Arthur Ruppin
आर्थर रुपिन (1 मार्च 1876-1 जनवरी 1943) छद्म वैज्ञानिक नस्ल सिद्धांत के एक जर्मन ज़ायोनी समर्थक और तेल अवीव शहर के संस्थापकों में से एक थे। 1904 में बर्लिन के यहूदी सांख्यिकी ब्यूरो (बुरो फर स्टेटिस्टिक डेर जुडेन) के निदेशक नियुक्त हुए, वे 1907 में फिलिस्तीन चले गए, और 1908 से जाफा में ज़ायोनी संगठन के फिलिस्तीन कार्यालय के निदेशक थे, जो फिलिस्तीन में ज़ायोनी आप्रवासन का आयोजन कर रहे थे। 1926 में, रूपिन जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल हो गए और यहूदियों के समाजशास्त्र विभाग की स्थापना की। मरणोपरांत "जर्मन-यहूदी जनसांख्यिकी के संस्थापक" और "इजरायली समाजशास्त्र के पिता" के रूप में वर्णित, उनका सबसे प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय कार्य द ज्यूइज़ इन द मॉडर्न वर्ल्ड (1934) था। जीवनी आर्थर रुपिन का जन्म जर्मन साम्राज्य (आज पोलैंड में) के राविज़ में हुआ था। जब वे 11 वर्ष के थे तब उनका परिवार मैगडेबर्ग चला गया और परिवार की समृद्धि में धीरे-धीरे गिरावट आई। पंद्रह साल की उम्र में, उनके परिवार की गरीबी ने उन्हें स्कूल छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया, जहाँ उन्हें एक अत्यंत प्रतिभाशाली छात्र के रूप में माना जाता था, ताकि उनका समर्थन करने के लिए काम किया जा सके। हालाँकि उन्हें व्यापार नापसंद था, लेकिन वे अनाज के व्यापार में एक अत्यंत सक्षम व्यापारी साबित हुए। फिर भी, वह कानून और अर्थशास्त्र में अपनी पढ़ाई पूरी करने में सक्षम थे, और उद्योग में सामाजिक डार्विनवाद के उपयोग से संबंधित क्रुप स्टीलवर्क्स द्वारा स्थापित पुरस्कार प्रतियोगिता में दूसरे स्थान पर रहे। विश्वविद्यालय में रहते हुए, रूपिन ने अपनी उम्र के अपरिष्कृत नस्लीय विचारों को स्वीकार किया, जिसमें यह विचार भी शामिल था कि यहूदी एक हीन जाति थे, जिनकी देनदारियों को एक समूह के रूप में केवल जर्मन और स्लाव के साथ एकीकरण, प्रजनन द्वारा दूर किया जा सकता था। हालाँकि, 1900 के दशक की शुरुआत तक, उन्होंने खुद को एक यहूदी के रूप में सोचना शुरू कर दिया और अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण रखना शुरू कर दियाः यहूदियों को स्लाव और जर्मनों के साथ प्रजनन करके नहीं, बल्कि खुद को एक अलग राष्ट्र के रूप में पुनर्गठित करके, जैसा कि ज़ायोनीवाद ने प्रस्तावित किया था। जैसा कि उन्होंने इस समय अपनी डायरी में बताया, ज़ायोनीवाद या पूर्ण आत्मसातः टर्टियम नॉन डैटर। ज़ायोनी सक्रियता रूपिन 1905 में ज़ायोनी संगठन (ZO, भविष्य का विश्व ज़ायोनी संगठन-WZO) में शामिल हो गए। 1907 में जेड. ओ. के अध्यक्ष डेविड वोल्फसोहन ने उन्हें यिशुव (फिलिस्तीन में यहूदी समुदाय) की स्थिति का अध्ययन करने के लिए भेजा था, तब ओटोमन साम्राज्य में, कृषि और उद्योग के विकास की संभावनाओं की जांच करने के लिए। उन्होंने जो देखा उसके बारे में बताया, जो परेशान करने वाला था, और स्थिति में सुधार के लिए सिफारिशें दीं। 1908 में रूपिन आठवीं ज़ायोनी कांग्रेस के निर्णय से फिलिस्तीन में रहने आए। उन्होंने ज़ायोनी आंदोलन की निपटान गतिविधियों को निर्देशित करने के उद्देश्य से जाफ़ा में ज़ायोनी संगठन का फिलिस्तीन कार्यालय खोला। उनके काम ने व्यावहारिक ज़ायोनीवाद को संभव बनाया और द्वितीय अलीया की दिशा को आकार दिया, जो प्रथम विश्व युद्ध से पहले फिलिस्तीन में यहूदी आप्रवासन की अंतिम लहर थी। रूपिन मुख्य ज़ायोनी भूमि एजेंट बन गए। उन्होंने अहूज़त बायत, बाद में तेल अवीव के लिए ऋण प्राप्त करने में मदद की और कार्मेल, अफुला, जेज़्रेल घाटी और येरुशलम में भूमि का अधिग्रहण किया। रुपिन ने फिलिस्तीन में यहूदी बस्ती की प्रकृति को आकार देने और बागान मालिकों और गरीब मजदूरों से सामूहिक और सहकारी किब्बुटज़िम और मोसाविम में बस्ती के प्रतिमान को बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो राज्य-निर्माण की रीढ़ बन गए। उन्होंने सेजेरा में समुदाय को उत्प्रेरित किया, और पहले किब्बुट्ज़-डेगनिया के निर्माण में मदद की, साथ ही साथ किन्नेरेट, मेरहाविया और अन्य बस्तियों को समर्थन और व्यवस्थित करने में मदद की। बाद में, उन्होंने गैलील में भूमि के बड़े हिस्से की खरीद में योशुआ हैंकिन का समर्थन किया। रूपिन ब्रिट शालोम शांति आंदोलन के संस्थापकों में से थे, जिसने एक द्विराष्ट्रीय राज्य का समर्थन किया, लेकिन उन्होंने 1929 के हेब्रोन नरसंहार के बाद ब्रिट शालोम छोड़ दिया। इसके बाद उन्हें विश्वास हो गया कि केवल एक स्वतंत्र यहूदी राज्य संभव होगा, और उनका मानना था कि उस राज्य को लाने का तरीका निरंतर समझौते के माध्यम से था। उन्होंने 1933 और 1935 के बीच यहूदी एजेंसी का नेतृत्व किया और उस अवधि में जर्मनी से बड़ी संख्या में आए यहूदी प्रवासियों को बसाने में मदद की। रूपिन ने पूर्वी यूरोपीय यहूदियों के सांस्कृतिक गठन में काफी प्रभाव डाला, जिन्होंने अलियाह किया और बाद के दशकों में महत्वपूर्ण पदों पर पहुँचने वाले थे, जैसे कि डेविड बेन-गुरियन, इट्ज़ाक बेन-ज़्वी, जोसेफ श्प्रिनज़ाक, बर्ल काट्ज़नेल्सन, यित्ज़ाक ताबेंकिन, ज़ल्मान शज़र और लेवी एशकोल। 1943 में रूपिन की मृत्यु हो गई। उन्हें डेगनिया अलेफ में दफनाया गया था। ऐतिहासिक उत्पत्ति के संदर्भ में, रूपिन का मानना था कि प्रारंभिक यहूदी एक गैर-यहूदी कृषि लोग थे, जो पहले मंदिर के विनाश तक फिलिस्तीन में रहते थे। इसके बाद उन्होंने आसपास के सामी लोगों के साथ अंतर-विवाह करना शुरू कर दिया और इस तरह उनकी नस्लीय शुद्धता से समझौता किया और उन्हें कमजोर कर दिया। उनका मानना था कि यह सामी रक्त का मिश्रण था, जिसने यहूदियों को कामकाजी भूमि से बहकाया और इसके बजाय, उन्हें वाणिज्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया, एक परिवर्तन जो, उन्होंने सोचा, बाद में यहूदियों के लिए जिम्मेदार 'लालच' के लिए जिम्मेदार था। रूपिन ने आत्मसात को लोगों के रूप में यहूदियों के अस्तित्व के लिए सबसे बड़ा खतरा माना, और फिलिस्तीन के उपनिवेशीकरण द्वारा महसूस किए जाने के लिए एक सामान्य क्षेत्र में यहूदियों की एकाग्रता के लिए तर्क दिया, जहां वे यूरोप में एकीकरणवादी प्रवृत्तियों से सुरक्षित रहेंगे, जैसा कि उन्होंने अपनी पुस्तक द ज्यूइज़ ऑफ़ द प्रेज़ेंट (जर्मन में डाई जूडेन डेर गेगेनवार्ट) में समझाया, विशेष रूप से इसके दूसरे, बड़े पैमाने पर संशोधित, संस्करण में। रूपिन ने मानव जाति के तीन महत्वपूर्ण जातियों, "श्वेत", "पीले" और "काले" में विभाजन के विचार को स्वीकार किया और यहूदियों को "श्वेत" जाति (पृष्ठ 213-214) का हिस्सा माना, और इस "जाति" के भीतर, जिसे रूपिन "ज़ैंट्रोक्रो" (हल्के रंग) और "मेलानोक्रो" (गहरे रंग) में विभाजित करता है, जो बाद वाले का हिस्सा है, वास्तव में अरब और उत्तरी अफ्रीकी लोगों और अन्य पश्चिम और दक्षिण एशियाई लोगों का मिश्रण है। रूपिन का मानना था कि ज़ायोनीवाद को साकार करने के लिए यहूदियों की "नस्लीय शुद्धता" की आवश्यकता होती है और यह कुछ नाजियों सहित यहूदी-विरोधी विचारकों के कार्यों से प्रेरित था। रूपिन व्यक्तिगत रूप से हेनरिक हिमलर के मार्गदर्शक, हंस एफ. के. गुंथर से मिले, जो कई नस्लवादी विचारकों में से एक थे जिन्होंने नाज़ीवाद को बहुत प्रभावित किया। विशेष रूप से यहूदियों के संबंध में, रूपिन ने "नस्लीय यहूदियों" और "यहूदी प्रकारों" के बीच अंतर किया, और एक ऐसी अवधारणा तैयार की जिसने यहूदियों को "सफेद, काले और पीले" वर्ग में विभाजित किया। उनके चर, जो बाद में इज़राइल में प्रभावशाली साबित हुए, उन्हें अश्केनाज़िम, सेफार्डिम, बेबीलोनियन और "विशेष प्रकारों" के बीच एक वर्गीकरण पर काम किया गया, जो पूर्व श्रेणियों में फिट नहीं थे, जैसे कि यमनी और बुखारन। उन्होंने खोपड़ी के माप का प्रदर्शन किया और अश्केनाज़ी यहूदियों पर विश्वास किया, जिन्हें वे बेहतर मानते थे, उदाहरण के लिए, यमनी यहूदी, नाक की संरचना के अनुसार स्वयं में विभिन्न नस्लीय उपवर्ग शामिल थे। अपने-अपने ऐतिहासिक समुदायों में इन भिन्नताओं के बावजूद, रूपिन को विश्वास था कि यहूदी एक विशेष जैविक विशिष्टता से प्रतिष्ठित थे। रूपिन ने लिखा कि यहूदी जाति को "शुद्ध" किया जाना चाहिए, और उन्होंने कहा कि "केवल नस्लीय रूप से शुद्ध लोग ही भूमि पर आते हैं"। ज़ायोनी कार्यकारी (बाद में इज़राइल के लिए यहूदी एजेंसी) के फिलिस्तीन कार्यालय के प्रमुख बनने के बाद, उन्होंने इथियोपियाई यहूदियों के "रक्त संबंध" की कमी के कारण उनके आप्रवासन के खिलाफ तर्क दिया और कहा कि यमनी यहूदियों को मामूली श्रम तक सीमित रखा जाना चाहिए। होलोकॉस्ट के कारण, इज़राइल में इतिहास लेखन ने आमतौर पर रूपिन के जीवन के इस पहलू को कम कर दिया या पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया। राफेल फॉक के अनुसार, रूपिन को विश्वास था कि यहूदियों और अरबों में समान सांस्कृतिक और रक्त संबंधों द्वारा निर्मित गठबंधन शामिल था। रूपिन अकादमिक केंद्र का नाम आर्थर रूपिन के नाम पर रखा गया है। संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण स्रोत बाहरी लिंक 1876 जन्म 1943 जर्मन अश्केनाज़ी यहूदी ओटोमन साम्राज्य में जर्मन प्रवासियों हिब्रू विश्वविद्यालय जेरूसलम के यहूदी एजेंसी के यहूदी अकादमिक कर्मचारियों के प्रमुख यहूदी समाजशास्त्री अश्केनाज़ी यहूदी अनिवार्य फिलिस्तीन में यहूदी ओटोमन फिलिस्तीन के लोग वैज्ञानिक नस्लवाद के रॉविज़ समर्थकों से पोसेन लोगों के प्रांत से