Alaska Native religion
पारंपरिक अलास्का मूल धर्म में लोगों और आत्माओं, आत्माओं और अन्य अमर प्राणियों के बीच मध्यस्थता शामिल है। इस तरह की मान्यताएं और प्रथाएं कभी इनुइट (इनुपियत सहित), युपिक, अलेउत और उत्तर पश्चिमी तटीय भारतीय संस्कृतियों के बीच व्यापक थीं, लेकिन आज कम आम हैं। वे पहले से ही कई समूहों के बीच गिरावट में थे जब पहला प्रमुख जातीय अनुसंधान किया गया था। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के अंत में, अंग्रेजी में "पोलर एस्किमोस" कहे जाने वाले अंतिम चिकित्सक, सागदलोक की मृत्यु हो गई; माना जाता था कि वह आकाश और समुद्र के नीचे यात्रा करने में सक्षम थे, और वे वेंट्रिलोक्विज्म और स्लीट-ऑफ-हैंड का उपयोग करने के लिए भी जाने जाते थे। "एस्किमो" शब्द कनाडा और ग्रीनलैंड में पसंद से बाहर हो गया है, जहाँ इसे अपमानजनक माना जाता है और इसके बजाय "इनुइट" का उपयोग किया जाता है। हालांकि, "एस्किमो" को अभी भी युपिक और इनुपियाक (इनुइट) विरासत के कुछ अलास्का मूल निवासियों के बीच स्वीकार्य माना जाता है और कभी-कभी सामूहिक संदर्भ के रूप में "इनुइट" पर पसंद किया जाता है। इनुइट और युपिक भाषाएँ एस्किमो-अलेउत भाषा परिवार के भीतर एक शाखा का गठन करती हैं और अलेउत भाषा दूसरी है। (सिरेनिक एस्किमो भाषा को कभी-कभी तीसरी शाखा के रूप में देखा जाता है लेकिन कभी-कभी युपिक भाषाओं में से एक के रूप में देखा जाता है।) अंगक्कूक और अन्य आध्यात्मिक मध्यस्थ अधिकांश अलास्का मूल संस्कृतियों में पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक चिकित्सक या औपचारिक व्यक्ति के कुछ रूप होते हैं जो समुदाय की आत्माओं और मनुष्यों के बीच मध्यस्थता करते हैं। ऐसा माना जाता है कि इस भूमिका को पूरा करने वाला व्यक्ति सहायक आत्माओं को आदेश देने में सक्षम होता है, पौराणिक प्राणियों (जैसे, आउआ के कथन में नेटसिलिक इनुइट और तकनालुक-अर्नालुक के बीच नुलियुक) से जानवरों की आत्माओं को "मुक्त" करने, शिकार की सफलता को सक्षम करने, या बीमार लोगों को उनकी "चोरी की गई" आत्माओं को वापस लाकर ठीक करने के लिए कहता है। इनुइट में इस व्यक्ति को अंगक्कूक के रूप में जाना जाता है। साइबेरियाई युपिकों के संरेखण () का रूसी और अंग्रेजी साहित्य में "शमन" के रूप में अनुवाद किया गया है। जबकि "शमन" शब्द तुंगुसिक भाषा से आया है, इसका उपयोग कभी-कभी मानवविज्ञानी द्वारा अलास्का के मूल निवासियों की मान्यताओं का वर्णन करते समय किया जाता है। हालाँकि, अधिकांश पारंपरिक लोग अपनी पारंपरिक मूल भाषाओं में पाई जाने वाली शब्दावली का उपयोग करना पसंद करते हैं। अलास्का के मूल निवासियों के बीच पारंपरिक आध्यात्मिक विश्वास कुछ विशिष्ट विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं जो जीववाद पर आधारित संस्कृतियों में सार्वभौमिक नहीं हैं, जैसे कि कुछ समूहों में आत्मा द्वैतवाद (आत्मा की एक द्वैतवादी या बहुलवादी अवधारणा), और जीवित, शिकार किए गए जानवरों और मृत लोगों की आत्माओं के बीच विशिष्ट संबंध। किसी व्यक्ति या खेल के जानवर की मृत्यु के लिए आवश्यक है कि उनकी आत्मा को नुकसान पहुँचाने से रोकने के लिए काटने और सिलाई जैसी कुछ गतिविधियों से बचा जाए। ग्रीनलैंड में, इस "मृत्यु वर्जना" का उल्लंघन मृतकों की आत्मा को एक टुपिलक में बदल सकता है, एक बेचैन भूत जो खेल को डराता है। ऐसा माना जाता था कि जानवर उन शिकारियों से भाग जाते थे जिन्होंने वर्जनाओं का उल्लंघन किया था। चुगच आध्यात्मिक चिकित्सक शरीर से बाहर के अनुभव के बाद अपना काम शुरू कर सकते हैं, जैसे कि खुद को एक कंकाल के रूप में देखना, जिसका उदाहरण औआ (इग्लुलिक) वर्णन और बेकर लेक कलाकृति विशेष भाषा में दिया गया है। कुछ अलास्का मूल समुदायों में, आध्यात्मिक लोगों ने विशेष रूपकों और भाषण शैलियों के साथ समुदाय की सामान्य भाषा के एक विशिष्ट रूप से पुरातन संस्करण का उपयोग किया है। उदाहरण के लिए, "छाया पक रही है" का अर्थ है कि चिकित्सक एक "सत्र" के दौरान अपनी आध्यात्मिक यात्रा से लौट रहा है। कहा जाता है कि विशेषज्ञ चिकित्सक पूरे वाक्यों को स्थानीय भाषा से अलग बोलते हैं। साइबेरियाई युपिक लोगों के बीच शमनों की एक विशेष भाषा थी जो वस्तुओं और घटनाओं के नामों के लिए परिधीय प्रतिस्थापन का उपयोग करती थी; वे इसका उपयोग ('आत्माओं') के साथ बातचीत के लिए करते थे। माना जाता था कि इन आत्माओं की एक विशेष भाषा होती है जिसमें साधारण शब्दों के कुछ विकल्प होते हैं ("ड्रम वाला": "शमन"; "दांत वाला": "वालरस")। उंगाज़ीघमित (एक साइबेरियाई युपिक लोग) में कुछ अभिव्यक्तियों का एक विशेष रूपक उपयोग था। कनाक में एक समुदाय में अंगकूक सोरकाक की उपस्थिति को देखते हुए, पीटर फ्रायचेन उस मामले में प्रेरणा की व्याख्या करते हैंः इस मामले में, विशेष भाषा को पूरे समुदाय द्वारा समझा गया था, जो अंगकुकुइट या कुछ "विशेषज्ञों" तक ही सीमित नहीं थी। कुछ समूहों में इस तरह के रूपों का उपयोग अंगक्कूक द्वारा आह्वानित आत्माओं के साथ और मां द्वारा किए गए एक विशेष समारोह के माध्यम से मानव समाज में विकसित हुए असामाजिक शिशुओं के साथ बात करते समय किया जाता था। कुछ लेखकों ने दोनों घटनाओं को "विदेशी" प्राणियों के साथ संचार के लिए एक भाषा के रूप में माना है (माताएं कभी-कभी समाजीकरण अनुष्ठान में समान भाषा का उपयोग करती हैं, जिसमें नवजात को थोड़ा "विदेशी" माना जाता है-जैसे आत्मा या पशु आत्मा)। आत्मा और "वास्तविक" मानव के बीच अंतर का रूपांकन उंगाज़ीघमित की एक कहानी में मौजूद है। विशेष भाषा और प्रासंगिकता में इसके योगदान का एक और दिलचस्प उदाहरण हैः तकनीकें और समारोह संस्कृतियों के बीच भिन्न होते हैं। दर्शकों को प्रभावित करने के लिए स्लीट-ऑफ-हैंड, वेंट्रिलोक्विज़्म का उपयोग किया जा सकता है। कुछ संस्कृतियों में सीन्स से पहले अंगक्कूक को पिन किया जाता था, या अंगक्कूक एक पर्दे के पीछे छिप सकता था। बत्तियों को बुझाकर अंधेरे में सभा आयोजित करना अनिवार्य नहीं था, लेकिन व्यवस्था परिचित और व्यापक थी। कुछ लेखकों का सुझाव है कि एक अंगक्कूक अपनी चालों में ईमानदार हो सकता है, उन घटनाओं में विश्वास करता है जिनकी उसने खुद नकल की है, इसके अलावा, वह सचेत रूप से धोखा दे सकता है और उसी समय ईमानदारी से विश्वास कर सकता है। नूड रासमुसेन ने किंग विलियम द्वीप में रहने वाले एक युवा नेटसिलिक इनुइट अरनाकाओक का उल्लेख किया। उन्होंने खुद को एक मुहर या बारहसिंगा के खून से लेप किया, लोगों को बताया कि उनकी आत्माओं के साथ लड़ाई हुई थी। रासमुसेन ने अनुमान लगाया कि वह ईमानदारी से इस आत्मिक युद्ध के अनुभव में विश्वास कर सकते हैं, जिसकी उन्होंने खून से नकल की। इस व्यक्ति के बारे में रासमुसेन की व्यक्तिगत धारणा यह थी कि वह शक्तियों और आत्माओं में विश्वास करते थे। जैसे ही रासमुसेन ने उन्हें अपने अनुभवों के बारे में कुछ चित्र बनाने के लिए कहा, यहां तक कि आत्माओं के बारे में उनके दर्शन भी, अरनाकाओक पहले ऐसा करने के लिए तैयार नहीं थे (आत्माओं से डरते हुए)। बाद में उन्होंने इस कार्य को स्वीकार कर लिया, और उन्होंने अपने दर्शन को फिर से अनुभव करने के लिए घंटों बिताए, कभी-कभी इतने स्पष्ट रूप से कि जब उनका पूरा शरीर कांपने लगा तो उन्हें चित्र बनाना बंद करना पड़ा। सामाजिक स्थिति अंगक्कूक और आम व्यक्ति के बीच की सीमा का हमेशा स्पष्ट रूप से सीमांकन नहीं किया गया है। गैर-अंगकूक मतिभ्रम का अनुभव कर सकता है, और लगभग हर अलास्का मूल निवासी भूतों, मानव रूप में जानवरों, या दूरदराज के स्थानों में रहने वाले छोटे लोगों की यादों की रिपोर्ट कर सकता है। बर्फ या पत्थरों से आवाजें सुनने जैसे अनुभवों पर रोजमर्रा के शिकार के रोमांच की तरह आसानी से चर्चा की जाती थी। न तो आनंदित अनुभव थे-अंगाकुइट का एकाधिकार (श्रद्धा, दिवास्वप्न, यहाँ तक कि ट्रान्स भी गैर-अंगाकुइट द्वारा अज्ञात नहीं थे), और उनका अनुभव करने वाले आम लोगों (गैर-अंगाकुइट) का अपने अनुभवों और व्याख्याओं की रिपोर्ट करने के लिए स्वागत किया जाता था। सहायक आत्माओं को रखने और आदेश देने की क्षमता अंगाकुइट की विशेषता थी, लेकिन आम लोग ताबीज के उपयोग के माध्यम से आत्मिक शक्तियों से भी लाभ उठा सकते थे। एक चरम उदाहरण में एक नेटसिलिंगम्यूट बच्चे के पास सुरक्षा के लिए 80 ताबीज थे। कुछ आम लोगों में विश्वास प्रणाली के विशेष प्राणियों के साथ घनिष्ठ संबंधों के लिए दूसरों की तुलना में अधिक क्षमता थी; ये लोग अक्सर प्रशिक्षु अंगाकुइट थे जो अपनी सीखने की प्रक्रिया को पूरा करने में विफल रहे। समुदाय में भूमिका कुछ संस्कृतियों में, अंगाकुइट कई कार्यों को पूरा कर सकता है, जिसमें उपचार, बांझ महिलाओं का इलाज और शिकार की सफलता हासिल करना शामिल है। असंबद्ध प्रतीत होने वाले इन कार्यों को आत्मा की अवधारणा के माध्यम से समझा जा सकता है, जो कुछ भिन्नताओं के साथ, उनके आधार हैं। यह माना जाता है कि बीमारी का कारण आत्मा की चोरी है, जिसमें किसी ने (शायद कोई दुश्मन, चाहे वह इंसान हो या आत्मा) बीमार व्यक्ति की आत्मा को चुरा लिया है। चोरी की गई आत्मा को पुनः प्राप्त करने के लिए एक आध्यात्मिक चिकित्सक की आवश्यकता होती है। व्यक्ति जीवित रहता है क्योंकि लोगों में कई आत्माएँ होती हैं, इसलिए उपयुक्त आत्मा को चुराने से तत्काल मृत्यु के बजाय बीमारी या मृत अवस्था हो जाती है। पूर्वी ग्रीनलैंड में अम्मासालिक के बीच एक अन्य प्रकार के अनुसार, शरीर के जोड़ों की अपनी छोटी आत्मा होती है, जिसके नुकसान से दर्द होता है। प्रजनन क्षमता अंगक्कूक एक अजन्मे बच्चे की आत्मा को उसकी भावी माँ को गर्भवती होने की अनुमति देने के लिए सहायता प्रदान करता है। शिकार की सफलता जब खेल दुर्लभ होता है तो अंगक्कूक (आत्मा यात्रा में) एक पौराणिक प्राणी से मिल सकता है जो सभी समुद्री जीवों (आमतौर पर समुद्री महिला) की रक्षा करता है, जो समुद्री जानवरों की आत्माओं को अपने घर में या एक बर्तन में रखता है। यदि अंगक्कूक उसे प्रसन्न करता है, तो वह पशु आत्माओं को छोड़ देती है और इस प्रकार खेल की कमी को समाप्त करती है। आत्मा द्वैतवाद कई संस्कृतियों (एस्किमो, यूरालिक, तुर्की लोगों सहित) में आयोजित किया जाता है। ऐसी मान्यताओं के निशान हैं कि मनुष्यों में एक से अधिक आत्माएँ होती हैं। विवरण में संस्कृति के अनुसार भिन्नता होती है। कई मामलों में, एक "मुक्त" आत्मा और एक "शरीर" आत्मा को अलग किया जाता हैः मुक्त आत्मा शरीर को छोड़ सकती है (जीवन के दौरान), शरीर आत्मा शरीर के कार्यों का प्रबंधन करती है। कई अलास्का मूल संस्कृतियों में, यह अंगक्कूक की "मुक्त आत्मा" है जो इन आत्मिक यात्राओं (जैसे कि मृत भूमि, समुद्री महिला का घर, या चंद्रमा) को करती है, जबकि उसका शरीर जीवित रहता है। एक व्याख्या के अनुसार, चिकित्सक की मुक्त आत्मा की इस अस्थायी अनुपस्थिति से एक प्रतिस्थापन द्वारा निपटा जाता हैः चिकित्सक का शरीर आत्मिक यात्रा के दौरान उसकी सहायता करने वाली आत्माओं में से एक द्वारा संरक्षित होता है। मुक्त आत्मा और उसकी सहायक आत्माओं द्वारा की गई आत्मिक यात्रा का वर्णन करते हुए एक कहानी में यह रूपांकन है। जब एक नया अंगकूक पहली बार शुरू किया जाता है, तो आरंभकर्ता नए अंगकूक की मुक्त आत्मा को निकालता है और इसे सहायक आत्माओं से परिचित कराता है ताकि वे सुनें जब नया अंगकूक उन्हें बुलाता है; एक अन्य व्याख्या के अनुसार (इग्लुलिक अंगकूक, औआ) प्रशिक्षु के महत्वपूर्ण अंगों की आत्माओं को सहायक आत्माओं में जाना चाहिएः नए अंगकूक को अपनी नई सहायक आत्माओं को देखने से डरना नहीं चाहिए। हालांकि जानवरों को पारंपरिक रूप से मनुष्यों और जानवरों को विनिमेय के रूप में नहीं देखा जाता है, लेकिन मानव और जानवरों के बीच एकता की डायक्रोनिकल धारणाएँ हैंः एक प्राचीन समय के बारे में कल्पनाएँ जब जानवर अपनी इच्छानुसार मानव रूप ले सकता था-यह बस अपनी अग्र-भुजा या पंख को अपने चेहरे पर उठाता था और इसे एक तरफ उठा लेता था। समारोह इस प्राचीन एकता को बनाए रखने में मदद कर सकते हैंः एक नकाबपोश व्यक्ति जानवर का प्रतिनिधित्व करता है और जैसे ही वह नकाब उठाता है, उस जानवर का मानव अस्तित्व प्रकट होता है। अलास्का के मूल निवासियों के बीच मास्क कई कार्यों को पूरा कर सकते हैं। मनुष्य और पशु के बीच उल्लिखित एकता को दर्शाने वाले परिवर्तन मास्क भी हैं। कुछ इनुइट समूहों में, ऐसा माना जा सकता है कि जानवरों में ऐसी आत्माएँ होती हैं जो उनकी प्रजातियों में साझा होती हैं। नामकरण कुछ समूहों में, शिशुओं का नाम मृत रिश्तेदारों के नाम पर रखा गया है। यह इस विश्वास से समर्थित हो सकता है कि बच्चे की विकासशील, कमजोर आत्मा को एक नाम-आत्मा द्वारा "समर्थित" किया जाना चाहिएः दिवंगत नाम-आत्मा का आह्वान करना जो तब किशोरावस्था तक बच्चे का साथ देगा और मार्गदर्शन करेगा। नाम-आत्माओं को विरासत में प्राप्त करने की यह अवधारणा कैरिबू अलास्का मूल निवासियों जैसे कुछ समूहों के बीच एक प्रकार के पुनर्जन्म के बराबर है। उंगाज़ीघमित की एक कहानी में, एक बूढ़ी औरत बीमार होने, मरने और फिर एक लड़के, एक शिकारी के रूप में "आने" की इच्छा व्यक्त करती है। उसकी मृत्यु के बाद विशेष तैयारी के बाद, एक नवजात शिशु का नाम उसके नाम पर रखा जाएगा। इसी तरह कई अन्य एस्किमो संस्कृतियों के लिए, साइबेरियाई युपिक के बीच एक नवजात शिशु के नाम देने का मतलब था कि एक मृत व्यक्ति प्रभावित था, एक निश्चित पुनर्जन्म माना जाता था। बच्चे के जन्म से पहले भी, सावधानीपूर्वक जांच हुईः सपनों और घटनाओं का विश्लेषण किया गया था। जन्म के बाद, बच्चे के शारीरिक लक्षणों की तुलना मृतक व्यक्ति के शारीरिक लक्षणों से की गई। नाम महत्वपूर्ण थाः यदि बच्चे की मृत्यु हो जाती है, तो यह सोचा जाता था कि उसने "सही" नाम नहीं दिया है। बीमारी के मामले में, यह उम्मीद की गई थी कि अतिरिक्त नाम देने से उपचार हो सकता है। गोपनीयता (या नवीनता) और प्रचार का बेअसर करने वाला प्रभाव कई संदर्भों में यह माना जाता था कि किसी कार्य या वस्तु (या तो लाभकारी या हानिकारक, इच्छित या आकस्मिक) के प्रभावी होने के लिए गोपनीयता या गोपनीयता की आवश्यकता हो सकती है और यह प्रचार इसके प्रभावों को बेअसर कर सकता है। जादूई सूत्रों को आमतौर पर गोपनीयता की आवश्यकता होती है और यदि वे अपने मालिकों के अलावा अन्य लोगों द्वारा जाने जाते हैं तो वे अपनी शक्ति खो सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक चुगच आदमी ने एक समुद्री ऊदबिलाव को तैरते हुए, एक गीत, एक जादू सूत्र गाते हुए अनुभव किया। वह जानता था कि यह शिकार में एक सहायता है, जिसकी दक्षता उसके लिए खो जाएगी अगर कोई और इसे सीखता है। अंगाकुइट के कुछ कार्यों को गोपनीयता बनाम प्रचार की इस धारणा के प्रकाश में समझा जा सकता है। बीमारी का कारण आमतौर पर आत्मा की चोरी या कुछ वर्जना (जैसे गर्भपात) का उल्लंघन माना जाता था। सार्वजनिक स्वीकारोक्ति (सार्वजनिक बैठक के दौरान शमन के नेतृत्व में) रोगी को राहत दे सकती है। इसी तरह के सार्वजनिक अनुष्ठानों का उपयोग वर्जित उल्लंघनों के मामलों में किया जाता था जो पूरे समुदाय को खतरे में डालते थे (आपदाओं का कारण बनने वाले पौराणिक प्राणियों का क्रोध लाते थे)। कुछ उदाहरणों में, जादुई सूत्रों की दक्षता उनकी नवीनता पर निर्भर कर सकती है। एक सृजन मिथक इस तरह की शक्ति का श्रेय नए बनाए गए शब्दों को देता है, कि वे अपने मात्र उच्चारण से तुरंत सच हो गए। व्यवहार में भी, एक ही सूत्र के बहुत अधिक उपयोग के परिणामस्वरूप उनकी शक्ति खो सकती है। एक अभिलेख के अनुसार, एक व्यक्ति को एक अत्यंत खतरनाक स्थिति में अपने सभी जादू सूत्र का उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया था, और इसके परिणामस्वरूप उसकी सभी जादू-टोना करने की क्षमताएँ खो गईं। जैसा कि लिटिल डायोमेड द्वीप से बताया गया है, व्हेल की आत्मा को खुश करने के लिए आयोजित समारोह के लिए नियमित रूप से नए गीतों की आवश्यकता थी, क्योंकि "आत्माओं को नए शब्दों के साथ बुलाया जाना था, थके हुए गीतों का कभी उपयोग नहीं किया जा सकता था।" इनुइट के बीच, एक आध्यात्मिक चिकित्सक को एन (बहुवचनः अंगाकुइट, इनुक्टिटुट सिलेबिक्स) या युपिक और युपिक में नेट्सिलिक इनुइट की तरह, युपिक ने पारंपरिक रूप से टैटू बनाने का अभ्यास किया है। वे उन संस्कृतियों में से एक हैं जिनकी आत्माओं से बात करने के लिए एक विशेष भाषा है, जिसे कहा जाता है। उनगाज़ीघमित साइबेरियाई युपिकों में शमन थे, और केवल साइबेरिया में पारंपरिक रूप से "शमन" शब्द पाया जाता है। अमेरिका के एस्किमो समूहों में पाए जाने वाले रूपों की तुलना में, साइबेरियाई युपिकों के बीच शमनवाद ने समुद्री जानवरों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखने के महत्व पर अधिक जोर दिया। उनगाज़ीघमित (सिरिलिक लिप्यंतरण मेंः,), साइबेरियाई युपिक भाषा के सबसे बड़े रूपों को बोलते हैं, जिन्हें शमन संरेखण (алигнали,) कहा जाता है। संरेखण को शमनिज़िंग के लिए उपहार प्राप्त हुए। प्रकृति और अवसर (जैसे विवाह) के आधार पर उंगाज़ीघमित द्वारा बोली जाने वाली भाषा में "उपहार" के लिए कई शब्द थे। इनमें "वस्तु, किसी ऐसे व्यक्ति को दी गई जिसके पास कुछ नहीं है", "वस्तु, दी गई, भीख नहीं मांगी गई", "वस्तु, किसी और को दी गई" और "वस्तु, विनिमय के लिए दी गई" जैसे अच्छे भेद शामिल थे। इन कई प्रकार के उपहारों में से, शमन को दिए गए उपहार को बुलाया जाता था। उनगाज़ीघमित में भी पारंपरिक रूप से आत्माओं के साथ काम करने के लिए कुछ अभिव्यक्तियों का एक विशेष रूपक उपयोग किया गया है। चुगाच लोग अलास्का के सबसे दक्षिणी तटों पर रहते हैं। बर्केट-स्मिथ ने 1950 के दशक में उनके बीच फील्डवर्क का संचालन किया, जब पारंपरिक रूप से औपचारिक तरीकों का अभ्यास पहले ही बंद हो चुका था। चुगाच प्रशिक्षु अंगाकुइट को आत्माओं द्वारा आध्यात्मिक चिकित्सक बनने के लिए मजबूर नहीं किया गया था। इसके बजाय वे जानबूझकर एकांत स्थानों पर गए और कई दिनों तक चले जब तक कि उन्हें एक आत्मा की भेंट नहीं मिली। प्रशिक्षु तब गुजर गया, और आत्मा उसे दूसरी जगह (जैसे पहाड़ या समुद्र की गहराई) ले गई। वहाँ रहते हुए, आत्मा ने प्रशिक्षु को उनके आह्वान में निर्देश दिया, जैसे कि उन्हें उनका व्यक्तिगत गीत सिखाना। एस्किमो लोगों के बीच इनुइट धर्म के मास्क भी देखें मैसेंजर ब्लैडर फेस्टिवल मूल अमेरिकी धर्म अलास्का मूल निवासियों के बीच नोएदी शमनिज्म साइबेरिया में शमनिज्म पारंपरिक अलास्का मूल चिकित्सा नोट्स संदर्भ लैटिन कहानी के शीर्षक का अर्थ हैः "वह आत्मा जो सभी जानवरों के माध्यम से भटकती थी"; पुस्तक के शीर्षक का अर्थ हैः "एस्किमो कथाएँ"; श्रृंखला का अर्थ हैः "विश्व साहित्य की कथाएँ"। कहानी के शीर्षक का अर्थ हैः "आकाश में मृतकों की भूमि"; पुस्तक के शीर्षक का अर्थ हैः "एस्किमो कथाएँ"; श्रृंखला का अर्थ हैः "विश्व साहित्य की कथाएँ"। कहानी के शीर्षक का अर्थ हैः "आसियाक, हवा और मौसम पर मालकिन"; पुस्तक के शीर्षक का अर्थ हैः "एस्किमो कथाएँ"; श्रृंखला का अर्थ हैः "विश्व साहित्य की कथाएँ"। शीर्षक का अर्थ है "शमनिज्म"। गैबस 1944 का अनुवाद। शीर्षक का अर्थः "यूरालिक लोग। हमारे भाषाई रिश्तेदारों की संस्कृति और परंपराएँ "; इस अध्याय का अर्थ है" यूरालिक लोगों की विश्वास प्रणाली और शमनवाद "। (शीर्षक का अर्थ है "यूरेशिया में शमन"। यह पुस्तक हंगेरियन में लिखी गई है, और यह जर्मन, एस्टोनियाई और फिनिश में भी प्रकाशित हुई है)। रासमुसेन 1926 के हंगेरियन अनुवाद (हंगेरियन में) पुस्तक पर संक्षिप्त विवरण के साथ प्रकाशक की साइट। विटेब्स्की का अनुवाद 1995 इसमें, pp 41-45: Sámán-a szó és értelme (शमन शब्द की व्युत्पत्ति और अर्थ)। ध्यान दें कि "इनुइट" शब्द का उपयोग यहाँ एक विस्तारित अर्थ में किया गया है। सिरिलिक लेखक के नाम का लिप्यंतरण, और अंग्रेजी में शीर्षक का प्रतिपादनः अंग्रेजी में प्रतिपादनः आगे पढ़ना असंकलित मूल। अंग्रेजी में प्रस्तुत कथाएँ; अंग्रेजी और मूल दोनों में गीत पाठ। बड़ी पी. डी. एफ. फ़ाइल के लिए काफी गणना संसाधनों की आवश्यकता होती है। एच. टी. एम. एल. प्रारूप, गीत ग्रंथों के मूल भाषा संस्करणों को हटा दिया गया है। क्रिस्टोफर एम. वेइमर, अप्रैल 2003 द्वारा एच. टी. एम. एल. में घटाया गया। रुबत्सोवा द्वारा 1940-1941 में एकत्र किए गए 27 ग्रंथों का संग्रह। इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और वाखतिन द्वारा संपादित किया गया। (अंग्रेजी संस्करण पृष्ठ के निचले भाग में अंतिम फ़ाइल है।) यू. ए. एफ. की साइट से डाउनलोड किया जा सकता है जो क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन-नॉन-कमर्शियल-नो डेरिवेटिव वर्क्स 3 यूनाइटेड स्टेट्स लाइसेंस के तहत लाइसेंस प्राप्त है। अंग्रेज़ी में प्रस्तुत की गई पुरानी तस्वीरेंः उंगाज़ीक बस्ती, कुन्स्टकामेरा, रूसी विज्ञान अकादमी। एक साइबेरियाई युपिक बस्ती के पूर्व जीवन के बारे में पुरानी तस्वीरें, जिसमें एक शमन भी शामिल है, जो अपना प्रदर्शन कर रहा है। इसके बारे में बड़ी छवियाँः साक्षात्कार मनुष्य और पशु के बारे में रूसी वैज्ञानिकों के साथ एक रेडियो साक्षात्कार, विशेष रूप से एशियाई एस्किमोस से लिए गए उदाहरण। अलास्का मूल संस्कृति एस्किमोस इनुइट शमनिज्म अमेरिका का शमनिज्म उर्फ