An Enquiry Concerning the Principles of Morals
एन इन्क्वायरी कंसर्निंग द प्रिंसिपल्स ऑफ मोरल्स (ई. पी. एम.) स्कॉटिश प्रबुद्धता दार्शनिक डेविड ह्यूम की एक पुस्तक है। इसमें, ह्यूम का तर्क है (अन्य बातों के अलावा) कि नैतिकता की नींव भावना के साथ होती है, न कि कारण के साथ। नैतिकता के सिद्धांतों के बारे में पूछताछ मानव समझ (ई. एच. यू.) के बारे में पूछताछ के बाद की जांच है। इस प्रकार, इसे अक्सर "दूसरी पूछताछ" के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह मूल रूप से पहली पूछताछ के तीन साल बाद 1751 में प्रकाशित हुआ था। ह्यूम ने पहली बार ए ट्रीटीज ऑफ ह्यूमन नेचर (पुस्तक 3-"ऑफ मोरल्स") में नैतिकता पर चर्चा की। बाद में उन्होंने अपनी दूसरी पूछताछ में प्रस्तावित विचारों को निकाला और समझाया। अपनी लघु आत्मकथात्मक कृति, माई ओन लाइफ (1776) में, ह्यूम कहते हैं कि उनकी दूसरी पूछताछ "मेरे सभी लेखन, ऐतिहासिक, दार्शनिक या साहित्यिक, अतुलनीय रूप से सर्वश्रेष्ठ" है। सारांश विधि दूसरी पूछताछ में ह्यूम का दृष्टिकोण काफी हद तक एक अनुभवजन्य है। नैतिकता को कैसे संचालित किया जाना चाहिए, इस सवाल के साथ अपनी नैतिक जांच शुरू करने के बजाय, वह मुख्य रूप से इस बात की जांच करने का इरादा रखता है कि हम वास्तव में नैतिक निर्णय कैसे लेते हैं। जैसा कि ह्यूम कहते हैंः चूंकि यह तथ्य का सवाल है, अमूर्त विज्ञान का नहीं, हम केवल प्रयोगात्मक विधि का पालन करके और विशेष उदाहरणों की तुलना से सामान्य अधिकतम अनुमान लगाकर सफलता की उम्मीद कर सकते हैं। (ई. पी. एम., §1,10) इसके अलावा, ह्यूम नैतिकता का एक प्राकृतिक विवरण प्रदान करने का इरादा रखते हैं, कम से कम इस हद तक कि यह कुछ ऐसा है जो मानव प्रजातियों में आम है। वे लिखते हैंः अंतिम वाक्य, यह संभावित है, जो पात्रों और कार्यों को मिलनसार या घृणित, प्रशंसा के योग्य या दोषपूर्ण बताता है. कुछ आंतरिक भावना या भावना पर निर्भर करता है, जिसे प्रकृति ने पूरी प्रजाति में सार्वभौमिक बना दिया है। (ई. पी. एम., §1, ¶8) लेकिन, क्या अंत में ह्यूम नैतिक मनोविज्ञान के केवल वर्णनात्मक सिद्धांत के बजाय एक मानक नैतिक सिद्धांत प्रदान करने का इरादा रखता है, ह्यूम विद्वानों के बीच एक विवादास्पद मुद्दा है। भावनावाद और कारण ह्यूम यह दावा करके अपनी सहानुभूति-आधारित नैतिक भावनावाद का बचाव करते हैं कि, नैतिक तर्कवाद के विपरीत, हम कभी भी केवल कारण के आधार पर नैतिक निर्णय नहीं ले सकते हैं। कारण तथ्यों से संबंधित है और उनसे निष्कर्ष निकालता है, लेकिन बाकी सब समान होने के कारण, यह हमें दूसरे पर एक विकल्प चुनने के लिए प्रेरित नहीं कर सकता है; ह्यूम के अनुसार, केवल हमारी भावनाएं ही ऐसा कर सकती हैं। ह्यूम लिखते हैं किः नैतिकता भावना से निर्धारित होती है। यह सद्गुण को परिभाषित करता है कि जो भी मानसिक कार्य या गुण एक दर्शक को अनुमोदन की सुखद भावना देता है; और इसके विपरीत। (ई. पी. एम., परिशिष्ट 1,10) ह्यूम भावुकता को नैतिकता की नींव के रूप में मुख्य रूप से नैतिकता के ज्ञानमीमांसा के बारे में एक मेटा-नैतिक सिद्धांत के रूप में सामने रखते हैं। ह्यूम की भावुकता अंतर्ज्ञानवाद की नैतिक ज्ञानमीमांसा के समान है (हालांकि, निश्चित रूप से, कई मामलों में अलग है)। इस तरह के एक सिद्धांत के अनुसार, नैतिक सत्यों तक किसी की ज्ञानशास्त्रीय पहुंच मुख्य रूप से एक स्पष्ट रूप से मध्यस्थता संकाय के माध्यम से नहीं है, जैसे कि कारण। बल्कि, किसी की ज्ञानशास्त्रीय पहुंच अधिक प्रत्यक्ष है। ह्यूम के अनुसार, हम अपनी भावनाओं के माध्यम से नैतिक सत्य को जानते हैं-अनुमोदन और अस्वीकृति की हमारी भावनाएँ। तर्क पर नैतिकता की स्थापना के खिलाफ ह्यूम के तर्कों को अब अक्सर नैतिक विरोधी यथार्थवादी तर्कों की श्रेणी में शामिल किया जाता है। जैसा कि ह्यूमैन-प्रेरित दार्शनिक जॉन मैकी सुझाव देते हैं, दुनिया के बारे में नैतिक तथ्यों के अस्तित्व के लिए, जो तर्क से पहचाने जा सकते हैं और आंतरिक रूप से प्रेरक हैं, वे बहुत ही विचित्र तथ्य होने चाहिए। हालाँकि, एक यथार्थवादी बनाम यथार्थवादी विरोधी के रूप में ह्यूम की स्थिति के बारे में विद्वानों के बीच काफी बहस है। सहानुभूति, परोपकार और अहंकार ह्यूम के अनुसार, हमारी सहानुभूति-आधारित भावनाएँ हमें दूसरों की उपयोगिता की तरह गैर-स्वार्थी उद्देश्यों की खोज के लिए प्रेरित कर सकती हैं। ह्यूम के लिए, और साथी सहानुभूति-सिद्धांतकार एडम स्मिथ के लिए, "सहानुभूति" शब्द का अर्थ दूसरों की पीड़ा के लिए चिंता से कहीं अधिक है। ह्यूम के लिए सहानुभूति, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों भावनाओं के संचार और साझाकरण के लिए एक सिद्धांत है। इस अर्थ में, यह उसी के समान है जिसे समकालीन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक समानुभूति कहते हैं। इस सहानुभूति-आधारित नैतिक भावुकता को विकसित करने में, ह्यूम ने सहानुभूति के संचालन के संदर्भ में, नैतिक भावना के लिए एक प्राकृतिक, नैतिक मनोवैज्ञानिक आधार को विस्तृत करके, अपने पूर्ववर्ती, फ्रांसिस हचसन के ईश्वरीय रूप से प्रत्यारोपित नैतिक भावना सिद्धांत को पीछे छोड़ दिया। विभिन्न उदाहरण देने के बाद, ह्यूम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि अधिकांश, हालांकि सभी नहीं, व्यवहारों को हम सार्वजनिक उपयोगिता बढ़ाने के लिए अनुमोदित करते हैं। तो क्या इसका मतलब यह है कि हम केवल अपने स्वार्थ पर नैतिक निर्णय लेते हैं? अपने साथी अनुभववादी थॉमस हॉब्स के विपरीत, ह्यूम का तर्क है कि मनोवैज्ञानिक अहंकार को अस्वीकार करते हुए वास्तव में ऐसा नहीं है-यह विचार कि सभी जानबूझकर किए गए कार्य अंततः स्व-हित में होते हैं। स्व-हित के विचारों के अलावा, ह्यूम का कहना है कि हम दूसरों के लिए हमारी सहानुभूति से प्रेरित हो सकते हैं, जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से गैर-स्वार्थी चिंताओं और प्रेरणाओं के साथ प्रदान कर सकता है, वास्तव में, जिसे समकालीन सिद्धांतकार परोपकारी चिंता कहेंगे। सद्गुण नीतिशास्त्र प्रथम श्रेणी का नैतिक सिद्धांत जो दूसरी पूछताछ से उभरता है, सद्गुण नीतिशास्त्र का एक रूप है। ह्यूम के अनुसार, जिस प्रकार की चीजों पर हमारी नैतिक भावनाएं लागू होती हैं-जिन चीजों को हम स्वीकार और अस्वीकार करते हैं-वे विशेष कार्य या घटनाएँ नहीं हैं। बल्कि, हम अंततः एक व्यक्ति के चरित्र का न्याय करते हैं-चाहे वे एक गुणी व्यक्ति हों या दुष्ट व्यक्ति। ह्यूम अंततः एक सिद्धांत का बचाव करते हैं जिसके अनुसार गुणों की मौलिक विशेषता है. मानसिक गुणों का अधिकार, 'व्यक्ति स्वयं' या 'दूसरों' के लिए 'उपयोगी' या 'स्वीकार्य' (ई. पी. एम., §10, ¶1)। नतीजतन, उस समय के प्रमुख धर्मों द्वारा आमतौर पर माने जाने वाले कुछ चरित्र लक्षणों को ह्यूम के सिद्धांत पर दोष माना जाता है। ह्यूम इन तथाकथित "गुणों" को कहते हैं, जैसे कि आत्म-अस्वीकार और विनम्रता, भिक्षु गुण। बल्कि जोरदार तरीके से वे लिखते हैंः ब्रह्मचर्य, उपवास, तपस्या, त्याग, आत्म-अस्वीकार, विनम्रता, मौन, एकांत, और भिक्षु गुणों की पूरी श्रृंखला; किस कारण से वे हर जगह बुद्धिमान लोगों द्वारा अस्वीकार किए जाते हैं, लेकिन क्योंकि वे किसी भी तरह के उद्देश्य की पूर्ति नहीं करते हैं; न तो दुनिया में किसी व्यक्ति के भाग्य को आगे बढ़ाते हैं, न ही उसे समाज का अधिक मूल्यवान सदस्य बनाते हैं; न तो वह कंपनी के मनोरंजन के लिए योग्य है, न ही उसकी आत्म-आनंद की शक्ति को बढ़ाता है? इसके विपरीत, हम देखते हैं कि वे इन सभी वांछनीय लक्ष्यों को पार करते हैं; समझ को मूर्ख बनाते हैं और दिल को कठोर करते हैं, कल्पना को अस्पष्ट करते हैं और गुस्से को खट्टा करते हैं। इसलिए हम उचित रूप से उन्हें विपरीत कॉलम में स्थानांतरित करते हैं, और उन्हें बुराइयों की सूची में रखते हैं। (ई. पी. एम., §9, ¶3) स्पष्ट रूप से, ह्यूम ने सोचा कि उस समय गंभीर गलतफहमी थी कि सद्गुण बनाम दुर्गुण के रूप में क्या गिना जाता है। उदाहरण के लिए, कई धार्मिक शिक्षाओं के विपरीत, ह्यूम यह बचाव करने का प्रयास करता है कि एक निश्चित मात्रा में विलासिता, यहां तक कि गर्व भी पुण्यपूर्ण है। ह्यूम गुणों के अपने वर्गीकरण में महत्वपूर्ण अंतर करते हैं। इन्हें या तो "कृत्रिम" या "प्राकृतिक" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इन सद्गुण वर्गों के बीच मुख्य अंतर उनकी उत्पत्ति है। कृत्रिम गुण अदालतों और संसदों जैसी सामाजिक संरचनाओं से उत्पन्न होते हैं और उन पर निर्भर करते हैं। गुणों की इस श्रेणी में निष्ठा, न्याय, शुद्धता और कानून का पालन शामिल है। प्राकृतिक गुणों का निर्माण नहीं किया जाता है, लेकिन जन्म से ही मनुष्यों में अपने आप मौजूद होते हैं। निम्नलिखित उद्धरण इस पर प्रकाश डालता हैः सामाजिक, अच्छी प्रकृति, मानवीय, दयालु, कृतज्ञ, मैत्रीपूर्ण, सामान्य, लाभकारी, या उनके समकक्ष, सभी भाषाओं में जाने जाते हैं, और सार्वभौमिक रूप से उच्चतम योग्यता को व्यक्त करते हैं, जिसे मानव प्रकृति प्राप्त करने में सक्षम है। (ई. पी. एम., धारा 2, भाग 1)। इसलिए, प्राकृतिक और कृत्रिम गुणों के बीच दूसरा प्रमुख अंतर यह है कि पहला प्रकार सार्वभौमिक है जबकि दूसरा समाज से समाज में भिन्न हो सकता है। ह्यूम तब इन गुणों की प्रकृति को विस्तार से चित्रित करने के लिए आगे बढ़ते हैं। निम्नलिखित उद्धरण ह्यूम के एक "कृत्रिम" गुण के वर्णन पर प्रकाश डालता है-जो निष्ठा का हैः मनुष्य के लंबे और असहाय शैशवावस्था में अपने बच्चों के निर्वाह के लिए माता-पिता के संयोजन की आवश्यकता होती है; और उस संयोजन के लिए विवाह के लिए शुद्धता या निष्ठा के गुण की आवश्यकता होती है। (ई. पी. एम., धारा 4) निम्नलिखित उद्धरण इस गुण की उत्पत्ति पर प्रकाश डालता है-यह धारणा कि इस गुण को "बनाया" गया था, विशेष रूप से स्पष्ट हैः इस तरह की उपयोगिता के बिना, यह आसानी से स्वामित्व में होगा, कि इस तरह के गुण के बारे में कभी नहीं सोचा गया होगा। (ई. पी. एम., धारा 4) स्पष्ट रूप से तब, निष्ठा का गुण "बनाया" गया था, और इसलिए यह स्पष्ट रूप से कृत्रिम है। टिप्पणियाँ संदर्भ और आगे पढ़ने के लिए कोहन, रेचल (2004)। "ह्यूम का नैतिक दर्शन", स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी, ई. ज़ाल्टा (संस्करण)। (लिंक) फिजर, जेम्स (2006)। "डेविड ह्यूम (1711-1776)-मोरल थ्योरी", इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी, जे. फिजर और बी. एच. डाउडेन (संस्करण) यू. टेनेसी/मार्टिन। (लिंक) ह्यूम, डेविड (1776)। मेरा अपना जीवन। (लिंक) मॉरिस, विलियम एडवर्ड (2005)। "डेविड ह्यूम", स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी, ई. ज़ाल्टा (संस्करण)। (लिंक) बाहरी लिंक डेविड ह्यूमः मोरल फिलॉसफी, इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी ह्यूम का मोरल फिलॉसफी-स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी ह्यूम में राचेल कोहन का एक लेख-मोरल फिलॉसफी-डेविड ह्यूम द्वारा स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी बुक्स में ह्यूम पर विलियम एडवर्ड मॉरिस के लेख का खंड 9।