Korravai
கோத்ரவை (தமிழ்ஃ கோத்ரவை), கோத்ரவை அல்லது கோரவை என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, தமிழ் பாரம்பரியத்தில் போர் மற்றும் வெற்றியின் தெய்வம். அவள் தாய் தெய்வம் மற்றும் கருவுறுதல், விவசாயம் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களின் தெய்வம். பிந்தைய வடிவத்தில், அவர் சில நேரங்களில் தமிழ்நாடு மற்றும் இலங்கையின் தமிழ் பாரம்பரியத்தில் அதா, மாரி, சூலி மற்றும் நீலி போன்ற பிற பெயர்களாலும் பெயர்களாலும் குறிப்பிடப்படுகிறார். தமிழ்நாடு மற்றும் இலங்கையின் தமிழ் மரபுகளில் இவர் தமிழ் கடவுளான முருகனின் தாயாகக் கருதப்படுகிறார். பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட புராணங்களில் அவர் அதிகாரத்தின் இந்து தெய்வமான பார்வதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். தமிழ் சங்க இலக்கியத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர், மேலும் பிற்கால தமிழ் இலக்கியத்திலும் இவர் காணப்பட்டார். பரிபாட்டில் உள்ள பல கவிதைகளில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதை வரலாற்றுக்கு இழக்கப்பட்டவற்றில் ஒன்றாகும். பட்டுபாட்டு தொகுப்பில் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார்-கிமு 300 முதல் கிபி 300 வரையிலான நீண்ட தமிழ் கவிதைகள், இதில் நெட்டுணல்வளை, மதுரைக்கஞ்சி, போருணருப்பளை மற்றும் பட்டிணப்பாளை ஆகியவை அடங்கும். தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரத்தில் (கி. பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு), இவர் பாலை பிராந்தியத்தின் தெய்வம் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது பெயர் "வெற்றி, வெற்றி, துணிச்சல்" என்று பொருள்படும் தமிழ் வார்த்தையான கோரம் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. பண்டைய சங்க இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால படைப்பாகக் கருதப்படும் தொல்கப்பியம் என்ற பண்டைய தமிழ் இலக்கணத்தில் கோத்ரவை பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. அவர் ஒரு தாய் தெய்வமாகவும், கருவுறுதல் மற்றும் விவசாயத்தில் வெற்றியின் அடையாளமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். பாரம்பரிய கிராமப்புற சமூகங்கள் அவளுக்கு முதல் அறுவடையை வழங்குகின்றன. இரத்த தாகமுள்ள போர் தெய்வமாக, சிலப்பதிகாரம் மற்றும் அகனனனூரு போன்ற சில நூல்கள் போர்வீரர் பக்தர்கள், வெறித்தனமாக, தெய்வத்திற்கு தங்கள் சொந்த தலையை வழங்குவார்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. தமிழ்நாட்டில், பிளாக்பக் (கலைமான்) தமிழ் தெய்வமான கோரவாயின் வாகனமாகக் கருதப்படுகிறது, தமிழ்நாட்டின் மகாபலிபுரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவின் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மண்டபத்தில் உள்ளதைப் போல, சில நேரங்களில் அவர் சிங்கத்தை சவாரி செய்வதாகக் காட்டப்படுகிறார். மகாபலிபுரத்தின் வராஹ மண்டபத்தில் ஒரு பாறை நிவாரண பலகையில் சிங்கம் மற்றும் பிளாக்பக் இரண்டும் கோரவாயுடன் நிற்கின்றன. பல்வேறு ஆயுதங்களை ஏந்திய பல கரங்களைக் கொண்ட தெய்வமாக அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இவர் தமிழ் கடவுளான முருகனின் தாய் என்று கூறப்படுகிறது. விலங்கு பலிகளும் நடன சடங்குகளும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் நூலியல் மகாலட்சுமி, ஆர். (2009). "ஒரு சமூக முக்கோணமாக காங்கம் இலக்கியம்ஃ ஒரு விசாரணை". பிரஜாடுலால் சட்டோபாத்யாயாவில் (ஆசிரியர்) அத்தியாயம் 3 (29-41). ஆரம்பகால இந்தியாவின் சமூக வரலாறு. பியர்சன் கல்வி, இந்தியா. கெர்சன்பூம்-ஸ்டோரி, சாஸ்கியா சி. (1987). நித்யாசுமங்கலிஃ தென்னிந்தியாவில் தேவதாசி பாரம்பரியம். மோதிலால் பனாரசிதாஸ். கின்ஸ்லி, டேவிட் ஆர். (1988). இந்து தெய்வங்கள்ஃ இந்து மத பாரம்பரியத்தில் தெய்வீக பெண்ணியத்தின் தரிசனங்கள். ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்ஃ மதங்களின் வரலாற்றில் ஆய்வுகள் 12. கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். திவாரி, ஜகதீஷ் நரேன் (1985). பண்டைய இந்தியாவில் தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள் (கி. பி. முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளைப் பற்றிய சிறப்பு குறிப்புடன்). சந்தீப் பிரகாஷ். [1971 இல் ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது.] இந்து தெய்வங்கள் தமிழ் தெய்வங்கள் போர் தெய்வங்கள் இயற்கை தெய்வங்கள் சிங்கம் தெய்வங்கள்