Craftivism
शिल्पवाद सक्रियता का एक रूप है, जो आम तौर पर पूंजीवाद विरोधी, पर्यावरणवाद, एकजुटता या तीसरी लहर नारीवाद के तत्वों को शामिल करता है, जो शिल्प की प्रथाओं पर केंद्रित है-या जिसे पारंपरिक रूप से "घरेलू कला" के रूप में संदर्भित किया गया है। शिल्पवाद में धागे-बमबारी या क्रॉस-सिलाई सहित सुई के काम के विभिन्न रूप शामिल हैं, लेकिन यह इन्हीं तक सीमित नहीं है। शिल्पवाद सामूहिक सशक्तिकरण, कार्रवाई, अभिव्यक्ति और बातचीत की एक सामाजिक प्रक्रिया है। शिल्पवाद में, काम के आसपास सामाजिक और आलोचनात्मक प्रवचन में संलग्न होना इसके उत्पादन और प्रसार के लिए केंद्रीय है। अभ्यास करने वालों को शिल्पकार के रूप में जाना जाता है। 'शिल्पवाद' शब्द शिल्प और सक्रियता शब्दों का एक संयोजन है। पृष्ठभूमि घरेलू कला (शिल्प) पूरे इतिहास में कला का एक नारीकृत रूप रहा है। इसकी कथित स्त्रीत्व के कारण, इसे अक्सर कला के बारे में बड़ी बातचीत से अदृश्य कर दिया जाता था। नारीवादी शिल्पकारों ने 1960 से 1980 के दशक में नारीवाद की दूसरी लहर की अवधारणाओं को फैलाने वाले गुप्त संदेशों को फैलाने के प्रयासों में अपने लाभ के लिए इसका उपयोग किया। शिल्पवाद शब्द 2003 में लेखक बेट्सी ग्रीर द्वारा शिल्प और सक्रियता के अलग-अलग क्षेत्रों में शामिल होने के लिए गढ़ा गया था। इस शब्द की उनकी पसंदीदा स्व-निर्मित परिभाषा में कहा गया है, "शिल्पवाद जीवन को देखने का एक तरीका है जहां रचनात्मकता के माध्यम से राय व्यक्त करने से आपकी आवाज मजबूत होती है, आपकी करुणा गहरी होती है और न्याय के लिए आपकी खोज अधिक अनंत होती है" हालांकि शिल्पवाद शब्द शब्दकोश बनाने के लिए हाल ही में जोड़ा गया है, लेकिन एक विध्वंसक रणनीति के रूप में शिल्प का उपयोग पूरे इतिहास में पाया जा सकता है। सबसे पहले, शिल्प शब्द अक्सर छल से जुड़ा होता है। किसी को चालाक कहने का अर्थ है उन्हें चतुर और चालाक के रूप में पहचानना यूनानी में, कोई एक साजिश को "स्पिन" करने के लिए कहेगा। इसी तरह, चाल के लिए फ्रांसीसी शब्द ट्राइकोटर है, जिसका अर्थ है एक साथ बांधना या गाँठ बांधना। उपन्यास ए टेल ऑफ टू सिटीज में, फ्रांसीसी क्रांति के लिए एक कार्यकर्ता, मैडम डिफार्ज का चरित्र गुप्त रूप से उन लोगों के नामों को कूटबद्ध करता है जिन्हें जल्द ही उसकी बुनाई में मार दिया जाएगा। नारीवाद शिल्पवाद नारीवादी आंदोलनों के साथ दृढ़ता से पहचान करता है। शिल्पवाद की व्याख्या अक्सर तीसरी लहर के नारीवाद से उभरे होने के रूप में की जाती है, लेकिन नारीवादी सक्रियता और शिल्प पहले से ही एकीकृत थे।/शिल्प या "घरेलू कला" की प्रथाएं पारंपरिक रूप से मौजूद हैं और निजी क्षेत्र के भीतर स्थानिक रूप से व्यवस्थित की गई हैं। इसलिए, शिल्प के श्रम और उत्पादन की व्याख्या आम तौर पर घर में अनुत्पादक महिला श्रम के रूप में की जाती थी, क्योंकि इसे कभी भी लाभ कमाने वाली प्रणालियों में एकीकृत नहीं किया गया था। बल्कि, इसे हाशिए पर डाल दिया गया और कम आंका गया। नतीजतन, निजी क्षेत्र में महिलाओं के महत्वपूर्ण और रचनात्मक कार्य-परिवार को कपड़े पहनना, कंबल बुनना, करघा बुनना-को सार्वजनिक क्षेत्र में पुरुष प्रधान गतिविधि के समान सम्मान नहीं मिला। इसके अलावा, पितृसत्ता महिलाओं के लिए इन घरेलू मूल्यों का दावा करने और महिलाओं को अधीनस्थ भूमिकाओं में रखने के तरीके के रूप में उपयोग करने में सफल रही है। किट, स्थानांतरण और तैयार डिजाइनों सहित उपभोक्ता-अनुकूल शिल्पों के उदय ने शिल्प और महिलाओं की शौकिया प्रथाओं की स्थिति को और कम कर दिया है। महिलाओं और शिल्प को ललित कला की दुनिया से बाहर रखा गया है और इसके परिणामस्वरूप कई महिलाओं ने अपनी रचनात्मकता को शिल्प प्रथाओं की ओर लगाया है। शिल्प "नस्ल, वर्ग और राष्ट्रीय सीमाओं को पार करने वाली एक सार्वभौमिक महिला कला थी। सुई का काम एक ऐसी कला है जिसमें महिलाएं अपनी बेटियों की शिक्षा और कला के निर्माण को नियंत्रित करती हैं, और आलोचक और दर्शक भी होती हैं। हालाँकि शिल्प की प्रथाओं को निजी क्षेत्र के भीतर स्थानिक रूप से आयोजित किया जाता था, लेकिन महिलाएं कभी-कभी इन प्रथाओं में सामूहिक रूप से शामिल होने के लिए समूहों का आयोजन करती थीं। इन शिल्प मंडलियों या मुलाकातों में महिलाएं न केवल पैटर्न और कौशल साझा करती हैं बल्कि निजी क्षेत्र में अपने जीवन के बारे में बातचीत में भी संलग्न होती हैं। महिलाओं के ये समूह महिलाओं के रूप में अपने जीवन और व्यक्तिगत संघर्षों पर चर्चा करते थे। इस प्रकार की सामूहिक चर्चा चेतना बढ़ाने में निहित सक्रियता का एक रूप है जो नारीवाद की दूसरी लहर की कुंजी थी क्योंकि इसने महिलाओं को उनके रोजमर्रा के जीवन में होने वाले उत्पीड़न के प्रकारों के बारे में जागरूकता बढ़ाने में मदद की। एंटी कैपिटलिस्ट, एंटी स्वेटशॉप और डी. आई. वाई. आंदोलनों ने सक्रियता के लिए शिल्प की प्रथाओं को लोकप्रिय बनाया। इन आंदोलनों ने तीसरी लहर के नारीवादियों को शिल्पवाद के लोकाचार को अपनाने के लिए प्रभावित किया। शिल्पवाद के अधिकांश रूप तीसरी लहर के नारीवाद के साथ दृढ़ता से पहचान करते हैं। तीसरी लहर के नारीवादी शिल्पकार घरेलू कलाओं को अपनाकर घरेलूता के साथ शिल्प के जुड़ाव को नष्ट करने का प्रयास कर रहे हैं, जबकि नारीवादियों के रूप में पहचान कर रहे हैं जो इस नई घरेलूता को अपनाने का विकल्प चुन रहे हैं। तीसरी लहर के नारीवादी बुनाई, सिलाई और अन्य शिल्प गतिविधियों को पुनः प्राप्त कर रहे हैं जो पारंपरिक रूप से नारीकृत हैं और निजी क्षेत्र से जुड़ी हैं। इस सुधार के माध्यम से, समकालीन महिलाओं का उद्देश्य महिला-प्रधान कला रूपों के साथ फिर से जुड़ना, कम मूल्यवान शिल्प के महत्व को वैध बनाना और यह दिखाना है कि 21वीं सदी की महिलाओं को शिल्प के माध्यम से खुद को व्यक्त करने का विशेषाधिकार है, जिसमें पितृसत्ता द्वारा कम बाधाओं का प्रयोग किया जाता है। सार्वजनिक/निजी द्विआधारी के प्रतिरोध और टूटने का यह कार्य सार्वजनिक बुनाई और शिल्प मंडलियों के माध्यम से शारीरिक रूप से व्यक्त किया जाता है जो एक निजी-क्षेत्र गतिविधि करते हैं और शहर के पुरुष-प्रधान स्थानों में खुद को सम्मिलित करते हैं एक उदाहरण अराजकतावादी बुनाई भीड़ होगी जिसने कार्यकर्ता और शहरीवादी जेन जैकब्स की मृत्यु का सम्मान करने के लिए वाशिंगटन स्क्वायर पार्क में एक "विशाल बुनाई" कार्यक्रम आयोजित किया था। बुनकरों ने पेड़ों, बेंचों और हल्की चौखटों को रंगीन धागे और अद्वितीय पैटर्न से सजाया। शिल्पवाद धीरे-धीरे, शांत, दयालु तरीके से सक्रियता पर भी ध्यान केंद्रित कर सकता है। क्राफ्टिविस्ट कलेक्टिव की संस्थापक सारा कॉर्बेट, शिल्पकारों को निजी और सार्वजनिक रूप से 'सिलाई-इन' कार्यशालाएं स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं। आलोचना कला जगत में महिलाओं की अभिव्यक्ति को अक्सर कम आंका जाता है या नजरअंदाज किया जाता है। इसे कम सांस्कृतिक क्षेत्र से संबंधित माना जाता है और इसे चित्रकला या मूर्तिकला जैसे अन्य कला रूपों की तुलना में 'लागू', 'सजावटी' या 'कम' जैसे शब्दों के तहत वर्गीकृत किया जाता है। एक 'कम' कला रूप के रूप में महिलाओं की अभिव्यक्ति और शिल्पवाद की इस आलोचना का नारीवाद के विमर्श के भीतर विरोध किया गया है। कुछ नारीवादी कला प्रवचन शिल्पवाद को बाहर करते हैं। कला जगत में यह नारीवादी हस्तक्षेप कला के एक पदानुक्रम को कायम रखता है जहां 'शिल्प' एक निम्न कला रूप है। कुछ नारीवादी शिल्पवाद को घरेलूता को मजबूत करने के रूप में मानते हैं और इसे एक विध्वंसक रणनीति के बजाय नारीवादी उद्देश्य का प्रतिगामी मानते हैं। पर्यावरणवाद शिल्पवाद भी पर्यावरणवाद और स्थिरता के विचारों पर केंद्रित है। नई सामग्री खरीदते समय, कई शिल्पकार जैविक कपड़े और उचित रूप से व्यापार किए जाने वाले उत्पादों जैसे कि घर-कताई धागे का चयन करते हैं। फिर भी, आंदोलन के भीतर और भी अधिक लोकप्रिय अपशिष्ट को कम करने और पुनः उपयोग को बढ़ावा देने के लिए पुराने, मितव्ययिता और पुनर्निर्मित वस्तुओं का उपयोग है। संसाधन का यह प्रदर्शन पृथ्वी पर सीमित संसाधनों और मात्रा पर गुणवत्ता के मूल्यांकन को स्वीकार करता है। शिल्पकार, बेट्सी ग्रीर को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है, "हालांकि मुझे लगता है कि शिल्प कुछ क्षेत्रों में काफी कुलीन और विशिष्ट हो गया है, लेकिन यह उन व्यक्तियों के लिए बनाया गया है जो अपने समय और अपने धन दोनों को महत्व देते हैं।" पर्यावरणीय शिल्पवाद का उपयोग सक्रियता के 'पारंपरिक' रूपों के साथ किया गया है, जैसे कि बुनाई नन्ना के अगेंस्ट गैस (केएनएजी) द्वारा, जिसका गठन जून 2012 में न्यू साउथ वेल्स के उत्तरी नदियों के क्षेत्र में गैर-टिकाऊ ऊर्जा स्रोतों के खनन के लिए भूमि के विनाश का विरोध करने के लिए किया गया था। यह समूह खुद को एक अंतरराष्ट्रीय अव्यवस्था के रूप में वर्णित करता है जहां लोग यह सुनिश्चित करने के लिए एक साथ आते हैं कि हमारी भूमि, हवा और पानी हमारे बच्चों और पोते-पोतियों के लिए संरक्षित हैं। अक्सर उनकी सक्रियता खनन या संभावित खनन स्थलों पर, राजनेताओं और अपमानजनक कंपनियों के कार्यालयों के सामने और साथ ही रैलियों और अन्य सामुदायिक कार्यक्रमों के समर्थन में केंद्रित होती है। प्रतिभागियों के कौशल स्तर पर कोई फर्क नहीं पड़ता, उनकी शिल्प गतिविधियों के माध्यम से लोगों को एक अहिंसक, "सौम्य लेकिन जिद्दी मोर्चे" में एक साथ लाने का विचार उनके मूल में है। टेम्पेस्ट्री परियोजना एक कलाकृति का एक उदाहरण है जो ग्रह पर जलवायु परिवर्तन के प्रभावों को उजागर करने के लिए शिल्प और शिल्पवादी तकनीकों का उपयोग करती है। सहयोगात्मक और चल रही परियोजना बुने हुए और क्रोकेट रूपों के माध्यम से दृश्य रूप में जलवायु परिवर्तन डेटा प्रस्तुत करती है। 2016 में शुरू किया गया, टेम्पेस्ट्रीज बनाए जाते हैं ताकि प्रत्येक पंक्ति को उस विशिष्ट दिन उस स्थान के तापमान का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक विशिष्ट रंग में बुना जाए। इस परियोजना में कोई भी भाग ले सकता है और अपनी खुद की टेम्पेस्ट्री बना सकता है। टेम्पेस्ट्री परियोजना का लक्ष्य "इसे कुछ ऐसा बनाना है जो सटीक, मूर्त, संबंधित और सुंदर हो।" पर्यावरणीय शिल्पवाद का एक अन्य रूप पर्यावरणीय आपदा से प्रभावित वन्यजीवों के लिए पाउच या कंबल बनाने का कार्य हो सकता है, जैसा कि विश्व स्तर पर कई शिल्पकारों के मामले में हुआ था जिन्होंने ऑस्ट्रेलियाई बुशफायर सीज़न से प्रभावित वन्यजीवों को चोट पहुँचाने में मदद की थी। जैसा कि ग्रीर बताते हैं, शिल्पवाद का अर्थ "बेकार भौतिकवाद के खिलाफ लड़ना या दान के लिए वस्तुएँ बनाना या बीच-बीच में कुछ बनाना" हो सकता है। ऐतिहासिक रूप से, शिल्प उत्पादन का पूर्व-पूंजीवादी रूप था, जहाँ प्रत्येक निर्मित वस्तु में एक "उपयोग-मूल्य" होता था, एक शब्द जो किसी वस्तु की उपयोगिता की तुलना विनिमय समकक्ष से करता था। अब बड़े पैमाने पर उत्पादन की एक पूंजीवादी प्रणाली के भीतर, शिल्प एक ऐसी वस्तु बन गई है जिसे पैसे में खरीदा और बेचा जाता है, जहाँ अब इसे "विनिमय-मूल्य" के रूप में संदर्भित किया जाता है। उपयोग-मूल्य से विनिमय-मूल्य तक के इस आंदोलन के कारण, किसी वस्तु को बनाने के लिए खर्च किए गए समय और कौशल पर कम जोर दिया जाता है, और इसे जनता के लिए यथासंभव सस्ती कीमत पर उपलब्ध कराने पर अधिक महत्व दिया जाता है। पारंपरिक रूप से एक मजबूत समुदाय के साथ जुड़ा हुआ है जो शिल्प के निर्माण और वितरण के लिए इतना महत्वपूर्ण है, शिल्प ने तब से अपना उपयोग-मूल्य खो दिया है और "पूंजी द्वारा कब्जा कर लिया गया है"। शिल्प के कमोडिटीकरण का विरोध करने का एक लोकप्रिय तरीका डू-इट-योरसेल्फ या डी. आई. वाई. आंदोलन के माध्यम से है। 1990 के दशक के "ज़ाइन" के माध्यम से लोकप्रिय, डी. आई. वाई. लोगों को आत्मनिर्भर बनने और बुनियादी आवश्यकताओं के लिए बाजार पर कम भरोसा करने के लिए प्रेरित करता है जिन्हें आसानी से स्वयं बनाया जा सकता है। डी. आई. वाई. फैशन उद्योग की पूंजीवादी प्रकृति और एक शैली के अनुरूप और खरीदने के दबाव दोनों के लिए एक प्रतिरोध है। इसका एक उदाहरण नकली क्रोकेट परियोजना है, जो "एक बार में एक कदम पर डिजाइनर वस्तुओं को कम करने और अशुद्ध करने" का प्रयास करती है। शिल्पकारों ने ओपन सोर्स पैटर्न के उपयोग और इंटरनेट पर जानकारी साझा करने के माध्यम से भी बाजार को नष्ट कर दिया है। बर्डास्टाइल जैसी साइटें शिल्पकारों को बिना किसी शुल्क के सिलाई परियोजनाओं को अपलोड और डाउनलोड करने की अनुमति देती हैं। इसी तरह, कैट माज़्जा का ऑनलाइन सॉफ्टवेयर निटप्रो उपयोगकर्ताओं को बिना किसी शुल्क के विस्तृत बुनाई पैटर्न में छवियों को डाउनलोड करने की अनुमति देता है। पूँजीवाद के खिलाफ शिल्पवादी आंदोलन के भीतर स्वेटशॉप विरोधी प्रयास मुख्य रूप से स्वेटशॉप के अंतर्राष्ट्रीय मुद्दे पर केंद्रित हैं। कुछ शिल्पकारों का मानना है कि या तो अपने कपड़े खुद सिलना या केवल हाथ से बने कपड़े खरीदना दुनिया भर में अनुचित श्रम प्रथाओं का विरोध करने का सबसे अच्छा तरीका है। स्वेटशॉप के खिलाफ विरोध के रूप में क्राफ्टिंग के कार्य का उपयोग करते हुए अन्य शिल्पकार इस मुद्दे को और भी आगे ले जाते हैं। कलाकार और कार्यकर्ता कैट माज़्ज़ा ने नाइकी की अमानवीय श्रम प्रथाओं के खिलाफ नाइकी के ट्रेडमार्क स्वोश को दर्शाने वाले एक विशाल कंबल के निर्माण के माध्यम से एक अभियान चलाया। 2003 से 2008 तक, अंतर्राष्ट्रीय शिल्पकारों को कंबल के किनारे 4x4 इंच सिलवाए गए वर्गों में मेल करने और नाइके के खिलाफ एक याचिका पर हस्ताक्षर करने के लिए कहा गया था। माज्जा ने निटोस्कोप नामक एक दूसरा वेब-आधारित सॉफ्टवेयर भी बनाया जो वीडियो को एनिमेटेड बुने हुए टांके में बदल देता है। माइक्रोरिवोल्ट वेबसाइट में, कैट माज़्जा ने एक वेब एप्लिकेशन पेश किया जो डिजिटल छवियों को सुई शिल्प में अनुवादित करता है, जैसे क्रोकेट, बुनाई और कढ़ाई। निटप्रो कार्यक्रम को लागू करने के माध्यम से, संगठन ने न्यूयॉर्क के ट्रॉय में टैक्टिकल मीडिया लैब में लोगो बुने। प्रत्येक वीडियो में विभिन्न पेशेवरों की एक संबंधित गवाही होती है जो पसीने की दुकान के श्रम के खिलाफ काम करते हैं। कलाकार और कार्यकर्ता क्रिस्टी रॉबर्टसन को लगता है कि पूँजीवाद के खिलाफ शिल्पकारों के विध्वंसक प्रयास इंटरनेट और नए संचार पर उनकी निर्भरता के कारण सीमित हैं। वह बताती हैं कि इस कारण से, वैश्विक न्याय बुनकरों को अर्थव्यवस्था से पूरी तरह से हटा नहीं दिया जाता है-स्वयं युद्ध-विरोधी कुछ शिल्पकार अपनी कला को युद्ध और हिंसा के विरोध के रूप में देखते हैं। युद्ध-विरोधी शिल्पकार ठंडे और खतरनाक हथियारों के साथ एक रंगीन, नरम और अस्पष्ट धागे को जोड़कर अपना बयान देना पसंद करते हैं। 2006 में, डेनिश कलाकार मारियाने जोर्गेंसन ने इराक युद्ध का विरोध करने के लिए एक विशाल गुलाबी "टैंक कंबल" सिलवाया और इसे एम 24 चैफी लड़ाकू टैंक के ऊपर रखा। डेनमार्क के इराक युद्ध में प्रवेश करने के बाद से वह ये कंबल बना रही है, और जब तक यह खत्म नहीं हो जाता, तब तक रुकने की उसकी योजना नहीं है। वह अपनी वेबसाइट पर लिखती है कि, "एक युद्ध के समान नहीं, बुनाई घर, देखभाल, निकटता और समय के संकेत देती है [ID1] [टैंक] गुलाबी रंग में ढका होता है, यह पूरी तरह से निहत्थे हो जाता है और यह अपना अधिकार खो देता है।" जॉर्गेनसन की तरह, कनाडाई कलाकार बार्ब हंट ने ऊन से बुनी हुई एंटीपर्सनल लैंड माइन बनाकर समाज में सैन्य तर्क की स्वीकृति पर सवाल उठाने का काम किया है। नाइकी के खिलाफ अपने अभियान के समान, कैट माज़ा ने इराक युद्ध की चौथी वर्षगांठ पर "सीनेट के लिए सिलाई" नामक एक युद्ध विरोधी प्रयास शुरू किया। उन्होंने प्रत्येक राज्य से दो लोगों को एक सैनिक के हेलमेट लाइनर को बुनने के लिए सूचीबद्ध किया, जिसे प्रत्येक सीनेटर को भेजा जाएगा। गैर-राजनीतिक ऑपरेशन होम फ्रंट के प्रयासों के विपरीत, जो सैनिकों के लिए गियर बुनते थे, मज़्जा "युद्ध के बारे में एक बातचीत शुरू करना चाहते थे और राजनेताओं को मध्यावधि चुनावों के दौरान किए गए वादों को पूरा करने के लिए चाहते थे।" वायरल बुनाई परियोजना एक युद्ध-विरोधी प्रयास है जो खतरनाक कोड रेड कंप्यूटर वायरस के 0/1 द्विआधारी कोड को बुनाई/पर्ल के बुनाई पैटर्न में अनुवादित करता है। रंग और कोड संयुक्त राज्य अमेरिका के पोस्ट 9/11 आतंकवाद विरोधी चेतावनियों से संबंधित हैं। यह परियोजना "प्रौद्योगिकी, संस्कृति, पूँजीवाद और युद्ध के बीच संबंधों को एक साथ लाने" का प्रयास कर रही है। नस्लवाद विरोधी ब्लैक लाइव्स मैटर सिस्टर्स इन स्टिच की स्थापना 1990 के दशक के अंत में कई कारणों के लिए जागरूकता बढ़ाने के लिए की गई थी। समूह की वेबसाइट के अनुसार, "रजाई की कला ने महासागरों की यात्रा की है, 400 वर्षों की गुलामी से बची है और पीढ़ियों से चली आ रही है। रजाई हमें अपने पूर्वजों से जोड़ती है, हमारी यादों को संरक्षित करती है और हमें आने वाली पीढ़ियों के साथ जुड़ने का एक तरीका देती है।" ट्रेवॉन मार्टिन की हत्या और ब्लैक लाइव्स मैटर आंदोलन के बाद के उदय के जवाब में, टेलर पायने और चेयोन्ना सेवेल ने यार्न मिशन की स्थापना की, जो एक "बुनाई सामूहिक है जो उद्देश्यपूर्ण रूप से ब्लैक लिबरेशन की उपलब्धि के लिए ब्लैक, प्रो-रिबेलियन और प्रो-कम्युनिटी है।" सारा कॉर्बेट द्वारा स्थापित द क्राफ्टिविस्ट कलेक्टिव, लोगों का एक समावेशी समूह है जो खुद की मदद करने और दूसरों को सकारात्मक बदलाव के लिए प्रोत्साहित करने के लिए विचारशील शिल्प कृतियों का उपयोग करने के लिए प्रतिबद्ध है जो वे दुनिया में देखना चाहते हैं। समूह के काम के लिए एक घोषणापत्र और लक्ष्यों की एक चेकलिस्ट है जिसमें स्वागत करने वाला, प्रोत्साहित करने वाला और सकारात्मक, रचनात्मक और गैर-खतरनाक होना और वैश्विक गरीबी और मानवाधिकारों के अन्याय पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है। क्राफ्टिविस्ट कलेक्टिव की प्रमुख उपलब्धियों में से एक 2015 में एम एंड एस बोर्ड को अपने 50,000 कर्मचारियों को जीवन निर्वाह मजदूरी का भुगतान करने के लिए राजी करना था। इस अभियान को शीला मैककेनी फाउंडेशन द्वारा वर्ष 2017 के आर्थिक न्याय प्रचारक से सम्मानित किया गया था, और 2017 केयर2 यूके इम्पैक्ट पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। इस पुरस्कार के पीछे, सारा कॉर्बेट रणनीतिक शिल्पवाद परियोजनाओं को वितरित करने और उन्हें सौम्य विरोध की कला सिखाने के लिए बड़े दानदाताओं के साथ काम करना जारी रखती हैं। गुरिल्ला काइंडनेस ऑस्ट्रेलियाई कलाकार सायराफिम लोथियन "लोगों के दिन को उज्ज्वल बनाने" के लिए शिल्पवाद का उपयोग करते हैं। वह लोगों को खोजने और घर ले जाने के लिए सड़कों पर हस्तशिल्प की छोटी कलाकृतियों को छोड़ देती हैं "जिसका उद्देश्य राहगीरों के जीवन में खुशी के छोटे-छोटे बुलबुले पैदा करना है, छोटे असली क्षण जो लोगों को दोहरा अनुभव कराने के लिए मजबूर कर सकते हैं।" जब शिल्पकार सड़क पर उतरते हैं, तो वे विभिन्न विरोध मॉडलों का उपयोग करते हैं। विरोध का एक लोकप्रिय रूप "बुना हुआ" है, जहाँ बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने हुए बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने बुने वे एक सबवे की सवारी कर सकते हैं, एक नागरिक भवन पर कब्जा कर सकते हैं, या एक पार्क में बैठ सकते हैं। वे अपनी चिंता के मुद्दे पर ध्यान आकर्षित करने के लिए बुने हुए का उपयोग करते हैं। कैलगरी, कनाडा के क्रांतिकारी बुनाई मंडल ने 2002 में जी-8 देशों के शिखर सम्मेलन के दौरान कैलगरी के वित्तीय कार्यालय भवनों के सामने एक बुनाई का मंच तैयार किया। निट-इन न केवल अन्याय के खिलाफ विरोध करने का अवसर प्रदान करता है, बल्कि स्थिर बुनकरों के बीच सामाजिक मुद्दों के बारे में चल रही चर्चा की भी अनुमति देता है। रटगर्स विश्वविद्यालय के जैक ब्रैटिच का तर्क है कि, "सार्वजनिक रूप से बुनाई भी स्थान का एक लैंगिक प्रश्न पैदा करती है। यह घरेलू स्थान के घेरे को सार्वजनिक उपभोग के लिए खोल देता है, जिससे उत्पादक कार्य उजागर होता है जिसने महिलाओं के अदृश्य और अवैतनिक श्रम में योगदान दिया है। इस प्रकार, महिलाएं एक ऐसी गतिविधि से शक्ति प्राप्त करने में सक्षम होती हैं जो पहले उनके दमन का प्रतीक थी। शिल्पकार कैरी रीचार्ट ने अपने घर, कार और स्टूडियो को मोज़ेक के साथ कवर किया है जो सिरेमिक, स्क्रीन-प्रिंटिंग और स्थानांतरण का उपयोग "मौत की सजा पर कैदियों की दुर्दशा, ब्लैक पैंथर्स और ग्रह की आध्यात्मिकता" को उजागर करने के लिए करता है। शिल्प-विषयक सक्रियता का एक अन्य रूप छापामार कला है। टेक्सास स्थित समूह निट्टा पूरे देश के शहरों में सड़क के खंभे और एंटीना वार्मर जैसी सड़क कला का आयोजन करता है। इसी तरह, सारा कॉर्बेट ने सार्वजनिक स्थानों पर उत्तेजक संदेशों के साथ हस्तशिल्प-वस्त्र कला का निर्माण किया। मतदाताओं के लिए पोस्टकार्ड के लिए स्वयंसेवक अक्सर मतदान बढ़ाने की उम्मीद में चुनाव से पहले संभावित मतदाताओं को भेजने के लिए अपने स्वयं के हाथ से सजाए गए पोस्टकार्ड बनाते हैं। यह काम अकेले किया जा सकता है, लेकिन अक्सर स्वयंसेवक के घर या कैफे में "पोस्टकार्डिंग पार्टियों" में किया जाता है। 2009 के वसंत में, शिल्पवाद की परिभाषा पर एक ऑनलाइन बहस शुरू हुई। एट्सी पर स्व-शीर्षक क्राफ्टिविज्म टीम के सदस्यों की राजनीतिक संबद्धता के बारे में एक आंतरिक-समूह तर्क के बाद बहस फैल गई, जिसके कारण कुछ सदस्यों ने समूह छोड़ दिया। समूह के मूल विवरण में कहा गया है, "द इट्सी क्राफ्टिविज्म टीम प्रगतिशील इट्स्यानों की एक टीम है जो मानते हैं कि शिल्प और कला दुनिया को बदल सकते हैं। हममें से कुछ लोग अपने काम का उपयोग विरोध और राजनीतिक सक्रियता का संदेश देने के लिए करते हैं। अन्य लोगों का मानना है कि शिल्प बनाने का कार्य प्रतिरोध का कार्य हो सकता है। फिर भी अन्य लोग देखते हैं कि निर्माता से सीधे खरीद और बिक्री करके हम सभी व्यापक कॉर्पोरेट संस्कृति को चुनौती दे रहे हैं जो लोगों पर लाभ को बढ़ावा देती है। रूढ़िवादी सदस्यों ने समूह पर एक उदार एजेंडा ग्रहण करने का आरोप लगाया और तर्क दिया कि राजनीति को शामिल नहीं किया जाना चाहिए। समूह के कुछ सदस्यों ने महसूस किया कि केवल खुद को तैयार करने का कार्य राजनीतिक था, जबकि अन्य ने महसूस किया कि इस कार्य को राजनीतिक संदेश से भी जोड़ा जाना चाहिए। रेडिकल क्रॉस स्टिच की रायना फाहे ने एक सूत्र का जवाब देते हुए कहा, "व्यक्तिगत रूप से अगर कोई जॉन मैक्केन समर्थक इस समूह में शामिल हो जाता है और मुझे बताता है कि स्वदेशी संप्रभुता के समर्थन में मेरा नवीनतम टुकड़ा एक अच्छी तरह से बनाया गया टुकड़ा था जो उस उद्देश्य को पूरा करता है जिसके लिए इसे अच्छी तरह से डिजाइन किया गया था, तो मुझे लगता है कि यह बहुत अच्छा था और मुझे इस दुनिया के भविष्य के लिए उम्मीद होगी।" इसके विपरीत, शिल्पकार बेट्सी ग्रीर का मानना है कि "व्यक्तिगत राजनीतिक है", और आप दोनों को अलग नहीं कर सकते। क्राफ्टिविस्ट कलेक्टिव की सारा कॉर्बेट कहती हैं कि शिल्पवाद "आलोचनात्मक रूप से सोचना और सहानुभूतिपूर्वक चर्चा करना है कि हम सभी सकारात्मक सामाजिक परिवर्तन का हिस्सा कैसे बन सकते हैं।" 2016 के चुनाव के बाद से, सार्वजनिक सक्रियता में भारी वृद्धि ने कला सक्रियता और शिल्पवाद के अधिक तरीकों को भी जन्म दिया है। पिंक पुसीहाट परियोजना को 2017 और 2018 से महिला मार्च के साथ लोकप्रिय बनाया गया था। वेलकम ब्लैंकेट परियोजना नामक एक आंदोलन भी था, जिसका उद्देश्य आप्रवासियों और शरणार्थियों के प्रति एकजुटता दिखाना था "मेक्सिको और अमेरिका के बीच सीमा की दूरी को नए शरणार्थियों और संयुक्त राज्य अमेरिका में आने वाले अन्य अप्रवासियों के लिए व्यक्तिगत स्वागत कंबल के रूप में फिर से कल्पना करना"। इसके अतिरिक्त, शार्लोट्सविले, वी. ए. में एक गुरिल्ला बुनाई कला स्थापना, कुडज़ू परियोजना शुरू की गई है, जहाँ "गृहयुद्ध और श्वेत वर्चस्व के बारे में झूठी कथाओं को बनाए रखने में इन मूर्तियों की भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए" संघीय स्मारकों पर बुनी हुई कुडज़ू बेलों की फ्लैश स्थापना की गई थी। आलोचना शिल्प सक्रियता अभ्यास के भीतर पारस्परिक पहचान-आधारित भेदभाव से भी प्रभावित हुई है। "समावेशन/बहिष्कार के मुद्दे ने लंबे समय से नारीवादी आंदोलन को परेशान किया है, और इसका पता मताधिकारियों से लगाया जा सकता है, जहां अश्वेत महिलाओं को मतदान के अधिकारों के बारे में बातचीत से बाहर रखा गया था।" इसी तरह, 2017 और 2018 में महिला मार्च से पुसीहाट परियोजना की बहिष्करण के लिए आलोचना की गई है और मुख्य रूप से सीस्जेंडर श्वेत महिलाओं द्वारा भाग लिया गया है। शिल्पवाद, और विशेष रूप से पुसीहाट परियोजना, श्वेत, उदार नारीवाद को मूर्त रूप देने के लिए आई है, जो ऐतिहासिक रूप से परस्पर विरोधी नहीं है। यह सामान्य रूप से सहभागी राजनीति के साथ बड़ी चिंताओं को दर्शाता है, लेकिन इसे महत्वहीन नहीं माना जाना चाहिए। आभासी शिल्पवाद महामारी से पहले से ही, ऑनलाइन क्राफ्टिंग समुदायों के उद्भव ने भागीदारी और समुदाय के नए रूपों को सुगम बनाया है। भले ही इसे ऑनलाइन स्थानांतरित कर दिया गया हो, बुनाई जैसी प्रथाओं की "गहन सामूहिक घटना" के कारण शिल्प के सामाजिक पहलुओं को "अत्यधिक प्रमुख माना जाता था"। रेवेलरी जैसी साइटें सामाजिक कारणों के लिए समर्पित रुचि समूहों के माध्यम से शिल्पकारों को एक साथ लाती हैं, जैसे कि करुणामय शिल्पकार, गुरिल्ला निटर्स और पहले उल्लिखित पुसीहाट परियोजना। कोविड से लड़ने के समय में शिल्पवाद कोविड अलगाव और शिल्पवाद के साथ निराशा मार्च 2020 के मध्य में जारी किए गए घर पर रहने के आदेशों के साथ, अलगाव से निपटने के लिए शिल्प का उपयोग करने वाले लोगों की आमद थी। शिल्पवाद हमेशा से कुछ ऐसा रहा है जिसे घर से किया जा सकता है, और कई शिल्पकार आभासी समुदायों और सभाओं के माध्यम से एक साथ आए हैं। फेस मास्क वितरण महामारी की शुरुआत के बाद से, सीवर और शिल्पकार पुनः प्रयोज्य कपड़े के फेस मास्क बनाने और वितरित करने के लिए एक साथ आए हैं। फेस मास्क की मांग, विशेष रूप से पुनः प्रयोज्य, महामारी के दौरान एन-95 फेस मास्क जैसे व्यक्तिगत सुरक्षा उपकरणों की आपूर्ति की कमी के साथ आई। मिलियन मास्क चैलेंज, एक आभासी चुनौती जो फेसबुक पर शुरू हुई और स्वास्थ्य कर्मियों, फिर अन्य अग्रिम पंक्ति के कार्यकर्ताओं को फेस मास्क सिलने और वितरित करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय चुनौती के रूप में तेजी से विकसित हुई। ब्लैक लाइव्स मैटर ब्रोना टेलर और जॉर्ज फ्लॉयड की हत्याओं और उसके बाद वैश्विक ब्लैक लाइव्स मैटर विरोध प्रदर्शनों के बाद, स्वतंत्र कलाकारों ने कानून प्रवर्तन द्वारा हिरासत में लिए गए प्रदर्शनकारियों की मदद के लिए नस्लवाद विरोधी परियोजनाओं, पारस्परिक सहायता कोष और राष्ट्रीय बेलआउट कोष के लिए आय का दान किया। कलाकारों ने बी. एल. एम. दान को बढ़ावा देने के लिए एट्सी जैसी साइटों का उपयोग किया। कुछ शिल्पकारों ने या तो आय का एक प्रतिशत या पूरा दान किया, और अन्य ने आंदोलन के संदेश को फैलाने के लिए टी-शर्ट, फेस मास्क और स्टिकर बनाते हुए शिल्प बनाए। हालाँकि, गैर-अश्वेत विक्रेताओं के आंदोलन से लाभ उठाने के बारे में आलोचनाएँ हुई हैं। मूवमेंट फॉर ब्लैक लाइव्स के एक कार्यकर्ता और ब्लैक यूथ प्रोजेक्ट 100 के सह-संस्थापक फ्रेस्को स्टीज़ ने कहा, "स्वतंत्र रचनात्मक और कंपनियों दोनों को एकजुटता प्रदर्शित करने के लिए लाभ दान करना चाहिए। "और यह केवल एक प्रतिशत नहीं हो सकता है। अन्यथा, व्यवसाय (और रचनात्मक स्वतंत्र) अनिवार्य रूप से विरोध के केंद्र में सामाजिक संघर्षों से लाभान्वित हो रहे हैं। एफ. डब्ल्यू. एफ. 2020 शिल्पवाद कैसे महिलाएं वस्त्रों के साथ दुनिया को बदल रही हैं शिल्पवाद आंदोलन के लिए एक खुला पत्र बुनाई समुदाय नस्लवाद टिप्पणियों के साथ गणना कर रहा है ग्रंथ सूची प्रकार द्वारा सक्रियता हस्तशिल्प वस्त्र कला राजनीति विज्ञान शब्दावली