Bat-Kohen
एक बैट-कोहेन या बैट कोहेन () एक कोहेन (यहूदी पादरी) की बेटी है, जिसे हिब्रू बाइबिल और रब्बियों के ग्रंथों में विशेष दर्जा प्राप्त है। वह कई अधिकारों की हकदार है और उसे निर्दिष्ट आवश्यकताओं का पालन करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, उदाहरण के लिए, कुछ पुरोहित उपहारों का सेवन करने का अधिकार, और उसके केतुबा के लिए मूल्य में वृद्धि। बाइबिल में, जोसेफ और मूसा दोनों ने गैर-यहूदी (मिस्र और मिद्यान) पुजारियों की बेटियों से शादी की। हालाँकि, रब्बी साहित्य में बैट कोहेन शब्द विशेष रूप से यहूदी पुजारियों की बेटियों को संदर्भित करता है, जो हारून के वंशज हैं। यदि किसी पादरी की बेटी अवैध यौन संबंधों में लिप्त होती है, तो उसकी सजा को जला दिया जाना था; सामान्य सजा के विपरीत जो गला घोंटना था। पुजारियों की बेटियों को पुजारियों (टेरुमोट हकोदाशिम) को पवित्र उपहार खाने की अनुमति दी गई थी, जैसे कि पुजारियों के बेटों और खुद पुजारियों को अनुमति दी गई थी। रब्बियों के स्रोत तामार को शेम की बेटी बताते हैं, और मानते हैं कि हारून को याजकीय वाचा दिए जाने से पहले शेम एक पुजारी था। यह बताता है कि क्यों जुडाह ने सुझाव दिया कि उसे उसके कथित यौन संबंध के लिए जला दिया जाए, क्योंकि जलाना सजा का एक रूप है जिसे तोराह आम तौर पर पुजारियों की बेटियों के लिए आरक्षित करता है। रब्बियों के साहित्य में विवाह की प्राथमिकताएँ हालांकि बुनियादी तोराह कानून बैट कोहेन को एक चालाल से शादी करने, धर्म परिवर्तन करने और मुक्त किए गए गुलाम (हिब्रू इवेड मी शुखरार) की अनुमति देता है, मिडराश और तालमुद ने रब्बी योचानन के दृष्टिकोण का हवाला दिया है कि एक पुजारी की बेटी एक पुजारी से शादी करने के लिए सबसे अच्छी है। रब्बी योचानन का कहना है कि यदि एक चमगादड़ कोहेन एक गैर-कोहेन से शादी करता है, तो दूल्हे के लिए अवांछित परिणाम सामने आने की संभावना है, जैसे कि गरीबी या दूल्हे की मृत्यु। इस वर्जना का एक अपवाद यह है कि अगर दूल्हा तालमिड चाचम है। तालमुद में बताया गया है कि कैसे तन्ना रब्बी योशुआ ने एक गैर-कोहेन पत्नी से शादी की और फिर शिकायत की कि इससे वह कमजोर हो गया। राशि बताते हैं कि एक बैट कोहेन की शादी एक ऐसे व्यक्ति से की जाती है जो कोहेन या तल्मिड चाचम नहीं है, इसे हारून के सम्मान में एक स्वाइप माना जाता है, और हारून खुद अपनी संतान के पतन से नाराज होता है, जिसके परिणामस्वरूप एक नकारात्मक परिणाम होता है। ब्रिटिश प्रमुख रब्बी नाथन मार्कस एडलर ने 1863 में फैसला सुनाया कि कोहेन की बेटी केवल गैर-कोहेन से शादी कर सकती है। पुरोहित उपहारों का सेवन बैट-कोहेन को दिए जाने वाले बलिदानों के प्रकारों में शांति भेंट की छाती और जांघ, धन्यवाद भेंट की चार रोटियाँ और नाज़ीर के मेढ़े की भेंट का अगला पैर शामिल है। बैट-कोहेन अपने कर्मचारियों को उसके तेरुमा में भाग लेने की पेशकश कर सकता है। तकनीकी रूप से, वह अपने पिता (या पति) को दरकिनार कर सकती है और शुरू में अपना दशमांश चढ़ाने और आटा चढ़ाने की पेशकश कर सकती है, लेकिन मेनाकेम मीरी इस चिंता को मना करती है कि कोई व्यक्ति इन उपहारों को गलती से एक कोहेन की पत्नी को दे सकता है जो शुरू में एक इजरायली की बेटी थी उसके तलाक के बाद, जैसे कि एक ऐसे व्यक्ति को उपहार देना जो अब उपहारों का हकदार नहीं है। इसी तरह एक पुजारी की बेटी को पहले जन्मे जानवर का सेवन करने की अनुमति है। अग्रपाद, गाल और मावा के संबंध में, एक टनैटिक विवाद है (रब्बी यिश्माएल और रब्बी एलीएज़र बेन याकोव के स्कूलों के बीच) कि क्या एक इजरायली उन्हें बैट-कोहेन को देकर अपना मिट्ज़वा करता है। केतूबाह पुरोहित दरबार (70 ईस्वी से पहले) ने स्थापित किया कि एक कुंवारी चमगादड़-कोहेन को 400 ज़ुज़ (एक यहूदी कुंवारी के लिए मानक 200 ज़ुज़ के बजाय) का केतूबाह प्राप्त होगा। (हालांकि, तालमुद येरुशलमी का मानना है कि बैट-कोहेन जो एक गैर-कोहेन से शादी करता है, उसे पौरोहित्य के भीतर शादी नहीं करने के लिए दंड के रूप में वह मानक 200 ज़ुज़ प्राप्त होता है।) एक विधवा बैट-कोहेन को विधवाओं के लिए मानक 100 ज़ुज़ प्राप्त होगा, हालांकि एक समय पर यह राशि 200 ज़ुज़ तक बढ़ा दी गई थी। रब्बीनु ताम स्पष्ट करते हैं कि केटुबोथ में शब्द "जो आपको देय है" (अरामी डी 'चाज़ी ल' ची) यह दर्शाने के लिए है कि अतिरिक्त राशि को बोनस (अरामी टोसेफ़ेट केथुबा) नहीं बल्कि आधार राशि (अरामी इक्कर केथुबा) माना जाता है। इसी तरह, आशेर बेन जेहिल बताते हैं कि 400 ज़ुज़ की पूरी राशि एकत्र करने योग्य है, यहां तक कि मूल केटुबा दस्तावेज़ भी खो गया है, और भले ही 400 ज़ुज़ की बड़ी राशि केटुबा में नहीं लिखी गई थी, यह सब कोहानिम की बेटियों के महत्व को प्रचारित करने के इरादे से किया गया था। लियाडी के श्नेउर ज़ल्मान ने कहा कि विवाह समारोह और एक गैर-कोहेन पुरुष के लिए एक चमगादड़ कोहेन की दावत को सेउदात मिट्ज़वा नहीं माना जाता है, क्योंकि विवाह वह है जो नकारात्मक परिणाम दे सकता है। 400-ज़ुज़ केतुबाह का अभ्यास अमोराइक अवधि के दौरान किया जाता था, लेकिन तब से, रब्बी स्रोतों में बढ़ी हुई मात्रा का कोई उल्लेख नहीं मिलता है। लूनल के औचित्य जोनाथन बताता है कि चमगादड़ कोहेन को दी गई अत्यधिक राशि तोराह कानूनों और पुरोहित परिवारों पर लागू होने वाले प्रतिबंधों का पालन करने और पुरोहित वंश की विरासत (युखसिन) को बनाए रखने के लिए उसके और उसके परिवार के लिए सही है। वह इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि इस तरह की अधिकता गैर-पादरी परिवारों (जो आधिकारिक तौर पर अतिरिक्त राशि के हकदार नहीं हैं) से ईर्ष्या और ईर्ष्या का कारण बनेगी। जोसेफ इब्न हबीब अतिरिक्त राशि को यह कहते हुए उचित ठहराते हैं कि अगर उसकी बेटी का तलाक हो जाता है तो यह एक कोहेन के लिए अधिक शर्म की बात है, और उच्च केतुबाह मूल्य पतियों को अपनी बैट-कोहेन पत्नियों को तलाक देने से हतोत्साहित करता है। अन्य जब एक पुजारी की बेटी ने व्यभिचार किया, तो न केवल उसे जलाने (गला घोंटने के बजाय) का विशेष दंड भुगतना पड़ा, बल्कि उसके पिता को पुजारियों द्वारा प्रदान की जाने वाली पवित्रता से सम्मानित होने से पदावनत कर दिया गया। चमगादड़-कोहेन को विसर्जन की तैयारी में उदार विनिर्देश प्राप्त होते हैं। कोहेन या लेवी की बेटी के जेठे बच्चे को तीस दिनों में मुक्त नहीं किया जाता है। एक लेखक ने सुझाव दिया है कि एक बैट-कोहेन को महिलाओं की ज़िम्यून का नेतृत्व करने में प्राथमिकता होनी चाहिए जैसे एक कोहेन पुरुषों की ज़िम्यून के लिए करता है। आधुनिक यहूदी धर्म में आधुनिक समय में, रूढ़िवादी और कई रूढ़िवादी रब्बी इस स्थिति को बनाए रखते हैं कि केवल एक आदमी कोहेन के रूप में कार्य कर सकता है, और कोहेन की बेटी को केवल उन सीमित तरीकों से बैट कोहेन के रूप में पहचाना जाता है जिन्हें अतीत में पहचाना गया है। तदनुसार, रूढ़िवादी यहूदी धर्म में केवल पुरुष ही प्रीस्टली ब्लेसिंग कर सकते हैं और सार्वजनिक तोराह पढ़ने के दौरान पहला अलियाह प्राप्त कर सकते हैं, और महिलाओं को आम तौर पर पिडियोन हाबेन समारोह में कार्य करने की अनुमति नहीं है। इसी तरह, इज़राइल में रूढ़िवादी हलखा समिति ने फैसला सुनाया है कि महिलाओं को इस तरह का अलियोट नहीं मिलता है और वे वैध रूप से इस तरह के कार्यों को नहीं कर सकती हैं, और कई परंपरावादी रूढ़िवादी आराधनालयों ने पारंपरिक लिंग भूमिकाओं को बरकरार रखा है और महिलाओं को इन भूमिकाओं को निभाने की अनुमति नहीं है। अन्य रूढ़िवादी रब्बी, कुछ सुधारवादी और पुनर्निर्माणवादी रब्बी के साथ, एक कोहेन की बेटी को समान कोहेन का दर्जा देने के लिए तैयार हैं। अमेरिकी रूढ़िवादी आंदोलन, इस दृष्टिकोण के अनुरूप है कि मंदिर में बलिदान को बहाल नहीं किया जाएगा और लिंग (लेकिन जाति नहीं) समतावाद के प्रति कई मंडलियों की प्रतिबद्धता के आलोक में, तालमुदिक प्रासंगिक मार्गों की व्याख्या करता है ताकि उन मंडलियों में पुरुष और महिला कोहिनम के बीच अधिकांश अंतर को समाप्त करने की अनुमति दी जा सके जो पारंपरिक लिंग भूमिकाओं को संशोधित करते हुए पारंपरिक आदिवासी भूमिकाओं को बनाए रखते हैं। वे इस नरमी को इस दृष्टिकोण पर आधारित करते हैं कि कोहेन के विशेषाधिकार मंदिर के प्रसाद की पेशकश से नहीं बल्कि पूरी तरह से वंशानुगत पवित्रता से आते हैं, और पुरोहित आशीर्वाद जैसे समारोहों को उनके मंदिर-आधारित मूल से विकसित होना चाहिए। (पुरोहित आशीर्वाद में महिलाओं की भागीदारी के लिए तर्क यह स्वीकार करता है कि मंदिर के दिनों में केवल पुरुष कोहिनम ही इस अनुष्ठान को कर सकते थे, लेकिन यह कि समारोह अब मंदिर की प्रथा में निहित नहीं है; मंदिर के साथ इसका संबंध रब्बियों के आदेश द्वारा था; और इसलिए रब्बियों के पास इस प्रथा को मंदिर-आधारित जड़ों से विकसित होने की अनुमति देने का अधिकार है)। नतीजतन, कुछ रूढ़िवादी आराधनालय एक चमगादड़ कोहेन को प्रीस्टली ब्लेसिंग और पिडियोन हाबेन समारोह करने और तोराह पढ़ने के दौरान पहला अलियाह प्राप्त करने की अनुमति देते हैं। कई समतावादी-उन्मुख रूढ़िवादी आराधनालयों ने पारंपरिक आदिवासी भूमिकाओं को समाप्त कर दिया है और कोहिनम (जैसे कि प्रीस्टली ब्लेसिंग या पहले अलियाह के लिए कोहेन बुलाना) से जुड़े समारोहों का प्रदर्शन नहीं करते हैं। अधिकांश सुधारवादी और पुनर्निर्माणवादी मंदिरों ने इसी तरह का रुख अपनाया है। कुछ महिला प्रार्थना समूह जो गैर-रूढ़िवादी रब्बियों के हलाखी मार्गदर्शन में अभ्यास करते हैं, और जो केवल महिलाओं के लिए तोराह पढ़ने का संचालन करते हैं, उन्होंने पहले अलियाह के लिए बैट कोहेन और दूसरे के लिए बैट लेवी बुलाने की प्रथा को अपनाया है। कब्बालाह में इसाक लूरिया एक चमगादड़ के नकारात्मक पहलू की व्याख्या करते हैं कि कोहेन कब्बालिस्टिक दृष्टिकोण से कोहेन से शादी नहीं करता है, गेमेट्रिया का उपयोग करते हुए; कि चूंकि हिब्रू अक्षरों के एच एन (हा, एन, जो "कोहेन" की वर्तनी करते हैं) का अयाक बेचर सूत्र का उपयोग करके मिलान नहीं होता है, इसलिए कोहेन के लिए कोहेन से शादी करना सबसे अच्छा है। लूरिया बताते हैं कि सूत्र यह दर्शाता है कि कोहानिक परिवारों के बीच इस तरह की शादी अच्छी तरह से काम करती है। साहित्य में जूलियन स्ट्रैजकोव्स्की की वॉयस इन द डार्कनेस में एक कोहेन की बेटी पर अपेक्षाएं दिखाई देती हैं। सिनाई पर मूसा को दिए गए बैट लेवी हलखा को भी देखें आगे पढ़ने के लिए बैट कोहेन-द मैरिज ऑफ ए बैट कोहेन टू ए कोहेन (इगुड हा कोहानिम, प्रकाशित 2019) यहूदी धर्म और महिलाओं के यहूदी कानून और अनुष्ठान यहूदी वैवाहिक कानून प्रीस्टहुड (यहूदी धर्म) का संदर्भ देता है।