Christian revival
ईसाई पुनरुत्थानवाद एक स्थानीय, राष्ट्रीय या वैश्विक प्रभाव के साथ एक चर्च मण्डली या समाज के जीवन में आध्यात्मिक रुचि या नवीकरण को बढ़ाता है। इसे एक प्रचार सभा या बैठकों की श्रृंखला को संदर्भित करने के लिए "पुनरुत्थान" शब्द के उपयोग से अलग किया जाना चाहिए (पुनरुत्थान बैठक देखें)। समर्थक पुनरुत्थान को नैतिक पतन की अवधि के बाद चर्च को भगवान के साथ एक महत्वपूर्ण और उत्साही संबंध में पुनर्स्थापित करने के रूप में देखते हैं। ईसाई अध्ययनों के भीतर पुनरुत्थान की अवधारणा इजरायल के इतिहास के दौरान राष्ट्रीय गिरावट और बहाली के बाइबिल के आख्यानों से ली गई है। विशेष रूप से, इज़राइल और जुडाह राज्यों के कथात्मक विवरण क्रमशः विभिन्न दुष्ट या धर्मी राजाओं के शासन से जुड़े राष्ट्रीय पतन और पुनरुत्थान की अवधि पर जोर देते हैं। योशियाह इस बाइबिल कथा में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में उल्लेखनीय है जिसने विधर्मी पूजा को नष्ट करते हुए याहवेह की मंदिर पूजा को फिर से स्थापित किया। आधुनिक चर्च के इतिहास में, चर्च के इतिहासकारों ने अमेरिका और अन्य देशों के इतिहास में विभिन्न राष्ट्रीय पुनरुत्थान के प्रभावों की पहचान की है और उन पर बहस की है। 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान, अमेरिकी समाज ने 1727,1792,1830,1857 और 1882 के आसपास कई "जागृति" का अनुभव किया। 20वीं शताब्दी में हाल ही में हुए पुनरुत्थानों में वेल्श रिवाइवल, 1906 (अजुसा स्ट्रीट रिवाइवल), 1930 (बालोकोल), 1970 (जीसस लोग), 1971 बेरियो रिवाइवल और 1909 चिली रिवाइवल शामिल हैं जो प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच अमेरिका, अफ्रीका और एशिया में फैल गए। 17 वीं शताब्दी के कई ईसाई पुनरुत्थान ने प्रारंभिक भिक्षुओं के मिशनरी कार्य से प्रेरणा ली, 16 वीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंट सुधार (और कैथोलिक काउंटर-रिफॉर्मेशन) से और 17 वीं शताब्दी के स्कॉटलैंड और अल्स्टर में वाचाओं के असम्बद्ध रुख से, जो प्रेस्बिटेरियन और अन्य गैर-अनुरूपवादियों के साथ वर्जीनिया और पेंसिल्वेनिया में आए थे। इसका चरित्र उस मानसिक ढांचे का हिस्सा था जिसके कारण अमेरिकी स्वतंत्रता संग्राम और गृहयुद्ध हुआ। 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धता के युग में दो शिविर थेः वे जो मनुष्यों को केवल बौद्धिक प्राणियों के रूप में पहचानते थे, तर्कवादी, और वे जो मनुष्यों को केवल भावुक प्राणी, रोमांटिकवाद के अनुयायी मानते थे। शाफ्ट्सबरी III के अर्ल के दर्शन ने एक प्रोटो-रोमांटिकवाद को जन्म दिया जो एक टर्टियम क्विड का उत्पादन करने के लिए ईसाई पूजा के साथ मिश्रित था। इंग्लैंड में जॉन वेस्ले, चार्ल्स वेस्ले और जॉर्ज व्हाइटफील्ड का मेथोडिस्ट पुनरुद्धार और वेल्स में डैनियल रोलैंड, हॉवेल हैरिस और विलियम विलियम्स पैंटीसिलिन और क्रांति से पहले अमेरिका में महान जागृति। स्कॉटलैंड में एक समान (लेकिन छोटे पैमाने पर) पुनरुद्धार कैम्बुसलांग (तब एक गाँव) में हुआ, और इसे कैम्बुसलांग कार्य के रूप में जाना जाता है। अमेरिकी उपनिवेश अमेरिकी उपनिवेशों में पहली महान जागृति प्रोटेस्टेंटों के बीच धार्मिक उत्साह की एक लहर थी जिसने 1730 और 1740 के दशक में अमेरिकी उपनिवेशों को प्रभावित किया, जिससे अमेरिकी धर्म पर स्थायी प्रभाव पड़ा। यह शक्तिशाली प्रचार के परिणामस्वरूप हुआ जिसने श्रोताओं (पहले से ही चर्च के सदस्यों) को मसीह द्वारा व्यक्तिगत अपराध और मोक्ष की गहरी भावना के साथ गहराई से प्रभावित किया। प्राचीन अनुष्ठान और समारोह से दूर हटकर, महान जागृति ने आध्यात्मिक अपराधबोध और मुक्ति की गहरी भावना पैदा करके धर्म को सामान्य व्यक्ति के लिए तीव्र भावनात्मक बना दिया। इतिहासकार सिडनी ई. अह्लस्ट्रॉम इसे एक "महान अंतर्राष्ट्रीय प्रोटेस्टेंट उथल-पुथल" के हिस्से के रूप में देखते हैं जिसने जर्मनी में पीटवाद, इंग्लैंड में इवेंजेलिकल रिवाइवल और मेथोडिज़्म का भी निर्माण किया। यह दासों के लिए ईसाई धर्म लाया और न्यू इंग्लैंड में एक सर्वनाशकारी घटना थी जिसने स्थापित प्राधिकरण को चुनौती दी। इसने उन परंपरावादियों के बीच द्वेष और विभाजन को उकसाया जो अनुष्ठान और सिद्धांत के लिए तर्क देते थे और पुनरुत्थानवादियों ने जो सिद्धांत को नजरअंदाज करते थे या कभी-कभी उत्साहपूर्वक विरोध करते थे, जैसे। एंग्लिकन सिद्धांत को अस्वीकार करने के बाद जॉर्ज व्हिटफील्ड को एंग्लिकन चर्चों में एक मंच से वंचित किया जा रहा है। इसकी लोकतांत्रिक विशेषताओं ने कांग्रेगेशनल, प्रेस्बिटेरियन, डच रिफॉर्म्ड और जर्मन रिफॉर्म्ड संप्रदायों को आकार देने में एक बड़ा प्रभाव डाला और छोटे बैपटिस्ट और मेथोडिस्ट संप्रदायों को मजबूत किया। एंग्लिकन और क्वेकरों पर इसका बहुत कम प्रभाव पड़ा। दूसरी महान जागृति के विपरीत जो लगभग 1800 में शुरू हुई और जो अछूतों तक पहुंची, पहली महान जागृति उन लोगों पर केंद्रित थी जो पहले से ही चर्च के सदस्य थे। इसने उनके अनुष्ठानों, उनकी धर्मनिष्ठा और उनकी आत्म-जागरूकता को बदल दिया। 19वीं शताब्दी का ट्रांसिल्वेनिया हंगेरियन बैपटिस्ट चर्च 1800 के दशक के अंत में हंगेरियन सुधार चर्च के कथित उदारवाद के साथ पुनरुद्धार से बाहर निकला। हजारों लोगों को एक पुनरुद्धार में बपतिस्मा दिया गया था जिसका नेतृत्व मुख्य रूप से अशिक्षित आम लोगों, तथाकथित "किसान भविष्यवक्ताओं" ने किया था। ब्रिटेन 18वीं शताब्दी के दौरान, इंग्लैंड ने मेथोडिस्ट पुनरुत्थानवादी अभियानों की एक श्रृंखला देखी जिसमें जॉन वेस्ले द्वारा निर्धारित विश्वास के सिद्धांतों पर जोर दिया गया था और जो एक सावधानीपूर्वक रणनीति के अनुसार संचालित किए गए थे। "बाइबल, क्रॉस, धर्मांतरण और सक्रियता" के प्रचारक संयोजन पर जोर देने के अलावा, 19वीं शताब्दी के पुनरुत्थानवादी आंदोलन ने एक सार्वभौमिक अपील की दिशा में प्रयास किए-अमीर और गरीब, शहरी और ग्रामीण, और पुरुष और महिलाएँ। बच्चों को आकर्षित करने और पुनरुत्थानवादी संदेश को फैलाने के लिए साहित्य तैयार करने के लिए विशेष प्रयास किए गए। गोबेट (1997) ने इतिहासकार एली हेलेवी की थीसिस की उपयोगिता पर चर्चा की है जिसमें बताया गया है कि क्यों इंग्लैंड ने उस अवधि में सामाजिक क्रांति नहीं की, एक ऐसा समय जो हिंसक सामाजिक उथल-पुथल के लिए परिपक्व दिखाई दिया। हेलेवी ने सुझाव दिया कि एक राजनीतिक रूप से रूढ़िवादी कार्यप्रणाली ने अपनी ऊर्जा को लौकिक मामलों के बजाय आध्यात्मिक की ओर पुनर्निर्देशित करके बड़े पैमाने पर अशिक्षित श्रमिक वर्ग के बीच क्रांति को रोक दिया। इस शोध प्रबंध ने इतिहासकारों के बीच मजबूत बहस को जन्म दिया है, और कई ने हेलेवी के शोध प्रबंध को अपनाया और संशोधित किया है। रॉबर्ट वेयरमाउथ जैसे कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि इंजील पुनरुत्थानवाद ने श्रमिक वर्ग का ध्यान नैतिक पुनर्जन्म की ओर निर्देशित किया, न कि सामाजिक कट्टरपंथ की ओर। ई. पी. थॉम्पसन सहित अन्य लोगों का दावा है कि मेथोडिज़्म, हालांकि एक छोटा आंदोलन था, सुधार के प्रयासों पर राजनीतिक रूप से प्रतिगामी प्रभाव पड़ा। कुछ इतिहासकार हेलेवी थीसिस पर सवाल उठाते हैं। एरिक होब्सबॉम का दावा है कि मेथोडिज़्म इतना बड़ा आंदोलन नहीं था जो क्रांति को रोकने में सक्षम हो। एलन गिल्बर्ट का सुझाव है कि इतिहासकारों द्वारा मेथोडिज़्म के कथित एंटीरेडिकलवाद को गलत समझा गया है, यह सुझाव देते हुए कि इसे एक सामाजिक रूप से विचलित आंदोलन के रूप में देखा गया था और अधिकांश मेथोडिस्ट मध्यम कट्टरपंथी थे। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में स्कॉटिश मंत्री थॉमस चाल्मर्स का इंजील पुनरुत्थान आंदोलन पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। चाल्मर्स ने स्कॉटलैंड के चर्च में एक उदारवादी और इंजीलवाद के विरोधी के रूप में जीवन की शुरुआत की। 1803-04 की सर्दियों के दौरान, उन्होंने व्याख्यानों की एक श्रृंखला प्रस्तुत की जिसमें सृष्टि के उत्पत्ति खाते और भूविज्ञान के विकासशील विज्ञान के निष्कर्षों के बीच स्पष्ट असंगतता के सामंजस्य को रेखांकित किया गया था। हालाँकि, 1810 तक वह एक इंजीलवादी बन गया था और अंततः 1843 के विघटन का नेतृत्व करेगा जिसके परिणामस्वरूप स्कॉटलैंड के फ्री चर्च का गठन हुआ। प्लाईमाउथ ब्रदर्स की शुरुआत इस समय जॉन नेल्सन डार्बी के साथ हुई थी, जो संप्रदायवाद और लिपिक पदानुक्रम के साथ मोहभंग का परिणाम था। स्थापित चर्च भी, इंजील पुनरुत्थान से प्रभावित थे। 1833 में जॉन हेनरी न्यूमैन और जॉन केबल के नेतृत्व में एंग्लिकन पादरियों के एक समूह ने ऑक्सफोर्ड आंदोलन शुरू किया। हालाँकि इसका उद्देश्य कुछ रोमन कैथोलिक सिद्धांतों और अनुष्ठानों को पुनर्जीवित करके चर्च ऑफ इंग्लैंड का नवीनीकरण करना था, इस प्रकार खुद को इंजील के उत्साह से यथासंभव दूर करना था। ऑस्ट्रेलिया के कई लोगों का कहना है कि अन्य देशों की तरह ऑस्ट्रेलिया में कभी भी वास्तविक धार्मिक पुनरुत्थान नहीं हुआ है, लेकिन यह पूरी तरह से सच नहीं है। 1858-59 के महान जागृति का प्रभाव ऑस्ट्रेलिया में भी महसूस किया गया था जिसे मुख्य रूप से मेथोडिस्ट चर्च द्वारा बढ़ावा दिया गया था। अभिलेखों से पता चलता है कि 1857 और 1864 के बीच मेथोडिस्ट चर्च में 72 प्रतिशत की आश्चर्यजनक वृद्धि हुई, जबकि बैपटिस्ट, एंग्लिकन, प्रेस्बिटेरियन और अन्य इंजीलवादी भी लाभान्वित हुए। 1920 के दशक के दौरान सुसमाचार प्रचारकों, आर. ए. टोरी, विल्बर जे. चैपमैन, चार्ल्स एम. अलेक्जेंडर और अन्य लोगों द्वारा अपने धर्मयुद्धों में कई धर्मान्तरित लोगों को जीतने के साथ इंजील का उत्साह चरम पर था। 1950 के दशक में अमेरिकी प्रचारक बिली ग्राहम के धर्मयुद्धों का ऑस्ट्रेलियाई चर्चों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। स्टुअर्ट पिगिन (1988) ऑस्ट्रेलिया में इंजील आंदोलन के विकास और दृढ़ता और ऑस्ट्रेलियाई समाज पर इसके प्रभाव की पड़ताल करता है। इवांजेलिकलिस्म ब्रिटेन से एक पहले से ही परिपक्व आंदोलन के रूप में आया, जिसकी विशेषता सिद्धांत, आध्यात्मिक जीवन और पवित्र इतिहास के प्रति आम तौर पर साझा दृष्टिकोण है। ऑस्ट्रेलिया में आंदोलन के इतिहास को समयबद्ध करने के किसी भी प्रयास में पुनरुत्थानवाद की भूमिका और व्यक्तिगत पवित्रता और सामाजिक चिंताओं पर जोर देने के बीच के उतार-चढ़ाव की जांच की जानी चाहिए। स्कैंडिनेविया के इतिहासकारों ने स्कैंडिनेविया में पुनरुत्थान आंदोलनों की जांच की है, जिसमें संगठनों के विकास, चर्च के इतिहास, मिशनरी इतिहास, सामाजिक वर्ग और धर्म, धार्मिक आंदोलनों में महिलाओं, धार्मिक भूगोल, विरोधी संस्कृति, नस्ल विज्ञान और सामाजिक शक्ति के रूप में सामान्य आंदोलनों पर विशेष ध्यान दिया गया है। कुछ इतिहासकार इसे एक पंथ प्रक्रिया के रूप में देखते हैं क्योंकि पुनरुत्थानवादी आंदोलनों का उदय और पतन होता है। अन्य लोग इसे यथास्थिति के साथ अल्पसंख्यक असंतोष के रूप में या पुनरुत्थानवादियों के व्यापक स्वीकृति प्राप्त करने के बाद, बहुमत के रूप में अध्ययन करते हैं जो अपने स्वयं के मानकों को लागू करने की प्रवृत्ति रखते हैं। 1860 के बाद डेनमार्क में ग्रुंडटविजियन और होम मिशन पुनरुद्धार आंदोलनों का उदय हुआ और उस देश में और अमेरिका में प्रवासियों के बीच धर्म को नया रूप दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी महान जागृति (1800-30 s) संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास में दूसरा महान धार्मिक पुनरुद्धार था और इसमें पुनरुद्धार बैठकों में अनुभव किए गए नए सिरे से व्यक्तिगत मोक्ष शामिल थे। प्रमुख नेताओं में असाहेल नेटलटन, जेम्स ब्रेनरड टेलर, चार्ल्स ग्रैंडिसन फिन्नी, लाइमैन बीचर, बार्टन स्टोन, अलेक्जेंडर कैंपबेल, पीटर कार्टराइट और जेम्स बी. फिनले शामिल थे। रेव. चार्ल्स फिन्नी (1792-1875) अमेरिका में इंजील पुनरुत्थान आंदोलन के एक प्रमुख नेता थे। 1821 के बाद से उन्होंने कई उत्तर-पूर्वी राज्यों में पुनरुद्धार बैठकें आयोजित कीं और कई धर्मान्तरित लोगों को जीता। उनके लिए, पुनरुत्थान एक चमत्कार नहीं था, बल्कि मानसिकता में बदलाव था जो अंततः व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा के लिए एक मामला था। उनकी पुनरुत्थान बैठकों ने एक पश्चातापी के मन में चिंता पैदा कर दी कि कोई केवल भगवान की इच्छा के अधीन होकर ही अपनी आत्मा को बचा सकता है, जैसा कि बाइबिल से फिन्नी के उद्धरणों से सचित्र है। फिन्नी ने पहले 1849 में और बाद में 1858-59 में इंग्लैंड और स्कॉटलैंड में पुनरुद्धार बैठकें भी आयोजित कीं। न्यू इंग्लैंड में, धर्म में नए सिरे से रुचि ने सामाजिक सक्रियता की एक लहर को प्रेरित किया, जिसमें पश्चिम में उन्मूलनवाद (अब ऊपरी दक्षिण) विशेष रूप से केन रिज, केंटकी और टेनेसी में-पुनरुद्धार ने मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट को मजबूत किया। चर्च ऑफ क्राइस्ट एंड क्रिश्चियन चर्च (डिसिपल्स ऑफ क्राइस्ट) स्टोन-कैम्पबेल रिस्टोरेशन मूवमेंट से उत्पन्न हुए। इसने अमेरिका में धार्मिक अभिव्यक्ति का एक नया रूप भी पेश किया-स्कॉटिश शिविर बैठक। यूरोपः ले रेविल स्विस, पूर्वी फ्रांसीसी, जर्मन और डच प्रोटेस्टेंट इतिहास में एक आंदोलन जिसे ले रेविल (जर्मनः डाई एरवेकुंग, डचः हेट रेविल) के रूप में जाना जाता है। ले रेविल एक ऐसे समय में रूढ़िवादी इंजीलवादी रेखाओं के साथ प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म का पुनरुत्थान था जब यूरोप महाद्वीप के चर्चों में तर्कवाद ने एक मजबूत पकड़ बना ली थी। जर्मन भाषी यूरोप में लूथरन जोहान जॉर्ज हैमन (1730-88) इंजीलवाद की नई लहर में एक प्रमुख प्रकाश था, इरवेकुंग, जो पूरे देश में फैल गया, ब्रिटिश आंदोलनों के साथ पार-निषेचन यह आंदोलन फ्रैंकोफोन दुनिया में जिनेवा, स्विट्जरलैंड और मोंटाउबन, फ्रांस में फ्रांसीसी भाषी प्रोटेस्टेंट धार्मिक मदरसों में पादरियों और सेमिनारियन के एक चक्र के संबंध में शुरू हुआ, जिसने अन्य बातों के साथ-साथ स्कॉटिश ईसाई रॉबर्ट हाल्डेन की यात्रा से प्रभावित किया। इस वृत्त में मेर्ले डी 'औबिग्ने, सीज़र मलान, फेलिक्स नेफ़ और मोनोड भाइयों जैसी आकृतियाँ शामिल थीं। जैसे-जैसे ये लोग बाहर निकले, आंदोलन फ्रांस के ल्योन और पेरिस, जर्मनी के बर्लिन और एबरफेल्ड और नीदरलैंड तक फैल गया। इस कार्य का समर्थन करने के लिए कई मिशनरी समाजों की स्थापना की गई, जैसे कि ब्रिटिश-आधारित महाद्वीपीय समाज और स्वदेशी जिनेवा इवेंजेलिकल समाज। रेविल ने रेड क्रॉस की अंतर्राष्ट्रीय समिति को भी प्रेरित किया, जिसे 1863 में जिनेवा में आंदोलन के युवा पेशेवर अनुयायियों के एक समूह द्वारा स्थापित किया गया था। मौजूदा प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का समर्थन करने के साथ-साथ, फ्रांस और जर्मनी में इस आंदोलन ने फ्री इवेंजेलिकल चर्च समूहों के निर्माण का नेतृत्व कियाः जर्मन में यूनियन डेस इग्लिसेस इवेंजेलिक लिबरेस और बंड फ्रीयर इवेंजेलिशर गेमिन्डेन। नीदरलैंड में इसाक दा कोस्टा, अब्राहम कैपाडोस, सैमुअल इपरूज़ विसेलियस, विलेम डी क्लर्क और ग्रोन वैन प्रिंस्टरर के साथ उनके शिष्यों के रूप में विलेम बिल्डरडिजक द्वारा आंदोलन को आगे बढ़ाया गया था। यह आंदोलन राजनीतिक रूप से प्रभावशाली था और समाज को सुधारने में सक्रिय रूप से शामिल था, और-19वीं शताब्दी के अंत में-क्रांतिकारी विरोधी और ईसाई ऐतिहासिक दलों को लाया। उसी समय ब्रिटेन में विलियम विल्बरफोर्स और थॉमस चाल्मर्स जैसी हस्तियां सक्रिय थीं, हालाँकि उन्हें ले रिवील आंदोलन का हिस्सा नहीं माना जाता है। उत्तरी अमेरिका में तीसरी महान जागृति 1857 से कनाडा में शुरू हुई और अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया सहित पूरी दुनिया में फैल गई। महत्वपूर्ण नामों में ड्वाइट एल. मूडी, इरा डी. सेंकी, विलियम बूथ और कैथरीन बूथ (साल्वेशन आर्मी के संस्थापक), चार्ल्स स्पर्जन और जेम्स कौघे शामिल हैं। हडसन टेलर ने चाइना इनलैंड मिशन की शुरुआत की और थॉमस जॉन बर्नार्डो ने अपने प्रसिद्ध अनाथालयों की स्थापना की। प्रतिनिधि रेव थे। 1840 से 1864 तक वेस्लेयन मेथोडिस्ट चर्च द्वारा कनाडा भेजे गए एक अमेरिकी जेम्स कौघे। उन्होंने स्कोर द्वारा धर्मान्तरित लोगों को लाया, विशेष रूप से कनाडा वेस्ट 1851-53 में पुनरुत्थान में। उनकी तकनीक ने व्यक्तिगत प्रतिबद्धता के लिए एक स्पष्ट आह्वान के साथ संयमित भावनात्मकता को जोड़ा, साथ ही धर्मान्तरित लोगों से समर्थन को व्यवस्थित करने के लिए अनुवर्ती कार्रवाई की। यह एक ऐसा समय था जब ईसाई पूर्णता में पुरुषों और महिलाओं की पुनर्जीवित रुचि के साथ पवित्रता आंदोलन में आग लग गई थी। कौघे ने पहले की शिविर बैठकों की शैली और उभरते शहरों में अधिक परिष्कृत मेथोडिस्ट मंडलियों की जरूरतों के बीच की खाई को सफलतापूर्वक कम किया। इंग्लैंड में केसविक कन्वेंशन आंदोलन ब्रिटिश पवित्रता आंदोलन से शुरू हुआ, जो पवित्रता, एकता और प्रार्थना की जीवन शैली को प्रोत्साहित करता है। अमेरिका में पुनरुद्धार 21 सितंबर 1857 को एक व्यवसायी जेरेमिया लैंफियर ने न्यूयॉर्क में प्रार्थना सभाओं की एक श्रृंखला शुरू की। 1858 की शुरुआत तक सभा में भीड़ थी, अक्सर अधिकांश व्यवसायियों के साथ। अखबारों ने बताया कि न्यूयॉर्क में 6,000 से अधिक और पिट्सबर्ग में 6,000 से अधिक लोग विभिन्न प्रार्थना सभाओं में भाग ले रहे थे। भीड़ को समायोजित करने के लिए वाशिंगटन, डी. सी. में 5 अलग-अलग समय पर दैनिक प्रार्थना सभाएँ आयोजित की जाती थीं। अन्य शहरों ने इस पैटर्न का अनुसरण किया। जल्द ही, व्यावसायिक परिसर में दोपहर के समय एक सामान्य चिन्ह पर लिखा था, "हम प्रार्थना सभा के समापन पर फिर से खुलेंगे।" मई तक, न्यूयॉर्क के 800,000 लोगों में से 50,000 नए धर्मांतरित थे। फिन्नी ने इस पुनरुद्धार के बारे में लिखा, "1857-58 की इस सर्दी को उस समय के रूप में याद किया जाएगा जब एक महान पुनरुद्धार प्रबल था। यह इतनी शक्ति के साथ पूरे देश में फैल गया कि उस समय यह अनुमान लगाया गया था कि साप्ताहिक रूप से 50,000 से कम धर्मांतरण नहीं हुए। ब्रिटेन और आयरलैंड 1857 में, चार युवा आयरिश लोगों ने बालीमेना के पास कॉनर गाँव में एक साप्ताहिक प्रार्थना सभा शुरू की। अहोगिल को भी देखें। इस बैठक को आम तौर पर 1859 के अल्स्टर पुनरुद्धार की उत्पत्ति के रूप में माना जाता है जो पूरे अल्स्टर के अधिकांश कस्बों और गाँवों में फैल गया और नियत समय में 100,000 धर्मान्तरित लोगों को चर्चों में लाया गया। यह एक युवा उपदेशक, हेनरी ग्रैटन गिनीज द्वारा भी प्रज्वलित किया गया था, जिन्होंने उनके उपदेश को सुनने के लिए एक बार में हजारों लोगों को आकर्षित किया। अमेरिकी आंदोलन में इतनी रुचि थी कि 1858 में डेरी में प्रेस्बिटेरियन जनरल असेंबली की बैठक में उनके दो मंत्री, डॉ. विलियम गिब्सन और रेव. विलियम मैकक्लर उत्तरी अमेरिका की यात्रा पर जाएंगे। अपनी वापसी पर दोनों प्रतिनियुक्तियों के पास अटलांटिक के पार आत्मा के उल्लेखनीय प्रवाह के बारे में गवाही देने और अपनी मातृभूमि में आग की लपटों को भड़काने के कई सार्वजनिक अवसर थे। प्रचारकों के वक्तृत्व से उत्पन्न भावना की ताकत ऐसी थी कि कई लोगों ने अपने पाप के बोझ से मुक्त होने की मांग करते हुए सहज रूप से स्वीकारोक्ति दी। अन्य लोगों को पूरी तरह से नर्वस ब्रेकडाउन का सामना करना पड़ा। 20वीं शताब्दी सबसे हालिया महान जागृति (1904 के बाद) की जड़ें पवित्रता आंदोलन में थीं जो 19वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुई थीं। अधिक शक्ति और पवित्र आत्मा के अधिक प्रवाह के जुनून से पेंटेकोस्टल पुनरुत्थान आंदोलन शुरू हुआ। 1902 में अमेरिकी प्रचारक रूबेन आर्चर टोरी और चार्ल्स मैककेलन अलेक्जेंडर ने मेलबर्न, ऑस्ट्रेलिया में बैठकें आयोजित कीं, जिसके परिणामस्वरूप 8,000 से अधिक लोगों ने धर्म परिवर्तन किया। इस पुनरुत्थान की खबर ने तेजी से यात्रा की, प्रार्थना के लिए एक जुनून और एक उम्मीद को प्रज्वलित किया कि भगवान कहीं और इसी तरह से काम करेंगे। टोरी और अलेक्जेंडर महान वेल्श पुनरुत्थान (1904) की शुरुआत में शामिल थे। 1906 में लॉस एंजिल्स के अजुसा स्ट्रीट में आधुनिक पेंटेकोस्टल आंदोलन का जन्म हुआ। रीबैबल, जैसा कि इसे टोक पिसिन में जाना जाता है, सोलोमन द्वीप समूह में शुरू हुआ था और 1977 तक उरपमिन लोगों तक पहुँच गया था। उरपमिन विशेष रूप से अपनी पारंपरिक मान्यताओं को अस्वीकार करने में उत्साही थे, और बैपटिस्ट ईसाई धर्म पर आधारित करिश्माई ईसाई धर्म के एक रूप को अपनाया। उरपमिन ने आत्मा के अधिकार (जिसे "आत्मा डिस्क" के रूप में जाना जाता है) और अनुष्ठानिक स्वीकारोक्ति की प्रथाओं को नया रूप दिया, बाद वाला विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद के लिए असामान्य था। वेल्स का पुनरुत्थान एक अलग धार्मिक आंदोलन नहीं था, बल्कि ब्रिटेन के आधुनिकीकरण का एक हिस्सा था। पुनरुद्धार 1904 के अंत में 26 वर्षीय पूर्व कोलियर और प्रशिक्षण मंत्री इवान रॉबर्ट्स (1878-1951) के नेतृत्व में शुरू हुआ। पुनरुत्थान एक वर्ष से भी कम समय तक चला, लेकिन उस अवधि में 100,000 धर्मांतरण किए गए। गैर-सांप्रदायिक, गैर-सांप्रदायिक आध्यात्मिकता को जगाने के प्रयास के रूप में शुरू किया गया, 1904-05 का वेल्श पुनरुद्धार श्रम आंदोलन, समाजवाद और मजदूर वर्ग और युवाओं के बीच धर्म के साथ एक सामान्य असंतोष के उदय के साथ हुआ। संदर्भ में रखे जाने पर, अल्पकालिक पुनरुद्धार गैर-अनुरूपता के लिए एक चरमोत्कर्ष और वेल्श धार्मिक जीवन में परिवर्तन के एक फ्लैशप्वाइंट दोनों के रूप में दिखाई देता है। यह आंदोलन स्कॉटलैंड और इंग्लैंड में फैल गया, अनुमान है कि ब्रिटेन में दस लाख लोगों का धर्मांतरण किया गया था। मिशनरियों ने बाद में इस आंदोलन को विदेशों में चलाया; यह विशेष रूप से कैलिफोर्निया में उभरते पेंटेकोस्टल आंदोलन पर प्रभावशाली था। शक्तिशाली प्रचार पर केंद्रित पहले के धार्मिक पुनरुत्थानों के विपरीत, 1904-05 का पुनरुद्धार मुख्य रूप से संगीत और असाधारण घटनाओं पर निर्भर था जैसा कि इवान रॉबर्ट्स के दर्शनों से उदाहरण मिलता है। पहले के पुनरुत्थानों के बौद्धिक जोर ने धार्मिक कल्पना की कमी छोड़ दी थी जो दर्शन प्रदान करते थे। उन्होंने पुनरुत्थान के विरोधियों द्वारा धर्मग्रंथ के आध्यात्मिक और चमत्कारी तत्व के खंडन को भी चुनौती दी, जो उदार और महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय पदों पर थे। दर्शन की संरचना और सामग्री ने न केवल शास्त्र और पहले की ईसाई रहस्यमय परंपरा को दोहराया, बल्कि व्यक्तिगत और सामाजिक तनावों को भी उजागर किया, जिन्हें पुनरुद्धार ने समकालीन वेल्श विश्वासियों से परिचित दृश्यों के साथ बाइबिल की छवियों को जोड़कर संबोधित किया। कोरिया उत्तर कोरिया में प्योंगयांग महान पुनरुद्धार (1907-1910) तब शुरू हुआ जब कोरियाई प्रोटेस्टेंटवाद मुश्किल से 20 साल का था। 1910 में प्रभाव अभी भी मजबूत था। 21वीं सदी की शुरुआत फरवरी 2023 में, संयुक्त राज्य अमेरिका के केंटकी में एस्बरी कॉलेज के छात्रों ने 2023 एस्बरी पुनरुद्धार में भाग लिया। फर्स्ट ग्रेट अवेकनिंग सेकंड ग्रेट अवेकनिंग थर्ड ग्रेट अवेकनिंग 1904-1905 वेल्श रिवाइवल ब्राउंसविले रिवाइवल चर्च नवीनीकरण डंकन कैंपबेल (रिवाइवलिस्ट) जोनाथन एडवर्ड्स (धर्मशास्त्री) बिली ग्राहम ड्वाइट एल. मूडी असाहेल नेटलटन रिवाइवल बैठक चार्ल्स एच. स्पर्जन बिली संडे वेल्श मेथोडिस्ट रिवाइवल जॉर्ज व्हाइटफील्ड सेकंड वेटिकन काउंसिल टोरंटो ब्लेसिंग न्यू कैल्विनिज्म संदर्भ आगे पढ़ने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका अह्लस्ट्रोम, सिडनी ई. अमेरिकी लोगों का एक धार्मिक इतिहास (1972) मानक इतिहास बर्डसाल रिचर्ड डी. 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