Human extinction
मानव विलुप्त होना मानव प्रजातियों का काल्पनिक अंत है, या तो बाहरी प्राकृतिक कारणों से जनसंख्या में गिरावट, जैसे कि क्षुद्रग्रह प्रभाव या बड़े पैमाने पर ज्वालामुखी, या मानवजनित विनाश (आत्म-विलुप्त होने) के माध्यम से, उदाहरण के लिए उप-प्रतिस्थापन प्रजनन क्षमता द्वारा। मानवजनित खतरे में कई संभावित योगदानकर्ताओं में से कुछ जलवायु परिवर्तन, वैश्विक परमाणु विनाश, जैविक युद्ध, सामूहिक विनाश के हथियार और पारिस्थितिक पतन हैं। अन्य परिदृश्य उभरती प्रौद्योगिकियों पर केंद्रित हैं, जैसे कि उन्नत कृत्रिम बुद्धिमत्ता, जैव प्रौद्योगिकी या स्व-प्रतिकृति नैनोबॉट्स। वैज्ञानिक सहमति यह है कि प्राकृतिक कारणों से निकट अवधि में मानव विलुप्त होने का जोखिम अपेक्षाकृत कम है। हालाँकि, मानव जाति की अपनी गतिविधियों के माध्यम से मानव विलुप्त होने की संभावना अनुसंधान और बहस का एक वर्तमान क्षेत्र है। मानव विलुप्त होने के बारे में सोचने का प्रारंभिक इतिहास 18वीं और 19वीं शताब्दी से पहले, मनुष्यों या अन्य जीवों के विलुप्त होने की संभावना को संदेह के साथ देखा गया था। इसने पूर्णता के सिद्धांत का खंडन किया, एक सिद्धांत कि सभी संभावित चीजें मौजूद हैं। यह सिद्धांत अरस्तू से मिलता है, और ईसाई धर्मशास्त्र का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत था। प्लेटो, अरस्तू और लुक्रेटियस जैसे प्राचीन पश्चिमी दार्शनिकों ने मानव जाति के अंत के बारे में केवल नवीकरण के चक्र के हिस्से के रूप में लिखा था। सिनोप के मार्शियन एक प्रोटो प्रोटेस्टेंट थे जिन्होंने एंटीनेटलिज्म की वकालत की जो मानव विलुप्त होने का कारण बन सकता है। अल-गजाली, ओखाम के विलियम और गेरोलामो कार्डानो जैसे बाद के दार्शनिकों ने तर्क और संभावना के अध्ययन का विस्तार किया और सोचने लगे कि क्या अमूर्त दुनिया मौजूद है, जिसमें मनुष्यों के बिना दुनिया भी शामिल है। भौतिक विज्ञानी एडमंड हेली ने कहा कि मानव जाति का विलुप्त होना दुनिया के भविष्य के लिए फायदेमंद हो सकता है। यह धारणा कि प्रजातियाँ विलुप्त हो सकती हैं, 17वीं और 18वीं शताब्दी में प्रबुद्धता के युग के दौरान वैज्ञानिक स्वीकृति प्राप्त की, और 1800 तक जॉर्जेस कुवियर ने 23 विलुप्त प्रागैतिहासिक प्रजातियों की पहचान की थी। प्राकृतिक विज्ञानों के साक्ष्य, विशेष रूप से उन प्रजातियों के जीवाश्म साक्ष्य की खोज जो अब मौजूद नहीं दिखाई देते हैं, और विकास के सिद्धांतों के विकास से इस सिद्धांत को धीरे-धीरे कमजोर कर दिया गया था। ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज में, डार्विन ने एक प्राकृतिक प्रक्रिया और प्राकृतिक चयन के एक मुख्य घटक के रूप में प्रजातियों के विलुप्त होने पर चर्चा की। विशेष रूप से, डार्विन को अचानक विलुप्त होने की संभावना के बारे में संदेह था, इसे एक क्रमिक प्रक्रिया के रूप में देखते हुए। उनका मानना था कि जीवाश्म रिकॉर्ड से प्रजातियों का अचानक गायब होना विनाशकारी विलुप्त होने का प्रमाण नहीं था, बल्कि रिकॉर्ड में अपरिचित अंतराल का प्रतिनिधित्व करता था। जैसे-जैसे विज्ञान में विलुप्त होने की संभावना अधिक व्यापक रूप से स्थापित हुई, वैसे-वैसे मानव विलुप्त होने की संभावना भी बढ़ी। 19वीं शताब्दी में, मानव विलुप्त होना विज्ञान में एक लोकप्रिय विषय बन गया (उदाहरण के लिए, थॉमस रॉबर्ट माल्थस का जनसंख्या के सिद्धांत पर एक निबंध) और कथा (उदाहरण के लिए, मैरी शेली का द लास्ट मैन)। 1863 में, चार्ल्स डार्विन द्वारा ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज प्रकाशित करने के कुछ वर्षों बाद, विलियम किंग ने प्रस्ताव दिया कि निएंडरथल होमो वंश की एक विलुप्त प्रजाति थी। रोमांटिक लेखकों और कवियों को इस विषय में विशेष रुचि थी। लॉर्ड बायरन ने अपनी 1816 की कविता "डार्कनेस" में पृथ्वी पर जीवन के विलुप्त होने के बारे में लिखा और 1824 में एक धूमकेतु के प्रभाव से मानवता को खतरे में डालने और इससे बचाव के लिए एक मिसाइल प्रणाली का उपयोग करने की परिकल्पना की। मैरी शेली का 1826 का उपन्यास द लास्ट मैन एक ऐसी दुनिया में स्थापित है जहाँ मानवता एक रहस्यमय प्लेग से लगभग नष्ट हो गई है। 20वीं शताब्दी के अंत में, रूसी ब्रह्मांडवाद, जो आधुनिक ट्रांसह्यूमनिज्म का अग्रदूत था, ने अंतरिक्ष का उपनिवेश बनाकर मानवता के विलुप्त होने से बचने की वकालत की। परमाणु युग परमाणु बम के आविष्कार ने वैज्ञानिकों, बुद्धिजीवियों और बड़े पैमाने पर जनता के बीच मानव विलुप्त होने के जोखिम के बारे में चर्चा की एक लहर को प्रेरित किया। 1945 के एक निबंध में, बर्ट्रेंड रसेल ने लिखा था कि "मानव जाति की संभावना सभी उदाहरणों से परे है। मानव जाति के सामने एक स्पष्ट विकल्प हैः या तो हम सभी नष्ट हो जाएँगे, या हमें कुछ हद तक सामान्य ज्ञान प्राप्त करना होगा। 1950 में, लियो सिलार्ड ने सुझाव दिया कि एक कोबाल्ट बम का निर्माण करना तकनीकी रूप से संभव है जो ग्रह को रहने योग्य नहीं बना सकता है। 1950 के गैलप सर्वेक्षण में पाया गया कि 19 प्रतिशत अमेरिकियों का मानना था कि एक और विश्व युद्ध का मतलब "मानव जाति का अंत" होगा। रेचल कार्सन के 1962 के साइलेंट स्प्रिंग ने पर्यावरणीय आपदा के बारे में जागरूकता बढ़ाई। 1983 में, ब्रैंडन कार्टर ने डूम्सडे तर्क का प्रस्ताव रखा, जिसमें कभी भी मौजूद रहने वाले मनुष्यों की कुल संख्या की भविष्यवाणी करने के लिए बायेसियन संभावना का उपयोग किया गया था। 1980 के दशक की शुरुआत में "परमाणु शीत" की खोज, एक विशिष्ट तंत्र जिसके द्वारा परमाणु युद्ध के परिणामस्वरूप मानव विलुप्त हो सकता है, ने इस मुद्दे को फिर से प्रमुखता से उठाया। 1983 में इन निष्कर्षों के बारे में लिखते हुए, कार्ल सागन ने तर्क दिया कि विलुप्त होने की गंभीरता को केवल उन लोगों के संदर्भ में मापना जो मरते हैं "इसके पूर्ण प्रभाव को छुपाता है", और यह कि परमाणु युद्ध "हमारे सभी वंशजों को तब तक खतरे में डालता है, जब तक कि मनुष्य होंगे।" शीत युद्ध के बाद जॉन लेस्ली की 1996 की पुस्तक द एंड ऑफ द वर्ल्ड मानव विलुप्त होने के विज्ञान और नैतिकता का एक अकादमिक उपचार था। इसमें, लेस्ली ने मानवता के लिए खतरों की एक श्रृंखला और उनमें क्या समानता है, इस पर विचार किया। 2003 में, ब्रिटिश खगोलशास्त्री रॉयल सर मार्टिन रीस ने अवर फाइनल आवर प्रकाशित किया, जिसमें उनका तर्क है कि कुछ तकनीकों में प्रगति मानव जाति के अस्तित्व के लिए नए खतरे पैदा करती है और 21वीं सदी इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण हो सकता है जब मानवता के भाग्य का फैसला किया जाता है। निक बोस्ट्रोम और मिलान एम. चिर्कोविक द्वारा संपादित, वैश्विक आपदा जोखिम 2008 में प्रकाशित किया गया था, जो विभिन्न वैश्विक विनाशकारी और अस्तित्वगत जोखिमों पर 26 शिक्षाविदों के निबंधों का एक संग्रह था। टोबी ऑर्ड की 2020 की पुस्तक द प्रेसिपिसः एक्सिस्टेंशियल रिस्क एंड द फ्यूचर ऑफ ह्यूमैनिटी का तर्क है कि अस्तित्वगत जोखिमों को रोकना हमारे समय के सबसे महत्वपूर्ण नैतिक मुद्दों में से एक है। पुस्तक विभिन्न अस्तित्वगत जोखिमों पर चर्चा, मात्रा और तुलना करती है, और यह निष्कर्ष निकालती है कि सबसे बड़े जोखिम गुटनिरपेक्ष कृत्रिम बुद्धिमत्ता और जैव प्रौद्योगिकी द्वारा प्रस्तुत किए जाते हैं। मानव विलुप्त होने के संभावित मानवजनित कारणों में वैश्विक थर्मोन्यूक्लियर युद्ध, एक अत्यधिक प्रभावी जैविक हथियार की तैनाती, एक पारिस्थितिक पतन, भगोड़ा कृत्रिम बुद्धिमत्ता, भगोड़ा नैनो प्रौद्योगिकी (जैसे एक ग्रे गू परिदृश्य), एक सूक्ष्म ब्लैक होल या वैक्यूम मेटास्टेबिलिटी आपदा से जुड़ी एक वैज्ञानिक दुर्घटना, अधिक आबादी और बढ़ती खपत से संसाधन की कमी और एक संगत जनसंख्या दुर्घटना का खतरा पैदा होता है, कम बच्चे पैदा करने का विकल्प चुनने से जनसंख्या में गिरावट, आनुवंशिक इंजीनियरिंग या तकनीकी वृद्धि द्वारा उत्पादित एक नई प्रजाति द्वारा प्राकृतिक रूप से विकसित मनुष्यों का विस्थापन शामिल है। प्राकृतिक और बाहरी विलुप्त होने के जोखिमों में उच्च-मृत्यु दर महामारी, सुपरवोल्कैनिक विस्फोट, क्षुद्रग्रह प्रभाव, पास के सुपरनोवा या गामा-रे विस्फोट, अत्यधिक सौर ज्वाला, या विदेशी आक्रमण शामिल हैं। मनुष्य (जैसे। होमो सेपियन्स सेपियन्स) को एक प्रजाति के रूप में केवल दूर के वंशजों के साथ प्रतिस्थापित करके "विलुप्त" माना जा सकता है, जिनके निरंतर विकास से नई होमो प्रजातियां या उप-प्रजातियां पैदा हो सकती हैं। अप्रत्याशित बलों के हस्तक्षेप के बिना, सूर्य के तारकीय विकास से पृथ्वी के निर्जन होने और फिर नष्ट होने की उम्मीद है। अपने अंतिम भाग्य के आधार पर, पूरा ब्रह्मांड अंततः निर्जन हो सकता है। संभाव्यता प्राकृतिक बनाम मानवजनित विशेषज्ञ आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि मानवजनित अस्तित्वगत जोखिम प्राकृतिक जोखिमों की तुलना में (बहुत) अधिक संभावित हैं। इन जोखिम प्रकारों के बीच एक प्रमुख अंतर यह है कि अनुभवजन्य साक्ष्य प्राकृतिक जोखिम के स्तर पर एक ऊपरी सीमा लगा सकते हैं। मानवता कम से कम 200,000 वर्षों से अस्तित्व में है, जिस पर यह लगभग प्राकृतिक जोखिम के निरंतर स्तर के अधीन रही है। यदि प्राकृतिक जोखिम पर्याप्त रूप से अधिक होता, तो यह अत्यधिक संभावना नहीं होती कि मानवता तब तक जीवित रहती। इस तर्क के औपचारिकरण के आधार पर, शोधकर्ताओं ने निष्कर्ष निकाला है कि हम आश्वस्त हो सकते हैं कि प्राकृतिक जोखिम प्रति वर्ष 14,000 में 1 से कम है। कुछ प्राकृतिक जोखिमों की संभावना का अध्ययन करने के लिए एक अन्य अनुभवजन्य विधि भूवैज्ञानिक अभिलेख की जांच करना है। उदाहरण के लिए, एक धूमकेतु या क्षुद्रग्रह प्रभाव घटना जो सर्दियों में प्रभाव पैदा करने के लिए पर्याप्त पैमाने पर होती है जो वर्ष 2100 से पहले मानव विलुप्त होने का कारण बनती है, अनुमानित रूप से दस लाख में से एक है। इसके अलावा, बड़े ज्वालामुखी विस्फोट ज्वालामुखीय सर्दियों का कारण बन सकते हैं जो मानवता के अस्तित्व को खतरे में डाल सकते हैं। भूगर्भीय रिकॉर्ड से पता चलता है कि सुपरवोल्कैनिक विस्फोट औसतन हर 50,000 वर्षों में लगभग एक बार होने का अनुमान है, हालांकि इस तरह के अधिकांश विस्फोट मानव विलुप्त होने के लिए आवश्यक पैमाने तक नहीं पहुंचेंगे। प्रसिद्ध रूप से, सुपरवोल्केनो माउंट। टोबा ने अपने अंतिम विस्फोट के समय मानवता का लगभग सफाया कर दिया होगा (हालांकि यह विवादास्पद है)। चूंकि मानवजनित जोखिम एक अपेक्षाकृत हालिया घटना है, इसलिए मानवता का जीवित रहने का ट्रैक रिकॉर्ड इसी तरह का आश्वासन नहीं दे सकता है। परमाणु हथियारों के निर्माण के बाद से मानवता केवल 77 वर्षों तक जीवित रही है, और भविष्य की प्रौद्योगिकियों के लिए, कोई ट्रैक रिकॉर्ड नहीं है। इसने कार्ल सागन जैसे विचारकों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि मानवता वर्तमान में "खतरों के समय" में है-मानव इतिहास में एक अद्वितीय रूप से खतरनाक अवधि, जहां यह अभूतपूर्व स्तर के जोखिम के अधीन है, जब से मनुष्यों ने पहली बार अपने कार्यों के माध्यम से खुद को जोखिम में डालना शुरू किया था। जोखिम अनुमान सामान्य अवलोकन और प्रतिरूपण की सीमाओं को देखते हुए, संभावना अनुमान प्राप्त करने के बजाय अक्सर विशेषज्ञ निष्कर्षण का उपयोग किया जाता है। जे. रिचर्ड गॉट के विवादास्पद डूम्सडे तर्क के सूत्रीकरण के अनुसार, मानवता के 95 प्रतिशत वर्षों में विलुप्त होने की संभावना है, जो तर्क देता है कि हम शायद पहले से ही मानव इतिहास की आधी अवधि से गुजर चुके हैं। 1996 में, जॉन ए. लेस्ली ने अगली पाँच शताब्दियों में 30 प्रतिशत जोखिम (औसतन लगभग 6 प्रतिशत प्रति शताब्दी के बराबर) का अनुमान लगाया। 2003 में, मार्टिन रीस ने अनुमान लगाया कि 21वीं शताब्दी में सभ्यता के पतन की 50 प्रतिशत संभावना है। ग्लोबल चैलेंजेस फाउंडेशन की 2016 की वार्षिक रिपोर्ट में प्रति वर्ष कम से कम 0.05% (औसतन प्रति शताब्दी 5 प्रतिशत के बराबर) मानव विलुप्त होने की वार्षिक संभावना का अनुमान लगाया गया है। उन्होंने अगली छह शताब्दियों में 30 प्रतिशत जोखिम का भी अनुमान लगाया। ए. आई. विशेषज्ञों के 2016 के एक सर्वेक्षण में 5 प्रतिशत का औसत अनुमान पाया गया कि मानव-स्तर का ए. आई. एक ऐसे परिणाम का कारण बनेगा जो "बेहद खराब (जैसे. मानव विलुप्त होना) "। 2019 में जोखिम को घटाकर 2 प्रतिशत कर दिया गया था, लेकिन 2022 में इसे फिर से बढ़ाकर 5 प्रतिशत कर दिया गया। 2023 में जोखिम दोगुना होकर 10 प्रतिशत हो गया। 13 जुलाई, 2017 के के2पी ब्लॉग के लेख में अनुमान लगाया गया है कि अगले 1,000 वर्षों के भीतर भू-चुंबकीय उलटफेर का 90 प्रतिशत जोखिम, सुपरवोल्कैनिक विस्फोट का 70 प्रतिशत जोखिम और हिम युग का 55 प्रतिशत जोखिम होगा, जिसका अर्थ है कि मानवता के सभी 3 खतरे 13 जुलाई, 3017 तक होंगे। 2020 में, टोबी ऑर्ड ने अपनी पुस्तक द प्रिसिपिसः एक्सिस्टेंशियल रिस्क एंड द फ्यूचर ऑफ ह्यूमैनिटी में अगली शताब्दी में अस्तित्वगत जोखिम का अनुमान "6 में 1" लगाया है। उन्होंने अगली छह शताब्दियों के भीतर एक 100% जोखिम का भी अनुमान लगाया। अक्टूबर 2023 तक, मेटाकुलस उपयोगकर्ताओं ने 2100 तक मानव विलुप्त होने की 1.4% संभावना का अनुमान लगाया है। द ऑस्ट्रेलियन के साथ 2010 के एक साक्षात्कार में, ऑस्ट्रेलियाई वैज्ञानिक फ्रैंक फेनर ने एक सदी के भीतर मानव जाति के विलुप्त होने की भविष्यवाणी की, मुख्य रूप से मानव अधिक आबादी, पर्यावरणीय क्षरण और जलवायु परिवर्तन के परिणामस्वरूप। साइंटिफिक रिपोर्ट्स में प्रकाशित 2020 के एक अध्ययन के अनुसार, यदि वनों की कटाई और संसाधनों की खपत वर्तमान दरों पर जारी रहती है, तो वे अगले 20 से 40 वर्षों में "मानव आबादी में विनाशकारी पतन" और संभवतः "हमारी सभ्यता के अपरिवर्तनीय पतन" में परिणत हो सकते हैं। अध्ययन द्वारा प्रदान किए गए सबसे आशावादी परिदृश्य के अनुसार, मानव सभ्यता के जीवित रहने की संभावना 10 प्रतिशत से कम है। इस पतन से बचने के लिए, अध्ययन में कहा गया है कि मानवता को अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व वाली सभ्यता से एक "सांस्कृतिक समाज" में जाना चाहिए जो "अपने घटकों के व्यक्तिगत हित से ऊपर पारिस्थितिकी तंत्र के हित को विशेषाधिकार देता है, लेकिन अंततः समग्र सांप्रदायिक हित के अनुसार"। ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय के एक दार्शनिक निक बोस्ट्रोम, जो अस्तित्वगत जोखिम पर अपने काम के लिए जाने जाते हैं, का तर्क है कि यह मान लेना "गुमराह" होगा कि निकट-अवधि में विलुप्त होने की संभावना 25 प्रतिशत से कम है और यह मानव जाति के लिए "पहली बार पर्याप्त सावधानी बरतना" "एक लंबा क्रम" होगा, यह देखते हुए कि अस्तित्वगत जोखिम विफलता से सीखने का कोई अवसर प्रदान नहीं करता है। दार्शनिक जॉन ए. लेस्ली ने अगली पाँच शताब्दियों में मानवता के जीवित रहने की 70 प्रतिशत संभावना निर्धारित की है, जो आंशिक रूप से विवादास्पद दार्शनिक कयामत के दिन के तर्क पर आधारित है जो लेस्ली चैंपियन है। लेस्ली का तर्क कुछ हद तक नियमित है, जो इस अवलोकन पर आधारित है कि मानव विलुप्त होने को कभी नहीं देखा गया है, लेकिन व्यक्तिपरक मानवशास्त्रीय तर्कों की आवश्यकता है। लेस्ली मानवशास्त्रीय उत्तरजीविता पूर्वाग्रह पर भी चर्चा करते हैं (जिसे वे पृष्ठ 139 पर "अवलोकन चयन" प्रभाव कहते हैं) और कहते हैं कि एक "विनाशकारी अतीत" को देखने की एक प्राथमिक निश्चितता यह तर्क देना मुश्किल बना सकती है कि हमें सुरक्षित रहना चाहिए क्योंकि अभी तक कुछ भी भयानक नहीं हुआ है। उन्होंने होल्गर बेच नील्सन के सूत्रीकरण को उद्धृत कियाः "हम यह भी नहीं जानते कि प्रोटॉन का कोई बेहद खतरनाक क्षय होना चाहिए या नहीं जो पृथ्वी के उन्मूलन का कारण बना, क्योंकि अगर ऐसा होता है तो हम अब इसका निरीक्षण करने के लिए वहां नहीं होते और अगर ऐसा नहीं होता है तो देखने के लिए कुछ भी नहीं है।" जीन-मार्क सालोट्टी ने एक विशाल क्षुद्रग्रह प्रभाव के कारण मानव विलुप्त होने की संभावना की गणना की। यदि अन्य ग्रहों का कोई उपनिवेशीकरण नहीं है, तो यह अगले अरब वर्षों के लिए 0.003 और 0.3 के बीच है। उस अध्ययन के अनुसार, सबसे भयावह वस्तु केवल कुछ वर्षों के चेतावनी समय के साथ एक विशाल लंबी अवधि का धूमकेतु है और इसलिए अंतरिक्ष में किसी भी हस्तक्षेप या चंद्रमा या मंगल ग्रह पर बसने के लिए कोई समय नहीं है। अगले सौ वर्षों में एक विशाल धूमकेतु के प्रभाव की संभावना 2.2E-12 है। हालांकि केन ओलम, जोशुआ नोबे और अलेक्जेंडर विलेनकिन के अनुसार, अस्तित्वगत जोखिम व्यक्तियों द्वारा कम प्रबंधनीय हैं-उदाहरण के लिए-स्वास्थ्य जोखिम, मानव विलुप्त होने की संभावना के व्यावहारिक निहितार्थ हैं। उदाहरण के लिए, यदि "सार्वभौमिक" कयामत के दिन के तर्क को स्वीकार किया जाता है, तो यह आपदाओं के सबसे संभावित स्रोत को बदल देता है, और इसलिए उन्हें रोकने का सबसे कुशल साधन है। वे लिखते हैंः ". आपको अधिक चिंतित होना चाहिए कि प्रत्येक की विशेष कक्षा की तुलना में बड़ी संख्या में क्षुद्रग्रहों का अभी तक पता नहीं चला है। आपको विशेष रूप से इस संभावना के बारे में चिंता नहीं करनी चाहिए कि आस-पास का कोई विशिष्ट तारा सुपरनोवा बन जाएगा, लेकिन इस संभावना के बारे में अधिक कि सुपरनोवा आस-पास के जीवन के लिए अधिक घातक हैं जितना हम मानते हैं। कठिनाई कुछ विद्वानों का तर्क है कि वैश्विक थर्मोन्यूक्लियर युद्ध जैसे कुछ परिदृश्यों में पृथ्वी पर हर अंतिम बस्ती को खत्म करने में कठिनाई होगी। भौतिक विज्ञानी विलार्ड वेल्स इंगित करते हैं कि किसी भी विश्वसनीय विलुप्त होने के परिदृश्य को विभिन्न क्षेत्रों तक पहुंचना होगा, जिसमें प्रमुख शहरों के भूमिगत सबवे, तिब्बत के पहाड़, दक्षिण प्रशांत के सबसे दूरदराज के द्वीप और यहां तक कि अंटार्कटिका में मैकमर्डो स्टेशन भी शामिल हैं, जिसमें लंबे अलगाव के लिए आकस्मिक योजनाएं और आपूर्ति है। इसके अलावा, परमाणु युद्ध के दौरान सरकारी नेताओं के लिए विस्तृत बंकर मौजूद हैं। परमाणु पनडुब्बियों के अस्तित्व पर भी विचार किया जाना चाहिए, जो एक बार में संभावित वर्षों तक समुद्र में सैकड़ों मीटर गहराई तक रह सकती हैं। घटनाओं की किसी भी संख्या से मानव जीवन का भारी नुकसान हो सकता है, लेकिन अगर अंतिम कुछ (न्यूनतम व्यवहार्य आबादी देखें) सबसे लचीले मनुष्यों के भी मरने की संभावना नहीं है, तो वह विशेष मानव विलुप्त होने का परिदृश्य विश्वसनीय नहीं लग सकता है। नैतिकता मानव जीवन का मूल्य "अस्तित्वगत जोखिम" ऐसे जोखिम हैं जो मानवता के पूरे भविष्य के लिए खतरा हैं, चाहे वे मानव विलुप्त होने का कारण बनें या अन्यथा मानव प्रगति को स्थायी रूप से पंगु बना दें। कई विद्वानों ने "कॉस्मिक एंडोमेंट" के आकार के आधार पर तर्क दिया है कि अप्रत्याशित रूप से बड़ी संख्या में संभावित भविष्य के जीवन जो दांव पर हैं, अस्तित्वगत जोखिम की छोटी कमी का भी बहुत मूल्य है। मानव विलुप्त होने की नैतिकता की शुरुआती चर्चाओं में से एक में, डेरेक पारफिट निम्नलिखित विचार प्रयोग प्रस्तुत करते हैंः अस्तित्वगत आपदा में जो खो जाता है उसका पैमाना मानवता की दीर्घकालिक क्षमता से निर्धारित होता है-अगर मानवता जीवित रही तो वह क्या हासिल करने की उम्मीद कर सकती है। उपयोगितावादी दृष्टिकोण से, मानवता की रक्षा का मूल्य इसकी अवधि (मानवता कितने समय तक जीवित रहती है), इसके आकार (समय के साथ कितने लोग हैं) और इसकी गुणवत्ता (औसतन, भविष्य के लोगों के लिए जीवन कितना अच्छा है) का उत्पाद है। औसतन, प्रजातियाँ विलुप्त होने से पहले लगभग दस लाख वर्षों तक जीवित रहती हैं। पारफिट बताता है कि पृथ्वी लगभग एक अरब वर्षों तक रहने योग्य रहेगी। और ये हमारी क्षमता पर कम सीमाएँ हो सकती हैंः यदि मानवता पृथ्वी से परे विस्तार करने में सक्षम है, तो यह मानव आबादी में बहुत वृद्धि कर सकती है और खरबों वर्षों तक जीवित रह सकती है। अगर मानवता विलुप्त हो जाती, तो जो पूर्व क्षमता खो जाती, उसका आकार बहुत बड़ा होता। इसलिए, अस्तित्वगत जोखिम को एक छोटी राशि से भी कम करने का एक बहुत ही महत्वपूर्ण नैतिक मूल्य होगा। कार्ल सागन ने 1983 में लिखाः "अगर हमें विलुप्त होने को संख्यात्मक रूप से मापना है, तो मैं भविष्य की पीढ़ियों में उन लोगों की संख्या को शामिल करना सुनिश्चित करूंगा जो पैदा नहीं होंगे। (एक गणना के अनुसार), विलुप्त होने के लिए दांव अधिक मामूली परमाणु युद्धों की तुलना में दस लाख गुना अधिक हैं जो" केवल "सैकड़ों लाखों लोगों को मारते हैं। संभावित नुकसान के कई अन्य संभावित उपाय हैं-जिसमें संस्कृति और विज्ञान, ग्रह का विकासवादी इतिहास और हमारे उन सभी पूर्वजों के जीवन का महत्व शामिल है जिन्होंने अपने वंशजों के भविष्य में योगदान दिया। विलुप्त होना मानव उद्यम का पूर्ववत होना है। 1989 में दार्शनिक रॉबर्ट एडम्स ने पारफिट के "अवैयक्तिक" विचारों को खारिज कर दिया, लेकिन "एक विशाल परियोजना के रूप में मानवता के भविष्य" के प्रति निष्ठा और प्रतिबद्धता के लिए एक नैतिक अनिवार्यता के बजाय बोलते हैं। एक बेहतर समाज की आकांक्षा-अधिक न्यायपूर्ण, अधिक लाभदायक और अधिक शांतिपूर्ण. हमारे बच्चों और पोते-पोतियों के जीवन में हमारी रुचि, और यह आशा कि वे बदले में, अपने बच्चों और पोते-पोतियों के जीवन को परियोजनाओं के रूप में प्राप्त करने में सक्षम होंगे। दार्शनिक निक बोस्ट्रोम ने 2013 में तर्क दिया कि वरीयता-संतोषवादी, लोकतांत्रिक, अभिरक्षक और अंतर्ज्ञानी तर्क सभी सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण पर अभिसरण करते हैं कि अस्तित्वगत जोखिम को रोकना एक उच्च नैतिक प्राथमिकता है, भले ही मानव विलुप्त होने की सटीक "बुराई की डिग्री" इन दर्शनों के बीच भिन्न हो। पारफिट का तर्क है कि "कॉस्मिक एंडोमेंट" के आकार की गणना निम्नलिखित तर्क से की जा सकती हैः यदि पृथ्वी एक अरब से अधिक वर्षों तक रहने योग्य बनी रहती है और एक अरब से अधिक मनुष्यों की आबादी को स्थायी रूप से सहारा दे सकती है, तो सामान्य अवधि के 10 (या 10,000,000,000,000,000) मानव जीवन की संभावना है। बोस्ट्रोम यह कहते हुए आगे बढ़ते हैं कि यदि ब्रह्मांड खाली है, तो सुलभ ब्रह्मांड कम से कम 10 जैविक मानव जीवन-वर्षों का समर्थन कर सकता है; और, यदि कुछ मनुष्यों को कंप्यूटर पर अपलोड किया जाता है, तो 10 साइबरनेटिक मानव जीवन-वर्षों के बराबर भी समर्थन कर सकता है। कुछ अर्थशास्त्रियों और दार्शनिकों ने विचारों का बचाव किया है, जिसमें जनसंख्या नैतिकता के घातीय छूट और व्यक्ति-प्रभावित करने वाले विचार शामिल हैं, जिन पर भविष्य के लोग नैतिक रूप से मायने नहीं रखते हैं (या बहुत कम मायने रखते हैं)। हालांकि ये विचार विवादास्पद हैं, यहां तक कि वे भी इस बात से सहमत होंगे कि एक अस्तित्वगत आपदा सबसे खराब चीजों में से एक होगी जिसकी कल्पना की जा सकती है। यह वर्तमान में मौजूद आठ अरब लोगों के जीवन को कम कर देगा, उन सभी को नष्ट कर देगा जो उनके जीवन को मूल्यवान बनाते हैं, और संभवतः उनमें से कई को गहरी पीड़ा का सामना करना पड़ेगा। इसलिए आने वाली पीढ़ियों के मूल्य को अलग रखते हुए भी, अस्तित्वगत जोखिम को कम करने के लिए मजबूत कारण हो सकते हैं, जो वर्तमान में मौजूद लोगों के लिए चिंता का विषय हैं। उपयोगितावाद से परे, अन्य नैतिक दृष्टिकोण अस्तित्वगत जोखिम को कम करने के महत्व का समर्थन करते हैं। एक अस्तित्वगत आपदा केवल मानवता से अधिक को नष्ट कर देगी-यह सभी सांस्कृतिक कलाकृतियों, भाषाओं और परंपराओं और उन कई चीजों को नष्ट कर देगी जिन्हें हम महत्व देते हैं। इसलिए नैतिक दृष्टिकोण जिन पर हमारे कर्तव्य हैं कि हम मूल्यवान चीजों की रक्षा करें और उन्हें संजो कर रखें, वे इसे एक बड़े नुकसान के रूप में देखेंगे जिससे बचा जाना चाहिए। पिछली पीढ़ियों के प्रति कर्तव्यों के आधार पर कारणों पर भी विचार किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एडमंड बर्क एक "साझेदारी. उन लोगों के बीच जो जीवित हैं, जो मर चुके हैं, और जो पैदा होने वाले हैं" के बारे में लिखते हैं। अगर कोई पिछली पीढ़ियों के लिए मानवता के ऋण को गंभीरता से लेता है, तो ओर्ड का तर्क है कि इसे चुकाने का सबसे अच्छा तरीका 'इसे आगे देना' हो सकता है, और यह सुनिश्चित करना कि मानवता की विरासत आने वाली पीढ़ियों को दी जाए। ऐसे कई अर्थशास्त्री हैं जिन्होंने वैश्विक विनाशकारी जोखिमों के महत्व पर चर्चा की है। उदाहरण के लिए, मार्टिन वेट्ज़मैन का तर्क है कि जलवायु परिवर्तन से अधिकांश अपेक्षित आर्थिक क्षति इस छोटी सी संभावना से हो सकती है कि वार्मिंग मध्य-सीमा की अपेक्षाओं से बहुत अधिक हो जाती है, जिसके परिणामस्वरूप विनाशकारी क्षति होती है। रिचर्ड पॉसनर ने तर्क दिया है कि मानवता बहुत कम कर रही है, सामान्य रूप से, बड़े पैमाने पर आपदाओं के छोटे, कठिन-से-अनुमान जोखिमों के बारे में। स्वैच्छिक विलुप्तता कुछ दार्शनिकों ने प्रसव-विरोधी स्थिति को अपनाया है कि मानव विलुप्त होना एक बुरी बात नहीं होगी, बल्कि एक अच्छी बात होगी। डेविड बेनाटर का तर्क है कि अस्तित्व में आना हमेशा गंभीर नुकसान होता है, और इसलिए बेहतर है कि लोग भविष्य में अस्तित्व में न आएं। इसके अलावा, डेविड बेनाटर, पशु अधिकार कार्यकर्ता स्टीवन बेस्ट और अराजकतावादी टॉड मे का मानना है कि मानव विलुप्त होना ग्रह पर अन्य जीवों के लिए एक सकारात्मक बात होगी, और स्वयं ग्रह, उदाहरण के लिए, मानव सभ्यता की सर्वनाशकारी प्रकृति का हवाला देते हुए। मानव विलुप्त होने के पक्ष में पर्यावरणीय दृष्टिकोण स्वैच्छिक मानव विलुप्त होने के आंदोलन और चर्च ऑफ यूथेनेसिया के सदस्यों द्वारा साझा किया जाता है जो प्रजनन से बचने और मानव प्रजातियों को शांतिपूर्वक विलुप्त होने की अनुमति देने का आह्वान करते हैं, इस प्रकार आगे पर्यावरणीय क्षरण को रोकते हैं। कल्पना में जीन-बैप्टिस्ट कजिन डी ग्रेनविल की 1805 की ले डर्नियर होम (द लास्ट मैन), जो बांझपन के कारण मानव विलुप्त होने को दर्शाती है, को पहला आधुनिक सर्वनाश उपन्यास माना जाता है और इस शैली को शुरू करने का श्रेय दिया जाता है। अन्य उल्लेखनीय प्रारंभिक कार्यों में मैरी शेली की 1826 की द लास्ट मैन, एक महामारी के कारण मानव विलुप्त होने को दर्शाती है, और ओलाफ स्टेपलडन की 1937 की स्टार मेकर, "सर्वनाश का एक तुलनात्मक अध्ययन" शामिल है। 21वीं सदी के कुछ पॉप-विज्ञान कार्य, जिनमें एलन वीसमैन की द वर्ल्ड विदाउट अस, और टीवी विशेष लाइफ आफ्टर पीपल एंड आफ्टरमैथः पॉपुलेशन ज़ीरो शामिल हैं, एक विचार प्रयोग प्रस्तुत करते हैंः अगर मनुष्य अचानक गायब हो जाते हैं तो बाकी ग्रह का क्या होगा? मानव विलुप्त होने का खतरा, जैसे कि एक तकनीकी विलक्षणता के माध्यम से (जिसे एक खुफिया विस्फोट भी कहा जाता है), असंख्य विज्ञान कथा कहानियों के कथानक को चलाता है; एक प्रभावशाली प्रारंभिक उदाहरण 1951 की फिल्म 'व्हेन वर्ल्ड्स कोलाइड' का रूपांतरण है। आम तौर पर विलुप्त होने के खतरे से बचा जाता है, लेकिन कुछ अपवाद मौजूद हैं, जैसे आर. यू. आर। और स्टीवन स्पीलबर्ग की ए. आई. यह भी देखें संदर्भ स्रोत [पीडीएफ] आगे पढ़ने के लिए होल्ट, जिम, "विनाशकारी सोच की शक्ति" (टोबी ऑर्ड की समीक्षा, द प्रिसिपिसः अस्तित्वगत जोखिम और मानवता का भविष्य, हैचेट, 2020,468 पीपी। ), द न्यूयॉर्क रिव्यू ऑफ बुक्स, वॉल्यूम। एलएक्सवीIII, नहीं। 3 (25 फरवरी, 2021), पृ. 26-29। जिम होल्ट लिखते हैं (पृष्ठ 28): "चाहे आप कैंसर के इलाज की खोज कर रहे हों, या एक विद्वान या कलात्मक कैरियर का पीछा कर रहे हों, या अधिक न्यायपूर्ण संस्थानों की स्थापना में लगे हों, मानवता के भविष्य के लिए खतरा भी आपके कार्यों के महत्व के लिए एक खतरा है।" ऑर्ड, टोबी (2020)। वर्षाः अस्तित्वगत जोखिम और मानवता का भविष्य। ब्लूम्सबरी प्रकाशन। टोरेस, फिल। (2017)। नैतिकता, दूरदर्शिता और मानव समृद्धिः अस्तित्वगत जोखिमों का परिचय। पिचस्टोन प्रकाशन। .. मिशेल वेबर, "बुक रिव्यूः वॉकिंग अवे फ्रॉम एम्पायर", कॉसमॉस एंड हिस्ट्रीः द जर्नल ऑफ नेचुरल एंड सोशल फिलॉसफी, वॉल्यूम। 10, नहीं। 2, 2014, पृ. 329-336। अगर मनुष्य विलुप्त हो गए तो पृथ्वी का क्या होगा? लाइव साइंस, 16 अगस्त, 2020। ए. आई. सैम ऑल्टमैन और अन्य तकनीकी नेताओं ने चेतावनी दी है कि परमाणु युद्ध के बराबर मानव विलुप्त होने का खतरा है। सीएनबीसी। 31 मई, 2023। "ट्रेडिंग थिन एयरः ज्योफ मान ऑन अनसर्टेनिटी एंड क्लाइमेट चेंज", लंदन रिव्यू ऑफ बुक्स, वॉल्यूम। 45, नहीं। 17 (7 सितंबर 2023), पृ. 17-19। "[डब्ल्यू] ई को एक ऐसी राजनीति की सख्त आवश्यकता है जो सामने [ग्लोबल वार्मिंग और जलवायु परिवर्तन की] विनाशकारी अनिश्चितता को दिखाती है। इसका मतलब बहुत बड़े और अधिक परिवर्तनकारी कदम उठाना होगाः जीवाश्म ईंधन को समाप्त करना. और बाजारों पर लोकतांत्रिक संस्थानों को प्राथमिकता देना। इस प्रयास का बोझ लगभग पूरी तरह से दुनिया के सबसे अमीर लोगों और सबसे अमीर हिस्सों पर पड़ना चाहिए, क्योंकि वे ही हैं जो हर किसी के भाग्य के साथ जुआ खेलते रहते हैं। (पृ. 19.)