Anamnesis (philosophy)
प्लेटो के ज्ञानमीमांसा के सिद्धांत में, एनामनेसिस (;) जन्म से पहले प्राप्त जन्मजात ज्ञान के स्मरण को संदर्भित करता है। इस अवधारणा में यह दावा किया गया है कि सीखने में अपने भीतर से ज्ञान को फिर से खोजने का कार्य शामिल है। यह अनुभववाद के रूप में जाने जाने वाले विरोधी सिद्धांत के विपरीत है, जो यह मानता है कि सभी ज्ञान अनुभव और संवेदी धारणा से प्राप्त होते हैं। प्लेटो ने अपने सॉक्रेटिक संवादोंः मेनो, फीडो और फीड्रस में स्मृतिभ्रंश के सिद्धांत को विकसित किया। मेनो में, प्लेटो के चरित्र (और पुराने शिक्षक) सुकरात को मेनो द्वारा यह समझाने के लिए चुनौती दी जाती है कि कोई व्यक्ति यह कैसे पता लगा सकता है कि पुण्य की प्रकृति क्या है यदि वे पहले से ही इसके बारे में कुछ नहीं जानते थे। दूसरे शब्दों में, जो व्यक्ति किसी भी प्रकार की विशेषताओं, गुणों और/या अन्य वर्णनात्मक मार्करों को नहीं जानता है जो यह दर्शाने में मदद करते हैं कि कुछ (भौतिक या अन्यथा) क्या है, वह इसे देखने के बाद भी इसे नहीं पहचान पाएगा। इसलिए, यदि विपरीत सत्य है, और कोई इस चीज़ की विशेषताओं, गुणों और/या अन्य वर्णनात्मक मार्करों को जानता है, तो किसी को इसे खोजने की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए। निष्कर्ष यह है कि किसी भी मामले में, उस "कुछ" को प्राप्त करने की कोशिश करने का कोई मतलब नहीं है; प्लेटो के उपरोक्त काम के मामले में, ज्ञान प्राप्त करने का कोई मतलब नहीं है। सुकरात की प्रतिक्रिया अपने भूलने के सिद्धांत को विकसित करने और यह सुझाव देने के लिए है कि आत्मा अमर है, और बार-बार अवतारित होती है; ज्ञान अनंत काल से आत्मा में है (86 बी), लेकिन हर बार जब आत्मा अवतार लेती है तो उसका ज्ञान जन्म के आघात में भुला दिया जाता है। तो फिर, जिसे कोई सीखना समझता है, वह है जो वह भूल गया है उसकी पुनर्प्राप्ति। (एक बार जब इसे वापस लाया जाता है तो यह सच्चा विश्वास होता है, समझ से वास्तविक ज्ञान में बदल जाना।) इस प्रकार सुकरात (और प्लेटो) खुद को एक शिक्षक के रूप में नहीं बल्कि एक दाई के रूप में देखते हैं, जो ज्ञान के जन्म में सहायता करती है जो पहले से ही छात्र में था। इस सिद्धांत को सुकरात द्वारा चित्रित किया गया है जो एक गुलाम लड़के से ज्यामिति के बारे में सवाल पूछता है। सबसे पहले, लड़का गलत उत्तर देता है; जब उसे यह बताया जाता है, तो वह उलझन में पड़ जाता है, लेकिन सवाल पूछकर, सुकरात उसे सही उत्तर तक पहुंचने में मदद करता है। इसका उद्देश्य यह दिखाना है कि चूंकि लड़के को जवाब नहीं बताया गया था, इसलिए वह केवल वही याद करके सच्चाई तक पहुँचा जो वह एक बार जानता था लेकिन बाद में भूल गया था। फीडो में, प्लेटो ने एनामेनेसिस के अपने सिद्धांत को विकसित किया, आंशिक रूप से इसे अपने रूपों के सिद्धांत के साथ जोड़कर। सबसे पहले, वह विस्तार से बताते हैं कि भूलने की बीमारी को कैसे प्राप्त किया जा सकता हैः जबकि मेनो में, सुकरात के पूछताछ के तरीके के अलावा और कुछ नहीं दिया गया है, फेडो में, प्लेटो जीवन जीने का एक ऐसा तरीका प्रस्तुत करता है जो व्यक्ति को शरीर की भ्रामक प्रकृति को कथार्सिस (अर्थात, अपराधबोध या अशुद्धता से) के माध्यम से दूर करने में सक्षम बनाएगा। शरीर और उसकी इंद्रियां त्रुटि का स्रोत हैं; ज्ञान को तर्क के उपयोग और आत्मा के साथ चीजों पर विचार करने के अलावा प्राप्त नहीं किया जा सकता है। जबकि शरीर की अवधारणात्मक क्षमताएं भ्रामक हैं, प्लेटो का यह भी तर्क है कि वे जो झूठ आत्मा को बताते हैं, उनका उपयोग स्मृति को प्रेरित करने या प्रेरित करने के लिए किया जा सकता है। दूसरा, प्लेटो स्पष्ट करते हैं कि वास्तविक ज्ञान, केवल सच्चे विश्वास (डॉक्सा) के विपरीत, इसकी सामग्री से अलग है। केवल शाश्वत सत्यों को ही जाना जा सकता है क्योंकि वे एकमात्र सत्य हैं जो संभवतः अनंत काल से आत्मा में थे। लंदन से ऑक्सफोर्ड तक पहुँचने के सर्वोत्तम तरीके के बारे में सच्चा विश्वास रखना बहुत उपयोगी हो सकता है, लेकिन इस तरह का विश्वास ज्ञान के रूप में योग्य नहीं है; आत्मा के लिए अनंत काल के लिए इस तरह के तथ्यात्मक रूप से आकस्मिक प्रस्ताव रखना संभव नहीं है। प्लेटो के बाद के दुभाषियों के लिए, भूलने की अवधारणा कम ज्ञानात्मक और अधिक ऑन्टोलॉजिकल हो गई। प्लॉटिनस ने स्वयं इस शब्द के सख्त अर्थों में स्मरण को स्थान नहीं दिया क्योंकि सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों (लोगो) का सभी ज्ञान समय के बाहर एक स्रोत (डायड या दिव्य नौस) से आया था और चिंतन के माध्यम से, आत्मा के लिए सुलभ था। वे स्मृति की तुलना में अनुभव, आंतरिक ज्ञान या अंतर्दृष्टि की अधिक वस्तुएँ थीं। हालांकि, नियोप्लेटोनिज्म में, भूलने की बीमारी का सिद्धांत आत्मा के वंश की पौराणिक कथाओं का हिस्सा बन गया। पोर्फिरी की लघु कृति डी एंट्रो निम्फेरम (जाहिरा तौर पर ओडिसी XIII में संक्षिप्त मार्ग पर एक टिप्पणी) ने उस धारणा को स्पष्ट किया, जैसा कि मैक्रोबियस की बहुत लंबी कमेंटरी ऑन द ड्रीम ऑफ सिपियो ने किया था। मानसिक स्मृति के विचार का उपयोग नियोप्लेटोनिस्टों द्वारा आत्मा की खगोलीय और अभौतिक उत्पत्ति को प्रदर्शित करने के लिए किया गया था, और यह समझाने के लिए कि कैसे विश्व-आत्मा की यादों को रोजमर्रा के मनुष्यों द्वारा याद किया जा सकता है। इस प्रकार, मानसिक स्मरण आंतरिक रूप से आत्मा की प्लेटोनिक अवधारणा से जुड़ा हुआ था। चूँकि व्यक्तिगत "भौतिक" या भौतिक स्मृतियों की सामग्री तुच्छ थी, केवल रूपों या दिव्य वस्तुओं का सार्वभौमिक स्मरण ही व्यक्ति को अस्तित्व के अमर स्रोत के करीब लाता है। एनामेनेसिस वह निकटतम है जो मानव मन आत्मा की स्वतंत्रता का अनुभव करने के लिए आ सकता है, इससे पहले कि वह पदार्थ से घिरा हो। अवतार की प्रक्रिया को नियोप्लेटोनिज्म में एक आघात के रूप में वर्णित किया गया है जो आत्मा को अपने अनुभवों को भूलने का कारण बनता है (और अक्सर इसकी दिव्य उत्पत्ति भी)। कथाकार की आवाज़ को जॉन और प्लेटो द्वारा छिपाया जाता है ताकि वे अपने अनामिक प्रयासों को आगे बढ़ा सकें और आने वाली पीढ़ियों को न केवल पाठक बनने के लिए प्रोत्साहित कर सकें बल्कि आत्मा पर उनकी मूल चर्चाओं में भी भाग ले सकें। ईश्वरीय मोक्ष के एक उदाहरण के रूप में, कृतज्ञता को भगवान को फसल के पहले फल की पेशकश करके व्यक्त किया गया था जो अतीत में इन कार्यों को करने वालों के साथ एक पहचान बनाए रखता है और इसलिए उन्हें वर्तमान में साकार करता है। संदर्भ ग्रंथ सूची प्लेटो फेडो, 1911: जॉन बर्नेट द्वारा परिचय और टिप्पणियों के साथ संपादित (ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस) जेन एम. डे 1994 प्लेटो का मेनो इन फोकस (लंदनः रूटलेज)-में डे द्वारा एक परिचय और पूर्ण अनुवाद शामिल है, जिसमें विभिन्न दार्शनिकों डॉन एस. आर्मेंट्रूट और रॉबर्ट बोएक स्लोकम [एड], एन एपिस्कोपल डिक्शनरी ऑफ द चर्च, ए यूजर फ्रेंडली रेफरेंस फॉर एपिस्कोपेलियन (न्यूयॉर्क, चर्च पब्लिशिंग इंकॉर्पोरेटेड) जैकब क्लेन, ए कमेंटरी ऑन प्लेटो का मेनो (शिकागो, 1989), पीपी। नॉर्मन गुल्ली, प्लेटो का ज्ञान का सिद्धांत (लंदन, 1962), पृ. 1-47। प्राचीन यूनानी ज्ञानमीमांसा में अवधारणाएँ प्लेटोनिज्म