Tsa Yig
सा यिग (शास्त्रीय तिब्बतीः कुई, वाइलीः बी. सी. ए. 'यिग) किसी भी मठवासी संविधान या नैतिक अनुशासन की संहिता है जो संहिताबद्ध तिब्बती बौद्ध उपदेशों पर आधारित है। प्रत्येक तिब्बती मठ और कॉन्वेंट का अपना सा यिग था, और सा यिग सामग्री में भिन्नता स्वायत्तता और आंतरिक लोकतंत्र की एक डिग्री को दर्शाती है। भूटान में, सा यिग चेन्मो (ज़ोंगखाः; वाइलीः बीसीए 'यिग चेन्-मो; "संविधान, कानून की संहिता") 1629 के आसपास संस्थापक शब्दरुंग नगवांग नामग्याल द्वारा अधिनियमित कानूनी संहिता को संदर्भित करता है। शब्दरंग द्वारा सा यिग को राष्ट्रीय कानूनी संहिता के रूप में लागू करने से पहले, उन्होंने 1620 तक कोड को रालुंग और चेरी मठों के कानून के रूप में स्थापित किया था। संहिता आध्यात्मिक और नागरिक शासन का वर्णन करती है और सरकारी प्रशासन और सामाजिक और नैतिक आचरण के लिए कानून प्रदान करती है। बौद्ध धार्मिक कानून (धर्म) में निहित कर्तव्यों और गुणों ने कानूनी संहिता में एक बड़ी भूमिका निभाई, जो 1960 के दशक तक लागू रही। मठों के संविधान सा यिग, मठों के संविधान या अध्यादेशों के रूप में, संस्थागत संगठन और धार्मिक कैलेंडर पर जोर देते हैं। एक विशेष प्रकार का बौद्ध साहित्य माने जाने वाले इन संहिताओं का व्यक्तिगत नैतिकता और आचरण पर सामान्य विनय नियमों के साथ घनिष्ठ संबंध है, लेकिन ये उनसे अलग हैं। जबकि वे बुनियादी संरचना के कुछ सामान्य तत्वों को साझा करते थे, व्यक्तिगत त्सा यिग कोड दायरे और सामग्री में काफी भिन्न होते हैं, जैसे कि किसी को भी विशिष्ट नहीं कहा जा सकता है। ये भिन्नताएँ मठों की स्वायत्तता और आंतरिक लोकतंत्र के एक माप का संकेत देती हैं। उदाहरण के लिए, एक सा यिग में भिक्षुओं के लिए सीधे शिकार पर प्रतिबंध लगाने के साथ-साथ आम लोगों के बीच शिकार को विनियमित करने वाले शिकार विरोधी कानून शामिल थे। एक जेलुग्पा प्रतिष्ठान के लिए सा यिग में कहा गया है, "जब यात्री खेल शिकारी दिखाई देते हैं, तो उन्हें रक्षक के मंदिर में अपने हथियार इकट्ठा करके दंडित किया जाना चाहिए और इसके अलावा एक बार फिर वैधता का पालन करने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए।" सा यिग मुख्यधारा के तिब्बती बौद्ध धर्म तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसे बोन मठों में भी लागू किया गया है। उदाहरण के लिए, 1902 में, सा यिग के कानूनों को चिपकाए गए डैफ्ने कागज की एक विस्तृत शीट पर लिखा गया था और एक तिब्बती बोनपो मठ में एक विशिष्ट स्थिति में पोस्ट किया गया था। सा यिग ने निर्धारित किया कि जब एक नियुक्त भिक्षु को नियमों का उल्लंघन करने का दोषी पाया जाता है, विशेष रूप से पवित्रता के संबंध में, तो उसे तुरंत दंडित किया जाना चाहिए और मठ से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए। हालाँकि, इस तरह के दंड जुर्माने में परिवर्तित किए जा सकते थे, जैसे कि उसे नियुक्त करने वाले लामा को धन का भुगतान, और अन्य मठ के अधिकारियों और मण्डली के सदस्यों के लिए मनोरंजन और उपहार प्रदान करना। भूटान में त्सा यिग 1629 में अपनी स्थापना से लेकर आधुनिक भूटानी राजशाही की स्थापना के माध्यम से 1965 में न्यायिक रूप से निरस्त होने तक भूटान में देश के मुख्य कानूनी संहिता के रूप में एक विशेष स्थान पर था। इस समय के दौरान, शब्दरुंग नगवांग नामग्याल की सामाजिक और नैतिक संहिता भूटान के एकीकृत साम्राज्य के लिए नियमों की एक संहिता के रूप में विकसित हुई। भूटानी सा यिग के कई बुनियादी सिद्धांत इसके संविधान सहित आधुनिक कानूनी संहिताओं में जीवित हैं। प्रारंभिक भूटान शब्दरुंग नगवांग नामग्याल के त्सा यिग ने भूटान की सरकार की दोहरी प्रणाली निर्धारित की, जो आध्यात्मिक और लौकिक अधिकार का एक संश्लेषण था। व्यवस्था के केंद्र में सत्ता के जाल में पूर्ण उदासीनता की भावना थी। सा यिग देबों (राजाओं), पुरोहितों और रैयतों (किसानों) के आचरण और संबंधों को नियंत्रित करता था। आध्यात्मिक नियमों के बारे में कहा जाता था कि वे एक रेशमी गाँठ से मिलते-जुलते हैं जिसे "चो-थ्रीम दर्गी दुद्फू" के रूप में जाना जाता है, जो शुरू में आसान और हल्का था, लेकिन धीरे-धीरे सख्त और सख्त होता जा रहा था; लौकिक और राजतंत्रीय कानूनों को "ग्याल-थ्रीम सर्गी न्याशिंग" के रूप में जाना जाने वाला एक सुनहरा जूआ जैसा कहा जाता था, जो डिग्री से भारी और भारी होता जा रहा था। दोनों प्रतीक आधुनिक रॉयल कोर्ट ऑफ जस्टिस के शिखर पर दिखाई देते हैं। सा यिग में "दस अधर्मी कृत्यों" के निषेध शामिल थे। निषेधों में हत्या, रक्त-धन के भुगतान द्वारा दंडित अपराध शामिल था। चर्च या मठ की संपत्ति की डकैती और चोरी की भरपाई नुकसान या पुनर्भुगतान द्वारा की जाती थी। सा यिग ने राजा की संपत्ति की चोरी के मामलों में अस्सी गुना पुनर्भुगतान और प्रजा के बीच चोरी के मामलों में आठ गुना पुनर्भुगतान निर्धारित किया। व्यभिचार पर जुर्माना भी लगाया जाता था। झूठ बोलने वाले को मंदिर में मौत की सजा दी जाती थी, और देवताओं और देवताओं का आह्वान किया जाता था। सा यिग में सकारात्मक कर्तव्य भी शामिल थे जिन्हें "सामाजिक धर्मनिष्ठा के सोलह कार्य" कहा जाता था। सभी से अपेक्षा की जाती थी कि वे माता-पिता का आदर और स्नेह के साथ और बड़ों का आदर के साथ सम्मान करें। दूसरों द्वारा अपने लिए किए गए किसी भी प्रकार के कार्य को सभी को कृतज्ञता के साथ प्राप्त करना था। इसके अलावा, उन्हें बेईमानी और झूठे उपायों के उपयोग से बचना था। ये सा यिग के "सामाजिक धर्मनिष्ठा के सोलह कार्यों" का सार थे। आधुनिक भूटान 1907 में, ट्रोंगसा के पेनलोप (गवर्नर) उग्येन वांगचुक के पास भूटान के वंशानुगत सम्राट के रूप में और सरकार की दोहरी प्रणाली के तहत ड्रुक देसी के कार्यालय के वंशानुगत धारक के रूप में मजबूत शक्ति थी। सिंहासन और पद पर आसीन होने के तुरंत बाद, राजा ने मौजूदा सा यिग में कई संशोधन करना आवश्यक पाया, "खतरनाक ढिलाई" का हवाला देते हुए कहा कि "न्याय की सभी शाखाओं में प्रवेश कर गया है।" लामाओं को अपनी शपथ और अन्य पुरोहित आदतों का उल्लंघन करते हुए देखा गया। इस बीच, सरकारी भ्रष्टाचार और कानून प्रवर्तन में अपर्याप्तता के कारण इसके राज्यपालों में जनता का विश्वास कम हो गया। इसलिए राजा ने सा यिग में नए नियम स्थापित किए, जिन्हें उन्होंने बौद्ध उपदेशों के संदर्भ में उचित ठहराया। सबसे पहले, राजा ने करों के संग्रह और राजा के प्रति संग्रहकर्ताओं की जवाबदेही पर कानून बनाए, रैयत (किसान) जोतों के संयोजन पर प्रतिबंध लगा दिया, पूर्वव्यापी रूप से ऐसे पूर्व संयोजनों को रद्द कर दिया, और लामाओं की संख्या और शक्ति को कम करने के लिए मृत्यु या सेवानिवृत्ति पर उनकी संपत्ति को छीनने का प्रावधान किया। ज़ोंग के भीतर आचरण पर नियमों को भी परिष्कृत किया गया था। श्रम के रूप में कराधान एक महत्वपूर्ण संस्था बनी रही। राजा उग्येन वांगचुक के सुधारों ने दासों की बिक्री और खरीद पर प्रतिबंध लगा दिया, और राज्य के अधिकारियों द्वारा कुलियों के उपयोग को उन अवसरों तक सीमित कर दिया जहां अधिकारी के स्वास्थ्य की आवश्यकता होती है। अन्यथा, गुलामी की संस्था को अक्षुण्ण छोड़ दिया गया थाः भागने का प्रयास करने वाले दासों को हिरासत में लिया जाना था, और जो कोई भी भागने वाले दास को शरण देता था, उसे "गुलाम को अच्छा बनाना" था। हालाँकि, यदि कोई भागने वाले गुलाम को वापस कर देता है, तो मालिक को उसके समय और प्रयास की भरपाई करने के लिए कानूनी दायित्व का सामना करना पड़ता है। चोरों को पनाह देने वालों को वही सजा मिलनी थी जो खुद अपराधियों को मिलती थी। जो कोई भी गलत तरीके से धमकी देता है या दूसरे को तलवार से मारने का प्रयास करता है, उसे तलवार के जुर्माने के लिए उत्तरदायी बनाया जाता है। जिसने हत्या की लेकिन घटनास्थल से नहीं भागा, उसे "मृतक के शव से बंधा हुआ" होने की सजा दी जानी थी, जिसे उसने मार दिया था, जबकि जो भाग गया था उसे कहीं भी और जब भी पकड़ा जा सकता था। हत्या के बच्चों को उनके घर से निष्कासित किया जाना था, एक प्रकार का स्थिति अपराध। हत्या के निषेध के अपवादों को आत्म-रक्षा, चोरों और लुटेरों के पीड़ितों को दोषमुक्त करने के लिए परिष्कृत किया गया था, जिन्होंने अपने हमलावरों को काबू में किया और मार डाला। युद्ध के दौरान कुख्यात चोरों या दुश्मनों को मारने वालों को पुरस्कृत किया जाना था। सरकारी अवज्ञा और भ्रष्टाचार के साथ-साथ सरकारी पत्रों की जालसाजी को अंधा करके या सिर कलम करके दंडित किया जाना था। अंत्येष्टि और अन्य धार्मिक नियम राजा उग्येन वांगचुक के सुधारों को कुचल देते हैं। "सबसे गंदी और हानिकारक जड़ी बूटी, जिसे तंबाकू कहा जाता है" पर प्रतिबंध भी शामिल है। संहिताकरण और निरस्तीकरण उग्येन के पोते, राजा जिग्मे दोरजी वांगचुक ने अपने व्यापक आधुनिकीकरण कार्यक्रम के हिस्से के रूप में सा यिग में और सुधार किया। उन्होंने भूटान को बाहरी दुनिया के लिए खोलना शुरू किया और लोकतंत्रीकरण की दिशा में पहला कदम उठाया। 1952 में सिंहासन पर बैठने पर, जिग्मे दोरजी वांगचुक ने सामंतवाद और गुलामी को समाप्त कर दिया और सभी शेष दासों को रिहा कर दिया। सा यिग को 1957 में संशोधित किया गया था और 1965 में एक नए कोड के साथ प्रतिस्थापित किया गया था। हालाँकि, 1965 के कोड ने 17वीं शताब्दी के कोड की अधिकांश भावना और सार को बरकरार रखा। शादी, तलाक और गोद लेने जैसी पारिवारिक समस्याओं को आमतौर पर बौद्ध या हिंदू धार्मिक कानून का सहारा लेकर हल किया जाता था। आधुनिक भूटान में, ग्राम प्रधान अक्सर छोटे मामलों का न्याय करते थे और डुंगखाग (जिला) के अधिकारी बड़े अपराधों का न्याय करते थे। जबकि भूटान के आपराधिक संहिताओं का निर्माण त्सा यिग के सिद्धांतों पर किया जाना जारी है, भूटान का 2008 का संविधान लामाओं के प्रत्यक्ष राजनीतिक अधिकार, मृत्युदंड और निर्वासन को प्रभावी रूप से निरस्त करता है। हालाँकि, आधुनिक संविधान मूल त्सा यिग के समान एक द्विभाजन में कर्तव्यों और निषेधों के सेट को बनाए रखता है। भूटान का संविधान सरकार की दोहरी प्रणाली भूटान का इतिहास भूटान की न्यायिक प्रणाली भूटान का कानून भूटान में रॉयल कोर्ट ऑफ जस्टिस स्लेवरी नोट्स निरस्त भूटानी कानून भूटान की राजनीति भूटान में 17वीं शताब्दी के प्रतिष्ठान 1629 भूटान की एशिया न्यायपालिका में प्रतिष्ठान