Jesse Mugambi
ஜெஸ்ஸி என்ட்விகா கன்யுவா முகாம்பி (பிறப்பு 6 பிப்ரவரி 1947) நைரோபி பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் மற்றும் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியராக உள்ளார். முகாம்பி 6 பிப்ரவரி 1947 அன்று கியாங்கோசியில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் இருவரும் ஆங்கிலேயர்கள் ஆவர். அவரது தந்தை ஒரு சாதாரண தலைவர், போதகர் மற்றும் சுவிசேஷகர் ஆவார். உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு, முகாம்பி கென்யாவின் மச்சாகோஸ் ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியில் (எம். டி. டி. சி) 1966-67 இல் சேர்ந்தார். 1968 ஆம் ஆண்டில், அவர் நைரோபியில் உள்ள கென்யாட்டா கல்லூரியில் படித்தார். கல்லூரியில் மதக் கல்வி மற்றும் ஆங்கிலம் கற்பிப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்றார். அவர் இங்கிலாந்தின் பர்மிங்காமில் உள்ள வெஸ்ட்ஹில் கல்விக் கல்லூரியிலும் படித்தார், அதே போல் லண்டனில் உள்ள சிஎம்எஸ் காப்பகங்களில் (1969-70) வரலாற்று ஆராய்ச்சியை நடத்தினார். 1971 ஆம் ஆண்டில், முகாம்பி இளங்கலை மற்றும் முதுகலை படிப்புகளுக்காக நைரோபி பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார். 1978 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முனைவர் பட்டத்திற்கான தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கினார், லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைனின் "மதத்தைப் பற்றிய குறிப்புடன் சொற்பொழிவில் அர்த்தத்தின் சிக்கல்கள்" என்ற தலைப்பில் கவனம் செலுத்தினார். எழுதும் போது அவர் லெகோனில் உள்ள கானா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத் துறையில் இருந்த க்வாசி வைர்டுவால் ஈர்க்கப்பட்டார். கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள உள்ளூர் மட்டத்தில் எக்யுமெனிசம் நடைமுறையை ஆவணப்படுத்த ஒரு எக்யுமெனிக்கல் ஆராய்ச்சி திட்டத்தில் அவர் பங்கேற்றார். இந்த ஆராய்ச்சி 1982 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் எக்யுமெனிக்கல் முன்முயற்சிகள் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. நைரோபி பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, முகாம்பி எக்யுமெனிக்கல் இயக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். 1970 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ மாணவர் கவுன்சில் (கென்ய எஸ்சிஎம்) மற்றும் மதக் கல்வி ஆசிரியர்களின் தேசிய சங்கம் (என்ஏஆர்இடி) ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் துவக்கத்தில் அவர் பங்கேற்றார். பின்னர் அவர் உலக மாணவர் கிறிஸ்தவ கூட்டமைப்பின் (1974-76) ஆப்பிரிக்கா இறையியல் செயலாளராக பணியாற்றினார். 1975 முதல் இன்று வரை உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலில் பல்வேறு பதவிகளை வகித்துள்ளார். 1976 ஆம் ஆண்டில் நைரோபி பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்களில் சேர்ந்த முகாம்பி, 1993 ஆம் ஆண்டில் முழு பேராசிரியராக உயர்ந்தார். அவர் மதத்தின் தத்துவத்தை கற்பித்துள்ளார்; மதம் மற்றும் அறிவியல்; மதங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு; சமகால மத சிந்தனை; கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் நவீன போக்குகள். அவர் ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலையும் கற்பித்துள்ளார். பின்னர், அவர் முதுகலை பாடத்திட்டத்தில் மதத்தின் நிகழ்வியல் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். கௌரவ முகாம்பி சர்வதேச அளவில் பல வருகை பேராசிரியர்களைப் பெற்றுள்ளார். கென்யா தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் (எஃப். கே. என். ஏ. எஸ்) உறுப்பினரான இவர், ஆகஸ்ட் 27,2010 அன்று ஒரு புதிய கென்ய அரசியலமைப்பு பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பின்னர், உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச பிரமுகர்கள் கலந்து கொண்ட மாநில இல்லமான நைரோபியில் நடந்த விழாவில், டிசம்பர் 12,2010 அன்று மறைந்த ஜனாதிபதி எமிலியோ ம்வாய் கிபாகியால் எட்லர் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் தி பர்னிங் ஸ்பியர் (ஈ. பி. எஸ்) என்ற தேசிய கௌரவத்தை பெற்றார். கல்வி மற்றும் மதப் பணிகள் 1990 ஆம் ஆண்டில், நைரோபியில் மார்ச் 30 அன்று அனைத்து ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்களின் மாநாட்டின் பொதுக் குழுவில் அவர் உரையாற்றினார், இது "தேவாலயத்தின் எதிர்காலம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் எதிர்கால தேவாலயம்" பற்றி பிரதிபலிக்கிறது. இந்த நிகழ்வு நெல்சன் மண்டேலா 11 பிப்ரவரி 1990 அன்று விடுவிக்கப்பட்ட சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, அதே ஆண்டு மார்ச் 21 அன்று நமீபியா தேசிய சுதந்திரத்தை அடைந்தது. முகாம்பி தனது உரையில், ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்துவம் விடுதலையின் முன்னுதாரணத்திலிருந்து இறையியல் கியர் மாற்ற வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், இது எக்ஸோடஸ் மையக்கருத்தை வலியுறுத்தியது, மறுசீரமைப்புக்கு, இது நாடுகடத்தப்பட்ட பிந்தைய மையக்கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. பின்னர் அவர் தனது புத்தகமான ஃப்ரம் லிபரேஷன் டு ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷன்ஃ ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் பனிப்போருக்குப் பிறகு இந்த நுண்ணறிவை விரிவாக விளக்கினார். ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் முகாம்பி ஆப்பிரிக்காவின் கேம்பிரிட்ஜ் கிறிஸ்தவ அகராதியின் இணை ஆசிரியர் ஆவார், இதில் அவர் பத்துக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை பங்களித்துள்ளார், முக்கியமாக ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் குறித்து. 1998 ஆம் ஆண்டில், முகாம்பி ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இறையியல் சுயபரிசோதனையில் ஈடுபடுவதற்கான நேரம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக கூறினார், திருச்சபை விவரிப்பு மற்றும் இறையியல் மானுடவியல் ஆகியவற்றைக் கடந்து. பிரிட்டோரியாவுக்கு அருகிலுள்ள ஹாம்மான்ஸ்கிராலில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் பெர்னார்ட் லோனெர்கனை அந்த அணுகுமுறையில் ஒரு சாத்தியமான முன்மாதிரியாக அவர் மேற்கோள் காட்டினார். 2001 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "விவிலிய ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸிற்கான ஆப்பிரிக்க அணுகுமுறைக்கான அடித்தளங்கள்" என்ற முக்கிய உரையை முகாம்பி நிகழ்த்தினார். 2004 ஆம் ஆண்டில், முகாம்பி புதிய ஏற்பாட்டு ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் குறித்த ஒரு புத்தகத்தை இணைத் திருத்தம் செய்தார், அதில் அவர் ஒரு அத்தியாயத்தை பங்களித்தார். அடுத்த ஆண்டு அவர் மேக்கரெர் பல்கலைக்கழகத்தில் "உலகளாவிய சூழலில் ஆப்பிரிக்க ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு மாநாட்டில் உரையாற்றினார், இது 2007 ஆம் ஆண்டில் நட் ஹோல்டரால் திருத்தப்பட்ட சமகால ஆப்பிரிக்காவில் பாரம்பரிய மத உரைகளை மொழிபெயர்ப்பதில் ஒரு அத்தியாயமாக வெளியிடப்பட்டது. 2009 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட முகாம்பியின் புத்தகத்தில் (மைக்கேல் ஆர். கய் உடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது) சூழல் இறையியல் கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் என்ற தலைப்பில் நிறைய ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் சொற்பொழிவுகள் உள்ளன. ருடால்ப் புல்ட்மேனின் "டெமிட்டோலோஜைசேஷன்" திட்டத்தை முகாம்பி விமர்சிக்கிறார், அதன் அடிப்படையில், புராணத்தை நற்செய்தியிலிருந்து சுருக்க முடியாது. 'டிமிதோலாஜைசேஷன்' செய்வதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் புதிய கட்டுக்கதைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. "டெமிட்டோலோஜைசேஷன்" என்பதற்கு பதிலாக, முகாம்பி "ரீ-மைத்தோலோஜைசேஷன்" செய்ய வலியுறுத்துகிறார். புல்ட்மேனைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார், "கட்டுக்கதைகளை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் விஞ்ஞான நேர்மறைவாதத்தை திருப்திப்படுத்தும் (அவரது) முயற்சியில் (அவர்) கலாச்சாரத்தின் தூணாக மதத்தின் யதார்த்தத்தை அழித்துவிடுகிறார்". முகாம்பியைப் பொறுத்தவரை, ஜாஸ்பர்ஸைப் போலவே, "யதார்த்தத்தின் கலாச்சார கட்டமைப்புகளில் கட்டுக்கதை இன்றியமையாதது". எனவே, முகாம்பியைப் பொறுத்தவரை, ஆப்பிரிக்காவில் மறுசீரமைப்பு என்பது அ) ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் மிஷனரி பயிற்சியின் கீழ் ஆப்பிரிக்கர்களை கற்பிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட எதிர்மறையான ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களுக்கு பதிலாக புதிய கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குதல், ஆ) ஆப்பிரிக்க மக்களின் உயிர்வாழ்வுக்காக பழைய கட்டுக்கதைகளை மறுபரிசீலனை செய்தல் ஆகியவற்றில் நங்கூரமிடப்பட வேண்டும். "காணாமல் போகும் மக்கள் என்ற கட்டுக்கதைக்கு பதிலாக மீண்டும் எழுச்சி பெறும் மற்றும் நெகிழக்கூடிய மக்களின் கட்டுக்கதை மாற்றப்பட வேண்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் "அவநம்பிக்கையான மக்கள்" என்ற கட்டுக்கதைக்கு பதிலாக நம்பிக்கை நிறைந்த மக்களின் கட்டுக்கதை மாற்றப்பட வேண்டும். பசியுள்ள மக்களின் கட்டுக்கதைக்கு பதிலாக தங்களுக்குத் தாங்களே உணவளிக்கும் திறன் கொண்ட மக்களின் கட்டுக்கதை மாற்றப்பட வேண்டும் ". 1989 ஆம் ஆண்டில், முகாம்பி "சுவிசேஷத்திற்கான விவிலிய அடிப்படையை" வெளியிட்டார். அதே ஆண்டில் தான் கிறிஸ்தவ இயக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றம் என்ற கருப்பொருளில் கட்டுரைகளின் தொகுப்பைத் தொகுத்து வெளியிட அவர் உதவினார். 1996 ஆம் ஆண்டில் அவர் நியூயார்க்கின் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் சர்வதேச விவகாரங்களின் இதழில் "சமூக மாற்றத்தில் ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். இந்தக் கட்டுரையைத் தொடர்ந்து "மிஷனலியாவில் ஆப்பிரிக்க தேவாலயத்தின் பார்வை", தெற்கு ஆப்பிரிக்க மிசியோலாஜிக்கல் சொசைட்டியின் ஜர்னல் ஆஃப் மிஷனலியாவில் வெளியிடப்பட்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில் அவர் உப்சாலாவில் உள்ள ஸ்வீடிஷ் மிசியோலாஜிக்கல் கருப்பொருள்களில் "உலகமயமாக்கலின் சூழலில் மிசியோலாஜிக்கல் ரிசர்ச்"; ஜெனீவாவில் உள்ள மிஷனின் சர்வதேச மதிப்பாய்வில் "ஆப்பிரிக்காவில் சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வை"; மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் பீட்டர்மாரிட்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஜர்னல் ஆஃப் கன்ஸ்ட்ரக்டிவ் தியோலஜியில் "கிறிஸ்தவ மிஷன் அண்ட் சோஷியல் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன் ஆஃப்டர் தி பனிப்போர்" ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். 2001 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் ஜான் வி. டெய்லரின் வேண்டுகோளின் பேரில், முகாம்பி டெய்லரின் புத்தகமான தி ப்ரைமல் விஷன் (எஸ். சி. எம் பிரஸ்) இன் இரண்டாவது பதிப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு விமர்சன அறிமுகத்தை எழுதினார், இது நைரோபியில் ஆப்பிரிக்க மதத்தின் மத்தியில் கிறிஸ்தவ பிரசன்னமாக வெளியிடப்பட்டது. சுற்றுச்சூழல்-இறையியல் ஜூலை 1986 இல் கிழக்கு ஜெர்மனியின் போட்ஸ்டாமில் தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தின் உலக தேவாலயங்களின் துணைப் பிரிவு ஏற்பாடு செய்த ஒரு மாநாட்டின் போது, முகாம்பி கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில் இந்த மூன்று கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான மிகவும் கூர்மையான வேறுபாட்டை எதிர்த்து எச்சரிக்கையில் "கடவுள், மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை எக்யுமெனிக்கல் விவாதத்தில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு நிலைப்பாட்டை வழங்கினார். 1987 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது புத்தகமான காட், ஹ்யூமனிட்டி அண்ட் நேச்சர் இன் ரிலேஷன் டு ஜஸ்டிஸ் அண்ட் பீஸ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது ஒருபுறம் மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் மறுபுறம் கடவுள் மற்றும் இயற்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு குறித்து உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலுக்குள் விவாதங்களுக்கு பங்களிப்பாகும். இந்த வெளியீடு 1972 ஆம் ஆண்டில் நைரோபி பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை பட்டதாரியாக முகாம்பி ஏற்பாடு செய்த ஒரு பொது மன்றத்தின் எதிரொலிப்பாகும், பேராசிரியர் ஸ்டீபன் நீல் புரவலராக, "படைப்பு அல்லது பரிணாமம்ஃ கடவுள் அல்லது டார்வின்" என்ற கருப்பொருளில். சூழலியல் என்ற கருப்பொருள் அவரது ஆராய்ச்சி ஆர்வங்களில் ஒன்றாக மாறியது, மேலும் 2001 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பொறுப்பின் எடிட்டிங் மற்றும் வெளியீட்டை எளிதாக்கினார். அந்த புத்தகத்தில் முகாம்பியின் பங்களிப்பு கார்பன் டை ஆக்சைடு உமிழ்வு வர்த்தகத்தை மிகவும் விமர்சிக்கும் ஒரு அத்தியாயமாகும், இது காலநிலை மாற்றம் குறித்த ஐக்கிய நாடுகளின் கட்டமைப்பு மாநாட்டின் (யு. என். எஃப். சி. சி. சி) கீழ் கியோட்டோ நெறிமுறைக்குள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு தள்ளப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில் அவர் "ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு நூற்றாண்டின் எக்யுமெனிசத்திலிருந்து சில பாடங்கள்" என்ற தலைப்பில் தனது பிரதிபலிப்புகளை வெளியிட்டார். 2004 ஆம் ஆண்டில் அவர் கெய்ம் கெப்ரேப்புடன் இணைந்து நோர்வே சர்ச் எய்டால் ஒஸ்லோவில் வெளியிடப்பட்ட வறுமையை ஒழிக்க புதிய நீர் என்ற தலைப்பில் ஒரு குறிப்பு புத்தகத்தை எழுதினார். பன்னிரண்டாவது UNFCCC கட்சிகளின் மாநாடு டிசம்பர் 2006 இல் கென்யாவின் நைரோபியில் கூட்டப்பட்டது. முகாம்பி டபிள்யூசிசி தூதுக்குழுவின் உறுப்பினராக எக்யுமெனிக்கல் குழுவின் கவுரவ நடுவராக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் நைரோபியில் சிஓபி 12 இல் டபிள்யூசிசி அறிக்கையைப் படித்தார். 2008 ஆம் ஆண்டில் முகாம்பி "பூமியில் அமைதி மற்றும் பூமியுடன் அமைதி" என்ற கருப்பொருளைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு எக்யுமெனிக்கல் ஆலோசனையில் பங்கேற்றார். அவர் "ஒரு ஆப்பிரிக்க கண்ணோட்டத்திலிருந்து சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வழங்கினார். அவர் "ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்திலிருந்து சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையையும் வெளியிட்டார். முகாம்பி கென்யா மழைநீர் சங்கம் மற்றும் உட்டுனி மேம்பாட்டு அமைப்பின் அறங்காவலர் ஆவார். அவர் எக்யுமெனிக்கல் வாட்டர் நெட்வொர்க் மற்றும் காலநிலை மாற்றம் குறித்த உலக தேவாலயங்களின் செயற்குழுவில் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல், மதங்களுக்கு இடையேயான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய வாதங்களை விட மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் பரந்த தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று முகாம்பி கூறுகிறார். குறிப்பிட்ட மதங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் பிரிவுகளை நம்புபவர்கள் அதே நேரத்தில் குறிப்பிட்ட நாடுகளின் குடிமக்களாக உள்ளனர். எனவே மத அடையாளமும் மதச்சார்பற்ற அடையாளமும் ஒரு நடைமுறைத் தேவை, இலட்சியவாத மற்றும் கற்பனையான எதிர்பார்ப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல். அவரது பார்வையில், மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் என்பது மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்கலாம், அத்தகைய உரையாடல் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றத்தை முன்மொழிகிறது. முகாம்பி விடுதலை இறையியல் ஒரு உள் இடம்பெயர்ந்த நபராக (ஐ. டி. பி) பள்ளிப் படிப்பைத் தொடங்கினார். கரோலின் எல்கின்ஸ், டேவிட் ஆண்டர்சன் மற்றும் பலர் விவரித்தபடி இந்த அனுபவம் அதிர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. "ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கம் மற்றும் காலனித்துவ ஒடுக்குமுறை" பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் பிந்தைய ஆண்டுகளில் அவர் வெளியிட்ட விடுதலை இறையியல் பற்றிய வெளிப்பாடு நங்கூரமிடப்பட்டது. 1989 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது இறையியல் பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார் ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல்ஃ ஒரு அறிமுகம். சுதந்திரம் மற்றும் இரட்சிப்பு பற்றிய தனது 1974 கட்டுரையில், 1960 மற்றும் 1970 களின் ஆப்பிரிக்க சூழலில் தேசிய விடுதலை என்பது அனைத்து பொறுப்பான தலைவர்களுக்கும் முக்கிய அக்கறை என்று முகாம்பி தெளிவுபடுத்தினார். ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடிப்படை அக்கறை விடுதலை-இரட்சிப்பு என்பது பல ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவர்களின் செயல்பாடுகளிலும், ஆப்பிரிக்கா கண்டத்தில் ஆறாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட "சுயாதீன" தேவாலயங்களின் வளர்ச்சியிலும் வெளிப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பற்றி கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணரவில்லை, ஏனெனில் மத நம்பிக்கை அவர்களுக்கு நடைமுறை வாழ்க்கை, அனுபவத்தின் மூலம் மிகவும் திறம்பட வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, வார்த்தைகள் மூலம் அல்ல. ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் வளாகத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, உலகின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் தொடர்பாக அதைப் படிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. எவ்வாறாயினும், ஆப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் ஆய்வாளர்களாகவும் மாணவர்களாகவும் இருந்தால், இந்த முறையான பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆய்வு ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு யதார்த்தமாகவும் பொருத்தமாகவும் இருக்கும். இந்த சூழலில் சுட்டிக்காட்ட வேண்டிய முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஆப்பிரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளில் இன்று ஒரு கருத்தாகவும் வரலாற்று போராட்டமாகவும் சுதந்திரம் வெவ்வேறு முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்கொண்டாலும், அது ஒரு ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் வெளிவர வேண்டும், அதற்காக ஒரு ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் உருவாக வேண்டும். முகாம்பியின் அறிவார்ந்த படைப்பில், ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் பிரதிபலிப்பில் மறுசீரமைப்புக்கு முன் விடுதலை உள்ளது. உலகக் கண்ணோட்டங்களின் கருத்தாக்கத்தில் கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் புராணத்தின் நேர்மறையான மதிப்பீட்டை முகாம்பி எதிரொலிக்கிறார். இவ்வாறு முகாம்பி "தனது சொந்த கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கி அதன் பழையவற்றை மறுபரிசீலனை செய்ய முடியாத ஒரு சமூகம் அழிந்துவிடும்" என்று முன்மொழிகிறார். இந்த நுண்ணறிவைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆப்பிரிக்காவில் புனரமைப்பின் இறையியலின் பார்வையை அவர் ஒரு திட்டமாக வரையறுக்கிறார். "மறுபரிசீலனை, இதில் இறையியலாளர் இவ்வாறு ஈடுபட்டுள்ளார், நற்செய்தியின் மையச் செய்தியை மறுசீரமைக்க புதிய சின்னங்களையும் புதிய உருவகங்களையும் புரிந்துகொள்கிறார்". முகாம்பி ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலில் உள்ள மற்ற அறிஞர்களுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்தவத்தை ஆப்பிரிக்க கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்த முயற்சிக்கிறார், நற்செய்தி மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியம், நேசத்துக்குரிய பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் தலைமுறை தலைமுறையாக வழங்கப்பட்ட ஞானம் ஆகிய இரண்டையும் பாராட்டுகிறார். ஒரு பான்-ஆப்பிரிக்க அடையாளத்திற்கான முகாம்பியின் யோசனை சில இராஜதந்திர வட்டாரங்களுக்குள் ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது. அவர் ஆப்பிரிக்காவை இறையியலின் ஒரு புவி-கலாச்சார சூழலாக கருதவில்லை என்றாலும், ஆப்பிரிக்க அக்கறைகள் பரவலாக ஒரே மாதிரியானவை என்ற எண்ணத்தை அவர் தனது வாசகர்களில் உருவாக்குகிறார். அவர் குறிப்பாக வேண்டுகோள் விடுக்கிறார், ஏனெனில் அவர் சுருக்கமான, தேசிய மற்றும் பிராந்திய உள்நோக்கத்திற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் கண்டிப்பாகத் தவிர்க்கிறார், ஆப்பிரிக்காவின் முழு கண்டத்தையும் அதன் அனைத்து ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் முழுமையாகக் கவனிக்கும் ஒரு அணுகுமுறையைத் தேர்வு செய்கிறார். முகாம்பி தனது புத்தகங்களில், "தென்னாப்பிரிக்க கிறிஸ்துவம்", "கென்ய கிறிஸ்துவம்", "லிம்போபோவின் ஆப்பிரிக்கா வடக்கு (அல்லது தெற்கு)", "கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்துவம்" போன்ற குறிப்பிட்ட தலைப்புகளைத் தவிர்க்கிறார். மாறாக, ஆப்பிரிக்க கண்டத்திலும் புலம்பெயர்ந்த மக்களிலும் உள்ள ஆப்பிரிக்கர்களின் முழு கண்டத்திலும் அவர் அக்கறை காட்டுகிறார். இறையியல் வெளிப்பாடு கண்டிப்பாக சூழல் சார்ந்தது மற்றும் சூழ்நிலை சார்ந்தது என்பதை முகாம்பி ஒப்புக் கொண்டாலும், அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் இன்று இருக்கும் தனிப்பட்ட நாடுகளை விட ஆப்பிரிக்காவை "சூழல்" என்று கருதுகின்றன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஆப்பிரிக்க முகாம்பியின் புத்தகமான ஃப்ரம் லிபரேஷன் டு ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆப்பிரிக்காவை ஒட்டுமொத்தமாக பாதித்த நிகழ்வுகளை மதிப்பிடும் போது கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் குழுக்களைப் பொருட்படுத்தாமல் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நிகழ்வுகளில் பனிப்போரின் முடிவு (1989) அடங்கும். மற்ற நிகழ்வுகளில் 1990 பிப்ரவரி 11 அன்று நெல்சன் மண்டேலா விடுவிக்கப்பட்டதும் அடங்கும். முகாம்பியைப் பொறுத்தவரை, மண்டேலா மிக நீண்ட காலம் பணியாற்றிய அரசியல் கைதி மட்டுமல்ல, ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலில் எக்ஸோடஸ் உருவகத்தின் மிக முக்கியமான அடையாளமாகவும் உள்ளார். விடுதலையின் இறையியலிலிருந்து மறுசீரமைப்பின் இறையியல் வரை தனது குளிர்-போருக்குப் பிந்தைய இறையியல் சொற்பொழிவுகளில், இது அவரது விடுதலைக்குப் பிந்தைய படைப்புகளாகக் கருதப்படலாம், முகாம்பி 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்கா ஆப்பிரிக்காவின் புதிய முன்னுரிமையாக புனரமைப்பின் நிகழ்ச்சி நிரலில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறார். எக்ஸோடஸைப் போலல்லாமல், எஸ்ரா-நெகேமியாவின் உரை 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்க இறையியல் சொற்பொழிவுகளில் முக்கிய உரையாக இருக்கும். இந்த உரை ஆப்பிரிக்க மக்களை "தங்கள் கண்டத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப" ஊக்குவிக்கும் என்றும், தேவாலயங்களும் அவற்றின் இறையியலாளர்களும் இந்த புதிய முன்னுரிமைக்கு பொருத்தமான முறையில் பதிலளிக்க வேண்டும் என்றும், இந்த புனரமைப்பு செயல்முறையை எளிதாக்க வேண்டும் என்றும் முகாம்பி நம்புகிறார். இந்த செயல்முறைக்கு நல்லிணக்கம் மற்றும் நம்பிக்கையை வளர்ப்பதில் கணிசமான முயற்சி தேவைப்படும் என்று அவர் நம்புகிறார். இதற்கு மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறு பயிற்சி தேவைப்படும். முகாம்பி "மூன்று கொடூரமான ஒடுக்குமுறை முறைகளான நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட இனவெறி, மிருகத்தனமான காலனித்துவம் மற்றும் பனிப்போர் பயிற்சி ஆகியவற்றின் மறைவால் ஒரு புதிய சூழ்நிலை உருவாகியுள்ளது என்பதை சரியாக கவனித்திருக்கிறார்" என்று ஒப்புக் கொண்டாலும், உகச்சுக்வு கிறிஸ் மனுஸ் முகாம்பியை புதிய ஏற்பாட்டில் மைய நபராக அங்கீகரிக்கத் தவறியதாகக் கருதுகிறார், நாசரேத்தின் இயேசு முதல் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் அவரது நாளின் எளிய மக்களாகிய பனாயா இஸ்ரேலின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக நல்வாழ்வின் மாஸ்டர் புனரமைப்பாளராக இருந்தார் ". "புனரமைப்பு" என்ற சொல் அவரை ஒரு "மெட்டா-மொழி" என்று ஆழமாக தாக்குகிறது என்று மனுஸ் வாதிடுகிறார், இது ஆப்பிரிக்க மதவாதத்தை புதிய நுண்ணறிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் சவால் விடுகிறது, இது ஒரு புதிய இயக்கத்தை ஊக்குவிக்க உதவும், இது கண்டத்தில் உள்ள ஆப்பிரிக்கர்களை புலம்பெயர்ந்தோரைப் போல போராடவும் அவர்களின் ஒருமைப்பாட்டை மீண்டும் பெறவும் உதவும். எனவே, மனுவைப் பொறுத்தவரை, "புதிய தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பத்தின் பின்னணியில்" ஆப்பிரிக்காவின் சுயமரியாதை, கண்ணியம் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்காக புனரமைப்பின் குறிக்கோள் பின்பற்றப்பட வேண்டும். மற்றவர்கள் விடுதலை மற்றும் புனரமைப்பு குறித்த முகாம்பியின் கருத்துக்கள் குறித்த கண்ணோட்டங்களை வழங்கியுள்ளனர். ஒரு வரையறையை முயற்சிக்கும்போது, புனரமைப்பு யோசனை முன்பு இருந்த ஒரு கட்டமைப்பு இருப்பதாக கருதுகிறது என்று ஹன்னா வாங்கேசி கினோட்டி விளக்கினார். "வினைச்சொல் மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புடைய சொற்களின் தொகுப்பு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள தேவாலயத்தை எழுந்து மேலும், நோக்கமாகவும், தீர்க்கமாகவும் செய்யுமாறு கேட்கும் நமது பார்வையை விரைவுபடுத்த வேண்டும்" என்று அவர் கூறினார். புனரமைப்பு என்ற கருத்து "மறுஆய்வு செய்து பின்னர் நகரும்" ஒரு செயல்முறையைக் குறிக்கிறது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார்-நடைமுறையில் உள்ள சூழலுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒன்றை உருவாக்க. பிற சொற்கள் பயன்படுத்தப்படலாம்ஃ மறுசீரமைப்பு, மறுசீரமைப்பு, மறுசீரமைப்பு, மறுசீரமைப்பு, சீர்திருத்தம், புதுப்பித்தல், மீளுருவாக்கம், மறுசீரமைப்பு, மறுவடிவமைப்பு, மறுசீரமைப்பு அல்லது மறுசீரமைப்பு. முக்கிய படைப்புகள் 2003 கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் சமூக புனரமைப்பு, நைரோபிஃ ஆக்டன் 2002 கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரம், நைரோபிஃ ஆக்டன். (ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் சமகால கிறிஸ்தவத்தின் புதிய பதிப்பு). 1996 மதம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் சமூக கட்டுமானம், நைரோபி பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் 1995 விடுதலை முதல் புனரமைப்பு வரைஃ பனிப்போருக்குப் பிறகு ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல், நைரோபிஃ கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கல்வி வெளியீட்டாளர்கள் 1992 ஆப்பிரிக்க இலக்கியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் விமர்சனங்கள், நைரோபிஃ ஹெய்ன்மேன் 1989 ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் சமகால கிறிஸ்தவம், நைரோபிஃ லாங்மேன் 1989 சுவிசேஷத்திற்கான விவிலிய அடிப்படைஃ ஒரு ஆப்பிரிக்க அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இறையியல் பிரதிபலிப்புகள் (நைரோபிஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, 1989 ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல்ஃ ஒரு அறிமுகம் (நைரோபிஃ ஹெய்ன்மேன், 1988 மதத்தின் தத்துவம்ஃ ஒரு உரை புத்தகம், நைரோபி பல்கலைக்கழகம் 1987 கடவுள், மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை நீதி மற்றும் அமைதி தொடர்பான உறவு, ஜெனீவாஃ டபிள்யூ. சி. சி. 1974 கேரி இட் ஹோம், நைரோபிஃ ஈ. ஏ. இலக்கிய பணியகம் (கவிதை). 2012: 2012 இல் சுதந்திரம் மற்றும் புனரமைப்பின் தத்துவங்கள்ஃ பேராசிரியர் ஜெஸ்ஸி என். கே. யின் கவுரவத்தில் கட்டுரைகள் என்ற தலைப்பில் முகாம்பிக்கு ஒரு திருவிழா வெளியிடப்பட்டது. முகாம்பி, ஐசக் டி. ம்வாசே மற்றும் யூனிஸ் கே. காமரா ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, நைரோபிஃ ஆக்டன். மேலும் காண்கஃ துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் அரசியல் இறையியல் மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வெளியீடுகளின் முழு பட்டியலையும் முகாம்பியின் நிறுவன இணையதளத்தில் காணலாம். 1947 பிறப்புகள் நைரோபி ரைஸ் பல்கலைக்கழக பீடத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் வாழும் மக்கள் எரியும் ஈட்டி கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கென்ய கிறிஸ்துவ ஹெர்மென்யூடிஸ்டுகள் எம்பு கவுண்டியைச் சேர்ந்த மக்கள்