Zuqnin Chronicle
ज़ुक्नीन क्रॉनिकल शास्त्रीय सीरियाई भाषा में लिखा गया एक मध्ययुगीन इतिहास है, जिसमें सृष्टि से लेकर ईस्वी तक की घटनाओं को शामिल किया गया है। यह संभवतः ऊपरी टाइग्रिस पर अमीदा (आधुनिक तुर्की शहर दियारबाकिर) के पास ज़ुक्नीन मठ में बनाया गया था। इस काम को एक ही हस्तलिखित पांडुलिपि (कॉड) में संरक्षित किया गया है। वैट। 162), अब वेटिकन में (शेल्फ मार्क वेटिकन सीरियाई 162)। इतिहास का चौथा भाग मुस्लिम विजय के दौरान और उसके बाद सीरिया, मेसोपोटामिया, फिलिस्तीन और मिस्र के क्षेत्रों सहित मध्य पूर्व में ईसाई समुदायों के जीवन का विस्तृत विवरण प्रदान करता है। इसके चार भाग होते हैं। पहला भाग महान कांस्टेनटाइन के युग तक पहुँचता है, और मुख्य रूप से यूसेबियन क्रॉनिकल का एक प्रतीक है। दूसरा भाग थियोडोसियस द्वितीय तक पहुँचता है और कॉन्स्टेंटिनोपल के सुकरात के सांप्रदायिक इतिहास का बारीकी से अनुसरण करता है; जबकि तीसरा, जस्टिन द्वितीय तक विस्तारित, एफेसस के जॉन के इतिहास के दूसरे भाग को पुनः प्रस्तुत करता है (दिलचस्प है क्योंकि यह भाग कहीं और खो गया है)। चौथा भाग, दूसरों की तरह, एक संकलन नहीं है, बल्कि लेखक की मूल कृति है और वर्ष 774-775 तक पहुँचती है, जाहिरा तौर पर वह तारीख जब वह लिख रहे थे। विद्वान असीमानी ने इसका श्रेय आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के एक अन्य सीरियाई कालक्रमकार डायोनिसियस प्रथम तेलमहारोयो को दिया (इसलिए कुछ विद्वानों द्वारा प्रस्तावित नाम "क्रॉनिकल ऑफ स्यूडो-डायोनिसियस" का उपयोग किया गया)। चाबोट द्वारा इतिहास के चौथे भाग के प्रकाशन पर, यह थियोडोर नोल्डेके और नौ द्वारा दिखाया गया था कि असीमानी को गलत समझा गया था, और यह कि विचाराधीन इतिहास का सबसे बड़ा हिस्सा ज़ुकनिन के एक पूर्व लेखक, संभवतः जोशुआ द स्टाइलाइट का काम था, जिसका नाम इतिहास वाली एक संरक्षित पांडुलिपि के 9वीं शताब्दी के कोलोफोन में डाला गया है। लेखक एक शौकिया इतिहासकार थे, और उनका उद्देश्य नैतिक शिक्षा था, न कि इतिहास। उनका काम स्पष्ट रूप से पहले के कार्यों पर निर्भर था, और इस प्रकार उन पर साहित्यिक चोरी का आरोप लगाया गया है। हालाँकि, सब कुछ इस बात की ओर इशारा करता है कि उन्होंने जो बताया उसके बारे में वे ईमानदार थे। आंशिक रूप से इन इरादों के कारण, लेखक ने अक्सर इस इतिहास में संकेतों का वर्णन किया है। इस वृत्तांत में 760 में हेली के धूमकेतु का चित्र और 771/772 और 773 जून में ऑरोरल चित्र शामिल हैं। पांडुलिपि कॉड। वैट। 162 ऑटोग्राफ है, और वास्तव में पांडुलिपि का पहला मसौदा है। आगे कोई पुनरावृत्ति या प्रतिलिपि ज्ञात नहीं है। क्रॉनिकल में निकट पूर्व के ईसाई समुदायों और स्थानीय मुस्लिम अधिकारियों के साथ उनके संबंधों पर विभिन्न ऐतिहासिक आंकड़े हैं। इसमें स्थानीय संस्कृति, भाषाओं और विभिन्न लोगों पर टिप्पणियाँ भी शामिल हैं। अपने लोगों का उल्लेख करते समय, लेखक ने अपने लोगों को "अराम के पुत्र" या "अराम की संतान" के रूप में परिभाषित करते हुए एक पर्याय के रूप में सूर्यये (सीरियाई) शब्द का उपयोग किया, और अरामये (अरामी) का भी उपयोग किया। उस प्रश्न पर टिप्पणी करते हुए, प्रोफेसर अमीर हर्रक, एक प्रमुख असीरियाई विद्वान और असीरियाई निरंतरता के समर्थक, ने क्रॉनिकल के संपादक के रूप में उल्लेख कियाः इस क्रॉनिकल में, बाइबिल के प्रतीकवाद के प्रभाव में, असीरियन शब्द का उपयोग मुस्लिम अरबों के लिए देश के विजेताओं और शासकों के रूप में एक रूपक पदनाम के रूप में किया गया था, जिन्हें आलंकारिक रूप से वर्णित किया गया था, जैसा कि अमीर हर्रक द्वारा उल्लेख किया गया था, प्राचीन इब्रानियों और असीरियाई लोगों के बीच दुश्मनी के लिए बाइबिल के संदर्भों के व्यापक उपयोग द्वारा, जो विभिन्न मध्ययुगीन इतिहास में एक सामान्य उद्देश्य था। संदर्भ स्रोत बाहरी लिंक वैट। साहब। 162, डिजिटल पांडुलिपि पाठ सीरियाई सीरियाई ईसाई धर्म में ग्रंथ सीरियाई 8वीं शताब्दी की पुस्तकों का इतिहास 775 8वीं शताब्दी के ईसाई ग्रंथ प्रारंभिक मुस्लिम विजयों का इतिहास मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया के ईसाई ग्रंथों को दर्शाता है।