Atyap people
நைஜீரியாவின் தெற்கு கடுனா மாநிலத்தின் ஜாங்கோன்-கட்டாஃப், கௌரா மற்றும் ஜெமா உள்ளூராட்சி பகுதிகளில் முக்கியமாக காணப்படும் ஒரு இனக்குழுவாக ஆத்யாப் மக்கள் (த்யாப்ஃ ஆத்யாப், ஒருமைப்பாடுஃ ஆத்யாப்; ஹவுசா பெயர்ஃ கடாஃப், கடாப்) உள்ளனர். அவர்கள் மத்திய பீடபூமி மொழிகளில் ஒன்றான தியாப் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மூலங்கள் தொல்லியல் பொருள் சான்றுகள் அட்யாப் மேல் கடுனா நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள நோக் கலாச்சார வளாகத்தின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது டெர்ரா-கோட்டா சிலைகளுக்கு பிரபலமானது. ஆத்யாப் பகுதியில் பல இரும்பு உருகுதல் தளங்கள் அமைந்துள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை கன் பகுதியிலும் அருகிலுள்ள குடியிருப்புகளிலும் காணப்பட்டன. எஞ்சியுள்ளவற்றில் ஸ்லேக், ட்யூயர்ஸ் மற்றும் உலைகள் அடங்கும். சஞ்சீனீரியன் நீரோடையின் கரையில் உள்ள அயித்-மா-பாமாவில் (தியாப்ஃ அயித் மாபாமா) உள்ள இரண்டு தளங்களிலும், அட்டாபாத் அட்டன்யியாங்கில் (தியாப்ஃ அதாதாதாதாதன்யாங்) சென் ஃபுவாமின் கரைகளிலும் ஸ்லாக் மற்றும் ட்யூயர்ஸ் எச்சங்கள் குறிப்பாக ஹிஜ் குவியல்களில் ஏராளமாக இருந்தன. தகவல்களின் இந்த தொகுப்பு ஆழமற்ற குகைகள் மற்றும் பாக்குங்குன்ஜி அஃபான்ஜி (9°55 'N, 8°10' E) மற்றும் ஸ்வோக் ஃபுவாம் (9°51 'N, 8°22' E) ஆகியவற்றில் உள்ள பாறை தங்குமிடம் முறையே கான் மற்றும் அடாபாத்-அடன்யியாங்கில் உள்ளது. இதே ஆய்வு பல இரும்புத் தாது சுரங்கக் குழிகளை (9°58.5 'N, 8°17,85' E) வெளிப்படுத்துகிறது. பிற்காலத் தேடுதலில் இதுபோன்ற மேலும் பல குழிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, இது இப்பகுதியில் இரும்புத் தாது சுரங்கம் தீவிரமாக இருந்ததைக் குறிக்கிறது. மொழியியல் சான்றுகள் ஆச்சி (2005) பென்யூ-காங்கோ மொழிக் குடும்பத்தின் குவா குழுவில் ஒரு மொழியைப் பேசுவதாகக் கூறுகிறது. மேலும், ஆச்சி மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2019), தயாப் மொழி சேர்ந்த காடாஃப் குழு (ஒரு பழைய வகைப்பாடு), கிழக்கு பீடபூமியின் உறுப்பினராக உள்ளது. யோரூபா மற்றும் எடோ மொழிகள் மற்றும் அவற்றின் அண்டை நாடுகளுக்காக நிறுவப்பட்ட புவிசார் காலவியல் கால அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், கடாஃப் குழுவை வேறுபடுத்தக்கூடிய பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்கு குழுக்களாகப் பிரிப்பதற்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் தேவைப்படும் என்று அவர் மேலும் பரிந்துரைத்தார். எடுத்துக்காட்டாக, இக்லா மற்றும் யோரூபா மொழிகளுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை வளர்க்க குறைந்தபட்சம் 2,000 ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இடோமா மற்றும் யோரூபா மொழிக் குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் காணக்கூடிய வேறுபாடுகளுக்கு 6,000 ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டன, இது 'பேச்சுவழக்கு குழுக்களுக்குள் கூட, தெளிவாக அடையாளம் காணக்கூடிய பேச்சுவழக்கு பிரிவினையை உருவாக்க 2,000 ஆண்டுகள் வரை காலம் தேவைப்பட்டது என்பதையும், இதனால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் நிலையான மக்கள் தொகை வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கம் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாட்டின் மெதுவான செயல்முறையாகும்' என்பதையும் இது குறிக்கிறது. தைப்பின் உட்பொருள் என்னவென்றால், ஒரே பொதுவான புவியியல் இருப்பிடத்தில் அதன் ஆறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நெருங்கிய தொடர்புடைய பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து பிரிக்க ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன. ஒரு துணைப் பிரிவாக அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கட்டாப் குழுவின் பிற உறுப்பினர்களான கியோங், ஹயாம், துயா மற்றும் ஆஷே (கோரோ) ஆகியோரிடமிருந்து பிரிந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. நைஜீரியாவின் இந்த பிராந்தியத்தில் மொழி மற்றும் பிற கலாச்சார பண்புகளின் ஸ்திரத்தன்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, கலாச்சார தொடர்புகளின் நீண்ட பழமை மற்றும் கடாஃப் மொழி பிராந்தியத்தில் குறிப்பிட்ட பேச்சுவழக்குகளின் தோற்றத்தை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்வது இணக்கமானது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆங்கிலேயர்கள் ஆத்யாபின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தனித்துவமான பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆளுமையுடன் தெளிவாக அடையாளம் காணக்கூடிய மொழியாக தியாப் நீண்ட காலமாக இருந்தது. இந்த ஆளுமை ஒரு தலைமுறை மூதாதையர்களிடமிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு மிக சமீபத்திய சந்ததியினரை அடையும் வரை வழங்கப்பட்டது. பிற சான்றுகள் ஆத்யாப் தங்களைத் தாங்களே 'ஆத்யாப்' என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் உடனடி அண்டை குழுக்களான ஆஷோலியோ (அல்லது மோர்வா), அக்வோரோக் (அல்லது ககோரோ), அத்யேகராக் (அல்லது காச்சேச்சேரே), அட்டகத் (அல்லது அட்டகா, அட்டக்கர்), ஹாம் (அல்லது ஜாபா), க்வாங் (அல்லது ககோமா), அடாரா (அல்லது கடாரா), அகோரோ (அல்லது கோரோ), பஜ்ஜூ (அல்லது கஜே), அங்கன் (அல்லது கமண்டன்), ஃபாண்ட்ஸ்வாம் (அல்லது கஃபான்சன்), அஃபோ, அஃபிசெரே, சாம் (அல்லது சவாய்) மற்றும் ருகுபா ஆகியோரால் நன்கு அறியப்பட்டு உரையாற்றப்படுகிறார்கள். ஆனால் ஆத்யாப் யார், அவற்றின் தோற்றம் என்ன? நைஜீரிய மக்களின் அசல் தாயகங்களை அடையாளம் காணும் பிரச்சினை தீர்க்க கடினமாக உள்ளது. ஒருவருக்கொருவர் முரண்படும் தோற்றம் பற்றிய பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் இருப்பதைத் தவிர, பல குழுக்கள் ஆப்பிரிக்காவுக்கு வெளியே உள்ள பகுதிகளை தங்கள் தோற்ற மையங்களாகக் கோருவதற்கான போக்கு உள்ளது. இது ஆத்யாபைப் பொறுத்தவரை ஓரளவுக்கு உண்மை. அடையாளம் காணப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக குலத் தலைவர்களின் கீழ் மற்றும் இரவில் சிறிய கட்சிகளில் இயக்கங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த பாரம்பரியம் பெரும்பாலான ஆத்யாப் பெரியவர்களுக்குத் தெரியாது. ஆத்யாப் மக்களைப் பற்றி எழுதிய காலனித்துவ இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் எழுத்தாளர்களின் பெரும்பாலான எழுத்துக்களில் இது காணப்படாததற்கு இது ஓரளவு காரணமாகும். இந்த காலனித்துவ அதிகாரிகளால் மக்களின் பாரம்பரியத்தின் தற்போதைய பதிப்புகள் அனைத்தையும் பதிவு செய்திருக்க முடியாது என்றாலும், அதற்குள் பதிவு செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான பதிப்புகள் இன்றைய பெரியவர்களால் விவரிக்கப்பட்டவற்றுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் காட்டுகின்றன. எனவே வடக்கத்திய தோற்றத்தின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஹவுசாலாந்தில் இருந்து ஆத்யாப் ஆக்கிரமித்த பகுதிக்கு சிலர் குடிபெயர்ந்தனர் என்பது மறுக்கப்படவில்லை. கி. பி. 1750 வாக்கில் ஜாங்கோன் கட்டாப் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, முக்கியமாக ஹவுசா மக்கள் வசித்து வந்தனர், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய குடியேற்றங்கள் மற்றும் தொடர்புகளின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு ஆகும். எவ்வாறாயினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அதிக வரிவிதிப்பு, அடிமை சோதனைகள் மற்றும் ஹவுசாலாந்தின் சரகுனாவின் செல்வாக்கின் கீழ் மக்கள் மீது கடுமையான உழைப்பு திணிப்பு ஆகியவற்றின் விளைவாக இது இருந்தது, இது ஒரு வகையான எதிர்ப்பாக இடம்பெயர்வுகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. அடிமைத்தனம் மற்றும் வரிவிதிப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக வடக்கில் இருந்து ஆத்யாப் இடம்பெயர்ந்த பாரம்பரியம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த இந்த இயக்கங்களின் நாட்டுப்புற நினைவாக இருக்கலாம். ஆனால் தனிநபர்கள் மற்றும் மக்கள் குழுக்களின் இடம்பெயர்வு ஒரு முழு ஆத்யாப் மக்களின் இடம்பெயர்வுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. உட்பிரிவுகள் மற்றும் குலங்கள் ஆத்யாப் துணைக்குழுக்கள் ஏழு அல்லது எட்டு இனக்குழுக்களைக் கொண்ட குழுவைக் கொண்டுள்ளன, அவை அக்வோரோக், அஷோலியோ, ஆத்யாப் முறையான, அத்யேச்சாராக், அத்யுகு, ஃபாண்ட்ஸ்வாம் மற்றும் தகட் ஆகும். பஜ்ஜுக்கள் தங்கள் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஒற்றுமைகள் காரணமாக இந்த குழுவின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் தன்னை ஆத்யாப் இன அடையாளத்திலிருந்து சுயாதீனமாக கருதுகின்றன. குலங்களைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு துணைக்குழுவிற்கும் அதன் குலங்கள் மற்றும் துணைக் குழுக்கள் உள்ளன. அக்வோராக் இரண்டு முக்கிய குலங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ அங்க்வாய் மற்றும் க்பாஷாங். ஆஷோலியோவுக்கு நியாப்வாட், நெலுட்ஸ்வே, நெஸ்வே மற்றும் நெசம் ஆகிய நான்கு இனங்கள் உள்ளன. அத்தியாப் மக்கள் அக்பத், அமின்யம், அகு மற்றும் அசோக்வா ஆகிய நான்கு முக்கிய குலங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஃபாண்ட்ஸ்வாமில் ஆறு உள்ளனஃ மன்யி, தகாவ், தகும், ஜக்வோ, ஜிப்யின் மற்றும் ஜிக்பாக். வரலாற்றுக்கு முந்தைய சகாப்தம் நோக் கலாச்சாரப் பகுதியின் ஒரு பகுதியை ஆத்யாப் ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பது ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டுள்ளது, அதன் நாகரிகம் கிமு 1500 முதல் கிபி 500 வரை பரவியிருந்தது, ஆத்யாப் நிலத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் பல தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் சிதறிக்கிடந்தன. பண்டமாற்று வர்த்தக சகாப்தம்-18 ஆம் நூற்றாண்டு இப்பகுதியில் நாணயங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஆத்யாப் மக்கள் பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை கடைப்பிடித்தனர், அப்போது ஹவுசா வர்த்தகர்கள் ஆத்யாப் நிலத்தைக் கடந்து, வாள், வளையல்கள் மற்றும் கழுத்தணிகளை இறக்குமதி செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் ஜாங்கோன் கட்டாப் சந்தை உருவானது (ஆத்யாப் பாரம்பரிய மைதானம் அல்லது தலைநகரமான ஆத்யெகுமில் இருந்து சில மைல்கள் தொலைவில்-ஆத்யாப்பிற்கு மாபடோ என்றும் அழைக்கப்படும் பகுதி அத்யெகுமைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது, மேலும் இது அத்யாப் பெரியவர்கள் தங்கள் நிலம் மற்றும் மக்களைப் பற்றி விவாதிக்க கூடியிருந்த ஒரு சந்திப்பு இடமாக இருந்தது; ஹவுசா குடியேற்றம், ஜாங்கோ மற்றும் அதன் தலைநகரம். "பார்வையாளர்கள்" ஏனென்றால் அதையே ஹவுசாக்கள் அத்யாபுக்கு வைத்திருக்கிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அத்தியாபுக்கு "மாபடாடோ" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியில் ஜாங்கோ உருவாக்கப்பட்டது, எனவே, அந்த பகுதிக்கான ஹவுசா சொல், "மபரடாவா"). அதற்கு முன்பு, மக்கள் இரும்புத் தாதுவை கறுப்பர்களிடம் எடுத்துச் சென்று, அவர்கள் விரும்பிய கருவிகளை உருவாக்கி, அவருக்கு தானியங்கள் அல்லது இறைச்சியில் பணம் கொடுத்தனர். ஹவுசா வந்த பிறகு, உள்ளூர் கருமாரர்கள் அவர்கள் கொண்டு வந்த பொருட்களை நகலெடுக்கத் தொடங்கினர். ஆத்யாப் மற்றும் ஹவுசா வர்த்தகர்களிடையே அதிகரித்து வரும் வர்த்தகத்தின் காரணமாக, பாதுகாப்புக்கான தேவை இன்றியமையாததாக மாறியது, இந்த வளர்ச்சி பின்னர் மக்வாஃபான் (ஹவுசாஃ பாக்கின் கோகி), ரஹாமா, துங்கன் கான் (காச்சேச்சேரே) மற்றும் கானுக்கு அருகிலுள்ள அஃபாங் அடூமா போன்ற அதிக சந்தைகளை நிறுவ வழிவகுத்தது, இருப்பினும் ஜாங்கோன் கட்டாப் சந்தை அவை அனைத்திலும் மிக முக்கியமானது மற்றும் அப்பகுதியில் உள்ள நான்கு முக்கிய வர்த்தக பாதைகளுக்கு இடையிலான ஒரு முக்கிய இணைப்பாக இருந்தது, அதாவதுஃ கிழக்கு-மேற்கு பாதைஃ ஜோஸ் பீடபூமியில் புக்குருவிலிருந்து ருகூபா வரை, மியாங்கோவின் குறுக்கே சென்று அட்ஸாம் பகுதி வரை சென்று கடுனா நதியைக் கடந்து ஜாங்கோன் கட்டாபில் நுழைகிறது. நாய்கள், மணிகள், அடிமைகள் மற்றும் ஆடைகள், குதிரைகள், உப்பு, கவுரி, பொட்டாஷ் மற்றும் தானியங்களுக்கு ஈடாக வர்த்தகம் செய்யப்பட்ட பொருட்களும் இதில் அடங்கும். வடக்கு-தெற்கு பாதைஃ கானோவிலிருந்து ஜாரியாவுக்கும், கார்கோ, கருன் குராமா, மகாங் வழியாக கௌருவுக்கும் சென்று, இறுதியாக ஜாங்கோன் கட்டாபிற்குச் செல்கிறது, அங்கிருந்து அது கெஃபி, அபுஜா (இப்போது சுலேஜா) மற்றும் பின்னர் மேல் பெனுவே பள்ளத்தாக்கு வரை செல்கிறது. இங்கு வர்த்தகம் செய்யப்படும் பொருட்களில் குதிரைகள், மணிகள், பித்தளை, வளையல்கள், சிவப்பு தொப்பிகள், ஈறுகள் மற்றும் விவசாயக் கருவிகள் அடங்கும். அத்யாப்லேண்டின் வர்த்தகம் மற்றும் செல்வத்தின் அளவை சிவப்பு தொப்பிகளை அணிவதன் விகிதத்தில் காணலாம், இதற்காக அத்யாப்கள் அறியப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் குதிரைகளை வைத்திருப்பது ஹவுசாவுக்கு வழிவகுத்தது, இப்பகுதியை "கசார் தவாகி" (குதிரைகளின் நிலம்) என்று குறிப்பிடுகிறது. ஆத்யாபிலிருந்து, ஹவுசா வழக்கமாக நெய்த பாய்கள், கேம்வுட் (த்யாப்ஃ க்பாண்டாட்; ஹவுசாஃ கட்டம்பரி), கயிறுகள், மோட்டார் மற்றும் எறும்புகள், யானை தந்தங்கள், பானைகள், ஆடுகள், இரும்புத் தாது, அரிசி மற்றும் தேன் ஆகியவற்றை மாற்றாக எடுத்துச் சென்றனர். அவற்றில் மிக முக்கியமானவை யானை தந்தங்கள் மற்றும் கேம்வுட் ஆகும், அவை ஹவுசாவால் நன்கு போற்றப்படுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வர்த்தக பாதைகளின் ஒரு பகுதி ஜாங்கோன் கட்டாபில் இருந்து காகர், டோகா, கட்டேரி, ஜெரே வழியாக வோகோன் (ககார்கோ) வரை கிளைத்தது, இது அபுஜாவுக்கு (இப்போது சுலேஜா) வழிவகுக்கிறது; ஜாரியாவிலிருந்து மற்றொரு பாதை கல்லா, அஜூர் (கஜூரு), அஃபாங் அடூமா, கச்சியா மற்றும் பின்னர் கெஃபி வழியாக இறங்குகிறது; அந்த நேரத்தில் இப்பகுதியில் வர்த்தகம் விரிவடைந்ததன் விளைவாக. தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன், அத்தியாப் பனை எண்ணெய், இஞ்சி, வெட்டுக்கிளி பீன் கேக்குகள் மற்றும் தேன் ஆகியவற்றிற்காக குவாங் மற்றும் ஹாமுடன் வர்த்தகம் செய்தார், மேலும் பஜ்ஜு, அக்வோரோக், அஷோலியோ, அத்தியேகராக், அட்ஸாம், நிடென், பகுலு, அவோரி மற்றும் பெரோம் அனைவரும் இந்த வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர். அத்யாப் வர்த்தகத் தொடர்புகள் மேற்கிலும் தெற்கிலும் நூப்லேண்ட், யோரூபாலாந்து மற்றும் இக்போலாந்து வரை விரிவடைந்தன; வடக்கே ஹவுசாலாந்து, அஸ்பின் மற்றும் அகாடெஸ்; மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் ஒரு பதிவில் எழுதப்பட்ட பதிவுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஹவுசாவைப் போலவே ஜாங்கோன் கட்டாப் பிராந்தியத்தில் ஆரம்பகால குடியேற்றக்காரர்களாக அத்யாப் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இரு குழுக்களும் குறைந்தபட்சம் 1750 களில் இப்பகுதியில் இருந்தன, ஒருவேளை மிக நீண்ட காலமாக இருக்கலாம், மேலும் இரு குழுக்களும் தான் முதல் குடியேறியவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். இருப்பினும், ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) ஆத்யாபுக்கும் ஹவுசாவுக்கும் இடையிலான மேற்கூறிய வர்த்தக ஒப்பந்தத்தை நிறுவிய நேரம் தெரியவில்லை என்று வலியுறுத்தினார், ஆனால் ஜாங்கோன் கட்டாபில் வசிப்பவர்கள் ஆத்யாபுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர் என்பது உறுதி, இது இரண்டு பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டதுஃ ஆத்யாப்லேண்டில் வர்த்தகர்கள் மற்றும் அவர்களின் பொருட்களின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம்; ஒரு நிரந்தர சந்தைக்கு நிலத்தின் தேவை மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் குடியேறுவதற்கான தேவை. அதன்பிறகு இரு கட்சிகளின் தலைவர்களும் ஒப்பந்தத்தை வெற்றிகரமாக அமல்படுத்துவதைப் பார்க்க அதிகாரிகளை நியமித்தனர். காரவான்களின் ஹவுசா தலைவர் (ஹவுசாஃ மடுகு) ஜாங்கோன் கட்டாபில் வசித்து வந்த ஒரு பயணக் குடியேற்ற இளவரசரை (ஹவுசாஃ மகாஜின் ஜாங்கோ) நியமித்தார், பயண வர்த்தகர்களிடமிருந்து (ஹவுசாஃ ஃபாடேக்) கடமைகளை வசூலிக்க, அங்கு இருந்து அவர்களின் அத்யாப் புரவலர்களுக்கு அமைதி, பாதுகாப்பு மற்றும் பயணக் குடியேற்றத்திற்கு (ஹவுசாஃ ஜாங்கோ) நிலத்தை வழங்குவதற்காக பணம் வழங்கப்பட்டது. ஆத்யாப் குலத் தலைவரின் வாரிசான ஒரு இளவரசனையும் நியமித்தார், அவர் ஆத்யாப்லேண்டின் எல்லைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வர்த்தகர்களின் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்து, ஆயுதமேந்திய இளைஞர்களை மக்வாஃபான் (ஹவுசாஃ பாக்கின் கோகி) வர்த்தகர்களுடன் ஹாம் பகுதி வரை அணிதிரட்டி பின்னர் திரும்பினார். ஜாங்கோ சந்தைக்காகவும், வர்த்தகர்கள் வசிப்பதற்கும், குலத் தலைவர் மூலம் போதுமான நிலம் ஒதுக்கப்படுவதையும் அவர் உறுதி செய்தார். ஹவுசா வர்த்தகர்களும் அவர்களது தலைவர்களும் ஆத்யாபுக்கு தங்கள் பாதுகாப்பிற்காக செலுத்த வேண்டிய கப்பத்திற்கு பணம் செலுத்த விரும்பாதது ஒப்பந்தத்தை மீறுவதற்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக மாறியது, இது அப்பகுதியில் பாதுகாப்பின்மைக்கு வழிவகுத்தது. குடியேற்றத்தின் ஹவுசா அதற்கு பதிலாக கவுரு மற்றும் ஜாரியாவில் உள்ள ஹவுசா மன்னர்களுக்கு தங்கள் படைகளைப் பயன்படுத்தி வர்த்தகப் பாதைகளில் உள்ள முழு மாநிலங்களையும் அடிபணியச் செய்ய ஆதரவளிக்கத் தொடங்கினார், இதனால் அவர்களின் வர்த்தகர்கள் கப்பம் செலுத்துவதிலிருந்தும் நெடுஞ்சாலையில் பயணிப்பவர்களிடமிருந்தும் விடுபட முடியும். ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) 1780 ஆம் ஆண்டில் ஆத்யாப் தங்கள் ஆயுதமேந்திய பாதுகாவலர்களை திரும்பப் பெற்றதாகவும், ஜாங்கோன் கட்டாபின் ஹவுசா குடியேற்றத்தைத் தாக்க அவர்களைப் பயன்படுத்தியதாகவும் தெரிவித்தார், இது பல ஆண்டுகளாக காலியாக இருந்த குடியேற்றத்தை பணிநீக்கம் செய்ய வழிவகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வர்த்தகம் மீண்டும் தொடங்குவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆத்யாப் மற்றும் ஹவுசா வர்த்தகர்களால் மற்றொரு ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டு வர்த்தகம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் ஆத்யாப்லேண்ட் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் குதிரைகள் உட்பட கால்நடைகள் இருந்ததாகக் கூறப்படும் அளவிற்கு செழித்தது. ஆரம்பகால ஜிஹாத் நாட்கள் கானோ, ஜரியா மற்றும் பவுச்சியில் உள்ள ஜிஹாதி குழுக்களின் இலட்சியங்களிலிருந்து வேறுபட்டவர்களின் தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து, சிலர் ஜாங்கோன் கட்டாபிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் ஹவுசாலாந்தில் ஜிஹாதி கொடிகளை ஏந்தியவர்களுடன் கூட இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் புதிய காரணத்தின் மூலம் செல்வத்தைப் பெற முயன்றனர், அதே குடியேற்றங்கள் மீது விரிவாக்க போர்களை நடத்தினர். 1820 வாக்கில் கௌரு, லெரே மற்றும் அஜூர் (கஜூரு) ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள அமலா, அருமருமா மற்றும் பிறர் ஜரியாவின் அடிமைகளாக அடக்கப்பட்டனர், மேலும் அந்த குடியேற்றங்கள் ஆத்யாப் மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளுக்கு எதிரான எமிரேட் படையெடுப்புகளுக்கான தாக்குதல் தொடக்க மையங்களாக செயல்பட்டன. ரிச்சர்ட் லேண்டரின் வருகை 1827 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் லேண்டர் தனது எஜமானரான கேப்டன் ஹக் கிளாப்பர்டனுடன் தனது முதல் பயணத்தில், அவர் திரும்பி வந்ததும், மற்றொரு பாதையை கடந்து செல்லத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது முக்கியமான நகரமான ஜாங்கோன் கட்டாப் (அவர் "கட்டப்" என்று உச்சரித்தார்) மற்றும் அதன் மக்களாகிய அத்தியாப் ஆகியவற்றைப் பார்வையிட்டு விவரிக்கும் முதல் ஐரோப்பியரானார். சோகோட்டோவில் இருந்து, அவர் தனது மொழிபெயர்ப்பாளராக பணியாற்றிய வில்லியம் பாஸ்கோ என்ற ஹவுசா மனிதருடன் கானோவுக்குச் சென்றார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பென்யூ ஆற்றில் உள்ள பாண்டாவுக்கு (ஃபண்டா என்று உச்சரிக்கப்படும்) தெற்கே பயணிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதனால் பெனின் பைட்டுக்குச் சென்று இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், ஏனெனில் அவரிடம் பணம் குறைவாக இருந்தது. தனது பயணத்தில், சந்தையின் முக்கியத்துவத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஒரு பெரிய மற்றும் மக்கள் தொகை கொண்ட நகரத்தைப் பற்றிய பல கதைகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார். அச்சியில் பிலிப்ஸ் மற்றும் பலர் கூறியது போல. (2019): அவர் வந்தபோது, தெற்கில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள "பரந்த மற்றும் அழகான சமவெளியில்" அமைந்துள்ள கிட்டத்தட்ட 500 "சிறிய மற்றும் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான கிராமங்களைக்" கொண்ட ஒரு நகரத்தை சந்தித்தார், அங்கு வாழைப்பழம், பனை மற்றும் தேங்காய் மரங்கள் ஏராளமாக வளர்ந்தன, வடக்கில் இருந்து வெகு தொலைவில் ஃபுலானி கால்நடைகள் ஏராளமாகக் காணப்பட்டன. இருப்பினும், கானோ போன்ற சிறிய நகர்ப்புற குடியேற்றத்தை அவர் சந்திக்க விரும்பியதால் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தார், இருப்பினும், அவர் தனது எண்ணத்தை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்ஃ "அனைத்தும் அமைதி, அழகு, எளிமை மற்றும் ஆறுதலின் காற்றைக் கொண்டிருந்தன, அது எனக்கு மகிழ்ச்சியையும் கவர்ச்சியையும் அளித்தது". ஜாங்கோன் கட்டாபின் ஆட்சியாளரை அவர் "மிகச் சிறந்த மனிதர்" என்று அழைத்தார், மேலும் அவருக்கு இங்கிலாந்து மன்னர் மற்றும் மறைந்த யார்க் டியூக்கின் எட்டு கெஜம் நீல மற்றும் சிவப்பு நிற டமாஸ்க் அச்சிட்டு மற்றும் பல சிறிய பொருட்களையும் பரிசாக வழங்கினார். பதிலுக்கு, மன்னர் அவருக்கு ஒரு செம்மறி ஆடு, இரண்டு மாட்டு கூம்புகள் மற்றும் குறைந்தது 50 பசியுள்ள ஆண்களுக்கு போதுமான டுவோன் ஷின்கஃபா (த்யாப்ஃ துக்சியாகாங்) ஆகியவற்றைக் கொடுத்தார். ராஜாவின் மனைவிகளின் "கட்டுப்பாடற்ற சுதந்திரம்" குறித்தும் அவர் ஆச்சரியப்பட்டார், இது ஹவுசா மாநிலங்கள், நுபே, போர்கு மற்றும் பிற முஸ்லீம் பகுதிகளில் அவர் கண்டவற்றுடன் முரண்பட்டது, மனைவிகள் அந்த சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதாக ஒருபோதும் அறியப்படவில்லை என்று கூறினார். வேறு சில சந்திப்புகளுக்குப் பிறகு, லேண்டர் தனது பயணத்தைத் தொடர ஜாங்கோன் கட்டாபிலிருந்து புறப்பட்டார், மேலும் ஜாரியாவின் அமீரிடமிருந்து நான்கு குதிரை வீரர்களால் இடைமறிக்கப்பட்டார், அவர் அவரை மீண்டும் ஜாரியாவுக்கு அழைத்துச் சென்றார், அந்த நேரத்தில் சோகோட்டோ கலிபாவுடன் போரில் ஈடுபட்டிருந்த பாண்டாவுக்குச் செல்வதைத் தடுத்தார். இறுதியாக அவர் படாக்ரி வழியாக இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார். பின்னர் ஜிஹாத் நாட்கள் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் 1830 களில் ஜாங்கோன் கட்டாப்பின் பயண வர்த்தகர்கள் தங்களை ஜரியா அமீரின் குடிமக்கள் என்று கருதத் தொடங்கினர், அதற்கு பதிலாக அத்தியாபுக்கு கப்பம் செலுத்த மறுத்து, அத்தியாபிலிருந்து சுதந்திரத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டத் தொடங்கினர், இது 1840 களில் அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. அத்யாபுக்கு ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத குழுவாக திம்மி அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது, அதில் அவர்கள் ஜிஹாதி தாக்குதலைத் தவிர்ப்பதற்காக ஜரியா அமீருக்கு பாதுகாப்புக் கட்டணத்தை (ஜிஸியா) செலுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, இதில் 15 அடிமைகள், 20 ராஃபியா பாய்கள், சில கெக்ஸ் தேன் மற்றும் ஒவ்வொரு குலத்திலிருந்தும் அவர்களின் இளவரசர்களால் (அல்லது ஹவுசாஃ மகாஜிஸ்) சேகரிக்கப்பட வேண்டிய ராஃபியா ஃப்ராண்டுகளின் மூட்டைகளும் அடங்கும். ஜரியாவால் நியமிக்கப்பட்ட ஜெகடா, பின்னர் இந்த பொருட்களை சேகரித்து ஜரியாவில் உள்ள அமீரிடம் கொண்டு செல்கிறார். எவ்வாறாயினும், ஒரு முஸ்லீம் மாநிலத்தில் வசிக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு மட்டுமே இது பொருந்தும் என்று அவர்கள் கருதியதால், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தில் இருப்பதால், செலுத்த மறுத்ததால், இந்த அஞ்சலி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தை ஆத்யாப் உணரவில்லை. ஜரியாவைச் சேர்ந்த சில ஜெகாதாக்கள் வழக்கமாக ஆத்யாப் மற்றும் ஹவுசா வர்த்தகர்களால் தாக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் கால்நடைகளும் சில சமயங்களில் இதே போன்ற அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டன. உணர்ந்த கைதிகள் குறிப்பாக இரிக்வே இடைத்தரகர்களுக்கு அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர், மேலும் அரசியல் அந்தஸ்து கொண்ட மற்றவர்கள் ஜாரியாவிடமிருந்து மீட்கப்பட்டனர். மம்மான் சானி ஜாரியாவின் அமீராக (1846-1860) தோன்றியது, கௌரூ பகுதியில் உள்ள அனிராகு, அடுமி, கூனோ, அனு, அவோனோ, அக்பிரி, அவோரி மற்றும் குசாமணி மீது ஆக்கிரமிப்புடன் வந்தது, அவர்கள் சார்க்கின் கௌருவின் மூலம் ஜாரியா அமீருடன் கூட்டணி அமைக்க மறுத்தனர், கூட்டணியை சுதந்திர இழப்பு என்று கருதினர். 1847 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஆக்கிரமிப்பால் பாஜ்ஜூ மக்கள் பாதிக்கப்பட்டனர், அப்போது மம்மான் அவர்களின் கிராமங்களில் ஒன்றான திப்யியை (எச். குர்மின் பி) தாக்கினார். இதற்கு பதிலடியாக அவர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தில் இருந்த ஹவுசா மற்றும் ஃபுலானி மீது தாக்குதல் நடத்தி, சில கைதிகளை சிறைபிடித்து, ஜரியா மற்றும் ஜெமாவின் அமீர்களை சில ஆண்டுகளுக்கு அவர்களுக்கு கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், அதன் பிறகு ஜெமாவின் அமீர்கள் தங்கள் மக்களை விடுவிக்க அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு எதிர் தாக்குதலைத் தொடங்கினர். டாக்டர் பைக்கி தனது "நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஜர்னி ஃப்ரம் பீடா இன் நுபே, டு கானோ இன் ஹவுசா, 1862 இல் நிகழ்த்தப்பட்டது" (1867:96), இப்பகுதியை "போரினால் பேரழிவிற்குள்ளான ஒரு நாடு" என்று விவரித்தார், மேலும் 1862 ஜூன் 15 அன்று மன்னருக்கு ('ஜரியா') தகவல் அளித்தார், குழப்பத்தின் மத்தியில் தனது முகாமை கடுனா [நதி] க்கு சுமார் 3000 குதிரைகள், ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் சுமை மிருகங்களுடன் ஈரமான தரையில் நகர்த்தி, இறுதியாக, ஆற்றின் அருகே 14 டிகிரி முதல் 16 டிகிரி மேற்கு வரை முகாமிட்டார். 1862 ஜூன் 18 அன்று அவர் கடந்து சென்ற சாங்கோ நகரத்தை (வடகிழக்கில்) விவரிக்க அவர் முன்னே சென்றார், அவரது வரைபடத்தில் (1867: எண்ணற்ற, வரைபடம் 2), அவர் "குட்டப்" என்ற வார்த்தையுடன் நகரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஜாரியாவின் புதிய அமீர், 1871 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்லாஹி டுடமரே மற்றும் யாவாவை நியமித்து, அவர்களை ஜாங்கோன் கட்டாப் பகுதி முழுவதும் அனுப்பினார். துட்டமரே இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஒரு பகுலு ஆவார், அவருக்கு குயம்பனா பட்டம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் அவரது மக்கள் மற்றும் அங்கன் ஆகியோரிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தும் பொறுப்பில் நியமிக்கப்பட்டார், இது நிறைவேற்ற கடினமாக மாறியது மற்றும் அவரது பட்டத்தை ஜாங்கோன் கட்டாப் மாவட்டத் தலைவர் பறித்தார். மறுபுறம், யவா 1880 களில் சர்கின் யம்மாவாக (மேற்கின் தலைவர்) அமீர் சாம்போவால் (1881-1889) நியமிக்கப்பட்டார். அவரது செயல்பாடுகளில் கொன்டகோராவின் படைகளின் இப்ராஹிம் நாக்வாமட்சேவுக்கு எதிராக மேற்கத்திய பிரிவுகளை கண்காணித்தல் மற்றும் அடிமைகளுக்கான தாக்குதல் ஆகியவை அடங்கும். அவர் வகோன் (ககார்கோ), அஜூர் (கஜூரு) மற்றும் கச்சியாவை அடாரா, பாக்யி, அத்யாப், கோரோ, பகுலு மற்றும் அங்கன் ஆகிய இடங்களில் தாக்குதல் நடத்த தளங்களாகப் பயன்படுத்தினார். அடுத்த ஜாரியா யெரோவின் அமீர் (1890-1897) அரச அடிமைகளின் ஒரு படையை ஒழுங்கமைத்து, உள்ளூர் மக்கள் மீது பயங்கரவாதத்தை ஏற்படுத்தவும், மக்களை அடிமைத்தனமாகவும், உணவுப் பொருட்களாகவும் கைப்பற்றவும், அவர்களின் பயிர்களை பயிரிடுவதைத் தடுக்கவும், பரவலான பட்டினியையும் மரணத்தையும் ஏற்படுத்தவும் அவர்களை அடிபணியச் செய்ய கட்டாயப்படுத்தினார். மாறாக, அவர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஜாரியாவுக்கு எதிராக ஒருவருக்கொருவர் கூட்டணி வைத்தனர். சோதனைகள் மற்றும் அஞ்சல்களால் கொண்டுவரப்பட்ட பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பொருளாதார கொந்தளிப்பு இப்பகுதியில் அடிமைத்தனத்திற்கும் அதன் வர்த்தகத்திற்கும் வழிகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு வெற்றி பெற்றது. அப்பகுதியில் ஊடுருவும் முயற்சியில், ஜரியா ஒரு குலத்தை மற்றொரு குலத்துடன் மோதியது, மேலும் ஆத்யாப் அரசியலின் சில பிரிவுகளை தந்திரங்கள் மூலம் பலவீனப்படுத்த முடிந்தது, அவர்களுடன் அமானா உறவுகளுக்கு அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. அவர்கள் ஊடுருவிய சில நகரங்களில் அடாக்யுய், மகாங், மகுன்ஃப்வோங், கனாய் மற்றும் சாகோ ஆகியவை அடங்கும். ஜாரியாவின் எதிர்பார்ப்புகள் அவரது முன்னேறும் மற்றும் பின்வாங்கும் படைகளுக்கு தளங்களாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவருக்கு முக்கிய தகவல்களை வழங்க வேண்டும். அவற்றின் மூலம் அவர் ஆத்யாப்லேண்டிற்குள் ஊடுருவி, அஞ்சலி செலுத்துவதை அமல்படுத்தியது, அதை அவர் 1890 களின் முற்பகுதியில் ஆண்டுக்கு 15 முதல் 100 அடிமைகளாக உயர்த்தினார். எவ்வாறாயினும், 1894 ஆம் ஆண்டில் ஆத்யாப் இந்த அஞ்சலி செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டார், மேலும் ஜரியாவிலிருந்து ஜாங்கோன் கடாஃபுக்கு ஒரு பெரிய போராளிகளை அனுப்புவதன் மூலம் ஜரியா பதிலளித்தார், அந்த பகுதியை நன்கு அறிந்த சர்கின் கௌருவின் உதவியுடன். எவ்வாறாயினும், அத்தியாப், ஒரு பதுங்கியிருந்து, ஒருங்கிணைந்த படைகளை முற்றிலுமாக தோற்கடித்து, அடிமைத்தனத்திற்கு பிடிக்கப்பட்ட சில போராளிகளை விற்றார், பின்னர் ஜாங்கோன் கட்டாபிற்குத் திரும்பி, ஜாங்கோ குடியேற்றத்தை எரித்து, மீண்டும் அப்பகுதியில் வர்த்தகத்தை சீர்குலைத்தார். 1899 ஆம் ஆண்டில் ஜாரியாவின் கடைசி காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய அமீரான குவாசாவ் (1898-1903), அப்பகுதியில் வர்த்தகத்தை சீர்குலைத்ததற்காக ஆத்யாப் மீது கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட தாக்குதலைத் தொடங்கினார், மேலும் சில ஆத்யாப் வம்சாவளிகள் மற்றும் குடியேற்றங்களுடன் (அதாக்யுய், சாகோ, மசாகி மற்றும் கனாய்) அமானா ஒப்பந்த உறவை மீண்டும் நிறுவுவதில் வெற்றி பெற்றார், மசாகியை ஒரு தாக்குதல் தளமாகப் பயன்படுத்தினார், மேலும் கடூனா நதி வழியாக தப்பிக்கும் ஆத்யாப்பைத் தடுப்பதன் மூலம் ஆத்யாப்பிற்கு எதிராக அட்ஸாமையும் பயன்படுத்தினார். இந்த தாக்குதல் ஆநாக் திருவிழாவின் போது வந்தது, அப்போது மக்கள் போருக்குத் தயாராக இல்லை. சாந்த்ஸ்வான் காட்டில் பல உயிர்களை க்வாஸ்ஸாவ் அழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு பல ஆத்யாப் தப்பியோடியவர்கள் காட்டை சுத்தம் செய்வதன் மூலம் தலைமறைவாகிவிட்டனர், மேலும் ஒரு ஆத்மாவைக் காப்பாற்ற மாட்டோம் என்றும் அடிமை அல்லது மறுமனையாட்டி தேவையில்லை என்றும் சபதம் செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, மேலும் கடுனா நதி பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இரத்தத்துடன் பாய்ந்தது, அதே நிகழ்வில் சுமார் ஆயிரம் பேர் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், மகட்டா, மாயாயிட், மகராவ் மற்றும் ஆஷோங் ஆஷ்யூய் ஆகிய இடங்களில் க்வாசாவ் ஒரு வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்தார், அங்கு அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களை கழுமரத்தில் அறையவும், மற்றவர்களை உயிருடன் எரிக்கவும் முயன்றார். இந்தப் போரின் போது, ஆச்சி போன்ற முன்னணி போர்வீரர் ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) கூறுகிறது, "அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான படைகளின் மிகவும் துணிச்சலான இராணுவத் தளபதியான மகதாவின் மரோக் காண்டு, ஹவுசா படைகளால் பிடிக்கப்பட்டு, அவரை ஒரு கழுமரத்தில் கட்டிக் கொன்றார், அதே நேரத்தில் ஜினிப் கட்டுங்கு மற்றும் மஷானைச் சேர்ந்த குந்தாய் மடோ போன்ற மற்றவர்கள் 1902 இல் உயிருடன் புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. குவாசாவ் போர்கள் அத்தியாபின் பல தெற்கு நோக்கிய இடம்பெயர்வுகளை அண்டை பகுதிகளான அஷோலியோ, அக்வோரோக், பாஜ்ஜு மற்றும் பாடினோர் (கோரோ) ஆகியவற்றிற்கு ஏற்படுத்தியது, அதன் பிறகு பலர் திரும்பி வரவில்லை. இந்த இடம்பெயர்வு கட்டம் தியாபில் டியோங் க்வாஸா (க்வாஸாவிலிருந்து தப்பிக்க) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் முன்பு நடந்தவை டியோங் அக்பத் (ஹவுஸாவிலிருந்து தப்பிக்க) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபுலானி ஜிஹாதிஸ்டுகள் இதிலும் மத்திய நைஜீரியாவின் பிற பகுதிகளிலும் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை விரிவுபடுத்த முயன்றதால் ஆத்யாப் தேசியவாதம் வளர்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ நைஜீரியா பிரிட்டிஷ் இராணுவம் 1903 ஏப்ரல் 3 ஆம் தேதி அத்தியாப்லேண்டிற்குள் நுழைந்து, அத்தியாபிடமிருந்து எந்த சண்டையும் இல்லாமல் அதைக் கைப்பற்றியது, அநேகமாக மக்கள் இன்னும் மீண்டு வந்த குவாசாவ் போர்களில் ஏற்பட்ட சோர்வு காரணமாக இருக்கலாம். ஆங்கிலேயர்கள் பின்னர் ஆத்யாப்லாந்தை விட்டு வெளியேறி பாஜ்ஜுவிடம் குடிபெயர்ந்தனர், இருப்பினும், அவர் சண்டையிட்டார், ஆனால் ஆங்கிலேயர்களிடம் வீழ்ந்தார். 1904 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் அக்வோரோக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது டில்டே எக்ஸ்பெடிஷன் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது 7 நவம்பர் 1904 அன்று ஜெமா தாரோரோவில் இருந்து தொடங்கியது. 1903-4 இல் நைஜீரியாவின் வடக்கு மற்றும் மத்திய பெல்ட்டை ஆங்கிலேயர்கள் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் மறைமுக ஆட்சி முறையைப் பின்பற்றினர். ஜரியா அமீருக்கு அவர் நியமித்த கிராமத் தலைவர்களின் மூலம் ஜரியா அமீருக்கு ஆங்கிலேயர்கள் அதிக அதிகாரங்களை வழங்கினர், மேலும் இதனால் அதிருப்தி அதிகரித்தது. ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) ஆத்யாப் மீது தனது இறையாண்மை குறித்து ஜாரியா இட்டுக்கட்டப்பட்ட கூற்றுக்களை வரலாற்றை வேண்டுமென்றே சிதைப்பதாக விவரித்தார், ஏனெனில் அவர் சார்ந்தவர்கள் என்று சித்தரிக்கப்பட்ட பல அரசியல் நடைமுறைகள் உண்மையில் சுயாதீனமாக இருந்தன. இந்தக் கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொண்ட ஆங்கிலேயர்கள், 1912இல் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கூட்டாளிகளின் மூலம் காலனித்துவ ஆட்சியை திணிக்கும் முயற்சியில் ஜெமா மற்றும் ஜரியாவின் அமீர்களை தங்கள் முதன்மைத் தலைவர்களாக அங்கீகரிக்குமாறு ஆத்யாபிடம் முறையிட்டனர். முன்னதாக, 1907 ஆம் ஆண்டில், ஆத்யாப் கவுருவின் கீழ் வைக்கப்பட்டு, கட்டுகா மாவட்டம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் 1912 ஆம் ஆண்டில் ஜாங்கோன் கட்டாப் மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் முஸ்லீம் மதத்தை நிராகரித்த அத்தியாபுடன் வளமான நிலத்தைக் கண்டனர். இது ஆத்யாபுக்கும் ஹவுசாவுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களை அதிகரிக்க உதவியது. இருப்பினும், நைஜீரியாவில் மத மோதல்களைக் குறிப்பிடும்போது ஒருவர் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அத்யாப் மக்கள் அனைவரும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, அதேபோல், அனைத்து ஹவுசா மக்களும் முஸ்லிம்கள் அல்ல. பெரும்பாலும், வரலாற்றாசிரியர்கள் நிலம் போன்ற பிற அடிப்படை காரணிகளைத் தவிர வேறு மதக் காரணிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். அவர்கள் முதலில் ஜாங்கோன்-கடாஃப் பிரதேசம் முழுவதையும் சொந்தமாக வைத்திருந்ததாகவும், ஹவுசா ஊடுருவல்காரர்களால் சட்டவிரோதமாக வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் கருதி, நில இழப்பு குறித்தும் ஆத்யாப் கோபமடைந்தார். ஆதிப் காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் வரிவிதிப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, கட்டாய உழைப்பு மற்றும் பணப்பயிர்களை பயிரிட மக்களை கட்டாயப்படுத்தியது, மக்களுக்கு சிரமத்தை ஏற்படுத்தியது, 1910 ஆம் ஆண்டில் ஆதிப் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக எழுந்தது, இது ஆங்கிலேயர்களால் நசுக்கப்பட்டது, ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு, ஜாங்கோன் கடாப் மாவட்டத் தலைவருக்கு எதிரான மக்களின் அதிக வெறுப்புக்கு வழிவகுத்தது. 1922 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, இந்த முறை ஆங்கிலேயர்களின் அடக்குமுறை வரிவிதிப்புக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆத்யாப்-பஜ்ஜு கூட்டணியுடன். கிளர்ச்சியைத் தணிக்க ஆங்கிலேயர்கள் மீண்டும் படையைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் அப்பகுதியில் இருந்து தப்பியோடிய தலைவர்களைக் கைது செய்யத் தவறிவிட்டனர். பெரும் மந்தநிலையின் போது (1929-1933), மக்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே உணவளிக்கக் கூட முடியாதபோது பிரிட்டிஷார் வரி செலுத்துவதை ரத்து செய்தனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது (1939-1945), தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ஜெர்மன் ஆப்பிரிக்காவில் நடந்த போருக்கு பங்களிப்பாக ஒரு சில ஆத்யாப்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். சுரங்கங்கள், கடுனா, கானோ மற்றும் மைதுகுரியில் உள்ள விமான நிலைய கட்டுமான தளங்களில் உள்ள தொழிலாளர்களுக்கு உணவளிக்கவும், பிரிட்டிஷ் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ இராணுவத்திற்கு ஏற்றுமதி செய்யவும் உள்நாட்டுத் தேவைகளுக்காக உணவுப் பயிர்களை ஆத்யாப் உற்பத்தி செய்தார். உணவு உற்பத்தியில் இருந்து தகர சுரங்கங்கள், ரயில்வே மற்றும் சாலை கட்டுமானம் மற்றும் இராணுவத்திற்கு தொழிலாளர்கள் திருப்பிவிடப்பட்டதன் விளைவாக விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு குழந்தைத் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்துவது அதிகரித்தது. இருப்பினும், ஆத்யாப்களுக்கு பூர்வீக அதிகாரத்தில் வேலை மறுக்கப்பட்டது. 1950 களில் ஜரியா பூர்வீக ஆணையத்தில் இருந்த பெரும்பாலான ஊழியர்கள் அமீரின் உறவினர்களாக இருந்தனர். ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) "ஜரியா பிரிவில் நாம் அனைவரும் சகோதரர்கள், நாம் முஸ்லிம்களாக இருந்தாலும் சரி, பேகன்களாக இருந்தாலும் சரி, கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி" என்று ஆத்யாபுக்கு எப்போதும் கூறப்பட்டதாக குறிப்பிட்டார், ஆனால் வேலைவாய்ப்பு வரும்போது எப்போதும் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டார், மேலும் 1953 ஆம் ஆண்டில், பூர்வீக ஆணையத்தில் 102 ஊழியர்கள் இருந்தனர், 60 பேர் ஹவுசா/ஃபுலானி, 42 பூர்வீகவாசிகள் ஆத்யாப், பாஜ்ஜு, பகுலு, அங்கன், அட்சம் மற்றும் அட்டிச்சாராக்-அதாவது, 25 கிராம எழுத்தாளர்கள், நான்கு நீதிமன்ற எழுத்தாளர்கள், மூன்று உள்ளூர் போலீசார், ஒன்பது ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஒரு துறைசார் மல்லம். 1942 ஆம் ஆண்டில், உஸ்மான் சக்வத் தலைமையிலான பாஜ்ஜு போராளிகள் ஜரியா எமிரேட்டுக்கு எதிராக நேரடியாக கடுமையான காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டங்களை நடத்தினர், இது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலனித்துவவாதிகளுக்கு எதிரான ஆத்யாப்-பாஜ்ஜு இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. அத்தியாப் மக்கள் 1950கள் வரை பெரும்பாலும் ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் அப்வாய் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். மறுபுறம், ஹவுசா முஸ்லிம்கள் மற்றும் இப்பகுதியில் பூர்வீகமற்றவர்கள். எவ்வாறாயினும், ஜரியா ஆளும் வட்டங்களிலிருந்து பிரிட்டிஷார் ஆத்யாப்பை ஆட்சி செய்ய நபர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், அவர்கள் தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், ஹவுசா பிரபுக்களுக்கும், அவ்வாறு செய்ய மறுத்த அக்வம் ஆத்யாப் (ஆத்யாப் தலைவர்கள்) களுக்கும் தலைவணங்கும்படி செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் பதவி நீக்கம் அல்லது பதவி நீக்கம் மூலம் கடுமையாகக் கையாளப்பட்டனர். ஆத்யாப் விவசாயிகள் மற்றும் அவர்களின் பாஜ்ஜு கூட்டாளிகளின் காலனித்துவ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிகளுக்குப் பின்னால் இருந்த உந்துசக்தி, அதிக வரிகள், போதுமான பள்ளிகள் இல்லாதது, பூர்வீக அதிகாரத்தில் கூட ஆத்யாப் பூர்வீக மக்களை வேலை செய்யாதது மற்றும் ஜாரியா நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் சமூக அநீதி மற்றும் மேலாதிக்கம், அவர்களின் ஆணவம், ஆத்யாப் கலாச்சாரத்தின் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆத்யாப் தலைமைத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கான கோரிக்கை, மொரோவா, ககோரோ மற்றும் க்வோய் ஆகியோரின் மாதிரியாக இருந்தது, இது பழங்குடி தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் எந்த எமிரேட்டின் கீழும் இல்லை. 1946 மே மாதத்தில், ஹவுசாவுக்கு வரி செலுத்த மறுத்ததன் மூலம் அதிருப்தி அடைந்த ஆத்யாப், கட்டாய உழைப்பை மறுத்தது, ஜாங்கோன் கடாஃப் சந்தையை புறக்கணித்தது மற்றும் ஹவுசா மாவட்டத் தலைவரின் உத்தரவுகளுக்குக் கீழ்ப்படிய இளைஞர்கள் மறுத்தது, அல்கலி மற்றும் "பேகன்" நீதிமன்றங்களை புறக்கணித்தது (பிந்தையது 1927 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஜாங்கோன் கட்டாபில் வசிக்கும் சுமார் 5,000 ஹவுசா/ஃபுலானி மக்களைத் தாக்குவதாக அச்சுறுத்தியது மற்றும் அத்யாப் பகுதியை ஜரியா எமிரேட்டிலிருந்து பிரிக்கக் கோரியது. நிலைமை மென்மையானதாக மாறியது, ஜரியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் குடியிருப்பாளர் ஜி. டி. பிட்கெயின், 1945 ஆம் ஆண்டில் ஜரியா மாகாணம் முழுவதிலும் முதல் கிறிஸ்தவ தலைவராக நியமிக்கப்பட்ட க்வோரோக் (ககோரோ) தலைவரான க்வாம்னா அவானை குற்றம் சாட்டினார், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு, நெருக்கடியைத் தூண்டினார், ஏனெனில் ஜரியா நிலப்பிரபுத்துவ ஆளும் வட்டங்கள் அவர் தலைவராக இருப்பதில் சங்கடமாக இருந்தன, மேலும் அவரை எல்லா வகையிலும் வெளியேற்ற விரும்பின. எதிர்ப்புக்கு ஆதரவாக இருந்த மூத்தவரான ஜோன்சனைச் சேர்ந்த ந்துங் அமான், பின்னர் ஜரியாவில் காவலில் இருப்பதில் இதயம் தொடர்பான சிக்கலால் இறந்தவர், மேலும் 25 பேர் வரி விதிப்பு கட்டளைக்கு எதிரான குற்றத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்டு மூன்று மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். ஷேயின் (ஏ. கே. ஏ. மஷாயி) மற்றும் ஐந்து பேர் சட்டவிரோதமாக காவல்துறையைத் தாக்கியதாகவும், அதிகாரத்தை எதிர்த்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், மேலும் இரண்டு முதல் ஆறு மாதங்கள் வரை கடுமையான உழைப்புடன் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். ஆங்கிலேயர்களுக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியும், ஆனால் நீதி வழங்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்த மறுத்தனர், அதற்கு பதிலாக ஆத்யாபுக்கு எதிராக நிலப்பிரபுத்துவ கொடுங்கோன்மையை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தனர். உஸ்மான் சக்வத் மற்றும் 12 பாஜ்ஜுவும் ஒரு வருடம் முழுவதும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். 1954 ஜனவரியில், ஹவுசா மக்களுக்கு எதிராக ஆத்யாப் மற்றும் பாஜ்ஜு தீவிரவாதக் குழுக்கள் வரவிருக்கும் தாக்குதலைத் தவிர்ப்பதற்காக ஆங்கிலேயர்களால் ஜாங்கோன் கட்டாப் நகருக்கு வீரர்கள் அனுப்பப்பட்டனர். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய நைஜீரியா 1960 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ஜெனரல் யாகுபு கோவோன் (1966-1975) சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தினார், ஆத்யாப் தங்கள் சொந்த கிராம மாவட்டத் தலைவர்களை நியமிக்க அனுமதித்தார், ஆனால் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் அமீரின் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டவர்கள், எனவே பெரும்பாலும் பொம்மைகளாகக் காணப்பட்டனர். 1922 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய ஜாரியாவின் அமீர், ஆத்யாப் தலைநகரான ஜாங்கோ நகரில் எந்த இழப்பீடும் இல்லாமல் ஒரு நிலப்பரப்பை வாங்கினார். 1966 ஆம் ஆண்டில் அமீர் இப்போது சந்தையாகப் பயன்படுத்தப்படும் நிலத்தை ஹவுசா சமூகத்திற்கு வழங்கினார். இந்த சந்தையில் ஹவுசா வர்த்தகர்கள் தங்களை அடிமைகளாக நடத்தியதாக ஆத்யாப் புகார் கூறினார். பதட்டங்களைக் குறைப்பதற்காக, 1967 இல் ஜாங்கோன் கட்டாப்பின் ஹவுசா மாவட்டத் தலைவர் இறந்த பிறகு, ஒரு ஆத்யாப் பாலா அடே டாகே ஜாங்கோன் கட்டாஃப் மற்றும் குயம்பானன் ஜாஸ்சாவின் முதல் பூர்வீக மாவட்டத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், அடுத்த 28 ஆண்டுகளுக்கு அப்படியே இருந்தார். ஹவுசாக்களுக்கு மாற்றப்பட்ட நிலத்திலிருந்து விலகி, சந்தையை ஒரு புதிய தளத்திற்கு மாற்றுவதற்கான முன்மொழிவு தொடர்பாக 1992 பிப்ரவரியில் பதட்டங்கள் படிப்படியாக அதிகரித்தன. ஜாங்கோன் கட்டாஃப் உள்ளூராட்சி பகுதியின் முதல் ஆத்யாப் தலைவரின் முன்மொழிவை ஆத்யாப் ஆதரித்தார், அவர் நடுநிலை இடத்தில் பீர் மற்றும் பன்றி இறைச்சியை வர்த்தகம் செய்ய முடியும், மேலும் வர்த்தக சலுகைகளை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தில் ஹவுசா எதிர்த்தார். பிப்ரவரியில் நடந்த மோதல்களில் 60க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். மே மாதம் ஜாங்கோவில் மேலும் வன்முறை வெடித்தது, இதில் 400 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலான கட்டிடங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இந்த செய்தி கடுனாவை அடைந்தபோது, ஹவுசா இளைஞர்களை வன்முறையில் ஈடுபடுத்தியதன் பதிலடியாக அனைத்து இனக்குழுக்களையும் சேர்ந்த பல கிறிஸ்துவர்கள் கொல்லப்பட்டனர். அதன்பிறகு, பல ஹவுசாக்கள் அப்பகுதியை விட்டு வெளியேறினர், இருப்பினும் சிலர் பின்னர் திரும்பினர், அவர்களுக்கு வேறு வீடு இல்லை. பாபங்கிடா இராணுவ அரசாங்கத்தால் அமைக்கப்பட்ட ஒரு தீர்ப்பாயம், ரிவர்ஸ் ஸ்டேட்டின் முன்னாள் இராணுவ ஆளுநரான மேஜர்-ஜெனரல் ஜமானி லெக்வாட், ஒரு அத்தியாப் உட்பட, கொலைகள் நடந்ததாகக் கூறப்படும் 17 பேருக்கு மரண தண்டனை விதித்தது. தண்டனைகள் இறுதியில் காவோல் விதிமுறைகளாக குறைக்கப்பட்டன. அப்போதைய மாநிலத் தலைவரான இப்ராஹிம் பாபங்கிடாவுடனான அவரது பகை காரணமாக லெக்வாட் கைது செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஹவுசா மீது குற்றம் சாட்டப்படவில்லை. கிளர்ச்சிக்கான காரணத்தை ஆராய்ந்த ஏர் வைஸ் மார்ஷல் உஸ்மான் முவாசு தலைமையிலான குழுவின் பரிந்துரையைத் தொடர்ந்து 1995 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆத்யாப் தலைமைத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது. சில காலமாக, ஆத்யாப் பெருகிய முறையில் ஹவுசா, முதன்மை (அதாவது. பிரதான மொழி) பிராந்தியத்தின் மொழி. இருப்பினும், 1992 இல் நடந்த வன்முறை மோதல்களுக்குப் பிறகு, டையாப் பயன்படுத்துவதற்கான வலுவான போக்கு மீண்டும் இருந்து வருகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடர்ச்சியான பதற்றம் மற்றும் வன்முறை வெடிப்புகள் 2006 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பதிவாகியுள்ளன. ஆத்யாப் தலைமைத்துவம் 2007 ஆம் ஆண்டில் முதல் வகுப்பிற்கு உயர்த்தப்பட்டது. 2010 ஆம் ஆண்டில் ஆத்யாப் சமூக மேம்பாட்டு சங்கத்தின் (ஏ. சி. டி. ஏ) தலைவர், தலைமைத்துவம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து தவறான புரிதல்களைத் தீர்க்க தலையிட வேண்டிய சில சந்தர்ப்பங்கள் மட்டுமே இருந்தன என்று கூறினார். 2020 முதல், அத்யாப் நிலம் தொடர்ச்சியான ஃபுலானி பயங்கரவாத தாக்குதல்களை எதிர்கொண்டது, ஜாங்கோன் நகர்ப்புற மாவட்டத்தில் உள்ள ஹவுசா சமூகம், குடியேற்றத்தில் ஃபுலானி பயங்கரவாதிகளுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததாக ஏ. சி. டி. ஏ குற்றம் சாட்டிய போதிலும் அதிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டது. 1903 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் இப்பகுதியில் வருவதற்கு முன்பு, அத்யாப் கலாச்சார நடைமுறைகளில் பல்வேறு வருடாந்திர மற்றும் பருவகால விழாக்கள் இருந்தன, உண்மையில், தலை வேட்டை அந்த நடைமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது பின்னர் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டது. ஆச்சி மற்றும் பலர் எழுதிய ஒரு பதிவு இங்கே. (2019) அந்த விழாக்களில் ஒன்றில்ஃ "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு தொழிலிலும் சாதனையாளர்களுக்கு பட்டங்கள் மற்றும் குச்சிகளால் கட்டப்பட்ட மணிகளுடன் நடைபயிற்சி குச்சிகள் வழங்கப்பட்டன. தங்கள் உரிமையாளர்கள் ஒரு சாதனையாளரின் வருகையை அறிவிக்க நடந்து செல்லும்போது மணிகள் கூச்சலிட்டன. மரணத்தின் போது, அத்தகைய சாதனையாளருக்கு நீண்டகால டிரம்மிங் மற்றும் விருந்துடன் பொருத்தமான அடக்கம் வழங்கப்பட்டது. எனவே, சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இறந்தவர்களின் நேர்மறையான பங்களிப்புகளை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு வழியாக ஆனாக் திருவிழா (சாதனையாளர்களின் பிரிந்த ஆன்மாக்களுக்கு வருடாந்திர துக்கம்). அதிகப்படியான துக்கம் இறந்தவரின் புதிய வாழ்க்கையில் சங்கடத்தை ஏற்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, இந்த விழா விருந்து, நடனம் மற்றும் இறந்தவரின் வீரச் செயல்களை விவரிக்கும் வடிவத்தை எடுத்தது. ஒரு ஆண் சாதனையாளர் இறந்துவிட்டால், அனாக் திருவிழாவுக்கு முன்னதாக குதிரைகள் மீது வேட்டையாடும் பயணம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இது இறந்தவரின் மூழ்கிய பங்களிப்புகளின் அடையாளமாக ஒரு பெரிய விலங்குக்கான வேட்டையாக இருந்தது. அக்பாத்தைப் பொறுத்தவரை, ஸ்வூம் (யானை) பொதுவாக தர்கேட் ஆகும். உண்மையான ஹண்டிங்ஜி பயணத்திற்கு முன்பு குதிரை மீது குதிரை மீது இளைஞர்களை ஈடுபடுத்தும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடைபெற்றன. இவை அதிக வேகத்தில் நகர்ந்து, செங்கோல் கொண்டு ஒரு செங்குத்தான சுவரை உடைக்க முயன்றன. ஆக்கு மற்றும் அசோக்வா குலங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் ஆனாக் திருவிழா சோன்ஜாவா (சாதனையாளர்களின் நடனம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் குலத்தைச் சேர்ந்த திருமணமான ஆண்களும் பெண்களும் மட்டுமே பங்கேற்றனர். அனக் திருவிழாவின் போது, முழு குலத்திலும் இறந்தவரின் அனைத்து உறவினர்களும் அழைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. குலத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொண்ட குலத்தின் அனைத்து பெண்களும் ஹார்ன் ப்ளோவர்களுடன் கிரேன்கள் மற்றும் படகுகளுடன் வர வேண்டியிருந்தது. அனைத்து பெண் உறவினர்களின் இந்த பங்களிப்பு "கபடுதுங்கா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. திருவிழாவில் குலத்தின் அனைத்து பெண்களும் வெளியில் திருமணம் செய்து கொண்டதால், அது அனைத்து அயல்போரிங் மாநிலங்களையும் உள்ளடக்கியது, அவர்கள் அத்யாப் தாவ்ஹ்டர்களை மனைவிகளாக எடுத்துக் கொண்டனர். இதனால்தான் அத்தியாப் நிலத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் உள்ள அனைத்து நியூசிலாந்து மாநிலங்களும் ஹவுசா மற்றும் ஃபுலானி லிவின்ஜி உட்பட அனைத்து குழுக்களும் அத்தகைய திருவிழாவில் கலந்து கொண்டன. இறந்தவர் ஒரு வேட்டைக்காரராகவும் போர்வீரராகவும் இருந்தால், அவரால் கொல்லப்பட்ட மனித மற்றும் விலங்குகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மண்டை ஓடுகள் அகழியில் வைக்கப்பட்டன. அத்யாப் ஒரு பஜ்ஜு பாதிக்கப்பட்டவரின் தலை துண்டிக்கப்படலாம். ஹவுசா மற்றும் ஃபுலானியும் போரில் அத்தகைய சிகிச்சைக்கு ஆளாகியிருந்தனர். இந்த நடைமுறையை ஆத்யாபர்கள் மட்டும் பின்பற்றவில்லை. அக்வோரோக் பஜ்ஜு மற்றும் அட்டகாட் (அட்டகாட்) பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தலை துண்டிக்கலாம், அத்தியாப் அல்ல. அத்தகைய பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மண்டை ஓடுகள் சாதனையாளரின் மரணத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. இறந்தவரின் சில சாதனைகளைக் காட்டும் நடைமுறையே போரில் வெற்றி பெற்றதற்கான மிகவும் கடினமான சான்றாக போரில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தலை துண்டிக்கும் நடைமுறையை ஊக்குவித்தது. தலை வாங்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளும் குறிப்பிடப்பட்டன. நேருக்கு நேர் போரை நடத்தியவர்களுக்கு தங்கள் எதிரிகளின் தலைகளைக் கொல்லவும் அகற்றவும் முடிந்தது, அவர்களுக்கு யாக்யான்ஜி (வெற்றியாளர்) என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. எதிரியை பின்தொடரவும், முந்தவும், அழிக்கவும் முடிந்தவர்கள் ந்வல்யாக் (போர் ஜீனியஸ்) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர். பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தலைவர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்காக குறிப்பிட்ட குடும்பங்களிலிருந்து நிபுணர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். இவற்றில் ஹைனியேட் (மக்களைக் கொல்வவர்) மற்றும் லைக்ஹோட் (உலர்த்துபவர்) ஆகியவை அடங்கும். ஹைனியேட் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் புதிய தலைகளிலிருந்து உள்ளடக்கங்களை அகற்றினார், ஒவ்வொரு மண்டை ஓடு மற்றும் அதன் உரிமையாளரைக் குறிப்பிடவில்லை. லைக்ஹோட் இந்த துர்நாற்றத்தால் உலர்த்தினார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் முன்வைத்தபடி மனிதத் தலைகளை வேட்டையாடுவதற்காக அத்தியாப் மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகள் கண்மூடித்தனமாக போர்களை நடத்தியது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது ஆத்யாபுக்கும் அவர்கள் போருக்குச் சென்ற அந்த அரசியல் அல்லது குழுக்களுக்கும் இடையிலான நிரந்தர விரோதப் போக்கும் அல்ல. போருக்கு வழிவகுக்கும் பிரச்சினைகள் அடிப்படையாக இருந்தபோதிலும், இவை ஆத்யாப் மற்றும் பாஜ்ஜு, அக்வோரோக், அஷோலியோ, அகோரோ மற்றும் ஹாம் இடையேயான பாதுகாப்பு கூட்டணிகளில் காணப்படுவது போல் அமைதியான குழுக்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் சாத்தியத்தை அழிக்கவில்லை. இத்தகைய கூட்டணிகள் பெரும்பாலும் அரசியல் அமைப்புகளுக்கு இடையிலான விரோதப் போக்கைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழியாக நகைச்சுவையான உறவுகளை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்தன. எனவே, போரில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தலை துண்டிக்கப்படுவது, தனிப்பட்ட நபர்களை அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த தொழில்களில் ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். அத்தியபர்கள் கடைப்பிடிக்கும் வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மையை அதானக் திருவிழா குறிக்கிறது. மனித உயிர்களுக்கான இந்த மரியாதை மனிதர்களை ஒழுக்கத்துடன் நடத்தியவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட தண்டனையின் வகையிலும் காட்டப்பட்டது. எந்தவொரு கொலைச் செயலும் கொலையாளியை ஜாலிக்கு (மலாகும்) நாடுகடத்த வழிவகுத்தது, அங்கு குற்றவாளி மரண தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டால் அத்தகைய குற்றவாளிகள் மறுப்பு தெரிவித்தனர். எந்தவொரு உறுப்பினரும் மற்றொருவரைக் கொன்றால், பாரம்பரியத்தின் படி சமாளிக்க குற்றவாளி புண்படுத்தப்பட்ட குடும்பத்தினரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். இங்கே, காயத்திற்கான இழப்பீடு காயத்துடன் ஒத்ததாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், குற்றவாளி விடுவிக்கப்பட்டால், அவர் மூதாதையர்களின் ஆவிகளால் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான சடங்குகளைச் செய்யும் வரை அவர் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இது ஆத்யாப் மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளுக்கு இடையேயான ஆரோக்கியமான இராஜதந்திர உறவுகளைக் குறிக்கிறது ". பயிர் அறுவடைக்குப் பிறகு வறண்ட பருவத்தில் வேட்டையாடும் ஆண்கள், ஆண்டுதோறும் டிசம்பர் மற்றும் மார்ச் மாதங்களுக்கு இடையில் காடுகளில் விலங்குகளை வேட்டையாடுகிறார்கள், வடக்கே சுருபு (அவோரி) மற்றும் கார்கே மலைகள் மற்றும் ஜோஸ் பீடபூமியில் உள்ள அட்ஸாம் மற்றும் ருகுபா (பேஸ்) பிரதேசங்களுக்கு பயணத்தைத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த வேட்டைகள் ஒரு மாதம் அல்லது அதற்கு மேல் நீடிக்கலாம். வேட்டையாடுதல் வழக்கமாக அக்வாகாட் (தலைமை வேட்டைக்காரன்) என்பவரால் தொடங்கப்படுகிறது, அவர் குழுவை வழிநடத்துகிறார், இதில் வழக்கமாக உறவினர்கள் பாஜ்ஜு, அஷோலியோ மற்றும் அட்ஸம் மக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேட்டை மைதானத்திற்கு செல்கின்றனர். பாரம்பரிய மருத்துவ மனிதர் (த்யாப்ஃ அலானவம்; ஜுஜுஃ காடோ) பின்னர் பயன்படுத்த வேண்டிய அம்புகளுக்கு விஷம் பயன்படுத்துகிறார்-அவை வெவ்வேறு அளவுகளில் இருந்தன, மேலும் பொறிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அத்தகைய ஒருவர் ஒரு யானையை (ஸ்வோம்) கொன்று அதன் தந்தங்களை பிரித்தெடுக்கும்போது ஒருவர் "வெற்றிகரமான வேட்டைக்காரன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அல்லது ஒரு ஒட்டகச்சிவிங்கி (அலகுமி ஆயிட்), ரெயிண்டீர், எருமை (ஜாட்) அல்லது மான் (அய்லுவேய்) ஆகியவற்றின் தலையை கொன்று அகற்றுகிறார், இதன் தலை சமூக காட்சிக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேட்டையிலிருந்து பெறப்பட்ட இறைச்சியின் பகுதிகள் பொதுவாக தகுதியான பெரியவர்கள், சாதனையாளர்கள், தலைமை கறுப்பர் மற்றும் மருத்துவ மனிதர் (அலானவம்) ஆகியோருடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, ஃபான்ட்ஸ்வாம் (இப்போது தங்கள் தற்போதைய வீட்டில், மஷான், அத்யாப் நிலத்தில் உள்ள தங்கள் அசல் வீட்டில் இல்லை) ஒரு பெரிய விலங்கைப் வேட்டையாடிய பிறகு, வழக்கமாக இறைச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதியாகக் கருதப்படும் தலையை அத்யாபுக்கு தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு விசுவாசத்தின் அடையாளமாக அனுப்பினர். இன்று அஃபான் திருவிழாவாகக் கொண்டாடப்படும் அக்வோரோக்கால் செய்யப்படும் இந்த பாரம்பரிய வேட்டை, ஆரம்பத்தில் ஏப்ரல் மாதத்தின் ஒவ்வொரு இரண்டாவது சனிக்கிழமையும், இப்போது ஆண்டுதோறும் ஜனவரி மாதத்தின் முதல் நாளிலும் செய்யப்படுகிறது. திருமணம் ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம், பிற அண்டை இனக்குழுக்களிடையே ஒரு பொதுவான நிகழ்வு என்றாலும், திருமணம் எவ்வாறு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டது. மற்ற ஆப்பிரிக்க கலாச்சார குழுக்களைப் போலவே ஆத்யாப்பும் (பார்க்க மோல்னோஸ் 1973; பைக்ருன்ஹாங்கா-அகிகி 1977; ரோபி மற்றும் பலர். 1993), திருமணம் அக்வாசாவால் (கடவுள்) நிறுவப்பட்டது என்றும், ஒரு ஆத்யாப் பெண்ணியத்தின் முழுமை, முதலில், ஒரு பெண் தனது சொந்த கணவரைக் கொண்டிருப்பதில் உள்ளது என்றும் உறுதியாக நம்புகிறார். மிகப்பெரிய பிரிவான ஈ. சி. டபிள்யூ. ஏ. வின் புராட்டஸ்டன்ட் மதகுரு ஒருவர், திருமணமாகாதவர்கள், திருமணத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே 100.0 சதவீதம் மனிதர்களாக மாறும் "ániet babāitákukumáni" (50 சதவீதம் மட்டுமே முழுமையானவர்கள்) என்று கருதப்படுகிறார்கள் என்று விளக்கினார். ஆதிப்லாந்தில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் திருமணங்கள் எவ்வாறு நடத்தப்பட்டன என்பது குறித்து பல கதைகள் உள்ளன. ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், மீக் (1931) அடிப்படையில் இரண்டு வகைகள் இருப்பதாகக் கூறினார்ஃ முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை திருமணங்கள். முதன்மை திருமணம் நின்யோ (2008) ஒரு பெண், இந்த கேட்ஜோரியில், பெண்ணின் மாமா அல்லது ஆண் தந்தைவழி உறவினர் மூலம், பிறக்கும் போது ஒரு ஆண் குழந்தை அல்லது வயது வந்தவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்படலாம் என்று கூறுகிறது. சிறுமிக்கும் அவரது கணவருக்கும் இடையிலான நிச்சயதார்த்தம் சிறுமிக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது அதிகாரப்பூர்வமாக செய்யப்பட்டது. பணம் செலுத்துதல் மற்றும் சேவை பின்வருமாறு என்று குன் (1956) தெரிவித்தார்ஃ 'சிறுமியின் தந்தைக்கு நான்கு கோழிகள் (அல்லது சேவைக்கு பதிலாக பணம்), 2000 கோழிகள் அல்லது பெண்ணின் தந்தைக்கு சமமான வாரிசுகள், உறவினர்களை வைத்திருப்பவர், அதாவது சகோதரர்கள் மற்றும் தந்தைவழி உறவினர்கள். கூடுதலாக, உண்மையான திருமணத்தின் போது, 20,000 கோழிகள் தந்தைக்கு வழங்கப்பட்டன (அவர் தனது பயன்பாட்டிற்காக மூன்றில் இரண்டு பங்கை வைத்திருக்கிறார் மற்றும் மீதமுள்ள தொகையை தனது உறவினர்களிடையே விநியோகிக்கிறார்). இறுதியாக, இறுதிச் சடங்குகளுக்கு முன்பு, சிறுமியின் தாய்க்கு ஒரு ஆடு, தந்தைக்கு மூன்று பறவைகள் மற்றும் அவரது தாய்வழி தாத்தாவுக்கு 100 கோழிகள். இருப்பினும், இந்த ஆய்வு கோழிகளின் எண்ணிக்கை 1000 ஐ தாண்டவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது. இவை முடிந்ததும், சிறுமியின் தந்தையால் திருமணத்திற்கு ஒரு தேதி நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, இது பிடிப்பு வடிவத்தை எடுக்கிறது. இங்கே, [சிறுவனின்] நெருங்கிய கூட்டாளிகள் அந்தப் பெண்ணுக்காக பதுங்கியிருந்து, அவளைப் பிடித்து, அந்த மனிதனின் உறவினர்களில் ஒருவரின் குடிசையில் விட்டுவிடுகிறார்கள், அங்கு மணமகள் மூன்று பகலும் இரவும் தங்கியிருக்கிறார். நான்காவது நாளில், திருமணம் குடிசையில் நிறைவடைகிறது. ஆரம்பகால திருமணங்கள் எப்போதும் வறண்ட பருவத்தில், பெரும்பாலும் அறுவடைக்குப் பிறகு நடைபெறுகின்றன. திருமணத்திற்கு முன்பு ஒரு பெண் தனது தந்தைவழி வீட்டில் கர்ப்பமாக இருக்கும் சூழ்நிலையில் அவசர திருமணத்திற்கு ஒரு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. தேவையற்ற கர்ப்பம் அரிதானது மற்றும் அசாதாரணமானது. வம்சாவளிகள் (மற்றும் குலங்கள்) உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டிருப்பதால் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு அசாதாரணமானது என்று மீக் (1931) தெரிவித்தார். இன்று போலவே, ஒரு அறிமுகத்தின் போது பின்வரும் பொருட்கள் மணமகள் விலையாக கொண்டு வரப்படுகின்றனஃ சிறுமியின் தாய்க்கு ஒரு கருப்பு ஆடு. 40, 000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தொகை, சிறுமியின் குடும்பத்தினர் என்ன ஏற்பாடு செய்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, இந்த பணம் தந்தைக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவர் அதை ஒவ்வொரு ஆண் உறவினருக்கும் பகிர்ந்து கொள்வார் மற்றும் தனக்குத்தானே ஒரு பகுதியை வைத்திருப்பார். சிறுமியின் தந்தைக்கு மொத்தம் மூன்று கோழிகளும், அவரது தாத்தாவுக்கு N10,000 தொகையும் வழங்கப்படும். சிறுமியின் தாய்க்கு வழங்கப்படும் உப்பு பைகள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் பகிர்ந்து கொடுக்கப்படுகின்றன. ஆண் கோலா கொட்டைகள் மற்றும் மது அல்லது பிற பானங்களின் பெட்டி (சில நேரங்களில்). உள்ளூர் பீன்ஸும் தேவைப்படுகிறது. பெண் எந்த குலத்திலிருந்து அல்லது குடும்பத்திலிருந்து வருகிறார் என்பதைப் பொறுத்து பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களைச் சேர்க்கலாம், ஆனால் பாரம்பரியத்தைப் பொருத்தவரை இவை ஆத்யாபில் தேவையான பொருட்கள். இவை முடிந்ததும், ஒரு விருந்துடன் திருமண தேதி உடனடியாக நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. முதன்மைத் திருமணத்தில் இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் இருந்தனஃ நியாங் அலாலா மற்றும் காப் ந்தி அல்லது காப் நியாட். நியாங் அலாலா (நெக்லஸ் மூலம் திருமணம்) ஒரு வாய்வழி கணக்கில் இருந்து, "அக்கம்பக்கத்தில் ஒரு பெண் குழந்தை பிறந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டபோது, ஒரு மனைவியை இன்னும் பதிவு செய்யாத ஒரு சிறுவனின் பெற்றோர் வந்து ஒரு நெக்லஸ் அல்லது மோதிரத்தை வைப்பார்கள் குழந்தை பெண் தனது பெற்றோரின் ஒப்புதலுடன், அவள் தங்கள் மகனுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டுள்ளது (நிச்சயதார்த்தம்) என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் வரதட்சணை உடனடியாக வழங்கப்படுகிறது. இளமைப் பருவத்தின் தொடக்கத்தில், திருமண செயல்முறையை முடிக்க சிறுமி தனது கணவரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், இது பொதுவாக ஒரு விருந்துடன் வருகிறது. நின்யோ (2008) இல், கணக்கு கூறுகிறது, "ஒரு புதிய குழந்தை பிறக்கும்போது (பெண்) ஒரு மூத்தவர் (ஆண் அல்லது பெண்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவர் புதிதாகப் பிறந்த பெண் குழந்தையை சுவாரஸ்யமாகப் பாராட்டுகிறார், தனது மகனை திருமணம் செய்வதற்கான நோக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர் குழந்தையின் கையைச் சுற்றி ஒரு சரம் கட்டுகிறார். இது அவள் (பெண் குழந்தை) நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. இது திருமண நாள் வரை நீடிக்கும் "என்று கூறினார். இருப்பினும், ஆச்சி (2019) இவ்வாறு விவரிக்கிறது, "பிறக்கும் போது ஒரு பெண் நான்கு வயது சிறுவனுக்கு திருமணம் நிச்சயிக்கப்பட்டது. அந்தப் பெண் தனக்குள்ளேயே இருப்பதை உறுதி செய்ய, அவர் ஒரு நெக்லஸை அனுப்ப வேண்டியிருந்தது. பின்னர் அவர் நான்கு கோழிகள், புகையிலை மற்றும் ஒரு பாயை அனுப்ப வேண்டியிருந்தது ". காப் நந்தி (விவசாய வரதட்சணை) அல்லது காப் நியட் (மாமியார் விவசாயம்) தொடர்ச்சியாக, ஆச்சி மற்றும் பலர். (2019) விவரிக்கிறார், "அவர் பத்து வயதை எட்டியபோது, அவர் தனது மாமியாருக்கு கட்டாய விவசாய உழைப்பை வழங்கத் தொடங்க வேண்டியிருந்தது. கட்டாய பண்ணை உழைப்பு ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைந்தது இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒன்பது ஆண்டுகளுக்கு நீடித்தது. ஆனால் அக்வோரோக், அட்டகாட் (அல்லது அட்டகாட்) மற்றும் ஃபாண்ட்ஸ்வாம் ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு மழைக்காலத்திற்கு மேல் இல்லை, இருப்பினும் வழக்குத் தொடுத்தவர்கள் காப் ஆக்கன் (பீர் விவசாயம்) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு தொழிலாளர்களை வழங்க வேண்டியிருந்தது. சாங் ஆட், சாங் அவா மற்றும் சாங் ஆநாக் போன்ற திருவிழாக்கள் கொண்டாடப்பட்ட ஒரு வருடத்தில் மாமியாருக்குத் தேவையான பீர்க்கான தானியங்களுக்கான இந்த கூடுதல் விவசாயம். பண்ணை உழைப்பும், எப்போதாவது வழக்குத் தொடுக்கும் நபர் அனுப்பிய பரிசுகளும் அவருக்குத் தேவையானவை அல்ல. ஒவ்வொரு வறண்ட பருவத்திலும், அவர் மாமியாருக்கு பன்னிரண்டு மூட்டை புல்லை அனுப்ப வேண்டியிருந்தது. தேவையான அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்த பிறகு, திருமண தேதி நிர்ணயிக்கப்பட்டது. காதலியின் வயது தோழர்கள் மணமகளை சந்தையிலோ, பண்ணையிலோ அல்லது நதியிலோ வழிநடத்தி மணமகனின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வார்கள். தங்கள் மாமியாருக்காக இந்த கட்டாய விவசாய உழைப்பை மேற்கொள்ளாதவர்கள் கேலி செய்யப்பட்டனர், மேலும் ஆத்யாப் [சரியான] மத்தியில் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்த கட்டாய உழைப்பு தேவையில்லாத விவாகரத்து பெற்ற ஒருவரை அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். அத்தகைய ஆண்களுக்கு திருமணமான மகள்கள் இருந்தபோதிலும் அவர்களின் முதுமையில் அதே உழைப்பு வழங்கப்பட்டது. இந்த பணியில் பங்கேற்பதன் மற்றொரு நன்மை என்னவென்றால், ஒருவர் கிராம மற்றும் குல மட்டங்களில் கவுன்சில் உறுப்பினராக முடியும். இந்த கட்டத்தில் இருந்து அவர் தனது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொழிலில் ஒரு பட்டத்தைப் பெற முயற்சிக்க முடியும். எனவே, நேரடி தயாரிப்பாளர்கள் (வழக்குத் தொடுப்பவர்கள்) உழைப்பைக் கட்டுப்படுத்தவும், அவர்களுக்கு மனைவிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் சமூகத்தின் பெரியவர்களை நம்பியிருந்தனர் ". இரண்டாம் நிலை திருமணம் நின்யோ (2008) தெரிவிக்கையில், "இந்த வகையான திருமணத்தில், கணவர் ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை, அவரது தாயின் நெருங்கிய உறவு (அதாவது, அவரது தாயின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்), ஒரு முதன்மை மனைவியின் பெற்றோரின் குடும்ப உறுப்பினர், அவரது உறவினரின் உறுப்பினரின் மனைவி, அது ஒரு சக கிராமவாசியின் மனைவி. இந்த ஒழுங்குமுறைகள் அனைத்து குலங்களுக்கும் துணை குலங்களுக்கும் பொருந்தும், ஆத்யாப் உள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் மீது இருந்தால். எந்தவொரு மீறலும் கடுமையான தண்டனையை ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், மின்யம் மற்றும் அக்பத் குலங்களின் உறுப்பினர்கள் சக குலங்களின் மனைவிகளிடையே தங்கள் இரண்டாம் நிலை மனைவிகளைத் தேடுவதும், மினியம் மற்றும் அக்பத் ஆண்களிடமிருந்து தங்கள் இரண்டாம் நிலை மனைவிகளை எடுத்துக்கொள்வதும் மகிழ்ச்சியளிக்கிறது என்று மீக் (1931) தெரிவித்தார். இந்த பிரிவில் மணமகளின் விலை சுமார் 15 பவுண்டுகள் மற்றும் ஒரு ஆடு. விதவைகளின் மரபுரிமையைப் பொறுத்தவரை, நின்யியோவின் நேர்காணல் செய்பவர் சங்கானீட் கம்பாய், தனது இளைய சகோதரரின் மனைவியை அவர் மரபுரிமையாகப் பெற்றதாகவும், பிந்தையவர் இறந்தபோது தத்தெடுத்ததாகவும் கூறுகிறார். இந்த காலனித்துவ அறிக்கை உறுதிப்படுத்தியது 'இரண்டாம் நிலை உத்தியோகபூர்வ திருமணம் நடக்க வேண்டும்ஃ ஒரு ஆண் தனது தாத்தா, தந்தை மற்றும் சகோதரரின் விதவைகளை வாரிசாகப் பெறலாம், ஆனால் இவர்கள் இளம் பெண்கள் மற்றும் அவர்கள் வாழக்கூடிய வயது வந்த வாரிசுகள் இல்லாதபோது மட்டுமே. ஒரு பெண் தனது [மறைந்த] கணவரின் மகன் அல்லது பேரனால் மரபுரிமையாகப் பெறப்படுமா என்பதை வெளிப்படையாகத் தேர்வு செய்யலாம். குடும்பத்தின் முதல் மனைவி மனைவிகளில் மூத்தவராகக் கருதப்படுகிறார். வீட்டில் மிகவும் மூத்த மனைவி ஆண் உறுப்பினர்களில் யாரை முதலில் திருமணம் செய்கிறாள் என்பதைப் பொறுத்தது. ஒரு தாயைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இளைய மகன் மூத்தவருக்கு முன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஒரு பலதார மண வீட்டில், கணவர் தனது ஒவ்வொரு மனைவியுடனும் தொடர்ச்சியாக இரண்டு இரவுகளை தனது அறையில் செலவிடுகிறார். அவர் இரவைக் கழிக்கும் பெண், ஒரு மைய சமையல் பானையில் இருந்து அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் உட்கொள்ள வேண்டிய உணவை சமைக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளார். உணவு சமைக்கப்பட்ட பிறகு, ஆண்கள் தங்கள் அறைகளில் அவர்களுடன் பரிமாறப்பட்டனர். கணவனும் மனைவியும், திருமணமான ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் உணவை ஒன்றாக சாப்பிடுவதில்லை, ஏனென்றால் இது தனித்தனியாக செய்யப்பட்டது ". கருவுறுதல் மற்றும் மதத்திற்கு இடையிலான உறவு அவாங் (1999:7) ஆராய்ச்சி செய்து கண்டுபிடித்தார், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் அல்லாத தேவாலய பெண்களிடையே கருவுறுதல் விகிதம் ஈ. சி. டபிள்யூ. ஏ பெண்களை விட சராசரியாக மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, இது போன்ற மத நிறுவனங்களில் கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்பு ஆத்யாப் பெண்ணின் கருவுறுதல் விகிதங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். மக்கள்தொகை விநியோகம் ஸ்கோகார்ட் (2014) நைஜீரியாவில் உள்ள அத்யாப் (கட்டாப்) மக்களின் பரவலின் பரப்பளவை பின்வருமாறு வழங்கியதுஃ நைஜர், நசராவா, கடுனா மாநிலங்கள் மற்றும் எஃப்சிடி. மக்கள்தொகை 1963 நைஜீரிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அபின் அத்தியாபிற்குள் உள்ள அத்தியாப் 46,165 ஆக இருந்தது (ஜாங்கோ நகரில் வசிக்கும் 2,736 ஹவுசா மக்களைத் தவிர), செயலிழந்த ஜாங்கோன் கட்டாஃப் மாவட்டத்திற்கான மொத்தம் 125,303 எண்ணிக்கையில். 1991 ஆம் ஆண்டுக்கான மக்கள் தொகை புள்ளிவிவரங்களை முன்வைக்க 1963 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தி, கடுனா மாநில நிதி மற்றும் பொருளாதார திட்டமிடல் அமைச்சகத்தின் தழுவல், ஆண்டுக்கு 2.5 சதவீதம் என்ற நிலையான விகிதத்துடன், 250,167 ஆத்யாப் மக்கள் தொகையைக் காட்டுகிறது. அவோங் (2000:67) மக்கள் தொகை தெரியவில்லை என்று கணக்கிடப்பட்டது, இருப்பினும், 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஜாங்கோன் கட்டாஃப் உள்ளூராட்சி பகுதிக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்ட 1,45,000 பேரில் பாதி பேர் ஆத்யாப் என்று மதிப்பிடப்பட்டது. 1993 ஆம் ஆண்டில் எஸ். ஐ. எல் ஆவணப்படுத்தியபடி, "மாபடடோ" (அபின் அத்தியாப்) மக்கள் தொகை உட்பட ஏழு துணைக்குழுக்களை உள்ளடக்கிய அத்தியாபின் மக்கள்தொகையை எத்னோலோக் 130,000 ஆகக் கொடுத்தது. ஆதிப் பாரம்பரிய மதம் அப்வாய் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்வாய் வழிபாட்டில் விரிவான துவக்க விழாக்கள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும். இது சில இடங்களில் ரகசியமாக இருந்தது, இன்னும் உள்ளது, நாசக்காரர்களைப் புகாரளித்த உளவாளிகளுக்கு ஊக்குவிப்பு மற்றும் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தியதற்காக மரண தண்டனை. ஆண்டின் ஆறு மாதங்களுக்கு, பெண்கள் தங்கள் ஆடை மற்றும் பயணத்தில் தடை செய்யப்பட்டனர். இதற்குப் பிறகு, ஒரு கொண்டாட்டம் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் தளர்த்தப்பட்டன. அப்வாய் வழிபாட்டு முறை மற்ற நென்ஸிட் (நெர்சிட்) குழுக்களிடையே பொதுவானது மற்றும் இன்னும் பொதுவானது, ஆனால் குறைவான பின்பற்றுதலுடன். ஆத்யாப் மற்றும் பிற முஸ்லிம் அல்லாத, ஹவுசா அல்லாத மக்களின் ஆபிரகாமிய பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தால் அவர்களுக்கு உதவ முடியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் மதம் இஸ்லாமியமற்றது. ஜரியா அமீரகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்ததால் (1903 இல் இப்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் தொடங்கியதிலிருந்து), ஆத்யாப் மதப் போதகர் நடவடிக்கைகளின் வரம்பிற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும். ஆளும் ஹவுசா-ஃபுலானி மற்றும் காலனித்துவ அதிகாரிகள் ஆகிய இருவராலும் மிஷனரிகள் அங்கீகரிக்கப்படாததால், அவர்களின் செய்தி ஆத்யாபுக்கு மிகவும் வரவேற்கப்பட்டது, அவர்களுக்கு கிறிஸ்துவம் ஒடுக்குமுறை என்று அவர்கள் கருதிய அரசியல் கட்டமைப்புகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தடையின்றி இருந்தது. ஹவுசா மற்றும் அவர்களின் இஸ்லாமிய மதம் மீது ஆத்யாப் மக்களின் அதிருப்தி காரணமாக, கிறிஸ்தவ நிஷனரிகள் வளமான நிலத்தைக் கண்டுபிடித்து நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றனர். இது இருவருக்கும் இடையிலான உறவை மோசமாக்குகிறது. இன்று மிகச் சிலரே இஸ்லாத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஜோஷுவா திட்டத்தின் படி, ஆத்யாப் மக்களில் சுமார் 84.00% பேர் கிறிஸ்தவத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் (சுயேச்சைகள் 10.00%, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 15.00% மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் 75.00%), 10.00% இஸ்லாமை பின்பற்றுகிறார்கள்] மற்றும் 6.00% இன மதம் (அப்வோய்). மொழி அத்தியாப் மக்கள் பேசுகிறார்கள் டியாப், இது பீடபூமி மொழிகளைச் சேர்ந்தது புவியியல் தாவரங்கள் இப்பகுதியில் அடையாளம் காணக்கூடிய தாவர வகை கினியா சவன்னா அல்லது சவன்னா வனப்பகுதி வகையாகும், இது குறுகிய மற்றும் நடுத்தர அளவிலான மரங்கள், புதர்கள் மற்றும் அரை இலையுதிர் காடுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட வற்றாத மெசோஃபைடிக் புற்கள் (காண்டு 1985, ஜெம்குர் 1991) ஆகியவற்றால் புள்ளியிடப்பட்டுள்ளது அல்லது வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் மண் வகை பெரும்பாலும் சிறிய சரளை கொண்ட மணல் கற்கள் ஆகும். இந்த வகை தாவரங்கள் பொதுவாக குறைந்த தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளின் வசிப்பிடத்திற்கு ஏற்றதாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் மண் வகை விவசாயத்திற்கு ஏற்றது. மக்களின் மேலாதிக்கத் தொழில் விவசாயமாக இருப்பது ஏன் என்பதையும் இது விளக்குகிறது. மத்திய நிஜேரியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளைப் போலவே, மழைக்காலத்தில் அத்தியாப் பகுதியில் உள்ள வயல்கள் பசுமையாகின்றன; ஆனால் அக்டோபர்/நவம்பர் முதல் வறண்ட பருவம் தொடங்கும் போது, வெஜிடேஷன் மஞ்சள் நிறமாகவும் பின்னர் பழுப்பு நிறமாகவும் மாறுகிறது. பொருளாதாரம் விவசாயமே பொருளாதாரத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. விவசாயம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவை ஆத்யாப் மக்களின் தொழில்களாகும். சூடான் சவன்னா தாவரங்கள் பொதுவாக குறைந்த தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளின் வசிப்பிடத்திற்கு ஏற்றதாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் மண் வகை விவசாயத்திற்கு ஏற்றது. மக்களின் மேலாதிக்கத் தொழில் விவசாயமாக இருப்பது ஏன் என்பதையும் இது விளக்குகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் இடமாற்ற சாகுபடியை கடைப்பிடித்தனர். சாகுபடியைத் தவிர, பல்வேறு ஆத்யாப் சமூகங்களைச் சேர்ந்த விவசாயிகள் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டனர். ஆற்றுப் பகுதியில் இருந்தவர்கள் மீன்பிடிக்க பயிற்சி செய்தனர். பயிர் சாகுபடி கலாச்சார ரீதியாக, பண்டைய காலத்திலிருந்தே, ஆத்யாப்கள் விவசாயிகளாக இருந்தனர், குறிப்பாக மழைக்காலங்களில் சோளம் (ஸ்வாட்), தினை (ஜுக்), பீன்ஸ் (ஜின்ஜோக்), யாம்ஸ் (சை), ஃபோனியோ (ட்சன்), பெனிசீட் (குவான்), ஓக்ரா (குசாட்), கைத்தறி (பீம்), நிலக்கடலை (ஷாயுய்), உருளைக்கிழங்கு (ஆகம்வி) போன்ற உணவுப் பயிர்களை உற்பத்தி செய்தனர். விலங்கு வளர்ப்பு ஆதிப் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நாய் (அப்வு), பன்றி (அகுசுரு), ஆடு (ஜோன்) மற்றும் செம்மறி ஆடு (ஜோன்சாப்) போன்ற விலங்குகளையும் வளர்த்தார். உற்பத்தி செய்யும் ஆதிப், ஹோ (ஆயெம்), கோடாரி (அக்வோன்), கட்லஸ் (ஆடா) மற்றும் அரிவாள் (அலாஉஜி) போன்ற விவசாயக் கருவிகளையும் உற்பத்தி செய்தார். 1995 ஆம் ஆண்டில் ஆத்யாப் தலைமை ஆட்சி உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, ஆத்யாப் மக்கள் மூன்று மன்னர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்கள் அக்வாட்யாப் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், நைஜீரியாவின் தெற்கு கடுனா மாநிலத்தின் ஜாங்கோன் கட்டாஃப் உள்ளூராட்சி பகுதியில் உள்ள அடாக் என்ஜேயில் அரண்மனை அமைந்துள்ளது. தற்போதைய மன்னரான மூன்றாம் அக்வத்யாப் என்று அழைக்கப்படும் டொமினிக் யஹாயா, இம்மாநிலத்தின் முதல் தரத் தலைவராக உள்ளார். குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் பாலா ஆச்சி (1956-2005), ஒரு நிஜெரிய வரலாற்றாசிரியர், கல்வியாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் மற்றும் அபுஜாவிலுள்ள நிஜெரிய தேசிய அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் ஆணையத்தின் முதல் நிலையத் தலைவர் (தலைமை ஆராய்ச்சி அதிகாரி). ஜான் மார்கஸ் அயூபா, நைஜீரிய அரசியல்வாதி மற்றும் கடுனா 2023 கவர்னர் தேர்தலில் பிடிபி துணைத் தலைவர் ஏசாயா பாலட் (1952-2014), முன்னாள் நைஜீரிய பணிகள் மற்றும் வீட்டுவசதி அமைச்சர் (1999-2000); கடுனா தெற்கு செனட்டர் மாவட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் செனட்டர் (2003-2007); ஒரு தொழிலதிபர் மற்றும் கோரா எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயுவின் நிறுவனர். மூசா பிட்யோங் (194?-1986), நைஜீரிய இராணுவ அதிகாரி (லெப்டினன்ட் கர்னல்) மரோக் காண்டு (18? ?-1902), ஒரு மேற்கு ஆப்பிரிக்க காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய வரலாற்று நபர் டான்ஜுமா லா (பி. 1960), கடுனா தெற்கு செனட்டர் மாவட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் செனட்டர் (2015-); விருந்தோம்பல் துறையில் ஒரு தொழிலதிபரும் ஆவார். ஜமானி லெக்வோட் (பி. 1944), நைஜீரியாவின் நதிகள் மாநிலத்தின் இராணுவ ஆளுநர் (1975-1978); செனகல், மவுரித்தேனியா, கேப் வெர்டே மற்றும் காம்பியா குடியரசுகளுக்கான நைஜீரிய தூதர்/உயர் ஸ்தானிகர். கியுகா லில்லிம்ஜோக், நைஜீரிய எழுத்தாளர், தத்துவஞானி மற்றும் சட்டப் பேராசிரியர். கிறிஸ்டோபர் குவாபின் மூசா (பி. 1967), நைஜீரியாவின் பாதுகாப்புத் தளபதி (2023-தேதி) ஆண்ட்ரூ என்கோம் (பி. 1943), நைஜீரிய கல்வியாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் நிர்வாகி. இஷயா ஷெகாரி (பி. 1940), கானோ மாநிலத்தின் முன்னாள் இராணுவ ஆளுநர் (1978-1979), நைஜீரியா; மேலும் ஒரு வணிக மொகுல். டூரே காஸா-டூரே (1959-2017), நைஜீரிய வரலாற்றாசிரியர், கல்வியாளர், பான்-ஆப்பிரிக்கவாதி அயூபா கோரா வோபின், முன்னாள் செயலாளர், ஃபெடரல் சாலை பாதுகாப்பு கார்ப்ஸ், FRSC (2022-2023) ஆண்ட்ரூ லா யாகுபு (b. 1955), நைஜீரிய தேசிய பெட்ரோலியம் கார்ப்பரேஷனின் முன்னாள் குழு நிர்வாக இயக்குனர், என்என்பிசி (2012-2014). மேலும் காண்கஃ 1992 ஜாங்கோன் கடாஃப் நெருக்கடிகள் அஃபான் திருவிழா அயெட் அத்யாப் வருடாந்திர கலாச்சார திருவிழா குறிப்புகள் நைஜீரியாவில் உள்ள இனக் குழுக்கள் தலை வேட்டை