Principality of Thuận Thành
थुआन थानह की रियासत, जिसे आम तौर पर चाम को पांडुरंगा या प्रांगदारंग के रूप में जाना जाता है, पांडुरंगा चंपा अंतिम चाम राज्य था जो मध्य वियतनाम में आधुनिक शहर फान रंग के आसपास केंद्रित था। वियतनामी दृष्टिकोण के थुआन थान और पांडुरंग दोनों का उपयोग अंतिम चाम राजनीति को संदर्भित करने के लिए पारस्परिक रूप से किया गया था। चंपा का पतन और पतन कम समय में नहीं हुआ। इसके बजाय, 17वीं शताब्दी के अंत से 1832 तक एक लंबी अवधि के लिए, पांडुरंग को विभिन्न वियतनामी प्रभुत्व के एक तदर्थ ग्राहक राज्य के रूप में सीमित कर दिया गया था, लेकिन फिर भी अपनी कमजोर स्वतंत्रता को बनाए रखा। 1692-94 में एक चाम विद्रोह और चाम राजा पो शक्तिरायदपतिह के दबाव के बाद, दक्षिणी वियतनामी स्वामी न्गुयेन फुक चू ने पांडुरंग के अपने विलय को समाप्त कर दिया और ट्रान थुआन थानह या थुआन थानह की रियासत के नाम से चंपा राज्य को पुनर्जीवित किया, जिसने प्रभावी रूप से इसे 18 वीं शताब्दी में न्गुयेन क्षेत्र का एक ग्राहक राज्य बना दिया। लगातार उथल-पुथल, सामाजिक अशांति और दाई वियेत में ताई सोन विद्रोह ने 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान सत्तारूढ़ गुयेन और ट्रिन्ह डोमेन और ले राजवंश को उखाड़ फेंका, और वियतनामी गुटों के बीच लंबे समय तक गृह युद्ध हुए, थुआन थान की रियासत 1832 की गर्मियों तक बनी रही जब वियतनामी सम्राट मिन्ह मंग ने थुआन थान के राज्य को अपने क्षेत्र में शामिल कर लिया और सहस्राब्दी चंपा राज्यों के अंतिम पतन को निर्णायक रूप से चिह्नित किया। 1695 से 1774 तक थुआन थान्ह गुयेन अधिराज्य (1695-1774) के तहत पांडुरंग चंपा 1712 में, गुयेन स्वामी गुयेन फुक चू और राजा पो शक्तिरायदपतिह ने पांच-अवधि की संधि पर हस्ताक्षर किए, जिससे चंपा के अंतिम चरण पर मुहर लग गई क्योंकि यह गुयेन साम्राज्य का एक ग्राहक राज्य बन गया था। गुयेन के प्रभुत्व की गोधूलि के तहत, पांडुरंग एक समुद्री-आधारित से एक पूर्ण-अलगाववादी राज्य की ओर भटक गया, जो गुयेन के आदेश से उलझा हुआ था। चंपा ने अतिरिक्त मलय-इस्लामी दुनिया के साथ अपने संपन्न धार्मिक और व्यापारिक नेटवर्क तंत्र को खो दिया। चंपा में मलय प्रभाव तेजी से समाप्त हो गया। चाम समुद्री यात्रा की परंपराएं धीरे-धीरे लुप्त हो रही थीं। पांडुरंग और इस्लामी दुनिया के बीच विभाजन के बाद, पांडुरंग चंपा में इस्लामीकरण स्थानीयकरण के अपने तरीके से आगे बढ़ा। गुयेन ने बसने वाले उपनिवेशवाद को अपनाया, जिससे पांडुरंग में (वियतनामी) किन्ह बस्ती के लिए रास्ते खुल गए। वियतनामी गुयेन दरबार के अधीन थे जबकि चाम शाही दरबार को मुश्किल से चाम लोगों पर नियंत्रण दिया गया था। इस नए बसने वाले अल्पसंख्यक समूह में पांडुरंग और स्वदेशी जनजातियों पर अधीनता के बाद गैर-किन्ह लोगों के प्रति अहंकारी सांस्कृतिक श्रेष्ठता की भावना थी क्योंकि वे चाम और गैर-किन्ह विषयों को नीचा देखते थे। उनमें से कुछ फिलिबस्टर थे और चाम न्यायपालिका द्वारा मुकदमा चलाए बिना चाम कानूनों से ऊपर अपना व्यवसाय कर सकते थे। यहाँ तक कि चाम राजा का भी उन पर कोई अधिकार नहीं था। पांडुरंग में जीवन धीरे-धीरे चाम के लिए निराशा में बदल गया। 1695 तक किन्ह गाँव और पांडुरंग के अंदर कोई निश्चित सीमा नहीं होने वाले शिथिल रूप से शासित बस्तियाँ फान रंग के पश्चिम में एन फुक में उभरीं; हम थुआन (फान थिएट, जहाँ बिन्ह थुआन का मुख्यालय रखा गया था); होआ-आ (फान री के पूर्व में), और चाम ग्रामीण में बिखरे हुए, कुल मिलाकर लगभग 200 गाँव। भूमि और दान को मूल निवासियों से बेतहाशा दूर कर दिया गया था। गुयेन दरबार के राजनीतिक संरक्षण के तहत, किन्ह बसने वालों ने चाम से संपत्ति जब्त करने के लिए सब कुछ किया। दुष्ट किन्ह विक्रेताओं के लिए चाम अधिकारियों या चाम लोगों के लिए प्रति वर्ष 150% की ब्याज दर के साथ ब्याज देना आम बात थी, जिससे कई स्थानीय परिवार जो दुर्भावनापूर्ण ऋण जाल और दुख में नहीं फंस सकते थे, जबकि किन्ह बसने वालों को लाभ हुआ और उनके आर्थिक अधिग्रहण और वित्तीय प्रभुत्व को मजबूत किया। इसके अलावा, 17वीं शताब्दी के बाद पहाड़ी इलाकों के स्वदेशी लोगों के बारे में जानकारी अधिक प्रचुर मात्रा में हो गई। यह क्षेत्र में वियतनामी राजनीतिक प्रभुत्व के विस्तार का परिणाम हो सकता है। उसी समय, चाम को वियतनाम द्वारा नौकरशाहों के रूप में स्वदेशी लोगों को प्रशासित करने के लिए काम पर रखा गया था; कर एकत्र करना; वियतनामी अधिपतियों को कीमती उत्पाद और कोरवी श्रम प्रदान करना, जैसा कि चाम ने पहले स्वदेशी पहाड़ी लोगों के साथ संबंधों में व्यापक रूप से अनुभव किया था। 1728 में, पांडुरंग में गुयेन उत्पीड़न के खिलाफ एक चाम विद्रोह जल्दी ही खत्म हो गया था। 1746 में डुओंग बाओ लाई और दीप मा लेंग के नेतृत्व में एक और चाम विद्रोह छिड़ गया, लेकिन न्हा ट्रांग से वियतनामी गैरीसन सैनिकों द्वारा इसे जल्दी से कुचल दिया गया। मेकोंग डेल्टा चाम मुसलमानों में चाम समुदायों की शुरुआत जो गुयेन कब्जे से भाग गए थे और उन्हें बाधित चाम-मलय-इस्लामी संबंध और वियतनामी शरणार्थियों को जारी रखना चाहिए, मेकोंग डेल्टा और तटीय कंबोडिया में प्रवास करना चाहिए। 18वीं शताब्दी के कंबोडिया और मेकोंग डेल्टा के पश्चिमी कोनों में चाम-मलय बसने वालों ने चाउ डॉक और हा टिएन के आसपास समुदायों और धार्मिक नेटवर्क की स्थापना शुरू की। उन्होंने कंबोडियन चाम के साथ मजबूत संबंध बनाए रखा, जिनकी अधिकांश लेखन के लिए फारसी-अरबी जावी लिपि में बदल गई थी। आज, मेकांग डेल्टा चाम अपने स्थानीय लेखन के लिए अरबी के जावी, चाम संस्करण और लैटिनकृत चाम दोनों का उपयोग करते हैं। इसके अलावा आजकल, एन जियांग, मेकांग डेल्टा और कंबोडिया के चाम सुन्नी/पश्चिमी चाम जामा 'आह (समुदाय) अक्सर बानी को एक धारणा व्यक्त करते हैं कि सुन्नी अपने रूढ़िवादी विश्वासों और इस्लाम की शिक्षाओं को सही ढंग से बनाए रखने के कारण अधिक सकारात्मक रूप से शिक्षित, वैज्ञानिक और धार्मिक रूप से श्रेष्ठ हैं, जबकि चाम बानी अक्सर चाम सुन्नी को पारंपरिक चाम संस्कृति और चाम इतिहास की उपेक्षा, पारंपरिक अखार थ्रा चाम लिपि का परित्याग और मुक केई (पूर्वज आत्माओं) अनुष्ठान की अस्वीकृति के लिए फटकार लगाती है, जो चाम जातीय पहचान का आधार है। मेकांग डेल्टा में, इस्लाम का अभ्यास करना संभवतः एक व्यक्ति को चाम बनाता है, स्पष्ट रूप से, चाम वंश के होने की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है। नाकामुरा ने अपनी टिप्पणी में सुझाव दिया है कि मेकांग डेल्टा में चाम की जातीय पहचान इस्लाम धर्म के इर्द-गिर्द निर्मित और वैध है। हा टिएन के सत्तारूढ़ मैक राजवंश के नेता, मैक क्यू, कंबोडिया के एक जागीरदार, ने सूफीवाद और शफी के तत्वों सहित चाम और मलय के एक मजबूत रूढ़िवादी सुन्नी मुस्लिम समुदाय को रखा। धीरे-धीरे, मेकांग डेल्टा चाम ने खुद को कंबोडिया के चाम समुदायों के साथ मिला लिया। कम्बोडियन चाम एक अद्वितीय इस्लामी परंपरा को बनाए रखते हैं जिसने चाम, खमेर और मलय प्रभावों को मिला दिया था। 1757 में, बौद्ध स्वामी न्गुयेन फुक खोआट ने साइगॉन की भारी ईसाई आबादी के खिलाफ उत्पीड़न शुरू किया, कई चर्चों को जला दिया, और ईसाइयों को हा टिएन और सियाम भागने के लिए मजबूर कर दिया। हा टिएन पर 1777-1789 में ताई सोन का कब्जा था। 1794-1795 हा टिएन में एक मलय बेड़े द्वारा छापा मारा गया था जिसमें सियाक सुल्तान सैयद अली के 17 जंक्शन शामिल थे। 19वीं शताब्दी के मध्य तक हा टिएन की मलय उपस्थिति थी। ताई सोन अवधि के दौरान थुआन थानह टेसन विद्रोह के दौरान (1771-1789) जैसे ही गुयेन को उखाड़ फेंका गया, चाम अभिजात वर्ग के बीच कलह बढ़ गई, जिसमें एक गुट टेसन समर्थक स्थिति की वकालत कर रहा था, और एक विरोधी गुट गुयेन समर्थक के लिए बहस कर रहा था। पांडुरंग अंतर-वियतनामी गृहयुद्ध के युद्ध के मैदान में घिरा हुआ था। ताई सोन ने 1773 में पांडुरंग पर कुछ समय के लिए आक्रमण किया, फिर 1777 में आगे दक्षिण की ओर बढ़ा दिया। 1783 से 1786 तक, ताई सोन समर्थक गुट के नेता राजकुमार पो सेई ब्रेई को ताई सोन द्वारा पांडुरंग का राज्यपाल प्रदान किया गया था। उनके भाई पो तिसुंतिरैदापुरन ने ताई सोन विद्रोहियों के प्रति निष्ठा बदल ली और 1786 से 1793 तक टेसन समर्थक पांडुरंग के राजा के रूप में शासन किया। 1792-93 में बाद के ताई सोन-गुयेन युद्ध के दौरान, गुयेन अन्ह और उनके वफादारों ने ताई सोन से पांडुरंग को फिर से हासिल कर लिया। राजा पो तिसुंतिरैदापुरन को पो लाधुआनपुगुह के नेतृत्व में गुयेन समर्थक चाम बलों द्वारा पकड़ लिया गया था, फिर उन्हें गुयेन विरोधी व्यवहार के लिए दोषी ठहराया गया था और-ओंग नाई में मौत की सजा सुनाई गई थी। कई चाम शरणार्थी कंबोडिया भाग गए। कथित तौर पर मकाह, केलांतन से उत्पन्न एक मुस्लिम नेता तुआन फाओ ने 1795-1796 में गुयेन विरोधी विद्रोह का नेतृत्व किया। बड़े पैमाने पर अस्थिरता और परेशान होने के बीच, वह कथित तौर पर कई सुन्नी मुस्लिम लड़ाकों (जावा-कुर) को कंबोडिया से वियतनाम वापस ले आया था। मेकोंग डेल्टा का आगे वियतनामी उपनिवेशीकरणः चाम-मलय बस्तियाँ 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, सीमाओं पर अपनी आर्थिक क्षमता और विकास का विस्तार करने के लिए, गुयेन ने कई कंबोडियन चाम अप्रवासी और मलय लोगों को मेकोंग डेल्टा में अपने सैन्य बागानों (डान दिन) में बसने के लिए लाया, विशेष रूप से ताई निन्ह और चाउ डाक में। गुयेन दस्तावेज़ों में अक्सर उन्हें चाम या चाम चा वा (चाम-जावा/च्वेआ) के रूप में माना जाता है, जिसमें उनके कंबोडियन चाम एक्सिलार्क्स होने का निहितार्थ है जो सीधे चंपा से आने के बजाय अतीत में चंपा से कंबोडिया भाग गए थे। कंबोडिया में मलय को संबोधित करने के लिए कोई स्पष्ट अंतर नहीं था और मलय मलय प्रायद्वीप और इंडोनेशियाई द्वीपसमूह से आया था; उन्हें केवल डो बा के रूप में संदर्भित किया गया था। इन बहुराष्ट्रीय चाम और मलय बस्तियों ने 1810-1840 के दशक के दौरान कंबोडिया के बाद के वियतनामी विलय में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई क्योंकि उनका उपयोग वियतनामी द्वारा खमेर क्षेत्रों और आम तौर पर मेकोंग डेल्टा पर गुयेन नियंत्रण को मजबूत करने के लिए किया जाता था। पांडुरंग के अंतिम वर्ष पांडुरंग का सत्रपी 1793 में, राजा तिसुंतिरैदापुरन को पदच्युत कर दिया गया और फिर उन्हें मार दिया गया, उनकी जगह एक गुयेन समर्थक अधिकारी पो लाधुआनपुगुह (आर. 1793-1799) ने ले ली। तब से, चाम राजतंत्र को वंशानुगत राजवंश द्वारा शासित होने के बजाय एक नियुक्त शासक के साथ एक अर्ध-शासन तक सीमित कर दिया गया था। टेसन को हराने और पूरे वियतनाम पर विजय प्राप्त करने के बाद, गुयेन अन्ह को वियतनाम के नए गुयेन राजवंश के सम्राट जिया लॉन्ग के रूप में सिंहासन पर बिठाया गया था। उन्होंने अपने राज्य के प्रशासन का पुनर्गठन किया और पांडुरंग पर स्वायत्त रूप से शासन करने के लिए चाम जातीयता के अपने वफादार सैन्य साथियों को नियुक्त किया। पांडुरंग को एक विदेशी दर्जा दिया गया था। चाम दरबार पांडुरंग में जातीय किन्ह बसने वालों को विशेषाधिकार प्रदान करने के लिए बाध्य था और एक बार अनुरोध किए जाने पर उसे हुए दरबार को सैन्य सहायता देनी चाहिए। पांडुरंग के संसाधन कई मायनों में वियतनामी दरबार द्वारा शोषण के मुख्य विषय थे। इसके अलावा, चाम शासक को वियतनामी दरबार को हुआ दरबार को हर साल जिया लोंग की तरह श्रम प्रदान करना पड़ता था, इसके बावजूद कि जिया लोंग ने अनिवार्य रूप से घोषणा की थी कि पांडुरंग एक वियतनामी प्रांत या उसके राज्य का हिस्सा नहीं था। गिया लोंग (1802-1820) के तहत थुआन थानह ने नए वियतनाम के पहले शासक के प्रभुत्व में, पांडुरंग ने अपनी राजनीतिक दिशा और स्थिति में एक महत्वपूर्ण बदलाव देखा। हालांकि वियतनामी परोपकारी से अपनी स्वायत्तता बनाए रखते हुए, चाम राजनीतिक अभिजात वर्ग ने पांडुरंग-चंपा की राजनीति और समाज से परे वियतनामी प्रभाव का विस्तार करने में मदद करते हुए वियतनामी हुए दरबार के साथ तेजी से सहयोग किया और निर्विवाद रूप से वफादारी का वादा किया। मोहम्मद एफ़ेंडी टिप्पणी करते हैं कि चाम शासक वर्ग और अभिजात वर्ग एक ऐसा परिवर्तन करने में असमर्थ थे जो उनकी सामाजिक स्थिति को प्रभावित करेगा, वे नई व्यवस्था के खिलाफ संघर्ष करने का प्रयास करने के बजाय वियतनामी अधिपत्य के अधीन होने के लिए अधिक इच्छुक थे। इस तरह से पांडुरंग चंपा तेजी से पिघल रहा था। 1799 में, लाधुआनपुगुह की मृत्यु हो गई। पो साओंग नुंग सेंग (आर. 1799-1822), एक नाबालिग अधिकारी और जिया लोंग के शुरुआती साथी, को पांडुरंग के राजा के रूप में नियुक्त किया गया था और उन्हें चुओंग को (सेंग केई-लॉर्ड) उपनाम दिया गया था। मिन्ह मंग बनाम ले वान डुयेट (1820-1832) जिया लोंग के बाद उनके चौथे बेटे मिन्ह मंग (या पूर्वी चाम बोली में मिंग नी मंग) ने पदभार संभाला। वह चीनी संस्कृति के प्रशंसक, एक कन्फ्यूशियस छात्र और एक परपीड़क मैकियावेलियन निरंकुश थे। उनकी शासन शैली विदेशियों (विशेष रूप से यूरोप से) के खिलाफ एक दमनकारी नीति और उनके अपने क्षेत्र में विविधता, असहमति और अल्पसंख्यक समूहों के खिलाफ असहिष्णुता की विशेषता है। गुयेन नव-कन्फ्यूशियस कट्टरपंथी अदालत ने वियतनाम और बाहरी दुनिया के बीच लगभग सभी व्यापार गतिविधियों और कूटनीति को बंद कर दिया। वियतनाम पर मिन्ह मंग का शासनकाल भी ठहराव, महामारी, विद्रोह, सामाजिक उथल-पुथल और वियतनाम और पड़ोसी सियाम के साथ युद्धों की निरंतर लहरों से प्रभावित था, जो मुख्य रूप से उनके कठोर सिद्धांतों से अंतर्निहित था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में पूर्व-आधुनिक वियतनाम किसी भी तरह से एक केंद्रीकृत राज्य नहीं था। मिन्ह मंग की पहली प्रक्रिया वियतनाम को फिर से प्रशासित करना और केंद्रीकरण को बढ़ाना था। उन्हें हनोई और साइगॉन वायसराय और वजीयर्स ले चैट और ले वैन ड्यूएट के लिए व्यक्तिगत और राजनीतिक घृणा थी, लेकिन वे मुखर नहीं थे। ग्रैंड गवर्नरों को मिन्ह मंग पर संदेह था और उन्होंने उनके बढ़ते अधिकार को रोकने की कोशिश की, जिससे मिन्ह मंग-ले वान डुयेट राजनीतिक टकराव के बीच चंपा को वस्तुतः घसीटा गया। दक्षिण में, साइगॉन के वायसराय डुयेट पांडुरंग और मेकोंग डेल्टा पर बहुत अधिक प्रभावशाली और शक्तिशाली साबित हुए, उनके प्रभाव क्षेत्र और चकरी सियाम और कैथोलिक मिशनरियों के साथ उनके संबंधों ने मिन्ह मंग को डरा दिया, जो अपनी पूर्ण शक्ति के बारे में बहुत चिंतित थे और प्रशासनिक अनुभाग को मजबूत करने और वायसराय और अन्य प्रतिस्पर्धी गुटों को हटाने के लिए तैयार थे। चाम प्रतिरोध की शुरुआत 1822 में नव नियुक्त राजा पो क्लान थू (r. 1822-1828) के साथ शुरू हुई, मिन्ह मंग ने पांडुरंग पर अपनी पकड़ मजबूत करना शुरू कर दिया। वियतनाम के नए शासक की प्रतिक्रिया में, चाम ने भी मिन्ह मंग के खिलाफ विरोध करना शुरू कर दिया, नए चाम शासक की बढ़ती प्रतिध्वनि और वियतनामी दरबार पर निर्भरता की निंदा करते हुए, वियतनामी विध्वंस के कारण अपनी संप्रभुता खोने का डर था, जबकि पो क्लान थू मिन्ह मंग की वास्तविक कठपुतली बन रहा था। पांडुरंग में तनाव बढ़ गया। 1822 में, जा लिडोंग के नेतृत्व में विद्रोह ने चाम कुलीन वर्ग के वियतनामी समर्थन के खिलाफ आक्रोश को जन्म दिया। चिन्ता बढ़ गई। पांडुरंग का तट 1822 से पूरी तरह से वियतनामी नियंत्रण में था। चीनी और ब्रिटिश जहाजों के साथ व्यापार को सभी संदेहपूर्ण मापा गया। अंतहीन शोषण, उत्पीड़न और उत्पीड़न ने पांडुरंग की भूमि को वश में कर लिया। लोग अत्यधिक काम कर रहे थे और पहाड़ी इलाकों से विदेशी लकड़ी और पन्ना काटने और परिवहन करने, बांधों, जहाजों और बुनियादी ढांचे का निर्माण करने या मिन्ह मंग के लिए महलों का निर्माण करने से थक गए थे। पुरुषों और महिलाओं को वियतनामी सैन्य गैरीसन के लिए मंजूरी देते हुए जंगलों को नष्ट करने के लिए बुलाया गया था। खेतों को छोड़ दिया गया था। वियतनामी प्राधिकरण ने तब जनसांख्यिकीय संपत्ति एकत्र करने और कर बढ़ाने के लिए चंपा में जनसंख्या जनगणना करना शुरू किया। चाम किसान परिवारों पर भारी फसल कर लागू किए गए थे, और जो लोग सालाना उन करों का भुगतान करने का पालन नहीं करते थे या करों से बचते थे, उन्हें गिरफ्तार किया जाता था, उन्हें तीन दिनों के लिए गर्म मौसम की स्थिति में बाहर प्रताड़ित किया जाता था, जबकि निर्जलीकरण या घुटन का सामना करना पड़ता था। हाइलैंडर्स को हुए अदालत द्वारा अधिक नस्लीय भेदभाव और सख्त नियमों का सामना करना पड़ा। सबसे अधिक संभावना है कि गुयेन पहाड़ी इलाकों के लोगों के साथ चाम के बीच बयानबाजी और घृणा बोने का प्रयास कर रहे थे, जिससे जातीय अशांति पैदा हो रही थी। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, चाम और चुरू पुरुषों को 54 साल की नियमित अवधि के लिए सेना में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था। चाम को अपने जहाज बनाने या पाल बनाने की अनुमति नहीं थी। वियतनामी प्राधिकरण ने चाम नमक-उत्पादक और नमक-व्युत्पन्न उत्पाद (यानी। फिश सॉस) सुविधाएं, उन्हें किन्ह व्यवसायियों को पुनर्वितरित करना। दो उल्लेखनीय वियतनामी-विरोधी जा लिडोंग विद्रोह (1822-23) और नुआई कबैत विद्रोह (1826) के विफल होने के बाद, मिन्ह मंग ने पांडुरंग पर अपनी वियतनामीकरण सांस्कृतिक नीतियों की शुरुआत की, जिसका उद्देश्य वियतनामी दरबारी संस्कृति के साथ पारंपरिक चाम संस्कृति को जबरन बदलना था। थुआन थानह पर मिन्ह मंग-ले वान दुयेट विवाद 1828 में, राज्यपाल दुयेट के फैसले के बाद पो फाओक द (r. 1829-1832) को पांडुरंग के नए राजा के रूप में नियुक्त किया गया था, और यह अज्ञात है कि नए राजा को अभी तक मिन्ह मंग द्वारा अनुमोदित किया गया था या नहीं। चाम ने तब भी लगातार साइगॉन की ओर रुख किया था और हुए को भुगतान करने के बजाय गवर्नर ड्यूएट को कर का भुगतान करना पसंद किया था। अपनी कुशाग्रता में, मिन्ह मंग ने पूछा कि अगर पांडुरंग उनका जागीरदार था, तो उन्होंने सैगॉन वायसराय का रुख क्यों किया, जो कि राजा के पक्ष और विश्वासघात के खिलाफ है, जबकि चाम नेतृत्व ने कभी भी इस तरह की इच्छा नहीं जताई थी। हालाँकि, गवर्नर डुयेट ने पांडुरंग पर कब्जा करने के मिन्ह मंग के प्रयास को खुले तौर पर दरकिनार कर दिया और मिन्ह मंग की मांगों से चाम को कुछ समय के लिए रोक दिया। पांडुरंग को वश में करने के लिए मिन्ह मंग के अभियान में, दुयत एकमात्र बाधा थी। दो प्रतिद्वंद्वी वियतनामी गुटों के बीच पकड़ा गया, यह चंपा के भाग्य पर काबू पाने का पूर्वाभास था। राजा पो फाओक थे के कर भुगतान और गवर्नर डुयेट के लिए तेजी से संरेखण को देखते हुए, हुए चाम समर्थक अधिकारियों ने गुप्त रूप से मिन्ह मंग को इसकी सूचना दी। इसके प्रति सहिष्णु नहीं, मिन्ह मंग ने 1832 की शुरुआत में पो थाक द को बुलाने का आदेश दिया, जिससे पांडुरंग को सीधे हुए को श्रद्धांजलि और करों का भुगतान फिर से शुरू करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पांडुरंग का मिन्ह मंग विलय अगस्त 1832 में, सैगॉन-ले वान डुयेट के वायसराय की मृत्यु के तीन दिन बाद, जिन्होंने पांडुरंग को चार साल के लिए क्षमा कर दिया था, वियतनाम के मिन्ह मंग ने इस अवसर का लाभ उठाते हुए पांडुरंग के विलय का आदेश दिया और मौजूदा चाम राजा पो फाओक द (पो थाक द) को हुए महल में शाही बंधक के रूप में रखा। लगभग 2000 वर्षों तक चलने के बाद आधिकारिक तौर पर चंपा साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया। मिन्ह मंग के प्रशासन ने तुरंत नई सांस्कृतिक नीतियों और भारी करों को लागू कर दिया, जो लगातार अपने नए प्रांत को डी-चैमिज़ेट करने का इरादा रखते थे। इन नई अत्यधिक नीतियों ने चाम को वियतनामी दरबार सांस्कृतिक (उच्च चीन-वियतनामी संस्कृति) और धार्मिक मानकों के अभ्यास को अपनाने के लिए लागू किया; शैक्षिक, भाषा और लेखन उपदेश, जिसे सामूहिक रूप से जबरन आत्मसात के रूप में जाना जाता है। चाम और अन्य स्वदेशी लोगों के खिलाफ सांस्कृतिक दमन को आक्रामक रूप से उन्हें हतोत्साहित करने के लिए जारी रखा गया, जिससे बानी को अपने धर्म छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। चाम धर्म, बानी और बलमोन को सख्ती से गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। उपासना पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। मस्जिदों को जमीन पर गिरा दिया गया। रमावन और वह (ईद अल-अधा) पूरी तरह से वर्जित थे। ले वान डुयेट के असहमति और समर्थकों को भी हटा दिया गया और समाप्त कर दिया गया। पांडुरंग को ध्वस्त कर दिया गया और वियतनाम में पुनः प्रशासित किया गया। मिन्ह मंग की वही जातीय एकीकरण नीतियां न केवल पांडुरंग में लागू की गईं, बल्कि दक्षिणी वियतनाम और कंबोडिया में भी इसी गति से लागू की गईं। एक खाम मांग (शाब्दिक रूप से "अस्थायी नियुक्त" के रूप में जाना जाता है) अधिकारी को नए मजिस्ट्रेट कार्यालय के प्रमुख के रूप में पांडुरंग भेजा गया था, जो मिन्ह मांग के पर्यवेक्षण सरोगेट थे। इसे मिन्ह मंग की नई असहिष्णु नीतियों को बदलने और उनकी देखरेख करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जिससे उन चाम व्यक्तियों को शुद्ध किया जा सके जिन पर ड्यूएट के समर्थक होने का संदेह था। यह सुनिश्चित करने के लिए कि पांडुरंग में उनका सत्तावादी ढांचा सक्रिय हो, मिन्ह मंग ने स्थानीय सेना के बाहर किन्ह मिलिशिया को हर दिन तीन चाम व्यक्तियों को इनाम और बिना किसी पश्चाताप के कसाई करने की अनुमति दी। पांडुरंग के बाद और पांडुरंग में मिन्ह मंग की हिंसक जब्ती के बाद अब निष्क्रिय चंपा में निर्विरोध होने के कारण, मिन्ह मंग ने पुराने पांडुरंग में ले वान ड्युयेट के साथ गठबंधन करने वाले चामों के खिलाफ अपनी सफाई शुरू की। कई चाम अधिकारियों और मौलवियों पर मुकदमा चलाया गया, जेल में डाल दिया गया, निर्वासन में भेज दिया गया या उन्हें मार दिया गया और उनकी संपत्तियों को जब्त कर लिया गया। शुद्धिकरण के कुछ ही समय बाद, खाम मांग कार्यालय ने चाम को "सही" करने और जबरन वियतनामी रीति-रिवाजों का पालन करने का आदेश दिया। उन्होंने चाम बानी और सुन्नियों को रामावन महीने और चाम अहिर को पूर्वजों की पूजा करने के लिए प्रतिबंधित कर दिया, मौलवियों और इमामों को धार्मिक प्रतिबंधों को तोड़ने के लिए मजबूर किया, और पारंपरिक चाम सामाजिक पदानुक्रम को पूरी तरह से मिटाने का आदेश दिया। चाम संस्कृति को आक्रामक रूप से समाप्त कर दिया गया था। कंबोडिया में, मिन्ह मंग ने अपने नए प्रांत की रक्षा के लिए दो पैदल सेना रेजिमेंट बनाए जो विशेष रूप से चाम और मलय रंगरूटों से बने थे, जिसमें 1,600 मुस्लिम सैनिक शामिल थे। वियतनामी प्रतिनिधि कार्यालय ने पांडुरंग को वियतनामी प्रशासन में धकेलते हुए चामों के तेजी से एकीकरण का आदेश दिया। अनिवार्य भारी कर, सामाजिक संरचना, भूमि कार्यक्रम, श्रम और सैन्य सेवाएं लागू की गईं। विरोध करने की हिम्मत करने वालों के लिए क्रूर दंड उपलब्ध थे। चाम प्रतिरोध और उसके बाद चाम विद्रोहों की एक श्रृंखला शुरू हुई। खतीब सुमत, एक कंबोडियन चाम बारू और धार्मिक शिक्षक, जिन्होंने मलेशियाई प्रायद्वीप में इस्लाम का अध्ययन किया होगा, यह खबर सुनकर नाराज हो गए कि मिन्ह मंग ने चंपा पर कब्जा कर लिया है। वह तुरंत वियतनाम लौट आया और 1833 की गर्मियों में मिन्ह मंग के खिलाफ विद्रोह से प्रेरित इस्लामी भविष्यवाणियों को उकसाया। विद्रोह 1834 की शुरुआत में विफल हो गया क्योंकि सुमत ने अपने अधिकांश समर्थकों को जा थाक वा, वान लाम गाँव, निन्ह थुआन के एक बानी साथी और सुमत के मूल प्रतिभागियों में से एक के हाथों खो दिया था, जिन्होंने सुमत के कट्टर इस्लामी चरमपंथ और चाटुकार व्यवहार की आलोचना की थी। द्वितीय चाम विद्रोह (1834-35) का नेतृत्व जा थाक वा ने किया था, और इसे एक बहुजातीय चंपा सम्मेलन द्वारा पूरा किया गया था। न्यू चंपा क्रांतिकारियों ने गुयेन सेना को खदेड़ते हुए कई शहरों पर सफलतापूर्वक कब्जा कर लिया और 1835 के वसंत तक मध्य वियतनाम के एक विशाल क्षेत्र पर नियंत्रण हासिल कर लिया। आश्चर्यचकित करने वाले मिन्ह मंग ने क्रांति के समर्थकों को डराने के उद्देश्य से अपने सैनिकों को चंपा पर आतंक का एक खूनी शासन शुरू करने का आदेश देकर प्रतिक्रिया व्यक्त की। बहुत लड़ाई और उथल-पुथल के बाद, जा थाक वा और पो वार पालेई को मई 1835 में वियतनामी द्वारा मार दिया गया था, जबकि आंदोलन के अन्य नेताओं और सदस्यों को या तो मार दिया गया था या दास श्रम शिविरों में भेज दिया गया था। जुलाई 1835 में, मिन्ह मंग ने पूर्व राजा पो फाओक द और उप राजा सेई धर काओक को फांसी देने का आदेश दिया, जिन पर कथित तौर पर अदालत के खिलाफ ले वान खोई की ईशनिंदा की साजिश को प्रेरित करने का आरोप लगाया गया था। अपने गुस्से को दूर करने के लिए, 1835 की गर्मियों से, मिन्ह मंग ने चंपा का विनाश जारी किया। चाम कब्रिस्तानों और शाही मकबरों को तोड़ दिया गया और तोड़ दिया गया। मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया। राजा पो रोम के मंदिर में आग लगा दी गई। चाम को उनकी भूमि से बेदखल कर दिया गया था। अधिकांश चाम गाँवों और कस्बों, विशेष रूप से तट के किनारे के जलीय गाँवों को ध्वस्त कर दिया गया था और नष्ट कर दिया गया था। लगभग सात से बारह चाम गाँव जमीन पर गिर गए। एक चाम दस्तावेज़ बताता हैः "यदि आप पनरंग से पारिक तक तट के साथ जाते हैं, तो आप देखेंगे, राजकुमार और भगवान, कि (तट पर) कोई और चाम घर नहीं हैं।" नतीजतन, चाम ने अपने पूर्वजों की समुद्री यात्रा और जहाज निर्माण परंपराओं को पूरी तरह से खो दिया था। 1836 में एक और चाम विद्रोह हुआ, जिसका नेतृत्व दो चाम बहनें थी टिएट और थी कान ओआ ने किया, जो शाही वंश की थीं। यह ध्यान देने योग्य है कि पांडुरंग के उच्च शाही परिवार के कई विपुल सदस्य भी प्रतिरोध में शामिल हो गए। आखिरकार, आगे चाम प्रतिरोध आंदोलनों को रोकने के लिए, मिन्ह मंग ने चाम आबादी को विस्थापित करने और निचले चाम और पहाड़ी जनजातियों के बीच संचार को बंद करते हुए उन्हें किन्ह गांवों के बगल में तितर-बितर करने का फैसला किया। स्वदेशी पहाड़ी इलाकों के लोगों, उनकी आजीविका और उनके मार्गों को भारी निगरानी में रखा गया था। मिंग मंग के उत्तराधिकारी थीयू ट्राई और तू डुक ने धार्मिक प्रतिबंध और जातीय एकीकरण पर अपने दादा की अधिकांश नीतियों को वापस ले लिया, और चाम को अपने धर्मों का पालन करने की अनुमति दी गई। 20वीं शताब्दी के दौरान चाम संघर्ष का औपनिवेशिक अस्थायी और नवीनीकरण जब 1880 के दशक के अंत में वियतनाम और बाद में इंडोचीन का फ्रांसीसी अधिग्रहण समाप्त हो गया था, तो पुराने पांडुरंग में 40,000 चाम लोग रह गए थे। फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रशासन ने चाम और स्वदेशी पहाड़ी इलाकों के लोगों के खिलाफ किन्ह भेदभाव और पूर्वाग्रह को प्रतिबंधित कर दिया, जिससे चाम के वियतनामी सांस्कृतिक नरसंहार का अंत हो गया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, वियतनामी राजशाही और फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन को उखाड़ फेंका गया था। प्रथम इंडोचीन युद्ध के बाद 1955 में वियतनाम को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था। सैगॉन (वियतनाम गणराज्य) की सरकार ने उत्तरी किन्ह शरणार्थियों के लिए अल्पसंख्यक भूमि को जब्त कर लिया और जातीय अल्पसंख्यकों के खिलाफ नस्लवादी एकीकरण कार्यक्रमों की व्यवस्था की। इसके परिणामस्वरूप मध्य वियतनाम के चाम और स्वदेशी लोगों के बीच राष्ट्रवादी भावना बढ़ गई, जिन्हें एक सदी पहले मिन्ह मंग द्वारा बेरहमी से पराजित किया गया था और फिर दक्षिण वियतनामी सरकार द्वारा दुर्व्यवहार और भेदभाव महसूस किया गया था। वियतनाम युद्ध के दौरान, कुछ चाम राष्ट्रवादी कम्युनिस्ट एन. एफ. एल. में शामिल हो गए, और कुछ अन्य एफ. एल. सी. और एफ. एल. एच. पी. सी. फ्रंट डी लिबरेशन डेस हौट्स प्लेटॉक्स डू चंपा (हाइलैंड्स और चंपा की मुक्ति) में शामिल हो गए, बाद में वियतनाम गणराज्य की सरकार के खिलाफ राजनीतिक और विद्रोही कार्रवाइयों को व्यवस्थित करने के लिए फ्रंट यूनिफियू डी लुटे डेस रेस ओप्रिमेउस (एफ. यू. एल. आर. ओ.) में शामिल हो गए। वियतनाम युद्ध के दौरान चाम मंदिरों और विरासतों को भारी विनाश का सामना करना पड़ा। तीव्र लड़ाई और बमबारी अभियानों ने पुराने चंपा के पार शानदार चाम मंदिरों और प्राचीन चाम शहरों के अवशेषों को ध्वस्त कर दिया था, जिससे खंडहर टूट गए थे जिन्हें शायद ही कभी पहचाना जा सके। माई सन ए1 जैसे कई हजार साल पुराने पवित्र स्थल हमेशा के लिए खो गए थे। वियतनाम युद्ध के बाद की अवधि में वियतनाम के नए एकीकृत समाजवादी गणराज्य की सरकार ने एफ. यू. एल. आर. ओ. सहित राजनीतिक असहमति को कुचलते हुए देखा, क्योंकि संगठन समान रूप से सरकार विरोधी, साम्यवाद विरोधी और वियतनामी विरोधी (किन्ह विरोधी) था। 1970 के दशक के अंत में पश्चिमी चाम को निर्दयी कम्युनिस्ट खमेर रूज जातीय सफाई के अधीन किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप कंबोडिया की आधी चाम आबादी के 200,000 कंबोडियन चाम की केआर उन्मूलन क्षेत्रों में हत्या कर दी गई थी। खमेर रूज ने धार्मिक स्कूलों, मस्जिदों, कुरानिक पुस्तकों और चंपा के बारे में प्राचीन ग्रंथों को नष्ट करके, चाम नामों और भाषा पर प्रतिबंध लगाकर, और इस प्रक्रिया में कंबोडिया की चाम संस्कृति को पूरी तरह से मिटा कर, कंबोडिया में चाम संस्कृति को मिटाने की कोशिश की। कंबोडियन नरसंहार के दौरान उनकी सबसे बड़ी पीड़ा को अभी भी राष्ट्रवादी बयानबाजी द्वारा पीड़ितों और पीड़ितों के मुद्दों के कारण पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया गया है। चाम को अब केवल 54 जातीय समूहों में से एक के रूप में देखा जाता है जो स्वदेशी के रूप में स्वीकार किए जाने के बजाय वियतनाम के कल्पित 'ग्रेटर वियतनामी परिवार' का गठन करते हैं। जातीय शांति और साझेदारी की छवियों का निर्माण उनके जातीय हितों में वी. सी. पी. के मुख्य उद्देश्य हैं। चाम असहिष्णुता या अलगाववाद वस्तुतः अस्तित्व में नहीं है। इसके बावजूद सुलह की संभावना कभी नहीं बनी। अल्पसंख्यक अधिकार समर्थक सक्रियता भी अनुपस्थित है। तब से वियतनाम के चाम और स्वदेशी लोगों के प्रति बहुसंख्यक (वियतनामी) किन्ह दृष्टिकोण सकारात्मक रूप से नहीं बदला है। अधिकांश वियतनामी समाज के लिए, गैर-किन्ह समुदायों का निरंतर अस्तित्व कई असंवेदनशील रूढ़ियों के साथ अलग-थलग और अजनबी है। सेंट्रल हाईलैंड के स्वदेशी पहाड़ी इलाकों के लोगों के लिए, मामला बिगड़ रहा है क्योंकि उनकी भूमि पर किन्ह आंतरिक उपनिवेशवाद की 'सभ्य ताकतों' द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो 1975 के बाद से बड़े पैमाने पर बढ़ गया है। आम तौर पर, किन्ह समाज की मुख्यधारा में एकीकरण "सभ्य" और कानून का पालन करने का पर्याय है। किन्ह संस्कृति को समायोजित करने के लिए चाम संस्कृति और त्योहारों को संशोधित किया गया है। वियतनाम की अधिकांश राष्ट्रीय छात्रवृत्ति, बड़े पैमाने पर कम्युनिस्ट पार्टी-निर्देशित, और राज्य मीडिया आमतौर पर हाल के वियतनामी अतीत और आधुनिक वियतनाम में जातीयता, हाशिए पर, नस्लीय असमानता और भेदभाव के आध्यात्मिक अस्तित्व को नकारते हैं या कम करते हैं, जिससे चाम, खमेर और स्वदेशी लोगों के खिलाफ व्यापक संस्थागत नस्लवाद की अनदेखी की जाती है। हाल के दशकों में, चाम खंडहरों को पर्यटन स्थलों में बदलने के लिए कथित रूप से बेतरतीब प्रयास किए गए थे। वियतनाम के वर्तमान राष्ट्रीय इतिहास में, न तो चाम इतिहास और न ही स्वदेशी लोगों के इतिहास को वास्तव में उनकी अपनी या स्वतंत्र कथा से गिना जाता है, लेकिन केवल असमान रूप से अधिक प्रतिनिधित्व वाले वियतनामी 'मूल इतिहास' (जातीय केंद्रित वियतनाम इतिहास) के 'परिधीय, पूरक, प्राच्यवादी भाग' के रूप में दर्शाया जाता है। चाम ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व को 'वियतनामी राष्ट्र' की सामूहिक विरासत के हिस्सों के रूप में कम किया जाता है, और चाम स्मारकों और अवशेषों को केवल उस 'राष्ट्रीय विरासत' के हिस्से के रूप में नामित किया जाता है जो पूरी तरह से पर्यटक गतिविधियों के लिए समर्पित है। जब तक एस. आर. वी. सरकार द्वारा पर्यटन के लिए चाम सांस्कृतिक विरासतों का उपयोग किया जा रहा है, तब तक समकालीन लोगों में दयालु चाम इतिहास कम प्रचलित हो जाता है, और उनकी सभ्यता बस भुला दी जा रही है। यह भी देखें चाम साहित्य सक्करई डाक राय पटाव पांडुरंग चंपा (जा थाक वा) चंपा का इतिहास संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए चंपा का इतिहास दक्षिण पूर्व एशिया के पूर्व देश वियतनामी इतिहास में 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