Tachikawa-ryū
यह शिंगोन बौद्ध धर्म की एक शाखा थी जिसकी स्थापना 12वीं शताब्दी की शुरुआत में निन्कन (1114 में मृत्यु हो गई) द्वारा की गई थी, जो शिंगोन के डाइगो-जी वंश के एक भिक्षु थे, जिन्हें 1113 में जापान के तत्कालीन शासक सम्राट, सम्राट टोबा की हत्या की साजिश में फंसाने के बाद इज़ू प्रांत (आधुनिक शिज़ुओका प्रान्त का हिस्सा) में निर्वासित कर दिया गया था। मध्ययुगीन काल के उत्तरार्ध के दौरान, तचिकावा-रयू कुख्यात हो गया जब अन्य शिंगोन वंशावली के भिक्षुओं ने उस पर यौन संभोग और खोपड़ी की पूजा से जुड़े रूढ़िवादी संस्कारों का अभ्यास करने का आरोप लगाया, जिसने एडो अवधि के दौरान इसके पतन और बाद के विघटन में योगदान दिया। चूंकि संप्रदाय के कई दस्तावेज या तो खो गए थे या नष्ट हो गए थे, लंबे समय तक तचिकावा-रयू का ज्ञान ज्यादातर अपने विरोधियों के लेखन तक ही सीमित था, और संप्रदाय के विद्वानों और लोकप्रिय उपचारों दोनों ने इन लेखकों द्वारा इसके खिलाफ लगाए गए विवादों को कम या ज्यादा महत्व दिया। हालाँकि, हाल के वर्षों में, कुछ लोगों द्वारा संप्रदाय, इसकी वास्तविक प्रकृति और मध्ययुगीन (और बाद में) जापानी बौद्ध धर्म में इसकी भूमिका और प्रभाव के पुनर्मूल्यांकन की वकालत करने के बाद इसकी प्रतिष्ठा में कुछ सुधार दिखना शुरू हो गया है। इन विद्वानों का तर्क है कि 'तचिकावा-रयू' शब्द वास्तव में कई अलग-अलग समूहों को शामिल करता है जो आवश्यक रूप से एक दूसरे से संबंधित नहीं हैं, और इसके लिए जिम्मेदार यौन अनुष्ठान वास्तव में निन्कन द्वारा स्थापित वंश से अलग एक अन्य समूह द्वारा किए गए थे। निन्कन भिक्षु निन्कन वामपंथी मंत्री मिनामोटो नो तोशिफुसा (1035-1121) के बेटों में से एक थे। उन्हें क्योटो में दाइगो-जी के शिंगोन मंदिर में नियुक्त किया गया था और वे अपने बड़े भाई शोकाकू के शिष्य बन गए, जिन्होंने 1086 से दाइगो-जी के मठाधीश के रूप में कार्य किया था। बाद में वह सम्राट गो-संजो के तीसरे बेटे राजकुमार सुखेहितो (1073-1119) के संरक्षक भिक्षु या गोजिसो (एक भिक्षु जो शाही परिवार की भलाई के लिए अनुष्ठान करता था) बन गया। निनकन का सबसे पहला साहित्यिक संदर्भ दाइगो-जी के उप-मंदिरों में से एक, मुर्यको-इन के कालानुक्रमिक रिकॉर्ड में पाया जाता है, जिसमें कहा गया है कि निनकन ने 1097 में मुर्यको-इन में एक मंदिर के निर्माण के लिए बौद्ध सेवा में भाग लिया और फिर 1101 की शुरुआत में शोककू से "धर्म-प्रसारण का राज्याभिषेक" प्राप्त किया। अन्य समकालीन अभिलेख जो निन्कन की बात करते हैं, वे इंगित करते हैं कि वह राजकुमार सुखेहितो के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था और मुख्य रूप से निन्ना-जी में सक्रिय था। 1073 में गो-संजो की मृत्यु के बाद, उनके सबसे बड़े बेटे (सुखेहितो के भाई की एक अलग माँ) ने उनका स्थान लिया, जो सम्राट शिराकावा बने। हालाँकि गो-संजो ने इच्छा व्यक्त की कि सुखेहितो बाद में सम्राट बनेंगे, शिराकावा अपने वंशजों को सिंहासन पर बिठाना चाहते थे, और उनके बेटे को 1087 में सम्राट होरिकावा के रूप में स्थापित किया गया, जिनके बेटे ने बाद में 1107 में सम्राट टोबा के रूप में उनका स्थान लिया। शिराकावा, टोबा और सुखेहितो के बीच संबंध तनावपूर्ण थे; 1113 में, टोबा ने राजकुमार को किटानो तीर्थ की शाही यात्रा से बाहर कर दिया। इसके तुरंत बाद जब सम्राट गंभीर रूप से बीमार हो गए, तो शाही निवास में एक गुमनाम पत्र मिलने के बाद सुकेहितो और उनके गुरु भिक्षु पर तुरंत संदेह हो गया, जिसमें निनकन पर शोकाकू के पृष्ठों में से एक, सेनजुमारू नाम के एक युवक के साथ टोबा को शाप देकर मारने की साजिश रचने का आरोप लगाया गया था। दोनों को तुरंत गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासन की सजा सुनाई गई (निनकन को इज़ू प्रांत, सुकेमारू को सादो द्वीप) जबकि सुखेहितो को नजरबंद कर दिया गया। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि बाद में निनकन के साथ क्या हुआ। कुछ स्रोतों का कहना है कि उन्होंने 1114 में आत्महत्या कर ली थी, 1129 के एक रिकॉर्ड में कहा गया है कि निनकन तब भी राजधानी नहीं लौटे थे। टाकुया हिनो (2012), हालांकि, सुझाव देता है कि निन्कन अपने निर्वासन के दौरान एक अलग नाम के तहत एक ज्योतिषी के रूप में सक्रिय हो गया होगा; वास्तव में, बाद के ग्रंथों में कहा गया है कि निन्कन ने अपना नाम बदलकर रेनेन कर लिया है, और यह नाम तचिकावा-रयू के वंश चार्ट (केचिमयाकु) में दिखाई देता है। वह बताते हैं कि फ़ूजीवारा नो तादाज़ाने (1078-1162) की डायरी, डेन्रियाकु (1098-1118), निर्दिष्ट करती है कि निनकन को इज़ू के ओशिमा द्वीप में निर्वासित किया गया था, जो भविष्यवाणियों के विशेषज्ञों के लिए निर्वासन का स्थान होने के लिए उल्लेखनीय था। हिनो निनकन को "एक मध्ययुगीन ज्योतिषी के रूप में वर्णित करता है जिसने दरबार के अधिकार को मजबूत करने और शाही दरबार और अभिजात वर्ग की इच्छा में संभावित बाधाओं को दूर करने के उद्देश्य से ज्योतिषीय और दिव्य प्रथाओं का प्रदर्शन किया" जिसे अंततः "एक राजनीतिक विफलता के रूप में माना जाता था जो एक रक्षक भिक्षु के रूप में अपनी भूमिका में विफल रहा था और क्षेत्र में बहुत भ्रम पैदा किया था।" एक छोटी सी प्रथा होने की जगह, भविष्यवाणी ने वास्तव में न केवल धार्मिक बल्कि उस अवधि की राजनीतिक गतिविधि में भी एक केंद्रीय भूमिका निभाईः वास्तव में, ज्योतिष ने हेयान-युग के अभिजात वर्ग के दैनिक जीवन और निर्णय लेने को निर्देशित किया। शिंगोन और टेंडाई विद्यालयों के कई उल्लेखनीय मठवासी जैसे कि शिंगोन भिक्षु गिहान (1023-1088), जो मिनामोटो नो तोशिफुसा के परिवार से निकटता से जुड़े थे और डाइगो-जी (शॉकाकू वास्तव में उनके शिष्यों में से एक थे), चीनी-प्रभावित बौद्ध ज्योतिष और भविष्यवाणी का अभ्यास करते थे। ऐसा माना जाता है कि निनकन ने इज़ू में रहते हुए तचिकावा वंश की स्थापना की थी। तचिकावा-रयू के आलोचकों में से एक, युकी नामक कोया पर्वत के एक भिक्षु, अपने होकीशो (1375) में लिखते हैंः वंश के विकृत रूढ़िवादी अनुष्ठानों को प्रसारित करने और प्रदर्शन करने के इस तरह के आरोपों के बावजूद, संप्रदाय में पाए जाने वाले मौजूदा ग्रंथों में कोई भी यौन शिक्षा या सामग्री नहीं है जिसे विधर्मी के रूप में देखा जा सकता है, यह सुझाव देते हुए कि वास्तविक तचिकावा-रयू शिंगोन की एक सामान्य (यदि छोटी) शाखा थी, जो कि डाइगो-जी वंश की एक शाखा थी। हिनो (2012) इस बात पर जोर देता है कि वास्तव में निनकन के वंश द्वारा की गई ज्योतिषीय और दिव्य प्रथाएं "कई लोगों के लिए एक मध्ययुगीन जापानी गूढ़ अभ्यास थी"। संप्रदाय के वंशावली चार्ट के अनुसार, निन्कन (रेनेन) के बाद चार शिष्यों ने पदभार संभाला, जिनमें से एक का नाम केनरेन था। जबकि बाद के विवादास्पद ग्रंथों जैसे कि ऊपर उद्धृत युकाई के ट्रैक्ट में दावा किया गया है कि केनरेन पहले एक ओन्मोजी था, और यह कि संप्रदाय के लिए जिम्मेदार 'विधर्मी' संस्कार गूढ़ बौद्ध धर्म और ओन्म्योडो के उनके संलयन का परिणाम थे, केनरीउ शिबाटा और नोबुमी इयानागा (2018) ने हाल ही में जीवित दस्तावेजों के आधार पर सुझाव दिया है कि केनरेन वास्तव में आधुनिक शिमिज़ु-कू, शिज़ुओका शहर में स्थित एक टेंडाई (वर्तमान में रिनज़ाई) मंदिर, कुनो-जी (अब टेशू-जी के रूप में जाना जाता है) का एक भिक्षु था, जिसका संभवतः कवि और रईस (और बाद में भिक्षु) फुजिवारा नो नोरिन के साथ संबंध था। आलोचना और गिरावट यह ऐतिहासिक रिकॉर्ड से प्रतीत होता है कि तचिकावा-रयू को बहुत व्यापक रूप से स्वीकार और अभ्यास किया गया था और 13 वीं शताब्दी के मध्य तक नानबोकू-चो अवधि के दौरान शिंगोन की रूढ़िवादी शाखा के साथ एक प्रमुख दावेदार बन गया था। यह स्कूल की दूसरी अवधि मानी जाती है। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में कोयासन में शिंगोन की रूढ़िवादी शाखा ने तचिकावा-रयू के खिलाफ एक धब्बा अभियान शुरू किया। यह दूसरी अवधि लगभग 1500 ईस्वी तक चली। कोयासन में रूढ़िवादी शाखा द्वारा भेदभाव और हमला लगभग 1470 ईस्वी में अपने चरम पर पहुंच गया। 1470 से 1500 तक विद्यालय की तीसरी अवधि की शुरुआत होती है। इस समय तक शिंगोन की रूढ़िवादी शाखा औपचारिक रूप से तचिकावा-रयू की अधिकांश शिक्षाओं और चिकित्सकों को अपने रैंकों से निंदा करने और बहिष्कृत करने में कामयाब रही थी। हालाँकि, यह अभी भी आम जनता के बीच बहुत लोकप्रिय था। तचिकावा-रयू कृतियाँ अभी भी सांगी इशिन-की (द थ्री वर्ल्ड्स सिंगल हार्ट), फुडो-सोन गुशो (हंबल नोट्स ऑन द इम्मोवेबल लॉर्ड), और कोंको-शो (प्राइमल केविटी का संग्रह) जैसी कृतियों में प्रकाशित हुई थीं। तचिकावा-रयू विचार और प्रभाव दोहरे गणेश और एज़ेन म्यो-ओ (रागाराजा) के साथ सांस्कृतिक प्रथाओं में भी दिखाई दिए, और मिक्यो टेंडाई के अन्य मुख्य रूढ़िवादी स्कूल में, उनके विलुप्त गेन्शी किम्योदान पंथ में। और जोदोशिन्शु (शुद्ध भूमि विश्वास) की शिक्षाओं और विचारधाराओं में भी, विशेष रूप से ककुबन और दोहान द्वारा विकसित हिमित्सु नेम्बुत्सु (अमिदा बुद्ध की माइंडफुलनेस का गुप्त रहस्य)। खोपड़ी अनुष्ठान तचिकावा-रयू द्वारा किए जाने वाले कई अनुष्ठानों और संस्कारों में खोपड़ी अनुष्ठान भी शामिल था। मानव या पशु खोपड़ी के उपयोग से जुड़े अनुष्ठान असामान्य नहीं हैं। तचिकावा-रयू खोपड़ी अनुष्ठान की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है, लेकिन ऐतिहासिक ग्रंथों से ऐसा प्रतीत होता है कि यह अनुष्ठान में भारत-तिब्बती वज्रयान-तंत्र के अनुतरयोग तंत्रों के समान है, विशेष रूप से हेवजर तंत्र और कंदमहरोसन तंत्र। हालांकि, आगे के सबूत के बिना इसकी उत्पत्ति के बारे में कोई अन्य निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। तचिकावा-रयू खोपड़ी अनुष्ठान का वर्णन शिंजो नामक अज्ञात शिंगोन भिक्षु से आता है। शिंजो के बारे में बहुत कम जानकारी है सिवाय इसके कि वह अपने बारे में क्या लिखते हैं। लगभग 1270 ईस्वी (सैनफोर्ड 1991) में लिखी गई उनकी रचनाओं में से एक में खोपड़ी अनुष्ठान का विवरण दिया गया है, जिसका शीर्षक जूहो योजिन्शू है। अनुष्ठान पर टिप्पणियाँ खोपड़ी के लिए धार्मिक और जादुई शक्तियों का श्रेय लगभग एक सार्वभौमिक विशेषता है। फिर भी, यह तांत्रिक बौद्ध धर्म में विशेष रूप से प्रमुख है। उदाहरण के लिए, आद्य-तांत्रिक कापालिकों (कापालिकों) के अभ्यासकर्ता अक्सर यह मानते हुए कि यह उन्हें सिद्धि (जादुई शक्तियां) देता है, एक खोपड़ी के साथ एक लाठी ले जाते थे। मृतकों को बुलाने के लिए हैंगो-को (लोबान) का उपयोग हान राजवंश के प्राचीन सम्राट वू की लोक कथा से हो सकता है। हेवजर तंत्र में एक समान रूप से उपयुक्त तांत्रिक उपयोग भी पाया जाता है जहां यह "मुद्रा" (मुहर) को एक यौन अनुष्ठान में एक अनुष्ठान साथी के रूप में "लोबान और कपूर की धारण करने वाली" लड़की के रूप में वर्णित करता है, एक चरित्र चित्रण जो रक्त और वीर्य (लाल और सफेद) के लिए एक कूटबद्ध संदर्भ बन जाता है। इसके बावजूद, स्त्री रक्त और पुरुष वीर्य (जुड़वां जल, या लाल और सफेद) की धार्मिक और जादुई शक्तियां तंत्रवाद के अधिक विचित्र रूपों में मानक हैं। कौलों के योनि-तंत्र (योनि तंत्र) में एक उदाहरण पाया जाता है जो यह अनुशंसा करता है कि, "सबसे ऊँचे साधक (अधिकारी) को योनि (योनि) और लिंग (लिंग) से निकलने वाले प्रवाह को पानी में मिलाकर इस अमृत (अमृत) की चुस्की लेनी चाहिए, और इससे अपना पोषण करना चाहिए।" खोपड़ी की आँखों के छिद्रों के माध्यम से धूप के धुएँ को पारित करने का विचार बौद्ध विश्वास का प्रतिबिंब है कि धूप तब तक शुद्ध है जब तक कि प्रार्थना या विचार द्वारा सशक्त नहीं किया जाता है। फिर एक बार जलने के बाद इसे अग्नि की आग से शुद्ध किया जाता है, और शुद्ध आसुत इरादा धुएँ के रूप में प्रकट होता है जो स्वर्ग में उगता है। इस प्रकार धुएँ को आँखों से गुजरने देने से (आँखें आत्मा की खिड़कियाँ हैं) शुद्ध आसुत इरादे को पकड़ लिया जाता है और खोपड़ी के बंद कपाल के साथ संघनित किया जाता है। आधुनिक समय सभी व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए तचिकावा-रयू विलुप्त हो गया है। इसे 13वीं शताब्दी में जापानी अधिकारियों द्वारा गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, और इसके लगभग सभी लेखन या तो जला दिए गए थे, या कोया-सान और संबंधित मठों में सील कर दिए गए थे। हालाँकि, ऐसे दावे किए गए हैं कि स्कूल कम से कम 1689 तक गुप्त रूप से जारी रहा, और कुछ का मानना है कि यह आज भी सक्रिय है। यह भी देखें कि डाकिनी डाइगो-जी संदर्भ उद्धरण कार्यों ने आगे पढ़ने के लिए उद्धृत किया युकाईः होकोशोः कीमती दर्पण का संग्रह। रिजक्सुनिवर्साइटाइट जेंट (1992)। "युकाई" भी देखें। 'द प्रीसियस मिरर' सेः सुनोदा, डी बैरी, कीन (एचजी। ): जापानी परंपरा के स्रोत, लिंग और बुद्धहूद (न्यूयॉर्क 1958)। फुकुदा, रियोसीः तचिकावा स्कूल से संबंधित सामग्री का एक अध्ययन, भाग II: कोंकुशो के लिए सूचकांक। मनाबे, शुन्शोः जेक्यो तचिकावा-र्यो। टोक्योः चिकुमा शोबो, 1999। मिज़ुहारा, ग्योईः जेक्यो तचिकावा-रयू नो केन्क्यू। (टोक्यो, 1931: ए स्टडी ऑफ द हेटेरोडाक्स तचिकावा सेक्ट)। क्योटोः तोयामा शोबू, 1968। मोरियामा, एस.: तचिकावा जाक्यो से सोनो शकाईतेकिना हाइकेई नो केन्क्यू। 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'तचिकावा-रयू' पर विशेष ध्यान देने के साथ (पीडीएफ-फाइल; 54केबी) (हैंडआउट; पीडीएफ-फाइल; 49केबी)-अंग्रेजी ताकुया हिनोः" विरासत बनानाः (मिस) प्रतिनिधित्व, निर्माण, और तचिकावा-रयू "। कोलंबिया विश्वविद्यालय, 2012। (शोध प्रबंध, पीडीएफ-फाइल ऑनलाइन) शिंगोन बौद्ध धर्म के स्कूल बौद्ध धर्म और कामुकता जापान में बौद्ध धर्म के निष्क्रिय स्कूल हेयान अवधि में बौद्ध धर्म कामाकुरा अवधि में बौद्ध धर्म मुरोमाची अवधि में