Edgar S. Brightman
एडगर शेफ़ील्ड ब्राइटमैन (20 सितंबर, 1884-25 फरवरी, 1953) मेथोडिस्ट परंपरा में एक अमेरिकी दार्शनिक और ईसाई धर्मशास्त्री थे, जो बोस्टन विश्वविद्यालय और उदार धर्मशास्त्र से जुड़े थे, और उन्होंने बोस्टन व्यक्तिवाद के रूप में जाने जाने वाले दर्शन को प्रचारित किया। 1928 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के फेलो चुने गए, ब्राइटमैन ने 1936 में अमेरिकन फिलोसोफिकल एसोसिएशन के पूर्वी विभाग और 1942 और 1943 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा ब्राइटमैन का जन्म 20 सितंबर, 1884 को होलब्रुक, मैसाचुसेट्स में हुआ था, जो एक मेथोडिस्ट पादरी की एकमात्र संतान थी। उन्होंने ब्राउन विश्वविद्यालय में अध्ययन किया जहाँ से उन्होंने 1907 में बी. ए. की डिग्री प्राप्त की और फिर 1908 में एम. ए. की डिग्री प्राप्त की। इसके बाद वे बोस्टन विश्वविद्यालय गए जहाँ उन्हें 1910 में बैचलर ऑफ सेक्रेड थियोलॉजी की डिग्री से सम्मानित किया गया, इसके बाद 1912 में पीएचडी की। उन्होंने 1901 और 1910 के बीच बर्लिन विश्वविद्यालय और मारबर्ग विश्वविद्यालय में इटली में आगे की पढ़ाई की। ब्राउन में रहते हुए, ब्राइटमैन कप्पा सिग्मा बिरादरी के भाई बन गए। उन्हें 1912 में मेथोडिस्ट मंत्री नियुक्त किया गया था। कैरियर ब्राइटमैन एक पेशेवर दार्शनिक थे जिन्होंने 1912 और 1915 के बीच नेब्रास्का वेस्लेयन विश्वविद्यालय में इस विषय को पढ़ाया। इसके बाद उन्होंने 1915 से 1919 तक कनेक्टिकट के वेस्लेयन विश्वविद्यालय में नैतिकता और धर्म के व्याख्याता के रूप में एक पद संभाला। अंत में, वे 1919 में बोस्टन विश्वविद्यालय चले गए और 25 फरवरी, 1953 को अपनी मृत्यु तक वहाँ दर्शनशास्त्र पढ़ाते रहे। 1925 से 1953 तक उन्होंने दर्शनशास्त्र के बोर्डन पार्कर बोवन पीठ पर कब्जा कर लिया। उनके शुरुआती प्रकाशनों में से एक ने बाइबल की पहली छह पुस्तकों (हेक्साटेक) के भीतर उप-स्रोतों और उप-दस्तावेजों की पहचान के संबंध में पुराने नियम के अध्ययनों में उच्च आलोचना के निष्कर्षों को प्रतिबिंबित किया। ब्राइटमैन ने जिस वृत्तचित्र परिकल्पना पर ध्यान आकर्षित किया था, वह उन्नीसवीं शताब्दी के जर्मन बाइबिल अध्ययनों में विकसित हुई थी और जूलियस वेलहॉसन के लेखन में उनका निश्चित रूप प्राप्त किया था। वेलहॉसन और उनके सिद्धांतों पर आधारित लोगों ने तर्क दिया कि बाइबल की पहली पाँच पुस्तकें (पेंटाट्यूक) चार मूल स्रोतों पर आधारित एक समग्र रचना थी और ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में उनके अंतिम रूप में संपादित की गई थी। ये निष्कर्ष पारंपरिक यहूदी और ईसाई स्थिति के विपरीत थे कि मूसा ने भगवान से पेंटाट्यूक प्राप्त किया, जिसमें बहुत कम या कोई और संशोधन था। ब्राइटमैन पर उनके वेलहॉसियन समर्थक विचारों के लिए रूढ़िवादी और कट्टरपंथी मेथोडिस्टों द्वारा हमला किया गया और उन्हें काली सूची में डाल दिया गया। अमेरिका में मेथोडिस्ट चर्च के साथ अपनी भागीदारी में, ब्राइटमैन मेथोडिस्ट फेडरेशन फॉर सोशल एक्शन में शामिल हो गए। उन्होंने युद्ध में ईमानदार विरोधियों का भी समर्थन किया, अमेरिकन सिविल लिबर्टीज यूनियन के सदस्य थे, और न्याय के माध्यम से शांति समिति के सदस्य भी थे। दार्शनिक दृष्टिकोण ब्राइटमैन के दार्शनिक विचार बोर्डन पार्कर बोवन (1847-1910) के विचार से प्रभावित थे। बोने, जो एक मेथोडिस्ट दार्शनिक थे, ने व्यक्तित्व और आत्म-छवि के महत्व पर जोर दिया, और अपने विचारों को "दिव्य अनुभववाद" अभिव्यक्ति में समाहित किया। इससे बोवन का मतलब था कि केवल मानव संवेदी धारणाओं से परे एक अस्तित्वगत वास्तविकता थी। उन्होंने वास्तविकता को समझने में अंतर्ज्ञान के महत्व को बनाए रखा, और मानव स्वतंत्र इच्छा की भूमिका को बरकरार रखा। कई मायनों में व्यक्तित्व पर बोने के काम ने सिगमंड फ्रायड के कुछ विचारों और यहां तक कि समय और स्थान की सापेक्षता पर अल्बर्ट आइंस्टीन के निष्कर्षों का अनुमान लगाया। व्यक्तित्व पर बोने के जोर के कारण उनके दार्शनिक विचारों को व्यक्तिवाद शब्द से जाना जाता है। ब्राइटमैन व्यक्तित्व पर बोवन की स्थिति के समर्थक थे, और जो लोग बोवन और ब्राइटमैन दोनों के लेखन के आसपास एकत्र हुए, वे बोस्टन व्यक्तित्ववाद नामक एक आंदोलन के रूप में जाने गए। ब्राइटमैन की विचार प्रणाली में मानव स्वयं प्रमुख आध्यात्मिक वास्तविकता है। तर्क में उनकी दार्शनिक पद्धति को तर्कसंगत अनुभववाद के रूप में जाना जाता है। बोवन की स्थिति पर निर्माण करने के अलावा, ब्राइटमैन को धर्म के दर्शन में एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण विकसित करने का श्रेय दिया जाता है जिसे परिमिततावादी आस्तिकवाद कहा जाता है। ब्राइटमैन के लिए भगवान एक आत्म-सीमित व्यक्ति हैं जिनकी अच्छी इच्छा पूर्ण होने के बावजूद भगवान की अपनी प्रकृति से बाधित होती है। ईश्वर और संसार के बीच एक गतिशील संबंध है जो बढ़ता और विकसित होता है, या प्रक्रिया में है। ब्राइटमैन के विचार में भगवान के उद्देश्य दुनिया के लिए अच्छे हैं, फिर भी दर्द और पीड़ा होती है। उन्होंने यह तर्क नहीं दिया कि भगवान के पास बुराई और पीड़ा पर असीमित शक्ति है, बल्कि यह बनाए रखा कि दुनिया और इतिहास की प्रक्रियाओं के माध्यम से बुराई पर काबू पा लिया जाएगा। वास्तव में, भगवान सृष्टि की त्रासदियों का उपयोग ऐसे उपकरणों के रूप में करते हैं जो दुनिया को अपने अंतिम लक्ष्य तक पहुँचाने में सक्षम बनाते हैं। भगवान और दुनिया के बीच बढ़ते और विकासशील संबंधों के बारे में ब्राइटमैन के विचारों का प्रक्रिया दर्शन के साथ मजबूत संबंध है जैसा कि अल्फ्रेड नॉर्थ व्हाइटहेड और चार्ल्स हार्टशोर्न ने समर्थन किया है। वास्तव में, हार्टशोर्न और ब्राइटमैन ने लगभग तेइस वर्षों की अवधि तक इन मामलों पर एक लंबा और जीवंत पत्राचार बनाए रखा। ब्राइटमैन की बाद की सोच पर एक और महत्वपूर्ण (फिर भी इस मामले में लगभग पूरी तरह से अनदेखी) प्रभाव अखिलानंद का था। जैसा कि ब्राइटमैन के सहयोगी एल. हैरोल्ड डेवोल्फ ने अखिलानंद के लिए 1972 के उत्सव में अपने योगदान में उल्लेख कियाः "डॉ. ब्राइटमैन को बोस्टन में रामकृष्ण मिशन के प्रतिभाशाली नेता के लिए गहरी और व्यक्तिगत प्रशंसा और स्नेह था। "और जैसा कि ब्राइटमैन ने स्वयं निष्कर्ष निकाला (1952)," रहस्यमय अनुभव और उस अनुभव में महसूस किए गए भगवान उच्चतम संभव चेतना के हैं। अति चेतना की भाषा का उपयोग किया जा सकता है, लेकिन यह उस अवस्था के विचार को व्यक्त करने के लिए नहीं है जो पूरी तरह से अचेतन है। इसके विपरीत यह हमेशा सत-चित-आनंद को संदर्भित करता है, जो अस्तित्व, ज्ञान और आनंद का एक संयोजन है, जो पूरी तरह से सामान्य चेतना से परे है, फिर भी अपने आप में उच्चतम संभव प्रकार की चेतना है। बेशक, पश्चिमी व्यक्तिवादी और आस्तिकवादी दिव्य व्यक्तित्व से यही मतलब रखते हैं। "ब्राइटमैन मार्टिन लूथर किंग जूनियर के शिक्षक और संरक्षक थे क्योंकि किंग ने 1950 के दशक की शुरुआत में बोस्टन विश्वविद्यालय में अपनी पीएचडी की थी। (ब्राइटमैन की मृत्यु के बाद, डीवोल्फ, जिन्होंने खुद ब्राइटमैन के तहत अध्ययन करने वाले दर्शनशास्त्र में 1935 में पीएचडी प्राप्त की थी, राजा के शोध प्रबंध सलाहकार बने और राजा की धर्मशास्त्रीय और दार्शनिक सोच पर एक और प्रमुख प्रभाव डाला)। किंग ने कहाः "अब मैं उस धार्मिक अनुभव के लिए कितना उत्सुक हूं, जिसके बारे में डॉ. ब्राइटमैन अपनी पूरी पुस्तक ए फिलॉसफी ऑफ रिलिजन में इतने स्पष्ट रूप से बोलते हैं। यह एक अनुभव प्रतीत होता है, जिसकी कमी से जीवन नीरस और अर्थहीन हो जाता है "(पेपर 1:415-416); बोस्टन विश्वविद्यालय में व्यवस्थित धर्मशास्त्र में पीएचडी कार्यक्रम के लिए अपने आवेदन में किंग ने कहा था," दार्शनिक क्षेत्रों में मेरी सोच वहाँ के कुछ संकाय सदस्यों, विशेष रूप से डॉ. ब्राइटमैन "(पेपर 1:390) से बहुत प्रभावित हुई है। ब्राइटमैन का प्रभाव राजा के अहिंसा के दर्शन में भी परिलक्षित होता है, सबसे स्पष्ट रूप से राजा के अहिंसा के दर्शन के छठे और सबसे मौलिक सिद्धांत में, "नैतिक ब्रह्मांड का चाप लंबा है, लेकिन यह न्याय की ओर झुकता है" (यूनिटेरियन मंत्री और उन्मूलनवादी थियोडोर पार्कर (1810-1860) द्वारा पहले व्यक्त एक आध्यात्मिक और नैतिक स्थिति का पुनर्कथन)। ग्रंथ सूची हेक्साट्यूक के स्रोत (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1918) दर्शन का परिचय (न्यूयॉर्कः एच. होल्ट, 1925) उत्तर-कांटियन आदर्शवाद में अमरता (द इंगरसोल लेक्चर, कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्सः हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1925) धार्मिक मूल्य (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1925) आदर्शों का दर्शन (न्यूयॉर्कः एच. होल्ट, 1928) ईश्वर की समस्या (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1930) ईश्वर की खोज (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1931) क्या ईश्वर एक व्यक्ति है? (न्यूयॉर्कः एसोसिएशन प्रेस, 1932) नैतिक कानून (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1933) व्यक्तित्व और धर्म (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1934) ईसाई धर्म का भविष्य (न्यूयॉर्कः एबिंगडन, 1937) धर्म का एक दर्शन (न्यूयॉर्कः प्रेन्टिस-हॉल, 1940) आध्यात्मिक जीवन (न्यूयॉर्कः एबिंगडन-कोक्सबरी, 1942) प्रकृति और मूल्य (न्यूयॉर्कः एबिंगडन-कोक्सबरी, 1945) व्यक्ति और मूल्य (बोस्टनः बोस्टन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1952) संस्करण, धर्मशास्त्र में व्यक्तिवादः अल्बर्ट कॉर्नेलियस नुडसन के सम्मान में एक संगोष्ठी (बोस्टनः बोस्टन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1943) व्यक्तित्ववाद में अध्ययनः चयनित लेखन ए. डेविस, एड। हार्टशोर्न एंड ब्राइटमैन ऑन गॉड, प्रोसेस एंड पर्सन्सः द कॉरेस्पॉन्डेंस 1922-1945 (नैशविलेः वेंडरबिल्ट यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001)। थॉमस बुफोर्ड और हैरोल्ड एच. ओलिवर, एड। "पर्सनलिज्म रिविजिटेडः इट्स प्रोपोनेंट्स एंड क्रिटिक्स" (एम्स्टर्डमः रोडोपी, 2002) आकलन एडवर्ड जॉन कार्नेल, ए फिलॉसफी ऑफ द क्रिश्चियन रिलिजन (ग्रैंड रैपिड्सः विलियम बी. एर्डमैन पब्लिशिंग, 1952)। जेम्स जॉन मैकलार्नी, द थिज्म ऑफ एडगर शेफील्ड ब्राइटमैन (वाशिंगटनः कैथोलिक यूनिवर्सिटी ऑफ अमेरिका, 1936)। जोसेफ आर. शिव, "द मीनिंग ऑफ इंडिविजुअलिटीः ए कम्पेरेटिव स्टडी ऑफ अल्फ्रेड नॉर्थ व्हाइटहेड, बोर्डर्न पार्कर बोवन एंड एडगर शेफील्ड ब्राइटमैन", अप्रकाशित शोध प्रबंध, शिकागो विश्वविद्यालय, 1961। दार्शनिक पृष्ठभूमि फ्रेडरिक कॉप्लेस्टन, ए हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी, वॉल्यूम। 8: बेंथम टू रसेल (गार्डन सिटीः डबलडे, 1967), अध्याय 11-13। एलन ग्रैग, चार्ल्स हार्टशोर्न (वाकोः वर्ड पब्लिशिंग, 1973)। 1884 जन्म 1953 मृत्यु मेथोडिस्ट धर्मशास्त्री अमेरिकी मेथोडिस्ट पादरी ब्राउन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र बोस्टन विश्वविद्यालय के स्कूल ऑफ थियोलॉजी के पूर्व छात्र मारबर्ग विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र वेस्लेयन विश्वविद्यालय के संकाय 20 वीं शताब्दी के मेथोडिस्ट मंत्री अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन मेथोडिस्ट दार्शनिकों के अध्यक्ष