Daf' Shubah al-Tashbih
किताब अखबर अल-सिफत (), जिसे दाफ 'शुबाह अल-ताशबीह बी-अकफ अल-तंज़ीह (), या अल-बाज़ अल-अशब अल-मुनकद' अला मुखलीफी अल-माधब () के नाम से जाना जाता है, हनबली इस्लामी विद्वान अबुल-फराज इब्न अल-जौज़ी द्वारा 1185 और 1192 के बीच लिखा गया एक धार्मिक विवाद है। विवाद मुख्य रूप से इब्न अल-जौज़ी द्वारा न्यायशास्त्र संबंधी विचार के हनबली स्कूल के भीतर बढ़ती मानव-आकृति संबंधी मान्यताओं पर निर्देशित है। यह हनबली स्कूल के भीतर तीन प्रमुख शिक्षकों को अलग करता हैः अल हसन इब्न हामिद (मृत्यु. 1013), या इब्न हामिद, मुहम्मद इब्न अल-हुसैन (d.1066), या अल-कादी अबू याला, और इब्न अल-जौज़ी के अपने शिक्षक, अली इब्न उबैद अल्लाह, या इब्न अज़-ज़गुनी (मृत्यु. 1132), यह तर्क देते हुए कि वे स्कूल के संस्थापक, अहमद इब्न हनबल की मान्यताओं से कतराते हैं। एंथ्रोपोमोर्फिज्म बनाम परंपरावाद विवादास्पद में, इब्न अल-जौज़ी अस्पष्ट कुरानिक छंदों और हदीस की एंथ्रोपोमोर्फिक व्याख्या और पारंपरिक व्याख्या के बीच अंतर करता है। वह किताब अखबर अस-सिफत में लिखते हैंः इमाम अहमद कहते थे "शास्त्र के ग्रंथों को वैसा ही रहने दें जैसा वे हैं।" उनके कुछ प्रमुख शिष्यों ने इस सिद्धांत का पालन किया। हालाँकि, तीन व्यक्ति जिनका हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं। इब्न हामिद, कादी [अबू यला], और इब्न अज़-ज़घूनी को व्याख्या की एक ऐसी विधि के समर्थक के रूप में जाना जाता है जो इन्द्रिय अनुभव को अपने प्रस्थान के बिंदु के रूप में लेती है। वह विवाद में कहीं और लिखते हैंः मैं अपने साथी हनबलियों से कहता हूंः आप शास्त्र और परंपरा के समर्थक हैं। क्या किसी ने आपको कभी बताया है कि अहमद ने सिंहासन पर भगवान (इस्तावा) को सिखाया है जो उनके सार या कर्म की विशेषताओं में से एक है? आप किन आधारों पर ऐसे मामलों पर [चर्चा] करने का साहस करना उचित ठहराते हैं? जबकि इब्न अल-जौज़ी ने किताब अकबर अस-सिफत में कुरान की व्याख्या के लिए एक परंपरावादी और गैर-मानवतावादी दृष्टिकोण की वकालत की, उन्होंने 12 कुरान के छंदों और 60 हदीस की व्याख्या करते हुए "इंद्रिय अनुभव" के दायरे से बाहर की व्याख्या पर आपत्ति नहीं जताई। इसमें कुरान के वाक्यांश यादायन की व्याख्या करना शामिल था, जिसका शाब्दिक अर्थ है "हाथ", जिसका अर्थ है "अनुग्रह या दयालुता का कार्य" और कुरान के वाक्यांश सक की व्याख्या करना, जिसका शाब्दिक अर्थ है पैर, जिसका अर्थ है "शक्ति या"। हो सकता है "। ईश्वर न तो ब्रह्मांड के अंदर है और न ही बाहर, इब्न अल-जौज़ी ने अस-सिफत में कहा है कि ईश्वर न तो दुनिया के अंदर है और न ही इसके बाहर। उनके लिए, "अंदर या बाहर होना अंतरिक्ष में स्थित चीजों का सहवर्ती है" अर्थात। जो बाहर या अंदर है वह एक स्थान पर होना चाहिए, और उनके अनुसार, यह भगवान पर लागू नहीं होता है। वे लिखते हैंः दोनों [एक स्थान पर और एक स्थान के बाहर होना] आंदोलन, आराम और अन्य दुर्घटनाओं के साथ शरीर का गठन करते हैं। दिव्य सार किसी भी सृजित अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता है [जैसे। ] इसके भीतर या इसमें विरासत में। हनबली स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंशियल थॉट की अवधारणा अहमद इब्न हनबल हनबली विद्वान इब्न अल-जौज़ी ने अस-सिफत में कहा है कि अहमद इब्न हनबल अल-कादी अबू यला, इब्न हामिद और इब्न अज़-ज़घूनी जैसे कुरानिक ग्रंथों की एंथ्रोपोमोर्फिक व्याख्याओं के खिलाफ रहे होंगे। इब्न अल-ज़घूनी इब्न अल-जौज़ी ने कुरानिक इस्तिवा के संबंध में इब्न अज़-ज़घूनी के बयानों की आलोचना की। वे लिखते हैंः इब्न अज़-ज़घूनी से पूछा गया था कि क्या सिंहासन के निर्माण पर एक नई विशेषता अस्तित्व में आई, जो पहले मौजूद नहीं थी, और उन्होंने जवाब दियाः "नहीं, केवल दुनिया को 'नीचे' होने की विशेषता के साथ बनाया गया था और इसलिए, [सिंहासन] के संबंध में जो भगवान ने कब्जा कर लिया है, दुनिया कम है। यह व्यक्ति जो कहता है उसके निहितार्थ को नहीं समझता है, क्योंकि जब वह ईश्वर को सृष्टिकर्ता और उसकी सृष्टि के बीच एक अलगाव बताता है, तो वह उस पर सीमाएं लगा देता है और वास्तव में उसे एक शरीर घोषित करता है। यह शेख यह नहीं समझता है कि निर्माता के रूप में ईश्वर की स्थिति में क्या आवश्यक है या उस स्थिति के साथ क्या असंगत है। यह भी देखें कि असास अल-तकदिस अल-सैफ अल-सकिल फाई अल-राद अला इब्न ज़फिल संदर्भ हनबली सुन्नी साहित्य अशरी साहित्य इस्लामी विश्वास और सिद्धांत इस्लामी धर्मशास्त्र में मानव आकृतिवाद के बारे में किताबें लिखते हैं।