Four Upbuilding Discourses, 1843
फोर अपबिल्डिंग डिस्कोर्स (1843) सोरेन कीर्केगार्ड की एक पुस्तक है। इतिहास कीरकेगार्ड इन प्रवचनों को इसलिए लिखते हैं क्योंकि उन्हें यकीन नहीं है कि अन्य दोनों ने अपना काम किया है। वह एक बार फिर नौकरी की कहानी को दोहराता है लेकिन यहाँ वह इस बात पर जोर नहीं देता है कि उसने क्या कहा, बल्कि उसने क्या किया। उन्होंने "सब कुछ भगवान के पास वापस खोज लिया; उन्होंने अपनी आत्मा को हिरासत में नहीं लिया और विचार-विमर्श या व्याख्याओं के साथ अपनी आत्मा को शांत नहीं किया जो केवल संदेह को पोषित और बढ़ावा देते हैं।" इसके बाद उनके दो प्रवचन होते हैं, जिनमें से प्रत्येक का शीर्षक उनके पहले प्रवचनों में से एक के समान होता है, जिसमें उन्होंने ऊपर से भगवान के परिपूर्ण उपहारों के बारे में लिखा था। उस प्रवचन में उन्होंने कहा था, "यदि किसी व्यक्ति को अपने जीवनकाल में इन शब्दों में शांति प्राप्त करने में सक्षम होना है, तो उसे यह तय करने में सक्षम होना चाहिए कि वह क्या है जो भगवान से आता है या जिसे वैध और सही मायने में एक अच्छा और परिपूर्ण उपहार कहा जा सकता है। लेकिन यह कैसे संभव है? तो क्या हर मानव जीवन चमत्कारों की एक निरंतर श्रृंखला है? या क्या मनुष्य की समझ के लिए यह संभव है कि वह गौण कारणों और प्रभावों की अतुलनीय श्रृंखला के माध्यम से इसे बना सके, बीच में हर चीज में प्रवेश कर सके, और इस तरह से भगवान को पा सके? या एक इंसान की समझ के लिए यह निश्चित रूप से तय करना संभव है कि उसकी ओर से एक अच्छा और परिपूर्ण उपहार क्या है? क्या यह बार-बार नहीं चलता है? " वह उस तरह के ज्ञान की खोज करता है जो एक व्यक्ति के लिए निश्चित रूप से यह निर्धारित करने के लिए आवश्यक है कि उसके पास यह अच्छा और परिपूर्ण उपहार है। उनका अंतिम प्रवचन प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा के लिए ईश्वर और दुनिया के बीच की लड़ाई के बारे में है। कीर्केगार्ड के अनुसार इस लड़ाई को लड़ने के लिए एकमात्र हथियार धैर्य की आवश्यकता है। यह लड़ाई बाहरी दुश्मनों के खिलाफ नहीं बल्कि पूरी तरह से आंतरिक है। हैबर्ग ने इन प्रवचनों की समीक्षा की और टिप्पणी की कि इस श्रृंखला में पहला प्रवचन उनके अठारह प्रवचनों में से एकमात्र था जो एक उपदेश की तरह लग रहा था, बाकी प्रकृति में बहुत दार्शनिक लग रहे थे और कीर्केगार्ड उनसे सहमत थे। संरचना प्रभु ने दी, और प्रभु ने ले लिया; प्रभु का नाम धन्य हो। (नौकरी 1:20-21) हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से है (जेम्स 1:17-22) हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से धैर्य में अपनी आत्मा प्राप्त करने के लिए है भगवान ने दिया, और भगवान ने ले लिया; भगवान कीर्केगार्ड का नाम धन्य हो पुराने नियम के दो सरल छंदों की पड़ताल करता है, "फिर नौकरी उठी, और अपना वस्त्र फाड़ दिया, और अपना सिर मुंडवा लिया, और जमीन पर गिर गई, और पूजा की, यह कहते हुएः नग्न मैं अपनी माँ के गर्भ से आया, और नग्न मैं लौटूंगा; भगवान ने दिया, और भगवान ने ले लिया; भगवान का नाम धन्य हो। ", और कृतज्ञता के बारे में अपने" पाठक "को एक संदेश देता है। द यंग मैन फ्रॉम रिपेटिशन ने नौकरी में न केवल पूरी दुनिया के साथ बल्कि भगवान के साथ भी बहस करने का कारण पाया, उन्होंने कहा, "नौकरी की पीड़ित आत्मा शक्तिशाली रोने में फूट पड़ती है। तब मैं समझता हूँ; ये शब्द मैं खुद बनाता हूँ। साथ ही, मैं विरोधाभास को महसूस करता हूं और अपने आप पर मुस्कुराता हूं जब कोई एक छोटे से बच्चे पर मुस्कुराता है जिसने अपने पिता के कपड़े पहने हैं। वास्तव में, क्या यह मुस्कुराने के लिए कुछ नहीं है अगर कोई और नौकरी कहेगाः अफ़सोस, अगर केवल एक आदमी भगवान को अदालत में ले जा सकता है जैसे कि मनुष्य का बच्चा अपने साथी को करता है। और फिर भी चिंता मुझ पर हावी हो जाती है, जैसे कि मुझे अभी भी समझ में नहीं आता कि किसी दिन मुझे क्या समझ में आएगा, जैसे कि मैं जिस भय के बारे में पढ़ रहा था वह मेरा इंतजार कर रहा था, जैसे कि इसके बारे में पढ़कर मैंने इसे अपने ऊपर ला दिया, जैसे कोई व्यक्ति उस बीमारी से बीमार हो जाता है जिसके बारे में कोई पढ़ता है। युवक के पास एक महिला थी जो उससे प्यार करती थी और अपनी उम्र के साथियों के दबाव का सामना करने में असमर्थ थी। नौकरी के पास वह सब कुछ था जो उसने उससे छीन लिया था और उसने केवल इतना कहा था, "प्रभु ने दिया", वह भगवान से नाराज नहीं हुआ। द यंग मैन बाहरी दुनिया के बारे में चिंतित था लेकिन कीर्केगार्ड आत्मा की आंतरिक दुनिया में रुचि रखता है जहां आशा बनी रहती है। बाहरी दुनिया में मांस वही पाना चाहता है जो उसके पास पहले था। एक व्यक्ति दूसरों पर शक्ति प्राप्त करता है और इसका बुद्धिमानी से उपयोग करता है या लगातार अधिक शक्ति चाहता है। यदि इस पुनरावृत्ति को जारी रखा जाता है तो वह व्यक्ति अत्याचारी बन जाता है। किरकीगार्ड कहते हैं, "जिस चीज से उनकी आत्मा खुश थी, अब वह प्यासी हो गई थी, और कृतघ्नता ने उन्हें पहले से कहीं अधिक आनंददायक के रूप में चित्रित करके दंडित किया।" यदि जोहान्स द सेड्यूसर किसी अन्य महिला को बहकाना चाहता है, तो कीर्केगार्ड कहता है, "जो वह एक बार करने में सक्षम था, वह अब फिर से करने में सक्षम होना चाहता था, और कृतघ्नता ने उसे उन कल्पनाओं से दंडित किया जिनमें कभी कोई सच्चाई नहीं थी। फिर उन्होंने (धन, शक्ति, आराधना, शराब, नशीली दवाओं, आदि) की कमी की अतृप्त लालसा में भूखे रहने के लिए अपनी जीवित आत्मा की निंदा की, इस लालसा को कैसे रोका जा सकता है? किरकेगार्ड के अनुसार केवल नैतिक जीवन-दृष्टिकोण का चयन करके। उनका कहना है कि सबसे दुखी व्यक्ति वह है जिसके पास "अपने जीवन की सामग्री, अपनी चेतना की पूर्णता, अपने अस्तित्व का सार, किसी तरह से खुद से बाहर है" क्योंकि यह एक "कठोर सीमा" बन जाती है। कीरकेगार्ड जॉब को एक प्रोटोटाइप के रूप में प्रस्तुत करता है जो एक के बाद एक पीढ़ी का अनुसरण करता है। वह जानता था कि भगवान ने सब कुछ छीन लिया था और उन सबियों पर हमला करने के लिए भी नहीं गए जिन्होंने उसके झुंडों और उनके रखवालों को काट दिया था। उन्होंने सब कुछ भगवान को वापस खोज लिया। कीर्केगार्ड पूछता है, "क्या वह अकेला भगवान का हाथ देखता है जो देखता है कि वह देता है, या कोई भगवान का हाथ भी नहीं देखता है जो देखता है कि वह ले जाता है?" नौकरी कहती है, "हमलावर का हाथ कितना शक्तिहीन है, षड्यंत्रकारी की चतुराई कितनी मूल्यहीन है; पूरी मानव शक्ति कितनी दयनीय है जब वह कमजोर व्यक्ति को उससे सब कुछ छीनकर निराशाजनक अधीनता में धकेलना चाहती है और उसके विश्वास में वह कहता हैः यह आप नहीं हैं, आप कुछ भी नहीं कर सकते हैं, यह भगवान है जो छीन लेता है। प्रभु के नाम की स्तुति हो! कहानी की नैतिकता उसके "पाठक" के लिए नहीं बल्कि उसके "श्रोता" के लिए निर्देशित है। हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से है यह प्रवचन जेम्स के पत्र के निम्नलिखित 6 छंदों पर आधारित है, "हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से आता है और प्रकाश के पिता से आता है, जिनके साथ कोई परिवर्तन या भिन्नता की छाया नहीं होती है। अपनी ही सलाह के अनुसार, उन्होंने हमें सत्य के वचन से जन्म दिया, कि हम सृष्टि का पहला फल बनें। इसलिए, मेरे प्यारे भाइयों, हर कोई सुनने में तेज हो, बोलने में धीमा हो, क्रोध करने में धीमा हो, क्योंकि मनुष्य का क्रोध परमेश्वर के सामने उचित काम नहीं करता है। इसलिए सारी गंदगी और दुष्टता के सभी अवशेषों को दूर कर दें और उस शब्द को विनम्रता के साथ स्वीकार करें जो आप में प्रत्यारोपित है और जो आपकी आत्मा को धन्य बनाने में शक्तिशाली है। जेम्स 1:17-22 वह मनुष्य के पतन की बाइबिल की कहानी के वर्णन के साथ शुरू होता है। वे कहते हैं, "केवल अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ को मनुष्य को खाने की अनुमति नहीं थी-ऐसा न हो कि ज्ञान दुनिया में प्रवेश करे और अपने साथ दुःख लाएः अभाव का दर्द और कब्जे का संदिग्ध सुख, अलगाव का भय और अलगाव की कठिनाई, विचार-विमर्श की बेचैनी और विचार-विमर्श की चिंता, पसंद का संकट और पसंद का निर्णय, विनाश का निर्णय और विनाश की चिंता, मृत्यु की पीड़ा और मृत्यु की उम्मीद।" मनुष्य ने अच्छे और बुरे के ज्ञान के वर्जित फल को तोड़कर शांति भंग कर दी और ईडन गार्डन को बंद कर दिया गया। एकल व्यक्ति कैसे पता लगाएगा कि अच्छा कहाँ है और सही कहाँ है? कीकेगार्ड का कहना है कि संदेह उसे समझा देगा। कीर्केगार्ड ने पिताओं के मानवीय प्रेम की तुलना भगवान पिता के प्रेम से की है। यहाँ वह "भयानक उथल-पुथल" की बात करता है जहाँ भगवान पिता, संभवतः कीर्केगार्ड के पिता, माइकल पर निर्णय देते हैं। किरकेगार्ड इस तरह से तर्क देते हैं, "अगर भगवान का प्यार पिता के प्यार से बेहतर अच्छे उपहार देना नहीं जानता है, तो इन शब्दों में निश्चित रूप से थोड़ा आराम है। इस तरह उनके लिए शब्द बन गए कि उनके लिए पितृतुल्य प्रेम क्या था-एक सुंदर, पवित्र, जागरूक स्मरण, एक उत्थानकारी मनोदशा जिसने उनकी आत्मा में मनुष्य में सर्वश्रेष्ठ की अवधारणा को तेज कर दिया, लेकिन मनुष्य की कमजोरी के बारे में भी, आत्मा की सबसे धन्य लालसा को तेज कर दिया, लेकिन इसे फिर से वापस ले लिया ताकि इसे चिंता की उदासी के अधीन कर दिया जा सके। कीरकेगार्ड कहते हैं, "एक बार संदेह पैदा हो जाने के बाद संदेह और मजबूत हो जाता है। उन्होंने स्वयं क्या समझा था, उन्होंने स्वयं क्या अनुभव किया था, सहानुभूतिपूर्ण चिंता के साथ और अपने स्वयं के दुःख के लिए वे किस बात से आश्वस्त हो गए थे-कि सांसारिक जीवन व्यर्थ है, कि लोगों के अच्छे उपहार भी कमजोर इच्छाशक्ति वाले हैं और उन्हें केवल घृणा से भर देते हैं-अब वे शास्त्र में भी पुष्टि करते पाए गए। इस प्रकार अब उनके लिए यह स्पष्ट और स्पष्ट था कि इन शब्दों का यही अर्थ था, और जीवन में सबसे सुंदर का समर्थन करने और इसे जारी रखने की जगह, उन्होंने इसके विपरीत मौन रूप से इसकी निंदा की और इसे गायब होने दिया। कीर्केगार्ड के पिता एक अच्छा और सही उपहार थे या नहीं? बाद में, स्टेजेस ऑन लाइफ वे में, कीर्केगार्ड ने डेविड के साथ सोलोमन के संबंध की खोज की और वही सवाल पूछा। क्या दाऊद सुलैमान के लिए एक अच्छा और परिपूर्ण उपहार था? कीर्केगार्ड का कहना है कि एक "शर्त" है जो उपहार को अच्छा और परिपूर्ण बनाती है। उन्होंने किसी भी/या भाग II में जीवन का आनंद लेने के लिए एक व्यक्ति के लिए आवश्यक विभिन्न स्थितियों का पता लगाया। वे कहते हैं, "प्रत्येक मनुष्य, चाहे वह कितना भी प्रतिभाशाली क्यों न हो, जीवन में उसकी स्थिति कितनी भी अधीनस्थ क्यों न हो, उसे जीवन-दृष्टिकोण, जीवन के अर्थ और उसके उद्देश्य की अवधारणा तैयार करने की स्वाभाविक आवश्यकता होती है।" लेकिन जीवन के आनंद के लिए आवश्यक शर्त (स्वास्थ्य और सुंदरता, नीरो जैसी शक्ति, जीवन का सौंदर्य आनंद, "हर जीवन-दृष्टिकोण जिसकी स्थिति अपने आप में बाहर है वह निराशा है।" या तो/या "एक नैतिक जीवन-दृष्टिकोण को वास्तविक बनाने का प्रयास" था। कीर्केगार्ड के अनुसार यह "स्थिति" बाह्यता से नहीं आती है। उनका कहना है कि कीर्केगार्ड का मानना था कि धार्मिक प्रवचन का उपयोग एकल व्यक्ति को न केवल अच्छा खोजने के लिए बल्कि स्वयं अच्छा बनने की कोशिश करने के लिए भी किया जाना चाहिए। "एक चीज आवश्यक" क्या है जो ज्ञान नहीं ला सकता है? कीरकेगार्ड इस प्रकार उत्तर देते हैंः और 1846 में वही उत्तर दोहराता है; और फिर 1850 में; हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से है यह प्रवचन द एपिस्टल ऑफ जेम्स के एक और पाठ का उपयोग करना जारी रखता है और वह यह समझाने के लिए बुक ऑफ जूड से एक कविता जोड़ता है कि वह यहाँ किस बारे में बात करना चाहता है। यह दृष्टिकोण लोगों के बीच की बाधाओं को तोड़ देगा। लेकिन कीर्केगार्ड का सुझाव है कि बाधाओं को तोड़ने के लिए लड़ाई और जीत की आवश्यकता होती है। वे कहते हैं, "पवित्र स्थानों में, जीवन के हर उत्थानकारी दृष्टिकोण में, एक व्यक्ति की आत्मा में एक विचार उत्पन्न होता है जो उसे मांस और रक्त के साथ, रियासतों और शक्तियों के साथ, और भगवान के सामने समानता के लिए खुद को मुक्त करने की लड़ाई में अच्छी लड़ाई लड़ने में मदद करता है, चाहे यह लड़ाई उन मतभेदों के खिलाफ आक्रामकता की लड़ाई हो जो उसे सांसारिक पक्षपात से घेरना चाहते हैं या उन मतभेदों के खिलाफ रक्षात्मक युद्ध है जो उसे सांसारिक विनाश में चिंतित करना चाहते हैं। यह लड़ाई "दो महान वर्गों" को एकजुट करने की लड़ाई है जिन्हें "देने या प्राप्त करने के लिए बाध्य" किया जा रहा है। किरकेगार्ड कहते हैं, "हर इंसान, चाहे वह दे या ले, उसे अनिवार्य रूप से भगवान को धन्यवाद देना पड़ता है।" ये उपहार प्रोत्साहन का एक सरल शब्द, एक सत्य, धन आदि हो सकते हैं, लेकिन कीर्केगार्ड उन लोगों को चेतावनी देते हैं जो "अपने सांसारिक खजाने पर ड्रेगन की तरह बैठते हैं और पालन-पोषण करते हैं, वे एक दुखी की तरह, आत्मा की अच्छी चीजों को जमा करते हैं, उनसे ईर्ष्या करते हैं-उनके लिए क्या लाभ है कि शब्द उन्हें सही तरीके से प्रदान करना सिखाना चाहते थे? धैर्य में अपनी आत्मा प्राप्त करने के लिए कीर्केगार्ड का अंतिम प्रवचन आत्मा से संबंधित दार्शनिक प्रश्नों के बारे में है। वह सॉक्रेटिक पद्धति का उपयोग करता रहता है। इस बार वह पूछता है, "क्या यह कहना बहुत कम है कि एक व्यक्ति दुनिया में नग्न हो जाता है और उसके पास दुनिया में कुछ भी नहीं है अगर उसके पास अपनी आत्मा भी नहीं है? (.) अगर किसी व्यक्ति को अपना पूरा जीवन इस धारणा को प्राप्त करने में बिताना पड़े कि सबसे गहरे स्तर पर जीवन की पूर्वधारणा है-हाँ, इसका क्या अर्थ है? उन्होंने पहले ही खुद से आत्मा के बारे में या तो/या इस तरह से पूछा थाः कीर्केगार्ड का प्रस्ताव है कि दुनिया में व्यक्तिगत आत्मा है, लेकिन दुनिया अपूर्ण है। ईश्वर पूर्ण है। इसलिए एक लड़ाई चल रही है और कर्तव्यों को पूरा करना है। वे युद्ध का वर्णन इस प्रकार करते हैं, "धैर्य में, आत्मा अपने सभी स्वामियों के साथ, संसार के जीवन के साथ इस मायने में समझौता करती है कि वह खुद को इससे पीड़ित रूप से प्राप्त करती है, भगवान के साथ कि वह खुद को उससे पीड़ित रूप से स्वीकार करता है, खुद के साथ कि वह खुद को बरकरार रखता है जो वह एक साथ दोनों को देता है, बिना किसी के आत्मा को उसकी धैर्य से वंचित करने में सक्षम होने के। आत्मा शक्ति के माध्यम से कुछ भी प्राप्त नहीं कर सकती है; यह एक विदेशी शक्ति के हाथों में है। यदि आत्मा किसी अन्य तरीके से स्वतंत्र होती, तो यह बाहरी और आंतरिक, लौकिक और शाश्वत के बीच विरोधाभास में आत्म-विरोधाभास नहीं होता। (.) यह आत्म-विरोध फिर से आत्मा के अपनी कमजोरी के माध्यम से दुनिया से अधिक मजबूत होने में, अपनी शक्ति के माध्यम से भगवान से कमजोर होने में, खुद के अलावा कुछ भी प्राप्त करने में असमर्थता में व्यक्त किया जाता है जब तक कि वह धोखा नहीं देना चाहता है, और केवल खुद को खोने से खुद को प्राप्त करने में सक्षम है। यह जानने के लिए कि एक मानव आत्मा क्या है, धैर्य में अपनी आत्मा प्राप्त करने के लिए अभी भी एक लंबा रास्ता तय करना है, और यह एक ऐसा ज्ञान है जो उस प्राप्ति से अपने अंतर को प्रदर्शित करता है क्योंकि यह वास्तव में अधीरता में बढ़ता है। और भले ही इस ज्ञान का अपना महत्व हो, लेकिन यह अक्सर एक व्यक्ति को उसी तरह धोखा देता है जैसे दुनिया देती है, क्योंकि वह सोचता था कि उसके पास यह है, जबकि यह उसका ज्ञान था जो उसके पास था। जहाँ तक कीर्केगार्ड का संबंध है, वह ज्ञान जो सर्वोच्च ज्ञान है, वह यह है कि उनके पास एक आत्मा थी जो भगवान से संबंधित हो सकती थी। वे कहते हैं, "यह एक ऐसी चीज थी जिसकी आवश्यकता थी", "उसकी आत्मा संसार की अवैध संपत्ति के रूप में है; यह भगवान की वैध संपत्ति के रूप में है; यह स्वयं व्यक्ति की संपत्ति के रूप में है, एक संपत्ति के रूप में जिसे प्राप्त किया जाना है। परिणामस्वरूप वह प्राप्त करता है-यदि वह वास्तव में प्राप्त करता है-उसकी आत्मा भगवान से, दुनिया से दूर, अपने माध्यम से। आत्मा के लिए लड़ाई आंतरिक सत्ता में होती है, न कि बाहरी में जहां सब कुछ एक क्षण से दूसरे क्षण में बदल जाता है, यह "धैर्य का कार्य" है। यहाँ कीरकेगार्ड का या तो/या था; या तो एकल व्यक्ति दुनिया से अपनी आत्मा प्राप्त करता है और जीवन के अंत में इसे भगवान को प्रस्तुत करता है या वह दुनिया के सामने अपनी आत्मा खो देता है और जीवन के अंत में भगवान को प्रस्तुत करने के लिए उसके पास कुछ भी नहीं है। कीर्केगार्ड ने अगस्त 1844 में इसे इस तरह से रखाः एक व्यक्ति को कैसे पता चल सकता है कि उनमें एक आत्मा निवास करती है और दूसरे का इस पर दावा है? शास्त्रीय ज्ञान ने महसूस किया कि केवल अनुभव ही किसी को सत्य की ओर नहीं ले जाता है, लेकिन हेगेल तर्क को सत्य का एकमात्र मार्ग बनाने में रुचि रखते थे। कीरकेगार्ड असहमत थे। उन्होंने कहा, "एक व्यक्ति अपनी आत्मा को जानता है, तो, अगर वह वास्तव में इसे कुछ ऐसी चीज के रूप में जानता है जिसे वह सटीक रूप से वर्णित करने में सक्षम हो सकता है, लेकिन वह दूसरे के पास है और वह शायद इसे हासिल करना चाहता है, लेकिन इस तरह का ज्ञान उसकी मदद नहीं करता है। भले ही इस ज्ञान के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है, जैसा कि किसी अन्य के लिए है, फिर भी शब्द इसके बारे में नहीं बोलते हैं, जैसा कि इसमें दिखाया गया है-कि ज्ञान में धैर्य एक साथ स्थिति और शर्त नहीं है। (.) जो व्यक्ति धैर्य से अपनी आत्मा प्राप्त करना चाहता है, वह जानता है कि उसकी आत्मा उसकी नहीं है, कि एक ऐसी शक्ति है जिससे उसे इसे प्राप्त करना है, एक ऐसी शक्ति है जिसके द्वारा उसे इसे प्राप्त करना है, और उसे इसे स्वयं प्राप्त करना है। आत्मा एक विदेशी शक्ति, संसार के हाथों में है, और एकल व्यक्ति को आत्मा को संसार से प्राप्त करना चाहिए ताकि वह उसे निर्दोष भगवान के सामने प्रस्तुत कर सके। आलोचना दोनों दो उत्थान प्रवचन और चार उत्थान प्रवचन, 1843 की समीक्षा ज़ीलैंड के बिशप जैकब पीटर मिनस्टर द्वारा की गई थी। उन्होंने नौकरी के बारे में प्रवचन को एक उपदेश माना। प्रवचनों की बिक्री कम थी। यह आम तौर पर विद्वानों के बीच स्वीकार किया जाता है कि कीर्केगार्ड 1847 में एक धार्मिक लेखक बन गए, एडिफाइंग डिस्कोर्स इन डाइवर्स स्पिरिट्स के प्रकाशन के साथ 1855 में लिखे गए एक लेख में 1843 या 1844 के इनमें से किसी भी प्रवचन को स्वीकार नहीं किया गया था। आत्मा के लिए लड़ाई के बारे में कीर्केगार्ड का विचार जॉन बुन्यान की पुस्तक, द होली वॉर मेड बाय किंग शादाई अपोन डायबोलस, टू रीगेन द मेट्रोपोलिस ऑफ द वर्ल्ड, या, द लूजिंग एंड टेकिंग अगेन ऑफ द टाउन ऑफ मंसोल और इस ज्ञान की लालसा की याद दिलाता है कि ज्ञान नहीं ला सकता है जो सी. एस. द्वारा द पिलग्रिम रिग्रेस की याद दिलाता है। लुईस। उनकी पुस्तक बुन्यान की पिछली पुस्तक द पिलग्रिम्स प्रोग्रेस जॉन इज लुकिंग द लैंडलॉर्ड (गॉड) से बहुत मिलती-जुलती है और कारण उनका मार्गदर्शक है। "कारण-'युग की आत्मा (ज़ाइटजिस्ट) तर्क की अनुमति देना चाहती है और तर्क की अनुमति नहीं देना चाहती है। . अगर कोई उनके साथ बहस करता है तो वे कहते हैं कि वह अपनी इच्छाओं को तर्कसंगत बना रहा है, और इसलिए जवाब देने की आवश्यकता नहीं है। लेकिन अगर कोई उनकी बात सुनता है तो वे यह दिखाने के लिए खुद से बहस करेंगे कि उनके अपने सिद्धांत सच हैं। आपको उनसे पूछना चाहिए कि क्या कोई तर्क वैध है या नहीं। यदि वे नहीं कहते हैं, तो उनके अपने सिद्धांत, तर्क द्वारा प्राप्त किए जाने पर, जमीन पर गिर जाते हैं। यदि वे हां कहते हैं, तो उन्हें आपके तर्कों की जांच करनी होगी और उनके गुण-दोष पर उनका खंडन करना होगाः क्योंकि यदि कोई तर्क वैध है, तो वे जो कुछ भी जानते हैं, उसके लिए आपका तर्क एक वैध अंश हो सकता है। कीरकेगार्ड ने अभी-अभी पुनरावृत्ति में युग की भावना के साथ बहस की थी। 1848 में कीर्केगार्ड ने अपनी डायरी में लिखाः कीर्केगार्ड ने भगवान के लिए अपनी लालसा का वर्णन किया, जिसके लिए उन्हें अपनी खुशी के लिए "एक चीज की आवश्यकता थी", भय और कांपना में। उन्होंने कहा, और उन्होंने फियर एंड ट्रेम्बलिंग के रूप में उसी तारीख को प्रकाशित अपने प्रवचन में निम्नलिखित लिखा। लोग बाहरी चीज़ों में खुद को खो देते हैं। इस तरह की लालसा को लियो टॉल्स्टॉय ने अपने कन्फेशन में दोहराया था। उन्होंने कहा कि जॉर्ज ब्रांड्स ने सोरेन कीर्केगार्ड और फ्रेडरिक नीत्शे दोनों को अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया से परिचित कराया। उन्होंने कीर्केगार्ड के इरादे को पहचाना और दिए गए उद्धरण में नीत्शे से इसकी तुलना की। ब्रांड्स ने किरकेगार्ड की तुलना हेनरिक इबसेन से भी की। उन्होंने कहा, "जैसे कुछ परिस्थितियों में दोस्ती व्यक्ति की स्वतंत्रता में बाधा हो सकती है, वैसे ही शादी भी हो सकती है। इसलिए यह है कि नोरा अपने पति और बच्चों के प्रति अपने कर्तव्यों को अपने सबसे पवित्र कर्तव्यों के रूप में मानने से इनकार करती है; एक कहीं अधिक पवित्र कर्तव्य के लिए वह मानती है कि वह खुद का ऋणी है। इसलिए यह है कि हेल्मर के लिए "आप सभी से पहले एक पत्नी और माँ हैं"; वह जवाब देती हैः-"मैं सबसे पहले एक इंसान हूँ,-या, किसी भी घटना में, मैं एक बनने का प्रयास करूंगी।" इबसेन कीर्केगार्ड के साथ इस विश्वास को साझा करता है कि हर एक इंसान में एक योद्धा की आत्मा, एक अजेय शक्ति होती है; लेकिन वह इसे कीर्केगार्ड के अलावा दूसरे रूप में संजोता है, जिसके लिए व्यक्ति का मूल्य कुछ अलौकिक है, जबकि इबसेन के साथ, हम मानवीय आधार पर आराम करते हैं। उनका मानना है कि मनुष्य की व्यक्तित्व को अपने लिए संरक्षित किया जाना चाहिए, न कि उच्च शक्तियों के लिए; और चूंकि अन्य सभी बातों से परे व्यक्ति को स्वतंत्र और संपूर्ण रहना चाहिए, इसलिए दुनिया को दी गई सभी रियायतें इब्सेन के लिए दुष्ट सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती हैं। 19वीं शताब्दी के प्रख्यात लेखक। साहित्यिक चित्र, हेनरिक इबसेन, जॉर्ज ब्रांड्स द्वारा 1886 पृष्ठ 433 डेविड एफ. स्वेंसन ने 1940 के दशक की शुरुआत में सभी अठारह प्रवचनों का अनुवाद किया। उन्होंने इस प्रवचन के अपने परिचय में निम्नलिखित लिखा है। थियोडोर हेकर ने 1938 में लिखा, "कीर्केगार्ड ने लड़ाई को विजयी तरीके से लड़ा। उनकी आत्मा अच्छी थी और उनमें प्रेम था। इस जीत के कारण कोई भी अपनी बड़ी गलती और दोष को भूल नहीं सकता है; न ही वे एक पूर्ण क्रम के थे, बल्कि उनके पूरे चरित्र और मूल का परिणाम थे। उनके पास अपने दोषों के गुण थे, और उनकी गलतियाँ उनकी सच्चाई की थीं, क्योंकि उनके पास चर्च का शिक्षण अधिकार नहीं था, बल्कि केवल उनका विवेक था, जिसके प्रति वे हमेशा वफादार थे। अपनी मृत्युशय्या पर उन्होंने अपने विशेष तरीके से, हास्य और करुणा के साथ अपनी लड़ाई के बारे में बात की; उन्होंने कहा कि उनके सभी काम और उनकी सारी मेहनत का उद्देश्य एक बादल पर बैठना और भगवान की महिमा के लिए अल्लेलुजा, अल्लेलुजा, अल्लेलुजा गाना था। हॉफिंग के अनुसार, कीरकेगार्ड ने हमें सिखाया कि कभी भी साहस न खोएं, चाहे जो भी कठिनाइयाँ हों। यह केवल कीर्केगार्ड के विचार को एक दयनीय वास्तविकता में बदल देता है; यह एक भयावह मूर्खता है और पूरी तरह से बिंदु से चूक जाता है। यह कार्लाइल के 'काम करें और निराश न हों' के समान है। एक ऐसी कहावत जिसने कीरकेगार्ड को तुरंत निराश कर दिया होगा। उनका आदर्श वाक्य बेनेडिक्टिन का आदर्श वाक्य ओरा एट लेबर (प्रार्थना और कार्य) था, ताकि वे कह सकें कि 'मेरी प्रतिभा मेरी प्रार्थना है'। न ही यह केवल एक दिन तक रुकने की बात थी जब तक कि सब कुछ समाप्त नहीं हो जाता, बल्कि इसे सहन करने और सहन करने की बात थी क्योंकि यह कभी समाप्त नहीं होता हैः क्योंकि अनंतता हैः शाश्वत आशीर्वाद या शाश्वत निराशा। और अपने महान संघर्षों के परिणामस्वरूप उन्हें वह बहुमूल्य अधिग्रहण प्राप्त हुआ, यह विश्वास कि ईश्वर प्रेम है। भले ही उन्होंने ऐसा कभी नहीं कहा था, हालांकि वास्तव में वे करते हैं, यह स्पष्ट है कि कौन सा उनका पसंदीदा पाठ था, क्योंकि यह उनके लगभग सभी प्रवचनों का विषय था और वे हमेशा इसकी व्याख्या करते रहे। तब आश्चर्य की कोई बात नहीं कि यह एस. जेम्स के पत्र का यह श्लोक थाः 'हर अच्छा उपहार और हर सही उपहार ऊपर से आता है, और प्रकाश के पिता से आता है जिनके साथ कोई परिवर्तनशीलता नहीं है, न ही मुड़ने की छाया है। रॉबर्ट एल. पर्किन्स और जॉर्ज पैटिसन ने इन प्रवचनों के बारे में किताबें लिखी हैं। पैटिशन कहते हैं, "हर अच्छा और परिपूर्ण उपहार, यह परिवर्तन तब होता है जब हम महसूस करते हैं कि भगवान हर अच्छे और परिपूर्ण उपहार को इस तरह से देते हैं कि चाहे हमारा जीवन सुचारू रूप से और निर्बाध रूप से आगे बढ़े, या चाहे हम पर अन्याय हो, प्रतिकूलताओं और प्रलोभनों में परीक्षण किया जाए और परीक्षण किया जाए, हमारे पास जो कुछ भी है और जो कुछ भी हम हैं वह भगवान की ओर से एक उपहार है और इसलिए कृतज्ञता और पश्चाताप के साथ प्राप्त किया जाना है; ऐसी समझ अगर आगे नौकरी में उदाहरण के रूप में प्रस्तुत की जाती है, तो भाषणों में पुनरावृत्ति में स्थापित नौकरी के अवज्ञाकारी चित्र को 'सुधार' के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो पूरी तरह से नुकसान के बावजूद इस नुकसान के लिए लाए गए विभिन्न माध्यमिक कारणों पर खुद को परेशान करने में अपना दिमाग नहीं खोते हैं।" दोनों पुस्तकें माध्यमिक स्रोतों में नीचे दी गई हैं। कीर्केगार्ड ने इस प्रवचन में धर्म, विशेष रूप से ईसाई धर्म को बहुत ही प्रारंभिक रूप से प्रस्तुत किया। उन्होंने अपने सभी प्रवचन अपने पिता को समर्पित किए और प्रत्येक की शुरुआत "एकल व्यक्ति" के प्रति समर्पण के साथ की। इस प्रवचन से उनका समर्पण हैः नोट्स संदर्भ स्रोत प्राथमिक स्रोत द लॉर्ड गेव एंड द लॉर्ड हैथ टेकन अवे, ब्लेस्ड बी द नेम ऑफ द लॉर्ड स्वेंसन अनुवाद या तो/या खंड I विक्टर एरेमिता द्वारा संपादित, 20 फरवरी, 1843, डेविड एफ. स्वेंसन और लिलियन मार्विन स्वेंसन प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस 1971 या तो/या द्वारा अनुवादित। भाग II का अनुवाद हावर्ड और एडना हांग ने किया है। प्रिंसटन, 1988, एडिफाइंग डिस्कोर्स, सोरेन कीर्केगार्ड, वॉल्यूम। II, डेविड एफ. स्वेंसन और लिलियन मार्विन स्वेंसन द्वारा डेनिश से अनुवादित, ऑग्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस, मिनियापोलिस, मिनेसोटा, 1944 अठारह अपबिल्डिंग प्रवचन, सोरेन कीर्केगार्ड, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा। हांग, 1990 फीयर एंड ट्रेम्बलिंग; कॉपीराइट 1843 सोरेन कीर्केगार्ड-कीर्केगार्ड के लेखन; 6-कॉपीराइट 1983-हॉवर्ड वी. हॉंग रिपीटेशन, ए वेंचर इन एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी, कॉन्स्टेंटिन कॉन्स्टेंटियस द्वारा, 16 अक्टूबर 1843, सोरेन कीर्केगार्ड द्वारा, हॉवर्ड वी. हॉंग और एडना एच. हॉंग द्वारा संपादित और अनुवादित, 1983, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस जोहानस क्लाइमाकस द्वारा दार्शनिक टुकड़ों के खंड I, जो सोरेन कीर्केगार्ड द्वारा संपादित, कॉपीराइट 1846-हॉवर्ड वी. हॉंग और एडना एच. हॉंग 1992 प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द पॉइंट द्वारा संपादित और अनुवादित फिलिप्स आदि। 1855 पी. 127-128 माध्यमिक स्रोत 19वीं शताब्दी के प्रख्यात लेखक। साहित्यिक चित्र, जॉर्ज ब्रांड्स द्वारा, न्यूयॉर्क में टी. वाई. क्रोवेल एंड कंपनी द्वारा 1886 में प्रकाशित-उनके पास जॉर्ज ब्रांड्स द्वारा इस पुस्तक में फ्रेडरिक नीत्शे के कई संदर्भ हैं; ए. जी. चैटर द्वारा डेनिश से अनुवादित, लंदन में डब्ल्यू. हेनेमैन द्वारा 1914 में प्रकाशित, ब्रांड्स का यह प्रारंभिक काम जॉर्ज पैटिसन द्वारा कीर्केगार्ड कीर्केगार्ड के अपबिल्डिंग डिस्कोर्सः फिलॉसफी, थियोलॉजी, लिटरेचर के संदर्भों से भी भरा है। साइकोलॉजी प्रेस, 2002 अठारह अपबिल्डिंग डिस्कोर्स, सोरेन कीर्केगार्ड, रॉबर्ट एल. पर्किन्स, मर्सर यूनिवर्सिटी प्रेस, 2003 सोरेन कीर्केगार्ड की पुस्तकें 1843