Souliotes
सोलियोट्स 16वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक एपिरस में सौली के क्षेत्र में एक रूढ़िवादी ईसाई अल्बानियाई आदिवासी समुदाय थे, जो यूनानी स्वतंत्रता संग्राम में अपनी भागीदारी के माध्यम से यूनानी राष्ट्र के साथ अपनी पहचान बनाने आए। वे अल्बानियाई कुलों से उत्पन्न हुए जो मध्य युग के उत्तरार्ध में थेस्प्रोटिया के पहाड़ी इलाकों में बस गए और एपिरस के पहाड़ी क्षेत्रों में बड़ी संख्या में पड़ोसी गांवों पर हावी एक स्वायत्त संघ की स्थापना की, जहां उन्होंने कई वर्षों तक तुर्क शासन का सफलतापूर्वक विरोध किया। अपनी शक्ति के चरम पर, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, सोलियोट संघ में 4,500 निवासियों के शामिल होने का अनुमान है। क्रांति के बाद, वे प्रवास कर गए और नए स्वतंत्र यूनान में बस गए, और यूनानी लोगों में आत्मसात हो गए। सोलियोट्स कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी धर्माध्यक्ष के अनुयायी थे। वे अल्बेनियाई की सौलियोटिक बोली बोलते थे और यूनानी-वक्ताओं के साथ अपनी बातचीत के माध्यम से यूनानी सीखते थे। वे अपने सैन्य कौशल, स्थानीय शासक अली पाशा के प्रति अपने प्रतिरोध और बाद में मार्कोस बोत्सारिस और किट्सस त्ज़ावेलास जैसे नेताओं के तहत तुर्क साम्राज्य के खिलाफ क्रांतिकारी युद्ध में यूनानी उद्देश्य में अपने योगदान के लिए जाने जाते हैं। सौली में विद्रोही गतिविधि का पहला ऐतिहासिक विवरण 1685 से है। 18वीं शताब्दी के दौरान, सौलियोट्स ने अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार किया। जैसे ही अली पाशा 1789 में स्थानीय तुर्क शासक बने, उन्होंने तुरंत सौली के खिलाफ लगातार अभियान शुरू कर दिए। हालाँकि, उनके सैनिकों की संख्यात्मक श्रेष्ठता पर्याप्त नहीं थी। सौली के खिलाफ घेराबंदी 1800 से तेज हो गई थी और दिसंबर 1803 में सौलियोट्स ने एक युद्धविराम का समापन किया और अपनी मातृभूमि को छोड़ने के लिए सहमत हो गए। उनमें से अधिकांश को आयोनियन द्वीप समूह में निर्वासित कर दिया गया था। 4 दिसंबर 1820 को, अली पाशा ने सोलियोट्स के साथ मिलकर एक ओटोमन विरोधी गठबंधन का गठन किया, जिसमें उन्होंने 3,000 सैनिकों के साथ योगदान दिया, मुख्य रूप से क्योंकि उन्होंने सोलियोट्स को उनकी भूमि पर लौटने की अनुमति देने की पेशकश की, और आंशिक रूप से उनके साझा अल्बानियाई मूल के लिए अपील की। अली पाशा की हार के बाद और स्वतंत्रता के यूनानी युद्ध के शुरू होने के साथ, सोलियोट्स ओटोमनों के खिलाफ हथियार उठाने वाले पहले समुदायों में से थे। स्वतंत्रता के लिए सफल संघर्ष के बाद, वे नव स्थापित यूनानी राज्य के कुछ हिस्सों में बस गए और यूनानी राष्ट्र में शामिल हो गए, जिसमें कई ने प्रधान मंत्री सहित यूनानी सरकार में उच्च पद प्राप्त किए। सौलियोट प्रवासियों के सदस्यों ने सौली को ग्रीस में शामिल करने के लिए राष्ट्रीय संघर्षों में भाग लिया, जैसे कि 1854 के विद्रोह और 1913 में ओटोमन शासन के साथ बाल्कन युद्ध (1912-1913)। भूगोल का नाम सोलियोट्स (;) का नाम आधुनिक थेस्प्रोटिया, ग्रीस में एक पहाड़ी की चोटी पर स्थित बस्ती सोली (,) के नाम पर रखा गया था। सौली धीरे-धीरे उस पूरे क्षेत्र का नाम बन गया जहाँ चार मुख्य सौलियट बस्तियाँ स्थित हैं (सौली, अवरिको, किआफा, सामोनिवा)। 18वीं शताब्दी से पहले सौली को एक क्षेत्र के रूप में किसी भी स्रोत से प्रमाणित नहीं किया गया है। फ्रांस्वा पौक्विल, फ्रांसीसी यात्री, इतिहासकार और आयोनिना में वाणिज्य दूत, और उनके युग के अन्य लोगों ने यह सिद्धांत दिया कि यह क्षेत्र प्राचीन यूनानी सेलैदा था और इसके आधुनिक निवासी सेलोई के वंशज थे, जो एक प्राचीन यूनानी जनजाति थी जो प्राचीन काल में इस क्षेत्र में रहती थी। इस परिकल्पना को यूरोप में रोमांटिकवाद के उदय और प्राचीन अतीत में वैचारिक वापसी के संदर्भ में बढ़ावा दिया गया और प्रस्तावित किया गया। इस तरह के विचारों को इतिहासलेखन में बहुत कम स्वीकृति मिली थी और क्रिस्टोफोरोस पेराइवोस द्वारा हिस्ट्री ऑफ सौली (1815) के प्रकाशन के रूप में पहले से ही खारिज कर दिया गया था। स्थलनाम सौली की उत्पत्ति अनिश्चित है। पेराइवोस ने इस नाम का श्रेय इस क्षेत्र में एक तुर्क अधिकारी को दिया जो सोलियोट्स के खिलाफ लड़ाई में मारा गया था, जिसने उनके गांव को अपना नाम दिया था। समकालीन इतिहासलेखन में, इस सिद्धांत को एक संवैधानिक मिथक माना जाता है जिसे सौली के नाम को तुर्क अधिकारियों के खिलाफ इसके निवासियों के संघर्षों की कथा के साथ जोड़ने के लिए बनाया गया है। ऐतिहासिक रूप से, इस दृष्टिकोण को खारिज कर दिया गया है क्योंकि इसका मतलब यह होगा कि एक भी तुर्क अधिकारी की हत्या से पहले सोलियोट्स का अपने मुख्य गांव और क्षेत्र के लिए कोई नाम नहीं था। फौरिकिस (1934) ने प्रस्ताव दिया कि पेराइवोस ने इस व्याख्या का आविष्कार स्वयं किया था। 19वीं शताब्दी के अंत में लैब्रिडिस ने प्रस्ताव दिया कि सौली प्रारंभिक चाम अल्बानियाई कबीले के नेताओं में से एक से व्युत्पन्न हो सकता है जो इस क्षेत्र में बस गए और उन्होंने इसे अपना नाम दिया जैसा कि आदिवासी बस्तियों में आदत थी। फौरिकिस (1934) ने एक व्यक्तिगत नाम से स्थलनाम की उत्पत्ति को अस्वीकार कर दिया और प्रस्ताव दिया कि यह केवल अल्बेनियाई शब्द सल (पर्वत शिखर) से लिया गया है जो अन्य क्षेत्रों में एक भौगोलिक स्थलनाम के रूप में पाया जाता है जहां मध्ययुगीन अल्बेनियाई कुल बस गए थे। इसकी व्याख्या 'निगरानी चौकी', 'खोज' या 'पर्वत शिखर' के रूप में भी की जा सकती है। समकालीन इतिहासलेखन में फौरिकिस का दृष्टिकोण सबसे अधिक स्वीकृत सिद्धांत है। सिमौली (2006) फ़ोरीकिस के सिद्धांत में व्युत्पत्ति संबंधी पहलुओं को स्वीकार्य मानते हैं, लेकिन इस क्षेत्र के भू-आकृति विज्ञान से उभरे स्थलनाम सौली के दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं, क्योंकि टेट्राचोरी की चार बस्तियों में से कोई भी पर्वत की चोटी या दृष्टिकोण पर नहीं है, लेकिन 600 मीटर से अधिक की ऊंचाई पर नहीं है। लेखक ने नोट किया है कि जबकि सौली को घेरने वाली पर्वत चोटियों में अल्बेनियाई स्थलनाम हैं, उनमें से किसी को भी वास्तव में वहां बसने वाले कुलों द्वारा सल नाम नहीं दिया गया था। इसलिए, सिमौली (2006) का प्रस्ताव है कि "सौली" या "सिओली" एक व्यक्तिगत नाम को संदर्भित करता है-अल्बेनियाई अप्रवासी समूह के पूर्वज का पहला नाम या संज्ञा जो वहां बस गए थे-जैसा कि स्पाटा या पड़ोसी मजाराकी या मजाराकिया जैसी अन्य बस्तियों में हुआ था। नाम ने ही रूपक रूप से उनकी ऊंचाई को एक लंबे व्यक्ति के रूप में संदर्भित किया होगा। बस्तियाँ सौली के मूल में चार गाँव () शामिल थे, अर्थात्ः सौली (जिसे काकोसौली के नाम से भी जाना जाता है), अवरिको (जिसे नवारिको के नाम से भी जाना जाता है), कियाफा और सामोनिवा। समय के साथ परिसंघ का विस्तार हुआ और इसमें सात अतिरिक्त गाँव शामिल हुए। बाद वाला हमले के मामले में बाहरी रक्षात्मक रिंग बन गया। गाँवों के दोनों समूहों को सामूहिक रूप से सौली भी कहा जाता था। अपनी शक्ति के चरम पर, 1800 में, सौलियट नेताओं ने अनुमान लगाया कि उनके समुदाय की संख्या लगभग 20,000 थी। वासो सिमौली का अनुमान है कि सोलियट गाँवों की कुल आबादी लगभग 4,500 है। उनका अनुमान है कि इनमें से 1,250 तक "एप्टाचोरी" में रह रहे थे, जिनमें से 500 सशस्त्र थे, पेराइवोस के अनुसार, 18 कुलों में संगठित थे, जबकि अन्य 3,250,31 कुलों में, "टेट्राचोरी" में रह रहे थे और लगभग 1200 सशस्त्र पुरुष प्रदान कर रहे थे। आसपास के कई गाँव, सी. 50-66, जो सौलियोट परिसंघ का हिस्सा बन गए, उन्हें परसौली के नाम से जाना जाता था। पैरासोलियोट्स सौलियोट्स के साथ सशस्त्र अभियानों में शामिल हो सकते थे लेकिन सौलियोट्स सरकार में उनका कोई प्रतिनिधित्व नहीं था। यदि वे युद्ध में विशिष्टता प्रदर्शित करते हैं तो उन्हें सौलियोट गाँवों में बसने की अनुमति मिली और उन्हें सौलियोट्स के समान अधिकार और कर्तव्यों का आनंद मिला। प्रारंभिक इतिहास अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि सौली के पहले निवासी 16वीं शताब्दी के मध्य में चरवाहों के समूहों के रूप में वहां बस गए थे। सबसे पहले निवासी दक्षिणी अल्बानिया और थेस्प्रोटिया के मैदानों से आए थे। वासो सिमौली का मानना है कि सौली को दो अल्बानियाई अप्रवासी चरवाहे आबादी के एक उपसमूह द्वारा स्थायी बस्ती के स्थान के रूप में चुना गया था, जो 14 वीं शताब्दी के मध्य में बड़े रिश्तेदार समूहों (अल्बानियाईः फिस) में संगठित क्षेत्र में पहुंचे थे, जो स्टीफन दुसान की मृत्यु के बाद शक्ति शून्य का समय था और प्लेग के कारण यूनानी कृषि आबादी की जनसांख्यिकीय गिरावट थी। एक अल्बानियाई अप्रवासी समूह, मजाराकायोई का, उत्तर से वेजेनेशिया के माध्यम से क्षेत्र तक पहुंच सकता था, जबकि दूसरा दक्षिण से रोगोई के माध्यम से। 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में इस क्षेत्र में यात्रा करने वाले लेखकों का तर्क है कि सौलियोट्स का गठन करने वाले कुलों का प्रारंभिक मूल धीरे-धीरे अन्य बस्तियों में बढ़ा और विस्तारित हुआ। जॉर्ज फिनले ने लिखा है कि "चाम्स ने 100 परिवारों के लिए सुलियोट नाम सुरक्षित रखा है, जो जन्म के आधार पर सुली की सैन्य जाति से संबंधित थे।" फिनले के अनुसार, यह आबादी अन्य अप्रवासी कुलों से बढ़ी जो उनके साथ शामिल हो गए। आधुनिक स्रोतों का तर्क है कि 17वीं शताब्दी में गाँवों के परित्याग की गवाही देने वाले स्रोतों की कमी और अनावश्यक आबादी को बनाए रखने के लिए सौली के चरागाहों की सीमित अनिवार्यता और आदिवासी संगठन के बंद चरित्र के कारण सौली में विभिन्न मूल के परिवारों और जनजातियों के क्रमिक निपटान की संभावना नहीं है, जो बड़े पैमाने पर बाहरी लोगों को स्वीकार करने के लिए खुला नहीं है। सोलियोट आबादी अंतर्देशीय थेस्प्रोटिया में स्थित थी और 16वीं शताब्दी के अधिकांश समय तक तटीय एपिरस को प्रभावित करने वाली महामारियों और सैन्य घटनाओं से दूर रही। यह क्षेत्र के लिए जनसांख्यिकीय वृद्धि का युग था। सौलियोट कुल चरवाहे समुदाय थे। जनसांख्यिकीय दबाव, पर्यावरणीय स्थितियों और चराई के मैदानों की कमी ने धीरे-धीरे सामाजिक स्थितियों का निर्माण किया, जिसके कारण कई सौलिओट कुल अन्य सौलिओट कुलों और मुख्य रूप से पड़ोसी, निचली भूमि के किसान समुदायों को लूटने और उन पर हमला करने में संलग्न हो गए, ताकि निर्वाह के साधनों की कमी का मुकाबला किया जा सके। 18वीं शताब्दी में, निर्वाह के साधन के रूप में कभी-कभार छापा मारने का उपयोग सौलियोट कुलों की एक संस्थागत गतिविधि बन गई जिसने व्यवस्थित रूप से निचले इलाकों के किसानों पर छापा मारा। 17वीं शताब्दी में हथियारों की कीमत कम हो गई थी जिससे उनका अधिग्रहण बहुत आसान हो गया था और उनकी पहाड़ी बस्तियों में सौलियोट कुलों की स्वाभाविक रूप से रक्षात्मक स्थिति ने तुर्क अधिकारियों द्वारा तत्काल हस्तक्षेप करना मुश्किल बना दिया था। समाज पितृवंशीय कुल सौलियोट्स को पितृवंशीय कुलों में संगठित किया गया था जिन्हें वे अल्बेनियाई फ़ारे (डेफ़। फरा, पी. एल. फरात "जनजाति")। फरा में सदस्यता विशेष रूप से पितृवंशीयता के माध्यम से तय की गई थी। इस स्थिति का संकेत यूनानी शब्द जेनोस के एम. बोत्सारिस का अनुवाद है जो अल्बानियाई में जीजीश के रूप में फरा के बराबर है जिसका अर्थ है दादा। प्रत्येक फ़ारा एक आम पितृवंशीय पूर्वज के वंशजों द्वारा बनाया गया था जिसका व्यक्तिगत नाम पूरे फ़ारा का कबीले का नाम बन गया था। इसका नेतृत्व एक एकल कबीले के नेता ने किया था जो इसका प्रतिनिधि था, हालांकि यह प्रथा एक नेता के रूप में निरंतर बातचीत के तहत थी जो शायद फ़ारा के सभी सदस्यों द्वारा स्वीकार्य नहीं थी। प्रत्येक कबीले को आगे भाईचारे में विभाजित किया गया था। इस प्रकार, समय के साथ, यह नए कुलों में विभाजित होने की प्रवृत्ति रखता था जो मूल के आकार में बढ़ने के साथ बने थे और अब एक नेता के तहत एक इकाई के रूप में अपने सामंजस्य को बनाए नहीं रख सकते थे। फरा के सदस्यों को विशिष्ट गाँवों में बसने का विशेषाधिकार प्राप्त था और उन्हें सामान्य विशिष्ट प्राकृतिक संसाधनों (पानी के झरने, चराई के मैदान) में उपयोग करने का अधिकार था जो उन्हें सौंपा गया था। कुलों के सभी प्रमुख आम सभा में एकत्र हुए जिसे लैम्ब्रोस कौट्सोनिकास (स्वयं एक सोलियट) ने ग्रीक में Πλεκεσία के रूप में दर्ज किया, एक ऐसा शब्द जिसे अल्बेनियाई जनमत संग्रह (बुजुर्गों की परिषद) से जोड़ा जा सकता है। यह सोलियट समाज की सर्वोच्च राजनीतिक संरचना के रूप में कार्य करता था जो विवादों को हल करने, आदिवासी कानूनों को तैयार करने, विवाद में कुलों के बीच मध्यस्थता और समुदाय के सदस्यों के खिलाफ परिषद के निर्णयों को लागू करने के लिए जिम्मेदार था। यह एक ऐसा स्थान था जहाँ सौलियट समाज के विभिन्न फ़ारा एक-दूसरे के साथ सौलियोट समाज में अपनी स्थिति पर बातचीत करते थे। सभा सौली में सेंट जॉर्ज चर्च के बगल में खुले प्रांगण में आयोजित की गई थी। जनमत संग्रह के निर्णयों को लिखा नहीं गया था, बल्कि मौखिक प्रतिज्ञा के माध्यम से सहमति व्यक्त की गई थी। बेसा) जिससे कुलों के सभी प्रमुख बंधे हुए थे। बेसा की अवधारणा न केवल सोलियट समाज के भीतर समझौतों की नींव थी, बल्कि युद्ध के समय शत्रुतापूर्ण ताकतों सहित बाहरी लोगों के साथ किए गए किसी भी समझौते के आधार के रूप में कार्य करती थी। इस अवधारणा के महत्व को इस तथ्य से उजागर किया गया है कि एम. बोत्सारिस का यूनानी में अनुवाद बेस्से को थ्रेसकेया (धर्म) और आई पेबेस ("बेस्से के बिना") को एपिस्टोस (अविश्वासी) के रूप में किया जाता है। चूँकि प्रत्येक कबीला अपने नेताओं की आम सभा के लिए स्वायत्त रूप से कार्य करता था, वे बाहरी लोगों के साथ समझौतों पर हस्ताक्षर कर सकते थे जो सौलियट समुदाय द्वारा हस्ताक्षरित समझौतों का खंडन करते थे और यह सौलियट कुलों के बीच टकराव का एक सामान्य कारण था। सोलियट कुलों की एक विस्तृत रिकॉर्डिंग पहली बार पेराइवोस द्वारा दिखाई देती है। उनकी टिप्पणियों के अनुसार, 18वीं शताब्दी के अंत में, सौली गाँव में 26 कुलों के 450 परिवार रहते थे। किआफा में 90 परिवार थे जो चार कुलों के थे। अवरिको में, पाँच परिवार जो तीन कुलों के थे और सामोनिवा में 50 परिवार जो तीन कुलों के थे। सौलियट आबादी के रूप में, मौजूदा कुलों से नए कुल स्थापित किए गए और मूल सौली के आसपास के सात गाँवों की आबादी का गठन किया गया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सौलियट कुलों के बीच एक अनौपचारिक पदानुक्रम था जो प्रत्येक फ़ारा की युद्ध शक्ति (पुरुषों) और उसके आकार से निर्धारित होता था। बोत्सरी कबीला मूल सौली के सभी चार गाँवों में सबसे पुराने और सबसे शक्तिशाली कबीलों में से एक था। 1789 में जॉर्जियोस बोत्सारिस ने दावा किया कि उनका कबीला अली पाशा के खिलाफ 1,000 पुरुषों को मैदान में उतार सकता है, जिसके बाद ज़वेल्ला और ज़र्वास कुलों में से प्रत्येक 300 पुरुषों और 100 पुरुषों के साथ अन्य छोटे कुलों को मैदान में उतार सकता है। जॉर्ज बोत्सारिस ने खुद को "सौलियोट्स में सबसे सम्मानित व्यक्ति" के रूप में प्रस्तुत किया और उनके बेटे दिमित्रिस ने अपने पिता को सौलियोट्स के कप्तान के रूप में और खुद को अल्बेनियन के आयुक्त के रूप में प्रस्तुत किया (ग्रीक में, टन अरवानितोन एपिट्रोपिकोस)। यह स्पष्ट है कि सोलियट इतिहास के इस काल में, कुलों के बीच सामाजिक स्तरीकरण ने एक ऐसा वातावरण बनाया था जिसके कारण कमजोर कुल मजबूत कुलों के आसपास एकजुट हो गए और उनके द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। हालाँकि, जनमत की भूमिका इस तरह के भेदभाव को रोकने और समुदाय में समानता के संबंधों को बनाए रखने की थी। 1803 में सौली के पतन तक, सौलियट समुदाय ने कभी भी एक कबीले से एक भी नेता को स्वीकार नहीं किया और युद्ध के समय भी प्रत्येक कबीले ने अपने रैंक से अपना नेता चुना। इस प्रकार, सौलियट आदिवासी संगठन एक ऐसा संगठन बना रहा जिसने अपने अंत तक प्रत्येक कबीले की सामूहिक स्वायत्तता को संरक्षित किया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से सौलियोट्स की सामाजिक प्रथाओं में सामाजिक स्तरीकरण व्यक्त किया गया था, लेकिन कभी भी संस्थागत नहीं किया गया था। सोलियोट्स लाल खोपड़ी की टोपी, अपने कंधों पर फ्लीसी कैपोट, कढ़ाई वाले जैकेट, लाल रंग के बसकिन, नुकीले पैर की उंगलियों के साथ चप्पल और सफेद भट्टे पहनते थे। अर्थव्यवस्था सोलहवीं शताब्दी के मध्य में सौली को तुर्क कर रजिस्टर में 244 करदाताओं के निवास वाले गाँव के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, जो ऐ-डोनाट के ईसाई नाहिये में स्थित है, जो डेल्विना के संजक के समान नाम वाले काजा का हिस्सा है। हालाँकि, 1613 की कर सूची में, सौली उन निपटानों में से एक है जिसमें कुछ करदाताओं ने रेसम-ए-सिफ्ट और रेसम-ए-बेन्नक, मुस्लिम विषयों, नवागंतुकों या इस्लाम में परिवर्तित लोगों द्वारा भुगतान किए गए करों का भुगतान किया। सौलियट्स एक सिपाही के अधीन थे, जिनके पास सौली में कुछ हद तक अधिकार क्षेत्र था, उन्होंने उनका प्रतिनिधित्व किया, जैसा कि 1794 के दस्तावेज़ में गवाही दी गई थी, और कर की एक छोटी राशि एकत्र की गई थी। करों के भुगतान के माध्यम से टाइमरियट प्रणाली में सौलियटों का समावेश उनकी कानूनी स्थिति को प्रमाणित करता है, उन्हें सिपाही के माध्यम से प्रतिनिधित्व की गारंटी देता है और लूटपाट और अधीन आबादी को सुरक्षा के प्रावधान जैसी गतिविधियों के माध्यम से उनके नियंत्रण और संवर्धन को जारी रखने की अनुमति देता है। पेराइवोस ने लिखा है कि "सोली का सिपाही", बेकिर बे, यानिना में बस गया था और हर साल एक बार कर वसूलने के लिए सोली जाता था। कराधान अभिलेखों से पता चलता है कि सौलियोट्स की अर्थव्यवस्था छोटे पैमाने पर निर्वाह पशुपालन पर आधारित थी जो कुछ उपलब्ध चराई के मैदानों के कारण कभी भी वाणिज्यिक गतिविधि का स्रोत बनने के लिए पर्याप्त नहीं बढ़ी। सौली के स्पाओं ने अपनी स्थिति से बहुत कम लाभ कमाया। ऐसा लगता है कि वहाँ कोई तुर्क अधिकारी या सौली का तिमारियट धारक नहीं रहता था। यह संभवतः सोलियट शत्रुता के कारण नहीं हुआ, बल्कि 17वीं शताब्दी के बाद से तुर्क अधिकारियों की विस्तारित प्रथा के कारण उन्हें सौंपे गए क्षेत्रों में नहीं रहने के लिए, बल्कि निकटतम बड़ी शहरी बस्ती में हुआ। सभी अभिलेखीय स्रोतों से पता चलता है कि अपने अस्तित्व के दौरान सौलियोटिक समुदाय ने नियमित रूप से अपने करों का भुगतान किया और अपने लेनदेन में ओटोमन आर्थिक कानूनों का पालन किया और इस तरह ओटोमन प्रणाली में इसका प्रतिनिधित्व किया गया था, लेकिन इसे इसमें एकीकृत रूप से शामिल नहीं किया गया था क्योंकि इसकी दूरस्थ स्थिति और प्राकृतिक संसाधनों की कमी ने सौली के भीतर किसी भी ओटोमन की उपस्थिति का कारण नहीं बना। नतीजतन, सिमौली (2016) सौली की स्थिति को "तुर्की उपस्थिति के बिना समुदाय, लेकिन आवश्यक रूप से स्वायत्त नहीं" के रूप में वर्णित करता है। रक्त प्रतिशोध सोलियट समाज में मुख्य सामाजिक प्रथाओं में से एक था। इसने कुलों के बीच संबंधों, सौली के सामाजिक पदानुक्रम और कबीले की संपत्ति के उल्लंघन के मामलों में प्रथागत न्याय के आरोपण को विनियमित किया। रक्त प्रतिशोध को वैचारिक रूप से सम्मान-अपमान की अवधारणाओं के साथ जोड़ा गया था जो पूरे कबीले की एक सामूहिक विशेषता थी। सौलियट समाज में रक्त प्रतिशोध की व्यापकता को सौली की वास्तुकला में उजागर किया गया हैः सभी घर अनिवार्य रूप से किलेबंद मीनारें थीं जिन्हें रणनीतिक स्थितियों में रखा गया था, जिन्हें सौली के अन्य किलेबंद मीनारों से शुरू होने वाले हमलों से बचाया जा सकता था और यहां तक कि चर्चों में भी एम्ब्रेशर थे। एम. बोत्सारिस हैसम (दुश्मन) और हाक शब्दों का उपयोग करते हैं जिसका शाब्दिक अर्थ अल्बेनियाई में ग्रीक डिकायोसिन (न्याय) के समकक्ष प्रतिशोध है। रक्त प्रतिशोध के वास्तविक अभ्यास से जुड़ा शब्द जिसका वह उपयोग करता है वह है ग्जक (ग्जकमारजा)। भाषा सोलियोट्स अल्बानियाई बोलते थे, जो एक अल्बानियाई देहाती समूह के वंशज थे जो इस क्षेत्र में बस गए थे, जबकि, आसपास के क्षेत्रों की ज्यादातर यूनानी भाषी आबादी के साथ उनके संचार और आदान-प्रदान और अठारहवीं शताब्दी के दौरान उनकी आर्थिक और सैन्य उपस्थिति के महत्व के कारण, उन्होंने यूनानी का भी उपयोग करना सीखा। प्रत्येक भाषा के सामाजिक उपयोग के लिए, विलियम मार्टिन लीक लिखते हैं कि "सौलियट पुरुष घर पर अल्बेनियाई बोलते थे और सभी पुरुष यूनानी बोल सकते थे क्योंकि वे उनके पड़ोसी थे, जबकि कई महिलाएं यूनानी भी बोल सकती थीं।" 18वीं शताब्दी में लक्का सौलिउ के गाँवों में सौलिओट्स की आवाजाही के लिए, ग्रीक रूढ़िवादी बिशप सेराफिम बाइजेंटियोस ने नोट किया कि "जैसा कि सौलिओट्स अल्बेनियाई बोलते हैं, लक्का के अधिकांश गाँव अल्बेनियाई बोलते हैं, लेकिन ग्रीक उनके लिए अज्ञात नहीं है।" सोलियोटिक अल्बेनियन का निकटतम मौजूदा संस्करण गाँव एंथौसा (रैपेज़ा) और कनालाकी का भी है। यह बोली आधुनिक समय में केवल कुछ लोगों द्वारा बोली जाती है। सोलियोट्स की भाषा पर आगे के प्रमाण 1809 में मुख्य रूप से मार्कोस बोत्सारिस और उनके परिवार के सदस्यों द्वारा रचित रोमाइक (ग्रीक)-अल्बेनियन शब्दकोश से लिए गए हैं। पाठ में अल्बेनियाई संस्करण यूनानी, तुर्की और अन्य भाषाओं के शाब्दिक प्रभाव को दर्शाता है। शब्दावली के 1494 अल्बानियाई शब्दों में से 361 ग्रीक से, 187 तुर्की से, 21 इतालवी से और दो अन्य भाषाओं से उधार लिए गए हैं। अल्बेनियाई प्रविष्टियाँ 1701 यूनानी प्रविष्टियों के अनुरूप हैं। कई प्रविष्टियाँ धर्म और चर्च संगठन से संबंधित हैं। जोचलास के लिए जिन्होंने शब्दकोश का संपादन और प्रकाशन किया, प्रविष्टियों में सोलियोटिक अल्बेनियन पर ग्रीक के प्रभाव के बावजूद, यह स्पष्ट है कि बोत्सरी और उनके परिवार के सदस्यों, जिन्होंने उनकी मदद की, उनके पास ग्रीक के संरचनात्मक ज्ञान की कमी थी और वे लेखन में बहुत अनुभवहीन थे। उन्होंने यह भी देखा कि अल्बेनियाई वाक्यांशों को यूनानी (योचालस, पृ. 53) के रूप में वाक्यबद्ध किया गया है। सोलियोट्स द्वारा बहुत कम लिखित दस्तावेजों के लिए यूनानी व्याकरण, वाक्यविन्यास और वर्तनी के ज्ञान की समान कमी देखी गई है। रॉबर्ट एल्सी ने उल्लेख किया कि 1,484 अल्बानियाई लेक्सीम "अल्बानियाई की अब विलुप्त हो चुकी सुलियोट बोली के बारे में हमारे ज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हैं।" बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में ग्रीस साम्राज्य में सौलियोट्स के वंशजों के बीच, सौलियोटे के अभी भी अल्बानियाई भाषा में धाराप्रवाह होने का एक उदाहरण था, अर्थात् लेफ्टिनेंट दिमित्रिओस (ताकिस) बोत्सारिस, जो बोत्सारिस के परिवार के प्रत्यक्ष वंशज थे। ईसाई और मुस्लिम दोनों नेताओं के लिए सौलियोट्स का पत्राचार या तो ग्रीक में लिखा गया था या ग्रीक से अनुवाद किया गया था। यूनानी का उपयोग आम तौर पर ओटोमन एपिरस में न केवल ईसाइयों (सोलियोट्स सहित) के बीच लिखने के लिए किया जाता था, बल्कि मुस्लिम अल्बानियाई-वक्ताओं के बीच भी किया जाता था, जो यूनानी सचिवों को नियुक्त करते थे, जैसे कि चाम बेय और अली पाशा के बीच पत्राचार के मामले में। सोलियोट्स भाषा पर एक लिखित विवरण फोटोस ज़वेल्लास की डायरी है, जो अली पाशा (1792-1793) द्वारा उनकी कैद के दौरान बनाई गई थी। यह डायरी स्वयं एफ. त्ज़ावेल्लास द्वारा सरल यूनानी में कई वर्तनी और विराम चिह्न गलतियों के साथ लिखी गई है। एथेंस विश्वविद्यालय में आधुनिक यूनानी इतिहास के पूर्व प्रोफेसर इम्मानुएल प्रोटोसाल्ट्स, जिन्होंने इस डायरी की बोली को प्रकाशित और अध्ययन किया, ने निष्कर्ष निकाला कि सोलियोट्स ग्रीक बोलने वाले थे जो आर्गिरकोकास्ट्रो या चिमारा के क्षेत्र से उत्पन्न हुए थे। इमानुएल प्रोटोसाल्टिस ने अपने ग्रंथों को पढ़ने के आधार पर जोर देकर कहा कि राष्ट्रीय भावना और सौली का मूल जातीय और भाषाई घटक अल्बेनियाई के बजाय यूनानी था। सिमौली ने आलोचनात्मक विश्लेषण की कमी के लिए प्रोटोसाल्टिस के प्रकाशन की आलोचना की। स्थलनाम विद्वान पेट्रोस फौरिकिस द्वारा सौली के ओनोमास्टिक्स की जांच करने वाले एक अध्ययन में, अधिकांश स्थलनाम और सूक्ष्म-स्थलनाम जैसे किः किआफा, कौंगी, बीरा, गौरा, मौर्गा, फरीज़ा, स्ट्रेट (एच) एज़ा, डेम्बेस, व्रेकू आई वेटेटिमेस, सेन आई प्रेम्प्टे आदि अल्बेनियाई से व्युत्पन्न पाए गए। विद्वान अलेक्जेंड्रोस मामोपोलोस (1982) द्वारा किए गए एक अध्ययन का निष्कर्ष है कि सौली के सभी स्थलनाम अल्बेनियाई नहीं थे और कई अन्य बाल्कन भाषाओं से व्युत्पन्न हैं, जिनमें ग्रीक में काफी कुछ शामिल हैं। 2002 के एक अध्ययन में, श्केल्ज़ेन राका का कहना है कि फ़ौरिकिस द्वारा सूचीबद्ध सौलियोट स्थलनामों को केवल अल्बेनियाई के माध्यम से समझाया जा सकता है। वासो सिमौली (2006) का कहना है कि सौली के व्यापक क्षेत्र के कई स्थानों के नाम स्लाविक या अरोमेनियन (ज़वरुहो, मुर्गा, स्कापेटा, कोरिस्टियानी, ग्लेविट्सा, सामोनिवा, अवरिको) हैं, जबकि चार सौलियोटिक बस्तियों के मूल में ज्यादातर अल्बेनियाई हैं। ओटोमन अधिकारियों के साथ संबंध सौली में ओटोमन विरोधी गतिविधि का पहला ऐतिहासिक विवरण ओटोमन-विनीशियन युद्ध 1684-89 से है। विशेष रूप से 1685 में, सोलियोट्स ने हिमारा के निवासियों के साथ मिलकर विद्रोह किया और स्थानीय तुर्क अधिकारियों को उखाड़ फेंका। यह विद्रोह स्थानीय ओटोमन बेय, आगा और पाशा की प्रतिक्रिया के कारण अल्पकालिक था। पेराइवोस (1815) ने मौखिक कहानियों के आधार पर प्रस्तावित किया कि तुर्क अधिकारियों द्वारा सौली के खिलाफ पहला हमला 1721 में हुआ था। अभिलेखीय स्रोतों से पता चलता है कि अभियान की अधिक संभावना 1731-33 में हुई थी और इसका विशिष्ट लक्ष्य सोलियोट्स नहीं था। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, मार्गरीटी के मुस्लिम चाम बेय और सोलियोट्स ने एपिरस के कुछ क्षेत्रों में विनीशियन हितों को बढ़ावा दिया। इस संदर्भ में, फ्रांसीसी वाणिज्यिक हितों का समर्थन करने वाले ट्रिबोकिस के नाम से जाने जाने वाले प्रीवेज़ा के एक आर्मटोलोस की हत्या कर दी गई थी। उसी समय, मार्गारिटी के सैनिकों ने दक्षिण में एकार्नानिया तक एक छापा अभियान शुरू किया। सोलियोट्स जिन्होंने वेनिस के लक्ष्यों को भी बढ़ावा दिया, या तो संयुक्त रूप से या स्वतंत्र रूप से चाम बेय से, अपने स्वयं के लूटने वाले छापे शुरू किए। स्थानीय तुर्क अधिकारियों ने असलानजादे हदजी मेहमेत पाशा के नेतृत्व में 10,000 सैनिकों को इकट्ठा किया जिन्होंने चाम बेय और आर्मातोलोई पर हमला किया जो लूटपाट में लगे हुए थे और मार्गारिटी को नष्ट कर दिया था। इस अभियान में सौली पर हमला नहीं किया गया था। मौखिक इतिहास में सौली के खिलाफ दूसरा दर्ज हमला 1754 में यानिना के मुस्तफा पाशा द्वारा किया गया था। इस मौखिक कहानी की पुष्टि अभिलेखीय स्रोतों में की गई है और इसे चर्च ऑफ सेंट निकोलस ऑफ इयोनिना में एक पाठ में दर्ज किया गया है। मार्गारिटी से यानिना में कुछ ब्रिगेडों के स्थानांतरण के दौरान सोलियोट्स ने गार्डों पर हमला किया और उन्हें मुक्त कर दिया। चर्च ऑफ सेंट निकोलस में संरक्षित पाठ में कहा गया है कि जिस व्यक्ति ने उन्हें पकड़ा था, वह मार्गरीटी का एक मुसलमान था जो उनके साथ सहयोग कर रहा था क्योंकि वह चोरी के सामान का खरीदार था। ब्रिगेन्डेज का यह नेटवर्क, जिसे मार्गरीती और सोलियोट्स के मुस्लिम आगों और सेनाओं ने इस क्षेत्र में बनाया था, मुस्तफा पाशा के हमले का कारण था। इसी युग के अन्य हमलों में डेल्विन के कमांडर दोस्त बे (1759) और आर्टा के गवर्नर महमूद आगा (1762) शामिल हैं। 1721-1772 के दौरान सौलियोट्स कुल छह सैन्य अभियानों को पीछे हटाने में कामयाब रहे। नतीजतन, उन्होंने विभिन्न तुर्क प्रभुओं की कीमत पर अपने क्षेत्र का विस्तार किया। सोलियोट्स ने ओरलोव विद्रोह में भाग लिया जो रूस की मदद से तुर्क साम्राज्य के खिलाफ 1770 के आसपास शुरू हुआ था। कई रूसी बेड़े में शामिल हो गए। उनका विद्रोह एपिरस में रूसी एजेंटों के कृत्यों से जुड़ा था, जो दूसरे रूस-तुर्की युद्ध (1787-1792) तक जारी रहा। रूसी एजेंट लुडोविचोस या लुइगी सोटिरी (लेफकाडा के एक डॉक्टर) संभवतः 1771 में अलेक्सी ग्रिगोरीविच ओरलोव का एक पत्र, बंदूकें और गोला-बारूद लेकर सौली आए और सौलियोट्स से विद्रोह करने का आग्रह किया। तुर्क, जिन्हें सोलियोट्स की गतिविधियों के बारे में सूचित किया गया था, ने मार्च 1772 में उनके खिलाफ मुस्लिम अल्बानियाई लोगों की एक सेना भेजी, जो हार गए और उनके नेता सुलेमान को पकड़ लिया गया। युद्ध 1772 के मध्य तक चले। अन्य स्रोत के अनुसार सुलेमान सपारी के नेतृत्व में 9.000 पुरुषों द्वारा सौलियोट्स पर हमला किया गया था। 1775 में, कर्ट पाशा ने सौली में एक सैन्य अभियान भेजा जो अंततः विफल रहा। रूस-तुर्की युद्ध (1768-74) के दौरान, सौली के निवासियों के साथ-साथ एपिरस में अन्य समुदायों को एक और यूनानी विद्रोह के लिए जुटाया गया था जिसे ओरलोव विद्रोह के रूप में जाना जाने लगा। 1785 में बेकिर पाशा के खिलाफ एक और असफल हमले का नेतृत्व करने का समय था। मार्च 1789 में, रूस-तुर्की युद्ध (1787-1792) के दौरान सौली के सरदारः जॉर्जियोस और दिमित्रिओस बोत्सारिस, लैम्ब्रोस त्ज़ावेल्लास, निकोलाओस और क्रिस्टोस ज़र्वास, लैम्ब्रोस कौट्सोनिकास, क्रिस्टोस फ़ोटोमारस और डेमोस ड्रेकोस, रूसी पक्ष के एक यूनानी प्रतिनिधि लुईट्ज़िस सोटिरिस के साथ सहमत हुए, कि वे रुमेलिया के मुसलमानों के खिलाफ 2,200 पुरुषों के साथ लड़ने के लिए तैयार थे। यह वह समय था जब अली पाशा आयोनिना के स्थानीय तुर्क स्वामी बन गए थे। पेराइवोस (1815) ने नोट किया कि 18वीं शताब्दी के अंत तक सौली की केंद्रीय बस्ती कुल 450 परिवारों के साथ 26 कुलों तक बढ़ गई थी। ग्रीक किसान जो उन भूमि के किसान थे जिन्हें सौलियोट्स ने अधिग्रहित किया था, वे उस गाँव के नाम से प्रतिष्ठित थे जिसमें वे रहते थे। धर्म के अलावा कबीले, वर्ग और क्षेत्रीय लेबल का भी महत्व था। अली पाशा और सौलियोट्स के बीच अली पाशा-सौलियोट्स संबंधों का दस्तावेजीकरण 1783 से किया गया है जब सौलियोट्स ने अली पाशा की सेना के लिए बेरात के पशालिक के अहमत कुर्त पाशा के खिलाफ सहयोगी भाड़े के सैनिकों के रूप में लड़ाई लड़ी थी। जैसे ही अली पाशा स्थानीय तुर्क शासक बने, कर संग्रह पर अधिकार रखने वाले सभी स्थानीय गुट उनके खिलाफ हो गए। फरवरी 1789 में, जिरोकास्टेर, बेराट, चामेरिया और सोलियोट्स के मुस्लिम अल्बानियाई लोगों के बीच एक गठबंधन ने अली पाशा को अपदस्थ करने का प्रयास किया। संघर्ष लगभग 4 महीने तक चले और अली पाशा कमजोर हो गए लेकिन मई तक उन्होंने सोलियोट्स के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर किए जिन्होंने गठबंधन को छोड़ दिया और बदले में एपिरस में कुछ क्षेत्रों में आर्माटोल के रूप में कार्य करने का अधिकार दिया गया और उनके कबीले के कुछ नेताओं को अली पाशा से मजदूरी मिली। अली पाशा डर्वेंड आगा (सौली में यान्निना के पशालिक के प्रतिनिधि, अपने अधीनस्थों में से एक एंड्रियास इस्कोस (जॉर्जियोस करैस्काकिस के रिश्तेदार) के रूप में स्थापित करने में कामयाब रहे, उसी समझौते के हिस्से के रूप में उन्होंने प्रमुख सौलियोट परिवारों के पांच बच्चों को बंधक बना लिया। अली पाशा ने 1789 और 1790 में लगातार वसंत-ग्रीष्मकालीन अभियान शुरू किए। हालांकि कुछ पारसौलियोट बस्तियों पर कब्जा कर लिया गया था, लेकिन सौली के रक्षक हमलों को विफल करने में कामयाब रहे। रूस-तुर्की युद्ध के अंत के बावजूद, अली पाशा प्रतिरोध के इस केंद्र पर कब्जा करने के लिए जुनूनी थे। इस प्रकार, वह अप्रत्यक्ष और दीर्घकालिक रणनीतियों को लागू करने के लिए तत्पर थे क्योंकि उनके सैनिकों की संख्यात्मक श्रेष्ठता अपर्याप्त साबित हुई। जुलाई 1792 में अली ने सोलियोट्स के खिलाफ लगभग 1,000 सैनिकों की एक सेना भेजी। यह शुरू में 1,300 सौलियोट रक्षकों को सौली के आंतरिक दुर्गों की ओर धकेलने में कामयाब रहा और अस्थायी रूप से क्षेत्र की मुख्य बस्ती पर कब्जा कर लिया। हालाँकि, एक सफल जवाबी हमले के बाद, तुर्क अल्बानियाई इकाइयों को 2,500 लोगों के मारे जाने के साथ परास्त कर दिया गया। दूसरी ओर, सौलियोट्स को कम से कम नुकसान हुआ, लेकिन उनके मुख्य नेताओं में से एक, लैम्ब्रोस ज़वेलस, प्राणघातक रूप से घायल हो गए। 1792 का हमला सौलियोट की जीत के साथ समाप्त हुआ और बातचीत में, बोत्सरी कबीले को अली पाशा द्वारा सौली और जॉर्ज बोत्सरी के वैध प्रतिनिधि के रूप में मान्यता देने में कामयाब रहे जो सौलियोट्स के बीच शांति की शर्तों को लागू करेंगे। अगले सात वर्षों के दौरान अली पाशा ने हार का बदला लेने की तैयारी शुरू की। इस बीच, उन्होंने आयोनियन तट के फ्रांसीसी नियंत्रित शहरों को घेर लिया। विशेष रूप से उनमें से दो, प्रीवेजा और परगा, सौली के लिए पशुधन और गोला-बारूद की आपूर्ति के लिए महत्वपूर्ण थे। पेराइवोस ने लिखा है कि, अपनी राजनीतिक शक्ति को बढ़ाने के लिए क्षेत्र के सभी बड़े संपत्ति धारकों की सभी आय को इकट्ठा करने की अपनी खोज में, अली ने सौली के सिपाही बेकिर बे से सौली में टाइमरियट अधिकार खरीदने की कोशिश की और उसके जिद्दी इनकार का सामना करते हुए उसे मार डाला। 1798 के अंत में प्रीवेज़ा के पतन पर, अली पाशा रिश्वत के माध्यम से सौलियोट्स की तटस्थता को सुरक्षित करने में कामयाब रहे। सौलियट कुलों में से सबसे बड़ा जो बातचीत करते थे और अंततः अली पाशा के साथ सहयोग करते थे और स्थानीय तुर्क पदानुक्रम में खुद को एकीकृत करते थे, बोत्सारी कबीले थे। पेराइवोस (1815) समकालीन इतिहासकारों में से एक हैं जिन्होंने 1800 के वसंत से अली पाशा के साथ बोत्सारी के सहयोग को दर्ज किया है। पेराइवोस इस बदलाव का श्रेय जॉर्ज बोत्सारिस (मार्कोस बोत्सारिस के दादा) के "लालच के पागलपन" को देते हैं, जिन्हें वह "भुगतान गद्दार" कहते हैं। 19वीं शताब्दी के अन्य इतिहासकार भी इसी आकलन का पालन करते हैं। आधुनिक इतिहासलेखन में, "लालच" के माध्यम से उनके राजनीतिक रुख की व्याख्या को एक अति सरलीकरण माना जाता है। अन्य सभी सौलियट कुलों की तरह, बोत्सरी सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से अपने कबीले के हितों के लिए काम करते थे, और अपने कबीले की संपत्ति और राजनीतिक स्थिति में सुधार करने की कोशिश करते थे, इसलिए जॉर्ज बोत्सरी और सभी सौलियट नेताओं के रुख की व्याख्या इस ढांचे में की जाती है। बोत्सारी कबीले के लिए, 1799 से जब अली पाशा ने लक्का सौली के गाँवों पर नियंत्रण कर लिया, जो पहले बोत्सारी कबीले के प्रभाव क्षेत्र में थे, ओटोमन प्रणाली में एकीकरण एकमात्र व्यवहार्य राजनीतिक विकल्प था। 1800 में, जॉर्ज बोत्सारिस को एक बड़ी राशि और ज़ौमेरका के आर्मातोलोस का पद प्राप्त हुआ, और बोत्सारिस कबीले ने सौली छोड़ दिया और आर्टा के वर्गरेली में बस गए। यह पहली बार था जब एक सौलियट कबीला तुर्क राजनीतिक प्रणाली का हिस्सा बना। बोत्सरी कबीले के जाने से सौली कमजोर हो गया क्योंकि वे उसके बल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। जून-जुलाई 1800 में अली द्वारा 11,500 सैनिकों को शामिल करते हुए एक नया अभियान चलाया गया। जब यह सीधा हमला विफल हो गया, तो अली ने योद्धा समुदाय को वश में करने के लिए दीर्घकालिक उपायों का सहारा लिया। सौली के सात मुख्य गाँवों को परसौलियोट गाँवों के साथ-साथ परगा और प्रेवेज़ा से अलग करने के लिए, अली ने सौली के आसपास मीनार किलेबंदी के निर्माण का आदेश दिया। दो वर्षों तक सोलियोट्स पर्ग और पास के परमथिया और मार्गरीटी से आपूर्ति की तस्करी द्वारा इस घेराबंदी से बचने में सक्षम थे। फिर भी, भोजन और आपूर्ति की कमी का असर हो रहा था। अप्रैल 1802 में सोलियोट्स को परगा में तैनात एक फ्रांसीसी कार्वेट द्वारा भोजन, हथियारों और गोला-बारूद की आपूर्ति प्राप्त हुई। फ्रांसीसी के इस हस्तक्षेप ने अली को एपिरस और दक्षिणी अल्बानिया के आगास और बेय के समर्थन से उनके खिलाफ एक नए अभियान का बहाना दिया। सौली का पतन (1803) 1803 में सौलियोट्स की स्थिति तोपखाने और अकाल के कारण हताश हो गई। दूसरी ओर, सौली में रक्षकों ने रूसी साम्राज्य, सेप्टिनसुलर गणराज्य और फ्रांस में तत्काल कार्रवाई के लिए प्रतिनिधिमंडलों को भेजा, लेकिन सफलता नहीं मिली। जैसे-जैसे उसी वर्ष की गर्मियों में स्थिति और अधिक निराशाजनक होती गई, अली के सैनिकों ने सौली के सात मुख्य गांवों पर हमले शुरू कर दिए। इस बीच, अंग्रेजों ने नेपोलियन के खिलाफ अपनी सेना को मजबूत करने के लिए ओटोमन साम्राज्य की ओर रुख किया, और हथियारों और गोला-बारूद की आपूर्ति बाधित हो गई। बाहर से समर्थन के बिना और वर्षों की घेराबंदी से थककर, सौलियोट कुलों की एकता विभाजित होने लगी। इस तरह दो सरदार, एथानासियोस कौट्सोनिकास और पिलियोस गौसिस, बचाव से हट गए। हालाँकि, सौली में बाकी लोग सेंट जॉर्ज के रूढ़िवादी चर्च में एक साथ इकट्ठा हुए और उन्होंने या तो लड़ने या मरने का फैसला किया। शेष सौलियोट्स की संख्या 2,000 से अधिक सशस्त्र पुरुषों की नहीं थी। मुख्य नेता फ़ोटोस त्ज़ावेल्लास, डिमोस ड्राकोस, तौसास ज़र्वास, कौट्सोनिकास, गोगकास डाग्लिस, गियानाकिस सेहोस, फ़ोटोमारस, त्ज़ावरस, वेइकोस, पानोउ, ज़िगोरिस डायमाडिस और जॉर्जियोस बौसबोस थे। उन्होंने सभी निर्णायक लड़ाइयाँ जीतीं। भोजन और गोला-बारूद के बिना, उन्हें किआफा और कौगी के किलों में वापस जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहाँ वे 7 दिसंबर, 1803 को अंतिम लड़ाई हार गए। उसके बाद, सोलियोट्स ने अली के बेटे और अभियान के कमांडर वेली पाशा के साथ एक युद्धविराम का समापन किया। लंबे समय तक अपनी रक्षा को असमर्थनीय पाते हुए, वे 12 दिसंबर को एक संधि पर सहमत हुए, जिसने उन्हें अपनी मातृभूमि को छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। उन्हें हथियारों, युद्ध की आवश्यकताओं, खाद्य पदार्थों और जो कुछ भी वे लेना चाहते थे, के साथ जाने की अनुमति दी गई थी। जब अंतिम सौलियट जनजातियाँ चली गईं, तो भिक्षु सैमुअल अली के बेटे वेली के प्रतिनिधियों को युद्ध की आपूर्ति सौंपने के लिए कुगी में संत पारास्केवी के किलेबंद मठ में 5 सौलियटों के साथ रहे, लेकिन समर्पण के दौरान बारूद में विस्फोट हो गया। पेराइवोस के अनुसार, सैमुअल ने वेली के एक प्रतिनिधि के अपमान पर क्रोधित होकर आत्मसमर्पण करने के बजाय मौत का विकल्प चुनते हुए खुद को आग लगा ली, जबकि अलीपासियाड और सेलियानी के एक चर्च में एक भित्तिचित्र पर लिखे "स्मरण" के अनुसार, विस्फोट अली के आदेशों के अनुपालन में फोटोस ज़वेलस की एक कार्रवाई थी। तुर्क अल्बानियाई सैनिकों ने इस संधि का उल्लंघन किया और सोलियोट्स के समूहों पर हमला किया। एक उदाहरण में सौलियोट महिलाओं के एक समूह पर जालोंगो की ओर जाते समय हमला किया गया था और उनमें से लगभग 22 ने फंसे होने के कारण आत्मसमर्पण करने के बजाय अपने शिशुओं और बच्चों के साथ चट्टान के किनारे की ओर मुड़ने का फैसला किया। परंपरा के अनुसार (जालोंगो का नृत्य देखें) उन्होंने नृत्य और गायन करते हुए एक के बाद एक ऐसा किया। अन्य सौलियोट्स पर्ग पहुँच गए, जो उस समय रूसी नियंत्रण में था। वे या तो वहाँ बस गए या आयोनियन द्वीप समूह के लिए रवाना हो गए। निर्वासन (1803-1820) सौली के आत्मसमर्पण के बाद, सौलियोट कुलों ने अलग-अलग रास्ते चुने लेकिन कई को अंततः आयोनियन द्वीप समूह और दक्षिण ग्रीस में स्थानांतरित करने के लिए प्रेरित किया गया। किट्सस बोत्सारिस, जो अपने पिता के बाद ज़ौमेरका के आर्मातोलोस के रूप में आया था, एक लक्ष्य बन गया। बोत्सरी ने अपने कबीले और 1,200 सोलियोट्स को इकट्ठा किया जो अग्रफा में पीछे हट गए। जनवरी 1804 में, स्थानीय आर्मातोलोई जिकोस मिचोस, त्ज़िमास एलेक्सिस और पौलिस के समर्थन से बेकीर बे के नेतृत्व में अली पाशा की सेना ने उन पर हमला किया। जैसा कि बोत्सारी कबीले को ज़ौमेरका का महत्वपूर्ण आर्मातोलिक दिया गया था, अन्य आर्मातोलोई ने उन्हें निशाना बनाया था। सोलियोट्स को मैरी की धारणा के मठ के मैदान पर 3 महीने के लिए घेर लिया गया था। अंतिम लड़ाई में, 7 अप्रैल को, अधिकांश सौलियोट्स मारे गए और जो बच गए उनमें से कई को बंधक बना लिया गया। इस लड़ाई से लगभग 80 लोग बच निकले। उसी समय अली पाशा ने एक फरमान प्रकाशित किया जिसमें बोत्सरी कबीले को निशाना बनाया गया था जिसका शिकार किया गया था। किट्सस बोत्सारिस और उसका परिवार कुछ अन्य लोगों के साथ पारगा भागने में कामयाब रहे और बाद में आयोनियन द्वीप समूह में बस गए। वह 1813 में यानिना के पशालिक में लौट आया जब अली पाशा ने उसे फिर से ज़ौमेरका का आर्मातोलिक दिया, लेकिन जैसे ही वह लौटा, एक गोगोस बकोलास ने उसकी हत्या कर दी। कई सोलियोट्स ने कोर्फू पर रूसियों के साथ सेवा में प्रवेश किया, जहां वे "ग्रीक सेना" का एक महत्वपूर्ण घटक बन गए। यह मुख्य भूमि के शरणार्थियों के बीच रूसियों द्वारा आयोजित अनियमित लोगों की एक रेजिमेंट थी; इसमें न केवल सोलियोट्स, बल्कि हिमेरियोट्स, मानियोट्स और अन्य यूनानी क्लेफ्ट्स और आर्मटोलोई भी शामिल थे। इस इकाई का गठन यूनानी मूल के रूसी कर्नल इमानौइल पापाडोपोलोस द्वारा किया गया था। इसका संगठन पापाडोपोलोस द्वारा ग्रीक में एक पत्रक में रखा गया था जिसका शीर्षक था "महामहिम अलेक्जेंडर प्रथम की सेवा में एपिरो-सोलियोट्स और हिमारो-पेलोपोनेशियन की एक सेना की स्थापना पर स्पष्टीकरण"। उन्होंने माना कि सोलियोट्स और अन्य पहले से ही स्वाभाविक रूप से अनियमित रणनीति में प्रशिक्षित थे और उन्हें पश्चिमी नियमित रणनीति के अनुरूप नहीं होना था। इस इकाई को अंततः "लाइट राइफलमैन की सेना" नाम दिया गया। सौलियोट्स ने 1805 में नेपल्स, 1806 में टेनेडोस, 1806 में डाल्माटिया और 1807 में लेफकाडा की रक्षा के दौरान अभियानों में भाग लिया। 1807 में तिलसित की संधि और रूस और फ्रांस के बीच शांति के साथ, रूसी सेना आयोनियन द्वीप समूह से पीछे हट गई और फ्रांसीसी ने उन पर कब्जा कर लिया। सौलियोट्स और रूसी इकाइयों के अन्य घटकों ने विभिन्न इकाइयों में फ्रांसीसी के साथ सेवा में प्रवेश किया, जैसे कि बटाग्लियोन देई कैसिएटोरी मैसेडोनी और रेजीमेंट अल्बानाइस (अल्बेनियाई रेजिमेंट), ऐसे शब्द जिनका बाद में जातीय अर्थ नहीं था, लेकिन इसके बजाय शैलीबद्ध शब्द थे जो सैनिकों की सामान्य उत्पत्ति या लड़ाई के तरीके का वर्णन करते थे। रेजिमेंट के कमांडर कर्नल मिनोत को बटालियन कप्तान के रूप में नियुक्त किया गया था, जिनमें से ज्यादातर सोलियोट कुल के नेता थे जिन्हें सैनिकों के बीच सम्मान प्राप्त था। उनमें से थेः तुसा ज़र्वास, जॉर्ज ड्रेकोस, गियोटिस डांगलिस, पैनोस सुकोस, नास्टुलिस पैनोमारस, किट्सस पलासकास, किट्सस पास्कोस। फोटो ज़वेल्लास, वेइकोस ज़र्वास। 1810 और 1814 के बीच आयोनियन द्वीप समूह पर एंग्लो-फ्रांसीसी संघर्ष के दौरान, फ्रांसीसी सेवा में सोलियोट्स का सामना अंग्रेजों द्वारा ग्रीक लाइट इन्फैंट्री रेजिमेंट में आयोजित अन्य शरणार्थियों के खिलाफ हुआ। चूँकि सोलियोट्स ज्यादातर कोर्फू पर तैनात थे, जो 1814 तक फ्रांसीसी नियंत्रण में रहा, बहुत कम लोगों ने ब्रिटिश सेवा में प्रवेश किया। अंग्रेजों ने 1815 में सोलियट रेजिमेंट के अवशेषों को भंग कर दिया और बाद में अपनी दो ग्रीक लाइट रेजिमेंटों को निष्क्रिय कर दिया। इसने कई सोलियोट्स और अन्य सैन्य शरणार्थियों को आजीविका के बिना छोड़ दिया। 1817 में, आयोनियन द्वीप समूह पर रूसी सेवा के दिग्गजों के एक समूह ने यह देखने के लिए रूस की यात्रा की कि क्या वे रूसी सेना में कमीशन और रोजगार के पेटेंट प्राप्त कर सकते हैं। इस प्रयास में असफल होने के बावजूद, वे यूनानी भूमि को तुर्क शासन से मुक्त करने के उद्देश्य से 1814 में ओडेसा में स्थापित गुप्त समाज फिलिकी एटायरिया ("मित्रों की कंपनी") में शामिल हो गए। वे आयोनियन द्वीप समूह और अन्य जगहों पर लौट आए और कई सोलियट नेताओं सहित फिलाइक एटायरिया में साथी दिग्गजों की भर्ती करना शुरू कर दिया। जुलाई 1820 में सुल्तान ने यान्निना के अली पाशा को गैरकानूनी घोषित करते हुए उनके खिलाफ एक हट-ए-सेरिफ जारी किया और बाद में सुल्तान के सैनिकों की सहायता के लिए अली द्वारा प्रताड़ित ईसाइयों और मुसलमानों को उनकी संपत्तियों और गांवों की वापसी का वादा करने के लिए बुलाया। 1820 की गर्मियों में सुल्तान और अली दोनों ने रूस के विदेश मंत्री के रूप में सेवारत यूनानी सोलियोट्स, इयोनिस कपोडिस्ट्रियास से सैन्य सहायता मांगी, जिन्होंने 1819 में अपने मूल कोर्फू का दौरा किया था और सोलियोट्स की दुर्दशा के बारे में चिंतित थे, कोर्फू में अपने दो भाइयों के माध्यम से सोलियट नेताओं को अपनी मातृभूमि लौटने के लिए इस अवसर का लाभ उठाने के लिए प्रोत्साहित किया। कोर्फू के सौलियोट्स ने सुल्तान की सेना के नेता इस्माइल पाशा को एक अनुरोध प्रस्तुत किया और मार्कोस बोत्सारिस और एपिरस के माध्यम से तितर-बितर किए गए अन्य सौलियोट्स के साथ उनकी सेना में शामिल हो गए। जैसा कि इस्माइल पाशा, जिन्हें पाशोबे के नाम से भी जाना जाता है, ने अपने गढ़ में सौलियोट्स की वापसी से डरते हुए, चार महीने बाद, नवंबर 1820 में, शिविर बदलने का फैसला किया और अपने पुराने दुश्मन, अली के साथ गुप्त बातचीत शुरू की। आंशिक रूप से उनके साझा अल्बानियाई मूल के लिए अली की अपील के लिए धन्यवाद, लेकिन मुख्य रूप से जब उन्होंने उन्हें अपनी भूमि पर लौटने की अनुमति देने की पेशकश की, तो सोलियट दिसंबर में सोली में अपने पुनर्वास के बदले में यान्निना की सुल्तान की घेराबंदी को हटाने के लिए उनका समर्थन करने के लिए सहमत हुए। 12 दिसंबर को, सौलियोट्स ने सौली के क्षेत्र को मुस्लिम लैब अल्बेनियन से मुक्त कराया, जिन्हें पहले अली पाशा द्वारा बसने वालों के रूप में स्थापित किया गया था, और मुस्लिम चाम अल्बेनियन, पाशोबे के सहयोगी थे। उन्होंने किआफा किले पर भी कब्जा कर लिया। आयोनियन द्वीप समूह में अन्य यूनानी निर्वासितों की तरह, सुल्तान के खिलाफ विद्रोह करने वाले पहले लोगों में से सौलियोट्स के विद्रोह ने अन्य यूनानी समुदायों के बीच क्रांतिकारी भावना को प्रेरित किया। जल्द ही वे अतिरिक्त यूनानी समुदायों (आर्मेटोल्स और क्लेफ्ट्स) द्वारा शामिल हो गए। बाद में, जनवरी 1821 में, अली पाशा के प्रति वफादार मुस्लिम अल्बेनियाई लोगों ने भी उनके साथ एक गठबंधन पर हस्ताक्षर किए और 3,000 ईसाई सैनिक एपिरस में सुल्तान के खिलाफ लड़ रहे थे। सौलियट संघर्ष शुरू में एक स्थानीय चरित्र था, लेकिन अली पाशा के साथ सौलियोट्स और मुस्लिम अल्बेनियाई लोगों की समझ यूनानी क्रांति की तैयारी के लिए फिलिके एटायरिया के नेता अलेक्जेंड्रोस यप्सिलांटिस की योजनाओं के अनुसार थी। यूनानी क्रांतिकारी एपिरस में सुल्तान की सेना को रोकने के लिए अली की घेराबंदी को लंबा करना चाहते थे, लेकिन सौलियोट्स ने सौली पर अपना नियंत्रण हासिल करने के लिए एक पूर्व शर्त के रूप में घेराबंदी को उठाने पर विचार किया और मार्कोस बोत्सारिस के सैन्य नेतृत्व में सुल्तान की सेना के लिए आपूर्ति को बाधित करने के लिए आर्टा से इयोनिना की ओर जाने वाली सड़क को नियंत्रित करने की कोशिश की। यप्सिलांटिस द्वारा एपिरस को भेजे गए और ग्रीक क्रांति के उद्देश्यों के साथ अली और सोलियोट्स के संघर्ष को जोड़ने के उद्देश्य से, क्रिस्टोफोरोस पेराइवोस ने प्रीवेज़ा और पर्ग के समुद्र तटीय किलों पर हमला करने का प्रस्ताव रखा, लेकिन मार्कोस बोत्सारिस और मुस्लिम अल्बेनियाई लोगों ने उनकी योजनाओं को अस्वीकार कर दिया, सोली के पूर्व की ओर संचालित किया और कई पदों पर कब्जा करने के बाद वे आर्टा से आपूर्ति भेजने और अधिकांश एपिरस को नियंत्रित करने में कामयाब रहे, जिससे फिलिकी इटेरिया के उद्देश्यों को बहुत आगे बढ़ाया गया। गर्मियों के दौरान अपने सहयोग की निरंतरता में, सौलियोट्स, मुस्लिम अल्बेनियन बेय और अकार्नानिया के ग्रीक आर्मटोल्स ने सितंबर में अली और एक-दूसरे की सहायता के लिए एक त्रिपक्षीय गठबंधन पर हस्ताक्षर किए, यहां तक कि अली के खिलाफ भी, अगर वह उनमें से एक के खिलाफ जाने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली हो जाता है। अक्टूबर में अलेक्जेंड्रोस मावरोकोर्डाटोस के निर्देश पर कार्य करने वाले एक दूत, फनारियट यूनानी, जो जुलाई से मेसोलोन्घी में थे, ने आर्टा के खिलाफ मदद के बदले में मेसोलोघी में आकार ले रहे यूनानी क्रांतिकारियों के केंद्रीय प्रशासन को मान्यता देने के लिए तीनों पक्षों को मनाने में कामयाब रहे। नवंबर में उन्होंने उस सभा में प्रतिनिधि भेजे जिसने पश्चिमी महाद्वीपीय ग्रीस के लिए एक संवैधानिक चार्टर की स्थापना की और उन्होंने आर्टा शहर पर एक आम हमला किया, जिस पर उन्होंने कब्जा कर लिया और लूटपाट की, जिससे यान्निना में सुल्तान के नए कमांडर-इन-चीफ हुर्शिद पाशा का जवाबी हमला हुआ। ग्रीक विद्रोह की शुरुआत के बाद पेलोपोनीज़ में स्थानीय मुसलमानों के नरसंहार की सूचना पर और मेसोलोन्घी में मुस्लिम विरोधी कार्रवाइयों को देखने के बाद मुस्लिम अल्बानियाई आगाओं ने ग्रीक क्रांति के धार्मिक चरित्र और अलग-अलग उद्देश्यों को समझा और अली की सफलता की कम संभावनाओं से अवगत हुए, उन्होंने सोलियोट्स और अली को छोड़ दिया और तुर्कों में शामिल हो गए, हर्शिद पाशा के एक प्रतिनिधि अल्बेनियाई उमर व्रियोनी के प्रस्तावों को स्वीकार करते हुए, जिसे ईसाई सोलियोट्स ने क्रांतिकारियों के साथ अपने संबंध में विश्वास करते हुए अस्वीकार कर दिया। जैसे कि पहले अली के प्रति वफादार एक मुस्लिम अल्बानियाई एगो मुहुरदार ने कहाः "सोलियोट्स! आज तक हम आपके और आपके सहयोगियों के सेवक थे. हमें धोखा दिया गया था क्योंकि अब हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि आप और आपके सह-धर्मवादी दोनों अपने विश्वास और स्वतंत्रता के लिए लड़ते हैं। आस्था और स्वतंत्रता के लिए आपका युद्ध स्पष्ट रूप से हमारे विश्वास और शासक के खिलाफ एक युद्ध है। अपने अब तक के अल्बानियाई सहयोगियों से दूर, सौलियोट्स ने विद्रोही ग्रीस की सरकार की ओर रुख किया, जिसके लिए उन्होंने हिमारा से उत्पन्न एक परिवार से प्रेवेज़ा में पैदा हुए एक व्यक्ति, फ़ोटोस बॉम्पोरिस को एपिडॉरस में पहली राष्ट्रीय सभा में उनका प्रतिनिधित्व करने के लिए भेजा था, जो दिसंबर 1821 और जनवरी 1822 में बुलाई गई अस्थायी यूनानी सरकार का पहला विधायी निकाय था, जिसने यूनानी राष्ट्र की स्वतंत्रता की घोषणा जारी की थी। सोलियोट्स को क्रांति में बांधने की कोशिश करते हुए, मावरोकोर्डाटोस, जो अब कार्यकारी के निर्वाचित अध्यक्ष हैं, ने नोटिस बोत्सारिस को युद्ध मंत्री नियुक्त किया, एक पद जिसे उन्होंने अस्वीकार कर दिया, लुप्तप्राय सोली में सरदार के रूप में आगे बढ़ने का विकल्प चुना, लेकिन उनके भतीजे मार्कोस सोलियोट्स और हुर्शिद के खिलाफ क्रांतिकारियों के संयुक्त अभियान के दृष्टिकोण से विद्रोही ग्रीस में रहे। जब हर्शिद ने अली को पकड़ लिया और जनवरी 1822 में उसका सिर कलम कर दिया, तो उसने सौली में विद्रोहियों की ओर अपना ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया और उसकी घेराबंदी कर दी। मई 1822 में सौली के लगभग 2,000 रक्षकों के हताश प्रतिरोध ने हुर्शिद पाशा के नेतृत्व में 15,000-मजबूत सेना को पीछे हटाने में कामयाबी हासिल की, जिसमें ज्यादातर अल्बेनियाई, चामेरिया के आगा, घेग, लैब्स और टोस्क शामिल थे, जिन्होंने गुप्त रूप से सौलियोट्स की सहायता की। पश्चिमी मध्य यूनान, उनके राजनीतिक आधार को सुल्तान की सेनाओं से सुरक्षित करने के लिए, मावरोकोर्डाटोस ने मार्कोस बोत्सारिस और सोलियोट्स के प्रस्ताव को मंजूरी दे दी ताकि सोली की मदद करने के लिए आर्टा के खिलाफ एक सैन्य अभियान चलाया जा सके और व्यक्तिगत रूप से इसका नेतृत्व संभाला जा सके, लेकिन ग्रीक सेनाओं को जुलाई में पेटा की लड़ाई में करारी हार का सामना करना पड़ा। कार्लेली और वोनिट्सा के दशमांश से वार्षिक राजस्व के साथ, जो बोत्सारी ने किराए पर लिया था, भोजन और गोला-बारूद की खरीद के लिए अपर्याप्त था और बाहरी सहायता के बिना, अपने पहाड़ों में अलग-थलग पड़े सौलियोट्स को ब्रिटिश मध्यस्थता लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जुलाई में सुल्तान की सेनाओं के सामने सौली के आत्मसमर्पण पर हस्ताक्षर किए और सितंबर में दूसरी और अंतिम बार अपनी भूमि को त्याग दिया, सशस्त्र होकर अपनी चल संपत्ति ले कर आयोनियन द्वीपों की ओर बढ़ रहे थे। क्रांतिकारी सेनाओं में मार्कोस बोत्सारिस ने अकार्नानिया में रहने का विकल्प चुना और मावरोकोर्डाटोस के साथ दोस्ती विकसित की, जो इसी तरह विफलता से दागी था और जिसे स्थानीय आधार की आवश्यकता थी, पश्चिमी ग्रीस में अपने राजनीतिक गुट () का प्रमुख बन गया, और आम तौर पर स्थानीय लोगों को कुताही के तहत मार्च करने वाली तुर्क सेना के अधीन होने से रोकने की कोशिश में क्षेत्र का दौरा किया। मावरोकोर्डाटोस के आदेश पर, पश्चिमी रौमेली से अधिकांश सशस्त्र प्रमुखों के ओटोमन के अधीन होने के बाद, बोत्सारिस को जनरल के रूप में पदोन्नत किया गया और 1822 के अंत में अपनी पहली घेराबंदी के दौरान मेसोलोन्घी की रक्षा की कमान सफलतापूर्वक संभाली गई। इस बीच, सोलियोट्स, जो आयोनियन द्वीपों में सशस्त्र सेवा की पेशकश करके जीविकोपार्जन करने में असमर्थ थे, ने ग्रीक मुख्य भूमि और बोत्सारिस में प्रवास करने की मांग की, जो अपनी स्थिति पर जोर देने के लिए अपने प्रति वफादार एक सैन्य इकाई बनाना चाहते थे, उन्होंने मेसोलोन्घी में अपनी सभा का समन्वय किया, जो उनकी मातृभूमि से बहुत दूर नहीं था, मावरोकोर्डाटोस के तत्वावधान में, जिन्हें स्थानीय आर्मटोलोई के खिलाफ पश्चिमी ग्रीस में राजनीतिक और सैन्य शक्ति हासिल करने के लिए एक भाड़े की सेना की आवश्यकता थी। 1823 की शुरुआत में पश्चिमी मध्य यूनान उल्लेखनीय, सशस्त्र प्रमुखों और मावरोकोर्डाटोस के बीच अंदरूनी लड़ाई से घिरा हुआ था, जो उनके प्रति वफादार लोगों को बढ़ावा देना चाहते थे। जब ज़वेल्लास कबीला, जो प्राथमिक स्रोतों के अनुसार "मार्कोस बोत्सारिस की प्रसिद्धि को बर्दाश्त नहीं कर सका", आयोनियन द्वीप समूह से पश्चिमी यूनान चला गया, तो उन्होंने अपने विरोधियों के साथ समूह बनाने की कोशिश की। चूंकि वे गरीब थे और उनके पास कोई वेतन नहीं था, इसलिए उन्हें अंततः मावरोकोर्डाटोस द्वारा अनुबंधित किया गया, जिन्होंने उन्हें ओटोमन और अन्य यूनानी सशस्त्र समूहों की प्रथाओं के समान, अगराफा प्रांत के खिलाफ युद्ध करने और लूटने का आदेश दिया, जो जॉर्जियोस करैस्काकिस के नियंत्रण में था। अग्रफा को लूटने के बाद, ज़वेल्लास कबीले ने करैस्काकिस में शामिल हो गए और मावरोकोर्डाटोस को छोड़ दिया क्योंकि उन्होंने मार्कोस बोत्सारिस को "पश्चिमी यूनान का सेनापति" नामित किया था। दोनों कुलों में एक-दूसरे के प्रति बहुत गहरी शत्रुता थी कि पूरे युद्ध के दौरान उन्होंने विरोधी गुटों का समर्थन किया और एक ही कमान के तहत लड़ने से इनकार कर दिया। सशस्त्र गुटों के नेताओं के बीच तनाव और दैनिक अंदरूनी लड़ाई को दूर करने के प्रयास में, उन सभी को, जिनमें आयोनियन ज़िगोरिस ज़वेल्लास से नए आए लोग भी शामिल थे, जनरल के पद पर पदोन्नत किया गया, जिसके विरोध में मार्कोस ने अपने पद के प्रमाण पत्र को फाड़ दिया। अगस्त में 1,200 पुरुषों के रौमेलियट और सौलियट बलों ने कार्पेनिसी और बोत्सारिस में स्कोड्रा के मुस्तफा पाशा की तुर्क सेना के 5,000-मजबूत अग्रदूत से मुलाकात की, 350 सौलियट्स का नेतृत्व करते हुए, मुस्लिम अल्बानियाई लोगों के शिविर में रात में अचानक हमले का प्रयास किया, जो समान हथियार रखते थे और एक ही भाषा बोलते थे, लेकिन अकेले काम करते थे और योजना के विपरीत, सौलियट किट्सस ज़वेल्लास को छोड़कर अन्य सशस्त्र प्रमुखों द्वारा असमर्थित लड़ने के लिए छोड़ दिया गया था, उनके सिर में एक गोली मार दी गई थी। बोत्सारिस की मृत्यु ने तुरंत उनके सैन्य कौशल और उनके विवेक के लिए ग्रीस में सार्वभौमिक प्रशंसा को उकसाया, उन्हें "प्रसिद्ध यूनानी पूर्वजों के योग्य" के रूप में सराहा गया, उनकी उपलब्धि को पूरे यूरोप में फिलहेलेनिक समितियों द्वारा लोकप्रिय बनाया गया और वह एक महान व्यक्ति बन गए, जिन्हें यूनानी राष्ट्रीय नायकों में सूचीबद्ध किया गया। दिसंबर 1823 में, फिलीन लॉर्ड बायरन मेसोलोन्घी पहुंचे और मार्कोस और सौलियट्स की बहादुरी के बारे में सुनकर, 500 सौलियट्स का एक सशस्त्र समूह बनाया, जो उन धन से आकर्षित थे जो यूनानियों द्वारा हाल ही में सिटी बैंकरों के साथ अनुबंध किए गए ऋणों के प्रशासक बायरन ले जाने के लिए प्रतिष्ठित थे। सौलियट सरदारों के बैंड में न केवल सौलियट शामिल थे, क्योंकि उन्होंने अपने बैंड को रौमेली के लड़ाकों को शामिल करने की अनुमति दी थी, जो उच्च वेतन के पीछे थे, लेकिन सरकार द्वारा आरोपित, बायरन ने सच्चे सौलियट को शामिल करने का पक्ष लिया। रौमेलियट सशस्त्र प्रमुखों के दल के लड़ाकों के विपरीत, जिनके लिए रौमेलिट के विभिन्न प्रांतों ने अपना निर्वाह किया, सोलियटों के साथ-साथ आयोनियन द्वीपों में उनके परिवारों की आजीविका पूरी तरह से क्रांतिकारी प्रशासन से उनकी सशस्त्र सेवाओं के लिए प्राप्त मजदूरी पर निर्भर थी, जैसा कि आम तौर पर उत्तरी ग्रीस के लड़ाकों के मामले में था, इस प्रकार सोलियटों को उनके वेतन की निरंतर, असहनीय मांग की ओर ले जाता था। मेसोलोगी में कई सौलियट परिवारों की एकाग्रता स्थानीय लोगों के लिए गहरी चिंता का कारण थी। उनके बीच सशस्त्र झड़पें अक्सर होती थीं क्योंकि सोलियोट्स डकैती में लगे रहते थे और यहां तक कि अपने परिवारों के लिए स्थानीय लोगों के घरों के कुछ हिस्सों पर कब्जा कर लेते थे, जबकि यूनानीपन को विशेष रूप से अपने द्वारा प्राप्त विशेषाधिकार के रूप में दावा करते थे और शहर में अन्य ईसाइयों को रायाह के रूप में फटकार लगाते थे। स्थानीय लोगों ने सोलियोट्स को भोजन, आवास और अन्य आवश्यक सामग्रियों की आपूर्ति करने से इनकार कर दिया क्योंकि उनके बीच खराब संबंध थे और स्थानीय बलों के साथ उनके संबंध थे। उनके उकसाने वाली परेशानियों से क्रोधित होकर, बायरन ने शहर छोड़ने की धमकी दी, अगर सोलियट वहाँ रहे, तो उन्हें देय वेतन का कुछ हिस्सा दिया, उल्लेखनीय लोगों के अनुरोध को स्वीकार करते हुए, और उन्हें भंग कर दिया, उनके स्थान पर विभिन्न क्षेत्रों से लड़ाकों को काम पर रखा। सौलियोट्स अनातोलिको चले गए और, कुछ दिनों बाद, अप्रैल 1824 में, बायरन की मृत्यु के बाद, उन्हें पश्चिमी मध्य ग्रीस छोड़कर अन्य कप्तानों द्वारा भर्ती किया गया। इस अवधि के दौरान, सोलियट एक नई वास्तविकता में एकीकृत हुए, जिसे यूनानी क्रांति और उनके यूनानीकरण के राष्ट्रीय, राजनीतिक और सैन्य लक्ष्यों में उनके समावेश द्वारा परिभाषित किया गया, जबकि स्वायत्त, प्रतिस्पर्धी कुलों, पुराने कुलों के अवशेषों में अपने संगठन को बनाए रखा। एक ही कमान के तहत एकजुट होने में असमर्थता के बावजूद, कबीले की दुश्मनी के कारण जो सशस्त्र गुटों या राजनीतिक गुटों का विरोध करने के लिए उनके प्रवेश को निर्धारित करती थी, सोलियट अनुभवी और दुर्जेय योद्धा बने रहे जिन्हें ग्रीक प्रशासन द्वारा उच्च वेतनमान पर नियुक्त किया गया था। उन्होंने इब्राहिम पाशा के खिलाफ लड़ी गई सभी लड़ाइयों में भाग लिया और उन्हें घेराबंदी वाले मेसोलोन्घी में भेज दिया गया। घेराबंदी को तोड़ने और आपूर्ति लाने में यूनानी नौसेना की विफलता के बाद, शहर के रक्षकों ने, एक लंबी घेराबंदी के अनुभव से तेजी से एकजुट होकर, अपने घृणा दुश्मन, ओटोमनों द्वारा दी गई शर्मनाक शर्तों को खारिज कर दिया, जिन्होंने युद्ध के क्रांतिकारी चरित्र से अनजान होकर, उन्हें अपने हथियारों को आत्मसमर्पण करने के लिए कहा, जो उनके निर्वाह का एकमात्र साधन था, और अप्रैल 1826 में उड़ान के दौरान कई सोलियट मारे गए। 1827 में अनालाटोस की लड़ाई में महत्वपूर्ण कुलों के प्रतिष्ठित अधिकारियों सहित कई सौलियट भी मारे गए थे। 1827 में अस्थायी यूनानी सरकार की तीसरी राष्ट्रीय परिषद को संबोधित करते हुए किट्सस त्ज़ावेलस ने एक आम पितृभूमि के लिए सौलियोट्स के बलिदान पर जोर दिया। ग्रीक राष्ट्रीय उद्देश्य में सौलियोट्स के क्रमिक एकीकरण को उनके समकालीनों द्वारा देखा गया और शायद उनके समकालीनों को खुश किया गया, जैसे कि क्रावारा के डरवेनागा, अहमत नेप्राविस्ता, जिन्होंने किट्सस त्ज़ावेल्लास के आत्मसमर्पण के अनुरोध का जवाब देते हुए एक पत्र में उनके उत्परिवर्तन पर ध्यान दिया और उनके साझा अल्बेनियाई मूल की ओर इशारा करते हुए, व्यंग्यात्मक रूप से त्ज़ावेल्लास की यूनानीता पर सवाल उठाया। अगले महीने उन्हें हराने के बाद, अक्टूबर 1828 में, ज़वेल्लास ने अहमत और उनके पुरुषों के माथे को फीनिक्स से कलंकित कर दिया, जो प्रथम हेलेनिक गणराज्य का प्रतीक था। यूनान में बस्ती और विरासत सौलियोट समूह युद्ध के दौरान पहले से ही उन क्षेत्रों में चले गए थे जो यूनानी साम्राज्य का हिस्सा बनेंगे। यूनानी स्वतंत्रता संग्राम के बाद, सौलियोट्स अपनी मातृभूमि में वापस नहीं लौट सके क्योंकि यह नवगठित यूनानी राज्य की सीमाओं के बाहर रहा। शरणार्थियों के रूप में अपनी समान स्थिति के बावजूद युद्ध के बाद ग्रीस में बसने वाले शरणार्थियों के विभिन्न समूहों की अपनी विशिष्टताएँ, रुचियाँ और रीति-रिवाज थे। सोलियोट्स, आर्टा और शेष एपिरस क्षेत्र के लोगों के साथ, कई मामलों में यूनानी राज्य के साथ अपने मामलों में एक अलग समूह के रूप में प्रतिनिधित्व करने और अपने स्वयं के प्रतिनिधियों को बनाए रखने पर जोर देते थे। अन्य मामलों में अन्य एपिरोट शरणार्थियों को "एपिरोसौलियोट्स" या सिर्फ "एपिरोट" के रूप में समूहीकृत किया जाता है। सौलियोट्स को "श्रेष्ठता की भावना" माना जाता था और कुछ लोग उन्हें घमंडी के रूप में देखते थे क्योंकि वे युद्ध में अपनी भागीदारी में खुद को सैन्य मामलों में श्रेष्ठ मानते थे। सोलियोट्स की श्रेष्ठता की यह भावना न केवल शरणार्थियों के अन्य समूहों के प्रति बल्कि केंद्रीय अधिकारियों के प्रति भी थी। ऐसी परिस्थितियों में, सौलियोट्स के लिए केंद्र सरकार का अनुसरण करना मुश्किल था और वे लगातार "प्रतिक्रिया और विद्रोह" का स्रोत थे। एग्रिनियो (1836) से केंद्र सरकार के एक स्थानीय संबंध ने बताया कि सोलियोट्स बेरोजगार थे और उनके पास भूमि नहीं थी, इसलिए उन्होंने स्थानीय आबादी को लूटने और लूटने का सहारा लिया था। कम से कम 1823 से जब उनमें से कई आयोनियन द्वीपों से पश्चिमी यूनान चले गए, सौलियोट्स का लक्ष्य मेसोलोगी, अग्रिनियो, नफपाकटोस में बसने का था। अग्रिनियो (तब व्रचोरी) के क्षेत्र में, सौलियोट्स ने पेट्रोबे माव्रोमिकालिस की सरकार से जापादी में भूमि देने के लिए कहा। स्थानीय लोग इस फैसले के खिलाफ थे और स्थिति गृह युद्ध के खतरे तक बिगड़ गई। इस प्रकार सरकार द्वारा अंतिम निर्णय को स्थगित कर दिया गया और बाद में छोड़ दिया गया क्योंकि स्थिति को सीमा से तुर्क हमलों के लिए असुरक्षित माना जाता था। एग्रिनियो के अन्य क्षेत्रों में, सोलियोट्स केवल कानूनी अनुमति के बिना सार्वजनिक भूमि पर कब्जा करके बस गए और यहां तक कि भूमि संपत्ति भी जिनके मालिक वहां नहीं थे। इस कदम ने स्थानीय लोगों को नाराज कर दिया, जो इन भूमि को अपना मानते थे। भूमि वितरण मामले ने कई वर्षों तक "ऑटोकथोनस" (मूल निवासी) एग्रिनियोट्स और "हेटेरोकथोनस" (विदेशी) सोलियोट्स के रूप में नामित लोगों के बीच विवाद को बढ़ावा दिया। ट्रोजन में तीसरी राष्ट्रीय सभा में, सोलियोट्स ने एपिडॉरस के पास पेलोपोनीज़ में भूमि देने का अनुरोध किया, लेकिन यह प्रस्ताव भी स्थगित कर दिया गया। 24 जुलाई, 1829 को, सोलियोट्स ने एक नई रिपोर्ट प्रस्तुत की, जिसमें इयोनिस कपोडिस्ट्रियास 1 की सरकार से उनकी बस्ती की भूमि खोजने के लिए कहा गया 2) उन्हें युद्ध में भाग लेने के लिए मजदूरी का भुगतान करने के लिए 3) विधवाओं और अनाथों के लिए उपाय लागू करने के लिए। इन प्रस्तावों को कपोडिस्ट्रियास द्वारा समर्थन दिया गया था क्योंकि मार्च 1829 से, कई सोलियोट्स ने नफपाकटोस पर कब्जा करने के लिए लड़ाई लड़ी थी और इस जीत में उनका योगदान प्रमुख था। इस लड़ाई में लड़ने वाले सौलियोट्स का मानना था कि नफपाकतोस की सबसे अच्छी भूमि संपत्ति और आवास उनकी थी क्योंकि उन्होंने इस क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था इसलिए उन्होंने कब्जा कर लिया और उन्हें अपना बना लिया। स्थानीय लोगों की ओर से उनकी गतिविधि पर कुछ नकारात्मक प्रतिक्रियाएं आईं, लेकिन संभवतः कुछ हद तक क्योंकि युद्ध के दौरान शहर की आबादी कम हो गई थी और इसे फिर से बसाना पड़ा था। नफपाकतोस में, स्थानीय लोग उनके प्रति दोस्ताना थे और पास में अपनी बस्ती बनाने के उनके अनुरोध का समर्थन किया; जैसे, कोस्टावासिलिस (2002) के अनुसार राइकोस (1957) "नफपाकतोस उनकी दूसरी मातृभूमि बन गई"। भूमि संपत्ति के कब्जे के माध्यम से सौलियोट्स के समूहों के निपटारे के बावजूद, 1829 में उनके पुनर्वास का एक स्थायी समाधान मौजूद नहीं था और यहां तक कि ओथन प्रथम के शासनकाल के शुरुआती वर्षों के दौरान भी। कपोडिस्ट्रियास के समकालीन फ्रेडरिक थियर्श लिखते हैं कि वह माउंट के क्षेत्र से सौलियोट्स, क्रेटन और थेस्सलियन को फिर से बसाने के बारे में चिंतित थे। ओलंपस उसी क्षेत्र में उनके अपने समुदाय के सदस्यों के रूप में था क्योंकि उन्होंने सोचा था कि उनकी बस्तियाँ खतरनाक क्षेत्र बन जाएंगी। इस तरह का विचार प्रशंसनीय हो सकता है, लेकिन आधुनिक इतिहास लेखन का मानना है कि यह मुद्दा लंबे समय तक प्रणालीगत कारकों के कारण अनसुलझा रहा, न कि कपोडिस्ट्रियास की व्यक्तिगत प्रवृत्ति के कारण। नाफप्लियन में पांचवीं राष्ट्रीय सभा में (1831 के अंत में-1832 की शुरुआत में) सोलियोट्स का प्रतिनिधित्व किट्सस त्ज़ावेलस और इयोनिस बैरक्तारिस ने किया था। सोलियोट्स द्वारा भूमि दिए जाने के लिए कई बहसों और अनुरोधों के बाद, सभा के प्रतिनिधि केवल युद्ध में लड़ने वाले सोलियोट्स को भूमि देने और उन्हें नफपाकटोस और अग्रिनियो में सीमित संपत्तियों में अपनी बस्तियों का निर्माण करने की अनुमति देने पर सहमत हुए। अप्रैल/मई 1834 में, ओथन की नई सरकार ने एक उपाय के रूप में सोलियोट्स और उन क्षेत्रों के स्थानीय लोगों को शांत करने की कोशिश की, जो सोलियट समझौते को देखेंगे, एक कानूनी अधिनियम तैयार किया जो कभी भी आधिकारिक रूप से प्रकाशित नहीं हुआ था। सरकार ने 1831-32 के निर्णयों को लागू करने के लिए सौलियट के अनुरोधों को इस हद तक स्वीकार कर लिया कि कोई अज्ञात बाधाएं मौजूद नहीं हैं। इस सूत्रीकरण ने इन क्षेत्रों में स्थानीय हित समूहों को बस्तियों के निर्माण को स्थगित करने की अनुमति दी, जिन्हें अंततः रोक दिया गया। नए निर्णय के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में, 26 सितंबर, 1834 को, तीनों क्षेत्रों (नफपाकटोस, अग्रिनियो, मेसोलोगी) के सोलियोट्स ने एक याचिका पर हस्ताक्षर किए और कोस्टास बोत्सारिस को उनके अनुरोधों को स्वीकार करने के लिए सभी आवश्यक उपाय करने के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में चुना। इस नई पहल को कोई सफलता नहीं मिली और इस युग के सौलियोट्स की रिपोर्ट सौलियोट्स परिवारों की बड़ी गरीबी के उनके दावों की पुष्टि करती है। ओथन के लिए एक सौलियट याचिका में बताया गया है कि उन्हें "भोजन प्राप्त करने के लिए अपने हथियार, फर्नीचर और यहां तक कि अपने कपड़े बेचने" के लिए मजबूर किया गया था। सोलियोट्स ने ओथन को सूचित किया कि "एकमात्र विज्ञान जो वे जानते हैं वह हथियारों का है" जो उन्होंने उसे दिया था। याचिका इस कथन के साथ समाप्त होती है कि यदि उनकी बस्तियों के लिए कोई समाधान नहीं मिलता है, तो वे "अपने वांछित [.] ग्रीस को छोड़ने के लिए मजबूर होंगे, जिसमें उन्होंने उत्साहपूर्वक लड़ाई लड़ी, और जीवित रहने के साधनों की तलाश में एक विदेशी भूमि पर जाने के लिए मजबूर होंगे।" नफपाकतोस में, जहाँ युद्ध के दौरान आबादी कम हो गई थी, सोलियट पुनर्वास आगे बढ़ गया। महल की सीमाओं के बाहर सौलियोट्स को व्यापक भूमि संपत्तियां दी गई थीं और उनमें से अधिकांश कृषि में लगे हुए थे। स्थानीय लोगों और सोलियोट्स के बीच अच्छे संबंध थे और नगर निगम के अधिकारियों ने सरकार से नई बस्ती के निर्माण की प्रक्रिया में तेजी लाने के लिए याचिका दायर की। एग्रिनियो में, सोलियोट्स के खिलाफ स्थानीय प्रतिक्रियाओं के कारण कई देरी हुई। उनके खिलाफ प्रतिक्रिया देने वाली स्थानीय आबादी के हिस्से ने उन पर आरोप लगाया कि उनकी वहां शांति से बसने की योजना नहीं थी, बल्कि वे उनके खिलाफ डकैती और लूटपाट में शामिल होंगे। 1836 में, सोलियोट्स उन समूहों में से थे जिन्होंने ग्रीस में बवेरियन विरोधी आंदोलनों में भाग लिया और इससे केंद्रीय अधिकारियों ने उनके प्रति और अविश्वास पैदा किया। समय के साथ, सोलियोट्स और स्थानीय लोगों के बीच विवाद के कारण बस्ती का आंशिक निर्माण हुआ। 1854 में, क्रीमियन युद्ध के दौरान, किट्सस त्ज़ावेलस के नेतृत्व में सौलियोट वंश के कई यूनानी सैन्य अधिकारियों ने ग्रीस के साथ संघ की मांग करते हुए एपिरस में एक असफल विद्रोह में भाग लिया। एथेंस में बसे सौलियोट्स ने अल्बानियाई भाषी यूनानियों का सबसे बड़ा हिस्सा बनाया, जिन्होंने 1898 में "अर्वानिटिक एसोसिएशन" (यूनानीः "άρβανίτικος σύνδεσμος") का गठन किया, जो उन दो संघों में से एक था जो एक एकीकृत ग्रीको-अल्बानियाई राज्य या यूनानी अधिराज्य के तहत एक अल्बानियाई रियासत के निर्माण की मांग कर रहे थे। 1909 तक, ओटोमनों ने किआफा के किले पर एक सैन्य अड्डा रखा। अंत में 1913 में, बाल्कन युद्धों के दौरान, ओटोमनों ने एपिरस को खो दिया और इस क्षेत्र का दक्षिणी भाग यूनानी राज्य का हिस्सा बन गया। ग्रीस में रहने वाले सौलियोट प्रवासियों के सदस्यों ने 19वीं और 20वीं शताब्दी की राजनीति और सैन्य मामलों में एक प्रमुख भूमिका निभाई, जैसे मार्कोस बोत्सारिस के बेटे दिमित्रिओस बोत्सारिस और द्वितीय विश्व युद्ध के प्रतिरोध नेता नेपोलियन ज़र्वास। पहचान और जातीयता ओटोमन शासित एपिरस में, राष्ट्रीय पहचान ने स्थानीय समाज के सामाजिक वर्गीकरण में कोई भूमिका नहीं निभाई; धर्म स्थानीय समुदायों के वर्गीकरण का प्रमुख कारक था। रूढ़िवादी मण्डली को ग्रीको-बाइज़ेंटाइन प्रभुत्व के तहत एक विशिष्ट जातीय-धार्मिक समुदाय में शामिल किया गया था जिसे रम मिलेट कहा जाता था। इसका नाम ओटोमन साम्राज्य के बीजान्टिन (रोमन) विषयों से लिया गया था, लेकिन जातीयता और भाषा में अंतर के बावजूद सभी रूढ़िवादी ईसाइयों को एक ही बाजरे का हिस्सा माना जाता था। इसके अनुसार, एपिरस में मुस्लिम समुदायों को तुर्क के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जबकि रूढ़िवादी (रम) को यूनानियों के रूप में वर्गीकृत किया गया था। इसके अलावा, इस युग के दौरान ओटोमन एपिरस में राष्ट्रीय चेतना और संबद्धता अनुपस्थित थी। सोलियोट्स का ईसाई धर्म नियत समय में एक प्रमुख तत्व बन गया जो उन्हें आस-पास के चाम्स से अलग करता है और उन्हें पड़ोसी यूनानी आबादी के साथ जुड़ने और उनके आसपास रैली करने के लिए प्रेरित करता है। आत्म-पहचान अठारहवीं शताब्दी में उनके रूप में सामान्य लक्षण, जैसे मुंडन किए हुए माथे और मंदिरों को प्रदर्शित करना, उनकी सामाजिक संरचना, सामान्य रूढ़ियाँ, और लूटपाट और युद्ध जैसी गतिविधियों ने एक ही स्थान-आधारित समुदाय में शामिल होने की भावना को मजबूत किया और धीरे-धीरे कबीले की पहचान को अपने निवास से संबंधित एक विशेष नैतिक और सांस्कृतिक समुदाय की चेतना में बदलने का कारण बना, जबकि सोलियोट्स को आसपास की यूनानी भाषी और अल्बेनियाई भाषी आबादी से अलग करते हुए। यूनानी स्वतंत्रता संग्राम की शुरुआत में ईसाई अल्बेनियाई सोलियोट्स अभी भी राष्ट्रवाद के विचारों से अपरिचित थे और उन्होंने खुद को "यूनानी सेनाओं" का नेतृत्व करने वाले के रूप में नहीं देखा, यहां तक कि रूसी ज़ार को लिखे एक पत्र में घोषणा की कि उनके पास अन्य यूनानियों के साथ कुछ भी समान नहीं है, इसके बजाय वे साथी अल्बेनियाई मुसलमानों के करीब महसूस कर रहे थे। यूनानी स्वतंत्रता संग्राम के दौरान समकालीन और 19वीं शताब्दी के ग्रीक लेखकों द सोलियोट्स की एक मजबूत स्थानीय पहचान थी। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में यूनानी विद्वान और अली पाशा के सचिव एथानासियोस सैलिडास (1767-1829) ने कहा कि सौलियोट्स यूनानी थे जो अल्बेनियाई लोगों से लड़ रहे थे और सौलियोट्स को "अरवानाइट्स" से अलग करते हैं। उन्होंने यह भी कहा कि वे चाम आबादी का हिस्सा हैं और उनके संवाददाता क्षेत्र, जिसे चामेरिया के नाम से जाना जाता है, में अल्बेनियाई और यूनानी दोनों रहते थे, बाद में इनकी संख्या अधिक थी, जबकि सौली के गाँवों में "यूनानी योद्धा" रहते थे। आधुनिक यूनानी प्रबुद्धता के प्रमुख व्यक्ति एडमान्टियोस कोराइस 1803 में कहते हैं कि सोलियोट्स "यूनानियों का गौरव" हैं। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान इस क्षेत्र में यात्रा करने वाले पश्चिमी यूरोपीय यात्रियों और लेखकों के बीच, उन्होंने सोलियोट्स का अलग-अलग शब्दों में वर्णन किया, जबकि उनमें से अधिकांश उन दावों पर आधारित थे जो उन्होंने शोध-आधारित साक्ष्य के बजाय सुने या पढ़े हैं, जो उनके मार्गदर्शकों पर निर्भर हैं, ग्रीक और अल्बेनियन के बारे में कोई जानकारी नहीं है और शायद इस क्षेत्र की सांस्कृतिक और राजनीतिक वास्तविकता को गलत समझते हैंः 1813 में हॉबहाउस ने कहा कि सोलियोट्स "सभी ग्रीक ईसाई हैं और ग्रीक बोलते हैं" और "ग्रीक व्यापारी की तुलना में अल्बेनियाई योद्धा" से अधिक मिलते-जुलते हैं। फ्रांसीसी इतिहासकार क्लॉड फौरियल ने 1814 में सौलियोट्स को "यूनानियों और अल्बानियाई ईसाइयों का मिश्रण" बताया जो मूल रूप से शरणार्थी थे जो सौली पहाड़ों में बस गए थे। उन्नीसवीं शताब्दी में, जातीय और भौगोलिक शब्दों अल्बेनियन और अल्बानिया का उपयोग अक्सर क्षेत्र के लोगों और दक्षिणी एपिरस, जो अब ग्रीस का हिस्सा है, को शामिल करने के लिए किया जाता था। ब्रिटिश यात्री हेनरी हॉलैंड ने 1815 में लिखा कि वे "अल्बेनियाई मूल" के थे और "ज़ामाइड्स (चैम्स) नामक लोगों के विभाजन से संबंधित थे। आर. ए. डेवनपोर्ट ने 1837 में कहा कि कुछ लोग थे जो मानते थे कि "सुलियोट आबादी के केंद्र में अल्बेनियाई शामिल थे" जिन्होंने स्कैंडरबेग की मृत्यु के बाद पहाड़ों में शरण ली थी, जबकि अन्य लोगों ने दावा किया कि चरवाहों ने गार्डिकी से सौली को बसाया था जो दोनों मामलों में तुर्क शासन से बचने के लिए था। 1851 में ब्रिटिश यात्री एडवर्ड लियर ने लिखा कि प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में "सुली के पहाड़ों" पर "अल्बेनियाई लोगों का कब्जा था" और आसपास के क्षेत्र के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद वे ईसाई बने रहे। यात्री हेनरी बेयरलिन ने सोलियोट्स को अपने युद्धों के दौरान "अली पाशा द्वारा भेजे गए यूनानी पत्रों को धमकी देने" के लिए अल्बेनियाई में अपनी अवज्ञा चिल्लाने के रूप में संदर्भित किया। यात्री ब्रायन डी जोंग ने कहा कि सोलियट अल्बानियाई मूल के थे और "अल्बानिया के शरणार्थी [.] टोस्क की एक शाखा" थे, जिन्होंने "उनकी अल्बानियाई मातृभाषा और ईसाई धर्म" को बनाए रखा। 1880 के न्यूयॉर्क टाइम्स के एक लेख में सोलियोट्स को "अल्बानियाई लोगों की एक शाखा" कहा गया है और मोस्को ज़ावेल्ला जैसी सोलियोटे महिलाओं को "देश के इतिहास में अल्बानियाई महिलाओं के असाधारण साहस" का अनुकरणीय उदाहरण बताया गया है। कोर्फू में उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में निर्वासन के दौरान, सौलियोट आबादी को आम तौर पर आधिकारिक कॉर्फियट दस्तावेजों में अल्बनेसी या सुलियोटी के रूप में, विदेशियों के लिए ओनोमास्टिक कैटलॉग में अरवानाइट्स के रूप में और मार्कोस बोत्सारिस की पत्नी द्वारा तलाक के दस्तावेज में अलवानाइट्स (άλβανήτες) के रूप में पंजीकृत किया गया था। यूनानी कॉर्फियट इतिहासकार स्पाइरोस कत्सरोस के अनुसार, उनका कहना है कि 1804-14 की अवधि के दौरान कॉर्फियट रूढ़िवादी यूनानी बोलने वाली आबादी ने सौलियोट्स को "अल्बेनियाई शरणार्थियों के रूप में देखा, जिन्हें यूनानी सिखाने की आवश्यकता थी।" जबकि के. डी. सौलिओट मूल के एक कॉर्फियट इतिहासकार करमौटोस ने इस बात पर विवाद करते हुए कहा कि सौलिओट एक मिश्रित यूनानी-अल्बानियाई आबादी या एलिनोआर्वानाइट थे। हेलेनिक नौसेना अकादमी का कहना है कि ग्रीक स्वतंत्रता संग्राम से पहले और उसके दौरान तौसियस बोत्सारिस और किट्सस त्ज़ावेल्लास द्वारा उपयोग किए गए सौलियोटिक युद्ध बैनर पर एपिरस के प्राचीन यूनानी शासक "पिरहस के वंशज" का शिलालेख था। यूनानी इतिहासकार वासो सिमौली का कहना है कि सोलियोट्स अल्बानियाई मूल के थे, जो पहली बार 14वीं शताब्दी में एपिरस में बस गए थे और अपने यूनानी पड़ोसियों से अलग-थलग नहीं होने के बावजूद घर पर अल्बानियाई बोलते थे। स्कॉटिश इतिहासकार जॉर्ज फिनले ने उन्हें चैम्स की एक शाखा कहा, जिसकी व्याख्या अमेरिकी नस्लविज्ञानी लॉरी केन हार्ट ने की क्योंकि वे शुरू में अल्बेनियाई बोलते थे। ब्रिटिश शिक्षाविद मिरांडा विकर्स उन्हें "ईसाई अल्बेनियन" कहते हैं। ग्रीक अध्ययन के कनाडाई प्रोफेसर आंद्रे गेरोलिमेटोस ने उन्हें "दक्षिणी अल्बानियाई टोस्क की शाखा" और "सुली के ईसाई अल्बानियाई" के रूप में वर्णित किया है। शास्त्रीयवादी डेविड ब्रेवर ने उन्हें अल्बानियाई मूल की एक जनजाति के रूप में वर्णित किया है जो अन्य अल्बानियाई जनजातियों की तरह अपने पड़ोसियों पर लूट और जबरन वसूली करके रहते थे। अमेरिकी प्रोफेसर निकोलस पप्पास ने कहा कि आधुनिक समय में सोलियोट्स को रूढ़िवादी ईसाई अल्बेनियन के रूप में देखा जाता है जो खुद को यूनानियों के साथ जोड़ते हैं। पाप्पास के अनुसार लोकगीतों के सौलियोटिक चक्र का भारी बहुमत ग्रीक में है, जिसकी व्याख्या उनके द्वारा सौलियोट्स के ग्रीक अभिविन्यास की गवाही के रूप में की जाती है। आर्थर फॉस का कहना है कि सोलियोट्स एक अल्बानियाई जनजाति थी, जो अन्य अल्बानियाई जनजातियों की तरह, महान डांडी थे। ब्रिटिश इतिहासकार क्रिस्टोफर वुडहाउस ने उन्हें 18वीं शताब्दी के अंत में अली पाशा के खिलाफ प्रतिरोध के दौरान एक स्वतंत्र यूनानी समुदाय के रूप में वर्णित किया। रिचर्ड क्लॉग उन्हें एक युद्धप्रिय अल्बानियाई ईसाई समुदाय के रूप में वर्णित करते हैं। कोलियोपोलोस और वेरेमिस ने सोलियोट्स को "आंशिक रूप से हेलनीकृत अल्बेनियाई" बताया है। कोलियोपोलोस और वेरेमिस के अनुसार, जब अल्बानियाई भाषी सौलियोट्स और अन्य गैर-यूनानी बोलने वालों ने यूनानी क्रांति में लड़ाई लड़ी थी, तो किसी ने नहीं सोचा था कि वे यूनानी बोलने वालों की तुलना में कम यूनानी थे। ट्रेन्सेनी और कोपेसेक ने अनुमान लगाया है कि वे विश्वास से रूढ़िवादी और मूल रूप से अल्बेनियाई थे। फ्लेमिंग सोलियोट्स को एक रूढ़िवादी अल्बानियाई लोग मानते हैं, लेकिन ग्रीक भाषी भी। वह यह भी कहती है कि सोलियोट लोग, जो रूढ़िवादी ईसाई धर्म के एक रूप का पालन करते थे और ग्रीक बोलते थे, उन्हें यूनानियों के रूप में नहीं बल्कि अल्बेनियाई के रूप में देखा जाता था। पीटर बार्टल का कहना है कि सोलियोट्स यूनानी रूढ़िवादी धर्म का एक अल्बानियाई आदिवासी समुदाय था। यन्नी कोटसोनिस का कहना है कि सौलियोट्स एक उलझन भरा मामला तभी दिखाई देता है जब उनके सामने राष्ट्रीय संबंध की समकालीन धारणाओं को पेश किया जाता है और उनकी पहचान जटिल थी, क्योंकि वे "अल्बेनियाई, रोमियोई और ईसाई और बाद में यूनानी भी थे", ग्रीक क्रांति के प्रबल होने और टिके रहने के बाद से ग्रीकपन को अपनाते हुए। जिम पॉट्स के अनुसार, यूनानी लेखकों के लिए सोलियोट्स के संबंध में जातीयता और उत्पत्ति का मुद्दा विवादित है और इस बारे में विभिन्न विचार मौजूद हैं कि क्या वे अल्बेनियाई, अल्बेनियाई भाषी यूनानी थे, या यूनानी ईसाई अल्बेनियाई और यूनानियों का एक संयोजन जो उत्तरी ग्रीस में बस गए थे। उसी लेखक के अनुसार, सोलियोट्स की उत्पत्ति और जातीयता का मुद्दा आज ग्रीस में एक जीवित और विवादास्पद मुद्दा है, और विदेशी लेखकों को समान रूप से विभाजित किया गया है। सोलियोट्स को ग्रीक एकभाषी लोगों द्वारा अरवानाइट कहा जाता था, जो अंतर-युद्ध अवधि तक ग्रीक भाषी आबादी के बीच, अरवानाइटिस (बहुवचनः अरवानाइट) शब्द का उपयोग एक अल्बानियाई वक्ता का वर्णन करने के लिए किया जाता था, चाहे उनकी धार्मिक संबद्धता कुछ भी हो। निकोलोपौलौ के अनुसार, ग्रीस के साथ उनकी पहचान के कारण, उन्हें उनके मुस्लिम अल्बानियाई विरोधियों द्वारा भी यूनानियों के रूप में देखा जाता था। दूसरी ओर, अली पाशा ने 1820 में सोलियोट्स और उनकी मुस्लिम अल्बानियाई सेनाओं के साझा जातीय अल्बानियाई मूल से अपील करके सोलियोट्स के साथ एक गठबंधन स्थापित किया। धार्मिक रूप से, सोलियोट्स हमेशा परमाइथिया के बिशपरिक के ईसाई झुंड के सदस्य थे और कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च से संबंधित थे, जो बड़े ग्रीक रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा था। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से बीसवीं शताब्दी के मध्य तक यूनानी आधिकारिक नीति ने एक समान दृष्टिकोण अपनायाः कि भाषण यूनानी राष्ट्रीय पहचान की स्थापना के लिए एक निर्णायक कारक नहीं था। इस प्रकार, ग्रीस में प्रमुख विचारधारा को ग्रीक राज्य की प्रमुख यूनानी हस्तियों के रूप में माना जाता है और सोलियोट्स जैसे कुछ रूढ़िवादी लोगों के अल्बेनियाई लोगों के साथ संबंधों को अस्पष्ट कर दिया। 19वीं और 20वीं शताब्दी की पारंपरिक इतिहासलेखन, जो सौली और सौलियोट्स से संबंधित है, ने चुनिंदा रूप से तुर्क अधिकारियों के साथ उनके आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के संघर्षों पर ध्यान केंद्रित किया, सौलियो समाज के अतीत को नजरअंदाज करते हुए, सौलियोट्स के अपने परिवेश के साथ संबंध की एक विकृत छवि प्रदान की और उनके सैन्य कौशल को एक नस्लीय विशेषता के रूप में प्रस्तुत किया। यूनानी इतिहासकार कांस्टेनटाइन पापारिगोपोलोस (1815-1891) ने कहा कि सोलियोट्स "यूनानियों और यूनानीकृत अल्बेनियाई लोगों का मिश्रण" थे, जबकि "अल्बेनियाई जनजाति ने सबसे महान यूनानी की जुझारू भावना को मजबूत किया, और यूनानी ने अल्बेनियाई में अपने देश के प्यार, सीखने के प्यार और कानून के शासन की सबसे महान भावनाओं को प्रेरित किया।" साहित्य और कला में सोलियोट्स कला और साहित्य में सोलियोट्स की छवि विशाल है। उन्हें कभी-कभी यूरोपीय संस्कृति से दूर, विदेशी और सरल पर्वतारोहियों के रूप में चित्रित किया गया था, जैसा कि लॉर्ड बायरन द्वारा और बाद में विभिन्न ब्रिटिश कवियों द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जो पूर्व के प्रभाव में रहे। फिलीनियों के कार्यों में, सोलियोट्स और उनके स्थान को अक्सर 19 वीं शताब्दी के सबसे आम साहित्यिक क्लिच के अनुसार प्रस्तुत किया गया थाः रोमांटिक और भावुक। सोलियोट्स के बारे में कार्यों का दायरा यूनानी क्रांति पर केंद्रित था, लेकिन यह इन्हीं तक सीमित नहीं था। इस तरह इस तरह से परिकल्पित फिलहेलेनिक प्रवचन में किसी भी प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि शामिल हैः साहित्य बेले-लेटर्स और किसी भी प्रकार के लेखन, दृश्य कला, डिजाइन (सजावट और घरेलू लेख), संगीत, रंगमंच, चश्मा और संगठित कार्यक्रम। बायरन ने अपनी कथात्मक कविता चाइल्ड हैरोल्ड की तीर्थयात्रा (1812) के दूसरे खंड में जंगली, विदेशी सोलियोट्स की रोमांटिक छवि का प्रस्ताव रखा, जिसने विशेष रूप से सोली की पश्चिमी छवि को प्रभावित किया, जबकि यूनानी परंपरा कुछ हद तक बायोनिक रुझानों के प्रति प्रतिरोधी थी। बायरोनिज्म ने सौली की छवि बनाने की अंग्रेजी परंपरा में एक अलग धागा भी बनाया, जबकि एक और यूनानी क्रांति का प्रकोप था। चाइल्ड हेरोल्ड की तीर्थयात्रा में एक "जंगली" परिदृश्य के रूप में अल्बानिया के बायरन के काव्यात्मक पुनर्निर्माण के परिणामस्वरूप, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत से यात्रा वृत्तांत सौलियोट्स के प्रतिनिधित्व की एक श्रृंखला दर्ज करते हैं, जिन्हें पहले से ही अजेय योद्धाओं के रूप में जाना जाता है। इन छवियों में से सबसे प्रभावशाली एक जल रंग था, जो ब्रिटिश वास्तुकार चार्ल्स रॉबर्ट कॉकरेल की रचना थी, जिसे 1820 में थॉमस स्मार्ट ह्यूजेस की एक पुस्तक में शामिल किया गया था। एक भयंकर परिदृश्य में सशस्त्र पर्वतारोहियों का यह चित्रण, माना जाता है कि उनके योद्धा गुणों को समाहित करता है, 19 वीं शताब्दी में बड़े पैमाने पर पुनः प्रस्तुत किया गया था, जो वीरतापूर्ण लेकिन क्रूर अन्य के बारे में रोमांटिकवाद के ओरिएंटलिस्ट दृष्टिकोण का प्रतीक है। रिगास फेरायोस ने अपनी देशभक्ति कविता, थोरियस (1797) में सोलियोट्स और मानियोट्स की वीरता का उल्लेख किया जब उन्होंने यूनानियों से ओटोमनों के खिलाफ हथियार उठाने का आह्वान किया। 1818 में ओडेसा के ग्रीक क्वार्टर में "द सोलियोस एट जैनिना" के नाम से एक बैले प्रदर्शन का आयोजन किया गया था। नाटक और कविताओं का निर्माण 1821 की यूनानी क्रांति के दौरान और उसके तुरंत बाद सामान्य रूप से सोलियोट्स के लिए और कुछ नायकों या घटनाओं के लिए किया गया था, जैसे कि मार्कोस बोत्सारिस या ज़लोंगो का नृत्य। लोकगीतों के सौलियोटिक चक्र में यूनानी और अल्बेनियाई में पारंपरिक गीत शामिल हैं। 1824 में ग्रीक लोक गीतों के बारे में अपने पहले सामूहिक कार्य के हिस्से के रूप में क्लाउड चार्ल्स फौरियल द्वारा सौली से लोक सामग्री का पहला संग्रह प्रकाशित किया गया था। इस कृति में फौरियल ने संवाददाता ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में विवरण के साथ क्षेत्र के विभिन्न गीतों को प्रस्तुत किया है। 1852 में स्पाइरिडॉन ज़ाम्बेलियोस ने ग्रीस के लोक गीतों का संग्रह प्रकाशित किया। यूनानी लोक गीत ज्यादातर आयोनियन द्वीप समूह से संकलित किए गए हैं, और उनमें से कई सौली और तुर्क तुर्कों के खिलाफ सौलियोट्स के संघर्षों के बारे में हैं। 1878 में थिमी मिटको ने अपनी अल्वानिक मेलिसा-ब्लेटा श्किप्टारे (-द अल्बेनियन बी) में अल्बानियाई लोक सामग्री का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिसमें दक्षिणी अल्बानियाई बोली में वीरतापूर्ण गीतों की गीत कविताएँ शामिल थीं, जिनमें सौली के नायक भी शामिल थे; मार्को बोकारी का गीत उनमें से एक था। सोलियोट्स कई यूनानी कवियों के कार्यों में मुख्य विषय बन गएः एंड्रियास कलवोस, आईकोवोस पोलिलास, क्रिस्टोस क्रिस्टोवासिलिस, अरिस्टोटेलिस वालोरिटिस। विरासत क्रेते में 1866-1869 के विद्रोह और अर्काडी के नरसंहार में यूनानी सैन्य नेता पानोस कोरोनाइओस ने क्रेटन विद्रोहियों के दृढ़ संकल्प को यह कहकर व्यक्त किया कि "सौली फिर से अर्काडी में रहता है"। ग्रीस के धुरी कब्जे के दौरान (1941-1944) महिला प्रतिरोध नेता, लीला करागियानी ने अपने संगठन को "ज़ालोंगो की महिलाएं" और अपने सदस्यों को "वर्तमान में सोलियोटिस" नाम दिया। इसके अलावा, एक्सिस सैनिकों द्वारा फांसी दिए जाने से पहले जेल में बंद महिला प्रतिरोध लड़ाके ज़लोंगगो का गीत गाते थे। 1854 के जालोंगो एपिरस विद्रोह का नृत्य भी देखें मैंड्रिट्सा सोलियोटिक गीत संदर्भ विकीकोट ग्रंथ सूची = पूर्व संघों में बाहरी लिंक सौली