Islam and mental health
इस्लामी दुनिया में मानसिक स्वास्थ्य प्रगति के समृद्ध इतिहास के बावजूद, विशेष रूप से आठवीं से तेरहवीं शताब्दी तक इसके पुनर्जागरण के दौरान, मुसलमानों में, विशेष रूप से पश्चिम में मानसिक स्वास्थ्य उपयोग की कमी है। संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे तेजी से बढ़ते धर्म के रूप में, और मनोसामाजिक अपमान का सामना करने की सबसे अधिक संभावना वाले अल्पसंख्यक समूह के रूप में, शोधकर्ताओं ने सांस्कृतिक रूप से अक्षम मानसिक स्वास्थ्य देखभाल को मुसलमानों को देखभाल करने या जारी रखने से रोकने वाली प्रमुख बाधाओं में से एक के रूप में पहचाना है। आधुनिक समय के मुसलमानों के लिए उपयुक्त एक एकीकृत मॉडल बनाने के लिए इस्लामी स्वास्थ्य विज्ञान कार्य और समकालीन चिकित्सा और मनोचिकित्सात्मक तकनीकों के एक मजबूत, धार्मिक रूप से संरेखित, ऐतिहासिक निकाय से आकर्षित करने के लिए चिकित्सकों, शोधकर्ताओं और अन्य मुस्लिम मानसिक स्वास्थ्य अधिवक्ताओं द्वारा काम किया जा रहा है। मनोविज्ञान और मानसिक स्वास्थ्य पर शास्त्रीय इस्लामी साहित्य के निकाय को तीन अलग-अलग श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः सबसे बड़ा और सबसे मजबूत स्रोत, सूफी साहित्य और शिक्षाओं में प्रमुख इस्लामी दार्शनिक अल-गजाली शामिल हैं। "मानसिक स्वास्थ्य" का संबंध "आत्मा", "आध्यात्मिक हृदय" या किसी के "मूल" के स्वास्थ्य से है। चूँकि सभी क्रियाएँ अंततः आध्यात्मिक हृदय से उत्पन्न होती हैं, इसलिए इसकी स्वस्थता भौतिक शरीर के स्वास्थ्य और हमारी क्षमताओं के उपयोग के लिए सर्वोपरि है, जिसमें किसी की मानसिक क्षमताएँ या बुद्धि (ए. क्यू. एल.) भी शामिल है। आत्मा के स्वास्थ्य को बनाए रखने से संबंधित अभ्यासों में प्रार्थना (सलात), कुरान (अल-रुकिया) का पाठ, अल्लाह (ज़िक्र) का स्मरण, दान (सदाका), आध्यात्मिक बातचीत, उचित आहार, स्वयं की जांच और अंतर्दृष्टि (मुरकाबा) का विकास और बहुत कुछ शामिल हैं। काम का दूसरा हिस्सा 8वीं से 13वीं शताब्दी तक इस्लामी पुनर्जागरण के दौरान चिकित्सा और स्वास्थ्य विज्ञान में की गई प्रगति से है। मुसलमान चिकित्साकर्मियों और चिकित्सकों ने यूनानियों की हास्य प्रणाली को आकर्षित किया और आगे विकसित किया। 9वीं शताब्दी के फारसी भूगोलवेत्ता और चिकित्सक, अबू जायद अल-बालखी की कृतियाँ इसी विषय से संबंधित हैं। नैतिकता और स्व-प्रबंधन से संबंधित इस्लामी दर्शन की शाखा में अंतिम श्रेणी शामिल है। इसमें किसी के व्यवहार को बदलने के व्यावहारिक तरीके और स्वयं से संबंधित किसी की मानसिक धारणाओं को बदलने के लिए तर्कसंगत प्रक्रिया शामिल है। इस बहु-स्तरीय दृष्टिकोण को विकसित करने में मदद करने वाले व्यक्ति 9वीं शताब्दी के दार्शनिक और चिकित्सक, अबू बकर मुहम्मद इब्न ज़कारिया अल-रज़ी थे। उनकी सबसे प्रमुख कृति, अल-हवी फी अल-तिब, ने इस्लामी और यूरोपीय दोनों दुनियाओं में आम तौर पर माने जाने वाले विश्वास का खंडन किया कि मनोरोग की बीमारी पूरी तरह से राक्षसी कब्जे से उत्पन्न होती है। इसके बजाय उन्होंने अपने पेशे के स्वास्थ्य विज्ञान ढांचे को लागू किया, उस समय आमतौर पर चिकित्सकों द्वारा उपयोग की जाने वाली हास्य प्रणाली का उपयोग करते हुए, विशेष रूप से काले पित्त हास्य में गड़बड़ी पर जोर देते हुए मनोवैज्ञानिक बीमारी में योगदान दिया। उन्होंने यूनानी दार्शनिकों, सुकरात और अरस्तू द्वारा समर्थित मन-शरीर विभाजन के सिद्धांत का भी विरोध किया, इसके बजाय यह इंगित करते हुए कि किसी की संज्ञानात्मक अवस्थाएँ शरीर के स्वास्थ्य को प्रभावित करती हैं और इसके विपरीत। अल-रज़ी ने विशेष रूप से मेलानचोलिया के मामलों में इस संबंध की प्रासंगिकता का अध्ययन किया। संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा के समान एक मनोचिकित्सक दृष्टिकोण का प्रतिरूपण करते हुए, अल-रज़ी ने कहा कि "रोगियों से बात करना और दोषपूर्ण सोच का मुकाबला करना" बिना दवा के पर्याप्त उपचार हो सकता है। अल-रज़ी ने लक्षण विज्ञान और नैदानिक मानदंडों को वर्गीकृत करने की एक प्रणाली भी बनाई जो जुनून, भ्रम, भय और बहुत कुछ से निपटती है। अब ईरान में एक अस्पताल के प्रमुख चिकित्सक नियुक्त होने के बाद, उन्होंने मानसिक रूप से बीमार लोगों के लिए एक केंद्र बनाया, जो एक प्रमुख "आफ्टरकेयर कार्यक्रम" के साथ मनोरोग देखभाल प्रदान करता है जो रोगियों को आर्थिक और सामाजिक रूप से सहायता करता है। इस्लाम में मानव शरीर की धारणाएँ हास्य की इंद्रियों (रक्त, पित्त, काला पित्त और बलगम) और उनके असंतुलन की यूनानी प्रणाली से ली गई हैं। फिर एक दवा का कार्य इन असंतुलन को ठीक करना है। हास्य की ये इंद्रियां तब उन गुणों से संबंधित होती हैंः ठंडी, गर्म, सूखी और नम (हवा, आग, पानी और पृथ्वी के तत्वों से बंधी)। आम तौर पर, दवाएं आमतौर पर पौधों से ली जाती हैं लेकिन जानवरों या खनिजों से हो सकती हैं। हालाँकि उपवास और प्रार्थना शरीर को शुद्ध करने के लिए भी निर्धारित की जा सकती है। इस्लामी चिकित्सा मानसिक और शारीरिक बीमारी के बीच अंतर नहीं करना पसंद करती है क्योंकि यह मनुष्य को समग्र रूप से देखती है। प्रत्येक के लिए स्वास्थ्य को बढ़ावा देने के लिए आत्मा और शरीर दोनों में सामंजस्य होना चाहिए। हालाँकि, बीमारी के व्यावहारिक विचार के लिए, हृदय की बीमारियों (आत्मा का केंद्र) और शरीर की बीमारियों के बीच वर्गीकरण किया जाता है। हृदय की बीमारियों को दो प्रकारों में विभाजित किया गया हैः अनिश्चितता और संदेह की बीमारी, और इच्छा और प्रलोभन की बीमारी। उन्होंने कहा, "गलत काम दिल के लिए जहर की तरह है। यदि यह इसे पूरी तरह से नष्ट नहीं करता है, तो यह अनिवार्य रूप से इसे कमजोर कर देता है; जब इसकी शक्ति इस प्रकार कमजोर हो जाती है, तो यह बीमारियों का सामना नहीं कर सकता है ", अब्द-अल्लाह बिन अल-मुबारक बताते हैं। उन्होंने कहा, "मैंने देखा कि कैसे पाप दिलों में मौत लाते हैं। उनके लिए लत केवल शर्मनाक है। पापों का त्याग करना दिलों के लिए जीवन है। खुद को धता बताना ही आपका सबसे अच्छा रास्ता है "। "इच्छा इसकी सबसे बड़ी बीमारी है और इसका विरोध करना इसका सबसे मजबूत उपचार है। अपनी मूल अवस्था में आत्मा को अज्ञानी और पापी बनाया जाता है. और सोचता है कि उसका उपचार उसकी इच्छाओं और भूखों का पालन करने में निहित है, फिर भी उसमें केवल उसका विनाश और विनाश निहित है. वह अपनी बीमारी को एक उपाय मानता है और उस पर निर्भर करता है, जबकि वह उपचार को बीमारी मानता है और उससे बचता है। रोग के लिए इसकी प्राथमिकता और उपचार से बचने दोनों से विभिन्न प्रकार की बीमारियाँ और बीमारियाँ उत्पन्न होती हैं जो चिकित्सकों को चकित करती हैं, और इन उपचारों के साथ असंभव है। इस्लामी स्वास्थ्य विज्ञान के परिप्रेक्ष्य में शरीर की बीमारियों को भी दो श्रेणियों में विभाजित किया गया हैः जिसे उचित संतुलन बहाल करने के लिए "विपरीत" का उपयोग करके ठीक किया जाता है (उदाहरण के लिए, "ठंड" गुणों वाली दवाओं का उपयोग करना यदि गर्मी बीमारी का कारण बन रही है); दूसरे में विचार और प्रतिबिंब के माध्यम से सुधार शामिल है। शारीरिक बीमारियाँ एक असंतुलन का परिणाम हो सकती हैं जहाँ भौतिक कारण अब मौजूद नहीं है और साथ ही एक असंतुलन जहाँ भौतिक कारण अभी भी प्रभावी है। उत्तरार्द्ध के उपचार में भौतिक कारण को हटाना शामिल है। विशिष्ट अंगों के साथ-साथ पूरे शरीर की बीमारियाँ हो सकती हैं। शारीरिक बीमारी के लिए टेनेट के अंतर्निहित उपचार में स्वास्थ्य का संरक्षण, नुकसान से सुरक्षा और हानिकारक पदार्थों को निकालना शामिल है। आम तौर पर, दस चीजें होती हैं जब असंतुलन या संयम बीमारी का कारण बन सकता हैः रक्त, वीर्य, मूत्र, मल, हवा, उल्टी, छींक, नींद, भूख, प्यास। आम तौर पर, शरीर के स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए उपवास और भोजन और पेय में खाली रहना निर्धारित किया जाता है। गलत कार्यों या पापों को हटाने से हृदय का स्वास्थ्य आता है। वर्तमान दिशाएँ सांस्कृतिक और धार्मिक रूप से सक्षम अनुभवजन्य तरीकों का उपयोग करके मुसलमानों के बीच मानसिक स्वास्थ्य सेवाओं में भागीदारी और उपयोग बढ़ाने का प्रयास किया जा रहा है। ऐतिहासिक इस्लामी मॉडल और समकालीन चिकित्सा और मनोचिकित्सा तकनीकों को एकीकृत करने वाला एक बहु-स्तरीय दृष्टिकोण आगे बढ़ रहा है और इसका प्रसार हो रहा है। डॉ. रानिया अवाद की अध्यक्षता में स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय की मुस्लिम मानसिक स्वास्थ्य प्रयोगशाला ने स्वास्थ्य सेवा की गुणवत्ता और पहुंच में इस अंतर से निपटना शुरू कर दिया है। संदर्भ इस्लाम और विज्ञान धर्म और मानसिक स्वास्थ्य