Sacraments of the Catholic Church
कैथोलिक चर्च के सात संस्कार हैं, जो कैथोलिक धर्मशास्त्र के अनुसार यीशु मसीह द्वारा स्थापित किए गए थे और चर्च को सौंपे गए थे। संस्कार उन सभी लोगों के लिए भगवान की कृपा के संकेतों और प्रभावी चैनलों के रूप में देखे जाने वाले दृश्य संस्कार हैं जो उन्हें उचित स्वभाव के साथ प्राप्त करते हैं। संस्कारों को अक्सर तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया जाता हैः दीक्षा के संस्कार (कैथोलिक चर्च और मसीह के रहस्यमय शरीर में), जिसमें बपतिस्मा, पुष्टि और यूकेरिस्ट शामिल हैं; उपचार के संस्कार, जिसमें प्रायश्चित का संस्कार और बीमार का अभिषेक शामिल है; और सेवा के संस्कारः पवित्र आदेश और विवाह। इसके अलावा, बपतिस्मा और तपस्या को "मृतकों के संस्कार" के रूप में भी जाना जाता था (जिसका अर्थ है कि जिन पापियों की आत्माओं को भगवान के सामने मृत माना जाता है, वे इन संस्कारों के माध्यम से जीवन प्राप्त कर सकते हैं), जबकि अन्य पांच सामूहिक रूप से "जीवित लोगों के संस्कार" हैं। प्रारंभिक चर्च में संस्कारों की संख्या परिवर्तनशील और अनिर्धारित थी; उदाहरण के लिए पीटर डेमियन ने ग्यारह को सूचीबद्ध किया था, जिसमें राजाओं की नियुक्ति भी शामिल थी। सेंट विक्टर के ह्यूग ने लगभग तीस की गणना की, हालांकि उन्होंने विशेष प्रासंगिकता के साथ बपतिस्मा और पवित्र कम्युनियन को पहले रखा। वर्तमान सात संस्कार पीटर लोम्बार्ड द्वारा वाक्यों में निर्धारित किए गए थे, और इन सातों की पुष्टि 1215 में लैटरन की चौथी परिषद द्वारा की गई थी। वर्तमान द कैटेचिज्म ऑफ द कैथोलिक चर्च संस्कारों को इस प्रकार सूचीबद्ध करता हैः "चर्च का पूरा धार्मिक जीवन यूकेरिस्टिक बलिदान और संस्कारों के इर्द-गिर्द घूमता है। चर्च में सात संस्कार हैंः बपतिस्मा, पुष्टि या क्रिसमेशन, यूकेरिस्ट, प्रायश्चित, बीमार का अभिषेक, पवित्र आदेश और विवाह। फ्लोरेंस परिषद (1439) द्वारा पहले से ही दी गई सात संस्कारों की सूची की पुष्टि ट्रेंट परिषद (1545-1563) द्वारा की गई थी, जिसमें कहा गया थाः हठधर्मी पहलू "पवित्र परंपरा और पवित्र शास्त्र चर्च के लिए प्रतिबद्ध ईश्वर के वचन का एक पवित्र भंडार है।" "धार्मिक अनुष्ठानों में, सबसे बढ़कर, एक अपरिवर्तनीय भाग है, एक हिस्सा जो ईश्वरीय रूप से स्थापित है और जिसका चर्च संरक्षक है, और ऐसे हिस्से जिन्हें बदला जा सकता है, जिसे चर्च के पास शक्ति है और अवसर पर हाल ही में प्रचार किए गए लोगों की संस्कृतियों के अनुकूल होने का कर्तव्य भी है।" एक गैर-ट्रिनिटेरियन सूत्र की अनुमति देने के लिए बपतिस्मा को बदला नहीं जा सकता है। "गंभीर पाप के प्रति सचेत किसी भी व्यक्ति को मिलन में आने से पहले सुलह का संस्कार प्राप्त करना चाहिए।" विवाह के संबंध में, "खुद को पवित्र शास्त्र पर आधारित करते हुए, जो समलैंगिक कृत्यों को गंभीर भ्रष्टता के कृत्यों के रूप में प्रस्तुत करता है, परंपरा ने हमेशा घोषणा की है कि 'समलैंगिक कार्य स्वाभाविक रूप से अव्यवस्थित हैं' [.] प्राकृतिक कानून के विपरीत।" "महिलाओं का समन्वय संभव नहीं है।" संस्कारों की प्रभावशीलता उत्सव मनाने वाले के अनुग्रह की स्थिति में होने पर निर्भर नहीं करती है। उनकी शक्ति उत्सव मनाने वाले या प्राप्त करने वाले से नहीं बल्कि भगवान से आती है। उनमें स्वयं मसीह कार्य कर रहे हैं। हालाँकि, संस्कार के वास्तविक प्रभाव ("फल") प्राप्तकर्ता के स्वभाव पर भी निर्भर करते हैंः "ताकि उपासना अपने पूर्ण प्रभाव पैदा करने में सक्षम हो सके, यह आवश्यक है कि विश्वासी उचित स्वभाव के साथ इसके पास आएं, कि उनका मन उनकी आवाज़ के अनुरूप हो, और उन्हें दिव्य कृपा के साथ सहयोग करना चाहिए ताकि वे इसे व्यर्थ प्राप्त न कर सकें।" विश्वास और अनुग्रह कैथोलिक चर्च सिखाता है कि संस्कार "अनुग्रह के प्रभावी संकेत हैं, जो मसीह द्वारा स्थापित किए गए हैं और चर्च को सौंपे गए हैं, जिसके द्वारा हमें दिव्य जीवन दिया जाता है।" चर्च सिखाता है कि एक संस्कार का प्रभाव बाहरी रूप से आता है, प्रशासित होने के तथ्य से, इसे प्रशासित करने वाले मंत्री की व्यक्तिगत पवित्रता की परवाह किए बिना। हालाँकि, व्यक्त अनुग्रह प्राप्त करने के लिए एक प्राप्तकर्ता के उचित स्वभाव की कमी उस व्यक्ति में संस्कार की प्रभावशीलता को अवरुद्ध कर सकती है। संस्कार विश्वास को पूर्व निर्धारित करते हैं और अपने शब्दों और अनुष्ठान तत्वों के माध्यम से, विश्वास को पोषण, मजबूत और अभिव्यक्ति देने के लिए होते हैं। जबकि चर्च स्वयं मोक्ष का सार्वभौमिक संस्कार है, कैथोलिक चर्च के संस्कार सख्त अर्थों में सात संस्कार हैं जो "ईसाई जीवन के सभी चरणों और सभी महत्वपूर्ण क्षणों को छूते हैंः वे ईसाई के विश्वास के जीवन को जन्म और वृद्धि, उपचार और मिशन देते हैं।" "चर्च पुष्टि करता है कि विश्वासियों के लिए नई वाचा के संस्कार मोक्ष के लिए आवश्यक हैं", हालांकि सभी प्रत्येक व्यक्ति के लिए आवश्यक नहीं हैं। दीक्षा के संस्कार कैथोलिक चर्च के कैटेकिज़्म के संग्रह में कहा गया हैः "ईसाई दीक्षा उन संस्कारों के माध्यम से पूरी की जाती है जो ईसाई जीवन की नींव स्थापित करते हैं। बाप्तिस्म द्वारा नए सिरे से जन्मे वफादार लोगों को पुष्टि द्वारा मजबूत किया जाता है और फिर उन्हें यूकेरिस्ट द्वारा पोषित किया जाता है। कैथोलिक चर्च के कैटेसिज़्म का कहना है, "पूर्वी संस्कारों में शिशुओं की ईसाई दीक्षा भी बपतिस्मा के साथ शुरू होती है जिसके तुरंत बाद पुष्टि (क्रिसमेशन) और यूकेरिस्ट होता है, जबकि रोमन संस्कार में इसके बाद पुष्टि और यूकेरिस्ट, उनकी ईसाई दीक्षा का शिखर सम्मेलन पूरा होने से पहले कई वर्षों तक कैटेसिस किया जाता है" (सी. सी. सी. 1233)। फिर से प्रेरितों के बपतिस्मा के अधिनियमों में, थोड़े समय के भीतर वफादारों को हाथ रखना (पुष्टि/क्रिसमेशन) और रोटी तोड़ना प्रशासित किया जाता है (अधिनियम 2ः42; 8ः14; 19ः6)। पूर्वी चर्चों ने शुरुआती दिनों से दीक्षा के संस्कारों का पालन किया। लैटिन चर्च, हालांकि तीन संस्कारों-बपतिस्मा, पुष्टि और यूकेरिस्ट-को अलग से प्रशासित करता था, लेकिन उन्होंने इन संस्कारों की एकता के विचार को बरकरार रखा। इस प्रकार सी. सी. सी. 1233 का तात्पर्य है कि ईसाई दीक्षा लैटिन चर्च में वर्षों की लंबी तैयारी से पूरी होती है। कई पूर्वी चर्चों ने ईसाई दीक्षा की अपनी मूल परंपरा को बहाल किया है जिसे उन्होंने लैटिनकरण में खो दिया था। रोमन कैथोलिक चर्च बपतिस्मा को ईसाई दीक्षा के पहले और बुनियादी संस्कार के रूप में देखता है। पश्चिमी या लैटिन चर्च में, आज आमतौर पर प्राप्तकर्ता के सिर पर तीन बार पानी डालकर बपतिस्मा दिया जाता है, जबकि बपतिस्मा सूत्र का पाठ किया जाता हैः "मैं आपको पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा देता हूं" (सी. एफ. )। बीजान्टिन के पूर्वी कैथोलिक चर्चों में अनुष्ठान विसर्जन या डूबने का उपयोग किया जाता है, और सूत्र हैः "ईश्वर के सेवक, एन., को पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दिया जाता है।" हालांकि छिड़काव का उपयोग आम तौर पर नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी वैधता स्वीकार की जाती है, बशर्ते कि पानी त्वचा के ऊपर से बहता हो, क्योंकि अन्यथा यह धोना नहीं है। पुष्टि या क्रिसमेशन ईसाई दीक्षा का दूसरा संस्कार है। "इसे क्रिसमेशन कहा जाता है (पूर्वी चर्चों मेंः पवित्र माइरन या क्रिसम के साथ अभिषेक) क्योंकि संस्कार का आवश्यक संस्कार क्रिसम के साथ अभिषेक है। इसे पुष्टि कहा जाता है क्योंकि यह बपतिस्मा की कृपा की पुष्टि करता है और उसे मजबूत करता है। यह "पवित्र मसीह के साथ अभिषेक (बालसम के साथ मिश्रित तेल और बिशप द्वारा पवित्र) द्वारा प्रदान किया जाता है, जो मंत्री के हाथ पर रखने से किया जाता है जो संस्कार के लिए उचित संस्कार शब्दों का उच्चारण करता है।" ये शब्द, अपने पश्चिमी और पूर्वी दोनों रूपों में, पवित्र आत्मा के एक उपहार को संदर्भित करते हैं जो प्राप्तकर्ता को मुहर के साथ चिह्नित करता है। संस्कार के माध्यम से बपतिस्मा में दी गई कृपा को "मजबूत और गहरा" किया जाता है। बपतिस्मा की तरह, पुष्टि केवल एक बार प्राप्त की जा सकती है, और प्राप्तकर्ता को इसके प्रभावों को प्राप्त करने के लिए अनुग्रह की स्थिति (जिसका अर्थ है कि किसी भी अज्ञात नश्वर पाप से मुक्त) में होना चाहिए। संस्कार का "उद्गम" मंत्री एक वैध रूप से पवित्र बिशप है; यदि एक पुजारी (एक "प्रेस्बिटर") संस्कार प्रदान करता है-जैसा कि पूर्वी चर्चों में सामान्य रूप से किया जाता है और विशेष मामलों में (जैसे कि एक वयस्क का बपतिस्मा या एक छोटे बच्चे की मृत्यु के खतरे में) लैटिन चर्च में (सीसीसी 1312-1313)-उच्च क्रम के साथ संबंध पवित्र गुरुवार को या उसके करीब एक दिन में बिशप द्वारा आशीर्वादित तेल (जिसे "क्रिसम" या "माइरॉन" के रूप में जाना जाता है) के उपयोग से इंगित किया जाता है। पूर्व में, जो प्राचीन प्रथा को बरकरार रखता है, संस्कार को बपतिस्मा के तुरंत बाद पादरी द्वारा प्रशासित किया जाता है। पश्चिम में, जहां संस्कार आम तौर पर उन लोगों के लिए आरक्षित होता है जो इसके महत्व को समझ सकते हैं, इसे प्राप्तकर्ता की प्रारंभिक वयस्कता तक स्थगित कर दिया गया; 20 वीं शताब्दी में, पोप पायस एक्स द्वारा विवेक की आयु तक पहुंचने पर बच्चों के लिए पहला कम्युनियन पेश करने के बाद, यूकेरिस्ट की तुलना में बाद में पुष्टि प्राप्त करने की प्रथा व्यापक हो गई; लेकिन पारंपरिक आदेश, फर्स्ट कम्युनियन से पहले प्रशासित पुष्टि के साथ, तेजी से बहाल किया जा रहा है। यूकेरिस्ट, जिसे धन्य संस्कार भी कहा जाता है, संस्कार है-ईसाई दीक्षा का तीसरा, जिसे कैथोलिक चर्च का कैटेकिज्म कहता है कि "ईसाई दीक्षा को पूरा करता है"-जिसके द्वारा कैथोलिक यीशु मसीह के शरीर और रक्त में भाग लेते हैं और उनके एक बलिदान के यूकेरिस्टिक स्मारक में भाग लेते हैं। संस्कार के इन दो पहलुओं में से पहले को होली कम्युनियन भी कहा जाता है। रोटी-जो गेहूं की होनी चाहिए, और जो लैटिन, अर्मेनियाई और इथियोपियाई संस्कारों में अखमीरी है, लेकिन अधिकांश पूर्वी संस्कारों में खमीरी है-और शराब-जो अंगूर से होनी चाहिए-यूकेरिस्टिक संस्कार में उपयोग की जाती है, कैथोलिक विश्वास में, उनकी आंतरिक वास्तविकता में परिवर्तित हो जाती है, हालांकि दिखने में नहीं, मसीह के शरीर और रक्त में, एक परिवर्तन जिसे पारगमन कहा जाता है। "जो मंत्री यूकेरिस्ट के संस्कार को मसीह के रूप में स्वीकार करने में सक्षम है, वह केवल एक वैध रूप से नियुक्त पुजारी है।" यहाँ "पादरी" शब्द (लैटिन में सैकरडोस) में बिशप और वे पादरी दोनों शामिल हैं जिन्हें प्रेस्बिटर भी कहा जाता है। धर्माध्यक्षों के साथ-साथ पुजारी (सैकरडोट) पवित्र कम्युनियन के सामान्य मंत्री हैं, और आम लोगों को पवित्र कम्युनियन के असाधारण मंत्रियों के रूप में कार्य करने के लिए अधिकृत किया जा सकता है। यूकेरिस्टिक उत्सव को ईसाई जीवन के "स्रोत और शिखर" के रूप में देखा जाता है, जो विश्वासियों और उनकी भगवान की पूजा पर भगवान की पवित्र कार्रवाई का उच्च बिंदु है, जो उनके और स्वर्ग की उपासना के बीच संपर्क का बिंदु है। यह इतना महत्वपूर्ण है कि यूकेरिस्टिक उत्सव में भागीदारी (मास देखें) को प्रत्येक रविवार और दायित्व के पवित्र दिन पर अनिवार्य माना जाता है और अन्य दिनों में इसकी सिफारिश की जाती है। मास में भाग लेने वालों के लिए यह भी अनुशंसित है कि पवित्र कम्युनियन का उचित स्वभाव के साथ स्वागत किया जाए। ईस्टर ज्वार के दौरान साल में कम से कम एक बार इसे अनिवार्य माना जाता है। दीक्षा का पुनर्स्थापित क्रम 2010 के दशक के उत्तरार्ध के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में लैटिन चर्च के कुछ बिशप, अन्य जगहों की तरह, ईसाई दीक्षा के तीन संस्कारों के मूल क्रम में लौट आए, अर्थात्ः बपतिस्मा, पुष्टि और, अंत में, पहला कम्युनियन। कैथोलिक चर्च का कैटेसिज़्म इस आदेश को नं. 1212, और नं. 1322 में कहा गया हैः "पवित्र यूकेरिस्ट ईसाई दीक्षा को पूरा करता है।" अन्य ईसाई निकायों के विपरीत, लैटिन चर्च में पुष्टि शुरू होने से पहले यूकेरिस्ट का प्रशासन, पोप पायस एक्स के 1910 के डिक्री क्वाम सिंगुलरी क्रिस्टस एमोर (अनुवाद। : "मसीह का प्यार कितना खास था"), जिसमें कहा गया था कि जब कोई बच्चा विवेक की उम्र तक पहुंच जाता है तो कम्युनियन में देरी नहीं की जानी चाहिए। अमेरिकी बिशपों ने अनुपालन किया लेकिन बाद की उम्र से इसकी पुष्टि नहीं की। तपस्या के संस्कार (या सुलह) उपचार के दो संस्कारों में से पहला है। कैथोलिक चर्च के कैटेकिज़्म में निम्नलिखित क्रम और बड़े अक्षरों में संस्कार के विभिन्न नामों का उल्लेख किया गया है, इसे रूपांतरण, प्रायश्चित, स्वीकारोक्ति, क्षमा और सुलह का संस्कार कहा गया है। यह एक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति के किए गए पापों के परिणामस्वरूप भगवान से दूरी से आध्यात्मिक उपचार का संस्कार है। जब लोग बपतिस्मा के बाद पाप करते हैं, तो वे एक उपाय के रूप में बपतिस्मा नहीं ले सकते हैं; बपतिस्मा, जो एक आध्यात्मिक पुनर्जनन है, दूसरी बार नहीं दिया जा सकता है। संस्कार में चार तत्व शामिल हैंः पश्चाताप (गलत काम या पाप के लिए पश्चाताप करने वाले का ईमानदारी से पश्चाताप, पश्चाताप, जिसके बिना संस्कार का कोई प्रभाव नहीं पड़ता है); एक पुजारी के सामने स्वीकारोक्ति जिसमें स्वीकारोक्ति सुनने की क्षमता है (कैनन 966.1)-जबकि दूसरे के सामने स्वीकारोक्ति करना आध्यात्मिक रूप से सहायक हो सकता है, केवल एक पुजारी के पास संस्कार का प्रशासन करने की शक्ति है; पुजारी द्वारा त्याग; और, संतुष्टि या प्रायश्चित। "कई पाप हमारे पड़ोसी के साथ अन्याय करते हैं। नुकसान की मरम्मत के लिए जो संभव हो वह करना चाहिए (उदाहरण के लिए, चोरी किए गए सामान को वापस करना, किसी की बदनामी की प्रतिष्ठा को बहाल करना, चोटों के लिए मुआवजा देना)। सरल न्याय की भी उतनी ही आवश्यकता होती है। लेकिन पाप स्वयं पापी के साथ-साथ परमेश्वर और पड़ोसी के साथ उसके संबंधों को भी चोट पहुँचाता है और कमजोर करता है। त्याग पाप को दूर कर देता है, लेकिन यह उन सभी विकारों को दूर नहीं करता है जो पाप के कारण हुए हैं। पाप से उत्थित, पापी को अभी भी पाप के लिए सुधार करने के लिए कुछ और करके अपने पूर्ण आध्यात्मिक स्वास्थ्य को पुनर्प्राप्त करना चाहिएः उसे अपने पापों के लिए 'संतुष्टि' या 'प्रायश्चित' करना चाहिए। इस संतुष्टि को 'प्रायश्चित' (सी. सी. सी. 1459) भी कहा जाता है। प्रारंभिक ईसाई शताब्दियों में, संतुष्टि का यह तत्व काफी कठिन था और आम तौर पर मुक्ति से पहले होता था, लेकिन अब इसमें आमतौर पर पश्चाताप करने वाले के लिए बाद में प्रदर्शन करना एक सरल कार्य शामिल होता है, ताकि कुछ क्षतिपूर्ति की जा सके और आगे के प्रलोभन के खिलाफ मजबूत करने के औषधीय साधन के रूप में। पादरी "स्वीकारोक्ति की मुहर" से बंधा होता है, जो अलंघनीय है। "तदनुसार, किसी भी कारण से, चाहे वह शब्द से हो या किसी अन्य तरीके से, किसी भी तरह से पश्चाताप करने वाले को धोखा देना किसी भी तरह से बिल्कुल गलत है।" एक कन्फेसर जो सीधे संस्कार की मुहर का उल्लंघन करता है, एक स्वचालित बहिष्कार करता है जिसका उठाना होली सी के लिए आरक्षित है। कुछ धर्मप्रांतों में, कुछ पाप "आरक्षित" होते हैं, जिसका अर्थ है कि केवल कुछ पाप कबूल करने वाले ही उन्हें दोषमुक्त कर सकते हैं। कुछ पाप, जैसे कि संस्कार की मुहर का उल्लंघन, होली सी द्वारा प्राधिकरण के बिना बिशप का अभिषेक, पोप पर सीधे शारीरिक हमले, और यूकेरिस्ट का जानबूझकर अपमान होली सी के लिए आरक्षित हैं। इन पापों को दोषमुक्त करने के लिए आम तौर पर पवित्र कारागार से एक विशेष मामले-दर-मामले संकाय की आवश्यकता होती है। रोगी का अभिषेक, रोगी का अभिषेक, उपचार का दूसरा संस्कार है। इस संस्कार में एक पुजारी बीमारों को उस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से आशीर्वादित तेल से अभिषेक करता है। "बीमार का अभिषेक विश्वासी के किसी भी सदस्य को किया जा सकता है, जो तर्क के उपयोग तक पहुँचने के बाद, बीमारी या वृद्धावस्था के कारण खतरे में पड़ना शुरू कर देता है" (कैनन 1004; सी. एफ. सीसीसी 1514)। एक नई बीमारी या बिगड़ता स्वास्थ्य एक व्यक्ति को आगे संस्कार प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। जब, पश्चिमी चर्च में, संस्कार केवल उन लोगों को प्रदान किया जाता था जो मृत्यु के तत्काल खतरे में थे, तो इसे "चरम एकता" के रूप में जाना जाने लगा, अर्थात। "अंतिम अभिषेक", अंतिम संस्कारों में से एक के रूप में प्रशासित। अन्य अंतिम संस्कार कन्फेशन हैं (यदि मरने वाला व्यक्ति शारीरिक रूप से स्वीकार करने में असमर्थ है, तो कम से कम मुक्ति, पश्चाताप के अस्तित्व पर सशर्त, दी जाती है), और यूकेरिस्ट, जिसे जब मरने वाले को दिया जाता है तो "यात्रा के लिए रोटी" या लैटिन नाम "वायटिकम" के रूप में जाना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "यात्रा के लिए प्रावधान"। सेवा के संस्कार पवित्र आदेश वह संस्कार है जिसके द्वारा एक आम आदमी को पादरी बनाया जाता है, एक पादरी को पादरी बनाया जाता है और एक पादरी को बिशप बनाया जाता है, जो चर्च की सेवा के लिए समर्पित होता है। श्रेणी के अवरोही क्रम में, तीन डिग्री को एपिस्कोपेट, प्रेस्बिटेरेट और डायकोनेट के रूप में संदर्भित किया जाता है। बिशप इस संस्कार के एकमात्र मंत्री हैं। एक बिशप के रूप में आदेश संस्कार की पूर्णता प्रदान करता है, जिसमें बिशप कॉलेज की सदस्यता होती है, जो चर्च में प्रेरितों का उत्तराधिकारी निकाय है, और उसे भगवान के लोगों को पढ़ाने, पवित्र करने और शासन करने के लिए तीन गुना पद सौंपा जाता है। एक पादरी के रूप में आदेश पुजारी को यूकेरिस्टिक उत्सव में, चर्च के प्रमुख, मसीह की भूमिका निभाने के लिए बुलाता है, जो एक आवश्यक उच्च पुजारी है, और उसे बिशप के सहायक के रूप में, पवित्र आदेशों को छोड़कर संस्कारों को मनाने की शक्ति और जिम्मेदारी प्रदान करता है। एक धर्माध्यक्ष के रूप में आदेश व्यक्ति को बिशप की सेवा में व्यवस्थित करता है, विशेष रूप से चर्च के गरीबों के प्रति ईसाई दान के अभ्यास और भगवान के वचन के प्रचार में। जो पुरुष पौरोहित्य के लिए एक व्यवसाय को समझते हैं, उन्हें कैनन कानून (1983 के कैनन कानून संहिता के कैनन 1032) द्वारा स्नातक स्तर के दार्शनिक और धार्मिक अध्ययन के साथ एक सेमिनरी कार्यक्रम शुरू करने और एक गठन कार्यक्रम शुरू करने की आवश्यकता होती है जिसमें आध्यात्मिक दिशा, पीछे हटना, धर्मत्याग का अनुभव और कुछ लैटिन सीखना शामिल है। एक "स्थायी" पादरी (जो पादरी बनने का इरादा नहीं रखता है) के रूप में नियुक्ति की तैयारी में अध्ययन का पाठ्यक्रम क्षेत्रीय एपिस्कोपल सम्मेलन द्वारा तय किया जाता है। विवाह विवाह, या विवाह, एक और संस्कार है जो चर्च के निर्माण में एक विशेष मिशन के लिए पवित्र करता है, और जो उस मिशन को पूरा करने के लिए अनुग्रह प्रदान करता है। यह संस्कार, जिसे मसीह और चर्च को एकजुट करने वाले प्रेम के संकेत के रूप में देखा जाता है, पति-पत्नी के बीच एक स्थायी और अनन्य बंधन स्थापित करता है, जिसे भगवान ने सील कर दिया है। तदनुसार, बपतिस्मा प्राप्त लोगों के बीच विवाह, वैध रूप से प्रवेश किया गया और संपन्न हुआ, भंग नहीं किया जा सकता है। संस्कार उन्हें अपने वैवाहिक जीवन में पवित्रता प्राप्त करने और अपने बच्चों की जिम्मेदार स्वीकृति और पालन-पोषण के लिए आवश्यक अनुग्रह प्रदान करता है। वैधता की शर्त के रूप में, संस्कार स्थानीय साधारण या पैरिश पुजारी या उनके द्वारा प्रत्यायोजित एक मौलवी (या कुछ सीमित परिस्थितियों में बिशप बिशप द्वारा एपिस्कोपल सम्मेलन की मंजूरी और होली सी की अनुमति से प्रत्यायोजित एक सामान्य व्यक्ति) और कम से कम दो अन्य गवाहों की उपस्थिति में मनाया जाता है, हालांकि लैटिन चर्च की धार्मिक परंपरा में संस्कार के मंत्री विशिष्ट रूप से स्वयं दंपति होते हैं। एक वैध विवाह के लिए, एक पुरुष और एक महिला को विवाह के किसी भी आवश्यक गुण और उद्देश्य को छोड़कर, दूसरे को एक निश्चित आत्म-दान के लिए अपनी सचेत और स्वतंत्र सहमति व्यक्त करनी चाहिए। यदि दोनों में से एक गैर-कैथोलिक ईसाई है, तो उनकी शादी केवल तभी वैध है जब कैथोलिक चर्च के सक्षम प्राधिकारी की अनुमति प्राप्त की जाती है। यदि दोनों में से एक ईसाई नहीं है (अर्थात। बपतिस्मा नहीं लिया गया है), वैधता के लिए सक्षम प्राधिकारी का वितरण आवश्यक है। जैसा कि ऊपर बताया गया है, संस्कारों का प्रभाव (प्रशासित होने के तथ्य से) आता है। चूँकि यह मसीह है जो उनके माध्यम से काम करता है, उनकी प्रभावशीलता मंत्री की योग्यता पर निर्भर नहीं करती है। यह विश्वास कि संस्कार की वैधता प्रशासक की पवित्रता पर निर्भर है, डोनाटिस्ट संकट में खारिज कर दिया गया था। हालाँकि, एक संस्कार का एक स्पष्ट प्रशासन अमान्य है यदि मंत्री के रूप में कार्य करने वाले व्यक्ति के पास आवश्यक शक्ति नहीं है (जैसे कि एक डीकन को मास मनाना था)। यदि आवश्यक "पदार्थ" या "प्रपत्र" की कमी है तो वे भी अमान्य हैं। पदार्थ बोधगम्य भौतिक वस्तु है, जैसे कि बपतिस्मा में पानी या यूकेरिस्ट के लिए रोटी और शराब, या दृश्य क्रिया। रूप मौखिक कथन है जो मामले के अर्थ को निर्दिष्ट करता है, जैसे, (पश्चिमी चर्च में), "एन., मैं आपको पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा देता हूं।" इसके अलावा, यदि मंत्री सकारात्मक रूप से संस्कार के कुछ आवश्यक पहलू को बाहर करता है, तो संस्कार अमान्य है। यह अंतिम शर्त होली सी के 1896 के फैसले के पीछे है, जिसमें एंग्लिकन आदेशों की वैधता से इनकार किया गया था, एक ऐसा फैसला, जिस पर सवाल उठाए जाने के बावजूद, अभी भी बरकरार है। एक संस्कार को वैध रूप से प्रशासित किया जा सकता है, लेकिन अवैध रूप से, यदि कैनन कानून द्वारा लगाई गई शर्त का पालन नहीं किया जाता है। स्पष्ट मामले एक पादरी द्वारा बहिष्कार या निलंबन के दंड के तहत एक संस्कार का प्रशासन, या पोंटिफिकल जनादेश के बिना एक एपिस्कोपल अध्यादेश (कैनन लॉ में उल्लिखित कुछ परिस्थितियों को छोड़कर) हैं। बाधाएं कैनन कानून आदेशों और विवाह के संस्कारों के स्वागत में बाधाओं को निर्दिष्ट करता है। कुछ बाधाएं केवल निषेधात्मक होती हैं और केवल जूँ से संबंधित होती हैं, लेकिन एक बाधा संस्कार प्रदान करने के किसी भी प्रयास को अमान्य कर देती है। लैटिन चर्च में, केवल होली सी प्रामाणिक रूप से घोषणा कर सकता है जब दिव्य कानून विवाह को प्रतिबंधित या अमान्य करता है, और केवल होली सी को उन लोगों के लिए स्थापित करने का अधिकार है जो विवाह के लिए अन्य बाधाओं को बपतिस्मा देते हैं (कैनन 1075)। लेकिन व्यक्तिगत पूर्वी कैथोलिक चर्च, कुछ आवश्यकताओं को पूरा करने के बाद, जिसमें होली सी से परामर्श (लेकिन आवश्यक रूप से अनुमोदन प्राप्त नहीं करना) शामिल है, बाधाओं को स्थापित कर सकते हैं। यदि कोई बाधा ईश्वरीय कानून का मामला होने के बजाय केवल चर्च संबंधी कानून द्वारा लगाई जाती है, तो चर्च बाधा से मुक्ति दे सकता है। विवाह की वैधता के लिए शर्तें जैसे कि तर्क का पर्याप्त उपयोग (कैनन 1095) और जबरदस्ती से स्वतंत्रता (कैनन 1103), और यह आवश्यकता कि, आम तौर पर, स्थानीय सामान्य या पैरिश पुजारी या उनमें से किसी एक द्वारा प्रत्यायोजित पुजारी या डीकन की उपस्थिति में और दो गवाहों (कैनन 1108) की उपस्थिति में विवाह किया जाना चाहिए, 1983 के कैनन कानून की संहिता में बाधाओं के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है, लेकिन इसका बहुत समान प्रभाव पड़ता है। सशर्त सम्मान संस्कारों में से तीन को दोहराया नहीं जा सकता हैः बपतिस्मा, पुष्टि और पवित्र आदेशः उनका प्रभाव स्थायी है। इस शिक्षा को पश्चिम में एक अमिट चरित्र या चिह्न और पूर्व में एक मुहर (सी. सी. सी. 698) की छवियों द्वारा व्यक्त किया गया है। हालाँकि, यदि इनमें से एक या अधिक संस्कारों के प्रशासन की वैधता के बारे में संदेह है, तो सम्मान के एक सशर्त रूप का उपयोग किया जा सकता है, जैसे किः "यदि आप पहले से ही बपतिस्मा नहीं ले चुके हैं, तो मैं आपको बपतिस्मा देता हूं।" हाल के दिनों में, कैथोलिक चर्च में किसी भी ठोस मामले में वैधता के बारे में निर्णय लेने में कथित कठिनाई के कारण प्रोटेस्टेंटवाद से लगभग हर धर्म परिवर्तन को सशर्त रूप से बपतिस्मा देना आम बात थी। प्रमुख प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के मामले में, जिस तरह से वे बपतिस्मा देते हैं, उसके बारे में आश्वासन से जुड़े समझौतों ने इस प्रथा को समाप्त कर दिया है, जो कभी-कभी प्रोटेस्टेंट परंपरा के अन्य समूहों के लिए जारी है। कैथोलिक चर्च ने हमेशा पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में संस्कारों की वैधता को मान्यता दी है, लेकिन इसने चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स में दिए गए बपतिस्मा की वैधता को स्पष्ट रूप से नकार दिया है। यह एक बपतिस्मा समारोह को मान्यता नहीं देता है जिसमें ट्रिनिटी के तीन दिव्य व्यक्तियों (या हाइपोस्टेस) के नाम-पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा-को निर्माता, उद्धारक और पवित्रकर्ता, या निर्माता, मुक्तिदाता और संरक्षक जैसे वर्णनकर्ताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और यह आवश्यक है कि इस तरह का बपतिस्मा प्राप्त करने वालों को बपतिस्मा देते समय सशर्त रूप का उपयोग नहीं किया जाना चाहिए। सात संस्कार किसी व्यक्ति के जीवन में पहला संस्कार होने के नाते, सात संस्कारों को इंग्लैंड के पूर्वी प्रांतों में अक्षरों के लिए एक सजावटी रूपांकन के रूप में अपनाया गया था। एक अष्टकोणीय रूप सभी सातों की राहत मूर्तियों के साथ-साथ एक क्रूस पर चढ़ाने की अनुमति देता है। उदाहरण सेंट बार्थोलोम्यू, स्लोली, नॉरफ़ॉक (नेशनल चर्च ट्रस्ट एफ. बी. पब्लिक ग्रुप पोस्ट); ऑल सेंट्स, ग्रेट ग्लेहम, सफ़ोक (क्रिस ड्रोफ़ैट्स के सौजन्य से फोटो); सेंट एंड्रयू, वेस्टफ़ॉल, सफ़ोक; वेस्टन सेंट पीटर, सफ़ोक; सेंट पीटर और सेंट पॉल, सैले, नॉरफ़ॉक; सेंट निकोलस, ईस्ट डेरेहम, नॉरफ़ॉक; द चर्च ऑफ़ द एज़म्पशन ऑफ़ द ब्लेस्ड वर्जिन मैरी, ग्रेट विचिंघम, नॉरफ़ॉक; और बिनहम प्रायरी, नॉरफ़ॉक में पाए जा सकते हैं। थामिस्टिक सेक्रामेंटल धर्मशास्त्र मौंडी (पैर धोना) सेक्रामेंटल संदर्भ ग्रंथ सूची रानीरो कैंटालामेसा ओ. एफ. एम. सी. ए. पी., परिचय, इनः ईस्टर इन द अर्ली चर्च भी देखें। एन एंथोलॉजी ऑफ ज्यूइश एंड अर्ली क्रिश्चियन टेक्स्ट्स, (1993), जे. एम. क्विगली एस. जे., जे. टी. लियनहार्ड एसजे (अनुवादक और संपादक), कॉलेजविले, मिनेसोटाः द लिटर्जिकल प्रेस, पीपी। 254, केनन बी. ओसबोर्न, ओ. एफ. एम., (1987), द क्रिश्चियन सेक्रामेंट्स ऑफ इनिशिएशन। बैपटिस्म, कन्फर्मेशन, यूकेरिस्ट, न्यूयॉर्क-महवाहः पॉलिस्ट प्रेस, लियाम जी. वॉल्श ओपी (1988), द सेक्रामेंट्स ऑफ क्रिश्चियन इनिशिएशन। बपतिस्मा, पुष्टि, यूकेरिस्ट। लंदनः जेफ्री चैपमैन, पृष्ठ 317। एडवर्ड यार्नोल्ड एस. जे. 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