Philosophy of social science
ऑगस्टे कॉम्टे और प्रत्यक्षवाद कॉम्टे ने पहली बार 1830 और 1842 के बीच प्रकाशित ग्रंथों की एक श्रृंखला, द कोर्स इन पॉजिटिव फिलॉसफी में प्रत्यक्षवाद के ज्ञानशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य का वर्णन किया। इन ग्रंथों के बाद 1848 का कार्य, ए जनरल व्यू ऑफ पॉज़िटिविज्म (1865 में अंग्रेजी में प्रकाशित) आया। पाठ्यक्रम के पहले तीन खंडों में मुख्य रूप से पहले से मौजूद प्राकृतिक विज्ञान (भूविज्ञान, खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान) पर चर्चा की गई, जबकि बाद के दो खंडों में सामाजिक विज्ञान के अपरिहार्य आगमन पर जोर दिया गया। विज्ञान में सिद्धांत और अवलोकन की वृत्ताकार निर्भरता को देखते हुए, और विज्ञान को इस तरह से वर्गीकृत करते हुए, कॉम्टे को इस शब्द के आधुनिक अर्थ में विज्ञान का पहला दार्शनिक माना जा सकता है। उनके लिए, भौतिक विज्ञान को आवश्यक रूप से पहले पहुंचना था, इससे पहले कि मानवता अपने प्रयासों को मानव समाज के सबसे चुनौतीपूर्ण और जटिल "क्वीन साइंस" में पर्याप्त रूप से लगा सके। सकारात्मकतावाद के बारे में उनका दृष्टिकोण इसलिए समाजशास्त्रीय पद्धति के अनुभवजन्य लक्ष्यों को अधिक विस्तार से परिभाषित करने के लिए निर्धारित करेगा। कॉम्टे ने सामाजिक विकास का एक विवरण प्रस्तुत किया, जिसमें प्रस्ताव दिया गया कि समाज एक सामान्य 'तीन चरणों के नियम' के अनुसार सत्य की खोज में तीन चरणों से गुजरता है। यह विचार मार्क्स के दृष्टिकोण से कुछ समानता रखता है कि मानव समाज एक साम्यवादी शिखर की ओर बढ़ेगा। यह शायद आश्चर्यजनक नहीं है क्योंकि दोनों प्रारंभिक यूटोपियन समाजवादी, हेनरी डी सेंट-साइमन से बहुत प्रभावित थे, जो एक समय में कॉम्टे के शिक्षक और संरक्षक थे। कॉम्टे और मार्क्स दोनों का इरादा यूरोपीय धर्मनिरपेक्षता के मद्देनजर वैज्ञानिक रूप से एक नई धर्मनिरपेक्ष विचारधारा विकसित करने का था। हर्बर्ट स्पेंसर का प्रारंभिक समाजशास्त्र मोटे तौर पर कॉम्टे की प्रतिक्रिया के रूप में आया था। विकासवादी जीव विज्ञान में विभिन्न विकासों के बाद लिखते हुए, स्पेंसर ने अनुशासन को सुधारने का प्रयास किया (व्यर्थ) जिसे हम अब सामाजिक रूप से डार्विनवादी शब्दों के रूप में वर्णित कर सकते हैं (हालांकि स्पेंसर डार्विनवाद के बजाय लैमार्कवाद के प्रस्तावक थे)। समाजशास्त्र का आधुनिक अकादमिक अनुशासन एमिल डर्कहेम (1858-1917) के काम से शुरू हुआ। जबकि दुर्खेम ने कॉम्टे के दर्शन के अधिकांश विवरण को अस्वीकार कर दिया, उन्होंने इसकी विधि को बनाए रखा और परिष्कृत किया, यह कहते हुए कि सामाजिक विज्ञान मानव गतिविधि के क्षेत्र में प्राकृतिक लोगों की एक तार्किक निरंतरता है, और इस बात पर जोर देते हुए कि वे समान वस्तुनिष्ठता, तर्कवाद और कार्य-कारण के दृष्टिकोण को बनाए रख सकते हैं। दुर्खेम ने 1895 में बोर्डो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के पहले यूरोपीय विभाग की स्थापना की। उसी वर्ष उन्होंने द रूल्स ऑफ सोशियोलॉजिकल मेथड (1895) में तर्क दियाः "आपका मुख्य लक्ष्य मानव आचरण में वैज्ञानिक तर्कवाद का विस्तार करना है। जिसे हमारा प्रत्यक्षवाद कहा गया है वह इस तर्कवाद का एक परिणाम है।" डर्कहेम का मौलिक मोनोग्राफ सुसाइड (1897), कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट आबादी के बीच आत्महत्या की दर का एक केस स्टडी, समाजशास्त्रीय विश्लेषण को मनोविज्ञान या दर्शन से अलग करता है। सकारात्मक दृष्टिकोण, हालांकि, 'वैज्ञानिकता' से जुड़ा हुआ है; यह विचार कि प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों को जांच के सभी क्षेत्रों में लागू किया जा सकता है, चाहे वह दार्शनिक, सामाजिक वैज्ञानिक, या अन्यथा हो। अधिकांश सामाजिक वैज्ञानिकों और इतिहासकारों में, रूढ़िवादी प्रत्यक्षवाद लंबे समय से पक्ष से बाहर हो गया है। आज, सामाजिक और भौतिक विज्ञान दोनों के व्यवसायी पर्यवेक्षक पूर्वाग्रह और संरचनात्मक सीमाओं के विकृत प्रभाव को पहचानते हैं। थॉमस कुह्न जैसे दार्शनिकों द्वारा विज्ञान के अनुमानवादी खातों के सामान्य रूप से कमजोर होने और आलोचनात्मक यथार्थवाद और नव-व्यावहारिकतावाद जैसे नए दार्शनिक आंदोलनों से इस संदेह को बढ़ावा मिला है। सकारात्मकतावाद का समर्थन 'टेक्नोक्रेट' द्वारा भी किया गया है जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के माध्यम से सामाजिक प्रगति की अनिवार्यता में विश्वास करते हैं। दार्शनिक-समाजशास्त्री जुर्गेन हैबरमास ने शुद्ध वाद्य तर्कसंगतता की आलोचना की है जिसका अर्थ है कि वैज्ञानिक-सोच स्वयं विचारधारा के समान हो जाती है। दुर्खेम, मार्क्स और वेबर को आम तौर पर समकालीन सामाजिक विज्ञान के जनक के रूप में उद्धृत किया जाता है। मनोविज्ञान में, व्यवहारवाद में ऐतिहासिक रूप से एक सकारात्मक दृष्टिकोण का समर्थन किया गया है। ज्ञानमीमांसा किसी भी विषय में, वैज्ञानिकों की परियोजनाओं में हमेशा कई अंतर्निहित दार्शनिक प्रवृत्तियाँ होंगी। इनमें से कुछ पूर्वधारणाओं में सामाजिक ज्ञान की प्रकृति, सामाजिक वास्तविकता की प्रकृति और कार्रवाई में मानव नियंत्रण का स्थान शामिल है। बुद्धिजीवी इस बात पर असहमत हैं कि सामाजिक विज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों की नकल किस हद तक करनी चाहिए। सामाजिक विज्ञान के संस्थापक सकारात्मकतावादियों ने तर्क दिया कि सामाजिक घटनाओं का अध्ययन पारंपरिक वैज्ञानिक तरीकों से किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। यह स्थिति वैज्ञानिकता, प्रकृतिवाद और भौतिकवाद के साथ निकटता से संबद्ध है; यह सिद्धांत कि सभी घटनाएं अंततः भौतिक संस्थाओं और भौतिक नियमों के लिए कम हैं। वर्स्टेन पद्धति के पैरोकारों सहित प्रकृतिवाद के विरोधियों ने तर्क दिया कि मानव क्रिया के अध्ययन के लिए एक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता है, जो प्राकृतिक विज्ञान से मौलिक रूप से अलग तकनीक है। इस प्रकार सामाजिक विज्ञान के दर्शन के लिए मौलिक कार्य यह सवाल करना रहा है कि मौलिक ज्ञानशास्त्रीय नींव के संबंध में प्रत्यक्षवाद को किस हद तक 'वैज्ञानिक' के रूप में वर्णित किया जा सकता है। सिद्धांत और अनुसंधान के संचालन में व्यक्तिपरकता, वस्तुनिष्ठता, अंतःविषयता और व्यावहारिकता के संबंध में समकालीन सामाजिक विज्ञानों के भीतर भी ये बहसें होती हैं। सामाजिक विज्ञान के दार्शनिक आगे के ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली की जांच करते हैं, जिसमें यथार्थवाद, आलोचनात्मक यथार्थवाद, वाद्यवाद, कार्यात्मकता, संरचनावाद, व्याख्यात्मकता, घटना विज्ञान और उत्तर-संरचनावाद शामिल हैं। यद्यपि अनिवार्य रूप से 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से सभी प्रमुख सामाजिक वैज्ञानिकों ने स्वीकार किया है कि अनुशासन प्राकृतिक विज्ञानों से अलग चुनौतियों का सामना करता है, कारण संबंधों को निर्धारित करने की क्षमता विज्ञान मेटा-सिद्धांत में आयोजित समान चर्चाओं का आह्वान करती है। सकारात्मकतावाद को कभी-कभी सरल अनुभववाद की नस्ल के रूप में कैरिकेचर का सामना करना पड़ा है, फिर भी इस शब्द का कॉम्टे से लेकर वियना सर्कल और उससे आगे के कार्यों तक फैले अनुप्रयोगों का एक समृद्ध इतिहास है। उसी टोकन से, यदि प्रत्यक्षवाद कार्य-कारण की पहचान करने में सक्षम है, तो यह कार्ल पॉपर द्वारा प्रस्तुत उसी आलोचनात्मक तर्कवादी गैर-औचित्यवाद के लिए खुला है, जो स्वयं थॉमस कुह्न की महामारी प्रतिमान परिवर्तन की अवधारणा के माध्यम से विवादित हो सकता है। विल्हेल्म डिल्थी जैसे प्रारंभिक जर्मन व्याख्याताओं ने प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान ('गीस्टेसविसेंशाफ्ट') के बीच अंतर का बीड़ा उठाया। इस परंपरा ने मैक्स वेबर और जॉर्ज सिमेल के एंटीपॉजिटिववाद को बहुत सूचित किया, और आलोचनात्मक सिद्धांत के साथ जारी रखा। 1960 के दशक से, विज्ञान के अनुमानवादी खातों की एक सामान्य कमजोरी "वैज्ञानिकता", या "विचारधारा के रूप में विज्ञान" की आलोचनाओं के साथ-साथ बढ़ी है। जुर्गेन हैबर्मास ने अपने ऑन द लॉजिक ऑफ द सोशल साइंसेज (1967) में तर्क दिया है कि "एकीकृत विज्ञान की प्रत्यक्षवादी थीसिस, जो सभी विज्ञानों को एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक मॉडल में आत्मसात करती है, सामाजिक विज्ञान और इतिहास के बीच घनिष्ठ संबंध के कारण विफल हो जाती है, और यह तथ्य कि वे अर्थ की स्थिति-विशिष्ट समझ पर आधारित हैं जिसे केवल व्याख्या के रूप में समझाया जा सकता है। एक प्रतीकात्मक रूप से प्रतिष्ठित वास्तविकता तक पहुंच केवल अवलोकन से प्राप्त नहीं की जा सकती है।" वर्स्टेन्डे सामाजिक सिद्धांत घटनात्मक कार्यों के लिए चिंता का विषय रहा है, जैसे कि अल्फ्रेड शूट्ज़ फेनोमेनोलॉजी ऑफ़ द सोशल वर्ल्ड (1932) और हंस-जॉर्ज गैडमेर की ट्रुथ एंड मेथड (1960)। घटना विज्ञान बाद में उत्तर-संरचनाविदों के विषय-केंद्रित सिद्धांत में प्रभावशाली साबित हुआ। 20वीं शताब्दी के मध्य में भाषाई मोड़ ने अत्यधिक दार्शनिक समाजशास्त्र के साथ-साथ ज्ञान के सामाजिक अधिग्रहण पर तथाकथित "उत्तर आधुनिक" दृष्टिकोण में वृद्धि की। सामाजिक विज्ञान की एक उल्लेखनीय आलोचना पीटर विंच के विट्गेंस्टीनियन पाठ द आइडिया ऑफ सोशल साइंस एंड इट्स रिलेशन टू फिलॉसफी (1958) में पाई जाती है। मिशेल फौकॉल्ट ने मानव विज्ञान के अपने पुरातत्व में एक शक्तिशाली आलोचना प्रदान की है, हालांकि हैबरमास और रिचर्ड रोर्टी दोनों ने तर्क दिया है कि फौकॉल्ट ने केवल ऐसी ही एक विचार प्रणाली को another.Richard रोर्टी से बदल दिया है। होय में फौकॉल्ट एंड एपिस्टेमोलॉजी, डी (संस्करण) 'फौकॉल्टः ए क्रिटिकल रीडर' बेसिल ब्लैकवेल। ऑक्सफोर्ड, 1986। सामाजिक मनोवैज्ञानिक के लिए एक अंतर्निहित समस्या यह है कि क्या अध्ययन को अंततः सामाजिक कार्रवाई के पीछे के अर्थ और चेतना के संदर्भ में समझा जा सकता है या नहीं, जैसा कि लोक मनोविज्ञान के साथ होता है, या क्या अधिक उद्देश्यपूर्ण, प्राकृतिक, भौतिकवादी और व्यवहार संबंधी तथ्यों का विशेष अध्ययन किया जाना चाहिए। यह समस्या सामाजिक विज्ञानों के भीतर उन लोगों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जो गुणात्मक मानसिक घटनाओं का अध्ययन करते हैं, जैसे कि चेतना, सहयोगी अर्थ और मानसिक प्रतिनिधित्व, क्योंकि अर्थों के अध्ययन की अस्वीकृति से ऐसे शोध का गैर-वैज्ञानिक के रूप में पुनर्वर्गीकरण होगा। मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता जैसी प्रभावशाली परंपराएं इस तरह के प्रतिमान परिवर्तन की पहली शिकार हो सकती हैं। इन विभिन्न पदों के पीछे प्रतीक्षा में पड़े दार्शनिक मुद्दों ने कुछ प्रकार की कार्यप्रणाली के प्रति प्रतिबद्धताओं को जन्म दिया है जो कभी-कभी पक्षपाती पर सीमित होते हैं। फिर भी, कई शोधकर्ताओं ने एक या दूसरी विधि के अत्यधिक हठधर्मी समर्थकों के लिए धैर्य की कमी का संकेत दिया है। राजनीतिक संस्थानों और व्यवसायों के संबंध में सामाजिक अनुसंधान व्यवहार में अत्यंत सामान्य और प्रभावी बना हुआ है। माइकल बुरावोय ने सार्वजनिक समाजशास्त्र, जो व्यावहारिक अनुप्रयोगों पर दृढ़ता से केंद्रित है, और अकादमिक या व्यावसायिक समाजशास्त्र, जिसमें अन्य सामाजिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के बीच संवाद शामिल है, के बीच अंतर को चिह्नित किया है। ऑन्टोलॉजी संरचना और अभिकरण सामाजिक सिद्धांत में एक स्थायी बहस बनाता हैः "क्या सामाजिक संरचनाएँ किसी व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती हैं या मानव अभिकरण?" इस संदर्भ में 'अभिकरण' व्यक्तियों की स्वतंत्र रूप से कार्य करने और स्वतंत्र विकल्प बनाने की क्षमता को संदर्भित करता है, जबकि 'संरचना' उन कारकों को संदर्भित करता है जो व्यक्तियों की पसंद और कार्यों को सीमित या प्रभावित करते हैं (जैसे कि सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता, आदि)। संरचना या अभिकरण की प्रधानता पर चर्चा सामाजिक ऑन्टोलॉजी के मूल से संबंधित है ("सामाजिक दुनिया किससे बनी है? "", सामाजिक दुनिया में क्या कारण है, और क्या प्रभाव है? ")। समाज विज्ञान की व्यापक परियोजना के साथ उत्तर आधुनिक आलोचनाओं को मिलाने का एक प्रयास, विशेष रूप से ब्रिटेन में, आलोचनात्मक यथार्थवाद का विकास रहा है। रॉय भास्कर जैसे आलोचनात्मक यथार्थवादियों के लिए, पारंपरिक प्रत्यक्षवाद उन आन्टोलॉजिकल स्थितियों को संबोधित करने में विफल रहने से एक 'महामारी भ्रम' करता है जो विज्ञान को संभव बनाते हैंः यानी, संरचना और स्वयं एजेंसी। कठिन और नरम विज्ञान अर्थशास्त्र का अंतरसांस्कृतिक दर्शन इतिहास का दर्शन मनोविज्ञान का दर्शन राजनीतिक दर्शन सकारात्मक अर्थशास्त्र सामाजिक निर्माणवाद सामाजिक तथ्य सामाजिक दर्शन समाजशास्त्र का समाजशास्त्र संदर्भ ग्रंथ सूची बुंगे, मारियो। 1996 में। सामाजिक विज्ञान में दर्शन का पता लगाना। न्यू हेवन, सीटीः येल यूनिवर्सिटी प्रेस। कल्डिस, बायरन (संस्करण) (2013) दर्शन और सामाजिक विज्ञान का विश्वकोश, ऋषि पत्रिकाएं सामाजिक विज्ञान का दर्शन सम्मेलन सामाजिक विज्ञान के दर्शन के लिए यूरोपीय नेटवर्क गोलमेज सम्मेलन पुस्तकें दर्शन और सामाजिक विज्ञान का विश्वकोश, बायरन काल्डिस, सेज, अलेक्जेंडर रोसेनबर्ग द्वारा 2013 का सामाजिक विज्ञान का दर्शन द फिलॉसफी ऑफ सोशल साइंसः मार्टिन होलिस द्वारा एक परिचय सामाजिक विज्ञान का समकालीन दर्शनः ब्रायन फे द्वारा एक बहुसांस्कृतिक दृष्टिकोण सामाजिक विज्ञान का दर्शनः माइकल रूट द्वारा सामाजिक जांच के तरीके, आदर्श और राजनीति सामाजिक विज्ञान का दर्शन (रॉबर्ट ऑडी के कैम्ब्रिज एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी से)