Wang Chong
वांग चोंग (; 27-97 ईस्वी), शिष्टाचार नाम झोंग्रेन, एक चीनी खगोलशास्त्री, मौसम विज्ञानी, प्रकृतिवादी, दार्शनिक और पश्चिमी हान राजवंश के दौरान सक्रिय लेखक थे। उन्होंने दुनिया और मनुष्यों के बारे में एक तर्कसंगत, धर्मनिरपेक्ष, प्रकृतिवादी और यंत्रवादी विवरण विकसित किया और ब्रह्मांड की उत्पत्ति की एक भौतिकवादी व्याख्या दी। उनका मुख्य काम लुनहेंग ("आलोचनात्मक निबंध") था। इस पुस्तक में खगोल विज्ञान और मौसम विज्ञान के प्रारंभिक विज्ञानों से जुड़े कई सिद्धांत शामिल थे, और वांग चोंग चीनी इतिहास में स्क्वायर-पैलेट चेन पंप के उपयोग का उल्लेख करने वाले पहले व्यक्ति भी थे, जो इसके बाद चीन में सिंचाई और सार्वजनिक कार्यों में आम हो गया। वांग ने जल चक्र की प्रक्रिया का भी सटीक वर्णन किया। अपने समय के अधिकांश चीनी दार्शनिकों के विपरीत, वांग ने अपना अधिकांश जीवन गैर-आत्म-प्रेरित गरीबी में बिताया। कहा जाता है कि उन्होंने किताबों की दुकानों पर खड़े होकर अध्ययन किया था, और एक शानदार स्मृति थी, जिसने उन्हें चीनी क्लासिक्स में बहुत अच्छी तरह से पारंगत होने का अवसर दिया। वे अंततः जिला सचिव के पद तक पहुँच गए, एक ऐसा पद जो उन्होंने जल्द ही अपने जुझारू और सत्ताविरोधी स्वभाव के कारण खो दिया। लाइफ वांग का जन्म आधुनिक शांग्यू, झेजियांग में एक गरीब परिवार में हुआ था। वांग सोंग के बेटे के रूप में जन्मे, वे अपने पिता के प्रति अपनी पितृभक्ति और भक्ति के लिए अपने स्थानीय समुदाय में प्रशंसित थे। अपने माता-पिता के आग्रह के साथ, वांग ने इंपीरियल विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए लुओयांग में पूर्वी हान राजधानी की यात्रा की। यही वह जगह थी जहाँ वांग प्रतिष्ठित इतिहासकार बान बियाओ (3-54) से परिचित हुए, जिन्होंने हान की पुस्तक की शुरुआत की थी। उन्होंने बान बियाओ के बेटे बान गु (32-92) से भी दोस्ती की, जिन्होंने हान की पुस्तक में और योगदान दिया। चूँकि वह गरीब था और उसके पास अध्ययन के उचित पाठ खरीदने के लिए पर्याप्त धन नहीं था, इसलिए वांग को ज्ञान प्राप्त करने के लिए अक्सर किताबों की दुकानों पर जाना पड़ता था। राफे डी क्रेसपिग्नी लिखते हैं कि अपने अध्ययन के दौरान वांग संभवतः हुआन टैन (मृत्यु 28) जैसे समकालीन पुराने पाठ यथार्थवादियों से प्रभावित थे। अपने विनम्र मूल के कारण, वांग उन अधिकारियों से नाराज हो गए जिनकी प्रशंसा केवल उनके धन और शक्ति के कारण की जाती थी, न कि किसी विद्वान क्षमता के लिए। वांग अपनी गृह सेना में लौट आए जहाँ वे एक स्थानीय शिक्षक बन गए। उन्हें योग्यता अधिकारी के रूप में पदोन्नत किया गया था, लेकिन अपने आलोचनात्मक और झगड़ालू स्वभाव के कारण उन्होंने इस पद से इस्तीफा देने का फैसला किया। इसके बाद अलग-थलग सेवानिवृत्ति की अवधि थी जब वांग ने दर्शन पर निबंध लिखे, उनके जिसू ("सामान्य नैतिकता पर"), जेयी ("सेंसर"), झेंग वू ("सरकार पर"), और यांगक्सिंग शू ("मैक्रोबायोटिक्स पर")। इनमें से लगभग अस्सी निबंध बाद में उनके लुनहेंग ("संतुलन में भारी प्रवचन") में संकलित किए गए। अपनी स्व-लागू सेवानिवृत्ति के बावजूद, उन्होंने अंततः इंस्पेक्टर डोंग किन (फ़्ल. एडी 80-90) यांग प्रांत के मुख्यालय अधिकारी के रूप में काम करने के लिए। हालाँकि, वांग ने जल्द ही इस पद से भी इस्तीफा दे दिया। वांग चोंग के एक दोस्त और लंबे समय से निरीक्षक और अधिकारी रहे झी यिवु ने अदालत को एक आधिकारिक सिफारिश करते हुए अनुरोध किया कि वांग हान के सम्राट झांग (आर. 75-88) के तहत एक वरिष्ठ विद्वान के रूप में काम करें। सम्राट झांग ने इसे स्वीकार कर लिया और वांग चोंग को अपने दरबार में पेश होने के लिए बुलाया, फिर भी वांग ने खराब स्वास्थ्य का दावा किया और यात्रा करने से इनकार कर दिया। वांग की बाद में वर्ष 100 के आसपास घर पर मृत्यु हो गई। हालांकि वांग के तर्कवादी दर्शन और तथाकथित न्यू टेक्स्ट कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना को उनके जीवनकाल के दौरान काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया गया था, प्रमुख अधिकारी और बाद में विद्वान काई योंग (132-192) ने वांग के लिखित कार्यों के लिए उनकी प्रशंसा के बारे में लिखा। राजनेता वांग लैंग (मृत्यु 228) ने वांग के लुनहेंग की एक प्रति प्राप्त की और 198 में प्रधानमंत्री काओ काओ (155-220) द्वारा ज़ुचांग में स्थापित हान दरबार की अपनी यात्रा पर इसे अपने साथ ले आए। जैसे ही नए पाठ कन्फ्यूशियसवाद के दर्शन के कुछ संदिग्ध सिद्धांत उपयोग और प्रतिष्ठा से बाहर हो गए, राफे डी क्रेसपिग्नी का कहना है कि वांग चोंग का तर्कवादी दर्शन चीनी विचार में बहुत अधिक प्रभावशाली हो गया। काम और दर्शन वांग चोंग ने इस राज्य पर प्रतिक्रिया व्यक्त की कि दर्शन चीन में पहुंच गया था। डाओवाद बहुत पहले एक धार्मिक और जादूई तरीके में बदल गया था, और कन्फ्यूशियसवाद लगभग 150 वर्षों से राज्य धर्म था। कन्फ्यूशियस और लाओज़ी को देवताओं के रूप में पूजा जाता था, शकुन हर जगह देखे जाते थे, भूतों में विश्वास लगभग सार्वभौमिक था, और फेंगशुई ने लोगों के जीवन पर शासन करना शुरू कर दिया था। वांग ने इस सब का उपहास किया और दुनिया और उसमें मानव स्थान का एक तर्कसंगत, प्राकृतिक विवरण देने का व्यवसाय किया। उनके विचार के केंद्र में यह इनकार था कि स्वर्ग का हमारे लिए कोई उद्देश्य है, चाहे वह परोपकारी हो या शत्रुतापूर्ण। यह कहना कि स्वर्ग हमें भोजन और कपड़े प्रदान करता है, यह कहना कि यह हमारे किसान या दर्जी के रूप में कार्य करता है-एक स्पष्ट बेतुकी बात है। ब्रह्मांड में मनुष्य महत्वहीन हैं और इसमें परिवर्तनों को प्रभावित करने की उम्मीद नहीं कर सकते हैं, और यह सोचना हास्यास्पद अहंकार है कि ब्रह्मांड हमारे लिए खुद को बदल देगा। वांग ने जोर देकर कहा कि पिछले ऋषियों के शब्दों को आलोचनात्मक माना जाना चाहिए, और वे अक्सर विरोधाभासी या असंगत होते हैं। उन्होंने इसे स्वीकार नहीं करने के लिए अपने समय के विद्वानों की आलोचना की, साथ ही साथ जिसे उन्होंने लिखित कार्यों की लोकप्रिय स्वीकृति कहा। उनका मानना था कि शब्दों को स्पष्ट करने और पाठ पर स्पष्ट टिप्पणी से सच्चाई का पता लगाया जा सकता है और यह स्पष्ट हो जाएगा। वांग की तर्कसंगतता का एक उदाहरण उनकी यह दलील है कि गरज आग या गर्मी के कारण होनी चाहिए, और यह स्वर्ग के अप्रसन्न होने का संकेत नहीं है। उन्होंने तर्क दिया कि इस विश्वास को अपनाने से पहले कि दिव्य इच्छा शामिल थी, दोहराने योग्य अनुभव और प्रयोग का प्रयास किया जाना चाहिए। वह भूतों में लोकप्रिय विश्वास के बारे में भी उतने ही कठोर थे। उन्होंने पूछा कि केवल मनुष्यों के पास भूत क्यों होने चाहिए, अन्य जानवरों के पास क्यों नहीं? हम सभी जीवित प्राणी हैं, जो एक ही जीवन सिद्धांत से प्रेरित हैं। इसके अलावा, इतने सारे लोग मर गए हैं कि उनके भूत जीवित लोगों की तुलना में बहुत अधिक संख्या में होंगे; दुनिया उनके द्वारा दलदली हो जाएगी। हालाँकि, वह कभी भी भूतों या आत्माओं के अस्तित्व से स्पष्ट रूप से इनकार नहीं करता है, वह उन्हें केवल इस धारणा से अलग करता है कि वे मृतकों की आत्माएँ हैं। ऐसा लगता है कि उनका मानना है कि घटनाएँ मौजूद हैं, लेकिन वे जो भी हों, उनका मृतक से कोई संबंध नहीं है। लोग कहते हैं कि आत्माएँ मृत मनुष्यों की आत्माएँ हैं। इस मामले में, आत्माओं को हमेशा नग्न दिखाई देना चाहिए, क्योंकि निश्चित रूप से यह तर्क नहीं दिया जाता है कि कपड़ों में आत्मा के साथ-साथ पुरुष भी होते हैं। (लुनहेंग) वांग ज्ञान के बारे में उतने ही तर्कसंगत और असम्बद्ध थे। विश्वासों के लिए सबूत की आवश्यकता होती है, जैसे कार्यों के लिए परिणाम की आवश्यकता होती है। कोई भी मूर्खतापूर्ण बयान दे सकता है, और वे हमेशा लोगों को इस पर विश्वास करने के लिए खोजने में सक्षम होंगे, खासकर अगर वे इसे अंधविश्वासी फूहड़ कपड़े पहन सकते हैं। सावधानीपूर्वक तर्क और दुनिया के अनुभव की आवश्यकता है। स्वीडिश भाषाविद् और साइनोलॉजिस्ट बर्नहार्ड कार्लग्रेन ने उनकी शैली को सीधा और साहित्यिक ढोंग के बिना कहा; सामान्य तौर पर, आधुनिक पश्चिमी लेखकों ने नोट किया है कि वांग अपने समय के सबसे मौलिक विचारकों में से एक थे, यहां तक कि उनकी राय में मूर्तिपूजक भी थे। वे ध्यान देते हैं कि उन्होंने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रियता हासिल की क्योंकि उनके विचार उन लोगों के अनुरूप थे जो बाद में यूरोप में विकसित हुए। उनके लेखन की स्पष्ट और सुव्यवस्थित होने के लिए प्रशंसा की जाती है। लेकिन, क्योंकि उनके समय में कोई कार्यशील वैज्ञानिक विधि या बड़ा वैज्ञानिक प्रवचन नहीं था, उनके सूत्रीकरण आधुनिक आंखों के लिए विदेशी लग सकते हैं-कुछ पाठकों के लिए, यहां तक कि उन अंधविश्वासों के रूप में भी जो वे अस्वीकार कर रहे थे। लेकिन अपने काम में इस बाधा के बावजूद, उन्होंने कुछ प्रसिद्धि प्राप्त की, हालांकि ज्यादातर उनकी मृत्यु के बाद। कार्लग्रेन ने जिसे 'नव-दाओवाद' कहा था, उस पर उनका प्रभाव पड़ा-एक अधिक तर्कसंगत, प्राकृतिक तत्वमीमांसा के साथ एक सुधारवादी दाओवादी दर्शन, जिसमें अंधविश्वास और रहस्यवाद के बिना, जिसमें दाओवाद गिर गया था। प्रारंभिक वैज्ञानिक विचार मौसम विज्ञान अपने तीव्र तर्क और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण के साथ, वांग चोंग ने कई ऐसी चीजें लिखीं जिनकी बाद के आधुनिक साइनोलॉजिस्ट और वैज्ञानिकों द्वारा समान रूप से आधुनिक विचारधारा के रूप में प्रशंसा की जाएगी। उदाहरण के लिए, यूनानी बहुश्रुत अरस्तू के चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मौसम विज्ञान ने जल चक्र को चित्रित किया, वैंग चोंग ने बादलों और बारिश के बारे में निम्नलिखित अंश लिखाः वांग का गोंग्यान गाओ का संदर्भ (यानी। गोंग्यान झुआन) की टिप्पणी शायद यह दर्शाती है कि दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में संकलित गोंग्यान के काम ने वांग द्वारा प्रक्रिया के बारे में लिखने से बहुत पहले जल चक्र के विषय की खोज की थी। ब्रिटिश जैव रसायनशास्त्री, इतिहासकार और साइनोलॉजिस्ट जोसेफ नीधम का कहना है किः "मौसमी चंद्र और तारकीय संबंधों के बारे में, वांग चोंग (लगभग 83 ईस्वी) का विचार यह है कि किसी न किसी तरह से पृथ्वी पर क्यूई का चक्रीय व्यवहार, जहां पानी को पहाड़ी बादलों में आसुत किया जाता है, स्वर्ग में क्यूई के व्यवहार से सहसंबद्ध है, जो चंद्रमा को निश्चित समय पर हाइड्स के करीब लाता है।" इस प्रकार, वांग चोंग अपने समय में शास्त्रीय चीनी विचारों को वैज्ञानिक सोच के मौलिक रूप से आधुनिक तरीकों से एकजुट कर रहे थे। खगोल विज्ञान हान राजवंश के समकालीन बहुश्रुत झांग हेंग (78-139) और उनसे पहले के चीनी विद्वानों के समान, वांग ने सूर्य ग्रहण और चंद्र ग्रहण के साथ ग्रहण के कारण के बारे में सिद्धांतों पर चर्चा की। हालांकि, वांग चोंग का सिद्धांत झांग हेंग द्वारा समर्थित सही 'विकिरण प्रभाव' सिद्धांत के खिलाफ गया (कि गोलाकार चंद्रमा का प्रकाश केवल गोलाकार सूर्य से निकलने वाले प्रकाश का प्रतिबिंब था)। झांग हेंग से एक सदी पहले लिखते हुए, गणितशास्त्री और संगीत सिद्धांतकार जिंग फेंग (78-37 BC) ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व में लिखाः झांग हेंग ने 120 ईस्वी के अपने लिंग शियान (रहस्यमय नियम) में लिखाः स्वीकृत सिद्धांत के अनाज के खिलाफ जाना, और पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रोमन दार्शनिक लुक्रेटियस की तर्ज पर अधिक सोचना, वांग चोंग ने लिखाः हालांकि वांग चोंग ग्रहणों के बारे में अपने विचारों के बारे में निश्चित थे (इस ज्ञान के बिना कि गुरुत्वाकर्षण कैसे अंतरिक्ष में प्राकृतिक रूप से बड़े गोलाकार पिंड बनाता है), इस पर उनके विचारों को बाद में चीन में स्वीकार नहीं किया जाएगा। हालांकि लियू ची जैसी कुछ हस्तियां थीं, जिन्होंने 274 ईस्वी के अपने लून तियान (स्वर्ग पर प्रवचन) में लिखा था, जिसमें वांग के सिद्धांत का समर्थन करते हुए तर्क दिया गया था कि हीन यिन (चंद्रमा) कभी भी श्रेष्ठ यांग (सूर्य) को बाधित नहीं कर सकता था, लियू अभी भी कन्फ्यूशियस परंपरा की मुख्यधारा से बाहर थे। सोंग राजवंश (960-1279) के बहुश्रुत वैज्ञानिक शेन कुओ (1031-1095) ने ग्रहणों के बारे में अपने स्वयं के तर्क का उपयोग करके गोलाकार सूर्य और चंद्रमा के पुराने सिद्धांत का समर्थन किया, जो उन्होंने समझाया कि चंद्रमा और सूर्य के एक दूसरे के अवरोध में आने के कारण थे। सोंग राजवंश के चीनी दार्शनिक झू शी (1130-1200) ने भी अपने लेखन में इस सिद्धांत का समर्थन किया। हालाँकि वांग चोंग जल चक्र और प्रारंभिक विज्ञान के अन्य पहलुओं के बारे में सही थे, लेकिन उस समय मुख्यधारा के कन्फ्यूशियस विचारों के उनके सख्त विरोध ने उन्हें ग्रहण (कन्फ्यूशियस-स्वीकृत मॉडल सही होने के कारण) सहित उनके सभी सिद्धांतों के बारे में संदेह करने के लिए मजबूर कर दिया। चीनी दर्शन यिगुपाई वांग चुंग नोट्स रेफेरेंस डी क्रेस्पिग्नी, राफे भी देखें। (2007)। ए बायोग्राफी डिक्शनरी ऑफ लेटर हान टू द थ्री किंगडम्स (23-220 AD)। लीडेनः कोनिन्क्लिज्के ब्रिल। .. नीधम, जोसेफ (1986)। चीन में विज्ञान और सभ्यताः खंड 3, गणित और स्वर्ग और पृथ्वी के विज्ञान। ताइपेः केव्स बुक्स लिमिटेड. नीधम, जोसेफ (1986)। चीन में विज्ञान और सभ्यताः खंड 4, भौतिकी और 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