Traditional society
समाजशास्त्र में, पारंपरिक समाज एक ऐसे समाज को संदर्भित करता है जिसकी विशेषता अतीत के प्रति अभिविन्यास है, न कि भविष्य के प्रति, जिसमें प्रथा और आदत के लिए एक प्रमुख भूमिका है। इस तरह के समाज परिवार और व्यवसाय के बीच अंतर की कमी से चिह्नित होते हैं, जिसमें श्रम का विभाजन मुख्य रूप से उम्र, लिंग और स्थिति से प्रभावित होता है। पारंपरिक और आधुनिक पारंपरिक समाज को अक्सर आधुनिक औद्योगिक समाज के साथ विपरीत किया गया है, जिसमें दुर्खेम और पियरे बॉर्डियू जैसे आंकड़े समुदाय बनाम समाज या यांत्रिक बनाम जैविक एकजुटता जैसे ध्रुवीकरण पर जोर देते हैं; जबकि क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने पारंपरिक समाजों को 'ठंडे' समाजों के रूप में देखा जिसमें उन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया को अपनी वैधता की सामाजिक भावना को परिभाषित करने की अनुमति देने से इनकार कर दिया। आधुनिकीकरण सिद्धांत के भीतर, पारंपरिक समाज भी आर्थिक विकास का पहला चरण है जैसा कि डब्ल्यू. डब्ल्यू. रोस्टो के आर्थिक विकास मॉडल में स्थापित किया गया है। "प्री-न्यूटोनियन" के रूप में वर्गीकृत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का अभ्यास नहीं किया जाता है। जीवन कृषि प्रधान है, और परिवार या कबीले के संबंध सामाजिक संरचनाओं का आधार हैं। हालांकि, पारंपरिक से आधुनिक औद्योगिक समाजों के सरल, एकांगी विकास को प्रस्तुत करने वाले सिद्धांतों को अब बहुत सरल माना जाता है, जो एक आदर्श प्रकार पर निर्भर करते हैं जो निर्वाह/विकास जैसे ध्रुवीकरणों के इर्द-गिर्द घूमता है; आमने-सामने/अवैयक्तिक; अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण/औपचारिक सामाजिक नियंत्रण; या सामूहिक स्वामित्व/निजी स्वामित्व। हाल के कार्यों ने इसके बजाय पारंपरिक संस्कृतियों की विविधता, और मध्यवर्ती रूपों के अस्तित्व के साथ-साथ 'वैकल्पिक' आधुनिकीकरण पर जोर दिया है। अनुष्ठान पारंपरिक समाजों को अनुष्ठान द्वारा स्वीकृत शक्तिशाली सामूहिक यादों और सामाजिक संरक्षकों द्वारा सांप्रदायिक प्रथाओं की निरंतरता सुनिश्चित करने के रूप में देखा गया है। हालाँकि, अभ्यास सिद्धांत ने हाल ही में परिवर्तन को सुविधाजनक बनाने के साथ-साथ निरंतरता में अनुष्ठान की भूमिका पर जोर दिया है। विविधता फ्रेडरिक जेम्सन ने 20वीं शताब्दी के आधुनिकीकरण को दो मुख्य प्रकार के पारंपरिक समाज, आदिवासी, जैसा कि अफ्रीका में, और नौकरशाही साम्राज्य, जैसा कि चीन और भारत में देखा, लेकिन समय के साथ पारंपरिक समाजों की एक बहुत व्यापक विविधता मौजूद है। अधिकांश मानव अस्तित्व के लिए, लगभग स्थिर अस्तित्व का नेतृत्व करने वाली शिकारी-संग्रहकर्ताओं की छोटी जनजातियों ने एकमात्र सामाजिक संगठन का गठन कियाः जहां वे 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहे, जैसा कि ऑस्ट्रेलिया में, चित्रों, गीतों, मिथकों और अनुष्ठानों का उपयोग पूर्वजों और पैतृक तरीकों के साथ निरंतरता की गहरी भावना को मजबूत करने के लिए किया जाता था। लगभग 10,000 साल पहले खेती के आविष्कार ने कृषि समाजों के विकास को जन्म दिया, चाहे वह खानाबदोश हो या किसान, विशेष रूप से बाद वाले में लगभग हमेशा परंपरावाद की एक मजबूत भावना का प्रभुत्व था। हालाँकि, कृषि समाज के भीतर एक व्यापक विविधता अभी भी मौजूद थी। होमेरिक ग्रीस एक ऐसा समाज था जो शक्तिशाली संबंध बंधनों, निश्चित स्थिति और कठोर रूप से परिभाषित सामाजिक अपेक्षाओं से चिह्नित था; हालांकि, एम. आई. फिनले के शब्दों में, शास्त्रीय पुलिस के साथ, त्योहारों के बावजूद, अभी भी "अपने दर्शकों के लिए सभी जीवन के अखंड जाल को फिर से बनाया, जो मनुष्यों की पीढ़ियों से देवताओं तक फैला हुआ है", सामाजिक और सार्वजनिक जीवन के नए और अधिक जटिल स्वैच्छिक रूपों ने एक नए संतुलन में पारंपरिक समाज को संतुलित किया। मध्यकालीन यूरोप स्व-स्थायी किसान परिवारों का एक गहन स्थानीय समाज था, जो प्रथागत कानून और प्राचीन प्राधिकरण के सम्मान के प्रभुत्व वाली धीमी गति से चलने वाली संस्कृति के भीतर रहता था और अनुभव, उपयोग और कानून की अवधारणाओं पर केंद्रित एक ऐतिहासिक राजनीतिक मानसिकता के साथ व्याप्त था। प्रबुद्धता और उत्तर-पारंपरिकता प्रबुद्धता की सोच का अधिकांश ध्यान पारंपरिक समाज की मानसिकता को पूर्ववत करने और ग्रामीण, पदानुक्रमित, प्रथागत या स्थिति जैसी अवधारणाओं पर ध्यान केंद्रित करने पर केंद्रित था, जो शहरी, समतावादी, प्रगतिशील या संविदात्मक विचारों पर केंद्रित था। आधुनिकतावाद और आधुनिकता ने पारंपरिक समाज को चुनौती देने और उस पर काबू पाने की प्रक्रिया को जारी रखा। हालांकि, जेम्सन ने उत्तरआधुनिकतावाद की एक परिभाषित विशेषता के रूप में अवशिष्ट, 'पारंपरिक' परिक्षेत्रों के वैश्विक उन्मूलन को देखा है, जो इसे अपनी एक-आयामी, लौकिक प्रकृति देता है जो अब नए के साथ अतीत के जीवित उदाहरणों से मेल नहीं खाता है। इंटरनेट जैसे वैश्विक इंटरनेट मीडिया को पारंपरिक संस्कृतियों को फिर से बनाने के प्रभावी साधन के रूप में देखा गया है। हालाँकि, अब पारंपरिक समाजों के साथ एक प्रमुख विरोधाभास यह है कि भागीदारी वर्णनात्मक होने के बजाय स्वैच्छिक हो गई हैः स्थान, सामाजिक स्तरीकरण और भूमिका की अपेक्षाओं में निश्चित। एशन फोकलोर गेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट आधुनिकीकरण सिद्धांत पूर्व-औद्योगिक समाज संदर्भ ग्रंथ सूची लाई चेन और एडमंड राइडन, परंपरा और आधुनिकता, 2009 भी देखें। जारेड डायमंड, कल तक की दुनियाः हम पारंपरिक समाजों से क्या सीख सकते हैं?, पेंगुइन बुक्स, 2012 ()। एडवर्ड शिल्स, परंपरा, 2006। ओ. लुईस, टेपोज़्टलन-मेक्सिको में गाँव, 1960। जूलियस सेन्जेन्डो नेटेगे, "माई जर्नल", 2018 बाहरी लिंक पारंपरिक समाज इतिहास के समाजशास्त्रीय सिद्धांत परंपरा के चरण