Dana Evan Kaplan
डाना इवान कापलान (जन्म 29 अक्टूबर, 1960) एक सुधार रब्बी हैं जिन्हें सुधार यहूदी धर्म, विशेष रूप से, और आम तौर पर अमेरिकी यहूदी धर्म पर उनके लेखन के लिए जाना जाता है। उन्होंने अमेरिकी यहूदी इतिहास और विभिन्न प्रवासी समुदायों में यहूदियों सहित अन्य विषयों पर भी लिखा है। केपलान जून 2019 से सन सिटी, एरिजोना में वेस्ट वैली के टेम्पल बेथ शालोम के रब्बी रहे हैं। फीनिक्स उपनगर में एक पुलपिट रब्बी बनने के बाद से, कपलान ने एक संपन्न, बहु-पीढ़ीगत सुधार मण्डली का निर्माण करने के लिए कैंटर बारूक कोरितान और शिक्षक आंद्रे आइवरी के साथ मिलकर काम किया है जो पूरी पश्चिमी घाटी में फैलेगी। इस भौगोलिक क्षेत्र ने हाल के वर्षों में जबरदस्त विकास देखा है, और कपलान ने इस क्षेत्र में मुख्य रूप से असंबद्ध यहूदियों के साथ-साथ गैर-यहूदियों तक पहुंचने का प्रयास किया है, जो पहली बार यहूदी धार्मिक ज्ञान की खोज करने में रुचि रखते हैं। कैपलान का जन्म और पालन-पोषण मैनहट्टन में हुआ था। एक बच्चे के रूप में, उनके माता-पिता ने उन्हें ऊपरी पूर्व की ओर एक यहूदी दिवस विद्यालय, रमाज़ स्कूल में भेजा। स्टीफन वाइज फ्री सिनेगॉग के रब्बी एडवर्ड क्लेन ने 1958 में कपलान के माता-पिता की शादी में कार्य किया था। जब उनका परिवार आगे शहर चला गया, तो वे पश्चिम 83 वीं स्ट्रीट पर रॉडेफ शोलोम में शामिल हो गए। उन्होंने चौदह साल की उम्र तक फ्रेंड्स सेमिनरी में अध्ययन किया (जब उनका परिवार फिर से चला गया; इस बार वाटरबरी, कनेक्टिकट)। केपलान ने चेज़ कॉलेजिएट स्कूल में पढ़ाई की, जहाँ उनकी चाची, रूथ मोस्कोविट्ज़ ने उनके लेखन के प्रति प्रेम को प्रोत्साहित किया। वह उन्हें अपने हाई स्कूल के वर्षों के दौरान कई मुद्दों में उनकी रुचि को प्रोत्साहित करने का श्रेय देते हैं जो बाद में उनके शैक्षणिक और आध्यात्मिक कार्यों को आगे बढ़ाएंगे। केपलान ने येशिवा विश्वविद्यालय से मैग्ना कम लाउड में स्नातक की उपाधि प्राप्त की; 1994 में जेरूसलम में हिब्रू यूनियन कॉलेज-यहूदी धर्म संस्थान (एचयूसी-जेआईआर) से रब्बिनिकल समन्वय प्राप्त किया; और 1997 में तेल अवीव विश्वविद्यालय से इतिहास में पीएचडी प्राप्त की। रब्बिनिक शिक्षा एच. यू. सी.-जे. आई. आर. में भाग लेने वाले सभी रब्बिनिक छात्रों को एक वर्ष के लिए इसके जेरूसलम परिसर में अध्ययन करना आवश्यक है; आमतौर पर स्कूली शिक्षा के अपने पहले वर्ष के दौरान। हालाँकि, कपलान उन कुछ अमेरिकी छात्रों में से एक थे जिन्होंने इज़राइल रब्बिनिकल प्रोग्राम के माध्यम से जेरूसलम परिसर में अपनी पूरी शिक्षा पूरी की। यह कार्यक्रम पूरी तरह से हिब्रू में पढ़ाया जाता है और मुख्य रूप से स्थानीय क्षेत्र के इजरायली छात्रों के लिए है। अपने रब्बी अध्ययन के हिस्से के रूप में, कपलान ने तेल अवीव उपनगरों में कई इजरायली प्रगतिशील मंडलियों में छात्र रब्बी के रूप में कार्य किया। उन्होंने शब्बात सेवाओं में कार्य किया और उपदेश दिए (सभी पूरी तरह से हिब्रू में)। अपने अनुभवों के परिणामस्वरूप, कपलान ने इज़राइल में सुधार यहूदी धर्म के सामने आने वाली चुनौतियों के बारे में अंतर्दृष्टि प्राप्त की। वह रब्बी मिकी बॉयडेन से प्रेरित थे, जो रानाना के आराधनालय में रब्बी थे, जहाँ 1993 में कपलान एक छात्र रब्बी थे। उस समय, मण्डली एक आराधनालय के निर्माण के लिए समान धन प्राप्त करने के लिए संघर्ष कर रही थी। ये कठिनाइयाँ बड़े हिस्से में 'यथास्थिति' के कारण थीं, जो सुधार और रूढ़िवादी यहूदी धर्म को राजनीतिक दृष्टिकोण से यहूदी धर्म के वैध रूपों के रूप में मानता है और नहीं मानता है और समूहों की व्यापक मान्यता, स्वीकृति और वित्तपोषण पहुंच को प्रतिकूल रूप से प्रभावित करता है। 2007 में, बॉयडेन को होड हशरोन शहर द्वारा वार्षिक स्मारक समारोह (योम हाज़ीकारोन) के दौरान मारे गए सैनिकों और आतंक के पीड़ितों के लिए प्रार्थना करने के लिए कहा गया था, क्योंकि उनका बेटा जोनाथन लगभग 15 साल पहले लेबनान में लड़ाई में मारा गया था। जब क्षेत्र के रूढ़िवादी यहूदियों ने समारोह को बाधित करने की धमकी दी, तो पूरे कार्यक्रम को अंततः रद्द कर दिया गया। एक छात्र के रूप में अपने समय के दौरान, कपलान ने जेरूसलम में इज़राइल धार्मिक कार्रवाई केंद्र (आई. आर. ए. सी.) में एक रब्बी प्रशिक्षु के रूप में भी काम किया। इस संगठन के लक्ष्यों में से एक इजरायली कानून के संदर्भ में सुधार और रूढ़िवादी मंडलियों के लिए समान स्थिति के लिए काम करना है। केपलान ने उस समय केंद्र के निदेशक रब्बी उरी रेगेव की प्रत्यक्ष देखरेख में इज़राइल राज्य में धार्मिक बहुलवाद के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। रेगेव ने सुधार यहूदी धर्म के इतिहास पर एच. यू. सी.-जे. आई. आर. में एक पाठ्यक्रम भी पढ़ाया, जिसका कपलान पर बहुत प्रभाव पड़ा और उनके काम की दिशा में अत्यधिक प्रभावशाली था। यह इज़राइल में उनकी रब्बी शिक्षा थी जिसने कपलान को यह महसूस करने में मदद की कि किसी समय वह इज़राइल के बाहर भी काम करना चाहते थे। 1991 में, कैपलन को हैनकॉक, मिशिगन में टेम्पल जैकब में एक उच्च पवित्र दिवस मंच पर काम पर रखा गया था। वह लगभग 12 दिनों तक निवासी छात्र रब्बी थे, जो रोश हशनाह और योम किप्पुर की यहूदी छुट्टियों को पूरा करते थे। 1910 में अपने चरम पर, टेम्पल जैकब में मण्डली में लगभग 100 यहूदी परिवार थे, क्योंकि क्षेत्र में तांबे के उछाल से कई नौकरियां पैदा हुईं। हालांकि, प्रथम विश्व युद्ध से पहले भी, तांबे की मांग कम हो रही थी और कई लोग रोजगार की तलाश में दूर जाने लगे। जब तक कपलान पहुंचे, तब तक मंदिर में केवल 30 यहूदी परिवार थे जो सदस्य थे। कई सदस्य मिशिगन टेक्नोलॉजिकल यूनिवर्सिटी से जुड़े थे, जिनमें मंदिर के अध्यक्ष हार्ले एल. सैक्स भी शामिल थे, जो तकनीकी लेखन के प्रोफेसर और एक प्रकाशित उपन्यासकार थे। अगले वर्ष, कप्लान को जून और अक्टूबर 1992 के बीच चार महीने की अवधि के लिए ब्रिस्बेन, ऑस्ट्रेलिया में टेम्पल शालोम में एक छात्र मंच की पेशकश की गई थी। रब्बियों की यात्रा को सफल माना गया और अगले वर्ष ब्रिस्बेन से लगभग एक घंटे दक्षिण-पूर्व में सर्फर्स पैराडाइज में टेम्पल शालोम के संयोजन में कपलान को वापस लाने के प्रयास किए गए (समान नामों के बावजूद, मंदिर संबद्ध नहीं थे)। मेलबर्न के रब्बी जॉन साइमन लेवी की देखरेख में, कपलान ने अगले वर्ष दोनों मंदिरों के बीच आगे-पीछे जाते हुए बिताया, एक सप्ताह के लिए एक स्थान की सेवा के बीच बारी-बारी से और फिर अगले सप्ताह के लिए दूसरे मंदिर की यात्रा की। एच. यू. सी.-जे. आई. आर. से स्नातक होने के तुरंत बाद, केपलान ग्रीन प्वाइंट, केप टाउन, दक्षिण अफ्रीका में केप टाउन प्रोग्रेसिव ज्यूइश मण्डली (सी. टी. पी. जे. सी.) में रब्बी बन गए, जिसे टेम्पल इज़राइल के नाम से भी जाना जाता है। उन्होंने जनवरी 1994 में इस पद के लिए साक्षात्कार लिया और उसी वर्ष जुलाई में अप्रैल के लोकतांत्रिक चुनावों के ठीक तीन महीने बाद अपनी भूमिका निभाई, जो पहली बार था जिसमें सभी जातियों के दक्षिण अफ्रीकी नागरिकों को भाग लेने की अनुमति दी गई थी। इस तरह की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के खिलाफ, कपलान ने आधुनिक विचार के संदर्भ में यहूदी सिद्धांत और व्यवहार को फिर से परिभाषित करने की वकालत की ताकि यहूदी धर्म रंगभेद के बाद के युग में दक्षिण अफ्रीकियों के लिए विश्वास का एक प्रासंगिक तरीका बन सके। केपलान ने तर्क दिया कि दक्षिण अफ्रीकी यहूदियों को अपने देश के सामने आने वाले वास्तविक सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक मुद्दों से निपटने की आवश्यकता है, और फिर उनके लिए एक सार्थक आध्यात्मिक प्रतिक्रिया विकसित करने की आवश्यकता है। उन्होंने लिखा, "हमें एक असाधारण समय में रहने का सौभाग्य प्राप्त है, जिसमें हम लोकतांत्रिक रूप से चुनी गई सरकार में शांतिपूर्ण परिवर्तन देखने के लिए जीते हैं।" कपलान ने तर्क दिया कि ईश्वर और मानव जाति के बीच वाचा एक निरंतर बातचीत होनी चाहिए जिसमें भावनाएं इसके मूल में हों। दुर्भाग्य से, उन्होंने लिखा, अधिकांश संगठित धर्म ने एक कठोर औपचारिकता पर जोर दिया जो व्यक्तिगत परिवर्तन के अवसर को प्रोत्साहित करने के बजाय अपराध की भावनाओं को बढ़ाता है। "दक्षिण अफ्रीकी यहूदी धर्म के फलने-फूलने के लिए हमें व्यक्तिगत स्वतंत्रता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता को ध्यान में रखते हुए अपनी मान्यताओं और प्रथाओं पर वास्तव में कड़ी नज़र रखने की आवश्यकता है। हमें अपने समय की जटिलताओं को समझने के लिए विविध धार्मिक अभिव्यक्तियों को प्रोत्साहित करने की आवश्यकता है। हमें यह स्वीकार करने की आवश्यकता है कि धार्मिकता एक प्रक्रिया है, न कि एक जीवाश्म, संहिताबद्ध मोनोलिथ। हमें कठोर और निर्जीव वैधता को अस्वीकार करते हुए व्याख्या की अनुमति देने की आवश्यकता है। "कपलान ने बताया कि दक्षिण अफ्रीकी यहूदी समुदाय खुशी की भावनाओं के बीच झूल रहा था कि बहुसंख्यक लोकतांत्रिक शासन में संक्रमण इतनी शांति से हासिल किया गया था और डर था कि नए समाज में उनके लिए कोई जगह नहीं होगी। उन्होंने कहा कि वे अपराध और हिंसा में नाटकीय वृद्धि की संभावना के बारे में भी चिंतित थे। केपलान ने भविष्यसूचक यहूदी धर्म के अधिक व्यापक सार्वजनिक समर्थन के लिए दबाव डाला। "केवल तभी जब यहूदी धर्म को सामाजिक न्याय के एक मजबूत विषय के साथ एक धर्म के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, यहूदी आलोचकों और टिप्पणीकारों के रूप में समाज में अपनी प्रमुख भूमिका को बनाए रख सकते हैं।" रब्बी के रूप में, कप्लान ने कई हाई-प्रोफाइल वक्ताओं को उन कार्यक्रमों में आमंत्रित किया जो मंदिर द्वारा आयोजित किए गए थे और जनता के लिए खुले थे। इन व्यक्तियों में सबसे प्रमुख आर्कबिशप डेसमंड टूटू थे, जो दक्षिण अफ्रीकी सत्य और सुलह आयोग के सह-अध्यक्ष के रूप में अपने कर्तव्यों को शुरू करने वाले थे। टुटू ने न्याय पाने और अन्याय के खिलाफ लड़ने के दायित्व को उजागर करने के लिए बाइबिल के स्रोतों का हवाला दिया। आर्कबिशप ने टिप्पणी की कि अगर वह और उनके साथी एंग्लिकन धर्मग्रंथों के नैतिक संदेश को गंभीरता से लेते हैं और इसे रंगभेद के खिलाफ संघर्ष में लागू करते हैं, तो "वास्तविक दोष" यहूदियों का है जिन्होंने दुनिया को ऐसी नैतिक रूप से प्रेरक भावनाएं दी हैं। केपलान ने दक्षिण अफ्रीका में अपने समय के दौरान कई लेख लिखे जिनमें उन्होंने तर्क दिया कि सुलह और उपचार की प्रक्रिया जो देश तब कर रहा था, उसे यहूदी शिक्षाओं के ज्ञान से बहुत बढ़ावा दिया जा सकता है। द रिकंस्ट्रक्शनिस्ट में एक लेख में, उन्होंने जोसेफ और उनके अलग हो चुके भाइयों की कहानी का उपयोग करके भावनात्मक घावों को भरने के अभ्यास का वर्णन किया। कैपलान ने अपने भाइयों के प्रति जोसेफ के सुलहकारी रवैये की तुलना रंगभेद प्रणाली के नेताओं के प्रति नेल्सन मंडेला के रवैये से की। उन्होंने आर्कबिशप टूटू का हवाला दिया, जिन्होंने समझाया कि "क्षमा के बिना कोई भविष्य नहीं है"। केपलान ने लिखा है कि "दक्षिण अफ्रीका के अनुभव से हर यहूदी का दिल इस उम्मीद से भर जाना चाहिए कि सभी पृष्ठभूमि के लोग कट्टरता और राजनीतिक दमन को दूर करने और दक्षिण अफ्रीका के सभी लोगों के लिए एक बेहतर कल बनाने के लिए मिलकर काम कर सकते हैं। यदि सुलह और उपचार एक देश में पूरा किया जा सकता है, तो शायद इसे पूरी दुनिया में पूरा किया जा सकता है। जॉर्जिया केपलान 2001 में अल्बानी, जॉर्जिया में टेम्पल बिनै इज़राइल आए थे। यह मण्डली 1854 में स्थापित एक ऐतिहासिक समुदाय थी। केपलान ने रब्बी एलिजा पालनिक के लिए पदभार संभाला, जो लिटिल रॉक, अर्कांसस के एक मंदिर से अल्बानी आए थे। मण्डली अभी-अभी गिलियनविले रोड पर एक नए आराधनालय भवन में स्थानांतरित हुई थी, जिसे वास्तुकार और सदस्य डेविड मास्के द्वारा डिजाइन किया गया था। अल्बानी में अपने समय के दौरान, कपलान अंतरधार्मिक संवाद में सक्रिय थे और अंतरधार्मिक मंच के प्रवर्तक थे। केपलान ने डब्ल्यूएएलबी न्यूज को बताया, "आईडी1 के बाद, मुझे लगता है कि विभिन्न धर्मों और आस्थाओं के सभी अमेरिकियों और सभी विभिन्न प्रकार के लोगों के लिए एक दूसरे के साथ बातचीत करना महत्वपूर्ण है।" ईसाइयों के लिए यहूदी धर्म के विषय पर मंदिर द्वारा आयोजित एक अंतरधार्मिक कार्यक्रम मंच के बारे में बोलते हुए, लिविंग होप फैलोशिप पादरी जे रिडेनहावर ने कहा, "यह उन लोगों के लिए एक अच्छा अवसर है जो ईसाई धर्म या यहूदी धर्म के बारे में बहुत कुछ नहीं जानते हैं।" 2010 में, केपलान दक्षिण-पश्चिम जॉर्जिया में यहूदी धर्म के प्रवक्ता बन गए। जब मिडवेस्ट में दो आराधनालयों में विस्फोटक उपकरण भेजे गए, तो वह आतंकवाद के इस प्रयास की निंदा करने के लिए टेलीविजन पर दिखाई दिए। "यह अल्बानी के बहुत दूर से सभी यहूदियों के दिलों में डर पैदा करने का प्रयास है क्योंकि यह सिर्फ शिकागो में ये दो आराधनालय नहीं हैं। हमें डराने और धमकाने के प्रयास से हम दुखी हैं। 2011 में, कप्लान ने किंग्स्टन, जमैका में इजरायल की संयुक्त मण्डली (शारे शालोम सिनेगॉग) में रब्बी का पद संभाला। 33 वर्षों में उनके पहले रब्बी के रूप में, कपलान ने एक स्थिर मण्डली को पुनर्जीवित करने के लिए एक महत्वाकांक्षी अभियान चलाया, जो लंबे समय से अन्य कारणों के साथ-साथ धार्मिक दृष्टिकोण में मतभेदों से विभाजित थी। सिनेगॉग के उपाध्यक्ष स्टीफन हेनरिक्स ने टाइम्स ऑफ इज़राइल को बताया, "एक रब्बी की आवश्यकता वास्तव में मण्डली को एक साथ खींचने और इतने वर्षों तक नेतृत्व के इस स्तर के बिना रहने के बाद समुदाय में यहूदी धर्म के ज्ञान और जागरूकता को बढ़ाने की थी।" कपलान जनता को शामिल करने वाले कार्यक्रमों का आयोजन करके जमैका के बीच आराधनालय की प्रोफ़ाइल को बढ़ाना चाहते थे, जिसमें एक यहूदी रेगे संगीत कार्यक्रम और प्रमुख गैर-यहूदी सार्वजनिक हस्तियों के भाषण शामिल थे। योम हाशोआ (होलोकॉस्ट रिमेम्बरेंस डे) के स्मरणोत्सव के लिए, उन्होंने जर्मन राजदूत जोसेप बेक को मण्डली को संबोधित करने के लिए आमंत्रित किया कि कैसे समकालीन जर्मनी होलोकॉस्ट की विरासत से जूझ रहा है और हम उत्पीड़न और सामूहिक हत्या के नाजी अभियान से क्या सीख सकते हैं। उन्होंने जमैका के समाचार पत्रों के लिए भी लेख लिखे और रेडियो और टेलीविजन पर उनका साक्षात्कार लिया गया। द ग्लिनर के लिए एक लेख में, उन्होंने इस अर्थ के बारे में लिखा कि पास्खापर्व का यहूदी अवकाश सभी धर्मों के जमैका के लोगों के लिए हो सकता है। "पसाह का केंद्रीय अर्थ यह है कि चाहे परिस्थितियाँ कितनी भी विकट क्यों न हों, हम आशा बनाए रख सकते हैं। यह आशा उचित परिस्थितियों में ठोस योजनाओं में परिवर्तित हो सकती है, और वे योजनाएं हमें मिस्र से बाहर ले जा सकती हैं। अगर हम एक साथ काम करते हैं, तो हम मुक्ति ला सकते हैं, भले ही हम उस शब्द की कल्पना करें। यशैया 11:6 की भविष्यवाणी, 'शेर भेड़ के बच्चे के साथ लेट जाएगा,' को पूरा किया जा सकता है, अगर शाब्दिक रूप से नहीं, तो रूपक रूप से। "उन्होंने विशेष रूप से जमैका के यहूदी समुदाय के लिए नए धार्मिक रूपों को विकसित करने पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित किया। उस समय, मण्डली एक प्रार्थना पुस्तक का उपयोग कर रही थी जिसे आम नेता अर्नेस्ट हेनरिक्स डी सूजा द्वारा तैयार किया गया था, जो स्पेनिश और पुर्तगाली रूढ़िवादी प्रार्थना पुस्तक और द यूनियन प्रेयर बुक ऑफ द अमेरिकन रिफॉर्म मूवमेंट के ब्रिटिश संस्करण का एक समामेलन था। जबकि कपलान ने एक नई, स्पष्ट रूप से जमैका की प्रार्थना पुस्तक बनाने की उम्मीद की थी, उनकी कुछ मूल अंग्रेजी प्रार्थनाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। उनकी सबसे प्रसिद्ध प्रार्थना-देश के कल्याण के लिए-बॉब मार्ले के गीत "वन लव" का संदर्भ देती है और Caribbean.Adonai में धर्म पर कई जमैका की पाठ्यपुस्तकों में पुनर्मुद्रित की गई थी, कि हमारे सुंदर द्वीप राष्ट्र के सभी लोग खुशी से रहें और समृद्ध हों। हो सकता है कि हमारे पास जो कुछ है उसके लिए हम आभारी हों और हम इसे स्वेच्छा से उन लोगों के साथ साझा करें जिन्हें इसकी आवश्यकता है। एक-दूसरे के साथ संवाद करने और एक-दूसरे की ताकत और कमजोरियों की सराहना करने में हमारी मदद करें। इतने सारे धार्मिक विश्वासों और परंपराओं वाले देश में हम आपकी सेवा करने के कई तरीकों का सम्मान करना सिखाएं। हमारे देश के लोग संघर्ष और पीड़ा से सुरक्षित रहें और हम शरीर और आत्मा दोनों में स्वस्थ और ऊर्जावान रहें। हम एक प्रेम, एक हृदय में एक साथ जुड़ते हैं, और मान लीजिए कि आमेन कप्लान ने जमैका के लोगों को आम तौर पर धार्मिक अनुभव और विशेष रूप से यहूदी आध्यात्मिकता में अत्यधिक रुचि रखने वाला पाया। जैसा कि उन्होंने वाशिंगटन पोस्ट में लिखा था, "मैं पहले कभी ऐसे देश में नहीं गया था जहाँ इतने सारे लोग यहूदियों और यहूदी धर्म के लिए प्रशंसा व्यक्त करते हैं और यहूदी आध्यात्मिक ज्ञान के करीब आना चाहते हैं। हम वास्तव में भाग्यशाली हैं कि हमारे धर्म में इतनी रुचि है। "कपलान ने महसूस किया कि अत्यधिक प्रेरित जमैका के लोगों के धर्मांतरण को प्रोत्साहित करके समुदाय को पुनर्जीवित करने की जबरदस्त क्षमता थी, जिनमें से कई यहूदी वंश के थे। केपलान ने व्यापक जमैका की आबादी में यहूदी आध्यात्मिकता और यहूदी ज्ञान लाने के लिए डिज़ाइन किए गए कई नवीन कार्यक्रमों का बीड़ा उठाया, और एक व्यापक रूपांतरण कार्यक्रम का आयोजन किया। उन्होंने धर्मांतरण पर एक दस्तावेज़ लिखा जिसका शीर्षक था "हम 'आनंद और प्रोत्साहन' के दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं", इस सिद्धांत पर आधारित है कि "जमैका का यहूदी समुदाय उन लोगों का स्वागत करता है जिन्होंने यहूदी बनने के लिए चुना है और यहूदी लोगों के साथ अपना हिस्सा डाला है। हम अपने पूर्व धार्मिक विश्वासों की परवाह किए बिना सभी ईमानदार धर्मान्तरित लोगों का स्वागत करते हैं। "कपलान ने महसूस किया कि प्रवासी यहूदी समुदायों को संरक्षित करना और उनका विकास करना महत्वपूर्ण है। जैसा कि उन्होंने यहूदी प्रेस में लिखा, "प्रत्येक यहूदी समुदाय जीवित रहना चाहता है और वास्तव में फलना-फूलना चाहता है, लेकिन दुनिया के छोटे, इतिहास से समृद्ध यहूदी समुदायों के संरक्षण और विकास के लिए एक विशेष महत्व है।" कपलान ने जोर देकर कहा कि पिछले 2,000 वर्षों का यहूदी इतिहास दुनिया भर में प्रवासी यहूदी समुदायों में बनाया गया था, और बीसवीं शताब्दी के दौरान इनमें से कई समुदायों को नष्ट कर दिया गया था या लंबे समय तक गिरावट का अनुभव किया था। जो आबादी दुनिया के लगभग हर देश में फैली हुई थी, वह ऐसी स्थिति में विकसित हो गई थी जहां यहूदी मुख्य रूप से मुट्ठी भर देशों में केंद्रित थे। केपलान ने आशा व्यक्त की कि जमैका का यहूदी समुदाय दुनिया के अपने छोटे से कोने में एक विशिष्ट यहूदी संस्कृति को संरक्षित करते हुए एक प्रति-प्रवृत्ति के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। अलबामा जमैका छोड़ने के बाद, कपलान ने अंतरिम मंत्रालय नेटवर्क के माध्यम से एक अंतरिम पादरी नेता के रूप में काम करने के लिए प्रशिक्षित किया-कोई ऐसा व्यक्ति जो पादरी रिक्ति की अवधि के दौरान संक्रमणकालीन नेतृत्व प्रदान करता है। उन्हें 2015 में इन कौशलों का उपयोग करने का अवसर मिला जब वे मोबाइल, अलबामा में स्थित स्प्रिंगहिल एवेन्यू मंदिर (मण्डली शराई शोमायिम), अलबामा राज्य में सबसे पुरानी यहूदी मण्डली के अंतरिम रब्बी बन गए। केपलान शहरी समस्या से लड़ने के लिए एक नवाचार दल स्थापित करने के लिए मोबाइल मेयर सैंडी स्टिम्पसन के प्रयासों के समर्थक थे। इस प्रयास को शहर को ब्लूमबर्ग परोपकार संगठन से अनुदान की प्राप्ति से बहुत सहायता मिली। अनुदान के प्रस्ताव में, शहर के नेतृत्व ने उच्च रिक्ति दर वाले क्षेत्रों की पहचान की, जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से नशीली दवाओं के विक्रेताओं और अपराधियों को उपेक्षित और परित्यक्त घरों की ओर आकर्षित करने के लिए लुभाया था। प्रयासों का ध्यान दो पड़ोसों पर था-टेक्सास हिल्स और द बॉटम-जिनमें से बाद वाला डाउनटाउन मोबाइल से केवल आधा मील की दूरी पर स्थित है। कापलान ने इस प्रयास को तिक्कुन ओलाम के कब्बालवादी विचार से जोड़ा, एक हिब्रू वाक्यांश जिसका अर्थ है 'दुनिया की मरम्मत'। केपलान ने इज़राइल में सुधार यहूदी धर्म की अधिक मान्यता की वकालत करते हुए तर्क दिया कि इसका न केवल इज़राइल राज्य पर बल्कि संयुक्त राज्य में यहूदी धर्म पर भी सकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है। पश्चिमी दीवार पर एक समतावादी प्रार्थना स्थान बनाने के लिए समझौते के टूटने के बाद, उन्होंने AL.com में लिखा कि "इज़राइल राज्य केवल रूढ़िवादी यहूदी धर्म को मान्यता देता है, और केवल कुछ रूढ़िवादी नेताओं को यहूदी धर्म के आधिकारिक प्रतिनिधियों के रूप में मान्यता देता है। उदाहरण के लिए, केवल इस स्व-चयनित समूह के पास नागरिक रूप से मान्यता प्राप्त शादियों को करने का अधिकार है। "उन्होंने आग्रह किया कि" यदि इजरायली प्रगतिशील आंदोलन इजरायल में पूर्ण नागरिक और राजनीतिक स्थिति को मजबूत और प्राप्त कर सकता है, तो इसका अमेरिकी सुधार यहूदी धर्म पर जबरदस्त सकारात्मक प्रभाव पड़ सकता है। "हालांकि मोबाइल में आधारित, कप्लान ने उपग्रह समूहों की खेती की जो सामाजिक जुड़ाव, अध्ययन और प्रार्थना पर केंद्रित थे। ये मासिक बैठकें पूर्व में, पूर्वी तट में मोबाइल बे के पार और पश्चिम में पड़ोसी मिसिसिपी में हुईं। एरिजोना केपलान 2019 में सन सिटी, एरिजोना में वेस्ट वैली के टेम्पल बेथ शालोम में पूर्णकालिक रब्बी बन गए। मंदिर के अध्यक्ष मार्विन बेरिस ने सुझाव दिया कि कैपलन 1 जुलाई की अपनी आधिकारिक शुरुआत की तारीख से कुछ हफ्ते पहले सेवानिवृत्त होने वाले रब्बी शेल्डन मॉस के साथ काम करने के लिए आएं ताकि संक्रमण को यथासंभव निर्बाध बनाया जा सके। कैपलान ने एरिजोना ज्यूइश न्यूज को बताया, "शेली (रब्बी शेल्डन मॉस) और मैं एक साथ अपने उपदेश दे रहे हैं, इसलिए हम एक साथ बातचीत कर रहे हैं और यह बहुत मजेदार रहा है। "यह धीरे-धीरे प्रवेश करने और यह देखने का एक शानदार अवसर रहा है कि पिछले रब्बी क्या और कैसे कर रहे हैं। जब आपके पास इस तरह का संक्रमण होता है, तो जितना संभव हो उतना स्थिरता और निरंतरता होना महत्वपूर्ण है। हम गर्मजोशी, स्वागत और आध्यात्मिक रूप से सार्थक होना चाहते हैं और हम उनकी सेवा करने के लिए हर किसी तक पहुंचना जारी रखेंगे। "एरिजोना में उनके आने के कुछ ही समय बाद, फीनिक्स के रब्बी अपने उच्च पवित्र दिवस के उपदेशों को कैसे तैयार कर रहे थे, इस पर एक लेख के लिए कपलान का साक्षात्कार लिया गया। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "उच्च छुट्टियों के लिए एक उपदेश तैयार करना वास्तव में एक सामूहिक प्रयास है", और नोट किया कि वह और मंदिर के कैंटर, बारूक कोरितान, "पादरी वर्ग के अन्य सदस्यों के साथ मिलकर काम कर रहे हैं ताकि सार्थक उपदेश तैयार किए जा सकें जो गुफाओं में बैठे लोगों से जुड़ सकें।" अखबार ने उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया, "यह जानकारी देने का नहीं बल्कि भावनात्मक रूप से जुड़ने का सवाल है। इन छुट्टियों पर मैं उन्हें कैसे प्रेरित कर सकता हूं? हमारा एक बहुत ही उत्साही समुदाय है और हमें लगता है कि हम सभी एक बड़ा परिवार हैं। मण्डली बढ़ रही है, जो बहुत अच्छा है, और हमें यह सुनिश्चित करने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी कि जो नए हैं वे पूरी तरह से समुदाय में एकीकृत हैं। "उनके उपदेशों के लिए कपलान के नियोजित विषयों में से एक यह था कि यहूदी धर्म सभी को समृद्ध और गहरा जीवन जीने में कैसे मदद कर सकता है। उन्होंने एक ऐसी धार्मिक रूप से सार्थक सेवा की उम्मीद की जो खींचने के बजाय प्रवाहित हो। टेम्पल बेथ शालोम सभी उम्र के लोगों के लिए एक आध्यात्मिक घर है, लेकिन इसके पुराने लोगों का समुदाय विशेष रूप से जीवंत है। केपलान ने कहा कि कुछ बड़े सदस्य शारीरिक बीमारियों से जूझ रहे हैं। "मेरी चुनौती यह संकेत दिए बिना कि भगवान सभी मामलों में सब कुछ बेहतर बनाने जा रहे हैं, एक आशावादी धार्मिक संदेश देने का सबसे अच्छा तरीका खोजना है।" उन्होंने आगे कहा, "सबसे महत्वपूर्ण बात प्रेरित करना और उत्थान करना है।" किताबें अमेरिकी सुधार यहूदी धर्म में समकालीन वाद-विवादः कॉन्फ्लिक्टिंग विज़न कप्लान की पहली पुस्तक, अमेरिकी सुधार यहूदी धर्म में समकालीन वाद-विवादः कॉन्फ्लिक्टिंग विज़न, 2001 में रूटलेज द्वारा प्रकाशित सुधार यहूदी धर्म पर लेखों का एक संग्रह था। प्रस्तावना अमेरिकी धर्म के प्रमुख इतिहासकार मार्टिन ई. मार्टी द्वारा लिखी गई थी, जो सुझाव देते हैं कि पुस्तक में निबंध तर्कों का एक समूह है जो उम्मीद है कि बातचीत के एक समूह को प्रेरित कर सकता है। मार्टी बताते हैं कि तर्क दो वक्ताओं के पास अपने स्वयं के उत्तरों के साथ शुरू होते हैं-वे सत्य जो सीधे एक विरोधी पक्ष के साथ संघर्ष करते हैं-और प्रत्येक ने उनका बचाव करने के लिए निकल पड़े हैं। बहस के अंत तक, एक पक्ष दूसरे पक्ष को आश्वस्त, परिवर्तित, पराजित या निर्वासित कर चुका होता है। इसके विपरीत, वार्तालाप की शुरुआत वक्ता द्वारा प्रश्न पूछने से होती है, अनिश्चित लक्ष्यों की ओर सच्चाई का पीछा करते हुए, उन साधनों के माध्यम से जो पूर्व निर्धारित नहीं हैं। मार्टी का तर्क है कि महत्वपूर्ण समाजों को तर्क और बातचीत दोनों की आवश्यकता होती है। वह बताते हैं कि पुस्तक के निबंधों में बनाए गए पूर्व में से कई बहुत ही स्पष्ट हैं। "पृष्ठों में कुछ कड़वे, अक्सर गहन आत्म-परीक्षणों का अनुसरण करने के लिए लेखक अपनी प्रतिबद्धता और पक्षपातपूर्ण हितों के रिकॉर्ड की जांच करते हैं जो वे प्रतिनिधित्व करते हैं। इसी तरह, दूसरों पर कुछ गंभीर हमले होते हैं, सुधार यहूदी धर्म के इतिहास की विविध व्याख्याओं पर आधारित हमले, आंदोलन के भविष्य के बारे में कुछ अक्सर कठोर सुझावों के साथ। इस दर्शक ने कभी-कभी अपनी नब्ज दौड़ते हुए पाया; वह केवल यह कल्पना कर सकता था कि उन लोगों के दिमाग में क्या चल रहा होगा जिनके लिए सुधार यहूदी धर्म का भविष्य महत्वपूर्ण है। "बाद में, रब्बी डब्ल्यू. गुंथर प्लॉट सहमत प्रतीत होते हैं, यह लिखते हुए कि पुस्तक में लेखों की मुद्दा-उन्मुख प्रकृति में एक सामान्य लकीर निहित है। कई लेख "चर्चा को आमंत्रित करते हैं क्योंकि वे एक बात की पुष्टि करते हैं और दूसरी की आलोचना करते हैं, जिसमें बाद वाले पर स्पष्ट रूप से जोर दिया जाता है।" वास्तव में, प्लॉट ज़ुबान में टिप्पणी करते हैं कि पुस्तक का उपशीर्षक "ए क्रिटिक ऑफ रिफॉर्म यहूदीज़्म बाय रिफॉर्म यहूदीज़ एंड सम अदर" हो सकता है। प्लॉट ने नोट किया कि यह दृष्टिकोण सुधार आंदोलन के सदस्यों के लिए आश्चर्य की बात नहीं होगी "जो आत्म-आलोचना को सुधार का एक सर्वोत्कृष्ट तत्व मानते हैं।" उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि "हम बदलते हैं क्योंकि हमें लगता है कि हमारे धार्मिक प्रयास पूरे होने की अधिक संभावना है यदि हम स्वीकार करते हैं कि हम अपने लक्ष्य से चूक गए हैं। स्वाभाविक रूप से, सुधार हमेशा जारी रहता है। "मंच और प्रार्थना पुस्तकेंः सुधार यहूदी धर्म पर धार्मिक और साहित्यिक परिप्रेक्ष्य 26 मई, 1999 को, अमेरिकी रब्बियों का केंद्रीय सम्मेलन (सी. सी. ए. आर.) पिट्सबर्ग, पेंसिल्वेनिया में ऐतिहासिक रोडेफ शालोम मंदिर में मिला और सुधार यहूदी धर्म के लिए सिद्धांतों के वक्तव्य नामक नए मंच को अपनाने के लिए मतदान किया। केपलान की अगली पुस्तक, प्लेटफॉर्म्स एंड प्रेयर बुक्सः रिफॉर्म यहूदी धर्म पर थियोलॉजिकल एंड लिटर्जिकल पर्सपेक्टिव्स, इस नए पिट्सबर्ग प्लेटफॉर्म के पारित होने के जीवंत बाद में संपादित की गई थी। केपलान लिखते हैं कि "जहां कई लोगों ने प्रस्तावित मंच के लहजे और सार की सराहना की, वहीं अन्य लोग सुधार आंदोलन के ऐतिहासिक पदों को निरस्त करने से व्यथित थे।" वे बताते हैं कि, प्रबुद्धता के युग से, आगे की सोच रखने वाले यहूदियों ने यहूदी धर्म को एक आधुनिक धर्म के रूप में, ईसाई धर्म के समान बौद्धिक संदर्भ में समझने की कोशिश की है। इसने अनिवार्य रूप से ध्यान को अनुष्ठान आज्ञाओं से दूर विश्वास की सार्वभौमिक नींव के साथ एक चिंता की ओर स्थानांतरित कर दिया। अधिकांश मंच और प्रार्थना पुस्तकें इस बात पर केंद्रित हैं कि नए मंच की स्वीकृति के आलोक में सुधार यहूदी विश्वास कैसे बदल गया है। केपलान स्वीकार करते हैं कि एक उदार धार्मिक ढांचे में अभ्यास के साथ सिद्धांत का मिलान करने में एक अंतर्निहित कठिनाई है। यह पुस्तक कई समाजशास्त्रीय अध्ययनों से प्रभावित थी, जिसमें सुझाव दिया गया था कि सुधार यहूदी परंपरा के प्रति अधिक खुलेपन को व्यक्त कर रहे थे, जबकि साथ ही पूर्ण व्यक्तिगत धार्मिक स्वायत्तता पर जोर दे रहे थे। इसके अलावा, इन अध्ययनों ने संकेत दिया कि अंतरधार्मिक विवाहों में भारी वृद्धि के कारण यहूदी पहचान की सीमाएं बहुत अधिक पारगम्य होती जा रही थीं। उस समय, न केवल यह विश्लेषण करने के लिए कि सुधार आराधनालय कैसे काम करते हैं, बल्कि सामूहिक जीवन को कैसे प्रकट किया जाता है, इसे बदलने के लिए रणनीतियाँ विकसित करने के लिए कई प्रयास किए गए थे। पुस्तक के शीर्षक में दूसरा विषय-प्रार्थना पुस्तक-इसी तरह समकालीन चिंताओं को दर्शाता है। सुधार आंदोलन ने 1895 से 1975 तक यूनियन प्रेयर बुक का उपयोग किया था, जब द गेट्स ऑफ प्रेयर को सुधार आंदोलन की नई मानक प्रार्थना पुस्तक के रूप में अपनाया गया था। जब प्लेटफ़ॉर्म और प्रार्थना पुस्तकें प्रेस में गईं, तो एक नई सुधार प्रार्थना पुस्तक विकसित होने की प्रक्रिया में थी। यह अद्यतन प्रार्थना पुस्तक अंततः 2007 में मिश्कन टी 'फिलाहः ए रिफॉर्म सिद्दूर के रूप में प्रकाशित हुई। केपलान की पुस्तक प्रार्थना और प्रार्थना पुस्तकों के विभिन्न पहलुओं पर चर्चा करती है, जिसमें पूरे सुधार आंदोलन के लिए एक प्रार्थना पुस्तक बनाने की चुनौती शामिल है-विश्वास और अभ्यास दोनों के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों के साथ मंडलियों का एक विविध संग्रह। पुस्तक के लिए अपने निबंध में, रब्बी पीटर एस. नोबेल ने सुधार यहूदी धर्मशास्त्र के संभावित भविष्य के रुझानों को सूचीबद्ध किया, जबकि चेतावनी दी कि "बहुत सतर्क रहने और बीत चुकी उम्र के लिए एक प्रार्थना पुस्तक बनाने" और साथ ही "बहुत आगे होने का खतरा" दोनों का खतरा था। जबकि पुस्तक का शीर्षक मंचों और प्रार्थना पुस्तकों का संदर्भ देता है, जो दोनों विशिष्ट प्रकार के ग्रंथ हैं, कप्लान की अंतर्निहित चिंता उन ग्रंथों को समझने के पीछे धर्मशास्त्र के साथ अधिक प्रतीत होती है। "सुधार धार्मिक उद्यम अमेरिका में यहूदी समुदाय के निरंतर अस्तित्व को सही ठहराने के प्रयास से कम नहीं है।" पुस्तक की समीक्षा करते हुए, रब्बी मोर्दकै फिनले का तर्क है कि हालांकि सुधार यहूदी धर्म के ग्रंथ इसकी मूल मान्यताओं को प्रसारित करने के लिए वाहन हैं, एक सफल धार्मिक आंदोलन को अपने सदस्यों को उन लोगों में बदलने की क्षमता होनी चाहिए जो इसके ग्रंथों को संस्कृति-विशिष्ट तरीके से पढ़ सकते हैं। फिनले लिखते हैं कि यह पुस्तक "सुधार यहूदी धर्म से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति और संस्थान की ताक पर है।" अमेरिकी सुधार यहूदी धर्मः एक परिचय कपलान पहली बार 2003 में उनकी पुस्तक अमेरिकी सुधार यहूदी धर्मः एक परिचय के प्रकाशन के बाद व्यापक जनता के लिए जाना जाने लगा। कैपलन, रॉडनी स्टार्क और धर्म के अन्य समाजशास्त्रियों से प्रभावित, जो अमेरिकी धार्मिक संप्रदायवाद के अध्ययन के लिए तर्कसंगत विकल्प सिद्धांत को लागू करते हैं, ने तर्क दिया कि अमेरिकी सुधार आंदोलन को "सामूहिक धार्मिक वस्तुओं", "धार्मिक वस्तुओं" के उत्पादन को बढ़ाने के लिए उनकी मांगों को बढ़ाने की आवश्यकता है, जो धार्मिक समूह की निरंतर जीवन शक्ति के लिए आवश्यक हैं। केपलान ने जोर देकर कहा कि धार्मिक स्वायत्तता की अवधारणा, सिद्धांत रूप में सराहनीय होने के बावजूद, पूरे संयुक्त राज्य में सुधार मंदिरों में उदासीनता और अलगाव का एक नकारात्मक चक्र उत्पन्न किया था। पुस्तक की प्रस्तावना में, रब्बी आर्थर हर्ट्ज़बर्ग लिखते हैं कि उन्होंने शुरू में प्रस्तावना लिखने का विरोध किया क्योंकि उन्हें लगा कि कपलान अमेरिकी यहूदी धर्म के भविष्य के बारे में आशावादी थे। "अंत में मुझे यह समझाया गया कि मुझे सुधार यहूदी धर्म की समकालीन स्थिति के बारे में लेखक की स्पष्ट समझ के प्रति अपने सम्मान से इसे लिखना चाहिए। वह उन समस्याओं की सभी बारीकियों को जानते हैं जिनका सामना उदार यहूदी धर्म को करना चाहिए और वह विभिन्न बहसों में सभी प्रमुख प्रतिभागियों की स्थिति को समझते हैं। हर्ट्ज़बर्ग की चिंता यह थी कि "यह स्पष्ट है कि वह [कप्लान] सहज है और यहाँ तक कि सुधारों के रैंकों के भीतर खुलेपन और प्रयोग पर गर्व करता है। व्यवहार की स्वतंत्रता में यह जो अच्छा प्रदान करता है, वह किसी भी धार्मिक प्राधिकरण द्वारा अनियंत्रित संदेह और वाष्पीकरण के खतरों से कहीं अधिक है, इसलिए कपलान का मानना है। हर्ट्ज़बर्ग यह कहते हुए पलटवार करते हैं, "मैं इस बहस के दूसरी तरफ हूं। मुझे पता है कि अधिकांश अमेरिकी यहूदी जो चाहें करने के लिए रब्बियों की अनुमति की प्रतीक्षा नहीं कर रहे हैं, लेकिन यह समकालीन स्थिति मुझे दुखी करती है। यह रब्बी का कार्य और जिम्मेदारी है कि वह हमारे व्यक्तिगत आचरण पर प्रतिबंधों की रक्षा करे और उनके लिए लड़े। केपलान के साथ उनके दार्शनिक मतभेद के बावजूद, हर्ट्ज़बर्ग ने पुस्तक की प्रशंसा की। "डाना इवान कापलान, विद्वान, ने अमेरिकी यहूदियों के समकालीन धार्मिक इतिहास के इस अज्ञात क्षेत्र के माध्यम से पाठक का नेतृत्व करने का एक सराहनीय और यहां तक कि अनुकरणीय काम किया है।" अमेरिकी सुधार यहूदी धर्म को यहूदी धर्मः ए क्वार्टरली जर्नल ऑफ ज्यूइश लाइफ एंड थॉट में एक पैनल चर्चा के विषय के रूप में चित्रित किया गया था, जिसमें विभिन्न अमेरिकी यहूदी संप्रदायों के नेताओं की प्रतिक्रियाएं थीं। शीतकालीन 2003 में रिफॉर्म यहूदी धर्म पत्रिका द्वारा इसे "एक महत्वपूर्ण यहूदी पुस्तक" कहा गया था। 2005 में, कपलान ने अमेरिकी सुधार यहूदी धर्मः अमेरिकी यहूदी धर्म के लिए कैम्ब्रिज साथी का संपादन करके एक परिचय का अनुसरण किया, एक व्यापक विद्वान सर्वेक्षण जो यहूदी धर्म को यहूदी मिथकों को एक जातीयता के रूप में मानने के बजाय एक अमेरिकी धर्म के रूप में मानता है। धार्मिक अध्ययन, अमेरिकी इतिहास और साहित्य, दर्शन, कला इतिहास, समाजशास्त्र और संगीतशास्त्र के क्षेत्रों के छब्बीस प्रमुख विद्वानों ने इस संग्रह में निबंधों का योगदान दिया। कैम्ब्रिज कम्पेनियन श्रृंखला की सामान्य संरचना को प्रतिबिंबित करते हुए, कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू अमेरिकन यहूदी धर्म अमेरिका में यहूदी धर्म के एक ऐतिहासिक अवलोकन के साथ शुरू होता है, जो इसे 1654-1880,1880-1945 और 1945-वर्तमान अवधि में विभाजित करता है (जिसमें से तीसरा स्वयं कपलान द्वारा लिखा गया था)। पुस्तक के दूसरे भाग, जिसे विषय और अवधारणा कहा जाता है, में "धार्मिक संस्कृति और संस्थागत अभ्यास", "पहचान और समुदाय", "अमेरिका में रहना", "अमेरिका में यहूदी कला" और "अमेरिकी यहूदी धर्म का भविष्य" शीर्षक वाले खंड शामिल थे। धार्मिक जीवन के ईसाई पैटर्न से प्रभावित होने के बावजूद, अमेरिकी यहूदियों ने धार्मिक पहचान के विचार को काफी अलग तरीके से समझा है। इस प्रकार, खंड का एक द्वितीयक लक्ष्य यहूदी और गैर-यहूदी दोनों पाठकों को यहूदी संदर्भ में धर्म के अधिक अमूर्त अर्थ को बेहतर ढंग से समझने में मदद करना था। बाद में अमेरिकी यहूदी इतिहासकार जोनाथन डी. सरना लिखते हैं कि "जैसा कि इस कैम्ब्रिज कम्पेनियन की उपस्थिति उपयुक्त रूप से दर्शाती है, अमेरिकी यहूदी धर्म का अध्ययन, लंबे समय तक, अपने आप में आ गया है।" समकालीन अमेरिकी यहूदी धर्मः परिवर्तन और नवीनीकरण उनकी 2009 की पुस्तक, समकालीन अमेरिकी यहूदी धर्मः परिवर्तन और नवीकरण, की यहूदी धार्मिकता के लिए नए दृष्टिकोण को गंभीरता से लेने के लिए वैकल्पिक रूप से प्रशंसा की गई है और इसकी निंदा की गई है जिसे कुछ लोगों ने तुच्छ अपरिवर्तनों के लिए अत्यधिक गैर-निर्णयात्मक दृष्टिकोण के रूप में देखा है। केपलान बताते हैं कि बदलती सामाजिक प्रवृत्तियों ने अमेरिका में गैर-रूढ़िवादी यहूदी धर्म की प्रकृति को पूरी तरह से बदल दिया है। अमेरिकी यहूदी धार्मिक संप्रदाय अब उतने महत्वपूर्ण नहीं हैं जितने वे द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तीस या पैंतीस साल की अवधि में थे और उत्तर-संप्रदायवाद के समय में तेजी से अप्रासंगिक हैं। वह "आध्यात्मिकता के साथ पुनः जुड़ाव" को यहूदी जीवन के नए रूपों के लिए प्रेरणा प्रदान करने का श्रेय देते हैं, जो पुस्तक के अंतिम तीन अध्यायों में वर्णित हैंः "रेडिकल रेस्पॉन्स टू द सबअर्बन एक्सपीरियंस", "द पॉप्युलाइजेशन ऑफ ज्यूइश मिस्टिकल आउटरीच", और "हरक्युलियन एफॉर्ट्स एट सिनेगॉग रिन्यूअल"। रब्बी लांस सुसमैन ने द ज्यूइश रिव्यू ऑफ बुक्स में लिखते हुए अंतिम तीन अध्यायों की प्रशंसा की। "यहाँ, कैपलान स्पष्ट रूप से नई जमीन तोड़ रहा है और बीसवीं शताब्दी के अमेरिकी यहूदी धर्म के लिए एक नई कथा लिख रहा है।" आफ्टरवर्ड में, रब्बी ज़ल्मन शाश्टर-शालोमी लिखते हैं कि "यह पुस्तक 21वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में अमेरिकी यहूदी धर्म का एक उत्कृष्ट और सहानुभूतिपूर्ण चित्रण है। केपलान जो महत्वपूर्ण है और जो नहीं है, उसके बीच के अंतर को समझता है और भविष्य के यहूदी धर्म की एक विस्तृत तस्वीर को क्षमा याचना के बिना, लेकिन बहुत सारे रंगों के साथ चित्रित करने में सक्षम है। केपलान सही बिंदुओं को सही तरीके से छूता है। वह एक विद्वान और एक पल्पिट रब्बी दोनों के रूप में अपने संपूर्ण ज्ञान का उपयोग करते हैं। एक बात जो मुझे सबसे ज्यादा पसंद आई वह यह थी कि कप्लान इस बात पर जोर देते हैं कि अमेरिकी यहूदी धर्म केवल संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी धर्म नहीं है, बल्कि यहूदी धर्म है जो अमेरिका से गहराई से प्रभावित हुआ है। "द न्यू रिफॉर्म यहूदी धर्मः चैलेंजेस एंड रिफ्लेक्शंस 2013 में, कप्लान ने द न्यू रिफॉर्म यहूदी धर्मः चैलेंजेस एंड रिफ्लेक्शंस लिखा, जिसे नेब्रास्का विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा एक यहूदी प्रकाशन समाज की पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था, जिसमें रब्बी एरिक एच. योफी द्वारा एक प्रस्तावना और रब्बी रिक जैकब्स द्वारा एक बाद का शब्द था। इसमें, केपलान वर्णन करते हैं कि कैसे आने वाले वर्षों में अमेरिकी सुधार आंदोलन को भारी चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। उनका मानना है कि जीवंत और सक्रिय रहने के लिए, आंदोलन को एक ऐसे युग में यहूदी लोगों को एक जातीय-धार्मिक समूह के रूप में बनाए रखने के लिए विश्वसनीय औचित्य विकसित करने की आवश्यकता होगी जहां सभी प्रकार की सीमाएं और सीमाएं पूरी तरह से गायब नहीं हो रही हैं। उनके विचार में, इसके लिए एक ऐसा यहूदी धर्म बनाने की आवश्यकता होगी जो समुदाय के प्रति वफादारी पर इतना ध्यान केंद्रित नहीं करेगा, बल्कि अस्तित्वगत अर्थ की खोज में व्यक्ति को संलग्न करने के लिए नवीन प्रथाओं पर ध्यान केंद्रित करेगा। जैसा कि सुधार यहूदी धर्म पर अपनी पिछली पुस्तक में, कपलान का तर्क है कि यदि सुधार आंदोलन एक जीवंत धार्मिक संस्कृति विकसित करना चाहता है, तो एक स्पष्ट धर्मशास्त्र की आवश्यकता है। वह बताते हैं कि प्रत्येक धर्म के पास यह समझाने का एक तरीका होना चाहिए कि वह क्या मानता है और क्यों, और यदि बहुत अधिक धार्मिक दृष्टिकोण की अनुमति दी जाती है तो समग्र रूप से धार्मिक आंदोलन सभी ध्यान खो देता है। एक स्पष्ट धर्मशास्त्र के विकास के साथ समस्याओं में से एक सुधार कट्टरपंथी और सुधार मंडलियों के भीतर राय की जबरदस्त विविधता है। इसके अलावा, यह निर्धारित करने के लिए कोई सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत पद्धति नहीं है कि किसी भी धर्मशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य पर कैसे विचार किया जाए या निर्णय लिया जाए। केपलान लिखते हैं कि सबसे बड़ी चुनौतियों में से एक यह है कि सुधार यहूदियों के विश्वास पर आम सहमति के अभाव में यहूदी धार्मिक विश्वास को कैसे प्रस्तुत किया जाए। ए लाइफ ऑफ मीनिंगः एम्ब्रेसिंग रिफॉर्म यहूदी धर्म के पवित्र पथ कापलान ने लंबे समय से सुधार यहूदी धर्म के विभिन्न पहलुओं पर समकालीन लेखों के एक प्रमुख संग्रह को संपादित करने का सपना देखा था। उन्होंने अक्सर इस प्रकार के पहले के कई खंडों का अध्ययन और संदर्भ दिया था जो पिछली पीढ़ियों में प्रकाशित हुए थे, लेकिन कई दशकों में उनके जैसा कुछ भी नहीं हुआ था। इस परियोजना में लेखों का अनुरोध करने और फिर प्राप्त सामग्री की विशाल मात्रा को व्यवस्थित करने और संकलित करने में कई साल लग गए। जब यह अंततः 2018 में प्रकाशित हुआ, ए लाइफ ऑफ मीनिंगः एम्ब्रेसिंग रिफॉर्म यहूदी धर्म का पवित्र मार्ग में 58 लेखकों द्वारा व्यापक, विविध दृष्टिकोण से लिखे गए 56 लेख शामिल थे, और आज धर्म के लिए प्रासंगिकता के लगभग हर महत्वपूर्ण विषय पर बात करते हैं। सुधार यहूदियों और सुधार यहूदी धर्म में संभावित रूप से रुचि रखने वालों को संबोधित करते हुए, संग्रह का उपयोग सुधार यहूदी धर्म से संबंधित वयस्क शिक्षा पाठ्यक्रमों के लिए मूलभूत ग्रंथों में से एक के रूप में किया जाता है। ए लाइफ ऑफ मीनिंग के परिचय का समापन करते हुए, कपलान इस चिंता को स्वीकार करते हैं कि इतनी तेजी से बदल रहे समाज में धर्म जल्दी से प्राचीन हो सकता है। उन्होंने कहा, "हमारा मार्गदर्शक सिद्धांत यह होना चाहिए कि तोराह स्वर्ग में नहीं है, यह समुद्र से परे नहीं है, लेकिन हमारी समकालीन चुनौतियों की तरह, यह यहीं है, हमारे करीब है। हम आज जो हैं, उसके आलोक में यहूदी धर्म की व्याख्या करने का कार्य करना हमारी वाचा की जिम्मेदारी है। "प्रकाशनों के लोकप्रिय और अकादमिक लेखन केपलान ने समाचार पत्रों, पत्रिकाओं, पत्रिकाओं और शैक्षणिक पत्रिकाओं में फैले विभिन्न प्रकार के प्रकाशनों के लिए कई निबंध और लेख लिखे हैं। कई आउटलेट विशेष रूप से यहूदी दर्शकों को पूरा करते हैं, जैसे कि द फॉरवर्ड, हारेट्ज़, टैबलेट, द जेरूसलम पोस्ट, ज्यूइश स्पेक्टेटर, मोमेंट, मिडस्ट्रीम, द टाइम्स ऑफ़ इज़राइल, अमेरिकन ज्यूइश आर्काइव्स जर्नल, ज्यूइश टेलीग्राफिक एजेंसी, शोफ़रः एन इंटरडिसिप्लिनरी जर्नल ऑफ़ ज्यूइश स्टडीज़, यहूदी धर्मः ए क्वार्टरली जर्नल ऑफ़ ज्यूइश लाइफ एंड थॉट, जर्नल ऑफ़ ज्यूइश एजुकेशन, ऑस्ट्रेलियन जर्नल ऑफ़ ज्यूइश स्टडीज़, यूरोपीय यहूदी धर्मः ए जर्नल फ़ॉर द न्यू यूरोप, सी. सी. ए. आर. जर्नल, माई ज्यूइश लर्निंग, ट्रेडिशनः ए जर्नल ऑफ़ ऑर्थोडॉक्स ज्यूइश थॉट, द रिकंस्ट्रक्शनिस्ट, कंजर्वेटिव यहूदी धर्म, और द जर्नल ऑफ़ प्रोग्रेसिव यहूदी धर्म, कुछ नाम। कुछ का ध्यान सामान्य रूप से विश्वास या धर्म पर केंद्रित है, जैसे कि जर्नल ऑफ बिलीफ्स एंड वैल्यूज, स्कॉटिश जर्नल ऑफ रिलीजियस स्टडीज (जिसे अब कल्चर एंड रिलिजन कहा जाता है), और जर्नल ऑफ कंटेम्पररी रिलिजन। कई स्थानीय रूप से या दुनिया भर में व्यापक रूप से पढ़े जाते हैं, जैसे कि वाशिंगटन पोस्ट, हफपोस्ट, AL.com (अलबामा, संयुक्त राज्य अमेरिका), द संडे इंडिपेंडेंट (दक्षिण अफ्रीका), और जमैका ऑब्जर्वर। केपलान ने यहूदी धर्म से संबंधित विभिन्न विषयों पर विश्वकोश लेख भी लिखे हैं, जिनमें एनसाइक्लोपीडिया जुडाइका, वर्ल्डमार्क एनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलीजियस प्रैक्टिसेज, द कैम्ब्रिज डिक्शनरी ऑफ जुडाइज्म एंड ज्यूइश कल्चर, द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ रिलिजन इन अमेरिका, द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ जुडाइज्म, द कम्पेनियन टू जुडाइज्म (खंड I), द कम्पेनियन टू जुडाइज्मः रीडर्स गाइड (खंड II), माइलस्टोन डॉक्यूमेंट्स ऑफ वर्ल्ड रिलिजन, अमेरिकन रिलीजियस हिस्ट्रीः बिलीफ एंड सोसाइटी थ्रू टाइम, द विली-ब्लैकवेल हिस्ट्री ऑफ रिलिजनः द विली-ब्लैकवेल हिस्ट्री ऑफ ज्यूइश एंड जुडाइज्म, और ज्यूइश हिस्ट्री, रिलिजन एंड कल्चरः ए कैम्ब्रिज सर्वे शामिल हैं। उन्होंने अपने समकालीनों की पुस्तकों की समीक्षाएँ लिखी हैं, जिनमें रॉबर्ट एच. मनूकिन की द ज्यूइश अमेरिकन पैराडॉक्सः एम्ब्रेसिंग चॉइस इन ए चेंजिंग वर्ल्ड, स्टीवन आर. वीज़मैन की, द चोज़न वॉर्सः हाउ जूडिस्म बिकम एन अमेरिकन रिलिजन, जैक वर्थाइमर की द न्यू अमेरिकन जूडिस्मः हाउ ज्यूइज़ प्रैक्टिस देयर रिलिजन टुडे, और ज्यूइज़ इन द सेंटरः कंजर्वेटिव सिनेगॉग एंड देयर मेंबर्स (जैक वर्थाइमर, एड।) शामिल हैं। केपलान ने दो निबंधों-"स्वायत्तता" और "दक्षिण अफ्रीका"-का योगदान द रीडर्स गाइड टू जुडाइज्मः ए बिब्लियोग्राफिक गाइड टू इंग्लिश-लैंग्वेज बुक्स एंड एसेज ऑन जुडाइज्म नामक संग्रह में दिया, जिसे 2000 में यहूदी पुस्तक पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। कनवर्जन कप्लान ने प्रोफेसर लॉयड गार्टनर की देखरेख में तेल अवीव विश्वविद्यालय में अपना पीएचडी शोध प्रबंध लिखा-जिसका शीर्षक था "अमेरिका में यहूदी धर्म में रूपांतरणः 1760-1897"। केपलान के करियर की निरंतरताओं में से एक यहूदी धर्म में परिवर्तन में रुचि रही है। अपनी सबसे हालिया पुस्तक, ए लाइफ ऑफ मीनिंगः एम्ब्रेसिंग रिफॉर्म यहूदी धर्म का पवित्र मार्ग में, उन्होंने "कन्वर्टिंग टू यहूदी धर्म" शीर्षक से एक पूरा अध्याय लिखा। वह बताते हैं कि "किसी भी व्यक्ति को यह धारणा है कि यहूदी धर्म एक ऐसा धर्म नहीं है जिसे आप परिवर्तित कर सकते हैं या, कम से कम, कि अधिकांश यहूदी उनके बीच में एक धर्मांतरित को स्वीकार नहीं करेंगे। ऐसा नहीं है, निश्चित रूप से सुधार यहूदी धर्म में नहीं है। हमारे कई नेताओं और विचारकों ने लोगों को धर्म परिवर्तन के लिए प्रोत्साहित करने के पक्ष में दृढ़ता से बात की है, यहां तक कि हमारी स्वागत नीति को जानने के लिए अभियान भी आयोजित किए हैं। यहूदी धर्म को अपनाने में रुचि रखने वालों को इस उम्मीद में ऐसा करना चाहिए कि लोग गर्मजोशी और स्वागत करेंगे। "कपलान ने जोर देकर कहा कि यहूदी धर्म में परिवर्तित होने का अंतिम लक्ष्य वाचा बंधन के पूर्ण सदस्यों के रूप में भगवान के साथ घनिष्ठ संबंध बनाना है। "हम मानते हैं कि यहूदियों और ईश्वर के बीच वाचा निष्ठा और पारस्परिक प्रेम का संबंध है। यह हमें भगवान की इच्छा के अनुसार जीने के लिए बाध्य करता है, कुछ ऐसा जो हम में से प्रत्येक को अपने लिए निर्धारित करना चाहिए। वे लिखते हैं कि "यहूदी धर्म नैतिक एकेश्वरवाद की सबसे शुद्ध अभिव्यक्ति है। यह ज्ञान प्रदान कर सकता है और व्यक्ति को भगवान के साथ एक घनिष्ठ और प्रेमपूर्ण संबंध बनाने में मदद कर सकता है। यह एक बेहतर व्यक्ति बनने और दुनिया पर सकारात्मक प्रभाव डालने के लिए तंत्र प्रदान कर सकता है। तोराह जीवन का वृक्ष है। हम इसकी सुंदरता और चमक को दूसरों के साथ साझा करना चाहते हैं, और हमें ऐसा करने के लिए भगवान द्वारा आदेश दिया गया है। "कपलान ने 'धर्मांतरण' को" एक औपचारिक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया है जो एक गैर-यहूदी व्यक्ति यहूदी धर्म को अपनाने और यहूदी समुदाय का हिस्सा बनने के लिए करता है। "यह" यहूदी धर्म की मान्यताओं को स्वीकार करने और संबंधित प्रथाओं को अपनाने के एक सूचित निर्णय का अंतिम परिणाम है। " क्यूबा केपलान ने 2000 में यहूदी धर्म पत्रिका के लिए "कास्त्रो के क्यूबा में एक यहूदी पुनर्जागरण" के प्रकाशन के साथ कम्युनिस्ट क्यूबा में यहूदी समुदाय के बारे में लिखना शुरू किया। लेख को दुनिया के विभिन्न हिस्सों से यहूदी धार्मिक, बौद्धिक और सांप्रदायिक जीवन पर प्रकाश डालने वाली रिपोर्टों के चयन "सभी उनके आवासों से" (एज़ेकील 37:23 में पाई जाने वाली बाइबिल की कविता से लिया गया एक शीर्षक) में शामिल किया गया था। केपलान ने 1960 के दशक में फिदेल कास्त्रो क्रांति और उसके बाद देश से बड़े पैमाने पर यहूदी आप्रवासन का अध्ययन किया। उन्होंने 1990 के दशक में शुरू हुए देश में रह गए क्यूबा के यहूदियों के छोटे प्रतिशत के धार्मिक पुनर्जागरण का दस्तावेजीकरण किया। उन्होंने यहूदी सांप्रदायिक दृष्टिकोण से एलियन गोंजालेज की हिरासत और आप्रवासन की घटना के बारे में भी लिखा, जिसका स्पेनिश में अनुवाद किया गया और दोनों भाषाओं में व्यापक रूप से पुनर्मुद्रण किया गया। 2004 में, कपलान ने मोमेंट पत्रिका के लिए "फिडेल एंड द ज्यूइज़" शीर्षक से एक कवर स्टोरी लिखी। व्यक्तिगत जीवन केपलान को मेक्सिको, दक्षिण अफ्रीका, इंडोनेशिया, होंडुरास और कई अन्य देशों में गोताखोरों के साथ एक शौकीन स्कूबा गोताखोर के रूप में जाना जाता है। उन्होंने नेपाल में ट्रेकिंग की है, जहाँ उन्होंने अन्नपूर्णा पर्वत श्रृंखला का चक्कर लगाया है, और वियतनाम और भारत में साइकिल यात्राओं में भाग लिया है। रब्बियों के संदर्भों की सूची भी देखें बाहरी लिंक पश्चिमी घाटी (सन सिटी, एरिजोना) के डाना इवान कपलान मंदिर बेथ शालोम 1960 जन्म अमेरिकी सुधार रब्बी यहूदी विद्वान जीवित लोग दोस्तों सेमिनरी के पूर्व छात्र रमाज़ स्कूल के पूर्व छात्र येशिवा विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र तेल अवीव विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र 21वीं सदी के अमेरिकी रब्बी