Culture of the Song dynasty
सोंग राजवंश (960-1279 AD) चीन के लिए सांस्कृतिक रूप से समृद्ध और परिष्कृत युग था। इसने दृश्य कला, संगीत, साहित्य और दर्शन में बड़ी प्रगति देखी। सत्तारूढ़ नौकरशाही के अधिकारी, जो एक सख्त और व्यापक परीक्षा प्रक्रिया से गुजरे, चीनी समाज में शिक्षा की नई ऊंचाइयों पर पहुंचे, जबकि सामान्य चीनी संस्कृति को व्यापक मुद्रण, बढ़ती साक्षरता और विभिन्न कलाओं द्वारा बढ़ाया गया था। सोंग राजवंश के दौरान कुलीन वर्ग के बीच कला की प्रशंसा बढ़ी, विशेष रूप से चित्रों के संबंध में, जो कि कई लोगों द्वारा अभ्यास की जाने वाली कला है। कुलीन वर्ग के बीच चित्रकला शैलियों में रुझान विशेष रूप से उत्तरी (960-1127) से दक्षिणी गीत (1127-1279) अवधि में स्थानांतरित हो गए, जो अदालत में नव-कन्फ्यूशियस राजनीतिक विचारधारा के क्रमिक आलिंगन से प्रभावित थे। शहरी क्षेत्रों के लोगों ने मंच पर नाटकीय नाटक का आनंद लिया, रेस्तरां जो विभिन्न प्रकार के क्षेत्रीय खाना पकाने, शानदार कपड़ों और बाजारों में बेचे जाने वाले परिधानों का आनंद लेते थे, जबकि शहरी और ग्रामीण दोनों लोग मौसमी उत्सवों और धार्मिक छुट्टियों में लगे रहते थे। दृश्य कला सोंग राजवंश के दौरान चीनी चित्रकला परिदृश्य चित्रकला के आगे के विकास के साथ परिष्कार के एक नए स्तर पर पहुंच गई। शान शुई शैली की पेंटिंग-"शान" जिसका अर्थ है पहाड़, और "शुई" जिसका अर्थ है नदी-चीनी परिदृश्य कला में प्रमुख विशेषताएं बन गईं। सोंग काल में परिदृश्य चित्रकला पर जोर चीनी दर्शन में दिया गया था; ताओवाद ने जोर देकर कहा कि विशाल और बड़े ब्रह्मांड के बीच मनुष्य केवल छोटे कण थे, जबकि नव-कन्फ्यूशियसवादी लेखकों ने अक्सर उन पैटर्न और सिद्धांतों की खोज का पीछा किया जो उनका मानना था कि सभी सामाजिक और प्राकृतिक घटनाओं का कारण बनते हैं। सोंग काल के दौरान तामचीनी के जटिल उपयोग के साथ चमकीले और पारभासी चीनी मिट्टी के बर्तन और सेलैडन के बर्तन बनाने का भी विकास किया गया था। सांग काल में लॉन्गक्वान सेलैडन के बर्तन विशेष रूप से लोकप्रिय थे। सांग काल के काले और लाल लाख के बर्तनों में लघु प्रकृति के दृश्यों, परिदृश्यों या सरल सजावटी रूपांकनों की खूबसूरती से नक्काशी की गई कलाकृति शामिल थी। हालाँकि, भले ही जटिल कांस्य-कास्टिंग, मिट्टी के बर्तन और लाख के बर्तन, जेड नक्काशी, मूर्तिकला, वास्तुकला, और चित्रों की पेंटिंग और शाखाओं पर पक्षियों जैसी बारीकी से देखी जाने वाली वस्तुओं को सोंग चीनी द्वारा उच्च सम्मान दिया गया था, लेकिन परिदृश्य चित्रकला सर्वोपरि थी। सोंग राजवंश की शुरुआत तक एक विशिष्ट परिदृश्य शैली उभरी थी। कलाकारों ने अग्रभूमि में रखे गए जटिल और यथार्थवादी दृश्यों को बनाने के सूत्र में महारत हासिल की, जबकि पृष्ठभूमि ने विशाल और अनंत स्थान के गुणों को बनाए रखा। दूर की पर्वत चोटियाँ ऊँचे बादलों और धुंध से निकलती हैं, जबकि बहती नदियाँ दूर से अग्रभूमि में बहती हैं। उत्तरी गीत काल (960-1127) और दक्षिणी गीत काल (1127-1279) के बीच चित्रकला के रुझानों में महत्वपूर्ण अंतर था। नॉर्दर्न सॉन्ग के अधिकारियों के चित्र दुनिया में व्यवस्था लाने और अपने पूरे समाज को प्रभावित करने वाले सबसे बड़े मुद्दों से निपटने के उनके राजनीतिक आदर्शों से प्रभावित थे, इसलिए उनके चित्रों में अक्सर विशाल, व्यापक परिदृश्य को दर्शाया गया था। दूसरी ओर, सदर्न सॉन्ग के अधिकारी समाज को निचले स्तर से और बहुत छोटे पैमाने पर सुधारने में अधिक रुचि रखते थे, एक ऐसी विधि जिसके बारे में उनका मानना था कि अंतिम सफलता के लिए एक बेहतर मौका था। इसलिए, उनके चित्र अक्सर छोटे, दृश्य रूप से करीब और अधिक अंतरंग दृश्यों पर केंद्रित होते थे, जबकि पृष्ठभूमि को अक्सर कलाकार या दर्शक के लिए सार या चिंता के बिना एक क्षेत्र के रूप में विस्तार से रहित के रूप में चित्रित किया जाता था। एक युग से दूसरे युग में दृष्टिकोण में यह परिवर्तन काफी हद तक नव-कन्फ्यूशियस दर्शन के बढ़ते प्रभाव से हुआ। नव-कन्फ्यूशियसवाद के अनुयायियों ने समाज को नीचे से ऊपर तक सुधारने पर ध्यान केंद्रित किया, न कि ऊपर से नीचे तक, जिसे उत्तरी सॉन्ग युग में देखी गई बड़ी राज्य-नियंत्रित अकादमियों के बजाय दक्षिणी सॉन्ग के दौरान छोटी निजी अकादमियों को बढ़ावा देने के उनके प्रयासों में देखा जा सकता है। दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों (420-589) के बाद से, चित्रकला उच्च परिष्कार की एक कला बन गई थी जो कुलीन वर्ग के साथ उनके मुख्य कलात्मक मनोरंजनों में से एक के रूप में जुड़ी हुई थी, अन्य सुलेख और कविता थे। सोंग राजवंश के दौरान शौकीन कला संग्रहकर्ता थे जो अक्सर अपने स्वयं के चित्रों पर चर्चा करने के लिए समूहों में मिलते थे, साथ ही साथ अपने सहयोगियों और दोस्तों के चित्रों का मूल्यांकन करते थे। कवि और राजनेता सु शी (1037-1101) और उनके सहयोगी मी फू (1051-1107) अक्सर इन मामलों में भाग लेते थे, अध्ययन और प्रतिलिपि बनाने के लिए कलाकृतियों को उधार लेते थे, या अगर वे वास्तव में किसी टुकड़े की प्रशंसा करते थे तो अक्सर एक आदान-प्रदान का प्रस्ताव रखा जाता था। दक्षिणी गीत में लोकप्रिय छोटे गोल चित्रों को अक्सर एल्बमों में एकत्र किया जाता था क्योंकि कवि चित्र के विषय और मनोदशा से मेल खाने के लिए बगल में कविताएँ लिखते थे। हालांकि वे कला संग्रह करने के शौकीन थे, कुछ गीत विद्वान दुकानों या आम बाजारों में पाए जाने वाले उन चित्रकारों द्वारा बनाई गई कलाकृतियों की आसानी से सराहना नहीं करते थे, और कुछ विद्वानों ने प्रसिद्ध स्कूलों और अकादमियों के कलाकारों की भी आलोचना की। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता बारबरा में प्रारंभिक चीनी इतिहास के प्रोफेसर एंथनी जे. बारबिरी-लो बताते हैं कि अपने साथियों द्वारा बनाई गई कला के लिए गीत विद्वानों की सराहना उन लोगों तक नहीं बढ़ाई गई थी जो केवल पेशेवर कलाकारों के रूप में जीवन यापन करते थेः उत्तरी गीत (960-1126 CE) के दौरान, विद्वान-कलाकारों का एक नया वर्ग उभरा, जिनके पास अकादमी के चित्रकारों के ट्रॉम्पे-ल 'आयल कौशल नहीं थे और न ही सामान्य बाज़ार चित्रकारों की प्रवीणता थी। साहित्यिक चित्रकारी सरल और कभी-कभी काफी अशिक्षित थी, फिर भी वे इन दो अन्य समूहों की केवल पेशेवरों के रूप में आलोचना करते थे, क्योंकि वे अपनी आजीविका के लिए भुगतान किए गए कमीशन पर निर्भर थे और केवल आनंद या आत्म-अभिव्यक्ति के लिए चित्रकारी नहीं करते थे। विद्वान-कलाकारों का मानना था कि जो चित्रकार यथार्थवादी चित्रणों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो एक रंगीन पैलेट का उपयोग करते हैं, या सबसे बुरी बात यह है कि जो अपने काम के लिए मौद्रिक भुगतान स्वीकार करते हैं, वे बाज़ार में कसाई या छेड़छाड़ करने वालों से बेहतर नहीं हैं। उन्हें वास्तविक कलाकार नहीं माना जाना चाहिए था। हालाँकि, सोंग अवधि के दौरान, कई प्रशंसित दरबारी चित्रकार थे और सम्राटों और शाही परिवार द्वारा उनका बहुत सम्मान किया जाता था। सोंग दरबार द्वारा संरक्षण दिए गए सबसे महान परिदृश्य चित्रकारों में से एक झांग जेदुआन (1085-1145) थे, जिन्होंने किंगमिंग फेस्टिवल स्क्रॉल के दौरान नदी के किनारे मूल चित्र बनाया, जो चीनी दृश्य कला की सबसे प्रसिद्ध उत्कृष्ट कृतियों में से एक है। सोंग के सम्राट गाओज़ोंग (1127-1162) ने एक बार खानाबदोश बांसुरी के अठारह गीतों के लिए कई चित्रों की एक कला परियोजना शुरू की, जो पहले के हान राजवंश की महिला कवि काई वेनजी (177-250 AD) पर आधारित थी। दक्षिणी सोंग राजवंश के दरबार के चित्रकारों में झाओ मेंगजियान शामिल थे, जो शाही परिवार के एक सदस्य थे, जिन्हें थ्री फ्रेंड्स ऑफ विंटर को लोकप्रिय बनाने के लिए जाना जाता था। सांग काल के दौरान बौद्ध धर्म ने तांग राजवंश के दौरान अपने उत्पीड़न के बाद से एक छोटा सा पुनरुद्धार देखा। यह सिचुआन प्रांत में दाज़ू रॉक नक्काशी में मूर्तिकला कलाकृति के निरंतर निर्माण में देखा जा सकता है। दाज़ू में मूर्तियों के समान, सिचुआन प्रांत के एनीयू में मिंगशान में सोंग मंदिर में सोंग युग की बौद्ध मूर्तियों का खजाना है, जिसमें बुद्ध और भव्य शाही और मठों के वस्त्र पहने देवता शामिल हैं। पेंटिंग्स सिरेमिक मूर्तिकला कविता और साहित्य सोंग अवधि के दौरान चीनी साहित्य में कई अलग-अलग शैलियों की एक श्रृंखला थी और उस अवधि की सामाजिक जटिलता से समृद्ध था। हालांकि पहले के तांग राजवंश को चीनी कविता (विशेष रूप से डू फू, ली बाई, बाई जुई की शी शैली की कविता) के लिए चरम युग के रूप में देखा जाता है, लेकिन सोंग युग के प्रसिद्ध कवियों द्वारा महत्वपूर्ण काव्य विकास हुए, जिसमें सी. आई. रूप का विकास विशेष रूप से सोंग कविता से जुड़ा हुआ था। कविता में गीत के विकास में सामाजिक आलोचक और "नई व्यक्तिपरक शैली" के अग्रणी मेई याओचेन (1002-1060), राजनीतिक रूप से विवादास्पद लेकिन प्रसिद्ध मास्टर सु शी (1037-1101), सनकी लेकिन शानदार मी फू (1051-1107), प्रमुख चीनी महिला कवि ली किंगझाओ (1084-1151), और कई अन्य लोगों के काम शामिल थे। हालाँकि लियांग राजवंश (502-557 AD) में जड़ें हैं, और सॉन्ग से तुरंत पहले दक्षिणी तांग के संक्षिप्त अस्तित्व के दौरान आगे का विकास, चीनी कविता के सी. आई. रूप को सॉन्ग राजवंश के दौरान अपनी सबसे बड़ी स्वीकृति और लोकप्रियता मिली, और इसका उपयोग अधिकांश सॉन्ग कवियों द्वारा किया गया था। उच्च न्यायालय के कुलाधिपति फैन झोंग्यान (989-1052), उत्साही नव-कन्फ्यूशियस ओयुयांग शियु (1007-1072), महान सुलेखाकार हुआंग टिंगजियान (1045-1105), और सैन्य जनरल शिन किजी (1140-1207) को विशेष रूप से उनकी सी. आई. कविताओं के लिए जाना जाता था। महान सी. आई. कवि ली यू (जिन्होंने ली हौज़ू के नाम से दक्षिणी तांग पर शासन किया) ने अपने पूर्व राज्य के निधन के बाद पहले गीत दरबार में एक कैदी के रूप में अपने समय के दौरान अपनी कुछ सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ लिखींः ली यू एक महत्वपूर्ण संक्रमणकालीन व्यक्ति हैं, जिन्हें कभी-कभी पहले प्रमुख गीत कवि माना जाता है, और कभी-कभी अंतिम प्रमुख तांग कवि के रूप में प्रशंसित किया जाता है। साहित्य में इतिहासलेखन गीत के दौरान प्रमुख बना रहा, जैसा कि पिछले युगों में था और चीन के उत्तरोत्तर युगों में होगा। सोंग की के साथ, निबंधकार और इतिहासकार ओयांग शियु 1060 तक तांग की नई पुस्तक को संकलित करने के लिए जिम्मेदार थे, जिसमें तांग राजवंश के इतिहास को शामिल किया गया था। चांसलर सिमा ग्वांग (1019-1086), वांग अंशी (1021-1086) की राजनीतिक दुश्मन, विद्वानों की एक टीम का नेतृत्व करने के लिए जिम्मेदार थी, जिसने ज़िज़ी टोंगजियन के विशाल ऐतिहासिक कार्य को संकलित किया, एक सार्वभौमिक इतिहास जो 1084 ईस्वी में पूरा हुआ, जिसमें कुल 3 मिलियन से अधिक लिखित चीनी वर्ण थे। इसमें युद्धरत राज्यों के दौरान 425 ईसा पूर्व से लेकर 10वीं शताब्दी और तांग के पतन तक चीनी इतिहास के प्रमुख विषयों और जटिल बारीकियों को शामिल किया गया था। 1189 में झू शी (1130-1200) द्वारा इसे 59 पुस्तकों में संकलित और संक्षिप्त किया गया था, जबकि यह परियोजना 1200 में उनकी मृत्यु के समय उनके शिष्यों के प्रयासों से पूरी तरह से पूरी हुई थी। सांग काल में बहुत बड़ी विश्वकोश कृतियाँ भी लिखी गई थीं, जैसे कि 10वीं शताब्दी में ली फांग द्वारा पहली बार संकलित और 11वीं शताब्दी में सेफू युआंगुई के समय तक पूरी तरह से संपादित गीत की चार महान पुस्तकें। इनमें से सबसे बड़ा 1013 में प्राइम टार्टोइज़ ऑफ़ द रिकॉर्ड ब्यूरो का प्रकाशन था, जो एक विशाल विश्वकोश था जिसमें 94 लाख लिखित चीनी वर्ण थे जिन्हें 1000 खंडों में विभाजित किया गया था। सोंग राजवंश के दौरान लिखे गए छंद शब्दकोश भी थे, जैसे कि 1037 का जियुन। हालाँकि इस अवधि के दौरान चीन में बौद्ध धर्म पर नव-कन्फ्यूशियसवाद हावी हो गया, फिर भी बौद्ध साहित्य की एक महत्वपूर्ण मात्रा थी। उदाहरण के लिए, 1125 के ब्लू क्लिफ रिकॉर्ड में ज़ेन बौद्ध कोन का संग्रह था, जिसे युआनवु केकिन (1063-1135) द्वारा विस्तारित किया गया था। 'ट्रैवल रिकॉर्ड लिटरेचर' ('यूजी वेंक्स्यू') भी गीत काल के दौरान साहित्य की एक लोकप्रिय श्रेणी थी, जो आमतौर पर कथा या गद्य शैलियों में लिखे गए अपने स्वयं के यात्रा अनुभवों का विवरण था, और इसमें फैन चेंगडा (1126-1193) जैसे लेखक शामिल थे। सोंग काल में चीनी यात्रा साहित्य का एक महान उदाहरण सु शी का (1037-1101) रिकॉर्ड ऑफ स्टोन बेल माउंटेन होगा। सोंग काल के दौरान कई तकनीकी और वैज्ञानिक लेखन हुए। वैज्ञानिक और तकनीकी क्षेत्रों के दो सबसे प्रतिष्ठित लेखक शेन कुओ (1031-1095) और उनके समकालीन सु सोंग (1020-1101) थे। शेन कुओ ने 1088 ईस्वी में अपने ड्रीम पूल निबंध प्रकाशित किए, जो एक विशाल विश्वकोश पुस्तक है जिसमें साहित्य, कला, सैन्य रणनीति, गणित, खगोल विज्ञान, मौसम विज्ञान, भूविज्ञान, भूगोल, धातु विज्ञान, इंजीनियरिंग, हाइड्रोलिक्स, वास्तुकला, प्राणी विज्ञान, वनस्पति विज्ञान, कृषि विज्ञान, चिकित्सा, मानव विज्ञान, पुरातत्व और अन्य विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। जहां तक शेन कुओ के समान रूप से शानदार सहकर्मी की बात है, सु सोंग ने पांच अलग-अलग तारों के मानचित्रों का एक खगोलीय एटलस बनाया, बेन काओ तू जिंग (सचित्र फार्माकोपिया) का 1070 ईस्वी का औषधीय ग्रंथ लिखा, जिसमें वनस्पति विज्ञान, प्राणी विज्ञान, धातु विज्ञान और खनिज विज्ञान से संबंधित विषय थे, और 1092 ईस्वी में शिन यी शियांग फा याओ का अपना प्रसिद्ध भयावह ग्रंथ लिखा, जिसमें राजधानी कैफ़ेंग में निर्मित उनके कुशल खगोलीय घड़ी टावर का पूरा विवरण दिया गया था। हालाँकि ये दोनों व्यक्ति शायद उस समय अपने क्षेत्र के सबसे महान तकनीकी लेखक थे, लेकिन कई अन्य भी थे। कपड़ों के उत्पादन के लिए, किन गुआन की 1090 ईस्वी की पुस्तक, कैन शू (रेशम उत्पादन की पुस्तक) में एक रेशम-रीलिंग मशीन का विवरण शामिल था जिसमें कार्य करने के लिए यांत्रिक बेल्ट ड्राइव का सबसे पहला ज्ञात उपयोग शामिल था। कृषि विज्ञान के साहित्यिक क्षेत्र में, 12वीं शताब्दी में डोंग वेई द्वारा संपादित जिउ हुआंग हुओ मिन शु (लोगों का बचाव; अकाल रोकथाम और राहत पर एक ग्रंथ), 1060 ईस्वी में काई शियांग द्वारा लिखित चा लू (चाय का रिकॉर्ड), 1182 ईस्वी में झू शी द्वारा लिखित झू जी कांग फा (सांप्रदायिक अनाज भंडार के प्रबंधन पर मास्टर झू) और कई अन्य थे। गीत के दौरान भूगोल और मानचित्रण से संबंधित लिखित कार्यों के महान लेखक भी थे, जैसे कि युए शी (983 में उनकी पुस्तक), वांग झू (1051 में), ली डेचू (1080 में), चेन कुंचेन (1111 में), ओयुयांग वेन (1117 में), और झू मु (1240 में)। हालांकि स्थानीय भौगोलिक राजपत्रक का एक प्रारंभिक रूप पहली शताब्दी से चीन में मौजूद था, लेकिन परिपक्व रूप जिसे "एक स्थान पर ग्रंथ" या फेंगज़ी के रूप में जाना जाता है, ने सॉन्ग के तहत पुराने "मानचित्र गाइड" या तुजिंग को बदल दिया। दोनों के बीच प्रमुख अंतर यह था कि फांगज़ी स्थानीय पहल और निर्णय लेने के उत्पाद थे, आम तौर पर लंबाई में दस से पचास अध्याय थे, और लगभग हमेशा बड़े दर्शकों के लिए मुद्रित किए जाते थे, जबकि तुजिंग केंद्र सरकार से कभी-कभी की जाने वाली मांगों के उत्पाद थे और आमतौर पर केवल चार अध्याय लंबे होते थे। सोंग में मुद्रण की व्यापक उपलब्धता ने कई आम लोगों को उन सामग्रियों तक पहुँचने की अनुमति दी जिन्हें कभी विशेषज्ञों द्वारा लगभग विशेष रूप से पढ़ा जाता था, जैसे कि कृषि, प्रसव, फार्मेसी और चिकित्सा, घरेलू अर्थशास्त्र, भूगोल, भविष्यवाणी और ताओवादी अनुष्ठानों पर मुद्रित ग्रंथ और पुस्तिकाएँ। चीन में प्रदर्शन कला रंगमंच और नाटक की जड़ें 8वीं शताब्दी की शुरुआत में तांग राजवंश के दौरान स्थापित नाशपाती उद्यान के रूप में जानी जाने वाली संगीत अकादमी में हैं। हालांकि, इतिहासकार स्टीफन एच. वेस्ट का कहना है कि उत्तरी सोंग युग की राजधानी कैफेंग पहला वास्तविक केंद्र था जहां प्रदर्शन कला "एक उद्योग, एक समूह जिसमें रंगमंच, जुआ, वेश्यावृत्ति और भोजन शामिल थे" बन गया। व्यापारियों और विद्वान-अधिकारियों द्वारा खपत में वृद्धि, वे कहते हैं, "प्रदर्शन और खाद्य उद्योगों दोनों के विकास को गति दी", शहरों के भीतर उनकी निकटता के कारण दोनों के बीच एक सीधे संबंध पर जोर देते हुए। कैफ़ेंग के 'आनंद जिलों' में स्थित पचास-कुछ थिएटरों में से, इनमें से चार थिएटर इतने बड़े थे कि प्रत्येक में कई हज़ार दर्शकों का मनोरंजन कर सकते थे, जिससे भारी भीड़ उमड़ पड़ी और आस-पास के व्यवसाय पनपे। एकत्रित होने वाली मुख्य भीड़ व्यापारी वर्ग के लोगों से बनी थी, जबकि सरकारी अधिकारी केवल रेस्तरां में जाते थे और छुट्टियों के दौरान थिएटर प्रदर्शनों में भाग लेते थे। कैफ़ेंग से, ज़ाजू नाटकीय शैली ने काव्यात्मक गीतों की बेक् शैली को नियोजित किया। राजधानी के हांग्जो में स्थानांतरित होने के बाद, ज़िवन (जिसे नानक्सी या नानक्यू भी कहा जाता है) की नाटकीय शैली अलग से विकसित हुई। संगीत नाटक की इन दो अलग-अलग क्षेत्रीय शैलियों में भाषण, पाठ और संवाद की विभिन्न क्षेत्रीय बोलियों का उपयोग किया जाता था, जिसमें भूमिका प्रकारों (पुर्तगाली) के अपने अनूठे सेट शामिल होते थे, और विभिन्न प्रकार के संगीत वाद्ययंत्रों को अलग-अलग धुनों को बजाते हुए नियोजित किया जाता था। कैफ़ेंग नाटक में, प्रत्येक नाटक के लिए एक गायक को प्राथमिकता दी जाती थी, जिसके साथ तार और ताल वाद्य होते थे। हांग्जो नाटक में, प्रत्येक सेट के लिए मंच पर गायकों की भीड़ थी, जबकि तार और पवन वाद्ययंत्रों को प्राथमिकता दी जाती थी। रंग और कपड़ों ने गीत में रंगमंच अभिनेताओं की श्रेणी को अलग किया। विक्रेताओं के समान जो यह पहचानने के लिए विशिष्ट परिधान पहनते थे कि वे किस संघ से संबंधित हैं, अभिनेताओं की सामान्य वेशभूषा मंच पर उनके द्वारा निभाई गई भूमिका के प्रकार को दर्शाती है, चाहे वह छात्र, युवा पुरुष, युवा महिला, अधिकारी, सैनिक आदि हों। अभिनेताओं ने नाटक विद्यालयों में अपने नाट्य कौशल का सम्मान किया। संगीतकारों को रंगमंच उद्योग में भी काम मिला, क्योंकि बाजारों में प्रदर्शन किए जाने वाले नाटक अक्सर संगीत के साथ होते थे। मंच पर अभिनेता हमेशा शास्त्रीय चीनी में अपनी पंक्तियाँ बोलते थे; आम बोली जाने वाली भाषा की नकल करने वाली स्थानीय चीनी भाषा को युआन राजवंश तक नाट्य प्रदर्शनों में पेश नहीं किया गया था। यद्यपि विद्वतापूर्ण शास्त्रीय भाषा में बोलने के लिए प्रशिक्षित, अभिनय मंडलियों ने आमतौर पर समाज के सबसे निचले वर्गों में से एक से अपनी सदस्यता प्राप्त कीः वेश्याएँ। स्टेज स्किट में आनंद लिए जाने वाले विषय भ्रष्ट अधिकारियों के बारे में व्यंग्य से लेकर कॉमेडी कृत्यों तक जैसे "सूप वितरित करते समय आग लगाना", "वाइनहाउस में हंगामा बढ़ाना", "शराब चोरी होने पर पेनी सबसे अच्छी बदबू आती है" और "एक रेस्तरां में एक बंदर को पकड़ना" जैसे शीर्षकों के साथ भिन्न होते हैं। दक्षिणी गीत युग से बचा हुआ एकमात्र ज़िवन नाटक झांग ज़ी ज़ुआंग युआन है, जिसमें अधिनियम 16 में एक शादी के भोज में भोजन और शराब चुराने वाला एक जोकर और अधिनियम 24 में एक कमरे को किराए पर लेने के बारे में एक त्वरित कॉमेडी स्केच शामिल है। आश्चर्य की बात यह है कि मंच पर अभिनेताओं का नाटकीय मनोरंजन पर थोक एकाधिकार नहीं था, क्योंकि सड़क पर विक्रेता और फेरीवाले भी, भद्दे गाने गाते थे और तालवाद्य की भरपाई के लिए जो कुछ भी उन्हें मिल सकता था उसे पीटते थे, भीड़ को आकर्षित कर सकते थे। यह प्रथा इतनी व्यापक थी कि पश्चिम का दावा है कि "शहर को स्वयं एक मंच में और नागरिकों को आवश्यक दर्शकों में बदल दिया गया था।" मंच प्रदर्शन के लिए बजाए जाने वाले कई गीत विक्रेताओं और विक्रेताओं के गीतों से उत्पन्न होने वाली धुनें थीं। यह निर्धारित करने के लिए कि माल बेचते समय किस विक्रेता या विक्रेता के पास सबसे अच्छा मंत्र और गीत थे, नए साल के दिन प्रतियोगिताएँ आयोजित की जाती थीं; विजेताओं को प्रदर्शन करने के लिए शाही दरबार के सामने लाया जाता था। सदर्न सॉन्ग के वुलिन जिशी में कहा गया है कि इन विक्रेताओं को जब महल की पत्नियों और रखैलों को भेंट किया जाता था, तो उनके माल के लिए सोने और मोतियों के ढेर लगाए जाते थे; कुछ विक्रेता "एक ही शाम में अमीर हो जाते थे।" ध्यान आकर्षित करने के लिए नाटकीय स्टंट भी किए जाते थे, जैसे कि तले हुए-चिपचिपे-चावल-गेंद वाले विक्रेता पोर्टेबल बांस के रैक पर छोटे लाल लैंप लटकाते थे, जो भीड़ को चकाचौंध करने के लिए ड्रम की धड़कन तक उन्हें घुमाते थे। गलियों और वार्डों में कठपुतली शो भी लोकप्रिय थे। उत्सव प्राचीन चीन में, सोंग राजवंश के लिए अद्वितीय समृद्ध शहरी वातावरण में कई घरेलू और सार्वजनिक सुख थे। कठोर और मेहनती किसानों के लिए, वार्षिक त्योहारों और छुट्टियों ने खुशी और विश्राम का समय प्रदान किया, और सबसे गरीब लोगों के लिए इसका मतलब भोजन और मादक पेय उधार लेने का मौका था ताकि हर कोई उत्सव में शामिल हो सके। त्योहार के खेल, नाटकीय मनोरंजन, बाजीगरी, जोकर और अन्य प्रदर्शनों को देखने के लिए लोग अपने स्थानीय अभयारण्य के आसपास इकट्ठा होते थे। नए साल के उत्सवों को चीनियों द्वारा वर्ष का सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था, इसका महत्वपूर्ण अवसर पश्चिमी कैलेंडर पर फरवरी की शुरुआत से संबंधित है। नए साल के त्योहार की तैयारी एक महीने के समय में हुई, क्योंकि लोग खुद को दरवाजे के देवताओं को चित्रित करने, "वसंत का स्वागत करने" के लिए भाग्यशाली पात्रों के साथ पेपर स्ट्रीमर बनाने, झोंग कुई की मुद्रित छवियां बनाने और विशेष प्रकार के खाद्य पदार्थ जैसे लाल हरीकोट बीन्स की दलिया पकाने में व्यस्त थे। व्यापक रूप से लोकप्रिय लालटेन महोत्सव पहले चंद्र महीने के हर 15वें दिन आयोजित किया जाता था। साक्षरता और आधिकारिक झोउ मी (1232-1298 AD) के अनुसार, शियाओ-ज़ोंग अवधि (1163-1189 AD) के दौरान सबसे अच्छा लालटेन उत्सव सूज़ौ और फ़ूज़ौ में आयोजित किया गया था, जबकि हांग्जो को सभी आकारों और आकारों में रंगीन कागज लालटेन की अपनी महान विविधता के लिए भी जाना जाता था। मेंग युआनलाओ (सक्रिय 1126-1147) ने डोंगजिंग मेंग हुआ लू (पूर्वी राजधानी की भव्यता के सपने) में याद किया कि कैसे कैफ़ेंग में पहले की उत्तरी सॉन्ग राजधानी मुख्य सड़क के ऊपर और नीचे लंबे खंभों पर हजारों रंगीन और चमकीले कागज की लालटेन के साथ त्योहारों की मेजबानी करती थी, खंभे भी रंगीन रेशम में लिपटे होते थे और कई नाटकीय कागज की आकृतियाँ परियों की तरह हवा में उड़ती थीं। अन्य पूजनीय अवकाश भी थे, जैसे कि किंगमिंग महोत्सव, क्योंकि यह माना जाता है कि वर्ष की यह अवधि थी जिसे कलाकार झांग जेदुआन द्वारा कलाकृति (ऊपर उल्लिखित) में दर्शाया गया था (हालांकि कुछ लोगों का तर्क होगा कि पेंटिंग वास्तव में वर्ष में शरद ऋतु के समय का प्रतिनिधित्व करती है)। चीन में बारूद की खोज के आगमन के साथ, उत्सवों के दौरान भव्य आतिशबाजी का प्रदर्शन भी किया जा सकता था। उदाहरण के लिए, सम्राट हुइजोंग के दरबार का मनोरंजन करने के लिए 1110 ईस्वी में युद्ध प्रदर्शन, जब यह दर्ज किया गया था कि चीनी नर्तकियों के साथ उनके प्रदर्शन में अजीब वेशभूषा में रंगीन धुएं के बादलों से गुजरते हुए एक बड़ा आतिशबाजी प्रदर्शन आयोजित किया गया था। आम लोग शहर के दुकानदारों और विक्रेताओं से भी पटाखे खरीदते थे, जो थोड़ी मात्रा में बारूद से भरी बांस की साधारण छड़ियों से बने होते थे। हालाँकि उन्हें तांग राजवंश के दौरान अंशी विद्रोह (755-763) की तबाही के बाद बंद कर दिया गया था, लेकिन शानदार चीनी कार्निवल को पुनर्जीवित किया गया और एक बार फिर सोंग राजवंश के दौरान मनाया गया। चीनी कार्निवल समारोह राष्ट्रव्यापी रूप से आयोजित किए जाते थे जब सम्राट को लगता था कि एक महान अवसर पर उनकी परोपकार और उदारता का भव्य प्रदर्शन आवश्यक है, जैसे कि प्रसिद्ध सैन्य जीत, लंबे सूखे या अकाल के बाद प्रचुर मात्रा में फसल, सिंहासन द्वारा भव्य उपहार प्रदान करना, देवताओं को बलिदान, एक मुकुट राजकुमार की स्थापना, शाही परिवार के भीतर विवाह, आदि। सोंग राजवंश के दौरान फ्लोरमेट के बजाय कुर्सियों पर बैठने की प्रथा आम हो गई थी। हालाँकि, पुरानी प्रथा कुछ समय के लिए प्रथागत बनी रही, जिसमें दक्षिणी गीत में शाही जन्मदिन के भोज में कथित तौर पर "जमीन पर बैंगनी किनारों वाली चादरों पर बैठे अधिकारी" शामिल थे। दक्षिणी गीत विद्वान लू यू ने गवाही दी कि महल में निम्न-स्तरीय फर्नीचर की प्रथा को संरक्षित किया गया था, लेकिन आम लोगों के बीच चरणबद्ध रूप से समाप्त कर दिया गया था, और कुर्सियों के उपयोग के खिलाफ शिष्टाचार नियम तेजी से पुराने हो गए थे। कपड़े और परिधान सोंग काल में कई प्रकार के कपड़े और अलग-अलग कपड़ों के रुझान थे, फिर भी चीन में कपड़ों को हमेशा मौसमों के बाद और किसी के सामाजिक वर्ग के बाहरी प्रतीकों के रूप में बनाया जाता था। किसी के घर को गर्म करने के लिए उपयोग किया जाने वाला कोयला दुर्लभ और अक्सर महंगा होता था, इसलिए लोग अक्सर सर्दियों में अतिरिक्त रेशम-फ्लॉस और फर-लाइन वाले कोट के साथ कपड़े पहनते थे। अमीरों द्वारा पसंद की जाने वाली कपड़ों की सामग्री रेशम थी, और विशेष अवसरों के लिए उनके पास सोने के ब्रोकेड के साथ रेशम के वस्त्र थे। गरीबों द्वारा उपयोग की जाने वाली कपड़ों की सामग्री अक्सर हेम्पेन कपड़े होती थी, लेकिन सूती कपड़ों का भी उपयोग किया जाता था, बाद वाला दक्षिण में सबसे व्यापक रूप से उपलब्ध था। किसानों और आम लोगों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों के प्रकार दिखने में काफी हद तक समान थे (काले और सफेद रंग के मानक के साथ), और उच्च वर्ग और अभिजात वर्ग के लिए भी ऐसा ही था। वास्तव में, समाज के धनी और अग्रणी सदस्यों ने कपड़ों के लिए स्वीकृत दिशानिर्देशों और अनुष्ठान आवश्यकताओं का पालन किया। उच्च वर्ग में, सामाजिक पदानुक्रम में प्रत्येक स्तरीकृत श्रेणी को वस्त्रों के रंग और विशिष्ट अलंकरण, शिरोवस्त्र के आकार और प्रकार और यहां तक कि पहनी जाने वाली कमरबंद की शैली से अलग किया जाता था। यह कठोर क्रम विशेष रूप से राजवंश की शुरुआत के दौरान था। हालांकि, पदानुक्रम की रेखाएं धीरे-धीरे धुंधली होने लगीं क्योंकि बैंगनी रंग, जो कभी पूरी तरह से तीसरे रैंक के अधिकारियों या उससे ऊपर के अधिकारियों की पोशाक के लिए आरक्षित था, सभी रैंक के अधिकारियों के बीच फैलना शुरू हो गया जो अंधाधुंध रूप से रंग धारण करते थे। पोशाक के लिए कठोर नियमों का विरोध करने वाले सरकार में निचले दर्जे के नागरिक अधिकारियों के साथ, व्यापारी वर्ग के धनी सदस्यों ने भी समाज के केवल कुछ सदस्यों द्वारा पहने जाने वाले औपचारिक पोशाक के नियमों के विघटन में योगदान दिया। फिर भी नागरिक अधिकारियों और अमीर व्यापारियों और व्यापार मालिकों के वर्ग के बीच अभी भी स्पष्ट अंतर थे; अधिकारियों को उनके लंबे वस्त्रों से अलग किया जाता था जो जमीन तक पहुंचते थे, जबकि व्यापारी अक्सर एक ब्लाउज पहनते थे जो पतलून के साथ कमर के नीचे आता था। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में युद्धरत राज्यों के दौरान चीन में पैंट और पतलून पेश किए गए थे, और ये केवल व्यापारियों के लिए नहीं थे; हर सैनिक अपनी वर्दी के हिस्से के रूप में पतलून पहनता था, जबकि आम लोग पतलून भी पहनते थे। हालांकि अधिकांश पुरुष क्लीनशेवन थे, सैनिक, सैन्य अधिकारी और पेशेवर मुक्केबाजी चैंपियन साइड-मूंछ और बकरी की दाढ़ी पसंद करते थे, क्योंकि वे वीरता का संकेत थे। सोंग महिलाओं की पोशाक को पुरुषों के कपड़ों से अलग करने के लिए बाईं ओर बांधा जाता था, न कि दाईं ओर। महिलाएं लंबे कपड़े या ब्लाउज पहनती थीं जो लगभग घुटने तक नीचे आते थे। वे छोटी या लंबी बाजू वाली स्कर्ट और जैकेट भी पहनते थे। बाहर और सड़क पर टहलते समय, अमीर साधनों वाली महिलाओं ने अपने कंधों पर वर्गाकार बैंगनी रंग के स्कार्फ पहनना पसंद किया। महिलाएं भी अपने बालों में हेयरपिन और कंघी पहनती थीं, जबकि राजकुमारी, शाही रखैल, और अधिकारियों और अमीर व्यापारियों की पत्नियां सोने और चांदी के सिर के गहने पहनती थीं जो फीनिक्स और फूलों के आकार के होते थे। सोंग राजवंश के लोग कभी भी अपने घरों से नंगे पैर नहीं निकलते थे, और हमेशा किसी न किसी तरह का शिरस्त्राण पहनते थे। शहर की दुकानें कुछ प्रकार की टोपी और हेडगियर में विशेषज्ञता रखती हैं, जिसमें नुकीली पूंछ वाली टोपी के साथ-साथ बेल्ट और कमर को लपेटना भी शामिल है। केवल बौद्ध भिक्षुओं ने अपना सिर मुंडवा लिया और अपने सिर को ढकने के लिए बिना किसी शिरोवस्त्र या टोपी के इधर-उधर घूमते रहे। जूतों के लिए, लोग चमड़े के जूते खरीद सकते हैं जिन्हें 'तेल वाले जूते' कहा जाता है, लकड़ी के सैंडल, हेम्पेन सैंडल और अधिक महंगे साटन चप्पल। भोजन और व्यंजन सोंग काल से, डोंगजिंग मेंग हुआ लू (पूर्वी राजधानी की भव्यता के सपने) जैसे काम रेस्तरां और भोजनालयों के लिए ग्राहक मेनू में प्रवेश और खाद्य व्यंजनों के लिए नामों की सूची को संरक्षित करते हैं, साथ ही भोज, त्योहारों और कार्निवल में दावतों के लिए, और मामूली भोजन के लिए। इन व्यंजनों के कई विशिष्ट नाम इस बात का संकेत नहीं देते हैं कि किस प्रकार की खाद्य सामग्री का उपयोग किया गया था। हालाँकि, इन व्यंजनों के लिए उपयोग किए जाने वाले सूचीबद्ध मसालों को देखते हुए, जैसे कि काली मिर्च, अदरक, सोया सॉस, तेल, नमक और सिरका, सोंग युग का व्यंजन शायद आज के चीनी व्यंजनों से बहुत अलग नहीं है। अन्य अतिरिक्त मसालों और सामग्रियों में अखरोट, शलजम, चीनी इलायची की गुठली, फगरा, जैतून, जिन्कगो नट्स, साइट्रस जेस्ट और तिल का तेल शामिल थे। संस्कृति में क्षेत्रीय मतभेदों ने विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थों को जन्म दिया, जबकि कुछ क्षेत्रों में क्षेत्रीय संस्कृतियों की खाना पकाने की परंपराएं एक साथ मिश्रित हुईं; हांग्जो में दक्षिणी सोंग राजधानी का ऐसा ही मामला था। उत्तर से बड़े पैमाने पर पलायन के बाद, लोग हेनान-शैली के खाना पकाने और खाद्य पदार्थों (कैफ़ेंग में पिछली उत्तरी सोंग राजधानी में लोकप्रिय) को हांग्जो लाए, जो झेजियांग की खाना पकाने की परंपराओं के साथ मिश्रित था। हालांकि, रिकॉर्ड बताते हैं कि पहले से ही उत्तरी सोंग काल में, कैफ़ेंग की पहली राजधानी में ऐसे रेस्तरां थे जो दक्षिणी चीनी व्यंजन परोसते थे। यह राजधानी के अधिकारियों के लिए था जिनके मूल प्रांत दक्षिण-पूर्व में थे, और उन्होंने पाया होगा कि उत्तरी व्यंजनों में उनके स्वाद के लिए पर्याप्त मसाला की कमी थी। वास्तव में, सोंग युग के ग्रंथ क्रमशः उत्तरी, दक्षिणी और सिचुआन खाना पकाने के लिए विशेष रूप से संदर्भित करने के लिए नानशी, बेइशी और चुआनफान वाक्यांशों का पहला उपयोग प्रदान करते हैं। कई रेस्तरां अपनी विशेषताओं के लिए जाने जाते थे; उदाहरण के लिए, हांग्जो में एक रेस्तरां था जो केवल बर्फ वाले खाद्य पदार्थ परोसता था, जबकि कुछ रेस्तरां उन लोगों के लिए थे जो गर्म, गर्म, कमरे के तापमान या ठंडे खाद्य पदार्थ चाहते थे। कैफ़ेंग के वंशजों के पास हांग्जो में पाए जाने वाले अधिकांश रेस्तरां थे, लेकिन खाद्य पदार्थों और खाना पकाने में कई अन्य क्षेत्रीय किस्मों को रेस्तरां द्वारा प्रायोजित किया गया था। इसमें सिचुआन व्यंजनों को परोसने वाले रेस्तरां शामिल थे जो काली मिर्च, हेबेई और शेडोंग के व्यंजनों और पेय पदार्थों और झींगा और खारे पानी की मछली के तटीय खाद्य पदार्थों के उपयोग पर जोर देते थे। वेटर्स की याददाश्त और धैर्य उत्सुक होना पड़ता था; बड़े रेस्तरां में, रात के खाने की पार्टियों में बीस या उससे अधिक व्यंजन परोसने में थोड़ी सी भी त्रुटि होने पर परेशानी हो जाती थी। यदि कोई अतिथि रेस्तरां के प्रमुख को एक वेटर की गलती की सूचना देता है, तो वेटर को मौखिक रूप से फटकार लगाई जा सकती है, उसका वेतन रोक दिया जा सकता है, या चरम मामलों में, अच्छे के लिए प्रतिष्ठान से बाहर निकाल दिया जा सकता है। हांगझोउ में सुबह-सुबह, शाही मार्ग के विस्तृत मार्ग के साथ, विशेष नाश्ते के सामान और स्वादिष्ट व्यंजन बेचे गए। इसमें तले हुए ट्राइप, मटन या हंस के टुकड़े, विभिन्न प्रकार के सूप, गर्म पेनकेक्स, उबले हुए पेनकेक्स और आइस्ड केक शामिल थे। नूडल्स की दुकानें भी लोकप्रिय थीं, और शाही मार्ग पर पूरे दिन और रात खुली रहती थीं। कैफ़ेंग पर एक सॉन्ग स्रोत के अनुसार, रात के बाजार तीसरी रात की घड़ी में बंद हो गए लेकिन पांचवें दिन फिर से खुल गए, जबकि उन्होंने सर्दियों के तूफानों और सर्दियों के सबसे काले, बारिश वाले दिनों के दौरान खुले रहने के लिए भी प्रतिष्ठा प्राप्त की थी। विदेशों से चीन में आयात किए जाने वाले कुछ विदेशी खाद्य पदार्थ भी थे, जिनमें किशमिश, खजूर, फारसी जुजुब और अंगूर की शराब शामिल थी; चीन में चावल की शराब अधिक आम थी, इस तथ्य पर 13वीं शताब्दी के विनीशियन यात्री मार्को पोलो ने भी ध्यान दिया। हालाँकि प्राचीन हान राजवंश के चीनी हेलेनिस्टिक मध्य एशिया में प्रवेश करने के बाद से चीन में अंगूर आधारित शराब जानी जाती थी, लेकिन अंगूर-शराब अक्सर अभिजात वर्ग के लिए आरक्षित थी। शराब के अलावा, अन्य पेय पदार्थों में नाशपाती का रस, लीची फलों का रस, शहद और अदरक का पेय, चाय और पावपा का रस शामिल थे। डेयरी उत्पाद और खेती चीनियों के लिए विदेशी अवधारणाएँ थीं, जो उनके आहार में पनीर और दूध की अनुपस्थिति की व्याख्या करती हैं। गोमांस भी शायद ही कभी खाया जाता था, क्योंकि बैल एक महत्वपूर्ण मसौदा जानवर था। निचले वर्गों का मुख्य आहार चावल, सूअर का मांस और नमकीन मछली था, जबकि रेस्तरां के रात्रिभोज मेनू से पता चलता है कि उच्च वर्ग कुत्ते का मांस नहीं खाते थे। अमीरों को विभिन्न प्रकार के मांस का सेवन करने के लिए जाना जाता है, जैसे कि चिकन, शेलफिश, परती हिरण, खरगोश, तीतर, तीतर, फ्रैंकोलिन, बटेर, लोमड़ी, बैजर, क्लैम, केकड़ा और कई अन्य। पास की झील और नदी से स्थानीय मीठे पानी की मछलियों को भी पकड़ा गया और बाजार में लाया गया, जबकि वेस्ट लेक हंस और बतख भी प्रदान करती थी। जिन आम फलों का सेवन किया जाता था उनमें खरबूजे, अनार, लीची, लोंगन, सुनहरे संतरे, जुजुब, चीनी और जापानी क्वींस, खुबानी और नाशपाती शामिल थे; अकेले हांग्जो के आसपास के क्षेत्र में, ग्यारह प्रकार के खुबानी और आठ विभिन्न प्रकार के नाशपाती थे जिनका उत्पादन किया जाता था। सोंग काल में विशिष्टताओं और संयोजन व्यंजनों में चावल-वाइन में पकाया गया सुगंधित शेलफिश, खुबानी के साथ हंस, कमल के बीज का सूप, मसल्स के साथ मसालेदार सूप और आलूबुखारे के साथ पकाया गया मछली, मीठा सोया सूप, खट्टा बीन भरने या पोर्क टेंडरलॉइन से भरा बेक्ड तिल के बन्स, मिश्रित सब्जी के बन्स, सुगंधित कैंडी फल, अदरक और किण्वित बीनपेस्ट के स्ट्रिप्स, जुजुब से भरे उबले हुए पकौड़े, तला हुआ चेस्टनट, नमकीन किण्वित बीन सूप, सुगंधित शहद में पकाया गया फल, और गूंथे हुए शहद, आटा, मटन वसा और पोर्क चर्बी के 'हनी क्रिस्प्स' शामिल थे। तेल से बने आटे और शक्कर वाले शहद के मिठाई के सांचों को लड़कियों के चेहरे या सैनिकों की मूर्तियों के रूप में बनाया जाता था, जिसमें दरवाजे के गार्ड जैसे पूर्ण कवच होते थे, और इन्हें "समानता खाद्य पदार्थ" (गुओशी) कहा जाता था। दर्शनशास्त्र गीत बुद्धिजीवियों ने कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में सभी दार्शनिक और राजनीतिक प्रश्नों के उत्तर मांगे। प्राचीन काल के कन्फ्यूशियस आदर्शों और समाज में यह नए सिरे से रुचि बौद्ध धर्म के पतन के साथ हुई, जिसे तब काफी हद तक विदेशी माना जाता था, और व्यावहारिक समस्याओं के लिए कुछ समाधान प्रदान करता था। हालाँकि, इस अवधि में बौद्ध धर्म अधिक स्वीकृत कन्फ्यूशियसवाद और यहाँ तक कि ताओवाद के लिए एक सांस्कृतिक आधार के रूप में जारी रहा, दोनों को रूढ़िवादी नव-कन्फ्यूशियंस द्वारा देशी और शुद्ध के रूप में देखा गया। बौद्ध धर्म की निरंतर लोकप्रियता को कला में उपलब्धियों से मजबूत साक्ष्य के साथ देखा जा सकता है, जैसे कि 1178 में लिन टिंगगुई और झोउ जिचांग द्वारा पूरी की गई पाँच सौ लुहान की 100 पेंटिंग सेट। रूढ़िवादी कन्फ्यूशियस आंदोलन को झू शी (1130-1200) की पसंद से पहले देखा जा सकता था, जिसमें ओयुयांग शियु (1007-1072) जैसे कट्टर बौद्ध विरोधी थे। बेन-लुन के अपने लिखित कार्य में, उन्होंने अपने सिद्धांत के बारे में लिखा कि कैसे बौद्ध धर्म ने पहले के दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों की अवधि के दौरान चीनी संस्कृति में इतनी आसानी से प्रवेश किया था। उन्होंने तर्क दिया कि बौद्ध धर्म को व्यापक रूप से तब स्वीकार किया गया जब उस समय चीन की पारंपरिक संस्थाएं कमजोर हो गई थीं। यह कई कारकों के कारण था, जैसे कि उत्तर में विदेशी शियानबेई का शासन, और चीन का राजनीतिक मतभेद जो युद्ध और अन्य बुराइयों का कारण बना। हालाँकि सुई के सम्राट वेन (आर. 581-604) ने सिविल सेवा परीक्षाओं के माध्यम से तैयार की गई कन्फ्यूशियस-शिक्षित नौकरशाही के पक्ष में नौ रैंकों को समाप्त कर दिया, लेकिन उन्होंने अपने शासन को वैध बनाने के लिए बौद्ध धर्म की लोकप्रिय विचारधारा को भी बहुत अधिक प्रायोजित किया। इसलिए, सुई और तांग काल के दौरान चीनी संस्कृति को फलने-फूलने और हावी होने के लिए इसे स्वतंत्र लगाम और प्रभाव दिया गया था; इतिहासकार आर्थर एफ. राइट ने इस अवधि में कन्फ्यूशियसवाद को "बासी पुरातनता" की स्थिति में वापस आने के रूप में वर्णित किया है। ओयांग शियु ने लिखाः "यह अभिशाप [बौद्ध धर्म] एक हजार वर्षों से साम्राज्य में फैला हुआ है, और एक आदमी एक दिन में इसके बारे में क्या कर सकता है? लोग इसके नशे में हैं, और यह उनकी हड्डियों के मज्जा में प्रवेश कर गया है; यह निश्चित रूप से वाक्पटुता से काबू पाने के लिए नहीं है। फिर क्या किया जाए? बौद्ध धर्म की 'बुराई' को जड़ से खत्म करने के बारे में निष्कर्ष में, ओयुयांग शियु ने एक ऐतिहासिक उदाहरण प्रस्तुत किया कि इसे चीनी संस्कृति से कैसे उखाड़ा जा सकता हैः पुराने समय में, युद्धरत राज्यों के समय में, यांग झू और मो डी हिंसक विवाद में लगे हुए थे। मेन्सियस ने इसकी निंदा की और परोपकार और धार्मिकता सिखाने के लिए खुद को समर्पित कर दिया। उनके परोपकार और धार्मिकता के प्रदर्शन ने उस दिन जीत हासिल की, और मो दी और यांग झू की शिक्षाओं को समाप्त कर दिया गया। हान काल में असंख्य विचारधाराएँ एक साथ पनपी। तुंग चुंग-शू ने इसकी निंदा की और कन्फ्यूशियसवाद को पुनर्जीवित किया। इसलिए कन्फ्यूशियस का मार्ग चमक उठा और असंख्य स्कूलों की अवधि समाप्त हो गई। यह उस प्रभाव का प्रभाव है जिसे मैंने "बुराई पर काबू पाने के लिए मूल कारण को सुधारना" कहा है। हालाँकि कन्फ्यूशियसवाद को ओयुयांग शियु जैसे लोगों द्वारा कथित विदेशी और नैतिक रूप से अयोग्य बौद्ध धर्म के बिल्कुल विपरीत रखा गया था, फिर भी कन्फ्यूशियसवाद ने अपने स्वयं के पुनरुद्धार के लिए बौद्ध धर्म के आदर्शों को उधार लिया। महायान बौद्ध धर्म से, परोपकारी दान और जरूरतमंद लोगों को राहत के साथ नैतिक सार्वभौमिकता के बोधिसत्व आदर्श ने सोंग सरकार के साथ फैन झोंग्यान और वांग अंशी जैसे लोगों को प्रेरित किया। पहले के भारी बौद्ध तांग काल के विपरीत, जहां अमीर और पवित्र बौद्ध परिवार और बौद्ध मंदिर गरीबों को अधिकांश दान और दान देते थे, इसके बजाय सोंग सरकार ने कल्याण और दान के अपने विभिन्न कार्यक्रमों के माध्यम से इस आदर्श भूमिका को निभाया (समाज अनुभाग को देखें)। इसके अलावा, इतिहासकार आर्थर एफ. राइट ने सॉन्ग अवधि के दौरान इस स्थिति को नोट किया, जिसमें दार्शनिक नेटिववाद ने बौद्ध धर्म से अपनी पिछली परोपकारी भूमिका लीः यह सच है कि बौद्ध भिक्षुओं को इनमें से कई उद्यमों के प्रबंधकों के रूप में आधिकारिक नियुक्तियां दी गई थीं, लेकिन पहल नव-कन्फ्यूशियस अधिकारियों से आई थी। एक अर्थ में करुणा के बौद्ध विचार और इसकी व्यावहारिक अभिव्यक्ति के लिए विकसित किए गए कई उपायों को चीनी राज्य द्वारा विनियोजित किया गया था। हालाँकि बौद्ध धर्म ने चीनी समाज के कुलीन हलकों और सरकारी प्रायोजकों में अपनी प्रमुखता खो दी, लेकिन इसका मतलब यह नहीं था कि बौद्ध धर्म चीनी संस्कृति से गायब हो गया। सोंग काल के दौरान ज़ेन बौद्ध धर्म का विकास जारी रहा, क्योंकि सोंग के सम्राट लिज़ोंग ने भिक्षु वुज़ुन शिफान को शाही दरबार के साथ चान (ज़ेन) सिद्धांत साझा करने के लिए कहा था। जिस तरह पूर्वी रोमन सम्राट जूलियन द एपोस्टेट ने रोमन समाज के प्रमुख सदस्यों के बीच रोमन मूर्तिपूजा और धर्मत्याग को बढ़ावा देते हुए ईसाई धर्म के प्रभाव को निचले वर्गों में धकेल दिया, उसी तरह 13वीं शताब्दी के नव-कन्फ्यूशियंस भी बौद्ध धर्म को चीनी समाज के उच्च क्षेत्रों से बाहर निकालने में सफल रहे। बौद्ध तत्वमीमांसा के संदर्भ में, झोउ दुनी ने उत्तरी सोंग-युग के कन्फ्यूशियस विद्वानों जैसे चेंग हाओ और चेंग यी (जो भाई थे) की मान्यताओं और शिक्षाओं को प्रभावित किया, और नव-कन्फ्यूशियसवाद के प्रमुख वास्तुकारों में से एक झू शी के लिए एक बड़ा प्रभाव था। उन्होंने राज्य के शासक की सेवा पर नैतिक आत्म-खेती पर जोर दिया (समाज की बुराइयों को नीचे से ठीक करना, ऊपर से नीचे नहीं), इसके विपरीत फैन झोंग्यान या सु शी जैसे राजनेता, जिन्होंने शासक को सभी की भलाई के लिए सर्वोत्तम निर्णय लेने की सलाह देने के लिए अपने एजेंडे का पालन किया। चेंग भाइयों ने यह भी सिखाया कि प्रकृति और तत्वमीमांसा के कार्यों को सिद्धांत (ली) और महत्वपूर्ण ऊर्जा (क्यूई) के माध्यम से पढ़ाया जा सकता है। प्रकृति का सिद्धांत नैतिक या भौतिक हो सकता है, जैसे कि विवाह का सिद्धांत नैतिक है, जबकि वृक्षों का सिद्धांत भौतिक है। फिर भी सिद्धांतों के अस्तित्व और सामान्य रूप से कार्य करने के लिए, पदार्थ के साथ-साथ जीवन शक्ति भी होनी चाहिए। इसने सॉन्ग बुद्धिजीवियों को मानव स्वभाव की जन्मजात अच्छाई पर मेन्सियस की शिक्षाओं को मान्य करने की अनुमति दी, साथ ही साथ मानव गलत कामों के लिए एक स्पष्टीकरण प्रदान किया। संक्षेप में, मनुष्य में अंतर्निहित सिद्धांत अच्छा और परोपकारी है, लेकिन जीवन शक्ति में भटकने और भ्रष्ट होने की क्षमता है, जो स्वार्थी आवेगों और अन्य सभी नकारात्मक मानवीय लक्षणों को जन्म देती है। सांग नियो-कन्फ्यूशियस दार्शनिकों ने प्राचीन शास्त्रीय ग्रंथों की मौलिकता में एक निश्चित शुद्धता पाते हुए उन पर टिप्पणियां लिखीं। इन दार्शनिकों में सबसे प्रभावशाली झू शी थे, जिनके कन्फ्यूशियस विचारों और बौद्ध, ताओवादी और अन्य विचारों का संश्लेषण सोंग काल के अंत से 19वीं शताब्दी के अंत तक आधिकारिक शाही विचारधारा बन गई। उनके शिक्षण का आधार चेंग भाइयों से प्रभावित था, लेकिन उन्होंने उनकी शिक्षाओं का बहुत विस्तार किया, जिससे नव-कन्फ्यूशियसवाद का मूल बना। इसमें चार पुस्तकों पर जोर दिया गयाः एनालेक्ट्स, मेन्सियस, डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन, और ग्रेट लर्निंग (बाद के दो प्राचीन बुक ऑफ राइट्स के अध्याय हैं)। उनका दृष्टिकोण था कि दुनिया का सुधार मन के सुधार से शुरू होता है, जैसा कि ग्रेट लर्निंग में उल्लिखित है। कन्फ्यूशियसवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण को उनके समकालीनों ने अस्वीकार कर दिया था, क्योंकि उनके लेखन को शाही परीक्षा देने वाले छात्रों द्वारा उद्धृत करने से मना किया गया था। हालाँकि, सोंग के सम्राट लिजोंग ने उनके लेखन को दिलचस्प पाया, उनके खिलाफ नीति को उलट दिया, और छात्रों के लिए चार पुस्तकों पर उनकी टिप्पणियों का अध्ययन करना एक आवश्यकता बना दिया। चीन की संस्कृति शाओ योंग सोसायटी और हान राजवंश की संस्कृति भी देखें गीत कविता द किंग डिंग पर्ल नोट्स संदर्भ बनहार्ट, रिचर्ड एम. एट अल। (1997)। चीनी चित्रकला के तीन हजार वर्ष। न्यू हेवनः येल यूनिवर्सिटी प्रेस। .. बार्बेरी-लो, एंथनी जे। (2007)। प्रारंभिक शाही चीन में कारीगर। सिएटल और लंदनः यूनिवर्सिटी ऑफ वाशिंगटन प्रेस। .. बेन, चार्ल्स। 2002 में। चीन का स्वर्ण युगः तांग राजवंश में दैनिक जीवन। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। .. बोडे, डर्क (1991)। चीनी विचार, समाज और विज्ञान। होनोलुलुः यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस। बोल, पीटर के. 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