Elucidarium
एलुसिडेरियम (जिसे एलुसिडेरियस भी कहा जाता है, क्योंकि यह "विभिन्न चीजों की अस्पष्टता को स्पष्ट करता है") मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्र और लोक विश्वास के बारे में एक विश्वकोश कार्य या सुम्मा है, जो मूल रूप से 11 वीं शताब्दी के अंत में होनोरियस ऑगस्टोडुनेन्सिस द्वारा लिखा गया था, जो कैंटरबरी के एन्सेल्म और जॉन स्कोटस एरिजेना से प्रभावित था। यह संभवतः 1098 तक पूरा हो गया था, क्योंकि एन्सेल्म का नवीनतम काम जिसका उल्लेख मिलता है वह है कर ड्यूस होमो। इससे पता चलता है कि यह होनोरियस का सबसे पहला काम है, जिसे उन्होंने तब लिखा था जब वह एक युवा व्यक्ति थे। इसका उद्देश्य निम्न और कम शिक्षित पादरियों के लिए एक पुस्तिका के रूप में था। वैलेरी फ्लिंट (1975) इसके संकलन को 11वीं शताब्दी के अंग्रेजी मठवाद के सुधार के साथ जोड़ती है। यह कृति एक शिष्य और उसके शिक्षक के बीच सॉक्रेटिक संवाद के रूप में स्थापित की गई है, जिसे तीन पुस्तकों में विभाजित किया गया है। पहला (डी डिविनस रिबस) भगवान, स्वर्गदूतों की रचना और उनके पतन, मनुष्य की रचना और उसके पतन और छुटकारे की आवश्यकता, और मसीह के सांसारिक जीवन पर चर्चा करता है। दूसरी पुस्तक (डी रेजिस एक्लेसियेस्टिक्स) में मसीह की दिव्य प्रकृति और पेंटेकोस्ट में चर्च की नींव पर चर्चा की गई है, जिसे चर्च द्वारा दिए गए यूकेरिस्ट में प्रकट मसीह के रहस्यमय शरीर के रूप में समझा जाता है। तीसरी पुस्तक (डी फ्यूचुरा विटा) में ईसाई एस्कैटोलॉजी पर चर्चा की गई है। होनोरियस इस अंतिम विषय को उत्साह के साथ ग्रहण करता है, जिसमें मसीह विरोधी, दूसरा आगमन, अंतिम निर्णय, पुर्गाटोरी, नरक के दर्द और स्वर्ग की खुशियों का विशद वर्णन किया गया है। यह रचना अपनी रचना के समय से बहुत लोकप्रिय थी और मध्ययुगीन काल के अंत तक बनी रही। यह काम लैटिन पाठ की 300 से अधिक पांडुलिपियों में मौजूद है (फ्लिंट 1995, पृष्ठ 162)। धर्मशास्त्रीय विषय को इंग्लैंड के देशी लोककथाओं से कई ऋणों से अलंकृत किया गया है, और बाद के संस्करणों और स्थानीय भाषाओं के अनुवादों में इसे और अलंकृत किया गया है। इंग्लैंड में 1090 के दशक में लिखी गई, इसका अनुवाद इसके पूरा होने के कुछ वर्षों के भीतर पुरानी अंग्रेजी में किया गया था (दक्षिणी 1991, पृष्ठ 37)। इसका अक्सर स्थानीय भाषाओं में अनुवाद किया जाता था और कई अलग-अलग संस्करणों में जीवित रहता है, 16 वीं शताब्दी से लोकप्रिय चैपबुक के रूप में प्रिंट में भी। बाद के संस्करणों ने इस काम के लिए "मास्टर एलुसिडेरियस" को जिम्मेदार ठहराया। एक प्रोवेन्सल अनुवाद कैथेरिज्म के साथ संगतता के लिए पाठ को संशोधित करता है। एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक अनुवाद पुराना आइसलैंडिक है, जो 12वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। पुराना आइसलैंडिक अनुवाद सी. 1200 (ए. एम. 674 ए 4 टू) की एक पांडुलिपि में टुकड़ों में जीवित है, जो सबसे पुरानी जीवित आइसलैंडिक पांडुलिपियों में से एक है। यह पुराना आइसलैंडिक एलुसिडेरियस मध्ययुगीन आइसलैंडिक साहित्य और संस्कृति पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था, जिसमें स्नोरा एड्डा भी शामिल था। लैटिन पाठ का संपादन प्रिन्सेप्स पेट्रोलोजिया लैटिना, वॉल्यूम का है। 172 (पेरिस 1895)। सारांश पुस्तक एक-डी डिविनिस रिबस पहली पुस्तक की शुरुआत कथाकार द्वारा शीर्षकों के अर्थ को समझाने के साथ-साथ खुद को "द मास्टर" के रूप में पेश करने के साथ होती है जो "द डिसिप्ले" के प्रश्नों का उत्तर देगा। इस काम का उद्देश्य उन संदेहों और प्रश्नों को दूर करने के लिए लिखा गया है जो सामान्य लोगों और शिष्यों के पास ईसाई धर्म के बारे में समान रूप से हैं। यह इस चर्चा के साथ शुरू होता है कि ईश्वर, पवित्र त्रिमूर्ति और स्वर्ग कौन है। गुरु के अनुसार भगवान एक आध्यात्मिक और भस्म करने वाली अग्नि हैं। पवित्र त्रिमूर्ति ईश्वर, पुत्र और पवित्र आत्मा से बनी है। गुरु बताते हैं कि पवित्र त्रिमूर्ति तीन भागों से बनी है जो सूर्य के समान है। ये तीन भाग अग्नि, प्रकाश और ऊष्मा हैं, जो त्रिमूर्ति के समान एक साथ मिश्रित होते हैं। उनकी उपमा में, भगवान आग हैं, पुत्र प्रकाश हैं, और पवित्र आत्मा गर्मी हैं। यह खंड इस बारे में चर्चा जारी रखता है कि भगवान को "पिता" क्यों कहा जाता है और यीशु को "माँ" और "बेटी" के बजाय "पुत्र" क्यों कहा जाता है। यह गुरु के लेखन के साथ समाप्त होता है कि भगवान को "पिता" कहा जाता है क्योंकि वे हर चीज के मूल हैं और पुत्र को ऐसा कहा जाता है, "बेटी" नहीं, क्योंकि एक बेटा अपने पिता के समान होता है। भगवान कहाँ रहते हैं, शिष्य अगला पूछता है। भगवान तीन स्वर्गों में से एक में रहते हैं, गुरु कहते हैं। इन तीन स्वर्गों के वर्णन की तुलना 2 कुरिन्थियों 12 में पाए गए वर्णन से की जा सकती है। मनुष्य इनमें से पहले स्वर्ग को भौतिक रूप से देख सकते हैं। दूसरा स्वर्ग स्वर्गदूतों का घर है और एक आध्यात्मिक स्वर्ग है। अंत में, तीसरा स्वर्ग वह है जहाँ पवित्र त्रिमूर्ति निवास करती है। इसके बाद गुरु ईश्वर की सर्वव्यापीता, सर्वज्ञानी प्रकृति और संसार की रचना की व्याख्या करते हैं। यह काम उत्पत्ति 1 में लिखी गई कहानी का अनुसरण करता है कि दुनिया छह दिनों में बनाई गई थी। होनोरियस लिखते हैं कि इन दिनों में से किस दिन क्या बनाया गया था; पहला दिन वह है जब भगवान ने प्रकाश और आध्यात्मिक प्राणी बनाए; दूसरे दिन स्वर्ग बनाया गया; तीसरा दिन वह है जब भगवान ने पृथ्वी और समुद्र बनाए; चौथे दिन भगवान ने सूर्य, चंद्रमा और सितारों की रचना की, जिन सभी ने सांसारिक दिन बनाया; पांचवें दिन, भगवान ने आकाश में पक्षियों और पानी में मछलियों को रखा; दुनिया की रचना के अंतिम और छठे दिन भगवान ने मनुष्यों और अन्य जानवरों को पृथ्वी पर रहने के लिए बनाया। इस व्याख्या के बाद गुरु शिष्य से कहते हैं कि ये सभी सृष्टियाँ भगवान को जानती हैं। ईश्वर की रचनाओं के उल्लेख के साथ, पाठ स्वर्गदूतों और मनुष्यों पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ता है। स्वर्गदूतों में से, सातेल (शैतान), गुरु कहते हैं कि स्वर्ग में एक घंटे तक भी नहीं रहे। अपनी सृष्टि के तुरंत बाद वह खुद को भगवान से भी ऊँचा समझते थे। उन्होंने कुछ स्वर्गदूतों के साथ, जिन्होंने उनके अहंकार को स्वीकार किया और उनका अनुसरण किया, उन्हें नरक में फेंक दिया गया। इस पर शिष्य पूछता है कि भगवान ने पाप करने की क्षमता वाले स्वर्गदूतों को क्यों बनाया, जिसका गुरु यह समझाते हुए जवाब देते हैं कि उन्हें पसंद करने की स्वतंत्रता देने से स्वर्गदूतों को भगवान के सामने उचित योग्यता प्राप्त होगी। इसके अतिरिक्त गुरु बताते हैं कि दुष्ट स्वर्गदूतों के पतन के बाद जो अच्छे थे वे मजबूत हो गए और पाप करने में असमर्थ हो गए। वह स्वर्गदूतों के साथ-साथ शैतानों की प्रकृति के बारे में गहराई से चर्चा शुरू करता है। बाद में कथा में, गुरु बताते हैं कि स्वर्गदूतों के संरक्षक, चेरुबिम, उत्पत्ति 3ः24 के अनुसार कौन हैं। अगला काम मनुष्यों पर केंद्रित है। सातैल का अनुसरण करने वाले स्वर्गदूतों के पतन के बाद, गुरु कहते हैं कि मनुष्यों को खोए हुए निर्वाचित लोगों की संख्या को पूरा करने के लिए बनाया गया था। हालाँकि, वे मूल पाप किए जाने से पहले स्वर्ग में केवल सात घंटे तक रहे, जिसकी चर्चा अगले खंड में की गई है। वे मनुष्य को दो भागों के रूप में वर्णित करते हैं, एक आध्यात्मिक और एक शारीरिक। पहला आत्मा है, जो भगवान के रूप में आग से बनी है। मनुष्यों की भौतिक प्रकृति चार तत्वों से बनी है जो दुनिया से संबंधित हैं (रक्त पानी से तुलनीय है, हवा से सांस, सिर पृथ्वी की तरह एक ग्लोब के आकार का है, आदि)। बाद में पाठ में यह समझाया गया है कि मनुष्यों को भगवान ने चार तरीकों से बनाया था; पहला पिता और माता के बिना था; दूसरा केवल एक पुरुष के साथ था; तीसरा एक पुरुष और महिला से था; और चौथा अकेले एक कुंवारी से था। गुरु का दावा है कि शैतान को ईर्ष्या करने के लिए स्वर्गदूतों की तुलना में मनुष्यों को ऐसी कमजोर सामग्रियों से बनाया गया था। वह कहता है कि इन कमजोर प्राणियों का स्वर्ग में स्वागत होते देखकर शैतान शर्मिंदा हो जाएगा। सृजन की चर्चा के साथ काम जारी है। इस बार ध्यान छोटे सांसारिक प्राणियों, आदम और स्वर्ग जैसी चीजों की उत्पत्ति पर है। शिष्य पूछता है कि भगवान ने छोटे और परेशान करने वाले जानवरों को क्यों बनाया जैसे mosquitoes.The मास्टर का कहना है कि भगवान ने इन कीटों को विनम्र मनुष्यों को याद दिलाकर बनाया कि उन्हें इतनी छोटी चीज़ से नुकसान पहुंचाया जा सकता है। इसके बाद आदम पर चर्चा की जाती है। समझा जाता है कि उन्हें स्वर्ग में बनाया गया था। इस पुस्तक में उत्पत्ति 2ः8 के अनुसार परादीस का वर्णन पूर्व में स्थित होने के रूप में किया गया है। गुरु कहते हैं कि यह एक ऐसी जगह है जहाँ रोगों को ठीक करने के साथ-साथ भूख, प्यास और थकावट को ठीक करने के लिए पेड़ों पर खाद उगती है। आदम की सृष्टि के बाद, परमेश्वर ने पहली स्त्री को बनाया। मूल रूप से, गुरु बताते हैं, पुरुषों और महिलाओं को बिना पापपूर्ण वासना के बढ़ना था, जबकि स्वर्ग में जैसा कि उत्पत्ति 3 में दर्ज है। उनके बच्चों को कोई बीमारी नहीं होनी चाहिए और वे जन्म लेते ही स्पष्ट रूप से संवाद करने और स्वतंत्र रूप से घूमने में सक्षम होने चाहिए। यह सब तब खो गया जब आदम ने छह पाप किए, जो अहंकार, अवज्ञा, लोभ, गंभीर डकैती, आध्यात्मिक व्यभिचार और हत्या हैं। इससे आदम के पतन की गहन चर्चा शुरू होती है। इलूसिडेरियस के पाठ में मुक्ति एक महत्वपूर्ण विषय है, इसलिए यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि यहाँ गुरु का कहना है कि आदम को मुक्त नहीं किया जा सकता था क्योंकि उसने अपने पापों के प्रायश्चित के लिए कुछ नहीं किया था। पाठ में लिखा गया है कि इस पतन ने भगवान को मानव जाति को मुक्त करने के लिए अपने पुत्र को भेजने के लिए प्रेरित किया। इसके बाद गुरु यीशु की बेदाग धारणा और जन्म को संबोधित करते हैं। यीशु होनोरियस के जन्म का वर्णन मैथ्यू के सुसमाचार और ल्यूक के सुसमाचार दोनों पर निर्भर करता है। वह सात चमत्कारों के बारे में लिखते हैं जो यीशु के जन्म के समय हुए थे; पहला एक तारा बनाया गया था, जैसा कि मैथ्यू 2ः2 में उल्लेख किया गया है; दूसरा सूर्य एक सोने की अंगूठी से घिरा था; तीसरा चमत्कार एक तेल के कुएं का उद्भव था; चौथा शांति थी; पांचवां चमत्कार तब हुआ जब एक जनगणना की गई थी जो ल्यूक 2ः1 में सहसंबद्ध है; छठा भगवान के तीस हजार दुश्मनों की मृत्यु थी; अंत में, सातवां चमत्कार तब हुआ जब जानवर मनुष्यों की तरह बात करते थे। गुरु ऐसी सूची प्रदान करने के बाद प्रत्येक चमत्कार के अर्थ पर चर्चा करते हैं। उदाहरण के लिए वह बताते हैं कि सातवां चमत्कार तब हुआ जब "अन्यजातियों के क्रूर झुंड ने परमेश्वर के वचन के कारण की ओर रुख किया"। यह उनके ब्रैथ के बाद हुई अन्य घटनाओं के वर्णन में जारी है, विशेष रूप से बपतिस्मा का महत्व। गुरु यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान पर चर्चा करते हैं। इस कृति में कहा गया है कि चूँकि यीशु पापरहित थे, इसलिए उन्होंने अपनी मृत्यु का दर्द महसूस नहीं किया। भगवान के प्रति उनकी आज्ञाकारिता के कारण उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि भगवान ने उनके बेटे की मृत्यु की व्यवस्था की, लेकिन यीशु को वह करने दिया जो उन्होंने मानव जाति के लिए करने के लिए चुना था। गुरु के लिए यह भगवान है जो सबसे अच्छा बलिदान करके लोगों के लिए अपना प्यार दिखा रहा है। यह शिष्य को यह पूछने के लिए प्रेरित करता है कि क्योंकि पिता ने अपने पुत्र का बलिदान दिया था, जब जूडस ने मसीह का बलिदान दिया तो क्या गलत था। गुरु यह समझाते हुए जवाब देते हैं कि भगवान को प्यार के कारण यीशु का बलिदान दिया गया था, लेकिन जूडस ने अपने लालच के साथ काम किया। गुरु कहते हैं कि यीशु की मृत्यु के माध्यम से, सभी पापों को माफ कर दिया गया था। यीशु केवल चालीस घंटे के लिए मरा हुआ था, जिसे गुरु बताते हैं क्योंकि दुनिया के चतुर्थांश से मृतकों को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता थी। गुरु कहते हैं कि वह दो रातों और एक दिन के लिए कब्र में थे, क्योंकि रातें दो मौतों का प्रतीक थीं, शरीर की मृत्यु और आत्मा की मृत्यु। मरने के बाद उनकी आत्मा स्वर्ग में चली जाती है। गुरु उन सभी के पुनरुत्थान का वर्णन करते हैं, जिनसे वे मिलने गए थे। पहली पुस्तक के अंतिम खंड में, गुरु पवित्र बिरादरी और भ्रष्ट धार्मिक शिक्षकों के बारे में शिष्य के प्रश्नों का उत्तर देते हैं। वह बताते हैं कि पवित्र सहभागिता में लोग मसीह के शरीर का प्रतिनिधित्व करने के लिए रोटी का सेवन करते हैं और मसीह के रक्त का प्रतिनिधित्व करने के लिए शराब का सेवन करते हैं क्योंकि यीशु ने कहा कि वह जीवित जीवन और सच्चा अंगूर है जैसा कि क्रमशः जॉन 6:51 और जॉन 15:1 में है। इसके अतिरिक्त गुरु ने नोट किया कि जिस तरह रोटी अनाज से बनी होती है, उसी तरह यीशु संतों से बना होता है। यह इन सभी चीजों के कारण रोटी और शराब है और साथ ही क्योंकि, गुरु बताते हैं, कोई भी मसीह के सच्चे मांस और रक्त का सेवन करने की हिम्मत नहीं करेगा। वह पवित्र बिरादरी लेने के महत्व पर चर्चा करना जारी रखता है, कि यह लोगों को मुक्त करता है। हालाँकि, जो लोग धन और शक्ति के लिए परमेश्वर के खिलाफ कार्य करते हैं, जैसे कि परमेश्वर के भ्रष्ट शिक्षक, वे परमेश्वर के विक्रेता हैं जैसा कि अधिनियम 8:20 में है और अपवित्र करने वाले हैं। गुरु बताते हैं कि ये शिक्षक जैसे कि बिशप एली के बेटे इस तरह से कार्य करते हैं कि वे अंधे हो जाते हैं और अंधे का नेतृत्व करते हैं (1 सैमुअल 2:22-24) और यहां तक कि निर्दोष भी, यदि वे उनका अनुसरण करते हैं, तो उन्हें नुकसान पहुंचाया जा सकता है। पाठ में लिखा है कि जूडस जैसे लोग पवित्र सहभागिता में भाग लेते हैं, लेकिन यीशु का मांस और रक्त प्राप्त नहीं करते हैं, इसके बजाय उन्होंने जहर का सेवन किया। गुरु का कहना है कि दुष्टों को ईश्वर का वचन नहीं सिखाया जा सकता है और इस वजह से उसे दूसरों की दुष्टता को सहन करना चाहिए, लेकिन उसमें भाग नहीं लेना चाहिए। उन्होंने एलुसिडेरियम की पहली पुस्तक का समापन यह घोषणा करते हुए किया कि परमेश्वर के बच्चों को बुराई को सहन करना चाहिए जैसा कि यीशु ने किया था और उन्हें ऐसा तब तक करना चाहिए जब तक कि वह प्रकट नहीं हो जाता और दुष्टों को योग्य से विभाजित नहीं कर देता (मैथ्यू 3ः12; ल्यूक 3ः17)। संस्करण और अनुवाद आधुनिक संस्करण और अनुवाद लेफेवर, यवेस, ल 'एलुसिडेरियम एट लेस लुसिडेयर्स, बिब्लियोथेक डेस इकोल्स फ्रांसेज़ डी' एथेन्स एट डी रोम, 180 (पेरिस, 1954) (आधुनिक फ्रांसीसी अनुवाद के साथ लैटिन) एड। फिरचो, एवलिन शेराबोन, द ओल्ड नॉर्स एलुसिडेरियसः मूल पाठ और अंग्रेजी अनुवाद, (कोलंबिया, 1992) (अंग्रेजी अनुवाद के साथ पुराना नॉर्स) सोरेनसेन, क्लिफोर्ड ट्यूनिस गेरिट्ट, द एलुसिडेरियम ऑफ होनोरियस ऑगस्टोडुनेन्सिसः ट्रांसलेशन एंड सेलेक्टेड एनोटेशंस, (ब्रिघम यंग यूनिवर्सिटी, 1979) (अंग्रेजी अनुवाद) मध्यकालीन अनुवाद उच्च मध्य युग सीए का एक पुराना आइसलैंडिक संस्करण। 1200। एड। एवलिन शेराबोन फिरचो और कारेन ग्रिमस्टैड, एलुसिडेरियसः पुराने नॉर्स अनुवाद में, स्टोफनुन अर्ना मैग्नसनार ए इसलैंडी 36 (रेक्जाविकः स्टोफनुन अर्ना मैग्नसनार, 1989)। वाटरफोर्ड के डोमिनिकन जेफरी द्वारा पुरानी फ्रेंच में तेरहवीं शताब्दी का अनुवाद मध्य उच्च जर्मन में तेरहवीं शताब्दी का अनुवाद, जिसके बाद 13वीं से 15वीं शताब्दी के मध्य युग की जर्मन भाषा की एम. एस. परंपरा का अनुसरण किया गया चौदहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी का एक अंतिम मध्य अंग्रेजी अनुवाद, द्वितीय लूसिडेयर जिसे द लूसिडरी ए प्रोवेन्सल अनुवाद कहा जाता है, लिलीवर ऐगकिर लैंडेविव्रेवी (जीसस कॉलेज एम. एस. 119,1346) एड से एक मध्य वेल्श संस्करण। जे. मॉरिस जोन्स और जॉन आरएचएचएस, द एलुसिडेरियम एंड अदर ट्रैक्ट्स इन वेल्श फ्रॉम लिलीवर ऐगकिर लैंडविवरेवी ए. डी. 1346 (जीसस कॉलेज एमएस. 119) (ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस, 1894) पंद्रहवीं शताब्दी का चेक अनुवाद सोलहवीं शताब्दी का नूर्नबर्ग, 1509। नूर्नबर्ग, 1512। लैंडशूट, 1514। वियना, 1515। हर्मनस टोरेंटिनस, डिक्शनरिवम पोएटिकलवीएम क्यूवोड वी. एलगो इंस्क्राइबिटर एलुसिडेरियस कारमिनम, एपीवीडी माइकललेम हिलेनियम, 1536; एलुसिडेरियस पोएटिकलसः फैबुलिस एट हिस्टोरिस रेफर्टिसिमस, इयम डेनुओ इन ल्यूसम, कम लिबेलो डी. पर्कहेमेरी डी प्रोप्राइस नॉमिनीबस सिविटटम, आर्कियम, मोंटियम, एडिटस, इम्प्रिंट बेसिलीः पर निकोलम ब्राइलिंग., 1542 ऐन न्यू एम. एलुसिडेरियस, स्ट्रासबर्ग 1539 संदर्भ ऑगस्टोडुनेन्सिस, होनोरियस। एलुसिडेरियम, यूनिवर्सिटी ऑफ ओस्लो बिब्लियोथेका पॉलीग्लोटा। जे. ब्रारविड और अन्य द्वारा संपादित। यहाँ उपलब्ध हैः https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=953। वैलेरी आई. जे. फ्लिंट, द एलुसिडेरियस ऑफ होनोरियस ऑगस्टोडुनेन्सिस एंड रिफॉर्म इन लेट इलेवेंथ-सेंचुरी इंग्लैंड, इनः रेव्यू बेनेडिक्टाइन 85 (1975), 178-189। मार्सिया एल. कोलिश, पीटर लोम्बार्ड, वॉल्यूम 1, वॉल्यूम। 41 बौद्धिक इतिहास में ब्रिल के अध्ययन (1994), 37-42। टी. रिकलिन, "एलुसिडेरियम"; इनः एकर्ट, माइकल; हर्म्स, एलर्ट; हिलबेराथ, बर्न्ड जोचेन; जुंगेल, एबरहार्ड एड। ): लेक्सिकॉन डेर थियोलॉजिशन वर्क, स्टटगार्ट 2003,263/264। गेरहार्ड मुलर, थियोलॉजिशे रियलेंजिक्लोपेडी, वाल्टर डी ग्रुइटर, 1993, पृष्ठ 572। 1090 के दशक की किताबें ईसाई सर्वनाश लेखन ईसाई धर्मशास्त्र किताबें ईसाई लोककथा यूरोपीय लोककथा 11 वीं शताब्दी की लैटिन किताबें