Jesuit missions in China
चीन में जेसुइट्स के मिशनों का इतिहास चीन और पश्चिमी दुनिया के बीच संबंधों के इतिहास का हिस्सा है। 16वीं और 17वीं शताब्दी के बीच सोसाइटी ऑफ जीसस या जेसुइट्स के मिशनरी प्रयासों और अन्य कार्यों ने चीन और पश्चिम के बीच ज्ञान, विज्ञान और संस्कृति के संचरण को जारी रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और आज चीनी समाज में ईसाई संस्कृति को प्रभावित किया। जेसुइट्स द्वारा चीन पहुंचने का पहला प्रयास 1552 में सेंट फ्रांसिस जेवियर, नवारिस पादरी और मिशनरी और सोसाइटी ऑफ जीसस के संस्थापक सदस्य द्वारा किया गया था। जेवियर कभी भी मुख्य भूमि तक नहीं पहुंचे, शांगचुआन के चीनी द्वीप पर केवल एक साल के बाद उनकी मृत्यु हो गई। तीन दशक बाद, 1582 में, जेसुइट्स ने एक बार फिर चीन में मिशन कार्य शुरू किया, जिसमें इतालवी माटेओ रिक्की सहित कई हस्तियों ने चीनी शाही दरबार में पश्चिमी विज्ञान, गणित, खगोल विज्ञान और दृश्य कला की शुरुआत की, और चीनी विद्वानों के साथ महत्वपूर्ण अंतर-सांस्कृतिक और दार्शनिक संवाद किया, विशेष रूप से कन्फ्यूशियसवाद के प्रतिनिधियों के साथ। अपने चरम प्रभाव के समय, जेसुइट प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों को सम्राट के सबसे मूल्यवान और भरोसेमंद सलाहकारों में से कुछ माना जाता था, जो शाही सरकार में प्रतिष्ठित पदों पर थे। पूर्व कन्फ्यूशियस विद्वानों सहित कई चीनी लोगों ने ईसाई धर्म को अपनाया और पादरी और सोसाइटी ऑफ जीसस के सदस्य बन गए। डेविड ई. मुंगेलो के शोध के अनुसार, 1552 (यानी, सेंट फ्रांसिस जेवियर की मृत्यु) से 1800 तक, कुल 920 जेसुइट्स ने चीन मिशन में भाग लिया, जिनमें से 314 पुर्तगाली और 130 फ्रांसीसी थे। 1844 में चीन में 240,000 रोमन कैथोलिक हो सकते हैं, लेकिन यह संख्या तेजी से बढ़ी और 1901 में यह संख्या 720,490 तक पहुंच गई। कई जेसुइट पादरी, पश्चिमी और चीनी दोनों, को कब्रिस्तान में दफनाया गया है जो अब बीजिंग नगर समिति का स्कूल है। चीन में जेसुइट्स का आगमन यूरोप और पूर्व के बीच संपर्क पहले से ही सैकड़ों साल पहले के हैं, विशेष रूप से 13 वीं शताब्दी में पोपसी और मंगोल साम्राज्य के बीच। कई व्यापारियों-सबसे प्रसिद्ध मार्को पोलो-ने पूर्वी और पश्चिमी यूरेशिया के बीच यात्रा की थी। मंगोलों के लिए ईसाई धर्म नया नहीं था, क्योंकि कई लोगों ने 7वीं शताब्दी से चर्च ऑफ द ईस्ट के ईसाई धर्म का पालन किया था (मंगोलों के बीच ईसाई धर्म देखें)। हालाँकि, 1368 में मिंग राजवंश द्वारा मंगोल के नेतृत्व वाले युआन राजवंश को उखाड़ फेंकने के परिणामस्वरूप चीन के मुस्लिम, यहूदी और ईसाई समुदायों पर एक मजबूत आत्मसात दबाव पड़ा और गैर-हान प्रभावों को चीन से बाहर कर दिया गया। 16वीं शताब्दी तक, चीन में किसी भी ईसाई के शेष रहने के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है। चीन (1513) के साथ सीधे यूरोपीय समुद्री संपर्क की स्थापना और सोसाइटी ऑफ जीसस (1540) के निर्माण के तुरंत बाद, कम से कम कुछ चीनी जेसुइट प्रयास में शामिल हो गए। 1546 में, दो चीनी लड़कों ने पुर्तगाली भारत की राजधानी गोवा में जेसुइट्स सेंट पॉल कॉलेज में दाखिला लिया। इन दो ईसाई चीनी लोगों में से एक, जिसे एंटोनियो के नाम से जाना जाता है, सोसाइटी ऑफ जीसस के सह-संस्थापक सेंट फ्रांसिस जेवियर के साथ थे, जब उन्होंने चीन में मिशनरी कार्य शुरू करने का फैसला किया। हालाँकि, जेवियर चीनी मुख्य भूमि में प्रवेश करने का रास्ता खोजने में विफल रहे, और 1552 में ग्वांगडोंग के तट से दूर शांगचुआन द्वीप पर उनकी मृत्यु हो गई, जो चीन में एकमात्र ऐसा स्थान था जहाँ यूरोपीय लोगों को उस समय रहने की अनुमति थी, हालांकि केवल मौसमी व्यापार के लिए। जेवियर की मृत्यु के कुछ वर्षों बाद, पुर्तगालियों को मकाऊ की स्थापना करने की अनुमति दी गई, जो मुख्य भूमि पर एक अर्ध-स्थायी बस्ती थी जो शांगचुआन द्वीप की तुलना में पर्ल नदी डेल्टा के लगभग 100 किमी करीब थी। कई जेसुइट्स ने इस स्थान (साथ ही क्षेत्र में मुख्य चीनी बंदरगाह, गुआंगज़ौ) का दौरा किया, और 1563 में ऑर्डर ने स्थायी रूप से छोटी पुर्तगाली कॉलोनी में अपनी बस्ती स्थापित की। हालाँकि, प्रारंभिक मकाऊ जेसुइट्स चीनी नहीं सीखते थे, और उनका मिशनरी कार्य मकाऊ में केवल बहुत कम संख्या में चीनी लोगों तक पहुँच सकता था जो पुर्तगाली बोलते थे। आदेश के एक नए क्षेत्रीय प्रबंधक ("आगंतुक"), एलेसेंड्रो वैलिग्नानो ने 1578-1579 में मकाऊ की अपनी यात्रा पर महसूस किया कि जेसुइट्स देश की भाषा और संस्कृति में एक ठोस आधार के बिना चीन में दूर नहीं जाएंगे। उन्होंने सेंट पॉल जेसुइट कॉलेज (मकाऊ) की स्थापना की और गोवा में ऑर्डर के वरिष्ठों से चीनी का अध्ययन शुरू करने के लिए एक उपयुक्त प्रतिभाशाली व्यक्ति को मकाऊ भेजने का अनुरोध किया। तदनुसार, 1579 में इतालवी मिशेल रग्गेरी (1543-1607) को मकाऊ भेजा गया था, और 1582 में एक अन्य इतालवी, माटेओ रिक्की (1552-1610) उनके कार्य में शामिल हो गए। प्रारंभिक प्रयासों को अभिजात वर्ग, और विशेष रूप से यूरोप के साथ-साथ एशिया की धनी विधवाओं द्वारा दिए गए दान से सहायता मिली। मकाऊ में इसाबेल रेइगोटा, सीलोन (अब श्रीलंका) में मर्सिया रॉयज़ और चीन में कैंडिडा शू जैसी महिलाओं ने चीन के साथ-साथ चीन के अन्य एशियाई राज्यों में मिशन स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण राशि दान की। रिक्की और रग्गेरी दोनों की आवास नीति चीनियों के धार्मिक गुणों के अनुकूल होने के लिए दृढ़ थीः आम लोगों के लिए रग्गेरी, जिनमें बौद्ध और ताओवादी तत्व प्रबल थे, और शिक्षित वर्गों के लिए रिक्की, जहां कन्फ्यूशियसवाद प्रबल था। रिची, जो 30 साल की उम्र में आया और अपना शेष जीवन चीन में बिताया, ने यूरोप में जेसुइट घरों को पत्र लिखा और पादरियों को बुलाया-ऐसे पुरुष जो न केवल "अच्छे" होंगे, बल्कि "प्रतिभाशाली पुरुष भी होंगे, क्योंकि हम यहां बुद्धिमान और विद्वान दोनों लोगों के साथ काम कर रहे हैं।" स्पेन के डिएगो डी पैंटोजा और इटली के सबाटिनो डी उर्सिस इन प्रतिभाशाली लोगों में से कुछ थे जो रिची के उद्यम में शामिल हुए। जेसुइट्स ने चीन को समान रूप से परिष्कृत के रूप में देखा और आम तौर पर चीन को सिद्धांत और व्यवहार दोनों में यूरोपीय लोगों के बराबर माना। जेसुइट के इस दृष्टिकोण ने लीबनिज़ को चीन के बारे में उनके सार्वभौमिक दृष्टिकोण में एक समान सभ्यता के रूप में प्रभावित किया, जिसके साथ वैज्ञानिक आदान-प्रदान वांछनीय था। जिस तरह रिची ने अपना जीवन चीन में बिताया, उसी तरह उनके अन्य अनुयायियों ने भी किया। इस स्तर की प्रतिबद्धता रसद कारणों से आवश्यक थीः यूरोप से चीन की यात्रा में कई महीने, कभी-कभी साल लग जाते थे; और देश की भाषा और संस्कृति को सीखने में और भी अधिक समय लगता था। जब चीन के एक जेसुइट ने यूरोप की यात्रा की, तो उन्होंने आम तौर पर इसे चीन मिशन के एक प्रतिनिधि ("प्रोक्यूरेटर") के रूप में किया, जिसे चीन आने के लिए अधिक जेसुइट पादरियों की भर्ती करने, चर्च के केंद्रीय अधिकारियों से मिशन के लिए निरंतर समर्थन सुनिश्चित करने और चीन और जेसुइट्स के बारे में विद्वानों और लोकप्रिय साहित्य दोनों को प्रकाशित करके मिशन और इसकी नीतियों के लिए अनुकूल प्रचार करने का काम सौंपा गया था। एक बार चोंगझेन सम्राट लगभग ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और उनकी मूर्तियों को तोड़ दिया था। राजवंश परिवर्तन मिंग राजवंश के पतन और मांचू के नेतृत्व वाले किंग राजवंश के उदय ने चीन में जेसुइट्स के लिए कुछ कठिन वर्ष लाए। जबकि कुछ जेसुइट पिता पश्चिमी विज्ञान या चर्च की बारीकियों के प्रदर्शन के साथ किंग कमांडरों को प्रभावित करने में कामयाब रहे और उन्हें नए आदेश में शामिल होने के लिए विनम्रता से आमंत्रित किया गया (जैसा कि 1644 में बीजिंग में जोहान एडम शॉल वॉन बेल ने किया था, या वेनझोउ सी. ए. में मार्टिनो मार्टिनी ने किया था। 1645-46), अन्य लोगों ने कारावास और विशेषाधिकारों को सहन किया, जैसा कि सिचुआन में लोडोविको बुग्लियो और गैब्रियल डी मगलहेस ने 1647-48 (सिचुआन में कैथोलिक चर्च देखें), या 1649 में कैंटन में अल्वारो सेमेडो ने किया था। बाद में, जोहान ग्रुबेर 1656 और 1661 के बीच बीजिंग में थे। किंग और दक्षिणी मिंग राजवंशों के बीच कई वर्षों के युद्ध के दौरान, कुछ जेसुइट्स के लिए अग्रिम पंक्ति के विभिन्न पक्षों में खुद को ढूंढना असामान्य नहीं थाः जबकि एडम शॉल बीजिंग में किंग शुंझी सम्राट के एक महत्वपूर्ण सलाहकार थे, माइकल बॉम ने दक्षिण-पश्चिमी चीन के जंगलों से रोम की यात्रा की, दक्षिणी मिंग के योंगली सम्राट के दरबार से मदद की गुहार लगाई, और मकाऊ से कुछ सैन्य सहायता के बाद पोप की प्रतिक्रिया के साथ लौट आए, जिसने प्रार्थना का वादा किया था। बहुविवाहवादी सम्राट के दरबार में कई ईसाई थे। 1685 में, फ्रांसीसी राजा लुई XIV ने पुर्तगाली प्रभुत्व को तोड़ने के प्रयास में पांच जेसुइट "गणितविदों" का एक मिशन चीन भेजाः जीन डी फोंटानी (1643-1710), जोआचिम बोवेट (1656-1730), जीन-फ्रैंकोइस गेरबिलन (1654-1707), लुई ले कॉम्टे (1655-1728) और क्लाउड डी विस्डेलो (1656-1737)। फ्रांसीसी जेसुइट्स ने यूरोप में चीन के बारे में सटीक जानकारी के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चीन में फ्रांसीसी जेसुइट मिशन का एक हिस्सा सोसाइटी ऑफ जीसस के दमन के बाद कई वर्षों तक चला जब तक कि 1785 में लाज़रवादियों के एक समूह द्वारा इसे अपने कब्जे में नहीं ले लिया गया। जेसुइट्स से पहले चीनी ईसाइयों की यूरोप की यात्रा, पहले से ही ऐसे चीनी तीर्थयात्री थे जिन्होंने पश्चिम की ओर यात्रा की थी, दो उल्लेखनीय उदाहरण रब्बन बार सौमा और उनके छोटे साथी थे, जो 13 वीं शताब्दी में कुलपति मार याबल्लाहा III बने थे। जबकि 17वीं शताब्दी के कुछ जेसुइट चीन से यूरोप लौट आए, उन लोगों के लिए यह असामान्य नहीं था जो युवा चीनी ईसाइयों के साथ थे। अलेक्जेंडर डी रोड्स 1651 में इमैनुएल झेंग मनुओ को रोम लाए। इमानुएल ने यूरोप में अध्ययन किया और बाद में पहले चीनी जेसुइट पादरी बने। एंड्रियास झेंग (वेड-जाइल्सः चेंग एन-ते-लो) को 1650 के दशक के अंत में माइकल बॉयम के साथ योंगली दरबार द्वारा रोम भेजा गया था। झेंग और बॉयम वेनिस और रोम में 1652-55 में रहे। झेंग ने बॉयम के साथ शियान स्टील के प्रतिलेखन और अनुवाद पर काम किया, और बॉयम के साथ एशिया लौट आए, जिन्हें उन्होंने तब दफनाया जब जेसुइट की वियतनाम-चीन सीमा के पास मृत्यु हो गई। कुछ साल बाद, एक अन्य चीनी यात्री जिसे लैटिन में मैथियस सिना कहा जाता था (सकारात्मक रूप से पहचाना नहीं गया था, लेकिन संभवतः वह व्यक्ति जिसने जोहान ग्रुबेर के साथ चीन से यूरोप की यात्रा की थी) ने भी उसी चर्च ऑफ द ईस्ट शिलालेख पर काम किया। उनके काम का परिणाम एथानासियस किर्चर द्वारा 1667 में चाइना इलस्ट्रेटा में प्रकाशित किया गया था, और यह यूरोप में प्रकाशित होने वाला पहला महत्वपूर्ण चीनी पाठ था। बेहतर ज्ञात है 1684-1685 में शेन फो-त्सुंग की यूरोपीय यात्रा, जिसे 15 सितंबर, 1684 को राजा लुई XIV को प्रस्तुत किया गया था, और राजा जेम्स द्वितीय से भी मुलाकात की, जो एक चीनी व्यक्ति की ब्रिटेन यात्रा का पहला दर्ज उदाहरण बन गया। राजा इस यात्रा से इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने अपना चित्र अपने शयनकक्ष में लटका दिया। बाद में, एक अन्य चीनी जेसुइट आर्केडियो हुआंग भी फ्रांस का दौरा करेंगे, और 1715 में फ्रांस में चीनी भाषा के शिक्षण में एक प्रारंभिक अग्रणी थे। वैज्ञानिक आदान-प्रदान चीन को यूरोप के बारे में बताना जेसुइट्स ने चीन को पश्चिमी विज्ञान और गणित से परिचित कराया जो अपनी क्रांति से गुजर रहा था। जेसुइट्स को मिंग दरबार के उत्तरार्ध में विदेशी साक्षर के रूप में स्वीकार किया गया था, जिन्हें विशेष रूप से खगोल विज्ञान, कैलेंडर बनाने, गणित, जलविज्ञान और भूगोल के उनके ज्ञान के लिए प्रभावशाली माना जाता था। 1627 में, जेसुइट जोहान श्रेक ने चीनी दर्शकों को पश्चिमी यांत्रिक ज्ञान, आरेख और सुदूर पश्चिम की अद्भुत मशीनों की व्याख्या प्रस्तुत करने के लिए पहली पुस्तक का निर्माण किया। इस प्रभाव ने दोनों दिशाओं में काम कियाः जान मिकोलाज स्मोगुलेकी (1610-1656) को चीन में लघुगणक शुरू करने का श्रेय दिया जाता है, जबकि सबातिनो डी उर्सिस (1575-1620) ने यूक्लिड के तत्वों के चीनी अनुवाद पर माटेओ रिक्की के साथ काम किया, पश्चिमी हाइड्रोलिक्स पर चीनी में किताबें प्रकाशित कीं, और एक ग्रहण की भविष्यवाणी करके जिसका चीनी खगोलविदों ने अनुमान नहीं लगाया था, पश्चिमी गणना तकनीकों का उपयोग करके चीनी कैलेंडर के पुनर्निर्माण के लिए द्वार खोल दिया। यह प्रभाव कोरिया में भी फैल गया, जोआओ रोड्रिग्स ने 1630 के दशक की शुरुआत में कोरियाई मंदारिन जियोंग डुवोन खगोलीय, गणितीय और धार्मिक कार्य प्रदान किए, जिन्हें वह डेंगझोउ और बीजिंग से सियोल वापस ले गए, जिससे पहले विदेशी विद्वानों को देश में प्रवेश करने की अनुमति देने से दशकों पहले स्थानीय विवाद और चर्चा हुई। चीनियों की तरह, कोरियाई लोग युद्ध अनुप्रयोगों (जैसे रोड्रिग्स की दूरबीन) के साथ व्यावहारिक तकनीक और इसके संबंधित धार्मिक त्योहारों के साथ कैलेंडर में सुधार की संभावना में सबसे अधिक रुचि रखते थे। चीन में एक जर्मन जेसुइट मिशनरी जोहान एडम शॉल (1591-1666) ने सफल मिशनरी कार्य का आयोजन किया और किंग राजवंश के शुंझी सम्राट के विश्वसनीय सलाहकार बन गए। उन्हें एक मंदारिन बनाया गया था और उन्होंने गणितीय स्कूल के संबंध में एक महत्वपूर्ण पद संभाला, खगोलीय अध्ययन और चीनी कैलेंडर के विकास में योगदान दिया। शाल को धन्यवाद, सूर्य और चंद्रमा दोनों की गतियों की गणना 1645 के शिक्सियन कैलेंडर में साइनसॉइड के साथ की जाने लगी। उनकी स्थिति ने उन्हें जेसुइट्स को चर्च बनाने और पूरे देश में प्रचार करने के लिए सम्राट से अनुमति लेने में सक्षम बनाया। हालाँकि, 1661 में शुंज़ी सम्राट की मृत्यु हो गई, और शॉल की परिस्थितियाँ तुरंत बदल गईं। उन्हें कैद कर लिया गया और धीरे-धीरे काटकर मौत की सजा सुनाई गई। एक भूकंप और दहेज लेने वाले की आपत्ति के बाद, सजा का पालन नहीं किया गया था, लेकिन रिहा होने के बाद उनकी मृत्यु हो गई क्योंकि उन्होंने जो विशेषाधिकार सह लिए थे। उनकी पांडुलिपियों का एक संग्रह बचा हुआ है और वेटिकन पुस्तकालय में जमा किया गया था। उनके और फर्डिनेंड वर्बिएस्ट के चीनी और इस्लामी कैलेंडर विद्वानों के खिलाफ परीक्षण जीतने के बाद, अदालत ने केवल पश्चिमी कैलेंडर को अनुकूलित किया। जेसुइट्स ने चर्चों का निर्माण करने और पश्चिमी वास्तुकला शैलियों का प्रदर्शन करने का भी प्रयास किया। 1605 में, उन्होंने नांतांग (दक्षिणी) चर्च और 1655 में डोंगटांग (पूर्वी) चर्च की स्थापना की। 1703 में उन्होंने फाधर्स जीन-फ्रांकोइस गेरबिलन और जोआचिम बोवेट की चिकित्सा विशेषज्ञता के कारण बीमारी से उबरने के बाद 1694 में किंग राजवंश के कांगक्सी सम्राट द्वारा जेसुइट्स को दी गई भूमि पर झोंगनानहाई (पूर्व बीजिंग पुस्तकालय के सामने) के पास बीटांग (उत्तरी) चर्च की स्थापना की। जेसुइट्स द्वारा बोली जाने वाली लैटिन का उपयोग किंग और रूस के बीच मध्यस्थता करने के लिए किया जाता था। नेरचिंस्क की संधि की एक लैटिन प्रति जेसुइट्स द्वारा लिखी गई थी। लैटिन उन चीजों में से एक थी जो जेसुइट्स द्वारा सिखाई जाती थी। इस उद्देश्य के लिए उनके द्वारा एक विद्यालय की स्थापना की गई थी। एक राजनयिक प्रतिनिधिमंडल को एक स्थानीय मिला जिसने धाराप्रवाह लैटिन में एक पत्र लिखा था। यूरोप को चीन के बारे में बताते हुए जेसुइट चीनी ज्ञान को यूरोप तक पहुँचाने में भी बहुत सक्रिय थे, जैसे कि कन्फ्यूशियस की कृतियों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना। कई इतिहासकारों ने सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में यूरोपीय विद्वतापूर्ण बहसों पर चीनी ज्ञान के जेसुइट खातों के प्रभाव पर प्रकाश डाला है। रिची ने अपने डी क्रिस्टियाना अभियान में अपुद सिनास ने पहले ही कन्फ्यूशियस के विचारों पर रिपोर्ट करना शुरू कर दिया था; उन्होंने (और, इससे पहले, मिशेल रग्गेरी) चार पुस्तकों का अनुवाद करने का प्रयास किया, जो कन्फ्यूशियस कैनन में मानक परिचय था। जेसुइट्स की कई पीढ़ियों द्वारा कन्फ्यूशियस क्लासिक्स पर काम का समापन 1687 में पेरिस में फादर फिलिप कपलेट, प्रोस्पेरो इंटोर्सेटा, क्रिश्चियन हर्डट्रिच और फ्रांस्वा डी रूगमोंट द्वारा कन्फ्यूशियस सिनारम फिलोसोफस ("कन्फ्यूशियस, द फिलोसोफर ऑफ द चाइनीज") के प्रकाशन के साथ हुआ। इस पुस्तक में चार पुस्तकों में से तीन का लैटिन अनुवाद और कन्फ्यूशियस की जीवनी शामिल है। ऐसा माना जाता है कि इस तरह के कार्यों का उस अवधि के यूरोपीय विचारकों पर काफी महत्व था, विशेष रूप से वे जो ईसाई धर्म में नैतिकता की कन्फ्यूशियस प्रणाली के एकीकरण में रुचि रखते थे। 17वीं शताब्दी के मध्य से, आठ ट्रिग्राम और यिन/यांग सिद्धांतों के विस्तृत जेसुइट खाते यूरोप में दिखाई दिए, जिससे लीबनिज़ जैसे यूरोपीय दार्शनिकों का ध्यान आकर्षित हुआ। जेसुइट्स द्वारा चीनी भाषाविज्ञान, विज्ञान और प्रौद्योगिकियों की सूचना भी पश्चिम को दी गई थी। पोलिश माइकल बॉयम ने यूरोपीय भाषाओं के लिए पहला प्रकाशित चीनी शब्दकोश लिखा, जिनमें से दोनों को मरणोपरांत प्रकाशित किया गया थाः पहला, एक चीनी-लैटिन शब्दकोश, 1667 में प्रकाशित हुआ था, और दूसरा, एक चीनी-फ्रांसीसी शब्दकोश, 1670 में प्रकाशित हुआ था। पुर्तगाली जेसुइट जोआओ रोड्रिग्स, जो पहले जापानी नेताओं हिदेयोशी टोयोटोमी और तोकुगावा इयासु के व्यक्तिगत अनुवादक थे, ने 1620 में मकाओ से अपने जापानी व्याकरण का एक संक्षिप्त और स्पष्ट संस्करण प्रकाशित किया। फ्रांसीसी जेसुइट जोसेफ-मैरी एमियोट ने एक मांचू शब्दकोश डिक्शनरी टाटारे-मांटचौ-फ्रांकेस (पेरिस, 1789) लिखा, जो बहुत मूल्यवान काम था, यह भाषा पहले यूरोप में काफी अज्ञात थी। उन्होंने चीनी इतिहास, विज्ञान और कला के बारे में एक 15-खंड संस्मरण भी लिखे, जो पेरिस में 1776-1791 में प्रकाशित हुए (मेमोयर्स कंसर्नेंट ल 'हिस्ट्री, लेस साइंसेज एट लेस आर्ट्स डेस चिनोइस, 15 खंड, पेरिस, 1776-1791)। उनके वी डी कन्फ्यूशियस, उस संग्रह का बारहवाँ खंड, किसी भी पूर्ववर्ती की तुलना में अधिक पूर्ण और सटीक था। रोड्रिग्स और अन्य जेसुइट्स ने भी चीनी साम्राज्य के बारे में भौगोलिक जानकारी संकलित करना शुरू कर दिया। 18वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में, जेसुइट मानचित्रकारों ने पूरे देश की यात्रा की, विभिन्न स्थानों के बीजिंग के सापेक्ष अक्षांश और देशांतर को सत्यापित करने या निर्धारित करने के लिए खगोलीय अवलोकन किए, फिर अपने निष्कर्षों के आधार पर मानचित्र बनाए। उनके काम को 1735 में पेरिस में जीन-बैप्टिस्ट डू हाल्डे द्वारा प्रकाशित चार खंडों के डिस्क्रिप्शन जियोग्राफिक, हिस्टोरिक, क्रोनोलॉजिक, पॉलिटिक एट फिजिक डी ल 'एम्पायर डी ला चीन एट डी ला टार्टारी चिनोइस में और जीन बैप्टिस्ट बोर्गुइगनन डी' एनविल (1734 में प्रकाशित) द्वारा संकलित मानचित्र पर संक्षेपित किया गया था। भक्ति, शैक्षिक और वैज्ञानिक विषयों के बारे में जानकारी का प्रसार करने के लिए, चीन में कई मिशनों ने प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना कीः उदाहरण के लिए, 1874 में स्थापित इम्प्रिमेरी डे ला मिशन कैथोलिक (सिएनहसिन)। चीनी संस्कार विवाद 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, कैथोलिक चर्च के भीतर इस बात पर विवाद पैदा हुआ कि क्या चीनी लोक धर्म के अनुष्ठान और सम्राट को चढ़ाए जाने से मूर्तिपूजा या मूर्तिपूजा होती है। इस तनाव के कारण "संस्कार विवाद" के रूप में जाना जाने लगा, एक कड़वा संघर्ष जो रिची की मृत्यु के बाद शुरू हुआ और सौ वर्षों से अधिक समय तक चला। सबसे पहले मतभेद का केंद्र बिंदु जेसुइट विवाद था कि कन्फ्यूशियसवाद और पूर्वजों की पूजा के औपचारिक संस्कार मुख्य रूप से सामाजिक और राजनीतिक प्रकृति के थे और धर्मांतरित लोगों द्वारा इसका अभ्यास किया जा सकता था। हालाँकि, स्पेनिश डोमिनिकन और फ़्रांसिस्कन ने आरोप लगाया कि प्रथाएँ मूर्तिपूजा थीं, जिसका अर्थ है कि ऋषि और अपने पूर्वजों के प्रति सम्मान के सभी कार्य राक्षसों की पूजा से कम नहीं थे। आखिरकार उन्होंने पोप क्लेमेंट XI को राजी किया कि जेसुइट चीनी संवेदनाओं के लिए खतरनाक समायोजन कर रहे थे। 1704 में रोम ने भगवान के लिए शांग दी (सर्वोच्च सम्राट) और तियान (स्वर्ग) शब्दों के प्राचीन उपयोग के खिलाफ फैसला किया, और कन्फ्यूशियस और पूर्वजों को बलिदान देने के अभ्यास पर प्रतिबंध लगा दिया। रोम का निर्णय पोप के प्रतिनिधि द्वारा कांगक्सी सम्राट को दिया गया था, जिन्होंने निर्णय को अस्वीकार कर दिया और मिशनरियों को "माटेओ रिक्की के नियमों" का पालन करने की घोषणा करने की आवश्यकता थी। 1724 में, योंगझेंग सम्राट ने उन सभी मिशनरियों को निष्कासित कर दिया जो जेसुइट पद का समर्थन करने में विफल रहे। चीनी दरबार में काम करने वाले अंतिम जेसुइट्स में लुई एंटोनी डी पोइरोट (1735-1813) और ग्यूसेप पैंजी (1734-1812 से पहले) थे जिन्होंने कियानलोंग सम्राट के लिए चित्रकारों और अनुवादकों के रूप में काम किया था। 19वीं शताब्दी से, चीन में जेसुइट्स की भूमिका को बड़े पैमाने पर पेरिस फॉरेन मिशन सोसाइटी द्वारा लिया गया था। चीन में प्रोटेस्टेंट मिशन भी देखें सेंट पॉल के खंडहर, मकाऊ कैथेड्रल ऑफ द इममक्युलेट कॉन्सेप्शन (हांग्जो) चीन और ईसाई प्रभाव, 1982 के जैक्स गेर्नेट के चीन एट क्रिश्चियनिज़मे का अनुवाद कॉर्नेलियस वेसेल्स फिगरिज्म चीन-फ्रांस संबंध चीन में यहूदियों का इतिहास चीन में कैथोलिक मिशनरियों की सूची चीन में कैथोलिक चर्च चीन में कैथोलिक मिशनों की सूची चीन में प्रोटेस्टेंट धार्मिक मदरसों की सूची चीनी कैथोलिक धर्म के तीन स्तंभ संदर्भ ग्रंथ सूची (मिशन के शुरुआती वर्षों का विस्तृत विवरण)। चीन में कैथोलिक चर्च चीन में 16वीं शताब्दी 17वीं शताब्दी