Mandé peoples
मांडे लोग मूल अफ्रीकी जातीय समूहों का एक जातीय भाषाई समूह हैं जो मांडे भाषाएँ बोलते हैं। विभिन्न मांडे भाषी जातीय समूह विशेष रूप से पश्चिम अफ्रीका के पश्चिमी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। मांडे भाषी भाषाओं को दो प्राथमिक समूहों में विभाजित किया गया हैः पूर्वी मांडे और पश्चिमी मांडे। मंडिंका या मालिंके, मंडे की एक पश्चिमी शाखा, को सबसे बड़े पश्चिम अफ्रीकी साम्राज्यों में से एक की स्थापना का श्रेय दिया जाता है। अन्य बड़ी मांडे भाषी जातियों में सोनिन्के और सुसू के साथ-साथ लिगबी, वाई और बिसा जैसे छोटे जातीय समूह शामिल हैं। मांडे भाषी लोग विरल साहेल में रहते हैं, जो मुख्य रूप से उनके भाषा समूह द्वारा आयोजित किए जाते हैं, और उनके पास व्यंजनों, संस्कृतियों और मान्यताओं की एक विस्तृत श्रृंखला है। मध्य सहारा से प्रवास करने के बाद, मांडे भाषी लोगों ने मॉरिटानिया के पश्चिमी सहारन क्षेत्र में टिचित संस्कृति की स्थापना की, जिसके प्राथमिक क्षेत्रीय केंद्र के रूप में धार टिचित और संभवतः इसके माध्यमिक क्षेत्रीय केंद्र के रूप में मालियन झील क्षेत्र था। इसके बाद, मॉरिटानियाई टिचित संस्कृति के अंत में, मांडे भाषी लोगों ने मध्य नाइजर क्षेत्र के साथ-साथ घाना साम्राज्य में मेमा, मैसिना, दिया शोमा और जेनी जेनो को फैलाना और स्थापित करना शुरू कर दिया। आज, मांडे भाषी लोग मुख्य रूप से मुसलमान हैं और जाति व्यवस्था का पालन करते हैं। साहेल क्षेत्रों में रहने वाले मांडे भाषी लोगों की पहचान करने में इस्लाम ने केंद्रीय भूमिका निभाई है। मंडिंका और सोनिन्के को व्यक्तिगत आदिवासी संबद्धताओं से परे बताया गया है। मांडे-भाषी लोगों का प्रभाव ऐतिहासिक रूप से निकटवर्ती क्षेत्रों से परे अन्य पड़ोसी मुस्लिम पश्चिम अफ्रीकी समूहों में फैल गया है जो साहेल और सवाना में रहते थे। मांडे-भाषी लोगों ने नाइजर नदी या भूमि के साथ व्यापार में वृद्धि की, और घाना साम्राज्य, माली साम्राज्य, काबू और वासौलो राज्यों के विस्तार के साथ सैन्य विजय हासिल की। गैर-मांडे-भाषी फूला, सोंघाई, वोलोफ, हौसा और वोल्टाइक लोग मांडे-भाषी लोगों के विश्व दृष्टिकोण, कपड़ों और अन्य सांस्कृतिक कलाकृतियों (जैसे, एक साझा लिखित लिपि, वास्तुकला, व्यंजन और सामाजिक मानदंड) के साथ निकट संरेखण की अलग-अलग डिग्री बनाए रखते हैं। मध्य सहारा का इतिहास केल एसफ काल और मध्य सहारा के गोल शीर्ष काल के बाद, पादरी काल आया। राउंड हेड रॉक कला का निर्माण करने वाले कुछ शिकारी-संग्रहकर्ताओं ने देहाती संस्कृति को अपनाया होगा, और अन्य ने नहीं अपनाया होगा। ग्रीन सहारा के बढ़ते शुष्ककरण के परिणामस्वरूप, मध्य सहारन के शिकारी-संग्रहकर्ताओं और पशुपालकों ने पश्चिमी अफ्रीका के नाइजर नदी और चाड बेसिन में जाने वाले प्रवासी मार्ग के रूप में मौसमी जलमार्गों का उपयोग किया होगा। 4000 ईसा पूर्व में, सहारा के चरवाही काल के बीच चरवाहों के बीच परिष्कृत सामाजिक संरचना (जैसे, मूल्यवान संपत्ति के रूप में मवेशियों का व्यापार) की शुरुआत हुई। सहारन की देहाती संस्कृति जटिल थी, जैसा कि तुमुली के खेतों, चमकीले पत्थर के छल्लों, कुल्हाड़ियों और अन्य अवशेषों से पता चलता है। 1800 ईसा पूर्व तक, सहारन देहाती संस्कृति का विस्तार सहारन और सहेलियन क्षेत्रों में हुआ। सहारन चरवाहों के बीच परिष्कृत सामाजिक संरचना के प्रारंभिक चरणों ने धार टिचित जैसी अफ्रीकी बस्तियों में पाए जाने वाले परिष्कृत पदानुक्रम के विकास के लिए आधार के रूप में काम किया। मध्य सहारा से प्रवास करने के बाद, प्रोटो-मांडे लोगों ने पश्चिमी सहारा के तिचित क्षेत्र में अपनी सभ्यता की स्थापना की। दक्षिणपूर्वी मॉरिटानिया की टिचित परंपरा 2200 ईसा पूर्व से 200 ईसा पूर्व तक की है। धार नेमा, धार तागंत, धार टिचित और धार वालाटा में टिचित संस्कृति में चार-स्तरीय पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, अनाज की खेती, धातु विज्ञान, कई अंत्येष्टि मकबरे और एक चट्टान कला परंपरा शामिल थी। धार टिचित और धार वालाटा में, मोती बाजरे को भी नवपाषाण काल के बीच स्वतंत्र रूप से नियंत्रित किया गया होगा। धार टिचित, जिसमें दखलेट एल एट्रोस शामिल है, ने टिचित परंपरा की बहु-स्तरीय पदानुक्रमित सामाजिक संरचना के लिए प्राथमिक क्षेत्रीय केंद्र के रूप में कार्य किया होगा, और मालियन झील क्षेत्र, जिसमें टोंडीदारौ शामिल है, ने टिचित परंपरा के दूसरे क्षेत्रीय केंद्र के रूप में कार्य किया होगा। शहरी टिचित परंपरा पश्चिम अफ्रीका में सबसे पहले बड़े पैमाने पर, जटिल रूप से संगठित समाज और सहारा की एक प्रारंभिक सभ्यता हो सकती है, जिसने पश्चिम अफ्रीका में राज्य गठन के लिए आधार के रूप में काम किया होगा। जिन क्षेत्रों में टिचित सांस्कृतिक परंपरा मौजूद थी, वहां धार थिचित और धार वलाता पर धार नेमा की तुलना में अधिक बार कब्जा किया गया था। फसलों की खेती (जैसे बाजरा) धार तिचित में तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से ही तिचित सांस्कृतिक परंपरा की एक विशेषता रही होगी। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पश्चिम अफ्रीकी साहेल में लोहे के धातु विज्ञान की एक व्यापक प्रवृत्ति के हिस्से के रूप में, धार तागंत में लोहे की वस्तुएं (350 ईसा पूर्व-100 ईस्वी) पाई गईं, लोहे की धातु कार्य और/या वस्तुएं (800 ईसा पूर्व-400 ईसा पूर्व) दिया शोमा और वालाल्डे में पाई गईं, और लोहे के अवशेष (760 ईसा पूर्व-400 ईसा पूर्व) बौ खज़ामा और जिगान्याई में पाए गए। पाई गई लोहे की सामग्री धार तागंत में धातु के काम के प्रमाण हैं। धार नेमा में टिचित परंपरा की अंतिम अवधि में, नियंत्रित मोती बाजरे का उपयोग एक अंडाकार आकार की कम शाफ्ट लोहे की भट्टी के ट्यूयर को शांत करने के लिए किया जाता था, जो ऊँची जमीन पर स्थित 16 में से एक थी। लौह धातु विज्ञान पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध से पहले विकसित हुआ होगा, जैसा कि 800 ईसा पूर्व और 200 ईसा पूर्व के बीच के मिट्टी के बर्तनों से संकेत मिलता है। धार वालाटा और धार टिचित में भी तांबे का उपयोग किया जाता था। मॉरिटानिया में इसके पतन के बाद, टिचित परंपरा माली के मध्य नाइजर क्षेत्र (जैसे, मेमा, मैसिना, दिया शोमा और जेन जेनो में) में फैल गई, जहां यह 1300 ईसा पूर्व और 400 ईसा पूर्व के बीच पृथ्वी वास्तुकला और लोहे के धातु विज्ञान (जो 900 ईसा पूर्व के बाद विकसित हुई) के बीच फैटा फेसिस सिरेमिक के रूप में विकसित हुई और बनी रही। इसके बाद, पहली सहस्राब्दी ईस्वी में घाना साम्राज्य का विकास हुआ। जेन्ने-जेन्नो की सभ्यता माली में नाइजर नदी घाटी में स्थित थी और इसे उप-सहारा अफ्रीका के सबसे पुराने शहरीकृत केंद्रों और सबसे प्रसिद्ध पुरातात्विक स्थलों में से एक माना जाता है। यह स्थल आधुनिक शहर जेन्ने से लगभग दूर स्थित है और माना जाता है कि यह लंबी दूरी के व्यापार और संभवतः अफ्रीकी चावल के घरेलूकरण में शामिल रहा है। ऐसा माना जाता है कि साइट पार हो गई है। ऐसा माना जाता है कि इस्लाम के प्रसार और जेन्ने की महान मस्जिद के निर्माण के कारण शहर को छोड़ दिया गया था और अपने वर्तमान स्थान पर स्थानांतरित कर दिया गया था। जेन्ने-जेनो के समान शहर भी लगभग 900 ईसा पूर्व से नाइजर नदी के किनारे माली में दिया के स्थल पर विकसित हुए। आधुनिक उत्तरी अफ्रीकी संस्कृतियों में अनुपस्थित काफी समानताएं मौजूद हैं और गोल सिर चित्रों और आधुनिक उप-सहारा अफ्रीकी संस्कृतियों के बीच पाई जा सकती हैं। आधुनिक सहारन मिट्टी के बर्तनों को जेन्ने-जेन्नो में पाए गए सबसे पुराने मिट्टी के बर्तनों के साथ स्पष्ट समानता के रूप में देखा जाता है, जो 250 ईसा पूर्व के हैं। जेन्ने-जेन्नो की समतावादी सभ्यता संभवतः बोज़ो लोगों के मांडे पूर्वजों द्वारा स्थापित की गई थी, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से 13 वीं शताब्दी ईस्वी तक फैली हुई थी। घाना साम्राज्य लगभग (1500 ईसा पूर्व से भी पहले), प्रोटो-सोनिन्के वंश के कई कुल, मांडे भाषी लोगों की सबसे पुरानी शाखा, डिंगा सिसे के नेतृत्व में एक साथ आए। राष्ट्र में तीन स्वतंत्र, स्वतंत्र रूप से संबद्ध राज्यों (माली, मेमा और वागादोउ) और 12 घेराबंदी वाले प्रांतों का एक संघ शामिल था। नमक के मुख्य स्रोत रेगिस्तान और दक्षिण में ऊपरी सेनेगल नदी के सोने के खेतों के बीच में स्थित, परिसंघ के पास आसपास के शहरों के साथ व्यापार का लाभ उठाने के लिए एक अच्छा स्थान था। वे सिजिलमासा के रास्ते मोरक्को की ओर जाने वाले तटीय मार्ग से उत्तर के साथ व्यापार करते थे। घानाई समाज में बड़े चरवाहे और कृषि समुदाय शामिल थे। इसका वाणिज्यिक वर्ग सबसे समृद्ध था। घाना के सोनिन्के व्यापारी विलासिता व्यापार और दास व्यापार पर हावी हो गए; उनके पास सहारा के अपने महान शहरों को अफ्रीका के उत्तरी तट से जोड़ने वाले सहारन व्यापार मार्ग थे। उन्होंने पड़ोसी अफ्रीकियों को गुलाम बना लिया, या तो उन्हें बेचने के लिए या घरेलू उद्देश्यों के लिए उनका उपयोग करने के लिए; जिन्हें नहीं बेचा गया था उन्हें आमतौर पर सोनिन्के समुदाय में आत्मसात कर लिया गया था। विभिन्न तैयार वस्तुओं के बदले में चमड़े के सामान, हाथीदांत, नमक, सोना और तांबा भी बेचे जाते थे। 10वीं शताब्दी तक, घाना एक अत्यधिक समृद्ध और समृद्ध साम्राज्य था, जो सेनेगल, माली और मॉरिटानिया में फैले टेक्सास के आकार के क्षेत्र को नियंत्रित करता था। 950 ईस्वी में कुंबी सालेह की राजधानी का दौरा करते समय, अरब यात्री इब्न हकल ने घाना के शासक को "अपने सोने के कारण दुनिया का सबसे अमीर राजा" बताया। 11वीं शताब्दी में, कई कारणों से राज्य कमजोर और पतन होने लगा। राजा ने अपना व्यापारिक एकाधिकार खो दिया, एक विनाशकारी सूखे ने मवेशियों और खेती के उद्योगों को नुकसान पहुंचाया, कुल टूट गए और जागीरदार राज्य विद्रोह कर रहे थे। अरब परंपरा के अनुसार, अल्मोराविद मुसलमान उत्तर से आए और घाना पर आक्रमण किया। पश्चिमी संघजा को 9वीं शताब्दी में इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था। बाद में वे 10वीं शताब्दी में एकजुट हो गए। धर्मांतरित लोगों के उत्साह के साथ, उन्होंने "सूडानी", पश्चिम अफ्रीका और साहेल के मूर्तिपूजक अश्वेत लोगों के खिलाफ कई अभियान शुरू किए। अपने राजा तिनबरुतन इब्न उस्फैशर के तहत, संहजा लमतुन ने अवधघस्ट के गढ़ का निर्माण या कब्जा कर लिया, जो ट्रांस-सहारन व्यापार मार्ग पर एक महत्वपूर्ण पड़ाव था। संहजा संघ के पतन के बाद, अवदागस्ट पर घाना साम्राज्य ने कब्जा कर लिया था। अल्मोराविद से पहले, इस्लामी प्रभाव क्रमिक था और इसमें किसी भी प्रकार का सैन्य अधिग्रहण शामिल नहीं था, ट्रांस-सहारन मार्गों पर सिजिलमस्सा के ज़ेनाटा मघरावा द्वारा कब्जा कर लिया गया था। किसी भी घटना में, उनकी बाद की वापसी के बाद, नए सोने के क्षेत्रों को आगे दक्षिण में खनन किया गया और नए व्यापार मार्ग आगे पूर्व में खुल रहे थे। जैसे ही यह प्रतीत हुआ कि घाना फिर से उभरेगा, यह सुसू लोगों द्वारा हमलों का लक्ष्य बन गया जो मंडिंका (एक और मांडे भाषी लोग) और उनके नेता सुमंगुरू थे। 1235 में इस संघर्ष से, मालिंके (जिन्हें मंडिंका लोगों के रूप में भी जाना जाता है) एक नए गतिशील शासक, सुंदियाटा कीता के तहत उभरे। 13वीं शताब्दी के मध्य तक, कभी घाना का महान साम्राज्य पूरी तरह से विघटित हो गया था। यह जल्द ही सुंदियाटा के माली साम्राज्य द्वारा ग्रहणित हो गया। माली साम्राज्य माली का सबसे प्रसिद्ध सम्राट सुंदियाटा का पोता, मनसा मूसा (1307-1332) था, जिसे "कान कान मुसा" या "माली का शेर" के नाम से भी जाना जाता है। 1324 में मक्का की उनकी तीर्थयात्रा ने माली को यूरोपीय मानचित्र पर काफी शाब्दिक रूप से रखा। वे अपने साथ 60,000 कुलियों को ले गए, जिनमें से प्रत्येक के पास 3 किलो शुद्ध सोना (यूनेस्को के अफ्रीका के सामान्य इतिहास के अनुसार कुल 180 टन) था। उनके पास इतना सोना था कि जब वे मिस्र में रुके तो मिस्र की मुद्रा का कुछ मूल्य कम हो गया। काहिरा में जन्मे इतिहासकार अल-मकुरिज़ी के अनुसार, "उनके दल के सदस्य तुर्की और 'इथियोपियाई' गुलाम लड़कियों को खरीदने के लिए आगे बढ़े, लड़कियों और कपड़ों को गाते हुए, ताकि सोने के दीनार की कीमत में छह दिरहम की गिरावट आए।" नतीजतन, माली और टिंबक्टू के नाम 14वीं शताब्दी के विश्व मानचित्र पर दिखाए गए थे। 12वीं शताब्दी ईस्वी में, संकोर विश्वविद्यालय, जो संकोर की मस्जिद के रूप में शुरू हुआ, ने टिम्बकटू में उच्च शिक्षा के संगठन के रूप में कार्य किया। संकोर की मस्जिद, सिदी याह्या की मस्जिद और जिंगुरेबर की मस्जिद को टिम्बकटू विश्वविद्यालय के रूप में जाना जाता है। कई पीढ़ियों में, माली को अस्किया मुहम्मद प्रथम (अस्किया द ग्रेट) के सोंघाई साम्राज्य द्वारा ग्रहण किया गया था। सोंघाई के बाद उत्तरी मांडे भाषी लोगों (मंडिंका और सोनिन्के जातीय समूहों) के महान साम्राज्यों के पतन के बाद, अन्य मांडे भाषी लोगों की उपस्थिति हुई। ये माने, दक्षिणी मांडे बोलने वाले (मेंडे, गैंडी, केपेले, लोमा जातीय समूह) थे जिन्होंने 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान पूर्व से अफ्रीका के पश्चिमी तट पर आक्रमण किया। उनकी उत्पत्ति उनकी पोशाक और हथियारों (जो उस समय यूरोपीय लोगों द्वारा देखे गए थे), उनकी भाषा के साथ-साथ लगभग 1625 में दर्ज माने परंपरा में स्पष्ट थी। माने आधुनिक लाइबेरिया की तटरेखा के समानांतर आगे बढ़े, प्रत्येक आदिवासी समूह के साथ लड़ते हुए जो उनके सामने आया। वे लगभग हमेशा सफल रहे। वे अब सिएरा लियोन के उत्तर-पश्चिम में सुसू, एक अन्य मांडे लोगों का सामना करने तक धीमे नहीं हुए। सुसू के पास समान हथियार, सैन्य संगठन और रणनीति थी। मैंडिंग लोगों की चित्रित चट्टान कला काफी हद तक माली में पाई जाती है, जहाँ मालिंके और बाम्बारा लोग रहते हैं। मैंडिंग रॉक कला, जिसे काले, सफेद या लाल रंग का उपयोग करके विकसित किया गया है, मुख्य रूप से ज्यामितीय कला रूपों के साथ-साथ पशु (जैसे, सौरियन) और मानव कला रूपों से बना है। कुछ मैंडिंग रॉक कला दीक्षा के लिए खतना अनुष्ठानों से संबंधित हो सकती है। 15वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, गिनी के उत्तरी क्षेत्र और माली के दक्षिणी क्षेत्र से प्रवास के परिणामस्वरूप माली के उत्तरी क्षेत्र (जैसे, योबरी, नब्रुक), बुर्किना फासो के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र (जैसे, ताकौताला, सोरकौंडिंगुए) और डोगोन देश में मैंडिंग रॉक कला का निर्माण हुआ होगा। पश्चिम अफ्रीका के फ्रांसीसी उपनिवेशीकरण ने मांडे भाषी लोगों के जीवन को बहुत प्रभावित किया। फ्रांसीसी के साथ लगातार युद्धों में उनके हजारों सैनिकों की जान चली गई। वे राजस्व के लिए अटलांटिक दास व्यापार पर तेजी से निर्भर थे। बाद में यूरोपीय शक्तियों द्वारा औपनिवेशिक सीमाओं के निर्माण ने आबादी को विभाजित कर दिया। मांडे भाषी लोग अभी भी पश्चिम अफ्रीकी राजनीति में सक्रिय हैं; मांडे भाषी जातीय समूहों के कई व्यक्तियों को कई राज्यों में राष्ट्रपति के रूप में चुना गया है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत से अन्य अफ्रीकी लोगों के साथ संघर्ष के संबंध में मांडे भाषी लोगों के बीच अस्तित्व बढ़ गया है। मरुस्थलीकरण के कारण, वे काम और अन्य संसाधनों की तलाश में लगातार दक्षिण की ओर जाने के लिए मजबूर हुए हैं। अक्सर, प्रतियोगिता के परिणामस्वरूप तट पर उनके और अन्य स्वदेशी आबादी के बीच लड़ाई हुई है। संस्कृति मांडे भाषी जातीय समूहों में आम तौर पर पितृवंशीय संबंध प्रणाली और पितृसत्तात्मक समाज होता है। कई मांडे भाषी जातीय समूह इस्लाम का पालन करते हैं, जैसे कि मंडिंका और सोनिन्के (हालांकि अक्सर स्वदेशी मान्यताओं के साथ मिश्रित), और आमतौर पर अनुष्ठान धोने और इस्लाम की दैनिक प्रार्थनाओं का पालन करते हैं। उनकी स्त्रियाँ घूंघट पहनती हैं। मंडिंका विशेष रूप से कुलों के बीच सनकुया या "मजाकिया संबंध" की सामाजिक अवधारणा का अभ्यास करते हैं। सिएरा लियोन और लाइबेरिया के मेंडे, केपेले, गैंडी और लोमा मांडे भाषी जातीय समूहों के बीच, गुप्त भ्रातृ आदेश और सोरोरिटी मौजूद हैं, जिन्हें क्रमशः पोरो और सांडे या बुंडू के रूप में जाना जाता है, जो प्राचीन परंपराओं के आधार पर माना जाता है कि लगभग 1000 ईस्वी में उभरा था। ये अपने समाज की आंतरिक व्यवस्था को नियंत्रित करते हैं, जिसमें लिंग समाजों में प्रवेश और प्रवेश के महत्वपूर्ण संस्कार होते हैं क्योंकि लड़के और लड़कियां युवावस्था में बड़े हो जाते हैं। मंडिंका, सोनिन्के और सुसु जैसे विशिष्ट मांडे भाषी जातीय समूहों के बीच, पारंपरिक रूप से एक जाति-आधारित प्रणाली मौजूद है। इन मांडे भाषी जातीय समूहों के समाजों में कुलीनता और जागीरदारों के साथ पदानुक्रम या "जाति" आधारित प्रणालियाँ हैं। दास (जोनव/जोंग (ओ)) भी थे, जिन्हें अक्सर युद्ध में बंदी या बंदी बनाया जाता था, और आमतौर पर उनके क्षेत्र के प्रतिद्वंद्वियों से। पूर्व राजाओं और सेनापतियों के वंशजों को अपने खानाबदोश और अधिक बसे हुए हमवतन दोनों की तुलना में उच्च दर्जा प्राप्त था। कई मांडे भाषी जातीय समूहों की संस्कृतियों में पारंपरिक रूप से शिल्प लोगों (लोहार, चमड़े के कारीगर, कुम्हार, और लकड़ी के कारीगरों/लकड़ी की नक्काशी करने वालों सहित) और चारणों (बाद वाले को कई यूरोपीय भाषाओं में ग्रियोट के रूप में जाना जाता है) की जातियां हैं। मंडे भाषी परिवार (मंडिंका लोग) की मंडिंग शाखा के लोगों के बीच इन शिल्प और बार्डिक जातियों को सामूहिक रूप से "न्यामकला" कहा जाता है, और सोनिन्के लोगों के बीच "न्याक्सामालो", मंडे-प्रभावित जाति प्रणालियाँ, और इसके तत्व, कभी-कभी मंडे के प्रभावों के कारण, गैर-मंडे भाषी जातीय समूहों (उन क्षेत्रों में और उनके पास जहां मंडे संस्कृतियाँ बस गईं) में फैल जाते हैं और सेनेगल के कुछ गैर-मंडे लोगों, बुर्किना फासो के कुछ हिस्सों, उत्तरी घाना और अन्य जगहों पर पश्चिमी सूडान और पश्चिम अफ्रीका के पश्चिमी साहेल क्षेत्रों द्वारा अपनाए गए थे। गैर-मांडे वोलोफ लोगों में, शिल्प और बार्डिक जातियों को सामूहिक रूप से "न्येनो" कहा जाता था। समय के साथ, कई मामलों में, स्थिति के अंतर कम हो गए हैं, जो समूहों के आर्थिक भाग्य के अनुरूप हैं। हालाँकि मांडे अपने कई वर्तमान स्थानों पर हमलावरों या व्यापारियों के रूप में पहुंचे, लेकिन वे धीरे-धीरे अपने क्षेत्रों के अनुकूल हो गए। 21वीं सदी में, अधिकांश लोग या तो बसे हुए कृषि व्यवसायियों या खानाबदोश मछुआरों के रूप में काम करते हैं। कुछ लोहार, मवेशी चराने वाले और ग्रियट या चारण के रूप में कुशल हैं। फदेन्या फदेन्या या "पिता-बचपन" एक शब्द है जिसका उपयोग मंडिंग, एक मांडे भाषी लोगों (जैसे। मंडिंका), मूल रूप से एक ही पिता और अलग-अलग माताओं के साथ सौतेले भाइयों के बीच तनाव का वर्णन करने के लिए। फदेन्या की अवधारणा को बढ़ाया गया है और अक्सर इसका उपयोग मांडे भाषी दुनिया की राजनीतिक और सामाजिक गतिशीलता का वर्णन करने के लिए किया जाता है। फाडेन्या की चर्चा अक्सर बाडेन्या, या माँ-बचपन के विपरीत की जाती है। मौखिक परंपरा मंडिंका, सोनिन्के और सुसु मांडे भाषी जातीय समूहों के बीच संस्कृतियों का इतिहास मौखिक रूप से पारित किया जाता है, एक प्रसिद्ध उदाहरण मंडिंका के सुंदियाटा का महाकाव्य है। मंडिंका और कुछ निकटता से संबंधित समूहों में, कुमायोरो के रूप में जाने जाने वाले शिक्षण केंद्र न्यामंकला के रूप में जानी जाने वाली परंपरा के संरक्षकों के तहत मौखिक इतिहास और तकनीकों को पढ़ाते हैं। मौखिक परंपरा के संरक्षण में अपनी भूमिका के कारण ये न्यामंकला मंडिंका संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। मौखिक परंपरा को कायम रखने में केला स्कूल सबसे उल्लेखनीय है। उनके मजबूत काम के कारण, सुंदियाटा महाकाव्य के संस्करण काफी हद तक समान होते हैं। केला संस्करण को आधिकारिक माना जाता है और महाकाव्य का प्रदर्शन हर सात साल में किया जाता है। केला संस्करण में एक लिखित दस्तावेज़ शामिल है जिसे तारिकू कहा जाता है। लिखित और मौखिक इतिहास का यह प्रतिच्छेदन मंडिंका संस्कृति के लिए अद्वितीय है। महाकाव्य को आम तौर पर दो तरीकों से प्रस्तुत किया जाता हैः एक शिक्षण या अभ्यास के लिए है, और दूसरा अधिक आधिकारिक है, जिसका उद्देश्य बड़े दर्शकों को महत्वपूर्ण जानकारी देना है। शिक्षण प्रदर्शन के एक हिस्से में महाकाव्य में शामिल कुलों से उपहारों की प्रस्तुति शामिल है। आधिकारिक संस्करण एक संगीत वाद्ययंत्र का उपयोग कर सकता है; यह दर्शकों को बाधित करने की अनुमति नहीं देता है। विभिन्न मांडे कबीले महाकाव्य के अपने प्रदर्शन में विभिन्न वाद्ययंत्र बजाते हैं। कंदासी ने मौखिक इतिहास के लिए एक स्कूल भी शुरू किया। साहित्य मांडे साहित्य में मोंडिंग लोगों (मांडे परिवार की एक शाखा) की एक महाकाव्य कविता सुंदियाटा का महाकाव्य शामिल है, जो माली साम्राज्य के संस्थापक सुंदियाटा कीता के उदय का वर्णन करती है। एथनोम्यूजिकोलॉजिस्ट एरिक कैरी ने नोट किया कि ये कहानियाँ इब्न खाल्डुन के 14वीं शताब्दी के अरबी भाषा के खाते से लेकर स्थानीय मौखिक इतिहास को एकत्र करने वाले फ्रांसीसी औपनिवेशिक संकलनों से लेकर आधुनिक रिकॉर्डिंग, प्रतिलेखन, अनुवाद और प्रदर्शन तक "मौखिक और लिखित साहित्य का एक विशाल निकाय बनाती हैं"। तारिख अल-फतश और तारिख अल-सुदान दो महत्वपूर्ण टिम्बकटू इतिहास हैं। 1990 के दशक के अंत तक, कथित तौर पर सुंजाता के महाकाव्य के 64 प्रकाशित संस्करण थे। हालांकि पारंपरिक रूप से महमूद काटी को श्रेय दिया जाता है, लेकिन तारिख अल-फतश कम से कम तीन अलग-अलग लेखकों द्वारा लिखा गया था। मंडिंका, सोनिन्के और सुसु जैसे मांडे भाषी जातीय समूहों में, ग्रियोट एक समूह है, पारंपरिक रूप से अफ्रीका में एक विशेष जातिः द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द अफ्रीकन एंड अफ्रीकन अमेरिकन एक्सपीरियंस (2 डी संस्करण)। ; एडस्। एंथनी अप्पिया और हेनरी लुइस गेट्सः वॉल्यूम। 3: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2005), पीपी। 78-79. </रेफ> जो बार्ड, कथाकार और मौखिक इतिहासकार हैं। पश्चिम अफ्रीका के पश्चिमी भाग में कई मांडे भाषी जातीय समूह 13वीं शताब्दी से मुख्य रूप से मुसलमान रहे हैं। अन्य, जैसे कि बाम्बारा, एक मंडिंका समूह, 19वीं शताब्दी के अंत में इस्लाम में परिवर्तित हो गए और कुछ ने अपनी पारंपरिक मान्यताओं को बनाए रखा। मुस्लिम मंडिंका भी पारंपरिक मान्यताओं को मानते हैं, जैसे कि चिवारा और ड्वो जैसे दीक्षा समूहों के अनुष्ठानों में, और न्याय (प्रकृति में मौजूद एक आध्यात्मिक शक्ति) की शक्ति में विश्वास। कई छोटे मांडे भाषी जातीय समूह, जैसे कि बोबो, अपनी संपूर्णता में पूर्व-इस्लामी विश्वास प्रणालियों को बनाए रखते हैं। सिएरा लियोन और लाइबेरिया में कई मांडे-भाषी समूह भी, अधिकांश भाग के लिए, इस्लामीकृत नहीं थे। मौखिक इतिहास के अनुसार, मांडे भाषी लोगों, विशेष रूप से सोनिन्के जातीय समूह ने पश्चिम अफ्रीका में साहेल के किनारे पर गैर-मांडे गुर समूहों के इस्लामीकरण में व्यापार और निपटान के माध्यम से योगदान दिया। कला बहुत मांडे कला गहने और नक्काशी के रूप में है। मार्का और मेंडे के भ्रातृ और सोरोरिटी संघों से जुड़े मुखौटे शायद सबसे प्रसिद्ध हैं, और इस क्षेत्र में बारीक से तैयार किए गए हैं। मांडे भी खूबसूरती से बुने हुए कपड़ों का उत्पादन करते हैं जो पूरे पश्चिमी अफ्रीका में लोकप्रिय हैं। वे सोने और चांदी के हार, कंगन, कवच और झुमके भी बनाते हैं। बाम्बरा लोग और संबंधित समूह भी पारंपरिक रूप से लकड़ी की मूर्तिकला का उत्पादन करते हैं। और लकड़ी, धातु और टेराकोटा में मूर्तिकला पाई गई है, जो माली में सोनिन्के से संबंधित प्राचीन लोगों से जुड़ी है। हार पर लगी घंटियाँ उस प्रकार की होती हैं जो माना जाता है कि आत्माओं द्वारा सुनी जाती हैं, जो दोनों दुनियाओं में बजती हैं, पूर्वजों और जीवित लोगों की। मांडे शिकारी अक्सर एक ही घंटी पहनते हैं, जिसे चोरी की आवश्यकता होने पर आसानी से बंद किया जा सकता है। दूसरी ओर, महिलाएं अक्सर कई घंटियाँ पहनती हैं, जो समुदाय की अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं, क्योंकि घंटियाँ सामंजस्यपूर्ण रूप से एक साथ बजती हैं। जेन्ने-जेन्नो, मध्य माली में नाइजर नदी पर सोनिन्के से संबंधित लोगों द्वारा निर्मित एक प्राचीन शहर, अपनी टेराकोटा मूर्तियों के लिए प्रसिद्ध है जो सांपों और घोड़ों सहित मनुष्यों और जानवरों को दर्शाती हैं, जिनमें से कुछ पहली सहस्राब्दी और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में हैं। ऐसा माना जाता है कि इन मूर्तियों ने एक अनुष्ठान कार्य किया और परिकल्पना की कि कुछ घरेलू या पैतृक आत्माओं के प्रतिनिधित्व हैं, क्योंकि पैतृक पंथ 20 वीं शताब्दी के अंत तक इस क्षेत्र में फले-फूले थे। संगीत मांडे भाषी लोगों के बीच पारंपरिक संगीत का सबसे प्रसिद्ध प्रकार कोरा पर बजाया जाता है, जो मुख्य रूप से मंडिंका लोगों द्वारा जुड़े 21 या अधिक तारों वाला एक तार वाद्य है। यह संगीतकारों के परिवारों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है जिन्हें मंडिंका में जेलिव (गाना) के नाम से जाना जाता है। जेली "), या फ्रेंच में ग्रियोट्स के रूप में। कोरा एक अद्वितीय वीणा-वीणा है जिसमें एक नक्काशीदार लकड़ी का पुल है। यह यकीनन अफ्रीका का सबसे जटिल कॉर्डोफोन है। एन 'गोनी आधुनिक बैंजो का पूर्वज है, और इसे जेलियों द्वारा भी खेला जाता है। ग्रियोट्स उत्तरी पश्चिम अफ्रीका में पेशेवर पक्षी हैं, जो अपनी महान मौखिक महाकाव्य परंपराओं और इतिहास के संरक्षक हैं। वे मंडिंका नेताओं के भरोसेमंद और शक्तिशाली सलाहकार हैं। आज इनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं तौमानी डायबेट, मामादोउ डायबेट और कैंडिया कौयाटे। यह भी देखें ग्रियोट जेम्बे एनगोनी कोरा (उपकरण) अफ्रीका के मांडे लोगों की सूची मांडे अध्ययन संघ मांडे भाषाएँ संदर्भ ग्रंथ सूची गिलो, जॉन। (2003), अफ्रीकी वस्त्र। 29 पी. मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट का अफ्रीका, ओशिनिया और अमेरिका की कलाओं का संग्रह। यूनेस्को का अफ्रीका का सामान्य इतिहास, खंड IV, पृष्ठ. 197-200। मौनी, आर. 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