Rashbam
सैमुअल बेन मीर (ट्रॉयस, सी. 1085-सी. 1158), उनकी मृत्यु के बाद "रशबाम" के रूप में जाना जाता है, जो रब्बी शमुएल बेन मीर के लिए एक हिब्रू संक्षिप्त नाम है, एक प्रमुख फ्रांसीसी तोसाफिस्ट और श्लोमो यित्ज़ाकी, "राशि" के पोते थे। उनका जन्म फ्रांस में लगभग 1085 में ट्रॉयस के आसपास हुआ था, उनके पिता मीर बेन श्मुएल और माँ योचेवेद, राशी की बेटी थीं। वह सोलोमन व्याकरणविद के साथ-साथ तोसाफिस्ट इसाक बेन मीर ("रिवाम") और जैकब बेन मीर ("रब्बीनू ताम") के बड़े भाई और रब्बी जोसेफ कारा के सहयोगी थे। अपने नाना की तरह, रशबाम एक बाइबिल टिप्पणीकार और तालमुदवादी थे। उन्होंने राशी और इसाक बेन आशेर हा-लेवी ("रीवा") से सीखा। वे अपने भाई रब्बीनु ताम के शिक्षक थे और उनकी व्याख्या का तरीका उनके दादा से अलग था। रशबाम ने अपनी पारिवारिक परंपरा का पालन करते हुए पशुओं की देखभाल और अंगूर उगाकर जीविकोपार्जन किया। [संदिग्ध] अपनी धर्मनिष्ठा के लिए जाने जाने वाले, उन्होंने सार्वजनिक विवादों में यहूदी मान्यताओं का बचाव किया जो चर्च के नेताओं द्वारा यहूदी धर्म की हीनता को प्रदर्शित करने के लिए व्यवस्थित किए गए थे। रशबाम के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। कहा जाता है कि वे इतने विनम्र थे कि वे हमेशा नीची आँखों से चलते थे। मोर्दकै बेन हिलेल का कहना है कि वह इतने अनुपस्थित थे कि एक बार, यात्रा करते समय, वह लगभग मवेशियों से भरे वैगन में चढ़ गए। यह भी ज्ञात है कि 1150 के आसपास, उन्होंने येशिवा में रूएन (हिब्रू ρδοums-रोडोम, प्लांटाजेनेट नॉरमैंडी डची की राजधानी) में पढ़ाया, जिनके अवशेष 1976 में खोजे गए थे। वहाँ, वह संभवतः महान स्पेनिश विद्वान अब्राहम इब्न एजरा से मिले, जो 1150 और 1158 के बीच रूएन में रहे। 1160 में या उसके आसपास, तकानोट शुम के हिस्से के रूप में ट्रॉयस में एक धर्मसभा आयोजित की गई थी। इस धर्मसभा का नेतृत्व रशबाम, उनके भाई रब्बीनू ताम और एलीएज़र बेन नाथन (रावण) ने किया था। पूरे फ्रांस के समुदायों के 250 से अधिक रब्बियों ने भी भाग लिया। यहूदी-गैर-यहूदी संबंधों के साथ-साथ यहूदी समुदाय से आंतरिक रूप से संबंधित मामलों को शामिल करते हुए धर्मसभा में कई सांप्रदायिक फरमान लागू किए गए थे। शिक्षा तोराह टिप्पणी तोराह पर उनकी टिप्पणी पाठ के सादे अर्थ (पेशात) पर जोर देने के लिए प्रसिद्ध है। वह कभी-कभी अपने दादा की व्याख्या पर विवाद करते हैं और संकेत देते हैं कि उनके दादा उनके दृष्टिकोण से सहमत थे। उन्होंने एक प्राकृतिक (होमिलिटिकल और पारंपरिक से अलग) विधि अपनाई। इस दृष्टिकोण ने उन्हें अक्सर ऐसे विचारों को व्यक्त करने के लिए प्रेरित किया जो कुछ हद तक विवादास्पद थे। इस प्रकार रशबाम (उत्पत्ति 1:5 पर) ने कहा कि दिन भोर में शुरू होता है न कि पिछले सूर्यास्त से (जैसा कि बाद में यहूदी रिवाज ने माना)। एक अन्य प्रसिद्ध व्याख्या रशबाम का विचार था कि उत्पत्ति 49:10 में बहुत विवादित वाक्यांश का अनुवाद "जब तक वह शीलो में नहीं आता" किया जाना चाहिए, और सोलोमन की मृत्यु के बाद यहूदी राज्य के विभाजन को संदर्भित करता है। रशबाम बाइबिल की व्याख्या में अपने उद्देश्य को इस प्रकार समझाते हैंः "जो लोग शुद्ध तर्क से प्यार करते हैं, उन्हें हमेशा याद रखना चाहिए कि ऋषियों ने कहा है कि बाइबिल के अंश को इसके मूल अर्थ [उत्पत्ति 37:2 पर] से वंचित नहीं किया जाना चाहिए। फिर भी उनके द्वारा व्यक्त की गई राय के परिणामस्वरूप, कि तालमुद का निरंतर अध्ययन सबसे प्रशंसनीय कार्यों में से एक है, टिप्पणीकार इस तरह के अध्ययन के कारण, अलग-अलग छंदों को उनके स्पष्ट अर्थ के अनुसार व्याख्या करने में असमर्थ रहे हैं। यहाँ तक कि मेरे दादा सोलोमन भी इस पंथ के अनुयायी थे; और इस कारण से मेरा उनसे विवाद हुआ था, जिसमें उन्होंने स्वीकार किया था कि अगर उनके पास ऐसा करने का समय होगा तो वे अपनी टिप्पणियों को संशोधित करेंगे। कई विद्वानों का मानना है कि उत्पत्ति पर उनकी टिप्पणी लंबे समय से गायब थी और 1800 के दशक के अंत तक पूरी तरह से ठीक नहीं हुई थी, इसका कारण दिन कब शुरू होता है, इस बारे में विवादास्पद टिप्पणी करना था। आज भी, मिकराट गेडोलोट के सभी संस्करणों में एक पूर्ण रशबाम शामिल नहीं है। तालमुद पर उनकी टिप्पणी के कुछ हिस्सों को संरक्षित किया गया है, जैसे कि बावा बत्रा (ट्रैक्टेट के बड़े हिस्से पर जहां राशि द्वारा कोई टिप्पणी उपलब्ध नहीं है), साथ ही ट्रैक्टेट पेसाचिम का अंतिम अध्याय। बाइबल पर रशबाम के नोट्स संक्षिप्तता के लिए उल्लेखनीय हैं। उन्होंने बावली (बेबीलोनियन) तालमुद के कुछ हिस्सों पर अपनी टिप्पणी के दो संस्करण लिखे, एक लंबा संस्करण और एक छोटा संस्करण। आम तौर पर, केवल उनका लंबा संस्करण प्रकाशित किया गया है, हालांकि छोटा संस्करण कभी-कभी आंशिक रूप से प्रकाशित किया गया है। यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि अधिकांश छोटे संस्करण या तो कभी पूरी तरह से प्रकाशित नहीं हुए हैं या 19वीं शताब्दी के बाद से प्रकाशित नहीं हुए हैं। रश्बम की तालमुदिक कृतियों में निम्नलिखित टिप्पणियां शामिल हैंः बाबा बत्रा ग्रंथ पर (iii. 29ए अंत तक)। पेसाहिम पर (x. 99बी अंत तक)। अवोदा ज़ाराह पर, जिसमें से केवल कुछ अंश "तेमिम डी 'इम" में उद्धृत किए गए हैं। वेनिस, iii. 19बी, 20बी, 28सी। निद्दाह पर, जैसा कि "ओर जारुआ" (बर्लिनर की "मगाज़िन", i से दिखाई देता है। 100ए)। अल्फासी में जोड़ (अहाबा, एड। एम्स्टर्डम, आई। 136बी)। आर. एलीएज़र बी. नाथन की "एबेन हा-एज़र", संस्करण में राशी की टिप्पणी "तेशुवोट" को जोड़ा गया है। प्राग, 143बी-246सी, और "परदेस" में, संस्करण। कॉन्स्टेंटिनोपल, फोल। 4a (बर्लिनर का "मैगाज़िन", 1876, पृष्ठ 60; "या ज़ारुआ", i. 79बी; केट पर "मोर्दकै"। viii. 300, फोल। 108बी, "हग्गाहोट मैमुनियोट" में, "इशोट", iii.)। पीरकेई एवोट पर पीरकेई एवोट में उनके जोड़ों को शेम तोव बेन अब्राहम इब्न गाँव द्वारा मिगदल ओज़ में भी पाया गया है। तलमूद पर टिप्पणियों के निष्कर्षों को राशि ने अधूरा छोड़ दिया। राशबाम के अन्य विचार, जो उनके वर्तमान लेखन में नहीं पाए जाते हैं, आमतौर पर पूरे तालमुद में तोसाफोट द्वारा उद्धृत किए जाते हैं। संबंधित पुस्तकें और पत्र भी देखें बाइबिल पर यहूदी टिप्पणियां संदर्भ 1080 जन्म 1158 मृत्यु 12 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी रब्बी बाइबिल टिप्पणीकार ट्रॉयस विटिकल्चरिस्ट्स से फ्रांसीसी तोसाफिस्ट पादरी