Amazonian Kichwas
அமேசானிய கிச்வாக்கள் என்பது கொலம்பியா மற்றும் பெருவின் எல்லைகளைத் தாண்டி சிறிய குழுக்களுடன் ஈக்வடோரிய அமேசானில் உள்ள பூர்வீக கிச்வா மக்களின் குழுவாகும். அமேசானிய கிச்வாக்கள் பல்வேறு இன மக்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் நேப்போ கிச்வா (அல்லது நேப்பு ருனா, அவர்கள் தங்களை அழைப்பது போல், நேப்போ மற்றும் சுகும்பியோஸ் மாகாணங்களில் வசித்து வருகின்றனர், அவர்களின் சமூகத்தின் சில பகுதிகள் கொலம்பியா மற்றும் பெருவில் வாழ்கின்றன) மற்றும் கனெலோஸ் கிச்வா (கிச்வா டெல் பஸ்தாசா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, அல்லது பஸ்தாசா மாகாணத்தில் வசிக்கும் பஸ்தாசா ருனா). அமேசானிய கிச்வாக்களின் சுமார் 419 ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள் உள்ளன. அடிப்படை சமூக-அரசியல் அலகு அய்லு (குடும்பங்களின் குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது) ஆகும். அய்லஸ் பொதுவான வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிராந்திய குலங்களை உருவாக்குகிறது. மற்ற துணைக்குழுக்களைப் போலல்லாமல், நேப்போ கிச்ச்வா கலாச்சார பூர்வீகவாசிகள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களின் குறைந்த இன இருமையைப் பராமரிக்கிறார்கள். 1992 ஆம் ஆண்டில் பஸ்தாசாவில் நடைபெற்ற அமேசானிய கிச்வாக்களின் சக்திவாய்ந்த போராட்டத்திற்குப் பிறகு, ஈக்வடார் அரசு <ID1 ஹெக்டேர் (ஹெக்டேர்) நிலத்திற்கான உரிமைகளை அவற்றின் பயன்பாட்டிற்காக ஒப்படைத்தது. தொடர்புடைய குழுக்கள்ஃ இன்கா பேரரசை நிறுவி, குவிஜோக்களை காலனித்துவப்படுத்திய இன்கா மக்கள். பெருவின் ஹுவான்காவெலிக்கா மற்றும் அயாகுச்சோவைச் சேர்ந்த சாங்கா மக்கள். கொலம்பியாவைச் சேர்ந்த இங்கா மக்கள், நெருங்கிய தொடர்புடைய கிச்வா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். பெருவின் ஜுனின் நகரைச் சேர்ந்த ஹுவான்கா மக்கள். ஈக்வடாரின் கிழக்கு தாழ்நிலங்களைச் சேர்ந்த குவிஜோ மக்கள். அமேசானிய கிச்வா மொழி (கிச்வா ஷிமி, ருனாஷிமி; "ருனா" = மக்கள், "ஷிமி" = மொழி) என்பது ஈக்வடார், கொலம்பியா மற்றும் பெருவில் உள்ள வகைகள் உட்பட குவெச்சுவான் பேச்சுவழக்குகளின் ஒரு குழுவாகும். பிற குவெச்சுவா மொழிகளுக்கு மாறாக, யுவுலர் மெய்யெழுத்துக்கள் இல்லாததால், கிச்வாவில் ஒலியியல் நடுத்தர-அச்சு அலோஃபோன்கள் இல்லாததை "கிச்வா" என்ற பெயர் பிரதிபலிக்கிறது. 2011 ஆம் ஆண்டில் அமேசானிய கிச்ச்வாவை 408,000 பேர் பேசுவதாக எத்னோலோக் மதிப்பிட்டுள்ளது. ஈக்வடோரில், அமேசானிய கிச்வா 6 அமேசானிய மாகாணங்களைச் சேர்ந்த சுமார் 109,000 மக்களால் பேசப்படுகிறது (நேப்போஃ 46,213; ஒரெலானாஃ 29,987; பஸ்தாசாஃ 17,211 பேர்; சுகும்பியோஸ்ஃ 13,210 பேர்; ஜாமோரா சின்சிபிஃ 1,528; மற்றும் மொரோனா சாண்டியாகோஃ 810). குவெச்சுவான் மொழிகளின் வகைப்பாட்டின் படி, அமேசானிய கிச்வா பேச்சுவழக்குகள் குவெச்சுவா II இன் வடக்கு குவெச்சுவா குழுவைச் சேர்ந்தவை. அமேசானிய கிச்வாவைப் பேசுபவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது ஸ்பானிஷ் மொழியில் இருமொழி பேசுகிறார்கள். அமேசானிய கிச்வா மக்களிடையே ஷுவார் அல்லது வாவோ டெரெரோ பேசும் சில குழுக்களும் உள்ளன. தங்களுக்குள், அமேசானிய கிச்ச்வா மக்கள் தங்கள் சமூகங்கள் வசிக்கும் நகரங்களின் பெயர்கள் அல்லது ஒரு ஆற்றின் பிராந்தியப் பகுதியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக நேப்பு ருனா (நேப்போ மாகாணத்தைச் சேர்ந்த கிச்வா) அல்லது பஸ்தாசா ருனா (பஸ்தாசா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த கிச்வா). நகராட்சி மட்டத்தில் பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டிற்கு, கிச்ச்வாவின் துணைக்குழுக்களில் பனோஸ் (பனோ ருனா), டெனாஸ், ஆர்க்கிடோனாஸ் (ஆர்க்கிருனா), தலக்ஸ் மற்றும் ஷாண்டியாஸ் ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்பகால கிச்வா கையெழுத்துப் பிரதிகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழியின் எழுதப்பட்ட வடிவத்தை உருவாக்கும் முயற்சியில் எழுதப்பட்டன. ஜெஸ்யூட் மதகுருவான ஹெர்னாண்டோ டி அல்கோஸர், கிச்வாவைப் பற்றிய முதல் இலக்கண விளக்கத்தை தனது புத்தகமான ப்ரெவ் டிக்லரேசியன் டெல் ஆர்டே ஒய் வோகாபுலாரியோ டி லா லெங்குவா டெல் யங்கா கான்ஃபார்ம் அல் எஸ்டிலோ டி லா புரோவின்சியா டி கியூட்டோவில் வழங்கினார். அமேசான் நதிக்கு அருகில் வசிக்கும் கிச்வாவை சுவிசேஷப்படுத்துவதே மத பிராந்திய ஆளுநரின் முக்கிய பணியாக இருந்தது. பெருவில் பேசப்படும் மத்திய குவெச்சுவா மொழிக்கு மாறாக இது ஒரு புற குவெச்சுவான் பேச்சுவழக்கு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. [ஸ்பானிஷ் ஒன்று] பெரு, பொலிவியா, ஈக்வடார் மற்றும் பொலிவியாவைச் சேர்ந்த பல்வேறு பழங்குடி மக்களை இணைத்து, மொழியை ஒன்றாக வகைப்படுத்திய ஸ்பானிஷ் வெற்றியின் விளைவாக குவெச்சுவா ஒரு மொழியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அமேசானிய கிச்வாக்கள் பெருவியன் இன்காக்களின் "மத்திய" குவெச்சுவாவிலிருந்து பெறப்படவில்லை என்று மொழியியலாளர்கள் நம்புகின்றனர். ஐடோஃபோன்கள் போன்ற அமேசானிய பேச்சுவழக்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க பல அம்சங்கள் உள்ளன. பெரும்பாலும் பாரம்பரிய அகராதிகளிலிருந்து விடுபட்ட இந்த வார்த்தைகள், அமேசானிய வாழ்க்கையின் சூழலில் உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கின்றன. ஐடியஃபோன்கள் ஒரு மொழியில் கதைசொல்லலின் முக்கிய பகுதிகளாகும், மேலும் அனிமேசி மற்றும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள உலகம் குறித்த ரூனா கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஐடியபோன்கள், மற்ற ஒலி-குறியீட்டு மொழியியல் அம்சங்களைப் போலவே, கதைகளுக்குள் விலங்குகளுக்கு குரல்களை வழங்குகின்றன. ஐடியபோன்கள் ஒலிகள், வாசனைகள் அல்லது பிற உணர்வுகளைத் தூண்டுகின்றன. கிச்ச்வாவின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள் அல்லது மூதாதையர்கள் குவிஜோக்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அவை 1400 களில் இன்காக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் இன்காக்கள் இலவங்கப்பட்டை, தங்கம் மற்றும் ஃபர் போன்ற வளங்களைக் கோரியபோது போட்டிகள் விரைவாகத் தொடங்கின. 1500 களில் ஈக்வடாரின் பெரும்பகுதி இன்கா பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அதாஹுவல்பா தூக்கிலிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இன்கான் இராணுவம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து 1533 ஆம் ஆண்டில் சியரா பிராந்தியத்தில் ஈக்வடாரின் நவீன தலைநகரான கியூட்டோவை ஸ்பானியர்கள் கைப்பற்றினர். வெற்றிக்குப் பிறகு, பிரான்சிஸ்கோ பிஸ்ஸாரோ தனது சகோதரர் கோன்சலோ பிஸ்ஸாரோவை கிழக்கு தஹுவாண்டின்சுயோவின் நிலத்தை ஆராய பல பயணங்களுக்கு அனுப்பினார். அவர்கள் டோராடோ மற்றும் கனேலா புராணத்தால் உந்துதல் பெற்றனர், இது கிழக்கு தங்கம் மற்றும் இலவங்கப்பட்டை நிறைந்ததாக இருந்தது, இது ஸ்பானியர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சியான மசாலாப் பொருளாகும். கியூட்டோவை அடைந்த பிறகு, கோன்சலோ பிஸ்ஸாரோவும் அவரது பல ஆராய்ச்சியாளர்களும் நோய்வாய்ப்பட்டு மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் திரும்பினர். இரண்டாவது கட்டளை அதிகாரியான ஃபிரான்சிஸ்கோ டி ஒரெலானா, நேப்போ நதியை நோக்கி தொடர்ந்தார், மேலும் கிச்சுவாக்களின் மூதாதையர்கள் வாழ்ந்த அமேசான் நதியைக் கண்டுபிடித்தார். கலாச்சாரம் ஈக்வடோரிய மழைக்காடுகளின் பூர்வீக மக்களுக்கு, இயற்கையை சொந்தமாக்குவதற்கான யோசனை சிறந்ததல்ல, மேலும் அன்னை பூமியுடனான அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக இணைப்பில் ஆழமாக வேரூன்றிய அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரானது. காடுகளுடனும் அவற்றுக்கிடையே வாழும் விலங்குகளுடனும் ரூனாவுக்கு வலுவான தொடர்பு உள்ளது. உயிருடன் இருப்பது மற்றும் ஒரு ஆன்மாவைக் கொண்டிருப்பது என்றால் என்ன என்பதற்கான பூர்வீகக் கருத்து குவெச்சுவான் என்ற குடையின் கீழ் பெயரிடப்பட்ட பிற தொடர்புடைய குழுக்களை விட வேறுபட்டது. மனிதர்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் அனைவருக்கும் ஆன்மாக்கள் உள்ளன என்றும் அவை கிட்டத்தட்ட சமமாக கருதப்படுகின்றன என்றும் நேப்போ ரூனா நம்புகிறது. ஒரு சமூகத்தின் நல்வாழ்வு இயற்கையுடனான ஆரோக்கியமான உறவைப் பொறுத்தது என்பதால் தாவரங்களின் ஆன்மாக்கள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. ஒரு தாவரத்தின் ஆன்மா ஒரு அனிமா என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் அதன் சொந்த தனித்துவமான அனிமா உள்ளது. ஒரு ஆன்மாவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலைப் போலல்லாமல், ஒரு அனிமா உடல் ரீதியாகவும், அயஹுவாஸ்கா சடங்குகள் அல்லது கனவுகள் மூலம் தெரியும் என்றும் கருதப்படுகிறது. அயாஹுவாஸ்கா அதன் மருத்துவம் மற்றும் ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காக ஒரு புனிதமான அல்லது மந்திர தாவரமாக மதிக்கப்படுகிறது. இது ஞானத்தை வழங்குவதற்கும் குணப்படுத்துவதில் அறிவுறுத்துவதற்கும் உள்ள சக்தியாகும். இது அனைத்து மருத்துவங்களுக்கும் தாய் மற்றும் அனைத்து தாவரங்களுக்கும் தாய் என்று நம்பப்படுகிறது. பாட்டி உருவத்தைப் போன்ற உறவு போன்ற பிற உறவுகள் மற்றவர்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஏனென்றால், ஒவ்வொரு நபருடனும் உள்ள உறவு ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனித்துவமானது மற்றும் இரண்டு உலகங்களுக்கு இடையிலான மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்லது தொடர்பாளராகக் கருதப்படலாம். மற்ற தாவரங்கள் மருத்துவ மற்றும் ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை மற்றொரு மனிதனுக்குக் கொடுக்கும் அதே மரியாதையுடன் சமூகங்களால் நடத்தப்படுகின்றன. தாவரங்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையும் விரிவடைகிறது மற்றும் நபரின் ஒற்றுமையிலும் அவர்களின் கடவுளைப் போன்ற உருவத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது. அயாஹுவாஸ்கா மற்றும் கயாமா தாவரங்களை உள்ளடக்கிய சடங்குகள் மனிதர்கள், இயற்கை மற்றும் கடவுள் இடையே ஒரு வலுவான ஒற்றுமையை உருவாக்க மக்களை அனுமதிக்கின்றன, இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள வளங்களை வழங்குகிறது. இந்த சடங்குகளின் போது பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் வளங்களுக்கு இடையிலான உறவை புதுப்பிக்க முடிகிறது, மேலும் இது ஒரு ஆதிக்கம் மற்றும் சுரண்டலை விட ஒரு உறவாகும். காடு மற்றும் அதன் ஆவிகளுடன் அவர்கள் நல்ல உறவைக் கொண்டிருக்கும்போது, ஆவிகள் அமேசானிய வனத்திற்கு செல்வத்தைக் கொண்டுவருகின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். உறவுகளைப் பற்றிய அவர்களின் சிக்கலான புரிதல் இரு தரப்பிலிருந்தும் வாழ்க்கைத் துணைகளையும் குடும்பங்களையும் ஒன்றிணைக்க அமைக்கப்பட்ட விரிவான திருமண சடங்குகள் மூலம் நிரூபிக்கப்படுகிறது. "உறவினர்களாக மாறுதல்" மற்றும் இருவருக்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான உறவை நிறுவுதல் ஆகியவை ஆவி உலகின் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுடனான உறவுகளுக்கான மாதிரியையும் உள்ளடக்கியது. ஷாமனின் புகழ்பெற்ற வேட்டைக்காரராக மாற, ஆண்கள் காடு மற்றும் ஆற்றின் பெண் ஆவிகளுடன் திருமணம் போன்ற உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். காட்டின் ஆவி பெண்கள் சாச்சா வார்மிகுரா என்றும், ஆற்றின் ஆவி யாகு வார்மிகுரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பெண் ஆவிகளுடனான ஒரு நிலையான உறவு ஆவியின் தந்தை அல்லது காட்டைப் பாதுகாக்கும் ஆண் உறவினரால் வழங்கப்படும் தயவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆவி உலகிற்குள் நுழைய பல வழிகள் உள்ளன, இந்த திறன் ஆண்களுக்கு பிரத்தியேகமானது அல்ல. நேப்போ ரனாக்கள் மலைகள், சூறாவளிகள், குகைகள் மற்றும் பெரிய பாறைகளை ஆவி உலகிற்குள் நுழைய கதவுகளாகப் பயன்படுத்த முடியும். ஆன்மீக அனுபவங்களையும் புரிதலையும் கதைசொல்லல் அல்லது பாடல் போன்ற அன்றாட சடங்குகள் மூலம் காணலாம். ரூனா புராணக் கதைகளில் தாவரங்கள், பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களின் முந்தைய வாழ்க்கையும், காடு மற்றும் ஆற்றின் ஆவி பாதுகாவலர்களின் கணக்குகளும் அடங்கும். தாவரங்களுக்கான சடங்கு பாடல்களின் பகுப்பாய்வு தாவர இனங்கள் ஒரு முன்னாள் மனித நிலையில் இருந்து உருவானது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. முந்தைய மாநிலத்தில், தாவரங்கள் பிரிந்த காதலர்கள் அல்லது குழந்தைகளாக கருதப்படுகின்றன. மனிதர்களுக்கும் தாவரங்களுக்கும் இடையே ஒரு உள்ளார்ந்த பலவீனமான உறவு உள்ளது, ஏனெனில் பிரிவினைக்கு காரணம் சோம்பல் அல்லது பாலியல் தளர்வு என்று நம்பப்படுகிறது. தாவரங்களுக்குச் செல்வது ஒரு ஆன்மீக நடவடிக்கையாகும், அவர்கள் குழந்தைகள் அல்லது காதலர்களாக கருதப்படும் ஒரு வேலையை விட. 1992 ஆம் ஆண்டில் பஸ்தாசாவில் நடைபெற்ற அமேசானிய கிச்வாக்களின் சக்திவாய்ந்த எதிர்ப்புக்குப் பிறகு, ஈக்வடார் அரசு 1,115,000 ஹெக்டேர் நிலத்தின் உரிமையை அவற்றின் பயன்பாட்டிற்காக ஒப்படைத்தது. 2007 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி ரஃபேல் கொரியா அமேசானிய மழைக்காடுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை தொடங்கினார். எண்ணெய் நிறுவனங்கள் தங்கள் இருப்புக்களை நிலத்தடியில் வைத்திருக்கவும், அமேசானிய மழைக்காடுகளின், குறிப்பாக ஆற்றின் கரையில் உள்ள பழங்குடி சமூகங்களின் மாசுபாட்டைக் குறைப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்கவும் யசுனி முன்முயற்சி. வனத்திற்குள் ஆன்மீக வாழ்க்கை பற்றிய பூர்வீகக் கருத்து ஈக்வடார் அரசியலமைப்பில் இயற்கையின் உரிமைகளுக்குத் தள்ளப்பட்டது. 2012 ஆம் ஆண்டில் ஜனாதிபதி எண்ணெய் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் சுரண்டல் ஒரு பொருளாதார முன்னுரிமை என்று அறிவித்து, வெளிநாட்டு நிறுவனங்களை மூதாதையர் கிச்வா நிலத்திற்குள் நுழைய அனுமதித்தார், இது சட்டப்பூர்வமாக பூர்வீக மக்களுக்கு சொந்தமான நிலம் என்று பெயரிடப்படவில்லை. அந்த நேரத்தில் சுமார் 11.7% ஈக்வடார் கச்சா எண்ணெய் ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடைபெற்ற தளத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது மற்றும் அரசாங்கத்திற்கும் பூர்வீக சுற்றுச்சூழல் முயற்சிகளுக்கும் இடையிலான மோதல் 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சமூகங்களை எதிர்மறையாக பாதித்துள்ளது. ஜனவரி 2015 இல் அமேசானாஸில் உள்ள கொரியன்டெஸ் மற்றும் டைக்ரே ஆற்றுப் படுகைகளைச் சேர்ந்த கிச்வா சமூகங்கள் ஜிபார்டி தளத்தில் பிளஸ்பெட்ரோல் நிறுவனத்தை எதிர்த்தன. 14 எண்ணெய் கிணறுகளின் உற்பத்தியை முடக்குவதில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர், இதனால் ஒரு நாளைக்கு சுமார் 3,100 பீப்பாய்கள் பெட்ரோலியம் இழப்பு ஏற்பட்டது. ரியோ டைக்ரே தடுக்கப்பட்ட மற்றொரு வேலைநிறுத்தம் 30 நாட்கள் நீடித்தது மற்றும் ஆலைக்கு செல்லும் வழியில் 8 படகுகள் தடுக்கப்பட்டன. ஃபெகோனாட், கம்யூனிடேட்ஸ் நாட்டிவாஸ் டெல் ஆல்டோ டைக்ரே நடத்திய சுற்றுச்சூழல் மதிப்பீடு, கிச்வா சமூகங்களைச் சுற்றியுள்ள பிளஸ்பெட்ரோலின் தாவரங்களை பின்வருவனவற்றில் மாசுபடுவதற்கான ஆதாரமாக வகைப்படுத்தியுள்ளதுஃ பொது நீர் ஆதாரங்கள், குடிநீர் மற்றும் மண். இந்த ஆதாரங்கள் பெட்ரோலியம், கன உலோகங்கள், கோலிஃபார்ம்கள் மற்றும் ஹைட்ரோகார்பன்களால் மாசுபட்டன. மனித நுகர்வுக்கான 100% நீர் இரும்பு, அலுமினியம், TPH கள், NI மற்றும் கோலிஃபார்ம்களால் மாசுபட்டிருப்பதை சுற்றுச்சூழல் சுகாதாரத் துறை, டைரக்ஷன் ஜெனரல் டி சலூத் ஆம்பியண்டல் கண்டறிந்தது. அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் காடுகளுக்கு அனிமாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆன்மா உள்ளது, மேலும் அந்த ஆன்மா தாவரங்கள் மாறுபட்டதாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்க அனுமதிக்கிறது. காடழிப்பு நிகழும்போது, காடு அதன் ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியை இழக்கிறது, மேலும் அது அந்தப் பகுதியின் கிராமங்களில் மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. தாவரங்கள் இறக்கும்போது மரத்தின் ஆன்மா மறைந்துவிடும், மேலும் நிலத்தில் வசிப்பவர்கள் காட்டின் ஆவியால் பாதுகாக்கப்படுவதில்லை. காடழிப்பு மற்றும் எண்ணெய் மாசுபாட்டின் சமீபத்திய அதிகரிப்பு சமூகங்களில் நோய்களின் அதிக நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த நவீன பிரச்சினையின் எதிர்மறையான ஆன்மீக விளைவுகளை எதிர்த்துப் போராட, சமூகங்கள் மரங்களை மீண்டும் நடவு செய்கின்றன, மேலும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி ஆரோக்கியமான காடுகளைப் பராமரிப்பதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மழைக்காடு ஆவியுடன் ஆரோக்கியமான உறவைப் பேணுவதற்கான அவர்களின் வலுவான விருப்பத்துடன் கூட, பாதுகாப்புச் சட்டங்களின் பற்றாக்குறை கைது செய்யப்பட்ட முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி கொரியா அமேசானை மரக்கட்டைகள் மற்றும் எண்ணெய் நிறுவனங்களிடமிருந்து பாதுகாப்பதாக அறிவித்தார். அந்த வாக்குறுதிகள் ஒருபோதும் நிறைவேற்றப்படவில்லை, மக்கள் உதவியற்றவர்களாக இருந்தனர். கிச்சுவாக்கள் வசிக்கும் நிலத்தை எண்ணெய் நிறுவனங்கள் மற்றும் மரக்கட்டைகள் வைத்திருப்பவர்கள் கையகப்படுத்துவதைத் தடுக்க எந்த வழியும் இல்லாததால், அத்தகைய அமைப்புகள் நிலப் பெயரிடலுக்கு அழுத்தம் கொடுத்துள்ளன. இன்று, நவீன ரனாக்கள் குவாயுசாவிலிருந்து ஆற்றல்மிக்க பானம் என்ற பெயர் மூலம் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் அமேசானிய மரபுகளையும் பாதுகாக்க முயல்கின்றன. இந்த தாவரத்தில் காபியைப் போலவே அதே அளவு காஃபின் உள்ளது, ஆனால் அது வலுவாக இல்லை மற்றும் கிச்வா சமூகங்களால் விரும்பப்படுகிறது. குறிப்புகள் குவெச்சுவா