Iksas (Choctaw Clans)
कुल या इक्सा चोक्टाव राष्ट्र के भीतर राजनीतिक और सामाजिक संगठन के पारंपरिक स्तंभ थे, हालांकि चिकासाव भाषा में कुलों का वर्णन करने के लिए एक ही शब्द का उपयोग किया जाता है। इसी तरह चेरोकी और मस्कोगी के लिए, चॉक्टाव कुल मातृवंशीय और मातृस्थानीय थे, जो लिंग भूमिकाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव प्रदर्शित करते थे। ऐतिहासिक रूप से, कुलों को दो समूहों में से किसी एक में विभाजित किया गया थाः इमोकलाशा और इहोलाहाटा। कुल मुख्य रूप से एक विशिष्ट पैतृक समूह के वंशज माने जाने वाले लोगों से बने थे। चोक्टाव ने विदेशी मिशनों के लिए अमेरिकी बोर्ड ऑफ कमिश्नर को बताया कि इक्सा की उपस्थिति के बिना "राष्ट्र का अस्तित्व नहीं होगा"। परिवारों के भीतर इसके महत्व के अलावा, कुलों ने समारोहों और कानूनी प्रथाओं को भी आकार दिया और निर्देशित किया। नातेदारी कबीले संगठन का केंद्रीय सिद्धांत नातेदारी संबंध था। परंपरागत रूप से, वंशावली और किसी के रिश्तेदार नेटवर्क का मातृवंशीय रूप से पता लगाया जाता था और जन्म से ही उन्हें सौंपा जाता था। व्यक्तिगत स्तर पर, इसने चॉक्टॉज़ को एक पहचान और अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक स्थिति प्रदान की। कबीले के भीतर, रिश्तेदार नेटवर्क "तैयार संबंधों" का एक समूह था। सदस्य एक-दूसरे को परिवार मानते थे, चाहे संबंध कितने भी दूर के क्यों न हों। उदाहरण के लिए, एक बच्चे के दूसरे या तीसरे मातृ चचेरे भाई को 'भाई' या 'बहन' के रूप में संदर्भित किया जाता था। मातृसत्ताओं के नेतृत्व में कुलों ने कई अन्य लोगों के बीच सदस्यता, भूमि वितरण और विवाह के दावों को निर्धारित किया। अर्थात्, एक हिस्से में एक सदस्य की मृत्यु का सम्मान करने वाले समारोहों को दूसरे द्वारा पूरा किया जाता था। अपराध की स्थिति में मॉइटीज सार्वजनिक सुनवाई में भी शामिल थे। अपराधी के रिश्तेदार संबंध "वकील के रूप में दिखाई देंगे", दूसरे कबीले के साथ आरोप लगाने वालों के रूप में। काल्पनिक किन किन संबंध उन लोगों पर भी लागू होते हैं जो जन्म से चोक्टाव मूल निवासी नहीं थे। सांप्रदायिक स्थान से परे, काल्पनिक संबंध संबंध चोक्टाव के अजनबियों, बाहरी लोगों या दुश्मनों से संबंधित तरीके थे। बाहरी लोगों को, जिन्हें दुश्मन नहीं बल्कि रिश्तेदार माना जाता था, व्यापक नेटवर्क में भर्ती किया गया था। चॉक्टाव रिश्तेदार के रूप में व्यक्तियों को शामिल करने से दूसरों के साथ संतुलन और सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व की सांस्कृतिक समझ बनी रही। संक्षेप में, चॉक्टाव समुदाय में अजनबियों का स्वागत करने में व्यक्ति को एक रिश्तेदार की पहचान देना शामिल था। आबादी को फिर से भरने के लिए रिश्तेदार पहचान वाले लोगों को आवंटित करना भी हुआ। "पुनः त्वरित" के रूप में भी जाना जाता है, चॉक्टाव ने गोद लेने के अनुष्ठानों के माध्यम से मृत या लापता समुदाय के सदस्यों की जगह ली। अभिलेख इंगित करते हैं कि नव निगमित गोद लेने वालों को दिवंगत व्यक्ति का नाम प्राप्त होगा। इसी तरह, उन्हें चॉक्टाव माना जाता था और उनसे उम्मीद की जाती थी कि वे उस व्यक्ति की जिम्मेदारियों का पालन करेंगे जिसे उन्होंने फिर से शुरू किया था। इक्सा परिवार में लिंग इक्सा मातृवंशीय संगठन और नातेदारी संबंध भी पारिवारिक इक्सा या संबंधों के घरेलू क्षेत्र को निर्देशित करते थे। शादी के बाद, पति अपनी पत्नियों के घरों में शामिल हो गए, लेकिन उन्हें उनके कबीले या संबंध नेटवर्क के सदस्यों के रूप में शामिल नहीं किया गया। इसके बजाय, उन्हें एक अतिथि माना जाता था न कि एक सीधा रिश्तेदार। अलग होने की स्थिति में, तलाकशुदा पति उस इक्सा में लौट आते थे जिसके साथ वे मातृवंशीय संबंध रखते थे, जैसे कि उनकी बहनें। बाल देखभाल इसके विपरीत, संघ से पैदा हुए बच्चे तुरंत अपनी जैविक माँ के कबीले का हिस्सा थे। परिवार के इक्साओं के घर चलाने के तरीके के लिए इन संबंधों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। चॉक्टाव महिलाओं ने भोजन तैयार करने और बच्चों की देखभाल के माध्यम से घरेलू जीवन को निर्देशित किया, और कृषि श्रम में उनकी स्वायत्तता घर के रखरखाव के साथ जुड़ी हुई थी। पश्चिमी पितृत्व में पारंपरिक जिम्मेदारियों के विपरीत, चॉक्टाव बच्चे के सबसे बड़े मामा प्राथमिक निर्णय निर्माताओं में से एक होंगे। विशिष्ट चॉक्टाव पिता अपने जैविक बच्चों की तुलना में अपनी भतीजी और भतीजों के पालन-पोषण में अधिक शामिल होंगे। घर में पूरक लैंगिक आयाम के हिस्से के रूप में, मातृवंशी बच्चे की देखभाल के संबंध में अपने भाई-बहनों के साथ सहयोग से काम करेंगे। श्रम चॉक्टाव कुलों और नातेदारी के विभाजन ने एक ऐसे समाज को बढ़ावा दिया जहां पुरुषों और महिलाओं के बीच श्रम का विभाजन समान और पूरक था। पुरुषों ने जहां शिकारियों और योद्धाओं की भूमिका निभाई, वहीं महिलाओं ने चोक्टाव की कृषि विशेषताओं को नियंत्रित किया। महिलाओं ने फसल और फसलों को बनाए रखा और कभी-कभी उन पुरुषों का "उपहास [घ]" किया जो बहुत अधिक कृषि श्रम का प्रयास करते थे। महिलाओं के पास सांप्रदायिक रूप से संपत्ति थी और मकई, कद्दू और सेम जैसी उपज की निगरानी की जाती थी। दो-तिहाई चॉक्टाव जीविका इन फसलों से प्राप्त होती थी, जो महिलाओं को एक अभिन्न दर्जा प्रदान करती थीं। भारतीय क्षेत्र में रहने वाले चोक्टाव माता-पिता की एक संतान, लुसी केस ने वर्णन कियाः मक्का मुख्य रूप से महिलाओं के अधिकार का प्रतीक था और इसका उपयोग विवाह संस्कार, राजनयिक आदान-प्रदान, औपचारिक जीवन और चिकित्सा में किया जाता था। चॉक्टाव कैलोरी सेवन का शेष तिहाई पुरुषों द्वारा शिकार किया जाने वाला खेल था, जिसे परिवहन और खाना पकाने के लिए महिलाएं जिम्मेदार थीं। कभी-कभी, चॉक्टाव महिलाएं शिकार की सैर पर पुरुषों के साथ जाती थीं, जहाँ जीवों के अवशेषों को औजारों या हथियारों में बनाया जाता था। उन्नीसवीं शताब्दी में कुल प्रणाली का विकास आधुनिक अमेरिकी बसने वाले राज्य के बढ़ते दबावों ने चॉक्टाव राष्ट्र में संगठन के पारंपरिक साधनों को दरकिनार कर दिया। 1900 से 1930 के दशक में सरकारी प्रणालियों में भारी बदलाव आया। संघीय और राज्य सरकारों के लिए "खुद को सुपाठ्य बनाने" के लिए, नातेदारी प्रणालियों को औपचारिक कानूनों से बदल दिया गया जो चॉक्टॉ के व्यवहार और संबंधों को नियंत्रित करते थे। इसलिए, इसके संकुचन ने कबीले के संगठन, महिलाओं की केंद्रीयता और मातृवंशीय प्रणाली को कमजोर कर दिया। जब 1826 में चॉक्टाव कानून को औपचारिक रूप दिया गया, तो उन्होंने पारंपरिक प्रथाओं को शासन की अधिक अमेरिकी शैली में अनुकूलित किया। नतीजतन, एक संविधान, लिखित कानून और "विधायी, कार्यपालिका, न्यायपालिका और सेना" की चार नौकरशाही शाखाओं का निर्माण किया गया। संविधान ने महिलाओं को मताधिकार से वंचित कर दिया और राजनीतिक प्रक्रिया में महिला अधिकार के लिए बहुत कम जगह छोड़ी। इसके अलावा, भारतीय एजेंटों ने केवल पुरुषों को एक इक्सा के प्रतिनिधि के रूप में मान्यता दी, जिससे राजनीति में पितृसत्तात्मक पदानुक्रम आगे बढ़े। अमेरिकियों द्वारा जबरदस्ती लगाए गए लिंग के प्रतिमानों के कारण पारंपरिक परिवार इक्सा भी बदल गया। पितृवंशीय संबंध को पूर्व मातृवंशीय प्रणाली के "समान आधार" पर मान्यता दी गई थी, जिसने राजनयिक संचार और विरासत पैटर्न में प्राथमिकता ली थी। इसके अतिरिक्त, अँग्रेजीकृत उपनामों को शामिल किया गया और पुरुषों के माध्यम से पारित किया गया, जिसमें पत्नियों ने अपने पतियों के अंतिम नाम प्राप्त किए। पुरुष अपने जैविक बच्चों के साथ अधिक सीधे जुड़ गए, विशेष रूप से जब मातृ वंश अब सदस्यता के दावों के लिए पूर्व शर्त नहीं था। यूरो-अमेरिकी विचारधाराओं को शामिल करने के साथ-साथ, चॉक्टॉज़ ने पारंपरिक प्रथाओं पर स्वायत्तता बनाए रखने और आबादी को बनाए रखने के लिए अनुकूलित किया। सरकार के केंद्रीकरण के बावजूद, इन परिवर्तनों ने एक चॉक्टाव महिला की स्थिति को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया। हालाँकि महिलाओं ने प्रजनन अधिकारों पर सापेक्ष नियंत्रण खो दिया, लेकिन जनसंख्या में गिरावट से बचाव के लिए शिशु हत्या जैसे अपराधों को दंडित किया गया। इसके अलावा, अक्टूबर 1836 तक, चॉक्टॉ ने बलात्कार और अन्य यौन अपराधों से पीड़ित महिलाओं की सुरक्षा के लिए सुरक्षा उपाय लागू कर दिए। चॉक्टाव संस्कृति की चॉक्टाव संस्कृति चॉक्टाव भाषा का चॉक्टाव राष्ट्र चॉक्टाव संधि की अमेरिकी गृह युद्ध सूची में ओक्लाहोमा चॉक्टाव का इतिहास संदर्भ चॉक्टाव चॉक्टाव संस्कृति चॉक्टाव और संयुक्त राज्य अमेरिका की संधियाँ दक्षिण एपलाचियन मिसिसिपियन संस्कृति अलबामा के मूल अमेरिकी इतिहास के दक्षिणपूर्वी वुडलैंड्स के स्वदेशी लोग लुइसियाना में मूल अमेरिकी जनजातियाँ मिसिसिपी कुलों में ओक्लाहोमा मूल अमेरिकी जनजातियाँ