J. M. E. McTaggart
जॉन मैकटैगर्ट एलिस मैकटैगर्ट (3 सितंबर 1866-18 जनवरी 1925) एक अंग्रेजी आदर्शवादी तत्वज्ञानी थे। अपने जीवन के अधिकांश समय के लिए मैकटैगर्ट ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज में दर्शनशास्त्र में एक साथी और व्याख्याता थे। वह जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगल के दर्शन के प्रतिपादक थे और ब्रिटिश आदर्शवादियों में सबसे उल्लेखनीय थे। मैकटैगर्ट "द अनरियलिटी ऑफ टाइम" (1908) के लिए जाने जाते हैं, जिसमें उनका तर्क है कि समय अवास्तविक है। 20वीं शताब्दी और 21वीं शताब्दी में इस काम की व्यापक रूप से चर्चा की गई है। मैकटैगर्ट का जन्म 3 सितंबर 1866 को लंदन में चचेरे भाई फ्रांसिस एलिस (थॉमस फ्लावर एलिस के बेटे) और कैरोलिन एलिस के घर हुआ था। जन्म के समय, उनका नाम उनके महान चाचा, सर जॉन मैकटैगर्ट के नाम पर जॉन मैकटैगर्ट एलिस रखा गया था। उनके जीवन की शुरुआत में, उनके परिवार ने उसी चाचा से विरासत की शर्त के रूप में उपनाम मैकटैगर्ट लिया। 1885 में ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज जाने से पहले मैकटैगर्ट ने क्लिफ्टन कॉलेज, ब्रिस्टल में पढ़ाई की। ट्रिनिटी में उन्हें हेनरी सिडगविक और जेम्स वार्ड, दोनों प्रतिष्ठित दार्शनिकों द्वारा नैतिक विज्ञान ट्राइपोस के लिए पढ़ाया गया था। प्रथम श्रेणी सम्मान (1888 में ऐसा करने वाले नैतिक विज्ञान के एकमात्र छात्र) प्राप्त करने के बाद, उन्हें 1891 में हेगेल के तर्क पर एक शोध प्रबंध के आधार पर ट्रिनिटी में पुरस्कार फेलोशिप के लिए चुना गया था। इस बीच मैकटैगर्ट यूनियन सोसाइटी, एक वाद-विवाद क्लब के अध्यक्ष और गुप्त कैम्ब्रिज एपोस्टल्स सोसाइटी के सदस्य रहे थे। 1897 में उन्हें दर्शनशास्त्र में एक कॉलेज व्याख्यान के लिए नियुक्त किया गया था, एक पद जो वे 1923 में अपनी सेवानिवृत्ति तक संभालते रहे (हालांकि उन्होंने अपनी मृत्यु तक व्याख्यान देना जारी रखा)। मई 1902 में उन्हें विश्वविद्यालय से डॉक्टर ऑफ लेटर्स की मानद उपाधि मिली। मैकटैगर्ट, हालांकि अपनी युवावस्था में कट्टरपंथी थे, तेजी से रूढ़िवादी हो गए और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान शांतिवाद के लिए ट्रिनिटी से बर्ट्रेंड रसेल के निष्कासन में प्रभावशाली थे। लेकिन मैकटैगर्ट विरोधाभासों वाले व्यक्ति थेः अपनी रूढ़िवादिता के बावजूद वे महिलाओं के मताधिकार के समर्थक थे, और हालांकि अपनी युवावस्था से एक नास्तिक मानव अमरता में दृढ़ विश्वास रखने वाले और चर्च ऑफ इंग्लैंड के रक्षक थे। उन्हें अंग्रेजी उपन्यासों और अठारहवीं शताब्दी के संस्मरणों का विश्वकोश ज्ञान था। उनके सम्मानों में सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय से डॉक्टर ऑफ लॉ की मानद उपाधि और ब्रिटिश अकादमी की फेलोशिप शामिल थी। 18 जनवरी 1925 को लंदन में उनकी मृत्यु हो गई। 1899 में उन्होंने न्यूजीलैंड में मार्गरेट एलिजाबेथ बर्ड से शादी की थी, जिनसे उनकी मुलाकात अपनी मां (तब न्यू प्लाईमाउथ, तारानाकी के पास रहने वाली) से मिलने के दौरान हुई थी और उनके परिवार में कोई संतान नहीं थी। हेगेल छात्रवृत्ति मैकटैगर्ट का पहले का काम हेगेल के आध्यात्मिक तरीकों और निष्कर्षों और अन्य क्षेत्रों में उनके अनुप्रयोग की व्याख्या और आलोचना के लिए समर्पित था। उनका पहला प्रकाशित कार्य स्टडीज इन हेगेलियन डायलेक्टिक (1896), जो उनके ट्रिनिटी फेलोशिप शोध प्रबंध का एक विस्तारित संस्करण है, हेगेल के साइंस ऑफ लॉजिक की द्वंद्वात्मक विधि पर केंद्रित है। उनका दूसरा काम स्टडीज इन हेगेलियन कॉस्मोलॉजी (1901) नैतिकता, राजनीति और धर्म के क्षेत्र में हेगेल और पहले के नव-हेगेलियन दोनों द्वारा बनाए गए हेगेलियन विचारों के अनुप्रयोगों की आलोचना की ओर अधिक निर्देशित है। इस पुस्तक में उनके कई विशिष्ट सिद्धांत पहले से ही दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए, मानव अमरता में उनका विश्वास। विशेष रूप से हेगेल पर उनकी अंतिम पुस्तक ए कमेंटरी ऑन हेगेल की "लॉजिक" (1910) थी, जिसमें उन्होंने तर्क के विज्ञान के तर्क को समझाने और कुछ हद तक बचाव करने का प्रयास किया। हालांकि उन्होंने द्वंद्वात्मक पद्धति का बचाव किया और हेगेल के समान दृष्टिकोण साझा किया, मैकटैगर्ट का हेगेलियनवाद गैर-आलोचनात्मक नहीं था और वह स्वयं हेगेल और पहले के नव-हेगेलियन दोनों के साथ महत्वपूर्ण रूप से असहमत थे। उनका मानना था कि हेगेल के तर्क की कई विशिष्ट विशेषताएं गंभीर रूप से त्रुटिपूर्ण थीं और इसी तरह हेगेल के अपने अमूर्त विचार के अनुप्रयोग का अपमान कर रही थीं। हालाँकि, वह किसी भी तरह से ब्रिटिश आदर्शवादियों की पिछली पीढ़ियों के समान निष्कर्ष पर नहीं पहुंचे और अपने बाद के काम में आश्चर्यजनक रूप से अलग और मौलिक विचार रखने लगे। फिर भी, हेगेलियनवाद के पहले के रूपों से अलग होने के बावजूद, मैकटैगर्ट को अपने पूर्ववर्तियों से परम वास्तविकता की प्रकृति को समझने के लिए एक प्राथमिक विचार की क्षमता में एक महत्वपूर्ण विश्वास विरासत में मिला, जो उनके लिए पहले के हेगेलियनों की तरह पूर्ण विचार था। वास्तव में, उनके बाद के कार्य और परिपक्व प्रणाली को काफी हद तक निरपेक्ष की उनकी नई अवधारणा को सार देने के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। मैकटैगर्ट के विरोधाभास मैकटैगर्ट को आज यह साबित करने के उनके प्रयास के लिए जाना जाता है कि समय की हमारी अवधारणा में एक विरोधाभास शामिल है, और इसलिए वास्तविकता अस्थायी नहीं हो सकती है। इससे पता चलता है कि समय के बारे में हमारी धारणा एक भ्रम है, और वह समय अपने आप में केवल आदर्श है। इस बिंदु के लिए उनके तर्क को लोकप्रिय रूप से मैकटैगर्ट के विरोधाभास के रूप में जाना जाता है। यह तर्क पहली बार "द अनरिअलिटी ऑफ टाइम" (1908) नामक एक पत्रिका लेख के रूप में सामने आया, लेकिन बाद में 1927 में प्रकाशित उनकी उत्कृष्ट कृति द नेचर ऑफ एक्सिस्टेंस के मरणोपरांत प्रकाशित दूसरे खंड में अध्याय 33, 'टाइम' के रूप में फिर से दिखाई दिया। उन्होंने "ए श्रृंखला" और "बी श्रृंखला" की धारणाओं को पेश किया, जो दो अलग-अलग तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं कि घटनाओं का समय पर एक स्थान होता है। ए श्रृंखला अतीत, वर्तमान और भविष्य की हमारी रोजमर्रा की धारणाओं से मेल खाती है। ए श्रृंखला "सुदूर अतीत से निकट अतीत से वर्तमान तक, और फिर वर्तमान से निकट भविष्य और सुदूर भविष्य तक चलने वाली स्थितियों की श्रृंखला है" (पृष्ठ 458)। यह बी श्रृंखला के विपरीत है, जिसमें पदों को पहले से लेकर बाद के संबंधों तक क्रमबद्ध किया जाता है। इस प्रकार ए श्रृंखला अस्थायी रूप से गतिशील पर्यवेक्षक के लिए एक गतिशील संबंध (भविष्य से वर्तमान से अतीत तक) में समय की घटनाओं का प्रतिनिधित्व करती है, जबकि बी श्रृंखला समय की घटनाओं को अन्य समय की घटनाओं के लिए दृढ़ और निश्चित संबंधों के रूप में आदेश देती है। मैकटैगर्ट ने तर्क दिया कि ए श्रृंखला समय के किसी भी पूर्ण सिद्धांत का एक आवश्यक घटक था क्योंकि परिवर्तन केवल ए श्रृंखला में होता है, लेकिन यह भी आत्म-विरोधाभासी था और इसलिए समय के बारे में हमारी धारणा अंततः एक असंगत भ्रम थी। ए श्रृंखला की आवश्यकता मैकटैगर्ट के तर्क का पहला और लंबा हिस्सा इस सवाल का उनका सकारात्मक जवाब है "क्या यह समय की वास्तविकता के लिए आवश्यक है कि इसकी घटनाओं को ए श्रृंखला के साथ-साथ बी श्रृंखला भी बनानी चाहिए" (पृष्ठ 458)। मोटे तौर पर, मैकटैगर्ट का तर्क है कि यदि घटनाओं को ए के साथ-साथ बी श्रृंखला द्वारा आदेशित नहीं किया जाता है तो परिवर्तन नहीं कहा जा सकता है। उनके तर्क के केंद्र में रानी ऐनी की मृत्यु का उदाहरण है। यह घटना एक मृत्यु है, इसके कुछ कारण और कुछ प्रभाव हैं, यह रानी एलिजाबेथ आदि की मृत्यु के बाद की है, लेकिन इनमें से कोई भी गुण समय के साथ नहीं बदलता है। केवल एक मामले में घटना बदलती हैः "यह भविष्य की घटना के रूप में शुरू हुई। यह निकट भविष्य में हर पल एक घटना बन गई। आखिरकार यह एक वर्तमान घटना थी। फिर यह अतीत बन गया, और हमेशा ऐसा ही रहेगा, हालांकि हर पल यह आगे और आगे बीत जाता है। इस प्रकार हम इस निष्कर्ष पर पहुँचने के लिए मजबूर प्रतीत होते हैं कि सभी परिवर्तन केवल ए श्रृंखला में उनकी उपस्थिति से घटनाओं को दी गई विशेषताओं में परिवर्तन है "(पृष्ठ 460)। मैक्टैगार्ट के तर्क के इस आधे हिस्से पर ऐतिहासिक रूप से दूसरे आधे हिस्से की तुलना में कम ध्यान दिया गया है। ए श्रृंखला के असंगति के ए श्रृंखला मैकटैगर्ट के प्रयास प्रमाण (पृष्ठों का तर्क 468-9) की असंगति मूल पत्र में इस निष्कर्ष के लिए एक व्यापक तर्क के एक भाग के रूप में दिखाई देती है। तर्क के अनुसार, समय के बारे में हमारी धारणा में विरोधाभास यह है कि सभी घटनाएं ए-श्रृंखला के तीनों गुणों का उदाहरण देती हैं। अतीत, वर्तमान और भविष्य। जैसा कि मैकटैगर्ट स्वयं नोट करते हैं, स्पष्ट प्रतिक्रिया यह है कि किसी समय तीनों गुणों का उदाहरण देते हुए, कोई भी घटना एक साथ तीनों का उदाहरण नहीं देती है, कोई भी घटना अतीत, वर्तमान और भविष्य नहीं है। एक ही घटना वर्तमान है, भविष्य होगी, अतीत होगी, और यहाँ कोई विरोधाभास नहीं है, ऐसा लगता है। हालांकि, मैकटैगर्ट का तर्क है कि यह प्रतिक्रिया एक दुष्चक्र और अनंत प्रतिगमन को जन्म देती है। एक दुष्चक्र है क्योंकि प्रतिक्रिया के लिए हमें भविष्य, वर्तमान और अतीत के ए-श्रृंखला निर्धारणों का आह्वान करने की आवश्यकता होती है ताकि यह समझाया जा सके कि श्रृंखला की घटनाएं उन निर्धारणों को एक साथ नहीं बल्कि क्रमिक रूप से कैसे उदाहरण देती हैं। और एक दुष्चक्रपूर्ण प्रतिगमन है क्योंकि यह समझाने के लिए काल का आह्वान करना कि विभिन्न कालों को क्रमिक रूप से कैसे उदाहरण दिया जाता है, दूसरे क्रम के काल को जन्म देता है जो फिर से असंगत हैं जब तक कि हम यह दिखाने के लिए काल का आह्वान नहीं करते कि उन्हें क्रमिक रूप से कैसे उदाहरण दिया जाता है, वगैरह अनंत। यह उल्लेख करने योग्य है कि तर्क के परिपक्व संस्करण में मैकटैगर्ट ने इस दावे को छोड़ दिया कि एक दुष्चक्र है, और केवल यह माना कि एक दुष्चक्र है। दुष्ट प्रतिगमन के मूल विचार को निम्नलिखित तरीके से व्यक्त किया जा सकता है। प्रारंभिक स्पष्ट विरोधाभास से बचने के लिए कि घटनाओं में असंगत काल होते हैं, किसी को "एक दूसरी ए श्रृंखला का अर्थ लगाना होगा, जिसके भीतर पहली गिरती है, उसी तरह जिस तरह से घटनाएं पहले के भीतर आती हैं" (पृष्ठ 469)। लेकिन भले ही दूसरी ए श्रृंखला का विचार, जिसके भीतर पहली श्रृंखला गिरती है, समझ में आता है (और मैकटैगर्ट को संदेह है कि यह गिरती है, पृष्ठ 469), यह उसी विरोधाभास का सामना करेगा। और इसलिए, हमें एक तीसरी ए श्रृंखला का निर्माण करना चाहिए जिसके भीतर दूसरी आती है। और इसके लिए चौथी ए श्रृंखला के निर्माण की आवश्यकता होगी और इसी तरह अनंत काल तक। किसी भी स्तर पर विरोधाभास दिखाई देगा; जहाँ तक हम ए श्रृंखला के निर्माण में जाते हैं, प्रत्येक ए श्रृंखला, इसमें शामिल आगे की ए श्रृंखला के संदर्भ के बिना, विरोधाभासी होगी। मैकटैगार्ट का तर्क है कि किसी को यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि ए श्रृंखला वास्तव में विरोधाभासी है और इसलिए इसका अस्तित्व नहीं है। ए श्रृंखला की असंगतता के लिए मैकटैगर्ट का तर्क काम करता है या नहीं, यह समय के दर्शन में सबसे गर्मागर्म बहस वाले मुद्दों में से एक है (अधिक गहन चर्चा के लिए "द अनरियलिटी ऑफ टाइम" के लिए प्रविष्टि देखें)। परिपक्व प्रणालीः अस्तित्व की प्रकृति अपने बाद के काम में, विशेष रूप से अपने दो-खंड द नेचर ऑफ एक्सिस्टेंस में, मैकटैगर्ट ने अपनी खुद की, अत्यधिक मौलिक, आध्यात्मिक प्रणाली विकसित की। सबसे प्रसिद्ध तत्व द अनरिअलिटी ऑफ टाइम का उनका बचाव है, लेकिन मैकटैगर्ट की प्रणाली बहुत व्यापक थी। द नेचर ऑफ एक्सिस्टेंस में मैकटैगर्ट ने ब्रह्मांड के बारे में अपने पहले के काम के समान हेगेलियन दृष्टिकोण का बचाव किया, जो हेगेल की द्वंद्वात्मकता के आधार पर नहीं बल्कि अधिक आधुनिक तत्वमीमांसा के रूप में था। मैकटैगर्ट ने निष्कर्ष निकाला कि दुनिया कुछ भी नहीं बल्कि आत्माओं से बनी है, प्रत्येक आत्मा प्रेम से एक या अधिक अन्य लोगों से संबंधित है। उन्होंने ईश्वर में विश्वास के खिलाफ तर्क दिया क्योंकि उन्होंने किसी भी एकल व्यक्तित्व (जिससे उनके नास्तिकवाद को उचित ठहराया गया) से इनकार किया। हालाँकि, उनका दर्शन मूल रूप से आशावादी था। मैकटैगर्ट का मानना था कि प्रत्येक आत्मा (जो मनुष्यों के साथ पहचानी जाती है) अमर है और उन्होंने पुनर्जन्म के विचार का बचाव किया। मैकटैगर्ट का मानना था कि सभी स्वयं अप्रचलित और अविनाशी हैं। अस्तित्व की प्रकृति भी मैकटैगर्ट के समय, पदार्थ आदि के अस्तित्व से इनकार को संश्लेषित करने का प्रयास करती है। उनके प्रत्यक्ष अस्तित्व के साथ। इसके निष्कर्षों के रहस्यमय स्वर के बावजूद, द नेचर ऑफ एक्सिस्टेंस की दार्शनिक विधि रहस्यमय से बहुत दूर है। मैकटैगर्ट किसी भी सफल आध्यात्मिक प्रणाली (खंड I) की आवश्यक आवश्यकताओं के सावधानीपूर्वक विश्लेषण के बाद एक कथित प्रमाण के साथ अपने निष्कर्ष पर पहुंचे कि केवल उनकी प्रणाली इन आवश्यकताओं (खंड II) को पूरा करती है। उनकी प्रणाली की तार्किक कठोरता प्रमाण में है, उदाहरण के लिए, मैकटैगर्ट के समय की अवास्तविकता के प्रसिद्ध प्रयास प्रमाण में। प्रभाव मैकटैगर्ट बर्ट्रेंड रसेल और जी. ई. मूर के मित्र और शिक्षक थे, और नॉर्बर्ट वीनर के अनुसार, तीनों को "द मैड टी-पार्टी ऑफ ट्रिनिटी" (मैकटैगर्ट के साथ डॉर्महाउस के रूप में) के रूप में जाना जाता था। रसेल और मूर के साथ, मैकटैगर्ट कैम्ब्रिज एपोस्टल्स के सदस्य थे, जिसके माध्यम से उनका लेखकों और राजनेताओं की एक पूरी पीढ़ी पर व्यक्तिगत प्रभाव पड़ेगा (एपोस्टल्स के साथ उनकी भागीदारी संभवतः ब्लूम्सबरी समूह के सदस्यों के साथ ओवरलैप हुई)। विशेष रूप से, मैकटैगार्ट का बर्ट्रेंड रसेल पर प्रारंभिक प्रभाव था। यह मैकटैगार्ट के माध्यम से था कि युवा रसेल को उस समय के प्रचलित हेगेलियनवाद में परिवर्तित कर दिया गया था, और यह इस हेगेलियनवाद के खिलाफ रसेल की प्रतिक्रिया थी जिसने उनके बाद के काम की शुरुआत की। मैकटैगर्ट कैम्ब्रिज में रसेल और मूर की प्रतिक्रिया के समय नव-हेगलियन आदर्शवाद के सबसे प्रभावशाली समर्थक थे, साथ ही साथ दोनों पुरुषों के शिक्षक और व्यक्तिगत परिचित थे। ऑक्सफोर्ड के एफ. एच. ब्रैडली के साथ वह, जीवित ब्रिटिश आदर्शवादियों में से सबसे प्रमुख के रूप में, नए यथार्थवादियों के हमले का प्राथमिक लक्ष्य था। इसलिए, मैकटैगर्ट का अप्रत्यक्ष प्रभाव बहुत बड़ा था। यह देखते हुए कि आधुनिक विश्लेषणात्मक दर्शन को यकीनन इस अवधि में रसेल और मूर के काम से खोजा जा सकता है, मैकटैगर्ट के काम ने विश्लेषणात्मक दर्शन के इतिहासकार के लिए रुचि बरकरार रखी है, इसके बावजूद कि एक बहुत ही वास्तविक अर्थ में, पहले के युग का उत्पाद है। अस्तित्व की प्रकृति, टी. एच. ग्रीन की प्रोलेगोमेना टू एथिक्स और ब्रैडली की उपस्थिति और वास्तविकता के साथ, ब्रिटिश आदर्शवाद की सबसे बड़ी उपलब्धि को चिह्नित करती है, और मैकटैगर्ट क्लासिक अवधि के अंतिम प्रमुख ब्रिटिश आदर्शवादी थे (ब्रिटिश आदर्शवाद के बाद के विकास के लिए, टी. एल. एस. स्प्रिग देखें)। मैकटैगर्ट की द अनरिअलिटी ऑफ टाइम की दार्शनिक साहित्य में व्यापक रूप से चर्चा की गई है। दर्शनशास्त्र की इतिहासकार एमिली थॉमस ने टिप्पणी की है कि "दार्शनिकों ने तब से इसके बारे में दसियों हज़ार पृष्ठ लिखे हैं। 21वीं सदी के विचारकों ने अब तक इसे 1,600 से अधिक बार उद्धृत किया है-एक पुराने पत्रिका लेख के लिए एक असाधारण उपलब्धि। चुनिंदा कृतियाँ पुस्तकें और मोनोग्राफ 1893 द फर्दर डिटरमिनेशन ऑफ द एब्सोल्यूट (निजी तौर पर मुद्रित) 1896 स्टडीज इन द हेगेलियन डायलेक्टिक कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। 1901 स्टडीज इन हेगेलियन कॉस्मोलॉजी कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, संशोधित दूसरा संस्करण 1918। 1906 धर्म के कुछ सिद्धांत लंदनः अर्नोल्ड। 1910 [हेगेल के 'लॉजिक' पर एक टिप्पणी]] कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। 1916 मानव अमरता और पूर्व-अस्तित्व लंदनः अर्नोल्ड। अस्तित्व की प्रकृतिः दो खंडों में, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेसः खंड 1 (आईडीईएम) 1921; खंड 2 (आईडीईएम) 1927। 1934 दार्शनिक अध्ययन, एस. वी. द्वारा एक परिचय के साथ संपादित। किलिंग। लंदनः अर्नोल्ड। लेख 1892, "द चेंजेस ऑफ मेथड्स इन हेगेल्स डायलेक्टिक", माइंड वर्जन 1, पीपी। 56-71 और 188-205। 1895, "द नेसेसिटी ऑफ डॉगमा", इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स 5, पृ. 147-16। 1896, "हेगेल्स थ्योरी ऑफ पनिशमेंट", इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स 6, पृ. 479-502। 1897, "हेगेल्स ट्रीटमेंट ऑफ द कैटेगरीज ऑफ द सब्जेक्टिव नोशन", माइंड 6, पीपी। 164-181 और 342-358। 1897, "एक जीव के रूप में समाज की अवधारणा", 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कैम्ब्रिजः यूनिवर्सिटी प्रेस में। जॉन मैकटैगर्ट एलिस मैकटैगर्ट, जी. लोव्स डिकिंसन द्वारा, बेसिल विलियम्स और एस. वी. द्वारा अध्यायों के साथ। किलिंग। कैम्ब्रिजः यूनिवर्सिटी प्रेस में (1931). सी. डी. ब्रॉड द्वारा दो खंडों में मैकटैगर्ट के दर्शन की एक परीक्षा, जिसके उद्धरण ऑनलाइन हैंः खंड 1 प्रकाशित 1933; खंड 2 कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में 1938 में प्रकाशित, प्रेम और अमरताः पी. टी. गीच द्वारा मैकटैगर्ट के दर्शन का एक परिचय। लंदनः हचिंसन (1979)। "मैकटैगर्ट, जॉन मैकटैगर्ट एलिस (1866-1925)", थॉमस बाल्डविन द्वारा रूटलेज एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में, संस्करण। ई. क्रेग (1998). आर. डी. इंग्थोरसन द्वारा मैकटैगर्ट का विरोधाभास। न्यूयॉर्कः रूटलेज (2016)। बाहरी लिंक "जॉन मैकटैगर्ट एलिस मैकटैगर्ट" इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में लेख जॉन मैकटैगर्ट एलिस मैकटैगर्टः एक ग्रंथ सूची। मैकटैगर्ट के सभी लेखन की पूरी पीडीएफ प्रदान करता है। मैक्टैगर्ट और मेटाफिजिक्स-दार्शनिक रॉग्नवाल्डुर इंग्थोरसन ने मैक्टैगर्ट के कारण और आदर्शवाद, एक लौकिक दूरी पर कार्रवाई, समय का विरोधाभास और सत्य के पत्राचार सिद्धांत और "हमें दार्शनिक का ध्यान क्यों रखना चाहिए" पर रिचर्ड मार्शल द्वारा साक्षात्कार लिया। "मैकटैगर्ट, जॉन मैकटैगर्ट एलिस (1866-1925" "), दर्शनशास्त्र का विश्वकोश।" 1866 जन्म 1925 मृत्यु 20वीं सदी के ब्रिटिश दार्शनिक कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय नैतिक विज्ञान क्लब अंग्रेजी दार्शनिक ब्रिटिश अकादमी के अध्येता ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज के आदर्शवादी लोग क्लिफ्टन कॉलेज में शिक्षित लोग कैम्ब्रिज संघ के समय के अध्यक्ष