Oeconomicus
ज़ेनोफोन का द इकोनॉमिकस () मुख्य रूप से घरेलू प्रबंधन और कृषि के बारे में एक सॉक्रेटिक संवाद है। ओइकोनोमिकस प्राचीन यूनानी शब्द ओइकोस से आया है जिसका अर्थ है घर या घर और नेमेइन जिसका शाब्दिक अनुवाद 'घरेलू प्रबंधन' है। यह घरेलू प्रबंधन के अपने मूल अर्थ में अर्थशास्त्र पर सबसे शुरुआती कार्यों में से एक है, और शास्त्रीय एथेंस के सामाजिक और बौद्धिक इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत है। कुछ फिलोलॉग इस काम को अर्थव्यवस्था शब्द के स्रोत के रूप में देखते हैं। घरेलू अर्थशास्त्र पर जोर देने के अलावा, इस संवाद में पुरुषों और महिलाओं के गुणों और संबंधों, ग्रामीण बनाम शहरी जीवन, गुलामी, धर्म और शिक्षा जैसे विषयों पर चर्चा की जाती है। हालांकि ज़ेनोफोन मुख्य रूप से संपत्ति के बारे में और विशेष रूप से घरेलू प्रबंधन के बारे में सुकरात की बातचीत के माध्यम से सज्जनता, पशुपालन और लिंग भूमिकाओं जैसे अंतर्निहित विषयों की खोज करता है। जोसेफ एपस्टीन का कहना है कि इकोनॉमिकस को वास्तव में सेना और राज्य दोनों का नेतृत्व करने में सफलता पर एक ग्रंथ के रूप में देखा जा सकता है। विद्वान इकोनॉमिकस की रचना के लिए ज़ेनोफोन के जीवन में अपेक्षाकृत देर की तारीख की ओर झुकते हैं, शायद 362 ईसा पूर्व के बाद। सिसेरो ने इकोनॉमिकस का लैटिन में अनुवाद किया, और इस काम ने पुनर्जागरण के दौरान कई अनुवादों में लोकप्रियता हासिल की। सारांश प्रारंभिक संवाद सुकरात और क्रिटो के पुत्र क्रिटोबोलस के बीच है। वहाँ, सुकरात धन के अर्थ पर चर्चा करते हैं और इसे केवल संपत्ति के साथ नहीं, बल्कि उपयोगिता और कल्याण के साथ पहचानते हैं। वह संयम और कड़ी मेहनत को घरेलू प्रबंधन में सफलता से जोड़ते हैं। काम के इस हिस्से की नाटकीय तारीख 401 ईसा पूर्व से पहले की नहीं हो सकती है, क्योंकि कुनाक्सा की लड़ाई का उल्लेख 4,18 में किया गया है। क्रिटोबोलस के साथ अपनी बातचीत में, सुकरात प्रत्येक व्यक्ति के लिए संपत्ति के मूल्य के बारे में बताते हैं और बताते हैं कि कैसे कुछ लोग कुछ संपत्तियों को दूसरों की तुलना में अधिक महत्व देते हैं। सुकरात ने एक उदाहरण के रूप में बांसुरी का उपयोग कियाः फिर भी वे एक ही हैं, वे उसके लिए संपत्ति हैं जो उनमें से प्रत्येक का उपयोग करना जानता है, लेकिन जो नहीं जानता है, उसके लिए वे कोई संपत्ति नहीं हैं; उदाहरण के लिए बांसुरी उस व्यक्ति के लिए संपत्ति है जो सहनशील रूप से अच्छी तरह से खेलना जानता है, लेकिन जो नहीं जानता है उसके लिए बेकार कंकड़ से ज्यादा कुछ नहीं है, जब तक कि वास्तव में उसे उन्हें बेचना नहीं चाहिए (ट्रांस। बी. जे. हेस, 1.10) क्रिटोबोलस का दावा है कि एक आदमी की संपत्ति में ऐसी चीजें होती हैं जो उसे लाभ पहुंचाती हैं, जबकि ऐसी चीजें जो उसे लाभ या चोट नहीं पहुंचाती हैं, वह उसकी संपत्ति का हिस्सा नहीं हैं। बांसुरी की उपमा को जारी रखते हुए, वह निष्कर्ष निकालते हैं कि संपत्ति के रूप में, वे बेकार हैं, लेकिन अगर वे बेचे जाते हैं, तो वे आदमी की संपत्ति का हिस्सा बन जाते हैं। सुकरात और क्रिटोबोलस एक उदाहरण के रूप में धन का उपयोग करते हैं। यदि कोई व्यक्ति किसी चीज़ का उपयोग करना नहीं जानता है, तो यह उसकी संपत्ति नहीं है। पैसों के मामले में अगर कोई व्यक्ति इसका उपयोग करना नहीं जानता है तो उसे इसे अपनी संपत्ति नहीं मानना चाहिए। सुकरात यह तर्क देते हैं कि एक आदमी की संपत्ति तब तक संपत्ति नहीं है जब तक कि वह उनका परिश्रम और बुद्धिमानी से उपयोग करना नहीं सीखता है। यह एक घर को प्रभावी ढंग से प्रबंधित करने के बारे में उनके बिंदुओं से संबंधित है और उन्हें इस्कोमाकस के साथ अपनी बातचीत के बारे में बात करने के लिए प्रेरित करता है। जब क्रिटोबोलस घरेलू प्रबंधन में शामिल प्रथाओं के बारे में पूछता है, तो सुकरात इस विषय पर अज्ञानता का अनुरोध करता है, लेकिन उसने इस्कोमाकस नामक एक एथेनियाई सज्जन-किसान (कलोस्कागाथोस) से इसके बारे में जो सुना है, उसे बताता है। सुकरात द्वारा संबंधित चर्चा में, इस्कोमाकस ने अपनी पत्नी को घर की देखभाल में शिक्षित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले तरीकों, दासों को शासन करने और प्रशिक्षित करने में उनकी प्रथाओं और खेती में शामिल तकनीक का वर्णन किया है। लगभग दो तिहाई संवाद सुकरात और इस्कोमाकस के बीच चर्चा से संबंधित है। क्रिटोबोलोस के साथ आगे की चर्चा के लिए कोई अंतिम परिवर्तन नहीं है। टिप्पणी और व्याख्या लियो स्ट्रॉस ने संवाद पर एक राजनीतिक-दार्शनिक टिप्पणी लिखी। उन्होंने इकोनॉमिकस को सज्जन, सद्गुण और घरेलू संबंधों की प्रकृति की अधिक विडंबनापूर्ण परीक्षा के रूप में लिया। मिशेल फौकॉल्ट ने अपनी द हिस्ट्री ऑफ सेक्सुअलिटी (1976-1984) में एक अध्याय "इस्कोमाकस हाउसहोल्ड" को समर्पित किया। उन्होंने इस्कोमाकस और उनकी पत्नी के बीच संबंधों के ज़ेनोफोन के चित्रण को सत्ता की प्राचीन यूनानी विचारधारा की एक शास्त्रीय अभिव्यक्ति के रूप में लिया, जिसके अनुसार एक आदमी का अपनी भावनाओं पर नियंत्रण बाहरी रूप से अपनी पत्नी, अपने दासों और अपने राजनीतिक अधीनस्थों के नियंत्रण में परिलक्षित होता था। फौकॉल्ट के बाद, नारीवादी विद्वानों और सारा पोमेरॉय जैसे सामाजिक इतिहासकारों ने पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों के प्रति यूनानी दृष्टिकोण के स्रोत के रूप में इकोनॉमिकस की खोज की है, लेकिन क्रमिक व्याख्याएँ भिन्न हैं। कुछ लोग महिलाओं के प्रति ज़ेनोफोन के दृष्टिकोण को स्त्री-विरोधी और पितृसत्तात्मक के रूप में देखते हैं, जबकि अन्य का कहना है कि वह कुछ मायनों में एक आद्य-नारीवादी थे। कुछ लोगों ने ज़ेनोफोन के इस्कोमाकस के उपयोग को एक पत्नी की शिक्षा में एक कथित विशेषज्ञ के रूप में कालातीत विडंबना के एक उदाहरण के रूप में लिया है, जो कि प्लेटो द्वारा अपने सॉक्रेटिक संवादों में उपयोग किया गया एक उपकरण है। व्याख्या की यह विडंबनापूर्ण रेखा इस्कोमाकस को ज़ेनोफोन के लिए एक स्टैंड-इन के बजाय व्यंग्य के लक्ष्य के रूप में देखती है। कुछ लोगों ने सुझाव दिया है कि संवाद का इस्कोमाकस वही व्यक्ति है जिसका परिवार एथेनियाई राजनीतिक वक्तृत्व में उपहास का विषय बन गया था। इस्कोमाकस की मृत्यु के बाद, उनकी विधवा अपनी बेटी और दामाद कैलियास के साथ रहने लगीं और जल्द ही उस आदमी के बच्चे से गर्भवती हो गईं, जिसके कारण अंततः बेटी ने आत्महत्या करने का प्रयास किया। कैलियास को अक्सर उनकी यौन ज्यादतियों और छद्म-बौद्धिकता के लिए एथेनियन कॉमेडीज़ में पैरोडी किया गया था। इस तरह की विडंबना का महत्व भी बहुत विवाद का विषय रहा हैः क्या उसकी पत्नी के कार्य खराब शिक्षा का संकेत हैं या उसके जीवन में नियंत्रण प्रभाव के नुकसान का अपरिहार्य परिणाम हैं? इस्कोमाकस अपनी बेटी की शादी के लिए इतने खराब चरित्र वाले व्यक्ति के लिए कितना जिम्मेदार था? सारा पोमेरॉय के अनुसार, पांचवीं से चौथी शताब्दी में परिवर्तन काफी हद तक सांप्रदायिक चिंताओं से स्व-हित संबंधी चिंताओं की ओर बदलाव था। घरेलू क्षेत्र के महत्व की इस सामान्य सामाजिक स्वीकृति को वैवाहिक संबंधों और घरेलू प्रबंधन की आर्थिक परीक्षा में दर्शाया गया है। पोमेरॉय की टिप्पणी में, वह तर्क देती है कि ज़ेनोफोन एक पत्नी को प्रजनन के साधन से अधिक के रूप में देखता है। यह विवाह के स्त्री-विरोधी एथेनियाई आदर्शों के विपरीत है जहां एक बार जब एक पत्नी आवश्यक संख्या में बच्चों को जन्म देती है, तो उसे अनिवार्य रूप से एक उपभोक्ता के रूप में देखा जाता था। ओइकोनोमिकस में, इस्कोमाकस शादी के बाद अपनी पत्नी को घर के प्रबंधन में शामिल करता है और यहाँ तक कि घर चलाने के लिए भी उस पर निर्भर करता है। वह संपत्ति को छिपाता नहीं है जिसे वह संपत्ति के रूप में देखता है, बल्कि वह उसे उसके साथ साझा करता है। वह अपनी शादी को एक देने और लेने के रिश्ते के रूप में देखता है, जहां वह और उसकी पत्नी दोनों इसकी सफलता में समान भाग लेते हैं। पांडुलिपियाँ पैपिरस ऑक्सीरिंकस 227 भी देखें प्राचीन आर्थिक विचार नोट्स संदर्भ रॉबिन एच. वाटरफील्ड द्वारा संपादित ज़ेनोफोन द्वारा सुकरात की बातचीत, पेंगुइन क्लासिक्स 1990 स्ट्रॉस, लियो, ज़ेनोफोन का सॉक्रेटिक प्रवचनः "इकोनॉमिकस" की एक व्याख्या, इथाकाः कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1970 हेनरी डब्ल्यू. स्पीगल (1987)। "ज़ेनोफोन", द न्यू पालग्रेवः ए डिक्शनरी ऑफ इकोनॉमिक्स, v. 4, pp. 935-36। ज़ेनोफोन, द शॉर्टर सॉक्रेटिक राइटिंग्सः "जूरी के लिए सुकरात की माफी", "इकोनॉमिकस", और "सिम्पोजियम", ट्रांस। और थॉमस पैंगल और वेन एम्बलर के साथ रॉबर्ट सी. बार्टलेट के व्याख्यात्मक निबंधों के साथ, इथाकाः कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, द अगोरा एडिशन, 1996 एक्सटर्नल लिंक्स ट्रांसलेशन ऑफ द इकोनॉमिकस बाय एच. जी. प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग में डैकिंस ने ग्रीक पाठ पर इकोनॉमिकस कमेंटरी की विडंबनापूर्ण व्याख्या पर इकोनॉमिकस नोट के हालिया संस्करण की समीक्षा की ए. एच. एन. सेवेल द्वारा ज़ेनोफोन सॉक्रेटिक संवादों द्वारा ग्रीक पाठ पर इकोनॉमिकस कमेंटरी होम इकोनॉमिक्स इकोनॉमी ऑफ एनसिएंट ग्रीस