Adolf Bastian
एडॉल्फ फिलिप विल्हेम बैस्टियन (26 जून 1826-फरवरी 1905) 19वीं शताब्दी के एक बहुश्रुत थे जिन्हें नृविज्ञान के विकास और एक विषय के रूप में नृविज्ञान के विकास में उनके योगदान के लिए सबसे ज्यादा याद किया जाता है। आधुनिक मनोविज्ञान उनका बहुत बड़ा ऋणी है, क्योंकि उनके एलिमेंटार्जेडैंके के सिद्धांत के कारण, जिसके कारण कार्ल जंग ने मूलरूपों के सिद्धांत का विकास किया। उनके विचारों का "अमेरिकी मानव विज्ञान के पिता" फ्रांज बोस पर एक रचनात्मक प्रभाव पड़ा, और उन्होंने तुलनात्मक पौराणिक विज्ञानी जोसेफ कैंपबेल के विचार को भी प्रभावित किया। लाइफ बास्टियन का जन्म ब्रेमेन में हुआ था, जो उस समय जर्मन परिसंघ का एक राज्य था, व्यापारियों के एक समृद्ध बुर्जुआ जर्मन परिवार में। विश्वविद्यालय में उनका करियर लगभग सनकी होने तक व्यापक था। उन्होंने हेडलबर्ग के रूप्रेक्ट कार्ल विश्वविद्यालय में कानून और बर्लिन के हम्बोल्ट विश्वविद्यालय, जेना के फ्रेडरिक शिलर विश्वविद्यालय और वुर्जबर्ग विश्वविद्यालय में जीव विज्ञान का अध्ययन किया। इस अंतिम विश्वविद्यालय में उन्होंने रुडोल्फ विर्चो के व्याख्यानों में भाग लिया और उस में रुचि विकसित की जिसे उस समय 'नस्ल विज्ञान' के रूप में जाना जाता था। वे अंततः चिकित्सा में बस गए और 1850 में प्राग से डिग्री प्राप्त की। बास्टियन एक जहाज के डॉक्टर बने और आठ साल की यात्रा शुरू की जो उन्हें दुनिया भर में ले गई। यह एक चौथाई सदी की यात्राओं में से पहला था। वे 1859 में जर्मनी लौट आए और अपनी यात्राओं का एक लोकप्रिय विवरण के साथ-साथ 'मैन इन हिस्ट्री' नामक एक महत्वाकांक्षी तीन खंडों वाली कृति लिखी, जो उनकी सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक बन गई। 1861 में उन्होंने दक्षिण पूर्व एशिया की चार साल की यात्रा की और इस यात्रा के बारे में उनका विवरण, द पीपल ऑफ ईस्ट एशिया छह खंडों में प्रकाशित हुआ। जब बैस्टियन ने अंततः 1868 में जर्मनी में कंबोडिया से कोचिनचिना तक की अपनी यात्रा के दौरान अध्ययन और टिप्पणियों को प्रकाशित किया-विस्तार से लेकिन बिना किसी प्रेरणा के, सबसे बढ़कर उनके एक भी चित्र के बिना-इस काम ने शायद ही कोई प्रभाव डाला, जबकि हर कोई हेनरी मौहोट के मरणोपरांत काम के बारे में बात कर रहा था, जिसमें अंगकोर, ट्रेवल्स इन द सेंट्रल पार्ट्स ऑफ इंडो-चाइना, सियाम, कंबोडिया और लाओस के ज्वलंत विवरण थे, जो 1864 में रॉयल जियोग्राफिक सोसाइटी के माध्यम से प्रकाशित हुए थे। वे 1866 में बर्लिन चले गए, जहाँ वे 1869 में विज्ञान अकादमी लियोपोल्डिना के सदस्य बने। रॉबर्ट हार्टमैन (1832-1893) के साथ, बैस्टियन ने 1869 में नस्लीय और मानवशास्त्रीय पत्रिका, ज़िट्सक्रिप्ट फर एथनोलोगी (ZfE) की स्थापना की। उन्होंने रुडोल्फ विरचो के साथ बर्लिन सोसाइटी फॉर एंथ्रोपोलॉजी, एथनोलॉजी और प्रागितिहास का आयोजन करने के लिए भी काम किया, जो जेड. एफ. ई. को अपने मुख्य प्रकाशन आउटलेट के रूप में उपयोग करेगा। 1873 में, वे बर्लिन के एथनोलॉजिकल संग्रहालय के संस्थापकों में से एक और पहले निदेशक थे, और इसके पहले निदेशक के रूप में कार्य किया। इसका नृजातीय कलाकृतियों का संग्रह आने वाले दशकों के लिए दुनिया में सबसे बड़े में से एक बन गया। संग्रहालय में उनके अधीन काम करने वाले अन्य लोगों में युवा फ्रांज बोस, जिन्होंने बाद में अमेरिकी स्कूल ऑफ एथनोलॉजी की स्थापना की, और फेलिक्स वॉन लुशन थे। 1870 के दशक में बास्टियन ने बर्लिन छोड़ दिया और फिर से अंगोला, कांगो, मोजाम्बिक के साथ-साथ नई दुनिया के बारे में विवरण लिखते हुए अफ्रीका में बड़े पैमाने पर यात्रा की। उन्हें 1886 में अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी के सदस्य के रूप में चुना गया था। 1905 में इनमें से एक यात्रा के दौरान पोर्ट ऑफ स्पेन, त्रिनिदाद और टोबैगो में उनकी मृत्यु हो गई। वर्क्स ट्रेवल्स इन बर्मा इन द इयर्स 1861-1862 ट्रेवल्स इन सियाम इन द ईयर 1863 ट्रेवल्स इन चाइना। डाय डॉयचे अभियान एन डेर लोआंगो-कुस्टे (1874) बास्टियन को 'मानव जाति की मानसिक एकता' की अवधारणा के अग्रदूतों में से एक के रूप में याद किया जाता है-यह विचार कि सभी मनुष्य एक बुनियादी मानसिक ढांचे को साझा करते हैं। यह 20वीं शताब्दी के संरचनावाद के अन्य रूपों में आधार बन गया, और कार्ल जंग के सामूहिक अचेतन के विचार को प्रभावित किया। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि दुनिया को विभिन्न 'भौगोलिक प्रांतों' में विभाजित किया गया था और इनमें से प्रत्येक प्रांत विकासवादी विकास के समान चरणों से गुजरा था। बास्टियन के अनुसार, नवाचार और संस्कृति के लक्षण सभी क्षेत्रों में नहीं फैले। बल्कि, प्रत्येक प्रांत ने अपने पर्यावरण के परिणामस्वरूप अपना अनूठा रूप ले लिया। यह दृष्टिकोण एडवर्ड बी. टायलर जैसे मानवविज्ञानी द्वारा अभ्यास की जाने वाली 'तुलनात्मक पद्धति' में उन्नीसवीं शताब्दी की एक बड़ी रुचि का हिस्सा था। जबकि बैस्टियन खुद को बेहद वैज्ञानिक मानते थे, यह ध्यान देने योग्य है कि वह प्रकृतिवादी परंपरा से उभरे जो जोहान गॉटफ्राइड हर्डर से प्रेरित थे और अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट जैसी हस्तियों द्वारा उदाहरण दिए गए थे। उनके लिए अनुभववाद का अर्थ था विवेकपूर्ण टिप्पणियों के पक्ष में दर्शन की अस्वीकृति। नतीजतन, वह डार्विन के विकास के सिद्धांत (और इसके मुख्य जर्मन अधिवक्ता, अर्न्स्ट हेकल) के विरोधी बने रहे, क्योंकि प्रजातियों के भौतिक परिवर्तन को कभी भी अनुभवजन्य रूप से नहीं देखा गया था, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने मानव सभ्यता के लिए एक समान विकासवादी विकास को प्रस्तुत किया था। इसके अतिरिक्त, वह वैज्ञानिक अवलोकन के कठोर अनुप्रयोग की तुलना में गायब होने से पहले (संभवतः पश्चिमी सभ्यता के संपर्क के परिणामस्वरूप) असामान्य सभ्यताओं के दस्तावेजीकरण के लिए बहुत अधिक चिंतित थे। नतीजतन, कुछ लोगों ने सुसंगत रूप से संरचित या सावधानीपूर्वक शोध किए गए अनुभवजन्य अध्ययनों के बजाय तथ्यों के अव्यवस्थित संग्रह होने के लिए उनके कार्यों की आलोचना की है। "मानव जाति की मानसिक एकता" के लिए बहस करते हुए, बास्टियन ने मानव संस्कृति और चेतना के विज्ञान के दीर्घकालिक विकास के लिए एक सीधी परियोजना का प्रस्ताव रखा। उन्होंने तर्क दिया कि ग्रह पर हर जगह सभी लोगों के मानसिक कार्य मानव प्रजाति की विशेषता वाले शारीरिक तंत्र के उत्पाद हैं। प्रत्येक मानव मस्तिष्क को प्रजाति-विशिष्ट "प्राथमिक विचारों" (एलिमेंटार्गेडनकेन) का एक पूरक विरासत में मिलता है, और इसलिए सभी लोगों का मन, उनकी जाति या संस्कृति की परवाह किए बिना, उसी तरह से काम करता है। बास्टियन के अनुसार, भौगोलिक स्थिति और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि की आकस्मिकताएँ "प्राथमिक विचारों" के विभिन्न स्थानीय विस्तार का निर्माण करती हैं, जिन्हें उन्होंने "लोक विचार" (वोल्केरगेडनकेन) कहा। बास्टियन ने एक "आनुवंशिक सिद्धांत" का भी प्रस्ताव रखा जिसके द्वारा समाज अपने इतिहास के दौरान सरल सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों के प्रदर्शन से लेकर अपने संगठन में तेजी से जटिल होने तक विकसित होते हैं। नृजातीय आंकड़ों के संचय के माध्यम से, हम मानसिक विकास के मनोवैज्ञानिक नियमों का अध्ययन कर सकते हैं क्योंकि वे विभिन्न क्षेत्रों में और अलग-अलग परिस्थितियों में खुद को प्रकट करते हैं। हालांकि कोई व्यक्ति व्यक्तिगत मुखबिरों के साथ बात कर रहा है, बैस्टियन का मानना है कि शोध का उद्देश्य व्यक्ति का अध्ययन नहीं है, बल्कि किसी विशेष लोगों के "लोक विचारों" या "सामूहिक मन" का अध्ययन है। बास्टियन विचार के अनुसार, जितना अधिक व्यक्ति विभिन्न लोगों का अध्ययन करता है, उतना ही अधिक व्यक्ति यह देखता है कि ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित "लोक विचार" सार्वभौमिक "प्राथमिक विचारों" की तुलना में गौण महत्व के हैं। व्यक्ति एक जीव में कोशिका की तरह होता है, एक सामाजिक प्राणी जिसका मन-उसके "लोक विचार"-उसकी सामाजिक पृष्ठभूमि से प्रभावित होता है और "प्राथमिक विचार" वे आधार हैं जिनसे ये "लोक विचार" विकसित होते हैं। इस दृष्टिकोण से, सामाजिक समूह में एक प्रकार का समूह मन होता है, एक "सामाजिक आत्मा" (गेसेलशाफ्ट्ससीले), जिसमें व्यक्तिगत मन अंतर्निहित होता है। बैस्टियन के इन विचारों ने मनोवैज्ञानिक मूलरूपों, तुलनात्मक पौराणिक कथाओं, सांस्कृतिक सार्वभौमिकता और पार-सांस्कृतिक मनोविज्ञान के बाद के अध्ययन को पूर्वनिर्धारित (और प्रभावित) किया। बास्टियन का मानना था कि "प्राथमिक विचारों" को वैज्ञानिक रूप से "लोक विचारों" से सामूहिक प्रतिनिधित्व के विभिन्न रूपों (गेसेलशाफ्ट्सगेडेनकेन) के रूप में पुनर्निर्मित किया जाना है। क्योंकि कोई भी सामूहिक प्रतिनिधित्वों का निरीक्षण नहीं कर सकता है, बास्टियन ने महसूस किया कि नृजातीय परियोजना को पांच विश्लेषणात्मक चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से आगे बढ़ना था (कोएपिंग, 1983 देखें): फील्डवर्कः क्रॉस-कल्चरल डेटा का अनुभवजन्य विवरण (आर्मचेयर दर्शन के विपरीत; बैस्टियन ने स्वयं अपना अधिकांश वयस्क जीवन गैर-यूरोपीय लोगों के बीच बिताया)। 2. सामूहिक प्रतिनिधित्व की कटौतीः अंतर-सांस्कृतिक आंकड़ों से हम किसी दिए गए समाज में सामूहिक प्रतिनिधित्व का वर्णन करते हैं। 3. लोक विचारों का विश्लेषणः सामूहिक प्रतिनिधित्व को घटक लोक विचारों में विभाजित किया जाता है। भौगोलिक क्षेत्र अक्सर लोक विचारों के समान पैटर्न प्रदर्शित करते हैं-उन्होंने इन "विचार मंडलियों" को विशेष क्षेत्रों के सामूहिक प्रतिनिधित्व का वर्णन किया। 4. प्राथमिक विचारों की कटौतीः विभिन्न क्षेत्रों में लोक विचारों और लोक विचारों के प्रतिरूपों के बीच सामंजस्य अंतर्निहित प्राथमिक विचारों को इंगित करता है। 5. वैज्ञानिक मनोविज्ञान का अनुप्रयोगः प्राथमिक विचारों का अध्ययन मानव जाति की मानसिक एकता को परिभाषित करता है, जो प्रजातियों की अंतर्निहित मनोभौतिकीय संरचना के कारण है-इस अध्ययन को वास्तव में वैज्ञानिक, पार-सांस्कृतिक रूप से आधारित मनोविज्ञान द्वारा पूरा किया जाना है। टिप्पणियाँ संदर्भ बाहरी लिंक 1826 जन्म 1905 की मौतों को स्टैन्सडॉर्फ दक्षिण-पश्चिमी कब्रिस्तान में दफनाया गया ब्रेमेन (शहर) के वैज्ञानिक ब्रेमेन (शहर) के लेखक 19वीं शताब्दी के जर्मन मानवविज्ञानी जर्मन नृवंशविज्ञानी हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र बर्लिन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र जेना विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र वुर्जबर्ग विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र जर्मन पुरुष लेखक जर्मन राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी के सदस्य लियोपोल्डिना अमेरिकी दार्शनिक समाज के जर्मन खोजकर्ता