Antipositivism
सामाजिक विज्ञान में, प्रति-प्रत्यक्षवाद (व्याख्यात्मकता, नकारात्मकता या प्रकृति-विरोधी भी) एक सैद्धांतिक रुख है जो यह प्रस्तावित करता है कि सामाजिक क्षेत्र का अध्ययन प्राकृतिक विज्ञानों के भीतर उपयोग की जाने वाली जांच के तरीकों से नहीं किया जा सकता है, और सामाजिक क्षेत्र की जांच के लिए एक अलग ज्ञानमीमांसा की आवश्यकता होती है। उस एंटीपॉजिटिविस्ट ज्ञानमीमांसा के लिए मौलिक यह विश्वास है कि शोधकर्ता अपने शोध में जिन अवधारणाओं और भाषा का उपयोग करते हैं, वे उस सामाजिक दुनिया के बारे में उनकी धारणाओं को आकार देते हैं जिसकी वे जांच कर रहे हैं और परिभाषित कर रहे हैं। उत्तर-प्रत्यक्षवाद से असंतुष्ट शोधकर्ताओं के बीच व्याख्यात्मकता (सकारात्मक-विरोधी) विकसित हुई, जिनके सिद्धांतों को वे मानव बातचीत में पाई जाने वाली बारीकियों और परिवर्तनशीलता को प्रतिबिंबित करने के लिए बहुत सामान्य और अनुपयुक्त मानते थे। क्योंकि शोधकर्ताओं के मूल्यों और मान्यताओं को उनकी जांच से पूरी तरह से हटाया नहीं जा सकता है, व्याख्याताओं का मानना है कि मनुष्यों द्वारा मनुष्यों पर किए गए शोध से वस्तुनिष्ठ परिणाम नहीं मिल सकते हैं। इस प्रकार, एक वस्तुनिष्ठ परिप्रेक्ष्य की तलाश करने के बजाय, व्याख्याता सामाजिक बातचीत में संलग्न व्यक्तियों के व्यक्तिपरक अनुभवों में अर्थ की तलाश करते हैं। कई व्याख्यात्मक शोधकर्ता उस सामाजिक संदर्भ में खुद को विसर्जित करते हैं जिसका वे अध्ययन कर रहे हैं, किसी समुदाय या व्यक्तियों के समूह के बारे में सिद्धांतों को समझने और उन्हें अंदर से देखने की कोशिश करते हैं। व्याख्यावाद एक प्रेरक अभ्यास है जो दार्शनिक ढांचे जैसे कि व्याख्याशास्त्र, घटना विज्ञान और प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता से प्रभावित है। व्याख्यात्मक विधियों का उपयोग सामाजिक विज्ञान के कई क्षेत्रों में किया जाता है, जिसमें मानव भूगोल, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, सांस्कृतिक नृविज्ञान और अन्य शामिल हैं। अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में जिआम्बटिस्टा विको से शुरू हुआ और बाद में मोंटेस्क्यू के साथ, प्राकृतिक इतिहास और मानव इतिहास का अध्ययन बौद्धिक जांच के अलग-अलग क्षेत्र थे। प्राकृतिक इतिहास मानव नियंत्रण में नहीं है, जबकि मानव इतिहास मानव रचना है। इस प्रकार, प्रति-प्रत्यक्षवाद को प्राकृतिक दुनिया और सामाजिक क्षेत्र के बीच एक ज्ञानशास्त्रीय अंतर द्वारा सूचित किया जाता है। प्राकृतिक दुनिया को केवल इसकी बाहरी विशेषताओं से ही समझा जा सकता है, जबकि सामाजिक क्षेत्र को बाहरी और आंतरिक रूप से समझा जा सकता है, और इस प्रकार जाना जा सकता है। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, हेगेलियनों के नेतृत्व में बुद्धिजीवियों ने अनुभवजन्य सामाजिक विश्लेषण की संभावना पर सवाल उठाया। औपचारिक सामाजिक विज्ञान की स्थापना से पहले कार्ल मार्क्स की मृत्यु हो गई, लेकिन फिर भी समाज के एक ऐतिहासिक भौतिकवादी विज्ञान की स्थापना के उनके प्रयास के बावजूद, ऑगस्टे कॉम्टे के समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद को अस्वीकार कर दिया। एमिल डर्कहेम के बढ़े हुए प्रत्यक्षवाद ने आधुनिक अकादमिक समाजशास्त्र और सामाजिक अनुसंधान की नींव के रूप में कार्य किया, फिर भी अपने पूर्ववर्ती के कई यांत्रिक तत्वों को बनाए रखा। विल्हेल्म डिल्थी जैसे व्याख्याकारों ने प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान ('गीस्टेसविसेंशाफ्ट') के बीच के अंतर पर विस्तार से सिद्धांत दिया, जबकि हेनरिक रिकर्ट जैसे नव-कांटियन दार्शनिकों ने कहा कि सामाजिक क्षेत्र, अपने अमूर्त अर्थों और प्रतीकों के साथ, विश्लेषण के वैज्ञानिक तरीकों के साथ असंगत है। इस बीच, एडमंड हस्सर्ल ने घटना विज्ञान के रूब्रिक के माध्यम से प्रत्यक्षवाद को नकार दिया। बीसवीं शताब्दी के अंत में, जर्मन समाजशास्त्रियों की पहली लहर ने औपचारिक रूप से वर्स्टेन्डे (व्याख्यात्मक) समाजशास्त्रीय एंटीपॉजिटिववाद की शुरुआत की, जिसमें अनुसंधान का प्रस्ताव मानव सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों, प्रतीकों और सामाजिक प्रक्रियाओं पर केंद्रित होना चाहिए जिन्हें दृढ़ रूप से व्यक्तिपरक दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए। हालाँकि, एक एंटीपॉजिटिविस्ट के रूप में, कोई भी ऐसे संबंधों की तलाश करता है जो प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले "ऐतिहासिक, अपरिवर्तनीय या सामान्यीकृत" नहीं हैं। सामाजिक विज्ञान में सिद्धांत (या निर्मित अवधारणाओं) और डेटा के बीच बातचीत हमेशा मौलिक होती है और यह अधीनता इसे भौतिक विज्ञान से अलग करती है। दुर्खेम ने स्वयं अमूर्त में अवधारणाओं के निर्माण के महत्व को नोट किया (जैसे। "सामूहिक चेतना" और "सामाजिक विसंगति") प्रयोग के लिए व्यवहार्य श्रेणियां बनाने के लिए। वेबर और जॉर्ज सिमेल दोनों ने सामाजिक विज्ञान के प्रति वर्स्टीन (या 'व्याख्यात्मक') दृष्टिकोण का बीड़ा उठाया; एक व्यवस्थित प्रक्रिया जिसमें एक बाहरी पर्यवेक्षक किसी विशेष सांस्कृतिक समूह, या स्वदेशी लोगों से उनकी अपनी शर्तों पर और उनके अपने दृष्टिकोण से संबंधित होने का प्रयास करता है। विशेष रूप से सिमेल के काम के माध्यम से, समाजशास्त्र ने सकारात्मक डेटा-संग्रह या संरचनात्मक कानून की भव्य, नियतात्मक प्रणालियों से परे एक संभावित चरित्र प्राप्त किया। अपने पूरे जीवनकाल में समाजशास्त्रीय अकादमी से अपेक्षाकृत अलग-थलग, सिमेल ने आधुनिकता के विशिष्ट विश्लेषण प्रस्तुत किए जो कॉम्टे या दुर्खेम की तुलना में घटनात्मक और अस्तित्ववादी लेखकों की अधिक याद दिलाते हैं, जो सामाजिक व्यक्तित्व के रूपों और संभावनाओं पर विशेष ध्यान देते हैं। उनका समाजशास्त्र मानव धारणा की सीमाओं की नव-कांटियन आलोचना में लगा हुआ था। इस प्रकार प्रति-प्रत्यक्षवाद का मानना है कि विज्ञानों में कोई पद्धतिगत एकता नहीं हैः प्रत्यक्षवाद के तीन लक्ष्य-विवरण, नियंत्रण और भविष्यवाणी-अधूरे हैं, क्योंकि उनमें कोई समझ नहीं है। विज्ञान का उद्देश्य कार्य-कारण को समझना है ताकि नियंत्रण किया जा सके। यदि यह समाजशास्त्र में सफल हो जाता है, तो ज्ञान रखने वाले अज्ञानी लोगों को नियंत्रित करने में सक्षम होंगे और इससे सामाजिक इंजीनियरिंग हो सकती है। इस परिप्रेक्ष्य ने इस बात पर विवाद पैदा कर दिया है कि कोई व्यक्ति व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ अनुसंधान के बीच की रेखा कैसे खींच सकता है, पर्यावरण और मानव संगठन के बीच एक कृत्रिम रेखा कैसे खींच सकता है (पर्यावरण समाजशास्त्र देखें), और व्याख्याशास्त्र के अध्ययन को प्रभावित किया है। प्रति-प्रत्यक्षवाद की मूल अवधारणाओं का सामाजिक विज्ञान के दायरे से परे विस्तार हुआ है, वास्तव में, घटना विज्ञान के मूल में वही बुनियादी सिद्धांत हैं। सीधे शब्दों में कहें तो सकारात्मकवादी समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में देखते हैं, जबकि सकारात्मक-विरोधी नहीं। फ्रैंकफर्ट स्कूल एंटीपॉजिटिविस्ट परंपरा आलोचनात्मक सिद्धांत की स्थापना में जारी रही, विशेष रूप से फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ सोशल रिसर्च से जुड़े काम। प्रति-प्रत्यक्षवाद को 'वैज्ञानिकवाद' या विज्ञान को विचारधारा के रूप में अस्वीकार करने से और अधिक सुविधा मिलेगी। जुर्गेन हैबर्मास ने अपने ऑन द लॉजिक ऑफ द सोशल साइंसेज (1967) में तर्क दिया है कि "एकीकृत विज्ञान की प्रत्यक्षवादी थीसिस, जो सभी विज्ञानों को एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक मॉडल में आत्मसात करती है, सामाजिक विज्ञान और इतिहास के बीच घनिष्ठ संबंध के कारण विफल हो जाती है, और यह तथ्य कि वे अर्थ की स्थिति-विशिष्ट समझ पर आधारित हैं जिसे केवल व्याख्या के रूप में समझाया जा सकता है। एक प्रतीकात्मक रूप से प्रतिष्ठित वास्तविकता तक पहुंच केवल अवलोकन से प्राप्त नहीं की जा सकती है।" समाजशास्त्री ज़िग्मंट बाउमन ने तर्क दिया कि "नैतिक चिंता व्यक्त करने और दूसरों की इच्छाओं के साथ पहचान करने की हमारी जन्मजात प्रवृत्ति को आधुनिकता में सकारात्मक विज्ञान और हठधर्मी नौकरशाही द्वारा दबा दिया जाता है। यदि दूसरा आधुनिकता के स्वीकृत वर्गीकरणों में 'फिट' नहीं होता है, तो यह समाप्त होने के लिए उत्तरदायी है। यह भी देखें आधार सिद्धांत समग्रता मानवतावादी समाजशास्त्र कार्यप्रणाली द्वैतवाद सामाजिक विज्ञान का दर्शन उत्तर-संरचनावाद सामाजिक कार्रवाई प्रतीकात्मक अंतःक्रिया संदर्भ विज्ञान का दर्शन समाजशास्त्रीय सिद्धांत समाजशास्त्र का इतिहास सामाजिक विज्ञान का दर्शन विज्ञान की राजनीति प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद