Universal history (genre)
एक सार्वभौमिक इतिहास एक ऐसा कार्य है जिसका उद्देश्य समग्र मानव जाति के इतिहास को प्रस्तुत करना है। सार्वभौमिक इतिहासकार व्यक्तिगत ऐतिहासिक घटनाओं और घटनाओं के बीच संबंधों और प्रतिरूपों की पहचान करने की कोशिश करते हैं, जिससे वे एक सामान्य कथा का हिस्सा बन जाते हैं। एक सार्वभौमिक इतिहास या विश्व इतिहास आमतौर पर अतीत के बारे में लिखित जानकारी की शुरुआत से लेकर वर्तमान तक इतिहास का पता लगाता है। इसलिए, इस तरह से वर्गीकृत कोई भी कार्य कथित रूप से सभी समय और राष्ट्रों की घटनाओं को शामिल करने का प्रयास करता है जहां तक उनका वैज्ञानिक उपचार संभव है। उदाहरण प्राचीन हिब्रू बाइबिल सार्वभौमिक इतिहास की एक परियोजना हिब्रू बाइबिल में देखी जा सकती है, जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अपने लेखकों के दृष्टिकोण से सृष्टि से लेकर जलप्रलय तक मानव जाति का इतिहास प्रस्तुत करती है, और वहाँ से इजरायलियों का वर्तमान तक का इतिहास प्रस्तुत करती है। सेडर ओलाम इस कालक्रम की दूसरी शताब्दी ईस्वी की रब्बी व्याख्या है। यूनानी-रोमन इतिहासलेखन यूनानी-रोमन पुरातनता में, पहला सार्वभौमिक इतिहास एफोरस (405-330 BCE) द्वारा लिखा गया था। यह काम खो गया है, लेकिन इसका प्रभाव पॉलीबियस (203-120 BC) और डायोडोरस (Fl. ईसा पूर्व पहली शताब्दी) उनकी दुनिया का व्यापक विवरण देने के लिए। हेरोडोटस का इतिहास यूनानी-रोमन विश्व-ऐतिहासिक परंपरा का सबसे पुराना जीवित सदस्य है, हालांकि सार्वभौमिक इतिहास की कुछ परिभाषाओं के तहत यह सार्वभौमिक के रूप में योग्य नहीं है क्योंकि यह इतिहास की समग्र दिशा या इसे नियंत्रित करने या अंतर्निहित सिद्धांतों के सिद्धांत या समूह का वर्णन करने का कोई प्रयास नहीं दर्शाता है। पॉलीबियस इस शब्द के सख्त अर्थ में एक सार्वभौमिक इतिहास का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थेः ओविड द्वारा किए गए कायापलट को एक सार्वभौमिक इतिहास माना जाता है क्योंकि इसकी व्यापक कालक्रम-मानव जाति के निर्माण से लेकर कवि के जन्म से एक साल पहले जूलियस सीज़र की मृत्यु तक। लीपज़िग में दूसरी शताब्दी ईस्वी के पांच टुकड़े संरक्षित हैं जो एक विश्व इतिहास से आए हैं। इसके लेखक अज्ञात हैं, लेकिन शायद एक ईसाई थे। बाद में, सार्वभौमिक इतिहास ने यूसेबियस के एक्लेसियेस्टिकल हिस्ट्री, ऑगस्टीन के सिटी ऑफ गॉड और ओरोसियस के हिस्ट्री अगेंस्ट द पेगन्स जैसे कार्यों में रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के उदय पर एक प्रभावशाली नज़रिया प्रदान किया। चीनी इतिहास लेखन चीन के हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के दौरान, सिमा कियान (145-86 ईसा पूर्व) पहले चीनी इतिहासकार थे जिन्होंने अपनी सभ्यता की प्रारंभिक पौराणिक उत्पत्ति से लेकर आज तक-अपने रिकॉर्ड ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में एक सार्वभौमिक इतिहास का प्रयास किया। हालाँकि उनकी पीढ़ी चीन में मध्य एशिया और भारत में राज्यों के अस्तित्व की खोज करने वाली पहली पीढ़ी थी, लेकिन उनके काम ने इन क्षेत्रों के इतिहास को शामिल करने का प्रयास नहीं किया। मध्यकालीन उदाहरण एशिया 11वीं शताब्दी के सिमा गुआंग के ज़िज़ी तोंगजियान को कभी-कभी चीन में निर्मित कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित सार्वभौमिक इतिहास में से पहला माना जाता है। अब्द अल-हुसैन तुनी (मृत्यु 1489) द्वारा लिखित 15वीं शताब्दी के भारतीय-फारसी माथिर-ए-महमूद शाही को कभी-कभी सार्वभौमिक इतिहास का एक टुकड़ा माना जाता है। ईसाई मध्ययुगीन यूरोप ग्रीम डंफी (2010) ने मध्ययुगीन यूरोपीय ईसाई सार्वभौमिक इतिहास का वर्णन इस प्रकार कियाः मध्ययुगीन सार्वभौमिक इतिहास इस प्रकार दुनिया की शुरुआत से लेकर वर्तमान तक के इतिहास का पता लगाता है और मध्ययुगीन यूरोप में इतिहासलेखन की एक विशेष रूप से लोकप्रिय शैली थी। सार्वभौमिक इतिहास अपने बहुत व्यापक कालानुक्रमिक और भौगोलिक दायरे में सामान्य इतिहास से अलग है, जो सिद्धांत रूप में, दुनिया के निर्माण से लेकर लेखक के अपने समय तक विश्व इतिहास की प्रगति का एक निरंतर रैखिक विवरण देता है, लेकिन व्यवहार में अक्सर उस समय के करीब आने पर अधिक सीमित भौगोलिक सीमा तक संकुचित हो जाता है। उनके पास आमतौर पर एक धार्मिक घटक होता है और अक्सर दुनिया के छह युगों या डैनियल की पुस्तक से चार साम्राज्यों के विचारों के इर्द-गिर्द संरचित होते हैं। कैथलीन बिडिक (2013) के अनुसार, ईसाई मध्ययुगीन यूरोप में सार्वभौमिक इतिहास 'वे मध्ययुगीन इतिहास हैं जो सृष्टि से लेकर मसीह के अवतार (और आमतौर पर समकालीन घटनाओं से परे) तक मोक्ष इतिहास के विषय को अपने विषय के रूप में लेते हैं।' उन्होंने "छह या सात युगों" की भी पहचान की जिसमें सार्वभौमिक इतिहास को विभाजित किया गया था। कम आम तौर पर वे स्वर्गीय और सांसारिक राज्य के बीच तनाव के बारे में ऑगस्टियन विचार का उपयोग कर सकते हैं, जैसा कि भगवान के शहर में दर्शाया गया है, जो ओटो वॉन फ्रीज़िंग की हिस्टोरिया डी ड्यूबस सिविटेटिबस में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। ऑगस्टीन की थीसिस दुनिया के इतिहास को भगवान और शैतान के बीच सार्वभौमिक युद्ध के रूप में दर्शाती है। एक संबंधित विचार पोप और सम्राटों में इतिहास का विभाजन है, जो ट्रोपाऊ के मार्टिन की सफलता के साथ लोकप्रिय हो गया। अन्य मामलों में, किसी भी स्पष्ट विषय की कमी हो सकती है। कुछ सार्वभौमिक इतिहास में कमोबेश विश्वकोश चरित्र होता है, जिसमें गैर-ऐतिहासिक विषयों पर कई विषयांतर होते हैं, जैसा कि फ्रॉइडमोंट के हेलिनैंड के क्रोनिकॉन के मामले में है। मध्यकालीन पश्चिम के अन्य उल्लेखनीय सार्वभौमिक इतिहासकारों में क्रोनिकॉन यूनिवर्सल यूस्क एड ईयर 741, क्रिस्टेरे-क्रोनिक, फ्रॉइडमोंट के हेलिनैंड (सी. 1160-1229 के बाद), जान्स डेर एनिकल, मैथ्यू पेरिस (सी. 1200-1259), रानुल्फ हिगडन (सी. 1280-1363), रुडोल्फ वॉन एम्स, गेम्ब्लोक्स के सिगबर्ट (सी. 1030-1112), ओटो वॉन फ्रीज़िंग (सी. 1114-1158) और ब्यूवैस के विन्सेंट (सी. 1114-1158) शामिल हैं। 1190-1264?)। सार्वभौमिक इतिहास की परंपरा को मध्ययुगीन इतिहासकारों के कार्यों में भी देखा जा सकता है, जिनका उद्देश्य प्राचीन अतीत का वर्णन करना नहीं रहा होगा, लेकिन फिर भी इसे हाल के समय के स्थानीय इतिहास में शामिल किया गया है। ऐसा ही एक उदाहरण है हिस्ट्री ऑफ ग्रेगरी ऑफ टूर्स (मृत्यु 594), जिसमें उनकी दस पुस्तकों में से केवल पहली पुस्तक में सृष्टि और प्राचीन इतिहास का वर्णन किया गया है, जबकि अंतिम छह पुस्तकें उनके अपने जीवनकाल और क्षेत्र की घटनाओं पर केंद्रित हैं। जबकि ग्रेगरी का यह पढ़ना वर्तमान में ऐतिहासिक हलकों में एक व्यापक रूप से स्वीकृत परिकल्पना है, ग्रेगरी के लेखन का केंद्रीय उद्देश्य अभी भी गर्म बहस का विषय है। पहला ईसाई विश्व इतिहास जूलियस अफ्रीकनस द्वारा 221 ईस्वी के आसपास ग्रीक में लिखा गया था, जिन्हें "परंपरा का निर्विवाद पिता" कहा जाता है। द क्रोनिका ऑफ यूसेबियस ऑफ कैसरिया (-339) ने अपनी दूसरी पुस्तक में समन्वय तालिकाओं (क्रोनिकी कैनोन) का एक अभिनव सेट शामिल किया है जो पहली बार विभिन्न लोगों के साथ उपयोग में आने वाले कई समवर्ती कालक्रमों को समन्वित करता है। यूसेबियस का इतिहास जेरोम (-420) द्वारा अनुवाद के माध्यम से लैटिन पश्चिम में जाना जाने लगा। जेरोम ने अपना एक इतिहास भी लिखा, और सेविले के इसिडोर (-636) और बेडे के प्रारंभिक इतिहास अत्यधिक प्रभावशाली थे, विशेष रूप से कालक्रम पर बेडे का काम। इन सब ने मिलकर पश्चिमी सार्वभौमिक इतिहास परंपरा की नींव रखी। लगभग 1100 से, चित्रात्मक जटिलता में सार्वभौमिक इतिहास में वृद्धि हुई, आम तौर पर एक मप्पा मुंडी ("विश्व मानचित्र") जोड़ा गया जिसमें जेरूसलम के पवित्र शहर को दुनिया के केंद्र के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो वंशावली और समयरेखा को एक साथ जोड़ता है। वर्नर रोलविंक द्वारा रचित फासिकुलस टेम्पोरम ("समय के छोटे बंडल") पहला मुद्रित सार्वभौमिक इतिहास था, जिसे 1474 में कोलोन में प्रकाशित किया गया था। नूर्नबर्ग क्रॉनिकल (1493) एक और प्रारंभिक मुद्रित सार्वभौमिक इतिहास था। 1480 के दशक के मध्य तक, जब विनीशियन प्रिंटरों ने यूरोप के लगभग आधे अतुलनीय उत्पादन को नियंत्रित किया, तो उन्होंने सार्वभौमिक इतिहास में चित्रों को शामिल करने को बढ़ावा दिया-जिनमें से अधिकांश शहर के दृश्य थे। विद्वानों के अनुसार, नूर्नबर्ग क्रॉनिकल में 52 में से 32 शहर के दृश्य "यथार्थवादी" थे (उन शहरों को दर्शाते हुए जो वास्तव में मौजूद थे, और आमतौर पर 1475 से पहले उनके अपने मुद्रण प्रेस थे), जबकि शेष 20 शहर के दृश्य "काल्पनिक" थे, और अक्सर विभिन्न शहरों को चित्रित करने के लिए बाद के सार्वभौमिक इतिहास में उनका पुनः उपयोग किया गया था। इस समय के आसपास, सार्वभौमिक इतिहास में शहरों के चित्रण भी जेरूसलम पर पहले के ध्यान से दूर (कभी-कभी "काल्पनिक" शहर के दृश्यों के साथ भी चित्रित) यूरोपीय शहरों की ओर स्थानांतरित हो गए, जिसमें वे बनाए गए थे, इस प्रकार ईसाई सार्वभौमिक इतिहास में जेरूसलम की केंद्रीयता को विस्थापित कर दिया। प्रारंभिक इस्लाम का इतिहास मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया (13वीं शताब्दी) में, इस नस में सार्वभौमिक इतिहास को मुस्लिम इतिहासकारों जैसे कि तारीख-ए जहांगुशे-ए जुवैनी ("विश्व विजेता का इतिहास") द्वारा अला 'इद्दीन अता-मलिक जुवैनी, जमी अल-तवारीख ("इतिहास का संग्रह") द्वारा राशिद-अल-दीन हमदानी (अब एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में आयोजित) और इब्न खाल्डुन द्वारा मुकाद्दिमा द्वारा लिया गया था। सार्वभौमिक इतिहास में दो रूप शामिल थेः त 'रिख' आला अल-सिनिन को वार्षिक प्रविष्टियों द्वारा आयोजित किया गया था और इस प्रकार वार्षिक था, जबकि त 'रिख' आला अल-खुलफा को खलीफाओं के शासनकाल द्वारा आयोजित किया गया था। अल-तबारी का पैगंबरों और राजाओं का इतिहास (तारिक अल-रुसुल वा अल-मुलुक) बाद का एक प्रमुख उदाहरण है, जिसमें आखिरी बार इसनाद द्वारा एक प्रमुख भूमिका निभाई गई थी। एक इसनाद, आदर्श रूप से, पुस्तक के संकलक से घटना के गवाह के लिए एक हदीस (परंपरा, कहावत) के ट्रांसमीटरों की एक अखंड श्रृंखला थी। प्रारंभिक आधुनिक उदाहरण ह्यूजेस-वॉरिंगटन (2005) के अनुसार, जॉन नॉक्स की 1558 द फर्स्ट ब्लास्ट ऑफ द ट्रम्पेट अगेंस्ट द मॉन्स्ट्रूस रेजिमेंट ऑफ वुमन ने 'महिला राजाओं के सार्वभौमिक इतिहास' का प्रतिनिधित्व किया। नॉक्स ने इसे यह तर्क देने के लिए लिखा कि महिलाओं को कभी भी शासन करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, क्योंकि यह 'प्रकृति के लिए अप्रिय, भगवान के लिए अप्रिय, उनकी प्रकट इच्छा और अनुमोदित अध्यादेश के सबसे विपरीत बात है, और. अच्छी व्यवस्था का विध्वंस, या सभी समानता और न्याय।' इस प्रकार वे एक विशेष विषय के बारे में एक इतिहास लिख रहे थे ताकि इस बारे में अपने विचार व्यक्त कर सकें कि "विश्व व्यवस्था" क्या होनी चाहिएः नॉक्स जिस दुनिया में रहता था, वह कैसी होनी चाहिए। एक प्रारंभिक यूरोपीय परियोजना जॉर्ज सेल और अन्य का सार्वभौमिक इतिहास थी, जो 18 वीं शताब्दी के मध्य में लिखी गई थी। बोसुएट तक के ईसाई लेखक अपनी डिस्कॉर्स सुर ल 'हिस्टॉयर यूनिवर्सल (स्पीच ऑफ यूनिवर्सल हिस्ट्री) में अभी भी सार्वभौमिक इतिहास की मध्ययुगीन परंपरा को प्रतिबिंबित कर रहे हैं और जारी रखे हुए हैं। B. डिस्कॉर्स सुर ल 'हिस्टॉयर यूनिवर्सल (पेरिस, फर्ने एट सी, 1853). कई कैथोलिकों द्वारा स्पीच ऑफ यूनिवर्सल हिस्ट्री को भगवान के शहर का वास्तविक दूसरा संस्करण या निरंतरता माना जाता है। इस काम में बोसुएट ने ऑगस्टीन के थीसिस के अनुसार सार्वभौमिक इतिहास का एक अद्यतन प्रदान करना जारी रखा है जो उन मनुष्यों के बीच सार्वभौमिक युद्ध है जो भगवान का अनुसरण करते हैं और जो शैतान का अनुसरण करते हैं। ईश्वर और शैतान के बीच एक सार्वभौमिक युद्ध में दिव्य प्रोविडेंस द्वारा निर्देशित विश्व इतिहास की यह अवधारणा कैथोलिक चर्च के आधिकारिक सिद्धांत का हिस्सा है जैसा कि हाल ही में द्वितीय वेटिकन परिषद के गौडियम एट स्पेस दस्तावेज़ में कहा गया हैः "चर्च। .. .. उनका मानना है कि उनके सबसे सौम्य भगवान और गुरु में मनुष्य की कुंजी, केंद्र बिंदु और लक्ष्य पाया जा सकता है, साथ ही साथ मानव जीवन के सभी मानव, चाहे व्यक्तिगत या सामूहिक, खुद को अच्छे और बुरे के बीच एक नाटकीय संघर्ष के रूप में दर्शाते हैं, प्रकाश और भगवान के बीच मानव इतिहास का लक्ष्य इतिहास और सभ्यता की लालसाओं का केंद्र बिंदु, मानव जाति का केंद्र, हर दिल का आनंद और उसकी सभी इच्छाओं का जवाब है। आधुनिक उदाहरण 19वीं शताब्दी में, सार्वभौमिक इतिहास का प्रसार हुआ। कांट, हर्डर, शिलर और हेगेल जैसे दार्शनिकों और मार्क्स और हर्बर्ट स्पेंसर जैसे राजनीतिक दार्शनिकों ने इतिहास के सामान्य सिद्धांतों को प्रस्तुत किया जो बाइबिल के खाते के साथ आवश्यक विशेषताओं को साझा करते हैंः उन्होंने इतिहास को एक सुसंगत समग्र के रूप में माना, जो कुछ बुनियादी विशेषताओं या अपरिवर्तनीय सिद्धांतों द्वारा शासित था। कांत, जो सार्वभौमिक इतिहास शब्द का उपयोग करने वाले शुरुआती विचारकों में से एक थे, ने "एक महानगरीय उद्देश्य के साथ एक सार्वभौमिक इतिहास के लिए विचार" में इसके अर्थ का वर्णन कियाः संदर्भ साहित्य ने ऐतिहासिक साहित्यिक शैलियों का हवाला दिया।