Shituf
(; के रूप में भी लिप्यंतरण या; शाब्दिक रूप से "संघ") एक शब्द है जिसका उपयोग यहूदी स्रोतों में भगवान की पूजा के लिए इस तरह से किया जाता है जिसे यहूदी धर्म विशुद्ध रूप से एकेश्वरवादी नहीं मानता है। यह शब्द एक ऐसे धर्मशास्त्र को संदर्भित करता है जो पूरी तरह से बहुदेववादी नहीं है, लेकिन इसे विशुद्ध रूप से एकेश्वरवादी के रूप में भी नहीं देखा जाना चाहिए। इस शब्द का उपयोग मुख्य रूप से ईसाई ट्रिनिटी के संदर्भ में यहूदी कानूनी अधिकारियों द्वारा किया जाता है जो ईसाई धर्म को पूर्ण रूप से विकसित बहुदेववाद से अलग करना चाहते हैं। यद्यपि एक यहूदी को शिटफ धर्मशास्त्र बनाए रखने से मना किया जाएगा, गैर-यहूदियों को, किसी रूप में, यहूदियों द्वारा मूर्तिपूजक माने बिना इस तरह के धर्मशास्त्र की अनुमति दी जाएगी। उस ने कहा, क्या ईसाई धर्म शितुफ है या औपचारिक बहुदेववाद यहूदी दर्शन में एक बहस बनी हुई है। शितुफ का उल्लेख पहली बार बेबीलोनियन तालमुद पर तोसाफोट की टिप्पणी में किया गया है, जो गैर-यहूदियों के बारे में एक उदार निर्णय के साथ समाप्त होता है। बाद के अधिकारी उन लोगों के बीच विभाजित हैं जो तोस्फोट को गैर-यहूदियों को भगवान के नाम की शपथ लेने की अनुमति देते हैं, भले ही वे उस नाम के साथ अन्य देवताओं को जोड़ते हों, और जो तोस्फोट को गैर-यहूदियों को वास्तव में ऐसे देवताओं की पूजा करने की अनुमति देते हैं। यद्यपि शितुफ का उपयोग मुख्य रूप से ईसाइयों के साथ संबंध निर्धारित करने के साधन के रूप में किया जाता है, लेकिन यह अन्य धर्मों पर भी लागू होता है। इसे अक्सर ईसाइयों के साथ अंतरधार्मिक संवाद को उचित ठहराने के लिए एक कारण के रूप में उपयोग किया जाता है। ट्रिनिटी सिद्धांत के बारे में यहूदी धर्म के विचार यहूदी धर्म की सभी शाखाओं में, हिब्रू बाइबिल के भगवान को एक निरपेक्ष, एकल इकाई माना जाता है, जिसे YHWH के अलावा किसी अन्य देवता के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है, जिसके भीतर कोई विभाजन या बहुलता नहीं है (जबकि कुछ कब्बालिस्टिक स्रोत भगवान के विशिष्ट "उत्सर्जन" की बात करते हैं, इन्हें अलग-अलग खिड़कियों के रूप में देखा जाता है जिसके माध्यम से यहूदी एक एकल भगवान को समझते हैं)। सामान्य तौर पर, यहूदी एक सह-समान, बहु-व्यक्ति देवता की किसी भी अवधारणा को अस्वीकार करते हैं; एक पूर्ण एकेश्वरवाद के अलावा कुछ भी शेमा के विपरीत है। वे "एक" के लिए हिब्रू शब्द (हिब्रूः αχδ, एखद) को एक साधारण संख्यात्मक शब्द के अलावा कुछ और नहीं मानते हैं। हिब्रू बाइबिल में "एचाड" के उदाहरणों को केवल एक राजा, एक घर, एक बगीचा, एक सेना, या एक आदमी, आदि के रूप में उद्धृत किया गया है। इसके अलावा, वे इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि किसी तरह हिब्रू शब्द "एलोहिम" में "ट्रिनिटी के निशान" हैं, जिसका दिए गए संदर्भों में केवल उत्कृष्ट महिमा में "भगवान" का अर्थ है, जरूरी नहीं कि "बहु-व्यक्तिगत गॉडहेड" हो। ट्रिनिटी सिद्धांत के खिलाफ यहूदी विवाद लगभग अपनी अवधारणा से ही शुरू होते हैं। यहाँ तक कि तालमुद में भी, आर. सिमलई (तीसरी शताब्दी) ने "विधर्मियों" के खंडन में घोषणा की, "तीन शब्द 'एल', 'एलोहिम' और 'याह' (जोश)। xxii। 22) एक ही व्यक्ति को संदर्भित करें, जैसा कि कोई कह सकता है, 'राजा, सम्राट, ऑगस्टस' (येर। बेर। ix. 12 डी)। इस दृष्टिकोण का समर्थन यहूदी धर्म के सबसे सम्मानित विश्वास, शेमा द्वारा किया जाता है। शाब्दिक शब्द का अर्थ मोटे तौर पर इस प्रकार हैः शेमाः "सुनो" या "सुनो"। इस शब्द का अर्थ समझ भी है। इज़राइलः "इज़राइल", इज़राइल के लोगों या मण्डली के अर्थ में एडोनाईः अक्सर "भगवान" के रूप में अनुवादित, टेट्राग्रामाटन के स्थान पर उपयोग किया जाता है, YHWH एलोहेनुः "हमारा भगवान", एक बहुवचन संज्ञा (बहुवचन संख्या के बजाय महिमा का संकेत देने के लिए कहा जाता है) एक सर्वनाम प्रत्यय ("हमारा") के साथ एचाडः "एक" एकेश्वरवाद पर रब्बी यहूदी धर्म के सबसे प्रसिद्ध बयानों में से एक मैमोनाइड्स के 13 विश्वास के सिद्धांतों में होता है, दूसरा सिद्धांतः मध्ययुगीन यहूदी विचार, जैसा कि यहूदी कानून में संहिताबद्ध हैं, उन लोगों के बीच विभाजित हैं जो ईसाई धर्म को एकमुश्त मूर्तिपूजा के रूप में देखते हैं और जो ईसाई धर्म को शिटफ के रूप में देखते हैं। जबकि ईसाई एक त्रिमूर्ति की अपनी पूजा को एकेश्वरवादी के रूप में देखते हैं, यहूदी धर्म आम तौर पर इस दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है। तालमुद एक मूर्तिपूजक को शपथ लेने के लिए मजबूर करने के खिलाफ चेतावनी देता है। 12वीं शताब्दी में ईसाई जर्मनी में रहने वाले टिप्पणीकारों, जिन्हें तोसाफिस्ट कहा जाता है, ने यहूदियों को एक ब्रेकअप के दौरान साझेदारी में एक ईसाई साथी को अदालत में लाने की अनुमति दी, भले ही ईसाई भगवान की शपथ लेगा, जो ईसाइयों के लिए यीशु को शामिल करेगा, यह कहते हुए कि जब तक किसी अन्य देवता का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया जाता है, तब तक कोई निषिद्ध शपथ नहीं होती है, बल्कि केवल एक संघ होता है। हालांकि सभी तोसाफिस्ट इस बात पर सहमत थे कि ऐसी साझेदारी जो इस तरह की शपथ का कारण बन सकती है, मूल रूप से नहीं की जा सकती है, वे इस बात से असहमत हैं कि एक बार ऐसी साझेदारी मौजूद होने के बाद क्या कोई साझेदारी के अपने हिस्से को न खोने के लिए अदालत जा सकता है या नहीं और भले ही ऐसी शपथ एक दुष्प्रभाव है। एक संक्षिप्त टिप्पणी में, उन्होंने लिखाः आज सभी उन संतों के नाम पर शपथ लेते हैं जिनके लिए कोई देवत्व नहीं है, [अपने गैर-यहूदी साथी के साथ मुकदमेबाजी के माध्यम से एक गैर-यहूदी की शपथ लेने की अनुमति है क्योंकि]। भले ही वे भगवान के नाम का भी उल्लेख करते हैं और उनके दिमाग में एक और बात है, लेकिन वास्तव में कोई मूर्तिपूजक नाम नहीं कहा जाता है, और उनके दिमाग में दुनिया के निर्माता भी हैं। भले ही वे (शितुफ) भगवान के नाम को "कुछ और" के साथ जोड़ते हैं, हम यह नहीं पाते हैं कि दूसरों को (शितुफ) जोड़ने के लिए मना किया गया है, और अंधे लोगों के सामने कोई बाधा डालने का कोई मुद्दा नहीं है (लैविटिकस देखें) [गैर-यहूदी व्यापार भागीदार के साथ मुकदमेबाजी में प्रवेश करके, जिससे उसे शपथ लेने के लिए मजबूर किया गया] क्योंकि नोआचिड्स को इसके बारे में चेतावनी नहीं दी गई थी। 16वीं शताब्दी में, संक्षिप्त टिप्पणी को मूसा इस्सेरल्स द्वारा निम्नानुसार समझाया गया है, जहां इसे पहली जगह में साझेदारी की अनुमति देने के लिए विस्तारित किया गया हैः 18वीं शताब्दी के यहूदी प्रबुद्धता विचारक मूसा मेंडेलसोहन ने तोसाफोट में उद्धृत शितुफ की अवधारणा का उपयोग किसी अन्य इकाई के साथ भगवान के किसी भी प्रकार के जुड़ाव को सही ठहराने के लिए किया। [हालाँकि,] संसार के राष्ट्र हालाँकि ईश्वर के अस्तित्व को पहचानते हैं. फिर भी वे उसके अलावा किसी और अस्तित्व की पूजा करते हैं। कुछ लोग ऊपर के स्वर्गदूतों की यह मानते हुए पूजा करते हैं कि भगवान ने उनमें से प्रत्येक को शासन करने के लिए एक राष्ट्र या देश आवंटित किया है, और उनके पास अच्छा या बुरा करने की शक्ति है जो वे चाहते हैं। और इन्हें तोराह में "अन्य देवता" कहा जाता है। और कुछ [दुनिया के राष्ट्रों में से] आकाश में सितारों या लोगों की पूजा करते हैं. और उन्हें नमन करते हैं, जैसा कि जाना जाता है। और बुद्धि के निर्णय के लिए नूह के पुत्र की ऐसी पूजा को प्रतिबंधित करने की आवश्यकता नहीं है यदि वह खुद को परमेश्वर के क्षेत्र से अलग करने का इरादा नहीं रखता है क्योंकि उसे किस [दायित्व] के द्वारा केवल परमेश्वर की सेवा और प्रार्थना करनी चाहिए? और अगर वह अच्छे की आशा रखता है और अपने अलावा किसी अन्य अस्तित्व से बुराई से डरता है और यह स्वीकार करता है कि वह अस्तित्व अल्लाह के अधीन है, तो उसके लिए यह बुद्धि से परे नहीं है कि वह बलिदान, धूप और तर्पण करे और इस अस्तित्व से प्रार्थना करे, चाहे वह कोई फ़रिश्ता हो, दानव हो, या व्यक्ति हो। और कौन हमसे (यहूदियों से) कहेगा कि इस तरह के प्रसाद अल्लाह के लिए उपयुक्त हैं, अगर उसने हमें अपनी तोरात में (अन्य देवताओं को चढ़ाने) के खिलाफ चेतावनी नहीं दी होती। आधुनिक विचार कुछ समकालीन रूढ़िवादी टिप्पणीकारों ने कहा है कि शितुफ के लिए छूट केवल कई या जटिल देवताओं में विश्वास करने के लिए है, लेकिन ऐसी चीज़ की पूजा करने के लिए नहीं हैः शितुफ का एक समकालीन दृष्टिकोण यह मानता है कि यहूदी धर्म में गैर-यहूदी विश्वास के लिए छूट है कि निर्माता के अलावा अन्य देवता भी हैं, लेकिन उनकी वास्तविक पूजा पर प्रतिबंध हैः जब तक निर्माता के अलावा किसी अन्य देवता को शक्ति देना वैचारिक रहता है, तब तक कई अधिकारियों के अनुसार नूह की संतानों को इसकी अनुमति है। लेकिन इस स्वतंत्र प्राणी की पूजा स्पष्ट रूप से मूर्तिपूजा है। हालाँकि, 20वीं शताब्दी की अन्य व्याख्याएँ अलग हैं। रब्बी एवरोहोम यशाया कारेलिट्ज़ (चेज़ोन इश) ने लिखा है कि यहूदी कानून ईसाई धर्म को मूर्तिपूजा मानता है, और यहूदी कानून में शितुफ़ की पूरी अवधारणा केवल अदालत में शपथ पर लागू होने वाली एक तदर्थ अनुमति थी। इस स्थिति को हलखा के रूढ़िवादी इतिहासकार रब्बी डेविड बर्जर ने इस प्रकार समझायाः यहां तक कि मध्ययुगीन यहूदी भी बहुत अच्छी तरह से समझते थे कि ईसाई धर्म एक विशेष प्रकार का अवोदा ज़ाराह है। सफिस्टों का कहना है कि हालांकि एक ईसाई शपथ में यीशु के नाम का उच्चारण "दूसरे भगवान" का नाम लेगा, फिर भी यह मामला है कि जब ईसाई "भगवान" शब्द कहते हैं, तो उनके मन में स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माता होता है। बाद में कुछ अधिकारियों ने उस तोसाफोट को जारी रखा जिसका अर्थ था कि इस विशेष प्रकार के अवोदा ज़ाराह को यहूदियों के लिए मना किया गया है, लेकिन गैर-यहूदियों के लिए अनुमति है, ताकि ईसाई पूजा में संलग्न एक गैर-यहूदी कोई पाप न करे। फिर भी अन्य रूढ़िवादी इतिहासकारों ने कहा है कि शितुफ को गैर-यहूदियों के लिए निषिद्ध नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे अधिक नरमी से प्रस्तुत करें। रब्बी वाल्टर वुर्जबर्गर ने लिखाः गैर-यहूदी दुनिया के लिए उपलब्ध ईश्वर के लिए एक मार्ग के रूप में ईसाई धर्म की हमारी सभी सराहना के साथ, हमें इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए कि त्रियेकवादी विश्वास अभी भी हमारे सार्वभौमिक धार्मिक आदर्शों से कम है। हालांकि त्रिएक में विश्वास-जिसे हलखाह द्वारा शितुफ के रूप में वर्गीकृत किया गया है-को गैर-यहूदियों के लिए पूरी तरह से निषिद्ध नहीं माना जा सकता है, फिर भी हम इसे आदर्श तरीके के रूप में अनुशंसित नहीं कर सकते हैं जिसमें गैर-यहूदियों को खुद को भगवान से जोड़ना चाहिए। रूढ़िवादी रब्बी लुई जैकब्स ने एक अधिक सुलहकारी दृष्टिकोण अपनायाः ईसाई विचारक अक्सर दावा करते हैं कि त्रित्ववाद के खिलाफ यहूदी विवाद इस बात की अपर्याप्त समझ पर आधारित हैं कि सिद्धांत का वास्तव में क्या अर्थ है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म पर ट्रिथेइज्म के रूप में क्रूर हमले निराधार हैं (ट्रिथेइज्म, वास्तव में, ईसाई दृष्टिकोण से विधर्म है) और इस सिद्धांत में सूक्ष्मताएं हैं जिन्हें ईसाइयों ने उजागर करने की कोशिश की है। लेकिन तथ्य यह है कि सभी यहूदी विचारकों ने त्रित्ववाद को अस्वीकार कर दिया है जैसा कि यहूदी धर्म इसे समझता है। यहूदी धर्म में एरियनवाद मूर्तिपूजा भी देखें शिर्क, इस्लाम में एक समान अवधारणा ट्रिथिज्म संदर्भ बाहरी लिंक तोसाफोट और ईसाई धर्म पर विकिनोह मीरी और तोसाफोट की चर्चा कई अंशों के अनुवाद के साथ हिब्रू शब्द और वाक्यांश यहूदी कानून यहूदी धर्मशास्त्र ईसाई धर्म और यहूदी धर्म से संबंधित विवाद एकेश्वरवाद