Sociology of race and ethnic relations
नस्ल और जातीय संबंधों का समाजशास्त्र समाज के सभी स्तरों पर नस्लों और जातीयताओं के बीच सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों का अध्ययन है। इस क्षेत्र में प्रणालीगत नस्लवाद का अध्ययन शामिल है, जैसे आवासीय अलगाव और विभिन्न नस्लीय और जातीय समूहों के बीच अन्य जटिल सामाजिक प्रक्रियाएं। नस्ल और जातीयता का समाजशास्त्रीय विश्लेषण अक्सर उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांत और समाजशास्त्र के अन्य क्षेत्रों जैसे स्तरीकरण और सामाजिक मनोविज्ञान के साथ बातचीत करता है। राजनीतिक नीति के स्तर पर, जातीय संबंधों की चर्चा या तो एकीकरणवाद या बहुसंस्कृतिवाद के संदर्भ में की जाती है। नस्लवाद विरोधी नीति की एक और शैली है, जो विशेष रूप से 1960 और 1970 के दशक में लोकप्रिय थी। अकादमिक जांच के स्तर पर, जातीय संबंधों पर या तो व्यक्तिगत नस्लीय-जातीय समूहों के अनुभवों द्वारा या फिर व्यापक सैद्धांतिक मुद्दों द्वारा चर्चा की जाती है। शास्त्रीय सिद्धांतकार डब्ल्यू. ई. बी डू बोइस डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस 20वीं शताब्दी में एक अश्वेत विद्वान और कार्यकर्ता थे। डू बोइस ने खुद को अश्वेत लोगों के बारे में शिक्षित किया, और अश्वेतों के खिलाफ सामाजिक अन्याय पर दूसरों को प्रबुद्ध करने के तरीके के रूप में शिक्षा की मांग की। डू बोइस के शोध ने नीग्रो समूह को एक लक्षण के रूप में प्रकट किया, न कि एक कारण के रूप में; एक प्रयासशील, दिल की धड़कन वाले समूह के रूप में, न कि अपराध के एक निष्क्रिय, बीमार शरीर के रूप में; एक लंबे ऐतिहासिक विकास के रूप में और एक क्षणिक घटना के रूप में नहीं। डू बोइस का मानना था कि अश्वेत अमेरिकियों को उच्च शिक्षा को अपनाना चाहिए और समाज के भीतर उच्च स्थान प्राप्त करने के लिए स्कूली शिक्षा तक अपनी नई पहुंच का उपयोग करना चाहिए। उन्होंने इस विचार को प्रतिभाशाली दसवां के रूप में संदर्भित किया। लोकप्रियता प्राप्त करने के साथ, उन्होंने इस विश्वास को भी बढ़ावा दिया कि कुछ स्थानों पर अश्वेतों को स्वतंत्र होने के लिए, उन्हें हर जगह स्वतंत्र होना चाहिए। अफ्रीका और रूस की यात्रा के बाद, उन्होंने एकीकरण के अपने मूल दर्शन को दोहराया और इसे एक दीर्घकालिक दृष्टि के रूप में स्वीकार किया। मार्क्स के विचारों ने समाजशास्त्र और संघर्ष सिद्धांत के अध्ययन में व्यापक योगदान दिया है। मार्क्स ने समाज को नौ "महान" वर्गों, पूंजीवादी वर्ग और मजदूर वर्ग के रूप में वर्णित किया, जिसमें मध्यम वर्ग किसी न किसी रूप में पीछे रह जाते हैं जैसा कि वे उचित समझते हैं। उन्होंने आशा व्यक्त की कि मजदूर वर्ग मजदूर वर्ग के शोषण को रोकने के प्रयास में पूंजीवादी वर्ग के खिलाफ उठेगा। उन्होंने पूंजीवादी वर्ग को संगठित करने में उनकी विफलता के लिए दोषी ठहराया, क्योंकि उन्होंने काले और गोरे मजदूरों को अलग कर दिया था। विशेष रूप से अमेरिका में अश्वेतों और गोरों के बीच इस अलगाव ने नस्लवाद में योगदान दिया। मार्क्स विभाजित श्रम बाजारों और आय की नस्लीय असमानता के माध्यम से नस्लवाद में पूँजीवाद के योगदान को जिम्मेदार ठहराते हैं। बुकर टी. वाशिंगटन एक प्रसिद्ध अश्वेत शिक्षक थे जिनका जन्म 1856 में वर्जीनिया में एक गुलाम के रूप में हुआ था। वाशिंगटन की उम्र बढ़ती गई क्योंकि गुलामी समाप्त हो रही थी, और दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में बटाई की एक प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जिसके परिणामस्वरूप काला ऋण था। पुनर्निर्माण युग के अंत के बाद दक्षिण में बढ़ते भेदभाव के साथ, वाशिंगटन ने महसूस किया कि अमेरिका में आगे बढ़ने की कुंजी शिक्षा प्राप्त करने और किसी के आर्थिक कल्याण में सुधार के साथ है, न कि राजनीतिक प्रगति के साथ। नतीजतन, 1881 में, उन्होंने व्यक्तियों को ऐसी शिक्षा प्रदान करने के लिए टस्केगी संस्थान, अब टस्केगी विश्वविद्यालय की स्थापना की, जिससे उन्हें बढ़ते औद्योगिक क्षेत्र में रोजगार खोजने में मदद मिल सके। राजनीतिक उन्नति के बजाय अश्वेतों के लिए शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करके, उन्होंने अपने उद्देश्य के लिए गोरों से वित्तीय सहायता प्राप्त की। हालाँकि, गुप्त रूप से, उन्होंने अश्वेतों के अलगाव और मताधिकार के हनन के खिलाफ कानूनी चुनौतियों का पीछा किया। वेबर मैक्स वेबर ने 1906 में शुरू होने वाले जातीय संबंधों के सूक्ष्म-समाजशास्त्र की नींव रखी। वेबर ने तर्क दिया कि जैविक लक्षण समूह की नींव का आधार नहीं हो सकते हैं जब तक कि उन्हें साझा विशेषताओं के रूप में नहीं माना जाता है। यह साझा धारणा और सामान्य रीति-रिवाज थे जो एक जातीयता को दूसरी से अलग करते हैं। यह उनके कई समकालीनों के विचारों से अलग है जो मानते थे कि एक जातीय समूह का गठन एक समूह में सदस्यता की सामाजिक धारणा के अलावा केवल जैविक समानताओं से किया गया था। आधुनिक सिद्धांतकार एडुआर्डो बोनिला-सिल्वा एडुआर्डो बोनिला-सिल्वा वर्तमान में ड्यूक विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर हैं और अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन के 2018 के अध्यक्ष हैं। उन्होंने 1993 में विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय से पी. एच. डी. प्राप्त की, जहाँ वे अपने गुरु चार्ल्स कैमिक से मिले, जिसके बारे में उन्होंने कहा, "कैमिक ने मुझ पर विश्वास किया और स्नातक होने से ठीक पहले मुझसे कहा कि मुझे राज्यों में रहना चाहिए क्योंकि मैं अमेरिकी समाजशास्त्र में बहुत योगदान दूंगा।" बोनिला-सिल्वा ने "रेस स्कॉलर" के रूप में अपना काम शुरू नहीं किया था, लेकिन मूल रूप से वर्ग विश्लेषण, राजनीतिक समाजशास्त्र और विकास के समाजशास्त्र (वैश्वीकरण) में प्रशिक्षित थे। 1980 के दशक के अंत तक जब वे विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में नस्लीय न्याय की मांग करने वाले एक छात्र आंदोलन में शामिल हुए, तब उन्होंने दौड़ में अपना काम शुरू किया। अपनी पुस्तक, रेसिस्ट्स के बिना नस्लवाद में, बोनिला-सिल्वा ने कम स्पष्ट नस्लवाद पर चर्चा की है, जिसे वह "नए नस्लवाद" के रूप में संदर्भित करता है, जो समान चीजों को पूरा करने के लिए खुद को "वैधता के लबादा के तहत" प्रच्छन्न करता है। वह "रंग-दृष्टिहीन नस्लवाद" पर भी चर्चा करते हैं, जो अनिवार्य रूप से तब होता है जब लोग इस आधार से हट जाते हैं कि हमने समानता हासिल की है और पिछले और वर्तमान भेदभावों को नकारते हैं। पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स वर्तमान में मैरीलैंड विश्वविद्यालय, कॉलेज पार्क में एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय प्रोफेसर एमेरिटा हैं। उन्होंने 1984 में ब्रांडेस विश्वविद्यालय से समाजशास्त्र में पीएचडी प्राप्त की। कोलिन्स अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन की निर्वाचित अध्यक्ष थीं, जहाँ वे 100वीं अध्यक्ष और संगठन की अध्यक्ष बनने वाली पहली अफ्रीकी-अमेरिकी महिला थीं। कोलिन्स एक सामाजिक सिद्धांतकार हैं जिनका काम और शोध मुख्य रूप से नस्ल, सामाजिक वर्ग, कामुकता और लिंग पर केंद्रित है। उन्होंने उक्त विषयों पर कई किताबें और लेख लिखे हैं। कॉलिन्स का काम रंगीन महिलाओं के चश्मे के माध्यम से मुद्दों को देखकर अंतःविच्छेदन पर केंद्रित है। अपने काम में, वह लिखती हैं, "सबसे पहले, हमें उत्पीड़न के बारे में नए दृष्टिकोण की आवश्यकता है, विश्लेषण की नई श्रेणियां जो नस्ल, वर्ग और लिंग को उत्पीड़न की विशिष्ट लेकिन परस्पर जुड़ी संरचनाओं के रूप में शामिल करती हैं।" डेनिस फेरेरा दा सिल्वा एक प्रशिक्षित समाजशास्त्री और नस्ल के आलोचनात्मक दार्शनिक हैं। वह ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय में द सोशल जस्टिस इंस्टीट्यूट (द इंस्टीट्यूट फॉर जेंडर, रेस, सेक्सुअलिटी एंड सोशल जस्टिस) की प्रोफेसर और निदेशक हैं। यूबीसी में शामिल होने से पहले, वह कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सैन डिएगो में जातीय अध्ययन की एक सहयोगी प्रोफेसर थीं। दा सिल्वा का प्रमुख मोनोग्राफ, टुवार्ड ए ग्लोबल आइडिया ऑफ रेस, एक ऐतिहासिक और वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में नस्लीय के उद्भव को फिर से बनाने के लिए डेसकार्टेस से लेकर हर्डेर तक आधुनिक दार्शनिक विचार के इतिहास का पता लगाता है। दा सिल्वा के लिए नस्ल संबंधों का यह समाजशास्त्र मन को नस्लीय और सांस्कृतिक विकास के प्रमुख स्थल के रूप में स्थापित करता है जो समकालीन संदर्भ में वैश्विक (बाहरी-स्थानिक) के रूप में उभरते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, नस्लीय और जातीय संबंधों का अध्ययन आप्रवासन की प्रत्येक प्रमुख लहर से जुड़े कारकों से व्यापक रूप से प्रभावित हुआ है क्योंकि आने वाला समूह अपनी सांस्कृतिक और जातीय पहचान बनाए रखने के साथ-साथ व्यापक मुख्यधारा की अमेरिकी संस्कृति और अर्थव्यवस्था में भी आत्मसात होने के लिए संघर्ष करता है। अमेरिकी अध्ययन के भीतर पहले और सबसे प्रचलित विषयों में से एक श्वेत अमेरिकियों और अफ्रीकी अमेरिकियों के बीच संबंधों का है क्योंकि बागानों में सदियों की जबरन गुलामी से उत्पन्न और लंबे समय तक चलने वाली भारी सामूहिक स्मृति और संस्कृति है। शेष अमेरिकी इतिहास के दौरान, संयुक्त राज्य अमेरिका में आप्रवासन की प्रत्येक नई लहर ने मुद्दों का एक और समूह लाया है क्योंकि विविधता को बनाए रखने और आत्मसात करने के बीच तनाव नए आकार लेता है। नस्लवाद और संघर्ष अक्सर इन समय के दौरान उभरते हैं। हालाँकि, ज्ञान के इस निकाय से कुछ प्रमुख धाराएँ प्राप्त की जा सकती हैंः संयुक्त राज्य अमेरिका के संदर्भ में, आर्थिक, राजनीतिक और/या भू-राजनीतिक संकटों के समय अल्पसंख्यकों को दंडित करने की प्रवृत्ति है। हालाँकि, सामाजिक और प्रणालीगत स्थिरता के समय, विभिन्न समूहों के बीच जो भी अंतर्निहित तनाव मौजूद हैं, वे मूक हो जाते हैं। सामाजिक संकट के समय में-चाहे वह कथित हो या वास्तविक-अमेरिकी पहचानों के प्रतिमान या पीछे हटने की क्षमता अमेरिका के राजनीतिक परिदृश्य के सामने आई है। कार्यकारी आदेश 9066 में उदाहरण देखे जा सकते हैं जिसमें जापानी अमेरिकियों को कारावास केंद्रों में रखा गया था और साथ ही 19वीं शताब्दी के चीनी बहिष्करण अधिनियम में चीनी मजदूरों को संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था (स्थानीय श्रमिकों ने चीनी मजदूरों को एक खतरे के रूप में देखा)। वर्तमान उदाहरणों में मुस्लिम अमेरिकियों के खिलाफ 9/11 के बाद की प्रतिक्रिया शामिल है, हालांकि ये नागरिक समाज में हुए हैं, न कि सार्वजनिक नीति के माध्यम से। यूनाइटेड किंगडम में, विदेशी नागरिकों को साम्राज्य के विघटन और द्वितीय विश्व युद्ध की सामाजिक तबाही के बाद 1950 के दशक में प्रवास करने के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित और प्रायोजित किया गया था। 1962 के राष्ट्रमंडल अप्रवासी अधिनियम ने कानून को बदल दिया ताकि केवल कुछ ब्रिटिश राष्ट्रमंडल सदस्य ही पलायन कर सकें। इस कानून को राष्ट्रमंडल अप्रवासी अधिनियम 1968 और आप्रवासन अधिनियम 1971 के साथ फिर से कड़ा कर दिया गया था। नस्ल संबंध अधिनियम 1968 ने रोजगार, आवास, वाणिज्यिक और अन्य सेवाओं के संबंध में कुछ भेदभाव विरोधी नीतियों का विस्तार किया। इसे नस्ल संबंध अधिनियम 1976 के साथ फिर से बढ़ाया गया था। मीडिया और सांस्कृतिक अध्ययन के यू. के. प्रतिष्ठानों के साथ, 'जातीय संबंधों' को अक्सर समाजशास्त्र विभागों या मानविकी के अन्य स्कूलों के भीतर एक अलग विषय के रूप में पढ़ाया जाता है। प्रमुख ब्रिटिश सिद्धांतकारों में पॉल गिलरॉय, स्टुअर्ट हॉल, रिचर्ड जेनकिंस, जॉन रेक्स, माइकल बैंटन और तारिक मोडूड शामिल हैं। सामाजिक मनोविज्ञान नस्ल संबंधों से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक मनोवैज्ञानिक निष्कर्षों में से एक यह है कि रूढ़िवादी समूहों के सदस्य उन रूढ़ियों को आंतरिक रूप देते हैं और इस प्रकार हानिकारक परिणामों की एक विस्तृत श्रृंखला का सामना करते हैं। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी खतरा नामक एक घटना में, नस्लीय और जातीय समूहों के सदस्य जिन्हें परीक्षणों में खराब अंक प्राप्त करने के रूप में रूढ़िबद्ध किया जाता है, यदि उन्हें इस रूढ़िवादिता की याद दिलाई जाती है तो वे उन परीक्षणों में खराब प्रदर्शन करेंगे। प्रभाव इतना प्रबल है कि परीक्षण लेने वाले को परीक्षण देने से पहले अपनी जाति बताने के लिए कहने से भी (जैसे कि बहुविकल्पीय प्रश्न पर "अफ्रीकी अमेरिकी" में बुलबुले से) परीक्षण प्रदर्शन में काफी बदलाव आएगा। शोध की इस पंक्ति में एक विशेष रूप से समाजशास्त्रीय योगदान पाया गया है कि इस तरह की नकारात्मक रूढ़िवादिता को मौके पर ही बनाया जा सकता हैः माइकल लोवाग्लिया एट अल द्वारा एक प्रयोग। (1998) ने प्रदर्शित किया कि बाएं हाथ के लोगों को रूढ़िवादी खतरे का सामना करना पड़ सकता है यदि उन्हें यह विश्वास हो कि वे एक विशेष प्रकार के परीक्षण के लिए एक वंचित समूह हैं। लेखापरीक्षा अध्ययन दौड़ पर अनुसंधान की एक अन्य महत्वपूर्ण पंक्ति लेखापरीक्षा अध्ययन का रूप लेती है। लेखापरीक्षा अध्ययन दृष्टिकोण लोगों का एक कृत्रिम समूह बनाता है जिनके बीच नस्ल के आधार पर कोई औसत अंतर नहीं है। उदाहरण के लिए, श्वेत और काले लेखा परीक्षकों के समूहों को उनकी जाति के अलावा हर श्रेणी में मिलान किया जाता है, और समान तरीकों से कार्य करने के लिए पूरी तरह से प्रशिक्षित किया जाता है। लगभग समान रिज्यूमे को देखते हुए, उन्हें समान नौकरियों के लिए साक्षात्कार के लिए भेजा जाता है। साधनों की सरल तुलना भेदभाव के संबंध में मजबूत प्रमाण दे सकती है। समाजशास्त्र में सबसे प्रसिद्ध लेखा परीक्षा अध्ययन हार्वर्ड विश्वविद्यालय के समाजशास्त्री देवाह पेगर द्वारा द मार्क ऑफ ए क्रिमिनल रिकॉर्ड है। यह अध्ययन उन अश्वेत और श्वेत पुरुषों की नौकरी की संभावनाओं की तुलना करता है जो हाल ही में जेल से रिहा हुए थे। इसकी प्रमुख खोज यह है कि सेवा नौकरियों के लिए आवेदन करते समय अश्वेतों के साथ काफी भेदभाव किया जाता है। इसके अलावा, आपराधिक रिकॉर्ड वाले गोरों के पास साक्षात्कार प्राप्त करने की लगभग वही संभावना है जो अश्वेतों के बिना एक साक्षात्कार प्राप्त करने की संभावना है। यू. सी. एल. ए. समाजशास्त्री एस. माइकल गैडिस द्वारा हाल ही में किए गए एक अन्य ऑडिट में कुलीन निजी और उच्च गुणवत्ता वाले राज्य उच्च शिक्षा संस्थानों से काले और सफेद कॉलेज स्नातकों की नौकरी की संभावनाओं की जांच की गई है। इस शोध से पता चलता है कि हार्वर्ड जैसे कुलीन विद्यालय से स्नातक करने वाले अश्वेतों को यूमास एमहर्स्ट जैसे राज्य विद्यालय से स्नातक करने वाले गोरों के समान साक्षात्कार प्राप्त करने की संभावना होती है। अश्वेत नारीवाद नस्लवाद और असहिष्णुता के खिलाफ यूरोपीय आयोग आप्रवासन का सामाजिक सामंजस्य समाजशास्त्र सुंदानी-बाली संबंध संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बैंटन, एम. 1987 देखें। नस्लीय सिद्धांत। कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। एलिस, जे। 2011 में। जाति संबंध। संस्कृति और जातीयता। यू. एस. ए. आर. आईज़अप फेगिन, जे. 2003 में। नस्लीय और जातीय संबंध। प्रेन्टिस हॉल (8वां संस्करण) गिब्सन, रॉबर्ट। 1978 में। बुकर टी. वाशिंगटन और डब्ल्यू. ई. बी. डुबोइसः नीग्रो नेतृत्व की समस्या। येल जेनकिंस, आर. 2008. जातीयता पर पुनर्विचार करें। लंदनः सेज (दूसरा संस्करण)। मालेविक, एस. 2004. जातीयता का समाजशास्त्र। लंदनः ऋषि। ओमी, एम. और विनेंट, एच. 1986. संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय गठन। न्यूयॉर्कः रूटलेज थॉमस, सी. 2022. स्थानीय श्रम बाजारों, नस्ल और न्याय पर जेल कैद के नस्लीय परिणाम। वेरा, एच; फेगिन, जे। 2007 में। नस्लीय और जातीय संबंधों के समाजशास्त्र की पुस्तिका। स्प्रिंगर विल्सन, एच. 2006. नस्लीय और जातीय संबंधों का समाजशास्त्र। ब्रायंट जुकरमैन, घिल 'अद और अन्य। (2015), एंगेजिंग-आदिवासी और टोरेस स्ट्रेट आइलैंडर लोगों के साथ सम्मानपूर्वक और पारस्परिक रूप से बातचीत करने के लिए एक गाइड, और उनकी कला प्रथाओं और बौद्धिक संपदा, ऑस्ट्रेलियाई सरकारः स्वदेशी संस्कृति समर्थन। जाति बहुसंख्यक-अल्पसंख्यक संबंध