Trey Ellis
ट्रे एलिस (जन्म 1962) एक अमेरिकी उपन्यासकार, पटकथा लेखक, प्रोफेसर, नाटककार और निबंधकार हैं। उनका जन्म वाशिंगटन डी. सी. में हुआ था और उन्होंने हॉपकिंस स्कूल और फिलिप्स अकादमी, एंडोवर से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ उन्होंने स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में भाग लेने से पहले अलेक्जेंडर थेरॉक्स के अधीन अध्ययन किया, जहाँ वे स्टैनफोर्ड चैपर्रल के संपादक थे और उन्होंने गिल्बर्ट सोरेंटिनो द्वारा पढ़ाए गए एक रचनात्मक लेखन वर्ग में अपना पहला उपन्यास, प्लैटिट्यूड्स लिखा था। वे कोलंबिया विश्वविद्यालय के ग्रेजुएट स्कूल ऑफ आर्ट्स में प्रोफेशनल प्रैक्टिस के प्रोफेसर हैं। उपन्यास और संस्मरण एलिस का पहला उपन्यास, प्लैटिट्यूड्स, 1988 में प्रकाशित हुआ था और नॉर्थईस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा 2003 में उनके 1989 के निबंध "द न्यू ब्लैक एस्थेटिक" के साथ फिर से जारी किया गया था। प्लैटिट्यूड्स न्यूयॉर्क शहर के एक अश्वेत, निजी हाई-स्कूल के छात्र अर्ल की कहानी का अनुसरण करता है। उपन्यास स्वयं "द न्यू ब्लैक एस्थेटिक" में उल्लिखित कई अवधारणाओं के साथ कुश्ती करता है, अर्थात् सांस्कृतिक मुलैटो का अस्तित्व। अर्ल, एक दूसरी पीढ़ी के मध्यम वर्ग, काले बेवकूफ के रूप में, इस पहचान का प्रतीक है-हार्लेम की अपनी यात्रा पर वह पूरी तरह से जगह से बाहर महसूस करता है। इस कथा के साथ-साथ डोरोथी की कहानी है, जो एक निजी हाई स्कूल की एक अश्वेत छात्रा है, जो हार्लेम में रहती है, फिर भी अपने ज्यादातर श्वेत सामाजिक हलकों में आसानी से चल सकती है। उपन्यास में संरचना का व्यापक उपयोग किया गया है। मोटे तौर पर एक काल्पनिक रचना, एलिस काल्पनिक लेखकों वेलिंगटन और ईशी अयाम की आवाज़ों के माध्यम से एक अधिक उत्तर-आधुनिक, विघटित शैली और एक अधिक पारंपरिक, अश्वेत महिला शैली के बीच चलती है। प्रत्येक शैली के बारे में एलिस की अतिरंजित प्रस्तुतियाँ हास्यपूर्ण हैं, जो अनिवार्य रूप से अश्वेत कला आंदोलन की वर्चस्ववादी कलात्मक आवाज़ को जटिल बनाती हैं। एक काले मूर्ख के रूप में, अर्ल काले मर्दानगी के पारंपरिक विचारों को जटिल बनाता है। वह एक बौद्धिक बाहरी व्यक्ति के रूप में एक स्थान रखता है, जिसे मुख्यधारा से बाहर रखा गया है, और फिर भी मूर्ख पहचान अति-श्वेत है। यह विचार कि कैसे कालापन विविध हो सकता है और विशिष्ट विचारों से अलग हो सकता है, कालापन सटीक रूप से दर्शाता है कि एन. बी. ए. क्या कहने की कोशिश कर रहा है। एलिस उपन्यास होम रिपेयर्स (1993) और राइट हियर, राइट नाउ (1999) के लेखक भी हैं, जिन्हें अमेरिकन बुक अवार्ड मिला था। उनकी नवीनतम पुस्तक बेडटाइम स्टोरीजः एडवेंचर्स इन द लैंड ऑफ सिंगल-फादरहुड (2008) है, जो दो बच्चों के एकल पिता के रूप में उनके जीवन का एक संस्मरण है। स्क्रीन के लिए उनके काम में पीबॉडी पुरस्कार विजेता और एमी-नामांकित द टस्केगी एयरमैन, और डैनी ग्लोवर और व्हूपी गोल्डबर्ग अभिनीत गुड फेंसेज शामिल हैं, जिसे वर्ष के सर्वश्रेष्ठ टेलीप्ले के लिए पेन पुरस्कार के लिए चुना गया था, और जिसे ब्लैक रील पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था। 1994 में, उन्होंने टॉम रिकोस्ट्रोंजा के छद्म नाम के तहत द इंकवेल का सह-लेखन किया। उनके निबंध द न्यूयॉर्क टाइम्स, प्लेबॉय, द वाशिंगटन पोस्ट, द लॉस एंजिल्स टाइम्स और जीक्यू सहित अन्य स्थानों पर प्रकाशित हुए हैं। वह द हफिंगटन पोस्ट पर एक नियमित ब्लॉगर हैं और मैनहट्टन में रहते हैं, जहाँ वे कोलंबिया विश्वविद्यालय ग्रेजुएट स्कूल ऑफ फिल्म में एक सहयोगी प्रोफेसर हैं। रंगमंच के लिए उनके काम में फ्लाई, सैचेल पेज और कैनसस सिटी स्विंग और होली मैकेरल नाटक शामिल हैं। होली मैकेरल को पहली बार 2016 में पढ़ा गया था। यह नाटक द एमोस 'एन' एंडी शो के विकास का अनुसरण करता है, जो 1920 के दशक के अंत से 1950 के दशक के अंत तक चला और एक घरेलू पसंदीदा था। टेलीविजन शो बनने से पहले, यह अमेरिका का सबसे ज्यादा सुना जाने वाला रेडियो शो था। उस समय के दौरान, इसे श्वेत अभिनेताओं द्वारा आवाज दी गई थी, और इस शो की आलोचना इस बात के लिए की गई थी कि इसने "[पात्रों] को आधुनिक समय के अंकल टॉम्स के रूप में बदनाम किया क्योंकि वे सफलता के लिए वही अवसर चाहते थे जो उनके श्वेत समकक्षों ने हल्के में लिए थे।" हालांकि आमोस 'एन' एंडी ने भी "अमेरिका को अश्वेत लोगों की एक श्रृंखला से परिचित कराया, जिसमें डॉक्टर और वकील शामिल थे, और अश्वेत परिवार को ऐसे समय में चित्रित किया जब कोई और ऐसा नहीं कर रहा था।" जब शो टेलीविजन पर चला गया, तो उन्होंने अश्वेत अभिनेताओं को काम पर रखा। केवल दो सत्रों के बाद, एन. ए. ए. सी. पी. के प्रमुख वाल्टर व्हाइट के नेतृत्व में बहिष्कार के कारण शो को रद्द कर दिया गया था। एलिस के अपने शब्दों में, "जब मुझे पता चला कि आमोस 'एन' एंडी के बारे में मुझे जो कुछ भी पता था वह गलत था, कि यह टीवी के पहले सिटकॉम में से एक था और सभी अश्वेत कलाकार पृथ्वी पर चलने वाले सबसे शानदार कॉमेडियन थे, तो मुझे पता था कि मुझे उनकी कहानी को फिर से जीवंत करना होगा।" 'पवित्र मैकेरल! ', शो ने जिस वाक्यांश का आविष्कार किया, वह उनके साथ हुई त्रासदी के बारे में एक कॉमेडी है। न्यू ब्लैक एस्थेटिक एलिस को "न्यू ब्लैक एस्थेटिक" (एन. बी. ए.) शीर्षक से लिखे गए छोटे से टुकड़े के लिए भी जाना जाता है, जो पिछले कुछ दशकों में अमेरिकी समाज में उभरी "ब्लैकनेस" की समग्र छवि में बदलाव का वर्णन करता है। इस निबंध में, एलिस का तर्क है कि आज मध्यम वर्ग के अश्वेतों को चित्रित करने का एक व्यापक तरीका है, और इस नए चरित्र चित्रण के साथ एक नया सौंदर्य आंदोलन आता है। एन. बी. ए., एलिस के दिमाग में, अश्वेत अमेरिकियों के लिए सांस्कृतिक बातचीत में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करता है। वह इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि अमेरिकी समाज के कई पहलू हैं जो अभी भी अश्वेत अमेरिकियों के हितों के खिलाफ काम करते हैं, लेकिन एन. बी. ए. के उद्भव ने एक सौंदर्य क्षेत्र को खोल दिया है जो हाल तक अमेरिका में अश्वेतों के लिए बंद था। यह "अफ्रीका और जैज़" से परे अश्वेतों के लिए सामाजिक रूप से स्वीकार्य सौंदर्य संभावनाओं के उद्घाटन का संकेत देता है। अब, उदाहरण के लिए, अश्वेत छात्र हमेशा कानून की डिग्री प्राप्त करने या स्नातक होने पर मेडिकल स्कूल जाने के बजाय कला प्रमुख बनने के लिए कॉलेजों में जाते हैं क्योंकि उनके माता-पिता ने उन्हें ऐसा करने का साधन दिया है। इस लघु अंश में, एलिस ने अश्वेत फिल्म निर्माता, स्पाइक ली के साथ-साथ अश्वेत बैंड, फिशबोन के साक्षात्कार शामिल किए हैं। वे इनका उपयोग समृद्ध संकरों, या उन लोगों के उदाहरण के रूप में करते हैं जो सफल होने के लिए अपनी संस्कृति को पीछे नहीं छोड़ते हैं। एलिस का उपन्यास प्लैटिट्यूड्स अमेरिका में अश्वेतों के लिए उपलब्ध कुछ नई सौंदर्य संभावनाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए एन. बी. ए. का लाभ उठाता है। वह "सांस्कृतिक मुलट्टो" की अवधारणा के बारे में भी बात करते हैं, या कोई ऐसा व्यक्ति जो कई संस्कृतियों से उसी तरह संबंधित हो सकता है जैसे एक बहुजातीय व्यक्ति अपनी विभिन्न विरासतों से संबंधित हो सकता है। वह व्हिटनी ह्यूस्टन और लियोनेल रिची को "तटस्थ उत्परिवर्तन" के रूप में संदर्भित करते हैं जिन्होंने अपनी एक बार की भावपूर्ण शैली के अनुरूप और व्यावसायीकरण करने का विकल्प चुना ताकि वे कई संस्कृतियों को आकर्षित करके अपने लाभ को अधिकतम कर सकें। सांस्कृतिक मुलैट्टो एलिस द्वारा अपने निबंध "द न्यू ब्लैक एस्थेटिक" (एन. बी. ए.) में गढ़ा गया वाक्यांश एक अश्वेत व्यक्ति को संदर्भित करता है जो अपनी जटिल सांस्कृतिक पहचान के सभी पहलुओं को बनाए रखते हुए एक श्वेत समाज में पनपने और सफलतापूर्वक मौजूद रहने की क्षमता रखता है। एलिस दो प्रकार के सांस्कृतिक मुलैटो को दर्शाता हैः "संपन्न संकर" और "न्यूटर्ड म्यूटेंट"। समृद्ध संकर ने कालेपन से जुड़ी रूढ़ियों को पार कर लिया है और अपने कालेपन के विपरीत अपने व्यक्तित्व पर अपनी पहचान का अनुमान लगाता है। वे उस स्थिति को पहचानते हैं जो समाज ने उनकी जाति के कारण उन पर रखी है, लेकिन वे इसे उनके विकास में बाधा नहीं बनने देते हैं। एलिस लिखते हैंः "जिस तरह एक आनुवंशिक मुलैटो मिश्रित माता-पिता का एक काला व्यक्ति है जो अक्सर अपने गोरे दादा-दादी के साथ अच्छा व्यवहार कर सकता है, उसी तरह एक सांस्कृतिक मुलैटो, जो संस्कृतियों के बहु-नस्लीय मिश्रण से शिक्षित है, वह भी श्वेत दुनिया में आसानी से जा सकता है।" एलिस ने इस समकालीन काले स्थान को बहुजातीय की प्रचलित धारणाओं को चुनौती देने के साधन के रूप में वर्णित करने के लिए अपने बयानबाजी के निर्माण में कुछ हद तक आक्रामक शब्द मुलैटो को उपयुक्त बनाया है; या इस मामले में, "सांस्कृतिक रूप से बहुजातीय", काले लोग दुखद मुलैटो, या "न्यूटर्ड म्यूटेंट" के भाग्य के अधीन हो जाते हैं। दुखद मुलैट्टो एक ऐसा व्यक्ति है जो श्वेत संस्कृति में फिट होने के लिए संघर्ष करते हुए उसे अश्वेत संस्कृति से अलग कर देता है। "आज के सांस्कृतिक मुलैटो उन 'दुखद मुलैटो' की प्रतिध्वनि करते हैं जिनके बारे में आलोचक स्टर्लिंग ब्राउन ने तीस के दशक में लिखा था जब वे भी भूल जाते हैं कि वे पूरी तरह से काले हैं।" 19वीं और 20वीं शताब्दी के अमेरिकी साहित्य में एक रूढ़िवादी व्यक्ति के रूप में प्रचलित होने के बावजूद, उत्तर आधुनिक समाज में दुखद मुलैटो मौजूद होने की आवश्यकता नहीं है। एन. बी. ए., जैसा कि एलिस की विशेषता है, सांस्कृतिक मुलैटो को पहचान के एक स्व-परिभाषित, प्रामाणिक रूप का प्रदर्शन करने की अनुमति देता है जो उसके कालेपन को नकारने के आत्म-भ्रामक अभ्यास पर निर्भर नहीं करता है। संबंधित रूप से, सांस्कृतिक मुलैटो को "श्वेत अभिनय" के लिए या अश्वेत समुदाय से सांस्कृतिक विश्वसनीयता हासिल करने के लिए "अति अश्वेतता" का प्रदर्शन करने की आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत एलिस "न्यूटर्ड म्यूटेशन" को भी परिभाषित करता है, एक सांस्कृतिक मुलैटो जो दोनों दुनियाओं को खुश करने के लिए कड़ी मेहनत करता है और दोनों में से किसी को भी प्रसन्न नहीं करता है। सांस्कृतिक मुलैटो बड़ी संख्या में मौजूद हैं और, एन. बी. ए. की विचारधारा से प्रेरित होकर, संकरण के लिए जगह खोली जाती है और बाद में, सख्ती से द्वैतवादी समाज में विस्थापन की भावनाओं को सामूहिक रूप से मिटा दिया जाता है। अपने कौशल के माध्यम से जो श्वेत और अश्वेत दोनों सामाजिक क्षेत्रों में सफल नौपरिवहन की अनुमति देते हैं, एन. बी. ए. को दर्शाने वाले सांस्कृतिक मुलैटो उच्च शिक्षा और प्रमुख सांस्कृतिक पूंजी की विभिन्न नस्लों तक अपनी पहुंच का उपयोग "असामान्य रूप से काली" कला बनाने और अनिवार्य नस्लीय वर्गीकरण के बिना सम्मान अर्जित करने के लिए कर रहे हैं। समकालीन उदाहरण बी. डी. हालाँकि, यह अभी भी न्यू ब्लैक एस्थेटिक का युग है, या जिसे वह "पोस्ट-सोल एस्थेटिक" कहते हैं। एश लिखते हैं, "आत्मा के बाद के सौंदर्य केंद्र को बदलने के लिए नागरिक अधिकार आंदोलन के समान कोई मौलिक, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतिमान परिवर्तन नहीं हुआ है" या अश्वेत अमेरिकियों को अस्तित्व और अस्तित्व के एक नए तरीके में धकेलने के लिए। जैसा कि है, ऐसे कई आधुनिक उदाहरण हैं जो समकालीन क्षण के माध्यम से एन. बी. ए. की दृढ़ता पर जोर देते हैं। इसके कुछ वर्तमान उदाहरण डोनाल्ड ग्लोवर के अटलांटा या इस्सा रे के असुरक्षित जैसे टेलीविजन शो हैं। पात्रों के रूप में, इस्सा और "अर्न" सफेद स्थानों को अलग-अलग डिग्री तक नेविगेट करने की क्षमता प्रदर्शित करते हैं और "सांस्कृतिक मुलैटो" के विचार को मूर्त रूप देते हैं। इस्सा के लिए, यह उसके कार्यस्थल पर उसके मालिक और गोरे सहकर्मियों के साथ एक आम घटना है। अर्न के लिए, यह एपिसोड "जूनटिन्थ" में सबसे अच्छी तरह से स्थापित किया गया है जिसमें जूनटिन्थ समारोह में ज्यादातर गोरे लोग भाग लेते हैं, वह और उसकी प्रेमिका उपस्थित लोगों की अपेक्षाओं के साथ लगभग हास्यास्पद स्तर तक खेलते हैं। अधिकांश पार्टी के दौरान, जिन गोरे लोगों के साथ अर्न और उसकी प्रेमिका बातचीत करते हैं, वे अपने खेल से अनजान होते हैं। टेलीविजन से भी आगे, ऐसे कलाकारों के उदाहरण हैं जो संगीत जैसे माध्यमों के माध्यम से न्यू ब्लैक एस्थेटिक का उदाहरण देते हैं। एक मुखर कलाकार जो इस विचार को मूर्त रूप देती है कि कालापन बहुआयामी तरीके से मौजूद हो सकता है और है, वह है जेनेल मोना। विशेष रूप से, अपने एल्बम डर्टी कंप्यूटर में, मोना उस तरह के कालेपन को आवाज देती है जिसे वह एक विचित्र अश्वेत महिला के रूप में प्रस्तुत करती है। जेनेल मोना एक विशिष्ट काले या सफेद दर्शकों को पूरा नहीं करती हैं, लेकिन एक ऐसा दर्शक जो अपने संगीत में उनके अनुभवों से संबंधित हो सकता है। जबकि डर्टी कंप्यूटर पर कई गाने अमेरिका में अश्वेत लोगों के सामने आने वाली चुनौतियों की बात करते हैं, मोना इन मुद्दों पर इस तरह से ध्यान केंद्रित करती है जो उनके जैसे लोगों को सशक्त बनाती है। वह अपने संगीत का उपयोग अश्वेत समलैंगिक महिलाओं को सशक्त बनाने के लिए करती है जब इन आवाज़ों को ऐतिहासिक रूप से नजरअंदाज किया गया है। डर्टी कंप्यूटर एलिस की नई ब्लैक एस्थेटिक की छवि को अंतरित करने वाली काली पहचानों के संकलन के रूप में समाहित करता है जो एक संपन्न संकर के रूप में जेनेल मोना के अस्तित्व को दर्शाता है। मोना इस पहचान को अपने एल्बम में स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है, साथ ही साथ अपनी व्यक्तिगत शैली और किसी के विचार के अनुरूप होने से इनकार करती है कि उसे क्या होना चाहिए और क्या नहीं होना चाहिए। यह एक ट्रेंडसेटर, नियम तोड़ने वाले और सांस्कृतिक मुलातो के रूप में उनकी जगह को मजबूत करता है। प्लैटिट्यूड्स प्लैटिट्यूड्स 1988 का एक मेटाफिक्शन है। यह प्रतिस्पर्धी अफ्रीकी-अमेरिकी काल्पनिक पात्रों, ड्वेन और इशी की कहानी बताती है, क्योंकि वे दो सांस्कृतिक मुलैटो पात्रों का उपयोग करके कालेपन को परिभाषित करने के लिए संघर्ष करते हैं। यह उपन्यास उसी शीर्षक के अपने 1989 के निबंध में एलिस द्वारा न्यू ब्लैक एस्थेटिक के रूप में वर्णित उदाहरण प्रदान करता है। कथानक सारांश ट्रे एलिस अपने मेटाफिक्शन के पहले काम के लिए सबसे प्रसिद्ध हैं जिसे प्लैटिट्यूड्स कहा जाता है। प्लैटिट्यूड्स का मेटाफिक्शनल घटक पाठक को एक कहानी को चित्रित करके न्यू ब्लैक एस्थेटिक का पता लगाने में मदद करता है जिसमें दो काल्पनिक लेखक, ड्वेन और इशी, दो अलग-अलग विचारों और दृष्टिकोणों को मूर्त रूप देते हैं कि काले रंग को कैसे व्यक्त किया जाना चाहिए और दो पात्रों के संघर्ष की एक और कहानी श्वेत दुनिया में "सांस्कृतिक मुलट्टो" के रूप में फिट होने के लिए। प्लैटिट्यूड्स में, कहानी ड्वेन वेलिंगटन नाम के एक प्रयोगात्मक अश्वेत लेखक के साथ शुरू होती है। वह यह पता लगाने की कोशिश कर रहा है कि अपना उपन्यास कैसे लिखना है। वह अर्ल का चरित्र बनाकर "प्रामाणिक कालेपन" की मुख्यधारा की छवि का मजाक उड़ाता है, जो एक गोल-मटोल किशोर न्यू यॉर्कर है जो केवल सेक्स (जो उसके पास नहीं है) और शिक्षाविदों के बारे में सोचता है। यह रूढ़िवादी युवा अश्वेत पुरुष से एक प्रस्थान है जिसे केवल लड़कियों/लिंग, बास्केटबॉल और हिप हॉप संगीत की परवाह करने वाला माना जाता है। वह सभी अर्थों में वही है जिसे एलिस सांस्कृतिक मुलैटो कहते हैं। अर्ल एक अश्वेत 16 वर्षीय लड़की है जो अपर वेस्ट साइड, मैनहट्टन के समृद्ध पड़ोस में रहती है और स्कूल जाती है। जबकि अर्ल फेनोटाइपिक रूप से काला है, वह सफेद संस्कृति में काफी आत्मसात है। जबकि उनके अधिकांश परिवेश और संबंध गोरे लोगों के साथ हैं, अर्ल को एक मूर्ख के रूप में भी चित्रित किया गया है जिसे अक्सर "सफेद" विशेषताओं के साथ-साथ एक ऐसा व्यक्ति माना जाता है जो बुद्धिमान है, सामाजिक कौशल का अभाव है, और एक विशेष क्षेत्र पर अति-ध्यान केंद्रित करता है, अर्ल के मामले में जो कंप्यूटर प्रोग्रामिंग है। हालाँकि, अर्ल अपनी काली जड़ों का पता लगाने की कोशिश करता है जब वह हार्लेम में भोजनालय जाता है जहाँ वह पहली बार डोरोथी से मिलता है। डोरोथी एक आकर्षक महिला चरित्र है जिसे ड्वेन बनाता है। वह मैनहट्टन में लड़कियों के लिए निजी सेंट रीटा स्कूल में पढ़ती है। हालाँकि वह आंतरिक शहर, हार्लेम में रहती है, लेकिन वह शहर के मुख्य रूप से सफेद हिस्से में स्कूल जाती है और पढ़ाई करती है। डोरोथी स्कूल में लोकप्रिय भीड़ का हिस्सा है और अपनी पृष्ठभूमि के बावजूद समृद्ध जीवन शैली जीना चाहती है। डोरोथी को एक "सांस्कृतिक मुलैटो" माना जाता है क्योंकि वह एक ऐसी व्यक्ति है जो अपनी नस्लीय पहचान को अपनाते हुए भी श्वेत दुनिया में पनपने में सक्षम है। वह अपने गोरे दोस्तों के बीच सहज है और यहां तक कि उनके बीच कुछ शक्ति और स्थिति भी है, लेकिन वह अपनी काली पहचान से भी अवगत है और वह उनसे कैसे अलग है। अपना उपन्यास लिखने के बारे में सलाह मांगने के बाद, ड्वेन की मुलाकात एक अफ्रीकी अमेरिकी नारीवादी लेखिका इशी अयाम से होती है। वह उनके कार्यों का उपहास करती है और अधिक नारीवादी तत्वों के साथ कहानी की अपनी प्रस्तुति बनाकर उनकी गलतियों को "सुधारने" का प्रयास करती है। वह कहानी की सेटिंग को ग्रामीण लॉन्डेस काउंटी, जॉर्जिया के साथ-साथ अधिकांश पात्रों के लक्षणों में बदल देती है। जैसे-जैसे कहानी आगे बढ़ती है, वेलिंगटन अयाम की कुछ प्राथमिकताओं को समायोजित करने के लिए अपने कुछ मूल विचारों से समझौता करता है। ड्वेन और इशी की दो कथाएँ संरेखित होने लगती हैं क्योंकि लेखकों की लेखन शैलियाँ और कहानियाँ एक-दूसरे की शैलियों और विश्वासों को दर्शाती हैं। दोनों लेखकों की लेखन शैलियों और अश्वेत पात्रों को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इस विश्वास के अनुसार कहानी को बदलकर, एलिस इस अवधारणा को व्यक्त करता है कि कोई भी अश्वेत पहचान नहीं है जिसे परिभाषित किया जा सके। इसके बजाय, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के मामले में संस्कृति और उसके अनुभवों के साथ उनकी बातचीत के माध्यम से कालेपन को अलग से परिभाषित किया जाना चाहिए। दोनों कहानियों के संरेखण के साथ, ड्वेन वेलिंगटन और इशी अयाम के बीच एक रिश्ता पनपता है। कुल मिलाकर, अर्ल और डोरोथी की कहानी में होने वाली अधिकांश घटनाएं इशी अयाम के साथ ड्वेन वेलिंगटन के संबंधों की गतिशीलता का अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब हैं। अंत में, जैसे ही अर्ल और डोरोथी फिर से जुड़ते हैं और अपने रिश्ते को पूरा करते हैं, उपन्यास के अंतिम अध्याय में जब इशी ड्वेन से मिलने जाते हैं तो इशी और ड्वेन भी ऐसा ही करते हैं। एलिस ने इशी और ड्वेन के उपन्यास और दो पात्रों का उपयोग किया है जो "नए काले सौंदर्य" और एक भी काली पहचान के अभाव को चित्रित करने के लिए सांस्कृतिक मुलैटो के उदाहरण प्रदान करते हैं। प्लैटिट्यूड्स में विश्लेषण, एलिस दो अफ्रीकी-अमेरिकी लेखकों, इशी और ड्वेन के बीच तनाव को दर्शाता है, क्योंकि वे अश्वेत पात्रों के उचित चित्रण पर बहस करते हैं। इशी ने अश्वेत महिलाओं के ड्वेन के चित्रण पर आपत्ति जताते हुए दावा किया कि उन्होंने उन्हें एक "अटाविस्टिक" अर्थ में प्रस्तुत किया, जो उनकी कहानियों में एक नायक अर्ल द्वारा खुले तौर पर यौन शोषण किया गया था (15)। ड्वेन की कहानी के विरोध में, इशी अपने पात्रों को मजबूत, बुद्धिमान महिला पात्रों के रूप में फिर से बनाता है जो "स्ट्रॉन्ग ब्लैक वुमन" की रूढ़िवादिता को मजबूत करता है। इशी अर्ल की प्यारी, गोरी माँ को एक ममी आकृति में बदल देती है जिसे वह "सिस्टर प्राइड" (41) कहती है। और वह डोरोथी, उनकी कहानियों में अन्य नायक, सुंदर, अति कामुक किशोर को "गहरी बुद्धि" वाली लड़की में बदल देती है (42)। इशी डोरोथी को "देश के इतिहास में पहली अश्वेत महिला J.D.-M.D.-Ph.D" (42,43) के रूप में विकसित करता है। इस संघर्ष के माध्यम से, एलिस आत्मा साहित्य के परिवर्तन के साथ साहित्यिक क्षेत्र में मौजूद तनाव को प्रदर्शित करता है, इशी की कथा आत्मा के बाद के साहित्य में, ड्वेन की कथा। इशी कथा को एक "एफ्रो-अमेरिकी गौरव-स्टोर [वाई]" के रूप में फिर से प्रस्तुत करता है, जबकि ड्वेन मध्यम वर्ग के अफ्रीकी-अमेरिकियों (19) पर एक आधुनिक, कामुक दृष्टिकोण देता है। अपने साहित्य में कालेपन के अन्य रूपों का प्रतिनिधित्व करने में इशी की विफलता उस सम्मान के विषय का प्रतिनिधित्व करती है जो आत्मा युग के भीतर मौजूद था जिसे ड्वेन न्यू ब्लैक एस्थेटिक और पोस्ट-सोल एस्थेटिक से मिलता-जुलता है। अर्ल और डोरोथी के बारे में ड्वेन की कथा में, दोनों काले उत्तर-बुर्जुआ वर्ग के वर्ग से संबंधित हैं। अर्ल एक कामकाजी वर्ग की श्वेत माँ का बेटा है। उनका अस्तित्व नागरिक अधिकार आंदोलन का उत्पाद है जिसने उन्हें डाउनटाउन हार्लेम की श्वेत दुनिया में बिना सजा के रहने की क्षमता को मंजूरी दी। जबकि डोरोथी, शहरी अपटाउन हार्लेम की निवासी है और एक रेस्तरां मालिक की बेटी है। वह विनम्र शुरुआत से आती है, लेकिन वह अर्ल के समान विशेषाधिकारों को साझा करती है जो सफेद और काली दोनों दुनियाओं को पार करने में सक्षम है और फिर भी फिट बैठती है। दोनों दुनियाओं में उनका एकीकरण दोनों स्थानों के सदस्यों के रूप में सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से भाग लेने की उनकी क्षमता को दर्शाता है। अर्ल और डोरोथी सांस्कृतिक मुलैटो हैं, यह शब्द एलिस ने अपने निबंध "द न्यू ब्लैक एस्थेटिक" (एन. बी. ए.) में गढ़ा था। हालाँकि, अर्ल और डोरोथी विभिन्न प्रकार के सांस्कृतिक मुलैटो हैं। अर्ल एक न्यूटर्ड उत्परिवर्तन है, जो एलिस द्वारा बनाया गया एक और नया शब्द है, मुख्य रूप से "श्वेत-सुसंस्कृत" वह श्वेत समाज, डाउनटाउन हार्लेम में फिट होने में सक्षम है, लेकिन वह अपटाउन हार्लेम, अश्वेत दुनिया में आसानी से घुलने-मिलने में असमर्थ है। अश्वेत दुनिया के साथ घुलने-मिलने में उनकी असमर्थता अपटाउन हार्लेम के एक रेस्तरां में दोहरी चेतना से प्रदर्शित होती है। वह दूसरों की आंखों के माध्यम से खुद को यह सोचकर समझता है कि "मूर्ख बनाना बंद करें और सिर्फ मतलबी दिखें ताकि उन्हें पता न चले कि आप शहर से नहीं हैं" (23)। उनके समकक्ष, डोरोथी एक संपन्न संकर है, एलिस द्वारा एक और नया शब्द, वह दोनों दुनिया के परिदृश्य में मिश्रण करने में सक्षम है, फिर भी वह अभी भी दोनों स्थानों में अपनी उपस्थिति के बारे में आत्म-जागरूक है। वह अर्ल और खुद को दोनों दुनियाओं के बीच यात्रियों के रूप में देखती है और उन अकेलेपन पर विचार करती है जो दोनों दुनियाओं (147) के बीच मध्यस्थ होने से आता है। एलिस के एनबीए के एक हिस्से के रूप में (मार्क एंथनी नील की आत्मा के बाद के सौंदर्य की अवधारणा से भी संबंधित), अर्ल एक प्रकार के नए काले पुरुष का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी कथा उसके गैर-पुरातात्त्विक रूप से "काले" संघर्षों का पता लगाने के लिए स्वतंत्र है। एन. बी. ए. का यह सिद्धांत पूरे उपन्यास में मर्दानगी के साथ अर्ल के संबंधों और काले अति-मर्दानगी के रूढ़िवादिता की प्रस्तुति में बार-बार स्पष्ट होता है। परंपरागत रूप से नस्ल और लिंग काले पुरुषों में एक अति-मर्दाना मूल रूप बनाने के लिए प्रतिच्छेदित होते हैं; हालाँकि, अर्ल एक एन. बी. ए. काला पुरुष है जो महत्वपूर्ण क्षणों में इस तरह की मर्दानगी को समझने और उस पर जोर देने के लिए संघर्ष करता है। उदाहरण के लिए, जब डोरोथी का प्रेमी (हाइपरमास्कुलिन लेवॉन) उसे अपनी संभावित प्रेम रुचि के रूप में हड़प लेता है, तो उसकी प्रतिक्रिया आक्रामक नहीं थी, या विशेष रूप से मुखर भी नहीं थीः "मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता। उसे न केवल एक प्रेमी मिला है, बल्कि वह गिगैंटर द थंडर अत्याचारी है। मुझे पता होना चाहिए था। वह आपके लिए बहुत सुंदर है, इसलिए आप केवल हैलिटोसिस के साथ एक टब्बी मुँहासे के लिए समझौता क्यों नहीं कर सकते जो आपसे नफरत करता है। (141)। लेवॉन के सापेक्ष उनके भौतिक आकार और आकार के आत्म-अवमूल्यन ने अतिसंवेदनशीलता में उनकी विफलता के अर्ल के आंतरिककरण का संकेत दिया। मर्दानगी के साथ अर्ल का समस्याग्रस्त संबंध अश्वेत साहित्य का एक उदाहरण है जो अश्वेत लोगों के अनुभवों से बात करता है जो अतिसंवेदनशीलता के साथ प्रतिध्वनित नहीं होते हैं-एलिस के अश्वेत प्रामाणिकता के एन. बी. ए. लोकतंत्रीकरण का एक प्रमुख चित्रण। यह प्रक्रिया एक प्रवचन बनाने का काम करती है जिसमें एन. बी. ए. और पी. एस. ए. में प्रतिनिधित्व किए गए गैर-मानक काले अनुभवों वाले काले लोगों को अनुमति दी जाती है और अर्ल की तरह कालेपन के साथ उनकी असुविधा का पता लगाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। शैली प्लैटिट्यूड्स एक यथार्थवादी मेटाफिक्शन है, एक कहानी के भीतर एक कहानी। इशी और ड्वेन के पत्राचार की कहानी अर्ल और डोरोथी के बारे में बिल्डंगस्रोमैन, आने वाली उम्र, कथाओं को फ्रेम करती है। उपन्यास न्यू ब्लैक एस्थेटिक की शैली के अंतर्गत आता है, जो कि उत्तर-बुर्जुआ ब्लैक द्वारा निर्मित कला है जो सांस्कृतिक संकरण को चित्रित करती है और नागरिक अधिकार साहित्य की सीमाओं और सम्मान के उनके विषयों से बचती है। अधिकांश उत्तर आधुनिक साहित्य की तरह, इस उपन्यास की संरचना असंगत है। एलिस उपन्यास की शैली को लगातार बदलकर संवादात्मक विच्छेद को बनाए रखते हैं; वह संवाद से चेतना की धारा की ओर तीसरे व्यक्ति के सर्वज्ञ दृष्टिकोण की ओर बढ़ते हैं। एलिस विस्तारित गद्य के सामान्य प्रवाह को इस बात से नहीं तोड़ते हैं कि यह एक मेटाफिक्शन है, बल्कि इसलिए कि वह उपन्यास को एक पत्रात्मक प्रारूप में लिखते हैं। उपन्यास पत्रों, व्यंजन सूची, परीक्षाओं, गीतों और अन्य दस्तावेजों का एक संग्रह है। उपन्यास का एक विषय यह है कि कालेपन का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाए। उपन्यास में इस विषय को ड्वेन और ईशी के बीच संघर्ष के माध्यम से चित्रित किया गया है। दोनों पात्र इस बात पर बहस करते हैं कि वे कैसे सोचते हैं कि उनके कार्यों में अश्वेत लोगों का प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए। जबकि ड्वेन की शैली उत्तर आधुनिक है और कालेपन के असामान्य रूपों को दर्शाती है, ईशी की शैली अधिक पारंपरिक है और पात्र अफ्रीकी अमेरिकी साहित्य के कई कार्यों में पाए जाने वाले पात्रों की तरह हैं। इसका एक उदाहरण कहानी के ड्वेन संस्करण बनाम इशी के संस्करण में अर्ल की माँ की तुलना में पाया जाता है। जिस तरह से दोनों लेखक काले मातृसत्ता का प्रतिनिधित्व करने का विकल्प चुनते हैं, उसमें असमानता उस समय मौजूद काले विचारकों के विभिन्न स्कूलों के बीच शैली में अंतर को प्रतिध्वनित करती है जब पुस्तक लिखी गई थी। यहाँ तक कि वे अपने बच्चों को जो कुछ भी देते हैं, उनमें भी ये दोनों माताएँ प्रतिनिधित्व में उन अंतरों को दर्शाती हैं जिनका दोनों लेखक समर्थन करते हैं। दोनों पात्रों के बीच हुए निष्कर्ष के माध्यम से, एलिस ने सुझाव दिया कि इन दोनों शैलियों के संश्लेषण की दिशा में काम किया जाना चाहिए। जब ड्वेन और ईशी अपने मतभेदों को सुलझा लेते हैं और एक दूसरे के लिए अपनी भावनाओं को स्वीकार करते हैं, तभी वे जो कहानी लिख रहे हैं, उसके निष्कर्ष पर पहुंचा जा सकता है। उत्तर-आधुनिक पारंपरिक को हराने, या यथार्थवादी को पीछे छोड़ने के प्रयोग से दूर, उस समय के ईमानदार काले अनुभव को केवल दो दृष्टिकोणों के संयोजन के माध्यम से बताया जा सकता है। ड्वेन और ईशी के आख्यानों में अश्वेत साहित्य की कई रूढ़ियों का पता लगाया गया है, जो सामान्य और अप्रत्याशित दोनों हैं। यहाँ कुछ हैंः द ब्लैक गीक, ड्वेन की कथा में अर्ल। वह तकनीकी रूप से कुशल हैं और कैलटेक या एम. आई. टी. में स्नातक शिक्षा की महत्वाकांक्षा रखते हैं। ब्लैक पुल्लिंगी आकृति, लेवोन, डोरोथी के एथलेटिक प्रेमी ड्वेन की कथा में। उन्हें "विशाल काले" फुटबॉल खिलाड़ी के रूप में वर्णित किया गया है "जो ऐसा लगता है कि वह एक दरवाजा चीर सकता है" (140)। ईज़ेबेल आकृति, महिलाओं का कामुक, स्वच्छंद और अतिसंवेदनशील के रूप में चित्रण। ड्वेन की माँ, डोरोथी और जूली और इशी की डार्सेल को ईज़ेबेल्स के रूप में चित्रित किया गया है। इशी की कहानी में ममी का चरित्र, अर्ल की अश्वेत माँ, "सिस्टर प्राइड" है। वह एक असंवेदनशील, आत्म-त्याग करने वाली, धार्मिक, मजबूत अश्वेत महिला हैं। अनुपस्थित अश्वेत पिता इशी और ड्वेन दोनों की कहानियों में दिखाई देते हैं, अर्ल और डोरोथी हमेशा अनाथ होते हैं। प्रतिनिधित्व के विषय को अर्ल द्वारा अपटाउन और डाउनटाउन के विभिन्न समुदायों के भीतर खुद को संरेखित करने के तरीकों से दिखाया गया है। डाउनटाउन हार्लेम में, अर्ल अन्य गिक्स और बेवकूफों के साथ दोस्त है और यह मूर्खता, श्वेतता का प्रतीक है। अपटाउन हार्लेम में, अर्ल ने एक अश्वेत राजनेता के अभियान में सहायता करके अश्वेत राजनीति के साथ खुद को संरेखित किया। अतिरिक्त कार्य वह पीबीएस पर राष्ट्रीय स्तर पर प्रसारित आधे घंटे के वृत्तचित्र का विषय भी थे, जो 1991 में दक्षिण कैरोलिना शैक्षिक टेलीविजन/डब्ल्यूईटीए-टीवी पर ए मूवेबल फीस्ट श्रृंखला का हिस्सा था। संदर्भ एलिस, ट्रे (2003)। प्लैटिट्यूड्स और 'द न्यू ब्लैक एस्थेटिक'। बोस्टनः नॉर्थईस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस। बाहरी लिंक https://shadowandact.com/2016/09/12/black-list-live-presents-mykelti-williamson-david-alan-grier-jesse-williams-amos-n-andy-comedy-live-read 1962 जन्म जीवित लोग 20वीं सदी के अमेरिकी उपन्यासकार अफ्रीकी-अमेरिकी उपन्यासकार अफ्रीकी-अमेरिकी नाटककार और नाटककार अमेरिकी पुस्तक पुरस्कार विजेता 20वीं सदी के अमेरिकी पुरुष लेखक 20वीं सदी के अफ्रीकी-अमेरिकी लेखक 21वीं सदी के अफ्रीकी-अमेरिकी लोग अफ्रीकी-अमेरिकी पुरुष लेखक