Apocryphon of Jannes and Jambres
जेन्नेस और जैम्ब्रेस का अपोक्रिफोन (जिसे जेन्नेस और जैम्ब्रेस की पुस्तक भी कहा जाता है) संभवतः रोमन मिस्र में पहली और तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच रचित एक यूनानी पाठ है। यह पौराणिक प्राचीन मिस्र के जादूगर जैनेस और जैम्ब्रेस का एक छद्म लेखात्मक विवरण है, जिसे कथित तौर पर फ़िरौन के अधिकारियों में से एक ने लिखा था। आज, इसे आमतौर पर पुराने नियम अपोक्रिफा के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। जेन्नेस और जैम्ब्रेस की कोई पूरी प्रति ज्ञात नहीं है। यह केवल टुकड़ों में जीवित हैः पपाइरस पर चार खंडित यूनानी पांडुलिपियाँ और चर्मपत्र पर लैटिन, पुरानी अंग्रेजी और इथियोपियाई में खंडित अनुवाद। यह साहित्यिक संदर्भों से भी जाना जाता है। पाठ का सबसे पहला संदर्भ ओरिजेन () में पाया जाता है, जिन्होंने तर्क दिया कि नए नियम (विशेष रूप से, 2 तीमुथियुस 3ः8) में एक अंश इस पर आधारित है। सारांश अपोक्रिफोन का दावा है कि इसे फ़िरौन के अधिकारियों में से एक ने लिखा था। यह एपिस के एक पुजारी पेटेफ्रेस के बेटे बिलाम के दो भाइयों, जनेस और जाम्ब्रेस की कहानी बताती है। वे मेम्फिस के पास रहते हैं। जब भाइयों की माँ को एक सपना आता है कि उसके स्वर्ग में एक साइप्रस को काट दिया जाता है, तो जेनेस उसे इसके बारे में चुप रहने के लिए कहता है, हालांकि वह इसका अर्थ समझ गया है। जब एक अलौकिक प्राणी साइप्रस को काटता है, तो खंडित पाठ में एक अज्ञात मानव, लेकिन संभवतः मूसा, जेनेस को चेतावनी देता है कि वह तीन वर्षों में मिस्र को पीड़ित करेगा, जो कि अजीब घटना का पूर्वाभास है। जवाब में, जेनस बगीचे की दीवार बनाती है और एक गार्ड सेट करती है। उनके विरोधियों ने एक "दुष्ट बाड़े" के निर्माण के लिए उनकी और उनके भाई और मां की मृत्यु की भविष्यवाणी की, जो कि एक सेरापियम प्रतीत होता है। जेन्नेस और जैम्ब्रेस यौन नैतिकता पर चर्चा करते हैं। वे इस बात पर सहमत हैं कि शादी को खत्म कर दिया जाना चाहिए। जेनस मिस्र के बुद्धिमान लोगों को अपने दीवार वाले स्वर्ग की यात्रा करने और एक सेब के पेड़ के नीचे बैठने के लिए आमंत्रित करता है। जब वे वहाँ होते हैं तो आंधी और भूकंप से बगीचे में पेड़ों को नुकसान होता है। अपने पुस्तकालय में, जेनेस इन घटनाओं के अर्थ को निर्धारित करने का प्रयास करता है। वहाँ उनका सामना "पृथ्वी के स्वामी और ब्रह्मांड के पर्यवेक्षक" द्वारा भेजे गए चार लोगों से होता है जो उन्हें हेड्स ले जाएंगे। दया के कारण, पुरुष पृथ्वी पर एक निश्चित अवधि के लिए अपना समय बढ़ाते हैं। जब वह कुछ दोस्तों के साथ शादी की चर्चा कर रहा होता है, तो जेनेस को मूसा और हारून का विरोध करने के लिए मेम्फिस के महल में बुलाया जाता है। वह उनके कारनामों से मेल खाता है लेकिन एक बीमारी से पीड़ित है। जैसे ही वह जाता है, वह फ़िरौन को संदेश भेजता है कि मूसा की शक्ति दिव्य मूल की है। अपने घर पर, वह दिव्य शकुन देखता है जो बुराई के आसन्न पतन का संकेत देते हैं। उसे मुकदमे का सामना करने के लिए मेम्फिस बुलाया जाता है और वह अपने दोस्तों की देखभाल के लिए अपनी माँ की सराहना करता है। जेनस ने जैम्ब्रेस को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया और उसे एक गुप्त दस्तावेज सौंपा। वह उसे चेतावनी देता है कि जब मिस्र की सेना इब्रानियों के खिलाफ कूच करे तो वह उसके साथ न जाए। इब्रानियों का पीछा करते हुए मिस्र की सेना लाल सागर में डूब जाती है, लेकिन जैम्ब्रेस दूर रहे। जेनेस की हालत बिगड़ती है और परिवार अपनी संपत्ति में लौट आता है। जैम्ब्रेस, शायद शैतान के साथ एक सौदे का जिक्र करते हुए, शपथ के उल्लंघन की शिकायत करता है। जेनेस की वास्तविक मृत्यु हिंसक है और शायद आग से हुई है। उसकी माँ कोशिश करती है लेकिन उसे बचाने में विफल रहती है और वे अलग-अलग शब्दों का आदान-प्रदान करते हैं। वह जल्द ही हिंसक रूप से मर जाती है और जैम्ब्रेस उन दोनों को एक ही कब्र में दफना देता है। सेब के पेड़ के नीचे, जैम्ब्रेस जादुई किताबें खोलता है और हेड्स से अपने भाई की "छाया" बुलाता है। जेनस नाराज हो जाता है। वह हेड्स में अपनी मृत्यु और स्थितियों का वर्णन करता है। वह अपने भाई को चेतावनी देता है कि वह भी दोषी ठहराए जाने से पहले अपना तरीका बदल ले। मूर्तिपूजकों और वेश्याओं का विशेष उल्लेख पापियों के रूप में किया जाता है जो नरक में समाप्त हो जाते हैं। केवल इथियोपियाई टुकड़े में पाए जाने वाले एक अंश में, जेनस ने कई दिग्गजों के नाम भी सूचीबद्ध किए हैं, जो बार-बार अलंकारिक प्रश्न पूछते हैं "कहाँ हैं". वे। टिड्डियों और जंगली जानवरों और मवेशियों और पक्षियों जैसे लोगों को खा जाने वाले राक्षस, अमान और बारान कहाँ हैं? उन्होंने [खून] पिया और ओरिएंट को लूट लिया क्योंकि वे संतुष्ट नहीं हो सके। हालाँकि, उनके पिता बापरेस ने एक हजार प्रतिभाओं का एक पत्थर उठाते हुए उसे अपनी ताकत से स्वर्ग की ऊंचाइयों पर फेंक दिया। और दोपहर का समय आ गया, और उन्होंने उसी दिन 250,000 स्टेडियमों में दौड़ लगाई और सूर्यास्त से पहले लौट आए। और वह कहाँ है? क्या वह मरा नहीं था? यहाँ तक कि वह और उसकी पत्नी और उसके बच्चे भी मर गए! पांडुलिपियाँ जेन्नेस और जैम्ब्रेस का पाठ केवल आंशिक रूप से जाना जाता है, जो बिखरे हुए पांडुलिपि के टुकड़ों पर आधारित है। पाठ के छह पांडुलिपि गवाह हैं। सबसे पहले विद्वानों का ध्यान आकर्षित करने वाला 1861 में एक लैटिन अंश था और सबसे हालिया 2019 में प्रकाशित एक इथियोपियाई अंश था। वियना में ऑस्ट्रियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय के पपाइरस संग्रह में अब एक पपाइरस स्क्रॉल के आठ टुकड़े, तीसरी शताब्दी ईस्वी के जैनेस और जैम्ब्रेस के सबसे पुराने गवाह हैं। टुकड़ों को चार संख्याओं के तहत सूचीबद्ध किया गया है जैसे कि पापिरस विंडोबोनेंसिस ग्रेसस 29456,29828,00180 और 28249। जेन्नेस और जैम्ब्रेस को स्क्रॉल के रेक्टो पर लिखा गया था, जबकि वर्सो में एक हर्मेटिक पाठ है। मूल स्क्रॉल की लंबाई कम से कम मापी जानी चाहिए। वियना पपाइरस ग्रीक में लिखा जाता है। लेखक ने संक्षिप्त नोमिना सैक्रा का उपयोग नहीं किया, जो इंगित कर सकता है कि वह यहूदी था। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि स्क्रॉल का कौन सा पक्ष मूल था और कौन सा पक्ष पुनः उपयोग किया गया था। चेस्टर बीटी पपाइरस डबलिन, चेस्टर बीटी लाइब्रेरी, सी. बी. एल. बी. पी. XVI यूनानी पाठ का सबसे महत्वपूर्ण गवाह है। इसमें 100 पपाइरस के टुकड़े होते हैं, जिनमें से 99 अब आठ कांच के फ्रेम में लगे होते हैं। टुकड़े एक कोडेक्स से आते हैं। वे कम से कम 24 पृष्ठों की एकल आवश्यकता के रूप में बंधे हुए थे। चेस्टर बेट्टी XVI अर्ध-कर्सिव में लिखा गया है और संक्षिप्त नोमिना सैक्रा का व्यापक उपयोग करता है, यह एक संकेत है कि इसे एक ईसाई परिवेश में नकल किया गया था। पाठ्य और पुरापाषाण आधार पर, यह तीसरी और पांचवीं शताब्दी के बीच का है, शायद चौथी शताब्दी के अंत में। यह संभवतः मिस्र के भीतरी इलाकों में निर्मित किया गया था, संभवतः मैकेरियस द ग्रेट के समुदाय में नाइट्रियन रेगिस्तान, जहां जेनेस और जैम्ब्रेस की कहानी निश्चित रूप से जानी जाती थी। वियना और चेस्टर बेट्टी ग्रंथों के बीच पर्याप्त अंतर हैं जो यह सुझाव देते हैं कि जेन्नेस और जैम्ब्रेस के दो अलग-अलग पाठ प्रचलन में थे। मिशिगन विश्वविद्यालय के पापिरोलॉजी संग्रह में मिशिगन पपाइरस पपाइरस 4925 में एक पुनः उपयोग किए गए पपाइरस स्क्रॉल के दो टुकड़े होते हैं। यह स्पष्ट नहीं है कि जेन्नेस और जैम्ब्रेस मूल पाठ थे या नहीं। यूनानी की सिर्फ दस पंक्तियाँ बची हैं, जो जेन्नेस और जैम्ब्रेस की वंशावली का एक हिस्सा है, जो काम का एक प्रारंभिक हिस्सा है। पपाइरस 4925 के दूसरी तरफ का पाठ एक काव्यात्मक हास्य है जो दूसरी शताब्दी के अंत या तीसरी शताब्दी की शुरुआत का है। जेन्नेस का पाठ चौथी शताब्दी की शुरुआत या कुछ समय बाद का हो सकता है। हेडलबर्ग पपाइरस द हेडलबर्ग पपाइरस जी 1016 चौथी शताब्दी का है। इसमें यूनानी पाठ है। कॉटन टिबेरियस चर्मपत्र लैटिन और पुरानी अंग्रेजी अनुवाद में जनेस और जैम्ब्रेस की अठारह पंक्तियाँ लंदन के फोलियो 87 आर, ब्रिटिश लाइब्रेरी, कॉटन एमएस टिबेरियस बी वी/1 पर पाई जाती हैं। यह पांडुलिपि 11वीं शताब्दी की है। जनेस और जैम्ब्रेस के अंश को टिबेरियस बी वी/1 में पूर्व के आश्चर्यों के पांच परिवर्धनों में से एक के रूप में शामिल किया गया है। ये आश्चर्य की दो अन्य पांडुलिपियों में नहीं पाए जाते हैं। कॉटन टिबेरियस के अंश में जेनस द्वारा नरक की निंदा और जैम्ब्रेस द्वारा उसे शवदाह के माध्यम से बुलाए जाने की बात की गई है। चित्रण बिल्कुल पाठ के अनुरूप नहीं है, जिसमें यूनानी संस्करणों में एक सेब के पेड़ के नीचे शवदाह किया गया है। लैटिन में पेड़ को हटा दिया गया है, लेकिन चित्रण में एक पहाड़ पर जाम्ब्रेस को दर्शाया गया है। लैटिन पाठ और यूनानी के बीच के अंतर को पाठ को उसके संदर्भ में अनुकूलित करने के लिए अंश की आवश्यकता से समझाया जा सकता है। फोलियो 87वी में कहानी का एक पूर्ण-पृष्ठ चित्रण है, लेकिन 87आर की शुरुआत में लघु चित्रण पिछली कहानी से संबंधित है। चित्रण में जैम्ब्रेस को एक चट्टान पर खड़ी एक खुली किताब के साथ दिखाया गया है जो नरक से अपने भाई की "छाया" को बुलाने की कोशिश कर रहा है, जबकि एक विशाल आकृति अधोलोक से ऊपर उठती है। अल्बर्ट पीटरस्मा इस आकृति की पहचान शैतान के साथ करते हैं, लेकिन अपोक्रिफोन में शैतान या राक्षसों का कोई संदर्भ नहीं है। यह आकृति इथियोपियाई पाठ में संदर्भित दिग्गजों में से एक हो सकती है। इथियोपियाई चर्मपत्र जनेस और जाम्ब्रेस का इथियोपियाई अनुवाद एक एकल खंडित पांडुलिपि से जाना जाता है, जो अब अदिस अबाबा, इथियोपियाई अध्ययन संस्थान के वाल्डा मस्कल केंद्र, श्नाइडर एमएस फ्रैग में है। 19. यह 13वीं शताब्दी या उससे पहले का एक चर्मपत्र बाइफोलियम है। अनुवाद स्वयं यूनानी से चौथी शताब्दी के अंत और छठी शताब्दी के बीच किया गया था, जो शायद 5वीं शताब्दी की शुरुआत के करीब था। ऐसा लगता है कि अनुवाद काफी शाब्दिक रहा है, लेकिन जीवित पाठ इसके प्रसारण में बहुत दूषित हो गया है। इथियोपियाई टुकड़े के दो भाग लगातार नहीं हैं और दूसरा अद्वितीय है। अर्थात्, यह यूनानी पाठ के किसी भी बचे हुए हिस्से के अनुरूप नहीं है। यह संभव है कि बाद वाला एक अलग पुनरावृत्ति के वैकल्पिक अंत का प्रतिनिधित्व करता है। साहित्यिक संदर्भ जनेस एंड जैम्ब्रेस नामक एक पुस्तक के अस्तित्व के बारे में कई स्रोतों से पता चलता है। कुल मिलाकर यह मिस्र और लैटिन पश्चिम में सबसे अधिक लोकप्रिय प्रतीत होता है। मैथ्यू के सुसमाचार पर एक टिप्पणी में, जो केवल एक लैटिन अनुवाद में जीवित है, अन्य कार्यों में उद्धरण ओरिजेन लिखते हैं कि 2 तीमुथियुस 3:8 "जेन्नेस और जैम्ब्रेस नामक एक अप्रामाणिक [पुस्तक]" पर आधारित है। चूँकि वे 244 ईस्वी के बाद लिख रहे थे, इसलिए ओरिजेन ने जनेस और जैम्ब्रेस की रचना के लिए एक अंतिम पूर्व अवधि (नवीनतम संभावित तिथि) प्रदान की है। चूँकि उनका मानना था कि 2 तीमुथियुस पॉल द एपोस्टल द्वारा लिखा गया था, इसलिए ओरिजेन ने स्वयं अपोक्रिफोन की रचना को पहली शताब्दी ईस्वी के मध्य में रखा। उन्होंने नोट किया कि उनके कुछ समकालीनों ने 2 टिमोथी की प्रामाणिकता को अस्वीकार कर दिया क्योंकि इसमें एक अप्रामाणिक कार्य का हवाला दिया गया था। अगले दो शुरुआती उल्लेख लैटिन में भी हैं। चौथी शताब्दी के मध्य में, एम्ब्रोसियेस्टर ने 2 टिमोथी पर टिप्पणी करते हुए जेनस और जैम्ब्रेस का उल्लेख किया, यह देखते हुए कि विचाराधीन अंश "अपोक्रिफा से एक उदाहरण है"। डेक्रेटम गेलासियानम के नाम से जानी जाने वाली 6 वीं शताब्दी की अप्रामाणिक पुस्तकों की सूची में पेनिटेंशिया इमाने एट मैम्ब्रे ('पेनिटेंस ऑफ जनेन्स एंड जैम्ब्रेस') शामिल है। तब तक इसका प्रसार सीमित हो गया होगा, क्योंकि पहले से ही जॉन क्रिसोस्टम (मृत्यु 407) ने 2 टिमोथी द्वारा उपयोग किए गए स्रोत के बारे में अज्ञानता स्वीकार कर ली थी। 12वीं शताब्दी में, माइकल राबो, एक इतिहासकार जो सीरियाई भाषा में लिखते हैं, ने लिखा है कि 776 और 781 के बीच बीजान्टिन सम्राट लियो चतुर्थ ने अब्बासिद खलीफा अल-महदी को जनेस और जाम्ब्रेस नामक एक पुस्तक भेजी थी, जिन्होंने जादू के काम एकत्र किए थे। यह परिच्छेद संभवतः तेल महरे के डायोनिसियस के खोए हुए 9वीं शताब्दी के इतिहास से लिया गया है। इस कहानी को 13वीं शताब्दी में सीरियाई इतिहासकार बार हेब्रियस ने दोहराया था। इसकी पुष्टि कुछ हद तक पूर्वी सीरियाई कुलपिता टिमोथी प्रथम के लेखन में एक टिप्पणी से होती है, जो याद करते हैं कि अल-महदी के साथ अपनी बातचीत में, उन्होंने अल-महदी के इस दावे का विरोध किया कि अविश्वासी जनेस और जाम्ब्रेस के संकेतों की राक्षसी और भ्रामक प्रकृति की ओर इशारा करके चमत्कार कर सकते हैं। संभावित संदर्भ निकियू के जॉन का 7वीं शताब्दी का इतिहास, जिसे केवल एक इथियोपियाई अनुवाद से जाना जाता है, "जादूगरों जैनेस और जैम्ब्रेस की पुस्तक" का उल्लेख करता है, जिसका अर्थ है कि यह मूसा के समय में मौजूद था। यदि यह जेन्नेस और जैम्ब्रेस का सीधा संदर्भ नहीं है, तो यह इसके बारे में ज्ञान दिखाता है, क्योंकि यह एकमात्र स्रोत है जो जैन्नेस और जैम्ब्रेस के पास जादू की एक पुस्तक होने का वर्णन करता है। अलेक्जेंड्रिया की कैथरीन के यूनानी अधिनियमों का एक पाठ, एक विकृत मार्ग में, भी जनेस और जैम्ब्रेस के ज्ञान को दर्शाता है। शवदाह के लिए उपयोग की जाने वाली "पुस्तकों" का एक संदर्भ है जो या तो जैनेस और जैम्ब्रेस के स्वामित्व में थीं या उनके बारे में लिखी गई थीं। मध्य अंग्रेजी सेंटे मार्हेर्ट और अन्ताकिया की मार्गरेट का लैटिन जीवन, जिस पर यह आधारित है, दोनों ही "जेन्नेस और जैम्ब्रेस की पुस्तकों में" राक्षसों की वंशावली का उल्लेख करते हैं। यह निश्चित नहीं है कि यह जानेस और जाम्ब्रेस का संदर्भ है, लेकिन यदि ऐसा है तो यह संकेत दे सकता है कि जादूगरों की वंशावली किसी भी जीवित टुकड़े की तुलना में आगे चली गई और इसमें राक्षस शामिल थे। रचना की भाषा, तिथि और स्थान सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ यूनानी में हैं और यह संभव है कि जनेस और जाम्ब्रेस का मूल संस्करण यूनानी में लिखा गया था। हालाँकि, एक अरामी मूल के लिए तर्क दिए गए हैं। 244 में ओरिजेन के लेखन के समय तक जैनेस और जैम्ब्रेस अस्तित्व में थे। सबसे पुरानी पांडुलिपि लगभग उसी समय की है। जो पाठ नीचे आया है वह एक ईसाई पाठ है और इसलिए यह पहली शताब्दी से पहले का नहीं है। एक पहले के यहूदी मूल का अनुमान लगाया गया है। जबकि पीटरस्मा और आर. टी. लुत्ज़ यहूदी परिवेश में उत्पत्ति के लिए मामूली सबूत देखते हैं, टेड एर्हो और बेंजामिन हेनरी बताते हैं कि काम में "स्पष्ट रूप से कोई ईसाई संदर्भ या संकेत नहीं हैं"। इसमें 1 हनोक 7 का एक संकेत है। इसके अंत के आलोक में, पुस्तक की शैली को एक स्वीकारोक्ति माना जा सकता है, जो आमतौर पर एक ईसाई शैली है। हालाँकि यह तर्क दिया गया है कि जनेस और जाम्ब्रेस की रचना फिलिस्तीन में की गई थी, लेकिन सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ और कहानी की सामग्री स्वयं मिस्र के मूल की ओर इशारा करती है। एलिसन साल्वेसन का तर्क है कि कथा में दो प्रकरण गिलगमेश के महाकाव्य की प्रतिध्वनि हैंः साइप्रस की कटाई का सपना (गिलगमेश द्वारा सीडर वन में एक पेड़ की कटाई) और शापित वेश्याओं के लिए पोस्टमॉर्टम संदर्भ (गिलगमेश द्वारा अपनी मृत्युशय्या पर शमहाट को शाप देना)। एंड्रयू जॉर्ज को न तो समानांतर प्रेरक लगता है और सुझाव देता है कि सपने की कहानी बगीचे के सपने और बुक ऑफ जायंट्स में पाए जाने वाले तीन अंकुरों पर आधारित हो सकती है। नोट्स बिब्लियोग्राफी ओल्ड टेस्टामेंट स्यूडेपिग्राफा ग्रीक साहित्य (उत्तर-शास्त्रीय)