Madonna and religion
अमेरिकी गायिका-गीतकार और अभिनेत्री मैडोना ने अपने कार्यों में विभिन्न धर्मों और आध्यात्मिक प्रथाओं के धार्मिक विषयों के प्रचुर संदर्भों को शामिल किया है, जिसमें ईसाई धर्म (उनका पालन-पोषण कैथोलिक), हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, सूफीवाद और कब्बालाह शामिल हैं। कई धर्मशास्त्रियों, धर्म के समाजशास्त्रियों और अन्य विद्वानों ने उनकी समीक्षा की है, जबकि प्रोफेसर आर्थर आसा बर्जर ने कहा कि उन्होंने धर्म के बारे में कई सवाल उठाए हैं। उनके प्रमुख उपयोग के कारण, एक शिक्षाविद ने उन्हें "शायद हमारे समय की पहली कलाकार के रूप में वर्णित किया जो नियमित रूप से और सफलतापूर्वक कई आध्यात्मिक संस्कृतियों और कई धार्मिक परंपराओं से छवियों का उपयोग करती हैं।" मैडोना के धर्मों के मंच पर प्रतिनिधित्व, उत्तेजक बयान, व्यवहार, अन्य बातों के अलावा, वेटिकन राज्य/कैथोलिक चर्च सहित प्रमुख धार्मिक समूहों से धार्मिक संस्थानों की आलोचना को आकर्षित किया। हालांकि, कुछ मुट्ठी भर पादरियों ने सहानुभूतिपूर्ण विचारों के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। विभिन्न धार्मिक अनुयायियों ने मैडोना के खिलाफ कई बार विरोध प्रदर्शन किया, जबकि उन पर अक्सर अपवित्रता, विधर्म, मूर्तिपूजा और ईशनिंदा का आरोप लगाया जाता था। मैडोना ने खुद दावा किया है कि वह यीशु में विश्वास करती है लेकिन संस्थागत संगठनों में नहीं। जबकि यह घटना मैडोना से परे है, उन्हें कई दशकों में लोकप्रिय संस्कृति में अपने अस्पष्ट प्रभाव और प्रभाव के साथ अपने धार्मिक प्रयासों पर चर्चा करने वाली ठोस समीक्षाएं मिलीं। उन्हें विभिन्न क्षेत्रों के विभिन्न विद्वानों को कार्यों और इसके धार्मिक अर्थों के लिए नए दृष्टिकोण खोजने के लिए प्रेरित करने का श्रेय दिया जाता था। मैडोना उन प्रमुख सार्वजनिक हस्तियों में से थीं जिन्हें अक्सर अपनी पीढ़ी में प्राचीन आध्यात्मिक परंपराओं जैसे कब्बालाह अध्ययन या योग को लोकप्रिय बनाने का एक महत्वपूर्ण माध्यम माना जाता था। सिमियोटिशियन मार्सेल डेनेसी जैसे लेखकों के अनुसार, वह "आइकन" शब्द के लिए एक ध्यान देने योग्य ट्रॉप बन गईं, उनका नाम समकालीन संस्कृति में इसके नए उपयोग को स्पष्ट करने के लिए ऑक्सफोर्ड एडवांस्ड लर्नर्स डिक्शनरी या डिक्सियोनारियो पैनहिस्पेनिको डी डुडास जैसे संदर्भ कार्यों में दिखाई दिया। धार्मिक दुनिया के बाहर, मैडोना के धार्मिक प्रयासों के बारे में विचार अलग-अलग डिग्री के साथ भी भिन्न होते हैं, जिसमें मध्यम और रूढ़िवादी दृष्टिकोण शामिल हैं। उनके ध्रुवीकरण को स्पष्ट करते हुए, कुछ लोगों ने मैडोना को "द होली मदर ऑफ पॉप" के रूप में संदर्भित किया है, जबकि सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट पत्रिका सिंग्स ऑफ द टाइम्स याद करती है कि कुछ लोगों ने मैडोना को "बेबीलोन की महान वेश्या" के रूप में एक अलग दृष्टिकोण अपनाया है। 1980 के दशक में उनकी शुरुआत के कुछ ही समय बाद, उनकी आकृति के विभिन्न सांस्कृतिक विश्लेषणों ने मैडोना के धार्मिक अर्थों को छुआ। एंडी ज़िसलर, डगलस केलनर और रिकार्डो बाका जैसे पर्यवेक्षकों के अनुसार, उनमें से कई को उनके अकादमिक लघु-उपशाखा, मैडोना अध्ययन के तहत वर्गीकृत किया गया था, जो अन्य विषयों के साथ फला-फूला। लेखक और प्रोफेसर थॉमस फेरारो ने इस प्रारंभिक चरण को नोट करते हुए कहा, "मैडोना के प्रभाव ने एक स्पष्ट रूप से धार्मिक पहेली पेश की।" वह अपने प्रमुख समय में धार्मिक कट्टरपंथियों के लिए एक "पसंदीदा विषय" भी बन गई। रिलिजन एंड पॉप्युलर कल्चर (2016) के संपादकों के अनुसार, उनके वीडियो "लाइक ए प्रेयर" ने "शायद इसके धार्मिक अर्थों के किसी भी अन्य संगीत वीडियो विद्वानों के विश्लेषण से अधिक" प्रेरित किया। दूसरी ओर, जेम्स आर. लुईस जैसे अन्य धार्मिक अध्ययन विद्वानों ने ज्योतिष सहित दृष्टिकोण से मैडोना की आकृति की खोज की है। इसने करियर के सबसे अच्छे हिस्से के माध्यम से मीडिया का ध्यान और सुर्खियां भी आकर्षित की हैं। 2018 में, टाइम की कैडी लैंग ने टिप्पणी की कि पॉप संस्कृति में मैडोना की तुलना में धर्म से अधिक निकटता से जुड़े कुछ व्यक्ति हैं। कैथोलिक चर्च के साथ उनके लंबे समय से चले आ रहे संबंधों को ह्यूरॉन डेली ट्रिब्यून सहित प्रकाशनों द्वारा नोट किया गया था, फीनिक्स न्यू टाइम्स ने 2015 में इसे "एक दूसरे के पर्याय" के रूप में वर्णित किया था। वैनिटी फेयर ने इसे "प्रसिद्ध रूप से जटिल संबंध" कहा। 2010 में, टाइम पत्रिका ने मैडोना के क्षणों को अपने "शीर्ष 10 वेटिकन पॉप-संस्कृति क्षणों" में शामिल किया; एक ऐसी श्रेणी जो दिखाती है कि रोमन कैथोलिक चर्च समकालीन संस्कृति के साथ कैसे मिश्रित हुआ। मैडोना की धार्मिक प्रोफ़ाइल मैडोना की धार्मिक पृष्ठभूमि और सार्वजनिक प्रदर्शन को व्यापक रूप से विस्तृत किया गया है। मैडोना का जन्म और पालन-पोषण कैथोलिक धर्म में हुआ था। उन्होंने संत वेरोनिका को श्रद्धांजलि देते हुए अपने पुष्टिकरण नाम के रूप में "वेरोनिका" को अपनाया। अमेरिकी धर्मशास्त्री चेस्टर गिलिस जैसे एजेंटों ने समझाया है कि मैडोना की शिक्षा एक सख्त कैथोलिक परिवार में हुई थी। इसने उनके जीवन और करियर दोनों को प्रभावित किया और एक छाप छोड़ी, विद्वान आर्थर आसा बर्जर ने "उनकी इतालवी कैथोलिक पृष्ठभूमि के महत्व" को याद किया। 1991 में, ईसाई लेखक ग्राहम क्रे ने थर्ड वे के लिए लिखा कि मैडोना लोकप्रिय संगीत में एकमात्र लैप्स कैथोलिक थीं जिन्होंने "अपनी कैथोलिक पृष्ठभूमि के खिलाफ, अपनी प्रेरक शक्ति में" और "अपने काम की प्रेरणा" के स्रोत के रूप में प्रतिक्रिया दी है। हालांकि, वर्षों बाद, फ्रांसीसी शिक्षाविद जॉर्जेस-क्लाउड गिल्बर्ट ने टिप्पणी की कि "कैथोलिक धर्म के प्रति उनकी नाराजगी उन पर छोड़े गए निशानों के समानुपाती है", लेकिन उन्होंने इसे "विशेष रूप से मौलिक" के रूप में महसूस नहीं किया, क्योंकि कई लेखकों और कलाकारों ने इस तरह की अस्पष्ट भावनाओं पर पूरे करियर का निर्माण किया। अमेरिकी दार्शनिक मार्क सी. टेलर के लिए, "कैथोलिक धर्म के साथ मैडोना की चल रही भागीदारी अत्यधिक जटिल है।" आध्यात्मिक रूप से इच्छुक मैडोना ने 1990 के दशक के मध्य में अपनी गर्भावस्था के दौरान एक बड़ा मोड़ लिया। उन्होंने योग का अभ्यास करना और हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म जैसे एशिया से आने वाले आध्यात्मिक विकास को पढ़ना शुरू किया। वह कब्बालाह की भक्त भी बन गई। हालाँकि, उन्होंने अपनी ईसाई शिक्षा को जारी रखा, यह खुलासा करते हुए कि उनकी बेटी लॉर्डेस, "अपने टेलीविजन की तुलना में बाइबल के साथ अधिक समय बिताएगी।" धार्मिक प्रोफेसर कैथरीन लॉफ्टन ने कहा कि कब्बालाह की ओर उनकी बारी ने "उनके नए आध्यात्मिक उत्साह पर जोर देने वाले लेखों को प्रेरित किया।" एरिक डेविस ने स्पिन के लिए 1999 के एक लेख में उनके मामले को "सबसे बड़ा आध्यात्मिक विस्फोट" माना, जहां उन्होंने उद्योग के उन कलाकारों की समीक्षा की जिन्होंने आध्यात्मिक मान्यताओं को शामिल किया या उनका अभ्यास किया। टिप्पणीकार क्रेग डेटवीलर और बैरी टेलर ने इसे उनके जीवन में एक "उल्लेखनीय मोड़" कहा, जो मातृत्व, योग, कब्बालाह और हिंदू रहस्यवाद से प्रभावित था। मैडोना ने बाद में "एस्थर" नाम अपनाया, जो एक बाइबिल का हिब्रू नाम है जिसका अर्थ है "तारा"। मिडलबरी कॉलेज के धर्म के प्रोफेसर शालोम गोल्डमैन ने मैडोना को उद्धृत करते हुए कहा कि उन्होंने पुराने नियम की सभी महिलाओं का अध्ययन करने का दावा किया था, लेकिन वह एस्थर की ओर सबसे अधिक आकर्षित थीं क्योंकि "उन्होंने फारस के यहूदियों को विनाश से बचाया था।" कुछ लोगों ने नाम की पसंद को "दिव्य शेखिना की अभिव्यक्ति" के रूप में माना जो कब्बालाह में भगवान की उपस्थिति के स्त्री पहलू को दर्शाता है। रब्बी केरी एम. ओलिट्ज़की ने सुझाव दिया कि ओपन सोर्स यहूदी धर्म ने मैडोना को यहूदी धर्म में परिवर्तित होने में किसी भी रुचि के बिना कब्बालाह में रुचि विकसित करने की अनुमति दी। कब्बालाह अध्ययन से परिचय के बाद, मैडोना ने लॉस एंजिल्स में कब्बालाह केंद्र में वर्षों तक सहायता की, जिसे उनकी दोस्त सैंड्रा बर्नहार्ड ने पेश किया था। सेंटर ने एलिजाबेथ टेलर से लेकर ब्रिटनी स्पीयर्स तक कई हॉलीवुड हस्तियों को आकर्षित किया, लेकिन लॉस एंजिल्स टाइम्स के खोजी पत्रकार हैरियट रयान और किम क्रिस्टेंसन के अनुसार मैडोना ने "बड़ी सुर्खियां" आकर्षित कीं। 2011 में, रॉयटर्स ने केंद्र के उदय के लिए मैडोना की महत्वपूर्ण भूमिका का पता लगाया, एक अंदरूनी सूत्र ने कहाः "मैडोना के अध्ययन शुरू करने के बाद सब कुछ बदल गया।" कैथरीन स्टीवर्ट ने लिखा कि यह केंद्र "अपने प्रसिद्ध सदस्य, मैडोना के साथ व्यापक रूप से जुड़ा हुआ था।" यहूदी रहस्यवाद और कब्बालाह (2011) में, मैडोना को उनके सबसे महत्वपूर्ण अनुयायी के रूप में वर्णित किया गया था, क्योंकि उन्होंने "कब्बालाह केंद्र के लिए असाधारण प्रचार किया और कई लोगों को इसकी पेशकश का पता लगाने के लिए प्रेरित किया।" ब्रिटिश लेखक हैरी फ्रीडमैन ने भी उन्हें केंद्र का "सबसे प्रमुख" भक्त कहा। अमेरिकी वैज्ञानिक पीटर ग्लीक के अनुसार, उन्होंने उनके "कब्बालाह जल" को भी प्रसिद्ध किया। 2010 के दशक में, यह स्पष्ट नहीं था कि क्या मैडोना ने कब्बालाह का अध्ययन करना जारी रखा या क्या वह अभी भी केंद्र की सक्रिय सदस्य हैं। 2017 में, एक उप योगदानकर्ता ने समझाया कि कई हस्तियों ने केंद्र में जाना या कब्बालाह का अध्ययन करना बंद कर दिया। 2011 में, ब्रिटिश टैब्लॉइड डेली मिरर और अन्य मीडिया आउटलेट्स ने बताया कि मैडोना ने ओपस देई में शामिल होने पर विचार किया, हालांकि स्पेनिश समाचार पत्र एल कॉन्फिडेंशियल ने बताया कि यह एक धोखा था। 2020 में, संपादक पेड्रो मारेरो ने व्याख्या की कि मैडोना एक आध्यात्मिक महिला रही हैं जिन्होंने हमेशा भगवान को खोजने की कोशिश की है। अमेरिकी निर्देशक मैरी लैम्बर्ट बताती हैं कि "मैडोना अपने तरीके से एक बहुत ही धार्मिक व्यक्ति हैं।" मैडोना ने खुद, 1991 के एक साक्षात्कार में टेरी वोगन से कहा, "मैं आध्यात्मिक, धार्मिक हूँ।" 2022 तक, उन्होंने घोषणा की कि वह अपना कुछ समय दूसरों के लिए प्रार्थना करने में बिताती हैं। वह कथित तौर पर एक मंच कार्यक्रम से पहले प्रार्थना करती है, और जिसके लिए शिक्षाविद अकबर अहमद ने 1990 के दशक में मैडोना को "उत्तर आधुनिकतावादी संस्कृति का पॉप दार्शनिक" कहा था। मैडोना के धार्मिक विचार, और लेखकों की व्याख्याएँ उनकी आध्यात्मिक खोज के अलावा, मैडोना ने धर्म और विशिष्ट संप्रदायों के बारे में कई बयान दिए हैं। द इटालियन अमेरिकन हेरिटेज (1998) में फोस्का डी 'एसिर्नो ने लिखा, "कई आलोचक मैडोना के धर्म के प्रति जुनून पर चर्चा करना पसंद करते हैं।" इस संबंध में, यूट्रेक्ट विश्वविद्यालय की ऐनी-मैरी कोर्टे ने लिखा है कि "मैडोना के बयानों और उकसावे में धर्म एक प्रमुख भूमिका निभाता है।" लेखक डोनाल्ड सी. मिलर ने कहा, "उन्होंने बहुत सख्त मौखिक और अशाब्दिक बयान दिए हैं।" 2015 में, आयरिश इंडिपेंडेंट के साथ एक साक्षात्कार में, उन्होंने कहाः "मैं खुद को किसी विशिष्ट धार्मिक समूह से संबद्ध नहीं करती। मैं विभिन्न विश्वास प्रणालियों के विभिन्न अनुष्ठानिक पहलुओं से जुड़ता हूं, और मैं सभी धार्मिक मान्यताओं के बीच जोड़ने वाले धागे को देखता हूं। 2016 में, उन्होंने कहा कि ईसाई छवि का उनका उपयोग "कैथोलिक धर्म के प्रति उनकी भक्ति का प्रमाण है।" उन्होंने उनकी प्रणाली की भी आलोचना करते हुए कहा था कि कैथोलिक धर्म "यह भगवान और ईसाई धर्म के बारे में नहीं है"। धार्मिक अध्ययन के कनाडाई प्रोफेसर, आरोन डब्ल्यू. ह्यूजेस, यहूदी धर्म को परिभाषित करते हुएः एक पाठक (2016) में, व्याख्या करते हैं कि "मैडोना के लिए, सामान्य रूप से धर्म और विशेष रूप से यहूदी धर्म स्वाभाविक रूप से विभाजनकारी हैं और यह विभाजन अंततः हमारे सामने आने वाली समस्याओं के लिए जिम्मेदार है।" कोर्टे ने आलोचना करते हुए कहा कि "धर्म में मैडोना की रुचि कभी भी धार्मिक रूप से केंद्रित नहीं रही हैः इसमें संस्थागत धर्म के प्रति अविश्वास और आध्यात्मिकता का एक उदार व्यक्तिगत रूप शामिल है।" कैथोलिक लेखक क्रिस्टोफर वेस्ट का मानना है कि "उनकी धार्मिक परवरिश पर उनके विचार आबादी के एक बड़े हिस्से की भावनाओं को प्रतिध्वनित करते हैं।" फिल दिस हार्ट्स (2013) में, वेस्ट ने मैडोना को एक दिव्य प्राणी के रूप में यीशु का समर्थन करते हुए उद्धृत किया, जो पृथ्वी पर चला, लेकिन वह "किसी भी धार्मिक संगठन के धार्मिक व्यवहार को अस्वीकार करती है जो आपको सवाल पूछने और अपने स्वयं के अन्वेषणों के लिए प्रोत्साहित नहीं करता है।" इसी तरह, ईसाई लेखक डैन किमबॉल ने दे लाइक जीसस बट नॉट द चर्च (2009) में लिखा है कि "मैडोना को जीसस की शिक्षाओं में कुछ भी गलत नहीं लगता है" लेकिन धार्मिक युद्ध की समस्या का हवाला देते हुए यह नहीं मानते कि "सभी रास्ते भगवान की ओर ले जाते हैं"। उनके कार्यों में कार्यान्वयन धर्म ने मैडोना के कलात्मक मार्ग को प्रभावित किया है; वह अक्सर अपने दृश्यों और कार्यों में धार्मिक प्रतिमा विज्ञान और विभिन्न संप्रदायों के विषयों को शामिल करती हैं। क्रिश्चियन टुडे के कैथ मार्टिन ने लिखा कि उन्होंने "कला और धर्म पर अपने स्वयं के दृष्टिकोण के बीच की रेखाओं को धुंधला कर दिया।" उनके प्रचुर उपयोग के कारण, एपलाचियन स्टेट यूनिवर्सिटी के एक धार्मिक अध्ययन विद्वान, कॉनराड ओस्टवाल्ट ने सेक्युलर स्टीपल्स (2012) में लिखाः "शायद सबसे दिलचस्प पॉप स्टार जिसका काम धार्मिक विषयों को छूता है और निहित करता है वह मैडोना है।" कैथोलिक मूर्तिकला मैडोना की निरंतरता रही है। उन्हें पॉप संगीत में क्रॉस को एक सजावटी वस्तु के रूप में लोकप्रिय बनाने का श्रेय भी दिया जाता है, जिसका उपयोग वह अपने शो और वीडियो में करती हैं। मार्टिन ने टिप्पणी की कि क्रॉस के साथ उनका प्रेम संबंध "उनके संगीत करियर तक फैला हुआ है।" जैसे-जैसे उनका करियर जारी रहा, उन्होंने अपने काम में कब्बालवादी उद्देश्यों को शामिल किया और कथित तौर पर शुक्रवार की रात और शनिवार को काम करने से इनकार कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने यहूदी सब्त का पालन किया। धार्मिक यहूदी प्रतीकों और हिब्रू अक्षरों को उनके कुछ कार्यों में चित्रित किया गया था, और मैडोना को कई बार देखा गया था, बुरी नज़र से बचने के लिए उनकी कलाई के चारों ओर लाल तार के साथ, बुश युग के दौरान मशहूर हस्तियों के बीच एक आधुनिक प्रथा थी। अपने कई अन्य धार्मिक संदर्भों में, उन्होंने सूफीवाद के विषयों को शामिल किया। मैडोना को अक्सर अपने कार्यों में धार्मिक के उत्तेजक कार्यान्वयन के लिए समुदाय से आलोचक मिले। 2023 में, उन्होंने "लोगों को एकजुट करने वाले कलाकार, उन्हें अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, एकता" के रूप में अपने काम को प्रतिबिंबित किया। यह उनकी समझ में यीशु की शिक्षाओं का दर्पण था। उन्होंने एक बार क्रॉस के अपने उपयोग के बारे में भी कहाः आलोचनात्मक अवलोकन कई धर्मशास्त्रियों ने मैडोना द्वारा महिला धार्मिक कल्पना के प्रचुर उपयोग का उल्लेख किया। उन्होंने ईसाई धर्म की परंपरा से महिला पात्रों और भूमिकाओं के साथ अभिनय किया है। द वर्जिन इन आर्ट (2018) में, कायरा बेलन ने लिखा कि उन्होंने विशेष रूप से वर्जिन मैरी का उपयोग किया है, शायद अन्य कलाकारों की तुलना में अधिक। नारीवादी धर्मशास्त्री ग्रिट्जे ड्रेसेन का तर्क है कि ऐसा लगता है कि मैडोना ने अपनी रोमन कैथोलिक शिक्षा को बहुत अच्छी तरह से शामिल किया है, जिसमें 'बेदाग' वर्जिन मैरी की सुंदरता, शुद्धता और आत्म-नियंत्रण को लड़कियों को पूर्णता के मानक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मैडोना ने खुद अपनी धार्मिक शिक्षा से कहाः "मैं महिलाओं की दो छवियों, कुंवारी और वेश्या के साथ बड़ी हुई हूं।" लेखक और प्रोफेसर थॉमस फेरारो, मारियो पुजो और फ्रैंक सिनात्रा जैसी हस्तियों को शक्ति की एक "इतालवी मूर्तिपूजक" कैथोलिक समझ के उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं, लेकिन उनका दावा है कि मैडोना ने इसे "लंबे समय से प्रतीक्षित" और बहुत "आवश्यक" महिला शक्ति दी। दूसरी ओर, रे ऑफ लाइट में अष्टंगी के लिए उनके गलत उच्चारण ने बनारस में हिंदू पुजारियों की आलोचना अर्जित की और कुछ संस्कृत विद्वानों को भी चिंतित किया। मैडोना को अपने करियर के सबसे अच्छे हिस्से के लिए धार्मिक संगठनों और विभिन्न संप्रदायों के नेताओं से आलोचना मिली है। परचेज कॉलेज के प्रोफेसर स्टीवन सी. डबिन ने लिखा, "मैडोना को विभिन्न धार्मिक नेताओं को क्रोधित करने का एक विशेष गौरव प्राप्त है।" अकेले उनके 2006 के मंच पर क्रूस पर चढ़ाए जाने की ईसाई, मुस्लिम और यहूदी नेताओं ने आलोचना की। उस घटना के बारे में, सैन फ्रांसिस्को परीक्षक के कर्मचारियों ने कहा, "केवल मैडोना ही मुस्लिम, यहूदी और कैथोलिक नेताओं को किसी बात पर सहमत कर सकती है।" अमेरिकी दार्शनिक मार्क सी. टेलर ने उल्लेख किया कि मैडोना ने रॉक एंड रोल पर इसी तरह की लंबे समय से चली आ रही धार्मिक आलोचना को पुनर्जीवित किया, जिसके कारण धर्मों के प्रतिनिधि मैडोना पर राक्षसी होने का आरोप लगाते हैं। बढ़ी हुई स्थितियों में, संगठनों और नेताओं ने मैडोना की निंदा या बहिष्कार करने की कोशिश की। ईसाई धर्म वेटिकन राज्य और उनकी पीढ़ी के पोपों ने मैडोना के कई कृत्यों की निंदा की। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, कैथोलिक चर्च ने 1987 में हूज़ दैट गर्ल टूर के उनके इतालवी शो, 1989 में पेप्सी के साथ उनके विज्ञापन, 1990 में ब्लोंड एम्बिशन टूर या 1992 में उनकी पहली पुस्तक सेक्स का विरोध किया। चर्च से संबंधित संगठन, जैसे कि इटली के एपिस्कोपल सम्मेलन ने मैडोना की आलोचना की, और उनके संगीत कार्यक्रमों पर प्रतिबंध लगाने की कोशिश की। संगठन के एक पादरी ने मैडोना को "एक काफिर और अपवित्र" के रूप में निंदा की। 21वीं सदी के शुरुआती वर्षों में उन्होंने कैथोलिक चर्च से अस्वीकृति को आकर्षित करना जारी रखा। वेटिकन के प्रतिनिधियों ने कब्बालाह के साथ उसके प्रयासों पर सवाल उठाए। अपने कन्फेशंस टूर के साथ, मैडोना ने अपने खंड के लिए एक बड़ी प्रतिक्रिया अर्जित की जब वह उन देशों में एक विशाल क्रॉस पर सूली पर चढ़ाई गई जहाँ दौरा निर्धारित किया गया था। पोप बेनेडिक्ट XVI की मंजूरी के साथ बोलते हुए एर्सिलियो टोनिनी ने टिप्पणी की "उन्हें बहिष्कृत किया जाना चाहिए"। 2010 के दशक में, न्यूजीलैंड के पैट्रिक डन जैसे वरिष्ठ बिशपों द्वारा उनके रिबेल हार्ट टूर के साथ उनकी निंदा की गई, जिन्होंने टिप्पणी की, "मेरे दिमाग में कोई सवाल नहीं है कि मैडोना की कुछ सामग्री ईसाई धर्म के लिए अत्यधिक आपत्तिजनक है और धार्मिक विश्वास के अधिकांश लोगों के लिए उतनी ही आपत्तिजनक पाई जाएगी", जबकि सिंगापुर के पादरी विलियम गोह ने टिप्पणी की, "विश्वास में कोई तटस्थता नहीं है।" बैपटिस्ट चर्च जैसे ईसाई संप्रदायों के अन्य नेताओं और समूहों ने कैथोलिक चर्च के अलावा उनकी आलोचना की है। घाना के धार्मिक नेता ओपोकू ओनिनाह ने इस प्रकार वर्णित किया "ईसाई सिद्धांतों के आगे झुकने के बजाय, उन्होंने ईसाई धर्म के लिए हर चीज के खिलाफ विद्रोह करने का फैसला किया।" रूसी रूढ़िवादी चर्च के व्सेवोलोड चैपलिन कहते हैं, "मुझे पूरा यकीन है कि इस व्यक्ति को आध्यात्मिक सहायता की आवश्यकता है" आगे कहते हुए "यह मेरे लिए निश्चित रूप से स्पष्ट है कि धार्मिक प्रतीकों का उपयोग करने के ये सभी प्रयास उनके मन की स्थिति और आत्मा की स्थिति को भी दर्शाते हैं।" अमेरिकी बैपटिस्ट पादरी जेरी फालवेल और अन्य रूढ़िवादी ईसाई नेताओं ने मैडोना के धार्मिक प्रतीकों को पहनने को "तुच्छ" और "ईशनिंदा" भी पाया। पादरी पॉल शेंक और रॉब शेंक द्वारा द एक्सटर्मिनेशन ऑफ क्रिस्टियानिटीः ए टायरेनी ऑफ कंसेंसस (1993) में, ईसाई छवि के उनके उपयोग को स्पष्ट रूप से धार्मिक समुदाय के गुस्से को बढ़ाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, दो बार उन्हें मुफ्त प्रचार के रूप में उपयोग करके छेड़छाड़ की गई है। अन्य संप्रदायों मैडोना ने हिंदू और यहूदी आध्यात्मिक नेताओं की नाराजगी को आकर्षित किया। रूढ़िवादी रब्बियों ने मैडोना के बारे में भी चिंता व्यक्त की, यहूदी धर्म की सबसे गहरी रहस्यमय परंपरा को कम करने के लिए उसकी निंदा की, जबकि उस पर कब्बालाह में वर्जनाओं को तोड़ने का आरोप लगाया। धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर, यूजीन वी. गलाघेर और लिडिया विल्स्की-सिओलो ने न्यू रिलिजन (2021) में समझाया कि यहूदी कब्बालाह आम तौर पर व्यापार द्वारा विशेष रूप से पुरुष और रब्बी होते हैं, लेकिन मैडोना जैसी हस्तियों ने इस प्रथा को नए भेष में अपनाया है; परिणामस्वरूप, मैडोना और कब्बालाह सेंटर दोनों ने इस माध्यम से कुछ आलोचनाएँ प्राप्त कीं। इसाक लूरिया (कब्बालाह के संस्थापक) के मकबरे के कार्यवाहक रब्बी यिसरायल (इज़राइल) डेरी ने टिप्पणी की, "इस तरह की महिला कब्बालाह पर भारी पाप करती है।" सफ़ेद के मुख्य रब्बी (कब्बालवादी परंपरा का जन्मस्थान), श्मुएल एलियाहु ने मैडोना को एक खुले पत्र में बताया कि उनके प्रदर्शन और सार्वजनिक व्यवहार अभ्यास के मूल्यों के अनुरूप नहीं थे, "जिस मंत्रमुग्ध कर देने वाले ज्ञान के लिए आप बहुत सम्मान करते हैं।" रब्बी यित्ज़चाक शोचेट ने मैडोना के कब्बालाह के उपयोग पर कड़ी आपत्ति जताई, यह तर्क देते हुए कि यह यहूदी धर्म को कलंकित करता है जब यहूदी कानून का पालन नहीं करने वाले लोग यहूदी रहस्यवाद का अभ्यास करते हैं। लंदन के एक प्रमुख यहूदी रब्बी ने भी उनके कब्बालाह के अभ्यास की निंदा की। यहूदी नेताओं ने "जस्टीफ़ाई माय लव" के एक संस्करण की निंदा की जिसमें प्रकाशितवाक्य की पुस्तक से एक अंश शामिल किया गया था। रब्बी अब्राहम कूपर ने गीत को खतरनाक बताया और चिंतित थे कि यह यहूदी-विरोधी भावना को बढ़ावा देता है। अन्य लोगों ने उनके वीडियो "डाई अनदर डे" की आलोचना की, जिसमें उन्होंने अपनी बांह से फाइलेक्टरीज़ को बांध दिया, जो आमतौर पर पुरुषों के लिए आरक्षित एक यहूदी रिवाज है। मैडोना अपने एल्बम कन्फेशंस ऑन ए डांस फ्लोर के गीत "इसाक" के साथ यहूदी नेताओं को फिर से क्रोधित करती है। कुछ धार्मिक नेता मैडोना के कृत्यों और धर्म के साथ उनके कलात्मक प्रतिनिधित्व के प्रति सहानुभूतिपूर्ण या तटस्थ थे। कैथोलिक चर्च में कुछ लोगों ने इसका समर्थन किया, जैसा कि ब्रिटिश लेखक लुसी ओ 'ब्रायन ने 2006 में अपने मंच पर क्रूस पर चढ़ाए जाने के साथ प्रलेखित किया था। जेसुइट पादरी कार्लोस नोवोआ के अनुसार, एल टिम्पो के लिए लिखते हुए, उनका क्रूस पर चढ़ाना "क्रूस का मजाक नहीं है, बल्कि इसके बिल्कुल विपरीत हैः मृत्यु के रहस्य की उन्नति" है। जॉर्जेस-क्लाउड गिलबर्ट जैसे अन्य लोगों ने कैथोलिक पादरी एंड्रयू ग्रीली का उदाहरण दिया जिन्होंने 1980 के दशक के अंत में उन्हें "गले लगाया" और "बचाव" किया। प्रेस्बिटेरियन मंत्री ग्लेन कार्डी ने 2016 में कहा, "मेरी व्यक्तिगत राय है कि मैडोना एक कलाकार हैं और अधिकांश कलाकारों की तरह, अपने काम में अपने अनुभव और अपनी संस्कृति की समझ का उपयोग करती हैं।" दूसरी ओर, सिंगापुर के एक ईसाई पादरी और पूर्व गायक सन हो ने 2006 में नृत्य संगीत के क्षेत्र में मैडोना के संगीत योगदान की प्रशंसा की। सीकर चर्च (2000) में, लेखक ने इस तथ्य को संबोधित किया कि "साधक चर्च के पादरी मैडोना की व्यक्तिगत पूर्ति के लिए गुमराह खोज के अपने विश्लेषण में अधिक सहानुभूति रखते हैं", जैसा कि पादरी ली स्ट्रोबेल ने सुझाव दिया है कि मैडोना की मुख्य समस्या न तो उसका "धार्मिक प्रतीकों का लगभग अपवित्र उपयोग" है और न ही उसका "नैतिक रूप से आपत्तिजनक व्यवहार" है, बल्कि इसके बजाय "वह सभी गलत स्थानों पर पूर्ति चाहती है"। जॉन डब्ल्यू. फ्राय ने जीसस द पास्टर (2010) में स्ट्रोबेल का हवाला देते हुए कहा कि उनके शिक्षण के मॉडल "करुणा" की ओर बढ़ते हैं जैसे कि व्हॉट जीसस वुड से, स्ट्रोबेल "यीशु को मैडोना से बात करते हुए कल्पना करता है"। गोल्डमैन के अनुसार, कुछ पारंपरिक रब्बियों ने मैडोना के कब्बलिज्म के ब्रांड को सहन किया। धर्म क्या है, इसकी अलग-अलग व्याख्याओं के बीच, मैडोना के धर्म के कलात्मक प्रतिनिधित्व और बयानों पर जनता ने अलग-अलग डिग्री के साथ प्रतिक्रिया दी है, यहां तक कि स्वयं भक्तों के बीच भी। धार्मिक समुदाय ईसाई समुदाय को मैडोना द्वारा सबसे अधिक नाराज धार्मिक क्षेत्र के रूप में वर्णित किया गया है। गिलबर्ट के अनुसार, उनकी 2002 की मैडोना जीवनी में, उन्हें पूरे वर्षों में धार्मिक अधिकार, जैसे कि टेलीवेंजेलिस्ट और प्यूरिटन द्वारा दंडित किया गया है। उस भावना का वर्णन अमेरिकी लेखक बोये लाफायेट डी मेंटे ने किया थाः "लाखों लोग उसे मसीह विरोधी मानते थे" क्योंकि "वह अक्सर धार्मिक प्रतीकों को अपवित्र कर रही थी"। अमेरिकी पत्रकार क्रिस्टोफर एंडरसन के अनुसार, अपने करियर के किसी न किसी चरण में, उन्हें "दुनिया भर में एक विधर्मी के रूप में निंदा की जा रही थी।" कैथोलिक पादरी एंड्रयू ग्रीली ने द कैथोलिक मिथ (1997) में संक्षेप में कहा कि उनके विरोधियों के लिए, "यह इसलिए है क्योंकि उन्होंने धर्म को सेक्स से दूषित किया है कि मैडोना की निंदा की जानी चाहिए।" सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट पत्रिका सिंग्स ऑफ द टाइम्स के अनुसार, कुछ लोगों ने मैडोना को बेबीलोन की महान वेश्या के रूप में एक अलग दृष्टिकोण अपनाया है। मैडोना के कई संगीत कार्यक्रमों की अभियोजकों और धार्मिक अनुयायियों द्वारा निंदा की गई, जिसमें कट्टरपंथी रूढ़िवादी विश्वासियों ने मैडोना के खिलाफ विरोध प्रदर्शन किया। अपने 1993 के गर्ल शो के साथ अकेले, प्लिनियो कोर्रेआ डी ओलिवेरा, एक ब्राजीलियाई पारंपरिक कैथोलिक कार्यकर्ता ने जर्मनी और अर्जेंटीना जैसे देशों में विरोध और "खंडन" की सूचना दी। जब उन्होंने दौरा किया तो उन्होंने अपने विभिन्न पड़ावों पर कई पोलिश धार्मिक अनुयायियों को नाराज कर दिया। इवेंजेलिकल टाइम्स के अनुसार, कन्फेशन टूर के डच पड़ाव के दौरान, पुलिस ने एक 63 वर्षीय पादरी को गिरफ्तार किया, जिसने घटना को बाधित करने के प्रयास में एक झूठी कॉल करने की बात स्वीकार की। बम की धमकी भी दी गई थी। 2005 में, रॉयटर्स ने यह भी बतायाः उन्होंने "[.] अति-रूढ़िवादी यहूदियों से बार-बार निंदा की है जो कहते हैं कि कब्बालाह को गले लगाने से उनका धर्म कम हो जाता है।" उनमें से कुछ ने मैडोना को "भ्रष्ट सांस्कृतिक प्रतीक" माना। कई धार्मिक-लक्षित प्रकाशनों ने मैडोना के कार्यों और उनके व्यक्तित्व के बारे में लिखा है। 1986 की पुस्तक व्हाट अबाउट क्रिश्चियन रॉक में, लेखकों ने तुलना की कि कैसे धार्मिक प्रेस ने ईसाई गायिका शीला वॉल्श को "कामुक" कहा, जबकि "पोर्न क्वीन मैडोना" को "फिर से जन्म" का लेबल दिया। उन्होंने एमी ग्रांट ("क्रिश्चियन रॉक की मैडोना") को दिए गए उपनाम पर भी टिप्पणी की, यह समझाते हुए कि अन्य प्रकाशनों ने इसे उठाया, लेकिन जब यह धार्मिक प्रेस में दिखाई दिया, तो इसने कई ईसाई पाठकों को नाराज कर दिया। "लाइक ए प्रेयर" धर्म समाचार सेवा की 2013 की "10" ईशनिंदा "पॉप गीतों और संगीत वीडियो की रैंकिंग में शीर्ष पर रहा। 2015 में, कैथोलिक वेबसाइट एलीटिया की सुसान विल्स ने कहा कि बिंगन की प्रतिष्ठा और प्रशंसक आधार के सेंट हिल्डेगार्ड "उनकी मृत्यु के आठ शताब्दियों बाद भी बढ़ते जा रहे हैं" और पूछा, "क्या किसी को लगता है कि मैडोना के साथ भी ऐसा ही होगा?" उसी प्रकाशन की सुसान और डेविड मिल्स ने 2015 में उनके कार्यों की समीक्षा करते हुए उन्हें "पिछली सदी" या "1980 का दशक" माना। 2006 के कन्फेशन टूर के बाद, प्रोफेसर और कैथोलिक लेखक क्रिस्टीन व्हेलन ने बस्टेड हेलो (पॉलिस्ट फादर्स) के लिए एक लेख लिखा, जिसमें उनके पाठकों से पूछा गयाः "क्या मुझे मैडोना के कन्फेशन टूर में भाग लेने के लिए कन्फेशन के लिए जाना होगा?" उन्हें उनमें से कुछ से जवाब मिले। जनवरी 2023 में, मैडोना ने एक पूरी तरह से महिला लास्ट सपर फ़ोटोशूट करने के बाद ईसाइयों के बीच आक्रोश पैदा कर दिया, और पहले वैनिटी फेयर्स यूरोपीय "आइकन इश्यू" पर वर्जिन मैरी को अवर लेडी ऑफ सोरोज़ के रूप में प्रसारित करने के लिए भी। यूरोपीय कंज़र्वेटिव ने शीर्षक दिया, कि उनके फ़ोटोशूट "मनोरंजन उद्योग की गहरी गुप्त जड़ों का खुलासा करते हैं"। मध्यम विचारः इवेंजेलिकल संगठन एल 'अब्री के एक योगदानकर्ता, जॉक मैकग्रेगर ने टिप्पणी की कि मैडोना के प्रति "सभी ईसाई शत्रुतापूर्ण नहीं रहे हैं"। मैकग्रेगर ने खुद मैडोना को कुछ शब्द समर्पित करने पर विचार किया क्योंकि वह "अपने समय की एक महत्वपूर्ण और प्रतिनिधि संतान" हैं। एंग्लिकन ब्रिटिश लेखक, कार्ल डलास ने एक समय पर टिप्पणी की कि "अब तक उन्होंने भगवान द्वारा दी गई प्रतिभा का उपयोग करने के अलावा और कुछ नहीं किया है, और उनके साथ कुछ संवेदनाओं को चुनौती दी है।" धर्म की प्रोफेसर डोना फ्रीटास, और एक ईसाई अनुयायी, ने उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने पर एक सकारात्मक टिप्पणी दी, यह व्याख्या करते हुए कि "वह यीशु के स्थान पर खड़े होने के लिए एक महिला के अधिकार का प्रदर्शन कर रही है"। धर्मशास्त्रीय, अकादमिक, आम आदमी और अन्य प्रतिक्रियाएँ धर्मशास्त्रियों और अन्य पर्यवेक्षकों द्वारा एक साथ प्रतिक्रियाएँ दी गईं। स्टीलिंग माई रिलिजनः नॉट जस्ट एनी कल्चरल एप्रोप्रिएशन (2022) में, कैथोलिक सौंदर्यशास्त्र के उनके उपयोग को "अपने ब्रांड को बढ़ावा देने के लिए" एक विनियोग के रूप में समझा जाता है। अकादमिक ऐनी-मैरी कोर्टे, इसी तरह कहती हैं कि वह ईसाई प्रतीकों का उपयोग करती हैं और ईसाई और सामान्य रूप से धर्म के प्रति अनादर दिखाते हुए ध्यान आकर्षित करने के लिए उनका दुरुपयोग करती हैं। 2006 में उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने के प्रदर्शन के बारे में टिप्पणी करते हुए, लूथरन धर्मशास्त्री मार्गोट केसमैन ने आलोचनात्मक थे, उन्होंने कहा कि "यीशु के स्थान पर खुद को रखना एक बढ़े हुए अहंकार की असाधारण अभिव्यक्ति है।" वर्षों से, अन्य लोगों ने अलग-अलग व्याख्याएँ की हैं, एक स्वतंत्र भाषण समर्थन से लेकर अधिक सहानुभूतिपूर्ण विचारों तक। अंग्रेजी शिक्षाविद केटी बी. एडवर्ड्स का प्रस्ताव है कि "यह तर्क दिया जा सकता है कि मैडोना द्वारा मनोरंजन के रूप में धार्मिक प्रतीकों का उपयोग धार्मिक संस्थानों की तीव्र अस्वीकृति को आकर्षित करने का कारण है।" हालाँकि, उनका मानना है कि "समस्या मैडोना की कामुकता और जिस तरह से वह अपने प्रदर्शन के दौरान इसका उपयोग करती है, उससे अधिक प्रतीत होती है।" मीडिया विद्वान जॉन फिस्के ने एक बार महसूस किया और कहा कि उनकी धार्मिक प्रतिमाओं का उपयोग न तो धार्मिक है और न ही अपवित्र। 2008 में बेलफास्ट टेलीग्राफ के लिए लिखते हुए, गेल वॉकर ने उन घोटालों को लाया जिन्हें कैथोलिक चर्च ने तुलनात्मक रूप से हिलाकर रख दिया है, आगे यह व्यक्त करने के लिए कि उनकी "उनकी संस्कृति के सरल प्रतीकों पर विचार ईसाई धर्म की भावनात्मक शक्ति की उपहास की तुलना में अधिक सकारात्मक मान्यता प्रतीत होती है।" बीसवीं सदी के अंत में, अमेरिकी पत्रकार पीट हैमिल ने उन्हें "एक अच्छा ईसाई" भी माना। व्यवहारिक रूप से बोलते हुए, प्रोफाइल ऑफ फीमेल जीनियस (1994) में, संपादक इस बात पर जोर देते हैं कि "अगर और कुछ नहीं है, तो वह अपने प्रतिबिंब के साथ ईमानदार है", एक तुलना करते हुए कि "वह चर्च के लिए आक्रामक हो सकती है और अधिकांश लोगों के लिए अपवित्र प्रतीत हो सकती है, लेकिन वह दुनिया की सड़कों पर क्रूस पर चढ़ाई गई कई महिलाओं की तुलना में अधिक ईमानदार है।" पत्रकार एंड्रयू ब्रीटबार्ट और मार्क एबनर ने मैडोना को "शाश्वत आत्म-भोग की मां श्रेष्ठ" कहा। "लाइक ए प्रेयर" की रिलीज़ के बाद, कुछ धार्मिक उदारपंथियों ने मैडोना को स्वतंत्र भाषण के लिए एक शहीद के रूप में बचाव किया। अन्य धर्मशास्त्रियों ने उनके प्रतिनिधित्व का बचाव किया, जिसमें उनके 2006 के मंच पर क्रूस पर चढ़ाए जाने को "नारीवादी धर्मशास्त्र और मुक्ति धर्मशास्त्र में योगदान" कहा गया। एक प्रासंगिक धर्मशास्त्र के प्रोफेसर मार्सेला अल्थौस-रीड कम प्रभावशाली रहे हैं, जिन्होंने मैडोना के गीत को धर्मशास्त्रीय प्रवचनों के भीतर सन्निहित भौतिकवादी और दिव्य अवधारणाओं को संदर्भित करने के लिए अपनाया हैः "हम सभी भौतिक दुनिया में रहने वाले भौतिक धर्मशास्त्री हैं।" ईसाई दुनिया के बाहर, कुछ हिंदू विद्वानों ने मैडोना का समर्थन किया, जिसमें 1998 में एमटीवी में उनके प्रदर्शन के साथ विश्व वैष्णव संघ जैसे धार्मिक संगठनों द्वारा आलोचना का सामना करने के बाद वागीश शास्त्री भी शामिल थे। मैडोना पर धार्मिक अनुयायियों की असहमति के समानांतर पंथ का रूपक, उनकी आकृति पंथ की स्थिति की रूपरेखा को छूते हुए, समान-विरोधी तरीकों के लिए एक ट्रॉप थी। 2023 में वैनिटी फेयर फ्रांस के ओलिवियर बौचारा ने टिप्पणी की, "वह जितनी पवित्र है उतनी ही परेशान करने वाली आकृति है।" कैसेल्स क्वीर कम्पेनियन (1995) के संपादकों का कहना है कि "उनके उल्लेखनीय प्रभाव [.] इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि वह व्यावहारिक रूप से हर किसी में तीव्र भक्ति या घृणा को प्रेरित करती हैं।" मोटे तौर पर, खेल और ईसाई धर्म पर वैश्विक परिप्रेक्ष्य (2017) के लेखकों ने समझाया कि फैंडम के साहित्य में, छात्र धार्मिक रूपकों का उपयोग करते हैं, क्योंकि एक प्रशंसक क्लब को एक धार्मिक समूह का आधुनिक और धर्मनिरपेक्ष संस्करण माना जा सकता है। द फैमिली, सिविल सोसाइटी एंड द स्टेट (1998) में एक अंदरूनी सूत्र ने कहा, "मैडोना और मैडोना के प्रति समर्पण को एक ही अधिकार के प्रयास के रूप में देखा जाना चाहिए।" उस सादृश्य से, अमेरिकी पत्रकार रिकार्डो बाका ने 2008 में टिप्पणी की कि कुछ लोगों के लिए, मैडोना एक "दिव्य रचना" है-जनता के लिए एक अलौकिक उपहार जो पिछले 25 वर्षों से धार्मिक प्रवृत्तियों को संचालित कर रहा है। ई. सैन जुआन जूनियर ने एक जीवनीकार का हवाला दिया, जिन्होंने 1990 के दशक की शुरुआत में बताया था, "लाखों लोग मैडोना, अवर लेडी ऑफ परपेचुअल प्रमोशन की वेदी पर प्रार्थना करते हैं।" अपने 2019 के उपन्यास मंगलवार मूनी टॉक्स टू घोस्ट्सः एन एडवेंचर में, केट रकुलिया ने "सिकोन की अवर लेडी मैडोना लुईस की वेदी" का उल्लेख किया है, इस प्रकार "डेक्स" की कहानी का हिस्सा बताया है। फिल्म निर्देशक डेविड फिंचर ने एक बार गायक के साथ अपने बंधन का वर्णन किया थाः "मैडोना मेरी वेटिकन है, वह मेरी सिस्टिन चैपल है।" 2010 में द गार्जियन के लिए लिखते हुए, लेखक वेंडी शंकर ने मैडोना को अपना गुरु कहा। उन्होंने खुद को एक प्रशंसक के रूप में वर्णित किया और कट्टर नहीं बताया। द पावर ऑफ मैडोना में, सू सिल्वेस्टर का चरित्र "मैडोना को किसी भी अन्य व्यक्ति, अवधारणा या देवता से अधिक देखता है।" अन्य धर्मनिरपेक्ष उपनाम लागू किए गए थे। कला इतिहासकार कायरा बेलन द वर्जिन इन आर्ट (2018) में बताती हैं कि कुछ लोगों के लिए, मैडोना "द होली मदर ऑफ पॉप" हैं, और वह कहती हैं कि वह "अभी भी लगातार कई सांसारिक, दिव्य, रहस्यमय और मैडोना-इश तरीकों से खुद को फिर से स्थापित और प्रकट कर रही हैं", जबकि निक लेविन ने उन्हें 2019 के वाइस लेख में "आधुनिक पॉप की पवित्र माँ" के रूप में शीर्षक दिया। प्रोफेसर अबीगैल गार्डनर ने 2016 में टिप्पणी करते हुए कहा, "उन्हें एक आधुनिक पॉप देवी के रूप में संदर्भित किया गया है।" 1998 में, एन पॉवर्स ने यह भी कहा कि उन्हें दर्शकों और पंडितों द्वारा "धर्मनिरपेक्ष देवी" के रूप में नामित किया गया है। वास्तव में, ला वैनगार्डिया के कर्मचारियों ने 2015 के लेख, "मैडोनाः अवर लेडी ऑफ पॉप" में उन्हें "पॉप की पहली वैश्विक देवी" के रूप में नामित किया। 2016 में, बेलेव्यू विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान के प्रोफेसर, क्लीवलैंड इवांस ने उन्हें "पॉप की उच्च पुजारी" कहा, और एल मुंडो में जूलियन रुइज़ ने उन्हें "अवर लेडी" कहा। सांस्कृतिक चिंताएँ और चर्चाएँ एक ठोस लोकप्रियता के कारण, धर्म के साथ मैडोना के प्रयासों ने समुदाय के बीच दशकों से सांस्कृतिक एकता को लागू किया। लेखक पीटर लेवेन्डा और पॉल क्रैस्नर ने सहमति व्यक्त की कि अमेरिकी लोकप्रिय संस्कृति में शायद 1980 और 1990 के दशक का कोई भी व्यक्ति मैडोना से बेहतर परस्पर विरोधी आध्यात्मिक शक्तियों का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। ब्रूस फोर्ब्स के रिलिजन एंड पॉप्युलर कल्चर इन अमेरिका में धार्मिक विद्वान मार्क डी. हुल्सेथर ने लिखा, "हाल की अमेरिकी संस्कृति में कुछ सबसे महत्वपूर्ण और दिलचस्प ग्रंथ जो स्वतंत्रता धर्मशास्त्रों के साथ अतिव्यापी चिंता रखते हैं, वे मैडोना के हैं।" शिक्षाविद अकबर अहमद ने टिप्पणी की कि रुश्दी और मैडोना के मामलों में, "कई अतिव्यापी राष्ट्रीय, बौद्धिक और सांस्कृतिक सीमाओं को पार किया जा रहा है।" 2002 में, फाउंडेशन बाइबल कॉलेज के एच. टी. स्पेंस ने फैसला सुनाया कि हालाँकि दुनिया ने उनकी प्रस्तुति में उन्हें बहुत दार्शनिक और धार्मिक होने के रूप में लिखा है, "वह तथ्यात्मक टिप्पणी है कि अमेरिका एक सांस्कृतिक निरक्षरता में आ गया है।" स्टीफन प्रोथेरो ने मैडोना को धार्मिक साक्षरता (2009) में उनकी व्याख्या के संदर्भ में रखा, कि "कई लोग 'जय, मैरी' वाक्यांश को पहचान नहीं सकते हैं, सिवाय एक फुटबॉल नाटक के नाम के", और कई लोग "इस बात से अनजान हैं कि पॉप गायिका मैडोना का नाम वास्तव में किसी के नाम पर रखा गया था।" मैडोना एज़ पोस्टमॉडर्न मिथ (2002) में, फ्रांसीसी शिक्षाविद जॉर्जेस-क्लाउड गिलबर्ट ने यह कहकर एक संबंधित भावना को पकड़ लिया और महसूस किया, "आज, अमेरिका बाइबिल के किसी भी अंश की तुलना में मैडोना के बारे में अधिक जानता है।" समाजशास्त्री ब्रायन टर्नर ने अहमद के शब्दों और मैडोना पर उनके जोर की समीक्षा करते हुए कहाः मैडोना हॉलीवुड की उन हस्तियों में से एक बन गईं जिन्होंने अपने आध्यात्मिक प्रयासों के बारे में लेखकों की चिंताओं को आकर्षित किया। उदाहरण के लिए, ब्रिटिश टिप्पणीकार मेलानी फिलिप्स ने कहा कि मैडोना, चेरी ब्लेयर और राजकुमारी डायना उस उदय का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे क्रिस्टोफर पार्ट्रिज ने "जादूगरी" कहा है। क्रिएटिव स्पिरिचुअलिटीः द वे ऑफ द आर्टिस्ट (2003) में वर्णित धर्म के समाजशास्त्र के एक अध्ययनकर्ता रॉबर्ट वुथनॉ ने कहाः "सबसे बुरी बात यह है कि कलाकारों की आध्यात्मिकता पॉप-गायिका मैडोना के व्यावसायिक कारनामों या कृतज्ञ के सांस्कृतिक अनुसरण तक सीमित हो जाती है।" मेडिएटिंग फेइथ्स (2016) में, जॉय कूई-चिन टोंग ने लिखा कि मैडोना, माइक्रोसॉफ्ट और मैकडॉनल्ड्स ने अपने अनुयायियों की वफादारी बनाए रखने के लिए सिंगापुर में धार्मिक नेताओं के लिए एक "भयंकर प्रतिस्पर्धा" का प्रतिनिधित्व किया। "जस्टीफ़ाई माय लव" के रिलीज़ होने के बाद, कैलिफोर्निया के वेंचुरा काउंटी में कम से कम तीन आराधनालयों और एक हाई स्कूल में "शैतान के आराधनालय" (रहस्योद्घाटन 2ः9) वाक्यांश का उपयोग करते हुए भित्तिचित्रों की एक रिपोर्ट आई थी। कबालाह के भीतर इजरायली यात्राएं और भूमिका मैडोना ने जनता की नज़रों में कबालाह की भारी घुसपैठ के दौरान इजरायल और फिलिस्तीनियों को चिंतित किया। मैडोना ने 2004 के यहूदी नव वर्ष के दौरान इज़राइल में एक कब्बालाह व्याख्यान में भाग लिया। राहेल के मकबरे पर जाने के उनके फैसले की फिलिस्तीन समर्थक कार्यकर्ताओं द्वारा आलोचना की गई थी और कुछ विरोध किए गए थे। एजेंसी फ्रांस-प्रेस (ए. एफ. पी.) ने बताया कि उन्होंने अपने धर्म की प्रकृति पर सवाल उठाए। प्रोफेसर गोल्डमैन ने टिप्पणी की कि उन्हें मीडिया और सरकार का भारी ध्यान मिला, जिसके परिणामस्वरूप "अप्रत्याशित राजनयिक परिणाम" हुए। नतीजतन, मिस्र ने मैडोना को उनके देश जाने से प्रतिबंधित कर दिया। द गार्जियन के लिए एक लेख में, क्रिस मैकग्रियल ने बताया कि कैसे रूढ़िवादी पुरुषों ने शब्बोस का जाप किया, जबकि अन्य लोगों ने मैडोना पर अपने धर्म को अपवित्र करने का आरोप लगाते हुए उसे घर जाने के लिए चिल्लाया। यहूदी एजेंसी इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर सेफार्डिक प्रोग्रेस ने अपने समय में कब्बालाह के अधिकतम अधिकारी यित्ज़ाक कादुरी से गायक को आशीर्वाद देने से इनकार करने का अनुरोध किया। कदुरी ने मैडोना को इज़राइल की तीर्थयात्रा पर देखने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया। मीडिया भी विभाजित था। जेरूसलम पोस्ट ने उन्हें "एक खुले दार्शनिक-यहूदी के रूप में वर्णित किया, जिन्होंने कई यहूदियों से अधिक काम किया है।" मैडोना और कब्बालाह को गले लगाने को संदेह का लाभ देते हुए, डाक कर्मचारियों ने घोषणा कीः "शायद मैडोना कुछ यहूदियों और अन्य लोगों को गुमराह करेगी और यहूदी धर्म की एक समृद्ध और परिष्कृत शाखा को बदनाम करेगी। हालाँकि, शायद कई यहूदियों और अन्य लोगों में से कुछ जो पूर्वी धर्मों जैसे अन्य क्षेत्रों में आध्यात्मिकता और समुदाय की तलाश करते हैं, वे यह पता लगाने के लिए प्रेरित होंगे कि यहूदी धर्म के पास क्या है। सफ़ेद में एक अंग्रेजी भाषा के कार्यक्रम में दावा किया गया कि "मैडोना भगवान के लिए एक वाहन थी"। अमेरिका में जन्मे इजरायली पत्रकार योसी क्लेन हलेवी ने लिखा है कि कुछ यहूदियों के लिए, "मैडोना का यहूदी रहस्यवाद का समर्थन यहूदी धर्म को अलग-थलग पड़े युवा यहूदियों के लिए आकर्षक बनाने में मदद करता है।" कब्बालाह अध्ययन के भीतर उनकी सार्वजनिक भूमिका ने उन्हें कुछ आलोचना अर्जित की। उत्तरी आयोवा विश्वविद्यालय के विद्वानों ने हजारों साल पुराने धार्मिक अध्ययन को मनोरंजन में बदलने के लिए मैडोना की आलोचना की। कब्बालाह ने खुद भी चिंता जताई है; ब्रिटिश टिप्पणीकार मेलानी फिलिप्स ने मैडोना को पश्चिमी आधुनिकता के प्रतीक और कब्बालाह के दुनिया के सबसे प्रसिद्ध प्रस्तावक के रूप में वर्णित किया है, जो उनका तर्क है कि यहूदी रहस्यवाद की एक शाखा का "आधुनिक विकृति" है। अपने कब्बालाह एजेंडे के लिए मैडोना की इज़राइल की अन्य यात्राओं की सूचना दी गई थी, लेकिन कोई बड़ी चिंता नहीं थी। दूसरी ओर, रब्बी केरी एम. ओलिट्ज़की का मानना है कि यहूदी दर्शन के एक रूप में उनकी रुचि इज़राइल की भूमि के लिए वकालत में फैल गई। 2009 में, मैडोना ने यहूदी धर्म पर चर्चा करते हुए येदियॉथ अहरोनोथ के लिए एक लेख लिखा। मैडोना और द्विभाजन ब्रिटिश शिक्षाविद हेलेन वेनरिच-हेस्ट ने एक बार मैडोना के धर्म और कामुकता के मिश्रण का उल्लेख करते हुए कहा था कि "मध्यम वर्ग और कैथोलिक मूल्यों पर उनके विध्वंसक प्रभाव के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। व्यवसाय सिद्धांतकार जेमी एंडरसन ने कहा कि वह "यौन और धार्मिक विषयों के संयोजन में हेरफेर करने वाली" दुनिया की पहली कलाकारों में से एक हैं। माना जाता है कि डोनाल्ड सी. मिलर "कुछ ऐसा है जिसने उन्हें पहले की महिला कलाकारों से अलग कर दिया"। द वर्जिन इन आर्ट (2018) में, कायरा बेलन ने महसूस किया कि उन्होंने "इन एंटीसेक्सुअल मूलरूपों को सफलतापूर्वक मिलाया है और उन्हें कामुक बना दिया है, एक उपलब्धि जो पहले किसी और ने हासिल नहीं की थी।" ट्रांसग्रेसिव कॉर्पोरियलिटी (1995) के लेखक ने कहा कि मैडोना ने कैथोलिक धर्म के प्रतीकों के पारंपरिक अर्थ का मजाक उड़ाकर और उन्हें यौन भावना के उद्दीपन के लिए वाहनों तक कम करके "एक समान धर्म" का निर्माण किया। धर्मशास्त्री रॉबर्ट गॉस मैडोना के धार्मिक "विद्रोह" के साथ समग्र रूप से सकारात्मक थे, उन्हें एक "क्राइस्ट आइकन" भी मानते हुए, जिन्होंने "समलैंगिक संस्कृति और समलैंगिक विश्वास समुदायों के बीच की सीमाओं को समाप्त कर दिया है" (जिसे समलैंगिक धर्म के रूप में भी जाना जाता है)। कब्बालाह एंड मॉडर्निटी (2010) में, धार्मिक अध्ययनों के प्रोफेसर बोआज़ हस, कोकू वॉन स्टकरैड और शोधकर्ता मार्को पासी द्वारा, यह कहा गया है कि "शुरू से ही मैडोना ने खुद को एक ओर संत और कुंवारी के रूप में प्रस्तुत किया है, और कामुकता की ओर झुकाव के साथ एक पापी के रूप में" और किसी भी अन्य कलाकार से अधिक, मैडोना इन भूमिकाओं के साथ खेलती है और इस तरह, अधिकांश दुभाषिया सहमत हैं कि वह उत्तर आधुनिक स्व-फैशन की "आइकन" हैं। सेमिओटियन मार्सेल डेनेसी ने टिप्पणी की कि "शायद मैडोना से अधिक कोई भी पवित्र बनाम अपवित्र द्विभाजन का प्रतीक नहीं है।" उन्होंने अपनी कामुकता और धार्मिक विषयों की खोज में पाप के बारे में अपना दृष्टिकोण अंकित किया और इसने दूसरों को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, प्रोफेसर पीटर गार्डेला ने इनोसेंट एक्स्टसी (2016) में लिखा है कि "उनके संगीत ने दूसरों को उसी लक्ष्य तक पहुंचने में मदद की।" गार्डेला ने आगे लिंग अध्ययन के एक प्रोफेसर को यह कहते हुए उद्धृत कियाः "यह मैडोना भी थी, जिसने अपनी यौन क्रांति का नेतृत्व किया, जिसने मुझे एहसास दिलाया कि कैथोलिक चर्च और मेरे परिवार के विचार के बावजूद, सेक्स एक गाना नहीं था, न ही यह एक बुरी बात थी।" मिलर, इन विचारों के एक अन्य समर्थक, ने किशोर लड़कियों की एक बड़ी संख्या में अपने शुरुआती प्रभाव का उल्लेख किया, क्योंकि मैडोना ने न केवल उनके फैशन को प्रभावित किया, बल्कि उनकी पहचान और उनके जीवन के लक्ष्यों और इच्छाओं को भी प्रभावित किया। मैडोना के अन्य कृत्यों का विश्लेषण किया गया। एमसी. जेसुइट संस्थान, मार्क्वेट विश्वविद्यालय में प्रारंभिक आधुनिक अंग्रेजी के प्रोफेसर बोडेन ने फिल्म ट्रुथ ऑर डेयर में "मैडोना प्रार्थना" की खोज की। बोडेन ने सुझाव दिया कि क्योंकि उस दृश्य को विभिन्न शहरों और देशों में सैकड़ों बार दोहराया गया था, "मैडोना ने प्रार्थना के लिए एक नई पहचान बनाई है", हालांकि इसमें धार्मिकता का अभाव है। बोडेन ने आगे इसे एक "तैरते हुए सूचक" के रूप में वर्णित किया है जो बौड्रिलार्ड के "चार आदेश" का अनुसरण करता है। समाजशास्त्री ब्रायन टर्नर, जैसा कि एशिया में धार्मिक जिंसोंः विपणन देवताओं (2007) में उद्धृत किया गया हैः लोकप्रिय संस्कृति में प्रभाव अमेरिकी प्रोफेसर आर्थर आसा बर्जर ने वर्णन किया है कि उन्होंने धर्म के बारे में कई सवाल उठाए हैं। सुसान मैकक्लेरी से लेकर मार्क सी. टेलर तक "अग्रणी" सांस्कृतिक अध्ययन सिद्धांतकारों, संगीतविदों और दार्शनिकों को धार्मिक अर्थों को संबोधित करने के नए तरीकों का पता लगाने के लिए प्रेरित करने के लिए एकल संगीत वीडियो "लाइक ए प्रेयर" का आगमन हुआ। लेखक कम प्रभावित हुए हैं जिन्होंने समग्र रूप से लोकप्रिय संस्कृति के प्रभाव की तुलना कुछ धार्मिक विचारधाराओं, या विशेष रूप से कैथोलिक धर्म के कथित गिरावट के साथ की है, लेकिन मैडोना को सांस्कृतिक उद्योग के भीतर रखा है। एडवर्ड सैड एंड द रिलीजियस इफेक्ट्स ऑफ कल्चर (2000) में, विलियम डेविड हार्ट ने एडवर्ड सैड और थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो के विचारधाराओं के दृष्टिकोण को संबोधित किया। वह गायक का उपयोग करता है, क्योंकि कई लोग उसके बारे में जानते हैं, लेकिन सिस्टिन मैडोना के बारे में "कोई सुराग नहीं है"। स्क्रीनिंग द सेक्रेड (2018) में जोएल मार्टिन ने यह भी कहा कि धर्म एक साधारण विषय बन गया है, न कि विशेष रूप से। उनका मानना है कि आलोचकों का मानना है कि उन्नत पूँजीवाद के आधुनिक युग में धर्म का महत्व कम हो गया है, और आलोचनात्मक कार्रवाई कहीं और है-मैडोना के साथ, मैडोना के साथ नहीं। धर्म के एक समाजशास्त्री ग्राहम हॉव्स ने द आर्ट ऑफ द सेक्रेड (2006) में "परिवर्तित" अर्थों की खोज की, जिसमें वर्णन किया गया है कि "समकालीन पश्चिमी संस्कृति की प्रमुख कल्पना के लिए एक मजबूत मामला बनाया जा सकता है जो न तो मुख्य रूप से दृश्य है और न ही मौखिक, बल्कि अनिवार्य रूप से श्रव्य-दृश्य है-गायिका मैडोना, मैडोना के बजाय। चेंजिंग फैशन (2007) में, लेखकों ने मैडोना का उल्लेख करते हुए चर्चा की, कि आधुनिक संस्कृति की मूल्य प्रणालियों में, "कुछ भी पवित्र नहीं है, सब कुछ विपणन योग्य है।" मनोरंजन उद्योग 1999 में, एरिक डेविस ने अपने वर्णन में मैडोना को "हिमशैल का सिर्फ एक सिरा" माना कि "पॉप संगीत हमेशा अजीब धार्मिक ऊर्जाओं से भरा हुआ है"। ब्रिटिश-ऑस्ट्रेलियाई समाजशास्त्री ब्रायन टर्नर के लिए, लोकप्रिय धर्म उद्योग में एक घटक बन गया और मैडोना "इस प्रक्रिया का सबसे शानदार चित्रण है", उन्होंने कहा। ऑस्ट्रेलियाई संगीत पत्रकार क्रेग मैथिसन ने द कैनबरा टाइम्स के लिए लिखा कि "यह मैडोना ही थीं जिन्होंने पॉप संगीत के धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिकता को आपस में जोड़ने के तरीके का सारांश दिया।" टाइम की कैडी लैंग ने 2018 में कहा, "उनकी कैथोलिक परवरिश के प्रति जुनून ने निर्विवाद रूप से पॉप संस्कृति और फैशन परिदृश्य दोनों को आकार दिया है।" बेलफास्ट टेलीग्राफ की गेल वॉकर ने कहा, "मुख्यधारा की संस्कृति में पहली बार", उन्होंने पॉप संगीत में धार्मिक प्रतीकवाद को लाया। धार्मिक अध्ययन के विद्वान स्टीवर्ट हूवर का कहना है कि मैडोना ने "लोकप्रिय संगीत के संदर्भ में पारंपरिक धार्मिक कल्पना को लाने में नई सीमाओं को आगे बढ़ाया।" कुछ लोगों ने अन्य मनोरंजनकर्ताओं पर प्रभाव महसूस किया; नेल्सन जॉर्ज के अनुसार, ब्रिटनी स्पीयर्स के ब्लैकआउट में "कुछ सीधे मैडोना संदर्भ हैं", सीडी पुस्तिका की तस्वीर में स्पीयर्स को एक पादरी की गोद में बैठे हुए दिखाया गया है। गागा द्वारा मैडोना की नकल की निंदा करते हुए, यूएस कैथोलिक लीग के अध्यक्ष बिल डोनोह्यू ने स्वीकार किया कि लोकप्रिय संस्कृति में "धार्मिक" प्रतीकवाद के अर्थ की एक स्वायत्त, धर्मनिरपेक्ष प्रणाली पहले से ही है। कैथोलिक धर्मशास्त्री टॉम ब्यूडोइन, जिन्होंने मैडोना के "लाइक ए प्रेयर" वीडियो को "अपरिवर्तनीय आध्यात्मिकता" के रूप में वर्णित किया, वर्चुअल फेथ (1998) में तर्क देते हैं कि "पॉप संगीत समकालीन समाज का अम्नीओटिक तरल पदार्थ बन गया है। यह वह स्थान है जहाँ हम अपनी आध्यात्मिकता पर काम करते हैं। वेक फॉरेस्ट यूनिवर्सिटी में धार्मिक अध्ययन के सहायक प्रोफेसर फैशन लिन नील ने रिलिजन इन वोग (2019) में लिखा कि मैडोना के प्रति ईसाई समुदाय की आलोचना के बावजूद, अन्य लोगों ने रूढ़िवादी धर्म के प्रति उनके शुरुआती विद्रोही रुख और महिला कामुकता के साथ धार्मिक प्रतीकों के उनके जुड़ाव को "फैशनेबल" पाया और उनकी शैली का अनुकरण करने की कोशिश की। उपभोग और आध्यात्मिकता (2013) में, शिक्षाविद लिंडा एम. स्कॉट और अन्य लेखकों ने मैडोना को आमतौर पर सुंदरता की वस्तुओं के रूप में पहने जाने वाले धार्मिक प्रतीकों का उपयोग करने की प्रवृत्ति शुरू करने का श्रेय दिया। द ग्लोब एंड मेल्स नथाली एटकिंसन ने मैडोना को एक प्रमुख भूमिका दी क्योंकि 1980 के दशक से धार्मिक प्रतिमा विज्ञान जनता के लिए "विध्वंसक" बन गया, जबकि उनकी शैली ने उच्च फैशन में घुसपैठ की। मैडोना ने वर्षों से एक फैशन आइटम के रूप में क्रूस के उपयोग के संबंध में महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, ईसाई लेखक ग्राहम क्रे ने 1991 में वर्णन किया कि कैसे "उन्होंने क्रूस को एक फैशन आइकन बना दिया है।" वोग इटालियास लौरा टोर्टोरा, यहाँ तक कि सोचती थी कि मैडोना फैशन एक्सेसरीज़ के रूप में क्रूस पहनने वाली पहली व्यक्ति थी। नील ने पिछले उदाहरणों का उल्लेख किया, लेकिन उन्होंने धर्मनिरपेक्ष या धार्मिक प्रेस में बहुत कम टिप्पणी और विवाद उत्पन्न किया। मैडोना की लोकप्रियता के कारण, नील ने कहा कि क्रॉस ज्वैलरी की लोकप्रियता का "सबसे अधिक श्रेय" मैडोना को जा सकता है, उद्योग के एक अंदरूनी सूत्र का हवाला देते हुए, जिन्होंने कहा कि उनके क्रॉस का "ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा"। शिक्षाविदों ने मैडोना से प्रेरित क्रॉस-आकार के गहने का दस्तावेजीकरण किया है, जिसे "एक धार्मिक प्रतीक के रूप में समझा जा सकता है जिसने संस्कृति को पीछे छोड़ दिया है।" उनकी भारी अपील और उपयोग उनके समय में विवादास्पद था; 1985 में, मंत्री डोनाल्ड वाइल्डमन ने उन्हें गहने के रूप में क्रूस पहनने के लिए "ईसाई विरोधी" और "परिवार विरोधी" कहा। अन्य लोगों ने उन पर बच्चों और परिवारों के लिए "नैतिक संक्रमण का स्रोत" होने का आरोप लगाया। द न्यूयॉर्क टाइम्स की स्टेफनी रोसेनब्लूम ने अपने लेख डिफाइनिंग मी, माईसेल्फ एंड मैडोना (2005) में लिखा कि कैसे रोमन कैथोलिक धर्म के बजाय मैडोना के प्रति उनकी प्रतिबद्धता ने उन्हें अपने माता-पिता को क्रॉस के लिए याचिका दायर करने के लिए प्रेरित किया। 2019 में वैनिटी फेयर के लिए लिखते हुए, उस्मान अहमद ने सकारात्मक टिप्पणी करते हुए कहा कि "आज के कई" जौहरी न्यू रोमांटिक और मैडोना के मैगपी मैश-अप को उनके लाइक ए वर्जिन चरण में देखते हैं। 2004 में, बी. बी. सी. ने सूचित किया कि मैडोना के लाल तार के उपयोग के बाद, अन्य हस्तियों ने इसका अनुसरण किया, जैसे कि ब्रिटनी स्पीयर्स और कर्टनी लव, हालाँकि अन्य अपनाने वाले माइकल जैक्सन, डेमी मूर और लिंडसे लोहान थे। लाल कंगन की बिक्री में भी वृद्धि देखी गई, जिसमें मैडोना का प्रभाव रहा। आध्यात्मिक प्रथाओं/परंपराओं में धर्म और लोकप्रिय संस्कृति में एसोसिएट प्रोफेसरः पवित्र को फिर से लिखना (2016), ने समझाया कि वह आध्यात्मिकता और धर्म को अनुभव करने और व्यक्त करने के नए तरीके खोलने का श्रेय दे रही हैं। क्रिस्टोफर पार्ट्रिज और मार्कस मोबर्ग की द ब्लूम्सबरी हैंडबुक ऑफ रिलिजन एंड पॉप्युलर म्यूजिक (2017) में, मैडोना को इंडोचिक की शुरुआत करने और बिंदी और मेहंदी जैसे हिंदू प्रतीकों, योग, ध्यान जैसी प्रथाओं और संस्कृत भाषा को अपनी पीढ़ी में "फैशनेबल और शांत" के रूप में त्यागने का श्रेय दिया जाता है। मैडोना कब्बालाह अध्ययन को लोकप्रिय बनाने वाली प्रमुख हस्तियों में से एक थीं। एक ऑस्ट्रेलियाई लेखिका करेन स्टोल्ज़नो ने टिप्पणी की कि उन्होंने इसे ऑक्सिडेंट में "ट्रेंडी" बना दिया। लेखक एलिसन स्ट्रोबेल ने टिप्पणी की कि "मैडोना ने इसे इस हद तक लोकप्रिय बना दिया था कि सीखने के लिए जगह ढूंढना आसान था।" 2015 तक, अमेरिकी शिक्षक और धर्मशास्त्री रॉबर्ट ई. वान वूर्स्ट ने टिप्पणी की कि "मैडोना" और "कब्बालाह" के लिए इंटरनेट खोजों ने उस वर्ष फरवरी में 695,000 से अधिक हिट दिए, और जिसके कारण उन्होंने यह निष्कर्ष निकाला कि यह "मजबूत बना हुआ है"। अन्य प्रकाशनों ने विशेष रूप से अपनी पीढ़ी में जनता के लिए योग लाने के लिए मैडोना की भूमिका की खोज की है; द न्यूयॉर्क टाइम्स से लेकर डायरियो सुर तक, उन्हें दूसरों की तुलना में अग्रिम पंक्ति में रखा। इन स्रोतों ने हिप्पियों के उप-सांस्कृतिक समूह से जुड़े पिछले रूढ़िवादिता का उदाहरण दिया है। हालांकि वे खुश नहीं थे, 2004 में योग पत्रिका ने ई! के एक कार्यक्रम का हवाला दिया। जिसमें योग को एक प्रतिसंस्कृति के हिस्से के रूप में समझा जाता था और आधिकारिक तौर पर जनता द्वारा अनुसरण किया जाने वाला एक चलन नहीं बन गया जब तक कि मैडोना ने इसे नहीं अपनाया। महिला, शरीर, बीमारी (2003) में, मैडोना को अष्टांग योग को शरीर की तंदुरुस्ती के साथ आध्यात्मिक जागरूकता को मिश्रित करने के तरीके के रूप में लोकप्रिय बनाने का श्रेय दिया जाता है। हालाँकि, योग गुरु सद्गुरु, पाठ्यपुस्तकों और अन्य स्रोतों के बारे में समग्र रूप से आलोचनात्मक थे, जो मैडोना जैसी हस्तियों को श्रेय देते थे, न कि शिव (आदियोगी) को। "आइकन" का अर्थ मैडोना ने लोकप्रिय संस्कृति उपयोग में धार्मिक स्वरों के "आइकन" शब्द के लिए एक सार्थक मार्ग का प्रतिनिधित्व किया। अमेरिकी साहित्य के हेडेलबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ने मैडोना को अन्य तीन उदाहरणों के साथ "सांस्कृतिक प्रतीक" के "स्पष्ट" चित्रण के रूप में जोड़ा, आगे ऑक्सफोर्ड अंग्रेजी शब्दकोश की 2009 की "प्रतीक" की परिभाषा का हवाला दिया। सेक्सुअलिटीज एंड पॉप्युलर कल्चर (1998) के लेखक ने लिखा, "इस प्रकार, यदि शोधकर्ता, पत्रकार, या रोजमर्रा के वार्ताकार मैडोना को एक सांस्कृतिक प्रतीक कहते हैं, तो वे यह नहीं कह रहे होंगे कि वह एक आकर्षक छवि है, बल्कि एक संस्कृति के रूप में, हमने उसे एक पवित्र स्थिति के साथ निवेश किया है जो उसकी किसी भी छवि में है।" इन लैंग्वेज, सोसाइटी एंड न्यू मीडियाः सेमियोटिशियन मार्सेल डेनेसी द्वारा समाजभाषाविज्ञान में प्रलेखित किया गया है कि "आइकन" शब्द "धार्मिक मूल का शब्द" है और "यकीनन अमेरिकी पॉप गायिका मैडोना का वर्णन करने के लिए सेलिब्रिटी संस्कृति में पहली बार उपयोग किया गया है।" निम्नलिखित विवरण में दावा किया गया है कि यह शब्द "अब किसी भी व्यापक रूप से ज्ञात सेलिब्रिटी, पुरुष या महिला के संदर्भ में उपयोग किया जाता है।" मैडोना के नाम का उपयोग ऑक्सफोर्ड एडवांस्ड लर्नर्स डिक्शनरी और डिक्सियोनारियो पैनहिस्पेनिको डी डुडास जैसे संदर्भ कार्यों में इसके नए अर्थ के चित्रण के रूप में भी किया जाता है। मैडोना के मामले का उल्लेख करने के बाद, एक्स्ट्रा पत्रिका के गाय बेबीनो ने 2008 में कहाः "मैं याद रखने के लिए पर्याप्त उम्र का हूँ जब लोगों को आइकन नहीं कहा जाता था।" वर्षों से, मैडोना का उल्लेख करते हुए और हालांकि उनमें से कुछ ने कोई प्रभावशाली प्रतिक्रिया नहीं दी, कई विद्वानों ने स्पष्ट किया है कि कैसे यह शब्द धर्म और कला के इतिहास के बजाय सांस्कृतिक शब्दों के लिए अधिक लोकप्रिय हो गया, जिसमें सांस्कृतिक प्रतीकों (2009) में कीयन टॉमसेली और डेविड एच. टी. स्कॉट और हैंडबुक ऑफ रिसर्च ऑन कंजम्पशन, मीडिया एंड पॉप्युलर कल्चर इन द ग्लोबल एज (2019) के लेखक शामिल हैं, जहां मैडोना और वर्जिन मैरी के बीच सादृश्य की तुलना की गई थी। पृष्ठभूमि और लेखक व्याख्या डेनेसी ने कहा कि मैडोना को "आइकन" कहना भी उनके नाम की विडंबना का परिणाम था। द शार्लोट ऑब्जर्वर से अपने पहले प्रेस लेख (1978) के साक्षात्कारकर्ता ने लिखा, "उसका चेहरा उसके नाम से मेल खाता है [.] वह वास्तव में एक मैडोना की तरह दिखती है।" लुसी ओ 'ब्रायन ने मैडोना में लिखाः एक आइकन की तरह मैडोना "एक प्राचीन आइकन की बीसवीं शताब्दी की चुनौतीपूर्ण छवि के रूप में दिखाई दी"। इसी तरह के अर्थ में, प्रोफेसर अबीगैल गार्डनर ने रॉक ऑन (2016) में लिखा, "वह एक प्राचीन आइकन के आधुनिक अवतार के रूप में दिखाई दी हैं।" यहां तक कि, अमेरिकन आइकन्स (2006) में एसोसिएट प्रोफेसर डायने पेकनोल्ड ने भी खोज की कि "कई समकालीन पर्यवेक्षकों ने तर्क दिया कि उनके करियर की शुरुआत से ही, मैडोना की मुख्य महत्वाकांक्षा एक आइकन बनना था और पॉप संगीत ने उस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सबसे सुविधाजनक मार्ग प्रदान किया।" मैडोना के लिए, जैसा कि रोड्रिगो फ्रेसन उद्धृत करते हैं, एक आइकन तब होता है जब लोग अवास्तविक रूप से उनके साथ पहचान करना शुरू कर देते हैं या "सभी गलत कारणों" के लिए नफरत करते हैं। 1990 के दशक में, विद्वान केमिली पग्लिया ने उन्हें एक "महत्वपूर्ण आइकन" कहा, जबकि रोलिंग स्टोन के कर्मचारियों ने उन्हें एक "जीवित आइकन" नाम दिया। 2010 के दशक के मध्य में, टीः द न्यूयॉर्क टाइम्स स्टाइल मैगज़ीन की कॉपी चीफ नाओमी फ्राय ने उन्हें "आइकनों में सबसे प्रतिष्ठित" माना, और एमटीवी की एरिका रसेल ने टिप्पणी की कि उन्होंने एक आइकन होने के अर्थ को परिभाषित और पुनर्परिभाषित किया है। द कोलंबिया डॉक्यूमेंट्री हिस्ट्री ऑफ रिलिजन इन अमेरिका सिन्स 1945 (2005) के संपादकों के अनुसार, चित्रण "धर्म लोकप्रिय संस्कृति में दिखाई देता है और लोकप्रिय संस्कृति धर्म में दिखाई देती है"। जैसा कि मध्ययुगीनवादी रिचर्ड उट्ज़ और जेसी जी. स्वान ने बताया, द इयर्स वर्क इन मेडिवलिज्म, 2002 में, मैडोना का उल्लेख सुपरनैचुरल विज़न (1991) में किया गया है, जहाँ उन्हें "बेबीलोन की अपरिवर्तनीय वेश्या और साधारण पापी दोनों" के रूप में वर्णित किया गया है। 2014 में, ईसाइयों के एक समूह ने मैडोना के नए युग के अंत समय शैतानवादः एक रहस्योद्घाटन पुस्तक का विमोचन किया। इसके लेखकों में से एक, स्टेसी डेम्स, एक स्व-घोषित पूर्व मैडोना के प्रशंसक और द क्रिश्चियन पोस्ट के ब्लॉगर ने 2012 में एक समान शीर्षक वाला लेख समर्पित किया। कुछ मीडिया आउटलेट्स ने समूह को ईसाई कट्टरपंथियों के रूप में संदर्भित किया और डेम्स को "मैडोना-जुनूनी" कहा गया। ताम्पा विश्वविद्यालय के एक सहायक कला प्रोफेसर ने मैडोना और एल्विस प्रेस्ली का उपयोग एक इतालवी प्रदर्शनी में क्रमशः वर्जिन मैरी और जीसस के बीच समानता दिखाने के लिए किया, और कैसे लोकप्रिय संस्कृति "कुछ लोगों के लिए एक धर्म बन रही है"। कुछ धार्मिक संवादों में मैडोना का नाम जांचा गया था। शॉल मैगिड, एक धार्मिक विद्वान, ने अमेरिकी पोस्ट-जूडिज़्म (2013) में लिखा, सुधार और रूढ़िवादी आराधनालयों में रब्बियों के बारे में उनके प्रवचनों होमर, प्लेटो, बुद्ध, मुहम्मद, गांधी, मार्टिन लूथर किंग जूनियर, दलाई लामा और यहां तक कि मैडोना में उद्धृत करते हुए सुना। सितंबर 2006 में पहले जर्मन इस्लाम सम्मेलन में नारीवादी मुस्लिम आलोचकों की भागीदारी पर आपत्ति जताते हुए एक धार्मिक मुस्लिम नेता से जर्मन शिक्षाविद क्रिश्चियन जोपके ने कहा, "यह ऐसा है जैसे हमने कैथोलिकों के साथ बातचीत करने की कोशिश की, और इस उद्देश्य के लिए हम पोप और पॉप स्टार मैडोना को आमंत्रित करते हैं।" इतालवी उर्सुलिन नन, सिस्टर क्रिस्टिना ने 2014 में "लाइक ए वर्जिन" गीत को कवर करते हुए "सभी चीजों को कुछ नया करने की भगवान की क्षमता की गवाही" के रूप में अपनी संगीत की शुरुआत की। कैथोलिक दैनिक L 'Avvenaire के साथ एक साक्षात्कार में, उन्होंने आगे व्यक्त किया कि उन्होंने इसे "उत्तेजक या निंदनीय होने के किसी भी इरादे के बिना" बनाया, साथ ही आध्यात्मिक विविधता को लागू किया। इतालवी बिशप्स द्वारा संचालित एक समाचार एजेंसी एस. आई. आर. ने मैडोना द्वारा नन के साथ एक तस्वीर पोस्ट करने के बारे में टिप्पणी की, जो सिस्टर के कवर का समर्थन करने का संकेत है, लेकिन उन्होंने छवि की व्याख्या करते हुए कहा कि सिस्टर क्रिस्टिना को "सावधान" रहने की आवश्यकता है क्योंकि उसके कवर के चयन में आसानी से "हेरफेर" किया जा सकता है। बाद में उन्होंने अपने एल्बम की एक प्रति पोप फ्रांसिस को दी। यह भी देखें "इलुमिनाती" (मैडोना गीत) मैडोना और समकालीन कला संदर्भ पुस्तक स्रोत बाहरी लिंक मैडोना-एल एस्पेक्टाडोर (2023) मैटर मैडोना-डायरियो डी सेविला (2023) मैडोना के आध्यात्मिक विश्वासों को उजागर करना-परिवार पर ध्यान केंद्रित करें (2015) मैडोना का "इसाक"/मैडोना का अकेडा-विद्वानों, बूढ़े और युवाओं के लिए एक सबक-डेविड ब्लूमेंथल द्वारा द इमेंन्ट फ्रेम (2015) मुझे मेरी पुरानी मैडोना वापस दें-द गार्जियन (2004) रूसियों ने मैडोना को देखना चाहा-लॉस एंजिल्स टाइम्स (2006) मैडोना की चुनौती अपने चर्च के लिएः 13 मई, 1989 से-एंड्रयू ग्रीले द्वारा अमेरिकी (1989) संगीत में ईसाई धर्म की आलोचना के लोकप्रिय संस्कृति विवादों में मैडोना ईसाई धर्म