Third International Theory
तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत () 1970 के दशक की शुरुआत में मुअम्मर गद्दाफी द्वारा प्रस्तावित सरकार की शैली थी, जिस पर उनकी सरकार, ग्रेट सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया, आधिकारिक तौर पर आधारित थी। यह आंशिक रूप से इस्लामी समाजवाद, अफ्रीकी राष्ट्रवाद और आंशिक रूप से प्रत्यक्ष लोकतंत्र के सिद्धांतों से प्रेरित था। यह 1960,1970 और 1980 के दशक के दौरान टिटोवादी यूगोस्लाविया में यूगोस्लाव समाजवादी स्व-प्रबंधन की प्रणाली के साथ समानता रखता है जैसा कि एडवर्ड कार्डेल्ज द्वारा विकसित किया गया था। यह आंशिक रूप से माओ जेडोंग की "लिटिल रेड बुक" और थ्री वर्ल्ड्स थ्योरी से भी प्रेरित था। गद्दाफी ने इसे तीसरी दुनिया के देशों के लिए पूँजीवाद और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विकल्प के रूप में प्रस्तावित किया था, इस कथित विश्वास के आधार पर कि ये दोनों विचारधाराएं अमान्य साबित हुई थीं। राष्ट्रीय मार्गदर्शन के लिए उच्च परिषद को इस सिद्धांत को प्रसारित करने और लागू करने के लिए बनाया गया था, और इसे एक स्व-घोषित यूटोपियन मॉडल राज्य, लीबिया में आंशिक प्राप्ति मिली। गद्दाफी के पतन और 2011 में उनकी मृत्यु ने उनकी प्रणाली को विघटित कर दिया और राष्ट्रीय संक्रमणकालीन परिषद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। पृष्ठभूमि तृतीय अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत के प्रमुख प्रावधानों को द ग्रीन बुक (1976-1979 से प्रकाशित) में रेखांकित किया गया है। यह विचारों की एक प्रणाली है जो यूरोपीय शैली के लोकतंत्र और सोवियत मार्क्सवाद की विस्तार से आलोचना करती है। बौद्धिक और राजनीतिक संदर्भ 1960 और 70 के दशक में, अरब-मुस्लिम पूर्व के देशों में, "इस्लामी समाजवाद" नामक "समाजवाद के राष्ट्रीय ब्रांड" के विभिन्न सिद्धांत व्यापक हो गए। यह समाजवाद राष्ट्रवाद, धर्म और समानता के सिद्धांतों पर आधारित था, और इसके विचारों ने अरब दुनिया में कई क्रांतियों, लोकप्रिय विद्रोहों और तख्तापलट को प्रेरित किया। इसी तरह, लीबिया में, 1 सितंबर 1969 को मुक्त अधिकारियों, संघवादियों और समाजवादियों के आंदोलन से संबंधित लीबिया के सेना अधिकारियों के एक समूह ने राजशाही को उखाड़ फेंका और लीबिया अरब गणराज्य की घोषणा की। सर्वोच्च शक्ति को अस्थायी रूप से 27 वर्षीय कर्नल मुअम्मर गद्दाफी की अध्यक्षता वाली क्रांतिकारी कमान परिषद (आर. सी. सी.) को सौंप दिया गया था। लीबिया की क्रांति का साम्राज्यवाद विरोधी झुकाव नए शासन के पहले महीनों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ। 7 अक्टूबर 1969 को संयुक्त राष्ट्र महासभा के 24वें सत्र में, लीबिया के स्थायी प्रतिनिधि ने लीबिया की भूमि पर सभी विदेशी ठिकानों को खत्म करने के अपने इरादे की घोषणा की। इसके बाद, लीबिया के नेतृत्व ने संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के राजदूतों को सूचित किया कि वे संबंधित समझौतों को समाप्त कर रहे हैं। लगभग उसी समय अर्थव्यवस्था में विदेशी पूंजी की स्थिति के खिलाफ एक आक्रमण शुरू हुआ। लीबिया क्रांति के पहले परिणाम और निकटतम कार्यों को 11 दिसंबर 1969 को एक सार्वजनिक बयान, एक अनंतिम संवैधानिक घोषणा में तय किया गया था। इस्लाम को आधिकारिक राज्य धर्म घोषित किया गया था। यह घोषित किया गया था कि क्रांति के मुख्य लक्ष्यों में से एक "धर्म, नैतिकता और देशभक्ति" पर आधारित समाजवाद का निर्माण था। गद्दाफी और उनके साथियों का इरादा "सामाजिक न्याय, उच्च स्तर के उत्पादन, सभी प्रकार के शोषण के उन्मूलन और राष्ट्रीय धन के समान वितरण" के माध्यम से इसे प्राप्त करना था। क्रांतिकारी कमान परिषद को समाज के राजनीतिक संगठन के केंद्र के रूप में कार्य करना था, जिसमें कैबिनेट मंत्रियों की नियुक्ति करने, युद्ध की घोषणा करने और अनुबंध करने, कानून के बल पर फरमान जारी करने और आंतरिक मामलों और विदेश नीति के प्रमुख पहलुओं को संभालने का अधिकार था। आई. बी. एस. के अध्यक्ष गद्दाफी को लीबिया अरब गणराज्य का प्रमुख नियुक्त किया गया था। 1973 में, गद्दाफी ने अरब समाजवादी संघ का आयोजन किया, जो देश का एकमात्र कानूनी राजनीतिक संगठन बन गया। 1977 में कई राष्ट्रीय समितियों का प्रतिनिधित्व करने वाली जनरल पीपुल्स कांग्रेस ने लीबिया में "लोगों की शक्ति के शासन" (तथाकथित "प्रत्यक्ष लोकप्रिय लोकतंत्र") की स्थापना पर एक डिक्री ("सभा घोषणा") को अपनाया और देश का नाम बदलकर सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया कर दिया गया। क्रांतिकारी कमान परिषद का भी नाम बदलकर कांग्रेस के सामान्य सचिवालय में बदल दिया गया। व्यवहार में, अरब समाजवादी संघ का तब जनरल पीपुल्स कांग्रेस के तंत्र में विलय हो गया। जनरल पीपुल्स कांग्रेस के सामान्य सचिवालय में चुने गए लोग गद्दाफी (महासचिव) और उनके चार सबसे करीबी सहयोगी थे-मेजर अब्देसलाम जल्लौद, और जनरल अबू-बकर यूनिस जबर, मुस्तफा अल-हारुबी और हुवेलदी अल-हमीदी। दो साल बाद, पाँच नेताओं ने सार्वजनिक पद से इस्तीफा दे दिया और उनकी जगह पेशेवर प्रबंधकों ने ले ली। तब से अपनी मृत्यु तक, गद्दाफी ने आधिकारिक तौर पर लीबिया क्रांति के नेता की उपाधि धारण की और पाँच नेताओं के समूह को "क्रांतिकारी नेतृत्व" नाम दिया गया। इसके अलावा, जन कांग्रेस की प्रणाली के भीतर क्रांतिकारी नेतृत्व की नीतियों को लागू करने के उद्देश्य से क्रांतिकारी समितियों का एक पदानुक्रम स्थापित किया गया था। आधिकारिक वैचारिक सिद्धांत तीसरा अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत है, जिसका वर्णन गद्दाफी की "ग्रीन बुक" (1976-1979) में किया गया है। "ग्रीन बुक" की प्रतियां क्रांति से पहले कई भाषाओं में लीबिया की किताबों की दुकानों में हमेशा बिक्री के लिए उपलब्ध थीं। यह पुस्तक लीबिया के नेता के उद्धरणों का संग्रह है, जिसे तीन भागों में विभाजित किया गया है और अस्तित्व के निम्नलिखित महत्वपूर्ण पहलुओं को शामिल किया गया हैः लोकतंत्र की समस्या का समाधान (जन शक्ति); अर्थव्यवस्था की समस्या का समाधान (समाजवाद); "तीसरे अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत" का सार्वजनिक पहलू। "पीपुल्स पावर" "ग्रीन बुक" "का पहला भाग" "लोकतंत्र की समस्या का समाधानः लोगों का प्राधिकरण" "है।" जनवरी 1976 में प्रकाशित थर्ड इंटरनेशनल थ्योरी का यह राजनीतिक पहलू लोकतंत्र के पारंपरिक रूपों जैसे संसद, राजनीतिक दलों और जनमत संग्रह को खारिज करता है और लोगों की कांग्रेस और लोगों की समितियों पर आधारित प्रत्यक्ष लोकप्रिय लोकतंत्र के बुनियादी सिद्धांतों को रेखांकित करता है। पुस्तक में तर्क दिया गया है कि प्रतिनिधि लोकतंत्र वास्तव में एक तरह की तानाशाही के अलावा और कुछ नहीं है। "ग्रीन बुक" के अनुसार, सत्ता के लिए संघर्ष में विजेता हमेशा सरकार का एक साधन होता है-एक व्यक्ति, पार्टी, वर्ग; और हारने वाला हमेशा जनता होता है, और इस प्रकार, यह सच्चा लोकतंत्र नहीं है। राजनीतिक संघर्ष अक्सर सरकार के एक साधन की शक्ति के उदय की ओर ले जाता है जो एक अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करता है, और वह कानूनी लोकतांत्रिक साधनों के माध्यम से। इस प्रकार, सभी मौजूदा राजनीतिक शासन वास्तविक लोकतंत्र को गलत बताते हैं और तानाशाही हैं। गद्दाफी के अनुसार संसदवाद लोकतंत्र की समस्या का एक विकृत समाधान है। संसद लोगों की ओर से नहीं बोल सकती, क्योंकि लोकतंत्र का अर्थ है लोगों का शासन, न कि उन लोगों का जो इसकी ओर से कार्य करते हैं। संसद के चुनाव के तरीकों को लोकतांत्रिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि जनता संसद के सदस्यों से पूरी तरह से अलग हो जाती है। सांसद जनता की शक्ति और उनके लिए अपना काम तय करने के अधिकार पर एकाधिकार रखते हैं। वास्तव में संसद लोगों का नहीं, बल्कि चुनाव जीतने वाली पार्टी का प्रतिनिधित्व करती है। वास्तव में, सत्ता के लिए संघर्ष में राजनीतिक ताकतों द्वारा लोगों का उपयोग किया जाता है। निर्वाचित संसदों की प्रणाली एक जनवादी प्रणाली है क्योंकि वोटों को खरीदा और हेरफेर किया जा सकता है, यानी संसदीय प्रतिनिधित्व एक धोखाधड़ी है। सामान्य तौर पर, प्रतिनिधि सरकार का सिद्धांत, गद्दाफी का तर्क है, एक पुरानी प्रथा है जिसका आविष्कार दार्शनिकों और विचारकों द्वारा उस समय किया गया था जब आम लोगों को उनके शासकों द्वारा पशुधन की तरह आदेश दिया गया था। "ग्रीन बुक" के अनुसार, पार्टी तानाशाही शासन का एक आधुनिक उपकरण है-यह पूरे पर एक हिस्से की शक्ति है। दलों की स्थापना लोगों के समूहों द्वारा अपने हितों में कार्य करने, या जनता पर अपने विचार थोपने और उस पर अपनी विचारधारा स्थापित करने के लिए की जाती है। एक प्रणाली में पक्षों की संख्या मामले के सार को नहीं बदलती है। इसके अलावा, दलों की संख्या जितनी अधिक होगी, उनके बीच सत्ता संघर्ष उतना ही गहन होगा, जो बदले में पूरे समाज को लाभान्वित करने के लिए तैयार किए गए कार्यक्रमों को कमजोर करता है। सत्ता के लिए पक्षपातपूर्ण संघर्ष के लिए समाज और उसके विकास के हितों का त्याग किया जाता है। इसके अलावा, पार्टियां भ्रष्ट हो सकती हैं और उन्हें बाहर से और अंदर से रिश्वत दी जा सकती है। 'विपक्ष' सत्तारूढ़ दल के लोगों की गतिविधियों पर नियंत्रण का अंग नहीं है, यह केवल सत्ता की गर्त में सत्तारूढ़ दल की जगह लेने के लिए सही समय का इंतजार करता है। नियंत्रण सत्ता में पार्टी के हाथों में है (संसद के माध्यम से), और सत्ता नियंत्रण में पार्टी के हाथों में है। गद्दाफी पार्टी और कबीले की तुलना करते हैं। उनके विचार में, सत्ता के लिए संघर्ष में, पार्टी जनजातियों और कुलों के बीच सत्ता संघर्ष से अलग नहीं है। दोनों प्रकार के संघर्षों को समाज पर नकारात्मक और विघटनकारी प्रभाव के रूप में चित्रित किया गया है। जनमत संग्रह को लोकतंत्र के झूठ के रूप में भी वर्णित किया गया है। मतदाता केवल "हां" या "नहीं" कह सकते हैं। इस सिद्धांत में कहा गया है कि हर किसी को अपनी इच्छा और अपनी स्वीकृति या अस्वीकृति के कारण को सही ठहराने में सक्षम होना चाहिए। इसलिए, पूरी तरह से लोकतांत्रिक होने के लिए, सरकार का एक ऐसा साधन बनाना आवश्यक है, जो अपनी ओर से कार्य करने वाले प्रतिनिधि निकाय के बजाय पूरे राष्ट्र के समान हो। पीपुल्स कांग्रेस गद्दाफी लोगों की कांग्रेसों और समितियों की एक विशेष पदानुक्रमित संरचना बनाने की पेशकश करता है, जिसके परिणामस्वरूप एक ऐसी प्रणाली होती है जहां "प्रबंधन लोकप्रिय हो जाता है, नियंत्रण लोकप्रिय हो जाता है, और लोकतंत्र की पुरानी परिभाषा 'सरकार पर लोगों का नियंत्रण' को इसकी नई परिभाषा 'खुद पर लोगों का नियंत्रण' के रूप में प्रतिस्थापित किया जाता है। उन्होंने कहा, "लोगों के लोकतंत्र का एकमात्र साधन लोगों की कांग्रेस है। सरकार की कोई भी अन्य प्रणाली अलोकतांत्रिक है। यदि वे शासन की इस पद्धति का पालन नहीं करते हैं, तो सरकार की सभी मौजूदा विश्व प्रणालियाँ अलोकतांत्रिक हैं। जन कांग्रेस लोकतंत्र के मार्ग पर लोगों के आंदोलन का अंतिम लक्ष्य है। पीपुल्स कांग्रेस और पीपुल्स कमेटियां लोकतंत्र के लिए लोगों के संघर्ष के अंतिम परिणाम का प्रतिनिधित्व करती हैं। प्रस्तावित जमाहिरिया में, पूरी आबादी को पीपुल्स कांग्रेस में विभाजित किया गया है, जो पीपुल्स समितियों का चुनाव करती हैं, जो बदले में पीपुल्स कांग्रेस का दूसरा दौर बनाती हैं, जो राज्य समितियों का चुनाव करती हैं, जो राज्य प्रशासन के कार्य को पूरा करती हैं। पीपुल्स कांग्रेस में विचार किए जाने वाले मुद्दों को अंततः हर साल जनरल पीपुल्स कांग्रेस में तैयार किया जाता है। तदनुसार, आम कांग्रेस के परिणामों और निर्णयों को विपरीत क्रम में निचले स्तर पर लाया जाता है। जनरल पीपुल्स कांग्रेस में, जो पीपुल्स कांग्रेस, पीपुल्स कमेटियों, ट्रेड यूनियनों और पेशेवर संघों के शासी निकायों को इकट्ठा करती है, सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक मुद्दों पर चर्चा की जाती है और निश्चित विधायी निर्णय लिए जाते हैं। "ग्रीन बुक" के पहले भाग में गद्दाफी ने भी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर अपने विचार रखे हैं। उनके अनुसार, "एक व्यक्ति के रूप में एक इंसान को अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता होनी चाहिए, और भले ही वह पागल हो, उसे स्वतंत्र रूप से अपना पागलपन व्यक्त करने का अधिकार होना चाहिए।" मनुष्य, एक कानूनी इकाई के रूप में, खुद को इस तरह से व्यक्त करने के लिए भी स्वतंत्र है। पहले मामले में आदमी केवल अपना प्रतिनिधित्व करता है, दूसरे में-केवल एक कानूनी इकाई बनाने वाले व्यक्तियों का एक समूह। "समाज कई व्यक्तियों और संस्थाओं से बना है। इसलिए, अगर कोई व्यक्ति पागल है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि बाकी समाज भी पागल है। प्रेस समाज की अभिव्यक्ति का एक तरीका है, न कि एक व्यक्ति या इकाई। एक समाचार पत्र, यदि किसी व्यक्ति के स्वामित्व में है, तो केवल अपने मालिक के विचार व्यक्त करता है। यह दावा कि यह जनमत का प्रतिनिधित्व करता है, असमर्थनीय है और इसका कोई आधार नहीं है, क्योंकि वास्तव में यह एक व्यक्ति के विचारों को व्यक्त करता है, और वास्तविक लोकतंत्र के दृष्टिकोण से यह अस्वीकार्य है कि एक व्यक्ति को प्रिंट मीडिया और अन्य प्रकार के मीडिया का मालिक होना चाहिए जो जनता को जानकारी प्रदान करते हैं। "ग्रीन बुक" का दूसरा भाग-"आर्थिक समस्या का समाधान (समाजवाद)"-तीसरे अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत (2 फरवरी 1978 को प्रकाशित) के आर्थिक पहलू को निर्धारित करता है। यह भाग मजदूरी श्रम की आलोचना करता है, इसकी तुलना गुलामी से करता है, और उनके द्वारा उत्पादित किसी भी उत्पाद पर कर्मचारी के अधिकार की घोषणा करता है। एक व्यक्ति को अपनी शक्तियों के अनुसार काम करना चाहिए और अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने में भी सक्षम होना चाहिए, और सभी अधिशेष को सामाजिक धन के संचय के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए। एक व्यक्ति द्वारा अधिशेष का संचय दूसरे व्यक्ति की जरूरतों को कम कर देता है और इसलिए यह अस्वीकार्य है। सितंबर 1977 में, गद्दाफी ने आर्थिक जीवन के आधार के रूप में "अर्थव्यवस्था में स्वशासन" के सिद्धांत को सामने रखा। इस सिद्धांत के अनुरूप, यह परिकल्पना की गई थी कि उद्यमों को वहां काम करने वालों के सामूहिक प्रबंधन में स्थानांतरित किया जाना चाहिए। ग्रीन बुक के दूसरे भाग में "भागीदार, कर्मचारी नहीं" के नारे को सैद्धांतिक औचित्य दिया गया था, और उसी वर्ष नवंबर में इस विचार को कुछ औद्योगिक उद्यमों में लागू किया जाने लगा। अपने आर्थिक विचारों के विकास के दौरान, गद्दाफी ने एक और नारा दियाः "अचल संपत्ति-अपने निवासियों की संपत्ति"। अर्थात्, घर में रहने वाला व्यक्ति मालिक था, किरायेदार नहीं। मई 1978 में, एक कानून पारित किया गया था, जिसके तहत आवासीय परिसर किराए पर लेने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और किरायेदार अपने किराये के अपार्टमेंट और घरों के मालिक बन गए। "भागीदार, कर्मचारी नहीं" के नारे के साथ, जन समितियों के नेतृत्व में श्रमिकों और कर्मचारियों ने न केवल उत्पादन बल्कि व्यापार के साथ-साथ सेवा की विभिन्न सेवाओं में भी व्यवसायों और संस्थानों को अपने नियंत्रण में ले लिया। पूर्व मालिकों को मुआवजा और इन उद्यमों के प्रबंधन में भाग लेने का अवसर मिला, लेकिन "उत्पादकों के साथ समान साझेदारी" में। इस अभियान को "लोगों के कब्जे" के रूप में वर्णित किया गया था और यह उच्च और मध्यम वर्गों द्वारा व्यवसाय के निजी स्वामित्व के उन्मूलन का एक रूप था। क्षेत्र में और विशेष रूप से उत्पादन में "जमाहिरिया" की राजनीतिक प्रणाली का कामकाज उच्च वर्गों के विरोध और संचालित गतिविधियों के लिए अपर्याप्त तैयारी और अर्थव्यवस्था का प्रबंधन करने के लिए नए प्रबंधन कर्मचारियों की अक्षमता दोनों के कारण बाधित हुआ था। इससे लीबिया के नेतृत्व के राजनीतिक और आर्थिक नवाचारों के खिलाफ आबादी में असंतोष और अशांति पैदा हो गई। कुछ मुस्लिम पादरियों ने गद्दाफी पर "कुरान से विचलन" का आरोप लगाया। जवाब में, अधिकारियों ने पादरी वर्ग के प्रभाव को सीमित करने के लिए गंभीर प्रयास किए। गद्दाफी ने कुरान के विषय पर विपक्ष समर्थक पादरी सदस्यों की टेलीविजन पर सार्वजनिक परीक्षा की। गद्दाफी के अनुसार, उन्होंने साबित किया कि वे उनके प्रश्नों का उत्तर देने में असमर्थ थे, और बाद में उन्होंने इसका उपयोग उनमें से कुछ को धार्मिक सेवाओं के संचालन के अधिकार से वंचित करने के कारण के रूप में किया। जमाहिरिया में आर्थिक सुधारों का अंतिम परिणाम "एक नए समाजवादी समाज की उपलब्धि" था, एक ऐसा चरण जिस पर समाज से लाभ और धन गायब हो जाते हैं और यह पूरी तरह से उत्पादक हो जाता है, और उत्पादन समाज के सभी सदस्यों की भौतिक जरूरतों को पूरी तरह से पूरा करता है। इस स्तर पर, लाभ और धन अपने आप गायब होने वाले थे। 1961 में शुरू हुए सफल तेल अन्वेषण के कारण, लीबिया अफ्रीका में सबसे अधिक प्रति व्यक्ति आय के साथ एक समृद्ध राज्य बन गया है। 1970 में, विश्व बाजारों में तेल की कीमतों में काफी वृद्धि हुई, जिससे पश्चिमी देशों को तेल के आपूर्तिकर्ता के रूप में लीबिया में पर्याप्त धन जमा हुआ। तेल निर्यात से सरकारी राजस्व का उपयोग शहरी विकास और सामाजिक कल्याण की एक आधुनिक प्रणाली के निर्माण के लिए किया जाना था। साथ ही, लीबिया की अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा में सुधार के लिए, एक अच्छी तरह से सुसज्जित आधुनिक सेना बनाने पर भारी राशि खर्च की गई। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में, लीबिया ने अरब राष्ट्रवाद के विचारों के वाहक के रूप में और इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका के एक असम्बद्ध दुश्मन के रूप में कार्य किया। 1980 के दशक के मध्य में तेल की कीमतों में तेज गिरावट और लॉकरबी बम विस्फोटों (1992 में) के संबंध में संयुक्त राष्ट्र के प्रतिबंधों के कारण लीबिया काफी कमजोर हो गया। 12 सितंबर 2003 को संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने 1992 में लगाए गए प्रतिबंधों को हटा दिया। सिद्धांत का सार्वजनिक पहलू तीसरा भाग-"तीसरे अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत का सार्वजनिक पहलू" 1 जून 1979 को प्रकाशित किया गया था। इसने जीवन के कई पहलुओं को संबोधित किया, जिसमें महिलाएं, शिक्षा प्रणाली, खेल और दुनिया की भाषाओं का विलय शामिल है। इस भाग में उचित सह-अस्तित्व का एक वैश्विक दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है। बुनियादी सिद्धांत इस पर आते हैंः प्रत्येक राष्ट्र का अपना धर्म होना चाहिए, और एक निरंतर सामाजिक श्रृंखला ("परिवार-जनजाति-राष्ट्र-विश्व", "छोटे से लेकर महान तक") के महत्व को पहचानना चाहिए। "ग्रीन बुक" के अनुसारः "यदि राष्ट्रीय भावना धार्मिक भावना से अधिक मजबूत है, तो विभिन्न राष्ट्रों के बीच संघर्ष, जो एक धर्म में एकजुट हुआ करते थे, बढ़ाया जाता है, और उन राष्ट्रों में से प्रत्येक स्वतंत्रता प्राप्त करता है, सामाजिक संरचना में लौटता है जो इसकी विशेषता है।" "एक जनजाति एक परिवार के समान है, लेकिन जो संतानों के बढ़ते विकास के कारण बढ़ी है, यानी जनजाति एक बड़ा परिवार है। राष्ट्र एक जनजाति है, लेकिन एक जनजाति जो बढ़ी हुई संतानों के परिणामस्वरूप बढ़ी है, यानी एक राष्ट्र एक बड़ी जनजाति है। विश्व एक राष्ट्र है, लेकिन जनसंख्या वृद्धि के परिणामस्वरूप कई राष्ट्रों में विभाजित एक राष्ट्र है, अर्थात विश्व एक महान राष्ट्र है। "जनजाति व्यक्ति की प्राकृतिक सामाजिक सुरक्षा है, जो उसकी सामाजिक आवश्यकताओं को सुनिश्चित करती है।" लीबिया में, स्वीकृत सामाजिक परंपरा के अनुसार, जनजाति सामूहिक रूप से अपने सदस्यों को फिरौती देकर, उनके जुर्माने का भुगतान करके, उनका बदला लेकर और सामूहिक रूप से उनका बचाव करके सामूहिक रूप से मुक्ति प्रदान करती है। ग्रीन बुक में महिलाओं, उनके शारीरिक निर्माण और समाज में सामाजिक भूमिका के लिए एक विशेष स्थान आरक्षित हैः पहला-"एक महिला एक मानव है, जैसे एक पुरुष है"; दूसरा-एक महिला महिला लिंग का एक व्यक्ति है, जबकि एक पुरुष पुरुष लिंग का एक व्यक्ति है। इसे देखते हुए, एक महिला को "मासिक रक्तस्राव के रूप में एक नियमित बीमारी होती है, लेकिन अगर ऐसा नहीं होता है, तो वह गर्भवती हो गई है"। तीसरा-एक महिला को उसकी माँ की स्वाभाविक भूमिका से वंचित करने और उसे नर्सरी से बदलने की प्रवृत्ति मानवीय, मानव समाज और एक जैविक समाज में इसके परिवर्तन, एक कृत्रिम जीवन जीने से इनकार करने की शुरुआत है (इसके परिणामस्वरूप, लीबिया में, कोई किंडरगार्टन नहीं हैं, और एक महिला, एक बार जब वह एक बच्चे को जन्म देती है, तो फिर कभी काम पर नहीं जाती है)। चौथा-पौधों और जानवरों की दुनिया में पुरुष स्वभाव से मजबूत और खुरदरे होते हैं, जबकि दुनिया में पौधों और जानवरों की दुनिया में महिलाएं और दुनिया के लोग स्वभाव से सुंदर और कोमल होते हैं। तदनुसार, गद्दाफी ने निष्कर्ष निकाला कि "मानवाधिकार सभी के लिए हैं-पुरुष और महिला, लेकिन जिम्मेदारियां समान नहीं हैं।" भाषा के मुद्दे को भी संबोधित किया जाता हैः "लोग अविकसित रहेंगे, जब तक कि एक आम भाषा नहीं होगी।" हालाँकि, इस प्रश्न का समाधान केवल कई पीढ़ियों में चरणों की एक श्रृंखला में भाषाओं के विलय के माध्यम से किया जा सकता है, बशर्ते कि समय के साथ ये पीढ़ियाँ अपने विरासत में मिले लक्षणों को खो देंः "अपने पिता और दादा की संवेदी धारणाएँ, स्वाद और स्वभाव"। ग्रीन बुक में खेल और चश्मे पर भी एक मूल दृष्टिकोण हैः "खेल केवल व्यक्तिगत हो सकता है, एक प्रार्थना की तरह"; "सामूहिक खेल मनुष्यों की एक सामाजिक आवश्यकता है, इसलिए खेल या लोकतांत्रिक दृष्टिकोण से दूसरों [पेशेवरों] के लिए खेल को 'उप-अनुबंध' करना अस्वीकार्य है"; "सामूहिक खेल जनता का व्यवसाय है"; "खेल के मैदानों का उपयोग करने से जनता को प्रतिबंधित करने के लिए स्टेडियम मौजूद हैं"; "मुक्केबाजी और विभिन्न प्रकार की कुश्ती से पता चलता है कि मानवता ने खुद को बर्बरता के अवशेषों से पूरी तरह से मुक्त नहीं किया है"। खेल के प्रति इस दृष्टिकोण के कारण लीबिया के अधिकांश स्टेडियम केवल सैन्य परेड के दौरान खुले थे, और किसी भी प्रकार की कुश्ती को सख्ती से प्रतिबंधित किया गया था। इस्लाम के साथ संबंध तथाकथित "इस्लामी समाजवाद" में समाज के परिवर्तन के लिए विशिष्ट निर्देशों के अभाव में, गद्दाफी ने लगातार इस सिद्धांत में संशोधन किए। "ग्रीन बुक" से पहले, इस्लाम को लीबिया में आधिकारिक विचारधारा के वैचारिक स्रोतों में से एक माना जाता था, लेकिन इस पुस्तक का तीसरा भाग, जो 1979 की गर्मियों में प्रकाशित हुआ था, इस्लाम के उपदेशों के आधार पर इसकी सच्चाई का आकलन नहीं करता था। इसके विपरीत, इस्लामी प्रावधानों की "सच्चाई" का मूल्यांकन स्वयं सिद्धांत के साथ उनकी संगतता के संदर्भ में किया गया था। यह घोषित किया गया कि इतिहास की प्रेरक शक्ति राष्ट्रीय और सामाजिक संघर्ष है। साथ ही, जैसा कि गद्दाफी ने निर्दिष्ट किया, "अगर हम खुद को केवल मुसलमानों के समर्थन तक ही सीमित रखते हैं, तो यह कट्टरता और स्वार्थ का एक उदाहरण होगाः सच्चा इस्लाम वह है जो कमजोरों की रक्षा करता है, भले ही वे मुसलमान न हों।" "ग्रीन बुक" पर बाद की व्याख्याओं और टिप्पणियों में, इसके कई प्रावधानों में महत्वपूर्ण संशोधन हुए, जबकि अभी भी लीबिया में विचारधारा का बुनियादी कैटेचिज्म बना हुआ है। लीबिया में कार्यान्वयन सिद्धांत को आंशिक रूप से लीबिया में लागू किया गया था। मार्च 1977 में, "सभा की घोषणा" घोषित की गई, और गणराज्य को जमाहिरिया (सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया) में बदल दिया गया। शोषणकारी निजी स्वामित्व के उन रूपों को समाप्त कर दिया गया था (जबकि सेवा क्षेत्र में निजी पारिवारिक व्यवसायों को संरक्षित किया गया था)। वैश्वीकरण और सूचना क्रांति के आगमन के साथ, गद्दाफी ने बड़े स्थानों के युग के बारे में एक थीसिस पेश करके अपने सिद्धांत को थोड़ा संशोधित किया जिसमें राष्ट्र-राज्य अजेय होता जा रहा है। "जमाहिरिया" शब्द (, लगभग "जनता का [राज्य]") एक अरबी नवशब्द है। यह "जमाहिर" (द्रव्यमान) शब्द से बना स्त्रीलिंग निस्बा विशेषण है। यह "गणराज्य" के लिए अरबी शब्द, "जुम्हूरिया" (औपचारिक रूप से जुम्हूर "लोगों" से स्त्रीलिंग निस्बा विशेषण) को प्रतिध्वनित करता है। वे दोनों मूल जे-एम-एच से आते हैं। गद्दाफी का "जमाहिरिया" सरकार का रूप राजशाही और गणराज्य दोनों से अलग माना जाता था, इसलिए इसका नाम "तीसरा" अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत पड़ा। गद्दाफी के अधीन लीबिया की राजनीति और सरकार, अरब राष्ट्रवाद, समाजवाद और इस्लाम के विचार को स्वीकार करने वाले एक सैन्य शासन द्वारा शासित थी। सर्वोच्च राज्य प्राधिकरण जनरल पीपुल्स कांग्रेस (जी. पी. सी.) था, जिसमें पीपुल्स समितियों के प्रतिनिधि शामिल थे। व्यवहार में, जी. पी. सी. के पास संसद के कार्य थे। इसके सदस्यों को स्थानीय और क्षेत्रीय स्तरों पर चुना गया था, हालांकि कुछ को गद्दाफी ने व्यक्तिगत रूप से नियुक्त किया था। गद्दाफी ने जी. पी. सी. के सदस्यों में से अपने मंत्रियों को भी नियुक्त किया। जबकि गद्दाफी के पास कोई आधिकारिक पद नहीं था, वह लीबिया में प्रमुख राजनीतिक व्यक्ति बने रहे। इस्लाम लीबिया का राज्य धर्म है, लेकिन मुस्लिम पादरियों का प्रभाव सीमित है। देश में प्रत्यक्ष लोकतंत्र घोषित किया गया है, और तेल राजस्व लीबिया की आबादी के लिए जीवन स्तर को बनाए रखना संभव बनाता है। विदेशी पूँजी की उपस्थिति कम हो जाती है और बड़े और मध्यम उद्योगों में उद्यमों का स्वामित्व राज्य के पास होता है। न्याय का आधार कुरान है। न्यायालयों की एक पदानुक्रमित प्रणाली न्यायिक कार्यवाही का संचालन करती है। मजिस्ट्रेट के न्यायालयों में छोटे मुकदमों पर विचार किया जाता है। इसके बाद पहले चरण के न्यायालय, अपीलीय न्यायालय और सर्वोच्च न्यायालय आते हैं। लीबिया में सरकार का आधिकारिक मुख्य सिद्धांत थाः "शक्ति, धन और हथियार-लोगों के हाथों में।" लीबिया में सिद्धांत का संशोधन लीबिया के समाज का जमाहिरिया में परिवर्तन कई ज़िगज़ैग के साथ हुआ और गद्दाफी के इरादे से अधिक धीरे-धीरे हुआ। हो सकता है कि उनके द्वारा बनाई गई प्रणाली ने लीबिया के लोगों को राजनीतिक सक्रियता के लिए प्रेरित किया हो, लेकिन जैसा कि उन्हें स्वीकार करना पड़ा, "सरकार में लोकप्रिय भागीदारी पूरी नहीं थी"। इसलिए, 18 नवंबर 1992 को सिर्ते शहर में आयोजित जनरल पीपुल्स कांग्रेस के सत्र में, एक नई राजनीतिक संरचना स्थापित करने का निर्णय लिया गयाः यह देश के लोकतंत्र के सर्वोच्च स्तर-"एक मॉडल जमाहिरिया" में संक्रमण की शुरुआत करने के लिए था। यह प्राथमिक सार्वजनिक बैठकों (पीपुल्स कांग्रेस) के बजाय, 1500 कम्यून बनाने के बारे में था, जो एक राज्य के भीतर स्व-निर्देशित लघु-राज्य हैं, जिनमें से प्रत्येक को अपने जिले के भीतर पूर्ण अधिकार है, जिसमें बजटीय निधि का आवंटन भी शामिल है। पूर्व राजनीतिक प्रणाली को पुनर्गठित करने की आवश्यकता, जैसा कि गद्दाफी ने समझाया, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण थी कि यह "संरचना की जटिलता के कारण वास्तविक लोकतंत्र सुनिश्चित करने में विफल रही थी, जिसने जनता और नेतृत्व के बीच अंतर पैदा किया था, और इसकी विशेषता अत्यधिक केंद्रीकरण थी।" कुल मिलाकर, 1992 के बाद, जमाहिरिया ने "लोगों के हाथों में शक्ति, धन और हथियार" के नारे के प्रभुत्व वाले "इस्लामी समाजवादी समाज" के निर्माण की नीति अपनाई। यह भी देखें गद्दाफी की वफादारी ग्रेट सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया (1977-2011) द ग्रीन बुक (लीबिया) नोट्स एक्सटर्नल लिंक्स लिबियाः थर्ड यूनिवर्सल थ्योरी एट country-data.com अल्टरनेटिव पोलिटिकल सिस्टम इन ओपन डायरेक्टरी प्रोजेक्ट ग्रीन बुक साइट "Kaddafi.ru" रियासोव एवी "लेफ्ट इन द अरब ईस्टः द लिबियन एक्सपीरियंस-एम.: इंस्टीट्यूट फॉर द नियर ईस्ट, 2005 (समीक्षा) अफ्रीकी और अश्वेत राष्ट्रवाद अफ्रीकी समाजवाद एंटी-कम्युनिज्म अरब राष्ट्रवाद इन लीबिया अरब समाजवाद फार-लेफ्ट राजनीति लिबिया का इतिहास लिबिया में मुअम्मर गद्दाफी इस्लामी समाजवाद के तहत लीबिया का वामपंथी राष्ट्रवाद मुअम्मर गद्दाफी राजनीतिक सिद्धांत लिबिया में समाजवाद सिंक्रेटिक राजनीतिक आंदोलन