Yashastilaka
यशस-तिलक (आई. ए. एस. टी.: यशस-तिलक) 10वीं शताब्दी का एक चंपू (गद्य और पद्य) संस्कृत पाठ है जो राजा यशोधरा की कहानी का उपयोग करके जैन सिद्धांत को बढ़ावा देता है। यह जैन लेखक सोमदेव द्वारा भारत के वेमुलावाड़ा चालुक्य साम्राज्य में लिखा गया था। पाठ समकालीन काल के साहित्यिक और सामाजिक-राजनीतिक पहलुओं के साथ-साथ जैन और गैर-जैन दार्शनिक और धार्मिक सिद्धांतों के बारे में जानकारी प्रदान करता है। पाठ के लिए वैकल्पिक शीर्षकों में यशस-तिलक-चम्पु (यशस्तिलकाम्पु) और यशो-धारा-महाराजा-चरित (यशोधरामहराजचरित, "राजा यशोधरा की कहानी") शामिल हैं। यश-तिलक के लेखक सोमदेव राष्ट्रकूट साम्राज्य के भीतर वेमुलवाड चालुक्य राज्य में रहते थे। पाठ के कोलोफोन में उल्लेख किया गया है कि उन्होंने इसे 959 ईस्वी में चालुक्य राजधानी लेम्बुला-पाटका (वेमुलावाड़ा) के पास गंगाधारा नामक शहर में लिखा था। पाठ में कहा गया है कि इसकी पांडुलिपि रचचुका (आई. ए. एस. टी.: राचुका) नामक एक प्रसिद्ध सुलेखाकार द्वारा बनाई गई थी, जिसे लेखका-शिखा-मणि ("लेखकों में शीर्ष रत्न") के नाम से जाना जाता था। पाठ में यह भी कहा गया है कि महिलाओं ने प्रेम पत्र लिखने के लिए रचचुका को नियुक्त किया था। रचचुका द्वारा उत्कीर्ण मूल पांडुलिपि अब खो गई है। स्रोत और इसी तरह के ग्रंथ यशोधार की कहानी सोमदेव की तुलना में बहुत पुरानी है, और प्राचीन जैन लेखक हरिभद्र द्वारा लिखित प्राकृत भाषा के पाठ समर-इचकाहा में दिखाई देती है, जिसकी तारीख निश्चित नहीं है। हरिभद्र के संस्करण की मूल कहानी सोमदेव के समान है, और दोनों ग्रंथों में अभय-रूची और अभय-मती नाम दिखाई देते हैं। ग्रंथ छोटे-छोटे तरीकों से अलग होते हैं, उदाहरण के लिए, हरिभद्र ने मार-दत्त की घटना का वर्णन नहीं किया है, और अन्य प्रमुख पात्रों के नाम अलग-अलग हैं। सोमदेव के विपरीत, हरिभद्र अन्य धर्मों की आलोचना नहीं करते हैं। जैन लेखक उद्योतन-सूरी ने अपने कुवालय-माला (779 ईस्वी) में प्रभंजन द्वारा लिखित यशो-धारा-चरित (यशो-धारा की कहानी) नामक एक अन्य ग्रंथ का उल्लेख किया है। वासव-सेन, एक बाद के लेखक, प्रभंजन और हरिशेना द्वारा लिखित यशोधार की कहानी का वर्णन करने वाले दो पहले के ग्रंथों का उल्लेख करते हैं। हरिशेना की पहचान अनिश्चित है, लेकिन वह संस्कृत भाषा के कथा-कोश (931 ईस्वी) के लेखक के समान हो सकता है। बाद की कई कृतियों में यशो-धारा की कहानी भी है। इनमें पुष्प-दंता की अपभ्रंश जसहर-चर्यु (10वीं शताब्दी), वादी-राजा की संस्कृत-भाषा यशो-धारा-चरित (1025 ईस्वी), वसव-सेन की संस्कृत-भाषा यशो-धारा-चरित (1308 ईस्वी से पहले), वत्स-राजा की एक कविता (1308 ईस्वी से पहले), गंधर्व द्वारा जसहर-चर्यु (1308 ईस्वी) का संशोधन और क्षमा-कल्याण (18वीं शताब्दी) द्वारा गद्य संस्कृत-भाषा संस्करण शामिल हैं। इस विषय से संबंधित कविताएँ पुरानी गुजराती, पुरानी हिंदी, तमिल और कन्नड़ भाषाओं में भी दिखाई देती हैं। निम्न जन्म वाली प्रेमी के साथ एक उच्च श्रेणी की महिला का रूपांकन, जो अपने पति की हत्या करती है, यशस-तिलक में एक प्रमुख विषय है। यह रूपांकन कई अन्य भारतीय ग्रंथों में मिलता है। इसके अलावा, यश-तिलक में अन्य ग्रंथों के छंद शामिल हैं; उदाहरण के लिए, बौद्ध सिद्धांत को स्पष्ट करने के लिए, सोमदेव धर्मकीर्ति के प्रमाण-वर्तिका (लगभग 600 ईस्वी) के कुछ छंद का हवाला देते हैं। आलोचनात्मक संस्करण 1901-1903 के दौरान, निर्वाण सागर प्रेस ने श्रुत-सागर की टिप्पणी के साथ यशस-तिलक के संस्कृत पाठ को दो खंडों में प्रकाशित किया। लेकिन इसमें कई खामियां हैं। 1944 में, मद्रास विश्वविद्यालय के वी. राघवन ने गंगानाथ झा रिसर्च इंस्टीट्यूट जर्नल में प्रकाशित सोमदेव-सूरी के यशस्तिलक कैम्पू से ग्लेनिंग्स नामक एक शोध पत्र प्रकाशित किया। राघवन के लेख में यशस-तिलक पर श्री-देव की एक अप्रकाशित टिप्पणी का उल्लेख किया गया हैः यह टिप्पणी भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट (बी. ओ. आर. आई.) में 34-पत्ती की पांडुलिपि के रूप में मौजूद है। 1949 में, के. के. हांडीकी ने एक अधूरी पांडुलिपि सहित चार पांडुलिपियों का उपयोग करते हुए पाठ पर एक अध्ययन लिखा। उन्होंने मुख्य रूप से बी. ओ. आर. आई. की एक पांडुलिपि पर भरोसा कियाः इस प्रति में कई सीमांत नोट्स हैं जो पाठ के अध्ययन में सहायक हैं। 1968 में, उन्होंने वेमुलावाड़ा और सोमदेव के चालुक्यों के बीच संबंधों के बारे में पूरक टिप्पणियों के साथ एक दूसरा संस्करण लिखा, वह इलाका जहां सोमदेव ने अपनी रचनाओं की रचना की थी, और चालुक्य मंदिर। सारांश पाठ को आठ भागों (अश्वस) में विभाजित किया गया है। पुस्तक 1 यौधेय देश के राजपुरा शहर के शासक मारा-दत्त शराब और महिलाओं के प्रति लापरवाह व्यक्ति हैं। एक तांत्रिक शिक्षक उसे एक जादुई तलवार प्राप्त करने के लिए एक अनुष्ठानिक बलिदान करने की सलाह देता है। इस बलि में देवी चंदामारी को समर्पित महा-भैरव मंदिर में कई जानवरों और मनुष्यों की हत्या शामिल होगी। तदनुसार, मारा-दत्त महानवमी उत्सव मनाने के बहाने लोगों को मंदिर में आमंत्रित करते हैं। इस बीच, जैन भिक्षु सुदत्ता अपने शिष्यों के साथ राजापुरा जा रहे हैं। अपनी अलौकिक क्षमताओं के साथ, वह मंदिर में आसन्न वध के बारे में सीखता है, और शहर के पास एक पहाड़ी पर डेरा डालता है। वह पड़ोसी क्षेत्रों से भिक्षा मांगने के लिए कई शिष्यों को भेजता है। राजापुरा में, वह दो युवा शिष्यों को भेजता हैः अभय-रूची नाम का एक लड़का और उसकी बहन, अभय-मती नाम की एक लड़की। इन शिष्यों की माँ कुसुम-वटी, मार-दत्त की बहन हैं। वह यशो-मती की मुख्य रानी भी थीं, जो राजा यशो-धार के पुत्र थे। मार-दत्त के यज्ञ शुरू करने से ठीक पहले अभय-रूची और अभय-मती मंदिर पहुँचते हैं। मारा-दत्त उन्हें नहीं पहचानता है, लेकिन केवल दो बच्चों को देखने से उसके क्रूर विचार दूर हो जाते हैं। एक बार्ड द्वारा प्रोत्साहित होकर, वह अपनी तलवार नीचे रखता है, और उनसे पूछता है कि वे कौन हैं। अभय-रूची राजा को जैन धर्म में परिवर्तित करने का इरादा रखता है, लेकिन धीरे-धीरे आगे बढ़ता है, राजा की प्रशंसा करने के लिए पारंपरिक पैंग्येरिक्स से शुरुआत करता है। पुस्तक 2 अभय-रूची में उनके पिछले जन्मों का वर्णन किया गया है, जिसमें कहा गया है कि अभय-मती कभी चंद्र-मती थीं, जो उज्जैन के राजा यशोरघा की पत्नी थीं। अभय-रूची अपने पिछले जन्म में चंद्रमती और यशोर्घ के पुत्र यशो-धारा थे। एक दिन, राजा यशोरघा ने अपने सिर पर भूरे बाल देखे और जैन भिक्षु के रूप में सेवानिवृत्त होने का फैसला किया। उन्होंने राजकुमार यशोधार की शादी और नए राजा के रूप में राज्याभिषेक के आदेश जारी किए। एक नवनिर्मित शहर में एक भव्य समारोह में, उनके बेटे यशोधार को ताज पहनाया गया और अमृतमती से शादी की गई। पुस्तक 3 अभय-रुची ने दरबारी मामलों और अन्य राजनीतिक मामलों का वर्णन करते हुए यशो-धारा के जीवन का अपना वर्णन जारी रखा है। शंख-नाका नामक एक जासूस के साथ यशो-धारा की बातचीत का विस्तार से वर्णन किया गया हैः जासूस पमरोदर नामक एक मंत्री के कुकर्मों का वर्णन करता है, और ऐसे निम्न जन्म वाले व्यक्ति को उच्च पद पर उठाने के लिए राजा को दोषी ठहराता है। पमरोदर को चार्वाक दर्शन के समर्थक के रूप में वर्णित किया गया है, जो जाति के नियमों की अवहेलना करते हैं और बहिष्कृत चंदलों को नियुक्त करते हैं। जासूस राजा को मंत्री को हटाने के लिए प्रोत्साहित करता है, लेकिन पाठ में यह उल्लेख नहीं है कि राजा ने मंत्री के खिलाफ कोई कार्रवाई की है या नहीं। राजा की गतिविधियों का वर्णन जारी हैः सैन्य समीक्षा, राजदूतों के साथ बैठक, दरबारी विदूषक के कार्य, अर्थशास्त्र पर चर्चा, नृत्य प्रदर्शन, दार्शनिक चर्चा, हाथियों का प्रशिक्षण और निरीक्षण, और स्वास्थ्य और आहार विज्ञान पर एक व्याख्यान। राजा यशो-धारा तब वर्णन करते हैं कि कैसे वह मदन-मादा-विनोदा ("प्रेम का उन्मादी उल्लास") नामक बगीचे में कामुक खेलों में संलग्न होते हैं, और कैसे वह यंत्र-धारा-गृह ("यांत्रिक स्नान का कक्ष") नामक स्थान पर अपनी मालकिनों के साथ जल-खेल खेलते हैं। वह जल खेलों के लिए हॉल का वर्णन करते हैं, जिसमें बादलों, जानवरों और लोगों के रूप में विभिन्न यांत्रिक जल-निकास उपकरण होते हैं। उदाहरण के लिए, एक महिला के आकार का यांत्रिक उपकरण तरल चंदन की धाराओं का निर्वहन करता है जब महिला के शरीर के विभिन्न हिस्सों को दबाया जाता है। इसके बाद, पाठ में यशोधार के जीवन की कुछ अन्य घटनाओं का वर्णन किया गया है, जिसमें पंचाल के राजा अचल के खिलाफ युद्ध में उनकी जीत; मौसमी उत्सव (जैसे प्रेम के देवता, महानवमी और प्रकाश का त्योहार); और उनके तीरंदाजी कौशल शामिल हैं। पुस्तक 4 यशो-धारा में उनके विवाहित जीवन की एक घटना का वर्णन किया गया है, जो कहानी का मुख्य विषय हैः एक रात, रानी नौकरानी की तरह दिखने के लिए उनके बिस्तर से बाहर निकली और शयनकक्ष से बाहर निकल गई। उसे नहीं पता था कि राजा जाग गया था और उसका पीछा करने लगा। रानी अष्ट-वंका नामक एक बदसूरत और अपंग हाथी चालक की झोपड़ी में घुस गई। हाथी चालक ने देर से आने के लिए उसकी पिटाई की, लेकिन उसने बहुत माफी मांगी और उसके लिए अपने प्यार को स्वीकार करते हुए कहा कि राजा के साथ सोते समय भी उसने केवल उसके बारे में सोचा था। यशो-धारा उन दोनों को मारना चाहती थी, लेकिन बाद में होने वाले घोटाले और इससे उसके बेटे, राजकुमार यशो-मती को होने वाले दुख के बारे में सोचकर खुद को रोक लिया। यशो-धारा फिर महल में लौट आई और सोने का नाटक किया। कुछ देर बाद रानी वापस आई और बिस्तर पर लेट गई जैसे कि कुछ हुआ ही न हो। राजा शुरू में उलझन में था कि अमृतमती एक बदसूरत अपंग के प्यार में क्यों पड़ गई, लेकिन फिर उसे याद आया कि हाथी चालक एक विशेषज्ञ गायक था जिसके मधुर गीत महिलाओं को आकर्षित करते थे। उन्होंने महिलाओं और सांसारिक सुखों के लिए घृणा महसूस की, और अपने बेटे को सिंहासन पर नियुक्त करने के बाद दुनिया को त्यागने का फैसला किया। अगले दिन, दरबार में, एक बार्ड ने सांसारिक भ्रम और महिलाओं को नियंत्रित करने की कोशिश करने की निरर्थकता के बारे में कुछ छंद पढ़े। राजा को ऐसा लगा कि चारण को पिछली रात की घटनाओं के बारे में पता था। यशोधार की माँ चंद्रमती ने राजा के व्यवहार में बदलाव देखा और अनुमान लगाया कि इसका उनके विवाहित जीवन से कुछ लेना-देना है। एक नौकरानी ने पहले रानी-माँ को बताया था कि रानी एक हाथी चालक के प्रति स्नेही थी। रानी-माँ ने यशो-धारा से पूछा कि वह क्यों परेशान है, लेकिन राजा ने एक सपना देखने के बारे में एक कहानी बनाई जिसमें उसने दुनिया को त्याग दिया। उसने उसे ऐसे शानदार सपनों में विश्वास न करने के लिए कहा, और अपनी बात को साबित करने के लिए दूसरों के सपनों के बारे में कहानियाँ सुनाई। रानी-माँ ने राजा को अशुभ शकुनों से बचने के लिए पशुओं का अनुष्ठानिक बलिदान करने की सलाह दी। राजा अहिंसक जैन धर्म से प्रभावित थे और उन्होंने इस विचार पर नाराजगी व्यक्त की। रानी-माँ ने जैन दिगंबरों को अपने बेटे को प्रभावित करने की अनुमति देने के लिए दरबारियों की आलोचना की, और राजा को पारंपरिक देवताओं-शिव, विष्णु या सूर्य की पूजा करने के लिए प्रोत्साहित किया। इसके बाद दोनों ने ब्राह्मण और जैन धर्मों की तुलना करते हुए एक विवादास्पद बहस में भाग लिया। राजा ने जैन धर्म की प्राचीनता और प्रतिष्ठा को साबित करने के लिए विभिन्न ग्रंथों का हवाला दिया। अंत में, रानी माँ ने एक समझौते का प्रस्ताव रखाः राजा केवल आटे से बने मुर्गे की बलि देता था। जब रानी अमृतमती को दरबार की घटनाओं के बारे में पता चला, तो उसे एहसास हुआ कि राजा ने पिछली रात उसे धोखा देते हुए पकड़ा होगा। इसके बाद उसने राजा को मारने की योजना बनाई, इससे पहले कि वह उसे मार सके। उसने मंत्री गविष्ठिर को राजा के पास यह कहते हुए भेजा कि वह राजा की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है यदि वह बलिदान करने का विकल्प चुनता है, या राजा के साथ जंगल में जाने के लिए तैयार है यदि वह दुनिया का त्याग करने का विकल्प चुनता है। उन्होंने राजा और रानी माँ को भी भोज में आमंत्रित किया। राजा रानी के पाखंड से नाराज था, लेकिन उसने निमंत्रण स्वीकार कर लिया। अनुष्ठानिक रूप से आटे से बने मुर्गे की बलि देने के बाद, उसने और रानी माँ ने रानी के भोज में भोजन किया, जहाँ उसने उन्हें जहर देकर मार डाला। पुस्तक 5 अभय-रुची में राजा के बाद के जन्मों का वर्णन किया गया हैः यशो-धारा का जन्म एक मोर के रूप में हुआ था, और एक शिकारी ने उन्हें नए राजा यशो-मती को, जो पिछले जन्म में उनके बेटे थे, भेंट किया। इस बीच, रानी-माँ चंद्रमती का कुत्ते के रूप में पुनर्जन्म हुआ था, और राजा को एक अच्छे शिकार कुत्ते के रूप में भी प्रस्तुत किया गया था। राजधानी उज्जयिनी पहुंचने के बाद मोर को अपना पिछला जन्म याद आया। एक दिन अमृत-माटी को हाथी चालक के साथ खिलवाड़ करते हुए देखा गया और उन पर हमला कर दिया। नौकरानियों ने पक्षी को दूर ले जाने के लिए उस पर कई तरह की चीजें फेंकी और कुत्ते ने उसका पीछा किया और उसे मार डाला। इस बीच, जब राजा ने कुत्ते को मोर पर हमला करते देखा, तो उसने कुत्ते को एक बोर्ड से मारा, जिससे उसकी मौत हो गई। उनके अगले जन्मों में, यशोधार का पुनर्जन्म एक हिरण के रूप में हुआ और चंद्रमती का पुनर्जन्म एक सांप के रूप में हुआ। हिरण को सांप के मांस का स्वाद आया और उसने सांप को मार डाला। कुछ ही समय बाद, एक लकड़बग्घे ने हिरण को मार डाला। इसके बाद, यशोधार का एक बड़ी मछली के रूप में पुनर्जन्म हुआ, और चंद्रमती का जन्म शिप्रा नदी में एक मगरमच्छ के रूप में हुआ। एक दिन, मगरमच्छ ने शाही घराने की एक नौकरानी पर हमला किया, जब वह नदी में पानी के खेल खेल रही थी। क्रोधित राजा यशोमती ने नदी के सभी खतरनाक जानवरों को नष्ट करने का आदेश दिया। मगरमच्छ और मछलियों को एक जाल में पकड़ा जाता था, और हर दिन उनके मांस का एक हिस्सा काटा जाता था, पकाया जाता था और ब्राह्मणों को परोसा जाता था। इस प्रकार उनकी धीरे-धीरे, दर्दनाक मृत्यु हो गई। फिर, उज्जैन के पास कनखी गाँव में यशो-धारा और चंद्रमती का बकरियों के रूप में पुनर्जन्म हुआ। एक दिन, नर बकरी (यशो-धारा) की मृत्यु हो गई जब एक मेढ़े ने उस पर हमला किया, और मादा बकरी (चंद्र-माटी) के गर्भ में भ्रूण के रूप में उसका पुनर्जन्म हुआ। कुछ समय बाद, राजा यशो-मती ने शिकार अभियान पर इस क्षेत्र का दौरा किया, लेकिन जंगल में किसी भी जंगली जानवर को नहीं मार सके। निराश होकर वह गाँव लौट आया और मादा बकरी को तीर से गोली मार दी। राजा ने उसका पेट फाड़ दिया और युवा नर बकरी को जीवित पाया। वह उस जानवर को उज्जयिनी के पास ले गया और अपने रसोइये को दे दिया। शाही रसोई में बकरी ने अमृतमती को रसोइयों को मांस भूनना सिखाते हुए देखा। अपने पापों के कारण, वह कुष्ठ रोग से प्रभावित हुई थी, और उसके शरीर से दुर्गंध निकल रही थी। नौकरानियों ने उसका मज़ाक उड़ाया, और राहगीरों को बताया कि उसने अपने पति को जहर दिया था, जो एक अच्छा और महान आदमी था। अंततः बकरी को अमृतमती के भोजन के लिए मार दिया गया। इस बीच, मादा बकरी का कलिंग में भैंस के रूप में पुनर्जन्म हुआ। कुछ समय बाद, यह उज्जैन आया, और राजा यशोमती के घोड़े पर हमला करने के लिए उसे यातना देकर मार दिया गया। यशोधारा और चंद्रमती का जन्म तब उज्जयिनी शहर के पास एक चंदला बस्ती में एक मुर्गा और मुर्गी के रूप में हुआ था। इस बीच, कलिंग में, राजा सुदत्ता को एक हत्यारे को क्रूरता से दंडित करने (इस प्रकार अहिंसा का पाप करने) और हत्यारे के प्रति नरमी दिखाने (इस प्रकार सामाजिक अव्यवस्था को प्रोत्साहित करने) के बीच विकल्प का सामना करना पड़ा। दया के साथ न्याय का मिलान करने में विफल रहने पर, उन्होंने सिंहासन का त्याग कर दिया और एक जैन भिक्षु बन गए। कहीं और, एक विद्याधर ने एक ऋषि के ध्यान को बाधित किया, और उसे उज्जैन में जल्लाद बनने का श्राप दिया गया। एक दिन, जल्लाद ने एक चंदला लड़के से मुर्गा और मुर्गी प्राप्त की, उन्हें पिंजरे में डाल दिया, और उन्हें एक मंदिर के बगीचे में ले आया। वहाँ, भिक्षु सुदत्ता ने अन्य धर्मों के नेताओं (एक बौद्ध, एक शैव, एक भागवत और एक ब्राह्मण) से पहले अहिंसा (अहिंसा) के जैन सिद्धांत की श्रेष्ठता को साबित किया। उन्होंने मुर्गा और मुर्गी के पिछले जन्मों का वर्णन करते हुए बताया कि वे हिंसा में शामिल होने के कारण पीड़ित हुए थे। उनसे प्रभावित होकर जल्लाद और अन्य नेताओं ने जैन धर्म अपना लिया। जल्लाद का श्राप हटा दिया गयाः उसने अपना विद्याधर रूप फिर से प्राप्त किया और चला गया। इस बीच, यशो-मती ने केवल आवाज़ सुनकर लक्ष्य को मारने की अपनी क्षमता का प्रदर्शन करते हुए एक तीर से पक्षियों को मार डाला। यशोमती और चंद्रमती का तब राजा यशोमती और उनकी रानी कुसुमावली की संतान के रूप में पुनर्जन्म हुआ था। जब वह अभी भी गर्भवती थी, कुसुमावली ने राजा से मांस, शराब और जानवरों को नुकसान पहुँचाने पर प्रतिबंध लगाने के लिए कहा था। राजा ने महसूस किया कि उनके बच्चे जैन धर्म की ओर झुकेंगे, और रानी की इच्छाओं को पूरा करने की पूरी कोशिश की। यश-तिलक और मदन-मती नामक बच्चों को अभय-रूची और अभय-मती के नाम से जाना जाता था क्योंकि उनकी माँ ने सभी प्राणियों के लिए अभय (निडरता) सुनिश्चित किया था। एक दिन, राजा यशोमती ने नग्न जैन भिक्षु सुदत्ता को देखा और घृणा महसूस की, क्योंकि एक साथी ने इसे अशुभ दृश्य कहा था। हालाँकि, जब एक व्यापारी ने उन्हें बताया कि भिक्षु एक पूर्व राजा थे, तो यशो-मती ने उनसे बात की और उनसे प्रभावित हुए। अब इस बात का दुख महसूस करते हुए कि उसने भिक्षु के खिलाफ बुरा व्यवहार किया था, यशो-मती ने ऋषि को प्रायश्चित्त के रूप में अपना सिर काटने और प्रस्तुत करने के बारे में सोचा। हालाँकि, सुदत्ता ने उनके मन को पढ़ा और उन्हें ऐसा काम न करने के लिए कहा। भिक्षु की मन-पढ़ने की शक्ति ने राजा को चकित कर दिया, और राजा ने उनसे उनके माता-पिता और दादा-दादी के बारे में पूछा। भिक्षु ने समझाया कि राजा के दादा यशोरघा एक दिव्य ऋषि बन गए थे क्योंकि उन्होंने जैन सिद्धांत का पालन किया था। उनकी दादी चंद्रमती और उनके पिता यशोरघा को कई पुनर्जन्मों से गुजरना पड़ा क्योंकि उन्होंने आटे से बने मुर्गे का बलिदान करने का पाप किया था, और अब उनके बच्चों के रूप में उनका पुनर्जन्म हुआ था। उनकी माँ अमृतमती अपने पापों के कारण पाँचवें नरक में चली गईं। राजा यशो-मती ने अपने सभी पापों को याद किया और प्रायश्चित के रूप में दुनिया को त्यागने का फैसला किया। उन्होंने अपने बच्चों को वह बताया जो ऋषि ने उन्हें बताया था, और बच्चों को अब अपने पिछले जन्म याद आ गए। बच्चे, जो 8 साल के थे, सुदत्ता के अधीन प्रशिक्षु तपस्वी बन गए। अभय-रूची अपना कथन समाप्त करता है और मार-दत्त को सुदत्ता से मिलने की सलाह देता है। मारा-दत्त कहानियों से प्रभावित होता है और ऐसा करने का फैसला करता है। पुस्तक 6 अपनी अलौकिक शक्तियों के साथ, सुदत्ता को एहसास होता है कि मार-दत्त उससे मिलने की योजना बना रहा है, और वह खुद राजा के दरबार में आता है। दरबार में उनका स्वागत किया जाता है और वे अन्य सिद्धांतों की आलोचना करते हुए राजा को जैन सिद्धांतों की व्याख्या करते हैं। इसके बाद वे जैन धर्म के तीन रत्नों की व्याख्या करते हैंः सही विश्वास, सही आचरण और सही ज्ञान। वह कहानियों का उपयोग सही विश्वास के विकास में बाधा डालने वाले चार कारकों और इसके विकास को बढ़ावा देने वाले चार कारकों की व्याख्या करने के लिए करते हैं। पुस्तक 7 सुदत्ता ने शराब और मांस के निषेध जैसी जैन धार्मिक प्रथाओं की व्याख्या करने के लिए कहानियों का उपयोग करते हुए अपना प्रवचन जारी रखा है। फिर वह चोरी, विश्वासघात, झूठ, वासना और लालच जैसे बुरे कामों में शामिल होने के परिणामों को समझाने के लिए कहानियों का एक और सेट बताता है। पुस्तक 8 सुदत्ता जप और ध्यान जैसी अवधारणाओं की व्याख्या करते हुए जैन पूजा प्रणाली के वर्णन के साथ अपने प्रवचन को समाप्त करता है। सुदत्ता से प्रभावित होकर, मार-दत्त और अन्य जैन बन जाते हैं, और उनकी मृत्यु के बाद, दिव्य प्राणी बन जाते हैं। सोमदेव जैन धर्म के महिमामंडन और कविता की देवी (कविता-देवी) की प्रशंसा के साथ पाठ को समाप्त करते हैं। संदर्भ ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए भाग 1 (1901) और भाग 2 (1903)। भाग 1: पूर्व-खंडम (1960) और भाग 2: उत्तर-खंडम संस्कृत साहित्य 10वीं शताब्दी की पुस्तकें जैन साहित्य चालुक्य वेमुलावाड़ा 959 कृतियाँ