Abdul Rahman Hassan Azzam
अब्दुल रहमान हसन अज़म (; 8 मार्च 1893-2 जून 1976), जिन्हें अज़म पाशा के नाम से भी जाना जाता है, एक मिस्र के राजनयिक और राजनेता थे। वह 22 मार्च 1945 से सितंबर 1952 तक अरब लीग के पहले महासचिव थे। अज़ाम का राजदूत और सांसद के रूप में भी लंबा कार्यकाल रहा है। वह एक मिस्र के राष्ट्रवादी थे, जो अखिल अरब आदर्शवाद के प्रमुख समर्थकों में से एक थे, और उन्होंने फिलिस्तीन के विभाजन का विरोध किया। परिवार और प्रारंभिक जीवन अब्द अल-रहमान अज़म के पिता, हसन बे, का जन्म एक उच्च श्रेणी के अरब परिवार में हुआ था, जो उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान हेलवान (काहिरा के दक्षिण) के पास एक गाँव, शुबक अल-घरबी में प्रमुख बन गया था। उनके दादा, सलीम अली अज़म, दक्षिणी गीज़ा प्रान्त के निदेशक बनने वाले पहले अरबों में से एक थे; उनके पिता, हसन सलीम अज़म भी कई क्षेत्रीय शासी निकायों में सक्रिय थे। अज़ाम की माँ, नबीहा भी एक प्रतिष्ठित परिवार से थीं। उनके पिता, खलफ अल-सउदी, एक जमींदार और शेख थे और उनकी माँ का परिवार कई अरब प्रायद्वीप जनजातियों से था। जीवनीकार राल्फ कौरी के अनुसार, विद्वानों और अन्य लोगों ने निष्कर्ष निकाला है कि अज़म की "प्रायद्वीपीय" उत्पत्ति अरब पहचान की उनकी बाद की धारणा की व्याख्या करती है। 1923 की शुरुआत में, एक ब्रिटिश अधिकारी ने लिखाः "अज़म परिवार, हालांकि कुछ पीढ़ियों के लिए मिस्र में बस गया, अच्छे पुराने अरब वंश से आया है, और हमेशा अरब परंपराओं और जीवन के आदर्शों से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है", उन्होंने कहा, "अब्दुल रहमान के चरित्र का अनुमान लगाते हुए, उनकी शुरुआती परवरिश और उनके अरब रक्त को कभी नहीं भुलाया जाना चाहिए।" हालाँकि, कौरी लिखते हैं कि अज़म पूरी तरह से ग्रामीण जीवन में आत्मसात हो गए थे और वे खुद को अन्य मिस्रियों से अलग नहीं देखते थे। अज़ाम ने एक बार कहा था, "हमारा पालन-पोषण बेदुईन वंश की मजबूत चेतना के साथ नहीं हुआ था। हम अरब थे क्योंकि हम तुर्कों के विपरीत अरबों के 'बेटे' या 'बच्चे' थे, लेकिन 'अरब' शब्द का उपयोग बेदुइन के लिए किया जाता था और हम इसे एक दूसरे पर लागू नहीं करेंगे। बारह बच्चों में से आठवें अब्द अल-रहमान अज़म का जन्म 8 मार्च 1893 को शुबक अल-घरबी में हुआ था। उनका परिवार फेलाहिन धवती ("उल्लेखनीय किसान") था, जिनकी स्थिति भूमि, धन और राजनीतिक शक्ति से निर्धारित होती थी। अज़म परिवार अक्सर गाँव के अभिजात वर्ग की सभाओं का घर था, और उन्होंने कम उम्र में ही राजनीति में रुचि विकसित कर ली थी। उनके भाई, अब्द अल-अज़ीज़ आज़ाम के अनुसार, अज़ाम एक "जन्मजात राजनेता" थे जो एक बच्चे के रूप में सीढ़ियों की चोटी पर खड़े होते थे और अपने भाई-बहनों को राजनीतिक भाषण देते थे। 1903 में, अज़म परिवार शहर में सरकारी बैठकों में हसन बे की उपस्थिति की सुविधा के लिए हेलवान चला गया। एफ़ेंडी जो अक्सर शुबक के आगंतुक थे, अब पड़ोसी थे, और एफ़ेंडी बच्चों और अज़म के बीच जो दोस्ती जल्दी से विकसित हुई, उसने उन्हें अज़हर के बजाय एक धर्मनिरपेक्ष प्राथमिक विद्यालय (इब्तिदाईया) में भाग लेने पर जोर देने के लिए प्रेरित किया। अज़ाम माध्यमिक विद्यालय के माध्यम से हेलवान में रहे और स्नातक होने पर उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन करने का फैसला किया। अपने फैसले के बारे में उन्होंने कहाः "मैं राजनीति में सक्रिय रहना चाहता था और मैंने सोचा कि मैं चिकित्सा का अभ्यास कर सकता हूं जहां भी वह संघर्ष हो सकता है।" 1912 में अज़म मिस्र से लंदन के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने सेंट थॉमस हॉस्पिटल मेडिकल स्कूल में दाखिला लिया। लंदन में अज़म एक राजनीतिक समूह स्फिंक्स सोसाइटी में शामिल हो गए, जहाँ वे जल्दी ही प्रमुख हो गए। हालाँकि, अध्ययन के अपने पहले वर्ष के बाद वह बाल्कन में विकास से चिंतित हो गए और तुर्क उद्देश्य में योगदान करने के लिए मजबूर महसूस किया। योगदान के रूप के बारे में अनिश्चित, अज़म ने बाल्कन के लिए लंदन छोड़ने का फैसला किया और इस्तांबुल, अल्बानिया और अनातोलिया में काफी समय बिताया। अपनी यात्राओं के दौरान, अज़म समान विचारधारा वाले राजनीतिक कार्यकर्ताओं से जुड़े और कई गैर-मिस्र के अरबों से बात की। मिस्र में वापस, वहाँ और मिस्र में उनकी राष्ट्रवादी गतिविधियों के कारण उन्हें कब्जे वाले अधिकारियों द्वारा इंग्लैंड लौटने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; उनके लिए क़सर अल-ऐनी के काहिरा मेडिकल स्कूल में भाग लेने की व्यवस्था की गई थी। काहिरा में अध्ययन करते समय, अज़ाम ब्रिटिश कब्जे से असंतुष्ट हो गया; इसने देश छोड़ने और तुर्कों में शामिल होने की उसकी इच्छा को पुनर्जीवित किया। लीबिया प्रतिरोधः अज़ाम ने 1915 से 1923 तक इटालियंस के खिलाफ लीबिया के प्रतिरोध में सक्रिय रूप से भाग लिया। दिसंबर 1915 में, उन्होंने नूरी बे और तुर्क अधिकारियों के एक समूह में शामिल होने के लिए मिस्र छोड़ दिया, जो अंग्रेजों के खिलाफ सेनुसी सेना का नेतृत्व कर रहे थे। लड़ाई बंद होने के बाद और 1917 में सैयद इदरीस और अंग्रेजों ने एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, नूरी बे और अज़म एक केंद्रीकृत प्राधिकरण विकसित करने की उम्मीद में त्रिपोलितानिया चले गए। 18 नवंबर 1918 को नेताओं ने अल-कसाबात में मुलाकात की और त्रिपोलिटियन गणराज्य की घोषणा की। इटालियंस और त्रिपोलिटियन प्रमुखों के बीच बातचीत के बाद, 1 जून 1919 को त्रिपोलिटानिया का मौलिक कानून (मूल निवासियों को पूर्ण इतालवी राष्ट्रीयता प्रदान करना) लागू किया गया था। समझौते के बावजूद, इटालियंस ने कानून को लागू करने से इनकार कर दिया। इसके कारण अज़ाम के नेतृत्व में राष्ट्रीय सुधार पार्टी का गठन हुआ, ताकि इटालियंस पर कानून को बनाए रखने के लिए दबाव डाला जा सके। इटालियंस ने हार मानने से इनकार कर दिया और जनवरी 1923 में अज़म सैयद इदरीस के साथ मिस्र में निर्वासन में चले गए। 1924 तक त्रिपोलितानिया में विरोध कम हो गया था। अज़ाम ने अरबवाद की ओर अपनी बारी के लिए लीबिया के प्रारंभिक प्रतिरोध आंदोलन में अपने कार्यकाल को श्रेय दिया। 1970 में, उन्होंने कहाः "जब मैं एक लड़का था, मैं एक मिस्र का मुसलमान था। मिस्रवासी और मुसलमान होना नहीं बदला। लेकिन 1919 से, सीरिया और इराक के जाने के साथ, मैंने अरबवाद की बात करना शुरू कर दिया। बेदुइन आदि के साथ रहना। धीरे-धीरे मुझे अरबी भाषा का समर्थक बनाने का काम किया। त्रिपोलिटियन गणराज्य ने निर्णायक रूप से अरबवाद की ओर बदलाव को चिह्नित किया। वफद की सदस्यताः अज़म की मिस्र वापसी नए संविधान के बारे में वफद, महल और अंग्रेजों द्वारा कई बहसों के साथ हुई। देश में खुद को फिर से स्थापित करने की उम्मीद में, वे 1924 में पद के लिए दौड़े और वफद के सदस्य के रूप में संसद के लिए चुने गए। एक सांसद के रूप में, अज़म पार्टी के समाचार पत्र के लिए अपने लेखों के माध्यम से प्रसिद्ध हो गए। लीबिया में अपने समय के कारण, वफद अक्सर उन्हें औपचारिक बैठकों और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में पार्टी का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुनता था। मिस्र के वफद प्रतिनिधि के रूप में अज़ाम की सबसे महत्वपूर्ण यात्रा जेरूसलम में 1931 के जनरल इस्लामिक सम्मेलन में थी। क्योंकि अजहर और सिदकी मंत्रालय के सदस्य सम्मेलन के दो प्रमुख एजेंडा मदों-जेरूसलम में एक नए इस्लामी विश्वविद्यालय के निर्माण और खलीफा की बहाली का कड़ा विरोध कर रहे थे-मिस्र की सरकार ने बैठक में एक आधिकारिक प्रतिनिधि भेजने से इनकार कर दिया। हालाँकि, अज़म और मिस्र के विपक्ष के कई अन्य सदस्यों ने सम्मेलन में भाग लिया। कार्यवाही में सक्रिय भाग लेते हुए, उन्हें कांग्रेस की कार्यकारी समिति के लिए चुना गया और उन्होंने अरब राष्ट्रवाद पर विस्तार से चर्चा की। यह सम्मेलन उन पहले उदाहरणों में से एक है जिसमें अरब राष्ट्रवादियों ने मिस्र को अखिल अरब राष्ट्र में शामिल किया था। नवंबर 1932 में, अज़म और पार्टी के कई अन्य सदस्यों ने वफद छोड़ दिया। हालाँकि कुछ लोग उन्हें गद्दार के रूप में देखते थे, लेकिन उन्होंने कहा कि उनकी राय में बदलाव ही इसका कारण था। अरब मामलों के ज्ञान के लिए अज़ाम की प्रतिष्ठा मूल्यवान थी, और वह जल्द ही राजा फ़ारूक़ के आसपास के महल के दल का सदस्य बन गया। वाफद के साथ टूटने के बाद, अज़म लिबरल के कुलीन रैंकों में शामिल हो गए-सभी वाफद और लिबरल संवैधानिक असंतुष्ट-जिन्होंने 1932 में गठबंधन सरकार के लिए उदार प्रस्तावों का समर्थन किया था। 1936 में, अली माहिर ने उन्हें इराक और ईरान में मिस्र का राजदूत नियुक्त किया, और 1937 में नाहास मंत्रालय ने सऊदी अरब को शामिल करने के लिए अपने राजनयिक मंत्रालय को बढ़ाया। 1944 में उन्हें अरब मामलों और अज़मीर अल हज के लिए मंत्री नियुक्त किया गया था। अरब लीग के महासचिव 1945 में, अज़म को द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान अरब लीग के पहले महासचिव के रूप में चुना गया था। महासचिव के रूप में उनके पहले कार्यों में से एक मिस्र में 2-3 नवंबर 1945 के यहूदी विरोधी दंगों की निंदा करना था जिसमें यहूदी और अन्य गैर-मुस्लिम स्वामित्व वाली दुकानों को नष्ट कर दिया गया था और काहिरा के मुस्की क्वार्टर में अश्केनाज़ी आराधनालय को आग लगा दी गई थी। 2 मार्च 1946 को यूरोपीय यहूदी और फिलिस्तीन की समस्याओं की जांच के लिए एंग्लो-अमेरिकन समिति को संबोधित करते हुए, अज़म ने फिलिस्तीन के प्रति अरब लीग के रवैये को समझाया और इस क्षेत्र पर ज़ायोनी दावे को खारिज कर दियाः हमारा भाई यूरोप और पश्चिम में गया है और कुछ और वापस आ गया है। वह चीजों की एक पूरी तरह से अलग अवधारणा के साथ वापस आए हैं, न कि पूर्वी। इसका मतलब यह नहीं है कि हम अनिवार्य रूप से पश्चिम से आने वाले किसी भी व्यक्ति के साथ झगड़ा कर रहे हैं। लेकिन यहूदी, हमारा पुराना चचेरा भाई, साम्राज्यवादी विचारों के साथ, भौतिकवादी विचारों के साथ, प्रतिक्रियावादी या क्रांतिकारी विचारों के साथ वापस आ रहा है और पहले ब्रिटिश दबाव से और फिर अमेरिकी दबाव से और फिर अपनी ओर से आतंकवाद द्वारा उन्हें लागू करने की कोशिश कर रहा है-वह पुराना चचेरा भाई नहीं है और हम उसका बहुत अच्छा स्वागत नहीं करते हैं। ज़ायोनीवादी, नया यहूदी, हावी होना चाहता है और वह नाटक करता है कि उसे एक विशेष सभ्यता मिशन मिला है जिसके साथ वह एक पिछड़े, पतित जाति में लौटता है ताकि प्रगति के तत्वों को एक ऐसे क्षेत्र में रखा जा सके जो कोई प्रगति नहीं चाहता है। खैर, यह हर उस शक्ति का ढोंग रहा है जो उपनिवेश बनाना चाहती थी और जिसका उद्देश्य प्रभुत्व स्थापित करना था। बहाना हमेशा से रहा है कि लोग पिछड़े हैं और उन्हें आगे बढ़ाने के लिए उनके पास एक मानवीय मिशन है। अरब बस खड़े हो जाते हैं और ना कहते हैं। हम प्रतिक्रियावादी नहीं हैं और न ही हम पिछड़े हैं। भले ही हम अज्ञानी हों, अज्ञानता और ज्ञान के बीच का अंतर स्कूल में दस साल है। हम एक जीवित, महत्वपूर्ण रूप से मजबूत राष्ट्र हैं, हम अपने पुनर्जागरण में हैं; हम दुनिया के किसी भी राष्ट्र की तरह ही बच्चे पैदा कर रहे हैं। हमारे पास अभी भी अपना दिमाग है। हमारे पास सभ्यता और आध्यात्मिक जीवन की विरासत है। हम खुद को महान राष्ट्रों या छोटे राष्ट्रों या तितर-बितर राष्ट्रों द्वारा नियंत्रित नहीं होने देंगे। अज़ाम ने 12 और 18 जून 1946 के बीच सीरिया के ब्लौडन में एक अरब लीग परिषद की बैठक में भाग लिया, जिसमें ज़ायोनी आंदोलन के साथ संभावित टकराव के खतरों और फिलिस्तीनियों को अरब समर्थन पर चर्चा की गई। बाद में वे मिस्र लौट आए जहाँ उन्होंने जे. रिव्स चाइल्ड्स से मुलाकात की और उन्हें यूनाइटेड किंगडम के साथ फिलिस्तीन पर चर्चा करने के अरब निर्णय के बारे में सूचित किया जो जमीन को नियंत्रित करता था। हालाँकि, अज़म ने 1946 और 1951 में दो बार पेरिस का दौरा किया, जहाँ उन्होंने ट्यूनीशिया, अल्जीरिया और मोरक्को के मुद्दों पर चर्चा की, जिसकी फ्रांसीसी पत्रिकाओं ने आलोचना की। 11 मई 1948 को, अज़म ने मिस्र की सरकार को चेतावनी दी कि सार्वजनिक दबाव और रणनीतिक मुद्दों के कारण, अरब नेताओं के लिए फिलिस्तीन युद्ध में हस्तक्षेप से बचना मुश्किल होगा और अगर मिस्र अपने पड़ोसियों के साथ मिलकर काम नहीं करता है तो वह खुद को अलग-थलग पा सकता है। अज़ाम का मानना था कि जॉर्डन के राजा अब्दुल्ला ने 15 मई को फिलिस्तीन में अपनी सेना को स्थानांतरित करने का फैसला किया था, चाहे अन्य अरबों ने कुछ भी किया हो, और फिलिस्तीन के अरब हिस्से पर कब्जा कर लेंगे (विफलता के लिए अन्य अरब राज्यों को दोषी ठहराते हुए)। राजा फारूक ने अब्दुल्ला को रोकने और उन्हें अरब क्षेत्र में और अधिक प्रभाव और शक्ति प्राप्त करने से रोकने का संकल्प लिया। संघर्ष में अरब हस्तक्षेप शुरू होने के छह दिन बाद, अज़म ने संवाददाताओं से कहाः "हम एक अरब फिलिस्तीन के लिए लड़ रहे हैं। परिणाम जो भी हो, अरब अरब फिलिस्तीन में यहूदियों के लिए समान नागरिकता के अपने प्रस्ताव पर टिके रहेंगे और उन्हें उतना ही यहूदी होने देंगे जितना वे चाहते हैं। जिन क्षेत्रों में वे प्रबल हैं, वहां उन्हें पूर्ण स्वायत्तता होगी। "संहार के युद्ध" पर विवाद उद्धरण इजरायल की स्वतंत्रता की घोषणा (14 मई 1948) के एक दिन बाद, सीरिया, इराक, मिस्र और ट्रांसजॉर्डन के सैनिकों और स्वयंसेवकों ने फिलिस्तीन में प्रवेश किया और कई हजार फिलिस्तीनियों में शामिल हो गए। यह 1948 के अरब-इजरायल युद्ध की शुरुआत थी। अज़ाम ने कथित तौर पर उस दिन (या युद्ध की पूर्व संध्या पर) कहा था, "यह संहार का युद्ध और एक महत्वपूर्ण नरसंहार होगा जिसे मंगोलियाई नरसंहार और धर्मयुद्ध की तरह कहा जाएगा।" उद्धरण को आमतौर पर काहिरा में एक प्रेस कॉन्फ्रेंस में उद्धृत किया गया था, जिसे बीबीसी द्वारा (कुछ संस्करणों में) प्रसारित किया गया था। 1961 में, एक मिस्र के लेखक ने उद्धरण को "पूरी तरह से संदर्भ से बाहर" कहाः "अज़म ने वास्तव में कहा कि उन्हें डर था कि अगर फिलिस्तीन के लोगों को जबरन और सभी अधिकारों के खिलाफ बेदखल किया जाता है, तो मंगोल आक्रमणों और धर्मयुद्धों की तुलना में एक त्रासदी से बचा नहीं जा सकता है। क्रूसेडर्स और मंगोलों का संदर्भ अधिकांश अरबों द्वारा साझा किए गए विदेशी ज़ायोनी आक्रमणकारियों के दृष्टिकोण का उचित वर्णन करता है। 2010 में, उद्धरण के स्रोत पर संदेह जोफ और रोमीरोव्स्की और बेनी मॉरिस द्वारा व्यक्त किया गया था। यह डेविड बार्नेट और एफ्राईम कार्श के एक लेख का विषय था। अज़ाम का उद्धरण मिस्र के समाचार पत्र अखबर अल-योम के लिए 11 अक्टूबर 1947 के एक साक्षात्कार में उत्पन्न हुआ थाः "व्यक्तिगत रूप से मुझे उम्मीद है कि यहूदी हमें इस युद्ध में मजबूर नहीं करेंगे क्योंकि यह उन्मूलन का युद्ध होगा और यह एक खतरनाक नरसंहार होगा जिसे इतिहास मंगोल नरसंहार या धर्मयुद्ध के युद्धों के समान दर्ज करेगा। मुझे लगता है कि फिलिस्तीन के बाहर से स्वयंसेवकों की संख्या फिलिस्तीनी आबादी से अधिक होगी। " अज़ाम के साक्षात्कार के समय, फिलिस्तीन पर संयुक्त राष्ट्र की विशेष समिति ने अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की थी जिसमें सिफारिश की गई थी कि फिलिस्तीन को अरब और यहूदी राज्यों में विभाजित किया जाए और जेरूसलम के आसपास एक कार्पस सेपरेटम बनाया जाए। हालाँकि, संयुक्त राष्ट्र द्वारा अभी तक कोई निर्णय नहीं लिया गया था और किसी भी अरब राज्य ने फिलिस्तीन में सैन्य हस्तक्षेप पर औपचारिक रूप से निर्णय नहीं लिया था। विभाजन प्रस्ताव पारित होने के बाद, ज़ायोनी लोगों की मंगोलों और धर्मयोद्धाओं से तुलना को दोहराया गया जब अज़म ने दिसंबर 1947 की शुरुआत में काहिरा में एक छात्र रैली में कहाः "अरबों ने टार्टार और धर्मयोद्धाओं पर विजय प्राप्त की और वे अब नए दुश्मन को हराने के लिए तैयार हैं", जो उन्होंने पिछले दिन एक पत्रकार से कहा था। अखबर अल-योम उद्धरण, इसकी प्रारंभिक चेतावनी के बिना, फरवरी 1948 के यहूदी एजेंसी ज्ञापन में अंग्रेजी में दिखाई दिया। अगले कुछ वर्षों में, वही आंशिक उद्धरण (इसके सही 1947 स्रोत के साथ) कई पुस्तकों में दिखाई दिया; हालाँकि, 1952 तक कई प्रकाशनों (इजरायली सरकार द्वारा एक सहित) ने अपनी तारीख 1948 कर दी थी। इस गलत स्रोत के साथ, यह सैकड़ों पुस्तकों और हजारों वेबसाइटों पर दिखाई दिया है। अरब एकता पर विचार इतिहासकार इज़राइल गेर्शोनी और जेम्स यांकोव्स्की के अनुसार, अज़म ने इस बात से इनकार किया कि मिस्र का राष्ट्र फारोनिक मिस्र की निरंतरता थी। इसके बजाय, उनका मानना था कि "आधुनिक मिस्र को मुख्य रूप से अरब धर्म, रीति-रिवाजों, भाषा और संस्कृति ने आकार दिया था और अरबों के साथ मिस्र की पहचान के लिए एक भाषाई आधार पर जोर दिया था। निजी जीवन अज़ाम सऊदी राजा अब्दुल अज़ीज़ अल सऊद के लीबिया के सलाहकार खालिद अल हुड अल गार्गानी के दामाद थे। अज़ाम की एक बेटी का विवाह सऊदी राजा फैसल और इफफत अल थुनयान के बेटे मोहम्मद बिन फैसल अल सऊद से हुआ था। अज़ाम के भतीजों में से एक, अयमान अल-जवाहिरी ने जून 2011 से जुलाई 2022 तक आतंकवादी समूह अल-कायदा का नेतृत्व किया। मृत्यु 2 जून 1976 को काहिरा में उनकी मृत्यु हो गई, और बाद में उन्हें हेलवान की आज़म मस्जिद में दफनाया गया। लेखन और विरासत द इटरनल मैसेज ऑफ मुहम्मद (1938 में अरबी में द हीरो ऑफ हीरोज या पैगंबर मुहम्मद के सबसे प्रमुख गुण के रूप में अज़म द्वारा प्रकाशित) के अपने परिचय में, विन्सेंट शीन लिखते हैंः "दमिश्क के साथ-साथ जकार्ता, इस्तांबुल और बगदाद में, यह व्यक्ति आत्मा की वीरता और मन की उन्नति के लिए जाना जाता है। वह सबसे अच्छे इस्लामी मोड, विचार और कार्य के पहलुओं को जोड़ता है, जैसे कि दूसरे समय के मुस्लिम योद्धा जो हमारे लिए सलादीन की आकृति द्वारा पश्चिमी लोगों के लिए विशिष्ट हैं।" पुस्तक में अज़म ने मुहम्मद की बहादुरी, प्रेम, क्षमा करने की क्षमता और संघर्ष के राजनयिक समाधान की खोज में वाक्पटुता के गुणों की प्रशंसा करते हुए इस्लाम को नस्लवाद या "जनजाति, राष्ट्र, रंग, भाषा या संस्कृति" के साथ कट्टर लगाव के साथ असंगत बताया है। मैल्कम एक्स के द इटरनल मैसेज ऑफ मुहम्मद के पढ़ने और अज़म के साथ उनकी मुलाकात का वर्णन उनकी आत्मकथा में किया गया है। इन घटनाओं ने उस बिंदु को चिह्नित किया जिस पर उन्होंने रूढ़िवादी, पारंपरिक इस्लाम की ओर रुख किया। 1998 में राल्फ एम. कौरी ने अपनी प्रारंभिक राष्ट्रवादी गतिविधियों के बारे में एक पुस्तक, द मेकिंग ऑफ एन इजिप्शियन अरब नेशनलिस्टः द अर्ली इयर्स ऑफ अज़म पाशा, 1893-1936 प्रकाशित की, जिसे लंदन में इथाका प्रेस द्वारा मुद्रित किया गया था। संदर्भ स्रोत बेइनिन, जे। (1998)। मिस्र के यहूदी का फैलाव। संस्कृति, राजनीति और एक आधुनिक प्रवासी का गठन। यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस। कोरी, राल्फ। (1998) द मेकिंग ऑफ एन इजिप्शियन अरब नेशनलिस्टः द अर्ली इयर्स ऑफ अज़म पाशा, 1893-1936। रीडिंग, यूकेः इथाका प्रेस। गेर्जेस, एफ. ए. 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