Cucuteni–Trypillia culture
कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति, जिसे कुकुटेनी संस्कृति या ट्रिपिलिया संस्कृति के रूप में भी जाना जाता है, दक्षिण पूर्व यूरोप की एक नवपाषाण-ताम्रपाषाण पुरातात्विक संस्कृति (5500 से 2750 ईसा पूर्व) है। यह कार्पाथियन पहाड़ों से लेकर नीस्टर और नीपर क्षेत्रों तक फैला हुआ था, जो आधुनिक समय के मोल्डोवा पर केंद्रित था और पश्चिमी यूक्रेन और पूर्वोत्तर रोमानिया के पर्याप्त हिस्सों को कवर करता था, जिसमें 500 किमी (300 मील; लगभग उत्तर-पूर्व में कीव से दक्षिण-पश्चिम में ब्रासोव तक) के व्यास के साथ एक क्षेत्र शामिल था। अधिकांश कुकुटेनी-ट्रिपिलिया बस्तियाँ छोटे आकार, उच्च घनत्व (3 से 4 किलोमीटर की दूरी पर) की थीं, जो मुख्य रूप से सिरेट, प्रूट और डेनिस्टर नदी घाटियों में केंद्रित थीं। अपने मध्य चरण (लगभग 4000 से 3500 ईसा पूर्व) के दौरान, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति से संबंधित आबादी ने नवपाषाण यूरोप में सबसे बड़ी बस्तियों का निर्माण किया, जिनमें से कुछ में तीन हजार संरचनाएं थीं और संभवतः 20,000 से 46,000 लोग रहते थे। इस संस्कृति के सबसे उल्लेखनीय पहलुओं में से एक बस्तियों का आवधिक विनाश था, जिसमें प्रत्येक एकल-निवास स्थल का जीवनकाल लगभग 60 से 80 वर्ष था। इन बस्तियों को जलाने का उद्देश्य विद्वानों के बीच बहस का विषय है; पुरानी इमारतों के आकार और अभिविन्यास को संरक्षित करते हुए कुछ बस्तियों को पहले के आवासीय स्तरों के शीर्ष पर कई बार पुनर्निर्मित किया गया था। एक स्थान, रोमानिया में पोदुरी स्थल, ने तेरह निवास स्तरों का खुलासा किया जो कई वर्षों में एक दूसरे के ऊपर बनाए गए थे। संस्कृति का नाम शुरू में रोमानिया के आइएसी काउंटी के कुकुटेनी गाँव के नाम पर रखा गया था। 1884 में, टेओडोर टी. बुरादा ने तारगु फ्रुमोस से आइएसी तक की सड़क को बनाए रखने के लिए उपयोग की जाने वाली बजरी में चीनी मिट्टी के टुकड़ों को देखने के बाद, कुकुटेनी में खदान की जांच की, जहाँ से सामग्री का खनन किया गया था, जहाँ उन्हें मिट्टी के बर्तनों और टेराकोटा की मूर्तियों के टुकड़े मिले। कवि निकोले बेल्डिसीयानु और पुरातत्वविद् ग्रिगोर बुटुरीयानु, दिमित्री सी. बुटकुलेस्कु और जॉर्ज डायमैंडी सहित बुराडा और आइएसी के अन्य विद्वानों ने बाद में 1885 के वसंत में कुकुटेनी में पहली खुदाई शुरू की। उनके निष्कर्ष 1885 और 1889 में प्रकाशित हुए थे, और 1889 में दो अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में प्रस्तुत किए गए थे, दोनों पेरिस मेंः बुटुरेनु द्वारा प्रागैतिहासिक और प्रोटोहिस्टोरिक विज्ञान के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ में और दियामंडी द्वारा पेरिस के मानव विज्ञान समाज की एक बैठक में। उसी समय, संस्कृति के लिए जिम्मेदार पहले यूक्रेनी स्थलों की खोज कीव में किरिलिवस्का स्ट्रीट 55 में चेक में जन्मे यूक्रेनी पुरातत्वविद् विन्सेन्क च्वोज्का (विकेंटी खोवाका) द्वारा की गई थी। उनकी खोजों का वर्ष 1893,1896 और 1887 होने का दावा किया गया है। इसके बाद, विन्सेन्क च्वोज्का ने 1897 में पुरातत्वविदों की 11वीं कांग्रेस में अपने निष्कर्ष प्रस्तुत किए, जिसे यूक्रेन में ट्रिपिलिया संस्कृति की खोज की आधिकारिक तारीख माना जाता है। उसी वर्ष, यूक्रेन के कीव ओब्लास्ट में ट्रिपिलिया गाँव में इसी तरह की कलाकृतियाँ पाई गईं। नतीजतन, इस संस्कृति की पहचान यूक्रेनी प्रकाशनों (और बाद में सोवियत रूस में) में 'त्रिपोली' (या 'त्रिपोली', रूसी से), 'त्रिपोलियन' या 'ट्रिपिलिया' संस्कृति के रूप में की गई। आज, रोमानिया और यूक्रेन दोनों के साथ-साथ मोल्डोवा से मिली खोजों को एक ही सांस्कृतिक परिसर से संबंधित माना जाता है। इसे आम तौर पर रोमानिया में कुकुटेनी संस्कृति और यूक्रेन में ट्रिपिलिया संस्कृति कहा जाता है। अंग्रेजी में, "कुकुटेनी-ट्रिपोली संस्कृति" का उपयोग आमतौर पर पूरी संस्कृति को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जिसमें यूक्रेनी-व्युत्पन्न शब्द "कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति" सोवियत संघ के विघटन के बाद प्रचलित हो गया। भूगोल कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति अब मोल्डोवा, पूर्वी और पूर्वोत्तर रोमानिया और पश्चिमी, मध्य और दक्षिणी यूक्रेन के कुछ हिस्सों के क्षेत्र में पनपी। इस प्रकार संस्कृति लौह द्वारों के आसपास डेन्यूब नदी बेसिन से लेकर काला सागर और नीपर तक उत्तर-पूर्व में फैली हुई थी। इसमें मध्य कार्पेथियन पहाड़ों के साथ-साथ मैदान, मैदान और वन क्षेत्र शामिल हैं। इसका ऐतिहासिक केंद्र मध्य से ऊपरी नीस्टर (पोडोलियन ऊपरी भूमि) के आसपास स्थित था। अटलांटिक और सबबोरियल जलवायु अवधि के दौरान जिसमें संस्कृति पनपी, यूरोप पिछले हिम युग के अंत के बाद से अपने सबसे गर्म और नम था, जिससे इस क्षेत्र में कृषि के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ पैदा हुईं। 2003 तक, लगभग 3,000 सांस्कृतिक स्थलों की पहचान की गई है, जिनमें छोटे गाँवों से लेकर "कई गड्ढों से घिरे सैकड़ों आवासों वाली विशाल बस्तियाँ" शामिल हैं। कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक कालानुक्रमिक 1932 में जर्मन पुरातत्वविद् ह्यूबर्ट श्मिट द्वारा प्रस्तावित कुकुटेनी योजना ने तीन संस्कृतियों को अलग कियाः प्री-कुकुटेनी, कुकुटेनी और होरोडिया-फोल्टेटी; जिन्हें आगे चरणों (प्री-कुकुटेनी I-III और कुकुटेनी A और B) में विभाजित किया गया था। यूक्रेनी योजना को पहली बार 1949 में तातियाना सर्गेयेवना पासेक द्वारा विकसित किया गया था और ट्रिपिलिया संस्कृति को तीन मुख्य चरणों (ए, बी और सी) में विभाजित किया गया था जिसमें आगे के उप-चरण (बीआई-II और सीआई-II) थे। प्रारंभ में अनौपचारिक चीनी मिट्टी की श्रृंखला पर आधारित, दोनों योजनाओं को पहले प्रस्तावित होने के बाद से विस्तारित और संशोधित किया गया है, जिसमें कलाकृति श्रृंखला के लिए नए डेटा और औपचारिक गणितीय तकनीकों को शामिल किया गया है। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति को आम तौर पर प्रारंभिक, मध्य और अंतिम अवधियों में विभाजित किया जाता है, जिसमें बस्ती और भौतिक संस्कृति में परिवर्तन द्वारा चिह्नित अलग-अलग छोटे उप-विभाजन होते हैं। विवाद का एक प्रमुख बिंदु इस बात में निहित है कि ये चरण रेडियो कार्बन डेटा के अनुरूप कैसे हैं। निम्नलिखित चार्ट इस सबसे वर्तमान व्याख्या का प्रतिनिधित्व करता हैः प्रारंभिक अवधि (5800-5000 BC) कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति की जड़ें 6 वीं से 5 वीं सहस्राब्दी की स्टारसेवो-कोरोस-क्रिस और विनका संस्कृतियों में पाई जा सकती हैं, जिसमें बग-डेनिस्टर संस्कृति (6500-5000 BC) का अतिरिक्त प्रभाव है। अपने अस्तित्व की प्रारंभिक अवधि के दौरान (पाँचवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में), कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति उत्तर से रैखिक मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति और दक्षिण से बोयन संस्कृति से भी प्रभावित थी। इन अन्य संस्कृतियों के उपनिवेशीकरण और संवर्धन के माध्यम से, प्रारंभिक पूर्व-कुकुटेनी/ट्रिपिलिया ए संस्कृति की स्थापना की गई थी। पाँचवीं सहस्राब्दी के दौरान, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति ने कार्पेथियन पहाड़ों की पूर्वी तलहटी के साथ प्रुट-सिरेट क्षेत्र में अपनी 'मातृभूमि' से मध्य यूक्रेन की नीपर और दक्षिणी बग नदियों के बेसिन और मैदानों में विस्तार किया। कार्पेथियन पहाड़ों के दक्षिण-पूर्वी हिस्सों में बस्तियाँ भी विकसित हुईं, जिन सामग्रियों को स्थानीय रूप से एरियूड संस्कृति के रूप में जाना जाता है (यह भी देखें किः ट्रांसिल्वेनिया का प्रागितिहास)। अधिकांश बस्तियाँ नदियों के पास स्थित थीं, पठारों पर कम बस्तियाँ स्थित थीं। अधिकांश प्रारंभिक आवासों ने गड्ढे-घरों का रूप ले लिया, हालांकि उनके साथ जमीन के ऊपर मिट्टी के घरों की लगातार बढ़ती घटनाएं थीं। इन संरचनाओं के फर्श और चूल्हे मिट्टी से बने थे, और दीवारें मिट्टी-प्लास्टर की लकड़ी या ईख से बनी थीं। छत फूस के पुआल या कोयले से बनाई जाती थी। निवासी पशुपालन, कृषि, मछली पकड़ने और इकट्ठा करने से जुड़े थे। गेहूँ, राई और मटर की खेती की जाती थी। औजारों में सींग, पत्थर, हड्डी और धारदार डंडों से बने हल शामिल थे। फसल को चकमक-जड़े हुए ब्लेड से बने लाठी से एकत्र किया जाता था। अनाज को क्वर्न-पत्थरों से आटे में मिलाया जाता था। महिलाएं मिट्टी के बर्तन, कपड़ा और परिधान बनाने में शामिल थीं और सामुदायिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाती थीं। पुरुष शिकार करते थे, पशुओं को चराते थे, चकमक, हड्डी और पत्थर से औजार बनाते थे। उनके पशुओं में, मवेशी सबसे महत्वपूर्ण थे, जिसमें सूअर, भेड़ और बकरियाँ कम भूमिका निभाते थे। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के इस समय के दौरान घोड़े को पालतू बनाया गया था या नहीं, यह सवाल इतिहासकारों के बीच विवादित है; उनकी कुछ बस्तियों में घोड़े के अवशेष पाए गए हैं, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि ये अवशेष जंगली घोड़ों के थे या पालतू घोड़ों के। मादाओं और ताबीज की मिट्टी की मूर्तियाँ इस अवधि की पाई गई हैं। तांबे की वस्तुएं, मुख्य रूप से कंगन, अंगूठियां और हुक भी कभी-कभी पाए जाते हैं। मोल्डोवा के कारबुना गाँव में बड़ी संख्या में तांबे की वस्तुओं का एक भंडार पाया गया था, जिसमें मुख्य रूप से गहने की वस्तुएँ थीं, जो पाँचवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत की थीं। कुछ इतिहासकारों ने इस साक्ष्य का उपयोग इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए किया है कि प्रारंभिक कुकुटेनी संस्कृति में एक सामाजिक स्तरीकरण मौजूद था, लेकिन अन्य लोगों द्वारा यह विवादित है। इस प्रारंभिक अवधि के मिट्टी के बर्तनों के अवशेष बहुत कम पाए जाते हैं; जो अवशेष पाए गए हैं वे इंगित करते हैं कि मिट्टी के बर्तनों का उपयोग भट्टे में दागे जाने के बाद किया गया था। मिट्टी के बर्तनों का बाहरी रंग धुएँदार धूसर है, जिसमें ऊँची और डूबी हुई राहत सजावट है। इस प्रारंभिक कुकुटेनी-ट्रिपिलिया काल के अंत में, मिट्टी के बर्तनों को आग लगाने से पहले चित्रित किया जाना शुरू हो जाता है। इस अवधि के कुछ मिट्टी के बर्तनों पर पाई जाने वाली सफेद-चित्रकारी तकनीक को पहले और समकालीन (5 वीं सहस्राब्दी) गुमेलनिटा-करानोवो संस्कृति से आयात किया गया था। इतिहासकार भट्टे से चलने वाले, सफेद रंग के मिट्टी के बर्तनों में इस परिवर्तन की ओर इशारा करते हैं कि कब पूर्व-कुकुटेनी संस्कृति समाप्त हुई और कुकुटेनी चरण (या कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति) शुरू हुई। कुकुटेनी और पड़ोसी गुमेलनिटा-करानोवो संस्कृतियाँ काफी हद तक समकालीन लगती हैं; "कुकुटेनी ए चरण बहुत लंबा (4600-4050) लगता है और गुमेलनिटा-करानोवो ए1, ए2, बी2 चरणों (शायद 4650-4050) के पूरे विकास को शामिल करता है।" मध्य काल (5000-3500 ईसा पूर्व) मध्य युग में, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति पश्चिम में पूर्वी ट्रांसिल्वेनिया से लेकर पूर्व में नीपर नदी तक एक विस्तृत क्षेत्र में फैली हुई थी। इस अवधि के दौरान, आबादी वर्तमान यूक्रेन में नीपर नदी के दाहिने किनारे (या पश्चिमी तरफ) के ऊपरी और मध्य क्षेत्रों के तटों पर आकर बस गई। इस दौरान आबादी में काफी वृद्धि हुई, जिसके परिणामस्वरूप प्रमुख नदियों और झरनों के पास पठारों पर बस्तियाँ स्थापित की गईं। उनके आवास वृत्त या अंडाकार के रूप में ऊर्ध्वाधर खंभे लगाकर बनाए गए थे। निर्माण तकनीकों में मिट्टी से ढके लकड़ी के फर्श शामिल थे, जो लचीली शाखाओं से बुनी गई थीं और मिट्टी से ढकी हुई थीं और एक मिट्टी का ओवन, जो आवास के केंद्र में स्थित था। जैसे-जैसे इस क्षेत्र की आबादी बढ़ती गई, खेती के लिए अधिक भूमि दी गई। शिकार ने घरेलू पशुधन के पशुपालन के अभ्यास को पूरक बनाया। फ्लिन्ट, चट्टान, मिट्टी, लकड़ी और हड्डियों से बने उपकरणों का उपयोग खेती और अन्य कामों के लिए किया जाता रहा। अन्य सामग्रियों की तुलना में बहुत कम आम, तांबे की कुल्हाड़ी और अन्य उपकरणों की खोज की गई है जो यूक्रेन के वोलिन में खनन किए गए अयस्क के साथ-साथ नीपर नदी के किनारे कुछ जमा से बनाए गए थे। इस समय तक मिट्टी के बर्तन बनाना परिष्कृत हो गया था, हालांकि वे अभी भी हाथ से मिट्टी के बर्तन बनाने की तकनीकों पर निर्भर थे (कुम्हार के पहिये का अभी तक उपयोग नहीं किया गया था)। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मिट्टी के बर्तनों की विशेषताओं में एक मोनोक्रोमिक सर्पिल डिज़ाइन शामिल था, जिसे पीले और लाल आधार पर काले रंग से चित्रित किया गया था। अनाज, खाने की प्लेट और अन्य सामानों के भंडारण के लिए नाशपाती के आकार के बड़े मिट्टी के बर्तन भी प्रचलित थे। इसके अतिरिक्त, महिला "देवी" आकृतियों की चीनी मिट्टी की मूर्तियों के साथ-साथ जानवरों की मूर्तियों और इस अवधि के घरों के मॉडल भी खोजे गए हैं। कुछ विद्वानों ने इन मिट्टी की मादा बुतपरस्त मूर्तियों की प्रचुरता का उपयोग इस सिद्धांत को आधार बनाने के लिए किया है कि यह संस्कृति प्रकृति में मातृसत्तात्मक थी। वास्तव में, यह आंशिक रूप से कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के पुरातात्विक साक्ष्य थे जिन्होंने मारिजा गिंबुटास, जोसेफ कैंपबेल और कुछ 20 वीं शताब्दी के नारीवादियों को शांतिपूर्ण, समतावादी (एक व्यापक गलत धारणा, "मातृवादी" मातृसत्तात्मक नहीं), देवी-केंद्रित नवपाषाण यूरोपीय समाजों की पुरानी यूरोपीय संस्कृति के लोकप्रिय सिद्धांत को सामने रखने के लिए प्रेरित किया, जिन्हें पितृसत्तात्मक, स्काई फादर-पूजा, युद्धप्रिय, कांस्य-युग प्रोटो-इंडो-यूरोपीय जनजातियों द्वारा मिटा दिया गया था, जो काले सागर के उत्तर और पूर्व में मैदानों से बाहर निकल गए थे। देर की अवधि (3500-3000 ईसा पूर्व) के दौरान, उत्तर-पश्चिमी यूक्रेन में वोलिन क्षेत्र, उत्तरी यूक्रेन में स्लच और होरिन नदियों और कीव के पास नीपर नदी के दोनों किनारों को शामिल करने के लिए कुकुटेनी-ट्रिपिलिया क्षेत्र का विस्तार किया गया। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के सदस्य जो काला सागर के पास तटीय क्षेत्रों में रहते थे, वे अन्य संस्कृतियों के संपर्क में आए। जैसे-जैसे शिकार कम होता गया, पशुपालन का महत्व बढ़ता गया; घोड़े भी अधिक महत्वपूर्ण हो गए। वर्तमान रूस में डॉन और वोल्गा नदियों पर बाहरी समुदाय स्थापित किए गए थे। आवासों का निर्माण पिछली अवधियों से अलग तरीके से किया गया था, और मिट्टी के बर्तनों पर पुराने सर्पिल-पैटर्न वाले डिजाइनों की जगह एक नई रस्सी जैसी डिजाइन ने ले ली। अनुष्ठानिक दफन के विभिन्न रूप विकसित किए गए जहाँ मृतकों को विस्तृत दफन अनुष्ठानों के साथ जमीन में दफनाया गया था। जैसे-जैसे कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति का अंत निकट आता गया, वैसे-वैसे अन्य देशों से उत्पन्न होने वाली कांस्य युग की कलाकृतियों की एक बड़ी संख्या पाई गई। कुकूटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति का अंत कैसे हुआ, इस बारे में विद्वानों के बीच एक बहस है। प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों की उत्पत्ति की कुर्गन परिकल्पना के कुछ समर्थकों और विशेष रूप से पुरातत्वविद् मारिजा गिंबुटास के अनुसार, उनके लेख "नोट्स ऑन द क्रोनोलॉजी एंड एक्सपेंशन ऑफ द पिट-ग्रेव कल्चर" (1961, बाद में उनके और अन्य लोगों द्वारा विस्तारित) में, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति को बल द्वारा नष्ट कर दिया गया था। पुरातात्विक और भाषाई साक्ष्यों से तर्क देते हुए, गिंबुटास ने निष्कर्ष निकाला कि पोंटिक-कैस्पियन स्टेपी की कुर्गन संस्कृति (यमनाया संस्कृति और उसके पूर्ववर्तियों को समूहीकृत करने वाला एक शब्द) के लोगों ने, संभवतः प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा बोलने वाले होने के नाते, पश्चिम में अपने विस्तार के दौरान किए गए आक्रमणों की एक श्रृंखला में कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति को प्रभावी ढंग से नष्ट कर दिया। इस पुरातात्विक साक्ष्य के आधार पर गिंबुटास ने पितृसत्तात्मक, युद्धप्रिय कुर्गन संस्कृति और अधिक शांतिपूर्ण समतावादी कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के बीच अलग-अलग सांस्कृतिक अंतर देखे, जिसके बारे में उन्होंने तर्क दिया कि यह "पुरानी यूरोपीय संस्कृतियों" का एक महत्वपूर्ण घटक था, जो अंततः एक ऐसी प्रक्रिया में विलुप्त हो गया जो किलेबंद बस्तियों, पहाड़ी किलों और योद्धा-चीफ्टेन की कब्रों के साथ-साथ मातृसत्ता से पितृसत्ता में धार्मिक परिवर्तन में दिखाई दे रहा था। इसमें, "भारत-यूरोपीयकरण की प्रक्रिया एक सांस्कृतिक थी, भौतिक परिवर्तन नहीं और इसे स्वदेशी समूहों पर एक नई प्रशासनिक प्रणाली, भाषा और धर्म को सफलतापूर्वक लागू करने के संदर्भ में एक सैन्य जीत के रूप में समझा जाना चाहिए। तदनुसार, कुर्गन परिकल्पना के इन समर्थकों का मानना है कि यह आक्रमण 3000-2800 ईसा पूर्व के बीच कुर्गन विस्तार की तीसरी लहर के दौरान हुआ था, जिससे कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति स्थायी रूप से समाप्त हो गई थी। इस सिद्धांत को "वर्टेबा गुफा में खोजी गई हिंसक मौत के लगातार साक्ष्य में पुष्टि मिल सकती है।" अपनी 1989 की पुस्तक इन सर्च ऑफ द इंडो-यूरोपियन में, आयरिश-अमेरिकी पुरातत्वविद् जे. पी. मैलोरी ने कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अंत से संबंधित तीन मौजूदा सिद्धांतों का सारांश देते हुए उल्लेख किया है कि इस क्षेत्र में पुरातात्विक निष्कर्षों से संकेत मिलता है कि कुर्गन (अर्थात। यमनाया संस्कृति) कुकुटेनी-ट्रिपिलिया क्षेत्र के पूर्वी भाग में बस्तियाँ, कुछ समय के लिए कुकुटेनी-ट्रिपिलिया के साथ सह-अस्तित्व में हैं। दोनों संस्कृतियों की कलाकृतियाँ जो उनके संबंधित पुरातात्विक बस्ती स्थलों में से प्रत्येक के भीतर पाई जाती हैं, एक अवधि के लिए वस्तुओं के खुले व्यापार की पुष्टि करती हैं, हालांकि वे बताते हैं कि पुरातात्विक साक्ष्य स्पष्ट रूप से उस ओर इशारा करते हैं जिसे उन्होंने "एक काला युग" कहा था, इसकी आबादी पूर्व को छोड़कर हर दिशा में शरण मांग रही थी। उन्होंने शरणार्थियों द्वारा गुफाओं, द्वीपों और पहाड़ी की चोटियों (इस प्रक्रिया में बस्तियों को छोड़कर) का उपयोग करने के साक्ष्य का हवाला देते हुए सांस्कृतिक विलुप्त होने के लिए सशस्त्र हमले के बजाय क्रमिक परिवर्तन की संभावना के लिए तर्क दिया। उस सिद्धांत के साथ संभावित मुद्दा कुकुटेनी-ट्रिपिलिया (4800-2750 BC) और यमनाया संस्कृति (3300-2600 BC) के बीच सीमित सामान्य ऐतिहासिक जीवन-काल है। उसी समय, ट्रिपिलियन कालक्रम के सी. आई. आई. काल के ट्रिपिलियन अवशेषों के आनुवंशिक विश्लेषण तथाकथित "स्टेपी" आनुवंशिक वंश की पर्याप्त उपस्थिति का संकेत देते हैं जो यमना संस्कृति परिसर के प्रतिनिधियों की विशेषता है। एक अन्य संभावित विरोधाभासी संकेत यह है कि क्षेत्र में पारंपरिक क्षैतिज कब्रों को बदलने वाले कुरगनों में अब काफी विविध कंकाल प्रकार के मानव अवशेष हैं जो पिछली आबादी की तुलना में औसतन लगभग दस सेंटीमीटर लंबे हैं। उसी समय, उत्तर-पश्चिमी पोंटिक क्षेत्र के कुछ एनियोलिथिक स्टेपी कब्रों ने यमना संस्कृति परिसर के उद्भव से सैकड़ों साल पहले ही लंबे कद का प्रदर्शन किया था। 1990 और 2000 के दशक में, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अंत के बारे में एक और सिद्धांत जलवायु परिवर्तन के आधार पर उभरा जो उनकी संस्कृति के अस्तित्व के अंत में हुआ जिसे ब्लाइट-सेरनेंडर उप-बोरियल चरण के रूप में जाना जाता है। लगभग 3200 ईसा पूर्व की शुरुआत में, पृथ्वी की जलवायु पिछले हिम युग के अंत के बाद से पहले की तुलना में ठंडी और सूखी हो गई, जिसके परिणामस्वरूप कृषि की शुरुआत के बाद से यूरोप के इतिहास में सबसे खराब सूखा पड़ा। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति मुख्य रूप से खेती पर निर्भर थी, जो 1930 के दशक में अमेरिकी मिडवेस्ट के डस्ट बाउल के समान परिदृश्य में इन जलवायु परिस्थितियों में ध्वस्त हो गई होगी। द अमेरिकन जियोग्राफिक यूनियन के अनुसार, हालांकि, विशिष्ट जलवायु अवधि के साथ यूरोप में प्रौद्योगिकी के चरणों की पहचान करने के तरीके के रूप में ब्लाइट-सेरनेंडर दृष्टिकोण एक अति सरलीकरण है जिसे आम तौर पर स्वीकार नहीं किया जाता है। उस सैद्धांतिक संभावना के साथ एक संघर्ष यह है कि गर्म अटलांटिक काल के दौरान, जलवायु साक्ष्य के बावजूद, डेनमार्क पर नवपाषाण काल के बजाय मध्यपाषाण काल की संस्कृतियों का कब्जा था। इसके अलावा, प्रौद्योगिकी के चरण विश्व स्तर पर व्यापक रूप से भिन्न हैं। इसमें यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि जलवायु परिवर्तन की पहली अवधि कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अंत से 500 साल पहले और दूसरी लगभग 1400 साल बाद समाप्त हुई। अपने अस्तित्व के 2,750 वर्षों के दौरान अर्थव्यवस्था, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति काफी स्थिर और स्थिर थी; हालाँकि, परिवर्तन हुए थे। यह लेख इनमें से कुछ परिवर्तनों को संबोधित करता है जो आर्थिक पहलुओं से संबंधित हैं। इनमें संस्कृति की बुनियादी आर्थिक स्थितियाँ, व्यापार का विकास, अन्य संस्कृतियों के साथ बातचीत और विनिमय टोकन का स्पष्ट उपयोग, जो मुद्रा का एक प्रारंभिक रूप है, शामिल हैं। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के सदस्यों ने अन्य नवपाषाण समाजों के साथ समान विशेषताओं को साझा किया, जिनमें शामिल हैंः एक लगभग अस्तित्वहीन सामाजिक स्तरीकरण एक राजनीतिक अभिजात वर्ग मूल अर्थव्यवस्था की कमी, सबसे अधिक संभावना है कि एक निर्वाह या उपहार अर्थव्यवस्था चरवाहे और निर्वाह किसान पहले शिकारी-संग्रहकर्ता जनजातियों के समाजों में कोई सामाजिक स्तरीकरण नहीं था, और कांस्य युग के बाद के समाजों में ध्यान देने योग्य सामाजिक स्तरीकरण था, जिसमें व्यावसायिक विशेषज्ञता का निर्माण देखा गया, राज्य और सामाजिक वर्ग के व्यक्ति जो कुलीन शासक या [धार्मिक वर्ग, पूर्णकालिक योद्धा और धनी व्यापारी थे, जो आर्थिक स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर पर उन व्यक्तियों के विपरीत थे जो गरीब, गुलाम और भूखे थे। इन दो आर्थिक मॉडलों (शिकारी-संग्रहकर्ता जनजातियों और कांस्य युग की सभ्यताओं) के बीच हम बाद के नवपाषाण और एन्योलिथिक समाज जैसे कि कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति पाते हैं, जहां सामाजिक स्तरीकरण के पहले संकेत मिलने लगे थे। हालाँकि, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति में सामाजिक स्तरीकरण के प्रभाव पर अधिक जोर देना एक गलती होगी, क्योंकि यह अभी भी (अपने बाद के चरणों में भी) एक समतावादी समाज था। और निश्चित रूप से, सामाजिक स्तरीकरण एक पूरी तरह से स्थापित सभ्य समाज के रूप में माने जाने वाले कई पहलुओं में से एक था, जो कांस्य युग में प्रकट होने लगा। अन्य नवपाषाण समाजों की तरह, कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति में श्रम का लगभग कोई विभाजन नहीं था। हालाँकि इस संस्कृति की बस्तियाँ कभी-कभी उस समय पृथ्वी पर सबसे बड़ी (सबसे बड़े में 15,000 लोगों तक) बन गईं, लेकिन श्रम विशेषज्ञता का कोई सबूत नहीं मिला है। हर घर में शायद विस्तारित परिवार के सदस्य होते थे जो फसलें उगाने के लिए खेतों में काम करते थे, शिकार करने के लिए जंगल में जाते थे और जलाऊ लकड़ी वापस लाते थे, मिट्टी या मछली वापस लाने के लिए नदी के किनारे काम करते थे और अन्य सभी कर्तव्य जो जीवित रहने के लिए आवश्यक होते थे। लोकप्रिय धारणा के विपरीत, नवपाषाण काल के लोगों ने भोजन और अन्य संसाधनों की काफी प्रचुरता का अनुभव किया। प्रत्येक परिवार ज्यादातर आत्मनिर्भर था और व्यापार की बहुत कम आवश्यकता थी। हालाँकि, कुछ खनिज संसाधन थे, जो दूरी और व्यापकता के कारण सीमाओं के कारण, एक व्यापार नेटवर्क के लिए प्राथमिक नींव का निर्माण करते थे, जो संस्कृति के अंत में एक अधिक जटिल प्रणाली के रूप में विकसित होने लगे, जैसा कि अन्य संस्कृतियों की कलाकृतियों की बढ़ती संख्या से प्रमाणित होता है जो बाद की अवधि की हैं। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अस्तित्व के अंत में (लगभग 3000 ईसा पूर्व से 2750 ईसा पूर्व तक), अन्य समाजों से (विशेष रूप से, बाल्कन से) तांबे का व्यापार पूरे क्षेत्र में दिखाई देने लगा, और कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के सदस्यों ने विभिन्न वस्तुओं को बनाने के लिए इसका उपयोग करने के लिए आवश्यक कौशल हासिल करना शुरू कर दिया। कच्चे तांबे के अयस्क के साथ, तैयार तांबे के औजार, शिकार के हथियार और अन्य कलाकृतियाँ भी अन्य संस्कृतियों से लाई गई थीं। इसने नवपाषाण काल से एन्योलिथिक में संक्रमण को चिह्नित किया, जिसे ताम्रपाषाण या तांबा युग के रूप में भी जाना जाता है। कांस्य कलाकृतियाँ संस्कृति के अंत में पुरातात्विक स्थलों में दिखाई देने लगीं। इस समाज का आदिम व्यापार तंत्र, जो धीरे-धीरे और अधिक जटिल होता जा रहा था, प्रोटो-इंडो-यूरोपीय संस्कृति के अधिक जटिल व्यापार तंत्र द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसने अंततः कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति को बदल दिया। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति निर्वाह किसानों का एक समाज था। अधिकांश लोगों के लिए शायद मिट्टी की खेती (खरोंच या खरोंच वाले हल का उपयोग करके), फसलों की कटाई और पशुधन की देखभाल करना मुख्य व्यवसाय था। आम तौर पर एक नवपाषाण संस्कृति के लिए, उनके अधिकांश आहार में अनाज शामिल थे। वे गेहूं, जई, राई, बाजरा, जौ और भांग की खेती करते थे, जिन्हें शायद पीसा जाता था और मिट्टी के ओवन में या घर में गर्म पत्थरों पर अखमीरी रोटी के रूप में पकाया जाता था। वे मटर और सेम, खुबानी, चेरी बेर और शराब के अंगूर भी उगाते थे-हालांकि इस बात का कोई ठोस सबूत नहीं है कि वे वास्तव में शराब बनाते थे। इस बात के भी प्रमाण हैं कि उन्होंने मधुमक्खियों को रखा होगा। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों के चिड़ियाघर पुरातत्व से संकेत मिलता है कि निवासी पशुपालन का अभ्यास करते थे। उनके पालतू पशुओं में मुख्य रूप से मवेशी शामिल थे, लेकिन इसमें कम संख्या में सूअर, भेड़ और बकरियां शामिल थीं। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों से जानवरों के कुछ जीवित कलात्मक चित्रणों के आधार पर इस बात के प्रमाण हैं कि बैल को एक मसौदा जानवर के रूप में नियोजित किया गया था। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों पर घोड़ों के अवशेष और कलात्मक चित्रण दोनों की खोज की गई है। हालाँकि, ये खोज पालतू घोड़ों की हैं या जंगली घोड़ों की, इस पर बहस चल रही है। पालतू होने से पहले, मनुष्य मांस के लिए जंगली घोड़ों का शिकार करते थे। दूसरी ओर, घोड़े के पालन-पोषण की एक परिकल्पना इसे लगभग एक ही समय (4000-3500 BC) में कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति से सटे स्टेपी क्षेत्र में रखती है, इसलिए यह संभव है कि संस्कृति घरेलू घोड़े से परिचित थी। इस समय घोड़ों को मांस या कार्य पशु दोनों के रूप में रखा जा सकता था। प्रत्यक्ष साक्ष्य अनिर्णायक बने हुए हैं। शिकार ने कुकुटेनी-ट्रिपिलिया आहार को पूरक बनाया। वे अपने शिकार को पकड़ने के लिए जाल का उपयोग करते थे, साथ ही धनुष और तीर, भाला और डंडे सहित विभिन्न हथियारों का भी उपयोग करते थे। पीछा करने के खेल में उनकी मदद करने के लिए, वे कभी-कभी छलावरण के साथ खुद को प्रच्छन्न करते थे। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों पर पाई जाने वाली खेल प्रजातियों के अवशेषों में लाल हिरण, रो हिरण, औरोक, जंगली सूअर, लोमड़ी और भूरा भालू शामिल हैं। दुनिया में सबसे पहले ज्ञात नमक का काम रोमानिया के वनाटोरी-नीमाउ में लुंका गांव के पास पोइना स्लेटिनी में होता है। इसका उपयोग पहली बार प्रारंभिक नवपाषाण काल में, लगभग 6050 ईसा पूर्व में, स्टारसेवो संस्कृति द्वारा और बाद में पूर्व-कुकुटेनी काल में कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति द्वारा किया गया था। इस और अन्य स्थलों से साक्ष्य इंगित करते हैं कि कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति ने ब्रिकेटेज की प्रक्रिया के माध्यम से नमक से भरे झरने के पानी से नमक निकाला। सबसे पहले, झरने के खारे पानी को मिट्टी के बर्तनों के बड़े बर्तनों में उबला जाता था, जिससे घने खारे पानी का उत्पादन होता था। इसके बाद लवण को एक सिरेमिक ब्रिकेटेज पात्र में गर्म किया जाता था जब तक कि सभी नमी वाष्पित नहीं हो जाती थी, शेष क्रिस्टलीकृत नमक पात्र की अंदर की दीवारों से चिपक जाता था। फिर ब्रिकेटेज बर्तन को तोड़ दिया गया, और नमक को टुकड़ों से हटा दिया गया। सबसे बड़ी कुकुटेनी-ट्रिपिलिया बस्तियों के लिए नमक का प्रावधान एक प्रमुख रसद समस्या थी। जैसे-जैसे वे नमकीन मांस और मछली के बजाय अनाज पर निर्भर होने लगे, नवपाषाण काल की संस्कृतियों को अपने आहार में नमक के पूरक स्रोतों को शामिल करना पड़ा। इसी तरह, घरेलू मवेशियों को उनके सामान्य आहार से अधिक नमक के अतिरिक्त स्रोत प्रदान करने की आवश्यकता है अन्यथा उनका दूध उत्पादन कम हो जाता है। अनुमान है कि हजारों लोगों और जानवरों की आबादी वाले कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मेगा-साइटों को प्रति वर्ष 36,000 से 100,000 किलोग्राम नमक की आवश्यकता होती है। यह स्थानीय रूप से उपलब्ध नहीं था, और इसलिए पश्चिमी काला सागर तट पर और कार्पेथियन पहाड़ों में दूर के स्रोतों से थोक में स्थानांतरित करना पड़ा, शायद नदी द्वारा। प्रौद्योगिकी और भौतिक संस्कृति कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति अपनी विशिष्ट बस्तियों, वास्तुकला, जटिल रूप से सजाए गए मिट्टी के बर्तनों और एंथ्रोपोमोर्फिक और ज़ूमॉर्फिक मूर्तियों के लिए जानी जाती है, जो पुरातात्विक अवशेषों में संरक्षित हैं। अपने चरम पर यह उस समय दुनिया के सबसे तकनीकी रूप से उन्नत समाजों में से एक था, जो सिरेमिक उत्पादन, आवास निर्माण, कृषि और बुने हुए वस्त्रों के उत्पादन के लिए नई तकनीकों का विकास कर रहा था (हालांकि ये बच नहीं पाए हैं और अप्रत्यक्ष रूप से जाने जाते हैं)। बस्तियाँ समग्र आकार के संदर्भ में, यूक्रेन के उमान रायन प्रांत में कुछ कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थल, जैसे तालियांकी (15,000 की आबादी के साथ और 335 हेक्टेयर के क्षेत्र को कवर करते हुए) उपजाऊ क्रेसेंट में सुमेर के शहर-राज्यों के रूप में बड़े (या शायद उससे भी बड़े) हैं, और ये पूर्वी यूरोपीय बस्तियाँ सुमेरियन शहरों से आधी सहस्राब्दी से भी अधिक पुरानी हैं। पुरातत्वविदों ने इन प्राचीन खंडहरों से बड़ी संख्या में कलाकृतियों का पता लगाया है। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया कलाकृतियों का सबसे बड़ा संग्रह रूस, यूक्रेन और रोमानिया के संग्रहालयों में पाया जाता है, जिसमें सेंट पीटर्सबर्ग में हर्मिटेज संग्रहालय और रोमानिया में पुरातत्व संग्रहालय पियात्रा नीमा शामिल हैं। हालाँकि, कलाकृतियों के छोटे संग्रह पूरे क्षेत्र में बिखरे हुए कई स्थानीय संग्रहालयों में रखे गए हैं। इन बस्तियों को समय-समय पर विनाश और पुनर्निर्माण के कार्यों से गुजरना पड़ा, क्योंकि उन्हें जला दिया गया और फिर हर 60-80 वर्षों में उनका पुनर्निर्माण किया गया। कुछ विद्वानों का मानना है कि इन बस्तियों के निवासियों का मानना था कि हर घर एक जैविक, लगभग जीवित, अस्तित्व का प्रतीक है। प्रत्येक घर, जिसमें इसके चीनी मिट्टी के फूलदान, ओवन, मूर्तियाँ और खराब होने वाली सामग्री से बनी असंख्य वस्तुएँ शामिल थीं, जीवन के एक ही चक्र को साझा करती थीं, और बस्ती की सभी इमारतों को भौतिक रूप से एक बड़ी प्रतीकात्मक इकाई के रूप में एक साथ जोड़ा गया था। जीवित प्राणियों की तरह, बस्तियों को भी मृत्यु और पुनर्जन्म के जीवन चक्र के रूप में देखा जा सकता है। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया बस्तियों के घरों का निर्माण कई सामान्य तरीकों से किया गया थाः वॉटल-एंड-डब घर। लॉग होम्स, जिसे () कहा जाता है। अर्ध-भूमिगत घरों को बोर्देई कहा जाता है। कुछ कुकुटेनी-ट्रिपिलिया घर दो मंजिला लंबे थे, और सबूत बताते हैं कि इस संस्कृति के सदस्य कभी-कभी अपने घरों के बाहरी हिस्सों को उन्हीं लाल-भूरे रंग के जटिल घूमने वाले डिजाइनों से सजाते थे जो उनके मिट्टी के बर्तनों पर पाए जाते हैं। अधिकांश घरों में फूस की छतें और मिट्टी से ढके लकड़ी के फर्श थे। अधिकांश कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मिट्टी के बर्तनों को स्थानीय मिट्टी से हाथ से कुंडलित किया जाता था। मिट्टी की लंबी कुंडलियों को वृत्तों में रखा जाता था ताकि पहले आधार और फिर पात्र की दीवारें बनाई जा सकें। एक बार तैयार उत्पाद के वांछित आकार और ऊंचाई का निर्माण हो जाने के बाद किनारों को एक निर्बाध सतह बनाने के लिए चिकना किया जाएगा। यह तकनीक मिट्टी के बर्तनों को आकार देने का सबसे पहला रूप था और नवपाषाण काल में सबसे आम था; हालाँकि, इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि उन्होंने एक आदिम प्रकार के धीमी गति से मुड़ने वाले कुम्हार के पहिये का भी उपयोग किया था, एक ऐसा नवाचार जो लौह युग तक यूरोप में आम नहीं हुआ था। विशेष रूप से जहाजों को घूमते हुए पैटर्न और जटिल डिजाइनों से विस्तृत रूप से सजाया गया था। कभी-कभी सजावटी चीरे को गोली चलाने से पहले जोड़ा जाता था, और कभी-कभी इन्हें आयामी प्रभाव पैदा करने के लिए रंगीन रंग से भरा जाता था। प्रारंभिक काल में, मिट्टी के बर्तनों को सजाने के लिए उपयोग किए जाने वाले रंग जंग वाले लाल और सफेद तक सीमित थे। बाद में कुम्हारों ने अपने उत्पादों में अतिरिक्त रंग जोड़े और अधिक उन्नत चीनी मिट्टी की तकनीकों के साथ प्रयोग किया। चीनी मिट्टी के बर्तनों को सजाने के लिए उपयोग किए जाने वाले वर्णक लाल रंग के लिए आयरन ऑक्साइड, कैल्शियम कार्बोनेट, आयरन मैग्नेटाइट और काले रंग के लिए मैंगनीज जैकबसाइट अयस्क और सफेद के लिए कैल्शियम सिलिकेट पर आधारित थे। काला वर्णक, जिसे संस्कृति के बाद की अवधि के दौरान पेश किया गया था, एक दुर्लभ वस्तु थीः कुछ स्रोतों से ली गई और पूरे क्षेत्र में (सीमित मात्रा में) प्रसारित की गई। इन वर्णकों के संभावित स्रोत रोमानिया में लौह मैग्नेटाइट अयस्क के लिए आइकोबेनी और यूक्रेन में मैंगनीज जैकबसाइट अयस्क के लिए निकोपोल थे। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया क्षेत्र की सबसे पूर्वी सीमा में खनन किए गए लौह मैग्नेटाइट वर्णक का कोई निशान पश्चिमी बस्तियों से मिट्टी के बर्तनों में उपयोग नहीं किया गया है, यह सुझाव देते हुए कि पूरे सांस्कृतिक क्षेत्र में आदान-प्रदान सीमित था। खनिज स्रोतों के अलावा, विभिन्न रंग बनाने के लिए कार्बनिक पदार्थों (हड्डी और लकड़ी सहित) से प्राप्त वर्णक का उपयोग किया जाता था। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अंतिम काल में, मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के लिए नियंत्रित वातावरण वाले भट्टों का उपयोग किया जाता था। इन भट्टों का निर्माण दो अलग-अलग कक्षों के साथ किया गया था-दहन कक्ष और भरने का कक्ष-जो एक गर्त द्वारा अलग किया गया था। दहन कक्ष में तापमान 1000-1100 °C तक पहुंच सकता था लेकिन जहाजों की एक समान और पूर्ण फायरिंग प्राप्त करने के लिए आमतौर पर लगभग 900 °C पर बनाए रखा जाता था। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के अंत की ओर, जैसे-जैसे तांबा अधिक आसानी से उपलब्ध हुआ, सिरेमिक प्रौद्योगिकी में प्रगति हुई क्योंकि धातु विज्ञान तकनीकों के विकास पर अधिक जोर दिया गया था। सिरेमिक मूर्तियाँ एक एंथ्रोपोमोर्फिक सिरेमिक कलाकृति की खोज 1942 में बोडेस्टी, नीम काउंटी, रोमानिया के पास सेटाटुइया पहाड़ी पर एक पुरातात्विक खुदाई के दौरान की गई थी, जिसे "कुकुटेनी फ्रुमुसिका डांस" (इसी नाम के एक पास के गाँव के नाम पर) के रूप में जाना जाने लगा। इसका उपयोग एक समर्थन या स्टैंड के रूप में किया जाता था, और इसकी खोज पर कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति की एक प्रतीकात्मक उत्कृष्ट कृति के रूप में सम्मानित किया गया था। ऐसा माना जाता है कि एक आपस में जुड़े वृत्त में अंदर की ओर मुंह किए हुए चार शैलीबद्ध स्त्री सिल्हूट एक होरा, या अनुष्ठानिक नृत्य का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसी तरह की कलाकृतियाँ बाद में बेरेस्टी और द्रागुसेनी में पाई गईं। ऐसा माना जाता है कि कुकुटेनी स्थलों पर खुदाई की गई वर्तमान मूर्तियाँ धार्मिक कलाकृतियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, लेकिन उनका अर्थ या उपयोग अभी भी अज्ञात है। गिम्बुटास के रूप में कुछ इतिहासकारों का दावा है किः कठोर नग्नता मृत्यु का प्रतिनिधित्व इस आधार पर करती है कि सफेद रंग हड्डी (जो मृत्यु के बाद दिखाई देता है) से जुड़ा होता है। हमांगिया, करानोवो और कुकुटेनी संस्कृतियों के वस्त्रों में कठोर नग्नता पाई जा सकती है-कुकुटेनी-ट्रिपिलिया वस्त्रों का कोई उदाहरण अभी तक नहीं मिला है-प्रागैतिहासिक वस्त्रों का संरक्षण दुर्लभ है और इस क्षेत्र में उपयुक्त जलवायु नहीं है। हालाँकि, मिट्टी के बर्तनों पर कपड़ों की छापें पाई जाती हैं (क्योंकि मिट्टी को वहाँ फेंकने से पहले रखा गया था)। इनसे पता चलता है कि कुकूटेनी-ट्रिपिलिया समाज में बुने हुए कपड़े आम थे। ड्रिल किए गए छेदों के साथ चीनी मिट्टी के वजन के निष्कर्ष बताते हैं कि इन्हें एक ताना-भार वाले करघे से बनाया गया था। यह भी सुझाव दिया गया है कि इन भारों, विशेष रूप से खराब गुणवत्ता वाली मिट्टी से बने "डिस्पोजेबल" उदाहरण और अपर्याप्त रूप से दागे गए, का उपयोग मछली पकड़ने के जाल को तौलने के लिए किया जाता था। ये शायद अक्सर खो गए होंगे, उनकी निम्न गुणवत्ता को समझाते हुए। फ्रुमुसिका और कुकुटेनी में पाए गए कपड़ा छापों वाले अन्य मिट्टी के बर्तनों से पता चलता है कि वस्त्र भी बुने जाते थे (विशेष रूप से नलबाइंडिंग के रूप में जानी जाने वाली तकनीक का उपयोग करते हुए)। हथियार और उपकरण कुकुटेनी-ट्रिपिलिया उपकरण गूंथे हुए और पॉलिश किए गए पत्थर, कार्बनिक पदार्थों (हड्डी, सींग और सींग) और बाद की अवधि में तांबे से बनाए गए थे। स्थानीय मिओरकानी चकमक पत्थर के औजारों के लिए सबसे आम सामग्री थी, लेकिन कई अन्य प्रकारों का उपयोग किया गया है, जिनमें चेर्ट, जैस्पर और ओब्सीडियन शामिल हैं। संभवतः इन उपकरणों को लकड़ी से तराशा गया था, लेकिन इसे संरक्षित नहीं किया गया है। हथियार दुर्लभ हैं लेकिन अज्ञात नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि संस्कृति अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण थी। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों पर निम्नलिखित प्रकार के उपकरणों की खोज की गई हैः व्हील्स कुछ शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, फिनलैंड में हेलसिंकी विश्वविद्यालय के एक इंडोलॉजिस्ट, अस्को पारपोला का मानना है कि सी. टी.-संस्कृति वैगनों के साथ पहिये का उपयोग करती थी। हालाँकि, 4 पहियों पर जानवरों और कप के केवल लघु मॉडल पाए गए हैं, और वे चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही के हैं। इस तरह के मॉडल को अक्सर बच्चों के खिलौने माना जाता है; फिर भी, वे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि वस्तुओं को पहियों पर खींचा जा सकता है। अब तक वास्तविक वैगनों के साथ उपयोग किए जाने वाले पहियों के लिए कोई प्रमाण नहीं है। अनुष्ठान और धर्म कुछ कुकुटेनी-ट्रिपिलिया समुदाय पाए गए हैं जिनमें बस्ती के केंद्र में स्थित एक विशेष इमारत है, जिसे पुरातत्वविदों ने पवित्र अभयारण्यों के रूप में पहचाना है। इन अभयारण्यों के अंदर कलाकृतियाँ पाई गई हैं, जिनमें से कुछ को जानबूझकर संरचना के भीतर जमीन में दफनाया गया था, जो स्पष्ट रूप से धार्मिक प्रकृति के हैं, और इस समाज के सदस्यों की कुछ मान्यताओं, और शायद कुछ अनुष्ठानों और संरचनाओं के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। इसके अतिरिक्त, कई घरेलू कुकुटेनी-ट्रिपिलिया घरों में एक स्पष्ट धार्मिक प्रकृति की कलाकृतियाँ भी पाई गई हैं। इनमें से कई कलाकृतियाँ मिट्टी की मूर्तियाँ या मूर्तियाँ हैं। पुरातत्वविदों ने इनमें से कई की पहचान बुत या टोटेम के रूप में की है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे ऐसी शक्तियों से भरे हुए हैं जो उनकी देखभाल करने वाले लोगों की मदद और रक्षा कर सकती हैं। ये कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मूर्तियाँ देवी के रूप में लोकप्रिय हो गई हैं; हालाँकि, यह शब्द आवश्यक रूप से सभी महिला एंथ्रोपोमोर्फिक मिट्टी की मूर्तियों के लिए सटीक नहीं है, क्योंकि पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि विभिन्न मूर्तियों का उपयोग विभिन्न उद्देश्यों (जैसे सुरक्षा के लिए) के लिए किया गया था, और इसलिए सभी देवी के प्रतिनिधि नहीं हैं। इनमें से कई मूर्तियाँ कुकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों में खोजी गई हैं कि पूर्वी यूरोप के कई संग्रहालयों में उनका एक बड़ा संग्रह है, और परिणामस्वरूप, वे कई लोगों के लिए इस संस्कृति के अधिक आसानी से पहचाने जाने वाले दृश्य मार्करों में से एक का प्रतिनिधित्व करने के लिए आए हैं। पुरातत्वविद् मारिजा गिंबुटास ने इन कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मिट्टी की मूर्तियों पर अपनी कुर्गन परिकल्पना और पुराने यूरोपीय संस्कृति सिद्धांतों के कम से कम हिस्से को आधारित किया। उनके निष्कर्ष, जो हमेशा विवादास्पद थे, आज भी कई विद्वानों द्वारा अस्वीकृत किए जाते हैं, लेकिन अभी भी कुछ विद्वान हैं जो इस बारे में उनके सिद्धांतों का समर्थन करते हैं कि कैसे नवपाषाण समाज मातृसत्तात्मक, गैर-युद्धप्रिय थे, और एक "पार्थिव" मातृ देवी की पूजा करते थे, लेकिन बाद में पितृसत्तात्मक इंडो-यूरोपीय जनजातियों के आक्रमणों से उनका सफाया हो गया, जो लगभग 2500 ईसा पूर्व से रूस और कजाकिस्तान के मैदानों से बाहर निकल गए, और जो एक युद्ध जैसे आकाश भगवान की पूजा करते थे। हालाँकि, गिंबुटास के सिद्धांतों को हाल की खोजों और विश्लेषणों द्वारा आंशिक रूप से अस्वीकार कर दिया गया है। आज ऐसे कई विद्वान हैं जो गिंबुटास से असहमत हैं, नए सबूतों की ओर इशारा करते हुए जो नवपाषाण युग के दौरान एक बहुत अधिक जटिल समाज का सुझाव देते हैं, जिसके लिए वह लेखांकन कर रही थीं। कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति के बारे में अनुत्तरित प्रश्नों में से एक अंत्येष्टि संस्कारों से जुड़ी कलाकृतियों की छोटी संख्या है। यद्यपि पुरातत्वविदों द्वारा बहुत बड़ी बस्तियों की खोज की गई है, मुर्दाघर गतिविधि के प्रमाण लगभग अदृश्य हैं। कुकूटेनी-ट्रिपिलिया भौगोलिक क्षेत्र के पूर्वी ट्रिपिलिया और पश्चिमी कुकूटेनी क्षेत्रों के बीच अंतर करते हुए, अमेरिकी पुरातत्वविद् डगलस डब्ल्यू. बेली लिखते हैंः वर्तमान में, एकमात्र ट्रिपिलियन स्थल जहां चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्द्ध में मानव अवशेष लगातार पाए गए हैं, वह पश्चिम यूक्रेन में वर्टेबा गुफा है। खोपड़ी की खोज शरीर के अन्य हिस्सों की तुलना में अधिक बार होती है, हालांकि क्यूकुटेनी-ट्रिपिलिया स्थलों पर खोजे गए सभी कंकाल अवशेषों का अभी तक एक व्यापक सांख्यिकीय सर्वेक्षण नहीं किया गया है, इन खोजों का सटीक उत्खनन के बाद का विश्लेषण इस समय सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। फिर भी, इन मुद्दों के बारे में कई सवाल बने हुए हैं, साथ ही यह भी कि ऐसा क्यों लगता है कि कोई पुरुष अवशेष नहीं मिला है। पुरातात्विक साक्ष्य से जो एकमात्र निश्चित निष्कर्ष निकाला जा सकता है वह यह है कि कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति में, अधिकांश मामलों में, शवों को औपचारिक रूप से बस्ती क्षेत्र के भीतर जमा नहीं किया गया था। आर्कियोजेनेटिक्स ट्रिपिलियन अवशेषों का पहला आर्कियोजेनेटिक विश्लेषण निकितिन एट अल द्वारा किया गया था। 2010 में। उन्होंने वर्टेबा गुफा (सेरेट नदी, टेरनोपिल ओब्लास्ट, यूक्रेन के तट पर) में पाए गए कुकुटेनी-ट्रिपिलिया मानव ऑस्टियोलॉजिकल अवशेषों से बरामद एम. टी. डी. एन. ए. का विश्लेषण किया। इससे पता चला कि जिन व्यक्तियों के अवशेषों का विश्लेषण किया गया उनमें से सात ऐसे थेः दो हैप्लोग्रुप एच. वी. (एक्स. एच.), दो हैप्लोग्रुप एच., एक हैप्लोग्रुप आर0 (एक्स. एच. वी.), एक हैप्लोग्रुप जे. और एक हैप्लोग्रुप टी4, बाद वाला भी सेट का सबसे पुराना नमूना था। लेखकों का निष्कर्ष है कि वर्टेबा गुफा के आसपास रहने वाली आबादी काफी विषम थी, लेकिन नमूनों की व्यापक कालानुक्रमिक आयु से संकेत मिल सकता है कि विविधता इस समय सीमा के दौरान प्राकृतिक जनसंख्या प्रवाह के कारण हो सकती है। लेखक आर0 (एक्सएचवी) और एचवी (एक्सएच) हैप्लोग्रुप को यूरोपीय पुरापाषाण काल की आबादी के साथ भी जोड़ते हैं, और टी4 और जे हैप्लोग्रुप को पश्चिम (यानी उत्तर-पोंटिक क्षेत्र) के बजाय दक्षिण-पूर्व (उत्तर-पोंटिक क्षेत्र) से नवपाषाण राक्षसी घुसपैठ की पहचान मानते हैं। रैखिक मिट्टी के बर्तन की संस्कृति)। 2017 में, निकितिन और अन्य। वर्टेबा गुफा से आठ अतिरिक्त व्यक्तियों के एम. टी. डी. एन. ए. डेटा प्रस्तुत किए गए, जिनमें से सात ट्रिपिलियन काल के हैं और एक लौह युग का है। ट्रिपिलिया-आयु वर्ग के व्यक्तियों में हैप्लोग्रुप एच, एचवी, एचवी0, एच5ए के साथ-साथ टी2बी, यू8बी1बी और यू8बी1ए2 थे। लेखकों ने एच5ए, टी2बी और यू8बी1 को वर्टेबा में ट्रिपिलियन आबादी पर एनाटोलियन नवपाषाण किसानों (एएनएफ) और यूरोप के प्रारंभिक नवपाषाण किसानों (ईएनएफ) के प्रभाव से जोड़ा। चूँकि mtDNA के H क्लेड के प्रतिनिधियों में नमूने का 28.6% शामिल था, लेखकों ने वर्टेबा में ट्रिपिलियन आबादी और फ़नल बीकर संस्कृति समूहों के बीच एक आनुवंशिक संबंध का सुझाव दिया, जो H-असर वाले हैप्लोटाइप की समान आवृत्तियों को प्रदर्शित करते थे। मैथिसन एट अल। 2018 में नेचर में प्रकाशित अध्ययन में निकितिन एट अल., 2017 के अध्ययन से चार पुरुषों का एक संपूर्ण-जीनोम विश्लेषण शामिल था, और उन्हें लगभग 80 प्रतिशत ई. ई. एफ. के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें उनके शेष वंश का लगभग 20 प्रतिशत ई. एच. जी. और डब्ल्यू. एच. जी. के बीच मध्यवर्ती था। वाई-डीएनए के संबंध में, दो हैप्लोग्रुप जी2ए2बी2ए (जी-सीटीएस688 और जी-पीएफ3330) ले गए, जबकि एक में जी2ए-पीएफ3141 और ई-सीटीएस10894 ले गए। एमटीडीएनए के संबंध में, वे एच5ए, टी2बी, एचवी और यू8बी1बी ले गए। मिश्रण विश्लेषण के अनुसार उनमें लगभग 75 प्रतिशत ई. ई. एफ., 10 प्रतिशत पश्चिमी और पूर्वी दोनों शिकारी-संग्रहकर्ता और 5 प्रतिशत से भी कम यमनाया-संबंधित वंश के निशान थे। 2020 में इमेल एट अल। मोल्डोवा में दो देर से सी. टी. सी. सी अवधि स्थलों से चार असंबंधित महिलाओं का एक अध्ययन प्रकाशित किया। वे एम. टी. डी. एन. ए. हैप्लोग्रुप के1ए1, टी1ए, टी2सी1डी1, यू4ए1 ले गए और "सभी व्यक्तियों में एक बड़ा नवपाषाण-व्युत्पन्न वंश घटक था और आनुवंशिक रूप से एनाटोलियन किसानों की तुलना में रैखिक मिट्टी के बर्तनों से अधिक निकटता से संबंधित थे। तीन नमूनों ने काफी मात्रा में स्टेपी-संबंधित वंशावली भी दिखाई, जो उत्तरी पोंटिक की स्टेपी आबादी से जुड़े लोगों से सी. टी. सी. सी. जीन-पूल में प्रवाह का सुझाव देते हैं। लेखकों का निष्कर्ष है कि ". पूर्वी यूरोप के कृषि समुदायों में शायद 3500 ईसा पूर्व में स्टेपी घटक आया था।" साइंटिफिक रिपोर्ट्स में प्रकाशित 2022 के एक अध्ययन में यूक्रेन में वर्टेबा गुफा के 18 व्यक्तियों का विश्लेषण किया गया, जिनमें से कुछ पिछले अध्ययनों में बताए गए हैं। वाई-डीएनए हैप्लोग्रुप के संबंध में, तीन में जी2ए2बी2ए3, दो में जी2ए2ए1ए, एक में जी2ए2ए1, जी2ए2ए3, सी1ए, I2a1a2a-L161.1, आई2ए2ए1 और आई2सी, जबकि एमटीडीएनए हैप्लोग्रुप, दो में जे1सी2, के1ए2, टी2बी और एक में एच, एच15ए1, एच40, जे1सी5, के1ए1बी1, के1बी1, एन1ए1ए1ए, टी2, टी2सी1डी1, यू5ए और यू5ए2 शामिल हैं। मिश्रण विश्लेषण के अनुसार, सभी अध्ययन किए गए यूक्रेनी ट्रिपिलियन नमूने "ज्यादातर अनातोलिया-नवपाषाण व्यक्तियों में प्रमुख पैतृक घटक द्वारा परिभाषित किए गए हैं, जो पिछले अध्ययनों के समान यूरोपीय नवपाषाण आबादी के साथ एक मजबूत संबंध का सुझाव देते हैं। हालाँकि, ये नमूने एक व्यक्ति (I3151) के अपवाद के साथ, जैसा कि मैथिसन एट अल में वर्णित है, स्टेपी EHG, CHG और WHG घटकों की उपस्थिति भी दिखाते हैं, जो किसी भी EHG/CHG वंशावली से अनुपस्थित प्रतीत होते हैं। फेनोटाइपिक रूप से, सभी लैक्टोज असहिष्णु थे और लगभग सभी में नीली आंखों से जुड़ा एक उत्परिवर्तन था। पेपर के अनुसार, यह बाडेन संस्कृति की आबादी के साथ साझा वंशावली का संकेत देता है, "निष्कर्ष में, परिणाम बताते हैं कि वर्टेबा गुफा एक महत्वपूर्ण मुर्दाघर स्थल का प्रतिनिधित्व करती है जो पूर्व और पश्चिम को जोड़ती है। सी. टी. सी. सी. लोगों की आनुवंशिक संरचना में पश्चिम के पहले के शिकारी-संग्रहकर्ताओं और निकट पूर्व के किसानों दोनों से संबंधित वंश शामिल हैं, और एक जो आनुवंशिक रूप से मोल्डोवन सी. टी. सी. सी. लोगों से अलग है। यूक्रेनी नवपाषाण शिकारी-संग्रहकर्ताओं से जुड़े स्थानीय वंश की कमी से पता चलता है कि इन किसानों ने ज्यादातर स्थानीय चारकों की जगह ली। इसके अतिरिक्त, कांस्य युग के दौरान, वर्टेबा गुफा का उपयोग पूर्व से खानाबदोश चरवाहों की क्रमिक लहरों द्वारा किया गया था जो अंततः यूरोप में महत्वपूर्ण आनुवंशिक और सांस्कृतिक परिवर्तन लाए जो अंततः ट्रिपिलिया-संस्कृति आबादी के स्थानीय वंशजों के साथ मिश्रित हो गए। नोट्स वर्क्स ने ग्रंथ सूची अंग्रेजी बेली, डगलस व्हिटफील्ड, प्रागैतिहासिक मूर्तियोंः नवपाषाण काल में प्रतिनिधित्व और भौतिकता का हवाला दिया। लंदन; 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