Puhua
ज़ेनज़ौ पुहुआ (चीनीः पारंपरिकः ज़ेनज़ौ पुहुआ, सरलीकृतः ज़ेनज़ौ पुहुआ, पिनयिनः ज़ेनज़ौ पुहुआ; जापानीः जिनशु फ़ुके, सम्मानपूर्वक फ़ुके ज़ेनजी (लिट। "ज़ेन मास्टर फ़ुके")-कथित तौर पर सीए। 770-840 या 860), जिसे P 'u-k' o भी कहा जाता है, और जिसे उनके जापानी नाम, फ़ुके से जाना जाता है, एक चीनी चान (ज़ेन) मास्टर, भिक्षु-पुजारी, भटकने वाला और सनकी था, जिसका उल्लेख लिनजी के रिकॉर्ड (जे. रिनज़ाई-रोकू) में किया गया है। फुके का उपयोग एडो-काल जापान में दिखाई देने वाले कोमुसो समुराई-भिक्षुओं के लिए एक किंवदंती बनाने के लिए किया गया था। उन्होंने 17वीं या 18वीं शताब्दी में जापानी रिनजई ज़ेन बौद्ध धर्म के साथ एक निर्मित संबंध स्थापित करने के लिए अपने स्वयं के नाम फ़ुके ज़ेन का उपयोग किया। किंवदंती क्योताकू डेंकी में लिखी गई है, जो पहली बार 1795 में साहित्यिक चीनी (कानबुन) में "मूल" के "जापानी अनुवाद" के साथ प्रकाशित हुई थी। मूल पाठ 17वीं शताब्दी के मध्य में लिखा गया होगा, लेकिन इसका समर्थन करने के लिए कोई ऐतिहासिक ग्रंथ नहीं हैं। कोमुसो समुराई-भिक्षुओं के लिए, उन्हें उनके क्रम का पारंपरिक पूर्ववर्ती माना जाता था-कम से कम आध्यात्मिक, पौराणिक या दार्शनिक शब्दों में-जो औपचारिक रूप से एडो जापान में स्थापित किया गया था। यह संभव है कि संप्रदाय की वैचारिक जड़ें रिंज़ाई कवि और मूर्तिपूजक इक्क्यू और भिक्षु शिंची ककुशिन (चीन) से ली गई हों, जिन्होंने 13वीं शताब्दी में चीन और जापान की यात्रा की थी। फिर भी, कुछ विवरणों के अनुसार, यह संप्रदाय केवल रिनजई स्कूल और इसकी शिक्षाओं का एक अधिक प्रत्यक्ष व्युत्पन्न है। पुहुआ के जीवन और मामलों के कुछ अभिलेख वे हैं जो कई पूर्वी एशियाई धार्मिक या ऐतिहासिक संदर्भों में दिए गए हैं। उनके जीवन पर एकमात्र विश्वसनीय स्रोतों में से एक लिनजी के तांग राजवंश रिकॉर्ड (रिनजई के रिकॉर्ड) में पाया जाता है, जिसमें उन्हें एक अस्पष्ट छात्र और पंशन बाओजी के अंतिम धर्म उत्तराधिकारी के साथ-साथ एक मित्र, सहयोगी, छात्र और/या लिनजी यिक्सुआन के समकालीन के रूप में चित्रित किया गया है, जिन्होंने चीन में लिनजी संप्रदाय की स्थापना की थी। इसका तात्पर्य है कि वह एक वास्तविक व्यक्ति हो सकता है। पुहुआ के आसपास की किंवदंतियों का उल्लेख हाल ही में मोनुमेंटा निप्पोनिका, आर. एच. ब्लिथ की ए हिस्ट्री ऑफ हाइकू (1963 में प्रकाशित) के साथ-साथ ओशो के कुछ लेखन के साथ-साथ फुक-शू, शकुहाची और संबंधित विषयों से संबंधित बाद के प्रकाशनों में किया गया था। 1988 में शकुहाची कलाकार क्रिस्टोफर योहमेई ब्लासडेल और विद्वान कामिसांगो युको द्वारा सह-लिखित एक शकुहाची लर्निंग एंड प्लेइंग मैनुअल प्रकाशित किया गया था; इस काम का शीर्षक द शकुहाचीः ए मैनुअल फॉर लर्निंग () है, और चीन में फुके/पुहुआ और फुके ज़ेन के अग्रदूतों की ऐतिहासिकता का पूरी तरह से विवरण देता है। पुहुआ के जीवन के लिए दो मुख्य स्रोत हैंः एक उपरोक्त लिनजी लू या चीन से लिनजी का रिकॉर्ड है। माना जाता है कि लिनजी लू में चीनी चान के संबंध में विभिन्न प्रकार के ऐतिहासिक रूप से सटीक दस्तावेज हैं, और यह ज़ेन बौद्ध धर्म पर एक महत्वपूर्ण कार्य है। इस प्रकार, यदि पुहुआ वास्तव में मौजूद थे, तो उनके जीवन को लिनजी के अभिलेख के माध्यम से जाना जा सकता है। जापान से क्योटाकु डेन्की कोकुजी काई भी है, जो फुके (पुहुआ नाम का जापानी संस्करण) की किंवदंती और जापान में फुके संप्रदाय के संचरण और परिवर्तन को जोड़ता है, विशेष रूप से कोमुसो परंपरा और सुइज़ेन ("ब्लोइंग ज़ेन") की पौराणिक उत्पत्ति के संबंध में। सुइज़ेन की धारणा हालांकि 20वीं शताब्दी की एक अवधारणा है, और इसका उपयोग एडो काल में नहीं किया गया था। जबकि दोनों ग्रंथों के बीच बहुत असमानता है, वे कम से कम एक मुद्दे पर सहमत हैंः रिकॉर्ड और क्योटाकू डेंकी दोनों में पुहुआ के एक तरह के पागल ज्ञान से ओत-प्रोत एक सनकी होने की धारणा, और शायद एक मूर्तिपूजक भी, समर्थित है। फिर भी ग्रंथ फिर से जापान के फुके संप्रदाय पर फुके के प्रभाव के मुद्दे पर अलग होते हैंः जबकि क्योटाकू डेंकी सीधे तौर पर स्कूल की स्थापना का श्रेय उन्हें देते हैं, फुके संप्रदाय चीन में मौजूद नहीं था और इस तरह उन्हें कभी भी लिंजी लू में एक अलग धार्मिक परंपरा के नेता के रूप में उल्लेख नहीं किया गया है। हालाँकि यह मामला है, रिकॉर्ड पुहुआ के बारे में कुछ सूक्ष्मताएँ प्रदान करता है कि वह अपने स्वयं के, आत्म-निर्देशित चरित्र के व्यक्ति हैं जो अक्सर चीजों को सर्वव्यापी रूप से करते थे और सामाजिक मानदंडों और सैद्धांतिक प्रतिष्ठानों की अनदेखी करते थे। पुहुआ के जीवन का निम्नलिखित विवरण रिकॉर्ड और क्योटाकु डेंकी दोनों में चित्रित खातों का एक समामेलन है, हालांकि इसमें कुछ बाहरी संदर्भ भी शामिल हैं। ऐतिहासिक विवरणों के अनुसार पुहुआ का जन्म वर्ष 770 में चीन के तांग राजवंश में हुआ था। यह ज्ञात नहीं है कि उनका जन्म कहाँ हुआ था, हालाँकि उनका नाम, झेनझोउ, संभवतः उत्तर-मध्य चीन के आधुनिक हेनान प्रांत के एक शहर झेनझोउ का उल्लेख करता है। क्योटाकु डेन्की में कहा गया है कि वह "चेन प्रांत" में रहता था। संयोग से, हेनान में येलो नदी के किनारे एक गाँव है जिसे चेन के नाम से जाना जाता है। इसके अलावा, पुहुआ के कथित छात्रों में से एक, चांग पो (जापानीः चोहाकू; भी शैलीबद्ध चो हाकू, चोहाकू या चो हाकू और कभी-कभी बस, हाकू के रूप में संदर्भित) हेनान (हो नान के रूप में भी लिप्यंतरण) में रहते थे। एक विवरण में कहा गया है कि पुहुआ चीन में "तोह" के नाम से जाने जाने वाले क्षेत्र में रहते थे और वहां से यात्रा करते थे। लिनजी पुहुआ के अभिलेख में दो अन्य धर्म उत्तराधिकारियोंः हुआंगबो और लिनजी के साथ पानशान बाओजी (जो कुछ खातों से या तो वही व्यक्ति है, या बैझांग हुआहाई के नाम से एक अन्य चान कुलपति से अलग है) के छात्र और धर्म उत्तराधिकारी के रूप में उल्लेख किया गया है। पुहुआ के अपने छात्रों के समूह में कथित तौर पर कई व्यक्ति शामिल थे जिनकी ऐतिहासिकता भी संदिग्ध हैः "एन्निन", "चांग पो" (चोहाकू) और "झांग बाई" (जिनका नाम झांग बो के रूप में भी शैलीबद्ध है)। (कम से कम एक, यदि इन सभी व्यक्तियों को पुहुआ का उत्तराधिकारी नहीं माना जाता है और कथित तौर पर उनकी विरासत को कई और शिष्यों और अंततः कोमुसो को हस्तांतरित किया गया है।) कहा जाता है कि पुहुआ न केवल लिनजी/रिनजई के समकालीन थे, बल्कि उनके छात्रों में से एक भी थे। इस प्रकार पुहुआ को कभी-कभी कुछ इतिहासों में लिनजी ज़ोंग (जापानीः रिनज़ाई-शू) के साथ-साथ हुईनेंग के "सडन एनलाइटनमेंट" स्कूल में शामिल किया जाता है क्योंकि यह कुछ मामलों में रिनज़ाई स्कूल के लिए एक पूर्ववर्ती है, और विशेष रूप से तांग राजवंश में लिनजी के नामित संप्रदाय को प्रभावित करता है, जहां और जब पुहुआ और लिनजी रहते थे। (आश्चर्य की बात नहीं है कि एडो काल के जापानी कोमुसो समुराई-भिक्षुओं ने खुद को रिनज़ाई संप्रदाय का चित्रण माना। उनके स्व-नामित फ़ुके संप्रदाय को अधिकारियों द्वारा कभी मान्यता नहीं दी गई।) फ़ुके प्रतिष्ठित रूप से एक बहु-प्रतिभाशाली भिक्षु और पुजारी थे, जो आविष्कारशील, बुद्धिमान और साथ ही साथ काफी सख्त होने के लिए जाने जाते थे। सभी विवरणों में उनकी विशेषता यह है कि वे एक सहज व्यक्ति थे जिन्होंने गैर-मौखिक संचार की एक अनूठी शैली का प्रदर्शन किया जो ज़ेन बौद्ध दर्शन का एक महत्वपूर्ण पहलू है और ऐतिहासिक रूप से ज़ेन कुलपतियों और यहां तक कि बोधिधर्म (एक भारतीय भिक्षु और ज़ेन बौद्ध धर्म के प्रत्यक्ष संस्थापक) की मुख्य शिक्षण विधि है। क्योटाकू डेन्की इस विशेषता को मजबूत करते हुए कहता है कि पुहुआ "अपनी निर्बाध ज़ेन आत्मा से प्रसन्न था।" इस तरह की विचित्रता को पुहुआ के बारे में एक किंवदंती से प्राप्त किया जा सकता है जिसमें वह अपने गुरु पंशन की मृत्युशय्या में भाग ले रहे हैंः जब पंशन बाओजी मृत्यु के करीब थे, तो उन्होंने भिक्षुओं से कहा, "क्या आप में से कोई है जो मेरा प्रतिरूप बना सकता है?" कई भिक्षुओं ने पंशन के लिए चित्र बनाए, लेकिन उनमें से कोई भी उन्हें पसंद नहीं आया। भिक्षु पुहुआ ने आगे बढ़कर कहा, "मैं इसे बना सकता हूँ।" पंशन ने कहा, "तुम मुझे यह क्यों नहीं दिखाते?" पुहुआ फिर एक सोमरसॉल्ट घुमाकर बाहर चला गया। पंशन ने कहा, "किसी दिन वह आदमी दूसरों को पागलपन से सिखाएगा!" ये शब्द कहने के बाद पंशन का निधन हो गया। लिनजी के अभिलेख में दिखाई देने वाली पुहुआ के बारे में कई कहानियाँ धर्म को व्यक्त करने के एक कठोर और असम्बद्ध तरीके से उनकी प्रतिष्ठा को बढ़ाती हैं। उदाहरण के लिएः 44. ए। एक दिन गुरु (लिनजी यिक्सुआन) और पुहुआ एक आस्तिक द्वारा दिए गए शाकाहारी भोज में गए। इस दौरान, गुरु ने पुहुआ से पूछाः "एक बाल विशाल समुद्र को निगल जाता है, एक सरसों के बीज में माउंट होता है। सुमेरु '-क्या यह अलौकिक शक्तियों के माध्यम से होता है, या पूरा शरीर (पदार्थ, सार) इस तरह है? पुहुआ ने मेज़ पर लात मारी। गुरु ने कहाः "रुखा आदमी।" पुहुआ ने जवाब दियाः "यह कौन सी जगह है जहाँ रूखे और परिष्कृत की बात की जा सकती है?" बी। अगले दिन, वे फिर से एक शाकाहारी भोज में गए। इस दौरान, गुरु ने पूछाः "आज का किराया, कल के किराए की तुलना में कैसा है?" पुहुआ (पहले की तरह) ने मेज़ पर लात मारी। गुरु ने कहाः "आप इसे समझते हैं-लेकिन फिर भी, आप एक रुखे आदमी हैं।" पुहुआ ने जवाब दियाः "अंधे आदमी, क्या कोई बुद्ध-धर्म में किसी कठोरता या चतुराई का उपदेश देता है?" गुरु ने अपनी जीभ बाहर निकाल ली। फुके की संगीत प्रतिभा की डिग्री और प्रकृति के बारे में कुछ विवाद है, लेकिन उनके बाद के "अनुयायी" (जापान में फुके संप्रदाय के भिक्षु) अक्सर एक निश्चित कहानी पर विचार करते हैं जो प्रेरणा के लिए क्योटाकू डेंकी में दिखाई देती है। कहानी पुहुआ के अपने गृहनगर से गुजरने, घंटी बजाने और दूसरों को ज्ञान प्राप्त करने के लिए बुलाने के लिए एक गाथा का पाठ करने के बारे में बताती है। यही बात, कई फ़ुके अभ्यासियों के लिए, शकुहाची पर सुइज़ेन के माध्यम से लागू होती है-20 वीं शताब्दी में गढ़ा गया एक शब्द "ब्लोइंग मेडिटेशन"-जिसमें शकुहाची का उपयोग ध्यान के लिए एक आध्यात्मिक/धार्मिक उपकरण के रूप में और बोधि प्राप्त करने के तरीके के रूप में किया गया था, और इसकी निपुणता को ज्ञान के मार्ग के रूप में देखा गया थाः एक ताकू बजाते हुए, वह शहर में जाता था और राहगीरों से कहता थाः "म्योतोराई म्योतोदा, एंटोराई एंटोरा, शिहो हाचिमेनराई (या), सेनपुदा, कोकुरा [i] (या), रेंगाडा। [इसका मोटे तौर पर अनुवाद है,] "अगर प्रकाश में हमला किया जाता है, तो मैं प्रकाश में वापस हमला करूंगा। अगर अंधेरे में हमला किया जाता है, तो मैं अंधेरे में हमला करूंगा। अगर सभी तरफ से हमला किया जाता है, तो मैं बवंडर की तरह हमला करूंगा। अगर खाली आसमान से हमला किया जाता है, तो मैं एक फ्लेल से मार दूंगा। एक दिन, हो नान प्रांत के चो हाकु नाम के एक व्यक्ति ने ये शब्द सुने और पादरी फुके को उनके महान गुण के लिए सम्मानित किया। उन्होंने पुजारी से उनका पीछा करने की अनुमति मांगी, लेकिन पुजारी ने उन्हें स्वीकार नहीं किया। हाकू को पहले पाइप खेलने का शौक था। पुजारी की घंटी की आवाज़ सुनकर, उन्होंने तुरंत एक [बांसुरी] बांसुरी बनाई और आवाज़ की नकल की। [इसके बाद] उन्होंने बांसुरी पर अथक रूप से ध्वनि बजाई और कभी अन्य टुकड़े नहीं बजाए क्योंकि उन्होंने अपनी बांसुरी पर घंटी की ध्वनि की, उन्होंने बांसुरी का नाम क्योटाकु रखा। क्योटाकू शब्द का अर्थ जापानी में "खाली घंटी" है। "खाली घंटी" का अनुवाद क्योरेई के रूप में भी किया जा सकता है, जो कि सैन कोटेन होन्क्योकू (जापानीः "तीन क्लासिक मूल टुकड़े"; जिसे बेक्काकू के रूप में भी जाना जाता है), होन्क्योकू (जापानीः जापानी, "मूल टुकड़े") में से एक का नाम है, जो शकुहाची के लिए पारंपरिक संगीत के टुकड़े हैं जिन्हें फुक संप्रदाय के भिक्षुओं द्वारा भिक्षा और ज्ञान के लिए बजाया जाता है। "तीन क्लासिक मूल टुकड़े" शायद उतने पुराने नहीं हैं जितना सोचा गया था। कोमुसो द्वारा निभाई गई किसी भी रचना का सबसे पहला संदर्भ 1664 से है, और उस पाठ में तथाकथित "तीन क्लासिक्स" का उल्लेख नहीं है। इन तीन कृतियों का सबसे पहला संदर्भ क्योताकू डेंकी कोकुजी-काई का 1795 का प्रकाशन होगा। फुके के गाथा को कभी-कभी "शिदानोगे" कहा जाता है। कहानी के एक अन्य संस्करण में चो हाकु को सीधे पुहुआ के बजाय झांग बाई का छात्र बनने का प्रयास करते हुए चित्रित किया गया है, क्योंकि इस संस्करण में झांग बाई को एक ऐसे छात्र के रूप में चित्रित किया गया है जिसने पुहुआ से समर्थन प्राप्त किया था और इसलिए चो हाकु द्वारा उनकी प्रशंसा की गई थी। ऐतिहासिक कोमुसो द्वारा यह माना जाता था कि जिस परंपरा के कारण सुइज़ेन हुआ, वह चो हाकु द्वारा अपने परिवार के माध्यम से सौंप दी गई थी और अंततः भिक्षु ककुशिन के माध्यम से जापान, कोमुसो और बाद में म्योआनजी के संस्थापक तक पहुंच गई-एक समय में क्योटो में फुके-शू का प्रमुख मंदिर और अभी भी दुनिया भर में कई शकुहाची, फुके ज़ेन और रिनज़ाई ज़ेन उत्साही लोगों के लिए गहरा महत्व का स्थान-क्योचिकु ज़ेनजी (जिसे किचिकू के नाम से भी जाना जाता है)। डेथ फ़्यूक की मृत्यु का संबंध इस प्रकार हैः "एक दिन सड़क के बाजार में फ़्यूक सभी से उसे एक वस्त्र देने के लिए भीख मांग रहा था। सभी ने उसे एक देने की पेशकश की, लेकिन वह उनमें से कुछ भी नहीं चाहता था। गुरु [लिनजी] ने वरिष्ठ से एक ताबूत खरीदा, और जब फ़ुके लौटे, तो उनसे कहाः "वहाँ, मैंने आपके लिए यह वस्त्र बनाया था।" फुक ने ताबूत को कंधे पर लिया, और सड़क के बाजार में वापस चला गया, जोर से पुकारते हुएः "रिनज़ाई ने यह वस्त्र मेरे लिए बनाया था! मैं परिवर्तन "(मरने के लिए)" में प्रवेश करने के लिए पूर्वी द्वार की ओर जा रहा हूँ। बाजार के लोग उसे देखने के लिए उतावले हो गए। फुके ने कहाः "नहीं, आज नहीं। कल मैं परिवर्तन में प्रवेश करने के लिए दक्षिण द्वार जाऊंगा। और इसलिए तीन दिनों के लिए। किसी को भी अब इस पर विश्वास नहीं हुआ। चौथे दिन, और अब बिना किसी दर्शक के, फुक शहर की दीवारों के बाहर अकेले चले गए, और खुद को ताबूत में डाल दिया। उन्होंने एक यात्री से ढक्कन को ठीक करने के लिए कहा, जिसके पास आने का मौका था। यह खबर तुरंत फैल गई और बाजार के लोग वहां दौड़ पड़े। ताबूत खोलकर उन्होंने पाया कि शव गायब हो गया था, लेकिन आसमान में ऊपर से उन्हें उसके हाथ की घंटी की घंटी सुनाई दी। विरासत हिसामात्सु फुयो (1791-1871), कुरोसावा किन्को III के बाद किन्को-रयू के तथ्यात्मक नेता, फ़ुके के बारे में निम्नलिखित लिखते हैंः "फ़ुके ज़ेनजी किस तरह के व्यक्ति थे?" ए. "मुझे नहीं पता। बेहतर होगा कि ज़ेन के बारे में अधिक जानकारी रखने वाले किसी व्यक्ति से पूछें। क्यू. "क्या फुके शकुहाची के पूर्वज नहीं थे? यदि कोई इस मार्ग का अनुसरण करता है लेकिन इसकी उत्पत्ति को नहीं जानता है, तो क्या यह अपरिपक्वता का संकेत नहीं है? ए. "जहाँ तक मेरा सवाल है, क्योंकि मैं शकुहाची के स्रोत को समझता हूँ, मैं कहता हूँ कि मैं फुके को नहीं जानता। फुक एक प्रबुद्ध व्यक्ति थे, लेकिन मुझे नहीं लगता कि उन्होंने शकुहाची बजाकर अपना ज्ञान प्राप्त किया। उनकी तुलना मेरे जैसे अज्ञानी अंधे व्यक्ति से नहीं की जा सकती जो शकुहाची बजाता है क्योंकि वह इसका आनंद लेता है और धीरे-धीरे उसे पता चला है कि शकुहाची एक ज़ेन वाद्य है। यहां तक कि अगर फुक ने शकुहाची खेला होता, तो यह केवल एक पासिंग फैंसी होता। शकुहाची के उनके अभ्यास की तुलना कई वर्षों तक मेरे प्रशिक्षण से नहीं की जा सकती थी। अगर फ़ुके इस पीढ़ी में फिर से जीवित हो जाता तो वह निश्चित रूप से मेरा शिष्य बन जाता और मुझसे उसे रास्ता दिखाने के लिए कहता। यदि आप फुके के समय के अभिलेखों को देखते हैं, और यदि आप उनके जीवन के बारे में सब जानते हैं, लेकिन आप उनके ज्ञान को नहीं जानते हैं, तो आप फुके को नहीं जानते हैं। दूसरी ओर, एक व्यक्ति जो अपने जीवन के बारे में कुछ नहीं जानता है, लेकिन अपने ज्ञान को जानता है, वह फुके को जानता है। मैं अभी तक उसे नहीं जानता। " चीन में बौद्ध धर्म भी देखें जापान में बौद्ध धर्म फ़ुके ज़ेन कोमुसो सुइज़ेन शकुहाची होच्चिकु होंक्योकू रिंज़ाई बौद्धों की सूची पंशन बाओजी लिंडर, गुन्नार जिनमेई (2012)। पारंपरिक जापानी संगीत का पुनर्निर्माणः शकुहाची पर एक अध्ययन, ऐतिहासिक प्रामाणिकता और परंपरा का प्रसारण। स्टॉकहोम विश्वविद्यालय, पीएचडी डिस। संदर्भ 770 जन्म 9वीं शताब्दी की मृत्यु रिनजई बौद्ध तांग राजवंश बौद्ध भिक्षु चैन बौद्ध भिक्षु ज़ेन कुलपिता फ़ुके ज़ेन