Émile Armand
एमिल आर्मंड (26 मार्च, 1872-19 फरवरी, 1963), अर्नेस्ट-लुसिएन जुइन आर्मंड का छद्म नाम, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक प्रभावशाली फ्रांसीसी व्यक्तिवादी अराजकतावादी था और एक समर्पित स्वतंत्र प्रेम/बहुपतित्व, जानबूझकर समुदाय, और शांतिवादी/सैन्य विरोधी लेखक, प्रचारक और कार्यकर्ता भी था। उन्होंने अराजकतावादी प्रकाशनों L 'ére nouvelle (1901-1911), L' anarchie, L 'En-Dehors (1922-1939) और L' Unique (1945-1953) के लिए लिखा और उनका संपादन किया। जीवन और सक्रियता आर्मंड ने अराजकतावादी और शांतिवादी पत्रिकाओं जैसे ला मिसेरे, एल 'यूनिवर्सल और ले क्रि डी रेवोल्टे में सहयोग किया। 1901 में, उन्होंने मैरी कुगेल (1906 तक उनके साथी) के साथ पत्रिका L 'ére nouvelle की स्थापना की, जो शुरू में ईसाई अराजकतावाद का पालन करती थी। 1908 में उन्होंने 'क्वेस्ट-से क्वुन एनार्किस्ट' पुस्तक प्रकाशित की। 1911 में उन्होंने डेनिस रूजॉल्ट से शादी की जिन्होंने उन्हें आर्थिक रूप से मदद की और इसके साथ वे अपनी सक्रियता पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम हुए। 1922 से उन्होंने एल 'एन-डेहर्स पत्रिका प्रकाशित की जो लगभग 17 वर्षों तक चली। उसी समय उन्होंने पोएसिज़ कम्पोज़ेस एन जेल, एल 'इनिशिएशन इंडिविजुअलिस्ट एनार्किस्ट (1923) और ला रेवोल्यूशन सेक्सुएल एट ला कैमराडरी एमोरियस (1934) लिखी। 1931 में उन्होंने "राज्य और अधिकार के बिना सांप्रदायिक जीवन के तरीके" प्रकाशित किए। इतिहास के माध्यम से आर्थिक और यौन अनुभव "जिसमें उन्होंने विभिन्न समय से जानबूझकर अराजकतावादी और गैर-अराजकतावादी समुदायों को प्रस्तुत किया। इसमें उन्होंने तर्क दिया कि ये प्रयोग आत्मीयता समूहों की इच्छा के अनुसार अलग तरह से रहने की संभावना के विलेख द्वारा प्रतिरोध और प्रचार के तरीके थे। इस तरह उन्होंने रॉबर्ट ओवेन और विशेष रूप से चार्ल्स फूरियर जैसे विचारकों के आदर्शवादी समाजवादी विचार और अभ्यास को पुनर्जीवित किया, जिनके साथ वे स्वतंत्र प्रेम और व्यक्तिगत अन्वेषण की स्वतंत्रता पर अपने दृष्टिकोण से भी जुड़ सकते थे। तब तक, उनके विचार का स्पेनिश अराजकतावादी आंदोलनों में जोस एलिज़ाल्डे (स्पेनिश में उनके मुख्य अनुवादक) और उनके समूह "सोल वाई विदा" और बार्सिलोना के ला रेविस्टा ब्लैंका, एटिका और इनिशियल्स जैसे व्यक्तिवादी अराजकतावादी प्रेस की मदद से महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इनसिएल्स का विशेष रूप से आर्मंड के विचारों पर एक विशिष्ट मजबूत प्रभाव था। अराजकतावादी हलकों के भीतर बहस पर उन्होंने जोस एलिज़ाल्ड की मदद से एस्पेरांतो पर इडो निर्मित भाषा का बचाव किया। उन्होंने उस समय के महत्वपूर्ण व्यक्तिवादी अराजकतावादियों जैसे कि अमेरिकी बेंजामिन टकर और फ्रांसीसी हान राइनर के साथ भी एक तरल संपर्क बनाए रखा। उन्होंने सेबेस्टियन फॉरे के अराजकतावादी विश्वकोश में कुछ लेखों में भी योगदान दिया। फ्रांसीसी व्यक्तिवादी अराजकतावादियों ने आर्मंड के पीछे समूह बनाया और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और उसके बाद एल 'यूनिक प्रकाशित किया। ल 'यूनिक 1945 से 1956 तक कुल 110 संख्याओं के साथ चला गया। आर्मंड एक नास्तिक था। 19 फरवरी 1963 को रूएन में उनकी मृत्यु हो गई। स्पेनिश इतिहासकार जेवियर डीज़ के लिए, एमिल आर्मंड के राजनीतिक दर्शन को चार मुख्य विषयों पर विचार के माध्यम से समझा जा सकता हैः व्यक्तिवाद की उनकी परिभाषा, व्यक्ति और समाज के बीच की गतिशीलता, व्यक्तिवादी नैतिकता और व्यक्तिवादियों के बीच संबंध का विषय। आर्मंड इस बात पर जोर देना पसंद करते थे कि उनके व्यक्तिवादी अराजकतावाद का सामाजिक अराजकतावादी धाराओं के साथ क्या अंतर है। इस प्रकार, उन्होंने क्रांति के लिए अराजकतावादी-साम्यवाद के सामान्य आह्वान को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि क्रांति की प्रतीक्षा का अर्थ है जनता की जागरूकता और इच्छा प्राप्त करने की प्रतीक्षा करना और उस घटना के आने तक स्वतंत्रता के आनंद में देरी करना। इसके बजाय, उन्होंने वर्तमान समय में अपनी परिस्थितियों में रहने, दैनिक जीवन में सामाजिक स्थिति के खिलाफ विद्रोह करने और अपने मूल्यों और इच्छाओं के अनुसार खुद के प्रति लगाव रखने वालों के साथ रहने की वकालत की। उनका कहना है कि व्यक्तिवादी "एक प्रस्तुतकर्ता" है और "वह खराब तर्क और तर्कहीन के बिना, अपने अस्तित्व या अपने अस्तित्व को त्यागने के बारे में नहीं सोच सकता था, ताकि ऐसी स्थिति आ सके जिसका वह तुरंत आनंद नहीं ले पाएगा।" मैक्स स्टिर्नर के प्रभाव से वह दैनिक जीवन में अपने स्वयं के तरीकों और इच्छाओं के अनुसार जीने के लिए सामाजिक सम्मेलनों, हठधर्मिता और समझौतों के अहंकारी इनकार को अपनाते हैं क्योंकि उन्होंने जीवन और अभ्यास के तरीके के रूप में अराजकतावाद पर जोर दिया था। इस तरह वह प्रकट करता है "तो अराजकतावादी व्यक्तिवादी खुद को पुनः उत्पन्न करने की प्रवृत्ति रखता है, अन्य व्यक्तियों में अपनी भावना को बनाए रखने के लिए जो उसके विचारों को साझा करेंगे और जो एक ऐसी स्थिति स्थापित करना संभव बनाएगा जिससे अधिनायकवाद को निष्कासित कर दिया गया है। यह इच्छा है, यह इच्छा है, न केवल जीने के लिए, बल्कि स्वयं को पुनः उत्पन्न करने के लिए भी, जिसे हम "गतिविधि" कहेंगे। समाज के बारे में उनके विचारों को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः एक व्यक्तिवादी दृष्टिकोण से आर्मंड का मानना है कि बेहतर होगा कि कोई भी व्यक्ति अपने प्रति लगाव रखने वालों की तलाश करे और स्वतंत्र रूप से एक दूसरे के साथ जुड़ें और किसी भी समय किसी भी पक्ष की इच्छा के अनुसार संघ को तोड़ने या बाधित करने या सामना करने की संभावना रखें। इस तरह वह इस नियम को दोस्ती, प्यार, यौन मुठभेड़ों और आर्थिक लेनदेन पर लागू करता है। वह पारस्परिकता की नैतिकता का पालन करता है और दूसरों के साथ जुड़ाव से किसी के आत्म-बोध की संभावनाओं को अपने स्वयं के मूल्यों के प्रचार के मुख्य कारण के रूप में देखता है। यौन मामलों में स्वतंत्रता के बारे में आर्मंड के विचार फूरियर के "चार आंदोलनों के सिद्धांत" से आते हैं, जिसे कुछ "शुद्धतावादी" अराजकतावादियों द्वारा उतना ही तिरस्कार किया गया था जितना कि प्राउधोन थे। फूरियर बताते हैं कि मनुष्यों को एक स्पष्ट रूप से यौन ब्रह्मांड के पैटर्न का पालन करना पड़ता है जो हमेशा सद्भाव में चलता है, प्रेमपूर्ण दुनिया के एक नए संगठन का प्रस्ताव करता है जिसमें हर कोई मुठभेड़ों की बहुलता में अपने व्यक्तित्व को व्यक्त करने में सक्षम होगा, जो सभी प्रकार की अनुमति देगा। एक भोगवादी व्यक्तिवाद की वकालत की जाती है जब वह प्रकट करता है कि "(चार्ल्स) फूरियर ने इसे स्पष्ट रूप से देखा जब उन्होंने" भावनाओं के उपयोग "की अपनी वास्तव में राजसी अभिव्यक्ति शुरू की। एक विवेकपूर्ण व्यक्ति उपयोग करता है; केवल मूर्खतापूर्ण दमन और विकृत करते हैं। "अपनी भावनाओं का उपयोग करें" हाँ, लेकिन किसके लाभ के लिए? अपने स्वयं के लाभ के लिए, अपने आप को "अधिक जीवित" बनाना, यानी जीवन द्वारा प्रदान की जाने वाली कई संवेदनाओं के लिए अधिक खुला होना। जीने की खुशी! जो भी पारंपरिक अस्तित्व की सीमाओं से परे जाता है, जो भी उद्योगवाद और व्यावसायीकरण के नरक से बचता है, जो भी गलियों और भोजनालयों की बदबू को अस्वीकार करता है, उसके लिए जीवन सुंदर है। जीवन उसके लिए सुंदर है जो सम्मान के प्रतिबंधों की परवाह किए बिना इसका निर्माण करता है, "वे क्या कहेंगे" के डर से या व्यक्तिवाद कब्रिस्तान का व्यक्तिवाद नहीं है, उदासी और छाया का व्यक्तिवाद नहीं है, दर्द और पीड़ा का व्यक्तिवाद है। हमारा व्यक्तिवाद हमारे भीतर और हमारे बाहर खुशी का निर्माता है। हम जहाँ भी संभव हो वहाँ खुशी खोजना चाहते हैं, खोजकर्ताओं, खोजकर्ताओं, साकारकर्ताओं के रूप में हमारी क्षमता के लिए धन्यवाद। इसके लिए एक भोगवादी तर्क सामने रखा गया है और इसलिए आर्मंड "सुखों को श्रेष्ठ या हीन, अच्छा या बुरा, उपयोगी या हानिकारक, अनुकूल या असुविधाजनक के रूप में वर्गीकृत नहीं करता है। जो मुझे जीवन से अधिक प्यार करते हैं वे उपयोगी हैं। जो लोग मुझे इससे नफरत करने या उसका मूल्य कम करने के लिए मजबूर करते हैं वे हानिकारक हैं। अनुकूल वे आनंद हैं जो मुझे ऐसा महसूस कराते हैं कि मैं अधिक पूरी तरह से जी रहा हूं, प्रतिकूल जो मेरे जीवित होने की भावना को कम करने में योगदान करते हैं। जब तक मैं दूसरों को अपनी भावनाओं का न्याय करने के लिए सहमत करता हूं, तब तक मैं खुद को एक गुलाम महसूस करता हूं। इसलिए नहीं कि मैं वास्तव में भावुक नहीं हूं, बल्कि इसलिए कि मैं अपनी भावनाओं और भावनाओं को अपने शरीर से बाहर निकालना चाहता हूं। अर्थशास्त्र में वे कहते हैं कि व्यक्तिवादी अराजकतावादी "आंतरिक रूप से अपवर्तक-घातक रूप से अपवर्तक-नैतिक, बौद्धिक, आर्थिक रूप से बना रहता है (पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और निर्देशित अर्थव्यवस्था, सट्टेबाज और एकल के निर्माता उनके लिए समान रूप से घृणित हैं।)" वे व्यक्तिवादी अराजकतावादी अर्थशास्त्र के एक रूप के रूप में निम्नलिखित बहुलवादी तर्क का पालन करते हैंः यहाँ और वहाँ सब कुछ हो रहा है-यहाँ हर कोई जो चाहता है उसे प्राप्त करता है, वहाँ हर कोई अपनी क्षमता के अनुसार जो कुछ भी चाहता है उसे प्राप्त करता है। यहाँ, उपहार और विनिमय-एक उत्पाद दूसरे के लिए; वहाँ, विनिमय-प्रतिनिधि मूल्य के लिए उत्पाद। यहाँ, उत्पादक उत्पाद का मालिक होता है, वहाँ, उत्पाद को सामूहिकता के कब्जे में रखा जाता है। मुक्त प्रेम सक्रियता और अभ्यास आर्मंड मुक्त प्रेम के एक महत्वपूर्ण प्रचारक थे। उन्होंने स्वतंत्र प्रेम, प्रकृतिवाद और बहुपतित्व की वकालत की, जिसे उन्होंने ला कैमरेडरी एमोरियस कहा। इन सबसे ऊपर उन्होंने यौन और प्रेम मामलों में बहुलवाद की वकालत की जिसमें कोई भी "यहाँ यौन मिलन और परिवार, वहाँ स्वतंत्रता या संभोग" पा सकता है। उन्होंने इस विषय पर कई प्रचारक लेख लिखे जैसे "दे ला लिबर्टे सेक्सुएल" (1907) जिसमें उन्होंने न केवल एक अस्पष्ट स्वतंत्र प्रेम की वकालत की, बल्कि कई भागीदारों की भी वकालत की, जिसे उन्होंने "बहुवचन प्रेम" कहा। व्यक्तिवादी अराजकतावादी पत्रिका L 'En-Dehors में, उन्होंने और अन्य लोगों ने इस तरह जारी रखा। आर्मंड ने इस अवसर का लाभ उठाते हुए क्रांतिकारी यौनवाद और सौहार्दपूर्ण प्रेम का समर्थन करने वाले अपने सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की, जो कई मामलों में स्वतंत्र प्रेम के पक्षकारों के पारंपरिक विचारों से अलग थे। बाद में, आर्मंड ने प्रस्तुत किया कि एक व्यक्तिवादी दृष्टिकोण से, "प्रेम" करने के बारे में कुछ भी निंदनीय नहीं था, भले ही किसी में अपने साथी के लिए बहुत मजबूत भावनाएं न हों। "सौहार्द एमोरियस थीसिस में विभिन्न लिंगों के अराजकतावादी व्यक्तिवादियों के बीच यौन स्वच्छता के आवश्यक मानकों का पालन करते हुए, अनुबंध के अन्य पक्षों को कामुक अनुभव के कुछ जोखिमों, जैसे अस्वीकृति, टूटना, बहिष्करण, स्वामित्व, एकता, कोक्वेट्री, सनक, उदासीनता, इश्कबाज़ी, दूसरों के लिए उपेक्षा और वेश्यावृत्ति से बचाने की दृष्टि से, एसोसिएशन का एक स्वतंत्र अनुबंध (जिसे पूर्व समझौते के बाद बिना सूचना के रद्द किया जा सकता है) शामिल है।" उन्होंने ले कॉम्बैट कॉन्ट्रे ला जालौसी एट ले सेक्सुअलिज़मे रेवोल्यूशनरी (1926) भी प्रकाशित की, जिसके बाद के वर्षों में सी क्यू नौस एंटेंडन्स पार लिबर्टे डी ल 'अमोर (1928), ला कैमराडेरी एमोर्यूज़ ओ "चिनेनेरी सेक्सुएल" (1930), और अंत में, ला रेवोल्यूशन सेक्सुएल एट ला कैमराडेरी एमोर्यूज़ (1934), लगभग 350 पृष्ठों की एक पुस्तक जिसमें कामुकता पर उनके अधिकांश लेखन शामिल हैं। 1937 के एक पाठ में, उन्होंने व्यक्तिवादी उद्देश्यों में विषमलैंगिक, समलैंगिक, या उभयलिंगी प्रकृति या उसके संयोजन के विशुद्ध यौन उद्देश्यों के लिए स्वैच्छिक संघ बनाने की प्रथा का उल्लेख किया। उन्होंने व्यक्तियों के लिंग परिवर्तन के अधिकार का भी समर्थन किया और निषिद्ध सुखों, गैर-अनुरूपवादी सहवास (वे व्यक्तिगत रूप से दृश्यवाद की ओर झुकाव रखते थे), साथ ही साथ सोडोमी के पुनर्वास के लिए अपनी इच्छा व्यक्त की। इसने उन्हें शारीरिक हिंसा को छोड़कर "यौन गैर-अनुरूपवादी" के लिए अधिक से अधिक स्थान आवंटित करने के लिए प्रेरित किया। उनके उग्रवाद में एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई और विल्हेम रीच जैसे लोगों के ग्रंथों का अनुवाद और मुक्त प्रेम संघों के प्रतिष्ठान भी शामिल थे, जिन्होंने वास्तविक यौन अनुभवों के माध्यम से सौहार्दपूर्ण व्यवहार को व्यवहार में लाने की कोशिश की। अराजकतावादी हलकों के भीतर आर्मंड के स्वतंत्र प्रेम के विषय में प्रतिष्ठा ऐसी थी कि युवा अर्जेंटीना के अराजकतावादी अमेरिका स्कार्फो को सलाह पर एक पत्र में आर्मंड से पूछने के लिए प्रेरित किया कि कुख्यात इतालवी अराजकतावादी सेवेरिनो डी जियोवानी के साथ उनके संबंधों से कैसे निपटा जाए। डी जियोवानी तब भी शादीशुदा थे जब उन्होंने रिश्ता शुरू किया था। "यह पत्र 20 जनवरी 1929 को एल 'एन-डेहोर्स में" "एन एक्सपीरियंस" "शीर्षक के तहत ई. आर्मंड के जवाब के साथ प्रकाशित हुआ था।" आर्मंड ने स्कार्फो को जवाब दिया, "कॉमरेडः इस मामले में मेरी राय बहुत कम मायने रखती है कि आप मुझे भेजते हैं कि आप क्या कर रहे हैं। क्या आप अराजकतावादी जीवन के बारे में अपनी व्यक्तिगत धारणा से अंतरंग रूप से सहमत हैं या नहीं? यदि आप हैं, तो दूसरों की टिप्पणियों और अपमान को नजरअंदाज करें और अपने रास्ते पर चलते रहें। किसी को भी आपके आचरण के तरीके का न्याय करने का अधिकार नहीं है, भले ही आपके मित्र की पत्नी इन संबंधों के प्रति शत्रुतापूर्ण हो। अराजकतावादी (या इसके विपरीत) से एकजुट हर महिला अच्छी तरह से जानती है कि उसे उस पर अभ्यास नहीं करना चाहिए, या उससे किसी भी प्रकार का वर्चस्व स्वीकार नहीं करना चाहिए। लिबर्टियर एंड से रियलाइजेशन, 1904। द ला लिबर्ट सेक्सुएल, 1907। मोन एथिस्म, 1908। कौन अराजकतावादी है? थेसेस एट ओपिनियन, पेरिस, एडिशन डी ल 'एनार्ची, 1908,179 पी. ले माल्थूसियनिस्म, ले नियो-माल्थूसियनिस्म एट ले पॉइंट डी व्यू इंडिविजुअलिस्ट, 1910। 1910 में एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में कार्य किया गया। तुम कहाँ रहते हो? ", 1910। Les Ouvriers, Les सिंडिकेट्स और Les अराजकतावादी, 1910. 1911 में एक व्यक्ति के रूप में लोकतंत्र की स्थापना की गई। ला विए कॉमे एक्सपेरिएंस, 1916। तथ्यों का वर्णन करता है, उत्तेजक और व्यक्तिवादी का वर्णन करता है, 1917। ले प्लस ग्रैंड डेंजर डी ल 'एप्रस-ग्युर्रे, 1917। लेट्रे ऑउवर्टे ऑक्स ट्रैवलर्स डेस चैंप्स, 1919। गैर-कानूनी अराजकतावादी। न्यायपालिका और न्यायपालिका का अध्ययन, 1923। 1923. अंग्रेजी में एल 'इनिशिएशन इंडिविजुअलिस्ट एनार्किस्ट, 1923। प्रेम की स्वतंत्रता के लिए प्रयास, 1924। एल 'ए. बी. सी. डी' नोस 'रेवेंडीकेशनस इंडिविजुअलिस्टेस एनार्किस्टेस, 1924। लिबर्टे सेक्सुएल, 1925। प्रेम और स्वतंत्रता, 1925। यथार्थवाद और आदर्शवाद मिश्रित-एक अराजकतावादी व्यक्तिवादी के प्रतिबिंब। 1926 में। राज्य और न ही प्राधिकरण के बिना सामान्य जीवन के तरीकेः इतिहास के माध्यम से यौन और आर्थिक अनुभव। 1931 लिबर्टिनेज एंड प्रोस्टिट्यूशनः ग्रेट प्रोस्टीट्यूट्स एंड फेमस लिबर्टिन्सः इन्फ्लुएंस ऑफ द सेक्सुअल एक्ट इन द पोलिटिकल एंड सोशल लाइफ ऑफ ह्यूमैनिटी 1936 पब्लिकेशंस ल 'नार्ची ल' एरे नौवेल्ले (1901-1911) हॉर्स डु ट्रूपौ (1911) पार-डेला ला मेले (1916) ल 'एनडेहर्स (1922) ल' यूनिक (1945) फ्रांस में भी देखें फ्रांस में व्यक्तिगत अराजकतावाद फ्रांस में व्यक्तिगत अराजकतावाद शांति कार्यकर्ताओं की सूची संदर्भ बाहरी लिंक द एनार्किज्म ऑफ एमिल आर्मंड एनार्किस्ट एनसाइक्लोपीडिया एंट्री फॉर एमिल आर्मंड एनार्किजिस्ट इंडिविजुअलिस्म एज़ ए लाइफ एंड एक्टिविटी बाय एमिल आर्मंड फ्रांसिस रॉन्सिन @रिवोल्टलिब एमिल आर्मंड आर्काइव @marxists.org ई. आर्मंड, पेटिट मैन्युअल एनार्किस्ट इंडिविजुअलिस्ट (1911) एमिल आर्मंड द्वारा फ्रांसीसी में ले न्यूडिसमे रेवोल्यूशननेयर एमिल आर्मंड द्वारा "लेस मिलिएक्स लिबरेस" द्वारा "ई. आर्मंड और ला सौहार्द एमोर्यूज़" क्रांतिकारी यौनवाद और ईर्ष्या के खिलाफ संघर्ष "। फ्रांसीसी में उनके समय के वैकल्पिक सांप्रदायिक प्रयोगों पर विचार फरवरी 1962 के लिए दैनिक ब्लीड कैलेंडर संदर्भ पृष्ठ उपयोगी लिंक के साथ अंग्रेजी और फ्रेंच में पृष्ठभूमि प्रदान करता है। 1872 जन्म 1962 मृत्यु अराजकतावादी सिद्धांतकार अराजकतावादी अराजकतावादी स्वतंत्र प्रेम फ्रांसीसी अराजकतावादियों की वकालत करता है फ्रांसीसी नास्तिक व्यक्तिगत अराजकतावादी पारस्परिकतावाद गैर-हस्तक्षेपवादी पेरिस के लेखक