Relics of Sariputta and Moggallana
सारिपुत्त और मोगल्लन के अवशेष बौद्ध शिष्य सारिपुत्त (संस्कृतः श्रीपुत्र; पालीः श्रीपुत्र) और मोगल्लन (संस्कृतः मौदगल्यन; पालीः मोगल्लन) के अंतिम संस्कार के अवशेषों को संदर्भित करते हैं। सारिपुत्त और मोगल्लन (जिन्हें महा मोगल्लन भी कहा जाता है) बुद्ध के दो मुख्य शिष्य थे, जिन्हें अक्सर क्रमशः बुद्ध के दाहिने हाथ और बाएं हाथ के शिष्यों के रूप में शैलीबद्ध किया जाता था। दोनों शिष्य बचपन के दोस्त थे जिन्होंने बुद्ध के अधीन एक साथ दीक्षा ली और कहा जाता है कि वे आरहंत के रूप में प्रबुद्ध हो गए थे। बुद्ध ने उन्हें अपने दो मुख्य शिष्य घोषित किया, जिसके बाद उन्होंने बुद्ध के मंत्रालय में नेतृत्व की भूमिका निभाई। दोनों मुख्य शिष्यों की मृत्यु बुद्ध से कुछ महीने पहले प्राचीन भारतीय शहर राजगाह के पास हुई थी, जो अब बिहार है और उनका अंतिम संस्कार किया गया था। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, शिष्यों के अंतिम संस्कार के अवशेषों को उस समय के उल्लेखनीय मठों में स्तूपों में स्थापित किया गया था, जिसमें सरीपुत्त के अवशेषों को जेतवन मठ में स्थापित किया गया था और मोगल्लन के अवशेषों को वेलुवन मठ में स्थापित किया गया था। हालाँकि, 1999 तक किसी भी आधुनिक पुरातात्विक रिपोर्ट ने इसकी पुष्टि नहीं की है, हालाँकि 1851 में अन्य स्थलों पर खोज की गई थी। 1851 में, ब्रिटिश पुरातत्वविदों मेजर अलेक्जेंडर कनिंघम और लेफ्टिनेंट फ्रेडरिक चार्ल्स मैसी ने भारतीय शहरों सांची और सतधारा में स्तूपों की खुदाई के दौरान मुख्य शिष्यों के अवशेषों की खोज की। विद्वानों का मानना है कि अवशेषों को शिष्यों की मृत्यु के बाद राजगाह के पास स्तूपों में स्थापित किया गया था, लेकिन बाद के भारतीय राजाओं जैसे कि राजा अशोक द्वारा उन्हें फिर से वितरित किया गया था। इस खोज के बाद, सतधारा अवशेषों को 1866 में लंदन के विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय में भेजा गया था, जबकि सांची अवशेषों के बारे में कहा जाता है कि जब अवशेषों को ले जा रहा एक जहाज डूब गया तो वे खो गए थे। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दक्षिण एशिया में एक बौद्ध पुनरुत्थान आंदोलन के बाद, महा बोधि सोसायटी सहित बौद्ध संगठनों ने ब्रिटिश सरकार पर अवशेषों को एशिया को वापस करने के लिए दबाव डालना शुरू कर दिया ताकि उन्हें ठीक से सम्मानित किया जा सके, और अंततः ब्रिटिश सरकार ने स्वीकार कर लिया। अवशेषों को 1947 में श्रीलंका भेजा गया था, जहां वे लगभग दो साल तक कोलंबो संग्रहालय में प्रदर्शित किए गए थे, और फिर 1949 से एशिया के कुछ हिस्सों के दौरे पर रखा गया था। अवशेषों को फिर 1952 में विभाजित किया गया और स्थायी रूप से स्थानांतरित कर दिया गया, जिसमें कुछ हिस्सों को यांगून, बर्मा में काबा आये पगोडा, कोलंबो, श्रीलंका में महा बोधि सोसायटी मंदिर और सांची, भारत में चेथियागिरी विहार में स्थापित किया गया था। सारिपुत्त और मोगल्लन सारिपुत्त और मोगल्लन को बुद्ध के दो मुख्य शिष्य माना जाता था। सारिपुत्त को शिष्य माना जाता था जो ज्ञान में अग्रणी था और मोगल्लन को शिष्य माना जाता था जो मानसिक शक्तियों में अग्रणी था। बौद्ध ग्रंथों में बताया गया है कि सारिपुत्त और मोगल्लन बचपन के दोस्त थे जो अपनी युवावस्था में आध्यात्मिक भटकने वाले बन गए थे। विभिन्न समकालीन गुरुओं के अधीन आध्यात्मिक सत्य की खोज करने के बाद, वे बुद्ध की शिक्षाओं के संपर्क में आए और उनके अधीन भिक्षुओं के रूप में नियुक्त हुए, जिसके बाद बुद्ध ने मित्रों को अपने दो मुख्य शिष्यों के रूप में घोषित किया, जिन्हें एक साथ महापदन सुत्त में वर्णित किया गया है, "शिष्यों की मुख्य जोड़ी, उत्कृष्ट जोड़ी" (पालीः सावकयुगम अग्गम भदद्युगम्)। ग्रंथों में वर्णन किया गया है कि दोनों मित्र अरहंत बन गए और उन्होंने बुद्ध के मंत्रालय में एक महत्वपूर्ण नेतृत्व भूमिका निभाई, जिसमें बुद्ध के अन्य शिष्यों के प्रशिक्षण का काम भी शामिल था। सारिपुत्त को बुद्ध का दाहिना हाथ शिष्य माना जाता था, जबकि मोगल्लन को उनका बायां हाथ शिष्य माना जाता था। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, सारिपुत्त और मोगल्लन दोनों की मृत्यु बुद्ध से कुछ महीने पहले हुई थी। सारिपुत्त की मृत्यु के विवरणों में कहा गया है कि उनकी मृत्यु उनके गृहनगर में शांति से हुई और राजगाह शहर में उनका अंतिम संस्कार किया गया। सारिपुत्त के भाई, कुंड, तब अपने अवशेषों को सवत्ती में बुद्ध के पास लाए, जहाँ उन्हें जेतवन मठ में एक स्तूप में स्थापित किया गया था। मोगल्लाना की मृत्यु के विवरणों में कहा गया है कि वह राजगाह के पास एक गुफा में डाकुओं के एक समूह द्वारा पीटे जाने के बाद हिंसक रूप से मर गया। बौद्ध ग्रंथों में कहा गया है कि मोगल्लन के अवशेषों को तब एकत्र किया गया था और राजगाह के पास वेलुवन मठ में स्थापित किया गया था। बाद की शताब्दियों में ज़ुआनज़ांग जैसे चीनी तीर्थयात्रियों की रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि अवशेष भारतीय शहर मथुरा में सम्राट अशोक द्वारा निर्मित स्तूपों में पाए जा सकते हैं। खोए हुए अवशेषों की खुदाई 1999 तक, किसी भी पुरातात्विक रिपोर्ट ने चीनी तीर्थयात्रियों या बौद्ध ग्रंथों द्वारा उल्लिखित स्थलों पर मुख्य शिष्यों के अवशेषों के निष्कर्षों की पुष्टि नहीं की थी। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश उत्खनन के परिणामस्वरूप अन्य स्थानों पर मुख्य शिष्यों के अवशेषों की खोज हुई। सांची अवशेष 1851 में, ब्रिटिश पुरातत्वविद् मेजर कनिंघम और लेफ्टिनेंट मैसी भारत में मध्य प्रदेश के भोपाल के पास सांची में एक स्थल की खोज कर रहे थे, जो अपने कई बौद्ध स्तूपों के लिए जाना जाता था, जिन्हें "टोप" भी कहा जाता था, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। स्तूपों की खुदाई के प्रयास अतीत में सर थॉमस हर्बर्ट मैडॉक द्वारा किए गए थे, जिन्होंने स्तूपों के बाहरी हिस्से को तोड़ दिया था, लेकिन केंद्र तक पहुंचने में असमर्थ थे। इसके बजाय कनिंघम और मैसी ने स्तूपों के बीच में लंबवत जाकर स्थलों की खुदाई की, जिससे वे सांची में कई स्तूपों को सफलतापूर्वक खोल सके और उनका पता लगा सके। अभियान के दौरान, कनिंघम और मैसी ने स्थल के स्तूप संख्या 3 की खुदाई की और दो बलुआ पत्थर के डिब्बों के साथ एक निर्बाध कक्ष की खोज की। प्रत्येक डिब्बे में एक स्टीटाइट ताबूत था जिसमें मानव हड्डी के टुकड़े थे। डिब्बों के ढक्कन पर ब्राह्मी लिपि थी, दक्षिणी डिब्बे पर शिलालेख सारिपुतास था, जिसका अर्थ है "सारिपुत्त का (अवशेष)", जबकि उत्तरी डिब्बे के ढक्कन पर शिलालेख महा मोगलनस था जिसका अर्थ है "महा मोगल्लन का (अवशेष)", जो हड्डी के टुकड़ों को दो मुख्य शिष्यों से संबंधित बताता है। डिब्बों की सापेक्ष स्थिति का भी धार्मिक महत्व था। कनिंघम का कहना है कि प्राचीन भारत में लोग धार्मिक समारोहों के दौरान पूर्व की ओर मुंह करके बैठे थे और यहां तक कि "सामने" के लिए पूर्व (पारा) शब्द का उपयोग करते थे, साथ ही "दाएँ" के लिए दक्षिण (दक्षिण) शब्द और "बाएँ" के लिए उत्तर (वामी) शब्द का उपयोग करते थे, जिसका अर्थ है दक्षिण की ओर सारिपुत्त के ताबूत की स्थिति और उत्तर की ओर मोगल्लन के ताबूत प्रत्येक शिष्य के सापेक्ष पदों को क्रमशः दाएँ और बाएँ हाथ के शिष्य के रूप में दर्शाते थे। इस स्थिति को इस तथ्य से भी समझाया गया है कि बुद्ध पारंपरिक रूप से पूर्व की ओर मुंह करके बैठे थे, जो दक्षिण को उनका दाहिना हाथ और उत्तर को उनका बायां हाथ बनाता था। सारिपुट्टा से संबंधित डिब्बे में एक गोल सफेद स्टीटाइट ताबूत था, जिसका व्यास छह इंच से अधिक और ऊंचाई तीन इंच थी। सतह पॉलिश और कठोर थी, और माना जाता है कि बॉक्स को खराद पर घुमाया गया था। ताबूत के चारों ओर चंदन के दो टुकड़े थे, जो कनिंघम का मानना था कि सारिपुट्टा की चिता से थे। ताबूत के अंदर लगभग एक इंच लंबा एक हड्डी का टुकड़ा था, और कीमती पत्थरों और धातुओं से बने सात मोती थे। मोगल्लाना से संबंधित डिब्बे में थोड़ा छोटा स्टीटाइट ताबूत था जो थोड़ा नरम पदार्थ से बना था। ताबूत के अंदर हड्डी के दो टुकड़े थे, जिनमें से बड़ा लगभग आधा इंच लंबा था। प्रत्येक ताबूत में ढक्कन की भीतरी सतह पर एक स्याही ब्राह्मी चरित्र अंकित थाः ब्राह्मी चरित्र "सा" (सा), जिसका श्रेय सारिपुत्त को दिया जाता है और ब्राह्मी चरित्र "मा" (मा), जिसका श्रेय महामोगल्लन को दिया जाता है। कनिंघम के अनुसार, स्याही शिलालेख संभवतः अस्तित्व में सबसे पुराने स्याही लेखन थे। सतधारा अवशेष सांची में खोज के बाद, कनिंघम और मैसी ने आस-पास के कई स्थलों की खुदाई की। कुछ मील पश्चिम में सतधारा शहर में खुदाई के दौरान, पुरातत्वविदों को सतधारा के स्तूप संख्या 2 में स्टीटाइट अवशेष ताबूतों की एक और जोड़ी मिली, जो एक समूह में से एक था जिसे स्थानीय रूप से "बुद्ध भिटा" या "बुद्ध स्मारक" कहा जाता था। ताबूत सांची की तुलना में छोटे थे, व्यास में लगभग तीन इंच और ऊंचाई में दो इंच, और प्रत्येक में कई मानव हड्डी के टुकड़े थे। कनिंघम के अनुसार, इस बात के प्रमाण थे कि स्तूप पहले खोला गया था और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ग्रामीणों ने इसे खोला था और फिर हड्डी के टुकड़ों के अलावा कुछ नहीं मिलने पर इसे बंद कर दिया था। ताबूतों के ढक्कन के अंदर सांची, सारिपुतास जिसका अर्थ है "सारिपुत्त का (अवशेष)" और महा मोगलनस जिसका अर्थ है "महा मोगल्लाना का (अवशेष)" जैसे शिलालेख थे। इन शिलालेखों और सांची के शिलालेखों के बीच एकमात्र उल्लेखनीय अंतर एक ब्राह्मी स्वर की स्थिति थी, जो कनिंघम का मानना था कि या तो एक अलग उत्कीर्णक द्वारा किए गए शिलालेख या एक अलग समय अवधि में किए जाने के कारण था। कनिंघम ने सिद्धांत दिया कि अवशेषों को शिष्यों की मृत्यु के बाद सम्राट अशोक के समय तक राजगाह के पास स्तूपों में स्थापित किया गया था, जिन्होंने उन्हें पूरे भारत में स्तूपों में पुनर्वितरित किया। विद्वानों ने यह भी सिद्धांत दिया है कि एक शुंग राजा ने भी इसी तरह का पुनर्वितरण किया होगा और उन्हें स्थापित करने के लिए सांची जैसे स्तूपों का निर्माण किया होगा। कनिंघम और मैसी ने इस क्षेत्र में कई स्तूपों की खुदाई में कई महीने बिताए, लेकिन उन्होंने सांची और सतधारा में पाए गए निष्कर्षों की तरह कोई और महत्वपूर्ण खोज नहीं की। ब्रिटेन में प्रदर्शन कनिंघम और मैसी ने बाद में अपने निष्कर्षों को एक-दूसरे के बीच विभाजित किया, मैसी ने सतधारा अवशेषों को ब्रिटेन लाया और उन्हें 1866 में लंदन में विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय (तब दक्षिण केंसिंगटन संग्रहालय कहा जाता था) को एशिया की कई अन्य कलाकृतियों के साथ उधार दिया। अवशेषों को अंततः संग्रहालय द्वारा 1921 में मैस्ले के बेटे से खरीदा गया था, जिसका स्वामित्व हस्तांतरित हो गया था। कनिंघम दो जहाजों पर अपने निष्कर्षों को ब्रिटेन लाए, जिनमें से एक डूब गया, इस प्रकार माना जाता है कि सांची अवशेष खो गए थे। हालाँकि, धर्म के विद्वान का तर्क है कि मैसी सभी अवशेषों को अपने साथ ले गए, और इस प्रकार सांची अवशेष सतधार के साथ ब्रिटेन चले गए। पुरातत्वविद् लुई फिनोट ने नोट किया कि कनिंघम को अवशेषों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, केवल ताबूतों में। 19वीं शताब्दी के अंत में, महा बोधि सोसायटी के नेतृत्व में दक्षिण एशिया में एक बौद्ध पुनरुत्थान आंदोलन शुरू हुआ। पुनरुत्थान के प्रयासों के कारण कई बौद्ध संगठनों ने 1920 के दशक से ब्रिटिश सरकार पर मुख्य शिष्यों के अवशेषों को भारत वापस करने के लिए दबाव डालना शुरू कर दिया, जहां उन्हें ठीक से सम्मानित किया जा सके। विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय ने प्रारंभिक अनुरोधों को अस्वीकार कर दिया, जो पहले स्थानीय अंग्रेजी बौद्धों के पत्रों की एक श्रृंखला के रूप में आया था। एक अवसर पर, संग्रहालय ने इसके बजाय स्थानीय बौद्धों के एक छोटे समूह को संग्रहालय में अवशेषों की पूजा करने की अनुमति देने की पेशकश की, इस अनुरोध के जवाब में कि अवशेषों को अस्थायी रूप से पूजा के लिए स्थानीय बौद्ध केंद्र में भेजा जाए। संग्रहालय ने तर्क दिया कि इसमें ईसाई अवशेष भी थे, और बौद्ध अवशेषों को वापस करने के परिणामस्वरूप कई संग्रहालयों को अन्य अवशेषों को भी वापस करने के लिए मजबूर होना पड़ेगा। हालाँकि 1939 में स्थिति बदल गई, जब संग्रहालय को सूचित किया गया कि भारत सरकार ने बौद्ध संगठनों की ओर से अवशेषों को वापस करने का अनुरोध भेजा था। जबकि संग्रहालय के निदेशक एरिक मैकलागन ने अभी भी तर्क दिया कि ऐसा करने के परिणामस्वरूप उनके ईसाई अवशेषों को भी वापस करने के लिए मजबूर किया जाएगा, एक संग्रहालय अधिकारी ने तर्क दिया कि ब्रिटेन एक ईसाई देश होने के नाते उन्हें उन अवशेषों का अधिकार देता है जो उनके पास बौद्ध अवशेषों के साथ नहीं हैं। संग्रहालय को अंततः ब्रिटिश सरकार द्वारा उस वर्ष राजनयिक कारणों से अवशेषों को वापस करने का निर्देश दिया गया था। हालाँकि, द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप के कारण हस्तांतरण में देरी हुई, क्योंकि युद्ध के समय परिवहन में अवशेषों के खो जाने का डर था। युद्ध समाप्त होने के बाद, आधिकारिक तौर पर 1947 में हस्तांतरण किया गया था और बौद्ध संगठनों के साथ किए गए समझौते के अनुसार अवशेषों को पहली बार मुख्य रूप से बौद्ध श्रीलंका ले जाया गया था। एशिया का दौरा अंग्रेजों से अवशेषों के हस्तांतरण के बाद, उन्हें श्रीलंका में कोलंबो संग्रहालय (जिसे अब कोलंबो का राष्ट्रीय संग्रहालय कहा जाता है) में प्रदर्शित किया गया था, जहां विभिन्न धर्मों के अनुमानित 20 लाख लोगों ने उनका दौरा किया था। विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय ने मूल रूप से अवशेषों को प्लास्टर ताबूत प्रतियों में स्थानांतरित कर दिया था, लेकिन 1948 में भारत के उच्चायुक्त द्वारा मूल ताबूतों के लिए अनुरोध करने के बाद संग्रहालय ने मूल ताबूतों को श्रीलंका में भी स्थानांतरित कर दिया। अवशेष 1949 में कलकत्ता, भारत ले जाने से पहले लगभग दो साल तक श्रीलंका में रहे, जहाँ भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने औपचारिक रूप से उनका स्वागत किया और आधिकारिक तौर पर भारतीय महा बोधि सोसायटी को सौंप दिया गया। उन्हें दो सप्ताह के लिए सोसायटी के मुख्यालय, धर्मराजिका विहार में रखा गया था, जहाँ उन्हें आगंतुकों की एक निरंतर धारा प्राप्त होती थी, जिनमें से कई हिंदू और मुस्लिम थे। इसके बाद अवशेषों को पूरे उत्तर भारत के दौरे पर रखा गया। 1950 में अवशेषों को दो महीने की यात्रा के लिए बर्मा भेजा गया था। श्रीलंका से अन्य बौद्ध अवशेषों के आगमन के साथ बर्मी शहर रंगून में अवशेष प्राप्त हुए। इस अवसर की रिपोर्टों के अनुसार, अधिकांश शहर अवशेषों के आगमन के लिए बाहर निकले थे और अवशेषों को उस महीने के लिए आने वाले भक्तों की निरंतर धारा प्राप्त होती थी जब वे शहर में थे। यात्रा के दूसरे महीने में, अवशेषों को एक नदी यात्रा में बर्मा के आसपास के दौरे पर रखा गया था, जिसने पड़ोस के गांवों के लोगों सहित पड़ावों पर बड़ी भीड़ को आकर्षित किया। एक बात जो बर्मी समाचारों में अच्छी तरह से बताई गई थी, वह थी जातीय अल्पसंख्यकों के क्षेत्रों में अवशेषों की यात्रा, जहाँ उनका भी उत्साहपूर्वक स्वागत किया गया था। अवशेषों को नेपाल, तिब्बत और कंबोडिया में प्रदर्शनी के लिए भी ले जाया गया था। 1950 में बर्मा में अवशेषों के दौरे के बाद, बर्मा के प्रधान मंत्री यू नू ने भारत से बर्मा के लिए अवशेषों का एक हिस्सा स्थायी रूप से रखने के लिए कहा। उस वर्ष बाद में, भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने बर्मा को अवशेषों के एक हिस्से का "स्थायी ऋण" देने पर सहमति व्यक्त की, जिसे उसके नए स्वतंत्र पड़ोसी के प्रति सद्भावना के संकेत के रूप में देखा गया। बर्मा के अवशेषों का हिस्सा 1951 में कलकत्ता से आया था, उसी दिन खुद बुद्ध के कुछ अवशेष भी आए थे। पहली यात्रा की तरह, उनका बड़ी भीड़ ने स्वागत किया और उन्हें बर्मा के आसपास के दौरे पर रखा गया। अवशेषों को तब बोटातुआंग पगोडा के पास एक मंदिर में रखा गया था, जिसे द्वितीय विश्व युद्ध में नष्ट कर दिया गया था और जिसका पुनर्निर्माण किया जा रहा था। हालाँकि बर्मी सरकार मूल रूप से पुनर्निर्माण के बाद बोटाटुआंग पगोडा में अवशेषों को रखने का इरादा रखती थी, लेकिन 1952 में काबा आये पगोडा के पूरा होने के बाद, प्रधान मंत्री यू नू ने उन्हें स्थायी रूप से यांगून के काबा आये पगोडा में रखने का फैसला किया। श्रीलंका श्रीलंका ने भी अवशेषों का एक हिस्सा प्राप्त किया, जिन्हें 1952 में सांची से लाया गया था और कोलंबो में महा बोधि सोसायटी के मंदिर में रखा गया था। इन अवशेषों को प्रतिवर्ष बुद्ध के जन्मदिन, वेसाक दिवस के स्थानीय उत्सव के दौरान प्रदर्शित किया जाता है। 2015 में, महा बोधि सोसायटी ने वार्षिक उत्सव की अवधि के बाहर पोप फ्रांसिस को अवशेष दिखाकर परंपरा को तोड़ दिया। आलोचकों को जवाब देते हुए, समाज के प्रमुख ने कहा कि 1984 के बाद से किसी भी पोप ने बौद्ध मंदिर के अंदर पैर नहीं रखा है, और कहा कि "धार्मिक नेताओं को विभाजित करने के बजाय [अपने] समुदायों को एकजुट करने के लिए सकारात्मक भूमिका निभानी होगी।" भारत अवशेषों का जो हिस्सा भारत में रहा, उसे 1952 में सांची के चेथियागिरी विहार में भी स्थापित किया गया था, जिसे महा बोधि सोसायटी द्वारा विशेष रूप से अवशेषों को रखने के लिए बनाया गया था। विहार को भोपाल के नवाब के दान के साथ-साथ स्थानीय भोपाल सरकार से भूमि अनुदान द्वारा आंशिक रूप से वित्त पोषित किया गया था। इन अवशेषों को हर साल नवंबर में वार्षिक अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध उत्सव में दिखाया जाता है। 2016 में, थाई राजकुमारी सिरिंधोर्न ने प्रदर्शनी का दौरा किया था। लिगेसी ब्रेक्के ने सरीपुट्टा और मोगल्लाना के अवशेषों की एशिया में वापसी को भारत की महा बोधि सोसायटी की सबसे बड़ी उपलब्धि और "संदर्भ का सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक बिंदु" कहा, जो स्वयं बुद्ध के अवशेषों की वापसी में समाज द्वारा निभाई गई भूमिका से मेल खाता है। अवशेषों को भारत में एक विशाल समारोह में प्राप्त किया गया था और उनकी पुनर्प्राप्ति का अत्यधिक जश्न मनाया गया था। ब्रेक्के के अनुसार, भारतीय प्रधान मंत्री नेहरू ने बौद्ध धर्म को भारत के लिए एक शांतिपूर्ण और एकजुट करने वाली शक्ति के रूप में देखा और मुख्य शिष्यों के अवशेषों को नए स्वतंत्र देश के धार्मिक सहिष्णुता और अहिंसा के मूल्यों के प्रतीक के रूप में देखा गया। अवशेषों के लिए प्राप्त समारोह में दिए गए विभिन्न भाषणों में वक्ताओं ने भारतीय स्वतंत्रता नेता महात्मा गांधी और बुद्ध के बीच तुलना की। कला इतिहासकार जैक डौल्टन के अनुसार, अवशेषों की बर्मा की यात्रा ने बर्मा में भी महत्वपूर्ण राजनीतिक भूमिका निभाई। नव स्वतंत्र बर्मी राज्य ने देश में बौद्ध धर्म के पुनरुत्थान को बढ़ावा दिया, जो उस समय व्यापक नागरिक संघर्ष से निपट रहा था। अवशेषों ने नई बर्मी सरकार की वैधता को स्थापित करने में मदद की और देश पर एक एकीकृत प्रभाव डाला। अवशेषों के बर्मा का दौरा करने के बाद, बर्मा के प्रधान मंत्री यू नू ने कहा कि "हर उस स्थान पर जहां अवशेषों का प्रदर्शन किया गया है, सबसे अधिक अशांत क्षेत्रों के पड़ोस में, जनता के मनोबल में बहुत सुधार हुआ है।" डौल्टन अवशेषों की कहानी और विभिन्न सरकारों पर उनके प्रभाव को "अद्भुत" बताते हुए बताते हैं कि वे सिर्फ हड्डियों के छोटे टुकड़े थे, यह कहते हुए किः "हड्डियों के उन छोटे टुकड़ों ने न केवल दुनिया भर में लाखों भक्तों को, बल्कि राष्ट्रीय सरकारों को भी प्रभावित किया।" ब्रेक्के का तर्क है कि अवशेषों की कहानी पुरातत्व और राजनीति के बीच एक गतिशीलता को दर्शाती है। विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय के साथ-साथ मैसी और कनिंघम के क्यूरेटरों के विचार में, सारिपुट्टा और मोगल्लाना के अवशेषों का केवल कलात्मक और ऐतिहासिक मूल्य था, और उस दुनिया में "अवशेषों के धार्मिक उपयोग के लिए कोई जगह नहीं थी", ब्रेक्के कहते हैं। हालाँकि, उन स्थानों पर जहाँ अवशेषों को अंततः स्थापित किया गया था, अवशेषों का महत्व लगभग पूरी तरह से धार्मिक था। बर्मा में, अवशेषों के बर्मी हिस्से को स्थापित करने के लिए भक्तों को पूजा में घुटनों के बल गिरना पड़ा क्योंकि अवशेष गुजर गए थे। श्रीलंका में, अवशेषों के श्रीलंकाई हिस्से को पारंपरिक रूप से केवल बुद्ध के जन्मदिन, वेसाक दिवस पर सार्वजनिक प्रदर्शन और पूजा के लिए बाहर निकाला जाता है, जबकि भारत में, विहार में सालाना एक मेला आयोजित किया जाता है जिसमें अवशेषों का सांची हिस्सा होता है जिसमें दुनिया भर के बौद्ध शामिल होते हैं। संदर्भ स्रोत प्राचीन भारतीय लोग सारिपुत्र और महामोगल्लन