Misyar marriage
एक मिस्यार विवाह (या अधिक बार ज़वाज़ अल-मिस्यार "यात्री की शादी") कुछ सुन्नी मुसलमानों द्वारा अनुमत एक प्रकार का विवाह अनुबंध है। इस प्रकार शामिल होने वाले पति और पत्नी कुछ वैवाहिक अधिकारों का त्याग करने में सक्षम होते हैं जैसे कि एक साथ रहना, पत्नी के आवास और रखरखाव के अधिकार (नफाका), और पति के घर रखने और पहुँच के अधिकार। इस प्रथा का उपयोग अक्सर कुछ इस्लामी देशों में ऐसे व्यवहार को कानूनी मान्यता देने के लिए किया जाता है जिसे अन्यथा अस्थायी, संविदात्मक विवाहों के माध्यम से व्यभिचार माना जा सकता है। व्यवहार में अल-अज़हर मस्जिद के शेख, मुहम्मद सैयद तांतावी और धर्मशास्त्री यूसुफ अल-क़रादावी ने अपने लेखन और अपने व्याख्यानों में नोट किया है कि मिस्यार विवाह के ढांचे में जीवनसाथी लेने वाले कुछ पुरुषों का एक बड़ा अनुपात ऐसे पुरुष हैं जो विवाहित हैं या महिलाएं हैं जो या तो तलाकशुदा हैं, विधवा हैं या पारंपरिक विवाह की उम्र से परे हैं। अरब न्यूज ने 2014 में बताया कि सऊदी साम्राज्य में "मिस्यार विवाह एक व्यापक वास्तविकता बन गई"। वैधानिकता मिस्यार विवाह कानून में विवाह के सामान्य नियमों के भीतर फिट बैठता है, केवल इस शर्त पर कि यह शरिया विवाह अनुबंध की सभी आवश्यकताओं को पूरा करता है, अर्थात। : दोनों पक्षों का समझौता दो कानूनी गवाह (शाहीदीन) पति द्वारा अपनी पत्नी को महर (दवार) की उस राशि का भुगतान जो सहमत है अनुबंध के लिए एक निश्चित समय अवधि का अभाव कोई भी विशेष शर्त (शुरूत) जिसे दोनों पक्ष अनुबंध में शामिल करने के लिए सहमत हैं और जो मुस्लिम विवाह कानून के अनुरूप हैं, हालांकि, कुछ सुन्नी विद्वानों और संगठनों ने निकाह मिस्यार की अवधारणा का पूरी तरह से विरोध किया है। सऊदी इस्लामी वकील और सऊदी अरब के उलेमा की उच्च परिषद के सदस्य अब्दुल्ला बिन सुलेमान बिन मेनी के विचार में, पत्नी किसी भी समय अपने वित्तीय अधिकारों के त्याग को वापस ले सकती है और अपने पति से मांग कर सकती है कि वह उसे उसके सभी वैवाहिक अधिकार दे, जिसमें वह उसके साथ रहता है और उसकी वित्तीय जरूरतों (नफाका) को पूरा करता है। इसके बाद पति या तो ऐसा कर सकता है या उसे तलाक दे सकता है। इन कारणों से, प्रोफेसर यूसुफ अल-क़रादावी का मानना है कि वह इस प्रकार के विवाह को बढ़ावा नहीं देते हैं, हालांकि उन्हें यह स्वीकार करना होगा कि यह वैध है, क्योंकि यह सामान्य विवाह अनुबंध की सभी आवश्यकताओं को पूरा करता है। वह अपनी पसंद बताते हैं कि त्याग के खंड को विवाह अनुबंध में शामिल नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि पक्षों के बीच एक साधारण मौखिक समझौते का विषय होना चाहिए, क्योंकि मुसलमान अपनी प्रतिबद्धताओं पर कायम रहते हैं, चाहे वे लिखित हों या मौखिक। आलोचना मिस्यार को कुछ लेखकों द्वारा एक तुलनीय विवाह (अस्थायी विवाह) होने का सुझाव दिया गया है और वे इसे "वैध तरीके से यौन संतुष्टि" के एकमात्र उद्देश्य के लिए पाते हैं। टोरंटो विश्वविद्यालय में धर्म के सहायक प्रोफेसर करेन रफल के अनुसार, भले ही कानून के सुन्नी स्कूलों द्वारा मुताह को प्रतिबंधित किया गया है, कई प्रकार के अस्थायी विवाह मौजूद हैं, जिनमें मिस्यार (आकस्मिक) विवाह और उर्फी (प्रथागत) विवाह शामिल हैं, जिन्होंने सुन्नी दुनिया के कुछ हिस्सों में लोकप्रियता हासिल की। एमोरी विश्वविद्यालय के ऑक्सफोर्ड कॉलेज में धर्म के सहायक प्रोफेसर फ्लोरियन पोल के अनुसार, मिस्यार विवाह मुस्लिम दुनिया में एक विवादास्पद मुद्दा है, क्योंकि कई लोग इसे एक ऐसी प्रथा के रूप में देखते हैं जो विशुद्ध रूप से यौन उद्देश्यों के लिए विवाह को प्रोत्साहित करती है, या इसका उपयोग वेश्यावृत्ति के एक रूप के लिए एक आवरण के रूप में किया जाता है। इब्न उथिमीन या अल-अल्बानी जैसे इस्लामी विद्वान अपनी ओर से दावा करते हैं कि मिस्यार विवाह कानूनी हो सकता है लेकिन नैतिक नहीं। वे इस बात पर सहमत हैं कि पत्नी उन अधिकारों को पुनः प्राप्त कर सकती है जिन्हें उसने किसी भी समय अनुबंध के समय छोड़ दिया था। लेकिन, वे इस आधार पर इस प्रकार के विवाह का विरोध करते हैं कि यह विवाह के इस्लामी कानून की भावना के विपरीत है और इसका महिला, परिवार और सामान्य रूप से समुदाय पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है। कुछ उलेमाओं (विद्वानों) ने फतवे (कानूनी राय) जारी किए हैं जिसमें उनका तर्क है कि मिस्यार जीना (व्यभिचार) है। अल-अल्बानी के लिए, मिस्यार विवाह को अवैध भी माना जा सकता है, क्योंकि यह इस्लाम में विवाह के उद्देश्यों और भावना के विपरीत है। अल-अल्बानी उन सामाजिक समस्याओं को भी रेखांकित करता है जो मिस्यार विवाह के परिणामस्वरूप हो सकती हैं, विशेष रूप से उस स्थिति में जब इस मिलन से बच्चे पैदा होते हैं। जिस घर से पिता हमेशा बिना किसी कारण के अनुपस्थित रहते हैं, वहां अपनी मां द्वारा पाले गए बच्चों को कठिनाइयों का सामना करना पड़ सकता है। सलाफी नेता, इब्न बाज़ से तलाक के इरादे से मिस्यार विवाह के बारे में पूछा गया था। उन्होंने जवाब दिया कि यह अनुज्ञेय है और (मुफ्तियों की) स्थायी परिषद के साथ, यह आदेश दिया कि यह अनुज्ञेय है। "किसी ने उनसे पूछाः आपके एक टेप में, आपका फतवा है कि पश्चिमी देश में किसी व्यक्ति के लिए एक निश्चित अवधि के बाद तलाक लेने के इरादे से शादी करने की अनुमति है। इस और मुत 'आह में क्या अंतर है? जवाबः हाँ, यह फतवा (मुफ्तियों की) स्थायी परिषद से आया है, और मैं इसका नेता हूँ, और हमने फैसला सुनाया है कि तलाक लेने के इरादे से शादी करने की अनुमति है, अगर यह इरादा नौकर और उसके भगवान के बीच है। अगर कोई किसी पश्चिमी देश में शादी करता है, और उसका इरादा यह है कि जब वह अपनी पढ़ाई पूरी कर लेगा या नौकरी पाएगा या ऐसा कुछ पाएगा कि उसका तलाक हो जाएगा, तो सभी 'उलमाओं की राय में इसमें कोई समस्या नहीं है। यह इरादा सेवक और अल्लाह के बीच कुछ है, और यह कोई शर्त नहीं है। इसके और मुत 'आह के बीच अंतर यह है कि मुत' आह में एक निश्चित समय अवधि की शर्त होती है, जैसे कि एक महीना या दो महीने या एक साल या दो साल और इसी तरह। यदि समय अवधि समाप्त हो जाती है, तो निकाह को निरस्त कर दिया जाता है। यह अमान्य रूप मुत 'आह है। हालांकि, अगर कोई पैगंबर की सुन्नत के अनुसार शादी करता है, लेकिन फिर भी वह अपने दिल में यह इरादा रखता है कि जब वह (पश्चिमी) देश छोड़ देगा तो वह तलाक ले लेगा, तो इसमें कोई बुराई नहीं है। यह इरादा बदल सकता है, और इसलिए यह कुछ निश्चित नहीं है। यह इरादा कोई शर्त नहीं है, और यह सेवक और उसके प्रभु के बीच की बात है। इसमें कोई नुकसान नहीं है, और यह उन तरीकों में से एक है जिससे एक व्यक्ति शुद्ध रह सकता है और व्यभिचार और व्यभिचार से बच सकता है। यह सभी जानकार लोगों का कथन है। इब्न बाज़ से यह भी पूछा गया थाः "इस तरह की शादी वह है जहां पुरुष दूसरी, तीसरी या चौथी पत्नी से शादी करता है, और पत्नी ऐसी स्थिति में होती है जो उसे अपने माता-पिता या उनमें से किसी एक के साथ अपने घर में रहने के लिए मजबूर करती है, और पति दोनों की परिस्थितियों के आधार पर अलग-अलग समय पर उसके पास जाता है। इस प्रकार के विवाह पर इस्लामी निर्णय क्या है? "उन्होंने जवाब दियाः" इसमें कुछ भी गलत नहीं है यदि विवाह अनुबंध शरीयत द्वारा निर्धारित सभी शर्तों को पूरा करता है, जो कि वली की उपस्थिति और दोनों भागीदारों की सहमति है, और अनुबंध तैयार करने के लिए अच्छे चरित्र के दो गवाहों की उपस्थिति है, और दोनों भागीदार किसी भी बाधा से मुक्त हैं, क्योंकि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) के शब्दों के सामान्य अर्थ के कारणः 'जो शर्तें पूरी होने के सबसे योग्य हैं वे हैं जिनके माध्यम से अंतरंगता आपके लिए अनुमत हो जाती है' और 'मुसलमान अपनी शर्तों से बाध्य हैं। यदि साथी इस बात पर सहमत होते हैं कि महिला अपने परिवार के साथ रहेगी या पति के समय का उसका हिस्सा दिन के दौरान होगा न कि रात के दौरान, या कुछ दिनों या कुछ रातों में, तो इसमें कुछ भी गलत नहीं है, जब तक कि शादी की घोषणा की जाती है और इसे छिपाया नहीं जाता है। हालाँकि, इब्न बाज़ के कुछ छात्रों ने कहा कि उन्होंने बाद में इस विचार को वापस ले लिया कि यह स्वीकार्य है, लेकिन इसे साबित करने के लिए कोई लेखन नहीं मिला है। इससे पहले के उलेमाओं (विद्वानों) ने भी तलाक के इरादे से मिस्यार विवाह पर आम सहमति का उल्लेख किया था। अल-नवावी ने लिखाः "काजी ने कहाः" एक सर्वसम्मत सहमति है कि जो कोई भी स्थायी विवाह करता है लेकिन उसका इरादा एक विशिष्ट अवधि के लिए उसके साथ रहने का है, वास्तव में उसकी शादी वैध है, और यह मुताह शादी नहीं है, क्योंकि मुताह शादी एक सशर्त अवधि पर आधारित है। 'अब्द अल-अज़ीज़ अल-शेख से पूछा गयाः "मिस्यार शादी के बारे में बहुत सारी बातें होती हैं जो हराम या हलाल होती हैं। हम आपसे इस मामले के बारे में एक निश्चित बयान चाहते हैं, जिसमें इसकी शर्तों और दायित्वों का विवरण हो, अगर इसकी अनुमति है। उन्होंने जवाब दियाः "शादी की शर्तें हैं कि दो भागीदारों की पहचान की जानी चाहिए और उनकी सहमति दी जानी चाहिए, और एक वली (अभिभावक) और दो गवाह होने चाहिए। यदि शर्तों को पूरा किया जाता है और शादी की घोषणा की जाती है, और वे इसे छिपाने के लिए सहमत नहीं होते हैं, या तो पति, पत्नी या उनके अभिभावक, और उन्होंने वलीमा या शादी की दावत दी, तो यह शादी वैध है, और इसके बाद आप इसे जो चाहें कह सकते हैं। शेख अल-अल्बानी से मिसयार विवाह के बारे में पूछा गया था और उन्होंने दो कारणों से इसे मना कर दियाः कि विवाह का उद्देश्य शांति है जैसा कि अल्लाह कहता है (अर्थ की व्याख्या): "और उसकी निशानियों में से यह है कि उसने आपके लिए आप में से ही पत्नियों को बनाया है, ताकि आप उनमें शांति पा सकें, और उसने आपके बीच स्नेह और दया पैदा कर दी है। निश्चय ही इसमें संकेत हैं उन लोगों के लिए जो सोच-विचार करते हैं। लेकिन इस तरह की शादी में ऐसा नहीं होता है। यह तय किया जा सकता है कि इस महिला के साथ पति के बच्चे हैं, लेकिन क्योंकि वह उससे बहुत दूर है और शायद ही कभी उसके पास आता है, यह उसके बच्चों की परवरिश और रवैये में नकारात्मक रूप से परिलक्षित होगा। यह भी देखें इस्लामी वैवाहिक न्यायशास्त्र निकाह हलाला निकाह 'उर्फी निकाह मुत' आह पिलेगेश चल विवाह संदर्भ बाहरी लिंक अंग्रेजी अल-क़रादावी, यूसुफ़ः मिस्यार विवाह अल-क़रादावी, यूसुफ़ः मुत 'आह विवाह अल-क़रादावी, यूसुफ़ः इस्लाम में विवाह का दर्शन कुट्टीः वैध विवाह की शर्तें सिद्दीकीः विवाह के लिए गवाह और महर (डोवर) अल-क़ासिमः अस्थायी विवाह (मुत' आह) उर्फी विवाह फिर भी बिना तार के एक और शादी, अल-अज़हर की फतवा समिति मिस्यार मिस्यार के खिलाफ lexicorient.com मिस्यार विवाह marriage.about.com मिस्यार विवाह मिस्यार विवाह - मिस्यार सख्त सऊदी समाज अल-हकीम, मरियम में शादी की पेशकश करता हैः मिस्यार शादी सऊदी के बीच प्रमुखता प्राप्त कर रही है कोई तार नहीं जुड़ा हुआ विवाह खाड़ी महिलाओं के विवाह या उपहास को क्रोधित करता है? अल-ओबेकन, शेख अब्दुल मोहसेन, सऊदी अरब के न्याय उप-मंत्रीः 09/07/06 के अरबी दैनिक "अशर्क अल-अवसत" के साथ साक्षात्कार जिसमें उन्होंने IFA फतवे खालिद चरैबी के कानूनी मूल्य पर चर्चा कीः "मिस्यार" विवाह अरबी IFA के महासचिव अल-मरज़ुकी सालेह, 12/04/2006 एन-नज़ीमी पर IFA के फैसलों के विषय पर TV Alarabiya.net द्वारा साक्षात्कार किया गया, मुहम्मदः IFA के सदस्य, (28/04/06) शरिया सत्तारूढ़ बिनबाज़ पर IFA के फैसलों के विषय पर TV AlArabiya.net द्वारा साक्षात्कार लिया गयाः मेसर विवाह और इस्लाम में इसकी शर्तें अस्थायी विवाह