Feminism of Madonna
अमेरिकी गायिका-गीतकार मैडोना को कई पीढ़ियों द्वारा नारीवादी आइकन के रूप में पहचाना जाता है। अपने करियर के सर्वश्रेष्ठ भाग के दौरान, मैडोना के नारीवाद, स्त्रीत्व और महिलाओं के मीडिया प्रतिनिधित्व ने दुनिया भर में कई नारीवादी विद्वानों और टिप्पणीकारों के बीच चर्चा को जन्म दिया है। उन्हें महिलाओं के अधिकारों की वकालत करने के लिए भी जाना जाता है। मैसाचुसेट्स विश्वविद्यालय के संचार के प्रोफेसर और मीडिया एजुकेशन फाउंडेशन के संस्थापक और कार्यकारी निदेशक, सुत झल्ली द्वारा "लगभग एक पवित्र नारीवादी प्रतीक" के रूप में लेबल किए गए, उनके नारीवादी स्वागत ने अपमानजनक और उत्सव सांस्कृतिक विश्लेषण दोनों को आकर्षित किया है। कार्लीन फेथ, सारा चर्चवेल और मैरी क्रॉस जैसे विद्वानों ने मैडोना के ध्रुवीकरण पर टिप्पणी की है, साथ ही यह भी कहा है कि यह न केवल उनका है, बल्कि नारीवाद स्वयं कई लहरों, एजेंडों और विचारधाराओं से विभाजित है। मैडोना के आगमन को कई विद्वानों द्वारा विभिन्न मापों के लिए संगीत में नारीवाद को बढ़ावा देने के रूप में देखा गया था। गर्ल हीरोज (2002) में, लेखक ने दावा किया कि उनके प्रभाव ने समकालीन बालिका संस्कृति में महिला पॉपस्टार के प्रतिनिधित्व को "आभासी शिक्षक, संरक्षक और आदर्श" के रूप में "शुरू" किया। विद्वान नारीवादी केमिली पग्लिया का मानना है कि उन्होंने 1990 के दशक में नारीवाद का चेहरा बदल दिया। मैडोना महिलाओं की कई पीढ़ियों के लिए एक प्रसिद्ध आदर्श बन गईं; स्ट्रॉबेरी सरोयान ने इसे अपनी विरासत के "सबसे प्रासंगिक पहलुओं में से एक" के रूप में देखा है। उन्हें भी समान माप में उड़ा दिया गया था, जबकि फ्रांसीसी आलोचक जॉर्जेस-क्लाउड गिलबर्ट ने एक बार टिप्पणी की थी कि मैडोना को मिलने वाली निंदा की मात्रा एक आदर्श के रूप में उनकी स्थिति के समानुपाती थी। टाय बर से लेकर मार्सेल डेनेसी और रॉबर्ट सी सिकल्स तक के लेखकों और शिक्षाविदों के अन्य समूह ने चर्चा की और महसूस किया कि कैसे महिलाओं की भूमिकाओं के बारे में मैडोना का मीडिया प्रतिनिधित्व किसी स्तर पर लोकप्रिय संस्कृति में सीमाओं को पार कर गया। 2020 के दशक की शुरुआत तक, उनके मार्ग को पहचाना जाता रहा और बड़े पैमाने पर अस्वीकार किया गया, जबकि एक समकालीन उम्र की मैडोना की पियर्स मॉर्गन जैसे पर्यवेक्षकों द्वारा आलोचना की गई थी या अन्य लोगों के बीच सारा वाइन और नाओमी वुल्फ द्वारा सराहना की गई थी। आलोचनात्मक दायरे में मैडोना ने अकादमिक ध्यान आकर्षित किया है, और इसमें नारीवाद के क्षेत्र शामिल हैं। कनाडाई पंडित मार्क स्टेन ने उल्लेख किया कि कैसे उन्होंने एक बार "कॉलेज पाठ्यक्रमों द्वारा उनके नारीवादी महत्व पर विचार किया था।" मैडोना का नारीवादी ध्यान व्यापक रहा है। मैरी क्रॉस ने कहा कि "मैडोना ने नारीवादी टिप्पणी को प्रेरित किया है", जबकि रॉयल रोड्स विश्वविद्यालय के कनाडाई प्रोफेसर माइकल रियल ने इसी तरह तर्क दिया कि "कई नारीवादियों ने मैडोना के बारे में बड़े पैमाने पर लिखा है"। एक लेखक ने समझाया कि लैंगिक खेल मैडोना के काम के लिए केंद्रीय रहा है, जिसने "नारीवादी शिक्षाविदों और पत्रकारों द्वारा बहुत सारी टिप्पणियों" को जन्म दिया है। निरंतर रुचि को भी नोट किया गया है। फ्यूचर टेक्स्ट्स (2015) में लेखकों ने समझाया कि "मैडोना उत्तर-नारीवादी युग में बहस और प्रतिस्पर्धा का केंद्र बनी हुई है।" ग्लूस्टरशायर विश्वविद्यालय की अबीगैल गार्डनर, रॉक ऑन (2016) में कहती हैं कि मैडोना शायद किसी भी अन्य पॉप स्टार की तुलना में नारीवाद के अध्ययन में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान रखती हैं। एजिंग, पॉप्युलर कल्चर एंड कंटेम्पररी फेमिनिज्म (2014) में विद्वानों ने अन्य हस्तियों से यह निर्धारित करते हुए इसी तरह के दावे किए कि मैडोना "लोकप्रिय संस्कृति अध्ययन के क्षेत्र में काम करने वाले नारीवादी विद्वानों के हित में आसानी से सबसे अधिक निर्धारित व्यक्ति हैं।" फेमिनिस्ट रिव्यू कलेक्टिव इन कॉन्टेस्टिंग फेमिनिस्ट ऑर्थोडॉक्स (1996) ने ओपरा विनफ्रे और मैडोना के बीच तुलना करते हुए कहा कि विनफ्रे के विपरीत, मैडोना के जीवन और सांस्कृतिक अपील की आलोचनात्मक और नारीवादी प्रवचनों के एक व्यापक समूह के भीतर बारीकी से जांच की गई है। साइमन फ्रेजर विश्वविद्यालय की सामंथा सी. थ्रिफ्ट ने थर्ड स्पेस (2003) के लिए लिखा, उनकी "आलोचनाओं के निकाय" ने मार्था स्टीवर्ट के लिए नारीवादी विश्लेषण के लिए रास्ते खोले। मैडोना को नारीवाद के भीतर वर्गीकृत करना मैडोना की आकृति पर विभिन्न नारीवाद सिद्धांतों और लहरों से चर्चा की गई है, जो विचारों को विभाजित करती है। मैडोना के इर्द-गिर्द नारीवादी बहस, विशेष रूप से 1990 के दशक के दौरान अमेरिकी नारीवादियों से, कई लोगों के लिए दिखाई दी, जिसे चेक लेखक लिबुसे मोनिकोवा ने "इतना अनावश्यक नहीं" बताया। शिक्षाविद पामेला रॉबर्टसन ने गिल्टी प्लेजर्स (1996) में टिप्पणी कीः विभाजनकारी धारणाओं का उदाहरण फ्रांसीसी विद्वान जॉर्जेस-क्लाउड गिलबर्ट ने कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता बारबरा में महिला केंद्र द्वारा आयोजित सम्मेलन "मैडोनाः फेमिनिस्ट आइकन या मैटेरियल" का हवाला देते हुए दिया, जिसने गिलबर्ट को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया कि यह दिखाता है कि प्रश्न तय करना आसान नहीं है, क्योंकि कुछ नारीवादियों ने यह घोषणा करते हुए सम्मेलन छोड़ दिया कि वे अपना मन नहीं बना पाए थे। 2012 में, स्पेनिश सांस्कृतिक आलोचक विक्टर लेनोर ने सभी प्रकार की मिश्रित भावनाओं के साथ एक नारीवादी आइकन के रूप में एक शोधकर्ता पैनल चर्चा का आयोजन किया। कुछ प्रासंगिक व्यापक विचार; "हर कोई इस बात से सहमत नहीं है कि [मैडोना] नारीवादी या सशक्त है" लेकिन कम से कम इसलिए नहीं कि हर कोई इस बात से सहमत नहीं है कि नारीवादी या सशक्त होने का क्या अर्थ है, प्रोफेसर सारा चर्चवेल ने 2018 में द गार्जियन के लिए लिखा। प्रोफेसर और लेखक मैरी क्रॉस ने इसी तरह कहा, "नारीवाद अपने आप में विभाजित है, न केवल मैडोना के बारे में बल्कि इस बारे में कि नारीवाद क्या दर्शाता है।" सकारात्मक सारा मिल्स के अनुसार, कई नारीवादियों ने उनके काम की "अत्यधिक सराहना" की है। एक लेखिका का मानना है कि गैर-लैकनियाई नारीवादियों द्वारा उनका बेहतर स्वागत किया गया था, एक ऐसा समूह जो एकता के व्यवधानों को बहुत महत्व देता था और इसलिए मैडोना को बहुत महत्व देता था। एन्साइक्लोपीडिया ऑफ वीमेन इन टुडेज वर्ल्ड (2011) में, संपादकों ने समझाया कि दूसरी लहर के नारीवाद के मद्देनजर, मैडोना ने "यौन रूप से सशक्त और उद्यमी महिला पॉपस्टार के लिए एक जगह बनाकर बड़ी आलोचनात्मक और व्यावसायिक सफलता हासिल की।" इसके विपरीत, द फॉरवर्ड की एलिसा स्ट्रॉस बताती हैं कि दूसरी लहर के लिए, मैडोना "बिल्कुल गलत" है, लेकिन तीसरी लहर के लिए "मैडोना एक क्रांतिकारी पॉप स्टार है जिसने हमें सिखाया कि हम कामुक और मजबूत हो सकते हैं"। पश्चिम की ओर देखने में? (2002), हिलेरी पिल्किंगटन ने उन्हें नए नारीवाद का मॉडल माना। रॉबर्टसन के अनुसार, कुछ नारीवादियों ने मैडोना की सराहना उन कारणों से की जिनमें आर्थिक क्षेत्र और लेखकत्व दोनों में आत्म-सशक्तिकरण या स्वतंत्रता शामिल थी। 1990 में, केमिली पग्लिया ने मैडोना को "नारीवाद का भविष्य" के रूप में लेबल करते हुए एक "सच्ची नारीवादी" कहा। पूर्वव्यापी रूप से, पग्लिया ने 2003 में अपने दृष्टिकोण को बनाए रखा, और 2017 में आगे घोषणा की कि "ऐसा हुआ"। नकारात्मक और मिश्रित क्रॉस के अनुसार, कुछ नारीवादियों ने मैडोना को गंभीर रूप से चुनौती दी है। गिलबर्ट ने यह भी उल्लेख किया कि कैसे अन्य नारीवादी "मैडोना के बारे में अपमानजनक रूप से नकारात्मक रहे हैं।" रॉबर्टसन ने समझाया कि कई लोगों ने मैडोना की आलोचना की क्योंकि उन्होंने "नारीवाद की 'महिला' की एकीकृत अवधारणा" को चुनौती दी, जबकि अन्य ने शिकायत की कि उनकी "हरकतों" ने महिलाओं के आंदोलन को नुकसान पहुंचाया। 1988 की शुरुआत में, द न्यूयॉर्क टाइम्स की स्टेफ़नी ब्रश ने उल्लेख किया कि कैसे उन्हें "शुरुआत से ही नारीवादी दुःस्वप्न" के रूप में लिया गया था। फेमिनिस्ट फीनिक्सः द राइज एंड फॉल ऑफ ए फेमिनिस्ट काउंटरकल्चर (1999) में, लेखकों ने तर्क दिया कि मैडोना के कई शुरुआती नारीवादी आलोचक एक "पीढ़ीगत मुद्दे" से आए थे क्योंकि उन्होंने अधिकांश पुराने नारीवादियों को छोड़ दिया था, जो प्रतिसांस्कृतिक परिवर्तन की एक बड़ी समस्या को दर्शाता है। उन्होंने दावा किया कि मैडोना ने इन नारीवादियों को उसी तरह से उदास किया जैसे जैज़ युग के फ़्लैपर्स ने मताधिकारियों को उदास किया था। जैकलीन एडमंडसन ने म्यूजिक इन अमेरिकन लाइफ (2013) में इसी तरह का अवलोकन करते हुए कहा कि कुछ लोगों ने मैडोना को "1960 और 1970 के दशक के नारीवादी आंदोलनों के दौरान महिलाओं द्वारा किए गए लाभ के खिलाफ एक एजेंट के रूप में" देखा। इसके अलावा, गिलबर्ट ने कहा कि मैडोना के नारीवादी आलोचक, जैसे कि रोजमेरी हेनेसी और शीला जेफ्रीस, मैडोना के सार्वजनिक आलोचक होने से पहले, उत्तर आधुनिक के "दुश्मन" थे, क्योंकि वे "स्वर्गीय पितृसत्ता की सांस्कृतिक राजधानी" थे। इसके अलावा, टेक्सास ए एंड एम विश्वविद्यालय की कार्मेला जे. गैरिटानो ने माना कि उनका नारीवाद "बिक्री के लिए" है और उनकी नारीवादी छवि का उत्सव व्यावसायिक सफलता का उत्सव है जिसने इसे सक्षम बनाया है। 1990 के दशक की शुरुआत में, कुछ विद्वानों ने मैडोना के बारे में कॉलेज के छात्रों और समाचार पत्रों से सर्वेक्षण संकलित किए, जिसमें निष्कर्ष निकाला गया कि उन्हें "स्त्री का सबसे निचला और/या सबसे खतरनाक रूप" और "नारीवाद का विरोधाभास" माना गया था। 1985 की शुरुआत में, एक संपादक ने वर्णन किया कि "मैडोना की पूरी छवि, वास्तव में, नारीवादियों के लिए एक उंगली-फ़्लिप की तरह है।" 2020 में, ग्रिफ़िथ विश्वविद्यालय की रोज़मेरी प्रिंगल ने भी बेल हुक से आलोचनाओं की समीक्षा करने के बाद निष्कर्ष निकाला कि एक नारीवादी नायिका के रूप में मैडोना की स्थिति केवल एक श्वेत महिला के दृष्टिकोण से समझ में आती है, जिसके कारण वह कम से कम संयुक्त राज्य अमेरिका में एक सांस्कृतिक और नस्लीय संदर्भ पर निर्भर अपनी स्थिति को और स्पष्ट करने के लिए प्रेरित हुई। तटस्थ, आलोचनाओं पर समीक्षा और द टाइम्स की एक योगदानकर्ता, एक वृद्ध मैडोना ज़ो लुईस ने अपने विवरण में "मैडोना सिंड्रोम" वाक्यांश जोड़ा कि "महिलाएं अक्सर हमारे आनुवंशिक बनावट के कारण नारीवाद की सबसे बुरी दुश्मन होती हैं"। लोनेट स्टोनिश के विचार में, नारीवादियों का मानना है कि "पारंपरिक नारीवादी लगातार मैडोना को गलत तरीके से पढ़ते हैं, या तो इसलिए कि वे उसकी जीत से खतरा महसूस करते हैं, या इसलिए कि वे चाहते हैं कि वह अपने कपड़े पहने रखे, या इसलिए कि वे स्त्री वस्तुनिष्ठता की अधिक गंभीर परीक्षा और समाधान चाहते हैं।" उनके करियर के कुछ चरणों में, कुछ लोगों ने समलैंगिक नारीवाद के एजेंटों को इस तथ्य के लिए "जिम्मेदार" माना कि मैडोना को "कुछ क्षेत्रों में गलत समझा जाता है।" गिलबर्ट ने कहा कि कुछ नारीवादियों ने मैडोना की "जोरदार" समीक्षा की लेकिन "वे वास्तव में पक्ष नहीं चुनते हैं"। उन्होंने यवोन टास्कर और मैरी जो फ्रग का हवाला दिया। यहां तक कि फ्रग को "डर" था कि मैडोना के काम की गलत व्याख्या की जा सकती है; यह कहते हुए कि वह खुद मैडोना की कुछ नारीवादी घोषणाओं में विश्वास करती हैं और घोषणा कीः "शायद ऐसे कई लोग हैं जो नहीं करेंगे। वे कह सकते हैं कि जो कोई भी यौनकर्मी की तरह दिखता है, वह संभवतः खुद का प्रभारी नहीं हो सकता है। मैडोना ने अपने विचारों का ध्रुवीकरण किया क्योंकि उनका करियर एक वृद्ध महिला के रूप में जारी रहा। एक प्रसिद्ध उद्धरण में, पियर्स मॉर्गन ने मैडोना के नारीवाद के संस्करण की निंदा की। एजिंग वीमेन इन लिटरेचर एंड विजुअल कल्चर (2017) के संपादकों ने कहा कि जैसे ही मॉर्गन ने खुद को एक "उत्साही नारीवादी" घोषित किया, उन्होंने नारीवाद पर हमला करने के लिए उम्र बढ़ने से संबंधित सांस्कृतिक मानदंडों के मैडोना के तिरस्कार का इस्तेमाल किया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला, "ऐसा लगता है कि नारीवाद केवल उम्रदराज महिलाओं के बहिष्कार की कीमत पर स्वीकार्य है।" फेमिनिस्ट स्टडीज इन रिलिजन से नियाम मिडलटन ने मॉर्गन की आलोचना की, और ब्रिट अवार्ड्स 2015 में उनके गिरने के चरण के परिणामस्वरूप "मंच से गिरना, मैडोना, आपको यह बताने का भगवान का तरीका है कि आप एक हुकर की तरह झुकने के लिए बहुत बूढ़े हैं"। दूसरी ओर, मैडोना ने एक बार अपने नारीवादी स्वागत के बारे में कहा थाः "इन दिनों नारीवादियों के बीच एक पूरा विवाद है, और उनमें से कुछ का मानना है कि मैंने महिलाओं के आंदोलन को पीछे कर दिया है। इसके विपरीत, अन्य लोग दावा करते हैं कि मैंने इसकी प्रगति में मदद की है। मुझे खुद लगता है कि बुद्धिमान महिलाएं मुझे खतरे के रूप में नहीं देखती हैं। एन ब्रूक्स ने उत्तर-नारीवादः नारीवाद, सांस्कृतिक सिद्धांत और सांस्कृतिक रूप (2002) में बताया कि अपने काम के बारे में नारीवादियों द्वारा लगाए गए कुछ आरोपों के खिलाफ मैडोना का बचाव "आधिकारिक इरादतन" और "एकीकृत पहचान" का दावा करना है। मैडोना के नारीवाद का प्रभाव प्रोफेसर सुत झल्ली ने मैडोना को "लगभग एक पवित्र नारीवादी प्रतीक" के रूप में संदर्भित किया है। हालांकि, फिलिपिनो वेबसाइट प्रीन का कहना है कि "वह निश्चित रूप से एक आइकन हैं, हालांकि एक विवादास्पद हैं", आगे यह कहते हुए कि हर कोई मैडोना को नारीवाद आइकन के रूप में माने जाने से सहज महसूस नहीं कर सकता है। अमेरिकी इतिहासकार जॉयस एप्पलबी और नेवा गुडविन सहित अमेरिकी इतिहास में महिलाओं के विश्वकोश (2015) के लेखकों ने उल्लेख किया कि कैसे मैडोना को "परम नारीवादी और परम ट्रैम्प दोनों कहा जाता था।" मैडोना के आगमन ने विभिन्न विद्वानों द्वारा काफी अनुमान लगाया। उनमें से एक ने मैडोना को "नारीवादी राजनीति" को लोकप्रिय बनाने का श्रेय दिया। 1990 की शुरुआत में, कैरिन जेम्स ने उन्हें "ऐसी महिला माना जो पिछले दशक (1980 के दशक) में नारीवाद के बदलाव को सबसे चतुराई से मूर्त रूप देती है"। समाजशास्त्री एलिस कैशमोर ने टिप्पणी की कि "उत्तर-नारीवाद" शब्द का आविष्कार मैडोना के लिए नहीं किया गया था, "लेकिन यह हो सकता था"। सेमिओटियन मार्सेल डेनेसी का मानना है कि उन्होंने नारीवाद को "मौलिक रूप से बदल दिया", और कुछ हद तक उत्तर-नारीवाद के आंदोलन को प्रेरित किया। गर्ल हीरोज (2002) में, सुसान हॉपकिंस ने उन्हें "लोकप्रिय उत्तर-नारीवाद की निर्विवाद रानी" नाम दिया। जेवियर विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर माइकल स्वीनी ने जस्टिस थ्रू डाइवर्सिटी में लिखा है? : ए फिलोसोफिकल एंड थियोलॉजिकल डिबेट (2016) कि मैडोना ने "1980 के दशक के अंत में नारीवाद के एक विचित्र रूप को व्यक्त किया"। टिप्पणीकार गिल ट्रॉय ने इसे "मैडोना नारीवाद" कहा, आगे कहा कि शक्ति की पूजा करने वाले युग में, अन्य पॉप सितारे बालिका शक्ति या "मैडोना नारीवाद" के एक लोकप्रिय रूप का प्रतिनिधित्व करते थे। एलिसा सोलोमन ने "द एज ऑफ मैडोना" वाक्यांश का इस्तेमाल किया। बस्ट के 2003 के एक लेख में, कैमिली पग्लिया ने कहा, "मैडोना को धन्यवाद देने के लिए अंतिम व्यक्ति है। उन्होंने नारीवाद का चेहरा बदल दिया, ठीक वैसे ही जैसे मैंने भविष्यवाणी की थी "(द न्यूयॉर्क टाइम्स में उनके 1990 के लेख का जिक्र करते हुए जब मैडोना को" नारीवाद का भविष्य "कहा गया था)। 2017 में, उन्होंने यह भी कहा कि "ऐसा हुआ"। जेनिफर बॉमगार्डनर ने पुस्तक मैडोना एंड मीः वीमेन राइटर्स ऑन द क्वीन ऑफ पॉप (2012) की समीक्षा में घोषणा कीः "[.] हमारी मैडोना ने स्त्रीवाद को जन्म दिया।" 2012 में द फॉरवर्ड के लिए लिखते हुए, एलिसा स्ट्रॉस ने चर्चा की कि मैडोना ने तीसरी लहर के नारीवाद को कैसे परिभाषित किया। संगीत और मनोरंजन उद्योगों में कुछ नारीवादियों ने मनोरंजन व्यवसाय में महिलाओं के लिए "नए दरवाजे खोलने" के लिए मैडोना की प्रशंसा की है। उनके नारीवाद को अन्य कलाकारों को प्रभावित करने के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, ऑस्ट्रेलियाई पत्रिका द म्यूजिक ने दावा किया है कि "मैडोना के शारीरिक नारीवाद ने महिला रैपर्स को प्रभावित किया"। एक विद्वान के लिए, मैडोना "कलाकारों की पूरी पीढ़ी" का प्रतीक है जो (कभी-कभी अनजाने में) "तीसरी लहर" के स्तंभ बन जाते हैं। ब्रिटिश मनोरंजन समीक्षक स्टुअर्ट मैकोनी ने टिप्पणी की कि कुछ लोग कहेंगे कि उन्होंने "पॉप में नारीवाद को सबसे आगे लाया"। ब्रिटिश मीडिया विद्वान डेविड गौंटलेट की राय है कि मैडोना ने संगीत में नारीवाद को बढ़ावा दिया; अपने स्पष्टीकरण में, उन्होंने तर्क दिया कि नारीवादी संदेश अक्सर मैडोना से पहले मुख्यधारा के पॉप चार्ट में सफलता की कुंजी नहीं थे, हालांकि कई अपवाद थे (जैसे जेनिस जोप्लिन या अरेथा फ्रैंकलिन) लेकिन उनके जैसे विशिष्ट "नारीवादी एजेंडे" के बिना। उन्होंने यह भी निष्कर्ष निकालाः "मैडोना नारीवाद के अपने लोकप्रिय संस्करण को रीमिक्स करने और इसे पॉप संगीत की सफलता की कहानी का हिस्सा बनाने वाली पहली व्यक्ति थीं।" ब्रिटिश प्रोफेसर स्टीफन जे। हंट ने अपने काम में नारीवाद के विभिन्न प्रतिनिधित्वों (जैसे विडंबना, पैरोडी या कामुकता) तक पहुंचने में मैडोना के प्रभाव का हवाला देते हुए बताया कि "आज यह अस्पष्टता महिला संगीत के नारीवादी विश्लेषण में एक सामान्य विषय है।" महिलाओं, आवाज और एजेंसी (2020) पर बहु-विषयक परिप्रेक्ष्य में, विद्वान बेरिन यानक्काया और एंजेलिक नायरन ने निष्कर्ष निकाला कि "मैडोना संगीत अब महिला पॉप संगीत कलाकारों की प्रदर्शनात्मक प्रकृति और लोकप्रिय नारीवाद के साथ उनके संबंध का पर्याय बन गया है।" अन्य लोग उन्हें नारीवादी आंदोलनों के भीतर एक अग्रदूत मानते थे जिन्होंने संगीत उद्योग को प्रभावित किया। गर्ल हीरोज में, हॉपकिंस ने उन्हें "गर्ल पावर की गॉडमदर" कहा, जबकि गौंटलेट ने भी टिप्पणी की कि साथ ही नारे के भीतर स्पाइस गर्ल्स के महत्व को पहचाना। गौंटलेट ने अपने आत्म-सशक्तिकरण के साथ डेस्टिनी के बच्चे से पहले आदर्श स्वतंत्र महिला का भी उल्लेख किया। आलोचक सैली बैन्स ने भी मैडोना को रायट जी. आर. आर. एल. आंदोलन का अग्रदूत माना। महिलाओं की भूमिकाओं पर मैडोना ने विभिन्न महिला आदर्शों के साथ अभिनय किया है, जिसमें सिकल ने 100 एंटरटेनर्स हू चेंज्ड अमेरिका (2013) में लिखा है कि "उनका करियर हमेशा, न्यायसंगत रूप से या नहीं, उनकी स्त्रीत्व के चश्मे से समझा गया है।" प्रेक्टिसिंग योगा एज रेसिस्टेंस (2021) में लेखिका कारा हैगन ने बताया कि "उन्होंने अपने 40 से अधिक वर्षों के करियर में स्त्रीत्व की विभिन्न परिभाषाओं को मूर्त रूप दिया है", जबकि द डेली टेलीग्राफ के कर्मचारियों ने कहा कि वह एक कुंवारी, वेश्या, पत्नी, माँ, चुड़ैल, दिवा, संत या पापी रही हैं। चर्चाएँ दो विद्वानों ने पता लगाया कि कैसे मैडोना "व्यापक मान्यताओं की आलोचना करती है और उन्हें चुनौती देती है, जबकि एक ही समय में उनमें से कुछ को मजबूत करती है।" सिकेल्स ने यह भी बताया कि "महिलाओं का उनका चित्रण जटिल और अक्सर विरोधाभासी होता है।" 1990 के दशक में, लोरेन गैमैन और मार्गरेट मार्शमेंट जैसे टिप्पणीकारों ने अन्य सांस्कृतिक अध्ययन विश्लेषकों के साथ, मीडिया में प्रस्तुत मैडोना की "स्त्रीत्व से संबंधित संकुचन के प्रतीक" के रूप में जांच की। संगीत समीक्षक डेव मार्श ने न्यू बुक ऑफ रॉक लिस्ट्स (1994) में कहा, "किसी भी अन्य कलाकार से अधिक, मैडोना ने न केवल संगीत में बल्कि सभी लोकप्रिय संस्कृतियों में महिलाओं द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं का पुनर्निर्माण किया।" इस दशक के दौरान, प्रोफेसर सुजाना दनुता वाल्टर्स ने मैडोना की आकृति को "लोकप्रिय संस्कृति में महिलाओं के प्रतिनिधित्व के भ्रमित तरीके" का "प्रतीक" माना। उनकी मातृत्व ने भी चर्चाओं को फिर से जन्म दिया; अमेरिकी प्रतीकों (2006) में, डायने पेकनोल्ड ने उल्लेख किया कि कैसे वह "मातृत्व का एक अत्यधिक प्रतिस्पर्धी प्रतीक बन गई"। मैडोना की प्रतिक्रियाओं या लेखकों की व्याख्याओं में हार्वर्ड विश्वविद्यालय की लिन लेटन ने उल्लेख किया कि मैडोना में स्त्रीत्व के कई अलग-अलग संस्करण हैं और "उन सभी के साथ सहज लगती है"। इसी तरह, एलिसन पिपमेयर और रोरी डिकर की पुस्तक कैचिंग ए वेवः रिक्लेमिंग फेमिनिज्म फॉर द 21 सेंचुरी (2016) में, मैडोना को एक ऐसी महिला के रूप में परिभाषित किया गया है जिसने "यह स्पष्ट कर दिया है कि महिला होना महिलाओं की कई चीजों की शुरुआत है" और "महिलाओं को 'अन्य' बनाने के तरीकों से पूरी तरह से अवगत है"। एनसाइक्लोपीडिया ऑफ वीमेन इन अमेरिकन हिस्ट्री (2015) में, जॉयस एप्पलबी और नेवा गुडविन ने उल्लेख किया कि कैसे वह "महिलाओं के अपने चित्रण का दृढ़ता से बचाव करती हैं", उन्हें यह कहते हुए उद्धृत करते हुए कि वह सिर्फ वही कर रही हैं जो वह चाहती हैं जिसे लैंगिक समानता के प्रतिनिधित्व के रूप में भी उद्धृत किया जाता है। आलोचकों के अनुसार मैडोना स्त्रीत्व के अर्थ को भ्रष्ट करती है। 2010 में द गार्जियन के लिए लिखते हुए, शार्लोट रेवेन ने शीर्षक दिया कि कैसे "नया नारीवाद गलत हो गया", जहां मैडोना के चरित्र पर चर्चा करते हुए कहा गया कि "मैडोना-आकार वाली महिला सब कुछ देखती है, और हर कोई, अपने अंत के साधन के रूप में।" ब्रिटिश लेखक जॉन फरमान ने उन्हें "आधुनिक महिला का हास्यास्पद कैरिकेचर" कहा। अमेरिकी नारीवादी लेखिका नाओमी वुल्फ ने उल्लेख किया कि कैसे उन्होंने मुख्यधारा के टिप्पणीकारों को "क्रोधित" किया, जिसने उन्हें यह वर्णन करने के लिए प्रेरित किया कि उस भावना में, "उन्हें दंडित किया जाना चाहिए, उसी कारण से कि हर महिला जो सीमा से बाहर कदम रखती है उसे दंडित किया जाना चाहिए।" हालाँकि, एक व्यक्ति ने यह भी टिप्पणी की कि एक महिला के लिए इतनी "असामान्य स्थिति" नहीं है, यह समझाते हुए किः प्रेज़ इन इंट्रोड्यूसिंग पोस्टमॉडर्निज़्मः ए ग्राफिक गाइड (2014), लेखक रिचर्ड एपिग्नेसी और क्रिस गैरेट ने समझाया कि कुछ लोगों के लिए, "मैडोना 'न्यू वुमन' की साइबर-मॉडल है।" वास्तव में, कवि करेन फिनले ने 20वीं शताब्दी में एक बार कहा था कि "सभी महिलाओं को यथासंभव मैडोना जैसा होना चाहिए"। 2000 के दशक की शुरुआत में, प्रकाशक माइकल ओ 'मारा ने मैडोना पर रॉयटर्स को बतायाः "हमारे समय की सबसे गूढ़ और आकर्षक महिलाओं में से एक, मैडोना आधुनिक युग की निर्विवाद महिला आइकन हैं।" 2012 में, वुल्फ ने माना कि मैडोना "सामूहिक महिला मानस के लिए चमत्कार कर रही है"। 2000 के दशक के मध्य में, शिक्षाविद एलिसन जूले और बेटिना टेट पेडरसन ने माना कि वह सहस्राब्दी स्त्रीत्व के लिए "प्रासंगिक" लगती हैं, क्योंकि उन्होंने ऐसे गुणों को मूर्त रूप दिया जो अधिक आधुनिक और नारीवादी संवेदनशीलता की बात करते हैं। जब उन्हें 2011 में द गार्जियन की शीर्ष 100 महिलाओं की सूची में शामिल किया गया था, तो उन्होंने कहा कि "वह इसलिए प्रेरित नहीं करती हैं क्योंकि वह अन्य महिलाओं की मदद करती हैं, बल्कि इसलिए कि वह उन सीमाओं को तोड़ती हैं जिन्हें महिलाओं के लिए स्वीकार्य माना जाता है।" प्रभाव कुछ विश्लेषकों ने महसूस किया कि महिलाओं की भूमिकाओं में उनके प्रयासों ने सीमाओं को पार कर दिया है; आलोचक टाय बर ने टिप्पणी की कि मैडोना ने "इस बहस में दर्शकों को शामिल किया कि हम पॉप संस्कृति में महिलाओं को कैसे व्यवहार करना पसंद करते हैं।" सांप्रदायिक धर्मों के विपरीत, जो स्त्रीत्व को "केवल" एक भूमिका प्रदान करते हैं, पत्नी और माँ की, जैसा कि मार्सेल डेनेसी दावा करते हैं, मैडोना ने "यह स्पष्ट कर दिया है कि पॉप संस्कृति स्त्रीत्व के पवित्र रूपों और अपवित्र रूपों के बीच एक संतुलन प्रदान कर सकती है।" सिकेल्स का मानना है कि "महिलाओं का सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रतिनिधित्व शायद मैडोना की सबसे लंबे समय तक चलने वाली विरासत है।" 2007 में, ह्यूस्टन विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के प्रोफेसर जोसेफ ए. कोटरबा ने कहा कि उन्होंने "हमारी पिछली पूंजीवादी संस्कृति में एक महिला होने का क्या अर्थ है" को परिभाषित करने में मदद की है। विभिन्न दशकों में, मैडोना को अन्य महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में उद्धृत किया गया था, टोरंटो विश्वविद्यालय के केन मैकलियोड ने वी आर द चैंपियंस (2013) में लिखा था, "उनके संगीत और वीडियो ने पिछले तीन दशकों से अनगिनत युवा महिलाओं को प्रभावित किया है"। प्रोफेसर सैंटियागो फौज-हर्नांडेज़ ने मैडोना के ड्रोन्ड वर्ल्ड्स (2004) में लिखा है कि अपने शुरुआती करियर में, वह "कई अलग-अलग संस्कृतियों में महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में उभरीं, जो पुरुष प्रधान समाज में पेशेवर और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के साथ-साथ यौन मुक्ति का प्रतीक है।" गिलबर्ट ने यह भी नोट किया कि कैसे मैडोना ने एक बार विचार किया था और कहा थाः "मैं यह महसूस करना पसंद करूंगी कि दुनिया में महिलाएं मेरे जीवन में मैंने जो हासिल किया है उससे ताकत प्राप्त कर सकती हैं, बजाय इसके कि अन्य पॉप सितारे अपना कर्ज स्वीकार करें।" अमेरिकी लेखिका स्ट्रॉबेरी सरोयान के वर्णन में, अपने संदेश को संगीत से परे ले जाने की उनकी क्षमता के साथ, मैडोना का "महिलाओं के जीवन पर प्रभाव उनकी विरासत रही है"। 1980-2020 के दशक में अपने प्रमुख समय के दौरान, रेने डेनफेल्ड ने समझाया कि वह "किसी भी नारीवादी कार्यकर्ता" की तुलना में "युवा महिलाओं के बीच कहीं अधिक लोकप्रिय" थीं। 1990 में, कैरिन जेम्स ने उन्हें "उस समय की सबसे प्रभावशाली नारीवादी" कहा। 2019 में द न्यूयॉर्क टाइम्स के लिए लिखते हुए, वैनेसा ग्रिगोरियाडिस ने भी पूर्वावलोकन में टिप्पणी की कि वह "पूरे देश में स्त्रीत्व की प्रमुख मॉडल बन गईं"। जाना वेंड्ट ने पाग्लिया के एक प्रारंभिक बयान का हवाला देते हुए कहाः "उन्होंने जो किया वह युवा महिलाओं की एक पूरी पीढ़ी को बदलने के लिए था, और इसी ने नारीवाद को बदल दिया।" फेम अटैक (2012) में, क्रिस रोजेक ने मैडोना से प्रभावित महिलाओं की उस पीढ़ी को "नई महिला" के रूप में परिभाषित किया। 2015 में, पोर्टलैंड मर्करी की क्रिस्टीना ब्रॉसार्ड ने कहा कि जब मैडोना दशकों पहले उभरी थी, तो यह उनके व्यक्तित्व से कहीं अधिक था। यह संदेश के बारे में था। ब्रॉसार्ड ने समझाया कि रीगन युग में एक महिला पॉप स्टार के लिए एक व्यापक राजनीतिक बयान देना दुर्लभ था। 1994 में, बीबीसी वर्ल्डवाइड ने मैडोना और मार्गरेट थैचर को "आधुनिक महिलाओं के लिए शक्तिशाली आदर्श" कहा। हालांकि, गिलबर्ट ने यह भी माना कि "मैडोना को मिलने वाली निंदा की मात्रा उनकी लोकप्रियता के समानुपाती है।" उनके सुनहरे दिनों के बाद, उनके मार्ग को विभिन्न लोगों द्वारा पहचाना जाता रहा। जब उन्होंने अपने 50 के दशक में प्रवेश किया, तो एसोसिएटेड प्रेस ने एक लेख समर्पित किया जिसमें उन्हें 50 से अधिक उम्र की महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में चर्चा की गई। 2023 में पर्थनाऊ के लिए एक ऑप-एड में, सारा वाइन ने कहा कि वह स्वतंत्रता की प्रतीक बनी हुई हैं, और इसके लिए खुद सहित कई अन्य महिलाओं के मन में उनके लिए बहुत सम्मान है। जेनिफर ओलिवर ओ 'कोनेल ने वीमेन इन अमेरिकन हिस्ट्री (2017) में लिखा है कि "मैडोना महिला स्वतंत्रता और विद्रोह का एक महत्वपूर्ण मॉडल बनी हुई है", अपनी स्वयं की परियोजनाओं पर नियंत्रण बनाए रखने पर "आग्रह" के साथ जो "पहले की महिला रिकॉर्डिंग कलाकारों के बहुत विपरीत है"। एप्पलबी और गुडविन ने यह भी कहा कि उन्होंने "महिलाओं की स्वतंत्रता" को मूर्त रूप दिया। इसके विपरीत, कुछ ने उन शिक्षाविदों की आलोचना की जिन्होंने प्रोफेसर शीला जेफ्रीस सहित युवा महिलाओं के लिए रोल मॉडल के रूप में मैडोना की स्थिति की टिप्पणी की। रूथ कॉनिफ ने घोषणा की कि "हम नारीवाद के बाद के युग में इससे बेहतर कर सकते हैं", आगे बताते हुए "हमें मैडोना से बेहतर रोल मॉडल की आवश्यकता है। हमें इस भावना की आवश्यकता है कि हम समाज के लिए कुछ अधिक उत्पादक कर सकते हैं। इसके अलावा, ऑड्रा गौगलर ने 2000 में लेहाई विश्वविद्यालय के लिए अपनी थीसिस में कहा कि मैडोना ने "अपने काम में अधिक जोखिम उठाए", जिन महिलाओं ने पहले उनकी प्रशंसा की, वे उनकी सबसे मुखर आलोचक बन गईं। द हेराल्ड के ब्रायन बीकॉम ने ब्रॉडशीट पत्रिकाओं पर सवाल उठाए जब कई लोगों ने उनका 60 साल का जन्मदिन मनाया और उन्हें अपने सुनहरे दिनों और वर्तमान दोनों में महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में चुना। उन्होंने कहा, वह "गेम चेंजर" नहीं हैं। 2010 के दशक में, संपादक एरिन हार्डे ने समझाया कि उन्होंने मैडोना को कभी भी एक आदर्श के रूप में नहीं देखा है, लेकिन विद्वान रॉक्सेन हार्डे के साथ चर्चा के बाद उन्हें संभवतः "नारीवादी आवाज" के रूप में फिर से सोचा है। चित्रण महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में मैडोना के विषय को समर्पित करने वाले पत्रकार टुकड़ों के अलावा, जिसमें 1990 में जारी वाशिंगटन पोस्ट का एक लेख भी शामिल है, अन्य ने मैडोना पर महिलाओं की भावनाओं पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें महिलाओं की छह पीढ़ियों का द गार्जियन 2023 लेख भी शामिल है। मैडोना के बारे में अन्य पुस्तकें इसी तरह गायिका के प्रति महिलाओं की भावनाओं पर केंद्रित थीं। इसमें आई ड्रीम ऑफ मैडोना-विमेंस ड्रीम्स ऑफ द गॉडेस ऑफ पॉप (1993) और मैडोना एंड मीः विमेन राइटर्स ऑन द क्वीन ऑफ पॉप (2012) शामिल हैं। इंडिया नाइट के उपन्यास माई लाइफ ऑन ए प्लेट (2000) में एक नायिका है जो आधुनिक महिला के पहलुओं के साथ मैडोना पर खुद को मॉडल करती है। कुछ मनोरंजनकर्ताओं ने भी अपनी राय साझा की है। 2016 तक, लेडी गागा ने उन्हें लड़कियों के लिए एक "आदर्श" माना। 2022 में, अभिनेत्री ऐनी हैथवे ने कहाः "मैडोना ने हम सभी को प्रभावित किया। उन्होंने संस्कृति में एक महिला होने का मतलब बदल दिया। इसलिए मैडोना का मुझ पर बहुत प्रभाव पड़ा है क्योंकि सभी महिलाओं और पुरुषों पर उनका बहुत प्रभाव रहा है। मैडोना को महिलाओं पर केंद्रित सूची में सभी महिला सूचियों में शामिल किया गया है। द डेली टेलीग्राफ के विलियम लैंगली ने 2011 में कहा कि वह दुनिया की कई सबसे शक्तिशाली/प्रशंसित/प्रभावशाली महिलाओं की सूची में शामिल रही हैं। 2020 के दशक में, वह दुनिया की 50 सबसे लोकप्रिय महिलाओं की सूची में महिलाओं में शामिल हुईं। मैडोना को उनके उद्योग में भी सम्मानित किया गया था। उन्होंने 1990 में ग्लैमर द्वारा वर्ष की पहली महिला पुरस्कार जीता, और 2016 के बिलबोर्ड वीमेन इन म्यूजिक में वर्ष की महिला पुरस्कार प्राप्त किया। मीडिया व्यक्तित्व एंडरसन कूपर ने अपने परिचय से पहले कहाः "जहां तक मेरा संबंध संगीत और प्रभाव और संस्कृति के मामले में है, वह 1982 में अपना पहला एकल 'एवरीबडी' जारी करने के बाद से हर साल वुमन ऑफ द ईयर रही हैं।" टाइम ने उन्हें 1989 का प्रतिनिधित्व करते हुए "वर्ष की 100 महिलाओं" की श्रेणी में भी शामिल किया। सक्रियतावाद और संदर्भात्मक कार्यों में मैडोना ने खुद नारीवाद पर नए विचार रखे हैं। उन्हें किसी स्तर पर यह कहते हुए उद्धृत किया गया थाः "मैं नारीवादी नहीं हूं, मैं एक मानवतावादी हूं।" बाद में उन्होंने महसूस किया और कहाः "मैं पारंपरिक बिम्बो की तरह कपड़े पहन रही हूं, जो भी हो, लेकिन मैं प्रभारी हूं, और क्या यही नारीवाद नहीं है।" 2016 में, बिलबोर्ड विमेन ऑफ द ईयर प्राप्त करने के बाद, मैडोना ने लिंगवाद और स्त्री-द्वेष और उन आलोचनाओं को छुआ जिनका उन्होंने सामना किया, और निष्कर्ष निकालाः 'ओह, यदि आप एक नारीवादी हैं, तो आपके पास कामुकता नहीं है, आप इसे नकारते हैं', इसलिए मैंने कहा 'भाड़ में जाओ। मैं एक अलग तरह की नारीवादी हूँ। मैं एक बुरी नारीवादी हूँ "। 2018 में, चर्चवेल ने दावा किया कि वह "अपनी कहानी की नायक बनी हुई हैं, नारीवाद के कुछ संस्करणों की निंदा को खारिज करते हुए और इस बात पर जोर देते हुए कि कोई और उन्हें परिभाषित नहीं करता है।" इसी तरह, मैरी गैब्रियल ने माना कि मैडोना ने अपने "अपने प्रकार के नारीवाद" का दावा करने के लिए काम किया है। अपने अद्यतन विचारों के बावजूद, अमेरिकी दार्शनिक सुसान बोर्डो ने महसूस किया और एक बार टिप्पणी की कि उन्होंने "खुद को नारीवाद के प्रति तिरस्कार के रूप में विज्ञापित नहीं किया है।" अन्य लोगों ने महिलाओं के अधिकारों में मैडोना के प्रयासों का उल्लेख किया है। विमेन ऑन टॉप (1998) में लेखक जेम्स डिकर्सन ने उन्हें "महिलाओं के अधिकारों के क्षेत्र में सच्ची अग्रणी [.]" माना। जे. रैंडी ताराबोरेली ने एक बार कहा और महसूस किया कि मैडोना के पास नारीवाद के लिए एक "मजबूत जिम्मेदारी" है क्योंकि वह अपने अधिकांश जीवन के लिए इसके लिए प्रकाश स्तंभ रही हैं। 1990 के दशक की शुरुआत में, केमिली पग्लिया ने महसूस किया कि गायिका ने महिलाओं के "अपमान" और "अपमान" को माफ कर दिया। 1990 में, कॉक्स न्यूज सर्विस के माइकल मैककैम्ब्रिज ने कहा कि उनका सबसे बड़ा "सांस्कृतिक योगदान" नारीवाद के बारे में उनके अद्यतन दृष्टिकोण से आ सकता हैः "जिस हद तक उन्होंने महिलाओं को स्मार्ट या सुंदर रूढ़िवादिता को दफनाने में मदद की है।" जॉयस एप्पलबी और नेवा गुडविन ने यह भी नोट किया कि कैसे उन्होंने "महिलाओं के अधिकार की ओर से मुखर और मंच के अंदर और बाहर अपने मन की बात कहने के लिए निडर हैं।" हालाँकि, 2016 में ऑस्ट्रेलियाई नारीवादी मेलिंडा टैंकार्ड रीस्ट सहित अन्य लोगों ने उनकी आलोचना करते हुए कहा कि "उन्होंने महिलाओं के कारण से मुंह मोड़ लिया है।" 2023 में, मैरी गैब्रियल द्वारा मैडोना की जीवनी की समीक्षा करते हुए, सुज़ैन मूर ने उल्लेख किया कि उन्होंने तुर्की में कैसे प्रदर्शन किया, एक ऐसा देश जहां महिलाओं के अधिकारों पर मुहर लगाई जा रही है। उसी वर्ष, लुसी ओ 'ब्रायन ने उन्हें एक जटिल नारीवादी नायिका के रूप में संदर्भित किया जो अपने संचार में अजीब हो सकती है। 2017 में, ब्रुकलिन संग्रहालय में ए ईयर ऑफ यसः रीइमेजिनिंग फेमिनिज्म के दौरान, मैडोना ने सामने की ओर "नारीवादी" (सभी टोपी) के साथ एक शर्ट पहने हुए मंच लिया और मर्लिन मिंटर के साथ अपनी बातचीत में एक बिंदु पर, उन्होंने कमरे में किसी भी पुरुष को "व्यक्तिगत रूप से थप्पड़ मारने" की कसम खाई जो नारीवादी के रूप में पहचान नहीं करता था। उसी वर्ष, अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस के उपलक्ष्य में, उन्होंने हर स्टोरी नामक एक 12 मिनट की लघु फिल्म जारी की और जो "स्वतंत्रता के लिए लड़ने वाली सभी महिलाओं" को समर्पित थी और लैंगिक समानता के लिए लड़ाई पर प्रकाश डाला। छोटी क्लिप दो आकृतियों के साथ समाप्त होती है जिसमें एक बैनर होता है जिस पर लिखा होता है "हम सभी को नारीवादी होना चाहिए"। इसके अलावा, उस वर्ष के दौरान मैडोना उन दर्जनों हस्तियों में से एक थीं जिन्होंने वाशिंगटन डी. सी. में महिला मार्च में भाग लिया था। उन्होंने "एक्सप्रेस योरसेल्फ" और "ह्यूमन नेचर" गाया था। 2018 में, मैडोना ने ब्राजील में एले नो आंदोलन के साथ अपनी एकजुटता की घोषणा की। 2019 में उन्होंने मी टू आंदोलन के बारे में बात की। मैडोना नोट्स का सांस्कृतिक प्रभाव भी देखें संदर्भ प्रिंट स्रोत आगे पढ़ने के लिए मैडोना के उद्घाटन से पहले के टॉक विद मर्लिन मिंटर-आर्टनेट से नारीवाद पर 10 उद्धरण मैडोनाः नारीवादी आइकन या महिलाओं का शोषक? - बेन वॉन () मैडोनाः महिलाओं के लिए एक अच्छी भूमिका मॉडल-बेन वॉन () मैडोना फेमिनिज्म