Amesha Spenta
पारसी धर्म में, अमेशा स्पेंटा (-शाब्दिक रूप से "अमर (जो) पवित्र/उछालदार/आगे बढ़ाना है") सात दिव्य संस्थाओं का एक वर्ग है जो अहुरा मजदा से निकलते हैं, जो धर्म की सर्वोच्च दिव्यता है। बाद में इस शब्द के मध्य फारसी संस्करणों में संकुचन 'अमेशस्पंद' के साथ-साथ विशेष रूप से पारसी 'महरस्पंद' और 'अमहरस्पंद' शामिल हैं। दैवीय सत्ता के रूप में अमेशा स्पेंटा (नीचे देखें) के गैर-विशिष्ट अर्थ की तुलना में महत्वपूर्ण रूप से अधिक सामान्य शब्द का प्रतिबंधात्मक उपयोग अहुरा मजदा से निकलने वाली महान सात दिव्य संस्थाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में, ये गैर-सृजित निर्माता के पहले सात उद्भव हैं, जिनके माध्यम से बाद की सभी रचनाएँ पूरी की गईं। इस मौलिक सिद्धांत का उल्लेख केवल अवेस्ता में किया गया है, लेकिन बाद के मध्य फारसी भाषा के ग्रंथों में व्यवस्थित रूप से वर्णित किया गया है, विशेष रूप से 11 वीं या 12 वीं शताब्दी के बुंदाहिशन में, जो ज़ोरोस्ट्रियन ब्रह्मांड विज्ञान का वर्णन करता है। अमेशा स्पेंटा अभिव्यक्ति गाथाओं में नहीं आती है, लेकिन "यह शायद स्वयं ज़ोरोस्टर द्वारा गढ़ा गया था। स्पेन्टा उनके रहस्योद्घाटन का एक विशिष्ट शब्द है, जिसका अर्थ है आगे बढ़ाना, मजबूत करना, भरपूर, पवित्र। इस शब्द का सबसे पुराना प्रमाणित उपयोग यासना हप्तंघैती के हिस्से में है और जिसमें नाम के दो तत्व विपरीत क्रम में पाए जाते हैं, यानी स्पेंटा अमेशा के रूप में। यासना हप्तंघैती के अन्य सभी छंदों की तरह, यासना 39.3 भी गाथिक अवेस्तान में है और लगभग उतना ही पुराना है जितना कि स्वयं ज़ोरोस्टर के भजन। {। + गथा में अमेशा स्पेंटा! गाथिक नाम! अनुमानित अर्थ।-|Spəṇta मैन्यू |Holy रचनात्मक आत्मा/मानसिकता।-। [[वोहू मनह। [वोहू] मनह]।।। [अच्छा] उद्देश्य।-। आशा [वहिष्टा]।।। [सर्वश्रेष्ठ] सत्य/धार्मिकता।-। ज़ासाथ्रा [वैर्य]।।।। [वांछनीय] डोमिनियन।-। [स्पांता] अरमैती।।। [पवित्र] भक्ति।-। हौरवात।। संपूर्णता।-। अमररात।। अमरता।] वोहू की विशेषताएँ "अच्छा", "वहिष्टा" सबसे अच्छी हैं। यदि वे बिल्कुल भी दिखाई देते हैं, तो वे आवश्यक रूप से संज्ञा के तुरंत बगल में दिखाई नहीं देते हैं। लेकिन बाद की परंपरा में, ये विशेषण स्वयं नामों के अभिन्न अंग हैं। जबकि अवेस्तन व्याकरण में वोहू मनह, आशा वहिष्टा और ज़ासाथ्रा वैर्य लगातार तटस्थ लिंग के हैं; परंपरा में उन्हें मर्दाना माना जाता है। अरमैती, हौरवात और अमरतात हमेशा स्त्रीलिंग होते हैं। गाथाओं में, प्रत्येक अमेशा स्पेंटा एक अच्छे नैतिक गुण का प्रतिनिधित्व करता है जिसे प्राप्त करने के लिए मनुष्यों को प्रयास करना चाहिए। इस प्रकार, महान सात का सिद्धांत यह है कि अच्छे विचारों, शब्दों और कार्यों के माध्यम से, प्रत्येक व्यक्ति को अपने आप में एक अमेशा स्पेंटा के गुणों को आत्मसात करने का प्रयास करना चाहिए। सात में से प्रत्येक का एक विरोधी समकक्ष है, और सात में से पांच को पहले से ही गाथाओं में एक सौंपा गया हैः आसा/आर्ता-(सत्य) द्रुज-(छल, झूठ) का विरोध करता है, स्पांता-मैन्यू से अंगरा-मैन्यू, वोहू-मानह उर्फ-मानह-, xshaθra-से डुसे-xshaθra-, और अरमैती-से तरामेती-का विरोध करता है। गाथाओं में स्पष्ट नहीं है और युवा अवेस्ता में पहली बार प्रकट होने वाले हौरवतात-(पूर्णता) से तरस्ना-(प्यास), और अमरतात-(जीवन) से शुद-(भूख) के विरोध हैं। ये बाद के कार्य पानी के साथ हौरवत की पहचान और पौधों के साथ अमेरेत की पहचान को दर्शाते हैं। गाथाओं में, आशा/कला सात में से सबसे स्पष्ट है, और सबसे अधिक ज्ञान (मज़्दा-) से जुड़ा हुआ है। इन भजनों के 238 श्लोकों में, आश-/ आर्ता-157 बार प्रकट होता है। अन्य अवधारणाओं में से, केवल वोहुमानाह-लगभग उतनी ही बार दिखाई देता है (136 घटनाएँ)। इसकी तुलना में, महान सेक्सटेट के शेष चार कुल मिलाकर केवल 121 बार दिखाई देते हैंः xšaθra-: 56 बार; armiti-: 40; amhrītāt-: 14; haurvatāt-: 11 बार। ज़ोरोस्ट्रियन ब्रह्मांड विज्ञान के संदर्भ में, अमेशा स्पेंटा के समूह को अहुरा मज़्दा को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया है, जिसका प्रतिनिधित्व (या साथ में) स्पेंटा मैन्यू द्वारा किया जाता है, जो creation.Yasna 44.7,31.3 और 51.7 के कार्य का उपकरण या "सक्रिय सिद्धांत" है। इस सिद्धांत का एक भौतिक आयाम भी है, जिसमें प्रत्येक हेप्टाड सात रचनाओं में से एक से जुड़ा हुआ है, जो प्राचीन दर्शन में ब्रह्मांड की नींव थे। एक व्यवस्थित संबंध केवल बाद के मध्य फारसी ग्रंथों में मौजूद है, जहां सात में से प्रत्येक को अपने "विशेष क्षेत्र" के साथ सूचीबद्ध किया गया हैः गाथाओं में, ज़ाथ्रा [वैर्य] का किसी विशिष्ट रचना के साथ कोई संबंध नहीं है, और यह केवल बाद के ग्रंथों में है कि इस अमेशा स्पेंता को धातुओं का संरक्षक माना जाता है। इस विसंगति को आधुनिक विद्वता में इस तथ्य से समझाया गया है कि, पाषाण युग के ब्रह्मांड में, आकाश को पहली रचना माना जाता था (और पत्थर का माना जाता था), लेकिन रचनाओं में धातु का कोई स्थान नहीं है (कांस्य और लौह युग अभी आने वाले थे)। यह ज़ोरोस्टर के रहस्योद्घाटन में भी परिलक्षित होता है, जहाँ आकाश "सबसे कठिन पत्थर का" है। बाद में, कांस्य और फिर लोहे के औजारों के विकास के साथ, यह आकाश स्फटिक का बन गया, जिसे पत्थर और धातु दोनों के रूप में देखा जाता था। नियत समय में, एक पथरीले आकाश के साथ एक्ससाथ्रा का जुड़ाव एक धातु आकाश के साथ जुड़ाव से और फिर सामान्य रूप से धातुओं से जुड़ाव से ग्रहण हो गया। गैर-विशिष्ट उपयोग में, अमेशा स्पेंटा शब्द उन सभी देवताओं को दर्शाता है जिन्होंने सृष्टि को आगे बढ़ाया या मजबूत किया और वे सभी जो प्रचुर और पवित्र हैं। इसमें न केवल अहुर शामिल हैं (एक शब्द जिसका उपयोग गाथाओं में बहुवचन में भी किया जाता है, बल्कि इसमें केवल अहुरा मजदा नाम शामिल है), बल्कि अन्य सभी देवता भी शामिल हैं जिनका उल्लेख इन ग्रंथों में किया गया है। शब्द के इस गैर-विशिष्ट अर्थ में, अमेशा स्पेंटा तब यज़ाता शब्द के बराबर है। गैर-विशिष्ट उपयोग विशेष रूप से महान दिव्य संस्थाओं को दर्शाने के लिए शब्द के उपयोग की तुलना में काफी कम आम है (ऊपर देखें)। गैर-विशिष्ट उपयोग विशेष रूप से पारसी परंपरा के 9वीं-14वीं शताब्दी के ग्रंथों में स्पष्ट है, लेकिन अवेस्ता में भी ऐसे उदाहरण हैं जहां इसका उपयोग इस तरह से किया जाता है। उदाहरण के लिए, यासना 1.2 में, यज़ाता अटार को "अमेशा स्पेंटास में सबसे सक्रिय" घोषित किया गया है। यहां तक कि वर्तमान पारसी धर्म में भी, इस शब्द का उपयोग अक्सर उन तैंतीस देवताओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिनके पास या तो पारसी कैलेंडर में एक दिन-नाम समर्पण है या जिनके पास उन्हें (या दोनों) समर्पित एक यश्त है। अमेशा स्पेंटा शब्द का यह सामान्य, गैर-विशिष्ट, अर्थ वैदिक संस्कृत विश्व अमृत में भी समान है, जो सभी अलौकिक प्राणियों (शाब्दिक रूप सेः सभी अमर) के लिए सामूहिक शब्द है। सिद्धांत अमेशा स्पेंटा का सिद्धांत, सृष्टि के साथ अपने संबंध के माध्यम से, भौतिक और प्रकट वस्तुओं के साथ अलौकिक और आध्यात्मिक अवधारणाओं को "विशिष्ट रूप से पारसी" तरीके से एकजुट करता हैः न केवल अहुरा मजदा के अमूर्त "पहलुओं" के रूप में बल्कि स्वयं को सम्मान के योग्य और सभी भौतिक चीजों में व्यक्त या प्रतिनिधित्व करता है। अहुरा मजदा और अमेशा स्पेंटा के बीच का संबंध पूरी तरह से सूक्ष्म है। गाथाओं के यासना 31.11 में कहा गया है कि अहुरा मजदा ने अपने "विचार" से ब्रह्मांड की रचना की थी। यासना 45.4 जैसे अन्य अंशों में, उन्हें व्यक्तिगत अमेशा स्पेंटा के रूपक "पिता" के रूप में वर्णित किया गया है, जो, भले ही यह आलंकारिक है, एक पारिवारिक निकटता का सुझाव देता है। विशेष रूप से, अहुरा मजदा और स्पेंटा मैन्यू के बीच संबंध बहुआयामी और जटिल है और "यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में याहवेह और पवित्र आत्मा के रूप में परिभाषित करना कठिन है"। जीवित दुनिया के माध्यम से अमेशा स्पेंटा के लिए एक पूजा अभी भी आधुनिक पारसी परंपरा में मौजूद है और हर धार्मिक समारोह में स्पष्ट है, जब अमेशा स्पेंटा में से प्रत्येक को उन वस्तुओं द्वारा दर्शाया जाता है जिनके वे संरक्षक हैं। इसके अलावा, ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर के महीने के पहले सात दिन महान हेप्टाड और सृष्टि को समर्पित हैं, जो अमेशा स्पेंटा की प्रमुखता को स्वीकार करते हैं और इसलिए उनके सिद्धांत को लागू करना सुनिश्चित करते हैं। एक ही अस्तित्व में नैतिक और सत्तात्मक द्वैतवाद "उस कठिनाई के लिए जिम्मेदार है जो सिद्धांत के कुछ पहलुओं ने पश्चिमी विद्वानों के लिए प्रस्तुत की है।" अमेशा स्पेंटा और याजातास की श्रद्धा पर गैर-पारसी स्रोतों द्वारा न केवल आधुनिक समय में बल्कि सासानी युग में भी इसकी बहुदेववादी प्रकृति के लिए अक्सर हमला किया गया है। जबकि "तत्वों की पूजा" चौथी और पांचवीं शताब्दी के दौरान एक बार-बार आरोप लगाया गया था, 19वीं शताब्दी के भारत में ईसाई मिशनरियों (जैसे जॉन विल्सन) ने विशेष रूप से अमेशा स्पेंटा की प्रतिष्ठा को निशाना बनाया (उनके विचार में) एक ज़ोरोस्ट्रियन बहुदेववादी परंपरा के संकेत के रूप में जो हमले के योग्य थी। आलोचना के लिए एक लगातार लक्ष्य ज़ोरोस्ट्रियन विश्वास था जिसमें अनुयायी घोषणा करता है, "मैं मज़्दा का उपासक होने का दावा करता हूं, ज़ोरोस्टर की शिक्षाओं का अनुयायी, जो अमेशा स्पेंटा की प्रशंसा और सम्मान करता है" (फ्रावरानेह, यासना 12.1)। कुछ आधुनिक पारसी धर्मशास्त्री, विशेष रूप से सुधारवादी विचारधारा के साथ पहचान रखने वाले, मानते हैं कि अलौकिक आत्मा और शारीरिक अभिव्यक्ति किसी भी अर्थ में अलग नहीं हैं और अहुरा मजदा की रचनाओं का सम्मान अंततः निर्माता की पूजा है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मार्टिन हॉग ने प्रस्ताव दिया कि ज़ोरोस्टर ने स्वयं अमेशा स्पेंटा को केवल दार्शनिक अमूर्तता के रूप में देखा था और हेप्टैड का एक अवतार वास्तव में बाद का भ्रष्टाचार था। बॉम्बे के पारसियों ने ईसाई मिशनरियों के खिलाफ बचाव के रूप में हॉग के आधार को कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार किया और बाद में इस विचार को एक पारसी व्याख्या के रूप में प्रसारित किया, जिसने हॉग के सिद्धांत की पुष्टि की। "निरंतर एकेश्वरवाद" सिद्धांत अंततः इतना लोकप्रिय हो गया कि अब इसे लगभग सार्वभौमिक रूप से सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया जाता है। टिप्पणियाँ संदर्भ आगे पढ़ने के लिए कॉर्बिन, हेनरी (1977)। आध्यात्मिक शरीर और खगोलीय पृथ्वीः मजदीन ईरान से शिया ईरान तक। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस। स्वर्गदूतों के वर्ग प्राचीन ईरानी देवता पवित्र आत्मा