Zaki al-Arsuzi
ज़की अल-अरसुज़ी (; जून 18992 जुलाई 1968) एक सीरियाई दार्शनिक, भाषाविद्, समाजशास्त्री, इतिहासकार और अरब राष्ट्रवादी थे। उनके विचारों ने बाथवाद और उसके राजनीतिक आंदोलन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान कई पुस्तकें प्रकाशित कीं, विशेष रूप से द जीनियस ऑफ अरेबिक इन इट्स टोंग (1943)। सीरिया के लटाकिया में एक मध्यम वर्गीय परिवार में जन्मे अल-अरसुज़ी ने सोरबोन में अध्ययन किया, जहाँ वे राष्ट्रवाद में रुचि लेने लगे। 1930 में वे सीरिया लौट आए, जहाँ वे 1933 में लीग ऑफ नेशनल एक्शन (एल. एन. ए.) के सदस्य बन गए। 1938 में पार्टी के काम से मोहभंग होने के कारण वे दमिश्क चले गए और 1939 में उन्होंने एल. एन. ए. छोड़ दिया। दमिश्क में अल-अरसुज़ी ने एक समूह की स्थापना की और उसका नेतृत्व किया जिसमें ज्यादातर माध्यमिक विद्यालय के छात्र शामिल थे जो अक्सर यूरोपीय इतिहास, राष्ट्रवाद और दर्शन पर चर्चा करते थे। एल. एन. ए. छोड़ने के कुछ ही समय बाद, अल-अरसुज़ी ने अरब नेशनल पार्टी की स्थापना की, जो एक "परिभाषित पंथ" के साथ एक अरब राष्ट्रवादी पार्टी थी। यह सफल नहीं रहा और, बगदाद में एक संक्षिप्त प्रवास के बाद नवंबर 1940 में सीरिया लौटने पर, अल-अरसुज़ी ने एक नई पार्टी, अरब बाथ की स्थापना की; हालाँकि, 1944 तक, इसके अधिकांश सदस्य चले गए थे और मिशेल अफ्लाक और सलाह अल-दीन अल-बितार के अरब बाथ आंदोलन में शामिल हो गए थे, जो लगभग एक समान सिद्धांत की सदस्यता लेता था। 1947 में, दोनों आंदोलनों का विलय हो गया, जिससे एक एकल अरब बाथ पार्टी का गठन हुआ। विलय के बावजूद, अल-अरसुज़ी ने न तो इसके संस्थापक सम्मेलन में भाग लिया और न ही उन्हें सदस्यता दी गई। 1940 और 1950 के दशक के दौरान, अल-अरसुज़ी राजनीति से बाहर रहे और एक शिक्षक के रूप में काम किया। उन्होंने 1960 के दशक में बाथ पार्टी में एक तरफ अफलाक और अल-बितार और दूसरी तरफ सलाह जादीद और हाफ़िज़ अल-असद के बीच सत्ता संघर्ष के दौरान वापसी की। जब अफलाक और अल-बितार सत्ता संघर्ष हार गए और 1966 में सीरिया से भागने के लिए मजबूर हो गए, तो अल-अरसुज़ी ने बाथ पार्टी के सीरियाई नेतृत्व वाले गुट के मुख्य विचारक के रूप में अफलाक की जगह ली। समाज, भाषा और राष्ट्रवाद के बारे में अल-अरसुज़ी के सिद्धांत, जो सामूहिक रूप से बाथवादी विचार का हिस्सा हैं, मानते हैं कि अरब राष्ट्र तब एकीकृत होगा जब अरब लोग पिछले 1000 वर्षों में खोई हुई अरब पहचान को फिर से स्थापित करेंगे। अल-अरसुज़ी के अनुसार, अरब एकीकरण की कुंजी भाषा के माध्यम से है। लैटिन भाषा के विपरीत, अल-अरसुज़ी ने तर्क दिया कि अरबी बहुत कम मनमाना और कहीं अधिक सहज ज्ञान युक्त थी। बाथवादी विचार में उनके योगदान के बावजूद, अल-अरसुज़ी का पश्चिमी या अरब विद्वता में मुश्किल से उल्लेख किया गया है। इस चूक को इस तथ्य से जोड़ा जा सकता है कि एक समकालीन अरब राष्ट्रवादी सती अल-हुसरी के कई विचार अल-अरसुज़ी के समान थे, लेकिन वे उन्हें बेहतर ढंग से व्यक्त करने में सक्षम थे। जीवनी बचपन और प्रारंभिक जीवनः ज़की नजीब इब्राहिम अल-अरसुज़ी का जन्म 1900 या 1901 में ओटोमन सल्तनत के सीरियाई तट पर लटाकिया में अलावी मूल के एक मध्यम वर्गीय परिवार में हुआ था। उनकी माँ, मरियम एक प्रमुख धार्मिक परिवार से थीं, जबकि उनके पिता, नजीब इब्राहिम एक वकील थे। अपने दो भाइयों के साथ, एक बहन और उसके माता-पिता 1904 में अन्ताकिया चले गए। अरसुज़ी ने अपनी पढ़ाई एक कुट्टब में शुरू की जहाँ उन्होंने कुरान को कंठस्थ किया। चार साल बाद, उनके माता-पिता ने उन्हें एक उचित तुर्क शिक्षा देने के लिए एक रुडिये में दाखिला दिया। उनके पिता को 1915 में तुर्क अधिकारियों द्वारा राष्ट्रवादी गतिविधियों के लिए गिरफ्तार किया गया था; अरसुज़ी का बाद में मानना था कि इस घटना ने राष्ट्रवादी राजनीति में उनकी रुचि को जन्म दिया। उनके पिता को थोड़े समय के लिए कैद किया गया था, इससे पहले कि उन्हें और उनके परिवार को अनातोलियन शहर कोन्या में आंतरिक निर्वासन में भेज दिया गया था। निर्वासन में एक साल के बाद, नजीब और उनके परिवार को वापस अन्ताकिया जाने की अनुमति दी गई। अर्सुज़ी के अनुसार, इराक के फैसल प्रथम के दमिश्क में प्रवेश करने की खबर सुनकर उनके पिता ने अन्ताकिया के सरकारी घर पर तुर्क झंडे को हाशमाइट झंडे से बदल दिया। हालाँकि, यह कभी भी स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं किया गया था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, अर्सुज़ी ने लेबनान में इंस्टीट्यूट लाइक में अध्ययन करना शुरू किया। यही वह जगह थी जहाँ अरसुज़ी को दर्शन से परिचित कराया गया था। इसके अलावा, अपने प्रवास के दौरान, अरसुज़ी अपने फ्रांसीसी को परिपूर्ण करने में सक्षम था। इंस्टीट्यूट लाइक में अरसुज़ी के अध्ययन के दौरान उनका नास्तिकवाद कुख्यात हो गया, और उन्हें अक्सर यह कहते हुए पकड़ा गया कि "पृथ्वी के पुत्र स्वर्ग के पुत्रों की तुलना में अपने मामलों को निर्देशित करने में अधिक सक्षम हैं।" अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, अरसुज़ी को अन्ताकिया के एक स्थानीय माध्यमिक विद्यालय में गणित शिक्षक के रूप में नौकरी मिल गई। हालाँकि, बाद में उन्हें अर्सुज़ के स्कूल जिले के प्रमुख की नौकरी मिली-एक नौकरी जो उनके पास 1924-26 से थी। 1927 में अरसुज़ी को फ्रांस के सोरबोन विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए फ्रांसीसी उच्चायोग से छात्रवृत्ति मिली। उन्होंने 1927 से 1930 तक वहाँ अध्ययन किया, लेकिन कभी भी सोरबोन से डिग्री प्राप्त नहीं की। सोरबोन में अपने प्रवास के दौरान, अर्सुज़ी ने पूर्व फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रशासक जीन गौलमियर से दोस्ती की। सोरबोन में, अर्सुज़ी ने 19वीं शताब्दी के यूरोपीय दर्शन में रुचि विकसित की; वह जॉर्जेस डुमास, एमिल ब्रेहर, लियोन ब्रनश्विग (उनके दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर), हेनरी बर्गसन और जोहान गॉटलीब फिचटे के विचारों की ओर आकर्षित हुए। जिन पुस्तकों ने उस समय अर्सुज़ी को सबसे अधिक प्रभावित किया, वे थे बर्गसन की एल 'इवोल्यूशन क्रेट्रिस और फिचटे की रेडेन एन डाई डॉयचे नेशन; इनमें से, फिचटे दार्शनिक अर्सुज़ी हैं जिनके साथ उनकी सबसे अधिक पहचान है। फिच्टे और बर्गसन दोनों ने शिक्षा के महत्व के बारे में लिखा और इसके मूल में राष्ट्र था। अलेक्जेंड्रेटा संकट और बाथ की स्थापनाः अल-अरसुज़ी 1930 में सीरिया लौट आए और बाद में 1932 में अन्ताकिया में एक शिक्षक के रूप में काम किया। इतिहासकार पैट्रिक सील के अनुसार, "जागृति क्रूर थी।" सीरिया में फ्रांसीसी अधिकारियों ने अल-अरसुज़ी को अपने छात्रों को अन्य विषयों के अलावा यूरोपीय दर्शन और फ्रांसीसी क्रांति के बारे में पढ़ाने से प्रतिबंधित कर दिया। जब वे अपने छात्रों को फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों-स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व के बारे में पढ़ाते हुए पकड़े गए तो उन्हें कक्षा से बाहर कर दिया गया। 1934 में अल-अरसुज़ी ने फ्रांसीसी संस्कृति को फैलाने की महत्वाकांक्षा के साथ एक छात्र क्लब, क्लब डेस ब्यूक्स आर्ट्स की स्थापना की; क्लब को फ्रांसीसी अधिकारियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। उस वर्ष बाद में अल-अरसुज़ी ने अपने राजनीतिक जीवन की शुरुआत ईमानदारी से की और एक कट्टर अरब राष्ट्रवादी बन गए। अगस्त 1933 में, अल-अरसुज़ी और पचास अन्य अरब राष्ट्रवादियों ने लेबनान के शहर क़ुआरनैल में लीग ऑफ़ नेशनल एक्शन (एल. एन. ए.) की स्थापना की। उस समय अधिकांश अरब दलों में पूर्व तुर्क अभिजात वर्ग का वर्चस्व था या उनके पास तुर्क सदस्यता का उच्च स्तर था। एल. एन. ए. कुछ अपवादों में से एक था; एल. एन. ए. के अधिकांश सदस्य युवा थे और पश्चिम में शिक्षित थे। जबकि एल. एन. ए. शुरू में लोगों के बीच लोकप्रिय साबित हुआ, इसकी लोकप्रियता सिकुड़ गई जब इसके संस्थापक अब्द अल-रज्जाक अल-दंडशी की 1935 में मृत्यु हो गई। अल-अरसुज़ी 1933 में पार्टी की स्थापना से लेकर 1939 तक अन्ताकिया में एल. एन. ए. के क्षेत्रीय प्रमुख थे। जब तुर्की ने पहली बार 1930 के दशक की शुरुआत में अलेक्जेंड्रेटा प्रांत को जोड़ने का प्रयास किया, तो अल-अरसुज़ी सीरिया के प्रति तुर्की की नीति के सबसे मुखर आलोचकों में से एक बन गया; वह अरब राष्ट्रवादी संघर्ष का प्रतीक बन गया। 1939 में फ्रांस, जिसने सीरिया को नियंत्रित किया, ने उस राज्य के साथ गठबंधन स्थापित करने के लिए प्रांत को तुर्की को सौंप दिया। अल-अरसुज़ी ने इसके तुरंत बाद एल. एन. ए. छोड़ दिया। अल-अरसुज़ी 1938 में दमिश्क चले गए और अरबवाद और अरब राष्ट्रवाद के अपने विचार पर काम करना शुरू कर दिया। दलगत राजनीति से निराश होकर, उन्होंने एक शिक्षण समूह स्थापित करने के लिए माध्यमिक विद्यालय के कई छात्रों को इकट्ठा किया। समूह की बैठकों में, अल-अरसुज़ी, उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी क्रांति, मेजी बहाली, जर्मन एकीकरण और इतालवी एकीकरण, या फिच्टे, फ्रेडरिक नीत्शे, कार्ल मार्क्स, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, ओस्वाल्ड स्पेंगलर और हेनरी बर्गसन के विचारों के बारे में बात करेंगे। एल. एन. ए. छोड़ने के कुछ ही समय बाद, अल-अरसुज़ी ने अरब नेशनल पार्टी की स्थापना की, जो एक "परिभाषित पंथ" के साथ एक अरब राष्ट्रवादी पार्टी थी। पार्टी लंबे समय तक नहीं चली; अल-अरसुज़ी वर्ष के अंत में बगदाद के लिए रवाना हो गए। बगदाद में अपने प्रवास के दौरान, अल-अरसुज़ी ने आदर्शवादी रूप से, अरब राष्ट्रवाद के अपने विचारों से इराकियों को प्रबुद्ध करने की कोशिश की, लेकिन 1940 में निराश होकर सीरिया लौट आए। 29 नवंबर 1940 को अल-अरसुज़ी ने अरब बाथ की स्थापना की। अरब बाथः लगभग उसी समय जब अल-अरसुज़ी ने अरब बाथ की स्थापना की, मिशेल अफलाक और सलाह अल-दीन अल-बितार के नेतृत्व में एक अन्य समूह ने अरब इह्या आंदोलन की स्थापना की। पैट्रिक सील का कहना है कि अल-अरसुज़ी ने अल-बाथ, अल-अरबी के नाम से पर्चे जारी किए, जबकि अरब इल्ह्या आंदोलन ने अल-इह्या, अल-अरबी के नाम से पर्चे प्रकाशित किए। जबकि अफलाक और अल-बितार ने पार्टी संगठन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए काम छोड़ दिया, अल-अरसुज़ी ने 1959 तक एक शिक्षक के रूप में काम किया। पार्टी में बहुत सारे सदस्य नहीं थे, और उनमें से अधिकांश अपना समय पढ़ने, लिखने और अनुवाद करने में लगाते थे। जून 1941 में अल-अरसुज़ी को दमिश्क से निर्वासित कर दिया गया, तीन सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया और शेष सदस्य भाग गए। अगले वर्ष, 1942 में, अल-अरसुज़ी और उनके सहयोगियों ने पार्टी को पुनर्जीवित करने की कोशिश की, लेकिन प्रयास विफल रहा। उनके सहयोगियों में से एक का दावा है कि अल-अरसुज़ी अपने एक साल के निर्वासन के दौरान कड़वा और यहां तक कि पागल हो गया था, यह कहते हुए कि समूह "लोगों से प्यार करता था और व्यक्ति से नफरत करता था; [उसका समूह] पूरे पवित्र मानता था, लेकिन वे भागों का तिरस्कार करते थे।" 1944 तक अरब बाथ के अधिकांश सदस्यों ने अधिक सक्रिय अरब इह्या आंदोलन (1943 में इसका नाम बदलकर अरब बाथ आंदोलन कर दिया गया) के लिए संगठन छोड़ दिया था। अफलाक और अल-अरसुज़ी के बीच संबंध सबसे अधिक कड़वे थे; अल-अरसुज़ी ने अफलाक पर अपनी पार्टी का नाम चुराने का आरोप लगाया। उसी समय, राजनीति में अल-अरसुज़ी की रुचि कम हो रही थी, और उन्होंने अपना अधिक से अधिक समय भाषा विज्ञान में बिताया। 1943 में इस काम का समापन एक पुस्तक, द जीनियस ऑफ अरेबिक इन इट्स टोंग, के प्रकाशन में हुआ, जो अरबी भाषा की जड़ों और विशिष्ट विशेषताओं का विश्लेषण है (संस्कृति और भाषा खंड देखें)। इसके बावजूद, अल-अरसुज़ी मानसिक रूप से असंतुलित होते हुए दिखाई दिए। कई लोगों ने नोट किया कि वह कम सामाजिक हो गए थे, और सामाजिक संपर्कों और दोस्तों से दूर रहने के लिए अधिक इच्छुक थे। वह बाद में भ्रम से पीड़ित होगा। उन्हें 1949 में फिर से आगे बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, इस बार वे लताकिया में रह रहे थे और बाद में अपनी माँ के साथ टारसस में रहने के लिए चले गए। यही वह जगह थी जहाँ उसकी माँ गरीबी से पीड़ित होकर मर जाती थी। उनके एक सहयोगी के अनुसार, अल-अरसुज़ी ने खुद बहुत समय "अत्यधिक गरीबी" में बिताया, जिसे फ्रांसीसी अधिकारियों द्वारा "गरीबी और उत्पीड़न के जीवन" में बदल दिया गया। इराक में राशिद अली अल-गेलानी के तख्तापलट के बाद अल-अरसुज़ी की लोकप्रियता कम हो गई। जबकि अफ्लाक और अल-बितार ने एंग्लो-इराकी युद्ध के दौरान इराक का समर्थन करने के लिए इराक की मदद करने के लिए सीरियाई समिति की स्थापना की, अल-अरसुज़ी ने इस आधार पर किसी भी भागीदारी का विरोध किया कि अल-गेलानी की नीतियां विफल हो जाएंगी। जबकि कई अरब बाथ सदस्य अल-अरसुज़ी के निष्कर्ष से सहमत थे, अधिकांश लोग अफलाक के रोमांटिकवाद की ओर आकर्षित थे। अरब बाथ की विफलता का एक अन्य कारण अल-अरसुज़ी का दूसरों के प्रति गहरा अविश्वास था; जब पार्टी के एक सदस्य ने अरब बाथ नामक एक घोषणापत्र लिखा था, तो अल-अरसुज़ी ने "इसमें लोगों के लिए अपने रास्ते को अवरुद्ध करने की एक साम्राज्यवादी साजिश देखी"। अफलाक और अल-बितार के नेतृत्व में अरब बाथ आंदोलन का 1947 में अरब बाथ पार्टी में विलय कर दिया गया था। वार्ता के दौरान वाहीब अल-घानीम और जलाल अल-सैय्यद, अल-अरसुज़ी नहीं, अरब बाथ का प्रतिनिधित्व करते थे, जबकि अफलाक और अल-बितार अरब बाथ आंदोलन का प्रतिनिधित्व करते थे। एकमात्र नीतिगत मुद्दा जिस पर बहुत विस्तार से चर्चा की गई थी, वह यह था कि पार्टी कितनी समाजवादी होने वाली थी। समूह एक समझौते पर पहुंचे; बाथ आंदोलन कट्टरपंथी हो गया, और आगे बाईं ओर चला गया। अल-अरसुज़ी ने संस्थापक कांग्रेस में भाग नहीं लिया, न ही उन्हें नई पार्टी में सदस्यता दी गई। बाद में जीवन और मृत्युः 1940 में बगदाद से लौटने के बाद, अल-अरसुज़ी ने दर्शनशास्त्र पढ़ाने का पद प्राप्त किया था, लेकिन उन्हें जल्द ही इससे बर्खास्त कर दिया गया था। 1945 से 1952 तक उन्होंने एक माध्यमिक शिक्षक के रूप में फिर से काम किया, पहले हामा में और फिर अलेप्पो में, और 1952 से 1959 में अपनी सेवानिवृत्ति तक, उन्होंने एक शिक्षक प्रशिक्षण महाविद्यालय में पढ़ाया। 1963 में, बाथ पार्टी की छठी राष्ट्रीय कांग्रेस और इसके संस्थापकों अफलाक और बितार से पार्टी के क्रमिक अलगाव के मद्देनजर, हाफ़ेज़ अल-असद ने सेना में बाथवादी वैचारिक गठन में मदद करने के लिए अरसुज़ी की व्यवस्था की, और बाद में यह सुनिश्चित किया कि उन्हें राज्य पेंशन दी जाए। अल-अरसुज़ी 1965 में बाथ पार्टी की राष्ट्रीय कमान में एक सीट के लिए चुने गए थे। उस समय बाथ पार्टी के शक्तिशाली व्यक्ति सलाह जादिद ने पार्टी के अफलाक और अल-बितार के नेतृत्व का विरोध किया और इस वजह से, चाहते थे कि अल-अरसुज़ी उन्हें बाथवादी विचार के मूल संस्थापक के रूप में प्रतिस्थापित करें। 1966 में बाथ पार्टी के विभाजन के बाद (पार्टी दो शाखाओं में विभाजित हो गई, एक इराकी नेतृत्व वाली बाथ पार्टी और एक सीरियाई नेतृत्व वाली बाथ पार्टी) अल-अरसुज़ी सीरियाई नेतृत्व वाली बाथ पार्टी के मुख्य विचारक बन गए, जबकि अफलाक इराकी नेतृत्व वाली बाथ पार्टी के न्यायिक विचारक थे। 1966 से 1968 तक अल-अरसुज़ी ने अल-असद और जादीद के व्यक्तिगत वैचारिक सलाहकार के रूप में कार्य किया। अल-अरसुज़ी की मृत्यु 2 जुलाई 1968 को दमिश्क में हुई। अल-अरसुज़ी का विचार अरब राष्ट्र अल-अरसुज़ी का केंद्रीय विचार अरब राष्ट्र का एकीकरण था। उनका मानना था कि अरब राष्ट्र अपनी जड़ों का पता अरब इतिहास के पूर्व-इस्लामी और प्रारंभिक इस्लामी काल में लगा सकता है। एक अरब राष्ट्र के लिए ऐतिहासिक संबंध अल-अरसुज़ी के लिए अन्य अरब राष्ट्रवादियों और बाथवादियों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण था। आधुनिक युग में एक नए अरब राष्ट्र के निर्माण का एकमात्र तरीका अतीत के अरब लोगों और वर्तमान के लोगों के बीच भाषा के माध्यम से एक कड़ी को फिर से स्थापित करना था-पुरानी अरब पहचान का एकमात्र सच्चा अवशेष। संक्षेप में, जो खो गया था (अरब राष्ट्र) उसे फिर से हासिल करने और अरब पहचान को फिर से मजबूत करने के लिए भाषा महत्वपूर्ण थी। अल-अरसुज़ी का मानना था कि अरबों ने अपनी आम पहचान खो दी जब उन्होंने गैर-अरबों को सरकार में भाग लेने की अनुमति दी। परिणाम यह हुआ कि कई कानूनों में गैर-अरब विशेषताएँ थीं-ये कानून और गैर-अरबों द्वारा लाए गए अन्य परिवर्तनों ने अरब पहचान को कमजोर कर दिया। संस्कृति और भाषा अल-अरसुज़ी ने सांस्कृतिक मामलों पर काफी ध्यान दिया, और बतातु ने दर्ज किया कि उनके संगठन में सदस्यता की एकमात्र शर्त "अरब विरासत के पुनरुत्थान [बाथ] में योगदान देने वाली पुस्तक लिखना या अनुवाद करना" था। उन्हें "अरब राष्ट्रवाद की भाषाई छवि" के प्रस्तावक के रूप में वर्णित किया गया है, और 1942 में उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में से एक, अबकारियात अल-अरबिया फी लिसानीहा (अरबी भाषा में जीनियस) प्रकाशित हुई। उनका दृष्टिकोण भाषा विज्ञान पर जोर देने से अलग था, लेकिन उन्होंने आधुनिक राज्य की समस्याओं और लोकतंत्र और सत्ता के अधिकार क्षेत्र के प्रश्नों पर भी ध्यान दिया। बतातु ने अल-अरसुज़ी को एक नस्लवादी दृष्टिकोण के रूप में भी वर्णित किया है, जो अंत में उनके अनुयायियों के लिए बौद्धिक रूप से निर्जंतुक और असंतोषजनक साबित हुआ, और उनके विचार में उनकी अलावी धार्मिक पृष्ठभूमि के सिद्धांतों से गहराई से प्रभावित हुआ। अल-अरसुज़ी ने तर्क दिया कि लैटिन भाषा के विपरीत, जो पारंपरिक है और कुछ वस्तुओं की व्याख्या करने के लिए मनमाने संकेतों का उपयोग करती है, अरबी भाषा अपने अक्षरों के मुखरता से व्युत्पन्न शब्दों का निर्माण करती है और "एक प्राकृतिक वस्तु के प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व की अभिव्यक्ति में"-लैटिन के विपरीत, अरबी अनिवार्य रूप से प्रकृति के अनुरूप है। अल-अरसुज़ी के अनुसार, अरबी एक सहज भाषा है; अरबी शब्दों के उच्चारण और उनके अर्थ के बीच "एक स्वाभाविक सहानुभूति" हैः एक अरबी शब्द एक संदर्भ की परिभाषा द्वारा अपने अर्थ के साथ एकजुट होता है, जो इस तरह के ऑपरेशन में अवशोषित होता है। अल-अरसुज़ी के लिए, अरब राष्ट्र की पहचान अरब भाषा में सन्निहित है; यह वह भाषा है जो राष्ट्रवादी भावना का स्रोत है। अल-अरसुज़ी के सिद्धांत के अनुसार, यूरोपीय राष्ट्रवाद कार्य-कारण के सिद्धांत पर आधारित है, जबकि अरब राष्ट्रवाद सहजता के सिद्धांत पर आधारित है। अल-अरसुज़ी की भाषा की परिभाषा सुकरात और अन्य विचारकों की परिभाषा के विपरीत है। राष्ट्रवाद अल-अरसुज़ी ने यूरोपीय राष्ट्रवाद के उदय के लिए बौद्धिक, सामाजिक और आर्थिक क्षेत्रों में क्रांतियों को जिम्मेदार ठहराया। पहली क्रांति सामंती प्रणाली के तहत हुई, जिसने मानव आकस्मिक और सापेक्ष संबंधों को जन्म दिया। दूसरी क्रांति, वैज्ञानिक क्रांति, जिसका नेतृत्व निकोलस कोपरनिकस और गैलीलियो गैलीली ने किया, ने मध्ययुगीन युग के दौरान विकसित प्रकृति की अवधारणा को समाप्त कर दिया। इन घटनाओं ने आधुनिक तर्कसंगतता की नींव रखी। इस विषय पर अल-अरसुज़ी ने कहा, "मनुष्य सत्य को जानने के योग्य था, क्योंकि जो तर्क से निर्मित होता है उसे प्रयोग द्वारा सत्यापित किया जा सकता है।" अल-अरसुज़ी ने मानव व्यवहार और सभ्यता के इस विशेष दृष्टिकोण का सारांश रेने डेसकार्टेस के शब्दों के साथ दियाः "सामान्य ज्ञान या कारण स्वाभाविक रूप से मनुष्य के बराबर है।" अल-अरसुज़ी के विचार में, यदि मनुष्य तर्कसंगत प्राणी थे, तो प्रत्येक अपने स्वयं के विवेक के अनुसार खुद को संगठित करना चाहेगा, और इसलिए उत्पीड़कों (उपनिवेशवादियों) से राज्य के मामलों को लेना चाहेगा। उपनिवेशवादियों ने इस तरह के "तर्कसंगत" परिवर्तन के लिए एक बाधा के रूप में काम किया। आधुनिक जीवन दो चीजों के कारण अस्तित्व में था-विज्ञान और उद्योग। विज्ञान ने अंधविश्वास को समाप्त कर दिया और इसे तथ्यों से बदल दिया; और उद्योग ने सभ्यता को एक अधिक मजबूत, संगठित समाज बनाने में सक्षम बनाया जहां स्वतंत्रता, समानता और लोकतंत्र स्थायी हो सकते थे। अंग्रेजी और फ्रांसीसी क्रांतियों के अनुभवों ने इसे साबित किया; क्रांतियों ने व्यक्ति को कुछ अधिकार दिए, ताकि व्यक्ति "अपनी इच्छा के अनुसार अपने मामलों का संचालन कर सके"। स्वतंत्रता की मांग अंततः स्वतंत्रता की मांग, शाब्दिक रूप से राष्ट्रवाद में विकसित होगी। अल-अरसुज़ी के अनुसार, राष्ट्रवाद ने कानून के शासन से लेकर कला तक जीवन के सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट किया था; एक राष्ट्र में सब कुछ उस विशेष राष्ट्र की पहचान की अभिव्यक्ति थी। अल-अरसुज़ी के शोध प्रबंध ने मध्ययुगीन युग और आधुनिक युग के बीच एक विभाजन रेखा को चिह्नित किया। विरासत अल-अरसुज़ी का काम और विचार लगभग अज्ञात है और अरब राष्ट्रवाद पर पश्चिमी विद्वता में मुश्किल से उल्लेख किया गया है। जब वास्तव में एक पाठ में उनका उल्लेख किया गया है, तो यह मुख्य रूप से एकीकृत अरब राष्ट्र के बारे में उनके कट्टरपंथी विचारों पर है। हालाँकि उनके संग्रहित कार्य 1970 के दशक के मध्य से प्रकाशित हुए हैं, अरबी भाषा पर अल-अरसुज़ी के काम, जो अल-अरसुज़ी के राष्ट्रवादी विचार के केंद्र में है, का शायद ही कभी उल्लेख किया जाता है। अरबी विद्वत्ता में अल-अरसुज़ी के विचारों के अध्ययन की भी कमी है। अकादमिक यासिर सुलेमान इसका प्रमुख कारण अल-अरसुज़ी की कृतियों की समकालीन सती अल-हुसरी की कृतियों के साथ समानता के रूप में देते हैं। सुलेमान अल-अरसुज़ी की ग्रहण विरासत को कई कारकों के संयोजन के रूप में समझाते हैंः सबसे पहले, अल-हुसरी के भाषा के विचार के विपरीत, अल-अरसुज़ी का सिद्धांत आत्म-पराजय है क्योंकि इसमें उन्हें शामिल करने के बजाय अन्य सिद्धांतों को शामिल नहीं किया गया है। दूसरा, उनका काम लोकलुभावन के बजाय अभिजात वर्ग के झुकाव के साथ लिखा गया था, जिसे अल-हुसरी व्यक्त करने में कामयाब रहे। तीसरा, और अल-हुसरी के काम के विपरीत, अल-अरसुज़ी का काम पुराने जमाने का लग रहा था, उनके पुराने शब्दों और ऐतिहासिक ग्रंथों के उपयोग के कारण; इसके अलावा, जबकि अल-अरसुज़ी ने एक अरब राष्ट्र की प्रतीकात्मक आवश्यकता के बारे में लिखा था, अल-हुस्त्री ने एक अरब राष्ट्र की व्यावहारिक भूमिका के बारे में लिखा था-अल-अरसुज़ी अस्पष्ट था जहां अल-हुसरी पारदर्शी था। जबकि अल-हुसरी अनुभवजन्य आंकड़ों के साथ अपने तर्कों को साबित करने में सक्षम था, अल-अरसुज़ी असमर्थ था। इस प्रकार, सुलेमान लिखते हैं, अल-हुसरी अल-अरसुज़ी की तुलना में अधिक जानकार दिखाई दिया, जब वास्तव में वह नहीं था। अल-अरसुज़ी के काम में अनुभवजन्य डेटा की कमी ने इसे कई बार संकीर्ण बना दिया, जबकि अन्य समय पर उनके निष्कर्ष मर्दाना राष्ट्रवाद पर सीमित थे, जिसे बदले में नस्लवाद के रूप में व्याख्या की जा सकती थी। सुलेमान के अनुसार, उनके "नगण्य" प्रभाव का एक और कारण, पारंपरिक अरबी व्याकरण प्रणाली को एक नए के साथ बदलने की आवश्यकता पर अल-अरसुज़ी का विचार था। सेंटर फॉर रिसर्च एंड डॉक्यूमेंटेशन ऑन वर्ल्ड लैंग्वेज प्रॉब्लेम्स सुलेमान के निष्कर्ष से सहमत है, लेकिन आगे दावा करता है कि अल-अरसुज़ी का काम "अक्सर दूरगामी और 'हवा-भरा' था।" कई बाथिस्ट, ज्यादातर सीरियाई नेतृत्व वाली बाथ पार्टी के, ने अफलाक की "चोर" के रूप में निंदा की है; इन आलोचकों का दावा है कि अफलाक ने अल-अरसुज़ी से बाथवादी विचारधारा को चुराया था और इसे अपनी विचारधारा घोषित किया था। मामला जो भी हो, अल-अरसुज़ी को सीरिया के बाथिस्ट नेता हाफ़िज़ अल-असद ने 1966 के बाथ पार्टी विभाजन के बाद बाथिस्ट विचार के प्रमुख संस्थापक के रूप में सम्मानित किया था। हालाँकि, इराकी शाखा अभी भी अफ्लाक को बाथवाद के संस्थापक के रूप में घोषित करती है। अल-असद ने अल-अरसुज़ी को "अपने समय का सबसे महान सीरियाई" के रूप में संदर्भित किया है और दावा किया है कि वह "एक राजनीतिक आंदोलन के रूप में बाथ की कल्पना करने वाले पहले व्यक्ति" हैं। सीरियाई बाथिस्टों ने अल-अरसुज़ी के सम्मान में एक मूर्ति खड़ी की है; इसे 1966 के तख्तापलट के बाद बनाया गया था। फिर भी, अधिकांश बाथिस्ट अभी भी इस बात से सहमत हैं कि अल-अरसुज़ी नहीं, बल्कि अफलाक बाथ आंदोलन के प्रमुख संस्थापक थे। इसके बावजूद, कीथ डेविड वाटेनपॉघ का मानना है कि बाथवाद की कल्पना "तिकड़ी" द्वारा की गई थी जिसमें अल-अरसुज़ी, अफलाक और सलाह अल-दीन अल-बितार शामिल थे, न कि एक प्रमुख संस्थापक। चयनित कृतियाँ द जीनियस ऑफ अरेबिक इन इट्स टोंग (1943 में प्रकाशित) अल-उम्मा अल-अरबिया (अंग्रेजीः द अरब वर्ल्ड, 1958 में प्रकाशित) माशाकिलुना अल-कवमिया (अंग्रेजीः अवर नेशनलिस्ट प्रॉब्लेम्स, 1958 में प्रकाशित) संदर्भ 20वीं शताब्दी के दार्शनिक 1899 जन्म 1968 की मृत्यु अरब सोशलिस्ट बाथ पार्टी-सीरिया क्षेत्र के राजनेता अरब राष्ट्रवादी नास्तिक दार्शनिक ओटोमन साम्राज्य के अरब लोग लाटाकिया के राजनीतिक दार्शनिक सामाजिक दार्शनिक सीरियाई अलावी सीरियाई कम्युनिस्ट विरोधी सीरियाई अरब राष्ट्रवादी सीरियाई समाजशास्त्री विश्वविद्यालय पेरिस के पूर्व छात्र