Family
परिवार (से) लोगों का एक समूह है जो या तो समलिंगता (मान्यता प्राप्त जन्म द्वारा) या आत्मीयता (विवाह या अन्य संबंध द्वारा) से संबंधित है। यह सामाजिक व्यवस्था का आधार है। परिवार का उद्देश्य अपने सदस्यों और समाज के कल्याण को बनाए रखना है। आदर्श रूप से, परिवार पूर्वानुमेयता, संरचना और सुरक्षा प्रदान करते हैं क्योंकि सदस्य परिपक्व होते हैं और समुदाय में भाग लेना सीखते हैं। ऐतिहासिक रूप से, अधिकांश मानव समाज परिवार का उपयोग लगाव, पोषण और समाजीकरण के प्राथमिक स्थान के रूप में करते हैं। मानवविज्ञानी अधिकांश पारिवारिक संगठनों को मातृस्थानीय (एक माँ और उसके बच्चे), पितृस्थानीय (एक पिता और उसके बच्चे), वैवाहिक (बच्चों के साथ एक विवाहित जोड़ा, जिसे परमाणु परिवार भी कहा जाता है), अवंकुलर (एक पुरुष, उसकी बहन, और उसके बच्चे), या विस्तारित (माता-पिता और बच्चों के अलावा, दादा-दादी, चाची, चाचा या चचेरे भाई शामिल हो सकते हैं) के रूप में वर्गीकृत करते हैं। वंशावली के क्षेत्र का उद्देश्य इतिहास के माध्यम से पारिवारिक वंशावली का पता लगाना है। परिवार एक महत्वपूर्ण आर्थिक इकाई भी है जिसका पारिवारिक अर्थशास्त्र में अध्ययन किया जाता है। "परिवार" शब्द का उपयोग समुदाय, राष्ट्रीयता और वैश्विक गाँव जैसी अधिक समावेशी श्रेणियों को बनाने के लिए रूपक रूप से किया जा सकता है। परिवार के प्राथमिक कार्यों में से एक में जैविक और सामाजिक रूप से व्यक्तियों के उत्पादन और प्रजनन के लिए एक रूपरेखा प्रदान करना शामिल है। यह भौतिक पदार्थों (जैसे भोजन) के आदान-प्रदान के माध्यम से हो सकता है; देखभाल और पोषण देना और प्राप्त करना (संबंध का पोषण करना); न्यायिक अधिकार और दायित्व; और नैतिक और भावनात्मक संबंध। इस प्रकार, किसी के परिवार का अनुभव समय के साथ बदलता है। बच्चों के दृष्टिकोण से, परिवार एक "अभिविन्यास का परिवार" हैः परिवार बच्चों को सामाजिक रूप से खोजने का काम करता है और उनकी संस्कृति और समाजीकरण में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। माता-पिता (ओं) के दृष्टिकोण से, परिवार एक "प्रजनन का परिवार" है, जिसका लक्ष्य बच्चों का उत्पादन, संवर्धन और सामाजिककरण करना है। हालाँकि, बच्चे पैदा करना परिवार का एकमात्र कार्य नहीं है; श्रम, विवाह और दो लोगों के बीच परिणामी संबंध के यौन विभाजन वाले समाजों में, आर्थिक रूप से उत्पादक परिवार के गठन के लिए यह आवश्यक है। सी. सी. हैरिस ने नोट किया कि परिवार की पश्चिमी अवधारणा अस्पष्ट है और घर के साथ भ्रमित है, जैसा कि विभिन्न संदर्भों में प्रकट होता है जिसमें इस शब्द का उपयोग किया जाता है। ओलिविया हैरिस का कहना है कि यह भ्रम आकस्मिक नहीं है, बल्कि पूंजीवादी, पश्चिमी देशों की पारिवारिक विचारधारा का संकेत है जो सामाजिक कानून पारित करते हैं जो इस बात पर जोर देता है कि एक एकल परिवार के सदस्यों को एक साथ रहना चाहिए, और जो इतने संबंधित नहीं हैं उन्हें एक साथ नहीं रहना चाहिए; वैचारिक और कानूनी दबावों के बावजूद, परिवारों का एक बड़ा प्रतिशत आदर्श एकल परिवार के प्रकार के अनुरूप नहीं है। आकार महिलाओं की कुल प्रजनन दर देश-दर-देश भिन्न होती है, नाइजर में पैदा हुए 6.76 बच्चों/महिला के उच्च स्तर से लेकर सिंगापुर में 0.81 के निम्न स्तर तक (2015 तक)। अधिकांश पूर्वी यूरोपीय और दक्षिणी यूरोपीय देशों में प्रजनन क्षमता कम है, और अधिकांश उप-सहारा अफ्रीकी देशों में उच्च है। कुछ संस्कृतियों में, परिवार के आकार की माँ की प्राथमिकता प्रारंभिक वयस्कता के माध्यम से बच्चों को प्रभावित करती है। माता-पिता के बच्चों की संख्या दृढ़ता से बच्चों की संख्या से संबंधित है जो उनके बच्चों को अंततः होगी। प्रकार हालांकि प्रारंभिक पश्चिमी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री मानते थे कि परिवार और संबंध सार्वभौमिक रूप से "रक्त" (अपनी संस्कृतियों में सामान्य विचारों पर आधारित) द्वारा संबंधों के साथ जुड़े हुए हैं, बाद के शोध से पता चला है कि कई समाज इसके बजाय परिवार को एक साथ रहने के विचारों, भोजन के बंटवारे के माध्यम से समझते हैं। दूध संबंध) और देखभाल और पालन-पोषण साझा करना। समाजशास्त्रियों की स्तरीकृत (विशेष रूप से पूंजीवादी) समाजों में पारिवारिक रूपों के कार्य और स्थिति में विशेष रुचि है। विद्वान मैक्स वेबर, एलन मैकफर्लेन, स्टीवन ओज़मेंट, जैक गुडी और पीटर लासलेट के काम के अनुसार, पश्चिमी लोकतंत्रों में आधुनिक विवाह का कारण बनने वाले विशाल परिवर्तन को "यहूदी धर्म, प्रारंभिक ईसाई धर्म, रोमन कैथोलिक कैनन कानून और प्रोटेस्टेंट सुधार के तत्वों द्वारा प्रदान की गई धार्मिक-सांस्कृतिक मूल्य प्रणाली द्वारा बढ़ावा दिया गया था।" बहुत से समाजशास्त्रीय, ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय शोध इस भिन्नता और समय के साथ परिवार में होने वाले परिवर्तनों की समझ के लिए खुद को समर्पित करते हैं। लेविटन का दावा हैः बहु-पीढ़ी परिवार ऐतिहासिक रूप से, सबसे आम परिवार का प्रकार था जिसमें दादा-दादी, माता-पिता और बच्चे एक इकाई के रूप में एक साथ रहते थे। उदाहरण के लिए, घर में एक खेत के मालिक, उनके वयस्क बच्चों में से एक (या अधिक), वयस्क बच्चे के जीवनसाथी और वयस्क बच्चे के अपने बच्चे (मालिकों के पोते-पोतियां) शामिल हो सकते हैं। विस्तारित परिवार के सदस्य इस परिवार समूह में शामिल नहीं हैं। कभी-कभी, "छोड़ दिए गए" पीढ़ी के परिवार, जैसे कि अपने पोते-पोतियों के साथ रहने वाले दादा-दादी शामिल होते हैं। अमेरिका में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद इस व्यवस्था में गिरावट आई, जो 1980 में एक निचले स्तर पर पहुंच गई, जब अमेरिका में हर आठ में से लगभग एक व्यक्ति बहु-पीढ़ी परिवार में रहता था। तब से संख्या में वृद्धि हुई है, 2016 तक अमेरिका में पाँच में से एक व्यक्ति बहु-पीढ़ी परिवार में रह रहा है। बढ़ती लोकप्रियता आंशिक रूप से जनसांख्यिकीय परिवर्तनों और बूमरैंग पीढ़ी से जुड़े आर्थिक बदलावों से प्रेरित है। कनाडा में बहु-पीढ़ी परिवार कम आम हैं, जहां कनाडा में रहने वाले लगभग 6 प्रतिशत लोग 2016 तक बहु-पीढ़ी परिवारों में रह रहे थे, लेकिन बहु-पीढ़ी परिवारों का अनुपात तेजी से बढ़ रहा था, जो आदिवासी परिवारों, अप्रवासी परिवारों की बढ़ती संख्या और कुछ क्षेत्रों में उच्च आवास लागतों से प्रेरित था। संयुग्म (नाभिक) परिवार "नाभिक परिवार" शब्द का उपयोग आमतौर पर संयुग्म परिवारों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। एक "वैवाहिक" परिवार में केवल पति या पत्नी और अविवाहित बच्चे शामिल होते हैं जिनकी उम्र कम होती है। कुछ समाजशास्त्री वैवाहिक परिवारों (माता-पिता और सामान्य रूप से अन्य परिवारों के रिश्तेदारों से अपेक्षाकृत स्वतंत्र) और एकल परिवारों (जो अपने रिश्तेदारों के साथ अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध बनाए रखते हैं) के बीच अंतर करते हैं। अन्य पारिवारिक संरचनाओं-(उदाहरण के लिए) मिश्रित माता-पिता, एकल माता-पिता और घरेलू साझेदारी-ने एकल परिवार की सामान्यता को चुनौती देना शुरू कर दिया है। एकल माता-पिता परिवार एकल माता-पिता परिवार में अपने बच्चों के साथ एक माता-पिता होते हैं, जहां माता-पिता या तो विधवा होते हैं, तलाकशुदा होते हैं (और पुनर्विवाहित नहीं होते हैं), या कभी विवाहित नहीं होते हैं। माता-पिता के पास बच्चों की एकमात्र अभिरक्षा हो सकती है, या अलग-अलग माता-पिता के पास एक साझा-पालन व्यवस्था हो सकती है जहां बच्चे अपना समय दो अलग-अलग एकल-माता-पिता परिवारों के बीच या एक एकल-माता-पिता परिवार और एक मिश्रित परिवार के बीच (संभवतः समान रूप से) विभाजित करते हैं। एकल अभिरक्षा की तुलना में, साझा माता-पिता की व्यवस्था और माता-पिता दोनों तक अधिक पहुंच रखने वाले बच्चों द्वारा बच्चों के शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण में सुधार किया जा सकता है। एकल-माता-पिता परिवारों की संख्या बढ़ रही है, और संयुक्त राज्य अमेरिका में सभी बच्चों में से लगभग आधे 18 वर्ष की आयु तक पहुंचने से पहले किसी न किसी समय एकल-माता-पिता परिवार में रहेंगे। अधिकांश एकल-अभिभावक परिवारों का नेतृत्व एक माँ करती है, लेकिन पिता द्वारा नेतृत्व किए जाने वाले एकल-अभिभावक परिवारों की संख्या बढ़ रही है। मातृस्थानीय परिवार एक "मातृस्थानीय" परिवार में एक माँ और उसके बच्चे होते हैं। आम तौर पर, ये बच्चे उसकी जैविक संतान हैं, हालाँकि बच्चों को गोद लेना लगभग हर समाज में होता है। इस तरह का परिवार आमतौर पर होता है जहां महिलाओं के पास अपने बच्चों का पालन-पोषण करने के लिए संसाधन होते हैं, या जहां पुरुष महिलाओं की तुलना में अधिक गतिशील होते हैं। एक परिभाषा के रूप में, "एक परिवार या घरेलू समूह मातृ-केंद्रित होता है जब यह एक महिला और उसके बच्चों पर केंद्रित होता है। इस मामले में, इन बच्चों के पिता समूह के जीवन में रुक-रुक कर मौजूद होते हैं और एक माध्यमिक स्थान पर रहते हैं। यह जरूरी नहीं है कि बच्चों की मां बच्चों के पिता में से किसी एक की पत्नी हो। मेट्रिफोकल नाम गुयाना में गढ़ा गया था लेकिन अन्य देशों में इसे अलग तरह से परिभाषित किया गया है। नायर परिवारों के लिए, परिवार में पुरुष "केंद्र" या परिवार के मुखिया के रूप में होता है, मां के बजाय सौतेले पिता/पिता/भाई। विस्तारित परिवार शब्द "विस्तारित परिवार" भी आम है, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में। इस शब्द के दो अलग-अलग अर्थ हैंः यह "समलिंगी परिवार" (समलिंगी का अर्थ है "एक ही रक्त का") के पर्याय के रूप में कार्य करता है। वैवाहिक परिवार के प्रभुत्व वाले समाजों में, यह "रिश्तेदार" (रिश्तेदारों का एक अहंकारी नेटवर्क जो घरेलू समूह से परे फैला हुआ है) को संदर्भित करता है जो वैवाहिक परिवार से संबंधित नहीं हैं। ये प्रकार विशेष समाजों में पाए जाने वाले आदर्श या मानक संरचनाओं को संदर्भित करते हैं। कोई भी समाज परिवारों की वास्तविक संरचना और अवधारणा में कुछ भिन्नता प्रदर्शित करेगा। ऐतिहासिक रूप से, कैथोलिक संस्कृति और देशों (जैसे दक्षिणी यूरोप और लैटिन अमेरिका) और एशियाई, मध्य पूर्वी और पूर्वी रूढ़िवादी देशों में विस्तारित परिवार मूल पारिवारिक इकाई थे। पसंद का परिवार पसंद का परिवार शब्द, जिसे कभी-कभी "चुना हुआ परिवार" या "पाया गया परिवार" भी कहा जाता है, एलजीबीटी समुदाय, दिग्गजों, दुर्व्यवहार का सामना करने वाले व्यक्तियों और जैविक "माता-पिता" के साथ कोई संपर्क नहीं रखने वालों में आम है। यह किसी व्यक्ति के जीवन में लोगों के उस समूह को संदर्भित करता है जो एक समर्थन प्रणाली के रूप में परिवार की विशिष्ट भूमिका को संतुष्ट करता है। यह शब्द "मूल परिवार" (जैविक परिवार या जिसमें लोग पले-बढ़े हैं) और उन लोगों के बीच अंतर करता है जो सक्रिय रूप से उस आदर्श भूमिका को ग्रहण करते हैं। पसंद के परिवार में मूल परिवार के कुछ या सभी सदस्य शामिल हो सकते हैं या नहीं भी। यह परिवार वह नहीं है जो पिता, माँ और बच्चों की तरह "सामान्य" पारिवारिक संरचना का पालन करता है। यह उन लोगों के समूह के रूप में परिवार है जो मूल परिवार की तरह एक-दूसरे पर भरोसा करते हैं। यह शब्दावली इस तथ्य से उपजी है कि कई एलजीबीटी व्यक्ति, बाहर आने पर, उन परिवारों से अस्वीकृति या शर्म का सामना करते हैं जिनमें उनका पालन-पोषण किया गया था। पसंद का परिवार शब्द का उपयोग 12 चरणों वाले समुदायों के व्यक्तियों द्वारा भी किया जाता है, जो पुनर्प्राप्ति प्रक्रिया के माध्यम से घनिष्ठ "पारिवारिक" संबंध बनाते हैं। एक परिवार प्रणाली के रूप में, पसंद के परिवारों को अनूठी समस्याओं का सामना करना पड़ता है। कानूनी सुरक्षा उपायों के बिना, पसंद के परिवार तब संघर्ष कर सकते हैं जब चिकित्सा, शैक्षणिक या सरकारी संस्थान उनकी वैधता को पहचानने में विफल रहते हैं। यदि चुने गए परिवार के सदस्यों को उनके मूल परिवार द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, तो वे अपने नए परिवार पर सरोगेट दुःख, विस्थापन क्रोध, हानि या चिंतित लगाव का अनुभव कर सकते हैं। मिश्रित परिवार मिश्रित परिवार या सौतेला परिवार शब्द मिश्रित माता-पिता वाले परिवारों का वर्णन करता हैः एक या दोनों माता-पिता ने पुनर्विवाह किया, पूर्व परिवार के बच्चों को नए परिवार में लाया। समाजशास्त्र में भी, विशेष रूप से सामाजिक मनोवैज्ञानिक माइकल लैम्ब के कार्यों में, पारंपरिक परिवार "एक मध्यम वर्गीय परिवार को संदर्भित करता है जिसमें एक रोटी कमाने वाले पिता और घर पर रहने वाली माँ होती है, जो एक-दूसरे से शादी करते हैं और अपने जैविक बच्चों का पालन-पोषण करते हैं", और इस नियम के अपवादों के लिए गैर-पारंपरिक। अधिकांश अमेरिकी परिवार अब इस परिभाषा के तहत गैर-पारंपरिक हैं। "पारंपरिक परिवार" शब्द के आलोचक बताते हैं कि अधिकांश संस्कृतियों में और अधिकांश समय, विस्तारित परिवार मॉडल सबसे आम रहा है, ना कि परमाणु परिवार, हालांकि यूरोप और एशिया के अन्य हिस्सों की तुलना में इंग्लैंड में इसकी एक लंबी परंपरा रही है, जिसने अमेरिका में बड़ी संख्या में प्रवासियों का योगदान दिया है। 1960 और 1970 के दशक में अमेरिका में परमाणु परिवार सबसे आम रूप बन गया। परिवारों में संचार पैटर्न के संदर्भ में, परिवार के भीतर मान्यताओं का एक निश्चित समूह है जो दर्शाता है कि उसके सदस्यों को कैसे संवाद करना चाहिए और बातचीत करनी चाहिए। ये पारिवारिक संचार पैटर्न मान्यताओं के दो अंतर्निहित समूहों से उत्पन्न होते हैं। एक वार्तालाप अभिविन्यास (जिस हद तक संचार का महत्व मूल्यवान है) और दूसरा, अनुरूपता अभिविन्यास (जिस हद तक परिवारों को दृष्टिकोण, विश्वासों और मूल्यों के संबंध में समानताओं या मतभेदों पर जोर देना चाहिए)। मिश्रित परिवार जटिल होते हैं, सौतेले परिवारों से लेकर सहवास करने वाले परिवारों तक (एक व्यक्ति जो ऐसे अभिभावकों के साथ रहता है जिनकी शादी सौतेले या सौतेले भाई-बहनों के साथ नहीं हुई है)। जबकि यह सौतेले परिवारों से बहुत अलग नहीं है, सहवास करने वाले परिवार युवाओं पर एक प्रचलित मनोवैज्ञानिक प्रभाव डालते हैं। कुछ किशोर "अपराध के कृत्यों" के लिए प्रवण होंगे, और स्कूल में शैक्षणिक प्रदर्शन में कमी से लेकर समस्याग्रस्त व्यवहार में वृद्धि तक की समस्याओं का अनुभव करेंगे। यह सौतेले परिवारों के प्रक्षेपवक्र पर अन्य शोधों के साथ मेल खाता है जहां कुछ ने परिवार का अनुभव किया, लेकिन अन्य में संबंध की कमी है। सौतेले परिवारों के सदस्यों से भावनात्मक अलगाव इस अनिश्चितता में योगदान देता है, जिससे ये परिवार तनाव पैदा कर सकते हैं। एक पुराने परिवार से एक नए परिवार में परिवर्तन जो मिश्रित परिवारों के अंतर्गत आता है, भी समस्याग्रस्त हो जाएगा क्योंकि जो गतिविधियाँ कभी पुराने परिवार में की जाती थीं, वे किशोरों के लिए नए परिवार के भीतर अच्छी तरह से स्थानांतरित नहीं हो सकती हैं। एकविवाही परिवार एकविवाही परिवार कानूनी या सामाजिक एकविवाही पर आधारित होता है। इस मामले में, एक व्यक्ति के जीवनकाल के दौरान या किसी भी एक समय (यानी आधिकारिक) केवल एक ही साथी होता है। क्रमिक एकविवाह)। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति के पास एक ही समय में कई अलग-अलग कानूनी पति-पत्नी नहीं हो सकते हैं, क्योंकि यह आमतौर पर द्विविवाह कानूनों द्वारा निषिद्ध है, (एक व्यक्ति के साथ विवाह करने का कार्य जबकि अभी भी कानूनी रूप से दूसरे से विवाहित है) उन क्षेत्राधिकारों में जिनमें एकांगी विवाह की आवश्यकता होती है। बहुविवाह परिवार बहुविवाह एक ऐसा विवाह है जिसमें दो से अधिक साथी होते हैं। जब एक आदमी एक समय में एक से अधिक पत्नियों से शादी करता है, तो इस रिश्ते को बहुपतित्व कहा जाता है और जब एक महिला एक समय में एक से अधिक पति से शादी करती है, तो इसे बहुपतित्व कहा जाता है। यदि एक विवाह में कई पति और पत्नियाँ शामिल हैं, तो इसे बहुविवाह, समूह या संयुक्त विवाह कहा जा सकता है। बहुविवाह बहुवचन विवाह का एक रूप है, जिसमें एक पुरुष को एक से अधिक पत्नियों की अनुमति है। आधुनिक देशों में जो बहुविवाह की अनुमति देते हैं, बहुविवाह आमतौर पर एकमात्र रूप है जिसकी अनुमति है। बहुविवाह का अभ्यास मुख्य रूप से मध्य पूर्व और अफ्रीका के कुछ हिस्सों में किया जाता है (लेकिन केवल नहीं) और अक्सर इस्लाम से जुड़ा होता है, हालाँकि, इस्लाम में कुछ शर्तें हैं जिन्हें बहुविवाह करने के लिए पूरा किया जाना चाहिए। बहुपतित्व विवाह का एक रूप है जिसमें एक महिला एक ही समय में दो या दो से अधिक पति लेती है। भ्रातृ बहुपतित्व, जहाँ दो या दो से अधिक भाइयों का विवाह एक ही पत्नी से होता है, बहुपतित्व का एक सामान्य रूप है। बहुपतित्व पारंपरिक रूप से हिमालय के पहाड़ों के क्षेत्रों, नेपाल में तिब्बतियों के बीच, चीन के कुछ हिस्सों और उत्तरी भारत के कुछ हिस्सों में प्रचलित था। बहुपतित्व उच्च पुरुष मृत्यु दर वाले समाजों में सबसे आम है या जहां पुरुष अक्सर काफी समय तक परिवार के बाकी सदस्यों से अलग रहते हैं। एक प्रथम श्रेणी का रिश्तेदार वह होता है जो आपके डीएनए का 50 प्रतिशत प्रत्यक्ष विरासत के माध्यम से साझा करता है, जैसे कि एक पूर्ण भाई, माता-पिता या संतान। संबंधों की डिग्री के लिए एक और उपाय है, जो पहले सामान्य पूर्वज तक की पीढ़ियों की गिनती करके और लक्षित व्यक्ति तक वापस जाकर निर्धारित किया जाता है, जिसका उपयोग विभिन्न वंशावली और कानूनी उद्देश्यों के लिए किया जाता है। अपनी पुस्तक सिस्टम ऑफ कॉन्संगुइनिटी एंड एफिनिटी ऑफ द ह्यूमन फैमिली में, मानवविज्ञानी लुईस हेनरी मॉर्गन (1818-1881) ने दुनिया भर में उपयोग की जाने वाली संबंध शब्दावली का पहला सर्वेक्षण किया। हालाँकि उनके अधिकांश काम को अब दिनांकित माना जाता है, उन्होंने तर्क दिया कि संबंध शब्दावली विभिन्न प्रकार के अंतर को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, अधिकांश संबंध शब्दावली लिंग (भाई और बहन के बीच का अंतर) और पीढ़ियों (बच्चे और माता-पिता के बीच का अंतर) के बीच अंतर करती है। इसके अलावा, उन्होंने तर्क दिया कि संबंध शब्दावली रक्त और विवाह द्वारा रिश्तेदारों के बीच अंतर करती है (हालांकि हाल ही में कुछ मानवविज्ञानी ने तर्क दिया है कि कई समाज "रक्त" के अलावा अन्य शब्दों में संबंध को परिभाषित करते हैं)। मॉर्गन ने संबंध प्रणालियों के बीच अंतर किया जो वर्गीकरण शब्दावली का उपयोग करते हैं और जो वर्णनात्मक शब्दावली का उपयोग करते हैं। वर्गीकरण प्रणालियों को आम तौर पर और गलती से उन लोगों के रूप में समझा जाता है जो एक ही शब्द के रिश्तेदारों के साथ "एक साथ वर्ग" करते हैं जिनका वास्तव में अहंकार के साथ समान प्रकार का संबंध नहीं है। (ऐसी परिभाषाओं के तहत "एक ही प्रकार के संबंध" को जो परिभाषित करता है वह वंशावली संबंध प्रतीत होता है। यह समस्याग्रस्त है क्योंकि कोई भी वंशावली विवरण, चाहे कितना भी मानकीकृत क्यों न हो, संबंध की लोक समझ में उत्पन्न होने वाले शब्दों को नियोजित करता है।) मॉर्गन की शब्दावली वास्तव में उन (वर्गीकृत) संबंध प्रणालियों को अलग करती है जो रैखिक और संपार्श्विक संबंधों और उन (वर्णनात्मक) संबंध प्रणालियों को अलग नहीं करती हैं जो करते हैं। मॉर्गन, एक वकील, सेनेका विरासत प्रथाओं को समझने के प्रयास में यह अंतर करने आए। सेनेका पुरुष के प्रभाव उसके अपने बच्चों के बजाय उसकी बहनों के बच्चों को विरासत में मिले थे। मॉर्गन ने संबंध शब्दावली के छह बुनियादी पैटर्न की पहचान कीः हवाईयनः केवल लिंग और पीढ़ी के आधार पर रिश्तेदारों को अलग करता है। सूडानीः कोई भी दो रिश्तेदार एक ही शब्द साझा नहीं करते हैं। एस्किमोः लिंग और पीढ़ी के आधार पर रिश्तेदारों को अलग करने के अलावा, वंशानुगत रिश्तेदारों और संपार्श्विक रिश्तेदारों के बीच भी अंतर करता है। इरोक्वोइसः लिंग और पीढ़ी के अलावा, माता-पिता की पीढ़ी में विपरीत लिंग के भाई-बहनों के बीच भी अंतर करता है। कौवाः इरोक्युइस प्रणाली की कुछ विशेषताओं के साथ एक मातृवंशीय प्रणाली, लेकिन एक "तिरछा" विशेषता के साथ जिसमें कुछ रिश्तेदारों के लिए पीढ़ी को "जमे हुए" किया जाता है। ओमाहाः एक कौआ प्रणाली की तरह लेकिन पितृवंशीय। भूमिकाएँ अधिकांश पश्चिमी समाज एस्किमो संबंध शब्दावली का उपयोग करते हैं। यह संबंध शब्दावली आमतौर पर मजबूत वैवाहिक वाले समाजों में होती है, जहां परिवारों में सापेक्ष गतिशीलता की एक डिग्री होती है। आम तौर पर, वैवाहिक परिवारों वाले समाज भी नव-स्थानीय निवास को पसंद करते हैं; इस प्रकार विवाह के बाद, एक व्यक्ति अपने बचपन के एकल परिवार (अभिविन्यास का परिवार) से अलग हो जाता है और एक नया एकल परिवार (प्रजनन का परिवार) बनाता है। ऐसी प्रणालियाँ आम तौर पर मानती हैं कि माँ का पति भी जैविक पिता है। यह प्रणाली नाभिकीय परिवार के लिए अत्यधिक वर्णनात्मक शब्दों का उपयोग करती है और उत्तरोत्तर अधिक वर्गीकरणात्मक होती जाती है क्योंकि रिश्तेदार अधिक से अधिक संपार्श्विक हो जाते हैं। नाभिकीय परिवार प्रणाली नाभिकीय परिवार पर जोर देती है। एकल परिवार के सदस्य अत्यधिक वर्णनात्मक संबंध शब्दों का उपयोग करते हैं, जो सीधे तौर पर केवल पति, पत्नी, माँ, पिता, बेटे, बेटी, भाई और बहन की पहचान करते हैं। अन्य सभी रिश्तेदारों को एक साथ श्रेणियों में बांटा गया है। नाभिकीय परिवार के सदस्य वंशानुगत या संपार्श्विक हो सकते हैं। किन, जिनके लिए ये परिवार हैं, उन्हें वर्णनात्मक शब्दों में संदर्भित करते हैं जो नाभिकीय परिवार के भीतर उपयोग किए जाने वाले शब्दों पर आधारित होते हैं या नाभिकीय परिवार शब्द का सीधे उपयोग करते हैं। अभिविन्यास का नाभिकीय परिवार भाईः माता-पिता का पुत्र। बहिनः माता-पिता की कन्या संतान। पिताः एक पुरुष माता पिता। दादाः माता-पिता के पिता। माताः एक महिला माता पिता। दादीः माता-पिता की माँ। नाभिकीय वैवाहिक परिवार का पतिः एक पुरुष पति या पत्नी। पत्नीः एक महिला जीवनसाथी। पुत्रः माता-पिता की एक पुरुष संतान। पोताः एक बच्चे का बेटा। बेटीः माता-पिता की एक कन्या संतान। पोतीः एक बच्चे की बेटी। नाभिकीय गैर-वंशानुगत परिवार का जीवनसाथीः पति या पत्नी सौतेले माता-पिताः एक ऐसे माता-पिता का जीवनसाथी जो जैविक माता-पिता नहीं है भाईः बहन या भाई सौतेले भाईः एक भाई-बहन जिसके साथ विषय केवल एक जैविक माता-पिता सौतेले भाई को साझा करता हैः माता-पिता का एक बच्चा जो जैविक माता-पिता संपार्श्विक रिश्तेदार नहीं है एक भाई-बहन न्यूनतम निष्कासन के साथ एक संपार्श्विक रिश्तेदार है। एक अतिरिक्त निष्कासन के साथ संपार्श्विक रिश्तेदारों के लिए, एक तरफ एक सामान्य पूर्वज से एक पीढ़ी अधिक दूर, अधिक वर्गीकरण शब्द चलन में आते हैं। ये शब्द (चाची, चाचा, भतीजी और भतीजे) एकल परिवार के भीतर उपयोग किए जाने वाले शब्दों पर आधारित नहीं हैं क्योंकि अधिकांश पारंपरिक रूप से घर के सदस्य नहीं हैं। ये शब्द पारंपरिक रूप से एक संपार्श्विक रिश्तेदार और एक संपार्श्विक रिश्तेदार (संपार्श्विक और समग्र दोनों) से विवाहित व्यक्ति के बीच अंतर नहीं करते हैं। प्रत्येक पक्ष पर अतिरिक्त निष्कासन के साथ संपार्श्विक रिश्तेदार चचेरे भाई हैं। यह सबसे अधिक वर्गीकृत शब्द है और इसे संपार्श्विकता की डिग्री और पीढ़ी (हटाने) द्वारा अलग किया जा सकता है। जब केवल विषय को अतिरिक्त रूप से हटाया जाता है, तो रिश्तेदार विषय के माता-पिता के भाई-बहन होते हैं, चाची और चाचा शब्द का उपयोग क्रमशः महिला और पुरुष रिश्तेदारों के लिए किया जाता है। जब केवल रिश्तेदार को अतिरिक्त निष्कासन होता है, तो रिश्तेदार विषय भाई-बहन बच्चे होते हैं, भतीजी और भतीजे शब्दों का उपयोग क्रमशः महिला और पुरुष रिश्तेदारों के लिए किया जाता है। एक जैविक चाची या चाचा का जीवनसाथी एक चाची या चाचा होता है, और जीवनसाथी की भतीजी और भतीजे भतीजी और भतीजे होते हैं। चाची और चाचाओं के लिए विषय द्वारा और भतीजी और भतीजों के लिए रिश्तेदार द्वारा हटाने के साथ उपसर्ग "ग्रैंड-" इन शब्दों को संशोधित करता है। आगे हटाने के साथ उपसर्ग "महान-ग्रैंड" बन जाता है, प्रत्येक अतिरिक्त पीढ़ी के लिए एक और "महान-" जोड़ता है। बड़ी संख्या में पीढ़ियों के लिए एक संख्या को प्रतिस्थापित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, "चौथा परपोते", "चार महान पोते" या "चार बार के परपोते"। जब विषय और रिश्तेदार को अतिरिक्त निष्कासन होता है तो वे चचेरे भाई होते हैं। न्यूनतम निष्कासन वाला चचेरा भाई पहला चचेरा भाई होता है, अर्थात। प्रजा के चाचा या चाची का बच्चा। संपार्श्विकता और निष्कासन की डिग्री का उपयोग चचेरे भाइयों के बीच संबंधों का अधिक सटीक वर्णन करने के लिए किया जाता है। डिग्री सामान्य पूर्वज के बाद की पीढ़ियों की संख्या है, इससे पहले कि चचेरे भाइयों में से एक के माता-पिता को पाया जाए, जबकि हटाने से प्रत्येक चचेरे भाई से सामान्य पूर्वज की पीढ़ियों की संख्या के बीच का अंतर होता है (चचेरे भाइयों की पीढ़ियों के बीच का अंतर)। एक पुरानी पीढ़ी के चचेरे भाई (दूसरे शब्दों में, किसी के माता-पिता के पहले चचेरे भाई), हालांकि तकनीकी रूप से पहले चचेरे भाई को एक बार हटा दिया जाता है, अक्सर "चाची" और "चाचा" के साथ वर्गीकृत किया जाता है। कुल मिलाकर रिश्तेदार अंग्रेजी बोलने वाले विवाह द्वारा संबंधों (पत्नी/पति को छोड़कर) को "-इन-लॉ" टैग के साथ चिह्नित करते हैं। जीवनसाथी की मां और पिता उसकी सास और ससुर बन जाते हैं; बेटे की पत्नी उसकी बहू बन जाती है और बेटी का पति उसका दामाद बन जाता है। "साली" शब्द अनिवार्य रूप से दो अलग-अलग संबंधों को संदर्भित करता है, या तो किसी के भाई की पत्नी, या किसी के जीवनसाथी की बहन। "बहनोई" किसी की बहन का पति, या किसी के जीवनसाथी का भाई होता है। "सौतेले भाई" और "सौतेली बहन" शब्द उन भाई-बहनों को इंगित करते हैं जो केवल एक जैविक माता-पिता को साझा करते हैं। "चाची" शब्द किसी के जीवनसाथी की चाची को संदर्भित करता है। "अंकल-इन-लॉ" किसी के जीवनसाथी का चाचा होता है। "चचेरा भाई" किसी के चचेरे भाई का जीवनसाथी या किसी के जीवनसाथी का चचेरा भाई होता है। "भतीजी" शब्द किसी के भतीजे की पत्नी को संदर्भित करता है। "भतीजे" किसी की भतीजी का पति होता है। किसी के जीवनसाथी की दादी और दादा उसकी बहू और दादा बन जाते हैं; किसी के पोते की पत्नी उसकी पोती बन जाती है और किसी की पोती का पति उसका पोता बन जाता है। भारतीय अंग्रेजी में, एक बहनोई जो आपके भाई-बहन का जीवनसाथी है, उसे सह-भाई (विशिष्टता सह-बहन या सह-भाई) के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। पितृत्व के प्रकार पितृत्व, जिसे पुरुष वंश या अज्ञेय संबंध के रूप में भी जाना जाता है, संबंध प्रणाली का एक रूप है जिसमें एक व्यक्ति की पारिवारिक सदस्यता उसके पिता की वंशावली से प्राप्त होती है और उसका पता लगाया जाता है। इसमें आम तौर पर पुरुष रिश्तेदारों के माध्यम से संबंधित व्यक्तियों द्वारा संपत्ति, अधिकारों, नामों या खिताबों की विरासत शामिल होती है। एक पितृवंशीय ("पिता वंश") एक व्यक्ति का पिता होता है, और अतिरिक्त पूर्वज जिनका पता केवल पुरुषों के माध्यम से लगाया जाता है। इस प्रकार किसी की पितृसत्ता एक पुरुष के वंश का एक रिकॉर्ड है जिसमें सभी मध्यवर्ती पीढ़ियों में व्यक्ति पुरुष हैं। सांस्कृतिक नृविज्ञान में, पितृवंशीय वंश एक समलिंगी पुरुष और महिला संबंध समूह है, जिसके प्रत्येक सदस्य पुरुष पूर्वजों के माध्यम से सामान्य पूर्वज से निकले हैं। मातृवंशीय मातृवंशीयता नातेदारी प्रणाली का एक रूप है जिसमें किसी व्यक्ति की पारिवारिक सदस्यता उसकी माँ के वंश से प्राप्त होती है और उसका पता लगाया जाता है। यह एक ऐसी सामाजिक प्रणाली के साथ भी संबंधित हो सकता है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति की पहचान उनकी मातृवंशीय-उनकी मां की वंशावली-के साथ की जाती है और जिसमें संपत्ति और उपाधियों की विरासत शामिल हो सकती है। मातृवंश एक महिला पूर्वज से एक वंशज के वंश की एक पंक्ति है जिसमें सभी मध्यवर्ती पीढ़ियों में व्यक्ति माताएँ हैं-दूसरे शब्दों में, एक "मातृ वंश"। मातृवंशीय वंश प्रणाली में, एक व्यक्ति को उसी वंश समूह से संबंधित माना जाता है जो उसकी या उसकी माँ का है। यह मातृवंशीय वंश विन्यास अधिक सामान्य पितृवंशीय वंश विन्यास के विपरीत है। बाइलेटरल डिसेंट बाइलेटरल डिसेंट नातेदारी प्रणाली का एक रूप है जिसमें किसी व्यक्ति की पारिवारिक सदस्यता पैतृक और मातृ दोनों पक्षों से प्राप्त होती है और इसका पता लगाया जाता है। माता और पिता की ओर के रिश्तेदार भावनात्मक संबंधों या संपत्ति या धन के हस्तांतरण के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। यह एक पारिवारिक व्यवस्था है जिसमें वंश और विरासत दोनों माता-पिता के माध्यम से समान रूप से पारित की जाती है। जो परिवार इस प्रणाली का उपयोग करते हैं, वे एक साथ माता-पिता दोनों के माध्यम से वंश का पता लगाते हैं और कई पूर्वजों को पहचानते हैं, लेकिन संज्ञानात्मक वंश के विपरीत इसका उपयोग वंश समूह बनाने के लिए नहीं किया जाता है। परंपरागत रूप से, यह पश्चिम अफ्रीका, भारत, ऑस्ट्रेलिया, इंडोनेशिया, मेलानेशिया, मलेशिया और पॉलिनेशिया के कुछ समूहों में पाया जाता है। मानव विज्ञानियों का मानना है कि एक जनजातीय संरचना जो कि द्वैपाक्षिक वंश पर आधारित है, सदस्यों को चरम वातावरण में रहने में मदद करती है क्योंकि यह व्यक्तियों को एक विस्तृत क्षेत्र में फैले परिवारों के दो समूहों पर भरोसा करने की अनुमति देती है। सिद्धांतों का इतिहास पारिवारिक इतिहास के प्रारंभिक विद्वानों ने परिवार प्रणालियों के विकास के अपने सिद्धांत में डार्विन के विकास के जैविक सिद्धांत को लागू किया। अमेरिकी मानवविज्ञानी लुईस एच. मॉर्गन ने 1877 में प्राचीन समाज को बर्बरता से बर्बरता के माध्यम से सभ्यता तक मानव प्रगति के तीन चरणों के अपने सिद्धांत के आधार पर प्रकाशित किया। मॉर्गन की पुस्तक "फ्रेडरिक एंगेल्स की पुस्तक" द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट के लिए प्रेरणा थी जो 1884 में प्रकाशित हुई थी। एंगेल्स ने मॉर्गन की परिकल्पना का विस्तार किया कि आर्थिक कारकों ने आदिम समुदाय को एक वर्ग-विभाजित समाज में बदल दिया। एंगेल्स के संसाधन नियंत्रण के सिद्धांत और बाद में कार्ल मार्क्स के सिद्धांत का उपयोग पारिवारिक संरचना और कार्य में परिवर्तन के कारण और प्रभाव की व्याख्या करने के लिए किया गया था। इस सिद्धांत की लोकप्रियता 1980 के दशक तक काफी हद तक बेजोड़ थी, जब अन्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों, विशेष रूप से संरचनात्मक कार्यात्मकता ने स्वीकृति प्राप्त की। औद्योगिक समाज में एकल परिवार समकालीन समाज आम तौर पर परिवार को दुनिया से एक आश्रय के रूप में देखता है, जो पूर्ण पूर्ति प्रदान करता है। ज़िन और एट्ज़ेन "परिवार की छवि को आश्रय के रूप में चर्चा करते हैं. अंतरंगता, प्रेम और विश्वास का एक स्थान जहां व्यक्ति आधुनिक समाज में अमानवीय ताकतों की प्रतिस्पर्धा से बच सकते हैं"। औद्योगीकरण के दौरान, गर्मजोशी और कोमलता (मां द्वारा सन्निहित) के भंडार के रूप में परिवार वाणिज्य की प्रतिस्पर्धी और आक्रामक दुनिया (पिता द्वारा सन्निहित) के विरोध में खड़ा होता है। परिवार का काम बाहरी दुनिया से रक्षा करना था। हालाँकि, ज़िन और एट्ज़ेन ने नोट किया, "हाल के वर्षों में परिवार की सुरक्षात्मक छवि कम हो गई है क्योंकि परिवार की पूर्ति के आदर्शों ने आकार ले लिया है। आज परिवार सुरक्षात्मक से अधिक प्रतिपूरक है। यह उन चीज़ों की आपूर्ति करता है जिनकी बहुत आवश्यकता होती है लेकिन अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं में इसकी कमी होती है। ज़िन और एट्ज़ेन के अनुसार, "लोकप्रिय ज्ञान" अतीत की पारिवारिक संरचनाओं को आज की तुलना में बेहतर के रूप में देखता है, और परिवारों को ऐसे समय में अधिक स्थिर और खुश देखता है जब उन्हें अवैध बच्चों और तलाक जैसी समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ता था। वे इसका जवाब देते हुए कहते हैं, "दूर के इतिहास में परिवार का कोई स्वर्ण युग नहीं है जो हम पर चमक रहा हो।" "पति-पत्नी, अवैध बच्चों और अन्य स्थितियों द्वारा पलायन, जिन्हें आधुनिक समय की विशेषताएँ माना जाता है, अतीत में भी मौजूद थे।" उत्तर आधुनिक परिवार अन्य लोगों का तर्क है कि कोई परिवार को "घटता हुआ" देखता है या नहीं, यह "परिवार" की परिभाषा पर निर्भर करता है। "विवाहित जोड़े सभी अमेरिकी परिवारों के आधे से नीचे आ गए हैं। यह गिरावट परिवार व्यवस्था के पारंपरिक रूपों से चौंकाने वाली है। केवल पाँचवाँ परिवार विवाहित जोड़ों द्वारा एक साथ परिवार की परवरिश करने के पारंपरिक तरीकों का पालन कर रहे थे। पश्चिमी दुनिया में, विवाह अब आर्थिक, सामाजिक या राजनीतिक लाभ के लिए आयोजित नहीं किए जाते हैं, और बच्चों से अब पारिवारिक आय में योगदान करने की उम्मीद नहीं की जाती है। इसके बजाय, लोग प्यार के आधार पर साथी चुनते हैं। प्रेम की यह बढ़ी हुई भूमिका एक परिवार के भीतर भावनात्मक पूर्ति और संबंधों के पक्ष में एक सामाजिक बदलाव का संकेत देती है, और यह बदलाव अनिवार्य रूप से परिवार की संस्था को कमजोर कर देता है। मार्गरेट मिड परिवार को मानव प्रगति जारी रखने के लिए एक मुख्य सुरक्षा के रूप में मानती हैं। यह देखते हुए कि "मनुष्यों ने श्रमसाध्य रूप से मानव होना सीखा है", वह आगे कहती हैः "हम अपने वर्तमान मानव रूप को विश्वास पर रखते हैं, [और] इसे खोना संभव है।" "यह महत्व के बिना नहीं है कि परिवार का सबसे सफल बड़े पैमाने पर उन्मूलन साधारण जंगली लोगों के बीच नहीं हुआ है, जो जीवन यापन के किनारे के करीब रहते हैं, बल्कि महान राष्ट्रों और मजबूत साम्राज्यों के बीच हुआ है, जिनके संसाधन पर्याप्त थे, आबादी विशाल थी, और शक्ति लगभग असीमित थी" कई देशों (विशेष रूप से पश्चिमी) ने हाल के वर्षों में विविध परिवार मॉडल को समायोजित करने के लिए अपने परिवार के कानूनों को बदल दिया है। उदाहरण के लिए, यूनाइटेड किंगडम में, स्कॉटलैंड में, परिवार कानून (स्कॉटलैंड) अधिनियम 2006 सहवासियों को कुछ सीमित अधिकार प्रदान करता है। 2010 में, आयरलैंड ने नागरिक भागीदारी और कुछ अधिकार और सह-निवासियों के दायित्व अधिनियम 2010 लागू किया। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर भी कदम उठाए गए हैं, विशेष रूप से, विवाह से पैदा हुए बच्चों की कानूनी स्थिति पर यूरोप यूरोपीय सम्मेलन की परिषद जो 1978 में लागू हुई थी। जो देश इसकी पुष्टि करते हैं, उन्हें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चों को इस समझौते के पाठ में निर्धारित कानूनी अधिकार प्रदान किए गए हैं। 1981 में ब्रिटेन और 1988 में आयरलैंड द्वारा इस समझौते की पुष्टि की गई थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पाँच में से एक माँ के अलग-अलग पिता से बच्चे होते हैं; दो या दो से अधिक बच्चों वाली माताओं में यह आंकड़ा अधिक है, जिसमें 28 प्रतिशत के कम से कम दो अलग-अलग पुरुषों के बच्चे हैं। ऐसे परिवार अश्वेतों और हिस्पैनिकों और निम्न सामाजिक-आर्थिक वर्ग के बीच अधिक आम हैं। हालाँकि, पश्चिमी समाज में, एकल अभिभावक परिवार अधिक स्वीकृत हो रहा है और संस्कृति पर प्रभाव डालना शुरू कर दिया है। एकल माता-पिता परिवार आमतौर पर एकल पिता की तुलना में एकल माता परिवार होते हैं। इन परिवारों को कभी-कभी इस तथ्य के अलावा कठिन मुद्दों का सामना करना पड़ता है कि उन्हें अपने बच्चों का पालन-पोषण खुद करना पड़ता है, उदाहरण के लिए, कम आय के कारण एक स्वस्थ और सुरक्षित घर के लिए किराए, बच्चों की देखभाल और अन्य आवश्यकताओं का भुगतान करना मुश्किल हो जाता है। इसके अलावा, ऐसे परिवार हैं जिनमें दो माताएँ, दो पिता, गैर-द्विआधारी, ट्रांस और बच्चों की परवरिश करने वाले समलैंगिक लोग शामिल हैं। यह सरोगेसी, आईवीएफ, आईयूआई, गोद लेने और अन्य प्रक्रियाओं के कारण संभव हुआ है। घरेलू हिंसा (डी. वी.) वह हिंसा है जो परिवार के भीतर होती है। डी. वी. की अवधारणा की कानूनी और सामाजिक समझ संस्कृति के अनुसार भिन्न होती है। "घरेलू हिंसा" शब्द की परिभाषा इस बात पर निर्भर करती है कि इसका उपयोग किस संदर्भ में किया जाता है। इसे चिकित्सा, कानूनी, राजनीतिक या सामाजिक संदर्भों में अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया जा सकता है। परिभाषाएँ समय के साथ बदलती रही हैं, और दुनिया के विभिन्न हिस्सों में भिन्न होती हैं। महिलाओं और घरेलू हिंसा के खिलाफ हिंसा को रोकने और उसका मुकाबला करने पर कन्वेंशन में कहा गया हैः 1993 में, महिलाओं के खिलाफ हिंसा के उन्मूलन पर संयुक्त राष्ट्र की घोषणा ने घरेलू हिंसा को उन तीन संदर्भों में से एक के रूप में पहचाना जिसमें महिलाओं के खिलाफ हिंसा होती है, इसे इस प्रकार वर्णित किया गया हैः पारिवारिक हिंसा एक व्यापक परिभाषा है, जिसका उपयोग अक्सर बाल शोषण, बुजुर्गों के साथ दुर्व्यवहार और परिवार के सदस्यों के बीच अन्य हिंसक कृत्यों को शामिल करने के लिए किया जाता है। डब्ल्यू. एच. ओ. द्वारा बाल शोषण को इस प्रकार परिभाषित किया गया हैः इन अपराधों की घटना को रोकने और दंडित करने के लिए कानून मौजूद हैं। पारिवारिक यौन गतिविधि के संबंध में कानून हैं, जिसमें कहा गया है कि अपने दादा-दादी, माता-पिता, भाई-बहन, चाची या चाचा के बीच किसी भी प्रकार का यौन संबंध रखना एक आपराधिक अपराध है। डब्ल्यू. एच. ओ. के अनुसार, बुजुर्ग दुर्व्यवहार "एक एकल, या बार-बार किया जाने वाला कार्य, या उचित कार्रवाई की कमी है, जो किसी भी रिश्ते के भीतर होती है जहां विश्वास की अपेक्षा होती है जो किसी वृद्ध व्यक्ति को नुकसान या परेशानी का कारण बनती है।" बच्चों का माता-पिता द्वारा दुर्व्यवहार (बाल शोषण) बाल शोषण एक बच्चे या बच्चों के साथ शारीरिक, यौन या भावनात्मक दुर्व्यवहार या उपेक्षा है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, रोग नियंत्रण और रोकथाम केंद्र (सी. डी. सी.) और बाल और परिवार विभाग (डी. सी. एफ.) बाल दुर्व्यवहार को माता-पिता या अन्य देखभाल करने वाले द्वारा किए गए किसी भी कार्य या गलती की श्रृंखला के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप बच्चे को नुकसान, नुकसान की संभावना या नुकसान का खतरा होता है। बाल शोषण किसी बच्चे के घर में, या उन संगठनों, स्कूलों या समुदायों में हो सकता है जिनके साथ बच्चा बातचीत करता है। बाल शोषण की चार प्रमुख श्रेणियां हैंः उपेक्षा, शारीरिक शोषण, मनोवैज्ञानिक या भावनात्मक शोषण और यौन शोषण। बच्चों द्वारा माता-पिता का दुर्व्यवहार उनके बच्चों द्वारा माता-पिता का दुरुपयोग एक आम लेकिन कम रिपोर्ट किया गया और कम शोध किया गया विषय है। इस विषय पर कम शोध करने का एक कारण यह है कि माता-पिता इसके बजाय अपने बच्चों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं। माता-पिता अक्सर सामान्य बचपन के आक्रामक प्रकोपों से अधिक बचपन की आक्रामकता के स्तर के अधीन होते हैं, आमतौर पर मौखिक या शारीरिक शोषण के रूप में। माता-पिता उस समस्या के लिए शर्म और अपमान की भावना महसूस करते हैं, इसलिए वे शायद ही कभी मदद मांगते हैं और यह आमतौर पर बहुत कम या वैसे भी कोई मदद उपलब्ध नहीं होती है। बुजुर्ग दुर्व्यवहार "एक एकल, या बार-बार किया जाने वाला कार्य, या उचित कार्रवाई की कमी है, जो किसी भी रिश्ते के भीतर होती है जहां विश्वास की अपेक्षा होती है, जो किसी वृद्ध व्यक्ति को नुकसान या परेशानी का कारण बनती है।" इस परिभाषा को विश्व स्वास्थ्य संगठन द्वारा यूके में बुजुर्ग दुर्व्यवहार पर कार्रवाई द्वारा रखी गई परिभाषा से अपनाया गया है। बुजुर्गों को दुर्व्यवहार से बचाने वाले कानून आश्रित वयस्कों को दुर्व्यवहार से बचाने वाले कानूनों के समान और उनसे संबंधित हैं। बुजुर्ग दुर्व्यवहार के नुकसान का मुख्य तत्व अपने दुरुपयोगकर्ता के प्रति वृद्ध व्यक्ति का "विश्वास की अपेक्षा" है। इस प्रकार, इसमें उन लोगों को नुकसान पहुंचाना शामिल है जिन्हें वृद्ध व्यक्ति जानता है या जिनके साथ उनका संबंध है, जैसे कि जीवनसाथी, साथी या परिवार का सदस्य, मित्र या पड़ोसी, या ऐसे लोग जिन पर वृद्ध व्यक्ति सेवाओं के लिए निर्भर है। बुजुर्ग दुर्व्यवहार के कई रूपों को घरेलू हिंसा या पारिवारिक हिंसा के रूप में पहचाना जाता है। दुनिया के कुछ क्षेत्रों में, विशेष रूप से एशिया और अफ्रीका में जबरन और बाल विवाह प्रचलित हैं, और इस प्रकार के विवाह घरेलू हिंसा की उच्च दर से जुड़े हैं। जबरन विवाह एक ऐसा विवाह है जिसमें एक या दोनों प्रतिभागियों की शादी उनकी स्वतंत्र रूप से दी गई सहमति के बिना की जाती है। जबरन विवाह और सहमति से विवाह के बीच की रेखा धुंधली हो सकती है, क्योंकि कई संस्कृतियों के सामाजिक मानदंड यह निर्धारित करते हैं कि किसी को भी जीवनसाथी की पसंद के संबंध में अपने माता-पिता/रिश्तेदारों की इच्छा का कभी विरोध नहीं करना चाहिए; ऐसी संस्कृतियों में हिंसा, धमकी, धमकी आदि के लिए यह आवश्यक नहीं है। ऐसा होने पर, व्यक्ति निहित सामाजिक दबाव और कर्तव्य के कारण विवाह के लिए "सहमति" देता है, भले ही वह इसे नहीं चाहता हो। दुल्हन की कीमत और दहेज के रीति-रिवाज, जो दुनिया के कुछ हिस्सों में मौजूद हैं, लोगों को शादी में खरीदने और बेचने का कारण बन सकते हैं। बाल विवाह एक ऐसा विवाह है जिसमें एक या दोनों पति या पत्नी 18 वर्ष से कम उम्र के हों। बाल विवाह पूरे इतिहास में आम था लेकिन आज अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संगठनों द्वारा इसकी निंदा की जाती है। बाल विवाह अक्सर भावी दुल्हन और दूल्हे के परिवारों के बीच आयोजित किए जाते हैं, कभी-कभी लड़की के जन्म के साथ ही। बाल विवाह अपहरण द्वारा विवाह के संदर्भ में भी हो सकते हैं। पारिवारिक सम्मान की अवधारणा एक अमूर्त अवधारणा है जिसमें योग्यता और सम्मान की कथित गुणवत्ता शामिल है जो सामाजिक स्थिति और संबंधित लोगों के एक समूह के आत्म-मूल्यांकन को प्रभावित करती है, दोनों कॉर्पोरेट और व्यक्तिगत रूप से। परिवार को सम्मान के मुख्य स्रोत के रूप में देखा जाता है और समुदाय सम्मान और परिवार के बीच के रिश्ते को अत्यधिक महत्व देता है। परिवार के सदस्यों का आचरण परिवार के सम्मान और जिस तरह से परिवार खुद को समझता है, और दूसरों द्वारा महसूस किया जाता है, उस पर प्रतिबिंबित होता है। सम्मान की संस्कृतियों में पारिवारिक सम्मान को बनाए रखना अक्सर व्यक्तिगत स्वतंत्रता या व्यक्तिगत उपलब्धि से अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। चरम मामलों में, परिवार के सम्मान को धूमिल करने वाले कृत्यों में शामिल होने के परिणामस्वरूप ऑनर किलिंग होती है। ऑनर किलिंग एक परिवार या सामाजिक समूह के सदस्य की अन्य सदस्यों द्वारा हत्या है, जो अपराधियों के इस विश्वास के कारण है कि पीड़ित ने परिवार या समुदाय पर शर्म या अपमान लाया है, आमतौर पर एक अरेंज मैरिज में प्रवेश करने से इनकार करने, एक ऐसे रिश्ते में होना जो उनके रिश्तेदारों द्वारा अस्वीकृत है, शादी के बाहर यौन संबंध रखना, बलात्कार का शिकार होना, ऐसे तरीके से कपड़े पहनना जो अनुचित माने जाते हैं, या समलैंगिक संबंधों में शामिल होना। आर्थिक मुद्दे एक परिवार अक्सर साझा स्वामित्व वाली साझा अर्थव्यवस्था का हिस्सा होता है। दहेज, दुल्हन की कीमत और दहेज संपत्ति (पैसा, सामान या संपत्ति) है जो एक पत्नी या पत्नी का परिवार अपने पति को तब देता है जब पत्नी और पति शादी करते हैं। ऐतिहासिक रूप से (यूरोप और उत्तरी अमेरिका सहित) कई संस्कृतियों में दहेज देना आम बात थी, लेकिन आज यह प्रथा मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप के कुछ क्षेत्रों तक ही सीमित है। दुल्हन की कीमत, (दुल्हन की संपत्ति या दुल्हन का टोकन भी), दूल्हे या उसके परिवार द्वारा एक महिला के माता-पिता को उनकी बेटी के दूल्हे से शादी करने पर दी जाने वाली संपत्ति है। यह ज्यादातर उप-सहारा अफ्रीका, दक्षिण-पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों (थाईलैंड, कंबोडिया) और मध्य एशिया के कुछ हिस्सों में प्रचलित है। दहेज विवाह के समय दूल्हे द्वारा स्वयं दुल्हन को दी गई संपत्ति है, और जो उसके स्वामित्व और नियंत्रण में रहती है। संपत्ति व्यवस्था और कराधान कुछ देशों में विवाहित जोड़े विभिन्न कराधान लाभों से लाभान्वित होते हैं जो किसी एक व्यक्ति या अविवाहित जोड़े के लिए उपलब्ध नहीं हैं। उदाहरण के लिए, पति-पत्नी को अपनी संयुक्त आय का औसत रखने की अनुमति दी जा सकती है। कुछ क्षेत्राधिकार इस उद्देश्य के लिए सामान्य कानून विवाह या वास्तविक संबंधों को मान्यता देते हैं। कुछ क्षेत्राधिकारों में नागरिक साझेदारी या घरेलू साझेदारी का भी विकल्प है। पति-पत्नी के लिए अलग-अलग संपत्ति व्यवस्थाएं मौजूद हैं। कई देशों में, प्रत्येक विवाह साथी के पास अपनी संपत्ति को अलग रखने या संपत्तियों को जोड़ने का विकल्प होता है। बाद के मामले में, जिसे सामुदायिक संपत्ति कहा जाता है, जब विवाह तलाक से समाप्त होता है तो प्रत्येक आधा मालिक होता है। वसीयत या न्यास के बदले, मृतक के स्वामित्व वाली संपत्ति आम तौर पर जीवित पति या पत्नी को विरासत में मिलती है। अधिकार और कानून प्रजनन अधिकार प्रजनन और प्रजनन स्वास्थ्य से संबंधित कानूनी अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं। इनमें जन्म लेने वाले बच्चों की संख्या, परिवार नियोजन, गर्भनिरोधक और निजी जीवन के बारे में निर्णय लेने का अधिकार, जबरदस्ती और भेदभाव से मुक्त होने के साथ-साथ स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुँचने का अधिकार और पर्याप्त जानकारी शामिल है। यू. एन. एफ. पी. ए. के अनुसार, प्रजनन अधिकारों में "बच्चों की संख्या, समय और अंतराल तय करने का अधिकार, स्वेच्छा से शादी करने और परिवार स्थापित करने का अधिकार, और स्वास्थ्य के उच्चतम प्राप्य मानक का अधिकार शामिल है।" परिवार नियोजन उन कारकों को संदर्भित करता है जिन पर व्यक्तियों और जोड़ों द्वारा विचार किया जा सकता है ताकि वे अपनी प्रजनन क्षमता को नियंत्रित कर सकें, बच्चों की वांछित संख्या का अनुमान लगा सकें और प्राप्त कर सकें और उनके जन्म का अंतराल और समय निर्धारित कर सकें। राज्य और चर्च कुछ देशों में परिवारों के आकार को नियंत्रित करने में शामिल रहे हैं, और अभी भी हैं, अक्सर दंडात्मक तरीकों का उपयोग करते हुए, जैसे कि गर्भनिरोधक या गर्भपात पर प्रतिबंध (जहां नीति एक जन्मवादी है-उदाहरण के लिए निःसंतानता पर कर के माध्यम से) या इसके विपरीत, बड़े परिवारों के खिलाफ भेदभावपूर्ण नीतियां (जैसे, 1978 से 2015 तक चीन की एक-बच्चे की नीति) या यहां तक कि जबरन गर्भपात। जबरन नसबंदी ने अक्सर जातीय अल्पसंख्यक समूहों को लक्षित किया है, जैसे कि पूर्वी यूरोप में रोमा महिलाओं, या पेरू में स्वदेशी महिलाओं (1990 के दशक के दौरान)। माता-पिता के अधिकार आंदोलन एक ऐसा आंदोलन है जिसके सदस्य मुख्य रूप से माता-पिता और बच्चों को प्रभावित करने वाले पारिवारिक कानून, विशेष रूप से माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों से संबंधित मुद्दों में रुचि रखते हैं। माताओं के अधिकार आंदोलन मातृ स्वास्थ्य, कार्यस्थल के मुद्दों जैसे श्रम अधिकारों, स्तनपान और पारिवारिक कानून में अधिकारों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। पिताओं के अधिकार आंदोलन एक ऐसा आंदोलन है जिसके सदस्य मुख्य रूप से पारिवारिक कानून से संबंधित मुद्दों में रुचि रखते हैं, जिसमें बाल अभिरक्षा और बाल समर्थन शामिल हैं, जो पिता और उनके बच्चों को प्रभावित करते हैं। बच्चों के अधिकार बच्चों के मानवाधिकार हैं, जिनमें नाबालिगों को विशेष सुरक्षा और देखभाल के अधिकारों पर विशेष ध्यान दिया जाता है, जिसमें माता-पिता दोनों के साथ जुड़ने का उनका अधिकार, मानव पहचान का उनका अधिकार, उनकी अन्य बुनियादी जरूरतों के संबंध में प्रदान किया जाने का उनका अधिकार और हिंसा और दुर्व्यवहार से मुक्त होने का उनका अधिकार शामिल है। विवाह अधिकार प्रत्येक क्षेत्राधिकार के अपने विवाह कानून हैं। ये कानून एक देश से दूसरे देश में काफी भिन्न होते हैं और ये कानून अक्सर विवादास्पद होते हैं। विवाद के क्षेत्रों में महिलाओं के अधिकारों के साथ-साथ समलैंगिक विवाह भी शामिल हैं। कानूनी सुधार पिछले कुछ दशकों के दौरान कई देशों में पारिवारिक कानूनों में कानूनी सुधार हुए हैं। ये मुख्य रूप से विवाह के भीतर लैंगिक समानता और तलाक कानूनों से संबंधित थे। कई देशों में महिलाओं को विवाह में समान अधिकार दिए गए हैं, जो पति की प्रमुख कानूनी भूमिका के आधार पर पुराने पारिवारिक कानूनों को उलटते हैं। आवरण, जो कई शताब्दियों तक और 19वीं शताब्दी के अधिकांश समय में इंग्लैंड और अमेरिका के सामान्य कानून में निहित था, को समाप्त कर दिया गया था। कुछ यूरोपीय देशों में लैंगिक समानता की ओर ले जाने वाले परिवर्तन धीमे थे। 1975-1979 की अवधि में इटली, स्पेन, ऑस्ट्रिया, पश्चिम जर्मनी और पुर्तगाल जैसे देशों में पारिवारिक कानूनों में एक बड़ा बदलाव देखा गया। 1978 में, यूरोप की परिषद ने नागरिक कानून में पति-पत्नी की समानता पर प्रस्ताव (78) 37 पारित किया। विवाह में पूर्ण लैंगिक समानता स्थापित करने वाले अंतिम यूरोपीय देशों में स्विट्जरलैंड था। 1985 में, एक जनमत संग्रह ने महिलाओं को विवाह के भीतर पुरुषों के साथ कानूनी समानता की गारंटी दी। नए सुधार जनवरी 1988 में लागू हुए। ग्रीस में, 1983 में, पति-पत्नी के बीच समानता की गारंटी देने, दहेज को समाप्त करने और अवैध बच्चों के खिलाफ कानूनी भेदभाव को समाप्त करने के लिए कानून पारित किया गया था। 1981 में, स्पेन ने इस आवश्यकता को समाप्त कर दिया कि विवाहित महिलाओं को 1980 के दशक में नीदरलैंड और फ्रांस में न्यायिक कार्यवाही शुरू करने के लिए अपने पति की अनुमति होनी चाहिए। हाल के दशकों में, यह सिद्धांत रखने वाले अफ्रीकी देशों में भी वैवाहिक शक्ति को समाप्त कर दिया गया है, लेकिन कई अफ्रीकी देश जो पूर्व फ्रांसीसी उपनिवेश थे, उनके विवाह नियमों में अभी भी भेदभावपूर्ण कानून हैं, ऐसे नियम जो नेपोलियन संहिता से उत्पन्न हुए हैं जिन्होंने इन कानूनों को प्रेरित किया है। कुछ देशों में (मुख्य रूप से रोमन कैथोलिक) तलाक को हाल ही में वैध बनाया गया था (जैसे। इटली (1970), पुर्तगाल (1975), ब्राजील (1977), स्पेन (1981), अर्जेंटीना (1987), आयरलैंड (1996), चिली (2004) और माल्टा (2011) हालांकि रद्द करने और कानूनी अलगाव के विकल्प थे। फिलीपींस अभी भी तलाक की अनुमति नहीं देता है। (देश के अनुसार तलाक कानून देखें)। विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चों की स्थिति से संबंधित कानूनों को भी कई देशों में संशोधित किया गया है (वैधता (पारिवारिक कानून) देखें)। स्वास्थ्य परिवार चिकित्सा परिवार चिकित्सा एक चिकित्सा विशेषता है जो सभी उम्र के लोगों के लिए व्यापक स्वास्थ्य देखभाल के लिए समर्पित है; यह रोग की रोकथाम और स्वास्थ्य संवर्धन पर जोर देते हुए परिवार और समुदाय के संदर्भ में रोगी के ज्ञान पर आधारित है। पारिवारिक चिकित्सा के महत्व को तेजी से पहचाना जा रहा है। डब्ल्यू. एच. ओ. द्वारा मातृ मृत्यु दर या मातृ मृत्यु को परिभाषित किया गया है "गर्भावस्था के दौरान या गर्भावस्था की समाप्ति के 42 दिनों के भीतर, गर्भावस्था की अवधि और स्थान की परवाह किए बिना, गर्भावस्था या उसके प्रबंधन से संबंधित या बढ़े हुए किसी भी कारण से एक महिला की मृत्यु, लेकिन आकस्मिक या आकस्मिक कारणों से नहीं।" ऐतिहासिक रूप से, मातृ मृत्यु दर महिलाओं की मृत्यु का एक प्रमुख कारण था। हाल के दशकों में, स्वास्थ्य सेवा में प्रगति के परिणामस्वरूप मातृ मृत्यु दर में नाटकीय रूप से गिरावट आई है, विशेष रूप से पश्चिमी देशों में। हालाँकि कई अफ्रीकी और एशियाई देशों में मातृ मृत्यु दर एक गंभीर समस्या बनी हुई है। शिशु और बाल मृत्यु दर शिशु मृत्यु दर एक वर्ष से कम उम्र के बच्चे की मृत्यु है। बाल मृत्यु दर बच्चे के पांचवें जन्मदिन से पहले बच्चे की मृत्यु को कहते हैं। मातृ मृत्यु दर की तरह, शिशु और बाल मृत्यु दर पूरे इतिहास में आम थी, लेकिन आधुनिक समय में इसमें काफी कमी आई है। राजनीति जहाँ दुनिया के कई हिस्सों में पारिवारिक नीतियां पारिवारिक जीवन के लिंग-समान संगठन को बढ़ावा देना चाहती हैं, वहीं अन्य में पुरुष-प्रधान परिवार अधिकारियों की आधिकारिक नीति बनी हुई है, जो कानून द्वारा भी समर्थित है। उदाहरण के लिए, ईरान के नागरिक संहिता के अनुच्छेद 1105 में कहा गया हैः "पति और पत्नी के बीच संबंधों में परिवार के मुखिया का पद पति का अनन्य अधिकार है।" दुनिया के कुछ हिस्सों में, कुछ सरकारें परिवार के एक विशिष्ट रूप को बढ़ावा देती हैं, जैसे कि पारंपरिक पारिवारिक मूल्यों पर आधारित। "पारिवारिक मूल्य" शब्द का उपयोग अक्सर कुछ देशों में राजनीतिक विमर्श में किया जाता है, इसका सामान्य अर्थ पारंपरिक या सांस्कृतिक मूल्यों का होना है जो परिवार की संरचना, कार्य, भूमिकाओं, विश्वासों, दृष्टिकोण और आदर्शों से संबंधित हैं, जिसमें आमतौर पर "पारंपरिक परिवार" शामिल होता है-एक मध्यम वर्गीय परिवार जिसमें एक कमाने वाला पिता और एक गृहिणी माँ होती है, जो अपने जैविक बच्चों का पालन-पोषण करती है। इस परिवार मॉडल से किसी भी विचलन को "गैर-पारंपरिक परिवार" माना जाता है। इन पारिवारिक आदर्शों को अक्सर विवाह संवर्धन जैसी नीतियों के माध्यम से आगे बढ़ाया जाता है। कुछ क्षेत्राधिकार उन प्रथाओं को गैरकानूनी मानते हैं जिन्हें वे सामाजिक या धार्मिक रूप से अस्वीकार्य मानते हैं, जैसे कि व्यभिचार, सहवास या व्यभिचार। कार्य-परिवार संतुलन कार्य-परिवार संतुलन एक अवधारणा है जिसमें कार्य/कैरियर और पारिवारिक जीवन के बीच उचित प्राथमिकता शामिल है। इसमें इस बात से संबंधित मुद्दे शामिल हैं कि कैसे काम और परिवार एक-दूसरे को काटते हैं और एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। राजनीतिक स्तर पर, यह मातृत्व अवकाश और पितृत्व अवकाश जैसी नीतियों के माध्यम से परिलक्षित होता है। 1950 के दशक से, सामाजिक वैज्ञानिकों के साथ-साथ नारीवादियों ने काम और देखभाल की लैंगिक व्यवस्था, और पुरुष कमाने वाले की भूमिका की तेजी से आलोचना की है, और नीतियां लिंग संबंधों को बदलने के एक उपकरण के रूप में पुरुषों को पिता के रूप में लक्षित कर रही हैं। निजी और पारिवारिक जीवन का संरक्षण मानवाधिकारों पर यूरोपीय कन्वेंशन का अनुच्छेद 8 किसी के "निजी और पारिवारिक जीवन, उसके घर और उसके पत्राचार" का सम्मान करने का अधिकार प्रदान करता है, जो कुछ प्रतिबंधों के अधीन है जो "कानून के अनुसार" और "एक लोकतांत्रिक समाज में आवश्यक" हैं। आलोचना परिवार के शुरुआती विरोधी सुकरात थे जिनकी स्थिति को प्लेटो ने द रिपब्लिक में रेखांकित किया था। द रिपब्लिक की पुस्तक 5 में, सुकरात अपने वार्ताकारों को बताते हैं कि एक न्यायपूर्ण शहर वह है जिसमें नागरिकों का कोई पारिवारिक संबंध नहीं होता है। परिवार इतनी गहरी जड़ों वाला और बहुत सम्मानित संस्थान होने के कारण, कुछ बुद्धिजीवियों ने इसके खिलाफ बोलने का साहस किया है। परिवारवाद को असामान्य रूप से एक ऐसी सामाजिक संरचना के रूप में परिभाषित किया गया है जहां परिवार के मूल्यों को परिवार के व्यक्तिगत सदस्यों के मूल्यों की तुलना में अधिक सम्मान दिया जाता है। योग्यता की परवाह किए बिना रिश्तेदारों को दिए गए पक्षपात को भाई-भतीजावाद कहा जाता है। रूसी-अमेरिकी तर्कवादी और व्यक्तिवादी दार्शनिक, उपन्यासकार और नाटककार ऐन रैंड ने नस्लवाद के साथ सहमति के प्रति पक्षपात की तुलना, बाद वाले की एक छोटे पैमाने की अभिव्यक्ति के रूप में की। "परिवार की पूजा केवल नस्लवाद है, जैसे कि जनजाति की पूजा पर एक अपरिष्कृत आदिम पहली किस्त। यह जन्म की दुर्घटना को एक व्यक्ति के मूल्यों और जनजाति के प्रति कर्तव्य से ऊपर रखता है जो एक व्यक्ति के अपने जीवन के अधिकार से ऊपर है। इसके अतिरिक्त, उन्होंने स्वयं इसका पालन करते हुए बाल मुक्त जीवन शैली के पक्ष में बात की। परिवार और सामाजिक न्याय परिवार के संबंध में विवादों में से एक पारिवारिक संबंधों के निजी क्षेत्र में सामाजिक न्याय की अवधारणा का अनुप्रयोग है, विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के अधिकारों के संबंध में। अधिकांश इतिहास के दौरान, सामाजिक न्याय की वकालत करने वाले अधिकांश दार्शनिकों ने सार्वजनिक राजनीतिक क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित किया, न कि पारिवारिक संरचनाओं पर; परिवार को अक्सर एक अलग इकाई के रूप में देखा जाता था जिसे राज्य के बाहरी घुसपैठ से संरक्षित करने की आवश्यकता होती थी। एक उल्लेखनीय अपवाद जॉन स्टुअर्ट मिल थे, जिन्होंने अपनी कृति द सब्जेक्शन ऑफ वुमन में विवाह और परिवार के भीतर महिलाओं के लिए अधिक से अधिक अधिकारों की वकालत की थी। दूसरी लहर के नारीवादियों ने तर्क दिया कि व्यक्तिगत राजनीतिक है, यह कहते हुए कि व्यक्तिगत अनुभवों और बड़ी सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं के बीच मजबूत संबंध हैं। 1960 और 1970 के दशक के नारीवादी आंदोलन के संदर्भ में, यह एकल परिवार और पारिवारिक मूल्यों के लिए एक चुनौती थी, जैसा कि उन्हें तब समझा जाता था। नारीवादियों ने घरेलू हिंसा पर ध्यान केंद्रित किया, यह तर्क देते हुए कि परिवार के भीतर दुर्व्यवहार का शिकार महिलाओं को हस्तक्षेप करने और सुरक्षा प्रदान करने के लिए राज्य की अनिच्छा-कानून या व्यवहार में-महिलाओं के मानवाधिकारों का उल्लंघन है, और एक ऐसी विचारधारा का परिणाम है जो पारिवारिक संबंधों को मानवाधिकारों के वैचारिक ढांचे से बाहर रखती है। हालाँकि, स्वीडिश सांख्यिकीविदों ने 2013 में बताया कि, कई देशों के विपरीत, 2000 के दशक के बाद से, कम बच्चों ने अपने माता-पिता के अलगाव का अनुभव किया है, स्वीडन में निःसंतानता में कमी आई है और विवाह में वृद्धि हुई है। जोड़ों के लिए तीसरा बच्चा पैदा करना भी अधिक आम हो गया था, यह सुझाव देते हुए कि स्वीडन में एकल परिवार अब गिरावट में नहीं था। निःसंतान परिवारवाद पारिवारिक अर्थशास्त्र घरेलू भाई-भतीजावाद माता-पिता सौतेले परिवार स्वैच्छिक निःसंतान टिप्पणियाँ संदर्भ उद्धरण स्रोत नस्ल, वर्ग और लिंगः एक एंथोलॉजी, 9वां संस्करण भी देखें। संपादकः मार्गरेट एल. एंडरसन और पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स। सेंगेज लर्निंग। ग्रंथ सूची एस्पिंग-एंडरसन, गोस्टा (2009)। अपूर्ण क्रांतिः कल्याण राज्यों को महिलाओं की नई भूमिकाओं के अनुकूल बनाना। कैम्ब्रिजः पॉलिटी प्रेस। फोर्ब्स, स्कॉट, ए नेचुरल हिस्ट्री ऑफ फैमिलीज, (प्रिंसटन, एनजेः प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 2005), फौकॉल्ट, मिशेल (1978)। यौनता का इतिहासः खंड I: एक परिचय। (न्यूयॉर्कः विंटेज बुक्स)। गिलरॉय, पॉल गिलरॉय में "आइडेंटिटी बिलॉन्गिंग एंड द क्रिटिक ऑफ प्योर सेमनेस", पॉल (2000) अगेंस्ट रेसः इमेजिनिंग पोलिटिकल कल्चर बियॉन्ड द कलर लाइन, (कैम्ब्रिज, मास। : बेल्कनैप प्रेस ऑफ हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस), सीएच। आई. 3, पीपी. 97-133 गुडी, जैक द डेवलपमेंट ऑफ द फैमिली एंड मैरिज इन यूरोप (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1980); स्पेनिश, फ्रेंच, इतालवी, पुर्तगाली में अनुवादित। मॉक, डगलस डब्ल्यू., मोर देन किन एंड लेस देन काइंड, (बेल्कनैप प्रेस, 2004), श्नाइडर, डेविड एम., 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