The Poem of the Man-God
द पोएम ऑफ द मैन-गॉड (इतालवी शीर्षकः इल पोएमा डेल 'उमो-डियो) मारिया वाल्टोर्टा द्वारा लिखित यीशु मसीह के जीवन पर एक काम है। इस कृति के वर्तमान संस्करणों का शीर्षक द गॉस्पेल ऐज रिवील्ड टू मी है। यह काम पहली बार 1956 में इतालवी में प्रकाशित हुआ था और तब से इसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। यह मारिया वाल्टोर्टा द्वारा अपनी नोटबुक में तैयार किए गए 15,000 से अधिक हस्तलिखित पृष्ठों में से लगभग 10,000 पर आधारित है। अधिकांश कार्य जनवरी 1944 और अप्रैल 1947 के बीच लगभग तीन वर्षों में लिखे गए थे। इन वर्षों के दौरान उन्होंने यीशु से व्यक्तिगत बातचीत और आदेशों के अलावा यीशु और मैरी के दर्शनों की सूचना दी। इस काम को 1959 में (अब समाप्त) इंडेक्स लाइब्रेरीम प्रोहिबिटोरम पर रखा गया था, और इसके प्रकाशन के बाद से यह विवादास्पद बना हुआ है। विभिन्न विद्वान, इतिहासकार और बाइबिल विशेषज्ञ आज भी इस काम का समर्थन और आलोचना करते हैं। लेखन और प्रकाशन हस्तलिखित नोटबुक अपने पादरी फादर रोमुल्डो मिग्लियोरिनी, ओ. एस. एम. की सलाह के आधार पर अपनी आत्मकथा लिखने के बाद, 1943 में बिस्तर पर पड़ी वाल्टोर्टा ने यीशु के संदेशों की एक श्रृंखला लिखनी शुरू कर दी। इन्हें बाद में उनके पुजारी द्वारा टाइप किया गया और काम को तैयार करने के लिए कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित किया गया। हालांकि वाल्टोर्टा ने वर्षों 1943-1947 के दौरान लगभग 15,000 पृष्ठ लिखे, लेकिन इनमें से केवल 10,000 (ज्यादातर 1944-1947 से लिखे गए) का उपयोग उस काम में किया गया था जिसे पहले द पोएम ऑफ द मैन-गॉड कहा जाता था। अतिरिक्त पृष्ठों को बाद में द नोटबुक के रूप में प्रकाशित किया गया। इस कविता में जीसस और वर्जिन मैरी के जीवन के 650 से अधिक प्रकरण हैं। पोप के श्रोता फादर कोर्राडो बर्टी, ओ. एस. एम., रोम में मारियानम पोंटिफिकल फैकल्टी ऑफ थियोलॉजी के प्रोफेसर, ने 1947 में पोप पायस XII को कविता की एक प्रीप्रिंट प्रति भेजी। फिर 26 फरवरी 1948 को पोप पायस XII ने फादर का स्वागत किया। बर्टी, फा. मिग्लोरिनी, और उनके पूर्व फादर। एंड्रिया चेचिन निजी दर्शकों में जो अगले दिन ल 'ऑस्सेर्वटोर रोमानो में रिपोर्ट किया गया था। फा. बर्टी ने बताया कि बैठक में पायस XII ने कहाः इस काम को जैसा है वैसा ही प्रकाशित करें। इसकी उत्पत्ति के बारे में राय देने की कोई आवश्यकता नहीं है, चाहे वह असाधारण हो या नहीं। इसे कौन पढ़ेगा वह समझ जाएगा। व्यक्ति कई दर्शनों और रहस्योद्घाटनों के बारे में सुनता है। मैं यह नहीं कहूंगा कि वे सभी प्रामाणिक हैं; लेकिन कुछ ऐसे हैं जिन्हें कहा जा सकता है कि वे हैं। हालाँकि, 1949 में पवित्र कार्यालय ने फादर को बुलाया। बर्टी ने उन्हें काम को प्रकाशित नहीं करने का आदेश दिया। इम्प्रिमटूर प्रश्न कार्डिनल एडवर्ड गैगनन ने लिखा कि तीन पुजारियों के साथ बैठक में पायस XII का बयान "पवित्र पिता द्वारा गवाहों के सामने दिए गए इम्प्रिमटूर का प्रकार था", और यह कैनन लॉ की मांगों के साथ पूरी तरह से अनुरूप था। फा. मेलान्कोन, सी. एस. सी. कहा गया है कि कैनन लॉ में गैगनन की डॉक्टरेट थीसिस ने उन्हें इस तरह का निर्धारण करने की योग्यता दी। इसके विपरीत, फा. एंथनी पिल्लारी का कहना है कि इस काम के लिए एकमात्र वैध अभिरूचि 1993 में मलयालम अनुवाद के लिए जारी की गई थी और इसे अन्य भाषाओं में जारी नहीं किया गया है। इसी तरह, रेने लॉरेंटिन और अन्य। यह मानते हुए कि पायस XII ने फरवरी 1948 के निजी दर्शकों में अपने मूल बयान से परे कभी भी आधिकारिक स्थिति नहीं ली। पिल्लारी यह भी बताते हैं कि 1952 में दस विद्वानों (आर्कबिशप अल्फोंसो कैरिन्सी सहित) जिन्होंने वाल्टोर्टा का समर्थन किया, ने पवित्र कार्यालय के विरोध को देखते हुए पायस XII को काम के प्रकाशन की अनुमति देने के लिए कुछ कदम उठाने का अनुरोध किया, लेकिन पायस XII ने कोई कार्रवाई नहीं की। स्तंभ का कहना है कि 1983 में कैनन कानून की संहिता (सी. आई. सी./17 सी. 1385) में महत्वपूर्ण परिवर्तन के बाद, वाल्टोर्टा के काम में एक अभेद्यता होने या न होने का मुद्दा वर्तमान में अप्रासंगिक है। वे जे. कोरिडेन के लेख "द एंड ऑफ द इम्प्रिमटूर" की ओर इशारा करते हैं, जो बताता है कि 1983 के परिवर्तन ने एक अभेद्यता की आवश्यकता वाले कार्यों के दायरे को काफी कम कर दिया, इस हद तक कि अधिकांश धर्मशास्त्रीय और धार्मिक लेखन को अब एक होने की आवश्यकता से छूट दी गई है, सिवाय कुछ मामलों जैसे कि धर्मशास्त्र के शिक्षण के लिए उपयोग की जाने वाली विशिष्ट पुस्तकों के। पॉल कॉलिन्स के अनुसार, मारिया वाल्टोर्टा शुरू में अपनी नोटबुक प्रकाशित करने के लिए अनिच्छुक थीं, लेकिन अपने पादरी की सलाह पर, 1947 में वह उनके प्रकाशन के लिए सहमत हो गईं। हालाँकि, काम का प्रारंभिक चार खंड संस्करण बिना किसी लेखक के नाम के प्रकाशित किया गया था। 1952 में, फा. मिग्लियोरिनी और फा. बर्टी को इस काम के लिए एक प्रकाशक मिला, और उसी वर्ष अक्टूबर में मारिया वाल्टोर्टा ने मिशेल पिसानी के साथ एक अनुबंध पर हस्ताक्षर किए, जिसकी प्रकाशन फर्म रोम के दक्षिण-पूर्व में फ्रोसिनोने में स्थित थी। इस कृति का पहला संस्करण 1956 में इतालवी में प्रकाशित हुआ था। बाद में, फर्म का प्रबंधन मिशेल पिसानी के बेटे एमिलियो पिसानी ने किया। 2014 में, एमिलियो पिसानी ने कहा कि उन्होंने इस काम में लगभग 50 साल बिताए थे और तब तक 15 भाषाओं में अनुवाद प्रकाशित हो चुके थे और लगभग 15 अन्य भाषाओं में अनुवाद प्रगति पर थे। इल जिओर्नाले द्वारा बेची गई प्रतियों की संख्या के बारे में पूछे जाने पर, पिसानी ने जवाब दिया कि उनके पास सही संख्या नहीं है, लेकिन लाखों प्रतियां हैं। निषिद्ध पुस्तकों का सांप्रदायिक प्रतिक्रिया सूचकांक 16 दिसंबर 1959 को, पवित्र कार्यालय ने 4-खंड के काम (पहला खंड जिसका शीर्षक था यीशु की कविता, और शेष 3 खंड जिसका शीर्षक था मनुष्य-भगवान की कविता) को सूचकांक पुस्तकालय निषेध पर रखा। यह फरमान 6 जनवरी 1960 को ल 'ऑस्सेर्वटोर रोमानो में प्रकाशित किया गया था, जिसके साथ "ए बैडली फिक्शनलाइज्ड लाइफ ऑफ जीसस" शीर्षक के तहत एक प्रथम पृष्ठ, गुमनाम रूप से लिखा गया लेख था। फा. एंथनी पिल्लारी ने नोट किया कि ल 'ऑस्सर्वटोर रोमानो लेख में कहा गया है कि काम को सूचकांक पर रखा गया था क्योंकि यह कैनन कानून संहिता के नियम 1385 के खिलाफ था जिसके प्रकाशन से पहले एक अभेद्यता की आवश्यकता थी। 1 दिसंबर 1961 को, ल 'ऑस्सर्वटोर रोमानो में प्रकाशित पवित्र कार्यालय के एक आधिकारिक बयान में कहा गया कि दस खंडों में प्रकाशित कविता के दूसरे संस्करण में प्रभावी रूप से पिछले संस्करण के समान सामग्री थी और वही प्रतिबंधों के अधीन रही। 15 जून 1966 को, विश्वास के सिद्धांत के लिए पवित्र मण्डली ने सूचकांक को समाप्त कर दिया और सूचकांक पर रखी गई पुस्तकों को पढ़ने के खिलाफ सभी औपचारिक प्रतिबंध समाप्त हो गए। यह फरमान कार्डिनल अल्फ्रेडो ओट्टावियानी द्वारा ल 'ऑस्सेर्वटोर रोमानो में प्रकाशित किया गया था। सूचकांक के बाद 31 जनवरी 1985 और 17 अप्रैल 1993 को कार्डिनल जोसेफ रैट्जिंगर ने वाल्टोर्टा की कविता के बारे में दो पत्र लिखे। उन्होंने प्रभावी रूप से कहा कि उनकी राय में, वाल्टोर्टा का काम केवल एक कहानी थी। फा. एंथनी पिल्लारी का कहना है कि यह रैट्ज़िंगर की व्यक्तिगत राय थी न कि विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली की, जिसने इस मुद्दे पर औपचारिक चर्चा नहीं की थी, और इसलिए इसका कोई न्यायिक मूल्य नहीं था। मई 1992 में, आर्कबिशप डियोनिगी टेटामैंज़ी ने वाल्टोर्टा के प्रकाशक एमिलियो पिसानी को पत्र लिखा और अनुरोध किया कि कविता में एक बयान शामिल किया जाए जो निर्दिष्ट करता है कि काम में सामग्री का अलौकिक मूल नहीं है। फा. एंथनी पिल्लारी का कहना है कि यह टेटामैंज़ी की व्यक्तिगत राय थी, न कि बिशप के कैथोलिक सम्मेलन की, क्योंकि इस विषय पर कोई औपचारिक बैठक नहीं हुई थी, जिसके कारण टेटामैंज़ी की स्थिति का कोई न्यायिक मूल्य नहीं था। पिल्लारी का यह भी कहना है कि टेटामाज़ी के जेनोवा में होने के कारण, उनके पास उस प्रकाशक पर कोई अधिकार क्षेत्र नहीं था जो फ्रोसिनोने में था। रेने लॉरेंटिन और अन्य। उनका कहना है कि उनकी राय में, तेत्तामंजी के पत्र ने प्रभावी रूप से पुष्टि की कि काम को पढ़ने की अनुमति दी गई थी, बशर्ते कि इसकी सामग्री को अलौकिक मूल नहीं माना गया था। खगोलीय विश्लेषण का समर्थन करें मिलान के पॉलिटेक्निक विश्वविद्यालय में इंजीनियरिंग के प्रोफेसर एमिलियो मैट्रिकसियानी और इतालवी राष्ट्रीय अनुसंधान परिषद के भौतिक विज्ञानी लिबरेटो डी कारो का कहना है कि 1994 में भौतिक विज्ञानी लोनी वान ज़ैंड्ट के पहले के काम के बाद, उन्होंने वाल्टोर्टा के काम के विभिन्न हिस्सों में उल्लिखित रात के आकाश के कुछ विवरणों का विश्लेषण किया है। उनका कहना है कि हालांकि वाल्टोर्टा की कविता में कोई तारीख शामिल नहीं है, लेकिन यह तथ्य कि इसमें गदर से मार्च में रविवार की रात को ग्रहों के तीन तरह के संयोजन की दृश्यता का उल्लेख किया गया है, उस प्रकरण के लिए तिथियों का आंशिक निर्धारण कर सकता है, यह देखते हुए कि संयोजन दुर्लभ अवसरों पर होता है। उनका कहना है कि एक तारामंडल सॉफ्टवेयर प्रणाली यह स्थापित करती है कि इस अवलोकन की एकमात्र संभावना 31 ईस्वी या 33 ईस्वी होगी। वे यह भी कहते हैं कि कथा में उल्लिखित अन्य आकाश टिप्पणियों से पता चलता है कि काम की धारा 609, जो यीशु के क्रूस पर चढ़ाए जाने का वर्णन करती है, 21 अप्रैल, 34 ईस्वी की तारीख से मेल खाती है, जैसा कि वान ज़ैंड्ट ने गणना की थी। लेखकों के अनुसार, कंप्यूटर प्रणाली के बिना इन आकाश की वस्तुओं की संयुक्त अवलोकन क्षमता और विशिष्ट प्रकरणों के दौरान चंद्रमा की स्थिति का अनुमान लगाना लगभग असंभव होता। मेट्रिसियानी और डी कैरो का यह भी कहना है कि 21 अप्रैल, 34 ईस्वी की तारीख उन दो संभावित तिथियों में से एक है जिसकी गणना आइज़ैक न्यूटन ने 1733 में चंद्रमा के अर्धचंद्र की दृश्यता के आधार पर एक अलग दृष्टिकोण का उपयोग करके की थी। गणितीय और सांख्यिकीय विश्लेषण मैट्रिकसियानी और डी कारो ने ग्रंथों के गहरे भाषाई पहलुओं का अध्ययन करने के लिए विकसित गणितीय और सांख्यिकीय उपकरणों का उपयोग करके मारिया वाल्टोर्टा के रहस्यमय लेखन का सांख्यिकीय विश्लेषण किया। उन्होंने दिखाया कि वाल्टोर्टा के लिए सीधे तौर पर जिम्मेदार साहित्यिक कृतियाँ जीसस और मैरी के पात्रों के लिए जिम्मेदार उनकी अन्य साहित्यिक कृतियों से काफी अलग हैं, और गणितीय रूप से अलग-अलग लेखकों द्वारा लिखी गई प्रतीत होती हैं। इतालवी साहित्य के साथ तुलना से पता चला कि वाल्टोर्टा "सात शताब्दियों के इतालवी साहित्य की पूरी गणितीय सीमा को कवर करने के लिए इतने विविध ग्रंथ लिखने में सक्षम प्रतीत होते हैं।" मेट्रिसियानी और डी कैरो ने वाल्टोर्टा के काम में यीशु मसीह के भाषणों का एक गहरी भाषा में गणितीय विश्लेषण भी किया। अपनी धर्मशास्त्रीय और सैद्धांतिक सामग्री के अलावा, वे कहते हैं कि भाषण जो भी गणितीय मापदंड या सेटिंग का अध्ययन किया जाता है, उसमें वे इतने यथार्थवादी होते हैं कि वाल्टोर्टा "या तो एक महान साहित्यिक लेखक हैं, या-जैसा कि वह दावा करती हैं-जो वह रिपोर्ट करती हैं उसका एक चौकस 'चश्मदीद गवाह' हैं।" धर्मशास्त्रीय और धर्मशास्त्रीय बाइबिल विद्वान गैब्रिएल एलेग्रा, मारिया वाल्टोर्टा के लेखन के समर्थक थे और चीन और हांगकांग से उनके पत्रों में साथी फ्रांसिस्कन और उनके परिवार के सदस्यों को कविता की सिफारिश की गई थी। एलेग्रा ने लिखा कि उनकी राय में कोई भी व्याख्याता या इतिहासकार यीशु के साथ-साथ मारिया वाल्टोर्टा के जीवन की घटनाओं का वर्णन करने के करीब नहीं आया। एलेग्रा ने लिखा कि यह जांच करना आवश्यक था कि कैसे एक बिस्तर पर पड़ी महिला तीन साल में उस काम के लिए विस्तृत पाठ लिख सकती है। मैरीओलॉजिस्ट गैब्रियल रोशिनी, (जिन्होंने वाल्टोर्टा के विशेषाधिकार प्राप्त दफन की अध्यक्षता की) ने लिखा कि उनकी राय में मारिया वाल्टोर्टा के काम में मैरीओलॉजी उनके द्वारा देखे गए अन्य सभी मैरीओलॉजिकल लेखन से बेहतर थी। रोशिनी ने लिखा कि वाल्टोर्टा "सबसे महान समकालीन रहस्यवादियों में से एक हैं", और उनके लेखन "पृथ्वी से स्वर्ग की महान रानी तक पहुंचने वाले सबसे मधुर भजन का गठन करते हैं।" धर्मशास्त्री रेने लॉरेंटिन और अन्य। कविता में उल्लिखित प्राचीन लोगों के नामों का विश्लेषण किया। वाल्टोर्टा के पाठ में कुछ नाम केवल उनके काम में पाए जाते हैं, लेकिन अन्य बाइबिल, फ्लेवियस जोसीफस या तालमुडिक ग्रंथों में उल्लिखित लोगों के अनुरूप हैं। लॉरेंटिन एट अल। बता दें कि उनके विश्लेषण से संकेत मिलता है कि वाल्टोर्टा के पाठ में प्राचीन नाम जो प्राचीन स्रोतों के अनुरूप हैं, वे सुसंगत हैं। एक उदाहरण के रूप में वे पहली शताब्दी ईस्वी के तीसरे दशक के दौरान महासभा के सदस्यों के नामों का उल्लेख करते हैं। इनमें से नौ का उल्लेख नए नियम में किया गया है और चालीस अन्य जोसीफस और तालमुद के कार्यों में फैले हुए हैं। लॉरेंटिन एट अल। बता दें कि वाल्टोर्टा का काम इन नामों और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों को लगातार मानता है। सामान्य समर्थन आर्कबिशप अल्फोंसो कैरिन्सी ने कई बार मारिया वाल्टोर्टा के साथ पत्राचार किया और उनसे मुलाकात की और उनके और उनके लेखन के बारे में अनुकूल राय व्यक्त की। कैरिन्सी और वाल्टोर्टा के बीच के पत्र बाद में एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए। बिशप रोमन डेनिलाक और जोसेफ कुंडुकुलम सहित कई बिशपों ने वाल्टोर्टा के काम के समर्थन में पत्र जारी किए हैं, जिसमें प्रभावी रूप से कहा गया है कि इसमें विश्वास और नैतिकता के विपरीत कुछ भी नहीं है। मदर टेरेसा के कन्फेसर फादर लियो मासबर्ग ने कहा कि वह आमतौर पर कविता के एक खंड की एक प्रति अपने साथ रखती थीं और उन्हें इस काम की सिफारिश करती थीं। मारिया इनेस टेरेसा एरियास ने 1978 में लिखाः "मैं द पोएम ऑफ द मैन-गॉड पुस्तक को पढ़ने से बहुत जुड़ा हुआ हूँ। वास्तव में यह आध्यात्मिक पठन के सबसे सुंदर स्रोतों में से एक बन गया है। उनकी एक नन, सिस्टर उरलंगा ने कहा कि एरियस ने बिशप, पुजारी और अन्य व्यक्तियों को कविता की सिफारिश की और उपहार में दी। 12 अक्टूबर 2021 को, वाल्टोर्टा की मृत्यु की 60वीं वर्षगांठ, एमएसजीआर। लुका के आर्कबिशप पाओलो गिउलिएटी, जिनके पास वियारेगियो शहर पर अधिकार क्षेत्र है, ने वियारेगियो में एक सम्मेलन में वाल्टोर्टा के जीवन और लेखन के बारे में बात की। पुस्तक की सबसे पहली प्रकाशित आलोचना ओस्सेवाटोर रोमानो में जनवरी 1960 का एक लेख था जिसमें पुस्तक को जीसस का बुरी तरह से काल्पनिक जीवन कहा गया था। 1985 और 1993 के बीच, कार्डिनल जोसेफ रैट्ज़िंगर ने दो पत्र लिखे जिनमें ओस्सेर्वेटोर लेख की तरह कहा गया था कि पुस्तक केवल एक कहानी थी। 1992 में आर्कबिशप डियोनिगी टेटामैंज़ी ने इस प्रभाव के लिए एक पत्र लिखा कि पुस्तक का कोई अलौकिक मूल नहीं है। 2023 में इतिहासकार ने एक अध्याय के साथ एक पुस्तक लिखी जिसमें वाल्टोर्टा के काम की विभिन्न आलोचनाओं को सूचीबद्ध किया गया था। उन्होंने वाल्टोर्टा के काम में पेचकश के दो संदर्भों के मुद्दे को संबोधित किया। उन्होंने कहा कि वाल्टोर्टा द्वारा पेचकश शब्द का उपयोग अक्सर चर्चा किए जाने वाले मुद्दों में से एक रहा है क्योंकि पेचकश पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान मौजूद नहीं थे। बोफलेट ने यह भी कहा कि वाल्टोर्टा के समर्थक इसे कालातीत नहीं मानते हैं क्योंकि एक मामले में वाल्टोर्टा ने लिखा था कि "यह एक पेंच चालक की तरह दिखता है" और दूसरे मामले में वे छोटी वस्तुएं थीं, यह स्वीकार करते हुए कि दोनों संदर्भ लकड़ी की छेनी के लिए हो सकते हैं जो पेंच चालकों से मिलते-जुलते थे। बुफलेट ने अपने काम के खंड 8 में वाल्टोर्टा के बयान को संबोधित किया कि दूसरे मंदिर में आंतरिक अभयारण्य की घन जैसी संरचना के आसपास कई गुंबद देखे जा सकते हैं जो विशाल आधे संतरे से मिलते-जुलते हैं। बोफलेट ने कहा कि उनकी राय में 1980 के दशक में नाहमान अविगाद और यिगेल शिलोह द्वारा की गई खुदाई और फ्लेवियस जोसीफस के उनके पढ़ने से संकेत मिलता है कि दूसरे मंदिर में आंतरिक अभयारण्य के आसपास ऐसा कोई गुंबद नहीं था। बौफलेट का कहना है कि वाल्टोर्टा अपनी दृष्टि में टिबेरियास के अस्तित्व के बारे में बात करती है जब यीशु मसीह 5 साल के थे और मिस्र में रह रहे थे, जब शहर की स्थापना अभी तक नहीं हुई थी। हालांकि, वाल्टोर्टा टिबेरियास का कोई विवरण नहीं देता है, लेकिन केवल उन स्थानों की व्याख्या करता है जो बच्चे जीसस द्वारा गैलील के सागर का प्रतिनिधित्व करने वाले पानी से भरे एक छोटे से टूटे हुए बर्तन के आसपास बताए गए थे, जिन्हें वह पहचानती है। इसके अतिरिक्त, वाल्टोर्टा के काम का यह प्रकरण गैलील में होता है न कि मिस्र में, जैसा कि बोफ़लेट ने गलती से मान लिया था। बोफलेट का कहना है कि वाल्टोर्टा द्वारा प्रदान किए गए ओपन्टिया फिकस-इंडिका (कांटेदार नाशपाती या भारतीय अंजीर) का विवरण पहली शताब्दी के फिलिस्तीन में मौजूद किसी भी पौधे से मेल नहीं खाता था, और यह पौधा केवल मैक्सिको और अमेरिका में उगता था। हालांकि, बोफलेट ने स्वीकार किया कि वनस्पतिशास्त्री पिएत्रो एंड्रिया मैटियोली का मानना था कि कांटेदार नाशपाती अमेरिका की खोज से पहले यूरोप में उगता था। बौफलेट का कहना है कि काम की धारा 168 में पहली शताब्दी ईस्वी के एक व्यक्ति द्वारा "वेनिला" शब्द का उपयोग भाषाई रूप से कालातीत है क्योंकि यह शब्द केवल 16वीं शताब्दी में गढ़ा गया था। हालाँकि, बोफ़लेट ने स्वीकार किया कि 2018 में यहूदिया में खुदाई किए गए 3600 साल पुराने शराब के जारों के रासायनिक विश्लेषण से पता चलता है कि पहली शताब्दी ईस्वी से पहले फिलिस्तीन में वेनिला मौजूद था। ये भी देखें निजी रहस्योद्घाटन जीसस और मैरी के दर्शन 1956 गैर-काल्पनिक पुस्तकें जीसस के बारे में किताबें चैनल किए गए ग्रंथ ईसाई साहित्य में विवाद