Roberto Mangabeira Unger
रॉबर्टो मंगाबीरा उंगर (; जन्म 24 मार्च 1947) एक ब्राजीलियाई दार्शनिक, न्यायविद और राजनीतिज्ञ हैं। उनका काम शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांत और व्यावहारिकता की परंपरा में है, और कानूनी सिद्धांत, दर्शन और धर्म, सामाजिक और राजनीतिक सिद्धांत, प्रगतिशील विकल्प और अर्थशास्त्र सहित कई क्षेत्रों में विकसित किया गया है। प्राकृतिक दर्शन में उन्हें एकल ब्रह्मांड और समय की वास्तविकता के लिए जाना जाता है। सामाजिक सिद्धांत में उन्हें राजनीतिः रचनात्मक सामाजिक सिद्धांत में एक कार्य के लिए जाना जाता है। कानूनी सिद्धांत में वे क्रिटिकल लीगल स्टडीज आंदोलन से जुड़े थे, जिसने अमेरिकी लॉ स्कूलों में पद्धतिगत सहमति को बाधित करने में मदद की। उनकी राजनीतिक गतिविधि ने सैन्य शासन के बाद ब्राजील में लोकतंत्र में परिवर्तन में मदद की, और 2007 में और फिर 2015 में ब्राजील के रणनीतिक मामलों के मंत्री के रूप में उनकी नियुक्ति के साथ समापन हुआ। उनके काम को मानवता की दृष्टि और व्यक्तियों को सशक्त बनाने और संस्थानों को बदलने के लिए एक कार्यक्रम प्रदान करने के लिए देखा जाता है। उनके दर्शन के मूल में मानवता का दृष्टिकोण उन संदर्भों से बड़ा है जिनमें इसे रखा गया है। वह प्रत्येक व्यक्ति को एक बेहतर जीवन की ओर बढ़ने की क्षमता के साथ देखता है। उनके सामाजिक विचार की जड़ में यह विश्वास है कि सामाजिक दुनिया का निर्माण और कल्पना की जाती है। उनका काम इस आधार से शुरू होता है कि कोई भी प्राकृतिक या आवश्यक सामाजिक, राजनीतिक या आर्थिक व्यवस्था व्यक्तिगत या सामाजिक गतिविधि को प्रभावित नहीं करती है। सम्पत्ति अधिकार, उदार लोकतंत्र, मजदूरी श्रम-उंगर के लिए, ये सभी ऐतिहासिक कलाकृतियाँ हैं जिनका स्वतंत्र और समृद्ध मानव गतिविधि के लक्ष्यों से कोई आवश्यक संबंध नहीं है। उंगर के लिए, बाजार, राज्य और मानव सामाजिक संगठन को पूर्व निर्धारित संस्थागत व्यवस्थाओं में स्थापित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि व्यक्तिगत और सामूहिक सशक्तिकरण की परियोजना के अनुसार प्रयोग और संशोधन के लिए खुला छोड़ने की आवश्यकता है। उनका मानना है कि ऐसा करने से मानव को मुक्ति मिलेगी। उंगर लंबे समय से ब्राजील की विपक्षी राजनीति में सक्रिय रहे हैं। वह ब्राजीलियन डेमोक्रेटिक मूवमेंट पार्टी के संस्थापक सदस्यों में से एक थे और उन्होंने इसके घोषणापत्र का मसौदा तैयार किया था। उन्होंने लियोनेल ब्रिज़ोला और सिरो गोम्स के राष्ट्रपति अभियानों का निर्देशन किया, चैंबर ऑफ डेप्युटीज़ के लिए भाग लिया, और दो बार ब्राजील के राष्ट्रपति पद के लिए खोजपूर्ण बोलियां शुरू कीं। उन्होंने दूसरे लुइज़ इनासियो लूला दा सिल्वा प्रशासन और दूसरे डिल्मा प्रशासन में रणनीतिक मामलों के मंत्री के रूप में कार्य किया। जीवनी परिवार उंगर के नाना ऑक्टेवियो मंगाबीरा थे, जिन्होंने 1920 के दशक के अंत में ब्राजील के विदेश मंत्री के रूप में कार्य किया, इससे पहले कि गेटुलियो वर्गास की तानाशाही ने उन्हें यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में कैद और निर्वासन की एक श्रृंखला के अधीन किया। 1945 में ब्राजील लौटने के बाद, उन्होंने एक मध्य-वामपंथी पार्टी की सह-स्थापना की। उन्हें 1946 में कैमारा संघीय में एक प्रतिनिधि के रूप में, 1947 में बाहिया के राज्यपाल और 1958 में सीनेटर के रूप में चुना गया था। उंगर के माता-पिता दोनों बुद्धिजीवी थे। उनके जर्मन में जन्मे पिता, ड्रेसडेन के आर्टुर उंगर, एक बच्चे के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका आए और बाद में अमेरिकी नागरिक बन गए। उनकी माँ, एडिला मंगाबीरा, एक ब्राजीलियाई कवि और पत्रकार थीं। ऑक्टावियो मंगाबीरा के निर्वासन के दौरान आर्टुर और एडिला की मुलाकात अमेरिका में हुई थी। प्रारंभिक जीवन रॉबर्टो मंगाबीरा उंगर का जन्म 1947 में रियो डी जनेरियो में हुआ था और उन्होंने अपना बचपन मैनहट्टन के अपर ईस्ट साइड में बिताया था। उन्होंने निजी एलन-स्टीवेन्सन स्कूल में पढ़ाई की। जब वे ग्यारह वर्ष के थे, तब उनके पिता की मृत्यु हो गई और उनकी माँ ने परिवार को ब्राजील वापस भेज दिया। उन्होंने एक जेसुइट स्कूल में पढ़ाई की और रियो डी जनेरियो के संघीय विश्वविद्यालय में कानून के स्कूल में गए। उंगर सितंबर 1969 में हार्वर्ड लॉ स्कूल में भर्ती हुए। एल. एल. एम. प्राप्त करने के बाद, उंगर एक और वर्ष फेलोशिप पर हार्वर्ड में रहे, और फिर डॉक्टरेट कार्यक्रम में प्रवेश किया। 23 साल की उम्र में, उंगर ने अन्य बातों के अलावा, प्रथम वर्ष के छात्रों को न्यायशास्त्र पढ़ाना शुरू किया। 1976 में, 29 साल की उम्र में, उन्हें एसजेडी मिला और वे हार्वर्ड लॉ स्कूल से कार्यकाल प्राप्त करने वाले सबसे कम उम्र के संकाय सदस्यों में से एक बन गए। उंगर के शैक्षणिक जीवन की शुरुआत क्रमशः 1975 और 1976 में प्रकाशित नॉलेज एंड पॉलिटिक्स एंड लॉ इन मॉडर्न सोसाइटी पुस्तकों से हुई। इन कार्यों ने डंकन कैनेडी और मॉर्टन हॉर्विट्ज़ के साथ क्रिटिकल लीगल स्टडीज़ (सी. एल. एस.) की सह-स्थापना की। इस आंदोलन ने पूरे अमेरिका में कानूनी स्कूलों में विवाद खड़ा कर दिया क्योंकि इसने मानक कानूनी छात्रवृत्ति को चुनौती दी और कानूनी शिक्षा के लिए कट्टरपंथी प्रस्ताव दिए। 1980 के दशक की शुरुआत तक, सी. एल. एस. आंदोलन ने हार्वर्ड में एक गरमागरम आंतरिक बहस को छुआ, जिसने सी. एल. एस. विद्वानों को पुराने, अधिक पारंपरिक विद्वानों के खिलाफ खड़ा कर दिया। 1980 के दशक के अधिकांश समय के दौरान, उंगर ने अपनी महान कृति, पॉलिटिक्सः ए वर्क इन कंस्ट्रक्टिव सोशल थ्योरी पर काम किया, एक तीन खंड का काम जिसने शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांत का मूल्यांकन किया और एक राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक विकल्प विकसित किया। यह श्रृंखला एक कलाकृति के रूप में समाज के आधार पर आधारित है, और कुछ संस्थागत व्यवस्थाओं की आवश्यकता को खारिज करती है। 1987 में प्रकाशित, राजनीति सबसे पहले समकालीन सामाजिक सिद्धांत और राजनीति की आलोचना थी; इसने संरचनात्मक और वैचारिक परिवर्तन का एक सिद्धांत विकसित किया, और विश्व इतिहास का एक वैकल्पिक विवरण दिया। पहले इस विचार पर हमला करके कि संस्थागत व्यवस्थाओं के एक समूह से दूसरे समूह में आवश्यक प्रगति है, उदाहरण के लिए। सामंतवाद से पूँजीवाद तक, इसने तब सामाजिक परिवर्तन का एक आवश्यकता-विरोधी सिद्धांत बनाया, जो संस्थागत व्यवस्थाओं के एक समूह से दूसरे समूह में संक्रमण को सिद्ध करता है। उंगर ने राजनीतिक और सामाजिक विकल्पों पर काम करके राजनीति में विकसित अंतर्दृष्टि पर आगे विस्तार करने के लिए अगले दशकों का अधिकांश समय समर्पित किया। कानूनी विश्लेषण क्या होना चाहिए? (वर्सो, 1996) ने सामाजिक जीवन के संगठन की फिर से कल्पना करने के लिए उपकरण विकसित किए। लोकतंत्र का एहसासः प्रगतिशील विकल्प (वर्सो, 1998) और वामपंथियों को क्या प्रस्ताव देना चाहिए? (वर्सो, 2006) ने वैकल्पिक संस्थागत प्रस्ताव रखे। बौद्धिक प्रभाव उंगर का दार्शनिक अभ्यास का मॉडल उन दार्शनिकों के सबसे करीब है जिन्होंने पूरी वास्तविकता का दृष्टिकोण बनाने की कोशिश की, और अपने समय के विशेष ज्ञान का उपयोग और विरोध करके ऐसा करने की कोशिश की। इसे व्यावहारिकता के एक रूप के रूप में पढ़ा गया है, लेकिन ग्रीक दर्शन की श्रेणियों से ईसाई धर्म के प्रभाव में पश्चिम में विकसित विचारों और अनुभवों को अलग करने के प्रयास के रूप में भी पढ़ा गया है। उनके विचार को शोपेनहावर के दर्शन का व्युत्क्रम कहा गया है, जो जीवन के सर्वोच्च मूल्य और स्वयं की वास्तविकता और गहराई की पुष्टि करता है और कमजोरी से बचता है। दार्शनिक कार्य सामाजिक सिद्धांत उंगर का सामाजिक सिद्धांत शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांत के विचार पर आधारित है कि समाज एक कलाकृति है और इसे बनाया और फिर से बनाया जा सकता है। जबकि हेगेल या मार्क्स जैसे पिछले विचारक किसी बिंदु पर पीछे हट गए और इस धारणा पर कायम रहे कि एक आवश्यक संस्थागत या ऐतिहासिक सामाजिक विकास था, उंगर, एक आलोचक के शब्दों में, "विचार को पूरी तरह से लेना चाहते हैं और मुक्ति का एक सिद्धांत तैयार करना चाहते हैं जो उदार और मार्क्सवादी सिद्धांतों की सीमाओं से बच जाएगा।" यह सीमा समाज की एक आदर्श संरचना की खोज है जिसे पूर्वनिर्धारित और केंद्रीय रूप से नियोजित किया जा सकता है; जबकि मुक्ति अधिक संस्थागत लचीलेपन और विविधता वाले समाजों की ओर ले जाती है। उंगर के लिए, समाज समझौता या सर्वोत्तम विकल्पों को कम करने के माध्यम से नहीं उभरता है, बल्कि राजनीतिक और भौतिक संसाधनों के नियंत्रण के लिए संघर्ष और संघर्ष के माध्यम से उभरता है। इस संघर्ष के विजेता सामाजिक संपर्क और लेन-देन की शर्तों को निर्धारित करने के लिए आते हैं, जिसे फिर कानून के माध्यम से संस्थागत किया जाता है। यह उभरता हुआ क्रम उंगर रचनात्मक संदर्भ कहता है। एक विशेष रचनात्मक संदर्भ के तहत, दिनचर्या स्थापित की जाती है और लोग विश्वास करते हैं और कार्य करते हैं जैसे कि उनके सामाजिक शब्द सुसंगत थे जो पूरी तरह से समझने योग्य और रक्षात्मक हैं। वे आवश्यकतानुसार मौजूदा व्यवस्थाओं को देखने आते हैं। उंगर इसे झूठी आवश्यकता कहते हैं। वास्तव में, ये व्यवस्थाएँ मनमाने ढंग से होती हैं और एक दूसरे को मजबूती से पकड़ती हैं, जो उन्हें प्रतिरोध और परिवर्तन के लिए खुला छोड़ देती हैं। इस विपक्ष को उंगर नकारात्मक क्षमता कहते हैं। यह उंगर को इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि परिवर्तन अचानक क्रांतिकारी उथल-पुथल में संस्थागत व्यवस्थाओं के एक समूह को दूसरे के साथ बदलने के बजाय संघर्ष और दृष्टि के माध्यम से होता है। उंगर का मानना है कि संचयी परिवर्तन रचनात्मक संदर्भों को बदल सकता है, और वह लागू किए जाने वाले संस्थागत विकल्पों के रूप में ऐसे कई परिवर्तनों का प्रस्ताव करते हैं, जिन्हें वे सशक्त लोकतंत्र कहते हैं। सशक्त लोकतंत्र सामाजिक संस्थानों के एक अधिक खुले और अधिक प्लास्टिक समूह की उंगेर की दृष्टि है जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह बातचीत कर सकते हैं, परिवर्तन का प्रस्ताव दे सकते हैं और सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संरचनाओं को बदलने के लिए खुद को प्रभावी ढंग से सशक्त बना सकते हैं। इसे साकार करने में उंगेर की रणनीति स्थानीय स्तर पर वाणिज्य और शासन की स्वतंत्रता को केंद्र सरकार के स्तर पर राजनीतिक दलों की क्षमता के साथ जोड़ना है ताकि कट्टरपंथी सामाजिक प्रयोगों को बढ़ावा दिया जा सके जो सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों में निर्णायक बदलाव लाएंगे। व्यवहार में, इस सिद्धांत में केंद्र में राजनीति में कट्टरपंथी विकास के साथ-साथ इलाकों में सामाजिक नवाचार शामिल होंगे। केंद्र में, कार्यालय में बैठे लोगों को व्यापक संशोधन शक्तियां प्रदान करके, यह राजनीतिक दलों को ठोस लेकिन गहन समाधान और प्रस्तावों को आजमाने की क्षमता देगा। यह नियंत्रण और सरकारी शक्ति के उपयोग पर पक्षपातपूर्ण संघर्षों को राजनीतिक गतिरोध के त्वरित समाधान के माध्यम से सामाजिक जीवन की बुनियादी व्यवस्थाओं पर सवाल उठाने और उन्हें संशोधित करने के अवसर में बदल देगा। स्थानीय समुदायों में, सशक्त लोकतंत्र घूर्णन पूंजी निधि के माध्यम से पूंजी और प्रौद्योगिकी उपलब्ध कराएगा, जो उद्यमिता और नवाचार को प्रोत्साहित करेगा। नागरिकों के अधिकारों में आर्थिक और नागरिक सुरक्षा के लिए व्यक्तिगत अधिकार, सामाजिक पूंजी के कुछ हिस्सों पर सशर्त और अस्थायी समूह के दावे, और अस्थिरता के अधिकार शामिल हैं, जो व्यक्तियों या समूहों को उन संगठनों और प्रथाओं को बाधित करने के लिए सशक्त करेंगे जो अधीनता की दिनचर्या से प्रभावित हैं जिन्हें सामान्य राजनीति बाधित करने में विफल रही है। उंगर के विचार एक ऐसे संदर्भ में विकसित हुए जहां युवा बुद्धिजीवियों और कट्टरपंथियों ने 1960 और 70 के दशक के सामाजिक विरोध और क्रांति की वास्तविकता के साथ विश्वविद्यालय की कक्षाओं में पढ़ाए जाने वाले समाज और कानून के पारंपरिक सिद्धांतों को मिलाने का प्रयास किया। मार्क्सवाद से निराश होकर, उन्होंने प्रचलित सामाजिक व्यवस्था को वैध बनाने वाली मान्यताओं की एक व्यापक प्रणाली के भीतर तकनीकी नीति के एक सौम्य विज्ञान के रूप में कानून और समाज की समझ को स्थापित करने के प्रयास में लेवी-स्ट्रॉस, ग्रामसी, हैबरमास और फौकॉल्ट जैसे विचारकों की ओर रुख किया। हालाँकि, हैबरमास के विपरीत, जो तर्कसंगत सर्वसम्मति प्राप्त करने के लिए प्रक्रियाएँ तैयार करते हैं, उंगेर संस्थानों और उनकी व्यवस्थाओं में समाधान का पता लगाते हैं जो संशोधन और पुनर्निर्माण के लिए हमेशा खुले रहते हैं। और, फौकॉल्ट के विपरीत, जो सामाजिक जीवन के निर्मित चरित्र पर भी जोर देते हैं, उंगर इसे संस्थानों और सामाजिक स्थितियों की फिर से कल्पना करने के अवसर के रूप में लेते हैं जो मानव रचनात्मकता को उजागर करेंगे और मुक्ति को सक्षम करेंगे। कानून पर कानूनी विचार उंगर के काम ने कानून की अवधारणा को अप्राकृतिक बनाने की कोशिश की है और विशेष संस्थानों के माध्यम से इसका प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है। वह यह पूछने के साथ शुरू करते हैं कि आधुनिक समाजों में विधायिका और न्यायालय जैसे संस्थानों के साथ-साथ सामाजिक समस्याओं के बारे में तर्क करने का एक तरीका रखने वाले वकीलों की एक विशेष जाति के बीच अंतर के साथ कानूनी प्रणालियाँ क्यों हैं। जबकि मार्क्स और वेबर जैसे विचारकों ने तर्क दिया था कि इस तरह की कानूनी व्यवस्था संपत्ति के अधिकारों और व्यक्ति की स्वायत्तता को सुरक्षित करने के लिए आर्थिक आवश्यकता का एक उत्पाद थी, उंगर से पता चलता है कि यह उदार कानूनी व्यवस्था यूरोप में राजशाही, अभिजात वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच अनिश्चित संबंधों के परिणामस्वरूप उभरी। इसने वह विशेष रूप ले लिया जो उसने आवश्यकता के बजाय प्राकृतिक कानून और सार्वभौमिकता की लंबी परंपरा से उभरकर किया। कानून और कानूनी विचारों के ऐतिहासिक विश्लेषण में इस प्रारंभिक कार्य ने क्रिटिकल लीगल स्टडीज आंदोलन में उंगर के योगदान का आधार बनाया। इस आंदोलन का जन्म 1970 के दशक के अंत में हार्वर्ड लॉ स्कूल के युवा कानूनी विद्वानों के बीच हुआ था, जिन्होंने अमेरिकी न्यायशास्त्र, कानूनी यथार्थवाद के सैद्धांतिक आधार की निंदा की थी। प्रतिभागी कानूनी संस्थानों के छिपे हुए हितों और वर्ग प्रभुत्व के बिना मानव व्यक्तित्व की दृष्टि के आधार पर समाज को आकार देने के लिए प्रतिबद्ध थे। आंदोलन की दो प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं, एक, एक कट्टरपंथी अनिश्चितता जिसने कानून की आलोचना की जिसका अर्थ कुछ भी है जो हम चाहते हैं कि इसका अर्थ हो, और दूसरा, एक नव-मार्क्सवादी आलोचना जिसने कानूनी विचार को पूँजीवाद के संस्थागत रूप के रूप में हमला किया। उंगर ने एक तीसरी प्रवृत्ति की पेशकश की, व्यक्तिगत मुक्ति और सशक्तिकरण के आधार पर अधिकारों पर पुनर्विचार करने की एक रचनात्मक दृष्टि, और संरचनात्मक व्यवस्था जो अधिक से अधिक लोगों के लिए अधिक शैक्षिक और आर्थिक अवसर पैदा करने के लक्ष्य के साथ निरंतर संशोधन के लिए खुद को उधार देगी। उन्होंने इसे द क्रिटिकल लीगल स्टडीज मूवमेंट में रखा, जिसने उन्हें जल्द ही आंदोलन के दार्शनिक सलाहकार और पैगंबर के रूप में नामांकित किया। अर्थव्यवस्था के बारे में उंगर के विचार के केंद्र में मानव द्वारा उत्पादन और आदान-प्रदान की संस्थागत व्यवस्थाओं की फिर से कल्पना करने और उन्हें फिर से बनाने की प्रतिबद्धता है। उंगेर के लिए, आर्थिक संस्थानों का कोई अंतर्निहित या प्राकृतिक रूप नहीं है, और वह शास्त्रीय और नव-शास्त्रीय अर्थशास्त्रियों की आवश्यक प्रवृत्तियों को अस्वीकार करते हैं, इसके बजाय समकालीन समाजों की व्यवस्थाओं के विकल्प की तलाश करते हैं। अपने लेखन में, उन्होंने बाजार अर्थव्यवस्थाओं के महत्व और कार्यस्थल और राष्ट्रीय और वैश्विक अर्थव्यवस्थाओं में श्रम विभाजन पर विचारों को संशोधित करने का लक्ष्य रखा है। अर्थशास्त्र की आलोचना आर्थिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण की पहचान के साथ शुरू होती है, जब उत्पादन और विनिमय का विश्लेषण सामाजिक सिद्धांत से दूर हो गया और वैज्ञानिक निष्पक्षता की खोज में लगा हुआ था। उंगर के विश्लेषण में, शास्त्रीय अर्थशास्त्र सामाजिक गतिविधियों के बीच कारण संबंधों पर केंद्रित था, जो धन के उत्पादन और वितरण से जुड़े थे। शास्त्रीय अर्थशास्त्रियों ने मूल्य के सही आधार, राष्ट्रीय धन में योगदान देने वाली गतिविधियों, अधिकारों की प्रणालियों या सरकार के उन रूपों के बारे में सवाल पूछे जिनके तहत लोग अमीर होते हैं। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, समाज कैसे काम करता है, इस बारे में समाजवादी विचारों और बहसों के हमलों के जवाब में, और मूल्य सिद्धांत की पहेली से बचने और मूल्य कैसे कीमतें बन सकते हैं, इसका जवाब देने के लिए, हाशिए पर रहने वाले अर्थशास्त्र का उदय हुआ। अर्थशास्त्र में इस आंदोलन ने अर्थशास्त्र को समाज कैसे काम करता है और हम किस तरह के समाज में रहना चाहते हैं, इस बारे में बहस से अर्थव्यवस्थाओं के अध्ययन को वापस लेने के लिए निर्देशात्मक और मानक प्रतिबद्धताओं से अलग कर दिया। उंगर के लिए, अर्थशास्त्र के इतिहास में इस क्षण ने इसे किसी भी विश्लेषणात्मक या व्यावहारिक मूल्य से वंचित कर दिया। उंगर की सीमांतवाद की आलोचना वाल्रास के संतुलन सिद्धांत से शुरू होती है, जिसने सामाजिक संगठन के मानक विवादों को दरकिनार करके आर्थिक विश्लेषण की निश्चितता प्राप्त करने का प्रयास किया। उंगेर तीन कमजोरियों को पाते हैं जिन्होंने सिद्धांत को पंगु बना दियाः सबसे पहले, सिद्धांत ने दावा किया कि बाजार अर्थव्यवस्था में संतुलन अनायास उत्पन्न हो जाएगा। वास्तव में, एक आत्म-समायोजन संतुलन होने में विफल रहता है। दूसरा, यह सिद्धांत बाजार की एक निर्धारित छवि प्रस्तुत करता है। ऐतिहासिक रूप से, हालांकि, बाजार को विभिन्न बाजार व्यवस्थाओं के साथ अनिश्चित दिखाया गया है। तीसरा, दक्षता का विवादास्पद उपयोग व्यक्तियों, वर्गों और पीढ़ियों के बीच वितरण के अंतर को ध्यान में रखने में विफल रहता है। उंगर कहते हैं कि हाशिए के आंदोलन के परिणाम अर्थशास्त्र के अध्ययन के लिए गहरे थे। सबसे तात्कालिक समस्या यह है कि अर्थशास्त्र की इस सामान्यीकरण प्रवृत्ति के तहत, अनुभवजन्य साक्ष्य को शामिल करने और इस प्रकार दुनिया की फिर से कल्पना करने और नए सिद्धांतों और नई दिशाओं को विकसित करने का कोई साधन नहीं है। इस तरह, अनुशासन हमेशा आत्म-संदर्भित और सैद्धांतिक होता है। इसके अलावा, दुनिया के बारे में एक मानक दृष्टिकोण की कमी एक नीति प्रिस्क्रिप्शन से अधिक कुछ भी प्रस्तावित करने की क्षमता को कम करती है, जो परिभाषा के अनुसार हमेशा एक दिए गए संदर्भ को मानती है। अनुशासन केवल दुनिया को तर्कसंगत बना सकता है और यथास्थिति का समर्थन कर सकता है। अंत में, उंगेर ने पाया कि अर्थशास्त्र में इस मोड़ ने समष्टि अर्थशास्त्र में बहसों को सार्वभौमिक बना दिया और इस विषय को बिना किसी ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के छोड़ दिया। उदाहरण के लिए, एक परिणाम यह था कि एक विशेष ऐतिहासिक संकट के लिए कीन्स के समाधान को एक सामान्य सिद्धांत में बदल दिया गया था जब इसे केवल एक विशेष स्थिति की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाना चाहिए। अर्थशास्त्र के बारे में उंगर का दृष्टिकोण यह है कि इसे व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन के बारे में विचारों से अलग नहीं किया जा सकता है। मानव गतिविधि और राजनीतिक संगठन को व्यापार और अर्थव्यवस्थाओं के किसी भी विश्लेषण में शामिल किया जाना चाहिए। अनुशासन को फिर से बनाने में, वह शास्त्रीय अर्थशास्त्र के मानक अभ्यास की ओर लौटने का आह्वान करते हैं, लेकिन इसकी आवश्यक धारणाओं और टाइपोलॉजिकल संदर्भों को हटा देते हैं। व्याख्यात्मक दावों और निर्देशात्मक विचारों का विकास आवश्यक है। अनुशासन को प्रकृति के परिवर्तन को समाज के परिवर्तन से जोड़ना चाहिए-लोगों के पुनर्गठन के साथ चीजों का निर्माण। फ्री ट्रेड रीइमेजिन्डः द वर्ल्ड डिवीजन ऑफ लेबर एंड द मेथड ऑफ इकोनॉमिक्स में उन्होंने आर्थिक गतिविधि के बारे में सोचना शुरू करने के लिए छह विचार रखे हैं। विशेषज्ञता और खोज की समस्या। प्रतिस्पर्धा आत्म परिवर्तन को रोकने के लिए आती है जब व्यापारिक भागीदार असमान होते हैं लेकिन मौलिक रूप से असमान नहीं होते हैं, क्योंकि दोनों को नवाचार और दक्षता बढ़ाने के बजाय लागत में कटौती करने के लिए मजबूर किया जाता है। अर्थशास्त्र पर राजनीति की समस्या। नीति बनाना और उसे लागू करना कोई खोज नहीं है, बल्कि इसे ऊपर से नीचे तक लागू करना है। कठोर राज्य नियंत्रण एक समाज के तनाव और संकट का जवाब देने के तरीके को सीमित कर देगा, और इस प्रकार राजनीति अपनी पूर्वधारणाएँ बनाती है और रचनात्मकता और वैकल्पिक समाधानों को सीमित करती है। मुक्त व्यापार को व्यापारिक व्यवस्था को इस तरह से व्यवस्थित करके आत्म परिवर्तन की क्षमता को मजबूत करना चाहिए जिससे व्यापारिक भागीदारों की प्रयोग और नवाचार करने की क्षमता मजबूत हो। यह सवाल नहीं बनता कि कितना मुक्त व्यापार है, बल्कि किस तरह का है। सबसे अच्छी व्यवस्था वे हैं जो कम से कम संयम लागू करती हैं। वैकल्पिक मुक्त व्यापार। बाजार का कोई आवश्यक और प्राकृतिक रूप नहीं है। यदि बाजार अर्थव्यवस्था को एक अलग तरीके से व्यवस्थित किया जा सकता है तो बाजार अर्थव्यवस्थाओं के बीच मुक्त व्यापार का एक सार्वभौमिक क्रम भी हो सकता है। श्रम विभाजन का पुनर्निर्माण। श्रम का पिन कारखाना संगठन कार्य के संगठन का वर्णन इस तरह करता है जैसे श्रम एक मशीन हो। लेकिन हम इस काम को करने के लिए मशीनें बना सकते हैं। फिर हमें उन क्षेत्रों में नवाचार करना चाहिए जहां हम अभी तक काम करने के लिए मशीन बनाना नहीं जानते हैं। उत्पादन सामूहिक रूप से सीखने और स्थायी नवाचार का होना चाहिए। संदर्भ के खिलाफ ध्यान दें। मन एक मशीन और एक विरोधी मशीन दोनों है; यह सूत्रात्मक और समग्र दोनों है। इस प्रकार हम कभी भी किसी भी संदर्भ में आराम नहीं करते हैं, और हमें ऐसी व्यवस्थाओं की आवश्यकता है जो लगातार खुद को पुनर्निमाण के लिए उधार दें। उंगर के लिए आर्थिक संस्थानों का पुनर्निर्माण, अर्थव्यवस्था न केवल धन के लिए एक उपकरण है, बल्कि स्थायी नवाचार और खोज भी है। इसे लोगों और संसाधनों के पुनर्संयोजन की सबसे बड़ी स्वतंत्रता की अनुमति देनी चाहिए, और लोगों को संस्थागत सेटिंग्स में नवाचार करने की अनुमति देनी चाहिए। बाजार अर्थव्यवस्था अपने आप में एक हठधर्मी संस्करण नहीं होना चाहिए। उंगर ने कई सामान्य संस्थागत प्रस्ताव प्रस्तुत किए हैं जिनका उद्देश्य विश्व व्यापार व्यवस्था का पुनर्गठन करना और बाजार अर्थव्यवस्था में नए विकल्प पेश करना है। अंतर्राष्ट्रीय और वैश्विक व्यापार के लिए, उंगेर विभिन्न संपत्ति अधिकार व्यवस्थाओं के साथ प्रयोग करने की आवश्यकता का आह्वान करता है, जहां एक ही बाजार प्रणाली में कई रूप सह-अस्तित्व में होंगे और व्यक्तिगत संपत्ति अधिकारों और संविदात्मक श्रम से बंधे नहीं होंगे। आम तौर पर, लक्ष्य के रूप में मुक्त व्यापार को अधिकतम करने के बजाय, उंगेर विश्व अर्थव्यवस्था को इस तरह से बनाने और खोलने की आवश्यकता को देखते हैं जो राष्ट्रीय और क्षेत्रीय विविधीकरण, विचलन, पाखंड और प्रयोग के साथ वैश्विक खुलेपन का मिलान करता है, जहां विचार दुनिया को उनके लिए सुरक्षित बनाकर विकल्पों का समर्थन करना है। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थाओं के लिए, वे पूंजी के मुक्त प्रवाह की आवश्यकता को अस्वीकार करते हैं, क्योंकि ऐसे समय होते हैं जब पूंजी प्रवाह को प्रतिबंधित करना आवश्यक हो सकता है। बल्कि, वह लोगों के मुक्त प्रवाह पर जोर देते हैं। श्रम को दुनिया भर में स्वतंत्र रूप से घूमने की अनुमति दी जानी चाहिए। 21वीं सदी के आर्थिक प्रोत्साहन पर हाल ही में, एक यूट्यूब वीडियो में उन्होंने वर्तमान अर्थव्यवस्था को संबोधित करने के लिए तीन प्रमुख नीतियां निर्धारित कींः उत्पादन के संबंध में वित्त की व्यवस्थाओं को बदलें ताकि वित्त उत्पादन की सेवा में हो। उत्पादन में योगदान नहीं करने वाले वित्त को हतोत्साहित करने के लिए कर और विनियमन। उद्यम पूंजी निधियों के लिए सार्वजनिक पूंजी का उपयोग करें। लघु और मध्यम उद्यमों को समर्थन देकर आर्थिक अवसरों का विस्तार करना। सरकारी विनियमन और राज्य नियंत्रित मॉडल के बीच चयन को अस्वीकार करें। सरकार और फर्मों के बीच सहयोग, और फर्मों के बीच सहयोग और प्रतिस्पर्धा का समर्थन करें। शिक्षा. एक जीवंत और लचीली अर्थव्यवस्था की जरूरतों को पूरा करने के लिए स्कूलों की एक प्रणाली। व्यावसायिक विद्यालय जो सामान्य अवधारणाओं और लचीलेपन को सिखाते हैं, न कि नौकरी-विशिष्ट कौशल को। "आर्थिक व्यवस्था में आवश्यकता का भ्रम" आर्थिक सिद्धांत पर उंगर का पहला लेखन अमेरिकी आर्थिक समीक्षा के मई 1978 के अंक में "आर्थिक व्यवस्था में आवश्यकता का भ्रम" लेख था। लेख में उन्होंने शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था की नकल करने के लिए समकालीन आर्थिक विचार की आवश्यकता का एक मामला बनाया है जिसमें विनिमय के सिद्धांतों को शक्ति और धारणा के सिद्धांतों में शामिल किया जाना चाहिए। लेख अमेरिकी अर्थव्यवस्था की समस्या को कार्यस्थल में उत्पादन और समुदाय के लोकतंत्र को साकार करने में असमर्थता के रूप में व्यक्त करता है। उंगर के अनुसार, यह विफलता एक व्यापक कार्यक्रम की कमी का परिणाम है जिसमें उत्पादन, समाज और राज्य शामिल हैं, ताकि असमानता को दूर करने के तत्काल प्रयास संगठन या निर्वाचन क्षेत्र के लिए तत्काल लाभ प्राप्त करने के क्रम में यथास्थिति द्वारा निगले और विनियोजित किए जाएं, उदाहरण के लिए। संघों। कार्यस्थल पर लोकतंत्र का एहसास करने और धन और गरीबी के उन्मूलन के लिए, उंगेर ने श्रमिक समुदाय और लोकतंत्र के कार्यक्रम को राष्ट्रीय स्तर पर लोकतंत्र के विस्तार के साथ जोड़ने की आवश्यकता का तर्क दिया-लक्ष्य केवल आर्थिक उत्पादन और श्रमिकों के अधिकारों का नहीं हो सकता है, बल्कि संरचनात्मक स्तर पर एक राष्ट्रीय परियोजना के साथ होना चाहिए। वह इस विचार को आगे बढ़ाते हुए न केवल निजी संपत्ति के आधार पर फर्म और राज्य के बीच संबंधों के पुनर्गठन का आह्वान करते हैं, बल्कि इसे नौकरियों, बाजारों और पूंजी तक पहुंच को शामिल करने वाले अधिकारों के एक नए समूह के साथ भी प्रतिस्थापित करना होगा। जैसे ही निजी अधिकारों को चरणबद्ध तरीके से समाप्त किया जाता है, श्रमिकों को विकेंद्रीकृत निर्णय लेने और बाजार विनिमय के अधिकार दिए जा सकते हैं। इसके साथ उद्यम के आकार और दूसरों के श्रम को नियंत्रित करने के लिए लाभ का उपयोग कैसे किया जाता है, इस पर सीमाएं होनी चाहिए। नवशास्त्रीय अर्थशास्त्र इस कार्य के लिए उपयुक्त नहीं है क्योंकि यह पूर्वकल्पित मानकों के साथ शुरू होता है जो अनुभवजन्य डेटा की व्याख्या करने के लिए लागू होते हैं, जबकि जो एक सैद्धांतिक विसंगति है उसे छोड़ देते हैं; विश्लेषण का कोई कारण आधार नहीं है, उंगर कहते हैं, बल्कि सब कुछ संदर्भ के लिए किसी भी खाते के बिना एक कालातीत सार्वभौमिक में अंतर्निहित है। इसके अलावा, अधिकतमकरण, दक्षता और तर्कसंगतकरण की अवधारणाओं की अस्पष्टता विश्लेषण को तर्कसंगत बनाने वाले व्यक्ति के व्यवहार की एक निश्चित धारणा से जोड़ती है, जिससे विश्लेषण या तो स्वतः संज्ञानात्मक हो जाता है या भौतिक विनिमय की भाषा में अनुवादित शक्ति संबंधों के एक समूह तक कम हो जाता है। उंगर की सोच में सामाजिक संस्थानों को संशोधित करने का प्रयास करने से पहले उनकी फिर से कल्पना करने की आवश्यकता है। इसके लिए एक कार्यक्रम या कार्यक्रम संबंधी विचार की आवश्यकता होती है। हालाँकि, इस कार्यक्रम के निर्माण में, हमें पूर्ण क्रांतिकारी बदलाव का मनोरंजन नहीं करना चाहिए, ऐसा न हो कि हम तीन झूठी धारणाओं से ग्रस्त होंः विशिष्ट भ्रान्तिः यह भ्रांति कि इतिहास में संस्थागत विकल्पों की बंद सूची है, जैसे कि "सामंतवाद" या "पूँजीवाद"। समाज का कोई स्वाभाविक रूप नहीं है, केवल इससे पहले आए संस्थागत परिवर्तनों, राजनीतिक आंदोलनों और सांस्कृतिक सुधारों (साथ ही इतिहास की दुर्घटनाओं और संयोगों) का विशिष्ट परिणाम है। अविभाज्य भ्रांतिः क्रांतिकारी वामपंथ के अधिकांश अनुयायी गलत तरीके से मानते हैं कि संस्थागत संरचनाओं को एक साथ खड़ा होना चाहिए और गिरना चाहिए। हालांकि, संरचनाओं में टुकड़ों में सुधार किया जा सकता है। नियतिवाद भ्रान्तिः यह भ्रान्ति कि अनियंत्रित और बहुत कम समझी जाने वाली कानून जैसी शक्तियाँ संस्थागत प्रणालियों के ऐतिहासिक उत्तराधिकार को संचालित करती हैं। हालांकि, इतिहास का कोई प्राकृतिक प्रवाह नहीं है। हम खुद को और अपनी दुनिया को बनाते हैं, और हम किसी भी तरह से ऐसा कर सकते हैं। सामाजिक परिवर्तन कार्यक्रम के बारे में सोचने के लिए, पहले उस दिशा को चिह्नित करना चाहिए जिसमें समाज आगे बढ़ना चाहता है, और फिर उन पहले कदमों की पहचान करनी चाहिए जिनके साथ हम उस दिशा में आगे बढ़ सकते हैं। इस तरह हम प्रक्षेपवक्र के साथ-साथ बिंदुओं पर प्रस्ताव तैयार कर सकते हैं, चाहे वे अब चीजों के अपेक्षाकृत करीब हों या अपेक्षाकृत दूर हों। यह क्रांति और सुधार के बीच एक तीसरा रास्ता प्रदान करता है। यह एक क्रांतिकारी सुधार है, जिसमें एक क्रांतिकारी दृष्टि होती है, लेकिन टुकड़ों में सुधारों के क्रम में उस दृष्टि पर कार्य करता है। जैसा कि उंगर कहते हैं, परिवर्तनकारी राजनीति "ब्लूप्रिंट के बारे में नहीं है, यह मार्गों के बारे में है। यह वास्तुकला नहीं है, यह संगीत है। दो लेफ्ट्स उंगर आज दुनिया में दो मुख्य लेफ्ट्स को देखते हैं, एक अवज्ञाकारी लेफ्ट और एक मानवीय लेफ्ट। अवज्ञाकारी वामपंथी बाजार और वैश्वीकरण की गति को धीमा करना चाहते हैं, और अधिक सरकारी भागीदारी और मजबूत सामाजिक कार्यक्रमों के समय में लौटना चाहते हैं। मानवीय वामपंथी (या 'सुधारवादी वामपंथी') दुनिया को अपने वर्तमान रूप में स्वीकार करते हैं, बाजार अर्थव्यवस्था और वैश्वीकरण को अपरिहार्य मानते हुए, और कर-और-हस्तांतरण नीतियों के माध्यम से अपने प्रभावों को मानवीय बनाने का प्रयास करते हैं। उंगेर समकालीन वामपंथ के दो प्रमुख अभिविन्यासों को अपर्याप्त पाते हैं और एक 'पुनर्निर्माण वाम' का आह्वान करते हैं-एक जो बाजार अर्थव्यवस्था को पुनर्गठित करके वैश्वीकरण के मार्ग को पुनर्निर्देशित करने पर जोर देगा। अपनी दो पुस्तकों द लेफ्ट अल्टरनेटिव एंड द फ्यूचर ऑफ अमेरिकन प्रोग्रेसिविस्म में, उंगर ने बाजार अर्थव्यवस्था को लोकतांत्रिक बनाने और लोकतंत्र को गहरा करने के लिए एक कार्यक्रम तैयार किया है। यह पुनर्निर्माणकारी वामपंथी सरकार के उचित आकार पर बहस से परे देखेंगे, और इसके बजाय निजी और सामाजिक संपत्ति के विभिन्न शासनों के सह-अस्तित्व के साथ प्रयोग करके बाजार अर्थव्यवस्था में सरकार और फर्मों के बीच संबंधों की फिर से कल्पना करेंगे। यह सामाजिक एकजुटता के लिए प्रतिबद्ध होगा, लेकिन "सामाजिक एकता में हमारे नैतिक हितों को केवल प्रतिपूरक और पूर्वव्यापी पुनर्वितरण के रूप में राज्य द्वारा आदेशित धन हस्तांतरण पर निर्भर करने की अनुमति देने से इनकार कर देगा", जैसा कि संघीय पात्रता कार्यक्रमों के मामले में है। इसके बजाय, उंगर्स रिकंस्ट्रक्टिव लेफ्ट "इस सिद्धांत की पुष्टि करता है कि हर किसी को किसी न किसी तरह से और किसी समय, अन्य लोगों की देखभाल करने की जिम्मेदारी साझा करनी चाहिए।" लेफ्ट अल्टरनेटिव प्रोग्राम उंगर ने आर्थिक विकास, शिक्षा, नागरिक समाज और राजनीतिक लोकतंत्र के क्षेत्रों में ठोस नीतिगत प्रस्ताव रखे हैं। आर्थिक विकास पर, उंगेर ने नोट किया है कि आज हमारे पास राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के लिए केवल दो मॉडल उपलब्ध हैंः सरकार के व्यापार नियंत्रण का अमेरिकी मॉडल, और अर्थव्यवस्था के शीर्ष-डाउन नौकरशाही नियंत्रण का पूर्वोत्तर एशियाई मॉडल। इस मुद्दे पर अधिक कल्पना की आवश्यकता का हवाला देते हुए, उन्होंने एक तीसरा मॉडल पेश किया है जो विकेंद्रीकृत, बहुलवादी, सहभागी और प्रयोगात्मक है। यह एक ऐसी अर्थव्यवस्था का रूप लेगा जो छोटे व्यवसाय के विकास और नवाचार को प्रोत्साहित करेगी जो बड़े पैमाने पर स्व-रोजगार और सहयोग पैदा करेगी। अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्रों के रूप में बड़े व्यवसाय की सुरक्षा पर जोर नहीं दिया जा रहा है, बल्कि अत्यधिक गतिशील और नवीन लघु फर्म की सुरक्षा पर जोर दिया जा रहा है। उंगर ऐसी अर्थव्यवस्था के विकास को एक ऐसी शिक्षा प्रणाली से जोड़ते हैं जो रचनात्मकता को प्रोत्साहित करती है और दिमाग को सशक्त बनाती है, न कि अब वह परिवार के प्रजनन और व्यक्ति को राज्य की सेवा में रखने के लिए तैयार करती है। उनका प्रस्ताव है कि इस तरह की प्रणाली को स्थानीय रूप से चलाया जाना चाहिए, लेकिन राष्ट्रीय निरीक्षण के माध्यम से मानकों को लागू किया जाना चाहिए, साथ ही स्थानीय प्रणालियों के विफल होने के मामले में हस्तक्षेप करने के लिए एक प्रक्रिया भी होनी चाहिए। सामाजिक कार्यक्रमों की आलोचना और उनके विकल्प नागरिक समाज के दिल में जाते हैं। उनका दावा है कि अब हम जिस समस्या का सामना कर रहे हैं, वह यह है कि हमारे पास वितरण की एक नौकरशाही प्रणाली है जो निम्न गुणवत्ता वाली सेवा प्रदान करती है और सार्वजनिक सेवाओं के प्रावधान में नागरिक समाज की भागीदारी को प्रतिबंधित करती है। उन्होंने जो विकल्प रखा है वह यह है कि नागरिक समाज को सार्वजनिक सेवाओं और देखभाल में भाग लेने के लिए सुसज्जित करने के लिए राज्य अधिनियम बनाया जाए। यह प्रत्येक व्यक्ति को दो जिम्मेदारियों के लिए सशक्त बनाएगा, एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में और एक देखभाल करने वाली अर्थव्यवस्था में। राजनीतिक लोकतंत्र के लिए उंगर के प्रस्ताव में एक उच्च ऊर्जा प्रणाली की आवश्यकता है जो संकट पर परिवर्तन की निर्भरता को कम करती है। उनका दावा है कि यह पांच संस्थागत नवाचारों के माध्यम से राजनीति और दलों के ठहराव और संस्थागतकरण के निरंतर खतरे को तोड़कर किया जा सकता है। सबसे पहले, अभियानों के सार्वजनिक वित्तपोषण और मीडिया आउटलेट्स तक मुफ्त पहुंच प्रदान करके सामूहिक भागीदारी बढ़ाएं। दूसरा, प्रस्तावों और सुधारों को आगे बढ़ाने के लिए सत्ता में पार्टी को सक्षम बनाने के माध्यम से विधायी गतिरोध को तोड़कर राजनीति की गति को तेज करें, और विपक्षी दलों के लिए सरकार को भंग करने और तत्काल चुनावों का आह्वान करने में सक्षम हों। तीसरा, समाज के किसी भी वर्ग का राजनीतिक प्रक्रिया से बाहर निकलने और अपने स्वयं के शासन के लिए वैकल्पिक समाधान प्रस्तावित करने का विकल्प। चौथा, राज्य को उन उत्पीड़ित समूहों को बचाने की शक्ति दें जो सामूहिक कार्रवाई के माध्यम से खुद को मुक्त करने में असमर्थ हैं। पाँचवाँ, प्रत्यक्ष सहभागी लोकतंत्र जिसमें सक्रिय भागीदारी विशुद्ध रूप से वित्तीय सहायता और धन वितरण के संदर्भ में नहीं है, बल्कि जिसके माध्यम से लोग प्रस्ताव और कार्रवाई के माध्यम से अपने स्थानीय और राष्ट्रीय मामलों में सीधे शामिल होते हैं। उंगर के सैद्धांतिक दर्शन के मूल में दो प्रमुख अवधारणाएँ हैंः पहला व्यक्ति की अनंतता, और दूसरा दुनिया की विलक्षणता और समय की वास्तविकता। व्यक्ति की अनंतता के पीछे आधार यह है कि हम सामाजिक संदर्भों के भीतर मौजूद हैं, लेकिन हम उन भूमिकाओं से कहीं अधिक हैं जिन्हें ये संदर्भ हमारे लिए परिभाषित कर सकते हैं-हम उन्हें पार कर सकते हैं। उंगर के शब्दों में, हम दोनों "संदर्भ-बद्ध और संदर्भ-पार" हैं; हम "सन्निहित आत्मा" के रूप में प्रकट होते हैं; "परिमित के भीतर कैद अनंत" के रूप में। उंगर के लिए, व्यक्ति और उसके सामाजिक अस्तित्व की कोई स्वाभाविक स्थिति नहीं है। इसके बजाय, हम आत्मा में अनंत हैं और हम जो बन सकते हैं उसमें असीम हैं। इस प्रकार, कोई भी सामाजिक संस्था या परंपरा हमें रोक नहीं सकती है। जबकि संस्थाएं मौजूद हैं और हमारे प्राणियों और हमारी बातचीत को आकार देती हैं, हम उनकी संरचना और जिस हद तक वे हमें कैद करते हैं, दोनों को बदल सकते हैं। संसार की विलक्षणता और समय की वास्तविकता का दर्शन इतिहास को इस प्रस्ताव के माध्यम से निर्णायक कार्रवाई के स्थल के रूप में स्थापित करता है कि केवल एक ही वास्तविक दुनिया है, न कि कई या एक साथ ब्रह्मांड, और वह समय वास्तव में दुनिया में मौजूद है, न कि एक अनुरूप के रूप में जिसके माध्यम से हमें दुनिया का अनुभव करना चाहिए। अनन्तता और वास्तविकता की ये दो अवधारणाएँ उंगर के आध्यात्मिक और संस्थागत क्रांतियों का आह्वान करने वाले कार्यक्रम के केंद्र में हैं। अनंत लेकिन विवश के रूप में स्वयं की अवधारणा से, उंगर का तर्क है कि हमें खुद को बेहतर ढंग से व्यक्त करने के लिए अपने पर्यावरण को लगातार बदलना चाहिए। यह केवल एक एकल दुनिया में किया जा सकता है जिसके भीतर समय वास्तविक है। द सेल्फ एंड ह्यूमन नेचर इन पैशनः एन एसे ऑन पर्सनैलिटी, उंगर व्यक्ति और समाज के साथ उसके संबंध को मूल मानव दुर्दशा के दृष्टिकोण से दुनिया में खुद को एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में स्थापित करने की आवश्यकता के साथ-साथ दूसरों के साथ समानता और एकजुटता खोजने की खोज करता है। यह अन्वेषण उस पर आधारित है जिसे उंगर मनुष्य की एक आधुनिकतावादी छवि कहते हैं जो संदर्भ में रहता है लेकिन संदर्भ से बंधा नहीं है। उंगर का उद्देश्य मानव और समाज के बारे में आधुनिक सोच की आलोचना, विस्तार और बचाव करना है। धर्म और मानवीय स्थिति उंगर ने धर्म और मानवीय स्थिति पर व्यापक रूप से लिखा और बोला है। उंगेर का तर्क है कि धर्म दुनिया की एक दृष्टि है जिसके भीतर हम जीवन के प्रति अपने अभिविन्यास को स्थापित करते हैं। यह इस अभिविन्यास के भीतर है कि हम अपने सबसे बड़े आतंक और सर्वोच्च आशाओं से निपटते हैं। क्योंकि हम मरने के लिए अभिशप्त हैं, हम शाश्वत जीवन की आशा करते हैं; क्योंकि हम अस्तित्व या ब्रह्मांड की समग्रता को समझने में असमर्थ हैं, हम रहस्य को दूर करने और एक समझ में आने वाली व्याख्या प्रदान करने की कोशिश करते हैं; क्योंकि हमारी एक अतृप्त इच्छा है, हम एक ऐसी वस्तु के लिए रोते हैं जो इस इच्छा के योग्य है, जो अनंत है। मनुष्यों ने शुरू में प्रकृति में धार्मिक प्रवचन और प्रकृति के प्रति मानव संवेदनशीलता का निवेश किया। लेकिन जैसे-जैसे समाज विकसित हुए और लोगों ने प्रकृति की अप्रत्याशितता से निपटने के तरीके विकसित किए, धर्म का जोर सामाजिक अस्तित्व और उसके दोषों की ओर चला गया। उंगेर का तर्क है कि धर्म में एक नया क्षण तब शुरू होगा जब हम खुद से कहना बंद कर देंगे कि सब कुछ ठीक हो जाएगा और हम मानव अस्तित्व में अपरिवर्तनीय खामियों का सामना करना शुरू कर देंगे। धर्म का भविष्य हमारी मृत्यु और हमारी आधारहीनता को अपनाने में निहित है। उंगर मानव स्थिति में चार खामियां देखते हैं। वे हैं, हमारी मृत्यु और आसन्न मृत्यु का सामना करना; हमारी आधारहीनता कि हम अस्तित्व के रहस्य का समाधान समझने में असमर्थ हैं, समय की शुरुआत या अंत को नहीं देख पा रहे हैं, न ही जीवन के अर्थ की खोज को रोक पा रहे हैं; इस बात में हमारी अतृप्तता कि हम हमेशा अधिक चाहते हैं, और सीमा से अनंत की मांग करते हैं; और उपेक्षा के प्रति हमारी संवेदनशीलता जो हमें लगातार छोटी-मोटी दिनचर्या का सामना करने की स्थिति में रखती है जो हमें कई छोटी-छोटी मौतों के लिए मजबूर करती है। इन खामियों के लिए मानव विचार के इतिहास में तीन प्रमुख प्रतिक्रियाएँ हैंः पलायन, मानवीकरण और टकराव। दुनिया पर विजय प्राप्त करना अभूतपूर्व दुनिया और व्यक्ति सहित इसके अंतर को नकारता है। यह दूसरों के प्रति परोपकार और पीड़ा और परिवर्तन के प्रति उदासीनता की घोषणा करता है। दुख और परिवर्तन के लिए अभेद्य बन कर व्यक्ति शांति प्राप्त करता है। बौद्ध धर्म और प्लेटो और शोपेनहावर के दार्शनिक विचार इस अभिविन्यास का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व करते हैं। दुनिया का मानवीकरण एक दूसरे के प्रति हमारी पारस्परिक जिम्मेदारी पर पूरा जोर देकर एक अर्थहीन दुनिया में सामाजिक बातचीत से अर्थ पैदा करता है। कन्फ्यूशियसवाद और समकालीन उदारवाद इस विचारधारा का प्रतिनिधित्व करते हैं, दोनों का उद्देश्य दुनिया की क्रूरताओं को नरम करना है। दुनिया के साथ संघर्ष इस विचार से तैयार किया गया है कि व्यक्तिगत और सामाजिक परिवर्तनों की श्रृंखला दिव्य से जुड़े गुणों के हमारे हिस्से को बढ़ा सकती है और हमें एक बड़ा जीवन दे सकती है। यह परोपकार पर प्रेम पर जोर देता है, एकजुटता बढ़ाने के लिए स्वार्थ की महारत की नैतिकता को अस्वीकार करता है, और व्यक्तिगत प्रेम की विनम्रता पर जोर देता है। इस अभिविन्यास को दो अलग-अलग आवाज़ों में व्यक्त किया गया हैः यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम की पवित्र आवाज़ और मुक्ति की धर्मनिरपेक्ष परियोजनाओं की अपवित्र आवाज़। भविष्य का धर्म दुनिया के साथ संघर्ष के आध्यात्मिक अभिविन्यास ने आधुनिक दुनिया में मुक्ति के धर्मनिरपेक्ष आंदोलनों को जन्म दिया है, और यहीं पर उंगर भविष्य के धर्म को देखते हैं। हालांकि, उंगेर की समस्या यह है कि एक स्थापित धर्म के रूप में, इस अभिविन्यास ने अपने वैचारिक आधार को धोखा दिया है और मौजूदा व्यवस्था के साथ शांति स्थापित की है। इसने समाज में वर्ग संरचना के पदानुक्रम को स्वीकार किया है, धन के हस्तांतरण को एकजुटता के आधार के रूप में स्वीकार किया है, और अपने संरक्षण की रूढ़िवादी स्थिति में निवेश करके मौजूदा राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संस्थानों के आधार की पुष्टि की है। इस प्रकार, "इस अभिविन्यास को सबसे पहले प्रेरक और शक्तिशाली बनाने के प्रति वफादार रहने के लिए, हमें इसे स्थापित संस्थानों और प्रमुख मान्यताओं दोनों के खिलाफ कट्टरपंथी बनाना होगा।" उंगर का आह्वान हमारी धार्मिक मान्यताओं में एक क्रांति के लिए है जिसमें व्यक्तिगत परिवर्तन और संस्थागत पुनर्गठन दोनों शामिल हैं; व्यक्ति के जीवन के साथ-साथ समाज के संगठन में भी बदलाव लाना। व्यक्तिगत परिवर्तन के कार्यक्रम के पहले भाग का अर्थ है उस चौंका देने वाली स्थिति से जागना जिसमें हम अपना जीवन जीते हैं, और "अच्छी भावनाओं और दर्शन" की ओर मुड़े बिना अपनी मृत्यु दर और आधारहीनता को पहचानना। सामाजिक परिवर्तन कार्यक्रम के दूसरे भाग का अर्थ है सामाजिक संस्थानों का निर्माण करके संस्थागत प्रथाओं के साथ आध्यात्मिक क्रांति को पूरक बनाना जो हमें लगातार अपनी बाधाओं और अपने संदर्भ को उखाड़ फेंकने की अनुमति देता है, और इसे एक बार की घटना नहीं बल्कि एक निरंतर प्रक्रिया को उखाड़ फेंकना है। यह सशक्त लोकतंत्र का कार्यक्रम है जो बाजार अर्थव्यवस्था, शिक्षा, राजनीति और नागरिक समाज में सुधार का आह्वान करता है। "इसका लक्ष्य समाज को मानवीय बनाना नहीं है, बल्कि मानवता को दिव्य बनाना है।" यह "सामान्य जीवन को तीव्रता और क्षमता के उच्च स्तर तक ले जाना" है। द सिंगुलर यूनिवर्स एंड द रियलिटी ऑफ टाइम में प्रस्तुत प्राकृतिक दर्शन उंगर का अंतरिक्ष और समय का दर्शन दुनिया की विलक्षणता और समय की वास्तविकता के लिए तर्क देता है। उनके तर्क प्राकृतिक दर्शन की परंपरा पर आधारित हैं। वह समय और स्थान से बाहर खड़े स्वतंत्र पर्यवेक्षक के न्यूटनियन विचार को लेते हैं, डेविड ह्यूम के संदेह को संबोधित करते हैं, कांट की स्थिति को अस्वीकार करते हैं, और समकालीन ब्रह्मांड विज्ञान के समानांतर ब्रह्मांडों के बारे में अटकलों पर हमला करते हैं। दाव पर दुनिया और कार्य-कारण के दृष्टिकोण के लिए नींव रखना है जो सभी संभावनाओं के लिए खुला है; यह विकल्पों की एक बंद प्रणाली नहीं है जिसमें हमारा भविष्य नियतात्मक कानूनों और प्रकारों द्वारा नियंत्रित होता है। यह समाज की एक समझ है जो वर्तमान सामाजिक व्यवस्थाओं की स्वाभाविकता और आवश्यकता को अस्वीकार करती है; "समाज और इतिहास की समझ का एक रूप जो वर्तमान व्यवस्थाओं को इस तरह से समझाने से इनकार करता है जो उनकी स्वाभाविकता और आवश्यकता को सही साबित करता है।" दुनिया की विलक्षणता की थीसिस में कहा गया है कि एक वास्तविक दुनिया है। इस तरह की थीसिस समकालीन सैद्धांतिक भौतिकी और ब्रह्मांड विज्ञान के बिल्कुल विपरीत है, जो इस दुविधा से बाहर कई ब्रह्मांडों के बारे में अटकलें लगाती है कि कैसे ब्रह्मांड अद्वितीय है-नियम सार्वभौमिक होंगे क्योंकि वे केवल इस अद्वितीय ब्रह्मांड पर ही लागू नहीं होते हैं, बल्कि सभी ब्रह्मांडों पर लागू होते हैं। हालाँकि, कई दुनियाओं के लिए कोई अनुभवजन्य प्रमाण नहीं है। उंगर की विलक्षणता थीसिस हमारे अनुभवजन्य अवलोकनों को बेहतर ढंग से संबोधित कर सकती है और आज ब्रह्मांड विज्ञान में चार मुख्य पहेलियों को संबोधित करने के लिए वैचारिक मंच निर्धारित कर सकती हैः बिग बैंग, प्रारंभिक स्थितियां, क्षितिज समस्या, और स्थिरांक का सटीक मूल्य, जैसे गुरुत्वाकर्षण, प्रकाश की गति, और प्लैंक का स्थिरांक। यह सिद्धांत कि समय वास्तविक है, बताता है कि समय "वास्तव में वास्तविक है" और सब कुछ इतिहास के अधीन है। यह कदम हर चीज को ऐतिहासिक बनाने के लिए है, यहां तक कि प्रकृति के नियमों को भी, और हमारे अभिनय को चुनौती देने के लिए जैसे कि समय वास्तविक था लेकिन बहुत वास्तविक नहीं-हम ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे कि यह कुछ हद तक वास्तविक है अन्यथा कोई कारण संबंध नहीं होगा, लेकिन इतना वास्तविक नहीं होगा कि कानून बदल जाएं। उंगेर का मानना है कि समय इतना वास्तविक है कि प्रकृति के नियम भी उसके बल के अधीन हैं और उन्हें भी बदलना होगा। ऐसे कोई शाश्वत नियम नहीं हैं जिन पर परिवर्तन होता है, बल्कि समय संरचना से पहले आता है। यह स्थिति ब्रह्मांड को एक इतिहास देती है और समय को गैर-उभरता हुआ, वैश्विक, अपरिवर्तनीय और निरंतर बनाती है। इन दोनों शोध प्रबंधों को एक साथ लाते हुए, उंगर का मानना है कि प्रकृति के नियम उस घटना के साथ विकसित होते हैं जिसकी वे व्याख्या करते हैं। नियम और प्रारंभिक स्थितियाँ सह-विकसित होती हैं, उसी तरह जैसे वे जीवों की जटिलता के विभिन्न स्तरों में कोशिकाओं के प्रजनन और उत्परिवर्तन में करते हैं। ब्रह्मांड संबंधी शब्दों में उंगेर ब्रह्मांड की उत्पत्ति पर एक संरचना से दूसरी संरचना में जाने की व्याख्या करते हैं जब ऊर्जा की स्थिति उच्च थी लेकिन अनंत नहीं थी, और आंदोलन की स्वतंत्रता नियमों के एक ज्ञात समूह के तहत काम करने की तुलना में अधिक थी। प्रारंभिक ब्रह्मांड की स्थितियाँ उससे पहले के ब्रह्मांड के अनुकूल हैं। नया ब्रह्मांड संरचना में अलग हो सकता है, लेकिन पुराने में जो मौजूद था, उसके साथ बनाया गया है, जैसे। प्राथमिक कणों के द्रव्यमान, विभिन्न बलों की शक्ति, और ब्रह्मांड संबंधी स्थिरांक। जैसे-जैसे ब्रह्मांड ठंडा होता है, घटनाएँ और नियम अनुक्रम द्वारा उत्पादित सामग्रियों के साथ मिलकर काम करते हैं; वे पथ पर निर्भर सामग्री हैं। वे वैकल्पिक अवस्थाओं-ब्रह्मांड और ब्रह्मांडों के उत्तराधिकार की अवधारणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रभावी नियमों के समानताओं के परिवार द्वारा भी विवश हैं। गणित और एक वास्तविक, समय से भरी दुनिया इन स्थितियों का एक परिणाम जिसकी ओर उंगर इशारा करते हैं, वह है गणित की अवधारणा और कार्य का संशोधन। यदि समय के साथ-साथ केवल एक ही दुनिया डूबी हुई है, तो गणित कई ब्रह्मांडों की कालातीत अभिव्यक्ति नहीं हो सकती है जो वास्तविकता को पकड़ती है। बल्कि, उंगेर का तर्क है कि गणित समय और अभूतपूर्व अंतर को हटाकर दुनिया का विश्लेषण करने का एक साधन है। समय और स्थान की दुनिया को खाली करके यह वास्तविकता के एक पहलू पर बेहतर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम हैः कुछ तरीकों की पुनरावृत्ति जिसमें दुनिया के टुकड़े अन्य टुकड़ों से संबंधित हैं। इसकी विषय वस्तु संरचित समग्र और संबंधों के बंडल हैं, जिन्हें हम गणित के बाहर केवल प्रकट दुनिया के समयबद्ध विवरणों में सन्निहित देखते हैं। इस तरह, गणित मानव अंतर्दृष्टि के विस्तार के रूप में हमारी समस्या समाधान शक्तियों का विस्तार करता है, लेकिन यह दुनिया का हिस्सा नहीं है। राजनीतिक जुड़ाव उंगर का ब्राजील में राजनीतिक गतिविधि का एक लंबा इतिहास रहा है। उन्होंने 1970/80 के दशक में ब्राजील की सैन्य तानाशाही के खिलाफ शुरुआती विपक्षी दलों में काम किया और 1980 में ब्राजीलियन डेमोक्रेटिक मूवमेंट पार्टी (पीएमडीबी) के लिए संस्थापक घोषणापत्र का मसौदा तैयार किया। उन्होंने दो राष्ट्रपति पद के उम्मीदवारों के लिए एक अंतरंग सलाहकार के रूप में कार्य किया, और 2000 और 2006 में खुद खोजपूर्ण बोलियां शुरू कीं। वह 2007 से 2009 तक लूला प्रशासन में रणनीतिक मामलों के सचिव थे, और वर्तमान में रोंडोनिया राज्य में कई सामाजिक और विकासात्मक परियोजनाओं पर काम कर रहे हैं। ड्राइविंग उंगर का राजनीतिक जुड़ाव यह विचार है कि समाज को बनाया और पुनर्निर्मित किया जा सकता है। मिल या मार्क्स के विपरीत, जिन्होंने एक विशेष वर्ग को इतिहास के प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तुत किया, उंगर परिवर्तनकारी राजनीति के लिए एक भी वाहन नहीं देखते हैं। वह विश्व-व्यापी क्रांति की वकालत करते हैं, लेकिन इसे एक विनाशकारी घटना के रूप में या कम्युनिस्ट आंदोलन जैसे वर्ग एजेंट द्वारा किए गए कार्य के रूप में नहीं देखते हैं। बल्कि, वह टुकड़ों-टुकड़ों में बदलाव की संभावना देखते हैं, जहां संस्थानों को एक बार में बदला जा सकता है, और संस्थागत बुनियादी ढांचे में स्थायी प्लास्टिसिटी का निर्माण किया जा सकता है। प्रारंभिक राजनीतिक गतिविधि, 1970 और 1980 के दशक में उंगर का ब्राजील की राजनीति में जुड़ाव 1970 के दशक के अंत में शुरू हुआ जब ब्राजील का लोकतंत्रीकरण शुरू हुआ। 1979 में, उन्होंने खुद को मुख्य विपक्षी दल, ब्राजीलियन डेमोक्रेटिक मूवमेंट (एम. डी. बी.) के सामने पेश किया, और पार्टी नेता युलिसिस गुइमारेस द्वारा उन्हें चीफ ऑफ स्टाफ नियुक्त किया गया। उनका प्रारंभिक कार्य पार्टी के पदों को विकसित करना और उनकी पार्टी के कांग्रेस के प्रतिनिधियों के लिए नीतिगत प्रस्तावों का मसौदा तैयार करना था। जब सैन्य शासन ने दो-दलीय प्रणाली को भंग कर दिया और उस वर्ष बाद में एक बहुदलीय प्रणाली की स्थापना की, तो उंगर ने प्रगतिशील उदारवादी और स्वतंत्र, गैर-साम्यवादी वामपंथियों को ब्राजीलियाई डेमोक्रेटिक मूवमेंट पार्टी (पीएमडीबी) में एकजुट करने के लिए काम किया। पार्टी के सह-संस्थापक के रूप में, उन्होंने इसका पहला घोषणापत्र लिखा। उंगर ने एक रूढ़िवादी गुट के उदय के बाद पार्टी छोड़ दी, जो एम. डी. बी. का हिस्सा था लेकिन जिसे पी. एम. डी. बी. के प्रारंभिक गठन से बाहर रखा गया था। 1980 के दशक की शुरुआत में पीएमडीबी छोड़ने के बाद, उंगर ने राजनीतिक एजेंटों की तलाश शुरू की जो उनके राष्ट्रीय विकल्प के लिए वाहन के रूप में काम करेंगे। 1981 में, वह रियो डी जनेरियो के पूर्व गवर्नर और तानाशाही से पहले वामपंथी व्यक्ति लियोनेल ब्रिज़ोला के नेतृत्व वाली डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी ऑफ़ ब्राज़ील (पी. डी. टी.) में शामिल हो गए। ब्रिज़ोला ने पी. डी. टी. की स्थापना की थी और उंगेर ने इसे सैन्य शासन के प्रामाणिक विरोध के रूप में देखा। 1980 के दशक के दौरान उन्होंने देश की यात्रा करने और सदस्यों की भर्ती करने और नीतिगत पदों और एक राजनीतिक भाषा विकसित करने के लिए ब्रिज़ोला के साथ काम किया। 1983 में, ब्रिज़ोला, जो तब रियो डी जनेरियो के गवर्नर के रूप में अपने तीन कार्यकालों में से दूसरे कार्यकाल की सेवा कर रहे थे, ने उंगर को स्टेट फाउंडेशन फॉर द एजुकेशन ऑफ माइनर्स (एफ. ई. ई. एम.) का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त किया, जो बेघर बच्चों के लिए एक राज्य द्वारा संचालित फाउंडेशन है। अपने एक साल के कार्यकाल के दौरान, उन्होंने संस्थानों में आमूलचूल सुधारों की प्रक्रिया शुरू की, जैसे कि अंतर्राष्ट्रीय गोद लेने के लिए द्वार खोलना और बच्चों को उनके परिवारों के साथ फिर से जोड़ना। उन्होंने बच्चों के परित्याग को रोकने के लिए परिवारों की सहायता करने के लिए झुग्गियों में सामुदायिक संगठनों की भी स्थापना की। राजनीतिक अभियान, 1990 और 2000 के दशक में, उंगर ने 1990 में राष्ट्रीय प्रतिनिधि सभा में एक सीट के लिए एक प्रतीकात्मक अभियान चलाया। उनके पास कोई पैसा नहीं था, कोई संरचना नहीं थी, और उन्होंने केवल आठ सप्ताह तक प्रचार किया। वह झुग्गियों में सुधार के एक मंच पर भागते थे, और व्याख्यान देते हुए झुग्गियों के आसपास घूमते थे। उन्हें 9,000 वोट मिले, जो सीट जीतने से सिर्फ 1,000 वोट कम थे। हालाँकि, झुग्गियों से कोई भी वोट नहीं आया। उनके सभी वोट मध्यम वर्ग से आए थे, हालांकि उन्होंने कभी भी उन इलाकों या उस निर्वाचन क्षेत्र में प्रचार नहीं किया था। अनुभव को याद करते हुए, उंगर कहते हैं, "यह एक तरह से बेतुका था। मेरे पास पैसे नहीं थे, कोई कर्मचारी नहीं था, और मैं अकेले इन झुग्गियों में जाता था, पर्चे देने के लिए, अक्सर स्थानीय नशीली दवाओं के सौदागरों को। यह एक ऐसा अनुभव है जिसे उंगर ने अपने इस विश्वास के लिए प्रेरित करने के रूप में उद्धृत किया है कि प्रणाली और संभावनाएं उनकी पहले की कल्पना की तुलना में बहुत अधिक खुली थीं। उंगर ने 1989 और 1994 में ब्राजील के राष्ट्रपति पद के लिए अपनी बोली में ब्रिज़ोला के अभियान आयोजक और प्राथमिक राजनीतिक सलाहकार के रूप में कार्य किया। 1989 में, ब्रिज़ोला दूसरे स्थान को खोते हुए तीसरे स्थान पर रहे, जो उन्हें लुईज़ इनासियो लूला दा सिल्वा के खिलाफ बहुत ही कम अंतर से फर्नांडो कॉलोर डी मेलो के खिलाफ एक रनऑफ़ के लिए योग्य बनाता। ब्रिज़ोला और उंगर दोनों ने चुनाव के दूसरे दौर में लूला का समर्थन किया, लेकिन कॉलोर ने लूला को हराकर राष्ट्रपति पद जीता। उंगर ने 1998 और 2002 में पूर्व वित्त मंत्री और सिएरा के गवर्नर, सिरो गोम्स की राष्ट्रपति पद की बोलियों को व्यवस्थित करने में भी मदद की। 1998 में गोम्स 11 प्रतिशत मतों के साथ तीसरे स्थान पर आए और 2002 में वे 12 प्रतिशत मतों के साथ चौथे स्थान पर आए। उंगर ने 1996 में द नेक्स्ट स्टेपः एन अल्टरनेटिव टू नियोलिबेरलिज्म विद गोम्स लिखा था। 2002 में राष्ट्रीय स्तर पर, फिर से चुनाव के दूसरे दौर में, उंगर ने लूला का समर्थन किया, जिन्होंने जोस सेरा को हराकर राष्ट्रपति पद जीता। राजनीतिक रूप से टूटने वाले अन्य लोगों का समर्थन करने के अनुभव के साथ, उंगर ने पाया कि, जैसा कि उन्होंने कहा, वह "राजनीति में दार्शनिकों की क्लासिक गलती कर रहे थे, जो काम करने के लिए किसी और को खोजने की कोशिश करना है।" 2000 में, उन्होंने साओ पाउलो के महापौर के लिए प्राइमरी में भाग लिया, लेकिन पी. पी. एस. पार्टी के नेता ने प्राइमरी को निलंबित कर दिया जब यह स्पष्ट हो गया कि उंगर नामांकन जीतेंगे और पार्टी नियंत्रण को चुनौती देंगे। उन्होंने पी. आर. बी. के टिकट पर 2006 के राष्ट्रपति चुनाव के लिए एक खोजपूर्ण बोली शुरू की, लेकिन पार्टी ने राष्ट्रपति पद के लिए अपना उम्मीदवार नहीं रखने और पी. टी. के लूला का समर्थन करने का फैसला किया। लूला प्रशासन में सामरिक मामलों के मंत्री के रूप में उंगर ने राष्ट्रपति लूला के पहले कार्यकाल को रूढ़िवादी और घोटाले से भरा हुआ पाया। उन्होंने लूला के प्रशासन को "ब्राजील के इतिहास का सबसे भ्रष्ट" बताते हुए लेख लिखे और उनके खिलाफ महाभियोग की मांग की। आलोचना के बावजूद, लूला के कई सलाहकारों ने जोर देकर कहा कि उन्हें उंगर को अपने प्रशासन में शामिल होने के लिए आमंत्रित करना चाहिए। जून 2007 में, अपना दूसरा कार्यकाल जीतने के बाद, लूला ने उंगर को नव स्थापित दीर्घकालिक योजना सचिवालय (एक पद जिसे अंततः सामरिक मामलों का मंत्री कहा जाएगा) के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया। कार्यालय में उंगर का काम उनके कार्यक्रम को लागू करने का एक प्रयास था। छोटे उद्यमों में भविष्य को देखते हुए और एक घूर्णन पूंजी कोष की वकालत करते हुए जो सरकार द्वारा संचालित उद्यम पूंजी कोष की तरह काम करेगा, उन्होंने छोटे उत्पादकों को ऋण के तेजी से विस्तार और तकनीकी सहायता केंद्रों के विकेंद्रीकृत नेटवर्क पर जोर दिया जो मध्यम वर्ग को नीचे से व्यापक बनाने में मदद करेगा। उन्होंने आगे राजनीतिक समाधानों का आह्वान किया जो सूचना प्रौद्योगिकी जैसी उत्पादन शक्तियों तक पहुंच को व्यापक बनाए और राज्यों को सामाजिक सेवाएँ प्रदान करने की कोशिश करने के बजाय नागरिक समाज को लैस करने और निगरानी करने पर ध्यान केंद्रित करने के लिए कहा। कार्यालय में रहते हुए उंगेर की विशिष्ट परियोजनाएं "आम पुरुषों और महिलाओं को ऐसे उपकरण देने पर केंद्रित थीं जिनके साथ इस जीवन शक्ति को उपजाऊ और उत्पादक बनाया जा सके।" उन्होंने राज्य की शक्तियों और संसाधनों का उपयोग करने का लक्ष्य रखा ताकि अधिकांश गरीब श्रमिकों को "उभरते अग्रदूत के मार्ग का अनुसरण करने" की अनुमति मिल सके। उन्होंने क्षेत्रीय और क्षेत्रीय पहलों की एक श्रृंखला विकसित की जो बाजार अर्थव्यवस्था को लोकतांत्रिक बनाकर और नागरिक समाज का पुनर्गठन करके आर्थिक और शैक्षिक अवसरों के विस्तार के आधार पर विकास के मॉडल को पूर्वनिर्धारित करेगी। क्षेत्रीय रूप से, उंगर ने शैक्षिक संरचना में सुधार किया और श्रम कानूनों को फिर से लिखा। शिक्षा में, उन्होंने माध्यमिक शिक्षा का एक मॉडल लागू किया, जिसमें विश्लेषणात्मक समस्या-समाधान शिक्षा को तकनीकी शिक्षा के साथ जोड़ा गया, जो नौकरी-विशिष्ट कौशल के बजाय वैचारिक क्षमताओं पर केंद्रित थी। आज इनमें से कई सौ संस्थान हैं। उन्होंने राष्ट्रीय, राज्य और स्थानीय क्षेत्राधिकारों को सामान्य निकायों में जोड़ने के लिए कानून का मसौदा तैयार किया जो तब हस्तक्षेप कर सकते हैं जब एक स्थानीय स्कूल प्रणाली गुणवत्ता की न्यूनतम स्वीकार्य सीमा से नीचे गिर जाती है और "इसे इस तरह से ठीक कर सकती है जैसे एक स्वतंत्र प्रशासक अध्याय 11 दिवालियापन के तहत एक विफल व्यवसाय को ठीक करेगा।" श्रम में, उंगर ने अस्थायी श्रमिकों, उपठेकेदारों और अनौपचारिक अर्थव्यवस्था में काम करने वालों की रक्षा और उन्हें संगठित करने के लिए बनाए गए नए श्रम कानून लिखने के लिए संघों के साथ काम किया। क्षेत्रीय रूप से, उंगर का कुछ सबसे प्रभावशाली काम अमेज़ॅन के लिए एक विकासात्मक रणनीति का कार्यान्वयन था जो इसे सामाजिक रूप से समावेशी बनाकर पर्यावरणीय रूप से टिकाऊ होगा। उन्होंने बिना अधिकार वाली भूमि पर छोटे पैमाने पर कब्जा करने वालों को स्पष्ट कानूनी अधिकार देकर उन्हें नियमित करने के लिए कानून का मसौदा तैयार किया और पारित किया, जो उन्हें आर्थिक अवसर प्रदान करते हुए संरक्षण में स्वार्थ पैदा करेगा। इस कानून में बड़े पैमाने पर भूमि हड़पने वालों के खिलाफ सुरक्षा शामिल थी। इस तरह के कानून का उद्देश्य अमेज़ोनियन भूमि पर रहने वाले स्थानीय लोगों को स्वामित्व अधिकार देकर और अस्पष्ट स्वामित्व अधिकारों के बावजूद इसे जल्द से जल्द लूटने के बजाय इसे संरक्षित करने में उनकी रुचि को जोड़कर उन्हें सशक्त बनाना था। यह कानून पारित हो गया और इसे कानून में डाल दिया गया। उंगर ने दो साल तक प्रशासन में सेवा की। 26 जून 2009 को राष्ट्रपति लूला ने घोषणा की कि उंगर सरकार छोड़ देंगे और हार्वर्ड विश्वविद्यालय में लौटेंगे। बाद में उन्होंने अपने शीघ्र प्रस्थान के लिए व्यक्तिगत और राजनीतिक कारणों का हवाला दिया। ब्राजील के बाहर वैश्विक सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक विकल्पों को विकसित करने के उंगर के प्रयासों ने उन्हें दुनिया भर में राष्ट्रीय बहसों में प्रासंगिक व्यस्तताओं के लिए प्रेरित किया है। इन जुड़ावों में उनका दृष्टिकोण यह मानता है कि समकालीन समाजों के सामने आने वाली समस्याएं एक राष्ट्र से दूसरे राष्ट्र में अलग नहीं हैं, और सामान्य संरचनात्मक व्यवस्थाओं को पहले लागू किया जा सकता है, जो स्थानीय नवाचार, लचीलेपन और सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों में विकास की अनुमति देगा। उंगर के लिए कोई संस्थागत खाका नहीं है, हालांकि, केवल एक दिशा जिसे इंगित किया जा सकता है और सामान्य प्रस्ताव जिन्हें आगे संस्थागत नवाचार और प्रयोग की अनुमति देने के लिए लागू किया जा सकता है। उंगर का मार्गदर्शक सिद्धांत यह है कि लागू की गई प्रणाली में संस्थागत लचीलेपन का निर्माण करने की आवश्यकता है, और इस तरह स्थानीय प्रयोगों की विविधता दुनिया भर में फैलेगी। 1990 के दशक के अंत में ऊंगर की अधिक आशाजनक व्यस्तताओं में से एक लैटिन अमेरिकी वैकल्पिक था। उंगर और मैक्सिकन राजनेता और राजनीतिक वैज्ञानिक जॉर्ज कास्टेनेडा गुटमैन ने राजनीतिक मानचित्र को फिर से तैयार करने के लिए समर्पित राजनेताओं और व्यापारिक नेताओं के एक अनौपचारिक नेटवर्क को इकट्ठा किया। समूह का उद्देश्य नवउदारवाद की आलोचना के साथ-साथ विकास के एक विशिष्ट रणनीति और संस्थागत मॉडल में आगे बढ़ने का मार्ग प्रदान करना था। उन्होंने प्रत्येक नागरिक को "सामाजिक अधिकारों" की गारंटी देने जैसे प्रस्ताव पेश किए। शिक्षा और एक नौकरी), मीडिया अल्पाधिकारों को तोड़ना, और नागरिकों को नगरपालिका के खर्च की निगरानी करने में मदद करने के लिए शहर की बैठकें आयोजित करना। समूह ने पिछले कुछ वर्षों में कई बैठकें कीं, जिनमें ब्राजील के वित्त मंत्री सिरो गोम्स, चिली के सीनेटर कार्लोस ओमिनामी, अर्जेंटीना के राजनेता डांटे कैपुटो और रोडोल्फो टेरागनो और मैक्सिकन राजनेता और भावी राष्ट्रपति विसेंट फॉक्स शामिल थे। इन बैठकों के परिणामस्वरूप 1997 में "ब्यूनस आयर्स सर्वसम्मति" नामक एक दस्तावेज तैयार हुआ, जिसे कास्टेनेडा ने "वाशिंगटन सर्वसम्मति का नवउदारवाद का अंत" कहा। इस सहमति पर औपचारिक रूप से 2003 में अर्जेंटीना के राष्ट्रपति नेस्टर किर्चनर और ब्राजील के राष्ट्रपति लूला दा सिल्वा द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। जिन अन्य लैटिन अमेरिकी नेताओं ने इस पर हस्ताक्षर किए, उनमें फॉक्स, चिली के भावी राष्ट्रपति रिकार्डो लागोस, मैक्सिकन राजनेता क्यूहोटेमोक कार्डेनस, निकारागुआ के पूर्व उपाध्यक्ष सर्जियो रामिरेज़, अर्जेंटीना के भावी राष्ट्रपति फर्नांडो डे ला रुआ और ब्राजील के पूर्व राष्ट्रपति इटामार फ्रैंको शामिल थे। 2008 के अमेरिकी राष्ट्रपति अभियान के दौरान, उंगर ईमेल और ब्लैकबेरी के माध्यम से उम्मीदवार बराक ओबामा के साथ लगातार संपर्क में थे। वह तब से ओबामा प्रशासन के आलोचक बन गए हैं, और 2012 के चुनाव में ओबामा की हार को डेमोक्रेटिक पार्टी को फिर से बनाने की दिशा में पहला कदम बताते हैं। उंगर का हालिया राजनीतिक कार्य उत्तर-पश्चिमी ब्राजील के रोंडोनिया राज्य पर केंद्रित है। वे राज्य के मानव और प्राकृतिक संसाधनों को ब्राजील के लिए विकास के एक नए मॉडल के अग्रदूत के रूप में काम करने के लिए सभी शर्तों को पूरा करते हुए देखते हैं। न्यूज रोंडोनिया से बात करते हुए उन्होंने कहा, "रोंडोनिया ब्राजील सरकार के साथ मिलकर छोटे और मध्यम उद्यमियों की एक भीड़ द्वारा गठित एक राज्य है, और यह हमारे देश में वास्तव में अद्वितीय है।" वह सार्वजनिक व्याख्यान देते हुए राज्य की यात्रा कर रहे हैं और इलाकों में राजनीतिक विमर्श और जुड़ाव को प्रोत्साहित कर रहे हैं। विकास परियोजनाओं पर गवर्नर जोआओ अपरेसिडो काहुल्ला के साथ काम करते हुए, उंगर ने ध्यान केंद्रित करने के महत्वपूर्ण क्षेत्रों की एक श्रृंखला को रेखांकित किया है। पहला कृषि मॉडल को गहन खेती से बदलकर खराब चरागाहों की बहाली, उर्वरकों और चूने की आपूर्ति, और फसलों और पशुधन खेती में विविधता के माध्यम से उपज के औद्योगिकीकरण में बदलना है। दूसरी प्रमुख परियोजना शिक्षा को रट्टे से सीखने से रचनात्मक सोच और जुड़ाव में बदलना है। उन्होंने पोर्टो वेल्हो में स्कूल टेक्सेरा खोलने में मदद की। एक अन्य चल रही परियोजना उनके शैक्षणिक सुधार के सिद्धांत के अनुसार एक नए शैक्षणिक केंद्र का निर्माण है, जहां अपराधियों को नगरपालिका के जीवन में फिर से एकीकृत किया जाएगा। उंगर का परिस्थिति और प्रभाव दार्शनिक कार्य मानव अस्तित्व की कुछ सबसे बुनियादी और स्थायी समस्याओं से जूझता है। इसे कांट के नैतिक कानून के साथ सीधे संवाद में रखा गया है, और कहा जाता है कि इसने ह्यूम के गिलोटिन को एक उत्तर प्रदान किया है। उदारवाद के बारे में उंगर के विश्लेषण और व्यक्ति के बारे में पुनर्विचार करने के लिए उनके द्वारा बनाए गए दार्शनिक कार्यक्रम ने भी मनोचिकित्सा के लिए नई सोच और दृष्टिकोण को प्रेरित किया है। 1987 में, नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी लॉ रिव्यू ने उंगर के काम के लिए एक अंक समर्पित किया, जिसमें उनके तीन खंडों वाले प्रकाशन पॉलिटिक्सः ए वर्क इन कंस्ट्रक्टिव सोशल थ्योरी का विश्लेषण किया गया। नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी में कानून के प्रोफेसर माइकल जे. पेरी सामाजिक सिद्धांत के एक विशाल काम के निर्माण के लिए उंगर की प्रशंसा करते हैं जो एक ही कथा के भीतर कानून, इतिहास, राजनीति और दर्शन को जोड़ता है। राजनीति के प्रारंभिक समीक्षकों ने स्वयं को उसी आलोचनात्मक दृष्टि के अधीन किए बिना एक विचार प्रणाली और इसकी ऐतिहासिक परंपरा की आलोचना करने की उंगर की प्रतीत होती दुर्दशा पर सवाल उठाया। "इस बात को बहुत कम स्वीकार किया जाता है कि वे स्वयं एक विशेष सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में लिख रहे हैं", एक समीक्षक ने लिखा, और दूसरे ने पूछा, "उंगर स्वयं किस संदर्भ में स्थित हैं और वह संदर्भ स्वयं स्लेजहैमर को क्यों नहीं दिया गया है।" आलोचकों ने उनके सामाजिक और राजनीतिक प्रस्तावों के बारे में उदाहरण या ठोस दृष्टि की कमी पर भी आपत्ति जताई। जैसा कि एक आलोचक ने लिखा है, "यह कल्पना करना मुश्किल है कि उंगर के तर्क का व्यवहार में क्या अर्थ होगा", और यह कि "वह हमें नहीं बताते कि क्या करना है"। अन्य लोगों ने सुझाव दिया है कि ऐसे पाठकों की कल्पना की कमी ठीक वही है जो दांव पर है। पुस्तकें ज्ञान और राजनीति, मुक्त प्रेस, 1975। आधुनिक समाज में कानूनः सामाजिक सिद्धांत की आलोचना की ओर, मुक्त प्रेस, 1976। पैशनः एन एसे ऑन पर्सनैलिटी, फ्री प्रेस, 1986। द क्रिटिकल लीगल स्टडीज मूवमेंट, हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1986। राजनीतिः रचनात्मक सामाजिक सिद्धांत में एक कार्य, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस, 1987,3 वोल्सः खंड 1-गलत आवश्यकताः कट्टरपंथी लोकतंत्र की सेवा में विरोधी-आवश्यक सामाजिक सिद्धांत। खण्ड 2-सामाजिक सिद्धांतः इसकी स्थिति और इसका कार्य-राजनीति का एक महत्वपूर्ण परिचयः रचनात्मक सामाजिक सिद्धांत में एक कार्य। खण्ड 3-सत्ता में प्लास्टिसिटीः आर्थिक और सैन्य सफलता की संस्थागत स्थितियों पर तुलनात्मक-ऐतिहासिक अध्ययन। कानूनी विश्लेषण क्या होना चाहिए?, वर्सो, 1996 राजनीतिः केंद्रीय ग्रंथ, भाग्य के खिलाफ सिद्धांत, वर्सो, 1997, कुई झियुआन के साथ। लोकतंत्र का एहसासः प्रगतिशील वैकल्पिक, वर्सो, 1998। अमेरिकी प्रगतिवाद का भविष्यः राजनीतिक और आर्थिक सुधार के लिए एक पहल, बीकन, 1998-कॉर्नेल वेस्ट के साथ वामपंथ को क्या प्रस्ताव देना चाहिए?, वर्सो, 2006। द सेल्फ अवेकन्डः प्रगमेटिज्म अनबाउंड, हार्वर्ड, 2007। मुक्त व्यापार की पुनः कल्पनाः श्रम का विश्व प्रभाग और अर्थशास्त्र का तरीका, प्रिंसटन विश्वविद्यालय प्रेस, 2007। द लेफ्ट अल्टरनेटिव, वर्सो, 2009 (वामपंथियों को क्या प्रस्ताव देना चाहिए?, वर्सो, 2006 का दूसरा संस्करण)। भविष्य का धर्म, हार्वर्ड, 2014। ली स्मोलिन के साथ द सिंगुलर यूनिवर्स एंड द रियलिटी ऑफ टाइम, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014। ज्ञान अर्थव्यवस्था, वर्सो, 2019। यह भी देखें सशक्त लोकतंत्र गलत आवश्यकता रचनात्मक संदर्भ नकारात्मक क्षमता जुनून संरचना और एजेंसी संदर्भ बाहरी लिंक रॉबर्टो उंगर के हार्वर्ड होमपेज उंगर के कार्यों के लिए उनके होमपेज के माध्यम से लिंक रॉबर्टो उंगर मकाबे केलीहर के बारे में अमेरिकी लेफ्ट जीवनी लेखों पर उंगर के साथ एक साक्षात्कार, रॉबर्टो उंगर में "संपादक का परिचय", भविष्य के धर्म का संक्षिप्त विवरण, संस्करण। मकाबे केलीहर (डलास, ब्रिजवेल प्रेसः 2023)। गुगेनहेम ने '76: उंगर को कार्यकाल भी मिलता है, (द हार्वर्ड क्रिमसन 5 अप्रैल, 1976) "द पैशन ऑफ रॉबर्टो उंगर", इयाल प्रेस, (लिंगुआ फ़्रैंका, मार्च 1999) कार्लोस कैस्टिल्हो, "ब्राज़ील का कॉन्सिग्लियरः उंगर लेक्टर्न को सिंहासन के पीछे खड़े होने के लिए छोड़ देता है" के लिए अध्येतावृत्तियां दीं। (वर्ल्ड पेपर, अप्रैल 2000) साइमन रोमेरो, "डेस्टिनेशनः साओ पाउलो" (मेट्रोपोलिस, अक्टूबर 2000) यह लेख साओ पाउलो, ब्राजील के बारे में है, लेकिन इसमें उंगर की राजनीतिक सक्रियता और उंगर के कई उद्धरणों की लंबी चर्चा है। मेल्टज़र अमेरिकन एकेडमी ऑफ़ आर्ट्स एंड साइंसेज (एच. एल. एस. न्यूज़ 13 मई, 2004) (महीने की पहली, 1 जुलाई, 2012) 1947 जन्म जीवित लोग संयुक्त राज्य अमेरिका में ब्राज़ील के प्रवासी शिक्षाविद जर्मन मूल के ब्राज़ील के लोग ब्राज़ील के दार्शनिक 20 वीं शताब्दी के ब्राज़ील के दार्शनिक ब्राज़ील के सामाजिक वैज्ञानिक हार्वर्ड विश्वविद्यालय दर्शनशास्त्र विभाग हार्वर्ड लॉ स्कूल संकाय ब्राज़ील के सरकारी मंत्री कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्स के राजनेता रियो डी जनेरियो (शहर) कानून के दार्शनिक सामाजिक सिद्धांतकार हार्वर्ड लॉ स्कूल के पूर्व छात्र महत्वपूर्ण कानूनी अध्ययन