Myth of redemptive violence
द मिथ ऑफ रिडेम्प्टिव वायलेंस साहित्य में, विशेष रूप से शाही संस्कृतियों में, एक मौलिक कथानक है। इस कहानी के सबसे पुराने संस्करणों में से एक लगभग 1250 ईसा पूर्व से बेबीलोन (एनुमा एलिश) का निर्माण मिथक है। वाल्टर विंक ने अपनी पुस्तक द पॉवर्स दैट बी में आधुनिक संस्कृति पर इसके प्रभाव और दमनकारी शक्ति संरचनाओं को बनाए रखने में इसकी भूमिका के विश्लेषण के हिस्से के रूप में यह शब्द गढ़ा। कथा और प्रभाव पुस्तक उत्पत्ति में पाए जाने वाले उत्पत्ति निर्माण मिथक के साथ एनुमा एलिश की तुलना करते हुए, विंक कहानी के प्रत्येक चरण के मनोवैज्ञानिक प्रभावों की जांच करता है। उनका कहना है कि कथा का हर चरण यथास्थिति की विचारधारा को मजबूत करने और हमें सत्तारूढ़ शक्ति संरचना को बनाए रखने के लिए मनाने का काम करता है। आदिम अराजकता तियामत की प्रधानता से पता चलता है कि अराजकता और बुराई ब्रह्मांड की मूल और प्राकृतिक स्थिति है। इसका उपयोग हमें वर्तमान व्यवस्था के लिए किसी भी खतरे से डरने और उसका विरोध करने के लिए मनाने के लिए किया जा सकता है, इस धारणा के तहत कि चीजें केवल बदतर हो सकती हैं। सुपरहीरो की उत्पत्ति विशेष रूप से काली होती है (उदाहरण के लिए, ब्रूस वेन के माता-पिता की हत्या और क्रिप्टोन ग्रह का विनाश), और बुराई की व्यापकता को डरावनी फिल्मों और कार्टूनों में खलनायक के पुनरुत्थान, समाचार कवरेज में हिंसक अपराध की अतिरंजित उपस्थिति और द लॉर्ड ऑफ द रिंग्स में दुष्ट प्राणियों की भारी संख्या और विविधता द्वारा दर्शाया गया है। तम्मूज तियामत और उसके सहयोगी अन्य देवताओं पर अत्याचार करते हैं, जो पहले तो प्रतिरोध करने में असमर्थ प्रतीत होते हैं। यह वैकल्पिक प्रणालियों की प्रभावशीलता को स्वीकार करता है, और हमें अपने "बेहतर" लोगों को परोक्ष रूप से नुकसान पहुंचाने और उनके नियमों को तोड़ने का दोषी आनंद देता है। हालाँकि, यह सब प्रतिद्वंद्वियों की अतिरंजित खामियों से बाधित है, जो उनकी विफलता को दर्शाती हैं और हमें उनके साथ पहचान करने में शर्म आती है। डरावनी फिल्में कथा के इस हिस्से पर अत्यधिक जोर देती हैं, जबकि सुपरहीरो कहानियां अक्सर इसे हाशिए पर डाल देती हैं। वीरता मर्दुक शेष देवताओं पर पूर्ण शासन के बदले में तियामत को हराने की पेशकश करता है, और वे सभी सहमत होते हैं। यह ब्रह्मांड की शुरुआत में किए गए अनुबंध के लिए "शक्ति को सही बनाता है"। लोग नायक के विशेषाधिकारों और उसके अच्छे गुणों के कारण उसके साथ अपनी पहचान बनाने और उसके बाद के किसी भी उत्पीड़न के प्रति सहानुभूति रखने के लिए इच्छुक होते हैं। आधुनिक उदाहरणों में जेम्स बॉन्ड का मारने का लाइसेंस, डॉक सैवेज के पिता को दी गई सोने की खान, रॉबिन्सन क्रूसो के प्रति शुक्रवार की वफादारी, जेदी शूरवीरों की निर्लज्ज बेईमानी, जैक बाउर की चरम सीमाएं आदि शामिल हैं। ट्रायम्फ मार्डुक अपने दुश्मनों को रचनात्मक, घृणित और जटिल तरीकों से मारता है, फिर उनके बच्चों को गुलाम बनाता है। यह दर्शाता है कि अच्छाई प्रबल होती है और बुराई पीड़ित होती है; इसका परिणाम यह है कि जो प्रबल होते हैं वे अच्छे होते हैं। यह हमें प्रतिशोध और क्रोध की भावना देता है। एक बार फिर हम दुखद रूप से एक चरित्र की पीड़ा का आनंद ले सकते हैं, लेकिन इस बार एक स्वीकृत, स्वीकार्य संदर्भ में। शानदार पतन और शानदार जीत हमें प्रतिद्वंद्वी को अस्वीकार करने और जीतने वाली पार्टी के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की पुष्टि करने के लिए प्रेरित करती है। एक्शन फिल्मों और वीडियो गेम में एक निर्णायक अंतिम लड़ाई होती है। एक विपक्षी नेता की मृत्यु के दृश्य में अक्सर उसके शरीर, संपत्ति और/या संगठन का हास्यास्पद रूप से पूरी तरह से विनाश शामिल होता है, जैसे कि डॉ. नो का उसके परमाणु रिएक्टर के मूल में डूबना, जो फिर पिघल जाता है। रिडेम्पशन मर्दुक दुनिया को तियामत की लाश से और मानवता को किंगू के खून से बनाता है। यह हमें यह संदेश देता है कि हमारी समृद्धि और यहां तक कि हमारे अस्तित्व के लिए पिछली हिंसा और विनाश की आवश्यकता थी; जैसा कि विंक कहते हैं, "हम आत्महत्या का परिणाम हैं।" यह हमारे स्वार्थ के लिए अपील करके हाल की और चल रही हिंसा को उचित ठहराने में मदद करता है। प्रतिद्वंद्वी की मृत्यु या हार के तुरंत बाद सभी धारियों के सरल, हिंसक कथानकों में एक सुखद अंत होता है। वर्तमान उदाहरणों में जेदी की वापसी के अंत में स्टॉर्म ट्रूपर और अन्य शाही हेलमेट (या सिर) से बना इवोक पर्क्यूशन वाद्य शामिल है, और मस्तिष्क शल्य चिकित्सा डॉक सैवेज अपराधियों को उत्पादक नागरिकों में बदलने के लिए उपयोग करता है। द टू ब्रदर्स द टेल ऑफ टू ब्रदर्स लगभग 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व की एक प्राचीन मिस्र की कहानी है। यह कथा पापिरस डी 'ऑर्बिनी पर संरक्षित है। [दो भाइयों की कहानी] जो सेठी द्वितीय (1209-1205 ईसा पूर्व) से संबंधित थी उन्नीसवें मिस्र के राजवंश का जब वह क्राउन प्रिंस था [विलियम मैथ्यू फ्लिंडर्स पेट्री, मिस्र की कहानियाँः पपाइरी से अनुवादित, 1895, पृष्ठ 66] और यह एक राजनीतिक व्यंग्य हो सकता है जो कुछ हद तक अपने सौतेले भाई, हड़पने वाले आमेनेमेसी [जे. एच. ब्रेस्टेड एनसिएंट रिकॉर्ड्स ऑफ मिस्र, भाग तीन, §§ 239ff के साथ अपनी कठिनाइयों पर आधारित था। ], लेकिन इस अवधि से संबंधित ऐतिहासिक तथ्य इतने अनिश्चित हैं कि इस तरह के निष्कर्ष को अटकलबाजी प्रदान करते हैं। पाठ में उत्पत्ति 39:1-20 में पोटीफर के घर में यूसुफ की कहानी के साथ समानताएं हैं, हालांकि दोनों ग्रंथों के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है, अगर, वास्तव में, एक है। [शॉ, इयान। & निकल्सन, पॉल। प्राचीन मिस्र का शब्दकोश, पृष्ठ 54। ब्रिटिश म्यूजियम प्रेस, 1995] कहानी के आगे के तत्व ओसिरिस की मृत्यु और पुनरुत्थान से संबंधित मिथकों से लिए गए प्रतीत होते हैं। [एर्मन, एडॉल्फ। प्राचीन मिस्र में जीवन। पी. 379. डोवर प्रकाशन, 1971।] नायक अनपू और बाटा दोनों पर ऊपरी मिस्र के 17वें नाम के देवताओं के नाम हैं। सारांश बाटा अपने विवाहित भाई अनपू के साथ रहता है। एक दिन, जब अनपू घर पर नहीं होता है, तो उसकी पत्नी बाटा को बहकाने की कोशिश करती है, और पीछे हटने के बाद, बाटा पर उसकी ओर बढ़ने का आरोप लगाती है। अनपू क्रोधित हो जाता है और अपने छोटे भाई को मारना चाहता है जो भाग जाता है। प्री-हरखते उसके और उसके भाई के बीच मगरमच्छों से भरा पानी का एक निकाय बनाकर उसे बचाता है। बाटा अपने भाई को बताता है कि क्या हुआ है और उसकी ईमानदारी के प्रमाण के रूप में, उसके जननांगों को काट देता है जिन्हें एक मछली द्वारा निगल लिया जाता है। अनपू घर लौटता है और अपनी पत्नी को मार देता है। बाटा जंगल में अकेला रहता है जब तक कि देवता उसके लिए एक पत्नी नहीं बनाते। बाटा उससे बहुत प्यार करता है और उसे बताता है कि उसका दिल एक चीड़ में छिपा हुआ है। फ़िरौन, उसके अस्तित्व के बारे में जानने पर उसे अपने दरबार में लाया। वह उसे बाटा का रहस्य बताती है और वह चीड़ काट देता है, जिससे बाटा की मौत हो जाती है। अनपू अपने भाई की तलाश में जाता है, और उसके शरीर को खोजने के बाद वह उसके दिल की खोज करता है और वर्षों की खोज के बाद उसे पाता है। बाटा पुनर्जीवित हो जाता है और अपनी पत्नी से बदला लेना चाहता है। वह खुद को एक सुंदर बैल में बदल लेता है और उसका भाई उसे फ़िरौन के पास ले जाता है। बाटा अपनी पत्नी के सामने खुद को प्रकट करता है जिसने उसे मार डाला है। उनके खून की दो बूंदें बहती हैं और उनमें से दो पर्सी के पेड़ उगते हैं, जो बाटा के अवतार हैं। उसकी पत्नी ने उन्हें गिरा दिया, लेकिन उनकी लकड़ी का एक टुकड़ा उसके मुंह में घुस जाता है, वह उसे निगल जाती है और गर्भवती हो जाती है। वह एक लड़के को जन्म देती है, जो बाटा का पुनर्जन्म है, जिसे फ़िरौन के उत्तराधिकारी के रूप में माना जाता है। जब फ़िरौन मर जाता है और वह राजा बन जाता है, तो वह रानी पर मुकदमा चलाता है और उसे मार देता है। पी. डी 'ऑर्बिनी (पी. ब्रिट। मुस. 10183), 19वें राजवंश के अंत में लेखक एन्नाना द्वारा लिखा गया था। [लिचथिम, प्राचीन मिस्र साहित्य, vol.2,1980, पृष्ठ 203] इसे 1857 में ब्रिटिश संग्रहालय द्वारा अधिग्रहित किया गया था। जोसेफ कैम्पबेल कार्ल जंग रिचर्ड डॉकिन्स रेने गिरार्ड लिबरेशन थियोलॉजी डोमिनैटर कल्चर टेल ऑफ टू ब्रदर्स संदर्भ बाहरी लिंक द पॉवर्स दैट बीः थियोलॉजी फॉर ए न्यू मिलेनियम भी देखें। न्यूयॉर्कः डबलडे पब्लिशिंग, 1999। अगस्त 2006 में वाल्टर विंक के लेख 'फेसिंग द मिथ ऑफ रिडेम्प्टिव वायलेंस'। कथात्मक हिंसा