Vishtaspa
विशटास्पा (;;) पारसी धर्मग्रंथ और परंपरा के एक व्यक्ति का अवेस्तन भाषा का नाम है, जिसे पारसी के शुरुआती अनुयायी और उनके संरक्षक के रूप में चित्रित किया गया है, और पैगंबर के संदेश के प्रसार में सहायक है। यद्यपि विश्तस्प को पुरालेख द्वारा प्रमाणित नहीं किया गया है, लेकिन वह ज़ोरोस्टर की तरह पारंपरिक रूप से एक ऐतिहासिक व्यक्ति माना जाता है, हालांकि किंवदंती और मिथक के उच्चारण से अस्पष्ट है। ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में, जो अवेस्ता में पाए गए संकेतों पर आधारित है, विश्तस्प एक धर्मी राजा है जिसने विश्वास के प्रचार और बचाव में मदद की। गैर-पारसी सिस्तान चक्र ग्रंथों में, विशटास्पा कयानियन राजवंश का एक घृणित शासक है जो जानबूझकर अपने सबसे बड़े बेटे को एक निश्चित मृत्यु के लिए भेजता है। यूनानी-रोमन साहित्य में, ज़ोरोस्टर के संरक्षक उनके नाम से लिखी गई भविष्यवाणियों के एक समूह के छद्म-बेनामी लेखक थे। शास्त्र में विश्तस्प का उल्लेख गाथाओं में किया गया है, जो पारसी धर्म के सबसे पुराने ग्रंथ हैं जिन्हें स्वयं पारसी द्वारा रचित माना जाता था। इन भजनों में कवि विश्तस्प को अपना सहयोगी बताते हैं (यासना 46)। 14), वोहू मानाह के मार्ग के अनुयायी (Y. 51. 16), और पैगंबर के संदेश को फैलाने के लिए प्रतिबद्ध (Y. 51. 16, 46. 15, 53. 2)। यासना 28 में। 1-28। 7, ज़ोरोस्टर मजदा से कई वरदानों के लिए अपील करता है, जिसमें विश्तास्पा और खुद के लिए अपने दुश्मनों को हराने की शक्ति भी शामिल है। सामूहिक रूप से माना जाने वाला, गाथा विशटास्पा को "ज़ोरोस्टर के संरक्षक और पहले ज़ोरोस्ट्रियन समुदाय के संस्थापक" के रूप में मनाते हैं। गैथिक संकेत यश्त ऑफ द यंगर अवेस्ता में दोहराये जाते हैं। मजदा से वरदान की अपील यष्ट 5 में फिर से दिखाई देती है। 98, जहाँ हौगवन और नाओतारा परिवारों के लिए वरदान माँगा जाता है, और जिसमें विश्तस्प को बाद वाले का सदस्य कहा जाता है। बाद में उसी भजन में, ज़ोरोस्टर को मजदा से अपील करने के रूप में वर्णित किया गया है कि "औरवतस्प के पुत्र विश्तस्प को आने के लिए, देना (धर्म) के अनुसार सोचने के लिए, धर्म के अनुसार बोलने के लिए, धर्म के अनुसार कार्य करने के लिए"। (Yt. 5. 104-105)। यष्ट 9 में। 25-26, जिसका अंतिम भाग गाथिक यासना 49 का रूपांतरण है। 7, भविष्यवक्ता विश्तस्प की पत्नी हुटौसा के संबंध में भी यही अपील करते हैं। यष्ट 9.30 में, विशटस्पा स्वयं देव-पूजा करने वाले Arejat.aspa और द्रुजवंत ह्योन परिवार के अन्य सदस्यों के हमलों को भगाने की क्षमता की अपील करते हैं। इसी तरह यष्ट 5 में। 109, विश्टस्पा शक्ति के लिए विनती करता है कि वह "बुरे धर्म के तात्र्यवंत, देव-उपासक पेशाना और दुष्ट अरेजातस्पा को कुचल सकता है।" कहीं और (Yt. 5. 112-113), विश्टास्पा भी जैरिवैरी (पहल) की ओर से ताकत की गुहार लगाता है। ज़ार), जिन्हें बाद की परंपरा में विश्तस्प का छोटा भाई कहा जाता है। संघर्षों के संकेत (शायद लड़ाई, नीचे देखें) को फिर से यष्ट 13 में तिरछा रूप से संदर्भित किया गया है। 99-100, जिसमें ज़ोरोस्टर और विश्टास्पा के फ्रावाशियों को आशा के लिए विजयी लड़ाकों और धर्म के बचावकर्ताओं और आगे बढ़ाने वालों के रूप में वर्णित किया गया है। यह वर्णन यष्ट 19 में दोहराया गया है। 84-87, जहाँ ज़ोरोस्टर, विश्टास्पा और विश्टास्पा के पूर्वजों के बारे में अतिरिक्त रूप से कहा जाता है कि उनके पास ख्वारेनाह था। जबकि संघर्षों के मुख्य नायक को विश्तस्प का पुत्र, स्पेंतोधाता, कहा जाता है। 13. 103) यष्ट 13 में। 100, विश्टस्पा को लोगों के बीच "सम्मान के स्थान पर" अपनाए गए विश्वास को स्थापित करने के लिए घोषित किया जाता है। फ्रेवार्डिन यश्त में मार्ग (Yt. 13. 99-103) और अन्य जगहों ने टिप्पणीकारों को विश्तस्प और अवेस्ता में नामित कई अन्य हस्तियों के बीच पारिवारिक संबंधों का अनुमान लगाने में सक्षम बनाया है। कई खोए हुए अवेस्तान ग्रंथों (विशटास्प सस्त नास्क, स्पांड नास्क, चिहरदाद नास्क और वर्षतमन्सर नास्क) का सारांश, जैसा कि डेनकार्ड में बताया गया है (क्रमशः 8)। 11, 8. 13, 8. 14, और 9। 33. 5), सुझाव देते हैं कि एक बार शास्त्र में विश्तस्प और उनके पूर्वजों का एक विस्तृत "इतिहास" मौजूद था। यष्ट 13 में ज़ैरियुऐरी, पिसी सियाओथना (विशटास्पा का एस्कैटोलॉजिकल बेटा पिसिस्टन), स्पांतोदाता (स्पांडियाड), बास्तौइरी (बस्तवार), कौवराज़मान, फ्राशोस्त्रा और जामास्पा (गाथास में हुओगुआ भाई) का उल्लेख है, जो सभी विशटास्पा और अरज़ास्प (अर्जास्प, शियोनास के राजा) के बीच युद्ध के बारे में पहलवी कथा में चित्रित हैं। यष्ट 9.31 में, विशटस्पा द्रुआस्पा से प्रार्थना करता है कि वह विभिन्न विरोधियों से सफलतापूर्वक लड़ सके और उन्हें मार सके और जाहिर तौर पर हुमायिया और वरदाकाना को शिआओना की भूमि से दूर कर दे। यासना 12 में, जरथुस्त्र, विशटास्पा, फ्रासाओस्त्र और जामास्पा, और तीन साओशियांट, जरथुस्त्र के एस्केटोलॉजिकल बेटे, और यासना 23.2 और 26.5 में, गैया मारतान, जरथुस्त्र, विशटास्पा और Isaṯ.vāstra (जरथुस्त्र के एस्केटोलॉजिकल बेटों में से एक) के फ्रावाशी को आशा के लिए प्रमुख सेनानियों के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। विशटस्पा के नाम का अर्थ अनिश्चित है। व्याख्याओं में शामिल है "वह जिसके घोड़े (या घोड़ा) तैयार हैं (सवारी के लिए, आदि)। ) '";' जिसने घोड़ों को प्रशिक्षित किया है '; और' जिसके घोड़ों को (दौड़ के लिए) छोड़ा जाता है '। यह यष्ट 5.132 के विवरण से सहमत है जिसमें रथ दौड़ का एक आदर्श विजेता था। परंपरा और लोककथाओं में ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में गाथाओं में, विश्तस्प को बार-बार (Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) कवि के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो व्युत्पत्ति के अनुसार एक मंटिक द्रष्टा, या कवि-पुजारी के लिए एक शब्द है, और यासना 28 में। 11 का उपयोग ज़ोरोस्टर के दुश्मनों के लिए भी किया जाता है। युवा अवेस्ता में यह शब्द आम तौर पर विद्वान पुरुषों पर भी लागू होता है, जिसमें विश्तस्प और उनके पूर्वज शामिल हैं। हालाँकि, परंपरा में, कवि राजा होते हैं ", स्पष्ट रूप से क्योंकि विस्तार और उनके पूर्वजों, 'कवि' उत्कृष्टता के साथ, रियासत शासक थे। संभवतः भविष्यवाणी का उपहार, मानसिक कविता, उनके परिवार में वंशानुगत था। शास्त्र और परंपरा दोनों ही विश्टस्प के पूर्वजों का उल्लेख करते हैं लेकिन विश्टस्प के उत्तराधिकारियों का उल्लेख नहीं करते हैं; विश्टस्प स्पष्ट रूप से उनके वंश के अंतिम और कवियों में अंतिम थे। पारसी सर्वनाश कालक्रम में, दुनिया के राजवंशों को सात युगों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक का नाम एक धातु के नाम पर रखा गया है। इस कालक्रम के अनुसार (ज़ंद-ए-वहमान यासन 2)। 16, दाबिस्तान 140), विशटास्पा (ज़ोरोस्ट्रियन मध्य फारसी विशटास्प में) सिंहासन की चढ़ाई ने चांदी के शासनकाल को समाप्त कर दिया, और उनका शासनकाल सोने की उम्र से अधिक था। परंपरा में कहा जाता है कि ज़ोरोस्टर के कार्यों को एक शाही पुस्तकालय में रखा गया था जिसे तब सिकंदर महान द्वारा नष्ट कर दिया गया था। डेनकार्ड 3 में। 420, कहा जाता है कि यह विश्तस्प ही राजा थे जिन्होंने उन ग्रंथों को बनाया और शाही पुस्तकालय में रखा था। संघर्षों के लिए यश्त के संकेतों को पारसी परंपरा की 9वीं-11वीं शताब्दी की पुस्तकों में प्रवर्धित किया गया है, जहां संघर्षों को विश्वास की सीधी लड़ाई के रूप में चित्रित किया गया है। तो उदाहरण के लिए एक खंडित पाठ के बचे हुए टुकड़े जो हयोना के प्रमुख Arejat.aspa के खिलाफ विश्तस्प के भाई और अपनी सेना के कप्तान जैरिवैरी के कार्यों का जश्न मनाते हैं। उस ग्रंथ के अनुसार (अयादगर इ जरेरान, 10-11), विशटास्पा के धर्मांतरण के बारे में सुनकर, Arejat.aspa ने संदेशवाहकों को यह मांग करने के लिए भेजा कि विशटास्पा शुद्ध मजदा-पूजा करने वाले धर्म को "त्याग दें" जो उन्हें ओहर्मज़द से प्राप्त हुआ था, और एक बार फिर खुद के समान 'उसी धर्म का' बनना चाहिए। विश्टस्पा के इनकार के बाद हुई लड़ाई ने विश्टस्पा को विजयी बना दिया। विशतस्पा का रूपांतरण इसी तरह 9वीं-11वीं शताब्दी की पुस्तकों का एक विषय है, और ये किंवदंतियां आज भी पारसी लोगों के बीच "सबसे प्रसिद्ध और सबसे वर्तमान" बनी हुई हैं। इस परंपरा के अनुसार, जब ज़ोरोस्टर विशटस्पा के दरबार में पहुंचे, तो पैगंबर को "कायग और कराब (कवि और करापन) से शत्रुता का सामना करना पड़ा, जिनके साथ उन्होंने एक महान सभा में विवाद किया-एक परंपरा जो वास्तविकता पर आधारित हो सकती है, क्योंकि [विशटस्पा] के अपने पुजारी और द्रष्टा होने चाहिए थे, जिन्होंने शायद ही किसी नए पैगंबर का स्वागत किया होगा जो दिव्य अधिकार का दावा करता है।" परंपरा यह बताती है कि ज़ोरोस्टर ने तीन दिनों की बहस के बाद जीत हासिल की, केवल अपने दुश्मनों द्वारा विश्तस्प को बदनाम करने के लिए, जिन्होंने तब पैगंबर को कैद कर दिया था। लेकिन, जेल से, ज़ोरोस्टर ने विश्टास्प के पसंदीदा घोड़ों में से एक को ठीक कर दिया (जो अचानक लकवाग्रस्त हो गया था), जिसके लिए पैगंबर ने तब विश्टास्प का समर्थन और प्रशंसा प्राप्त की। एंथोलॉजी ऑफ जैडस्प्राम (24) में इस कहानी का तिरछा उल्लेख किया गया है। 6), जो ऐसा लगता है कि पाठक पहले से ही इसे जानता है, और इसे डेनकार्ड (7) में संक्षेपित किया गया है। 4. 64-86), और-"लोकप्रिय कल्पना की कार्यप्रणाली" के रूप में-बाद की बुक ऑफ ज़ोरोस्टर (942-1094) में विस्तार से वर्णित है। मिथक में, ज़ोरोस्टर चार रियायतों के बदले में घोड़े के चार पैरों में से प्रत्येक को ठीक करता हैः पहला, कि विशटास्पा खुद ज़ोरोस्टर के संदेश को स्वीकार करता है; दूसरा, कि विशटास्पा का बेटा स्पेंटोदाता (सांसदः एस्फंडियार) भी ऐसा ही करता है; तीसरा, कि विशटास्पा की पत्नी हुटासा (सांसदः हुटोस) भी धर्म परिवर्तन करती है; और अंत में ज़ोरोस्टर को बदनाम करने वाले लोगों को मार दिया जाता है। जब ये चार इच्छाएँ पूरी हो जाती हैं, तो घोड़ा कायाकल्प करते हुए खड़ा हो जाता है। पारंपरिक रूप से कहा जाता है कि विश्तस्पा का धर्मांतरण ज़ोरोस्टर के बयालीसवें वर्ष के दौरान हुआ था, "एक आंकड़ा निस्संदेह बाद की गणना से पहुँचा"। यह मिथक सस्सानिद (तीसरी-7वीं शताब्दी की शुरुआत) के आर्टाज़र्क्स के वंश के दावे और कायनिड्स के साथ संबंध के दावे से जुड़ा हुआ है, यानी विश्तास्प और उनके पूर्वजों के साथ। सस्सानिडों द्वारा अवेस्ता से कयानिड नामों, उपाधियों और मिथकों को पूरी तरह से अपनाना "[सस्सानिड] विचारधारा का मुख्य घटक" था। कायनिड्स के साथ आर्टाज़र्क्स का जुड़ाव आर्टाज़र्क्सस द्वितीय की उपाधि (ग्रीक में 'नेमन') की पहचान के माध्यम से हुआ, जिसमें विश्टास्पा के महान पोते और उत्तराधिकारी, वहमन के नाम की पहचान की गईः दोनों अवेस्तान वोहू मनह "गुड माइंड (एड)" के थियोफोरिक्स हैं; मध्य फारसी 'वहमान' अवेस्तान नाम का एक संकुचन है, जबकि ग्रीक 'नेमन' इसका एक कैल्क है। विशटास्पा के साथ उनके राजवंश का सासानी संघ चौथी शताब्दी के अंत का एक विकास है, और जो "कुछ हद तक इसलिए उत्पन्न हुआ क्योंकि यह तब था जब सासानियों ने विशटास्प के जन्मस्थान और पारसी धर्म की 'पवित्र भूमि' बाल्ख पर विजय प्राप्त की थी।" जैसा कि चौथी शताब्दी के रोमन पहचान के मामले में भी था कि ज़ोरोस्टर के संरक्षक की पहचान 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में डेरियस प्रथम के पिता के साथ की गई थी (नीचे देखें)-"अर्दाशिर" (आर्टाज़र्क्स I/II) के दादा के रूप में विश्तस्प की पहचान को एक बार ज़ोरोस्टर की "पारंपरिक तिथि" की पुष्टि करने के लिए माना जाता था, जो पैगंबर को 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रखता है। विश्टस्प के पूर्वजों के रथ होने के पारंपरिक विवरण (एक विवरण जो उन्हें पूरी तरह से कांस्य युग में रखता है) भी ज़ोरोस्टर की तारीख पर अकादमिक बहस में योगदान देता है; इस मुद्दे में विश्टस्प के पूर्वजों की भूमिका के सारांश के लिए, देखें। सिस्तान वीरता चक्र में नई फारसी और अरबी में गैर-पारसी साहित्य समान रूप से मध्य फारसी के नियमित विकास को दर्शाता है, जिसमें मध्य फारसी विश्तास्प इस प्रकार सिस्तान के राष्ट्रीय इतिहास (तारिख-ए-सिस्तान) में गोस्तास्ब बन गया, फिरदौसी की राजाओं की पुस्तक (शाहनामेह) में गोस्तास्प, मोजमल अल-तवारीख में गोस्तासफ, अल-तबारी द्वारा बेशतास्ब। कई मायनों में, उदाहरण के लिए गोस्तास्ब/गोस्तासफ (आदि) में। पौराणिक वंशावली, सिस्तान चक्र ग्रंथ ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा को जारी रखते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, गोस्तास्प को कयानियन राजवंश के सदस्य के रूप में पहचाना जाता है, वह लोहरास्प/लोहरस्ब (आदि) का पुत्र है। ), ज़ारेह/ज़रेर (आदि) का भाई है। ), एस्फंदियार/इस्फंदियार (आदि) के पिता हैं। और बाशुतान/बेशोतान (आदि। ), और इसी तरह। हालाँकि, सिस्तान किंवदंतियों में, गोस्तसब/गोस्तस्फ (आदि)। वह एक घृणित व्यक्ति है, जो पूरी तरह से पारसी परंपरा के नायक के विपरीत है। इस विसंगति का कारण अज्ञात है। सिस्तान परंपरा के अनुसार, गोस्तसब अपने पिता लोहरास्प से सिंहासन की मांग करता है, लेकिन जब राजा मना कर देता है तो वह भारत ("हिंद") चला जाता है। गोस्तास्ब के भाई ज़ारेह (ज़ारेह/ज़रेर आदि, अवेस्तान ज़ैरिवैरी) को उसे लाने के लिए भेजा जाता है, लेकिन गोस्तास्ब "रोम" भाग जाता है जहाँ वह कातायुन (कातायुन/कातायुन आदि) से शादी करता है। ), 'कैसर' की बेटी। गोस्तसब बाद में रोमन सम्राट के लिए एक सैन्य कमांडर बन जाता है, और सम्राट को ईरान से कर की मांग करने के लिए प्रोत्साहित करता है। फिर से ज़ारेह को गोस्तसब को लाने के लिए भेजा जाता है, जिसे तब सिंहासन का वादा किया जाता है, और इस प्रकार उसे लौटने के लिए राजी किया जाता है। सिस्तान में वापस, गोस्तसब अपने बेटे एस्फान्डियार (एस्फान्डियार/इस्फान्डियार आदि, अवेस्तान स्पेन्टोडाटा) को कैद कर लेता है, लेकिन फिर बाल्ख को धमकी दे रहे अर्जास्प (अवेस्तान औरवतास्पा) को हराने के लिए एस्फान्डियार की मदद लेनी पड़ती है। गोस्तसब ने अपनी मदद के बदले में एस्फंदियार को सिंहासन देने का वादा किया, लेकिन जब एस्फंदियार सफल हो जाता है, तो उसके पिता रुक जाते हैं और इसके बजाय तुरान में एक विद्रोह को दबाने के लिए उसे दूसरे मिशन पर भेज देते हैं। एस्फान्डियार फिर से सफल हो जाता है, और उसकी वापसी पर गोस्तास्ब एक बार फिर बचाव करता है और-एक भविष्यवाणी से अवगत है जो रोस्तम के हाथों एस्फान्डियार की मृत्यु की भविष्यवाणी करता है-उसे एक मिशन पर भेज देता है जिसमें एस्फान्डियार की मृत्यु नियत है। शाहनामेह में, रईसों ने गोशतसब को सिंहासन के लिए अपमान के रूप में डराया; उनकी बेटियाँ उन्हें एक जघन्य अपराधी के रूप में निंदा करती हैं; और उनके छोटे बेटे बशुतान (अवेस्तान पेशोतानु) ने उन्हें ईरान के एक निरंकुश विध्वंसक के रूप में निंदा की। जैसा कि ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में, सिस्तान चक्र ग्रंथों में गोस्तास्प का स्थान एस्फ़ंदियार के बेटे बहमान (<एम. पी. वाहमान) ने लिया है। 'अर्दाशीर' (ऊपर देखें) के साथ बहमान की पहचान सिस्तान चक्र ग्रंथों में भी दिखाई देती है। यूनानी और रोमन विचार में हेलेनिस्टिक युग के यूनानी और लैटिन ग्रंथों में "विस्तास्पा" नाम "हिस्टास्पेस" है। विष्तस्प नामक ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित व्यक्तियों का उल्लेख करने के अलावा, यह ज़ोरोस्टर के संरक्षक पर भी लागू किया गया था, जिन्हें यूनानियों और रोमनों ने महान पुरातनता का ऋषि माना था, और उनके नाम से लिखी गई भविष्यवाणियों के एक समूह के अनुमानित लेखक थे। यद्यपि स्यूडो-हिस्टास्पेस की कृतियाँ वास्तविक पारसी स्रोतों पर आधारित हैं, उनके व्यक्ति के यूनानी और रोमन चित्र उतने ही काल्पनिक हैं जितने कि अन्य दो लेस मैजेस हेलेनिस, स्यूडो-ज़ोरोस्टर और स्यूडो-ऑस्टेन्स के हैं। जबकि स्यूडो-ज़ोरोस्टर को ज्योतिष के "आविष्कारक" के रूप में पहचाना गया था, और स्यूडो-ऑस्टेंस को एक मास्टर जादूगर माना गया था, स्यूडो-हिस्टास्पेस को एक सर्वनाशकारी भविष्यवक्ता के रूप में रूढ़िबद्ध किया गया था। उनके लिए जिम्मेदार कृतियों में से कोई भी अभी भी मौजूद नहीं है, लेकिन उद्धरण और संदर्भ दूसरों के कार्यों में जीवित हैं, विशेष रूप से दो प्रारंभिक ईसाई लेखकों-जस्टिन मार्टर (सीए। सामरिया में 100-165 CE) और उत्तरी अफ्रीका में तीसरी शताब्दी के मध्य में लैक्टेंटियस-जिन्होंने पुष्टि के माध्यम से उन पर ध्यान आकर्षित किया कि जो स्वयं प्रकट सत्य माना जाता था वह पहले ही कहा जा चुका था। इनमें से केवल एक छद्म लिपि रचना-जिसे हिस्टास्पेस की पुस्तक या हिस्टास्पेस के ओरेकल या सिर्फ हिस्टास्पेस के रूप में जाना जाता है-को नाम से जाना जाता है। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के इस काम (या कार्यों के समूह) का उल्लेख लैक्टेंटियस, जस्टिन मार्टर, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, लिडस और अरिस्टोक्रिटोस द्वारा किया गया है, जिनमें से सभी इसे रोमन साम्राज्य के पतन, पूर्व में शासन की वापसी और उद्धारक के आने की भविष्यवाणी के रूप में वर्णित करते हैं। लैक्टेंटियस ने अपने डिविनी इंस्टीट्यूशन्स (पुस्तक VII, अध्याय 15 के अंत से अध्याय 19 तक) में हिस्टास्पेस के ओरेकल का विस्तृत सारांश प्रदान किया है। यह हिस्टास्पेस के एक सपने से जागने और उसके लिए इसकी व्याख्या करने की आवश्यकता के साथ शुरू होता है। यह विधिवत एक युवा लड़के द्वारा पूरा किया जाता है, "यहाँ परंपरा के अनुसार, युवाओं के खुलेपन और दिव्य यात्राओं के लिए निर्दोष का प्रतिनिधित्व करता है।" जैसा कि लड़के द्वारा व्याख्या की गई है, सपना अंतिम युग के अधर्म और आग से दुष्टों के आसन्न विनाश की "भविष्यवाणी" करता है। दिव्य अग्नि धर्मी और दुष्ट दोनों को जला देगी, लेकिन केवल दुष्ट ही आहत होंगे और न ही नष्ट होंगे। एस्कैटोलॉजिकल नरक के दौरान, "सत्य के अनुयायी" खुद को दुष्टों से अलग कर लेंगे और एक पहाड़ पर चढ़ेंगे। दुष्ट राजा जो दुनिया पर हावी है, यह सुनकर क्रोधित हो जाएगा, और वह अपनी सेना के साथ पहाड़ को घेरने का संकल्प करेगा। धर्मी "बृहस्पति" से प्रार्थना करते हैं, जो उन्हें एक उद्धारक भेजता है, जो स्वर्गदूतों और उनके सामने एक ज्वलंत तलवार के साथ स्वर्ग से उतरेगा। हिस्टास्पेस "भविष्यवाणी" करता है कि दुष्ट राजा (यानी। रोमन सम्राट) अपनी सेनाओं के विनाश से बच जाएगा, लेकिन शक्ति खो देगा। यह "संभवतः" एक विजयी शक्ति के विनाश की भविष्यवाणी थी (अर्थात। रोमन साम्राज्य) जिसके कारण रोम द्वारा काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया; जस्टिन मार्टर (अपोलोगिया, I. 44. 12), इस कृति को पढ़ने पर मृत्युदंड दिया जाता था। अन्य दो लेस मैजेस हेलिनिसेस के कार्यों के विपरीत, हिस्टास्पेस के ओरेकल स्पष्ट रूप से वास्तविक पारसी मिथकों पर आधारित थे, और "अंतिम मैजियन रचना के लिए तर्क एक मजबूत है। [.] भविष्यवाणियों के रूप में उनका एक राजनीतिक संदर्भ, एक कार्य और एक केंद्र है जो उन्हें अन्य छद्म लिपि के दार्शनिक और विश्वकोश ज्ञान से मौलिक रूप से अलग करता है। हालाँकि "अंतिम युग में दुखों और अधर्म की नकल रूढ़िवादी पारसी धर्म के लिए विदेशी हैं", शायद चौथी-तीसरी शताब्दी के अंत में पारसी साहित्य का विकास हुआ था जो हेलेनिस्टिक युग की बुराइयों की निंदा करता था, और अहुरा मजदा के आने वाले राज्य की आशा प्रदान करता था। ज्योतिष के "आविष्कारक" के रूप में ज़ोरोस्टर के प्रति यूनानी-रोमन जुनून ने भी हिस्टास्पेस की छवि को प्रभावित किया। तो उदाहरण के लिए लिडस के महीनों में (डी मेन्सिबस II)। 4), जो ग्रहों की संख्या के बाद सात दिन के सप्ताह के निर्माण के लिए "ज़ोरोस्टर और हिस्टास्पेस और मिस्र के चक्र में कल्दी लोगों" को श्रेय देता है। छठी शताब्दी के अगाथियास अधिक अस्पष्ट थे, यह देखते हुए कि उन्हें यह स्पष्ट नहीं था कि ज़ोरोस्टर के संरक्षक का नाम डेरियस के पिता को संदर्भित करता है या किसी अन्य हिस्टास्पेस (ii. 24)। जैसा कि मध्ययुगीन पारसी कालक्रम के साथ होता है जो विश्टास्पा की पहचान "अर्दाशिर" (ऊपर देखें) के साथ करता है, अम्मियानस की पहचान को एक बार पारसी की "पारंपरिक तिथि" की पुष्टि करने के लिए माना जाता था। टिप्पणियाँ संदर्भ स्रोत। .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. कयानियन शाहनामेह पात्र ज़ोरोस्ट्रियनवाद का इतिहास