Limpieza de sangre
(), जिसे (,) या () के रूप में भी जाना जाता है, शाब्दिक रूप से "रक्त की सफाई" और जिसका अर्थ है "रक्त की शुद्धता", प्रारंभिक आधुनिक युग के दौरान स्पेनिश और पुर्तगाली साम्राज्यों में उपयोग किया जाने वाला एक नस्लीय रूप से भेदभावपूर्ण शब्द था, जिन्हें मुसलमान या यहूदी पूर्वज नहीं होने के कारण पुराने ईसाई माना जाता था। दोनों साम्राज्यों में, इस शब्द ने संदिग्ध गुप्त-यहूदियों या गुप्त-मुसलमानों के खिलाफ भेदभाव में एक प्रमुख भूमिका निभाई। स्पेन के अमेरिकी उपनिवेशों में, इसने कास्टा प्रणाली को परिभाषित करने में मदद की और उन लोगों को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया जो स्वदेशी या अफ्रीकी मूल के नहीं थे। रिकॉन्क्विस्टा के बाद रिकॉन्क्विस्टा के अंत तक और मुस्लिम मुदेजारों और सेफार्डी यहूदियों का धर्मांतरण या निष्कासन, पुर्तगाल और स्पेन की आबादी सभी नाममात्र ईसाई थीं। स्पेन की 70 लाख की आबादी में हाल ही में इस्लाम से परिवर्तित हुए दस लाख और यहूदी धर्म से परिवर्तित हुए 200,000 लोग शामिल थे, जिन्हें सामूहिक रूप से "नए ईसाई" के रूप में संदर्भित किया गया था। यहूदी धर्म से परिवर्तित लोगों को कन्वर्सो के रूप में संदर्भित किया जाता था और इस्लाम से परिवर्तित लोगों को मॉरिस्कोस के रूप में जाना जाता था। एक आम तौर पर लगाया गया आरोप यह था कि नए ईसाई झूठे धर्मान्तरित थे, गुप्त रूप से अपने पूर्व धर्म का पालन गुप्त-यहूदी या गुप्त-मुसलमान के रूप में करते थे। रक्त की शुद्धता की अवधारणा व्यक्तिगत धर्म की तुलना में वंशावली पर अधिक केंद्रित होने लगी। लिम्पीज़ा डी सांग्रे क़ानून रक्त की शुद्धता का पहला क़ानून टोलेडो, स्पेन, 1449 में लागू किया गया था, जहाँ एक धर्मांतरण विरोधी दंगा कन्वर्सो और उनके वंशजों पर अधिकांश आधिकारिक पदों से प्रतिबंध लगाने में सफल रहा। प्रारंभ में, इन कानूनों की राजशाही और चर्च द्वारा निंदा की गई थी; हालाँकि, 1496 में, पोप अलेक्जेंडर VI ने हिरोनिमेट्स के लिए एक शुद्धता क़ानून को मंजूरी दी। इस स्तरीकरण का मतलब था कि पुराने ईसाई आम लोग सम्मान के अधिकार का दावा कर सकते हैं, भले ही वे कुलीनता में न हों। धार्मिक और सैन्य आदेश, संघ और अन्य संगठन अपने उप-कानूनों के खंडों में शामिल किए गए हैं जो रक्त की स्वच्छता के प्रमाण की मांग करते हैं। ऊपर की ओर गतिशील नए ईसाई परिवारों को या तो भेदभाव का सामना करना पड़ा, या अधिकारियों को रिश्वत देनी पड़ी और ईसाई वंश की पीढ़ियों को प्रमाणित करने वाले दस्तावेजों को गलत साबित करना पड़ा। बास्क के सार्वभौमिक हिडालगुइया (सबसे कम कुलीनता) के दावे को मैनुअल लारामेन्डी (1690-1766) जैसे बुद्धिजीवियों द्वारा उचित ठहराया गया था। क्योंकि हिस्पानिया पर उमय्यद की विजय बास्क क्षेत्रों तक नहीं पहुंची थी, यह माना जाता था कि बास्कों ने अपनी मूल शुद्धता बनाए रखी थी, जबकि शेष स्पेन को गलत उत्पत्ति का संदेह था। बास्कों के सार्वभौमिक हिडाल्गिया ने उनमें से कई को प्रशासन में सत्ता के पदों पर पहुँचाने में मदद की। इस विचार को इस तथ्य से बल मिला कि, रिकॉन्क्विस्टा के परिणामस्वरूप, कई स्पेनिश कुलीन वंश पहले से ही बास्क मूल के थे। सोलहवीं शताब्दी तक, लिम्पीज़ा डी सांग्रे क़ानून चर्च और राज्य के कार्यालयों से कन्वर्सो को बाहर करने का एक व्यवस्थित प्रयास बन गया। कैथेड्रल चैप्टर्स और कोलेगियोस मेयर (वरिष्ठ कॉलेज) के मजबूत समर्थन के कारण वे तेजी से बढ़ गए, एक प्रकार की बिरादरी जिसमें छात्रवृत्ति, शिक्षण सेवाएं और कुछ मामलों में विश्वविद्यालय संरचना के भीतर कुर्सियां भी शामिल थीं। किसी भी स्तर की शक्ति वाले व्यक्तियों के बीच रक्त की शुद्धता पर इस अति-ध्यान ने इन पदों की कुलीन और अनन्य प्रकृति को बढ़ावा दिया, जिन्हें लैट्राडो नौकरशाही द्वारा भी प्रेरित और बढ़ावा दिया गया था, आमतौर पर कानून की डिग्री वाले पेशेवर सिविल सेवकों के साथ-साथ चर्च के लोगों ने सोलहवीं शताब्दी में स्पेनिश सिविल सेवा का एक बड़ा बहुमत बनाया। इन विशिष्ट पदों तक पहुँच तब इन विश्वविद्यालयों से स्नातकों की पीढ़ी दर पीढ़ी पारित की गई थी, इस प्रकार एक कन्वर्सो विरोधी मानसिकता को बनाए रखा गया था। लिम्पीज़ा डी सांग्रे कानूनों को कैसे लागू किया गया, इसका एक उदाहरण पेड्रो फ़्रांसिस्को मोलिन्स की ओर से मारिया एगुइलो के साथ उनकी सगाई के बारे में लिखे गए एक कानूनी संक्षिप्त विवरण में पाया जाता है। इस संक्षिप्त विवरण में तर्क दिया गया है कि वह मारिया से शादी नहीं कर सकता, न करना चाहिए और न ही करेगा। यह दावा करता है कि मारिया "शुद्ध रक्त" की नहीं है, और इस वजह से पेड्रो का उससे शादी करने का कोई कानूनी दायित्व नहीं है, और वह ऐसा करने से इनकार कर सकता है ताकि उसके शुद्ध रक्त को गंदा न किया जा सके। "यह होने के नाते कि उपरोक्त एगुइलो यहूदियों का वंशज साबित हुआ है, और इन लोगों को बदनाम किया जा रहा है, कथित बदनामी के कारण, भले ही उनकी सगाई हो गई हो, उन्होंने कहा कि मोलिन्स को उससे शादी नहीं करनी चाहिए; क्योंकि वह शुद्ध रक्त का है।" रक्त की शुद्धता के इस आग्रह ने न केवल कई पारिवारिक रेखाओं को दबा दिया जो सदियों से स्थापित किए गए थे, बल्कि "गंदे वंश" के कई ऊपर की ओर बढ़ने वाले स्पेनियों को उस समय की सामाजिक-आर्थिक प्रणाली में खुद को और अपने परिवारों को स्थापित करने से भी रोक दिया। इस प्रकार इन परिवारों को कथित अशुद्धता के कारण समाज के किनारे धकेल दिया गया था। इसने वंश और अशुद्धता के बीच एक संबंध विकसित किया, ऐसे मूल्य जो नस्लवाद में समेकित होंगे जैसा कि हम आज समझते हैं, जो केवल इस समय बनने लगा था। संक्षिप्त विवरण के अंतिम पृष्ठ में यह भी कहा गया है कि न्यायाधीश को पेड्रो को तब तक कैद करने का भी अधिकार है जब तक कि उसे शादी करने के लिए "शुद्ध रक्त" की अधिक उपयुक्त महिला नहीं मिल जाती। संक्षिप्त विवरण तब 15 लोगों के हस्ताक्षर के साथ समाप्त होता है जो इसमें पाए गए खंडों और तर्कों से सहमत होते हैं। हस्ताक्षरकर्ताओं में से कई या तो भिक्षु हैं या कैनन कानून के विद्वान हैं, जो पाए गए लिम्पेज़ा डी सांग्रे क़ानूनों के कट्टर धार्मिक समर्थन को दर्शाता है। ये क़ानून स्पैनिश इन्क्विजिशन से निकटता से संबंधित थे। उन्होंने मिलकर एक ऐसी प्रणाली बनाई जिसने भय पैदा किया और शत्रुतापूर्ण गवाहों और यहां तक कि झूठी गवाही को भी प्रोत्साहित किया, एक ऐसी प्रणाली जिसके तहत यहूदी रक्त के साथ एक पूर्वज की खोज के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति की पूरी पारिवारिक रेखा सब कुछ खो सकती है। हालाँकि, लिम्पीज़ा डी सांग्रे क़ानून उनके असंतुष्टों के बिना नहीं थे, क्योंकि उन्होंने संभावित रूप से आबादी के हर वर्ग की सामाजिक स्थिति को चुनौती दी थी, जिसमें कन्वर्सो और मोरिस्को, अभिजात वर्ग जो प्रतिष्ठा खोने के लिए खड़े थे, कृषि श्रमिक जो अपनी भूमि पर खेती करते थे, और कैथोलिक सुधारक जिन्होंने इसे बपतिस्मा की प्रभावकारिता और मसीह के सहस्राब्दीवाद की विकृति के लिए एक चुनौती के रूप में देखा था। जबकि इन कानूनों को व्यापक रूप से सत्ता के उच्चतम क्षेत्रों द्वारा समर्थित किया गया था, स्पेन की पूरी आबादी रक्त द्वारा विधायी अलगाव के पक्ष में नहीं थी। 19वीं शताब्दी तक लिम्पीज़ा डी सांग्रे के परीक्षण अपनी उपयोगिता खोने लगे थे; तब तक शायद ही कभी लोगों को जन्म रिकॉर्ड के माध्यम से दूर के माता-पिता के बारे में कठिन पूछताछ का सामना करना पड़ा था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी में भी कभी-कभी लिम्पीज़ा डी सांग्रे की आवश्यकता वाले कानूनों को बनाए रखा गया था। उदाहरण के लिए, राजा फर्डिनेंड VII द्वारा 8 मार्च 1804 के एक आदेश में निर्णय लिया गया कि सैन्य आदेशों का कोई भी शूरवीर अपने जीवनसाथी के लिम्पेज़ा डी सांग्रे के लिए एक परिषद की पुष्टि के बिना शादी नहीं कर सकता है। सेना के लिए ऐसी प्रवेश आवश्यकताओं का आधिकारिक दमन 16 मई 1865 को कानून में अधिनियमित किया गया था, और उसी वर्ष 31 अगस्त को नौसेना नियुक्तियों तक बढ़ाया गया था। 5 नवंबर 1865 को, एक फरमान ने विवाह से पैदा हुए बच्चों को धार्मिक उच्च शिक्षा (कैनन) में प्रवेश करने में सक्षम होने की अनुमति दी, जिनके लिए वंशावली की पुष्टि नहीं की जा सकी थी। 26 अक्टूबर 1866 को, कॉलेज शिक्षा में किसे भर्ती किया जा सकता है, यह निर्धारित करने के उद्देश्य से रक्त शुद्धता की जांच को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। 20 मार्च 1870 को, एक डिक्री ने किसी भी सरकारी पद या किसी भी लाइसेंस प्राप्त पेशे के लिए पात्रता निर्धारित करने में रक्त शुद्धता मानकों के सभी उपयोग को दबा दिया। यह भेदभाव 20वीं शताब्दी में भी कुछ स्थानों जैसे कि मेजरका में मौजूद था, जहां 1960 के दशक तक किसी भी ज़ुएटा (मेजरकैन कन्वर्सो के वंशज) पुजारी को गिरजाघर में मास कहने की अनुमति नहीं थी। रक्त की शुद्धता का न्याय करने की प्रक्रिया लिम्पीज़ा डी सांग्रे को न्याय देने वाला सबसे पहला ज्ञात मामला कॉर्डोबा के चर्च से आता है, जिसने उम्मीदवारों के रक्त की शुद्धता का न्याय करने की प्रक्रिया को इस प्रकार समझायाः घुटने टेककर, दाहिने हाथ को बाइबिल पर क्रूस की छवि पर रखते हुए, उम्मीदवारों ने खुद को न तो यहूदी या मूरिश निष्कर्षण के होने की पुष्टि की। फिर उम्मीदवार ने अपने माता-पिता और दादा-दादी के नाम और जन्म स्थान दिए। परिषद, चर्च या अन्य सार्वजनिक स्थान के दो प्रतिनिधि तब यह सुनिश्चित करने के लिए जानकारी पर शोध करेंगे कि यह सच है। यदि जांच कोर्डोबा के बाहर की जानी थी, तो उम्मीदवार द्वारा चुने गए गवाहों से पूछताछ करने के लिए एक व्यक्ति, जो जरूरी नहीं कि परिषद का सदस्य हो, को नियुक्त किया जाएगा। इस शोधकर्ता को उस व्यक्ति की श्रेणी, यात्रा की गई दूरी और बिताए गए समय के अनुसार प्रति दिन एक राशि प्राप्त होगी। सभी रिपोर्टों को एकत्र करने के बाद, सचिव या नोटरी को उन सभी को परिषद को पढ़ना पड़ता था, और एक साधारण बहुमत वोट यह तय करेगा कि उम्मीदवार को मंजूरी दी गई थी या नहीं; अनुमोदन के बाद उम्मीदवार को चर्च के सभी कानूनों और रीति-रिवाजों का पालन करने का वादा करना पड़ता था। कई स्पेनियों के लिए अमेरिका में प्रवास करने के लिए लिम्पेज़ा डी सांग्रे की अवधारणा एक महत्वपूर्ण बाधा थी, क्योंकि स्पेनिश साम्राज्य में प्रवास करने के लिए हाल के मुस्लिम या यहूदी पूर्वजों के न होने के कुछ प्रमाण की आवश्यकता थी। हालाँकि, स्पेन के विदेशी क्षेत्रों के भीतर यह अवधारणा स्पेनियों और स्वदेशी दोनों के लिए नस्लीय शुद्धता के साथ जुड़ी हुई विकसित हुई। स्पेन और उसके विदेशी क्षेत्रों दोनों में विभिन्न परिस्थितियों में नस्लीय शुद्धता के प्रमाण की आवश्यकता थी। पद के लिए उम्मीदवारों और उनके जीवनसाथी को शुद्धता का प्रमाण पत्र प्राप्त करना था जो यह साबित करता था कि उनके कोई यहूदी या मुस्लिम पूर्वज नहीं थे और न्यू स्पेन में, श्वेतता का प्रमाण और वंश में किसी की अनुपस्थिति जो अपने हाथों से काम में लगे हुए थे। इसके अतिरिक्त, सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में, अमेरिका के स्पेनिश उपनिवेशीकरण की शुरुआत के तुरंत बाद, यहूदियों और मुसलमानों और उनके वंशजों को विदेशी उपनिवेशों में प्रवास करने और बसने से रोकने के लिए इंडीज के कानूनों में कई नियम बनाए गए थे। कन्वर्सो को स्पेन के विदेशी क्षेत्रों में प्रवास करने की अनुमति देने के लिए झूठे दस्तावेज बनाने में एक संपन्न व्यवसाय था। प्रवास पर प्रतिबंध लगाने वाले प्रावधानों पर कानूनों के बाद के संस्करणों में बार-बार जोर दिया गया था, जो एक संकेत प्रदान करता है कि नियमों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया गया था, सबसे अधिक संभावना है कि उस समय के औपनिवेशिक अधिकारियों ने दूसरे तरीके से देखा क्योंकि उन प्रवासियों के कौशल की बुरी तरह से आवश्यकता थी। उस अवधि के दौरान जब पुर्तगाल और स्पेन पर एक ही सम्राट (1580-1640) का शासन था, पुर्तगाली व्यापारी, जिनमें से कई गुप्त-यहूदी थे, ईसाई के रूप में गुजर रहे थे, मेक्सिको सिटी और लीमा की वाइसरीगल राजधानियों में व्यापारी समुदायों के महत्वपूर्ण सदस्य बन गए। जब पुर्तगाल ने 1640 में स्पेन से सफलतापूर्वक विद्रोह किया, तो दोनों राजधानियों में धर्माधिकरण के पवित्र कार्यालय ने गुप्त-यहूदियों की पहचान करने और उन पर मुकदमा चलाने के लिए गहन जांच शुरू की, जिसके परिणामस्वरूप सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में शानदार ऑटो-डा-फे हुआ। सोसाइटी ऑफ जीसस (जेसुइट्स) के संस्थापक, सोसाइटी ऑफ जीसस इग्नाटियस ऑफ लोयोला ने कहा कि "वह इसे यहूदी वंश से आने के लिए हमारे प्रभु की विशेष कृपा के रूप में लेंगे।" सोसाइटी ऑफ जीसस के पहले 30 वर्षों में, कई जेसुइट्स कन्वर्सो थे। हालांकि, एक कन्वर्सो विरोधी गुट ने डिक्री डी जेनेरे (1593) का नेतृत्व किया, जिसने घोषणा की कि यहूदी या मुस्लिम वंश, चाहे कितना भी दूर क्यों न हो, सोसाइटी ऑफ जीसस में प्रवेश के लिए एक दुर्गम बाधा थी-प्रभावी रूप से जेसुइट्स के लिए लिम्पेज़ा डी सांग्रे के स्पेनिश सिद्धांत को यूरोप भर में और दुनिया भर में लागू करना। अलेक्जेंडर मैरीक्स 1593 के फरमान की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि इग्नाटियस की इच्छाओं के बावजूद, किसी भी यहूदी या मुस्लिम धर्म परिवर्तन और विस्तार से, यहूदी या मुस्लिम वंश के किसी भी व्यक्ति को, चाहे वह कितना भी दूर क्यों न हो, सोसाइटी ऑफ जीसस में प्रवेश से रोकता है। जेसुइट विद्वान जॉन पैडबर्ग का कहना है कि यहूदी/मुस्लिम धर्मांतरण पर प्रतिबंध केवल माता-पिता की डिग्री तक सीमित था। चौदह साल बाद इसे फिर से पांचवीं डिग्री तक बढ़ा दिया गया। 16वीं शताब्दी का यह फरमान स्पेनिश राज्य की तुलना में जेसुइट्स के बीच बहुत लंबे समय तक लागू रहा, हालांकि समय के साथ मुस्लिम वंश से संबंधित प्रतिबंध को हटा दिया गया था, जिससे केवल यहूदी वंश के लोगों को बाहर रखा गया था। 1923 में, 27वीं जेसुइट जनरल मण्डली ने दोहराया कि "मूल की बाधा उन सभी के लिए फैली हुई है जो यहूदी जाति के वंशज हैं, जब तक कि यह स्पष्ट न हो कि उनके पिता, दादा और परदादा कैथोलिक चर्च से संबंधित हैं।" केवल 1946 में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, 29वीं आम सभा ने आवश्यकता को छोड़ दिया, लेकिन फिर भी "एक ऐसे उम्मीदवार को स्वीकार करने से पहले सावधानी बरतने का आह्वान किया, जिसके बारे में उसकी वंशानुगत पृष्ठभूमि के चरित्र के बारे में कुछ संदेह है।" अल्बेरो, सोलांगे को आगे पढ़ने के लिए संदर्भ भी देखें। मेक्सिको में समाज की जाँच, 1571-1700। मेक्सिको सिटीः फोंडो डी कल्चुरा इकोनॉमिका 1993। बेइनार्ट, हैम। पूछताछ से पहले बातचीत करें। जेरूसलमः हिब्रू विश्वविद्यालय 1965। गिटलिट्ज़, डेविड। गोपनीयता और छलः क्रिप्टोक्यूरेंसी-यहूदियों का धर्म, अल्बुकर्क, एनएमः न्यू मैक्सिको प्रेस विश्वविद्यालय, 2002। गोजमैन डी बैकल, एलिसिया। मेक्सिको के विश्वकोश में "कन्वर्सो"। शिकागोः फिट्जरोय डियरबॉर्न 1997, वॉल्यूम। 1, पीपी. 340-344। गोजमैन गोल्डबर्ग, एलिसिया। स्पेनिश भाषा में परिवर्तन। मेक्सिको सिटीः एनेप-अकटलान, यूएनएएम 1984। ग्रीनलीफ, रिचर्ड ई. द मैक्सिकन इन्क्विजिशन इन द सोलहवीं शताब्दी। अल्बुकर्कः यूनिवर्सिटी ऑफ न्यू मैक्सिको प्रेस 1969। हेरिंग टोरेस, मैक्स एस., और अन्य। इबेरियन दुनिया में नस्ल और रक्त। बर्लिनः लिट, 2012। लाफाये, जैक्स। ईसाई धर्म और समाज के बारे में एक आदर्श धारणा है। मेक्सिको सिटीः फोंडो डी कल्चुरा इकोनॉमिका 1984। लैनिंग, जॉन टेट। "स्पेनिश साम्राज्य में चिकित्सा के अभ्यास में वैधता और लिम्पीज़ा डी सांग्रे"। Jharbuch für Geschicte 4 (1967) लिबमैन, सीमोर। लॉस जूडोस एन मेक्सिको एंड अमेरिका सेंट्रल। मेक्सिको शहरः सिग्लो XXI 1971। मार्टिनेज, मारिया एलेना। मेक्सिको के विश्वकोश में "लिम्पीज़ा डी सांग्रे", वॉल्यूम। 1, पीपी। 749-752. शिकागोः फिट्जरोय डियरबॉर्न 1997. रोथ, नॉर्मन, कन्वर्सोस, इन्क्विजिशन, और स्पेन से यहूदियों का निष्कासन, मैडिसन, डब्ल्यूआईः यूनिवर्सिटी ऑफ विस्कॉन्सिन प्रेस, 1995। सीड, पेट्रीसिया। औपनिवेशिक मेक्सिको में प्यार, सम्मान और आज्ञा का पालन करनाः विवाह विकल्पों पर संघर्ष, 1574-1821। स्टैनफोर्डः स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस 1988। साइक्रॉफ, अल्बर्ट ए। संसार के अन्य भागों में भी इस प्रकार की घटनाएँ होती हैं। मौरो आर्मिनो द्वारा अनुवादित। मैड्रिडः टॉरोस 1985। बाहरी लिंक पारेडेस डी नावा, 1794 में जस्टो रुफिनो डी सैन मार्टिन (जोस के भाई) के रक्त की शुद्धता का सत्यापन। नोट-स्पेनिश से अंग्रेजी में गूगल अनुवाद। डगलस, विलियम ए। (2004) सबिनो का पापः नस्लवाद और डेनिएल कन्वर्सी में बास्क राष्ट्रवाद की स्थापना (संस्करण। ), समकालीन दुनिया में जातीय राष्ट्रवाद "। लंदनः रूटलेज, पृ. 95-112। बास्क इतिहास यहूदी मैक्सिकन इतिहास यहूदी पुर्तगाली इतिहास यहूदी स्पेनिश इतिहास पुर्तगाली धर्माधिकरण स्पेन में नस्लवाद स्पेनिश धर्माधिकरण मॉरिस्कोस कन्वर्सो नस्लीय यहूदी विरोध लैटिन अमेरिकी जाति प्रणाली का इतिहास