Raphael Cohen-Almagor
ரபேல் கோஹன்-அல்மாகர் (பிறப்பு 1961) ஒரு இஸ்ரேலிய/பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர் ஆவார். கோஹன்-அல்மாகர் தனது D.Phil ஐப் பெற்றார். 1991 இல் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் கோட்பாட்டில் முனைவர் பட்டமும், அவரது பி. ஏ. பட்டமும் பெற்றார். மற்றும் எம். ஏ. டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் (மாக்னா கம் லாட் இரண்டும்). 1992-1995 இல் அவர் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழக சட்டப் பீடத்தில் விரிவுரை நிகழ்த்தினார். 1995-2007 இல் அவர் ஹைஃபா பல்கலைக்கழக சட்டப் பள்ளி, தகவல்தொடர்பு துறை மற்றும் ஹைஃபா நூலகம் மற்றும் தகவல் ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார். 2019 ஆம் ஆண்டில், லண்டன் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியின் (யு. சி. எல்) சட்டப் பீடத்தில் சிறப்பு வருகை பேராசிரியராக இருந்தார். 2023 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஸ்வீடனின் லண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓலோஃப் பாம் வருகை பேராசிரியராக உள்ளார். இஸ்ரேலில் "ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் வீர நினைவுகூரலுக்கான இரண்டாம் தலைமுறை" அமைப்பின் தலைவராகவும், வான் லீர் ஜெருசலேம் நிறுவனத்தில் மருத்துவ நெறிமுறை சிந்தனைக் குழுவின் நிறுவனராகவும் இயக்குநராகவும், இஸ்ரேல் பத்திரிகை கவுன்சில் உறுப்பினராகவும், நூலகம் மற்றும் தகவல் ஆய்வுகளின் தலைவராகவும், ஹைஃபா பல்கலைக்கழகத்தில் ஜனநாயக ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் நிறுவனராகவும் இயக்குநராகவும் உட்பட பல்வேறு அமைப்புகளில் ரபேல் பணியாற்றியுள்ளார். கோஹன்-அல்மாகர் யு. சி. எல். ஏ சட்டப் பள்ளி மற்றும் துறையின் யிட்சாக் ராபின்-ஃபுல்பிரைட் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார். ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் வருகை தரும் பேராசிரியராகவும், அறிஞர்களுக்கான உட்ரோ வில்சன் சர்வதேச மையத்தின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். தற்போது அவர் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் ஹல் பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியலில் தலைவராகவும், மத்திய கிழக்கு ஆய்வுக் குழுவின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். 2008-2009 இல் அவர் ஹல் கலை மற்றும் சமூக அறிவியல் பீடத்தில் ஆராய்ச்சிக்கான துணை டீனாக பணியாற்றினார். ஜூன் 2023 இல், கோஹன்-அல்மாகர் இஸ்ரேல் ஆய்வுகள் சங்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது 1984 இல் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட ஒரு சர்வதேச அறிஞர் சங்கமாகும், இது தற்போது இஸ்ரேலில் அமைந்துள்ளது. கோஹன்-அல்மாகர் அரசியல் அறிவியல், சட்டம், இஸ்ரேல் ஆய்வுகள், தத்துவம், ஊடக நெறிமுறைகள், மருத்துவ நெறிமுறைகள், கல்வி, சமூகவியல் மற்றும் வரலாறு ஆகிய துறைகளில் ஏராளமான கட்டுரைகளையும் புத்தக அத்தியாயங்களையும் வெளியிட்டுள்ளார். 2000 ஆம் ஆண்டு முதல், அவர் இஸ்ரேலிய அரசியல், மனித உரிமைகள் கவலைகள், அறிவியல் முன்னேற்றங்கள், கலைகள் மற்றும் பிற பிரச்சினைகள் குறித்து மாதாந்திர வலைப்பதிவை எழுதி வருகிறார். அக்கறை மற்றும் மரியாதை அக்கறை மற்றும் மரியாதை ஆகியவை கோஹன்-அல்மாகரின் புலமைப்பரிசில் கருப்பொருள்கள் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. அவமரியாதையான முறையில் தலையிடுவதன் மூலம் மற்றவர்களின் நலன்களை வேண்டுமென்றே குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாத வரை, மற்றவர்களின் நலன்களுக்கு நாம் சமமான கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பொருட்களுக்கு சமமான மரியாதை அளிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்தின் பிரபலமான கலாச்சாரம், சுதந்திரமான மற்றும் சமமான தனிநபர்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர மரியாதையின் அடிப்படையில் கண்டறியக்கூடிய சமூக ஒத்துழைப்பின் செல்வாக்கை நாட உறுதிபூண்டுள்ளது. இந்த பகுத்தறிவு வரிசை கூடுதலாக இருக்க வேண்டும், எனவே கோஹன்-அல்மாகர் பராமரிக்கிறார், அக்கறை என்ற கருத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம், இது நல்வாழ்வின் மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தனிநபரின் நலனிலும் நாம் சமமான அக்கறை காட்ட வேண்டும், மனிதர்கள் பகுத்தறிவு படைப்புகள் மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவற்ற, உணர்ச்சி உயிரினங்கள் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். மருத்துவ நெறிமுறைகளின் பின்னணியில், மக்களை அக்கறையுடன் நடத்துவது என்பது அவர்களை பச்சாதாபத்துடன் நடத்துவதாகும்-மக்களை கோபமாகவும் விரக்தியாகவும் இருக்கும் மனிதர்களாக பார்ப்பது, அதே நேரத்தில், புன்னகைக்கவும் அழவும் திறன் கொண்டவர்கள், கவனமாக முடிவெடுப்பது மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி எதிர்வினைகள். அக்கறை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கும் சுயாட்சிக்கும் சமமான எடையைக் கொடுப்பது. இது முகவர் மற்றும் அவரது படுக்கையைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு இடையிலான மனம், உடல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் கலவையாகும். "மருத்துவ நெறிமுறைகளின் தத்துவ அடித்தளங்கள் குறித்துஃ அரிஸ்டாட்டில், கான்ட், ஜே. எஸ். மில் மற்றும் ரால்ஸ்" என்ற தனது கட்டுரையில், கோஹன்-அல்மாகர் மக்கள் தனிநபர்களாக இருப்பதற்கு மதிப்பளிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஒருபோதும் சுரண்டப்படக்கூடாது என்றும் வாதிடுகிறார். மனிதர்கள் மரியாதைக்குரிய மனிதர்கள். கான்ட்டைப் பின்பற்றி, கோஹன்-அல்மாகர் மக்கள் அகநிலை முடிவுகள் அல்ல, ஆனால் புறநிலை முடிவுகள் என்று பராமரிக்கிறார். மக்கள் ஒரு உயிரினம், அதன் இருப்பு ஒரு முடிவு, இந்த முடிவு ஊக்குவிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். டிக்னிட்டியுடன் மரணம் கோஹன்-அல்மாகர் மருத்துவர் உதவியுடன் தற்கொலைக்கு வலுவான ஆதரவாளராகவும், கருணைக்கொலைக்கு சமமான வலுவான விமர்சகராகவும் உள்ளார். நெதர்லாந்து, பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஓரிகான் ஆகிய நாடுகளின் அனுபவங்கள் மற்றும் பல்வேறு நெறிமுறை, மருத்துவ மற்றும் சட்டக் கருத்துகளை எடுத்துரைத்து, சில சந்தர்ப்பங்களில் செயலற்ற கருணைக்கொலை அனுமதிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், மருத்துவரின் உதவியுடன் தற்கொலை செய்யவும் அனுமதிக்கப்படலாம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மக்கள் தங்கள் மரணத்தின் நேரத்தையும் இடத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கோஹன்-அல்மாகரின் ஆய்வறிக்கை, மக்கள், தன்னாட்சி தார்மீக முகவர்களாக, கண்ணியத்துடன் நடத்தப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள். ஒரு நபரை கண்ணியத்துடன் நடத்துவதற்கு அவளுடைய தேர்வுகளையும் வாழ்க்கை முடிவுகளையும் மதிக்க வேண்டும். எனவே, கோஹன்-அல்மாகர் ஒவ்வொரு வழக்கையும் அதன் சொந்த தகுதிகளின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிக்கவும், நோயாளிகளின் வகைகளுடன் தொடர்புடைய கடுமையான முடிவுகளை எடுப்பதைத் தவிர்க்கவும் அழைப்பு விடுக்கிறார். நடத்தை பற்றிய விரிவான வழிகாட்டுதல்களை ஒருவர் பரிந்துரைக்க முயற்சி செய்யலாம், ஆனால், நாள் முடிவில், பரிசீலனையில் உள்ள ஒவ்வொரு நோயாளியும் தொடர்பாக வழிகாட்டுதல்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும். வழுக்கும் சரிவில் இருந்து கீழே விழும் பயம், உண்மையில், உறுதியானது. கோஹன்-அல்மாகர் எச்சரிக்கை நடவடிக்கைகள் மற்றும் பாதுகாப்பு வால்வுகளை பரிந்துரைக்கிறார். நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில், மருத்துவரின் உதவியுடன் தற்கொலை செய்வதற்கான அவரது வேண்டுகோள் வரம்புக்குட்பட்டது. வாழ்க்கையின் முடிவு பொதுக் கொள்கைகள் முக்கிய ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்பு 1: நோயாளி-மருத்துவர் உறவு கோஹன்-அல்மாகர் ஒரு இறக்கும் உரிமைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியுள்ளார்ஃ i) மருத்துவர் உதவியுடன் தற்கொலை (பிஏஎஸ்) ஆதரிக்கிறது மற்றும் கருணைக்கொலை எதிர்க்கிறது; ii) கருணைக்கொலை சட்டமியற்றப்பட்ட நாடுகளில் தற்போதுள்ள கொள்கைகளை ஆய்வு செய்துள்ளது; iii) சமூகப் பொறுப்பான சொற்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தது; மற்றும் iv) கருணைக்கொலை சட்டப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள மருத்துவர்கள் மற்றும் நோயாளிகளுக்கு இடையிலான நம்பிக்கை குறித்து உறுதியான கவலைகளை எழுப்பியது. நோயாளிகளுக்கான மருத்துவர்களின் பொறுப்புகள் மற்றும் மருத்துவர் உதவியுடன் தற்கொலை (பி. ஏ. எஸ்) மற்றும் கருணைக்கொலை ஆகியவை நல்ல மருத்துவப் படிப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டுமா என்பதில் இந்த அடிப்படை ஆராய்ச்சி கவனம் செலுத்துகிறது. மேலும், இந்த ஆராய்ச்சி நோயாளிகளின் சுயாட்சி மற்றும் வாழ்க்கையின் முடிவில் நல்ல மருத்துவம் ஆகியவற்றை எடைபோடுகிறது மற்றும் கொள்கைகளையும் அதன் வரம்புகளையும் வடிவமைப்பதற்கான சட்டத்தின் சக்தியை நிரூபிக்கிறது. கோஹன்-அல்மாகர் இணைந்து உருவாக்கிய இஸ்ரேல் இறக்கும் நோயாளி சட்டம் நோயாளி-மருத்துவர் உறவுகளில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் நோயாளியின் சுயாட்சி மற்றும் முடிவெடுக்கும் திறனை ஊக்குவித்தது. ஜூலை 2019க்குள், 22,000 பேர் முன்கூட்டிய உத்தரவுகளில் கையெழுத்திட்டு அவற்றை சுகாதார அமைச்சக வைப்பகத்தில் டெபாசிட் செய்தனர். முக்கிய ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்பு 2: துஷ்பிரயோகத்திற்கான சாத்தியம் கோஹன்-அல்மாகரின் பணியின் ஒரு முக்கிய அம்சம் நோயாளியின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சந்தர்ப்பங்களில், மருத்துவர்கள் நோயாளிகளின் அனுமதியின்றி அவர்களின் வாழ்க்கையை குறைத்துள்ளனர். கோஹன்-அல்மாகர், "கடவுளை வகிக்கும் மருத்துவர்கள்" நோயாளிகளின் சிறந்த நலன்களுக்கு ஏற்ப இல்லாத முடிவுகளை எடுக்க தங்கள் பதவியையும் அதிகாரத்தையும் துஷ்பிரயோகம் செய்த பல வழக்குகள் உள்ளன என்பதைக் காட்டியது. மேலும், பொருளாதாரக் காரணங்கள் மற்றும் வளங்களின் பற்றாக்குறை காரணமாக வாழ்க்கையின் இறுதிப் பராமரிப்பு பெரும்பாலும் சமரசம் செய்யப்படுகிறது. கோஹன்-அல்மாகர் வாழ்க்கையின் முடிவில் போதுமான நோய்த்தடுப்பு கவனிப்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். முக்கிய ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்பு 3: நோயாளியின் அன்பான நபர்களின் பங்கு வாழ்க்கையின் முடிவில் நோயாளியின் படுக்கையைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் இரத்த உறவினர்கள் அல்ல என்பதை ஆராய்ச்சி எடுத்துக்காட்டுகிறது. நோயாளியின் குடும்ப உறுப்பினர்களின் சிறந்த நலன்கள் நோயாளியின் சிறந்த நலன்களுக்கு முரணாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் எச்சரிக்கை தேவைப்படுகிறது. குடும்பத்தால் சூழ்நிலையை சமாளிக்க முடியாததால் சில நேரங்களில் நோயாளிகளின் ஆயுள் குறைக்கப்படுகிறது. நோயாளிகளின் சிறந்த நலன்களை (நோயாளிகள், மருத்துவ ஊழியர்கள், நோயாளியின் படுக்கையைச் சுற்றியுள்ள மக்கள்) யார் வரையறுக்கிறார்கள் என்பது குறித்த ஆராய்ச்சி, சாத்தியமான வட்டி மோதல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் முன்கூட்டிய நோயாளிகளைப் பராமரிப்பதன் விளைவாக ஏற்படும் உணர்ச்சி வடிகட்டலின் விளைவுகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. முக்கிய ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்பு 4: முன்கூட்டிய வழிகாட்டுதல்கள் (ADs) முன்கூட்டிய வழிகாட்டுதல்கள் (ADs) பெரும்பாலும் முழு தகவலறிந்த ஒப்புதலுக்கான வாய்ப்பு இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன என்பதற்கு ஆராய்ச்சி சான்றளித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், நோயாளியின் சிறந்த நலன்களுக்கு எதிராக விலையுயர்ந்த வளங்களை சேமிக்க மருத்துவர்களால் AD கள் பயன்படுத்தப்படலாம். திறமையற்ற நோயாளிகளுக்கு வாழ்க்கையின் இறுதி கவனிப்பு பற்றிய முடிவுகளை எளிதாக்கும் வாக்குறுதியை AD கள் நிறைவேற்றவில்லை என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. ADs தொடர்பான பல சட்டத் தேவைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் எதிர்மறையானவைஃ அவற்றின் நன்மை பயக்கும் நோக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அவை நோயாளிகளின் விருப்பங்களுக்கு எதிராக எதிர்பாராத எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்கியுள்ளன. கோஹன்-அல்மாகர் ADகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றால், அவை முடிந்தவரை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். வெளிப்படையான விளக்கங்களும் ஊகங்களும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவை நோயாளியின் சிறந்த நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். டிமென்ஷியா நோயாளிகளின் AD களைப் பொறுத்தவரை மிகுந்த எச்சரிக்கை தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்களால் தெளிவான, தன்னார்வ, நன்கு கருதப்பட்ட மற்றும் நிலையான இறுதி வாழ்க்கை கோரிக்கைகளை உருவாக்க முடியாது. முக்கிய ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்பு 5: வாழ்க்கையின் முடிவில் உறுப்பு நன்கொடைகள் வயதான நோயாளிகளின் உரிமைகளை ஆராய்ச்சி ஆதரிக்கிறது. உறுப்புகளின் ஒதுக்கீடு குறித்த முடிவுகளில் வயது தீர்க்கமான அளவுகோலாக செயல்படக்கூடாது என்பதை இது காட்டுகிறது. ஒரு நோயாளியின் மருத்துவ நிலையை தீர்மானிப்பதில் வயது ஒரு முக்கியமான மாறுபாடு என்றாலும், ஒருவரின் ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கும் பிற-குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த-காரணிகள் உள்ளன. 80 வயதிற்குட்பட்டவர்கள் பொதுவாக நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் 40 வயதிற்குட்பட்டவர்கள் மிகவும் மோசமான ஆரோக்கியத்துடன் உள்ளனர். வயது அளவுகோல் மிகவும் எளிமையானது, மிகவும் பொதுவானது, மிகவும் விரிவானது. இது ஒரு கடினமான மற்றும் தொந்தரவான கேள்விக்கு மிகவும் வசதியான பதிலை வழங்குகிறது. பெல்ஜியத்தில் கருணைக்கொலைக்கும் உறுப்பு தானத்திற்கும் தொடர்பு இருப்பதாகவும் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. இதே போன்ற கவலைகள் சமீபத்தில் கனடாவிலும் எழுப்பப்பட்டன. பெல்ஜியத்தில் கருணைக்கொலை நன்கொடையாளர்கள் அனைத்து நுரையீரல் நன்கொடையாளர்களில் கிட்டத்தட்ட கால் பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கவலை என்னவென்றால், பாதிக்கப்படக்கூடிய நோயாளிகள் உறுப்பு கொள்முதல் நோக்கத்திற்காக கருணைக்கொலை குறித்து பரிசீலிக்க தூண்டப்படலாம், மேலும் இறப்பு செயல்முறையைத் திட்டமிடுவது முன்கூட்டியே மற்றும் நோயாளியின் விருப்பத்திற்கு எதிரானதாக இருக்கலாம். சுதந்திரமான கருத்து வெளிப்பாட்டின் வரம்புகளை வரையறுக்க கோஹன்-அல்மாகர் தனது அறிவாற்றலின் பெரும்பகுதியை அர்ப்பணிக்கிறார். அடிப்படை சிவில் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கு உகந்த கொள்கைகளை அவர் வகுத்துள்ளார். 'குற்றக் கோட்பாட்டின்' கீழ், உளவியல் ரீதியான குற்றத்தைச் செய்ய விரும்பும் வெளிப்பாடுகள் தார்மீக ரீதியாக உடல் ரீதியான தீங்குக்கு சமமானவை, எனவே அவற்றை சுருக்குவதற்கு காரணங்கள் உள்ளன என்று அவர் வாதிடுகிறார். இதற்கு ஒரு உதாரணம் இல்லினாய்ஸ் உச்ச நீதிமன்றம், இது நாஜிக்கள் ஸ்கோக்கியில் வெறுக்கத்தக்க ஆர்ப்பாட்டத்தை நடத்த அனுமதித்தது. இந்த முடிவு தவறானது என்று கோஹன்-அல்மாகர் வாதிடுகிறார். இதேபோல், இஸ்ரேலில் உள்ள ஒரு அரபு நகரத்தில் யூத இனவெறியாளர்களை அணிவகுத்துச் செல்ல அனுமதிப்பது தவறானது. ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பை எதிர்த்துப் போராடுதல் 1983 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சிறிய குழுவினருடன் சேர்ந்து கோஹன்-அல்மாகர் இஸ்ரேலில் "ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் வீரம் நினைவுகூரும் இரண்டாம் தலைமுறை" அமைப்பை நிறுவினார், இது ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கான அதன் பாடங்களைப் பற்றி இளைஞர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக நியமிக்கப்பட்டது. சில ஆண்டுகளுக்குள், இந்த அமைப்பு 2000 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நாட்டின் மிகப்பெரிய தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாறியது. கோஹன்-அல்மாகர் 1987 வரை தலைவராக பணியாற்றினார். அநீதிக்கு எதிராக நிற்பது, சிறுபான்மையினரைப் பாதுகாப்பது, வேண்டுமென்றே துன்புறுத்தப்படுவதை எதிர்ப்பது மற்றும் அனைத்து மனிதர்களின் உரிமைகளையும் மேம்படுத்துவது ஆகியவை ஹோலோகாஸ்டின் படிப்பினைகள் என்று அவர் கூறுகிறார். கோஹன்-அல்மாகர் பெருகிய முறையில் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பை எதிர்த்துப் போராடுவதில் ஈடுபட்டுள்ளார். சமீபத்தில், அவர் பிரிட்டனில் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பை சட்டவிரோதமாக்குவதற்கு அழுத்தம் கொடுத்துள்ளார். ஏனென்றால், ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பு என்பது வன்முறையை சட்டப்பூர்வமாக்கும் மற்றும் யூதர்களைக் கொல்ல அழைப்பு விடுக்கும் வெறுப்பு உரையின் ஒரு தீவிர வடிவமாகும். பன்முக கலாச்சாரம் தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் தங்கள் துணை கலாச்சாரங்களின் உள் விவகாரங்களில் எந்த அளவிற்கு தலையிட முடியும், குறிப்பாக அவர்களின் நடத்தை தாராளவாதமாக இருக்கும்போது? இந்த கேள்வி கோஹன்-அல்மாகரின் பன்முக கலாச்சாரம் குறித்த அறிவாற்றலின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. வில் கைம்லிக்காவுடன் இணைந்து எழுதிய ஒரு கட்டுரையில், கோஹன்-ஆலம்கோர் ஒரு தாராளவாத சிறுபான்மை மற்ற குழுக்களை ஒடுக்க முயன்றால், தற்காப்பு என்ற பெயரில் தலையீடு நியாயப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறார். கோஹன்-அல்மாகர் மற்றும் கைம்லிகா இருவரும் ஒரு நாட்டிற்கு அதன் சட்டங்களை அறிந்த புலம்பெயர்ந்தோர் விஷயத்தில், அவர்கள் மீது தாராளவாத கொள்கைகளை திணிப்பதில் எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லை என்று மேலும் வலியுறுத்துகின்றனர். தேசிய சிறுபான்மையினருடன் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, குறிப்பாக (அ) அவர்கள் தன்னிச்சையாக பெரிய அரசுடன் இணைக்கப்பட்டனர் (பாலஸ்தீனியர்கள் யூத அரசுடன் இணைக்கப்படுவதைப் பற்றி கூறுவது போல), மற்றும் (ஆ) அவர்கள் தங்கள் சொந்த முறைப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர், சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அவர்களின் சொந்த உள் வழிமுறைகளுடன். இந்த சூழ்நிலைகளில், அரசின் கட்டாய தலையீட்டிற்கான நியாயமான நோக்கம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம். கோஹன்-அல்மாகர் மற்றும் கைம்லிகா ஆகியோர் தாராளவாதிகள் அல்லாத சிறுபான்மை குழுக்களுக்குள் தனிப்பட்ட உரிமைகளுக்கான மரியாதையை ஊக்குவிக்க தாராளவாதிகள் செய்யக்கூடிய பல விஷயங்கள் உள்ளன என்று கூறுகின்றனர். தாராளவாத வழியில் ஆட்சி செய்யும் ஒரு தேசிய சிறுபான்மையினர் நியாயமற்ற முறையில் செயல்படுவதால், தாராளவாதிகளுக்கு அத்தகைய அநீதிக்கு எதிராக பேசுவதற்கும், தங்கள் கலாச்சாரத்தை தாராளமயமாக்க குழு எடுக்கும் எந்தவொரு முயற்சியையும் ஆதரிப்பதற்கும் உரிமை உண்டு-உண்மையில் ஒரு பொறுப்பு. தாராளமயமாக்கலின் மிகவும் நீடித்த வடிவங்கள் உள் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக இருப்பதால், குழுவிற்கு வெளியே உள்ள தாராளவாதிகளுக்கு முதன்மை கவனம் இந்த வகையான ஆதரவை வழங்குவதாக இருக்க வேண்டும். மேலும், தாராளவாத சீர்திருத்தங்களுக்கு வற்புறுத்தப்படாத வகையில் ஊக்குவிப்புகள் வழங்கப்படலாம். மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான பிராந்திய அல்லது சர்வதேச வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க கோஹன்-அல்மாகர் மற்றும் கைம்லிகா மேலும் பரிந்துரைக்கின்றனர். குடியரசு, மதச்சார்பின்மை மற்றும் பாதுகாப்பு பிரான்சில் பன்முக கலாச்சாரத்திற்கும் மதச்சார்பின்மைக்கும் இடையிலான மோதலை மேலும் விரிவுபடுத்துகிறது. கோஹன்-அல்மாகர் ஒரு மனித உரிமைகள் மற்றும் அமைதி ஆர்வலர் ஆவார். நிர்வாகக் காவலில் வைப்பது, மத வற்புறுத்தல், இஸ்ரேலில் அரேபியர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு, 1982 லெபனான் போர் மற்றும் 2006 இஸ்ரேல்-ஹெஸ்பொல்லா போர் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக அவர் எழுதியுள்ளார். அரசுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினை, பெண்கள் மற்றும் சிறுபான்மை உரிமைகள், நோயாளிகளின் உரிமைகள், இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான இரு மாநில தீர்வு, கிழக்கு ஜெருசலேம் பாலஸ்தீனிய தலைநகராக இருப்பதற்கு ஆதரவாக அவர் பேசினார். 2000 ஆம் ஆண்டில், அவர் காசா பகுதியை காலி செய்வதற்கான ஒரு சர்வதேச பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், இந்த நடவடிக்கையை ஒரு பாலஸ்தீனிய அரசின் ("காசா ஃபர்ஸ்ட்") தொடக்கமாக பார்த்தார். இஸ்ரேல்-ஹெஸ்பொல்லா போரின் சோகமான சிற்பியான பிரதமர் எஹுத் ஒல்மெர்ட் மீதான நம்பிக்கையை இழந்த பின்னர் 2006 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவர் இஸ்ரேலில் முன்கூட்டியே தேர்தல்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். இந்த பிரச்சாரம் பிப்ரவரி 2009 இல் முடிவடைந்தது, இஸ்ரேல் முன்கூட்டியே தேர்தல்களை நடத்தியது, இது ஓல்மெர்ட் அரசாங்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 2009 ஆம் ஆண்டில், கோஹன்-அல்மாகர் இஸ்ரேலின் காஸ்ட் லீட் ஆபரேஷனின் (2008-2009) போது இஸ்ரேலின் போர் நடத்தை குறித்து கோல்ட்ஸ்டோன் அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் தீர்வு காண ஒரு தேசிய விசாரணை ஆணையத்தை நிறுவுமாறு இஸ்ரேலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். 2009-2011 இன் போது அவர் ஒரு பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார், இது இஸ்ரேலுக்கும் ஹமாஸுக்கும் இடையிலான கைதிகள் பரிமாற்றத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது, இது கிலாட் ஷாலிட்டை வீட்டிற்கு அழைத்து வரும். அந்த பிரச்சாரம் அக்டோபர் 2011 இல் முடிவடைந்தது, அப்போது கிலாட் தனது குடும்பத்தினருடன் ஒன்றுபட்டார், மேலும் 1000 க்கும் மேற்பட்ட பாலஸ்தீனியர்கள் இஸ்ரேலிய சிறைகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். 2011 முதல், கோஹன்-அல்மாகர் இரு மாநில தீர்வுக்கு அழைப்பு விடுத்து வருகிறார், இது இஸ்ரேலுக்கும் பாலஸ்தீனத்திற்கும் ஒரே சாத்தியமான மற்றும் நியாயமான வழி என்று நம்புகிறார். 1980 களில் இருந்து, கோஹன்-அல்மாகர் ஒரு அமைதி ஆர்வலராக இருந்து வருகிறார், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அவர் அமைதி மற்றும் மோதல் தீர்வை தனது ஆராய்ச்சியின் மைய புள்ளியாக மாற்றியுள்ளார். அரசியல் மற்றும் அமைதிப் பேச்சுவார்த்தைகளில் அவர் ஈடுபட்டதன் காரணமாக, தலைவர்களின் சிந்தனை-செயலாக்கம் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளையும், பல முடிவெடுப்பவர்கள், வசதி செய்பவர்கள், மத்தியஸ்தர்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தையாளர்களுக்கான அணுகலையும் அவர் பெற்றுள்ளார். அவரது ஆராய்ச்சி அந்தந்த மத்திய கிழக்கு கொள்கைகள் மற்றும் இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களுடனான இருதரப்பு உறவுகளின் பின்னணியில் சர்வதேச வீரர்களின் பங்குகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. 1993 ஆம் ஆண்டில் ஒஸ்லோ செயல்முறை தொடங்கியதிலிருந்து தற்போதைய நேரம் வரை இஸ்ரேலுக்கும் பாலஸ்தீனிய விடுதலை அமைப்புக்கும் (பி. எல். ஓ) இடையிலான மூன்று தசாப்த கால அமைதிப் பேச்சுவார்த்தைகள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை கோஹன்-அல்மாகர் வழங்குகிறார். இந்த விசாரணை ஒஸ்லோ, ஸ்டாக்ஹோம் மற்றும் ஹார்ப்சண்ட் பேச்சுவார்த்தைகளின் வடிவமைப்பு மற்றும் அமைப்பு, ஒஸ்லோவில் அவர்களின் ஒளிபுகா தன்மை மற்றும் பேச்சுவார்த்தை தரப்பினருக்கு இடையிலான சமச்சீரற்ற அதிகார உறவை ஹோஸ்ட் நாடுகள் உரையாற்றிய விதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த ஆராய்ச்சியின் புதுமை என்னவென்றால், இது முதன்மை வளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ ஒஸ்லோ, லண்டன், வாஷிங்டன் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள காப்பகங்களில் ஆராய்ச்சி மற்றும் இஸ்ரேல், பாலஸ்தீனம், அமெரிக்கா, ஸ்வீடன், நோர்வே, எகிப்து மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த செல்வாக்குமிக்க முடிவெடுப்பவர்களுடன் அரை கட்டமைக்கப்பட்ட ஆழமான நேர்காணல்கள். கோஹன்-அல்மாகரின் ஆராய்ச்சி வெற்றிகரமான சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகளின் அனுபவத்தால் தெரிவிக்கப்படுகிறது; இது 1993 முதல் இஸ்ரேலுக்கும் பி. எல். ஓ-க்கும் இடையிலான தோல்வியுற்ற சமாதான முன்னெடுப்புகளில் மைல்கற்கள், அமைதியைக் கொண்டுவரத் தவறியதற்கான மூல காரணங்கள் மற்றும் எதிர்கால வெற்றிகரமான பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான திறவுகோல்கள்ஃ இஸ்ரேலுக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் இடையில் அமைதியை அடைவதற்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை விளக்குகிறது. பெரும்பாலான தாராளவாதிகளைப் போலல்லாமல், கோஹன்-அல்மாகர் தனது அறிவாற்றலை ஜனநாயக உலகிற்கு மட்டுப்படுத்துகிறார். உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து நாடுகளிலும் தான் அக்கறை கொண்டுள்ளேன் என்று அவர் வெளிப்படையாக கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் சொல்வது பொருத்தமானது என்று அவர் நினைக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் யதார்த்தமானவர். சில சமூகங்கள் தாராளவாத ஜனநாயகங்கள் ஊக்குவிக்கும் சுதந்திரம், சகிப்புத்தன்மை, சுயாட்சி, சமத்துவம் மற்றும் நீதி பற்றிய தார்மீக கருத்துக்களை நிராகரிக்கின்றன. இந்த கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு நாடு நிறுவப்படாவிட்டால், இந்த மதிப்புகளைப் பற்றி பேசுவது நமக்கு பயனற்றதாக இருக்கும். எனவே, கருத்துச் சுதந்திரம், வாழ்வின் முடிவு மற்றும் பன்முக கலாச்சாரம் குறித்த அவரது நடைமுறை பரிந்துரைகள் ஜனநாயக உலகிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலைத் தீர்க்கும் புத்தகங்கள்ஃ இஸ்ரேலுக்கும் பி. எல். ஓ-க்கும் இடையிலான அமைதி மத்தியஸ்தம், வசதி மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளின் விமர்சன ஆய்வு (நியூயார்க் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், வரவிருக்கும்) குடியரசு, மதச்சார்பின்மை மற்றும் பாதுகாப்புஃ பிரான்ஸ் எதிராக புர்கா மற்றும் நிகாப் (2022) நியாயமான, நியாயமான பன்முக கலாச்சாரவாதம்ஃ தாராளவாதம், கலாச்சாரம் மற்றும் வற்புறுத்தல் (2021) மத்திய கிழக்கு கடற்கரைகள் (கவிதை, ஹீப்ரு, 1993) சுதந்திரம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் எல்லைகள் (1994; ஹீப்ரு 1994,2 வது பதிப்பு. 1999) பேச்சு, ஊடகம் மற்றும் நெறிமுறைகள் (2001), 2 வது பதிப்பு. 2005; துருக்கிய 2003) கண்ணியத்துடன் இறக்கும் உரிமை (2001) நெதர்லாந்தில் கருணைக்கொலை (2004) சகிப்புத்தன்மையின் நோக்கம் (2006) ஜனநாயக பிடிப்பு (2007), ஹீப்ரு பயணங்கள் (கவிதை, ஹீப்ரு, 2007) இணையத்தின் இருண்ட பக்கத்தை எதிர்கொள்வதுஃ சுதந்திர நெடுஞ்சாலையில் தார்மீக மற்றும் சமூக பொறுப்பு (2015) இஸ்ரேலிய ஜனநாயகத்தில் அடிப்படை பிரச்சினைகள் (ஹீப்ரு, 1999) தாராளவாத ஜனநாயகமும் சகிப்புத்தன்மையின் வரம்புகளும் (2000) 21 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியற்காலையில் மருத்துவ நெறிமுறைகள் (2000) ஜனநாயகத்திற்கு சவால்கள்ஃ ஏசாயா பெர்லினின் மரியாதை மற்றும் நினைவகத்தில் கட்டுரைகள் (2000) மருத்துவத்தில் தார்மீக குழப்பம் (ஹீப்ரு, 2002) குறுக்குவழிகளில் இஸ்ரேலிய ஜனநாயகம் (