Anti-Christian Movement (China)
ईसाई-विरोधी आंदोलन 1920 के दशक में चीन में एक बौद्धिक और राजनीतिक आंदोलन था। नई संस्कृति के लिए चौथे मई के आंदोलन ने कन्फ्यूशियसवाद और बौद्ध धर्म के साथ-साथ ईसाई धर्म सहित सभी प्रकार के धर्मों पर हमला किया और सभी को अंधविश्वास के रूप में खारिज कर दिया। विभिन्न आंदोलन राष्ट्रवादी और समाजवादी दोनों विचारधाराओं से प्राप्त दृष्टिकोण के आधुनिकीकरण के साथ-साथ पुरानी ईसाई विरोधी भावना को बढ़ावा देने से भी प्रेरित थे, जो पश्चिमी देशों द्वारा चीन पर बार-बार आक्रमणों के कारण था। चीनी राष्ट्रवादियों ने अपने देश में एकता के साथ-साथ अपने समाज के संचालन के तरीके में बदलाव की भी मांग की थी, जो पश्चिमी विचारों और/या आदर्शों पर बहुत अधिक निर्भर था। उन्होंने पश्चिमी धर्म के बारे में सदियों पुरानी आलोचनाओं को सामने लाया और ईसाई धर्म प्रचारकों पर अन्य विदेशी साम्राज्यवादियों की तरह देशी संस्कृति को समाप्त करने के तरीके के रूप में इसमें सक्रिय रूप से भाग लेने का आरोप लगाया। इस आंदोलन के पीछे सबसे प्रभावशाली प्रकाशन सन यात-सेन के एक सहयोगी झू झिक्सिन का एक लेख था, जिसका शीर्षक व्हाट इज जीसस था, जो पहली बार 1919 में प्रकाशित हुआ था और उसके बाद बहुत कुछ पुनः प्रकाशित हुआ था। झू ने तर्क दिया कि यीशु एक साधारण अवैध किसान बच्चा था जो रहस्यमय उत्साही (डाकू तत्वों के साथ) के एक समूह का नेता बन गया जैसे कि अक्सर चीनी इतिहास में पाए जाते थे। एक त्वरित कारक 1922 में द क्रिश्चियन ऑक्यूपेशन ऑफ चाइना का प्रकाशन था, जो चीन के प्रोटेस्टेंट ईसाई चर्चों और चीन के संसाधनों का बड़े पैमाने पर अध्ययन था। हालाँकि प्रकाशन का उद्देश्य चीनी चर्चों को चीनी ईसाइयों को सौंपने का रास्ता तैयार करना था, लेकिन शीर्षक एक अलग इरादे को दिखाता था। एक छात्र आंदोलन की स्थापना की गई, जिसे कई विश्वविद्यालयों में समर्थन प्राप्त हुआ, शुरू में चीन में विश्व छात्र ईसाई संघ के सम्मेलन की नियोजित बैठक का विरोध करने के लिए, और आम तौर पर चीन के आधुनिकीकरण के प्रयासों पर ईसाई धर्म के हानिकारक प्रभाव का मुकाबला करने के लिए। कुछ अन्य उद्देश्य जो नोट किए गए थे, वे खोए हुए बुनियादी ढांचे और मंदिरों को पुनः प्राप्त करना था जो ईसाई मिशनरियों को दिए गए थे और जिन्हें स्कूलों में बदल दिया गया था। 1922 से 1927 तक पाठ्यक्रम पर्चे, रैलियाँ और याचिकाएँ कई थीं। 1927 की नानकिंग घटना के दौरान छह ईसाई मिशनरियों की हत्या को आंदोलन के प्रभाव के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, लेकिन इसे अधिक सामान्यीकृत ज़ेनोफोबिया के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। विभिन्न चीनी विद्रोहों से ईसाई मिशनरियों पर हमलों के जवाब में, चर्चों ने चीनियों के लिए विश्वास के आह्वान को बढ़ावा देने के लिए "विश्वास आंदोलन" में और अधिक मिशनरियों को चीन भेजा। अस्वीकृति और खतरे के बावजूद, कई मिशनरियों को यह भी विश्वास था कि बीसवीं शताब्दी तक, "मसीह का दूसरा आगमन" होगा और इस प्रकार, वे बहुत देर होने से पहले अधिक से अधिक लोगों को बचाने के लिए बेताब लग रहे थे। अमेरिकी ईसाइयों को सताने में भाग लेने वालों ने मिशनरियों के घरों को नष्ट करने या उनका अपहरण करने और उन्हें जंगल में कहीं फंसे रहने देने जैसी भय रणनीति का इस्तेमाल किया, और कई लोगों के लिए कई भावनात्मक टूटने का कारण बना। अमेरिकी ईसाई सभी अराजकता और दहशत के साथ-साथ चर्च के धन के कुछ नुकसान से परेशान होने लगे। चीनी ईसाइयों को उन संस्थानों के प्रभारी के रूप में छोड़ दिया गया था जो पीछे रह गए थे लेकिन कई लोगों को मूल निवासियों और ईसाई धर्म के विरोधाभासी आदर्शों के कारण अभी भी प्रताड़ित किया गया था। 1929 में चियांग काई-शेक के बपतिस्मा और 1930 में एक ईसाई, टी. वी. सूंग की प्रधान मंत्री के रूप में नियुक्ति के साथ आंदोलन प्रभावी रूप से समाप्त हो गया। ईसाई विरोधी आंदोलन ने वास्तव में कई विदेशी मिशनरियों को चीन से बाहर निकाल दिया, लेकिन विडंबना यह है कि इसने अपने देश में चर्चों के स्वदेशीकरण के लिए चीनी ईसाइयों के आंदोलन को मजबूत किया। यह भी देखें ईसाई धर्म की आलोचना चीन में 1920 के संदर्भ चीन में ईसाई धर्म का इतिहास चीन में ईसाई विरोधी भावना