Liturgy of Addai and Mari
अदई और मारी का धर्मोपदेश (या मार अदई और मार मारी का पवित्र कुरबाना) पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान से संबंधित यूकेरिस्टिक धर्मोपदेश है और ऐतिहासिक रूप से सासानियन (फारसी) साम्राज्य के चर्च ऑफ द ईस्ट में उपयोग किया जाता था। इस धार्मिक अनुष्ठान का श्रेय पारंपरिक रूप से संत अदई (संत थॉमस द एपोस्टल के शिष्य) और संत मारी (संत अदई के शिष्य) को दिया जाता है। यह वर्तमान में पूर्वी इराक के असीरियन चर्च (इसके आर्चडीओसीज़ द चाल्डियन सीरियन चर्च ऑफ़ इंडिया सहित), प्राचीन चर्च ऑफ़ द ईस्ट ऑफ़ इराक, साइरो-मालाबार चर्च ऑफ़ इंडिया और चाल्डियन कैथोलिक चर्च ऑफ़ इराक में नियमित रूप से उपयोग में है। बाद के दो रोम के होली सी के साथ पूर्ण सहभागिता में पूर्वी कैथोलिक चर्च हैं। अदई और मारी का एनाफोरा दीदाचे के प्राचीन धार्मिक अनुष्ठान के समान है, जो संस्था के शब्दों को अन्य एनाफोरों में मानक बनाए जाने से पहले "एक आदिम युग" से संबंधित था। अदई और मारी का एनाफोरा शायद अपनी स्थापना के बाद से एक अपोस्टोलिक चर्च द्वारा निरंतर उपयोग में एकमात्र एनाफोरा है। एनाफोरा जाय बे लाइतराजीनि बाहागो, जाय खृष्टान धोरोमाव बयनिख्रुइबो गोजामसिनफोरनि गेजेराव मोनसे, जाय जानो हागौ थामथि जौथाइनि एडेसायाव दं, बेयो जर 'खा गोसोनांथाव, जुदिबो आथिखालनि महरनि महरखौ 7थि जौथाइनि पेट्रियार्क इशोयाब थामथिनि समहालागैल' नागिरना मोन्नाय जायो। सबसे पुरानी पांडुलिपियों में दिए गए रूप में, इस एनाफोरा में वर्ड्स ऑफ इंस्टीट्यूशन शामिल नहीं है, जिसने विश्वव्यापी चिंताओं को उठाया है। इस लिटुरगी को नियोजित करने वाले पूर्वी कैथोलिक चर्चों ने अपनी यूकेरिस्टिक शिक्षा के अनुसार संस्था के शब्दों को सम्मिलित किया है। 1980 के दशक से रोम और असीरियन चर्च के बीच संबंधों में नाटकीय रूप से सुधार हुआ है। कुलपिता, मार डिंखा चतुर्थ ने 1984 में रोम में पोप जॉन पॉल द्वितीय का दौरा किया और 1986 में असीसी में शांति के लिए प्रार्थना के एक दिन में भाग लिया। 1994 में, मार डिंखा और पोप जॉन पॉल द्वितीय ने वेटिकन में एक आम घोषणा पर हस्ताक्षर किए। 1994 में कैथोलिक चर्च और पूर्व के असीरियन चर्च के बीच इस सामान्य ईसाई घोषणा ने स्थापित किया कि दोनों चर्चों ने ईसाई धर्म (मसीह की देवत्व और मानवता) के संबंध में एक ही सिद्धांत को स्वीकार किया। यह घोषणा दोनों (अब बहन) चर्चों के बीच आगे धार्मिक संवाद के लिए एक मिश्रित समिति बनाने के लिए आगे बढ़ी। पाठ ने पुष्टि की कि कैथोलिक और असीरियन "आज ईश्वर के पुत्र में एक ही विश्वास के स्वीकार में एकजुट हैं।" 2001 में इस समिति ने अदई और मारी के एनाफोरा में संस्था के शब्दों की कमी के मुद्दे पर काबू पाने के लिए चाल्डियन कैथोलिक चर्च और पूर्व के असीरियन चर्च के बीच यूकेरिस्ट में आपसी प्रवेश के लिए दिशानिर्देश तैयार किए। अदई और मारी का धर्मशास्त्र कम से कम 7वीं शताब्दी से चर्च ऑफ द ईस्ट में निरंतर उपयोग में रहा है। संत एफ्रेम और अन्य लोगों के भजन अक्सर भोज के दौरान गाए जाते हैं। यूकेरिस्टिक रोटी से आटे का एक टुकड़ा सप्ताह दर सप्ताह सहेजा जाता है, आरक्षित संस्कार के रूप में नहीं बल्कि अगले सप्ताह की रोटी के लिए खमीर के रूप में। मोप्सुएस्टिया के थियोडोर (लगभग 400) से लेकर 20वीं शताब्दी के मध्य में शिमुन XXI एशाई और 21वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत के मार अप्रेम मुकेन तक के लेखकों ने पवित्र कुरबान के उच्च बिंदु के रूप में नीति माररुखादा कुदिशा. (पवित्र आत्मा आए।) शब्दों से शुरू होने वाले एपिकलेसिस की पहचान की है। सिरो-मालाबार चर्च में इस उपासना के तीन रूप हैंः एक सरलीकृत रूप, रविवार के उपयोग के लिए एक मानक रूप, और एक अत्यधिक गंभीर रूप, जिसे रज़ा के रूप में जाना जाता है, केवल समारोहों में उपयोग किया जाता है। मिलावटी और मूल रूप में लौटने के लिए 1985 में रज़ा का एक सुधार जारी किया गया था, जिसके बाद 1989 में समान सिद्धांतों के साथ अन्य दो रूपों में सुधार किया गया था। चैल्डियन कैथोलिक चर्च द्वारा मनाए जाने वाले अड्डाई और मारी के धार्मिक अनुष्ठान में थोड़ा सुधार 6 जनवरी 2007 को लागू हुआ, जिसमें प्रत्येक पैरिश के कई अलग-अलग उपयोगों को समान बनाया गया और रोमन संस्कार की नकल में सदियों से शुरू किए गए परिवर्धन को हटा दिया गया। मुख्य परिवर्तन थेः चर्चों के आंतरिक भाग की प्राचीन व्यवस्था की ओर वापसी, सेवा की शुरुआत से पहले रोटी और शराब की तैयारी की बहाली और पंथ से फिलियोक को हटाना। अदई और मारी की प्रार्थनाएँ तीन प्रकार की होती हैं, क्योंकि वे उत्सव मनाने वाले पुजारी या बिशप द्वारा पढ़ी जाती हैंः कुशापाः उत्सव मनाने वाले गेहंता की व्यक्तिगत प्रार्थनाएँ या "झुकाव": उत्सव मनाने वाले कनोना द्वारा कम आवाज़ में प्रार्थनाएँ की जाती हैंः गेहंता के निष्कर्ष ज़ोर से आयोजित किए जाते हैं संस्था के शब्दों की अनुपस्थिति सभी वर्तमान ईसाई चर्चों की यूकेरिस्टिक प्रार्थनाएँ (या एनाफोरस) जो अपोस्टोलिक उत्तराधिकार में विश्वास करते हैं, उनमें शामिल हैं संस्था के शब्द, और प्रासंगिक संस्था कथा, केवल अदई और मारी के एनाफोरा के कुछ संस्करणों के अपवाद के साथ। इस एनाफोरा की सबसे पुरानी पांडुलिपि डब्ल्यू. एफ. 1966 में मैकोंबर (जिसे मार एशाया पाठ के रूप में जाना जाता है) और लगभग 10वीं या 11वीं शताब्दी का है। इसमें संस्था के शब्द शामिल नहीं हैं और न ही बाद की तारीख की अन्य प्राचीन पांडुलिपियां शामिल हैं। भारत के मार अप्रेम मुकेन इंगित करते हैं कि पूर्व के असीरियन चर्च के कई पुजारी संस्था के शब्दों को शामिल नहीं करने की पुरानी प्रथा का पालन करते हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि मध्ययुगीन पांडुलिपि चौथी शताब्दी की परंपरा (या उससे भी पहले) का प्रतिनिधित्व करती है, जबकि अन्य का मानना है कि संस्था के शब्द मूल रूप से मौजूद थे और बाद में हटा दिए गए थे, शायद लगभग 650 ईस्वी में मार इशो-याब III के धार्मिक सुधार के कारण। पहले वाले में मैकोंबर और स्पिंक्स शामिल हैं, बाद वाले में एच. एंगर्डिंग और ई. माज़ा शामिल हैं। बी. बोट्टे ने सुझाव दिया कि संस्था के शब्द मूल रूप से नहीं लिखे गए थे, बल्कि स्मृति से पढ़े गए थे। कैथोलिक चर्च की स्थिति जबकि पूर्वी और ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्च आम तौर पर चर्च ऑफ द ईस्ट के अपोस्टोलिक उत्तराधिकार की वैधता से भी इनकार करते हैं, और इस प्रकार इसके पुजारी की वैधता, कैथोलिक चर्च ने हमेशा इसकी वैधता को मान्यता दी है। फिर भी कुछ कैथोलिकों ने संस्था के शब्दों की अनुपस्थिति में अभिषेक की वैधता पर सवाल उठाया क्योंकि फ्लोरेंस की परिषद ने घोषणा की थी कि यूकेरिस्ट के संस्कार के शब्द (कैथोलिक धर्मशास्त्र में, "रूप") "उद्धारक के शब्द हैं जिनके साथ उन्होंने इस संस्कार को प्रभावित किया", शब्द जो उसी परिषद ने "यह मेरा शरीर है" और "यह मेरे रक्त का कटोरा है" के रूप में इंगित किए थे। फिर भी, कैथोलिक चर्च ने कभी भी आधिकारिक तौर पर अदई और मारी के एनाफोरा की वैधता का विरोध नहीं किया। 20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में, पूर्व के असीरियन चर्च के साथ विश्वव्यापी मेलजोल और व्यापक रूप से बिखरे हुए असीरियन और चाल्डियन ईसाइयों की स्थिति, जिनके पास अपने स्वयं के चर्च के पुजारी की कमी थी, ने अदई और मारी के एनाफोरा के रूप के यूकेरिस्टिक अभिषेक की वैधता के मुद्दे को और अधिक तीव्र बना दिया, जिसमें संस्थान के शब्द शामिल नहीं थे, जैसा कि असीरियन ईसाइयों द्वारा उपयोग किया जाता था, जबकि पूर्वी कैथोलिक चर्च जो पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान का उपयोग करते हैं, इस लिटुरगी के अपने संस्करणों में संस्थान कथा, संस्थान के शब्दों के साथ शामिल हैं। तदनुसार, 20 जुलाई 2001 को होली सी ने घोषणा की कि अडई और मारी के एनाफोरा को वैध माना जा सकता है। इस फैसले के लिए तीन कारण दिए गए थे। सबसे पहले, अडई और मारी का एनाफोरा प्रारंभिक चर्च का है। दूसरा, चर्च ऑफ द ईस्ट ने अन्यथा यूकेरिस्ट और पवित्र आदेशों के संबंध में रूढ़िवादी विश्वास को संरक्षित किया है। और अंत में, हालांकि संस्था के शब्द स्पष्ट रूप से नहीं बोले जाते हैं, उनका अर्थ मौजूद हैः "यूकेरिस्टिक संस्थान के शब्द वास्तव में अडई और मारी के एनाफोरा में मौजूद हैं, एक सुसंगत कथात्मक तरीके और विज्ञापन साहित्य में नहीं, बल्कि एक बिखरे हुए यूकोलॉजिकल तरीके से, जो कि धन्यवाद, प्रशंसा और मध्यस्थता की क्रमिक प्रार्थनाओं में एकीकृत है।" चाल्डियन चर्च और पूर्वी कैथोलिक कैनन कानून के असीरियन चर्च के बीच यूकेरिस्ट में प्रवेश के लिए दिशानिर्देश ईसाई समुदायों की यूकेरिस्टिक सेवाओं में कैथोलिकों द्वारा भागीदारी को बाहर करते हैं, जिनके संस्कार या पुजारीत्व को यह अमान्य मानता है, और कैथोलिक यूकेरिस्ट में ऐसे समुदायों के सदस्यों द्वारा भागीदारी की अनुमति केवल बहुत ही असाधारण परिस्थितियों में देता है और केवल तभी जब व्यक्तिगत सदस्य यूकेरिस्ट के संबंध में कैथोलिक चर्च के समान विश्वास रखते हैं; लेकिन चर्चों के मामले में जिनके संस्कार और पुजारीत्व को यह वैध मानता है, यह ऐसी भागीदारी को अधिक आसानी से अनुमति देता है। तदनुसार, होली सी के 20 जुलाई 2001 के दस्तावेज़, जिसका शीर्षक चाल्डियन चर्च और पूर्व के असीरियन चर्च के बीच यूकेरिस्ट में प्रवेश के लिए दिशानिर्देश है, ने पूर्व के असीरियन चर्च में मनाए जाने वाले अदई और मारी के पवित्र कुरबान की वैधता की मान्यता से निम्नलिखित निष्कर्ष निकालेः असीरियन वफादारों को, जब आवश्यक हो, पवित्र यूकेरिस्ट के चाल्डियन उत्सव में भाग लेने और पवित्र कम्युनियन प्राप्त करने की अनुमति है। एक कैथोलिक मंत्री से संपर्क करने में असमर्थ चाल्डियन वफादार को पवित्र यूकेरिस्ट के एक असीरियन उत्सव में भाग लेने और पवित्र कम्युनियन प्राप्त करने की अनुमति है, भले ही अदई और मारी के एनाफोरा का उपयोग संस्थान के शब्दों के बिना इसके रूप में किया जाए। अश्शूरी मंत्रियों को गर्मजोशी से आमंत्रित किया जाता है (लेकिन बाध्य नहीं किया जाता है) कि वे अदई और मारी के एनाफोरा में संस्था के शब्दों को सम्मिलित करें जब चाल्डियन वफादार धार्मिक अनुष्ठान में मौजूद होते हैं। उपरोक्त प्रावधान इस प्रकार उन अवसरों के लिए हैं जब असीरियाई या कलडीन वफादारों के लिए अपने स्वयं के चर्च में भाग लेना संभव नहीं है। वे दोनों चर्चों के बीच पूर्ण सहभागिता की घोषणा नहीं हैं, हालांकि दस्तावेज़ यह मानता है कि पोप जॉन पॉल द्वितीय और पूर्व के असीरियन चर्च के कुलपति डिंखा चतुर्थ द्वारा हस्ताक्षरित संयुक्त घोषणा ने दोनों चर्चों के बीच मुख्य हठधर्मी समस्या को हल कर दिया है और 29 नवंबर 1996 को असीरियन और चाल्डियन कुलपतियों ने पूर्ण सहभागिता को फिर से स्थापित करने के उद्देश्य से सामान्य प्रस्तावों की एक सूची पर सहमति व्यक्त की थी। कैथोलिक चर्च के विपरीत, पूर्व के असीरियन चर्च में एक खुला कम्युनियन अभ्यास है, जो किसी भी बपतिस्मा प्राप्त ईसाई को अपने यूकेरिस्ट को प्राप्त करने की अनुमति देता है। बाद में दोनों चर्चों के बीच बातचीत धीमी हो गई और 2002 में इसे निलंबित कर दिया गया। सेडेवाकेंटिस्ट कैथोलिक प्रतिक्रिया सेडेवाकेंटिस्ट वेबसाइट नोवस ओर्डो वॉच ने असीरियन चर्च में उपयोग किए जाने वाले अदई और मारी के पवित्र कुरबान के रूप को मान्य मानने की निंदा की। उनका तर्क है कि यह ट्रेंट की परिषद द्वारा अनुमोदित कैथोलिक संस्कार धर्मशास्त्र को पूरी तरह से उखाड़ फेंकता हैः उनकी समझ के अनुसार, एक संस्कार के लिए आवश्यक तीन तत्वों में से-मामला, रूप, और चर्च जो करता है उसे करने के लिए पुजारी का इरादा-रूप, जो इस मामले में संस्था के शब्द हैं, "इसके लिए यह मेरा शरीर है" रोटी पर पढ़ा जाता है, और शराब पर "इसके लिए मेरे रक्त का प्याला है", अभाव है। वे ईसाई एकता को बढ़ावा देने के लिए पोंटिफिकल काउंसिल के बयान को अस्वीकार करते हैं कि यूकेरिस्ट की संस्था के शब्द वास्तव में एक यूकोलॉजिकल और प्रसारित तरीके से मौजूद हैं। सेडेवाकेंटिस्ट और सेडेप्रिवेशनिस्ट बिशप डोनाल्ड सैनबोर्न ने भी यही स्थिति व्यक्त की। एनाफोरा नि दाथाइया बांसिन आखुथाय गोनां आरो गोदो गोदायनि बाहागोफोरखौल 'नोजोर होनानै, बे लाइतरजिनि एनाफोरा दाथाइया गाहायाव होनाय बायदिः गिबि बाथ्रा दान्थेलायनाय, गिबि बाथ्रा दान्थेलायनाय (एबा गिबि गेहंता): मोनफ्रोमबो खुगानिफ्राय बाख्नायनाय आरो गुबुन गुबुन रावनिफ्राय बाख्नायनायनि थाखाय बाख्नायजाथाव बिफा आरो फिसाज्ला आरो गोथार आत्मानि अनजाथाव आरो गोग्गाथाव मुं, जाय नोंनि अननायजों मुलुगखौ आरो बिनि थागिरिफोरखौ आरो नोंनि अननायजों सोरजिदों आरो नोंनि अननायजों सुबुंथिखौ रैखा खालामो आरो मानसिफोरखौ गोबां अनथोब होयो। प्री-सैंक्टसः आपकी महिमा, हे मेरे प्रभु, हज़ारों लोग जो ऊँचे झुकते हैं और पूजा करते हैं और दस हज़ार गुना दस हज़ार पवित्र स्वर्गदूत और आध्यात्मिक प्राणियों के मेजबान, अग्नि और आत्मा के मंत्री, पवित्र करुबिन और सेराफिन के साथ आपके नाम की प्रशंसा करते हैं और बिना रुके एक दूसरे को चिल्लाते और रोते हुए प्रशंसा करते हुए कहते हैंः सैंक्टस, बेनेडिक्टस के बिनाः पवित्र पवित्र पवित्र भगवान, मेजबान स्वर्ग और पृथ्वी के भगवान, उनकी प्रशंसाओं से भरे हुए हैं पोस्ट-सैंक्टस (या दूसरा गेहंता) जो मसीह द्वारा मुक्ति पर केंद्रित है। यह प्रार्थना और उपाख्यान के अंत तक सभी निम्नलिखित सीधे मसीह को संबोधित हैं। और इन स्वर्गीय सेनाओं के साथ हम आपका धन्यवाद करते हैं, हे मेरे प्रभु, हम आपके कमजोर और कमजोर और दुखी सेवक भी हैं, क्योंकि आपने हमें बहुत बड़ा अनुग्रह दिया है, क्योंकि आपने हमारी मर्दानगी को पहन लिया है ताकि आप इसे अपने भगवान से जीवित कर सकें, और हमारी कम संपत्ति को ऊंचा किया है और हमारे पतन को बहाल किया है और हमारी मृत्यु दर को बढ़ाया है और हमारे अपराधों को माफ किया है और हमारी पापपूर्णता को उचित ठहराया है और हमारे ज्ञान को प्रबुद्ध किया है और, हे हमारे भगवान और हमारे भगवान, हमारे दुश्मनों की निंदा की है और आपकी कृपा की अति करुणा में हमारी कमजोर प्रकृति की कमजोरी को विजय प्रदान की है। ओब्लैशन (या तीसरा गेहंता) जो मसीह के शरीर और रक्त का सीधा संदर्भ देता हैः हे मेरे प्रभु, क्या आप अपनी कई और अकथनीय दया में उन सभी न्यायपूर्ण और धर्मी पिताओं के लिए एक अच्छा और स्वीकार्य स्मारक बनाते हैं जो आपकी दृष्टि में प्रसन्न रहे हैं, आपके मसीह के शरीर और रक्त के स्मरण में जो हम आपको आपकी शुद्ध और पवित्र वेदी पर प्रदान करते हैं जैसा कि आपने हमें सिखाया है, और हमें दुनिया के सभी दिनों में आपकी शांति और आपकी शांति प्रदान करें। हाँ, हे हमारे प्रभु और हमारे परमेश्वर, हमें संसार के सभी दिनों में अपनी शांति और शांति प्रदान करें ताकि पृथ्वी के सभी निवासी आपको जान सकें कि आप एकमात्र सच्चे परमेश्वर पिता हैं और आपने हमारे प्रभु यीशु मसीह को अपने पुत्र और अपने प्रिय को भेजा है। और वह हमारा प्रभु और हमारा भगवान आया और अपने जीवनदायक सुसमाचार में हमें भविष्यवक्ताओं और प्रेरितों और शहीदों और पाप स्वीकार करने वालों और बिशपों और डॉक्टरों और प्रेस्बिटरों और धर्माध्यक्षों और पवित्र कैथोलिक चर्च के सभी बच्चों की सभी शुद्धता और पवित्रता सिखाई, यहां तक कि उन लोगों को भी जिन्हें पवित्र बपतिस्मा के जीवित संकेत के साथ हस्ताक्षरित किया गया है। एनामेनेसिसः और हम भी, हे मेरे प्रभु, आपके कमजोर और कमजोर और दुखी सेवक जो आपके नाम पर एक साथ इकट्ठे हुए हैं, दोनों इस समय आपके सामने खड़े हैं और हमें दिया गया उदाहरण प्राप्त किया है, जो हमारे प्रभु हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के जुनून और मृत्यु और दफन और पुनरुत्थान के इस महान और भयानक और पवित्र और जीवनदायी और दिव्य रहस्य का आनंद और प्रशंसा और प्रशंसा और स्मरण और उत्सव मनाते हैं। महाकाव्यः और हे मेरे प्रभु, आपका पवित्र आत्मा आए और आपके सेवकों की इस भेंट पर आराम करे और इसे आशीर्वाद दे और इसे पवित्र करे कि यह हमारे लिए हो, हे मेरे प्रभु, अपराधों की क्षमा और पापों की क्षमा के लिए और मृतकों में से पुनरुत्थान की महान आशा और स्वर्ग के राज्य में उन सभी के साथ नए जीवन के लिए जो आपकी दृष्टि में प्रसन्न हैं। डॉक्सोलॉजीः और हमारे प्रति इस महान और अद्भुत वितरण के लिए हम आपको धन्यवाद देंगे और आपके चर्च में आपकी प्रशंसा करेंगे, जो आपके मसीह के बहुमूल्य रक्त द्वारा छुड़ाए गए हैं, बिना बंद मुंह और खुले चेहरे प्रशंसा, सम्मान और स्वीकारोक्ति उठाते हैं और आपके जीवित और पवित्र और जीवन देने वाले नाम की पूजा करते हैं। संस्थान की कथा, अपने संस्था के शब्दों के साथ, सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च द्वारा ओब्लैशन के बीच में रखी गई है, जबकि चाल्डियन कैथोलिक चर्च इसे एपिकलेसिस से ठीक पहले रखता है। नेस्टोरियस हैलोविंग ऑफ थियोडोर ऑफ मोप्सुएस्टिया होली लीवन संदर्भ भी देखें बाहरी लिंक द ऑर्डर ऑफ द हैलोविंग ऑफ द एपोस्टल्स आर्काइव्ड लिटर्जिकल टेक्स्ट कल्डियन चर्च के अदई और मारी के लिटुरगी का वर्तमान रूप कल्डियन चर्च और पूर्वी चर्च के असीरियन चर्च के बीच यूकेरिस्ट में प्रवेश के लिए दिशानिर्देश ईसाई एकता को बढ़ावा देने के लिए पोंटिफिकल काउंसिल के दस्तावेज़ रॉबर्ट एफ. टाफ्ट, एसजे, प्रोफेसर एमेरिटस ऑफ ओरिएंटल लिटर्जी, पोंटिफिकल ओरिएंटल इंस्टीट्यूट, रोमः मास विदाउट द कॉनसेक्रेशन? कैथोलिक चर्च और पूर्व के असीरियन चर्च के बीच यूकेरिस्ट पर ऐतिहासिक समझौते ने 26 अक्टूबर 2001 को सीरियाई ईसाई धर्म कैथोलिक लिटर्जिकल संस्कार एनाफोरस (लिटर्जी) ईसाई प्रार्थना पूर्वी ईसाई लिटर्जी नेस्टोरियन ग्रंथों को जारी किया।