Christina of Markyate
मार्कायेट की क्रिस्टीना का जन्म लगभग 1155 में इंग्लैंड के हंटिंगडन में थियोडोरा नाम से हुआ था और उनकी मृत्यु हो गई थी। वह एक पादरी थी, जो उस समय नॉर्मन के साथ रहने की कोशिश कर रहे एक अमीर अंग्रेजी परिवार से आई थी। वह बाद में ननों के एक समुदाय की प्रमुख बन गईं। प्रारंभिक जीवन मूल रूप से थियोडोरा नाम से, उनका जन्म एक धनी व्यापारी परिवार में हुआ था। उनकी माँ का नाम बीट्रिक्स था, जो अधिक नॉर्मन दिखने के प्रयास को चिह्नित करता था, और उनके पिता ऑटी थे। उसकी माँ ने "जानने" की एक कहानी सुनाई कि उसकी बेटी पवित्र होगी क्योंकि एक कबूतर उसकी बाजू में उड़ गया था और जब वह गर्भवती थी तो सात दिनों तक वहाँ रही थी। कहा जाता है कि एक बच्चे के रूप में, थियोडोरा ने मसीह से बात की थी "जैसे कि वह एक आदमी था जिसे वह देख सकती थी।" उसने सुएनो नाम के एक बुजुर्ग व्यक्ति से दोस्ती की, जो उसका पहला धार्मिक मार्गदर्शक बना। उनकी जीवनी में कहा गया है कि सुएनो ने एक बार अपवित्र जीवन व्यतीत किया था और क्रिस्टीना के विश्वास ने उनके विश्वास को नवीनीकृत किया, ताकि वे एक-दूसरे की मदद कर सकें। थियोडोरा ने अपनी युवावस्था में अपने माता-पिता के साथ हर्टफोर्डशायर में सेंट अल्बन्स एबे का दौरा किया और इस यात्रा ने स्पष्ट रूप से उनमें उस गहरे विश्वास को जन्म दिया जिसने उन्हें पवित्रता की एक निजी प्रतिज्ञा करने के लिए प्रेरित किया। उसने इस बारे में सुएनो को बताया, लेकिन किसी और को नहीं बताया। एक चाची, एल्फगिफू से मिलने के दौरान, थियोडोरा की मुलाकात बिशप रानुल्फ फ्लैम्बार्ड से हुई। उसकी चाची बिशप की रखैल थी और रानुल्फ को युवा थियोडोरा की लालसा थी, जो उसे अपनी दूसरी रखैल बनाने की कोशिश कर रही थी। एक विवरण के अनुसार, जब रानुल्फ ने उस पर अपना ध्यान केंद्रित करने का प्रयास किया, तो थियोडोरा ने सुझाव दिया कि वह उनकी गोपनीयता की गारंटी के लिए दरवाजा बंद कर दे। जब वह मान गया, तो वह बाहर से ऐसा करने के लिए आगे बढ़ी, जिससे वह अंदर फंस गया। मना करते हुए, उसने उसके लिए बेओर्हट्रेड नाम के एक युवा रईस के साथ शादी की मध्यस्थता करके बदला लिया। सितंबर 1125 में वेस्टमिंस्टर परिषद के हाशिए पर फ्लेमबार्ड की भतीजी के निशाचर प्रलोभन और उसके परिणामस्वरूप जबरन शादी की एक सनसनीखेज कहानी भी पाई जाती है। थियोडोरा के माता-पिता तुरंत सहमत हो गए, लेकिन थियोडोरा ने अपनी प्रतिज्ञा को देखते हुए ऐसा नहीं किया। उसके क्रोधित माता-पिता ने बेओर्हट्रेड के लिए उसके कमरे में जाने की व्यवस्था की, लेकिन अगली सुबह पता चला कि दोनों ने रात धार्मिक विषयों पर चर्चा करते हुए बिताई थी। एक अवसर पर थियोडोरा ने सेंट सेसिलिया के जीवन का वर्णन किया, जिसे किंवदंती के अनुसार, उसकी शादी की रात को एक प्रतिशोधी परी द्वारा संरक्षित किया गया था। एक अन्य अवसर पर, वह एक टेपेस्ट्री के पीछे छिप गई, जबकि बेओर्हट्रेड ने उसकी व्यर्थ खोज की। जैसे-जैसे थियोडोरा की दुर्दशा की खबर फैलती गई, कैंटरबरी के आर्कबिशप के आशीर्वाद से एक संन्यासी नाम ईडविन ने उसे पुरुषों के कपड़ों में प्रच्छन्न होने से बचने में मदद की। इसके बाद एडवाइन उसे फ्लेमस्टेड में अल्फवेन नाम की एक पादरी के साथ रहने के लिए ले गई, जिसने उसे अपने परिवार से छिपा दिया। वहाँ थियोडोरा ने अपना नाम बदलकर क्रिस्टीना कर लिया। एंकोरेस क्रिस्टीना को अगली बार सेंट अल्बंस एबे के एक संन्यासी और उप-धर्मोपदेशक रोजर के साथ आश्रय मिला, जिसकी कोठरी मार्कायेट में थी। यह रोजर, जिसकी मृत्यु 1118 से पहले हुई थी और जिसकी पुण्यतिथि (12 सितंबर) सेंट अल्बंस साल्टर में दर्ज है, संभवतः रॉजर डी 'ऑबिग्नी थे, जो मठाधीश रिचर्ड डी' ऑबिग्नी (1087-1119) के भाई और विलियम डी 'ऑबिग्नी (पिन्सर्ना) के पिता थे। क्रिस्टीना ने अपना समय वहाँ प्रार्थना में बिताया, खुद को सहारा देने के लिए सिलाई की। वह एक कुशल सुई वाली महिला थीं, जिन्होंने बाद में पोप एड्रियन चतुर्थ के लिए शानदार कारीगरी के तीन मीटर की कढ़ाई की। दो साल बाद, बेओर्हर्टार्ड ने क्रिस्टीना को उसके विवाह अनुबंध से रिहा कर दिया, और यॉर्क के आर्कबिशप थर्स्टन ने 1122 में औपचारिक रूप से शादी को रद्द कर दिया। इसके बाद, क्रिस्टीना छिपने से बाहर आने और एक छोटी सी झोपड़ी में रहने में सक्षम हो गई। प्रियोरस जब रोजर की मृत्यु हो गई, तो क्रिस्टीना ने सेंट अल्बन्स एबे के पास आश्रम को संभाला, जहाँ उन्होंने कथित तौर पर जीसस, मैरी और सेंट मार्गरेट के बार-बार दर्शन का अनुभव किया। उनकी बहन मार्गरेट सहित अन्य महिलाएं वहां उनके साथ शामिल हुईं। क्रिस्टीना ने 1131 में सेंट अल्बंस में अपनी शपथ ली। मार्केटे प्रायरी की स्थापना 1145 में की गई थी। जेफ्री डी गोरहम 1119 में सेंट अल्बंस के मठाधीश बने और क्रिस्टीना उनकी प्रिय मित्र और सलाहकार बन गईं। उनकी दोस्ती ऐसी थी कि कहा जाता है कि उन्होंने भजन 105 की शुरुआत में एक प्रकाशित "सी" लगाकर सेंट अल्बंस साल्टर को उनके लिए उपहार के रूप में बदल दिया था। पाठ के प्रतिलेखों और अनुवादों के साथ साल्टर के प्रत्येक पृष्ठ की छवियां ऑनलाइन सेंट अल्बंस साल्टर परियोजना पर पाई जा सकती हैं। मध्यकालीन विद्वान केटी एन-मैरी बुगियस का तर्क है कि साल्टर में छवि और पाठ दोनों ने सेंट अल्बंस समुदाय के सदस्यों द्वारा "क्रिस्टीना को एक नए मैग्डलीन में बदलने" के प्रयासों का समर्थन किया ताकि वहां उसके अधिकार और वहाँ रहने वाले भिक्षुओं की उसकी आध्यात्मिक दिशा को वैध बनाया जा सके, विशेष रूप से उनके मठाधीश बुगियस का कहना है कि रोशनी "धार्मिक महिलाओं की एक समृद्ध परंपरा को पढ़ सकती है, प्रतिलिपि बना सकती है और सुसमाचार की घोषणा कर सकती है।" हैजियोग्राफी क्रिस्टीना का लैटिन वीटा स्पष्ट रूप से सेंट अल्बन्स एबे के एक भिक्षु द्वारा लिखा गया था। इस हैजियोग्राफी को सबसे यथार्थवादी ज्ञात में से एक माना जाता है। क्रिस्टीना को मार्केटे की प्रधान के रूप में शक्ति के रूप में दिखाया गया है। वह यौन इच्छा रखने वाले बहुत कम लोगों में से एक है, भले ही वह इसे पार कर लेती है। क्रिस्टीना की बहन, मार्कायेट की मार्गरेट, जिसे वीटा अपने समुदाय के एक महत्वपूर्ण सदस्य के रूप में वर्णित करता है और संभवतः उनके पवित्र स्थान के रूप में कार्य करता है, क्रिस्टीना के बारे में पहले विवरण लिखने के लिए जिम्मेदार हो सकती है, जिसे वीटा के लेखक ने संभवतः शामिल किया और परामर्श लिया। लेखक ने अपने काम की पुष्टि करने के लिए क्रिस्टीना से परामर्श किया, लेकिन वह एक गैर-अनुपालन स्रोत साबित हुई, इसलिए उन्होंने क्रिस्टीना द्वारा अनुभव किए गए तीन चमत्कारों और दर्शनों के बारे में विवरण की पुष्टि करने के लिए तीन अवसरों पर मार्गरेट की ओर रुख किया। जैसा कि बुगियस कहते हैं, "[क्रिस्टीना] को स्पष्ट रूप से विश्वास था कि मार्गरेट न केवल एक चौकस और धैर्यवान श्रोता होंगी, बल्कि उन्होंने अपने खाते को निर्विवाद विश्वास भी दिया।" बुगियस ने यह भी बताया कि वीटा के लेखक ने अपनी बहन के जीवन के बारे में मार्गरेट के अधिकार को अत्यधिक महत्व दिया। बुगियस मार्गरेट क्रिस्टिना के "उनके विचारों, शब्दों और कार्यों के लिए प्राथमिक गवाह" और क्रिस्टिना के दर्शन की विस्तृत रिपोर्ट का "प्राथमिक माध्यम" कहते हैं, जो सेंट अल्बंस में भिक्षुओं और मठाधीशों के लिए प्रदान किया गया था, जो संभवतः 1130 के दशक में वीटा के उत्पादन के लिए जिम्मेदार थे। बुगीस ने यह भी बताया कि क्रिस्टीना और मार्गरेट दोनों का मानना था कि क्रिस्टीना के चमत्कार उतने ही महत्वपूर्ण थे जितने पोप ग्रेगरी प्रथम के संवादों में दर्ज किए गए थे और रिकॉर्ड किए जाने की भी आवश्यकता थी ताकि दूसरों को भी उनके संपर्क में लाया जा सके। पहला उदाहरण जेफ्री डी गोरहम के उपचार के बारे में क्रिस्टीना द्वारा अनुभव किया गया एक दर्शन था। क्रिस्टीना ने मार्गरेट को यह सौंपने का काम सौंपा; जैसा कि बुगियस कहते हैं, "क्रिस्टीना ने अपनी दृष्टि की स्मृति को अपनी बहन के ध्यान में रखने के लिए प्रतिबद्ध किया; मार्गरेट ने बदले में इसे जेफ्री के लिए प्रतिबद्ध किया; और किसी समय, चाहे वह क्रिस्टीना, मार्गरेट या जेफ्री की पहल पर हो, यह लिखने के लिए प्रतिबद्ध था, यह देखते हुए कि अब हमारे पास वीटा में इसका रिकॉर्ड है।" दूसरे उदाहरण में, क्रिस्टीना ने मार्गरेट और दो अन्य महिलाओं का उपयोग मार्कायेट में अपनी भविष्यवाणी की पुष्टि करने के लिए किया कि जेफ्री उनसे मिलने आएगी। तीसरे उदाहरण में, क्रिस्टीना और जेफ्री दोनों ने एक दर्शन का अनुभव किया जिसमें क्रिस्टीना उनके बिस्तर के पास दिखाई दी; अगली सुबह, उन्होंने अपने रिश्तेदार को क्रिस्टीना को सूचित करने के लिए मार्कायेट को भेजा। इससे पहले कि वह ऐसा कर पाता, क्रिस्टीना ने मार्गरेट को बुलाया, जिसने बताया कि क्रिस्टीना ने उसे एक सपने के बारे में बताया था जो उसने पिछली रात जेफ्री के बिस्तर के पास देखा था। क्रिस्टीना ने मार्गरेट से इन तीनों उदाहरणों में इन चमत्कारों और दर्शनों को प्रमाणित करने का आह्वान किया। क्रिस्टीना के वीटा में एक और चमत्कार का विवरण है, जो यूकेरिस्टिक इमेजरी से भरा था, जिसमें मसीह सेंट अल्बंस और मार्कीगेट दोनों में एक अज्ञात तीर्थयात्री के रूप में दिखाई देते हैं, जहां क्रिस्टीना और उनकी बहन मार्गरेट उनका अपने अतिथि के रूप में स्वागत करते हैं। बुगियस के अनुसार, भोजन क्रिस्टीना, मार्गरेट और उनके अतिथि उन्हें "चिंतनशील विश्राम और सक्रिय श्रम की संबंधित भूमिकाओं में" रखते हैं, जिसे बुगियस नए नियम में मैरी और मार्था के चिंतन और श्रम का "एक नाटकीय पुनर्निर्माण" कहते हैं। बुगियस का कहना है कि क्रिस्टीना के वीटा में विवरण याद दिलाता है, हालांकि मैरी और मार्था की कहानी के समानांतर के रूप में स्पष्ट नहीं है, यह ल्यूक के सुसमाचार में ईसा मसीह की मुलाकात और भोजन के बारे में, उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद, दो शिष्यों के साथ एम्माउस की यात्रा के बारे में कथा का पुनः अधिनियमन भी है। बुगिस का कहना है कि जब भोजन के बारे में हैजियोग्राफी के लेखक के खाते को "दोनों कहानियों के हर्मेन्युटिकल लेंस के माध्यम से पढ़ा जाता है, तो उनके हाथ की कथात्मक सफाई का कारण अधिक स्पष्ट हो जाता हैः उन्होंने क्रिस्टीना और मार्गरेट के आतिथ्य के कार्य की व्याख्या एक प्रकार के यूकेरिस्टिक मंत्रालय के रूप में की।" बुगियस का यह भी कहना है कि क्रिस्टीना के वीटा में रोटी खाने का तीर्थयात्री का कार्य मास में कम्युनियन के कार्य का संकेत देता है। हालांकि, बुगियस सी. एच. से असहमत हैं। टैलबोट का वीटा का अनुवाद, यह तर्क देते हुए कि पाठ का तात्पर्य है कि बहनों में से एक, संभवतः मार्गरेट ने तीर्थयात्री के मुंह में रोटी रखी, जैसा कि अक्सर कम्युनियन के दौरान किया जाता है। बुगियस की व्याख्या में, "वह [मार्गरेट] जो भोजन तैयार करती है और तीर्थयात्री को वितरित करती है वह केवल भोजन से अधिक हो जाता है; यह एक प्रकार का यूकेरिस्ट बन जाता है, और वह एक प्रकार का पवित्र या पुजारी बन जाती है।" पाठ का लेखक दृश्य का वर्णन करने के लिए "प्रच्छन्न" भाषा का उपयोग करता है, जिसमें तीर्थयात्री उनके मछली के प्रस्ताव को अस्वीकार कर देता है क्योंकि उसे केवल आध्यात्मिक रूप से जीने के लिए पर्याप्त मछली की आवश्यकता होती है, और भोजन की व्याख्या अपने पाठकों पर छोड़ देता है। बुगियस के अनुसार, वीटा के लेखक, साथ ही क्रिस्टीना और मार्गरेट, शायद एम्मॉस में भोजन के अन्य कलात्मक चित्रणों से परिचित थे, भले ही बुगियस स्वीकार करते हैं कि उन्होंने भोजन की व्याख्या कहानी के पुनर्निर्माण के रूप में की थी, लेकिन कहते हैं, "किसी भी तरह से, लेखक ने सुसमाचार की कथा के साथ सूक्ष्म समानता के माध्यम से इस पठन के एक धार्मिक पाठ को प्रोत्साहित किया।" बुगियस आगे कहते हैं कि कहानी "यूकार्टिस्टिक अर्थों को प्रकट करती है जिन्हें मठवासी आतिथ्य में पढ़ा गया था।" उनकी जीवनी अधूरी है। 18वीं शताब्दी में आग में कुछ हिस्से नष्ट हो गए थे और यह अज्ञात है कि जीवनीकार ने उनकी मृत्यु से पहले या बाद में विवरण लिखा था या नहीं। 12वीं शताब्दी के दौरान वीटा का कोई पांडुलिपि संस्करण नहीं है। सेंट पॉल द्वारा प्रायरी की कानूनी नींव के आलोक में, क्रिस्टीना और जेफ्री की दोस्ती एबॉट रॉबर्ट डी गोरोन (1151-1166) या इतिहासकार मैथ्यू पेरिस (c. 1200-1259) द्वारा एक कथा से प्राप्त होने की संभावना है, जिनके इतिहास में आरोप लगाया गया है कि सेंट अल्बन्स एबे में मार्कायेट की ननों पर लिपिकीय क्षमता थी। "यह लगभग प्रतीत होता है कि गेस्टा अब्बटम में मार्कायेट और सोपवेल की उत्पत्ति भ्रमित हो गई है। कहा जाता है कि वहाँ सेंट अल्बंस के एक पूर्व भिक्षु रोजर के आश्रम पर क्रिस्टीना नामक एक संत सन्यासी द्वारा कब्जा करने के माध्यम से मार्क्येट प्रायरी का उदय हुआ था, जिसके लिए एबॉट जेफ्री ने एक घर बनाया था। वास्तव में, मार्क्येट सेंट अल्बंस पर निर्भर नहीं था, जैसा कि मठाधीश द्वारा स्थापित किया गया होता, और जैसा कि सोपवेल था। इससे यह बहुत संभव हो जाता है कि हम यहां जिस विषय पर बात कर रहे हैं वह एक मठवासी इतिहासकार की बाद की कथा है। पादरी क्रिस्टीना के एक मध्ययुगीन पंथ की पुष्टि धार्मिक या ऐतिहासिक स्रोतों से नहीं होती है। वीटा का अस्तित्व और गेस्टा अब्बटम मोनास्टेरी सैंक्टी अल्बानी में क्रिस्टीना के संदर्भ अभी भी 13वीं और 14वीं शताब्दी में इस तरह के पंथ को भड़काने में रुचि का संकेत देते हैं। एंग्लो-सैक्सन समाज में महिलाओं को भी देखें। संदर्भ कार्यों ने आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक का हवाला दिया मार्कायेट द सेंट अल्बंस साल्टर के क्रिस्टीना के जीवन में उल्लिखित मार्कायेट और अन्य स्थानों को दिखाने वाला मानचित्र 11 वीं शताब्दी के जन्म 12 वीं शताब्दी की मौतें रोमन कैथोलिक रहस्यवादी लोग हंटिंगडन से लोग मार्कायेट महिला रहस्यवादी अंग्रेजी कैथोलिक रहस्यवादी एंग्लो-सैक्सन नन कैथोलिक आध्यात्मिकता 12 वीं शताब्दी की अंग्रेजी नन 12 वीं शताब्दी की ईसाई नन 12 वीं शताब्दी की ईसाई रहस्यवादी