Protests against early modern witch trials
प्रारंभिक आधुनिक काल में यूरोपीय चुड़ैल परीक्षणों के पूरे युग में, 15वीं से 18वीं शताब्दी तक, चुड़ैल और परीक्षण दोनों में विश्वास के खिलाफ विरोध प्रदर्शन हुए। यहां तक कि वे प्रदर्शनकारी जो जादू-टोना में विश्वास करते थे, वे भी आम तौर पर इसकी वास्तविक घटना के बारे में संदेह करते थे। विरोध के रूप कानूनी चुड़ैल के शिकार पर विभिन्न आपत्तियां उनके कानून के दुरुपयोग के आधार पर उठाई गईं। एंड्रिया अलसियाटो (1515) और जोहान वेयर (1563) दोनों ने आपत्ति जताई कि यातना से झूठे इकबालिया बयान हो सकते हैं। जोहान जॉर्ज गोडेलमैन (1591) ने कानूनी दुर्व्यवहार और मुकदमे के अनुचित तरीकों पर आपत्ति जताई, जबकि फ्रेडरिक स्पी (1631) ने तर्क दिया कि जादू-टोना के आरोपों के लिए कोई अनुभवजन्य सबूत नहीं था, यहां तक कि आत्म-कबूल भी। 1635 में रोमन इन्क्विजिशन ने स्वीकार किया कि "इन्क्विजिशन ने पाया है कि शायद ही कोई मुकदमा कानूनी रूप से आयोजित किया गया हो।" 17वीं शताब्दी के मध्य में, कानूनी प्रक्रिया के अनुसार जादू-टोना साबित करने में कठिनाई ने रोथेनबर्ग ओब डेर टॉबर (जर्मन) के पार्षदों को जादू-टोना के मामलों को सावधानी से देखने की सलाह का पालन करने में योगदान दिया। 1652 में न्यायविद जॉर्ज क्रिस्टोफ वाल्थेर ने जादू-टोना के आरोपी दो महिलाओं के मामले में रोथेनबर्ग परिषद को सलाह दी, जिसमें जोर देकर कहा गया कि जब तक महिलाओं को उचित कानूनी प्रक्रिया द्वारा दोषी नहीं पाया जाता है, उन्हें बिना सजा के रिहा कर दिया जाना चाहिए। नैतिक एंटोन प्रेटोरियस (1598) और जोहान मैथस मेइफार्ट (1635) ने उस क्रूरता के आधार पर चुड़ैल के शिकार पर आपत्ति जताई जिसके साथ उन्हें अंजाम दिया गया था। धार्मिक मार्टिन लेफ्रांक (1440) ने आपत्ति जताई कि भगवान की संप्रभुता के कारण वास्तव में जादू-टोना नहीं हो सकता है, और यहां तक कि जादू-टोना स्वीकार करने वाली चुड़ैलों को भी शैतान के भ्रम से धोखा दिया जा रहा है। लेफ्रांक ने इस तरह की मान्यताओं को पनपने देने के लिए पादरी वर्ग को दोषी ठहराया। फ्लोरेंस के आर्कबिशप एंटोनिनो (1384-1459) ने जोर देकर कहा कि चुड़ैलों के बारे में आम मान्यताएं केवल मूर्खता थीं, और इस तरह की मान्यताओं को रखने वालों को स्वीकारोक्ति करने और उनका पश्चाताप करने की आवश्यकता थी। उलरिच मुलर, "मोलिटोरिस" (1489) के रूप में लिखते हुए, जादू-टोना में विश्वास करते थे, लेकिन कैनन एपिस्कॉपी के धार्मिक तर्कों के आधार पर इस विषय पर आम मान्यताओं का विरोध करते थे। जियानफ्रांसको पोंजिनिबियो (1520) ने सभी शैतानी जादू-टोना की वास्तविकता को नकारने के लिए इस तर्क को आगे बढ़ाया। रेजिनाल्ड स्कॉट (1584) ने इसी तरह के तर्क दिए और कई बार जॉन केल्विन का हवाला दिया। कॉर्नेलियस लूज़ (1592) ने दावा किया कि जादू-टोना में विश्वास केवल अंधविश्वास था। संदेहपूर्ण संदेहपूर्ण विरोध ने कई रूप ले लिए; वैज्ञानिक, चिकित्सा, या धोखाधड़ी के लिए कथित जादू-टोना का आरोप। कुछ चिकित्सा व्यवसायियों ने जोर देकर कहा कि जादू-टोना के लिए स्पष्ट साक्ष्य में अलौकिक के बजाय चिकित्सा कारण थे। चिकित्सक सिम्फोरियन चैंपियर (c.1500) का मानना था कि कथित जादू-टोना की कई रिपोर्टों को चिकित्सा स्थितियों के माध्यम से समझाया जा सकता है। बिशप एंटोनियो वेनेगास डी फिगुएरोआ (1540) ने जादू-टोना को मानसिक बीमारी के साथ भ्रमित करने के खिलाफ आगाह किया। जब फ्रांसीसी सर्जन पियरे पिग्रे (1589) को संसद द्वारा कई लोगों की जांच करने के लिए कहा गया था, जिन पर चुड़ैलों होने का आरोप था, तो उन्होंने इन आरोपों को इस आधार पर खारिज कर दिया कि अभियुक्तों को धोखा दिया गया था और उन्हें चिकित्सा देखभाल की आवश्यकता थी। चिकित्सक जोहान्स वेयर (1563) ने तर्क दिया कि चुड़ैलों होने का आरोप लगाने वाली महिलाएं शैतान के हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप हास्य के असंतुलन से पीड़ित थीं, और उनकी मान्यताओं को काल्पनिक मानती थीं। वेयर के दृष्टिकोण को आधुनिक मनोरोग विधियों का अग्रदूत माना गया है। जादू-टोना के आरोप, विशेष रूप से यात्रा करने वाले जादू-टोना करने वालों द्वारा, कभी-कभी स्थानीय लोगों द्वारा विरोध किया जाता था, जिनके जादू-टोना करने वालों को लाभ पहुंचाने का संदेह चुड़ैलों में उनके विश्वास की तुलना में अधिक था। 1460 में एसेलिन नामक एक फ्रांसीसी (जिसे जेहान डे ला केस के नाम से भी जाना जाता है) पर "मास्टर जेहान" ने भाले से हमला किया था। एसेलिन ने जेहान (एक चुड़ैल खोजने वाला) के इस दावे का विरोध करके उसे क्रोधित कर दिया था कि एसेलिन के दो रिश्तेदार चुड़ैल थे। बाद में एक लड़ाई में एसलीन ने जेहान को एक हेल्बर्ड से घातक रूप से मारा। जेहान के दावों पर संदेह करने वाले स्थानीय लोगों ने सफलतापूर्वक राजा से एसलीन को क्षमा करने की याचिका दायर की, इस बात पर जोर देते हुए कि जेहान एक धोखाधड़ी थी। संदेहपूर्ण आपत्तियाँ कई तरीकों से उठाई गईं। सैमुअल डी कैसिनी (सी. 1505) ने तार्किक आधार पर जादू-टोना पर आपत्ति जताई। एंड्रिया अलसियाटो को जादू-टोना के आरोपों पर संदेह था, जिसके बारे में उन्होंने कहा कि धर्मशास्त्रियों द्वारा जूरी सदस्यों की तुलना में अधिक आसानी से विश्वास किया जाता था। हेनरिक कॉर्नेलियस अग्रिप्पा (1519) का मानना था कि जादू-टोना केवल अंधविश्वासी भ्रम था। मोंटेगेन (1580) ने इंद्रियों की विश्वसनीयता के बारे में संदेह के आधार पर जादू-टोना पर आपत्ति जताई। संदेहवादी सैमुअल हार्सनेट (1599) ने चुड़ैलों में सभी विश्वासों को अस्वीकार कर दिया। यह भी देखें क्रिस्टीना रॉशर संदर्भ संदेहवाद यूरोप में यूरोपीय जादू-टोना चुड़ैल परीक्षण चुड़ैल शिकार के आलोचक