Menachem Meiri
मेनाकेम बेन सोलोमन मीरी या हमीरी (1249-1315) एक प्रसिद्ध कैटलन रब्बी, तालमुडिस्ट और मैमोनिडियन थे। मेनाचेम मेइरी का जन्म 1249 में पर्पिगनन में हुआ था, जो तब कैटेलोनिया की रियासत का हिस्सा था। वह फ्रांस के नारबोन के चैम के बेटे रब्बी रूवेन के छात्र थे। बीट हाबिचिरा उनकी टिप्पणी, बीट हाबिचिरा (शाब्दिक रूप से "द चोसेन हाउस", जेरूसलम में मंदिर के लिए एक वैकल्पिक नाम पर एक नाटक, जिसका अर्थ है कि मीरी का काम तालमुद से विशिष्ट सामग्री का चयन करता है, जिसमें विवादास्पद तत्वों को छोड़ दिया गया है), तालमुद पर लिखी गई सबसे स्मारकीय कृतियों में से एक है। यह काम एक टिप्पणी से कम है और तालमुद में सभी टिप्पणियों का एक पाचन है, जो तालमुद के समान तरीके से व्यवस्थित है-पहले मिश्ना को प्रस्तुत करना और फिर इसके बारे में उठाई गई चर्चाओं को प्रस्तुत करना। हेम सोलोविचिक इसका वर्णन इस प्रकार करते हैंः मीरी एकमात्र मध्ययुगीन तालमुडिस्ट (रिशोन) हैं जिनकी कृतियों को तालमुडिक पाठ से लगभग स्वतंत्र रूप से पढ़ा जा सकता है, जिस पर यह स्पष्ट रूप से टिप्पणी करता है। बेत हा-बेहरा तालमुद पर चल रही टिप्पणी नहीं है। अर्ध-मैमोनिडियन शैली में, मैरी जानबूझकर सुग्य के देने और लेने को छोड़ देते हैं, बल्कि वह चर्चा के अंतिम परिणाम पर ध्यान केंद्रित करते हैं और उस परिणाम और निष्कर्ष के अलग-अलग विचारों को प्रस्तुत करते हैं। इसके अलावा, वह अकेले, और फिर जानबूझकर, पाठक को पृष्ठभूमि की जानकारी प्रदान करते हैं। उनके लेखन रिशोनिम के पुस्तकालय में एक माध्यमिक स्रोत के सबसे करीब हैं। अधिकांश रिशोनिम के विपरीत, वह अक्सर जेरूसलम तालमुद का उद्धरण देते हैं, जिसमें पाठ्य संस्करण भी शामिल हैं जो अब अन्य स्रोतों में मौजूद नहीं हैं। बीट हाबीचिरा कई प्रमुख रिशोनिमों का हवाला देते हुए उन्हें नाम से नहीं बल्कि विशिष्ट उपाधियों से संदर्भित करते हैं। विशेष रूप सेः गेडोलेई हरब्बानिम-राशी गेडोलेई हमेफारशिम-रावद (या गेडोलेई हमेगिहिम जब रामबाम या रिफ को विवादित के रूप में उद्धृत किया जाता है) गेडोलेई हैपोस्किम-इसाक अल्फासी गेडोलेई हमेचाब्रिम-रामबाम जियोनी सेफराद-री मिगाश हचमेई हाटज़रफटिम-रशबाम (या, कभी-कभी राशी) ऐतिहासिक प्रभाव बीट हाबचीरा की एक पूरी प्रति परमा में बिब्लियोटेका पलाटिना में संरक्षित की गई थी, जिसे 1920 में फिर से खोजा गया था, और बाद में प्रकाशित किया गया था। बेत हाबीचिरा के अंश परमा पांडुलिपियों के प्रकाशन से बहुत पहले प्रकाशित हुए थे। फिर भी, आम धारणा यह रही है कि मीरी के काम 1920 से पहले हलाकिस्टों की पीढ़ियों के लिए उपलब्ध नहीं थे; जैसा कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में लेखकों जैसे कि चैफेट्ज़ चैम, चेज़ोन इश और जोसेफ बी. सोलोविचिक में परिलक्षित होता है, जो इस धारणा के तहत लिखते हैं कि बीट हैबेचिरा को उनके समय में नया खोजा गया था। बीट हाबिचिरा का बाद के हलाकिक विकास पर बहुत कम प्रभाव पड़ा है, जो इसके कद को देखते हुए उम्मीद की गई थी। इसके लिए कई कारण बताए गए हैं। कुछ आधुनिक पॉस्किम इसके तर्कों को ध्यान में रखने से इनकार करते हैं, इस आधार पर कि एक काम जो इतने लंबे समय से अज्ञात है (उनकी राय में) हलाकिक विकास की प्रक्रिया का हिस्सा नहीं रहा है। एक स्रोत ने माना कि इसकी असामान्य लंबाई के कारण काम को नजरअंदाज कर दिया गया था। प्रोफेसर हेम सोलोविचिक, हालांकि, सुझाव दिया कि इस काम को एक माध्यमिक स्रोत के चरित्र के कारण नजरअंदाज कर दिया गया था-एक शैली जिसे, उनका तर्क है, 20 वीं शताब्दी के अंत तक तोराह शिक्षार्थियों के बीच सराहना नहीं की गई थी। अन्य कृतियाँ मेनाकेम मीरी को यहूदी लेखकों द्वारा आज तक उपयोग की जाने वाली एक प्रसिद्ध कृति लिखने के लिए भी जाना जाता है, जिसका नाम है, किरयात सेफर, एक दो-खंड का संग्रह जो तोराह स्क्रॉल लिखते समय वर्तनी को नियंत्रित करने वाले नियमों को रेखांकित करता है। उन्होंने कई छोटी-मोटी कृतियाँ भी लिखीं, जिनमें एवोट के लिए एक टिप्पणी भी शामिल है, जिसके परिचय में मूसा से तनैम के माध्यम से परंपरा की श्रृंखला की रिकॉर्डिंग शामिल है। मीरी ने तालमुद के अनुच्छेदों पर कुछ टिप्पणियां (हिदुशिम) भी लिखीं जो बेत हाबीचिरा में उनके उद्देश्यों से अलग थीं। इनमें से अधिकांश टिप्पणियां खो गई थीं, सिवाय ट्रैक्टेट बेइट्ज़ा पर टिप्पणी के। इसके अलावा, ट्रैक्टेट एरुविन पर एक टिप्पणी का श्रेय उन्हें दिया गया था, लेकिन शायद यह श्रेय एक गलती थी। मीरी की टिप्पणी यहूदी कानून में गैर-यहूदियों की स्थिति पर अपनी स्थिति के लिए जानी जाती है, जिसमें कहा गया है कि तालमुद में पाए जाने वाले भेदभावपूर्ण कानून और बयान केवल पुराने मूर्तिपूजक राष्ट्रों पर लागू होते हैं। जे. डेविड ब्लिच के अनुसार, "मीरी द्वारा इतने अनुकूल रूप से प्रस्तुत ईसाई धर्म एक रूढ़िवादी त्रियेकवाद नहीं था, बल्कि एक ईसाई धर्म था जो चर्च द्वारा औपचारिक रूप से विधर्मी घोषित धर्मशास्त्र का समर्थन करता था।" हालांकि, याकोव एल्मन ने तर्क दिया कि ब्लीच के पास इस दावे के लिए कोई स्रोत नहीं था। यह भी देखें हैचमेई प्रोवेंस संदर्भ ग्रंथ सूची 1249 जन्म 1306 मृत्यु प्रोवेन्सल रब्बी 13 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी लेखक 13 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी धार्मिक लेखक कैटलन रब्बी लोग पर्पिगनन से फ्रांसीसी पुरुष गैर-कथा लेखक हिब्रू 14 वीं शताब्दी के कैटलन रब्बी के व्याकरण