Vaibhāṣika
सर्वस्तिवद-वैभासिका () या बस वैभासिका () अभिधर्म (शैक्षिक बौद्ध दर्शन) की एक प्राचीन बौद्ध परंपरा है, जो उत्तर भारत, विशेष रूप से कश्मीर में बहुत प्रभावशाली थी। विभिन्न ग्रंथों में, उन्होंने अपनी परंपरा को युक्तवाद (तर्क का सिद्धांत) के रूप में संदर्भित किया, और उनका दूसरा नाम हेतुवाद था। वैभासिक स्कूल बड़े सर्वस्तिवद स्कूल का एक प्रभावशाली उपसमूह था। महाविभास में पाए जाने वाले सिद्धांतों के रूढ़िवादी पालन के कारण वे सौत्रांतिका जैसे अन्य सर्वस्तिवद उप-विद्यालयों से अलग थे, जिनसे उनका नाम लिया गया है (वैभास विभास का एक वृधि व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है "विभास से संबंधित")। वैभासिक विचार ने सभी प्रमुख महायान बौद्ध विचारधाराओं के बौद्ध दर्शन को काफी प्रभावित किया और थेरवाद अभिधम्म के बाद के रूपों को भी प्रभावित किया (हालांकि बहुत कम हद तक)। सर्वस्तिवद परंपरा दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान मौर्य साम्राज्य में उत्पन्न हुई, और संभवतः इसकी स्थापना कात्यनीपुत्र (सी. ए.) ने की थी। 150 ईसा पूर्व)। कुषाण युग के दौरान, अभिधर्म पर "महान टिप्पणी" (महाविभास) संकलित की गई थी, जो वैभासिका की शुरुआत को एक उचित विचारधारा के रूप में चिह्नित करती है। यह परंपरा कनिष्क द्वारा अच्छी तरह से समर्थित थी, और बाद में पूरे उत्तर भारत और मध्य एशिया में फैल गई। इसने संस्कृत में शास्त्रों के अपने कैनन को बनाए रखा, जिसमें सात-भाग का अभिधर्म पिटक संग्रह शामिल था। वैभासिका पहली शताब्दी ईस्वी से सातवीं शताब्दी तक उत्तर-पश्चिम भारत में सबसे प्रभावशाली बौद्ध पंथ बना रहा। परंपरा के भीतर कई भिन्नताओं और सैद्धांतिक असहमति के बावजूद, अधिकांश सर्वस्तिवद-वैभासिक "सर्वस्तित्व" (सभी मौजूद) के सिद्धांत की स्वीकृति में एकजुट थे, जो कहता है कि तीन समय (अतीत, वर्तमान और भविष्य) में सभी घटनाओं का अस्तित्व कहा जा सकता है। एक अन्य परिभाषित वैभासिक सिद्धांत एक साथ कार्यकारण (सहभू-हेतु) का था, इसलिए उनका वैकल्पिक नाम "हेतुवाद" था। प्रामाणिक ग्रंथों के स्रोत इस परंपरा का मुख्य स्रोत सर्वस्तिवद अभिधर्म पिटक है। सर्वस्तीवादी अभिधर्म पिटक के ग्रंथ हैंः संगीतिपर्या ('एक साथ इकट्ठा होने पर प्रवचन'), अनिवार्य रूप से समगति-सूत्र (टी 9, दीघा-निकाया नं. 33)। धर्मस्कंध ('धर्मों का एकत्रीकरण'), प्रमुख सैद्धांतिक विषयों की एक सूची है। प्रज्ञाप्तिशास्त्र ('पदनामों पर ग्रंथ'), सैद्धांतिक विषयों की एक सूची जिसके बाद प्रश्न और उत्तर अनुभाग होते हैं। धतुकाया ('तत्वों का संग्रह'), धतुकथा के समान है, हालांकि यह धर्मों की एक अलग सैद्धांतिक सूची का उपयोग करता है। विज्ञानकाया ('चेतना का संग्रह'), जिसका श्रेय मास्टर देवसर्मन को दिया जाता है। यही वह जगह है जहाँ अतीत, वर्तमान और भविष्य के माध्यम से सभी धर्मों का अस्तित्व सबसे पहले पाया जाता है। प्रकरणपद ('प्रदर्शनी') एक साथ, इनमें छह ग्रंथ शामिल हैं (चीनीः जुन; संस्कृतः दाद-पाद-शास्त्र)। सातवाँ पाठ ज्ञानप्रस्थन ('ज्ञान की नींव') है, जिसे अष्टकखंड या अष्टग्रंथ के नाम से भी जाना जाता है, जिसे कात्यायनीपुत्र द्वारा रचित कहा जाता है। कहा जाता है कि यशोमित्र ने इस पाठ की तुलना उपरोक्त छह ग्रंथों के मुख्य भाग से की है, उन्हें इसके पैर (पाद) के रूप में संदर्भित किया है। ज्ञानप्रस्थन सर्वस्तिवद व्याख्यात्मक कृतियों का आधार बना, जिन्हें विभासा कहा जाता है, जो कश्मीर में सर्वस्तिवादों के बीच गहन सांप्रदायिक बहस के समय में रचित किए गए थे। इन संग्रहों में न केवल सूत्र संदर्भ और तर्कपूर्ण तर्क हैं, बल्कि इसमें नई सैद्धांतिक श्रेणियां और स्थितियां भी हैं। इनमें से सबसे प्रभावशाली अभिधर्म महाविभास शास्त्र ("महान टिप्पणी") था, एक विशाल कार्य जो वैभासिक परंपरा का केंद्रीय पाठ बन गया जो कुषाण साम्राज्य के संरक्षण में कास्मिरी सर्वास्तिवद रूढ़िवादी बन गया। दो अन्य विद्यमान विभास संग्रह भी हैं, हालाँकि इनमें से कई और कृतियों के अस्तित्व के प्रमाण हैं जो अब खो गए हैं। सीतापानी का विभास शास्त्र और बुद्धवर्मन द्वारा लगभग 437 और 439 ईस्वी में अनुवादित अभिधर्म विभास शास्त्र अन्य विद्यमान विभास कृतियाँ हैं। हालांकि कुछ विद्वानों का दावा है कि महाविभास पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान कनिष्क के शासनकाल का है, लेकिन यह तिथि अनिश्चित है। हालाँकि, हम कम से कम जानते हैं कि इसका चीनी में अनुवाद तीसरी शताब्दी के अंत या चौथी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में किया गया था। ग्रंथ प्रामाणिक सर्वास्तिवदान अभिधर्म के अलावा, अभिधर्म के अवलोकन और परिचय के रूप में काम करने के लिए विभिन्न प्रकार के व्याख्यात्मक ग्रंथ या ग्रंथ लिखे गए थे। सर्वस्तिवद परंपरा से संबंधित सबसे प्रसिद्ध हैंः अभिधर्म-हृदय-शास्त्र (अभिधर्म का हृदय), टोचारियन धर्मश्रेष्ठ द्वारा, लगभग 1। ईसा पूर्व शताब्दी, बैक्ट्रिया। यह एक व्यवस्थित सर्वस्तिवद ग्रंथ का सबसे पुराना उदाहरण है। उपरोक्त कार्य पर आधारित दूसरी शताब्दी ईस्वी में तोचरियन घोषक द्वारा अभिधर्म-अमृतरस (मृत्युहीन का स्वाद)। उपासना द्वारा अभिधर्म-हृदय-शास्त्र (अभिधर्म का हृदय), भी धर्मश्रेष्ठ के हृदय-शास्त्र पर आधारित है। धर्मात्रत द्वारा रचित संयुक्तभिधर्म-हृदय, भी धर्मश्रेष्ठिन के हृदय-शास्त्र पर आधारित है। वासुबंधु (चौथी या पांचवीं शताब्दी) द्वारा अभिधर्मकोश-भास्य (उच्च ज्ञान का खजाना)-वासुबंधु द्वारा छंदों और साथ में टिप्पणियों की एक अत्यधिक प्रभावशाली श्रृंखला। यह अक्सर वैभासिका के विचारों की सौत्रांतिका के दृष्टिकोण से आलोचना करता है। तिब्बत और पूर्वी एशिया में अभिधर्म का अध्ययन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला यह मुख्य पाठ है। यह चीनी और तिब्बती बौद्ध धर्म में प्रभावशाली बना हुआ है। हालांकि, के. एल. धम्मजोती ने नोट किया कि यह कृति कभी-कभी वैभासिक विचारों को अनुचित रूप से प्रस्तुत करती है। अभिधर्मकोशोपायिक-टीका, वसुबंधु की आलोचना करने और रूढ़िवादी वैभासिक विचारों की रक्षा करने का प्रयास, संघभद्र द्वारा समतदेव न्यायनुसार (सही सिद्धांत के अनुरूप) द्वारा कोशा पर एक टिप्पणी। अभिधर्म-समय-प्रदीपिका, संघभद्र द्वारा उपरोक्त का एक संग्रह। अभिधर्मावतार ("अभिधर्म में उतरना"), मास्टर स्कंधिला (5वीं शताब्दी) का एक परिचयात्मक ग्रंथ है। अभिधर्म-दीप और इसकी स्वतः-टिप्पणी, विभासा-प्रभा-वृत्ति, एक उत्तर-संघभद्र वैभासिका ग्रंथ है जो अभिधर्मकोश छंदों का बारीकी से अनुसरण करता है और वैभासिका रूढ़िवादिता की रक्षा करने का प्रयास करता है। वैभासिक दर्शन का सबसे परिपक्व और परिष्कृत रूप मास्टर संगभद्र (लगभग पांचवीं शताब्दी ईस्वी) के काम में देखा जा सकता है, "निस्संदेह भारत के सबसे शानदार अभिधर्म गुरुओं में से एक"। उनकी दो मुख्य कृतियाँ, * न्यायानुसार (शुन झेंगली लून) और * अभिधर्मसमायप्रादिका (अपिडामो शियान ज़ोंग लून), स्वर्गीय वैभासिका विचार के लिए बहुत महत्वपूर्ण स्रोत हैं। उनके काम को ज़ुआनज़ांग और स्थिरामती जैसी विभिन्न महत्वपूर्ण हस्तियों द्वारा संदर्भित और उद्धृत किया गया था। धर्म धर्म और उनकी विशेषताएँ अभिधर्म के सभी बौद्ध विद्यालयों ने दुनिया को "धर्मों" (घटनाओं, कारकों या "मनो-भौतिक घटनाओं") में विभाजित किया, जो सभी अभूतपूर्व अनुभवों के मौलिक निर्माण खंड हैं। सूत्रों के विपरीत, अभिधर्म इन क्षणिक मनो-शारीरिक प्रक्रियाओं में अनुभव का विश्लेषण करता है। धर्म उनके जानबूझकर वस्तुओं के साथ चेतना के असतत और अस्थायी उदाहरणों को संदर्भित करता है जो तेजी से उत्पन्न होते हैं और क्रमिक धाराओं में गुजर जाते हैं। वे परमाणुओं के समान हैं, लेकिन मनो-भौतिक हैं। इसलिए, नोआ रोंकिन के अनुसार, "सभी अनुभवात्मक घटनाओं को धर्मों की परस्पर क्रिया से उत्पन्न होने के रूप में समझा जाता है।" वैभासिक दृष्टिकोण से, "अभि-धर्म" धर्मों की प्रकृति और इससे उत्पन्न होने वाले ज्ञान (प्रज्ञा) का विश्लेषण और समझ को संदर्भित करता है। बुद्ध की शिक्षा की इस व्यवस्थित समझ को वैभासिकों द्वारा बुद्ध के ज्ञान की सर्वोच्च अभिव्यक्ति के रूप में देखा गया था जो बौद्ध मार्ग का अभ्यास करने के लिए आवश्यक था। इसे परम सत्य (परमार्थ-सत्य) के स्तर पर बुद्ध के सच्चे इरादे का प्रतिनिधित्व करने के रूप में देखा जाता है। महाविभास के अनुसार, "अभिधर्म [सटीक रूप से] धर्मों की आंतरिक विशेषताओं और सामान्य विशेषताओं का विश्लेषण है।" वैभासिकों के लिए, धर्म "अस्तित्व के मौलिक घटक" हैं जो असतत और वास्तविक अस्तित्व (द्रव्य) हैं। के. एल. धम्मजोती का कहना हैः एक धर्म को उस रूप में परिभाषित किया गया है जो अपनी आंतरिक विशेषता (स्वालक्षनाधरनाद धर्म) रखता है। उदाहरण के लिए, रूप नामक धर्म की आंतरिक विशेषता छेड़छाड़ (रूप्य), बाधा और दृश्यता की संवेदनशीलता है; एक अन्य धर्म जिसे वेदाना कहा जाता है, वह है संवेदना, आदि। और एक धर्म को एक धर्म बनने के लिए, इसकी आंतरिक विशेषता पूरे समय स्थायी होनी चाहिएः एक रूप अपने विभिन्न तरीकों के बावजूद एक रूप के रूप में बना रहता है। इसे कभी भी किसी अन्य धर्म (जैसे वेदाना) में परिवर्तित नहीं किया जा सकता है। इस प्रकार, एक विशिष्ट रूप से विशिष्ट इकाई एक विशिष्ट रूप से वास्तविक (पूर्ण अर्थ में) इकाई है, जिसकी एक अद्वितीय आंतरिक प्रकृति (स्वाभाव) हैः "एक पूर्ण इकाई के रूप में अस्तित्व में होना एक आंतरिक विशेषता के रूप में अस्तित्व में होना है।" यह विचार ज्ञानप्रस्थन में देखा जाता है जिसमें कहा गया हैः "धर्म प्रकृति और विशेषता के संबंध में निर्धारित होते हैं। धर्म निर्धारित किए जाते हैं, बिना सह-मिश्रित किए। वे अपने आंतरिक स्वभाव में बने रहते हैं, और अपने आंतरिक स्वभाव (टी26,923सी) को नहीं छोड़ते हैं। वैभासिकों के अनुसार, धर्मों के स्वाभाव वे चीजें हैं जो काफी हद तक (द्रव्यसाट) मौजूद हैं, जो उन चीजों के विपरीत हैं जो धर्मों के एकत्रीकरण से बनी हैं और इस प्रकार केवल नाममात्र का अस्तित्व (प्रज्ञाप्टिसत) है। इस भेद को दो सत्यों का सिद्धांत भी कहा जाता है, जिसमें कहा गया है कि एक पारंपरिक सत्य (संवृति) है जो उन चीजों को संदर्भित करता है जिनका आगे विश्लेषण किया जा सकता है, विभाजित किया जा सकता है या छोटे घटकों में विभाजित किया जा सकता है और एक अंतिम सत्य (परमात्मा) जो किसी भी आगे के विश्लेषण का विरोध करता है। इस प्रकार, एक धर्म की आंतरिक विशेषता (स्वालक्ष) और एक धर्म का बहुत ही ऑन्टोलॉजिकल अस्तित्व (अर्थात। स्वाभाव, "आंतरिक प्रकृति", या द्रव्य, "पदार्थ") एक ही है। वैभासिक सम्प्रदाय के लिए, इस "अपनी प्रकृति" (स्वाभाव) को एक धर्म की विशेषता कहा जाता था जो तीन समय (अतीत, वर्तमान और भविष्य) तक बना रहता है। वैभासिक अभिधर्म धर्मों को "सामान्य विशेषताओं" (समान्य-लक्षण) के रूप में भी वर्णित करता है, जो कई धर्मों पर लागू होता है (उदाहरण के लिए, अस्थायित्व सभी भौतिक धर्मों और सभी भावनाओं आदि पर लागू होता है)। केवल मानसिक चेतना ही सामान्य विशेषताओं को पहचान सकती है। हालांकि, विभिन्न धर्मों के बीच संबंधों के कारण एक धर्म की आंतरिक विशेषताओं में एक निश्चित प्रकार की सापेक्षता होती है। उदाहरण के लिए, सभी रूप (रूप) धर्मों में प्रतिरोध की सामान्य विशेषता है, लेकिन यह वेदाना (भावना) जैसे अन्य धर्मों के संबंध में भी एक आंतरिक विशेषता है। इसके अलावा, विभिन्न स्रोतों का कहना है कि एक धर्म की आंतरिक प्रकृति "कमजोर" है और वे अन्य धर्मों के साथ परस्पर निर्भर हैं। महाविभास में कहा गया है कि "बद्ध धर्म अपनी आंतरिक प्रकृति में कमजोर होते हैं, वे अपनी गतिविधियों को केवल आपसी निर्भरता के माध्यम से पूरा कर सकते हैं" और "उनकी कोई संप्रभुता (ईश्वर) नहीं है। वे दूसरों पर निर्भर हैं। इस प्रकार, एक आंतरिक प्रकृति (स्वाभाव) निर्भर रूप से उत्पन्न प्रक्रियाओं या विभिन्न धर्मों के बीच संबंधों के कारण उत्पन्न होती है और इसलिए, एक स्वाभाव कुछ ऐसा नहीं है जो पूरी तरह से अस्तित्ववादी रूप से स्वतंत्र है। अभिधर्म विचार के धर्मों के वर्गीकरण को हर प्रकार के अनुभव का पूरा विवरण प्रदान करने के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। इसलिए, वैभासिक अभिधर्म के एक महत्वपूर्ण भाग में विभिन्न प्रकार के धर्मों का वर्गीकरण, परिभाषा और व्याख्या के साथ-साथ पारंपरिक घटनाओं का विश्लेषण और वे धर्मों के एकत्रीकरण से कैसे उत्पन्न होते हैं, शामिल हैं। इस प्रकार चीजों को उनके घटकों के साथ-साथ संश्लेषण के तत्व में विभाजित करने का तत्व है, अर्थात। कैसे धर्म पारंपरिक चीजों को बनाने के लिए एकजुट होते हैं। वैभासिकों ने पाँच स्कंध, इन्द्रिय आधार (आयतन) और "अठारह धातु" जैसी प्राचीन प्रारंभिक बौद्ध सैद्धांतिक श्रेणियों का उपयोग किया। वासुमित्र के पंचवस्तुक से शुरू करते हुए, वैभासिकों ने धर्मों के पांच समूह वर्गीकरण को भी अपनाया, जिसमें कुल 75 प्रकार की घटनाओं को रेखांकित किया गया। धर्मों के पाँच मुख्य वर्गीकरण हैंः रूप (11 धर्म प्रकार), पदार्थ या भौतिक घटनाओं/घटनाओं को संदर्भित करता है। चित्त (1 प्रकार), विचार, जानबूझकर चेतना या चेतना की नंगी घटना को संदर्भित करता है। इसकी मुख्य विशेषता किसी वस्तु को पहचानना है। कैताशिक (46 प्रकार) "विचार-सहवर्ती", मानसिक घटनाओं या "संबंधित मानसिकता" को संदर्भित करता है। चिट्टाविप्रयुक्तशास्त्र (14 प्रकार) "विचार से अलग होने वाली स्थितियों" या "विचार से अलग होने वाले कारकों" को संदर्भित करता है। यह श्रेणी वैभासिका के लिए अद्वितीय है और अन्य अभिधर्म विद्यालयों के साथ साझा नहीं है। यह विभिन्न अनुभवात्मक घटनाओं को एक साथ समूहित करता है जो विचार से संबंधित नहीं हैं लेकिन भौतिक भी नहीं हैं। असंस्कृत धर्म (3 प्रकार) तीन बिना शर्त धर्मों को संदर्भित करता हैः स्थान और समाप्ति की दो अवस्थाएँ (निरोध)। धर्मों को भी वर्गीकृत किया गया है और आगे की वर्गीकरण श्रेणियों में विभाजित किया गया है जो बौद्ध दृष्टिकोण और मार्ग को समझने में और सहायता प्रदान करता है। वैभासिकों द्वारा धर्मों को वर्गीकृत करने के कुछ प्रमुख तरीकों में निम्नलिखित शामिल हैंः कुशल, स्वस्थ या मार्ग पर उपयोगी (कुशाल), अकुशल (अकुशल) या गैर-परिभाषित/गैर-निर्धारित (अव्यक्त)। कुशल धर्म वांछनीय और अच्छे परिणाम उत्पन्न करते हैं, अकुशल धर्म इसके विपरीत होते हैं। गैर-परिभाषित धर्म न तो अच्छे होते हैं और न ही बुरे। संस्कृत (वातानुकूलित, मनगढ़ंत), या असंस्कृत (बिना शर्त)। महाविभास के अनुसार, एक धर्म की शर्त है "यदि यह उत्पन्न होता है और समाप्त होता है, तो कारण और प्रभाव होता है, और बद्ध की विशेषताओं को प्राप्त करता है।" सास्रव (आस्रव के साथ, जो "बहिर्वाह" या मानसिक अशुद्धियाँ हैं, जो अशुद्धता का पर्याय हैं) और अनास्रव (आस्रव के बिना)। दर्शन-हेया दर्शन द्वारा त्याग किए जाने वाले शास्रव धर्म हैं (चार महान सत्यों में), भवान-हेया बौद्ध पथ की खेती द्वारा त्याग किए जाने वाले शास्रव धर्म हैं, और अहिया धर्म अनाश्रव धर्म हैं जिन्हें नहीं छोड़ा जाना चाहिए। रूप (पदार्थ) पदार्थ वह है जो "क्षरण या विघटन के अधीन" है। जैसा कि वासुबंधु कहते हैं, यह वही है जो संपर्क द्वारा "बार-बार छेड़छाड़/टूट जाता है"। वैभासिकों के लिए पदार्थ को परिभाषित करने का मुख्य तरीका यह है कि इसकी दो मुख्य विशिष्ट प्रकृतिएँ हैंः प्रतिरोध (स-प्रतिघातत्व), जो "अपने स्थान पर दूसरी चीज़ के उत्पन्न होने में बाधा" है, और दृश्यता (स-निदानत्व), जो किसी को पदार्थ का पता लगाने की अनुमति देता है क्योंकि "इसे यहाँ होने या वहाँ होने के रूप में अलग-अलग संकेत दिया जा सकता है" (संघभद्र)। प्राथमिक भौतिक धर्म चार महान तत्व (महाभारत, "महान वास्तविक") हैं-पृथ्वी (पृथ्वी), जल (आप), अग्नि (तेज), वायु (वायू)। अन्य सभी धर्म "व्युत्पन्न पदार्थ" (उपदेश-रूप/भूतिका) हैं जो महान वास्तविकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं। धम्मजोती के अनुसारः "चार महान तत्व एक दूसरे से अविभाज्य रूप से मौजूद हैं, जो एक दूसरे के लिए सह-मौजूद कारण (सहभू-हेतु) हैं। फिर भी, चार तत्वों में से एक या अधिक की तीव्रता या सार में अंतर के कारण रूप-धर्म विभिन्न रूपों में प्रकट और अनुभव किए जाते हैं। वैभासिका में भी परमाणुओं का एक सिद्धांत था। हालाँकि, इन परमाणुओं (परमानु) को शाश्वत रूप से अपरिवर्तनीय या स्थायी के रूप में नहीं देखा गया था और इसके बजाय इन्हें क्षणिक के रूप में देखा जाता है। वैभासिका के लिए, एक परमाणु पदार्थ की सबसे छोटी इकाई है, जिसे काटा नहीं जा सकता है, तोड़ा नहीं जा सकता है और इसका कोई भाग नहीं है। वे एक साथ आते हैं (एक दूसरे को छुए बिना) एकत्रीकरण या "अणु" बनाने के लिए। उनका मानना था कि यह "मानसिक विश्लेषण के माध्यम से जाना जाता है"। मन और मानसिक कारक वैभासिक अभिधर्म में, मन एक वास्तविक अस्तित्व है, जिसे तीन ज्यादातर पर्यायवाची शब्दों द्वारा संदर्भित किया जाता हैः चित्त, मानस (सोच) और विज्ञान (अनुभूति), जिन्हें कभी-कभी मन के विभिन्न कार्यात्मक पहलुओं के रूप में देखा जाता है। जैसा कि के. एल. धम्मजोती, चित्त "प्रत्येक व्यक्तिगत वस्तु के संबंध में सामान्य समझ या आशंका है। यह विवेक वस्तु की किसी भी विशिष्टता को समझे बिना, केवल उसे ही समझना है। संघभद्र इसे इस प्रकार परिभाषित करता है कि "किसी वस्तु की विशेषता को सामान्य तरीके से समझता है।" चित्त कभी भी अपने आप उत्पन्न नहीं होता है, यह हमेशा कुछ मानसिक कारकों या घटनाओं (कैटा या कैटाशिका) के साथ होता है, जो वास्तविक और विशिष्ट धर्म हैं जो मानसिक प्रक्रिया में एक अद्वितीय योगदान देते हैं। इसलिए, विचार के एक क्षण की हमेशा एक विशिष्ट प्रकृति और विषय होता है। परस्पर आश्रित संबंधों में सिट्टा और कैटा हमेशा एक साथ उत्पन्न होते हैं। जिस सिद्धांत में कहा गया है कि ये दोनों हमेशा एक साथ उत्पन्न होते हैं और काम करते हैं, उसे "संयोजन" (संयोग) कहा जाता है। संयोजन का क्या अर्थ था, यह प्रारंभिक गुरुओं के बीच एक विवादित विषय था। बाद में, यह स्वीकार किया गया कि चित्त और कैता को संयोजित करने के लिए, निम्नलिखित को सही होना चाहिएः दोनों को एक ही आधार (आश्रय अर्थात। इन्द्रिय), उनके पास एक ही वस्तु (आलम्बन), गतिविधि का तरीका (आकार), एक ही समय (काल), और एक ही पदार्थ (द्रव्य) होना चाहिए। इस सिद्धांत को सौत्रांतिका द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिनका मानना था कि धर्म केवल एक के बाद एक क्रमिक रूप से उत्पन्न होते हैं। जैसा कि उनके धर्मों की सूची में देखा गया है, वैभासिकों ने कैताओं को विभिन्न गुणों के आधार पर विभिन्न उप-श्रेणियों में वर्गीकृत किया। उदाहरण के लिए, पहला वर्गीकरण, सार्वभौमिक धर्म (महाभूमिका), इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे सभी प्रकार के चित्त में मौजूद हैं। फिर सार्वभौमिक अच्छे धर्म (कुशाल महाभूमिका) और सार्वभौमिक अशुद्धियाँ (क्लेशा) भी हैं। अभिधर्म बौद्ध धर्म में प्रमुख विवादों में से एक चित्त की मूल प्रकृति के सवाल से संबंधित था। महासांघिका की तरह कुछ लोगों का मानना था कि यह मूल रूप से शुद्ध प्रकृति को बरकरार रखता है। संघभद्र जैसे वैभासिकों ने इस दृष्टिकोण को अस्वीकार कर दिया, यह मानते हुए कि चित्त की प्रकृति को भी अशुद्ध किया जा सकता है। अन्य अभिधर्म विद्यालयों के विपरीत, वैभासिकों ने एक और अंतिम वर्गीकरण जोड़ा जिसे चित्त-विप्रयुक्त-संस्कार कहा जाता है, "विचार से विच्छेदित स्थितियाँ (बल)।" ये "वास्तविक अस्तित्व हैं जो न तो मानसिक हैं और न ही प्रकृति में भौतिक हैं, जो अभी भी दोनों क्षेत्रों पर काम कर सकते हैं" और इन्हें प्रकृति के नियमों के रूप में देखा जा सकता है। हालांकि धम्मजोती ने नोट किया कि अन्य विद्यालयों जैसे * श्रीपुत्रभिधर्म के अभिधर्म कार्यों में भी यह श्रेणी शामिल है, न कि मुख्य अंतिम वर्गीकरणों में से एक के रूप में। उन्होंने यह भी नोट किया कि इस श्रेणी में कितने धर्म पाए जाते हैं, इस पर कभी भी पूर्ण सहमति नहीं थी और सौत्रांतिकों ने उनकी वास्तविकता को स्वीकार नहीं किया। इस प्रकार यह उत्तरी अभिधर्म परंपराओं में एक बहुत बहस का विषय था। शायद इन शर्तों में से सबसे महत्वपूर्ण अधिग्रहण (प्राप्ति) और गैर-अधिग्रहण (प्राप्ति) हैं। अधिग्रहण एक ऐसी शक्ति है जो एक धर्म को एक विशेष क्रमिक निरंतरता (शांति/शांतना), यानी व्यक्ति से जोड़ती है। गैर-अधिग्रहण एक अन्य वास्तविक इकाई है जिसका कार्य और प्रकृति अधिग्रहण के विपरीत हैः यह यह सुनिश्चित करने के लिए कार्य करता है कि एक दिए गए धर्म को व्यक्तिगत क्रम continuity.It से अलग किया गया है जो अपेक्षाकृत बाद के चरण में था कि अधिग्रहण को आम तौर पर उस धर्म के रूप में परिभाषित किया गया जो किसी भी धर्म के संबंध को प्रभावित करता है। ये स्थितियाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं क्योंकि, उनके त्रि-अस्थायी अस्तित्व के सिद्धांत के कारण, अपवित्रता और शुद्धिकरण की वैभासिक समझ के लिए अधिग्रहण केंद्रीय है। चूँकि अपवित्रता एक वास्तविक धर्म है जो हमेशा मौजूद रहता है (सर्वदा अस्ति); इसे नष्ट नहीं किया जा सकता है, हालाँकि इसे अधिग्रहण-श्रृंखला को बाधित करके किसी व्यक्ति से अलग किया जा सकता है। यह यह समझाने में भी मदद करता है कि कोई व्यक्ति निर्वाण जैसे शुद्ध धर्म को कैसे प्राप्त कर सकता है, क्योंकि केवल अधिग्रहण के माध्यम से ही व्यक्ति निर्वाण का अनुभव करता है। एक अन्य सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण शर्तों का समूह "बद्ध की चार विशेषताएँ (संस्कृत-लक्ष्मण)" हैं। कहा जाता है कि धर्मों में उत्पादन-विशेषता (जाति-लक्षण) होती है जो उन्हें उत्पन्न करने की अनुमति देती है, अवधि-विशेषता (स्थिति-लक्षण) जो इसे अस्थायी रूप से बने रहने में सक्षम बनाती है और क्षय-विशेषता (जरा-लक्षण) जो शक्ति है जो इसकी गतिविधि को बाधित करती है ताकि यह अब एक और विशिष्ट प्रभाव को पेश करना जारी न रख सके। एक धर्म में अस्थाई या गायब होने की विशेषता (अनित्यता/व्ययालक्ष) भी होती है जो इसे अतीत में प्रवेश करने का कारण बनती है। असंस्कृत (बिना शर्त) असंबंधित धर्म वे हैं जो आश्रित रूप से सह-उत्पन्न (प्रत्यित्य-समुतपन्ना) हुए बिना मौजूद हैं, वे लौकिक या स्थानिक भी नहीं हैं। वे उत्पन्न होने और समाप्त होने से परे हैं, और वास्तविक अस्तित्व हैं जो एक अद्वितीय प्रभावकारिता रखते हैं (हालांकि अन्य धर्मों की तरह एक अस्थायी कारण प्रभावकारिता नहीं है)। वैभासिक स्कूल में तीन प्रकार के बिना शर्त धर्म पढ़ाए जाते थेः स्थान (आकाश), विचार-विमर्श के माध्यम से समाप्ति (प्रतिसंख्या-निरोध), और विचार-विमर्श से स्वतंत्र समाप्ति (अप्रतिसंख्या-निरोध)। एम. वी. एस. में, इन धर्मों के बारे में सर्वस्तिवद गुरुओं के बीच कुछ असहमति देखी जा सकती है। "भदांता" (धर्मत्रात) जैसे कुछ लोगों ने अंतरिक्ष की वास्तविकता से इनकार किया। इस बीच, दार्शनिकों ने तीनों की सत्तात्मक वास्तविकता का खंडन किया। धम्मजोती के अनुसार, विचार-विमर्श के माध्यम से समाप्ति का अर्थ है "भेदभावपूर्ण या विचारशील प्रयास की प्रक्रिया के माध्यम से प्राप्त अशुद्धियों की समाप्ति"। इनमें से उतने ही विराम हैं जितने प्रवाह के साथ धर्म हैं। इस बीच विचार-विमर्श से स्वतंत्र विराम वे हैं जो केवल विशेष धर्मों के लिए स्थितियों के आवश्यक संयोजन में कमी के कारण प्राप्त किए जाते हैं। उन्हें ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे किसी भी विचारशील प्रयास से स्वतंत्र हैं। इनमें से जितने विराम हैं, उतने ही सशर्त धर्म हैं। विचार-विमर्श के माध्यम से विराम भी निर्वाण के बौद्ध लक्ष्य के लिए तकनीकी शब्द है, जिसे "भेदभाव/विचार-विमर्श (प्रतिसांख्याना) की प्रक्रिया के माध्यम से प्राप्त प्रवाह धर्मों से एक विच्छेदन (विसामयोग) के रूप में भी परिभाषित किया गया है जो एक विशिष्ट बहिर्वाह-मुक्त प्रज्ञा है।" निर्वाण कर्म और अशुद्धियों की पूर्ण अनुपस्थिति, स्कंधों से पलायन और सभी सासरिक अस्तित्व है जो एक अर्हत द्वारा प्राप्त होता है। निर्वाण का वास्तविक अस्तित्व सर्वस्तिवद में, निर्वाण एक "विशिष्ट सकारात्मक इकाई" (द्रव्यांतर) है। यह "एक ऑन्टोलॉजिकल रूप से वास्तविक बल है जो अभ्यासी द्वारा तब प्राप्त किया जाता है जब किसी दिए गए अशुद्धता को पूरी तरह से छोड़ दिया जाता है।" यह बल यह सुनिश्चित करता है कि अशुद्धता का अधिग्रहण फिर कभी न हो। मास्टर स्कंधिला की परिभाषा इंगित करती है कि कैसे इस वास्तविक इकाई की एक सकारात्मक उपस्थिति है, जिसे "पानी को वापस पकड़ने वाले डाइक या हवा को अवरुद्ध करने वाले पर्दे की तरह" कहा जाता है। वैभासिका का मानना है कि निर्वाण का वास्तविक अस्तित्व प्रत्यक्ष धारणा और शास्त्र दोनों द्वारा समर्थित है जो बुद्ध को यह कहते हुए दर्शाता है कि "निश्चित रूप से अजन्मा है"। शास्त्र की इस व्याख्या से सौत्रान्तिक असहमत हैं, उनका मानना है कि अजन्मा केवल जन्म की असंतुलन (जन्मप्रवृत्ति) को संदर्भित करता है, और इस प्रकार यह केवल एक अवधारणा है जो अशुद्धियों के परित्याग के कारण पीड़ा की अनुपस्थिति का उल्लेख करती है और इस प्रकार यह केवल अपेक्षाकृत वास्तविक (प्रज्ञप्तिसत) है। हालाँकि, संघभद्र का तर्क है कि "यह केवल तभी होता है जब अजन्मे को एक विशिष्ट वास्तविक इकाई माना जाता है कि यह कहना सार्थक है कि 'वहाँ है'। इसके अलावा, अगर ऐसी कोई सत्ता नहीं थी, तो बुद्ध को बस इतना कहना चाहिए था कि 'जन्म की विसंगति है'। वैभासिका के अनुसार, निर्वाण को अंततः एक वास्तविक अस्तित्व होना चाहिए क्योंकि कोई भी वास्तविक सहायक घटना नहीं मिल सकती है जो उस आधार के रूप में काम कर सके जिस पर निर्वाण को एक सापेक्ष अस्तित्व के रूप में नामित किया जा सके (उदाहरण के लिए, समुच्चय स्वयं को सापेक्ष के रूप में नामित करने का काम करते हैं)। इसके अलावा, यदि निर्वाण एक वास्तविक शक्ति नहीं है, तो प्राणी निर्वाण में आनंद और संसार के प्रति घृणा को जन्म नहीं दे सकते, क्योंकि निर्वाण अस्तित्व के मामले में हीन होगा। इसका यह भी अर्थ होगा कि बुद्ध गैर-अस्तित्व की बात करके सभी को उसी तरह धोखा दे रहे थे जैसे उन्होंने अस्तित्व की बात की थी। इसके अलावा, यदि निर्वाण अवास्तविक था, तो यह चार महान सत्यों में से एक नहीं हो सकता था, क्योंकि एक अस्तित्वहीन सत्य को सत्य या असत्य नहीं कहा जा सकता है। कहा जाता है कि एक आर्य चार सत्यों को सीधे देखता है, जिसमें दुखनिरोधा का तीसरा सत्य (पीड़ा का अंत, अर्थात चार सत्यों का अंत) भी शामिल है। निर्वाण) और ज्ञान किसी अस्तित्वहीन वस्तु के संबंध में उत्पन्न नहीं हो सकता है। सर्वस्तिवद नाम का शाब्दिक अर्थ है "सभी मौजूद हैं" (सर्वम् अस्ति), जो उनके इस सिद्धांत का उल्लेख करता है कि सभी धर्म, अतीत वर्तमान और भविष्य, मौजूद हैं। त्रि-अस्थायी अस्तित्व के इस सिद्धांत को समय के एक शाश्वतवादी सिद्धांत के रूप में वर्णित किया गया है। धर्म के अस्तित्व का क्या अर्थ है? सर्वस्तिवद अभिधर्मिकाओं के लिए, कुछ वास्तविक या अस्तित्व में होने का मुख्य कारण कारणात्मक प्रभावकारिता और यह तथ्य है कि यह अपनी प्रकृति (स्वाभाव) का पालन करता है। वैभासिक दार्शनिक संघभद्र एक अस्तित्व को इस प्रकार परिभाषित करते हैंः "एक वास्तविक अस्तित्व की विशेषता यह है कि यह अनुभूति (बुद्धि) उत्पन्न करने के लिए एक वस्तु-क्षेत्र के रूप में कार्य करता है।" प्रत्येक अनुभूति जानबूझकर होती है और इसका एक विशिष्ट चरित्र होता है जो अनुभूति के उद्देश्य की आंतरिक विशेषता (स्वालक्ष) के कारण होता है। यदि अनुभूति का कोई उद्देश्य (विषय) नहीं है, तो कोई अनुभूति नहीं है। इसके अलावा, संघभद्र के अनुसार, केवल तभी जब वास्तविक रूप मौजूद हों, भौतिक चीजों के बारे में सही और गलत धारणाओं के बीच अंतर हो सकता है। संघभद्र आगे कहते हैं कि वे दो प्रकार के अस्तित्व के होते हैंः जो वास्तव में मौजूद है (द्रव्यतोस्ती) और जो वैचारिक रूप से मौजूद है (प्रज्ञाप्तितोस्ती), दोनों को पारंपरिक सत्य और निरपेक्ष सत्य के आधार पर नामित किया जा रहा है। यदि, किसी चीज़ के संबंध में, किसी और चीज़ पर निर्भर किए बिना एक अनुभूति (बुद्धि) उत्पन्न होती है, तो यह चीज़ वास्तव में मौजूद है-जैसे, रूप, वेदाना, आदि। यदि यह एक अनुभूति उत्पन्न करने के लिए अन्य चीजों पर निर्भर करता है, तो यह वैचारिक रूप से/अपेक्षाकृत रूप से मौजूद है-उदाहरण के लिए, एक फूलदान, सेना, etc.Furthermore, जो चीजें वास्तव में मौजूद हैं वे भी दो प्रकार की होती हैंः वे चीजें जिनकी अपनी प्रकृति होती है और वे चीजें जिनकी अपनी प्रकृति और गतिविधियाँ भी होती हैं (कृति)। इसके अतिरिक्त, इस अंतिम प्रकार को दो भागों में विभाजित किया गया हैः "कार्य के साथ या उसके बिना (सामार्थ्य/व्यापार/शक्ति)"। अंत में, सापेक्ष अस्तित्व भी दो प्रकार के होते हैं, "जिनका अस्तित्व कुछ वास्तविक या कुछ सापेक्ष के आधार पर होता है, जैसे कि क्रमशः एक फूलदान और एक सेना।" लौकिक शाश्वतता के पक्ष में तर्क जान वेस्टरहॉफ के अनुसार, इस सिद्धांत को धारण करने के लिए उनके पास एक कारण था कि चेतना के क्षण जानबूझकर होते हैं (निर्देशित होते हैं, "कुछ के बारे में") और इस प्रकार यदि कोई पिछली संस्थाएं मौजूद नहीं हैं, तो उनके बारे में विचार वस्तुनिष्ठ होंगे और मौजूद नहीं हो सकते हैं। एक अन्य तर्क यह है कि पिछले कार्यों (कर्म) के लिए जिम्मेदार होना, जिनका बाद में प्रभाव पड़ता है। वैभासिका का तर्क है कि यदि कर्म का कोई कार्य अब मौजूद नहीं है, तो यह देखना मुश्किल है कि वे वर्तमान या भविष्य में कैसे फल पा सकते हैं। अंत में, अतीत, वर्तमान और भविष्य परस्पर निर्भर विचार हैं। वैभासिकों ने तर्क दिया कि यदि अतीत और भविष्य का अस्तित्व नहीं है, तो कोई व्यक्ति वर्तमान के अस्तित्व को कैसे समझ सकता है? चौथी शताब्दी के गांधार सर्वास्तिवद ग्रंथ, संयुक्त-अभिधर्म-हृदय में, मूल सर्वास्तिवद सिद्धांत का इस प्रकार बचाव किया गया हैः वासुबंधु ने शास्त्र और सभी के कारण पर आधारित मुख्य तर्कों को इस प्रकार रेखांकित किया हैः क्योंकि, बुद्ध ने कहा हैः "हे भिक्षुओं, यदि अतीत का रूप मौजूद नहीं होता, तो विद्वान महान शिष्य अतीत के रूप के संबंध में घृणा नहीं कर सकते थे। ऐसा इसलिए है क्योंकि पिछले रूप मौजूद हैं कि विद्वान महान शिष्य पिछले रूप के संबंध में घृणा हो जाता है। यदि भावी रूप मौजूद नहीं होता, तो विद्वान महान शिष्य भविष्य के रूप के संबंध में आनंद से मुक्त नहीं हो सकते थे। ऐसा इसलिए है क्योंकि भविष्य का रूप मौजूद है। " बुद्ध द्वारा यह कहा गया है, "दो [-इन्द्रिय और वस्तु-] द्वारा बद्ध, चेतना का उदय होता है।" ग. चेतना तब उत्पन्न होती है जब कोई वस्तु होती है, न कि जब कोई वस्तु नहीं होती है। यह एक निश्चित सिद्धांत है। यदि अतीत और भविष्य [धर्मों] का अस्तित्व नहीं होता, तो एक ऐसी चेतना होती जिसका कोई अस्तित्व नहीं होता। इसलिए, किसी वस्तु के अभाव में, चेतना का अस्तित्व ही नहीं होगा। घ. यदि अतीत (धर्म) का अस्तित्व नहीं था, तो भविष्य में शुद्ध या अशुद्ध कर्म का फल कैसे हो सकता है? क्योंकि ऐसा नहीं है कि फल के उत्पन्न होने के समय एक वर्तमान प्रतिशोध-कारण मौजूद है! अस्थायीता समय (अध्वन) के संबंध में, वैभासिकों के लिए, यह इन विभिन्न प्रकार के धर्मों की गतिविधि पर केवल एक अधिरोपण है और स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है। इस वजह से, यह समझाने की आवश्यकता थी कि कोई व्यक्ति समय और परिवर्तन का अनुभव कैसे करता है। विभिन्न सर्वस्तिवद विचारकों के बीच, इस बारे में अलग-अलग विचार थे कि धर्म कैसे बदलते हैं ताकि समय के अनुभव को जन्म दिया जा सके। महाविभास (एम. वी. एस.) चार प्रमुख सिद्धांतों की बात करता है जो ऐसा करने का प्रयास करते हैंः वह सिद्धांत जो कहता है कि अस्तित्व के तरीके में परिवर्तन हुआ है (भाव-अन्यत्व)। वह सिद्धांत जो कहता है कि विशेषता में परिवर्तन हुआ है (लक्षण-अन्यत्व)। वह सिद्धांत जो कहता है कि अवस्था या स्थिति में परिवर्तन होता है (अवस्थ-अन्यत्व)। वह सिद्धांत जो कहता है कि [लौकिक] सापेक्षता (अन्यथा-अन्यथत्व) में परिवर्तन होता है। वासुबंधु द्वारा इन स्थितियों को आगे इस प्रकार रेखांकित किया गया हैः "भदांता धर्मात्रत अस्तित्व के तरीके में परिवर्तन का बचाव करता है, यानी, वह पुष्टि करता है कि तीन समय अवधि, अतीत, वर्तमान और भविष्य, उनके अस्तित्व की गैर-पहचान (भाव) से अलग हैं। जब कोई धर्म एक समय से दूसरे समय में जाता है तो उसकी प्रकृति में बदलाव नहीं होता है, बल्कि उसका अस्तित्व होता है। "भदांता घोषक विशेषता में परिवर्तन का बचाव करता है, अर्थात, समय अवधि उनकी विशेषताओं में अंतर के माध्यम से भिन्न होती है। एक धर्म समय अवधि से गुजरता है। जब यह अतीत हो जाता है, तो यह अतीत की विशेषताओं (लक्षण) से संपन्न होता है, लेकिन यह अपनी वर्तमान और भविष्य की विशेषताओं से वंचित नहीं होता है। "[और इसी तरह वर्तमान और भविष्य के साथ]" भदांता वासुमित्र स्थिति/स्थिति में परिवर्तन का बचाव करता है, अर्थात, स्थिति के अंतर (अवस्थ) के आधार पर समय अवधि भिन्न होती है। एक धर्म, समय अवधि से गुजरते हुए, एक निश्चित स्थिति को अपनाने के बाद, अपनी स्थिति के अंतर के माध्यम से अलग हो जाता है, न कि अपने सार में अंतर के माध्यम से। उदाहरण के लिएः एक के वर्ग पर रखे गए टोकन को एक कहा जाता है; दस, दस के वर्ग पर रखा जाता है; और सैकड़ों, एक सौ के वर्ग पर रखा जाता है। "भदांता बुद्धदेव [लौकिक] सापेक्षता में परिवर्तन का बचाव करते हैं, अर्थात, समय अवधि उनके आपसी संबंधों के माध्यम से स्थापित की जाती है। एक धर्म, जो समय अवधि के दौरान चलता है, विभिन्न संबंधों के माध्यम से अलग-अलग नाम लेता है, यानी, इसे अतीत, भविष्य या वर्तमान कहा जाता है, जो पहले और उसके बाद के संबंधों के माध्यम से होता है। उदाहरण के लिए, एक ही महिला बेटी और मां दोनों होती है। अभिधर्मकोश में, वासुबंधु का तर्क है कि "सबसे अच्छी प्रणाली वासुमित्र की है"। संयुक्त-अभिधर्म-हृदया सहमत है। बाद में सर्वस्तिवद ने पहले और तीसरे विचारों का एक संयोजन विकसित किया। यह संघभद्र में देखा जा सकता है, जो तर्क देते हैं कि जबकि एक धर्म की मूल प्रकृति नहीं बदलती है, उसका कार्य या गतिविधि (कार्य) और उसका अस्तित्व (भाव) बदल जाता हैः एक धर्म की आवश्यक प्रकृति शाश्वत रूप से बनी रहती है; इसका भाव (अस्तित्व) बदल जाता हैः जब एक संस्कृत [वातानुकूलित] धर्म अध्वन [समय] से गुजरता है, तो यह अपनी महत्वपूर्ण प्रकृति को छोड़े बिना, प्रत्ययों [शर्तों] के अनुसार अपनी कृति [गतिविधि] को जन्म देता है; इसके तुरंत बाद, उत्पन्न की गई कृति समाप्त हो जाती है। इसलिए यह कहा जाता है कि स्वाभाव शाश्वत रूप से मौजूद है और फिर भी यह स्थायी नहीं है, क्योंकि इसके भाव changes.Thus, संघभद्र के लिए, "एक धर्म तब मौजूद होता है जब यह अपने चरित्र का अभ्यास करता है, भविष्य जब इसके चरित्र का अभी तक अभ्यास नहीं किया जाता है, अतीत जब इसका अभ्यास किया गया है"। "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "' जब स्थितियों का सही समूह एक साथ आता है, तो एक धर्म गतिविधि से संपन्न हो जाता है (जो एक ही क्षण में गायब हो जाता है)। जब इसकी कोई गतिविधि नहीं होती है, तब भी धर्म की अपनी प्रकृति में अन्य धर्मों में कारणात्मक रूप से योगदान करने की क्षमता होती है। किसी भी धर्म की मूल प्रकृति (स्वभव) या वास्तविकता (द्रव्य) के संबंध में, सभी वैभासिक विचारकों ने इस बात पर सहमति व्यक्त की कि यह वही है जो स्थिर रहता है और एक धर्म के तीन समय में चलने पर नहीं बदलता है। हालाँकि, जैसा कि के. एल. ने उल्लेख किया है। धम्मजोती, इसका जरूरी अर्थ यह नहीं है कि एक धर्म का स्वाभाव "अपरिवर्तनीय या स्थायी भी है, क्योंकि एक धर्म के अस्तित्व का तरीका और इसकी आवश्यक प्रकृति अलग नहीं है, ताकि जब पहला परिवर्तन के दौर से गुजर रहा हो, तो उसका स्वाभाव भी अलग हो।" वैभासिक दृष्टिकोण से यह एक विरोधाभास नहीं है, क्योंकि यह वही प्रक्रिया है जो पूरे समय (बदलते हुए भी) बनी रहती है। इस प्रकार, इस विशेष अर्थ में, स्वभव या स्वालक्षण में कोई परिवर्तन नहीं होता है। ऐसा कहा जाता है भले ही एक धर्म हमेशा अस्तित्व के विभिन्न रूपों में परिवर्तित हो रहा हो। इनमें से प्रत्येक वास्तव में एक कारण धारा में एक नया अवसर या घटना है (हालांकि यह उस धारा में पिछले धर्मों की तुलना में अपनी प्रकृति के संदर्भ में अलग नहीं है)। इस प्रकार के. एल. धम्मजोती, एक तरीका है जिसमें आवश्यक प्रकृति को बदल दिया जाता है, और फिर भी, कोई कह सकता है कि वे अस्तित्ववादी रूप से समान हैं। धर्मत्रात ने सोने के एक टुकड़े का उदाहरण दिया जिसे विभिन्न चीजों (कप, कटोरा, आदि) में बदल दिया जाता है। जबकि अलग-अलग अस्तित्व हैं, सोने की आवश्यक प्रकृति समान रहती है। यह दृष्टिकोण संघभद्र द्वारा व्यक्त किया गया है जो तर्क देते हैं कि स्वभव स्थायी नहीं है क्योंकि यह समय के साथ चलता है और इसका अस्तित्व (भाव) समय के साथ बदलता रहता है। संघभद्र ने यह भी नोट किया कि एक धर्म विभिन्न कारणों से उत्पन्न होता है (और एक कारणात्मक जाल का हिस्सा है जिसकी कोई शुरुआत नहीं है), और एक बार धर्म समाप्त हो जाने के बाद, यह फिर से उत्पन्न नहीं होता है। हालाँकि, संघभद्र के लिए, कोई अभी भी कह सकता है कि धर्म अपना स्वभाव नहीं खोते हैं। वे वेदाना (संवेदना) के उदाहरण का उपयोग करते हैं। भले ही हम संवेदना के विभिन्न तरीकों की बात करते हैं, किसी व्यक्ति के मन में सभी प्रकार की संवेदनाओं की प्रकृति संवेदनशील घटना (प्रसाद रूप) होने के समान होती है। संघभद्र तब कहते हैंः ऐसा नहीं है कि चूंकि कार्य अस्तित्व से अलग है, इसलिए देखने, सुनने आदि के कार्यों में अंतर हो सकता है। बल्कि, देखने आदि का कार्य ही आंख आदि के अस्तित्व के अलावा और कुछ नहीं है। कार्य में अंतर के कारण, अस्तित्व के तरीके में निश्चित रूप से अंतर है। चूंकि यह देखा गया है कि ऐसे धर्म हैं जो आवश्यक पदार्थों के रूप में सह-अस्तित्व में हैं और जिनकी आवश्यक विशेषताएं अलग-अलग नहीं हैं, लेकिन [फिर भी] अस्तित्व के अलग-अलग तरीके हैं, हम जानते हैं कि जब धर्म तीन बार पार करते हैं, तो उनके अस्तित्व के तरीके अलग-अलग होते हैं, जबकि उनकी आवश्यक विशेषताओं में change.He यह भी नहीं कहा गया हैः [हमारी व्याख्याओं] ने इस आपत्ति का भी ठीक से खंडन किया है कि [एक धर्म के] आवश्यक प्रकृति के स्थायित्व का तात्पर्य है, क्योंकि, जबकि आवश्यक प्रकृति हमेशा [समान] रहती है, इसकी अवस्था [स्थिति] [समय के चरणों में] भिन्न होती है क्योंकि वहाँ है अवस्ता का यह अंतर परिस्थितियों के कारण उत्पन्न होता है और आवश्यक रूप से एक क्षण से अधिक नहीं रहता है। तदनुसार, धर्म की मूल प्रकृति भी अस्थाई है, क्योंकि यह [उसमें उत्पन्न होने वाले] अंतर से अलग नहीं है। [लेकिन] यह केवल एक अस्तित्व वाले धर्म में है जो परिवर्तन प्राप्त कर सकता है; एक अस्तित्वहीन में परिवर्तन नहीं हो सकता है। इस तरह, इसलिए, हमने times.According से K. L. को ठीक से स्थापित किया है। धम्मजोती, इस दृष्टिकोण के साथ वैभासिकों के मन में जो था वह यह था कि भले ही एक कारण श्रृंखला में विभिन्न धर्म अलग-अलग अस्तित्व हैं, लेकिन एक समग्र "व्यक्तित्व या अखंडता" है, और इस प्रकार श्रृंखला "गतिशील रूप से समान" बनी हुई है। यह अंतर में पहचान (भेदभेद) का संबंध है। इस अर्थ में, एक स्वाभाव एक स्थिर इकाई नहीं है, यह अस्थायी है और परिवर्तन से गुजरता है और फिर भी "आन्टोलॉजिकल रूप से यह कभी भी पूरी तरह से अलग पदार्थ नहीं बन जाता है"। संघभद्र ने दावा किया कि यह केवल तभी होता है जब इस तरह से समझा जाता है कि "सभी मौजूद हैं" का सिद्धांत तार्किक रूप से अस्थायित्व के सिद्धांत के साथ संगत है। गतिशीलता रूढ़िवादी सर्वस्तिवद ने भी क्षणों के सिद्धांत (क्षनवाद) का बचाव किया। इस सिद्धांत का मानना था कि धर्म केवल एक पल के लिए रहते हैं, समय का यह माप समय का सबसे छोटा उपाय है, इसे संयुक्त-अभिधर्म-हृदय में इस प्रकार वर्णित किया गया हैः कारण का सिद्धांत वैभासिक अभिधर्म में शामिल एक महत्वपूर्ण विषय कारणों, स्थितियों और उनके प्रभावों की जांच थी। वैभासिकों ने कार्यकारण की व्याख्या करने के लिए दो प्रमुख योजनाओं का उपयोग कियाः चार स्थितियाँ (प्रत्याय) और छह कारण (हेतु)। इस प्रणाली में, धर्मों का उद्भव पूरी तरह से विशिष्ट कारणों पर निर्भर है। कारण बल वह है जो एक धर्म को वास्तविक बनाता है और इसलिए उन्हें संस्कार (अनुकूलन बल) भी कहा जाता है। इस वजह से, सभी धर्म किसी न किसी प्रकार की कारणात्मक श्रेणी से संबंधित हैं, और कहा जाता है कि उनमें कारणात्मक प्रभावकारिता है। वास्तव में, यह केवल उनके कारणों की जांच के माध्यम से है कि आंतरिक प्रकृति एक संज्ञानात्मक तरीके से प्रकट होती है। वैभासिक प्रणाली में, धर्मों की गतिविधियाँ कारणों की आपसी निर्भरता के माध्यम से उत्पन्न होती हैं। इस प्रकार, उनके आंतरिक स्वभाव को "कमजोर" कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वे अपने दम पर कार्य करने में सक्षम नहीं हैं, और उनकी गतिविधि अन्य धर्मों पर निर्भर है। वैभासिक प्रणाली की एक विशेष रूप से अनूठी विशेषता एक साथ कार्यकारण की उनकी स्वीकृति है। ये "सह-अस्तित्व वाले कारण" कार्य-कारण की सर्वस्तिवद समझ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। इसने उन्हें प्रत्यक्ष यथार्थवाद के अपने सिद्धांत की व्याख्या करने की अनुमति दी, अर्थात, उनकी पुष्टि कि हम वास्तविक बाहरी वस्तुओं को समझते हैं। इसका उपयोग लौकिक शाश्वतता की उनकी रक्षा में भी किया गया था। इस प्रकार, यह कारण और प्रभाव की उनकी समझ के लिए केंद्रीय था। संघभद्र जैसे विचारकों के लिए, एक इन्द्रिय और उसका उद्देश्य एक ही क्षण में इसके प्रभाव, धारणा के साथ मौजूद होना चाहिए। इस प्रकार, एक कारण के प्रभावी होने के लिए, इसे अपने प्रभाव के साथ मौजूद होना चाहिए। एक साथ कार्यकारण के इस दृष्टिकोण को सौत्रांतिकाओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, लेकिन बाद में योगाचार स्कूल द्वारा अपनाया गया था। छह कारण कुशल कारण (करण-हेतु)। धम्मजोती के अनुसार, "यह कोई भी धर्म है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से-बिना किसी बाधा के-दूसरे धर्म के उद्भव में योगदान देता है।" वासुबंधु ने इसे इस प्रकार परिभाषित किया हैः "एक बद्ध धर्म में सभी धर्म होते हैं, सिवाय इसके कि वह स्वयं अपने कुशल कारण के रूप में है, क्योंकि इसके उद्भव के संबंध में, [ये धर्म] गैर-बाधा की स्थिति में रहते हैं।" इस प्रकार के कारण को श्रीलत जैसे सौत्रांतिकों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है। सजातीय कारण (सभाग-हेतु)। यह उस प्रकार की कार्य-कारणता को संदर्भित करता है जिसमें एक प्रभाव एक श्रृंखला में पिछले कारण के समान नैतिक प्रकार का होता है। इस प्रकार, श्रृंखला c1 → c2 → c3 में, यदि c1 कुशल है, तो यह c2 के लिए सजातीय कारण है जो कुशल भी है, और इसी तरह। वैभासिका के अनुसार, कार्यकारण का यह रूप मानसिक और भौतिक धर्मों के बीच मौजूद है, लेकिन सौत्रान्तिक इस बात से इनकार करते हैं कि यह भौतिक धर्मों पर लागू हो सकता है। सार्वभौमिक कारण (सर्वत्रग-हेतु)। यह सजातीय कारण के समान है क्योंकि यह एक ऐसा कारण है जो उसी तरह का प्रभाव पैदा करता है, हालांकि, यह केवल अशुद्ध धर्मों पर लागू होता है। एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर एकर ऐसा इसलिए है क्योंकि, जैसा कि संघभद्र ने न्यायानुसार में कहा है, "वे अन्य श्रेणियों से संबंधित [अशुद्ध धर्मों] का कारण भी हैं, क्योंकि उनकी शक्ति के माध्यम से, उनसे अलग श्रेणियों से संबंधित अशुद्धियाँ उत्पन्न होती हैं।" प्रतिशोध का कारण (विपाक-हेतु)। यह कौशल या अकुशल धर्म हैं जो कर्म के कारण हैं, और इस प्रकार अच्छे या बुरे कर्म के प्रतिशोध की ओर ले जाते हैं। वैभासिकों के लिए, प्रतिशोध के कारण और उनके फल सभी पाँच समुच्चय हैं। सौत्रांतिकाओं का मानना था कि प्रतिशोध का कारण केवल इच्छा (सीताना) है, और प्रतिशोध के फल में केवल संवेदना (वेदाना) शामिल है। सह-अस्तित्व कारण (सहभू-हेतु)। यह सर्वस्तिवद द्वारा विकसित एक नई कारणात्मक श्रेणी है। महाविभास में कहा गया है कि सह-अस्तित्व वाले कारण की आंतरिक प्रकृति "सभी बद्ध धर्म" हैं। संघभद्र के न्यायानुसार में कहा गया है कि यह उन कारणों को संदर्भित करता है जो पारस्परिक रूप से विषाक्त प्रभाव हैं, इस तथ्य के कारण कि वे पारस्परिक समर्थन के आधार पर उत्पन्न हो सकते हैं। उदाहरण के लिएः चार महान तत्व आपस में सह-अस्तित्व में हैं। क्योंकि यह केवल तभी होता है जब चार अलग-अलग प्रकार के महान तत्व एक साथ इकट्ठा होते हैं कि वे व्युत्पन्न पदार्थ (उपदय रूप) के उत्पादन में प्रभावी हो सकते हैं। इस तरह, जहां लागू हो (यानी, जहां एक पारस्परिक कारण संबंध प्राप्त होता है) पूरी शर्त, सह-अस्तित्व वाले कारण हैं। एक अन्य भावना जिसमें वे सह-अस्तित्व में हैं, वह यह है कि वे एक सामान्य प्रभाव पैदा करने के लिए एक साथ आते हैं, वे एक धर्म के उद्भव के समय कारणों के रूप में एक साथ कार्य करते हैं। संयोजित कारण (संप्रयुक्तक-हेतु)। यह चित्त-कैताओं के मानसिक क्षेत्र में सह-मौजूद कारणों को संदर्भित करता है। संघभद्र के अनुसारः "यह [संयोजित] कारण इसलिए स्थापित किया गया है क्योंकि विचार और विचार सहवर्ती, संयुक्त होकर, एक ही उद्देश्य को समझकर एक ही कार्य को पूरा करते हैं।" चार शर्तें संघभद्र का तर्क है कि भले ही धर्मों का उद्भव कई स्थितियों पर निर्भर करता है, बुद्ध ने सूत्रों में केवल चार शर्तें सिखाईं। सौत्रांतिकाओं के खिलाफ, जो मानते थे कि ये केवल वैचारिक पदनाम थे, वैभासिकाओं का दावा है कि वे वास्तविक अस्तित्व हैं। चार स्थितियाँ सबसे पहले देवशर्मन के विज्ञानकाय (सी. ए.) में पाई जाती हैं। प्रथम सी. ई.) और वे हैंः स्थिति क्या कारण (हेतु-प्रत्याया)। धम्मजोती के अनुसार, "यह एक प्रभाव के उत्पादन में प्रत्यक्ष कारण के रूप में अपनी क्षमता में स्थिति है-यह स्थिति के रूप में काम करने का कारण है।" यह स्थिति प्रभावी कारण को छोड़कर सभी कारणों को समाहित करती है। समान-तात्कालिक स्थिति (समानंतर-प्रत्याय)। यह एक मानसिक प्रक्रिया (एक चित्त या कैट्टा) को संदर्भित करता है जो अगली मानसिक प्रक्रिया के उत्पन्न होने की स्थिति है। धम्मजोतीः "यह श्रृंखला में अगले चित्त-कैट्टा के उद्भव को रास्ता देता है और प्रेरित करता है।" वैभासिकों के लिए, यह पदार्थ पर लागू नहीं होता है, लेकिन सौत्रांतिकों ने तर्क दिया कि ऐसा होता है। कंडीशन क्वा ऑब्जेक्ट (आलम्बन-प्रत्याया)। यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि अनुभूति किसी वस्तु के बिना उत्पन्न नहीं हो सकती है और इस प्रकार "इस अर्थ में, वस्तु अनुभूति के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है"। चूँकि मन किसी भी वस्तु को ले सकता है, "वस्तु की स्थिति धर्मों (संघभद्र) की समग्रता के अलावा और कुछ नहीं है।" प्रभुत्व की स्थिति (अधीपति-प्रत्याय)। धम्मजोती इसे इस प्रकार परिभाषित करते हैंः "यह सबसे व्यापक या सामान्य स्थिति है, जो कुशल कारण के अनुरूप हैः यह एक शर्त के रूप में कार्य करता है, या तो किसी धर्म के उद्भव में प्रत्यक्ष रूप से योगदान करने के अर्थ में, या अप्रत्यक्ष रूप से इसके उद्भव में बाधा नहीं डालने के माध्यम से। बाद के दृष्टिकोण से, बिना शर्त धर्म-हालांकि स्थान और समय को पूरी तरह से पार करते हैं-को भी प्रभुत्व की शर्तों के रूप में कार्य करने के लिए कहा जाता है। पाँच फल सर्वस्तिवद ने यह भी सिखाया कि पाँच फल हैं अर्थात। कारणात्मक प्रभावः डिस्कनेक्शन फल (विसामयोगफाला)। यह अशुद्धियों से अलगाव को संदर्भित करता है, और महान मार्ग के अभ्यास के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो धर्म "विचार-विमर्श के माध्यम से समाप्ति" (प्रतिसांख्या-निरोध) के अधिग्रहण की ओर ले जाता है। विरील फल (पुरुशकरा-फला)। यह सह-अस्तित्व वाले कारण और संयुक्त कारण से संबंधित है। वासुबंधु के अनुसार यह "वह है जो किसी धर्म की गतिविधि या प्रभावकारिता (चरित्र) है; [तथाकथित] क्योंकि यह एक उग्र क्रिया की तरह है।" प्रभुत्व का फल (अधीपति-फला)। यह सबसे सामान्य फल है, वे कुशल कारणों से उत्पादित होते हैं। धम्मजोती के अनुसार, "जिन फलों को आम तौर पर प्राणियों के संग्रह द्वारा उनके सामूहिक कर्मों के आधार पर साझा किया जाता है, वे इस श्रेणी के हैं। इस प्रकार, अपने सभी ग्रहों, पहाड़ों और महासागरों आदि के साथ पूरा ब्रह्मांड, उसमें रहने वाले प्राणियों की समग्रता के सामूहिक कर्मों का परिणाम-प्रभुत्व का फल है। एक समान खाने वाला फल (न्यासंद-फला)। यह एक समान प्रकृति के कारण से जारी किया गया फल है, यह सजातीय कारण और सार्वभौमिक कारण से सहसंबद्ध है। प्रतिशोध फल (विपाक-फला)। यह फल केवल व्यक्तिगत संवेदनशील प्राणियों (सात्वाख्या) से संबंधित है, और प्रतिशोध के कारण से संबंधित है। वैभासिक ज्ञानमीमांसा ने अनुभव के माध्यम से स्थापित यथार्थवाद के एक रूप का बचाव किया। उनके ज्ञान के सिद्धांत का मानना था कि कोई भी व्यक्ति ज्ञान के दो साधनों (प्रमाण) द्वारा अद्वितीय विशेषताओं के साथ अद्वितीय शक्तियों के रूप में धर्मों को जान सकता हैः प्रत्यक्ष धारणा (जिसमें आध्यात्मिक दृष्टि शामिल है) या अनुमान (अनुमाना), जो प्रत्यक्ष अनुभव पर निर्भर करता है। संघभद्र जैसे वैभासिकों के लिए "एक अस्तित्व (साल-लक्ष्मण) की विशेषता यह है कि यह अनुभूति (बुद्धि) पैदा करने वाली वस्तु के रूप में काम कर सकता है।" इस वजह से, ज्ञान की एक वस्तु अनिवार्य रूप से मौजूद है, हालांकि यह या तो एक सच्चा अस्तित्व (द्रव्य) या एक वैचारिक अस्तित्व (प्रज्ञप्ति) हो सकता है। जैसा कि धम्मजोती ने नोट किया है, "किसी वस्तु को जानने की संभावना आवश्यक रूप से वस्तु की वास्तविक ऑन्टोलॉजिकल स्थिति का संकेत देती है।" इस दृष्टिकोण को श्रीलत जैसे सौत्रांतिकों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिन्होंने तर्क दिया था कि एक संज्ञानात्मक वस्तु अवास्तविक हो सकती है, जैसे कि ऑप्टिकल भ्रम, सपने, स्वयं या वास्तव में मौजूद व्यक्ति (पुदगला) की झूठी अनुभूति, और इसी तरह के उदाहरणों की ओर इशारा करते हुए। इसके लिए वैभासिक प्रतिक्रिया यह है कि इस तरह की गलत संज्ञानात्मक संरचनाओं के मामले में भी, एक वास्तविक आधार है जो कारण प्रक्रिया के हिस्से के रूप में कार्य करता है। जैसा कि धम्मजोती ने समझायाः एक पूर्ण अस्तित्वहीन (अत्यांतम असद) का कोई कार्य नहीं होता है और इसलिए यह कभी भी चेतना पैदा नहीं कर सकता है। इस प्रकार, अवास्तविक पुदगला की धारणा के मामले में, अवधारणात्मक वस्तु पुदगला नहीं है जो अधिरोपित है, बल्कि पाँच स्कंध हैं जो वास्तविक अस्तित्व हैं। इसके अलावा, जैसा कि धम्मजोती ने उल्लेख किया हैः "एक प्रत्यक्षा अनुभव के रूप में संवेदी धारणा पूरी तरह से स्मृति के दूसरे क्षण में ही पूरी होती है।" ऐसा इसलिए है क्योंकि एक विवेकपूर्ण धारणा (बुद्धि-प्रत्यक्षा) उत्पन्न होने से पहले बाहरी वस्तु को "एक इन्द्रिय संकाय द्वारा समर्थित प्रत्यक्ष धारणा" (इंद्रियश्रीत-प्रत्यक्षा) द्वारा अनुभव किया जाना चाहिए, क्योंकि विवेकपूर्ण धारणा एक संज्ञानात्मक समर्थन (आलम्बन) के रूप में पिछली इन्द्रिय संकाय धारणा का उपयोग करती है। वैभासिका ने यह तर्क देते हुए बाहरी वस्तुओं के वास्तविक अस्तित्व का बचाव किया कि मन की जानबूझकर की गई वस्तु की कारणात्मक शक्ति के कारण मानसिक अशुद्धियाँ अलग-अलग तरीकों से उत्पन्न होती हैं। इसी तरह, कहा जाता है कि संवेदी धारणा (प्रत्यक्षा) विभिन्न कारणों और स्थितियों के कारण उत्पन्न होती है, जिनमें से एक वास्तविक बाहरी वस्तु है। धम्मजोती के अनुसार, संघभद्र जैसे वैभासिकों के लिए, "एक संवेदी चेतना आवश्यक रूप से परमाणुओं का एक भौतिक संयोजन या समूह लेती है (वे जी और; * सांख्य, * सांख्य, * समस्त)। जो प्रत्यक्ष रूप से माना जाता है वह यह है कि ये परमाणु एक निश्चित तरीके से एक साथ इकट्ठे होते हैं, न कि एक संकल्पित वस्तु जैसे कि जग, आदि। वैभासिक ज्ञान (ज्ञान) के लिए एक कैता (मानसिक कारक) है जिसमें "निर्णायक या निश्चित समझ (निश्चिता)" होने की विशिष्ट विशेषता है। विभिन्न प्रकार के ज्ञान हैं, उदाहरण के लिए, धर्म-ज्ञान (धर्म-ज्ञान), वह ज्ञान है जो धर्मों की वास्तविक प्रकृति का एहसास करता है, पारंपरिक-ज्ञान (सावृति-ज्ञान) पारंपरिक (अंतिम नहीं) चीजों से संबंधित है और गैर-उदय (अनुतपद-ज्ञान) का ज्ञान उस ज्ञान को संदर्भित करता है जब कोई जानता है कि निर्वाण प्राप्त हो गया है। अपवित्रता (क्लेशा) बौद्ध धर्म के लक्ष्य को अक्सर पीड़ा से मुक्ति के रूप में देखा जाता है जो सभी अपवित्रताओं (क्लेशा) को पूरी तरह से हटाने से उत्पन्न होती है। यह पूर्णता की एक अवस्था है जिसे एक अर्हत या बुद्ध द्वारा "बहिर्वाह के विनाश के ज्ञान" (आश्रवक्ष्य-ज्ञान) के माध्यम से जाना जाता है। अभिधर्मिकाओं ने अभिधर्म को ही देखा, जो उच्चतम अर्थों में केवल ज्ञान (प्रज्ञा) है, जो अशुद्धियों को समाप्त करने का एकमात्र साधन है। क्लेशा को आम तौर पर उस रूप में परिभाषित किया जाता है जो "मिट्टी" या अशुद्ध करता है और साथ ही वह जो एक मनो-भौतिक श्रृंखला को परेशान और पीड़ित करता है। अशुद्धता के लिए एक और महत्वपूर्ण पर्यायवाची शब्द अनुशय है, जिसे वैभासिकों द्वारा एक सूक्ष्म या सूक्ष्म (अनु) धर्म के रूप में समझाया गया है जो एक वस्तु का पालन करता है और बढ़ता है, "जैसे एक गीले वस्त्र पर धूल का पालन या एक सिंचित खेत में बीजों का विकास।" यह अनुशय की अन्य व्याख्याओं के विपरीत है, जैसे कि सौत्रांतिकाओं की, जिन्होंने उन्हें क्लेशा के "बीज" (बीज) के रूप में देखा था। इस प्रकार, वैभासिकों के लिए अव्यक्त अशुद्धता जैसी कोई चीज नहीं है। अशुद्धियों को अस्तित्व की जड़ (मूल भाव) के रूप में देखा जाता है, क्योंकि वे कर्म उत्पन्न करते हैं, जो बदले में आगे पुनर्जन्म की ओर ले जाता है। सबसे बुनियादी अशुद्धियों को तीन अकुशल जड़ों (अक्षल-मूल) के रूप में जाना जाता है, जो लालच (राग), शत्रुता (प्रतिघ) और अज्ञान (अविद्या) का उल्लेख करते हैं। इनमें से अज्ञानता सबसे बुनियादी है। इसे संघभद्र द्वारा "एक विशिष्ट धर्म के रूप में परिभाषित किया गया है जो समझने की क्षमता (प्रज्ञा) को नुकसान पहुंचाता है। यह विकृत विचारों का कारण है और गुण और दोषों की जांच में बाधा डालता है। ज्ञात किए जाने वाले धर्मों के संबंध में यह विचार और सहवर्ती विचारों को ढकते हुए अनिच्छा के रूप में कार्य करता है। धम्मजोती के अनुसार, अशुद्धियों का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य प्रमुख शब्द हैंः 1. बंधन (संयोग); 2. बंधन (बंधन); 3. आवरण (पर्यावास); 4. बहिर्वाह (आश्रव); 5. बाढ़ (ओघा); 6. जूआ (योग); 7. चिपकना (उपदान); 8. शारीरिक बंधन (काय-ग्रंथ); 9. बाधा (निवारणा)। इन कई श्रेणियों का उपयोग विभिन्न सैद्धांतिक विषयों का वर्णन करने और धर्मों का एक वर्गीकरण बनाने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, सभी धर्म या तो बहिर्वाह (आश्रव) के साथ या उसके बिना होते हैं, जो ऐसे धर्म हैं जो अस्तित्व के माध्यम से संवेदनशील प्राणियों को प्रवाहित करते हैं और इंद्रियों के माध्यम से अशुद्धियों का प्रवाह भी करते हैं। इन्हें आगे उप-श्रेणियों में भी विभाजित किया गया है। उदाहरण के लिए, तीन प्रकार के आस्रव हैंः कामुकता-बहिर्वाह (कामश्रव), अस्तित्व-बहिर्वाह (भावश्रव) और अज्ञान-बहिर्वाह (अविद्याश्रव); चार प्रकार के आस्रव होते हैंः कामुकता-चलाना (कामोपदान), दृश्य-चलाना (दृष्टि-उपदान), संयम और प्रतिज्ञाओं से चिपकना (शीलव्रतोपदान), और आत्मा-सिद्धांत-चलाना (आत्मवादोपदान); और पाँच बाधाएँ हैंः (i) कामुक-इच्छा, वैभासिकों के लिए, अपवित्रता का उन्मूलन इस प्रकार धर्मों (धर्म-व्यवहार) की प्रकृति की जांच के साथ शुरू होता है। यह जाँच विभिन्न तरीकों से की जाती है, जैसे कि यह जांच करना कि अशुद्धियाँ कैसे उत्पन्न होती हैं और बढ़ती हैं, इसकी संज्ञानात्मक वस्तुएँ क्या हैं, और क्या एक अशुद्धि को चार महान सत्यों (दर्शनप्रहेय) की अंतर्दृष्टि से या खेती (भावानप्रहेय) द्वारा त्याग दिया जाना है। वैभासिक प्रणाली में, अपवित्रता का परित्याग इसका पूर्ण विनाश नहीं है, क्योंकि सभी धर्म तीन काल में मौजूद हैं। इसके बजाय, कोई व्यक्ति अपवित्र हो जाता है जब अधिग्रहण का धर्म किसी को अपवित्रता (संयोग) से जोड़ता है, और कोई व्यक्ति अपवित्रता को तब छोड़ देता है जब अधिग्रहण के धर्म के समाप्त होने के साथ-साथ संबंध विच्छेद (विसामयोग-प्राप्ति) के अधिग्रहण से उत्पन्न होता है। जबकि एक धर्म का परित्याग एक बार में होता है और दोहराया नहीं जाता है, अलगाव का अधिग्रहण बार-बार हो सकता है, जो गहरी और मजबूत आध्यात्मिक प्रगति को दर्शाता है। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि जैसा कि धम्मजोती ने नोट किया है, वैभासिक इस बात की पुष्टि करते हैं कि "धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से अशुद्धियों को छोड़ने से दुख से मुक्ति प्राप्त की जानी चाहिए" और इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि जागृति अचानक होती है। अपवित्रता को त्यागने के चार तरीके हैं, पहले तीन अंतर्दृष्टि द्वारा त्याग (दर्शन-हेया) से संबंधित हैंः आलम्बन-पारिजननः उस वस्तु की प्रकृति की पूरी समझ जिसके कारण अपवित्रता उत्पन्न होती है। तदालम्बन-सांख्यः एक अपवित्रता का विनाश जो बाद वाले (विषय) के विनाश के साथ एक और अपवित्रता का उद्देश्य है। आलम्बन-प्रहानः एक अपवित्रता का परित्याग जो बाद वाले को त्यागकर दूसरे अपवित्रता को वस्तु के रूप में लेता है। प्रतिपक्षः अपने प्रतिरक्षक के उत्पन्न होने के कारण अपवित्रता का परित्याग। यह विशेष रूप से उन अशुद्धियों पर लागू होता है जिन्हें खेती (भावाना-हेया) द्वारा छोड़ दिया जाता है। जबकि वैभासिक कर्म की गहन और अंततः अकल्पनीय प्रकृति को स्वीकार करते हैं, फिर भी उन्होंने इसके मूल कार्यों का एक तर्कसंगत विवरण देने का प्रयास किया और यह दिखाने का प्रयास किया कि यह कैसे नियतिवाद और पूर्ण स्वतंत्रता के बीच एक मध्यम मार्ग था। महाविभास (एम. वी. एस.) में कहा गया है कि कर्म शब्द का उपयोग अलग-अलग लेकिन संबंधित तरीकों से किया जाता है। यह सामान्य अर्थों में कार्यों को संदर्भित कर सकता है और यह विशेष रूप से नैतिक कार्यों को संदर्भित कर सकता है जिनके वांछनीय या अवांछनीय प्रभाव होते हैं। कर्म का उपयोग कार्यों के वास्तविक प्रतिशोध कारणों (विपाक-हेतु) को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जो धम्मजोती के अनुसार, एक संवेदनशील प्राणी के अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों (धातु), विमानों (गति) और जन्म के तरीकों (योनि) को निर्धारित करने और विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों (पुदगला) को उनके विभिन्न जीवन-काल, शारीरिक रूप, सामाजिक स्थिति आदि के साथ अलग करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कर्म ही पुनर्जन्म में योगदान करने वाला एकमात्र कारक नहीं है, जैसा कि वासुबंधु कहते हैंः "यह केवल कर्म नहीं है जो जन्म (जन्म) का प्रक्षेपक है।" कर्म भी अशुद्धियों से संबंधित है क्योंकि अशुद्धियाँ कर्म के लिए उत्पन्न करने वाले कारण और सहायक स्थिति के रूप में कार्य करती हैं। वर्गीकरण कर्म के तीन मुख्य प्रकार हैंः शारीरिक, मुखर और मानसिक। कर्म के सभी अलग-अलग तत्वों में से, यह स्वैच्छिक पहलू (अभिसम, सीताना) है, जिसमें सभी मानसिक कर्म शामिल हैं, जो सबसे केंद्रीय और मौलिक है, क्योंकि यह अन्य प्रकार के कर्मों की उत्पत्ति और सहायता करता है। सूत्रों का हवाला देते हुए संघभद्र कहते हैं कि इच्छा (अर्थात। मानसिक कर्म) "उचित या विशिष्ट अर्थों में कर्म है क्योंकि यह एक संवेदनशील अस्तित्व को प्रस्तुत करने में प्रमुख कारण (* विषिष्ट-हेतु) है।" वैभासिकों ने भी विभिन्न प्रकार के कर्मों का और वर्गीकरण किया था। उदाहरण के लिए, स्वैच्छिक कर्म (सेताना) और इच्छा के बाद कर्म (सेतायित्व); सूचनात्मक (विज्ञानप्ति) और गैर-सूचनात्मक (विज्ञानप्ति) कर्म हैं। यह शारीरिक और मुखर कार्यों को संदर्भित करता है जो दूसरों को संबंधित मानसिक स्थिति के बारे में सूचित करते हैं। कुशल (कुशाल), अकुशल (अकुशल) और नैतिक रूप से तटस्थ (अव्यक्त) कर्म। कर्म जो प्रवाह के साथ (सास्रव) और बहिर्वाह मुक्त (अनास्रव) कर्म हैं। नियत (नियम) और अनिश्चित (नियम) कर्म करें। कर्म जो किया जाता है (कृति) और कर्म जो संचित होता है (उपचित)। प्रक्षेपित करना (अक्षेपक) और पूर्ण करना (परिपूरक) कर्म। सूचनात्मक और गैर-सूचनात्मक श्रेणी विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वैभासिका के लिए, दोनों प्रकार वास्तविक अस्तित्व हैं और इन्हें सेतायित्व कर्म के रूप में शामिल किया गया है। इसके अलावा, सूचनात्मक कर्म की प्रकृति भौतिक है, यह एक क्रिया की उपलब्धि के समय विशिष्ट शारीरिक आकार है (जिसमें ध्वनि शामिल है)। संघभद्र यह तर्क देते हुए इसका बचाव करते हैं कि यदि सभी कर्म केवल इच्छा है (जैसा कि सौत्रांतिका द्वारा माना जाता है), तो जैसे ही किसी को मारने का इरादा होता है, यह कार्य करने के समान है। वैभासिकों का यह भी मानना था कि गैर-सूचनात्मक कर्म एक प्रकार का सूक्ष्म "गैर-प्रतिरोधी" पदार्थ था जो कर्म प्रभावकारिता को संरक्षित करता था, एक ऐसा दृष्टिकोण जिस पर सौत्रांतिकों द्वारा जोरदार हमला किया गया था। अन्य बौद्ध विद्यालयों की तरह, वैभासिकों ने कर्म के दस मार्गों को एक प्रमुख नैतिक मार्गदर्शक के रूप में सिखाया कि किससे बचा जाना चाहिए और किससे विकसित किया जाना चाहिए। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इच्छा इस शिक्षा का मूल है, यानी अगर कोई अपने हानिकारक इरादों पर काम करने से बचता है, तो भी इरादा अपने आप में एक अकुशल कर्म बना रहता है। समय के माध्यम से कर्म कर्म का वैभासिक सिद्धांत भी उनके त्रि-लौकिक अस्तित्व के सिद्धांत से निकटता से संबंधित है, क्योंकि कर्म अतीत और भविष्य में भी मौजूद हैं। वास्तव में, पिछले कर्म की प्रभावशीलता उनके इस तर्क का हिस्सा है कि "सब कुछ मौजूद है", क्योंकि, वैभासिक के लिए, यदि कोई पिछले कर्मिक प्रतिशोधात्मक कारण पूरी तरह से मौजूद नहीं है, तो यह कर्मिक प्रभाव या फल की ओर नहीं ले जा सकता है। जैसा कि धम्मजोती बताते हैंः उसी क्षण जब कोई प्रतिशोधात्मक कारण उत्पन्न होता है, तो यह होने वाले फल के साथ कारण संबंध निर्धारित करता है; यानी, 'यह फल को पकड़ता है'। बाद के समय में, जब आवश्यक स्थितियां प्राप्त होती हैं, तो यह, हालांकि अतीत में, फल को भविष्य से बाहर वर्तमान में खींचकर वास्तविक रूप दे सकता है; यानी, 'यह फल देता है'। इसे निश्चित रूप से सौत्रांतिकाओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिन्होंने एक प्रतिस्पर्धी सिद्धांत प्रस्तुत किया था, जिसे बीज सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, जिसमें कहा गया था कि एक इच्छा क्षणिक धर्मों की एक श्रृंखला बनाती है जिसे बीज कहा जाता है, जो लगातार मन की धारा में तब तक प्रसारित होते हैं जब तक कि वे अंकुरित नहीं हो जाते हैं, कर्म प्रभाव पैदा करते हैं। संघभद्र इस सिद्धांत की आलोचना करते हुए बताते हैं कि जब कोई बीज पौधे में बदल जाता है, तो इस प्रक्रिया में कोई रुकावट नहीं होती है। लेकिन सौत्रान्तिक दृष्टिकोण में, एक बाधा हो सकती है, जैसे कि जब किसी व्यक्ति के विचार एक अलग नैतिक प्रकार के होते हैं या जब वे ध्यान में प्रवेश करते हैं जो पूरी तरह से मानसिक गतिविधि को बाधित करते हैं (जैसे असंजनी-समपट्टी या निरोध-समपट्टी)। और चूंकि सौत्रान्तिक वर्तमानवादी हैं, इसलिए अतीत कर्म भी इस बिंदु पर समाप्त हो गया है और इस प्रकार इसके फल का कारण नहीं हो सकता है। वैभासिक अभिधर्म में, कर्मिक प्रतिशोध की प्रकृति, अर्थात। एक व्यक्ति अपने कार्यों के परिणामों को कैसे अनुभव करता है, यह निश्चित नहीं है और विभिन्न स्थितियों पर निर्भर करता है, जैसे कि व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति और ज्ञान। छह कारक हैं जो कर्मिक प्रतिशोध की गंभीरता को प्रभावित करते हैं (और बाद में, किसी का भविष्य में पुनर्जन्म कितना बुरा है): प्रमुख कर्मिक कार्य के बाद किए गए कार्य। 'क्षेत्र' (क्षेत्र-विषेश) की स्थिति, व्यक्ति की नैतिक और आध्यात्मिक स्थिति का उल्लेख करती है। आधार (अधिष्ठान), जो स्वयं कार्य है। प्रारंभिक कार्रवाई (प्रयोग) मुख्य कार्य तक ले जाती है। इच्छा (सीताना), कार्य के पीछे जानबूझकर मानसिक शक्ति। इरादे की ताकत (आशया-विशेशा)। ऐसा भी कहा जाता है कि कुछ कर्म हैं जो बिल्कुल भी प्रतिशोध का कारण बन सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं, ये अनिश्चित (अनियता) कर्म हैं जो निर्धारित कर्मों के विपरीत हैं, अर्थात। जो अनिवार्य रूप से प्रतिशोध का कारण बनते हैं (चाहे इस जीवन में, अगले जीवन में या किसी और जीवन में)। आध्यात्मिक मार्ग के अभ्यास के माध्यम से इन अनिश्चित कर्मों को कमजोर या निष्फल बनाया जा सकता है। "नमक-सदृश सूत्र" (लोना-फला-सुत्त) को इसके समर्थन में उद्धृत किया गया है। निर्धारित कर्म विशेष रूप से काले कार्य हैं, जैसे कि अपने माता-पिता को मारना, जिसे इतना बदला नहीं जा सकता है। यहाँ एक अन्य महत्वपूर्ण अंतर यह है कि किए गए कर्म (कृति) के बीच जो प्रारंभिक और प्रमुख कार्यों को संदर्भित करता है, और कर्म जो संचित होता है (उपचित) जो लगातार कार्यों को संदर्भित करता है जो क्रिया को "पूर्ण" करते हैं। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति किसी को मारने की तैयारी कर सकता है और ऐसा करने का प्रयास कर सकता है, लेकिन असफल हो सकता है। इस अर्थ में, क्रिया संचित नहीं होती है। इसके अलावा, जानबूझकर नहीं की गई कार्रवाई को जमा नहीं किया जाता है। हालांकि तैयारी अभी भी एक बुरा कर्म है, यह जरूरी नहीं कि प्रतिशोधात्मक हो। हालांकि, अगर कुछ इच्छा और पूरा किया जाता है तो यह अनिवार्य रूप से प्रतिशोधात्मक है। फिर भी एक और प्रमुख अंतर यह है कि प्रक्षेपित (अक्षेपक) और पूर्ण (परिपूरक) कर्मों के बीच। एक प्रक्षेपित कर्म एक एकल कार्य है जो किसी के भविष्य के अस्तित्व (साथ ही साथ मध्यवर्ती अस्तित्व, अंतरा-भाव) को प्रस्तुत करने का प्रमुख कारण है, जबकि कर्मों को पूरा करना उस एक अस्तित्व के भीतर विशिष्ट अनुभवों के लिए जिम्मेदार है, जैसे कि जीवनकाल। अंत में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इस प्रणाली में कर्म मुख्य रूप से व्यक्तिगत है। कहने का मतलब है, एक व्यक्ति का कर्म दूसरे व्यक्ति द्वारा प्रतिशोध के फल का अनुभव नहीं कराएगा। हालांकि, एक कर्म फल है जो व्यक्तियों के एक समूह द्वारा अनुभव किया जाता है, जो प्रभुत्व (अधीपति-फला) का फल है, जो पौधों और ग्रहों जैसी बाहरी चीजों की जीवन शक्ति और स्थायित्व को प्रभावित करता है। इसका उपयोग यह समझाने के लिए किया जाता है कि कैसे, जब व्यक्ति अच्छे कार्य करते हैं, तो बाहरी दुनिया "चार वृद्धि" से प्रभावित होती हैः "जीवन काल, संवेदनशील प्राणियों, उपयोगिता और आनंद की बाहरी वस्तुओं (पारिष्कर), और कुशल धर्म"। इस अर्थ में तब "सामूहिक कर्म" होता है। इस प्रकार, वैभासिकों के लिए, पूरा ब्रह्मांड सामूहिक कर्म है (अर्थात। प्रभुत्व का फल) इसमें रहने वाले सभी प्राणियों का। आश्रित उत्पत्ति आश्रित उत्पत्ति के प्रमुख बौद्ध सिद्धांत की सर्वस्तिवद अभिधर्म व्याख्या इस बात पर केंद्रित है कि कैसे 12 लिंक (निदाना) अस्तित्व की तीन अवधियों (अतीत, वर्तमान, भविष्य) के दृष्टिकोण से पुनर्जन्म में योगदान करते हैं। इसे निम्नलिखित तरीके से समझाया गया हैः अतीत का कारण 1. अज्ञानता (अविद्या), किसी के पिछले जीवन में सभी अशुद्धियों का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि सभी अशुद्धियाँ अज्ञानता के साथ जुड़ी हुई हैं और अज्ञानता के कारण होती हैं। 2. परिस्थितियाँ (संस्कार), यह अज्ञानता द्वारा संचालित सभी पिछले कर्मिक निर्माणों को संदर्भित करता है। वर्तमान प्रभाव 3. चेतना (विज्ञान), यह विशेष रूप से उस चेतना को संदर्भित करता है जो पुनर्जन्म के समय गर्भ में प्रवेश करती है। 4. मनो-भौतिक जटिलता (नाम-रूप), शरीर और मन का प्रतिनिधित्व करता है, विशेष रूप से जब यह गर्भ में विकसित होता है 5. छह इंद्रियों के क्षेत्र (षाडायतन), पांच इंद्रियों और मानसिक भावना को संदर्भित करता है 6. संपर्क (स्पर्ष), इन्द्रिय क्षमताओं और उनकी वस्तुओं के बीच संपर्क को संदर्भित करता है 7. संवेदना (वेदाना), विभिन्न सुखद, अप्रिय और तटस्थ संवेदनाओं को संदर्भित करता है 8. तृष्णा (तृष्णा), कामुकता के लिए लालसा, भौतिक चीजों की इच्छा और सेक्स 9. ग्रहण (उपदान), लालसा की वस्तुओं के लिए मजबूत पकड़ 10. अस्तित्व (भाव)। यद्यपि एक सूची के रूप में एक रैखिक तरीके से प्रस्तुत किया गया है, इन कारकों को विभिन्न परस्पर जुड़े तरीकों से एक दूसरे के बीच पारस्परिक अनुकूलन कहा जाता है। हालांकि तीन जीवन मॉडल, जिन्हें "लंबा" (प्रेरक) भी कहा जाता है, आश्रित उत्पत्ति को समझने का सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला तरीका है, सर्वस्तिवद अभिधर्मिका ने भी इसे समझाने के तीन अन्य तरीकों को स्वीकार कियाः क्षणिक (क्षनिक): 12 लिंक को एक ही मन क्षण के भीतर मौजूद होने के रूप में समझाया गया है। अवस्थाओं से संबंधित (अवस्थिका): इस मॉडल में कहा गया है कि 12 लिंक में से प्रत्येक में पाँच समुच्चय मौजूद हैं। प्रत्येक कड़ी का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि यह उस समय समुच्चय के बीच प्रमुख बल है, और इस प्रकार समुच्चय के पूरे संग्रह को उस समय अज्ञान (और इसी तरह) नाम दिया गया है। कनेक्टेड (सांबन्धिका): यह दर्शाता है कि 12 लिंक कारणों और प्रभावों के पूरे क्षेत्र के साथ कैसे जुड़े हुए हैं, अर्थात। "सभी बद्ध धर्म" या संपूर्ण अभूतपूर्व अस्तित्व। आध्यात्मिक मार्ग अभिधर्म के लिए आध्यात्मिक मार्गों की प्रकृति और कार्य का अध्ययन महत्वपूर्ण है। वैभासिकों के लिए आध्यात्मिक मार्ग अशुद्धियों को छोड़ने की एक क्रमिक प्रक्रिया है; कोई "अचानक ज्ञान" नहीं है। वैभासिक अभिधर्म द्वारा प्रदान किए गए विभिन्न आध्यात्मिक मार्गों का विश्लेषण विभिन्न अशुद्धियों के त्याग के अनुरूप है। मार्ग की शुरुआत में प्रारंभिक अभ्यास शामिल हैंः "सच्चे व्यक्तियों" तक पहुँचना, धर्म को सुनना, अर्थ पर विचार करना और धर्म का अभ्यास करना और धर्म के साथ क्या मेल खाता है। प्रारंभिक प्रथाओं में नैतिक उपदेशों (शीलम पलायती) का पालन, अभिधर्म देना और अध्ययन करना भी शामिल है। महाविभाशा (एम. वी. एस.) में धारा प्रवेश की ओर ले जाने वाले चरणों की निम्नलिखित संक्षिप्त व्याख्या हैः शुरुआत में, मुक्ति के फल के लिए अपनी आकांक्षा के कारण, वह लगन से [i] देने (दान) और शुद्ध उपदेशों (शील) का अभ्यास करता है; [ii] सुनने से प्राप्त समझ, अशुद्ध का चिंतन, श्वास की माइंडफुलनेस और माइंडफुलनेस की नींव (स्मृतिरूपस्थान); और [iii] गर्मजोशी, शिखर, ग्रहणशीलता और सर्वोच्च सांसारिक धर्म; और [फिर वह दृष्टि के मार्ग के 15 क्षणों में प्रवेश करता है]। इसे सामूहिक रूप से "दृढ़ता से अपने पैरों पर खड़ा" कहा जाता है। मार्ग के चरणों में वैभासिका ने जागृति के मार्ग की एक प्रभावशाली रूपरेखा विकसित की, जिसे बाद में महायान परंपरा के विद्वानों द्वारा "पाँच पथ" (पंचमार्ग) की योजना में रूपांतरित और संशोधित किया गयाः मूल वैभासिका योजना को प्रारंभिक प्रयास (प्रयाग) के सात चरणों और आध्यात्मिक फलों (फल) के चार चरणों में विभाजित किया गया हैः सात प्रयोगः मोक्षभागिया ("मुक्ति का संचालन") उन ध्यानों को संदर्भित करता है जो मुक्ति के कारण हैं, मुख्य रूप से शांत और अंतर्दृष्टि। ये पूरी तरह से अलग नहीं हैं और एक ही विचार में एक साथ मौजूद हो सकते हैं। इन्हें खेती से प्राप्त ज्ञान (प्रज्ञा) का गठन करने के लिए भी कहा जाता है। इन्हें निम्नानुसार रेखांकित किया गया हैः सामथा (शांत करने वाला ध्यान) अभ्यास, मुख्य रूप से अशुद्ध (शुभ-भावना) पर चिंतन और श्वास की माइंडफुलनेस (ज्ञानस्मृति), लेकिन इसमें अन्य ध्यान भी शामिल हैं जैसे कि प्रेमपूर्ण दया (मैत्री)। विपश्यना (अंतर्दृष्टि ध्यान), जिसमें माइंडफुलनेस (स्मृतिरूपस्थान) के चार गुना अनुप्रयोग शामिल हैं, एक समय में एक अभ्यास करते हैं, यह विचार करते हुए कि वे कैसे अशुद्ध, असंतोषजनक, अस्थायी और आत्म के बिना हैं। विपश्यना के अधिक उन्नत चरण में, व्यक्ति एक ही समय में चार स्मृतिरूपस्थानों का ध्यान करता है। निर्वाधाभागिया ("प्रवेश के लिए संवाहक") बहिर्वाह मुक्त ज्ञान के उद्भव की "चार कुशल जड़ों" (कुशालमुल) को संदर्भित करता है। इस प्रकार यह उस धारा को संदर्भित करता है जो धारा प्रवेश की ओर ले जाती है, जो मुक्ति का पहला महान (आर्य) चरण है। इन्हें चिंतन से प्राप्त ज्ञान कहा जाता है। प्रत्येक अगले के लिए एक कारण के रूप में कार्य करता हैः उष्मागत (गर्मजोशी) "अशुद्धियों के ईंधन को जलाने में सक्षम महान ज्ञान की गर्मजोशी" (एम. वी. एस.) का प्रारंभिक उद्गम है। यह एक लंबा चरण है, जहां व्यक्ति धीरे-धीरे धर्म पर अध्ययन, चिंतन और ध्यान के माध्यम से ज्ञान जमा करता है, विशेष रूप से चार महान सत्यों के 16 पहलू। इस बिंदु पर, कोई अभी भी पीछे हट सकता है। मूर्धन (शिखर सम्मेलन)। चार महान सत्यों के 16 तरीकों पर विचार करना जारी है, लेकिन उत्कृष्टता के उच्चतम स्तर पर, उनके "शिखर" या "शिखर"। इस बिंदु पर, कोई अभी भी पीछे हट सकता है। शांति (ग्रहणशीलता) चार महान सत्यों की ग्रहणशीलता या स्वीकृति के उच्चतम स्तर का चरण है। कोई उनके प्रति इतना ग्रहणशील होता है कि उन्हें स्वीकार करने से पीछे नहीं हट सकता। इन्द्रिय क्षेत्र के साथ-साथ अस्तित्व के ऊपरी क्षेत्रों को कवर करने वाली विभिन्न ग्रहणशीलताएँ हैं। लौकिकधर्म (सर्वोच्च सांसारिक धर्म)। ये धर्म कामुकता के क्षेत्र की असंतोषजनकता पर विचार करते हैं और उन धर्मों को संदर्भित करते हैं जो दर्शन-मार्ग (दृष्टि का मार्ग) के उद्भव के लिए एक शर्त हैं। चार फलः प्रत्येक के दो चरण होते हैं, उम्मीदवारी चरण और फल चरण। स्रोटापट्टी (धारा में प्रवेश करने वाला)। धारा-प्रवेश के फल के लिए उम्मीदवार (स्रोतापट्टी-फलप्रतिपन्नाका), जिसे दर्शन-मार्ग (दृष्टि का मार्ग) के रूप में भी जाना जाता है। "धारा प्रवेश के फल का पालन करने वाला" (स्रोतापट्टी-फला-स्था)। इस बिंदु पर, व्यक्ति ने भावाना-मार्ग (खेती का मार्ग) में प्रवेश किया है, जहाँ व्यक्ति धीरे-धीरे सभी शेष अशुद्धियों को समाप्त कर देता है। सक्रदगामिन (एक बार लौटने वाला), दोनों चरण भावना-मार्ग के भीतर आते हैं। अनागमिन (गैर-लौटने वाला), दोनों चरण भी भावाना-मार्ग के अंतर्गत आते हैं। अरहत। इसकी उम्मीदवारी चरण भावना-मार्ग का हिस्सा है, लेकिन फल चरण को अक्ष-मार्ग (कोई और सीखने का मार्ग नहीं) के रूप में जाना जाता है। प्रार्थना के चरणों में, चार महान सत्यों का चिंतन ज्ञान के साथ किया जाता था जो प्रवाहित (सास्रव) होते हैं। अंतिम प्रयोग चरण के तुरंत बाद, व्यक्ति बहिर्वाह-मुक्त ज्ञान (अनास्रव-ज्ञान) तक पहुँचने में सक्षम होता है, और इन्हें महान सत्यों पर लागू करना चाहिए। इसे प्रत्यक्ष बोध (अभिसमय) के रूप में जाना जाता है, जो चार सत्यों की आंतरिक और सामान्य विशेषताओं में प्रत्यक्ष आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि है। इसमें 16 विचार क्षण लगते हैं। सत्य में अंतर्दृष्टि दो क्षणों में प्राप्त की जाती है जिन्हें "पथ" कहा जाता है। धम्मजोती उन्हें इस प्रकार समझाते हैंः पहले क्षण में, जिसे निर्बाध मार्ग (नानंतर्य-मार्ग) कहा जाता है, जो बहिर्वाह-मुक्त समझ उत्पन्न होती है, उसे ज्ञान के प्रति ग्रहणशीलता (क्षान्ति) कहा जाता है, और इसके साथ, दृष्टि द्वारा विशेष सत्य में त्याग किए जाने वाले अशुद्धियों को छोड़ दिया जाता है। अगले क्षण में, जिसे मुक्ति का मार्ग (विमुक्ति-मार्ग) कहा जाता है, उचित ज्ञान उत्पन्न होता है जिसके माध्यम से विचार-विमर्श (प्रतिसांख्या-निरोध) के माध्यम से समाप्ति का अधिग्रहण (प्राप्ति) उत्पन्न होता है। इस तरह, कामुकता के क्षेत्र को कवर करने वाली पूरी चिंतनशील प्रक्रिया के लिए, जिसके बाद दो ऊपरी क्षेत्र आते हैं, आठ ग्रहणशीलताएँ और आठ ज्ञान उत्पन्न होते हैं, जो सभी अपनी आंतरिक प्रकृति में प्रज्ञा हैं। अंतर्दृष्टि के पहले क्षण से, जो ग्रहणशीलता का पहला क्षण है, व्यक्ति को एक आर्य, एक महान व्यक्ति कहा जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उनमें बहिर्वाह मुक्त मार्ग उत्पन्न हो गया है और इस प्रकार वे अब एक साधारण विश्ववासी (पृथग्जनत्व) नहीं हैं। इसके अलावा, इस प्रणाली के अनुसार, जब कोई धारा प्रवेश में प्रवेश करता है, तो कोई वापस नहीं जाता है, कोई प्रतिगामी नहीं होता है। अरहत के संबंध में, कुछ अरहत पीछे हट सकते हैं, मुख्य रूप से वे जो अपनी कमजोर क्षमताओं के कारण, "विश्वास के माध्यम से पीछा करने वाले" (श्रद्धानुसारिन) के रूप में मार्ग में प्रवेश किया। जिनके पास तेज क्षमता है और जिन्होंने शिक्षाओं (धर्मनुसारियों) का अध्ययन किया है और उन्हें समझा है, वे प्रतिगामी नहीं हैं, वे 'ज्ञान के माध्यम से मुक्त' (प्रज्ञा-विमुक्त) हैं। तीन वाहनों और महान प्राणियों वैभासिक सर्वास्तिवादों को तीन वाहनों की योजना का उपयोग करने के लिए जाना जाता है, जिसे महाविभासा में देखा जा सकता हैः श्रावकयान-शिष्यों का वाहन, जो एक अर्हत की प्राप्ति तक पहुँचते हैं। प्रत्यकबुद्धयान-"एकाकी बुद्धों" का वाहन। बोधिसत्वयान-उन प्राणियों का वाहन जो पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध (सम्यकसंबुद्ध) बनने के लिए प्रशिक्षण ले रहे हैं। वैभासिकों का मानना था कि हालांकि सभी अशुद्धियों को दूर करने के माध्यम से अर्हतों को पूरी तरह से मुक्त कर दिया गया है, लेकिन उनका ज्ञान (प्रज्ञा) पूरी तरह से परिपूर्ण नहीं है और इस प्रकार बुद्ध के ज्ञान से कम है। इसके अलावा, अरहतों में सूक्ष्म निशान (वासना) हैं जो अपवित्रता को त्याग दिए जाने के बाद पीछे छोड़ गए हैं। इस प्रकार, वैभासिकों के लिए कहा जाता है कि अरहतों में एक निश्चित अशुद्ध अज्ञान (अक्लीष्ठान) होता है, जिसकी बुद्धों में कमी है। इसके अलावा, एक बुद्ध के पास सर्वज्ञान (सर्वज्ञा) और 'सभी रूपों का ज्ञान' (सर्व-आकार-ज्ञान) दोनों होते हैं, अर्थात। सभी आध्यात्मिक मार्गों का ज्ञान। अर्थ प्राप्ति की हीनता को सर्वस्तीवादी नागदत्त सूत्र जैसे ग्रंथों में देखा जा सकता है, जो नागदत्त नामक एक भिक्षु के बारे में एक कथा में महिलाओं के महिषासक दृष्टिकोण की आलोचना करता है। यहाँ, राक्षस मारा अपने पिता का रूप लेता है, और उसे एक अर्हत के निचले स्तर की ओर काम करने के लिए मनाने की कोशिश करता है। नागदत्त इसे अस्वीकार करते हुए कहते हैं, "एक बुद्ध का ज्ञान दस-चौथाई के खाली स्थान की तरह है, जो असंख्य लोगों को प्रबुद्ध कर सकता है। लेकिन अरहत का ज्ञान कम होता है। हालाँकि, महासांघिकों के आज्ञाकारी दृष्टिकोण के खिलाफ, सर्वस्तिवदियों ने बुद्ध के भौतिक शरीर को देखा। रूपकाय) के रूप में अशुद्ध और शरण लेने के लिए अनुचित होने के कारण, और वे इसके बजाय बुद्ध की शरण लेने को बोधि (जागृति) और धर्मकाय (शिक्षा का मुख्य भाग) में भी शरण लेने के रूप में मानते थे। सर्वस्तिवादों ने भी बोधिसत्व के मार्ग को वैध माना। बोधिसत्व पथ और छह परमितों के अभ्यास के संदर्भ आमतौर पर सर्वस्तिवद कार्यों में पाए जाते हैं। वैभासिक सर्वास्तिवादों के महाविभाशा में चार परमितों की एक योजना शामिल हैः उदारता (दान), अनुशासन (शील), ऊर्जा (वीर्या), और ज्ञान (प्रज्ञा), और यह कहता है कि चार परमित और छह परमित अनिवार्य रूप से समकक्ष हैं (धैर्य को एक प्रकार के अनुशासन के रूप में देखना और ध्यान को एक प्रकार के सहज ज्ञान के रूप में देखना)। संदर्भ टिप्पणियाँ स्रोत धम्मजोती, भिक्षु के. एल. (2009) सर्वस्तिवद अभिधर्म। बौद्ध अध्ययन केंद्र, हांगकांग विश्वविद्यालय। वेस्टरहॉफ, जनवरी (2018) प्रथम सहस्राब्दी ईस्वी में भारतीय बौद्ध दर्शन का स्वर्ण युग, पृष्ठ। विलेमेन, चार्ल्स; डेसिन, बार्ट; कॉक्स, कोलेट (1998)। सर्वस्तिवद बौद्ध विद्वत्तावाद, हैंडबुच डेर ओरिएंटलिस्टिक। ज़्वाइट अब्टीलुंग। भारतीय। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालय निकाया भारत में बौद्ध धर्म के अभिधर्म सर्वस्तिवद को पढ़ाते हैं