Lysis (dialogue)
लाइसिस (;, आनुवंशिक मामला λλισιδος, स्टेम λλισιδ-को दर्शाता है, जिससे विरल अनुवाद लाइसाइड्स), प्लेटो का एक संवाद है जो फिलिया (φιλία) की प्रकृति पर चर्चा करता है, जिसे अक्सर दोस्ती के रूप में अनुवादित किया जाता है, जबकि शब्द की मूल सामग्री बहुत बड़े और अधिक अंतरंग बंधन की थी। इसे आम तौर पर प्रारंभिक संवाद के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। मुख्य पात्र सुकरात, लड़के लिसिस और मेनेक्सेनस हैं जो दोस्त हैं, साथ ही हिप्पोथेल्स, जो लिसिस के साथ एकतरफा प्यार में है और इसलिए, प्रारंभिक बातचीत के बाद, आसपास के श्रोताओं के पीछे खुद को छुपाता है। सुकरात ने प्रेमपूर्ण मित्रता की वास्तविक प्रकृति के बारे में चार संभावित धारणाओं का प्रस्ताव दिया हैः उन लोगों के बीच मित्रता जो समान हैं, सुकरात द्वारा अच्छे पुरुषों के बीच मित्रता के रूप में व्याख्या की गई। उन पुरुषों के बीच मित्रता जो भिन्न हैं। उन लोगों के बीच मित्रता जो न तो अच्छे हैं और न ही बुरे और अच्छे पुरुष हैं। धीरे-धीरे उभर रहा हैः उन लोगों के बीच दोस्ती जो रिश्तेदार हैं (οικειοι "रिश्तेदार नहीं") उनकी आत्माओं की प्रकृति से। उन सभी विकल्पों में से, सुकरात का मानना है कि एकमात्र तार्किक संभावना उन लोगों के बीच दोस्ती है जो अच्छे हैं और जो न तो अच्छे हैं और न ही बुरे। अंत में, ऐसा लगता है कि सुकरात इन सभी विचारों को गलत मानते हुए खारिज कर देते हैं, हालांकि उनके परा-तार्किक खंडन में उनके बारे में विडंबना के मजबूत संकेत हैं। पात्र सुकरात केटेसिपस-मेनेक्सेनस के चचेरे भाई। यूथिडेमस में भी दिखाई देता है। हिप्पोथेल्स-लगभग केटेसिपस के समान उम्र का। वह लिसिस से प्यार करता है लेकिन दूसरा अपनी भावनाओं को वापस नहीं करता है। लिसिस-एक्सोन के डेमोक्रेटस प्रथम का सबसे बड़ा बेटा, अपनी शुरुआती किशोरावस्था में। हिप्पोथेल्स ने उसकी बहुत प्रशंसा की है लेकिन वह उससे नाराज है। मेनेक्सेनस-डेमोफोन का पुत्र, लाइसिस के समान उम्र का। मेनेक्सेनस के संभावित नाम। सारांश सुकरात खुद को एक कुश्ती स्कूल में पाता है जहाँ अक्सर युवा पुरुष आते हैं, जो अपनी कक्षाओं के बीच, विभिन्न विषयों पर चर्चा करना पसंद करते हैं। उनमें से एक है हिप्पोथेल्स, जिसे सुकरात तुरंत बता सकता है कि वह दूसरे लड़के से गहरा प्यार करता है। यह सुनकर, जो युवा मौजूद हैं, वे सुकरात की धारणा की पुष्टि करने के लिए कूदते हैं, और कहते हैं कि हिप्पोथेल्स प्यार में इतना पागल है (μαίνεται), कि एकतरफा प्यार के लिए उनके गायन ने उनके आसपास के लोगों के ढोल (204d-205a) को हरा दिया है। हिप्पोथेल्स की इच्छाओं का उद्देश्य लिसिस नामक एक लड़का है, जिससे संवाद अपना नाम लेता है, और सुकरात उससे सीधे जाने और बात करने की अनुमति मांगता है। हिप्पोथेल्स स्वीकार करता है, और सुकरात को बताता है कि उसे लायसिस को आकर्षित करने के लिए किसी के साथ चर्चा शुरू करने की आवश्यकता है, बहस में लड़के की रुचि इतनी अधिक है। सुकरात ठीक यही करता है और लिसिस अपने दोस्त मेनेक्सेनस के साथ आता है। वह लिसिस से पूछना शुरू करता है, जो स्पष्ट रूप से कम उम्र का है, क्या उसके माता-पिता उसे वह करने की अनुमति देते हैं जो वह चाहता है (207डी)। लिसिस जवाब देता है कि वह नहीं है; उसके माता-पिता कुछ ऐसी चीजों को मना करते हैं जो दासों को भी करने की अनुमति है, जैसे रथ चलाना। डायलेक्टिक्स के अपने तरीके के माध्यम से, सुकरात ने लिसिस को यह निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर किया कि उसके माता-पिता का व्यवहार केवल उसकी उम्र के कारण नहीं हो सकता है, क्योंकि वे निश्चित रूप से अन्य महत्वपूर्ण चीजों के साथ लड़के पर भरोसा करते हैं, जैसे कि उदाहरण के लिए एक दस्तावेज़ का प्रतिलेखन। इसलिए उनके इनकार उनके ज्ञान, या उनकी कमी (210ए-210डी) से संबंधित होने चाहिए। इस बिंदु पर, सुकरात हिप्पोथेल्स को एक दोस्ताना पास देने के बारे में सोचता है, यह सुझाव देते हुए कि अगर वह उसके साथ जुड़ता है तो लिसिस बहुत कुछ सीख सकता है, लेकिन अंतिम समय में यह देखते हुए मना कर देता है कि हिप्पोथेल्स उन्हें कितना डरपोक रूप से देख रहा था (210ई)। हिप्पोथेल्स को बेनकाब नहीं करने का निर्णय लेते हुए, सुकरात इस बात से अलग हो जाते हैं कि संवाद का मुख्य विषय क्या होगाः एक प्रेमपूर्ण दोस्ती की प्रकृति। यूनानी पाठ में सटीक शब्द फिलिया (φιλία) है, जो अपने समय के संदर्भ में सिर्फ "दोस्ती" से अधिक था। यह एक अंतरंग प्रेम को संदर्भित करता है जो स्वतंत्र पुरुषों के बीच विकसित हुआ, एक ऐसा प्रेम जिसमें कुछ मामलों में कामुकता शामिल हो सकती है। फिलिया के इस "वांछनीय" पहलू को ध्यान में रखते हुए निम्नलिखित तर्क को समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह शायद आधुनिक अर्थों में दोस्ती पर लागू नहीं होगा। मेनेक्सेनस (211 डी) की ओर अपने सवाल को मोड़ते हुए, सुकरात ने निष्कर्ष निकाला कि फिलिया असममित है, और कोई भी किसी ऐसे व्यक्ति से प्यार कर सकता है जो बदले में उससे प्यार नहीं करता है, जानवरों के विपरीत जो हमेशा अपने स्वामी (212 डी) के प्यार की मांग करते हैं। सुकरात मित्रता की प्रकृति पर परिभाषाओं की एक श्रृंखला से गुजरते हुए जारी रखते हैं, जिसे वे खुद नकारते हैं, भले ही उनके श्रोता हर बार आश्वस्त होते हैं। सबसे पहले, दोस्ती के बारे में, उनका मानना है कि "पसंद पसंद को आकर्षित करती है", जैसा कि होमर ने कहा, इसलिए अच्छे लोग हमेशा अन्य अच्छे लोगों की ओर आकर्षित होंगे और बुरे से बुरे। हालाँकि, समस्या यह है कि बुरे लोग किसी के साथ दोस्ती नहीं कर सकते हैं, यहाँ तक कि स्वयं भी नहीं, जबकि अच्छे लोग इतने आत्म-परिपूर्ण होते हैं कि उन्हें किसी अन्य व्यक्ति (214ई) में कुछ भी देखने की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिए यह होना चाहिए कि विरोधी एक-दूसरे को आकर्षित करें (215ई), जैसा कि हेसियोड ने कहा, लेकिन सुकरात ने फिर से इसका खंडन किया। इसलिए यदि आकर्षण न तो समान चीजों के बीच होता है, न ही विपरीत चीजों के बीच, तो अच्छे और बुरे के बीच कुछ होना चाहिए, और जो लोग इस श्रेणी में आते हैं वे वास्तव में प्रेमपूर्ण दोस्ती में अच्छे से आकर्षित होने की सबसे अधिक संभावना रखते हैं (216ई)। सुकरात कहते हैं कि इन मध्यस्थों को बुराई के डर से धक्का दिया जाता है। वे खुद को बचाने के लिए अच्छे की तलाश करते हैं, जैसे कि एक मानव शरीर, जो अपने आप में न तो अच्छा है और न ही बुरा, बल्कि बीमार होने पर डॉक्टर की "दोस्ती" चाहता है (217बी)। मेनेक्सेनस इस अंतिम परिभाषा को पूरा पाता है, लेकिन सुकरात, प्रतिबिंबित होने पर, निराशा में रोता है कि दोनों को गुमराह कर दिया गया है (218 सी)। सबसे पहले, और एक छोटे से बिंदु पर, एक बार जब यह मध्यस्थ चीज अच्छे का दोस्त बन जाती है, और यह देखते हुए कि दोस्ती केवल बराबर के बीच काम करती है, तो दोनों, अच्छे और बीच में, दोनों बराबर हो जाते हैं, जिसका अर्थ है कि सुकरात की परिभाषा प्रारंभिक "जैसे आकर्षित" पर वापस खिसक गई है जिसे वे पहले ही खारिज कर चुके हैं। सबसे महत्वपूर्ण बात, हालांकि, चूंकि फिलिया बेहतरी का लक्ष्य मानती है, जो व्यक्ति दूसरे की प्रेमपूर्ण दोस्ती चाहता है, वह वास्तव में एक निश्चित गुण के प्यार से प्रेरित होता है जिसे वह इस दूसरे के माध्यम से प्राप्त कर सकता है (219सी-डी)। उनकी परिभाषा तब एक अनंत पुनरावृत्ति की ओर ले जाती है, जिसके द्वारा दोस्ती हमेशा एक और दोस्ती के लिए किसी चीज़ की ओर होती है, जिसे पहले के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। सुकरात का कहना है कि उनकी परिभाषा भूतों का पीछा करने के समान है। वह यह स्वीकार करते हुए समाप्त करता है कि उनकी सभी चर्चाओं के बावजूद, एक उचित परिभाषा अभी भी मायावी है। और फिर भी, सुकरात का कहना है कि वह दो लड़कों, लिसिस और मेनेक्सेनस को दोस्त मानते हैं, भले ही वह दोस्ती को ठीक से परिभाषित करने में विफल रहे। हालाँकि सुकरात अपनी सभी परिभाषाओं का खंडन करने में कामयाब रहे, लेकिन यह मानने के कारण हैं कि उनकी अंतिम, वह जहाँ एक अच्छे और बीच में रहने वाले के बीच प्रेमपूर्ण दोस्ती मौजूद है, वही प्लेटो का इरादा सच था, एक ऐसी परिभाषा जो सोक्रेटस ने सिम्पोजियम में एरोस के बारे में दी थी। मुख्य विषयों में साधारण इरोस (यौन प्रेम) और फिलिया (दोस्ती) [203ए-207डी] हिप्पोथेल्स का चित्रण, क्तेसिपस द्वारा अपने प्रिय लिसिस की कष्टप्रद प्रशंसा के साथ ओवरबोर्ड जाकर अपने आस-पास के सभी लोगों को परेशान करने का आरोप लगाया गया है। लाइसिस के लिए उनके स्नेह का प्रदर्शन केवल उन सभी को परेशान करने में सफल होता है जिन्हें इसे सुनना होता है। फिर उन्हें सुकरात द्वारा लाइसिस के लिए बनाए गए गीतों को गाने और उनकी कुछ कविताओं को प्रस्तुत करने के लिए कहा जाता है। हिप्पोथेल्स स्वीकार करता है कि वह लिसिस से प्यार करता है, लेकिन इस बात से इनकार करता है कि वह शर्मनाक तरीके से व्यवहार करता है। Ctesippus के अनुसार, वह गलत है क्योंकि अन्यथा दूसरों को उसके एकतरफा प्यार के बारे में पता नहीं होगा। हिप्पोथेल्स अपने सम्मान के लिए छंदों की रचना करता है लिसिस अपने स्नेह को लौटाते हुए हिप्पोथेल्स के लिए वास्तविक जीत है जिसे वह गाने और छंदों की रचना से प्राप्त करता है। लिसिस हिप्पोथेल्स के लिए एक ट्रॉफी है। अगर वह लिसिस का दिल जीत लेता है तो उसके पास दूसरों की प्रशंसा करने के लिए एक ट्रॉफी होती है। यह दूसरों के साथ उसकी सामाजिक पूंजी को बढ़ाता है और बदले में उसे और अधिक आकर्षक बनाता है। हालाँकि वह किसी ऐसे व्यक्ति के लिए गाने में समय से पहले आता है जो अपना स्नेह वापस नहीं करता है और वह ऐसा करने में केवल खुद को मूर्ख बनाने का प्रबंधन करता है। ढेर सारी प्रशंसा घमंड का कारण बनती है और यह दोस्ती या प्यार के किसी भी संभावित अवसर को खराब कर देती है प्रिय व्यक्ति अगर प्रशंसा के साथ ढेर हो जाता है तो व्यर्थ हो जाएगा और इसलिए उसे पकड़ना मुश्किल हो जाता है। बुद्धि की कमी, भावनाओं का अत्यधिक प्रदर्शन और भारी प्रशंसा, प्रिय के भीतर घमंड का निर्माण करती है और श्रद्धा, विनम्रता या सम्मान को बढ़ावा नहीं देती है। इससे किसी को जीतना असंभव हो जाता है। प्रिय घमण्डी हो जाता है और खुद को उस प्रेमी के लिए बहुत अच्छा सोचेगा जो उनके लिए रोता है और भीख मांगता है। जो कोई नया दोस्त या प्रेमी प्राप्त करना चाहता है, वह ऐसा करने में केवल खुद को चोट पहुँचाता है। संवाद तब जारी रहता है जब लिसिस कहता है कि वह अपने माता-पिता से प्यार करता है लेकिन दूसरी ओर सुकरात कहता है कि वह जो कुछ भी कर सकता है उसमें वह सीमित है। अगर वह किसी से प्यार करता तो वे उसे वह करने देते जो वह चाहता है लेकिन माता-पिता अपने बच्चों के अधिकांश निर्णयों को निर्देशित करते हैं। लिसिस को अपने माता-पिता, शिक्षकों और यहां तक कि दासों को उसके लिए कार्रवाई का फैसला करने के लिए मजबूर किया जाता है (उदाहरण के लिएः प्रशिक्षक उसे इधर-उधर ले जाता है लेकिन उसे खुद ऐसा करने की अनुमति नहीं है)। उनकी क्षमताओं की कमी इसके लिए जिम्मेदार है। अगर उसके पास इन चीजों को सफलतापूर्वक करने के लिए आवश्यक क्षमताएं और कौशल होते तो वे उसे वह करने देते जो वह चाहता है। उदाहरण के लिए, अगर उनके पास स्वादिष्ट भोजन पकाने की क्षमता होती, तो एशिया के महान राजा भी उन्हें अपने बेटे पर एक सुंदर भोजन पकाने की अनुमति देते, भले ही उनका बेटा एक राजकुमार हो। निष्कर्ष यह है कि दोस्ती को चापलूसी से नहीं जीता जा सकता है। ज्ञान खुशी का स्रोत है [207d-210e] लिसिस के साथ बातचीत से एक और महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि, हालांकि उसके माता-पिता उसकी पूरी खुशी चाहते हैं, वे उसे ऐसा कुछ भी करने से मना करते हैं जिसके बारे में उसे अपर्याप्त ज्ञान हो। उसे कुछ करने की अनुमति तभी दी जाती है जब उसके माता-पिता को यकीन हो कि वह इसे सफलतापूर्वक कर सकता है। वह अपने माता-पिता को खुश करने और उन्हें खुश करने में सक्षम होता है जब वह अन्य लड़कों की तुलना में कुछ करने में बेहतर होता है। पारस्परिक और गैर-पारस्परिक मित्रता [211a-213d] बातचीत केवल एक श्रोता के रूप में लिसिस के साथ जारी है। सुकरात यह पता लगाने की कोशिश कर रहा है कि दोस्ती क्या है। उनका दावा है कि दोस्ती हमेशा पारस्परिक होती है। प्रेमी की दोस्ती इसका प्रमाण है लेकिन वह अभी भी क्रोधित हो सकता है और अपने प्रिय के लिए नफरत से भर सकता है। और यह कि जिससे नफरत की जाती है या जिससे वह नफरत करता है वह एक दोस्त है। यह उल्लिखित सिद्धांत के विपरीत है, कि दोस्ती पारस्परिक है। तब इसका उल्टा सच होना चाहिए। मित्रता गैर-पारस्परिक है। अन्यथा प्रेमी खुश नहीं हो सकता। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जो अपने माता-पिता का पालन नहीं करता है और दंडित होने पर उनसे नफरत भी करता है। निष्कर्ष यह है कि लोग अपने दुश्मनों (माता-पिता) से प्यार करते हैं और अपने प्रिय (बच्चों) से नफरत करते हैं। फिर यह हर बार मान्य नहीं है कि दोस्ती पारस्परिक है, और प्रेमी हमेशा अपने दोस्त से प्यार करेगा। यह उस आधार के विपरीत है जो पहले दिया गया था, यह कहते हुए कि दोस्ती गैर-पारस्परिक हो सकती है। जैसे पसंद करने के लिए दोस्त है [212ई-215सी] बुरे लोग न तो बुरे लोगों से दोस्ती करते हैं और न ही अच्छे लोगों से। पहला उनके लिए उसी दुष्ट स्वभाव से हानिकारक हो सकता है जो वे दोनों साझा करते हैं और दूसरा शायद उनके बुरे कर्मों के कारण उन्हें मना कर देगा। दूसरी ओर, अच्छे लोगों को दूसरों से कुछ भी हासिल नहीं हो सकता है जो पहले से ही अच्छे हैं और इसलिए उनके पास उनसे दोस्ती करने का कोई कारण नहीं है। वे परिपूर्ण हैं और केवल उस हद तक प्यार में हो सकते हैं जब तक उन्हें लगता है कि उन्हें किसी चीज़ की आवश्यकता है, इसलिए किसी भी हद तक नहीं क्योंकि वे पहले से ही अच्छे हैं। इसके विपरीत [215 सी-216 बी] विपरीत एक दूसरे को आकर्षित करते हैं। उदाहरण के लिए, खाली को पूर्ण और खाली को पूर्ण की आवश्यकता होती है। लेकिन मनुष्यों के मामले में यह सही नहीं है। उदाहरण के लिए, अच्छाई बनाम बुराई, न्याय बनाम अन्याय। बुराई की उपस्थिति प्रेम का कारण है (फिलिया) [216 सी-218 सी] दोस्ती के पहले सिद्धांत को निर्धारित करने के प्रयास में खोज जारी है। दोस्ती में कुछ ऐसा कार्य होना चाहिए जिसे पूरा करने की आवश्यकता है या कुछ लाभ अधिक सटीक रूप से होना चाहिए। शायद यह अच्छा है। लेकिन दोस्ती को तब तक अच्छाई की भी आवश्यकता नहीं होगी जब तक कि कोई बुराई न हो। यदि प्रिय ने उन्हें किसी तरह से पूरा नहीं किया तो वे दोस्ती की तलाश भी नहीं करेंगे। अच्छाई का अधिकार प्रेम का लक्ष्य है (फिलिया) [216d-219b] दोस्ती हमें बुराई की ओर नहीं ले जानी चाहिए। यह बुराई से किसी प्रकार की अच्छाई की ओर ले जाना चाहिए जो इसे पूरा करती है अन्यथा, यह दोस्ती भी नहीं होगी। इसलिए विपरीत बुरा नहीं बल्कि अच्छा है। लेकिन ऐसी परिस्थितियाँ होती हैं, जिनमें कोई विपरीत नहीं होता है, बल्कि दोनों के बीच में होता है। उदाहरण के लिए, जब शरीर प्यासा होता है तो उसे अच्छे (पानी) से लाभ होता है। जब शरीर को दवा की आवश्यकता होती है तो यह अच्छे (डॉक्टर) से लाभान्वित होता है। शरीर अभी भी अपने आप में न तो अच्छा है और न ही बुरा। यह संभव है कि अच्छे और बुरे के बीच में भी दोस्ती के तत्व पनप सकें, जो इस आधार के विपरीत है कि वे अपने विपरीत में शामिल हैं। तब अच्छे का अधिकार मित्रता की परिभाषा है। प्यार को कुछ हासिल करना है [219 सी-220ई] अब तक हम केवल दोस्ती की वास्तविक प्रकृति की छाया को समझ सकते हैं। यदि आप प्यार में हैं और आपका कोई दोस्त है तो वे किसी ऐसे कार्य या भावना को पूरा कर रहे होंगे जिसे आप उनके बिना हासिल नहीं कर सकते थे। बुराई से बचने के लिए हमें अच्छाई के लाभ की आवश्यकता है। बीमारी से बचने के लिए हमें स्वास्थ्य की आवश्यकता है। हमें गरीबी से बचने के लिए धन के साथ अमीरों की आवश्यकता है। अज्ञानता को रोकने के लिए हमें बुद्धिमानों की शिक्षा की आवश्यकता है। प्यार में कुछ हासिल करने के लिए होता है। इसका हमें किसी न किसी तरह लाभ होना चाहिए। प्रेम एकतरफा नहीं हो सकता [221a-221d] अपर्याप्तता वह है जो हमें एक दूसरे के करीब बनाती है। मित्रता की उत्पत्ति एक से दूसरे को किसी न किसी तरह से लाभ पहुँचाने से होती है। प्रेमी किसी न किसी तरह से प्रेमी को प्रसन्न करता था और इसी वजह से पहला प्यार हुआ। आप किसी से प्यार नहीं करेंगे अगर वे वास्तव में आपके लिए हर संभव तरीके से हानिकारक होते और कोई लाभ नहीं देते। यदि मित्रता और प्रेम को किसी प्रकार के लाभ की आवश्यकता है तो दोनों के लिए किसी प्रकार के लाभ के बिना अस्तित्व में रहना असंभव है। इसलिए मित्रता के उद्देश्य को प्रिय से अलग करना असंभव है। प्रेमी को प्रेमी के साथ प्यार होना चाहिए और प्यार एकतरफा नहीं हो सकता क्योंकि एक दूसरे की ज़रूरत को पूरा कर रहा है, भले ही वह अनजाने में हो। लिसिस हिप्पोथेल्स के प्रति बहुत मिलनसार रहा होगा या उसे अपने शरीर से नेत्रहीन रूप से प्रसन्न किया होगा अन्यथा उसे किसी प्रकार का लाभ हुआ होगा अन्यथा हिप्पोथेल्स उसके प्रति आसक्त नहीं होता। जैसा कि ऊपर तर्क दिया गया है, तब दोनों को प्यार में होना चाहिए। न तो अच्छा और न ही बुरा अच्छे से दोस्ती करता हैः अपोरिया [159ई-223ए] जैसे इस तरह के लोगों के साथ दोस्ती नहीं कर सकते क्योंकि दोनों में से कुछ भी प्राप्त करने के लिए नहीं है। जो व्यक्ति पहले से ही परिपूर्ण और अच्छा है, उसे उन्हें पूर्ण और अच्छा बनाने के लिए किसी और चीज़ की आवश्यकता नहीं होगी। उनके पास हासिल करने के लिए कुछ नहीं है। बुराई अच्छाई के साथ दोस्त नहीं हो सकती क्योंकि वे उनके और स्वयं दोनों के लिए हानिकारक हैं। यह एक विरोधाभास पैदा करता है जहां न तो वास्तव में अच्छा और न ही वास्तव में बुरा एक दूसरे से दोस्ती कर सकते हैं। इससे यह धारणा कायम रहती है कि न तो अच्छे और न ही बुरे अच्छे के मित्र होते हैं क्योंकि उन्हें अच्छे की आवश्यकता होती है। वे इस रिश्ते से लाभान्वित होते हैं कि वे ज्ञान और "अच्छा" प्राप्त करते हैं। वे ज्ञान और सत्य की खोज करते हैं। यह उन्हें लाभ पहुंचाता है और उन्हें दवा की आवश्यकता वाले शरीर की तरह संपूर्ण बनाता है। लोकप्रिय संस्कृति में फ्रांसीसी अभिजात वर्ग जैक्स डी 'एडल्स्वार्ड-फर्सन, जो एक समलैंगिक घोटाले के बाद 1900 के दशक की शुरुआत में पेरिस से भाग गए थे, ने इस संवाद के शीर्षक के नाम पर कैप्री विला लिसिस पर बनाए गए घर का नाम रखा। ब्रिटिश लेखिका मैरी रेनॉल्ट ने अपने उपन्यास द लास्ट ऑफ द वाइन में लिसिस के चरित्र का एक प्रमुख चरित्र के रूप में उपयोग किया जो सुकरात के दो छात्रों के बीच संबंधों का अनुसरण करता है। इस उपन्यास में, लिसिस भी डेमोक्रेटस का बेटा है। यूनानी पाठ प्लेटोः लाइसिस, सिम्पोसियम, गोर्जियास। डब्ल्यू. आर. एम. लैम्ब द्वारा अनुवाद के साथ यूनानी। लोएब शास्त्रीय पुस्तकालय 166। हार्वर्ड विश्वविद्यालय। प्रेस (मूल रूप से 1925 में प्रकाशित)। एचयूपी लिस्टिंग प्लेटोनिस ओपेरा, एड। जॉन बर्नेट, टॉम। III, ऑक्सफोर्ड 1903 अनुवाद 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