Ludwig Gumplowicz
लुडविग गुमप्लोविक्ज़ (9 मार्च, 1838-19 अगस्त, 1909), एक पोलिश समाजशास्त्री, न्यायविद, इतिहासकार और राजनीतिक वैज्ञानिक थे, जिन्होंने ग्राज़ विश्वविद्यालय में संवैधानिक और प्रशासनिक कानून पढ़ाया। गुम्प्लोविक्ज़ एक यहूदी कालीन और चीनी मिट्टी के बर्तन निर्माता, अब्राहम गुम्प्लोविक्ज़ के बेटे थे। गुम्प्लोविक्ज़ को जर्मन भाषी देशों में समाजशास्त्र के संस्थापक पिताओं में से एक माना जाता है। ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजशाही के तहत रहते हुए, उन्होंने जातीय समूहों के बीच कई हिंसक यहूदी-विरोधी संघर्ष देखे, जिन्होंने सामाजिक संघर्ष के उनके समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को प्रभावित किया और जीवन में बाद में सामाजिक घटनाओं की व्याख्या की। सामाजिक विज्ञान, राजनीति विज्ञान और न्यायशास्त्र के क्षेत्रों में उनके योगदान ने इन क्षेत्रों को समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण के गम्प्लोविज़ के अनुप्रयोगों के चश्मे के तहत विस्तार करने की अनुमति दी। तीनों क्षेत्रों में, वे एक सीधे-सादे और जीवंत लेखक थे जो विवादों में उत्कृष्ट थे। वे सामाजिक प्रगति के स्थायित्व के प्रति अपने संदेह और इस विश्वास के लिए जाने जाते थे कि राज्य एकता या दिव्य प्रेरणा के बजाय अपरिहार्य टकराव से उभरता है। व्यक्तिगत जीवन प्रारंभिक जीवन और विरासत यहूदी मूल के एक पोलिश परिवार के बच्चे के रूप में, गंप्लोविज़ एक ऐसे परिवार में पले-बढ़े जो एक प्रगतिशील यहूदी समूह का हिस्सा था जो सभी यहूदियों के लिए एक व्यापक सामाजिक एकीकरण कार्यक्रम की वकालत करता था। 1863 के जनवरी विद्रोह के प्रकोप से पहले, गुमप्लोविज़ परिवार का घर साजिश की चौकियों में से एक था। विद्रोह के दौरान, यह कमजोर युवाओं के लिए एक निवास स्थान और घायलों के लिए एक शरण स्थल बन गया था। लुडविक के पिता, अब्राहम ने विद्रोह की योजना में सहायता की, और उनके दो बड़े भाई उनके साथ लड़े। लुडविक गंप्लोविक्ज़ और उनकी पत्नी दोनों ने प्रचलित यहूदी विरोध से बचने के लिए कैल्विनवाद में परिवर्तित हो गए। यहूदी धर्म हमेशा गुमप्लोविक्ज़ और उनके परिवार के लिए बड़े होने के दौरान मौजूद था। इसलिए, यहूदी लोगों की भलाई उनके लिए आवश्यक थी। भले ही उनके पिता अब्राहम गंप्लोविज़ ने क्राको के समुदाय में शामिल होने की कोशिश की, लेकिन यहूदियों को अक्सर दूसरे दर्जे के नागरिकों के रूप में देखा जाता था। इससे गुमप्लोविक्ज़ को कई बाधाओं का सामना करना पड़ा जिनका उन्हें एक यहूदी के रूप में सामना करना पड़ा। उन्होंने कई लेख लिखे जिनमें उन्होंने यहूदी-विरोधी और यहूदियों की मुक्ति के मुद्दों पर ध्यान आकर्षित करने का प्रयास किया। इसके बाद उन्होंने क्राको और वियना विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया और 1875 में ग्राज़ विश्वविद्यालय में सार्वजनिक कानून के प्रोफेसर बने। उनके और उनकी पत्नी फ्रांसिस्का के दो बेटे थे। 1875 में, गुमप्लोविक्ज़ ने क्राको में जगिलोनियन विश्वविद्यालय में कानून का अध्ययन करना शुरू किया। इसके बाद वे एक साल के लिए वियना में अध्ययन करने गए और डॉक्टरेट कानून की डिग्री प्राप्त करने के लिए क्राकोव लौट आए। उन्होंने ग्राज़ में पहली समाजशास्त्रीय सोसायटी की नींव रखी। 1860 में उन्होंने अपने पत्रकारिता करियर की शुरुआत की। 1869-1874 से उन्होंने अपनी पत्रिका द क्राज (द कंट्री) का संपादन किया। फिर 1875 में, सैंतीस वर्ष की आयु में, उन्होंने प्रशासन विज्ञान और ऑस्ट्रियाई प्रशासनिक कानून में व्याख्याता के रूप में ग्राज़ विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 1882 में वे एसोसिएट प्रोफेसर बने और 1893 में पूर्ण प्रोफेसर बने। गम्प्लोविक्ज़ 1908 में शिक्षाविदों से सेवानिवृत्त हुए। एक पोलिश बुद्धिजीवी के रूप में, उन्होंने अपनी मातृभूमि में आसन्न विनाश की भावना, एक विदेशी दुनिया की विचित्रता, और फिर अपनी मातृभूमि के लिए पुरानी यादों को महसूस किया, और धीरे-धीरे उनके गोद लिए गए देश में उनकी सराहना की गई, हालांकि बड़े पैमाने पर उनके अपने देशवासियों द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया। ऑस्ट्रिया और जर्मनी में व्यापक रूप से स्वीकार किए जाने वाले समाजशास्त्र की स्थापना के पक्ष में रूढ़िवादी न्यायशास्त्र को अस्वीकार करके, वह एक बाहरी व्यक्ति बने रहे और अपने विश्वासों का अध्ययन करने और सिखाने के वर्षों के बाद विश्वविद्यालय के हलकों के साथ मतभेद बने रहे। वह अक्सर अपनी पोलिश और यहूदी जड़ों पर जोर देते थे, जिससे वह विश्वविद्यालय के हलकों से अलग हो जाते थे। लुडविग गुम्प्लोविज़ का पहला समाजशास्त्रीय कार्य रेस एंड स्टेट (1875) था जिसे बाद में द सोशियोलॉजिकल आइडिया ऑफ़ द स्टेट (1881) में बदल दिया गया, फिर सामान्य राज्य कानून (ऑलजेमाइन्स स्टैट्स-रेक्ट) (1907) में बदल दिया गया। उनके अन्य कार्यों में समाजशास्त्र की रूपरेखा, ऑस्ट्रियाई राज्य कानून, द रेस स्ट्रगल, समाजशास्त्रीय निबंध, समाजशास्त्र और राजनीति और अन्य शामिल हैं, और उनका अन्य विदेशी भाषाओं में अनुवाद किया गया है। गुमप्लोविक्ज़ ने एक विशाल साहित्यिक विरासत छोड़ी, जिसमें उनके नाम पर 190 कृतियाँ थीं, जिसमें उन्होंने पोलिश में लिखे गए कई पत्रों और समीक्षाओं का उल्लेख नहीं किया। संघर्ष के समाजशास्त्र के बारे में सोचने वाले गुमप्लोविक्ज़ को बहुत पहले ही दबाए गए जातीय समूहों की समस्या में दिलचस्पी हो गई थी, जो एक यहूदी परिवार से थे और पूर्व पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के एक शहर क्राको से आए थे, जिसे पहले विभाजित किया गया था और बाद में ऑस्ट्रिया-हंगरी द्वारा क्राको के मुक्त शहर के रूप में कब्जा कर लिया गया था। वह हैब्सबर्ग साम्राज्य में अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से स्लाव बोलने वालों के आजीवन समर्थक थे। क्राको गणराज्य के भंग होने के बाद, राष्ट्रीय पोलिश स्वतंत्रता आंदोलन बनाया गया, जिसका युवा गुमप्लोविक्ज़ हिस्सा बन गया। इस आंदोलन ने पोलैंड के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी। गुमप्लोविक्ज़ एक युवा सफल वकील थे और आंदोलन के लिए प्रतिबद्ध थे। उन्होंने 1863 में रूस के खिलाफ विद्रोह में भाग लिया और एक सक्रिय सदस्य थे। उस दौरान, उन्होंने 1869 से 1874 तक लोकतांत्रिक पत्रिका क्राज (देश) प्रकाशित की। गुमप्लोविक्ज़ जल्द ही संघर्ष के समाजशास्त्र के बाद के रूप में रुचि लेने लगे, जो समूह (तब नस्ल के रूप में जाना जाता था) के विचार से शुरू हुआ। उन्होंने नस्ल को एक जैविक घटना के बजाय एक सामाजिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में समझा। उन्होंने हर तरह से जैविक आनुवंशिकता की अपरिमित छोटी भूमिका और मानव व्यवहार के निर्धारण में सामाजिक वातावरण की निर्णायक भूमिका पर जोर दिया। नस्लों के मिश्रण को एक सकारात्मक महत्व देते हुए, उन्होंने कहा कि शुद्ध नस्लों का अस्तित्व पहले ही समाप्त हो चुका था। राज्य उन्होंने राज्य को एक ऐसी संस्था के रूप में देखा जिसने अलग-अलग समय पर विभिन्न नियंत्रक अभिजात वर्ग की सेवा की। विश्लेषण में, उन्होंने मैक्रोसोशियोलॉजी की ओर रुख किया, यह भविष्यवाणी करते हुए कि यदि किसी राज्य के अल्पसंख्यक सामाजिक रूप से एकीकृत हो जाते हैं, तो वे युद्ध में भाग लेंगे। अपने 1909 के प्रकाशन, डेर रासेंकाम्फ (नस्लों का संघर्ष) में, उन्होंने विश्व युद्ध का पूर्वाभास दिया। गुम्प्लोविक्ज़ के अनुसार, एक राज्य जो एक देश के साथ दायरे में अतिव्यापी था और लोगों की कल्पना में राष्ट्र के साथ जुड़ा हुआ था, एक सामाजिक एजेंट की भूमिका निभाने लगा। गुम्प्लोविक्ज़ के विचार में, प्रत्येक राज्य बल द्वारा श्रम विभाजन की एक प्रणाली लागू करता है; परिणामस्वरूप, सामाजिक वर्ग उभरते हैं, और वर्गों के बीच संघर्ष बढ़ता है। निष्पक्षता के आधार पर कानून बनाने के बजाय, कानूनों का निर्णय वर्ग युद्धों में जीत से किया जाता है। जिस तरह से संस्कृति समृद्धि का परिणाम है, और विजय प्राप्त करके अवकाश संभव होता है, उसी तरह उच्च सभ्यता का अस्तित्व निम्न वर्गों के लोगों के साथ युद्धों के कारण है। गुमप्लोविक्ज़ ने इस विचार को अस्वीकार कर दिया कि कल्याणकारी उपाय करने या यहां तक कि सामाजिक योजना बनाने से सभ्यताओं को अंतिम विनाश से बचाया जा सकता है, इतिहास को एक चक्रीय प्रक्रिया के रूप में ध्यान में रखते हुए। अपने जीवन के दौरान, उन्हें एक सामाजिक डार्विनवादी माना जाता था, मुख्य रूप से समाज के प्रति उनके दृष्टिकोण के कारण जो प्रभुत्व के लिए आपस में बेरहमी से संघर्ष कर रहे समूहों के एक समूह के रूप में था। फिर भी, उन्होंने अपनी अवधारणाओं को सीधे विकासवादी सिद्धांत से नहीं निकाला और उन समाजशास्त्रियों (कॉम्टे, स्पेंसर, लिलियनफेल्ड) की आलोचना की जिन्होंने जैविक समानताओं को एक व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में नियोजित किया। साथ ही, उन्होंने इतिहास की प्रकृतिवादी अवधारणा को साझा किया और मानवता को ब्रह्मांड और प्रकृति का एक कण माना, जो पूरे ब्रह्मांड के समान शाश्वत नियमों द्वारा शासित एक कण था। सिंजेनिज्म गंप्लोविक्ज़ को सिंजेनिज्म के विचार के लिए सबसे अधिक जाना जाता था। यह नैतिक, भौतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक तत्वों का एक संयोजन है जो समय के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच अलग-अलग मात्रा में मिश्रित हुए हैं। इन समूहों में रक्तवाहिन्यता प्राथमिक कड़ी थी, लेकिन जैसे-जैसे दुनिया विकसित होती गई, आर्थिक और मानसिक दबाव तेजी से महत्वपूर्ण होते गए। गुम्प्लोविक्ज़ ने सिन्जेनिज्म को इस प्रकार परिभाषित किया है "वह घटना जिसमें इस तथ्य में शामिल है कि जीवन के संबंधित तरीकों में, पुरुषों के निश्चित समूह, जो खुद को समान हितों से निकटता से बंधे हुए महसूस करते हैं, प्रभुत्व के संघर्ष में एक तत्व के रूप में कार्य करने का प्रयास करते हैं।" गुम्प्लोविक्ज़ के अनुसार, मनुष्यों में समुदाय बनाने और एकता की भावना पैदा करने की एक अंतर्निहित प्रवृत्ति है। उन्होंने इसे सिंजेनिज्म (सिंजेनेटिक) कहा। सिनजेनिज्म एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग एक अलग संस्कृति वाले समाज का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो समग्र रूप से संबंधित होने की भावना के साथ-साथ भाईचारे की भावना को इस अर्थ में विकसित करता है कि वे एक ही प्रजाति के हैं। उनके राजनीतिक विश्वासों और उनके विवादास्पद चरित्र ने कई पोलिश और इतालवी छात्रों को आकर्षित किया, जिससे उनके सिद्धांत पोलैंड, इटली और अन्य मुकुट राज्यों (आज क्रोएशिया, चेक गणराज्य) में महत्वपूर्ण हो गए। लेकिन इस तथ्य का कि उन्होंने अपनी कृतियों को जर्मन में प्रकाशित किया, इसका मतलब था कि वे जर्मन भाषी देशों में भी एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। गुस्ताव रैट्ज़ेनहोफर उनसे प्रभावित लोगों में सबसे प्रमुख थे। गुस्ताव रैट्ज़ेनहोफर समाजशास्त्री थे जिनके बारे में गंप्लोविज़ सबसे अधिक सोचते थे। दार्शनिक कार्लो कैटेनियो, फ्रेडरिक नीत्शे और गुस्ताव रेटेनहोफर सभी ऐसे व्यक्ति थे जिनके विचार लुडविग गंप्लोविज़ के समान थे। हालाँकि वे सभी एक दूसरे से अलग थे, लेकिन उनके लक्ष्य और दृष्टिकोण समान थे। उनका साझा लक्ष्य सामाजिक नैतिक मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करना था। समाज द्वारा इन सामाजिक नैतिक मूल्यों को स्थायी और अपरिवर्तनीय माना जाता था। यही बात इन लोगों को उन सिद्धांतों को फिर से परिभाषित करने में मदद करने के लिए सामाजिक मानदंडों और समूहों का अध्ययन करने के अपने साझा उद्देश्य तक ले आई जिनके द्वारा लोग जीते हैं। गुम्प्लोविक्ज़ का एक और शिष्य मैनुअल गोंज़ालेज़ प्रादा था। प्रादा पेरू में रहते थे और उन्होंने जातीय संघर्ष पर ग्रुम्प्लोविज़ के सिद्धांतों को न केवल सोलहवीं शताब्दी के दौरान क्वेचुआ लोगों की स्पेनिश विजय को समझने के लिए उपयोगी पाया, बल्कि यह भी कि कैसे स्पेनिश (और अन्य यूरोपीय आप्रवासियों) के वंशजों ने स्वदेशी लोगों को अधीनस्थ करना जारी रखा। इस संबंध में सबसे उल्लेखनीय है गोंजालेज प्रादा का निबंध "अवर इंडियंस" जिसे 1924 के बाद उनके होरास डी लूचा में शामिल किया गया था। ब्राजील के निबंधकार यूक्लिड्स दा कुन्हा भी अपने प्रभावशाली अध्ययन ओस सर्टोस (1902) के प्रारंभिक नोट में गंप्लोविज़ के प्रभाव को स्वीकार करते हैं, जो ब्राजील की रिपब्लिकन सरकार और बाहिया के पश्चभूमि में कैनुडोस के निवासियों के बीच कैनुडोस के युद्ध का एक गहन विश्लेषण है। अपने प्रकाशन, द आउटलाइन्स ऑन सोशियोलॉजी (1899) में, गंप्लोविज़ ने कॉम्टे, स्पेंसर, बैस्टियन और लिपर्ट के कार्यों की समीक्षा की। उन्होंने अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून के तुलनात्मक अध्ययन, इतिहास के दर्शन और समाज के विज्ञान के साथ सभ्यता के इतिहास के संबंधों की भी समीक्षा की। गंप्लोविक्ज़ की कई प्रमुख कृतियाँ जर्मन में लिखी गई हैं। उनसे प्रभावित समाजशास्त्री गुस्ताव रैट्ज़ेनहोफर, एल्बियन डब्ल्यू. स्मॉल, फ्रांज ओपेनहाइमर थे। सामाजिक वैज्ञानिक एमिल डर्कहेम, लियोन डुगुइट, हेरोल्ड जे. लास्की और अन्य लोगों ने राजनीतिक दलों के बारे में गंप्लोविज़ के दृष्टिकोण को हित समूहों के रूप में विस्तार से बताया। इराज़्म माजेव्स्की और मीकज़िस्लाव ज़ेरर को भी प्रभावित किया। उनके सिद्धांत पहले संघर्ष सिद्धांतकारों के बीच भी अत्यधिक प्रभावशाली थे और उन्होंने बहुजातीय राज्यों पर शासन पर प्रारंभिक सैद्धांतिक कार्य को प्रेरित किया। आलोचना गुम्प्लोविक्ज़ के काम की आलोचना यह है कि वह सामाजिक घटनाओं की प्रकृति की एक संकीर्ण व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने सामाजिक समूहों के साथ-साथ एक इकाई के रूप में उनके संघर्ष की समाजशास्त्रीय जांच पर बहुत जोर दिया। ऐसा करने में, गंप्लोविक्ज़ ने व्यक्ति के महत्व को कम किया और उस जबरदस्ती और दृढ़ संकल्प को बढ़ाया जो समूह द्वारा व्यक्ति के लिए अपवाद है। यह दुर्खेम, सिगेल, लेबॉन या ट्रॉटर जैसे अन्य समाजशास्त्रियों की तुलना में अधिक था। जर्जी सज़ाकी जैसे आलोचनात्मक लेखकों ने कहा है कि गंप्लोविज़ के प्रभाव को निस्संदेह इस तथ्य से सहायता मिली थी कि उनका विद्वतापूर्ण कार्य उस समय के प्रमुख बौद्धिक केंद्रों के बाहर हुआ था, साथ ही इस तथ्य से भी कि उनकी समाजशास्त्रीय पद्धति के बारे में उनके अधिक दिलचस्प सिद्धांतों को अन्य सिद्धांतकारों द्वारा अधिक अच्छी तरह से विकसित किया गया था, जैसे कि दुर्खेम द्वारा समाजशास्त्र और मार्क्स द्वारा संघर्ष सिद्धांत। लिगेसी गंप्लोविक्ज़ ने समाजशास्त्र को समाज और सामाजिक कानूनों के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया। उन्होंने अपना जीवन सामाजिक वर्गों और समूहों के साथ सामान्य संबंधों के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया। वे सत्य के साधक थे और सामाजिक घटनाओं के अध्ययन की अपनी यात्रा में कई बाधाओं से गुजरे। उन्होंने लोकप्रिय उद्धरण लिखाः "कोई भी रसायनज्ञ यह नहीं पूछेगा कि क्या ऑक्सीजन ने हाइड्रोजन के साथ एकजुट होने में अच्छा काम किया, या क्या यह क्विकसिल्वर के साथ मिश्रण करने में सही है। कोई भी खगोलशास्त्री यह नहीं पूछेगा कि क्या सूर्य और पृथ्वी के बीच दिखाई देने वाला चंद्रमा प्रशंसा या दोष के योग्य है-लेकिन कोई भी इतिहासकार ऐसा नहीं पाया जा सका जो राजा एक्स या मंत्री वाई के "सही" या "गलत" कार्य के बारे में न्याय करना अनुचित समझे; जो किसी भी कार्य की अवधारणा में प्रशंसा या दोष देने से बचेंगे। "मृत्यु 19 अगस्त 1909 को, लुडविग गंप्लोविज़ और उनकी पत्नी, फ़्रांसिस्का, दोनों ने जहर से आत्महत्या कर ली। 1907 के अंत में गंप्लोविक्ज़ को कैंसर का पता चला था, और उनका स्वास्थ्य विफल हो रहा था, जैसा कि फ़्रांसिस्का का स्वास्थ्य था। एक पत्र में, उन्होंने लिखा, "हम दोनों दूसरे पक्ष के बारे में अधिक सोच रहे हैं और जीवन हमारे लिए एक बोझ है।" इस तरह, दोनों ने एक साथ अपना जीवन समाप्त कर लिया, जिससे गंप्लोविज़ के कैंसर का दर्द समाप्त हो गया। गंप्लोविक्ज़ की मृत्यु दुनिया के लिए बहुत चौंकाने वाली थी। एक महान विचारक, लेखक, दार्शनिक, न्यायविद, इतिहासकार और समाजशास्त्री के रूप में उनके प्रभाव ने समाजशास्त्रीय इतिहास की दिशा को बदल दिया है। गुम्प्लोविक्ज़ के छात्र अक्सर उन्हें एक महान आत्मा और एक शानदार विचारक के साथ एक परी के रूप में संदर्भित करते थे। उनके सम्मान में, उनके निधन के बाद ग्राज़ शहर में एक समाजशास्त्रीय समाज का निर्माण किया गया था। गंप्लोविक्ज़ को कई दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों द्वारा बहुत पसंद किया जाता था और वे सच्चाई और विचारों की खोज की उनकी यात्रा के लिए उनकी सराहना पर जोर देते हैं। सबसे प्रसिद्ध प्रकाशन ग्रुंड्रिस डेर सोशियोलॉजी/द आउटलाइन ऑफ सोशियोलॉजी। (1899) फ्रेडरिक डब्ल्यू. मूर द्वारा अनुवादित। 1975, आर्नो प्रेस। रेस स्ट्रगल/रेस स्ट्रगल। (1883) सिस्टम सोशियोलोगी (1887)-पोलिश रेस एंड स्टेट (1875) संदर्भ बाहरी लिंक गंप्लोविज़ के लेखन का संग्रह Archive.org 1885 में ग्रुंड्रिस डेर सोज़ियोलोगी की समीक्षा एमिल डर्कहेम (फ्रेंच में) JewishEncyclopedia.com-GUMPLOWICZ, LUDWIG पर www.jewishencyclopedia.com-यहूदी विश्वकोश गोंज़ालेज़ प्रादा, मैनुअल। "हमारे भारतीय।" 1900. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095912337 https://courses.lumenlearning.com/suny-herkimer-intro-to-sociology-1/chapter/conflict-theory 1838 जन्म 1909 आत्महत्या 1909 क्राको के पत्रकार 19 वीं शताब्दी के पोलिश यहूदी पोलिश कैल्विनवादी और सुधार ईसाई पोलिश समाजशास्त्री यहूदी समाजशास्त्री संयुक्त आत्महत्या 19 वीं शताब्दी के पोलिश वकील ग्राज़ ऑस्ट्रो-हंगेरियन यहूदी जगिलोनियन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र के शैक्षणिक कर्मचारी