Transcendence (philosophy)
दर्शन में, पारगमन शब्द के शाब्दिक अर्थ (लैटिन से), चढ़ाई या उससे आगे जाने की मूल जमीनी अवधारणा है, हालांकि इसके विभिन्न ऐतिहासिक और सांस्कृतिक चरणों में अलग-अलग अर्थ हैं। इसमें दर्शन, प्रणालियाँ और दृष्टिकोण शामिल हैं जो अस्तित्व की मौलिक संरचनाओं का वर्णन करते हैं, न कि एक ऑन्टोलॉजी (अस्तित्व के सिद्धांत) के रूप में, बल्कि अस्तित्व के ज्ञान के उद्भव और सत्यापन के ढांचे के रूप में। ये परिभाषाएँ आम तौर पर तर्क और अनुभवजन्य अवलोकन पर आधारित होती हैं और दुनिया को समझने के लिए एक ढांचा प्रदान करने का प्रयास करती हैं जो धार्मिक मान्यताओं या अलौकिक शक्तियों पर निर्भर नहीं है। "दिव्य" एक ऐसा शब्द है जो विद्वानों से लिया गया है, जो प्राणियों की अतिरिक्त-श्रेणीगत विशेषताओं को निर्दिष्ट करता है। धार्मिक परिभाषा धर्म में, पारगमन भगवान की प्रकृति और शक्ति के उस पहलू को संदर्भित करता है जो सभी भौतिक नियमों से परे, भौतिक ब्रह्मांड से पूरी तरह से स्वतंत्र है। यह अस्तित्व के विपरीत है, जहाँ कहा जाता है कि एक देवता भौतिक दुनिया में पूरी तरह से मौजूद है और इस प्रकार विभिन्न तरीकों से प्राणियों के लिए सुलभ है। धार्मिक अनुभव में पारगमन एक ऐसी अवस्था है जो भौतिक अस्तित्व की सीमाओं को पार कर चुकी है और कुछ परिभाषाओं के अनुसार इससे स्वतंत्र भी हो गई है। यह आम तौर पर प्रार्थना, आसन, ध्यान, मनोविकृति और अपसामान्य "दर्शन" में प्रकट होता है। यह विभिन्न धार्मिक परंपराओं की दिव्य की अवधारणा में पुष्टि की गई है, जो एक भगवान (या, निरपेक्ष) की धारणा के विपरीत है जो विशेष रूप से भौतिक क्रम (अपरिवर्तनीयता) में मौजूद है, या इससे अप्रभेद्य (सर्वदेववाद) है। दिव्यता को न केवल उसके अस्तित्व में, बल्कि उसके ज्ञान में भी श्रेय दिया जा सकता है। इस प्रकार, भगवान ब्रह्मांड और ज्ञान दोनों को पार कर सकते हैं (मानव मन की समझ से परे है)। यद्यपि उत्कृष्टता को उत्कृष्टता के विपरीत के रूप में परिभाषित किया गया है, लेकिन जरूरी नहीं कि दोनों परस्पर अनन्य हों। विभिन्न धार्मिक परंपराओं के कुछ धर्मशास्त्री और तत्वज्ञानी इस बात की पुष्टि करते हैं कि एक ईश्वर ब्रह्मांड के भीतर और बाहर दोनों है (पैनेंथेइज़्म); इसमें, लेकिन इसका नहीं; साथ ही साथ इसमें व्याप्त है और इसे पार कर रहा है। आधुनिक दर्शन बारूक स्पिनोज़ा की नैतिकता ने अस्तित्व, वस्तु, कुछ जैसी अवधारणाओं को इंगित करने के लिए "दिव्य शब्दों" (लैटिन मेंः टर्मिनि ट्रांसेंडेंटेल्स) अभिव्यक्ति का उपयोग किया, जो इतनी सामान्य हैं कि प्रजातियों, वंश और श्रेणी की परिभाषाओं में शामिल नहीं की जा सकती हैं। आधुनिक दर्शन में, इमैनुएल कांट ने एक नया शब्द, दिव्य, पेश किया, इस प्रकार एक नया, तीसरा अर्थ स्थापित किया। उनके ज्ञान के सिद्धांत में, यह अवधारणा ज्ञान की संभावना की स्थिति से संबंधित है। उन्होंने दिव्य शब्द का भी विरोध किया, जिसका अर्थ है "जो मनुष्य के किसी भी संभावित ज्ञान से परे जाता है"। उनके लिए दिव्य का अर्थ हमारे संज्ञानात्मक संकाय के बारे में ज्ञान था कि वस्तुएं कैसे संभव हैं। "मैं सभी ज्ञान को दिव्य कहता हूँ यदि यह वस्तुओं के साथ नहीं है, बल्कि इस तरह से है कि हम वस्तुओं को अनुभव करने से पहले ही उन्हें जान सकते हैं। इसलिए, तत्वमीमांसा, एक मौलिक और सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप में, एक ज्ञानमीमांसा साबित होती है। फलस्वरूप, दिव्य दर्शन को तत्वमीमांसा का पारंपरिक तत्वमीमांसा रूप नहीं माना जाता है। कांट ने दिव्य की तुलना उस चीज़ से भी की जो "विषय की संज्ञानात्मक क्षमता के संबंध में" है। कुछ दिव्य है यदि यह उस तरीके में एक भूमिका निभाता है जिसमें मन वस्तुओं का "गठन" करता है और हमारे लिए उन्हें पहली जगह में वस्तुओं के रूप में अनुभव करना संभव बनाता है। साधारण ज्ञान वस्तुओं का ज्ञान है; दिव्य ज्ञान इस बात का ज्ञान है कि उन वस्तुओं को वस्तुओं के रूप में अनुभव करना हमारे लिए कैसे संभव है। यह डेविड ह्यूम के इस तर्क की कांट की स्वीकृति पर आधारित है कि वस्तुओं की कुछ सामान्य विशेषताएं (जैसे। दृढ़ता, कारण संबंध) को उनके बारे में हमारे इंद्रिय प्रभावों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। कांत का तर्क है कि मन को उन विशेषताओं में योगदान देना चाहिए और हमारे लिए वस्तुओं को वस्तुओं के रूप में अनुभव करना संभव बनाना चाहिए। अपने क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न, "ट्रांसेंडैंटल डिडक्शन ऑफ द कैटेगरीज़" के केंद्रीय भाग में, कांट स्वयं की चेतना रखने की क्षमता और वस्तुओं की दुनिया का अनुभव करने की क्षमता के बीच एक गहरे अंतर्संबंध के लिए तर्क देते हैं। संश्लेषण की एक प्रक्रिया के माध्यम से, मन वस्तुओं की संरचना और अपनी एकता दोनों उत्पन्न करता है। कई कांटियन विद्वानों द्वारा चर्चा किया गया एक आध्यात्मिक प्रश्न यह है कि दिव्य प्रतिबिंब क्या है और दिव्य प्रतिबिंब स्वयं कैसे संभव है। वैलेन्टिन बालानोव्स्की दर्शाता है कि यह हमारी चेतना में निहित एक विशेष उपकरण है, जिसके द्वारा व्यक्ति वास्तविकता की किसी भी अन्य वस्तु से खुद को अलग कर सकते हैं। स्टीफन पामक्विस्ट का तर्क है कि इस समस्या का कांट का समाधान विश्वास के लिए एक अपील है। कांट के लिए, "दिव्य" के विपरीत "दिव्य" वह है जो हमारे ज्ञान के संकाय को वैध रूप से जानने से परे है। कांट के लिए हेगेल का प्रतिवाद यह था कि एक सीमा को जानने का अर्थ यह भी है कि इसकी सीमा क्या है और इससे परे क्या है-दूसरे शब्दों में, इसे पहले ही पार कर लिया है। समकालीन दर्शन घटना विज्ञान में, "परात्पर" वह है जो हमारी अपनी चेतना से परे हैः वह जो केवल चेतना की एक घटना के बजाय उद्देश्यपूर्ण है। जीन-पॉल सार्त्रे भी अपने कार्यों में उत्कृष्टता की बात करते हैं। अस्तित्व और शून्य में, सार्त्रे वस्तु-उन्मुख दुनिया के साथ स्वयं के संबंध के साथ-साथ दूसरों के साथ हमारे ठोस संबंधों का वर्णन करने के लिए उत्कृष्टता का उपयोग करता है। सार्त्रे के लिए, स्वयं के लिए कभी-कभी एक पारगमन कहा जाता है। इसके अतिरिक्त, यदि दूसरे को किसी भी अन्य वस्तु की तरह सख्ती से एक वस्तु के रूप में देखा जाता है, तो दूसरा, अपने लिए, एक उत्कृष्टता है। जब स्वयं दूसरे की दुनिया में दूसरे को समझता है, और दूसरे की व्यक्तिपरकता को समझता है, तो इसे पारगमन कहा जाता है। इस प्रकार, सार्त्रे दूसरों के साथ संबंधों को उत्कृष्टता के संदर्भ में परिभाषित करता है। समकालीन दिव्य दर्शन को जर्मन दार्शनिक हेराल्ड होल्ज़ ने एक समग्र दृष्टिकोण के साथ विकसित किया है। होल्ज़ ने दिव्य दर्शन को नव-कांटियनवाद के अभिसरण से दूर कर दिया। उन्होंने आलोचनात्मक रूप से दिव्य व्यावहारिकता और दिव्य दर्शन, नव-अनुभववाद और तथाकथित उत्तर-आधुनिकतावाद के बीच के संबंध पर चर्चा की। धार्मिक परिभाषाओं से तुलना पारगमन की दार्शनिक परिभाषाएं अक्सर मानव अनुभव की सीमाओं से परे या उससे अधिक जाने के विचार पर जोर देती हैं, और तर्कसंगतता, चेतना या वास्तविकता की प्रकृति जैसी अवधारणाओं पर ध्यान केंद्रित कर सकती हैं। ये परिभाषाएँ आम तौर पर तर्क और अनुभवजन्य अवलोकन पर आधारित होती हैं, और दुनिया को समझने के लिए एक ढांचा प्रदान करने का प्रयास करती हैं जो धार्मिक मान्यताओं या अलौकिक शक्तियों पर निर्भर नहीं है। दूसरी ओर, पारगमन की धार्मिक परिभाषाएँ अक्सर स्वयं या भौतिक दुनिया से परे किसी चीज़ के साथ जुड़ने के विचार पर जोर देती हैं, और भगवान, आत्मा या मरणोपरांत जीवन जैसी अवधारणाओं पर ध्यान केंद्रित कर सकती हैं। ये परिभाषाएँ अक्सर विश्वास और रहस्योद्घाटन पर आधारित होती हैं, और इन्हें एक उच्च या दिव्य वास्तविकता तक पहुँचने का एक तरीका प्रदान करने के रूप में देखा जा सकता है जिसे सीधे रूप से देखा या समझाया नहीं जा सकता है। हालांकि पारगमन की इन दो परिभाषाओं के बीच कुछ ओवरलैप हो सकता है, वे अंततः विभिन्न ज्ञानशास्त्रीय ढांचे और दुनिया को समझने के तरीकों पर आधारित हैं। इसलिए, पारगमन की दार्शनिक परिभाषा से प्राप्त दायरे में पारगमन की धार्मिक परिभाषा से प्राप्त दायरा हो सकता है, लेकिन इसके विपरीत नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पारगमन की दार्शनिक परिभाषा धार्मिक परिभाषा की तुलना में व्यापक और अधिक अमूर्त है, जो अधिक विशिष्ट है और किसी विशेष विश्वास या विश्वास प्रणाली पर केंद्रित है। बोलचाल की भाषा में, "पारगमन" का अर्थ है "आगे बढ़ना", और "आत्म-पारगमन" का अर्थ है स्वयं के पूर्व रूप या स्थिति से परे जाना। रहस्यवादी अनुभव को आत्म-पारगमन की एक विशेष रूप से उन्नत स्थिति के रूप में माना जाता है, जिसमें एक अलग आत्म की भावना को छोड़ दिया जाता है। "आत्म-पारगमन" को साइकोमेट्रिक रूप से मापने योग्य माना जाता है, और (कम से कम आंशिक रूप से) विरासत में मिला है, और इसे स्वभाव और चरित्र सूची में व्यक्तित्व आयाम के रूप में शामिल किया गया है। इसकी खोज का वर्णन डीन हैमर की पुस्तक "द गॉड जीन" में किया गया है, हालांकि कार्ल ज़िमर जैसे टिप्पणीकारों द्वारा इसकी आलोचना की गई है। अस्तित्व से तुलना अस्तित्व के सिद्धांत या सिद्धांत का मानना है कि दिव्य भौतिक दुनिया में व्याप्त है या प्रकट होता है। यह दिव्य उपस्थिति के कुछ दार्शनिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों द्वारा माना जाता है। श्रेष्ठता को आमतौर पर एकेश्वरवादी, सर्वदेववादी, पांड्यवादी या सर्वदेववादी विश्वासों में लागू किया जाता है ताकि यह सुझाव दिया जा सके कि आध्यात्मिक दुनिया सांसारिक में व्याप्त है। यह अक्सर पारगमन के सिद्धांतों के विपरीत है, जिसमें दिव्य को भौतिक दुनिया से बाहर देखा जाता है। यह तर्क दिया गया था कि ये दोनों अवधारणाएँ पूरे इतिहास में धार्मिक विचारों में महत्वपूर्ण रही हैं, लेकिन उन्हें अक्सर पारस्परिक रूप से अनन्य के रूप में देखा गया है। उनका सुझाव है कि यह एक गलत द्विभाजन है, और इन अवधारणाओं की अधिक सूक्ष्म समझ हमें दिव्य को बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकती है। यह भी तर्क दिया गया था कि उत्कृष्टता और उत्कृष्टता की बेहतर समझ से हमें ईश्वर और दुनिया के बीच के संबंध को समझने में मदद मिल सकती है। उनका सुझाव है कि अस्तित्व हमें अपने आस-पास की दुनिया में भगवान की उपस्थिति को देखने में मदद कर सकता है, जबकि पारगमन हमें भगवान की परम प्रकृति को समझने में मदद कर सकता है। इन दोनों अवधारणाओं को विरोधाभासी के बजाय पूरक के रूप में देखा जा सकता है, और उनकी अधिक सूक्ष्म समझ हमें दिव्य को बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकती है। यह भी देखें कि उत्कृष्टता (धर्म) महानता भगवान जीन इग्नोरमस एट अज्ञानी मास्लो की आवश्यकताओं का पदानुक्रम भौतिकवाद मेटा दिव्य अनुभववाद दिव्य हर्मेन्यूटिक घटना विज्ञान दिव्य मानववाद दिव्य भौतिकवाद दिव्य ध्यान दिव्य प्रकृतिवाद दिव्य शून्यवाद दिव्य नाममात्रवाद दिव्य यथार्थवाद दिव्य थोमिज़्म दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता दिव्यता विशेष रूप से भाग दो देखें। ए प्रायोरी एस्थेटिक्स सौंदर्यशास्त्र में कला की अवधारणाएँ ज्ञानमीमांसा में अवधारणाएँ रूपक गुण मन के दर्शन में अवधारणाएँ कांटियनवाद अद्वैत ऑन्टोलॉजी पैनेंथेइज़्म पैंथेइज़्म बारहमासी दर्शन धर्म का दर्शन धार्मिक दार्शनिक अवधारणाएँ आध्यात्मिकता विचार पारगमनवाद एकतावादी सार्वभौमिकता