Mito Domain
ईदो काल का एक जापानी क्षेत्र था। यह आधुनिक इबाराकी प्रान्त में हिताची प्रांत से जुड़ा हुआ था। हान प्रणाली में, मिटो एक राजनीतिक और आर्थिक अमूर्तता थी जो आवधिक कैडस्ट्रल सर्वेक्षणों और अनुमानित कृषि पैदावार पर आधारित थी। दूसरे शब्दों में, क्षेत्र को कोकुडक के संदर्भ में परिभाषित किया गया था, न कि भूमि क्षेत्र के संदर्भ में। यह पश्चिम के सामंतवाद से अलग था। इस क्षेत्र की राजधानी मिटो शहर था। 1608 में उनके पिता शोगुन टोकुगावा इयासु द्वारा टोकुगावा योरिफुसा की नियुक्ति के साथ शुरुआत करते हुए, 1871 में हान प्रणाली के उन्मूलन तक टोकुगावा कबीले की मिटो शाखा ने इस क्षेत्र को नियंत्रित किया। एडो अवधि के दौरान, मिटो ने बड़े पैमाने पर जापानी विचार के एक प्रभावशाली स्कूल मिटोगाकू के परिणामस्वरूप नेटिववाद के केंद्र का प्रतिनिधित्व किया, जिसने सोन्नो जोई ("सम्राट का सम्मान करें, बर्बर लोगों को निष्कासित करें") के राजनीतिक दर्शन को आगे बढ़ाया जो 1854 के बाद एक लोकप्रिय भावना बन गई थी। मिटो के प्रायोजन दाई निहोन-शी (महान जापान का इतिहास) ने बौद्धिकता की क्षेत्र की परंपरा को स्थापित किया। बाद में, मिटो विद्वानों और उनकी विचारधारा ने मेजी बहाली में शामिल कई क्रांतिकारियों को प्रभावित किया। 1603 में तोकुगावा शोगुनेट की स्थापना के बाद, तोकुगावा इयासु ने अपने ग्यारहवें बेटे, टोकुगावा योरिफुसा को 1608 में डेम्यो के रूप में नियुक्त किया। उनकी नियुक्ति के साथ, योरिफुसा टोकुगावा कबीले की मिटो शाखा के संस्थापक सदस्य बन गए। की और ओवारी में टोकुगावा शाखाओं के साथ, मिटो शाखा तीन टोकुगावा घरों में से एक का प्रतिनिधित्व करती थी जिसे गोसांके के रूप में जाना जाता था। यद्यपि मितो शाखा के पास अन्य दो शाखाओं में से किसी एक की तुलना में कम भूमि और धन था, लेकिन उन्होंने पूरे ईदो काल में काफी प्रभाव बनाए रखा। एडो में वास्तविक राजधानी के लिए डोमेन की निकटता इस शक्ति के साथ-साथ इस तथ्य के लिए एक योगदान कारक था कि कई लोग अनौपचारिक रूप से मिटो डेम्यो को "उप-शोगुन" मानते थे। तोकुगावा मित्सुकुनी, टोकुगावा योरिफुसा का तीसरा पुत्र, 1661 में मितो का दूसरा डेम्यो बना। मित्सुकुनी ने 1657 में दाई निहोन-शी को प्रायोजित करके मितो की स्थिति को एक सम्मानित हान के रूप में स्थापित किया। यह प्रयास बौद्धिक विचार के केंद्र के रूप में मिटो की प्रतिष्ठा को शुरू करेगा। मिटो स्कूल (मितोगाकू) जापानी विचारों का एक प्रभावशाली स्कूल था जो अलगाववाद, नेटिववाद और सम्राट के प्रति श्रद्धा की वकालत करता था। इस नव-कन्फ्यूशियसवादी आंदोलन की उत्पत्ति 1657 में शोकोकन के नाम से जाने जाने वाले एक ऐतिहासिक संगठन की स्थापना के लिए मित्सुकुनी के निर्णय से हुई। मित्सुकुनी ने जापान के इतिहास और दर्शन का अध्ययन करने के लिए शिक्षित विद्वानों को शोकोकन में भर्ती किया। मित्सुकुनी ने जापान के इतिहास को संकलित करने के लिए विद्वानों द्वारा दाई निहोन-शी के निर्माण की शुरुआत की जो शाही रेखा पर केंद्रित होगा। दाई निहोन-शी में "एनल्स" का प्रत्येक अध्याय एक विशिष्ट सम्राट के शासन पर केंद्रित था। इस परियोजना को पूरा होने में दो सौ पचास से अधिक वर्ष लगे और इसे आधिकारिक तौर पर 1906 में प्रकाशित किया गया था। जब विद्वान दाई निहोन-शी का संकलन कर रहे थे, तो मितो क्षेत्र ने कृषि और आर्थिक समस्याओं का अनुभव किया। 1688 की शुरुआत में, वित्तीय तबाही ने मिटो को त्रस्त कर दिया और क्षेत्र में असंतोष बढ़ गया। वित्तीय मुद्दों के अलावा, अकाल और प्राकृतिक आपदाएं आम घटनाएँ थीं। 1709 में, असंतुष्ट किसानों ने क्षेत्र के इतिहास में सबसे बड़ा विद्रोह किया। मितो में असंतुष्ट नागरिकों की बढ़ती संख्या ने सम्राट के प्रति सम्मान और उनकी विदेशी विरोधी विचारधारा के लिए प्रारंभिक मितो विद्वानों के कार्यों को अपनाया। इन कार्यों ने 17वीं शताब्दी के दौरान राष्ट्रवाद और शाही परिवार के प्रति निष्ठा की लहरों को प्रेरित किया। इन अव्यवस्थित वर्षों के दौरान, मिटो छात्रवृत्ति जापान में एक प्रसिद्ध विचारधारा के रूप में विकसित हुई। मित्सुकुनी के नेतृत्व में, दाई निहोन-शी ने 1700 में अपनी मृत्यु के समय तक "एनल्स" के तैंतीस अध्यायों और "जीवनी" के एक सौ सत्तर अध्यायों तक विस्तार किया। 1720 में, मिटो विद्वानों ने "एनल्स" और "बायोग्राफी" को समाप्त किया और उन्हें बकुफू को प्रस्तुत किया। इन घटनाओं ने प्रारंभिक मिटो स्कूल के अंत का संकेत दिया। अगले सात दशकों तक, शॉकन ने मित्सुकुनी के मार्गदर्शन के बिना दाई निहोन-शी के साथ बहुत कम प्रगति की। 1786 में, तचीहारा सुइकेन ने शोकोकन का नेतृत्व संभाला और संकलन पर काम फिर से शुरू किया। फ़ुजीता यूकोकू तचीहारा के बाद संस्थान के प्रमुख बने और उन्होंने उस अवधि के इतिहास पर अधिक ध्यान केंद्रित करने पर जोर दिया। 18वीं शताब्दी के अंत में, शोकोकन के भीतर दो गुट उभरे। फुजिता और तचीहारा के अन्य विरोधियों ने असाका तनपाकू के "मूल्यांकन" को हटाने के साथ-साथ दाई निहोन-शिटो "निहोन" या "यामाटो" नाम बदलने का आह्वान किया। दोनों गुटों के बीच संघर्ष के कारण अंततः 1797 में फुजिता को नजरबंद कर दिया गया। 1807 तक, फुजिता एक बार फिर सत्ता में था और तचीहारा ने संस्थान छोड़ दिया था। जैसे-जैसे 19वीं शताब्दी के दौरान मिटो विचार विकसित हुए, विद्वानों ने पश्चिमी विरोधी भावना और जापानी समाज में सम्राट के महत्व पर जोर देना शुरू कर दिया। विशेष रूप से, मिटो विद्वानों ने राजनीतिक नारे "सोन्नो जोई" को अपनाया जिसका अर्थ है "सम्राट का सम्मान करें और बर्बर लोगों को निष्कासित करें"। विद्वान आइजावा सेशिसाई जापान में इस दर्शन के पहले समर्थक थे। 1825 में, उन्होंने नए प्रस्ताव लिखे, जिसमें जापान को पश्चिमी 'बर्बरों' से बचाने की आवश्यकता के बारे में उनके विचार प्रस्तुत किए गए। उन्होंने नेटिववाद और पश्चिमी शक्ति, व्यापार और विश्वास प्रणालियों के विरोध को बढ़ावा दिया। वह विशेष रूप से ईसाई धर्म के कट्टर विरोधी थे, जो उनके विचार में जापानी मूल्यों को कमजोर करता था। इसी तरह सेशीसाई ने विदेश से पश्चिमी खतरे का सामना करने के तरीके के रूप में सम्राट के समर्थन की वकालत की। इस काम में, सीशीसाई ने कोकुताई ("राष्ट्रीय सार") के विचार को भी आगे बढ़ाया, जिसमें कन्फ्यूशियस नैतिकता, शिंटो मिथक और अन्य दर्शन शामिल थे। सेशिसाई के अनुसार, जापानी शाही परिवार सूर्य देवी अमातेरासु के प्रत्यक्ष वंशज थे, इसलिए जापान को अन्य देशों के अनुकरण के लिए उचित मानक स्थापित करना था। नए प्रस्तावों ने 19वीं शताब्दी में जापानी राष्ट्रवादियों के लिए एक प्रेरणा के रूप में काम किया, जो मेजी बहाली-1869 तक चला। मितो विचार ने टोकुगावा जापान में नैतिकता की भूमिका से संबंधित अन्य विचारों पर जोर दिया। एक प्रमुख विद्वान फुजिता ने तर्क दिया कि जापानी सभ्यता बाहरी खतरों के बजाय आंतरिक समस्याओं के परिणामस्वरूप समाप्त हो जाएगी। फ़ुजीता टोको और सेशीसाई जैसे देर से मिटो स्कूल के अन्य लेखक भी इस बात से सहमत थे कि नैतिक नेतृत्व की कमी जापान को भीतर से कमजोर कर देगी और देश को पश्चिमी लोगों के आक्रमण के लिए उजागर कर देगी। कई मिटो विद्वान आर्थिक पतन के बारे में चिंतित थे, और फुजीता ने विशेष रूप से माना कि मिटो में कई वित्तीय परेशानियां पूरे जापान में मौजूद थीं। नव-कन्फ्यूशियसवाद पर अपने तर्क के आधार पर, फुजिता ने तर्क दिया कि सम्राट शोगुन को घरेलू और विदेशी खतरों का सामना करने की शक्ति प्रदान करता है। फुजिता और अन्य मिटो विद्वानों ने फैसला किया कि शोगुनेट ने जापान की रक्षा या आर्थिक समृद्धि को संरक्षित करने के अपने कर्तव्य को बरकरार नहीं रखा था। फुजिता ने सुझाव दिया कि बकुफू को सुधारों पर जोर देना चाहिए, और डेम्यो को सुधारों को लागू करना चाहिए। फुजीता के विचार बकुफू प्रणाली के लिए कट्टरपंथी चुनौतियों का प्रतिनिधित्व करते थे क्योंकि वे तर्क दे रहे थे कि बकुफू महत्वपूर्ण मुद्दों को संबोधित करने में विफल रहे थे। फुजिता ने निष्कर्ष निकाला कि शोगुनेट ने क्षेत्रों को आर्थिक और सैन्य रूप से कमजोर बना दिया था। तोकुगावा नारियाकी और शोगुनेट तोकुगावा नारियाकी का पतन 1829 में मितो का डेम्यो बन गया, और वह 1850 और 1860 के दशक के दौरान जापान में राष्ट्रवादी आंदोलन में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में विकसित हुआ। नारियाकी पश्चिम से जापान के अलगाव के सबसे कट्टरपंथी रक्षकों में से एक थे। 1830 में शुरू करते हुए, नारियाकी ने सोन्नो जोई का समर्थन करके मिटो स्कूल के विचारों का मुखर रूप से समर्थन किया और मांग की कि शोगुनेट अपने कर्तव्यों को पूरा करके सम्राट का सम्मान करे। परंपरागत रूप से शोगुन शब्द का अर्थ है "भगवान का संहार करने वाला बर्बर" (यह शब्द हेयान युग में वापस जाता है, यदि उससे पहले नहीं)। पश्चिमी लोगों को 16वीं शताब्दी में उनके आगमन के बाद से जापानियों द्वारा "बर्बर" कहा गया था। पहले तोकुगावा शोगुन, तोकुगावा इयासु ने जापान से सभी विदेशी शक्तियों को निष्कासित कर दिया और इसे बाकी दुनिया से बंद कर दिया। डच को नागासाकी में एक व्यापारिक बंदरगाह की अनुमति दी गई थी जो सख्त विनियमन के तहत था। इस एक छोटे से डच व्यापारिक बंदरगाह के अलावा, जापान 1854 तक बंद रहा जब शोगुनेट ने व्यापार के उद्देश्य से जापान देश में "बर्बर" पहुंच की अनुमति देने वाली संधि पर हस्ताक्षर किए। बेशक यह शोगुन का कर्तव्य होगा कि वह सम्राट की ओर से "बर्बर लोगों" को देश से निष्कासित करे। नारियाकी का मानना था कि विदेशी और घरेलू समस्याओं का सामना करने में जापान की असमर्थता शोगुनेट के कुप्रबंधन और स्वार्थ के कारण थी। उनके दिमाग में, शोगुनेट देश की रक्षा करने में विफल रहा था और इसके बजाय बकुफू के हितों पर ध्यान केंद्रित किया था। उन्होंने कहा कि शोगुन को जापान की रक्षा को मजबूत करना चाहिए और एक मजबूत, समृद्ध जापान बनाने के लिए आवश्यक सुधार शुरू करना चाहिए। अंततः, नारियाकी के दृढ़ संकल्प और शोगुनेट की आलोचना ने उन्हें आबादी के वर्गों के बीच लोकप्रिय बना दिया। जबकि नारियाकी शोगुनेट के बहुत आलोचक थे, उन्होंने अभी भी स्वीकार किया कि सम्राट ने शोगुन को शक्ति सौंपी थी। नारियाकी केवल चाहते थे कि शोगुनेट अपनी नीतियों को बदले, और उन्होंने खुले तौर पर बकुफू को उखाड़ फेंकने का समर्थन नहीं किया। उनका मानना था कि सोन्नो जोई के राजनीतिक दर्शन से जापान, शोगुनेट, सम्राट और लोगों को लाभ होगा। कई मिटो विद्वानों के साथ, नारियाकी मिटो में मौद्रिक समस्याओं के बारे में तेजी से चिंतित हो गए। नारियाकी के विचार में, जापान एक वित्तीय संकट का सामना कर रहा था क्योंकि समुराई और किसानों को आर्थिक परिस्थितियों का सामना करना पड़ रहा था। अपनी कन्फ्यूशियस मान्यताओं को ध्यान में रखते हुए, नारियाकी का मानना था कि जापान को कमजोरी से निपटने के लिए नैतिकता के पुनरुद्धार की आवश्यकता है। उन्हें डर था कि अगर अकाल या पश्चिमी साम्राज्यवाद ने राष्ट्र को खतरे में डाल दिया तो देश अराजकता में डूब सकता है। जवाब में, उन्होंने शोगुनेट से जापान की सेना और अर्थव्यवस्था (फुकोको क्योहेई की ओर ले जाने के लिए) के पुनर्निर्माण और शोगुन से मार्गदर्शन प्रदान करने का आह्वान किया। हालाँकि, शोगुनेट की नीतियों ने क्षेत्रों में सुधार के लिए एक बाधा प्रदान करना जारी रखा। कुछ साल बाद 1836 में, एक राष्ट्रव्यापी अकाल पड़ा, और विद्रोह पूरे जापान में फैल गया जैसा कि नारियाकी ने भविष्यवाणी की थी। 1840 में, चीन और ब्रिटेन के बीच अफीम युद्ध शुरू हुआ, और पश्चिमी हस्तक्षेप के बारे में नारियाकी की भविष्यवाणियां भी एक वैध चिंता का विषय प्रतीत हुईं। 1830 के दशक की घटनाओं के बाद, शोगुनेट सुधार के लिए नारियाकी के आह्वान से सहमत हो गया। हालाँकि, इस समझौते के बावजूद, शोगुनेट ने नारियाकी को जल्दी सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर कर दिया। इस कार्रवाई ने मिटो में नारियाकी के समर्थकों के साथ-साथ अन्य डेम्यो को भी नाराज कर दिया जो नारियाकी की मान्यताओं से सहमत थे। बाद में, राजू आबे मासाहिरो ने विदेश नीति पर सलाहकार बनने के लिए नारियाकी को सेवानिवृत्ति से बाहर कर दिया क्योंकि वह नारियाकी के अनुभव और विचारों का सम्मान करते थे। इसके अतिरिक्त, जापानी मामलों में पश्चिमी भागीदारी के बारे में नारियाकी की चेतावनियों ने भी आबे को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया कि नारियाकी इस मुद्दे के बारे में जानकार था। 1840 के दशक के दौरान, पश्चिमी देशों ने पश्चिमी वस्तुओं के लिए अपने बाजार को खोलने के लिए जापान पर बढ़ते दबाव को लागू किया। जापान पर पश्चिमी दबाव 1853 में कमोडोर मैथ्यू पेरी और ब्लैक शिप्स के आगमन के साथ समाप्त हुआ, जिसने जापानी अलगाववाद के लिए एक महत्वपूर्ण चुनौती प्रस्तुत की। पेरी ने संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ व्यापार के लिए जापानी बंदरगाहों को खोलने की मांग की। आबे ने पश्चिमी समस्या को हल करने के तरीके पर डेम्यो से आम सहमति मांगी। डेम्यो संयुक्त राज्य अमेरिका से लड़ने या व्यापार करने के लिए सहमत होने पर आम सहमति तक पहुंचने में विफल रहे, इसलिए आबे के पास कानागावा के सम्मेलन में संयुक्त राज्य अमेरिका की मांगों से सहमत होने के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं था। पश्चिम से जापान की रक्षा करने में शोगुनेट की असमर्थता ने तुरंत बकुफू में लोगों के विश्वास को कम कर दिया। नतीजतन, आबे ने घटना के बाद इस्तीफा दे दिया, और होट्टा मसायोशी ने उनकी जगह ली। 1858 में, होट्टा ने सम्राट कोमेई से मुलाकात की और हैरिस संधि प्रस्तुत की, जिसने पश्चिमी लोगों को जापान में व्यापार करने की अनुमति दी और उन्हें बाह्य भूमि प्रदान की। सम्राट ने संधि का समर्थन करने से इनकार कर दिया, और मिटो और अन्य क्षेत्रों में विदेशी विरोधी आंदोलन ने इस घटना को सम्राट के पीछे एकजुट होने के अवसर के रूप में देखा। सम्राट का समर्थन प्राप्त करने में होट्टा की विफलता ने मितो के वफादारों के इस विश्वास को और मजबूत किया कि उन्हें सम्राट का सम्मान करना था और 'बर्बर' पश्चिम का सामना करना था। 1858 में शोगुन टोकुगावा इसादा की मृत्यु ने शोगुन के उत्तराधिकार पर एक शक्ति संघर्ष को जन्म दिया। उसी समय, विभिन्न गुट विदेश नीति के मुद्दे पर बहस कर रहे थे, और टोकुगावा शोगुनेट की स्थिरता से समझौता किया गया था। दो संभावित शोगुन थे, और उनमें से एक नारियाकी का बेटा हितोत्सुबाशी केकी था। समस्या को हल करने के लिए, फुदाई डेम्योस ने आई नाओसुके को शोगुनेट के महान पार्षद (तैरो) के रूप में प्रभारी बनाया। आईआई ने शोगुनेट की शक्ति को फिर से स्थापित करने के लिए नारियाकी के समर्थकों को दंडित करने का फैसला किया। जबकि आई. आई. अस्थायी रूप से व्यवस्था बनाए रखने में सफल रहा, डोमेन और अदालत में नारियाकी समर्थकों के उनके शुद्धिकरण, अंसेई पर्ज ने युवा मिटो कट्टरपंथियों को 1860 में उनकी हत्या करने के लिए प्रेरित किया (सकुराडमोन घटना)। हत्या के जवाब में, शोगुनेट ने बंक्यू सुधारों में शोगुनल नीतियों को बदलकर और हितोत्सुबाशी केकी को शोगुन के संरक्षक के रूप में नामित करके कट्टरपंथियों को शांत किया। मेजी पुनर्स्थापना मेजी पुनर्स्थापना तक के दशकों के दौरान, मिटो डेम्यो के साथ-साथ मिटो विद्वानों ने सुधार और उनकी प्रत्यक्ष कार्रवाई के लिए अपने आह्वान के माध्यम से बकुफू को कमजोर कर दिया। तोकुगावा नारियाकी ने बार-बार शोगुनेट की उनके नैतिक पतन और जापान को वित्तीय बर्बादी या विदेशी आक्रमण से बचाने में असमर्थता के लिए आलोचना की। इसी तरह मिटो विचारधारा ने एक राष्ट्रवादी, शाही समर्थक विचारधारा प्रदान की जिसने कई प्रमुख बकुफू विरोधी क्रांतिकारियों को प्रभावित किया। जबकि मिटो विद्वानों ने वास्तव में कभी भी बकुफू को उखाड़ फेंकने का आह्वान नहीं किया, जापान के लिए आंतरिक और बाहरी खतरों पर उनके जोर ने क्रांतिकारियों के राजनीतिक विचारों को प्रभावित किया। मिटो विचारधारा का कई व्यक्तियों पर गहरा प्रभाव पड़ा क्योंकि मिटो क्षेत्र में बौद्धिकता की परंपरा थी जो विद्वानों के विदेशी विरोधी विचारों को वैधता प्रदान करती थी। 1840 के दशक के दौरान, इन विचारों के लिए नारियाकी के समर्थन ने एक पूरी पीढ़ी को इन विचारों के साथ बड़े होने की अनुमति दी। माकी इज़ुमी, एक प्रमुख क्रांतिकारी, ने मितो मान्यताओं से दृढ़ता से प्रभावित होने की बात स्वीकार की। मितोगाकू ने जापान में बकुफू विरोधी तत्वों को एकजुट करने और मेजी बहाली का नेतृत्व करने के लिए प्रेरित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। मिटो कट्टरपंथियों ने कई हिंसक कृत्यों की शुरुआत की जिसके कारण बकुफू को भी उखाड़ फेंका गया। आई नाओसुके की हत्या के साथ जापान में राष्ट्रवादी आतंकवाद फैल गया। मिटो में, विदेशी विरोधी वफादारों ने विद्रोह किया, जिसमें फुजिता टोको का बेटा शामिल था। बकुफू और क्षेत्र सैन्य बल विद्रोह को कुचलने के लिए एक साथ शामिल हो गए, और वफादार आंदोलन ने अस्थायी रूप से गति खो दी। 1864 में, "टेंगु विद्रोह" हुआ जिसमें सशस्त्र मिटो विद्रोहियों ने युद्ध में बकुफू का सामना किया। फुजिता कोशिरो के नेतृत्व में टेंगु बैंड में मिटो के हजारों सैनिक शामिल थे जिन्होंने कई अन्य क्षेत्रों के सैनिकों को हराया। बाद में, एक बड़ी लड़ाई हुई जिसमें एक हजार विद्रोहियों ने रूढ़िवादियों से दया के वादे के साथ आत्मसमर्पण कर दिया। विडंबना यह है कि विपक्ष का नेतृत्व हितोत्सुबाशी केकी ने किया था। हालाँकि, रूढ़िवादियों ने झूठ बोला और विद्रोह के नेताओं को मार डाला। तेंगु विद्रोह एक महत्वपूर्ण घटना थी क्योंकि यह मेजी बहाली से तुरंत पहले के वर्षों में बकुफू के साथ बढ़ते असंतोष का प्रतिनिधित्व करता था। सफल पुनर्स्थापना से पहले कई प्रारंभिक विद्रोहों में मिटो सेना शामिल थी। सत्सुमा और चोशू की तरह लड़ाई में मितो की कोई बड़ी भूमिका नहीं थी, लेकिन मितो विचारधारा ने सत्सुमा और चोशू के क्रांतिकारियों को सम्राट के लिए लड़ने के लिए प्रभावित किया। वंशानुगत डेम्यो कबीले के प्रमुख और क्षेत्र के प्रमुख थे। ताकेदा कबीला, 1602-1603 (150,000 कोकू) ताकेदा नोबुयोशी (1602-1603) किशु टोकुगावा परिवार, 1603-1609 (200,000 कोकू) टोकुगावा योरिनोबू (1603-1609) मिटो टोकुगावा परिवार, 1609-1871 (250,000 कोकू) योरिफुसा (1609-1661) मित्सुकुनी (1661-1690) सुनेदा (1690-1718) मुनेटाका (1718-1730) मुनेमोटो (1730-1766) हारुमोरी (1766-1805) हारुतोशी (1805-1816) नारिनोबू (1816-1829) नारियाकी (1829-1844) Y 1609) (1603-1661; r. 1609-1661) II। मित्सुकुनी, मितो के दूसरे भगवान (1628-1701; r. 1661-1690) मात्सुदैरा योरिशिगे, तकामात्सु के पहले भगवान (1622-1695) III। सुनेदा, मिटो के तीसरे भगवान (1656-1718; r. 1690-1718) मात्सुदैरा योरितोशी (1661-1687) मात्सुदैरा योरितोयो, तकामात्सु के तीसरे भगवान (1680-1735) IV। मुनेटाका, मितो के चौथे भगवान (1705-1730; r. 1718-1730) वी. मुनिमोतो, मितो के 5वें भगवान (1728-1766; r. 1730-1766) VI। हारुमोरी, मितो के छठे भगवान (1751-1805; r. 1766-1805) VII। हारुतोशी, मितो के 7वें स्वामी (1773-1816; r. 1805-1816) VIII। नारिनोबू, मिटो के 8वें स्वामी (1797-1829; r. 1816-1829) IX। नारियाकी, मिटो के 9वें स्वामी (1800-1860; r. 1829-1844) XI। अकिटेक, मिटो के 11वें स्वामी और परिवार के प्रमुख, प्रथम विस्काउंट (1853-1910; r. 1868-1869; मिटो के राज्यपालः 1869-1871; 11वें परिवार के प्रमुखः 1868-1883; विस्काउंटः 1892)। उनके वंशज और वंशज थे। X. योशियात्सु, मिटो के 10वें स्वामी (1832-1868; r. 1844-1868) अत्सुयोशी, 12वें परिवार के प्रमुख, 1st मार्क्वेस (1855-1898; 12वें परिवार के प्रमुखः 1883-1898; मार्क्वेसः 1884) कुनियुकी, 13वें परिवार के प्रमुख, 1st राजकुमार (1886-1969; 13वें परिवार के प्रमुखः 1898-1969; 2nd मार्क्वेसः 1898-1929; राजकुमारः 1929-1947) कुनिनारी, 14वें परिवार के प्रमुख (1912-1986; 14वें परिवार के प्रमुखः 1969-1986) नरिमासा, 15वें परिवार के प्रमुख (बी। 1958; 15वें परिवार के प्रमुखः 1986-वर्तमान) नारिनोरी (बी। 1990) हान प्रणाली के हान उन्मूलन की सूची भी देखें सातके कबीलाः मितो टोकुगावा कबीले के पूर्व-सेकीगहारा शासक इवाकितैरा डोमेनः उत्तरी पड़ोसी हिकोन डोमेनः सकुराडमोन घटना में शत्रुतापूर्ण डोमेन (1860) संदर्भ स्रोत ड्यूस, पीटर। आधुनिक जापान। बोस्टनः हौटन मिफ्लिन कंपनी, 1998। हेन, मिकिसो। आधुनिक जापानः एक ऐतिहासिक सर्वेक्षण। बोल्डरः वेस्टव्यू प्रेस, 2001। हारुटुनियन, एच. डी. पुनर्स्थापना की ओर। बर्कलेः यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 1970। "मिटो का इतिहास"। 7 जून 2006। मिटो का शहर। 25 जुलाई 2007। <https://web.archive.org/web/20070910090322/http:// डब्ल्यू. डब्ल्यू. सिटी. मिटो. इबाराकी. जे. पी./अंग्रेजी/प्रोफ़ाइल/इतिहास. एच. टी. एम.>। क्राच्ट, क्लाउस। दास कोडकंकी-जुत्सुगी डेस फुजीता टोको (1806-1855)। उन्होंने कहा, "मैं एक राजनीतिक दल के रूप में काम कर रहा हूं। वीसबाडेनः ओटो हैरासोविट्ज़ वेर्लाग, 1975। कोशमन, जे. विक्टर। आधुनिक जापानी इतिहास में संघर्ष। प्रिंसटनः प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1982। कोशमन, जे. विक्टर। मिटो विचारधारा। बर्कलेः यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 1987। लैम्बर्टी, मैथ्यू वी. टोकुगावा नारियाकी और जापानी शाही संस्थानः 1853-1858। हार्वर्ड जर्नल ऑफ एशियाटिक स्टडीज। खण्ड. 32 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