Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
अबुल-हुसैन याह्या इब्न अल-हुसैन इब्न अल-कासिम इब्न इब्राहिम अल-हसनी (अल-रस/मदीना, 859-सादाह, 18 अगस्त 911), जिन्हें अल-हादी इलाल-हक () की अपनी सम्मानजनक उपाधि से जाना जाता है, अरब प्रायद्वीप के एक धार्मिक और राजनीतिक नेता थे। वह पहला जायदी इमाम था जिसने 897 से 911 तक यमन के कुछ हिस्सों पर शासन किया। वह रसिद राजवंश के पूर्वज भी हैं, जिन्होंने 1962 में उत्तरी यमन गृहयुद्ध तक यमन पर रुक-रुक कर शासन किया था। उत्पत्ति और परिवार बाद के जायदी स्रोतों के अनुसार, याह्या इब्न अल-हुसैन का जन्म 859 में मदीना में हुआ था। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि उनका जन्म वास्तव में वादी अल-रास के पास एक गाँव (संभवतः आधुनिक अल-दुर या दुर अबी अल-कासिम, मदीना के कुछ दक्षिण-पश्चिम) में हुआ था, जहाँ उनके दादा, अल-कासिम "अल-रस्सी", 827 के आसपास मिस्र से अपने परिवार को लाने के बाद बस गए थे। वह अपने परिवार के दोनों ओर अल-हसन के वंशज थे, जो मुहम्मद के दामाद और पहले शिया इमाम अली इब्न अबू तालिब के बेटे थेः उनके पिता अल-हुसैन अल-हसन के पोते इब्राहिम अल-शिब के परपोते थे, जबकि उनकी माँ, उम्म अल-हसन फातिमा, अल-हसन के पोते दाउद की परपोती थीं। याह्या का जन्म हसनिद वंश की एक विशेष रूप से प्रमुख शाखा में हुआ था। उनके दादा, अल-कासिम अल-रस्सी, शिया इस्लाम के जायदी स्कूल के मुख्य अधिकारियों में से एक थे, और उन्हें "अल्लाह के पैगंबर के परिवार के सितारे" () और "विश्वास के दुभाषिया" () के रूप में सम्मानित किया गया था। अल-कासिम के भाई, इब्न तबाताबा ने 814 में कुफा में अब्बासिद खलीफा के खिलाफ विद्रोह किया। याह्या के पिता, अल-हुसैन, कम दर्जे के थे, लेकिन उन्हें एक विद्वान व्यक्ति माना जाता था और हदीस के विश्वसनीय संचारक के रूप में सम्मानित किया जाता था। याह्या ने अपने पैतृक चचेरे भाई फातिमा से शादी की। दंपति के नौ बेटे थेः मुहम्मद, अहमद, अल-हसन, याह्या, इस्माइल, अल-हुसैन, अब्दुल्ला, जाफर और ईसा। मुहम्मद और अहमद दोनों अपने पिता के बाद इमाम बनेंगे, और यमन के अधिकांश इमाम अहमद के वंशज हैं। याह्या का अनुसरण करने वाले यमन के 73 इमामों में से 60 उनके प्रत्यक्ष वंशज थे, और बाकी छह उनके भाई अब्दुल्ला और उनके चाचा मुहम्मद के वंशज थे। पहले से ही बहुत कम उम्र में, याह्या ने अपने चरित्र और बुद्धि के लिए खुद को प्रतिष्ठित कियाः वह मजबूत, बहादुर और इस्लामी न्यायशास्त्र में इस हद तक पारंगत थे कि सत्रह साल की उम्र में वे ग्रंथ लिख सकते थे और निर्णय जारी कर सकते थे। नतीजतन, उनके परिवार ने उन्हें इमाम के लिए एक उपयुक्त उम्मीदवार के रूप में माना। जायदी सिद्धांत में, इमाम को "फातिमिद" होना चाहिए, अर्थात। मुहम्मद की बेटी फातिमा और उनके बेटों, अल-हसन और अल-हुसैन के वंशज, लेकिन यह पद शिया इस्लाम की बारहवीं और इस्माइली परंपराओं के विपरीत वंशानुगत या नियुक्ति () द्वारा नहीं है। इसके बजाय, यह किसी भी योग्य फातिमिद द्वारा दावा किया जा सकता है जो कई (आमतौर पर 14) कठोर शर्तों (धार्मिक शिक्षा, धर्मनिष्ठा, बहादुरी, आदि) को पूरा करता है। ), विश्वासियों की निष्ठा के लिए "उठना" () और "बुलाना" () द्वारा। जायदी सिद्धांत ने इस बात पर जोर दिया कि इमामत लोकप्रिय प्रशंसा या चुनाव पर निर्भर नहीं था; इसका कार्य ही भगवान की पसंद को दर्शाता है। दूसरी ओर, यदि कोई अधिक उत्कृष्ट उम्मीदवार प्रकट होता है, तो पदधारी इमाम उसे स्वीकार करने के लिए बाध्य होता है। अल-कासिम अल-रस्सी और याह्या के परदादा, मुहम्मद इब्न सुलेमान इब्न दाउद, दोनों को जायदी द्वारा इमाम माना जाता है। बाद में जायदी परंपरा ने याह्या के अंतिम इमाम के बारे में भविष्यवाणियों को उनके दादा अल-कासिम के साथ-साथ खुद इस्लामी पैगंबर मुहम्मद द्वारा भी जोड़ा। सभी शिया इमामों की तरह, याह्या अब्बासिद खलीफा का विरोध करता था, लेकिन अब्बासियों के खिलाफ एक सफल सैन्य विद्रोह करने के लिए शिया उम्मीदवारों द्वारा पिछले सभी प्रयासों की विफलता के बारे में भी अच्छी तरह से जानता था, विशेष रूप से 762 में मुहम्मद अल-नफ्स अल-ज़किया का विद्रोह, 786 में अल-हुसैन इब्न अली अल-अबिद का विद्रोह, और 9वीं शताब्दी की शुरुआत में कई असफल ज़ैदी विद्रोह। इन विफलताओं ने उनके दादा को सार्वजनिक रूप से उनकी घोषणा करने से दूर रहने के लिए मजबूर कर दिया था, भले ही इमाम के लिए उनके दावे को हेजाज़, इराक और फारस के विभिन्न समुदायों द्वारा मान्यता दी गई थी, जिन्होंने उन्हें निष्ठा की प्रतिज्ञा भेजी थी। इन विद्रोहों का सामान्य कारण यह था कि वे इस्लामी दुनिया-इराक और हेजाज़ के केंद्र में हुए थे-आमतौर पर मदीना या मक्का में एक सार्वजनिक घोषणा के साथ शुरू हुआ। उनकी विफलताओं के विपरीत, खलीफा की परिधि पर अब्बासिद विरोधी आंदोलन अधिक सफल रहेः अल-हुसैन इब्न अली अल-आबिद के विद्रोह के दमन से भागते हुए इदरीस इब्न अब्दुल्ला ने एक जायदी राज्य की स्थापना की थी जो अब मोरक्को है, जबकि याह्या के एक दूर के रिश्तेदार, हसन इब्न जायद ने कैस्पियन सागर के दक्षिणी तट पर एक पहाड़ी क्षेत्र, तबरिस्तान में एक जायदी राज्य की स्थापना की थी। 884 और 889 के बीच, याह्या और उनके परिवार ने तबरिस्तान का दौरा किया, जिस पर वहां के जायदी राज्य के संस्थापक के एक भाई मुहम्मद इब्न जायद का शासन था। परिवार स्थानीय राजधानी अमोल में बस गया, जबकि जायदी इमाम जुर्जान के पूर्वी क्षेत्र में थे। याह्या ने जल्दी से ध्यान आकर्षित किया, क्योंकि उसके अपने चाचाओं और चचेरे भाइयों ने उसे इमामेट के उम्मीदवार के रूप में घोषित किया। इन कहानियों से पता चलता है कि याह्या ने अमोल में अपनी घोषणा करने पर विचार किया होगा। वैसे भी, उनके आसपास की अफवाहों ने मुहम्मद इब्न जायद के संदेह को जन्म दिया, जो पहले से ही इमाम के रूप में शासन कर रहे थे। याह्या द्वारा ए अनिवार्य रूप से मुहम्मद के लिए अपने अधिकार को छोड़ने के लिए एक चुनौती होगी, और बाद वाले के अपेक्षित इनकार से दोनों प्रतिद्वंद्वियों के समर्थकों के बीच सशस्त्र संघर्ष होगा। याह्या ने मुहम्मद को आश्वासन दिया कि उनका ऐसा कोई इरादा नहीं था, लेकिन उन्हें जल्द ही उन्हें और उनके परिवार को गिरफ्तार करने की साजिश के बारे में पता चला, जिससे उन्हें जल्दबाजी में तबरिस्तान छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। परिवार हेजाज़ लौट आया, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि याह्या ने कुछ समय के लिए अब्बासिद की राजधानी बगदाद का भी दौरा किया था। यमन में गतिविधि 893/4 में, याह्या ने अपने विवादों को निपटाने के लिए सादाह के उत्तरी क्षेत्र में रहने वाले शक्तिशाली बानू फ़ुताइम कबीले के निमंत्रण पर पहली बार यमन की यात्रा की। यमन उस समय अब्बासिद साम्राज्य का एक अशांत प्रांत था। कालीफल अधिकार पारंपरिक रूप से कमजोर रहा था और ज्यादातर राजधानी सना तक सीमित था, जबकि देश के बाकी हिस्सों में आदिवासी संघर्ष, जो कभी-कभी पूर्व-इस्लामी समय के होते थे, बने रहे। याह्या के आगमन के समय, देश राजनीतिक रूप से खंडित था और केवल अब्बासिद अधिराज्य के अधीन था। अधिकांश आंतरिक भाग यू 'फिरिद राजवंश के कब्जे में था, जिन्होंने सुन्नी के रूप में अब्बासियों के प्रभुत्व को मान्यता दी थी। 861 में सना पर कब्जा करने के बाद, उनका शासन उत्तर में सादाह से लेकर दक्षिण में (ताइज़ के उत्तर-पूर्व) और पूर्व में हदरामावत तक फैला हुआ था। एक प्रतिद्वंद्वी राजवंश, ज़ियादिद, जो अब्बासियों के प्रति नाममात्र के वफादार थे, ने पश्चिमी तटीय मैदान पर ज़बीद पर कब्जा कर लिया, और कभी-कभी देश के अंदरूनी हिस्सों के व्यापक हिस्सों पर महत्वपूर्ण नियंत्रण का प्रयोग किया। बानू मानख परिवार ने ताइज़ के आसपास दक्षिणी उच्च भूमि पर शासन किया, जबकि देश के उत्तरी हिस्सों में व्यवहार में किसी के प्रति निष्ठा के कारण युद्धरत जनजातियों का वर्चस्व था। राजनीतिक एकता की कमी, प्रांत की दूरस्थता और इसके दुर्गम इलाके के साथ-साथ स्थानीय आबादी में गहरी शिया सहानुभूति ने यमन को "अपनी महत्वाकांक्षाओं को साकार करने के लिए दृढ़ता और राजनीतिक कौशल से लैस किसी भी करिश्माई नेता के लिए स्पष्ट रूप से उपजाऊ क्षेत्र बना दिया।" इसके अलावा, तबरिस्तान में अन्य जायदी राज्य की दूरी का मतलब था कि यहाँ, याह्या को प्रतिद्वंद्वी जायदी इमाम के साथ संघर्ष नहीं करना पड़ेगा। याह्या का पहला प्रयास असफल रहा। वह सना से कुछ दूरी पर अल-शराफा पहुँचा, लेकिन फिर अपने ही आदमियों के बीच अनुशासनहीनता के कारण वापस लौटने के लिए मजबूर हो गया, और मदीना के दक्षिण-पश्चिम में अल-फराह लौट आया। तीन साल बाद एक नया अवसर आया, जब उन्हीं आदिवासी नेताओं ने याह्या को वापस आने और उत्तरी यमन की संघर्षग्रस्त स्थितियों को समाप्त करने के लिए आमंत्रित किया। वह 15 मार्च 897 को सादाह पहुंचे। कुछ ही समय बाद, उन्होंने अपनी घोषणा की और विश्वासियों के कमांडर की उपाधि ग्रहण की, जिसका शाही नाम ("सत्य के लिए मार्गदर्शक"), या संक्षेप में अल-हादी था। अल-हादी ने जल्दी से सादाह के परिवेश पर अपना नियंत्रण हासिल कर लिया, जो उसकी राजधानी और संचालन का आधार बन गया। पहले से ही जुलाई 897 में, वह कई स्थानीय गैर-मुस्लिम आबादी के साथ एक विशेष संधि का समापन करते हुए नजरान क्षेत्र को अपने अधीन करने में सक्षम था। इसके बाद उन्होंने सना पर अपना ध्यान केंद्रित किया, जिसके गवर्नर, तारिफ परिवार के अबुल-अताहिया ने 899 में यूफिरिड से अपना समर्थन बदलकर उसे दे दिया। सना के नियंत्रण के लिए लंबा और परिवर्तनकारी संघर्ष अल-हादी के शासनकाल पर हावी होगा, और उसके शासन की सीमाओं को उजागर करेगा। 19 जनवरी 901 को अल-हादी ने व्यक्तिगत रूप से शहर में प्रवेश किया। उन्होंने सिक्के बनाए और उनके नाम पर खुतबा पढ़ा गया। हालाँकि, यू 'फिरिदों ने इसका विरोध किया और सना ने तेजी से उसके और यू' फिरिद शासक अब्द अल-काहिर के बीच हाथ बदल लिए। इस समय तक इमाम खराब स्वास्थ्य से पीड़ित थे, और उनके आदिवासी समर्थक अविश्वसनीय थे। आखिरकार उन्होंने मई 902 में शहर को उसके भाग्य के लिए छोड़ दिया, एक कूड़े में वापस सादाह ले जाया गया। अगले वर्ष सना के खिलाफ एक नया अभियान चलाया गया, लेकिन एक और हार का कारण बना, जिसमें अल-हादी के बेटे मुहम्मद को युफिरीद ने पकड़ लिया। अल-हादी एकमात्र शिया नेता नहीं थे जिन्होंने यमन में अपने सिद्धांत का प्रचार करने की कोशिश की थीः पहले से ही 881 में, प्रतिद्वंद्वी इस्माइली संप्रदाय के दो मिशनरी देश में आ चुके थे, इब्न हशब और अली इब्न अल-फदल। उन्होंने भी देश के राजनीतिक विखंडन का फायदा उठाते हुए अभियानों के आधार स्थापित किएः सना के उत्तर-पश्चिम में पहाड़ों में इब्न हौशब और अदन के उत्तर में पहाड़ी इलाकों में इब्न अल-फदल। नवंबर 905 में, इब्न अल-फदल ने सना पर कब्जा कर लिया, जिसने इब्न हौशब को बदले में शिबम की युफिरी राजधानी पर कब्जा करने की अनुमति दी। उत्तर में सा 'दा के आसपास अल-हादी के क्षेत्र, पश्चिमी तट पर ज़ियादिद-शासित ज़बीद और दक्षिण में अदन को छोड़कर, लगभग पूरा यमन अब इस्माइली नियंत्रण में था। पश्चिमी तट पर अल-हादी का अपना अभियान, जो संभवतः 905 में हुआ था, असफल रहा, लेकिन इब्न अल-फदल का विरोध करने वाले स्थानीय नेताओं ने अल-हादी को उनकी सहायता के लिए आमंत्रित किया, और अप्रैल 906 में, उन्होंने फिर से सना पर कब्जा कर लिया। यह कब्जा भी लंबे समय तक नहीं चला, क्योंकि उन्होंने असद इब्न अबी युफिर के साथ झगड़ा किया और उसी वर्ष नवंबर में शहर छोड़ दिया, जिससे इस्माइलियों ने सना पर फिर से कब्जा कर लिया। उत्तरी यमन पर अल-हादी के शासन को आदिवासी विद्रोहों द्वारा भी लगातार चुनौती दी गई थी, विशेष रूप से नजरान की बानुल-हारिथ जनजाति द्वारा, जिन्होंने 908 में अपने जायदी गवर्नर को उखाड़ फेंका और मार डाला। बीमारी से पीड़ित अल-हादी प्रांत पर अपना नियंत्रण बहाल करने में असमर्थ था। 910 में, अल-हादी ने 7 अप्रैल को सना पर एक बार फिर कब्जा करने के लिए पश्चिमी तटीय मैदान में अभियान पर इब्न अल-फदल की अनुपस्थिति का फायदा उठाया, लेकिन 23 जून को इसे फिर से छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। डेथ अल-हादी की मृत्यु 18 अगस्त 911 को सादाह में हुई। उनका मकबरा सादाह में अल-हादी मस्जिद के बगल में है, जिसका नाम उनके नाम पर रखा गया है और इस्लामी यमन की सबसे पुरानी इमारतों में से एक है। यह तब से जायदी वफादारों के लिए तीर्थस्थल रहा है। उनकी गरिमा में उनके पुत्र मुहम्मद ने उनका स्थान लिया। विरासत अल-हादी का शासनकाल अस्थिरता से चिह्नित थाः वह केवल अपने रिश्तेदारों, अन्य अलीदों और तबरीस्तान के ज़ायदी अनुयायियों की एक छोटी संख्या की वफादारी पर भरोसा कर सकता था, जो 898 और 902 में आए थे। हालाँकि अल-हादी हमेशा एक सफल शासक नहीं था, लेकिन उसने यमनी पहाड़ी क्षेत्र में आदिवासी समूहों पर एक स्थायी प्रभाव डाला, इस्लाम की जायदी विचारधारा का सफलतापूर्वक प्रचार किया-यह वास्तव में तर्क दिया गया है कि यह जायदी ही थे जिन्होंने यमन में इस्लाम को गंभीरता से पेश किया था। व्यक्तिगत रूप से, उनके पास शक्ति, साहस और धार्मिक ज्ञान था जो इमाम के लिए एक पूर्व शर्त थी। ऐसा माना जाता था कि उन्होंने 70 लड़ाइयाँ लड़ी थीं और कथित तौर पर वे इतने शक्तिशाली थे कि वे अपनी उंगलियों से एक सिक्के पर लगी मुहर को मिटा सकते थे। अल-हादी ने खुद को मुस्लिम मान्यताओं के पुनर्स्थापनाकर्ता के रूप में देखा, जैसा कि उनके कार्यों के उद्धरणों से देखा जाता हैः "मैंने ईश्वर की पुस्तक को उसके नष्ट होने के बाद पुनर्जीवित किया", या "मैं उस पुस्तक और सुन्न को पुनर्जीवित करता हूं जिसे अस्वीकार कर दिया गया है।" अल-हादी के विचार उनके दादा के विचारों पर आधारित थे, लेकिन मुख्यधारा के शिया विचारों में कुछ बदलाव के साथ। न्यायशास्त्र पर उनके विचारों को दो पुस्तकों में रखा गया था, जो खुद अल-हादी द्वारा लिखी गई अधूरी थी और उनके अनुयायी मुहम्मद इब्न सुलेमान अल-कुफी द्वारा संकलित थी। अल-हादी के काम को यमनी जायदियों द्वारा अपनाया गया था, जहाँ इसे उनके दो बेटों और तत्काल उत्तराधिकारियों के साथ-साथ तबरिस्तान के कुछ जायदियों द्वारा विस्तृत किया गया था, जहाँ इसे इमाम अल-मुअय्यद बि 'ल्लाह और अबू तालिब अल-नतिक द्वारा विस्तृत किया गया था। अपने धर्मशास्त्र में, वह अपने दादा के बजाय ज्यादातर मुताज़िली सिद्धांतों पर निर्भर थे; लेकिन हालांकि बाद के कुछ स्रोतों का दावा है कि उन्होंने मुताज़िली नेता अबुल-कासिम अल-बालखी के तहत अध्ययन किया, इसकी संभावना नहीं है। उन्होंने धार्मिक ग्रंथों के अनुसार कर एकत्र करने के लिए बहुत ध्यान रखा, लेकिन दुर्व्यवहार और मनमाने ढंग से कर कटाई से बचने के लिए भी। दूसरी ओर, अभी भी कोई औपचारिक प्रशासनिक तंत्र या उत्तराधिकार का निश्चित पैटर्न नहीं था, और कुछ मामलों में जायदी शासन शायद ही कोई राज्य था। इमाम को जनजातीय समर्थन पर भरोसा करना पड़ता था, लेकिन उसने अधिकार की आज्ञा देने और गलत (अल-अम्र बिल-नरूफ वा-ल-नही 'एन अल-मुन्कार) को प्रतिबंधित करने और इस्लामी न्याय और कानून का प्रशासन करने के लिए भी अपनी पूरी कोशिश की। 898 में, अल-हादी ने सादाह के दक्षिण में ख़यवान और अथफ़ित शहरों पर कब्जा कर लिया। अल-हादी की धार्मिक शिक्षाएँ कई मायनों में सख्त थीं, जो उनके दादा और जायद बिन अली के स्कूल का पालन करती थीं। उन्होंने एक ऐसे समुदाय के लिए प्रयास किया जहां इमाम, ईश्वरीय रूप से नामित नेता के रूप में, लोगों के आध्यात्मिक कल्याण को सुनिश्चित करता हो। उदाहरण के लिए, वह उम्मीद करता था कि महिलाओं को पर्दा पहनाया जाएगा, और सैनिक कुरान के अनुसार लूट को साझा करेंगे। उन्होंने नजरान के धिम्मियों को इस्लामी काल में खरीदी गई किसी भी भूमि को वापस बेचने के लिए मजबूर करने की भी कोशिश की, लेकिन अंत में उन्हें इसे संशोधित करना पड़ा। उत्तरी पहाड़ी क्षेत्र में अल-हादी की प्रजा हमेशा उस कठोर आचार संहिता से संतुष्ट नहीं थी जिसे इमाम ने लागू करने की कोशिश की थी। जिन लोगों ने उन्हें आमंत्रित किया था, वे अपने अंतर-जनजातीय संघर्षों में एक प्रतिष्ठित मध्यस्थ की अपेक्षा करते थे, न कि किसी ऐसे व्यक्ति से जो सख्त इस्लामी उपदेशों को लागू करने की कोशिश करता था। अल-हादी (और उनके उत्तराधिकारियों) का करियर इसलिए अशांत था, क्योंकि उन्होंने विद्रोही और जाहिरा तौर पर पापी विषयों को अनुशासित करने की कोशिश की थी। यमन के इमाम भी देखें यमन का इतिहास यमन का इस्लामी इतिहास संदर्भ स्रोत 859 जन्म 911 मौतें यमन के जायदी इमाम यमन में 9 वीं शताब्दी 10 वीं शताब्दी यमन में मदीना रसिद राजवंश के लोग जहर देकर मौतें