Society of the Song dynasty
सोंग राजवंश (960-1279) के दौरान चीनी समाज को राजनीतिक और कानूनी सुधारों, कन्फ्यूशियसवाद के दार्शनिक पुनरुद्धार और प्रशासनिक उद्देश्यों से परे शहरों को उद्योग और समुद्री और नदी वाणिज्य के केंद्रों में विकसित करने के लिए चिह्नित किया गया था। ग्रामीण आबादी ज्यादातर किसान थी, जिसमें कुछ शिकारी, मछुआरे और शाही खानों और नमक के दलदल में काम करने वाले मजदूर थे। इसके विपरीत, दुकानदार, कारीगर, शहर के गार्ड, मनोरंजनकर्ता, मजदूर और अमीर व्यापारी चीनी कुलीन वर्ग के साथ काउंटी और प्रांतीय केंद्रों में रहते थे-शिक्षित विद्वानों और विद्वान-अधिकारियों का एक छोटा, कुलीन समुदाय। वैचारिक और नीतिगत मुद्दों पर राज्य मंत्रियों के बीच बार-बार असहमति के कारण राजनीतिक संघर्ष और गुटों का प्रसार हुआ, जिससे सिविल सेवा में कई परिवारों को प्रवेश मिला। प्राचीन चीन में कन्फ्यूशियस या कानूनी विद्वानों ने समाज को चार व्यवसायों (अवरोही क्रम में) के पदानुक्रम में वर्गीकृत कियाः शी (विद्वान, या कुलीन), नोंग (किसान किसान), गोंग (कारीगर और शिल्पकार), और शांग (व्यापारी)। जमींदारों और परीक्षा द्वारा तैयार की गई डिग्री धारकों के रूप में, कुलीन वर्ग खुद को समाज का नेता मानते थे; काउंटी या प्रांतीय नौकरशाह के लिए अपना सहयोग और संसाधन प्राप्त करना आवश्यक था। सिविल सेवा परीक्षाएँ आधिकारिक पद पर नियुक्ति का प्राथमिक साधन बन गईं क्योंकि कार्यालयों के लिए प्रतियोगियों में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई। अमीर जमींदारों और अधिकारियों के पास अपने बेटों को कठोर सिविल सेवा परीक्षाओं के लिए तैयार करने के लिए संसाधन थे, फिर भी सोंग काल में व्यापारियों द्वारा अक्सर उनकी शक्ति और धन में प्रतिस्पर्धा की जाती थी। व्यापारिक व्यवसायों की कम प्रतिष्ठा के बावजूद व्यापारी अक्सर अधिकारियों के साथ व्यावसायिक और राजनीतिक रूप से सांठगांठ करते थे। सेना ने अधिकारी बनने वालों के लिए उन्नति का एक साधन भी प्रदान किया, हालांकि सैनिकों को भी अत्यधिक सम्मान नहीं दिया जाता था। हालाँकि सोंग समाज में महिलाओं से सख्त घरेलू और पारिवारिक कर्तव्यों की अपेक्षा की जाती थी, लेकिन अन्यथा पितृसत्तात्मक समाज में उन्हें कई सामाजिक और कानूनी अधिकार प्राप्त थे। दहेज के बढ़ते मूल्य के साथ महिलाओं के संपत्ति अधिकारों में धीरे-धीरे सुधार हुआ। ताओवाद और बौद्ध धर्म सोंग युग में चीन के प्रमुख धर्म थे, बाद वाले ने पूरे राजवंश में नव-कन्फ्यूशियसवाद की कई मान्यताओं और सिद्धांतों को गहराई से प्रभावित किया, हालांकि बौद्ध धर्म कट्टर कन्फ्यूशियस अधिवक्ताओं द्वारा भारी आलोचना के दायरे में आया। प्राचीन चीनी पौराणिक कथाओं, लोक धर्म और पूर्वजों की पूजा में पुरानी मान्यताओं ने भी दैनिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसमें जीवित लोगों के बीच कार्य करने वाले आध्यात्मिक क्षेत्र के देवताओं और भूतों में व्यापक विश्वास था। सोंग न्याय प्रणाली का रखरखाव शेरिफ, जांचकर्ताओं और आधिकारिक मृत्यु समीक्षकों द्वारा किया जाता था, और इसका नेतृत्व काउंटी मजिस्ट्रेट के रूप में कार्य करने वाले परीक्षा-तैयार अधिकारियों द्वारा किया जाता था। सामाजिक नैतिकता को बढ़ावा देने के लिए न्यायिक निर्णय लेने में व्यावहारिक ज्ञान के साथ-साथ लिखित कानून को लागू करने के लिए गीत मजिस्ट्रेटों को प्रोत्साहित किया गया। प्रारंभिक फोरेंसिक विज्ञान में प्रगति, साक्ष्य एकत्र करने पर बढ़ता जोर, और ऑटोप्सी रिपोर्ट और गवाह की गवाही के क्लर्कों द्वारा सावधानीपूर्वक रिकॉर्डिंग ने अपराधियों को दोषी ठहराने में अधिकारियों की सहायता की। शहरी जीवन शहरी विकास और प्रबंधन तकनीकी प्रगति और कृषि क्रांति के कारण सोंग काल के चीनी शहर दुनिया के सबसे बड़े शहरों में से कुछ बन गए। कैफ़ेंग, जो उत्तरी सोंग (960-1127) के दौरान राजधानी और सरकार की सीट के रूप में कार्य करता था, 1021 में लगभग आधे मिलियन निवासी थे, और आधे मिलियन शहर के नौ नामित उपनगरों में रहते थे। 1100 तक, शहर की दीवारों के भीतर नागरिक आबादी 1,050,000 थी; वहाँ तैनात सेना ने कुल संख्या 14 लाख कर दी। दक्षिणी सोंग (1127-1279) के दौरान राजधानी हांगझोउ में 12वीं शताब्दी के अंत में 400,000 से अधिक निवासी थे, मुख्य रूप से ग्रैंड कैनाल के दक्षिणी छोर पर इसकी व्यापारिक स्थिति के कारण, जिसे निचले यांगज़ी की "अनाज टोकरी" के रूप में जाना जाता है। 13वीं शताब्दी के दौरान, शहर की आबादी लगभग दस लाख लोगों तक बढ़ गई, 1270 की जनगणना के अनुसार शहर में रहने वाले 186,330 पंजीकृत परिवार थे। हालाँकि पश्चिमी सिचुआन जैसे क्षेत्रों की तरह कृषि की दृष्टि से समृद्ध नहीं है, फ़ुज़ियान के क्षेत्र में भी भारी जनसंख्या वृद्धि हुई है; सरकारी रिकॉर्ड 742 से 1208 तक पंजीकृत परिवारों की संख्या में वृद्धि का संकेत देते हैं। एक संपन्न जहाज निर्माण उद्योग और नई खनन सुविधाओं के साथ, फ़ुज़ियान सोंग काल के दौरान चीन का आर्थिक महाशक्ति बन गया। चीन का महान बंदरगाह, क्वानझोउ, फ़ुज़ियान में स्थित था, और 1120 तक इसके गवर्नर ने दावा किया कि शहर की आबादी लगभग 500,000 तक पहुँच गई थी। जियानकांग का अंतर्देशीय फ़ुज़ियानी शहर भी इस समय बहुत बड़ा था, जिसकी आबादी लगभग 200,000 थी। रॉबर्ट हार्टवेल का कहना है कि 742 से 1200 तक उत्तरी चीन की जनसंख्या वृद्धि दक्षिण-पूर्व की तुलना में केवल 54 प्रतिशत बढ़ी जो 695%, मध्य यांगज़ी घाटी 483%, लिंगनान क्षेत्र 150% और ऊपरी यांगज़ी घाटी 135% से बढ़ी। 8वीं से 11वीं शताब्दी तक निचली यांगज़ी घाटी ने दक्षिण चीन के अन्य क्षेत्रों की तुलना में मामूली जनसंख्या वृद्धि का अनुभव किया। हांग्जो में राजधानी के स्थानांतरण ने 1170 से 1225 तक की अवधि तक जनसंख्या वृद्धि में तत्काल नाटकीय परिवर्तन नहीं किया, जब नए पोल्डरों ने ताई झील और पूर्वी चीन सागर के बीच लगभग सभी कृषि योग्य भूमि के साथ-साथ उत्तरी झेजियांग तट पर यांगज़ी के मुहाने के लिए भूमि सुधार की अनुमति दी। चीन का नया व्यावसायीकृत समाज इसकी उत्तरी राजधानी और पहले की तांग राजधानी चांगान के बीच के अंतर से स्पष्ट था। महान धन का केंद्र, राजनीतिक केंद्र के रूप में चांगान के महत्व ने एक वाणिज्यिक उद्यम के रूप में इसके महत्व को ग्रहण कर लिया; तांग काल के दौरान यांगझोउ चीन का आर्थिक केंद्र था। दूसरी ओर, चीन में एक वाणिज्यिक केंद्र के रूप में कैफ़ेंग की भूमिका उतनी ही महत्वपूर्ण थी जितनी कि इसकी राजनीतिक भूमिका। 1063 में कर्फ्यू समाप्त होने के बाद, कैफेंग में बाज़ार दिन के हर घंटे खुले थे, जबकि तांग युग के चांगान के दो आधिकारिक बाज़ारों पर शाम से सख्त कर्फ्यू लगा दिया गया था; इस कर्फ्यू ने इसकी वाणिज्यिक क्षमता को सीमित कर दिया। कैफ़ेंग में दुकानदारों और विक्रेताओं ने सुबह से ही अपना सामान बेचना शुरू कर दिया। इंपीरियल वे के विस्तृत मार्ग के साथ, दुकानों और स्टालों में नाश्ते के स्वादिष्ट व्यंजन बेचे जाते थे और विक्रेताओं ने स्नान गृहों के प्रवेश द्वार पर चेहरा धोने के लिए गर्म पानी की पेशकश की। दिन के शाम के भोजन तक बाजारों में सक्रिय गतिविधि कम नहीं होने लगी, जबकि नूडल्स की दुकानें दिन-रात खुली रहीं। सोंग युग के लोग भी पहले की तुलना में भीड़भाड़ वाले बाजारों के पास स्थित घर खरीदने के लिए अधिक उत्सुक थे। कैफ़ेंग के समृद्ध, बहुमंजिला घर और आम शहरी आवास शहर की सड़कों के किनारे स्थित थे, न कि दीवार वाले परिसरों और गेटेड वार्डों के अंदर छिपे हुए थे जैसा कि वे पहले की तांग राजधानी में थे। हांग्जो की नगरपालिका सरकार ने ऐसी नीतियों और कार्यक्रमों को लागू किया जो शहर के रखरखाव में सहायता करते थे और इसके निवासियों की भलाई सुनिश्चित करते थे। इतने बड़े शहर में व्यवस्था बनाए रखने के लिए, शहर में लगभग चार या पांच गार्डों को तैनात किया गया था। उनका मुख्य कर्तव्य झगड़ा और चोरी को रोकना, रात में सड़कों पर गश्त करना और आग लगने पर जनता को तुरंत चेतावनी देना था। सरकार ने शहर के भीतर आग के प्रसार से निपटने के लिए बनाए गए 14 अग्निशमन केंद्रों में 2,000 सैनिकों को नियुक्त किया और शहर की प्राचीर के बाहर अग्निशमन केंद्रों में 1,200 सैनिकों को तैनात किया। इन स्टेशनों को अलग रखा गया था, जिसमें वॉच टावर थे जिन्हें स्थायी रूप से 100 पुरुषों द्वारा संचालित किया गया था। पहले के शहरों की तरह, सोंग राजधानियों में आग बुझाने के लिए चौड़े, खुले रास्ते थे। हालाँकि, व्यापक आग एक निरंतर खतरा बनी रही। जब 1137 में आग लगी, तो सरकार ने किराए के भुगतान की आवश्यकता को निलंबित कर दिया, गरीबों को 108,840 किलोग्राम (120 टन) चावल वितरित किए गए, और बांस, तख्तों और जल्दबाजी जैसी वस्तुओं को सरकारी कर से छूट दी गई। हांग्जो और अन्य भीड़भाड़ वाले शहरों के निवासियों के सामने आग ही एकमात्र समस्या नहीं थी। ग्रामीण ग्रामीण इलाकों की तुलना में कहीं अधिक, गरीबी व्यापक थी और केंद्रीय न्यायालय और स्थानीय सरकारों में बहस का एक प्रमुख विषय बन गई थी। इसके प्रभावों को कम करने के लिए, सोंग सरकार ने कई पहलों को लागू किया, जिसमें गरीबों को दान का वितरण; सार्वजनिक क्लीनिकों, फार्मेसियों और सेवानिवृत्ति गृहों की स्थापना; और गरीब लोगों के कब्रिस्तानों का निर्माण शामिल है। वास्तव में, प्रत्येक प्रशासनिक प्रान्त में राज्य द्वारा प्रबंधित सार्वजनिक अस्पताल थे, जहाँ गरीबों, वृद्धों, बीमारों और लाइलाज लोगों की मुफ्त में देखभाल की जा सकती थी। एक शहर या शहर से दूसरे शहर में तेजी से संचार बनाए रखने के लिए, सॉन्ग ने पूरे ग्रामीण चीन में कई मील सड़क मार्ग और सैकड़ों पुल बनाए। उन्होंने हॉट-फुट रिले उपनाम वाली एक कुशल डाक सेवा को भी बनाए रखा, जिसमें केंद्र सरकार द्वारा प्रबंधित हजारों डाक अधिकारी शामिल थे। डाक क्लर्क प्रेषण का रिकॉर्ड रखते थे, और डाक स्टेशनों ने छावनी अधिकारियों के कर्मचारियों को बनाए रखा जो डाक वितरण मार्गों की रक्षा करते थे। सोंग काल के बाद, युआन राजवंश ने डाक प्रणाली को एक अधिक सैन्यीकृत संगठन में बदल दिया, जिसमें कोरियर नियंत्रकों के अधीन प्रबंधित थे। यह प्रणाली 14वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी तक बनी रही, जब पश्चिम से चीन में तार और आधुनिक सड़क निर्माण की शुरुआत हुई। सोंग काल के दौरान समृद्ध चीनी लोगों के लिए मनोरंजन और मनोरंजन सामाजिक क्लबों की एक विस्तृत विविधता लोकप्रिय हो गई। 1235 के एक पाठ में उल्लेख किया गया है कि अकेले हांग्जो शहर में वेस्ट लेक पोएट्री क्लब, बौद्ध टी सोसाइटी, फिजिकल फिटनेस क्लब, एंग्लर्स क्लब, ऑकल्ट क्लब, यंग गर्ल्स कोरस, एक्सोटिक फूड्स क्लब, प्लांट्स एंड फ्रूट्स क्लब, एंटीक कलेक्टर्स क्लब, हॉर्स-लवर्स क्लब और रिफाइंड म्यूजिक सोसाइटी थी। कोई भी औपचारिक कार्यक्रम या त्योहार भोज के बिना पूरा नहीं होता था, जिसके लिए खानपान कंपनियों की आवश्यकता होती थी। कैफ़ेंग, हांग्जो और अन्य शहरों के मनोरंजन क्वार्टरों में स्नेक चार्मर, तलवार निगलने वाले, भाग्यशाली, कलाबाज, कठपुतली, अभिनेता, कथाकार, चाय घर और रेस्तरां, और युवा महिलाओं की पेशकश करने वाले दलाल शामिल थे जो किराए पर नौकरानियों, रखैलों, गायन लड़कियों या वेश्याओं के रूप में काम कर सकते थे। ये मनोरंजन आवास, जिसमें बाजार शामिल थे जिन्हें आनंद स्थल के रूप में जाना जाता था, वे स्थान थे जहाँ सख्त सामाजिक नैतिकता और औपचारिकताओं को काफी हद तक नजरअंदाज किया जा सकता था। आनंद स्थल शहर के भीतर, फाटकों के पास प्राचीर के बाहर और उपनगरों में स्थित थे; प्रत्येक को राज्य द्वारा नियुक्त अधिकारी द्वारा विनियमित किया जाता था। खेल और मनोरंजन पूरे दिन होते थे, जबकि शराबखाने और गायन करने वाली लड़कियों के घर सुबह दो बजे तक खुले रहते थे। वेटर्स और महिलाओं द्वारा परोसे जाने के दौरान, जो पार्टियों के लिए शराब पीते थे, वाइनहाउस में पीने वाले प्लेबॉय से अक्सर "आइडलर्स" (शियानहान) नामक आम लोग संपर्क करते थे, जो काम चलाने, पैसे लाने और भेजने और गायन करने वाली लड़कियों को बुलाने की पेशकश करते थे। बाजार में अक्सर संगीत के साथ नाटकीय प्रदर्शन लोकप्रिय थे। अभिनेताओं को नाटक विद्यालयों में अपने अभिनय कौशल का सम्मान करते हुए कपड़ों के प्रकार और रंग के आधार पर अलग किया जाता था। भ्रष्ट सरकारी अधिकारियों की निंदा करने वाले व्यंग्यात्मक रेखाचित्र विशेष रूप से लोकप्रिय थे। मंच पर अभिनेता हमेशा शास्त्रीय चीनी में अपनी पंक्तियाँ बोलते थे; आम बोली जाने वाली भाषा की नकल करने वाली स्थानीय चीनी को बाद के युआन राजवंश तक नाट्य प्रदर्शनों में पेश नहीं किया गया था। यद्यपि विद्वतापूर्ण शास्त्रीय भाषा में बोलने के लिए प्रशिक्षित, अभिनय मंडलियों ने आमतौर पर समाज के सबसे निचले सामाजिक समूहों में से एक से अपनी सदस्यता प्राप्त कीः वेश्याएँ। कैफ़ेंग के मनोरंजन के मैदान में स्थित पचास कुछ थिएटरों में से, इनमें से चार थिएटर इतने बड़े थे कि वे कई हज़ार दर्शकों का मनोरंजन कर सकते थे, जिससे भारी भीड़ उमड़ पड़ी और आस-पास के व्यवसाय पनपे। शहरों और ग्रामीण समुदायों में कई जीवंत सार्वजनिक उत्सव भी आयोजित किए गए। मार्शल आर्ट सार्वजनिक मनोरंजन का एक स्रोत था; चीनी लोग लेई ताई पर लड़ाई के मैच आयोजित करते थे, जो बिना रेल के एक ऊंचा मंच था। सोंग राजवंश के दौरान विशिष्ट शहरी और घरेलू गतिविधियों की लोकप्रियता में वृद्धि के साथ, शिकार, घुड़सवारी और पोलो जैसे पारंपरिक बाहरी चीनी मनोरंजन में गिरावट आई। घरेलू अवकाश के संदर्भ में, चीनियों ने कई अलग-अलग गतिविधियों का आनंद लिया, जिसमें बोर्ड गेम जैसे जियांग्की और गो शामिल थे। टहलने की इच्छा रखने वालों के लिए भव्य उद्यान स्थान निर्धारित किए गए थे, और लोग अक्सर मेहमानों का मनोरंजन करने या नाव दौड़ का मंचन करने के लिए झील पर अपनी नावों को ले जाते थे। ग्रामीण जीवन कई मायनों में, सोंग राजवंश के दौरान ग्रामीण इलाकों में किसानों का जीवन पिछले राजवंशों में रहने वालों के समान था। लोग अपना दिन खेतों में जुताई और रोपण करने, अपने परिवारों की देखभाल करने, स्थानीय बाजारों में फसलें और सामान बेचने, स्थानीय मंदिरों में जाने और विवाह जैसे समारोहों की व्यवस्था करने में बिताते थे। डकैती के मामले, जिनसे स्थानीय अधिकारियों को लड़ने के लिए मजबूर किया गया था, ग्रामीण इलाकों में लगातार होते रहे। किसी के इलाके की स्थलाकृति और जलवायु के आधार पर भूमि स्वामित्व और कार्यकाल के विभिन्न प्रकार थे। व्यापार मार्गों से दूर पहाड़ी, परिधीय क्षेत्रों में, अधिकांश किसान अपने खेतों के मालिक थे और खेती करते थे। हुनान और सिचुआन जैसे सीमावर्ती क्षेत्रों में, समृद्ध संपदाओं के मालिक अपनी भूमि पर खेती करने के लिए दासों को इकट्ठा करते थे। सबसे उन्नत क्षेत्रों में खेतों में जुताई करने वाले दासों के साथ कुछ जागीरें थीं; इन क्षेत्रों में लंबे समय से गीले-चावल की खेती को बढ़ावा दिया गया था, जिसके लिए खेती के केंद्रीकृत प्रबंधन की आवश्यकता नहीं थी। जमींदार इन क्षेत्रों में किरायेदार किसानों के लिए निश्चित किराया निर्धारित करते हैं, जबकि स्वतंत्र छोटे कृषक परिवारों के पास भी अपने स्वयं के भूखंड होते हैं। सोंग सरकार ने उन किसानों को कर प्रोत्साहन प्रदान किया जो झीलों, दलदल, समुद्रों और सीढ़ीदार पहाड़ी ढलानों के किनारों पर भूमि जोतते थे। बांध तकनीकों में सुधार और पानी को उच्च सिंचाई विमानों तक बढ़ाने के लिए चेन पंपों का उपयोग करने के कारण इन कठिन इलाकों में खेती संभव हुई थी। विभिन्न जलवायु क्षेत्रों और स्थलाकृतिक स्थितियों में उगने वाले जल्दी पकने वाले चावल की 10वीं शताब्दी की शुरुआत ने सबसे अधिक उत्पादक भूमि से काफी बड़े प्रवास की अनुमति दी, जो सदियों से यांगज़ी घाटी और दक्षिण पूर्व चीन के आसपास के भीतरी इलाकों में पहले से निर्जन क्षेत्रों में खेती की जाती थी, जिन्होंने तेजी से विकास का अनुभव किया। चीन में चावल की व्यापक खेती ने श्रम और कृषि तकनीकों के नए रुझानों की आवश्यकता पैदा कर दी। धान के खेतों से एक प्रभावी उपज के लिए चावल के पौधों की पंक्तियों के सावधानीपूर्वक प्रत्यारोपण, पर्याप्त निराई, जल स्तर के रखरखाव और फसल के लिए खेतों की निकासी की आवश्यकता होती है। रोपण और निराई के लिए अक्सर एक गंदे दिन के काम की आवश्यकता होती है, क्योंकि किसानों को नंगे पैर धान के खेतों के कीचड़ भरे पानी से गुजरना पड़ता था। अन्य फसलों के लिए, पानी की भैंसों का उपयोग खेतों की जुताई और कटाई के लिए मसौदा जानवरों के रूप में किया जाता था, जबकि ठीक से वृद्ध और मिश्रित खाद और खाद लगातार फैलाया जाता था। सामाजिक वर्ग चीनी समाज में तांग से सोंग राजवंश में मौलिक परिवर्तनों में से एक विद्वान अभिजात वर्ग का परिवर्तन था, जिसमें विद्वान-अधिकारी और वे सभी शामिल थे जिन्होंने परीक्षा की डिग्री प्राप्त की थी या सिविल सेवा परीक्षाओं के उम्मीदवार थे। सांग विद्वान-अधिकारी और परीक्षा के उम्मीदवार बेहतर शिक्षित थे, अपनी आदतों में कम कुलीन थे, और तांग काल की तुलना में अधिक संख्या में थे। कन्फ्यूशियस दार्शनिक क्लासिक्स के तर्क का पालन करते हुए, सॉन्ग विद्वान-अधिकारी खुद को अत्यधिक नैतिक व्यक्ति के रूप में देखते थे, जिनकी जिम्मेदारी लालची व्यापारियों और सत्ता के भूखे सैन्य पुरुषों को उनके स्थान पर रखना था। भले ही एक डिग्री धारक विद्वान को कभी भी आधिकारिक सरकारी पद पर नियुक्त नहीं किया गया था, फिर भी वह समाज में नैतिकता को बनाए रखने के लिए खुद को जिम्मेदार महसूस करते थे, और अपने समुदाय के एक कुलीन सदस्य बन गए। यकीनन इस नए वर्ग को आकार देने वाला सबसे प्रभावशाली कारक शाही परीक्षाओं के माध्यम से सिविल सेवा में प्रवेश करने वाले विद्वान उम्मीदवारों की प्रतिस्पर्धी प्रकृति थी। हालांकि सभी विद्वान-अधिकारी जमींदार वर्ग से नहीं थे, प्रमुख जमींदारों के बेटों की उच्च शिक्षा तक बेहतर पहुंच थी, और इस प्रकार सरकारी सेवा के लिए परीक्षाओं को पास करने की अधिक क्षमता थी। सोंग काल में प्रीफेक्चरल, सर्किट-स्तर या महल परीक्षा उत्तीर्ण करके विद्वतापूर्ण डिग्री प्राप्त करना नियुक्ति के लिए विचार किए जाने में सबसे महत्वपूर्ण पूर्व शर्त थी, विशेष रूप से उच्च पदों के लिए; यह तांग काल से एक प्रस्थान था, जब परीक्षा प्रणाली को बहुत छोटे पैमाने पर लागू किया गया था। परीक्षाओं के तीन स्तरों के माध्यम से प्राप्त उच्च डिग्री का मतलब था कि सरकार में उच्च पद प्राप्त करने की अधिक संभावना। इसने न केवल उच्च वेतन सुनिश्चित किया, बल्कि अधिक सामाजिक प्रतिष्ठा भी सुनिश्चित की, जो पोशाक द्वारा स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित थी। पोशाक द्वारा विद्वान-अधिकारियों के इस संस्थागत भेद में पारंपरिक रेशमी वस्त्र, टोपी और कमरबंद का प्रकार और यहाँ तक कि रंग भी शामिल था, जो उस विद्वान-अधिकारी के प्रशासनिक अधिकार के स्तर का सीमांकन करता था। पोशाक की यह कठोर संहिता विशेष रूप से राजवंश की शुरुआत के दौरान लागू की गई थी, हालांकि बैंगनी के प्रतिष्ठित कपड़ों का रंग धीरे-धीरे मध्यम और निम्न श्रेणी के अधिकारियों के रैंकों में फैलने लगा। विद्वान-अधिकारी और कुलीन वर्ग ने भी अपने बौद्धिक कार्यों के माध्यम से खुद को प्रतिष्ठित किया। जबकि शेन कुओ (1031-1095) और सु सोंग (1020-1101) जैसे कुछ लोगों ने विज्ञान, अध्ययन और राज्य कला के हर ज्ञात क्षेत्र में काम किया, गीत अभिजात वर्ग आम तौर पर कविता की रचना और पाठ, कला संग्रह और पुरातनता के आराम से कार्यों में सबसे अधिक रुचि रखते थे। फिर भी यह खोज भी एक विद्वतापूर्ण कार्य में बदल सकती है। यह आधिकारिक, इतिहासकार, कवि और निबंधकार ओयांग शियु (1007-1072) थे जिन्होंने पत्थर और कांस्य पर प्राचीन कचरे की एक विश्लेषणात्मक सूची संकलित की, जिसने प्रारंभिक शिलालेख और पुरातत्व में विचारों का नेतृत्व किया। शेन कुओ ने खगोल विज्ञान, गणित और प्राचीन संगीत उपायों को दर्ज करने में अपने काम में सहायता करने के लिए पुरातत्व अध्ययन के लिए एक अंतःविषय दृष्टिकोण भी अपनाया। विद्वान-आधिकारिक और इतिहासकार ज़ेंग गोंग (1019-1083) ने प्राचीन ज़ान गुओ से के अंतिम अध्यायों को पुनः प्राप्त किया, संस्करण को प्रूफरीड और संपादित किया जो स्वीकृत आधुनिक संस्करण बन गया। आदर्श आधिकारिक और कुलीन विद्वानों से यह भी अपेक्षा की जाती थी कि वे समुदाय की भलाई के लिए इन बौद्धिक कार्यों का उपयोग करें, जैसे कि स्थानीय इतिहास या राजपत्रक लिखना। शेन कुओ और सु सोंग के मामले में, फार्मास्यूटिकल्स को वर्गीकृत करने और खगोल विज्ञान में अदालती कार्य के माध्यम से पंचांग विज्ञान में सुधार जैसे शैक्षणिक क्षेत्रों में उनकी खोज इस आदर्श के अनुरूप है। बौद्धिक खोजों के साथ-साथ, कुलीन वर्ग ने आदतों और सुसंस्कृत शौक का प्रदर्शन किया जो उनकी सामाजिक स्थिति और परिष्करण को चिह्नित करते थे। 'नौ मेहमानों' की संगति का आनंद लेने का विद्वतापूर्ण शब्द-चीनी विद्वान की चार कलाओं का एक विस्तार-चीनी जिथर खेलने, चीनी शतरंज खेलने, ज़ेन बौद्ध ध्यान, स्याही (सुलेख और चित्रकला), चाय पीने, कीमिया, कविता का जाप, बातचीत और शराब पीने के स्वीकृत सामान्य शगल के लिए एक रूपक था। कुलीन वर्ग की चित्रित कलाकृति अंतर्निहित राजनीतिक, जनसांख्यिकीय और सामाजिक परिस्थितियों के कारण शैली में उत्तरी से दक्षिणी गीत में नाटकीय रूप से स्थानांतरित हो गई। उत्तरी सोंग के कुलीन वर्ग और अधिकारी, जो बड़े पैमाने पर राष्ट्रीय हित के मुद्दों से निपटने के लिए चिंतित थे और स्थानीय मामलों के लिए ज्यादा नहीं थे, विशाल परिदृश्य दृश्यों को चित्रित करना पसंद करते थे जहां कोई भी व्यक्ति बड़े संदर्भ में डूबी हुई छोटी आकृतियाँ होती थीं। दक्षिणी गीत के दौरान, राजनीतिक, पारिवारिक और सामाजिक चिंताएं स्थानीय हितों के साथ बहुत अधिक अंतर्निहित हो गईं; ये परिवर्तन दक्षिणी गीत चित्रों की मुख्य शैली से संबंधित हैं, जहां व्यक्तियों पर प्राथमिक ध्यान देने वाले छोटे, अंतरंग दृश्यों पर जोर दिया गया था। इन विद्वान-अधिकारियों की जागीरों में रहने वाले अमीर परिवारों के साथ-साथ अमीर व्यापारियों, राजकुमारों और रईसों ने अक्सर नियोजित नौकरों, तकनीकी कर्मचारियों और व्यक्तिगत पसंदीदा लोगों का एक विशाल दल बनाए रखा। उन्होंने आभूषण निर्माताओं, मूर्तिकारों और कढ़ाई करने वालों जैसे व्यक्तिगत कारीगरों को काम पर रखा, जबकि नौकर घर की सफाई करते थे, सामान की खरीदारी करते थे, रसोई के कामों में भाग लेते थे, और भोज, शादियों और अंतिम संस्कार के लिए सामान तैयार करते थे। अमीर परिवारों ने अपने बेटों को शिक्षित करने के लिए सचिवों, प्रतिलिपिकारों जैसे साहित्यिक पुरुषों की भी मेजबानी की और शिक्षकों को काम पर रखा। वे संगीतकारों, चित्रकारों, कवियों, शतरंज खिलाड़ियों और कथाकारों के संरक्षक भी थे। इतिहासकार जैक्स गेर्नेट इस बात पर जोर देते हैं कि अमीर परिवारों द्वारा आयोजित ये सेवक और पसंदीदा निम्न वर्ग के अधिक भाग्यशाली सदस्यों का प्रतिनिधित्व करते थे। अन्य मजदूर और मजदूर जैसे कि जल-वाहक, नौसेना, विक्रेता, भौतिक विज्ञानी और भविष्यवक्ता "अधिकांश भाग के लिए हाथ से मुंह तक जीते थे"। बाजार में और पुलों के प्रवेश द्वारों पर ढके बाजारों में मनोरंजन व्यवसाय ने कहानी कहने वालों, कठपुतलियों, बाजीगरों, कलाबाजों, रस्सी से चलने वालों, जंगली जानवरों के प्रदर्शकों और बूढ़े सैनिकों के लिए व्यवसाय का एक निम्न साधन भी प्रदान किया, जो भारी बीम, लोहे के भार और पत्थर उठाकर अपनी ताकत का प्रदर्शन करते थे। इन लोगों को वार्षिक त्योहारों के दौरान सबसे अच्छा और सबसे अधिक प्रतिस्पर्धी काम मिला। इसके विपरीत, ग्रामीण गरीबों में ज्यादातर किसान थे। हालाँकि, ग्रामीण क्षेत्रों में कुछ लोगों ने मुख्य रूप से शिकार, मछली पकड़ने, वानिकी और खनन या नमक के दलदल में काम करने जैसे राज्य-प्रदत्त व्यवसायों के आसपास केंद्रित व्यवसायों को चुना। उनकी कन्फ्यूशियस नैतिकता के अनुसार, कुलीन और सुसंस्कृत विद्वान-अधिकारी खुद को समाज के शिखर सदस्यों (शाही परिवार के बाद दूसरे स्थान पर) के रूप में देखते थे। ग्रामीण किसानों को सभी समाज के लिए भोजन प्रदान करने वाले आवश्यक स्तंभों के रूप में देखा जाता था; उन्हें स्थानीय या क्षेत्रीय व्यापारी की तुलना में अधिक सम्मान दिया जाता था, चाहे वे कितने भी अमीर और शक्तिशाली क्यों न हों। चीन की विशाल नौकरशाही चलाने वाले कन्फ्यूशियस-शिक्षित विद्वान-आधिकारिक अभिजात वर्ग ने व्यावसायीकरण में अपने समाज की बढ़ती रुचि को नैतिक पतन के संकेत के रूप में देखा। फिर भी, सोंग चीनी शहरी समाज थोक विक्रेताओं, शिपर्स, भंडारण रखने वालों, दलालों, यात्रा विक्रेताओं, खुदरा दुकानदारों, विक्रेताओं और कई अन्य निम्न वाणिज्यिक-आधारित व्यवसायों से भरा हुआ था। विद्वान-अधिकारियों के शक और शक्तिशाली व्यापारियों के प्रति तिरस्कार के बावजूद, बाद वाले ने अक्सर विद्वान अभिजात वर्ग के साथ सांठगांठ की। विद्वान-अधिकारी स्वयं अक्सर व्यापारिक मामलों में शामिल हो जाते थे, जिससे व्यापारी वर्ग से कौन संबंधित था और कौन नहीं, इसकी रेखाएँ धुंधली हो जाती थीं। यहाँ तक कि ग्रामीण किसान भी शराब, लकड़ी का कोयला, कागज, कपड़ा और अन्य वस्तुओं के छोटे पैमाने पर उत्पादन में लगे हुए थे। सैद्धांतिक रूप से एक अधिकारी के लिए राज्य से सेवा करते हुए और वेतन प्राप्त करते हुए पूंजी प्राप्त करने के निजी मामलों में भाग लेना निषिद्ध था। एक नैतिक कन्फ्यूशियस के रूप में किसी की प्रतिष्ठा को बर्बाद करने से बचने के लिए, विद्वान-अधिकारियों को व्यापार मध्यस्थों के माध्यम से काम करना पड़ता था; 955 की शुरुआत में एक लिखित डिक्री ने विदेशों के साथ निजी व्यापार लेनदेन के लिए मध्यस्थ एजेंटों के उपयोग का खुलासा किया। चूंकि सोंग सरकार ने कई प्रमुख उद्योगों पर कब्जा कर लिया और सख्त राज्य एकाधिकार लागू कर दिया, इसलिए सरकार ने स्वयं विद्वान-अधिकारियों द्वारा संचालित एक बड़े वाणिज्यिक उद्यम के रूप में काम किया। राज्य को व्यापारी और कारीगर संघों के साथ भी संघर्ष करना पड़ता था; जब भी राज्य वस्तुओं की मांग करता था और करों का आकलन करता था तो यह संघ प्रमुखों के साथ व्यवहार करता था, जो आधिकारिक बिचौलियों के माध्यम से उचित मूल्य और उचित मजदूरी सुनिश्चित करते थे। फिर भी एक संघ में शामिल होना न तो सशक्तिकरण और न ही स्वतंत्रता का एक तत्काल साधन था; इतिहासकार जैक्स गर्नेट कहते हैंः "[संघ] बहुत अधिक थे और अपने प्रभाव को महसूस करने की अनुमति देने के लिए बहुत विविध थे।" विद्वान-अधिकारी के विचार से, कारीगर और शिल्पकार समाज में कृषि किसानों के ठीक नीचे के स्तर पर आवश्यक श्रमिक थे, और उन व्यापारियों और व्यापारियों से अलग थे जिन्हें परजीवी माना जाता था। यह कारीगर और कारीगर थे जिन्होंने सॉन्ग समाज में आवश्यक सभी वस्तुओं का निर्माण और निर्माण किया, जैसे कि मानक आकार के पानी के पहिये और कुशल पहियेदारों द्वारा बनाए गए चेन पंप। हालाँकि वास्तुकार और बढ़ई निर्माता विद्वान-अधिकारियों की तरह अत्यधिक सम्मानित नहीं थे, लेकिन कुछ वास्तुशिल्प इंजीनियर और लेखक थे जिन्होंने अपनी उपलब्धियों के लिए दरबार और सार्वजनिक क्षेत्र में व्यापक प्रशंसा प्राप्त की। इसमें आधिकारिक ली जी (1065-1110) शामिल थे, जो एक विद्वान थे जिन्हें अंततः भवन और इंजीनियरिंग की सरकारी एजेंसियों में उच्च पदों पर पदोन्नत किया गया था। निर्माण संहिताओं और प्रक्रियाओं पर उनकी लिखित नियमावली सम्राट हुइजोंग (आर. 1100-1126) द्वारा इन सरकारी एजेंसियों को नियुक्त करने के लिए प्रायोजित की गई थी और देश भर में साक्षर कारीगरों और कारीगरों के लाभ के लिए व्यापक रूप से मुद्रित की गई थी। 10वीं शताब्दी के पूर्ववर्ती वास्तुकार यू हाओ के तकनीकी लिखित कार्य की भी बहुश्रुत विद्वान-अधिकारी शेन कुओ ने अपने 1088 के ड्रीम पूल निबंधों में बहुत प्रशंसा की थी। दरबारी किन्नरों के सत्ता हासिल करने की पिछली घटनाओं के कारण, विद्वान-अधिकारियों और कन्फ्यूशियस साहित्यियों द्वारा उन्हें संदेह के साथ देखा जाता था। फिर भी, आंतरिक महल जीवन के साथ उनके जुड़ाव और उच्च स्तर की सैन्य कमान में उनकी लगातार नियुक्तियों ने उन्हें महत्वपूर्ण प्रतिष्ठा प्रदान की। हालांकि सफल करियर वाले सैन्य अधिकारी काफी प्रतिष्ठा प्राप्त कर सकते थे, लेकिन सोंग समाज में सैनिक को विद्वान-अधिकारी और सुसंस्कृत लोग थोड़ा तिरस्कार के साथ देखते थे। यह एक चीनी कहावत में सबसे अच्छी तरह से परिलक्षित होता हैः "अच्छे लोहे का उपयोग नाखूनों के लिए नहीं किया जाता है; अच्छे पुरुषों का उपयोग सैनिकों के रूप में नहीं किया जाता है।" इस मनोवृत्ति की कई जड़ें थीं। कई लोग जिन्होंने खुद को सशस्त्र बलों में सैनिकों के रूप में नामांकित किया, वे ग्रामीण किसान थे जो कर्ज में डूबे हुए थे, उनमें से कई नमक व्यापार के पूर्व श्रमिक थे जो अपने ऋण का भुगतान नहीं कर सकते थे और पलायन कर चुके थे। हालाँकि, सैन्य सैनिकों के प्रति कुलीनता का प्रचलित रवैया काफी हद तक ऐतिहासिक उदाहरण के ज्ञान से उपजा है, क्योंकि तांग राजवंश के उत्तरार्ध और पाँच राजवंशों और दस राज्यों (907-960) की अवधि में सैन्य नेताओं ने नागरिक अधिकारियों की तुलना में अधिक शक्ति अर्जित की, कुछ मामलों में उन्हें और नागरिक सरकार को पूरी तरह से बदल दिया। सोंग सम्राटों ने सिविल सेवा परीक्षा प्रणाली और सरकारी स्कूल प्रणाली का विस्तार किया ताकि नागरिक व्यवस्था पर सैन्य शक्तिशाली लोगों के वर्चस्व के पहले के परिदृश्य से बचा जा सके। उत्तरी सोंग की शुरुआत में, चीनी अधिकारियों ने जानवरों के स्थान पर मानव श्रम का उपयोग करने के लिए सेडान कुर्सियों को अमानवीय माना। इस प्रथा के खिलाफ व्यापक प्रतिबंध थे, जिसमें अधिकारियों को घोड़े की सवारी करने की आवश्यकता थी जब तक कि वे बीमार या बुजुर्ग न हों। हालाँकि, 11वीं शताब्दी के अंत तक, और विशेष रूप से दक्षिणी गीत की शुरुआत तक, सेडान कुर्सियों के खिलाफ प्रतिबंध और वर्जनाएँ कम हो गईं और उच्च वर्ग के परिवहन का प्रमुख रूप बन गई। शिक्षा और सिविल सेवा सरकारी स्कूल बनाम निजी अकादमियाँ चीन में पहली राष्ट्रव्यापी सरकारी वित्त पोषित स्कूल प्रणाली हान के सम्राट पिंग (9 ईसा पूर्व-5 ईस्वी) के तहत वर्ष 3 ईस्वी में स्थापित की गई थी। उत्तरी सोंग राजवंश के दौरान, सरकार ने पिछले पांच राजवंशों की अवधि के दौरान भारी क्षति के बाद धीरे-धीरे एक आधिकारिक स्कूल प्रणाली को फिर से स्थापित किया। 11वीं शताब्दी के मध्य तक सरकार द्वारा स्थापित स्कूलों ने जल्द ही निजी अकादमियों की भूमिका को ग्रहण कर लिया। स्कूल प्रणाली में उच्च शिक्षा के शीर्ष पर राजधानी शहर में स्थित केंद्रीय स्कूल, गुओजिजियन, ताइक्स्यू और कई व्यावसायिक स्कूल थे। प्रीफेक्चरल और काउंटी स्कूलों के पुनर्निर्माण के लिए पहला बड़ा सुधार प्रयास 1040 के दशक में चांसलर फैन झोंगयान (989-1052) द्वारा शुरू किया गया था। इस समय से पहले, प्रीफेक्चरल और काउंटी स्कूलों की स्थापना के लिए आवंटित धन का बड़ा हिस्सा निजी वित्तपोषण और सरकारी धन की न्यूनतम राशि पर छोड़ दिया गया था; फैन के सुधार प्रयासों ने कम से कम प्रीफेक्चरल स्कूलों के लिए अधिक सरकारी वित्तपोषण की प्रवृत्ति शुरू कर दी। शैक्षणिक सुविधाओं का बड़ा विस्तार सम्राट हुइजोंग द्वारा शुरू किया गया था, जिन्होंने मूल रूप से आपदा राहत और खाद्य-मूल्य स्थिरीकरण के लिए आवंटित धन का उपयोग नए प्रीफेक्चरल और काउंटी स्कूलों को निधि देने के लिए किया था और उन अधिकारियों को पदावनत किया जिन्होंने इन सरकारी स्कूलों की मरम्मत, पुनर्निर्माण और रखरखाव की उपेक्षा की थी। इतिहासकार जॉन डब्ल्यू. चैफ का कहना है कि 12वीं शताब्दी की शुरुआत तक राज्य स्कूल प्रणाली के पास ऐसी भूमि थी जो छात्रावासों में रहने वाले लगभग 200,000 छात्र निवासियों को प्रदान कर सकती थी। 1120 से 1140 के दशक तक जुरचेन आक्रमणों के दौरान स्कूलों के व्यापक विनाश के बाद, सोंग के सम्राट गाओज़ोंग (r. 1127-1162) ने 1142 में प्रीफेक्चरल स्कूलों और 1148 में काउंटी स्कूलों को बहाल करने के लिए एक आदेश जारी किया, हालांकि काउंटी स्कूलों को बड़े पैमाने पर स्थानीय काउंटी अधिकारियों के निजी धन उगाहने के प्रयासों से पुनर्निर्मित किया गया था। 12वीं शताब्दी के अंत तक, परीक्षा प्रणाली के कई आलोचकों और सरकार द्वारा संचालित स्कूलों ने निजी अकादमियों को पुनर्जीवित करने के लिए एक आंदोलन शुरू किया। सदर्न सॉन्ग के दौरान, अकादमी राज्य स्कूल प्रणाली का एक व्यवहार्य विकल्प बन गई। यहां तक कि जो अर्ध-निजी या राज्य प्रायोजित थे, उन्हें अभी भी राज्य के प्रभाव से स्वतंत्र माना जाता था और उनके शिक्षक बड़े, राष्ट्रव्यापी मुद्दों में रुचि नहीं रखते थे। सोंग काल में स्थापित सबसे शुरुआती शैक्षणिक संस्थानों में से एक युएलू अकादमी थी, जिसकी स्थापना 976 में सम्राट ताइज़ू (r. 960-976) के शासनकाल के दौरान की गई थी। चीनी वैज्ञानिक और राजनेता शेन कुओ कभी तांग राजवंश के दौरान स्थापित हैनलिन अकादमी के प्रमुख कुलाधिपति थे। 1111 में स्थापित नव-कन्फ्यूशियस डोंगलिन अकादमी की स्थापना इस कट्टर शिक्षा पर की गई थी कि बौद्ध धर्म जैसी अन्य विचारधाराओं के मिलावटी प्रभावों को उनके विशुद्ध रूप से कन्फ्यूशियस स्कूल के शिक्षण को प्रभावित नहीं करना चाहिए। यह विश्वास तांग निबंधकार, गद्य शैलीकार और कवि हान यू (768-824) के लेखन में वापस आया, जो निश्चित रूप से बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियस मूल्यों पर इसके प्रभाव के आलोचक थे। हालांकि दक्षिणी तांग की सफेद हिरण ग्रोटो अकादमी (937-976) गीत के शुरुआती आधे हिस्से के दौरान उपयोग से बाहर हो गई थी, नव-कन्फ्यूशियस दार्शनिक झू शी (1130-1200) ने इसे फिर से सक्रिय किया। झू शी उन कई आलोचकों में से एक थे जिन्होंने तर्क दिया कि सरकारी स्कूल स्वयं की व्यक्तिगत खेती को पर्याप्त रूप से प्रोत्साहित नहीं करते थे और छात्रों को ऐसे अधिकारियों में ढालते थे जो केवल लाभ और वेतन की परवाह करते थे। सोंग काल के सभी सामाजिक और राजनीतिक दार्शनिकों ने समस्या की जड़ के रूप में परीक्षा प्रणाली को दोषी नहीं ठहराया (लेकिन केवल भर्ती और चयन के एक तरीके के रूप में), इसके बजाय सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के रूप में समाज में जिम्मेदारी लेने में कुलीन वर्ग की विफलता पर जोर दिया। झू शी ने चार पुस्तकों पर भी जोर दिया, जो कन्फ्यूशियस क्लासिक्स की एक श्रृंखला है जो सभी कन्फ्यूशियस छात्रों के लिए शिक्षा का आधिकारिक परिचय बन जाएगी, फिर भी शुरू में उनके समकालीनों द्वारा उन्हें त्याग दिया गया था। उनकी मृत्यु के बाद, चार पुस्तकों पर उनकी टिप्पणी को विद्वान-अधिकारियों के बीच अपील मिली और 1241 में सम्राट लिजोंग (r. 1224-1264) के समर्थन से उनके लेखन को परीक्षा उम्मीदवारों के लिए अनिवार्य पठन के रूप में अपनाया गया। परीक्षाएँ और कुलीन परिवार सोंग शाही परीक्षाओं ने प्रान्तीय, प्रांतीय और अंत में राष्ट्रीय (महल परीक्षा) स्तर पर क्रमिक डिग्री प्रदान की, जिसमें उम्मीदवारों का केवल एक छोटा सा हिस्सा जिनशी, या "प्रस्तुत विद्वानों" के रूप में आगे बढ़ा। तांग काल की तुलना में सोंग काल में पाँच गुना अधिक जिनशी स्वीकार की गई थी, फिर भी बड़ी संख्या में डिग्री धारकों ने डिग्री की प्रतिष्ठा को कम नहीं किया। बल्कि, इसने हर तीन साल में आयोजित होने वाली परीक्षाओं में प्रवेश करने और प्रतिस्पर्धा करने के लिए अधिक लोगों को प्रोत्साहित किया। 11वीं शताब्दी की शुरुआत में लगभग 30,000 पुरुषों ने प्रीफेक्चरल परीक्षा दी, जो 1100 के आसपास बढ़कर लगभग 80,000 हो गई, और अंत में 13वीं शताब्दी तक आश्चर्यजनक रूप से 400,000 परीक्षा देने वाले हो गए, जब उत्तीर्ण होने की संभावना 333 में से 1 थी। हालांकि, डिग्री हासिल करने में सफलता ने कार्यालय तक तत्काल रास्ता सुनिश्चित नहीं किया। तांग में विद्वान-अधिकारियों की कुल संख्या लगभग 18,000 थी, जो सॉन्ग में केवल बढ़कर लगभग 20,000 हो गई। चीन की बढ़ती आबादी और सरकारी अधिकारियों की लगभग स्थिर संख्या के साथ, जिन डिग्री धारकों को कार्यालय में नियुक्त नहीं किया गया था, उन्होंने रोजमर्रा के समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे अपने समुदायों के स्थानीय अभिजात वर्ग बन गए, जबकि सरकारी प्रशासक व्यवस्था बनाए रखने और विभिन्न आधिकारिक कर्तव्यों को पूरा करने के लिए उन पर निर्भर थे। बौद्धिक प्रतिस्पर्धा के वातावरण ने कन्फ्यूशियस के इच्छुक विद्वानों को प्रेरित किया। धनी परिवार बेसब्री से अपने निजी पुस्तकालयों के लिए पुस्तकें इकट्ठा करते थे, जिनमें कन्फ्यूशियस क्लासिक्स के साथ-साथ दार्शनिक कार्य, गणितीय ग्रंथ, दवा दस्तावेज, बौद्ध सूत्र और अन्य सभ्य साहित्य शामिल थे। 11वीं शताब्दी तक लकड़ी के टुकड़ों की छपाई और फिर चल प्रकार की छपाई के विकास ने पुस्तकों के उत्पादन में बहुत वृद्धि की और शिक्षा के प्रसार और परीक्षा उम्मीदवारों की बढ़ती संख्या में योगदान दिया। किताबें भी कम आय वाले लोगों के लिए अधिक सुलभ हो गईं। तांग राजवंश की तुलना में अधिक संहिताबद्ध और उद्देश्यपूर्ण योग्यता के मानकों के अनुसार गीत विद्वान-अधिकारियों को रैंक, सम्मान और कैरियर नियुक्तियां प्रदान की जाती थीं। न्यायाधीशों द्वारा धोखाधड़ी और पक्षपात के खिलाफ संरक्षित परीक्षा पत्रों की गुमनामी, और उम्मीदवार की सुलेख के आधार पर निर्णयों से बचने के लिए, प्रतिलिपिकारों के एक ब्यूरो ने ग्रेडिंग से पहले प्रत्येक पेपर की पुनः प्रतिलिपि बनाई। जबकि विद्वानों की डिग्री ने तुरंत कार्यालय में नियुक्ति सुनिश्चित नहीं की, विद्वानों की सफलता उच्च प्रशासनिक पदों के लिए मुख्य योग्यता थी। केंद्र सरकार के पास अधिकारियों को नियुक्त करने या हटाने की विशेष शक्ति थी। केंद्र सरकार ने प्रत्येक अधिकारी के प्रदर्शन की समीक्षा के लिए एक डोजियर रखा, जिसे राजधानी में रखा गया था। एब्रे का कहना है कि सिविल सेवा प्रणाली में योग्यता और सामाजिक गतिशीलता की अधिक भावना भी प्रचलित थीः रिकॉर्ड बताते हैं कि केवल आधे डिग्री धारकों के पिता, या दादा, या परदादा थे जिन्होंने सरकारी अधिकारी के रूप में कार्य किया था। इस विश्लेषण को पहली बार 1947 में एडवर्ड क्रैक द्वारा प्रस्तुत किया गया था और सुडो योशियुकी और हो पिंग-टी द्वारा समर्थित किया गया था, रॉबर्ट हार्टवेल और रॉबर्ट हाइम्स द्वारा विस्तारित परिवार के प्रभाव की अनदेखी करते हुए केवल प्रत्यक्ष पैतृक वंश पर विचार करने के लिए आलोचना की गई थी। पदधारी अधिकारियों के बेटों को प्रारंभिक शिक्षा और अनुभव का लाभ मिलता था, क्योंकि उन्हें अक्सर उनके पिता द्वारा निचले स्तर के कर्मचारियों के पदों पर नियुक्त किया जाता था। यह 'संरक्षण' (यिन या यिन-बू) विशेषाधिकार करीबी रिश्तेदारों को दिया गया था, ताकि एक बड़ा भाई, चाचा, ससुर और यहां तक कि अपने चाचा के ससुर भी कार्यालय में भविष्य को बढ़ावा दे सकें। सांग युग के कवि सु शी (1037-1101) ने ऑन द बर्थ ऑफ माई सन नामक एक कविता लिखी, जिसमें समृद्ध और राजनीतिक रूप से जुड़ी पृष्ठभूमि के बच्चों की स्थिति का मजाक उड़ाया गया है, जो निम्न स्थिति के उज्ज्वल बच्चों पर लाभ रखते हैंः हार्टवेल उत्तरी सोंग राजवंश सिविल सेवा को एक संस्थापक अभिजात वर्ग और एक पेशेवर अभिजात वर्ग में वर्गीकृत करता है। संस्थापक अभिजात वर्ग 10वीं शताब्दी के उत्तरी चीन के सैन्य राज्यपालों और पिछले पांच राजवंशों के राजधानी-शहर नौकरशाहों पर केंद्रित था। पेशेवर अभिजात वर्ग में कैफ़ेंग या प्रांतीय राजधानियों में रहने वाले परिवार शामिल थे, प्रतिष्ठित कबीले के वंश का दावा करते थे, अन्य प्रमुख परिवारों के साथ अंतर्विवाह करते थे, पीढ़ियों से उच्च पदों पर सदस्य थे। 12वीं शताब्दी तक यह पेशेवर अभिजात वर्ग समय-समय पर सोंग सरकार पर हावी रहाः 11वीं शताब्दी के कुलपतियों में से 18 कुछ प्रमुख परिवारों के थे, जो सर्वोच्च आधिकारिक पद था। 960 से 986 तक, शांक्सी, शांक्सी और हेबेई के संस्थापक सैन्य अभिजात वर्ग ने 46 प्रतिशत राजकोषीय कार्यालयों का प्रतिनिधित्व किया, सोंगझोउ के-संस्थापक सम्राट की सैन्य राज्यपाल-ने 22 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व किया, और कैफ़ेंग और लुओयांग के लोगों ने 13 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व किया। एक साथ, संस्थापक अभिजात वर्ग के पेशेवर अभिजात वर्ग ने नीति-निर्माण के 90 प्रतिशत से अधिक पदों को भरा। हालांकि, 983 के बाद, दक्षिण के साम्राज्य में समेकित होने के साथ, एक अर्ध-वंशानुगत पेशेवर अभिजात वर्ग ने धीरे-धीरे संस्थापक अभिजात वर्ग की जगह ले ली। 1086 के बाद संस्थापक अभिजात वर्ग के किसी भी परिवार का कोई भी सदस्य नीति-निर्माण या वित्तीय पदों पर नहीं था। 998 और 1085 के बीच, पेशेवर अभिजात वर्ग के 35 सबसे महत्वपूर्ण परिवारों ने नीति-निर्माण कार्यालयों में सदस्यों के साथ केवल 5 प्रतिशत परिवारों का प्रतिनिधित्व किया, फिर भी वे असमान रूप से इनमें से 23 प्रतिशत पदों पर रहे। 11वीं शताब्दी के अंत तक पेशेवर अभिजात वर्ग अलग होने लगे। आधिकारिक करियर के अलावा कई अलग-अलग व्यवसायों का पीछा करने वाले स्थानीय कुलीन वंशों ने उनकी जगह ली। हार्टवेल का कहना है कि सत्ता का यह बदलाव 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गुटगत पक्षपातपूर्ण राजनीति के उदय से कार्यालयों पर पेशेवर अभिजात वर्ग की पकड़ को कमजोर करने का परिणाम था। शैक्षिक संस्थान दक्षिण में केंद्रित थेः फुजियान, झेजियांग, जिआंगसी और हुनान में, 80 से 100 प्रतिशत काउंटियों में स्कूल थे; उत्तर में यह आंकड़ा केवल 10 से 25 प्रतिशत था। चूंकि सिविल सेवा के अधिकांश सदस्यों को परीक्षा द्वारा चुना गया था, जिसमें परिवार या संपर्कों को ध्यान में नहीं रखा गया था, इसलिए 1070 के दशक तक सरकार में नीति-निर्माण कार्यालयों पर दक्षिणी लोगों का वर्चस्व हो गया। 1080 के दशक से पहले, मसौदा तैयार करने वाले अधिकांश अधिकारी क्षेत्रीय रूप से विविध पृष्ठभूमि से आए थे; बाद में, मसौदा तैयार करने वाले अधिकारियों के अंतर-क्षेत्रीय पैटर्न अधिक आम हो गए। हार्टवेल लिखते हैं कि सदर्न सॉन्ग के दौरान, केंद्रीय से क्षेत्रीय प्रशासन में सत्ता का स्थानांतरण, नए कुलीन वर्ग के स्थानीय हित, प्रारंभिक परीक्षाओं में प्रीफेक्चरल कोटा के प्रवर्तन और गुटगत रूप से विभाजित राजधानी में एक सफल राजनीतिक करियर की अनिश्चितताओं ने कई सिविल सेवकों को ऐसे पदों का चयन करने के लिए प्रेरित किया जो उन्हें विशिष्ट क्षेत्रों में बने रहने की अनुमति देंगे। हाइम्स दर्शाता है कि यह लंबी दूरी के विवाह गठबंधनों में गिरावट के साथ कैसे सहसंबद्ध था, जिसने उत्तरी सॉन्ग में पेशेवर अभिजात वर्ग को कायम रखा था, क्योंकि दक्षिणी सॉन्ग कुलीन वर्ग ने स्थानीय विवाह संभावनाओं को प्राथमिकता दी थी। यह सम्राट शेनजोंग (आर. 1068-1085) के शासनकाल तक नहीं था कि दक्षिण चीन के अब भारी आबादी वाले क्षेत्रों ने नीति-निर्माण पदों में अधिकारियों की एक मात्रा प्रदान करना शुरू कर दिया जो चीन की कुल आबादी में उनके हिस्से के अनुपात में थे। 1125 से 1205 तक, केंद्र सरकार के छह मंत्रालयों में से किसी एक में पद संभालने वाले सभी लोगों में से लगभग 80 प्रतिशत ने अपने निम्न श्रेणी के आधिकारिक करियर का अधिकांश हिस्सा आधुनिक दक्षिणी अनहुई, दक्षिणी जिआंगसु, झेजियांग और फुजियान प्रांतों के क्षेत्र में बिताया था। लगभग इन सभी अधिकारियों का जन्म और दफन इस दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र में हुआ था। सरकार और राजनीति प्रशासनिक इकाइयाँ सॉन्ग के सबसे बड़े राजनीतिक प्रभागों के भीतर सर्किट (लू) के रूप में जाने जाने वाले कई प्रान्त (झोउ) थे, जो बदले में काउंटियों (ज़ियान) की सबसे छोटी राजनीतिक इकाइयों में विभाजित थे; सॉन्ग अवधि के दौरान लगभग 1,230 काउंटी थे। प्रारंभिक उत्तरी सोंग के दौरान प्रीफ़ेक्ट स्थानीय सरकारी प्राधिकरण का प्रमुख अधिकारी था, जो सिंहासन को याद करने की अनुमति देने वाला सबसे निचला क्षेत्रीय अधिकारी था, प्राथमिक कर संग्राहक था, और अपने अधिकार क्षेत्र के भीतर कई मजिस्ट्रेटों पर मुख्य मजिस्ट्रेट था जो नागरिक विवादों से निपटते थे और व्यवस्था बनाए रखते थे। उत्तरी सोंग के अंत तक, एक प्रीफ़ेक्ट के अधिकार क्षेत्र के तहत जनसंख्या में विभिन्न अनुपात वाले काउंटियों की संख्या में वृद्धि ने बाद वाले कार्यालय के महत्व को कम कर दिया, क्योंकि प्रीफ़ेक्ट के लिए काउंटियों का प्रबंधन करना अधिक कठिन हो गया था। यह तांग से मिंग राजवंशों तक प्रशासनिक रुझानों की एक बड़ी निरंतरता का हिस्सा था, जिसमें मध्यवर्ती प्रशासनिक इकाइयों-प्रान्तों-के महत्व में क्रमिक गिरावट के साथ-साथ केंद्र सरकार से बड़े क्षेत्रीय प्रशासनों में सत्ता का स्थानांतरण हुआ; बाद वाले ने अपने नियमित मामलों में केंद्र सरकार के उत्तरोत्तर कम प्रभाव का अनुभव किया। दक्षिणी सोंग में, क्षेत्रीय और सैन्य इकाइयों के आधार पर चार अर्ध-स्वायत्त क्षेत्रीय कमान प्रणालियाँ स्थापित की गईं; इसने अलग-अलग सेवा सचिवालयों के मॉडल को प्रभावित किया जो युआन (1279-1368), मिंग (1368-1644), और किंग (1644-1912) राजवंशों के प्रांतीय प्रशासन (शेंग) बन गए। साम्राज्य पर दक्षिणी सोंग केंद्रीय सरकार का प्रशासनिक नियंत्रण तेजी से हांगझोउ में राजधानी के करीब स्थित परिपथों तक सीमित हो गया, जबकि दूर के लोगों ने अधिक स्वायत्तता का अभ्यास किया। वंशानुगत प्रान्त जब सोंग के सम्राट ताइज़ू ने दक्षिण-पश्चिम में सोंग क्षेत्र का विस्तार किया तो उनका सामना चार शक्तिशाली परिवारों से हुआः बोझोऊ के यांग, मानझोऊ के सॉन्ग, सिझोऊ के तियान और नैनिंग के लॉन्ग। लॉन्ग परिवार के कुलपिता लॉन्ग यान्याव ने 967 में सॉन्ग शासन को इस गारंटी के साथ प्रस्तुत किया कि वह नैनिंग को अपनी व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में शासन कर सकते हैं, जिसे सॉन्ग के हस्तक्षेप के बिना उनके परिवार के माध्यम से पारित किया जा सकता है। बदले में लॉन्ग परिवार को सॉन्ग दरबार को श्रद्धांजलि अर्पित करने की आवश्यकता थी। अन्य परिवारों को भी वही शर्तें दी गईं, जिन्हें उन्होंने स्वीकार कर लिया। हालाँकि उन्हें सोंग राजवंश के आधिकारिक प्रान्तों में शामिल किया गया था, व्यवहार में, इन परिवारों और उनकी संपदाओं ने सोंग क्षेत्र के भीतर स्वतंत्र वंशानुगत राज्यों का गठन किया। 975 में, सोंग के सम्राट ताइजोंग ने सोंग जिंगयांग और लोंग हंटांग को मुएगे राज्य पर हमला करने और उन्हें याची नदी के पार वापस भगाने का आदेश दिया। उन्होंने जिस भी क्षेत्र पर कब्जा किया, उन्हें उसे रखने की अनुमति दी गई। एक साल की लड़ाई के बाद, वे इस प्रयास में सफल हुए। उथल-पुथल भरे एन लुशान विद्रोह (755-763) के बाद, छह मंत्रालयों के पदानुक्रम में उभरने वाले अधिकारियों के प्रारंभिक तांग कैरियर मार्ग-जिसमें कार्यों को सबसे कम दर्जा और कार्मिक को सबसे अधिक दर्जा दिया गया था-को एक ऐसी प्रणाली में बदल दिया गया जहां अधिकारियों ने छह मंत्रालयों में से किसी एक के भीतर विशेष करियर का चयन किया। अन लुशान के विद्रोह के बाद तत्काल वित्तीय संकट से निपटने के लिए बनाए गए नमक और लोहा, कोष और जनगणना के आयोग कैरियर के मार्गों में इस बदलाव के लिए प्रभावशाली आधार थे जो कार्यात्मक रूप से अलग पदानुक्रम के भीतर केंद्रित हो गए। उत्तरी सोंग के प्रारंभिक अधिकारियों की विभिन्न कैरियर पृष्ठभूमि और विशेषज्ञता का मतलब था कि उन्हें केवल एक मंत्रालय में काम करने के लिए विशिष्ट कार्य दिया जाना थाः कार्मिक, राजस्व, संस्कार, युद्ध, न्याय या कार्य। जैसे-जैसे चीन की आबादी बढ़ी और क्षेत्रीय अर्थव्यवस्थाएं अधिक जटिल होती गईं, केंद्र सरकार अब साम्राज्य के अलग-अलग हिस्सों को कुशलता से नहीं संभाल सकती थी। इसके परिणामस्वरूप, 1082 में केंद्रीय नौकरशाही के पुनर्गठन ने मंत्रालयों के पदानुक्रम के माध्यम से आगे बढ़ने वाले अधिकारियों के प्रारंभिक तांग मॉडल के पक्ष में आयोगों के पदानुक्रम को समाप्त कर दिया, जिनमें से प्रत्येक में प्रतिष्ठा के विभिन्न स्तर थे। कई जीवनी और अंत्येष्टि शिलालेखों को देखते हुए, हाइम्स का कहना है कि उत्तरी सोंग युग में अधिकारियों ने राष्ट्रीय हितों के साथ प्राथमिक व्यस्तता प्रदर्शित की, क्योंकि वे अपने स्थानीय प्रान्त या काउंटी के लाभ के लिए स्थानीय या केंद्र सरकार के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करते थे। दक्षिणी गीत में इस प्रवृत्ति को उलट दिया गया था। चूंकि दक्षिणी सोंग में केंद्र सरकार के अधिकांश अधिकारी अन्हुई, जिआंगसु, झेजियांग और फुजियान के वृहत क्षेत्र से आए थे, हार्टवेल और हाइम्स का कहना है कि केंद्र सरकार की नीतियों में बड़ी मात्रा में तदर्थ स्थानीय हितों का प्रतिनिधित्व किया गया था। काउंटी और प्रान्तीय स्तरों पर निचले दर्जे के अधिकारियों ने प्रशासन के आवश्यक कर्तव्यों का पालन किया जैसे कि कर एकत्र करना, आपराधिक मामलों की देखरेख करना, अकाल और प्राकृतिक आपदा से लड़ने के प्रयासों को लागू करना और कभी-कभी बाजार मामलों या सार्वजनिक कार्यों की निगरानी करना। चूँकि चीन की जनसंख्या में वृद्धि सोंग सरकार में प्रशासकों के रूप में स्वीकार किए गए अधिकारियों की कुल संख्या से कहीं अधिक थी, इसलिए शिक्षित कुलीन वर्ग जिन्हें आधिकारिक पद पर नियुक्त नहीं किया गया था, उन्हें ग्रामीण समुदायों में मामलों के पर्यवेक्षक के रूप में सौंपा गया था। यह राजधानी में उच्च श्रेणी के अधिकारियों का "उच्च कुलीन वर्ग" था-जिसमें ज्यादातर वे लोग शामिल थे जिन्होंने महल की परीक्षा उत्तीर्ण की थी-जो समाज को प्रभावित करने और सुधारने की स्थिति में थे। राजनीतिक पक्षपात और सुधार सोंग राजवंश के दौरान राजनीतिक परिदृश्य के उच्च स्तर ने राज्य मंत्रियों के गुटों के बीच पक्षपात और संघर्ष की एक कुख्यात विरासत छोड़ी। निम्न-श्रेणी और मध्यम-श्रेणी के अधिकारियों का करियर काफी हद तक सुरक्षित था; केंद्रीय प्रशासन के उच्च पदों में, "भाग्य के उलट होने की आशंका थी", जैसा कि सिनोलॉजिस्ट इतिहासकार जैक्स गर्नेट ने कहा था। चांसलर फैन झोंग्यान (989-1052) ने 1043 और 1045 के बीच सुधारों की एक श्रृंखला शुरू की, जिसे अदालत में रूढ़िवादी तत्व से गरमागरम प्रतिक्रिया मिली। फैन ने छोटे अधिकारियों को उच्च वेतन प्रदान करके भर्ती प्रणाली से भ्रष्टाचार को मिटाने की कोशिश की, ताकि उन्हें भ्रष्ट न होने और रिश्वत लेने के लिए राजी किया जा सके। उन्होंने प्रायोजन कार्यक्रमों की भी स्थापना की जो यह सुनिश्चित करेंगे कि अधिकारियों को उनके शिष्टाचार और सुसंस्कृत रूप से अधिक उनकी योग्यता, प्रशासनिक कौशल और नैतिक चरित्र के आधार पर तैयार किया जाए। हालाँकि, अदालत में रूढ़िवादी नहीं चाहते थे कि उनके कैरियर के रास्ते और आरामदायक स्थिति नए मानकों से खतरे में पड़ें, इसलिए उन्होंने सुधारों को सफलतापूर्वक रोकने के लिए रैली की। फैन से प्रेरित होकर, बाद के चांसलर वांग अंशी (1021-1086) ने 1069 में अपने पद पर आसीन होने पर कई सुधारों को लागू किया। वांग ने एक समुदाय-आधारित कानून प्रवर्तन और नागरिक व्यवस्था की घोषणा की जिसे बाओजिया प्रणाली के रूप में जाना जाता है। वांग अंशी ने पारस्परिक-उत्तरदायित्व वाले सामाजिक समूहों के पक्ष में भूमि स्वामित्व और निजी धन के महत्व को कम करने का प्रयास किया, जो समान मूल्यों को साझा करते थे और जिन्हें सरकार द्वारा आसानी से नियंत्रित किया जा सकता था। जिस तरह विद्वान-अधिकारी अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा का श्रेय अपनी सरकारी डिग्री को देते थे, उसी तरह वांग पूरे समाज को केंद्र सरकार के प्रति वफादार आश्रितों के समूह के रूप में संरचित करना चाहते थे। उन्होंने विभिन्न साधनों का उपयोग किया, जिसमें मकान मालिकों द्वारा किरायेदारों को ऋण देने पर प्रतिबंध शामिल था; यह भूमिका सरकार द्वारा ग्रहण की गई थी। वांग ने स्थानीय मिलिशिया की स्थापना की जो आधिकारिक स्थायी सेना की सहायता कर सकती थी और सेना के लिए राज्य के सीमित बजट खर्चों को कम कर सकती थी। उन्होंने ग्रामीण किसानों के लाभ के लिए कम लागत वाले ऋण की स्थापना की, जिन्हें वे सोंग अर्थव्यवस्था की रीढ़ के रूप में देखते थे। चूँकि ग्रामीण किसानों से लिए गए भूमि कर ने राज्य के खजाने के खजाने को भर दिया, इसलिए वांग ने भूमि-सर्वेक्षण प्रणाली को अद्यतन करने के लिए एक सुधार लागू किया ताकि अधिक सटीक आकलन एकत्र किया जा सके। वांग ने सिविल सेवा परीक्षाओं में अनिवार्य कविता की आवश्यकता को इस आधार पर हटा दिया कि कई अन्यथा कुशल और जानकार कन्फ्यूशियस छात्रों को प्रशासन में प्रवेश से वंचित किया जा रहा था। वांग ने चाय, नमक और शराब उत्पादन के लिए सरकारी एकाधिकार भी स्थापित किया। इन सभी कार्यक्रमों को रूढ़िवादी मंत्री साथियों से भारी आलोचना मिली, जो मानते थे कि उनके सुधारों ने स्थानीय पारिवारिक धन को नुकसान पहुंचाया जो परीक्षा उम्मीदवारों, प्रबंधकों, व्यापारियों, जमींदारों और समाज के अन्य आवश्यक सदस्यों के उत्पादन के लिए आधार प्रदान करते थे। इतिहासकार पॉल जे. स्मिथ लिखते हैं कि वांग के सुधार-नई नीतियाँ-उत्तर में शक्तिशाली दुश्मनों-लियाओ और पश्चिमी शिया का मुकाबला करने में राज्य के संसाधनों की कमी को दूर करने के लिए संपन्न अर्थव्यवस्था को राज्य के नियंत्रण में लाने के पेशेवर नौकरशाही अभिजात वर्ग के अंतिम प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं। विंस्टन डब्ल्यू. लो का तर्क है कि वांग का जिद्दी व्यवहार और उनके सुधारों के संशोधन या रद्द करने पर विचार करने में असमर्थता उनके इस विश्वास से उपजी है कि वे बाद के दिनों के ऋषि थे। सांग के कन्फ्यूशियस विद्वानों का मानना था कि पांच क्लासिक्स में सन्निहित 'तरीका' (दाओ) प्राचीन ऋषियों द्वारा जाना जाता था और लगभग टेलीपैथिक तरीके से एक ऋषि से दूसरे ऋषि में प्रेषित किया जाता था, लेकिन इसके बाद यह मेन्सियस (सी. 372-सी। 289 ईसा पूर्व) दाओ के हस्तांतरण को स्वीकार करने के योग्य कोई नहीं था। कुछ लोगों का मानना था कि लंबे समय से सुप्त दाओ को पुनर्जीवित किया जा सकता है यदि कोई वास्तव में एक ऋषि हो; लो सॉन्ग नियो-कन्फ्यूशियसवादियों के बारे में लिखते हैं, "यह आत्म-छवि है जिसने पारंपरिक नैतिकता और विद्वता के संबंध में उनके उग्रवादी रुख को समझाया।" वांग ने अपने जीवन मिशन को दाओ की एकता को बहाल करने के रूप में परिभाषित किया, क्योंकि उनका मानना था कि यह दुनिया से अलग नहीं हुआ था, बल्कि कन्फ्यूशियस विचार के स्कूलों द्वारा खंडित हो गया था, जिनमें से प्रत्येक केवल आधे-सच का प्रचार कर रहा था। लो दावा करते हैं कि वांग, यह मानते हुए कि उनके पास दाओ है, आलोचना और जनमत को नजरअंदाज करके स्वार्थी या मूर्ख पुरुषों की इच्छाओं का विरोध करने में यी झी और ड्यूक ऑफ झोउ के उत्कृष्ट उदाहरणों का पालन किया। यदि उनके ऋषि और त्रुटिहीन सुधारों में दृढ़ विश्वास पर्याप्त नहीं था, तो वांग ने संभावित सहयोगियों की तलाश की और एक गठबंधन बनाया जो नई नीतियों के समूह के रूप में जाना जाने लगा, जिसने बदले में उनके ज्ञात राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों को उनके विरोध में एकजुट होने के लिए प्रोत्साहित किया। फिर भी गुटगत शक्ति संघर्ष केवल वैचारिक विमर्श में ही नहीं डूबे हुए थे; पेशेवर कुलीन वंशावली के बदलते गठबंधनों और प्रतिद्वंद्वियों पर अपने तत्काल और विस्तारित संबंध के लिए उपलब्ध कार्यालयों का अधिक से अधिक हिस्सा प्राप्त करने के प्रयासों के साथ गुटों का गठन स्वाभाविक रूप से हुआ था। सु शी जैसे लोगों ने भी व्यावहारिक आधार पर वांग के गुट का विरोध किया; उदाहरण के लिए, सु की आलोचनात्मक कविता ने संकेत दिया कि वांग के नमक एकाधिकार ने प्रभावी नमक वितरण में बाधा उत्पन्न की। वांग ने 1076 में इस्तीफा दे दिया और उनके नेतृत्वहीन गुट को 1085 में अपने संरक्षक सम्राट की मृत्यु के साथ अनिश्चितता का सामना करना पड़ा। इतिहासकार और आधिकारिक सिमा गुआंग (1019-1086) के नेतृत्व में राजनीतिक गुट ने तब केंद्र सरकार पर नियंत्रण कर लिया, और दहेज साम्राज्ञी के साथ गठबंधन किया, जिन्होंने सोंग के युवा सम्राट झेजोंग (r. 1085-1100) पर रीजेंट के रूप में काम किया। वांग की नई नीतियों को पूरी तरह से उलट दिया गया था, जिसमें कोरवी श्रम सेवा के लिए कर प्रतिस्थापन जैसे लोकप्रिय सुधार शामिल थे। जब सम्राट झेजोंग परिपक्व हुए और अपनी दादी को राज्य शक्ति के रूप में प्रतिस्थापित किया, तो उन्होंने वांग की नीतियों का समर्थन किया और एक बार फिर 1093 में सुधारों की स्थापना की। हुइजोंग (आर. 1100-1125) के शासनकाल के दौरान सुधार पार्टी का पक्ष लिया गया था, जबकि रूढ़िवादियों को सताया गया था-विशेष रूप से काई जिंग (1047-1126) के चांसलर के दौरान। जैसे-जैसे प्रत्येक राजनीतिक गुट ने दूसरे पर लाभ प्राप्त किया, विरोधी पक्ष के मंत्रियों को "अवरोधक" करार दिया गया और उन्हें साम्राज्य के दूरदराज के सीमावर्ती क्षेत्रों पर शासन करने के लिए राजधानी से बाहर भेज दिया गया। राजनीतिक निर्वासन का यह रूप न केवल राजनीतिक रूप से हानिकारक था, बल्कि शारीरिक रूप से भी खतरनाक हो सकता था। जो लोग पक्ष से गिर गए, उन्हें गहरे दक्षिण के उन क्षेत्रों पर शासन करने के लिए भेजा जा सकता था जहां घातक बीमारी मलेरिया प्रचलित थी। परिवार और लिंग पारिवारिक अधिकार, कानून और रीति-रिवाज कन्फ्यूशियस का चीनी दर्शन (551-479 BC) और उनके शिष्यों द्वारा पालन की जाने वाली पदानुक्रमित सामाजिक व्यवस्था हान के सम्राट वू (r. 141-87 BC) के शासनकाल से ही मुख्यधारा की चीनी संस्कृति में अंतर्निहित हो गई थी। सोंग राजवंश के दौरान, पूरे चीनी समाज को सैद्धांतिक रूप से वरिष्ठों और कनिष्ठों की इस पारिवारिक सामाजिक व्यवस्था पर आधारित किया गया था। कन्फ्यूशियस हठधर्मिता ने निर्धारित किया कि उचित नैतिक व्यवहार क्या था, और समाज के किसी निम्न सदस्य या किसी के परिवार के साथ व्यवहार करते समय एक वरिष्ठ को पुरस्कार या सजा को कैसे नियंत्रित करना चाहिए। तांग कानून संहिता में इसका उदाहरण दिया गया है, जिसे सांग काल में काफी हद तक बरकरार रखा गया था। गेर्नेट लिखते हैंः "आदर्श परिवार में होने वाले पारिवारिक संबंध पूरे नैतिक दृष्टिकोण की नींव थे, और यहां तक कि कानून, अपनी कुल संरचना और दंड के पैमाने में, उनकी एक संहिताबद्ध अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं था।" 7वीं शताब्दी में संकलित तांग कानून संहिता के तहत, बुजुर्गों की पदानुक्रमित प्रणाली की अवज्ञा या अनादर करने वालों के लिए गंभीर दंड की रूपरेखा तैयार की गई थी। जो लोग अपने माता-पिता पर हमला करते थे, उन्हें मौत की सजा दी जा सकती थी, जो लोग बड़े भाई पर हमला करते थे, उन्हें जबरन मजदूरी दी जा सकती थी, और जो लोग बड़े चचेरे भाई पर हमला करते थे, उन्हें बेंत मारने की सजा दी जा सकती थी। अपने मालिक की हत्या करने वाले घरेलू नौकर को मौत की सजा हो सकती है, जबकि अपने नौकर की हत्या करने वाले मालिक को गिरफ्तार किया जाएगा और राज्य के लिए एक साल की कड़ी मेहनत के लिए मजबूर किया जाएगा। फिर भी बड़ों और वरिष्ठों के लिए यह सम्मान केवल धर्मनिरपेक्ष कन्फ्यूशियस प्रवचन से अधिक में आधारित था; पूर्वजों की पूजा की चीनी मान्यताओं ने किसी के माता-पिता की पहचान को अमूर्त, अलौकिक आकृतियों में बदल दिया। गीत समाज का निर्माण सामाजिक संबंधों पर भी किया गया था जो अमूर्त सिद्धांतों द्वारा शासित नहीं थे, बल्कि एक वरिष्ठ के लिए खुद को समर्पित करने से प्राप्त सुरक्षा पर था। कई वंशजों के साथ पारिवारिक पंथ को कायम रखना इस धारणा के साथ जोड़ा गया था कि अधिक बच्चे पैदा करने से परिवार को सुरक्षा की एक परत मिलती है, जिससे समुदाय में इसकी शक्ति मजबूत होती है। अधिक बच्चों का अर्थ था अन्य प्रमुख परिवारों के साथ विवाह गठबंधन के माध्यम से परिवार की शक्ति का विस्तार करने की बेहतर बाधाओं के साथ-साथ सरकार में एक प्रतिष्ठित प्रशासनिक पद पर एक बच्चे के होने की बेहतर बाधाएं। हाइम्स ने नोट किया कि "कुलीन परिवारों ने दामाद और बहू दोनों को चुनने में आधिकारिक स्थिति या धन, पद की संभावनाओं, वंशावली की लंबाई, विद्वानों की प्रसिद्धि और स्थानीय प्रतिष्ठा जैसे मानकों का उपयोग किया।" चूँकि आधिकारिक पदोन्नति पर परीक्षा की डिग्री के साथ-साथ एक वरिष्ठ द्वारा कार्यालय की सिफारिश पर विचार किया जाता था, एक परिवार जिसने नौकरशाही में उच्च पद के दामाद की एक महत्वपूर्ण राशि प्राप्त की, अपने सदस्यों के लिए संबंध संरक्षण और प्रतिष्ठित कैरियर विकल्प सुनिश्चित किए। जो लोग उल्लेखनीय परिवारों से आते थे, उनके साथ सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, और एक व्यापक पारिवारिक प्रभाव का मतलब एक व्यक्ति के लिए अपने भाग्य को सुरक्षित करने का बेहतर मौका था। समाज के लिए उससे बेहतर कोई तैयार नहीं था जिसने अपने विस्तारित परिवार के सदस्यों के साथ व्यवहार करने में बहुत अनुभव प्राप्त किया, क्योंकि उच्च वर्ग के परिवारों के लिए एक ही घर में कई पीढ़ियों का रहना आम बात थी। हालाँकि, किसी को अपने समुदाय में अधिक सामाजिक संबंध बनाने के लिए दूसरों के साथ एक ही रक्त रेखा साझा करने की भी आवश्यकता नहीं थी। यह आपसी दायित्वों और साझा वफादारी का आश्वासन देने वाले समारोह में किसी भी संख्या में कृत्रिम रक्त भाइयों को स्वीकार करके किया जा सकता है। सांग समाज में, बड़े पैमाने पर अपरिवर्तित तांग युग की कानूनी संहिता द्वारा शासित, ज्येष्ठाधिकार का कार्य चीनी संपत्ति की विरासत में प्रचलित नहीं था, और वास्तव में अवैध था। जब एक परिवार के मुखिया की मृत्यु हो गई, तो उनकी संतानों ने संपत्ति को समान रूप से विभाजित कर दिया। यह कानून उत्तर-पश्चिम के शक्तिशाली कुलीन कुलों को चुनौती देने और जमींदार कुलीन वर्ग द्वारा शासित समाज के उदय को रोकने के लिए तांग राजवंश में लागू किया गया था। यदि एक आधिकारिक परिवार ने कुछ पीढ़ियों के भीतर एक और अधिकारी पैदा नहीं किया, तो उस परिवार के अमीर और प्रभावशाली बने रहने की भविष्य की संभावनाएं अनिश्चित हो गईं। इस प्रकार, पारिवारिक विरासत के कानूनी मुद्दों का शेष समाज पर गहरा प्रभाव पड़ा। जब परिवार के किसी सदस्य की मृत्यु हो जाती थी तो परिवार के सदस्यों के बीच विभिन्न स्तरों पर सजदा और धर्मनिष्ठा का प्रदर्शन होता था, प्रत्येक व्यक्ति मृतक के साथ संबंध बनाने की प्रथा के अनुसार अलग-अलग व्यवहार करता था। शोक की अवधि में कोई आकर्षक या रंगीन पोशाक नहीं होनी चाहिए थी, और मृतक को अशुद्धियों से मुक्त करने के लिए सफाई और कपड़े पहनने जैसे उचित अंतिम संस्कार किए जाते थे। यह मृतक के पूजनीय पूर्वजों में से एक के रूप में पालन करने के लिए आवश्यक कदमों में से एक था, जिसने बदले में परिवार की प्रतिष्ठा को बढ़ाया। अंतिम संस्कार अक्सर महंगे होते थे। मृतकों को कहाँ दफनाया जाए, अंतिम संस्कार भोज प्रस्तुत करने के लिए कैटरर्स को काम पर रखा गया था, और हमेशा ताबूत की खरीद होती थी, जिसे घोड़ों, गाड़ियों और नौकरों की कागजी छवियों के साथ जलाया जाता था ताकि वे अगले जीवन में मृतक के साथ जा सकें। दफनाने की उच्च लागत के कारण, अधिकांश परिवारों ने दाह संस्कार की सस्ती प्रथा का विकल्प चुना। पैतृक पंथ में मान्यताओं के कारण कन्फ्यूशियस अधिकारियों द्वारा इसे अस्वीकार कर दिया गया था। उन्होंने 963 और 972 में प्रतिबंधों के साथ इस प्रथा पर प्रतिबंध लगाने की मांग की; इसके बावजूद, गरीब और मध्यम वर्ग के बीच दाह संस्कार जारी रहा। 12वीं शताब्दी तक, सरकार ने सार्वजनिक कब्रिस्तान स्थापित करने का समाधान निकाला, जहाँ एक परिवार के मृतक को राज्य के स्वामित्व वाली संपत्ति पर दफनाया जा सकता था। महिलाः वैधानिकता और जीवन शैली इतिहासकारों का कहना है कि तांग राजवंश के दौरान महिलाएं सोंग महिलाओं की तुलना में बेशर्म, मुखर, सक्रिय और अपेक्षाकृत अधिक सामाजिक रूप से स्वतंत्र थीं। गेर्नेट के अनुसार, सॉन्ग काल की महिलाओं को आम तौर पर अच्छी तरह से शिक्षित और कविता के माध्यम से खुद को व्यक्त करने में रुचि रखते हैं, फिर भी अधिक आरक्षित, सम्मानजनक, "पतली, छोटी और सुंदर"। दक्षिणी गीत काल में एक नई प्रवृत्ति के रूप में पैर बांधने का प्रमाण निश्चित रूप से इस धारणा को मजबूत करता है। ब्लेक के अनुसार इस प्रवृत्ति की जड़ें नव-कन्फ्यूशियस मान्यताओं में थीं। "हालांकि, अधिक व्यापक मुद्रण के कारण दस्तावेजों की अधिक संख्या पारिवारिक जीवन और गीत महिलाओं के बारे में एक अधिक जटिल और समृद्ध वास्तविकता को प्रकट करती है। लिखित कहानियों, कानूनी मामलों और अन्य दस्तावेजों के माध्यम से, कई अलग-अलग स्रोतों से पता चलता है कि सोंग महिलाओं का पारिवारिक निर्णय लेने में काफी प्रभाव था, और कुछ आर्थिक रूप से काफी समझदार थीं। सार्वजनिक क्षेत्र में पुरुषों का वर्चस्व था, जबकि संपन्न पत्नियां अपना अधिकांश समय घर के अंदर अवकाश गतिविधियों का आनंद लेते हुए और घर का प्रबंधन करते हुए बिताती थीं। हालाँकि, निम्न और मध्यम वर्ग की महिलाएं केवल घरेलू क्षेत्र से ही बंधी नहीं थीं। महिलाओं के लिए शहर की सरायों का प्रबंधन करना, कुछ रेस्तरां का प्रबंधन करना, किसानों की बेटियां चटाई बुनना और उन्हें अपनी ओर से बेचना, दाइयों के लिए बच्चों को जन्म देना, बौद्ध ननों के लिए धार्मिक ग्रंथों और सूत्रों का अध्ययन करना, महिला नर्सों के लिए चिकित्सकों की सहायता करना और महिलाओं के लिए अपने वित्तीय मामलों पर कड़ी नजर रखना आम बात थी। उत्तरार्द्ध के मामले में, कानूनी मामले के दस्तावेजों में निःसंतान विधवाओं का वर्णन किया गया है जिन्होंने अपने भतीजों पर उनकी संपत्ति चुराने का आरोप लगाया था। अपने पति की बहनों को अन्य प्रमुख परिवारों में शादी करने में मदद करने के लिए महिलाओं द्वारा अपने दहेज का उपयोग करने के बारे में भी कई उल्लेख हैं। एक उल्लेखनीय व्यक्ति महारानी लियू (969-1033) थीं, जो सोंग राजवंश की पहली महारानी थीं, जिन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष में शाही बलिदान करते समय सम्राट के वस्त्र पहने थे। सोंग काल की आर्थिक समृद्धि ने कई परिवारों को अपनी बेटियों के लिए आर्थिक सुरक्षा का एक स्थिर जीवन प्रदान करने के लिए सबसे धनी दामाद को आकर्षित करने के लिए अपनी बेटियों को बड़ी दहेज प्रदान करने के लिए प्रेरित किया। बेटी के दहेज के लिए बड़ी मात्रा में संपत्ति आवंटित होने के कारण, उसके परिवार ने स्वाभाविक रूप से लाभ की मांग की, जिसके परिणामस्वरूप संपत्ति पर महिलाओं के कानूनी दावों में बहुत सुधार हुआ। कुछ परिस्थितियों में, भाइयों के बिना एक अविवाहित बेटी या बेटों के बिना एक जीवित माँ को अविभाजित पारिवारिक संपत्ति में अपने पिता के हिस्से का आधा हिस्सा विरासत में मिल सकता है। सोंग कानून संहिता के तहत, यदि कोई वंशानुगत व्यक्ति अपनी संपत्ति और घर के लिए कोई स्पष्ट उत्तराधिकारी नहीं छोड़ता है, तो यह उसकी विधवा पत्नी का अधिकार था कि वह लीजी ("एक उत्तराधिकारी को गोद लेना") नामक प्रक्रिया में अपने स्वयं के उत्तराधिकारी को नामित करे। यदि माता-पिता के रिश्तेदारों द्वारा उनकी मृत्यु के बाद एक उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया था, तो "नियुक्त" उत्तराधिकारी के पास संपत्ति के उत्तराधिकारी होने के लिए एक जैविक बेटे के समान अधिकार नहीं थे; इसके बजाय वह माता-पिता की बेटी (ओं) के साथ जुएहू ("विलुप्त घरेलू") संपत्ति साझा करता था, यदि कोई हो। आपसी सहमति होने पर जीवनसाथी को तलाक देने की अनुमति थी, जबकि सांग अवधि के दौरान जीवनसाथी की मृत्यु के बाद पुनर्विवाह आम बात थी। हालाँकि, बाद के सोंग राजवंशों के तहत विधवाओं ने अक्सर पुनर्विवाह नहीं किया, कन्फ्यूशियस दार्शनिक चेंग यी (1033-1107) की नैतिकता का पालन करते हुए, जिन्होंने कहा कि एक विधवा के लिए पुनर्विवाह करके अपना गुण खोने से मरना बेहतर था। पहले पति या पत्नी की मृत्यु के बाद विधवाओं का दूसरे से पुनर्विवाह करना क़िंग राजवंश (1644-1912) के अंत तक फिर से आम नहीं हो गया था, फिर भी इस तरह की कार्रवाई को नैतिक रूप से हीन माना जाता था। सापेक्ष सामाजिक स्वतंत्रताओं और कानूनी अधिकारों में प्रगति के बावजूद, महिलाओं से अभी भी घर के कर्तव्यों में भाग लेने की अपेक्षा की जाती थी। बच्चों के पालन-पोषण के साथ-साथ, महिलाएं सूत कताई, कपड़ा बुनाई, कपड़े सिलाई और खाना पकाने के लिए जिम्मेदार थीं। रेशम बेचने वाले परिवारों से संबंधित महिलाएं विशेष रूप से व्यस्त थीं, क्योंकि उनके कर्तव्यों में रेशम के कीड़ों को पालना, उन्हें कटे हुए शहतूत के पेड़ के पत्ते खिलाना और उन्हें गर्म रखना शामिल था ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि वे अंततः अपने कोकून को घुमा सकें। पारिवारिक क्रम में, घर की प्रमुख महिला सास थी, जो अपने बेटों की पत्नियों को आदेश और विशेषाधिकार देने के लिए स्वतंत्र थी। माताओं के अक्सर अपने बड़े और विवाहित बेटों के साथ मजबूत संबंध होते थे, क्योंकि ये पुरुष अक्सर घर पर रहते थे। यदि सास को बहू से पर्याप्त घरेलू सहायता नहीं मिल पाती थी, तो महिलाओं को नौकरानी या नौकरानी के रूप में खरीदने के लिए एक बाजार था। कई पेशेवर गणिकाएँ (और रखैलियाँ घर में लाई जाती थीं) भी थीं जो पुरुषों को मनोरंजन, संबंधों और रोमांटिक मामलों में व्यस्त रखती थीं। पत्नियों के लिए यह भी आम बात थी कि वे अपने अमीर पति द्वारा घर लाई गई रखैलों के प्रति ईर्ष्या और मिलीभगत करती थीं। फिर भी दो लोग इस खेल में खेल सकते हैं। अधिकांश रखैलियाँ सामंती प्रभुओं और राजाओं के परिवारों में पाई जाती थीं। एक लेखक के अनुसार, पवित्र, विनम्र और पवित्र युवा महिला के आदर्श को हांगझोउ और सूझोउ जैसे शहरी परिवेशों में कुछ हद तक विकृत किया गया था, जहां लालची और इश्कबाज महिलाएं थीं। इस लेखक ने कहा कि इन महिलाओं के पति उन्हें संतुष्ट नहीं कर सकते थे, और इसलिए उन्होंने पांच 'पूरक पति' लिए; अगर वे एक मठ के पास रहते थे, तो बौद्ध भिक्षु भी अतिरिक्त प्रेमियों के लिए पर्याप्त हो सकते थे। हालाँकि सरकारी सेवा के अंतिम लक्ष्य के लिए लड़कों को कन्फ्यूशियस अकादमियों में पढ़ाया जाता था, लेकिन लड़कियों को अक्सर उनके भाइयों द्वारा पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था। सांग के समय तक, उच्च और शिक्षित वर्गों की अधिक महिलाएं व्यापक मुद्रण में प्रगति के कारण पढ़ने में सक्षम थीं, जो महिलाओं द्वारा लिखे गए पत्रों, कविताओं और अन्य दस्तावेजों का खजाना पीछे छोड़ गई थीं। कुछ महिलाओं को सरकारी स्कूल में भेजने से पहले अपने बेटों को पढ़ाने के लिए पर्याप्त शिक्षित किया गया था। उदाहरण के लिए, राजनेता और वैज्ञानिक शेन कुओ की माँ ने उन्हें बुनियादी शिक्षा और यहां तक कि सैन्य रणनीति भी सिखाई जो उन्होंने अपने बड़े भाई से सीखी थी। एक प्रसिद्ध गीत अधिकारी हू सू की पोती हू वेनरू को शेन कुओ एक उल्लेखनीय महिला गणितशास्त्री के रूप में मानते थे, क्योंकि शेन कभी-कभी अपने पति के माध्यम से हू वेनरू से सवाल पूछती थी ताकि वह उनके गणितीय कार्य में संभावित त्रुटियों की समीक्षा और जांच कर सके। ली किंगझाओ (1084-1151), जिनके पिता सु शी के मित्र थे, ने अपने पूरे अशांत जीवन में कई कविताएँ लिखीं (इनमें से केवल 100 बची हैं) और अपने जीवनकाल के दौरान एक प्रसिद्ध कवि बन गईं। अपने पति की मृत्यु के बाद, उन्होंने उनके चित्रों, सुलेख और प्राचीन कांस्य पात्रों के साथ-साथ गहरी भावनात्मक लालसा वाली कविताओं के बारे में प्रचुर मात्रा में कविताएँ लिखींः धर्म और दर्शन प्राचीन चीनी दाओवाद, पूर्वजों की पूजा और विदेशी मूल के बौद्ध धर्म सोंग काल में सबसे प्रमुख धार्मिक प्रथाएँ थीं। दाओवाद काफी हद तक दाउदेजिंग की शिक्षाओं से विकसित हुआ, जिसका श्रेय छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दार्शनिक लाओज़ी ("पुराने गुरु") को दिया जाता है, जिन्हें तीन शुद्ध लोगों (दाओवाद के प्रमुख देवताओं) में से एक माना जाता है। चीन में बौद्ध धर्म, जिसे पहली और दूसरी शताब्दियों में युएज़ी, फारसी और कुषाण मिशनरियों द्वारा पेश किया गया था, धीरे-धीरे चरित्र में अधिक देशी हो गया और अलग चीनी बौद्ध धर्म में बदल गया। कई लोगों ने बुद्ध और प्रमुख भिक्षुओं जैसे दहुई ज़ोंगगाओ (1089-1163) और वुझुन शिफान (1178-1249) की शिक्षाओं का पालन किया। हालाँकि, बौद्ध धर्म के धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांतों के कई आलोचक भी थे। इसमें उत्साही नेटिविस्ट, विद्वान और राजनेता ओयुयांग शियु शामिल थे, जिन्होंने बौद्ध धर्म को चीन पर "अभिशाप" कहा, एक विदेशी परंपरा जिसने दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों (420-581) के दौरान अपने सबसे कमजोर समय में अपने देश की मूल मान्यताओं में घुसपैठ की। बौद्ध धर्म पर विवाद कभी-कभी कुलीन वर्ग के भीतर और यहां तक कि परिवारों के भीतर भी एक विभाजनकारी मुद्दा था। उदाहरण के लिए, इतिहासकार ज़ेंग गोंग ने बौद्ध धर्म की सफलता पर शोक व्यक्त किया, इसे कन्फ्यूशियसवाद के 'ऋषियों के मार्ग' के साथ एक प्रतिस्पर्धी विचारधारा के रूप में देखा, फिर भी 1083 में उनकी मृत्यु पर एक बौद्ध मंदिर में दफनाया गया था जिसे बनाने में उनके दादा ने मदद की थी और उनके भाई ज़ेंग बू परिवार के लिए एक निजी योग्यता संरक्षक के रूप में घोषित करने में सक्षम थे। हालाँकि देशी कन्फ्यूशियसवाद के रूढ़िवादी समर्थक बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के बारे में अत्यधिक संशय में थे और अक्सर इससे खुद को दूर करने की कोशिश करते थे, लेकिन अन्य लोगों ने अपने स्वयं के कन्फ्यूशियस दर्शन को मजबूत करने के लिए बौद्ध शिक्षाओं का उपयोग किया। 11वीं शताब्दी के नव-कन्फ्यूशियस दार्शनिकों और भाइयों चेंग हाओ और चेंग यी ने लोकप्रिय बौद्ध विचार में अत्यधिक जटिल तत्वमीमांसा की धारणाओं का जवाब देते हुए प्रकृति में सिद्धांत (ली) और महत्वपूर्ण ऊर्जा (क्यूई) के कामकाज के लिए दार्शनिक स्पष्टीकरण की मांग की। नव-कन्फ्यूशियस विद्वानों ने भी बोधिसत्व में सन्निहित आत्म-त्याग, कल्याण और दान के महायान बौद्ध आदर्श को उधार लेने की मांग की। सामाजिक कल्याण और दान में बौद्ध मठ की एक बार की प्रमुख भूमिका को बदलने की कोशिश में, नव-कन्फ्यूशियसवाद के समर्थकों ने इस आदर्श को नैतिक सार्वभौमिकता के धर्मनिरपेक्ष मिशन के तहत गरीबों के लिए राज्य प्रायोजित समर्थन के व्यावहारिक उपायों में बदल दिया। 5वीं से 10वीं शताब्दी तक चीन में कई बड़े उत्पीड़न के बाद बौद्ध धर्म कभी भी पूरी तरह से ठीक नहीं हुआ, हालांकि सोंग चीन में दाओवाद फलता-फूलता रहा। 1127 के बाद जिन राजवंश के तहत उत्तरी चीन में, दाओवादी दार्शनिक वांग चोंगयांग (1113-1170) ने क्वानज़ेन स्कूल की स्थापना की। वांग के सात शिष्यों, जिन्हें सात अमर के रूप में जाना जाता है, ने पूरे चीन में बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। इनमें प्रमुख दाओवादी पुजारी सुन बुएर (सी. 1119-1182) शामिल थीं, जो दाओवाद में एक महिला आदर्श बन गईं। क्यू चूजी (1148-1227) भी थे, जिन्होंने लॉन्गमेन ("ड्रैगन गेट") के नाम से जानी जाने वाली अपनी खुद की क्वानज़ेन दाओवादी शाखा की स्थापना की। दक्षिणी सोंग में, डाओ धर्म के पंथ केंद्र पहाड़ी स्थलों पर लोकप्रिय हो गए जो डाओवादी देवताओं के सांसारिक प्रवास के रूप में प्रतिष्ठित थे; कुलीन परिवारों ने इन पहाड़ी रिट्रीट में स्थानीय देवता के सम्मान में मंदिर बनाए थे जिन्हें वहां रहने के लिए सोचा जाता था। बौद्ध पादरियों की तुलना में, जब कोई पुत्र के जन्म के लिए प्रार्थना करता था, जब कोई शारीरिक रूप से बीमार होता था, या जब लंबे समय तक खराब मौसम और खराब फसल के बाद परिवर्तन की आवश्यकता होती थी, तो ताओवादी पुजारियों और पवित्र पुरुषों की मांग की जाती थी। चीनी लोक धर्म चीन में एक परंपरा के रूप में जारी रहा, जो प्राचीन चीनी पौराणिक कथाओं और पूर्वजों की पूजा दोनों के पहलुओं पर आधारित था। बहुत से लोगों का मानना था कि आत्माओं और आत्मिक क्षेत्र के देवता नियमित रूप से जीवित क्षेत्र के साथ बातचीत करते हैं। यह विषय गीत साहित्य में लोकप्रिय था। जियांग्शी के एक आधिकारिक परिवार के एक प्रमुख सदस्य होंग माई (1123-1202) ने द रिकॉर्ड ऑफ द लिसनर नामक एक लोकप्रिय पुस्तक लिखी, जिसमें आत्मिक क्षेत्र और लोगों के साथ कथित बातचीत से संबंधित कई किस्से थे। सोंग चाइना में लोगों का मानना था कि उनके कई दैनिक दुर्भाग्य और आशीर्वाद विभिन्न देवताओं और आत्माओं की एक श्रृंखला के कारण थे जो उनके दैनिक जीवन में हस्तक्षेप करते थे। इन देवताओं में बौद्ध धर्म और दाओ धर्म के राष्ट्रीय स्तर पर स्वीकृत देवताओं के साथ-साथ विशिष्ट भौगोलिक स्थानों के स्थानीय देवता और राक्षस शामिल थे। यदि कोई लंबे समय से मृत रिश्तेदार को अप्रसन्न करता है, तो असंतुष्ट पूर्वज कथित रूप से प्राकृतिक बीमारियों और बीमारियों को जन्म देगा। लोग शरारती राक्षसों और दुष्ट आत्माओं में भी विश्वास करते थे जो पूर्वजों के लिए बलिदान चढ़ाने की क्षमता रखते थे-संक्षेप में ये आध्यात्मिक क्षेत्र के बदमाशी थे। चीनियों का मानना था कि आत्माओं और देवताओं की भावनाएँ और प्रेरणाएँ जीवित लोगों की तरह ही होती हैं। कुछ मामलों में माना जाता था कि एक स्थानीय शहर या शहर के मुख्य देवता एक नगरपालिका अधिकारी के रूप में कार्य करते हैं जो आत्माओं को दंडित करने या पुरस्कृत करने के आदेश प्राप्त कर सकते हैं और भेज सकते हैं। शहरों के निवासियों ने इस उम्मीद में अपने देवताओं को कई बलिदान दिए कि उनका शहर आग जैसी आपदाओं से बच जाएगा। हालाँकि, न केवल आम लोगों ने स्थानीय देवताओं को खुश करने की आवश्यकता महसूस की। राजधानी से साम्राज्य के विभिन्न स्थानों पर भेजे जाने वाले मजिस्ट्रेटों और अधिकारियों को अक्सर स्थानीय लोगों को यह सुनिश्चित करना पड़ता था कि उनका अधिकार स्थानीय देवता द्वारा समर्थित है। न्याय और कानून विद्वान-अधिकारियों के कर्तव्यों में से एक अदालत में न्यायिक मामलों की सुनवाई करना था। हालाँकि, काउंटी मजिस्ट्रेट और सोंग अवधि के प्रीफ़ेक्ट्स से केवल लिखित कानूनों से अधिक जानने की उम्मीद की जाती थी। उनसे अपेक्षा की जाती थी कि वे समाज में नैतिकता को बढ़ावा दें, दुष्टों को दंडित करें, और अपने वाक्यों में ध्यान से पहचानें कि अदालत के मामले में वास्तव में किस पक्ष की गलती थी। यह अक्सर सबसे गंभीर मामले होते थे जो अदालत के समक्ष आते थे; अधिकांश लोग कानूनी झगड़ों को निजी तौर पर निपटाना चाहते थे, क्योंकि अदालत की तैयारी महंगी थी। प्राचीन चीन में, अदालत में अभियुक्त को तब तक पूरी तरह से निर्दोष नहीं माना जाता था जब तक कि अन्यथा साबित नहीं हो जाता था, जबकि अभियुक्त को भी न्यायाधीश द्वारा संदेह के साथ देखा जाता था। अभियुक्तों को तुरंत गंदी जेलों में डाल दिया गया और केवल दोस्तों और रिश्तेदारों के प्रयासों से उनका पोषण किया गया। फिर भी अभियुक्त को एक कीमत भी चुकानी पड़ीः उनके मामले की सुनवाई के लिए, गर्नेट का कहना है कि उन्हें न्यायाधीश को "शिष्टाचार के मामले" के रूप में एक प्रस्ताव देना था। गेर्नेट बताते हैं कि गिरफ्तारी की आवश्यकता वाले विवादों को ज्यादातर टाला जाता था या निजी तौर पर निपटाया जाता था। फिर भी इतिहासकार पेट्रीसिया एब्रे का कहना है कि सॉन्ग काल में कानूनी मामलों ने अदालतों को पड़ोसियों और रिश्तेदारों द्वारा संपत्ति के अधिकारों पर एक-दूसरे पर मुकदमा करने के मामलों से अभिभूत होने के रूप में चित्रित किया। गीत के लेखक और आधिकारिक युआन काई (1140-1190) ने बार-बार इसके खिलाफ चेतावनी दी, और अपने समय के अन्य अधिकारियों की तरह अपने पाठकों को भी दक्षिणी गीत समाज में डकैती के उदय और शारीरिक रूप से अपनी और संपत्ति की रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में आगाह किया। प्रतिशोध और सतर्कता चांसलर वांग अंशी, जो एक प्रसिद्ध गद्य शैलीकार भी थे, ने 11वीं शताब्दी में राज्य न्याय के मामलों पर एक काम लिखा। वांग ने लिखा कि निजी हितों, विशेष रूप से सतर्क न्याय की मांग करने वालों को, लगभग सभी परिस्थितियों में कभी भी सार्वजनिक न्याय में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। प्राचीन क्लासिक ऑफ राइट्स, राइट्स ऑफ झोउ, और स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स की "गोंगयांग" टिप्पणी में, किसी के परिवार के खिलाफ हिंसक अपराध के लिए बदला लेने को एक नैतिक और पारिवारिक दायित्व के रूप में देखा जाता है, हालांकि राइट्स ऑफ झोउ में उकसाने वाले और बदला लेने वाले दलों के बीच राज्य के हस्तक्षेप पर जोर दिया गया था। वांग का मानना था कि सोंग चीन की स्थिति प्राचीन काल की तुलना में कहीं अधिक स्थिर थी और निष्पक्ष न्याय देने में सक्षम थी। हालांकि वांग ने क्लासिक एवेंजर वू ज़िक्सू (526-484 BC) की प्रशंसा की, माइकल डाल्बी लिखते हैं कि वांग "भय से भर जाते अगर वू के कार्य, जो उनके राजनीतिक निहितार्थ में इतने पुराने हो गए थे, को सॉन्ग के समय में दोहराया गया होता।" वांग के लिए, एक गंभीर आपराधिक कृत्य करने वाले व्यक्ति के खिलाफ व्यक्तिगत बदला लेने वाले पीड़ित को केवल तभी स्वीकार्य माना जाना चाहिए जब सरकार और उसकी कानूनी प्रणाली निष्क्रिय, अराजक हो जाए या अस्तित्व में न रहे। उनके विचार में, एक ठीक से काम करने वाली सरकार की पहचान वह थी जिसमें एक निर्दोष व्यक्ति को कभी फांसी नहीं दी जाती थी। यदि ऐसा होता है, तो उसके दुखी रिश्तेदारों, दोस्तों और सहयोगियों को शिकायतों का उचित समाधान होने तक अधिकारियों को लगातार बढ़ती पदानुक्रमित स्थिति की शिकायतें करनी चाहिए। यदि ऐसा मामला सम्राट-अंतिम और अंतिम न्यायाधीश-तक पहुँचता है और वह निर्णय लेता है कि मामले की सुनवाई करने वाले पिछले अधिकारियों ने अपने निर्णयों में गलती की है, तो वह तदनुसार उन अधिकारियों और मूल दोषी पक्ष को दंडित करेगा। यदि किसी कारण से सम्राट ने भी किसी ऐसे पक्ष को क्षमा करने में गलती की जो वास्तव में दोषी था, तो वांग ने तर्क दिया कि न्याय की कमी का एकमात्र स्पष्टीकरण स्वर्ग की इच्छा और उसका निर्णय था जो नश्वर पुरुषों के नियंत्रण से परे था। वांग ने जोर देकर कहा कि इस संबंध में स्वर्ग की इच्छा के अधीन होना सही काम है, जबकि एक मारे गए पिता या माँ को अभी भी अनुष्ठानिक बलिदानों के माध्यम से सम्मानित किया जा सकता है। अदालती मामले कई सॉन्ग अदालती मामले समाज में नैतिकता को बढ़ावा देने के लिए उदाहरण के रूप में काम करते हैं। नगरवासियों और किसानों के बारे में अपने ज्ञान और समझ का उपयोग करते हुए, एक सोंग न्यायाधीश ने दो झगड़ालू मछुआरों के मामले में यह फैसला सुनाया, जिन्हें अदालत द्वारा पैन 52 और ली 7 के रूप में लेबल किया गया थाः मछली बेचने में प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप हमले एक घोषणाः शहर के बाजारों में वाणिज्य से होने वाले लाभ पर यात्रा करने वालों का एकाधिकार है, जबकि ग्रामीण गांवों के छोटे लोगों को अपना माल बेचने की अनुमति नहीं है। हमारे कपड़ों या भोजन की एक भी ऐसी आवश्यकता नहीं है जो इन पुराने देहाती क्षेत्रों के खेतों का उत्पाद न हो। पुरुष हल करते हैं और महिलाएँ बुनाई करती हैं। उनकी मेहनत बेहद थका देने वाली होती है, फिर भी इससे उन्हें जो लाभ होता है वह न के बराबर होता है, जबकि इन आलसी बेकार लोगों को कई गुना ब्याज मिलता है। इस प्रकार, दसियों और सैकड़ों में, गिरोह बनाने के लिए एक साथ आते हैं। जब ग्रामीण बाजार में सामान बेचने आते हैं, इससे पहले कि सामान उनके हाथ से निकल जाता है, तो बेकार लोगों की यह भीड़ आती है और उन पर हमला करती है, एक समूह के रूप में उन पर हमला करती है। ये बेकार लोग इसे "सामुदायिक परिवार की मुक्केबाजी" कहते हैं। वे अपमानजनक व्यवहार करने से बिल्कुल भी नहीं डरते हैं। मैंने खुद देखा है कि यह इस तरह है। क्या उन्होंने इस बात पर विचार नहीं किया कि उन्हें क्या खाने-पीने की ज़रूरत है और वे क्या कपड़े पहनते हैं? क्या इसका उत्पादन बाज़ारों के इन लोगों द्वारा किया जाता है? या इसका उत्पादन ग्रामीण किसानों द्वारा किया जाता है? जब वे पहचानते हैं कि ये सामान किसानों या ग्रामीण गांवों द्वारा उत्पादित किए जाते हैं, तो वे उन्हें गुस्से में कैसे देख सकते हैं? वे उन्हें कैसे परेशान और अपमानित कर सकते हैं? अब, पैन फिफ्टी-टू और ली सेवन दोनों मछली पकड़ने वाले हैं, लेकिन पैन शहर में रहता है और मछली पकड़ना उसकी आजीविका का स्रोत है। ली सेवन एक किसान है, जो व्यस्त समय के बीच मछली पकड़ने का काम करता है। साल के अंत में पूरे बावनवा में उसका लाभ होता है, बिना मछली पालने का श्रम किए, लेकिन इसे केवल मछली की बिक्री से कमाया जाता है। वह ली से नफरत करता था और मछली बाजार में उससे लड़ता था। उनकी मानवता की कमी चरम है! ली सेवन एक गाँव देहाती है। वह उन घुमक्कड़ सशस्त्र घुमक्कड़ों से कैसे लड़ सकता था जो बाज़ार में घूम रहे थे? हालाँकि लड़ाई में कोई घायल नहीं हुआ, फिर भी हमें कुछ मामूली सजाएँ मिलनी चाहिए। पूरे बावनवा में भारी छड़ से पंद्रह वार किए जाने हैं। इसके अलावा, ली सेवन, हालांकि वह एक गाँव का किसान है, फिर भी मौखिक रूप से अपमानजनक था, जबकि दोनों आदमी जिद्दी से बहस कर रहे थे। वे स्पष्ट रूप से सरल और शुद्ध चरित्र वाले व्यक्ति नहीं हैं। उन्होंने इस विवाद को भड़काने के लिए कुछ किया होगा। ली सेवन को दस प्रहारों की पिटाई की निलंबित सजा दी जानी है, अगर इसके बाद और उल्लंघन होते हैं तो इसे अंजाम दिया जाना है। प्रारंभिक फोरेंसिक विज्ञान सोंग राजवंश में, शेरिफ को संदिग्ध अपराधियों की जांच करने और उन्हें पकड़ने के लिए नियुक्त किया गया था, अपराध स्थल और शरीर पर पाए गए साक्ष्य से यह निर्धारित करने के लिए कि क्या मृत्यु का कारण बीमारी, बुढ़ापा, दुर्घटना या बेईमानी थी। यदि हत्या को कारण माना जाता था, तो प्रान्त के एक अधिकारी को जांच करने और एक औपचारिक जांच तैयार करने के लिए भेजा गया था, जिसे गवाहों द्वारा हस्ताक्षरित किया जाना था और अदालत में इस्तेमाल किया जाना था। इस जाँच के दस्तावेजों में मानव शरीरों के रेखाचित्र भी शामिल थे, जिसमें इस बात का विवरण था कि कहाँ और क्या चोटें लगी थीं। सोंग सी (1186-1249) दक्षिणी सोंग राजवंश के दौरान एक चीनी चिकित्सक और न्यायाधीश थे। उनका प्रसिद्ध कार्य कलेक्टेड केस ऑफ इंजेस्टिस रेक्टिफाइड चीन में प्रारंभिक फोरेंसिक विज्ञान का आधार था। सोंग के पूर्ववर्ती शेन कुओ ने मानव शरीर रचना विज्ञान के आलोचनात्मक विश्लेषण की पेशकश की, जिससे पुराने चीनी विश्वास को दूर किया गया कि मानव गले में दो के बजाय तीन वाल्व थे। 12वीं शताब्दी की शुरुआत में एक चीनी शव परीक्षण ने दो गले के वाल्वों की शेन की परिकल्पना की पुष्टि कीः अन्नप्रणाली और स्वरयंत्र। हालाँकि, आपराधिक मामलों को हल करने के लिए मानव निकायों का विच्छेदन और जाँच सोंग सी के लिए रुचि का विषय था। उनका काम न्याय और फोरेंसिक से संबंधित अन्य चीनी कार्यों के आधार पर संकलित किया गया था। उनकी पुस्तक में मृत्यु के प्रकारों (गला घोंटना, डूबना, जहर, प्रहार आदि) की सूची दी गई है। और हत्या, आत्महत्या या दुर्घटना के बीच अंतर करने के लिए शारीरिक परीक्षा का एक साधन। लाशों की जांच करने के उचित तरीकों के निर्देशों के अलावा, सोंग सी ने फांसी, डूबने, लू लगने, ठंड से मौत और अल्पपोषण से मरने वाले पीड़ितों के लिए प्राथमिक चिकित्सा प्रदान करने के निर्देश भी दिए। डूबने के विशिष्ट मामले के लिए, सोंग सी ने कृत्रिम श्वसन की प्राथमिक चिकित्सा तकनीक का उपयोग करने की सलाह दी। उन्होंने आधिकारिक क्लर्कों और परिचारकों, एक मृत्यु समीक्षक के सहायक (या महिलाओं के मामले में दाई), अपराध के वास्तविक आरोपी संदिग्ध और मृतक के रिश्तेदारों के बीच खुले में किए गए पीड़ितों के शवों की जांच के बारे में लिखा, जिसमें शव परीक्षण के परिणाम समूह को जोर से बुलाए गए और जांच रिपोर्ट में नोट किया गया। सोंग सी ने लिखाः सभी संदिग्ध और कठिन पूछताछों के साथ-साथ जब प्रभावशाली परिवार विवाद में शामिल होते हैं, तो [प्रतिनियुक्त अधिकारी] को विश्वसनीय और अनुभवी कोरोनर के सहायकों और अच्छे चरित्र के रिकॉर्डर का चयन करना चाहिए जो उसके साथ जाने के लिए चौकस और आत्म-अधिकृत हों। [.] .. ]। एक संक्षिप्त विराम लें और शामिल पक्षों के आने की प्रतीक्षा करें। अन्यथा, निजी लाभ के लिए अनुरोध किए जाएंगे। मान लीजिए कि तथ्यों को प्राप्त करने के लिए एक परीक्षा आयोजित की जाती है, तो क्लर्क कभी-कभी मामले की रिपोर्ट को बदलने के लिए रिश्वत स्वीकार करेंगे। यदि अधिकारी और क्लर्क अपने अपराधों के लिए पीड़ित होते हैं, तो यह एक मामूली मामला है। लेकिन, अगर तथ्यों को बदल दिया जाता है, तो न्यायिक दुरुपयोग किसी की जान ले सकता है। तथ्यात्मक सटीकता सबसे महत्वपूर्ण है। सोंग सी ने अपनी राय यह भी साझा की कि हत्या के आरोपी का अपने पीड़ित के शव परीक्षण में मौजूद होना, मृतक के शोक संतप्त रिश्तेदारों के करीब होना, अधिकारियों के लिए इकबालिया बयान हासिल करने के लिए एक बहुत ही शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक उपकरण था। फोरेंसिक कीटविज्ञान के सबसे पहले ज्ञात मामले में, एक ग्रामीण की एक दरांती से हत्या कर दी गई थी, जिसके कारण स्थानीय मजिस्ट्रेट ने शहर के एक चौराहे पर सभी ग्रामीणों को इकट्ठा किया ताकि वे अपने दरांती डाल सकें ताकि मक्खियों को चारों ओर इकट्ठा किया जा सके जिसके आस-पास दरांती में अभी भी पीड़ित के खून के अनदेखे अवशेष थे; जब यह स्पष्ट हो गया कि हत्या के हथियार के रूप में किस दरांती का उपयोग किया गया था, तो कबूल करने वाले हत्यारे को मौके पर ही गिरफ्तार कर लिया गया। हालाँकि पश्चिमी दुनिया में मानव शरीर रचना विज्ञान में रुचि की एक लंबी परंपरा थी, लेकिन सॉन्ग सी जैसी एक फोरेंसिक पुस्तक 17 वीं शताब्दी में रॉडेरिक डी कास्त्रो की पुस्तक तक पश्चिमी कार्यों में दिखाई नहीं दी थी। सोंग सी के लेखन और अंग्रेजी में इसके अनुवाद के बारे में कई आधुनिक पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं। इसमें डब्ल्यू. ए. भी शामिल है। हारलैंड की रिकॉर्ड्स ऑफ वाशिंग अवे ऑफ इंजरीज (1855), हर्बर्ट जाइल्स की द ह्सी युआन लू, या इंस्ट्रक्शंस टू कोरोनर्स (1924), और डॉ. ब्रायन ई. मैकनाइट की द वाशिंग अवे ऑफ रॉंग्सः फॉरेंसिक मेडिसिन इन थर्टीन्थ-सेंचुरी चाइना (1981)। सैन्य और युद्ध वू और वेन, हिंसा और संस्कृति सोंग राजवंश के दौरान, औपचारिक शिक्षा के बिना, सत्ता के लिए सबसे तेज़ तरीका और समाज के उच्च स्तर सेना में शामिल होना था। यदि किसी व्यक्ति का सेना में सफल करियर था और वह विजयी लड़ाइयों का दावा कर सकता था, तो उसके पास राजनीति में सफलता का एक निश्चित मार्ग था। परीक्षा-तैयार विद्वान-अधिकारी ज्यादातर प्रमुख परिवारों से आते थे और समाज में अपने करियर और स्थान को आगे बढ़ाने के लिए अपने कबीले की स्थिति पर भरोसा कर सकते थे। कई सोंग सैन्य अधिकारियों के पास यह लाभ नहीं था, और समाज में उनकी स्थिति का श्रेय सैन्य शक्ति द्वारा उन्हें दिए गए लाभ को जाता है। टोंग गुआन (1054-1126) जैसे कई दरबारी किन्नर केंद्रीय सेना में अधिकारियों के रूप में भर्ती होने के लिए उत्सुक थे क्योंकि यह दरबार में उनकी स्थिति को बढ़ाने का एक साधन था। साधारण सैनिकों को केवल ग्रामीण किसानों की भर्ती या जबरन भर्ती किया जाता था, जबकि आत्मसमर्पण करने वाले डाकू और भाड़े के सैनिक भी सेना में शामिल हो जाते थे। सैनिकों को कन्फ्यूशियस विद्वानों द्वारा चार व्यवसायों में से एक से संबंधित होने के रूप में आधिकारिक दर्जा नहीं दिया गया था; विद्वान-अधिकारी उन लोगों को माफ करने या वैध बनाने से सावधान थे जिनका जीवन वू (हिंसा) की असभ्य प्रथाओं के इर्द-गिर्द घूमता था। भले ही सैन्य परीक्षाएँ, श्रेणी और पद नागरिक व्यवस्था के समानांतर थे, फिर भी विद्वान-अधिकारी और कुलीन वर्ग सैन्य गतिविधियों को असिंचित मानते थे। इस तिरस्कार और नैतिक उच्च आधार के तर्क के बावजूद, विद्वान-अधिकारी अक्सर सैनिकों की कमान संभालते थे और सैन्य शक्ति का उपयोग करते थे। फिर भी विद्वान-अधिकारी सैन्य या नागरिक व्यवस्था के शीर्ष पर नहीं थे; सम्राट समाज के शिखर पर था। सम्राट द्वारा हिंसा के उपयोग को समाज के विद्रोही तत्वों पर लगाम लगाने और हिंसक और असिंचित आंतरिक एशियाई जनजातियों पर हावी होने की आवश्यकता के रूप में देखा गया, जो तब सम्राट के अधीन हो जाएंगे और चीन के श्रेष्ठ वेन (संस्कृति और सभ्यता) द्वारा परिवर्तित हो जाएंगे। आपदा और सुधार सेना के आकार और इन लाभकारी सुधारों के बावजूद, सोंग सैन्य कमान के उच्च पद भारी भ्रष्ट थे। 12वीं शताब्दी की शुरुआत में, सोंग जनरलों ने अपने द्वारा दर्ज किए गए सैनिकों की संख्या के आधार पर धन एकत्र किया; सैनिकों को लाभ पहुंचाने के लिए धन का उपयोग करने के बजाय, उन्होंने इस धन का उपयोग अपने स्वयं के वेतन को बढ़ाने के लिए किया। इस बीच, स्थायी सेना के सैनिकों को बहुत कम वेतन दिया जाता था, जबकि उन्हें मामूली श्रम के कार्य सौंपे जाते थे। सरकार चलाने वाले विद्वान-अधिकारी अक्सर सैनिकों की दुर्दशा और यहां तक कि अधिकारियों की मांगों पर भी बहुत कम ध्यान देते थे, क्योंकि उन्हें समाज में निचले स्तर पर देखा जाता था। फेयरबैंक लिखते हैं कि "सेना का नागरिक वर्चस्व राज्य पर सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के नियंत्रण का हिस्सा था, लेकिन इसने राज्य की सेना को कमजोर कर दिया।" जब सॉन्ग ने खितान लियाओ राजवंश (916-1125) को जीतने के लिए जुरचेन लोगों के साथ संयुक्त प्रयास किया तो आलाकमान के भ्रष्टाचार और सैन्य शक्ति की अप्रभावीता का जल्द ही खुलासा हो गया। अपने खितान आकाओं के खिलाफ जुरचेन के सफल विद्रोह के बाद, जुरचेन ने सोंग सेना की कमजोरी को देखा और अपना समझौता तोड़ दिया, फिर सोंग पर भी हमला किया। 1127 तक, कैफ़ेंग की राजधानी पर कब्जा कर लिया गया और उत्तरी चीन हावी हो गया, जबकि सोंग दरबार के अवशेष दक्षिण में हांग्जो भाग गए और दक्षिणी सोंग की स्थापना की। यह सोंग सैन्य अभिजात वर्ग के लिए एक महत्वपूर्ण झटका था, क्योंकि वे 1127 तक राजनीतिक संरचना से निकटता से जुड़े हुए थे; बाद में वे सम्राट और सोंग दरबार से अलग हो गए। हालाँकि उन्होंने उत्तरी चीन को नए जुरचेन जिन राजवंश (1115-1234) के हाथों खो दिया था, लेकिन इस नुकसान ने सॉन्ग को कठोर और स्थायी सैन्य सुधार करने के लिए प्रेरित किया। सम्राट गाओज़ोंग, केंद्रीय सेना के नष्ट हो चुके रैंकों को फिर से भरने के लिए बेताब थे, उन्होंने पूरे देश से पुरुषों को तैयार किया। यह पहले भी किया जा चुका था, लेकिन उसी पैमाने पर नहीं। दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी में केवल सबसे कुशल सैनिक शाही गार्डमैन बने, जबकि गाओज़ोंग के तहत पूरी केंद्रीय सेना इकाइयाँ हर क्षेत्र और पृष्ठभूमि के सैनिकों से बनी थीं। दक्षिणी सॉन्ग ने अंततः अपनी ताकत हासिल की और यू फेई (1103-1142) जैसे बहादुर कमांडरों की वफादारी की कमान संभाली, जिन्होंने हुआई नदी पर सीमा की सफलतापूर्वक रक्षा की। जुर्चेन्स और सॉन्ग ने अंततः 1141 में एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए। 1131 में, चीनी लेखक झांग यी ने जिन से लड़ने के लिए एक नौसेना को नियुक्त करने के महत्व का उल्लेख करते हुए लिखा कि चीन को समुद्र और नदी को अपनी महान दीवार के रूप में मानना था, और युद्धपोतों का उपयोग अपने सबसे बड़े निगरानी टावरों के रूप में करना था। हालाँकि चीन में नौसेनाओं का उपयोग प्राचीन वसंत और शरद काल (722-481 BC) से किया जा रहा था, लेकिन चीन की पहली स्थायी स्थायी नौसेना की स्थापना 1132 में दक्षिणी सोंग द्वारा की गई थी। जुरचेन ने यांग्त्ज़ी नदी की लंबाई के साथ दक्षिणी सोंग के खिलाफ आक्रमण शुरू किया, जिसके परिणामस्वरूप 1161 में कैशी की लड़ाई और तांगदाओ की लड़ाई में दो महत्वपूर्ण सोंग जीतें हुईं। जिन नौसेना को सोंग की स्थायी नौसेना ने हराया था, जिसने बारूद बम लॉन्च करने के लिए अपने जहाजों के शीर्ष डेकहाउस पर ट्रेबुचेट्स को नियुक्त किया था। जातीय, विदेशी और धार्मिक अल्पसंख्यक चांगान में पहले की तांग राजधानी के बहुसांस्कृतिक और महानगरीय वातावरण की तरह, कैफ़ेंग और हांगझोउ में सोंग राजधानियाँ यात्रा करने वाले विदेशियों और जातीय अल्पसंख्यकों की एक श्रृंखला का घर थीं। बाहरी दुनिया के साथ बहुत अधिक संपर्क था। मिस्र, यमन, भारत, कोरिया, मध्य एशिया के कारा-खानिद खानते और अन्य जगहों से व्यापार और श्रद्धांजलि दूतावास व्यापार संबंधों को मजबूत करने के लिए सोंग चीन आए, जबकि चीनियों ने विदेशी व्यापार को प्रोत्साहित करने के लिए विदेशों में दूतावास भेजे। सोंग चीनी व्यापार जहाजों ने जापान के बंदरगाहों, दक्षिणी वियतनाम में चंपा, समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में श्रीविजय, बंगाल और दक्षिण भारत और पूर्वी अफ्रीका के तटों की यात्रा की। 9वीं शताब्दी के दौरान, ग्वांगझू में तांग बंदरगाह में बड़ी संख्या में मुसलमान आबादी थी। सोंग राजवंश के दौरान बाद के बंदरगाह का महत्व कम हो गया क्योंकि फुजियान प्रांत में क्वानझोउ और फुझोउ के बंदरगाहों ने इसे ग्रहण कर लिया था। इसके बाद चीन में मध्य पूर्वी समुद्री व्यापारियों की संख्या में गिरावट आई और समुद्री व्यापार में लगे चीनी जहाज मालिकों की संख्या में वृद्धि हुई। हालाँकि, मध्य पूर्वी व्यापारी और अन्य विदेशी पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं थे, और कुछ ने प्रशासनिक पद भी प्राप्त किए। उदाहरण के लिए, फारसी या अरब मूल के मुस्लिम पु शौगेंग ने 1250 और 1275 के बीच क्वानझोउ के लिए मर्चेंट शिपिंग के आयुक्त के रूप में कार्य किया। अरब खगोलशास्त्री मा यिज़ (910-1005) भी थे, जो ताइज़ू के अधीन सोंग दरबार के मुख्य खगोलशास्त्री बने। इन अभिजात वर्ग के अलावा, चीनी बंदरगाह निवासी अरबों, फारसियों और कोरियाई लोगों से भरे हुए थे, जिनके पास उनमें से प्रत्येक के लिए विशेष एन्क्लेव थे। मुसलमान सोंग चीन के भीतर सबसे बड़े धार्मिक अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करते थे, हालाँकि कई अन्य थे। कैफ़ेंग यहूदियों का एक समुदाय था जो 1126 में जुर्चेन्स द्वारा उत्तर पर आक्रमण करने के बाद सोंग दरबार के हांग्जो के पलायन का अनुसरण कर रहे थे। फारस से मैनिचेइज़्म की शुरुआत तांग के दौरान की गई थी; सोंग के दौरान, फुजियान और झेजियांग में मैनिचेयन संप्रदाय सबसे प्रमुख थे। चीन में नेस्टोरियन ईसाई धर्म अधिकांश भाग के लिए तांग राजवंश के बाद समाप्त हो गया था; हालाँकि, 13 वीं शताब्दी में मंगोल आक्रमणों के दौरान इसे पुनर्जीवित किया गया था। पारसी धर्म के अनुयायियों के मंदिर अभी भी चीन में भी थे। चीनी चान बौद्ध धर्म के अध्ययन की संभावनाओं ने विदेशी बौद्धों को चीन की ओर आकर्षित किया, जैसे कि जापान के एन्नी बेन 'एन जिन्होंने क्योटो में टोफुकु-जी की स्थापना से पहले प्रख्यात चीनी भिक्षु वुझुन शिफान (1178-1249) के अधीन अध्ययन किया था। तानसेन सेन का कहना है कि सोंग के दौरान भारत से चीन की यात्रा करने वाले बौद्ध भिक्षुओं ने तांग राजवंश को पीछे छोड़ दिया, जबकि "सोंग राजवंश के तहत अनुवादित भारतीय ग्रंथों की संख्या पूर्ववर्ती राजवंशों के तहत पूर्ण किए गए ग्रंथों से अधिक थी।" सोंग चीन के भीतर कई देशी जातीय समूह थे जो हान चीनी बहुसंख्यक से संबंधित नहीं थे। इसमें याओ लोग शामिल थे, जिन्होंने 1035 में ग्वांगडोंग में सोंग के खिलाफ और 1043 में हुनान में सोंग के सम्राट रेनज़ोंग (r. 1023-1064) के शासनकाल के दौरान आदिवासी विद्रोह किए। सोंग अधिकारियों ने ज़ुआंग लोगों को स्थानीय अधिकारियों के रूप में नियुक्त किया जो अब ग्वांगशी और ग्वांगडोंग है, जहाँ सोंग ने उन्हें याओ और अन्य आदिवासी समूहों को भूमि वितरित करने का प्रभारी नियुक्त किया। याओ लोगों और साम्राज्य की सीमा पर अन्य लोगों को एक सामंती प्रणाली, या फेंगजियन शेहुई में शामिल किया गया था, जिसे राल्फ ए. लिट्ज़िंगर कहते हैं कि एक आदिम दास समाज, या नुली शेहुई के किसी भी संभावित देशी विकास को दरकिनार कर दिया गया था, क्योंकि याओ और अन्य लोगों में एक गतिहीन परंपरा का अभाव था। हालांकि मुख्य भूमि चीनी राज्यों ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से हैनान द्वीप के कुछ हिस्सों को बसाने के प्रयास किए, लेकिन यह सोंग तक नहीं था कि इसके उच्च भूमि के ली लोगों को आत्मसात करने के लिए एक ठोस प्रयास किया गया था, जिन्होंने कभी-कभी हान चीनी बसने वालों के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी और उन्हें खदेड़ दिया था। 11वीं शताब्दी के दौरान, हैनान के मैन लोगों ने दस से कई सौ पुरुषों के डाकू गिरोह में शामिल होकर तबाही मचाई। राजनेता ओयांग शियु ने 1043 में अनुमान लगाया कि मुख्य भूमि चीन के एक दर्जन या उससे अधिक प्रान्तों में कम से कम कई हजार आदमी डाकू रहते थे। दाली साम्राज्य (934-1253) जैसे शक्तिशाली पड़ोसियों का मुकाबला करने के लिए, सोंग ने दक्षिण-पश्चिम चीन में आदिवासी समूहों के साथ गठबंधन किया जो उनकी सीमाओं और दाली के बीच एक सुरक्षात्मक बफर के रूप में काम करते थे। जब तक इन जातीय आदिवासी समूहों ने सोंग दरबार को श्रद्धांजलि दी और अपनी विदेश नीति के पाठ्यक्रम का पालन करने के लिए सहमत हुए, तब तक सोंग सैन्य सुरक्षा प्रदान करने और आदिवासी नेताओं को वंशानुगत, स्वायत्त स्थानीय शासन की अनुमति देने के लिए सहमत हुआ। 1050 के दशक के दौरान, सोंग ने थाई वियेत के ली राजवंश के साथ अपनी सीमाओं पर स्थानीय आदिवासी विद्रोहों को रोक दिया, जबकि ताई लोगों के साथ उनके संबंधों और दक्षिणी सीमा में स्थानीय कबीले के नेताओं के साथ गठबंधन के कारण 1075 से 1077 तक ली के साथ सीमा युद्ध हुआ। संदर्भ उद्धरण स्रोत एंडरसन, जेम्स ए। (2008)। "'विश्वासघाती गुट': 1075 के सीमा युद्ध की पूर्व संध्या पर चीन-वियतनामी संबंधों के टूटने में सीमांत गठबंधनों को बदलना", बैटलफ्रंट्स रियल एंड इमेजिन्डः वॉर, बॉर्डर एंड आइडेंटिटी इन द चाइनीज मिडिल पीरियड, 191-226 में। डॉन जे. व्याट द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क, न्यूयॉर्कः पालग्रेव मैकमिलन। .. बेन, चार्ल्स। (2002)। चीन का स्वर्ण युगः तांग राजवंश में दैनिक जीवन। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। .. बर्नहार्ट, कैथरीन। "बेटियों का विरासत का अधिकारः गीत 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