Russian nihilist movement
रूसी शून्यवादी आंदोलन 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान रूसी साम्राज्य में एक दार्शनिक, सांस्कृतिक और क्रांतिकारी आंदोलन था, जिससे रूसी साम्राज्य के व्यापक दर्शन की उत्पत्ति हुई। रूसी में, शब्द (; जिसका अर्थ है 'शून्यवाद') नैतिकता, धर्म और पारंपरिक समाज पर आंदोलन के निरंतर हमलों का प्रतिनिधित्व करने के लिए आया था। भले ही यह अभी तक अनाम था, यह आंदोलन अतीत के समाज सुधारकों से मोहभंग युवा कट्टरपंथियों की एक पीढ़ी और पुराने कुलीन बुद्धिजीवियों और नए कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों के बीच बढ़ते विभाजन से उत्पन्न हुआ। रूसी अराजकतावादी पीटर क्रोपोटकिन, जैसा कि एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका में कहा गया है, "शून्यवाद को सभी प्रकार के अत्याचार, पाखंड और कृत्रिमता के खिलाफ और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के प्रतीक के रूप में परिभाषित किया है।" शून्यवादी दर्शन के केवल एक प्रारंभिक रूप के रूप में, रूसी शून्यवाद ने सभी नैतिकता, दर्शन, धर्म, सौंदर्यशास्त्र और सामाजिक संस्थानों को देखा जो बेकार और अर्थहीन थे, लेकिन आवश्यक रूप से सभी नैतिकता, ज्ञान और मानव जीवन में अर्थहीनता नहीं देखते थे। हालाँकि, इसने पिछली पीढ़ी के पश्चिमी दृष्टिकोण को छोड़ते हुए रूस में प्रबुद्धता के युग के मुख्य तत्वों को आत्मसात करने और विशिष्ट रूप से पुनः संदर्भित करने के उद्देश्य से कठोर नियतिवाद, नास्तिकता, भौतिकवाद, प्रत्यक्षवाद और अहंकार के सिद्धांतों को शामिल किया। रूसी शून्यवाद ने अत्यधिक नैतिक संदेह का वातावरण विकसित किया, कभी-कभी पूरी तरह से स्वार्थ की प्रशंसा की और उन लोगों का समर्थन किया जो खुद को सभी नैतिक अधिकार से मुक्त मानते थे। अपने सबसे पूर्ण रूपों में इसने सामान्य आदर्शों की संभावना को भी नकार दिया, इसके बजाय एक सापेक्षवादी और व्यक्तिवादी दृष्टिकोण का समर्थन किया। निहिलवादी अनुमानित रूप से रूसी रूढ़िवादी धार्मिक अधिकारियों के साथ-साथ प्रचलित पारिवारिक संरचनाओं और ज़ारवादी निरंकुशता के साथ संघर्ष में पड़ गए। हालांकि आमतौर पर क्रांतिकारी सक्रियता से जुड़े, अधिकांश शून्यवादी वास्तव में राजनीतिक नहीं थे और इसके बजाय उन्होंने राजनीति को मानवता के एक पुराने चरण के रूप में त्याग दिया। उनका मानना था कि जब तक एक विनाशकारी कार्यक्रम वर्तमान परिस्थितियों को दूर नहीं कर लेता, तब तक कोई भी रचनात्मक कार्यक्रम ठीक से तैयार नहीं किया जा सकता था, और हालांकि कुछ शून्यवादियों ने सांप्रदायिक सिद्धांतों को विकसित करना शुरू कर दिया था, इस संबंध में उनके सूत्रीकरण अस्पष्ट रहे। 1862 की व्यापक क्रांतिकारी आगजनी, 1860 और 70 के दशक की कई हत्याओं और हत्याओं के प्रयासों और 1881 में ज़ार अलेक्जेंडर द्वितीय की अंतिम हत्या के साथ, रूसी शून्यवाद को पूरे यूरोप में राजनीतिक आतंकवाद और हिंसक अपराध के सिद्धांत के रूप में बुरी तरह से गलत तरीके से वर्णित किया गया था। क्रोपोटकिन का तर्क है कि जबकि हिंसा और आतंकवाद का उपयोग किया गया था, यह विशिष्ट क्रांतिकारी संदर्भ के कारण था और शून्यवादी दर्शन के लिए अंतर्निहित नहीं था, हालांकि इतिहासकार एम. ए. गिलेस्पी कहते हैं कि शून्यवाद फिर भी रूसी क्रांति के नेतृत्व के दौरान रूस में क्रांतिकारी विचार के मूल में था। प्रोफेसर टी. जे. जे. अल्टाइज़र आगे कहते हैं कि रूसी शून्यवाद की वास्तव में 20वीं शताब्दी के बोल्शेविक शून्यवाद में सबसे गहरी अभिव्यक्ति थी। परिभाषा पश्चिमी देशों में रूसी आंदोलन पर चर्चा करते समय शून्यवाद शब्द का व्यापक रूप से दुरुपयोग किया गया है, विशेष रूप से क्रांतिकारी गतिविधि के संबंध में। पश्चिमी टिप्पणीकारों द्वारा इस गलती की आलोचना करते हुए, सर्गेई स्टेपन्याक-क्रावचिंस्की ने कहा कि क्रांतिकारियों ने खुद को केवल समाजवादी क्रांतिकारियों या अनौपचारिक रूप से कट्टरपंथियों के रूप में पहचाना। हालाँकि, रूस के बाहर से, शून्यवादी शब्द को देश के क्रांतिकारी परिवेश की संपूर्णता के लिए गलत तरीके से लागू किया गया था। द एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका रूसी प्रकाशन में इस शब्द के संभावित पहले उपयोग का श्रेय निकोलाई नादेज़दीन को देता है, जिन्होंने उनके बाद वसीली बर्वी-फ्लेरोव्स्की और विसेरियन बेलिंस्की की तरह इसे संदेह के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया। नादेज़दीन ने स्वयं इस शब्द को अलेक्सांद्र पुश्किन पर लागू किया था। वहाँ से, नैतिक सिद्धांतों की उपेक्षा के लिए, प्रसिद्ध रूढ़िवादी पत्रकार मिखाइल काटकोव द्वारा शून्यवाद की व्याख्या एक क्रांतिकारी सामाजिक खतरे के रूप में की गई। यह शब्द तब पक्ष में आया जब भौतिकवाद के आरोप पर्याप्त रूप से अपमानजनक साबित नहीं हुए। शून्यवादी आंदोलन की बौद्धिक उत्पत्ति का पता 1855 और शायद उससे पहले लगाया जा सकता है, जहां यह मुख्य रूप से नैतिक और ज्ञानशास्त्रीय संदेह का दर्शन था। हालाँकि, यह शब्द पहली बार 1862 तक लोकप्रिय नहीं हुआ था जब इवान तुर्गेनेव के प्रसिद्ध उपन्यास फादर्स एंड संस ने युवा पीढ़ी के, परंपरावादियों और उनसे पहले आने वाले प्रगतिशील सुधारवादियों, दोनों के प्रति मोहभंग का वर्णन करने के लिए शून्यवाद का उपयोग किया था। यह उस समय था जब 1861 के मुक्ति सुधार के तहत दासों द्वारा सामना की जाने वाली शर्तों को बुरी तरह विफल माना जाता था। तुर्गेनेव के उपन्यास के शून्यवादी पात्र अपनी इच्छा का नाम लेते हुए कहते हैं कि वर्तमान युग में निषेध सबसे आवश्यक चीज है और इस तरह वे इनकार करते हैं। इसी तरह, रूढ़िवादियों और युवा पीढ़ी दोनों के बीच उपन्यास के शुरुआती कठोर स्वागत के बावजूद, आंदोलन ने बहुत जल्द इस नाम को अपनाया, और जहां भी इस शब्द को नहीं अपनाया गया, कम से कम इसे स्वीकार कर लिया गया। यथार्थवादी शब्द का उपयोग दिमित्री पिसारेव ने शून्यवादी स्थिति का वर्णन करने के लिए किया था और यह एक साहित्यिक आंदोलन, साहित्यिक यथार्थवाद का नाम भी था, जो पुश्किन के बाद रूस में फला-फूला था। हालाँकि पिसारेव उन लोगों में से थे जिन्होंने शून्यवाद के आलिंगन का जश्न मनाया था, लेकिन यथार्थवाद शब्द ने व्यक्तिनिष्ठता और शून्यवाद के अर्थों को दूर कर दिया होगा, जो तत्वमीमांसा, जटिलता, भावुकता और सौंदर्यवाद की अस्वीकृति को बनाए रखते हुए शून्यवाद पर बोझ डालते थे। एक उल्लेखनीय रूप से बाद के राजनीतिक माहौल में, अलेक्जेंडर हर्ज़न ने इसके बजाय शून्यवाद को उस उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया जिसे उन्होंने अपनाया था। समकालीन विद्वता ने रूसी शून्यवाद को केवल संदेह के साथ तुलना करने को चुनौती दी है, इसके बजाय इसे शून्यवादी आंदोलन के मौलिक चरित्र के साथ पहचाना है। वास्तव में, शून्यवादियों ने रूसी लोगों की प्रोमेथियन शक्ति को मुक्त करने की कोशिश की, जिसे उन्होंने प्रोटोटाइप व्यक्तियों के एक वर्ग में, या अपने शब्दों में नए प्रकारों में सन्निहित देखा। इन व्यक्तियों को निकोले चेर्निशेव्स्की ने तर्कसंगत अहंकारी के रूप में, पिसारेव और निकोले शेलगुनोव ने विचारशील सर्वहारा के रूप में, प्योत्र लावरोव ने आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्तित्व के रूप में, निकोले मिखायलोव्स्की ने बुद्धिजीवियों के रूप में और अन्य लोगों द्वारा सांस्कृतिक अग्रदूतों के रूप में देखा था। निहिलवाद को रूसी लोगों के बारहमासी स्वभाव के लिए भी जिम्मेदार ठहराया गया है, जो लंबे समय से आंदोलन से पहले से मौजूद था। नारोदवाद के रूपों के साथ, आंदोलन को राजनीतिक संदर्भों में भी परिभाषित किया गया है। उदाहरण के लिए, सोवियत छात्रवृत्ति अक्सर क्रांतिकारी लोकतंत्रवादी पदनाम का आदान-प्रदान करती है। हालाँकि, अधिकांश शून्यवादियों द्वारा राजनीति की भूमिका को पुराना और अप्रासंगिक माना जाता था। बल्कि, उन्होंने राजनीति को त्याग दिया, और जो राजनीतिक विचार या समाजवादी सहानुभूति रखते थे, वे अस्पष्ट बने रहे। रूसी शून्यवाद को उप-सांस्कृतिक शब्दों में, दार्शनिक शब्दों में और गलत तरीके से राजनीतिक आतंकवाद के रूप में भी परिभाषित किया गया है। ऐतिहासिक संदर्भ में रूसी शून्यवाद, जैसा कि रूटलेज एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में कहा गया है, "शायद उस अवधि के बौद्धिक पूल के रूप में सबसे अच्छा माना जाता है जिसमें से बाद में कट्टरपंथी आंदोलन उभरे।" इस मूलभूत अवधि के दौरान, आंदोलन के प्रतिसांस्कृतिक पहलुओं ने देश को बदनाम कर दिया और यहां तक कि मामूली लापरवाही ने शून्यवादियों को लंबे समय तक कैद या साइबेरिया में निर्वासन में छोड़ दिया, जहां कठोर क्रांतिकारी दृष्टिकोण खींचा गया। अपने मूल में, रूसी शून्यवाद ने और के बीच एक निरंतर विकसित होने वाले प्रवचन में निवास किया। जबकि शून्यवाद उनसे अलग नहीं था, सिद्धांत रूप में आदर्शवाद को दी गई एक पीढ़ी थी। इतिहासकार एम. ए. गिलेस्पी लिखते हैं, "आदर्शवाद की हवादार ऊंचाइयों के प्रति उनका आकर्षण आंशिक रूप से निरंकुशता के राजनीतिक माहौल का परिणाम था, लेकिन रूसी समाज के लिए ज़ार निकोलस प्रथम के प्रयास का एक अनपेक्षित परिणाम भी था।" "रोजमर्रा की जिंदगी की कठोर वास्तविकता से आदर्श में उनकी उड़ान को फ्रीमेसनरी के थियोसोफी द्वारा बौद्धिक स्तर पर तैयार किया गया था, जिसने उस समय रूसी में महान बौद्धिक शक्ति का प्रयोग किया था, विशेष रूप से उन लोगों के बीच जिनकी बौद्धिक शिक्षा को कट्टरपंथी रूढ़िवादी संप्रदायों, तथाकथित पुराने विश्वासियों के बोहेमियन रहस्यवाद द्वारा आकार दिया गया था।" इसके बावजूद, उन्होंने अपनी वैचारिक प्रगति के लिए उपजाऊ मिट्टी प्रदान की, यहां तक कि उनके टकराव में भी। पश्चिमीकरण 1840 और 50 के दशक के बुद्धिजीवियों की प्रगतिशील शाखा थी जिन्होंने पश्चिमी यूरोपीय विचारों को रूस के विकास के लिए आवश्यक मार्ग के रूप में अपनाया। आम तौर पर पश्चिमी लोग उदार सुधार, दासत्व के उन्मूलन, पश्चिमी विज्ञान और प्रौद्योगिकी और विशेष रूप से फ्रांस या जर्मनी से आयातित प्रबुद्धता आदर्शों के समर्थक थे। इस पीढ़ी के अन्य प्रारंभिक व्यक्तियों में इवान तुर्गेनेव और विसेरियन बेलिंस्की शामिल हैं। (जिसका अर्थ है "अनिश्चित पद"), जो 19वीं शताब्दी तक विविध निम्न-मध्यम वर्गों के लिए 18वीं शताब्दी के कानूनी पदनाम के रूप में शुरू हुआ, रूसी बुद्धिजीवियों में बढ़ती उपस्थिति के साथ एक अलग लेकिन अस्पष्ट रूप से परिभाषित सामाजिक स्तर बन गया था। सीधे शब्दों में कहें तो वे "शिक्षित आम लोग" थे। हालाँकि, उनकी पृष्ठभूमि में किसान, विदेशी, सहायक मूल निवासी, और न ही शहरी करदाता जैसे व्यापारी, गिल्डमैन और नगरवासी शामिल थे, बल्कि इसमें पादरी, सिविल सेवक, सेवानिवृत्त सैन्य सैनिक और छोटे अधिकारियों के निचले स्तर के परिवार शामिल थे। जबकि कई सबसे प्रमुख शून्यवादी विचारकों का पालन-पोषण गरीबी और कठिनाई की चरम सीमाओं से मुक्त किया गया था-कुछ तो कुलीन परिवारों में भी पैदा हुए थे-पिछली पीढ़ियों में कुलीन बुद्धिजीवियों के प्रभुत्व की तुलना में और नए कट्टरपंथियों के बीच संबंध पर अक्सर जोर दिया गया है। 1840 के दशक की शुरुआत में, रूसी समाज और संस्कृति के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त करने के बाद, इस वर्ग का बुद्धिजीवी वर्ग "क्रांतिकारी बुद्धिजीवी वर्ग" का पर्याय बन गया। विसेरियन बेलिंस्की और पेट्रासेव्स्की सर्कल के सदस्य इनमें से थे, जो दासत्व को समाप्त करने के आंदोलन के प्रमुख व्यक्ति थे। शून्यवादी पीढ़ी में से, निकोले चेर्निशेव्स्की, निकोले डोब्रोल्युबोव और मैक्सिम एंटोनोविच नास्तिक भौतिकवाद की ओर मुड़ने से पहले सभी अमीर पुजारियों के बेटे थे। रूसी भौतिकवाद रूसी भौतिकवाद, जो जल्दी ही रूसी शून्यवाद का पर्याय बन गया, जर्मनी से वाम हेगेलियन भौतिकवाद और फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विलंबित प्रभाव के प्रभाव में विकसित हुआ। इसकी उत्पत्ति लुडविग फ्यूरबाख से जर्मन आदर्शवाद की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में हुई, जिसने फ्रेडरिक शेलिंग, जॉर्ज हेगल और जोहान फिचटे के कार्यों के तहत ऐसी लोकप्रियता पाई थी। हालाँकि, यह वास्तव में पुरानी पीढ़ी के लोग थे जिन्हें पहली बार शून्यवादियों के रूप में चिह्नित किया गया था, और यह वाम हेगेलियनवाद था जिसे शेलिंगियन ने शून्यवाद के रूप में परिभाषित करना शुरू किया। सेंसरशिप के सामने गंभीर रूप से संघर्ष करने के बाद-जिसमें से इसकी अधिकांश मुख्य सामग्री अस्पष्ट और अस्पष्ट रह गई है-रूसी भौतिकवाद के खुले शैक्षणिक विकास को बाद में 1866 में ज़ार अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या के प्रयास के बाद राज्य द्वारा दबा दिया गया, और उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक एक महत्वपूर्ण बौद्धिक पुनरुद्धार नहीं देखा गया। द रूटलेज एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में कहा गया हैः रूस में लेफ्ट हेगेलियन लेफ्ट हेगेलियनवाद की शुरुआत पश्चिमी पीढ़ी के लोगों के साथ हुई, जिन्होंने हेगेलियन विचार को कट्टरपंथी बनाने और लुडविग फ़ायरबाख के भौतिकवाद पर निर्माण करने की कोशिश की। इनमें अलेक्जेंडर हर्ज़न और मिखाइल बकुनिन थे, दोनों कुलीन लोगों के बेटे थे, हालांकि हर्ज़न अवैध पैदा हुए थे। बकुनिन 1838 में एक हेगेलियन बन गए और 1840 में बर्लिन की यात्रा के तुरंत बाद एक चरम वाम हेगेलियन बन गए। उसी वर्ष, हर्ज़न ने अगस्त सीज़कोव्स्की और फ़ायरबाख के माध्यम से व्याख्या किए गए हेगेल के अपने स्वयं के विश्लेषण पर काम करना शुरू किया। बकुनिन और हर्ज़न दोनों ने भौतिकवाद की चरम सीमाओं के बारे में चिंता व्यक्त की। जबकि बकुनिन को अधिक सख्ती से एक रूसी भौतिकवादी माना जाता है, हर्ज़न ने अनुभववादी भौतिकवाद और अमूर्त विचार के बीच सुलह की मांग की। उन्होंने सार्वभौमिकता को आदर्शवाद की महान उपलब्धियों में से एक के रूप में देखा, जिसे एक अपरिष्कृत भौतिकवाद खतरे में डाल सकता है। हेगेलियन द्वंद्ववाद की कट्टरपंथी वामपंथी व्याख्या देने के पहले गंभीर प्रयासों में से एक में, बाकुनिन ने अपना 1842 का लेख "द रिएक्शन इन जर्मनी" लिखा और अनिवार्य रूप से अपनी कुख्यात घोषणा के साथ शून्यवादियों की बाद की पीढ़ियों का पूर्वाभास दियाः बाकुनिन और हर्ज़न को दूर-वाम राजनीति को खुले तौर पर गले लगाने के लिए पश्चिमीवादी खेमे में दूसरों से अस्वीकृति का सामना करना पड़ा। हर्ज़न के लिए यह पियरे-जोसेफ प्राउधोन के अराजकतावादी समाजवाद को अपनाने के साथ आया, जिनके विचारों को उन्होंने 1840 के दशक में मास्को के कट्टरपंथी हलकों के बीच प्रसारित करना शुरू किया। अराजकतावाद में बकुनिन की अपनी रुचि की पहली जड़ें भी इसी समय के आसपास पाई जा सकती हैं। बकुनिन ही थे जिन्होंने हेगेलियन विचार को विसेरियन बेलिंस्की से परिचित कराया था। अक्सर सबसे पहले माने जाने वाले निकोले चेर्निशेव्स्की 1840 के दशक के अंत में फ़ायरबाख, हर्ज़न और बेलिंस्की के प्रशंसक बन गए। यही वह समय था जब उन्होंने समाजवादी भौतिकवाद की ओर रुख किया और पेट्रशेव्स्की सर्कल के सदस्यों के साथ घनिष्ठ संपर्क में थे। यह 1855 में निकोलस प्रथम की मृत्यु और अगले वर्ष क्रीमियन युद्ध के अंत तक नहीं था कि यह फ़ुएरबैचियन भौतिकवादी प्रवृत्ति एक व्यापक दार्शनिक आंदोलन में विकसित हुई। सिकंदर द्वितीय के सिंहासन पर बैठने से विश्वविद्यालय के प्रवेश नियमों में उदार सुधार हुए और प्रकाशन पर नियंत्रण ढीला हो गया, जिससे आंदोलन का भाग्य अच्छा रहा। नई उभरती हुई पीढ़ी ने वामपंथी हेगेलियनों से आकर्षित होना जारी रखा, लेकिन हेगेल और जर्मन आदर्शवादियों को पूरी तरह से छोड़ दिया, जिनसे उन्होंने अपना प्रभाव खींचा था। जहाँ बाकुनिन और हर्ज़न जैसे उन शुरुआती विचारकों ने फिचे और हेगेल का उपयोग पाया था, वहाँ युवा पीढ़ी आदर्शवाद को अस्वीकार करने के लिए तैयार थी और राजनीति को छोड़ने के लिए भी अधिक तैयार थी। इतिहासकार के. पेट्रोव लिखते हैं किः जर्मन भौतिकवादी लुडविग बुशनर, जैकब मोलशोट और कार्ल वोग्ट नए पसंदीदा बन गए। आगे प्रभाव जॉन स्टुअर्ट मिल के उपयोगितावादी विचारों से आया, हालांकि उनके पूंजीवादी उदारवाद से घृणा की गई थी, और बाद में विकासवादी जीवविज्ञानी चार्ल्स डार्विन और जीन-बैप्टिस्ट लैमार्क से। 1855 में, चेर्निशेव्स्की ने अपना पहला दार्शनिक कार्य और मास्टर का शोध प्रबंध "द एस्थेटिक रिलेशन ऑफ आर्ट टू रियलिटी" पूरा किया-जिसमें हेगेलियन सौंदर्यशास्त्र की आलोचना के लिए फ़ायरबाख के तरीकों को लागू किया गया। 1850 के दशक के मध्य में निकोले डोब्रोल्युबोव का एक नवोदित विश्वविद्यालय कार्यकर्ता और कवि के रूप में उदय भी हुआ। एक साथी के रूप में, उन्होंने रूसी भौतिकवाद के विचारों की पुष्टि की और कभी-कभी उन्हें एक प्रमुख शून्यवादी के रूप में देखा जाता है। वास्तव में डोब्रोल्युबोव ने कभी-कभी तुर्गेनेव के हाथों इसके लोकप्रिय होने से पहले शून्यवाद शब्द का उपयोग किया था, जिसे उन्होंने समाजशास्त्री और साथी वसीली बर्वी-फ्लेरोव्स्की से लिया था, जिन्होंने बदले में इसे संदेह के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया था। चेरनिशेव्स्की के साथ, जिनके वे एक शिष्य और कॉमरेड थे, डोब्रोल्युबोव ने साहित्यिक पत्रिका सोवरेमेनिक के लिए लिखा-चेरनिशेव्स्की इसके प्रमुख संपादक थे। उनके योगदान के साथ, पत्रिका अपने समय में क्रांतिकारी विचार का प्राथमिक अंग बन गई। उन दोनों ने, बाद में मैक्सिम एंटोनोविच और दिमित्री पिसारेव ने सामाजिक रूप से प्रेरित साहित्यिक आलोचना की रूसी परंपरा को अपनाया, जिसे बेलिंस्की ने शुरू किया था। रूसी साहित्य की चर्चा ने उन्हें अपने विचारों को प्रकाशित करने की अनुमति दी जो अन्यथा सेंसरशिप प्रदान नहीं करती। पिसारेव ने खुद पहले रास्वेट के लिए और फिर रुस्कोये स्लोवो के लिए लिखा-जिनमें से बाद वाला कट्टरपंथी आंदोलन पर अपने प्रभाव में सोवरमेनिक के प्रतिद्वंद्वी बन गया। हालाँकि, 1850 के दशक के अंत तक, चेर्निशेव्स्की राजनीतिक रूप से कट्टरपंथी हो गए थे और उन्होंने हर्ज़न के सामाजिक प्रवचन को अस्वीकार करना शुरू कर दिया, इसके बजाय खुद को क्रांतिकारी समाजवादी उद्देश्य के लिए समर्पित कर दिया। चेर्निशेव्स्की के साथ इवान सेचेनोव आए, जिन्हें बाद में इवान पावलोव द्वारा रूसी शरीर विज्ञान और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के पिता के रूप में श्रेय दिया गया। चेर्निशेन्स्की और सेचेनोव ने इस तर्क को साझा किया कि प्राकृतिक विज्ञान एक नियतात्मक मॉडल के अनुसार मानव और पशु जीवन का अध्ययन करने के लिए पूरी तरह से पर्याप्त थे, और सेचेनोव ने इस संबंध में चेर्निशेव्स्की को विशेष प्रभाव दिया। इस अधिक सूक्ष्म तर्क का समर्थन किया गया क्योंकि राज्य सेंसरशिप ने इसके धार्मिक सिद्धांतों को बाहरी रूप से चुनौती देने के लिए कोई अनुमति नहीं दी। बाज़ारोववाद, जैसा कि दिमित्री पिसारेव द्वारा लोकप्रिय किया गया था, इवान तुर्गेनेव के पिता और पुत्रों से शून्यवादी चरित्र येवगेनी बाज़ारोव की शैली और सनकीपन का चिह्नित आलिंगन था, जिसमें शून्यवाद शब्द को पहली बार लोकप्रिय बनाया गया था। पिसारेव ने 1861 में विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, उसी वर्ष दासत्व को समाप्त कर दिया गया था और सेंट पीटर्सबर्ग में पहला प्रमुख छात्र प्रदर्शन आयोजित किया गया था। तुर्गेनेव ने स्वयं नोट किया कि उपन्यास के प्रकाशन के वर्ष, 1862 की शुरुआत में, हिंसक प्रदर्शनकारियों ने खुद को शून्यवादी कहना शुरू कर दिया था। शिक्षा मंत्री अलेक्जेंडर वसीलेविच गोलोव्निन की देखरेख में अलेक्जेंडर द्वितीय के शिक्षा सुधारों के लिए छात्र सक्रियता का उदय पृष्ठभूमि बन गया। हालाँकि, इन सुधारों ने बुद्धिजीवियों के विस्तार को स्वीकार करते हुए, छात्रों को अधिक अधिकार देने से इनकार कर दिया और विश्वविद्यालय में प्रवेश केवल पुरुषों के लिए ही रहा। इतिहासकार क्रिस्टियन पेत्रोव लिखते हैंः साहित्यिक कृतियाँ और पत्रिकाएँ शून्यवाद पर विवादास्पद बहस से जल्दी ही प्रभावित हो गईं। निकोले चेर्निशेव्स्की ने अपनी ओर से तुर्गेनेव के उपन्यास को निकोले डोब्रोल्युबोव पर व्यक्तिगत हमले के रूप में देखा, और मैक्सिम एंटोनोविच ने पुस्तक पर इस तरह से हमला किया कि आंदोलन में अन्य लोगों ने उनके साथ विवाद किया। पिसारेव ने उपन्यास के विमोचन के समय प्रसिद्ध रूप से अपनी समीक्षा प्रकाशित की, जहाँ उन्होंने बाज़ारोव को नई पीढ़ी के लिए आदर्श के रूप में चुना और शून्यवाद के आलिंगन का जश्न मनाया। उनके लिए, बाज़ारोववाद एक सामाजिक संघर्ष था जिसका विरोध करने के बजाय कड़ी मेहनत की जानी चाहिए-उन्होंने इसका श्रेय युवाओं की अनन्य और विशिष्ट आध्यात्मिक शक्ति और सामाजिक अव्यवस्था का सामना करने के उनके साहस को दिया। पिसारेव की समीक्षा की लोकप्रियता उपन्यास की लोकप्रियता से भी मेल खाती है। 1860 के दशक के वातावरण ने देश भर में महान सामाजिक और आर्थिक उथल-पुथल की अवधि को जन्म दिया था और मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में विश्वविद्यालय के छात्रों द्वारा क्रांतिकारी सक्रियता की प्रेरक शक्ति को अपनाया गया था। 1862 के वसंत और गर्मियों में सेंट पीटर्सबर्ग में बड़े पैमाने पर आगजनी हुई और 1863 में पोलैंड में विद्रोह हुआ। फ्योदोर डोस्तोव्स्की ने निकोले चेर्निशेव्स्की को क्रांतिकारियों को कार्रवाई के लिए उकसाने के लिए जिम्मेदार माना और कथित तौर पर उनसे इसे रोकने का अनुरोध किया। इतिहासकार जेम्स बुएल लिखते हैं कि जबकि सेंट पीटर्सबर्ग को विनाश के खतरे का सामना करना पड़ा, पूरे रूस में आगजनी बड़े पैमाने पर हो गई। बाज़ारोव के बारे में तुर्गेनेव की अपनी राय अत्यधिक अस्पष्ट है, जिसमें कहा गया हैः "क्या मैं बाज़ारोव को गाली देना चाहता था या उसकी प्रशंसा करना चाहता था? मैं खुद को नहीं जानता, क्योंकि मुझे नहीं पता कि मैं उससे प्यार करता हूँ या नफरत करता हूँ! फिर भी, बाज़ारोव ने अभिजात वर्ग से तुर्गेनेव जैसे लोगों पर बुद्धिजीवियों की जीत का प्रतिनिधित्व किया। इवान गोंचारोव की द प्रेसिपिस की तुलना करते हुए, जिसे वे शून्यवाद के एक कैरिकेचर के रूप में वर्णित करते हैं, पीटर क्रोपोटकिन ने अपने संस्मरणों में कहा है कि बाज़ारोव एक अधिक सराहनीय चित्रण था, फिर भी शून्यवादियों के लिए उनके कठोर रवैये, अपने बूढ़े माता-पिता के प्रति उनकी ठंडाई और एक नागरिक के रूप में कर्तव्यों की उनकी उपेक्षा के लिए असंतुष्ट पाया गया। क्या किया जाना चाहिए? चेर्निशेव्स्की ने अपना ऐतिहासिक 1863 का उपन्यास व्हाट इज टू बी डन प्रकाशित किया? पीटर और पॉल किले में एक राजनीतिक कैदी के रूप में रखे जाने के दौरान। नौकरशाही की एक असाधारण विफलता से, सरकारी सेंसरों ने पुस्तक को बिना किसी परेशानी के प्रकाशित करने की अनुमति दी, इसके बावजूद कि यह अपने युग का सबसे खुले तौर पर क्रांतिकारी काम था और चेर्निशेव्स्की के दमन का प्रत्यक्ष उत्पाद था। उपन्यास ने चेर्निशेव्स्की के लिए यूटोपियन समाजवाद में एक महत्वपूर्ण प्रस्थान को चिह्नित किया। इस बीच, रूसी प्रकाशन, आधिकारिक सरकारी दस्तावेजों और एंटीनिहिलिस्टिक साहित्य की बढ़ती प्रवृत्ति में शून्यवाद की व्यापक निंदा ने अपना स्थान पाया था। इस साहित्यिक धारा के उल्लेखनीय पहले के कार्यों में अलेक्सी पिसेम्स्की की ट्रबल्ड सीज (1863), निकोलाई लेस्कोव की नो वे आउट (1864) और विक्टर क्लुशनिकोव की द मिराज (1864) शामिल हैं। इसके अलावा 1864 में, फ्योदोर डोस्तोव्स्की ने अपने उपन्यास नोट्स फ्रॉम अंडरग्राउंड को चेर्निशेव्स्की के उपन्यास पर सीधे व्यंग्य के रूप में प्रकाशित किया। दिलचस्प बात यह है कि नायक आलोचना करता है और अहंकार पर चेर्निशेव्स्की के विचारों की पैरोडी करता है। दस्तयेवस्की ने आत्म-इच्छा के इस अप्रिय महिमामंडन को तर्कसंगत स्व-हित के सौम्य चित्रण की तुलना में एक अहंकारी के अधिक यथार्थवादी चित्रण के रूप में प्रस्तुत किया। विद्वान जेम्स पी. स्कैनलान लिखते हैं, "गुणी काल्पनिक रचनाएँ वास्तविक, मांस और रक्त अहंकारी नहीं थीं, जिनकी रूस में बढ़ती उपस्थिति से डोस्तोव्स्की को डर था।" "फिर भी इन छद्म-अहंकारियों का सिद्धांत-तर्कसंगत अहंकार-एक वास्तविक खतरा था, क्योंकि स्वयं का महिमामंडन करके यह प्रभावशाली युवाओं के दिमाग को ध्वनि मूल्यों से दूर कर सकता है और उन्हें एक सच्चे, अनैतिक, विनाशकारी अहंकार की दिशा में धकेल सकता है। चेर्निशेव्स्की ने जेल में रहते हुए निबंध और साहित्य लिखना जारी रखा। 1864 में, उन्हें सजा सुनाई गई और साइबेरिया में निर्वासित होने से पहले एक नकली फांसी दी गई, जहाँ उन्होंने सात साल जबरन श्रम शिविरों में बिताए और उसके बाद और कारावास की सजा सुनाई गई। चेर्निशेव्स्की ने कट्टरपंथी आंदोलन के शहीद के रूप में एक महान प्रतिष्ठा प्राप्त की और मिखाइल बकुनिन के विपरीत, उन्होंने राज्य के हाथों अपने उपचार के दौरान एक बार भी दया या क्षमा की गुहार नहीं लगाई। 1864 तक चलने वाले इस आंदोलन को डोस्तोवस्की ने 'शून्यवादियों का विभाजन' कहा था। सोवरेमेनिक ने अधिक मध्यम या यहां तक कि प्रतिगामी स्थिति लेना शुरू कर दिया, जबकि रुस्कोये स्लोवो ने कट्टरपंथी शून्यवाद को आगे बढ़ाना जारी रखा। मैक्सिम एंटोनोविच, जो अब सोवरेमेनिक के साहित्यिक आलोचना विभाग के प्रमुख हैं, ने बाज़ारोववाद पर पिसारेव के साथ अपनी असहमति के बाद से अन्य प्रकाशनों के साथ कड़वे विवादों में प्रवेश किया। पिसारेव के नेतृत्व में, रुस्कोये स्लोवो ने कट्टरपंथी विचारों की प्रमुख पत्रिका के रूप में पदभार संभाला। 1860 के दशक के दौरान अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या का प्रयास षड्यंत्र संगठनों के क्रांतिकारी संगठनों ने केवल षड्यंत्रकारी समूहों का रूप लिया। वर्षों की क्रांतिकारी उथल-पुथल से, जिसमें बेज़्डना और कैंडिवका में किसान विद्रोह शामिल थे, गुप्त समाज ज़ेमल्या आई वोल्या निकोले चेर्निशेव्स्की के लेखन के मजबूत प्रभाव में उभरा। इसके प्रमुख सदस्यों में निकोलाई सेरनो-सोलोविविच, उनके भाई अलेक्जेंडर सेरनो-सोलोविविच, अलेक्जेंडर स्लेप्टसोव, निकोलाई ओब्रुचेव और वसीली कुरोचकिन थे। संगठन का पूरा विस्तार सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कज़ान, निज़नी नोवगोरोड, पर्म और यूक्रेन के कई शहरों में फैला हुआ था। समूह ने सामाजिक और राजनीतिक विचारों के बौद्धिक विकास का समर्थन किया जो रूसी किसानों के महत्वपूर्ण हितों को व्यक्त करता था, और आम लोगों, बुद्धिजीवियों और सैनिकों के लिए निषिद्ध क्रांतिकारी लेखन और विचारों को प्रकाशित करने और प्रसारित करने के लिए भी काम किया। अलेक्जेंडर हर्ज़न, निकोले ओगारेव और मिखाइल बकुनिन सभी ने इसके नेतृत्व के साथ संपर्क बनाए रखा। ज़ेमल्या आई वोल्या ने रूसी सेना के भीतर समर्थकों को अर्जित किया और पोलैंड में क्रांतिकारी गतिविधि के साथ खुद को संबद्ध किया। संगठन के साथ मिलकर 1863 में मॉस्को में निकोलाई इशुतिन के नेतृत्व में स्थापित इशुतिन सर्कल था। इतिहासकार शनीर मेंडेलेविच लेविन लिखते हैंः ज़ेमल्या आई वोल्या के गायब होने के बाद, इशुतिन सर्कल ने मास्को में विभिन्न भूमिगत समूहों को एकजुट करना शुरू कर दिया। समूह ने 1864 में पोलैंड के क्रांतिकारी जारोस्लाव डाउब्रोवस्की के जेल से भागने की व्यवस्था की। उसी वर्ष, समूह ने एक पुस्तक बंधन कार्यशाला की स्थापना की, फिर 1865 में, एक सिलाई कार्यशाला, एक शिक्षण-मुक्त विद्यालय और एक सूती वाडिंग सहकारी संस्था की स्थापना की। हालाँकि, वे चेर्निशेव्स्की को दंडात्मक दासता से बचने की व्यवस्था करने के अपने प्रयासों में विफल रहे। रूसी राजनीतिक, पोलिश क्रांतिकारियों और साराटोव, निज़नी नोवगोरोड, कलुगा प्रांत और अन्य जगहों पर साथी संगठनों के साथ संबंध बनाए गए थे। सर्कल ने तब एक संचालन समिति का गठन किया, जिसे संगठन के रूप में जाना जाता है, और इसके भीतर एक उप-समूह जिसे नरक के रूप में जाना जाता है। दिमित्री काराकोज़ोव, जो निकोलाई इशुतिन के चचेरे भाई थे, 1866 में सर्कल में शामिल हो गए और उसी वर्ष 4 अप्रैल को सेंट पीटर्सबर्ग में समर गार्डन के द्वार पर ज़ार पर गोली चलाते हुए सिकंदर द्वितीय की हत्या का प्रयास किया। प्रयास विफल हो गया और काराकोज़ोव को मौत की सजा सुनाई गई। निकोलाई इशुतिन को भी गिरफ्तार किया गया और अंततः साइबेरिया में जबरन श्रम के जीवन के लिए निर्वासित होने से पहले उसे फांसी की सजा सुनाई गई। कुल मिलाकर, सर्कल के बत्तीस सदस्यों को सजा सुनाई गई। ज़ार को मारने के प्रयास के बाद, रूस में राजनीतिक वातावरण तुरंत निकोलस प्रथम के शासन के दमघोंटू वातावरण में लौटने लगा। दस्तयेवस्की ने 1866 में विशेष रूप से पिसारेव के लेखन के जवाब में अपनी निम्नलिखित कृति, अपराध और सजा को प्रकाशित किया। क्रांतिकारी काल ज़ेमल्या आई वोल्या ज़ेमल्या आई वोल्या की पुनः स्थापना 1876 में मार्क नटानसन और अलेक्जेंडर दिमित्रीविच मिखायलोव द्वारा मूल रूप से (उत्तरी क्रांतिकारी-लोकप्रिय समूह) के नाम से फिर से स्थापित की गई थी। एक राजनीतिक दल के रूप में, यह संगठन क्रांति की अपनी खुली वकालत के साथ खुद को पिछले षड्यंत्रकारी समूहों से अलग करने वाला पहला संगठन बन गया। पार्टी में बकुनिनिस्टों का वर्चस्व था, हालांकि यह उभरने वाला पहला वास्तविक संगठन बन गया। नेचायेव का अंत और पहली शून्यवादी क्रांति सर्गेई नेचायेव ने आंदोलन के भीतर आक्रामकता को बढ़ा दिया और ज़ारवादी शासन के खिलाफ हिंसक संघर्ष के लिए दबाव डाला। वह 1868 में दृश्य पर दिखाई दिए, और जल्द ही बाद में स्विट्जरलैंड भाग गए। नेचेव के उत्साह और सफलता के प्रशंसक बकुनिन ने नेचेव को रूस वापस भेजने के लिए संपर्क और संसाधन प्रदान किए ताकि एक नया गुप्त प्रकोष्ठ आधारित संगठन स्थापित किया जा सके, जिसे पीपुल्स रिट्रिब्यूशन (रूसीः नरोदनया रास्प्रवा) कहा जाता है, जो कैटेचिज्म के सिद्धांतों पर आधारित है। कैटेचिज्म का असम्बद्ध लहजा और विषय-वस्तु क्रांतिकारियों के मन में नेचेव के चरित्र से परे प्रभावशाली था। संगठन में कुछ ही दर्जन सदस्य थे जब छात्र इवान इवानोविच इवानोव-नेचेव के पहले और सबसे सक्रिय अनुयायियों में से एक-ने नेता के तरीकों का विरोध करना शुरू कर दिया। उनके अधिकार के लिए इस खतरे ने नेचायेव को कार्रवाई करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने गुप्त रूप से समूह के सदस्यों को अपने सबसे करीब इकट्ठा किया, घोषणा की कि रहस्यमय काल्पनिक केंद्रीय समिति के पास इवानोव के विश्वासघात का सबूत है, हालांकि सुरक्षा कारणों से प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, और उन्हें मौत की सजा दी गई। लेखक रोनाल्ड हिंगले ने लिखाः "21 नवंबर 1869 की शाम को पीड़ित [इवानोव] को मास्को स्कूल ऑफ एग्रीकल्चर के परिसर में लुभाया गया, जो क्रांतिकारी भावनाओं का एक गढ़ था, जहाँ नेचायेव ने उसे गोली मारकर और गला घोंटकर मार डाला, बिना किसी बड़े उत्साह के तीन धोखेबाजों द्वारा सहायता की गई। [.] नेचायेव के साथियों को गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर मुकदमा चलाया गया, "जबकि वह फिर से स्विट्जरलैंड भागने में कामयाब रहा। रूस से स्विट्जरलैंड लौटने पर, नेचेयेव को बाकुनिन द्वारा उग्रवादी कार्रवाई करने के लिए अस्वीकार कर दिया गया था और बाद में उन्हें वापस रूस प्रत्यर्पित कर दिया गया जहां उन्होंने अपना शेष जीवन पीटर और पॉल किले में बिताया। अपने करिश्मे और इच्छाशक्ति के कारण, नेचेव ने घटनाओं को प्रभावित करना जारी रखा, नरोदनया वोल्या के साथ संबंध बनाए रखा और यहां तक कि अपने जेलरों को भी अपनी साजिशों और भागने की योजनाओं में बुनना जारी रखा। दिसंबर 1881 में जेल गार्ड के 69 सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया और नेचेयेव का जेल शासन अत्यधिक कठोर हो गया। वह 21 नवंबर 1882 को अपनी कोठरी में स्कर्वी से मृत पाए गए थे। शून्यवाद विरोधी उपन्यास सिनिकिस्म नरोदनिक के नरोदनया वोल्या निहिलिस्ट गुट नोट्स संदर्भ स्रोत निहिलवाद, अराजकता और 21वीं सदी भी देखें। जॉर्ज केनन और रूसी साम्राज्यः कैसे अमेरिका का विवेक ज़ारवाद का दुश्मन बन गया-हेलेन हंडले वसीओलेक, एडवर्ड। पिता और पुत्रः क्रॉस-रोड्स पर रूस "। न्यूयॉर्कः ट्वेन पब्लिशर्स, 1993. रूसी साम्राज्य में 19वीं शताब्दी निहिलवाद दार्शनिक स्कूल और परंपराएं रूस में राजनीतिक आंदोलन रूसी साम्राज्य की राजनीति क्रांतिकारी आंदोलन रूसी दर्शन फ्रीमेसनरी से संबंधित विवाद