Bumba Meu Boi
बंबा मेउ बोई ब्राजील में मनाया जाने वाला एक संवादात्मक नाटक है। इसकी उत्पत्ति 18वीं शताब्दी में हुई थी। यह सामाजिक आलोचना का एक रूप है। निचले वर्ग के ब्राजीलियाई लोग गीत और नृत्य में बताई गई एक हास्यपूर्ण लोककथा के माध्यम से उच्च सामाजिक स्थिति वाले लोगों का मजाक उड़ाते हैं और उनकी आलोचना करते हैं। हालांकि कार्निवल और ब्राजील के अन्य त्योहारों के रूप में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध नहीं है, यह ब्राजील की संस्कृति में पुराना और गहराई से निहित है। कहानी उस क्षेत्र और सामाजिक परिवेश के आधार पर भिन्न हो सकती है जिस पर इसका अभ्यास किया जाता है। हालाँकि, इसका आवश्यक विषय वही रहता है, जिसमें एक बैल की मृत्यु और पुनरुत्थान पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। प्रमुख आकृतियों में एक बैल, एक सफेद गुरु (कैवालो मारिन्हो, पेरनामबुको में), एक काली गर्भवती महिला (कैटिरिना), एक वैकीरो या काउबॉय (मैटियस, चिको या पाई फ्रांसिस्को), अन्य वैकीरोस (काउबॉय), इंडियोस, इंडियास और कैबोक्लोस (स्वदेशी लोग), एक पुजारी और एक डॉक्टर (या स्वदेशी चिकित्सक, पेज) शामिल हैं। दर्शक भी प्रदर्शन का एक प्रमुख घटक हैं, क्योंकि दर्शकों की भावुक प्रतिक्रियाएँ एक व्यस्त वातावरण प्रदान करती हैं। इसके अतिरिक्त, कलाकार दर्शकों के साथ शारीरिक रूप से खिलवाड़ करने के लिए जाने जाते हैं। आज, बंबा मेउ बोई को पारंपरिक और आधुनिक प्रथाओं में विभाजित किया गया है। हालाँकि, पूरे देश में केवल पारंपरिक रूप ही पाए जा सकते हैं। दोनों संस्करण ब्राजील में 13 से 29 जून के साथ-साथ 25 दिसंबर (क्रिसमस) से 6 जनवरी तक देखे जा सकते हैं। मारनहाओ के बुंबा-मेउ-बोई के सांस्कृतिक परिसर को दिसंबर 2019 में यूनेस्को द्वारा मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत घोषित किया गया था। इतिहास बुंबा मेउ बोई की कई अलग-अलग उत्पत्ति प्रस्तावित की गई हैं। हालाँकि, सबसे अधिक माना जाने वाला 18वीं शताब्दी के मध्य में ब्राजील के निम्न वर्ग के समुदायों से है जो अमीरों से बहुत कम बचे थे और भयानक जीवन जीने के लिए मजबूर थे। इन कठिन परिस्थितियों के माध्यम से ही बंबा मेउ बोई का जन्म इन वंचित समुदायों को खुशी देने के साथ-साथ पुरुषों को विद्रोह का आंतरिक रूप प्रदान करने के लिए हुआ था। इन समुदायों में गुलाम और ग्रामीण मजदूर शामिल थे। तो शुरू से ही, बंबा मेउ बोई को मिश्रित मूल के लोगों से बनाया गया था। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि यह त्योहार को किसी भी नस्लीय संबंधों से अलग करता है। जैसे-जैसे यह 21वीं शताब्दी में पूर्वोत्तर समुदायों में अधिक लोकप्रिय हुआ, लोगों ने इसे केवल आत्म-आनंद के बजाय दूसरों के मनोरंजन के लिए करना शुरू कर दिया। यह इस बिंदु पर था कि यह एक पारिवारिक संबंध से एक सांप्रदायिक संबंध में विकसित हुआ। इसने इसे निचले वर्ग के ब्राजीलियाई लोगों के सामाजिक जीवन में भी अधिक महत्वपूर्ण बना दिया, क्योंकि यह सभी को एक साथ लाया। 20वीं शताब्दी तक यह नाटक एक वार्षिक और द्विवार्षिक कार्यक्रम बन गया, जो एक उत्सव के रूप में अपने आधुनिक रूप में परिवर्तित हो गया। 20वीं शताब्दी के दौरान और 21वीं शताब्दी के अंत में, इस त्योहार ने बड़ी मात्रा में लोकप्रियता का अनुभव किया, जो देश के सभी कोनों में फैल गया। इसने प्रत्येक समुदाय के केंद्रीय मूल्यों के आधार पर त्योहार के निर्माण में बड़ी विविधता पैदा की, जिसमें इसे मनाया जाता है। आज, इसकी विविधताओं और उन्हें मनाने वाले ब्राजीलियाई लोगों को लोगों की दो मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। ऐसे लोग हैं जो त्योहार को अपने पारंपरिक रूपों में मनाना जारी रखते हैं, जो मुख्य रूप से उत्तरी, पूर्वोत्तर और अमेज़ोनियन शहरों और गांवों में रहते हैं, विशेष रूप से मारनहो में, हालांकि यह मध्य क्षेत्रों में भी मौजूद है। त्योहार के ये रूप अभी भी उच्च वर्ग के प्रति खेल की विद्रोही विशेषताओं पर एक बड़ा ध्यान केंद्रित करते हैं, जो ब्राजील के निचले वर्ग को ब्राजील के अतीत के साथ एक मजबूत सांस्कृतिक संबंध प्रदान करते हैं। फिर ऐसे लोग भी हैं जो इसके आधुनिक रूप को अपनाते हैं, जो लगातार आधुनिक रुझानों में बदल रहा है और मीडिया द्वारा उत्तेजित किया जा रहा है। त्योहार के ये रूप ब्राजील के लोगों को ब्राजील की अधिक वर्तमान, उत्सव संस्कृतियों को अपनाने की अनुमति देते हैं। तर्कसंगत रूप से, यह रूप रियो डी जनेरियो जैसे अधिक आबादी वाले, आधुनिक शहरों में मौजूद है, और परंपरावादी द्वारा माना जाता है कि यह उत्सव का अर्थ खो चुका है। बैल को एक केंद्र बिंदु के रूप में रखा गया था क्योंकि, उस समय, वे खेती में इसके उपयोग के कारण उच्च आर्थिक सम्मान वाले जानवर के रूप में देखते थे। बैल भी औपनिवेशिक के सामाजिक जीवन में अत्यधिक शामिल थे, क्योंकि बैल की लड़ाई और बछड़े-नृत्य बहुत लोकप्रिय थे। ऐसा माना जाता है कि ये निम्न वर्ग के पुर्तगाली परिवारों से पारित किए गए थे, क्योंकि इसी तरह की सामाजिक गतिविधियों का पता पुर्तगाल में बहुत आगे लगाया जा सकता है। "बंबा माई ऑक्स" का शाब्दिक अनुवाद "डांस माई ऑक्स" हो सकता है। मारनहाओ में बंबा मेउ बोई मारनहाओ राज्य में लगभग एक सौ बंबा-मेउ-बोई समूह हैं, जो उपविभाजित हैं। प्रत्येक सोताक (जो "उच्चारण" के लिए खड़ा है) की अपनी विशेषताएँ होती हैं जो कपड़ों में, वाद्ययंत्रों के चयन में, संगीत के ताल के प्रकार में और नृत्य निर्देशन में प्रकट होती हैं। सोटैक हैंः बैक्साडा मारानहेंसे से मट्राका, जबुम्बा, ऑर्केस्ट्रा, और कोस्टा डी माओ, जो विशेष रूप से जून के महीने में फेस्टस जुनिनास में दिखाई देते हैं, जिन्हें अराइयस कहा जाता है। इसमें खेत के मालिक (अमो या मास्टर), पाई फ्रांसिस्को (वाकिरो, एक काउबॉय, या एक गुलाम), उनकी पत्नी कैटिरिना, काउबॉय (वाकिरो), इंडियोस, इंडियास और कैबोक्लोस (स्वदेशी लोग), बैल और कैज़ुम्बस के रूप में कई पात्र शामिल हैं। कथानक औपनिवेशिक काल के दौरान क्षेत्र के सामाजिक और आर्थिक संबंधों के एक विशिष्ट इतिहास को याद करता है, जो यूरोपीय, अफ्रीकी और स्वदेशी संस्कृतियों के मिश्रण, एकल कृषि, व्यापक पशु प्रजनन और गुलामी द्वारा चिह्नित है। मारनहाओ के सबसे प्रसिद्ध समूह हैंः बोई डी माराकाना, बोई दा मायोबा और बोई दा पिंडोबा (मट्राका का सोटैक); बोई डी साओ सिमाओ, बोई डी नीना रोड्रिग्स, बोई डी एक्सिक्सा, बोई डी मोरोस, बोई डी रोसारियो, बोई ब्रिल्हो दा इल्हा और बोई नोविल्हो ब्रांको (ऑर्केस्ट्रा का सोटैक); बोई डी लियोनार्डो, बोई डी विला पासोस, बोई दा फे एम ड्यूस, बोई यूनिडोस वेन्सेरेमोस और बोई डी गुइमारियस (जबुम्बा का सोटैक)। बोई यूनिओ दा बैक्साडा, बोई डी पिंडारे, बोई यूनिडोस डी सांता फे और बोई पेनल्वा डो बैररो डी फेटिमा (बैक्साडा का सोटैक); बोई रामा सांता, बोई ब्रिलहो दा सोसिडेड, बोई सोलेडेड और बोई ब्रिलहो दा एरिया ब्रांका (सोटैक कोस्टा डी माओ)। बुंबा-मेउ-बोई में जून साओ जोआओ, साओ पेड्रो और साओ मारकल के संतों के प्रति भक्ति शामिल है, और यह राज्य में लोकप्रिय संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है, जो हजारों लोगों को आकर्षित करती है। सेंट पीटर और सेंट मार्कल का पर्व फेस्टस जुनिनास के अंत का प्रतीक है। सेंट पीटर के पर्व (29/06) पर, बैल के विभिन्न समूह आशीर्वाद के लिए जून के मौसम को धन्यवाद देने के लिए सेंट पीटर के चैपल में जाते हैं। साओ मार्कल के पर्व पर (सेंट. मार्शल, 30/06), मारानहो की राजधानी साओ लुइस में जोआओ पाउलो के पड़ोस में मट्राका के बंबा मेउ बोई (लकड़ी के दो छोटे टुकड़े, एक दूसरे के खिलाफ पीटा जाता है, लय बनाने के लिए) का एक बड़ा बटाल्हो है। मारनहाओ के अन्य विशिष्ट नृत्य हैंः काकुरिया और टैम्बोर डी क्रिओला। मारनहाओ में बंबा मेउ बोई की प्रस्तुति का वर्तमान मॉडल 'ऑटो' की पूरी कहानी नहीं बताता है, जिसे एक सरल कहानी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जिसमें गीतों ('तोड़ा') और नृत्यों पर अधिक जोर दिया गया है। ब्राजील में विभिन्न समुदायों में इसकी सभी भिन्नताओं के कारण बंबा मेउ बोई की कहानी के पीछे एक भी सच्ची कहानी खोजना लगभग असंभव है। हालाँकि, सबसे आम प्रदर्शन इस प्रकार होगाः द म्यूजिकल की शुरुआत कोरस के ओवरचर के गायन के साथ होती है, जो विशेष रूप से बुंबा मेउ बोई के लिए बहुत सारे गाने गा सकते हैं। आम तौर पर कमरे में सबसे पहले आने वाला कैवालो मारिन्हो (या आमो, खेत का मालिक) होता है, जो एक पोशाक पहनता है जिससे ऐसा लगता है जैसे वह घोड़े की सवारी कर रहा हो। वह लयबद्ध नृत्य के साथ दर्शकों का मनोरंजन करता है जब तक कि कोरस महत्वपूर्ण पात्रों के प्रवेश की घोषणा नहीं करता है, जैसे कि मैटियस (या पाई फ्रांसिस्को) नाम का एक काउबॉय, जिसके साथ बिरिको नाम का एक और काउबॉय हो सकता है। कैटिरिना नामक एक गर्भवती महिला आमतौर पर काउबॉय के साथ प्रवेश करती है। उसकी भूमिका एक पुरुष द्वारा निभाई जाती है, जो प्रदर्शन में सभी महिला भूमिकाओं के लिए लगभग हमेशा समान होती है। अपने स्वयं के एक नृत्य के बाद, कैटिरिना एक बैल या बैल की जीभ का सेवन करने की आवश्यकता की घोषणा करती है, क्योंकि उसे डर है कि उसका बच्चा मर जाएगा, या अगर वह ऐसा नहीं करती है तो कभी-कभी कुछ जन्म दोष होंगे। कहानी मैटियस (या पाई फ्रांसिस्को) का अनुसरण करती है जब वह एक बैल को खोजने के लिए निकलता है। द्वितीयक पात्रों के साथ उनकी कई हास्यपूर्ण मुलाकातें होती हैं, जैसे कि एक विशालकाय और एक गधा। कहानी के अन्य रूपों में, बैल गाँव का है और इसे खोजने के लिए कोई यात्रा नहीं है। इसके बाद, बैल कमरे में प्रवेश करता है और दर्शक जयकार करते हैं, क्योंकि यह सबसे प्यारी भूमिका है। बैल कई नृत्य कर सकता है, और अक्सर एक को "लुंडू" के रूप में जाना जाता है, जिसमें नल नृत्य शामिल होता है। इसके बाद बैल को मार दिया जाता है और दर्शक पछता रहे होते हैं और रो भी रहे होते हैं। अक्सर बैल को मार दिया जाता है क्योंकि यह काउबॉय, कैटिरिना और दर्शकों पर हमला करता है, या यह दुर्घटना से होता है। इसके बाद बैल की मृत्यु पर शोक व्यक्त करते हुए गीत गाए जाते हैं, जिसके बाद मैटियस बैल की जीभ काटता है और उसे कैटिरिना को चढ़ाता है। इसके बाद कैवालो मारिन्हो (या फार्म का मालिक अमो) फिर से प्रवेश करता है और बैल को मारने वाले को पकड़ने की मांग करता है, क्योंकि यह खेत के लिए एक उपयोगी जानवर है। वह बैल को फिर से जीवित करने की कोशिश करने के लिए एक डॉक्टर (या मारानहो में स्वदेशी चिकित्सक, पजेस) से भी अनुरोध करता है। डॉक्टरों के आने से पहले, एक पादरी बैल को आशीर्वाद देने और साथ ही साथ मैटियस और कैटिरिना से शादी करने के लिए आता है। कहानी यहाँ काफी हद तक बदल जाती है; बैल को बचाने के लिए विभिन्न प्रकार की हास्यपूर्ण प्रक्रियाओं का प्रयास करने के लिए एक या कभी-कभी दो डॉक्टर आ सकते हैं। चुड़ैलों को भी कुछ में आने के लिए जाना जाता है। बैल को बचाने की कोशिश करने वाले सभी लोगों का दर्शकों द्वारा मजाक उड़ाया जाता है। मारनहो में, जब स्वदेशी चिकित्सकों (पजेस) को बैल को बचाने के लिए बुलाया जाता है, और जब बैल मू करते हुए पुनर्जीवित होता है, तो वे सभी चमत्कार की याद में एक विशाल दावत में भाग लेते हैं। अन्य रूपों में एक डॉक्टर बैल के मुंह में एक विशेष हरा पत्ता रखता है। जैसे ही बैल को पुनर्जीवित किया जाता है, दर्शक जयकार करते हैं, प्रशंसा के गीत गाते हैं और बैल के चारों ओर नृत्य करते हैं। इस अंतिम दृश्य में किसी बिंदु पर कैपिटाओ डो माटो या पुलिस आती है जो एक सैन्य पोशाक में एक पुरुष पोशाक है। इसके बाद दर्शकों और नाटक के अन्य पात्रों द्वारा भी उनका मजाक उड़ाया जाता है। अंत में फारवेल की शुरुआत कोरस के गाने से होती है, और कलाकार नृत्य करते हैं, जो प्रदर्शन पर दर्शकों की प्रतिक्रियाओं के बारे में मनोरंजनकर्ताओं की राय के आधार पर अच्छा व्यवहार या आक्रामक हो सकता है। चरित्र विश्लेषण बैंडः आमतौर पर मंच या कमरे के किनारे दृश्य रूप से स्थित होता है, और कलाकारों के लिए नृत्य करने के लिए एक ताल बनाने के लिए जिम्मेदार होता है। बैंड में स्ट्रिंग, एयर और पर्क्यूशन शामिल हैं। मारनहाओ में, मातृका, माराकास, पांडेरो, पांडेरोस और टैम्बोर ओंका और जबुम्बा (ड्रम के प्रकार) भी हैं। कोरसः यह पूरे नाटक के लिए ऑफ-सीन है और प्रत्येक चरित्र के परिचय के लिए जिम्मेदार है क्योंकि वे दृश्य पर दिखाई देते हैं। कोरस के भीतर, वायोलेरो और कैंटाडोर गिटार वादक हैं जिनकी ऊर्जा और खेलने की गति नाटक के वातावरण के लिए महत्वपूर्ण है। इसके अतिरिक्त, वे नए गीतों के सुधार के लिए जिम्मेदार हैं जो संगीत और आसपास के समुदाय में जो हो रहा है उसके साथ चलते हैं। आमोः मारनहो में, खेत के मालिक की भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है, एक सीटी की सहायता से समूह को आदेश देता है और एक माराका (गुरु का माराका) प्रमुख तोड़े (गीत) गाता है। कैवालो मारिन्होः पेरनामबुको में, वह नाटक में सर्वोच्च अधिकार के साथ मुख्य पात्र है और दृश्य पर पहुंचने वाला पहला व्यक्ति है। वह आम तौर पर सफेद होता है, जो एक पुर्तगाली विरासत का प्रतिनिधित्व करता है, और एक नौसेना कप्तान की पोशाक पहनता है, जिसमें एक रंगीन कोट होता है जिससे सोने के गहने लटकते हैं। इसके अलावा, लाल धारीदार पैंट, उनकी छाती पर एक लाल साटन रिबन (कभी-कभी), और कागज से बना एक मुकुट, जो छोटे दर्पणों और रिबन से ढका होता है। इसके अतिरिक्त, वह एक तलवार लिए हुए दिखाई देता है और उसकी पोशाक में एक उभरा हुआ जोड़ होता है, जिससे ऐसा लगता है जैसे वह घोड़े की सवारी कर रहा हो। वाकीरोस (काउबॉय): इन पात्रों में मैटियस (या पै फ्रांसिस्को, मारनहो में), और अक्सर बिरिको या सेबेस्टियन शामिल होते हैं। अन्य काउबॉय भी हो सकते हैं, हालाँकि, वे महत्वहीन हैं। नाटक में उनकी भूमिका ऊर्जावान चुटकुलों के रूप में है, जो कैवालो मारिन्हो के आदेशों का पालन करते हैं, और दर्शकों को हँसी और उल्लेखनीय नृत्य से जगाने के लिए होते हैं। वाकीरोस मुख्य रूप से नाटक में अधिकार की भूमिकाओं का मजाक उड़ाते हैं जैसे कि कैवालो मारिन्हो, डॉक्टर, पादरी और कैपिटाओ डो माटो (पुलिस)। अंत में, मैटियस को अपने कपड़ों से लटकती कई शोर-शराबे वाली घंटियों से सजाया जाता है, और बिरिको आम तौर पर एक मुखौटा पहनता है, जबकि दोनों हाथ में चाबुक लिए होते हैं। भारत, भारत और कैबोक्लोस (स्वदेशी लोग): पाई फ्रांसिस्को का पता लगाने और उन्हें गिरफ्तार करने का एक मिशन है। मारनहाओ के बंबा मेउ बोई की प्रस्तुति में, वे अपने कपड़ों की सुंदरता और नृत्य निर्देशन के कारण एक सुंदर दृश्य प्रभाव प्रदान करते हैं। कुछ समूहों, विशेष रूप से सोटाक डी मेट्राका में शाही कैबोक्लो, या कैबोक्लो डी पेना (पंख) होता है, जो बंबा मेउ बोई का सबसे बड़ा पहनावा है। कैबोक्लोस डी फिटा रंगीन रिबन के साथ टोपी वाले पेसोआ होते हैं और वे एक पार्टी के दौरान काउबॉय में मिल जाते हैं। कैटिरिनाः बंबा मेउ बोई में लगभग सभी महिला भूमिकाओं के रूप में, वह एक अश्वेत, उत्तेजक महिला के रूप में एक पुरुष द्वारा निभाई गई है। वह गर्भवती भी है और पाई फ्रांसिस्को/मैटियस की मालकिन है। वह एक हास्य चरित्र भी हैं, जो एक उन्मादी सांबा नृत्य करने के लिए जानी जाती हैं। वह कहानी में बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि वह वही है जो बैल की जीभ के आगमन का अनुरोध करती है। कभी-कभी, एक द्वितीयक महिला चरित्र कैटिरिना के साथ सामने आता है, जिसका नाम डोना जोआना है। वह एक अश्वेत महिला भी है जिसकी भूमिका एक पुरुष द्वारा निभाई गई है, जो आम तौर पर मनोरंजक गहने पहनता है। पाई फ्रांसिस्को, चिको या मैटियसः कैटिरिना के पति, वाकिरो (काउबॉय), सरल कपड़े पहनते हैं। उनकी भूमिका दर्शकों में हँसी जगाने की है। बैलः आम तौर पर बांस से बनी संरचना के नीचे एक या दो आदमी, मखमल जैसे रंगीन कपड़े से ढके होते हैं। सिर बैल की खोपड़ी या फूलों, सितारों और रिबन से सजा हुआ मुखौटा हो सकता है। बैल का भीड़ पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है, और इसकी मृत्यु और पुनरुत्थान नाटक का मूल ढांचा है। मारनहो में, इसे बैल के विकास और नृत्य निर्देशन के लिए जिम्मेदार व्यक्ति के लिए मिओलो कहा जाता है। कैपिटो डो माटोः सैन्य पोशाक पहने एक आक्रामक व्यक्ति, जो अधिकारियों या पुलिस का प्रतिनिधित्व करता है। दर्शकों द्वारा उनका खूब मज़ाक उड़ाया जाता है। पुजारीः एक तरह का सुरुचिपूर्ण वस्त्र पहने हुए व्यक्ति द्वारा खेला जाता है, आमतौर पर उस पर किसी प्रकार के धार्मिक प्रतीक के साथ, जैसे कि क्रूस या यीशु की माँ मैरी। वह मृत बैल को आशीर्वाद देने के लिए मौके पर आता है, और मैटियस और कैटिरिना से शादी करता है। उच्च सामाजिक स्थिति के सभी पात्रों की तरह, पुजारी का दर्शकों और अन्य हास्य पात्रों द्वारा भारी उपहास और अपमान किया जाता है। डॉक्टरः यह आम तौर पर एक या कई पुरुषों द्वारा खेला जाता है जो उच्च श्रेणी का गाउन पहनते हैं। बैल के जीवन को बचाने के लिए उनकी प्रक्रियाएं आमतौर पर मूर्खतापूर्ण होती हैं और भीड़ द्वारा उनका उपहास किया जाता है। मारनहो में, स्वदेशी चिकित्सक, पजेस, बैल को फिर से जीवंत करने की कोशिश करते हैं लंबे संस्करणों में, जहां मैटियस (या चिको या पाई फ्रांसिस्को) और बिरिको बैल को खोजने के लिए एक यात्रा पर निकलते हैं, वे जिन गौण पात्रों पर लड़खड़ाते हैं, वे आमतौर पर निम्नलिखित में से दो या तीन होते हैंः बुरिंहा या ज़बेलिन्हाः यह गधे की सवारी करने वाली एक अनाकर्षक महिला की भूमिका है, जो एक तेज़ टैप नृत्य के साथ दर्शकों को खुश करने की प्रवृत्ति रखती है। हालांकि नृत्य प्रभावशाली है, चरित्र अपरंपरागत दिखने के लिए है। गिगांटेः यह एक विशालकाय व्यक्ति की भूमिका है जो एक विशालकाय व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक बड़े मुंह, नाक और आंखों के साथ कैलाबैश से बना मुखौटा पहने हुए है। वह एक बड़ी सूती विग भी पहनता है और घोड़े पर सवारी करता है (कैवालो मारिन्हो के समान उपभोग डिजाइन)। यह भूमिका अपने चरित्र के कलाबाजी नृत्य, मौत की चिल्लाहट जैसी संगीत आवाज़ और जंगली आवाज़ों के लिए जानी जाती है। काबोक्लिन्हाः एक आदमी पंखों से बनी पोशाक पहने एक अमेरिन्डियन लड़की की भूमिका निभाता है, और बकरी की सवारी करता है। वह अक्सर कुशलता से बकरी से उतरती है और उसे तीर से मार देती है। एम्माः एक विदेशी पक्षी, जिसे एक लड़का कचरा से भरी पुआल की टोकरी से वजन करके खेलता है, जो एक पक्षी की तरह चलता है, अपनी बाहों को गुस्से में फड़फड़ाता है। वह मूर्ख दिखने के लिए है। बाबौः वास्तव में एक भयानक जानवर जो एक आदमी द्वारा एक चादर के नीचे खेला जाता है, जो घोड़े के जबड़ों को एक साथ क्लिक करता है। मुतुका-मारनहाओ में, सभी नर्तकियों को मेरे बंबा मेउ बोई की प्रस्तुति के मैराथन के दौरान न सोने के लिए कचाका के वितरण के लिए जिम्मेदार हैं। काजुम्बाः मारनहो में, हरे पत्तों से ढका एक चरित्र, और एक भयानक मुखौटा पहनता है। जादू-टोना अनुष्ठान करके निर्जीव बैल को बचाने के लिए बुलाया जाता है, या बिना बुलाए आता है। बोई (संगीत) परिंटिन्स लोककथा महोत्सव ब्राजीलियाई कार्निवल संदर्भ वॉट्स, मेरेडिथ डब्ल्यू. और सिमोन लिनहार्स फेरो भी देखें। "सामाजिक और ऐतिहासिक सक्रियता के वाहनों के रूप में लोक और लोकप्रिय संस्कृति का सह-अस्तित्वः पूर्वोत्तर ब्राजील में बुंबा-मेउ-बोई का परिवर्तन"। द जर्नल ऑफ पॉप्युलर कल्चर 45.4 (2012): 883-901। बाहरी लिंक बोई बंबा-बोई बंबा इतिहास, फेस्टिवलपिग बोई बंबा से जानकारी और तस्वीरें-द पेरिंटिन्स फोकलोर फेस्टिवल बंबा मेउ बोई आधिकारिक पेरिंटिन्स फेस्टिवल वेबसाइट 3 =/मारानहो से लय http://www.cnfcp.gov.br/interna.php?ID_Secao=103 http://www.maria-brazil.org/bumbameuboi.htm https://www.youtube.com/watch?v=l-CGSq0sjzQ ब्राजील में नृत्य उत्सव ब्राजील में लोककथा ब्राजीलियाई लोक उत्सव