Gustavo Gutiérrez
गुस्तावो गुटिरेज़ मेरिनो (जन्म 8 जून 1928) एक पेरू के दार्शनिक, कैथोलिक धर्मशास्त्री और डोमिनिकन पादरी हैं, जिन्हें लैटिन अमेरिकी मुक्ति धर्मशास्त्र के संस्थापकों में से एक माना जाता है। वह वर्तमान में नोट्रे डेम विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के जॉन कार्डिनल ओ 'हारा प्रोफेसर हैं, और पहले उत्तरी अमेरिका और यूरोप के कई प्रमुख विश्वविद्यालयों में विजिटिंग प्रोफेसर रहे हैं। उन्होंने सैन मार्कोस के राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में चिकित्सा और साहित्य का अध्ययन किया, जहाँ वे कैथोलिक एक्शन में भी शामिल हो गए, जिसने उनके धर्मशास्त्रीय तर्कों को बहुत प्रभावित किया। बेल्जियम के ल्युवेन और फ्रांस के ल्योन के धर्मशास्त्र संकाय में उन्होंने धर्मशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने मिशिगन विश्वविद्यालय, हार्वर्ड, कैम्ब्रिज, बर्कले और मॉन्ट्रियल सहित अन्य विद्यालयों में पढ़ाया है। उनका धर्मशास्त्रीय ध्यान गरीबों के लिए तरजीही विकल्प, या गरीब लोगों की भौतिक स्थितियों में सुधार पर जोर देने के माध्यम से मोक्ष और मुक्ति को जोड़ना है। गुटिरेज़ का प्रस्ताव है कि पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य को लाने के प्रयासों की कीमत पर रहस्योद्घाटन और रहस्योद्घाटन को अत्यधिक आदर्श बनाया गया है। इस तरह, उनकी कार्यप्रणाली अक्सर उस सामाजिक और आर्थिक अन्याय की आलोचना करती है जिसे वे लैटिन अमेरिका में गरीबी और कैथोलिक चर्च के पादरी वर्ग के लिए जिम्मेदार मानते हैं। उनके काम का केंद्रीय देहाती सवाल हैः "हम गरीबों को कैसे बता सकते हैं कि भगवान उनसे प्यार करते हैं?" 1974 में, गुटिरेज़ ने बार्टोलोमे डी लास कास संस्थान की लीमा शाखा की स्थापना की। संस्थान, अपने मिशन वक्तव्य में, धर्मशास्त्र का उपयोग समकालीन सामाजिक मुद्दों को संबोधित करने और अनुसंधान, सांसदों के साथ जुड़ाव और जमीनी संगठनों के साथ सहयोग के माध्यम से शिक्षित करने के साधन के रूप में करना चाहता है। गुटिरेज़ पेरूवियन भाषा अकादमी के सदस्य हैं। 1993 में, उन्हें उनके अथक कार्य के लिए फ्रांसीसी सरकार द्वारा लीजन ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया था। 2002 में गुटिरेज़ को अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के लिए चुना गया और 2003 में उन्हें प्रिंसिपे डी अस्टुरियस पुरस्कार मिला। 2016 में, उन्हें सेंट एम्ब्रोस विश्वविद्यालय से पेसम इन टेरिस पुरस्कार मिला। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा 8 जून 1928 को, गुस्तावो गुटिरेज़ का जन्म मेस्टिज़ो माता-पिता के घर हुआ था, जो आधे-हिस्पैनिक और आधे-स्वदेशी थे। गुटिरेज़ किशोरावस्था में ऑस्टियोमाइलाइटिस से पीड़ित थे और अक्सर बिस्तर पर पड़े रहते थे। उन्हें 12 से 18 साल की उम्र तक व्हीलचेयर का उपयोग करना पड़ता था। हालाँकि, वह इस समय को एक रचनात्मक अनुभव के रूप में वर्णित करते हैं, यह दावा करते हुए कि यह प्रार्थना और दोस्तों में परिवार के प्यार के माध्यम से आशा का मूल्य पैदा करता है। जैसा कि वे इसका वर्णन करते हैं, इस अनुभव का धर्मशास्त्र में उनकी रुचि पर गहरा प्रभाव पड़ा। उन्होंने शुरू में मनोचिकित्सक बनने के लिए पेरू में नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ सैन मार्कोस में चिकित्सा का अध्ययन किया, फिर उन्हें एहसास हुआ कि वह एक पादरी बनना चाहते हैं। उन्होंने बेल्जियम में ल्यूवेन के धर्मशास्त्र संकाय और फ्रांस के ल्योन में अपनी धर्मशास्त्रीय पढ़ाई पूरी की, जहाँ उन्होंने हेनरी डी लुबाक, यवेस कोंगर, मैरी डोमिनिक चेनु, क्रिश्चियन डुकोक और कई अन्य लोगों के अधीन अध्ययन किया। यही वह जगह थी जहाँ गुटिरेज़ को डोमिनिकन और जेसुइट विचारधाराओं से परिचित कराया गया था, और वह एडवर्ड शिलेबीक्स, कार्ल राहनर, हंस कुंग और जोहान बैपटिस्ट मेट्ज़ के काम से प्रभावित थे। यूरोप में उनके समय ने गुटिरेज़ को समकालीन दुनिया के लिए चर्च के खुलेपन पर चर्चा करने के लिए प्रभावित किया। वह कार्ल बार्थ जैसे प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों और फ्रांस्वा पेरॉक्स जैसे सामाजिक वैज्ञानिकों और उनके विकास के विचार से भी प्रभावित थे। 1959 में, गुटिरेज़ को पादरी नियुक्त किया गया था। यूरोप में अध्ययन करते समय, गुटिरेज़ को अन्य, गैर-धार्मिक विचारकों से अवगत कराया गया, जिन्होंने उनकी विचारधारा और अंततः लैटिन अमेरिकी मुक्ति धर्मशास्त्र के गठन पर गहरा प्रभाव डाला। ल्योंस, फ्रांस में धर्मशास्त्र संकाय में उन्होंने कार्ल मार्क्स, सिगमंड फ्रायड का अध्ययन किया-जिन्हें उन्होंने लौव्रेन विश्वविद्यालय में एक दर्शनशास्त्र का लाइसेंस दिया था-और विकासवादी सिद्धांतकार पारंपरिक रूप से चर्च द्वारा विरोध या हतोत्साहित किए गए थे। वर्ग संघर्ष और गरीबी की भौतिक स्थितियों के बारे में मार्क्स की चर्चा ने गुटिरेज़ को सामाजिक-आर्थिक असमानता को समझने के लिए एक रूपरेखा प्रदान की। गुटिरेज़ एक समय में पेरू के रिमेक में इग्लेसिया क्रिस्टो रिडेन्टर (चर्च ऑफ द होली रिडीमर) के पादरी थे। मुक्ति धर्मशास्त्र की नींव जब वे पेरू लौटे, तो गुटिरेज़ ने लैटिन अमेरिकी "वास्तविकता"-लैटिन अमेरिकी मुक्ति धर्मशास्त्र की नींव और प्रेरक शक्ति के बारे में अपनी समझ तैयार करना शुरू कर दिया। वे कहते हैंः "मैं एक ऐसे महाद्वीप से आता हूं जिसमें 60 प्रतिशत से अधिक आबादी गरीबी की स्थिति में रहती है, और उनमें से 82 प्रतिशत खुद को अत्यधिक गरीबी में पाते हैं।" गुटिरेज़ ने अपने प्रयासों को ईसाई जीवन के केंद्रीय सिद्धांत के रूप में अपने पड़ोसी से प्यार की पुनः खोज पर केंद्रित किया। उन्होंने महसूस किया कि उन्होंने जिस यूरोपीय धर्मशास्त्र का अध्ययन किया था, वह लैटिन अमेरिका में दमनकारी भौतिक स्थितियों को प्रतिबिंबित नहीं करता था। 2003 में, गुटिरेज़ ने याद दिलाया कि "लीमा में उनके पादरी मुझे पीड़ा के बीच आशा के बारे में बहुत कुछ सिखाएंगे।" ईसाई धर्म के साथ यह संबंध 1987 में प्रकाशित उनकी पुस्तक ऑन जॉब को प्रेरित करेगा। 21 और 25 जुलाई 1968 के बीच पेरू के चिंबोटे में पुजारियों और आम लोगों की दूसरी बैठक के दौरान गुटिरेज़ के धर्मशास्त्रीय प्रस्ताव की एक रूपरेखा उनके सम्मेलन "मुक्ति के धर्मशास्त्र की ओर" में तैयार की गई थी। इस प्रस्ताव में, उन्होंने कई अवसरों पर वेटिकन द्वितीय के गौडियम एट स्पेस और पॉल VI के पॉपुलोरम प्रोग्रेसियो का हवाला दिया। गुटिरेज़ के लिए, लैटिन अमेरिका की समस्याओं का स्रोत एक अन्यायपूर्ण सामाजिक संरचना में प्रकट पाप था। इस समस्या का उनका समाधान गरीबों में मौजूद ईश्वर की महिमा को प्राथमिकता देकर उनकी गरिमा पर जोर देना था। इस परिप्रेक्ष्य को अगले तीन वर्षों में परिष्कृत किया जाएगा, जब तक कि गुटिरेज़ ने 1971 में ए थियोलॉजी ऑफ़ लिबरेशन प्रकाशित नहीं किया। इस प्रकार लैटिन अमेरिकी मुक्ति धर्मशास्त्र गरीबी के बाइबिल विश्लेषण के रूप में उभरा। गुटिरेज़ ने गरीबी के दो रूपों को अलग कियाः एक "निंदनीय राज्य" और एक "आध्यात्मिक बचपन"। उन्होंने कहा कि जहां पहले वाले को भगवान नापसंद करते हैं, वहीं दूसरे को महत्व दिया जाता है। गुटिरेज़ ने पहचान की कि लैटिन अमेरिका में गरीबी का हर रूप मौजूद था, जिसमें कोई व्यक्ति रोटी और भगवान के लिए भूखे रहता है। यह केवल एक प्रतिबद्ध विश्वास की अभिव्यक्ति के माध्यम से है कि भगवान के उद्देश्यों को मनुष्य के सामने प्रकट किया जा सकता है, चाहे वह किसी भी रंग या सामाजिक वर्ग के तहत पैदा हुआ हो। मुक्ति धर्मशास्त्र जीवन के उपहार को ईश्वर की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में प्राथमिकता देने पर जोर देता है। गुटिरेज़ का कहना है कि एक "निंदनीय राज्य" के रूप में गरीबी की उनकी समझ ल्यूक के उल्लास में परिलक्षित होती है "धन्य हैं आप गरीब हैं, क्योंकि ईश्वर का राज्य आपका है", जबकि "आध्यात्मिक बचपन" के रूप में इसकी उनकी व्याख्या मैथ्यू की कविता में उदाहरण है, "धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं, क्योंकि उनका स्वर्ग का राज्य है।" उनका तर्क है कि आर्थिक रूप से परे गरीबी के रूप हैं। गरीब गुटिरेज़ के लिए विकल्प पर लेखन गरीबों की वास्तविकता को समझने का आह्वान करता है। गरीब होने का अर्थ केवल विकास के लिए आर्थिक संसाधनों की कमी नहीं है। इसके विपरीत, गुटिरेज़ गरीबी को "जीवन जीने, सोचने, प्यार करने, प्रार्थना करने, विश्वास करने और प्रतीक्षा करने, खाली समय बिताने, जीवन के लिए लड़ने के तरीके" के रूप में समझते हैं। दूसरी ओर, डोमिनिकन इस बात पर जोर देते हैं कि गरीबी त्रुटिपूर्ण सामाजिक संस्थानों का परिणाम है। जबकि कई धर्मशास्त्री गरीबी की सामाजिक जड़ों को अधिक सरल बनाते हैं, गुटिरेज़ के लिए गरीबी की उत्पत्ति बहुत अधिक जटिल है। लैटिन अमेरिका में, यह विजय के समय से उत्पन्न होता है और इसमें कई राजनीतिक, भौगोलिक और व्यक्तिगत कारक जोड़े जाते हैं। लैटिन अमेरिका में अन्यायपूर्ण स्थिति के बीच सुसमाचार की घोषणा ईश्वर के वचन से प्राप्त सिद्धांतों पर आधारित अभ्यास की ओर ले जाती है। धर्मशास्त्र और गरीबी लेख में, गुटिरेज़ याद करते हैं कि इस विकल्प को तीन अच्छी तरह से परिभाषित कार्यों की ओर ले जाना चाहिए, जिसमें गरीबों के लिए तरजीही विकल्प तीन स्तरों पर ईसाई जीवन की एक मौलिक धुरी के रूप में सामने आता हैः ईश्वर के शासन की घोषणा और गवाही गरीबी की निंदा करती है। आस्था की बुद्धि ईश्वर के आवश्यक पहलुओं को प्रकट करती है और धर्मशास्त्रीय कार्य के लिए एक दृष्टिकोण प्रदान करती है। यीशु के नक्शेकदम पर चलना, जिसे अन्यथा आध्यात्मिकता के रूप में जाना जाता है, सबसे गहरे स्तर पर, वह आधार है जिस पर बाकी सब कुछ टिका हुआ है। इस अभ्यास के लिए मुख्य बाइबिल की नींव मसीह के केनोटिक अवतार में निहित है। गुटिरेज़ के लिए, उनके समय के अस्वीकृत और तिरस्कृत लोगों के बीच मसीह की सेवकाई समकालीन चर्च के लिए एक स्पष्ट उदाहरण है। इसके अलावा, "अवतार प्रेम का एक कार्य है। मसीह मनुष्य बन जाता है, मर जाता है और हमें मुक्त करने के लिए उठ जाता है, और हमें स्वतंत्रता का आनंद देता है। मसीह के साथ मरना और पुनर्जीवित होना मृत्यु पर विजय प्राप्त करना और एक नए जीवन में प्रवेश करना है। क्रूस और पुनरुत्थान हमारी स्वतंत्रता पर मुहर लगाते हैं। मसीह की स्वतंत्रता को गुटिरेज़ द्वारा आध्यात्मिक और आर्थिक स्वतंत्रता के स्रोत के रूप में देखा जाता है। मुक्ति पर धार्मिक प्रतिबिंब केवल एक सरल प्रवचन नहीं है जिसमें व्यावहारिक और ठोस निहितार्थ नहीं हैं। गरीबों की स्थिति पर चिंतन उस ओर ले जाता है जिसे मुक्ति धर्मशास्त्री "मुक्त करने वाला अभ्यास" कहते हैं, जहाँ वे उस प्रक्रिया को सुधारने का प्रयास करते हैं जिसके द्वारा चर्च का विश्वास सामाजिक रूप से उत्पीड़ित लोगों की आर्थिक, आध्यात्मिक और बौद्धिक मुक्ति का निर्माण करता है जो ईश्वर के राज्य की पूर्ति के रूप में है। तब, मुक्त करने वाले अभ्यास का आधार उस प्रेम में है जो ईश्वर हमारे लिए प्रकट करता है और एकता और संगति के अर्थ में जो ईश्वर की संतानों के बीच पारस्परिक संबंधों में मौजूद होना चाहिए। ये ऐसी अवधारणाएँ हैं जिन्हें गुटिरेज़ ने शिक्षा कार्यकर्ता/दार्शनिक पाउलो फ़्रेयर के साथ मिलकर विकसित किया, जिनके 1968 के मौलिक कार्य पेडागोगी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड ने प्रैक्सिस की अवधारणा और गरीबों के लिए एक तरजीही विकल्प की खोज की। विरासत गुटिरेज़ समग्र रूप से 20 वीं शताब्दी के धर्मशास्त्र के भीतर एक प्रभावशाली व्यक्ति हैं, और उनके काम के प्रति प्रतिक्रियाओं का ध्रुवीकरण किया गया है। आर्थर मैकगवर्न ने मुक्ति धर्मशास्त्र को धर्मशास्त्री क्षेत्रों के भीतर एक विसंगति के रूप में पहचाना, यह तर्क देते हुए कि धर्मशास्त्र का प्रवचन आम तौर पर अकादमिक हलकों तक सीमित है। उनका तर्क है कि गुटिरेज़ के सिद्धांतों का लैटिन अमेरिका की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों पर काफी और ठोस प्रभाव पड़ता है। मुक्ति धर्मशास्त्र का उद्देश्य लैटिन अमेरिका में सभी विश्वासियों को गरीबों के प्रति बाइबिल की प्रतिबद्धता पर कार्य करने के लिए एक आह्वान के रूप में था। भौतिक और आर्थिक स्थितियों पर गुटिरेज़ का संदेश धार्मिक और राजनीतिक दोनों प्रवचनों में असमानता को रखने का काम करता है। गुटिरेज़ के विचारों ने लैटिन अमेरिका और विदेशों दोनों में धर्मशास्त्र को प्रभावित किया है। यह प्रभाव मुक्ति की उत्पत्ति के वर्षों बाद विकसित "अभिन्न मिशन" के इंजील प्रस्ताव से पिछले दशकों में इंजील चर्चों के भीतर सामाजिक मंत्रालयों के विकास तक देखा जा सकता है। उनके सबसे प्रमुख अनुयायियों में ह्यूगो एचेगरे और लुइस फेलिप ज़ेगरा रूसो हैं। उनके दोस्तों में जर्मन धर्मशास्त्री गेरहार्ड लुडविग मुलर, विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली के पूर्व प्रीफ़ेक्ट शामिल हैं। गुस्तावो गुटीरेज़ के विचार के विषय पर, जिसके बारे में वे एक छात्र थे, मुलर ने कहाः "गुस्तावो गुटीरेज़ का धर्मशास्त्र, जिसे इसे कैसे माना जाता है, रूढ़िवादी है क्योंकि यह ऑर्थोप्रैक्टिक है और हमें अभिनय का सही ईसाई तरीका सिखाता है, क्योंकि यह प्रामाणिक विश्वास से उत्पन्न होता है।" गुटिरेज़ के 90वें जन्मदिन पर, 2018 में, पोप फ़्रांसिस ने उन्हें "आपकी धार्मिक सेवा और गरीबों और समाज के परित्यक्त लोगों के लिए आपके तरजीही प्रेम के माध्यम से चर्च और मानवता के लिए" उनके योगदान के लिए धन्यवाद दिया। जबकि गुटिरेज़ की स्थिति को चर्च द्वारा कभी भी सेंसर नहीं किया गया था, उन्हें अपने कुछ प्रस्तावों को संशोधित करने के लिए कहा गया था। आलोचनाएँ 1970 के दशक की शुरुआत में, गुटिरेज़ ने तीसरी दुनिया के लिए पुजारियों के आंदोलन द्वारा आमंत्रित किए जाने पर कॉर्डोबा, अर्जेंटीना में एक विवादास्पद व्याख्यान दिया। उन्होंने तब तक बोलने से इनकार कर दिया जब तक कि फादर जेरोनिमो पोडेस्टा-एक साथी मुक्ति धर्मशास्त्री, जिन्होंने गुटिरेज़ के विपरीत, पुजारियों के शादी करने के अधिकार के लिए लड़ाई नहीं लड़ी-कमरे से बाहर नहीं निकल गए। पोडेस्टा की विधवा और चर्च के भीतर अनिवार्य ब्रह्मचर्य की साथी आलोचक, क्लेलिया लुरो ने इस मुद्दे के प्रति गुइटरेज़ के रवैये को भेदभावपूर्ण माना, निम्नलिखित पत्र में उनकी आलोचना कीः 1984 में, पोप जॉन पॉल द्वितीय के तहत होली सी ने मुक्ति धर्मशास्त्र के पहलुओं की आलोचना की, विशेष रूप से मार्क्सवादी आर्थिक सिद्धांत के उपयोग के साथ मुद्दा उठाया। तत्कालीन कार्डिनल जोसेफ रैट्ज़िंगर ने पेरू के बिशपों से गुटिरेज़ के लेखन की जांच करने के लिए कहा, इस चिंता को व्यक्त करते हुए कि गुटिरेज़ के तर्क "विश्वास के आदर्शीकरण" से संबंधित हैं। नतीजतन, वह और मुक्ति धर्मशास्त्र 36 पृष्ठों की वेटिकन रिपोर्ट के विषय थे, जिसमें मार्क्सवाद को कैथोलिक शिक्षाओं के साथ असंगत घोषित किया गया था। पेरू में कैथोलिक चर्च ने तब समूह के भीतर गुटिरेज़ के समन्वय की निंदा करने के लिए मतदान किया, जो एक बराबरी पर समाप्त हुआ। आर्थर मैकगवर्न के अनुसार, गुटिरेज़ और मुक्ति धर्मशास्त्र के बारे में विवाद कैथोलिक चर्च तक ही सीमित नहीं थाः द न्यूयॉर्क टाइम्स और द वॉल स्ट्रीट जर्नल ने मेक्सिको में एक संभावित साम्यवादी राज्य के बारे में पाठकों को चेतावनी देते हुए पूर्ण पैमाने पर विज्ञापन प्रकाशित किए, जिसमें तर्क दिया गया कि "मुक्ति धर्मशास्त्र. ईसाई धर्म के नाम पर साम्यवाद स्थापित करेगा" और आतंकवाद के कृत्यों को प्रोत्साहित करेगा। चयनित कृतियाँ गरीबों के पक्ष मेंः मुक्ति का धर्मशास्त्र। कार्डिनल गेरहार्ड लुडविग मुलर के साथ सह-लेखक। ऑर्बिस बुक्स, 2015: इन द कंपनी ऑफ द पूअर्सः डॉ. पॉल फार्मर और फादर के बीच बातचीत। गुस्तावो गुटिरेज़। एड। माइकल ग्रिफिन और जेनी वीस ब्लॉक। ऑर्बिस बुक्स, 2013: लास काससः इन सर्च ऑफ द पूअर ऑफ जीसस क्राइस्ट, ट्रांस। रॉबर्ट आर. बार (मैरीकनॉलः ऑर्बिस, 1993)। मूल रूप से एन बुस्का डी लॉस पोब्रेस डी जेसुक्रिस्टोः एल पेन्सेमिएंटो डी बार्टोलोमे डी लास कासस (लीमाः सीईपी, 1992) के रूप में प्रकाशित हुआ। जीवन के भगवान, ट्रांस। मैथ्यू जे. ओ 'कोनेल (मैरीकनॉलः ऑर्बिस, 1991)। मूल रूप से एल डिओस डे ला विदा (लीमाः सीईपी, 1989) के रूप में प्रकाशित। ऑन जॉबः गॉड-टॉक एंड द फीलिंग ऑफ द इनोसेंट, ट्रांस। मैथ्यू जे. ओ 'कोनेल (मैरीकनॉलः ऑर्बिस, 1987)। मूल रूप से हैबलर डी डिओस डेसडे एल सुफ्रिमिएंटो डेल इनोकेंट (लीमाः सीईपी, 1986) के रूप में प्रकाशित हुआ। सत्य आपको मुक्त कर देगाः टकराव, ट्रांस। मैथ्यू जे. ओ 'कोनेल (मैरीकनॉलः ऑर्बिस, 1990)। मूल रूप से ला वर्दाद लॉस हारा लिब्रेसः कन्फ्रॉन्टेसिओनेस (लीमाः सीईपी, 1986) के रूप में प्रकाशित हुआ। हम अपने स्वयं के कुओं से पीते हैंः एक लोगों की आध्यात्मिक यात्रा, 20 वीं वर्षगांठ संस्करण। मैथ्यू जे. ओ 'कोनेल (मैरीनॉलः ऑर्बिस, 2003; पहला संस्करण, मैरीनॉलः ऑर्बिस, 1984)। मूल रूप से बेबर एन सु प्रोपियो पोजोः एन एल इटिनरियो एस्पिरिचुअल डी अन प्यूब्लो (लीमाः सीईपी, 1983) के रूप में प्रकाशित हुआ। ए थियोलॉजी ऑफ लिबरेशनः हिस्ट्री, पॉलिटिक्स एंड साल्वेशन, 15 वीं वर्षगांठ संस्करण, ट्रांस। कैरिडाड इंडा और जॉन ईगल्सन (मैरीनॉलः ऑर्बिस, 1988; पहला संस्करण, मैरीनॉलः ऑर्बिस, 1973)। मूल रूप से टियोलॉजिया डे ला लिबरेशनः पर्स्पेक्टिवास (लीमाः सीईपी, 1971) के रूप में प्रकाशित हुआ। मुक्ति धर्मशास्त्र काला धर्मशास्त्र ईसाई साम्यवाद ईसाई वाम ईसाई समाजवाद प्रगतिशील ईसाई धर्म सामाजिक सुसमाचार सामाजिक न्याय संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक गुस्तावो गुटीरेज़ नोट्रे डेम विश्वविद्यालय की वेबसाइट पर ऑडियो डाउनलोड गुटीरेज़ के 1995 ड्रमंड व्याख्यान स्कॉटलैंड में विश्वास के सिद्धांत के लिए पवित्र मण्डली-6 अगस्त, 1984। विश्व इतिहास में "मुक्ति धर्मशास्त्र" मुक्ति धर्मशास्त्र के कुछ पहलुओं पर निर्देश विश्वकोश 1928 जन्म जीवित लोग लीमा के लोग गरीबी विरोधी पेरू के लोग पेरू के ईसाई धर्मशास्त्री पेरू के ईसाई समाजवादी पेरू के कैथोलिक दार्शनिक मुक्ति धर्मशास्त्री ईसाई शांति सम्मेलन के सदस्य पेरू के लोग क्वेचुआ वंश के नोट्रे डेम विश्वविद्यालय संकाय कैथोलिक विश्वविद्यालय ल्यूवेन (1834-1968) पूर्व छात्र सैन मार्कोस राष्ट्रीय विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र ईसाई कट्टरपंथी कैथोलिक समाजवादी ईसाई समाजवादी धर्मशास्त्री विश्व ईसाई धर्म विद्वान कैथोलिक धर्म और दूर-वाम राजनीति