Development of doctrine
सिद्धांत का विकास एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग जॉन हेनरी न्यूमैन और उनसे प्रभावित अन्य धर्मशास्त्रियों द्वारा सदियों से कैथोलिक शिक्षा के अधिक विस्तृत और स्पष्ट होने का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जबकि सिद्धांत के बाद के बयान पहले के बयानों के अनुरूप हैं। न्यूमैन का सूत्रीकरण इस शब्द को न्यूमैन की 1845 की पुस्तक एन एस्से ऑन द डेवलपमेंट ऑफ क्रिश्चियन डॉक्ट्रिन में पेश किया गया था। न्यूमैन ने कुछ एंग्लिकन और अन्य प्रोटेस्टेंटों के हमलों से कैथोलिक शिक्षा की रक्षा करने के लिए सिद्धांत के विकास के विचार का उपयोग किया, जिन्होंने कैथोलिक शिक्षा में कुछ तत्वों को भ्रष्टाचार या नवाचार के रूप में देखा। उन्होंने सिद्धांत के विस्तार या विकास का पता लगाने में प्रारंभिक चर्च फादर्स के व्यापक अध्ययन पर भरोसा किया, जो उन्होंने तर्क दिया कि किसी तरह से पवित्र शास्त्र और परंपरा में दिव्य रहस्योद्घाटन में निहित रूप से मौजूद था जो चर्च की शुरुआत से मौजूद था। उन्होंने तर्क दिया कि प्रोटेस्टेंट द्वारा स्वीकार नहीं किए गए विभिन्न कैथोलिक सिद्धांतों (जैसे कि धन्य वर्जिन मैरी, या पुर्गाटोरी के प्रति भक्ति) का विकासात्मक इतिहास प्रोटेस्टेंट द्वारा स्वीकार किए गए सिद्धांतों (जैसे कि ट्रिनिटी या मसीह की देवत्व और मानवता) के अनुरूप था। उनके विचार में, इस तरह के विकास, मूल प्रकट सत्य पर काम करने के लिए तर्क के स्वाभाविक और लाभकारी परिणाम थे जो पहले स्पष्ट नहीं थे। न्यूमैन की इस सोच का द्वितीय वेटिकन परिषद में बिशपों पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा, और उनके बयान में प्रतीत होता है कि "सौंप दी गई चीजों और शब्दों की समझ विश्वासियों के चिंतन और अध्ययन के माध्यम से बढ़ती है, [जो] लगातार दिव्य सत्य की पूर्णता की ओर बढ़ती है।" हठधर्मिता के विकास से अलग सिद्धांत के विकास की एक अधिक कट्टरपंथी समझ है जिसे हठधर्मिता के विकास के रूप में जाना जाता है। यह दृष्टिकोण, जीवन शक्ति, अपरिवर्तनीयता और ऐतिहासिकता जैसी दार्शनिक धाराओं के साथ मिश्रित, पायस एक्स के पोप शासन के दौरान आधुनिकतावादी विवाद के केंद्र में था, और विश्वकोश पासेंडी डोमिनिकी ग्रेगिस में इसकी निंदा की गई थी। हालांकि जॉर्ज टायरेल और अल्फ्रेड लोइसी जैसे आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों ने कभी-कभी उनकी सोच पर न्यूमैन के विचारों के प्रभाव का हवाला दिया, लेकिन उनका लक्ष्य चर्च सिद्धांत की प्राचीन जड़ों को समझना इतना नहीं था, बल्कि उस समय की उदार भावना में अपने स्वयं के विचारों के अनुसार इसका अर्थ बदलना था। पूर्वी रूढ़िवादी प्रधान पुजारी ओलेग डेविडेन्कोव ने लिखाः "यह सिद्धांत पश्चिमी ईसाइयों के लिए बहुत सुविधाजनक है, क्योंकि यह रोमन कैथोलिक चर्च और प्रोटेस्टेंट संप्रदायों दोनों के मनमाने हठधर्मी नवाचारों को सही ठहराना आसान बनाता है। एक ओर, यह सिद्धांत काफी तार्किक लगता है, लेकिन दूसरी ओर-यह विरोधाभासी निष्कर्षों की ओर ले जाता है। इस मामले में, उदाहरण के लिए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि प्रेरितों के समय का चर्च और यहां तक कि पवित्र प्रेरित स्वयं भी किसी भी आधुनिक ईसाई की तुलना में भगवान के बारे में अतुलनीय रूप से कम जानते थे जो हठधर्मिता के पाठ्यक्रम में भाग लेते थे। स्वाभाविक रूप से, समस्या की ऐसी समझ से सहमत होना असंभव है। डेनियल लैटियर ने तर्क दिया है कि कुछ पुराने पूर्वी रूढ़िवादी विचारकों ने इस अवधारणा को पूरी तरह से अस्वीकार नहीं किया है, और यह कि पूर्वी रूढ़िवादी इसके पश्चिमी रूपों की तुलना में अधिक सीमित होने के बावजूद, सैद्धांतिक विकास के एक रूप की अनुमति दे सकते हैं। थॉमस बेयस बेयस की प्रमेय बेयेशियन प्रायिकता व्याकरण सहमति प्रायिकता प्रगतिशील रहस्योद्घाटन (ईसाई धर्म) संदर्भ आगे पढ़ने के लिए जॉन हेनरी न्यूमैन को भी देखें। ईसाई सिद्धांत के विकास पर एक निबंध। (1845, संशोधित 1878)। कैथोलिक धर्मशास्त्र और सिद्धांत