Walter Rauschenbusch
वाल्टर रौशेनबश (1861-1918) एक अमेरिकी धर्मशास्त्री और बैपटिस्ट पादरी थे जिन्होंने रोचेस्टर थियोलॉजिकल सेमिनरी में पढ़ाया था। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में फलने-फूलने वाले सामाजिक सुसमाचार और एकल कर आंदोलनों में रॉशनबश एक प्रमुख व्यक्ति थे। वे प्रभावशाली दार्शनिक रिचर्ड रोर्टी के नाना और पॉल रौशनबुश के परदादा भी थे। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा वाल्टर रॉशनबश का जन्म 4 अक्टूबर, 1861 को रोचेस्टर, न्यूयॉर्क में जर्मन ऑगस्टस रॉशनबश और पूर्व कैरोलिन रंप के घर हुआ था। हालाँकि वह एक युवा विद्रोही अवधि से गुजरे, 17 साल की उम्र में उन्होंने एक व्यक्तिगत धर्म परिवर्तन का अनुभव किया जिसने "[उनकी] आत्मा को गहराई तक प्रभावित किया।" उडाऊ पुत्र की तरह, उन्होंने लिखा, "मैं अपने पिता के पास आया और मदद के लिए प्रार्थना करने लगा और उसे प्राप्त कर लिया।" लेकिन बाद में उन्होंने महसूस किया कि यह अनुभव अधूरा था, व्यक्तिगत पापों से पश्चाताप पर केंद्रित था, लेकिन सामाजिक पापों से नहीं। हाई स्कूल के बाद, वह जर्मनी के गुतर्सलोह में एक व्यायामशाला (एक प्रारंभिक विद्यालय के बराबर) में अध्ययन करने गए। इसके बाद, वे संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए और रोचेस्टर विश्वविद्यालय में अध्ययन किया जहाँ उन्होंने 1884 में कला स्नातक की उपाधि प्राप्त की। फिर, उन्होंने अमेरिकी बैपटिस्ट चर्च यू. एस. ए. के रोचेस्टर थियोलॉजिकल सेमिनरी में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1886 में बैचलर ऑफ डिविनिटी प्राप्त की। जब उन्होंने रोचेस्टर थियोलॉजिकल सेमिनरी में भाग लिया, तो उनकी शुरुआती शिक्षाओं को चुनौती दी गई। उन्हें उच्च आलोचना के बारे में पता चला, जिसके कारण उन्होंने बाद में टिप्पणी की कि "बाइबल की अशुद्धता के बारे में उनके विरासत में मिले विचार असमर्थनीय हो गए।" उन्होंने प्रतिस्थापन प्रायश्चित पर भी संदेह करना शुरू कर दिया; उनके शब्दों में, "यह यीशु द्वारा नहीं सिखाया गया था; यह मोक्ष को एक त्रिमूर्ति लेनदेन पर निर्भर करता है जो मानव अनुभव से दूर है; और यह दिव्य न्याय की एक अवधारणा का तात्पर्य है जो मानव संवेदनशीलता के लिए अप्रिय है।" लेकिन उनके विश्वास को हिलाने के बजाय, इन चुनौतियों ने उन्हें और मजबूत किया। 1886 में, रौशेनबश ने न्यूयॉर्क के "हेल्स किचन" में द्वितीय जर्मन बैपटिस्ट चर्च में अपना पादरी कार्यालय शुरू किया। शहरी गरीबी और बच्चों के अंतिम संस्कार ने उन्हें सामाजिक सक्रियता की ओर अग्रसर किया। उनके लिए, सभी समूहों के बीच और प्रत्येक व्यक्ति के लिए प्रणालीगत अन्याय के खिलाफ लड़ाई में चर्च की एक आवश्यक भूमिका थी। 1892 में, रॉशनबश और कुछ दोस्तों ने ब्रदरहुड ऑफ द किंगडम नामक एक समूह का गठन किया। पादरी और नेता सामाजिक सुसमाचार पर बहस करने और उसे लागू करने के लिए संगठन में शामिल हुए। 1897 में, उन्होंने 1902 तक रोचेस्टर, न्यूयॉर्क में रोचेस्टर थियोलॉजिकल सेमिनरी में न्यू टेस्टामेंट पढ़ाना शुरू किया, जहाँ उन्होंने चर्च का इतिहास पढ़ाया। 1907 में, उन्होंने ईसाई धर्म और सामाजिक संकट पुस्तक प्रकाशित की जो सामाजिक सुसमाचार के कई अभिनेताओं के कार्यों को प्रभावित करेगी। 1917 में, ए थियोलॉजी फॉर द सोशल गॉस्पेल पुस्तक का प्रकाशन सामाजिक सुसमाचार के कारण कई उदार प्रोटेस्टेंट चर्चों पर रैली करेगा। इस पुस्तक में, वह बताते हैं कि ईसाइयों को सर्वशक्तिमान की तरह होना चाहिए जो यीशु मसीह में मनुष्य बने, जो सभी के साथ समान रूप से थे और लोगों को प्रेम और सेवा का विषय मानते थे। मृत्यु और विरासत वाल्टर रॉशनबश का 25 जुलाई, 1918 को 56 वर्ष की आयु में रोचेस्टर में निधन हो गया। रौशेनबश के काम ने मार्टिन लूथर किंग जूनियर, डेसमंड टूटू, लुसी रैंडोल्फ मेसन, रेनहोल्ड नीबुहर, नॉर्मन थॉमस, जॉर्ज मैकगवर्न, जेम्स मैकक्लेंडन और उनके पोते रिचर्ड रोर्टी को प्रभावित किया। यहां तक कि 21वीं सदी में भी रॉशनबश के नाम का उपयोग कुछ सामाजिक-न्याय मंत्रालयों द्वारा उनके जीवन और काम को श्रद्धांजलि देने के लिए किया जाता है, जिसमें न्यूयॉर्क में रॉशनबश मेट्रो मंत्रालय और सिएटल में रॉशनबश सेंटर फॉर स्पिरिट एंड एक्शन जैसे समूह शामिल हैं। सिओक्स फॉल्स, साउथ डकोटा में नॉर्थ अमेरिकन बैपटिस्ट कॉन्फ्रेंस आर्काइव्स और अटलांटा, जॉर्जिया में अमेरिकन बैपटिस्ट हिस्टोरिकल सोसाइटी, दोनों व्यापक रॉशनबश संग्रह बनाए रखते हैं। ग्रीस, न्यूयॉर्क में ऑर्चर्ड कम्युनिटी चर्च के अभिलेखागार में वाल्टर के मूल बपतिस्मा रिकॉर्ड और उनकी पत्नी और पिता के लिए सदस्यता रिकॉर्ड हैं। श्रीमती एडमंड लियोन द्वारा 1929 के आसपास रोचेस्टर में एंड्रयूज स्ट्रीट बैपटिस्ट चर्च (1918 तक प्रथम जर्मन बैपटिस्ट चर्च के रूप में जाना जाता था) को एक रंगीन कांच की खिड़की दी गई थी। 1960 के दशक के अंत में इमारत खाली थी और कुछ खिड़कियां चोरी हो गई थीं, जिसमें मूल रौशेनबश खिड़की का हिस्सा भी शामिल था। एक नई मण्डली ने इमारत खरीदी और एक रंगीन-कांच विशेषज्ञ ने मरम्मत की और कुछ खिड़कियों को फिर से बनाया; हालाँकि, रौशेनबश खिड़की का ऊपरी हिस्सा मूल से काफी अलग है। मूल खिड़की की एक तस्वीर एक पुस्तिका में दिखाई देती है जिसे 1951 में चर्च के शताब्दी समारोह के लिए प्रकाशित किया गया था। ईसाई धर्म के बारे में रौशेनबश का दृष्टिकोण यह था कि इसका उद्देश्य ईश्वर के राज्य का प्रसार करना था, न कि प्रचार की "अग्नि और गंधक" शैली के माध्यम से, बल्कि इसके सदस्यों द्वारा संचालित मसीह जैसे जीवन के माध्यम से। रौशेनबश ने यीशु की मृत्यु को प्रतिस्थापन प्रायश्चित के कार्य के रूप में नहीं समझा; बल्कि, वह यह मानने लगे कि यीशु की मृत्यु "मानव समाज के आधार के रूप में स्वार्थ के लिए प्रेम को प्रतिस्थापित करने के लिए" हुई थी। रौशेनबश ने लिखा कि "ईसाई धर्म अपने स्वभाव में क्रांतिकारी है" और समाज को इसकी याद दिलाने की कोशिश की। उन्होंने सिखाया कि ईश्वर का राज्य "व्यक्तियों को स्वर्ग ले जाने की बात नहीं है, बल्कि पृथ्वी पर जीवन को स्वर्ग के सद्भाव में बदलने की बात है।" रौशेनबश की प्रारंभिक वयस्कता में, मुख्य प्रोटेस्टेंट चर्च काफी हद तक सामाजिक और राजनीतिक प्रतिष्ठान के साथ संबद्ध थे, वास्तव में बाल श्रम के उपयोग और डाकू बैरनों के वर्चस्व जैसी प्रथाओं का समर्थन करते थे। कई चर्च नेताओं ने इन मुद्दों और अपनी खुद की मंडलियों के बीच कोई संबंध नहीं देखा, इसलिए पीड़ा को दूर करने के लिए कुछ नहीं किया। लेकिन रॉशनबश ने इसे मसीह के एक मंत्री और छात्र के रूप में अपने कर्तव्य के रूप में देखा कि वे सामाजिक स्थितियों में सुधार करने की कोशिश करके प्यार से कार्य करें। सामाजिक उत्तरदायित्व ईसाई धर्म और सामाजिक संकट (1907) में, रॉशनबश ने लिखा, "जो कोई भी धार्मिक और सामाजिक जीवन को अलग करता है, वह यीशु को नहीं समझता है। जो कोई भी लोगों के सामाजिक संबंधों और संस्थानों पर धार्मिक जीवन की पुनर्निर्माण शक्ति के लिए कोई सीमा निर्धारित करता है, वह उस हद तक गुरु के विश्वास को नकारता है। इस कार्य का महत्व यह है कि यह समाज के प्रति व्यक्ति की जिम्मेदारी के बारे में बताता है। अपने थियोलॉजी फॉर द सोशल गॉस्पेल (1917) में, उन्होंने लिखा कि जॉन द बैपटिस्ट के लिए, बपतिस्मा "व्यक्तिगत मोक्ष का एक अनुष्ठान कार्य नहीं था, बल्कि एक धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के प्रति समर्पण का कार्य था।" ईसा मसीह के प्रायश्चित कार्य की सामाजिक गहराई और विस्तार के बारे में, रॉशनबश ने लिखाः "यीशु ने किसी भी वास्तविक अर्थ में किसी प्राचीन ब्रिटेन के पाप को सहन नहीं किया, जिसने ईसा पूर्व 56 में अपनी पत्नी को पीटा था, या टेनेसी में किसी पर्वतारोही के पाप को, जो 1917 में नशे में धुत हो गया था। लेकिन उन्होंने एक बहुत ही वास्तविक अर्थ में संगठित समाज के सार्वजनिक पापों का भार सहन किया, और वे बदले में सभी निजी पापों से जुड़े हुए हैं। रौशेनबश ने इन छह "सामाजिक पापों" को गिना, जिन्हें रौशेनबश के अनुसार यीशु ने क्रूस पर चढ़ाया थाः रौशेनबश ने बुराई की समस्या को स्पष्ट करने के लिए भी काफी प्रयास किया, जिसे उन्होंने व्यक्तियों में नहीं, बल्कि "अति-व्यक्तिगत संस्थाओं" में सन्निहित देखा, जो सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संस्थाएं थीं। उन्होंने अति-व्यक्तिगत बुराई के चार प्रमुख स्थान पाएः सैन्यवाद, व्यक्तिवाद, पूँजीवाद और राष्ट्रवाद। इनके लिए उन्होंने अच्छे के चार संस्थागत अवतारों को जोड़ाः शांतिवाद, सामूहिकता, समाजवाद और अंतर्राष्ट्रीयता। ए थियोलॉजी फॉर द सोशल गॉस्पेल सामाजिक गॉस्पेल आंदोलन एक एकीकृत और अच्छी तरह से केंद्रित आंदोलन नहीं था, क्योंकि इसमें ऐसे सदस्य शामिल थे जो आंदोलन के भीतर दूसरों के निष्कर्षों से असहमत थे। रौशेनबश ने कहा कि आंदोलन को "इसे प्रभावी बनाने के लिए एक धर्मशास्त्र की आवश्यकता है" और इसी तरह "धर्मशास्त्र को इसे जीवंत करने के लिए सामाजिक सुसमाचार की आवश्यकता है"। ए थियोलॉजी फॉर द सोशल गॉस्पेल (1917) में, रॉशनबश ने "एक व्यवस्थित धर्मशास्त्र बनाने का काम शुरू किया जो [हमारे सामाजिक सुसमाचार] से मेल खाने के लिए पर्याप्त था और इसका समर्थन करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण था।" उनका मानना था कि सामाजिक सुसमाचार "हमारे आध्यात्मिक दृष्टिकोण के लिए एक स्थायी जोड़ होगा और इसका आगमन ईसाई धर्म के विकास में एक राज्य का गठन करेगा", और इस प्रकार इसका उपयोग करने के लिए एक व्यवस्थित उपकरण आवश्यक था। ए थियोलॉजी फॉर द सोशल गॉस्पेल में, रॉशनबश ने लिखा है कि व्यक्तिवादी सुसमाचार ने व्यक्ति की पापपूर्णता को स्पष्ट कर दिया था, लेकिन इसने संस्थागत पापपूर्णता पर प्रकाश नहीं डाला थाः "इसने मानव समाज की स्थायी संस्थाओं को उनके विरासत में मिले उत्पीड़न और जबरन वसूली के अपराध से मुक्त करने के लिए ईश्वर की इच्छा और शक्ति में विश्वास पैदा नहीं किया है।" यह विचारधारा स्वतंत्रता धर्मशास्त्रियों और नागरिक अधिकारों के अधिवक्ताओं और मार्टिन लूथर किंग जूनियर जैसे नेताओं को विरासत में मिली होगी। ईश्वर के राज्य का विचार रॉशनबश के सामाजिक सुसमाचार के प्रस्तावित धर्मशास्त्र के लिए महत्वपूर्ण है। उन्होंने कहा कि जिस विचारधारा और "ईश्वर के राज्य के सिद्धांत" के बारे में यीशु मसीह "हमेशा बोलते थे", उसे धीरे-धीरे चर्च द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। यह सबसे पहले प्रारंभिक चर्च द्वारा किया गया था जो आवश्यकता प्रतीत होती थी, लेकिन रॉशनबश ने ईसाइयों को ईश्वर के राज्य के सिद्धांत पर लौटने के लिए कहा। बेशक, इस तरह के प्रतिस्थापन से धर्मशास्त्र और ईसाइयों को काफी नुकसान हुआ हैः जिस तरह से हम यीशु और सिनोप्टिक सुसमाचार, यीशु के नैतिक सिद्धांतों और पूजा अनुष्ठानों को देखते हैं, वे सभी इस प्रतिस्थापन से प्रभावित हुए हैं। रौशेनबश ने चर्च के बजाय ईश्वर के राज्य पर जोर देने में चार व्यावहारिक लाभ देखेः ईश्वर का राज्य चर्च के नुकसान के अधीन नहीं है; यह चर्च का परीक्षण और सुधार कर सकता है; यह एक भविष्यसूचक, भविष्य-केंद्रित विचारधारा और एक क्रांतिकारी, सामाजिक और राजनीतिक शक्ति है जो सभी सृष्टि को पवित्र समझती है; और यह समस्याग्रस्त, पापी सामाजिक व्यवस्था को बचाने में मदद कर सकती है। "दास लेबेन जेसु" पर काम करता है। क्लीवलैंड, 1895। इवेंजेलियम-लीडर 1 और 2 (गॉस्पेल भजन) ड्यूटशेन केर्नलिडर्न के साथ। इरा सेंकी के साथ संपादित। शिकागोः बिगेलो एंड मेन कंपनी, 1904। ईसाई धर्म और सामाजिक संकट। न्यूयॉर्कः मैकमिलन, 1907। भगवान और लोगों के लिएः सामाजिक जागृति की प्रार्थनाएँ। बोस्टनः द पिलग्रिम प्रेस, 1910। "मेरे लिए"। बोस्टनः द पिलग्रिम प्रेस, 1912। सामाजिक व्यवस्था का ईसाईकरण। न्यूयॉर्कः मैकमिलन, 1912। "महिला आंदोलन के कुछ नैतिक पहलू", द बिब्लिकल वर्ल्ड, वॉल्यूम। 42 (1 अक्टूबर, 1913), पृ. 195-199। हम ईसाई बनने की हिम्मत करें। बोस्टनः द पिलग्रिम प्रेस, 1914। सामाजिक सुसमाचार के लिए एक धर्मशास्त्र। न्यूयार्कः एबिंगडन प्रेस, 1917। [https://archive.org/details/socialprinciple01rausgoog यीशु के सामाजिक सिद्धांत। "] न्यूयॉर्कः द एसोसिएशन प्रेस, 1918। योगदान स्वतंत्रता और चर्च (अध्याय एकः बैपटिस्ट योगदान), 1913 श्रम का मार्ग (अध्याय छहः न्याय और भाईचारा), 1918 चार्ल्स शेल्डन नोट्स संदर्भ फुटनोट्स ग्रंथ सूची भी देखें। स्मकर, डोनोवन ई. द ओरिजिन्स ऑफ वाल्टर रॉशनबश सोशल एथिक्स "(मैकगिल-क्वीन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1994) 173 पीपी। बाहरी लिंक 1861 जन्म 1918 मृत्यु 19वीं सदी के अमेरिकी धर्मशास्त्री 19वीं सदी के संयुक्त राज्य अमेरिका के बैपटिस्ट मंत्री 19वीं सदी के प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री 20वीं सदी के अमेरिकी धर्मशास्त्री 20वीं सदी के बैपटिस्ट मंत्री संयुक्त राज्य अमेरिका के 20वीं सदी के प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री अमेरिकी ईसाई शांतिवादी अमेरिकी ईसाई समाजवादी अमेरिकी बैपटिस्ट धर्मशास्त्री जर्मन मूल के अमेरिकी लोग बैपटिस्ट शांतिवादी बैपटिस्ट समाजशास्त्री न्यूयॉर्क के बैपटिस्ट (राज्य) ईसाई नैतिकतावादी ईसाई समाजवादी धर्मशास्त्री कोलगेट रोचेस्टर क्रोज़र दिव्यता विद्यालय संकाय ईसाई धर्म के इतिहासकार जॉर्ज अमेरिकी बैपटिस्ट चर्च अमेरिका के मंत्री