Theosis (Eastern Christian theology)
थियोसिस (), या देवीकरण (देवीकरण) भी एपोथोसिस को संदर्भित कर सकता है, शाब्दिक रूप से। "दिव्य बनाना"), एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य भगवान के साथ समानता या मिलन है, जैसा कि पूर्वी कैथोलिक चर्चों और पूर्वी रूढ़िवादी चर्च द्वारा सिखाया जाता है; यही अवधारणा कैथोलिक चर्च के लैटिन संस्कार में भी पाई जाती है, जहां इसे "दिव्यकरण" कहा जाता है। परिवर्तन की एक प्रक्रिया के रूप में, थियोसिस कैथारसिस (मन और शरीर का शुद्धिकरण) और थियोरिया (भगवान की 'दृष्टि' के साथ 'रोशनी') के प्रभावों द्वारा लाया जाता है। पूर्वी ईसाई शिक्षाओं के अनुसार, ब्रह्मचर्य मानव जीवन का बहुत अधिक उद्देश्य है। इसे केवल मानव गतिविधि के तालमेल (या सहयोग) और भगवान की गैर-सृजित ऊर्जाओं (या संचालन) के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। मेट्रोपॉलिटन हिरोथोस (व्लाचोस) के अनुसार, पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई धर्मशास्त्र में थियोसिस की प्रधानता सीधे इस तथ्य से संबंधित है कि बीजान्टिन धर्मशास्त्र (जैसा कि ऐतिहासिक रूप से इसके प्रमुख प्रतिपादकों द्वारा कल्पना की गई है) लैटिन कैथोलिक धर्मशास्त्र की तुलना में अधिक हद तक चर्च के संतों या रहस्यवादियों की प्रत्यक्ष आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि पर आधारित है, न कि अक्सर पश्चिम की तर्कसंगत विचार परंपरा के रूप में देखा जाता है। बीजान्टिन ईसाई मानते हैं कि "कोई भी व्यक्ति जो भगवान के साथ मिलन के मार्ग का पालन नहीं करता है, वह उचित अर्थों में धर्मशास्त्री नहीं हो सकता है।" इस प्रकार बीजान्टिन ईसाई धर्म में धर्मशास्त्र को मुख्य रूप से एक अकादमिक खोज के रूप में नहीं माना जाता है। इसके बजाय यह अनुप्रयुक्त रहस्योद्घाटन पर आधारित है (ज्ञानविज्ञान देखें), और एक धर्मशास्त्री के प्राथमिक सत्यापन को बौद्धिक प्रशिक्षण या शैक्षणिक प्रमाणों के बजाय एक पवित्र और तपस्वी जीवन माना जाता है (विद्वत्तावाद देखें)। अलेक्जेंड्रिया के देवता एथानासियस ने लिखा, "वह अवतार थे कि हमें भगवान बनाया जा सके"। अन्यथा जो बात बेतुकी लगेगी-कि पतित, पापी व्यक्ति पवित्र हो सकता है क्योंकि भगवान पवित्र हैं-वह यीशु मसीह के माध्यम से संभव हुआ है, जो भगवान का अवतार है। स्वाभाविक रूप से, महत्वपूर्ण ईसाई दावा, कि भगवान एक हैं, ब्रह्मचर्य के अर्थ पर एक पूर्ण सीमा निर्धारित करता हैः भले ही किसी भी सृजित प्राणी के लिए अस्तित्ववादी रूप से भगवान बनना संभव नहीं है, या यहां तक कि भगवान का एक आवश्यक हिस्सा (ईश्वर के तीन अस्तित्वों में से जिसे हाइपोस्टेस कहा जाता है), इसलिए एक सृजित प्राणी यीशु मसीह, पवित्र आत्मा और न ही ट्रिनिटी का पिता नहीं बन सकता है। विशेष रूप से जीव, अर्थात। सृजित प्राणी, अपने दिव्य सार में भगवान नहीं बन सकते हैं, या ऑसिया, अति-अस्तित्व (अपोफैटिज्म देखें)। इस तरह की अवधारणा यूनानी मूर्तिपूजक दर्शन के भगवान में हेनोसिस, या अवशोषण और संलयन होगी। हालाँकि, प्रत्येक प्राणी और वास्तविकता को स्वयं भगवान की आंतरिक शक्ति या ऊर्जा से बना माना जाता है। जिस तरह से ऊर्जा ईश्वर की वास्तविकता है, अर्थात। उसकी महानता, भगवान के अस्तित्व से, यह भगवान की ऊर्जा या गतिविधि भी है। इस प्रकार सिद्धांत नियोप्लेटोनिज्म की शर्तों और सामान्य अवधारणाओं को आंशिक रूप से स्वीकार करते हुए सर्वदेववाद से बचता है, लेकिन इसके सार को नहीं (प्लॉटिनस देखें)। मैक्सिमस द कन्फेसर ने लिखाः थियोरिया (त्रियेक भगवान के साथ प्रकाश या प्रत्यक्ष अनुभव) के माध्यम से, मनुष्यों को पता चलता है और अनुभव होता है कि पूरी तरह से मानव होने का क्या अर्थ है, यानी, भगवान की बनाई गई छवि; यीशु मसीह के साथ उनके सहभागिता के माध्यम से, भगवान खुद को मानव जाति के साथ साझा करते हैं, ताकि वे उन सभी के अनुरूप हो सकें जो वह ज्ञान, धार्मिकता और पवित्रता में हैं। जैसे-जैसे भगवान मनुष्य बने, पाप को छोड़कर सभी तरीकों से, वह मनुष्यों को भी "भगवान", यानी "पवित्र" या "संत", सभी तरीकों से बनाएगा, सिवाय उनके दिव्य सार के, जो कि कारणहीन और सृजित नहीं है। इरेनियस ने इस सिद्धांत को पुस्तक 5, प्रस्तावना के खिलाफ काम में समझायाः "ईश्वर का वचन, हमारे प्रभु यीशु मसीह, जिन्होंने अपने दिव्य प्रेम के माध्यम से किया, हम वही बन गए जो हम हैं, ताकि वह हमें वही बना सके जो वह स्वयं है।" कई चर्च फादर्स के लिए एक पितृसत्तात्मक और ऐतिहासिक शिक्षा के रूप में, थियोसिस केवल आदम और हव्वा के पतन से पहले लोगों को उनकी स्थिति में बहाल करने से परे जाता है, यह सिखाते हुए कि क्योंकि मसीह ने यीशु के व्यक्तित्व में मानव और दिव्य प्रकृति को एकजुट किया, अब किसी के लिए यह संभव है कि वह ईश्वर के साथ घनिष्ठ संगति का अनुभव करे जैसा कि आदम और हव्वा ने शुरू में ईडन के बगीचे में अनुभव किया था, और यह कि लोग उस समय आदम और हव्वा की तुलना में अधिक भगवान की तरह बन सकते हैं। कुछ बीजान्टिन ईसाई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि यीशु केवल इसी कारण से अवतार बन गए होंगे, भले ही आदम और हव्वा ने कभी पाप न किया हो। सम्पूर्ण मानवजाति को पूरी तरह से मानवता की पूर्ण क्षमता में पुनर्स्थापित किया जाता है क्योंकि ईश्वर के पुत्र ने एक महिला से जन्म लेने के लिए एक मानव स्वभाव को अपने पास ले लिया है, और पाप के कारण होने वाले कष्टों को भी अपने पास ले लिया है (फिर भी वह स्वयं पापी नहीं है, और ईश्वर अस्तित्व में अपरिवर्तित है)। मसीह में ईश्वर और मनुष्य के दो स्वभाव दो व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि एक हैं; इस प्रकार मसीह में सिद्धांत रूप में सभी मानव जाति और ईश्वर के बीच एक मिलन होता है। इसलिए पवित्र ईश्वर और पापी मानवता का सिद्धांत रूप में एक पापरहित व्यक्ति, यीशु मसीह में सामंजस्य स्थापित किया जाता है। (यीशु की प्रार्थना देखें जैसा कि जॉन 17 में दर्ज है।) इस सुलह को मसीह की छवि के अनुरूप होने के संघर्ष के माध्यम से वास्तविक बनाया गया है। संघर्ष, अभ्यास के बिना, कोई वास्तविक विश्वास नहीं है; विश्वास कार्य की ओर ले जाता है, जिसके बिना वह मर जाता है। व्यक्ति को ईश्वर की इच्छा, उसके विचारों और उसके कार्यों के लिए इच्छा, विचार और कार्य को एकजुट करना चाहिए। ईसाइयों को अपने जीवन को एक दर्पण, ईश्वर की सच्ची समानता के रूप में बनाना चाहिए। इससे भी अधिक, क्योंकि ईश्वर और मानवता मसीह में एक समानता से अधिक हैं, बल्कि एक सच्चा मिलन है, ईसाइयों का जीवन केवल अनुकरण से अधिक है और स्वयं ईश्वर के जीवन के साथ एक मिलन हैः ग्रीक पिताओं द्वारा दिए गए थियोसिस के लिए एक सामान्य सादृश्य, एक धातु का है जिसे आग में डाल दिया जाता है। धातु आग (गर्मी, प्रकाश) के सभी गुणों को प्राप्त करती है, जबकि इसका सार धातु का ही रहता है। पॉल द एपोस्टल के सिर-शरीर सादृश्य का उपयोग करते हुए, हर कोई जिसमें मसीह रहता है, मसीह की महिमा में भाग लेता है। जैसा कि जॉन क्रिसोस्टम ने कहा है, "जहाँ सिर है, वहाँ शरीर भी है। सिर और शरीर के बीच अलग करने के लिए कोई अंतराल नहीं है; क्योंकि अगर एक अलगाव होता, तो यह अब एक शरीर नहीं होता, तो यह अब एक सिर नहीं होता। स्टेजेस थियोसिस को तीन चरणों के रूप में समझा जाता हैः पहला, शुद्धिकरण का तरीका, शुद्धिकरण, या कथारसिस; दूसरा, रोशनी, प्रकाश का तरीका, भगवान की दृष्टि, या थियोरिया; और तीसरा, संतत्व, एकात्मक तरीका, या थियोसिस। इस प्रकार "थियोसिस" शब्द पूरी प्रक्रिया और उसके उद्देश्य का वर्णन करता है। शुद्धिकरण के माध्यम से एक व्यक्ति थियोरिया और फिर थियोसिस में आता है। थियोसिस भगवान के जीवन में व्यक्ति की भागीदारी है। इस सिद्धांत के अनुसार, पवित्र आत्मा के माध्यम से विश्वासी को यीशु मसीह में दिया गया ईश्वर का पवित्र जीवन, ब्रह्मचर्य के तीन चरणों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जो इस जीवन के संघर्षों से शुरू होता है, ईश्वर के ज्ञान के अनुभव में बढ़ता है, और विश्वासी के पुनरुत्थान में समाप्त होता है, जब भय, पाप और मृत्यु पर ईश्वर की जीत, यीशु मसीह के क्रूस पर चढ़ाए जाने और पुनरुत्थान में पूरी होती है, जो विश्वासी में हमेशा के लिए प्रकट होती है। सन्यासी अभ्यास ब्रह्मचर्य की ओर यात्रा में अभ्यास के कई रूप शामिल हैं, जिनमें से सबसे स्पष्ट मठवाद और पादरी हैं। मठों की परंपरा में, ईश्वर के साथ सीधा संबंध स्थापित करने के तरीके के रूप में मनोविकृति का अभ्यास सबसे महत्वपूर्ण है। चर्च के समुदाय में रहना और नियमित रूप से संस्कारों में भाग लेना, विशेष रूप से यूकेरिस्ट, को हल्के में लिया जाता है। "हृदय की प्रार्थना" को विकसित करना भी महत्वपूर्ण है, और ऐसी प्रार्थना जो कभी नहीं रुकती है, जैसा कि 1 थिस्सलुनीकियों 5:17 में पॉल प्रोत्साहित करता है। हृदय की यह अनवरत प्रार्थना पिताओं के लेखन में एक प्रमुख विषय है, विशेष रूप से फिलोकलिया में एकत्र किए गए लोगों में। यह माना जाता है कि कोई भी एक निर्दोष ईसाई जीवन के बिना ब्रह्मचर्य तक नहीं पहुंच सकता है, जो वफादार, गर्मजोशी से भरा हुआ है, और अंततः, दिल की मूक, निरंतर प्रार्थना है। देवीकरण में "कर्ता" पवित्र आत्मा है, जिसके साथ मनुष्य अभ्यास और प्रार्थना द्वारा इस परिवर्तनकारी अनुग्रह को प्राप्त करने के लिए अपनी इच्छा से जुड़ता है, और जैसा कि ग्रेगरी पालमास सिखाते हैं, ईसाई रहस्यवादी देवता बन जाते हैं क्योंकि वे पवित्र आत्मा के ताबोर के प्रकाश से इस हद तक भर जाते हैं कि वे तपस्या द्वारा खुद को इसके लिए खोलते हैं (दिव्यकरण भगवान का एकतरफा कार्य नहीं है, बल्कि भगवान और उन्नत ईसाई के बीच एक प्रेमपूर्ण सहयोग है, जिसे पालमास एक तालमेल मानते हैं)। भगवान और मनुष्य के बीच यह तालमेल या सहयोग मानव जाति को भगवान में लीन होने की ओर नहीं ले जाता है जैसा कि हेनोसिस जैसे देवताओं के पहले के मूर्तिपूजक रूपों में सिखाया गया था। बल्कि यह सृजित और निर्माता के बीच पूरक प्रकृति में एकता को व्यक्त करता है। पवित्र आत्मा का अधिग्रहण महत्वपूर्ण है क्योंकि आत्मा का अधिग्रहण आत्म-प्राप्ति की ओर ले जाता है। पश्चिमी दृष्टिकोण पारंपरिक रूप से नकारात्मक रहे हैं, न कि स्वयं दिव्यकरण के प्रति (जो रोमन कैथोलिक चर्च के सिद्धांत का भी हिस्सा है), बल्कि उन तरीकों के प्रति जिनमें दिव्यकरण को बीजान्टिन धर्मशास्त्र के अनुसार माना जाता है। अपने लेख में, ब्लूर ने विभिन्न पश्चिमी धर्मशास्त्रियों पर प्रकाश डाला है जिन्होंने थियोसिस के प्रति "कलंक" में योगदान दिया है। फिर भी, हाल के धर्मशास्त्रीय प्रवचन ने इसे उलटते हुए देखा है, जिसमें ब्लोर ने पश्चिमी धर्मशास्त्रियों को परंपराओं की एक श्रृंखला से आकर्षित किया है, जिनके बारे में उनका दावा है कि वे ब्रह्मविद्या/देवता को अपनाते हैं। तपस्वी प्रार्थना का अभ्यास, जिसे पूर्वी रूढ़िवादी चर्च और बीजान्टिन कैथोलिक चर्चों में हेसीकैसम कहा जाता है, "मनुष्य के ज्ञान या देवता (. या ग्रीक में थियोसिस) पर केंद्रित है।" हेसीचैज्म एक ऐसे लक्ष्य की ओर निर्देशित है जो केवल प्राकृतिक जीवन तक ही सीमित नहीं है और इससे परे देवता (थियोसिस) तक जाता है। अतीत में, रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने आम तौर पर हेसीकाज़्म के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण व्यक्त किया था। ग्रेगरी पालमास के सिद्धांत को पश्चिम में लगभग कोई अनुसरण नहीं मिला, और इसके संबंध में बारलाम का अविश्वासपूर्ण रवैया पश्चिमी धर्मशास्त्रियों के बीच प्रबल रहा, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक जीवित रहे, जैसा कि 1910 के कैथोलिक विश्वकोश में एड्रियन फोर्टेस्क्यू के मनोविकृति पर लेख में दिखाया गया है। फोर्टेस्क्यू ने यूनानी शब्दों का अनुवाद "शांत" और "शांततावादी" के रूप में किया। इसी अवधि में, एडवर्ड पेस के शांततावाद पर लेख ने संकेत दिया कि, जबकि सख्त अर्थों में शांततावाद मिगुएल डी मोलिनोस द्वारा प्रस्तावित 17वीं शताब्दी का सिद्धांत है, इस शब्द का उपयोग भारतीय धर्मों और जिसे एडवर्ड पेस ने "हेसीकैसम की अनियमितताएं" कहा है, दोनों को कवर करने के लिए भी किया जाता है, इस प्रकार हेसीकैसम के संबंध में फोर्टस्क्यू के समान पूर्वाग्रहों को धोखा दिया जाता है; और, फिर से उसी अवधि में, सिमोन वैलहे ने पालामा के शिक्षण के कुछ पहलुओं को "राक्षसी त्रुटियों", "विधर्म" और "बहुदेववाद का पुनरुत्थान" के रूप में वर्णित किया, और सही चिंतन पर पहुंचने के लिए हेसीकैस्ट विधि को "एक कच्चे रूप से अधिक नहीं" कहा। "प्राकृतिक चिंतन" की विभिन्न अवधारणाएँ पूर्व और मध्ययुगीन पश्चिम में मौजूद थीं। बीसवीं शताब्दी में रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के पालामा के प्रति दृष्टिकोण में एक उल्लेखनीय बदलाव देखा गया, उनके "पुनर्वास" के कारण पश्चिमी चर्च के कुछ हिस्सों ने उन्हें संत माना, भले ही उन्हें मान्यता नहीं दी गई हो। कुछ पश्चिमी विद्वानों का मानना है कि पालामा की शिक्षा और रोमन कैथोलिक विचार के बीच कोई संघर्ष नहीं है। जी. फिलिप्स के अनुसार, सार-ऊर्जा का अंतर "पूरी तरह से स्वीकार्य धार्मिक बहुलवाद का एक विशिष्ट उदाहरण है" जो रोमन कैथोलिक मैजिस्टीरियम के साथ संगत है। जेफरी डी. फिंच का दावा है कि "पूर्व-पश्चिम मेलजोल का भविष्य नव-विद्वानवाद और नव-पैलेमिज़्म के आधुनिक विवादों पर काबू पा रहा है।" कुछ पश्चिमी धर्मशास्त्रियों ने पालामा के धर्मशास्त्र को अपनी सोच में शामिल किया है। पोप जॉन पॉल द्वितीय ने कहा कि कैथोलिकों को "पूर्वी चर्चों की आदरणीय और प्राचीन परंपरा" से परिचित होना चाहिए, ताकि वे इससे पोषित हो सकें। उस परंपरा के खजाने के बीच उन्होंने विशेष रूप से उल्लेख कियाः कुछ लूथरनों का तर्क है कि थियोसिस लूथरन धर्मशास्त्र के साथ संगत है। यह भी देखें एपोथोसिस बीटिफिक दृष्टि ईसाई पूर्णता ईसाई सार्वभौमिकता पवित्रीकरण दिव्य फिलियेशन पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई धर्मशास्त्र उत्कृष्टता (मॉर्मनवाद) महिमामंडन हर्मिट पवित्रता आंदोलन जॉन ऑफ द क्रॉस व्लादिमीर लॉस्की मिस्टिसिज्म पॉस्टिनिया सैंक्टिफिकेशन सोटेरियोलॉजी नोट्स संदर्भ फुटनोट्स बिब्लियोग्राफी आगे पढ़ना पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र पूर्वी कैथोलिकवाद ईसाई सोटेरियोलॉजी ईसाई शब्दावली ईसाई धर्म में स्वर्ग रहस्यमय संघ हेसीकैसम थियोसिस