Thomas S. Popkewitz
थॉमस एस. पॉपकेविट्ज़ (जन्म 16 अगस्त, 1940) विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय-मैडिसन स्कूल ऑफ एजुकेशन, यू. एस. के पाठ्यक्रम और निर्देश विभाग में प्रोफेसर हैं। उनके अध्ययन ऐतिहासिक और समकालीन शिक्षा को विभिन्न प्रकार के लोगों (जैसे, नागरिक, शिक्षार्थी, पीछे छोड़े गए बच्चे) को बनाने की प्रथाओं के रूप में खोजते हैं जो मतभेदों को वितरित करते हैं (जैसे, उपलब्धि अंतर)। उन्होंने लगभग 40 पुस्तकें और पत्रिकाओं में 300 लेख लिखे या संपादित किए हैं और पुस्तक अध्यायों का 17 भाषाओं में अनुवाद किया है। हाल के अध्ययन मानचित्रण और वास्तुकला के रूप में शैक्षिक अनुसंधान के तुलनात्मक कारण पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो समाज, जनसंख्या और अंतर के काल्पनिक चित्र तैयार करते हैं। अध्ययन में सैद्धांतिक, विवेचनात्मक, नृजातीय और ऐतिहासिक अध्ययन शामिल हैं जो स्कूल, पेशेवर पहचान और बचपन, सीखने और सांस्कृतिक मतभेदों की अवधारणाओं के संबंध का पता लगाते हैं। जीवनी पॉपकेविट्ज़ ने बी. ए. की उपाधि अर्जित की। हंटर कॉलेज, सिटी यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क (1962) में एम. ए. किया। टीचर्स कॉलेज, कोलंबिया विश्वविद्यालय (1964) में और एक एड. डी. न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय (1970) से। अमेरिकन एजुकेशनल रिसर्च एसोसिएशन ने पोपकेविट्ज़ को डिवीजन बी (पाठ्यक्रम अध्ययन) लाइफटाइम अचीवमेंट अवार्ड (2008) से सम्मानित किया और यूनिवर्सिटी ऑफ़ विस्कॉन्सिन-मैडिसन स्कूल ऑफ़ एजुकेशन ने उन्हें अपना विशिष्ट संकाय पुरस्कार (2008) दिया। पोपकेविट्ज़ को अमेरिकन एजुकेशनल रिसर्च एसोसिएशन (2014) के फेलो के रूप में चुना गया था। उन्हें फ्रांसीसी मिनिस्टेरे डी ल 'एजुकेशन नेशनले, डी ल' इनसिग्निमेंट सुपरियर एट डी ला रिसर्च, इंस्टीट्यूट नेशनल डी रिसर्च पेडागोगिक (2010) में अतिथि शोधकर्ता प्रोफेसर के रूप में फेलोशिप, पूर्वी चीन सामान्य विश्वविद्यालय (2014-2016) में प्रतिष्ठित विदेशी प्रोफेसर, लक्ज़मबर्ग में अतिथि प्रोफेसर (2012-2014), स्पेन में यूनिवर्सिडैड डी ग्रेनाडा (2014) में डॉक्टर होनोरिस कौसा और नानजिंग सामान्य विश्वविद्यालय में आजीवन मानद प्रोफेसर के रूप में भी सम्मानित किया गया है। उन्हें 2016 में कप्पा डेल्टा पाई, इंटरनेशनल ऑनर सोसाइटी इन एजुकेशन के लॉरेट चैप्टर के लिए चुना गया था। पोपकेविट्ज़ ने 1970 में विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में अपना करियर शुरू किया, जहाँ वे प्रोफेसर के पद पर हैं। 1978 में पॉपकेविट्ज़ को अमेरिकी विदेश विभाग द्वारा यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोजिकल साइंसेज प्रेसीडियम में संयुक्त सोवियत/अमेरिकी सेमिनार के लिए शिक्षण और सीखने पर एक अमेरिकी प्रतिनिधिमंडल का आयोजन करने के लिए चुना गया था, जो एक ऐसे करियर की शुरुआत को चिह्नित करता है जिसे विशेष रूप से इसके अंतर्राष्ट्रीय फोकस द्वारा परिभाषित किया गया है। 1981 में, उन्हें फुलब्राइट फेलो नामित किया गया, जिससे उन्हें एक वरिष्ठ शोधकर्ता के रूप में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोजिकल साइंसेज में वर्ष बिताने की अनुमति मिली। 1988 के अंत में वे उप्साला में सामाजिक विज्ञान में उन्नत अध्ययन के लिए स्वीडिश कॉलेजियम में एक अध्येता थे और 1994 से 1999 तक स्वीडन में उमेआ विश्वविद्यालय में एक अतिथि प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। उनके अंतर्राष्ट्रीय कार्यों में ओपेनहाइमर फाउंडेशन 1999-2000 से डब्ल्यू. एफ. विल्सन फेलो के रूप में एक पुरस्कार (1988), हेलसिंकी विश्वविद्यालय में 1999-2000 एक वरिष्ठ फुलब्राइट फेलो पुरस्कार और 2004 में फिनिश एकेडमी ऑफ साइंस फेलो पुरस्कार भी शामिल हैं। 1940 के दशक से लेकर शीत युद्ध तक, पाठ्यक्रम संबंधी सोच में राल्फ डब्ल्यू. टायलर और उनके शिक्षण के विचार का वर्चस्व था। स्पुटनिक के बाद के वर्षों में, इस प्रक्रियात्मक और वाद्य मानसिकता को वैज्ञानिक रूप से उन्मुख और कुशल शिक्षण विधियों (पिनार, एट अल) के विकास के रूप में पुनर्गठित किया गया था। 1960 के दशक में विभिन्न प्रकार के सामाजिक और शैक्षणिक आंदोलनों ने ज्ञान की राजनीति, सांस्कृतिक मतभेदों और वस्तुनिष्ठता-आधारित सिद्धांतों की सीमाओं की भूमिका को मान्यता दी। इस संदर्भ में, पिनार और उनके सहयोगियों (1995) का मानना है कि पॉपकेविट्ज़ ने 1988 में पहले से ही नए युग के प्रमुख तत्वों का सारांश दियाः जीवनी, इतिहास और सामाजिक संरचना के प्रतिच्छेदन के बारे में विचार को समझना। जबकि हम अपने व्यक्तिगत इतिहास में डूबे हुए हैं, हमारी प्रथाएं केवल हमारे इरादे और इच्छा के उत्पाद नहीं हैं। हम दैनिक जीवन की दिनचर्या में भाग लेते हैं, हम ऐसी भाषा का उपयोग करते हैं जो दूसरों के साथ सौहार्द को संभव बनाने के लिए सामाजिक रूप से बनाई गई है, और हम उन भूमिकाओं और संस्थानों के साथ संबद्धता विकसित करते हैं जो हमारे identities.Green और कॉर्मैक (2009) क्रेडिट पॉपकेविट्ज़ को "द पॉपकेविट्ज़ स्कूल ऑफ़ रिसर्च" की स्थापना के साथ रूप देते हैं, या वैकल्पिक रूप से "पॉपकेविट्ज़ परंपरा" कहा जाता है, जो स्कूल के सामाजिक ज्ञानमीमांसा की जांच करता है। ग्रीन एंड कॉर्मैक (2009) ने ध्यान दिया कि पाठ्यक्रम में सबसे दिलचस्प और वैचारिक रूप से समृद्ध कार्य ने खुद को पाठ्य, भाषा और प्रवचन के प्रश्नों के लिए तेजी से संबोधित किया है, यह देखते हुए कि पहले इस क्षेत्र में पूरी तरह से भाषा के महत्व के साथ-साथ ज्ञान, पहचान और शक्ति के लिए बहुत कम स्पष्ट मान्यता या स्वीकृति थी। उनका तर्क है कि "यहाँ जो उचित रूप से हो सकता है अगर कुछ उत्तेजक रूप से पॉपकेविट्ज़ स्कूल कहा जाता है" भाषाई मोड़ (2009, पृष्ठ 224) को अपनाने का एक केंद्रीय स्थल था। स्पष्ट रूप से, उनके शोध ने पाठ्यक्रम अध्ययन में सामाजिक ज्ञानमीमांसा के निर्माण की शुरुआत की। यह भाषा और ज्ञान को महत्वपूर्ण भौतिक परिणामों वाली सांस्कृतिक प्रथाओं के रूप में मानता है, जो एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण से कार्यात्मकता और वाद्यवाद की मार्क्सवादी या नव-मार्क्सवादी आलोचनाओं से बहुत अलग है (पेरेरा और फ्रैंकलिन, 2014)। सामाजिक ज्ञानमीमांसा पर पॉपकेविट्स के प्रकाशन हैंः कॉस्मोपॉलिटनवाद और स्कूल सुधार का युगः विज्ञान, शिक्षा और बच्चे को बनाकर समाज बनाना (2007), स्पेनिश, स्वीडिश में अनुवादित, और चीनी और इतालवी में आगामी; शैक्षिक सुधार का एक राजनीतिक समाजशास्त्रः शिक्षण, शिक्षक शिक्षा और अनुसंधान में शक्ति/ज्ञान (1991), स्पेनिश, पुर्तगाली और रूसी में अनुवादित, और चीनी में आगामी। उन्होंने शैक्षिक ज्ञानः राज्य, नागरिक समाज और शैक्षिक समुदाय के बीच बदलते संबंध (2000) और फौकॉल्ट की चुनौतीः शिक्षा में प्रवचन, ज्ञान और शक्ति (1998) का सह-लेखन किया। 2015 में, चीन के भीतर इस शोध परंपरा को विकसित करने के लिए बीजिंग सामान्य विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम और निर्देश विभाग के भीतर थॉमस पॉपकेविट्ज़ अध्ययन केंद्र खोला गया था। पाठ्यक्रम अध्ययन के लिए फौकॉल्टियन दृष्टिकोण पॉपकेविट्ज़ पहले से ही 1988 (फौकॉल्ट चैलेंज) में दार्शनिक मिशेल फौकॉल्ट के काम पर आधारित है। उनके कार्यों में, शिक्षा का ज्ञान नकारात्मक, न्यायिक, संप्रभु और स्थिर के रूप में कल्पना की गई शक्ति की एक सरल अवधारणा के बजाय उत्पादक, आकार देने और प्रचलन में शक्ति का एक मुद्दा है। शैक्षिक सुधार का राजनीतिक समाजशास्त्र ज्ञान के समाजशास्त्र को फौकॉल्ट और अन्य महाद्वीपीय दार्शनिक कार्यों के साथ संवाद में ले जाता है। इस प्रकार, पॉपकेविट्ज़ ज्ञान को ऐतिहासिक बनाता है और के-12 पाठ्यक्रम में स्कूल द्वारा इसे "मनोवैज्ञानिक" प्रकार में बदलने के तरीके का विश्लेषण करता है। उनका विश्लेषण ह्रासवादी, द्वैतवादी और जिसे वे अस्तित्व, अभिकरण और परिवर्तन की "प्रशासनिक अवधारणाएँ" कहते हैं-ज्ञान-उत्पादन की एक सामाजिक ज्ञानमीमांसा को गैर-अखंड और आकस्मिक के रूप में समस्याग्रस्त करता है। पॉपकेविट्ज़ के दृष्टिकोण की कुंजी अंतर्निहित रिफ्लेक्सिविटी है, जो उन्हें "तर्क की प्रणालियों" पर सवाल उठाने में सक्षम बनाती है। कॉस्मोपॉलिटनवाद और स्कूल सुधार के युग (2008) में, "कॉस्मोपॉलिटन" को इसके ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांतों को ऐतिहासिक बनाने के माध्यम से देखा जाता है। विश्लेषण तर्क की प्रणालियों के संयोजन को प्रदर्शित करता है और विभिन्न क्षणों के भीतर और विभिन्न सांस्कृतिक, सांख्यिकीय और वैश्विक दबावों के तहत बदलाव को दर्शाता है। पॉपकेविट्ज़ के शोध ने शिक्षा अनुसंधान में सवाल को "किसका ज्ञान सबसे अधिक मूल्यवान है?" से बदलकर "पहली जगह में ज्ञान के रूप में किसे गिना जाता है?" उनकी पुनर्परिभाषा अक्सर शैक्षिक अनुसंधान में पाए जाने वाले पारंपरिक द्विआधारी के एक समूह को चुनौती देने का प्रयास करती है। सामाजिक समावेशन, बहिष्करण और अस्वीकृति का अध्ययन पॉपकेविट्ज़ राष्ट्रीय विद्यालय सुधार प्रयासों में सामाजिक बहिष्कार के बारे में मौलिक प्रश्नों में संलग्न है। पॉपकेविट्ज़ ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से इस बात की पड़ताल करता है कि कैसे एक तुलनात्मक विचार शैली अंतर को पहचानने के लिए स्कूल सुधार में प्रवेश करती है। उनके विचार में, अंतर अंतर और भेदभाव पैदा करता है जो बहिष्करण और अस्वीकृति की ओर ले जाता है। स्ट्रगलिंग फॉर द सोल (1998) शहरी और ग्रामीण विद्यालयों में शिक्षकों के नृजातीय अनुसंधान के साथ फौकॉल्डियन शक्ति-ज्ञान संबंध को जोड़ती है। अध्ययन इस बारे में सोचने का एक तरीका प्रदान करता है कि शिक्षण पर सामान्य तर्क के माध्यम से राष्ट्रीय/अंतर्राष्ट्रीय, उन्नत/छोड़े गए जैसे अंतर कैसे उत्पन्न होते हैं। शहरी शिक्षा पर पुस्तक का ध्यान महत्वपूर्ण है क्योंकि शहरी शिक्षा में सुधार द्वितीय विश्व युद्ध के बाद से एक प्रमुख सामाजिक नीति और अनुसंधान प्रयास रहा है। खंड की थीसिस यह है कि स्कूल सुधार और समानता और न्याय की अवधारणाओं के बारे में अलग-अलग वैचारिक स्थिति अक्सर पहचान की समस्याग्रस्त और प्रतिबंधित धारणाओं को बनाए रखते हुए आदेश, वर्गीकरण और विभाजन के समान सिद्धांतों को बनाए रखती है। नए सैद्धांतिक दृष्टिकोणों और संरचनाओं का विकास पॉपकेविट्ज़ का सामाजिक ज्ञान-विज्ञान "तर्क की प्रणालियाँ" के साथ जुड़ा हुआ है। उनका शोध ऐतिहासिक तर्क और अंतर्निहित सांस्कृतिक सिद्धांतों के रूप में "तर्क" का मानचित्रण करता है जो शिक्षक शिक्षा, शैक्षिक सुधार और शिक्षा विज्ञान की प्रथाओं को सूचित करते हैं। तर्क की प्रणालियाँ मनमाना, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रूप से गठित हैं। प्रत्येक कालक्रम में, तर्क की प्रणालियाँ सत्य और असत्य, ज्ञान और राय, तथ्य और विश्वास के बीच की रेखा के निर्माण को प्रभावित करती हैं। पोपकेविट्ज़ इस बात की जाँच करता है कि विभिन्न अनुशासनात्मक क्षेत्रों में तर्क के नियमों और मानकों का स्कूली शिक्षा की प्रथाओं के भीतर कैसे अनुवाद और परिवर्तन किया जाता है; विचारों की ऐतिहासिक रूप से गठित प्रणालियाँ हमारी पहचान की भावना का निर्माण कैसे करती हैं; और, ये तर्क की प्रणालियाँ संस्थागत मानकों और शक्ति संबंधों का हिस्सा कैसे हैं। नृजातीय, [7] पाठ्य और ऐतिहासिक अध्ययनों के माध्यम से, [8] उन्होंने उन सिद्धांतों को "दृश्यमान" किया है जो शिक्षकों द्वारा छात्रों को व्यवस्थित करने, निरीक्षण करने, पर्यवेक्षण करने और मूल्यांकन करने के तरीके को क्रमबद्ध और आकार देते हैं और इन प्रणालियों को उन मानदंडों का उत्पादन करने के तरीकों को उजागर किया है जो गरीब या रंग के छात्रों को बाहर करने का काम करते हैं। पोपकेविट्ज़ ने शिक्षा से संबंधित अनुभवजन्य अनुसंधान में संलग्न होने के लिए कई नए निर्माण विकसित किए हैंः दोहरे इशारे, यात्रा पुस्तकालय और स्वदेशी विदेशी, एक सांस्कृतिक थीसिस के रूप में कॉस्मोपॉलिटनवाद, स्कूली विषयों की कीमिया, और धर्मनिरपेक्ष वस्तुओं में मोक्षवादी विषय। "यात्रा पुस्तकालयों" के निर्माण के माध्यम से, पॉपकेविट्ज़ तुलनात्मक शिक्षा छात्रवृत्ति को चुनौती देता है जिसमें वह इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि कैसे विचार यात्रा करते हैं और "देखने" और अभिनय के विशेष सांस्कृतिक तरीकों का उत्पादन करने के लिए अन्य "लेखकों" के साथ प्रतिच्छेदन करते हैं। "यात्रा पुस्तकालय" एक "स्वदेशी विदेशी" अवधारणा से जुड़ा हुआ है, जो एक विडंबनापूर्ण समझ का तात्पर्य है कि विचारों का राष्ट्रीयकरण और प्राकृतिककरण कैसे किया जाता है। विश्लेषण का यह तरीका डेवी (2005) को "एक स्वदेशी विदेशी" के रूप में एक धारणा उत्पन्न करता है, जिनके विचार अलग-अलग समय और भौगोलिक स्थानों में अन्य विचारों और सांस्कृतिक सिद्धांतों ("यात्रा पुस्तकालयों") के साथ महत्वपूर्ण रूप से जुड़ते हैं, जिनका व्यावहारिकता की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक उत्पत्ति से कोई लेना-देना नहीं है। पॉपकेविट्ज़ स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि प्रवचनों की यात्रा न तो विशुद्ध रूप से एक केंद्र से एक परिधि तक, या निश्चित बिंदु से निश्चित बिंदु तक होती है, बल्कि यह सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट विवेचनात्मक ढांचे द्वारा मध्यस्थता की जाती है जो "राष्ट्रीय हित" को फिर से परिभाषित करते हैं। जो एक दिशात्मक प्रसार या प्रवचनों का प्रसार प्रतीत होता है, वह स्थानीय तर्क प्रणालियों (2009) के साथ जुड़े उपलब्ध उपकरणों का कहीं अधिक जटिल विनियोग है। शिक्षा में अत्यधिक दृश्यमान और लोकप्रिय विश्वव्यापी रुझानों की पुनः व्याख्या और पुनर्परिभाषित किया जाता है जैसे कि समावेशी स्कूली शिक्षा, सर्वोत्तम प्रथाएं और "सभी के लिए शिक्षा"। अंत में, धर्मनिरपेक्ष वस्तुओं में मोक्षवादी विषयों की अपनी परीक्षा के माध्यम से, पॉपकेविट्ज़ आधुनिकता के धर्मनिरपेक्षता के सिद्धांत को चुनौती देते हैं क्योंकि यह स्कूल से संबंधित है। [10] वह स्पष्ट करते हैं कि कैसे अमेरिकी प्रोटेस्टेंट सुधारवाद के विशेष उपभेदों को व्यापक रूप से धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्रथाओं के रूप में देखा जाता है; यह प्रदर्शित करने के लिए कि कैसे इन प्रवचनों ने प्रमुख शिक्षा तर्क को आकार दिया है; और यह दस्तावेज करने के लिए कि उन्होंने बच्चों के सीखने, समस्या समाधान, कार्रवाई और समुदाय के शिक्षा विज्ञान में प्रमुख अवधारणाओं को कैसे सूचित किया है। पोपकेविट्ज़ का दृष्टिकोण प्रतिच्छेदन अध्ययन, प्रणाली सिद्धांत और गुणात्मक/मात्रात्मक विभाजन से परे है। उन्होंने एक कट्टरपंथी आलोचना का प्रस्ताव दिया कि कैसे यूरोपीय और अमेरिकी ज्ञान ने बहुत ही शैक्षणिक विषयों के गठन के माध्यम से अच्छे ज्ञान, अच्छी विधि, अच्छी देखभाल और अच्छी शिक्षा के रूप में गणना करने में मदद की। विभिन्न प्रकार के उत्तर-संस्थापक साहित्य, सांस्कृतिक इतिहास और अमेरिकी असाधारणता के विवरणों को एकीकृत करके, पॉपकेविट्ज़ ने प्रदर्शित किया है कि कैसे एक विशेष प्रोटेस्टेंट सुधारवाद के माध्यम से उभरे आख्यानों ने प्रमुख शिक्षा प्रवचन को आकार दिया। वे अमेरिका में पाठ्यक्रम अध्ययन के पहले विद्वान हैं जिन्होंने यह उल्लेख किया कि मोक्ष और मुक्ति के बारे में धार्मिक प्रवचनों को शैक्षिक प्रथाओं और अनुसंधान में कैसे अंकित किया गया था। विभिन्न प्रकार के "मिश्रित तरीके" दृष्टिकोण जिनमें ऐतिहासिक, नीति, सांख्यिकीय और नृजातीय अध्ययन शामिल हैं, इस क्षेत्र में आगे के नवाचार को दर्शाते हैं। इस क्षेत्र में उनके प्रमुख योगदानों में स्कूली शिक्षा का अध्ययनः शैक्षिक अनुसंधान और मूल्यांकन में क्षेत्रीय कार्यप्रणाली (1981), शिक्षक शिक्षाः इसकी लोककथाओं, सिद्धांत और अभ्यास की एक महत्वपूर्ण परीक्षा (1987), स्कूली विषय-वस्तु का गठनः एक अमेरिकी संस्थान बनाने के लिए संघर्ष (1987), शिक्षा में महत्वपूर्ण सिद्धांतः ज्ञान और राजनीति के बदलते क्षेत्र (1997), सांस्कृतिक इतिहास और शिक्षाः ज्ञान और स्कूली शिक्षा पर महत्वपूर्ण अध्ययन (2001), बच्चों, परिवारों और शिक्षा को नियंत्रित करनाः कल्याणकारी राज्य का पुनर्गठन (2003), और शिक्षा अनुसंधान और नीतिः ज्ञान-आधारित अर्थव्यवस्था का संचालन (2006) शामिल हैं। पोपकेविट्ज़ (पेरेरा और फ्रैंकलिन, 2014) की अंतर्राष्ट्रीय मान्यता उनकी प्रमुख पुस्तकों के अनुवाद से स्पष्ट होती है, जैसे, शैक्षिक सुधार का मिथकः नियोजित परिवर्तन के लिए स्कूल प्रतिक्रियाएं (1982, स्पेनिश में), शैक्षिक अनुसंधान में प्रतिमान और विचारधाराः बौद्धिक के सामाजिक कार्य (1984, स्पेनिश), शिक्षक शिक्षाः इसकी लोककथाओं, सिद्धांत और अभ्यास की एक महत्वपूर्ण परीक्षा (1989, स्पेनिश), शैक्षिक सुधार का एक राजनीतिक समाजशास्त्रः शिक्षण, शिक्षक शिक्षा और अनुसंधान में शक्ति/ज्ञान और शक्ति (1991, स्पेनिश पुर्तगाली, रूसी और पारंपरिक चीनी), आत्मा के लिए संघर्षः शिक्षा की राजनीति और शिक्षक का निर्माण (1998, स्पेनिश, पुर्तगाली और चीनी), फौकॉल्ट (एडस्। ), (1992), कॉस्मोपॉलिटनवाद और स्कूल सुधार का युगः विज्ञान, शिक्षा और बच्चे को बनाकर समाज बनाना (2008, स्पेनिश)। चयनित पुस्तकें झाओ, डब्ल्यू., पॉपकेविट्ज़, टी एस एंड ऑटिओ, T.Eds। (2022)। महामारी उपनिवेशवाद और सीमाओं के पार पाठ्यक्रम ज्ञान का हस्तांतरणः एकतरफा तर्क का मुकाबला करने के लिए एक ऐतिहासिक लेंस लागू करना। रूटलेज। पोपकेविट्ज़, टी., पेटर्सन, डी., और सियाओ, के. 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