Rumah adat
रूमा अदात इंडोनेशिया की किसी भी स्थानीय वास्तुकला शैली में निर्मित पारंपरिक घर हैं, जो सामूहिक रूप से ऑस्ट्रोनेशियन वास्तुकला से संबंधित हैं। इंडोनेशिया के कई सैकड़ों जातीय समूहों के पारंपरिक घर और बस्तियाँ बेहद विविध हैं और सभी का अपना विशिष्ट इतिहास है। यह पूरे ऑस्ट्रोनेशियाई वास्तुकला का इंडोनेशियाई रूप है जो उन सभी स्थानों पर पाया जाता है जहां प्रशांत से लेकर मेडागास्कर तक ऑस्ट्रोनेशियाई लोग रहते थे, जिनमें से प्रत्येक का अपना इतिहास, संस्कृति और शैली है। इंडोनेशिया में जातीय समूह अक्सर रूमा अदात के अपने विशिष्ट रूप से जुड़े होते हैं। ये घर रीति-रिवाजों, सामाजिक संबंधों, पारंपरिक कानूनों, वर्जनाओं, मिथकों और धर्मों के जाल के केंद्र में हैं जो ग्रामीणों को एक साथ बांधते हैं। घर परिवार और उसके समुदाय के लिए मुख्य ध्यान प्रदान करता है, और इसके निवासियों की कई गतिविधियों के लिए प्रस्थान का बिंदु है। ग्रामीण अपने स्वयं के घरों का निर्माण करते हैं, या एक समुदाय अपने संसाधनों को एक मास्टर बिल्डर या बढ़ई के निर्देशन में बनाई गई संरचना के लिए इकट्ठा करता है। इंडोनेशियाई लोगों का विशाल बहुमत अब रूमा अदात में नहीं रहता है, और आर्थिक, तकनीकी और सामाजिक परिवर्तनों के कारण संख्या में तेजी से गिरावट आई है। सामान्य रूप कुछ अपवादों के साथ, इंडोनेशियाई द्वीपसमूह के लोग एक सामान्य ऑस्ट्रोनेशियन वंश (लगभग 6,000 साल पहले ताइवान में उत्पन्न) या सुंदलैंड, दक्षिण पूर्व एशिया में एक डूबे हुए क्षेत्र को साझा करते हैं, और इंडोनेशिया के पारंपरिक घरों में लकड़ी के निर्माण, विविध और विस्तृत छत संरचनाओं जैसी कई विशेषताएं हैं। सबसे पुरानी ऑस्ट्रोनेशियाई संरचनाएं स्टिल्ट पर सांप्रदायिक लॉन्गहाउस थीं, जिनमें खड़ी ढलान वाली छतें और भारी गैबल्स थे, जैसा कि बटाक रूमा अदात और तोराजन तोंगकोनन में देखा गया है। बोर्नियो के दयाक लोगों के साथ-साथ मेंटावाई लोगों के बीच सांप्रदायिक लॉन्गहाउस सिद्धांत पर भिन्नताएं पाई जाती हैं। मानक एक पोस्ट, बीम और लिंटेल संरचनात्मक प्रणाली के लिए है जो लकड़ी या बांस की दीवारों के साथ सीधे जमीन पर भार ले जाती है जो गैर-भार वहन करती हैं। परंपरागत रूप से, नाखूनों के बजाय, मोर्टिस और टेनन जोड़ों और लकड़ी के खूंटों का उपयोग किया जाता है। प्राकृतिक सामग्री-लकड़ी, बांस, छप्पर और रेशा-से रूमा आदत बनती है। दृढ़ लकड़ी का उपयोग आम तौर पर ढेर के लिए किया जाता है और नरम और कठोर लकड़ी के संयोजन का उपयोग घर की ऊपरी गैर-भार वाली दीवारों के लिए किया जाता है, और अक्सर हल्की लकड़ी या छप्पर से बने होते हैं। फूस सामग्री नारियल और चीनी ताड़ के पत्ते, अलंग अलंग घास और चावल के पुआल हो सकते हैं। पारंपरिक आवास प्राकृतिक पर्यावरणीय स्थितियों, विशेष रूप से इंडोनेशिया की गर्म और गीली मानसून जलवायु के प्रति प्रतिक्रिया करने के लिए विकसित हुए हैं। जैसा कि पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और दक्षिण पश्चिम प्रशांत में आम है, जावा, बाली और पूर्वी इंडोनेशिया के अन्य घरों को छोड़कर अधिकांश रूमा अदात स्टिल्ट पर बनाए जाते हैं। स्टिल्ट पर जमीन से दूर घर बनाना कई उद्देश्यों को पूरा करता हैः यह गर्म उष्णकटिबंधीय तापमान को नियंत्रित करने के लिए हवा की अनुमति देता है; यह घर को तूफानी पानी के बहाव और मिट्टी से ऊपर उठाता है; यह घरों को नदियों और आर्द्रभूमि के किनारों पर बनाने की अनुमति देता है; यह लोगों, सामान और भोजन को नमी और नमी से बचाता है; रहने वाले घरों को मलेरिया ले जाने वाले मच्छरों से ऊपर उठाता है; और सूखे सड़ांध और दीमक के जोखिम को कम करता है। तीव्र झुकाव वाली छत भारी उष्णकटिबंधीय बारिश को जल्दी से बंद करने की अनुमति देती है, और बड़ी लटकी हुई गुफाएं घर से पानी को बाहर रखती हैं और गर्मी में छाया प्रदान करती हैं। गर्म और आर्द्र निचले तटीय क्षेत्रों में, घरों में अच्छी क्रॉस-वेंटिलेशन प्रदान करने वाली कई खिड़कियां हो सकती हैं, जबकि ठंडे पहाड़ी आंतरिक क्षेत्रों में, घरों में अक्सर एक विशाल छत और कुछ खिड़कियां होती हैं। रूमा अदात के उदाहरणों में शामिल हैंः रूमोह आचेह, आचेनी लोगों के सबसे बड़े और सबसे ऊंचे प्रकार के पारंपरिक घर हैं। इसमें एक लकड़ी की जालीदार छत है, जिसे बाहरी तरफ पुष्प या ज्यामितीय पैटर्न की लकड़ी की नक्काशी से सजाया गया है। बटाक वास्तुकला (उत्तरी सुमात्रा) में टोबा बटाक लोगों के नाव के आकार के जाबू घर शामिल हैं, जिनमें प्रमुख नक्काशीदार गैबल्स और नाटकीय बड़े आकार की छतें हैं, और ये एक प्राचीन मॉडल पर आधारित हैं। इस बीच, कारो बटाक घर में एक ऊँची छत है, जो एक कूल्हे की छत पर पार किए गए गैबल या दो गैबलों के संयोजन के रूप में है। अन्य बटाक समूहों की भी पारंपरिक आवास की अपनी शैली है। पश्चिम सुमात्रा के मिनांगकाबाउ ने रूमा गडांग का निर्माण किया है, जो नाटकीय रूप से ऊपर की ओर ढलान वाले छोरों के साथ अपने कई गैबलों के लिए विशिष्ट है। नियास लोगों के घरों में ऊंचे छतों के साथ विशाल लोहे के लकड़ी के खंभों पर बने ओमो सेबुआ प्रमुखों के घर शामिल हैं। न केवल वे पूर्व आदिवासी युद्ध में हमला करने के लिए लगभग अभेद्य हैं, बल्कि लचीले नाखून-रहित निर्माण से भूकंप का स्थायित्व सिद्ध होता है। उमा लॉन्गहाउस मेंटावाई द्वीप समूह के साइबेरूट द्वीप पर मेंटावाई का पारंपरिक सांप्रदायिक घर है, जिसके प्रत्येक छोर पर एक आयताकार आकार और एक बरामदा है। सुमात्रा, बोर्नियो और मलय प्रायद्वीप के पत्थरों पर निर्मित रूमा मेलायु मलय पारंपरिक घर। मलय घरों की कई शैलियाँ हैं; उदाहरण के लिए उत्तरी सुमात्रा और कम्पार (रियाउ) के पूर्वी तट से घुमावदार छत वाले घर, रियाउ और जांबी से छत के कोनों पर "एक्स" शिखर बनाने वाले किनारों के साथ गैबल छत वाले घर, दक्षिण सुमात्रा से एक सीढ़ीदार मंजिल के साथ पिरामिड शैली की खड़ी छत और पश्चिम कालीमंतन से कई-स्तरीय कूल्हे की छत वाला घर। लाम्पुंग के नुवो बालाक, जिसका अर्थ है बड़ा घर, की एक छत है जिसके छोर एक केंद्रीय बिंदु पर केंद्रित हैं और यह समानांतर और तांबे की परत वाले गोल लट्ठों से बना है। इस घर का उपयोग आदिवासी प्रमुखों के निवास के रूप में किया जाता है। रुमाह केबाया बेतावी पारंपरिक घरों में से एक है। इस घर की मुख्य विशेषता इसकी चौड़ी छत है, जो आगंतुकों का स्वागत करने और आराम करने के लिए एक जगह के रूप में काम कर सकती है। सुंदानी इमाह आमतौर पर जालीदार छत का मूल रूप लेता है जिसे काम्पुंग शैली की छत कहा जाता है, जो बांस की बुनी हुई दीवार और छोटे स्टिल्ट पर बनाई गई संरचना के साथ छप्पर वाली सामग्री (इजुक ब्लैक रेशे या हेटअप पत्ते हैं) से बना होता है। अधिक विस्तृत लटकती हुई गैबल छत को जुलंग नगपाक कहा जाता है। अधिकांश दक्षिण पूर्व एशियाई स्थानीय घरों के विपरीत, जावानी ओमाह ढेर पर नहीं बने हैं, और यूरोपीय वास्तुकला तत्वों से सबसे अधिक प्रभावित इंडोनेशियाई स्थानीय शैली बन गए हैं। तनियन लांझांग, जिसका अर्थ है एक लंबा यार्ड, एक पारंपरिक मदुरीस घर है जिसमें कई परिवार शामिल हैं जो अभी भी एक पारिवारिक बंधन में हैं। पारंपरिक बाली घर एक ऊँची दीवार वाले उद्यान परिसर के भीतर व्यक्तिगत, बड़े पैमाने पर खुली संरचनाओं (रसोई, सोने के क्षेत्र, स्नान क्षेत्र और मंदिर के लिए अलग संरचनाओं सहित) का एक संग्रह है। दयाक लोग पारंपरिक रूप से सांप्रदायिक लॉन्गहाउस में रहते हैं जो ढेर पर बने होते हैं। घरों की लंबाई 300 मीटर से अधिक हो सकती है, कुछ मामलों में एक पूरा गाँव बनता है। जबकि बिदायुह दयाक का बालुक गोलघर एक प्रतिष्ठित शंक्वाकार छत के साथ बहुत ऊँची ढलानों पर बनाया गया है। बुबुनगन टिंगगी, अपनी खड़ी छतों के साथ, दक्षिण कालीमंतन में बंजारी राजघराने और अभिजात वर्ग के बड़े घर हैं। लोम्बोक के सासाक लोग लुंबंग, ढेर-निर्मित बोनट-छत वाले चावल के खलिहानों का निर्माण करते हैं, जो अक्सर उनके घरों की तुलना में अधिक विशिष्ट और विस्तृत होते हैं (सासाक वास्तुकला देखें)। सुम्बावा का दालम लोक सुम्बावा के सुल्तान का पूर्व निवास है जिसमें एक लंबा जुड़वां स्टिल्ट हाउस आकार और दो स्तर की गैबल छतें हैं। बुगिस-मकस्सर सोराजा या बल्ला हाउस स्टिल्ट हाउस होते हैं, जिनकी छतें जालीदार होती हैं और घर के मालिक की सामाजिक स्थिति के प्रतीक के रूप में एक निश्चित संख्या में व्यवस्थाओं के साथ एक विशिष्ट जालीदार आवरण होता है जिसे तिम्पलाजा कहा जाता है। बुटन के मालिगे का रूप बुगिस-मकस्सर घर के समान है, लेकिन गैबल छत के दो-स्तरीय स्तर के साथ। सुलावेसी हाइलैंड्स के तोराजा अपने तोंगकोनन के लिए प्रसिद्ध हैं, जो ढेरों पर बने घर हैं और विशाल अतिरंजित-पिच काठी की छतों से बौने हैं। वालेवांग्को मिनहासन पारंपरिक बुजुर्गों का निवास स्थान है। इसमें दो सीढ़ियाँ हैं, जो घर के सामने बाईं और दाईं ओर स्थित हैं। फ्लोरेस के लोग अपने पारंपरिक घर के लिए जाने जाते हैं जिसमें एक विशालाकार छत होती है। इस घर को न्गादा लोग साओ कहते हैं या एन्डे-लिओ लोग मोसलाकी कहते हैं। अलोर के लोपो में एक पिरामिड के आकार की छत है और लकड़ी से बने कई स्तंभों द्वारा समर्थित है। सुंबा की उमा कलाडा की विशिष्ट फूस वाली "ऊँची टोपी" वाली छतें हैं और ये सुरक्षित बरामदों से लिपटे हुए हैं। तिमोर के उमे लियू एटोनी लोगों का एक पारंपरिक घर है। इसमें दो इमारतें हैं, लोपो और यूम कुबूबू। लोपो में बिना दीवारों के एक शंक्वाकार छत है, जबकि यूम कुबुबू में एक गोल आकार है, कोई खिड़कियां नहीं हैं, और केवल एक दरवाजा है। इस बीच, आदिवासी प्रमुख शंक्वाकार छत वाले सोनाफ घर में रहते हैं। हाइलैंड पापुआ के दानी लोग पारंपरिक रूप से कई गोलाकार झोपड़ियों से बने छोटे पारिवारिक परिसरों में रहते हैं जिन्हें छप्पर वाले गुंबद की छतों के साथ होनाई के रूप में जाना जाता है। तोबाटी और सेंटानी लोग अपने शंकु के आकार के घरों के लिए जाने जाते हैं जिन्हें कारीवारी या खोम्बो कहा जाता है जो सेंटानी झील के तटों के आसपास बनाए गए हैं। बियाक नम्बोर लोगों का रुमसराम घर एक पलटी हुई नाव के आकार की छत के साथ चौकोर आकार का है। मध्य पापुआ के लोगों के मिमिका लोगों के पास करापाओ नामक एक पारंपरिक घर है, जिसमें वन पांडनस से बने कई दरवाजे और चटाई हैं। दक्षिण पापुआ के अस्मत लोगों के पास यहूदी नामक एक स्टिल्ट हाउस है जो आकार में आयताकार है और उन पुरुषों के लिए एक सभा स्थल के रूप में कार्य करता है जो विवाहित नहीं हैं या जो अभी भी अविवाहित हैं। इंडोनेशिया में रूमा अदात की संख्या कम हो रही है। यह प्रवृत्ति औपनिवेशिक काल से है, डच आम तौर पर पारंपरिक वास्तुकला को अस्वच्छ के रूप में देखते हैं, जिसमें बड़ी छतें हैं जो चूहों को आश्रय देती हैं। बहु-परिवार के घरों को धार्मिक अधिकारियों द्वारा संदेह के साथ देखा जाता था, जैसा कि रूमा अदात के वे पहलू थे जो पारंपरिक विश्वास से जुड़े थे। इंडीज के कुछ हिस्सों में, औपनिवेशिक अधिकारियों ने जोरदार विध्वंस कार्यक्रम शुरू किए, पारंपरिक घरों को पश्चिमी निर्माण तकनीकों का उपयोग करके बनाए गए घरों के साथ बदल दिया, जैसे कि ईंटें और नालीदार लोहे की छतें, फिटिंग स्वच्छता सुविधाएं और बेहतर वेंटिलेशन। पारंपरिक कारीगरों को पश्चिमी निर्माण तकनीकों में फिर से प्रशिक्षित किया गया था। आजादी के बाद से, इंडोनेशियाई सरकार ने रूमा अदात पर 'रूमा सेहत सेडराना' ('सरल स्वस्थ घर') को बढ़ावा देना जारी रखा है। बाजार अर्थव्यवस्था के संपर्क में आने से श्रम-गहन रूमा अदात का निर्माण हुआ, जैसे कि बटाक हाउस, निर्माण और रखरखाव के लिए बेहद महंगा (पहले गाँव नए घरों का निर्माण करने के लिए मिलकर काम करते थे)। इसके अलावा, वनों की कटाई और जनसंख्या वृद्धि का मतलब था कि दृढ़ लकड़ी अब आस-पास के जंगलों से आवश्यकता के अनुसार इकट्ठा करने के लिए एक स्वतंत्र संसाधन नहीं था, बल्कि एक बहुत महंगी वस्तु थी। आधुनिकता के लिए एक सामान्य भूख के साथ, इंडोनेशियाई लोगों का बड़ा बहुमत अब पारंपरिक रूमा अदात के बजाय सामान्य आधुनिक इमारतों में रहता है। तनह तोराजा जैसे कई पर्यटकों वाले क्षेत्रों में, रूमा अदत को पर्यटकों के लिए एक तमाशे के रूप में संरक्षित किया जाता है, उनके पूर्व निवासी कहीं और रहते हैं, डिजाइन तत्वों को इस हद तक अतिरंजित किया जाता है कि ये रूमा अदत मूल डिजाइनों की तुलना में काफी कम आरामदायक हैं। जबकि अधिकांश क्षेत्रों में रूमा अदात को छोड़ दिया गया है, कुछ दूरदराज के क्षेत्रों में वे अभी भी मौजूद हैं, और अन्य क्षेत्रों में रूमा अदात की शैली में इमारतों को औपचारिक उद्देश्यों के लिए, संग्रहालयों के रूप में या आधिकारिक भवनों के लिए बनाए रखा जाता है। समकालीन अनुकूलन 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के आसपास औपनिवेशिक डच ईस्ट इंडीज काल के दौरान, स्थानीय इंडोनेशियाई रूमा अदात की विशिष्ट शैली और तत्वों का उपयोग अक्सर प्रेरणा के रूप में किया जाता था, कॉलोनी की सांस्कृतिक विविधता का प्रतिनिधित्व करने के लिए जानबूझकर फिर से बनाया और दोहराया जाता था, जिसका उद्देश्य शानदार वास्तुकला के साथ एक उत्सव का वातावरण बनाना भी था। उदाहरण के लिए, बटाविया में 1906 और 1942 के बीच आयोजित वार्षिक पासर गाम्बिर मेले में पूरे द्वीपसमूह से रूमा अदत शैली में निर्मित द्वार, मंच, मीनार और मंडप होते थे। हर साल, इन विशिष्ट रूप से डिज़ाइन किए गए रूमा अदत मंडपों को स्थानीय रूप से उपलब्ध सामग्रियों का उपयोग करके बनाया और नए सिरे से बनाया जाता था, इस प्रकार यह मेले का आकर्षण भी बन जाता है। इस अवधि में द्वीपसमूह की स्थानीय वास्तुकला को प्रदर्शित करने के माध्यम से कॉलोनी की सांस्कृतिक विविधता को प्रदर्शित करने का गौरव और इच्छा भी देखी गई। 1931 में, पेरिस औपनिवेशिक प्रदर्शनी के दौरान, नीदरलैंड ने अपनी कॉलोनी-डच ईस्ट इंडीज से एक सुंदर सांस्कृतिक संश्लेषण प्रस्तुत किया। डच औपनिवेशिक मंडप 3 हेक्टेयर तक चौड़े प्रदर्शनी स्थल पर स्थित था और इसे इंडोनेशियाई स्थानीय वास्तुकला के संयोजन, नुसानतारा (इंडोनेशियाई द्वीपसमूह) के कई सांस्कृतिक तत्वों के संयोजन के आधार पर बनाया गया था। इसकी दीवारों में कालीमंतन (इंडोनेशियाई बोर्नियो) से लोहे की लकड़ी के 750,000 टुकड़े शामिल हैं। केंद्र के रूप में, सामने के हिस्से को 50 मीटर लंबे जुड़वां बाली मेरु टावरों से सजाया गया है। मंडप की छत टुम्पांग या ताजुग शैली में बनाई गई थी, जो जावानी मस्जिद का एक हस्ताक्षर था, जिसे पूरा बाली मंदिर के विशिष्ट ऊँचे पोर्टल कोरी अगुंग के नक्काशीदार लकड़ी के दरवाजे के साथ पूरा किया गया था, जिसे मिनांगकाबाऊ के अटाप बैगोंजोंग की रूमा गडांग की विशिष्ट मेहराबदार छत के साथ जोड़ा गया था। इंडोनेशियाई स्थानीय वास्तुकला के इस मिश्रण ने एक शानदार और राजसी महल जैसा मंडप प्रस्तुत किया। हालाँकि, 28 जून 1931 को, एक भारी आग ने डच मंडप को अंदर प्रदर्शित सभी सांस्कृतिक वस्तुओं के साथ जला दिया। इमारतों को कभी-कभी आधुनिक निर्माण तकनीकों के साथ बनाया जाता है जिसमें रूमा अदात के शैलीगत तत्व शामिल होते हैं, जैसे कि द हाउस ऑफ द फाइव सेंसेस इन द एफ्टलिंग, मिनांगकाबाउ रूमा गडांग पर आधारित एक इमारत। औपनिवेशिक काल में कुछ यूरोपीय लोगों ने संकर पश्चिमी-आदत डिजाइनों के अनुसार घरों का निर्माण किया, जैसे कि बेंडेगोम, जिन्होंने एक 'संक्रमणकालीन' पश्चिमी-बटाक करो घर का निर्माण किया। कई स्थानों पर, रूमा अदात के तत्व या आभूषण प्रांतों या रीजेंसी (कबुपटेन) की क्षेत्रीय पहचान बन गए हैं। इस प्रकार सरकारी और सार्वजनिक भवनों के निर्माण को इन देशी वास्तुशिल्प तत्वों को शामिल करने या प्रदर्शित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। तकनीकी रूप से नई इमारतों का निर्माण पारंपरिक लकड़ी की बढ़ईगीरी के बजाय कंक्रीट के फ्रेम और ईंट की दीवारों के साथ समकालीन तकनीक में किया गया है। अक्सर इसका परिणाम यह होता है कि आधुनिक इमारतों के ऊपर पारंपरिक छत का प्रत्यारोपण किया जाता है। यह प्रवृत्ति पश्चिम सुमात्रा और ताना तोराजा में देखी जा सकती है, जहां विशिष्ट मिनांग बैगोंजोंग (सींग वाली) छत और तोराजा तोंगकोनन छत को हवाई अड्डों से लेकर होटल, रेस्तरां और सरकारी कार्यालयों तक लगभग किसी भी सार्वजनिक भवन में प्रत्यारोपित किया जाता है। यह ध्यान दिया गया है कि पारंपरिक लकड़ी के घर आम तौर पर आधुनिक ईंट के डिजाइनों की तुलना में अधिक भूकंप प्रतिरोधी होते हैं, हालांकि वे आग के प्रति अधिक संवेदनशील होते हैं। आधुनिक कंक्रीट फ्रेम और ईंट की दीवार वाले रूमा अदात के निर्माण ने पारंपरिक लकड़ी के घर की बहुत ही विशेषता को कमजोर कर दिया है, जो भूकंप से उत्पन्न सदमे-तरंगों को अवशोषित करने के लिए इसका लचीलापन है। ये ठोस रूमा अदत-शैली की इमारतें अक्सर भूकंप और ढहने का सामना नहीं कर सकती हैं, जैसे कि 2009 के पडांग भूकंप में इमारतें ढह गईं थीं। कुछ क्षेत्रों में, एक 'अर्ध-आधुनिक' रूमा अदत अवधारणा को अपनाया गया है, जैसे कि कुछ नगाड़ा लोगों के बीच, पारंपरिक तत्वों को एक ठोस खोल के अंदर रखा गया है। इंडोनेशिया का वास्तुकला भी देखें जावानी पारंपरिक घर बाली पारंपरिक घर रूमा गडंग मलय घर बहाई कुबो बहाई ना बाटो तोरोगन नोट्स ग्रंथ सूची रीमार शेफोल्ड, पी. नास, गौडेंज़ डोमेनिग, इंडोनेशियाई घरः स्थानीय वास्तुकला में परंपरा और परिवर्तन, 2004, नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ़ सिंगापुर प्रेस, सिंगापुर, डॉसन, बी., गिलो, जे., द ट्रेडिशनल आर्किटेक्चर ऑफ़ इंडोनेशिया, 1994 थेम्स एंड हडसन लिमिटेड, लंदन, शॉपर्ट, पी., दमाईस, एस., जावा स्टाइल, 1997, डिडिएर मिलेट, पेरिस, 207 पृष्ठ, विजया, एम., बाली की वास्तुकलाः पारंपरिक और आधुनिक रूपों की एक स्रोत पुस्तक, 2002 द्वीपसमूह प्रेस, सिंगापुर, नैस, द हाउस इन इंडोनेशिया