Marcia Crosby
मार्सिया क्रॉस्बी एक कनाडाई लेखिका, कला इतिहासकार और सिमशियान-हैदा जातीयता की शिक्षिका हैं। पृष्ठभूमि क्रॉस्बी की वंशावली मैक्सटाक्साटा (मेटलाकटला, अलास्का), और गिसबुटवाडा (किलर व्हेल कबीले), और हाउस ऑफ गिटलान से उत्पन्न हुई है। अपनी नानी के क्षेत्र में जन्मी और पली-बढ़ी, मार्सिया अब प्रिंस रूपर्ट में पली-बढ़ी। उन्होंने ललित कला और अंग्रेजी में कला स्नातक (1990), कला स्नातक, सांस्कृतिक इतिहास में भारतीय कला/आदिवासी शीर्षक (1993) और कला इतिहास में दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की है, ये सभी ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय से हैं। उनकी एम. ए. थीसिस सार्वजनिक क्षेत्र में आदिवासी संस्कृतियों और लोगों के प्रतिनिधित्व, स्वदेशी कला और कलाकारों के काम और ब्रिटिश कोलंबिया में आदिवासी शीर्षक के प्रतिनिधित्व के बीच तनाव पर केंद्रित थी। क्रॉस्बी का पी. एच. डी. शोध प्रबंध 'आधुनिक भारतीय कलाकारों की आत्म-पहचान' पर है। क्रॉस्बी ने 1996 में वैंकूवर द्वीप विश्वविद्यालय (पहले मालास्पिना कॉलेज) में अंग्रेजी साहित्य और प्रथम राष्ट्र अध्ययन पढ़ाना शुरू किया। क्रॉस्बी ने एक शोधकर्ता के रूप में काम किया है, सार्वजनिक संस्थानों में आदिवासी कार्यक्रमों की समीक्षा की है। साहित्य और क्यूरेटोरियल प्रथाओं में क्रॉस्बी के कार्यों ने मुख्यधारा के प्रतिनिधित्व और प्रथम राष्ट्र के लोगों और संस्कृतियों के ऐतिहासिक आख्यानों से लगातार पूछताछ की है। क्यूरेटोरियल प्रैक्टिस क्रॉस्बी समकालीन आर्ट गैलरी की प्रदर्शनी "नेशंस इन अर्बन लैंडस्केप" (1994) के लिए एक अतिथि क्यूरेटर और लेखक थे। इस प्रदर्शनी ने 1996 में ओबोरो, मॉन्ट्रियल का दौरा किया। शेली नीरो, फेय हेवीशील्ड और एरिक रॉबर्टसन कुछ ऐसे कलाकार हैं जिनका उल्लेख उनके "नेशंस इन अर्बन लैंडस्केप" प्रदर्शनी सूची में किया गया है। "नेशंस इन अर्बन लैंडस्केप" में क्रॉस्बी ने संग्रहालयों और दीर्घाओं में सांस्कृतिक प्रथाओं को आकार देने वाले भूमि मुद्दों पर कनाडाई और प्रथम राष्ट्र सरकारों के बीच भू-राजनीतिक विमर्श की जांच की है। 2008 में, क्रॉस्बी ने मॉरिस और हेलेन बेल्किन आर्ट गैलरी के सहयोग से वेब परियोजना, "रुइन्स इन प्रोग्रेसः वैंकूवर आर्ट इन द सिक्स्टीज" में भाग लेना शुरू किया। इस साइट पर क्रॉस्बी का "मेकिंग इंडियन आर्ट 'मॉडर्न" शीर्षक वाला एक निबंध शामिल है, जिसमें क्रॉस्बी लिखते हैं, "इस ऐतिहासिक चरण के किसी भी अन्वेषण को जटिल बनाने वाली बात वह स्थिति है जिसमें कलाकारों और अन्य लोगों ने आधुनिक बनने के लिए संघर्ष किया। 1960 के दशक के मध्य से पहले, संरक्षकों (समकालीन आदिवासी कला के संग्रहकर्ताओं सहित) से कोई निरंतर आर्थिक या/और संस्थागत या निजी समर्थन नहीं था, न ही 'आधुनिक भारतीय' कला के लिए मूल्य पैदा करने के लिए कोई स्थापित बौद्धिक विमर्श था। क्रॉस्बी जॉर्ज क्लुटेसी, हेनरी स्पेक, डेविड नील और अन्य लोगों के बारे में लिखते हैं और साठ के दशक के दौरान आधुनिक एकीकृत कलाकार बनने की उनकी दृष्टि के बारे में लिखते हैं। क्रॉस्बी बताते हैं कि उनकी कला प्रथाओं के कारण ऊपर की ओर सामाजिक गतिशीलता का आह्वान किया गया था जो उत्तर पश्चिमी तट 'ललित कला' के औपचारिक प्रवचन को संग्रहालय और कला दीर्घाओं दोनों में एकीकृत करने में सफल रहा, जिसने विरोधाभासी रूप से इन कई प्रारंभिक कलाकारों और उनके इतिहास को ग्रहण कर लिया। इस वेबसाइट के लिए क्रॉस्बी का काम उनके पीएचडी शोध प्रबंध को तैयार करने की दिशा में पहला कदम था। 2001 के बाद से, क्रॉस्बी ने समकालीन कला इतिहास के विषयों पर लिखा है जैसे कि बिल रीड के मिथक, डिना गोमेज़ की मूर्तिकला कार्य, वैंकूवर में रहने और काम करने वाले एक अर्जेंटीना कलाकार, और आदिवासी प्रदर्शन कला, जिसमें रेबेका बेलमोर के बहु-मीडिया कार्यों पर दो प्रकाशित निबंध शामिल थे। 2012 में, क्रॉस्बी ने वैंकूवर बेल्किन और सैटेलाइट गैलरी के शो, "द पेंटिंग्स ऑफ हेनरी स्पेकः उदज़ 'स्टालिस" में करेन डफेक के साथ सह-क्यूरेटेड के रूप में अभिनय किया। हेनरी स्पेक (1908-1971) एक क्वाकवाका 'वाका कलाकार हैं जो 1964 में एक "नई खोजी गई घटना" बन गए, जब वैंकूवर की नई डिजाइन गैलरी में नकाबपोश नर्तकियों, तटीय जीवों और समुद्री राक्षसों के उनके चित्र दिखाए गए थे। मार्सिया क्रॉस्बी को प्रदर्शनी अंश में एक लेखक, विद्वान और पीएचडी उम्मीदवार, यूबीसी कला इतिहास, दृश्य कला और सिद्धांत विभाग) के रूप में पेश किया गया है। प्रदर्शनी सूची में "प्रोजेक्शंसः द पेंटिंग्स ऑफ हेनरी स्पेक, उदज़ीस्टालिस" करेन डफेक और मार्सिया क्रॉस्बी के बीच एक औपचारिक संवाद है जिसमें वे "भारतीय कला" के इतिहास में स्पेक के स्थान पर चर्चा करते हैं। क्रॉस्बी कहते हैं, "मुझे नहीं लगता कि स्पेक और उनका काम इतना 'फिसल गया' जितना कि आदिवासी कलाकारों द्वारा 'आधुनिक कला' की वंशावली उनके पारंपरिक, आध्यात्मिक संदर्भों, या रूप पर उनके प्रतीत होने वाले सकारात्मक ध्यान जैसे गुणों के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकती है।" जुलाई 2013 में, क्रॉस्बी ने इटी पूटूगुक की प्रदर्शनी "बिल्डिंग्स एंड लैंड्स" के जवाब में समकालीन आर्ट गैलरी (वैंकूवर) के लिए एक "फीडबैक" वार्ता आयोजित की। पूटोगुक की प्रदर्शनी में बड़े पैमाने पर ग्रेफाइट और रंगीन पेंसिल चित्रों की एक श्रृंखला शामिल थी जिसमें आधुनिक उत्तरी जीवन की छवियों को इनुइट के काम में देखी जाने वाली अभ्यस्त ऐतिहासिक छवियों से अलग दिखाया गया था। इग्लू और पार्का पहने शिकारियों जैसे पारंपरिक विषयों के बजाय, पूटोगुक अपने दर्शकों को रोजमर्रा के काम दिखाती है, जो स्नोमोबाइल, नौकाओं, शीतल पेय और टेलीविजन सेट सहित पहचानने योग्य समकालीन सामानों से बना होता है। पूटोगुक के प्रदर्शन पर क्रॉस्बी की औपचारिक चर्चा उनके पीएचडी में शोध और विकसित किए गए कुछ पहलुओं पर बहुत अधिक प्रतिबिंबित हुई। क्रॉस्बी ने अपनी थीसिस में लिखा है, "प्रथम राष्ट्र संस्कृतियों के रक्षकों की वीरतापूर्ण स्थिति में सांस्कृतिक संस्थान की स्थापना इस बात को संबोधित करने के अधिक महत्वपूर्ण मुद्दे को दरकिनार करती है कि उस 'आवश्यकता' को पहली जगह में कैसे बनाया गया था। निश्चित रूप से, यह कहा जा सकता है कि आज कई प्रथम राष्ट्र के व्यक्ति और समुदाय मानते हैं कि नृजातीयविदों, मानवविज्ञानी, पुरातत्वविदों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, कला इतिहासकारों और क्यूरेटरों द्वारा दर्ज की गई जानकारी तक पहुंच स्थानीय ज्ञान में ऐतिहासिक अंतराल को भरने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है-जो एकीकरण और सांस्कृतिक लाभ के लिए कई उपनिवेशवादी परियोजनाओं के कारण मौजूद है, जिनसे ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट और जटिल प्रश्न है। समकालीन आर्ट गैलरी में क्रॉस्बी की प्रतिक्रिया में मूल और गैर-मूल जनता के लिए वैंकूवर, ईसा पूर्व में शहरी स्थानों में आदिवासी सांस्कृतिक उत्पादन के गठन पर ध्यान केंद्रित किया गया था। अधिक विशेष रूप से, क्रॉस्बी प्रदर्शनशीलता के विविध रूपों, आदिवासी रूप से उत्पादित वस्तुओं के प्रदर्शन और बिक्री पर ध्यान केंद्रित करता है, और शहरी समुदाय नए आदिवासी सामाजिक संगठनों के साथ अपने जुड़ाव के माध्यम से प्रसिद्ध प्रथम राष्ट्र कलाकारों द्वारा समर्थन करता है। मार्सिया क्रॉस्बी की एक महत्वपूर्ण कृति "कंस्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" है, जो जेनेट गिल्ट्रो की पुस्तक "एकेडेमिक रीडिंग, सेकंड एडिशनः रीडिंग एंड राइटिंग एक्रॉस द डिसिप्लिन्स" में शामिल एक निबंध है। पाठ में, क्रॉस्बी कला और सामाजिक विज्ञानों में वर्तमान स्थिति और हाल की घटना का विश्लेषण करने के लिए अपना लक्ष्य स्पष्ट करती है जहां 'अंतर' को अपनाया जा रहा है। क्रॉस्बी विश्वविद्यालय में अपने अनुभवों और उनके द्वारा सामना किए गए परीक्षणों और क्लेशों के महत्व को पारदर्शी बनाती हैं। वह लिखती हैं, "उस समय, मुझे केवल इस बात की बेचैनी महसूस होती थी कि मैं अपने प्रोफेसर के बारे में क्या सोचती थी और वह व्यक्ति क्या हासिल करने में सक्षम था। जैसे-जैसे मैंने दृश्य कला और साहित्य दोनों में प्रथम राष्ट्रों के लोगों के साथ यूरो-कनाडाई बातचीत का अध्ययन जारी रखा, मैंने एक समग्र, एकवचन 'काल्पनिक भारतीय' को देखा जो उत्तरी अमेरिका में यूरोपीय इतिहास के एक परिधीय लेकिन आवश्यक घटक के रूप में कार्य करता था-उपनिवेशवादी आधिपत्य की 'सकारात्मक' शक्ति का नकारात्मक स्थान। 'काल्पनिक भारतीय' पश्चिम द्वारा अतीत और वर्तमान संस्कृतियों का एक काल्पनिक चित्रण है और क्रॉस्बी अपने पूरे निबंध में इसका विस्तार से वर्णन करती हैं। क्रॉस्बी एक तर्क को आकार देते हैं जो पश्चिमी इतिहास के बारे में सावधानियों पर केंद्रित है जो स्वदेशी लोगों को भ्रम के रूप में दर्शाता है और पिछली संस्कृतियों में उपनिवेशीकरण और सभ्यता के माध्यम से बचाने की आवश्यकता है। हालांकि, "कन्स्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" मुख्य रूप से नकारात्मक रुख नहीं लेता है। वास्तव में, क्रॉस्बी इस बारे में लिखते हैं कि कैसे आदिवासी संस्कृति में रुचि ने मूल निवासियों के लिए कला क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए एक जगह बनाई, जिसने कुछ हद तक कई प्रथम राष्ट्रों के लोगों को वर्तमान सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर बात करने के लिए एक मंच प्रदान किया है। विश्वविद्यालय में अपने चार वर्षों के दौरान, क्रॉस्बी ने उन व्यक्तियों का अध्ययन और शोध किया जिन्होंने कथित रूप से मूल निवासियों की सकारात्मक छवियों को प्रस्तुत किया जिनमें शामिल हैंः पॉल केन, एमिली कैर और बिल रीड। माध्यमिक के बाद के संस्थानों में भाग लेने वाले प्रथम राष्ट्र के छात्रों के एक प्रतिशत से भी कम छात्रों में से एक के रूप में, क्रॉस्बी को कलाकारों का एक संग्रह मिला, जिनके काम ने पिछली संस्कृतियों की छवियों को प्रेरित किया। एमिली कैर और 1990 की गर्मियों में कनाडा की राष्ट्रीय गैलरी में उनका पूर्वव्यापी "काल्पनिक भारतीय के निर्माण" में एक प्रमुख ध्यान केंद्रित है। क्रॉस्बी बताते हैं कि कार भारतीय संस्कृति के शेष निशान जैसे टोटेम खंभे और नौकाओं को चित्रित करता है। कैर की ओर से यह कलात्मक निर्णय बताता है कि क्रॉस्बी दूसरों को रिकॉर्ड करने की महत्वाकांक्षा के रूप में क्या व्याख्या करता है। अपने पाठ में, क्रॉस्बी एमिली कैर के चित्रों में विषयों से पूछताछ करके इस पर आगे सवाल उठाते हैं। क्रॉस्बी लिखते हैं, "कैर ने उन भारतीयों को श्रद्धांजलि दी जिन्हें वह 'प्यार' करती थीं" लेकिन वे कौन थे? " "द कंस्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" का तर्क है कि कैर के चित्रों को अवशेषों या नृजातीय चित्रणों की रिकॉर्डिंग के रूप में देखा जा सकता है। क्रॉस्बी की नज़रों में, कैर एक कनाडाई पहचान और सम्मानपूर्वक कार्य करने के लिए मान्यता की खोज कर रहा था। क्रॉस्बी लिखते हैं, "इस समय, जब आदिवासी अधिकारों और आत्म-पहचान के लिए प्रथम राष्ट्र के लोगों के संघर्षों को व्यापक रूप से प्रचारित किया जा रहा है, मुझे लगता है कि एक कला इतिहासकार के लिए कैर की टिप्पणियों को 'उच्च नैतिक उद्देश्य के बयान' के रूप में वर्णित करना अनुचित है।" कैर अकेले नहीं हैं जिन्हें कला इतिहासकारों द्वारा इस तरह से माना जा रहा है, पॉल केन के काम और जनता द्वारा स्वागत भी क्रॉस्बी के निबंध में शामिल है। "कंस्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" में क्रॉस्बी लिखते हैं कि पॉल केन के ग्रंथ और चित्र स्वदेशी लोगों के बारे में उन्नीसवीं शताब्दी के दार्शनिक, धार्मिक और राजनीतिक विचारों को दर्शाते हैं। क्रॉस्बी कहते हैं, केन के 'ऐतिहासिक दस्तावेजों' ने एक संदेश के साथ समय को पार कर लिया है जिसे अभी भी कुछ कला इतिहासकारों और सरकारी अधिकारियों द्वारा अपनाया जाता है। हालाँकि, केन के आज के काम को प्रथम राष्ट्र के लोगों के लिए एक नुकसान के रूप में देखा जा सकता है क्योंकि उनका काम आदिवासी अधिकारों को अस्वीकार करने के लिए एक तर्क बन गया, क्योंकि केन के अनुसार भारतीय होने का मतलब एक जंगली होना था। स्पष्ट रूप से, क्रॉस्बी केन के प्रामाणिकता के दावों को समस्याग्रस्त पाते हैं। पॉल केन इस उम्मीद में पत्रिकाएँ बनाने के लिए प्रतिबद्ध थे कि वे इतिहासकारों के लिए मूल्य में आंतरिक या आवश्यक बन जाएँगे। क्रॉस्बी का कहना है कि जब किसी संस्कृति को घातक परिवर्तनों से गुजरने के रूप में दर्शाया जाता है, तो स्वाभाविक रूप से इसे बचाना या बचाना होता है। "कन्स्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" इस तथ्य पर प्रकाश डालती है कि केन की सफलता एक आदिम लोगों की अपरिहार्य मृत्यु और ऐसे व्यक्तियों के प्रति औद्योगिक आकर्षण पर निर्भर थी। केन की पत्रिकाओं की तुलना में बिल रीड का काम रिकॉर्डिंग या दस्तावेजीकरण की तरह काम करने से थोड़ा दूर चला जाता है। बिल रीड को क्रॉस्बी के पाठ में भारतीय कला के इस पुनरुद्धार में एक केंद्रीय व्यक्ति के रूप में पेश किया गया है। क्रॉस्बी बिल रीड को एक हैडा कलाकार के रूप में पेश करते हैं जिन्होंने उत्तर पश्चिमी तट भारतीय कला के तथाकथित पुनर्जागरण में भाग लिया था। क्रॉस्बी लिखते हैं, "इस तरह से, रीड के अलावा अन्य लोगों को देशी संस्कृति के रक्षक के रूप में उद्धृत किया गया है।" "कन्स्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" में युद्ध के बाद के संदर्भ में हाशिए पर रहने वाली संस्कृतियों के प्रति मीडिया की प्रतिक्रिया को केंद्रीय बनाया गया है। एक संस्कृति की स्पष्ट कठिनाइयों के प्रचार के बदले में गैर-पश्चिमी देशों (280) के लिए उपनिवेशवाद और स्वतंत्रता के लिए एक सामान्य वैश्विक पुकार है। रीड ने कहा है कि वह खुद को कला के निर्माण में लेना चाहते हैं, न कि भारतीय कला में। अपने पाठ में, क्रॉस्बी ने अपने कथित स्वायत्त कला अभ्यास के पीछे राजनीतिक अर्थ पर टिप्पणी करके इसका जवाब दिया। क्रॉस्बी लिखते हैं, "रीड ने खुद को नायक और सांस्कृतिक रक्षक के रूप में पहचान देकर भारतीय की आसन्न मृत्यु के मिथक का सक्रिय रूप से समर्थन किया है।" रीड का काम एक रूब्रिक का अनुसरण करता है जो प्रमुख संस्कृति की इस धारणा को बढ़ावा देता है कि न केवल उनका दायित्व है, बल्कि एक मरती हुई संस्कृति की देखभाल की जिम्मेदारी संभालने का उनका अधिकार है, जो संग्रहालय की सेटिंग के भीतर, भारतीय कलाकृतियों का एक सजातीय संग्रह बन जाता है। क्रॉस्बी लिखते हैं, "भारतीय को संस्थागत कांच के डिब्बे के भीतर बड़े करीने से रखा गया था, जिसे बनाने वालों के अकल्पनीय या अकथनीय हिस्सों के लिए एक भंडार के रूप में सावधानीपूर्वक बंद कर दिया गया था।" कार और केन की तरह रीड का काम कलाकार के मिथक को मजबूत करता है और साथ ही एक संस्कृति की स्पष्ट असहायता को भी रेखांकित करता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "कंस्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन" में क्रॉस्बी ने उन व्यक्तियों की एक सूची शामिल की है जिन्होंने "इमेजिनरी इंडियन" पर उनके निष्कर्षों में योगदान दिया है। क्रॉस्बी लिखते हैं, "हालांकि, लिंडा नोचलिन, हीथर डॉकिन्स, एडवर्ड सैड, टेरी गोल्डी, ट्रिन्ह टी. मिन्ह-हा, मार्नी फ्लेमिंग, जेम्स क्लिफोर्ड, वर्जिना डोमिंगुएज़ और कई अन्य लोगों की आलोचनात्मक और विरोधात्मक आवाज़ों ने जो कल्पना की गई थी, लिखी गई थी या कहा गया था, और जो" मैनिफेस्ट मैटर्स "में निहित था, उसके बीच की असमानता पर मेरी बेचैनी की वैधता की पुष्टि की, गेराल्ड विज़ेनोर लिखते हैं," उत्तर भारतीय योद्धा अंततः आदिवासी प्रतिनिधित्व के खंडहरों पर मंडराते हैं और नई कहानियों के साथ प्रकट शिष्टाचार के शास्त्रों पर विजय प्राप्त करते हैं; ये योद्धा जीवित रहने के अपने अनुकरणों के साथ प्रभुत्व की निगरानी और साहित्य का मुकाबला करते हैं। " क्रॉस्बी 'भारतीयों को मानव नमूनों के रूप में एकत्र करने और प्रदर्शित करने' से ज्यादा कुछ करती हैं, बल्कि उनका लेखन अतीत और वर्तमान संस्कृतियों के साथ एक व्यक्तिगत अनुभव और व्यक्तिगत संबंध को एक संवेदनशीलता के साथ बताता है जो एक शिक्षा के निर्माण के लिए वर्षों को समर्पित करके समर्थित है। वेंडी स्टीवर्ट, ऑड्रे हंटले और फे ब्लैनी की, "द इम्प्लिकेशन ऑफ रिस्टोरेटिव जस्टिस फॉर एबोरिजिनल वुमेन" (2001) में शामिल मार्सिया क्रॉस्बी का एक उद्धरण हैः "मैं शायद ही आपके शब्द बोल सकती हूं क्योंकि मुझे लगता है कि आप मुझे उस कहानी को बताने के लिए माफ नहीं करेंगे जिसे आप गुप्त रखना चाहते थे। हां, कुछ नेता, हमारे कुछ बूढ़े लोग और हमारे समुदायों के अन्य लोग चाहते हैं कि हम अपने सामाजिक और भौगोलिक भंडार पर जीवन के बारे में चुप रहें। वे चाहते हैं कि हम चुप रहें और अगर हम नहीं हैं तो हम परिवार नहीं हैं। लेकिन आपकी खामोशी ने मुझे मरवा दिया। यह प्रेम और क्रोध के बारे में है। यह दुख और खुशी के बारे में है। शक्ति और आत्मा के पूर्ण पतन के बारे में "। "आदिवासी महिलाओं के लिए पुनर्स्थापनात्मक न्याय का प्रभाव" में शामिल यह उद्धरण इस बात का सुदृढीकरण है कि क्रॉस्बी एक भावना, सम्मान और प्रतिरोध प्रदान करने वाले कार्यों को बनाने में कितना समर्पित है। प्रकाशन "वैंकूवर एंथोलॉजीः द इंस्टीट्यूशनल पॉलिटिक्स ऑफ आर्ट", संस्करण। स्टेन डगलस (वैंकूवरः टैलन बुक्स, 1991) "इंडियन आर्ट/एबोरिजिनल टाइटल", यूबीसी सिरिकल (वैंकूवरः 1994) "कंस्ट्रक्शन ऑफ द इमेजिनरी इंडियन"। जेनेट गिल्ट्रो (पीटरबरो, ओंटारियोः 2002) "ग्रुप ऑफ सेवन इन वेस्टर्न कनाडा", संस्करण। कैथी मास्टिन (कैलगरीः की पोर्टर बुक्स, 2002) "एमिली कारः न्यू पर्सपेक्टिव्स ऑन ए कैनेडियन आइकन", संस्करण। थॉम एट अल। (ओटावाः डगलस एंड मैकइंटायर, 2006) "रुइन्स इन प्रोसेसः वैंकूवर आर्ट इन द सिक्स्टीज", (वैंकूवर 2008) "प्रोजेक्शन्सः द पेंटिंग्स ऑफ हेनरी स्पेक, उडज़ीस्टालिस", सैटेलाइट गैलरी (वैंकूवरः 2012) नोट्स रेफरेंस क्रॉस्बी, मार्सिया। "काल्पनिक भारतीय का निर्माण"। अकादमिक पठनः विषयों में पढ़ना और लिखना। जेनेट गिल्ट्रो द्वारा। पीटरबरो, ओंटारियो। : ब्रॉडव्यू, 2002। 267-291। प्रिंट करें। स्टीवर्ट, वेंडी, ऑड्रे हंटली और फे ब्लैनी। "आदिवासी महिलाओं और हिंसा से बचे बच्चों के लिए पुनर्स्थापनात्मक न्याय के प्रभावः ब्रिटिश कोलंबिया में पांच समुदायों का एक तुलनात्मक अवलोकन।" डाल्स्पेस पुस्तकालय। यह पत्र कनाडा के विधि आयोग, जुलाई 2001 के लिए तैयार किया गया था। वेब. विज़ेनोर, गेराल्ड रॉबर्ट। "मैनिफेस्ट मैनर्सः पोस्टइंडियन वॉरियर्स ऑफ सर्वाइवेंस" से। मैनिफेस्ट मैनर्सः पोस्टइंडियन वॉरियर्स ऑफ सर्वाइवेंस। हनोवरः वेस्लेयन यूपी, 1994। 1977-986। प्रिंट करें। जीवित लोग जन्म का वर्ष लापता (जीवित लोग) 20वीं सदी के प्रथम राष्ट्र के लोग 21वीं सदी के प्रथम राष्ट्र के लोग कनाडाई कला इतिहासकार कनाडाई महिला इतिहासकार कनाडाई महिला शिक्षाविद 20वीं सदी के कनाडाई इतिहासकार प्रथम राष्ट्र के शिक्षाविद हैडा लोग सिमशियान लोग ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र महिला कला इतिहासकार 20वीं सदी की कनाडाई महिला लेखक 21वीं सदी की कनाडाई महिला लेखक 21वीं सदी के कनाडाई इतिहासकार