Story of Wenamun
वेनामुन की कहानी (वैकल्पिक रूप से वेनामुन की रिपोर्ट, वेनामुन के दुस्साहस, उनामुन की यात्रा, या [अनौपचारिक रूप से] सिर्फ वेनामुन के रूप में जाना जाता है) मिस्र की भाषा में पदानुक्रम में लिखा गया एक साहित्यिक पाठ है। यह केवल 1890 में अल-हिबा, मिस्र में खोजी गई एक अधूरी प्रति से ज्ञात है, और बाद में 1891 में काहिरा में रूसी मिस्रविज्ञानी व्लादिमीर गोलेनिशचेव द्वारा खरीदा गया था। यह एमेनोप के ओनोमास्टिकॉन और शोक की कथा के साथ एक जार में पाया गया था। पपाइरस अब पुश्किन म्यूज़ियम ऑफ़ फाइन आर्ट्स, मास्को के संग्रह में है और आधिकारिक तौर पर पपाइरस पुश्किन 120 के रूप में नामित है। पदानुक्रमित पाठ कोरोस्तोवसेव 1960 द्वारा प्रकाशित किया गया था, और चित्रलिपि पाठ गार्डिनर 1932 (साथ ही ऑनलाइन) द्वारा प्रकाशित किया गया था। डिस्कवरी द टू-पेज पपाइरस अप्रमाणित है। बताया जाता है कि यह मिस्र के अल-हिबाह में एक अवैध खुदाई में पाया गया था और इसे व्लादिमीर गोलेनिशचेव ने 1891-92 में खरीदा था। गोलेनिश्चेव ने इस पांडुलिपि को 1897-99 में प्रकाशित किया। पाठ कहानी एक अनाम "वर्ष 5" में सेट की गई है, जिसे आम तौर पर प्राचीन मिस्र के बीसवीं राजवंश (1190-1077 ईसा पूर्व) के दसवें और अंतिम शासक, फ़िरौन रामसेस XI के तथाकथित पुनर्जागरण का पांचवां वर्ष माना जाता है। हालाँकि, चूंकि कार्ल जानसेन-विंकेलन ने अमुन हेरिहोर और पियांख के उच्च पुजारियों के आदेश को उलटने का प्रस्ताव दिया है, इसलिए यह उल्लेख विवादित हो गया है। हेरिहोर का पोंटिफिकेट पियांख की तुलना में बाद में गिरने के साथ, जिसे पुनर्जागरण के वर्ष 7 में प्रमाणित किया गया है, वेनामुन के शीर्षक में तारीख को रामसेस XI के प्रत्यक्ष (या अप्रत्यक्ष) उत्तराधिकारी को संदर्भित करना चाहिए। जेनसेन-विंकेलन के बाद, आर्नो एगबर्ट्स (1991) का तर्क है कि कहानी 21वें राजवंश के डेल्टा स्थित संस्थापक स्मेंडेस प्रथम के पांचवें शासनकाल में स्थापित की गई है। हाल ही में, एड थिज द्वारा एक और समाधान का सुझाव दिया गया है, जो पाठ को "राजा" पिनेडजेम प्रथम के वर्ष 5 के लिए बताते हैं, जो अपने मौलिक रूप से वैकल्पिक कालक्रम में रामसेस XI के उत्तराधिकारी हैं, जो जानसेन-विंकेलन द्वारा रखे गए उच्च पुजारियों के उलट पर आधारित है। जैसे ही कहानी शुरू होती है, मुख्य पात्र, वेनामुन, कर्नाक में अमुन का एक पुजारी, अमुन हेरिहोर के प्रधान पुजारी द्वारा अमुन की पंथ छवि को ले जाने के लिए एक नया जहाज बनाने के लिए लकड़ी (शायद देवदार की लकड़ी) प्राप्त करने के लिए फीनिशियाई शहर बायब्लोस भेजा जाता है। तानिस में स्मेंडेस (मिस्र में नेस्बेनबेड) का दौरा करने के बाद, वेनामुन जेकर राजकुमार बेडर द्वारा शासित डोर के बंदरगाह पर रुका, जहाँ उसे लूट लिया गया था। बायब्लोस पहुँचने पर, वहाँ उन्हें मिले शत्रुतापूर्ण स्वागत से वे स्तब्ध रह गए। जब उन्होंने अंततः स्थानीय राजा ज़कार-बाल से मुलाकात की, तो बाद वाले ने अनुरोध किए गए सामान को मुफ्त में देने से इनकार कर दिया, जैसा कि पारंपरिक रिवाज था, इसके बजाय भुगतान की मांग की। वेनामुन को भुगतान के लिए स्मेंडेस को भेजना पड़ा, एक अपमानजनक कदम जो पूर्वी भूमध्य सागर पर मिस्र की शक्ति के क्षय को दर्शाता है; मिस्र की शक्ति के इस पतन में एक नई प्रकृति का एक कारक देखा जा सकता है-अश्शूर का उदय और वर्ष 1100 ईसा पूर्व के आसपास फीनिशिया में इसकी घुसपैठ। बाइब्लोस में लगभग एक साल के इंतजार के बाद, वेनामुन ने मिस्र के लिए रवाना होने का प्रयास किया, लेकिन उसे अलशिया (साइप्रस) के रास्ते से उड़ा दिया गया, जहां वह स्थानीय रानी की सुरक्षा में खुद को रखने से पहले एक क्रोधित भीड़ द्वारा लगभग मार दिया गया था, जिसे वह हटबी कहता था। इस बिंदु पर कहानी टूट जाती है। विश्लेषण यह एक बार व्यापक रूप से माना जाता था कि वेनामुन की कहानी एक वास्तविक ऐतिहासिक विवरण था, जिसे वेनामुन ने अपनी यात्राओं के बारे में एक रिपोर्ट के रूप में लिखा था। हालाँकि, 1980 के दशक (हेल्क 1986) से मिस्रविदों द्वारा किए गए साहित्यिक विश्लेषण से संकेत मिलता है कि यह ऐतिहासिक कथा का एक काम है, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसे अब आम तौर पर पाठ पर काम करने वाले अधिकांश पेशेवरों द्वारा स्वीकार किया जाता है। जैसा कि सास (2002) ने स्थिति का सारांश दिया, "हाल के वर्षों में अधिकांश मिस्रविदों ने वेनामुन को एक काल्पनिक कृति के रूप में माना है, जो उन घटनाओं के बाद बनाई गई है जो इससे संबंधित हैं, एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में इसका मूल्य सीमित है (खंड 4 का अंत भी देखें)। दूसरी ओर प्राचीन निकट पूर्व और मिस्र-लेवानटाइन संबंधों के छात्र, लिखित जानकारी के हर टुकड़े के बाद प्यासे हैं, वे अभी भी वेनामुन को व्यावहारिक रूप से 20वें राजवंश के प्राथमिक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में मानते हैं। बाद के दृष्टिकोण के उदाहरण के रूप में, सास मजार (1992), किचन (1996), मिलार्ड (1998), यूर्को (1999), वार्ड (1999), मार्को (2000), लेही (2001) और वेनस्टीन (2001) का हवाला देते हैं। पूर्ववर्ती दृष्टिकोण के विवरण के लिए, बैन्स 1999; शीपर्स 1992; एगबर्ट्स 2001; सास 2002; शिप्पर 2005 देखें। जारोस्लाव चेर्नी ने पाया कि पाठ में कोई सुधार नहीं था, और स्पष्ट रूप से बिना किसी रुकावट के लिखा गया था, जैसे कि दस्तावेज़ को एक साथ लिखने के कारण हुआ होगा। सामान्य तौर पर, पाठ के साहित्यिक चरित्र को एगबर्ट्स (2001:495) द्वारा परिष्कृत कथानक, संवादों की बयानबाजी और विडंबना, कल्पना और राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक मुद्दों पर अंतर्निहित प्रतिबिंब से स्पष्ट किया गया है। विशिष्ट व्याकरणिक विशेषताएँ भी पाठ की साहित्यिक प्रकृति की ओर इशारा करती हैं। इसके अलावा, पाठ की पुरालेख-रचना इसकी रचना के लिए बाईसवें राजवंश की तारीख की ओर इशारा करती है (कैमिनोस 1977:3; हेल्क 1986:1215), साथ ही साथ कई अनाक्रोनिज्म बीसवीं के बाद या इकतीसवीं राजवंश की समय सीमा को अधिक प्रतिबिंबित करते हैं (सास 2002; सास विशेष रूप से कहता है कि यह शोशेंक प्रथम के शासनकाल के दौरान लिखा गया था)। पाठ काफी अचानक समाप्त होता है, संभवतः यह दर्शाता है कि पाठ लिखने वाला व्यक्ति केवल कथा के पहले भाग में रुचि रखता था, और जब उसे एहसास हुआ कि वह वापसी यात्रा में बहुत दूर तक जारी रहा है तो वह रुक गया। हालाँकि, यह भी सुझाव दिया गया है कि पाठ जैसा है वह पूर्ण है और अंत में कुछ भी नहीं खोया है, अंतिम शब्दों के साथ (और उसने मुझसे कहाः "आराम से रहो") एक उपयुक्त, लेकिन अब तक अपरिचित समापन सूत्र के रूप में। अंत में, पाठ के अंत में, थोड़े बड़े हाथ में, शब्दांश (प्रतिलिपि) लिखा जाता है, जो दर्शाता है कि यह मूल नहीं है, जो निश्चित रूप से कहानी की सामग्री को दिनांकित करने के साधन के रूप में पुरालेख के मूल्य को सीमित करता है। यह मान लेना नासमझी होगी कि इस कथा की केवल दो प्रतियां रही हैंः एक 20वीं राजवंश की मूल और एक 22वीं राजवंश की प्रतिलिपि। जीवित पाठ में साहित्यिक तत्व (जैसे कि 'सही समय सीमा होने के लिए बहुत अच्छा' जिसे आर्नो एगबर्ट्स द्वारा इंगित किया गया था) सुझाव देते हैं कि वर्णित घटनाओं और हमारी जीवित प्रतिलिपि की स्पष्ट तारीख के बीच कहानी को किसी तरह व्यापक दर्शकों का मनोरंजन करने के लिए फिर से बनाया गया था। इस तथ्य से कि कई मुख्य पात्रों को ठीक से पेश नहीं किया गया है, यह स्पष्ट लगता है कि 'रिपोर्ट' ऐसे समय में 'साहित्य' बन गया जब अधिकांश नाम और परिस्थितियाँ अभी भी एक शिक्षित दर्शकों के लिए पहचानने योग्य थीं। एक उदाहरण बिंदु में "खेमवासे के दूतों का अस्पष्ट संदर्भ है जिन्होंने इस देश में 17 साल बिताए और अपने पदों पर मर गए" पंक्ति 2,51-53 में। चूँकि यह सैद्धांतिक रूप से रामसेस IX, रामसेस XI या रामसेस II के बेटे को संदर्भित कर सकता है, ऐसा लगता है कि पाठ का संपादक अपने पाठकों से यह जानने की उम्मीद कर सकता है कि उनका मतलब क्या था। यह बहुत संभव है कि हमारे पास जो प्रति है वह मूल की तुलना में एक सौ पचास साल बाद की हो। इस धारणा का पहला कारण यह है कि पोस्ट-स्क्रिप्ट का उपयोग किया जाता है। अन्यथा इसका उपयोग केवल बाईसवें राजवंश (945-715 BCE) में किया जाता है। दूसरा कारण वह स्थान है जहाँ दस्तावेज़ की खोज की गई थी-ऊपरी मिस्र का शहर अल-हिबा। इस शहर को केवल शोशेंक प्रथम और ओसोरकॉन प्रथम के शासनकाल में ही किसी भी स्तर का महत्व प्राप्त हुआ। बाइसवें राजवंश के दौरान लेवेंट के मामलों में भी स्पष्ट रूप से एक नए सिरे से रुचि थी। वेनामुन के लेखक ने संभवतः मूल पांडुलिपि को एक प्रशासनिक दस्तावेज के रूप में लिखा था, जो उनकी यात्राओं की एक रिपोर्ट थी। हालाँकि, जिस व्यक्ति के पास एक सदी से अधिक समय बाद दस्तावेज़ की प्रतिलिपि थी, संभवतः उसका एक अलग कारण था। प्रतिलिपिकार के उद्देश्यों के बारे में सिद्धांत देते समय, पपाइरस के विपरीत पक्ष के बारे में भूलना बहुत आम लगता है। यह चिंता, जितना हम बता सकते हैं, "अनिर्दिष्ट भुगतान के लिए एनई-पीजेड-के-आर-टी की एजेंसी के माध्यम से नी-की द्वारा वस्तुओं को भेजने" से संबंधित है। यह हो सकता है कि यह इस बाद के समय में वेनामुन के समान एक मिशन को पूरा करने के प्रयास का सारांश है। वेनामुन की फीनिशिया की यात्रा, तब, इस बाद की यात्रा की तैयारी के रूप में नकल की गई होगी। दस्तावेज़ द स्टोरी ऑफ़ वेनामुन का महत्व मिस्र और फीनिशिया की स्थितियों के बारे में जानकारी का एक स्रोत है। दस्तावेज़ धर्म (विशेष रूप से आमोन के पंथ), भूमध्यसागरीय नौवहन प्रथाओं की स्थिति और यहां तक कि क्षेत्र में मिस्र के वर्चस्व के दावों के प्रति विदेशी राजकुमारों के दृष्टिकोण के प्रति सामान्य दृष्टिकोण को दर्शाता है। यहाँ तक कि मिस्र में फ़िरौन की सर्वोच्चता भी सवाल में आती है; वर्तमान फ़िरौन, रामसेस XI, का वेनामुन की यात्रा के दौरान कभी उल्लेख भी नहीं किया गया है। थेब्स, वेनामुन का गृहनगर, आमोन के महायाजक हेरिहोर के नियंत्रण में है। वेनामुन की कहानी की खोज एक अन्य ऐतिहासिक कथा, तथाकथित टेल ऑफ वू (पापिरस पुश्किन 127) के साथ की गई थी, जो एक कथा को व्यक्त करने के लिए एक वाहन के रूप में एक काल्पनिक पत्र का रूप लेती है। वेनामुन के भूगोल ने एलेसेंड्रा निब्बी पर सवाल उठाया, उन्होंने बड़ी संख्या में लेख लिखे जिनमें उन्होंने यह दिखाने की कोशिश की कि प्राचीन मिस्र के ग्रंथों में भौगोलिक संदर्भों की कई आधुनिक व्याख्याएँ गलत हैं। स्रोत ग्रंथों के अपने विश्लेषण के आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मिस्र एक समुद्री राष्ट्र नहीं था। मिस्र के शब्द जो आम तौर पर भूमध्य सागर से जुड़े होते हैं (जैसे "खारू का महान शब्द") और संबंधित भौगोलिक नामों की पुनः व्याख्या की जाती है। उसकी जाँच के परिणामस्वरूप, उसे वेनामुन में उल्लिखित स्थानों को "स्थानांतरित" करना पड़ा है, यह मानते हुए कि वेनामुन ने वादी तुमिलात से तिमसाह झील तक की यात्रा की है। हालाँकि उनके निष्कर्षों को अब तक किसी भी प्रमुख विद्वान द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है, लेकिन उनके काम ने कुछ शब्दों के नए अध्ययन को जन्म दिया है। आगे पढ़ने के लिए संदर्भ बैन्स, जॉन आर. 1999. 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