Korean folklore
जिन कहानियों और प्रथाओं को कोरियाई लोककथाओं का हिस्सा माना जाता है, वे कई हजार साल पुरानी हैं। ये कथाएँ विभिन्न प्रकार की उत्पत्ति से उत्पन्न होती हैं, जिनमें शमनवाद, कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म और हाल ही में ईसाई धर्म शामिल हैं। गाँवों जैसे ग्रामीण क्षेत्रों में कई लोक परंपराएँ विकसित हुईं। वे अक्सर घरों और खेती से संबंधित होते हैं, और पारिवारिक और सांप्रदायिक बंधनों को मजबूत करते हैं। लोक कथाओं का प्रदर्शन इसे दर्शाता है, जिसमें कलाकार अक्सर दर्शकों की भागीदारी को प्रोत्साहित और उजागर करते हैं। परंपराओं और कहानियों को मौखिक रूप से पारित किया गया था, हालांकि लिखित उदाहरण 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाई देते हैं। जबकि कई परंपराएं कम प्रचलित या आधुनिक हो गई हैं, लोककथाएं कोरियाई समाज में गहराई से अंतर्निहित हैं, जो धर्म, कहानियों, कला और रीति-रिवाजों जैसे क्षेत्रों को प्रभावित करना जारी रखती हैं। लोककथाओं के प्रकार कोरियाई संस्कृति में कई प्रकार की लोककथाएँ हैं, जिनमें इमुल्डम भी शामिल है, जो राक्षसों, गोब्लिन और भूतों जैसे अलौकिक प्राणियों पर केंद्रित है। सबसे आम प्राणी डोक्काबी हैं, जिन्हें गोब्लिन का कोरियाई संस्करण माना जाता है। हालाँकि, यह शब्द यूरोपीय अवधारणा से अलग है क्योंकि उनमें कोई बुराई या राक्षसी विशेषता नहीं है। इसके बजाय, वे शक्तियों वाले प्राणी हैं जो लोगों को आनंद और दुख दोनों लाने की कोशिश करते हैं। ये प्राणी या तो मनुष्यों के साथ मैत्रीपूर्ण या कष्टप्रद व्यवहार करते हैं। इन प्राणियों की उपस्थिति को जीवन में कठिनाइयों और सुख दोनों से संबंधित माना जाता है। आज की कहानियाँ विभिन्न प्रकार की उत्पत्ति से ली गई हैं, जिनमें शमनवाद, कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म और हाल ही में ईसाई धर्म शामिल हैं। चो ची-हुन द्वारा लोककथा व्याख्यान शुरू किए जाने के बाद कोरियाई लोककथाओं का आयोजन शुरू हुआ। लोक धर्म कोरियाई लोक धर्म आधुनिक कोरियाई लोगों के जीवन का एक हिस्सा बना हुआ है। कोरियाई लोक धर्म कोरियाई शमनवाद और बौद्ध धर्म जैसे विदेशी धर्मों पर आधारित हैं। कोरियाई लोक धर्म सांस्कृतिक मिश्रण के कारण प्रकृति और विशेषताओं में बदल गए क्योंकि विदेशी धर्मों को कोरिया में पेश किया गया था, और लोक धर्म धीरे-धीरे विदेशी धर्मों और स्वदेशी मान्यताओं के मिश्रण के रूप में विकसित हुए। कोरियाई लोक धर्म व्यक्तिगत विश्वास नहीं हैं, बल्कि एक समुदाय के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं, जो स्थानीय गाँवों और घरों के भीतर विकसित हुए हैं। कोरियाई शामन घरेलू देवताओं की पूजा और गाँव के संरक्षक देवताओं को समर्पित अनुष्ठान दोनों में शामिल हैं। कोरियाई लोककथाओं में, घर परिवार के सदस्यों और पूर्वजों की परंपराओं से भरे पवित्र स्थान हैं। ऐसा माना जाता है कि घर में हर जगह एक संरक्षक देवता होता है, और वे परिवार के लिए सौभाग्य लाते हैं। उदाहरण के लिए, घर का प्रभारी एक देवता है जो धन लाने में मदद करता है, और मास्टर बेडरूम में एक देवी है जो बच्चों को जन्म देने और संतानों की रक्षा करने में मदद करती है। घर के बाहर बुरी आत्माएँ चिंता और भय का कारण बनती हैं, जो दूसरों को घर में प्रवेश करने से हतोत्साहित करती हैं। इस प्रकार बुरी आत्माओं को घर में प्रवेश करने से रोकने के लिए दरवाजे पर कांटेदार पेड़ लटका कर या अनुष्ठान के तार लगाकर बुरी आत्माओं के प्रवेश को प्रतिबंधित करने की प्रथा है। घर के देवता इन दुष्ट आत्माओं का सामना करते हैं और घर के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं। गाँव का पंथ घरेलू देवताओं की पूजा का एक विस्तार है। गाँव परिवार का एक विस्तार है और एक ऐसी जगह है जहाँ रिश्तेदार रहते हैं, हालाँकि गाँवों में ऐसे लोग भी हो सकते हैं जो संरक्षक देवताओं की पूजा में शामिल नहीं हैं। गाँव की विशेषताओं के आधार पर गाँव के संप्रदायों के देवता अलग-अलग होते हैं। गाँव के पंथ आम तौर पर एक गाँव तक सीमित होते हैं, लेकिन कभी-कभी उन्हें गाँव से बाहर खेती के अनुष्ठान या कई गाँवों के बीच सांप्रदायिक संस्कार करने के लिए विस्तारित किया जाता है। अधिकांश गाँव एक मुख्य देवता की सेवा करते हैं, जो जांगसेउंग (कोरियाईः कुई, कोरियाई टोटेम पोल) या अन्य छोटे अधीनस्थ देवताओं के साथ होता है। कोरियाई शमनवाद को अन्य धर्मों के अनुयायियों द्वारा नीचा देखा गया है, लेकिन समय के साथ बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद जैसे विदेशी धर्मों के रूप और संगठन को शामिल और अनुकरण किया है। विदेशी धर्मों ने बदले में शमनवाद के तत्वों को अवशोषित किया। शमिनिज्म ने कन्फ्यूशियसवाद के साथ एक पूरक संबंध भी विकसित किया। शमनवाद असामान्य और अनियमित समस्याओं से निपटता था, जबकि कन्फ्यूशियस मान्यताएं नियमित और रोजमर्रा की समस्याओं से निपटती थीं। कोरियाई शमनवाद में कड़वी आत्माओं से द्वेष को मुक्त करने और घरों से दुर्भाग्य को बाहर निकालने के लिए उपयोग किए जाने वाले अनुष्ठान शामिल हैं। लोक साहित्य कोरियाई संस्कृति से निकटता से संबंधित है। अधिकांश साहित्य मौखिक रूप से पारित किया गया था, और कोरियाई लोगों के जीवन और रीति-रिवाजों के इर्द-गिर्द घूमता है। इस तरह के साहित्य में शमन गीत, मिथक, कथाएँ और लोककथाएँ शामिल हैं। इन कहानियों में भिन्नता है, जो उस इतिहास की अवधि को दर्शाती है जिसमें उनका गठन किया गया था। कईयों का एक सामुदायिक सांस्कृतिक चरित्र भी है और वे उत्पादन संस्कृति से निकटता से संबंधित हैं। कुछ साहित्य छंद पद्य में हैं, जबकि अन्य गद्य के रूप में हैं। कोरियाई लोक साहित्य के खंडित लिखित प्रमाण 5वीं शताब्दी तक पाए जा सकते हैं, जबकि लिखित रूप में संरक्षित पूरी कहानियाँ 12वीं और 13वीं शताब्दी से बौद्ध पुजारी इरियोन के संग्रह सामगुक युसा में मौजूद हैं। शमनिक गीतों में देवताओं के बारे में कथात्मक सामग्री के साथ दोनों गीत होते हैं, जो अनुष्ठान उद्देश्यों के लिए पढ़े जाते हैं, और देवताओं को संबोधित या समर्पित गैर-कथात्मक भजन होते हैं। दोनों को पारंपरिक रूप से शमन से शमन तक पारित किया जाता है। पूर्व के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक राजकुमारी बारी कथा है। अधिकांश संस्करण एक कोरियाई राजकुमारी के बारे में बताते हैं जिसे उसके माता-पिता ने बेटे के बिना राजा की सातवीं बेटी होने के कारण छोड़ दिया था। कई साल बाद, उसके माता-पिता बीमार पड़ जाते हैं, और इसका एकमात्र इलाज पश्चिमी स्वर्ग से औषधीय पानी है। परित्यक्त राजकुमारी को फिर से खोजा जाता है और जब अन्य बेटियां नहीं करेंगी तो वह अपने माता-पिता की मदद करने के लिए सहमत हो जाती हैं। वह मृत्यु के बाद की यात्रा करती है, जहाँ वह औषधीय जल के संरक्षक से शादी करती है और उसे (अक्सर सात) बेटे देती है। वह आम तौर पर अपने माता-पिता के अंतिम संस्कार में लौटती है, उन्हें पुनरुत्थान के फूलों से पुनर्जीवित करती है जो उसने मरणोपरांत जीवन से उठाए हैं, और उन्हें पानी से ठीक करती है। कथा आमतौर पर जीवित और मृत को जोड़ने वाली देवता बनने के साथ समाप्त होती है। राजकुमारी बारी की कथा केवल अंतिम संस्कार समारोहों में पढ़ी जाती है। इस मिथक को आम तौर पर पितृसत्ता के कन्फ्यूशियस सिद्धांतों और वंशानुगत धर्मनिष्ठा के कन्फ्यूशियस मूल्य के माध्यम से आयु-आदेशित पदानुक्रम को नष्ट करने के रूप में समझा जाता है; यह सबसे बड़ा बेटा नहीं बल्कि सबसे छोटी बेटी है जो अपने माता-पिता को बचाने का प्रबंधन करती है। सामाजिक लोक प्रथा कोरियाई लोक रीति-रिवाज कोरियाई संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। इनमें परिवार, समुदाय और समाज के महत्व में दृढ़ विश्वास शामिल है। ये मान्यताएँ पारिवारिक पुनर्मिलन और शादियों जैसी सामाजिक प्रथाओं के दौरान व्यक्त की जाती हैं। कुछ पश्चिमी संस्कृतियों में, किसी व्यक्ति के आजीवन संस्कारों को जन्म, उम्र बढ़ने के समारोह, विवाह समारोह और अंतिम संस्कार सेवा के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। हालाँकि, कोरियाई रीति-रिवाजों ने पारिवारिक समुदाय और समाज के सदस्यों की भूमिका पर जोर दिया, जिसमें जन्म कम महत्वपूर्ण था और अंत्येष्टि के बाद संतान की भक्ति किसी व्यक्ति के जीवन का एक महत्वपूर्ण पहलू था। चार औपचारिक अवसर प्राचीन चीनी बुक ऑफ राइट्स के बाद पूर्वी एशियाई रीति-रिवाजों में, मार्ग के चार संस्कार हैं जो किसी व्यक्ति के पूरे जीवनकाल में होते हैंः समापन समारोह जो उम्र के आगमन, शादी, अंतिम संस्कार और पैतृक संस्कारों को चिह्नित करता है। ये घटनाएँ किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति में उसके पूरे जीवन में परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करती हैं। जन्म लेने और माता-पिता द्वारा समर्थित होने के बाद, वे वयस्क हो जाते हैं, शादी करते हैं और परिवार के सदस्यों की देखभाल करते हैं। जब वे बूढ़े हो जाते हैं, तो उन्हें सम्मानित बुजुर्गों के रूप में सहारा दिया जाता है और वे मर जाते हैं। पूर्वी एशिया में, इन चार अनुष्ठानों को चार औपचारिक अवसरों के रूप में एक साथ समूहीकृत किया गया था, जो जीवन में परिवर्तनों के महत्व पर जोर देता है और इससे होने वाले भ्रम को कम करता है। कैपिंग समारोह उम्र बढ़ने का समारोह था, जो बचपन की दुनिया से वयस्कों के प्रवेश को चिह्नित करता था। इस प्रथा से गुजरने के बाद लोगों को समाज के पूर्ण सदस्यों के रूप में पहचाना जाता था। इस आयोजन के दौरान टोपी पहनना पारंपरिक था। दूसरा महत्वपूर्ण अवसर विवाह था। विवाह पर चर्चा करने, उपहारों का आदान-प्रदान करने और पत्रों का आदान-प्रदान करने के लिए अनुष्ठान थे। शादियाँ प्यार से नहीं बल्कि परिवारों द्वारा आयोजित की जाती थीं। अंत्येष्टि में शोक वस्त्रों की एक सख्त प्रणाली शामिल थी, और शोक वस्त्र पहनने और तीन साल तक माता-पिता की कब्र के बगल में रहने की एक प्रणाली थी, जो फिर से चीनी मिसाल पर आधारित थी। कन्फ्यूशियस-शैली का दफन और बौद्ध-शैली का दाह संस्कार सह-अस्तित्व में था और अभी भी सह-अस्तित्व में है। कन्फ्यूशियस प्रोटोकॉल का पालन करते हुए, पैतृक संस्कार-मृत्यु वर्षगांठ और प्रमुख छुट्टियों पर मृतक की याद में किए गए-महान-दादा-दादी के लिए आयोजित किए गए थे, जो पूर्वजों की सबसे पुरानी पीढ़ी थे जिन्हें कोई व्यक्ति संभवतः व्यक्तिगत रूप से जानता था। पूर्वी एशियाई रीति-रिवाज में, अपरिपक्व संबंध की परिभाषा उन लोगों तक फैली हुई है जो एक ही महान-दादा-दादी को साझा करते हैं। इन चार अवसरों के दौरान, परिवार के सदस्यों और गाँव के सदस्यों ने सक्रिय रूप से सहयोग किया, इसलिए वे सामुदायिक संबंधों को बढ़ावा देने में सक्षम थे। हालाँकि, कैपिंग समारोह धीरे-धीरे समाप्त हो गया था जब कोरिया जापानी शासन के अधीन था। पारंपरिक पारिवारिक अनुष्ठान लगातार ग्रामीण क्षेत्रों तक ही सीमित रहे, जबकि शहरी क्षेत्रों में कार्यक्रम सरल हो गए। जापान के औपनिवेशिक शासन से कोरिया की मुक्ति के बाद, पारंपरिक परिवार प्रणाली, जो पूर्वजों की पूजा को महत्व देती है, ध्वस्त हो गई, जिससे मृत पूर्वजों के अनुष्ठानों की तुलना में शादियों और जीवित लोगों के लिए साठवें जन्मदिन समारोहों को अधिक महत्व दिया गया। 1960 के दशक में, जैसे-जैसे औद्योगीकरण और शहरीकरण को बढ़ावा दिया गया, शादी के हॉल और अंतिम संस्कार पार्लर जैसे पेशेवर व्यवसाय विकसित किए गए, और घर के बाहर अनुष्ठान आयोजित किए गए। आर्थिक विकास के साथ-साथ, शादियाँ, साठवां जन्मदिन और विशेष रूप से अंतिम संस्कार बहुत शानदार और महंगे हो गए, जिसे कई कोरियाई एक सामाजिक मुद्दा मानते हैं। दैनिक जीवन में सामाजिक लोक रीति-रिवाज एक समय की प्रमुख कन्फ्यूशियस संस्कृति जो पूर्वजों, आयु और वरिष्ठता के प्रति सम्मान पर जोर देती है, ने दक्षिण कोरिया के घर और कार्यस्थल प्रथाओं और इसके सामाजिक जीवन को प्रभावित किया है। आर्थिक स्थिति और व्यावसायिक स्तर पर स्थिति जैसे अन्य कारकों के अलावा, आयु और विवाह की स्थिति सामाजिक स्थिति निर्धारित करने में एक भूमिका निभाती है। ये कारक, विशेष रूप से उम्र, सामाजिक परिचित लोगों के बीच संबंधों को प्रभावित करते हैं। परिवार या खेती से संबंधित लोक रीति-रिवाज अन्य रूपों में बदल गए हैं या औद्योगीकरण के आगे बढ़ने के साथ धीरे-धीरे गायब हो गए हैं। जेरी (जेसा) कोरियाई लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण रिवाज बना हुआ है। कोरियाई लोग अपने पूर्वजों की मृत्यु के दिन, कोरियाई नव वर्ष पर और चुसेओक (कोरियाईः कुआन, शरद ऋतु की पूर्व संध्या) पर जेसा करते हैं। पारिवारिक समुदाय की एकता मजबूत होती है क्योंकि सभी परिवारों को जेसा के दौरान कार्यक्रमों की तैयारी और आयोजन के लिए एक साथ इकट्ठा होना चाहिए। भोजन से संबंधित एक प्रथा गिमजांग है। कई कोरियाई लोग बड़ी मात्रा में किमची बनाते हैं जब देर से गिरावट में तापमान गिर जाता है। वसंत ऋतु में, प्रत्येक घर समुद्री भोजन जैसे झींगा और एंकोवी को नमक के साथ किण्वित करता है। गर्मियों में, वे एक हजार दिन का नमक खरीदते हैं जिसका उपयोग खाद्य पदार्थों को दो से तीन साल तक संग्रहीत करने के लिए किया जाता है जब तक कि इसका कड़वा स्वाद खत्म नहीं हो जाता। गर्मियों के अंत में, लाल मिर्च को सुखाया जाता है और पाउडर में पीस लिया जाता है। शरद ऋतु के अंत में, गृहिणियां मौसम को ध्यान में रखते हुए किमची के लिए सही तारीख तय करती हैं। किमची बनाने के बाद घर पर किमची साझा करने की प्रथा के माध्यम से नवीन तकनीकों और रचनात्मक विचारों को साझा और संचित किया जाता है। इस प्रथा ने सामुदायिक संबंधों को बढ़ावा देने में मदद की, क्योंकि परिवार के सदस्य और गाँव के सदस्य किमची बनाने के लिए एक साथ इकट्ठा हुए थे। कोरियाई लोक कलाओं को अक्सर कोरियाई समाज के भीतर पारित किया गया है। कोरियाई लोक कला की विशेषता उच्च वर्ग और उच्च समाज पर व्यंग्य करने वाली कई कृतियाँ हैं। मिन्हवा मिन्हवा, या लोक चित्रकारी, एक लोकप्रिय चित्रकला शैली है, जो सुसंगत परिप्रेक्ष्य की कमी और अपनी शैली में तरल होने के लिए जानी जाती है। वे पेशेवर चित्रकारों द्वारा बनाई गई चित्रों की शैलियों से विपरीत हैं। दुष्ट भूतों का पीछा करने और एक सुखद अवसर का सामना करने की जनता की इच्छा से संबंधित चित्रकारी, घर के अंदर और बाहर को सजाने के लिए चित्रकारी, और दैनिक जीवन से सीधे संबंधित चित्र जैसे तह स्क्रीन, स्क्रॉल और भित्ति चित्र लोक चित्रों की मुख्यधारा हैं। मिन्हवा का उपयोग जोसियन राजवंश के दौरान निजी क्षेत्र के रहने और औपचारिक स्थानों को सजाने के लिए किया जाता था। जोसियन राजवंश के उत्तरार्ध के बाद आर्थिक विकास के माध्यम से विपणन क्षमता हासिल करने के बाद, इसे 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बाजार के माध्यम से वितरित किया गया था। चूंकि मिन्हवा की उत्पत्ति दरबार के चित्रों और अन्य उच्च श्रेणी की मांग की नकल करने से हुई थी, इसलिए अधिकांश पौधों को इसी विषय पर चित्रित किया गया था। पारंपरिक कोरियाई चित्र ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व की कहानियों या घटनाओं को दर्शाते हैं, जो लोकप्रिय रूपकों और प्रतीकों को व्यक्त करते हैं। आम विषयों में बुराई पर काबू पाना, परिदृश्य चित्रकारी और चित्र शामिल हैं। मिन्हवा को इन विषयों को शामिल करने के लिए भी जाना जाता है, जिसमें बुराई को दूर करने वाले विषयों से लेकर भावनात्मक विषयों जैसे परिदृश्य चित्रकला, चरित्र चित्रण और वनस्पति चित्रकला के साथ-साथ पुरानी कहानियों और मिथकों तक के विषय शामिल हैं। मिन्हवा के चित्रकार और चित्रकला शैलियाँ चित्रकारी के क्रम, माँगकर्ता और उद्देश्य के आधार पर भिन्न होती हैं। उच्च मध्यम वर्ग के आदेश से चित्रों को एक कुशल पेशेवर चित्रकार द्वारा अच्छी सामग्री का उपयोग करके चित्रित किया गया था, और उनमें से कई आकार में बड़े हैं। निजी मांग द्वारा चित्रों को बौद्ध भिक्षुओं या भटकते चित्रकारों द्वारा चित्रित किया गया था, जिसमें निजी क्षेत्र से आसानी से उपलब्ध सामग्री का उपयोग किया गया था, और मजबूत व्यक्तित्व के साथ कई चित्र हैं क्योंकि वे कुछ रूपों और रूपों का पालन करने के बजाय चित्र के विषय को प्रकट कर सकते हैं, या निजी क्षेत्र में एक लोकप्रिय चित्रकला शैली के रूप में। मिन्हवा को भले ही पेशेवर रूप से चित्रित नहीं किया गया हो, लेकिन इस विषय पर कहानियों को चित्रों के साथ सौंपा गया था, और कलात्मक शैली पर एक निश्चित विषय को व्यक्त करने को प्राथमिकता दी गई थी। पानसोरी पानसोरी (पान का अर्थ है "एक जगह जहाँ लोग इकट्ठा होते हैं", और सोरी का अर्थ है "ध्वनि") संगीत के माध्यम से कहानी कहने का एक रूप है, जिसकी उत्पत्ति दक्षिण-पश्चिम कोरिया में हुई थी। विशेषताओं में अभिव्यंजक गायन, शैलीबद्ध भाषण और हाव-भाव शामिल हैं। गायक के साथ एक ड्रमर भी होता है। समय के साथ इस रूप के माध्यम से बताई गई कहानियों में विविधता आई है, जिससे उच्च वर्ग के सामाजिक समूहों में लोकप्रियता का विस्तार हुआ है। परंपरागत रूप से सहज, यह तेजी से कठोर हो गया है क्योंकि मौखिक कहानी कहने की जगह लिखित साहित्य ने ले ली है। इन प्रदर्शनों के दौरान, दर्शकों को संगीत में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। आशुरचना की प्रवृत्ति दर्शकों को प्रदर्शन में शामिल होने में सक्षम बनाती है, जिसमें सफल प्रदर्शन में एक कारक अच्छी दर्शकों की भागीदारी है। दर्शकों की भागीदारी इतनी महत्वपूर्ण है कि इसे कभी-कभी जानबूझकर पैनसोरी प्रदर्शनों में जोड़ा जाता है जो तथ्य के बाद स्टूडियो में रिकॉर्ड किए गए थे। अलग-अलग पानसोरी कहानियों की उत्पत्ति अज्ञात है, हालांकि यह संदेह है कि उन्होंने मौजूदा कहानियों को गीत में रूपांतरित किया है। लोक नृत्य विभिन्न प्रकार के लोक नृत्य मौजूद हैं। जैसा कि कोरियाई सांस्कृतिक परंपराओं के साथ आम है, कई ग्रामीण क्षेत्रों से जुड़े हैं। परंपरागत रूप से ये ग्रामीण प्रदर्शन या तो बाज़ार में या किसानों के खेतों में होते हैं। कुछ लोग ऐतिहासिक समाज के उच्च वर्ग और अभिजात वर्ग के क्षेत्रों पर व्यंग्य करते हैं। अन्य उत्पत्ति में शमनिक अनुष्ठान नृत्य और विशेष वस्तुओं से जुड़े नृत्य शामिल हैं। तालचुम एक नाटक है जिसमें पारंपरिक मास्क पहनकर नृत्य और गायन शामिल है। नृत्यों में कई कृत्य होते हैं, हालाँकि ये कृत्य अलग-अलग असंबद्ध कहानियों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। व्यंग्य कहानी कहने का एक सामान्य रूप है, और इसका उपयोग कुलीनता, त्रुटिपूर्ण धार्मिक व्यक्तियों और पितृसत्ता की आलोचना करने के लिए किया जाता है। जबकि यह शब्द मूल रूप से क्षेत्रीय था, यह पूरे कोरिया में नकाबपोश नृत्य से जुड़ा हुआ है। ह्वांगहे प्रांत के बाहर, जहाँ इस शब्द की उत्पत्ति हुई थी, अन्य क्षेत्रों में इसी तरह के नृत्य रूपों के लिए अपने नाम हैं। वाद्य यंत्रों की संगतता प्रत्येक क्षेत्र में भिन्न होती है। प्रदर्शनों के लिए एक मंच की आवश्यकता नहीं होती है, और इस प्रकार अक्सर बाहर प्रदर्शन किया जाता है। दर्शकों की भागीदारी प्रदर्शन का एक सामान्य और प्रोत्साहित हिस्सा है, और नर्तकियों सक्रिय रूप से पूरे प्रदर्शन के दौरान दर्शकों के साथ बातचीत करने की कोशिश करते हैं। कई प्रदर्शनों के माध्यम से चलने वाले गंभीर विषयों के बावजूद, वे हास्य के साथ बिखरे हुए हैं और आमतौर पर सकारात्मक रूप से समाप्त होते हैं। नृत्य के बारह अलग-अलग रूपों को "कोरिया के महत्वपूर्ण अमूर्त सांस्कृतिक गुण" नामित किया गया है, जिसमें वे नृत्य भी शामिल हैं जो अब उत्तर और दक्षिण कोरिया दोनों में उत्पन्न हुए हैं। नृत्य के अतिरिक्त रूपों को विशिष्ट प्रांतों की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में वर्गीकृत किया गया है। तालचुम को पहली बार प्रकृति की नकल, खेती, यौन गतिविधि या भूतों को हराने में विश्वास से जोड़ा गया था। इसे धीरे-धीरे प्रतीकात्मक आंदोलनों को शामिल करने के लिए विकसित किया गया है जो विभिन्न विषयों पर राय व्यक्त करते हैं, और कलात्मक अभिव्यक्तियाँ एक लोकप्रिय सौंदर्यवादी के रूप में विकसित हुई हैं। इनसे जुड़ी संरचनात्मक विशेषताएँ और हाव-भाव क्षेत्र के आधार पर भिन्न होते हैं। कोरियाई लोककथाओं में महिलाएं कोरियाई लोककथाओं में, कुछ किंवदंतियां हैं जो नारीवाद के विचार और इन कहानियों में महिलाओं की भूमिका को छूती हैं। अरंग की किंवदंती (जोसियन युग): द लीजेंड ऑफ अरंग एक मजिस्ट्रेट की बेटी की कहानी बताती है, जिसे उसकी आया रात में बाहर जाने के लिए धोखा देती है, जिसके बाद उसके साथ बलात्कार किया जाता है और उसकी हत्या कर दी जाती है। उसका भूत भविष्य के मजिस्ट्रेटों को परेशान करता है, उन्हें सदमे से मार देता है, जब तक कि कोई जीवित नहीं रह जाता और भूत की मदद से आरंग के हत्यारे की पहचान नहीं हो जाती। कुमिहोः कुमिहो एक नौ पूंछ वाला लोमड़ी है जो विभिन्न कोरियाई लोककथाओं में दिखाई देता है। जब यह लोमड़ी खुद को मनुष्य में बदल देती है, तो वह एक महिला बन जाती है। इस महिला की एक प्रमुख विशेषता इसका दुष्ट व्यक्तित्व है, जो राजा का स्नेह अर्जित करती है और इस शक्ति का उपयोग बुरे कर्म करने के लिए करती है। तीन पैर वाले कुत्ते के हाथों उसकी अंतिम मृत्यु उस राज्य की स्वर्ग की अस्वीकृति का प्रतिनिधित्व करती है जिसे उसने ले लिया था, और संभवतः इतिहास के किसी बिंदु पर एक राजा को उखाड़ फेंकने को सही ठहराने के लिए बनाया गया था। कोरियाई लोककथाओं की एक शैली उन पत्नियों से संबंधित है जो अंतर्दृष्टि की अलौकिक शक्तियों का उपयोग करती हैं। उदाहरण के लिए, एक किंवदंती एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाली पत्नी के बारे में बताती है जो जांगि या कोरियाई शतरंज में निपुण थी। उन्होंने अपने पति को जांगि सिखाने पर जोर दिया जब तक कि वह पूरे सियोल में सर्वश्रेष्ठ खिलाड़ी के रूप में प्रसिद्ध नहीं हो गए। एक दिन, एक अमीर आदमी अपने पूरे भाग्य पर दांव लगाता है कि वह पति को हरा सकता है। पत्नी खेल में अपने पति का अनुसरण करती थी और लगातार उसे सलाह देती थी जब तक कि वह खेल नहीं जीत जाता। फिर उसने कवच और हथियार खरीदने के लिए सारी संपत्ति बेच दी। इसके तुरंत बाद जापानियों ने आक्रमण किया, लेकिन महिला का परिवार तैयारी में खरीदे गए हथियारों से उन्हें हराने में सफल रहा। निम्नलिखित महिला नायक के साथ लोक कथाओं का एक संग्रह है, जो कोरियाई संस्कृति और शमनवादी अनुष्ठानों में महिलाओं के महत्व पर प्रकाश डालता है। "सॉन्ग ऑफ सन एंड मून" की लेडी माययोंगवोल इस घरेलू प्रकार की कहानी में विवाहित जीवन के संघर्षों को दिखाया गया है। पति मूर्खतापूर्ण निर्णय लेता है जो दंपति के लिए परेशानी का कारण बनता है, लेकिन बुद्धिमान पत्नी उनकी परेशानियों को हल करने का एक तरीका ढूंढ लेती है ताकि वे मरने तक एक साथ रह सकें। मृत्यु के बाद वे सूर्य के देवता और चंद्रमा की देवी बन जाते हैं। यह कहानी कई शमनिक कहानियों की तरह, महिला को चतुर और कुशल और पुरुष को मूर्ख और अकुशल के रूप में दिखाती है। (डे, एन. डी.) "मिथ ऑफ मेडेन डांगगेम" से डांगगेउमेगी यह एक कुलीन परिवार की एक बेटी की कहानी है जिसे एक भिक्षु ने गर्भवती किया था और तीन बच्चों को जन्म दिया था जो आगे चलकर जेसोक के तीन देवता बन जाते हैं। अपनी मृत्यु के बाद, वह गाँवों की रक्षक देवी होने के साथ-साथ जन्म और कृषि की देवी बन जाती है। "सेगियोंगबोनपुरी" या "चाचोंगबी कृषि देवी" से जाचेओंगबी पृथ्वी की देवी, जिमोसिन के निर्माण की एक नायिका कथा, खेती की उत्पत्ति (जे. डब्ल्यू. ए., एन. डी.), लिंगों के संघर्ष और कैसे पुरुष और महिला के संयोजन से समृद्धि और प्रजनन क्षमता की ओर जाता है, को दर्शाती है। जेचेओंगबी अपने प्रेमी को खोजने के लिए स्वर्ग जाती है और परीक्षण और उत्तीर्ण होने के बाद वह उससे शादी करने में सक्षम होती है। उसने एक दंगा रोक दिया और उसे पाँच अनाज दिए गए, वह और उसका पति पृथ्वी पर लौट आए और वह एक देवी बन गई। (चोई, 2008) परीदेगी (सातवीं राजकुमारी) "देवी जो मृत आत्माओं को अधोलोक की ओर ले जाती है" से यह कहानी शमन की देवी की उत्पत्ति की है जो मृतकों को बाद की दुनिया में ले जाती है। उसके माता-पिता द्वारा उसे नवजात के रूप में बाहर निकालने के बाद, कई वर्षों बाद जब उसके माता-पिता बीमार हो जाते हैं तो वह उन्हें ठीक करने की क्षमता वाली एकमात्र संतान होती है। जेजू द्वीप की "द ग्रैंडमदर गॉडेस ऑफ बर्थ" कहानी से सैमसुंघलमंग। योवांगवांगजेगुक की राजकुमारी की कहानी बताती है, जिसे अपने व्यवहार के लिए प्रायश्चित करने के लिए प्रजनन की देवी होने का काम सौंपा गया था। उन्हें अजन्मे बच्चे के लिंग और दीर्घायु को व्यक्त करने के लिए फूल पकड़े हुए चित्रित किया गया है। "द स्नेक गॉडेस माइग्रेटेड टू चेजू आइलैंड" से चिलसोंग देवी की चिलसोंग के संस्कार की कहानी। वे लोगों को अमीर बनाने के लिए अनाज की रक्षा करते हैं। कहानी की शुरुआत एक कुलीन परिवार की बेटी से होती है जिसे शादी से पहले गर्भवती होने के कारण बाहर निकाल दिया जाता है। फिर उसे एक डिब्बे में डाल दिया जाता है और पानी में फेंक दिया जाता है और जेजू तट पर गिर जाता है। वह एक सांप में बदल जाती है और सात सांपों की बेटियों को जन्म देती है, सातवीं बेटी आंगन में एक चिलसोंग के नीचे छिप जाती है और बाहरी सांप की देवी बन जाती है और उसकी माँ घर के अंदर सांप की देवी बन जाती है। वे अनाज के रक्षक हैं। समकालीन पुनरुद्धार कोरियाई लोककथाओं को जीवित रखने में हाल की उपलब्धियों में 150-भाग वाली एनिमेटेड टीवी श्रृंखला, "एनिमेंटरी कोरियन फोकलोर (कोरियाई)" शामिल है, जो पारंपरिक 2-डी कोरियाई शैली के एनीमेशन के साथ पुरानी कहानियों को बताती है। एनिमेशन कोरियाई लोककथा कोरियाई लोक साहित्य पर आधारित एक एनीमेशन है, और इसे कहानियों की कथात्मक संरचना का ईमानदारी से पालन करके बनाया गया था। "यूनबी एंड काबीज वन्स अपॉन ए टाइम" भी कोरियाई लोककथाओं पर आधारित प्रतिनिधि एनिमेशनों में से एक है। यह कोरियाई लोक साहित्य पर भी आधारित था। एनीमेंटरी कोरियाई लोककथा के विपरीत, इसने एनीमेशन प्रक्रिया में मदद करने के लिए व्याख्यात्मक पात्रों को जोड़ा। एक फिल्म "अलॉन्ग विद द गॉड्सः द टू वर्ल्ड्स" कोरियाई लोक धर्म और लोक साहित्य पर आधारित थी। फिल्म में दिखाया गया है कि कैसे एक व्यक्ति अंडरवर्ल्ड में एक वकील से मिलता है और सात मुकदमों से गुजरता है। यह अधोलोक की दुनिया को दर्शाता है, जिसे कोरियाई शमनवाद और मुगा में दर्शाया गया है। चूंकि फिल्म का मूल कार्टून एक बड़ी सफलता थी, इसलिए कोरिया में कई रचनाकारों ने कोरियाई लोककथाओं में रुचि दिखाई है। कोरियाई संस्कृति भी देखें कोरियाई पौराणिक कथाएँ संदर्भ बाहरी लिंक देश के अनुसार लोककथाएँ