Achintya Bheda Abheda
अचिन्त्य-भेद-अभेद (आई. ए. एस. टी. में अचिन्त्यभेदभेद) वेदांत का एक पंथ है जो अकल्पनीय एकता और अंतर के दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है। संस्कृत में अचिन्त्य का अर्थ है 'अकल्पनीय', भेद का अनुवाद 'अंतर' के रूप में होता है, और अभेद का अनुवाद 'गैर-अंतर' के रूप में होता है। गौड़ीय वैष्णव धार्मिक परंपरा भगवान और उनकी ऊर्जाओं के बीच सृष्टि और निर्माता (कृष्ण, स्वयं भगवान) के संबंध के संबंध में इस शब्द का उपयोग करती है। ऐसा माना जाता है कि यह दर्शन आंदोलन के धर्मशास्त्रीय संस्थापक चैतन्य महाप्रभु (1486-1534) द्वारा सिखाया गया था और गौड़ीय परंपरा को अन्य वैष्णव संप्रदायों से अलग करता है। इसे मध्वाचार्य के सख्त द्वैतवादी (द्वैत) धर्मशास्त्र और रामानुज के योग्य अद्वैतवाद (विषिष्टद्वैत) के एकीकरण के रूप में समझा जा सकता है। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में ऐतिहासिक रूप से हिंदू धर्म में जीवित प्राणियों (जीव या आत्मा) और भगवान (ईश्वर, ब्राह्मण या भगवान) के बीच संबंधों के बारे में दो परस्पर विरोधी दर्शन हैं। अद्वैत स्कूल इस अद्वैतवादी दृष्टिकोण पर जोर देते हैं कि व्यक्तिगत आत्मा और भगवान एक ही हैं, जबकि द्वैत स्कूल द्वैतवादी तर्क देते हैं कि व्यक्तिगत आत्मा और भगवान शाश्वत रूप से अलग हैं। अचिन्त्य-भेद-भेद के दर्शन में दोनों दृष्टिकोण के तत्व शामिल हैं। जीवित आत्मा आंतरिक रूप से परम भगवान के साथ जुड़ी हुई है, और फिर भी साथ ही भगवान के समान नहीं है-इस संबंध की सटीक प्रकृति मानव मन के लिए अकल्पनीय है। आत्मा को परम भगवान का अभिन्न अंग माना जाता है। गुणवत्ता में समान लेकिन मात्रा में नहीं। भगवान के पास पूर्णता में सभी समृद्धि है, आत्मिक आत्मा हालांकि, उनकी दिव्य समृद्धि की केवल आंशिक अभिव्यक्ति है। इस संदर्भ में भगवान की तुलना आग से की जाती है और आत्माओं की तुलना ज्वाला से निकलने वाली चिंगारी से की जाती है। तत्वज्ञान अचिन्त्य-भेद-अभेद तत्व का धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण इस बात पर जोर देता है कि ईश्वर एक साथ "अपनी सृष्टि के साथ एक और उससे अलग" है। अपने व्यक्तिगत रूप में भगवान के अलग अस्तित्व से इनकार नहीं किया जाता है, भले ही, सृष्टि (या जिसे वैष्णव धर्मशास्त्र में 'लौकिक अभिव्यक्ति' कहा जाता है) कभी भी भगवान से अलग नहीं होती है। भगवान हमेशा अपनी रचना पर सर्वोच्च नियंत्रण रखते हैं। कभी-कभी इस नियंत्रण का प्रत्यक्ष रूप से प्रयोग किया जाता है, लेकिन अधिकांश समय यह अप्रत्यक्ष रूप से उसकी विभिन्न शक्तियों या ऊर्जाओं (प्रकृति) के माध्यम से होता है। मुंडक उपनिषद के श्लोक 1.1.7 में मकड़ी और उसके जाल के उदाहरण दिए गए हैं; पृथ्वी और पौधे जो निकलते हैं और मनुष्य के शरीर पर बाल होते हैं। "जो भगवान को जानता है वह जानता है कि अवैयक्तिक अवधारणा और व्यक्तिगत अवधारणा हर चीज में एक साथ मौजूद हैं और इसमें कोई विरोधाभास नहीं है। इसलिए भगवान चैतन्य ने अपने उदात्त सिद्धांत की स्थापना कीः अचिन्त्य भेद-और-अभेद-तत्व-एक साथ एकता और अंतर। (ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद) सूर्य और सूर्य के बीच के संबंध में इस संदर्भ में अक्सर व्याख्या के रूप में एक सादृश्य का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, सूरज और धूप दोनों एक ही वास्तविकता का हिस्सा हैं, लेकिन आपके कमरे में धूप की किरण होने और सूरज के करीब होने के बीच बहुत अंतर है। गुणात्मक रूप से सूर्य और सूर्य अलग-अलग नहीं हैं, लेकिन मात्रा के रूप में वे बहुत अलग हैं। यह सादृश्य जीवित प्राणियों और भगवान पर लागू होता है-जीव गुणात्मक रूप से परम सत्ता के समान है, लेकिन भगवान के गुणों को अनंत सीमा तक साझा नहीं करता है, जैसा कि स्वयं भगवान का व्यक्तित्व करता है। इस प्रकार आत्माओं और परम भगवान के बीच अंतर है। अचिन्त्य भेद अभेदा के सार को दस मूल सिद्धांतों के रूप में संक्षेपित किया गया है जिन्हें दास मूल कहा जाता है। अम्नया (शास्त्र) के कथन मुख्य प्रमाण हैं। इन कथनों द्वारा निम्नलिखित नौ विषयों को पढ़ाया जाता है। कृष्ण परम निरपेक्ष सत्य हैं। कृष्ण सभी ऊर्जाओं से संपन्न हैं। कृष्ण सभी रस-स्वाद, गुण, या आध्यात्मिक हर्षोल्लास/भावनाओं के स्रोत हैं। जीव (व्यक्तिगत आत्मा) सभी भगवान के अलग-अलग अंग हैं। बद्ध अवस्था (गैर-मुक्त) में जीव अपनी ततस्थ (सीमांत) प्रकृति के कारण पदार्थ के प्रभाव में होते हैं। मुक्त राज्य में जीव पदार्थ के प्रभाव से मुक्त होते हैं। जीव और भौतिक जगत दोनों भगवान से अलग और समान हैं। शुद्ध भक्ति ही मुक्ति प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है। कृष्ण का शुद्ध प्रेम ही अंतिम लक्ष्य है। अद्वैत वेदांत की अवधारणा में अंतर यह स्पष्ट रूप से अद्वैत वेदांत की अनिर्वचनिया (अवर्णनीय) की अवधारणा से अलग है। दोनों अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट अंतर है क्योंकि दोनों विचार अलग-अलग कारणों से उत्पन्न होते हैं। अद्वैत अवधारणा संसार की सत्तात्मक स्थिति से संबंधित है, जबकि स्वयं भगवान और उनकी शक्तियाँ (स्वयं भगवान और उनकी शक्तियों में) दोनों अनुभवजन्य रूप से वास्तविक हैं, और वे एक दूसरे से अलग हैं, लेकिन साथ ही वे एक ही हैं। फिर भी, यह दोनों की वास्तविकता को नकारता नहीं है। हालांकि यह पुरुष (भगवान) और प्रकृति (चाहे वह भौतिक, सीमांत या आध्यात्मिक शक्तियां हों) के बीच संबंधों पर लागू होता है, अवधारणा के धर्मशास्त्र में अपवाद के क्षेत्र हैं। जीव गोस्वामी यह भी स्वीकार करते हैं कि कोई भी वस्तु और उसकी ऊर्जा अलग-अलग नहीं है, जैसे कि आग और जलने की शक्ति। जबकि कुछ लोगों का मानना है कि यह इस सिद्धांत का केवल एक द्वितीयक विस्तार है कि यह मुख्य रूप से स्वयं भगवान और उनकी ऊर्जाओं पर लागू होता है। हालाँकि, यह स्वयं भगवान के अवतारों और स्वयं भगवान के बीच के मतभेदों पर लागू नहीं होता है। द्वैत द्वैतद्वैत गौड़ीय वैष्णववाद इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस पैनेंथेइज्म परमात्मा शुद्धद्वैत स्वयं भगवान तुरिया विशिष्टद्वैत संदर्भ बाहरी लिंक भगवान व्यक्तिगत और अवैयक्तिक दोनों हैं (stephen-knapp.com) वैष्णववाद वेदांत हिंदू दार्शनिक अवधारणाएँ भक्ति आंदोलन