Maluku sectarian conflict
मालुकु द्वीप समूह सांप्रदायिक संघर्ष धार्मिक आधार पर जातीय-राजनीतिक संघर्ष की अवधि थी, जो मालुकु द्वीपसमूह का निर्माण करने वाले इंडोनेशियाई द्वीपों में फैला हुआ था, विशेष रूप से एम्बोन और हलमहेरा द्वीपों में गंभीर गड़बड़ी के साथ। संघर्ष की अवधि आम तौर पर 1999 की शुरुआत में सुधारवादी युग की शुरुआत से 13 फरवरी 2002 को मालिनो द्वितीय समझौते पर हस्ताक्षर करने तक की है। संघर्ष के प्रमुख कारणों का श्रेय सुहार्तो के पतन के बाद इंडोनेशिया में सामान्य राजनीतिक और आर्थिक अस्थिरता और दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक आर्थिक संकट के दौरान और उसके बाद रुपियाह के अवमूल्यन को दिया जाता है। तत्कालीन मालुकु प्रांत के वर्तमान मालुकु प्रांत और उत्तरी मालुकु प्रांत में आगामी विभाजन ने मौजूदा जिला राजनीतिक विवादों को और बढ़ा दिया और जैसे-जैसे राजनीतिक विवाद को धार्मिक आधार पर चित्रित किया गया, जनवरी 1999 में ईसाई और मुस्लिम समुदायों के बीच अंतर-सांप्रदायिक लड़ाई शुरू हो गई, जिसे दोनों पक्षों द्वारा नागरिक आबादी के खिलाफ किए गए युद्ध और अत्याचार के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इसलिए मुख्य जुझारू दोनों धर्मों के धार्मिक मिलिशिया थे, जिनमें सुव्यवस्थित इस्लामी लस्कर जिहाद और इंडोनेशियाई सरकारी सैन्य बल शामिल थे। हालांकि चार साल की अवधि के दौरान सभी हिंसा को सीधे राजनीतिक या सांप्रदायिक मुद्दों से नहीं जोड़ा जा सकता है, क्योंकि एक महत्वपूर्ण बहुमत को अवसरवादी अपराधों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, हिंसा को स्थानीय मिलिशिया समूहों के सशस्त्र अभियानों द्वारा वर्गीकृत किया गया था जो लगभग विशेष रूप से द्वीपों की नागरिक आबादी के खिलाफ लक्षित थे। इसमें लस्कर जिहाद मिलिशिया समूह भी शामिल था, जो इंडोनेशिया के अन्य मुख्य रूप से मुस्लिम क्षेत्रों के प्रशिक्षित लड़ाकों से बना था, जिन्होंने मलुकू के ईसाई निवासियों को बाहर निकालने के लिए संघर्ष के बाद के चरणों में एक अभियान चलाया। दूसरी ओर, कई मामलों में, ईसाई मिलिशिया ने मुसलमानों के खिलाफ हमले और नरसंहार भी किए, ठीक ईद अल-फितर, 19 जनवरी, 1999 को टोबेलो में। हिंसा की प्रकृति का उद्देश्य प्रतिद्वंद्वी समुदाय के सदस्यों को विस्थापित करना था, क्योंकि इसने धमकी और उत्पीड़न के उपयोग के माध्यम से बड़े पैमाने पर बेदखली का रूप ले लिया, इसके बाद स्थानीय लोगों के बड़े समूहों पर द्वेषपूर्ण हमले और उनके आवासों या यहां तक कि पूरे पड़ोस पर आगजनी के हमले किए गए जिन्हें कुछ मामलों में नरसंहार कहा जा सकता है। अप्रैल 1999 में एक उदाहरण में सभी ईसाई निवासियों को बांदा द्वीप समूह से निष्कासित कर दिया गया था। लड़ाई में खर्च किए गए सभी गोला-बारूद का लगभग 80 प्रतिशत गोलीबारी करने के बावजूद, इंडोनेशिया गणराज्य की पुलिस और सशस्त्र बलों ने पूरे संघर्ष के दौरान तटस्थ रहने का दावा किया। हालाँकि, हमलों को न रोकने के लिए अधिकारियों की आलोचना की गई और दोनों समुदायों द्वारा जातीय और धार्मिक पूर्वाग्रह के आरोपों का आरोप लगाया गया, विशेष रूप से कि कई सैनिकों ने राज्य के स्वामित्व वाले हथियार, ज्यादातर मुस्लिम मिलिशिया सदस्यों को सौंप दिए, और कहा कि हथियारों का उपयोग बाद के हमलों और अत्याचारों में किया गया था। कुछ मामलों में सेना और पुलिस दोनों के व्यक्तिगत कर्मियों के अपने-अपने धर्म के मिलिशिया में शामिल होने की सूचना है, जिसमें 350 सैन्य कर्मियों पर मुस्लिम लड़ाकों की सहायता करने और उनके साथ लड़ने का आरोप है। शुरू में स्थानीय मिलिशिया समूहों ने प्रतिद्वंद्वी हमलों के खिलाफ अपने-अपने समुदाय के 'रक्षकों' और 'रक्षकों' के रूप में खुद को संगठित किया था, पुलिस की निष्क्रियता के आलोक में पॉस्को या कमान चौकियों की स्थापना की थी, हालांकि, ये तेजी से स्थानीय गिरोहों के लिए हमले शुरू करने के लिए लामबंदी बिंदुओं में विकसित हुए। इस संघर्ष का अधिक से अधिक मालुकु के 21 लाख लोगों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। मालिनो समझौते का नेतृत्व करते हुए, अंतर्राष्ट्रीय संकट समूह ने अनुमान लगाया कि मोलुक्कास में चार साल की लड़ाई से 700,000 लोग विस्थापित हुए थे, जिसके बारे में माना जाता है कि इसमें कम से कम 5,000 लोगों की जान गई थी। यह इंडोनेशियाई राज्य के संघ के बाद से शरणार्थियों की सबसे बड़ी आवाजाही थी और विश्व खाद्य कार्यक्रम द्वारा फरवरी 2002 में रिपोर्ट किए गए 14 लाख आंतरिक शरणार्थियों में से अधिकांश थे। पृष्ठभूमि राजनीतिक और आर्थिक कारकों के विकेंद्रीकरण ने 1998 में मालुकु के उत्तरी द्वीपों को मालुकु प्रांत से अलग करने के लिए एक नए प्रयास को प्रेरित किया। अलगाव को धार्मिक और राजनीतिक स्पेक्ट्रम के सभी पक्षों द्वारा समर्थित किया गया था क्योंकि निवासियों ने क्षेत्र में दूरी से जुड़ी सापेक्ष रसद कठिनाइयों, बाहरी व्यक्तियों द्वारा आर्थिक धन की जब्ती और एम्बोन में एक दूर और असंबद्ध सरकार की समान चिंताओं को साझा किया था। इस आंदोलन को मालुकु प्रांत के तत्कालीन राज्यपाल, सालेह लातुकोन्सिना द्वारा महत्वपूर्ण रूप से समर्थन दिया गया था, और फरवरी 1999 में प्रमुख उत्तरी मालुकु सांसदों और छात्र कार्यकर्ताओं द्वारा पैरवी के बाद, तत्कालीन राष्ट्रपति जुसुफ हबीबी ने एक नया उत्तरी मालुकु प्रांत बनाने का वादा किया था। सुहार्तो के अधिनायकवादी शासन, जिसके अधीन अल-खैरात और गेरेजा प्रोटेस्टन मालुकु के ईसाई और मुस्लिम धार्मिक पदानुक्रम थे, ने समूहों को अपने-अपने समुदायों पर जबरदस्ती करने की शक्ति प्रदान की थी और पिछले कुछ दशकों से स्थानीय विधानसभाओं की अपेक्षाकृत स्थिर संरचना और शक्ति के वितरण की गारंटी दी थी। राजनीतिक शक्ति रखने वाले धार्मिक प्रतिष्ठान के साथ खुद को पहचानने से किसी को एक ऐसे नेटवर्क तक पहुंचने की अनुमति मिली जो अपने सदस्यों के लिए अनुग्रह, अपराध से सुरक्षा और अन्य व्यावहारिक लाभ प्रदान करता था और राजनीतिक वैज्ञानिक गेरी वैन क्लिंकन द्वारा यह सुझाव दिया गया है कि इस नेटवर्क ने सड़क स्तर पर छोटी असहमति को मलुकु समाज के अधिकांश हिस्सों में फैलाने की अनुमति दी। हालाँकि, राष्ट्रव्यापी न्यू ऑर्डर संरचना के पतन और विकेंद्रीकरण ने प्राधिकरण के जिला पदों के लिए खुली और प्रतिस्पर्धी चुनावी प्रतिस्पर्धा की अनुमति दी, जिसमें प्रतिष्ठा और आर्थिक लाभ दोनों थे, मतदाताओं की संख्या पर संदेह पैदा करते हुए प्रत्येक समूह कमान संभालने का दावा कर सकता था और यह सभी महत्वपूर्ण समूहों के सर्वोत्तम हित में था कि वे अपने-अपने उद्देश्य के लिए समर्थन जुटाने का दावा करें। जल्द ही स्थापित होने वाले उत्तरी मालुकु प्रांत में नए बनाए गए प्रशासनिक पदों के लिए प्रतिस्पर्धा काफी हद तक गवर्नर पद के उम्मीदवारों के बीच थी-टर्नेट के सुल्तान, मुदफ्फार शाह, जो हलमहेरा के प्रभावशाली इवेंजेलिकल चर्च (जी. एम. आई. एच.) के समर्थन पर भरोसा करते थे, और सेंट्रल हलमहेरा, बहर एंडिली के मकियानीज़ मुस्लिम रीजेंट। प्रशासनिक जिलों के पुनर्निर्धारण और जल्द ही बनने वाली राजधानी के स्थान को लेकर टिडोर और टर्नेट के बीच विवाद ने कई मौजूदा शक्ति-संरचनाओं और इन संरचनाओं को बनाने वाले समूहों द्वारा नियोजित लोगों की व्यवहार्यता पर संदेह पैदा कर दिया। 1980 के दशक के मध्य से एम्बोन में आर्थिक शक्ति सिविल सेवकों के पास थी, पी. एम. लैक्सोनो ने देखा, और जकार्ता से उनके वेतन और मौद्रिक प्रावधानों ने मालुकु क्षेत्र में प्रवेश करने वाली संपत्ति में भारी योगदान दिया, क्योंकि स्थानीय कृषि और समुद्री उत्पादन काफी हद तक निर्वाह था और वाणिज्यिक मछली पकड़ने के संचालन ज्यादातर विदेशी स्वामित्व वाले थे। कुछ अनुमानों ने एम्बोन में कुल रोजगार के एक चौथाई पर सिविल सेवा में प्रत्यक्ष रोजगार को रखा और 1990 के आंकड़ों में कहा गया कि 38 प्रतिशत टर्नेट श्रमिकों को सरकार द्वारा नियोजित किया गया था। आम तौर पर सार्वजनिक सेवा पदों की स्थिर संख्या पर निर्भरता का मतलब था कि एम्बोन में युवा बेरोजगारी असामान्य रूप से अधिक थी; जनसंख्या के एम्बोन पर बेंटेंग में 1994 में अभी तक नियोजित नहीं के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, और ये असंतुष्ट युवा थे जिन्होंने ज्यादातर संघर्ष के पैदल सैनिकों की रचना की थी। हालाँकि, हिंसा को पूरी तरह से राजनीतिक या धार्मिक संस्थानों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है; व्यापक हिंसा के प्रकोप से पहले एक सांप्रदायिक विवाद के दौरान, अन्य लोगों के बीच, वकाल और हेटिव बेसार के एम्बोन गाँवों में, उनके प्रतिनिधियों ने संघर्ष को कम करने के लिए काम किया, लेकिन उस मामले में व्यापक रूप से अनदेखी की गई। रूढ़िवादी कारक जनसांख्यिकीय परिवर्तन को भी तनाव पैदा करने में एक कारक के रूप में उद्धृत किया गया है। प्रथागत भूमि अधिकारों, या अदात की गड़बड़ी से संबंधित विशेष मुद्दे, जो दोनों स्वदेशी मोलुक्कन धार्मिक समुदायों के लिए आम थे, लेकिन नए प्रवासियों के लिए बहुत कम चिंता का विषय थे, जिनकी पारंपरिक गठबंधन प्रणाली में कोई रुचि नहीं थी। एम्बोन के निवासी विशेष रूप से पेला गांदुंग के एक सिद्धांत का पालन करते थे, जिसके तहत गाँव, अक्सर अलग-अलग धार्मिक अनुनय के, एक दूसरे की सहायता के लिए 'रक्त से बंधे' थे और गाँवों के सदस्यों के बीच विवाह निषिद्ध थे, क्योंकि वे रक्त रिश्तेदारों के बीच थे। इन नियमों के खिलाफ किसी भी उल्लंघन को संस्था की स्थापना करने वाले पूर्वजों के शाप से कड़ी सजा दी जाएगी। इन गठबंधनों ने उन गाँवों के बीच शांति की अनुमति देने के लिए एक संबंध की सुविधा प्रदान की जो पूरी तरह से ईसाई या इस्लामी के रूप में कठोर रूप से संरचित थे और जिन्होंने इंडोनेशियाई राज्य से पहले मोलुक्कन समाज की सबसे बड़ी राजनीतिक इकाइयों का गठन किया था। हालाँकि, यह प्रणाली गैर-स्थानीय, गैर-गाँव-आधारित पारगमन भूमि मालिकों के भूमि-शीर्षक को समायोजित नहीं कर सकी। सम्मान बनाए रखने वाले इन स्थानीय रीति-रिवाजों को सुधार इस्लाम द्वारा भी कमजोर किया गया था, जो 1980 के दशक के दौरान टर्नेट में लोकप्रिय था, और 1981 में इंडोनेशियाई एसोसिएशन ऑफ उलामा के फतवे ने ईसाइयों को इस्लामी छुट्टियों में भाग लेने से प्रतिबंधित कर दिया था, जिससे धार्मिक समुदायों को अलग करने में मदद मिली थी। संकट से पहले के वर्षों में एम्बोन और आसपास के द्वीपों में ईसाई और मुस्लिम नागरिकों की संख्या लगभग बराबर थी। हालांकि, 1969 के बाद तीन दशक की अवधि में लगभग 98,000 लोगों को आधिकारिक सरकारी स्थानांतरण कार्यक्रम के हिस्से के रूप में मालुकू में पुनर्स्थापित किया गया था, जिनमें से अधिकांश बुगी, मकासरी या दक्षिण सुलावेसी के अन्य मुसलमान थे। इसके अलावा स्वतंत्र प्रवासी भी मालुकू में बस गए और फरवरी 1999 में राष्ट्रीय समाचार पत्र, कोम्पास ने अनुमान लगाया कि दक्षिण सुलावेसी के 225,000 प्रवासी मालुकू द्वीप समूह में बस गए थे और 30,000 एम्बोन में रह रहे थे। बुगिस और बुटोनी मालिकों ने एम्बोन में व्यापारी और खुदरा व्यापार में अपनी हिस्सेदारी तेजी से इस हद तक बढ़ा दी थी कि मुस्लिम समुदाय को नुकसान पहुंचाने के तरीके के रूप में एम्बोन शहर में लड़ाई के शुरुआती चरणों के दौरान ईसाई गिरोहों द्वारा बाजारों को विशेष रूप से लक्षित किया गया था। इस बदलाव ने मालुकु जिले के मामलों में मुसलमानों के अधिक नौकरशाही और राजनीतिक प्रतिनिधित्व में योगदान दिया, 1992 और 1997 में दो क्रमिक मुस्लिम राज्यपालों का चयन किया गया, जिन्होंने मुस्लिम नियुक्तियों के साथ सिविल सेवा में रिक्तियों को भरना शुरू किया, और ईसाई समुदाय के भीतर चिंता पैदा करने के रूप में उद्धृत किया गया है। संघर्ष के शुरुआती चरणों के दौरान उत्तरी मालुकु, विशेष रूप से टर्नेट में बड़े पैमाने पर एंबोनीज का आंतरिक विस्थापन और स्थानीय निवासियों को आंतरिक रूप से विस्थापित लोगों द्वारा वर्णित अफवाहों और अपराधों को अगस्त 1999 के दौरान उत्तरी मालुकु में सांप्रदायिक तनाव और प्रारंभिक हिंसा में वृद्धि के एक कारक के रूप में उद्धृत किया गया है। उत्तरी हलमहेरा भूमि विवाद उत्तरी मालुकु में संघर्ष शुरू होने से पहले आबादी 85 प्रतिशत मुस्लिम थी। मकियान द्वीप से तर्नेट और हलमहेरा के उत्तरी क्षेत्रों में मकियानी लोगों का लगातार पलायन हो रहा था। ज्वालामुखी विस्फोट की आशंका के बाद 1970 के दशक के दौरान पड़ोसी द्वीप से वहाँ चले गए मकियानीस प्रवासियों द्वारा दर्जनों गाँवों की स्थापना और आबादी की गई थी। कुछ प्रवासी मकियानी लोगों को जेलोलो और काओ जातीय-भाषाई समूहों द्वारा पारंपरिक रूप से दावा की जाने वाली भूमि पर या उसके पास रहने और खेती करने के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था, और 1990 के दशक में सोने के भंडार की खोज और 1999 के मध्य में ऑस्ट्रेलिया के स्वामित्व वाली खदान के खुलने की घोषणा के साथ भूमि पर दावा अधिक शक्तिशाली हो गया। मकियानीज़ के बढ़ते प्रभाव का गुस्सा ईसाई अल्पसंख्यकों तक ही सीमित नहीं था, पारंपरिक मकियानीज़ मातृभूमि के बाहर महत्वपूर्ण क्षेत्रीय पदों की प्राप्ति के बाद टर्नेट और टिडोर में अविश्वास फैल गया था। भूमि अधिकारों पर विवाद ने एक धार्मिक बढ़त हासिल कर ली क्योंकि प्रवासी मकियानी ज्यादातर मुस्लिम थे जबकि 'स्वदेशी' जेलोलो और काओ मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट थे, हालाँकि, मुस्लिम जावानियों का काओ भूमि में लगातार प्रवास भी हुआ था (भले ही स्वदेशी ईसाई आबादी नए निवासियों के साथ सहयोग कर रही थी)। 1999 में काओ और जेलोलो के दावों को टर्नेट के सुल्तान और प्रोटेस्टेंट जातीय-राजनीतिक समूहों से समर्थन मिला, जबकि मकियानी को मुस्लिम उम्मीदवारों द्वारा समर्थन दिया गया था, जो नव स्थापित उत्तरी मालुकु प्रांत के राज्यपाल पद को ग्रहण करने के अपने-अपने प्रयासों में थे। 1999 के दौरान, राष्ट्रीय सरकार ने मकियन लॉबिस्टों के साथ एक नया मुस्लिम बहुल मालिफुट उप-जिला, या केकामाटन बनाने के लिए सहमति व्यक्त की, जिसमें 16 मकियानी बस्तियाँ, ईसाई पगु और काओ के कई गाँव और विवादित भूमि पर रणनीतिक सोने के भंडार शामिल थे। पागू मकियन बहुल स्थानीय सरकार द्वारा शासित नहीं होना चाहते थे और इस फैसले को काओ जनजातियों की पारंपरिक एकता को नुकसान पहुंचाने के प्रयास के रूप में देखते थे। हलमहेरा में पहली सांप्रदायिक हिंसा 18 अगस्त को मालिफुट उप-जिले के औपचारिक उद्घाटन के साथ हुई थी। आपराधिक कारक संकट कथित रूप से दो बड़े अर्ध-आपराधिक गिरोहों की प्रतिद्वंद्विता से भी व्याप्त था जो एम्बोन और कथित रूप से जकार्ता में काम करते थे। गिरोहों की एक अर्ध-धार्मिक पहचान थी; 'लाल' ईसाई और 'गोरे' मुसलमान के रूप में पहचान करते थे, और 1999 में संघर्ष की शुरुआत से पहले दूसरे से हमले के लिए आकस्मिक योजना तैयार की थी। एम्बोन शत्रुता से संबंधित ह्यूमन राइट्स वॉच की रिपोर्ट में 22 नवंबर 1998 को जकार्ता के केटापांग क्षेत्र में एम्बोनियाई प्रवासियों के एक बड़े सांप्रदायिक टकराव का हवाला दिया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण जुआ घर के ईसाई एम्बोनियाई गार्डों द्वारा एक मस्जिद को नष्ट करने की अफवाह के बाद 14 लोग मारे गए और कई चर्च जला दिए गए। हिंसा के तुरंत बाद गिरफ्तार किए गए 180 लोगों में से अधिकांश एम्बोनियाई मूल के थे। शत्रुता की शुरुआत से पहले कई महीनों में कुछ सौ एम्बोनी जकार्ता से लौटे और यह दावा किया गया है कि कुछ आपराधिक गिरोहों के नेताओं के प्रति वफादार थे, हालांकि, यह स्वतंत्र रूप से पुष्टि नहीं की जा सकती है कि क्या ये उत्तेजक एजेंट थे या प्रतिशोध से बचने के लिए लौटने वाले कार्यकर्ता थे। जल्द ही राष्ट्रपति बनने वाले अब्दुर्रह्मान वाहिद ने संकेत दिया कि एम्बोन अशांति के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार व्यक्ति यॉरीस रवैई थे, जो भाड़े के समूह पंचसिला यूथ के नेता थे, जिन्हें सुहार्तो प्रशासन गतिविधियों के लिए किराए पर "मांसपेशियों" के रूप में काम करने के लिए जाना जाता था। जबकि एजेंट उत्तेजक सिद्धांत संकट की शुरुआत के लिए एक स्पष्टीकरण के रूप में लोकप्रिय बना हुआ है, एम्बोन अशांति के दौरान किए गए अपराधों के लिए गिरफ्तार किए गए लगभग 100 लोगों में से केवल दो पर उकसाने का आरोप लगाया गया है और न ही किसी बाहरी एजेंट के रूप में माना जाता है। दक्षिणी मालुकु में संघर्ष की समयरेखा पहले एम्बोन दंगे 14 जनवरी 1999 को, अरु द्वीप रीजेंसी के डोबो में प्रतिद्वंद्वी गांवों के बीच दंगे हुए थे, जिसमें 12 लोग मारे गए थे, हालाँकि, मालुकु संघर्ष की व्यापक पैमाने पर हिंसा 19 जनवरी 1999 को एक इस्लामी अवकाश इदुल फित्री पर शुरू हुई थी। पहले 3 या उससे अधिक दिनों के दौरान एम्बोन शहर में लड़ाई ने 43 से 65 लोगों की जान ले ली, जिसके हफ्तों बाद एम्बोन के खंडहरों में शव पाए गए। 100 से अधिक लोग गंभीर रूप से घायल हो गए थे, कम से कम 10 पूजा घर नष्ट हो गए थे, घरों के नुकसान और महत्वपूर्ण खुदरा सेवाओं के कारण 20,000 निवासियों को विस्थापित होना पड़ा था। एम्बोन हवाई अड्डे को बंद कर दिया गया और उसके बाद के सप्ताह के लिए शहर में कर्फ्यू लगा दिया गया। दंगों की इस प्रारंभिक अवधि में उपयोग किए जाने वाले हथियार मुख्य रूप से कुल्हाड़ी, ज्वलनशील तीर, भाले और अन्य पारंपरिक हथियार थे, और आगजनी उतनी ही व्यापक थी जितनी कि पूरे संघर्ष में होती। प्रारंभिक 19 जनवरी का टकराव व्यापक रूप से दर्ज किया गया है कि प्रारंभिक टकराव जिसने संघर्ष को जन्म दिया वह बातू मेराह गाँव में एक बस टर्मिनल के पास एक ईसाई मिनी बस चालक और कुछ बुगिस युवाओं, एक नशे में धुत या एक मुस्लिम कंडक्टर के बीच था। अलग-अलग विवरणों के बावजूद, यह सहमति है कि एक भीड़, चर्च की रिपोर्टों में कहा गया है कि लगभग 600 लोग, मुस्लिम निवासी एकत्र हुए और लगभग 16:00 (यूटीसी + 9) पर बातू मेराह के ईसाई क्षेत्रों पर चढ़ाई की, जहाँ उन्होंने मर्दिका बाजार द्वारा कई घरों और कई व्यवसायों को आग लगा दी। समूह को गलत अफवाहों से प्रेरित किया गया था कि स्थानीय मस्जिद को जला दिया गया था और पुलिस बल से बहुत कम विरोध का सामना करना पड़ा, जिसने छुट्टी के कारण केवल दस हल्के हथियारबंद खुफिया सदस्यों को मैदान में उतारा था। दोपहर में सिलाले और वैहाओंग काम्पुंग में और अधिक ईसाई घरों को जला दिया गया और पहले चर्च को भी जला दिया गया। इस प्रारंभिक टकराव के दौरान यह व्यापक रूप से देखा गया कि हिंसा क्षेत्र के बाहर के लोगों द्वारा निर्देशित की गई थी। घरों के विनाश के बारे में सुनने के बाद, ईसाई निवासी एक जवाबी हमला करने और मर्दिका में लोगों की रक्षा करने के लिए कुदामती चर्च के बाहर जमा हो गए, लेकिन मर्दिका प्लाजा में सबसे बड़े टकराव के साथ दोनों संप्रदायों के पहले सीधे टकराव में वारिंगिन में एक मुस्लिम भीड़ ने उन्हें रोक दिया। 50 अज्ञात युवाओं को ले जा रहा एक ट्रक कथित तौर पर 17:00 (यूटीसी + 9) के आसपास वारिंगिन पहुंचा और उसमें रहने वालों को धातु की छड़ें और पत्थरों से घरों और अन्य संपत्ति को नुकसान पहुंचाते देखा गया, लेकिन वारिंगिन के निवासियों का दावा है कि उन्होंने हमलों को रोक दिया। अभी तक कोई हताहत नहीं हुआ था और पुलिस ने वारिंगिन के निवासियों को आश्वासन दिया था कि वे सुरक्षित रूप से घर लौट सकते हैं। शाम को 20:00 (यूटीसी + 9) पर, लगभग 30 ईसाइयों ने सिलो चर्च में प्रवेश करने की कोशिश कर रहे मुसलमानों की भीड़ का मुकाबला किया, जबकि अन्य को मुस्लिम बुगिस और बुटोनी के स्वामित्व वाले कियोस्क और पेडिकैब को नष्ट करने के लिए इकट्ठा होते देखा गया। सभी गवाहों का वर्णन है कि इस समय तक हिंसक दल ईसाइयों को दर्शाने के लिए या तो लाल स्कार्फ या हेडबैंड के साथ अपनी पहचान बना रहे थे, या मुसलमानों को दर्शाने के लिए अपनी कलाई पर सफेद कपड़ों के साथ, जैसा कि उन्हें अल-फतह मस्जिद में एक सूचना चौकी के प्रमुख द्वारा निर्देश दिया गया था। एम्बोन में सविनय अवज्ञा की शुरुआत 19 जनवरी की रात को, गवाहों ने बताया कि बड़े, और कथित रूप से सुव्यवस्थित, ईसाई दंगाइयों के समूह कई लहरों में कम्पुंग परेड में प्रवेश कर गए, एक अज्ञात नेता के आदेश पर मुस्लिम घरों को तोड़ दिया और लूट लिया। हमलावरों के निशाने पर बुटोन, बुगिस और जावानी प्रवासी थे, हालाँकि, भीड़ पड़ोस में मुस्लिम घरों को जलाने में अंधाधुंध थी। वारिंगिन में, ईसाई दंगाइयों पर आरोप है कि उन्होंने रात के दौरान कई बार मुस्लिम स्थानीय लोगों की संपत्ति पर हमला किया, जिसमें 6 घायल हो गए, और 20 जनवरी को 10:00 (यूटीसी + 9) के आसपास नुसानीवे उप-जिले के रूप में पहचाने जाने वाले कुछ ईसाइयों ने मोलोटोव कॉकटेल के साथ फिर से हमला किया, जिससे आग लग गई, जिसके बारे में दावा किया जाता है कि 120 घरों में आगजनी से विनाश हुआ। इस विनाश ने लोगों के पहले बड़े पैमाने पर विस्थापन की शुरुआत की, क्योंकि 240 घरों ने अन्य मुस्लिम काम्पुंग में शरण ली, जिससे लड़ाई के शुरुआती 3 दिनों में भागने वाले अनुमानित 3,000 लोगों का योगदान हुआ। 20 जनवरी की सुबह के दौरान, ईसाई भीड़ ने पेलिता, गैंबस और मर्दिका बाजारों के भारी बुगिस के स्वामित्व वाले स्टालों को जला दिया, जबकि गैंबस बाजार के आसपास बुटोनी लोगों की एक बड़ी बस्ती को भी लूट लिया गया और नष्ट कर दिया गया। एक इस्लामी प्राथमिक विद्यालय और किंडरगार्टन को भी जला दिया गया था, और एम्बोन की मुख्य सड़कों के किनारे पडांग रेस्तरां जैसी मुस्लिम स्वामित्व वाली संपत्ति को चुनिंदा रूप से जला दिया गया था। गुनुंग नोना में दंगों के दौरान मारे गए कई लोगों में कम से कम एक बुटोनी स्कूली छात्रा थी, जिसे एक हथौड़े से मारा गया था और एक बोरे में रखा गया था, और अन्य शव अगले दिनों के दौरान नष्ट इमारतों की राख में पाए गए थे, जो तेजी से बढ़ती लपटों में फंस गए थे। 20 जनवरी बेंटेंग करंग और हितू, वाकल और ममाला के अन्य गाँवों के मुसलमान निवासियों पर हमले को 20 जनवरी की शुरुआत में एक अफवाह बताई गई थी कि एम्बोन में अल-फतह मस्जिद को अपवित्र कर दिया गया था और ध्वस्त कर दिया गया था, और कई उपासकों का नरसंहार किया गया था; अफवाह जिसके लिए हितू में गाँव के मुखिया के लिए एक उम्मीदवार को बाद में उकसाने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। हितु के गुस्साए मुसलमानों को भीतरी इलाकों के कई ईसाई गांवों से गुजरते हुए विरोध में एम्बोन की ओर कूच करना था। लगभग 20 लोगों की जान लेने वाले हमलों में कई गाँव 3,000 शक्तिशाली भीड़ द्वारा आंशिक रूप से या पूरी तरह से नष्ट कर दिए गए थे। एम्बोन रोड पर भीड़ को जिन पहले गाँवों से गुजरना पड़ा, उनमें से एक बेंटेंग करंग था, जो एक सर्व-ईसाई गाँव था जहाँ उन्होंने अपना हमला शुरू किया था। पुलिस ने बेंटेंग करंग के निवासियों को दो मौकों पर चेतावनी दी कि उन पर हमला होने की संभावना है, और मार्च करने वालों के आने से कुछ समय पहले एक समूह मुख्य चर्च के चारों ओर इकट्ठा हो गया था। मार्च करने वालों ने कथित तौर पर कैथोलिक चर्च पर मछली पकड़ने के बम से बमबारी की और गाँव की रक्षा करने की कोशिश करने वाले 40 के आश्रय देने वाले परिवारों पर हमला करने से पहले तीन अन्य चर्चों में आग लगा दी। गाँव पूरी तरह से नष्ट हो गया था और नरसंहार में 16 लोगों की मौत हो गई थी, जिनमें से सभी बेंटेंग करंग से थे, जिसमें एक गर्भवती माँ और बच्चा भी शामिल था। हितु मुसलमानों का बड़ा आंदोलन हुनुथ, वैहेरु, नानिया और नेगेरी लामा के मिश्रित-विश्वास वाले पहाड़ी गाँवों के माध्यम से एम्बोन पर आगे बढ़ता रहा, जिन्हें बेंटेंग करांग के जीवित बचे लोगों द्वारा आगे बढ़ने की चेतावनी दी गई थी। हुनुत की महिलाओं और बच्चों ने नावों पर शरण ली, जबकि पुरुषों ने अपनी संपत्ति की रक्षा करने का प्रयास किया, लेकिन एक रक्षक की मृत्यु के बाद जल्द ही भाग गए। एक किशोर लड़का और एक सैन्य दिग्गज की मौत हो गई और अन्य गाँवों में कम से कम 40 ईसाई स्वामित्व वाले घर, दो चर्च और एक स्वास्थ्य सेवा चौकी को जला दिया गया। आंदोलन का सामना पोसो के निवासियों से हुआ, जो बेंटेंग करांग के विनाश के बारे में सुनकर जुट गए थे। संपर्क के बिंदु पर 10 सैनिकों के एक समूह ने दोनों पक्षों को आगे बढ़ने से रोकने का प्रयास किया, हालांकि मिसाइलों के हमले के बाद इकाइयों को पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। सशस्त्र पोसो निवासियों की संख्या लगातार बढ़कर 100 से अधिक हो गई क्योंकि रक्षकों ने कई प्रगति को पीछे हटा दिया और अंततः एक समझौते पर बातचीत की गई जिसके तहत हितु मुसलमानों को सेना के ट्रकों में हितु लौटना था। हालाँकि, अधिकांश पैदल लौट आए और नानिया गाँव में भी एक स्थानीय प्रोटेस्टेंट मंत्री की हत्या करने के लिए जाने जाते हैं। 20 जनवरी को हिला बाइबल शिविर पर हमला कुछ 120 लोग, जिन्हें कुछ स्रोत ज्यादातर बच्चे और किशोर बताते हैं, हिला के पास पट्टिमुरा विश्वविद्यालय के शोध केंद्र के मैदान में 3 दिवसीय बाइबल शिविर में भाग ले रहे थे, जब पास के मुस्लिम गांव वाकल के लोगों द्वारा एक स्पष्ट हमले में छह लोग मारे गए थे। शिविर में रहने वालों को ले जाने के लिए हिला गांव में सेना से सहायता मांगने के बाद वाकल शहर से गुजरते हुए समूह के दो लोगों की हत्या कर दी गई और उनकी वैन में आग लगा दी गई। इसके तुरंत बाद, आतंकवादियों का एक ट्रक शिविर के मैदान में आया और शिविरार्थियों को उन कमरों से बाहर निकलने का आदेश दिया जहां उन्होंने शरण ली थी, कुछ स्रोतों के अनुसार जो लोग बाहर निकले उनमें से 4 की कुल्हाड़ियों से, 3 वयस्कों और एक किशोर लड़के की हत्या कर दी गई थी। लड़के को अक्सर रॉय पोंटोह के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो एक 15 वर्षीय एंबोनी ईसाई है, जिसे अपने धर्म का त्याग करने के लिए कहने पर आतंकवादियों के सामने खड़ा होने के रूप में वर्णित किया जाता है और बाद में उसकी हत्या कर दी गई और उसके शरीर को एक खाई में डाल दिया गया। शिविर में रहने वाले अन्य लोगों के साथ दुर्व्यवहार किया गया, उन्हें मुख्य हॉल में घुसने का आदेश दिया गया और उनका कीमती सामान लूट लिया गया। दोनों धर्मों के निवासियों द्वारा हमले को रोकने के प्रयासों के बावजूद, अगले दिन हिला गांव पर कथित तौर पर एक वकाल भीड़ ने हमला किया, जिसने एक व्यक्ति की हत्या कर दी और कई घरों को लूट लिया और आग लगा दी, जिनमें ज्यादातर ईसाई थे। हिला में डच द्वारा निर्मित 18वीं शताब्दी का इमैनुएल चर्च भी आगजनी से नष्ट हो गया था। 23 जनवरी बेंटेंग में एक कोस्ट्रैड सैनिक की हत्या सुरक्षा बलों और दंगाई जनता के पहले दर्ज किए गए टकराव में कई, कथित रूप से ईसाई, दंगाइयों को गोली मार दी गई और कम से कम एक को मार दिया गया, जो कि बेंटेंग के तटीय पड़ोस में कोस्ट्रैड स्ट्रैटेजिक रिजर्व कमांड के एक बाली सदस्य की चाकू मारकर हत्या के बाद हुआ था, हालांकि घटनाओं का क्रम विवादित है। ग्यारह युवाओं, सभी ईसाई, पर बाद में हत्या का आरोप लगाया गया। कथित तौर पर सैनिक बुगिस और एम्बोनी ईसाई युवाओं के टकराव में हस्तक्षेप कर रहे थे, हालांकि ईसाई पक्ष के लोगों को लगा कि अधिकारी ईसाई लड़ाकों के साथ अत्यधिक बल प्रयोग कर रहे थे और उन्होंने कोस्ट्रैड सैनिकों पर हमला किया, जिसमें गुस्ती नगुराह हरतवान की मौत हो गई। बचाव में, सैनिकों ने भीड़ पर गोलीबारी की, जिसमें एक या संभवतः दो की मौत हो गई। मीडिया रिपोर्टों में 200 लोगों के विरोध में एम्बोन में पुलिस मुख्यालय पर मार्च करने का वर्णन किया गया है। उसी दिन, एम्बोन में नरसंहार के बाद, सुरक्षा बलों को किसी भी संभावित उपद्रवी को देखते ही गोली मारने का आदेश दिया गया था, हालांकि कई उदाहरणों में इन शक्तियों के उनके उपयोग ने सवाल उठाया कि क्या नई पुलिस शक्तियों का दुरुपयोग किया जा रहा था, या क्या अधिकारी संघर्ष में निष्पक्ष रूप से काम कर रहे थे। मुस्लिम लड़ाकों के साथ पुलिस की मिलीभगत के आरोप आम थे, और एक दिन पहले एक सैन्य परिवहन वाहन में छिपे पांच मुस्लिम निवासियों को कथित रूप से हथियार छिपाते हुए पाए जाने के बाद मार दिया गया था। मीडिया प्रकाशन, टेंपो ने सुझाव दिया कि हत्याएं नानिया में एक प्रोटेस्टेंट मंत्री की मौत का बदला लेने के लिए प्रेरित थीं। पारंपरिक अंबोनी अंतर-सांप्रदायिक लड़ाई को प्रतिबिंबित करने वाले एक छापे में तुलेहू के मुस्लिम निवासियों द्वारा किए गए हमले के बाद 23 जनवरी को अम्बोन द्वीप के ईसाई गांव वाई में भी कम से कम 13 लोग मारे गए थे। मुसलमानों पर आरोप है कि उन्होंने तुलेहू में मुस्लिम बुटोनी के विस्थापन के बाद प्रतिद्वंद्वी ईसाई गांव के खिलाफ जिहाद की घोषणा की और अन्य हथियारों के साथ मछली पकड़ने के बमों के साथ वाई बस्ती पर छापा मारा। वाई अधिकारियों ने 2 स्थानीय लोगों और एक आगंतुक की मौतों को गिना और शहर की रक्षा में 10 और मुस्लिम हमलावरों को मार डाला, कई मुस्लिम स्रोतों द्वारा समर्थित, जो दावा करते हैं कि अधिक ईसाई मारे गए थे। महत्वपूर्ण पर्यटक अवसंरचना भी नष्ट हो गई थी। एम्बोन में राहत और लड़ाई फिर से शुरू हुई प्रारंभिक दंगों के बाद व्यापक पैमाने पर हिंसा से कई हफ्तों या उससे अधिक की राहत मिली, जिसका श्रेय आंशिक रूप से 3,000 और सैनिकों की तैनाती को दिया जाता है, जिनमें से अधिकांश मलुकु प्रांत के बाहर से थे। एम्बोन में गाँवों के आसपास उनके संबंधित गुटों द्वारा सड़क अवरोध स्थापित किए गए थे, जिससे कई संभावित झड़पों को रोका गया था, लेकिन परिवहन की सीमाएँ और भोजन की कमी भी हुई थी। बड़ी संख्या में विस्थापित लोगों ने सैन्य प्रतिष्ठानों में शरण ली थी और यहां तक कि ईसाइयों द्वारा संरक्षित एक एम्बोन मस्जिद में मुसलमानों के प्रार्थना करने की भी खबरें थीं। 23 फरवरी की सुबह एक मामूली टकराव के बाद एम्बोन शहर में फिर से लड़ाई शुरू हुई, जिसकी प्रकृति विवादित है। आम तौर पर यह माना जाता है कि टकराव के बाद एक मुस्लिम भीड़ का गठन हुआ और एक प्रतिद्वंद्वी ईसाई भीड़ के तेजी से गठन से इसका मुकाबला किया गया, जिसमें से प्रत्येक ने विरोधी धर्म के लोगों की संपत्ति और घरों को नुकसान पहुंचाया। लड़ाई के इन शुरुआती चरणों में सुरक्षा बलों द्वारा एक व्यक्ति के मारे जाने और कई बम विस्फोट किए जाने की सूचना है। एक ईसाई भीड़ द्वारा राज्य इस्लामी संस्थान के पास एक वैन के 5 बुटोनी यात्रियों की कथित हत्या के साथ लड़ाई और अधिक उग्र हो गई, और करंग पंजांग और क्रामत जया में और 8 लोग मारे गए क्योंकि घरों और एक मस्जिद को आग लगा दी गई थी। कुछ स्रोतों ने बताया कि लड़ाई के दिन के दौरान 23 लोग मारे गए, जिनमें से ज्यादातर बुटोनी प्रवासी थे, और कई मौतें सुरक्षा बलों की कार्रवाइयों के कारण हुईं। मार्च में टकराव 1 मार्च को प्रतिद्वंद्वी धर्मों की भीड़ ने फिर से एक-दूसरे का सामना किया और अहुरू ईसाइयों की एक भीड़ ने ज्यादातर बुगिस और बुटोनीज़ रिंजानी पड़ोस पर हमला किया, जिसमें 5 लोगों के परिवार की मौत हो गई। झड़पें फिर से शुरू हो गईं क्योंकि लोगों ने गलत रिपोर्टों पर प्रतिक्रिया व्यक्त की कि 4 अन्य को पुलिस द्वारा एक मस्जिद के अंदर गोली मार दी गई थी; 3 मुसलमानों को वास्तव में आसपास के पड़ोस में सुरक्षा बलों द्वारा मार दिया गया था और उन्हें सफेद चादर में लपेटकर मस्जिद में लाया गया था। जीवित गोला-बारूद के साथ सुरक्षा बल के हस्तक्षेप की दो और घटनाएं क्रमशः 6 और 10 फरवरी को हुईं। पहली बार पुलिस ने सिलो चर्च की एक चौकी पर तैनात ईसाई युवाओं की भीड़ पर गोलीबारी की, जिसमें एक की मौत हो गई। जब उनके वाहनों को रोका गया तो सादे कपड़ों वाले पुलिस अधिकारियों ने पहचान दिखाने से इनकार कर दिया था और घर में बने हथियारों से हमला करने पर बैरिकेड के आसपास की भीड़ पर गोली चला दी थी। दूसरा हस्तक्षेप बातू मेराह और मर्दिका के आसपास पेट्रोल बमों और कुल्हाड़ियों से लैस युवाओं द्वारा एक और दौर की झड़पों के दौरान हुआ। दस लोग मारे गए और 30 गंभीर रूप से घायल हो गए, और लगभग सभी हताहतों का कारण अनियंत्रित भीड़ पर पुलिस की गोलीबारी थी। आसपास के द्वीपों पर हिंसा की शुरुआत सनाना द्वीप के दंगों में दो लोगों की भीषण मौत के बावजूद आसपास के द्वीपों पर हिंसा को रोक दिया गया था, उसी दिन जब एम्बोन दंगे हुए थे। ईसाइयों द्वारा शांति पहल के दौरान एक गलतफहमी के बाद सेरम पर एक झड़प हुई, जिसमें कम से कम 7 घायल हो गए और 3 फरवरी को कई मुस्लिम घरों और बाजार की दुकानों को नष्ट कर दिया गया। अगले दिन कैराटू के एक ईसाई गाँव में कई दर्जन घर जला दिए गए, जबकि 5 फरवरी को कामारियांग के ईसाई निवासियों ने एक अन्य मुस्लिम गाँव पर हमला किया, जिससे पुलिस को गोली चलानी पड़ी और एक युवक की मौत हो गई। 14 फरवरी हारुकु द्वीप गोलीबारी संघर्ष में उस स्तर पर सुरक्षा बलों के हाथों सबसे बड़ी जानमाल की हानि हारुकु द्वीप पर कारियु में हुई, जब सैन्य इकाइयों ने आसपास के गांवों के ईसाई निवासियों और मुसलमानों के समूहों के बीच झड़प को दबाने के लिए जीवित गोला-बारूद का इस्तेमाल किया, जिसमें कथित तौर पर 23 लोगों की मौत हो गई। दोनों तरफ से कितने लोगों की मौत हुई और गोलीबारी और टकराव से मरने वालों की कुल संख्या लगभग 30 हो सकती है, जिसमें 4 बुजुर्ग निवासी भी शामिल हैं जिन्होंने मुस्लिम भीड़ द्वारा करीउ और शहर के मुख्य चर्च के पूर्ण विनाश से बचने के लिए जंगल में भागने का प्रयास किया था। करीउ के विनाश को रोकने में सेना की विफलता और मुस्लिम हमलावरों की भीड़ पर गोली चलाने के झूठे आरोप में चार ईसाई पुलिस अधिकारियों की गिरफ्तारी ने इस विश्वास को आगे बढ़ाया कि सेना मुस्लिम मिलिशिया के प्रति पक्षपाती थी। बाद में संभावित उकसाने वालों की आवाजाही को रोकने के लिए नौसेना ने द्वीप को अवरुद्ध कर दिया था। 23 फरवरी सपारुआ द्वीप संघर्ष रात के दौरान दो बड़ी झड़पों में लगभग 10 लड़ाकों की जान चली गई, जिसमें कई मौतें सुरक्षा बलों की कार्रवाइयों के कारण हुईं। पहले मामले में ईसाई युवाओं पर सिरिसोरी के मुस्लिम निवासियों को जवाबी कार्रवाई करने के लिए उकसाने का आरोप लगाया गया था, जिसमें 9 लोगों की जान चली गई थी। दूसरी झड़प प्रतिद्वंद्वी आस्था के दो सपारुआ गांवों के बीच हुई थी और यह विवादित है कि क्या 3 सुरक्षा बलों द्वारा मारे गए थे या नागरिक लड़ाकों के पारंपरिक हथियारों से, हालांकि यह रिपब्लिका अखबार द्वारा दर्ज किया गया था कि लड़ाकों से कुछ स्वचालित हथियार बरामद किए गए थे और एक मस्जिद को नष्ट कर दिया गया था। उस वर्ष जुलाई में सिरिसोरी में लौंग के पौधों को नुकसान पहुँचाने को लेकर एक और टकराव हुआ, जिसमें 6 लोगों की मौत हो गई। 27 मार्च को 'इस्लाम के अपमान' के बारे में युवाओं के बीच एक और विवाद ने कथित तौर पर एम्बोन के दक्षिण पूर्व में केई द्वीपों पर व्यापक पैमाने पर हिंसा शुरू कर दी, जिसमें अप्रैल के पहले हफ्तों के दौरान 80 लोगों की जान चली गई, विशेष रूप से राजधानी तुआल में भीषण लड़ाई हो रही थी। इस मामले में कैथोलिकों के समूहों को मुस्लिम एम्बोनियों का सामना करना पड़ा, लेकिन 30 या उससे अधिक मुख्य रूप से मुस्लिम गांवों में आग लगने से निष्ठा और थोक विनाश को दर्शाने के लिए लाल और सफेद रंग का उपयोग एम्बोन में दंगों को दर्शाता है। 3 अप्रैल को प्रोटेस्टेंट शहर एलार लामागोरांग के खिलाफ मुस्लिम भीड़ द्वारा भयंकर प्रतिशोध हमले किए गए, जिसमें केई केसिल में कम से कम 36 लोगों की जान गई। सैनिकों ने केई बेसार में जली हुई इमारतों से 20 शव बरामद किए और ईसाई स्रोतों ने कथित अपहरण, एक पुजारी और बच्चों के नरसंहार और 37 ईसाइयों की मौत के कई उदाहरणों की सूचना दी; तुआल के मुस्लिम तटीय उपनगरों में कम से कम 24 लोगों के मारे जाने और केई केसिल में मुस्लिम गांवों के खिलाफ महत्वपूर्ण हमलों के साथ मरने वाले मुसलमानों की संख्या बहुत अधिक होने की उम्मीद थी। अनुमान है कि तीन महीने की लड़ाई में केई द्वीप के लगभग 200 निवासियों की मौत हो गई और कम से कम 4,000 घरों और व्यवसायों के नुकसान और विनाश ने लगभग 30,000 नागरिकों को विस्थापित कर दिया। केइस के मानव रहित सुरक्षा बलों को सैन्य कार्यालयों में शरण लेने वाले अनुमानित 13,000 निवासियों की देखभाल करने में रसद संबंधी कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, और अन्य 200 सैनिकों को एम्बोन से तैनात किया गया। स्थानीय अदात प्रथा को बढ़ावा देने के लिए बुजुर्गों के कार्यों के साथ-साथ केई द्वीप समूह पर संघर्ष को जल्द से जल्द समाप्त करने में मदद करने के रूप में सैनिकों की संख्या को तीन गुना करने का उल्लेख किया गया है। केई द्वीपों पर हिंसा के लिए बाद में कुछ हद तक युवाओं और अन्य लोगों को जिम्मेदार ठहराया गया, जो स्थानीय बुजुर्गों की अदत शिक्षाओं की अवहेलना कर रहे थे। दूसरा एम्बोन दंगे 16 मई को मोलुक्कन नायक, पट्टिमुरा का जश्न मनाने के लिए दोनों धर्मों के स्थानीय लोगों की एक सभा जल्दी से इस विवाद में बदल गई थी कि कौन एक औपचारिक मशाल ले जाना था, एक सम्मान जो आम तौर पर बहुसंख्यक मुस्लिम गांव के निवासियों के लिए आरक्षित था, जिसे सद्भावना के संकेत के रूप में ईसाई ग्रामीणों को दिया गया था। जल्द ही समूहों के बीच झड़प हो गई और जब भीड़ ने फिर से संपत्ति को नुकसान पहुंचाना शुरू किया तो सुरक्षा बलों ने उन पर गोलियां चला दीं। कम से कम 7 लोगों की मौत हो गई। मशाल समारोह का उपयोग उस वर्ष एक नए सुरक्षा बल, पट्टिमुरा सैन्य कमान का उद्घाटन करने के लिए भी किया जा रहा था, जो मालुकु प्रांत की देखरेख करेगा; इस घटना ने केवल सेना को अपमानित करने का काम किया, जिन पर जीवित गोला-बारूद के हस्तक्षेप के बाद दोनों पक्षों द्वारा मिसाइलों से हमला किया गया था। यह विवाद दोनों धर्मों के स्थानीय नेताओं द्वारा एक शांति समझौते पर सहमति के कुछ दिनों बाद हुआ था, और इसलिए यह स्पष्ट था कि इतनी मौतों में सुरक्षा बलों की भूमिका के बाद दोनों पक्षों पर अविश्वास करने वाले प्राधिकरण की औपचारिकताओं से नाराजगी और हिंसा को रोका नहीं जा सका। जुलाई और अगस्त की अराजकता 23 जुलाई को मध्यवर्गीय पोका उपनगर एम्बोन में नशे में धुत युवाओं की झड़प और उसके बाद भारी सैन्य हस्तक्षेप के बाद, लड़ाई युद्ध जैसे पैमाने पर तेज हो गई और अकेले पहले चार दिनों में कम से कम 34 और लोगों की मौत हो गई, जिसमें एम्बोन अस्पतालों ने आधान के लिए रक्त की कमी की सूचना दी। ज्यादातर चीनी स्वामित्व वाला व्यापारिक जिला, जिसे उस समय तक काफी हद तक छोड़ दिया गया था, आगजनी द्वारा लक्षित और नष्ट कर दिया गया था और एम्बोन में सबसे बड़ा खरीदारी परिसर पूरी तरह से नष्ट हो गया था। इसके अलावा, कई सैकड़ों घर और हजारों वाहन आगजनी से नष्ट हो गए। 27 जुलाई को, अल-फतह मस्जिद के बाहर सीधे पुलिस द्वारा दंगाई मुस्लिम भीड़ के तीन सदस्यों की हत्या कर दी गई थी, हालांकि सुरक्षा बलों द्वारा प्रत्यक्ष गोलीबारी के साथ हस्तक्षेप के कुछ उदाहरण ठोस विवरण के साथ दर्ज किए गए थे। अधिकांश सहमत सैनिकों ने युद्धरत भीड़ में सीधे गोलीबारी की, और एम्बन के कैथोलिक डायोसिस ने आधिकारिक तौर पर सैन्य बलों में विश्वास की कमी की घोषणा की, जिनके बारे में कहा गया कि वे मुस्लिम गिरोहों का समर्थन कर रहे थे। पूजा के घर में नागरिकों का पहला बड़े पैमाने पर नरसंहार, जैसा कि संघर्ष में आम हो गया था, 12 अगस्त को एक गलाला चर्च में शरण लेने वाले स्थानीय निवासियों के खिलाफ वर्दीधारी बंदूकधारियों द्वारा किया गया था। निवासियों को कथित तौर पर याबोक चर्च में बंद कर दिया गया था और एक विशिष्ट विशेष बल इकाई की वर्दी पहने लोगों द्वारा उन पर गोलीबारी की गई थी, जिसमें एक पुजारी और बच्चों सहित लगभग 25 निहत्थे नागरिक मारे गए थे और बाद में एक मुस्लिम भीड़ द्वारा शवों को जला दिया गया था। गलाला में लड़ाई विशेष रूप से भीषण थी, जिसमें मारे गए लोगों के अलावा 14 अन्य लोगों की जान गई थी, हालांकि अधिकांश लड़ाई अल-फतह मस्जिद और पास के मारानाथा चर्च के आसपास एम्बोन शहर में हुई थी, जहां शहर ईसाई और मुस्लिम अंतःक्षेत्रों में विभाजित हो गया था। अगस्त की शुरुआत और मध्य के दौरान कम से कम 98 और लोगों की मौत हो गई थी, जिसमें गलाला में मारे गए सभी नागरिक और 10 अगस्त को बातू मेराह में मारे गए 15 नागरिक शामिल थे, हालांकि मालुकु में एक मरीन और दो सेना बटालियनों की तैनाती ने 16 अगस्त तक कुछ शांति लौटने की अनुमति दी। अगस्त के अंत और सितंबर के दौरान प्रतिद्वंद्वी धर्मों के सुव्यवस्थित गिरोहों के बीच दैनिक आधार पर छोटी युद्ध जैसी लड़ाइयाँ होती थीं, जिसमें एक सैनिक और कम से कम 8 गिरोह के सदस्य शामिल थे, जो 10 सितंबर को एक चर्च पर हमला कर रहे थे। एम्बोन में पहले दंगों और सितंबर 1999 के बीच की अवधि में, मानवीय संगठन कोंट्रास ने अनुमान लगाया कि सांप्रदायिक लड़ाई में 1,349 लोग मारे गए थे और दसियों हज़ार लोग अस्थायी शरणार्थी केंद्रों या अन्य प्रांतों में विस्थापित हो गए थे। तीसरा एम्बोन दंगे 1999 की अंतिम तिमाही के दौरान एम्बोन शहर के उपनगरों में कई बड़े टकराव हुए थे, जिनमें से सबसे बड़े में 26 नवंबर को 38 लोगों की जान गई थी। अधिकांश हताहत आग्नेयास्त्रों के कारण हुए गोलियों के घावों के परिणामस्वरूप हुए, जिन तक केवल सुरक्षा बलों की पहुंच थी और जवाब में, सैन्य बलों की तीन बटालियनों को उस दिसंबर में मालुकू से वापस ले लिया जाना था और अन्य के साथ प्रतिस्थापित किया जाना था जो माना जाता था कि संभावित रूप से पक्षपाती नहीं थे। 7 दिसंबर को, मालुकु के राज्यपाल ने सभी धर्मों के वरिष्ठ नेताओं द्वारा हस्ताक्षरित हिंसा से बचने और संघर्ष को समाप्त करने की घोषणा की, हालांकि किसी भी मोलुक्कन धार्मिक नेता ने दस्तावेज़ के मसौदे पर हस्ताक्षर नहीं किए या वे पक्ष नहीं थे। 26 दिसंबर को एम्बोन शहर और आसपास के जिलों में फिर से बड़े पैमाने पर दंगे भड़क गए, और कई दिनों तक चले, इस खबर के बाद कि एक 14 वर्षीय मुस्लिम पैदल यात्री को एक ईसाई चालक ने टक्कर मार दी थी। तीव्र लड़ाई ने नागरिक गिरोहों द्वारा आग्नेयास्त्रों और घर में बने बमों के व्यापक उपयोग की शुरुआत की, और कम से कम 68 लोगों की जान ले ली और 26 दिसंबर को एम्बोन शहर में प्रतीकात्मक सिलो चर्च को नष्ट कर दिया। असत्यापित ईसाई स्रोतों का कहना है कि सिलो चर्च पर एक रात के प्रार्थना सत्र के दौरान मुस्लिम आतंकवादियों द्वारा हमला किया गया था और सुरक्षा बल हमलावरों के साथ थे; इमारत का बचाव करने वाले 39 ईसाइयों को गोलियों के घाव हुए, जिनमें से ज्यादातर सैन्य हथियारों से थे, और एक स्थानीय फायर इंजन जो संरचना को बचाने के लिए आया था, उस पर भी गोलीबारी की गई थी। दिसंबर के टकराव में सुरक्षा बलों के कर्मियों को पहली बार लक्षित किया गया, जिसमें कम से कम 3 सदस्यों की जान चली गई। एम्बन शहर में दो समुदायों को अलग करने वाली सीमांकन रेखा के पास की इमारतों से निरंतर स्नाइपर फायर की उत्पत्ति दर्ज की गई थी और स्नाइपर फायर को दबाने के लिए इंडोनेशियाई सेना के सलादीन-श्रेणी के बख्तरबंद वाहनों द्वारा वाणिज्यिक जिले की इमारतों पर गोलाबारी की गई थी। एम्बोन खाड़ी से पट्टिमुरा हवाई अड्डे तक विस्थापित लोगों को ले जाने वाले जहाजों को लक्षित करने वाली आगे की स्नाइपर गोलीबारी की भी सूचना मिली, जबकि अन्य गवाहों ने बताया कि सुरक्षा बलों ने एम्बोन शहर के विशिष्ट उपनगरों के खिलाफ मोर्टार हमले किए और स्वचालित हथियारों से लगातार गोलीबारी की, ज्यादातर व्यक्तिगत सैनिकों द्वारा पक्षपातपूर्ण तरीके से काम करना। कुछ स्नाइपर आग के लिए ईसाई ब्रिमोब कर्मियों को जिम्मेदार ठहराया गया है, जो सिलो चर्च के विनाश से नाराज थे और मुस्लिम लक्ष्यों पर हमला कर रहे थे। मालुकु प्रांत में सुरक्षा की जिम्मेदारी आधिकारिक तौर पर 29 दिसंबर 1999 को इंडोनेशियाई सेना को दी गई थी, जिससे सेना को व्यापक तलाशी लेने और संदिग्धों को पकड़ने की अनुमति मिली। सेराम और बुरु द्वीप समूह पर हिंसा 3 दिसंबर को मुख्य रूप से ईसाई शहर अलंग असौदी पर मुस्लिम मिलिशिया द्वारा एक छापे के दौरान पड़ोसी सेराम द्वीप पर तीन दिनों में 42 लोग मारे गए थे, और इतनी बड़ी संख्या में हताहतों को नहीं रोकने के लिए सरकारी बलों की आलोचना की गई थी। 4 जनवरी 2000 को, कम से कम 17 लोग गोला-बारूद से मारे गए थे क्योंकि पुलिस ने सेरम द्वीप के एक बंदरगाह शहर मसोही में झड़प करने वाली भीड़ पर गोलीबारी की थी, जहाँ कई सौ घर भी आगजनी से नष्ट हो गए थे। हिंसा को रोकने के लिए हफ्तों पहले एम्बन से बड़ी संख्या में इकाइयों को स्थानांतरित किया गया था, लेकिन संपत्ति पर आगे के हमलों को रोकने में काफी हद तक अप्रभावी थे। बुरू द्वीप ने क्रिसमस और रमजान के आसपास प्रतिद्वंद्वी समूहों के बीच अत्यधिक हिंसा की अवधि देखी, जिसमें अकेले 23 दिसंबर को कम से कम 43 लोगों की जान गई। माना जाता है कि कई हफ्तों में कुल 165 लोग मारे गए हैं, जिनमें 117 ईसाई शामिल हैं, और एक प्लाईवुड कारखाने के बाहर हाथापाई से शुरू हुई द्वीप-व्यापी लड़ाई के दौरान लगभग 250 घर आगजनी से नष्ट हो गए थे। द्वीप पर हिंसा के दौरान सुरक्षा बलों द्वारा हस्तक्षेप शुरू में न्यूनतम था और दिसंबर की हिंसा के बाद के हफ्तों में बड़ी संख्या में बुरू निवासियों के लापता होने की सूचना मिली थी, जिनमें से अधिकांश ने द्वीप के घने जंगलों में शरण ली थी, और इंडोनेशियाई सेना ने पर्चे वितरित किए जिसमें उनसे अपने गांवों में लौटने का आग्रह किया गया था। जबरन धर्मांतरण और अत्याचारों की घटनाओं जैसे कि जबरन खतना और धर्मांतरण का विरोध करने वाले पूरे परिवारों की हत्या ने 17 कैथोलिक और अज्ञात संख्या में प्रोटेस्टेंट चर्चों के विनाश के बाद 2000 के मध्य तक बुरु की ईसाई आबादी का लगभग पूर्ण विस्थापन कर दिया। मालिनो समझौते के बाद, मालुकु प्रांत में अधिक शक्तिशाली विस्फोटकों के साथ बमबारी हमले अधिक आम हो गए। दो अधिक महत्वपूर्ण हमलों में एम्बन शहर के एक स्टेडियम में एक तात्कालिक विस्फोटक उपकरण का विस्फोट शामिल था, जिसमें 4 सितंबर 2002 को 4 युवा महिलाओं की जान चली गई थी, और एम्बन सिटी होटल और कराओके बार के बाहर एकत्र भीड़ में फेंके गए एक बम का विस्फोट, जिसमें 3 अप्रैल 2002 को 4 लोगों की मौत हो गई और 58 घायल हो गए। उत्तरी मालुकु में संघर्ष की समयरेखा प्रारंभिक टकराव उत्तरी मालुकु 18 अगस्त 1999 तक काफी हद तक शांतिपूर्ण रहा था, नए मालिफुट उप-जिले के उद्घाटन ने उसी दिन दो पागु मिश्रित-विश्वास गांवों के विनाश को उकसाया। कई लोग मारे गए क्योंकि दोनों धर्मों के काओ निवासी और मकियानी मुसलमान प्रवासियों ने तीन दिनों तक लड़ाई लड़ी, और अधिकांश स्रोतों का कहना है कि हिंसा सोसोल के आक्रमण के साथ शुरू हुई थी, जो मकियानी गिरोह द्वारा नष्ट किए गए दो गाँवों में से एक था। नेताओं की एक टीम को क्षेत्रीय सरकार द्वारा शांति सुनिश्चित करने का काम सौंपा गया था, हालांकि पुनर्वितरण निर्णय में कोई संशोधन नहीं किया गया था और तनाव बना रहा। 24 अक्टूबर को, मकियानीज़ ने कथित तौर पर काओ भूमि में फिर से हमला किया, हालांकि यह कुछ मकियानीज़ द्वारा विवादित है, और जवाबी हमले में काओ के 5,000-मजबूत आंदोलन ने विवादित मलिफुट उप-जिले के सभी 16 मकियानीज़ गाँवों को जला दिया। मिश्रित-विश्वास काओ ने दो लड़ाइयों की गैर-धार्मिक प्रकृति पर जोर दिया और किसी भी मस्जिद या स्कूल को अपवित्र करने से बचने के लिए स्वतंत्रता ली; लड़ाई में केवल 3 लोग मारे गए, हालांकि मकियानी संपत्ति को भारी नुकसान हुआ और 16,000 तक मकियानी, उप-जिले के लगभग सभी लोग, टर्नेट और अन्य क्षेत्रों में भाग गए। टिडोर और टर्नेट में नवंबर के दंगे बड़ी संख्या में विस्थापित मकियानी भी टिडोर भाग गए थे, जो एक महत्वपूर्ण मुस्लिम बहुमत वाला द्वीप था। अगले हफ्तों में स्थानीय प्रोटेस्टेंट संस्थानों से कथित इनपुट के साथ हलमहेरा से मकियानीज़ को जबरन हटाने की योजनाओं का विवरण देने वाला एक नकली पत्र टर्नेट और टिडोर के मुस्लिम समुदायों में वितरित किया गया, जिससे तनाव बढ़ गया और स्थानीय अधिकारियों पर ईसाई नेताओं से स्पष्टीकरण लेने का दबाव डाला गया। अंत में यह दस्तावेज़ मकियानी नौकरशाहों द्वारा स्पष्ट रूप से उकसाने का एक कार्य था, हालांकि 3 नवंबर को अधिकारियों के साथ चिंताओं पर चर्चा करने के लिए एक बैठक में भाग लेने के दौरान टिडोर में एक मुस्लिम भीड़ द्वारा रेवरेंड रिस्कॉट्टा की नृशंस हत्या कर दी गई थी, जिसे पुलिस द्वारा वहां ले जाया गया था। किसी अन्य ईसाई नेता ने अपनी सुरक्षा के डर से भाग नहीं लिया था, और रेवरेंड की हत्या के तुरंत बाद एकत्र भीड़ ने स्थानीय ईसाई लोगों और संपत्ति पर हमला कर दिया, जिसमें 8 और लोग मारे गए, और एक द्वीप भर में हुए दंगे में 3 चर्चों और लगभग 260 घरों को जला दिया। 6 नवंबर को, स्थानीय मकियानी राजनीतिक अभिजात वर्ग के नेतृत्व में और ज्यादातर मकियानी शरणार्थी माने जाने वाले कई सौ मजबूत मुस्लिम गिरोह ने टर्नेटे में ईसाई अल्पसंख्यकों पर भी हमला किया। तर्नेट के पुलिस बल केवल अपने स्वयं के संस्थानों को हमले से बचाने में सक्षम थे, फिर भी तर्नेट के सुल्तान के पारंपरिक गार्ड, जो ज्यादातर स्थानीय तर्नेट मुसलमानों से बने थे, स्थानीय ईसाई आबादी को हमले से बचाने में विशेष रूप से प्रभावी थे। सुल्तान के रक्षक दोनों ने शहर के क्षेत्रों के आसपास सुरक्षित परिधि स्थापित की थी, जिसमें ज्यादातर चीनी स्वामित्व वाला व्यापारिक जिला भी शामिल था, और कुछ मामलों में भीड़ और संभावित पीड़ितों के बीच शारीरिक रूप से खड़े थे और बाद में संभावित नरसंहार को रोकने के लिए उनकी सराहना की गई थी। हालाँकि, कम से कम 4 लोगों की मौत हो गई, और इंडोनेशियाई नौसेना ने बाद में दोनों द्वीपों के कई हजार ईसाई निवासियों को उत्तरी सुलावेसी में बिनटुंग और मनाडो ले जाया। मध्य हलमहेरा में तनाव टर्नेट दंगों के बाद के दिनों में, मुस्लिम उकसाने वालों पर आरोप लगाया जाता है कि उन्होंने पयाहे और वेस्ट गेन के उप-जिलों में ईसाई नागरिकों के खिलाफ हमलों का निर्देश दिया था, दोनों मकियानी की महत्वपूर्ण आबादी के घर हैं। लोला गाँव में ईसाई हताहत हुए, जिसमें एक पादरी की मृत्यु भी शामिल थी। कई हजार निवासी उत्तरी हलमहेरा में टोबेलो में विस्थापित हो गए। टिडोर और टर्नेट में स्थानीय ईसाइयों की रक्षा करने में सुरक्षा बलों की असमर्थता के विवरण के साथ-साथ विनाश के लिए चर्चों को निशाना बनाने और अफवाहें कि मकियानी लड़ाकों द्वारा कई बच्चों को मार दिया गया था, ने हलमहेरा निवासियों को अपनी रक्षा के लिए घर में बने हथियारों का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया। ईसाइयों द्वारा अविश्वास ज्यादातर टोबेलो में मकियानीज़ और टर्नेटे प्रवासियों पर निर्देशित किया गया था, जैसा कि 7 दिसंबर को टर्नेटे के सुल्तान और टोबेलो भेजे गए अंतरिम गवर्नर सहित एक राजनीतिक प्रतिनिधिमंडल को प्रसारित किया गया था, हालांकि हलमहेरा से विरोधी धर्म को शुद्ध करने के लिए "खूनी क्रिसमस" या "खूनी रमजान" की अफवाहें दोनों समुदायों में फैल गईं और इस भावना को तेज कर दिया कि आगे की हिंसा अपरिहार्य थी। हलमहेरा में क्रिसमस के बाद की हिंसा 26 दिसंबर 1999: टोबेलो के गोसोमा में ईसाई और मुस्लिम समूहों के बीच झड़प ने क्षेत्र में हिंसा की लहर छेड़ दी। मुसलमान टोबेलो से सोसिओ भाग गए, जबकि ईसाइयों ने जी. एम. आई. एच. चर्च में शरण ली। 27 दिसंबर 1999: मुस्लिम भीड़ ने जी. एम. आई. एच. चर्च और पुणे के ईसाई गांव पर हमला किया। दोनों पक्षों के सशस्त्र लोग सोटोबारू और डोकुलामो में मस्जिदों और चर्चों के पास जमा हो गए। एक घर में बने बाज़ूका विस्फोट ने दोपहर में सोटोबारू में दंगे भड़काए। उत्तरी हलमहेरा के सबसे बड़े शहर टोबेलो में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच हिंसा भड़की। मुस्लिम मिलिशिया, जिन्हें पासुकन मेराह (रेड फोर्स) के नाम से जाना जाता है, ने ईसाई गांवों और उपनगरों पर हमला किया, जबकि साकेउस ओडारा के नेतृत्व में ईसाई मिलिशिया ने जवाबी हमला किया और मुस्लिम संपत्तियों को नष्ट कर दिया। अगली सुबह तक, टोबेलो में अधिकांश मुसलमान मुख्य मस्जिद, मेसजिद राया में पीछे हट गए, जो सेना से घिरा हुआ था और ईसाई हमलावरों से संरक्षित था। 28 दिसंबर 1999: उत्तरी मालुकु प्रांत की राजधानी टर्नेट में, एक कार चालक और सल्तनत समर्थक मुस्लिम मिलिशिया, पासुकन कुनिंग (येलो फोर्स) के सदस्यों से जुड़ी एक छोटी सी घटना, मध्य शहर में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच हिंसक झड़प में बदल गई। पासुकान कुनिंग को मकियन और टिडोरेस का समर्थन प्राप्त था, जबकि ईसाइयों के साथ पासुकान पुतीह (श्वेत बल) नामक एक नई मिलिशिया शामिल हुई। पासुकन पुतीह पासुकन कुनिंग को सुल्तान के महल में वापस धकेलने में कामयाब रहा, जहाँ टिडोर के सुल्तान द्वारा युद्धविराम की मध्यस्थता की गई थी। लड़ाई के दौरान एक कैथोलिक स्कूल को जला दिया गया था। 29 दिसंबर 1999: ईसाई मिलिशिया ने उत्तरी हलमहेरा में गोरुआ और पापिलो के मुस्लिम गांवों को निशाना बनाते हुए अपना हमला जारी रखा। उन्होंने तोगोलियुआ पर भी एक समन्वित हमला किया, जहाँ कई मुसलमानों ने मेसजिद अल इस्लाह मस्जिद में शरण ली थी। मस्जिद पर बमबारी की गई और वह ढह गई, जिसमें अंदर मौजूद कई नागरिक मारे गए। जनवरी 2000: टिडोर के सुल्तान को उत्तरी मालुकु के राज्यपाल के पद से हटा दिया गया। पासुकन पुतीह मिलिशिया ने खुद को पासुकन जिहाद (जिहाद बल) के रूप में पुनर्नामित किया और अबू बकर वाहिद के नेतृत्व में टर्नेट और टिडोर से हजारों लड़ाकों की भर्ती की। उन्होंने उत्तरी हलमहेरा में ईसाई क्षेत्रों के खिलाफ एक बड़ा हमला शुरू करने की योजना बनाई। 8 जनवरी 2000: पासुकन जिहाद टिडोर से उत्तरी हलमहेरा के एक तटीय शहर सिदांगोली के लिए रवाना हुआ। उन्हें एक ईसाई जातीय समूह काओ लोगों के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जो दम दम गाँव में जुट गए थे। 22 जनवरी 2000: पासुकन जिहाद और काओ के बीच मालीफुट के पश्चिम में ताबोबो क्षेत्र में झड़प हुई। पासुकन जिहाद प्रबल हो गया। फरवरी-मार्च 2000: गालेला और जेलोलो उप-जिलों में पासुकन जिहाद और ईसाइयों के बीच अक्सर झड़पें होती रहीं। पासुकन जिहाद को टर्नेट और टिडोर से अतिरिक्त बल प्राप्त हुआ, जबकि ईसाइयों ने स्थानीय मिलिशिया और कुछ सैन्य समर्थन पर भरोसा किया। 5 मार्च 2000: पासुकन जिहाद ने मकते और सोटोबारू के गाँवों पर हमला किया, लेकिन गैलेला के एक ईसाई समूह डूमा मिलिशिया ने उन्हें खदेड़ दिया। 25 मई 2000: पासुकन जिहाद ने टोबेलो के पास एक ईसाई गाँव मामुआ पर हमला किया, लेकिन डूमा मिलिशिया द्वारा फिर से खदेड़ दिया गया। 29 मई 2000: पासुकन जिहाद ने डूमा पर अंतिम हमला किया, लेकिन उस पर कब्जा करने में विफल रहा। जून 2000: पासुकन जिहाद ने डूमा पर कब्जा कर लिया, लेकिन टोबोलियो या मालिफुट को फिर से हासिल करने में विफल रहा। सरकार ने आपातकाल की स्थिति घोषित कर दी जिससे लड़ाई समाप्त हो गई। संघर्ष का प्रभाव बाल सैनिक संघर्ष के दौरान कई हजार बाल सैनिक दोनों पक्षों के नागरिक मिलिशिया में अनौपचारिक रूप से लड़े; लड़ने वाले बच्चों की एक बड़ी संख्या या तो अनाथ थी या पहले की लड़ाई से विस्थापित हो गई थी, और अपने परिवार और धर्म की रक्षा या बदला लेने के लिए स्वेच्छा से हथियार उठाने का दायित्व महसूस किया। माना जाता है कि सात साल की उम्र के लगभग दो से चार हजार बच्चों ने हिंसा में भाग लिया था, जिनमें से ज्यादातर लड़के पेट्रोल बमों से लैस थे और उन्हें विपरीत पक्ष की संपत्ति को जलाने का निर्देश दिया गया था या घर में बने बम दिए गए थे जिन्हें प्रतिद्वंद्वी मिलिशिया सदस्यों और सुरक्षा बलों पर फेंका गया था। बड़े नाबालिगों ने प्रतिद्वंद्वी बलों या नागरिक लक्ष्यों के खिलाफ सशस्त्र हमले किए, जबकि प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालय के दोनों बच्चों ने घर में बने हथियारों के निर्माण में मदद की जो संघर्ष के पहले वर्ष में प्रमुख थे। जननाङ्ग विकृति एक महत्वपूर्ण संख्या में ईसाई मोलुकान, महिला और पुरुष दोनों को कथित रूप से मुस्लिम आंदोलनकारियों द्वारा खतना के लिए जबरन धर्म परिवर्तन के अधीन किया गया था। मालुकु में 3,928 रिपोर्ट किए गए जबरन जननांग विकृति के मामलों में से अधिकांश वर्ष 2000 और 2001 में हुए, जिसमें केसुई और टियोर द्वीपों पर कई सामूहिक जबरन खतना किए जाने का आरोप लगाया गया था, और कई पीड़ितों को घावों से जटिलताओं का सामना करना पड़ा, जिन्हें बाद में आपातकालीन उपचार की आवश्यकता थी। विवरणों में बताया गया है कि कई मिलिशिया लड़ाकों को क्रूर, गैर-धार्मिक लिंग हटाने के अधीन भी किया गया था। तानाह बारू के पूर्वी सेरम गाँव में सामूहिक विकृति की एक विशिष्ट घटना दर्ज की गई थी, जब दोनों लिंगों के कई सौ कैथोलिक ग्रामीणों को एक स्थानीय मस्जिद में कैदियों के रूप में ले जाया गया था। 6 साल से लेकर बुजुर्गों और गर्भवती महिलाओं सहित कैदियों का खतना साझा रेजर के साथ किया गया था और उन्हें खुले घावों के साथ छोड़ दिया गया था। घटना के बाद एक जांच ने 405 निवासियों का सर्वेक्षण किया और पुष्टि की कि खतना दबाव में किया गया था, और 648 ईसाइयों को बाद में द्वीप से निकाला गया था। अन्य गाँवों के गवाहों ने ईसाई शोधकर्ताओं को गाँव की ईसाई आबादी, जिनकी आयु 6 वर्ष और उससे अधिक थी, का अशुद्ध उपकरणों से जबरन खतना किए जाने के कई उदाहरण बताए। मालुकु या व्यापक इंडोनेशिया में पारंपरिक रूप से महिला खतना का अभ्यास नहीं किया जाता है। टिप्पणियाँ ग्रंथ सूची इंडोनेशिया में सुहार्तो युग के बाद जातीय संघर्ष इंडोनेशिया में धार्मिक रूप से प्रेरित हिंसा 1999 में इंडोनेशिया 2000 में इंडोनेशिया 2001 में इंडोनेशिया 2002 में इंडोनेशिया मालुकु द्वीप समूह एशिया में धार्मिक इमारतों और संरचनाओं पर हमले ईसाई-इस्लामी हिंसा ईसाइयों द्वारा उत्पीड़न इंडोनेशिया में ईसाइयों पर मुसलमानों का उत्पीड़न सांप्रदायिक हिंसा