Fuzuli (poet)
मुहम्मद बिन सुलेमान (,; 1483-1556), जिन्हें उनके कलम नाम फ़ज़ुली (,) से जाना जाता है, 16वीं शताब्दी के कवि थे जिन्होंने अपने मूल अज़रबैजानी के साथ-साथ फारसी और अरबी में भी रचनाएँ की थीं। उन्हें तुर्की साहित्य के महानतम कवियों में से एक माना जाता है और अज़रबैजानी और तुर्क दोनों साहित्य में एक प्रमुख व्यक्ति माना जाता है। 16वीं से 19वीं शताब्दी तक पूरे तुर्की सांस्कृतिक परिदृश्य में फुजुली के काम को व्यापक रूप से जाना जाता था और उनकी प्रशंसा की जाती थी, उनकी प्रसिद्धि मध्य एशिया और भारत तक पहुंच गई थी। आधुनिक इराक में 1483 में जन्मे फुजुली ने बचपन में साहित्य, गणित, खगोल विज्ञान और भाषाओं का अध्ययन किया। उनके जीवनकाल के दौरान, उनकी मातृभूमि ने अक कोयुनलू, सफाविद और तुर्क राज्यों के बीच हाथ बदल दिए। उन्होंने तीनों साम्राज्यों के अधिकारियों के लिए कविता की रचना की, अपनी पहली ज्ञात कविता अक कोयुनलू के शाह अलवंद मिर्जा को लिखी। फुजुली ने अपनी अधिकांश कविताएँ इराक के तुर्क शासन के दौरान लिखीं, यही कारण है कि उन्हें कभी-कभी तुर्क कवि भी कहा जाता है। अपने पूरे जीवन में, उनके कई संरक्षक थे, लेकिन उन्हें कभी भी ऐसा संरक्षक नहीं मिला जो उन्हें पूरी तरह से संतुष्ट करे, और शाही दरबार में शामिल होने की उनकी इच्छा कभी पूरी नहीं हुई। आधुनिक ईरान, अनातोलिया और भारत में तबरीज़ जैसी जगहों को देखने की इच्छा के बावजूद, उन्होंने कभी भी इराक से बाहर यात्रा नहीं की। 1556 में, फ़ुज़ुली की प्लेग से मृत्यु हो गई और उन्हें कर्बला में दफनाया गया। फुजुली को उनके अज़रबैजानी कार्यों के लिए जाना जाता है, विशेष रूप से उनकी (प्रेम कविता का एक रूप) और उनकी गीत कविता, जो दुखद प्रेम की मध्य पूर्वी कहानी की व्याख्या है। उन्होंने अज़रबैजानी, फारसी और संभवतः अरबी में (कविता संग्रह) भी लिखे। उनकी शैली को उनकी "भावनाओं की तीव्र अभिव्यक्ति" और रहस्यमय रूपकों और प्रतीकों के उपयोग से अलग बताया गया है। उनकी कविता निज़ामी, जामी और हाफ़िज़ जैसे फारसी कवियों के साथ-साथ हबीबी और नसीमी जैसे अज़रबैजानी कवियों के प्रभाव को दर्शाती है। फुजुली ने अज़रबैजानी भाषा के विकास में एक भूमिका निभाई, उनके लेखन को अज़रबैजानी कविता और भाषा को नई ऊंचाइयों पर ले जाने के रूप में वर्णित किया गया। उनके काम को अज़रबैजानी, फारसी और अरबी साहित्यिक प्रथाओं के साथ-साथ शिया और सुन्नी मान्यताओं के सामंजस्य के रूप में चित्रित किया गया है। वह अज़रबैजान, तुर्की, ईरान और इराक में एक लोकप्रिय कवि बने हुए हैं। जीवनी फ़ुज़ुली, जिनका दिया गया नाम मुहम्मद था और जिनके पिता का नाम सुलेमान था, का जन्म 1483 में हुआ था। उन्होंने फ़ुज़ुली नाम से लिखा, जिसका अनुवाद या तो "अहंकारी, अनावश्यक" या "उच्च, श्रेष्ठ, गुणी" के रूप में किया जा सकता है। अपनी फारसी (कविताओं का एक संग्रह) में, उन्होंने लिखा कि उन्होंने इस नाम को अलग दिखने के लिए चुना, यह जानते हुए कि कोई और ऐसा छद्म नाम नहीं चुनेगा। फुजुली के युवाओं के बारे में बहुत कम जानकारी है। वह शायद अज़रबैजानी तुर्की मूल का एक शिया मुसलमान था, जो बयात जनजाति से आया था। हालाँकि कुछ समकालीन स्रोत उन्हें () के रूप में संदर्भित करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि उनका जन्म या पालन-पोषण उस शहर या उसके आसपास हुआ था, अन्य स्रोत उनके जन्मस्थान के रूप में नजफ, हिल्ला या कर्बला के आस-पास के शहरों का हवाला देते हैं। उनके पिता के बारे में बताया गया था कि वे कभी हिल्ला में एक मुफ्ती (इस्लामी न्यायविद) थे, जिससे पता चलता है कि फुजुली संभवतः एक शिक्षित परिवार से थे। एक बच्चे के रूप में, उन्होंने साहित्य, गणित, खगोल विज्ञान और भाषाओं का अध्ययन किया, अपने मूल अज़रबैजानी के अलावा फारसी और अरबी भी सीखी। उन्हें बचपन से ही कविता में रुचि थी, उनकी कविताओं से पता चलता है कि उनकी प्रारंभिक प्रेरणा 15 वीं शताब्दी के अंत में अज़रबैजानी कवि हबीबी के कार्यों से ली गई थी। फुजुली इराक में एक कोयुनलू परिसंघ के तहत रहता था, जिसने 1470 के बीच इस क्षेत्र पर शासन किया और 1508 में ईरानी सफाविद राजवंश के शाह इस्माइल प्रथम द्वारा इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। सफाविद के अधिग्रहण के समय तक, फुजुली पहले से ही एक लोकप्रिय युवा कवि थे और उन्होंने अपनी पहली ज्ञात कविता, एक फारसी (स्तुति), अक कोयुनलू के शाह अलवंद मिर्जा को समर्पित कर दी थी। 1514 के बाद, कवि को बगदाद के सफाविद प्रशासक इब्राहिम खान मौसिल्लू से संरक्षण मिला, जिनसे वह मौसिल्लू की नजफ और कर्बला की यात्रा के दौरान मिले थे। उन्होंने अपनी पहली ज्ञात अज़रबैजानी कविता, ए (तुकबंदी दोहे में लिखी गई एक कविता), इस्माइल प्रथम को और दो और एक (दोहराए जाने वाले छंदों के साथ एक कविता) मावसिल्लू को समर्पित की। 1527 में अपने ही भतीजे द्वारा मावसिल्लू की हत्या के बाद, फुजुली ने अपना संरक्षक खो दिया और हिल्ला या नजफ में चले गए, संभवतः इसलिए कि उन्हें सफाविद रईसों के बीच एक और विश्वसनीय संरक्षक नहीं मिला। इस दौरान उन्होंने नजफ में इमाम अली दरगाह के संरक्षक के रूप में काम किया। अपनी नौकरी के बावजूद, उनके पास ज्यादा पैसा नहीं था और समर्थन के लिए वे अलग-अलग संरक्षकों पर निर्भर थे। 1527 और 1534 के बीच उनका जीवन काफी हद तक अज्ञात है। जब 1534 में तुर्क साम्राज्य के सुल्तान सुलेमान प्रथम ने बगदाद पर कब्जा कर लिया, तब फ़ज़ुली पहले से ही अपने पचास के दशक में था। उन्होंने सुल्तान को एक लंबा उपहार भेंट किया और तुर्क अधिकारियों को उनका पक्ष लेने के लिए अपने दल में लिखा। इन अधिकारियों में से एक को, बगदाद में रहते हुए (ओटोमन साम्राज्य के शाही चांसरी का प्रमुख) नियुक्त किया गया था और कवि को शिया मंदिरों को दिए गए अतिरिक्त दान में से नौ दैनिक अनुदान प्राप्त करने की व्यवस्था की गई थी। जब फ़ुज़ुली एवकाफ़ मंत्रालय के अधिकारियों से धन प्राप्त करने में असमर्थ था, जो इसे वितरित करने के लिए जिम्मेदार थे, तो उन्होंने अज़रबैजानी में लिखे गए एक काव्यात्मक पत्र में अपनी निराशा व्यक्त की और चेलेबी को संबोधित किया। पत्र में, उन्होंने घोषणा की कि उन्होंने सभी आशाओं को छोड़ दिया है, यह समझाते हुए कि वह अपनी उम्र की राजनीतिक और धार्मिक अस्थिरता से बहुत प्रभावित हुए थे। पत्र के बाद उनका वजीफा बहाल कर दिया गया। उस समय, वह कर्बला में इमाम हुसैन मंदिर में बेक्ताशी कॉन्वेंट में मोमबत्ती जलाने वाले के रूप में काम कर रहे थे। उन्होंने अपनी कविताओं में लिखा कि उन्हें कभी भी ऐसा संरक्षक नहीं मिला जो उनकी जरूरतों को पूरा करता हो और शाही दरबार में शामिल होने की उनकी इच्छा कभी पूरी नहीं हुई थी। आधुनिक ईरान, अनातोलिया और भारत में तबरीज़ जैसी जगहों को देखने की तीव्र इच्छा व्यक्त करने के बावजूद, उन्होंने कभी भी आधुनिक इराक से बाहर यात्रा नहीं की। 1556 में, वह या तो बगदाद या कर्बला में प्लेग से मर गया, और उसे इमाम हुसैन तीर्थ के पास कर्बला में एक (एक छोटे से मकबरे-मकबरे) में दफनाया गया। बेक्ताशी मौखिक परंपरा के अनुसार, इसका निर्माण फुज़ुली के बेक्ताशी (एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक) अब्दुल-मुमिन डेडे ने किया था और कवि को उनके बगल में दफनाया गया था। कविता फुजुली ने अज़रबैजानी, फारसी और अरबी में कविता और गद्य की रचना की। उनकी पंद्रह कृतियाँ अभी भी मौजूद हैं। द एनसाइक्लोपीडिया इरानिका उनके काम को "जिस तरह से वे रहस्यवादी और कामुक को एकीकृत करते हैं, अपनी शैली की ईमानदारी के साथ अपने विषयों की पारंपरिकता के संयोजन में, और भावुक प्रेम की भावनाओं की तीव्र अभिव्यक्ति में, दुर्भाग्यपूर्ण के लिए दया की, और प्रतिकूलता का सामना करने में धैर्य की" द्वारा अलग करता है। अपनी कविताओं में प्रेम विषयों के उनके लगातार उपयोग ने उन्हें विद्वानों द्वारा प्रेम का कवि उपनाम अर्जित किया है। मध्यकालीन तुर्की साहित्य के एक विद्वान अब्दुलकादिर कराहन ने नोट किया कि जिस चीज ने फुजुली को प्रतिष्ठित किया वह उनकी "ईमानदारी, उत्साह, सादगी, संवेदनशीलता और अभिव्यक्ति की शक्ति" थी। ईरानी और अज़रबैजानी संस्कृति का अध्ययन करने वाले एक शिक्षाविद अलीरेज़ा असगरज़ादेह ने फ़ुज़ुली की कविता को "एक गहन मानवतावाद की भावना को प्रकट करने के रूप में वर्णित किया है, जो जनता और स्वयं कवि दोनों के असंतोष को अधिनायकवाद, सामंती प्रभुओं और स्थापना धर्म के प्रति दर्शाता है।" साहित्यिक शोधकर्ता मुहसिन मैसित ने भी उनकी कविताओं को "रूपकों और रहस्यवादी प्रतीकों के कुशल उपयोग" के कारण "बहु-स्तरीय संरचना" के रूप में वर्णित किया है। मैसिट ने यह भी कहा है कि अज़रबैजानी में फ़ुज़ुली की कविताओं में "एक बहुआयामी संरचना है, जो अभिव्यक्ति की पूर्णता के साथ मिलकर उन्हें स्थायित्व देती है"। उनकी कृतियाँ निजामी, जामी और हफीज जैसे फारसी कवियों के साथ-साथ हबीबी और नसीमी जैसे अज़रबैजानी कवियों का प्रभाव दिखाती हैं। फुजुली को अज़रबैजानी में उनके कार्यों के लिए जाना जाता है, विशेष रूप से उनकी (प्रेम कविता का एक रूप) और उनकी ()। 1535 या 1536 में लिखी गई, बाद वाली एक गीत कविता है जो लैली और मैकनून के बीच दुखद रोमांस की मध्य पूर्वी कहानी की व्याख्या करती है। फ़ुज़ुली ने अपनी रचना में खुलासा किया है कि उन्हें कुछ तुर्क कवियों के अनुरोध पर इसे लिखने के लिए प्रेरित किया गया था, जो बगदाद पर आक्रमण के दौरान सुल्तान सुलेमान के साथ थे। अनुरोध को एक चुनौती के रूप में स्वीकार करते हुए, उन्होंने एक साल के भीतर काम पूरा कर लिया। काम शुरू करने से पहले, उन्होंने कहानी के फारसी संस्करणों का अध्ययन किया, विशेष रूप से 12वीं शताब्दी के कवि निजामी की प्रस्तुति से प्रेरणा लेते हुए। इसके बावजूद, फुजुली ने कथा में महत्वपूर्ण बदलाव किए। उदाहरण के लिए, जबकि निजामी का काम मजनून की मृत्यु के साथ समाप्त होता है, फ़ुज़ुली का संस्करण दो प्रेमियों को स्वर्ग में फिर से मिलते हुए और उनकी कब्रों में परिवर्तित होते हुए देखता है। कहानी की उनकी व्याख्या ने पिछले अरबी और फारसी संस्करणों की तुलना में अधिक रुचि पैदा की, जिसका श्रेय तुर्की साहित्य विद्वान इस्कंदर पाला कवि की अभिव्यक्ति की ईमानदारी और गीतवाद को देते हैं। एनसाइक्लोपीडिया इरानिका ने इस काम को "तुर्क परंपरा की पराकाष्ठा के रूप में वर्णित किया है कि इसने व्यक्तिगत और मानवीय प्रेम-त्रासदी को रहस्यमय लालसा और अलौकिक आकांक्षा के स्तर तक बढ़ा दिया है।" उनकी व्याख्या के माध्यम से, लैली और मैकनून की कहानी व्यापक रूप से जानी गई और फुजुली की कविता को तुर्की साहित्य के महानतम कार्यों में से एक माना जाता है। अन्य अज़रबैजानी कृतियाँ फ़ज़ुली की एक और प्रसिद्ध कृति (एक ऐतिहासिक मृत्यु के बारे में एक कविता) () है, जो कर्बला की लड़ाई में इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के पोते हुसैन इब्न अली की मृत्यु के बारे में है, जिसे उन्होंने 680 ईस्वी में दूसरे उमय्यद खलीफा यज़ीद प्रथम के खिलाफ लड़ा था। परिचय में, कवि बताते हैं कि जबकि अरबी और फारसी में युद्ध के बारे में मौजूद कृतियाँ थीं, तुर्की भाषा में कोई भी नहीं था, जिससे तुर्की लोग इस ज्ञान से वंचित रह गए। 15वीं शताब्दी के फारसी कवि हुसैन कशिफी () से अनुकूलित, इसे तुर्की शैली की एक उत्कृष्ट कृति माना जाता है और यह कर्बला की लड़ाई को कवर करने वाले समकालीन कार्यों में सबसे लोकप्रिय है। यह 1546 से पहले लिखा गया था, क्योंकि पुस्तकालय के रिकॉर्ड बताते हैं कि सबसे पुरानी उपलब्ध प्रति, काहिरा पांडुलिपि, उस वर्ष की है। फुजुली अज़रबैजानी में ए के लेखक भी थे, जो इस भाषा में उनकी सबसे व्यापक कृति है। इसमें लगभग 300,40,42 (एक छंद कविता का एक रूप), कई दर्जन (चार-पंक्ति कविताएँ) और बहुत कुछ शामिल हैं। अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में, उन्होंने कविता के लिए विज्ञान के महत्व पर जोर देते हुए लिखा है कि इसके बिना कविता क्षणभंगुर है और इसकी तुलना बिना आधार वाली दीवार से की है। कराहन ने कई कृतियों को उत्कृष्ट कृतियों के रूप में माना है, जिसमें पैगंबर मुहम्मद की प्रशंसा (), (), (), और () के साथ-साथ सुल्तान सुलेमान द्वारा बगदाद पर कब्जा करने के उपलक्ष्य में फ़ज़ुली द्वारा रचित रेडिफ़ (एक ही अंतिम शब्द के साथ दो कविताएँ) शामिल हैं। फिर भी, इन द अधिक लोकप्रिय थे। कराहन का कहना है कि फ़ुज़ुली "गीतवाद, रहस्यमय प्रेम और उत्साह के चरम पर पहुँच गया था।" अज़रबैजानी में उनके अन्य कार्यों में रूपक-व्यंग्य कविता शामिल है, जो 400 से अधिक दोहे लंबी है और शराब और हशीश के बीच उनके संबंधित गुणों को लेकर विवाद की कल्पना करती है; फारसी कवि जामी की चालीस हदीस का अनुवाद शीर्षक (); और एक रूपक शीर्षक (), जो आत्म-प्रशंसा और तर्क में संलग्न दाख की बारी के फलों को दर्शाता है। इसके अतिरिक्त, उन्होंने सुल्तान बयेज़िद द्वितीय और चार अन्य लोगों को अपने तुर्क अधिकारियों को एक काव्यात्मक पत्र लिखा। फ़ुज़ुली ने फारसी में भी कई कृतियाँ लिखीं, जिनमें एक में 410,46, कई दर्जन, सौ से अधिक और अधिक शामिल हैं। कराहन का कहना है कि कविताओं का यह संग्रह दर्शाता है कि फारसी में कवि की प्रवीणता किसी भी शास्त्रीय ईरानी कवि के बराबर थी। संग्रह की शुरुआत एक गद्य प्रस्तावना के साथ होती है, जिसमें कवि कविता के गुणों, उसके प्रति उनके स्थायी आकर्षण और दर्द को आनंद में बदलने की क्षमता की प्रशंसा करते हैं। में, वह हफीज और जामी जैसे फारसी कवियों के प्रभाव को दर्शाता है। उन्होंने एक सात-भाग भी लिखा (जिसे, भी कहा जाता है), जिसमें 327 दोहे शामिल थे, जिसमें प्रत्येक भाग एक विशिष्ट संगीत वाद्य पर केंद्रित था। यह कृति अपने रहस्यमय तत्वों के लिए उल्लेखनीय है। कवि द्वारा एक और फारसी है (, जिसे, भी कहा जाता है)। यह 15वीं शताब्दी के फारसी कवि फतही निशापुरी () से प्रेरित था और शरीर और आत्मा के चिकित्सा और कल्याण दोनों के बारे में फुजुली के ज्ञान को प्रदर्शित करने में एक महत्वपूर्ण कार्य है। यह एक दरवेश की कहानी बताती है जो एक बीमारी के साथ अपने संघर्ष के कारण शारीरिक रूप से और बाद में प्यार के साथ अपने संघर्ष के कारण मनोवैज्ञानिक रूप से अपने शरीर के स्वास्थ्य को खो देता है और फिर से प्राप्त करता है। फ़ुज़ुली के पास फारसी में एक गद्य कृति भी है जिसका शीर्षक () है, जो ज़ाहिद नाम के एक पिता और उनके बेटे रिंड के बीच संबंधों का वर्णन करती है। ज़ाहिद रिंड को मस्जिद में जाने, कुरान पढ़ने और कविता लिखने से बचने के लिए प्रोत्साहित करके शरिया (इस्लामी धार्मिक कानून) के अनुसार जीने के लिए मार्गदर्शन करने की कोशिश कर रहा है। रिंड शुरू में अपने पिता के विचारों का विरोध करता है, लेकिन अंततः उन्हें अपनी मर्जी से स्वीकार करने का विकल्प चुनता है। इसके अतिरिक्त, फ़ुज़ुली ने 190 पहेली कविताओं से युक्त एक कृति () और (), एक 134-युगल-लंबी रचना लिखी। बाद वाला टुकड़ा ओटोमन सुल्तानों के लिए एक प्रकार के मार्गदर्शन पत्र के रूप में है, जिसे फुजुली ने सुल्तान सुलेमान के लिए लिखा था। में, फ़ुज़ुली सुल्तान को लोगों पर शासन करने और उनकी सेवा करने के बारे में मार्गदर्शन प्रदान करता है। तुर्की साहित्य के प्रोफेसर हमीदे डेमिरेल के अनुसार, फ़ुज़ुली एक अत्याचारी शासक के प्रति लोगों के दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है, जनता, सुल्तान और राज्य के बीच उपयुक्त संबंधों पर "युगों के लिए बहुत उन्नत शब्दों में" अपनी राय प्रस्तुत करता है। डेमिरेल का कहना है कि काम में उपयोग की जाने वाली भाषा एक विशिष्ट भाषा से अधिक मजबूत है और इसमें एक क्रांतिकारी घोषणापत्र की विशेषताएँ भी हैं। वह फ़ुज़ुली की कृतियों से निष्कर्ष निकालती है कि "वह एक कवि के रूप में महान होने की तुलना में एक व्यक्ति के रूप में कम उच्च विचार वाले नहीं थे।" फ़ुज़ुली की अरबी कृतियों में ग्यारह और () नामक एक गद्य कृति शामिल है। गद्य रचना इस्लामी धर्मशास्त्रीय अनुशासन के अनुसार मानवता की उत्पत्ति और नियति का विश्लेषण करती है। फुजुली ने इन विषयों पर यूनानी और मुस्लिम दार्शनिकों के दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया है। एकमात्र ज्ञात पांडुलिपि की प्रति रूस के सेंट पीटर्सबर्ग में एशियाटिक संग्रहालय के पुस्तकालय में रखी गई है। माना जाता है कि उनकी अरबी एक बड़े से टुकड़े हैं। वे सभी इस्लामी पैगंबर मुहम्मद और उनके चचेरे भाई और दामाद अली की चर्चा करते हैं, जो पहले शिया इमाम भी हैं। माज़ोलू का कहना है कि अली के प्रति फ़ुज़ुली की बात उनकी शिया भक्ति का संकेत है। उनकी अरबी में उपयोग की जाने वाली सामग्री और रूपक उनके अज़रबैजानी और फारसी के समान हैं। माज़ोलू कहते हैं कि ये अरबी भाषा में उनकी प्रवीणता को प्रदर्शित करते हुए "अभिव्यक्ति और रूप के मामले में परिपूर्ण" हैं। तुर्की अध्ययन की प्रोफेसर कैथलीन बुरिल द्वारा "सभी अज़ेरी [अज़रबैजानी] कवियों में अग्रणी" के रूप में वर्णित विरासत और मूल्यांकन, फ़ज़ुली को महानतम तुर्की कवियों में से एक माना जाता है। अज़रबैजानी और तुर्क साहित्य पर उनका बड़ा प्रभाव था, और कभी-कभी उन्हें तुर्क कवि माना जाता है क्योंकि उन्होंने इराक पर तुर्क विजय के बाद अपनी अधिकांश कविताओं की रचना की थी। उनके काम का चगताई में लिखे गए साहित्य पर भी प्रभाव पड़ा, एक तुर्की साहित्यिक भाषा जो कभी मध्य एशिया में व्यापक रूप से बोली जाती थी; ओटोमन और चगताई साहित्य के बाद के लेखकों ने कवि के काम को अपनी कविता के माध्यम से पारंपरिक विषयों और विचारों की पुनः व्याख्या करने की क्षमता के कारण आकर्षित किया, जिसने दोनों साहित्यिक परंपराओं को एक साथ लाया। बेक्ताशी फ़ुज़ुली को "सात महान कवियों" में से एक मानते हैं जो 14वीं और 16वीं शताब्दी के बीच रहते थे और बेक्ताशी साहित्य का प्रतिनिधित्व करते थे। उनके काम को अज़रबैजानी, फारसी और अरबी साहित्यिक प्रथाओं के साथ-साथ शिया और सुन्नी मान्यताओं के सफल सुलह के रूप में वर्णित किया गया है। उनका एक बेटा था जो एक कवि भी था और उन्होंने अपने पिता को श्रद्धांजलि देने के लिए फाजली नाम अपनाया। माना जाता है कि फ़ज़ली ने अपनी काव्य शिक्षा फ़ज़ुली से प्राप्त की थी, और अज़रबैजानी, फारसी और अरबी दोनों में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष कविताएँ लिखीं। 16वीं से 19वीं शताब्दी तक पूरे तुर्की सांस्कृतिक परिदृश्य में व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त और प्रशंसित, फुजुली का काम न केवल तुर्क साम्राज्य, ईरान और मध्य एशिया में, बल्कि भारतीय उपमहाद्वीप में भी प्रसिद्ध था, जैसा कि भारतीय पुस्तकालय कैटलॉग से संकेत मिलता है। कविताओं को विभिन्न भाषाई पृष्ठभूमि के लेखकों द्वारा एक विशाल क्षेत्र में विभिन्न लेखन प्रणालियों का उपयोग करके लिखा गया था। भारत के मुस्लिम आबादी वाले क्षेत्रों में फ़ुज़ुली विशेष रूप से लोकप्रिय था। जैसे-जैसे कई मुस्लिम भारतीय दक्षिण अफ्रीका जैसी जगहों पर चले गए, वैसे-वैसे इस काम की लोकप्रियता वहां भी फैल गई। इसने दक्षिण अफ्रीकी मुसलमानों के बीच फ़ुज़ुली की प्रमुखता को बढ़ा दिया है, जो लैली और मैकनून को "सांस्कृतिक रूप से और शाब्दिक रूप से, पश्चिम में रोमियो और जूलियट के इस्लामी समकक्ष" के रूप में देखते हैं, जैसा कि साहित्यिक विद्वान साल्वाडोर फ़ौरा द्वारा वर्णित है। फुजुली की कुछ कृतियों का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। तुर्कविज्ञानी गुन्नार जैरिंग ने 1936 में लुंड में द कॉन्टेस्ट ऑफ द फ्रूट्स शीर्षक के तहत इसका अनुवाद किया था, और लेखक-अनुवादक सोफी हुरी ने 1970 में लंदन में लैला और मेजनुन शीर्षक के तहत इसका अनुवाद किया था। फुजुली की कविता ने अज़रबैजानी भाषा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, आधुनिक विद्वान सकीना बेरेंगियन ने उन्हें "अज़रबैजानी साहित्य के फिरदौसी और हाफ़िज़" के रूप में संदर्भित किया, उनकी तुलना फारसी साहित्य में सबसे महान कवियों में से एक माने जाने वाले दो कवियों से की, और कहा कि अज़रबैजानी कविता और भाषा उनके लेखन में नई ऊंचाइयों पर पहुंच गई। कराहन ने भाषा या तकनीक में किसी भी त्रुटि के बिना गैर-देशी भाषाओं में कविता लिखने की क्षमता के कारण फुजुली को एक "शानदार भाषाविद्" के रूप में माना। जबकि उन्होंने अपनी अधिकांश अज़रबैजानी कृतियों के लिए पहले की फारसी कृतियों से प्रेरणा ली थी, वे विषयों की अपनी व्याख्याओं पर "अपने व्यक्तित्व की एक विशेष मुहर" जोड़ने में सक्षम थे, जिसने उन्हें लोकप्रिय बना दिया। फुजुली की कविताओं की सामंजस्यपूर्ण और अभिव्यंजक प्रकृति, उनके संगीत ज्ञान से सूचित होती है, जो उन्हें संगीत की स्थापना के लिए उपयुक्त बनाती है। तुर्की में उनका आनंद लेना जारी है, जिसमें उच्च समाज के सदस्य और ग्रामीण क्षेत्रों में कलाकार शामिल हैं, जहां शास्त्रीय तुर्की संगीत लोक संगीत के साथ मिल जाता है। इस्लामी दुनिया में पहला ओपेरा, लैली और मजनून, 1908 में अज़रबैजानी संगीतकार उज़ैर हाजिबेयोव द्वारा रचित किया गया था और इसी नाम के फ़ज़ुली के काम पर आधारित था। कवि भी फ़ुज़ुली कैंटाटा का विषय थे, जो 1959 में एक अन्य अज़रबैजानी संगीतकार जहाँगीर जहाँगिरोव द्वारा रचित एक कैंटाटा था। फुजुली अज़रबैजान, तुर्की, ईरान और इराक जैसे देशों में एक लोकप्रिय कवि बने हुए हैं। अज़रबैजान में एक प्रशासनिक क्षेत्र और इसकी राजधानी का नाम उनके नाम पर रखा गया है। इसके अतिरिक्त, तबरीज़ में एक सड़क का नाम कवि के नाम पर रखा गया है। अक्टूबर 1994 में, तुर्की लेखक संघ और इस्तांबुल महानगर पालिका ने संयुक्त रूप से इस्तांबुल में फुजुली के बारे में उनकी 500वीं जयंती के सम्मान में एक शैक्षणिक सम्मेलन का आयोजन किया। उसी वर्ष दिसंबर में कोन्या में एक और सम्मेलन हुआ। संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण स्रोत आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक 1483 जन्म 1556 मृत्यु अज़रबैजानी कवि अरबी भाषा के कवि 16 वीं शताब्दी के फारसी भाषा के कवि ओटोमन साम्राज्य के बयात जनजाति के लोग 16 वीं शताब्दी के कवि इराकी बहुभाषी कवि ओटोमन साम्राज्य के दीवान कवि इराकी शिया मुसलमान अज़रबैजानी मूल के तुर्की लोग ओटोमन साम्राज्य के पुरुष कवि