Henry Wentworth Monk
हेनरी वेंटवर्थ मोंक (6 अप्रैल, 1827-24 अगस्त, 1896) एक कनाडाई ईसाई ज़ायोनिस्ट, रहस्यवादी, मसीहीवादी और सहस्राब्दी थे। कुछ लोगों ने उन्हें संयुक्त राष्ट्र के गठन और दोनों विश्व युद्धों की भविष्यवाणी करने का श्रेय दिया है, हालांकि ये दावे संदिग्ध विद्वानों के गुण हैं। जीवनी भिक्षु का जन्म 6 अप्रैल, 1827 को मार्च टाउनशिप, ओंटारियो में ओटावा नदी के किनारे एक छोटे से और दूरदराज के कृषि समुदाय में हुआ था। उन्होंने कम उम्र में ही पढ़ने और लिखने की ओर झुकाव दिखाया, और जब वे सात साल के थे, तो उनके पिता ने उन्हें औपचारिक रूप से शिक्षित करने के लिए इंग्लैंड के क्राइस्ट्स अस्पताल भेजने के लिए पर्याप्त धन जुटाया। भिक्षु ने वहाँ जीवन को असहनीय पाया, और अक्सर वास्तविकता से निपटने के साधन के रूप में पलायनवादी कल्पनाओं में शरण लेते थे। क्राइस्ट्स अस्पताल छोड़ने के बाद, उन्होंने लंदन में कुछ समय के लिए देवत्व का अध्ययन किया, लेकिन 1840 के दशक में कनाडा लौट आए। यह लंदन में था जब भिक्षु को पहली बार ज़ायोनी विचार से अवगत कराया गया था। एक प्रारंभिक घटना जिसका उनके युवा मस्तिष्क पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा, वह थी जब उन्होंने 1839 या 1840 में लॉर्ड शाफ्ट्सबरी का एक भाषण सुना था। उस समय शाफ्ट्सबरी ने फिलिस्तीन में एक ब्रिटिश संरक्षित राज्य की स्थापना करने और यहूदियों को उनके "सही घर" में बहाल करने में बहुत रुचि दिखाई। भिक्षु स्पष्ट रूप से भाषण से बहुत प्रभावित हुए और उन्होंने प्रोटो-ज़ायोनिज्म और यहूदी डायस्पोरा के विषय पर जो कुछ भी पाया उसे पढ़ना शुरू कर दिया। बाद में वह एक ब्रिटिश यहूदी एडवर्ड कैज़लेट के संपर्क में आया, जो फिलिस्तीन में दुनिया के उत्पीड़ित यहूदियों के लिए एक सुरक्षित पनाहगाह के रूप में एक यहूदी राज्य स्थापित करना चाहता था। वह 1840 के दमिश्क मामले से भी बहुत प्रभावित थे, और उन्होंने लिखा कि वहां हुई यहूदी विरोधी हिंसा ने उन्हें बहुत परेशान और दुखी किया। कनाडा लौटने पर, उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में ईसाई प्रोटो-ज़ायोनिस्टों (ज्यादातर रहस्यवादी और सहस्राब्दी) के साथ पत्राचार करना शुरू कर दिया। एक महत्वपूर्ण क्षण आएगा, जब 1852 में, उन्होंने फैसला किया कि उन्होंने प्रकाशितवाक्य की पुस्तक की "सही" व्याख्या की खोज की है, जिसके बाद उन्होंने गरीबी की शपथ ली और जैसे ही उनके अल्प धन की अनुमति होगी, वे फिलिस्तीन के लिए रवाना हो गए। फिलिस्तीन में इस पहले प्रवास के दौरान (जो केवल दो साल से कम समय तक चला) उन्होंने रहस्योद्घाटन की अपनी व्याख्या पूरी की, अधिकांश विचारों का गठन किया जो वे अपने शेष जीवन के लिए खड़े रहेंगे, और कुछ ऐसी दोस्ती बनाई जो उस अवधि के लिए भी बनी रहेगी, विशेष रूप से चित्रकार विलियम होल्मन हंट के साथ। हंट ने अपने चित्र को चित्रित किया, जिसमें उन्हें न्यू टेस्टामेंट की एक प्रति और द टाइम्स अखबार के हाल के अंक को पकड़े हुए दिखाया गया है, जो रहस्योद्घाटन को हाल की घटनाओं से जोड़ने के उनके प्रयास का जिक्र करता है। उनके पीछे एक अपारदर्शी कांच की खिड़की है, जो सेंट पॉल के शब्दों का जिक्र करती है कि विश्वासी केवल "एक कांच के माध्यम से, अंधेरे में" सच्चाई को देख सकते हैं। हंट को जॉन रस्किन के दान की बदौलत रहस्योद्घाटन पर मॉन्क की पुस्तक के वित्तपोषण को सुरक्षित करने में भी मदद करनी थी। अगले दो दशकों तक, उन्होंने अपना समय कनाडा, संयुक्त राज्य अमेरिका, फिलिस्तीन और यूरोप के बीच विभाजित किया, अपने उद्देश्य के लिए धन जुटाने और पैरवी करने की कोशिश की। उन्होंने एना ग्रीन नामक मार्च सेटलमेंट की एक महिला से शादी का प्रस्ताव रखा, लेकिन उन्हें अस्वीकार कर दिया गया (फिलिस्तीन की उनकी दूसरी विस्तारित यात्रा के लिए प्रेरित)। आखिरकार, 1870 के दशक में, भिक्षु ओटावा में बस गए, जहाँ वे एक सार्वजनिक व्यक्ति बन गए। वह संसद की पैरवी करते थे, एक बार (1887 में) हाउस ऑफ कॉमन्स के लिए खड़े होते थे, अपने अधिकांश जीवित लिखित कार्यों का निर्माण करते थे, और फिलिस्तीन पुनर्स्थापना कोष (1875 में) का शुभारंभ करते थे, जिस पर वे अपनी मृत्यु तक काम करते थे। 24 अगस्त, 1896 को उनकी मृत्यु हो गई। ओटावा और मॉन्ट्रियल के समाचार पत्रों में उनके निधन का उल्लेख किया गया था, और उन्हें एक दार्शनिक, एक नैतिकतावादी और न्याय के लिए एक योद्धा के रूप में सराहा गया था। दुनिया की परेशानियों के लिए विचार और कार्य भिक्षु का समाधान प्रकाशितवाक्य की उनकी व्याख्या से लिया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि प्रकाशितवाक्य ने भविष्यवाणी की थी कि एक "महान प्रकाश" "बहुत" होगा। .. .. अचानक और अप्रत्याशित रूप से ईसाईजगत हावी हो जाता है। " उन्होंने रहस्योद्घाटन के माइकल, पुरुष-बच्चे के उल्लेख का भी हवाला दिया। माना जाता है कि माइकल कुछ समय के लिए ईश्वर के राज्य में अकेला खड़ा होगा, केवल अचानक दुनिया द्वारा पहचाना जाएगा, जिसे वह तब अपनी "लोहे की छड़ी" के साथ शासन करेगा। भिक्षु आश्वस्त थे कि प्रकाशितवाक्य जो भविष्यवाणी कर रहा था वह फिलिस्तीन की एक प्रकार की वैश्विक राजधानी के रूप में स्थापना थी, जो दो कार्यों को पूरा करेगीः पहला, एक तटस्थ आधार जहां राष्ट्र एक स्थायी अंतर्राष्ट्रीय न्यायाधिकरण के माध्यम से अपने विवादों का निपटारा कर सकते हैं, और दूसरा, दुनिया के संकटग्रस्त यहूदियों के लिए एक सुरक्षित पनाहगाह। उनका मानना था कि जिस "लोहे की छड़" का उल्लेख किया गया था वह अंतर्राष्ट्रीय न्यायाधिकरण था, और "महान प्रकाश" जो "ईसाईजगत को अभिभूत कर देगा" वह था फिलिस्तीन में यहूदियों की वापसी, और एक विश्व राजधानी के रूप में इसकी स्थापना। उन्होंने इस विचार को कई बहुत ही अलग-अलग दर्शनों के साथ प्रस्तुत किया। रहस्यवादी, मसीही और सहस्राब्दी पहलू ईसाई रहस्यवाद में भिक्षु की जड़ें कम उम्र में, क्राइस्ट्स अस्पताल में आई थीं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, वह अक्सर कल्पना के साथ अपनी कठोर दैनिक वास्तविकता से बच जाते थे। स्कूल में, इस प्रकार का व्यवहार माना जाता है कि असामान्य नहीं था और भारी धार्मिक पाठ्यक्रम के साथ मिलकर, इसने कई ऐसे लड़के पैदा किए जो रहस्यवादी ईसाई मान्यताओं को आश्रय देते थे। भिक्षु निश्चित रूप से उनमें से एक थे, और यह उनके पूरे जीवन को प्रभावित करेगा, सबसे प्रमुख रूप से एक दिव्य घटना में उनके विश्वास में जो वैश्विक पीड़ा को समाप्त करता हैः ईश्वर के राज्य का आगमन। ईसाई रहस्यवादी और सहस्राब्दी तत्वों के अलावा, भिक्षु की मान्यताएँ भी यहूदी मसीहीवाद से मिलती-जुलती हैं। उन्होंने लिखा कि ईश्वर के राज्य के आने से "रूस और अन्य जगहों पर लाखों गरीबी से पीड़ित यहूदियों को तुरंत जगाने का प्रभाव पड़ेगा, ताकि उन्हें एहसास हो कि अब अपने देश की अंतिम बहाली के संदर्भ में ईश्वरीय रूप से प्रेरित भविष्यवाणियों को पूरा करने का समय आ गया है।" ऐसा लगता है कि महान उद्धारक, मसीहा का आना ही उनके दिमाग में था। उद्योगपति और आधुनिकतावादी पहलू लंदन में अपने प्रवास के दौरान, भिक्षु औद्योगिक क्रांति के परिणामों से बहुत प्रभावित हुए थे, विशेष रूप से परिवहन और संचार के क्षेत्र में (वे बाद में दावा करेंगे कि बाइबल ने रेलमार्ग और टेलीग्राफ की भविष्यवाणी की थी)। उन्होंने मशीन को एक मुक्तिदाता शक्ति के रूप में देखा, एक ऐसा साधन जिसके साथ दुनिया के कई लोगों (विशेष रूप से, रूसी यहूदी) की गरीबी से पीड़ित और पिछड़ी स्थिति को समाप्त किया जा सके। द पीपल एंड द पॉलिसी में उन्होंने लिखा कि ईसाइयों के लिए परमेश्वर के राज्य के आने के लिए प्रार्थना करना पर्याप्त नहीं है जैसा कि उन्होंने हमेशा किया हैः राज्य को साकार करने के लिए, प्रार्थना होनी चाहिए, और सभी ईसाईजगत की ओर से कार्रवाई के ठोस कदम होने चाहिए। एक बेहतर दुनिया के निर्माण की आवश्यकता के रूप में कार्य पर और विस्तार से मानव इच्छा पर इस जोर को आधुनिक प्रकृति का माना जाता है। भिक्षु ने इस आधुनिकतावाद की जड़ें धर्म में ही रखी। उन्होंने दावा किया कि उनकी गणनाओं के अनुसार, पुस्तक डेनियल और रहस्योद्घाटन ने भविष्यवाणी की थी कि "अंधेरा युग" लगभग 1935 तक चलेगा। उनका मानना था कि यह एक संकेत था कि उस दिन का विज्ञान दुनिया की चमकती रोशनी होगी, जो "नई सुबह" लाएगी। भिक्षु ने 1880 के दशक के दौरान लिखी गई कई पुस्तकों में ग्रहों की गति के कुछ अत्यंत विलक्षण सिद्धांतों का भी प्रस्ताव रखा। राजनीतिक पहलू यह मानने के बावजूद कि ईश्वर का राज्य, जैसा कि उन्होंने इसकी कल्पना की थी, ईश्वरीय रूप से पूर्व निर्धारित था, भिक्षु को अपनी दृष्टि प्राप्त करने के लिए राजनीतिक इच्छाशक्ति और शक्ति का उपयोग करने के बारे में बहुत कम या कोई आपत्ति नहीं थी। उदाहरण के लिए, 1872 में, अमेरिकी गृहयुद्ध के दौरान व्यापारिक जहाजों के नुकसान को लेकर संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के बीच विवाद को निपटाने के लिए स्विट्जरलैंड में एक मध्यस्थता बोर्ड का गठन किया गया था। विचार-विमर्श के दौरान, मोंक ने अमेरिकी राष्ट्रपति युलिसिस एस. ग्रांट को पत्र लिखकर आग्रह किया कि इस बोर्ड को स्थायी बनाया जाए और जेरूसलम में स्थापित किया जाए। भिक्षु ने यह भी सोचा कि एक शक्तिशाली प्रायोजक राष्ट्र एकतरफा रूप से अपने लक्ष्यों को प्राप्त कर सकता है, और उन्होंने ग्रेट ब्रिटेन में ऐसे प्रायोजक राष्ट्र के लिए अपनी सबसे बड़ी उम्मीदें रखी। उनका मानना था कि अँग्लोफोन राष्ट्र दुनिया में सबसे उन्नत थे, और राष्ट्रों के प्रमुख समूह के अग्रणी राष्ट्र के रूप में, ग्रेट ब्रिटेन पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य के आने में सहायता करने के लिए सबसे उपयुक्त था। नैतिकतावादी पहलू विश्व यहूदी की ओर से भिक्षु द्वारा की गई कई दलीलें पूरी तरह से नैतिक और मानवीय आधार पर थीं। कुछ मामलों में, उन्होंने केवल उस गरीबी की ओर इशारा किया जिसमें कई यूरोपीय यहूदी रहते थे, जिस यहूदी विरोध को उन्हें दैनिक आधार पर सहन करना पड़ता था, और उनके निवास के देशों में उन पर होने वाले सामान्य अन्याय। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनकी पीड़ा को कम करने का एकमात्र तरीका उन्हें पवित्र भूमि पर वापस करना था। उन्होंने कई बार यह सुझाव देते हुए नैतिक जिम्मेदारी का भी आह्वान किया कि फिलिस्तीन में यहूदियों को बहाल करने में, यूरोप और उत्तरी अमेरिका के राष्ट्र सदियों से यहूदी लोगों पर किए गए सभी अन्यायों का प्रायश्चित करेंगे। चूँकि मोंक का मानना था कि जिस अंतर्राष्ट्रीय न्यायाधिकरण की उन्होंने कल्पना की थी वह युद्ध और संघर्ष को समाप्त कर देगा, इस तरह के विचार के नैतिक तत्व को शायद ही स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। उनके कुछ ज़ायोनी तर्कों के समान, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि दुनिया के प्रमुख राष्ट्रों को मानव जाति को खुद से बचाने के लिए इस तरह के निकाय के निर्माण की जिम्मेदारी लेने की आवश्यकता है। उल्लेखनीय उपलब्धियाँ भिक्षु अपने जीवन के कार्य में कभी विशेष रूप से सफल नहीं हुए। उन्होंने जिन राजनेताओं की पैरवी की, उनसे उनका बहुत कम ध्यान गया और यूरोप और उत्तरी अमेरिका में बढ़ते ज़ायोनी आंदोलन पर उनका बहुत कम प्रभाव पड़ा। उनके लेखन को व्यापक रूप से वितरित नहीं किया गया था, हालांकि कुछ का हिब्रू में अनुवाद किया गया था और लाइक् में स्थित पत्रिका हमागिड में मुद्रित किया गया था, जो उस समय प्रशिया था। 1870 के दशक की शुरुआत में, भिक्षु ने हाइफा में एक आधुनिक बंदरगाह और बड़े पैमाने पर भूमि सुधार की आवश्यकता के बारे में लिखा था यदि फिलिस्तीन को बड़ी संख्या में यहूदियों द्वारा बसाया जाना था। ये दोनों दावे सच साबित हुए और समय के साथ पूरे हुए। वे किसी भी तरह की व्यावहारिक सफलता के सबसे करीब 23 मार्च, 1896 को आए, जब डलहौजी, न्यू ब्रंसविक के एक सांसद जॉर्ज मोफैट ने संसद में एक प्रस्ताव (उन्हें और उनके सहयोगियों को मोंक के प्रचुर पत्र के जवाब में) एक अंतरराष्ट्रीय न्यायाधिकरण के कनाडाई प्रायोजन पर चर्चा करने के लिए रखा, जो जेरूसलम में बुलाया गया था। हालाँकि यह पहली बार था जब अंग्रेजी भाषी दुनिया के किसी विधायी निकाय में इस तरह के प्रस्ताव पर चर्चा की गई थी, लेकिन प्रस्ताव को दरकिनार कर दिया गया और इसके तुरंत बाद संसद को स्थगित कर दिया गया। इसके अलावा, अब्राहम लिंकन ने मुक्ति घोषणा पर हस्ताक्षर करने के कुछ ही समय बाद, रूसी और तुर्की यहूदियों को फिलिस्तीन में "बहाल" करके उनकी पीड़ा को समाप्त करने के लिए भिक्षु की दलीलों के प्रति सहानुभूति दिखाई। लिंकन ने इस मामले को आगे नहीं बढ़ाया और जल्द ही उनकी हत्या ने उनकी रुचि को महत्वहीन बना दिया। मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक कारक उनके लेखन को देखते समय भिक्षु के मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक बनावट पर विचार करना महत्वपूर्ण है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, भिक्षु अक्सर कल्पना और दिवास्वप्नों के माध्यम से क्राइस्ट्स अस्पताल में अपने दयनीय जीवन से बच जाते थे। फिलिस्तीन की उनकी दूसरी यात्रा इसका एक वयस्क प्रकरण हो सकता है, जो एना ग्रीन द्वारा उनकी शादी के प्रस्ताव को अस्वीकार करने के बाद उन्हें महसूस हुई निराशा से बचती है। क्राइस्ट्स अस्पताल में उनके रहने ने उन्हें अन्य तरीकों से भी प्रभावित किया। उन्हें बहुत कम उम्र में उनके घर से ले जाया गया था और अचानक 1830 और 1840 के दशक के लंदन की गंदगी के बीच रखा गया था। एक वृद्ध व्यक्ति के रूप में, उन्होंने अपने युवा जीवन में इस घटना पर भारी मात्रा में नाराजगी व्यक्त की। ऐसा लगता है कि इसने उनके ज़ायोनी विचारों के विकास को प्रभावित किया, जिसमें लंदन उनकी युवावस्था का बेबीलोन था। यह फिलिस्तीन में यहूदी पुनर्वास के लिए अपनी प्रस्तावित योजना के मानचित्र में सबसे अधिक स्पष्ट हैः यह मार्च सेटलमेंट की मूल योजना, शायद लंदन के बेबीलोन के लिए सिय्योन से काफी मिलता-जुलता है। वयस्क जीवन में, भिक्षु ने परिप्रेक्ष्य की एक सामान्य कमी का प्रदर्शन किया, वास्तव में अपने अंधे आदर्शवाद को कभी नहीं छोड़ा, और कभी-कभी, ऐसे विचार थे जो पागल पर सीमा बनाते थे। उन्होंने एक बार प्रकाशितवाक्य की अपनी व्याख्या को "वर्तमान समय का सबसे महत्वपूर्ण कार्य" बताया था। उन्होंने कभी-कभी टिप्पणी की कि वे स्वयं प्रकाशितवाक्य में उल्लिखित माइकल हो सकते हैं। ब्रिटिश इजरायलवाद के समर्थकों की तरह, उनका मानना था कि यूरोपीय लोग इजरायल की दस लुप्त जनजातियों के वंशज थे। ग्रेवसाइट हेनरी वेंटवर्थ मॉन्क को ओटावा, ओंटारियो में बीचवुड कब्रिस्तान में दफनाया गया था बाहरी लिंक जीवनी शब्दकोश में कनाडाई जीवनी ऑनलाइन हेनरी वेंटवर्थ मॉन्क कनाडा की राष्ट्रीय गैलरी, ओटावा, ओंटारियो में हेनरी वेंटवर्थ मॉन्क के बारे में संदर्भ पुस्तकें समय के लिए हाथ में हैः ओटावा के हेनरी वेंटवर्थ मॉन्क, यहूदियों के मित्र और विश्व शांति के अग्रदूत की भविष्यवाणियों का एक खाता, रिचर्ड एस. लैम्बर्ट (1947) द्वारा हेनरी वेंटवर्थ मॉन्क के लेखन की आंशिक सूची ज्यादातर लघु स्व-प्रकाशित पर्चे या खुले पत्र थे। उन्होंने समाचार पत्रों के संपादकों, संसद सदस्यों, अन्य राजनेताओं और कई अलग-अलग संवाददाताओं को भी अनगिनत पत्र लिखे। "सर जॉन से एक अपीलः सार्वभौमिक शांति मध्यस्थता कारण का समर्थन करने के लिए। .. "। (ओटावा फ्री प्रेस से, 31 अक्टूबर, 1890) हाथ में-"हाथ में" क्या है? पृथ्वी पर "ईश्वर का राज्य" की सार्वभौमिक धर्मी सरकार "हाथ में है" (1894) अवेक, अवेक (1893) बाइबिल चुनौती-"जानवर की संख्या" (1889) धर्म में निश्चितता (1886) ईसाईजगत का मंत्रिमंडल मंत्रालय (1893) अर्ल डर्बी का अवसर (1893) ग्रेट ब्रिटेन का अवसर (1889) महान आधुनिक समस्या (1896) वह जो पार कर जाता है (1885) मुझे कैसे पता चला "सत्य" और अब क्या होना चाहिए (1889) इसे कैसे करें; या, कनाडा सामने! कि दुनिया के सबसे प्रमुख साम्राज्य का सबसे प्रमुख उपनिवेश अब पृथ्वी के राष्ट्रों के बीच एक सम्मानजनक स्थिति के योग्य साबित हो सकता है (1890) विश्व की शांति और कनाडा का कल्याण (1887) लोग और नीति-स्वयं और हमसे क्या उम्मीद की जाती है (1890) यहूदी लोगों के लिए प्रस्तावित सरकार (1891) प्रस्तावित अंतर्राष्ट्रीय न्यायाधिकरण (1885) "एक शाही घोषणा; बेघर और बेसहारा रूसी यहूदियों की ओर से पूछा गया" (ओटावा फ्री प्रेस से, 10 जनवरी, 1891) रहस्योद्घाटन की एक सरल व्याख्या (1859) स्टैंड अप, ओ जेरूसलम (1896) आपका प्रकाश आ गया है (1893) (1827 जन्म 1896 कनाडाई गैर-काल्पनिक मृत्यु