How Should We Then Live?
हाउ शुड वी देन लिवः द राइज एंड डिकलाइन ऑफ वेस्टर्न थॉट एंड कल्चर एक ईसाई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक वृत्तचित्र फिल्म श्रृंखला और पुस्तक है। यह पुस्तक पूर्वधारणावादी धर्मशास्त्री फ्रांसिस ए. शेफर द्वारा लिखी गई थी और पहली बार 1976 में प्रकाशित हुई थी। इस पुस्तक ने दस फिल्मों की श्रृंखला के लिए आधार के रूप में काम किया। शेफ़र ने पूरी फिल्म श्रृंखला में वर्णन किया और दिखाई दिया, जिसे उनके बेटे फ्रैंक शेफ़र द्वारा निर्मित और जॉन गोंज़र द्वारा निर्देशित किया गया था। फिल्म श्रृंखला में, शेफ़र ने पुनर्जागरण, प्रबुद्धता और चार्ल्स डार्विन के प्रभावों पर हमला किया। इन फिल्मों को जेरी फालवेल सहित अमेरिकी रूढ़िवादी इंजील आंदोलन के कई नेताओं को प्रेरित करने का श्रेय दिया गया था। सामग्री की पूरी सूची जो शेफर्स ने "हमें फिर कैसे जीना चाहिए?" शीर्षक के तहत तैयार की थी। इसमें प्रारंभिक पुस्तक, पुस्तक के लिए एक अध्ययन मार्गदर्शिका, दस-प्रकरण वाली फिल्म श्रृंखला और फिल्मों के लिए अध्ययन सहायक शामिल हैं। शेफर के अनुसार, हाउ शुड वी देन लाइव प्राचीन रोम से लेकर लेखन के समय (1976) तक पश्चिमी इतिहास को तीन पंक्तियों के साथ दर्शाता हैः दार्शनिक, वैज्ञानिक और धार्मिक। उन्होंने यह दिखाने के साधन के रूप में कला और वास्तुकला का व्यापक संदर्भ भी दिया कि कैसे इन आंदोलनों ने समय के साथ विचार के बदलते पैटर्न को प्रतिबिंबित किया। शेफर का केंद्रीय आधार हैः जब हम समाज को बाइबल पर आधारित करते हैं, अनंत-व्यक्तिगत भगवान पर जो वहाँ हैं और जिन्होंने बात की है, यह एक निरपेक्ष प्रदान करता है जिसके द्वारा हम अपने जीवन का संचालन कर सकते हैं और जिसके द्वारा हम समाज का न्याय कर सकते हैं। यह उस ओर ले जाता है जिसे शेफर "अराजकता के बिना स्वतंत्रता" कहते हैं। जब हम समाज को मानवतावाद पर आधारित करते हैं, जिसे वे "एक मूल्य प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं जो इस विश्वास में निहित है कि मनुष्य अपना माप है, कि मनुष्य स्वायत्त है, पूरी तरह से स्वतंत्र है", तो सभी मूल्य सापेक्ष हैं और हमारे पास "संश्लेषण, व्यावहारिकता और उपयोगितावाद" के अलावा सही और गलत में अंतर करने का कोई तरीका नहीं है। क्योंकि हम इस बात पर असहमत हैं कि किस समूह के लिए सबसे अच्छा क्या है, यह विचार के विखंडन की ओर ले जाता है, जिसने हमें आज के समाज में इतनी निराशा और अलगाव की ओर ले गया है। यह विखंडन पाब्लो पिकासो द्वारा लेस डेमोइसेल्स डी 'एविग्नन जैसे कार्यों में दृश्य कला में व्यक्त किया गया है। इस काम को आधुनिक कला की शुरुआत माना जाता है। एक अन्य आधार यह है कि आधुनिक सापेक्ष मूल्य व्यक्तिगत शांति (दुनिया की समस्याओं से व्यक्तिगत रूप से अप्रभावित रहने की इच्छा) और समृद्धि (बढ़ती व्यक्तिगत आय) पर आधारित हैं। उन्होंने चेतावनी दी कि जब हम इन मूल्यों के अनुसार जीएँगे तो हम एक सत्तावादी सरकार के बदले में अपनी स्वतंत्रता का त्याग करने के लिए लुभाएँगे जो सापेक्ष मूल्य प्रदान करेगी। उन्होंने आगे चेतावनी दी कि यह सरकार 20वीं शताब्दी के फासीवादी शासनों की तरह स्पष्ट नहीं होगी, बल्कि हेरफेर और सूचना नियंत्रण, मनोविज्ञान और आनुवंशिकी के सूक्ष्म रूपों पर आधारित होगी। विवरणों की सूची स्वीकृति अध्याय 1: प्राचीन रोम-सीमित यूनानी-रोमन देवता रोमन समाज के लिए पर्याप्त आंतरिक आधार नहीं थेः रोम भीतर से ध्वस्त हो गया, और बर्बर लोगों के आक्रमणों ने केवल टूटने को पूरा किया। अध्याय 2: मध्य युग-एक ईसाई समाज के कई सकारात्मक तत्व थे, लेकिन मानवतावादी अवधारणाओं को पहले के बाइबल आधारित ईसाई धर्म के साथ मिश्रण करने की अनुमति दी। ये तत्व पुनर्जागरण में ध्रुवीकरण करना शुरू कर देंगे। अध्याय 3: पुनर्जागरण-शास्त्रीय विचार का पुनर्जन्म। मानवतावादी आदर्श, जिसकी शुरुआत केवल स्वयं से होती है, प्रबल हो जाता है और आगे की अवधि में अपने तार्किक निष्कर्ष तक बढ़ता रहेगा। अध्याय 4: सुधार-दार्शनिक कारणों से सुधारक रोम के चर्च से अलग होना चाहते थे। कला और संस्कृति के प्रति सुधारकों का दृष्टिकोण। अध्याय 5: सुधार-जारी-समाज पर सुधार के प्रभाव, उन विचारकों को प्रभावित करते हैं जो पारंपरिक परिभाषा के अनुसार खुद भी ईसाई नहीं थे। अध्याय 6: प्रबोधन-कैसे मानव क्षमता पर आशावाद धर्म से अलग हो गया। कैसे फ्रांसीसी क्रांति ने इसका तार्किक निष्कर्ष दिखाया। अध्याय 7: आधुनिक विज्ञान का उदय-विज्ञान की नींव इस विश्वास से आई कि भगवान ने एक व्यवस्थित दुनिया बनाई थी जिसे हम समझ सकते थे। अध्याय 8: दर्शन और विज्ञान में विखंडन-एक खुली प्रणाली में एकरूपता की अवधारणा से एक बंद प्रणाली में प्राकृतिक कारणों की अवधारणा में बदलाव निराशा और इस निष्कर्ष पर उतरना शुरू करता है कि मनुष्य केवल एक मशीन है। अध्याय 9: आधुनिक दर्शन और आधुनिक धर्मशास्त्र-निराशा की रेखा को आगे बढ़ाते हैं। धर्मशास्त्री दार्शनिकों का अनुसरण कैसे करते हैं। अध्याय 10: आधुनिक कला, संगीत, साहित्य और फिल्में-आधुनिक प्रस्तुतियों में निराशा और अलगाव के कई उदाहरण। अध्याय 11: हमारा समाज-व्यक्तिगत शांति और समृद्धि के मूल्य हमारे समाज में कैसे व्याप्त हैं। अध्याय 12: हेरफेर और नया अभिजात वर्ग-कैसे हमारे समाज ने खुद को एक कुलीन सत्तावादी राज्य के आने के लिए खोल दिया है। अध्याय 13: विकल्प-हमारे समाज की ईसाई नींव पर लौटें या बढ़ते आर्थिक पतन, युद्ध, हिंसा की अराजकता, धन के कट्टरपंथी पुनर्वितरण और भोजन और प्राकृतिक संसाधनों की बढ़ती कमी का सामना करें। एक विशेष टिप्पणी-ईसाइयों की विशेष जिम्मेदारियां कालानुक्रमिक सूचकांक हैं-एक विस्तृत समय रेखा, जिसका उद्देश्य एक सूचकांक की तरह उपयोग किया जाना है, जिसमें पाठ से जुड़े पृष्ठ संख्या संदर्भ हैं। सामयिक सूचकांक-एक अधिक पारंपरिक सूचकांक फिल्म श्रृंखला के लिए ग्रंथ सूची प्रेरणा का चयन करें फिल्म श्रृंखला का उद्देश्य "सार्वजनिक टेलीविजन पर सर केनेथ क्लार्क की लोकप्रिय सभ्यता श्रृंखला के ईसाई संस्करण के रूप में था।" शेफर अक्सर अमेरिका में सार्वजनिक टेलीविजन पर दिखाई देने वाली सभ्यता श्रृंखला और अन्य कार्यक्रमों की एक सापेक्षवादी साजिश के हिस्से के रूप में निंदा करते हुए घोषणा करते हैं, "सार्वजनिक टेलीविजन हमें कई चीजें देता है जो हम में से कई लोग सांस्कृतिक रूप से पसंद करते हैं, लेकिन यह भी पूरी तरह से एक प्रचार स्थिति के लिए प्रतिबद्ध है कि अंतिम वास्तविकता केवल भौतिक/ऊर्जा है जो शुद्ध संयोग से आकार लेती है। क्लार्क की सभ्यता, ब्रोनोव्स्की की द एसेंट ऑफ मैन, कार्ल सागन की कॉसमॉस-ये सभी ऐसा कहते हैं। वास्तविकता का केवल एक ही अंतिम दृष्टिकोण है जो संभव है और वह यह है कि अंतिम वास्तविकता भौतिक या ऊर्जा है जो शुद्ध संयोग से आकार लेती है। यह हर तरफ हमारे बारे में है, और विशेष रूप से सरकार और अदालतें कुल आबादी पर इस ईश्वर विरोधी दृष्टिकोण को मजबूर करने का माध्यम बन गई हैं। कला के इतिहास के लिए हंस रुकमेकर और संगीत के लिए ओपेरा गायक जेन स्टुअर्ट स्मिथ सहित विशेषज्ञ क्षेत्रों में इनपुट प्रदान करने के लिए कई सलाहकारों और शोधकर्ताओं से संपर्क किया गया था। समूह अध्ययन की सुविधा के लिए फिल्म श्रृंखला के साथ एक गाइड भी तैयार किया गया था। फिल्म श्रृंखला द फिल्म श्रृंखला हाउ शुड वी देन लिव? यह 1977 का गॉस्पेल फिल्म्स प्रोडक्शन था, जिसे फ्रांसिस ए. शेफर, कार्यकारी निर्माता बिली ज़ीओली द्वारा लिखा और सुनाया गया था, जिसे फ्रैंकी शेफर वी द्वारा बनाया और निर्मित किया गया था, जिसे जॉन गोंसर द्वारा निर्देशित किया गया था (फ्रैंकी शेफर वी द्वारा कुछ दृश्य), पोस्ट प्रोडक्शन मेल व्हाइट द्वारा निर्देशित था। प्रत्येक एपिसोड सिर्फ आधे घंटे से कम का होता है। एपिसोड I-द रोमन एज एपिसोड II-द मिडिल एज एपिसोड III-द रेनैस्संस एपिसोड IV-द रिफॉर्मेशन एपिसोड V-द रिवोल्यूशनरी एज एपिसोड VI-द साइंटिफिक एज एपिसोड VII-द एज ऑफ नॉन रीज़न एपिसोड VIII-द एज ऑफ फ्रैग्मेंटेशन एपिसोड IX-द एज ऑफ पर्सनल पीस एंड एफ्लुएन्स एपिसोड X-फाइनल चॉइस रिसेप्शन स्पीकिंग टूर कॉलिन ड्यूरिज़ ने शेफ़र की अपनी जीवनी में प्रारंभिक बोलने वाले दौरे और उसके स्वागत का वर्णन किया हैः "शेफ़र ने पूरे उत्तरी अमेरिका में सेमिनारों में बात की जहाँ फिल्म श्रृंखला दिखाई गई थी। 1977 में अठारह शहरों के प्रारंभिक बोलने वाले दौरे में, आधे घंटे के दस एपिसोड की स्क्रीनिंग के लिए उत्साहजनक प्रतिक्रिया मिली। फिल्म श्रृंखला को पूरे यूरोप में भी दिखाया गया था, जिसमें यूनाइटेड किंगडम में चर्चों और ईसाई समूहों द्वारा स्थापित स्थानीय प्रदर्शन भी शामिल थे। एक बड़े पर्दे पर प्रस्तुति की संभावना ने शायद लोगों के खो जाने के डर को दूर कर दिया, जैसे कि शेफर को सुनना या पढ़ना। सेमिनार पैटर्न, फ्रांसिस द्वारा एक व्याख्यान और एक प्रकरण के प्रदर्शन के बाद दर्शकों से उनके सवाल लेने के साथ, अधिक विवादास्पद श्रृंखला जो कुछ भी मानव जाति के साथ हुआ? हालाँकि, जिसके दर्शक कम थे। इवेंजेलिकल ड्यूरिज़ का कहना है कि फिल्म श्रृंखला "इवेंजेलिकल लोगों के बीच एक सनसनी बन गई, जिसने इसे प्रदर्शित करने वाले चर्चों में पांच हजार तक दर्शकों को आकर्षित किया। साथ वाली पुस्तक इंजील बाजार में सबसे अधिक बिकने वाली थी, "पहले तीन महीनों में चालीस हजार प्रतियां बिकीं। ". [अमेरिका में] रूढ़िवादी इंजीलवादी अपने देश के धर्मनिरपेक्ष प्रवाह के लिए एक स्पष्टीकरण की तलाश कर रहे थे, और समकालीन सांस्कृतिक बुराइयों के बारे में शेफर के निदान ने उन्हें इसे समझने के लिए एक रूपरेखा दी।" इस और अपने अन्य कार्यों के साथ "शेफ़र ने मंत्रियों की एक पूरी पीढ़ी को दर्शनशास्त्र पढ़ने और संस्कृति के साथ जुड़ने की अनुमति दी। ईसाई क्षमाशीलों के दायरे को व्यापक बनाने के प्रयास में, एक मंत्री छात्र पर दार्शनिकों को पढ़ने के लिए या उससे भी बदतर उपन्यासकारों के लिए 'शारीरिक-मानसिकता' का आरोप लगाना असामान्य नहीं था। Schaeffer.can को इंजील मंत्रियों की शिक्षा में बाइबिल के अध्ययन और धर्मशास्त्र के एकाधिकार पर काबू पाने का श्रेय दिया जाता है। फिल्म श्रृंखला के निर्माता/निर्माता फ्रैंक शेफर कहते हैं, "हमें फिर कैसे जीना चाहिए? और दूसरी श्रृंखला। "मानव जाति को क्या हुआ? आज भी दुनिया भर के हजारों इवेंजेलिकल हाई स्कूलों, कॉलेजों और मदरसों में मानक कार्य हैं। कई धर्म प्रचारकों के लिए, फ्रांसिस शेफर उनका पहला, और शायद एकमात्र, परिचय है कि 'हम' कला, इतिहास और संस्कृति और राजनीति के बारे में क्या सोचते हैं-'जीवन के मुद्दों' का उल्लेख नहीं करना। अमेरिका में वैध गर्भपात के खिलाफ कार्रवाई के लिए फिल्म श्रृंखला/पुस्तक के आह्वान को एक राजनीतिक ईसाई अधिकार आंदोलन के विकास के लिए एक प्रमुख प्रेरणा के रूप में देखा जाता है, "कंजर्वेटिव इवेंजेलिकल्स की जीओपी के प्रति नई भक्ति आंशिक रूप से गर्भपात पर उनके बढ़ते ध्यान से उपजी थी। 1980 में, धर्म प्रचारकों ने गर्भपात का विरोध किया था, लेकिन वे आम तौर पर इसे यौन क्रांति, समलैंगिकता, नारीवाद और पोर्नोग्राफी सहित कई राष्ट्रीय पापों में से केवल एक के रूप में देखते थे। 1980 के दशक के मध्य में, इंजीलवादी इस मुद्दे पर रूढ़िवादी कैथोलिक स्थिति के करीब चले गए और गर्भपात को एक अनूठी बुराई के रूप में देखना शुरू कर दिया, जो अन्य राष्ट्रीय पापों की तुलना में कहीं अधिक खराब है। इवेंजेलिकल की गर्भपात के बारे में चिंता काफी हद तक फ्रांसिस शेफर और उनके बेटे फ्रैंकी के प्रभाव के कारण थी। राल्फ रीड जैसे इंजीलवादी नेताओं द्वारा आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि "1976 में एक पुस्तक और दस-भाग वाली फिल्म श्रृंखला, हाउ शुड वी देन लिव? के परिणामस्वरूप गर्भपात केवल इंजीलवादियों के लिए एक केंद्रीय मुद्दा बन गया।" कैथोलिक प्रतिक्रिया वैध गर्भपात के खिलाफ शेफ़र के संदेश की प्रशंसा करते हुए, कैथोलिक चर्च के बारे में फिल्म श्रृंखला/पुस्तक में शेफ़र की टिप्पणियों को आलोचनात्मक प्रतिक्रिया मिली। श्रृंखला में, विशेष रूप से सुधार के बारे में बोलते समय, शेफर पिछले प्रोटेस्टेंट नेताओं द्वारा की गई कैथोलिक चर्च की अधिकांश आलोचना को दोहराते हैं और इस तरह की आलोचना को स्वीकृत तथ्य के रूप में दोहराते हैं। कैथोलिकों ने हमेशा इस तरह के दावों को मुद्दा बनाया है, उन्हें पूरी तरह से झूठ के रूप में देखा है या कम से कम अपने विश्वास को गलत तरीके से प्रस्तुत किया है। एक्विनास विवाद रोमन कैथोलिक विद्वान टेलर मार्शल ने थॉमस एक्विनास के बारे में शेफर के मूल्यांकन पर विवाद किया है, विशेष रूप से बुद्धि पर पतन के प्रभाव के संबंध में, जिसे बाद में शेफर के बाद अन्य धर्मशास्त्रियों द्वारा दोहराया गया था (जैसे कि द बैटल फॉर द माइंड में टिम लाहाय)। पुस्तक और फिल्म श्रृंखला दोनों में शेफर कहते हैंः "फिर थॉमस एक्विनास, एक डोमिनिकन भिक्षु आए। वह उस अवधि के उत्कृष्ट धर्मशास्त्री थे और उनकी सोच का अभी भी बहुत प्रभाव है। मनुष्य के पतन के बारे में उनका एक अधूरा दृष्टिकोण था, क्योंकि मनुष्य ने भगवान के खिलाफ विद्रोह किया था। उनके विचार में मानव इच्छा गिर गई थी या भ्रष्ट हो गई थी, लेकिन बुद्धि नहीं। इस जोर के परिणामस्वरूप, धीरे-धीरे दर्शन ने तेजी से स्वतंत्र स्वायत्त तरीके से कार्य करना शुरू कर दिया। शेफ़र, जो वास्तव में श्रृंखला में एक्विनास को कभी उद्धृत नहीं करते हैं, उन्हें मानवतावाद और सापेक्षवाद के विकास के लिए एक प्रमुख स्रोत के रूप में चिह्नित करते हैं। अपनी प्रतिक्रिया में मार्शल एक्विनास के काम की ओर इशारा करते हैं (सुम्मा थियोलॉजिका आइए, क्यू। 85 ए। 3) जहाँ वे आदरणीय बेडे के काम की व्याख्या करते हैं, जो मनुष्य के गिरने के प्रभावों को चार घावों के रूप में सूचीबद्ध करते हैं जिसमें मानव बुद्धि का पतन भी शामिल है। एक्विनास लिखते हैं, "इसलिए जहाँ तक कारण अपने क्रम से सत्य से वंचित है, वहाँ अज्ञान का घाव है; जहाँ तक इच्छा अपने अच्छे क्रम से वंचित है, वहाँ द्वेष का घाव है; जहाँ तक दुर्भावनापूर्ण कठिन के लिए अपने क्रम से वंचित है, वहाँ कमजोरी का घाव है; और जहाँ तक उपपत्नी अपने क्रम से स्वादिष्ट के लिए वंचित है, तर्क से संयमित है, वहाँ उपपत्नी का घाव है। शैफर के बिल्कुल विपरीत, कैथोलिक धर्मशास्त्र पर उनके काम (एसटी I क्यू 1 ए 6 एड 2 सहित) का हवाला देते हुए एक्विनास को सापेक्षवाद के दुश्मन के रूप में देखते हैं, जहां वे कहते हैं कि "अन्य विज्ञानों के सिद्धांत या तो स्पष्ट हैं और साबित नहीं किए जा सकते हैं, या किसी अन्य विज्ञान के माध्यम से प्राकृतिक कारण से साबित किए जाते हैं। लेकिन इस विज्ञान [धर्मशास्त्र] के लिए उचित ज्ञान प्रकटीकरण के माध्यम से आता है न कि प्राकृतिक कारण से। इसलिए इसका अन्य विज्ञानों के सिद्धांतों को साबित करने से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि केवल उनका न्याय करना है। इस विज्ञान के किसी भी सत्य के विपरीत अन्य विज्ञानों में जो कुछ भी पाया जाता है, उसे गलत के रूप में निंदा की जानी चाहिएः 'सलाह और हर ऊंचाई को नष्ट करना जो भगवान के ज्ञान के खिलाफ खुद को ऊंचा करता है' (2 कुरिन्थियों 10:4-5)। एक्विनास के बजाय, कैथोलिक इमैनुएल कांट को आधुनिक सापेक्षवाद में प्रमुख व्यक्ति के रूप में देखते हैं। शेफ़र द्वारा एक्विनास के चित्रण से नाराज़गी कैथोलिकों तक ही सीमित नहीं है। टैलबोट स्कूल ऑफ थियोलॉजी के प्रोफेसर जे. पी. मोरलैंड, शेफर की पुस्तक एस्केप फ्रॉम रीज़न के 2006 के पुनर्मुद्रण के लिए आगे लिखते हुए कहते हैं, "अन्य लोग तर्क देते हैं, कभी-कभी सही, कि शेफर बहुत चौड़े ब्रश के साथ पेंट करता है और इसके परिणामस्वरूप, कुछ विचारकों को कुछ हद तक गलत तरीके से प्रस्तुत करता है। मुझे नहीं लगता कि थॉमस एक्विनास के साथ उनका व्यवहार पूरी तरह से उचित या सटीक है। हालाँकि दिन के अंत में ये आलोचनाएँ इस पुस्तक की प्रतिभा को याद करती हैं। एक्विनास पर उनकी स्थिति के विवाद के संकेत के रूप में, शेफर की मृत्यु के तुरंत बाद प्रमुख इवेंजेलिकल पत्रिका क्रिस्टियानिटी टुडे ने उनका एक कार्टून शामिल किया। इसमें शेफ़र लेडरहोसेन पहने हुए अपने ट्रेडमार्क बकरी के साथ स्वर्ग के द्वार में प्रवेश करता है। सेंट पीटर का नाम बुक ऑफ लाइफ में मिलता है और कहते हैं "फ्रांसिस Schaeffer.Oh, हाँ। सेंट थॉमस एक्विनास आपसे बात करना चाहेंगे। संदर्भ बाहरी लिंक द शेल्टर के उद्धरणों के साथ पुस्तक का अवलोकन हम अब कैसे रहेंगे? 40 वर्षों के बाद फ्रांसिस शेफर की "हाउ शुड वी देन लिव", अल्बर्ट मोहलर की वेबसाइट 1976 की गैर-काल्पनिक पुस्तकों की समीक्षा करें