Women in Iran
पूरे इतिहास में, ईरान में महिलाओं ने ईरानी समाज में कई भूमिकाएँ निभाई हैं, और कई तरीकों से योगदान दिया है। ऐतिहासिक रूप से, परंपरा में कहा गया है कि महिलाओं को घर का प्रबंधन करने और बच्चों की परवरिश करने के लिए अपने घरों तक ही सीमित रखा जाता है। पहलवी युग के दौरान, महिलाओं के अलगाव की दिशा में एक भारी सामाजिक परिवर्तन हुआ जैसे कि घूंघट पर प्रतिबंध, मतदान का अधिकार, शिक्षा का अधिकार, पुरुषों और महिलाओं के लिए समान वेतन और सार्वजनिक पद धारण करने का अधिकार। इस्लामी क्रांति में महिलाएं सक्रिय भागीदार थीं। 1979 में इस्लामी क्रांति के बाद अपनाया गया ईरान का संविधान, अनुच्छेद 20 के तहत पुरुषों और महिलाओं के लिए समानता की घोषणा करता है, जबकि शरिया कानून का पालन करने वाली कानूनी संहिता को अनिवार्य करता है। संविधान के अनुच्छेद 21 के साथ-साथ संसद द्वारा पारित कुछ कानून महिलाओं को वाहन चलाने, सार्वजनिक पद धारण करने और विश्वविद्यालय में भाग लेने की अनुमति देते हैं, लेकिन सार्वजनिक रूप से घूंघट नहीं पहनने पर कानून द्वारा दंडित किया जा सकता है और जब सार्वजनिक रूप से, चेहरा और हाथों को छोड़कर सभी बाल और त्वचा को ढका होना चाहिए। हालाँकि, इसे अक्सर लागू नहीं किया जाता है; विशेष रूप से हाल के वर्षों में, ईरानी महिलाओं ने सरकार की दमनकारी नीतियों के खिलाफ विद्रोह करने और अपनी स्वतंत्रता और अधिकारों को पुनः प्राप्त करने के लिए कई समूह शुरू किए हैं। दक्षिण-पूर्वी ईरान के सिस्तान-बलूचिस्तान प्रांत में एक प्रागैतिहासिक बस्ती शहर-ए-सुखतेह ("जले हुए शहर") में प्राचीन ईरान पुरातात्विक उत्खनन से पता चला है कि ईसा पूर्व चौथी से तीसरी सहस्राब्दी के दौरान इस क्षेत्र में महिलाओं को उच्च दर्जा प्राप्त था। वहाँ कब्रों में पाई गई मुहरों में से 90 प्रतिशत महिलाओं के कब्जे में थीं, जो आबादी का 60 प्रतिशत से अधिक थीं। इन मुहरों के वितरण-व्यापार और सरकार के उपकरण जो आर्थिक और प्रशासनिक नियंत्रण का प्रतिनिधित्व करते थे-से पता चलता है कि ये महिलाएं अपने प्रागैतिहासिक समाज में एक शक्तिशाली समूह थीं। प्रारंभिक अकेमेनिड-युग पर्सेपोलिस किलेबंदी और खजाना पट्टियाँ महिलाओं को तीन अलग-अलग शब्दों में संदर्भित करती हैंः मुटु, इर्टि और डक्सिस। पहला सामान्य (गैर-शाही) महिलाओं को संदर्भित करता है; दूसरा शाही परिवार के अविवाहित सदस्यों के लिए; और शाही परिवार की विवाहित महिलाओं के लिए अंतिम दुक्सी। इस तरह की अलग-अलग शब्दावली वैवाहिक स्थिति और राजा के साथ एक महिला के संबंध के महत्व को दर्शाती है। पट्टिकाओं से यह भी पता चलता है कि शाही परिवार की महिलाएं बड़े पैमाने पर यात्रा करती थीं और अक्सर व्यक्तिगत रूप से अपनी संपत्ति का प्रबंधन करती थीं। रानी की पत्नी और उनकी प्रतीक्षारत महिलाओं को सम्राट और उनके दरबारियों के खिलाफ पोलो खेलने के लिए जाना जाता है। राजा की माँ द्वारा प्रयोग किए जाने वाले अधिकार की सीमा केवल सम्राट द्वारा ही निर्धारित की गई थी। गोलियों में, "गैर-शाही और साधारण श्रमिकों का उल्लेख विशिष्ट कार्य समूह या कार्यशालाओं में उनके रैंक के आधार पर किया जाता है जिन्हें वे नियोजित करते थे। उन्हें जो राशन मिलता है वह कौशल और कार्यस्थल में उनके द्वारा ग्रहण की गई जिम्मेदारी के स्तर पर आधारित होता है। व्यवसायों को लिंग के आधार पर विभाजित किया जाता है और राशन की राशि के अनुसार सूचीबद्ध किया जाता है। अभिलेख इंगित करते हैं कि कुछ व्यवसाय दोनों लिंगों द्वारा किए गए थे जबकि अन्य पुरुष या महिला श्रमिकों तक ही सीमित थे। मिश्रित कार्यशालाओं में पुरुष और महिला पर्यवेक्षक होते हैं जो दोनों लिंगों के बीच राशन की संख्या में बहुत कम अंतर के साथ उन्हें प्राप्त उच्च राशन से स्पष्ट होता है। ऐसे अवसर भी हैं जब पुरुषों के समान श्रेणी में सूचीबद्ध महिलाओं को कम राशन मिलता है और इसके विपरीत। महिला प्रबंधकों के पास अलग-अलग खिताब होते हैं जो संभवतः उनके कौशल और रैंक के स्तर को दर्शाते हैं। ग्रंथों में सर्वोच्च श्रेणी की महिला कार्यकर्ताओं को अराक्षर (महान प्रमुख) कहा जाता है। वे ग्रंथों में बार-बार दिखाई देते हैं, विभिन्न स्थानों पर कार्यरत थे, और महिलाओं, बच्चों और कभी-कभी अपनी इकाइयों में काम करने वाले पुरुषों के बड़े समूहों का प्रबंधन करते थे। उन्हें आम तौर पर पुरुषों सहित इकाई के अन्य सभी श्रमिकों की तुलना में शराब और अनाज का उच्च राशन मिलता है। गर्भवती महिलाओं को भी दूसरों की तुलना में अधिक राशन मिलता था। नवजात शिशुओं वाली महिलाओं को भी एक महीने के लिए अतिरिक्त राशन मिला। कुछ विशेषज्ञों का कहना है कि यह साइरस द ग्रेट थे जिन्होंने इस्लाम से बारह शताब्दियों पहले महिलाओं की शुद्धता की रक्षा के लिए उन्हें ढकने की प्रथा स्थापित की थी। उनके सिद्धांत के अनुसार, घूंघट अकेमेनिड्स से हेलेनिस्टिक सेल्यूसिड्स तक चला गया। उन्होंने, बदले में, इसे बीजान्टिनों को सौंप दिया, जिनसे अरब विजेताओं ने इसे हिजाब में बदल दिया, और इसे मुस्लिम दुनिया के विशाल क्षेत्रों में प्रसारित किया। खोसरौ द्वितीय की बेटी सस्सानी राजकुमारी पुरनदोख्त ने इस्तीफा देने से पहले लगभग दो साल तक फारसी साम्राज्य पर शासन किया। सस्सानियन राजवंश के दौरान, रोमनों द्वारा पकड़े गए कई ईरानी सैनिक महिलाएं थीं जो पुरुषों के साथ लड़ रही थीं। फारसी महिलाओं को फारसी लघु चित्रों की कई उत्कृष्ट कृतियों में चित्रित किया गया है। इनका उपयोग अक्सर "पहले की अवधि से महिलाओं के फैशन के अनुक्रम का पता लगाने" के लिए स्रोतों के रूप में किया जाता है। क्तेसिफोन की लड़ाई (363) में विजयी रोमन सैनिकों ने युवा फारसी महिलाओं को युद्ध की लूट के रूप में जब्त कर लिया। इस्लामी काल कजार राजवंश कजार काल के दौरान, महिलाओं ने आरक्षित श्रम की भूमिका निभाई, जो अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण थी। उनके काम से हमेशा परिवार, व्यवसाय के मालिक और राज्य को लाभ हुआ। ग्रामीण और निम्न वर्ग की महिलाएं ज्यादातर कालीन बुनाई, कढ़ाई और कपड़े, कपड़ा, मक्खन, फल और चाय के उत्पादन में शामिल थीं। उन्होंने रेशम और सूती निर्माण के साथ-साथ अन्य हस्तशिल्पों में भी काम किया। महिलाओं को मुर्दाघरों, सार्वजनिक स्नानघरों और अधिक समृद्ध घरों में नौकरानियों, वेट नर्सों और नानी के रूप में भी नियुक्त किया जाता था। अधिक आबादी वाले शहरों में महिलाएं मनोरंजनकर्ता, नर्तकी या वेश्याओं के रूप में काम करती थीं। हालाँकि महिलाओं के लिए काम के कई अवसर खुले थे, लेकिन उनकी मजदूरी कम थी। इस अवधि के दौरान वस्त्रों में काम करने वाली महिलाओं ने पुरुषों की तुलना में औसतन एक तिहाई कमाया। भले ही महिलाओं को मजदूरी कमाने की क्षमता दी गई थी, फिर भी उनके पास कई अधिकार नहीं थे, फिर भी ग्रामीण लड़कियों को उनके परिवार के मुखिया द्वारा बेचा जाना संभव था। यह समय अवधि, विशेष रूप से 1905 और 1911 के बीच, फारस में महिलाओं की 'जागृति' की शुरुआत थी। यह सुझाव दिया जा सकता है कि इस जागृति को महिला आंदोलन और नारीवाद के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। महिलाएं सार्वजनिक क्षेत्र में अधिक शामिल होने लगीं, और नासिर अल-दीन शाह के हरम ने 1891 के तंबाकू विद्रोह में भाग लिया। हालांकि, इसमें सिर्फ अमीर महिलाएं ही नहीं बल्कि आम महिलाएं भी शामिल थीं। धुलाई करने वाली महिलाओं ने एक राष्ट्रीय बैंक को प्रायोजित करने में मदद करने के लिए अमीर महिलाओं के गहने के योगदान के साथ-साथ बचत का दान किया। 1911 में महिलाओं द्वारा मजलिस (संसद) पर हमला महिलाओं के प्रति एक अभूतपूर्व राजनीतिक जागरूकता के साथ-साथ एक सार्वजनिक कार्रवाई को भी दर्शाता है। आम तौर पर, ऐसी मिसालें थीं जो महिलाओं के कार्यों को प्रतिबंधित करती थीं, जहाँ उन्हें अक्सर उनकी लैंगिक हीनता के कारण कैदियों के रूप में चित्रित किया जाता था। अक्सर क्रांति से पहले कजार महिलाओं के बारे में एक प्राच्यवादी दृष्टिकोण है। इस्लामी क्रांति (1968-1969) से दो साल पहले प्रकाशित अहमद शाह कजार की क्लासिक कृति, फ्रॉम डार्कनेस टू लाइट की पत्नी बद्र अल-मोलुक बमदाद ने तंबाकू विद्रोह से पहले के फारसी इतिहास को "अंधेरे की एक सदी" के रूप में संदर्भित किया है, जिसमें महिलाएं "गरीब प्राणी" और "शक्तिहीन गुड़िया" हैं जो समाज से अलग हैं, जबकि "मोटे आवरणों के नीचे और परजीवी की तरह निर्भर" हैं। बमदाद ने यह भी दावा किया कि महिलाएं "कैदी थीं, घर में या घूंघट और लबादा के नीचे बंद थीं" सिमा बहार ने ईरान में महिला आंदोलन की एक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि शीर्षक वाले एक लेख में बताया कि संवैधानिक क्रांति की अवधि पहली बार थी जब महिलाओं ने सार्वजनिक कार्रवाई में पुरुषों के साथ भाग लिया था। उनका मानना है कि कजार काल के दौरान "महिलाओं की गतिविधियाँ पूरी तरह से घर तक ही सीमित थीं; अगर वे गाँवों में उत्पादन में सक्रिय थीं, तो उत्पादन घर के लिए था। उच्च वर्ग की महिलाएं और भी अधिक एकांत जीवन व्यतीत करती हैं. उन्हें केवल पुरुषों के साथ बाहर जाने की अनुमति थी। कजार राजवंश (1789-1925) के दौरान, रानी माँ के रूप में मालेक जहाँ खानम ने 1848 से 1873 में अपनी मृत्यु तक अपने बेटे के शासनकाल के दौरान गंभीर राजनीतिक प्रभाव डाला। पहलवी राजवंश पहलवी शाह 1925 और 1979 के बीच ईरान के शासक थे और उन्होंने महिलाओं के अधिकारों से संबंधित कई सुधार पेश किए। रेज़ा शाह द्वारा शुरू किए गए प्रारंभिक सुधार का एक उदाहरण काशफ़-ए-हिजाब था, "8 जनवरी, 1936 को एक विशेष फरमान द्वारा महिलाओं का जबरन अनावरण, जिसमें, जैसा कि नाम से पता चलता है, पुलिस बल ने हिजाब को धार्मिक महिलाओं से भी दूर खींच लिया था। समाज में महिलाओं की भागीदारी सामान्य रूप से बढ़ी है। ईरानी महिलाओं ने अर्थव्यवस्था, शिक्षा क्षेत्र और कार्यबल में तेजी से भाग लिया। साक्षरता के स्तर में भी सुधार किया गया। महिलाओं की भागीदारी के उदाहरण हैंः महिलाओं ने उच्च आधिकारिक पद हासिल किए, जैसे कि मंत्री, कलाकार, न्यायाधीश, वैज्ञानिक, खिलाड़ी आदि। रेज़ा शाह के उत्तराधिकारी मोहम्मद रेज़ा शाह के नेतृत्व में कई और महत्वपूर्ण सुधार किए गए। उदाहरण के लिए, 1963 में, शाह ने महिला मताधिकार प्रदान किया, और इसके तुरंत बाद महिलाओं को मजलिस (संसद) और उच्च सदन के लिए चुना गया, और मंत्रिमंडल में न्यायाधीशों और मंत्रियों के रूप में नियुक्त किया गया। 1967 में ईरानी परिवार कानून में भी सुधार किया गया जिससे ईरानी समाज में महिलाओं की स्थिति में सुधार हुआ। इसे नागरिक संहिता में शामिल किया गया था और इसे पत्नियों, बच्चों और तलाकशुदा महिलाओं की सुरक्षा के लिए बनाया गया था। सुधारों का सामान्य जोर समाज में पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता को बढ़ावा देना था। 1967 और 1973 के परिवार संरक्षण कानूनों में पति को तलाक के लिए अदालत जाने की आवश्यकता थी, बजाय इसके कि पारंपरिक शरिया कानून द्वारा निर्धारित तीन बार तीन तलाक, "मैं आपको तलाक देता हूं" की घोषणा की जाए। इसने एक पत्नी को तलाक शुरू करने की अनुमति दी और एक पति को दूसरी पत्नी लेने के लिए पहली पत्नी की अनुमति की आवश्यकता थी। बच्चे की अभिरक्षा को पिता को स्वचालित रूप से देने के बजाय नई परिवार सुरक्षा अदालतों पर छोड़ दिया गया था। एक महिला की शादी करने की न्यूनतम आयु 1967 में 13 से बढ़ाकर 15 और 1975 में बढ़ाकर 18 कर दी गई थी। पहलवी काल के दौरान, शिक्षा और श्रम में महिलाओं की प्रगति महत्वपूर्ण थी। 1965 से 1966 तक अनपढ़ महिलाओं के प्रतिशत में 11 प्रतिशत की गिरावट आई। हालाँकि, निरक्षरता में यह कमी मुख्य रूप से शहरी क्षेत्रों में हुई थी, जिसमें निरक्षरता में 20 प्रतिशत की कमी देखी गई थी, जबकि ग्रामीण क्षेत्रों में इसके विपरीत 3 प्रतिशत की कमी देखी गई थी। इसकी सबसे अधिक संभावना इस अवधि के दौरान ईरानी शहरों, मुख्य रूप से तेहरान और अबादान में शैक्षणिक केंद्रों और विश्वविद्यालयों की वृद्धि के कारण है। महिलाओं के बीच शिक्षा में वृद्धि के कारण 1956-1966 अवधि के दौरान विभिन्न श्रम क्षेत्रों में महिलाओं की भागीदारी में वृद्धि हुई। महिलाओं ने जीव विज्ञान, कृषि अध्ययन, चिकित्सा, शिक्षण, कानून और अर्थशास्त्र जैसे अन्य क्षेत्रों में प्रवेश करना शुरू कर दिया, जिससे उन्हें अधिक महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति मिली। शहरी केंद्रों में, आबादान, तबरीज़ और एस्फ़हान में महिलाओं के रोजगार में वृद्धि हुई, बाद के दो में महिला श्रम में महत्वपूर्ण वृद्धि देखी गई। दिलचस्प बात यह है कि इस अवधि के दौरान तेहरान में महिला रोजगार में थोड़ी गिरावट आई। 1979 की ईरानी क्रांति के बाद ईरान एक इस्लामी गणराज्य बन गया। क्रांति के बाद के शासन के युग के दौरान, ईरानी महिलाओं के पास कुछ क्षेत्रों में अधिक अवसर थे और अन्य में अधिक प्रतिबंध थे। क्रांति की उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक प्रदर्शनों में पारंपरिक पृष्ठभूमि की महिलाओं की बड़े पैमाने पर भागीदारी थी जिससे राजशाही को उखाड़ फेंका गया। पहलवी युग में आत्मविश्वास और उच्च शिक्षा प्राप्त करने वाली ईरानी महिलाओं ने राजशाही को गिराने के लिए शाह के खिलाफ प्रदर्शनों में भाग लिया। महिलाओं के लिए शिक्षा की संस्कृति क्रांति के समय तक स्थापित हो गई थी ताकि क्रांति के बाद भी बड़ी संख्या में महिलाओं ने सिविल सेवा और उच्च शिक्षा में प्रवेश किया और 1996 में 14 महिलाओं को इस्लामी सलाहकार सभा के लिए चुना गया। अयातुल्ला खोमैनी के नेतृत्व ने महिलाओं के लिए कई विरोधाभासी मुद्दों को जन्म दिया। महिलाओं ने कुछ क्षेत्रों में बहुत प्रभाव प्राप्त किया, लेकिन फिर भी पुरुषों के साथ समानता के लिए कई राजनीतिक बाधाओं का सामना करना पड़ा। उदाहरण के लिए, महिलाओं को सेना में सेवा करने की अनुमति थी, अक्सर अर्धसैनिक समूहों में, लेकिन स्कूल में अध्ययन के कई क्षेत्रों में प्रतिबंधित थीं। ईरान-इराक युद्ध के टूटने के बाद, महिलाओं ने राजनीतिक शक्ति हासिल करना जारी रखा। महिलाओं को कार्यस्थल पर अग्रिम पंक्ति और घर दोनों जगह जुटाया जाता था। उन्होंने बुनियादी पैदल सेना की भूमिकाओं में भाग लिया, लेकिन खुफिया कार्यक्रमों और राजनीतिक अभियानों में भी भाग लिया। ईरान-इराक युद्ध के चरम के दौरान, महिलाओं ने घरेलू कार्यबल का एक बड़ा हिस्सा बनाया, जो लड़ रहे, घायल या मृत पुरुषों की जगह ले रही थीं। खोमैनी सत्ता संभालने के बाद अक्सर महिलाओं के मुद्दों की सराहना करते थे। मई 1979 में, खोमैनी ने अपने दर्शकों को संबोधित किया और फातिमा के बारे में बात कीः "अपने पिता की मृत्यु के बाद, फातिमा (शांति उस पर हो), पचहत्तर दिनों तक जीवित रहीं। वह इस दुनिया में थी, दुख और दुःख से अभिभूत थी। गेब्रिएल, भरोसेमंद आत्मा, उससे मिलने और उसे सांत्वना देने और उसे भविष्य की घटनाओं के बारे में बताने आया। इसलिए, इस परंपरा के अनुसार, इन पचहत्तर दिनों में जब वह गैब्रियल के संपर्क में आई, वह कई बार आया और गया। मुझे विश्वास नहीं है कि महान पैगंबरों के अलावा किसी और को ऐसा अनुभव हुआ है, जिसमें पचहत्तर दिनों तक विश्वासपात्र आत्मा गैब्रियल आई और गई और भविष्य में होने वाली चीजों के बारे में बात की, जो भविष्य में उसके पूर्वजों के साथ होंगी। अयातुल्ला ने महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में फातिमा के बारे में बात की। उन्होंने कहा कि भले ही एंजेल गैब्रियल उनसे मिलने आए थे, लेकिन यह उन्हें विशेष नहीं बनाता है। उनके लिए, उनके सराहनीय गुण दो गुना थे और माना जाता है कि गैब्रियल की यात्राओं द्वारा दर्शाए गए थेः उनकी विशेष आध्यात्मिक स्थिति और उनका उत्कृष्ट नैतिक चरित्र। उन्होंने यह समझाना जारी रखा कि फातिमा इस आध्यात्मिक स्थिति के साथ पैदा हो सकती थी या फातिमा एक तरह के अद्वितीय रहस्यमय अनुभव से गुजर सकती थी। यही कारण है कि अयातुल्ला का मानना था कि वह आदर्श महिला रोल मॉडल का प्रतिनिधित्व करती हैं। फातिमा की नैतिक उत्कृष्टता को तीन परस्पर जुड़ी गतिविधियों में देखा जाता हैः संघर्ष, प्रेरक पुरुष और पीड़ा। फातिमा ने अपने पति को एक धर्मनिष्ठ मुसलमान के रूप में प्रेरित किया। खोमैनी इस प्रेरणा की तुलना ईरान की महिलाओं से करते हैं और बताते हैं कि उन्हें फातिमा की तरह अपने धार्मिक आह्वान का पालन करने का प्रयास कैसे करना चाहिए। जबकि क्रांति के दौरान, घूंघट पहना जाता था और विरोध के प्रतीक के रूप में देखा जाता था, जब हिजाब को अनिवार्य होने की चर्चा की जाती थी तो कई महिलाएं चिंतित हो जाती थीं। इसके परिणामस्वरूप 1979 में तेहरान में अनिवार्य हिजाब के खिलाफ अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस पर विरोध प्रदर्शन हुए। इस विषय को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया जब अयातुल्ला खोमैनी के हवाले से कहा गया कि वह महिलाओं को मामूली इस्लामी कपड़ों में देखना पसंद करते थे। 1981 में घूंघट को अनिवार्य बना दिया गया था और सौंदर्य प्रसाधनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, नैतिकता पुलिस द्वारा कठोर दंड भी पेश किए गए थे जैसे कि रेजर ब्लेड द्वारा लिपस्टिक को हटाना। 1980 के दशक की शुरुआत में महिलाओं को न्यायाधीश के रूप में कार्य करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था और उन्हें वकील बनने से हतोत्साहित किया गया था। इस्लामी सरकार ने 1967 और 1973 के परिवार संरक्षण कानूनों को निरस्त कर दिया, जो बहुविवाह को प्रतिबंधित करते थे, महिलाओं को तलाक के अधिकार की अनुमति देते थे, और शादी के लिए न्यूनतम आयु बढ़ाते थे। शासन ने गर्भनिरोधक पर प्रतिबंध लगा दिया और लड़कियों की शादी की उम्र 15 से घटाकर 9 कर दी। उन्होंने महिलाओं को अध्ययन और व्यवसाय के विभिन्न क्षेत्रों से भी प्रतिबंधित कर दिया। अयातुल्ला खोमैनी की मृत्यु के बाद महिलाओं पर लगे कई प्रतिबंध हटा लिए गए थे। सरकार ने अक्सर मुफ्त में गर्भनिरोधक वितरित करके जनसंख्या वृद्धि को स्थिर करने की कोशिश की। इसके कारण प्रजनन दर प्रति महिला 3.2 से घटकर 2.3 हो गई, जो मध्य पूर्व में सबसे कम दरों में से एक थी। 1992 में, एकीकरण क्रांति की उच्च परिषद ने महिलाओं के लिए रोजगार नीतियों का एक समूह अपनाया, जिसने महिलाओं के लिए पारिवारिक भूमिकाओं के महत्व पर जोर देते हुए श्रम बल में महिलाओं के एकीकरण को प्रोत्साहित किया। महिलाओं को स्त्री रोग विज्ञान, फार्माकोलॉजी, दाई और प्रयोगशाला कार्य में प्रवेश करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। हालाँकि उन्हें कुछ प्रोफेसरों द्वारा 'इस्लामी रूप से अनुचित' के रूप में रोका जाता रहा। 1990 में कानून का क्षेत्र महिलाओं के लिए खुला था और उन्हें विशेष नागरिक न्यायालयों में अनुमति दी गई थी, हालांकि वे न्यायाधीशों के रूप में काम नहीं कर सकते थे। खोमैनी की मृत्यु के बाद, राष्ट्रपति रफसंजानी के नेतृत्व में महिलाओं के लिए अधिक व्यावहारिक सुधार शुरू हुए। रफसंजानी ने जोर देकर कहा कि इस्लाम में, "किसी भी क्षेत्र में महिलाओं की शिक्षा में कोई बाधा नहीं है।" रफसंजानी ने जिन तीन प्रमुख क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित किया, वे थे शिक्षा, परिवार नियोजन, स्वास्थ्य और विवाह। 1986/87 वर्षों के आंकड़े बताते हैं कि दंत चिकित्सा, श्रवण विज्ञान, सांख्यिकी, ऑप्टोमेट्री, रेडियोलॉजी और रेडियोथेरेपी के स्कूलों में महिलाओं का प्रवेश पुरुषों के बराबर था। धार्मिक-राजनीतिक नेताओं के अनुसार, यह माना जाता है कि ईरान में एक महिला एक ही समय में पारंपरिक और आधुनिक दोनों हो सकती है, यह उन्हें प्राप्त होने वाली शिक्षा में निहित है। इसका मतलब यह है कि एक महिला की केंद्रीय भूमिका घर में है, बच्चों, उनके परिवार और घर के कर्तव्यों की देखभाल करना, साथ ही सामाजिक दुनिया में जाने और सार्वजनिक जीवन बनाने में सक्षम होना, लेकिन अपने परिवार की किसी भी सामाजिक स्थिति को खराब नहीं करना। घर का प्रतिबंध महिला के लिए एक पारंपरिक निजी क्षेत्र बनाता है जबकि बाहर जाने की स्वतंत्रता एक आधुनिक सामाजिक उपस्थिति का निर्माण करती है। इस्लामी गणराज्य का कभी भी किसी महिला को जानबूझकर उसके घर से बांधने और उसे पत्नी और मातृ कर्तव्यों को पूरा करने का इरादा नहीं था, हालांकि, यह गणराज्य के धार्मिक पहलू में किया गया था। इस्लाम महिलाओं को सार्वजनिक जीवन से प्रतिबंधित नहीं करता है, हालांकि यह ईरान का राजनीतिक और सांस्कृतिक वातावरण है जो महिलाओं को निजी घरेलू जीवन का अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित करता है। कई स्कूल अब युवा लड़कियों को कल की तैयारी करने के लिए प्रेरित कर रहे हैं, एक माँ और एक पत्नी के रूप में और सामाजिक और राजनीतिक मामलों में सक्रिय व्यक्ति के रूप में। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि इस्लामी गणराज्य की शिक्षा योजना में लड़कों और लड़कियों को सिखाई जाने वाली शिक्षा के बीच स्पष्ट विभाजन है। इसमें परिवार के लिए जिम्मेदारी की भूमिका के साथ-साथ वैवाहिक जीवन में पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं का परिचय देना शामिल है। लेकिन लड़कियों को व्यक्तिगत पारिवारिक जीवन को ध्यान में रखते हुए शिक्षा के उन क्षेत्रों में खुद को स्थापित करने का आत्मविश्वास दिया जाता है जिनमें वे रहना चाहती हैं। शिक्षा के अलावा, रफसंजानी ने पूरे ईरान में परिवार नियोजन और स्वास्थ्य पर बहुत ध्यान केंद्रित किया, जिसमें महिलाओं ने केंद्रीय भूमिका निभाई। ईरान-इराक युद्ध के बावजूद 1980 के दशक में ईरान की आबादी में वृद्धि हुई, 1983 में जन्म दर 3.9 तक पहुंच गई, जो विश्व औसत से दोगुनी थी। महिलाओं के लिए स्वास्थ्य क्लीनिक राष्ट्रव्यापी स्थापित किए गए थे; 1994 तक, ईरान में 10,000 से अधिक स्वास्थ्य केंद्र थे, और एक बार महिलाओं के लिए प्रतिबंधित गर्भनिरोधक उपलब्ध कराए गए थे। 1986 में, मजलिस ने एक 12-अनुच्छेद कानून पेश करने के लिए मतदान किया जिसने महिलाओं को कई विवाह अधिकारों की अनुमति दी। इन अधिकारों में विवाह-पूर्व समझौते, एक तलाकशुदा महिला का संपत्ति के हिस्से का अधिकार और गुजारा भत्ता के अधिकारों में वृद्धि शामिल थी। 1992 में, काउंसिल ऑफ एक्सपिडिएन्सी ने एक कानून पारित किया जिसमें उन महिलाओं को अनुमति दी गई थी जो "अन्यायपूर्ण और अनुचित रूप से" तलाकशुदा थीं, वे शादी के दौरान की गई सेवाओं के लिए पूर्व पति से भुगतान एकत्र कर सकती थीं। 1999 तक ईरान में 140 महिला प्रकाशक थीं, जो महिलाओं द्वारा प्रकाशित पुस्तकों और पत्रिकाओं की प्रदर्शनी आयोजित करने के लिए पर्याप्त थीं। 2005 तक, ईरान के विश्वविद्यालय के 65 प्रतिशत छात्र और 43 प्रतिशत वेतनभोगी कर्मचारी महिलाएँ थीं। 2007 की शुरुआत तक, ईरान के विज्ञान और इंजीनियरिंग छात्रों में से लगभग 70 प्रतिशत महिलाएँ हैं। सरकार में महिला मंत्रियों ने 2000 के दशक की शुरुआत में ईरान को पहले 23 देशों में रखा, पिछले 15 वर्षों में% महिला सांसदों ने इसे कम से कम 25 देशों में रखा। 2009 में फातेमा बोदाघी कानूनी मामलों के उपाध्यक्ष और राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद के शीर्ष सलाहकार बने। महिला मंत्रालय चलाने वाली मरियम मोजताहिदजादेह को भी राष्ट्रपति का सलाहकार चुना गया था। कम से कम एक पर्यवेक्षक (रॉबर्ट डी. कपलान) ने अन्य मध्य पूर्वी देशों की तुलना में ईरान में कई महिलाओं के कम पारंपरिक रवैये पर टिप्पणी की है। "ईरान में, आप एक महिला की ओर एक कैमरा दिखा सकते हैं. और वह मुस्कुराएगी" अन्य अधिक रूढ़िवादी स्थानों के विपरीत जहां महिलाएं इसे मन में रख सकती हैं। ईरानी पुलिस में ऐसी महिलाएं भी हैं जो महिलाओं और बच्चों द्वारा किए गए अपराधों से निपटती हैं। ईरान के सर्वोच्च नेता, अली खामेनेई की राय के अनुसार, परिवार और समाज में महिलाओं की प्रतिभा को विकसित करने का अवसर देना महिला का सम्मान करना है। 14 मई, 2019 को, ईरानी इस्लामी सलाहकार सभा ने अपने राष्ट्रीयता कानून में एक संशोधन को मंजूरी दी, जिसमें विदेशी राष्ट्रीयता वाले पुरुषों से शादी करने वाली महिलाओं को 18 वर्ष से कम उम्र के बच्चों को राष्ट्रीयता प्रदान करने का अनुरोध करना चाहिए, जबकि ईरानी पुरुषों के बच्चों और जीवनसाथी को स्वचालित रूप से राष्ट्रीयता दी जाती है। हालांकि, संरक्षक परिषद को संशोधन को मंजूरी देनी चाहिए। 2 अक्टूबर, 2019 को, गार्जियन काउंसिल ने विदेशी पिताओं की पृष्ठभूमि की जांच को ध्यान में रखते हुए एक कानून में बिल पर हस्ताक्षर करने पर सहमति व्यक्त की। अगस्त 2019 में, एफ. एफ. आई. आर. आई. ने 40 वर्षों में पहली बार ईरानी महिलाओं के फुटबॉल स्टेडियमों में प्रवेश पर प्रतिबंध हटा दिया। 8 सितंबर, 2019 को, सहर खोडायरी ने एक स्टेडियम में प्रवेश करने की कोशिश करने के लिए गिरफ्तार किए जाने के बाद आत्मदाह कर लिया। उस घटना के बाद, फीफा ने आश्वासन दिया कि ईरानी महिलाएं अक्टूबर 2019 से स्टेडियमों में भाग ले सकेंगी। 10 अक्टूबर, 2019 को कंबोडिया के खिलाफ विश्व कप क्वालीफायर के लिए 3,500 से अधिक महिलाओं ने आजादी स्टेडियम में भाग लिया। महिलाएँ और ईरान का सरकार विरोधी विरोध मानवाधिकार संगठन एमनेस्टी इंटरनेशनल ने बताया है कि उसे ईरान की जेलों में बंद महिलाओं और पुरुषों के साथ बलात्कार के कई मामले मिले हैं। 17 जनवरी, 2020 को ईरान पर एमनेस्टी इंटरनेशनल की विशेष रिपोर्टर राहा बहरेनी ने एक ईरानी महिला पर यौन उत्पीड़न के मामले का खुलासा किया, जिसे एक यूक्रेनी यात्री विमान को गिराए जाने के बाद तेहरान में हुए विरोध प्रदर्शन के दौरान हिरासत में लिया गया था। ईरान में महिलाओं को 1963 में वोट देने का अधिकार दिया गया था। उन्हें पहली बार 1937 में ईरानी विश्वविद्यालयों में भर्ती कराया गया था। तब से, कई महिलाओं ने सरकार या संसद में उच्च पदों पर कार्य किया है। 1979 की क्रांति से पहले और बाद में, कई महिलाओं को मंत्री या राजदूत नियुक्त किया गया था। फारुखरु पारसा 1968 में शिक्षा मंत्री नियुक्त होने वाली पहली महिला थीं और महनाज अफखामी को 1976 में महिला मामलों की मंत्री नियुक्त किया गया था। कुछ, जैसे ताहेरेह सफ़र्जादेह, मासुमेह एब्टेकर, आज़म तालेघानी, फ़तेमेह हगीघाटजोउ, इलाहेह कौलेई, फ़तेमेह जावदी, मरज़ीह डबक और ज़हरा रहनावर्द क्रांति के बाद आए। अन्य ईरानी महिलाएं, जैसे गोली अमरी और फराह करीमी, पश्चिमी देशों में पदों पर हैं। वर्तमान में संसद में कुल 290 सांसदों में से 17 महिलाएँ हैं। यह पिछले चुनावों में नौ से अधिक था। वर्तमान में, ईरान में कई सभी महिला राजनीतिक संगठन सक्रिय हैं, जिनमें शामिल हैंः शिक्षा ईरानी महिलाओं के लिए शिक्षा का महत्व इस बात की मुख्य भूमिका है कि शिक्षा प्रत्यक्ष रूप से क्या प्रदान कर सकती है या लैंगिक असमानता के अंतर को भरने के लिए जागरूकता और कौशल प्राप्त करने में उनकी मदद कर सकती है। यह उनके अन्याय के कारणों को समझने के लिए भी उपयोगी हो सकता है और कैसे महिलाएं अपनी सीमांत सामाजिक स्थिति को बेहतर बना सकती हैं। ईरानी समाज में शिक्षा की महत्वपूर्ण भूमिका थी, विशेष रूप से जब 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रजा शाह पहलवी के अधिकार में राष्ट्र ने आधुनिकीकरण की अवधि शुरू की, जब महिलाओं के स्कूलों की संख्या बढ़ने लगी। ईरान में महिलाओं के लिए औपचारिक शिक्षा 1907 में लड़कियों के लिए पहले प्राथमिक विद्यालय की स्थापना के साथ शुरू हुई। शताब्दी के मध्य तक, महिलाओं को वोट देने का अधिकार देने और शादी के लिए न्यूनतम आयु बढ़ाने वाले कानूनी सुधारों ने महिलाओं को घर से बाहर शिक्षा प्राप्त करने के अधिक अवसर प्रदान किए। लगाए गए प्रतिबंधों की अवधि के बाद, 1979 की ईरानी क्रांति के बाद शिक्षा के इस्लामीकरण के माध्यम से महिलाओं की शैक्षिक प्राप्ति में वृद्धि जारी रही, जो पाठ्यक्रम और कक्षाओं की संरचना जैसे विरोधाभासों को सुधारने जैसे कट्टरपंथी परिवर्तनों के बाद के वर्षों में चरम पर रही। 1989 तक, कॉलेज में उपस्थिति के लिए प्रवेश परीक्षाओं में महिलाओं का वर्चस्व था। तेजी से बढ़ते महिला-प्रधान शैक्षिक क्षेत्र पर प्रतिबंध लगाने के प्रयासों के बावजूद शिक्षा में महिलाओं की भागीदारी धीमी नहीं हुई है। महिलाओं की शिक्षा में बदलाव महिलाओं के लिए उपलब्ध अवसरों के बढ़ते उपयोग और प्रभुत्व में विभाजित हो गए हैं, और शिक्षा में उनकी भूमिका को नियंत्रित करने वाली सख्त आवश्यकताओं को लागू किया गया है, जिसमें लिंग-विभाजित वर्ग, इस्लामी पोशाक और महिलाओं को "स्त्री" प्रमुखों में शामिल किया गया है जो कुछ करियर की खोज को रोकते हैं। महिलाओं में निरक्षरता 1970 से घट रही है, जब यह 54 प्रतिशत थी, वर्ष 2000 में जब यह 17.30 प्रतिशत थी। ईरानी महिला शिक्षा की साक्षरता दर 46 प्रतिशत से बढ़कर 83 प्रतिशत हो गई। 1970 के दशक में महिला साक्षरता के मामले में ईरान 10वें स्थान पर था और अभी भी इस स्थान पर है। यूनेस्को के एक विश्व सर्वेक्षण के अनुसार, नामांकन के प्राथमिक स्तर पर, संप्रभु देशों में ईरान में महिला-पुरुष अनुपात दुनिया में सबसे अधिक है, जिसमें लड़की-से-लड़के का अनुपात 1.22:1 है। यूनेस्को के 2012 के आंकड़ों के अनुसार, दुनिया के किसी भी अन्य देश की तुलना में ईरान में इंजीनियरिंग के क्षेत्र में अधिक महिला छात्र हैं। 1982 में फिर से खोले गए विश्वविद्यालयों में तेहरान विश्वविद्यालय ईरानी लड़कियों का पहला विश्वविद्यालय था, गवर्नेंस ने पाठ्यक्रमों की संरचनात्मक क्रांति की, संगीत और परामर्श जैसे अनावश्यक माने जाने वाले पाठ्यक्रमों को समाप्त कर दिया, और अन्य विषयों तक महिलाओं की पहुंच को सीमित कर दिया। हालाँकि, स्कूल में लड़कियों की उपस्थिति 1979 में इस्लामी क्रांति के बाद ही हुई। 2005 में विश्वविद्यालय में 62 प्रतिशत प्रवेश थे। इसके अलावा, 1984 में सांस्कृतिक क्रांति के बाद पहली परीक्षा हुई, जिसमें 42 प्रतिशत महिलाओं ने परीक्षार्थियों को स्वीकार किया, और 32 प्रतिशत पुरुष आवेदकों और 68 प्रतिशत को कार्यक्रम में स्वीकार किया गया। इसके अलावा, 1984 में लड़कियों के लिए 8 प्रतिशत और पुरुषों के लिए 12.2% स्वीकार किए जाने की संभावना थी। 1984 और 2003 के बीच महिलाओं की उच्च शिक्षा की मांग पुरुषों की तुलना में अधिक थी, और प्रवेश का प्रतिशत ऊपर की ओर चला गया। 2001 में, "ईरान के इस्लामी गणराज्य में महिलाओं की स्थिति पर राष्ट्रीय रिपोर्ट" में महिलाओं के लिए शैक्षिक मामले शामिल थे, जैसे पाठ्यक्रम के मुद्दे, प्रबंधन पद और शैक्षणिक कोटा; 2002-2003 में महिलाओं को इंजीनियरिंग को छोड़कर सभी पाठ्यक्रमों में नियमित रूप से प्रवेश था। 2002 में, तृतीयक शिक्षा में पुरुष छात्रों की तुलना में महिला छात्रों का प्रतिशत 37.4% से बढ़कर 100.5% हो गया और उसी वर्ष अकादमियों में लगभग अधिकांश महिलाओं (26.8% से 49%) को सहायक प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया। इसके अलावा, महिलाओं की उच्च शिक्षा का लाभ अविकसितता, पिछड़ेपन और मुआवजे को कम करता है। महिलाओं को उच्च शिक्षा प्राप्त करने के लिए प्रेरित करने वाले अन्य कारक हैं समाज में न्याय और समानता, लड़कियों के ज्ञान में वृद्धि, सामाजिक संस्कृति और राजनीति में भागीदारी और पारंपरिक दृष्टिकोण में बदलाव। उच्च शिक्षा के कारण, महिलाएं अपने ज्ञान के कारण निर्णय लेने में शामिल थीं। अंत में, लड़कियों की उच्च शिक्षा प्राप्त करने का सामान्य उद्देश्य सामाजिक स्थिति के लिए है, और इस्लामी क्रांति से पहले, उच्च शिक्षा मूल रूप से अमीर महिलाओं और शाही परिवारों की महिलाओं के लिए थी। दूसरी ओर, महिलाओं की सामाजिक स्थिति को उन्नत करने के लिए शिक्षा ही एकमात्र कारक थी क्योंकि वे इस्लामी क्रांति और शाह विरोधी रैलियों के बाद खुद को आगे बढ़ाना चाहते थे और अर्थशास्त्र और राजनीति में शामिल होना चाहते थे। एक अन्य कारक जो लड़कियों की शिक्षा को प्रेरित करता है, वह है शादी की उम्र में वृद्धि। इस प्रकार, महिलाओं की शिक्षा की अधिक मांग है, तो वे निजी और सार्वजनिक निवेश खोज नौकरियों में शामिल हो सकती हैं। केली ने तर्क दिया कि जैसे-जैसे महिलाएं उच्च शिक्षा में प्रगति करती हैं, वे श्रम बाजार में अधिक शामिल हो जाती हैं। हालांकि, श्रम बाजार में महिलाओं का प्रतिशत बहुत कम है, और संगठन, सरकारी और गैर-सरकारी पुरुषों को प्राथमिकता देते हैं। भले ही आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक रूपों में बदलाव आए, फिर भी लैंगिक रूढ़िवादिता बनी हुई है। इसके अलावा, शिक्षित महिलाओं की संख्या में वृद्धि हुई, लेकिन महिलाओं के लिए श्रम बाजार में बेरोजगारी की समस्या अभी भी बनी हुई है। अंत में, जब शिक्षा और रोजगार की बात आती है, तो लड़कियों की शिक्षा और रोजगार के बीच कोई संबंध नहीं है, और 50 प्रतिशत स्नातक छात्रों के पास नौकरी है, जो उनकी पढ़ाई से असंबंधित है। अर्थव्यवस्था में 1970 के दशक से ईरान ने महत्वपूर्ण आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों का अनुभव किया है। महिलाओं की कार्यबल भागीदारी दर 1996 में 9.1 प्रतिशत से बढ़कर 2004 में 14 प्रतिशत हो गई और 2009 में 31.9 हो गई। यह 13 वर्षों में 22.8 प्रतिशत की वृद्धि है। ईरानी आबादी में आधे से अधिक महिलाएं हैं, फिर भी वे कार्यबल का केवल एक छोटा प्रतिशत हैं। जनगणना ब्यूरो द्वारा रिपोर्ट किए गए आधिकारिक आंकड़ों से पता चलता है कि महिला श्रम बल की भागीदारी काफी कम है। इसके बावजूद, जबकि ईरानी श्रम बल में महिलाएं लगभग 30 प्रतिशत हैं, और आर्थिक रूप से सक्रिय सभी ईरानी महिलाओं का प्रतिशत 1986 में 6.1 प्रतिशत से बढ़कर 2000 में 13.7 प्रतिशत हो गया है। 2004 में, ईरान में 18 मिलियन लोग कार्यरत थे, महिलाएं नियोजित आबादी का केवल 12.9 प्रतिशत (या लगभग 2,160,000) थीं। दूसरी ओर, पुरुष 64 प्रतिशत, या मोटे तौर पर 11,520,000 थे। हालाँकि, आई. एल. ओ. के आंकड़ों से पता चलता है कि हाल के वर्षों (ओल्मस्टेड) में महिलाओं की बेरोजगारी पुरुषों की तुलना में लगातार अधिक रही है। महिलाएं आमतौर पर शिक्षण और देखभाल की महिला नौकरियों में केंद्रित होती हैं। 82. 7 प्रतिशत महिला सिविल सेवक शिक्षण और शिक्षा के बाद प्रशासनिक, वित्तीय, लिपिक, स्वास्थ्य और चिकित्सा व्यवसायों में काम करती हैं। हालाँकि, अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन के अनुसार, महिला रोजगार के शीर्ष तीन क्षेत्र कृषि, विनिर्माण और शिक्षा हैं। महिलाओं के रोजगार में वृद्धि का एक कारण उनकी साक्षरता दर में वृद्धि है। महिलाओं में निरक्षरता में 1970 से कमी आई है जब यह 54 प्रतिशत थी और वर्ष 2000 से जब यह 17.30 प्रतिशत थी। ईरानी महिला शिक्षा की साक्षरता दर 46 प्रतिशत से बढ़कर 83 प्रतिशत हो गई। 1970 के दशक में महिला साक्षरता के मामले में ईरान 10वें स्थान पर था, और आज भी यह स्थान रखता है। महिला श्रम बल भागीदारी दर और साक्षरता दर बढ़ रही है। फिर भी पुरुषों की तुलना में महिलाओं की बेरोजगारी दर अभी भी काफी अधिक है। उदाहरण के लिए, 1996 में महिलाओं की बेरोजगारी दर 13.4 प्रतिशत थी जबकि पुरुषों की बेरोजगारी दर 8.4 प्रतिशत थी। 1996 के बाद से पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए बेरोजगारी दर में वृद्धि हुई है, बेरोजगारी में लिंग अंतर अभी भी मौजूद है। उदाहरण के लिए, 2008 में पुरुष बेरोजगारी 9.1 प्रतिशत और महिला बेरोजगारी 16.7 प्रतिशत थी। इसका एक कारक मापों के बीच का अंतर है। ईरानी जनगणना श्रम बल भागीदारी के लिए एक माप प्रदान करती है, और श्रम बल सर्वेक्षण दूसरा प्रदान करता है। उदाहरण के लिए ईरानी जनगणना में कट ऑफ आयु के लिए अलग-अलग उम्र का उपयोग किया गया, 1976 की जनगणना के लिए 10, और 1986 की जनगणना (ओल्मस्टेड) के लिए 6 का उपयोग किया गया, जबकि अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन 15 का उपयोग करता है। विश्व बैंक और अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन के पास हाल ही में महिला रोजगार पर अलग-अलग आंकड़े हैं; आई. एल. ओ. ने 17.1 प्रतिशत की रोजगार दर की सूचना दी है जो विश्व बैंक की तुलना में काफी अधिक है। कुल मिलाकर, समय के साथ रोजगार में एक सामान्य वृद्धि की प्रवृत्ति दिखाई देती है। ईरान में महिलाओं को पहले निजी क्षेत्र तक सीमित कर दिया गया था, जिसमें घर और बच्चों की देखभाल शामिल है, उन्हें गतिशीलता से प्रतिबंधित कर दिया गया है, और उन्हें नौकरी प्राप्त करने के लिए अपने पति की अनुमति की आवश्यकता होती है। नियोक्ता पुरुषों की तुलना में महिलाओं को कार्यबल में कम विश्वसनीय बताते हैं। हालाँकि, इस धारणा को बदलने में इस्लामी क्रांति का कुछ प्रभाव पड़ा। धर्मनिरपेक्ष नारीवादी और अभिजात वर्ग क्रांति से खुश नहीं थे, जबकि अन्य नारीवादी जैसे कि रोकसाना बहरामिताश का तर्क है कि क्रांति ने महिलाओं को सार्वजनिक क्षेत्र में लाया। 1979 की क्रांति को उन महिलाओं से व्यापक समर्थन मिला था जो अपने लिए अधिकार अर्जित करने के लिए उत्सुक थीं। एक महिला की जिम्मेदारी और दायित्व घर में था, जो इस्लामी गणराज्य का अंतर्निहित आधार था। ओल्मस्टेड यह कहते हुए इसे जोड़ते हैं कि महिलाओं पर यह "दोहरा बोझ" है। इसके अलावा, पुरुषों को अपनी पत्नियों को श्रम बल में प्रवेश करने से रोकने का अधिकार था। अली अकबर महदी परवीन घोरैशी से सहमत हैं कि महिलाओं के घरेलूकरण और निजी क्षेत्र में कैद के माध्यम से, उनका गैर-मजदूरी गतिविधियों में शोषण किया जा रहा था। करीमी के दृष्टिकोण में, क्रांति के बाद, भले ही यह कागज पर स्वीकार किया गया था कि महिलाओं को रोजगार का समान अधिकार है, लेकिन उनका मानना था कि यह व्यवहार में दिखाई नहीं देता है। क्रांति से पहले और क्रांति के बाद के युग की तुलना में, 1976 और 1986 के बीच, महिलाओं की श्रम शक्ति भागीदारी 12.9 प्रतिशत से घटकर 8.2 प्रतिशत हो गई थी। इसके अलावा, 1990 के दशक के दौरान, घरेलू मजदूरी कानून के कारण महिलाओं को उनके घर के काम के लिए मुआवजा दिया जा रहा था, जो महिलाओं को तलाक की स्थिति में अपने पति से उनके घर के काम के लिए मुआवजे की मांग करने की अनुमति देता था। 1979 में संयुक्त राज्य अमेरिका ने ईरान का आर्थिक बहिष्कार किया, जिससे उनके कई आर्थिक क्षेत्र प्रभावित हुए। विशेष रूप से, बहिष्कार ने कालीन उद्योग को प्रभावित किया। नतीजतन, बहिष्कार ने श्रम बल में महिलाओं की भागीदारी को प्रभावित किया। बुनाई महिलाओं के लिए एक आम पेशा है, क्योंकि यह परिवार के घर के अंदर किया जा सकता है। यदि बाजार अस्थिर है, तो व्यापारी मांग के जवाब में श्रमिकों के घर में करघों को हटा सकते हैं या जोड़ सकते हैं। इसलिए, जिन महिलाओं के बच्चों की देखभाल करनी है, वे अपने काम को करते हुए घर के अंदर रह सकती हैं। ग्रामीण क्षेत्रों की महिलाओं में कालीन बुनाई बहुत आम थी। इस प्रकार, कालीन बुनाई ग्रामीण पड़ोस में महिलाओं की आर्थिक भागीदारी बढ़ाने का एक मूल्यवान तरीका था। 1996 में, 91 प्रतिशत से अधिक महिला औद्योगिक कर्मचारी कपड़ा उद्योग में थीं, जिसमें मुख्य रूप से कालीन बुनाई शामिल थी। फिर भी, प्रतिबंधों के कारण यह सब बदल गया। इस्लामी क्रांति से पहले, ईरानी फर्मों को संयुक्त राज्य अमेरिका में फर्मों के साथ जोड़ा गया था जहां ईरानी संयुक्त राज्य के बाजार के लिए कालीन का उत्पादन करते थे। हालाँकि, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा ईरान पर प्रतिबंध लगाने के कारण, देश से ईरानी आयात पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। ईरानी कालीनों की मांग अभी भी अधिक थी। जवाब में, अमेरिकियों ने अन्य देशों से ईरानी डिजाइन वाले कालीन खरीदे, जो चीन और भारत जैसे समान कालीनों का उत्पादन करते थे। 1994 से 2005 तक कालीनों के निर्यात में भारी गिरावट आई थी। 1994 में ईरान ने 20 लाख डॉलर से अधिक मूल्य के कालीन बेचे, लेकिन 2005 तक यह कालीन निर्यात में 500 डॉलर से कम हो गया। दूसरे शब्दों में, गैर-तेल निर्यात में कालीन की कुल हिस्सेदारी 44.2 प्रतिशत से घटकर 4.2 प्रतिशत हो गई थी। ओल्मस्टेड मोघदम के साथ सहमत हैं कि यह श्रम बाजार में महिलाओं को काफी प्रभावित करेगा, क्योंकि अधिकांश कालीन बुनकरों में कम शिक्षित महिलाएं शामिल थीं। उद्यमिता 2012 ग्लोबल एंटरप्रेन्योरशिप मॉनिटर रिपोर्ट के अनुसार, ईरान में 18 से 64 वर्ष की आयु की महिलाओं के लिए उद्यमिता की दर 2008 और 2012 के बीच 4 से 6 प्रतिशत तक उतार-चढ़ाव वाली रही, जबकि उनकी समग्र आर्थिक भागीदारी पूरी अर्थव्यवस्था का केवल 13 प्रतिशत है। वेश्यावृत्ति और यौन उद्योग ईरानी महिला वेश्याएँ कभी-कभी काम करने के लिए पड़ोसी देशों में जाती हैं। 1990 के दशक से, दुबई संयुक्त अरब अमीरात में ईरानी महिलाओं के यौन व्यापार के लिए एक स्थान के रूप में प्रसिद्ध हो गया, लेकिन 2000 के दशक के अंत से तुर्की, जॉर्जिया और इराकी कुर्दिस्तान सहित ईरान के पड़ोसी देशों में बड़ी संख्या में ईरानी महिला वेश्याओं की मेजबानी की गई थी। इसके बाद, ईरानी महिलाएं जल्दी ही वेश्यावृत्ति के लिए पूरे क्षेत्र में अधिक लोकप्रिय हो गईं। पड़ोसी देशों में ईरानी महिला वेश्याओं की आय अधिक लेकिन जोखिम भरी मानी जाती है। ईरान में काम करने वाली वेश्याओं की सही संख्या अज्ञात है, लेकिन 2017 में यह अनुमान लगाया गया था कि ईरान में 228,700 महिला वेश्याएँ थीं और यह संख्या बढ़ रही थी। चमड़े के जूते का व्यापक रूप से ईरानी वेश्याओं द्वारा खोज और पुरुषों पर बेहतर नियंत्रण के लिए उपयोग किया जाता है। ईरानी पुरुषों ने महिलाओं की शक्ति के प्रतीक के रूप में जूते को स्वीकार किया है। 2020 में एक रिपोर्ट से पता चला कि बड़ी संख्या में पुरुषों ने अपनी आय का एक बड़ा हिस्सा बूट पहनने वाली ईरानी लड़कियों को दान कर दिया। 2021 में एक अन्य रिपोर्ट में कहा गया कि ईरान में वेश्यावृत्ति इंटरनेट का उपयोग करके अधिक व्यापक हो गई और कुछ वेबसाइटों ने पूरे ईरान की लाखों महिलाओं को सूचीबद्ध किया। ईरानी महिला आंदोलन ईरान में महिलाओं के अधिकारों के लिए आंदोलन देश के राजनीतिक इतिहास के दायरे में विशेष रूप से जटिल है। महिलाओं ने लगातार सामाजिक मानदंडों की सीमाओं को आगे बढ़ाया है और लगातार अधिक राजनीतिक और आर्थिक अधिकार प्राप्त कर रही हैं। महिलाओं ने क्रांति के हर स्तर पर भारी भाग लिया। रूहुल्लाह खोमैनी द्वारा इस्लामी गणराज्य के गठन के महीनों के भीतर कई महत्वपूर्ण अधिकारों को निरस्त कर दिया गया था, लेकिन 1980 के दशक के मध्य में एक अधिक सुरक्षात्मक कानूनों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। संवैधानिक क्रांति (1905-1906), कजार राजवंश के पतन और पहलवी राजवंश के सिंहासन पर बैठने के बाद, ईरानी महिलाओं ने राज्य-नारीवाद के साथ प्रयोग करने का फैसला किया। नए संप्रभु ने फैसला किया कि उन्होंने तुर्की के राष्ट्रपति अतातुर्क के समान सिद्धांतों का पालन किया होगा; घूंघट पहनने के दायित्व को जबरन समाप्त करना और महिलाओं के लिए विश्वविद्यालयों तक पहुंच को खोलना। रेज़ा शाह पहलवी के शासनकाल के दौरान नारीवादी आंदोलन मजबूत हुआ। हालाँकि उन्होंने अपना मुख्य लक्ष्य, सार्वभौमिक मताधिकार कभी हासिल नहीं किया। रेज़ा शाह पहलवी के बेटे, मोहम्मद शाह के शासनकाल के दौरान ईरानी महिलाएं नवजात कम्युनिस्ट पार्टी तुदेह तक पहुँच हासिल करने में कामयाब रहीं और इनमें से कुछ कार्यकर्ताओं ने समानांतर मिश्र धातुओं की स्थापना की जो अभी भी मतदान के अधिकार के लिए लड़ रहे थे जो वे 1962 में प्राप्त करने में कामयाब रहे। प्रधान मंत्री मोसादेग द्वारा उन्हें उखाड़ फेंकने के लिए किए गए एक छोटे से प्रयास के बाद उन्होंने नेता के रूप में अपना स्थान फिर से हासिल किया और पारिवारिक कानून में कुछ अनुच्छेदों की समीक्षा करने का फैसला कियाः 1967 में तलाक एक कानूनी प्रक्रिया बन गई जिसे केवल अदालत में किया जाना था और शादी के लिए न्यूनतम आयु 18 हो गई। 1978/1978 में लोगों द्वारा शासन को उखाड़ फेंका गया और महिलाओं ने क्रांति की उपलब्धि में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद पहले से ही संशोधित परिवार कानून को फिर से संशोधित किया गया और शादी के लिए न्यूनतम आयु 13 वर्ष को बहाल किया गया। मोहम्मद खातमी (1997-2005) की अध्यक्षता में नारीवादी आंदोलन बढ़ रहे हैं। राष्ट्रपति को वास्तव में उनके समर्थन के कारण चुना गया था। 2003 में, पहलवी युग में ईरान की पहली महिला न्यायाधीश शिरीन एबादी ने मानवाधिकारों को बढ़ावा देने में उनके प्रयासों के लिए नोबेल शांति पुरस्कार जीता। 2005 में राष्ट्रपति खातमी की जगह रूढ़िवादी महमूद अहमदीनेजाद ने ले ली। 2009 में वसंत चुनावों से पहले कई संगठनों, उदाहरण के लिए मदरसेह-ये फेमिनिस्ट ने महिलाओं की स्थितियों में सुधार की मांग करने के लिए 4 उम्मीदवारों के लिए एक संयुक्त मोर्चा पेश करने के लिए टीम बनाने का फैसला किया। उसी वर्ष हरित आंदोलन की स्थापना की गई थी, जिसका प्रमुख मूल और महत्वपूर्ण तत्व नारीवादी नेतृत्व है। यह आंदोलन मुख्य रूप से शहरी मध्यम वर्ग की महिलाओं द्वारा निर्देशित एक लोकतंत्र समर्थक विद्रोह के रूप में शुरू हुआ। राष्ट्रपति को फिर से चुना गया और इसका मतलब था कि महिलाओं की स्थितियों की अनदेखी की जाने वाली थी। चुनाव के परिणाम के दिन महिलाओं ने विरोध किया और विशेष रूप से इनमें से एक महिला अधिकार आंदोलन का प्रतीक बन गई; यह महिला नेदा आगा-सोलतान थी। पिछले कुछ दशकों के दौरान, ईरानी महिलाओं की ईरान के वैज्ञानिक आंदोलन, कला आंदोलन, साहित्यिक नई लहर और ईरानी सिनेमा की नई लहर में महत्वपूर्ण उपस्थिति रही है। ईरान के शोध मंत्रालय के अनुसार, शैक्षणिक वर्ष में लगभग 6 प्रतिशत पूर्ण प्रोफेसर, 8 प्रतिशत सहयोगी प्रोफेसर और 14 प्रतिशत सहायक प्रोफेसर महिलाएं थीं। हालाँकि, प्राकृतिक विज्ञान में सभी छात्रों में महिलाओं की हिस्सेदारी 56 प्रतिशत थी, जिसमें पाँच में से एक पीएचडी छात्र भी शामिल था। ईरान में विश्वविद्यालय के कुल छात्रों में से 49.8 प्रतिशत महिलाएँ हैं। 2005 के राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद के चुनाव के साथ, पश्चिमी मीडिया ने कहा कि महिलाओं के अधिकारों में गिरावट आई है। 2009 में अहमदीनेजाद के फिर से चुनाव के बाद, पहली महिला मंत्री नियुक्त की गई थी। 2022 में हरित आंदोलन पूरी तरह से राजनीतिक हो गया और महत्वपूर्ण परिभाषाओं को समझने में मदद करने में सक्षम एक नई समरूपता का निर्माण करते हुए एक अग्रिम स्थिति हासिल की। फैशन और कपड़े ईरानी महिला फैशन मॉडल आमतौर पर देश की राजधानी तेहरान में उच्च वेतन प्राप्त करती हैं, और तेहरान में फैशन आमतौर पर ईरानी महिलाओं के फैशन का अग्रणी रहा है। ईरान में महिलाओं के कपड़ों के लिए एक उन्नत चमड़ा उद्योग है, जिसमें जूते और टॉप शामिल हैं। प्राचीन फारसी लोग चमड़े के ऊँची एड़ी के जूते पहनते थे। फारसी महिलाएँ और पुरुष दोनों विभिन्न प्रकार के "लंबे" जूते पहनते थे। आधुनिक युग में, बूट ईरानी महिलाओं के बीच एक मुख्य और आम जूते बन गया, और इसने ईरानी फैशन उद्योग को प्रभावित किया। 2000 के दशक में एक रिपोर्ट में ईरान में महिलाओं के जूते की बिक्री पुरुषों के जूते की तुलना में दस गुना अधिक बताई गई थी। ईरानी महिलाओं के फैशन की मुख्य विशेषताओं में से एक ऊँची एड़ी के जूते पहनना है। इस्लामी क्रांति के बाद, कश्फ-ए-हिजाब से विरासत में मिली नीति को बदल दिया गया था। अपना घूंघट हटाने के लिए मजबूर होने के बजाय, महिलाओं को अब अनावरण के खिलाफ उलट प्रतिबंध के अधीन किया गया था, और अब सभी महिलाओं पर घूंघट लागू किया गया था। गैर-रूढ़िवादी महिलाएं, जिन्होंने क्रांति के दौरान विरोध के प्रतीक के रूप में घूंघट पहना था, उन्हें घूंघट अनिवार्य होने की उम्मीद नहीं थी, और जब फरवरी 1979 में पहली बार घूंघट को अनिवार्य कर दिया गया था, तो इसे उदारवादी और वामपंथी महिलाओं द्वारा विरोध और प्रदर्शनों का सामना करना पड़ा, और हजारों महिलाओं ने अनिवार्य घूंघट के विरोध में 8 मार्च 1979 को अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस पर एक महिला मार्च में भाग लिया। विरोध के परिणामस्वरूप अनिवार्य घूंघट को अस्थायी रूप से वापस ले लिया गया। जब वामपंथी और उदारवादी समाप्त हो गए और रूढ़िवादियों ने एकल नियंत्रण हासिल कर लिया, तो सभी महिलाओं पर घूंघट लागू कर दिया गया। यह जुलाई 1980 में 'कार्यालयों के इस्लामीकरण' के साथ शुरू हुआ, जब अनावरण की गई महिलाओं को सरकारी कार्यालयों और सार्वजनिक भवनों में प्रवेश करने से मना कर दिया गया था, और नौकरी से निकाले जाने के जोखिम के तहत उनके कार्य स्थलों पर अनावरण करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। सड़कों पर, अनावरण महिलाओं पर क्रांतिकारियों द्वारा हमला किया गया, और क्रांति के दो नारे थेः "घूंघट पहनें, या हम आपके सिर पर मुक्का मार देंगे" और "अनावरण की गई महिलाओं को मौत"। जुलाई 1981 में, सार्वजनिक रूप से अनिवार्य घूंघट का एक आदेश पेश किया गया था, जिसके बाद 1983 में एक इस्लामी सजा कानून लागू किया गया था, जिसमें नग्न महिलाओं पर 74 कोड़ों की सजा दी गई थी। कानून को इस्लामी क्रांति समितियों के सदस्यों द्वारा सड़कों पर गश्त करने और बाद में मार्गदर्शन गश्ती दल द्वारा लागू किया गया था, जिसे नैतिकता पुलिस भी कहा जाता है। चूंकि 1984 में सभी ईरानी महिलाओं पर कानूनी रूप से हिजाब लगाया गया था, क्रांतिकारी ईरानी महिलाओं के फैशन ने ईरानी महिलाओं को इस्लामी विनम्रता संहिता की संकीर्ण सीमाओं के भीतर काम करने का प्रयास करते देखा है, जिसमें विशिष्ट पोशाक धीरे-धीरे मानक काले चादर से एक रौसरी (साधारण सिर पर स्कार्फ) में विकसित हो रही है। 2010 में, ईरान के नौ प्रांतों के विभिन्न शहरों की 531 युवा महिलाओं (आयु 15-29) ने एक अध्ययन में भाग लिया, जिसके परिणामों से पता चला कि 77 प्रतिशत सख्त आवरण पसंद करती हैं, 19 प्रतिशत ढीले आवरण पसंद करती हैं, और केवल 4 प्रतिशत घूंघट में बिल्कुल भी विश्वास नहीं करती हैं। पश्चिमी पोशाक के प्रति एक प्रवृत्ति ड्रेस-कोड के साथ नवीनतम गैर-अनुपालन के 66 प्रतिशत के साथ सहसंबद्ध है। तेहरान में, पुलिस अब मामूली संहिता का उल्लंघन करने वाली किसी भी महिला को गिरफ्तार नहीं करेगी, बल्कि पुलिस द्वारा उन पर जुर्माना लगाया जाएगा या उन्हें कक्षाएं दी जाएंगी। अनिवार्य हिजाब विरोध क्रांति के बाद के वर्षों में ईरान के समाज में कई बदलाव आए हैं, जिन्हें अक्सर "पीढ़ी अंतराल" के रूप में जाना जाता है। यह अंतर बहुत अधिक है और जीवन शैली, पारिवारिक संबंधों, राजनीति और धर्म जैसे मुद्दों को प्रभावित करता है। कई युवा महिलाओं के लिए लोकप्रियता हासिल करने वाला एक विषय घूंघट का मुद्दा है। 1979 की क्रांति के बाद, हिजाब अनिवार्य होने के साथ-साथ विनम्रता की आवश्यकता बन गई; ढीले-ढाले कपड़ों के साथ-साथ एक रुसरी (हेडस्कार्फ) जो सभी बालों को ढकती है। बद्दी-पंजाब में भी वृद्धि हुई है, या ऐसी लड़कियां जो कानूनी आवश्यकताओं को पहनती हैं लेकिन कानून के अनुसार नहीं पहनती हैं, अक्सर उनके अधिकांश बाल दिखाई देते हैं। कई शहरी युवा ईरानी महिलाओं ने दावा किया कि वे कम पारंपरिक हो रही हैं। कई लोग अपने कपड़ों की शैली को एक व्यक्तिगत पसंद के रूप में देखते हैं जिसमें घूंघट का विकल्प शामिल है। घूंघट के खिलाफ मुद्दे और विरोध इस्लामी शासन के खिलाफ प्रतिरोध के रूप में प्रतीकात्मक बन गए। मसीह अलीनेजाद ने 2015 में माई स्टील्थी फ्रीडम की शुरुआत की, जिसने ईरानी महिलाओं को अपने हिजाब के बिना तस्वीरें पोस्ट करने के लिए प्रोत्साहित किया। दिसंबर के बाद सिर्फ तेहरान में 35 से अधिक प्रदर्शनकारियों को गिरफ्तार किया गया। सरकार की ओर से प्रतिक्रिया गंभीर रही है; पुलिस ने कहा है कि अनिवार्य हिजाब के खिलाफ प्रदर्शनों में भाग लेने वाली किसी भी महिला को 10 साल तक की जेल हो सकती है। अप्रैल में स्थिति और अधिक तनावपूर्ण हो गई थी जब एक वीडियो साझा किया गया था जिसमें दिखाया गया था कि एक महिला को गास्ट-ए-एरसेडे (नैतिकता पुलिस) की एक महिला सदस्य द्वारा ढीला हिजाब पहनने के लिए थप्पड़ मारा जा रहा है। इस घटना ने ईरानी महिलाओं के मुद्दों की ओर भी अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया। गश्त-ए-एर्शाद (जिसे गाइडेंस पेट्रोल के रूप में भी जाना जाता है) ईरानी इस्लामी धार्मिक पुलिस का एक हिस्सा है, जिसे ईरान के हिजाब और ड्रेस कोड कानूनों को लागू करने का काम सौंपा गया है। उनके पास उन महिलाओं को दंडित करने और यहां तक कि गिरफ्तार करने का अधिकार है जो "शील परीक्षण" नहीं पहनती हैं। अनिवार्य हिजाब के खिलाफ प्रदर्शन करने के लिए गिरफ्तार की गई महिलाओं का दावा है कि उन्हें एकांत कारावास में रखा जाता है और उन्हें यातना दी जाती है और पीटा जाता है। अनिवार्य हिजाब के खिलाफ विरोध जारी रहा और प्रतिक्रिया बड़ी होती गई। दिसंबर 2017 और जनवरी 2018 में, कई महिलाओं ने विरोध करने के लिए अपने हिजाब उतार दिए। इन महिलाओं को "द गर्ल्स ऑफ रिवोल्यूशन स्ट्रीट" के नाम से जाना जाने लगा। "द गर्ल्स ऑफ रिवोल्यूशन स्ट्रीट" में से एक, विदा मोवाहेदी को सार्वजनिक नैतिकता के खिलाफ अपराधों, भ्रष्टाचार और वेश्यावृत्ति को बढ़ावा देने के लिए गिरफ्तार किया गया था और उन्हें एक साल की जेल की सजा सुनाई गई थी। न केवल विरोध करने वालों को बल्कि उनका बचाव करने वालों को भी सजा दी जाती है; अनिवार्य हिजाब का विरोध करने के लिए मुकदमा चलाने वाली महिलाओं का बचाव करने वाली ईरानी मानवाधिकार वकील नसरीन सोतौदेह को 38 साल की जेल और 148 कोड़ों की सजा सुनाई गई थी। राष्ट्रीय सुरक्षा के खिलाफ सभा और मिलीभगत, राज्य के खिलाफ प्रचार, विभिन्न मानवाधिकार समूहों में सदस्यता, भ्रष्टाचार और वेश्यावृत्ति को प्रोत्साहित करने, इस्लामी हिजाब के बिना न्यायपालिका में उपस्थित होने, सार्वजनिक शांति और व्यवस्था को बिगाड़ने और जनमत को बिगाड़ने के इरादे से झूठ प्रकाशित करने के आरोपों में उन पर मुकदमा चलाया गया था। विरोध प्रदर्शन जारी है जहाँ 13 मई, 2019 को तेहरान विश्वविद्यालय के परिसर में पुरुष और महिला दोनों छात्रों का एक विशाल शांतिपूर्ण विरोध प्रदर्शन हुआ था, लेकिन उन पर अन्य प्रदर्शनकारियों द्वारा हमला किया गया जो "छात्र मर सकते हैं, लेकिन हम अपमान बर्दाश्त नहीं करेंगे" के नारे लगा रहे थे। यह विरोध ईरानियों को एक साथ लाने के लिए बनाया गया था ताकि सरकार के प्रति उनकी हताशा और लंबे समय से मांगे गए परिवर्तन को प्राप्त करने का प्रयास किया जा सके। विरोध तब हिंसक हो गया जब ईरानी अधिकारी इसमें शामिल हो गए। जून 2018 में, ईरानी मानवाधिकार वकील नसरीन सोतौदेह, जिन्होंने अपने हिजाब हटाने के लिए गिरफ्तार की गई महिलाओं का प्रतिनिधित्व किया, को गिरफ्तार किया गया और राष्ट्रीय सुरक्षा से संबंधित अपराधों के लिए 38 साल की जेल और 148 कोड़ों की सजा सुनाई गई। वह 2018 में ईरान में गिरफ्तार किए गए सात मानवाधिकार वकीलों में से एक हैं। 16 सितंबर 2022 को, महसा अमिनी नाम की एक 22 वर्षीय ईरानी महिला को कथित रूप से अपना हिजाब अनुचित तरीके से पहनने के लिए गिरफ्तार किया गया था और बाद में प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, धार्मिक नैतिकता पुलिस अधिकारियों द्वारा उसे बुरी तरह पीटा गया था। अमीनी की मृत्यु ने वैश्विक ध्यान आकर्षित किया और इस्लामी गणराज्य ईरान के तहत महिलाओं के खिलाफ हिंसा का प्रतीक बन गई, जिससे दुनिया भर में अनिवार्य हिजाब विरोधी विरोध प्रदर्शनों की एक श्रृंखला शुरू हो गई। 9 जनवरी, 2023 तक 64 नाबालिगों सहित कम से कम 481 प्रदर्शनकारी मारे गए (ईरान मानवाधिकार)। विरोध प्रदर्शन "राष्ट्रव्यापी, सामाजिक वर्गों, विश्वविद्यालयों, सड़कों [और] स्कूलों में फैले हुए हैं", और 1979 में इस्लामी क्रांति के बाद से ईरान की सरकार के लिए "सबसे बड़ी चुनौती" कहा गया है। विरोध प्रदर्शनों ने जल्द ही "महिला, जीवन, स्वतंत्रता" आंदोलन को आकार दिया, जिसमें निका शकरामी, सरीना इस्माइलजादेह, हादीस नजफी, खोदानुर लोजेई और कियान पीरफलाक जैसे उल्लेखनीय प्रदर्शनकारी आंदोलन के प्रसिद्ध चेहरे थे। संस्कृति फारसी साहित्य में पिछली दो शताब्दियों में, महिलाओं ने फारसी साहित्य में एक प्रमुख भूमिका निभाई है, हालांकि, यह ज्यादातर पुरुष-केंद्रित रहा है। महिलाओं के साहित्यिक कार्यों को कई वर्षों तक दबाया गया और यहां तक कि उन्हें अस्वीकार कर दिया गया। समकालीन ईरानी कवियों जैसे सिमीन बेहबाहानी, फोरफ फर्रोकज़ाद, परवीन एटेसामी और मीना असादी ने ईरान में महिला साहित्य को शामिल करने में मदद की है। सिमिन बेहबाहानी ने भावुक प्रेम कविताओं के साथ-साथ सभी मनुष्यों के लिए मातृ स्नेह से समृद्ध कथात्मक कविताएँ लिखी हैं। वह किसी के भी लिंग, वर्ग या धर्म की परवाह किए बिना व्यक्तिगत अधिकारों की वकालत करती रही हैं। इसके अलावा, बेहबानी अपने साहित्य में प्रतिस्पर्धा नहीं करती हैं, बल्कि पुरुष और महिला दोनों को लिखती और सशक्त बनाती हैं। बेहबाहानी ईरानी लेखक संघ के अध्यक्ष हैं और उन्हें 1997 में साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए नामित किया गया था। समकालीन लेखकों में सिमिन दानेश्वर, महशीद अमीरशाही, शाहरुश पारसीपुर, मोनिरू रावनीपुर और ज़ोया पीरज़ाद शामिल हैं। दानेश्वर का काम पूर्व-क्रांतिकारी और उत्तर-क्रांतिकारी ईरानी साहित्य में फैला हुआ है। उनका पहला लघु कथा संग्रह, ताश-ए-खमुश (आग बुझाई गई), 1948 में प्रकाशित हुआ था। यह ईरान में एक महिला द्वारा प्रकाशित लघु कथाओं का पहला संग्रह था। 1969 में, उन्होंने सवुशुन (सियावश के शोक) प्रकाशित किया, एक उपन्यास जो 20वीं शताब्दी के दौरान आधुनिकता के ईरानी अनुभव को दर्शाता है। यह ईरान में किसी महिला द्वारा प्रकाशित पहला उपन्यास था। दानेश्वर ईरानी लेखक संघ के पहले अध्यक्ष थे। 1980 के दशक में उनकी लघु कथाओं के प्रकाशन के बाद शहरनुष पारसीपुर लोकप्रिय हो गई। उनका 1990 का उपन्यास, ज़नान बेदन-ए मर्दन (पुरुषों के बिना महिला), कामुकता और पहचान के मुद्दों को संबोधित करता है। बहुत से लोगों ने बहुत अधिक मुखर होने के लिए उनके काम की आलोचना की और क्योंकि उन्होंने यौन उत्पीड़न, कौमार्य और कामुकता जैसे कई पारंपरिक विचारों को चुनौती दी। नतीजतन, इसे अंततः इस्लामी गणराज्य द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया। मोनिरु रावनीपुर की रचनाओं में लघु कथाओं का संग्रह, कनिज़ु (द फीमेल स्लेव) और उनका उपन्यास अहल-ए-घरक़ (द पीपल ऑफ़ घरक़) शामिल हैं। रावीपुर तटीय जीवन के अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और परंपराओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जाना जाता है। ईरानी संगीत शायद कमर अल-मोलुक वज़ीरी फारसी संगीत की पहली महिला उस्ताद थीं जिन्होंने संगीत की एक नई शैली पेश की और उस समय के फारसी संगीत के अन्य विशेषज्ञों द्वारा उनकी प्रशंसा की गई। कई वर्षों के बाद, महमूद करीमी ने महिला छात्रों-आरफ़ा अत्राई, सूसन मतलूबी, फ़तेमेह वेज़ी, मसूमेह मेहर-अली और सूसन असलानी को प्रशिक्षित किया-जो बाद में फारसी पारंपरिक संगीत में महारत हासिल करने लगीं। सूदाबेह सलेम और सिमा बीना ने क्रमशः ईरानी बच्चों के संगीत और ईरानी लोक संगीत का विकास किया। ईरानी महिलाओं द्वारा किए गए नवाचार केवल फारसी संगीत तक ही सीमित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, लिली अफशर फारसी और पश्चिमी शास्त्रीय संगीत के संयोजन पर काम कर रही हैं। गूगोश सबसे प्रसिद्ध ईरानी गायकों में से एक हैं। उनकी विरासत ईरान में पूर्व-क्रांतिकारी समय की है, जहां ईरान में उनकी प्रसिद्धि एल्विस प्रेस्ली या बारबरा स्ट्रीसैंड के बराबर हो गई थी। वह प्रतिष्ठित बन गईं, जब 1979 की ईरानी क्रांति के बाद, वह 20 से अधिक वर्षों तक अनसुनी रहीं। 2000 में, वह एक अंतरराष्ट्रीय दौरे के साथ ईरान से उभरीं। आधुनिक कला ईरानी महिलाओं ने ईरानी कला और विशेष रूप से ईरानी सिनेमा के लिए अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। फारसी सिनेमा की ईरानी नई लहर के उदय के बाद से, ईरान ने फिल्म स्कूल स्नातकों की रिकॉर्ड संख्या का उत्पादन किया है; हर साल 20 से अधिक नए निर्देशक, जिनमें से कई महिलाएं हैं, अपनी पहली फिल्में बनाते हैं। पिछले दो दशकों में, ईरानी फिल्म निर्देशकों का प्रतिशत जो महिलाएँ हैं, अधिकांश पश्चिमी देशों में महिला फिल्म निर्देशकों के प्रतिशत से अधिक हो गया है। अग्रणी निर्देशक रखशन बानी-एतमाद की सफलता से पता चलता है कि निर्देशक समीरा मखमलबाफ के सुर्खियों में आने से बहुत पहले ईरान में कई महिला निर्देशक फिल्मों पर कड़ी मेहनत कर रही थीं। फारसी महिला सिनेमा में अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त हस्तियों में तहमीनाह मिलानी, रखशान बानी-एतमाद, ज़हरा दौलताबादी, निकी करीमी, समीरा मखमलबाफ़, माहिन ओस्कौई, परी साबेरी, हाना मखमलबाफ़, पौरन रखशान्देह, शिरीन नेशत, सेपिदेह फारसी, मरियम केशावर्ज, यासमीन मालेकनासर और सारा रास्तेगर शामिल हैं। ईरानी लेखक-निर्देशक रखशान बानी-एतमाद शायद ईरान की सबसे प्रसिद्ध और निश्चित रूप से सबसे सफल महिला फिल्म निर्माता हैं। उन्होंने सामाजिक विकृति के बारे में वृत्तचित्रों और फिल्मों के साथ खुद को ईरानी सिनेमा की वरिष्ठ राजनेता के रूप में स्थापित किया है। आज देश की सबसे प्रसिद्ध महिला फिल्म निर्देशकों में से एक समीरा मखमलबाफ हैं, जिन्होंने अपनी पहली फिल्म द एप्पल का निर्देशन किया था, जब वह केवल 17 साल की थीं। समीरा मखमलबाफ ने ब्लैकबोर्ड्स के लिए 2000 का कान्स जूरी पुरस्कार जीता, जो कुर्दिस्तान में दो यात्रा करने वाले शिक्षकों के परीक्षण के बारे में एक फिल्म है। फारसी साहित्य में महिलाओं के संदर्भ पूर्व-इस्लामी काल तक पाए जा सकते हैं। और शास्त्रीय पद्य और गद्य के कई रचनाकार स्वयं भी महिलाएँ थीं। इस समूह में कतरान तबरीज़ी, राबिया बाल्खी, ताहिरिह, सिमिन बेहबाहानी, सिमिन दानेश्वर, परवीन ए 'तेसामी, फोरफ फारोखज़ाद, महसाती और मीना असादी का उल्लेख किया जा सकता है। ईरान में अंडरुनी महिला अधिकार ईरानी महिला आंदोलन की सूची ईरानी महिला कलाकारों की सूची संदर्भ आगे पढ़ने के लिए फारसी महिला और उनके तरीके क्लारा कोलिवर राइस देखें। 1923 में। सीली, सर्विस एंड कंपनी. ईरान से आवाज़ः ईरानी महिलाओं का बदलते जीवन। महनाज कौशा। सिरैक्यूज़ यूनिवर्सिटी प्रेस। 2002 में। घूंघट और शब्दः ईरानी महिला लेखकों की उभरती हुई आवाज़ें। फरजानेह मिलानी। 1992 में I.B.Tauris पियर्निया, मंसूरह द्वारा प्रकाशित। सालार ज़ानाना ईरान। 1995 में। मैरीलैंडः मेहरान ईरान प्रकाशन। ब्रोसियस, मारिया। प्राचीन फारस में महिलाएं, 559-331 ईसा पूर्व ऑक्सफोर्ड शास्त्रीय मोनोग्राफ। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस (यूके), 1998। फरमान फ़र्मियान, सत्तारेह। 1992 में। फारस की बेटीः इस्लामी क्रांति के माध्यम से अपने पिता के हरम से एक महिला की यात्रा। न्यूयॉर्कः थ्री रिवर्स प्रेस। नजमेह खलीली महानी, वीमेन ऑफ ईरानी पॉप्युलर सिनेमाः प्रोजेक्शन ऑफ प्रोग्रेस, ऑफस्क्रीन, वॉल्यूम। 10, अंक 7,31 जुलाई, 2006। हमीदेह सेदगी, "ईरान में महिला और राजनीतिः घूंघट, अनावरण, और खुलासा", न्यूयॉर्कः 2007 में प्रकाशित बाहरी लिंक ईरान डोकट ']-एक व्यापक पोर्टल और पत्रिका ईरान चुनावी अभिलेखागार-राजनीति में महिला ईरानी महिला संसाधन कजार महिला अभिलेखागार, ईरान में कजार युग (1786-1925) के दौरान महिलाओं के जीवन से संबंधित प्राथमिक-स्रोत सामग्री का एक डिजिटल संग्रह। हार्वर्ड विश्वविद्यालय पुस्तकालय (एच. यू. एल.) केंद्रीय अवसंरचना संग्रह को समायोजित और सूचीबद्ध करती है। कजार पेरियोड में महिलाओं की शिक्षा, एनसाइक्लोपीडिया ईरानिका [https://iranicaonline.org/articles/education-xxvi-womens-education-in-the-pahlavi-period-and-after पहलावी पेरियोड में महिलाओं की शिक्षा और उसके बाद, एनसाइक्लोपीडिया ईरानिका "ईरान की महिलाएं"], बेहरोज रेशाद की सामाजिक वृत्तचित्र तस्वीरें ईरानी फोटोग्राफी का इतिहास। फोटोग्राफी मॉडल के रूप में महिलाएँः कजार पीरियड ", बहमन जलाली द्वारा प्रदान की गई तस्वीरें, ईरानी कलाकारों की साइट, [https://web.archive.org/web/20071011111127/http:// करगाह. कॉम/हिस्ट्री _ ऑफ _ ईरानीयन _ फोटोग्राफी/कजारवुमन/इंडेक्स. पी. पी? अन्य = 1 करगाह ईरान ईरान