History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
20वीं शताब्दी के पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में नव-पैलेमिज़्म, सेंट पालमास का पुनरुद्धार और हेसाइकैज़्म का वर्चस्व रहा है। जॉन बेहर पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र को "बीसवीं शताब्दी में पुनर्जन्म" के रूप में वर्णित करते हैं। नॉर्मन रसेल ने पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र का वर्णन कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद कई शताब्दियों तक "शुष्क विद्वत्तावाद" के प्रभुत्व के रूप में किया है। रसेल यूनानी पिताओं के साथ आधुनिक यूनानी धर्मशास्त्रियों के युद्ध के बाद के पुनः जुड़ाव का वर्णन करते हैं, जो प्रवासी धर्मशास्त्रियों और पश्चिमी पितृवंशीय विद्वानों की मदद से हुआ था। यूनानी पिताओं के साथ इस पुनः जुड़ाव का एक महत्वपूर्ण घटक यूनानी धर्मशास्त्रियों द्वारा पालामा की पुनः खोज रही है; पालामा को पहले अन्य पिताओं की तुलना में कम ध्यान दिया गया था। माइकल एंगोल्ड के अनुसार, "पिछली शताब्दी के धर्मशास्त्रियों द्वारा [पालामा के] लेखन की पुनः खोज ने वर्तमान [पूर्वी] रूढ़िवादी के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। रूसी क्रांति के बाद, कई रूढ़िवादी धर्मशास्त्री रूस से भाग गए और पश्चिम में रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के केंद्रों की स्थापना की। इनमें से सबसे उल्लेखनीय थे पेरिस में सेंट सर्जियस ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल सेमिनरी। डेनियल पायने का कहना है कि, 1940 के दशक में, "रूसी अप्रवासी धर्मशास्त्रियों ने सेंट ग्रेगरी पालमास के तपस्वी-धर्मशास्त्र की फिर से खोज की।" पायने के अनुसार, इस पुनः खोज से, "पालमास का धर्मशास्त्र रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रभावों के अलावा एक रूढ़िवादी धार्मिक पहचान की अभिव्यक्ति का आधार बन गया। फ्लोरोव्स्की और लॉस्की ने रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के लिए एक विशिष्ट रूसी दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए स्लावोफाइल आंदोलन के प्रयासों का विरोध किया। इसके बजाय उन्होंने यूनानी पिताओं के पास लौटने की वकालत की, जिसे फ्लोरोवस्की ने "नव-पैट्रिस्टिक संश्लेषण" कहा। पायने ने जॉर्जेस फ्लोरोवस्की और व्लादिमीर लॉस्की के काम को "बीसवीं शताब्दी में रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के लिए पाठ्यक्रम निर्धारित करने" के रूप में वर्णित किया है। मेट्रोपॉलिटन हिलेरियन अल्फायेव "पेरिस स्कूल" के धर्मशास्त्र के भीतर पांच मुख्य धाराओं की पहचान करते हैं। पहला, आर्किमैंड्राइट साइप्रियन (केर्न) के नामों से जुड़ा, फादर। जॉर्जेस फ्लोरोवस्की, व्लादिमीर लॉस्की, आर्कबिशप बेसिल (क्रिवोचेन) और फादर। जॉन मेयेंडॉर्फ, "पैट्रिस्टिक रिवाइवल" के लिए समर्पित थे। दूसरी धारा, विशेष रूप से फा. सर्जियस बुल्गकोव, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी धार्मिक पुनर्जागरण में निहित है; यहाँ, पूर्वी पितृसत्ता का प्रभाव जर्मन आदर्शवाद और व्लादिमीर सोलोविएव धारा के धार्मिक विचारों के साथ जुड़ा हुआ था। तीसरे ने रूढ़िवादी चर्च में "धार्मिक पुनरुत्थान" के लिए आधार तैयार किया और यह फादर के नामों से संबंधित है। निकोलस अफानासिएफ और फादर। अलेक्जेंडर श्मेमन। चौथी धारा की विशेषता रूसी इतिहास, साहित्य, संस्कृति और आध्यात्मिकता में रुचि थी; इस धारा में जी. फेडोटोव, के. मोचुल्स्की, आई. कोंट्ज़ेविच, फादर शामिल हैं। सर्जियस चेटवेरिकोफ, ए. कार्ताशेव और एन. ज़र्नोव, लेकिन कुछ नाम। पाँचवीं धारा ने रूसी धार्मिक दार्शनिक विचार की परंपराओं को विकसित किया और इसका प्रतिनिधित्व एन. लॉस्की, एस. फ्रैंक, एल. शेस्टॉफ और फादर ने किया। बेसिल ज़ेनकोव्स्की। "रूसी पेरिस" की केंद्रीय हस्तियों में से एक निकोलस बर्डयेव थे, जो इनमें से किसी से भी संबंधित नहीं थे। माइकल गिब्सन के अनुसार, "लॉस्की का प्रतिमान एक दो तरफा कथा पर केंद्रित है जो पश्चिम की धार्मिक विफलता को 'तर्कवादी' और 'दार्शनिक' के रूप में दर्शाता है, जिसका विरोधाभास शुद्ध अपोफैटिज्म और रहस्यवादी-सांप्रदायिक अनुभव की अखंड पूर्वी धार्मिक परंपरा है।" व्लादिमीर लॉस्की की मुख्य धार्मिक चिंता रूढ़िवादी परंपरा में रहस्यवाद पर व्याख्या थी। उन्होंने द मिस्टिकल थियोलॉजी ऑफ द ईस्टर्न चर्च में कहा कि रूढ़िवादी लोगों ने अपने रहस्यमय सिद्धांतों को बनाए रखा, जबकि पश्चिम ने उन्हें पूर्व-पश्चिम विभाजन के बाद खो दिया। पश्चिम द्वारा इन सिद्धांतों का नुकसान ऑसिया, हाइपोस्टेसिस, थियोसिस और थियोरिया जैसे यूनानी शब्दों की गलतफहमी के कारण हुआ था। उन्होंने पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के रहस्यवाद का हवाला दिया, जैसा कि फिलोकलिया, सेंट जॉन क्लाइमेकस की लैडर ऑफ डिवाइन एसेंट, और कई अन्य कृतियों में सूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, सेंट ग्रेगरी ऑफ निसा, सेंट बेसिल द ग्रेट, सेंट ग्रेगरी नाज़ियांज़स और सेंट ग्रेगरी पालमास द्वारा व्यक्त किया गया है। फादर जॉर्जेस फ्लोरोवस्की ने वी लॉस्की के मिस्टिकल थियोलॉजी ऑफ द ईस्टर्न चर्च को "नियोपेट्रिस्टिक संश्लेषण" कहा। लॉस्की का रहस्यवादी धर्मशास्त्र का मुख्य सिद्धांत प्राचीन चर्च के यूनानी पिता के कार्यों के संदर्भ के माध्यम से यह दिखाना था कि उनका सिद्धांत ज्ञान (ज्ञान) से ऊपर था। यह उनके काम विज़न ऑफ़ गॉड (या थियोरिया) में और स्पष्ट किया गया था। दोनों कृतियों में लॉस्की पूर्वी रूढ़िवादी यानी पूर्वी रूढ़िवादी के बीच कुछ अंतर दिखाता है। सेंट डायोनिसियस द एरियोपैगाइट का काम और प्लॉटिनस और नियोप्लेटोनिज्म के सिद्धांत। यह कहते हुए कि पूर्वी रूढ़िवादी और नियोप्लेटोनिज्म, हालांकि वे समान संस्कृति और अवधारणाओं को साझा करते हैं, एक ही बात नहीं हैं और भगवान और ऑन्टोलॉजी की बहुत अलग समझ है। लॉस्की, अपने करीबी दोस्त फादर जॉर्जेस फ्लोरोवस्की की तरह, फादर सर्गेई बुल्गकोव और व्लादिमीर सोलोविएव के सोफिओलॉजिकल सिद्धांतों के खिलाफ थे। लॉस्की के अपने पिता एन. ओ. लॉस्की के शब्दों में, "उनके धर्मशास्त्र की एक विशेषता जिसे रेखांकित किया जाना चाहिए, वह यह है कि वे प्रसिद्ध रूसी" धार्मिक दर्शन "के प्रत्यक्ष वंशज नहीं थे, और हमेशा होने से इनकार करते थे। रूसी धार्मिक दर्शन शब्द नियोप्लेटोनिक है, जिसकी उत्पत्ति स्लावोफाइल आंदोलन के कार्यों और सॉर्नोस्ट की इसकी मूल अवधारणा में हुई है, जिसे बाद में व्लादिमीर सोलोविएव द्वारा उपयोग और विकसित किया गया था। युद्ध के बाद के यूनानी धर्मशास्त्री जैसे-जैसे रूसी प्रवासी धर्मशास्त्रियों की पहली पीढ़ी समाप्त हो गई, युद्ध के बाद की अवधि में यूनानी धर्मशास्त्रियों द्वारा मशाल को उठाया गया। 1950 के दशक तक, यूनानी धर्मशास्त्र ने एक शैक्षिक दृष्टिकोण की ओर रुख किया था। डेविड फोर्ड इसे पैट्रिस्टिक कैटेनी के साथ "सैद्धांतिक 'व्यक्ति' के रूप में वर्णित करते हैं।" फ्लोरोव्स्की और लॉस्की का प्रभाव स्लाव रूढ़िवादी से परे फैलने लगा। डेनियल पायने के अनुसार, "रोमनाइड्स और यन्नारस पश्चिमी और मूर्तिपूजक तत्वों को हेलेनिक पहचान से हटाना चाहते हैं और इसे ग्रेगरी पालमास की शिक्षाओं पर आधारित हेसीचास्ट आध्यात्मिकता में निहित रूढ़िवादी पहचान के साथ बदलना चाहते हैं।" जॉन रोमनाइड्स ने एक धर्मशास्त्र विकसित किया जो उग्र रूप से ऑगस्टियन विरोधी था। उनके काम का पूर्वी रूढ़िवादी चर्च और ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्चों के बीच धार्मिक संवाद पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। क्रिस्टोस यानारस का तर्क है कि रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में पश्चिमी विद्वानवाद की शुरुआत ने अनिवार्य रूप से आधुनिक हेलेनिक पहचान में मौजूद भ्रम को जन्म दिया। यूनानी रूढ़िवादी के इस भ्रष्टाचार के प्रतिकूल प्रभावों ने यूनानी राष्ट्रवाद के उदय, आधुनिक हेलेनिक राष्ट्र-राज्य की स्वीकृति और गठन, और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से अलग एक ऑटोसेफेलस राष्ट्रीय चर्च के रूप में ग्रीस के चर्च की स्थापना के लिए सोचा। जॉन ज़िज़ियौलास यकीनन पश्चिम में सबसे व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले रूढ़िवादी धर्मशास्त्री हैं। जॉर्जेस फ्लोरोव्स्की 1930 के दशक के दौरान, जॉर्जेस फ्लोरोव्स्की ने यूरोपीय पुस्तकालयों में व्यापक शोध किए और पैट्रिस्टिक्स के क्षेत्र में अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के साथ-साथ अपनी महान कृति, वेज़ ऑफ़ रशियन थियोलॉजी भी लिखी। इस विशाल कार्य में, उन्होंने रूसी धर्मशास्त्र पर विद्वत्तावाद, धर्मवाद और आदर्शवाद के पश्चिमी प्रभावों पर सवाल उठाया और पितृसत्तात्मक लेखन के आलोक में रूसी धर्मशास्त्र के पुनर्मूल्यांकन का आह्वान किया। उनके सबसे प्रमुख आलोचकों में से एक धार्मिक दार्शनिक और सामाजिक आलोचक निकोलाई बर्डयेव थे। माना जाता है कि पालमास पर जॉन मेयेंडॉर्फ जॉन मेयेंडॉर्फ के डॉक्टरेट शोध प्रबंध ने पालामिज्म के बारे में पश्चिमी चर्च की राय को बदल दिया है। पालामा के उनके अध्ययन से पहले, पालामिज्म को "मध्ययुगीन बाइजेंटियम के बौद्धिक पतन का जिज्ञासु और सुई जेनरिस उदाहरण" माना जाता था। हालांकि, मेएन्डॉर्फ के पालामा के ऐतिहासिक अध्ययन ने "पालामा को ग्रीक पितृसत्तात्मक विचार और आध्यात्मिकता के संदर्भ में मजबूती से स्थापित किया" जिसके परिणामस्वरूप पालामिज्म को अब आम तौर पर "मसीह में दिव्य अर्थव्यवस्था के उद्देश्य के रूप में देवता (थियोसिस) पर लंबे समय से पूर्वी ईसाई जोर देने का एक वफादार गवाह" माना जाता है। रोमन कैथोलिक जीन-यवेस लैकोस्ट ने मेयेंडॉर्फ के पालमास के धर्मशास्त्र के चरित्र चित्रण और 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूढ़िवादी दुनिया द्वारा मेयेंडॉर्फ की थीसिस के स्वागत का वर्णन किया हैः जे. मेयेंडॉर्फ के लिए, ग्रेगरी पालमास ने पितृसत्तात्मक और सुलहकारी विरासत को परिपूर्ण किया है, जो पुनर्जागरण और सुधार की शुरुआत करने वाले धर्मनिरपेक्ष ज्वार के खिलाफ, बाइबिल और व्यक्तिगत रेखाओं के साथ इसकी प्लेटोनाइज़िंग ज्यादतियों को सुधारकर। पलामिटिज्म, जिसे एक प्रणाली में संकुचित करना असंभव है, को तब एक रहस्यमय अस्तित्ववाद की अपोफैटिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। रूढ़िवादी दुनिया (रोमनाइड्स के अपवाद के साथ) द्वारा स्वीकार किया गया, यह थीसिस समकालीन शोध के पालामाइट चरित्र को उचित ठहराता है जो आंतोथोलॉजिकल आलोचना (यन्नारस), व्यक्ति के तत्वमीमांसा (क्लेमेंट), और सांप्रदायिकता (ज़िज़ियोलस) या पवित्र आत्मा (बॉब्रिंस्कॉय) की घटना विज्ञान के लिए समर्पित है। जॉन रोमनाइड्स जैसे कई उल्लेखनीय रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों ने मेयेंडॉर्फ की पालामा की समझ को त्रुटिपूर्ण बताते हुए आलोचना की है। रोमनाइड्स ने तर्क दिया कि मेयेंडॉर्फ का पालामा की शिक्षाओं का पूरा चरित्र चित्रण गलत था, जिसे उन्होंने मेयेंडॉर्फ के "पालामाइट अद्वैतवादी प्रार्थना और मानव विज्ञान, और अवतार और संस्कार हृदय रहस्यवाद से संबंधित कल्पनाशील सिद्धांतों" की आलोचना की। डंकन रीड के अनुसार, मेयेंडॉर्फ और रोमनाइड्स के बीच बहस का विषय नाममात्रवाद और पलामाइट धर्मशास्त्र के बीच संबंधों पर केंद्रित था। रोमनाइड्स ने मेयेंडॉर्फ को "ग्रीक पैट्रिस्टिक प्लेटोनिक एफोफैटिसिज्म और इसके कथित रैखिक वंशजों, बीजान्टिन प्लेटोनिक-नाममात्रवादी मानवतावादियों के अंतिम अवशेषों को क्रिस्टोलॉजिकल करेक्टिव्स की तलवार से मारने वाले एक वीर बाइबिल धर्मशास्त्री के रूप में पालामा को चित्रित करने के लिए एक जुनूनी संघर्ष में लगे हुए" के रूप में वर्णित किया। जॉन रोमनाइड्स, अलेक्जेंडर गोलित्ज़िन और एंड्रयू लूथ जैसे रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों ने स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के कार्यों की मेयेंडॉर्फ की व्याख्या के खिलाफ तर्क दिया है और डायोनिसियन कॉर्पस के रूढ़िवादिता पर जोर दिया है। जॉन रोमनाइड्स ने पूर्वी और पश्चिमी ईसाई धर्म के बीच सांस्कृतिक और धार्मिक मतभेदों के बारे में कई अटकलों का योगदान दिया, कुछ विवादास्पद, और इन मतभेदों ने चर्च के विकास को कैसे प्रभावित किया है और पूर्व और पश्चिम की ईसाई संस्कृतियों को कैसे प्रभावित किया है। वे विशेष रूप से उन तरीकों के बारे में चिंतित थे जिनसे पश्चिमी बौद्धिक संस्कृति ने, उनके विचार में, यूनानी राष्ट्रीय पहचान से समझौता किया था। उनके धर्मशास्त्रीय कार्य रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के सार के रूप में थियोरिया या भगवान की दृष्टि नामक धर्मशास्त्र के अनुभवजन्य आधार पर जोर देते हैं। उन्होंने हेसिकाज्मा को ईसाई अभ्यास का मूल माना और 14वीं शताब्दी के हेसिकास्ट और धर्मशास्त्री सेंट ग्रेगरी पालमास के कार्यों का व्यापक रूप से अध्ययन किया। हठधर्मी धर्मशास्त्र पर उनके शोध ने उन्हें सैद्धांतिक मतभेदों और ऐतिहासिक विकास के बीच घनिष्ठ संबंधों की जांच करने के लिए प्रेरित किया। इस प्रकार, अपने बाद के वर्षों में, उन्होंने ऐतिहासिक अनुसंधान पर ध्यान केंद्रित किया, ज्यादातर मध्य युग के लेकिन 18वीं और 19वीं शताब्दी के भी। रोमनाइड्स ने पालमास के बारे में मेयेंडॉर्फ की समझ को त्रुटिपूर्ण बताते हुए आलोचना की। रोमानाइड्स ने मायनडॉर्फ को "ग्रीक पैट्रिस्टिक प्लेटोनिक एफोफैटिसिज्म और इसके कथित रैखिक वंशजों, बीजान्टिन प्लेटोनिक-नाममात्रवादी मानवतावादियों के अंतिम अवशेषों को क्रिस्टोलॉजिकल करेक्टिव्स की तलवार से मारने वाले एक वीर बाइबिल धर्मशास्त्री के रूप में पालामा को चित्रित करने के लिए एक जुनूनी संघर्ष में लगे हुए" के रूप में वर्णित किया। क्रिस्टोस यन्नारस यन्नारस के काम का मुख्य खंड यूनानी और पश्चिमी यूरोपीय दर्शन और परंपरा के बीच अंतर के अध्ययन और अनुसंधान पर एक लंबे पाठ्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसे अंतर जो केवल सिद्धांत के स्तर तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि जीवन के एक तरीके (व्यवहार) को भी परिभाषित करते हैं। संदर्भ स्रोत रूढ़िवादी चर्च। वेयर, टिमोथी। पेंगुइन बुक्स, 1997। () रूढ़िवादी चर्च; 455 प्रश्न और उत्तर। हरकास, स्टेनली एच. लाइट एंड लाइफ पब्लिशिंग कंपनी, 1988। () द स्पिरिचुअलिटी ऑफ द क्रिश्चियन ईस्टः ए सिस्टेमेटिक हैंडबुक बाय टॉमस स्पिडलिक, सिस्टेरियन पब्लिकेशंस इंक कलामाज़ू मिशिगन 1986 ऑर्थोडॉक्स डॉगमैटिक थियोलॉजीः ए कंसीज एक्सपोजिशन प्रोटोप्रेस्बिटर माइकल पोमाज़ान्स्की सेंट हर्मन ऑफ अलास्का ब्रदरहुड प्रेस 1994 () द मिस्टिकल थियोलॉजी ऑफ द ईस्टर्न चर्च, व्लादिमीर लॉस्की एसवीएस प्रेस, 1997। () जेम्स क्लार्क एंड कंपनी लिमिटेड, 1991। () रूढ़िवादी धर्मशास्त्रः एक परिचय, व्लादिमीर लॉस्की एसवीएस प्रेस, 2001। () भगवान की छवि और समानता में, व्लादिमीर लॉस्की एसवीएस प्रेस, 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हिस्ट्री, 2013, पुनर्प्राप्त रूढ़िवादी इंटरनेट संसाधनों की विभिन्न निर्देशिका पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र 20वीं शताब्दी का पूर्वी रूढ़िवादी पालामिज्म