Shophet
பல பண்டைய செமிடிக் மொழி பேசும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று பிராந்தியங்களில், ஷோபெட் அல்லது ஷோபெட் (பன்மை ஷோப்டிம் அல்லது ஷோபெடிம்; ஷ்ஃபெட், ஷ்ஃபெட், ஷ்ஃபெட், ஷ்ஃபிட்) குறிப்பிடத்தக்க குடிமை அந்தஸ்துள்ள ஒரு சமூகத் தலைவராக இருந்தார், பெரும்பாலும் ரோமானிய தூதரக அதிகாரங்களுக்கு சமமான அதிகாரத்துடன் தலைமை நீதிபதியாக பணியாற்றினார். ஹீப்ரு மற்றும் பல செமிடிக் மொழிகளில், ஷோபெட் என்றால் "நீதிபதி" என்று பொருள்படும், செமிடிக் வேர் ஷ்-பி-டி இலிருந்து, "தீர்ப்பை வழங்குவது". அறிவாற்றல் பட்டங்கள் மற்ற செமிடிக் கலாச்சாரங்களில் உள்ளன, குறிப்பாக ஃபோனீசியா. ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள நியாயாதிபதிகளின் புத்தகத்தில், வெளிநாட்டு எதிரிகளைத் தோற்கடிக்க பரஸ்பர ஆபத்து நேரத்தில் பல்வேறு இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்த தலைவர்கள் ஷோப்டிம்கள். ஃபோனீசியன் பல்வேறு சுதந்திர ஃபோனீசிய நகர-மாநிலங்களில்-இன்றைய லெபனான் மற்றும் மேற்கு சிரியாவின் கடற்கரைகளில், மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள புனிக் காலனிகள் மற்றும் கார்தேஜிலேயே-ஒரு ஷோஃபெட் (புனிக்ஃ ஷ்ஃபெட்) ஒரு நகர-அரசின் மீது கட்டுப்பாடு வழங்கப்பட்ட ஒரு அரச-அல்லாத மாஜிஸ்திரேட், சில நேரங்களில் ரோமானிய தூதரகத்தைப் போலவே செயல்படுகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, இரு அலுவலகங்களும் ஒரு வருட காலத்தை இரண்டு ஜோடியாக வழங்கின. ஒரு இராஜதந்திர நிர்வாகியாக, ஒரு கூட்டு குடிமகனின் பிரதிநிதியாக அலுவலக உரிமையாளரின் பங்கு, கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிடோனில் உள்ள சூஃபெட் டியோமிடஸ் எழுதிய கல்வெட்டில் இருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது. கிரேக்கத்தில் நடந்த நீமியன் விளையாட்டுப் போட்டிகளில் தனது தேருப் பந்தய வெற்றியைப் பற்றி அவர் பெருமிதம் கொள்கிறார், அவ்வாறு செய்த "குடிமக்களில் முதல் நபர்" என்ற அரசியல் ஆதரவை நிலைநிறுத்துகிறார். பியூனிக் போர்களின் போது, பண்டைய கார்தேஜ் அரசாங்கம் ஆண்டுதோறும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு ஜோடி சூஃபெட்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. பியூனிக் போர்களைப் பற்றிய லிவியின் கணக்கு, செனட்டின் பட்டமளிப்பு விழா மற்றும் ஜனாதிபதி பதவி, மக்கள் சபைக்கு வணிகத்தை சமர்ப்பிப்பது மற்றும் விசாரணை நீதிபதிகளாக பணியாற்றுவது உள்ளிட்ட கார்தேஜினிய சூஃபெட்டின் நடைமுறைப் பொறுப்புகளின் பட்டியலை வழங்குகிறது. எனவே அவர்களின் எண்ணிக்கை, பதவிக்காலம் மற்றும் அதிகாரங்கள் ரோமானிய தூதர்களின் அதிகாரங்களைப் போலவே உள்ளன, குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால் ரோமானிய தூதர்களும் ரோமானிய இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதிகளாக இருந்தனர், இந்த அதிகாரம் சூஃபெட்களுக்கு வெளிப்படையாக மறுக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், கார்தேஜீனிய அரசின் தலைவர்களுக்காக சூஃபெட் என்ற சொல் ஒதுக்கப்படவில்லை. அவர்களின் மேற்கத்திய மத்திய தரைக்கடல் மேலாதிக்கத்தின் முடிவில், உள்ளூர் மற்றும் காலனித்துவ கார்தேஜினியர்களுக்கு இடையிலான அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு பிராந்திய வரிசைமுறை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, புனிக்-சகாப்த சார்டினியாவிலிருந்து சில கல்வெட்டு சான்றுகள் நான்கு பெயர்களுடன் தேதியிட்டுள்ளனஃ தீவில் மட்டுமல்ல, வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள வீட்டிலும் ஆண்டுகளின் நீதிபதிகள். ரோமானிய சார்டினியாவின் முக்கிய குடியேற்றங்களில் காணப்பட்ட சூஃபெட்டுகளின் மேலும் கல்வெட்டு சான்றுகள், கார்தேஜினிய இறையாண்மையின் கீழ் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக அங்கு நீடித்திருந்த இந்த அலுவலகம், புனிக் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினரால் தங்கள் பிரதான இத்தாலிய வெற்றியாளர்களுடன் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு இரண்டையும் மறுக்க பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. பியூனிக் பாணி மந்திரவாதிகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் மட்டுமே கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இரண்டு சூஃபெட்டுகள் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பித்தியாவில் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். பின்னர் பிந்தைய குடியரசு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ அரசு சொற்களைப் பயன்படுத்தியது, ஆப்பிரிக்கா புரோகான்சுலாரிஸில் பணியாற்றும் ரோமானிய பாணி உள்ளூர் நீதிபதிகளைக் குறிக்க சூஃபெட் என்ற வார்த்தையை மறுபரிசீலனை செய்தது, இருப்பினும் ஒரு சூஃபெட் நவீனகால மொராக்கோவில் உள்ள வோலுபிலிஸைப் போல தொலைதூரத்தில் தோன்றுகிறது. மூன்றாம் பியூனிக் போர் முதல் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கமோடஸின் ஆட்சி வரை நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட பிந்தைய கார்த்தகினிய நகரங்களில் இந்த நிறுவனம் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. சூஃபெட்களால் நிர்வகிக்கப்படும் குடியேற்றங்களில் அல்திபுரோஸ், கலாமா, காப்ஸா, சிர்டா, கடியாபாலா, கேல்ஸ், லிமிசா, மாக்டர், துக்கா மற்றும் வோலுபிலிஸ் ஆகியவை அடங்கும். சார்டினியாவில் உள்ள பியூனிக் குடியிருப்பின் தொடர்ச்சியைப் போலல்லாமல், ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் உட்புறப் பகுதிகளில் சூஃபெட்டின் பரவல், முன்பு கார்தேஜால் அமைதியற்றதாக இருந்தது, குடியேறியவர்களும் பியூனிக் அகதிகளும் ரோமானிய அதிகாரிகளிடம் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அரசாங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தங்களை நேசித்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. கிபி முதல் நூற்றாண்டில் அல்திபுரோஸ், மாக்டார் மற்றும் துக்காவில் உள்ள பதிவுகளில் ஒரே நேரத்தில் பணியாற்றும் மூன்று சூஃபெட்டுகள் காணப்படுகின்றன, இது உண்மையான, பாரம்பரியமாக சீரான மாஜிஸ்திரேசி இல்லாமல் ரோமானிய நிறுவனங்களுக்கு புனிக் பெயரிடலை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான விருப்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அந்த சந்தர்ப்பங்களில், பழங்குடி அல்லது வகுப்புவாத தலைவரின் மூன்றாவது, வருடாந்திரமற்ற நிலை ரோமானிய அரசியல் மடிப்பில் வெளி ஆப்பிரிக்க குழுக்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதில் ஒரு ஊடுருவல் புள்ளியைக் குறித்தது. இந்த வார்த்தையின் ரோமானிய தோராயமான சூஃபஸ், லத்தீன் இலக்கியத்தின் குறைந்தது ஆறு படைப்புகளில் தோன்றுகிறது. லத்தீன் வார்த்தையுடன் கார்தேஜினிய "மன்னர்கள்" பற்றிய தவறான குறிப்புகள் கிரேக்க மூலங்களிலிருந்து ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் மொழிபெயர்ப்புகளைக் காட்டிக்கொடுக்கின்றன, அவர்கள் சூஃபெட்டை "மிகவும் முடியாட்சியான பசிலியஸ் () உடன் சமன் செய்தனர். மேலும் காண்க ஹக்கம் ஜெமீன் மெசாஃபின்ட் போமில்கர் (போதுமான) குறிப்புகள் நீதிபதிகள் அரச தலைவர்களின் தலைவர்கள் ஃபோனீசியா அரசு தேசிய அல்லது இனத் தலைமையின் தலைப்புகள்