25 ஆம் தேதி இது பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது (எ. கா. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, கத்தோலிக்க என்சைக்ளோபீடியா மற்றும் பிறரால்) மித்ராஸ் டிசம்பர் 25 அன்று பிறந்தார். இது நிரூபிக்கப்படவில்லை என்று பெக் (1987) வாதிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ "அதற்கு ஒரே ஆதாரம் பிலோகலஸ் நாட்காட்டியில் அந்த தேதியில் இன்விக்டஸின் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டம் மட்டுமே. இன்விக்டஸ் நிச்சயமாக சோல் இன்விக்டஸ், ஆரேலியனின் சூரியக் கடவுள். ஒரு வித்தியாசமான, முந்தைய மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற சூரியக் கடவுளான சோல் இன்விக்டஸ் மித்ராஸ், அந்த நாளிலும் பிறந்திருக்க வேண்டும் அல்லது ஒருவேளை கூட இருக்கலாம் என்பதை இது பின்பற்றவில்லை ". ரோமானிய மர்ம வழிபாட்டு முறைகளில் வழக்கத்திற்கு மாறாக, மித்ரர்களின் மர்மங்களுக்கு 'பொது' முகம் இல்லை; மித்ரர்களின் வழிபாடு துவக்கத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் மித்ரியத்தின் ரகசியத்தில் மட்டுமே அத்தகைய வழிபாட்டை மேற்கொள்ள முடியும். கிளாஸ் (1990) கூறுகிறார்ஃ "மித்ராயிக் மர்மங்களுக்கு அதன் சொந்த பொது விழாக்கள் எதுவும் இல்லை. டிசம்பர் 25 அன்று நடைபெற்ற நடாலிஸ் இன்விக்டி (வெல்ல முடியாத (சூரியன்) பிறப்பு) திருவிழா, சூரியனின் பொதுவான திருவிழாவாகும், இது எந்த வகையிலும் மித்ராஸின் மர்மங்களுக்கு குறிப்பிட்டதல்ல ". ஸ்டீவன் ஹிஜ்மேன்ஸ் பொது நடாலிஸ் இன்விக்டி திருவிழா கிறிஸ்துமஸுடன் தொடர்புடையதா என்பதை விரிவாக விவாதித்துள்ளார், ஆனால் மித்ராஸை ஒரு சாத்தியமான ஆதாரமாக வழங்கவில்லை. இதற்கிடையில், மித்ராவின் அசல் தாயகமான நவீன ஈரானில், அதன் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரது பிறப்பின் பாரம்பரிய விருந்தைக் கொண்டாடுகிறார்கள். இன்றைய ஈரான் சேம்பர் சொசைட்டியின் ரமோனா ஷஷானி, கிறிஸ்தவர்கள் டிசம்பர் 25 தேதியை இந்த 'பாரசீக' (அதாவது. பார்சி = ஜோராஸ்ட்ரியன்) பாரம்பரியம்ஃ உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் டிசம்பர் 25 ஆம் தேதி கிறிஸ்துமஸைக் கொண்டாடத் தயாராகி வரும் நிலையில், பாரசீகர்கள் டிசம்பர் 21 ஆம் தேதி, குளிர்கால சங்கிராந்திக்கு முந்தைய நாள், ஆண்டின் மிக நீண்ட இரவு மற்றும் குறுகிய நாளில் தங்கள் மிகவும் பண்டிகைக் கொண்டாட்டங்களில் ஒன்றைக் கொண்டாடத் தயாராகி வருகின்றனர். ஈரானில் இந்த இரவு ஷாப்-இ யால்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஷாப்-இ செல்லே என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சூரியனின் பிறந்த நாள் அல்லது மறுபிறப்பைக் குறிக்கிறது. யால்டா முக்கியமாக மெஹர் யாசாத்துடன் தொடர்புடையது; இது வெல்ல முடியாத சூரியனின் பிறந்த இரவு, மெஹர் அல்லது மித்ரா, காதல் மற்றும் சூரியன் என்று பொருள்படும், இது கிமு 5000 ஆம் ஆண்டிலேயே மித்ரைசம் பின்பற்றுபவர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆனால் கி. பி. 4ஆம் நூற்றாண்டில் [ரோமானிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில்], லீப் ஆண்டை எண்ணுவதில் சில பிழைகள் இருந்ததால், மித்ராவின் பிறந்த நாள் டிசம்பர் 25ஆம் தேதிக்கு மாற்றப்பட்டு நிறுவப்பட்டது. இரட்சிப்பு ரோமில் உள்ள செயின்ட் பிரிஸ்கா மித்ரெயமின் () சுவரில் வரையப்பட்ட ஒரு உரையில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளனஃ எட் நோஸ் சர்வாஸ்டி (? . சாங்குயின் ஃபுசோ (நீங்கள் எங்களைக் காப்பாற்றினீர்கள். சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தில்). இந்த உரையின் பொருள் தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் இது மித்ரர்களால் கொல்லப்பட்ட காளையைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் வேறு எந்த ஆதாரமும் மித்ராயிக் இரட்சிப்பைக் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், சர்வஸ்தி என்பது ஒரு அனுமானம் மட்டுமே. ராபர்ட் டர்கனின் கூற்றுப்படி, மித்ராயிக் இரட்சிப்புக்கு தனிப்பட்ட ஆன்மாக்களின் பிற உலக விதிகளுடன் சிறிதும் தொடர்பு இல்லை, ஆனால் தீய சக்திகளுக்கு எதிரான நல்ல படைப்பின் அண்டப் போராட்டத்தில் மனிதனின் பங்கேற்பின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் வடிவத்தில் இருந்தது. மித்ராஸ் காளையைக் கொல்வதில் மற்றொரு வேறுபாடு காணப்படுகிறது, அது தியாகம், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தில் தியாகம் கிறிஸ்துவே தான். அகோண்டி மற்றும் அக்பரி ஆகியோரும் சிவப்பு ஒரு முக்கிய நிறம் என்று கூறுகின்றனர். கிறிஸ்தவத்தில் சிவப்பு ஒயின் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தை குறிக்க முடியும் போலவே, காளையின் புனித இரத்தத்தின் தியாகம் கருவுறுதல் மற்றும் வாழ்க்கையின் அடையாளமாக இருந்தது. கூடுதலாக, வழிபாட்டிற்கு வெள்ளை ஒரு முக்கியமான நிறமாக இருந்தது. காளை எப்போதும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தது, ஏனெனில் அது தூய்மை மற்றும் புனிதத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. தங்கம் மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் வரையப்பட்ட சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களும் வழிபாட்டின் முக்கிய அடையாளங்களாக இருந்தன, பின்னர் அவை கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை மற்றும் பிற அலங்காரங்களில் இணைக்கப்பட்டன. ஒரு நாள் மித்ராவின் படைப்புகள் பூமியில் நிறைவடையும் என்றும் அவர் சொர்க்கத்திற்குத் திரும்புவார் என்றும் மித்ரவாதிகள் நம்பினர். டான்யூப் பகுதியில் உள்ள நீர் நினைவுச்சின்னங்களின் சின்னம், தண்ணீர் வெளியே வருவதை ஊக்குவிப்பதற்காக, தீபம் ஏந்தியவர்கள் முன்னிலையில் ஒரு பாறையில் மித்ராக்கள் வில்லை சுடுவதை சித்தரிக்கிறது. சடங்கு உணவுக்குப் பிறகு, இந்த "நீர்-அதிசயம் கிறிஸ்தவத்துடன் தெளிவான இணையை வழங்குகிறது" என்று கிளாஸ் கூறுகிறார். மித்ராக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் நெற்றியில் குறிப்பிடப்படாத முறையில் குறிக்கப்பட்டதாக சிலுவையின் அடையாளம் டெர்டுலியன் கூறுகிறது. இந்த குறி ஒரு சிலுவை, அல்லது ஒரு பிராண்டிங், அல்லது பச்சை அல்லது எந்த வகையான நிரந்தர அடையாளத்தின் வடிவத்திலும் செய்யப்பட்டது என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. மூலைவிட்ட குறுக்கு பொறிக்கப்பட்ட ஒரு வட்டத்தின் சின்னம் பொதுவாக மித்ராயாவில் காணப்படுகிறது, குறிப்பாக லியோன்டோசெஃபலின் உருவத்துடன் இணைந்து. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து சில அறிஞர்கள் இடைக்கால கிறிஸ்தவ கலையில் சில கூறுகள் மித்ராயிக் சிற்பங்களில் காணப்படும் படங்களை பிரதிபலிப்பதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். இந்த அறிஞர்களில் ஃப்ரான்ஸ் குமோண்டும் ஒருவர். புறமதத்தின் மீது கிறிஸ்தவ தேவாலயம் வெற்றி பெற்ற பிறகு, கலைஞர்கள் பைபிளின் புதிய மற்றும் அறிமுகமில்லாத கதைகளை சித்தரிப்பதற்காக மித்ராக்களுக்காக முதலில் வடிவமைக்கப்பட்ட பங்கு படங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர் என்று குமோண்ட் பரிந்துரைத்தார். முதல் கிறிஸ்தவ கலைப்படைப்புகள் பெரும்பாலும் புறமதக் கலையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் "ஆடை மற்றும் அணுகுமுறையில் ஒரு சில மாற்றங்கள் ஒரு புறமதக் காட்சியை ஒரு கிறிஸ்தவ படமாக மாற்றின". இடைக்கால ரோமானியக் கலையில் மித்ராயிக் சிற்பங்களுடன் சாத்தியமான ஒற்றுமைகள் குறித்து தொடர்ச்சியான அறிஞர்கள் விவாதித்துள்ளனர். அத்தகைய செல்வாக்கிற்கு ஒரே குறிப்பிட்ட உதாரணம் எலியாவின் உருவம் எரியும் குதிரைகளால் வரையப்பட்ட ரதத்தில் சொர்க்கத்திற்கு இழுக்கப்பட்டது என்று வெர்மசெரென் (1963) கூறினார். டெமான் (1971), உருவத்தின் ஒற்றுமை இது ஒரு கருத்தியல் தாக்கத்தை குறிக்கிறதா, அல்லது வெறும் கைவினைத்திறனின் பாரம்பரியத்தை குறிக்கிறதா என்பதை நமக்குச் சொல்லவில்லை என்று கூறினார். பின்னர் அவர் மித்ரைக் உருவங்களுக்கு இணையான இடைக்கால சிற்பங்களின் பட்டியலை வழங்கினார், ஆனால் இந்த சான்றுகளை தன்னார்வத் தொண்டு செய்த போதிலும், அத்தகைய ஒற்றுமைகளிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்க மறுத்துவிட்டார். கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படும் மித்ராயா, குறிப்பாக ரோமில் உள்ள சான் கிளெமென்ட் மற்றும் சாண்டா பிரிஸ்கா போன்ற பல சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட மித்ராயா, இப்போது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு அடியில் காணப்படுகின்றன. பாந்தியன் போன்ற கோயில்களின் தேவாலயங்கள் மற்றும் குடிமை புறமதத்தின் ஆலயங்களாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாற்றப்பட்டதைப் போலவே, கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டிற்காக மித்ராயாவை தத்தெடுக்கும் போக்கை இந்த நிகழ்வுகள் சுட்டிக்காட்டலாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த ரோமானிய நிகழ்வுகளில், மித்ரியம் மேலே ஒரு தேவாலயம் கட்டப்படுவதற்கு முன்பு இடிபாடுகளால் நிரப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, எனவே அவை வேண்டுமென்றே மறுபயன்பாட்டிற்கு நிரூபிக்கக்கூடிய எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதப்பட முடியாது. பிரிட்டனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, ஏதேனும் இருந்தால், அங்குள்ள சான்றுகள் முன்னாள் மித்ராயாவின் தளங்களில் தேவாலயங்களைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தவிர்க்கும் போக்கைக் குறிக்கின்றன என்று முடிவு செய்தது. மறுபுறம், இங்கிலாந்தின் லிங்கனில் உள்ள கோட்ஸில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர் தேவாலயத்தில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சேர்க்கப்பட்ட கோபுரத்தில், ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஒரு மித்ராய்க் செதுக்கப்பட்ட சிற்பம் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டதற்கு குறைந்தது ஒரு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு உள்ளது. விசைகளை சுமந்து செல்லும் மிகவும் வானிலை கொண்ட மித்ராயிக் சிங்கத் தலை உருவம் (ரோமன் லிங்கனில் ஒரு பாழடைந்த மித்ராயத்திலிருந்து வந்திருக்கலாம்) தேவாலய கோபுரத்தில் இணைக்கப்பட்டது, இது அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் பண்டைய பிரதிநிதித்துவம் என்ற தவறான நம்பிக்கையில். மற்ற இடங்களில், டோலிக்கேயில் உள்ள மித்ராயாவைப் போலவே, ஒரு குகையின் டாரோக்டோனி ஒரு சிலுவையால் மாற்றப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன, இது பின்னர் ஒரு தேவாலயமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது; ஆனால் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட தேதியை தீர்மானிக்க முடியாது, எனவே கிறிஸ்தவ ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் தங்கள் குகையின் மித்ராயிக் கடந்த காலத்தைப் பற்றி எவ்வளவு தூரம் அறிந்திருந்தனர் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அடிக்குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஒப்பீட்டு மதம் சோல் இன்விக்டஸ்