Revolution of the Ganhadores
1857 की क्रांति, जिसे अफ्रीकी कुलियों की हड़ताल के रूप में भी जाना जाता है, एक श्रमिक हड़ताल थी जिसमें ब्राजील के साल्वाडोर, बाहिया शहर में अफ्रीकी कुलियों को शामिल किया गया था। हड़ताल एक शहर अध्यादेश के पारित होने के बाद शुरू हुई जिसने शहर में काम करने के तरीके को बदल दिया। हड़ताल स्ट्राइकरों के लिए एक आंशिक जीत के साथ समाप्त हुई, क्योंकि नगर परिषद ने अध्यादेश को दूसरे के साथ बदल दिया जिसने कुछ अधिक अलोकप्रिय प्रावधानों को समाप्त कर दिया। 1800 के दशक के दौरान, साल्वाडोर के माध्यम से माल के परिवहन के लिए महत्वपूर्ण थे। इस व्यापार में अफ्रीकी मूल के गुलाम और स्वतंत्र दोनों लोगों का वर्चस्व था, जो स्व-शासित समूहों में एक साथ काम करते थे जिन्हें के रूप में जाना जाता था। जबकि उन्हें शहर से गुजरने की बहुत अधिक स्वतंत्रता दी गई थी, 1835 के माले विद्रोह की नस में एक दास विद्रोह की आशंका ने सरकार को शहर पर अधिक नियंत्रण रखने की कोशिश करने के लिए प्रेरित किया। 1836 में, बाहिया की प्रांतीय सरकार ने एक कानून लागू किया जिसमें सरकार के साथ पंजीकरण करने, पहचान टैग पहनने और कप्तानों की प्रत्यक्ष देखरेख में काम करने की आवश्यकता थी, जिसने प्रणाली को बदल दिया। यह कानून न केवल आम लोगों के साथ, बल्कि आम जनता के साथ भी बेहद अलोकप्रिय साबित हुआ, और अगले वर्ष तक, व्यवस्था को बहाल कर दिया गया, और कानून अप्रवर्तित हो गया। 1857 में, साल्वाडोर की नगर परिषद ने 1836 के अधिनियम के बाद एक नया कानून बनाया, जिसे फिर से पंजीकृत करने और उनकी गर्दन के चारों ओर धातु पहचान टैग पहनने की आवश्यकता थी। टैग के लिए शुल्क का भुगतान करने की आवश्यकता थी, जबकि फ्रीडमेन को एक गारंटर भी प्रदान करना था जो टैग के लिए जिम्मेदारी लेगा। नए कानून के विरोध में, शहर में 1 जून को हड़ताल पर चले गए, उसी तारीख को जब कानून लागू हुआ था। हड़ताल ने शहर के अंदर परिवहन को प्रभावी रूप से बंद कर दिया। स्थानीय समाचार पत्रों ने पहले पन्ने की खबरों के साथ हड़ताल की सूचना दी और स्थानीय अर्थव्यवस्था पर इस कार्रवाई के प्रभाव को नोट किया। कुछ दिनों के भीतर, प्रांत के राष्ट्रपति, जोआओ लिन्स कैन्सानको, सिनिम्बू के विस्काउंट ने नगर परिषद को कानून से शुल्क की आवश्यकता को रद्द करने का आदेश दिया। हालाँकि, हड़ताल जारी रही, और एक सप्ताह के भीतर, नगर परिषद ने घोषणा की कि वे कानून को निरस्त कर रहे हैं, इसके स्थान पर एक नया कानून बनाया गया है। इस नए कानून को अभी भी उनके गले में पहचान का टैग पंजीकृत करने और पहनने की आवश्यकता थी, लेकिन इसने पंजीकरण शुल्क को हटा दिया और स्वतंत्र लोगों के संबंध में नियमों को बदल दिया ताकि उन्हें अब कोई गारंटर न होना पड़े, बल्कि इसके बजाय किसी प्राधिकरण या एक सम्मानित नागरिक से केवल "गारंटी का प्रमाण पत्र" लेना पड़े। इन परिवर्तनों के साथ, हड़ताल जारी रही, लेकिन अधिक पंजीकृत हो गई और काम पर लौट आई, और 13 जून तक, जर्नल दा बाहिया अखबार ने बताया कि हड़ताल प्रभावी रूप से समाप्त हो गई थी। ब्राजील के इतिहासकार जोआओ जोस रीस के अनुसार, हड़ताल ब्राजील के इतिहास में पहली आम हड़ताल थी। वह हड़ताल की आंशिक सफलता का श्रेय साल्वाडोर के एफ्रो-ब्राजीलियाई समुदाय के बीच एकजुटता को देते हैं और इस घटना को अखिल-अफ्रीकीवाद के शुरुआती उदाहरण के रूप में देखते हैं जो 1800 के दशक के अंत में पूरे बाहिया में अधिक आम हो जाएगा। पृष्ठभूमि साल्वाडोर में शहरी गुलामी 1857 में, ब्राजील के बहिया प्रांत की राजधानी और अटलांटिक दास व्यापार में एक प्रमुख बंदरगाह, साल्वाडोर की आबादी 50,000 से अधिक थी। श्वेत ब्राजीलियाई आबादी का लगभग 30 प्रतिशत थे, जबकि अश्वेत लोग आबादी का लगभग 40 प्रतिशत थे। कुल मिलाकर, अफ्रीकी-ब्राजीलियाई, जिसमें गुलाम, मुक्त पुरुष और अफ्रीकी मूल के मिश्रित नस्ल के लोग शामिल थे, शहर की आबादी का एक बड़ा हिस्सा थे। गुलामों की आबादी 30 से 40 प्रतिशत के बीच थी, जिनमें से अधिकांश अफ्रीका में पैदा हुए थे। कई नागो थे, या बेनिन के बाइत के आसपास के क्षेत्र के योरौबा लोगों के सदस्य थे। साल्वाडोर में शहरी गुलामी की प्रणाली कुछ मायनों में बागान गुलामी से अलग थी। साल्वाडोर में कई दासों को आवाजाही की तुलनात्मक रूप से उच्च स्वतंत्रता दी गई थी और वे ईंट बिछाने या बढ़ईगीरी जैसे व्यवसायों में हाथ से किए जाने वाले सड़क श्रम के विभिन्न रूपों में लगे हुए थे। मालिकों के लिए यह असामान्य नहीं था कि वे अपने दासों को अपने घरों से दूर किराए पर रहने देते थे और सप्ताह में केवल एक बार अपने मालिकों को अपने श्रम से अर्जित धन का एक हिस्सा देने के लिए लौटते थे, और दासों को शेष रखने की अनुमति थी। कई मामलों में, ये गुलाम स्वतंत्र लोगों के साथ काम करते थे, और कुछ गुलाम अंततः अपनी दासता को खरीदने के लिए पर्याप्त धन बचाने में सक्षम थे। साल्वाडोर में कई अश्वेत लोग मजदूरों के रूप में काम करते थे जिन्हें ('कमाने वाले') के रूप में जाना जाता था। ये कुलियों के रूप में काम करते थे, पूरे शहर में माल, माल और लोगों का परिवहन करते थे। शहर में परिवहन काफी हद तक इन पर निर्भर था, क्योंकि परिवहन के अन्य रूप या तो अनुपलब्ध थे या अधिकांश व्यापारियों के लिए आर्थिक रूप से अनुपयुक्त थे। उस समय, यह पूरी तरह से अश्वेत लोगों द्वारा आयोजित एक पेशा था, जिसमें कोई गोरे लोग या पार्डो ब्राजीलियाई (मिश्रित जाति या जातीयता के लोग) उस क्षेत्र में काम नहीं कर रहे थे। साल्वाडोर की 1847 की यात्रा के दौरान, अलेक्जेंडर, फ्रांस के बैरन फोर्थ-रूएन डेस मैलेट्स ने लिखा कि काले लोग "बाहिया की आबादी का बहुमत" थे और "केवल सड़कों पर देखे जाने वाले लोग थे, जैसे कि सभी प्रकार के बोझ उठाने के लिए काम करने वाले जानवर, और जो भारी बोझ से लदे हुए होते हैं।" इसी तरह का अवलोकन जर्मन खोजकर्ता रॉबर्ट क्रिश्चियन अवे-लालेमंट ने साल्वाडोर में 1858 के प्रवास के दौरान किया था, जहाँ उन्होंने कहा था, "जो कुछ भी चलता है, चिल्लाता है, काम करता है, जो कुछ भी ले जाता है और ले जाता है वह सब काला है।" साल्वाडोर में लगभग 30 प्रतिशत नागोस दास विशेष रूप से काम करते थे, और अधिकांश या तो पूर्णकालिक या अंशकालिक रूप से काम करते थे। साल्वाडोर के लोगों ने खुद को कार्य समूहों में संगठित किया जिन्हें के रूप में जाना जाता है, जिनमें से प्रत्येक शहर के एक विशेष क्षेत्र को कवर करता है। ये साल्वाडोर में अफ्रीकियों के लिए महत्वपूर्ण सार्वजनिक स्थानों के रूप में भी काम करते थे, क्योंकि ये एकत्र होने वाले स्थानों के रूप में काम करते थे जहाँ लोग बातचीत कर सकते थे, सामान खरीद सकते थे और बेच सकते थे, और धार्मिक प्रथाओं में संलग्न हो सकते थे। प्रत्येक का नेतृत्व एक व्यक्ति द्वारा किया जाता था जिसे ('कैंटो का कप्तान') के रूप में जाना जाता था, जिसे उन लोगों में से चुना जाता था और वे या तो मुक्त व्यक्ति या गुलाम हो सकते थे। माले विद्रोह और उसके बाद 1807 और 1835 के बीच, बाहिया में दासों ने 20 से अधिक दास विद्रोह किए, जिससे इस क्षेत्र के कई दास मालिक डर गए। 1835 में, साल्वाडोर में मुस्लिम दासों और स्वतंत्र लोगों के एक समूह, जिनमें से अधिकांश योरौबा थे, ने विद्रोह किया जिसे इतिहासकार जोआओ जोस रीस ने "ब्राजील के इतिहास में सबसे नाटकीय शहरी दास विद्रोह" कहा। विद्रोह को अंततः दबा दिया गया था, और इसके बाद, लगभग आधे कैदी जिन्हें संलिप्तता के लिए अभ्यारोपित किया गया था। इसके अतिरिक्त, 17 प्रतिशत व्यक्ति कारीगर थे जिन्होंने संभवतः विद्रोह में काम किया था और विद्रोह में मुख्य साजिशकर्ताओं के रूप में काम किया था। उस वर्ष जून में, विद्रोह के जवाब में, प्रांतीय विधानमंडल ने कानून 14 लागू किया, जिसने कानून के साथ प्रतिस्थापित किया। इस प्रणाली के तहत, एक () द्वारा देखरेख की जाएगी जो सीधे अपने पर्यवेक्षण वाले से वेतन प्राप्त करेगा और कानून के अनुसार, "पुलिस" करेगा। इसके अतिरिक्त, सरकार के साथ खुद को पंजीकृत करने और पहचान टैग के साथ धातु के कंगन पहनने की आवश्यकता होगी। उन्हें मासिक रूप से पंजीकरण करने की आवश्यकता थी और ऐसा करने में विफल रहने पर 10,000 रुपये का शुल्क देना पड़ता था। उनके पंजीकरण की निगरानी के लिए निरीक्षकों की एक प्रणाली स्थापित की गई थी, जिन क्षेत्रों में उन्हें सौंपा गया था, और 'वरिष्ठों' के रूप में सेवा करने के लिए। यह कानून, जो अप्रैल 1836 में प्रभावी हुआ, आम जनता और व्यापक जनता के बीच अलोकप्रिय था। मई 1836 में दियारियो दा बाहिया में प्रकाशित एक लेख ने और पहचान टैग की आलोचना करते हुए तर्क दिया कि वे कीमतों में वृद्धि का कारण बनेंगे और शहर के चारों ओर की आवाजाही में बाधा डालेंगे। इसके अतिरिक्त, अखबार ने महसूस किया कि प्रांत को संबंधित कानूनों में शामिल नहीं होना चाहिए, जिसके बारे में उन्हें लगा कि यह मामला शहर की सरकार पर छोड़ दिया जाना चाहिए। अधिकारियों को कानून को लागू करने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, क्योंकि कई लोगों ने पंजीकरण करने से इनकार कर दिया, गलत जानकारी दी, जुर्माना देने से इनकार कर दिया और शहर के उन हिस्सों में स्थानांतरित कर दिया जहां कानून को दृढ़ता से लागू नहीं किया गया था। कुछ क्षेत्रों के व्यापारियों और व्यापारियों ने उनके व्यवसाय पर कानून के प्रभाव के बारे में शिकायत की, इन क्षेत्रों में सक्रिय लोगों की संख्या में काफी गिरावट आई है। अंततः, 1837 तक, अधिकारियों ने हार मान ली, उन्हें बहाल कर दिया गया और कानून अप्रवर्तित हो गया। 1857 शहर अध्यादेश कानून 14 की विफलता के बावजूद, ब्राजील के अधिकारियों ने बाद के दशकों में नियंत्रण रखने की कोशिश जारी रखी। मार्च 1857 के आसपास, साल्वाडोर की नगर सरकार ने एक अध्यादेश जारी किया जिसमें कहा गया था कि उस पेशे में काम करना जारी रखने के लिए नगर परिषद के साथ परमिट के लिए पंजीकरण करना होगा। पंजीकरण की कुल लागत 5,000 रुपये थी, जो मोटे तौर पर मांस की कीमत थी, जिसमें 3,000 रुपये एक धातु की पट्टिका की ओर जा रहे थे जिस पर गुलाम की पंजीकरण संख्या उत्कीर्ण थी। यह पट्टिका काम करते समय हर समय उनकी गर्दन में पहनी जानी थी। ब्राजील के साम्राज्य की राजधानी रियो डी जनेरियो के संबंध में 1840 के दशक की शुरुआत से इसी तरह की नीति मौजूद थी। इसके अतिरिक्त, जो स्वतंत्र व्यक्ति थे, उन्हें गारंटर प्रस्तुत करने की आवश्यकता थी जो उनके व्यवहार की जिम्मेदारी लेंगे। इसी तरह का एक शहर अध्यादेश जो उस समय पहले से ही लागू था, उन अश्वेत महिलाओं पर लागू होता था जो किराने के विक्रेताओं के रूप में सड़कों पर काम करती थीं, जिन्हें 20,000 रुपये का वार्षिक शुल्क देना पड़ता था। यह अध्यादेश 1 जून से लागू होगा। हड़ताल का क्रम हड़ताल की कार्रवाई 1 जून को शुरू हुई, जिस दिन अधिनियम लागू किया जा सकता था। शहर में परिवहन तुरंत ठप हो गया। अगले दिन, जर्नल दा बाहिया ने हड़ताल पर एक पहले पन्ने की खबर प्रकाशित की, जिसमें कहा गया कि शहर में कोई सक्रिय नहीं था और कुछ छोटी वस्तुओं और सामानों के अलावा सीमा शुल्क घर से कुछ भी नहीं निकला था, जिन्हें इसमें शामिल पक्षों के दास ले जा रहे थे। अखबार ने हड़ताल की अवधि के लिए पहले पन्ने पर अपडेट प्रकाशित करना जारी रखा। 1 जून को, कमर्शियल एसोसिएशन, एक समूह जो शहर के कुछ सबसे बड़े व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करता था, ने बाहिया के प्रांतीय अध्यक्ष, जोआओ लिन्स कैन्सानको, सिनिम्बू के विस्काउंट को अध्यादेश का विरोध किया। एक आर्थिक रूप से उदार राजनेता, कैनसान्सो ने तुरंत परिषद को पंजीकरण शुल्क लेना बंद करने और मुफ्त में टैग वितरित करने का आदेश दिया। इसके परिणामस्वरूप राष्ट्रपति और नगर परिषद के बीच मतभेद पैदा हो गए, राष्ट्रपति ने तर्क दिया कि परिषद के पास प्रांतीय सरकार की सहमति के बिना उनके खिलाफ कर लगाने का अधिकार नहीं है और शुल्क का बोझ उपभोक्ताओं पर डाला जाएगा। कुछ सदस्यों की आपत्तियों के बावजूद, परिषद पंजीकरण शुल्क को माफ करने पर सहमत हो गई। हड़ताल की शुरुआत में, विभिन्न समूहों के बीच इस बारे में भ्रम था कि इसका मुख्य कारण क्या था। कमर्शियल एसोसिएशन ने तर्क दिया कि पंजीकरण कर मुख्य रूप से दोषी था, जबकि जर्नल के संपादकों ने कहा कि अनिवार्य पहचान टैग जिम्मेदार थे, जबकि उन्होंने उन्हें अपमान और अमानवीकरण के स्पष्ट संकेत के रूप में देखा। इस बीच, नगर परिषद ने कहा कि हड़ताल "किसी भी प्रकार के पर्यवेक्षण को समाप्त करने की इच्छा" के कारण शुरू हुई थी। अध्यादेश के वित्तीय हिस्से को निरस्त करने के साथ, कानून में पाए जाने वाले नियमों पर हड़ताल जारी रही, विशेष रूप से इस प्रावधान पर कि उन्हें धातु पहचान टैग पहनने की आवश्यकता थी। 2 जून को, जर्नल ने बताया कि सीमा शुल्क घर से माल की कुछ आवाजाही हुई थी, लेकिन समग्र परिवहन लगभग अस्तित्व में नहीं था। हालाँकि, तीसरे दिन तक, कुछ दास दलबदल करने लगे और काम पर लौटने लगे। कई लोगों ने अपने मालिकों द्वारा उनके लिए अपने टैग हासिल कर लिए थे और हड़ताल जारी रखने के लिए उन्हें अपने मालिकों से प्रतिशोध का सामना करना पड़ा था। नगर परिषद द्वारा रखे गए अभिलेखागार के अनुसार, 4 जून को 40 पंजीकरण किए गए थे, जब मालिकों को पता चला कि उन्हें शुल्क का भुगतान नहीं करना होगा, जबकि उस तारीख से पहले केवल तीन पंजीकरण किए गए थे। द जर्नल ने बताया कि कुछ गुलाम जो सार्वजनिक रूप से अपने टैग पहनते थे, उन पर स्ट्राइकरों द्वारा पत्थरों से हमला किया गया था, और अन्य ने अपने टैग उतारने और अन्य अफ्रीकियों के दबाव के बाद फिर से हड़ताल शुरू करने का फैसला किया। इन घटनाओं के बावजूद, हड़ताल करने वालों और समर्थन करने वाले समुदाय के बीच एकजुटता अपेक्षाकृत मजबूत बनी रही, इस बात के प्रमाण के साथ कि कुछ ने हड़ताल करने वालों को उधार पर भोजन खरीदने की अनुमति दी। 5 जून को, जर्नल ने हड़ताल को "नए क्रांतिकारियों" के नेतृत्व में एक "खतरनाक संकट, एक क्रांति" कहा, और इसे "क्रांति की क्रांति" करार दिया। शहर में कई गोरे ब्राजीलियाई हड़ताल के प्रभाव से चिंतित थे और एक पूर्ण दास विद्रोह से डरते थे। 8 जून को, कुछ लोग अपना पहचान पत्र पहने बिना काम पर लौटने लगे। यह संख्या बाद के दिनों में बढ़ती रही। 9 जून को, नगर परिषद ने अध्यादेश को निरस्त करने के लिए मतदान किया और इसे एक नए के साथ बदल दिया जिसने कर को पूरी तरह से समाप्त कर दिया। इसके अतिरिक्त, स्वतंत्र लोगों को अब गारंटर रखने की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि इसके बजाय केवल एक आधिकारिक या प्रतिष्ठित नागरिक से "गारंटी का प्रमाण पत्र" होना था। हालाँकि, नए कानून में अभी भी सभी को सार्वजनिक रूप से अपने टैग पहनने की आवश्यकता थी। इस नए कानून का पालन करते हुए, कई स्वतंत्र लोगों ने गारंटी के प्रमाण पत्र एकत्र करना और शहर की सरकार के साथ पंजीकरण करना शुरू कर दिया, और 12 जून तक, कई लोग अपने टैग पहनकर काम पर लौट आए थे। हालाँकि, एक महत्वपूर्ण संख्या बिना टैग के काम पर लौट आई, या तो निरंतर विरोध के रूप में या क्योंकि शहर की सरकार के पास टैग खत्म हो गए थे। अगले दिन, जर्नल ने बताया कि हड़ताल प्रभावी रूप से समाप्त होने के साथ व्यापार हड़ताल से पहले के स्तर पर फिर से शुरू हो रहा था। हड़ताल का साल्वाडोर और अर्थव्यवस्था और इतिहास पर एक बड़ा अल्पकालिक प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसने प्रभावी रूप से एक सप्ताह के लिए शहर के भीतर परिवहन को बंद कर दिया था। 1997 में, रीस ने इस घटना को ब्राजील के इतिहास में पहली आम हड़ताल कहा, जो 1858 में रियो डी जनेरियो में प्रिंटरों से जुड़ी एक अधिक प्रसिद्ध हड़ताल से कई साल पहले हुई थी। अंततः हड़ताल शहर के अध्यादेश का विरोध करने में आंशिक रूप से सफल रही। जबकि उन्हें अभी भी पंजीकरण करने और टैग पहनने की आवश्यकता थी, उन्हें उनके लिए भुगतान करने की आवश्यकता नहीं थी, और स्वतंत्र लोगों को गारंटर खोजने की तुलना में "गारंटी का प्रमाण पत्र" प्राप्त करना बहुत आसान लगा। रीस के अनुसार, हड़ताल की आंशिक सफलता का श्रेय बड़े हिस्से में हड़ताल की संगठित प्रकृति को दिया जा सकता है, जिसने लोगों के बीच संगठित श्रम के एक रूप की अनुमति दी। इसके अतिरिक्त, नागो के बीच मजबूत जातीय संबंधों ने साल्वाडोर में स्ट्राइकरों और बड़े एफ्रो-ब्राजीलियाई समुदाय के बीच एकजुटता को बढ़ावा देने में मदद की, रीस ने कहा कि हड़ताल पैन-अफ्रीकीवाद के एक प्रारंभिक रूप का प्रतिनिधित्व करती है जो बाद में 1800 के दशक में बाहिया के माध्यम से अधिक व्यापक हो गई। रीस का यह भी कहना है कि हड़ताल की कमियों के लिए बड़ी संख्या में उन दासों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जिन्होंने स्वतंत्र लोगों के साथ काम किया और दोषपूर्ण होने की अधिक संभावना थी, जो अंततः अनजाने में हड़ताल तोड़ने वालों के रूप में काम कर रहे थे। 1880 में, नए कानून ने धातु के टैग पहनने की आवश्यकता को हटा दिया, हालांकि इसके बावजूद उन्हें अपनी शर्ट की दाहिनी बाजू पर पंजीकरण पहचान पहनने की आवश्यकता थी। इसके अतिरिक्त, नए कानून में उन्हें पुलिस के साथ पंजीकरण करने की आवश्यकता थी न कि सीधे नगर परिषद के साथ। अगले कई दशकों में, काम करने वाले दासों का प्रतिशत कम हो गया, और 1888 तक, जिस वर्ष ब्राजील में गुलामी को समाप्त कर दिया गया था, दास साल्वाडोर की आबादी का केवल ढाई प्रतिशत थे। टिप्पणियाँ संदर्भ स्रोत आगे पढ़ने के लिए डायस, एवरार्डो। लुटास समाज का इतिहास ब्राजील नहीं है। साओ पाउलोः अल्फा-ओमेगा, 1977। बाहरी लिंक ब्राजील में 1857 श्रम विवाद और हमले साल्वाडोर का अफ्रो-ब्राजीलियाई इतिहास, बाहिया जून 1857 घटनाएं ब्राजील में श्रम विवाद ब्राजील में गुलामी योरूब इतिहास