Rey Chow
रे चाउ (जन्म 1957) एक सांस्कृतिक आलोचक हैं, जो 20 वीं शताब्दी के चीनी कथा और फिल्म और उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांत में विशेषज्ञता रखते हैं। हांगकांग और संयुक्त राज्य अमेरिका में शिक्षित, उन्होंने ब्राउन विश्वविद्यालय सहित कई प्रमुख अमेरिकी विश्वविद्यालयों में पढ़ाया है। चाउ वर्तमान में ड्यूक विश्वविद्यालय में ट्रिनिटी कॉलेज ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज में साहित्य के ऐनी फिरोर स्कॉट प्रोफेसर हैं। चाउ का लेखन साहित्य, फिल्म, दृश्य मीडिया, कामुकता और लिंग, जातीयता और अंतर-सांस्कृतिक राजनीति सहित कई अलग-अलग विद्वानों की बातचीत में धारणाओं को चुनौती देता है। उत्तर-संरचनावाद, उत्तर-उपनिवेशवाद और सांस्कृतिक अध्ययनों की महत्वपूर्ण परंपराओं से प्रेरित होकर, चाउ गैर-पश्चिमी संस्कृतियों और जातीय अल्पसंख्यकों के बारे में समस्याग्रस्त धारणाओं की खोज करते हैं और साथ ही जातीय और सांस्कृतिक पहचान के बारे में अधिक सार्वजनिक प्रवचनों में भी। दृश्यवाद, जातीय विषय और सांस्कृतिक अनुवाद में उनकी आलोचनात्मक खोजों को पॉल बोमन ने विशेष रूप से प्रभावशाली बताया है। प्रारंभिक जीवन और शैक्षणिक पृष्ठभूमि चाउ का जन्म हांगकांग में हुआ था। उन्होंने हांगकांग के हाई स्कूल में पढ़ाई की और हांगकांग विश्वविद्यालय में स्नातक की डिग्री प्राप्त की। उन्होंने 1986 में स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय से आधुनिक विचार और साहित्य में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1996 में, वह कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, इरविन में तुलनात्मक साहित्य कार्यक्रम में प्रोफेसर बन गईं। बाद में, वह ब्राउन विश्वविद्यालय में मानविकी की एंड्रयू डब्ल्यू. मेलन प्रोफेसर बनीं। उन्होंने स्कूल ऑफ क्रिटिसिज्म एंड थ्योरी में एक सेमिनार का नेतृत्व किया है। चाउ वर्तमान में ड्यूक विश्वविद्यालय में साहित्य के ऐनी फिरोर स्कॉट प्रोफेसर हैं। शिक्षाविदों के लिए महत्व चाउ ने कई क्षेत्रों में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। सोशल सेमियोटिक्स पत्रिका में एक लेख के लिए रे चाउ के काम के प्रभाव का विश्लेषण करते समय, चाउ विद्वान पॉल बोमन ने दो महत्वपूर्ण तरीकों पर प्रकाश डाला जिसमें चाउ ने छात्रवृत्ति को प्रभावित किया हैः पहला, उन्होंने "आधुनिक" और आधुनिकता की अवधारणा को समस्याग्रस्त करके चीनी अध्ययन विद्वानों के शोध एजेंडे में विविधता लाने में मदद की है, लिंग मुद्दों को पेश किया है, और अपनी पहली पुस्तक वुमन एंड चाइनीज मॉडर्निटी (1991) के साथ चीनी संस्कृति और साहित्य के अध्ययन के लिए जन संस्कृति लाई है; और दूसरा, उन्होंने अपनी पुस्तकों एथिक्स आफ्टर आइडियलिज्म (1998), द प्रोटेस्टेंट एथनिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिस्म (2002), द एज ऑफ द वर्ल्ड टारगेट (2006), और सेंटीमेंटल फैब्युलेशन, कंटेम्पररी चाइनीज फिल्में (2007) के माध्यम से जातीयता और जातीय अध्ययन के बारे में कई धारणाओं को चुनौती दी है। द रे चाउ रीडर की समीक्षा करते समय, एल्विन का हिन वोंग ने चाउ की महत्वपूर्ण गतिविधियों को ज्यादातर "उकसावे" के बारे में कहा, जिसमें वह विभिन्न विद्वानों के क्षेत्रों में नई बातचीत को मजबूर करती है, जैसे कि चीनी संस्कृति का अध्ययन, अंतर-सांस्कृतिक संपर्क के सिद्धांत और आधुनिकता की पश्चिमी आलोचना। रे चाउ के काम को भी एकत्र किया गया है, संकलन किया गया है और कई शैक्षणिक स्थानों में विशेष मान्यता प्राप्त हुई है। पॉल बोमन ने कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित रे चाउ रीडर में उनके कई निबंध एकत्र किए। बोमन ने पूरी तरह से चाउ पर केंद्रित शैक्षणिक लेखों के दो मुद्दों के लिए संपादकीय समर्थन भी प्रदान किया। जर्नल सोशल सेमियोटिक्स का खंड 20, अंक 4 रे चाउ के कार्यों की खोज के लिए समर्पित था क्योंकि वे संकेतात्मक के क्षेत्र से संबंधित हैं। उत्तर औपनिवेशिक अध्ययन पत्रिका का खंड 13, अंक 3 उत्तर औपनिवेशिक अध्ययन के लिए उनकी अवधारणाओं के अंतःविषय अनुप्रयोग की पड़ताल करता है। चाउ ने कई अकादमिक पत्रिकाओं और मंचों के लिए संपादकीय बोर्ड में काम किया है, जिसमें डिफरेंस, आर्केड, डायस्पोराः ए जर्नल ऑफ ट्रांसनेशनल स्टडीज, और साउथ अटलांटिक क्वार्टरली के साथ-साथ नारीवादी पत्रिका साइन्स के सलाहकार बोर्ड में भी काम किया है। द रे चाउ रीडर में आलोचना के लिए चाउ के दृष्टिकोण की खोज करते समय, पॉल बोमन ने चाउ के आलोचनात्मक सिद्धांत को उत्तर-संरचनावाद पर आधारित एक दृष्टिकोण के रूप में वर्णित किया है, जो विशेष रूप से डेरिडा के विघटन और स्टुअर्ट हॉल से प्राप्त सांस्कृतिक सिद्धांत से प्रभावित है। विशेष रूप से, हालांकि चाउ का शोध साहित्यिक अध्ययन में शुरू हुआ, लेकिन उनके बाद के काम में बड़ी शैक्षणिक चिंताएं हैं, जो उत्तर-संरचनावादी आलोचनात्मक सिद्धांतकारों द्वारा बातचीत किए गए कार्यों के समान हैं। हालाँकि, अपने काम की तुलना उत्तर-संरचनावादी आलोचनात्मक सिद्धांत से करते हुए, बोमन का कहना है कि चाउ इस अवधारणा पर पुनर्विचार करते हैं कि उत्तर-संरचनावादी तर्कों को इन विचारों को अधिक प्रबंधनीय बनाने की कोशिश करने के बजाय "हमेशा चीजों को अधिक जटिल बनाने" की आवश्यकता होती है। अपने विघटनवादी दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में, वह साहित्य के बाहर समाज के कुछ हिस्सों के भीतर महत्व की समस्याओं से चिंतित हैं। उपर्युक्त दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए, चाउ ने उत्तर औपनिवेशिक और अन्य महत्वपूर्ण सिद्धांत के आसपास की महत्वपूर्ण बातचीत में महत्वपूर्ण हस्तक्षेप किया है। निम्नलिखित उपखंड विद्वतापूर्ण साहित्य द्वारा स्वीकार किए गए चाउ के कुछ हस्तक्षेपों पर प्रकाश डालते हैं। पहला खंड, दृश्यता और दृश्यवाद को देखते हुए, यह पता लगाता है कि कैसे व्यक्तियों को प्रतीकों या संकेतों में परिवर्तित किया जाता है, जो उनके मुख्य विषयों में से एक है। दूसरा खंड अर्थ के उपयोग पर केंद्रित है क्योंकि यह एक जातीय विषय पर लागू होता है और उस जातीय विषय को कैसे लगता है कि उन्हें समाज के भीतर अपना प्रतिनिधित्व करना चाहिए। तीसरा यह पता लगाता है कि प्रतिनिधित्व, प्रामाणिकता की अवधारणा, विद्वानों द्वारा अनुवाद के निर्माण को कैसे प्रभावित करती है। चाऊ की आधुनिकता की प्रमुख आलोचनाओं में से एक दृश्यवाद के विचार पर निर्भर करती है। दृश्यवाद चीजों, विचारों या विचारों को दृश्य वस्तुओं, जैसे फिल्म या चार्ट में परिवर्तित करना है। चाउ दृश्यता पर विद्वानों के प्रवचन से अपने विचारों का निर्माण करती हैं। वह दृश्यता की दो सिद्धांतकार अवधारणाओं पर निर्भर करती हैः फौकॉल्ट की अवधारणा कि दृश्य छवियां, जैसे फिल्म, नक्शे या चार्ट, जैव शक्ति के उपकरण हैं और साथ ही हाइडेगर की आलोचना है कि आधुनिक संस्कृति में सब कुछ "एक चित्र बन जाता है"। अपने काम के भीतर, चाउ जातीयता को एक आवश्यक वर्गीकरण के रूप में नहीं देखती हैं। बल्कि चाउ जातीयता को प्रवचन द्वारा बनाई गई संरचना के रूप में वर्णित करता है जो छवियों के संदर्भ में दुनिया को वर्गीकृत करने और समझने के आवेग में निहित है। इस प्रकार चाउ के लिए, जातीयता और "अन्य" का निर्माण इस धारणा पर निर्भर करता है कि व्यक्ति को उनकी दृश्य विशेषताओं के आधार पर वर्गीकृत किया जाना चाहिए और किया जा सकता है। नारीवादी प्रवचनों के भीतर बोलते हुए, चाउ महिलाओं की लोकप्रिय अवधारणाओं की आलोचना करने के लिए दृश्यवाद के विचार का भी उपयोग करते हैं। चाउ के लिए, समाज महिलाओं को दृश्य छवि बनने के लिए प्रेरित करता है। महिलाओं के सौंदर्य मूल्य पर जोर महिलाओं को दुनिया के साथ अपने संबंधों को नियंत्रित करने से रोकता है, अन्य के रूप में उनकी स्थिति को मजबूत करता है और इस प्रकार उन्हें अमानवीय बनाता है और उन पर हिंसा का कार्य करता है। इस प्रकार, चाउ का मानना है कि नारीवादियों को महिलाओं की दृश्यता की आलोचना करनी चाहिए। जातीय विषय कई आलोचनात्मक सिद्धांतकारों के लिए केंद्रीय विचारों में से एक विषय का विचार है। रे चाउ जातीयता, विशेष रूप से जातीय अल्पसंख्यकों की व्यक्तिपरकता के आलोक में व्यक्तिपरकता के विचार का अध्ययन करता है। जातीय विषय की खोज में, वह मनोविश्लेषक अवधारणाओं के साथ-साथ फौकॉल्ट के विचारों पर आधारित है। जातीय विषय से संबंधित उनकी केंद्रीय अवधारणाओं में से एक में कहा गया है कि व्यक्ति आत्म-स्वीकार साहित्य, या साहित्य जो अपनी जातीयता का पता लगाने का प्रयास करता है, करने के लिए सामाजिक प्रणालियों द्वारा बनाए गए दबाव के माध्यम से जातीय बन जाता है। इस विचार के माध्यम से, वह पारंपरिक विचार को चुनौती देती है कि ये आत्म-स्वीकार लेखन जातीय मुक्ति पैदा कर सकते हैं। अपनी पुस्तक, द प्रोटेस्टेंट एथनिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म में, चाउ कहती हैं कि जब अल्पसंख्यक व्यक्ति यह सोचते हैं कि, खुद का उल्लेख करके, वे खुद को उन शक्तियों से मुक्त कर रहे हैं जो उन्हें अधीनस्थ करती हैं, तो वे वास्तव में ऐसी शक्तियों को अपने दिल और आत्माओं के भीतर से सबसे अंतरंग तरीके से काम करने की अनुमति दे रहे हैं, जो एक प्रकार का स्वैच्छिक आत्मसमर्पण है, जो अंत में, उन पर सामाजिक रूप से घोषित किए गए दोषी फैसले के साथ पूरी तरह से सहभागी है जो उनके बोलने से बहुत पहले सामाजिक रूप से घोषित किया गया है। चाउ के लिए तब, आत्म-स्वीकार साहित्य आधिपत्यवादी संस्कृति को व्यक्तियों से एक रूढ़िवादी जातीयता को जगाने की अनुमति देता है। इस रूढ़िवादी जातीयता का वर्णन करते हुए, वह इस बात पर ध्यान केंद्रित करती है कि कैसे व्यक्तियों को एक जातीय संस्कृति का प्रतिनिधित्व करने में "प्रामाणिक" कार्य करना चाहिए या वे आलोचना का केंद्र बन जाते हैं। इस प्रकार समाज व्यक्तियों को जातीयता का प्रदर्शन करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन व्यक्ति केवल बड़े समाज द्वारा बनाए गए जबरदस्ती के कारण प्रामाणिक जातीयता के एक निश्चित मानक का अनुकरण करता है। चाउ जातीयता के इन प्रदर्शन को "जबरदस्ती नकल" कहते हैं, क्योंकि व्यक्ति केवल एक निश्चित जातीय भूमिका को पूरा करने के लिए उस व्यक्ति पर लगाए गए सामाजिक दबाव की प्रतिक्रिया में जातीयता का अनुकरण करता है। इसके अलावा, चाउ वर्णन करता है कि कितनी बार जबरदस्ती करने वाले व्यक्ति आधिपत्यवादी संस्कृति के नहीं हैं, बल्कि जातीय समुदायों के सदस्य हैं। जातीय व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के लिए आलोचना का मुख्य स्रोत बन जाते हैं जो "पर्याप्त जातीय" नहीं होते हैं। इस प्रकार, चाउ के लिए, व्यक्तियों की "जातीय" के रूप में पहचान अल्पसंख्यक संस्कृतियों के व्यक्तियों को नीचा दिखाने के साथ-साथ उन व्यक्तियों के आधिपत्य को बनाए रखने का एक साधन बन सकती है। सांस्कृतिक अनुवाद अपनी पुस्तक आदिम जुनून के अंतिम अध्याय में, रे चाउ तुलनात्मक साहित्य में सांस्कृतिक अनुवाद की अवधारणा के उपयोग के निहितार्थ की पड़ताल करती हैं। सांस्कृतिक अनुवाद किसी अन्य संस्कृति में सांस्कृतिक वस्तुओं को प्रस्तुत करने का कार्य है, जिसमें उस वस्तु के तत्वों को समझाया जाता है जो उनकी मूल संस्कृति के लिए सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट हैं। अनुवाद समीक्षक जेम्स स्टाइनट्रेगर के शब्दों में, चाउ ने "सांस्कृतिक विशेषज्ञता की ओर से किए गए दावों [सांस्कृतिक अनुवाद सिद्धांत में] को चुनौती देते हुए विश्वास की बयानबाजी में वैचारिक और संस्थागत दांव को अस्पष्ट कर दिया हैः एक संस्कृति तक बेहतर पहुंच रखने और यह जानने का दावा कि यह वास्तव में इसकी सभी जटिलताओं के बारे में क्या है।" चाउ इन वफादारी के तर्कों को चुनौती देते हुए यह पता लगाते हैं कि वे स्पष्टीकरण की संभावित उपयोगी प्रक्रिया में कैसे हस्तक्षेप करते हैं जो एक पाठ को एक सांस्कृतिक स्थिति से दूसरी में परिवर्तित करते समय उत्पन्न हो सकता है। चाउ स्पष्टीकरण को अस्पष्ट सांस्कृतिक प्रथाओं को अधिक "एक सांस्कृतिक निर्माण के रूप में दृश्यमान" बनने का अवसर प्रदान करने के रूप में देखते हैं। अपने विचारों की समीक्षा करते समय, स्टाइनट्रेगर का तर्क है कि सांस्कृतिक अनुवाद में वफादारी के बारे में धारणाओं की चाउ की चर्चा संतोषजनक रूप से इस बात पर प्रकाश डालती है कि कैसे उत्तर औपनिवेशिक अध्ययन सरलीकरण की शक्ति पर विचार किए बिना, करीबी पढ़ने और वफादार व्याख्या के लिए बाध्य रहते हैं। ग्रंथ सूची कई शैक्षणिक लेखों और अनुवादों को प्रकाशित करने के अलावा, चाउ ने निम्नलिखित पुस्तकें प्रकाशित की हैंः महिला और चीनी आधुनिकताः पश्चिम और पूर्व के बीच पढ़ने की राजनीति। यूनिवर्सिटी ऑफ मिनेसोटा प्रेस, 1991। डायस्पोरा लेखनः समकालीन सांस्कृतिक अध्ययनों में हस्तक्षेप की रणनीतियाँ। इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993। ज़ी ज़ाई जिया गुओ यी वेइ। हांगकांगः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1995। आदिम जुनूनः दृश्यता, कामुकता, नृजातीयता, और समकालीन चीनी Cinema.Columbia विश्वविद्यालय प्रेस, 1995। आदर्शवाद के बाद नैतिकता-सिद्धांत-संस्कृति-जातीयता-पढ़ना। इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998। प्रोटेस्टेंट जातीय और पूँजीवाद की भावना। कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002। यह बटरफ्लाई को पहचानता हैः कॉस्टेलाज़ियोनी पोस्टकॉलोनियली। रोमः मेल्टेमी एडिटोर, 2004। एम. आर. द्वारा अनुवादित डागोस्टिनो। विश्व लक्ष्य का युगः युद्ध, सिद्धांत और तुलनात्मक कार्य में आत्म-संदर्भ। ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006। भावनात्मक कल्पनाएँ, समकालीन चीनी फ़िल्मेंः वैश्विक दृश्यता के युग में लगाव। कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2007। द रे चाउ रीडर। न्यूयॉर्कः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010। उलझनें, या पकड़ने के बारे में ट्रांसमिडियल थिंकिंग। ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2012। एक मूल वक्ता की तरह नहींः एक उत्तर औपनिवेशिक अनुभव के रूप में भाषा पर। कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014। रेत में एक चेहरा खींचा गयाः मानवतावादी जांच और वर्तमान में फौकॉल्ट। कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2021। संदर्भ उद्धरण कार्य ने अमेरिकी फिल्म आलोचकों को आगे पढ़ने के लिए उद्धृत किया हांगकांग विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र कैलिफोर्निया के स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र, इरविन संकाय ब्राउन विश्वविद्यालय संकाय ड्यूक विश्वविद्यालय संकाय जीवित लोग उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांतकार चीनी मूल के अमेरिकी लोग उत्तर-संरचनावादी अमेरिकी नारीवादी अमेरिकी महिला शिक्षाविद 1957 जन्म प्रवासी अध्ययन के विद्वान