Toshio Kuroda
वे एक जापानी शिक्षाविद, इतिहासकार और विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे। मध्ययुगीन जापानी इतिहास और जापानी विचार के इतिहास में एक विशेषज्ञ, उन्होंने कई नवीन और विवादास्पद सिद्धांतों के साथ जापानी इतिहास लेखन को बहुत प्रभावित किया। उनके विचार उस समय के मुख्यधारा के शिक्षाविदों के विचारों के विपरीत थे, और इस कारण से उनका नाम अक्सर विवादों के केंद्र में रहता है। उनके काम को "मौलिक", "युगान्तकारी" और "क्रांतिकारी" कहा गया है। करियर कुरोडा को "जापानी धर्म के इतिहास में शिंटो" प्रकाशित करने के लिए जाना जाता है, जिसमें तर्क दिया गया था कि शिंटो ने एक स्वतंत्र धर्म के रूप में केवल आधुनिक काल में आकार लिया, जो मध्ययुगीन युग में बौद्ध धर्म की एक शाखा के रूप में उभरा था। वह अपने और अपने सिद्धांतों के लिए भी जाने जाते हैं। कुरोडा के विचारों और लेखन ने जॉन ब्रीन और मार्क टीयूवेन जैसे समकालीन शिक्षाविदों के काम को प्रभावित किया। द फॉल 1996, नानज़ान इंस्टीट्यूट फॉर रिलिजन एंड कल्चर के जापानी जर्नल ऑफ रिलीजियस स्टडीज का 23/3-4 अंक पूरी तरह से "द लिगेसी ऑफ कुरोडा तोशियो" शीर्षक के तहत उन्हें समर्पित था। 1981 में अंग्रेजी में प्रकाशित अपने लेख "शिंटो इन द हिस्ट्री ऑफ जापानी रिलिजन" में कुरोडा का तर्क है कि शिंटो एक "विशिष्ट, स्वतंत्र और संगठित धर्म" के रूप में जापानी राष्ट्रवादी विचारकों का मेजी युग का आविष्कार है। बी. बी. सी. की एक वेबसाइट के अनुसार, शिंटो के बारे में कुरोडा के विद्वतापूर्ण लेखन को महत्वपूर्ण माना जाता हैः "विद्वान कुरोडा तोशियो ने सुझाव दिया है कि पूर्व-इतिहास तक फैले जापान के स्वदेशी धर्म के रूप में शिंटो का पारंपरिक दृष्टिकोण गलत है। उनका तर्क है कि शिंटो अपेक्षाकृत आधुनिक समय तक एक अलग धर्म के रूप में नहीं उभरा था, और यह राजनीतिक कारणों से हुआ था। उनका कहना है कि पारंपरिक दृष्टिकोण शिंटो का एक आधुनिक निर्माण है जिसे इतिहास में वापस पेश किया गया है। विशेष रूप से, कुरोडा का तर्क है कि एक अलग धर्म के रूप में शिंटो का जन्म मध्य युग में बौद्ध धर्म की एक शाखा के रूप में उभरने के बाद ही आधुनिक काल में हुआ था। वह बताते हैं कि कैसे हेयान काल के दौरान कामी अनुष्ठानों का राज्य औपचारिकरण और मंदिरों की राज्य श्रेणीकरण एक स्वतंत्र धर्म के रूप में शिंटो का उदय नहीं था, बल्कि बौद्ध शब्दों में स्थानीय मान्यताओं की व्याख्या करने का प्रयास था। उनका यह भी दावा है कि, यदि यह सच है कि दो पात्र ऐतिहासिक अभिलेख में बहुत पहले दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए निहोन शोकी में, तो इसका मतलब यह नहीं है कि आज का शिंटो पहले से ही उस समय एक धर्म के रूप में मौजूद था क्योंकि इसे लोकप्रिय मान्यताओं के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में पढ़ा जा सकता है। वैकल्पिक रूप से, उनका प्रस्ताव है कि यह ताओवाद का एक नाम हो सकता है, क्योंकि इस शब्द का उपयोग चीन में समकालीन रूप से इस तरह से किया जाता था। वास्तव में, कुरोडा के अनुसार, शिंटो की कई स्थायी विशेषताएं, उदाहरण के लिए दर्पण और तलवारों की पूजा या इसे तीर्थ (शिंटो का सबसे पवित्र और सबसे महत्वपूर्ण स्थल) की संरचना ताओवाद की विशिष्टता है। इसलिए पुराने ग्रंथों में शिंटो शब्द आवश्यक रूप से कुछ विशिष्ट जापानी का संकेत नहीं देता है। उनका प्रभाव ऐसा रहा है कि आज जापानी विशेषज्ञ, जब जापानी मध्य युग की पूर्व घटनाओं के बारे में बात करते हैं, तो शिंटो शब्द का उपयोग करने से बचने के लिए इसके बजाय अन्य शब्दों का उपयोग करने की प्रबल प्रवृत्ति हासिल कर ली है। कुरोडा का केनमोन तैसेई एक और प्रमुख योगदान उनका सिद्धांत था। पारंपरिक विद्वता ने मध्ययुगीन इतिहास को सैन्य सरकारों और बौद्ध धर्म के नए रूपों (रिनजई और निचिरेन जैसे कामाकुरा बौद्ध स्कूलों) के उद्भव की अवधि के रूप में वर्णित किया। इसके विपरीत, कुरोडा ने हेयान काल से क्योटो दरबार और बौद्ध धर्म के पुराने स्कूलों की शक्ति को जारी रखने पर जोर दिया। उन्होंने दावा किया कि सरकार योद्धा जाति का विशेषाधिकार नहीं है, बल्कि तीन ब्लॉकों, अर्थात् योद्धाओं, अभिजात वर्ग और सत्ता के धार्मिक केंद्रों के बीच सत्ता-साझाकरण की व्यवस्था है, जिसमें सम्राट एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। उस समय के अधिकांश विद्वानों के विपरीत, कुरोडा का मानना था कि जापानी मध्य युग (1185-1603) के दौरान बौद्ध धर्म की प्रमुख शाखाएं तथाकथित कामाकुरा नए बौद्ध धर्म, अर्थात् ज़ेन, जोडो और निचिरेन स्कूलों की नहीं थीं, बल्कि होसो, केगन, टेंडाई और शिंगोन जैसी पुरानी शाखाएं थीं, जिन्हें उन्होंने सामूहिक नाम बौद्ध धर्म से बुलाया क्योंकि समूह में जापानी बौद्ध धर्म के बाहरी और गूढ़ दोनों स्कूल शामिल थे। प्रणाली के प्रतिनिधि कोफुकु-जी, तोदाई-जी, एनर्याकु-जी और तो-जी जैसे शक्तिशाली मंदिर थे, जिनका कार्य सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के लिए संस्कार करना था। क्योंकि तत्कालीन प्रमुख होन्जी सुइजाकु धर्मशास्त्रीय सिद्धांत, जिसमें दावा किया गया था कि जापानी कामी केवल भारतीय बौद्ध देवताओं के स्थानीय उद्भव थे, ने केनिमिट्सु स्कूलों को बौद्ध धर्म में कामी संप्रदायों को शामिल करने की अनुमति दी, उन्हें समर्पित मंदिरों को केनमोन ताइसेई राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली में शामिल किया जा सकता था। चयनित कृतियाँ तोशियो कुरोडा द्वारा और उनके बारे में लिखे गए लेखों से प्राप्त सांख्यिकीय अवलोकन में, ओ. सी. एल. सी./वर्ल्डकैट में 2 भाषाओं में 70 से अधिक प्रकाशनों में लगभग 30 से अधिक कृतियाँ और 500 से अधिक पुस्तकालय हैं। चीन (1965) जापान (1974) जापान (1975) जापान (1975) जापान (1975) जापान (1975) चीन (1980) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन (1983) चीन "जापान की पवित्र संस्थाओं के आसपास की रूढ़ियों को दूर करना", जापान टाइम्स। 15 जुलाई, 2001; पुस्तक समीक्षा स्मारक निप्पोनिका, 56:2 से उद्धृत। जापान के इतिहासकार 1966 जन्म 1993 मृत्यु 20 वीं शताब्दी के जापानी इतिहासकार क्योटो विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र लापता हैं