Jōdo-shū
, जिसे जोडो बौद्ध धर्म के रूप में भी जाना जाता है, शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म की एक शाखा है जो जापानी पूर्व तेंडाई भिक्षु होनेन की शिक्षाओं से ली गई है। यह 1175 में स्थापित किया गया था और जोडो शिन्शू के साथ जापान में बौद्ध धर्म की सबसे व्यापक रूप से प्रचलित शाखा है। जापान में बौद्ध धर्म के सामान्य वर्गीकरण में, जोडो-शू, जोडो शिन्शू, जी-शू और युज़ु नेम्बुत्सु शू को सामूहिक रूप से जोडो बौद्ध धर्म के वंश में वर्गीकृत किया गया है। संस्थापकः होनेन होनेन का जन्म 1133 में मिमासाका प्रांत के एक स्थानीय शासक परिवार के उरुमा नो टोकिकुनी के बेटे के रूप में हुआ था। होनेन का नाम मूल रूप से महासत्व सेशी (संस्कृत महास्थामप्रप्त) के नाम पर सेशिमारू रखा गया था। 1141 में एक प्रतिद्वंद्वी अधिकारी द्वारा उनके पिता की हत्या के बाद, होनेन को 9 साल की उम्र में उनके चाचा के मठ में दीक्षा दी गई थी। तब से, होनेन ने अपना जीवन एक भिक्षु के रूप में बिताया और अंततः माउंट हेई के प्रसिद्ध मठ में अध्ययन किया। होनेन को उनके ज्ञान और पाँच उपदेशों के पालन के लिए अच्छी तरह से सम्मानित किया जाता था, लेकिन समय के साथ, होनेन माउंट हेई में सीखी गई तेंडाई शिक्षाओं से असंतुष्ट हो गए। शानदाओ के लेखन से प्रभावित होकर, होनेन ने खुद को पूरी तरह से अमिताभ के प्रति समर्पित कर दिया जैसा कि नेम्बुत्सु के अभ्यास के माध्यम से व्यक्त किया गया था। समय के साथ, होनेन ने जीवन के सभी क्षेत्रों से शिष्यों को इकट्ठा किया, और एक बड़े अनुयायी, विशेष रूप से महिलाओं को विकसित किया, जिन्हें इस बिंदु तक गंभीर बौद्ध अभ्यास से बाहर रखा गया था। इनमें मछुआरे, वेश्याएं और भविष्यवक्ता शामिल थे। होनेन ने उन महिलाओं के साथ भेदभाव नहीं करके भी खुद को प्रतिष्ठित किया जो मासिक धर्म की थीं, जिन्हें उस समय अशुद्ध माना जाता था। कुछ अनुयायियों ने बौद्ध आचरण का अधिक सख्ती से पालन किया, जबकि अन्य ने माना कि वे अमीदा बुद्ध द्वारा बचाए गए थे और एनर्याकुजी और कोफुकुजी जैसे स्थापित मठवासी समुदायों से आलोचना अर्जित करते हुए लापरवाही से व्यवहार किया। इन आलोचनाओं का मुकाबला करने के लिए, हॉनेन ने अपने अनुयायियों पर सात अनुच्छेद प्रतिज्ञा पर हस्ताक्षर करने पर जोर दिया, या 1204 में, अन्य संप्रदायों का अपमान नहीं करने और बुद्ध-धर्म को बनाए रखने का संकल्प लिया। होनेन के मुख्य शिष्यों सहित एक सौ तैंसठ अनुयायियों ने प्रतिज्ञा पर हस्ताक्षर किए। विरोध और विघटन मठवासी समुदाय कुछ समय के लिए संतुष्ट थे, जब तक कि 1207 में, जब कोफुकुजी मंदिर ने सम्राट को एक और याचिका नहीं दी। इस बीच, होनेन के दो शिष्य, जुरेन और अनराकू-बो, सम्राट गो-टोबा की प्रतीक्षा में कुछ महिलाओं को धर्म परिवर्तन करते हुए पकड़े गए, जिन्होंने तब मुंडन कराने और सम्राट की सेवा छोड़ने का फैसला किया था। गुस्से में, सम्राट ने फैसला सुनाया कि होनेन और कई अनुयायियों को निर्वासित कर दिया जाए और निर्वासित कर दिया जाए, जबकि जुरेन और अनराकू-बो को मार दिया गया। यह शिनरान के शिष्य, युएन-बो के तनिशो में दर्ज किया गया हैः जुरेन और अनराकू-बो को कुछ अन्य शिष्यों के साथ मार दिया गया था। आखिरकार, होनेन को क्षमा कर दिया गया और 1211 में क्योटो लौट आया, लेकिन शिष्य गेन्ची को अपना अंतिम वसीयतनामा, वन-शीट दस्तावेज़ देने के ठीक दो दिन बाद 1212 में उनकी मृत्यु हो गई। होनेन के प्रारंभिक वर्षों के बाद राजधानी में शेष शिष्यों ने होनेन के लेखन को एकत्र किया और एक मकबरा खड़ा किया, जबकि होनेन के शिष्यों रयूकन, चोसाई और शोकू के बीच सैद्धांतिक असहमति बढ़ गई। जब 1227 में होनेन का काम, सेंचाकुशु, प्रसारित होना शुरू हुआ, तो इसने एनर्याकुजी पर मठवासी समुदाय को क्रोधित कर दिया, और होनेन की कब्र पर छापा मारने के लिए सोही योद्धाओं की एक सेना भेजी गई। इसे 1227 के कारोकू उत्पीड़न के रूप में जाना जाता है। होनेन के शरीर और सेंचाकुशु की प्रतियों को अग्रिम चेतावनी के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था, लेकिन होनेन के अन्य लेखन को नष्ट कर दिया गया था, और अधिक शिष्यों को निर्वासित कर दिया गया था। दूरस्थ शिष्य और सिद्धांत सम्राट गो-टोबा के आदेश से या बाद में 1227 में हॉनेन के कई शिष्यों को, हालांकि सभी नहीं, दूरदराज के प्रांतों में निर्वासित कर दिया गया था। प्रत्येक ने अपने-अपने प्रांतों में और शिक्षाओं में बारीकियों के साथ एक स्थानीय समुदाय की स्थापना की, लेकिन आज केवल दो वंश बचे हैंः चिनज़ी-हा शाखा और सेइज़ान-हा शाखा (3 उप-शाखाओं के साथ)। जोडो शिन्शु और जी-शू संप्रदायों जैसी अन्य शाखाओं को जोडो-शू से अलग माना जाता है। जोडो-शू की सबसे बड़ी शाखा, द, जिसका नाम किटा-क्यूशू में चिनज़ी जिले के नाम पर रखा गया था, मूल रूप से शिष्य, बेंचो के गृहनगर में स्थापित किया गया था, जिन्हें 1207 में निर्वासित किया गया था, लेकिन बाद के शिष्यों के माध्यम से उनका विकास हुआ। प्रतिद्वंद्वी और कुहोन-जी शाखाएँ क्योटो की राजधानी के आसपास बढ़ी, क्योंकि शोकू और चोसाई उन कुछ प्रमुख शिष्यों में से थे जिन्हें निर्वासित नहीं किया गया था। अंत में, शिनरान, एक अन्य शिष्य ने इचिगो प्रांत में समुदायों की स्थापना की, लेकिन संप्रदाय धीरे-धीरे दूसरों से काफी अलग हो गया जिसे एक अलग संप्रदाय, जोडो शिन्शु माना जाता है। उल्लेखनीय अन्य शिष्यः गेन्ची, हॉनेन के शिष्य और व्यक्तिगत परिचारक जो क्योटो में रहे। बाद में, 1248 में रियोचू से मुलाकात की, और एक समझौते पर पहुंचने के बाद चिनज़ी शाखा के साथ विलय करने पर सहमत हुए। होनेन के गवाह थे जब उन्होंने वन-शीट दस्तावेज़, उनके अंतिम वसीयतनामा को निर्देशित किया था। शिंकू ने होनेन के मकबरे को स्थापित करने में मदद की, और बाद में 1227 के उत्पीड़न के दौरान इसके अवशेषों की रक्षा की। र्यूकन, हॉनेन के अधिक बुजुर्ग शिष्यों में से एक, ने अभ्यास के रूप में नेम्बुत्सु की प्रभावकारिता पर जोर दिया और इसके लगातार पाठ को प्रोत्साहित किया, जिससे उनकी शिक्षाओं को "कई कॉलिंग स्कूल" या टैनेन-गी (बहु) कहा जाने लगा। उन्हें 1227 में पूर्वी जापान में निर्वासित कर दिया गया था, जहाँ रास्ते में उनकी मृत्यु हो गई। कोसाई, एक शिष्य जिन्होंने वकालत की कि नेम्बुत्सु का एक ही पाठ आवश्यक था। "एक बार बुलाने" या "इचिनेन-गी" के उनके सिद्धांत ने काफी विवाद पैदा किया, और हॉनेन ने अंततः कोसाई और उनकी शिक्षाओं को अस्वीकार कर दिया। बाद में उन्हें शिकोकू द्वीप पर निर्वासित कर दिया गया। चोसाई, होनेन के प्रत्यक्ष शिष्यों में से अंतिम थे। जहाँ हॉनेन और अन्य शुद्ध भूमि अनुयायियों ने अमीदा बुद्ध की 18 वीं, या आदिम प्रतिज्ञा पर ध्यान केंद्रित किया, वहाँ चोसाई ने महसूस किया कि अपरिमेय जीवन सूत्र की 20 वीं प्रतिज्ञा भी लागू हुई, और इस प्रकार सिखाया कि बौद्ध धर्म में अन्य प्रथाओं से शुद्ध भूमि में जन्म होगा। यह शिक्षा थी। क्योटो में कुहोंजी मंदिर के आसपास स्थित कुहोंजी-गी शाखा के संस्थापक। फुजिवारा कबीले के एक प्रभावशाली, कुजो कानेज़ेन ने हॉनेन को कुछ राजनीतिक उत्पीड़न से बचाने और बचाने में मदद की। होनन और केनजेन के बीच आदान-प्रदान किए गए कई पत्रों और कविताओं को संरक्षित किया गया है। अवनोसुके, भविष्यवक्ता, को जोडो-शू में उपयोग किए जाने वाले दोहरे फंसे बौद्ध प्रार्थना मोतियों का श्रेय दिया जाता है, हालांकि उन्होंने अपनी खुद की एक शाखा स्थापित नहीं की थी। पुनर्एकीकरण एक पीढ़ी बाद, बेंचो के शिष्य, रियोचू, एक साल के लिए उनके शिष्य बने, और फिर कामाकुरा में नई राजधानी तक पहुंचने से पहले पूरे जापान में बेंचो और होनेन की शिक्षाओं का प्रसार किया। रियोचू ने मुख्यधारा के रूप में जोडो शू की "चिन्ज़ी शाखा" को वैध बनाने में मदद की, और तदनुसार उन्हें तीसरे कुलपति के रूप में श्रेय दिया जाता है। उन्होंने अपने शिक्षक बेंचो को होनेन के बाद दूसरे कुलपति के रूप में भी संदर्भित किया। रियोचू ने रेन्जाकु-बो से भी मुलाकात की, जिनके अपने शिक्षक गेन्ची, होनेन के एक और शिष्य थे। रेन्जाकू-बो ने महसूस किया कि गेन्ची और बेंचो पूरी तरह से सहमत थे, इसलिए उन्होंने स्वेच्छा से अपने वंश को रियोचू के साथ एकजुट किया, जिससे इसकी स्थिति को और बढ़ाने में मदद मिली। जोडो शू ने चिनज़ी वंश के माध्यम से 8वें कुलपति, शोगी (सेंट, 1341-1420) तक विकास करना जारी रखा, जिन्होंने पुजारियों के प्रशिक्षण (टेंडाई या शिंगोन वंशावली के तहत प्रशिक्षण के बजाय) को औपचारिक रूप दिया, इस प्रकार औपचारिक रूप से इसे एक स्वतंत्र संप्रदाय के रूप में स्थापित किया। 1590 में, अजुची-मोमोयामा काल के दौरान, जोडो-शू को आधिकारिक तौर पर टोकुगावा इयासु द्वारा संरक्षित किया गया था, जिससे इस संप्रदाय के लिए महान समृद्धि का युग शुरू हुआ जो पूरे ईडो काल और उसके बाद भी बना रहा। एडो में ज़ोजो-जी, जो पहले एक शिंगोन संप्रदाय मंदिर था जिसे जोडो-शू मंदिर में परिवर्तित किया गया था, उसी वर्ष के दौरान टोकुगावा कबीले का पारिवारिक मंदिर बन गया, जिसे काफी संरक्षण मिला। तोकुगावा परिवार के कई शोगुनों के लिए मकबरा अभी भी ज़ोजो-जी में दफनाया गया है, हालांकि इयासु को तोशोगू में दफनाया गया है। भौगोलिक वितरण हालांकि जोडो-शू मुख्य रूप से जापान में पाया जाता है, एक बड़ा जोडो-शू समुदाय हवाई के साथ-साथ महाद्वीपीय संयुक्त राज्य अमेरिका में कुछ मंदिरों में मौजूद है। हवाई में बनाया गया पहला जोडो-शू मंदिर हामाकुआ बुक्क्यो कैडो था, जिसका निर्माण 1896 में रेवरेंड गाकुओ ओकाबे की देखरेख में किया गया था। जोडो शू उत्तरी अमेरिका बौद्ध मिशन 1936 में लॉस एंजिल्स, कैलिफोर्निया में मुख्य भूमि अमेरिका में बनाया जाने वाला पहला जोडो-शू मंदिर था। सिद्धांत शुद्ध भूमि बौद्ध शिक्षाएँ जापान में सदियों से प्रचलित थीं, विशेष रूप से एनिन, जेनशिन और अन्य के माध्यम से टेंडाई संप्रदाय में, लेकिन हॉनेन की शिक्षा ने इस धारणा को अलग किया, जिसके द्वारा शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त करने का एकमात्र सच्चा साधन नेम्बुत्सु का पाठ करना था। विशेष रूप से, होनेन ने तर्क दिया कि यह अमीदा बुद्ध की योग्यता और करुणा के माध्यम से था कि किसी ने पुनर्जन्म प्राप्त किया, और चूंकि 18 वीं प्रतिज्ञा (जिसे आदिम प्रतिज्ञा के रूप में भी जाना जाता है) में अपरिमेय जीवन सूत्र में नेम्बुत्सु को स्पष्ट रूप से कहा गया था, यह एकमात्र अभ्यास था जो काम करेगा, विशेष रूप से माप्पो के बाद के युग में, जब लोग अब बुद्ध की शिक्षाओं को प्रभावी ढंग से व्यवहार में नहीं ला सकते थे। अन्य प्रथाएं न तो अमीदा बुद्ध की शक्ति को बढ़ाएंगी और न ही कम करेंगी। अपरिमित जीवन सूत्र के अंत में निम्नलिखित अंश हैः चूंकि हेयान काल के अंत में जोडो-शू स्कूल की स्थापना की गई थी, जब जापान में बौद्ध धर्म राजनीतिक योजनाओं में गहराई से शामिल हो गया था, और जापान में कुछ ने भिक्षुओं को धन और शक्ति का प्रदर्शन करते देखा था, यह महसूस किया गया था कि समाज पहले से ही धर्म के बाद के दिनों के युग में पहुंच गया था, और उपरोक्त मार्ग के आधार पर, अन्य सभी प्रथाओं का कोई प्रभाव नहीं था। इसके अलावा, होनेन ने लोगों को एक सरल बौद्ध प्रथा प्रदान करने की मांग की, जिसका उपयोग कोई भी ज्ञान की दिशा में कर सकता है, चाहे वह समय कितना भी पतित क्यों न हो क्योंकि वह चिंतित था कि कई लोगों को मौजूदा संप्रदायों से बाहर रखा गया थाः चूंकि, होनेन की तर्क की रेखा के अनुसार, मोक्ष ज्यादातर अमीदा बुद्ध की शक्ति के कारण था, इसलिए कोई कारण नहीं था कि जो कोई भी ईमानदारी से नेम्बुत्सु का पाठ करता है, वह शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म नहीं ले सकता था। नेम्बुत्सु के पाठ का अभ्यास करें। , जोडो-शू का सबसे मौलिक अभ्यास है, जो अमिताभ की आदिम प्रतिज्ञा से निकला है। घरेलू अभ्यास में, या मंदिर की उपासना में, नेम्बुत्सु का पाठ कई शैलियों में किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैंः-नेम्बुत्सु का दस बार पाठ करना, और दूसरा अंतिम बार निकाला जाना। - संख्या की परवाह किए बिना बैठक में जितनी बार हो सके नेम्बुत्सु का पाठ करना। - एक शैली जिसमें नेम्बुत्सु के तीन उत्कीर्ण पाठ शामिल हैं, जिसके बाद एक धनुष होता है। कुल नौ पाठों के लिए इसे दो बार दोहराया जाता है। हालाँकि, इसके अलावा, चिकित्सकों को "सहायक" प्रथाओं में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, जैसे कि पाँच उपदेशों का पालन, ध्यान, सूत्रों का जप और अन्य अच्छे आचरण। हालाँकि इस पर कोई सख्त नियम नहीं है, क्योंकि जोडो-शू इस बात पर जोर देते हैं कि अमिताभ की करुणा उन सभी प्राणियों के लिए है जो नेम्बुत्सु का पाठ करते हैं, इसलिए कोई सहायक प्रथाओं का पालन कैसे करता है, यह तय करने के लिए व्यक्ति पर छोड़ दिया जाता है। इसके अलावा, जोडो-शू अभ्यासियों को कामी की पूजा करने और शिंटो मंदिरों में जाने की अनुमति है जब तक कि वे पवित्र भूमि में प्रवेश करने के साधन के रूप में कामी की पूजा नहीं करते हैं। पूरे बौद्ध सिद्धांत में, अपरिमित जीवन का सूत्र जोडो-शू बौद्ध धर्म के लिए केंद्रीय बौद्ध ग्रंथ है, और अमीदा बुद्ध की आदिम प्रतिज्ञा में विश्वास की नींव है। इसके अलावा, अमितायुर्धन सूत्र और अमिताभ सूत्र जोडो-शू स्कूल के लिए महत्वपूर्ण हैं। सामूहिक रूप से, इन्हें के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, होनेन के लेखन, जो ज्यादातर सेन्चाकु-होंगान-नेम्बुत्सु-शू (अक्सर संक्षिप्त में सेन्चाकुशू) में निहित हैं, जोडो-शू विचार के लिए एक और स्रोत हैं जैसा कि उनका अंतिम लेखन है। हॉनेन और उनके विचारों के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, उसका श्रेय अगली शताब्दी में एकत्र किए गए कथनों, सेंचाकुशू और उनके छात्रों और शिष्यों को लिखे पत्रों को दिया जाता है। एक-पत्रक दस्तावेज़ को जोडो-शू उपासना के हिस्से के रूप में दैनिक सेवाओं में भी जोर से पढ़ा जाता है। प्रमुख मंदिर और पादरी जोडो-शू, अन्य बौद्ध विद्यालयों की तरह, एक पेशेवर, मठवासी पुजारी को बनाए रखते हैं, जो मूल तेंडाई-संप्रदाय मठवादी संगठन पर आधारित है, जिसमें दो "प्रमुख मंदिर" हैं, एक क्योटो में चियोन-इन में और एक टोक्यो में ज़ोजोजी में। जोडो-शू स्कूल के प्रमुख को जापानी में मोन्शू कहा जाता है, और वह चियोन-इन के प्रमुख मंदिर में रहता है। सीज़ान शाखा के लिए, तीन उप-शाखाएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना मुख्य मंदिर है। संदर्भ साहित्य ब्लम, मार्क एल. शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म की उत्पत्ति और विकासः ग्योनेन के जोडो होमोन जेनरुशो का एक अध्ययन और अनुवाद। ऑक्सफोर्ड, न्यूयॉर्क, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002। मात्सुनागा, डाइगन और एलिसिया मात्सुनागा। जापानी बौद्ध धर्म की नींव, खंड। 2: जन आंदोलन (कामाकुरा और मुरोमाची काल)। लॉस एंजिल्स, टोक्यो, बुद्धिस्ट बुक्स इंटरनेशनल, 1990। तीन शुद्ध भूमि सूत्र। रेव. दूसरा संस्करण। हिसाओ इनागाकी द्वारा हेरोल्ड स्टीवर्ट के साथ अनुवादित, नुमाटा बौद्ध अनुवाद और अनुसंधान केंद्र, 2003। पीडीएफ बाहरी लिंक जोडो शु के लिए अंग्रेजी भाषा साइट-जोडो शु के लिए आधिकारिक वेबसाइट है। इसमें सामान्य रूप से शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के बारे में भी जानकारी होती है। जोडो शु अनुसंधान संस्थान-जोडो शु पर अनुसंधान और अंग्रेजी भाषा के संसाधन प्रदान करने के साथ-साथ प्रकाशनों के लिए जिम्मेदार है। एशिया में 1175 प्रतिष्ठान जापान में स्थापित बौद्ध धर्म के स्कूल जापान में शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म 12वीं शताब्दी के प्रतिष्ठान