Malaysian Indians
मलेशियाई भारतीय या भारतीय मलेशियाई भारतीय या दक्षिण एशियाई वंश के मलेशियाई नागरिक हैं। वे अब मलय और चीनी के बाद मलेशिया में तीसरा सबसे बड़ा समूह बनाते हैं। अधिकांश उन लोगों के वंशज हैं जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत से 20वीं शताब्दी के मध्य तक भारत से ब्रिटिश मलाया चले गए थे। अधिकांश मलेशियाई भारतीय जातीय तमिल हैं; छोटे समूहों में मलयाली, तेलुगु और पंजाबी शामिल हैं। मलेशियाई भारतीय दुनिया में प्रवासी भारतीयों का पांचवां सबसे बड़ा समुदाय है। मलेशिया में, वे जातीय मलय और चीनी लोगों के बाद तीसरे सबसे बड़े समूह (मलेशिया की आबादी का 6.8%) का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें आमतौर पर मलेशिया में "भारतीय", मलय में ओरंग भारत, चीनी में "यिन डू रेन" के रूप में संदर्भित किया जाता है। मलेशिया की भारतीय आबादी अपने वर्ग स्तरीकरण के लिए उल्लेखनीय है, जिसमें एक महत्वपूर्ण अभिजात वर्ग और एक बड़ा कम आय वाला समूह शामिल है। मलेशियाई भारतीय 1999 में मलेशिया के पेशेवरों के 15.5% का गठन करके प्रति व्यक्ति पेशेवरों का एक बड़ा प्रतिशत बनाते हैं। 1984 की जनगणना में, देश के चिकित्सा पेशेवर कार्यबल में 38 प्रतिशत तक मलेशियाई भारतीय शामिल थे। 1970 में, मलेशियाई भारतीयों की प्रति व्यक्ति आय मलय बहुसंख्यक की तुलना में 76 प्रतिशत अधिक थी। 2005 तक यह अंतर घटकर 27 प्रतिशत रह गया था। इतिहास पहली लहरः पूर्व-औपनिवेशिक काल प्राचीन भारत ने व्यापार, धार्मिक मिशनों, युद्धों और संपर्क के अन्य रूपों के माध्यम से दक्षिण पूर्व एशिया पर गहरा प्रभाव डाला। पूर्व-औपनिवेशिक मलेशिया श्रीविजय, कदाराम और मजापहित जैसे 'भारतीयकृत राज्यों' का हिस्सा था, जो ग्रेटर इंडिया के रूप में जाने जाने वाले सांस्कृतिक क्षेत्र का हिस्सा थे। ऐसी संभावना है कि भारत से दक्षिण पूर्व एशिया की ओर प्रवास की पहली लहर कलिंग की ओर अशोक के आक्रमण और दक्षिण की ओर समुद्रगुप्त के अभियान के दौरान हुई थी। अरब और भारतीय व्यापारियों ने दक्षिण पूर्व एशिया के दक्षिणी छोर सहित इस क्षेत्र की यात्रा की थी-समुद्री व्यापार के साथ प्रायद्वीप, जावा के शैलेंद्र राजा प्रायद्वीपीय और दक्षिणी सियाम के हिस्से पर नियंत्रण करने में सक्षम थे। राजाओं ने भारत से बौद्ध मिशनरियों का स्वागत किया, महायान संप्रदाय की उनकी शिक्षा को स्वीकार करते हुए, जो उनके क्षेत्रों में फैल गई। हालाँकि, मध्य और पूर्वोत्तर थाईलैंड ने थेरवाद संप्रदाय की हीनयान शिक्षाओं का पालन करना जारी रखा, जिन्हें सम्राट अशोक द्वारा तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भेजे गए मिशनरियों द्वारा पेश किया गया था। प्रायद्वीप में भारतीयों के आने के बाद बौद्ध धर्म की शुरुआत का एक अन्य सिद्धांत यह है कि 8वीं शताब्दी में कलिंग द्वारा निचले बर्मा पर विजय प्राप्त करने के बाद उनका प्रभाव धीरे-धीरे प्रायद्वीप में फैल गया। प्राचीन भारतीय कलिंग दक्षिण-पूर्वी भारत में आधुनिक उड़ीसा और उत्तरी आंध्र प्रदेश में स्थित था। 7वीं शताब्दी में एक इंडोनेशियाई राज्य का नाम भारत में उपरोक्त कलिंग के नाम पर कलिंग रखा गया था। चीनी स्रोतों ने इस राज्य (होलिंग) का उल्लेख 604 के आसपास बौद्ध विद्वानों के लिए एक केंद्र के रूप में किया है, इससे पहले कि यह संजय या मातरम साम्राज्य द्वारा छाया हुआ था। सबसे प्रसिद्ध कलिंग शासक रातू सीमा हैं। लगभग 1700 साल पहले से गंगगा नेगारा, पुराना केदाह, श्रीविजय जैसे भारतीयकृत राज्यों के अस्तित्व के प्रमाण हैं। पल्लव राजवंश (चौथी से नौवीं शताब्दी ईस्वी) और चोल राजवंश (नौवीं से 13वीं शताब्दी ईस्वी) के शासनकाल के दौरान तमिलक्कम और मलय प्रायद्वीप के राज्यों के बीच प्रारंभिक संपर्क बहुत करीबी रहा था। मलाया के बंदरगाहों के साथ तमिल व्यापारियों के व्यापारिक संबंधों के कारण कादरम (पुराना केदाह) और लंगकासुगम जैसे भारतीयकृत राज्यों का उदय हुआ। इसके अलावा, चोल राजा राजेंद्र चोल प्रथम ने 11वीं शताब्दी के दौरान कादरम (श्रीविजय) के एक शासक की ओर से उस देश पर विजय प्राप्त करने के लिए एक अभियान भेजा, जिसने उनकी सुरक्षा मांगी और उन्हें सिंहासन पर स्थापित किया। हिंद महासागर और बंगाल की खाड़ी में चोलों का एक शक्तिशाली व्यापारी और नौसैनिक बेड़ा था। पेरिप्लस के लेखक द्वारा तीन प्रकार के शिल्पों को अलग किया गया है-स्थानीय यातायात के लिए हल्की तटीय नौकाएं, अधिक जटिल संरचना और अधिक वहन क्षमता वाले बड़े जहाज, और अंत में बड़े समुद्र में जाने वाले जहाज जो मलाया, सुमात्रा और गंगा की यात्रा करते थे। मलक्का सल्तनत में, चिट्टी लोगों ने मलक्का के स्थानीय बंदरगाहों के प्रशासन में एक बड़ी भूमिका निभाई, जैसे कि राजा मुदलियार, मलक्का के स्याहबंदर (बंदरगाह के प्रमुख) और मलक्का सल्तनत के एक प्रसिद्ध बेंदहारा बेंदहारा तुन मुताहिर। दूसरी लहरः औपनिवेशिक काल 1511 में मलक्का (मलेशिया) के पुर्तगाली उपनिवेशीकरण के बाद, पुर्तगाली सरकार ने अपने खोजकर्ताओं को अपनी विवाहित भारतीय महिलाओं को, जो पहले से ही रोमन कैथोलिक ईसाई धर्म में परिवर्तित हो चुकी थीं, भारत के तत्कालीन वायसराय अफोंसो डी अल्बुकर्क द्वारा निर्धारित नीति के तहत लाने के लिए प्रोत्साहित किया। ये लोग गोवा के कैथोलिक (कोंकणी कैथोलिक) और बॉम्बे ईस्ट इंडियन (मराठी मूल के कैथोलिक) थे। कुपरी, जो मिश्रित सामवेदिक ब्राह्मण, गोवा और पुर्तगाली मूल के थे, भी यहाँ पहुंचे। उनके बच्चे पहले से ही मलय आबादी के साथ अंतर-विवाह कर चुके हैं, जिससे उनकी जातीय पहचान खो गई है। 1786 से 1824 तक पेनांग, मेलाका और सिंगापुर-जलडमरूमध्य बस्तियों के ब्रिटिश अधिग्रहण ने भारतीय श्रमिकों का निरंतर प्रवाह शुरू किया। इसमें व्यापारी, पुलिसकर्मी, बागान मजदूर और औपनिवेशिक सैनिक (सिपाही देखें) शामिल थे। इसके अलावा अंग्रेजी भाषा पर उनकी सामान्य अच्छी पकड़ के कारण ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार में काम करने के लिए भारतीयों का काफी प्रवास भी हुआ था। बागानों की स्थापना और सस्ते श्रमिकों की आवश्यकता के कारण 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में गिरमिटिया कंगानी प्रणाली के तहत काम करने वाले भारतीय प्रवासियों की आमद हुई। कुछ ने, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में कंगानी प्रणाली के समाप्त होने के बाद, मलाया के लिए अपने स्वयं के मार्ग के लिए भी भुगतान किया। ये प्रवासी श्रमिक मुख्य रूप से तमिल (लगभग 80 प्रतिशत) थे, जिनमें कुछ तेलुगु, मलयाली के साथ-साथ पूर्वी भारत के बंगाली और पश्चिमी भारत के पंजाबी थे। तमिल प्रवासी मुख्य रूप से तमिलनाडु से थे। ये श्रमिक शहरी भारतीयों के वाणिज्यिक और शिक्षित समूह से अलग थे, जो अक्सर तमिल, तेलुगु, मलयाली, पंजाबी और बंगाली थे। गुजराती, सिंधी और मारवाड़ी अन्य ब्रिटिश उपनिवेशों की तरह "यात्री भारतीयों" के रूप में पहुंचे। ये शहरी भारतीय हिंदू, ईसाई, सिख या मुसलमान हो सकते हैं। सिख मुख्य रूप से पुलिस बल में काम करते थे, जबकि अन्य उत्तरी भारतीय व्यापार में शामिल थे। मलयाली, सीलोनियाई और ईसाई तमिल सरकारी और निजी सफेदपोश के काम में शामिल हो सकते हैं, चेट्टियार धन-ऋण या वित्त में, जबकि वेल्लालर और मुस्लिम तमिल विभिन्न प्रकार के व्यवसायों में हो सकते हैं। स्वतंत्रता से पहले मलाया और सिंगापुर में भारतीय आबादी मुख्य रूप से वयस्क पुरुष थे जो अकेले थे या भारत और श्रीलंका में परिवार के साथ थे। इसलिए मलाया में आप्रवासन की अवधि और भारत में लोगों के पलायन की अवधि के साथ जनसंख्या में अक्सर उतार-चढ़ाव होता रहा। 1901 की शुरुआत में जलडमरूमध्य बस्तियों और संघीय मलय राज्यों में भारतीय आबादी लगभग 120,000 थी। 1931 तक मलाया और सिंगापुर में 640,000 भारतीय थे और वे उस वर्ष सेलांगोर राज्य में मूल मलय लोगों से भी अधिक थे। हालाँकि, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान कई भारतीय पुरुष और महिलाएँ भारतीय राष्ट्रीय सेना के हिस्से के रूप में बर्मा के लिए रवाना हो गए, जिसमें हजारों लोगों के मारे जाने की आशंका थी। नतीजतन, 1957 में भारतीयों की आबादी केवल बढ़कर 820,000 हो गई थी। जबकि स्वतंत्रता तक जनसंख्या में वृद्धि के लिए आप्रवासन एक प्रमुख कारक था, उसके बाद जनसंख्या वृद्धि में गिरावट आने लगी क्योंकि ब्रिटिश संस्थानों और कंपनियों के देश छोड़ने के बाद सिविल सेवा और बागानों में सफेदपोश वर्ग चले गए। तब से, कम जन्म दर और सिंगापुर, ऑस्ट्रेलिया, यूके आदि जैसे देशों में प्रवास। बेहतर शैक्षिक और आर्थिक अवसरों की तलाश में भारतीय मलेशिया की आबादी में अपने हिस्से में गिरावट देख रहे हैं, जैसा कि चीनियों के मामले में है। आज, मलेशियाई भारतीय मलेशिया की कुल आबादी का लगभग 7 प्रतिशत (लगभग। 20 लाख) और सिंगापुर में 9 प्रतिशत (450,000)। तीसरी लहरः समकालीन अवधि 1990 के दशक से लेकर वर्तमान अवधि तक, निर्माण और इंजीनियरिंग उद्योग, रेस्तरां, आई. टी. क्षेत्र, शिक्षण और वित्त में काम करने के लिए सिंगापुर और मलेशिया में भारतीय नागरिकों की एक बहुत छोटी लहर रही है, जिसमें से कई ने सिंगापुर में स्थायी निवास किया है, जहां वे सिंगापुर की आबादी का लगभग एक चौथाई हिस्सा हैं। अकुशल मजदूर मुख्य रूप से भारतीय रेस्तरां में काम करते हैं। भारतीय उपमहाद्वीप के विदेशी पति-पत्नी भी हैं जिनकी शादी स्थानीय भारतीयों से हुई है। जनसांख्यिकी 2016 तक मलेशियाई आबादी का 7 प्रतिशत भारतीय है। भारतीय समुदाय के जातीय और व्यावसायिक विभाजनों के बीच एक घनिष्ठ पत्राचार है, और यह अनिवार्य रूप से मलाया में समुदाय के भौगोलिक वितरण में परिलक्षित होता है। पूरे देश में रबर एस्टेट और रेलवे पर दक्षिण भारतीय तमिल बहुसंख्यक थे, हालांकि एक महत्वपूर्ण अनुपात को पेनांग और सिंगापुर में बंदरगाहों पर रोजगार मिला। सेलांगोर पूर्ण संख्या के मामले में भारतीयों की सबसे अधिक संख्या वाला राज्य है जबकि नेगेरी सेम्बिलन आबादी बनाने वाले मलेशियाई भारतीयों का सबसे अधिक अनुपात वाला राज्य है। गैर-नागरिकों को आंकड़ों में शामिल नहीं किया गया है और प्रतिशत जनसंख्या अनुमान निकटतम सौ के बराबर हैं। मलेशियाई भारतीय जो बागानों में मलेशियाई श्रमिक वर्ग का हिस्सा हैं और शहरी मध्यम वर्ग या उच्च मध्यम वर्ग के पेशेवरों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। कई भारतीय बागानों में काम करते हैं और तमिल भाषा के स्कूलों में पढ़ते हैं। तमिल भाषा के प्राथमिक विद्यालयों को संघीय सरकार द्वारा वित्त पोषित किया जाता है, लेकिन निजी भूमि पर तमिल विद्यालय पूर्ण सरकारी अनुदान के लिए पात्र नहीं हैं। हालांकि तमिल का उपयोग शिक्षा के माध्यम के रूप में किया जाता है, मलय और अंग्रेजी को अनिवार्य विषयों के रूप में पढ़ाया जाता है। तमिल स्कूल एकल कक्षा से लेकर जहां अलग-अलग उम्र और क्षमता के छात्रों को एक ही शिक्षक द्वारा पढ़ाया जाता है, कुछ सैकड़ों छात्रों के बड़े स्कूलों तक हो सकते हैं। बागान संपदाओं में स्कूलों में कम कर्मचारी और सुसज्जित हो सकते हैं, और उनके कुछ छात्र उच्च शिक्षा की ओर चले गए। जो भारतीय स्कूलों में अच्छा प्रदर्शन करते हैं, वे मुख्य रूप से शहरी मध्यम वर्ग से हैं। मलेशियाई चिकित्सा और कानूनी बिरादरी में भारतीयों का अच्छा प्रतिनिधित्व है। भारतीय भी मलेशिया में अंग्रेजी भाषा के शिक्षकों का एक बड़ा हिस्सा हैं। कानून और चिकित्सा पारंपरिक रूप से भारतीय परिवारों में पसंदीदा कैरियर विकल्प रहे हैं, हालांकि अधिक युवा भारतीय मलेशियाई अब इंजीनियरिंग, वित्त और उद्यमिता जैसे अन्य क्षेत्रों में उद्यम कर रहे हैं। आनंद कृष्णन और टोनी फर्नांडीस भारतीय विरासत के उल्लेखनीय मलेशियाई उद्योगपतियों के उदाहरण हैं। कुआलालंपुर (ब्रिकफील्ड्स, जालान अम्पांग और जालान मस्जिद इंडिया) में प्रमुख भारतीय व्यापारिक जिले हैं; जॉर्ज टाउन, पेनांग में (लेबुह पासार); क्लांग, सेलांगोर में जालान तेंगकू केलाना; और इपोह, पेराक। अर्थव्यवस्था और रोजगार मलेशिया में भारतीयों के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक और आर्थिक रूप से काफी अंतर हैं। वे मलेशिया में पेशेवर वर्गों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं; 1999 में की गई एक जनगणना में, मलेशियाई भारतीय मलेशिया के पेशेवर कार्यबल के 15.5% थे। इनमें डॉक्टर (28.4%), वकील (26.8%), दंत चिकित्सक (21 प्रतिशत), पशु चिकित्सा सर्जन (28.5%), इंजीनियर (6 प्रतिशत), लेखाकार (5 प्रतिशत), सर्वेक्षक (3 प्रतिशत) और वास्तुकार (1.5 प्रतिशत) शामिल हैं। हालाँकि, कई भारतीयों को सबसे वंचितों में भी स्थान दिया गया है। 1970 में मलेशिया में लगभग 39 प्रतिशत भारतीय देश के सबसे गरीब लोगों में से थे। मलेशिया में गरीबी की घटना (राष्ट्रीय आय वितरण के सबसे कम 40 प्रतिशत में) 27.3% भारतीय थे। आधिकारिक आंकड़ों से पता चलता है कि आधिकारिक गरीबी रेखा से नीचे रहने वाले भारतीयों का प्रतिशत 1970 में 39.2% से घटकर 2002 में 1.9% हो गया है, लेकिन आंकड़ों की गलत होने के कारण आलोचना की गई है। यह दावा किया गया है कि 2015 में लगभग 40 प्रतिशत भारतीय आय की सीढ़ी में सबसे निचले पायदान पर हैं। तमिल और तेलुगु जैसे कई प्रारंभिक दक्षिण भारतीय अप्रवासी कृषि क्षेत्र में काम करते थे, विशेष रूप से बागानों में श्रमिकों के रूप में। 1930 में, सभी भारतीयों में से 60 प्रतिशत इस क्षेत्र में थे, और 1970 तक, 45 प्रतिशत भारतीय अभी भी मलेशिया में कृषि से जुड़े थे। श्रीलंका के तमिलों ने मुख्य रूप से संपदाओं में अधीनस्थ प्रशासनिक और तकनीकी पदों पर कब्जा कर लिया था, जिन पदों पर वे आज भी हावी हैं। एस्टेट में मलयाली भी हैं जो सहायक और प्रबंधकीय पदों पर हैं। हालाँकि इनमें से कुछ संपदाएँ भारतीय स्वामित्व वाली हैं। भारतीय परिवहन और संचार क्षेत्र में भी प्रमुख हैं, या तो मजदूरों के रूप में या प्रशासनिक और तकनीकी कर्मचारियों के रूप में। कई भारतीय व्यापार और व्यापार में भी शामिल हैं, अधिकांश निजी स्वामित्व वाले व्यवसाय चेट्टियारों के हैं। सिखों और अन्य पंजाबियों को शुरू में अंग्रेजों द्वारा पुलिस और सशस्त्र बलों में सेवा करने के लिए भर्ती किया गया था, और जबकि आधुनिक समय में इन क्षेत्रों में अब मलयों का वर्चस्व है, सिखों और अन्य पंजाबियों के वंशज अब अर्थव्यवस्था के हर क्षेत्र में पाए जाते हैं, विशेष रूप से पेशेवरों के रूप में, और व्यापारिक और धन-उधार देने वाले व्यवसाय में। 2006 की नौवीं मलेशिया योजना रिपोर्ट के अनुसार, मलेशियाई भारतीयों ने भी मलेशिया में कॉर्पोरेट संपत्ति का केवल 1.2 प्रतिशत नियंत्रित किया, जो पिछले डेढ़ प्रतिशत के आंकड़े से कम था। राजनीति मलेशियाई भारतीय कांग्रेस (एम. आई. सी.) मलेशिया का सबसे पुराना और सबसे बड़ा भारतीय राजनीतिक दल है। यह बारिसन नैशनल गठबंधन का एक वरिष्ठ सदस्य है। भारतीय प्रगतिशील मोर्चा (आई. पी. एफ.), एक अन्य भारतीय पार्टी, बारिसन नैशनल से संबद्ध है, लेकिन औपचारिक सदस्य नहीं है। पीपुल्स प्रोग्रेसिव पार्टी (पीपीपी) तकनीकी रूप से एक बहुजातीय पार्टी है लेकिन इसकी सदस्यता भारी मात्रा में भारतीय है। यह बारिसन नैशनल का सदस्य है। पीपुल्स जस्टिस पार्टी (पी. के. आर.) और डेमोक्रेटिक एक्शन पार्टी (डी. ए. पी.) की एक बड़ी भारतीय सदस्यता है और कई भारतीय विधायक हैं। दोनों दल सत्तारूढ़ पकतन हरपन गठबंधन के सदस्य हैं। मलेशिया की सोशलिस्ट पार्टी (पी. एस. एम.), एक छोटी विपक्षी पार्टी, की एक मजबूत भारतीय उपस्थिति है। हिंदू राइट्स एक्शन फोर्स (हिंद्राफ) का गठन 2007 में भारतीय मलेशियाई लोगों के खिलाफ कथित नस्लीय भेदभाव को दूर करने के लिए किया गया था। 2007 में कुआलालंपुर में एक बड़ी सरकार विरोधी रैली आयोजित करने के बाद इसे प्रतिबंधित कर दिया गया था। हिंद्राफ की राजनीतिक शाखा मानवाधिकार पार्टी (एच. आर. पी.) है। मलेशियाई भारतीय मुस्लिम कांग्रेस (केआईएमएमए) एक ऐसी पार्टी है जो भारतीय मुस्लिम समुदाय के हितों का प्रतिनिधित्व करती है। मलेशिया की पंजाबी पार्टी (पीपीएम) है जो मलेशिया के पंजाबी समुदाय का प्रतिनिधित्व करती है। मलेशियाई सीलोन कांग्रेस (एम. सी. सी.) मलेशिया के श्रीलंकाई तमिल समुदाय का प्रतिनिधित्व करती है जो तकनीकी रूप से भारतीय नहीं हैं लेकिन अक्सर अधिकांश मलेशियाई लोगों द्वारा ऐसा माना जाता है। अन्य भारतीय सीमांत दलों में बारिसन समर्थक नैशनल मलेशियन इंडियन यूनाइटेड पार्टी (एम. आई. यू. पी.), मलेशिया मक्कल शक्ति पार्टी (एम. एम. एस. पी.) और नवीनतम मलेशियन इंडियन जस्टिस पार्टी (एम. आई. जे. पी.) शामिल हैं। डेमोक्रेटिक मलेशियन इंडियन पार्टी (डीएमआईपी) भी थी जिसे भंग कर दिया गया है। 2018 में हुए मलेशियाई आम चुनाव में, सोलह भारतीय दीवान रकायत के लिए चुने गए थे। मलेशियाई इतिहास में संसद के लिए चुने गए मलेशियाई भारतीयों की यह सबसे बड़ी संख्या है। एच. आई. एन. डी. आर. ए. एफ. वर्तमान पकतन हरपन सरकार का वर्तमान सहयोगी है। यह डी. ए. पी. और पी. के. आर. के अलावा है जो भारतीय प्रतिनिधियों के साथ बहुजातीय दल हैं। वर्तमान में मंत्रिमंडल में मलेशियाई भारतीय समुदाय से 1 मंत्री और 1 उप मंत्री हैं। मीडिया और प्रदर्शन कला उपग्रह टेलीविजन प्रदाता एस्ट्रो कई तमिल उपग्रह टेलीविजन चैनल प्रदान करते हैं। एस्ट्रो वानविल और राज्य के स्वामित्व वाले आर. टी. एम. टी. वी. 2 ने स्थानीय रूप से निर्मित तमिल कार्यक्रमों का प्रसारण किया। मलेशिया में उपलब्ध भारत स्थित चैनल सन टीवी, जया टीवी, चुट्टी टीवी हैं। थंगा थिराई और वेल्ली थिराई तमिल फिल्म चैनल हैं जबकि एस्ट्रो बी4यू एक हिंदी फिल्म चैनल है। मलेशियाई भारतीय समुदाय तमिल फिल्म उद्योग कॉलीवुड के लिए एक महत्वपूर्ण बाजार है। राज्य के स्वामित्व वाले मिन्नल एफ. एम. और निजी स्वामित्व वाले टी. एच. आर. राग के 2 तमिल रेडियो स्टेशन हैं। प्रमुख मलेशियाई निगमों के लिए दीपावली के साथ टेलीविजन विज्ञापनों का निर्माण करने की भी प्रथा है। वे आम तौर पर राष्ट्र के लिए भारतीय समुदाय के योगदान को श्रद्धांजलि देते हैं और सभी धर्मों के भारतीयों द्वारा उनका स्वागत किया जाता है। राज्य की पेट्रोलियम कंपनी पेट्रोनास द्वारा दिल को छू लेने वाले दीपावली विज्ञापन विशेष रूप से लोकप्रिय हैं। भारतीय मलेशियाई लोगों ने भी मुख्यधारा के मलेशियाई मनोरंजन उद्योग में योगदान दिया है। जो चेलिया के नेतृत्व में द जयहॉकर्स फ्रॉम सेरेम्बन पहला गैर-मलय पॉप बैंड था जिसमें केवल भारतीय संगीतकार थे जिन्होंने 1960 के दशक के मध्य में ही मलय में लोकप्रिय व्यावसायिक एल्बम रिकॉर्ड किए थे। रेशमोनू, जैकलिन विक्टर और एलीकैट्स हाल ही में बहुजातीय अपील वाले उल्लेखनीय भारतीय मलेशियाई कलाकार हैं। भारतीय मलेशियाई लोगों ने भी मलेशियाई अंग्रेजी रंगमंच परिदृश्य में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। तमिल हिप हॉप की शुरुआत मलेशिया में रैपर चक्र सोनिक, योगी बी और कई अन्य लोगों द्वारा की गई थी, जिन्होंने तब से कॉलीवुड में अपनी जगह बनाई थी। भरत नाट्यम, भारत का तमिल शास्त्रीय नृत्य, तमिल संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता है और इसलिए मलेशिया में लोकप्रिय है। रामली इब्राहिम और माविन खू दो गैर-भारतीय मलेशियाई हैं जो भारतीय शास्त्रीय नृत्य कलाकार हैं। ब्रिकफील्ड्स, कुआलालंपुर में ललित कला का मंदिर एक अकादमी है जो पारंपरिक भारतीय नृत्य और संगीत में प्रशिक्षण प्रदान करती है। उरुमी ड्रम अक्सर धार्मिक और सांस्कृतिक कार्यक्रमों में बजाए जाते हैं। नादस्वरम एक पारंपरिक भारतीय पवन वाद्य है जिसे अक्सर मलेशिया में भारतीय शादियों में बजाया जाता है। व्यंजन मलेशियाई व्यंजनों में भारतीय समुदाय का योगदान बहुत बड़ा है। भारतीय व्यंजनों का पारंपरिक मलय व्यंजनों पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा है जिसके परिणामस्वरूप मलेशिया में करी की लोकप्रियता बढ़ी है। भारतीय रेस्तरां को सभी जातीय और धार्मिक पृष्ठभूमि के मलेशियाई लोगों द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त किया जाता है। वे रोजमर्रा के मलेशियाई जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थिरता बन गए हैं और लाइव टेलीविजन फुटबॉल मैचों को देखने के लिए पसंद का स्थान हैं। मामक रेस्तरां और स्टॉल भारतीय मुसलमानों के स्वामित्व और कर्मचारियों वाले भोजनालयों को संदर्भित करते हैं। 'मामक' शब्द का उपयोग कभी-कभी किसी भी भारतीय रेस्तरां का वर्णन करने के लिए गलती से किया जाता है। रोटी कनई, नासी कंदर, मैगी गोरेंग और पासेम्बुर (मामक रोजक) मलेशिया के लिए अद्वितीय भारतीय व्यंजन हैं। नासी कंदार विशेष रूप से भारतीय मुस्लिम रेस्तरां में बेचा जाता है और व्यंजनों को बारीकी से गुप्त रखा जाता है। यूनाइटेड किंगडम और अन्य पश्चिमी देशों में भारतीय व्यंजनों के विपरीत, जो उत्तर भारतीय व्यंजनों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, मलेशिया में भारतीय व्यंजन काफी हद तक दक्षिण भारतीय व्यंजनों पर आधारित है क्योंकि मलेशियाई भारतीय प्रवासी बहुत अधिक तमिल हैं, हालांकि कुछ उत्तरी व्यंजन जैसे तंदूरी चिकन और नान ब्रेड आम हैं। दक्षिणी नाश्ते के व्यंजन जैसे इडली, वडाई और डोसा (मलेशिया में 'थोसाई' के रूप में वर्तनी) आम हैं। अप्पम तमिल घरों में नाश्ते का पसंदीदा व्यंजन है। इडियप्पम को मलय में पुतू मायम के रूप में जाना जाता है और आमतौर पर मोबाइल मोटरसाइकिल विक्रेताओं द्वारा बेचा जाता है। मुरुक्कू दीपावली के अवसर पर बनाया जाता है। विभिन्न सब्जियों और मांस के व्यंजनों के साथ चावल का भोजन अन्य मसालों के साथ दोपहर और रात के खाने के लिए रेस्तरां में केले के पत्तों पर परोसा जाता है, और विशेष अवसरों पर भारतीय घरों में भी परोसा जाता है। मटन (बकरी का मांस) बहुत पसंद किया जाता है और या तो वरुवल (सूखी करी) या पेराटल (मोटी ग्रेवी के साथ करी) के रूप में परोसा जाता है। भुना हुआ कड़वा लौकी, केले के चिप्स, पापड़म, रसम, दही और अचार सामान्य मसाले हैं। मिष्ठान्नों और मिठाइयों में पायसम, हलवा, मैसूर पाक, पालगोआ और घी के गोले शामिल हैं। कुछ भारतीय खाद्य पदार्थों को व्यापक रूप से अपनाया और स्थानीयकृत किया गया है। इसमें शामिल हैं लेकिन केवल मुरुक्कू, अधीरसम् और पुट्टु तक सीमित नहीं हैं। धर्म भारतीय समुदाय जिसमें ज्यादातर तमिल शामिल हैं, मुख्य धर्म के रूप में हिंदू धर्म का पालन करते हैं। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म को दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास भारत से मलय प्रायद्वीप में लाया गया था। कादरम (पुराना केदाह) और इलांगोसागम (लंगकासुका) के भारतीय-प्रभावित राज्यों ने मलय-श्रीविजय और तमिल-चोल राज्यों के शासन के दौरान हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का पालन किया। शुरुआती कुछ भारतीय आए और अंतर-विवाह के माध्यम से स्थानीय आबादी में जल्दी से आत्मसात हो गए। हिंदू धर्म तमिलों के बीच सबसे अधिक प्रचलित धर्म है, जिसमें देवताओं के प्रमुख हिंदू और तमिल देवता दोनों शामिल हैं। भारतीय और श्रीलंकाई दोनों पृष्ठभूमि के तमिल हिंदू धर्म का पालन करते हैं। मलेशिया में अधिकांश मलयाली और तेलुगु भी हिंदू धर्म का पालन करते हैं। सिख धर्म का पालन मुख्य रूप से पंजाबियों द्वारा किया जाता है। कई सिंधी मलेशिया में सिख गुरुद्वारों में भी पूजा करते हैं। ईसाई धर्म का पालन अल्पसंख्यक तमिल लोग करते हैं। मलेशिया में अधिकांश भारतीय ईसाई या तो कैथोलिक, पेंटेकोस्टल, एंग्लिकन, मेथोडिस्ट या लूथरन हैं। अधिकांश मलयाली ईसाई या तो कैथोलिक या सीरियाई ईसाई हैं। तमिलों के साथ व्यापार संपर्क इस्लामी काल (सी. 570-632 एडी), या इस्लाम के जन्म से पहले का है। इंडोनेशियाई और मलय लोगों ने शुरू में गुजराती व्यापारियों के माध्यम से इस्लाम के बारे में सीखा और अरब व्यापारियों द्वारा आगे विकसित किया। अधिकांश भारतीय मुस्लिम समुदाय को उनकी समान धार्मिक पृष्ठभूमि के कारण बड़े मलय समुदाय में अवशोषित कर लिया गया है, जिसमें समुदायों के बीच काफी उच्च स्तर का एकीकरण और अंतर्विवाह है। मलेशिया में तमिल मुसलमानों को अक्सर 'मामक' कहा जाता है जबकि मलयाली मुसलमानों को 'काका' या 'मालाबारिस' के रूप में जाना जाता है। मलेशिया में सबसे बड़े हिंदू त्योहारों में से एक थाईपुसम है। थाईपुसम भगवान मुरुगन को समर्पित है जो थाई के तमिल महीने (जनवरी-फरवरी) में उस दिन होता है जब तारामंडल पूसम आरोहण पर होता है। यह जॉर्ज टाउन, इपोह और कुआलालंपुर के मंदिरों में तीन दिनों तक भव्य शैली में मनाया जाता है। कुआलालंपुर में, थाईपुसम पूसम समारोहों के लिए लगभग एक राष्ट्रीय केंद्र बन गया है। कुआलालंपुर समारोह का स्थल एक गुफा के अंदर एक सुरम्य मंदिर है जो जमीन से कई फीट ऊपर स्थित है, और केवल एक खड़ी चढ़ाई से पहुँचा जा सकता है। यह स्थान, जिसे बातू गुफाओं के नाम से जाना जाता है, शहर से लगभग आठ मील की दूरी पर है, और देवता की छवि को ले जाने और ले जाने वाला एक रथ जुलूस त्योहार के रंग और उल्लास को बढ़ाता है। गुफा में सभी वर्गों और समूहों के लोगों सहित देश भर से भीड़ उमड़ती है। यह सबसे बढ़कर तपस्या का दिन है, जिस पर कई व्रत पूरे किए जाते हैं। भगवान मुरुगन की एक ऊंची मूर्ति बाटू गुफाओं में बनाई गई थी और जनवरी 2006 में इसका अनावरण किया गया था, जिसे बनाने में तीन साल लगे थे। किए जाने वाले सबसे महत्वपूर्ण संस्कारों में से एक तपस्या के कार्य के रूप में लकड़ी से सजाए गए एक बड़े मेहराब, कावड़ी को ले जाना है। जब देवताओं को एक मंदिर से दूसरे मंदिर तक जुलूस पर ले जाया जाता है, तो उनके बाद कई स्वैच्छिक कावड़ी-वाहक आते हैं। अन्य कस्बों और संपदाओं में, चित्तराई परुवम जैसे अन्य त्योहारों के लिए कावड़ियों को ले जाया जाता था। कुछ अधिक कठोर अभ्यासकर्ताओं के शरीर में नुकीले भाले, भाले और हुक होते थे। चित्तिराई परुवम त्यौहार और तमिल देवता मरियम्मन के त्योहारों के साथ आम तौर पर आग पर चलने का समारोह होता है। दीपावली, जिसे 'रोशनी के त्योहार' के रूप में जाना जाता है, एक और प्रमुख हिंदू त्योहार है जिसे सभी हिंदू समुदायों द्वारा मनाया जाता है। तमिल लोग पोंगल मनाते हैं जो आमतौर पर 13-16 जनवरी से आयोजित होने वाला फसल उत्सव है। मकर संक्रांति के रूप में जाना जाने वाला एक समान त्योहार अधिकांश अन्य भारतीय समुदायों द्वारा मनाया जाता है जबकि पंजाबी अपने फसल उत्सव को लोहड़ी कहते हैं। मलयाली विशु, मलयाली नव वर्ष मनाते हैं जो आमतौर पर मलयालम कैलेंडर में अप्रैल के महीने या मेडम के महीने में पड़ता है। ओणम मलयाली समुदाय द्वारा मनाया जाने वाला सबसे लोकप्रिय त्योहार है और आमतौर पर अगस्त या सितंबर के महीने में मनाया जाता है। वे आमतौर पर 16 से 24 शाकाहारी व्यंजनों (प्याज और लहसुन के बिना) से युक्त दोपहर के भोजन की दावत, साध्या तैयार करते हैं। तेलुगु लोग उगादी मनाते हैं, तेलुगु नव वर्ष जो चंद्र कैलेंडर पर आधारित है; पुथंडु के विपरीत, तमिल नव वर्ष और वासाखी, सिख नव वर्ष जो सौर कैलेंडर पर आधारित हैं। मकर संक्रांति तेलुगु समुदाय के लिए एक महत्वपूर्ण त्योहार है जिसे तमिलों द्वारा पोंगल के रूप में भी मनाया जाता है। ईसाई धर्म का पालन करने वाले मलेशियाई भारतीयों द्वारा मनाए जाने वाले त्योहार ईस्टर, क्रिसमस और ऑल सोल्स डे (मुख्य रूप से कैथोलिकों द्वारा मनाया जाने वाला) हैं। भारतीय मुसलमान उपवास के मुसलमान महीने रमजान मनाते हैं और हरि राया ऐदिलफित्री और हरि राया ऐदिलाद मनाते हैं। मलेशियाई संस्कृति पर प्रभाव भारतीय प्रभाव आधुनिक मलेशिया के साथ-साथ पारंपरिक मलय संस्कृति पर भी देखा जा सकता है। भारतीय संस्कृति के प्रसार में निम्नलिखित शामिल हैंः मलय लोककथाओं में बिदादारी, जेंटायु, गरुड़ और नागा जैसे भारतीय प्रभावित पौराणिक पात्रों की एक समृद्ध संख्या है। प्रारंभिक मलय साहित्य महाभारत और रामायण जैसे भारतीय महाकाव्यों से अत्यधिक प्रभावित था। मलेशिया के वायांग छाया कठपुतलियों और शास्त्रीय नृत्य-नाटकों ने रामायण और महाभारत के प्रसंगों से कहानियाँ लीं। भाषा और नाम दक्षिण पूर्व एशिया (और यहां तक कि दक्षिण चीन के कुछ हिस्सों में भी) में अच्छी संख्या में तमिल शिलालेखों के साथ-साथ दक्षिण भारत से निकले हिंदू और बौद्ध प्रतीक पाए गए हैं। मलय प्रायद्वीप पर, दक्षिणी थाईलैंड में खाओ फ्रा नाराई की विष्णु मूर्तियों से बहुत दूर ताकुआपा में शिलालेख पाए गए हैं। यह एक छोटा सा शिलालेख है जो दर्शाता है कि अवनि-नारनम नामक एक कृत्रिम झील नांगुर-उदयान द्वारा खोदी गई थी, जो एक ऐसे व्यक्ति का नाम है जिसके पास नांगुर में एक सैन्य जागीर थी, जो एक योद्धा के रूप में अपनी क्षमताओं के लिए प्रसिद्ध था, और यह कि झील को माणिकिकिरामम (जो के. ए. के अनुसार) के सदस्यों के संरक्षण में रखा गया था। नीलकांत शास्त्री, एक व्यापारी संघ था) जो सैन्य शिविर में रहता था। मलय प्रायद्वीप के लिगोर में 779 ईस्वी का एक शिलालेख मिला है। यह तमिल देश और मलाया के बीच व्यापारिक संबंधों को संदर्भित करता है। प्राचीन केदाह में डॉ. क्वारिच वेल्स द्वारा पाया गया एक शिलालेख है। यह एक उत्कीर्ण पत्थर की पट्टी है, जो आयताकार आकार की है, जो चौथी शताब्दी ईस्वी के दक्षिण भारतीय वर्णों में ये-धर्म सूत्र धारण करती है, इस प्रकार खोज-स्थल (साइट I) के पास मंदिर के बौद्ध चरित्र की घोषणा करती है, जिसमें से केवल तहखाना ही बचा है। ये शिलालेख पल्लव ग्रंथ लिपि में तीन मुखों पर हैं। शासक राजा गंगा अपनी रानी और एक शिशु उत्तराधिकारी के साथ अपने साम्राज्य से जंगलों में भाग गए। राजा गंगा ने पत्थरों पर कलाकृतियों के रूप में पास की पहाड़ी पर छिपने के निशान छोड़े। ये सभी शिलालेख, तमिल और संस्कृत दोनों, दक्षिण भारत के तमिल देश के लोगों और शासकों की गतिविधियों से संबंधित हैं। तमिल शिलालेख कम से कम चार शताब्दियों के बाद के संस्कृत शिलालेख हैं, जिनसे प्रारंभिक तमिल स्वयं संस्कृत भाषा के संरक्षक थे। चेरोक टोकुन प्राचीन शिलालेखों को पहली बार 1845 में एक ब्रिटिश सेना अधिकारी कर्नल जेम्स लो द्वारा प्रलेखित किया गया था। अपने लॉग में, लो ने एक प्राचीन मंदिर खंडहर खोजने की उम्मीद करते हुए, एक अधिक शानदार खंडहर नहीं मिलने की अपनी निराशा को दर्ज किया। उन्होंने "सात शिलालेखों का एक समूह" होने का दस्तावेजीकरण किया। माना जाता है कि ये शिलालेख पूर्व-पल्लव लिपि में थे और संस्कृत में लिखे गए थे। इनका श्रेय प्राचीन कदारम साम्राज्य को दिया जाता था, जो 5वीं से 6वीं शताब्दी में उत्तरी मलेशिया में फला-फूला। हालांकि, 1848 में पाठ का अनुवाद करने वाले जे लैडले के अनुसार, शिलालेख वास्तव में पाली में लिखा गया था-भारतीय उपमहाद्वीप की एक और प्राचीन भाषा। वाणिज्यिक लेन-देन करने के लिए आवश्यक एक तत्व प्रारंभिक व्यापार में शामिल सभी पक्षों द्वारा समझी जाने वाली एक सामान्य भाषा है। जे. वी. जैसे इतिहासकार। सेबस्टियन, के. टी. तिरुनावुक्कारासु और ए. डब्ल्यू. हैमिल्टन ने रिकॉर्ड किया है कि ऐतिहासिक समय के दौरान मलेशिया और इंडोनेशिया में तमिल वाणिज्य की आम भाषा थी। सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप व्यापार में समुद्री तमिल महत्व सदियों तक जारी रहा और 15वीं और 19वीं शताब्दी के बीच उनकी वाणिज्यिक गतिविधियों के कारण तमिल से मलय में उधार लेना बढ़ गया। 17वीं शताब्दी में, डच ईस्ट इंडिया कंपनी अपने पत्राचार के हिस्से के रूप में तमिल का उपयोग करने के लिए बाध्य थी। 19वीं शताब्दी तक मलक्का और अन्य बंदरगाहों में, बहीखाता और लेखांकन से संबंधित मलय शब्दावली अभी भी बड़े पैमाने पर तमिल थी। 19वीं शताब्दी से मलेशिया के निर्माण में भारतीय बुनियादी ढांचे ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। भारतीय कार्यबल ने बुनियादी ढांचे के लिए भूमि की सफाई, रबर के बागानों की स्थापना, सड़कों का निर्माण, पारेषण लाइनों की स्थापना के साथ-साथ प्रारंभिक मलय रेलवे, बंदरगाहों और हवाई अड्डों के प्रबंधन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। भारतीय चिकित्सक, रसायनज्ञ और पशु चिकित्सक मलेशिया में चिकित्सा कर्मियों का बड़ा हिस्सा थे-उनका योगदान आज भी बना हुआ है। भारतीय सिविल सेवकों ने स्वतंत्रता से पहले और बाद में सिविल सेवा के मूल का गठन किया। भारतीय शिक्षक जो विशेष रूप से अंग्रेजी भाषा में धाराप्रवाह थे, विशेष रूप से मिशनरी स्कूलों में मलेशियाई शिक्षा की रीढ़ बने। भारतीयों ने मलेशिया में निजी शिक्षा का भी बीड़ा उठाया। प्रवासी ऑस्ट्रेलिया में कई मलेशियाई भारतीय अप्रवासी पाए जाते हैं, और वे उच्च योग्य होते हैं और धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलते हैं और इसलिए वे अत्यधिक रोजगार योग्य थे। क्रिसमस द्वीप के ऑस्ट्रेलियाई बाहरी क्षेत्र में भारतीय मूल के ऑस्ट्रेलियाई लोगों का एक छोटा सा समुदाय भी है जो जातीय मलेशियाई चीनी, मलय और यूरोपीय मूल के अन्य ऑस्ट्रेलियाई लोगों के साथ रहते हैं। मलेशिया में भारतीय मूल के उल्लेखनीय लोगों में के. थंबूसामी पिल्लै, प्रारंभिक कुआलालंपुर के एक प्रमुख व्यक्ति, और करपाल सिंह, वी. डेविड और सैमी वेल्लू, सभी प्रमुख मलेशियाई भारतीय राजनेता हैं। भविष्य के लिए चुनौती इस तथ्य के बावजूद कि मलेशियाई भारतीयों की औसत आय उनके मलय समकक्षों की तुलना में अधिक है, समुदाय का एक बड़ा हिस्सा गरीब है, जिसमें 40 प्रतिशत मलेशियाई भारतीय आय की सीढ़ी में सबसे निचले पायदान पर होने का दावा करते हैं। गरीबों की स्पष्ट आवश्यकता के बावजूद, मलेशियाई भारतीय मलेशिया के किसी भी सकारात्मक-कार्रवाई कार्यक्रम के लिए पात्र नहीं हैं, जो मलेशियाई लोगों और चुनिंदा स्वदेशी लोगों के लिए आरक्षित हैं। समुदाय के सामने आने वाली चुनौतियों में जो बात और बढ़ गई है, वह है बढ़ते इस्लामीकरण के कारण धार्मिक संघर्ष, और 2001 के काम्पुंग मेदान दंगों जैसे भारतीयों और मलय लोगों के बीच सांप्रदायिक झड़पें हुईं, साथ ही साथ 2007 की हिंद्राफ रैली के दौरान नस्लीय भेदभाव और मंदिर विध्वंस पर विरोध। इन कारकों के परिणामस्वरूप कई उच्च कुशल मलेशियाई भारतीयों का विदेशों में पलायन हुआ है, जहां भारतीय प्रवासी काफी हद तक ऊपर की ओर घूम रहे हैं। 2017 में एक सर्वेक्षण में पाया गया कि 42 प्रतिशत मलेशियाई भारतीय जिन्होंने अपनी माध्यमिक या तृतीयक शिक्षा पूरी कर ली थी, वे देश छोड़ना चाहते थे। कार्ल वादिवेला बेले, प्रकाशकः इंस्टीट्यूट ऑफ साउथईस्ट एशियन स्टडीज, मलेशिया द्वारा लिखित ग्रंथ सूची "दुखद अनाथः मलेशिया में भारतीय" मलेशिया में भारतीय आप्रवासन भारत-मलेशिया संबंध