Hasan al-Basri
अबू सईद इब्न अबी अल-हसन यासर अल-बसरी, जिन्हें अक्सर बसरा के हसन के रूप में जाना जाता है (अरबीः حسن البصری, रोमन में अल-हसन अल-बसरी; 642-15 अक्टूबर 728), या हसन अल-बसरी के रूप में, एक प्राचीन मुस्लिम उपदेशक, तपस्वी, धर्मशास्त्री, व्याख्याता, विद्वान, न्यायाधीश और रहस्यवादी थे। 642 में मदीना में जन्मे, हसन मुसलमानों की दूसरी पीढ़ी से थे, जिनमें से सभी को बाद में सुन्नी इस्लामी धर्मनिष्ठा में ताबीउन के रूप में संदर्भित किया जाएगा। वह ताबिन के "सबसे प्रसिद्ध" में से एक बन गए, एक "प्रशंसित विद्वतापूर्ण कैरियर और इस्लामी छात्रवृत्ति में एक और भी उल्लेखनीय मरणोपरांत विरासत" का आनंद लेते हुए। हसन, जो अपनी तपस्या और "त्याग" (जुहद) के समर्थन के लिए सम्मानित थे, ने उमय्यद खलीफा के शुरुआती दिनों में सांसारिकता और भौतिकवाद के खिलाफ उपदेश दिया, उनके भावुक उपदेशों ने "अपने समकालीनों पर गहरी छाप" डाली। मुहम्मद के कई सबसे प्रमुख साथियों के साथ उनके घनिष्ठ संबंधों ने केवल इस्लामी विज्ञान के एक शिक्षक और विद्वान के रूप में उनकी स्थिति को मजबूत किया। कहा जाता है कि उन्होंने जिन विशेष विषयों में उत्कृष्टता प्राप्त की है, उनमें कुरान की व्याख्या (तफसीर) शामिल है, जहाँ से उनका नाम धर्मग्रंथ पर शास्त्रीय और मध्ययुगीन टिप्पणियों के साथ-साथ धर्मशास्त्र और रहस्यवाद में भी मिलता है। हसन नौवीं शताब्दी के बाद से सुन्नी रहस्यवादियों के लेखन में "कई रहस्यमय सिलसिलों (शिक्षकों और उनके शिष्यों की जंजीरों) में मुहम्मद के पास वापस जाने" के साथ सूफीवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए। एक विद्वान के शब्दों में, हसन प्रारंभिक सूफीवाद के "महान कुलपिता" के रूप में खड़े हैं। विद्वानों ने कहा है कि हसन के बहुत कम मूल लेखन बचे हैं, विभिन्न विषयों पर उनकी कहावतें और सिद्धांत मुख्य रूप से उनके कई शिष्यों द्वारा मौखिक परंपरा के माध्यम से प्रसारित किए गए हैं। हालांकि उनके प्रसिद्ध उपदेशों के टुकड़े बाद के लेखकों के कार्यों में मौजूद हैं, लेकिन उनके नाम वाली एकमात्र पूर्ण पांडुलिपियां अप्रामाणिक कृतियां हैं जैसे कि रिसालत अल-कदर इला अब्द अल-मलिक (पूर्वजों के खिलाफ अब्द अल-मलिक को पत्र), नौवीं या दसवीं शताब्दी की शुरुआत का एक छद्म लिपि पाठ, और उमर द्वितीय (डी. 720) को संबोधित "एक तपस्वी और आतिथ्य चरित्र" का एक और पत्र, जिसे इसी तरह नकली माना जाता है। परंपरागत रूप से, हसन को सभी सुन्नी विचारधाराओं द्वारा एक उत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में याद किया गया है, और अबू तालिब अल-मक्की (मृत्यु 996), अबू नुऐम (मृत्यु 1038), अली हुजविरी (मृत्यु 1077), इब्न अल-जौज़ी (मृत्यु 1201), और निशापुर के अत्तार (मृत्यु 1221) जैसे महत्वपूर्ण सुन्नी विचारकों द्वारा बाद के लेखन में अक्सर प्रारंभिक इस्लामी समुदाय के सम्मानित लोगों में से एक के रूप में नामित किया गया था। बसरान सुन्नी रहस्यवाद की सबसे महत्वपूर्ण कृति, अपने प्रसिद्ध ज़ूत अल-ज़ुलूब में, अबू तालिब अल-मक्की हसन के बारे में कहते हैंः "इस सिद्धांत में हसन हमारा इमाम है जिसका हम प्रतिनिधित्व करते हैं। हम उनके नक्शेकदम पर चलते हैं और हम उनके तरीकों का पालन करते हैं और उनके दीपक से हमारा प्रकाश होता है। लाइफ हसन का जन्म 642 ईस्वी में मदीना में हुआ था। कहा जाता है कि उनकी माँ, खयरा, पैगंबर मुहम्मद की पत्नियों में से एक, उम्म सलमा (मृत्यु 683) की नौकरानी थीं, जबकि उनके पिता, पेरोज़, एक फारसी गुलाम थे जो मूल रूप से दक्षिणी इराक से थे। परंपरा के अनुसार, हसन अपने प्रारंभिक जीवन के बड़े हिस्से के लिए मदीना में पले-बढ़े, सिफिन की लड़ाई के बाद अपने परिवार के बसरा जाने से पहले। कुछ विद्वानों के अनुसार, यह "मुख्य रूप से मदीना के साथ यह संबंध और मुहम्मद के कई उल्लेखनीय साथियों और पत्नियों के साथ उनकी जान-पहचान है जिसने मुस्लिम धार्मिक और ऐतिहासिक वंशावली में एक आधिकारिक व्यक्ति के रूप में [हसन के] महत्व को बढ़ाया।" विभिन्न मौजूदा जीवनी में बताया गया है कि हसन की देखभाल कभी उम्म सलमा ने की थी, और उनकी मां उन्हें उनके जन्म के बाद खलीफा उमर (मृत्यु 644) के पास ले गईं, जिन्होंने उन्हें प्रार्थना का आशीर्वाद दिया थाः "हे भगवान! कृपया उसे विश्वास में बुद्धिमान और सभी लोगों के लिए प्रिय बनाएँ। जैसे-जैसे वह बड़ा होता गया, हसन को मुहम्मद के उदाहरण के प्रति उनकी अडिग वफादारी के लिए व्यापक रूप से सराहा जाने लगा। हसन के जीवन पर विभिन्न प्रारंभिक स्रोत बताते हैं कि उन्होंने इस अवधि के दौरान अक्सर अली (मृत्यु 661) के चरणों में अध्ययन किया, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने हसन को पढ़ाया था, जबकि हसन अभी भी "किशोर" थे। जैसा कि इस बात के प्रमाण हैं कि अब्दाल का आध्यात्मिक विचार-चालीस प्रमुख संत जिनकी संख्या, पारंपरिक सुन्नी रहस्यमय धारणा के अनुसार, न्याय के दिन तक स्थिर रहती है, चालीस के प्रत्येक समूह को उनकी सांसारिक मृत्यु पर दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है-उस समय प्रचलित था, ऐसी परंपराएं हैं जो बताती हैं कि हसन के कुछ समकालीनों ने वास्तव में उन्हें उस अवधि के अब्दाल में से एक के रूप में पहचाना था। एक युवा व्यक्ति के रूप में, हसन ने पूर्वी ईरान में विजय के अभियानों में भाग लिया (सीए। 663) और एक शुद्ध तपस्वी और विद्वान के लिए व्यापार और सैन्य जीवन को छोड़ने से पहले एक रत्न-व्यापारी के रूप में काम किया। यह बाद की अवधि थी कि उन्होंने खुले तौर पर इराक में राज्यपालों की नीतियों की आलोचना करना शुरू कर दिया, यहां तक कि अधिकारियों को इस हद तक उत्तेजित कर दिया कि उन्हें वास्तव में हजतीज के शासनकाल में अपने जीवन की सुरक्षा के लिए भागना पड़ा, जिसका गुस्सा हसन ने 705 में हजतीज की स्थापना की स्पष्ट निंदा के कारण उठाया था। इस अवधि के हसन के सबसे करीबी साथियों में से एक उनके साथी तपस्वी और रहस्यवादी फ़रकद अस-सबाखी (मृत्यु 729) थे, जो इस्लाम में परिवर्तित एक अर्मेनियाई ईसाई थे। सबाखी और राबिया बसरी (मृत्यु 801) जैसी हस्तियों के साथ, हसन ने सार्वजनिक रूप से अमीरों द्वारा धन के संचय की निंदा करना शुरू कर दिया और कहा जाता है कि वह व्यक्तिगत रूप से धन को इस हद तक नापसंद करते थे कि उन्होंने "अपनी बेटी के हाथ के लिए एक दावेदार को भी अस्वीकार कर दिया जो केवल अपने धन के कारण अपनी संपत्ति के लिए प्रसिद्ध था।" यह इस अवधि के दौरान था, इसके अलावा, कहा जाता है कि हसन ने रहस्यवाद में कई शिष्यों को लिया था, जैसे कि हबीब अल-आजमी (डी. सी. ए। 8वीं शताब्दी), जिनका हसन के साथ संबंध विभिन्न जीवन वृत्तांतों में प्रलेखित है। हसन की 76 वर्ष की आयु में 728 में बसरा में मृत्यु हो गई। मध्ययुगीन परंपरावादी कुशायरी (मृत्यु. 1074) द्वारा उद्धृत एक परंपरा के अनुसार, "अल-हसन अल-बसरी की मृत्यु की रात. [एक स्थानीय व्यक्ति] ने सपने में देखा कि स्वर्ग के द्वार खोल दिए गए हैं और एक रोते हुए घोषणा कीः 'वास्तव में, अल-हसन अल-बसरी सर्वोच्च ईश्वर के पास आ रहा है, जो उससे प्रसन्न है।' विचार जैसा कि एक विद्वान ने समझाया है, हसन के संदेश का सार "दूसरी दुनिया, संयम, गरीबी और भगवान के प्रति श्रद्धापूर्ण भय था, हालांकि उन्होंने भगवान के ज्ञान और प्रेम की भी बात की, जिसे उन्होंने दुनिया के प्रेम और ज्ञान से तुलना की।" रहस्यवाद हालांकि रहस्यवाद पर हसन का अपना कोई भी पूरा लेखन नहीं बचा है, लेकिन यह माना जाता है कि उन्होंने "धार्मिक विज्ञान और जिसे जल्द ही सूफीवाद के रूप में जाना जाने वाला था, दोनों में छात्रों की कई पीढ़ियों को निर्देश दिया।" इस प्रकार, उन्हें पश्चिमी विद्वानों द्वारा सूफीवाद के "महान कुलपिता" और "मुस्लिम रहस्यवाद के कुलपिता" दोनों के रूप में संदर्भित किया गया है। वास्तव में, यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि हसन ने वास्तव में इस विषय पर कभी भी कोई पूरी रचना नहीं लिखी, क्योंकि अन्य विषयों में उनकी कोई भी रचना नहीं बची है; बल्कि, जो अधिक संभावित है, जैसा कि विद्वानों ने उल्लेख किया है, वह यह है कि उन्होंने अपनी शिक्षाओं को मौखिक रूप से पारित किया। बाद के इस्लामी कार्यों में हमारे लिए उपलब्ध उनके उपदेशों के टुकड़ों से, यह स्पष्ट है कि हसन के रहस्यवाद के प्राथमिक पहलुओं में से एक तपस्या और दूसरी दुनिया के लिए उनका मजबूत समर्थन था। इस विशेषता को उनके कुछ सबसे प्रसिद्ध उपाख्यानों में उजागर किया गया है, जैसे किः "इस दुनिया में ऐसे रहें जैसे आपने यहां कभी पैर नहीं रखा था, और अगली दुनिया में जैसे आपने इसे कभी नहीं छोड़ा था।" उनकी एक और सर्वव्यापी कहावत हैः "जो भगवान को जानता है वह उनसे प्यार करता है, और जो दुनिया को जानता है वह इससे दूर रहता है", जो एक विद्वान के अनुसार, उस समय बसरा में "सूफीवाद के बहुत सार" का प्रतिनिधित्व करता है। अपने एक अन्य प्रसिद्ध उक्ति में, हसन ने कहाः "[दूरदर्शी] दर्शक सोचते हैं कि वे बीमार हैं, लेकिन किसी भी बीमारी ने उन लोगों को प्रभावित नहीं किया है। या, यदि आप चाहें, तो वे अभिभूत हो जाते हैंः आख़िरत के स्मरण से अत्यधिक अभिभूत हो जाते हैं, "जो, एक विद्वान के अनुसार, अगले जीवन को स्पष्ट रूप से देखने की संभावना का उल्लेख करता है और इस पूर्वाभास की स्थायी छाप का वर्णन करता है। जैसा कि विद्वानों ने उल्लेख किया है, हसन ने "ऐसे दूरदर्शी लोगों" के बारे में निष्पक्ष रूप से बात की, हालांकि यह स्पष्ट था कि वह खुद को उनमें से एक के रूप में जानते थे। एक विद्वान के शब्दों में, हसन की प्रसिद्ध रहस्यमय जबरन वसूली कई शताब्दियों बाद भी "फारसी, तुर्की और पश्तो रहस्यमय छंदों में गूंजती है"। हसन को सूफी इतिहास में "एक उत्कृष्ट मध्यस्थ व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि "वह अपोस्टोलिक युग [शाहबाह की उम्र] में पले-बढ़े", प्रारंभिक इस्लाम में रहस्यमय शरीर की प्रकृति "86 वर्ष की आयु में उनकी अपनी मृत्यु के समय तक" बदल गई थी, जिस समय तक "इस्लाम के रहस्यवादी एक अलग वर्ग बन गए थे"। पारंपरिक सुन्नी रहस्यवादी कार्यों के अनुसार, हसन ने अली से अपने आंतरिक ज्ञान का एक बड़ा हिस्सा सीखा, यही कारण है कि "कई सूफी आदेश अपने आध्यात्मिक वंश का पता हसन के माध्यम से 'अली, और इस प्रकार पैगंबर' तक लगाते हैं। कहा जाता है कि प्रार्थना-मोतियों वाले हसन ने ईश्वर के स्मरण के दौरान प्रार्थना मोतियों (अरबीः مصباح; फारसी, तुर्की और उर्दूः تسबीह) के उपयोग की वकालत की थी। यह अल-सुयूती (मृत्यु 1505) से संबंधित है कि हसन ने प्रार्थना के मोतियों के उपयोग के संबंध में कहा, "कुछ ऐसा जिसका हमने सड़क की शुरुआत में उपयोग किया है, हम अंत में छोड़ने के इच्छुक नहीं हैं। मुझे अपने दिल, अपने हाथ और अपनी जीभ से भगवान को याद करना पसंद है। इस पर, अल-सुयूती ने टिप्पणी कीः "और यह अन्यथा कैसे होना चाहिए, जब ज़िक्र-मोती किसी को सर्वोच्च ईश्वर की याद दिलाते हैं, और एक व्यक्ति शायद ही कभी ज़िक्र-मोती देखता है सिवाय इसके कि वह भगवान को याद करता है, जो इसके सबसे बड़े लाभों में से एक है।" हसन जैसे प्रारंभिक शिक्षकों के उदाहरण के परिणामस्वरूप, मुख्यधारा के सुन्नी और शिया इस्लाम में प्रार्थना के मोतियों का उपयोग बहुत आम है; हालाँकि, इस प्रथा का अक्सर सलाफीवाद और वहाबीवाद के कुछ समर्थकों द्वारा धर्म में एक विधर्मी नवाचार होने के लिए विरोध किया जाता है। हैजियोग्राफिक परंपराओं इस्लामी हैजियोग्राफी में हसन से संबंधित कई व्यापक परंपराएं और किस्से हैं। इनमें से सबसे प्रसिद्ध में से एक उनके धर्म परिवर्तन की कहानी है, जो बताती है कि महान तपस्वी ने अपने वयस्क जीवन की शुरुआत एक सफल रत्न-व्यापारी के रूप में की थी। हैजियोग्राफिक विद्वान जॉन रेनार्ड इस कथा का सारांश इस प्रकार देते हैंः "हसन ने एक बार बीजान्टिन सम्राट के दरबार का दौरा किया था, और वज़ीर ने उन्हें रेगिस्तान में अपने साथ यात्रा करने के लिए आमंत्रित किया था। वहाँ हसन ने एक भव्य तम्बू देखा, जिसमें लगातार एक बड़ी सेना, चार सौ विद्वान, बुजुर्ग और चार सौ सुंदर नौकरानियाँ आईं। विज़ियर ने समझाया कि हर साल जब से सम्राट के सुंदर छोटे बेटे की बीमारी से मृत्यु हो जाती थी, बीजान्टिन विषयों की ये भीड़ मृत राजकुमार को सम्मान देने के लिए आती थी। शाही प्रजा के इन सभी वर्गों के प्रवेश करने और जाने के बाद, सम्राट और उनके मुख्यमंत्री तम्बू में जाते और मृत लड़के को समझाते कि कैसे यह उन्हें दुखी करता कि न तो उनकी शक्ति, न शिक्षा, न ज्ञान, न धन और सौंदर्य, न ही अधिकार उनके आशाजनक जीवन को बढ़ाने के लिए पर्याप्त थे। हड़ताली दृश्य ने हसन को अपनी मृत्यु के प्रति हमेशा सचेत रहने की आवश्यकता के बारे में राजी किया, और वह एक समृद्ध व्यवसायी से विश्व-त्याग करने वाले तपस्वी के एक वास्तविक आदर्श रूप में बदल गया। मुहम्मद के साथ हसन के संबंध कुछ काल्पनिक स्रोतों से यह भी संकेत मिलता है कि हसन वास्तव में एक शिशु के रूप में पैगंबर मुहम्मद से मिले थे। परंपरा बताती है कि मुहम्मद, जो "बच्चे के वहाँ रहने के दौरान उम्म सलमा के घर गए थे", "छोटे हसन के लिए प्रार्थना की और फिर से आशीर्वाद दिया।" एक अन्य अवसर पर कहा जाता है कि बच्चे हसन ने मुहम्मद के पानी के जग से कुछ पानी पिया था। जब मुहम्मद को पता चला कि हसन ने पानी पिया है, तो कहा जाता है कि उसने "घोषणा की थी कि लड़के को उससे उस पानी के अनुपात में ज्ञान प्राप्त होगा जो उसने आत्मसात किया था।" विशेषताएँ विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, यह कहा जाता है कि हसन को उनके समकालीनों द्वारा उनकी सुंदर उपस्थिति के लिए सराहा गया था। इस संबंध में, इब्न कयीम अल-जौज़िया (मृत्यु 1350) एक पुरानी परंपरा का वर्णन करते हैं, जिसमें कहा गया हैः "महिलाओं का एक समूह ईद के दिन बाहर गया और लोगों को देखने के लिए घूमता रहा। उनसे पूछा गयाः 'आज आपने सबसे सुंदर व्यक्ति किसे देखा है?' उन्होंने जवाब दिया, "यह काली पगड़ी पहने एक शिक्षक हैं।" उनका मतलब अल-हसन अल-बश्री था। जहाँ तक उनके व्यक्तित्व का संबंध है, यह संबंधित है कि हसन एक बार-बार रोने वाले थे, जिन्हें उनके आसपास के लोग "अपने पापों के लिए सहानुभूति से बहाये गए आँसू की प्रचुरता के लिए" जानते थे। एक विशेष परंपरा बताती है कि एक दिन वह अपनी छत पर प्रार्थना करते हुए इतना रोया कि उसके प्रचुर मात्रा में आँसू "एक राहगीर पर गिरने लगे, जिसने पूछा कि पानी साफ है या नहीं।" हसन ने तुरंत नीचे के आदमी को पुकारा और कहा, "ऐसा नहीं था, क्योंकि ये पापियों के आँसू थे।" इस प्रकार, "उन्होंने राहगीर को तुरंत खुद को धोने की सलाह दी।" इसी तरह, कुशायरी ने हसन के बारे में बतायाः "कोई भी अल-हसन अल-बसरी को यह सोचे बिना कभी नहीं देखेगा कि वह अभी-अभी एक भयानक त्रासदी से पीड़ित था।" इन परंपराओं के संबंध में, एक विद्वान ने कहा कि यह स्पष्ट है कि हसन "सभी धर्मों के तपस्वियों की उदासी और भय में गहराई से डूबे हुए थे।" मारुफ कारखी नस्र अबू जायद सूफीवाद चिश्ती आदेश अलेववाद बेक्ताशी संदर्भ आगे पढ़ने के लिए प्राथमिक इब्न अल-मुर्तदा, ताबाअत अल-मुतज़िला, एड। सुसाना विल्ज़र (बाइबिल। इस्ल। 21), 18 एफ. एफ. इब्न उतयबा, उयन अल-एक बार, काहिरा 1925, सूचकांक इब्न अलिकान, नहीं। 155 इसतहरिस्तानी, अल-मिलाल व 'ल-निहाल, एड। क्यूरेटन, 32 अबू तालिब अल-मक्की, ज़ूत अल-ज़ुलूब, काहिरा 1310, पासिम अबू नुऐम, हिल्यत अल-अवलिया, काहिरा 1932-8, पासिम हुद-ज़री, कासिम अल-महज़ब, त्र. आर. ए. निकोलसन, जी. एम. एस. xvii, 86 एफ. फरीद अल-दीन अत्तार, तदत किरात अल-अलिया, एड। निकल्सन, आई, 24 एफ. एफ. इब्न अल-जौज़ी, अदाब हसन अल-बसरी, काहिरा 1931 अकथ बार हसन अल-बसरी, एम. एस. धाहिरिया, दमिश्क, सी. एफ. फिहरिस (तारिक), 307 (नहीं देखा गया) जाहिज़, अल-बयान व 'ल-ताबिन, काहिरा 1949, सूचकांक जमरात रसाल अल-अरब, संस्करण। अहमद ज़की सफवत, काहिरा 1937, i, 378-89। माध्यमिक एल. मैसिग्नन, एसाई सुर लेस ओरिजिन्स डु लेक्सिक तकनीक डे ला मिस्टिक मुसलमान, पेरिस 1922,152-75 H. 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