Tawhid al-Mufaddal
(, 'ईश्वर की एकता की घोषणा'), जिसे ('सृष्टि की शुरुआत और चिंतन के लिए उत्तेजना पर पुस्तक') के रूप में भी जाना जाता है, नौवीं शताब्दी का एक ग्रंथ है जो ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने से संबंधित है, जिसका श्रेय प्रारंभिक शिया मुस्लिम नेता अल-मुफद्दल इब्न उमर अल-जुफी (799 से पहले मृत्यु हो गई) को दिया जाता है। यह कृति खुद को अल-मुफद्दल और शिया इमाम जाफर अल-सादिक (-765), जो मुख्य वक्ता हैं, के बीच एक संवाद के रूप में प्रस्तुत करती है। अल-मुफद्दल के अधिकांश अन्य कार्यों की तरह, यह वास्तव में एक बाद के, अनाम लेखक द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने अपने स्वयं के विचारों को प्रसिद्ध इमाम को देने के लिए जाफर अल-सादिक के सबसे करीबी विश्वासपात्रों में से एक के रूप में अल-मुफद्दल की स्थिति का लाभ उठाया। हालाँकि, यह अल-मुफद्दल के लिए जिम्मेदार अन्य ग्रंथों से अलग है क्योंकि इसमें ऐसी कोई सामग्री नहीं है जो विशेष रूप से प्रकृति में शिया है, एक विशेषता जो यह केवल एक अन्य मुफद्दल काम के साथ साझा करती है-जो भगवान के अस्तित्व के लिए एक तर्कसंगत प्रमाण से भी संबंधित है-द ('बुक ऑफ द मायरोबलन फ्रूट')। हालाँकि दोनों को 17वीं शताब्दी के शिया विद्वान मुहम्मद बकर अल-मजलीसी (मृत्यु 1699) द्वारा संरक्षित किया गया है, लेकिन केवल एक चीज जो शिया धर्म को और शिया धर्म से जोड़ती है, वह है जाफर अल-सादिक और अल-मुफद्दल का उल्लेख। शिया सिद्धांत के बजाय, उनकी सामग्री मुताज़िलवाद से प्रभावित प्रतीत होती है, जो इस्लामी सट्टा धर्मशास्त्र का एक तर्कवादी स्कूल है। यह प्रसिद्ध मुताज़िली साहित्यकार अल-जाहिज़ (मृत्यु 868) को शीर्षक ('सृजन और प्रशासन पर प्रमाण और चिंतन की पुस्तक') के तहत गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराए गए काम का एक संशोधित संस्करण है। दोनों और छद्म-जाहिज़ संभवतः नौवीं शताब्दी के पहले के पाठ पर वापस जाते हैं, जिसे कभी-कभी नौवीं शताब्दी के नेस्टोरियन ईसाई जिब्रिल इब्न नूह इब्न अबी नूह अल-नस्रानी अल-अनबरी द्वारा लिखित ('विचार और चिंतन की पुस्तक') के रूप में पहचाना जाता है। में प्रयुक्त ईश्वर के अस्तित्व के लिए दूरदर्शी तर्क सीरियाई ईसाई साहित्य (विशेष रूप से हेक्सामेरॉन पर टिप्पणियाँ) से प्रेरित है, और अंततः यूनानीवादी मॉडल जैसे छद्म-अरिस्टोटेलियन ('ब्रह्मांड पर', तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) और स्टोइक धर्मशास्त्र पर वापस जाता है जैसा कि सिसेरो (106-43 BCE) में दर्ज है। सामग्री रचना से तर्क के आधार पर भगवान के अस्तित्व को साबित करने के लिए काम करता है (जिसे दूरदर्शी तर्क भी कहा जाता है)। इसमें जफर अल-सादिक द्वारा अल-मुफद्दल को प्रस्तुत ईश्वर के अस्तित्व और एकता () के बारे में व्याख्यानों की एक श्रृंखला शामिल है, जो स्व-घोषित नास्तिक इब्न अबी अल-अवजा द्वारा उन्हें दी गई चुनौती का जवाब दे रहा है। चार 'सत्रों' () में, जाफर का तर्क है कि ब्रह्मांडीय क्रम और सद्भाव जो प्रकृति में पाया जा सकता है, एक बुद्धिमान निर्माता के अस्तित्व की आवश्यकता है। बारहवीं शिया ग्रंथकार अल-नजाशी (-1058) भी इस काम को () के रूप में संदर्भित करता है, इस तथ्य का संदर्भ है कि जा 'फर अक्सर अपने उपदेश की शुरुआत शब्द (सोचिए!) के साथ करता है। वास्तव में यह मूल कृति नहीं है। इसके बजाय, यह एक काम का एक संशोधित संस्करण है जिसका श्रेय प्रसिद्ध मुताज़िली साहित्यकार अल-जाहिज़ (मृत्यु 868) को भी दिया जाता है, जिसका शीर्षक है ('सृजन और प्रशासन पर सबूत और चिंतन की पुस्तक')। अल-जाहिज़ को इस काम का श्रेय देना शायद नकली भी है, हालाँकि यह अभी भी संभवतः नौवीं शताब्दी में लिखा गया था। छद्म-जाहिज़ की तुलना में, एक परिचय जोड़ा गया है जो अल-मुफद्दल, इब्न अबी अल-अवजा और जाफर अल-सादिक को शामिल करते हुए फ्रेम कहानी को स्थापित करता है, साथ ही प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में ईश्वर की प्रासबद्ध प्रशंसा करता है, और एक संक्षिप्त समापन मार्ग। मेलहेम चोक्र के अनुसार, अल-मुफद्दल और अल-जाहिज़ के लिए जिम्मेदार संस्करण दोनों एक अज्ञात पहले के काम पर आधारित हैं, जिसमें संस्करण अल-मुफद्दल को मूल के प्रति अधिक वफादार होने के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। हंस दाइबर और जोसेफ वैन एस दोनों इस मूल कृति की पहचान ('विचार और चिंतन की पुस्तक') के रूप में करते हैं, जो नौवीं शताब्दी के नेस्टोरियन ईसाई जिब्रिल इब्न नूह इब्न अबी नूह अल-नस्रानी अल-अनबरी द्वारा लिखी गई थी। किसी भी मामले में, जिब्रिल इब्न नूह, और छद्म-जाहिज़ काम के कई मौजूदा संस्करणों में से केवल तीन सबसे पुराने हैंः निसिबिस के नेस्टोरियन ईसाई बिशप एलियाह (मृत्यु 1056) द्वारा भी अनुकूलन किए गए थे, सुन्नी रहस्यवादी अल-गज़ाली (मृत्यु 1111) द्वारा, और अंडलुसियन यहूदी दार्शनिक बाह्या इब्न पाकुदा (मृत्यु 12 वीं शताब्दी की पहली छमाही) द्वारा। / में सीरियाई ईसाई साहित्य के साथ कई समानताएं हैं, जैसे कि एडेसा के जैकब (-708) और मूसा बार केफा (-903) द्वारा लिखित हेक्सामेरॉन (उत्पत्ति में वर्णित सृष्टि के छह दिन) पर टिप्पणियां, साथ ही प्राकृतिक दर्शन पर एडेसा के विश्वकोश कार्य को खजाने की पुस्तक () कहा जाता है। ईश्वर के अस्तित्व का इसका दूरदर्शी प्रमाण-जो चार तत्वों, खनिजों, पौधों, जानवरों, मौसम विज्ञान और मनुष्य की चर्चा पर आधारित है-संभवतः छद्म-अरिस्टोटेलियन कार्य ('ब्रह्मांड पर', तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से प्रेरित था, जिसका उपयोग ऊपर उल्लिखित सीरियाई लेखकों द्वारा भी किया गया था। विशेष रूप से, इस विचार पर समान जोर दिया जाता है कि भगवान, जिन्हें पहले से ही "एक" कहा जाता है, को केवल उनके रचनात्मक कार्यों में व्याप्त ज्ञान के माध्यम से जाना जा सकता है, जबकि उनका अपना सार () सभी के लिए छिपा रहता है। यह विचार कि प्रकृति के कार्यों पर चिंतन करने से ईश्वर का ज्ञान प्राप्त होता है, कुरान में भी पाया जाता है। हालांकि,/के मामले में, विचार एक दार्शनिक ढांचे में सेट किया गया है जो स्पष्ट रूप से हेलेनिस्टिक मॉडल पर वापस जाता है। (तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के अलावा, सिसरो (106-43 BCE) के साथ भी कई समानताएं हैं, विशेष रूप से सिसरो के काम में उल्लिखित टेलियोलॉजी और दिव्य प्रोविडेंस पर स्टोइक विचारों के साथ। मेलहेम चोक्र के अनुसार, मूल जिस पर दोनों और दोनों आधारित थे, ग्रीक से अरबी में अनुवाद किया गया था, शायद एक अज्ञात हर्मेटिक काम से। इस कृति में उद्धृत कुछ शत्रुओं में डायगोरस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और एपिक्यूरस (341-270 ईसा पूर्व) हैं, दोनों को प्राचीन काल से ही अपने कथित नास्तिकता के लिए बदनाम किया जाता रहा है, साथ ही मणि (-274 या 277 ईस्वी), जो मनिचेइज़्म के संस्थापक पैगंबर थे; एक निश्चित दूसी, और वे सभी जो भगवान के प्रोविडेंस और उद्देश्यपूर्णता (अरबीः) से इनकार करते हैं। स्वागत अक्सर पांडुलिपियों में एक साथ प्रेषित किया जाता है, और दोनों को बारहवीं शिया परंपरा में अल-मुफद्दल के पुनर्वास के प्रयास का हिस्सा माना जा सकता है। अल-मुफद्दल को कुछ समय के लिए अबू अल-खत्ताब (मृत्यु 755) के अनुयायी के रूप में जाना जाता था, जो शिया धर्म की प्रारंभिक शाखा के एक नेता थे जिन्हें ('अतिशयोक्तियों' के रूप में जाना जाता था, इस प्रकार उन्हें इमामों की कथित 'अतिरंजित' पूजा के लिए जाना जाता था)। अल-मुफद्दल से संबंधित कई ग्रंथ भी अल-मुफद्दल की परंपरा से संबंधित हैं। बारहवीं शियाओं ने आम तौर पर शियाओं के विचारों को अस्वीकार कर दिया, लेकिन इमाम जाफर अल-सादिक और उनके बेटे मूसा अल-काज़िम की कई हदीसों के कथावाचक के रूप में अल-मुफद्दल उनके लिए महत्वपूर्ण था। अल-मजलीसी (मृत्यु 1699) के अलावा, दोनों कृतियों को अल-नजशी (-1058), इब्न शहरशूब (मृत्यु 1192), इब्न तावस (1193-1266) जैसे बारहवीं सदी के विद्वानों के लिए भी जाना जाता था। उपयोग किए गए संदर्भ स्रोत (खंड में। 3, पीपी। 57-151; वॉल्यूम में। 3, पीपी। 152-198) (9वीं शताब्दी की अरबी पुस्तकों में पुनर्मुद्रित) इस्लामी दार्शनिक ग्रंथ छद्म लिपि शिया धर्मशास्त्र पुस्तकें