Dahui Zonggao
दहुई ज़ोंगगाओ (1089-10 अगस्त 1163) (; वेड-जाइल्सः ता-हुई त्सुंग-काओ; जापानीः डेई सोको; वियतनामीः दाई हुई टोंग चाओ) 12वीं शताब्दी के चीनी चैन (ज़ेन) मास्टर थे। दाहुई युआनवु केकिन (वेड-जाइल्सः युआन-वू को-चिन; जापानीः एंगो कोकुगोन) (1063-1135) के छात्र थे और चान बौद्ध धर्म के लिनजी स्कूल की 12वीं पीढ़ी थे। वह सोंग राजवंश के दौरान लिनजी स्कूल के प्रमुख व्यक्ति थे। दाहुई ने कोन कहानी के कान हुआतौ, या "आलोचनात्मक वाक्यांश का निरीक्षण" करने की प्रथा की शुरुआत की। इस विधि को "चैन ऑफ गोंगन (कोन) आत्मनिरीक्षण" (कान्हुआ चान) कहा जाता था। दाहुई काओडोंग स्कूल (वेड-जाइल्सः त्साओ-तुंग; जापानीः सोटो) के "मूक रोशनी के विधर्मी चैन" (मोझाओ झी चैन) के एक जोरदार आलोचक थे। जीवनी प्रारंभिक वर्षों में दाहुई का जन्म जुआनचेंग, अनहुई में शी परिवार में हुआ था। उन्होंने सोलह साल की उम्र में घर छोड़ दिया और सत्रह साल की उम्र में बौद्ध भिक्षु बन गए। उनका प्रारंभिक नाम ज़ोंग गाओ था। उस दिन की परंपरा का पालन करते हुए, वह निर्देश की तलाश में चैन समुदाय से दूसरे समुदाय में भटकते रहे। उन्होंने एक काओडोंग मास्टर के तहत अध्ययन किया और दो वर्षों में पांच रैंकों के आवश्यक विषयों में महारत हासिल की। उन्होंने चान के पाँच सदनों के सभी अभिलेखों का अध्ययन किया, विशेष रूप से चान के "पाँच सदनों" में से एक के संस्थापक युनमेन वेन्यन (वेड-जाइल्सः युन-मेन वेन-येन जापानीः उम्मोन बुन 'एन), 864-949 के शब्दों की ओर आकर्षित हुए। उन्होंने ज़्यूडोउ चोंगक्सियन (वेड-जाइल्सः ह्सुएह-तू चुंग-ह्सिएन; जापानीः सेचो ज्यूकेन) द्वारा एकत्र और टिप्पणी की गई पुराने गुरुओं की बातों पर निर्देश की मांग की, जो कोन संग्रह, ब्लू क्लिफ़ रिकॉर्ड का आधार बन गया। बौद्धिक अध्ययन से असंतुष्ट तांगझोउ, 21 साल की उम्र में जिआंगसी प्रांत के आधुनिक शहर नानचांग के पास ट्रेजर पीक गए, जहाँ वे लिनजी स्कूल की हुआंग-लंग शाखा के मास्टर झान तांगझुन (वेड-जाइल्सः चान-तांग वेन-चुन) के साथ अध्ययन करने गए। हालाँकि दाहुई ने चैन के बारे में एक महान बौद्धिक समझ विकसित की, लेकिन उन्हें ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ। उनकी क्षमता और महान बौद्धिक क्षमताओं को पहचानते हुए, झान तांगझुन ने दाहुई को अपना व्यक्तिगत परिचारक बनाया। एक दिन तांगझोउ ने दाहुई से पूछा, "आज आपके नथुने असीम क्यों हैं?" दाहुई ने जवाब दिया, "(क्योंकि) मैं आपकी जगह पर हूँ।" तांगझोउ ने जवाब दिया, "तुम नकली चैन आदमी हो।" एक और बार, जब दाहुई छत्तीस वर्ष के थे, तब तांगझोउ ने उन्हें फोन किया और कहा, युआनवु दाहुई ने युआनवु केकिन के साथ अपनी पढ़ाई जारी रखी। बियान (आधुनिक कैफ़ेंग) के पुराने शाही शहर में एक मठ, तियानिंग वानशो के रास्ते में, दहुई ने नौ साल तक युआनवू के साथ काम करने की कसम खाई और अगर वह ज्ञान प्राप्त नहीं करता है, या, अगर युआनवू एक झूठा शिक्षक बन जाता है, तो बहुत आसानी से मंजूरी देते हुए, दहुई हार मान लेगा और शास्त्र या ग्रंथ लिखने की ओर मुड़ जाएगा। युआनवू ने दाहुई युनमेन की कहावत दी, "पूर्वी पर्वत पानी पर चलता है" एक कोन के रूप में काम करने के लिए। दहुई ने खुद को कोन में फेंक दिया और दिन-रात इसके साथ संघर्ष किया, कोन को उनतालीस जवाब दिए, लेकिन सभी को उनके शिक्षक ने अस्वीकार कर दिया। अंत में, 13 मई, 1125 को वह टूट गया। बाद में, उन्होंने उस घटना को याद कियाः जैसा कि यह निकला, युआनवु ने बहुत आसानी से मंजूरी नहीं दी। उन्होंने कहा कि युआनवु ने दाहुई को कोन दिया, "होना और न होना-यह एक पेड़ पर झुकने वाले विस्टेरिया की तरह है" और छह महीने के बाद, दाहुई ने अंतिम सफलता हासिल की और युआनवु द्वारा लिनजी परंपरा में धर्म-उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता प्राप्त की। शिक्षण वृत्ति युआनवुआ दाहुईखौ फोरोंनायनि बिबान होदोंमोन आरो दाहुईनि मुंदांखाथिया गोजान गोजानसिम गोसारदोंमोन। एक उच्च पदस्थ सरकारी अधिकारी, दक्षिणपंथी मंत्री, लू शुन ने दाहुई को एक बैंगनी वस्त्र और सम्मानीय, "फ़ोरी", धर्म का सूर्य दिया। अगले वर्ष, 1126 में, जुर्चेन जिन राजवंश ने सम्राट हुइजोंग और किनजोंग पर कब्जा कर लिया; राजधानी को दक्षिण में स्थानांतरित कर दिया गया और दक्षिणी सोंग युग शुरू हुआ। दहुई भी दक्षिण की ओर चले गए और भिक्षुओं और आम लोगों दोनों को पढ़ाया। यही वह समय था जब उन्होंने काओडोंग स्कूल के "मूक रोशनी के विधर्मी चैन" की कड़ी आलोचना शुरू की, जिसे वे अपने शेष जीवन तक जारी रखेंगे। वह शिक्षित और साक्षर वर्गों के साथ-साथ चान भिक्षुओं के बहुत पसंदीदा बन गए और 1137 में, उनतालीस साल की उम्र में, दहुई के एक छात्र, चांसलर झांग जून ने उन्हें नई राजधानी लिन-एन (आधुनिक हांग्जो, झेजियांग) में जिंगशान मठ का मठाधीश नियुक्त किया। कुछ वर्षों के भीतर उनका संघ बढ़कर दो हजार हो गया और उनके आम अनुयायियों में कई उच्च पदस्थ अधिकारी थे। दहुई दक्षिणी सोंग राजवंश के बौद्ध धर्म के स्वीकृत नेता बन गए। निर्वासन और वापसी हालाँकि, उस पर आपदा आने वाली थी। एक उच्च अधिकारी के साथ उनके जुड़ाव के कारण, जो प्रधान मंत्री के पक्ष से बाहर हो गए थे, दहुई के सभी शाही सम्मान और उनके समन्वय प्रमाण पत्र उनसे छीन लिए गए और उन्हें वर्ष 1141 में हेंगझोउ (हुनान) में निर्वासन में भेज दिया गया। बासठ साल की उम्र में उन्हें वर्तमान गुआंगडोंग में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो उस समय महामारी और शत्रुतापूर्ण तत्वों के लिए कुख्यात था। दाहुई के लगभग पचास भिक्षुओं की वहाँ एक प्लेग में मृत्यु हो गई। इन कठिन वर्षों के दौरान, दहुई ने चान बौद्ध धर्म की लिनजी परंपरा में शिक्षण जारी रखा, जिसने कुलीन और आम लोगों दोनों को आकर्षित किया। अंत में, 1155 में, दहुई को क्षमा कर दिया गया और उन्हें जिंगशान में अपने पूर्व मठ में लौटने की अनुमति दी गई, जहाँ उन्होंने पांच साल बाद 10 अगस्त 1163 को अपनी मृत्यु तक अपना शिक्षण जारी रखा। उन्होंने अपने शिष्यों के लिए एक अंतिम श्लोक लिखा, जिसमें कहा गया था, "एक भी श्लोक के बिना, मैं मर नहीं सकता था।" जन्म इस प्रकार मृत्यु श्लोक है या कोई श्लोक नहीं, हंगामा क्या है? सोंग के सम्राट शियाओज़ोंग ने उन्हें मरणोपरांत "महान ज्ञान के चान मास्टर" की उपाधि से सम्मानित किया, जिससे दहुई नाम आया है। शिक्षा जीवन और मृत्यु की पहेली के उत्तर के रूप में ज्ञान का अनुभव, और दृढ़ संकल्प के लिए आवश्यक महान संदेह, दहुई की शिक्षा के लिए केंद्रीय बन गया। सामान्य लोगों के लिए कान्हुआ चान दहुई के पत्र एक दयालु शिक्षक को प्रकट करते हैं, जो मानते थे कि बुद्ध द्वारा वादा किया गया ज्ञान सभी लोगों के लिए उपलब्ध था, चाहे उनकी दैनिक गतिविधियाँ कुछ भी हों। इसे प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका दैनिक ध्यान उपकरण के रूप में गोंग-एन्स का उपयोग करना था। गोंग-एन्स गोंग-एन्स तांग राजवंश (618-907) के दौरान चान-मास्टर्स के अभिलिखित कथन संग्रहों से विकसित हुआ, जिसमें "शिष्यों या अन्य वार्ताकारों के साथ एक प्रसिद्ध अतीत चान व्यक्ति की मुठभेड़ और फिर उस पर अपनी टिप्पणी देने" की कई कहानियों का हवाला दिया गया था। उन कहानियों और साथ में दी गई टिप्पणियों का उपयोग छात्रों को शिक्षित करने और बौद्ध शिक्षाओं में उनकी अंतर्दृष्टि को व्यापक बनाने के लिए किया गया था। उन कहानियों को "सार्वजनिक मामले" के रूप में जाना जाने लगा। इस तरह की कहानी को केवल एक गोंगन माना जाता था जब एक अन्य चान-मास्टर द्वारा इस पर टिप्पणी की गई थी। अतीत के गुरुओं के शब्दों और कार्यों पर टिप्पणी करने की इस प्रथा ने अतीत के जागृत गुरुओं के वंश में जागृत गुरु के रूप में गुरु की स्थिति की पुष्टि की। दहुई ने अपने समय में गोंगनों पर टिप्पणी करने की इस प्रथा को एक सतही साहित्यिक अध्ययन के रूप में देखा। इस साहित्यिक जोर का मुकाबला करने के लिए एक क्रांतिकारी कदम उठाते हुए, उन्होंने अपने स्वयं के शिक्षक के कोन के उत्कृष्ट संग्रह, द ब्लू क्लिफ रिकॉर्ड (वेड-जाइल्सः पी येन लू; पिनयिनः बियान लू; जापानीः हेकिगनरोकू) को दबाने का आदेश दिया, सभी प्रतियों और उन्हें छापने के लिए लकड़ी के खंडों को जला दिया, जिससे अगली दो शताब्दियों तक पूजनीय पाठ को प्रभावी रूप से प्रचलन से बाहर कर दिया गया। हुआ टू अभ्यास दहुई ने अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए एक गोंग-एन के हुआ टू ("शब्द प्रमुख") पर एकाग्रता, कान-हुआ के उपयोग की शुरुआत की। उनके समय तक, विकासशील गोंगन-परंपरा में मुख्य रूप से "पुराने मामलों" पर टिप्पणी करना, टिप्पणियाँ और कविताएँ जोड़ना शामिल था। लिखित टिप्पणियों और कविताओं का यह उपयोग चीनी साहित्यिक संस्कृति के प्रभाव को दर्शाता है, जिसमें राज्य के अधिकारी और अधिकांश बौद्ध उच्च पादरी दोनों शामिल थे। हालाँकि सैकड़ों कोआन उपलब्ध थे, दहुई ने केवल कुछ का उपयोग किया, यह मानते हुए कि एक या दो कोआन का गहरा प्रवेश ज्ञान प्राप्त करने के लिए पर्याप्त होगा। इसे प्राप्त करने के लिए, किसी को दृढ़ता से और बड़े दृढ़ संकल्प के साथ काम करना पड़ता था, जैसे कि किसी ऐसे व्यक्ति के सिर में आग लगी हो। दहुई के लिए यह बहुत कम मायने रखता था कि कोई व्यक्ति विशेष रूप से बुद्धिमान था या नहीं-मुक्ति सभी के लिए उपलब्ध थी। उन्होंने लिखाः दहुई अक्सर प्रसिद्ध मु-कोन का उपयोग करता था ", एक भिक्षु ने झाओझोउ से पूछा, 'क्या कुत्ते में बुद्ध-प्रकृति होती है?' झाओझोउ ने जवाब दिया, 'नहीं' (चीनीः वू; जापानीः मु) (जो बाद में 1224 में उनकी मृत्यु के 61 साल बाद प्रकाशित द बुक ऑफ इक्वानिमिटी संग्रह में 18वां कोन बन गया और फिर 4 साल बाद 1228 में प्रकाशित द गैटलेस गेट में पहले कोन के रूप में फिर से दिखाई दिया)। दहुई ने सिखाया कि संदेह दहुई की शिक्षा में 'संदेह' की अवधारणा बहुत महत्वपूर्ण थी। उन्होंने अपने छात्रों को चेतावनी दी कि उन्हें शब्दों पर 'संदेह' करना चाहिए ताकि वे मूर्ख न बनें। इसके अलावा, उन्हें अपने अस्तित्व पर 'संदेह' करने की आवश्यकता थी। उन्होंने कहा, रिनजई-परंपरा पर प्रभाव चीन, कोरिया और जापान में कोन प्रथा की लिनजी स्कूल परंपरा के लिए कान्हुआ प्रथा पर उनकी शिक्षाएं मानक बन गईं। दाहुई ने जापानी रिंज़ाई शिक्षक हाकुइन एकाकू पर एक मजबूत प्रभाव डाला, जिन्होंने जागने के लिए आवश्यक रूप से बहुत संदेह भी सिखाया। मूक प्रकाश की अस्वीकृति दहुई की शिक्षाओं में मौन प्रकाश के अभ्यास पर अथक हमले होते हैं, शांति और शांति में ध्यान में बैठना। उन्होंने इस प्रकार के ध्यान अभ्यास के शिक्षकों को "विधर्मी" करार दिया और शिकायत की, उनकी राय में इस प्रकार के अभ्यास से उनींदापन, खालीपन और बौद्धिककरण होता है और ज्ञान प्राप्ति के बजाय चान बौद्ध धर्म की अवधारणा बनती है। उन्होंने सोचा कि जिन शिक्षकों ने ध्यान की इस विधि को सिखाया, उन्होंने "कभी खुद को नहीं जगाया, उन्हें विश्वास नहीं है कि कोई भी जाग गया है"। दाहुई के लिए, कोन ज्ञान प्राप्त करने का एकमात्र तरीका था और कोन के बिना, कोई "बिना छड़ी के एक अंधे आदमी की तरह होगाः एक कदम भी उठाने में असमर्थ"। लेकिन कोनों को पूरी तरह से प्रवेश करना था, बौद्धिक नहीं। यह पुराने कोनों की सतहीता और बौद्धिकता का डर था जिसने उन्हें चैन को बचाने और उचित कोन अभ्यास को प्रमाणित करने के लिए अपने स्वयं के शिक्षक की उत्कृष्ट कृति, ब्लू क्लिफ रिकॉर्ड की सभी प्रतियों को नष्ट करने के लिए प्रेरित किया। लेखन केवल एक काम का श्रेय दहुई को दिया जा सकता है, जो झेंगफा यानजांग के नाम से कोआनों का एक संग्रह है (सच्चे धर्म नेत्र का भंडार, जे. शोबोजेन्ज़ो) दहुई ने एक अन्य भिक्षु, दगुई के सहयोग से, मठवासी जीवन के गुणों और आदर्शों के बारे में पूर्व चान मठाधीशों के निर्देश, चानलिन बायो ज़ुन ("चैन मठवासी परंपरा की क़ीमती शिक्षाएँ") को भी संकलित किया। दाहुई के एक शिष्य, ज़ुयोंग ने दाहुई के जीवन और शिक्षा का एक संग्रह संकलित किया जिसे दाहुई बुजुए चांशी नियानबू ("चान मास्टर दाहुई की कालानुक्रमिक जीवनी") कहा जाता है। क्यू रुजी द्वारा संकलित झियुए लू में दहुई की शिक्षाओं के बारे में भी जानकारी है और यह जे. सी. क्लियरी अनुवाद स्वाम्प्लैंड फ्लावर्स का आधार है, जिसमें से अधिकांश दहुई द्वारा अपने छात्रों को लिखे गए पत्रों का संग्रह है। बौद्ध धर्म से संबंधित लेखों का सूचकांक भी देखें-स्कूल ऑफ बौद्ध धर्म नोट्स संदर्भ स्रोत क्लियरी, जे. सी., 1997 (2006), स्वैम्पलैंड फ्लावर्सः ज़ेन मास्टर ता हुई के पत्र और व्याख्यान, शंभला, क्लियरी, टी. एंड क्लियरी, जे. सी., 1994, ज़ेन पत्रः युआनवू, शंभला, डुमोलिन, हेनरिक की शिक्षाएँ (1994,1998) ज़ेन बौद्ध धर्मः एक इतिहास, खंड I, भारत और चीन, साइमन एंड शूस्टर और प्रेंटिस हॉल इंटरनेशनल फर्ग्यूसन, एंडी (2000) ज़ेन की चीनी विरासतः मास्टर्स और उनकी शिक्षाएँ, विजडम पब्लिकेशंस, फोस्टर, नेल्सन और शूमेकर, जैक (संस्करण), 1996, द रोरिंग स्ट्रीमः 369-384 वाटसन, बर्टन, 1993, द ज़ेन टीचिंग्स ऑफ़ मास्टर लिन-ची, शंभाला, यू, चुन-फ़ांग, 1979, ता-हुई त्सुंग-काओ और कुंग-एन चान, जर्नल ऑफ़ चाइनीज फिलॉसफी, v. 6, p. 211-235 बाहरी लिंक सेक्रेड लाइब्रेरी 1089 जन्म 1163 मृत्यु चैन बौद्ध रिनज़ाई बौद्ध चीनी ज़ेन बौद्ध गीत राजवंश बौद्ध भिक्षु चीनी शाही क्षमा के प्राप्तकर्ता ज़ुआनचेंग के लोग