Turkish folk literature
तुर्की लोक साहित्य एक मौखिक परंपरा है जो अपने रूप में, अनातोलियन परंपराओं में गहराई से निहित है। हालाँकि, अपने विषयों में, तुर्की लोक साहित्य उन बसने वाले (या बसने वाले) लोगों की विशिष्ट समस्याओं को दर्शाता है जिन्होंने खानाबदोश जीवन शैली को छोड़ दिया है। इसका एक उदाहरण केलोलान की आकृति के आसपास की लोककथाओं की श्रृंखला है, एक युवा लड़का जो एक पत्नी खोजने की कठिनाइयों से घिरा हुआ है, अपनी माँ को परिवार के घर को अक्षुण्ण रखने में मदद करता है, और अपने पड़ोसियों के कारण होने वाली समस्याओं से निपटता है। एक अन्य उदाहरण नसरुद्दीन की रहस्यमय आकृति है, जो एक चालबाज व्यक्ति है जो अक्सर अपने पड़ोसियों के साथ मजाक करता है। नसरुद्दीन एक अन्य महत्वपूर्ण परिवर्तन को भी दर्शाता है जो उन दिनों के बीच हुआ था जब तुर्की लोग खानाबदोश थे और उन दिनों के बीच जब वे बड़े पैमाने पर अनातोलिया में बस गए थे; अर्थात्, नसरुद्दीन एक मुस्लिम इमाम है। तुर्की लोग पहली बार 9वीं या 10वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास एक इस्लामी लोग बन गए थे, और अब से धर्म ने उनके समाज और साहित्य पर भारी प्रभाव डाला; विशेष रूप से इस्लाम की भारी रहस्यमय रूप से उन्मुख सूफी और शिया किस्में। उदाहरण के लिए, सूफी प्रभाव को न केवल नसरुद्दीन से संबंधित कहानियों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, बल्कि तुर्की साहित्य में एक महान व्यक्ति और कवि यूनुस एमरे के कार्यों में भी देखा जा सकता है, जो 13 वीं शताब्दी के अंत और 14 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में शायद दक्षिण-मध्य अनातोलिया के करमानिद राज्य में रहते थे। दूसरी ओर, शिया प्रभाव को व्यापक रूप से असिकों या ओज़ानों की परंपरा में देखा जा सकता है, जो मोटे तौर पर मध्ययुगीन यूरोपीय मिनस्ट्रल के समान हैं और जिनका पारंपरिक रूप से अलेवी धर्म के साथ एक मजबूत संबंध रहा है, जिसे शिया इस्लाम की एक घरेलू तुर्की विविधता के रूप में देखा जा सकता है। हालाँकि, तुर्की संस्कृति में सूफी और शिया में इस तरह का एक साफ-सुथरा विभाजन शायद ही संभव हैः उदाहरण के लिए, यूनुस एमरे को कुछ लोग अलेवी मानते हैं, जबकि पूरी तुर्की असिक/ओज़ान परंपरा बेक्ताशी सूफी आदेश के विचार से व्याप्त है, जो स्वयं शिया और सूफी अवधारणाओं का मिश्रण है। शब्द असिक (शाब्दिक रूप से, "प्रेमी") वास्तव में बेक्ताशी क्रम के प्रथम स्तर के सदस्यों के लिए उपयोग किया जाने वाला शब्द है। चूंकि तुर्की लोक साहित्य की परंपरा लगभग 10वीं या 11वीं शताब्दी ईस्वी से आज तक कमोबेश अखंड रेखा में फैली हुई है, इसलिए परंपरा को शैली के दृष्टिकोण से देखना शायद सबसे अच्छा है। परंपरा में तीन बुनियादी शैलियाँ हैंः महाकाव्य; लोक कविता; और लोककथाएँ। महाकाव्य परंपरा तुर्की महाकाव्य परंपरा ठीक से डेडे कोरकूट की पुस्तक के साथ शुरू होती है, जो एक ऐसी भाषा में है जो आधुनिक तुर्की के समान है और जो ओघुज़ तुर्कों की मौखिक परंपराओं से विकसित हुई है, जो तुर्की लोगों की वह शाखा है जो 9वीं शताब्दी ईस्वी में ट्रांसोक्सियाना के माध्यम से पश्चिमी एशिया और पूर्वी यूरोप की ओर चली गई थी। ओघुज़ तुर्कों के मोटे तौर पर अनातोलिया में बसने के बाद डेडे कोरकूट की पुस्तक मौखिक परंपरा में जीवित रही। डेडे कोरकूट की पुस्तक कई शताब्दियों तक अनातोलिया में तुर्की महाकाव्य परंपरा का प्राथमिक तत्व थी। हालाँकि, उसी समय प्रसारित एक और महाकाव्य तथाकथित कोरोलू का महाकाव्य था, जो अपने पिता के अंधेपन का सटीक बदला लेने के लिए रुसेन अली ("कोरोलू", या "अंधे आदमी का बेटा") के कारनामों से संबंधित है। इस महाकाव्य की उत्पत्ति डेडे कोरकूट की पुस्तक की तुलना में कुछ अधिक रहस्यमय हैः कई लोगों का मानना है कि यह 15 वीं और 17 वीं शताब्दी ईस्वी के बीच अनातोलिया में उत्पन्न हुआ था; अधिक विश्वसनीय गवाही, हालांकि, यह संकेत देती है कि कहानी लगभग उतनी ही पुरानी है जितनी कि डेडे कोरकूट की पुस्तक, जो 11 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत से है। मामलों को कुछ हद तक जटिल बनाना यह तथ्य है कि कोरोलू भी असिक/ओज़ान परंपरा के एक कवि का नाम है। यह कि तुर्की साहित्य में महाकाव्य परंपरा पूरी तरह से समाप्त नहीं हुई होगी, कवि नाज़िम हिकमत रान (1901-1963) द्वारा 1936 में प्रकाशित शेख बेदरेद्दीन (Şeyh Bedreddin Destanı) के महाकाव्य से देखा जा सकता है। यह लंबी कविता-जो ओटोमन सुल्तान महमूद प्रथम के खिलाफ एक अनातोलियन शेख के विद्रोह से संबंधित है-एक प्रकार का आधुनिक, लिखित महाकाव्य है जो फिर भी अनातोलियन लोगों की उन्हीं स्वतंत्र विचारधारा वाली परंपराओं पर आधारित है जिन्हें कोरोग्लू के महाकाव्य में देखा जा सकता है। इसके अलावा, 20वीं शताब्दी के उपन्यासकार यार केमल (1923-2015) की कई कृतियाँ, जैसे कि उनका 1955 का लंबा उपन्यास मेम्ड, माई हॉक (İnse मेम्ड), को आधुनिक गद्य महाकाव्य माना जा सकता है। तुर्की साहित्य में लोक कविता परंपरा, जैसा कि ऊपर बताया गया है, इस्लामी सूफी और शिया परंपराओं से बहुत प्रभावित थी। इसके अलावा, जैसा कि आंशिक रूप से असिक/ओज़ान परंपरा की व्यापकता से प्रमाणित होता है-जो आज भी जीवित है-तुर्की लोक कविता में प्रमुख तत्व हमेशा गीत रहा है। मोटे तौर पर, तुर्की लोक कविता की दो परंपराएँ हैंः असिक/ओज़ान परंपरा, जो-हालाँकि धर्म से बहुत प्रभावित थी, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है-अधिकांश भाग के लिए एक धर्मनिरपेक्ष परंपरा थी; स्पष्ट रूप से धार्मिक परंपरा, जो सूफी धार्मिक आदेशों और शिया समूहों के सभा स्थलों (टेक्के) से उभरी थी। 19वीं शताब्दी ईस्वी तक लगभग विशेष रूप से मौखिक होने के कारण, असिक/ओज़ान परंपरा की अधिकांश कविताएँ और गीत गुमनाम रहते हैं। हालाँकि, उस समय से पहले के कुछ प्रसिद्ध असिक हैं जिनके नाम उनके कार्यों के साथ एक साथ बचे हुए हैंः उपरोक्त कोरोलू (16 वीं शताब्दी ईस्वी); कराकाओगलान (1606?-1689?)। ), जो 19 वीं शताब्दी से पहले के असिकों में सबसे प्रसिद्ध हो सकते हैं; दादालोलु (1785?-1868? ), जो 19 वीं शताब्दी के अंत में परंपरा के कुछ हद तक कम होने से पहले महान असिकों में से एक थे; और कई अन्य। असिक अनिवार्य रूप से मिनस्ट्रल थे जो अनातोलिया के माध्यम से यात्रा करते थे और बालामा पर अपने गीतों का प्रदर्शन करते थे, जो एक मैंडोलिन जैसा वाद्य है जिसके जोड़े गए तारों को अलेवी/बेक्ताशी संस्कृति में एक प्रतीकात्मक धार्मिक महत्व माना जाता है। 19वीं शताब्दी में असिक/ओज़ान परंपरा के पतन के बावजूद, इसने 20वीं शताब्दी में एक महत्वपूर्ण पुनरुद्धार का अनुभव किया, इस तरह के उत्कृष्ट आंकड़ों के लिए धन्यवाद जैसे कि असिक वेसेल सात्रोलु (1894-1973), असिक महज़ुनी सेरीफ (1938-2002), नेसेट एर्टास (1938-2012), और कई अन्य। टेक्के साहित्य की परंपरा ने असिक/ओज़ान परंपरा के साथ एक समान आधार साझा किया कि कविताओं को आम तौर पर धार्मिक सभाओं में गाया जाता था, जिससे वे कुछ हद तक पश्चिमी भजनों (तुर्की इलाही) के समान हो जाते थे। हालांकि, असिक/ओज़ान परंपरा से एक बड़ा अंतर यह है कि-शुरू से ही-टेक्के परंपरा की कविताएँ लिखी गई थीं। ऐसा इसलिए था क्योंकि वे टेक्के के साक्षर वातावरण में सम्मानित धार्मिक हस्तियों द्वारा उत्पादित किए गए थे, क्योंकि असिक/ओज़ान परंपरा के परिवेश के विपरीत, जहां अधिकांश लोग पढ़ या लिख नहीं सकते थे। तेक्के साहित्य की परंपरा में प्रमुख हस्तियां हैंः यूनुस एमरे (1240?-1320?) ), जो सभी तुर्की साहित्य में सबसे महत्वपूर्ण हस्तियों में से एक हैं; सुलेमान चेलेबी (?-1422), जिन्होंने पैगंबर मुहम्मद के जन्म के संबंध में वेसिलेतुन-नेकट ("द मीन्स ऑफ साल्वेशन", लेकिन आमतौर पर मेवलीद के रूप में जाना जाता है) नामक एक अत्यधिक लोकप्रिय लंबी कविता लिखी; कायगुसुज़ अब्दाल (1397-?) ), जिन्हें व्यापक रूप से अलेवी/बेक्ताशी साहित्य का संस्थापक माना जाता है; और पीर सुल्तान अब्दाल (?-1560), जिन्हें कई लोग उस साहित्य का शिखर मानते हैं। तुर्की भाषा में लोककथाओं-लोककथाओं, चुटकुलों, किंवदंतियों और इसी तरह की परंपरा बहुत समृद्ध है। शायद परंपरा में सबसे लोकप्रिय व्यक्ति उपरोक्त नसरुद्दीन (तुर्की में नसरुद्दीन होका, या "शिक्षक नसरुद्दीन" के रूप में जाना जाता है) है, जो हजारों चुटकुलों का केंद्रीय चरित्र है। वह आम तौर पर एक ऐसे व्यक्ति के रूप में दिखाई देता है, जो उन लोगों को थोड़ा मूर्ख लगता है, जिन्हें उससे निपटना पड़ता है, लेकिन वास्तव में उसका अपना एक विशेष ज्ञान साबित होता हैः एक दिन, नसरुद्दीन के पड़ोसी ने उससे पूछा, "शिक्षक, क्या आपके पास कोई चालीस साल पुराना सिरका है? "-" हाँ, मैं करता हूँ ", नसरुद्दीन ने जवाब दिया।-" क्या मैं कुछ ले सकता हूँ? " पड़ोसी ने पूछा। "मुझे एक मलम बनाने के लिए कुछ चाहिए। "-" नहीं, आपके पास कुछ नहीं हो सकता ", नसरुद्दीन ने जवाब दिया। "अगर मैं अपना चालीस साल पुराना सिरका जिसे चाहिए उसे देता, तो क्या मुझे चालीस साल तक यह नहीं मिलता?" नसरुद्दीन चुटकुलों के समान, और इसी तरह के धार्मिक परिवेश से उत्पन्न होने वाले बेक्ताशी चुटकुले हैं, जिसमें बेक्ताशी धार्मिक व्यवस्था के सदस्यों को-केवल बेक्ताशी नामक एक चरित्र के माध्यम से दर्शाया गया है-एक असामान्य और अपरंपरागत ज्ञान के रूप में चित्रित किया गया है, जो अक्सर इस्लाम और समाज के मूल्यों को चुनौती देता है। तुर्की लोककथाओं का एक अन्य लोकप्रिय तत्व करागोज़ और हासिवत के दो पात्रों के इर्द-गिर्द केंद्रित छाया रंगमंच है, जो दोनों स्टॉक पात्रों का प्रतिनिधित्व करते हैंः करागोज़-जो एक छोटे से गाँव से आता है-एक देश की गांठ है, जबकि हासिवत एक अधिक परिष्कृत शहर-निवासी है। लोकप्रिय किंवदंती यह है कि दोनों पात्र वास्तव में दो वास्तविक व्यक्तियों पर आधारित हैं जिन्होंने 14 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में बर्सा में अपने महल के निर्माण में उस्मान प्रथम-ओटोमन राजवंश के संस्थापक के लिए काम किया था। माना जाता है कि दोनों श्रमिकों ने अपना अधिकांश समय अन्य श्रमिकों का मनोरंजन करने में बिताया, और इतने मज़ेदार और लोकप्रिय थे कि उन्होंने महल के काम में हस्तक्षेप किया, और बाद में उन्हें मार दिया गया। लेखक यूनुस एमरे हाजी बेक्ताश वेली पीर सुल्तान अब्दल काराकाओगलान दादालोग्लू एर्ज़ुरुमलु एमरा असिक वेसेल सैटिरोग्लू संदर्भ