Seongcheol
सेओंगचेओल (6 अप्रैल, 1912-4 नवंबर, 1993) एक कोरियाई सेओन मास्टर थे। वह आधुनिक कोरियाई बौद्ध धर्म में एक प्रमुख व्यक्ति थे, जो 1950 से 1990 के दशक तक इसमें महत्वपूर्ण परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार थे। सेओंगचियोल को कोरिया में उनकी अत्यंत तपस्वी जीवन शैली, उनके ध्यान प्रशिक्षण की अवधि और तरीके, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के युग में कोरियाई बौद्ध धर्म में सुधार में उनकी केंद्रीय भूमिका और उनकी मौखिक और लिखित शिक्षाओं की गुणवत्ता के कारण एक जीवित बुद्ध के रूप में व्यापक रूप से मान्यता दी गई थी। 6 अप्रैल, 1912 को कोरिया में यी योंगजू के नाम से जन्मे, सेओंगचियोल ग्योंगसांग प्रांत में एक कन्फ्यूशियस विद्वान के सात बच्चों में से पहले थे। अफवाह थी कि वह एक असाधारण रूप से उज्ज्वल बच्चा था जो लगातार पढ़ता था, तीन साल की उम्र में पढ़ना सीख गया था, और दस साल की उम्र तक रोमांस ऑफ द थ्री किंगडम्स और जर्नी टू द वेस्ट जैसे चीनी क्लासिक्स को पढ़ने के लिए पर्याप्त कुशल था। पढ़ने के लिए उनका उत्साह ऐसा था कि उन्होंने एक बार किशोरावस्था में इमैनुएल कांट की क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न के लिए चावल की एक बोरी का सौदा किया था। पश्चिमी और पूर्वी दोनों दर्शन और धर्म पर कई किताबें पढ़ने के बाद, उन्होंने कथित तौर पर असंतुष्ट महसूस किया, यह मानते हुए कि ये उन्हें सच्चाई की ओर नहीं ले जा सकते हैं। एक दिन, एक सेओन भिक्षु ने सेओंगचियोल को तांग राजवंश में योंगजिया ज़ुआनजुए द्वारा लिखित एक सेओन पाठ, प्रबोधन के गीत (हंगुल, हंजाः) की एक प्रति दी। सेओंगचियोल ने महसूस किया जैसे कि "एक उज्ज्वल प्रकाश अचानक पूर्ण अंधेरे में जल गया था", और उसने आखिरकार अंतिम सत्य का रास्ता खोज लिया था। तुरंत, उन्होंने "मु" गोंग-एन (जापानीः कोन) पर ध्यान देना शुरू कर दिया और घर पर अपनी सभी जिम्मेदारियों को नजरअंदाज करना शुरू कर दिया। यह तय करते हुए कि उनके माता-पिता के घर में बहुत अधिक भटकाव है, उन्होंने तुरंत अपना थैला पैक किया और देवोंसा (देवों मंदिर) चले गए। मंदिर में रहने की अनुमति प्राप्त करने के बाद, युवा सेओंगचियोल ने गहन रूप से ध्यान करना शुरू कर दिया। जीवन में बाद में, वह कहेंगे कि उन्होंने केवल बयालीस दिनों में अपने जीवन के इस प्रारंभिक बिंदु पर डोंगजियोंग इलियो की स्थिति प्राप्त की (नीचे दी गई शिक्षाओं को देखें, हंगुलः हाञ्जाः हाञ्जा)। एक आम व्यक्ति के इतनी तीव्रता से ध्यान करने की अफवाह स्वाभाविक रूप से हैन्सा के मुख्य मंदिर में फैल गई। प्रसिद्ध सियोन मास्टर्स जिम बीओमनिन और चोई बीओमसुल की सिफारिशों के तहत, युवा सेओंगचियोल 1936 की सर्दियों में हाइन्सा के लिए रवाना हुए। उस समय, सेओन मास्टर डोंगसन हाइन्सा के आध्यात्मिक नेता थे, और सेओंगचियोल की महान क्षमता को पहचानते हुए, उन्होंने उन्हें एक भिक्षु बनने की सिफारिश की। लेकिन सेओंगचियोल ने यह कहते हुए मना कर दिया कि उनका भिक्षु बनने का कोई इरादा नहीं था और केवल गहन ध्यान महत्वपूर्ण था। लेकिन अगले रिट्रीट सीज़न के दौरान डोंगसन मास्टर के धर्म भाषण ने उनका मन बदल दियाः "एक रास्ता है। कोई भी इस रहस्य को उजागर नहीं करेगा। आपको स्वयं द्वार में प्रवेश करना होगा। लेकिन कोई दरवाजा नहीं है। अंत में, कोई रास्ता भी नहीं है "। मार्च 1937 में, यी योंगजू ने अपना धर्म नाम सेओंगचियोल प्राप्त किया, बाहरी दुनिया के साथ सभी संबंधों को त्याग दिया, और एक भिक्षु बन गए, इस कविता को लिखते हुएः प्रबुद्धता कोरियाई बौद्ध भिक्षुओं की परंपरा में, सेओंगचियोल प्रत्येक ध्यान वापसी के बाद एक मंदिर से दूसरे मंदिर में भटकते थे। 1940 की गर्मियों में, वे ग्यूम डांग सियोन केंद्र में गहन ध्यान में चले गए और ज्ञान प्राप्त किया। 25 साल की उम्र में भिक्षु बनने के बाद, उन्होंने केवल तीन वर्षों में अपना वास्तविक स्वभाव प्राप्त कर लिया था। उन्होंने अपनी ज्ञान कविता लिखीः ज्ञान प्राप्त करने के बाद, सेओंगचियोल ने अपने अनुभव को मान्य करने और अन्य भिक्षुओं और उनकी प्राप्ति के स्तरों की जांच करने के लिए विभिन्न मंदिरों की तीर्थयात्रा शुरू की। लेकिन वह अक्सर निराश होते थे, यह देखते हुए कि स्याही (एक गुरु द्वारा एक भिक्षु की प्राप्ति की मान्यता) को बहुत लापरवाही से दिया गया था, जिससे कई भिक्षुओं को पूरी तरह से ज्ञान प्राप्त करने के रूप में गलत तरीके से मान्यता दी गई। सोंगवांगसा में अपने पीछे हटने के दौरान, वह जिनुल के डोनो जियोम्सु (अचानक ज्ञान, क्रमिक प्रशिक्षण) के सिद्धांत और उस समय के दौरान यह कैसे व्यापक सिद्धांत था, से भी निराश थे। बाद में 1980 और 1990 के दशक के दौरान, हुई नेंग के डोनो डोंसु (अचानक ज्ञान, अचानक प्रशिक्षण) के पारंपरिक सिद्धांत के पुनरुद्धार में उनके योगदान का कोरिया, चीन, जापान और अन्य देशों में सियोन के अभ्यास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ेगा जहां सियोन/ज़ेन का अभ्यास किया जाता है। बढ़ती प्रतिष्ठा और मान्यता सेओंगचियोल की प्रतिष्ठा जल्द ही फैलने लगी। कई कारकों ने उनकी बढ़ती मान्यता में योगदान दिया। अधिक प्रसिद्ध उपाख्यानों में से एक सेओंगचियोल का जांगजवा बुलवा है। शाब्दिक रूप से 'लंबे समय तक बैठे रहना, झूठ नहीं बोलना' के रूप में अनुवादित, यह एक ध्यान तकनीक है जिसे कुछ भिक्षु अपने अभ्यास को तेज करने के लिए उपयोग करते हैं। बैठने का ध्यान अधिकांश अन्य प्रथाओं के बराबर है, सिवाय इसके कि अभ्यासकर्ता सोने के लिए नहीं लेटता है, लेकिन नींद के दौरान भी कमल की स्थिति में रहता है, स्थिति के माध्यम से नींद को कम करने के इरादे से। सेओंगचियोल को अपने ज्ञान प्राप्ति के बाद आठ साल तक इसका अभ्यास करने के लिए जाना जाता था। उन्होंने कथित तौर पर एक बार भी लेटने से इनकार नहीं किया और सोने से भी इनकार कर दिया। एक अन्य किस्सा बताता है कि कैसे जब सेओंगचियोल डोबोंग पहाड़ के मंगवोल्सा में रह रहा था, तब चुनसियोंग नाम के एक बूढ़े भिक्षु ने इस पर विश्वास करने से इनकार कर दिया। वह सियोंगचियोल को सोने के लिए झपकी लेते हुए पकड़ना चाहता था, इसलिए एक रात भर गुप्त रूप से उसकी जासूसी करता रहा। लेकिन अफवाह की सच्चाई को देखकर, चुनसेओंग आश्चर्यचकित हो गया और खुद इस तकनीक का उपयोग करना शुरू कर दिया। ऐसा कहा जाता है कि अभ्यास के तनाव और जिस बुढ़ापे में उन्होंने तकनीक शुरू की, उसके कारण जीवन में बाद में उनके सभी दांत गिर गए। गहन अभ्यास के लिए सेओंगचियोल की प्रतिष्ठा केवल उनके ध्यान तक ही सीमित नहीं थी। वह बाहरी दुनिया के प्रति पूरी तरह से उदासीन होने के लिए भी जाने जाते थे, केवल ध्यान पर ध्यान केंद्रित करते थे और साथी भिक्षुओं को ज्ञान प्राप्त करने के लिए मार्गदर्शन करते थे। उनकी उदासीनता इतनी गहरी थी कि उन्होंने अपनी माँ से मिलने से भी इनकार कर दिया जब वह कुमगंगसन पहाड़ के महायुंसा में उनसे मिलने आई थीं। "उसे देखने की कोई आवश्यकता नहीं" कथित तौर पर उसकी यात्रा के लिए उसका जवाब था, जिस पर उसके साथी भिक्षु गुस्से में फूट पड़े, यह कहते हुए कि हालाँकि वे तपस्वी और ध्यान के प्रति समर्पित भिक्षु थे, लेकिन अपनी माँ को देखने से इनकार करना एक चरम कार्रवाई थी। इसके बाद, सेओंगचियोल अपनी माँ के साथ उसे कुमगांगसन पर्वत के स्थल दिखा रहा था। कोरियाई बौद्ध धर्म का सुधार बोंग एम सा 15 अगस्त, 1945 को जापान ने बिना शर्त आत्मसमर्पण कर दिया, जिससे द्वितीय विश्व युद्ध और कोरिया पर कब्जा समाप्त हो गया। इन घटनाओं ने कोरियाई बौद्ध धर्म के सुधार के लिए एक अमूल्य अवसर प्रदान किया, जिसे जापानी कब्जे के दौरान गंभीर रूप से प्रताड़ित किया गया था। कोरियाई बौद्ध धर्म के एक उभरते हुए नेता के रूप में, सेओंगचियोल धर्म में सुधार की उभरती योजनाओं पर नवजात चर्चाओं में शामिल हुए। जावून, चेओंगडम और ह्यांगगोक के साथ साझेदारी करते हुए कोरियाई बौद्ध धर्म के भावी नेताओं ने हेई यांग पर्वत के बोंग एम सा मंदिर को चुना। वहाँ, उन्होंने विनय, बौद्ध आचार संहिता के अनुसार सख्ती से जीने के लिए एक समझौता किया। सदस्य आचरण के नियमों पर सहमत हुए और आपस में इसका सख्ती से पालन करने की आवश्यकता थीः महान ज्ञान प्राप्त करने के लिए विनय का पालन करना और कुलपिताओं की शिक्षाओं का अभ्यास करना। बौद्ध शिक्षाओं को छोड़कर, किसी भी व्यक्तिगत राय या दर्शन को बर्दाश्त नहीं किया जाएगा। दैनिक जीवन के लिए आवश्यक वस्तुओं को अपने दम पर प्राप्त किया जाना चाहिए, आम लोगों पर निर्भरता के बिना, जिसमें दैनिक कार्य, जलाऊ लकड़ी आदि शामिल हैं। खाना पकाने, कपड़ों, दान या उपहारों के मामले में आम लोगों से बिल्कुल कोई सहायता नहीं मिलती है। सुबह केवल दलिया खाना, और दोपहर के बाद बिल्कुल नहीं खाना। भिक्षुओं के बैठने का क्रम समन्वय की तारीखों का पालन करता है। केवल ध्यान करें और कमरों में चुप रहें। सुधार आंदोलन सेओंगचियोल पर केंद्रित भिक्षुओं के एक छोटे समूह के आसपास शुरू हुआ, लेकिन जल्दी ही प्रतिष्ठा से बढ़ा, जिसने पूरे देश में भिक्षुओं को आकर्षित किया, जो गहन ध्यान, सख्त ब्रह्मचर्य और सूत्रों के अध्ययन की कोरियाई परंपरा को वापस लाने के लिए भी इच्छुक थे। इन युवा पीढ़ियों में वीओल्सन, उबोंग, बोमन, सेओंगसु, डू, हायम, बीओपजोन आदि शामिल थे। यह समूह न केवल कोरियाई बौद्ध धर्म के भविष्य के नेता बने, बल्कि दो सर्वोच्च कुलपतियों (हायेम, बीओपजोन) और जोगे आदेश के तीन मुख्य प्रशासकों को भी जन्म दिया। बोंग-आमसा के बाद दुर्भाग्य से, बोंग एम सा प्रयोग 1950 में समय से पहले समाप्त हो गया जब प्रायद्वीप पर कोरियाई युद्ध छिड़ गया। लगातार बमबारी के हमलों और मंदिर के चारों ओर दोनों पक्षों के सैनिकों की उपस्थिति के कारण, बोंग-आमसा के सख्त मठवासी जीवन को जारी रखना असंभव था। इस अवधि के दौरान हुए कुछ सुधारों में शामिल थेः वस्त्रों का एकीकरण, जिसमें रंग (ज्यादातर धूसर), कट और मौसमी रूप शामिल हैं, जोगे आदेश के उपनियमों का सुधार बौद्ध सेवाओं का एकीकरण मठवासी शैक्षिक पाठ्यक्रम की स्थापना युद्ध के बाद, सुधार ने गति पकड़ी और महत्वपूर्ण परिवर्तनों को गति दी गई, हालांकि उन्हें मजबूत होने में कई साल लगेंगे। सुधार के केंद्र में ब्रह्मचर्य का मुद्दा था। जबकि सभी बौद्ध सिद्धांतों ने भिक्षुओं के ब्रह्मचर्य पर जोर दिया, जापानी बौद्ध धर्म में मेजी बहाली के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए थे, विशेष रूप से मठवासी ब्रह्मचर्य का अंत। जापानी कब्जे के दौरान, कोरियाई बौद्ध धर्म पर गंभीर रूप से अत्याचार किया गया था और जापानी शैली की वकालत की गई थी, जिससे अधिकांश कोरियाई भिक्षुओं को मठवासी निवासियों की तुलना में कुछ अधिक में परिवर्तित कर दिया गया था, जो समारोहों पर कार्य करते थे, विवाहित थे, एक व्यवसाय और आय के साथ। सेओंगचियोल और नए नेताओं ने बौद्ध धर्म की जापानी शैली की बहुत आलोचना की, यह कहते हुए कि ब्रह्मचर्य, आश्रम, गरीबी और गहन ध्यान की परंपरा न केवल कोरियाई बौद्ध धर्म के लिए बल्कि समग्र रूप से बौद्ध धर्म की सच्ची भावना के लिए केंद्रीय थी। जापान के प्रति कोरियाई युद्ध के बाद की भावनाएँ इस समय बदतर नहीं हो सकती थीं, और जनता और राष्ट्रपति सिंगमैन री की मदद से, पारंपरिक कोरियाई शैली ने पकड़ बनाना शुरू कर दिया और 1970 के दशक तक बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप बन गया। सेओंगचियोल ने सभी मठों की संपत्तियों को जनता को देने और ध्यान में सभी ऊर्जा का निवेश करते हुए भटकने और भिक्षा मांगने के मूल बौद्ध तरीके पर लौटने पर जोर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि सच्चे सुधारों के लिए यह एकमात्र निश्चित तरीका था, चेतावनी देते हुए कि अन्यथा, मंदिरों पर लड़ने वाले बिक्खू और विवाहित भिक्षुओं के बीच पूर्ण पैमाने पर संघर्ष हो सकता है। सुधार के नेताओं ने यह कहते हुए पालन करने से इनकार कर दिया कि उनके दावे बहुत चरम थे। हालांकि, सेओंगचियोल की भविष्यवाणियां सच हो गईं और कोरियाई बौद्ध धर्म में तब से लेकर आज तक मंदिर के अधिकार क्षेत्र को लेकर भिक्षुओं के बीच कई संघर्ष हुए हैं, जिनमें से कई दोनों पक्षों द्वारा हिंसक उपायों तक बढ़ गए हैं (जैसे। प्रतिद्वंद्वियों को शारीरिक रूप से नुकसान पहुँचाने के लिए गैंगस्टरों को भुगतान करना)। मंदिरों पर नियंत्रण रखने के अपने प्रयासों में अपनी संख्या बढ़ाने के लिए बिक्खू द्वारा कई समन्वय प्रतिबंधों को ढीला कर दिया गया था ताकि संदिग्ध सामाजिक स्थिति वाले पुरुष (जैसे। पूर्व दोषियों और अपराधियों) को बिक्खु के रूप में नियुक्त किया गया था, जिससे भिक्षुओं के बीच अधिक हिंसक लड़ाई हुई। कोरियाई बौद्ध धर्म में एक विशेष रूप से शर्मनाक अध्याय 1990 के दशक के अंत में था जब भिक्षुओं ने न केवल गैंगस्टरों को नियुक्त करके, बल्कि एक-दूसरे को हिंसक रूप से वश में करने के लिए मोलोटोव कॉकटेल सहित हथियारों का उपयोग करके खुद लड़ाई में शामिल होकर सियोल के मुख्य प्रशासनिक मंदिर जोगेसा पर लड़ाई लड़ी थी। सेओंगजियोनाम में एक संन्यासी के रूप में दस साल 1955 में, सेओंगचियोल को हाइन्सा के कुलपति के रूप में नियुक्त किया गया था, लेकिन सुधार की दिशा से निराश होकर, सेओंगचियोल ने इनकार कर दिया, खुद को सबसे आगे से हटा दिया और डेगू के पास पालगोंग पहाड़ों में पग्येसा के पास एक आश्रम में चले गए ताकि ध्यान और प्रबुद्ध चरण को गहरा किया जा सके जो उन्होंने प्राप्त किया था। आश्रम का नाम सेओंगजियोनाम रखा गया था और यहीं सेओंगचियोल ने विद्वानों की नींव का निर्माण करना शुरू किया जो बाद में उनकी आध्यात्मिक शिक्षाओं का समर्थन करेंगे। सेओंगचियोल ने आश्रम को कांटेदार तारों से घेर लिया ताकि बाहरी लोगों को (कुछ सहायकों को छोड़कर) और खुद को इसकी सीमाओं के भीतर रखा जा सके। एक अविश्वसनीय दस वर्षों के लिए छोटे आश्रम की सीमाओं को कभी नहीं छोड़ते हुए, उन्होंने अपने ध्यान को गहरा किया और प्राचीन बौद्ध सिद्धांतों, ज़ेन ग्रंथों, सूत्रों, आधुनिक गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान का अध्ययन किया और यहां तक कि खुद को अंग्रेजी भी सिखाई ताकि अंतर्राष्ट्रीय मामलों पर वर्तमान रहें। स्व-शिक्षा का यह दशक उनकी भविष्य की शिक्षाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करेगा। हाइन्सा एंड द हंड्रेड-डे टॉक सेओंगचियोल ने अंततः 1965 में सेओंग जुह्न एम आश्रम के दरवाजे खोल दिए। उन्होंने जिस मंदिर का दौरा किया वह गिम्योंगसा था, जहाँ उन्होंने एक दशक में अपना पहला धर्म भाषण दिया था। 1967 में, जावून के आग्रह के साथ, सेओंगचियोल हाइन्सा मंदिर के कुलपिता बन गए। उस सर्दी में, उन्होंने भिक्षुओं और आम लोगों के साथ अपनी दैनिक दो घंटे की धर्म वार्ता शुरू की, जिससे उनकी प्रसिद्ध सौ दिवसीय वार्ता शुरू हुई। अपने विद्वतापूर्ण अध्ययन के दशक को लागू करते हुए, उन्होंने "उबाऊ और भरी हुई" धर्म वार्ताओं की रूढ़िवादिता को तोड़ना शुरू कर दिया और उन्हें बौद्ध धर्म, आध्यात्मिकता, क्वांटम यांत्रिकी, सामान्य सापेक्षता और वर्तमान मामलों के एक विद्युतीकरण संकर में बदल दिया, एक नए प्रकार की धर्म वार्ता की शुरुआत की जिसका उद्देश्य वैश्वीकरण और बौद्धिक विविधता के युग में रहने वाले आधुनिक दर्शकों तक पहुंचना था। तीव्र ध्यान और सख्त मठवासी जीवन शैली की सेओन परंपरा के पुनरुद्धार की शुरुआत करते हुए, सेओंगचियोल ने आधुनिक कोरियाई बौद्ध धर्म को जापानी उपनिवेशवाद के मलबे से ध्यान प्रशिक्षण के केंद्र में सुधारने का नेतृत्व किया। हाइन्सा के कुलपिता के रूप में उनके कार्यकाल के दौरान, मंदिर ध्यान, सूत्र अध्ययन और विनय अध्ययन के लिए एक प्रशिक्षण स्थल में बदल गया, जिसने पूरे देश से भिक्षुओं को आकर्षित किया। ध्यान केंद्र में प्रति द्विवार्षिक पीछे हटने के लिए औसतन लगभग 500 भिक्षु थे, जो हुई नेंग और मा त्ज़ु के दिनों से अनसुना था। 1970 के दशक के दौरान, राजनीतिक माहौल और भी अधिक सैन्यवादी और तानाशाही बन गया, जिससे अंततः राजनीतिक संलिप्तता के संदेह में कई बौद्ध भिक्षुओं का सफाया हो गया। सामान्य और मठवासी दोनों द्वारा एक जीवित बुद्ध के रूप में उनकी बढ़ती प्रतिष्ठा के साथ, जोगी आदेश ने सेओंगचियोल की ओर देखा और उन्हें आदेश के अगले सर्वोच्च कुलपति के रूप में नामित किया। "अगर मैं कोरियाई बौद्ध धर्म को सुधारने और सुधारने में मदद कर सकता हूं, तो मैं विनम्रता से स्वीकार करूंगा" उनकी प्रतिक्रिया थी। उनके उद्घाटन भाषण ने उन्हें एक छोटे से ज्ञात भिक्षु से सुर्खियों में लाया, जिन्हें केवल भिक्षुओं और भक्त आम लोगों द्वारा जाना जाता था, कोरियाई बौद्ध धर्म के आधिकारिक नेता के रूप में, उनकी शिक्षाओं को पूरे देश में लायाः उद्घाटन से लेकर उनकी मृत्यु तक सर्वोच्च कुलपति के रूप में सभी औपचारिक समारोहों को अस्वीकार करते हुए, सेओंगचियोल ने कभी पहाड़ों को नहीं छोड़ा, यह कहते हुए कि एक भिक्षु का असली स्थान मंदिर में था। शुरू में उनकी अर्ध-हर्मेटिक नीति के खिलाफ एक बड़ा विरोध हुआ था, लेकिन अंततः इसे सम्मान की भावना से बदल दिया गया जो जोसियन काल के बाद से कमी थी, और कोरिया में भिक्षुओं की छवि और उपचार में काफी सुधार करने में मदद की। हाइन्सा के कुलपति और जोगी ऑर्डर के सर्वोच्च कुलपति के रूप में अपने वर्षों के दौरान, सेओंगचियोल की प्रतिष्ठा बढ़ती रही। भिक्षुओं के बीच, वह एक बहुत ही सख्त शिक्षक होने के लिए प्रसिद्ध थे, जिन्हें काया पर्वत का बाघ कहा जाता था। जब भिक्षु ध्यान के दौरान सोने के लिए सिर हिलाते, तो वे उन्हें लकड़ी की डंडों से पीटते और चिल्लाते, "चोर, अपने चावल का भुगतान करो!" (आम लोगों के दान और समाज के प्रति भिक्षुओं के ऋण का उल्लेख करते हुए और इसलिए अपनी अधिकतम क्षमताओं का पालन करने का उनका कर्तव्य)। वह अपने अद्वितीय तीन हजार प्रणिपात के लिए भी जाने जाते थे। कोरियाई युद्ध के बाद, सेओंगचियोल ने अंजुंगसा मंदिर के पास एक छोटी सी गुफा-आश्रम का निर्माण किया और इसका नाम चेओन्जेगुल रखा। इस समय के आसपास, कई लोग उन्हें अपना सम्मान देने आए, और तीर्थयात्रियों को उनके अभ्यास में आगे मार्गदर्शन करने के लिए, सेओंगचियोल ने सबसे पहले अपने प्रसिद्ध 3000 प्रणिपात का उपयोग करना शुरू किया। उनके साथ कोई भी तब तक नहीं जा सकता था जब तक कि वह व्यक्ति मुख्य कक्ष में बुद्ध की मूर्ति के सामने 3000 प्रणिपात पूरा नहीं कर लेता था। बाद में, कुछ आम लोग सेओंगचियोल पर अहंकार का आरोप लगाते थे, लेकिन उन्होंने कहा कि इस प्रथा का उपयोग अभ्यास करने वालों को उनके अहंकार को नष्ट करने और अधिक आसानी से एक मानसिकता (एन. बी.) प्राप्त करने में मदद करके उनके अपने अभ्यास में मार्गदर्शन करने के लिए किया जाता था। : 3000 पूर्ण प्रणिपात वास्तव में कोरियाई बौद्ध प्रशिक्षण नियम का एक मुख्य आधार है, जो मासिक आधार पर कोरिया के अधिकांश मंदिरों में किया जाता है। अभ्यासी के अनुभव के आधार पर इसमें लगभग आठ से बारह घंटे लगेंगे, और तकनीक का उपयोग अक्सर "मन को साफ करने", विनम्रता की भावना पैदा करने और अभ्यासी की जागरूकता और ध्यान केंद्रित करने की शक्ति बढ़ाने के लिए किया जाता है)। जैसे-जैसे उनकी प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा बढ़ती गई, सजदा करना अधिक आवश्यक हो गया क्योंकि अधिक से अधिक लोगों ने उनसे मिलने के लिए कहा। अद्वितीय बात यह थी कि यह आवश्यकता एक समान थी, अर्थात, वह व्यक्ति के धन, प्रसिद्धि या शक्ति की परवाह किए बिना कभी भी कोई अपवाद नहीं करेगा। एक प्रसिद्ध उपाख्यान 3000 प्रणिपातों के कठिन कार्य और सेओंगचियोल के अपने नियमों के सख्त पालन को दर्शाता है। जब कोरिया के राष्ट्रपति पार्क चुंग-ही सियोल और पुसान के बीच नए राजमार्ग को खोल रहे थे, तो उन्होंने हाइन्सा का दौरा किया। यह सुनकर कि राष्ट्रपति आ रहे हैं, प्रमुख प्रशासनिक भिक्षु ने तुरंत सेओंगचियोल को राष्ट्रपति का अभिवादन करने के लिए अपने आश्रम से नीचे आने के लिए संदेश भेजा। लेकिन सही मायने में, सेओंगचियोल ने राष्ट्रपति से मुख्य बुद्ध भवन में जाने और उनसे मिलने से पहले 3000 प्रणिपात करने की मांग की। पार्क ने मना कर दिया और दोनों कभी नहीं मिले। प्रकाशन अपने जीवन के बाद के वर्षों के दौरान, सेओंगचियोल ने कई प्रकाशनों की अध्यक्षता की, जिसमें उनके व्याख्यान की ग्यारह पुस्तकें और 37 पुस्तकें शामिल थीं, जिन्होंने कई ज़ेन क्लासिक्स का अनुवाद किया जो आम जनता के लिए अच्छी तरह से ज्ञात नहीं थे (आधिकारिक वेबसाइट देखें)। पूर्व में हंड्रेड-डे टॉक के पूर्ण प्रतिलेखन, हुईनेंग के सूत्र पर व्याख्यान, शिन सिम म्युंग (हंगुल, हंजाः), जुंग दो गा (हंगुल, हंजाः), इल्युमिनेशन ऑफ सडन एनलाइटनमेंट (हंगुल, हंजाः) और उनकी धर्म वार्ताएँ शामिल थीं। उत्तरार्द्ध को सेओन लिम गो ग्युंग चोंग सुह कहा जाता था और यह चीनी और कोरियाई ज़ेन क्लासिक्स का एक संग्रह था जो प्रकाशन तक ज्यादातर केवल भिक्षुओं के लिए जाना जाता था। इन प्रकाशनों ने उनकी शिक्षाओं को आम जनता तक फैलाने और बौद्ध धर्म के बारे में सामान्य जागरूकता और ज्ञान बढ़ाने में मदद की। ग्रेट मास्टर सेओंगचियोल के काम के अंग्रेजी अनुवादों में "इकोज़ फ्रॉम माउंट" शामिल हैं। कया, चांगग्योंगगैक पब्लिशिंग, सियोल, 1988 (वर्तमान में प्रिंट से बाहर), और "ओपनिंग द आई", गिम्मियोंग इंटरनेशनल कंपनी, सियोल, 2002। दोनों ब्रायन बैरी द्वारा कोरियाई से अनुवाद हैं। मृत्यु 4 नवंबर, 1993 को, सेओंगचियोल की मृत्यु हाइन्सा टोसोएलडांग में हुई, उसी कमरे में जिसमें उन्हें पहली बार एक भिक्षु के रूप में नियुक्त किया गया था। अपने अनुयायियों के लिए उनके अंतिम शब्द थेः "अच्छी तरह से ध्यान करें"। उनकी परिनिर्वाण कविता थीः सेओंगचियोल में गुप्त कविता के लिए यह व्याख्या थीः उनकी मृत्यु के बाद कोरियाई इतिहास में एक भिक्षु के लिए अब तक का सबसे बड़ा अंतिम संस्कार किया गया, जिसमें 100,000 से अधिक लोग शामिल हुए। उनके दाह संस्कार में तीस घंटे से अधिक का समय लगा और उनकी सरीरा की संख्या सौ से अधिक थी। शिक्षाओं सेओंगचियोल की शिक्षाओं को पांच बड़ी श्रेणियों में संक्षेपित किया जा सकता हैः अचानक ज्ञान, अचानक खेती जिनुल के बजाय कुलपिताओं की लिनजी यिक्सुआन () के सच्चे उत्तराधिकारी के रूप में ताइगो बोउ () का हवाला देते हुए उन्होंने हुई नेंग के 'अचानक ज्ञान, अचानक खेती' के मूल रुख की वकालत की (हंगुलः, हंजाः) जिनुल के 'अचानक ज्ञान, क्रमिक खेती' के रुख के विपरीत (हंगुलः) जहां जिनुल ने शुरू में जोर देकर कहा था कि ज्ञान प्राप्ति के साथ-साथ लाखों पुनर्जन्मों के माध्यम से प्राप्त कर्म अवशेषों को धीरे-धीरे नष्ट करके अपने अभ्यास को आगे बढ़ाने की आवश्यकता आती है, वहीं हुईनेंग और सेओंगचियोल ने कहा कि पूर्ण ज्ञान प्राप्ति के साथ, सभी कर्म अवशेष गायब हो जाते हैं और व्यक्ति तुरंत बुद्ध बन जाता है। मध्य मार्ग की उन्होंने मध्य मार्ग की सही परिभाषा पर भी व्याख्या की, जिसमें कहा गया कि यह कामुक भोग और आत्म-समर्पण की दो चरम सीमाओं से बचने तक सीमित नहीं था, जैसा कि कई लोग समझते थे, लेकिन यह निर्वाण की स्थिति की व्याख्या भी थी जहां सभी द्वंद्व अलग-अलग संस्थाओं के रूप में विलीन हो जाते हैं और समाप्त हो जाते हैं, जहां अच्छे और बुरे, स्वयं और गैर-स्वयं अर्थहीन हो जाते हैं। उन्होंने इसकी तुलना उस आम गलत धारणा से की जिसने पूर्व-आइंस्टीनियन भौतिकी पर शासन किया था, कि ऊर्जा और द्रव्यमान दो अलग-अलग अस्तित्व थे, लेकिन जिन्हें आइंस्टीन ने E = mc2 द्वारा वर्णित संबंध के साथ विनिमेय दोहरे रूपों के रूप में स्पष्ट किया था, जिससे एक की समानता साबित होती है। उन्होंने इसकी तुलना अंतरिक्ष और समय के अंतरिक्ष काल में संलयन से भी की, और बर्फ और पानी की समानता भी बनाई। मध्य मार्ग बर्फ और पानी का 'मध्य' या 'औसत' नहीं है, बल्कि प्रत्येक, H2O का वास्तविक रूप है, और यह बनाए रखा कि निर्वाण की स्थिति भी ऐसी ही थी, एक ऐसी स्थिति जहां सभी द्वैतों का वास्तविक रूप समान रूप से प्रकट होता है। गोंगन अभ्यास सेओंगचियोल ने दृढ़ता से गोंगन (हंगुल, हंजाः) ध्यान तकनीक की वकालत की, यह कहते हुए कि यह ज्ञान प्राप्त करने का सबसे तेज़ और सबसे सुरक्षित तरीका था। वे आम लोगों और अपने अनुयायियों को सबसे आम गोंगन देते थेः कोई बात नहीं, कोई बात नहीं, बुद्ध नहीं, यह क्या है? (हंगुलः कुछ भी नहीं, कुछ भी नहीं, कुछ भी नहीं?) एक बार एक भिक्षु ने डोंगसन चान मास्टर से पूछा, "बुद्ध क्या है?" डोंगसन ने जवाब दिया, "तीन पाउंड सन"। गहरी नींद में, एक मन सेओंगचियोल भी एक स्पष्ट मानदंड निर्धारित करता है कि अभ्यासकर्ता अपने अभ्यास के स्तर को मापने के लिए आवेदन कर सकता है। उनके पूरे जीवन में, कई अनुयायी अपने ज्ञान की स्वीकृति प्राप्त करने के लिए उनके पास आते थे। वे उन लोगों की संख्या से निराश थे जो सोचते थे कि उन्होंने अपने अभ्यास के दौरान किसी मानसिक घटना का अनुभव करके पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया है। इसलिए उन्होंने दोहराया कि बुद्ध और अन्य में से प्रत्येक प्रबुद्ध व्यक्ति ने ज्ञान की एक ही परिभाषा पर जोर दिया था। उन्होंने उद्धृत किया कि सच्ची प्राप्ति गहरी नींद में ध्यान करने में सक्षम होने के स्तर से परे जाने के बाद ही हुई। जागने की अवस्था में निरंतर, बिना किसी रुकावट के, एक गोंगन पर ध्यान करने में सक्षम होने के बाद ही, सपना देखने की स्थिति, और अंत में गहरी नींद में, व्यक्ति उस स्थिति में पहुँचता है जहाँ ज्ञान प्राप्त करना संभव हो सकता है। इनमें से किसी से पहले, किसी को भी प्रबुद्ध होने का दावा नहीं करना चाहिए, भले ही किसी के अभ्यास के दौरान होने वाली अजीब मानसिक घटनाओं के कई उदाहरण हो सकते हैं। उन्होंने जिन स्तरों की पहचान की वे थेः जागने की स्थिति में, एक मन (हंगुल, हंजाः एक मन): वह स्थिति जहां अभ्यासकर्ता बिना किसी रुकावट के पूरे दिन एक गोंगन पर ध्यान कर सकता है, यहां तक कि बात करने और सोचने के माध्यम से भी। स्वप्नवत अवस्था में, एक मन (हंगुलः चीन, हंजाः चीन): वह अवस्था जहाँ अभ्यासकर्ता स्वप्नवत अवस्था में लगातार एक गोंगन पर ध्यान कर सकता है। गहरी नींद में, एक मन (हंगुल, हंजाः): ऊपर वर्णित स्थिति, जहां अभ्यासकर्ता गहरी नींद के माध्यम से भी लगातार एक गोंगन पर ध्यान कर सकता है। मृत्यु में, जीवन प्राप्त करें (हंगुल, हंजाः): पिछली स्थिति से जहां सभी विचार गोंगन से आगे निकल जाते हैं (इसलिए, अभ्यास करने वाले को मानसिक रूप से "मृत" माना जाता है), ज्ञान प्राप्त करने का क्षण, यानी "जीवन"। महान, गोल, दर्पण की तरह ज्ञान (हंगुलः निर्विवाद रूप से, हंजाः विशेष रूप से स्मार्ट): पूर्ण ज्ञान की स्थिति, जो ज्ञान के दौरान सामने आने वाले महान आंतरिक ज्ञान के लिए उज्ज्वल दर्पण की समानता का उपयोग करती है। अंतिम अवस्था जहाँ अभ्यासकर्ता स्वयं की भावना खो देता है, वह अपने कर्म से मुक्त हो जाता है, और इसलिए, भविष्य के सभी पुनर्जन्म। ध्यान की जापानी शैली सेओंगचियोल की आलोचना ज़ेन ध्यान की जापानी शैली की बहुत आलोचनात्मक थी। जापानी शैली कई गोंगनों के क्रमिक अध्ययन का समर्थन करती है, एक पाठ्यक्रम के समान जहां अभ्यासकर्ता एक आसान गोंगन से अधिक कठिन में सुधार करेगा क्योंकि वह समय के साथ प्रत्येक में महारत हासिल कर लेता है। सेओंगचियोल और कई अन्य गुरुओं ने कहा कि इससे कुछ भी हासिल नहीं होगा क्योंकि ध्यान का पूरा बिंदु किसी के मन को सभी अलग-अलग विचारों से छुटकारा दिलाना था, जो कर्मिक पुनर्जन्म और इसकी सहवर्ती पीड़ा का कारण था, मन को केवल एक गोंगन पर गहराई से केंद्रित करके जब तक कि यह अन्य सभी विचारों को नष्ट नहीं कर देता। एक पाठ्यक्रम की तरह गोंग 'आन का अध्ययन करके, व्यक्ति केवल मन का और भी अधिक व्यायाम कर रहा था, जो मन को बुझाने के मूल लक्ष्य के बिल्कुल विपरीत था। इस प्रकार, ध्यान की यह क्रमिक शैली न केवल जिनुल की क्रमिक खेती के समान थी, बल्कि यह अभ्यास करने वाले के लिए समय की पूरी तरह से बर्बादी थी क्योंकि ज़ेन कुछ और नहीं बल्कि छल में एक अभ्यास बन गया, जिसमें उन लोगों को उच्च पद दिए गए जो अधिक पहेलियों को हल कर सकते थे। गोंग 'आन को कभी भी इस तरह के तर्कसंगत, या यहां तक कि सहज ज्ञान युक्त तरीकों से हल नहीं किया जा सकता है, और केवल अंतिम, पूर्ण ज्ञान ही गोंग' आन और साथ ही सभी गोंग 'आन का समाधान दे सकता है। इसलिए, सेओंगचियोल ने बार-बार स्पष्ट किया कि कई गोंगनों का अध्ययन सच्चे ध्यान के विरोधी था। उन्होंने कहा कि पूर्ण ज्ञान प्राप्त करना बुद्ध बनने के बराबर है, और यह निश्चित रूप से गोंगन को हल करने के बराबर भी है, यह टिप्पणी करते हुए कि यह उनकी अनूठी शिक्षा नहीं थी, बल्कि हुईनेंग, मा त्ज़ु सहित कई गुरुओं की शिक्षा थी, जो वर्तमान गुरुओं तक थी। कई गोंगनों को हल करने में सक्षम होना कई चिकित्सकों द्वारा माना जाने वाला शुद्ध भ्रम था, और सेओंगचियोल ने अपनी अधिकांश शिक्षाओं को इस बिंदु को स्पष्ट करने के लिए समर्पित कर दिया। उद्धरण विरासत सेओंगचियोल ने कोरियाई बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो जापानी कब्जे से गहरी अव्यवस्था में था। वह सुधार के नेताओं में से एक थे, जिन्होंने कोरियाई बौद्ध धर्म में ब्रह्मचर्य, सख्त अभ्यास, मठवाद और भिक्षावृत्ति को वापस लाया। बाद में अपने जीवन में, अपनी बढ़ती मान्यता के साथ, उन्होंने आम जनता के बीच बौद्ध धर्म की बदनाम प्रतिष्ठा को सुधारने में मदद की, नाममात्र के भिक्षुओं के एक समूह से जो शादी करेंगे, व्यवसाय करेंगे, और अक्सर जापानी कब्जाधारियों के साथ मिलकर काम करेंगे, गंभीर व्यवसायियों के लिए, जिन्होंने कभी शादी नहीं की, और जिनके पास कोई संपत्ति नहीं थी। सेओंगचियोल ने हुईनेंग के 'अचानक ज्ञान, अचानक खेती' को वापस लाने में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया और गोंगन अभ्यास, ध्यान, मठवाद और ज्ञान की धारणाओं को स्पष्ट किया। उनकी मृत्यु के एक दशक से भी अधिक समय बाद, उनकी पुस्तकें अभी भी व्यापक रूप से पढ़ी और सम्मानित की जाती हैं, और हैन्सा की तीर्थयात्रा बौद्धों के लिए एक मुख्य आधार है। संदर्भ बाहरी लिंक Songchol.net सेओंगचियोल का धर्म धर्म की बात करता है धर्म की बातः बुद्ध धर्म की बात के रूप में सभी का सम्मान करेंः जन्मदिन मुबारक हो धर्म की बातः अनुयायियों के प्रश्न धर्म की बातः "कोई मन नहीं" बुद्ध धर्म की बात हैः मध्य मार्ग बुद्ध धर्म की बात हैः अपने आप पर एक अच्छी नज़र डालें धर्म की बातः नेत्र धर्म की बात खोलनाः सेओन धर्म का सही मार्ग की बातः ध्यान धर्म की बात परः "धर्म न तो उत्पन्न होते हैं और न ही बुझ जाते हैं" धर्म की बातः लालच रहित सद्भाव कोरियाई दर्शन बौद्ध ध्यान सेओन बौद्ध भिक्षु ज़ेन बौद्ध लेखक कोरियाई बौद्ध भिक्षु ज़ेन बौद्ध आध्यात्मिक शिक्षक 1993 मृत्यु 1912 20 वीं शताब्दी के कोरियाई दार्शनिक 20 वीं शताब्दी के बौद्ध भिक्षुओं के कोरियाई विद्वान