Qasida
क़सीदा (जिसे क़सीदा भी लिखा जाता है) एक प्राचीन अरबी शब्द और लेखन कविता का रूप है, जिसका अक्सर ओड के रूप में अनुवाद किया जाता है, जो अरब मुस्लिम विस्तार के बाद अन्य संस्कृतियों में चला गया। कासिदा शब्द मूल रूप से एक अरबी शब्द है (, बहुवचन कासा 'इद,), और अभी भी पूरे अरबी भाषी दुनिया में उपयोग किया जाता है; इसे कुछ अन्य भाषाओं जैसे (साथ में, चकामेह), और में उधार लिया गया था। प्रसिद्ध कासा 'ईद में इमाम अल-बुसीरी और इब्न अरबी के उत्कृष्ट संग्रह "द इंटरप्रेटर ऑफ डिजायर्स" द्वारा लिखित सात मुअल्लकत और कासिदा बुर्दा ("मेंटल की कविता") शामिल हैं। कासिदा का क्लासिक रूप पूरी कविता में एक एकल विस्तृत मीटर रखता है, और हर पंक्ति एक ही ध्वनि पर तुकबंदी करती है। यह आम तौर पर पंद्रह से अस्सी लाइनों तक चलता है, और कभी-कभी सौ से अधिक भी। इस शैली की उत्पत्ति अरबी कविता में हुई थी और इसे फारसी कवियों द्वारा अपनाया गया था, जहां यह कभी-कभी सौ पंक्तियों से अधिक लंबी हो जाती थी। अरबी क़सीदा का अर्थ है "इरादा" और इस शैली का उपयोग संरक्षक के लिए एक याचिका के रूप में किया जाता है। एक क़सीदा में एक ही पीठासीन विषय होता है, जो तार्किक रूप से विकसित और समाप्त होता है। अक्सर यह एक पनेगरिक होता है, जिसे एक राजा या एक रईस की प्रशंसा में लिखा जाता है, एक शैली जिसे मदीह के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है "प्रशंसा"। अपनी नौवीं शताब्दी की "कविता और कवियों की पुस्तक" (किताब अल-शिर वा-अल-शुआरा) में अरबी लेखक इब्न कुतयबाह ने (अरबी) कासिदा को तीन भागों से गठित होने के रूप में वर्णित किया हैः नसीबः एक उदासीन शुरुआत जिसमें कवि प्रतिबिंबित करता है कि क्या बीत गया है। एक आम विषय कवि द्वारा अपने प्रिय के कारवां का पीछा करना हैः जब तक वह अपने शिविर-स्थल पर पहुँचता है, वे पहले ही आगे बढ़ चुके होते हैं। राहील या यात्रा खंडः एक रिहाई या विघटन (तखाल्लस), जिसे अक्सर कवि द्वारा हासिल किया जाता है, जो नसीब की पुरानी यादों से जाति से दूर भूमि और जीवन की कठोरता पर विचार करने के लिए अपने संक्रमण का वर्णन करता है। कविता का संदेश, जो कई रूप ले सकता हैः जनजाति (फखर) या शासक (मदीह) की प्रशंसा, अन्य जनजातियों (हिजा) के बारे में व्यंग्य या कुछ नैतिक उक्ति (हिकम)। जबकि कई कवियों ने जानबूझकर या अनजाने में इस योजना से भटक गए हैं, यह कई लोगों में पहचाना जाता है। अब्बासिद काल के बाद से, केवल एक नसीब और मदीह वाले दो-भाग वाले क़सीदा रूप प्रमुख रहे हैं। बंगाली कासीदास को मुगल काल के दौरान ढाका और बाद में बंगाल के बाकी हिस्सों में फारसियों द्वारा पेश किया गया था। कहा जाता है कि बंगाल के सूबेदार इस्लाम खान चिश्ती के नौसैनिक बेड़े ने 1604 में जेस्सोर पहुंचने के बाद इन्हें गाया था। 1949 में, हकीम हबीबुर रहमान ने अपनी पुस्तक, ढाका पंचस बरस पहल (ढाका, पचास साल पहले) में उस अवधि के बाद से कासीदास के हालिया पुनरुद्धार की बात की। कासीदास को पूरे क्षेत्र में नवाबों और सरदारों द्वारा बढ़ावा दिया गया था, और विशेष रूप से रमजान के इस्लामी महीने के दौरान लोकप्रिय था। पुरानी ढाका की एक पुरानी परंपरा है कि सेहरी के समय, लोगों के समूह पड़ोस में मुसलमानों को जगाने के लिए कासीदास गाते थे। बुरुशास्की में, कासिदा व्यापक रूप से कविता की एक विशिष्ट शैली के बजाय सामान्य रूप से इस्माइली भक्ति साहित्य को संदर्भित करता है और भाषा में गिनान शब्द के साथ इसका उपयोग किया जाता है। यह नियमित रूप से जमात-खाना में किया जाता था और हुंजा घाटी में इस्माइली प्रथाओं की आधारशिला रहा है। बुरुशास्की कासिदा का उपयोग स्थानीय भाषा में इस्माइली दर्शन, धर्मशास्त्र और व्याख्याशास्त्र का वर्णन करने के लिए बड़े पैमाने पर किया जाता है। इसके अलावा, कासिदा शास्त्रीय इस्माइली विचार पर आधारित है, जिसमें मूल धर्मशास्त्रीय, आध्यात्मिक और दूरदर्शी व्याख्याएं हैं जो इस्माइली इमामों के ऐतिहासिक रूप से अभूतपूर्व दार्शनिक आदेशों पर आधारित हैं। बुरुशास्की भाषा के विकास में बुरुशास्की कासिदा की महत्वपूर्ण भूमिका रही है। बुरुशास्की एक टूटी हुई, मौखिक भाषा थी, जिसमें कोई लिखित लिपि नहीं थी। यह 1961 में बदल गया, 'अल्लामा हुनजई ने अपना पहला कविता संग्रह प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक नागमा-यी इसराफिल था, जिसमें उनकी बुरुशास्की कविताओं का चयन किया गया था। संग्रह को उसी वर्ष 49वें इस्माइली इमाम, शाह करीम अल-हुसैनी को तार किया गया था, जिन्होंने अपनी प्रतिक्रिया में, 'अल्लामा हुनजई के संग्रह को बुरुशस्की भाषा में गिनान पुस्तक' का दर्जा दिया था। जैसा कि वैन-स्काईहॉक ने नोट किया है कि इसका प्रभाव इस्माइलियों के लिए अल्लामा हुनजई की कविता को पवित्र बनाने का था, और इस प्रकार उनकी कविताओं को इस आदान-प्रदान के बाद इस्माइली जमात-खानों में व्यापक रूप से पढ़ा जाता था और जारी रखा जाता है। अल्लामा हुनजई के अलावा, प्रमुख बुरुशाकी कासिदा कवियों में अलीजा गुलामुद्दीन हुनजई और वजीर फिदा अली एसर शामिल हैं। नीचे अल्लामा हुनजई की सबसे लोकप्रिय बुरुशास्की कासिदा में से एक "नूर-ए-शमा" का एक अंश दिया गया हैः 2013 में, क्षेत्रीय परिषदों द्वारा इस्माइली जमात खानों में बुरुशास्की गिनान के पाठ को हतोत्साहित किया गया था। हालाँकि, बुरुशास्की कासीदास को दावत (पारंपरिक हाउस वार्मिंग), ज़िक्र-महफिल और इसी तरह के अन्य निजी धार्मिक समारोहों में गाया जाना जारी है। मेहर-एंज, बरकत अली, शकीला परवीन, इस्लाम हबीब और नोमान अस्मेट जैसे कई कलाकार ऑनलाइन स्ट्रीमिंग प्लेटफॉर्म पर बुरुशास्की कासिदा की रिकॉर्डिंग और प्रकाशन कर रहे हैं। इन प्रस्तुतियों को लाखों बार देखा जा चुका है। इनमें से कई रिकॉर्डिंग एक चारदाह और एक डफ के साथ हैं, जो मध्य एशियाई इस्माइली परंपराओं से प्रेरित उपकरण हैं। इंडोनेशिया में, कासिदा (इंडोनेशियाई वर्तनीः कासिदा) एक विशिष्ट शैली या कविता के बजाय सामान्य रूप से इस्लामी संगीत को संदर्भित करता है। पारंपरिक कासिदा ऐतिहासिक रूप से अरब अप्रवासी और पवित्र मुस्लिम पड़ोस तक सीमित था। पश्चिमी और स्थानीय इंडोनेशियाई संगीत के प्रभाव को शामिल करने के लिए आधुनिक कासिदा का विस्तार हुआ है। फारसी 10वीं शताब्दी के बाद ईरानियों ने कासिदा का अत्यधिक विकास किया और इसका उपयोग अन्य उद्देश्यों के लिए किया। उदाहरण के लिए, नासिर खुसरो ने इसका व्यापक रूप से दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक उद्देश्यों के लिए उपयोग किया, जबकि अविसेन्ना ने भी इसका उपयोग दार्शनिक विचारों को व्यक्त करने के लिए किया। यह एक वसंत कविता (फारसी बहरीह, बहरी) या शरद ऋतु कविता (फारसी ख़ज़ानीह, ज़ज़ानिये) हो सकती है। उद्घाटन आमतौर पर एक प्राकृतिक घटना का वर्णन होता हैः मौसम, एक प्राकृतिक परिदृश्य या एक काल्पनिक प्रेमिका। तकहलोस में कवि आमतौर पर खुद को अपने कलम-नाम से संबोधित करते हैं। फिर अंतिम खंड कविता लिखने में कवि का मुख्य उद्देश्य है। फारसी प्रतिपादकों में शामिल हैंः महमूद गजनी (11वीं शताब्दी) के दरबारी कवि फर्रोखी सिस्तानी, विशेष रूप से उनका 'शिकार का दृश्य' (फारसी मेंः قسیدہ شکرگاہ) मनुचेहरी (11वीं शताब्दी), जो तबरिस्तान के मनुचेहर शासक के दरबारी कवि थे, और बाद में गजनी के मसूद प्रथम के लिए। उनके कासीदास में से एक तुर्की वीणा वादक मसूद साद सलमान (12वीं शताब्दी) हैं जिन्हें राजद्रोह के संदेह में गलत तरीके से कैद किया गया था, (12वीं शताब्दी) विशेष रूप से मंगोलों के खाकानी शिरवानी (12वीं शताब्दी) के आक्रमण के खिलाफ मदद के लिए उनकी याचिका और 20वीं शताब्दी में, मोहम्मद ताकी बहार ने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए कासीदा का उपयोग करने में अपने नवाचारों के साथ। 14वीं शताब्दी ईस्वी से फारसी कवियों की गजल में अधिक रुचि हो गई और कासिदा में गिरावट आई। गज़ल कासिदा के पहले भाग से विकसित हुई जिसमें कवियों ने अपने प्रियजनों की प्रशंसा की। रहस्यवादी कवियों और सूफियों ने रहस्यवादी उद्देश्यों के लिए गजल का उपयोग किया। यज़ीदी द क़सीदे यज़ीदी साहित्य में एक प्रकार की मौखिक धार्मिक कविता है, जिसे शेख आदि के शिष्यों द्वारा रचित माना जाता है। उर्दू कविता में उर्दू कासिदा अक्सर पनेगरिक होता है, कभी-कभी एक व्यंग्य, कभी-कभी एक महत्वपूर्ण घटना से संबंधित होता है। एक नियम के रूप में यह गजल से लंबा है लेकिन तुकबंदी की एक ही प्रणाली का पालन करता है। पश्चिम अफ्रीकी सेनेगल, पश्चिम अफ्रीका के सूफी शेख अमदौ बंबा म्बेके (1855-1927) द्वारा अरबी में बड़ी संख्या में धार्मिक क़साद लिखे गए हैं। उनके कासा 'इद काव्यात्मक रूप से कुरान और अन्य विद्वान ग्रंथों का पता लगाते हैं, अल्लाह और पैगंबर की प्रशंसा करते हैं, और दोनों सेनेगल के साथ-साथ मोरक्को और अन्य पश्चिम अफ्रीकी देशों में-उन्नत और सुंदर कविता के रूप में माने जाते हैं। शेख के क़साद आज भी सूफी तारिक मौरिदिया से संबंधित दोनों मौरिडेस के साथ-साथ सेनेगल और पूरे पश्चिम अफ्रीका, विशेष रूप से तिजानिया में अन्य सूफी तारिकों के सदस्यों द्वारा सक्रिय रूप से गाए और पढ़े जाते हैं। शेख अमादोउ बंबा म्बेके की मूल कविताएँ पवित्र शहर टुबा, सेनेगल के एक बड़े पुस्तकालय में संरक्षित हैं, जिसकी स्थापना शेख ने की थी, जिसे उनके तालिबों (छात्रों) द्वारा बनाया गया था और जिसे मौरिडेस की राजधानी माना जाता है। सोमाली सोमाली सूफी शेख जैसे कि उवेस अल-बरावी, शेख सूफी और अल-ज़ायलाई अक्सर धार्मिक मामलों पर कासिदा की रचना करते थे। सोमाली कासिदा के एक प्रसिद्ध संग्रह का शीर्षक है मजुमुआ कासिदा फी मध सैयद अल-अंबिया (पैगंबरों के गुरु की प्रशंसा में कासिदा का एक संग्रह)। हादियत अल-अनाम इला कब्र अल-नबी (पैगंबर के मकबरे के लिए मानवता का मार्गदर्शन) पैगंबर मुहम्मद की प्रशंसा करता हैः कासिदा रेडियो पनेगरिक को भी सुनें, जो कविता का एक प्राचीन यूनानी और रोमन समकक्ष रूप है इस्लाम सूफी कविता उर्दू कविता कासीदात-उल-बुर्दा कव्वाली सूफीवाद शहर आशोब कासीदा, 19 वीं शताब्दी का छद्म अनुवाद संदर्भ इस्लामी एशिया और अफ्रीका में कासीदा रेडियो कासीदा कविता सुनेंः वॉल्यूम। 1 शास्त्रीय परंपराएँ और आधुनिक अर्थ, संस्करण स्टीफन स्पर्ल, सी. शेकल, ब्रिल, 1996 इस्लामी एशिया और अफ्रीका में कासिदा कविताः खंड। 2 स्तुति का वरदान, अर्थ की प्रचुरता, ई. डी. एस. स्टीफन स्पर्ल, सी. शेकल, ब्रिल, 1996 अल्बर्ट हुरानी, अरब लोगों का इतिहास (लंदन, 1991) पी 12-13 विकिपीडिया अमादोउ बंबा और उनकी कविताओं के बारे में किताबें शेख अमादोउ बंबा बाहरी लिंक रेडियो उर्दू काव्य रूप अरबी और मध्य एशियाई काव्य उर्दू भाषा की कविता अरबी कविता अरब संस्कृति साहित्यिक शैलियों अरबी कविता डाउनलोड क़स्वीदा ऑडियो मुफ्त 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