Divan-i Shams-i Tabrizi
दीवान-ए-कबीर (), जिसे दीवान-ए-शम्स () और दीवान-ए-शम्स-ए-तबरीज़ी () के नाम से भी जाना जाता है, फारसी कवि और सूफी रहस्यवादी मौलाना जलाल-अद-दीन मुहम्मद बाल्खी, जिन्हें रूमी के नाम से भी जाना जाता है, द्वारा लिखित कविताओं का एक संग्रह है। फारसी भाषा में लिखी गई गीत कविताओं का एक संकलन, इसमें 40,000 से अधिक छंद और 3,000 से अधिक ग़ज़लें हैं। सूफी कविता की लंबी परंपरा के साथ-साथ ग़ज़लों की पारंपरिक छंद परंपराओं का पालन करते हुए, दीवान की कविताएँ रूमी की अनूठी, समाधि जैसी काव्य शैली को प्रदर्शित करती हैं। रूमी के प्रिय आध्यात्मिक गुरु, शम्स-ए-तबरीज़ी के लापता होने के बाद लिखा गया, दीवान शम्स को समर्पित है और इसमें उनकी प्रशंसा करने वाले और उनके लापता होने पर शोक व्यक्त करने वाले कई छंद हैं। यद्यपि एक उपदेशात्मक कार्य नहीं है, दीवान अभी भी गहरे दार्शनिक विषयों, विशेष रूप से प्रेम और लालसा की खोज करता है। दिवान में कई अलग-अलग पूर्वी-इस्लामी काव्य शैलियों में कविताएँ हैं (जैसे। गजल, भव्यता, चतुष्कोण, आदि)। इसमें 44,292 पंक्तियाँ हैं (फोरूज़ानफ़र के संस्करण के अनुसार, जो उपलब्ध सबसे पुरानी पांडुलिपियों पर आधारित है); पचास अलग-अलग मीटर में 3,229 ग़ज़लें (34,662); 44 तारजी-पट्टियाँ (1,698 पंक्तियाँ); और 1,983 चतुष्कोण (7,932 पंक्तियाँ)। हालाँकि अधिकांश कविताएँ फारसी में लिखी गई हैं, लेकिन कुछ अरबी में भी हैं, साथ ही कुछ द्विभाषी कविताएँ तुर्की, अरबी और यूनानी में भी लिखी गई हैं। रूप और शैली दीवान की अधिकांश कविताएँ एक गजल के रूप का अनुसरण करती हैं, एक प्रकार की गीत कविता जिसका उपयोग अक्सर प्रेम और दोस्ती के विषयों के साथ-साथ अधिक रहस्यमय सूफी धार्मिक विषयों को व्यक्त करने के लिए किया जाता है। परंपरा के अनुसार, ग़ज़लें लिखने वाले कवियों ने अक्सर काव्य व्यक्तित्वों को अपनाया, जिन्हें वे अपनी कविताओं के अंत में कलम नामों के रूप में इस्तेमाल करते थे, जिन्हें तखलोस कहा जाता है। रूमी ने अपनी अधिकांश ग़ज़लों को खमुश (मौन) या शम्स-ए तबरीज़ी के रूप में हस्ताक्षरित किया। हालाँकि वे सूफी कविता की एक लंबी परंपरा से संबंधित थे, रूमी ने अपनी अनूठी शैली विकसित की। विशेष रूप से, जिस असाधारण तरीके से रूमी ने अपनी कविताओं की रचना की, उसके कारण रूमी की अधिकांश कविताओं में एक उल्लासपूर्ण, लगभग ट्रान्स जैसी शैली है जो अन्य पेशेवर इस्लामी कवियों के कार्यों से अलग है। रूमी ने स्पष्ट रूप से ग़ज़लों की पारंपरिक छंदबद्ध बाधाओं को विवश करने वाला पाया, एक ग़ज़ल में विलाप करते हुए कहा कि उनकी कविताओं को पारंपरिक "दम-ता-दम" गजल छंद में फिट करना एक ऐसी प्रक्रिया थी जो इतनी भयानक थी कि इसने उन्हें लगभग मार दिया। उत्पत्ति और इतिहास 1244 ईस्वी में, रूमी, जो उस समय रूम के सेल्जुक सुल्तान के कहने पर काम करने वाले एक न्यायविद और आध्यात्मिक सलाहकार थे, कोन्या में शम्स-ए तबरीज़ी नामक एक भटकते हुए फारसी सूफी दरवेश से मिले। रूमी, जिनकी पहले कविताओं में कोई पृष्ठभूमि नहीं थी, जल्दी ही शम्स से जुड़ गए, जिन्होंने रूमी के आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में काम किया और उन्हें सूफी समाजों के माध्यम से संगीत, कविता गाने और नृत्य से परिचित कराया। शम्स ने 1246 ईस्वी में अचानक कोन्या छोड़ दिया, एक साल बाद लौट आए, फिर 1248 ईस्वी में फिर से गायब हो गए, संभवतः उनकी हत्या कर दी गई थी। रूमी से शम्स के प्रारंभिक अलगाव के दौरान, रूमी ने शम्स को उनकी वापसी की गुहार लगाते हुए काव्यात्मक पत्र लिखे। शम्स के दूसरे लापता होने के बाद, रूमी शम्स की प्रशंसा करते हुए और उनके लापता होने पर विलाप करते हुए कविता लिखने के लिए लौट आए। इन कविताओं को रूमी की मृत्यु के बाद उनके छात्रों द्वारा दीवान-ए-शम्स-ए-तबरीज़ी के रूप में एकत्र किया जाएगा। दीवान में कुछ कविताओं की रचना की तारीखें अज्ञात हैं। हालाँकि, दीवान की कविताओं का एक बड़ा हिस्सा शाम के दूसरे लापता होने के प्रारंभिक बाद में लिखा गया था। इसलिए, अधिकांश कविताएँ संभवतः लगभग 1247 ईस्वी की हैं। और उसके बाद के वर्षों में जब तक रूमी ने शम्स की मृत्यु पर अपने दुःख को दूर नहीं किया था। दिवान में सत्तर और कविताएँ रूमी द्वारा शम्स के मर जाने की पुष्टि करने के बाद लिखी गईं। रूमी ने इन कविताओं को अपने दोस्त सलाह अल-दीन जरकुब को समर्पित किया, जिनकी दिसंबर 1258 में मृत्यु हो गई थी। सोलहवीं शताब्दी तक, अधिकांश संपादकों ने कविताओं के अलग-अलग मीटर और विषयों को नजरअंदाज करते हुए प्रत्येक पंक्ति के अंतिम अक्षर के अनुसार वर्णानुक्रम में कविताओं को व्यवस्थित किया। दीवान में गीतात्मक कविताओं को व्यवस्थित करने की यह विधि अभी भी दीवान के आधुनिक ईरानी संस्करणों में उपयोग की जाती है। तुर्की संस्करण, हालांकि, मेवलेवी आदेश की प्रथा का पालन करते हैं और कविताओं को मीटर द्वारा समूहित करते हैं। दीवान की पहली मुद्रित प्रति यूरोप में 1838 में विंसेंज़ वॉन रोज़ेनज़वीग-श्वानाउ द्वारा बनाई गई थी, जिन्होंने संदिग्ध प्रामाणिकता की पचहत्तर कविताएँ छापीं थीं। रेनॉल्ड ए. निकोलसन ने दीवान से पचास ग़ज़लों का एक अधिक चयनात्मक पाठ तैयार किया, हालांकि बडी अल-ज़मान फ़ोरूज़नफ़र के आलोचनात्मक संस्करण ने तब से निर्धारित किया है कि निकोलसन के कई चयन अप्रमाणिक थे। 1957 में, फोरूज़ानफ़र ने रूमी की मृत्यु के सौ साल के भीतर लिखी गई पांडुलिपियों पर आधारित दीवान की कविताओं का एक आलोचनात्मक संग्रह प्रकाशित किया। हालांकि दीवान, रूमी की मसनवी के विपरीत, एक उपदेशात्मक कार्य नहीं है, फिर भी यह रूमी के रहस्यमय सूफी धर्मशास्त्र को व्यक्त करने वाला एक गहरा दार्शनिक कार्य है। दीवान में अधिक प्रमुख विषयों में प्रेम और लालसा शामिल हैं। रोकुस डी ग्रूट जैसे कुछ रूमी विद्वानों का तर्क है कि रूमी एक दिव्य एकता, या तौहीद के पक्ष में लालसा को अस्वीकार करते हैं, एक ऐसी अवधारणा जिसे डी ग्रूट शहादा की घोषणा में उत्पन्न होने के लिए मानते हैं कि भगवान के अलावा कोई अन्य भगवान नहीं है। डी ग्रूट के अनुसार, रूमी का मानना है कि अपने से परे कुछ समझने की लालसा, अनिवार्य रूप से विषयों और वस्तुओं के बीच द्वंद्व पैदा करती है। इस प्रकार, प्रेम के नशे में धुत लोग, जैसा कि रूमी लिखते हैं, दोगुने होते हैं, जबकि भगवान के नशे में धुत लोग एक हो जाते हैं। डी ग्रूट का कहना है कि प्रेम की एकता के बारे में रूमी का दर्शन बताता है कि रूमी ने शम्स-ए-तबरीज़ी के नाम के तहत दीवान के लगभग एक तिहाई हिस्से पर हस्ताक्षर क्यों किए; ऐसा लिखकर जैसे कि वह और शम्स एक ही व्यक्ति थे, रूमी ने उस लालसा को अस्वीकार कर दिया जिसने उन्हें शम्स के गायब होने के बाद दिव्य प्रेम में पाए जाने वाले सभी प्राणियों की एकता के पक्ष में परेशान किया था। इसके विपरीत, मुस्तफा वजीरी रूमी की गैर-इस्लामी व्याख्या के लिए तर्क देते हैं। वज़ीरी के विचार में, प्रेम के बारे में रूमी के संदर्भ एक अलग मज़हब-ए-इश्क, या "प्रेम का धर्म" की रचना करते हैं, जो दृष्टिकोण में विशिष्ट रूप से इस्लामी के बजाय सार्वभौमिक था। वज़ीरी का मानना है कि रूमी की प्रेम की धारणा अस्तित्व की अवास्तविक वास्तविकता के लिए एक पदनाम थी जो शारीरिक अवधारणा से बाहर है। इस प्रकार, वजीरी के अनुसार, दीवान में शम्स के बारे में रूमी के संदर्भ शम्स के व्यक्ति को नहीं बल्कि प्रेम-वास्तविकता की सर्वव्यापी सार्वभौमिकता को संदर्भित करते हैं। विरासत दीवान ने कई कवियों और लेखकों को प्रभावित किया है। राल्फ वाल्डो इमर्सन और वॉल्ट व्हिटमैन जैसे अमेरिकी दिव्यवादी दीवान से परिचित थे, और इसके दार्शनिक रहस्यवाद से प्रेरित थे। इंग्लैंड के कई दिवंगत विक्टोरियन और जॉर्जियाई कवि भी निकोल्सन के दीवान के अनुवाद से रूमी से परिचित थे। प्रमुख रूमी दुभाषिया कोलमैन बार्क्स ने रूमी की अपनी पुनर्व्याख्याओं में नेविट एर्गिन के दीवान के अनुवाद से चयन का उपयोग किया है, हालांकि बार्क्स की व्याख्या की सटीकता और प्रामाणिकता के बारे में विवाद के साथ। जेफरी आर. ओसबोर्न द्वारा मूल फारसी से बीस खंडों के अंग्रेजी अनुवाद का प्रकाशन 2020 में पूरा किया गया था। संदर्भ उद्धरण ग्रंथ सूची (आंशिक अंग्रेजी अनुवाद मूल रूप से 1898 में प्रकाशित) बाहरी लिंक इलेक्ट्रॉनिक स्कूल ऑफ मसनवी स्टडीज से रूमी के दीवान के बारे में 13वीं शताब्दी की किताबें रूमी सूफी साहित्य द्वारा काम करती हैं ईरानी किताबें प्राचीन फारसी रहस्यमय साहित्य कलाम सुन्नी साहित्य मातुरिदी साहित्य इस्लामी धर्मशास्त्र किताबें गजल