Surma people
सूरी तीन जातीय समूहों (चाई, टिमागा और बाले) का एक सामूहिक नाम है जो मुख्य रूप से दक्षिण-पश्चिमी इथियोपिया में सूरी वेरेडा में रहते हैं। वे राजनीतिक, क्षेत्रीय और सांस्कृतिक रूप से, आर्थिक रूप से कई समानताएं साझा करते हैं लेकिन अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं। वे सभी निलो-सहारन भाषा परिवार के भीतर दक्षिण पूर्व सूरमिक भाषाएँ बोलते हैं, जिसमें मुन, मजांग और मीन लोगों की भाषाएँ शामिल हैं। सूरी शब्द दक्षिण सूडान की सीमा से लगे दक्षिण-पश्चिमी इथियोपिया में "सूरी वेरेडा" (= निचला प्रशासनिक जिला) लेबल में व्यक्त किए गए अनुसार चाई, टिमागा और बाले के लिए एक सामूहिक नाम है। जातीय समूहों के लिए 2007 की राष्ट्रीय इथियोपियाई जनगणना के आंकड़े "सूरी" को "मुर्सी" और "मी 'एनिट" (मी' एन का एकवचन) से अलग करते हैं। कुछ लेखकों ने "सूरी" और "सूरमा" शब्दों का उपयोग परस्पर या विरोधाभासी उद्देश्यों के लिए किया है। सूरी एक कृषि-पशुपालक लोग हैं और इथियोपिया में पश्चिम ओमो क्षेत्र सूरी वेरेडा के दक्षिण पश्चिमी इथियोपिया के हिस्से में रहते हैं, जबकि अन्य समूह आंशिक रूप से पड़ोसी दक्षिण सूडान में रहते हैं। सूरी की जनसंख्या 1998 में 20,622 थी (जनगणना अनुमान)। और सीए। 2016 में 32,000। सूरी सांस्कृतिक रूप से मुर्सी से समान रूप से संबंधित हैं। साझा संस्कृति सूरी समूह एक समान संस्कृति साझा करते हैं और मुर्सी और मीन समूहों के साथ सामाजिक और ऐतिहासिक संबंध दिखाते हैं। उनकी मातृभूमि अपेक्षाकृत दूरस्थ है, जो अर्ध-शुष्क मैदानों, घाटियों और तलहटी में स्थित है। सूरी लोगों को छड़ी की लड़ाई पसंद है जिसे सागिने कहा जाता है। अधिक उचित रूप से "औपचारिक द्वंद्व" कहा जाता है, यह युवा पुरुषों के लिए मार्ग के एक संस्कार के रूप में कार्य करता है और बड़ी प्रतिष्ठा लाता है; यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब एक दुल्हन की तलाश होती है। इस तरह के द्वंद्व बहुत प्रतिस्पर्धी होते हैं, गंभीर चोट और कभी-कभार मृत्यु का खतरा होता है। कम उम्र में, शादी के लिए खुद को सुंदर बनाने के लिए, अधिकांश महिलाओं के निचले दांत हटा दिए जाते हैं और उनके निचले होंठों को छेदा जाता है, ताकि मिट्टी की लिप प्लेट डाली जा सके। कुछ महिलाओं ने अपने होंठ फैलाए हैं ताकि सोलह इंच व्यास तक की प्लेटें हो सकें। हालाँकि, अन्य संस्कृतियों के संपर्क में आने के साथ, लड़कियों की बढ़ती संख्या अब इस प्रथा से दूर रहती है। उनके बच्चों को कभी-कभी (सुरक्षात्मक) सफेद मिट्टी के रंग से चित्रित किया जाता है, जो चेहरे या शरीर पर बिंदीदार हो सकता है। सूरी गाँवों का आकार आम तौर पर 40 से 1,000 लोगों तक होता है, लेकिन कुछ 2,500 लोगों तक पहुँच सकते हैं। सूरी जीवन समतावादी है। सूरी "प्रमुखों" (जिन्हें कोमोरू कहा जाता है) का एक अनुष्ठान कार्य होता है और वे केवल सबसे सम्मानित बुजुर्ग होते हैं और उनके पास कोई कार्यकारी शक्तियां नहीं होती हैं। वे एक निश्चित कबीले के वंश के भीतर से चुने जाते हैं। कुछ सुरमा लोग इथियोपिया की आधिकारिक भाषा अम्हारिक से परिचित हैं और उनकी साक्षरता का स्तर अपेक्षाकृत कम है। हालाँकि, हाल के दशकों में, स्कूलों का निर्माण किया गया है और साक्षर सूरी की संख्या बढ़ रही है, जिनमें से कई अब स्थानीय प्रशासन की जिला राजधानी में काम कर रहे हैं और अन्य विभिन्न शहरों में पढ़ रहे हैं। इतिहास सूरी मौखिक परंपरा के अनुसार, वे लगभग 200 साल पहले अपने वर्तमान क्षेत्र में बोमा पठार, ओमो घाटी और माजी पठार के गोबी से आए थे। पहले वे अकोबो (नीली नील नदी से पूर्व की ओर) आए; फिर वे चार दिशाओं में चले गए, मेवुन के किधोआ बो के निचले हिस्से में बोमा पर्वत तक और ऊपरी हिस्से में गोबी माजी पठार और ओमो नदी की ओमो घाटी से पहाड़ी शोलोगॉय तक। इन प्रवासियों ने स्थानीय समूहों को भी शामिल कर लिया। 1890 के दशक के अंत से, सूरी को इथियोपियाई शाही सैनिकों और उत्तरी बसने वालों द्वारा परेशान किया गया था। इस राजनीतिक-आर्थिक रूप से संचालित उत्पीड़न के परिणामस्वरूप, कई सूरी दक्षिण सूडान के बोमा पठार में गए, विशेष रूप से 1925 के बाद। 1980 के दशक में सूरी लोगों ने सूडान से स्वचालित हथियारों की तस्करी की। सूरी इथियोपिया के दक्षिण-पश्चिम में एकमात्र जातीय समूह नहीं हैंः लगभग 12 और हैं। इनमें से कुछ समूहों के बीच तनाव मौजूद है। सूरी का एक प्राथमिक दुश्मन है, न्यांगटोम लोग, जो उनके दक्षिण में रहते हैं और बड़े एटेकर आबादी समूह के सदस्य हैं। नियमित रूप से न्यांगटोम और सूरी के एक अन्य दुश्मन, टोपोसा (एटेकर समूह के भी) सूरी के मवेशियों पर छापा मारने के लिए टीम बनाते हैं। द्वितीय सूडानी गृहयुद्ध ने सूरी पर अतिरिक्त प्रभाव डाला है। इन संघर्षों ने पड़ोसी समूहों को सूरी क्षेत्र में धकेल दिया है, जिससे भूमि, जल स्रोतों और चरागाह के मामले में उनके पास जो कुछ भी है उसकी रक्षा के लिए एक निरंतर प्रतिस्पर्धा पैदा हो रही है। शुष्क मौसम के दौरान झड़पें सबसे आम हैं। इस समय के आसपास सूरी अपने मवेशियों को नई चराई भूमि खोजने के लिए दक्षिण की ओर ले जाते हैं। राज्य के अधिकारी संघर्ष समाधान के बारे में जागरूकता पैदा करने का प्रयास कर रहे हैं और कभी-कभी "शांति सम्मेलन" (2008 की तरह) बुलाते हैं। हालाँकि, उन्होंने वाणिज्यिक कृषि परियोजनाओं के लिए स्थानीय समूहों की भूमि के बड़े हिस्से को भी जब्त कर लिया है, जिससे स्थिति बिगड़ गई है। इसने अल्पसंख्यक जातीय समूहों और इथियोपियाई सरकार के बीच संघर्ष और विवाद को और बढ़ा दिया है। पिछले वर्षों में इथियोपिया की आंतरिक परेशानियों के बाद दक्षिणी इथियोपियाई क्षेत्रीय राज्य की बढ़ती स्वायत्तता ने सूरी (सीपी) को भी प्रभावित किया है। वागस्टाफ 2015) और संबंधित अल्पसंख्यक, क्षेत्रीय और स्थानीय स्तर पर भयंकर जातीय प्रतिस्पर्धा और प्रतिद्वंद्विता के कारण। विस्थापन की रिपोर्ट "आदिवासी लोगों की वकालत करने वाले समूहों" (सर्वाइवल इंटरनेशनल एंड नेटिव सॉल्यूशंस टू कंजर्वेशन रिफ्यूजीज़) के अनुसार, स्थानीय लोग, विशेष रूप से सूरी, न्यांगटोम, एनीवा और मुर्सी, अभी भी विस्थापन और अपनी पारंपरिक चराई और कृषि भूमि तक पहुंच से वंचित होने के खतरे में हैं। एक दशक से भी पहले सूरी और मुर्सी के लिए मुख्य समस्या सरकार द्वारा नीदरलैंड के अफ्रीकी उद्यान फाउंडेशन, जिसे अफ्रीकी उद्यान संरक्षण के रूप में भी जाना जाता है, को लाने से उत्पन्न हुई थी। इन वकालत समूहों ने बताया कि सुरमा/सूरी, मी 'एन और मुर्सी लोगों को सरकारी पार्क अधिकारियों द्वारा अंगूठे की छाप वाले दस्तावेजों में मजबूर किया गया था जिन्हें वे पढ़ नहीं सकते थे। दस्तावेजों में कथित तौर पर कहा गया है कि स्थानीय लोग बिना मुआवजे के अपनी जमीन देने के लिए सहमत हो गए थे, और ओमो राष्ट्रीय उद्यान की सीमाओं को वैध बनाने के लिए इस्तेमाल किया जा रहा था, जिसे अफ्रीकी उद्यानों ने तब अपने कब्जे में ले लिया था। यह प्रक्रिया समाप्त होने पर सूरी, मुन आदि बन जाती। अपनी ही जमीन पर "अवैध कब्जा करने वाले"। पार्क के भीतर या उसके पास रहने वाले अन्य समूहों के साथ भी लगभग ऐसा ही हुआ, जैसे। डिज़ी और न्यांगटोम। सूरी और पड़ोसी समूहों की आजीविका के लिए वर्तमान खतरे गिलगेल गिबे III बांध (2016 में पूरा किया गया) के निर्माण जैसे बड़े राज्य के नेतृत्व वाले उद्यम हैं, जिसने नदी-तट की खेती को समाप्त कर दिया और पानी की कमी का कारण बना, साथ ही साथ उनके अधिकांश चरागाह और खेती वाले क्षेत्रों में विशाल मोनो-फसल (गन्ना) बागानों का निर्माण चल रहा है। ये आजीविका, जैव विविधता, संसाधनों और अंतरिक्ष को गंभीर रूप से प्रभावित करते हैं और स्थानीय लोगों के मानव विकास की ओर नहीं ले जाते हैं। धर्म और मान्यताएँ सूरी के लगभग 97 प्रतिशत लोग जीववादी हैं। सूरी के पास तुमू नामक एक आकाश देवता है (वैकल्पिक रूप से तुमा लिखा जाता है)। सूरी आत्माओं में भी विश्वास करते हैं और (महिला) "भविष्यवक्ताओं" का भी सहारा लेते हैं। सूरी की एक और मान्यता वर्षा निर्माण में है। यह कौशल आनुवंशिकता के माध्यम से पारित किया जाता है और विशिष्ट कुलों में केवल एक पुरुष को दिया जाता है। जब उसकी सेवाओं की आवश्यकता होती है, तो पुरुष एक विशिष्ट पेड़ से चिप्स इकट्ठा करते हैं। इन चिप्स को फिर चिकना किया जाता है और शेष रस को मिट्टी के साथ मिलाया जाता है। इस मिश्रण को पुरुष के शरीर पर डाला जाता है और लेप किया जाता है। इस प्रक्रिया के बाद बारिश होने की उम्मीद है। हाल के दशकों में, इवेंजेलिकल ईसाई धर्म ने अनुयायियों की एक छोटी मात्रा प्राप्त की है, जो कि 200-300 होने का अनुमान है। वे विशेष रूप से किबिश शहर के आसपास और अध्ययन के लिए क्षेत्र छोड़ने वालों में उल्लेखनीय हैं। अर्थव्यवस्था सूरी की अर्थव्यवस्था कृषि और पशुधन पालन पर आधारित है। वे मवेशियों और बकरियों को रखते हैं, जो धन का मुख्य स्रोत है। जोआर, मक्का, कसावा, पत्तागोभी, सेम, याम, मसाले के पौधे और कुछ तंबाकू की फसलें लगाई जाती हैं। शुष्क मौसम के दौरान सूरी शहद भी इकट्ठा करते हैं। पास की धाराओं में सूरी पैन सोना जिसे वे पहाड़ी व्यापारियों को नकद में बेचते हैं। सूरी महिलाएँ मिट्टी के बर्तन बनाती थीं और उन्हें दीज़ी जैसे पड़ोसियों को बेचती थीं, और खेल के शिकार की उपज भी बेचती थीं। पिछले दशकों में इन गतिविधियों में तेजी से कमी आई है। वे अब बिक्री के लिए स्थानीय बीयर (गेसो) का भी उत्पादन करते हैं। सूरी जनजाति में औसत विवाहित पुरुष के पास 30 से 40 गायें हैं। इन गायों को तब तक नहीं मारा जाता जब तक कि औपचारिक उद्देश्यों के लिए उनकी आवश्यकता न हो। प्रत्येक युवा नर का एक "पसंदीदा मवेशी" नाम होता है (दूसरों के बगल में)। सूरी के लिए आर्थिक, सामाजिक, प्रतीकात्मक रूप से गाय बहुत महत्वपूर्ण हैं और कभी-कभी वे अपने झुंड की रक्षा के लिए मौत का जोखिम उठाते हैं। सूरी पुरुषों को इस बात से भी आंका जाता है कि उनके पास कितने मवेशी हैं। पुरुष तब तक शादी नहीं कर सकते जब तक कि उनके पास दुल्हन के परिवार को दुल्हन-धन का भुगतान शुरू करने के लिए पर्याप्त संख्या न हो। प्रारंभिक विवाह समारोह के दौरान और उसके बाद उसकी भावी पत्नी के परिवार को गायें दी जाती हैं। अपने मवेशियों की प्रशंसा करने या उनकी मृत्यु पर शोक व्यक्त करने के लिए सूरी उनके लिए गीत गाते हैं। संस्कृति होंठ और लोब छेदना और लिप प्लेट डालना सूरी संस्कृति का एक मजबूत हिस्सा है। युवावस्था में अधिकांश युवा महिलाओं के निचले होंठ को छेदने के लिए उनके निचले दांत हटा दिए जाते हैं। एक बार जब होंठ को छेदा जाता है, तो इसे खींचा जाता है और फिर बढ़ते आकार की होंठ प्लेटों को छेद के छेद में रखा जाता है। लिप प्लेट रखना महिला सौंदर्य और उपयुक्तता का संकेत है; एक आम विचार यह है कि प्लेट जितनी बड़ी होगी, महिला अपने दुल्हन के मूल्य के लिए उतने ही अधिक मवेशियों के लायक होगी, हालांकि कुछ लोग इससे इनकार करते हैं। विशेष अवसरों पर, सूरी लोग अपने सिर पर चमकीले रंग के फूल पहनते हैं और अपने चेहरे और शरीर को रंगते हैं। दर्पण न होने के कारण लोग एक-दूसरे को रंगते हैं। पेंट विभिन्न पौधों के पत्तों और फूलों, कुचली हुई चट्टान (सफेद या लाल) और पानी को मिलाकर बनाया जाता है। सूरी अपने घावों पर गर्व करते हैं और वे कितने निशान ले जाते हैं। महिलाएं अपनी त्वचा को एक कांटे से उठाने के बाद रेजर ब्लेड से काटकर सजावटी स्केरिफिकेशन करती हैं। त्वचा को काटने के बाद बचे हुए त्वचा के टुकड़े को अंततः निशान के लिए छोड़ दिया जाता है। दूसरी ओर, पुरुष पारंपरिक रूप से दुश्मन समूह के किसी व्यक्ति को मारने के बाद अपने शरीर पर निशान लगाते थे। छड़ी-दोहरीकरण (नीचे देखें) के साथ, ऐसी प्रथा, जो काफी दर्दनाक है, कुछ पर्यवेक्षकों द्वारा कहा जाता है कि युवा सूरी को रक्त देखने और दर्द महसूस करने की आदत डालने का एक तरीका है। स्टिक फाइटिंग ('सैगिन') एक खेल और अनुष्ठान जिसे सूरी बहुत गंभीरता से लेता है, वह है लाठियों के साथ औपचारिक द्वंद्व। ज्यादातर मामलों में, युवा पुरुषों द्वारा अपने परिवारों और समुदाय से सम्मान प्राप्त करने के लिए ऐसा किया जाता है। लड़ाई आमतौर पर फसल कटाई के समय दो गाँवों के बीच होती है, बड़ी संख्या में दर्शकों को आकर्षित करती है, और प्रत्येक पक्ष के 20 से 30 प्रतिनिधियों के साथ शुरू होती है, जिनमें से सभी को दूसरी तरफ से किसी के खिलाफ द्वंद्वयुद्ध करने का मौका मिलता है। इन लड़ाइयों के दौरान यह सुनिश्चित करने के लिए रेफरी मौजूद होते हैं कि नियमों का पालन किया जा रहा है। पहले कुछ प्रहारों के भीतर छड़ी की लड़ाई समाप्त होना असामान्य नहीं है, लेकिन साथ ही मौतों के बारे में अनसुना नहीं है, विशेष रूप से पेट पर प्रहार से। गोलीबारी की घटनाएं कभी-कभी उन पुरुषों के बीच होती हैं जिनके बीच वास्तविक जीवन में अन्य विवाद होते हैं। इथियोपियाई कानून छड़ी से लड़ने से मना करता है, लेकिन परंपरा बनी हुई है। जीवन के तरीके सूरी गाँव के प्रत्येक घर का प्रबंधन ज्यादातर एक विवाहित महिला द्वारा किया जाता है। महिलाएँ भोजन तैयार करती हैं, बच्चों की देखभाल करती हैं और अपने खेतों और बगीचों में खेती करती हैं। उन्हें अपनी इच्छानुसार अपने लाभ का उपयोग करने की अनुमति है। पुरुष आयु वर्ग भी हैं। युवा पुरुषों (तेगे) को योद्धाओं के रूप में नहीं जाना जाता है, और वे अविवाहित होते हैं। वे मुख्य रूप से मवेशियों को चराने और उनकी रक्षा करने के लिए जिम्मेदार हैं। जूनियर एल्डर (रोरा) प्रमुख निर्णय लेने वाली आयु-श्रेणी हैं और प्रवेश हर 20 से 30 साल में आयोजित होने वाले दीक्षा अनुष्ठान में प्राप्त किया जाता है। इस दीक्षा के दौरान "पदोन्नत" किए जाने वाले युवाओं को बड़ों द्वारा परखा और परखा जाता है, और कभी-कभी उन्हें भूख से मार दिया जाता है और तब तक कोड़े मारे जाते हैं जब तक कि उनका खून नहीं निकल जाता। सूरी समुदाय में निर्णय पुरुषों द्वारा एक सभा में लिए जाते हैं। महिलाओं को इन बहसों के दौरान अपनी राय रखने की अनुमति नहीं है, लेकिन बहस होने से पहले या बाद में ऐसा करने की अनुमति है। इन बहसों को बंद कर दिया जाता है और समुदाय के अनुष्ठान प्रमुख द्वारा संक्षेपित किया जाता है जिसे 'कोमोरू' के रूप में जाना जाता है। नोट्स स्रोत और संदर्भ एबिंक, जॉन (1996)। द सूरी। जे. मिडलटन एंड ए. रासम, खंड 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