Manimekalai
मणिमेकलाई (,), जिसे मणिमेखलाई या मणिमेकलाई भी लिखा जाता है, एक तमिल-बौद्ध महाकाव्य है जो संभवतः दूसरी शताब्दी से छठी शताब्दी के बीच कुलवनिका सीतलाई सतानार द्वारा रचित है। यह एक "प्रेम-विरोधी कहानी" है, जो प्रारंभिक तमिल महाकाव्य सिलप्पदीकरम में "प्रेम कहानी" की अगली कड़ी है, जिसमें इसके और उनकी अगली पीढ़ी के कुछ पात्र हैं। महाकाव्य में अकावल मीटर में 4,861 पंक्तियाँ हैं, जिन्हें 30 खंडों में व्यवस्थित किया गया है। मणिमेकलाई उपाधि कोवलन और माधवी की बेटी का नाम भी है, जो एक नर्तकी और एक बौद्ध नन के रूप में अपनी माँ के नक्शेकदम पर चलती है। महाकाव्य उसकी कहानी बताता है। उनकी शारीरिक सुंदरता और कलात्मक उपलब्धियां चोल राजकुमार उदयकुमार को लुभाती हैं। वह उसका पीछा करता है। वह, महायान बौद्ध धर्म की एक नन, खुद को मानवीय संबंधों से मुक्त करने की प्रतिबद्धता महसूस करती है। वह उसकी प्रगति को अस्वीकार कर देती है, फिर भी खुद को उसकी ओर आकर्षित पाती है। वह छिपती है, प्रार्थना करती है और अपनी माँ, अपने बौद्ध शिक्षक अरवाना अदिकल और स्वर्गदूतों से मदद मांगती है। वे उसे डर से मुक्त करने के लिए बौद्ध मंत्र सिखाते हैं। एक दूत उसे जादुई रूप से एक द्वीप पर गायब होने में मदद करता है जबकि राजकुमार उसका पीछा करने की कोशिश करता है, उसे रूप बदलने और किसी और के रूप में प्रकट होने की शक्ति देता है। द्वीप पर, उसे मणि मेकलाई थीवम से एक जादू का भीख का कटोरा मिलता है, जो हमेशा भरा रहता है। बाद में, वह पड़ोस में एक विवाहित महिला का रूप और पोशाक पहनती है, क्योंकि राजकुमार उसका पीछा करता है। पति राजकुमार को उसे चिढ़ाते हुए देखता है, और राजकुमार को मारकर "अपनी पत्नी"-मणिमेकलाई-इन-हाइडिंग-की रक्षा करता है। राजा और रानी को अपने बेटे की मृत्यु के बारे में पता चलता है, मणिमेकलाई की गिरफ्तारी का आदेश देते हैं, उसे मारने के लिए एक गार्ड की व्यवस्था करते हैं। स्वर्गदूत हस्तक्षेप करते हैं और मणिमेकलाई चमत्कारिक रूप से गायब हो जाता है क्योंकि अन्य लोग फिर से उसके पास आते हैं। रानी समझती है, पश्चाताप करती है। मणिमेकलाई को मुक्त कर दिया जाता है। मणिमेकलाई ज़रूरतमंदों की मदद करने के लिए जेल को एक धर्मशाला में बदल देता है, राजा को बुद्ध का धर्म सिखाता है। महाकाव्य के अंतिम पांच खंडों में, बौद्ध शिक्षक उन्हें चार महान सत्य, बारह निदाना और अन्य विचारों का पाठ करते हैं। इसके बाद वह वान्सी (चेर साम्राज्य) में देवी कन्नकी मंदिर जाती है, प्रार्थना करती है, विभिन्न धार्मिक विद्वानों को सुनती है, और निर्वाण (पुनर्जन्म से मुक्ति) प्राप्त करने के लिए गंभीर आत्म-अस्वीकार का अभ्यास करती है। मणिमेकलाई तमिल साहित्य के पाँच महान महाकाव्यों में से एक है, और उन तीन में से एक है जो आधुनिक युग तक जीवित रहे हैं। अपने जुड़वां महाकाव्य सिलप्पादिकारम के साथ, मणिमेकलाई को व्यापक रूप से एक महत्वपूर्ण पाठ के रूप में माना जाता है जो आम युग की प्रारंभिक शताब्दियों में तमिल क्षेत्रों (भारत और श्रीलंका) के जीवन, संस्कृति और समाज में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। महाकाव्य के अंतिम खंड-विशेष रूप से कैंटो 27-महायान बौद्ध धर्म, जैन धर्म, आजीविका और हिंदू धर्म के तत्कालीन मौजूदा विचारों के साथ-साथ अंतर-धार्मिक प्रतिद्वंद्विता और सहयोग के इतिहास में भी एक खिड़की हैं, जैसा कि द्रविड़-आर्यन संश्लेषण की अवधि में तमिल आबादी द्वारा अभ्यास और समझा जाता था और जैसे-जैसे भारतीय धर्म विकसित हो रहे थे। लेखक और रचना की अवधि लेखक या इसकी रचना की तारीख के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी उपलब्ध नहीं है। बाद के स्रोतों से पता चलता है कि लेखक कुलवनिका सीतलाई सत्तार एक बौद्ध अनाज व्यापारी और तमिल लेखक हो सकते हैं। मणिमेकलाई को भारतीय और गैर-भारतीय विद्वानों द्वारा दूसरी शताब्दी और 9वीं शताब्दी की शुरुआत के बीच विभिन्न रूप से दिनांकित किया गया है, जिसमें प्रारंभिक तिथियों को आम तौर पर तमिल परंपरा से संबद्ध तमिल विद्वानों द्वारा पसंद किया जाता है। जटिलता का एक हिस्सा यह है कि मणिमेकलाई में कई हिंदू पौराणिक किंवदंतियां, हिंदू और बौद्ध परंपराओं में देवी-देवताओं के संदर्भ के साथ-साथ बौद्ध, हिंदू और जैन दर्शन के विभिन्न स्कूलों पर महाकाव्य के लेखक के सारांश खंड शामिल हैं, जिनमें से कुछ लेखक आम तौर पर बाद की शताब्दियों के हैं। औपनिवेशिक युग के तमिल विद्वान एस. कृष्णस्वामी अयंगर ने 1927 में प्रस्ताव दिया कि यह या तो "400 ईस्वी से बहुत पहले" या "निर्णायक रूप से सबसे पहले पांचवीं शताब्दी की रचना" थी। 1974 में, तमिल साहित्य और इतिहास के विद्वान कामिल ज्वेलेबिल ने 6 वीं शताब्दी के मध्य को भाषाविज्ञान, आंतरिक साक्ष्य, इसके जुड़वां-महाकाव्य सिलप्पादिकारम की तारीख और अन्य तमिल साहित्य की तुलना के आधार पर सबसे अधिक सूचित तारीख के रूप में प्रस्तावित किया। अपने 1989 के अनुवाद में, एलेन डेनियलौ ने सुझाव दिया कि यह पाठ पहले तमिल महाकाव्य सिलप्पादिकारम के बाद लिखा गया था, लेकिन संभवतः दूसरी या तीसरी शताब्दी में। हिकोसाका के अनुसार, यदि महाकाव्य में उल्लिखित कुछ घटनाएं आंशिक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक चोल राजवंश की घटनाओं से संबंधित हैं, तो मणिमेकलाई के कुछ हिस्से 890 ईस्वी के बाद के होने चाहिए। पाउला रिचमैन के अनुसार, कंदस्वामी और ज्वेलेबिल द्वारा 6 वीं शताब्दी की तारीख महाकाव्य के भीतर के साक्ष्य के साथ-साथ अन्य तमिल और संस्कृत ग्रंथों में साक्ष्य का सबसे प्रेरक विद्वानों का विश्लेषण है। महाकाव्य द मणिमेकलाई सबसे पुराने तमिल महाकाव्य सिलप्पादिकारम () के पात्रों पर आधारित है। यह 30 खंडों में कोवलन और माधवी की सुंदर बेटी मणिमेकलाई की कहानी का वर्णन करता है। मणिमेकलाई दो महाकाव्यों में फोकस, शैली और प्रचार में सिलप्पादिकारम का विरोधी थीसिस है। सिलप्पादिकारम एक दुखद प्रेम कहानी है जो अंततः अलौकिक हो जाती है। मणिमेकलाई एक प्रेम-विरोधी कहानी है जो अलौकिक तत्वों से शुरू होती है। सिलप्पादिकारम मानवीय भावनात्मक विषयों पर आधारित है और इसमें जैनों की प्रशंसा करने वाले कुछ खंड शामिल हैं, जबकि कामिल ज्वेलेबिल के अनुसार मणिमेकलाई बौद्ध प्रचार है जो "जैन धर्म पर हमला और उपहास" करता है। उल्लेखनीय पात्र मणिमेकलाई-कोवलन और माधवी की बेटी, जो बहादुरी और गुणों के साथ पैदा हुई थी। उदयकुमार-चोल राजकुमार, जो मणिमेकलाई के प्यार में पागल था। सुधामती-मणिमेकलाई की सबसे वफादार और भरोसेमंद दोस्त। मणिमेकला-समुद्र की देवी जो नायिका की रक्षा करती है। अरावण अदिकल-बौद्ध तपस्वी शिक्षक (अदिकल का अर्थ है "पूज्य/पूजनीय तपस्वी, संत") कांटोस I-VII: पुहार कांटो I में मणिमेकलाई इंद्र के सम्मान में वार्षिक उत्सव शुरू होता है; चोल शहर, लोगों और त्योहार का वर्णन। कैंटो II मणिमेकलाई, महाकाव्य में पेश की गई उनकी नाजुक सुंदरता और असाधारण प्रतिभा; कोवलन और कन्नकी को याद आया; मणिमेकलाई की माँ माधवी और दादी चित्रपति को पता चला कि मणिमेकली एक नन होने पर जोर देती है, एक धार्मिक जीवन व्यतीत करती है और वह नृत्य नहीं करेगी या अन्यथा उत्सव में भाग नहीं लेगी; चोल शहर, लोगों और त्योहार का अधिक विवरण। कैंटो III मणिमेकलाई अपने दोस्त सुतामती के साथ त्योहार के केंद्र से दूर एक शहर के बगीचे में जाती है; चोल शहर, लोगों और त्योहार का निरंतर विवरण, एक "गंदे जैन भिक्षु का उल्लेख करता है, जो नग्न है और अनदेखी नाजुक कीट को चोट पहुँचाने से बचने के लिए एक मक्खी-मूंछ लहराता है" साथ ही साथ "कलामुख [शैव धर्म की एक उप-परंपरा] ओलेंडर फूलों की माला और रुद्राक्ष माला पहने हुए, शरीर को राख से लथपथ करके, पागलपन से काम करते हुए"। कैंटो IV मणिमेकलाई बगीचे के क्रिस्टल मंडप में प्रवेश करता है; राजकुमार उदयकुमार ने बहादुर और सुंदर का परिचय दिया; उसे मणिमेकलाई नर्तकी और उसकी सुंदरता के बारे में बताया जाता है; राजकुमार उसे बगीचे में खोजने के लिए जाता है; वह उसे पाता है, उसका पीछा करता है, उसकी दोस्त सुधामती उसे रोकने की कोशिश करती है, और फिर वह पूछता है कि वह मठ में क्यों नहीं है, बगीचे में क्यों है; सुधामती कहती है, शरीर केवल बुराइयों का पात्र है, जो पिछले जन्मों के कर्म के कारण पैदा हुआ है; राजकुमार मणिमेकलाई से मिलने की कोशिश करता है, वह क्रिस्टल मंडप में छिप जाती है। कैंटो वी महाकाव्य के अनुसार, मणिमेकलाई की सुंदरता भाग्य की देवी, लक्ष्मी की सुंदरता से प्रतिद्वंद्वी थी क्योंकि वह मूर्तियों से भरे क्रिस्टल मंडप में छिप गई थी। उदयकुमार उसे देखता है, तुरंत उसके प्यार में पड़ जाता है, आश्चर्य करता है कि क्या वह असली है या पूरी तरह से बनाई गई मूर्ति है। जितना वह उससे बचती है, उतना ही वह उसे चाहता है। सुधामती उसे याद दिलाती है कि मणिमेकलाई को उसके जैसे सुंदर पुरुषों में कोई दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि मणिमेकलाई और वह दोनों नन हैं। सुधामती बताती हैं कि वह बंगाल से हैं, उनके पिता एक ब्राह्मण हैं जो आग [वैदिक] की देखभाल करते थे, और वे रामायण में राम की यात्रा से संबंधित कन्याकुमारी की ओर [हिंदू] तीर्थयात्रा पर दक्षिण में आए थे। वहाँ वह एक जैन मठ में शामिल हो गईं। उसके पिता उसके साथ शामिल हो गए, लेकिन एक दिन दुर्घटना के बाद उसके पिता का खून बह रहा था। जैनों ने उन दोनों को बाहर निकाल दिया, इस डर से कि खून उन्हें प्रदूषित कर देगा। इसके बाद वह एक बौद्ध मठ में नन बन गईं और वहीं उनकी मुलाकात नन मणिमेकलाई से हुई। राजकुमार को विश्वास नहीं हुआ और उसने मणिमेकलाई पर दबाव बनाने के लिए उसके परिवार से मिलने का संकल्प लिया। मणिमेकलाई तब स्वीकार करती है कि वह भ्रमित है क्योंकि वह एक नन बनना चाहती है, फिर भी वह राजकुमार की ओर आकर्षित महसूस करती है। समुद्र की देवी मणिमेखला प्रकट होती हैं। वह बुद्ध की प्रशंसा करती है, उनके धर्म का चक्र, दो बौद्ध ननों से मिलती है। कैंटो VI देवी मणिमेखला और उनकी शक्तियों का वर्णन; वह ननों को चक्रवाला-कोट्टम, जो कि "स्वर्ग का मंदिर" है, में जाने की सलाह देती है-भिक्षु बौद्ध टीलों के साथ स्थान इकट्ठा करते हैं-ताकि राजकुमार द्वारा पीछा किए जाने से बचा जा सके। "स्वर्ग के मंदिर" का इतिहास उनके तत्कालीन लोकप्रिय नाम "मृतकों का शहर" के साथ आता है; महाकाव्य में शंकालन नाम के एक ब्राह्मण की कहानी का पाठ किया गया है जो रात में गलती से टीले में प्रवेश करता है और उसका सामना एक जादूगरनी से होता है जिसके हाथ में एक खोपड़ी होती है और उसके साथ सियार जैसी आवाजें होती हैं, ब्राह्मण दहशत में भाग जाता है, फिर अपनी मां गौतमी के सामने सदमे में मर जाता है। माँ चंपापति मंदिर में जाती है और प्रार्थना करती है, "मेरी जान ले लो, मेरे बेटे को जीने दो।" चम्पापति प्रकट होता है और कहता है कि यह भाग्य था, उसका कर्म और वह फिर से जन्म लेगा। माँ चार वेदों पर सवाल उठाती है, देवी संसार, मेरु पर्वत और पुनर्जन्म के क्षेत्रों के बौद्ध सिद्धांत की व्याख्या करती है। महाकाव्य के अनुसार, सुधामती का कमजोर दिमाग मुश्किल से समझता है लेकिन उसे लगता है कि देवी मणिमेखला सही हैं। देवी तब जादू करती है, दो ननों को सो जाती है, उसके बाद तुरंत मणिमेकलाई को अकेले हवा के माध्यम से मणिपल्लवम द्वीप पर ले जाती है, जहाँ उसकी नन होने की शपथ राजकुमार के आकर्षण से खतरे में नहीं पड़ेगी। कांटो VII देवी राजकुमार से मिलती है और उसे मणिमेकलाई के बारे में भूलने के लिए कहती है क्योंकि वह एक मठवासी जीवन जीने के लिए नियत है; वह फिर जागती है और सुधामती से मिलती है, उसे बताती है कि मणिमेकलाई एक दूर के द्वीप पर सुरक्षित है और अपनी माँ माधवी को याद दिलाती है कि वह अपनी बेटी की खोज और चिंता न करे; देवी फिर आकाश में गायब हो जाती है; चल रहे त्योहार का वर्णन जारी है, जिसमें परेशान महिलाओं, अपने पतियों की बेवफाई, थके हुए और सो रहे युवा लड़कों और लड़कियों का उल्लेख है जो पहले दिन में हिंदू देवताओं (विष्णु) और देवी (दुर्गा) की वेशभूषा में इधर-उधर भागते थे; सुधामती सोते हुए शहर में घूमती थी, जब एक पत्थर की मूर्ति उससे बात करती थी और उसे बताती थी कि मणिमेकलाई वापस आ जाएगी। सुधामती पत्थर की मूर्ति को बात करते हुए और वह उसे क्या बताती है, यह देखकर डर से जम गई। कैंटोस VIII-XI: मणिपल्लवम द्वीप पर मणिमेकलाई, कैंटो VIII मणिमेकलाई, मणिपल्लवम द्वीप पर जागता है। वह खुद को अकेला पाती है, उलझन में है और डरती है। वह समुद्र तट पर चलते हुए रोती है, उसकी दोस्त, उसके पिता कोवलन, जिसे मदुरै में अन्यायपूर्ण तरीके से मार दिया गया था, उसकी माँ और सभी प्रियजनों को याद करती है। फिर मणिमेकलाई को रत्नों से चमकते हुए बुद्ध के पदचिह्न दिखाई देते हैं। वह कुछ लोगों को उसके पास लड़ते हुए देखती है। बुद्ध प्रकट होते हैं, उन्हें युद्ध बंद करने का आदेश देते हैं, यह याद रखने के लिए कि पीठ केवल उनके लिए है और ऋषियों और शक्तिशाली लोगों द्वारा उनकी पूजा की जानी चाहिए। केन्टो IX मणिमेकलाई का डर और चिंताएँ बुद्ध के पदचिह्नों के पास गायब हो गईं। खुशी के आँसू उसके गालों पर गिर गए। वह अचानक और चमत्कारिक रूप से परिस्थितियों के साथ अपने सभी पिछले जीवन को याद करती है, और अपने कई पुनर्जन्मों, अपने पिता और पतियों से दुखी होती है। महाकाव्य में उल्लेख किया गया है कि वह अंतिम जन्म में बौद्ध होने के नाते, गांधार, नागनाडु, अवंती के उत्तरी शहर और भारतीय बौद्ध धर्म के लिए महत्वपूर्ण अन्य स्थानों पर ब्रह्मा धर्म नामक एक ऋषि से मिली थी। कैंटो एक्स ए देवी प्रकट होती है और कहती है कि बुद्ध तब प्रकट हुए जब "जीवित प्राणियों में अच्छाई नहीं पाई गई थी, लोग ज्ञान और सच्चे ज्ञान के प्रति बहरे हो गए हैं।" वह रत्नजडित बुद्ध के आसन के चारों ओर घड़ी की दिशा में तीन बार परिक्रमा करती है। देवी तब मणिमेकलाई से मिलती है और उसे अपने पिछले पुनर्जन्म के चक्रों के बारे में अधिक जानकारी देती है, जिसमें यह भी शामिल है कि राजकुमार उदयकुमार इस जीवन में राजा थे और अंतिम जन्म में उनके पति जो एक बौद्ध भिक्षु के साथ अशिष्ट थे, लेकिन आपने उनसे क्षमा माँगी, भोजन दान किया और भिक्षु के आदेशों का पालन किया। इस जीवन में, इसलिए, वह एक हताश राजकुमार है जबकि आपकी खूबियों ने आपको एक बौद्ध नन बना दिया है। वह उसे बताती है कि माधवी और सुधामती पिछले जीवन में उसकी बहनें थीं, और अब इस जीवन में उसकी माँ और दोस्त हैं। फिर वह उसका मार्गदर्शन करती है कि कैसे पीड़ा और भय से मुक्त रहना है। देवी मणिमेकलाई को "विभिन्न धर्मों के कपटपूर्ण सिद्धांतों" का अध्ययन करने के लिए कहती है, और तपस्वी जीवन और भूख की पीड़ाओं को दूर करने के लिए अपने जादुई मंत्र (धरणी) सिखाती है। देवी का कहना है कि मंत्रों में से एक, उसे अपने रूप को दूसरे व्यक्ति में बदलने देगा और तुरंत हवा में यात्रा करेगा। कैंटो XI एक बौद्ध रक्षक देवी तिवा-तिलकाई (स्कितः द्वीपा-तिलाका) मणिमेकलाई से मिलती है। देवी का कहना है कि केवल वही लोग जिन्होंने पिछले जीवन में महान योग्यता अर्जित की है और अपने कई जन्मों में बौद्ध बने रहे हैं, वे अपने वर्तमान जीवन में बुद्ध के पदचिह्नों को देख और उनकी पूजा कर सकते हैं। तिवतिलकाई का उल्लेख है कि बुद्ध का जन्म वैशाख के महीने में सबसे लंबे दिन हुआ था, और हर साल बुद्ध के जन्मदिन पर एक झील के पास एक जादू का कटोरा दिखाई देता है, जिसे अमृता सुरभी (प्रचुरता की गाय) कहा जाता है। ऐसा होता है कि मणिमेकलाई उसी दिन झील के पास है, इसलिए वह जा सकती है और वह जादू का कटोरा ले सकती है जो उसे मिलना तय है। तिवतिलकाई कहती हैं कि उस कटोरे के साथ, उसके पास हर दिन खाने के लिए भोजन कभी खत्म नहीं होगा। मणिमेकलाई जादुई झील में जाता है और जादू का कटोरा प्राप्त करता है। वह बुद्ध की महिमा का जाप करती है, देवी तिवतिलकाई और बुद्ध के पैरों के निशान के सामने झुकती है। देवी उसे जादू के कटोरे और बुद्ध धर्म के बारे में अधिक जानने के लिए अरावण आदिगल से मिलने के लिए कहती है। कैंटोस XII-XVII: मणिमेकलाई लौटता है, आदिगल कैंटो XII मणिमेकलाई से मिलता है जो द्वीप से लौटता है। चोल साम्राज्य में अपनी माँ और दोस्त सुधामती के साथ, वह पुराने बौद्ध तपस्वी अरावण आदिगल को खोजने के कई प्रयासों के बाद पाती है। कैंटो XIII मणिमेकलाई को जादू के कटोरे के पहले मालिक अपुत्र और बनारस (हिंदू पवित्र शहर) के ब्राह्मण अभंजिका की कहानी पता चलती है, जहाँ अभंजिका ने वेदों को पढ़ाया था। अपुत्र नामक एक लड़के पर एक गाय चुराने का आरोप लगाया जाता है, और गायें अभंजिका और अन्य ब्राह्मणों से लड़कर लड़के की रक्षा करती हैं, और ब्राह्मणों में से एक को मार देती हैं। अपुत्र तब ब्राह्मणों से मिलता है और उन पर विष्णु की नाभि से पैदा हुए ब्रह्मा द्वारा सिखाए गए वेद छंदों के अर्थ को मोड़ने का आरोप लगाता है, जो अपने हथियार के रूप में एक सोने की डिस्क रखते हैं। अपुत्र ब्राह्मणों को याद दिलाता है कि वशिष्ठ और अगस्त्य जैसे महानतम वैदिक शिक्षक निम्न जन्म से पैदा हुए थे। अपुत्र को गाय-चोर के रूप में लेबल किया जाता है, और जब वह चक्कर लगाता है तो उसका भीख का कटोरा पत्थरों से भर जाता है। अपुत्र शहर छोड़ देता है और मदुरै पहुँचता है। वह मदुरै के भाग्य की देवी लक्ष्मी के मंदिर के अंदर अपने भीख के कटोरे के साथ बैठता है। लक्ष्मी के उपासक दयालु होते हैं और पुत्र के कटोरे में बहुत अधिक भोजन दान करते हैं, जिसे पुत्र गरीबों, नेत्रहीनों, बधिरों और अन्य जरूरतमंद लोगों के साथ साझा करता है। महाकाव्य में कन्याकुमारी नाम का उल्लेख है और यह एक हिंदू स्नान तीर्थ स्थल है। कैंटो XIV मणिमेकलाई को तपस्वी अरावण अडिगल से अप्र कथा के बारे में अधिक पता चलता है। अपुत्र कई वर्षों तक मदुरै में लक्ष्मी मंदिर में भीख माँगते हुए रहता है। एक विशेष वर्ष में, तमिल क्षेत्र में अकाल पड़ा जब भगवान इंद्र क्रोधित हो गए। दुख की इस अवधि के दौरान, एक दिन देवी सरस्वती प्रकट होती हैं और उन्हें जादू का कटोरा देती हैं। महाकाव्य सरस्वती को मन से संबंधित सभी चीजों की देवी और भाषा, ज्ञान और कला की देवी के रूप में संदर्भित करता है। भीख माँगने का जादू का कटोरा हमेशा हर दिन भोजन के पहाड़ों से भर जाता है, जिसे अपुत्र जरूरतमंदों के साथ साझा करता है। पांड्य साम्राज्य में 12 साल तक अकाल रहता है, फिर भी कटोरा हमेशा भर जाता है। अप्र, एक लड़के की तरह, इंद्र का मज़ाक उड़ाता है क्योंकि उसके पास जरूरतमंदों की मदद करने के लिए जादू का कटोरा है। इंद्र बारिश को भरपूर करके और सभी पर इतनी समृद्धि की बौछार करके बदला लेता है कि कोई जरूरतमंद नहीं बचा। कोई भी गरीब नहीं था, और अपुत्र को निराशा हुई कि उसके पास अपने प्रचुर मात्रा में जादू के कटोरे से भोजन दान करने के लिए कोई नहीं था। फिर, एक दिन, जावा (इंडोनेशिया) के लोग उनसे मिले। इंद्र उनके प्रति उदार नहीं थे, और कई लोग जावा में भूख से मर रहे थे। अपुत्र एक जहाज में जावा के लिए रवाना हुए। एक तूफान जहाज से टकराता है, और अप्र मणिपल्लवम द्वीप पर उतरता है। उस द्वीप पर अपुत्र की मृत्यु हो गई। इस तरह उस द्वीप पर जादू का कटोरा आया और यही कारण है कि मणिमेकलाई को वही कटोरा वहां मिला। केन्टो XV बौद्ध तपस्वी नन को एक उदार गाय की कहानी बताता है जिसने अपुत्र की याद में जावा के लोगों की मदद की थी। वह पिछले जीवन (कर्म) में अर्जित गुणों पर निर्भर पुनर्जन्म के बौद्ध सिद्धांत को प्रस्तुत करते हैं। वह अनुशंसा करते हैं कि मणिमेकलाई और सुधामती अपने कब्जे में जादू के कटोरे का उपयोग भूखे और जरूरतमंद लोगों की मदद करने के लिए करें, जैसे देवताओं ने ब्रह्मांडीय महासागर [समुद्र मंथन] का मंथन करके प्राप्त अमृत के साथ अच्छे काम में मदद करने की कोशिश की थी। इतने आश्वस्त होकर ननों ने भीख मांगने के लिए पुहार की सड़कों पर घूमना शुरू कर दिया। फिर उन्होंने जादू के कटोरे में एकत्र किए गए भोजन को जरूरतमंदों के साथ साझा किया। महाकाव्य में हिमालय, कौसांबी और उज्जैन के राज्यों का उल्लेख है। कैंटो XVI तपस्वी अदिकल ननों को अलौकिक जीन और व्यापारी शादुवन और उनकी पत्नी अतिराई की कहानी सिखाते हैं। शादुवन के समुद्री तूफान में मारे जाने की सूचना है। अतिराई जलती हुई लकड़ी के गड्ढे में कूदकर खुद को मारने की कोशिश करती है, लेकिन आग ने उसे कोई नुकसान नहीं पहुंचाया। वह एक देवी को देखती है जो उसे बताती है कि वह अपनी आग से सुरक्षित है क्योंकि उसका पति नागा राज्य के द्वीप पर जीवित है। नागा उसका स्वागत करते हैं और उसे खुशी के लिए एक लड़की देते हैं। वह लड़की को मना कर देता है, और उन्हें पुनर्जन्म और गुणों के बारे में बुद्ध धर्म सिखाता है। वे उसके सामने झुकते हैं और अपने द्वीपों के पास जहाज के मलबे में सभी सोने, हीरे और माणिक को लेने के लिए आमंत्रित करते हैं। शादुवन मलबे से भारी धन इकट्ठा करता है और इसे अतिरई वापस लाता है। भिक्षु शिक्षक मणिमेकलाई को समझाते हैं कि यह सब पिछले जीवन में अर्जित गुणों और पुण्य के कारण था। कैंटो XVII मणिमेखलाई, भिक्षु आदिकाल के ज्ञान के साथ, लोगों की मदद करने के लिए जादू के कटोरे का उपयोग करता है। वह एक धर्मशाला शुरू करती है। महाकाव्य में रामायण से राम और विष्णु की कहानी का उल्लेख किया गया है, जिसमें कहा गया है कि उन्होंने श्रीलंका के लिए एक कड़ी बनाई थी, लेकिन एक तपस्वी के अभिशाप ने पुल की कड़ी को भंग कर दिया। इसमें उन लोगों की कहानियों का भी उल्लेख किया गया है जिन्हें जादू के कटोरे से खिलाया जाता है और अचानक उन्हें अपने पिछले जीवन का एहसास होता है। मणिमेकलाई का धर्मशाला स्वर्ग के एक मंदिर (बौद्ध टीले, भिक्षुओं के लिए इकट्ठा होने की जगह) के पास है। कैंटोस XVIII-XXV: मणिमेकलाई उदयकुमार से मिलता है, वह मारा जाता है कैंटो XVIII राजकुमार उदयकुमार मणिमेकलाई के धर्मशाला में जाता है जब उसकी दादी ने राजकुमार को बताया कि वह कहाँ है। वह दादी को बताता है कि वह उसे कितना प्यार करता है, उसे चाहता है। वह कहती है कि उसे नृत्य, संगीत और गृहस्थी की भूमिका में वापस लाना उसका कर्तव्य है। राजकुमार, उसकी इच्छाओं से प्रेरित और कहा कि कर्तव्य उससे वादा करता है कि वह करेगा। वह मणिमेकलाई का सामना करता है। वह जोर देकर कहती है कि वह एक नन है और बनना चाहती है क्योंकि शरीर और मानव इच्छाएं सभी पीड़ाओं का स्रोत हैं। अपने उत्तर के बाद, उन्होंने उस जादू मंत्र का उपयोग किया जो उन्होंने विद्याधर की पत्नी कायशंडिकई के समान दिखने के लिए सीखा था। वह राजकुमार के पीछा करने से बच जाती है। कैंटो XIX मणिमेकलाई अपनी नई उपस्थिति में अपने कटोरे के साथ भीख माँगती रहती है और दूसरों की मदद करती है। वह जेल पहुँचती है और गार्ड और फिर राजा से मिलती है, उसे जेल को बौद्ध मठ में बदलने के लिए राजी करती है। राजा सभी कैदियों को रिहा कर देता है और जेल को मठ में बदल देता है। कैंटो XX जेल से मठ बने बुद्ध की पूजा के लिए एक मंदिर जोड़ता है। उदयकुमार को इसके बारे में पता चलता है और यह कि धर्मांतरण के पीछे मणिमेकलाई का हाथ था। वह उसे देखने जाता है। जब वह अपने रास्ते पर था, तो कायशंडिकई-लेकिन वास्तविकता में-मणिमेकलाई का पति अपनी पत्नी से मिलने जाता है। पति पहले पहुँचता है। मणिमेकलाई उसे नहीं पहचानता है, गुस्से में आता है और उसके स्नेह को अस्वीकार कर देता है। फिर राजकुमार आता है और उस पर अपनी पंक्तियों की कोशिश करता है। वह उसे पहचानती है, मुस्कुराती है लेकिन उसे भी मना कर देती है। "पति" राजकुमार को सुनता है, अपनी क्रोधित "पत्नी" को दूसरे व्यक्ति पर मुस्कुराते हुए देखता है, सबसे बुरा मानता है, अपनी तलवार निकालता है और राजकुमार के शरीर को दो हिस्सों में काट देता है। राजकुमार तुरंत मर जाता है। "पति" को पता चलता है कि उसकी पत्नी वास्तव में कौन है, वह दुखी है। एक बौद्ध देवी उसे सांत्वना देती है। केन्टो XXI मणिमेकलाई को उदयकुमार की मृत्यु के बारे में पता चलता है। वह रोती है। वह विलाप करती है कि उसके "असंख्य" पिछले जन्मों के पति उसके निर्णयों के कारण मर गए हैं, यह कहते हुए कि उसके मठवासी तरीकों के बिना पीड़ा का अंतहीन चक्र जारी रहेगा। वह उम्मीद करती है कि उदयकुमार अपने अगले जन्म में इन सब से सीखेंगे। एक बौद्ध जीन प्रकट होता है, बात करता है और उसे सांत्वना देता है। अन्य लोग सलाह देते हैं कि वह धार्मिक परंपराओं और बौद्ध धर्म के बारे में अधिक जानने के लिए वेंची (चेरा साम्राज्य) जाए। कैंटो XXII बौद्ध भिक्षुओं को राजकुमार की हत्या के बारे में पता चलता है। वे मणिमेकलाई से पूछते हैं कि क्या हुआ। वह उन्हें सब कुछ बताती है। वे राजकुमार के शव को छिपाते हैं, मणिमेकलाई को उसके आवास तक सीमित कर देते हैं। भिक्षुओं का एक प्रतिनिधि मंडल जाता है और राजा से मिलता है। बौद्ध भिक्षु राजा को विष्णु, परशुराम और दुर्गा की किंवदंतियां बताते हैं, फिर राजकुमार की गलतियों और अंत में उनकी मृत्यु के बारे में बताते हैं। राजा ने उन्हें धन्यवाद दिया, कहा कि वह महिलाओं के सम्मान की रक्षा के लिए अपने धर्म कर्तव्य के अनुसार अपने बेटे को मार डालता। उन्होंने अपने मृत बेटे का अंतिम संस्कार करने और गलतफहमी पैदा करने वाले धोखे के लिए मणिमेकलाई की गिरफ्तारी का आदेश दिया। केंटो XXIII रानी को अपने बेटे की मृत्यु के बारे में पता चलता है। वह मणिमेकलाई को मारने के लिए एक हत्यारे को भेजती है। बौद्ध देवी ऐसे चमत्कार करती हैं जो रानी को डराते हैं। वह राजा से कैदी को मुक्त करने के लिए कहती है। मणिमेकलाई जेल से बाहर आता है। कैंटो XXIV अरवाना अडिगल रानी से मिलते हैं। वह बौद्ध तपस्वी को सम्मानित करने के लिए उसके पैर धोती है। तपस्वी बौद्ध धर्म के बारह निदाना (कारण संबंध) सिद्धांत की व्याख्या करते हैं, इसका उपयोग अपने बेटे के नुकसान की व्याख्या करने के लिए करते हैं। उनका कहना है कि उनके बेटे के पिछले जीवन ने उन्हें अनुचित व्यवहार करने के लिए मजबूर किया और उनकी मृत्यु हो गई। तपस्वी सभी को धर्म का पालन करने, उसके अनुसार व्यवहार करने की चेतावनी देते हैं। मणिमेकलाई ने तपस्वी को प्रणाम किया और रानी सहित एकत्रित सभी लोगों को धर्म का पालन करने के लिए कहा। वह मणिपल्लवम द्वीप की एक यात्रा के बाद वेंची शहर जाने का संकल्प लेती है। कैंटो XXV मणिमेकलाई गायब हो जाता है, हवा के माध्यम से यात्रा करके मणिपल्लवम द्वीप तक पहुँचता है। अप्रत्रा चमत्कारिक रूप से द्वीप पर उसके साथ शामिल हो जाती है। वे द्वीप पर बुद्ध के रत्नजडित पैरों के निशान की परिक्रमा करते हैं, फिर उसे श्रद्धांजलि देते हैं। राजा अपने शिक्षक से मिलता है और उसे बताता है कि वह त्याग करना चाहता है, अपना समय बुद्ध के पदचिह्न की पूजा में बिताना चाहता है। शिक्षक का कहना है कि यह स्वार्थी और गलत होगा, क्योंकि उसके बिना राज्य और दुनिया की रक्षा कौन करेगा। उनका धार्मिक कर्तव्य जारी रखना है। मणिमेकलाई उससे मिलता है और राजा को बताता है कि उसके बिना उसका राज्य पीड़ित है। वह उसके सिंहासन पर होना चाहिए, जबकि वह अब अपना समय वेंची में बिताएगी। कैंटोस XXVI-XXX: मणिमेकलाई वेंची का दौरा करता है और कांची कैंटो XXVI मणिमेकलाई हवा में उड़ता है और पहाड़ी राज्य की राजधानी वेंची में पहुंचता है। वह सबसे पहले कन्नकी के मंदिर जाती है और देवी को श्रद्धांजलि देती है। महाकाव्य में कलिंग साम्राज्य (ओडिशा) की किंवदंती का उल्लेख है। केन्टो XXVII मणिमेकलाई बौद्ध, हिंदू, जैन, अजीविका और कार्वाक दर्शन के विभिन्न स्कूलों के बारे में सीखता है। पाउला रिचमैन का कहना है कि यह खंड और बाकी महाकाव्य अपने आप में एक दार्शनिक चर्चा नहीं है, बल्कि यह एक साहित्यिक कृति है। बौद्ध लेखक गैर-बौद्ध विद्यालयों को एक ऐसे रूप में प्रस्तुत करते हैं जो उन्हें बौद्ध धर्म से असंगत या हीन दर्शाता है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, यह "बौद्ध प्रचार" है जो दूसरे का उपहास करता है। महाकाव्य में वैदिक धर्म और उनके विभिन्न ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांतों (प्रमाण) का उल्लेख है। उल्लिखित हिंदू उप-विद्यालयों में वेदांत, मीमांसा, न्याय, सांख्य, वैशेषिक, शैव [शिव], वैष्णव [विष्णु], ब्रह्मवाद [ब्रह्मा] और वेदवादी [कोई देवता नहीं, वेद सर्वोच्च हैं] शामिल हैं। केन्टो XXVIII मणिमेकलाई कांची का दौरा करती है, अपनी माँ और अरवाना अडिगल से मिलती है। कैंटो XXIX अरावण अडिगल मणिमेकलाई को बुद्ध धर्म के सिद्धांत सिखाते हैं। केन्टो XXX मणिमेकलाई अधिक बौद्ध सिद्धांतों को सीखता है। फिर वह इस सिद्धांत का अभ्यास करती है, अपने पुनर्जन्म के चक्र को समाप्त करने और निर्वाण प्राप्त करने के लिए गंभीर तपस्वी प्रथाओं का प्रदर्शन करती है। एनी मोनियस के अनुसार, इस कैंटो को "भविष्य के बुद्ध के आने" के लिए समर्पित के रूप में देखा जाता है, न कि भविष्यसूचक अर्थ में, बल्कि नन मणिमेकलाई के रूप में भविष्य के बुद्ध के आंदोलन में उनके मुख्य शिष्य के रूप में शामिल होने के रूप में। बौद्ध धर्म के कर्म सिद्धांत पर महाकाव्य का कथन, जैसा कि इसके लेखक द्वारा समझा गया है, और कैसे पुनर्जन्म और भविष्य की पीड़ाओं का अतीत के कारणों और अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों (संसार) में वर्तमान घटनाओं से संबंध है। पांडुलिपियाँ और अनुवाद मणिमेखलाई ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियाँ सिलप्पादिकारम के साथ हिंदू मंदिरों और मठों में संरक्षित और पाई गईं। यह एकमात्र जीवित तमिल बौद्ध साहित्यिक कृति है, हालांकि टिप्पणी और माध्यमिक तमिल साहित्य साक्ष्य से पता चलता है कि कम से कम 14वीं शताब्दी तक तमिल भाषा में अन्य बौद्ध महाकाव्य और ग्रंथ थे। रिचमैन का कहना है कि इसके जीवित रहने का कारण शायद सिलापाथिकारम या सिलप्पाधिकारम की अगली कड़ी के रूप में इसकी स्थिति है। यू. वी. स्वामीनाथ अय्यर ने 1921 में इस पाठ का एक आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित किया। 1928 में आर. बी. के. अयंगर द्वारा मणिमेकलाई का पहला संक्षिप्त अंग्रेजी अनुवाद और ऐतिहासिक विश्लेषण, अपनी ऐतिहासिक सेटिंग में मणिमेखलाई के रूप में। इसके अंश, विशेष रूप से कैंटो 30, दक्षिण भारत में हिसेल धम्मरतन के बौद्ध धर्म में फिर से प्रकाशित किए गए थे, लेकिन परिवर्तित शब्दावली के साथ। 1989 में, टी. वी. के सहयोग से एलेन डेनियलू। गोपाल अय्यर ने एक अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया। शुज़ो मात्सुनागा का एक जापानी अनुवाद भी है, जो 1991 में प्रकाशित हुआ था। महत्व यह महाकाव्य तमिलनाडु के इतिहास, बौद्ध धर्म और उस अवधि के दौरान इसके स्थान, समकालीन कला और संस्कृति और उस समय के रीति-रिवाजों के बारे में बहुत जानकारी देता है। यह चार महान सत्यों (आर्य-सत्यानी), आश्रित उत्पत्ति (प्रत्यतासमुत्पाद), मन (चित्र), देवी, चमत्कार, मंत्र, पुनर्जन्म, योग्यता-निर्माण, भिक्षुओं और ननों द्वारा भीख माँगने, गरीबों और जरूरतमंदों की मदद करने के बौद्ध सिद्धांत के बारे में लेखक के दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, यह महाकाव्य बौद्ध धर्म और जैन धर्म के बीच धार्मिक प्रतिद्वंद्विता का एक दृश्य प्रदान करता है, जहां बौद्ध विचारों और प्रचार को प्रस्तुत किया जाता है, जबकि जैन धर्म पर "हमला और उपहास" किया जाता है। रिचमैन के अनुसार, मणिमेकलाई एक महत्वपूर्ण बौद्ध महाकाव्य है, जो अपनी अनूठी स्थिति को देखते हुए है। इसमें बौद्ध सिद्धांत का सारांश, विशेष रूप से कैंटोस 27,29 और 30 में, 11वीं शताब्दी में या उसके आसपास तमिलनाडु में बौद्ध धर्म के समाप्त होने से पहले एक तमिल साहित्यिक लेखक के दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है। राव बहादुर कृष्णस्वामी अयंगर के 1927 के एक शोध प्रबंध के अनुसार, मणिमेकलाई में "ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे महायान बौद्ध धर्म के किसी भी रूप, विशेष रूप से नागार्जुन द्वारा तैयार किए गए सुन्यवाद का उल्लेख माना जा सके।" इसके विपरीत, 1978 में सी. एन. कंदास्वामी ने कहा कि बहुत सारे आंतरिक प्रमाण हैं कि "मणिमेकलाई महायान बौद्ध धर्म की व्याख्या करता है, और इसके उद्देश्य का समर्थन करता है।" जी जॉन सैमुअल और अन्य लोगों के अनुसार, पाठ और सिद्धांतों की पुरातनता के आधार पर, यह माना जाता था कि महाकाव्य एक प्रारंभिक हीनयान (थेरवाद) बौद्ध विद्यालय से था, लेकिन हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि बौद्ध महाकाव्य मणिमेकलाई महायान बौद्ध धर्म के प्रारंभिक रूप से संबंधित था, जो अब वासुबंधु, डिग्नाग, बुद्धगोश, बुद्धदत्त और धर्मपाल जैसे विद्वानों के विचारों से प्रभावित था। बौद्ध धर्म और तमिल साहित्य के विद्वान शु हिकोसाका के अनुसार, मणिमेकलाई में "न केवल महायान बौद्ध धर्म के सिद्धांत हैं, बल्कि हीनयान बौद्ध धर्म के भी सिद्धांत हैं", एक ऐसे युग में जब इन परंपराओं के भिक्षु एक साथ रह रहे थे, विचारों को साझा कर रहे थे और उनकी विचारधाराएँ कठोर नहीं हुई थीं। ज्वेलेबिल कहते हैं कि कुछ आलोचकों के लिए स्वागत, मणिमेकलाई सिलप्पादिकारम की तुलना में अधिक दिलचस्प है, लेकिन उनके विचार में मणिमेकलाई की साहित्यिक गुणवत्ता काफी कम है। मणिमेकलाई की कहानी अलौकिक घटनाओं, चमत्कारी देवी-देवताओं से भरी हुई है और बौद्ध धर्म के प्रचार पर्चे की तरह पढ़ी जाती है। सिलप्पादिकारम में, महाकाव्य की कहानी नैतिकता और धार्मिक सिद्धांतों द्वारा प्रस्तुत की गई है। ज़्वेलेबिल का कहना है कि मणिमेकलाई में, महाकाव्य की कहानी नैतिकता और धार्मिक सिद्धांतों को प्रस्तुत करती है। कन्नकी एक मजबूत, प्रेरक दुखद चरित्र है जो दर्शकों की रुचि को आकर्षित करता है। ज़्वेलेबिल का कहना है कि इसके विपरीत, मणिमेकलाई एक कमजोर चरित्र है। 1906 में ब्राह्मण विद्वान सुब्रह्मण्य अय्यर की एक समीक्षा के अनुसार, मणिमेकलाई शुद्धतावादी शब्दों में एक महाकाव्य कविता नहीं है, बल्कि दर्शन पर एक गंभीर शोध है। उनका कहना है कि मणिमेकलाई सहित तीन जीवित तमिल महाकाव्यों में, कुल मिलाकर, कोई कथानक नहीं है और ये महाकाव्य-शैली के ग्रंथ नहीं हैं। मणिमेकलाई "जीवन के उच्च प्रभावों के प्रति संवेदनशील शिशु समाज" का एक बौद्ध कार्य है, और सिलप्पादिकारम से हीन है जिसे वे "हिंदू कवि" का कार्य कहते हैं। रामायण का संदर्भ सिलप्पादिकारम की तरह, यह महाकाव्य भी रामायण के कई संदर्भ देता है, जैसे कि एक सेतु (पुल) जिसे बंदरों द्वारा खंड 5, पंक्ति 37 में बनाया जा रहा है (हालाँकि यह स्थान धनुषकोडी के बजाय कन्याकुमारी है)। एक अन्य संदर्भ में, खंड 17, पंक्ति 9 से 16 में, महाकाव्य राम के त्रिविक्रम या नेतियों के अवतार होने के बारे में बात करता है, और वह बंदरों की मदद से सेतु का निर्माण करता है जिन्होंने पुल बनाने के लिए समुद्र में विशाल चट्टानें फेंकी थीं। इसके अलावा, खंड 18, पंक्ति 19 से 26, ऋषि गौतम (पांडियन, 1931, p.149) (अयंगर, 1927, पृष्ठ 28) की पत्नी अहल्या के लिए इंद्र के अवैध प्रेम को संदर्भित करता है। इससे संकेत मिलता है कि रामायण की कहानी तमिल भूमि में बहुत शुरुआती समय से परिचित थी और 12वीं शताब्दी के कम्बा रामायणम से पहले ही राम को भगवान के रूप में स्वीकार किया गया था। तमिल जैन पांच महान महाकाव्य तमिल बौद्ध धर्म संदर्भ ग्रंथ सूची एन. बालुसामी, स्टडीज इन मणिमेकलाई, मदुराईः अथिराई पथिपकम, 1965 भी देखें। ब्रेंडा ई. एफ. बेक। तीन जुड़वाँः एक दक्षिण भारतीय लोक महाकाव्य, ब्लूमिंगटन, इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, 1982 की कहानी। हिसेल धम्मरतन, दक्षिण भारत में बौद्ध धर्म, कैंडी, 1964। बौद्ध प्रकाशन सोसायटी ऑनलाइन पुस्तकालय में ऑनलाइन उपलब्ध दक्षिण भारत में बौद्ध धर्म गौर ए. एस. और सुंदरेश, पूम्पुहार के पानी के नीचे अन्वेषण और इसके जलमग्न होने के संभावित कारण, 1998, पुरातत्व, 28:84-90। के. कैलासपति, तमिल वीर कविता, ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस, 1968 पर ऑनलाइन उपलब्ध है। एस. एन. कंदास्वामी, मणिमेकलाई, अन्नामलाईनगर में बौद्ध धर्म की व्याख्याः अन्नामलाई विश्वविद्यालय, 1978। आर. कासिराजन, तमिल में 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