U Dhammaloka
यू धम्मलोका (; 1856-1914) एक आयरिश मूल के प्रवासी कार्यकर्ता थे जो बौद्ध भिक्षु बन गए, ईसाई मिशनरियों के प्रबल आलोचक और संयम प्रचारक थे, जिन्होंने बीसवीं शताब्दी के अंत में एशियाई बौद्ध पुनरुत्थान में सक्रिय भूमिका निभाई। धम्मलोक को 1900 से पहले बर्मा में नियुक्त किया गया था, जिससे वह आधुनिक समय में सबसे पहले प्रमाणित पश्चिमी बौद्ध भिक्षुओं में से एक बन गए। वह 1900 के बीच बर्मा और सिंगापुर में एक प्रसिद्ध उपदेशक, जोरदार विवादवादी और विपुल संपादक थे और राजद्रोह और अपील के लिए उन्हें दोषी ठहराया गया था। पश्चिमी नास्तिक लेखन पर ध्यान आकर्षित करते हुए, उन्होंने सार्वजनिक रूप से ईसाई मिशनरियों की भूमिका को चुनौती दी, और औपनिवेशिक सरकार द्वारा उन पर राजद्रोह का आरोप लगाने के प्रयासों का विरोध किया। धम्मलोका का जन्म 1856 में बूटरस्टाउन, काउंटी डबलिन में हुआ था और उन्हें लॉरेंस कैरोल नाम दिया गया था। उन्होंने कथित तौर पर अपने लिए कम से कम पांच नाम दिए जिनमें लॉरेंस कैरोल, लॉरेंस ओ 'रूर्के और विलियम कोल्विन शामिल हैं। इस अवसर पर उन्होंने "कैप्टन डेलाइट" उपनाम का इस्तेमाल किया। यह स्वीकार किया जाता है कि वह आयरिश थे, लगभग निश्चित रूप से 1850 के दशक में डबलिन में पैदा हुए और संभवतः लिवरपूल के माध्यम से संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। इसके बाद उन्होंने एक ट्रांस-पैसिफिक लाइनर पर काम खोजने से पहले एक प्रवासी श्रमिक के रूप में पूरे अमेरिका में काम किया। जापान में जहाज छोड़ते हुए, वह संभवतः 1870 के दशक के अंत या 1880 के दशक की शुरुआत में तीसरे एंग्लो-बर्मी युद्ध से पहले रंगून पहुंचे, जिसने अंग्रेजों द्वारा बर्मा पर अंतिम विजय को चिह्नित किया। बर्मी कैरियर बर्मा में, उन्हें अपने चारों ओर प्रचलित बर्मी बौद्ध धर्म में रुचि लेने से पहले एक लॉगिंग फर्म में टैली क्लर्क के रूप में रंगून में काम मिला। 1884 के आसपास, उन्होंने धम्मलोका नाम से एक नौसिखिया भिक्षु के रूप में पद ग्रहण किया। 1899 से कुछ समय पहले पूरी तरह से नियुक्त, उन्होंने एक शिक्षक के रूप में काम करना शुरू किया (शायद रंगून के तवॉय मठ में)। 1900 तक, उन्होंने उस मठ में एक वरिष्ठ भिक्षु का दर्जा प्राप्त कर लिया था और पूरे बर्मा में यात्रा करना और प्रचार करना शुरू कर दिया था, जिसे "आयरिश पोंगी" या "आयरिश बौद्ध" के रूप में जाना जाने लगा। 1900 में, धम्मलोका ने अपने सार्वजनिक जीवन की शुरुआत दो बड़े पैमाने पर अनजान विज्ञापनों के साथ की, जिसमें ईसाई मिशनरियों को ट्रैक्ट वितरित करने से मना किया गया था और एक अधिक नाटकीय-और व्यापक रूप से पुनर्मुद्रित-घोषणा, जो पहली बार अक्याब में प्रकाशित हुई थी, जिसमें बौद्धों को ईसाई मिशनरियों द्वारा उनके धर्म और संस्कृति के लिए उत्पन्न खतरों के बारे में चेतावनी दी गई थी। 1901 के प्रचार दौरे के बाद, उन्होंने 1902 में रंगून में श्वेतागन पगोडा में एक ऑफ-ड्यूटी ब्रिटिश भारतीय पुलिस अधिकारी का सामना किया, जो जूते पहनने को लेकर बर्मा में एक विवादास्पद मुद्दा था क्योंकि बर्मी बौद्ध पगोडा के मैदान पर जूते नहीं पहनते थे। पुलिस बल में समान रूप से काम करने वाले भारतीय भारतीय धार्मिक भवनों में नंगे पैर गए, लेकिन ड्यूटी से बाहर बूट्स में बर्मी पगोडा का दौरा किया, जिसे गंभीर अनादर के निशान के रूप में व्याख्या की गई। अधिकारी और ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा धम्मलोका के खिलाफ राजद्रोह के आरोप लगाने और उन्हें अस्वीकार करने के लिए पगोडा अधिकारियों को प्राप्त करने के प्रयास विफल रहे, जिससे उनकी सार्वजनिक प्रतिष्ठा में वृद्धि हुई। उस वर्ष बाद में उन्होंने एक और प्रचार दौरा किया, जिसमें भारी भीड़ उमड़ी। कुछ वर्षों की अनुपस्थिति के बाद धम्मलोका 1907 में बौद्ध ट्रैक्ट सोसाइटी (नीचे देखें) की स्थापना करते हुए बर्मा लौट आए। दिसंबर में उनके सम्मान में सैकड़ों भिक्षुओं के साथ मांडले में एक स्वागत समारोह आयोजित किया गया और वे नए थथानाबाइंग से मिले, सरकार ने संघ के प्रमुख को मान्यता दी; 1908 की शुरुआत में उन्होंने एक और प्रचार दौरा किया, और कम से कम 1910 तक प्रचार करना जारी रखा और राजद्रोह के लिए उनका मुकदमा (नीचे देखें)। अन्य एशियाई परियोजनाएं और यात्राएं सिंगापुर बर्मा के बाहर, धम्मलोका का मुख्य आधार सिंगापुर और अन्य जलडमरूमध्य बस्तियाँ (पेनांग, कुआलालंपुर, इपोह) थीं। सिंगापुर में, वह शुरू में एक जापानी बौद्ध मिशनरी रेव के साथ रहे। ओचा 1903 में हैवलॉक रोड पर अपना मिशन और मुफ्त स्कूल स्थापित करने से पहले, मुख्य रूप से चीनी समुदाय और एक प्रमुख स्थानीय श्रीलंकाई जौहरी द्वारा समर्थित था। 1904 तक वे यूरोपीय लोगों को समन्वय (अप्रैल) के लिए रंगून भेज रहे थे और अंग्रेज एम. टी. डे ला कोर्न्यूवे (अक्टूबर) का सार्वजनिक नौसिखिया समन्वय कर रहे थे। 1905 में पहले से सहानुभूति रखने वाले स्ट्रेट्स टाइम्स के संपादक, एडवर्ड अलेक्जेंडर मॉर्फी (मूल रूप से किलार्नी, आयरलैंड से) ने अखबार में उनकी 'धोखाधड़ी' के रूप में निंदा की। संभवतः धम्मलोक एक 'धोखाधड़ी' नहीं था, लेकिन मॉर्फी की राय हो सकती है कि एक भी नौसिखिया भिक्षु आदेश नहीं दे सकता है। यह बात गलत है। एक नौसिखिया भिक्षु किसी और को नियुक्त कर सकता है-'अकेले'-हालांकि अपने स्वयं के रूप में उच्च स्तर पर नहीं। जापान धम्मलोका ने अप्रत्याशित रूप से 1902 में बर्मा छोड़ दिया, शायद जापान में होने वाली 'विश्व धर्म संसद' में भाग लेने की उम्मीद में। हालांकि कोई संसद नहीं हुई, जापानी स्रोतों ने पुष्टि की कि सितंबर 1902 में धम्मलोका ने ताकानावा बौद्ध विश्वविद्यालय, टोक्यो में अंतर्राष्ट्रीय युवा पुरुष बौद्ध संघ (IYMBA, बैंकोकू बुक्क्यो सेइनेन रेंगोकाई) के शुभारंभ में भाग लिया। शिमाजी मोकुराई सहित प्रमुख जोडो शिन्शू बौद्ध मौलवियों और बुद्धिजीवियों के एक समूह में वे एकमात्र गैर-जापानी वक्ता थे। बुजुर्ग आयरिश-ऑस्ट्रेलियाई थियोसोफिस्ट लेटिटिया जेफसन के साथ उसी विश्वविद्यालय में एक अक्टूबर 'छात्र सम्मेलन' में धम्मलोका की उपस्थिति का वर्णन अमेरिकी लेखक गर्ट्रूड एडम्स फिशर ने अपनी 1906 की यात्रा पुस्तक ए वुमन अलोन इन द हार्ट ऑफ जापान में भी किया है। सियाम फरवरी से सितंबर 1903 तक धम्मलोका बैंकॉक के वाट बंटवई में स्थित था, जहाँ उन्होंने एक मुफ्त बहुजातीय अंग्रेजी भाषा स्कूल की स्थापना की, बौद्ध संघों को बढ़ावा दिया और बौद्धों की आई. वाई. एम. बी. ए. शैली की विश्व कांग्रेस का प्रस्ताव रखा। उन्हें 1914 में सियाम में फिर से सूचित किया गया था और हो सकता है कि उनकी मृत्यु वहीं हुई हो। अन्य स्थानों धम्मलोका को भी चीन और सीलोन में महत्वपूर्ण संबंधों के रूप में दर्ज किया गया है (दोनों में उन्होंने ट्रैक्ट प्रकाशित किए थे)। 1905 में नेपाल और ऑस्ट्रेलिया (1912) और कंबोडिया (1913) की उनकी यात्राओं के बारे में समाचार पत्रों में प्रशंसनीय खबरें हैं। 1904 के यंगहसबैंड के अभियान से बहुत पहले तिब्बत की यात्रा करने का धम्मलोका का दावा, हालांकि अटलांटा और डबलिन के रूप में दूर तक बताया गया था, अभी भी अपुष्ट है। प्रकाशन धम्मलोका ने बड़ी मात्रा में प्रकाशित सामग्री का उत्पादन किया, जिनमें से कुछ में, जैसा कि उस दिन आम था, अन्य लेखकों, ज्यादातर पश्चिमी नास्तिकों या स्वतंत्र विचारकों द्वारा लेखन के पुनर्मुद्रण या संपादित संस्करण शामिल थे, जिनमें से कुछ ने इस प्रकार का समर्थन किया। 1900 के दशक की शुरुआत में धम्मलोक ने ईसाई मिशनरियों पर हमला करने या बौद्ध विचारों को रेखांकित करने वाले कई अलग-अलग लेखों को प्रकाशित और पुनर्मुद्रित किया। 1907 में उन्होंने रंगून में बौद्ध ट्रैक्ट सोसाइटी की स्थापना की, जिसने इस प्रकृति के बड़ी संख्या में ट्रैक्ट बनाए। मूल रूप से इसका उद्देश्य एक सौ अनुच्छेदों में से प्रत्येक की दस हजार प्रतियों का उत्पादन करना था; जबकि यह स्पष्ट नहीं है कि यह शीर्षकों की इतनी संख्या तक पहुंच गया है या नहीं, प्रिंट रन बहुत बड़े थे। आज तक कम से कम नौ अलग-अलग शीर्षकों की प्रतियां या संकेत मिले हैं, जिनमें थॉमस पेन की राइट्स ऑफ मैन एंड एज ऑफ रीज़न, सोफिया एगोरॉफ़ की बौद्ध धर्मः सर्वोच्च धर्म, जॉर्ज डब्ल्यू ब्राउन की द टीचिंग्स ऑफ जीसस आधुनिक सभ्यता के लिए अनुकूलित नहीं, विलियम ई कोलमैन की द बाइबल गॉड प्रकृति द्वारा अस्वीकृत, और रॉबर्ट ब्लैचफोर्ड का सारांश शामिल हैं। इसके अलावा, धम्मलोका एक सक्रिय समाचार पत्र संवाददाता थे, जो बर्मा और सिंगापुर में पत्रिकाओं के लिए अपनी गतिविधियों की बड़ी संख्या में रिपोर्ट तैयार करते थे (कभी-कभी छद्म नाम से; टर्नर 2010ः155) और अमेरिका और ब्रिटेन में नास्तिक पत्रिकाओं के साथ पत्रों का आदान-प्रदान करते थे। वह दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में स्थानीय प्रेस, मिशनरी और नास्तिक लेखकों और हैरी फ्रैंक (1910) जैसे यात्रा लेखकों द्वारा अक्सर टिप्पणी का विषय भी थे। विवाद धम्मलोक की स्थिति स्वाभाविक रूप से विवादास्पद थी। ऐसा लगता है कि एक बौद्ध उपदेशक के रूप में उन्होंने बौद्ध धर्म के बेहतर ज्ञान के लिए बर्मी भिक्षुओं को टाल दिया था और इसके बजाय मुख्य रूप से मिशनरियों के खतरे के बारे में बात की थी, जिन्हें उन्होंने शराब, ईसाई धर्म और ब्रिटिश सेना को जोड़ते हुए 'गाइडिंग स्टार ब्रांडी', 'होली बाइबिल' या 'गैटलिंग गन' की एक बोतल के साथ आने के रूप में पहचाना था। आश्चर्यजनक रूप से धम्मलोक के प्रति प्रतिक्रियाएँ विभाजित थीं। बर्मा में उन्हें परंपरावादियों से समर्थन मिला (उन्हें थथानाबाइंग के साथ एक बैठक की अनुमति दी गई थी, वरिष्ठ बर्मी भिक्षुओं के बीच सम्मान के साथ व्यवहार किया गया था और उनके सम्मान में एक रात्रिभोज प्रायोजित किया गया था), ग्रामीण बर्मी (जो बड़ी संख्या में उनके उपदेश में भाग लेते थे, कभी-कभी उन्हें सुनने के लिए कई दिनों की यात्रा करते थे; कम से कम एक मामले में महिलाओं ने उनके लिए बड़े सम्मान के संकेत के रूप में चलने के लिए अपने बाल रखे थे) और शहरी राष्ट्रवादियों (जिन्होंने उनके प्रचार दौरे का आयोजन किया, अदालत में उनका बचाव किया आदि) से समर्थन प्राप्त हुआ। ; टर्नर 2010)। उपाख्यानात्मक साक्ष्य पड़ोसी देशों में उनकी व्यापक लोकप्रियता का भी संकेत देते हैं। जबकि सिंगापुर में भी लोकप्रिय, विशेष रूप से चीनी समुदाय के बीच, बॉकिंग के शोध से पता चला है कि वह जापान और सियाम में कम सफल रहे। इसके विपरीत अधिकांश यूरोपीय राय शत्रुतापूर्ण थी, जिसमें स्वाभाविक रूप से मिशनरियों और अधिकारियों की राय भी शामिल थी, लेकिन कुछ पत्रकार भी (हालांकि अन्य लोगों ने उनकी सराहना की और उनके लेखों को लिखित रूप में मुद्रित किया)। आम तौर पर उन पर ईसाई धर्म के प्रति शत्रुता, सज्जन या सुशिक्षित नहीं होने और औपनिवेशिक शासन के खिलाफ बर्मी लोगों को भड़काने का आरोप लगाया गया था। धम्मलोका को बर्मा में औपनिवेशिक कानूनी प्रणाली के साथ कम से कम दो मुठभेड़ों का सामना करना पड़ा, जिनमें से एक में और शायद दोनों में उन्हें मामूली दोषसिद्धि मिली। टर्नर का अनुमान है कि यह अधिक महत्वपूर्ण आरोपों के साथ परीक्षण के औपनिवेशिक अधिकारियों के लिए संभावित राजनीतिक शर्मिंदगी से बचने के लिए था और इसलिए सबूत का एक बड़ा बोझ था। 1902 में जूतों के संबंध के दौरान यह आरोप लगाया गया था कि धम्मलोका ने कहा था कि "हमने [पश्चिम] सबसे पहले बर्मा को बर्मनों से छीन लिया था और अब हम उनके धर्म को रौंदना चाहते हैं"-एक भड़काऊ बयान जिसे औपनिवेशिक सरकार और ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण माना गया। औपनिवेशिक सरकार द्वारा राजद्रोह के आरोप के लिए पर्याप्त गवाहों को इकट्ठा करने के असफल प्रयास के बाद, अपमान का एक कम आरोप लगाया गया था और ऐसा प्रतीत होता है कि धम्मलोका को अपमान के आरोप में संक्षेप में दोषी ठहराया गया था, हालांकि सजा का पता नहीं है। अक्टूबर और नवंबर 1910 में, धम्मलोका ने मौलमीन में उपदेश दिया, जिससे स्थानीय मिशनरियों के उकसावे पर राजद्रोह के नए आरोप लगाए गए। प्रत्यक्षदर्शियों ने गवाही दी कि उन्होंने मिशनरियों को बाइबल, व्हिस्की और हथियार ले जाने वाला बताया था, और ईसाइयों पर अनैतिक, हिंसक होने और बर्मी परंपरा को नष्ट करने का आरोप लगाया था। पूर्ण राजद्रोह के आरोप के बजाय, क्राउन ने भविष्य में राजद्रोही भाषण की रोकथाम के लिए कानून के एक छोटे से पहलू (धारा 108बी) के माध्यम से मुकदमा चलाने का विकल्प चुना, जिसके लिए सबूत के कम बोझ की आवश्यकता थी और एक संक्षिप्त सुनवाई की आवश्यकता थी। वह शांति बनाए रखने के लिए बाध्य था और 1000 रुपये के मुचलके के साथ इसकी गारंटी देने के लिए दो समर्थकों को खोजने का आदेश दिया। यह मुकदमा कई कारणों से महत्वपूर्ण था। यह उन कुछ मौकों में से एक था जब राजद्रोह कानून (मूल भारतीय और बर्मी पत्रकारों को अधिकारियों की आलोचना करने से रोकने के लिए बनाया गया था) का उपयोग एक यूरोपीय के खिलाफ किया गया था, पहली बार इसे बर्मा में लागू किया गया था और राष्ट्रवादियों के खिलाफ इसके उपयोग के लिए पूर्ववर्ती-सेटिंग की गई थी। अपील पर, उनका बचाव प्रमुख बर्मी राष्ट्रवादी यू चिट ह्लाइंग ने किया, जो यंग मेन्स बौद्ध संघ के भावी अध्यक्ष थे। अपील में न्यायाधीश, जिन्होंने मूल दोषसिद्धि को बरकरार रखा, श्री डेनियल एच. आर. टोमी (1917 में नाइट की उपाधि प्राप्त) थे, जिन्होंने बौद्ध कैनन कानून और ब्रिटिश औपनिवेशिक कानून को जोड़ने पर निश्चित पाठ लिखा था और मानवविज्ञानी मैरी डगलस के दादा के रूप में धर्म के विद्वानों के लिए रुचि रखते हैं। उनकी अपील की विफलता के बाद, धम्मलोका की गतिविधियों का पता लगाना कठिन हो जाता है। अप्रैल 1912 में द टाइम्स ऑफ सीलोन में एक पत्र प्रकाशित हुआ। कलकत्ता और बैंकॉक में पुनर्मुद्रित, पत्र में ऑस्ट्रेलिया के मेलबर्न में एक टेम्पेरेंस होटल में उनकी मृत्यु की सूचना दी गई थी। हालाँकि, उसी वर्ष जून में, वह रिपोर्ट का खंडन करने के लिए सिंगापुर फ्री प्रेस के कार्यालयों में पेश हुए, जिसका उद्देश्य स्पष्ट नहीं है। 1912 और 1913 के बीच धम्मलोका को ऑस्ट्रेलिया की यात्रा करने के लिए जाना जाता है (कथित तौर पर 1912 की वार्षिक ईस्टर बैठक में भाग लेने के लिए)। ब्रिस्बेन में संयम संगठन), जलडमरूमध्य बस्तियाँ, सियाम और कंबोडिया। 1914 में एक मिशनरी ने बताया कि वह बैंकॉक में सियाम बौद्ध फ्रीटहॉट एसोसिएशन चला रहे थे। उनकी मृत्यु का कोई विश्वसनीय रिकॉर्ड नहीं मिला है, लेकिन यह आवश्यक रूप से प्रथम विश्व युद्ध के दौरान रिपोर्ट नहीं किया गया होगा, अगर यह उनकी यात्रा के दौरान हुआ होता, या वास्तव में अगर उन्हें सियाम या कंबोडिया जैसे देश में पारंपरिक मठवासी अंतिम संस्कार दिया गया होता। प्रभाव और मूल्यांकन धम्मलोक को बाद के बौद्ध इतिहास द्वारा काफी हद तक भुला दिया गया है, 1904 के एक समाचार पत्र आइटम पर आधारित संक्षिप्त पहलुओं को छोड़कर। पश्चिमी तरफ, प्रारंभिक पश्चिमी बौद्धों के अधिकांश विवरण अंततः आनंद मेट्टेया के अनुयायियों से प्राप्त होते हैं, जिनकी ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड की बौद्ध सोसायटी प्रारंभिक ब्रिटिश बौद्ध धर्म के गठन की कुंजी थी। इन विवरणों में धम्मलोक का उल्लेख नहीं है, लेकिन भिक्षु अशोक (एच. गॉर्डन डगलस), आनंद मेट्टेया (एलन बेनेट) और न्यानातिलोका (एंटन गुएथ) से शुरू होने वाली वंशावली का निर्माण किया गया है। धम्मलोक के विपरीत, आनंद मेट्टेया सज्जन विद्वान की छवि की ओर उन्मुख थे, ईसाई धर्म के साथ संघर्ष से बचते थे और उनका उद्देश्य बर्मी और अन्य एशियाई बौद्धों का समर्थन करने के बजाय पश्चिमी धर्म परिवर्तन करना था। इसके विपरीत, धम्मलोक का भद्दे बौद्ध पुनरुत्थानवाद और गहन एशियाई बौद्ध नेटवर्किंग, उन्हें हेनरी स्टील ओल्कॉट और अनागरिका धर्मपाल जैसी हस्तियों से अधिक अलग रखता है। बर्मी पक्ष में, धम्मलोका राजशाही की सरल बहाली और बाद के स्वतंत्रता आंदोलन के अधिक सीधे राष्ट्रवाद की दिशा में परंपरावादी झुकाव के बीच एक मध्यवर्ती स्थान लेता है। उनकी गैर-बर्मी उत्पत्ति बाद के राष्ट्रवादी रूढ़िवादिता के लिए असुविधाजनक है। धम्मलोक की बौद्ध धर्म की स्वतंत्र विचार के साथ पहचान-और उसके परिणामस्वरूप बहु-विश्वास वाले पदों की अस्वीकृति-थेरवाद बौद्ध धर्म के भीतर मान्य थी। उनके समय के वैश्विक बौद्ध धर्म के संदर्भ में, इसने उन्हें बौद्ध तर्कवादियों और ईसाई मिशनरियों के प्रयासों का विरोध करते हुए बौद्ध पुनरुत्थान का लक्ष्य रखने वालों के साथ जोड़ा; यह दोनों के विपरीत था-थियोसॉफिस्ट बौद्ध जिन्होंने सभी धर्मों को अंततः एक के रूप में देखा और उन लोगों के साथ जिन्होंने बौद्ध धर्म को एक विश्व धर्म के रूप में मान्यता देने की मांग की, जो ईसाई धर्म के बराबर (और निहितार्थ द्वारा) थे। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि उनके बौद्ध धर्म ने मुख्य रूप से उस समय के बर्मी भिक्षुओं के लिए प्रमुख चिंताओं पर ध्यान केंद्रित किया था, सबसे बढ़कर विनय का सही पालन। पश्चिमी शब्दों में यह विशेष रूप से स्वतंत्र विचारकों की एक निरंतर चिंता को दर्शाता है कि धार्मिक सजा के खतरे के बिना नैतिकता पूरी तरह से संभव थी, और उनकी अपनी संयम संबंधी चिंताओं के लिए। आयरिश इतिहास में, धम्मलोका एक ऐसे व्यक्ति के रूप में सामने आता है जिसने कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट रूढ़िवादिता दोनों को अस्वीकार कर दिया। हालाँकि वे एकमात्र प्रारंभिक आयरिश बौद्ध या नास्तिक नहीं थे, लेकिन वे इन लोगों के बीच जनमत और कैथोलिक मूल के होने के रूप में भी प्रहार कर रहे हैं, जो उन लोकप्रिय विवरणों को कमजोर कर रहे हैं जो विशेष रूप से स्वतंत्र आयरलैंड को हाल ही में समरूप रूप से कैथोलिक के रूप में देखते हैं। अन्य प्रारंभिक आयरिश बौद्धों की तरह, उन्होंने एशिया की यात्रा करने पर स्थानीय परंपराओं को अपनाया, एशियाई बौद्ध संगठनों के भीतर काम और ईसाई मिशनरियों और औपनिवेशिक सरकार के प्रति शत्रुता द्वारा चिह्नित बर्मी लोगों के साथ एकजुटता विकसित की। न्यानातिलोका महाथेरा को भी देखें-आधुनिक समय में भिक्षु के रूप में नियुक्त होने वाले सबसे शुरुआती पश्चिमी लोगों में से एक। न्यानापोनिका थेरा-जर्मन थेरवाद बौद्ध भिक्षु और बौद्ध प्रकाशन सोसायटी के सह-संस्थापक। नानामोली भिक्षु-ब्रिटिश थेरवाद बौद्ध भिक्षु और पाली साहित्य के अनुवादक। नानाविरा थेरा-ब्रिटिश थेरवाद बौद्ध भिक्षु। लोकनाथ-इतालवी बौद्ध भिक्षु और मिशनरी। सिलकारा-ब्रिटिश थेरवाद बौद्ध भिक्षु, 1906 में नियुक्त। हेनरी स्टील ओल्कॉट-बौद्ध धर्म में औपचारिक रूपांतरण करने वाले यूरोपीय वंश के पहले प्रसिद्ध अमेरिकी और श्रीलंका में बौद्ध धर्म के प्रमुख पुनरुत्थानवादी। मिरांडा डी सूजा कैनवारो-अमेरिकी धरती पर बौद्ध धर्म अपनाने वाली पहली महिला (1897 में) और बाद में श्रीलंका में एक बौद्ध नन। सिस्टर निवेदिता-आयरिश महिला जो कलकत्ता, भारत में बस गईं और एक हिंदू शिष्य के साथ-साथ भारतीय राष्ट्रवाद और स्वतंत्रता की समर्थक बन गईं। टिप्पणियाँ संदर्भ पुस्तकें और पुस्तक अध्याय सम्मेलन पत्र पत्रिका लेख वीडियो प्रस्तुतियाँ अन्य प्रकाशित स्रोत बाहरी लिंक धम्मलोका परियोजना वेबसाइट विश्वविद्यालय कॉलेज कॉर्क। 2011 में। धम्मलोका दिवस म्यांमार में बौद्ध धर्म का इतिहास आयरिश बौद्ध भिक्षु बर्मी बौद्ध भिक्षु थेरवाद बौद्ध धर्म के लेखक बर्मी कार्यकर्ता आयरिश कार्यकर्ता फ्रीटहॉट आयरिश नास्तिक 1850 के दशक जन्म 1910 के दशक की मृत्यु 19वीं शताब्दी के आयरिश लोग रोमन कैथोलिक धर्म से बौद्ध धर्म में परिवर्तित हुए डबलिन (शहर) से आयरिश म्यांमार में प्रवासी म्यांमार के राष्ट्रवादी आंदोलनों में आयरिश मूल के बर्मी लोग