Six Dharmas of Naropa
नारोपा के छह धर्म (, एसकेटी। सद्धर्म, "नारो के छह सिद्धांत" या "छह शिक्षाएँ"), भारतीय महासिद्ध तिलोपा और नारोपा (1016-1100 CE) द्वारा संकलित उन्नत तिब्बती बौद्ध तांत्रिक प्रथाओं का एक समूह है और तिब्बती अनुवादक-योगी मार्पा लोत्सावा (सी. 1012) को दिया गया है। छह धर्मों का एक अन्य नाम "बार्डो में मुक्ति प्राप्त करने के लिए मौखिक निर्देश प्रसारण" या "बार्डो ट्रांग-डोल प्रणाली" है। बार्डो यहाँ, जागने, सोने और मरने के तीन बार्डो को संदर्भित करता है। उन्हें काग्यू साहित्य में "साधनों का मार्ग" (थाब्स लाम) के रूप में भी संदर्भित किया जाता है। इन्हें कभी-कभी नारोप के छह योग भी कहा जाता है (हालांकि पारंपरिक साहित्य में नहीं जो कभी भी शदांग-योग या सुब्योर-ड्रग शब्द का उपयोग नहीं करता है)। छह धर्म बौद्ध तंत्रों से ली गई तांत्रिक बौद्ध समापन चरण प्रथाओं का एक संग्रह है। उनका उद्देश्य तेजी से बुद्धहूद की ओर ले जाना है। उन्हें पारंपरिक रूप से तांत्रिक गुरु के साथ काम करने के साथ-साथ विभिन्न प्रारंभिक प्रथाओं के माध्यम से तांत्रिक दीक्षा और व्यक्तिगत निर्देश की आवश्यकता होती है। छह धर्म सूक्ष्म शरीर के साथ काम करते हैं, विशेष रूप से आंतरिक गर्मी (तुम्मो) ऊर्जा के उत्पादन के माध्यम से। छह धर्म काग्यू स्कूल का एक मुख्य अभ्यास है (और मूल रूप से उस स्कूल के लिए अद्वितीय था) और मिलारेपा, गाम्पोपा, फाग्मो द्रगपा और जिगटेन सुमोन जैसे प्रमुख काग्यू हस्तियों ने इन धर्मों को पढ़ाया और अभ्यास किया। उन्हें गेलुग में भी पढ़ाया जाता है, जहाँ उन्हें जे त्सोंगखापा द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने अपने काग्यू शिक्षकों के माध्यम से वंश प्राप्त किया था। तिलोपा की शिक्षाएँ (988-1069 CE) छह धर्मों पर सबसे पहले ज्ञात कार्य हैं। उन्होंने इन्हें विभिन्न शिक्षकों से प्राप्त किया। ग्लेन मुलिन के अनुसार, तिलोपा के वंश के शिक्षक महासिद्ध नागार्जुन (मध्यमाका दार्शनिक के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए), लावपा, लुइपद, शवरी और कृष्णचार्य थे। इसके अलावा, तांत्रिक प्रथाओं के इस संकलन के स्रोतों को गुह्यसामाज तंत्र, हेवज्र तंत्र और चतुरपीठ तंत्र कहा जाता था। नरोपा ने तिलोपा से छह धर्मों को सीखा। नारोपा के छात्र मार्पा ने तिब्बती मिलारेपा को पढ़ाया, जो अपने योग कौशल के लिए प्रसिद्ध थे। मिलारेपा ने बदले में गाम्पोपा को पढ़ाया, जिन्होंने छह धर्मों पर विभिन्न ध्यान नियमावली (खरिद चोस या खरिद यीग) लिखी, जो डाकपो कंबुम (द मैनिफोल्ड सेयिंग्स ऑफ डाकपो) में "नरोपा के छह धर्मों पर ध्यान नियमावली" (ना रो 'आई चोस ड्रग गी खरिद यीग) शीर्षक वाले एक खंड में एकत्र की गई हैं। गाम्पोपा से, इन शिक्षाओं को विभिन्न काग्यू उप-विद्यालयों और वंशावली में पारित किया गया था क्योंकि वे एक केंद्रीय अभ्यास बने हुए थे। इन प्रथाओं पर कई टिप्पणियां लिखी गई हैं, जिनमें शमार चोक्यी वांगचुक, द क्विंटसेंस ऑफ नेक्टर शामिल हैं। डाकपो ताशी नामग्याल की लाइट रेज़ फ्रॉम द ज्वेल ऑफ़ द एक्सीलेंट टीचिंग और जैमगन कोंगट्रुल के ट्रेजरी ऑफ़ नॉलेज (पुस्तक आठ, भाग तीन) में भी उनका वर्णन किया गया है। आज, छह धर्म काग्यू स्कूल की मुख्य तांत्रिक प्रथाओं में से एक हैं, और मठवासी और गैर-मठवासी योगियों द्वारा तीन साल के रिट्रीट में अभ्यास किया जाता है। जे सोंगखापा (1357-1419) के प्रयासों के माध्यम से, नारो के छह धर्म भी गेलुग परंपरा में महत्वपूर्ण हो गए। सोंगखापा ने उन पर एक टिप्पणी लिखी जिसका नाम ए बुक ऑफ थ्री इंस्पिरेशंसः ए ट्रीटीज ऑन द स्टेजेस ऑफ ट्रेनिंग इन द प्रोफाउंड पाथ ऑफ नारो सिक्स धर्मस था। यह टिप्पणी गेलुग परंपरा में इन प्रथाओं पर मानक संदर्भ कार्य बन गई। छह धर्मों पर लिखने वाली अन्य हस्तियों में ग्यालवा वेन्सपा, प्रथम पंचेन लामा और लामा जे शेरब ग्यात्सो शामिल हैं। दलाई लामा और पंचेन लामा सहित कई गेलुग्पा अभ्यासकर्ता छह धर्मों के वंश धारक थे। लामा येशे और लामा जोपा छह धर्मों के हाल के गेलुग शिक्षक हैं। वर्गीकरण छह धर्म भारतीय बौद्ध तंत्र की पूर्णता चरण प्रथाओं का एक व्यापक और समग्र संग्रह हैं। काग्यू और गेलुग में, कम से कम एक अनुतरयोगतंत्र प्रणाली (आम तौर पर चक्रासांवर और/या वज्रयोगिनी/वज्रवराही तंत्र) में दीक्षा या सशक्तिकरण और इसके पीढ़ी चरण का अभ्यास छह धर्मों के अभ्यास के आधार हैं। उलरिच टिम्मे क्राग के अनुसार, स्वयं को और अन्य सभी प्राणियों को देवताओं के रूप में देखने और पहले सशक्तिकरण से जुड़ी प्रथाओं के दौरान देवता के मंत्रों का पाठ करने के बाद, अभ्यासकर्ता आनंद, उपस्थिति और गैर-विचार के मजबूत अनुभव पैदा करने के लिए, दूसरे सशक्तिकरण से संबंधित छह योगों की इन तकनीकों का उपयोग करता है, जिससे जागृति की पहली झलक मिलती है। यद्यपि छह धर्मों को विभिन्न रूप से वर्गीकृत किया गया है (केवल दो से लेकर दस धर्मों तक), काग्यू स्कूल की आकृति गम्पोपा के काम में छह धर्मों की सबसे व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली सूची निम्नलिखित सूची के अनुरूप हैः (तिब्बती, वाइली लिप्यंतरण और कोष्ठक में संस्कृत) तुम्मो (; एसः)-आंतरिक गर्मी (या रहस्यमय गर्मी) का योग। ösel (; S:)-स्पष्ट प्रकाश, चमक या चमक का योग। मिलम (; एसः)-स्वप्न अवस्था का योग। ग्युलु (; एसः)-भ्रामक शरीर का योग। बार्डो (; एसः)-मध्यवर्ती अवस्था का योग। फोवा (; एसः)-एक शुद्ध बुद्ध क्षेत्र में चेतना के हस्तांतरण का योग। अन्य धर्म अन्य धर्म, जिन्हें कभी-कभी उपरोक्त के साथ समूहीकृत किया जाता है, या सहायक प्रथाओं के रूप में निर्धारित किया जाता है, में शामिल हैंः पीढ़ी चरण अभ्यास। तुबतेन येशे के अनुसार, मिलारेपा ने देवता योग पीढ़ी चरण ध्यान को धर्मों के हिस्से के रूप में सूचीबद्ध किया है। कर्ममुद्रा या "क्रिया मुहर" (; गलती से, एसः काममुद्रा या "इच्छा मुहर"). यह तांत्रिक योग है जिसमें एक पत्नी या साथी के साथ यौन मिलन शामिल है, या तो शारीरिक या कल्पना में। अन्य सभी योगों की तरह, इसका अभ्यास टुमो और पीढ़ी चरण अभ्यास के आधार के बिना नहीं किया जा सकता है। बलपूर्वक स्थानांतरण (ड्रोंगजुक फोवा)-फोवा का एक प्रकार जिसमें साधक अपने मन को हाल ही में मृत शरीर में स्थानांतरित कर सकता है। स्व-मुक्ति-स्वयं नरपा, व्हिस्पर्ड ट्रेडिशन के वज्र वर्सेज में, अद्वैत के ज्ञान में आत्म-मुक्ति के अभ्यास को जोड़ते हैं, जो महामुद्र का संकल्पित दृष्टिकोण है। इसे हमेशा एक अलग रास्ता माना जाता है। वर्गीकरण गम्पोपा की सूची के अलावा नरोपा के धर्मों को व्यवस्थित करने और सूचीबद्ध करने के विभिन्न तरीके हैं। उदाहरण के लिए, त्सोंगखापा निम्नलिखित सूची को पसंद करते हैं, जो पगमो द्रुपा का अनुसरण करता हैः (1) तुम्मो (2) भ्रामक शरीर (3) चमक (4) स्थानांतरण (5) बलपूर्वक प्रक्षेपण और (6) बार्डो। धर्मों को भी कभी-कभी शिक्षाओं के विभिन्न समूहों में बांटा जाता है। उदाहरण के लिए, ग्यालवा वेन्सपा ने उन्हें दो धर्मों में वर्गीकृत कियाः (1) केंद्रीय चैनल में महत्वपूर्ण ऊर्जाओं को आकर्षित करने के लिए योग; और (2) इस तरह से ऊर्जाओं को वापस लेने के बाद किए जाने वाले योग। ग्लेन मुलिन के अनुसार, "ऐसा लगता है कि मार्पा लोत्सावा ने मुख्य रूप से उन्हें चार गुना कहा हैः (1) आंतरिक गर्मी; (2) कर्ममुद्रा, या यौन योग; (3) भ्रामक शरीर; और (4) स्पष्ट प्रकाश। यहाँ six-i.e में से तीन, चेतना हस्तांतरण, बलपूर्वक प्रक्षेपण और बार्डो योगों को अलग-अलग "धर्मों" का दर्जा नहीं दिया गया है, संभवतः इसलिए कि वे सहायक प्रथाओं की स्थिति में चले गए हैं। इस बीच, ऐसा लगता है कि मिलारेपा ने नरोपा के धर्मों को इस प्रकार वर्गीकृत किया हैः (1) पीढ़ी चरण; (2) आंतरिक गर्मी; (3) कर्ममुद्रा; (4) अस्तित्व की अंतिम प्रकृति के दृष्टिकोण के सार का परिचय; (5) मार्ग का सूचक स्पष्ट प्रकाश; और (6) स्वप्न योग के साथ सूचक भ्रामक प्रकृति। दस धर्मों की एक सूची भी है, जो न्गुलचु धर्मभद्र के कार्यों में पाए जा सकते हैंः (1) पीढ़ी चरण योग; (2) खालीपन का दृष्टिकोण; (3) आंतरिक गर्मी; (4) कर्ममुद्रा योग; (5) भ्रामक शरीर; (6) स्पष्ट प्रकाश; (7) स्वप्न योग; (8) बर्दो योग; (9) चेतना हस्तांतरण; और (10) शक्तिशाली प्रक्षेपण। अभ्यासों का अवलोकन प्रारंभिक तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों में, सामान्य महायान से तैयार की गई विभिन्न प्रारंभिक प्रथाएं हैं जो छात्रों को पूर्ण चरण योग (जैसे शरण लेना, बोधिसत्व आकांक्षा, गुरु योग, देवता योग और योग्यता का समर्पण) का अभ्यास शुरू करने से पहले निर्धारित की जाती हैं। इसका विवरण वंश, विद्यालय और व्यक्तिगत शिक्षक पर निर्भर करता है। इस पर अधिक जानकारी के लिए, तिब्बती बौद्ध धर्म और तंत्र तकनीक देखें। उदाहरण के लिए, मिलारेपा को सोंगखापा ने यह कहते हुए उद्धृत किया है कि पहला मूल बातें स्थापित करता है, "जैसे कि तीन रत्नों में शरण और बोधिसत्व के दो पहलू।" सोंगखापा मिलारेपा की कविताओं को भी उद्धृत करते हैं जो दर्शाती हैं कि उनका मानना था कि पहले कर्म की प्रकृति पर चिंतन करने, कामुकता और संसार के दोषों को देखने के साथ-साथ दया और बोधिसत्व पर ध्यान देने का अभ्यास करना चाहिए। त्सोंगखापा प्रारंभिक परीक्षाओं को सामान्य और अनन्य में विभाजित करता है। सामान्य प्रारंभिक सूत्रयान प्रथाओं से संबंधित हैं जैसे कर्म, अस्थायित्व और मृत्यु पर विचार करना, कामुकता की कमियों पर विचार करना, बोधिसत्व को जन्म देना, प्रेम (मैत्री) और करुणा (करुणा) ध्यान का अभ्यास करना, बोधिसत्व प्रतिज्ञाओं का पालन करना, छह पूर्णताओं का अभ्यास करना और समथा-विपश्यना। यह लामरिम शिक्षाओं में पाए जाने वाले सूत्र प्रशिक्षण से मेल खाता है। सोंगखापा के अनुसार, यदि कोई इनका अभ्यास नहीं करता है, तो कोई "इस जीवन की अल्पकालिक चीजों से चिपके रहने में कटौती नहीं कर पाएगा, और इसके परिणामस्वरूप आध्यात्मिक अभ्यास में संलग्न होने की एक स्थिर आकांक्षा का अनुभव नहीं होगा।" इस प्रकार, किसी का अभ्यास "सतही रहेगा", बोधिसत्व और ध्यान केंद्रित करने की कमी होगी, और इस प्रकार स्वयं में अंतर्दृष्टि की भी कमी होगी। अनन्य प्रारंभिक वज्रयान प्रथाएं हैं जैसे दीक्षा प्राप्त करना (सबसे अच्छा चक्रसंवर या हेवजर है क्योंकि वे विशेष रूप से छह धर्मों से जुड़े हैं), अपनी तांत्रिक प्रतिज्ञाओं (समय), वज्रसत्व ध्यान और गुरु योग को बनाए रखना। त्सोंगखापा अनुशंसा करते हैं कि छह योगों की तैयारी में एक पीढ़ी चरण ध्यान का अभ्यास करें। ग्लेन मुलिन के अनुसार, "सोंगखापा के स्वर से यह स्पष्ट है कि उनके कई पाठकों ने पहले पीढ़ी के चरण के ध्यान में पर्याप्त प्रशिक्षण प्राप्त किए बिना छह योगों का अभ्यास करने के बारे में सुना होगा।" त्सोंगखापा हालांकि इसके खिलाफ तर्क देते हैं। त्सोंगखापा यह भी लिखते हैं कि किसी को खालीपन के सिद्धांत की समझ होनी चाहिए। इसी तरह, शमार चोक्यी वांगचुक की क्विन्टेसेंस ऑफ नेक्टर में कहा गया है कि किसी को भीः तांत्रिक दीक्षा प्राप्त करनी चाहिए, सामान्य प्रारंभिक शिक्षाओं में प्रशिक्षण लेना चाहिए (जैसे कि किसी के बहुमूल्य मानव जन्म आदि पर विचार करना), करुणा और बोधिसत्व का विकास करना चाहिए, वज्रसत्व शुद्धिकरण का अभ्यास करना चाहिए, और गुरु योग का अभ्यास करना चाहिए। शारीरिक व्यायाम सहायक शारीरिक व्यायाम (ट्रुल खोर) भी हैं जो विभिन्न मुद्राओं (आसनों) और आंदोलनों का उपयोग करते हैं। व्यायाम के विभिन्न समूहों के साथ इन शारीरिक अभ्यासों की अलग-अलग परंपराएं हैं। जे शेराब ग्याट्सो का कहना है कि कुछ स्कूल छह अभ्यासों के एक सेट का अभ्यास करते हैं, जबकि "पाकमो द्रुपा और ड्रिकुंग काग्यू स्कूल दोनों 108 अभ्यासों की परंपरा को बनाए रखते हैं"। आम तौर पर सिखाए जाने वाले "छह अभ्यास" को फाग्मो ड्रुकपा के वर्सेस ऑन द पाथ टेक्नोलॉजीः ए सप्लीमेंट (टिब) में रेखांकित किया गया है। थैब्स लाम त्शिग्स बीड माई इलहान थैब्स) इस प्रकार हैः शरीर को शुद्ध करने के लिए छह अभ्यास हैंः एक फूलदान की तरह भरना; एक पहिया की तरह चक्कर लगाना; एक हुक की तरह हुक करना; वज्र की मुद्रा को बांधते हुए दिखाना, आकाश की ओर ऊपर की ओर उठाना, और फिर नीचे की ओर दबाना; एक तीर की तरह सीधा होना, और फिर कुत्ते के हीविंग के तरीके से हवा को फिर से छोड़ना; और, शरीर में मार्ग और रक्त को सक्रिय करने के लिए, सिर और पूरे शरीर को हिलाना और मांसपेशियों को फ्लेक्स करना। ये six.The पहला व्यायाम विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह एक कुंभक (फूलदान श्वास) श्वास प्रतिधारण अभ्यास है, जिसमें कोई नाभि में गहराई से सांस लेता है और जब तक हो सके सांस को वहीं रखता है। यह सांस पकड़ने की तकनीक टुमो में भी लागू की जाती है। सोंगखापा के अनुसार, इन छह को खोखले शरीर के चिंतन के साथ किया जाना है। यह अभ्यास व्यक्ति को बहुत खुशी महसूस करने की अनुमति देगा, और छह योगों के अभ्यास के परिणामस्वरूप महत्वपूर्ण हवाओं के बदलते प्रवाह से उत्पन्न होने वाली किसी भी चोट को रोकने में भी मदद करेगा। एक संबंधित अभ्यास शरीर पर खोखले होने के रूप में कल्पना करना हैः "यहाँ शरीर और ऊर्जा चैनलों (नाड़ियों) को पूरी तरह से पारदर्शी और उज्ज्वल के रूप में देखा जाना है।" यह तकनीक तनाव को छोड़ती है और सूक्ष्म ऊर्जा चैनलों को लचीलापन देती है। त्सोंगखापा इस प्रथा का वर्णन इस प्रकार करते हैंः स्वयं को मंडल देवता के रूप में देखने के अभ्यास के साथ पहले की तरह शुरुआत होती है। यहाँ विशेष अनुप्रयोग शरीर पर ध्यान केंद्रित करना है, सिर की नोक से लेकर पैरों के तलवों तक, भौतिक पदार्थ से पूरी तरह से खाली होने के रूप में, light.Here से भरे एक खाली पारदर्शी गुब्बारे की तरह शरीर को पूरी तरह से पदार्थ के बिना होने की कल्पना की जानी चाहिए, जो मन में आकाश में इंद्रधनुष की तरह दिखाई देता है। आंतरिक ऊष्मा आंतरिक ऊष्मा (जी. टी. एम. मो, एस. के. टी.) चंडाली, जिसका शाब्दिक अर्थ है "उग्र, गर्म या क्रूर महिला") अभ्यास शेष छह धर्मों की नींव है और यह छह धर्मों में से पहला है। यह अभ्यास सूक्ष्म शरीर (जिसे वज्र-शरीर के रूप में भी जाना जाता है) चैनलों (नाड़ियां), हवाओं (फेफड़े, वायु), बूंदों (बिंदु) और चक्रों की प्रणाली के साथ काम करता है। आंतरिक गर्मी के माध्यम से, महत्वपूर्ण हवाएं केंद्रीय चैनल (अवधुति) में प्रवेश करती हैं, जिससे चार आनंद या खुशी होती हैं जो फिर उस ज्ञान के साथ एकीकृत होती हैं जो खालीपन को समझता है। यह अभ्यास एक प्रकार का प्राणायाम है, जिसमें आम तौर पर सीधी पीठ के साथ बैठना, चैनलों की कल्पना करना, लंबी अवधि के लिए पेट में गहरी सांस पकड़ना (जिसे "फूलदान सांस", कुंभक कहा जाता है), फिर नाभि पर एक अग्निमय लघु स्ट्रोक ए. एच. शब्दांश की कल्पना करना शामिल है। यह अभ्यास महत्वपूर्ण हवाओं को केंद्रीय चैनल में ले जाता है, जहां कहा जाता है कि वे बूंदों (बाइंडस, जो सूक्ष्म ऊर्जा के छोटे गोले हैं) को पिघलाते हैं जिससे बहुत आनंद होता है। कहा जाता है कि यह शक्तिशाली आनंद अनुभव आध्यात्मिक जागृति (ब्यांग चुब, बोधि) में अनुभव किए गए वास्तविक आनंद का एक उदाहरण है। ग्लेन मुलिन के अनुसार, तांत्रिक ग्रंथों में कहा गया है कि इस अभ्यास में अनुभव किया जाने वाला तांत्रिक आनंद "सामान्य यौन संभोग की तुलना में सौ गुना अधिक तीव्र है, [और] चेतना की एक विशेष स्थिति को जन्म देता है।" मन की इस परमानंद अवस्था का उपयोग खालीपन पर चिंतन करने के लिए किया जाता है। यह "खालीपन (ज्ञान) के साथ जुड़ा हुआ परमानंद" है जिसे महामुद्र (महान मुहर) कहा जाता है। तिलोपा के छह धर्मों के छंदों में संक्षिप्त रूप से अभ्यास की रूपरेखा इस प्रकार दी गई हैः योगिक शरीर, ऊर्जा चैनलों का एक संग्रह, मोटे और सूक्ष्म, ऊर्जा क्षेत्रों को धारण करने वाले, को नियंत्रण में लाया जाना है। विधि शारीरिक व्यायाम से शुरू होती है। प्राणवायु [अर्थात, ऊर्जाएँ] अंदर खींची जाती हैं, भरी जाती हैं, रखी जाती हैं और विघटित हो जाती हैं। दो साइड चैनल हैं, केंद्रीय चैनल अवधुति और चार चक्र। नाभि पर चंदली की आग से ज्वालाएँ उठती हैं। मुकुट पर एच. ए. एम. शब्दांश से अमृत की एक धारा गिरती है, जो चार खुशियों का आह्वान करती है। चार परिणाम हैं, जैसे कि कारण के समान, और छह अभ्यास जो उनका विस्तार करते हैं। गैम्पोपा की प्रस्तुति उलरिच टिम्मे क्रैग ने गैम्पोपा की एक नियमावली से इस प्रथा की प्रगति को रेखांकित किया है, जिसका शीर्षक क्लोजली स्ट्रिंग्ड पर्ल्स है। तीन चैनलों के दृश्य का वर्णन करने के बाद, पाठ में चार चक्रों की रूपरेखा दी गई है, जिन्हें केंद्रीय चैनल के साथ देखा जाना है, जिसमें प्रत्येक चक्र से एक खुली छतरी की तरह विभिन्न स्पोक निकलते हैं। गम्पोपा द्वारा वर्णित चार चक्र इस प्रकार हैंः नाभि पर, 64 स्पोक के साथ उत्सर्जन-चक्र होता है। हृदय में 8 सुरों वाला धर्मचक्र होता है। गले में 16 स्पोक के साथ आनंद-चक्र होता है। सिर के शीर्ष पर, 32 स्पोक्स के साथ महान-आनंद-चक्र है। क्रैग अभ्यास को इस प्रकार रेखांकित करते हैंः यह निर्देश दिया जाता है कि अभ्यासकर्ता को नाभि के नीचे सांस पकड़नी चाहिए ताकि ए-अक्षर को लौ की तरह भड़काया जा सके, आग इतनी अधिक हो जाए कि आग की लपटें महान-आनंद-चक्र में दिखाई देने वाले अक्षर हैम पर पड़ें। यह बोधिसत्व (ब्यांग सेम) नामक एक ऊर्जा का कारण बनता है, जो इस चक्र में संग्रहीत होती है, जो केंद्रीय चैनल के माध्यम से नीचे गिरती है। जैसे-जैसे यह नीचे उतरते समय विभिन्न चक्रों को भरता है, यह आनंद के विभिन्न अनुभव पैदा करता है। नाभि-चक्र तक पहुँचने और भरने के बाद, बोधिसत्व को वापस ऊपर बहने के रूप में देखा जाता है, जबकि योगी पेट में यथासंभव लंबे समय तक सांस पकड़ने की जीटीएम मो श्वास तकनीक का उपयोग करना जारी रखते हैं। अभ्यास के अंत में, अभ्यासकर्ता चैनलों, हवाओं और बूंदों की कल्पना (यीद ला मी बाईड) करना बंद कर देता है, और इसके बजाय महामुद्रा (फाग राग्या चेन पो मा बकोस पाई नगांग) की अनियंत्रित स्थिति में आराम करता है। गैम्पोपा की एक अन्य ध्यान पुस्तिका में भी एक अभ्यास का उल्लेख किया गया है जो भौंहों के बीच एक बूंद (थिग ले, * बिंदु) को देखने पर निर्भर करता है। यह बिंदु केंद्रीय चैनल के माध्यम से उतरती है और चढ़ती है, जिससे रास्ते में आनंद-खालीपन की अनुभूति फैलती है। ध्यान के बाद के संबंध में, योगी को "सभी संवेदी छापों को आनंदमय के रूप में अनुभव करने और आंतरिक गर्मी की निरंतर भावना और अवरोही बोधिसत्व के सुखदायक, ठंडे आनंद को बनाए रखने के लिए प्रशिक्षित करने का निर्देश दिया जाता है। ऐसा कहा जाता है कि आनंदमय होने के रूप में हर चीज का अनुभव स्वचालित रूप से गैर-विचार (मी रटोग पा, * निर्विकल्प) के अनुभव को जन्म देगा। जेलुग प्रस्तुति सोंगखापा की प्रणाली में, आंतरिक गर्मी पूरे छह धर्मों (खालीपन पर ध्यान के साथ) की आधारशिला है। हर बार जब कोई इन छह धर्मों में से किसी एक का अभ्यास करता है, तो उसे पहले चार आनंदों के साथ आंतरिक गर्मी पैदा करनी चाहिए और इसे खालीपन पर ध्यान के साथ जोड़ना चाहिए। एक बार महारत हासिल करने के बाद, तुममो को भ्रामक शरीर के अभ्यास पर लगाया जाता है, और भ्रामक शरीर योग के आधार पर, कोई व्यक्ति चमक/स्पष्ट प्रकाश योग का अभ्यास करता है। त्सोंगखापा की टिप्पणी "द थ्री इंस्पिरेशंस", आंतरिक गर्मी के अभ्यास को तीन मुख्य घटकों में विभाजित करती हैः चैनलों पर ध्यान करना; एक पहले तीन चैनलों की कल्पना करता है (दाहिना लाल है, बायां सफेद है और केंद्रीय चैनल नीला है) और फिर मुकुट पर चार चक्र (32 पंखुड़ियों के साथ बहुरंगी), गला (16 पंखुड़ियों के साथ लाल), दिल (6 पंखुड़ियों के साथ सफेद) और नाभि के नीचे (64 पंखुड़ियों के साथ लाल)। प्रत्येक चक्र पर मन को स्थिर करता है और अभ्यास के साथ वे तेजी से स्पष्ट हो जाते हैं। यदि यह बहुत कठिन है, तो कोई पहले चैनलों पर ध्यान कर सकता है, या उस बिंदु पर जहाँ वे नाभि के नीचे मिलते हैं। लक्ष्य लंबे समय तक चैनलों और चक्रों की चमकदार उपस्थिति की एक स्थिर स्पष्टता प्राप्त करना है। इस अभ्यास में फूलदान श्वास अभ्यास के साथ भी शामिल किया जा सकता है (अर्थात। कुंभक) और खोखले शरीर के दृश्य के साथ। प्रत्येक चक्र के केंद्र में मंत्र बीज अक्षरों पर ध्यान देते हुए; सोंगखापा कहते हैंः "किसी को थोड़े समय के लिए ऊपरी तीन चक्रों के अक्षरों पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, और फिर अधिकांश सत्र नाभि चक्र में आह-स्ट्रोक पर ध्यान करने के लिए समर्पित करना चाहिए।" अन्य शब्दांश हैंः मुकुट चक्र में एक उल्टा सफेद हां, हृदय चक्र में एक उल्टा नीला हूम, गले के चक्र में एक लाल ओम। बीज अक्षरों को सरसों के बीज के आकार के रूप में छोटा देखा जाना चाहिए, हालांकि सोंगखापा का कहना है कि कोई भी उन्हें उससे बड़े के रूप में कल्पना करना शुरू कर सकता है और फिर उन्हें सिकोड़ सकता है। चक्रों, शब्दांशों और चैनलों पर ध्यान फूलदान श्वास तकनीक के साथ जुड़ गया। फूलदानी सांस का अभ्यास करने के लिए, नाक के माध्यम से एक लंबी गहरी सांस लें। फिर निगलें और पेट के साथ दबाएँ। जहाँ तक संभव हो हवा को बनाए रखता है। फिर धीरे-धीरे और धीरे-धीरे सांस छोड़ें। त्सोंगखापा के अनुसार, जब तक इस अभ्यास में कुछ प्रगति नहीं हो जाती है, तब तक किसी को बिना बल के धीरे-धीरे अभ्यास करना चाहिए। कोई असुविधा नहीं होनी चाहिए। खाली पेट भी अभ्यास करना चाहिए। त्सोंगखापा पूर्ण विधि के परिणाम का वर्णन इस प्रकार करता है (ऊपर वर्णित सभी तीन तत्वों को एक साथ अभ्यास करने के साथ): फिर गुप्त स्थान पर चक्र में रहने वाली ऊर्जाएं नाभि चक्र में ए. एच.-स्ट्रोक शब्दांश का कारण बनती हैं, जो प्रकृति में आंतरिक अग्नि है, प्रकाश से प्रज्वलित होती है। यह प्रकाश केंद्रीय चैनल अवधुति को ऊपर उठाता है और अन्य तीन अक्षरों, एच. ए. एम., ओ. एम. और एच. यू. एम. [क्रमशः मुकुट, गले और हृदय चक्रों में] को पिघलाता है। ये पिघल जाते हैं और [नाभि चक्र में] शब्दांश ए. एच. में गिर जाते हैं। चारों एक अविभाज्य प्रकृति के हो जाते हैं। इसके बाद मन को [इस संलयन से बनी] बूंद पर स्थिर किया जाता है, जिसकी प्रकृति जन्मजात परमानंद है। यदि कोई ऐसा कर सकता है, तो बूंद से आंतरिक गर्मी की एक छोटी सी लौ की जीभ आती है। एक उस पर मन को ठीक करता है। इस लौ से प्रकाश केंद्रीय चैनल तक बढ़ता है, जहां यह मुकुट चक्र के भीतर रहने वाले सफेद बोधिमिंद पदार्थ की बूंद को पिघलाता है। यह नाभि चक्र में ए. एच.-स्ट्रोक मंत्र शब्दांश को भरते हुए अमृत की तरह नीचे गिरता है। ए. एच.-स्ट्रोक पर तब तक ध्यान किया जाता है जब तक कि स्थिरता के संकेत नहीं मिल जाते। जब ध्यान की स्थिरता प्राप्त हो जाती है तो आंतरिक अग्नि से प्रकाश की चमक किसी के शरीर के अंदर और बाहर, साथ ही साथ किसी के निवास स्थान आदि को रोशन करेगी, जिससे उन्हें उतना ही पारदर्शी बना देगा जितना कि hand.This अभ्यास में रखे गए क्यूरुरा फल का एक टुकड़ा महत्वपूर्ण हवाओं को केंद्रीय चैनल में प्रवेश करने का कारण बनेगा। त्सोंगखापा विभिन्न संकेतों का वर्णन करता है कि यह हुआ है, मुख्य रूप से कि सांस नासिका के माध्यम से सुचारू रूप से और समान रूप से बहती है, फिर यह तेजी से सूक्ष्म हो जाती है, और फिर यह पूरी तरह से बंद हो जाती है। तुमो अभ्यास को चार आनंद उत्पन्न करने के लिए भी कहा जाता है। त्सोंगखापा बताते हैं कि पहला आनंद तब उत्पन्न होता है जब मुकुट चक्र में ऊर्जा की बूंद पिघल जाती है जब महत्वपूर्ण हवाओं को तुममो द्वारा मुकुट पर लाया जाता है। जब ऊर्जाएं गले तक पहुंचती हैं, तो यह दूसरा आनंद ("सर्वोच्च आनंद") होता है, जब वे दिल तक पहुंचते हैं, तो तीसरा आनंद ("विशेष आनंद") उत्पन्न होता है और जब वे नाभि तक पहुंचते हैं, तो चौथा "जन्मजात आनंद" उत्पन्न होता है। यदि कोई लंबे समय तक चक्रों में मन को पकड़ सकता है, तो वह ऊर्जा की बूंदों की गति को नियंत्रित करने की क्षमता प्राप्त करेगा। फिर कोई भी बूंद को केंद्रीय चैनल पर वापस ला सकता है, फिर से आनंद का अनुभव कर सकता है लेकिन नाभि चक्र से शुरू कर सकता है। एक बार फिर ड्रॉप को केंद्रीय चैनल के ऊपर और नीचे ले जाकर अभ्यास करना जारी रखता है, चार अवरोही और चार बढ़ते आनंद को बार-बार अनुभव करता है। जन्मजात ज्ञान पर ध्यान करने के लिए, एक बूंद को गुप्त स्थान ("रत्न की नोक") पर चक्र तक पिघलने दिया जाता है। फिर व्यक्ति खालीपन पर ध्यान करता है और उस परमानंद-खालीपन ध्यान में विश्राम करता है। फिर एक बूंद को मुकुट चक्र में वापस लाता है, जो "खालीपन के साथ जुड़े परमानंद के क्षेत्र" पर ध्यान देता है। त्सोंगखापा आगे कहते हैंः "ध्यान के बाद की अवधि के दौरान किसी को सचेत रूप से परमानंद और खालीपन के अनुभव के बारे में सचेत होना चाहिए, और इस परमानंद और खालीपन की मुहर के साथ दिखाई देने वाली और होने वाली सभी वस्तुओं और घटनाओं पर मुहर लगानी चाहिए। यह अनुप्रयोग एक विशेष परमानंद को प्रज्वलित करता है, जिसे बढ़ावा देना चाहिए। कर्ममुद्रा आंतरिक ऊष्मा का अभ्यास कर्ममुद्रा (लास की त्याग राग्या, क्रिया मुहर) के अभ्यास से निकटता से संबंधित है, जो ध्यानात्मक यौन मिलन का उल्लेख करता है जो चार आनंदों की ओर ले जाता है और आंतरिक ऊष्मा योग के साथ अभ्यास किया जाता है। मिलारेपा जैसी कुछ सूचियों में इसे एक अलग धर्म के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। अन्य प्रणालियों में, जैसे कि गैम्पोपा में, इसे आंतरिक ऊष्मा योग के उपसमुच्चय के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कर्ममुद्र में सफल होने के लिए महत्वपूर्ण ऊर्जाओं (आंतरिक ऊष्मा योग के माध्यम से) पर नियंत्रण रखना आवश्यक माना जाता है। एक्शन सील के विभिन्न वर्गीकरण हैं, कर्ममुद्रा (एक्शन सील) एक नियमित मानव यौन पत्नी है, जबकि ज्ञानमुद्रा (ज्ञान मुहर) एक देवता पत्नी है जो किसी की कल्पना की शक्ति के माध्यम से बनाई गई है। तिब्बती बौद्ध धर्म में, यह अभ्यास एक वास्तविक व्यक्ति के साथ किया जाना दुर्लभ है, और आमतौर पर यह एक कल्पित पत्नी (जो एक बौद्ध तांत्रिक देवता होगी, अर्थात। एक यिडम)। उलरिच टिम्मे क्राग के अनुसार, गाम्पोपा के लेखन में, छह धर्म दूसरे सशक्तिकरण से जुड़े हैं, जबकि एक्शन सील अभ्यास तीसरे सशक्तिकरण से जुड़ा है। इस प्रकार, क्रिया मुहर अभ्यास "अभ्यास के एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है जिसे छह धर्मों के योगों को परिपूर्ण करने के बाद किया जा सकता है।" सोंगखापा के अनुसार, शारीरिक क्रिया सील योग के दोनों अभ्यासकर्ताओं को उच्चतम क्षमता का होना चाहिए, तांत्रिक दीक्षा होनी चाहिए, तंत्र में सीखा जाना चाहिए और प्रतिज्ञाओं (समय) को बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए, तांत्रिक साधना के अभ्यास में कुशल होना चाहिए और योग के चार दैनिक सत्रों का अभ्यास करने में परिपक्व होना चाहिए। उन्हें खालीपन पर ध्यान लगाने और चार आनंदों को प्रेरित करने की तकनीकों में भी कुशल होना चाहिए। त्सोंगखापा का कहना है कि यदि उनमें ये गुण नहीं हैं, तो शारीरिक यौन योग का अभ्यास करना मूर्खतापूर्ण है। इस मामले में, किसी को केवल एक कल्पना की गई पत्नी के साथ अभ्यास करना चाहिए। जबकि आध्यात्मिक प्राप्ति प्राप्त करने के लिए संयुक्त अभ्यास की तलाश करने के लिए पत्नियों के प्रकारों की कई पारंपरिक सूचियां पुरुषों के लिए और पुरुष के दृष्टिकोण से लिखी गई हैं, इन साधनाओं के लिए और महिला चिकित्सकों के दृष्टिकोण से पत्नी की पसंद के लिए कुछ दुर्लभ निर्देश हैं। गैम्पोपा की प्रस्तुति क्रैग गैम्पोपा के ए मिरर इल्युमिनेटिंग द ओरल ट्रांसमिशन में पाए जाने वाले अभ्यास (एक पुरुष दृष्टिकोण से) का निम्नलिखित अवलोकन प्रदान करती हैः यौन संघ में अभी भी बैठे हुए, उसे एक निश्चित मंत्र शब्दांश की ध्वनि पर ध्यान करते हुए अपनी सांस की ऊपर की ओर गति पैदा करनी चाहिए। यह खुशी के चार स्तरों को जन्म देगा, यानी यौन उत्तेजना। इन्हें अनुभव करते समय उसे अपने मन की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। इसके बाद, वह आंतरिक ऊष्मा का अभ्यास करता है, जिससे वायु तत्व अग्नि तत्व में घुल जाता है जिससे 'धुआं' (आरटैग्स डू बा) का विघटन संकेत पैदा होता है। सफेद बोधिसत्व (ब्यांग सेम्स, अर्थात, वीर्य) तब अपने सिर के मुकुट से लिंग (आर. डी. ओ. आर. जे. नोर बू, * वज्ररत्न) तक उतरता है। इस बिंदु पर, पुरुष योगी को किसी भी वीर्य को स्खलन किए बिना ध्यान की स्थिति में रहना चाहिए, जिससे जल तत्व अग्नि तत्व में घुल जाता है, जो मृगजळ जैसा संकेत पैदा करता है। जब बोधिसत्व का प्रवाह लिंग के एकदम सिरे तक पहुँच जाता है, तो पुरुष योगी को अपने प्रवाह को वापस अपने सिर के मुकुट तक उलटना चाहिए। इस प्रकार, जल तत्व पृथ्वी तत्व में घुल जाता है, जिससे दीपक जैसा संकेत (आरटैग्स मार मी ल्टा बू) दिखाई देता है। जब यह अनुभव बहुत स्थिर हो जाता है और आग मक्खी जैसा संकेत प्रकट हो जाता है, तो यह शांति ध्यान (गी नास, * समथा) की पूर्णता का गठन करता है, जो अवशोषण के पहले स्तर (बासम गतान डांग पो, * प्रथमधन) की ध्यानात्मक एकाग्रता (* समाधि) के बराबर है। इस अवशोषण को बाधित करते हुए, योगी को अंतर्दृष्टि ध्यान (ल्हाग मथोंग, * विपश्यना) में प्रशिक्षित होना चाहिए। यह यहाँ हृदय-चक्र में प्रकाश की एक छोटी सी गेंद (थिग ले, * बिंदु) पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक दृश्य के माध्यम से किया जाता है, जो धीरे-धीरे चमक और खालीपन के अनुभव में बदल जाता है। इस प्रकार, वह चिन्ह जो एक बादल रहित आकाश की तरह है प्रकट होता है और योगी को सभी घटनाओं की निस्वार्थता का एहसास होता है कि वह आकाश के अभेद्य केंद्र की तरह है। चमक योग चमक, चमक या स्पष्ट प्रकाश (एसकेटी। प्रभाश्वरता; टिब. 'ओड गसल') स्पष्ट उज्ज्वल प्रकृति मन को संदर्भित करता है, जो बुद्ध-प्रकृति से जुड़ा हुआ है। कहा जाता है कि यह किसी के जीवन में विभिन्न घटनाओं के दौरान अनुभव किया जाता है, जैसे कि संभोग सुख, नींद, सपने देखना और मृत्यु-पुनर्जन्म प्रक्रिया में। तिलोपा के मौखिक निर्देश इस अभ्यास की व्याख्या इस प्रकार करते हैंः केंद्रीय चैनल के साथ काम करने वाला योगी मन को केंद्रीय चैनल में रखता है और दिल की बूंद पर ध्यान केंद्रित करता है। दर्शन उत्पन्न होते हैं, जैसे रोशनी, प्रकाश-किरणें, इंद्रधनुष, भोर में सूरज की रोशनी और चाँद, सूरज, चंद्रमा, और फिर देवताओं और रूपों के रूप। इस तरह दुनिया के असंख्य लोग purified.Gampopa के करीबी तार वाले मोती बताते हैं कि यह अभ्यास सोते समय शुरू में "चमक को पकड़ने" ('ओड गसल ज़िन पर बाय') का इरादा रखते हुए किया जाता है। फिर योगी हृदय-चक्र में पाँच अक्षरों की कल्पना करता है। जैसे-जैसे नींद आती है, योगी धीरे-धीरे अपना ध्यान एक शब्दांश से दूसरे में स्थानांतरित कर देते हैं। यदि कोई चमक या चमक को पकड़ने में सफल होता है, तो एक शब्दांश हम () हृदय में स्पष्ट रूप से दिखाई देगा, शक्तिशाली प्रकाश का विकिरण करेगा और व्यक्ति आनंदमय नींद का अनुभव करेगा (और स्वप्न अवस्था का नहीं, यदि कोई सपना देखता है, तो वह चमक को पकड़ने में विफल रहा है)। जागने के बाद ऐसा लगेगा जैसे कोई तेज चमक में हो। जेलुग प्रस्तुति सोंगखापा की प्रदर्शनी में, विभिन्न प्रकार की चमक या स्पष्ट प्रकाश होते हैं। एक महायान सूत्रों और तंत्रों में पाया जाता है, लेकिन एक असाधारण चमक है जो तंत्र के लिए अद्वितीय है। उच्चतम योग तंत्र के लिए विशिष्ट असाधारण चमक आंतरिक गर्मी अभ्यास और खालीपन पर ध्यान के साथ जुड़े भ्रामक शरीर योग के माध्यम से प्राप्त की जाती है। यह चमक, जिसे "परमानंद और खालीपन का आदिम ज्ञान" भी कहा जाता है, छह धर्मों की प्रणाली का केंद्र है। मुलिन (2005), पृ. 82. त्सोंगखापा चमक के अभ्यास को जागने और सोने की प्रथाओं में विभाजित करता है। जागते अवस्था में चमक के अभ्यास में स्वयं को यौन मिलन में देवता के रूप में देखना और हृदय चक्र में एक नीले रंग के एच. यू. एम. पर ध्यान देना शामिल है जो ब्रह्मांड को शुद्ध करने वाली सभी दिशाओं में प्रकाश उत्सर्जित करता है। एक व्यक्ति दुनिया को प्रकाश में और स्वयं को देवता के रूप में भंग कर देता है, फिर वह अपने हृदय चक्र में मंत्र शब्दांश हम में घुल जाता है। एच. यू. एम. तब नीचे से प्रकाश में पिघल जाता है और मन को हृदय चक्र पर केंद्रित करता है। फिर पहले बताए गए टुमो विधि के साथ केंद्रीय चैनल में महत्वपूर्ण हवाओं को इकट्ठा करने का अभ्यास किया जाता है, जो बूंदों को पिघलाता है, जिससे चार आनंद और चार खालीपन होते हैं। इसके बाद तत्वों के विघटन और संबंधित दर्शन का अनुभव होता है (नीचे देखें), और फिर चमक पैदा होती है। एक तब खालीपन पर ध्यान के साथ चमक के मन को जोड़ता है। ग्यालवा वेनसापा ने अपनी पुस्तक ए सोर्स ऑफ एवरी रियलाइजेशन में बताया है कि कैसे कोई व्यक्ति पीढ़ी के चरण का अभ्यास करता है और फिर चमक योग उत्पन्न करने के लिए तुम्मो का अभ्यास करता है। पहले व्यक्ति एक पत्नी के साथ यौन मिलन में खुद को बुद्ध वज्रधर के रूप में कल्पना करता है, और फिर व्यक्ति चैनलों और चक्रों की कल्पना करता है। फिर कोई व्यक्ति आंतरिक गर्मी उत्पन्न करता है और बूंदों के पिघलने पर ध्यान करता है, जिससे केंद्रीय चैनल में हवाओं का प्रवेश होता है और उनका विघटन होता है। ऐसे कई संकेत हैं जो इंगित करते हैं कि हवाएं प्रवेश कर चुकी हैं और भंग हो चुकी हैं, मुख्य रूप से कि किसी को तत्वों के विघटन के दर्शन होते हैं और दर्शन जो स्पष्ट प्रकाश/चमक के अनुभव के बाद "चार खालीपन" का संकेत देते हैं। ये दर्शन इस प्रकार हैंः पृथ्वी पानी में घुल जाती है, और एक मृगजळ को देखने जैसा एक दर्शन होता है; पानी आग में घुल जाता है, और धुएँ जैसा एक दर्शन होता है; आग हवा में घुल जाती है, और एक दृष्टि होती है जैसे कि टिमटिमाती आग की मक्खियाँ। फिर वायु तत्व दूरदर्शी चेतना में घुलने लगता है जिसे "उपस्थिति" कहा जाता है। तितली के प्रकाश की तरह एक दृष्टि है। हवा पूरी तरह से "रूप" में घुल जाती है, और पूर्ण चंद्रमा के प्रकाश से व्याप्त एक स्पष्ट शरद ऋतु के आकाश की तरह श्वेतता की दृष्टि होती है। यह "निकटता" के रूप में जानी जाने वाली चेतना में घुल जाता है, और सूर्य के प्रकाश से व्याप्त साफ आकाश की तरह लालिमा की दृष्टि होती है। यह "निकट प्राप्ति" में घुल जाता है, और भारी अंधेरे का एक दर्शन होता है, जैसे कि सूर्योदय से पहले आकाश, जिसमें न तो सूर्य है और न ही चंद्रमा। "निकटवर्ती प्राप्ति" तब स्पष्ट प्रकाश में घुल जाती है; तीन स्थितियों से मुक्त, सुबह के समय आकाश की तरह, स्पष्ट चमक की दृष्टि होती है। जैसे-जैसे ये अनुभव होते हैं, उन्हें पहचानना चाहिए। यह वह प्रक्रिया है जिसे "जागने की अवस्था के दौरान धर्मकाय के साथ मिश्रण" के रूप में जाना जाता है। "स्पष्ट प्रकाश की नींद के अभ्यास के संबंध में, व्यक्ति पहली पीढ़ी के मंच योग और गुरु योग का अभ्यास करता है, गुरु से प्रार्थना करता है। फिर कोई व्यक्ति सपने देखने से पहले उत्पन्न होने वाली नींद की स्पष्ट रोशनी को पहचानने के लिए एक दृढ़ संकल्प निर्धारित करता है। फिर शेर की मुद्रा में दाहिनी ओर लेट जाता है और खुद को देवता के रूप में देखता है। हृदय चक्र में एक नीले रंग के चार पंखुड़ियों वाले कमल की कल्पना की जाती है और इसके माध्यम से केंद्रीय चैनल चलता है, जिसमें केंद्र में एक नीला एचयूएम होता है (कोई केवल एचयूएम का उपयोग कर सकता है, या पंखुड़ियों में रखे एचयूएम प्लस एएच नू टीए आरए का भी उपयोग कर सकता है)। हृदय में केंद्रीय चैनल में मन का ध्यान केंद्रित करने से हवाएँ प्रवेश करती हैं, जिससे विघटन की प्रक्रिया और ऊपर वर्णित दर्शन होते हैं। फिर जब सुबह आकाश की तरह साफ प्रकाश आता है, तो व्यक्ति मन को उस स्थिति में आराम देता है और उसे तब तक बनाए रखता है जब तक कोई सपने में खोए बिना या जागे बिना रह सकता है। स्वप्न योग स्वप्न देखने के योग में (रमि लाम, * स्वप्ना), योगी स्वप्न देखने की अवस्थाओं के दौरान जागरूक रहना सीखता है (अर्थात। स्पष्ट स्वप्न देखने के लिए) और इस कौशल का उपयोग स्वप्न में योग का अभ्यास करने के लिए करते हैं। तिलोपा के मौखिक निर्देशों में कहा गया हैः सपनों को सपनों के रूप में जानें, और उनके गहन महत्व पर लगातार ध्यान दें। पाँच प्रकृति के बीज अक्षरों को बूंद, नाडा आदि के साथ कल्पना करें। व्यक्ति बुद्ध और बुद्ध क्षेत्रों को समझता है। नींद का समय उस विधि का समय होता है जो महान आनंद की अनुभूति लाती है। यह लावापा का निर्देश है। गैम्पोपा की प्रस्तुति गैम्पोपा के क्लोजली स्ट्रिंग्ड पर्ल्स में चार मुख्य क्रमिक चरणों की रूपरेखा दी गई हैः सपने को पकड़ना-सपने में स्पष्ट होना। सबसे पहले, योगी को सभी धारणाओं और विचारों को दिन के दौरान एक सपने के रूप में देखना चाहिए। फिर, उन्हें अपनी दाहिनी ओर लेटकर सोने जाना चाहिए, यह पहचानने के लिए दृढ़ संकल्प के साथ कि वे सपने में सपने देख रहे हैं। यह कम से कम सात या 21 बार कहकर किया जा सकता है कि सपनों को सपनों के रूप में पहचाना जाएगा। वे पाँच अक्षरों वाले कमल के फूल की कल्पना करते हैं जो गले के चक्र में कोमल प्रकाश का विकिरण करते हैं और सोते समय धीरे-धीरे अपनी जागरूकता को एक अक्षर से दूसरे अक्षर में स्थानांतरित करते हैं। इससे सहज स्वप्न देखने का अनुभव उत्पन्न होना चाहिए। गैम्पोपा की एक अन्य ध्यान पुस्तिका, ए मिरर इल्यूमिनेटिंग द ओरल ट्रांसमिशन में, भौंहों के बीच प्रकाश के एक गोले की कल्पना करने का निर्देश दिया जाता है। प्रशिक्षण-क्राग के अनुसार, "यहाँ योगी को निर्देश दिया जाता है कि वह जो भी सपना आता है उसे केवल एक सपने के रूप में सोचे और बिना किसी डर के उससे संबंधित रहे। अगर वह पानी का सपना देखता है, तो उसे उसमें डूब जाना चाहिए या उसके पार चलना चाहिए। उसे रसातल में कूदना चाहिए या सपने देखने वाले कुत्तों द्वारा काटे जाने या सपने देखने वाले दुश्मनों द्वारा पीटे जाने के लिए बैठना चाहिए। उन्हें हवा में उड़ना चाहिए, भगवान के क्षेत्र में जाना चाहिए, या भारत में दर्शनीय स्थलों की यात्रा करनी चाहिए। भ्रम के रूप में आशीर्वाद देना और भय से छुटकारा पाना-यहाँ, योगी सपने के दौरान अपने दिमाग की जाँच करता है कि क्या थोड़ा सा भी डर है, और यदि ऐसा है, तो उन्हें यह पहचानकर इसे छोड़ देना चाहिए कि वे केवल एक सपने में हैं। एक बार जब वे पूर्ण रूप से निर्बाध होने की भावना में महारत हासिल कर लेते हैं, तो उन्होंने "अपने सपनों को भ्रम के रूप में आशीर्वाद दिया है"। वास्तविकता पर ध्यान-योगी वास्तविकता पर ध्यान करते हुए यह विश्लेषण करता है कि स्वप्न चेतना की सभी अवस्थाएँ उसका अपना मन है जो अजन्मा है (रंग गी सेम स्क्ये बा मेद पा)। यदि रात में महामुद्र का ऐसा चिंतन नहीं होता है, तो योगी को सुबह उठने के बाद फिर से शब्दांशों पर अपना ध्यान केंद्रित करना चाहिए और फिर महामुद्र अवस्था में आराम करना चाहिए। गम्पोपा की एक अन्य ध्यान पुस्तिका में यह भी बताया गया है कि कैसे योगी को बुद्ध और डाकिनियों को अपने सपनों में शिक्षा देते हुए देखने का प्रयास करना चाहिए, और यह कैसे आशीर्वाद को जन्म देता है। यह सोने से पहले कुंभक श्वास का अभ्यास करने की भी सलाह देता है। जेलुग प्रस्तुति सोंगखापा की प्रणाली में, स्वप्न योग का अभ्यास करने से पहले टुमो, चमक/स्पष्ट प्रकाश और भ्रामक शरीर प्रथाओं से परिचित होना आवश्यक है (जिसे वह भ्रामक शरीर योग के विस्तार के रूप में देखते हैं)। सोंगखापा के अनुसार, स्वप्न योग का अभ्यास करने से पहले, किसी को सोने के समय (दर्शन आदि का अनुभव करने के माध्यम से) उत्पन्न होने वाली चमक/स्पष्ट प्रकाश को बनाए रखने के योग में महारत हासिल करनी चाहिए। जैसा कि ऊपर बताया गया है। यदि कोई सोने से पहले इसका अभ्यास करता है, जब कोई सपना आता है, तो उसे एहसास होगा कि वह सपने में है। त्सोंगखापा की प्रणाली में स्वप्न योग में चार प्रशिक्षण शामिल हैंः "सपनों को बनाए रखना सीखना; सपनों को नियंत्रित करना और बढ़ाना; सपनों की भ्रामक प्रकृति में भय और प्रशिक्षण पर काबू पाना; और सपनों की ऐसी प्रकृति पर ध्यान देना।" स्वप्न योग अभ्यास की शुरुआत पहले यह पहचानने के कौशल को प्राप्त करने से होती है कि कोई व्यक्ति स्वप्न के भीतर सपना देख रहा है। यदि कोई व्यक्ति नींद की चमक को बनाए रखने के अभ्यास के माध्यम से अपने सपने को पहचानने में सफल नहीं होता है, तो उसे स्वप्न अवस्था में सचेत जागरूकता बनाए रखने के लिए एक मजबूत संकल्प विकसित करना चाहिए। इसके अलावा, व्यक्ति चक्रों का ध्यान करता है, विशेष रूप से गले में। यदि कोई अपने सपने को पूरे दिन मजबूत और निरंतर पहचानने के लिए इस संकल्प को कर सकता है, तो वह अपने सपने को पहचानने में सक्षम होगा। दिन के दौरान गले और माथे के चक्रों पर दृश्य ध्यान का भी अभ्यास किया जा सकता है ताकि रात में अपनी क्षमता को बढ़ाया जा सके। कोई भी व्यक्ति स्वयं को देवता के रूप में ध्यान कर सकता है, और गुरु योग पर प्रार्थना कर सकता है ताकि वह स्पष्ट सपनों का अनुभव कर सके। सोंगखापा ने सोने से पहले किए जाने वाले विभिन्न ध्यानों का उल्लेख किया है। पहले में, व्यक्ति स्वयं को देवता के रूप में एक दृष्टि के साथ-साथ अपने गुरु के रूप में एक दृष्टि उत्पन्न करता है, और गुरु से सपने को पहचानने के लिए प्रार्थना करता है। फिर गले के चक्र में एक छोटे से लाल चार पंखुड़ियों वाले कमल की कल्पना की जाती है, जिसके बीच में एक आह या ओम होता है। उन्होंने उल्लेख किया कि एक अन्य परंपरा में, यह सिखाया जाता है कि एक व्यक्ति पाँच अक्षरों (ओम, ए. एच., एन. यू., टी. ए., आर. ए.) पर ध्यान करता है, जिसमें से एक केंद्र में और अन्य चार उसके आसपास होते हैं। इनमें से प्रत्येक पर एक के बाद एक ध्यान केंद्रित किया जाता है। दूसरी विधि पहले की तरह प्रार्थना करना है, और भौंहों के बीच सरसों के बीज के आकार की एक सफेद चमक पर ध्यान करना है। फिर व्यक्ति सात बार फूलदान से सांस लेता है और सो जाता है। सोने से पहले हृदय चक्र का भी ध्यान किया जा सकता है। त्सोंगखापा के अनुसार, यदि किसी को यह पहचानना बहुत मुश्किल लगता है कि वह सपना देख रहा है, तो इसका मतलब है कि वह गहरी नींद में है, और इसलिए उसे मुकुट चक्र पर जाना चाहिए। इससे किसी की नींद हल्की हो जाएगी। यदि इससे नींद आना मुश्किल हो जाता है, तो लिंग की नोक पर चक्र पर ध्यान केंद्रित किया जा सकता है और कुंभक के माध्यम से 21 बार महत्वपूर्ण हवाओं को एकजुट किया जा सकता है। एक बार जब कोई सपने को पहचान लेता है, तो उसे नियंत्रित करना सीखना शुरू कर सकता है। पहला अभ्यास बुनियादी तत्वों को नियंत्रित करना जैसे कि उड़ना, स्वर्ग जाना, बुद्ध के मैदानों की यात्रा करना आदि। कोई भी "बढ़ने" में भी प्रशिक्षित हो सकता है, यानी अपने शरीर सहित सपनों की वस्तुओं को कई दोहरावों में गुणा करना। महत्वपूर्ण हवाओं को नियंत्रित करने के अभ्यास से सपने को नियंत्रित करने की क्षमता में वृद्धि होगी। जब योगी ने इन कौशलों को प्राप्त कर लिया है, तो उसे खुद को संरक्षक बुद्ध शरीर में बदलना चाहिए, और जो चीजें वह अपने सपनों में देख रहा है उसे अलग-अलग वस्तुओं में बदलना चाहिए। उसके बाद, अलौकिक शक्तियों का स्वप्नशील अवस्था में अभ्यास किया जाना चाहिए। इन सभी कौशलों को प्राप्त करने के साथ, योगी अंततः बुद्ध की शुद्ध भूमि तक पहुँच सकता है और बुद्ध के उपदेशों को सुन सकता है। अगला कदम ऐसा कुछ भी करके निडर बनने का प्रशिक्षण है जो गैर-स्वप्न दुनिया में किसी व्यक्ति को मार सकता है, जैसे कि पानी या आग में कूदना। इसका उपयोग सपनों की खोखली प्रकृति पर ध्यान करने और उनकी भ्रामक प्रकृति को पहचानने के लिए किया जा सकता है। अंत में, व्यक्ति सपने में इस तरह का ध्यान करता है। हर कोई स्वयं को देवता के रूप में देखता है, जिसके दिल में एक एच. यू. एम. होता है, जो हर जगह प्रकाश फैलाता है। यह प्रकाश सपने में सब कुछ पिघला कर प्रकाश में बदल देता है, जो एच. यू. एम. में खींचा जाता है। किसी का शरीर भी पिघल जाता है और एच. यू. एम. में खींचा जाता है। फिर एच. यू. एम. चमक/स्पष्ट प्रकाश में घुल जाता है, और एक चमक की स्थिति में आराम करता है। भ्रामक शरीर भ्रामक शरीर का अभ्यास घटनाओं की भ्रामक प्रकृति (माया) पर एक प्रकार का चिंतन है। तिलोपा के मौखिक निर्देशों में कहा गया हैः तीनों दुनिया की सभी सजीव और निर्जीव चीजें एक भ्रम, एक सपने आदि के उदाहरणों की तरह हैं। इसे हर समय गति और निश्चलता दोनों में देखें। दर्पण में प्रतिबिंबित एक भ्रामक देवता का चिंतन करें; वज्रसत्व की एक खींची हुई छवि लें, और विचार करें कि प्रतिबिंबित छवि कैसे स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। जिस तरह वह छवि एक भ्रामक रूप है, उसी तरह यह सभी चीजों के साथ है। योगी इस प्रकार बारह उपाख्यानों पर विचार करता है और वास्तविकता को देखता है कि कैसे सभी चीजें भ्रामक हैं। यह [महसिद्ध] नागार्जुन का निर्देश है। गैम्पोपा की प्रस्तुति गैम्पोपा के करीबी तार वाले मोतियों के अनुसार, भ्रामक शरीर (स्यू लुस, * मायादेह या * मायाकाया) का अभ्यास ध्यान की मुद्रा धारण करके और किसी के शरीर को दर्पण में देखकर ध्यान करके किया जाता है, यह विचार करते हुए कि इसकी भ्रामक प्रकृति कैसे है। क्राग के अनुसार, "फिर उसे खुद से बात करनी चाहिए, कई आत्म-आलोचनाओं को आवाज देनी चाहिए और यह जांचना चाहिए कि क्या वह कोई नाखुशी महसूस करता है या प्रशंसा व्यक्त करता है और देखना चाहिए कि क्या वह खुश है। जब तक ऐसी भावनाएँ उत्पन्न होती हैं, उन्होंने अभ्यास में खुद को पर्याप्त रूप से प्रशिक्षित नहीं किया है। एक बार जब कोई भावना उत्पन्न नहीं होती है, तो उसे अपने सभी रूपों और बाकी सब कुछ को एक मतिभ्रमपूर्ण और सपने जैसे गुण के रूप में सोचना चाहिए। गाम्पोपा की एक अन्य ध्यान पुस्तिका में कहा गया है कि दर्पण अभ्यास करने से पहले वास्तविकता को सपने जैसा होने के रूप में ध्यान करना चाहिए। इस प्रथा के दूसरे चरण में, एक योगी अपने चुने हुए देवता की तस्वीर उनके पीछे लटका देता है ताकि उनकी छवि सामने रखे दर्पण में दिखाई दे। फिर योगी छवि को अपने आत्म-प्रतिबिंब के रूप में डांटता है या प्रशंसा करता है और देखता है कि क्या कोई भावनात्मक प्रतिक्रिया है। जब कोई प्रतिक्रिया नहीं होती है, तो योगी स्वयं की भ्रामक (माया) प्रकृति और प्रतिबिंब पर विचार करता है, यह महसूस करते हुए कि सब कुछ देवता के शरीर की तरह सारहीन है। इस निर्देश को एक उत्तर-ध्यान अभ्यास कहा जाता है और इस प्रकार इसका अभ्यास नियमित रूप से बैठने वाले ध्यान के सत्रों के बीच किया जा सकता है। गेलुग प्रस्तुति गेलुग प्रणाली में, भ्रामक शरीर को जन्म देने के लिए, पहले पीढ़ी चरण, आंतरिक गर्मी, कर्ममुद्रा और चमक/स्पष्ट प्रकाश के पिछले धर्मों का अभ्यास करना चाहिए। व्यक्ति आंतरिक ऊष्मा और कर्ममुद्रा का अभ्यास करके शुरू करता है, फिर तत्वों के विघटन के चरणों से गुजरता है, और तब तक ध्यान करता है जब तक कि चमक और चार आनंद उत्पन्न नहीं हो जाते। फिर व्यक्ति इस उज्ज्वल आनंदमय मन का उपयोग खालीपन पर ध्यान करने और उस गैर-अवधारणात्मक अवशोषण में स्पष्ट रूप से अकेले रहने के लिए करता है। पोस्ट मेडिटेशन के बारे में, सोंगखापा का कहना है कि दिन के उस समय में जब कोई ध्यान नहीं कर रहा होता है, "व्यक्ति खालीपन की दृष्टि के बारे में जागरूकता बनाए रखता है, और सभी रूपों को मंडल और उसके देवताओं में बदलने पर पिछले ध्यान को याद करता है"। यह सभी रूपों को भ्रम के रूप में उत्पन्न करेगा। चेतना का स्थानांतरण ('फो बा, * संक्रान्ति), एक ऐसी प्रथा है जिसका उद्देश्य किसी की चेतना को शरीर से बाहर निकालकर मृत्यु के समय (या बुद्ध की शुद्ध भूमि में) जागृति की स्थिति में लाना है। तिलोपा का कहना हैः इन योगों के माध्यम से, दूसरे शरीर में स्थानांतरण और बलपूर्वक प्रक्षेपण के समय, योगी देवता के मंत्र बीज शब्दांश का उपयोग कर सकता है और देवता योग अभ्यास में श्वास और श्वास के साथ संयोजन में प्रशिक्षित कर सकता है। वैकल्पिक रूप से, जो लोग एक उच्च क्षेत्र में स्थानांतरित होने की इच्छा रखते हैं, वे खुद को YAM के दो अक्षरों, और HI-KA, और HUM-HUM पर भी लागू कर सकते हैं। गुरु से अविभाज्य देवता के हृदय में चेतना डाली जाती है, और वहाँ से जो भी बुद्ध क्षेत्र वांछित है। यह भी सुखसिद्धी का निर्देश है। गैम्पोपा की प्रस्तुति गैम्पोपा के करीबी तार वाले मोतियों के अनुसार, तीन प्रकार के फोवा होते हैंः विकिरण की स्थिति से स्थानांतरण, जिसका उपयोग सर्वश्रेष्ठ चिकित्सकों द्वारा किया जाता है-इल्यूसरी बॉडी की स्थिति से स्थानांतरण, जिसका उपयोग मध्य-स्तरीय चिकित्सकों द्वारा किया जाता है-जनरेशन स्टेज से स्थानांतरण, जिसका उपयोग कम चिकित्सकों द्वारा किया जाता है। प्रकाश हम से बाहर निकलता है और दुनिया को एक शुद्ध महल और सभी प्राणियों को देवताओं में बदल देता है। यह सब एक प्रकाश में घुल जाता है जो स्वयं के साथ मिल जाता है। किसी का अपना देवता रूप हम शब्दांश में घुल जाता है, जो धीरे-धीरे दूर हो जाता है। फिर महामुद्र राज्य में विश्राम किया जाता है। यह ध्यान बार-बार किया जाना चाहिए। मृत्यु के समय, एक व्यक्ति उसी प्रक्रिया का पालन करता है, जिससे बुद्धहूद हो सकता है। दूसरे प्रकार के फोवा में, सपने देखते समय एक प्रारंभिक चरण (स्ब्यांग) और वास्तविक अभ्यास का एक चरण ('फो बा डोंगोस') होता है। प्रारंभिक प्रशिक्षण में, व्यक्ति दिव्य बुद्ध वज्रधर के आसन तक उड़ान भरता है और महामुद्र को विकसित करने का एक मजबूत इरादा बनाता है। फिर, मृत्यु के समय, जब शरीर के सूक्ष्म तत्व भंग हो जाते हैं, तो योगी अपनी चेतना को वज्रधार के आसन पर स्थानांतरित कर देता है और वहाँ अपने चुने हुए देवता के सारहीन रूप में दिखाई देता है, जो दर्पण में एक प्रतिबिंब की तरह दिखाई देता है। वे भ्रामक शरीर की उस स्थिति से चमक पर ध्यान देते हैं और इस तरह बुद्धहूद तक पहुँचते हैं। तीसरे प्रकार में, योगी पहले खुद को एक चुने हुए देवता के भ्रामक रूप में देखता है और प्रत्येक चक्र में अक्षरों के साथ चैनलों और चक्रों की कल्पना करता है। फिर वे पोट बेली ब्रीदिंग (बम पा कैन, * कुंभक) का अभ्यास करते हैं, अपनी सांस को पेट में रखते हुए यह कल्पना करते हैं कि शब्दांश केंद्रीय चैनल में आगे बढ़ रहे हैं, जिससे सिर के मुकुट पर चैनल खुल जाता है। मृत्यु के समय, जब योगी यह अभ्यास करता है, तो हृदय चक्र में अक्षर को मुकुट के माध्यम से शरीर से बाहर निकाला जाता है और लामा के हृदय के साथ मिल जाता है जिसे योगी के सामने देखा गया है। यह कल्पना करते हुए कि लामा भी सारहीन है, योगी उस अवस्था में आराम करता है। जब योगी सांस लेना बंद कर देता है और मर जाता है, तो उनका मन प्राकृतिक चमक में मिल जाता है और वे बुद्धत्व प्राप्त करते हैं। एक अन्य प्रकार की फोवा प्रथा भी है, जिसे "बलपूर्वक फोवा" (बत्सान थब्स की 'फो बा) के रूप में जाना जाता है। यह एक अभ्यास है जो एक योगी द्वारा एक मरते हुए व्यक्ति को एक विशिष्ट मुद्रा में रखकर और उनके पेट में धकेलकर किया जाता है। यह बलपूर्वक उनकी आंतरिक हवाओं को सिर के मुकुट के माध्यम से ऊपर की ओर ले जाता है। मरने वाले व्यक्ति को यह कल्पना करनी चाहिए कि उनकी चेतना मुकुट के माध्यम से बाहर भेजी जा रही है और लामा के दिल के साथ विलय हो रही है। ज़ोंगखापा के अनुसार इस अभ्यास में सफल होने के लिए, किसी के जीवन में सूक्ष्म मार्गों को आंतरिक गर्मी, भ्रामक शरीर और स्पष्ट प्रकाश योगों के माध्यम से प्रशिक्षित किया जाना चाहिए था। विशेष फोवा प्रथाएं भी हैं जो मृत्यु के रूप में स्थानांतरण के लिए सूक्ष्म मार्ग तैयार करती हैं। फिर जब मृत्यु आती है, तो व्यक्ति अपनी चेतना को बुद्ध के क्षेत्र में या उचित भावी जीवन में स्थानांतरित करने के लिए तैयार होगा। त्सोंगखापा ने फोवा प्रशिक्षण की रूपरेखा इस प्रकार दी है। सबसे पहले व्यक्ति स्वयं को देवता के रूप में देखता है और महत्वपूर्ण हवाओं को नाभि (या गुप्त स्थान में चक्र) तक लाता है। इसके बाद नाभि चक्र में लाल ए. एच.-स्ट्रोक शब्दांश की कल्पना की जाती है; हृदय चक्र में, एक गहरा नीला एच. यू. एम.; और मुकुट छिद्र पर, एक सफेद के. एस. एच. ए.। अब व्यक्ति नीचे से महत्वपूर्ण ऊर्जाओं को बलपूर्वक ऊपर खींचता है। ये नाभि चक्र में ए. एच.-स्ट्रोक शब्दांश पर प्रहार करते हैं, जो फिर ऊपर उठता है और हृदय में एच. यू. एम. पर प्रहार करता है। यह ऊपर उठती है और के. एस. एच. ए. को मुकुट पर मारती है। फिर प्रक्रिया उलट जाती हैः एच. यू. एम. वापस हृदय चक्र में आ जाता है और ए. एच. वापस नाभि चक्र में आ जाता है। यहाँ कभी-कभी यह कहा जाता है कि ए. एच.-स्ट्रोक शब्दांश ऊपर की ओर गति के दौरान एच. यू. एम. [और के. एस. एच. ए.] में घुल जाता है। ऊपर वर्णित दृष्टिकोण अधिक प्रभावी है। इस प्रशिक्षण के लिए खुद को तब तक लागू करना चाहिए जब तक कि उपलब्धि के संकेत प्रकट न हो जाएं, जैसे कि सिर के मुकुट पर एक छोटा सा फफोला दिखाई देना, खुजली की अनुभूति, आदि। यह फोवा प्रथा "मृत्यु मार्ग को खोलती है" ताकि "वास्तविक अनुप्रयोग के समय" (अर्थात। मृत्यु), यह तैयार हो जाएगा। त्सोंगखापा आगे कहते हैं कि अगर किसी ने आंतरिक गर्मी में प्रशिक्षित नहीं किया है, तो यह अभ्यास प्रभावी नहीं होगा। वास्तविक आवेदन के समय, कोई शरण लेता है, बोधिसत्व को जगाता है, खुद को देवता के रूप में देखता है और अपने मुकुट के सामने गुरु की कल्पना करता है, उन्हें प्रार्थना करता है। फिर, व्यक्ति अपनी एकाग्रता को तीन मंत्र अक्षरों में बदल देता हैः नाभि चक्र में लाल ए. एच.-स्ट्रोक; हृदय चक्र में नीला एच. यू. एम.; और मुकुट पर सफेद के. एस. एच. ए.। ऊर्जाओं को नीचे से बलपूर्वक ऊपर खींचा जाता है, जिससे ए. एच.-स्ट्रोक शब्दांश नाभि चक्र से केंद्रीय चान-नल को ऊपर उठाता है और हृदय चक्र में एच. यू. एम. में पिघल जाता है। मंत्र ए. एच. हिक का कई बार पाठ किया जाता है। हम शब्दांश ऊपर की ओर बढ़ता है। ए. एच. हिक मंत्र का बीस बार पाठ किया जाता है, और यह गले के चक्र तक जारी रहता है। ब्रह्मा छिद्र के मुहाने पर शब्दांश केएसएचए पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, जो छत की खिड़की में एक वस्तु की तरह शुद्ध सफेद आकाश जैसी रोशनी की पृष्ठभूमि के खिलाफ छायांकित होता है। ए. एच. एच. आई. के. का पाँच बार जोरदार पाठ किया जाता है और एच. यू. एम. शब्दांश ब्रह्मा छिद्र को बाहर निकालता है और गुरु के हृदय में पिघल जाता है जो किसी के मंडल देवता से अविभाज्य है। conceptuality.Tsongkhapa से परे राज्य में शेष जागरूकता भी चर्चा करती है कि किसी की चेतना को बुद्ध की शुद्ध भूमि में कैसे स्थानांतरित किया जाए। यह आठ द्वारों में से किसी से भी चेतना को बाहर निकलने से रोकने के लिए अपनी ध्यान समाधि शक्ति का उपयोग करके किया जाता है, और नौवें से बाहर निकलने के लिए, "स्वर्ण द्वार"। आठ द्वार हैंः मुँह, नाभि, यौन अंग, गुदा, "खजाना" (माथे का छिद्र), नाक, आँखें और कान। यह यह कल्पना करके किया जाता है कि आठ द्वार लाल ए. एच. स्ट्रोक अक्षरों के साथ बंद हैं। फिर केंद्रीय चैनल में महत्वपूर्ण हवाओं को आकर्षित करने के लिए तुममो का उपयोग किया जाता है, जो किसी की चेतना को आगे बढ़ाता है, जिसे दिल में नीले एच. यू. एम. द्वारा दर्शाया जाता है, मुकुट छिद्र से बाहर, एक शुद्ध बुद्ध क्षेत्र में। शक्तिशाली प्रक्षेपण (ग्रोंग 'जग) के संबंध में, सोंगखापा इसे एक अलग धर्म के रूप में मानता है। इस अभ्यास में पहले अपनी चेतना को छोटे जानवरों की ताजा लाश में स्थानांतरित करके प्रशिक्षित किया जाता है, जब तक कि कोई व्यक्ति किसी व्यक्ति की ताजा लाश में स्थानांतरित करने में सक्षम न हो जाए। फिर मृत्यु के समय, कोई अपनी चेतना को एक ताजा लाश में स्थानांतरित कर सकता है। पोस्टमॉर्टम अंतरिम अवस्था योग ये अभ्यास मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच बार्डो अवस्था को नेविगेट करने से संबंधित हैं। तिलोपा के मौखिक निर्देशों में कहा गया हैः मृत्यु के समय योगी इंद्रियों और तत्वों की ऊर्जा को वापस ले लेता है, और सूर्य और चंद्रमा की ऊर्जा को हृदय तक ले जाता है, जिससे असंख्य योगिक समाधियां पैदा होती हैं। चेतना बाहरी वस्तुओं में जाती है, लेकिन वे उन्हें एक सपने की वस्तु मानते हैं। मृत्यु की उपस्थिति सात दिनों तक बनी रहती है, या शायद सात गुना सात तक, और फिर किसी को पुनर्जन्म लेना पड़ता है। उस समय देवता योग का ध्यान करें या खालीपन में लीन रहें। उसके बाद, जब पुनर्जन्म का समय आता है, तो तांत्रिक गुरु के देवता योग का उपयोग करें और जो कुछ भी प्रकट होता है उसके साथ गुरु योग का ध्यान करें। ऐसा करने से बार्डो का अनुभव रुक जाएगा। ग्यालवा वेन्सपा को यह Sukhasiddhi.According का निर्देश है, कि किसी को चमक का अनुभव करने के लिए मृत्यु से पहले तुम्मो का अभ्यास करना चाहिए और फिर अपने शरीर में बुद्ध वज्रधर के रूप में उठना चाहिए। गैम्पोपा की प्रस्तुति गैम्पोपा के क्लोजली स्ट्रिंग्ड पर्ल्स में अंतरिम राज्य या राज्य के बीच की प्रक्रिया पर एक "व्यावहारिक मार्गदर्शन" (डमार खरिद) का वर्णन किया गया है। यह मृत्यु प्रक्रिया और मरने वाले व्यक्ति द्वारा इसका अनुभव कैसे किया जाता है, इसकी एक लंबी व्याख्या देता है। कहा जाता है कि अंतरिम अवस्था मृत्यु के बाद अगले पुनर्जन्म तक सात सप्ताह तक रहती है। इन निर्देशों के तीन भाग हैंः पहली अंतरिम में चमक को पहचानना, दूसरी अंतरिम में भ्रामक शरीर को पहचानना, तीसरी अंतरिम में गर्भ के दरवाजे को अवरुद्ध करना, मरने की प्रक्रिया को निम्नानुसार रेखांकित किया गया है। सबसे पहले पाँच बाहरी इंद्रियों की धारणाएँ एक-एक करके भंग हो जाती हैं। फिर चार भौतिक तत्व घुल जाते हैं। जब मिट्टी का तत्व घुल जाता है तो शरीर डूबने जैसा महसूस करता है, जब पानी का तत्व पिघल जाता है तो थूक और थूथन मुंह और नाक से निकलते हैं, और किसी का मुंह और नाक सूख जाता है। जब अग्नि तत्व घुल जाता है, तो शरीर की गर्मी गायब हो जाती है और अंग हिल जाते हैं और हिल जाते हैं। जब वायु तत्व घुल जाता है, तो श्वास अनियमित हो जाता है और अंततः बंद हो जाता है। तब चेतना प्रकाश में घुल जाती है और मरने वाला व्यक्ति एक कमजोर प्रकाश को देखता है, जैसे चंद्रमा उगता है और उनकी चेतना धुएँ में बदल जाती है। फिर उदय का चरण आता है, जिसमें कोई अधिक तीव्र प्रकाश देखता है, जो सूर्योदय की तरह होता है, जबकि किसी की चेतना आग की मक्खियों की तरह चमकती है। फिर आगमन के चरण के दौरान, व्यक्ति खुद को घने अंधेरे में पाता है और उसकी चेतना एक ही लौ की रोशनी की तरह कमजोर हो जाती है। फिर, आगमन का चरण रिक्तता, धर्मकाया की चमक (ओड गसल) में घुल जाता है, जो सभी प्राणियों में पाया जाता है। एक योगी के लिए जिसने पहले चमक पर ध्यान का अभ्यास किया है, उनका चमक ध्यान आसानी से प्राकृतिक चमक के साथ मिल जाता है। भ्रामक शरीर को पहचानने का दूसरा निर्देश उन योगियों के लिए है जो चमक की स्थिति में रहने में विफल रहते हैं और इस प्रकार बार्डो में प्रवेश करते हैं (मृत्यु के आधे दिन और चार दिन के बीच)। इसे अशुद्ध भ्रामक शरीर को पहचानने और शुद्ध भ्रामक शरीर को पहचानने में विभाजित किया गया है। बार्डो में, व्यक्ति एक सपने जैसे शरीर में दिखाई देता है जो किसी के पिछले जीवित शरीर के समान है, यह अशुद्ध भ्रामक शरीर है। वे कहीं भी जाने में सक्षम हैं और शारीरिक चीजों से अबाधित हैं, लेकिन जब वे लोगों से बात करने का प्रयास करते हैं, तो वे मृत व्यक्ति को नहीं सुन सकते हैं। मृत व्यक्ति को धीरे-धीरे पता चलता है कि वे मर चुके हैं और कुछ दिनों के बाद, वे देखते हैं कि उनका जल्द ही पुनर्जन्म होगा। यदि मृत व्यक्ति एक योगी है, तो वे यह पहचानने में सक्षम हो सकते हैं कि यह शरीर भ्रामक है और वे इसके बजाय अपने चुने हुए ध्यान देवता का रूप ले सकते हैं। इसके बाद वे महामुद्र का ध्यान करते हैं और अपनी निवास प्रवृत्तियों को शुद्ध करते हैं। ऐसा कहा जाता है कि जीवित रहते हुए सौ साल तक ध्यान करने की तुलना में बीच की स्थिति में ध्यान करना अधिक कुशल है। तीसरे प्रकार का निर्देश बताता है कि यदि कोई निर्देश के दूसरे सेट का उपयोग करके जागृत होने में विफल रहता है तो पुनर्जन्म को कैसे रोका जाए। इस स्तर पर, पुनर्जन्म लेने वाला व्यक्ति अपने भावी माता-पिता को यौन संबंध बनाते हुए देखता है और पिता या माँ (उनके लिंग के आधार पर) के प्रति आकर्षण महसूस करता है। फिर वे गर्भ में प्रवेश करेंगे और एक नए पुनर्जन्म में प्रवेश करेंगे। हालाँकि, मृत व्यक्ति शांत रहकर और दृष्टि होने पर ध्यान अवशोषण में प्रवेश करके इस प्रक्रिया को रोक सकता है। वे अपने माता-पिता को लामा या देवताओं के रूप में छवि बना सकते हैं यदि यह उनके लिए इच्छा की भावनाओं से बचने में मदद करता है। वे यह भी सोच सकते हैं कि वे खाली हैं, भ्रम की तरह और चमक और खालीपन पर ध्यान दे सकते हैं। गेलुग प्रस्तुति सोंगखापा की टिप्पणी में कहा गया है कि बार्डो योग योगी के पिछले अभ्यास तुम्मो, चमक, भ्रामक शरीर और स्वप्न योग पर निर्भर करता है। आखिरकार, जागने और नींद की स्थिति में भ्रामक शरीर और स्पष्ट प्रकाश के अनुभव पोस्टमॉर्टम बार्डो के अनुभवों के समान हैं। इस प्रकार, जब मृत्यु आती है, तो वही सिद्धांत लागू होते हैं जो नींद में चमक/स्पष्ट प्रकाश के योग को प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाते हैंः यदि सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त करने से पहले मृत्यु आती है, और मृत्यु के समय ज्ञान के लिए योग को लागू करने की इच्छा होती है, तो [जैसे ही मृत्यु प्रक्रिया शुरू होती है] व्यक्ति मृत्यु के क्षण के स्पष्ट प्रकाश को पहचानने के लिए महत्वपूर्ण ऊर्जाओं को नियंत्रित करने के योग में संलग्न होता है, उन्हीं सिद्धांतों का उपयोग करता है जो नींद के स्पष्ट प्रकाश को बनाए रखने के योग में लागू किए गए थे। इस तरह व्यक्ति बार्डो अनुभव में प्रवेश करता है, सपनों के भ्रामक शरीर के योग के माध्यम से सीखी गई तकनीकों को लागू करता है, और बार्डो शरीर को bardo.Thus के भ्रामक शरीर के रूप में उत्पन्न करता है, मृत्यु के स्पष्ट प्रकाश को प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को अभ्यास से गुजरना चाहिए। चार आनंदों को सफल होने के लिए प्रेरित करने के लिए खालीपन और योग के साधनों की समझ पर अपने मन को स्थिर करने की क्षमता होनी चाहिए। त्सोंगखापा का यह भी कहना है कि दो कम तरीके हैं, एक यह विचार विकसित करना है, "मैं मर चुका हूँ। ये रूप बार्डो अभिव्यक्तियाँ होनी चाहिए। इससे किसी को यह पहचानने में मदद मिल सकती है कि वह बार्डो में है। इसी तरह, किसी ने जो भी समाधि प्राप्त की है, उसे मृत्यु के समय तत्वों के विघटन की प्रक्रिया में लागू किया जा सकता है। लेकिन ये विधियाँ स्पष्ट प्रकाश योग के तांत्रिक अभ्यास से कम हैं और कमजोर अनुभवों की ओर ले जाती हैं। उन्होंने "पुनर्जन्म की शपथ" का भी उल्लेख किया है जिसमें कोई भी व्यक्ति "किसी भी शुद्ध बुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने की आकांक्षा को विकसित करता है"। संबंधित परंपराएं निगुमा के छह धर्म लगभग नरपा के छह धर्मों के समान हैं। निगुमा जो एक प्रबुद्ध डाकिनी, एक वज्रयान शिक्षक, शांगपा काग्यू बौद्ध वंश के संस्थापकों में से एक थे, और स्रोतों के आधार पर, नारोपा की बहन या आध्यात्मिक पत्नी थीं। दूसरे दलाई लामा, गेन्दुन ग्यात्सो ने इन योगों पर एक काम संकलित किया है। निगुमा ने अपनी शिक्षाओं को योगिनी सुखसिद्धी और फिर शांगपा काग्यू वंश के संस्थापक ख्युंगपू नेल्डजोर को प्रेषित किया। वंश में एक अनुवादक और शिक्षक, लामा सारा हार्डिंग ने निगुमा के बारे में एक पुस्तक प्रकाशित की है और निगुमा के छह धर्मों जैसे उनकी शिक्षाओं ने शांगपा काग्यू वंश के विकास में मुख्य भूमिका निभाई है। माचिग लैबड्रोन की वंशावली में, महामुद्र चोड का अभ्यास द योग ऑफ द ट्रांस्फरेंस ऑफ कॉन्शियसनेस से शुरू होता है। बार्डो थोडोल (मृतकों की तिब्बती पुस्तक) सा लंग ट्रुल खोर (तिब्बती योग) नोट्स सोर्स ग्युन्थर, हर्बर्ट वी. (1963) भी देखें। द लाइफ एंड टीचिंग ऑफ नरोपा, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। क्राग, उलरिच टिम्मे (2015) तिब्बती योग और रहस्यवाद डग्स पो की मध्ययुगीन परंपरा में नरोपा और महामुद्र ध्यान के योगों का एक पाठ्य अध्ययन। टोक्योः बौद्ध अध्ययन के लिए अंतर्राष्ट्रीय संस्थान (स्टडीया फिलोलॉजिका बुद्धिका)। वांग्याल, तेनज़िन (1998) द तिब्बती योग ऑफ़ ड्रीम एंड स्लीप, स्नो लायन पब्लिकेशंस। मुलिन, ग्लेन एच.; त्सोंग-खा-पा, (2005) द सिक्स योगस ऑफ नरोपा, त्सोंगखापा की टिप्पणी का शीर्षक ए बुक ऑफ थ्री इंस्पिरेशंस ए ट्रीटीज ऑन द स्टेजेस ऑफ ट्रेनिंग इन द प्रोफाउंड पाथ ऑफ नारो के सिक्स धर्म, स्नो लायन पब्लिकेशंस है। मुलिन, ग्लेन एच. (1997) रीडिंग्स ऑन द सिक्स योगस ऑफ नरोपा, स्नो लायन पब्लिकेशंस। हार्डिंग, लामा सारा (2012) निगुमा, लेडी ऑफ इल्यूजन (साद्रा फाउंडेशन)। इथाकाः स्नो लायन पब्लिकेशन्स। रॉबर्ट्स, पीटर एलन (अनुवादक) (2011) महामुद्रा और संबंधित निर्देशः काग्यू स्कूलों की मुख्य शिक्षाएँ। तिब्बती क्लासिक्स का पुस्तकालय। ज्ञान प्रकाशन। बाहरी लिंक द आर्ट ऑफ डाइंगः मौत और मुक्ति पर गूढ़ निर्देश तिब्बती परंपरा से साहित्य नरोपा व्यवसायियों के छह योगों के लिए प्रासंगिक-एक टिप्पणी ग्रंथ सूची और चयनित अंश काग्यू बौद्ध ध्यान तिब्बती बौद्ध अभ्यास बौद्ध तंत्र तांत्रिक प्रथाएं