The Man in the Moone
द मैन इन द मून अंग्रेजी दैवीय और चर्च ऑफ इंग्लैंड के बिशप फ्रांसिस गॉडविन (1562-1633) की एक पुस्तक है, जिसमें "यूटोपियन खोज की यात्रा" का वर्णन किया गया है। लंबे समय से उनकी शुरुआती रचनाओं में से एक माना जाता है, अब आम तौर पर माना जाता है कि यह 1620 के दशक के अंत में लिखा गया था। यह पहली बार 1638 में डोमिंगो गोंजालेस के छद्म नाम के तहत मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था। यह काम "नए खगोल विज्ञान" में अपनी भूमिका के लिए उल्लेखनीय है, जो खगोल विज्ञान की शाखा है जो विशेष रूप से निकोलस कोपरनिकस से प्रभावित है। यद्यपि कोपरनिकस एकमात्र खगोलशास्त्री हैं जिनके नाम का उल्लेख किया गया है, पुस्तक जोहान्स केपलर और विलियम गिल्बर्ट के सिद्धांतों पर भी आधारित है। गॉडविन के खगोलीय सिद्धांत गैलीलियो गैलीली के सिडेरियस नुनसियस (1610) से बहुत प्रभावित थे, लेकिन गैलीलियो के विपरीत, गॉडविन का प्रस्ताव है कि चंद्रमा पर काले धब्बे समुद्र हैं, जो 1634 के केप्लर की सोमनियम सिव ओपस मरणोपरांत डी एस्ट्रोनोमिया लुनारी के साथ कई समानताओं में से एक है। यह कहानी पुस्तक के काल्पनिक लेखक डोमिंगो गोंजालेस के दृष्टिकोण से प्रथम-व्यक्ति कथा के रूप में लिखी गई है। पाठकों के लिए अपने उद्घाटन भाषण में समान रूप से काल्पनिक अनुवादक "ई. एम". "फैंसी के एक निबंध का वादा करता है, जिसमें आविष्कार को जजमेंट के साथ दिखाया गया है।" कुछ आलोचक केपलर की सोमनियम के साथ द मैन इन द मून को विज्ञान कथा की पहली कृतियों में से एक मानते हैं। यह पुस्तक 17वीं शताब्दी में अच्छी तरह से जानी जाती थी, और यहां तक कि साइरानो डी बर्गेरैक और एफ्रा बेन द्वारा प्रेरित पैरोडी भी, लेकिन आलोचनात्मक इतिहास में इसकी उपेक्षा की गई है। हाल के अध्ययनों ने गॉडविन के भाषा के सिद्धांतों, चंद्र यात्रा के यांत्रिकी और उनकी धार्मिक स्थिति और सहानुभूति पर ध्यान केंद्रित किया है जैसा कि पुस्तक में प्रमाणित है। प्लॉट सारांश डोमिंगो गोंजालेस स्पेन का एक नागरिक है, जिसे एक द्वंद्वयुद्ध में एक व्यक्ति की हत्या करने के बाद ईस्ट इंडीज भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। वहाँ वह रत्नों का व्यापार करके समृद्ध होता है, और अपना भाग्य बनाने के बाद स्पेन लौटने का फैसला करता है। घर की अपनी यात्रा पर वह गंभीर रूप से बीमार हो जाता है, और उसे और एक नीग्रो सेवक डिएगो को "समशीतोष्ण और स्वस्थ" हवा के लिए प्रसिद्ध एक दूरदराज के द्वीप सेंट हेलेना पर किनारे पर रखा जाता है। भोजन की कमी गोंजालेस और डिएगो को कुछ मील की दूरी पर रहने के लिए मजबूर करती है, लेकिन गोंजालेस उन्हें संवाद करने की अनुमति देने के लिए विभिन्न प्रकार की प्रणालियाँ तैयार करता है। आखिरकार वह अपने और डिएगो के बीच संदेश और प्रावधानों को ले जाने के लिए पक्षियों की एक प्रजाति पर निर्भर हो जाता है जिसे वह किसी प्रकार के जंगली हंस, एक गांसा के रूप में वर्णित करता है। गोंजालेस को धीरे-धीरे एहसास होता है कि ये पक्षी पर्याप्त बोझ उठाने में सक्षम हैं, और एक ऐसे उपकरण का निर्माण करने का संकल्प लेते हैं जिसके द्वारा उनमें से कई एक साथ एक आदमी के वजन को संभालने में सक्षम हो सकते हैं, जिससे वह द्वीप के चारों ओर अधिक आसानी से घूम सकता है। एक सफल परीक्षण उड़ान के बाद वह घर की अपनी यात्रा को फिर से शुरू करने का फैसला करता है, इस उम्मीद में कि वह "दुनिया को [अपने] गौरव और प्रसिद्धि की प्रसिद्धि से भर सकता है।" लेकिन स्पेन लौटते समय, अपने पक्षियों और उस उपकरण के साथ जिसे वह अपना इंजन कहता है, उसके जहाज पर टेनेरिफ़ के तट पर एक अंग्रेज़ी बेड़े द्वारा हमला किया जाता है और वह हवा में भाग कर भागने के लिए मजबूर हो जाता है। टेनेरिफ़ पर कुछ समय के लिए उतरने के बाद, गोंजालेस को शत्रुतापूर्ण मूल निवासियों के आसन्न दृष्टिकोण से फिर से उड़ान भरने के लिए मजबूर होना पड़ता है। लेकिन द्वीप के स्पेनिश निवासियों के बीच सुरक्षित स्थान पर उड़ान भरने के बजाय गैन्सस अधिक से अधिक उड़ान भरते हैं। अपनी उड़ान के पहले दिन गोंजालेस का सामना पुरुषों और महिलाओं के रूप में 'शैतानों और दुष्ट आत्माओं' के भ्रम से होता है, जिनमें से कुछ के साथ वह बातचीत करने में सक्षम होता है। वे उसे उसकी यात्रा के लिए भोजन और पेय प्रदान करते हैं और उसे स्पेन में सुरक्षित रूप से स्थापित करने का वादा करते हैं यदि केवल वह उनके "बंधुत्व" में शामिल हो जाएगा, और "ऐसे वाचाओं में प्रवेश करेगा जो उन्होंने अपने कप्तान और गुरु के लिए किए थे, जिनका वे नाम नहीं लेंगे।" गोंजालेस उनके प्रस्ताव को अस्वीकार कर देता है, और 12 दिनों की यात्रा के बाद चंद्रमा तक पहुँच जाता है। अचानक बहुत भूख महसूस करते हुए वह रास्ते में दिए गए सामान को खोलता है, लेकिन उसे सूखे पत्ते, बकरी के बाल और जानवरों के गोबर के अलावा कुछ नहीं मिलता है, और उसकी शराब "घोड़े-पेशाब की तरह बदबूदार" होती है। उसे जल्द ही चंद्रमा, चंद्र के निवासियों द्वारा खोजा जाता है, जिसे वह लंबे ईसाई लोगों के रूप में पाता है जो एक प्रकार के देहाती स्वर्ग में एक खुशहाल और लापरवाह जीवन का आनंद ले रहे हैं। गोंजालेस को पता चलता है कि इस स्पष्ट रूप से आदर्शवादी राज्य में अपराधी बच्चों की स्थलीय बच्चों के साथ अदला-बदली करके व्यवस्था बनाए रखी जाती है। चंद्र एक ऐसी भाषा बोलते हैं जिसमें "धुनों और अजीब आवाज़ों के रूप में बहुत अधिक शब्द और अक्षर नहीं होते हैं", जिसे गोंजालेस कुछ महीनों के बाद कुछ धाराप्रवाहता प्राप्त करने में सफल हो जाते हैं। उनके आने के लगभग छह महीने बाद गोंजालेस अपने गांसों की स्थिति के बारे में चिंतित हो जाते हैं, जिनमें से तीन की मृत्यु हो गई है। इस डर से कि अगर वह और देरी करता है तो वह कभी भी पृथ्वी पर वापस नहीं आ पाएगा और अपने बच्चों को फिर से नहीं देख पाएगा, वह अपने मेजबानों से छुट्टी लेने का फैसला करता है, अपने साथ चंद्रमा के सर्वोच्च सम्राट, इरडोनोज़ुर से कीमती पत्थरों का उपहार ले जाता है। पत्थर तीन अलग-अलग प्रकार के होते हैंः पोलेस्टिस, जो बड़ी मात्रा में गर्मी का भंडारण और उत्पादन कर सकता है; मैकब्रस, जो बड़ी मात्रा में प्रकाश उत्पन्न करता है; और एबेलस, जो जब पत्थर के एक तरफ त्वचा से जुड़ा होता है तो आदमी को भारहीन कर देता है, या अगर दूसरी तरफ छुआ जाता है तो फिर से आधा भारी हो जाता है। गोंजालेस अपने इंजन के लिए अपने गैन्सास का उपयोग करता है और 29 मार्च 1601 को चंद्रमा छोड़ देता है। वह लगभग नौ दिन बाद चीन में उतरता है, अपनी बाहरी यात्रा में देखे गए पुरुषों और महिलाओं के भ्रम का फिर से सामना किए बिना और अपने एबेलस की मदद से, जो पक्षियों को पृथ्वी पर गिरने से बचने में मदद करता है क्योंकि गोंजालेस और उसके इंजन का वजन उनके लिए बहुत अधिक होने का खतरा है। उसे जल्दी से गिरफ्तार कर लिया जाता है और स्थानीय मंदारिन के सामने ले जाया जाता है, जिस पर एक जादूगर होने का आरोप लगाया जाता है, और परिणामस्वरूप मंदारिन के महल में सीमित कर दिया जाता है। वह चीनी की स्थानीय बोली बोलना सीखता है, और कुछ महीनों के कारावास के बाद उसे मंदारिन के सामने बुलाया जाता है ताकि वह अपने और चीन में अपने आगमन का लेखा-जोखा दे सके, जिससे उसे मंदारिन का विश्वास और अनुग्रह प्राप्त होता है। गोंजालेस जेसुइट्स के एक समूह के बारे में सुनता है, और उसे उनसे मिलने की अनुमति दी जाती है। वह अपने रोमांच का एक विवरण लिखते हैं, जिसे जेसुइट्स स्पेन वापस भेजने की व्यवस्था करते हैं। कहानी गोंजालेस की तीव्र इच्छा के साथ समाप्त होती है कि उन्हें एक दिन स्पेन लौटने की अनुमति दी जाए, और "इन छिपे हुए रहस्यों के ज्ञान से अपने देश को समृद्ध करके, मैं कम से कम अपने भाग्यशाली दुर्भाग्य का गौरव प्राप्त कर सकता हूं।" पृष्ठभूमि और संदर्भ बाथ एंड वेल्स के बिशप थॉमस गॉडविन के बेटे गॉडविन को 1578 में क्राइस्ट चर्च, ऑक्सफोर्ड का छात्र चुना गया था, जहाँ से उन्होंने अपनी बैचलर ऑफ आर्ट्स (1581) और मास्टर ऑफ आर्ट्स की डिग्री (1584) प्राप्त की; चर्च में प्रवेश करने के बाद उन्होंने अपनी स्नातक (1594) और डॉक्टर ऑफ डिविनिटी (1596) की डिग्री प्राप्त की। उन्होंने 1601 में इस द्वीप में ईसाई धर्म के पहले रोपण के बाद से इंग्लैंड के बिशपों के अपने कैटलॉग को प्रकाशित करके (अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी) प्रमुखता प्राप्त की, जिससे चर्च के पदानुक्रम में उनका तेजी से उदय हुआ। अपने जीवनकाल में वे एक इतिहासकार के रूप में जाने जाते थे। वैज्ञानिक प्रगति और चंद्र अटकलों पर आधारित गॉडविन की पुस्तक चंद्रमा और खगोलीय घटनाओं और खगोलीय अवलोकन, गणित और यांत्रिकी में महत्वपूर्ण विकास में बहुत रुचि के समय दिखाई दी। विशेष रूप से निकोलस कोपरनिकस के प्रभाव ने "नए खगोल विज्ञान" को जन्म दिया; कोपरनिकस एकमात्र खगोलशास्त्री हैं जिनका गॉडविन नाम से उल्लेख किया गया है, लेकिन जोहान्स केपलर और विलियम गिल्बर्ट के सिद्धांत भी स्पष्ट हैं। गैलीलियो गैलीली के 1610 के प्रकाशन सिडेरियस नुनसियस (आमतौर पर "द साइडेरियल मैसेंजर" के रूप में अनुवादित) का गॉडविन के खगोलीय सिद्धांतों पर बहुत प्रभाव पड़ा, हालांकि गॉडविन का प्रस्ताव है (गैलीलियो के विपरीत) कि चंद्रमा पर काले धब्बे समुद्र हैं, जो द मैन इन द मून और केप्लर की सोमनियम सिव ओपस मरणोपरांत डी एस्ट्रोनोमिया लुनारिस ऑफ 1634 ("द ड्रीम, या चंद्र खगोल विज्ञान पर मरणोपरांत कार्य") के बीच कई समानताओं में से एक है। पश्चिमी विचार में चंद्र निवास पर अटकलें कोई नई बात नहीं थी, लेकिन 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में इंग्लैंड में यह तेज हो गयाः प्लूटार्क के मोरालिया के फिलेमोन हॉलैंड के 1603 के अनुवाद ने अंग्रेजी भाषा में ग्रीको-रोमन अटकलों की शुरुआत की, और एडमंड स्पेंसर सहित कवियों ने प्रस्ताव दिया कि चंद्रमा सहित अन्य दुनियाओं में निवास किया जा सकता है। इस तरह की अटकलें दुनिया के बढ़ते भौगोलिक दृष्टिकोण से भी प्रेरित थीं। 1630 के दशक में लूसियन के ट्रू हिस्ट्री (1634) के अनुवाद का प्रकाशन देखा गया, जिसमें चंद्रमा की यात्राओं के दो विवरण शामिल थे, और एरियोस्टो के ऑरलैंडो फ्यूरियोसो का एक नया संस्करण, जिसमें इसी तरह चंद्रमा की चढ़ाई की विशेषता थी। दोनों पुस्तकों में चंद्रमा बसा हुआ है, और इस विषय को जॉन डोने जैसे लेखकों द्वारा एक स्पष्ट धार्मिक महत्व दिया गया था, जिन्होंने इग्नाटियस हिज कॉन्क्लेव (1611,1634 और 1635 में नए संस्करणों के साथ) में लूसिफर और जेसुइट्स द्वारा स्थापित चंद्रमा पर एक "पागल चर्च" पर व्यंग्य किया था। दशक के अंत में गॉडविन की द मैन इन द मून (1638) और जॉन विल्किंस की द डिस्कवरी ऑफ ए वर्ल्ड इन द मून (1638 में भी, और 1640 में संशोधित) के प्रकाशन के साथ चंद्र अटकलें एक चरम पर पहुंच गईं। प्रारंभिक आधुनिक अंग्रेजी साहित्य के इतिहासकार ग्रांट मैककोली ने 1937 में अपनी "द डेट ऑफ गॉडविन्स डोमिंगो गोंजालेस" प्रकाशित की, यह सोचा गया था कि गॉडविन ने अपने जीवन में अपेक्षाकृत शुरुआती दौर में द मैन इन द मून लिखा था-शायद 1578 से 1584 तक क्राइस्ट चर्च में अपने समय के दौरान, या शायद 1603 के अंत तक भी। लेकिन मैककॉली ने आंतरिक और जीवनी साक्ष्य के आधार पर 1627 या 1628 की बहुत बाद की तारीख का प्रस्ताव रखा। पृथ्वी और चंद्रमा के भौतिक गुणों के बारे में कई विचार, जिनमें "एक गुप्त संपत्ति जो लोहे को आकर्षित करने वाले भार पत्थर के समान तरीके से काम करती है" के बारे में दावे शामिल हैं, 1620 के बाद तक प्रकट नहीं हुए थे। और ऐसा लगता है कि गॉडविन ने जुलाई 1626 में प्रकाशित फ्रांसिस बेकन की सिल्वा सिल्वरम ("प्राकृतिक इतिहास") से चंद्रमा पर गोंजालेस को उड़ाने के लिए मजबूत, प्रशिक्षित पक्षियों के झुंड का उपयोग करने की अवधारणा को उधार लिया है। ये सभी साक्ष्य रचना के संभावित वर्षों 1627-28 के साथ मैककॉली की "1626-29" की तारीख का समर्थन करते हैं, जिसे अब आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। विलियम पूल, द मैन इन द मून के अपने 2009 के संस्करण में, बाद की तारीख के लिए अतिरिक्त सबूत प्रदान करते हैं। उनका तर्क है कि गॉडविन को संभवतः चीन में जेसुइट मिशन (1601 में स्थापित) का ज्ञान सैमुअल परचस परचस की तीर्थयात्रा के 1625 के संस्करण से मिला था। इस पुस्तक में निकोलस ट्रिगॉल्ट के डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास ससपेक्टा अब सोसाइटीट जेसु (1615) ("सोसाइटी ऑफ जीसस द्वारा किए गए चीन के लिए ईसाई अभियान के बारे में") का एक संस्करण है, जो स्वयं जेसुइट पादरी माटेओ रिक्की द्वारा एक पांडुलिपि का संस्करण है। पूल रॉबर्ट बर्टन के प्रभाव को भी देखते हैं, जिन्होंने द एनाटॉमी ऑफ मेलान्कोली के दूसरे खंड में दूरबीन अवलोकन (गैलीलियो का हवाला देते हुए) या अंतरिक्ष यात्रा (लूसियन) के माध्यम से खगोलीय ज्ञान प्राप्त करने का अनुमान लगाया था। एनाटॉमी के 1628 संस्करण में पहली बार दिखाई देने वाला ग्रहों की अवधि पर एक खंड है, जो मंगल के लिए तीन साल की अवधि देता है-अगर गॉडविन ने इस विवरण के लिए विलियम गिल्बर्ट के डी मैग्नेट (1600) का उपयोग किया होता तो उन्हें दो साल की मंगल की अवधि मिल जाती। अंत में, पूल उस ओर इशारा करते हैं जिसे वह "आनुवंशिक ऋण" कहते हैंः जबकि उदाहरण के लिए मंगल की अवधि का विवरण कुछ अन्य स्रोतों से आ सकता है, बर्टन और गॉडविन उस समय के केवल दो लेखक हैं जिन्होंने सफ़ोक में पाए गए दो रहस्यमय हरे बच्चों के 12 वीं शताब्दी के खाते से वूलपिट के हरे बच्चों के साथ विदेशी जीवन में रुचि को जोड़ा है। पूल इस संदर्भ को बर्टन पर गॉडविन की निर्भरता के लिए मजबूत सबूत के रूप में देखते हैं। गॉडविन के "प्रमुख बौद्धिक ऋणों" में से एक गिल्बर्ट के डी मैग्नेट के लिए है, जिसमें गिल्बर्ट ने तर्क दिया कि पृथ्वी चुंबकीय थी, हालांकि उन्होंने मार्क रिडले द्वारा व्युत्पन्न खाते या नाथानेल कारपेंटर द्वारा एक भौगोलिक पाठ्यपुस्तक का उपयोग किया होगा। यह संभावना नहीं है कि गॉडविन अपनी पुस्तक में घटनाओं का वर्णन करने में उपयोग किए गए प्रत्यक्ष साक्ष्य एकत्र कर सकते थे (जैसे कि पूर्व से गोंजालेस की यात्रा का विवरण, विशेष रूप से सेंट हेलेना का वर्णन और बीमार नाविकों के लिए एक विश्राम स्थल के रूप में इसके महत्व), और अधिक संभावना है कि वह यात्रा रोमांच और अन्य पुस्तकों पर निर्भर थे। उन्होंने उस मिशन के बारे में जानकारी के लिए 1601 में बीजिंग में जेसुइट मिशन के संस्थापक माटेओ रिक्की की एक पांडुलिपि पर आधारित ट्रिगॉल्ट के डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास (1615) का उपयोग किया। समुद्री यात्रा और सेंट हेलेना से संबंधित विवरण संभवतः थॉमस कैवेंडिश के दुनिया की अपनी परिक्रमा के विवरण से आया है, जो रिचर्ड हकलूट के प्रिंसिपल नेविगेशन (1599-1600) और परचस हिज पिलग्रिमेज में उपलब्ध है, जो पहली बार 1613 में प्रकाशित हुआ था। डच विद्रोह के बारे में जानकारी, गोंजालेस के करियर के शुरुआती हिस्से के लिए ऐतिहासिक सेटिंग, संभवतः लंदन में काम करने वाले एक डच इतिहासकार इमानुएल वैन मेटेरेन के इतिहास से आई थी। अंग्रेजी संस्करण और अनुवाद मैककॉली को ब्रिटिश संग्रहालय (अब ब्रिटिश लाइब्रेरी C.56.c.2) में आयोजित पहले संस्करण की केवल एक जीवित प्रति के बारे में पता था, जो उनके 1937 के संस्करण द मैन इन द मून एंड नुनसियस इनिनिमेटस का आधार था, जिसकी साहित्यिक आलोचक कैथलीन टिलोटसन ने आलोचना की थी कि इसमें पाठ की देखभाल और निरंतरता की कमी थी। छह साल पहले प्रकाशित एच. डब्ल्यू. लॉटन की समीक्षा में बिब्लियोथेक नेशनल डी फ्रांस, V.20973 (अब आरईएस पी-वी-752 (6)) में एक दूसरी प्रति का उल्लेख किया गया है, जो टिलोटसन द्वारा भी उल्लेख किया गया है। अपने 2009 के संस्करण के पाठ के लिए, विलियम पूल ने बोडलियन लाइब्रेरी ऑक्सफोर्ड (एशम) में एक प्रति एकत्र की। 940 (1)) ब्रिटिश पुस्तकालय में उसके साथ। द मैन इन द मून के पहले संस्करण के मुद्रक की पहचान शीर्षक पृष्ठ पर जॉन नॉर्टन के रूप में की गई है, और पुस्तक जोशुआ किर्टन और थॉमस वारेन द्वारा बेची गई थी। इसमें काम का परिचय देने वाला एक पत्र भी शामिल है और इसका श्रेय "ई. एम". को दिया जाता है, शायद स्टेशनर्स रजिस्टर में मूल स्पेनिश से अनुवादक के रूप में पहचाने गए काल्पनिक एडवर्ड महोन। पूले का अनुमान है कि यह एडवर्ड महोन थॉमस या मॉर्गन गॉडविन हो सकते हैं, बिशप के दो बेटे जिन्होंने अपने पिता के साथ टेलीग्राफी पर काम किया था, लेकिन कहते हैं कि गॉडविन का तीसरा बेटा, पॉल भी इसमें शामिल हो सकता है। पांडुलिपि का आंशिक संशोधन (पहली छमाही में ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार तारीखें हैं, दूसरी छमाही अभी भी जूलियन कैलेंडर का अनुसरण करती है) एक अधूरी पांडुलिपि का संकेत देती है, जिसे पॉल ने अपने पिता की मृत्यु के बाद प्राप्त किया होगा और अपने पूर्व सहयोगी जोशुआ किर्टन को दिया होगाः पॉल गॉडविन और किर्टन एक ही मुद्रक, जॉन बिल के प्रशिक्षु थे और उन्होंने वहां सात साल तक एक साथ काम किया था। पॉल ने अनजाने में "ई. एम". अफवाह को जारी रखा होगा, और/या पांडुलिपि के आंशिक संशोधन के लिए जिम्मेदार हो सकता है। 1657 में प्रकाशित दूसरे संस्करण में, गॉडविन की नुनसियस इनिनिमेटस (अंग्रेजी और लैटिन में; पहली बार 1629 में प्रकाशित) को जोड़ा गया था। तीसरा संस्करण 1768 में प्रकाशित हुआ था; इसके पाठ को संक्षिप्त किया गया था, और सेंट हेलेना (प्रिंटर नथानिएल क्राउच द्वारा) का वर्णन एक परिचय के रूप में कार्य करता था। जीन बौडोइन द्वारा एक फ्रांसीसी अनुवाद, ल 'होम डैन्स ला लून, 1648 में प्रकाशित किया गया था, और चार बार और पुनः प्रकाशित किया गया था। इस फ्रांसीसी संस्करण ने चंद्र ईसाई धर्म पर कथा के अनुभागों को हटा दिया, जैसा कि इसके आधार पर कई अनुवाद भी करते हैं, जिसमें जर्मन अनुवाद गलत तरीके से हंस जैकब क्रिस्टोफेल वॉन ग्रिमेल्सहॉसेन, डेर फ़्लिजेंड वैंडरसमैन नाच डेम मोंड, 1659 को दिया गया है। जोहान वैन ब्रोस्टरहुइसेन (सी. 1594-1650) ने पुस्तक का डच में अनुवाद किया, और एक डच अनुवाद-संभवतः ब्रोस्टरहुइसेन का, हालांकि श्रेय अनिश्चित है-1645 और 1718 के बीच नीदरलैंड में सात मुद्रणों से गुजरा। 1651 के दूसरे संस्करण और उसके बाद के संस्करणों में गोंजालेस के आगे के रोमांच से संबंधित अज्ञात लेखकत्व की निरंतरता शामिल है। विषय धर्म कहानी महारानी एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल के दौरान स्थापित की गई है, जो इंग्लैंड में धार्मिक संघर्ष की अवधि थी। न केवल कैथोलिक पुनरुत्थान का खतरा था, बल्कि प्रोटेस्टेंट चर्च के भीतर भी विवाद थे। जब गोंजालेस पहली बार चंद्रों का सामना करता है तो वह "जेसु मारिया" कहता है, जिस पर चंद्र अपने घुटनों पर गिर जाते हैं, लेकिन हालांकि वे यीशु के नाम का सम्मान करते हैं, वे मारिया नाम से अपरिचित हैं, यह सुझाव देते हुए कि वे कैथोलिकों के बजाय प्रोटेस्टेंट हैं; पूल की एक ही राय हैः "मैरी के नाम पर उनकी प्रतिक्रिया की कमी से पता चलता है कि वे कैथोलिक चर्च की गलतियों में नहीं गिरे हैं, इसके बावजूद कि चंद्रमा पर कुछ अन्यथा कैथोलिक दिखने वाली संस्थाएं हैं।" 1580 के दशक की शुरुआत में, जब गॉडविन ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में एक छात्र थे, स्थापित चर्च ऑफ इंग्लैंड के शासन की आलोचना करने वाले कई प्रकाशन व्यापक रूप से प्रसारित हुए, जब तक कि 1586 में सेंसरशिप पेश नहीं की गई, जिसके परिणामस्वरूप मार्टिन मारप्रिलेट विवाद हुआ। 1588 और 1589 के बीच प्रकाशित चर्च पर हमला करने वाले अवैध लेखों के अनाम लेखक या लेखकों द्वारा मार्टिन मारप्रेलेट नाम का उपयोग किया गया था। ग्रांट मैककोली सहित कई टिप्पणीकारों ने सुझाव दिया है कि गॉडविन ने सेंसरशिप लागू करने पर कड़ी आपत्ति जताई है, जो गोंजालेस की उम्मीद में व्यक्त की गई है कि उनके खाते का प्रकाशन "कैथोलिक विश्वास के लिए प्रतिकूल" साबित नहीं हो सकता है। जॉन क्लार्क ने सुझाव दिया है कि मार्टिन मारप्रिलेट विवाद ने गॉडविन को चंद्र देवता को मार्टिन नाम देने के लिए प्रेरित किया होगा, लेकिन चर्च ऑफ इंग्लैंड के एक बिशप के रूप में शायद यह संभावना नहीं है कि वह आम तौर पर मार्टिन मारप्रिलेट स्थिति के प्रति सहानुभूति रखते थे। आलोचक गॉडविन के चंद्र के सटीक मूल्यवर्ग पर सहमत नहीं हैं। क्लार्क और पूल के विपरीत, डेविड क्रेसी का तर्क है कि गोंजालेस के विस्मयादिबोधक के बाद चंद्र अपने घुटनों पर गिरना (एक समान अनुष्ठान इरडोनोज़ुर के दरबार में होता है) "धर्म के एक काफी यांत्रिक रूप (जैसा कि गॉडविन के अधिकांश प्रोटेस्टेंट समकालीनों ने रोमन कैथोलिक धर्म का न्याय किया)" का प्रमाण है। जब तक द मैन इन द मून प्रकाशित हुआ, तब तक दुनिया की बहुलता पर चर्चा ने अलौकिक जीवन की संभावना का समर्थन करना शुरू कर दिया था। ईसाई विचारकों के लिए ऐसी बहुलता मसीह और मनुष्य के उनके उद्धार से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैः यदि अन्य दुनियाएँ हैं, तो क्या वे एक समान इतिहास साझा करते हैं, और क्या मसीह भी उन्हें अपने बलिदान में मुक्त करता है? मार्टिन लूथर के साथ निकटता से काम करने वाले 16वीं शताब्दी के धर्मशास्त्री फिलिप मेलंचथन के अनुसार, "यह कल्पना नहीं की जानी चाहिए कि कई दुनियाएँ हैं, क्योंकि यह कल्पना नहीं की जानी चाहिए कि मसीह की मृत्यु हो गई या उन्हें अधिक बार पुनर्जीवित किया गया, और न ही यह सोचा जाना चाहिए कि किसी अन्य दुनिया में ईश्वर के पुत्र के ज्ञान के बिना, मनुष्यों को शाश्वत जीवन में बहाल किया जाएगा।" कैल्विनवादी धर्मशास्त्री लैम्बर्ट डेनो ने भी इसी तरह की टिप्पणी की थी। ऐसा प्रतीत होता है कि 17वीं शताब्दी के मध्य में इस मामले को एक संभावित बहुलता के पक्ष में सुलझा लिया गया था, जिसे हेनरी मोर और एफ्रा बेहन सहित अन्य लोगों ने स्वीकार कर लिया था; "1650 तक, एलिजाबेथ की ऑक्सफोर्ड परीक्षा ने एक सिंट प्लूर मुंडी पर सवाल उठाया? ('क्या ये कई संसार हो सकते हैं?' - जिसका सही अरस्तू का उत्तर 'नहीं' था) को विवादात्मक थीसिस क्वोड लूना सिट हैबिटेबिलिस ('कि चंद्रमा रहने योग्य हो सकता है'-जिसका उत्तर 'शायद' अगर नहीं तो 'हां' दिया जा सकता है) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। चंद्र भाषा गॉडविन की भाषा और संचार में आजीवन रुचि थी (जैसा कि सेंट हेलेना पर अपने सेवक डिएगो के साथ संवाद करने के गोंजालेस के विभिन्न साधनों से स्पष्ट है), और यह उनके नुनसियस इनानीमेटस (1629) का विषय था। चंद्रमा पर गोंजालेस का सामना जिस भाषा से होता है, उसका उससे कोई संबंध नहीं है जिससे वह परिचित है, और निवासियों के साथ ठीक से संवाद करने के लिए पर्याप्त प्रवाह प्राप्त करने में उसे महीनों लगते हैं। जबकि इसकी शब्दावली सीमित प्रतीत होती है, अर्थ के लिए इसकी संभावनाएं कई गुना बढ़ जाती हैं क्योंकि शब्दों और वाक्यांशों का अर्थ भी स्वर पर निर्भर करता है। आविष्कार की गई भाषाएँ थॉमस मोर की यूटोपिया, फ्रांस्वा राबेलिस की गार्गांटुआ और पेंटाग्रुएल और जोसेफ हॉल की मुंडस ऑल्टर एट इडेम जैसे पहले के काल्पनिक विवरणों का एक महत्वपूर्ण तत्व थीं, ये सभी पुस्तकें जिनसे गॉडविन परिचित थे। पी. कॉर्नेलियस ने 17वीं और 18वीं शताब्दी के काल्पनिक यात्रा विवरणों में आविष्कार की गई भाषाओं के अध्ययन में प्रस्ताव दिया है कि एक परिपूर्ण, तर्कसंगत रूप से संगठित भाषा प्रबुद्धता के तर्कवाद का संकेत है। जैसा कि एच. नेविल डेविस का तर्क है, गॉडविन की काल्पनिक भाषा उदाहरण के लिए मोरे की तुलना में एक पहलू में अधिक परिपूर्ण हैः यह पूरे चंद्रमा पर बोली जाती है और बेबल की मीनार के गिरने के कारण भाषाओं के सांसारिक फैलाव से पीड़ित नहीं है। अपनी चंद्र भाषा के लिए गॉडविन के स्रोतों में से एक ट्रिगॉल्ट का डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास था। गोंजालेस बोले गए वाक्यांशों के दो उदाहरण प्रदान करते हैं, जिन्हें बाद में जॉन विल्किंस द्वारा मर्करी, या द सीक्रेट एंड स्विफ्ट मैसेंजर (1641) में समझाया गया था। चीनी भाषा के बारे में ट्रिगॉल्ट के विवरण ने गॉडविन को चंद्र भाषा को टोनलिटी देने का विचार दिया, और पृथ्वी पर लौटने के बाद चीनी मंदारिन गोंजालेस द्वारा बोली जाने वाली भाषा में इसकी सराहना करने का विचार दिया। गोंजालेस का दावा है कि चीन में भाषाओं की भीड़ के विपरीत (उनके वक्ताओं को पारस्परिक रूप से दुर्बोध बनाते हुए), मंदारिन की भाषा स्वर के आधार पर सार्वभौमिक है (वह इसे चीनी की अन्य किस्मों में दबाता है)। इस प्रकार मंदारिन चंद्र उच्च वर्ग के समान एक सांस्कृतिक और आध्यात्मिक श्रेष्ठता बनाए रखने में सक्षम हैं, जिसे खंडित और नैतिक रूप से पतित यूरोप और अन्य जगहों पर बोली जाने वाली भाषाओं की विविधता के विपरीत रखा जाना है। नोल्सन का तर्क है कि "भाषा" शब्द का उपयोग करना मामले को अतिरंजित कर रहा है, और यह साइफर उचित शब्द हैः "गॉडविन के दावों के बावजूद, यह संगीतमय 'भाषा' वास्तव में एक भाषा नहीं है, बल्कि केवल एक साइफर है जिसमें किसी मौजूदा भाषा के अक्षरों को लिखा जा सकता है।" उनका सुझाव है कि गॉडविन का स्रोत जोन बैप्टिस्टा पोर्टा की एक पुस्तक हो सकती है, जिसकी डी ऑकल्टिस लिटरेरम नोटिस (1606) में "उस पद्धति का सटीक विवरण है जिसे उन्हें अपनाना था।" पुस्तक की शैली को विभिन्न प्रकार से वर्गीकृत किया गया है। जब इसे पहली बार प्रकाशित किया गया था तो काल्पनिक कल्पना की साहित्यिक शैली अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी, और आलोचकों ने माना है कि कैसे गॉडविन ने अपने समय की संस्थाओं की आलोचना करने के लिए एक काल्पनिक परिवेश का उपयोग कियाः मौरिस बेनेट के अनुसार चंद्रमा "पृथ्वी और उसके" नैतिक दृष्टिकोण और सामाजिक संस्थानों "को देखने के लिए आदर्श दृष्टिकोण था। अन्य आलोचकों ने पुस्तक को "यूटोपिया", "पुनर्जागरण यूटोपिया" या "पिकारेस्क एडवेंचर" के रूप में संदर्भित किया है। जबकि कुछ आलोचक इसे विज्ञान कथा की पहली कृतियों में से एक के रूप में दावा करते हैं, इस बात पर कोई सामान्य सहमति नहीं है कि यह "प्रोटो-साइंस-फिक्शन" भी है। प्रारंभिक टिप्पणीकारों ने माना कि यह पुस्तक एक प्रकार का चित्रमय उपन्यास है, और डॉन क्विक्सोट के साथ तुलना 1638 की शुरुआत में की जा रही थी। संरचना के साथ-साथ सामग्री में द मैन इन द मून कुछ हद तक अनाम स्पेनिश उपन्यास लाजारिलो डी टॉर्म्स (1554) से मिलता-जुलता है; दोनों पुस्तकें एक वंशावली के साथ शुरू होती हैं और सलामांका में शुरू होती हैं, जिसमें एक व्यक्ति को दिखाया गया है जो अपने भाग्य की तलाश में एक मास्टर से दूसरे मास्टर की यात्रा करता है। लेकिन अधिकांश आलोचक इस बात से सहमत हैं कि पिकारेस्क मोड पूरे समय कायम नहीं रहता है, और गॉडविन जानबूझकर एक "सामान्य परिवर्तन" प्राप्त करता है। गॉडविन की पुस्तक यात्रा साहित्य की एक पूजनीय परंपरा का अनुसरण करती है जो यूटोपियन प्रतिबिंब के साथ विदेशी स्थानों की यात्रा के उत्साह को मिश्रित करती है; मोरे के यूटोपिया को एक अग्रदूत के रूप में उद्धृत किया गया है, जैसा कि अमेरिगो वेस्पुची का विवरण है। गॉडविन अपने नायक द्वारा की गई यात्राओं का वर्णन करने वाले काम के एक व्यापक समूह पर वापस आ सकते हैं, जिसमें हक्लुइट और जान ह्यूगेन वैन लिन्शोटेन की किताबें और बीजिंग में जेसुइट मिशन से प्राप्त कथाएं शामिल हैं। रिसेप्शन और प्रभाव द मैन इन द मून को चेस्टर के बाद के बिशप जॉन विल्किंस द्वारा द डिस्कवरी ऑफ ए वर्ल्ड इन द मून के पांच महीने बाद प्रकाशित किया गया था। विल्किंस ने चंद्रमा में धब्बों की चर्चा में एक बार गॉडविन का उल्लेख किया था, लेकिन गॉडविन की पुस्तक का नहीं। हालाँकि, द डिस्कवरी (1640) के तीसरे संस्करण में, विल्किंस गॉडविन की पुस्तक का सारांश प्रदान करते हैं, और बाद में मर्करी (1641) में उन्होंने द मैन इन द मून और नुनसियस इनिनिमेटस पर टिप्पणी करते हुए कहा कि "पूर्व पाठ का उपयोग बाद के रहस्यों को उजागर करने के लिए किया जा सकता है।" द मैन इन द मून जल्दी ही एक अंतरराष्ट्रीय "हास्य और पैरोडी का स्रोत" बन गयाः साइरानो डी बर्गेरैक, बौडोइन के 1648 के अनुवाद का उपयोग करते हुए, इसे एल 'ऑट्रे मोंडेः ओउ लेस एटेट्स एट एम्पायर्स डे ला लून (1657) में पैरोडी किया; साइरानो का यात्री वास्तव में गोंजालेस से मिलता है, जो अभी भी चंद्रमा पर है, "पालतू बंदर की स्थिति में अपमानित"। यह प्रेरणाओं में से एक था जिसे अमेरिका में पहला विज्ञान कथा पाठ कहा गया है, सिज़ीजीज़ और लूनर क्वाड्रेचर्स एक ऐक्टिटोन या चंद्रमा के निवासी द्वारा युकाटन के मेरिडा के मेरिडियन के लिए संरेखित. मैनुअल एंटोनियो डी रिवास (1775) द्वारा। जोनाथन स्विफ्ट की लापुटन भाषा, जो गॉडविन के एक दूर के संबंध थे, या तो सीधे या साइरानो डी बर्गेरैक के माध्यम से द मैन इन द मून से प्रभावित हुई होगी। द मैन इन द मून "अक्सर असाधारण रूप से मंचित हास्य नाटक और ओपेरा" के लिए एक लोकप्रिय स्रोत बन गया, जिसमें एफ्रा बेन का द एम्परर ऑफ द मून, 1687 का नाटक "[द मैन इन द मून] के तीसरे संस्करण से प्रेरित, और साइरानो के काम का अंग्रेजी अनुवाद", और एल्काना सेटल द वर्ल्ड इन द मून (1697) शामिल हैं। थॉमस डी 'उर्फीज वंडर्स इन द सन, या द किंगडम ऑफ द बर्ड्स (1706) "वास्तव में एक अगली कड़ी थी, जिसमें डोमिंगो और डिएगो ने अभिनय किया था।" इसकी लोकप्रियता अंग्रेजी तक ही सीमित नहीं थी; एक डच प्रहसन, डी मैन इन डी मान का डॉन डोमिंगो गोंजालेस, जिसे पहले मारिया डी वाइल्ड द्वारा लिखा गया माना जाता था, 1755 में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक का प्रभाव 19वीं शताब्दी तक जारी रहा। एडगर एलन पो ने "द अनपैरल्ड एडवेंचर ऑफ वन हंस फॉल" के एक परिशिष्ट में इसे "एक अद्वितीय और कुछ हद तक सरल छोटी किताब" कहा। पो ने लेखक को फ्रांसीसी माना, एक धारणा जो जूल्स वर्ने ने अपनी फ्रॉम द अर्थ टू द मून (1865) में भी की थी, यह सुझाव देते हुए कि वे बौडोइन के अनुवाद का उपयोग कर रहे होंगे। एच. जी. वेल्स की द फर्स्ट मेन इन द मून (1901) में गॉडविन की कल्पना के साथ कई समानताएं हैं, जिसमें भारहीनता को प्रेरित करने के लिए एक पत्थर का उपयोग शामिल है। लेकिन फिर भी द मैन इन द मून को केवल "अंग्रेजी साहित्य के विभिन्न इतिहास में हल्के गर्म विचार" दिया गया है, और यूटोपियन साहित्य के अध्ययन में इसके महत्व को कम किया गया है। फ्रैंक ई. मैनुअल और फ्रिट्जी पी. मैनुअल की यूटोपियन थॉट इन द वेस्टर्न वर्ल्ड (1979 के नेशनल बुक अवार्ड फॉर नॉनफिक्शन के विजेता) में इसका उल्लेख केवल पासिंग में किया गया है, जिसमें कहा गया है कि गॉडविन "मुख्य रूप से पक्षियों के दल की सहायता से उड़ान के यांत्रिकी का इलाज करता है", और द मैन इन द मून, बर्गेरैक और विल्किंस की पुस्तकों की तरह, "उच्च गंभीरता और एकीकृत नैतिक उद्देश्य" का अभाव है। गोंजालेस के भार वहन करने वाले पक्षियों ने भी अपनी छाप छोड़ी है। गांसा के लिए ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी की प्रविष्टि में लिखा है, "उन पक्षियों में से एक (जिसे कहीं और 'जंगली हंस' कहा जाता है) जिसने डोमिंगो गोंजालेस को बी. पी. के रोमांस में चंद्रमा की ओर आकर्षित किया। एफ. गॉडविन "। व्युत्पत्ति के लिए यह गांज़े का सुझाव देता है, जो फिलेमोन हॉलैंड के प्लिनी द एल्डर्स नेचुरल हिस्ट्री के 1601 के अनुवाद में पाया जाता है। 17वीं शताब्दी के डच खगोलशास्त्री और मानचित्रकार माइकल वैन लैंग्रेन ने उनके लिए चंद्र गड्ढों में से एक का नाम गांसी रखा, जिसे बाद में हैली नाम दिया गया। आधुनिक संस्करण द मैन इन द मूनः या डोमिंगो गोंजालेस द्वारा एक यात्रा का एक प्रवचन, 1638। फेसिमाइल रीप्रिंट, स्कॉलर प्रेस, 1971। द मैन इन द मून एंड नुनसियस इनिनिमेटस, एड। ग्रांट मैककॉली। स्मिथ कॉलेज आधुनिक भाषाओं में अध्ययन 19. 1937 में। प्रतिनिधि। लॉगस्टन प्रेस, 1996। चंद्रमा में आदमी। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में अंतरिक्ष यात्रा की एक कहानी, 1959। द मैन इन द मून, चार्ल्स सी. मिश में, सत्रहवीं शताब्दी की लघु कथा, 1963। दूसरे संस्करण पर आधारित, आधुनिक पाठ (एक "सनकी विकल्प") के साथ। द मैन इन द मून, इन फेथ के. पिज़ोर और टी. एलन कॉम्प, संस्करण, द मैन इन द मून एंड अदर लूनर फैंटेसीज। प्रेगर, 1971। द मैन इन द मून, एड। विलियम पूल। ब्रॉडव्यू, 2009. द मैन इन द मून पर मोनोग्राफ एंके जानसेन, फ्रांसिस गॉडविन ने "द मैन इन द मून": द एंटडेकंग डेस रोमन अलस मीडियम डेर ऑसिनांडरसेटजुंग मिट ज़ाइटप्रॉबलमेन जीता। पीटर लैंग, 1981। संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक पुस्तक के चित्रण पर आधारित एक 1740 प्लेट, फिट्ज़विलियम संग्रहालय द्वारा आयोजित 1638 उपन्यास अंग्रेजी उपन्यास 1630 के दशक के विज्ञान कथा उपन्यास ब्रिटिश विज्ञान कथा उपन्यास अंग्रेजी विज्ञान कथा उपन्यास अंतरिक्ष अन्वेषण उपन्यास अंग्रेजी भाषा के उपन्यास चंद्रमा पर आधारित उपन्यास मरणोपरांत प्रकाशित 17 वीं शताब्दी के अंग्रेजी उपन्यास एक छद्म नाम के तहत प्रकाशित किए गए उपन्यास ओपेरा में रूपांतरित किए गए