Ousia
ओसिया (;) एक दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय शब्द है, जिसका उपयोग मूल रूप से प्राचीन यूनानी दर्शन में किया जाता है, फिर बाद में ईसाई धर्मशास्त्र में। इसका उपयोग विभिन्न प्राचीन यूनानी दार्शनिकों द्वारा किया गया था, जैसे कि प्लेटो और अरस्तू, सार या पदार्थ की दार्शनिक अवधारणाओं के लिए एक प्राथमिक पदनाम के रूप में। समकालीन दर्शन में, यह अस्तित्व और अस्तित्व की अंग्रेजी अवधारणाओं के अनुरूप है। ईसाई धर्मशास्त्र में, (दिव्य सार) की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अवधारणाओं में से एक है, जो त्रिमूर्ति सिद्धांत के विकास के लिए केंद्रीय है। प्राचीन यूनानी शब्द (; दिव्य सार) का अनुवाद लैटिन में या के रूप में किया गया था, और इसलिए अंग्रेजी में सार या पदार्थ के रूप में। व्युत्पत्ति शब्द एक प्राचीन यूनानी संज्ञा है, जो क्रिया के स्त्री वर्तमान प्रतिभागी पर बनी है, जिसका अर्थ है "होना, मैं हूँ", व्याकरणिक रूप से अंग्रेजी संज्ञा "होना" के समान है। लैटिन में कोई समतुल्य व्याकरणिक गठन नहीं था, और इसका अनुवाद या के रूप में किया गया था। सिसेरो ने इसे गढ़ा और दार्शनिक सेनेका और वक्ता क्विंटिलियन ने इसे समकक्ष के रूप में इस्तेमाल किया, जबकि अपुलियस ने दोनों को या के रूप में प्रस्तुत किया। नामित करने के लिए, प्रारंभिक ईसाई धर्मशास्त्री टर्टुलियन ने ओवर के उपयोग का समर्थन किया, जबकि हिप्पो के ऑगस्टीन और बोएथियस ने विपरीत रुख अपनाया, पदनाम के रूप में उपयोग को प्राथमिकता दी। कुछ सबसे प्रमुख लैटिन लेखकों, जैसे कि हिलेरी ऑफ पोइटियर्स ने उल्लेख किया कि उन रूपों का उपयोग अक्सर अलग-अलग अर्थों के साथ किया जाता था। कुछ आधुनिक लेखकों का यह भी सुझाव है कि प्राचीन यूनानी शब्द का ठीक से (सार) के रूप में अनुवाद किया गया है, जबकि इसके अर्थों का एक व्यापक वर्णक्रम है। οσία (सार) से, दार्शनिक और धार्मिक शब्द (अनिवार्यता) भी व्युत्पन्न हुआ था। इसका उपयोग प्लेटोनिस्टों द्वारा, एलसिनस की तरह, देवत्व या भगवान के बुनियादी गुणों में से एक के लिए पदनाम के रूप में किया जाता था। दर्शनशास्त्र अरस्तू ने श्रेणियों में (प्राथमिक सार) को उस रूप में परिभाषित किया है जो न तो किसी विषय के बारे में कहा जाता है और न ही किसी विषय में, जैसे, विशेष रूप से "इस मानव" या "इस बैल" के बारे में। जीव विज्ञान और अन्य प्राकृतिक प्रकारों में वंश गौण अर्थों में पदार्थ हैं, सार्वभौमिक के रूप में, औपचारिक रूप से प्राथमिक पदार्थों के आवश्यक गुणों द्वारा परिभाषित किए जाते हैं; अर्थात, उन प्रकार के व्यक्तिगत सदस्य। तत्वमीमांसा की पुस्तक IV में अरस्तू अस्तित्व (ओसिया) की प्रकृति और विशेषताओं की पड़ताल करता है। अरस्तू उन चीजों को श्रेणियों में विभाजित करता है जो वहाँ हैं, या "प्राणी"। अरस्तू इन पदार्थों को कहते हैं और तर्क देते हैं कि ऐसी कई इंद्रियां हैं जिनमें किसी चीज़ को "होना" कहा जा सकता है लेकिन यह एक केंद्रीय बिंदु से संबंधित है और अस्पष्ट है। अरस्तू का कहना है कि प्राथमिक और द्वितीयक दोनों पदार्थ हैं। श्रेणियों में अरस्तू का तर्क है कि प्राथमिक पदार्थ अस्तित्ववादी रूप से आधारित होते हैं और यदि प्राथमिक पदार्थ मौजूद नहीं होते तो अन्य चीजों का अस्तित्व असंभव होता। अन्य वस्तुओं को गौण पदार्थ माना जाता है (जिन्हें दुर्घटना भी कहा जाता है)। इस प्रकार द्वितीयक पदार्थ ऑन्टोलॉजिकल रूप से पदार्थों पर निर्भर हैं। तत्वमीमांसा में, अरस्तू का कहना है कि जो कुछ भी स्वस्थ है वह स्वास्थ्य (प्राथमिक पदार्थ) से संबंधित है क्योंकि एक अर्थ में यह स्वास्थ्य को संरक्षित करता है और दूसरे में क्योंकि यह सक्षम है। प्राथमिक पदार्थ (स्वास्थ्य) के बिना हम गौण पदार्थ (स्वास्थ्य से संबंधित कुछ भी) प्राप्त करने में सक्षम नहीं होंगे। जबकि सभी द्वितीयक पदार्थों को "माना जाता है" यह प्राथमिक पदार्थ के संबंध में है। सवाल, क्या हो रहा है, कुछ "वह है" का जवाब ढूंढ रहा है। बयानबाजी में एक समकालीन उदाहरण एक रंग को देखना होगा। एक उदाहरण के रूप में सफेद का उपयोग करते हुए, जब हम एक रंग को परिभाषित करते हैं, तो हम इसे संयोजन द्वारा परिभाषित करते हैं। बर्फ सफेद होती है। कागज सफेद होता है। गाय सफेद होती है। लेकिन सफेद क्या है? जबकि हम ऐसी बातें कह रहे हैं जो सफेद हैं, हम यह परिभाषित नहीं कर रहे हैं कि योग्यता के बिना सफेद क्या है। इस प्रकार ओसिया "क्या हो रहा है" के सवाल का जवाब है जब सवाल योग्यता के बिना है। सफेद क्या है इसका अयोग्य उत्तर सफेद का ओसिया है। बहुत बाद में, मार्टिन हाइडेगर ने कहा कि इस शब्द का मूल अर्थ लैटिन में इसके अनुवाद में और बाद में, आधुनिक भाषाओं में इसके अनुवाद में खो गया था। उनके लिए, अस्तित्व का अर्थ है, पदार्थ नहीं, यानी कोई ऐसी चीज या कुछ अस्तित्व नहीं जो "नीचे" (उप-) "खड़ा" (-स्थिति) हो। इसके अलावा, उन्होंने द्विपद परोसिया-अपोसिया का भी उपयोग किया, जो उपस्थिति-अनुपस्थिति को दर्शाता है, और हाइपोस्टेसिस अस्तित्व को दर्शाता है। 20वीं शताब्दी में, ऑस्ट्रेलियाई दार्शनिक कॉलिन मुर्रे टर्बाइन ने यह तर्क दिया कि "भौतिक पदार्थ" या "पदार्थ" की अवधारणा बहुत कम या किसी भी अर्थ को सर्वोत्तम रूप से व्यक्त करती है। उनके विचार में, इस अरस्तू के निर्माण को एक भाषाई रूपक के रूप में अधिक ठीक से वर्णित किया गया है, जिसे पहली बार आइज़ैक न्यूटन और रेने डेसकार्टेस द्वारा वर्णित ब्रह्मांड के यंत्रवादी ऑन्टोलॉजिकल मॉडल के संदर्भ में अनुमानात्मक तर्क के उपयोग के माध्यम से अनजाने में शाब्दिक सत्य के रूप में व्याख्या की गई है। इस प्रक्रिया में, आधुनिक मनुष्य अनजाने में एक मन-शरीर द्वैतवाद का शिकार हो गया है जो आधुनिक दुनिया में प्रचलित दार्शनिक भौतिकवाद का आधार है। ईसाई धर्मशास्त्र की अवधारणा (; दिव्य सार) ईसाई धर्मशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है। इसे ईसाई इतिहास की पहली शताब्दियों के दौरान प्रारंभिक चर्च फादर्स द्वारा धीरे-धीरे विकसित किया गया था। चौथी शताब्दी के दौरान οισία के सैद्धांतिक उपयोग और अर्थ पर केंद्रीय बहस आयोजित की गई थी, और बाद में भी जारी रही, जिनमें से कुछ आज तक चली आ रही हैं। न्यू टेस्टामेंट इस शब्द का उपयोग नए टेस्टामेंट में केवल वस्तुओं के अर्थ में पदार्थ के संबंध में किया गया है, प्रोडिगल सन के दृष्टान्त में दो बार जहां बेटे ने अपने पिता से अपनी विरासत को उसे विभाजित करने के लिए कहा, और फिर इसे दंगाई जीवन पर बर्बाद कर दिया। एक स्पष्ट रूप से संबंधित शब्द, (शब्द के उपसर्ग एपिक्स) का उपयोग प्रभु की प्रार्थना में किया जाता है, लेकिन शास्त्रों में कहीं और नहीं। अन्यत्र, ऐसा माना जाता था कि यह मटर, पुआल आदि और सामग्री के खर्चों के बीच एक पपाइरस (खर्चों की एक सूची) में मौजूद था। 1998 में, येल पपाइरस संग्रह (बेइनेके रेयर बुक एंड मैन्युस्क्रिप्ट लाइब्रेरी से) में पाए गए पपाइरस की एक ज़ेरोग्राफिक प्रति के अनुसार सूची 19 (ए. के. ए. पी. सी. + वाई. बी. आर. इनव 19), यह सुझाव दिया गया था कि दस्तावेज़ को अन्य प्रारंभिक पांडुलिपियों से अलग तरीके से लिखा गया था और उस विशेष पपाइरस में उपयोग किया जाने वाला वास्तविक शब्द एलायो था, जिसका अर्थ है "तेल"। प्रारंभिक ईसाई धर्म ऑरिजेन (मृत्यु. 251) ने ईश्वर को ऑसिया के एक वंश के रूप में परिभाषित करने में ऑसिया का उपयोग किया, जबकि हाइपोस्टेसिस की तीन अलग-अलग प्रजातियां थींः पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। अन्ताकिया के धर्मसभाओं ने होमोसियोस (एक ही सार) शब्द की निंदा की क्योंकि यह मूर्तिपूजक यूनानी दर्शन में उत्पन्न हुआ था। समोसाता के पॉल के लिए जॉन चैपमैन की कैथोलिक विश्वकोश प्रविष्टि में कहा गया हैः 325 में, नाइसिया की पहली परिषद ने एरियनवाद की निंदा की और एक पंथ तैयार किया, जिसमें कहा गया कि गॉडहेड में पुत्र पिता का होमोसियोस (सार में समान) था। हालाँकि, विवाद नहीं रुका और कई पूर्वी मौलवियों ने इस शब्द को अस्वीकार कर दिया क्योंकि समोसाता के पॉल के उपयोग में इसकी पहले निंदा की गई थी। बाद के सम्राट कॉन्स्टेंटियस द्वितीय (शासन 337-361) और वैलेन्स (शासन 364-378) ने एरियनवाद का समर्थन किया और धर्मशास्त्रियों ने होमोइओस (समान), होमोइओसियोस (सार में समान), या एनोमियोस (समान नहीं) जैसे वैकल्पिक शब्दों के साथ आए। जबकि होम्योस ने कई परिषदों और सम्राटों का समर्थन हासिल किया, एक विरोधी दृष्टिकोण वाले लोगों को दबा दिया गया। होमोसियोस के अनुयायियों ने अंततः होमोसियोस के (ज्यादातर पश्चिमी) अनुयायियों के साथ सेना में शामिल हो गए और निसीन पंथ के निर्माण को स्वीकार कर लिया। पूर्वी ईसाई धर्म में ओसिया का आम तौर पर सहमत अर्थ है "वह सब जो अपने आप में रहता है और जिसका दूसरे में अस्तित्व नहीं है", हाइपोस्टेसिस के विपरीत, जिसका अर्थ "वास्तविकता" या "अस्तित्व" के लिए किया जाता है। जॉन दमास्केन ने अपनी डायलेक्टिक में दो शब्दों के वैचारिक मूल्य की निम्नलिखित परिभाषा दी हैः ओसिया एक ऐसी चीज है जो अपने आप में मौजूद है, और जिसे अपनी स्थिरता के लिए और कुछ नहीं चाहिए। पुनः, ओसिया वह सब है जो अपने आप में बना रहता है और जिसका दूसरे में अस्तित्व नहीं है। यह भी देखें एट्ज़्मस कंसब्स्टैंटिअल डन्स स्कोटस एसेन्स-एनर्जीज़ का अंतर हाइपोकीमेनन मेटौसियोसिस नौमेनन क्विडिटी संदर्भ ग्रंथ सूची) बाहरी लिंक कैथोलिक विश्वकोशः होमोज़ियन शेफ़ की सात विश्वव्यापी परिषदः शब्द होमोज़ियस दर्शन पर भ्रमण अरस्तू ईसाई शब्दावली ईसाई धर्म और हेलेनिस्टिक दर्शन प्राचीन यूनानी तत्वमीमांसा में अवधारणाएँ ग्रीक शब्द और वाक्यांश नए नियम यूनानी शब्द और वाक्यांश प्लेटोनिज्म प्राचीन यूनानी दर्शन में धार्मिक दार्शनिक अवधारणाएँ यीशु मसीह की ट्रिनिटेरियनिज़्म प्रकृति