Circumcision controversy in early Christianity
प्रारंभिक ईसाई धर्म में धार्मिक पुरुष खतना पर विवाद ने ईसाई धर्म और ईसाई धर्मशास्त्र के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यीशु के खतना को कई ईसाई संप्रदायों के धार्मिक कैलेंडर में एक दावत के दिन के रूप में मनाया जाता है, जबकि प्रेरित पॉल की शिक्षाओं ने जोर देकर कहा कि गैर-यहूदियों के उद्धार और नई वाचा में उनकी सदस्यता के लिए शारीरिक खतना अनावश्यक था। जेरूसलम की पहली परिषद (सी. 50) ने घोषणा की कि नए गैर-यहूदी धर्मांतरितों के लिए खतना आवश्यक नहीं था (परिषद का एक रिकॉर्ड पाया जाता है); पॉलिन ईसाई धर्म ने प्रारंभिक ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के विभाजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी और अंततः ईसाइयों के बीच प्रमुख स्थिति बन गई। वाचा धर्मशास्त्र काफी हद तक बपतिस्मा के ईसाई संस्कार को खतना के इजरायली अभ्यास को पूरा करने के रूप में देखता है, दोनों अनुग्रह की वाचा के संकेत और मुहर हैं। जबकि ईसाई दुनिया के अधिकांश हिस्सों में अधिकांश ईसाइयों द्वारा खतना नहीं किया जाता है और मुख्यधारा के ईसाई संप्रदायों को खतना की आवश्यकता नहीं है, यह अभी भी कुछ ईसाई समुदायों के बीच प्रचलित है। इस तथ्य के बावजूद कि ईसाई धर्म को अपने अनुयायियों के खतना की आवश्यकता नहीं है, कुछ ओरिएंटल ईसाई संप्रदायों ने पुरुष खतना की प्रथा को बरकरार रखा, और पुरुषों को आम तौर पर जन्म के तुरंत बाद खतना की आवश्यकता होती है। पृष्ठभूमि हिब्रू बाइबिल में खतना के दायित्व के बारे में कई संदर्भ हैं और उत्पत्ति 17:14 में खतना न किए गए लोगों को लोगों से अलग किया जाना है। ईसा पूर्व पहली शताब्दी के दौरान यहूदी धर्म में इस बात को लेकर विवाद था कि पहले से ही खतना किए गए एक धर्मान्तरित व्यक्ति को धार्मिक रूप से फिर से खतना करने की आवश्यकता है या नहीं। यह एक पिनप्रिक के माध्यम से किया जाता है जिससे रक्त की एक बूंद बनती है और आज भी इसका अभ्यास किया जाता है। पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी यहूदी धर्म के यहूदी स्रोत इस बात पर भिन्न हैं कि धर्मांतरण के समय में धर्मान्तरित लोगों का खतना एक सार्वभौमिक प्रथा थी या नहीं। असहमति बेबीलोनियन तालमुद और जेरूसलम तालमुद में विरोधाभासी मार्गों की शुद्धता पर केंद्रित है और कौन सा मार्ग पुराना है। बी. येवामोट 46ए को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया गया हैः रब्बी जोशुआ का कहना है कि यदि एक धर्मान्तरित व्यक्ति को विसर्जित किया जाता है लेकिन खतना नहीं किया जाता है तो यह वैध है। क्योंकि हमारी माताओं को विसर्जित किया गया था लेकिन खतना नहीं किया गया था। रब्बी एलीएज़र इसके विपरीत कहते हैं। क्योंकि हमारे पूर्वजों के संबंध में ऐसा पाया गया था। हालाँकि ऋषियों का कहना है कि दोनों की आवश्यकता है। पी. किद्दुशिन 3ः12 (3ः14,64d) को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया गया हैः रब्बी एलीएज़र कहते हैं कि केवल खतना की आवश्यकता है जैसा कि बी. येवामोट 46ए में है। रब्बी जोशुआ कहते हैं कि दोनों की आवश्यकता है। टैनैटिक काल के दौरान खतनारहित अर्ध-धर्मांतरित भी मौजूद थे, भगवान से डरने वाले और गेर तोशव देखें। यीशु का खतना ल्यूक के सुसमाचार के अनुसार, मूसा के कानून के अनुसार, यीशु का खतना उनके जन्म के आठ दिन बाद किया गया था। प्रारंभिक ईसाई धर्म में मोज़ेक कानून प्रारंभिक ईसाई धर्म के भीतर इसी तरह के मतभेद और विवाद मौजूद थे, लेकिन ईसाई धर्म के भीतर विवाद ईसाई धर्म में मोज़ेक कानून या सामान्य रूप से पुरानी वाचा के स्थान तक भी फैले हुए थे। यह विशेष रूप से पहली शताब्दी के मध्य में उल्लेखनीय है, जब खतना विवाद सामने आया था। एलिस्टर मैकग्राथ, एक बौद्धिक इतिहासकार और पुरापाषाण-ऑर्थोडॉक्स के प्रस्तावक, का दावा है कि कई यहूदी ईसाई पूरी तरह से वफादार धार्मिक यहूदी थे, केवल यहूदी मसीहा के रूप में यीशु की स्वीकृति में भिन्न थे। इस प्रकार, उनका मानना था कि मोक्ष के लिए खतना और मोज़ेक कानून की अन्य आवश्यकताओं की आवश्यकता थी। ईसाई समुदाय में जो लोग इस बात पर जोर देते थे कि खतना पर कानूनों सहित बाइबिल के कानून, ईसाइयों पर लागू होते रहे, उन्हें उनके विरोधियों द्वारा अपमानजनक रूप से यहूदी करार दिया गया और अभिजात्य और कानूनी होने के रूप में आलोचना की गई। जेरूसलम की परिषद अधिनियमों की पुस्तक के अनुसार ईसाई चर्च का पहला केंद्र था, प्रेरित पिन्तेकुस्त के बाद कुछ समय के लिए वहाँ रहते और पढ़ाते थे। यीशु के भाई जेम्स द जस्ट, जेरूसलम में प्रारंभिक ईसाई समुदाय के नेता थे, और उनके अन्य रिश्तेदारों ने संभवतः शहर के विनाश के बाद आसपास के क्षेत्र में नेतृत्व के पदों पर रहे, जब तक कि एलिया कैपिटोलिना के रूप में इसका पुनर्निर्माण नहीं हुआ, जब सभी यहूदियों को जेरूसलम से निर्वासित कर दिया गया था। में, बरनबास और पॉल "चर्च के स्तंभों" से मिलने के लिए जेरूसलम गएः जेम्स द जस्ट, पीटर और जॉन। पॉलिन ईसाइयों के अनुसार, बाद में इसे जेरूसलम की परिषद कहा गया, इस बैठक (अन्य बातों के अलावा) ने गैर-यहूदियों के लिए बरनबास और पॉल के प्रचार मिशन की वैधता की पुष्टि की और गैर-यहूदियों को अधिकांश मोज़ेक कानून से स्वतंत्रता दी, विशेष रूप से पुरुषों के खतना से, एक ऐसी प्रथा जिसे पूर्वी भूमध्य सागर के यूनानीकरण की अवधि के दौरान ग्रीको-रोमन दुनिया में निष्पादन योग्य और घृणित माना जाता था, और विशेष रूप से प्राचीन यूनानियों और रोमनों दोनों की शास्त्रीय सभ्यता में इसका विरोध किया गया था, जो इसके बजाय फोरस्किन को सकारात्मक रूप से महत्व देते थे। प्राथमिक मुद्दा जिसे खतना की आवश्यकता से संबंधित संबोधित किया गया था, जैसा कि अधिनियमों के लेखक बताते हैं, लेकिन अन्य महत्वपूर्ण मामले भी उत्पन्न हुए, जैसा कि अपोस्टोलिक डिक्री इंगित करती है। विवाद उन लोगों के बीच था, जैसे कि जेम्स के नेतृत्व में "चर्च के स्तंभों" के अनुयायी, जो मानते थे, महान आयोग की उनकी व्याख्या का पालन करते हुए, कि चर्च को तोराह का पालन करना चाहिए, अर्थात। पारंपरिक यहूदी धर्म के नियम, और प्रेरित पॉल, जो खुद को "गैर-यहूदियों के लिए प्रेरित" कहते थे, जो मानते थे कि ऐसी कोई आवश्यकता नहीं थी। प्रेरित पॉल के लिए मुख्य चिंता, जिसे उन्होंने बाद में एशिया माइनर में प्रारंभिक ईसाई समुदायों को निर्देशित अपने पत्रों के साथ अधिक विस्तार से व्यक्त किया, ईश्वर की नई वाचा में गैर-यहूदियों को शामिल करना था, जिससे यह संदेश जाता था कि मसीह में विश्वास मोक्ष के लिए पर्याप्त है। (यह भी देखें कि अतिवाद, नई वाचा, एंटीनोमियनिज्म, हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म, और पॉल द एपोस्टल एंड यहूदी धर्म)। परिषद के निर्णय ने रक्त युक्त मांस खाने, या ठीक से मारे गए जानवरों का मांस खाने, और "व्यभिचार" और "मूर्ति पूजा" के खिलाफ प्रतिबंधों को बरकरार रखा। अधिनियम 15 में परिणामी अपोस्टोलिक डिक्री पुराने नियम में पाए जाने वाले सात नूहाइड कानूनों के समानांतर हो सकती है, और इस प्रकार एक अंतर के बजाय एक समानता हो सकती है। हालाँकि, आधुनिक विद्वान अधिनियम 15 और सात नूहाइड कानूनों के बीच संबंध पर विवाद करते हैं। लगभग इसी समय अवधि में, रब्बी यहूदी कानूनी अधिकारियों ने यहूदी लड़कों के लिए अपनी खतना की आवश्यकता को और भी सख्त कर दिया। पॉल की शिक्षाएँ जबकि इस मुद्दे को सैद्धांतिक रूप से हल किया गया था, यह प्रारंभिक ईसाई समुदायों के बीच एक आवर्ती मुद्दा बना रहा। जेरूसलम की परिषद के बाद, पॉल ने गलतियों को इस मुद्दे के बारे में लिखा, जो उनके क्षेत्र में एक गंभीर विवाद बन गया था। इस क्षेत्र में यहूदीवादियों का एक बढ़ता हुआ आंदोलन था जो पारंपरिक यहूदी कानूनों और रीति-रिवाजों के सख्त पालन की वकालत करता था, जिसमें पुरुष धर्मांतरितों के लिए खतना भी शामिल था। मैकग्राथ के अनुसार, पॉल ने जेम्स द जस्ट को आंदोलन के पीछे की प्रेरक शक्ति के रूप में पहचाना। पॉल ने इसे विश्वास के माध्यम से मोक्ष के अपने सिद्धांत के लिए एक बड़ा खतरा माना और गलतियों 3 में इस मुद्दे को बहुत विस्तार से संबोधित किया। प्रेरितों के अधिनियमों, अध्याय 15 के अनुसार, जेरूसलम की परिषद में प्रारंभिक चर्च के यहूदी ईसाई नेताओं ने खतना को गैर-यहूदी धर्मान्तरित लोगों के लिए एक आवश्यकता के रूप में खारिज कर दिया, संभवतः प्रारंभिक ईसाई धर्म को इसकी यहूदी जड़ों से अलग करने का पहला कार्य (यह भी देखें प्रारंभिक ईसाई धर्म में घटनाओं की सूची)। खतना का संस्कार शास्त्रीय सभ्यता में विशेष रूप से निष्पादित करने योग्य था क्योंकि व्यायामशाला और रोमन स्नान में नग्न व्यायाम करने में दिन में एक या एक घंटे बिताने की प्रथा थी, इसलिए यहूदी पुरुष अपनी चमड़ी से वंचित सार्वजनिक रूप से नहीं दिखना चाहते थे। हेलेनिस्टिक और रोमन संस्कृति दोनों ने खतना को क्रूर और घृणित पाया। पॉल द एपोस्टल, जो खुद को "गैर-यहूदियों के लिए प्रेरित" कहते थे, ने इस प्रथा पर हमला किया लेकिन लगातार नहीं; उदाहरण के लिए, एक मामले में उन्होंने व्यक्तिगत रूप से तीमुथियुस का खतना "यहूदियों के कारण" किया जो शहर में थे (तीमुथियुस की एक यहूदी ईसाई माँ थी लेकिन एक यूनानी पिता था)। 19वीं शताब्दी के अमेरिकी कैथोलिक पादरी और बाइबिल के विद्वान फ्लोरेंटाइन बेचटेल ने कैथोलिक एनसाइक्लोपीडिया प्रविष्टि ऑन जुडाइजर्स (1910) में उल्लेख कियाः वे इसके मूल्य की प्रशंसा करते हुए भी दिखाई दिए, इसलिए पॉल द एपोस्टल और यहूदी धर्म के विषय पर अभी भी बहस चल रही है। पॉल ने तर्क दिया कि खतना का मतलब अब शारीरिक नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक अभ्यास () है। और उस अर्थ में, उन्होंने लिखाः "क्या किसी व्यक्ति का खतना किया जा रहा है? उसे खतनारहित न होने दें "-शायद एपिसोडम के अभ्यास का एक संदर्भ। पॉल का खतना पहले ही हो चुका था ("आठवें दिन") जब उन्हें "बुलाया" गया था। उन्होंने आगे कहाः "क्या किसी को खतनारहित कहा जाता है? उसे खतना न होने दें ", और तर्क दिया कि खतना से कोई फर्क नहीं पड़ताः" खतना कुछ भी नहीं है और बिना खतना कुछ भी नहीं है। भगवान की आज्ञाओं का पालन करना महत्वपूर्ण है "()। बाद में उन्होंने अधिक स्पष्ट रूप से इस प्रथा की निंदा की, उन लोगों को अस्वीकार और निंदा की जिन्होंने गैर-यहूदी ईसाइयों को खतना को बढ़ावा दिया। उन्होंने उन यहूदीवादियों पर आरोप लगाया जिन्होंने आत्मा से शरीर की ओर मुड़ने के लिए खतना की वकालत की थी। गलतियों को लिखे पत्र में, पॉल ने गैर-यहूदी ईसाइयों को चेतावनी दी कि खतना के समर्थक "झूठे भाई" थे (), और लिखाः "क्या आप इतने मूर्ख हैं, कि जब आपने आत्मा से शुरुआत की थी, तो अब आप शरीर द्वारा सिद्ध हो जाएंगे?" (); उन्होंने यह भी लिखाः "सुनो! मैं, पॉल, आपको बता रहा हूँ कि यदि आप अपना खतना करवा लेंगे, तो मसीह से आपको कोई लाभ नहीं होगा। उन्होंने खतना के पैरोकारों पर शरीर में अच्छा प्रदर्शन करने की इच्छा रखने का आरोप लगाया (), और शरीर की महिमा या घमंड करने का ()। पॉल ने अपने पत्रों में यहूदी लोगों की कड़ी आलोचना की, जिन्होंने गैर-यहूदी धर्मान्तरित लोगों के लिए खतना की मांग की, और उनका विरोध किया; इसके बजाय उन्होंने जोर देकर कहा कि मसीह में विश्वास ने भगवान के साथ एक नई वाचा का गठन किया, एक ऐसी वाचा जो अनिवार्य रूप से गैर-यहूदियों के लिए मोज़ेक कानून के कठोर आदेशों से औचित्य और मोक्ष प्रदान करती है, एक नई वाचा जिसमें खतना की आवश्यकता नहीं थी (विश्वास द्वारा औचित्य, एंटीनोमियनिज़्म का समर्थन करने वाले पॉलिन मार्ग, पुराने वाचा कानूनों का उन्मूलन भी देखें)। बाद के विचार अधिनियमों के अनुसार, साइमन पीटर ने धर्मांतरित लोगों के आवश्यक खतना की निंदा की। जब खतना के संबंध में नए नियम के विभिन्न अंशों को एक साथ इकट्ठा किया जाता है, तो माइकल ग्लास के अनुसार खतना के बारे में एक प्रबल नकारात्मक दृष्टिकोण सामने आता है। कुछ बाइबिल विद्वानों का मानना है कि टाइटस को पत्र, जिसका श्रेय आम तौर पर पॉल को दिया जाता है, लेकिन पॉलिन पत्रों का लेखन देखें, में कहा जा सकता है कि ईसाइयों के बीच खतना को हतोत्साहित किया जाना चाहिए, हालांकि अन्य लोगों का मानना है कि यह केवल यहूदियों के लिए एक संदर्भ है। खतना यहूदी पुरुषों के साथ इतना निकटता से जुड़ा हुआ था कि यहूदी ईसाइयों को "खतना करने वाले" के रूप में संदर्भित किया जाता था या इसके विपरीत जिन ईसाइयों का खतना किया गया था उन्हें यहूदी ईसाई या यहूदी के रूप में संदर्भित किया जाता था। इन शब्दों (खतना किए गए/बिना खतना किए गए) की व्याख्या आम तौर पर यहूदियों और यूनानियों के लिए की जाती है, जो प्रबल थे, हालांकि यह एक अति सरलीकरण है क्योंकि पहली शताब्दी के यूडिया प्रांत में कुछ यहूदी भी थे जिनका खतना नहीं किया गया था, और कुछ यूनानी (जिन्हें प्रोसेलेट्स या यहूदी कहा जाता था) और अन्य जैसे मिस्र, इथियोपियाई और अरब जो थे। नए नियम के खतना विवाद की एक आम व्याख्या यह थी कि यह इस मुद्दे पर था कि क्या गैर-यहूदी सीधे चर्च में प्रवेश कर सकते हैं या उन्हें पहले यहूदी धर्म में परिवर्तित होना चाहिए। हालाँकि, इस समय रब्बी यहूदी धर्म का हलखा अभी भी विकास के अधीन था, जैसा कि यहूदी विश्वकोश नोट करता हैः "हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि यीशु ने इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखा था कि हलखा इस अवधि में केवल क्रिस्टलीकृत हो रहा था, और इसके निश्चित रूप के बारे में बहुत भिन्नता मौजूद थी; बेट हिलेल और बेट शम्मई के विवाद उनकी परिपक्वता के समय के बारे में हो रहे थे।" यह विवाद काफी हद तक ईसाइयों के विरोधी समूहों के बीच लड़ा गया था जो स्वयं जातीय रूप से यहूदी थे, ऊपर खंड यहूदी पृष्ठभूमि देखें। इस व्याख्या के अनुसार, जिन लोगों ने महसूस किया कि यहूदी धर्म में परिवर्तन चर्च की सदस्यता के लिए एक पूर्व शर्त थी, उन्हें अंततः पॉल द्वारा "यहूदी शिक्षक" के रूप में निंदा की गई। इस व्याख्या का स्रोत अज्ञात है; हालाँकि, यह अतिवाद या अतिवाद से संबंधित प्रतीत होता है (पॉल पर नया दृष्टिकोण भी देखें)। इसके अलावा, आधुनिक ईसाई, जैसे कि इथियोपियाई रूढ़िवादी और कॉप्टिक रूढ़िवादी अभी भी खतना का अभ्यास करते हैं, जबकि इसे यहूदी धर्म में परिवर्तन का हिस्सा नहीं मानते हैं, और न ही वे खुद को यहूदी या यहूदी ईसाई मानते हैं। गैर-यहूदियों पर यहूदी विश्वकोश लेखः गैर-यहूदियों को तोराह नहीं सिखाया जा सकता हैः समकालीन प्रथाएं आज, कई ईसाई संप्रदाय पुरुष खतना के बारे में तटस्थ हैं, धार्मिक पालन के लिए इसकी आवश्यकता नहीं है, लेकिन न ही चिकित्सा या सांस्कृतिक कारणों से इसे मना करते हैं। वाचा धर्मशास्त्र काफी हद तक बपतिस्मा के ईसाई संस्कार को खतना के इजरायली अभ्यास को पूरा करने के रूप में देखता है, दोनों अनुग्रह की वाचा के संकेत और मुहर हैं। फ्लोरेंस की परिषद के बाद से, रोमन कैथोलिक चर्च ने ईसाइयों के बीच खतना के अभ्यास को मना कर दिया; जॉन जे. डायट्ज़न, डेविड लैंग और एडविन एफ. हीली सहित रोमन कैथोलिक विद्वानों का तर्क है कि "वैकल्पिक पुरुष शिशु खतना न केवल समग्रता के समय-सम्मानित सिद्धांत के उचित अनुप्रयोग का उल्लंघन करता है, बल्कि अंगछेदन की नैतिक परिभाषा में भी फिट बैठता है, जो गंभीर रूप से पापपूर्ण है।" रोमन कैथोलिक धर्म आम तौर पर आज अपनी अनुमति के संबंध में चुप है, हालांकि धर्मशास्त्रियों के बीच वैकल्पिक खतना पर बहस जारी है। दूसरी ओर, कॉप्टिक, इथियोपियाई और एरिट्रियन रूढ़िवादी चर्चों और कुछ अन्य अफ्रीकी चर्चों में भी यह प्रथा प्रचलित है, और आम तौर पर संस्कार के हिस्से के रूप में पुरुषों का जन्म के तुरंत बाद खतना किया जाता है। इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च खतना का आह्वान करता है, इथियोपिया में रूढ़िवादी पुरुषों के बीच लगभग सार्वभौमिक प्रसार के साथ। एरिट्रिया के रूढ़िवादी खतना का अभ्यास एक संस्कार के रूप में करते हैं, और वे अपने बेटों का खतना "जीवन के पहले सप्ताह से लेकर पहले कुछ वर्षों तक" करते हैं। पुरुषों का खतना अफ्रीका, कुछ एंग्लोस्फेयर देशों, ओशिनिया, दक्षिण कोरिया, फिलीपींस और मध्य पूर्व में ईसाई समुदायों के बीच भी व्यापक रूप से किया जाता है। जबकि यूरोप और दक्षिण अमेरिका में ईसाई समुदायों में खतना की दर कम है। संयुक्त राज्य अमेरिका और फिलीपींस दुनिया के सबसे बड़े बहुसंख्यक ईसाई देश हैं जो व्यापक रूप से खतना का अभ्यास करते हैं। दक्षिण अफ्रीका में कुछ ईसाई चर्च खतना का विरोध करते हैं, इसे एक मूर्तिपूजक अनुष्ठान के रूप में देखते हैं, जबकि केन्या में नोमिया चर्च सहित अन्य, सदस्यता के लिए खतना की आवश्यकता होती है, सेंट पॉल की चेतावनियों के बावजूद, जिन्हें मोक्ष के लिए खतना की आवश्यकता होती है, गलातिया के चर्च को अपने पत्र में। ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च और लूथरन चर्च अपने अनुयायियों के बीच खतना की वकालत नहीं करते हैं, लेकिन 1 जनवरी को मसीह के खतना का पर्व मनाते हैं, जबकि जूलियन कैलेंडर का पालन करने वाले ऑर्थोडॉक्स चर्च इसे ग्रेगोरियन 14 जनवरी को मनाते हैं। रूढ़िवादी चर्च इसे बारह "महान पर्वों" में से एक मानता है। कैथोलिक, लूथरन और एंग्लिकन चर्चों में, मसीह के खतना के स्मरणोत्सव को अन्य स्मरणोत्सवों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जैसे कि लूथरन चर्चों में पवित्र नाम का पर्व और कैथोलिक चर्च में भगवान की माँ, मैरी की पवित्रता। भले ही मुख्यधारा के ईसाई संप्रदायों को अभ्यास की आवश्यकता नहीं है और इस पर एक तटस्थ स्थिति बनाए रखते हैं, यह कुछ ईसाई देशों और समुदायों में प्रचलित है, जबकि यह अन्य ईसाई देशों और समुदायों में नहीं मनाया जाता है। धार्मिक और गैर-धार्मिक दोनों खतना संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे कुछ मुख्य रूप से ईसाई देशों में आम है, लेकिन यहूदी और मुस्लिम समुदायों के बाहर, धार्मिक पालन के कारणों से नहीं; खतना विवाद देखें। यह महत्वपूर्ण हो सकता है कि अमेरिकी मेडिकल स्कूलों में यहूदी आवेदकों में 1930 के दशक में सभी आवेदनों का 60 प्रतिशत शामिल था, उस समय जब खतना अमेरिका में लोकप्रिय हो रहा था। संयुक्त राज्य अमेरिका में खतना की व्यापकता लगभग 80 प्रतिशत है। अध्ययनों के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में ईसाई संप्रदायों में अमेरिकी इवेंजेलिकल और मॉर्मन में शिशु पुरुष खतना की दर सबसे अधिक है। साउथेम्प्टन विश्वविद्यालय के विद्वान हीथर एल. आर्मस्ट्रांग के अनुसार, दुनिया भर में लगभग आधे ईसाई पुरुषों का खतना किया जाता है, जिनमें से अधिकांश अफ्रीका, एंग्लोस्फेयर देशों (संयुक्त राज्य अमेरिका में उल्लेखनीय प्रसार के साथ) और फिलीपींस में स्थित हैं। कई ईसाइयों का खतना पारिवारिक प्राथमिकताओं, चिकित्सा या सांस्कृतिक कारणों जैसे कारणों से किया गया है। खतना कुछ पूर्वी ईसाई संप्रदायों के अनुयायियों के बीच एक पारंपरिक प्रथा का भी हिस्सा है, जिसमें कॉप्टिक ईसाई धर्म, इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च और इरिट्रियन रूढ़िवादी चर्च शामिल हैं। खतना फिलीपींस, दक्षिण कोरिया और ऑस्ट्रेलिया में ईसाइयों के बीच आम है। ओशिनिया के ईसाई देशों में और अफ्रीका के ईसाइयों के बीच खतना लगभग सार्वभौमिक है, जो कैमरून, कांगो लोकतांत्रिक गणराज्य, इथियोपिया, इरिट्रिया, घाना, लाइबेरिया, नाइजीरिया और केन्या जैसे देशों में ईसाइयों के बीच आम है, और मिस्र, सीरिया, लेबनान, जॉर्डन, फिलिस्तीन, इज़राइल और उत्तरी अफ्रीका के ईसाइयों के बीच भी व्यापक रूप से प्रचलित है। कनाडा, यूरोप और लैटिन अमेरिका के ईसाइयों में खतना कम आम है। यह भारतीय उपमहाद्वीप में कुछ ईसाइयों के बीच प्रचलित है। यह भी देखें ईसाई धर्म और यहूदी धर्म प्रारंभिक ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के बीच कानून संबंधों की व्याख्या संदर्भ बाहरी लिंक यहूदी विश्वकोश खतना कैथोलिक विश्वकोश खतना गैर-यहूदी और खतना पहली शताब्दी ईसाई धर्म प्राचीन ईसाई विवाद बाइबिल से संबंधित विवाद ईसाई धर्म में ईसाई धर्म में नए नियम मोज़ेक कानून में यहूदी धर्म