Esdras
'एस्द्रास' नाम चार ग्रंथों के शीर्षक में पाया जाता है (जिसका शीर्षक अधिकांश अंग्रेजी संस्करणों में एजरा, नहेमायाह, 1 एस्द्रास, 2 एस्द्रास है) जो भविष्यवक्ता एजरा से संबंधित है। एस्द्रास की चार पुस्तकों के नामकरण की परंपरा चर्च की परंपराओं के बीच भिन्न है और समय के साथ बदल गई है। एस्द्रास () हिब्रू नाम 'एज़रा' () का एक यूनानी-लैटिन संस्करण है। बाइबिल के विभिन्न संस्करणों में एजरा से जुड़ी पुस्तकों के नाम अलग-अलग हैं। निम्नलिखित तालिका विभिन्न नामों का सारांश देती हैः इंग्लैंड के चर्च के सिद्धांतों को परिभाषित करने वाले उनतीस लेख क्लेमेंटिन वल्गेट के नामकरण परंपरा का पालन करते हैं। इसी तरह, वल्गेट गणना का उपयोग अक्सर आधुनिक विद्वानों द्वारा किया जाता है, जो फिर भी ग्रीक और स्लाव गणनाओं के साथ भ्रम से बचने के लिए एजरा नाम का उपयोग करते हैंः 1 एजरा (एजरा), 2 एजरा (नहेमायाह), 3 एजरा (एस्द्रास ए/1 एस्द्रास), 4 एजरा (4 एस्द्रास के अध्याय 3-14), 5 एजरा (4 एस्द्रास के अध्याय 1-2) और 6 एजरा (4 एस्द्रास के अध्याय 2-2)। अन्यथा, आधुनिक विद्वान कभी-कभी 3 एजरा के लिए 'ग्रीक एस्द्रास' और 4 एजरा, 5 एजरा और 6 एजरा के लिए 'लैटिन एस्द्रास' शब्द को एक साथ लागू करते हैं। ऐतिहासिक विकास सार्वभौमिक रूप से विहित मानी जाने वाली दो पुस्तकें, एजरा और नहेमायाह (उपरोक्त तालिका की पंक्तियाँ 1 और 2), हिब्रू बाइबिल में एजरा (= एस्द्रास) नामक एक पुस्तक के रूप में उत्पन्न हुई हैं। अन्यथा, हालांकि, योग्यता के बिना 'एजरा की पुस्तक' के प्रारंभिक ईसाई उद्धरण आमतौर पर 1 एसद्रास द्वारा दर्शाए गए एजरा के वैकल्पिक यूनानी अनुवाद को दर्शाते हैं; ताकि जब प्रारंभिक ईसाई लेखक 'एजरा की दो पुस्तकों' की बात करते हैं, तो यह 1 एसद्रास और एजरा-नहेमायाह हैं जिनकी पहचान की जा रही है, और जीवित पुरानी लैटिन बाइबिल की पांडुलिपियों में दोनों पुस्तकों को उस क्रम में एजरा की "पहली" और "दूसरी" पुस्तकों के रूप में शामिल किया गया है। यूनानी कैनन में, और सभी जीवित प्रारंभिक यूनानी पांडेक्ट बाइबिल में, 1 एस्द्रास और एजरा-नहेमायाह को क्रमशः एस्द्रास ए और एस्द्रास बी कहा जाता है। एम्ब्रोस के लिए 1 एस्द्रास 'एस्द्रास की पहली पुस्तक' थी, एजरा-नहेमायाह 'एस्द्रास की दूसरी पुस्तक' थी, और 2 एस्द्रास 'एस्द्रास की तीसरी पुस्तक' थी। जब हिप्पो के ऑगस्टीन के प्रभाव में कार्थेज की परिषद (397) और हिप्पो की धर्मसभा (393) ने निर्धारित किया कि केवल 'एज्रा की दो पुस्तकों' को विहित माना जाना था, तो यह एज्रा-नहेमायाह और 1 एस्द्रास दोनों थे जिन्हें शास्त्र में शामिल किया गया था, जबकि 2 एस्द्रास को बाहर रखा जा रहा था। हालांकि, जेरोम ने 5वीं शताब्दी की शुरुआत में हिब्रू से सीधे पुराने नियम के अपने नए वल्गेट अनुवाद में, एजरा को अपने प्रस्तावना में पुष्टि की कि उस शीर्षक की केवल एक विहित पुस्तक थी, जो हिब्रू एजरा-नहेमायाह के अनुरूप थी, जबकि एजरा की "तीसरी और चौथी पुस्तकें" अप्रामाणिक थीं; और वल्गेट की सभी प्रारंभिक पांडुलिपियों में (7वीं शताब्दी के कोडेक्स अमियाटिनस के साथ) इस पुस्तक को बिना विभाजन के प्रस्तुत किया गया है, और 1 एस्द्रास और 2 एस्द्रास को छोड़ दिया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि जेरोम ने पुरानी लैटिन में एजरा की दो पुस्तकों-क्रमशः ग्रीक एस्द्रास ए और एस्द्रास बी का अनुवाद-को एजरा-नहेमायाह के "भिन्न संस्करण" के रूप में माना है, इस मामले में उनकी अप्रामाणिक "तीसरी और चौथी पुस्तकें" "लैटिन एस्द्रास" के ग्रंथों के अनुरूप हैं। जेरोम के अभ्यास का पालन 9वीं शताब्दी में ऑरलियन्स के अल्कुइन और थियोडुल्फ की वल्गेट बाइबिल में किया गया है, लेकिन 9वीं शताब्दी के बाद से वल्गेट पांडुलिपियां छिटपुट रूप से पाई जाती हैं जो एजरा-नहेमायाह को दो पुस्तकों में विभाजित करती हैं और यह 13वीं शताब्दी की पेरिस वल्गेट बाइबिल के साथ मानक बन जाता है, जबकि ग्रीक एस्द्रास और लैटिन एस्द्रास को भी पेरिस बाइबिल में शामिल किया गया ताकि एजरा भाग 1 एस्द्रास बन जाए, नहेमायाह भाग 2 एस्द्रास बन जाए, ग्रीक एस्द्रास 3 एस्द्रास बन जाए और लैटिन एस्द्रास 4 एस्द्रास बन जाए। पेरिस बाइबिल के नामकरण सम्मेलनों को क्लेमेंटिन वल्गेट में ले जाया गया। हालांकि, स्टटगार्ट वल्गेट में, एजरा-नहेमायाह को एक बार फिर 'एजरा' शीर्षक के साथ एक ही पाठ के रूप में मुद्रित किया गया है, जबकि (क्लेमेंटिन) 3 एसद्रास और 4 एसद्रास एक परिशिष्ट में हैं; जिन्हें क्रमशः 3 एजरा और 4 एजरा नाम दिया गया है। अंग्रेजी सुधार के बाद से, अधिकांश अंग्रेजी अनुवादों ने एजरा-नहेमायाह की पुस्तक को 'एजरा' और 'नहेमायाह' शीर्षक के तहत विभाजित किया है; जबकि डुए-रीम्स संस्करण ने क्लेमेंटिन वल्गेट का अनुसरण किया है। ग्रीक एस्द्रास या 1 एस्द्रास (उपरोक्त तालिका की पंक्ति 3) एजरा का संस्करण है जिसे आम तौर पर प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा शास्त्र के रूप में उद्धृत किया जाता है, और इसके परिणामस्वरूप जेरोम से पहले चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्रीक और लैटिन कैनन सूचियों में पुराने नियम में शामिल किया गया था; लेकिन जेरोम के वल्गेट अनुवाद के बढ़ते प्रभुत्व के साथ यह पश्चिम में उपयोग से बाहर हो गया; हालांकि 13 वीं शताब्दी से, इसे आमतौर पर 3 एस्द्रास शीर्षक के तहत फिर से पेश किया गया था। 3 एस्द्रास का यह लैटिन पाठ बाद की मध्ययुगीन वल्गेट पांडुलिपियों और सिक्स्टो-क्लेमेंटिन वल्गेट में पाया जाता है, और हालाँकि यह पुराने लैटिन में पाए जाने वाले यूनानी एस्द्रास ए का पूरी तरह से अलग (और संभवतः पहले का) अनुवाद है, जैसा कि कोडेक्स कोलबर्टिनस में देखा गया है। जहाँ 3 एस्द्रास का वल्गेट पाठ यूनानी के प्रतिपादन में लकड़ी के रूप में शाब्दिक है, वहाँ 'फर्स्ट एस्द्रास' का पुराना लैटिन पाठ मुक्त व्याख्या की ओर जाता है। डुए-रीम्स संस्करण ने क्लेमेंटिन वल्गेट शीर्षक का अनुसरण किया, जबकि प्रोटेस्टेंट अंग्रेजी संस्करणों ने अप्रामाणिक पुस्तकों के लिए एक अलग संख्या का चयन किया और इसे 1 एस्द्रास कहा (यूनानी रूप का उपयोग करके अप्रामाणिक पुस्तक को विहित एज्रा से अलग करने के लिए)। लैटिन एस्द्रास या 2 एस्द्रास (ऊपर दी गई तालिका की पंक्तियाँ 4,5 और 6) कुछ लैटिन बाइबिलों में 4 एस्द्रास के रूप में और कुछ स्लाव पांडुलिपियों में 3 एस्द्रास के रूप में निहित है। डुए-रीम्स संस्करण (जो वल्गेट का अनुसरण करता है) को छोड़कर, इस पुस्तक वाले अधिकांश अंग्रेजी संस्करण इसे 2 एस्द्रास कहते हैं (फिर से अप्रामाणिक पुस्तक के लिए यूनानी रूप का उपयोग करते हुए)। यह पुस्तक यूनानी सेप्टुआजेंट में शामिल नहीं है और यूनानी पाठ की कोई पूरी प्रति नहीं बची है, हालांकि इसे चर्च के पिता द्वारा उद्धृत किया गया है। अपनी सर्वनाश सामग्री के कारण, पुस्तक (विशेष रूप से अध्यायों 3-14 का उल्लेख करते हुए) को एस्द्रास द प्रोफेट, अपोकैलिप्टिक एस्द्रास या द ज्यूइश अपोकैलिप्स ऑफ एजरा भी कहा गया है। चूंकि सबसे पूर्ण मौजूदा पाठ लैटिन में है, इसलिए पुस्तक को लैटिन एस्द्रास भी कहा जाता है। लैटिन संस्करण 2 एस्द्रास के अन्य संस्करणों से अलग है क्योंकि इसमें अतिरिक्त उद्घाटन और समापन अध्याय हैं, जिन्हें विद्वानों द्वारा 5 एजरा और 6 एजरा भी कहा जाता है। एज्रा से जुड़ी अन्य पुस्तकों में एज्रा का यूनानी सर्वनाश, एज्रा का दर्शन, एज्रा के प्रश्न और एज्रा का रहस्योद्घाटन शामिल हैं। कैनोनिसिटी यहूदी कैनन एजरा-नहेमायाह की पुस्तक को विहित मानता है। सभी ईसाई अलग-अलग पुस्तकों एजरा की पुस्तक और नहेमायाह की पुस्तक को विहित मानते हैं। यहूदी, रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट आम तौर पर 1 एस्द्रास और 2 एस्द्रास को विहित नहीं मानते हैं। पूर्वी रूढ़िवादी आम तौर पर 1 एस्द्र और 2 एस्द्र को विहित मानते हैं। एज्रा का यहूदी सर्वनाश (2 एस्द्रास), जिसका लेखक एज्रा है, सीरियाई और इथियोपियाई परंपराओं में विहित है और आर्मेनियाई चर्च के अपोक्रिफा में शामिल है। टिप्पणियाँ संदर्भ बाहरी लिंक कैथोलिक विश्वकोशः एस्द्रास द्वितीय। एस्द्रास यहूदी विश्वकोश की पुस्तकेंः एस्द्रास, बुक्स ऑफ-एन. आर. एस. वी.-एन. आर. एस. वी. 1 एस्द्रास एट earlyjewishwritings.com 2 एस्द्रास एट earlyjewishwritings.com प्राचीन यहूदी लेखक