Kena Upanishad
केन उपनिषद () (जिसे वैकल्पिक रूप से तलवकर उपनिषद के रूप में भी जाना जाता है) एक वैदिक संस्कृत पाठ है जिसे प्राथमिक या मुख्य उपनिषदों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया है जो सामवेद के तलवकर ब्राह्मणम के अंतिम खंड में अंतर्निहित है। यह हिंदू धर्म के 108 उपनिषदों के सिद्धांत, मुक्तिका में नंबर 2 के रूप में सूचीबद्ध है। केन उपनिषद की रचना संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुई थी। इसकी एक असामान्य संरचना है जिसमें पहले 13 छंद एक मीट्रिक कविता के रूप में रचे गए हैं, इसके बाद मुख्य पाठ के 15 गद्य पैराग्राफ और उपसंहार के 6 गद्य पैराग्राफ हैं। पॉल ड्यूसेन का सुझाव है कि मुख्य पाठ का बाद वाला गद्य खंड काव्य के पहले खंड की तुलना में कहीं अधिक प्राचीन है, और केन उपनिषद ने अधिक प्राचीन गद्य उपनिषद युग को उपनिषदों के मीट्रिक काव्य युग के साथ जोड़ा। केन उपनिषद गुणों के साथ और बिना गुणों के ब्रह्म की चर्चा में और "विशुद्ध रूप से वैचारिक ज्ञान" पर एक ग्रंथ होने के लिए उल्लेखनीय है। यह दावा करता है कि सभी देवताओं का कुशल कारण, जिन्हें प्रतीकात्मक रूप से प्रकृति की शक्तियों के रूप में देखा जाता है, ब्रह्म है। इसने अलग-अलग व्याख्याओं के बाद इसे हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल, आस्तिक और अद्वैतवादी दोनों उप-स्कूलों के लिए एक मूलभूत ग्रंथ बना दिया है। केन उपनिषद "आध्यात्मिक मनुष्य" के विचार पर जोर देने में भी महत्वपूर्ण है, "आत्मा एक अद्भुत प्राणी है जिसकी पूजा भगवान भी करते हैं", "आत्मा (स्वयं) मौजूद है", और "ज्ञान और आध्यात्मिकता सभी प्राणियों के लक्ष्य और तीव्र लालसा हैं"। व्युत्पत्ति केन (संस्कृतः केन) का शाब्दिक अर्थ है, वस्तु-विषय संदर्भ के आधार पर, "किसके द्वारा, किसके द्वारा, कहाँ से, कैसे, क्यों, किस कारण से"। केन की यह जड़, "किसके द्वारा" या "किस कारण से" के अर्थ में, केन उपनिषद का जिज्ञासु पहला श्लोक इस प्रकार पाया जाता है, केन उपनिषद साम वेद के तलवकर ब्राह्मण से संबंधित है, जो प्राचीन और मध्ययुगीन युग के भारतीय ग्रंथों में इसके लिए तलवकर उपनिषद के एक वैकल्पिक नाम की व्युत्पत्ति संबंधी जड़ें देता है। केन उपनिषद को केनोपनिषद् (,) के रूप में भी जाना जाता है। कालक्रम केन उपनिषद का कालक्रम, अन्य वैदिक ग्रंथों की तरह, अस्पष्ट है और विद्वानों द्वारा इसका विरोध किया जाता है। सभी राय अल्प साक्ष्य, पुरातनता, शैली और ग्रंथों में पुनरावृत्तियों का विश्लेषण, विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं से प्रेरित, और इस धारणा पर निर्भर करती है कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शनों को प्रभावित किया होगा। फिलिप्स के अनुसार केन उपनिषद की रचना बृहदारण्यक, चंदोग्य, ईशा, तैत्तिरिया और ऐतरेय (6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहले) के बाद की गई थी, लेकिन कथा, मुंडक, प्रसन्न, मंडूक्य, श्वेतस्वतर और मैत्री उपनिषदों के साथ-साथ प्रारंभिक बौद्ध पाली और जैन सिद्धांतों से पहले की थी। रानाडे फिलिप्स के समान एक दृष्टिकोण रखते हैं, थोड़ा अलग क्रम के साथ, प्राचीन उपनिषदों के तीसरे समूह में केन कालानुक्रमिक रचना को रखते हैं। पॉल ड्यूसेन का मानना है कि केन उपनिषद गद्य रचना और विचारों के साथ काव्य रचनात्मकता के मिश्रण की अवधि को कम करता है। विंटरनिट्ज़ केन उपनिषद को पूर्व-बौद्ध, पूर्व-जैन साहित्य मानता है। पाठ संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य का है। केन उपनिषदों में पाए जाने वाले कई विचारों की जड़ें अधिक प्राचीन हैं। उदाहरण के लिए, केन उपनिषद के श्लोक 2 के विचार सबसे पुराने बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 4.4 के साथ-साथ दूसरे सबसे पुराने चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 8.12 में पाए जाते हैं। संरचना केन उपनिषद के तीन भाग हैंः पहले भाग में 13 छंद, दूसरे भाग में 15 पैराग्राफ और उपसंहार में 6 पैराग्राफ। इन्हें चार खंडों (खंड, खंड या खंड) में वितरित किया जाता है। पहले खंड में 8 छंद हैं, दूसरे में 5 छंद हैं। तीसरे खंड में 12 पैराग्राफ हैं, जबकि चौथे खंड में शेष 9 (मुख्य पाठ के 3 पैराग्राफ और उपसंहार के 6 पैराग्राफ) हैं। केन उपनिषद के पहले दो खंड कविताएँ हैं, अंतिम दो गद्य हैं, एक अपवाद के साथ। पैराग्राफ 9 गद्य है और संरचनात्मक रूप से जगह से बाहर है, जिसने विद्वानों को यह कहने के लिए प्रेरित किया है कि पैराग्राफ 9 को जोड़ा गया था या अधिक आधुनिक युग में मूल पांडुलिपि का एक दूषित संस्करण है। केन उपनिषद के काव्य खंडों की एक और विषम संरचनात्मक विशेषता श्लोक 3 है, जिसमें 8 पंक्तियाँ हैं (आमतौर पर 3ए और 3बी के रूप में चिह्नित), जबकि पहले दो खंडों में अन्य सभी काव्य छंद गणितीय मीट्रिक निर्माण की केवल 4 पंक्तियाँ हैं। भारत के विभिन्न हिस्सों में खोजी गई पांडुलिपियों में केन उपनिषद की स्थिति में कुछ अंतर हैं। उदाहरण के लिए, यह दक्षिण भारतीय पांडुलिपियों में तलवकर ब्राह्मण का नौवां अध्याय है और जैसा कि शंकर द्वारा भाष्य (टिप्पणी) में उल्लेख किया गया है, जबकि साम वेद के खंडों की बर्नेल पांडुलिपि इसे चौथे अध्याय (जैमिनिया ब्राह्मण के अंदर) के दसवें अनुवाक में रखती है। केन उपनिषद को सामवेद के हिस्से के रूप में स्वीकार किया जाता है, लेकिन यह अथर्व संग्रह की पांडुलिपियों में भी पाया जाता है। दोनों संस्करणों के बीच का अंतर मामूली और संरचनात्मक है-सामवेद पांडुलिपियों में, केन उपनिषद के चार खंड हैं, जबकि अथर्व पांडुलिपियों में खंडों में ऐसा कोई विभाजन नहीं दिखाया गया है। विषय-वस्तु ज्ञान की प्रकृति-पहला खंड केन उपनिषद मनुष्य की प्रकृति, उत्पत्ति, सार और ज्ञान और संवेदी धारणा के साथ उसके संबंध पर सवाल उठाकर शुरू होता है। इसके बाद यह दावा किया जाता है कि ज्ञान दो प्रकार का होता है-अनुभवजन्य और वैचारिक। अनुभवजन्य ज्ञान को पढ़ाया, वर्णित और चर्चा की जा सकती है। केन उपनिषद में कहा गया है कि अवधारणात्मक स्वयंसिद्ध ज्ञान नहीं हो सकता। इसके बजाय शुद्ध, अमूर्त अवधारणाओं को सीखा और महसूस किया जाता है जिसमें यह उल्लेख किया जाता है कि सर्वोच्च वास्तविकता ब्रह्म है। श्लोक 4 में, केन उपनिषद का कहना है कि ब्रह्म की पूजा नहीं की जा सकती है, क्योंकि इसमें कोई गुण नहीं हैं और यह अकल्पनीय, अवर्णनीय, शाश्वत, सभी वर्तमान वास्तविकता है। कि मनुष्य जिसकी पूजा करता है वह न तो आत्मा-ब्राह्मण है और न ही आत्मा-ब्राह्मण का मार्ग है। बल्कि, ब्रह्म वह है जिसे अनुभवजन्य वास्तविकता के रूप में नहीं माना जा सकता है। यह वह है जो कानों में ध्वनि को "सुनता" है, "आंखों में दृश्य" देखता है, "भाषण के शब्दों" को देखता है, "सांस में सुगंध" सूंघता है, "विचार में अर्थ" को समझता है। आत्मा-ब्राह्मण मनुष्य में है, न कि वह जिसकी बाहर पूजा की जाती है। वुडबर्न केन उपनिषद के पहले खंड की व्याख्या इस तरह से करते हैं कि ब्राह्मण का वर्णन ईसाई धर्म में "विश्वास" के रूप में किया गया है। इसके विपरीत, शंकर पहले खंड की व्याख्या पूरी तरह से अद्वैतवादी के रूप में करते हैं। आत्म-जागृति आंतरिक शक्ति का स्रोत है-दूसरा खंड केन उपनिषद का दूसरा खंड गद्य पैराग्राफ 9 से शुरू होता है जो एक आस्तिक विषय को सम्मिलित करता है, इस बात पर जोर देते हुए कि पहले खंड में वर्णित ब्रह्म की पूजा, धोखा है क्योंकि यह ब्रह्म का अभूतपूर्व रूप है, जो देवताओं में से एक है। श्लोक 10 से 13, काव्य रूप पर लौटते हैं, और ब्रह्म को जानना क्या है और ब्रह्म को जानना क्या नहीं है, इसका विषय है। केन के श्लोक 12 और 13 में आत्म-साक्षात्कार (मोक्ष) की स्थिति का वर्णन किया गया है, जिसमें कहा गया है कि जो लोग आत्म-जागृत होते हैं वे आंतरिक शक्ति प्राप्त करते हैं, हर प्राणी में आध्यात्मिक एकता देखते हैं, और अमरता प्राप्त करते हैं। चार्ल्स जॉनसन राज्य को "आध्यात्मिक व्यक्ति" के रूप में संदर्भित करते हैं। तीन देवताओं और एक देवी-तीसरे और चौथे खंडों का रूपक केन का तीसरा खंड एक कथा है, जो पहले दो काव्य खंडों के विपरीत गद्य में स्थापित है। पॉल ड्यूसेन कहते हैं कि यह कथा एक रूपक है। दार्शनिक चार्ल्स जॉनसन कहते हैं कि यह रूपक संस्कृत गद्य का एक स्वादिष्ट टुकड़ा है, जो अपनी सरल शैली में आकर्षक है, और सभी उपनिषदों में सबसे गहरे अंशों में से एक है। यह कथा इस बात पर जोर देते हुए शुरू होती है कि देवताओं और राक्षसों के बीच युद्ध में, ब्राह्मण ने जॉनस्टन के लिए जीत हासिल की, मुख्य उपनिषदों में केन उपनिषदः हिडन विजडम की किताबें, (1920-1931), मुख्य उपनिषद, क्षेत्र किताबें, (2014 में पुनः मुद्रित), केन उपनिषद का अभिलेखागार-भाग 3 जैसा कि थियोसोफिकल क्वार्टरली में प्रकाशित हुआ, पृष्ठ 229-232 देवताओं ने जीत के लिए खुद की प्रशंसा करते हुए कहा, "यह जीत हमारी है, यह शक्ति और महिमा हमारी है।" ब्राह्मण ने यह देखा। यह देवताओं के सामने प्रकट हुआ, जो इसे नहीं पहचानते थे और नहीं जानते थे। देवताओं ने कहा, "यह अद्भुत प्राणी क्या है?" उन्होंने भगवान अग्नि (अग्नि) को यह पता लगाने के लिए सौंपा कि यह अद्भुत प्राणी कौन है। अग्नि ब्रह्म की ओर दौड़ी। ब्राह्मण ने पूछा, "आप कौन हैं?" अग्नि ने जवाब दिया, "मैं अग्नि हूँ, प्राणियों को जानने वाली।" ब्राह्मण ने पूछा, "यदि हां, तो आपकी शक्ति का स्रोत क्या है?" अग्नि ने जवाब दिया, "मैं पृथ्वी पर जो कुछ भी है उसे जलाने में सक्षम हूँ।" ब्राह्मण ने फिर अग्नि के सामने घास का एक टुकड़ा रखा और कहा, "तो इसे जला दो।" अग्नि घास के पास भागा और उसे जलाने की पूरी कोशिश की। वह असफल रहा। वह वापस मुड़ गया और देवताओं के पास लौट आया। अग्नि ने देवताओं से कहा, "मैं यह पता लगाने में असमर्थ हूँ कि यह अद्भुत प्राणी क्या है।" देवताओं ने तब भगवान वायु (वायु) को जाने के लिए नामित किया, और "अन्वेषण करें, हे वायु, यह अद्भुत प्राणी क्या है।" वायु तेजी से ब्राह्मण के पास गया। ब्राह्मण ने पूछा, "आप कौन हैं?" वायु ने जवाब दिया, "मैं वायु हूँ, मैं मातरीस्वन हूँ (जो धरती माँ के चारों ओर हवाई स्थान को भरता है, अंतरिक्ष में घूमता है)।" ब्राह्मण ने पूछा, "यदि हां, तो आपकी शक्ति का स्रोत क्या है?" वायु ने जवाब दिया, "मैं पृथ्वी पर जो कुछ भी है उसे ले जाने या खींचने में सक्षम हूं।" ब्राह्मण ने फिर वायु के सामने घास का एक टुकड़ा रखा और कहा, "तो इसे ले चलो।" वायु घास की ओर भागा और उसे उठाने और ले जाने की पूरी कोशिश की। वह असफल रहा। वह वापस मुड़ गया और देवताओं के पास लौट आया। वायु ने अपने साथी देवताओं से कहा, "मैं यह पता लगाने में असमर्थ हूं कि यह अद्भुत प्राणी क्या है।" देवताओं ने तब जाने के लिए भगवान इंद्र (बिजली, शक्ति के देवता) की ओर रुख किया, और "पता लगाने के लिए, हे पराक्रमी, यह अद्भुत प्राणी क्या है।" "तो ऐसा ही हो", इंद्र ने कहा। इंद्र ब्रह्म के पास गए। वहाँ, ब्राह्मण के स्थान पर, उन्हें ज्ञान वाली एक सुंदर महिला मिली। उसका नाम उमा था। इंद्र ने उमा से पूछा, "यह अद्भुत प्राणी क्या है?" देवी उमा ने जवाब दिया, "यही वह ब्राह्मण है जिसने विजय प्राप्त की, हालाँकि देवता इसके लिए स्वयं की प्रशंसा करते हैं।" इंद्र को तब पता चला। परंपरा यह मानती है कि अग्नि, वायु और इंद्र अन्य सभी देवताओं से ऊपर हैं, जिन्हें समारोहों और अनुष्ठानों में सबसे पहले सम्मानित किया जाता है, क्योंकि ये तीनों पहले ब्राह्मण से "मिले" और "अनुभव" किए। इंद्र सबसे अधिक प्रसिद्ध हैं क्योंकि वे सभी देवताओं में सबसे पहले ब्रह्म को "जानते" थे। - ड्यूसेन और जॉन्स्टन जॉन्स्टन द्वारा किए गए अनुवादों में कहा गया है, जैसा कि हिंदू विद्वान आदि शंकर कहते हैं, कि यह सरल कहानी प्रतीकवाद से भरी हुई है। ब्राह्मण, कई वैदिक देवताओं में से चुने गए तीन देवता, और कई में से एक देवी का चयन, देवी उमा जो स्वयं ब्राह्मण के बजाय ब्राह्मण के बारे में आध्यात्मिक ज्ञान का खुलासा करती है, साथ ही "अद्भुत प्राणी" के प्रकार का वाक्यांश, सभी रूपक रूप से उपनिषदों के आध्यात्मिक विषयों का उल्लेख कर रहे हैं। अग्नि अग्नि का प्रतीक है, और "सभी प्राणियों और हर चीज में महत्वपूर्ण अग्नि के साथ प्राकृतिक आत्म" का प्रतीक है। वायु उस स्थान का प्रतीक है जो अनुभवजन्य अस्तित्व को घेरता है, "मानसिक स्व, हर चीज के बारे में विचारों के समान" का प्रतीक है। इंद्र बिजली, प्रकाश और रोशनी का प्रतीक है, इस प्रकार "कारण सचेत आत्म, सत्य के प्रकाश के साथ जो सही ज्ञान को गलत से अलग करता है" का प्रतीक है। ब्रह्म आत्मा है, शाश्वत। देवताओं और राक्षसों के बीच युद्ध अच्छाई और बुराई के बीच युद्ध का प्रतीक है। देवता स्वयं मनुष्य की संवेदी और बौद्धिक क्षमताओं के लिए रूपक संदर्भ हैं, जिसमें युद्ध एक व्यक्ति की जीवन यात्रा में आने वाली चुनौतियों का प्रतीक है। केन उपनिषद का रूपक यह सुझाव दे रहा है कि अनुभवजन्य कार्य, जैसे कि आग से विनाश या किसी प्राणी को एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाना, "विषय के सार, अद्भुत प्राणी को जानने" की ओर नहीं ले जाता है। उपनिषद रूपक रूप से याद दिलाता है कि बुराई पर अच्छाई की जीत, प्रकट आत्म की नहीं है, बल्कि अच्छे, शाश्वत, आत्मा-ब्राह्मण की है। उपसंहार-चौथा खंड केन उपनिषद का उपसंहार पाठ के अंतिम छह पैराग्राफ में निहित है। यह दावा करता है कि ब्रह्म की कालातीतता और जागरूकता अद्भुत "आह! जीवन में, जैसे कि आकाश में बिजली चमकते देखने पर एक केंद्रित विस्मयादिबोधक, या केंद्रित "आह! अतीत की स्मृति के बारे में किसी के मन में ज्ञान का स्मरण। केन उपनिषद में कहा गया है कि आध्यात्मिक ज्ञान, आत्म जागरूकता का लक्ष्य अद्भुत है, जिसकी विशेषता सभी प्राणियों में इसके लिए "तीव्र लालसा" है। आत्म-ब्राह्मण का ज्ञान तद्वानम (दिव्य सुख, आनंद) है। अंतिम पैराग्राफ में, केन उपनिषद नैतिक जीवन को आत्म-ज्ञान और आत्म-ब्राह्मण की नींव के रूप में बताता है। स्वागत आदि शंकर ने केनोपनिषद् पर दो टिप्पणियां लिखीं। एक को केनोपनिषद पदभास्या कहा जाता है और दूसरे को केनोपनिषद वाक्याभास्या कहा जाता है। केन उपनिषद के तीसरे खंड पर अपनी टिप्पणी में शंकर ने आत्मा-ब्राह्मण की तुलना ईश्वर-परमेश्वर से की है। इस समानता को शंकर ने बृहदारण्यक उपनिषद भाष्य में छंदों III.7.3 और IV.4.15 में, चंदोग्य उपनिषद के छंदों I. 1 और V.18.1 पर भाष्य में, भजन 11.2.13 पर कथा उपनिषद के भाष्य में दोहराया है। आनंदज्ञान ने केन उपनिषद पर एक टिप्पणी भी लिखी। 19वीं शताब्दी के अंत तक, शंकर और आनंदज्ञान की टिप्पणी केन उपनिषद के अस्तित्व का एकमात्र निहित स्रोत थी, क्योंकि माना जाता था कि दारा शिकोह द्वारा इसका फारसी अनुवाद प्रकाशित करने के बाद उपनिषद की मूल पांडुलिपियाँ खो गई थीं। यह 1878 में बदल गया, जब बर्नेल को एक पांडुलिपि मिली और बाद में इसे प्रकाशित किया। फ्रांसीसी विद्वान एंक्वेटिल डुपेरॉन ने "किन" शीर्षक के साथ फारसी अनुवादित संस्करण से एक लैटिन अनुवाद प्रकाशित किया, जबकि विंडिशमैन और अन्य लोगों ने केना उपनिषद का एक जर्मन अनुवाद प्रकाशित किया। कोलब्रुक, पोले, वेबर, रोर और गफ उन विद्वानों में से हैं जिन्होंने इस पर चर्चा की है। जॉर्ज हास में अन्य प्राथमिक उपनिषदों और भगवद गीता के साथ केन उपनिषद का पठन शामिल है, जो "हिंदू ब्रह्मविद्या के अद्भुत पुराने खजाने" को समझने के लिए आवश्यक है। एडवर्ड वॉशबर्न हॉपकिंस का कहना है कि केन उपनिषद के समापन गद्य भागों में "तपो दम्माह कर्म" के सूत्रात्मक उल्लेख से पता चलता है कि केन उपनिषद की रचना के समय तक भारतीय आध्यात्मिक परंपराओं में योग के नैतिक उपदेशों को अच्छी तरह से स्वीकार किया गया था। इसी तरह, श्रीमाली ने अन्य प्राचीन संस्कृत ग्रंथों के साथ-साथ केन उपनिषद का हवाला देते हुए कहा कि ज्ञान की खोज और शिक्षा प्रणाली को भारत में पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक औपचारिक रूप दिया गया था, जो कई उदाहरणों के बीच, केन उपनिषद के पहले खंड की प्रश्न-उत्तर संरचना को उजागर करता है। फ्रेड डालमायर ने केन उपनिषद की प्रारंभिक पंक्तियों का हवाला देते हुए कहा कि उपनिषदों का प्राथमिक ध्यान हिंदू धर्मशास्त्र में आत्म-ब्राह्मण (स्वयं) है। इन शुरुआती पंक्तियों में कहा गया है, गैर-धार्मिक कलाओं में विकास शास्त्रीय संगीत डेविड स्टोल ने 1990 में केना उपनिषद के शुरुआती छंदों से प्रेरित होकर "सोनाटा फॉर 2 पियानोस" की रचना की। साहित्य विक्टर ह्यूगो, फ्रांसीसी कवि और उपन्यासकार ने 1870 में एक कविता लिखी जिसका शीर्षक था सर्वोच्चता (सर्वोच्चता), ला लेजेंडे डेस साइकल्स (युगों की किंवदंती) का हिस्सा, कविताओं का एक संग्रह, जिसे मानवता के इतिहास के चित्रण के रूप में कल्पना की गई थी (1877 में प्रकाशित)। यह कविता केन उपनिषद के तीसरे खंड से प्रेरित है। सर्वोच्चता शीर्षक ब्रह्म को संदर्भित करता है। पाठ छंदों में लिखा गया है, लेकिन ह्यूगो ने मूल के साथ कुछ स्वतंत्रता ली, जबकि पाठ की संरचना और कथा सामग्री को बनाए रखा। वह अपनी कल्पना पर स्वतंत्र लगाम लगाता है और रोमांटिक आंदोलन की भावना में अधिक विवरण जोड़ने के लिए एक समृद्ध और रंगीन शब्दावली का उपयोग करता है। नतीजतन, कविता तीसरे खंड से लंबी है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, वह पहले वायु, फिर अग्नि और अंत में इंद्र को लाता है, जो हिंदू दृष्टिकोण से गलत है, क्योंकि उसे अग्नि से शुरू करना चाहिए था; ब्रह्म को "प्रकाश", "रूप" और "स्पष्टता" शब्दों से संदर्भित किया जाता है। उन्होंने अंत को बदल दिया (रूप में लेकिन सार में नहीं): उपनिषद में, ब्राह्मण इंद्र को खुद को दिखाने से बचता है, ताकि वह उसे पहचान न सके, लेकिन कविता में, देवी उमा कहानी से अनुपस्थित होने के कारण, भगवान को यह नहीं बता सकती कि वह ब्राह्मण के साथ बातचीत कर रही है। ह्यूगो का अंत काफी अलग हैः कहा जाता है कि इंद्र ने "प्रकाश" (ब्राह्मण) पर विजय प्राप्त की, क्योंकि वह भूसे के उस धागे को "देख" पाता है जिसे वायु और अग्नि न तो "उड़ा" सकते थे और न ही "जला" सकते थे। लेकिन यह जीत सापेक्ष, यहां तक कि उपहासात्मक भी है, क्योंकि वह ब्राह्मण को यह कहकर चुनौती देता है कि "तुम मेरी दृष्टि से गायब नहीं हो सकते।" अंतिम पंक्ति से पता चलता है कि उन्होंने अपनी चुनौती खो दी है। यहाँ कविता के अंतिम छंद हैं, जिनका अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है (मूल फ्रांसीसी पाठ के बाद): इंद्र प्रकाश (= ब्राह्मण) को संबोधित करते हैं, जो उनका उत्तर देते हैंः-विक्टर ह्यूगो, 8 अप्रैल 1870। अंततः, हम देख सकते हैं कि उल्लेख किए गए मतभेदों के बावजूद, वैदिक ग्रंथ का एक पहलू पूरी तरह से व्यक्त किया गया है, अर्थात। : देवताओं, यहां तक कि महानतम लोगों सहित सभी मौजूद पर ब्राह्मण (इसलिए शीर्षक) की पूर्ण सर्वोच्चता-संस्कृतियों की साझा इंडो-यूरोपीय विरासत को व्याख्यान देते हुए। हालाँकि पुरुष देवताओं के सामने सच्चाई को प्रकट करने में देवी की महत्वपूर्ण भूमिका को दबा दिया गया है, जो यूरोपीय संस्कृति के अधिक पुरुष-प्रधान ऐतिहासिक अभिविन्यास को दर्शाता है। संदर्भ एस. राधाकृष्णन। प्रमुख उपनिषदों। जॉर्ज एलन और अनविन। लंदन। तीसरा इम्प्रन। 1969 आठ उपनिषद। Vol.1। शंकराचार्य की टिप्पणी के साथ। त्र. स्वामी गंभीरानंद। अद्वैत आश्रम। कलकत्ता। 1957 श्री अरविंद, उपनिषदों। श्री अरविंदो आश्रम, पांडिचेरी। 1972 में। केनो उपनिषद स्वामी चिन्मायानंद। चिनमाया मिशन। बाहरी लिंक पाठ और अनुवाद एस. सीताराम शास्त्री द्वारा अनुवादित शंकर की टिप्पणी के साथ केन उपनिषद, श्रीसा चंद्र वासु केन उपनिषद रॉबर्ट ह्यूम (अनुवादक) द्वारा अनुवादित माधव की टिप्पणी के साथ ऑनलाइन ईबुक द केन उपनिषद, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 335-340 तलवकारा या केन उपनिषद मैक्स मुलर (अनुवादक), ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 147-153 केना या तलवकारा उपनिषद एडवर्ड रोर (अनुवादक), बिब्लियोथेका इंडिका, खंड 15, सं। 41 और 50, पृष्ठ 75-88 केन उपनिषद कई अनुवाद (राजा राम मोहन रॉय, जॉनसन, निखिलानंद) संस्कृत में केन उपनिषद केन उपनिषद निखिलानंद अनुवाद का एक और संग्रह केन उपनिषद विद्यावचस्पति वी. पनोली (अनुवादक) केन उपनिषद सैंडरसन बेक (अनुवादक) पाठ पं. गणेश विद्यालंकर (वाद्य संगीत के साथ) वेदांत हब उपनिषदों में केन उपनिषद पर संसाधन वीडियो/ऑडियो कक्षाएं, संदर्भ ग्रंथ, चर्चा और अन्य अध्ययन सामग्री