John the Presbyter
जॉन द प्रेस्बिटर प्रारंभिक चर्च का एक अस्पष्ट व्यक्ति था जिसे या तो प्रेरित जॉन और/या पैटमोस के जॉन से अलग या पहचाना जाता है। वह चर्च के पिता हाइरापोलिस के पापियास के टुकड़ों में लेखक के स्रोतों में से एक के रूप में दिखाई देता है और पहली बार सिजेरिया के यूसेबियस द्वारा प्रेरित से स्पष्ट रूप से अलग किया गया है। उन्हें अक्सर कुछ लोगों द्वारा नए नियम में कुछ या सभी जोहानिन पुस्तकों के वैकल्पिक लेखक के रूप में प्रस्तावित किया जाता है। पापियास जॉन द प्रेस्बिटेरियन, हिरापोलिस के एक प्रारंभिक दूसरी शताब्दी के बिशप, पापियास के एक टुकड़े में दिखाई देता है, जिन्होंने पांच खंडों में "एक्सपोजिशन ऑफ द सेइंग्स ऑफ द लॉर्ड" (ग्रीक-किरियाकॉन लॉजिओन एक्सगेसिस) प्रकाशित किया था। यह काम खो गया है लेकिन लियोन्स के इरेनियस (मृत्यु 202) और सीज़ेरिया के यूसेबियस (मृत्यु 339) द्वारा उद्धृत टुकड़ों में जीवित है। इन टुकड़ों में से एक, यूसेबियस द्वारा अपने चर्च के इतिहास (पुस्तक III, अध्याय 39) में उद्धृत किया गया हैः लेकिन मैं अपनी व्याख्याओं के साथ, जो भी निर्देश मुझे बड़ों से किसी भी समय सावधानी से प्राप्त हुए, और अपनी स्मृति में सावधानी से संग्रहीत किए गए, उन्हें नीचे रखने के लिए तैयार नहीं रहूंगा, साथ ही साथ आपको उनकी सच्चाई का आश्वासन देता हूं। क्योंकि भीड़ की तरह मैं भी ज़्यादा बोलने वालों से खुश नहीं था, बल्कि उन लोगों से खुश था जिन्होंने सच सिखाया; और न ही उन लोगों से जो अजीब आज्ञाओं को बताते थे, बल्कि उन लोगों से खुश था जिन्होंने विश्वास के लिए प्रभु द्वारा दी गई आज्ञाओं का अभ्यास किया, और सत्य से ही आगे बढ़े। अगर, तब, कोई ऐसा व्यक्ति जो बड़ों की सेवा करने आया था, तो मैंने उनकी बातों के बाद बारीकी से पूछा-एंड्रयू या पीटर ने क्या कहा, या फिलिप ने क्या कहा, या थॉमस ने, या जेम्स ने, या जॉन ने, या मैथ्यू ने, या प्रभु के किसी अन्य शिष्य ने, [और] प्रभु के शिष्य, अरिस्टियन और प्रेस्बिटर जॉन क्या कहते हैं। क्योंकि मैंने कल्पना की थी कि जो किताबों से प्राप्त होना था वह मेरे लिए उतना लाभदायक नहीं था जितना कि जीवित और स्थायी आवाज से आया था। व्याख्या उस पाठ की व्याख्या में दो बुनियादी विचार शामिल हैंः एक दृष्टिकोण, जो पहली बार कैसरिया के यूसेबियस द्वारा व्यक्त किया गया था, दो जॉन्स, प्रेरित और प्रेस्बिटर के बीच अंतर करता है, जबकि दूसरा दृष्टिकोण (पहली बार 1831 में ग्युरिक द्वारा समर्थित) केवल एक जॉन की पहचान करता है। चर्च के इतिहासकार कैसरिया के यूसेबियस, जिनके उद्धरण के माध्यम से उपरोक्त टुकड़ा बचा हुआ है, ने सबसे पहले प्रेस्बिटेरियन जॉन को प्रेरित जॉन से स्पष्ट रूप से अलग किया। तदनुसार, उन्होंने इन शब्दों के साथ उद्धरण की शुरुआत कीः इसके अलावा, खुद पापियास, अपनी पुस्तकों के परिचय में, यह स्पष्ट करता है कि वह स्वयं पवित्र प्रेरितों का श्रोता और चश्मदीद गवाह नहीं था; लेकिन वह हमें बताता है कि उसने हमारे धर्म की सच्चाई उन लोगों से प्राप्त की जो उनसे [प्रेरितों] से परिचित थे। पापियास को उद्धृत करने के बाद, यूसेबियस आगे कहते हैंः यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि जॉन नाम उनके द्वारा दो बार गिना गया है। पीटर और जेम्स और मैथ्यू और बाकी प्रेरितों के संबंध में उन्होंने जिस पहले का उल्लेख किया है, उसका स्पष्ट रूप से अर्थ है प्रचारक; लेकिन दूसरे जॉन का उन्होंने एक अंतराल के बाद उल्लेख किया है, और उन्हें प्रेरितों की संख्या से बाहर दूसरों के बीच रखा है, अरिस्तियन को उनके सामने रखा है, और वह स्पष्ट रूप से उन्हें एक प्रेस्बिटर कहते हैं। इससे पता चलता है कि उन लोगों का कथन सच है, जो कहते हैं कि एशिया में दो व्यक्ति थे जो एक ही नाम के थे, और इफिसुस में दो कब्रें थीं, जिनमें से प्रत्येक को आज भी जॉन का कहा जाता है। इस पर ध्यान देना जरूरी है। क्योंकि यह संभव है कि यह दूसरा था, यदि कोई यह स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है कि यह पहला था जिसने रहस्योद्घाटन देखा था, जिसे जॉन के नाम से जाना जाता है। और पापियास, जिनके बारे में हम अब बात कर रहे हैं, स्वीकार करते हैं कि उन्हें प्रेरितों के शब्द उन लोगों से मिले जो उनका अनुसरण कर रहे थे, लेकिन कहते हैं कि वह खुद अरिस्टियन और प्रेस्बिटर जॉन के श्रोता थे। कम से कम वह अक्सर उनके नामों का उल्लेख करते हैं, और अपने लेखन में उनकी परंपराओं का उल्लेख करते हैं। हम आशा करते हैं कि ये चीजें हमारे द्वारा बेकार में नहीं जोड़ी गई हैं। युसेबियस जॉन द प्रेस्बिटेरियन को बुक ऑफ रिविलेशन के एक संभावित लेखक के रूप में पहचानते हैं, जिसकी विहित स्थिति पर उन्होंने विवाद किया क्योंकि वे इसकी सामग्री से असहमत थे, विशेष रूप से "सहस्राब्दी राज्य" में निहित चिलियास्म। यूसेबियस के दृष्टिकोण को चर्च फादर जेरोम ने डी विरिस इलस्ट्रीबस (ऑन इलस्ट्रियस मेन) में लिया था। अध्याय 9 में, जो प्रेरित जॉन और उनके लेखन से संबंधित है, वह प्रेरित को सुसमाचार और प्रथम पत्र दोनों का श्रेय देता है, और यह कहना जारी रखता है कि अन्य दो या तो प्रेस्बिटर या प्रेरित द्वारा लिखे गए होंगेः अन्य दो [पत्र] जिनमें से पहला है "निर्वाचित महिला और उसके बच्चों के लिए बड़ा" और दूसरा "प्रिय गेयस के लिए बड़ा जिसे मैं सच में प्यार करता हूं", को जॉन प्रेस्बिटर का काम कहा जाता है, जिसकी याद में एक और कब्र वर्तमान दिन तक इफिसुस में दिखाई जाती है, हालांकि कुछ लोगों का मानना है कि इसी जॉन प्रचारक के दो स्मारक हैं। अध्याय 18 में, पापियास की चर्चा करते हुए, जेरोम ऊपर उद्धृत अंश को दोहराता है और आगे कहता हैः नामों की इस सूची के माध्यम से यह प्रतीत होता है कि जॉन जिसे शिष्यों में रखा गया है, वह बड़े जॉन के समान नहीं है जिसे वह अपनी गणना में एरिस्टियन के बाद रखता है। यह हम ऊपर उल्लिखित राय के कारण भी कहते हैं, जहाँ हम रिकॉर्ड करते हैं कि यह कई लोगों द्वारा घोषित किया गया है कि जॉन के अंतिम दो पत्र प्रेरित का नहीं बल्कि प्रेस्बिटर का काम है। जॉन के दूसरे और तीसरे पत्र का जेरोम का श्रेय इन पुस्तकों के पाठ को प्रतिध्वनित करता है, जिसमें लेखक खुद को हो प्रेस्बिटेरोस के रूप में संदर्भित करता है, जिसका अनुवाद "द प्रेस्बिटर", "द एल्डर", "द एनसिएंट", "द ओल्ड" के रूप में किया जा सकता है, वही शब्द जो पापियास द्वारा उपयोग किया जाता है। पोप गेलासियस प्रथम से जुड़ा डेक्रेटम गेलासियानम, हालांकि बाद की तारीख में, "जॉन द एपोस्टल" के एक पत्र और "अन्य जॉन द एल्डर" के दो पत्रों को स्वीकार करने में जेरोम का अनुसरण करता है। आधुनिक समय में, इस भेद को अक्सर पुनर्जीवित किया गया था, मुख्य रूप से-और यूसेबियस के विचारों के बिल्कुल विपरीत-"चौथे सुसमाचार के अपोस्टोलिक मूल के इनकार का समर्थन करने के लिए", जिसकी "सुंदरता और समृद्धि" कुछ विद्वानों को "गैलिली के मछुआरे" को श्रेय देने में कठिनाई थी। पहचान विवाद अधिकांश पारंपरिक चर्च छात्रवृत्ति ने नए नियम की सभी जोहानिन पुस्तकों का श्रेय एक ही लेखक, प्रेरित जॉन को दिया। युसेबियस द्वारा व्यक्त किया गया दृष्टिकोण निर्विरोध नहीं रहा है। उदाहरण के लिए, 1900 के दशक की शुरुआत में कैथोलिक विश्वकोश ने कहा कि इस भेद का कोई ऐतिहासिक आधार नहीं है। इस दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए, यह चार मुख्य तर्कों से संबंधित हैः यूसेबियस की गवाही विवादित है, क्योंकि उनका यह कथन कि पापियास "स्वयं पवित्र प्रेरितों का श्रोता और चश्मदीद गवाह नहीं था", यूसेबियस के इतिहास में एक अंश द्वारा विरोधाभासी है जो स्पष्ट रूप से प्रेरित जॉन को पापियास का शिक्षक कहता है। यूसेबियस की व्याख्या चिलियाज़्म और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के उनके विरोध से प्राप्त हो सकती है। जॉन नामक दो व्यक्तियों के बीच अंतर करते हुए, यूसेबियस उस पुस्तक को प्रेरित के बजाय प्रेस्बिटर के काम के रूप में डाउनग्रेड कर सकता है और एक प्रेरित के शिष्य के रूप में पापियास की प्रतिष्ठा को भी कमजोर कर सकता है। खण्ड में, पापियास प्रेरितों और स्पष्ट 'दूसरे' जॉन दोनों के संदर्भ में एक ही शब्द-प्रेस्बिटर (या बुजुर्ग) और प्रभु के शिष्यों का उपयोग करता है। जॉन की दोहरी घटना को जॉन के साथ पापियास के "विचित्र संबंध" द्वारा समझाया गया है, जिससे उन्होंने कुछ चीजें अप्रत्यक्ष रूप से और अन्य प्रत्यक्ष रूप से सीखी थीं। यूसेबियस से पहले एशिया में दूसरे जॉन के बारे में कोई बयान मौजूद नहीं था। इस संदर्भ में विशेष रूप से उल्लेखनीय है ल्योंस का इरेनियस, जो स्वयं स्मर्ना के पॉलीकार्प का शिष्य है। अपनी पुस्तक एडवर्सस हैरेसेस में, जो एक लैटिन संस्करण में जीवित है, इरेनियस ने "पापियास, जॉन के श्रोता और पॉलीकार्प के एक साथी" (पुस्तक V, अध्याय 33) का उल्लेख किया है, यह संकेत दिए बिना कि यह "जॉन, प्रभु के शिष्य, जिन्होंने भी अपने स्तन पर भरोसा किया था [और] एशिया में इफिसुस में अपने निवास के दौरान खुद एक सुसमाचार प्रकाशित किया था" (पुस्तक III, अध्याय 1)। अपने "लेटर टू फ्लोरिनस" में, जो एक टुकड़े के रूप में जीवित है, इरेनियस जॉन सहित "पॉलीकार्प को जीवन के वचन के चश्मदीद गवाहों से इस प्रकार [जानकारी] प्राप्त हुई" और एक "धन्य और अपोस्टोलिकल प्रेस्बिटर" के रूप में बात करता है। यूसेबियस ने दर्ज किया है कि इरेनियस ने सुसमाचार, सर्वनाश और कम से कम एक पत्र को उसी जॉन के लेखन के रूप में मान्यता दी है। संदर्भ सिनॉप्टिक स्रोत आलोचना कैथोलिक विश्वकोश में बाहरी साक्ष्य को जोड़ते हैंः "सेंट जॉन द इवांजेलिस्ट" पॉल डब्ल्यू. श्मीडेल जॉन द एपोस्टल द्वारा जोहानिन लेखन