Sociology of absences
अनुपस्थिति का समाजशास्त्र बोवेंटुरा डी सूसा सैंटोस द्वारा विकसित एक समाजशास्त्रीय सिद्धांत है, जिसके बारे में वे कहते हैं, "जिसका उद्देश्य यह दिखाना है कि जो मौजूद नहीं है वह वास्तव में सक्रिय रूप से अस्तित्वहीन के रूप में उत्पन्न होता है, जिसे अस्तित्व में माना जाता है उसके अविश्वसनीय विकल्प के रूप में कहा जाता है।" दक्षिणी ज्ञानमीमांसा। नागरिक आंदोलन और विज्ञान पर विवाद उस कार्य का शीर्षक है जिसमें बोवेंटुरा इस धारणा का प्रस्ताव करता है, जो निम्नलिखित थीसिस के आसपास व्यक्त किया गया हैः "वैश्विक संज्ञानात्मक न्याय के बिना वैश्विक न्याय संभव नहीं है"। एक उपनिवेशवादी समाजशास्त्र के लिए अनुपस्थिति का समाजशास्त्र दक्षिण का एक ज्ञानमीमांसा उत्पन्न करना चाहता है और एक महत्वपूर्ण, उपनिवेशवादी समाजशास्त्र बनने की इच्छा रखता है जो यूरोसेंट्रिक सार्वभौमिकता को अस्वीकार करता है। इसलिए यह यूरोसेंट्रिक ज्ञानमीमांसा के कथित आधिपत्य की आलोचना है; एकल विचार और दुनिया के मानकीकरण का एक विकल्प। पश्चिमी आधुनिकता की आलोचना बोवेंटुरा के विचार में, आधुनिकता में ग्रह पर दो प्रकार के प्राणियों के बीच एक विशाल रेखा मौजूद हैः जो इस रेखा के ऊपर रहते हैं और जो नीचे रहते हैं। पहला वह है जिसे फ्रांट्ज़ फैनन ज़ोन ऑफ़ बीइंग कहते हैं। दूसरा गैर-अस्तित्व के क्षेत्र में है और एक नस्लीय हीनता से गुजरता है जो खुद को आर्थिक और राजनीतिक प्रभुत्व और शोषण की प्रक्रियाओं के स्तर पर और ज्ञानशास्त्रीय प्रक्रियाओं के स्तर पर प्रकट करता है। इसलिए, महामारी नस्लवाद की धारणा जिसके परिणामस्वरूप "औपनिवेशिक प्रभुत्व का एक पदानुक्रम होता है जहां पश्चिमी विषयों द्वारा उत्पन्न ज्ञान को गैर-पश्चिमी विषयों द्वारा उत्पादित ज्ञान से बेहतर माना जाता है। अस्तित्व के क्षेत्र से संबंधित विषयों द्वारा उत्पादित ज्ञान को दुनिया के सभी संदर्भों और सभी स्थितियों के लिए स्वचालित और सार्वभौमिक रूप से मान्य माना जाता है। यह स्थिति एक यूरोसेंट्रिक पूर्वाग्रह का गठन करती है जिसे बोवेंटुरा कहता हैः सुस्त कारण। उनका कहना है कि यह एक ऐसी तर्कसंगतता है जो खुद को अद्वितीय और अनन्य मानती है, जो दुनिया की अक्षय संपत्ति को देखने के लिए पर्याप्त प्रयास नहीं करती है। यह खुद को दो रूपों में प्रकट करता हैः मेटोनिमिक कारण और प्रोलेप्टिक कारण। "एक संक्षिप्त कारण के रूप में, यह वर्तमान को कम करता है; एक पूर्वगामी कारण के रूप में, यह भविष्य को अनंत तक विस्तारित करता है। बोवेंटुरा इनके स्थान पर एक अलग मॉडल का प्रस्ताव करता हैः महानगरीय तर्कसंगतता, जिसकी प्रमुख प्रक्रियाओं में से एक अनुपस्थिति का समाजशास्त्र है। इस संबंध में, एडगर मोरिन लिखते हैंः "तर्कसंगतता एक ऐसा गुण नहीं है जो पश्चिमी सभ्यता का एकाधिकार होगा। यूरोपीय पश्चिम लंबे समय से खुद को तर्कसंगतता का स्वामी मानता रहा है, जो अन्य संस्कृतियों में केवल त्रुटियों, भ्रम और पिछड़ेपन को देखता है। अनुपस्थिति के समाजशास्त्र का उद्देश्य इस समाजशास्त्र का लक्ष्य असंभव वस्तुओं को संभव बनाना, अनुपस्थित वस्तुओं को उपस्थित करना है। इसे दूसरे तरीके से कहने के लिए, यह ऊपर उल्लिखित रसातल का नक्शा बनाना संभव बनाता है और यह सामाजिकता के कुछ रूपों को अस्वीकृत करने के तंत्र का वर्णन करता है जो गैर-अस्तित्व में, कट्टरपंथी अदृश्यता में, नगण्य और महत्वहीन में बदल जाता है। यह उन प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है जिनके द्वारा उपनिवेशवाद, पूँजीवाद और पितृसत्ता असहनीय बहिष्करण पैदा करना जारी रखते हैं। यह उस तरीके पर प्रकाश डालता है जिसमें सकारात्मक वैज्ञानिक आधिपत्य ज्ञान की एक श्रेणी को अस्वीकार करता है। यह अस्वीकृत या अस्वीकृत ज्ञान संज्ञानात्मक अन्याय का एक रूप है जिसे महामारी-हत्या के रूप में संदर्भित किया गया है। अनुपस्थिति के उत्पादन तर्क बोवेंटुरा पाँच तार्किक सूत्रीकरण प्रस्तुत करता है जो अनुपस्थिति, गैर-अस्तित्व के उत्पादन के तरीकों का गठन करते हैं। सबसे पहले इसे नजरअंदाज करना है। यह "ज्ञान और कठोरता की एकल संस्कृति" से उत्पन्न होता है। यह इस विचार को दर्शाता है कि एकमात्र कठोर ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान है और जो विषय इसके अनुरूप नहीं है उसे अज्ञानी मानता है। यह ज्ञान के अन्य सभी रूपों को बाहर करता है जो प्रत्यक्षवादी विज्ञान द्वारा परिकल्पित महामारी चार्टर के अनुरूप नहीं हैं। दूसरा "रैखिक समय की एक संस्कृति" पर आधारित है जो एक तर्क है जिसके अनुसार इतिहास का केवल एक अर्थ और केवल एक दिशा है। इसके अलावा, यह पश्चिमी आधुनिकता द्वारा उन्नत माने जाने वाले संबंध में विषम हर चीज को पिछड़े के रूप में रखता है। तीसरा "मतभेदों के प्राकृतिककरण की मोनोकल्चर" का है। इसमें नस्लीय या लिंग श्रेणियों द्वारा आबादी को वर्गीकृत करना शामिल है ताकि उन पदानुक्रमों को स्वाभाविक बनाया जा सके जिनसे प्रभुत्व के संबंध उत्पन्न होते हैं। चौथा "प्रमुख पैमाने" के तर्क को संदर्भित करता है। पश्चिमी आधुनिकता में, सार्वभौमिकता और वैश्वीकरण के माध्यम से प्रमुख पैमाने को औपचारिक रूप दिया जाता है। वे एक गैर-अस्तित्व उत्पन्न करते हैं जो विशेष या स्थानीय का रूप लेता है। अंतिम "पूंजीवादी उत्पादकता के मानदंडों की एकसंस्कृति" पर आधारित है। यह आर्थिक विकास को एक निर्विवाद तर्कसंगत उद्देश्य बनाता है। इस प्रकार, अनुत्पादक एक गैर-अस्तित्व बन जाता है। ज्ञानमीमांसा संबंधी विकल्प बोवेंटुरा उत्तर के ज्ञान और दक्षिण के ज्ञान के बीच समतावादी सैद्धांतिक संवाद का समर्थन करने में सक्षम एक नई ज्ञानमीमांसा विकसित करना चाहता है। नतीजतन, उद्भव के समाजशास्त्र की धारणा उत्पन्न होती है। उद्भवों का समाजशास्त्र उद्भवों का समाजशास्त्र अनुपस्थिति के उत्पादन के तर्क के संभावित विकल्पों की खोज करता है। यह मोनोकल्चर्स के समाधान के रूप में, पारिस्थितिकी का प्रस्ताव करता है जो उस चीज़ को प्रस्तुत करेगा जिसे अनुपस्थित माना जाता है। उदाहरण के लिए, ज्ञान और कठोरता की एक संस्कृति का सामना करते हुए, यह ज्ञान की पारिस्थितिकी का प्रस्ताव करता है, जहां पदानुक्रम या विशेषाधिकारों के बिना, अलग किए बिना, विविध ज्ञान की अनंतता सह-अस्तित्व में है। पारिस्थितिकी का यह रूप एक ऐसा दृष्टिकोण है जो हमें ज्ञानशास्त्रीय, राजनीतिक और आर्थिक बहुलवाद के बारे में सोचने की अनुमति देता है। यह लिंक के ज्ञानमीमांसा से संबंधित है, जो उदासीनता, ज्ञानमीमांसा संबंधी विशेषाधिकारों के निशान और उन्मूलन के तर्क से रहित समाजशास्त्रीय ज्ञान बनाने का एक तरीका है। अनुपस्थिति का समाजशास्त्र और उद्भव का समाजशास्त्र दो पूरक अवधारणाएँ हैं जो एक विकल्प का गठन करना संभव बनाती हैं जिसे बोवेंटुरा "दक्षिण का ज्ञानमीमांसा" कहते हैं। यह "ज्ञान या वैध ज्ञान का एक नया उत्पादन और मूल्यांकन है, वैज्ञानिक या नहीं।" दूसरे शब्दों में, यह "विभिन्न प्रकार के ज्ञान के बीच नए संबंध हैं, जो वर्गों और सामाजिक समूहों की प्रथाओं पर आधारित हैं, जो व्यवस्थित रूप से पूँजीवाद और उपनिवेशवाद की असमानताओं और भेदभावों से पीड़ित हैं।" यह ज्ञानमीमांसा दो अभिधारणाओं पर आधारित है। पहले के अनुसार, दुनिया की समझ दुनिया के पश्चिमी ज्ञान से बहुत आगे जाती है। जहाँ तक दूसरे का संबंध है, इसका तात्पर्य है कि दुनिया की विविधता अनंत है। यह वैज्ञानिक ज्ञान के साथ-साथ गैर-वैज्ञानिक ज्ञान के लिए मान्यता चाहता है जिसे "ज्ञान की पारिस्थितिकी में योगदान करने की दृष्टि से गैर-निष्कर्षण विधियों" के माध्यम से विकसित किया जाता है। यह "दूसरे के बारे में नहीं, बल्कि दूसरे के साथ जानने" के विचार को बढ़ावा देता है, ज्ञान प्रसार की एक उलटी प्रक्रिया के लिए अनुरोध करता है जहां "इसे विश्वविद्यालय से समाज में स्थानांतरित करने के बजाय, अब संवाद और अंतर-सांस्कृतिक अनुवाद को बढ़ावा देने के लिए विश्वविद्यालय के बाहर से गैर-वैज्ञानिक ज्ञान लाने का सवाल है, और इस प्रकार प्रभुत्व के खिलाफ सामाजिक संघर्षों को मजबूत करता है।" यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि यह ज्ञानमीमांसा किसी भौगोलिक क्षेत्र के पक्ष में दावा नहीं है। यहाँ "दक्षिण" की अवधारणा किसी भौगोलिक इकाई का पर्याय नहीं है। बल्कि, इसे प्रमुख विश्व व्यवस्था के कारण होने वाली मानव पीड़ा को इंगित करने के लिए एक रूपक के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, यह ज्ञानमीमांसा संज्ञानात्मक न्याय की धारणा के ज्ञानशास्त्रीय, नैतिक और राजनीतिक आदर्श से मेल खाती है जैसा कि मुक्त विज्ञान आंदोलन द्वारा व्याख्या की गई है। ज्ञान का उपनिवेशवाद का उन्मूलन भी देखें संज्ञानात्मक न्याय संदर्भ आगे पढ़ने के लिए तामायो, जे. जे. (2019)। बोवेंटुरा डी सोउसा सैंटोसः समाजशास्त्र डी लास ऑसेनसियास वाई डी लास एमर्जेन्सियास डेसडे लास एपिस्टेमोलॉजिअस डेल सुर/बोवेंटुरा डी सोउसा सैंटोसः दक्षिण ज्ञानमीमांसा से अनुपस्थिति और आपात स्थितियों का समाजशास्त्र। यूटोपिया वाई प्रैक्सिस लैटिनोअमेरिकाना, 24 (86),। सिल्वा, आर. आर. सी. सी., और नेटो, एल. एम. (2016)। अनुपस्थिति के समाजशास्त्र और उद्भव के समाजशास्त्र के एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण से सामाजिक प्रबंधन (बोवेंटुरा डी सैंटोस सोसा)। प्रशासन सार्वजनिक और सामाजिक दृष्टिकोण, 8 (1),। मचाडो, सी. जे. एस., मेलो, एम. बी. सी. डी., और ब्रांक्विन्हो, एफ. (2012)। बोवेंटुरा सौसा सैंटोस द्वारा आदर्श स्थिरता की धारणाओं और अनुपस्थिति के समाजशास्त्र के बीच एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण। रेविस्टा ब्रासिलीरा डे गेस्टेओ एंड डेसेनवोल्विमेंटो रीजनल, 8 (1)। उपनिवेशवाद का उन्मूलन सामाजिक ज्ञानमीमांसा महत्वपूर्ण सिद्धांत