Jia Yuming
जिया यूमिंग (; 1880-12 अप्रैल 1964) एक चीनी ईसाई धर्मशास्त्री और बाइबिल टिप्पणीकार थीं। उन्होंने कई मदरसों में काम किया और अंततः कम्युनिस्ट पार्टी-गठबंधन थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट के उपाध्यक्ष बन गए। उन्होंने खुद को एक कट्टरपंथी के रूप में पहचाना और सिखाया कि "पूर्ण मोक्ष", जो उनकी परिभाषा में "मसीह-मानव" बनने के लिए आवश्यक था, सभी ईसाइयों का अंतिम लक्ष्य था। जीवनी जिया का जन्म 1880 में शेडोंग में हुआ था। उन्होंने टेंगचो कॉलेज में पढ़ाई की, पहले 1901 में इसके कला संकाय से और फिर 1903 में इसके धर्मशास्त्र संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1929 में, उन्हें मिसौरी के वेस्टमिंस्टर कॉलेज द्वारा डॉक्टर ऑफ डिविनिटी की डिग्री से सम्मानित किया गया था। 1915 से नानजिंग जिनलिंग सेमिनरी में धर्मशास्त्र पढ़ाने के बाद, उन्हें अंततः शेडोंग में एक पादरी के रूप में नियुक्त किया गया और बाद में 1919 में उत्तरी चीन धर्मशास्त्रीय सेमिनरी के उपाध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया। 1930 में, उन्हें जिंगलिंग गर्ल्स थियोलॉजिकल सेमिनरी का प्राचार्य नियुक्त किया गया था। जिया ने चीनी ईसाई बाइबल संस्थान के नेता के रूप में भी काम किया, जिसकी उन्होंने 1936 में सह-स्थापना की, और एक ईसाई बुलेटिन के प्रधान संपादक के रूप में भी काम किया। 1948 में, उन्हें नीदरलैंड में ईसाई चर्चों की अंतर्राष्ट्रीय परिषद के उपाध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया था। थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट (टी. एस. पी. एम.) का गठन साम्राज्यवाद के खिलाफ प्रोटेस्टेंटों को एकजुट करने और देशभक्ति और चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के समर्थन में किया गया था। जिया ने शुरू में घोषणा की, "टी. एस. पी. एम. में शामिल होना ईश्वर की इच्छा के खिलाफ है।" हालांकि, 1954 के वसंत में, कई घंटों तक धार्मिक मामलों के ब्यूरो के अधिकारियों द्वारा दौरा किए जाने के बाद, वह आधिकारिक तौर पर टी. एस. पी. एम. में शामिल हो गए और इसके सात उपाध्यक्षों में से एक के रूप में चुने गए। फिर भी उन्हें 1957 के दक्षिणपंथी विरोधी अभियान के दौरान अधिकारियों द्वारा प्रताड़ित किया गया था, लेकिन उनके कुछ कट्टरपंथी सहयोगियों के विपरीत जेल से बच गए। जिया अपने अंतिम वर्षों में खराब स्वास्थ्य से पीड़ित थे और 12 अप्रैल 1964 को शंघाई में उनका निधन हो गया। धर्मशास्त्र कथित तौर पर 1940 में शंघाई में पवित्र आत्मा के साथ बपतिस्मा लेने के बाद, जिया ने खुद को एक कट्टरपंथी के रूप में पहचाना, हालांकि उन्होंने पुराने नियम के अधिकांश पात्रों को रूपक माना। उदाहरण के लिए, अब्राहम औचित्य का प्रतीक था, जबकि जैकब जीत का प्रतीक था। जॉन नेल्सन डार्बी द्वारा व्यक्त किए गए डिस्पेंसेशनलिस्म से भारी रूप से प्रभावित, जिसमें कहा गया था कि यीशु के दूसरे आने से पहले की दुनिया "निराशाजनक रूप से भ्रष्ट" थी, जिया को गैर-विश्वासियों के लिए तिरस्कार था और कथित तौर पर केवल साथी प्रोटेस्टेंट के साथ बातचीत की थी, हालांकि उन्होंने उम्मीद जताई कि एक दिन अरबों चीनी ईसाई होंगे। साथ ही, उन्होंने पादरियों से "आंख मूंदकर आलोचना" करने के बजाय "अन्य धर्मों से सीखने" का आग्रह किया। जिया ने इस तथ्य की भी आलोचना की कि ईसाई धर्म के अलग-अलग संप्रदाय थेः "जो वास्तव में महत्वपूर्ण है वह है मसीह का चर्च जिसमें मसीह चलता है, चर्च जो मसीह का शरीर है, चर्च जो मसीह की दुल्हन है, चर्च जो मसीह की महिमा करता है।" जिया ने सबसे पहले मोक्ष के सिद्धांतों का अध्ययन करके अपने धर्मशास्त्र का विकास करना शुरू किया। उन्होंने 1959 में लिखाः "पूरी बाइबल का सार मोक्ष है, जो मनुष्यों के उद्धार के लिए भगवान द्वारा तैयार की गई सही बचत विधि है।" जिया ने सभी ईसाइयों के अंतिम लक्ष्य के रूप में "पूर्ण मोक्ष" () के सिद्धांत का समर्थन किया। उन्होंने "पूर्ण मोक्ष" को "व्यक्तिगत खेती की एक श्रेणी", या वास्तव में "मसीह-मानव" बनने के रूप में परिभाषित कियाः "यीशु मैं हूँ और मैं यीशु हूँ।" एक अन्य व्याख्यान में, जिया ने उपदेश दिया कि "प्रभु यीशु, ईश्वर का वचन, देह में बनाया गया था क्योंकि वह चाहते थे कि हम भी वचन बनें।" "पूर्ण मोक्ष" भी एक "पढ़ने की रणनीति" थी। जिया का मानना था कि बाइबल ईश्वर और मनुष्यों दोनों की उपज है, ठीक उसी तरह जैसे यीशु अपने मानव शिष्यों द्वारा खरीदी गई पाँच मछलियों और दो रोटियों का उपयोग करके भीड़ को खिला सकते थे। बाइबिल में दैवीय रहस्योद्घाटन केवल लोगों और इस तरह के एक संयुक्त लेखक के साथ उनके जीवन के अनुभवों के साथ प्रतिध्वनित हो सकते हैं। इसे ध्यान में रखते हुए, जिया का मानना था कि "फिर से जन्म लेने वाले" ईसाइयों को पवित्र आत्मा द्वारा शास्त्र को सटीक रूप से व्यक्त करने के लिए सशक्त किया जाएगा, क्योंकि यह वह आत्मा थी जिसने प्रथम स्थान पर शास्त्र के मानव लेखकों को सशक्त और प्रेरित किया। जिया ने विस्तार से बताया कि आध्यात्मिक रहस्यों को समझने के लिए एक विश्वासी के तर्कसंगत मन को "आध्यात्मिक" होना पड़ता है। इसलिए, "पूर्ण मोक्ष" का अभ्यास हर दिन करना पड़ता था। सेज़-कार वान का मानना है कि जिया के विचारों में, नियोप्लेटोनिज्म के निशान होने के बावजूद, नियोकोनफ्यूशियनिज़्म की लू-वांग शाखा द्वारा सबसे अधिक जानकारी दी गई थी, जो चीनी क्लासिक्स को एक नैतिक मार्गदर्शक के रूप में पढ़ती है। जॉन यीह का तर्क है कि थियोसिस (भगवान के साथ मिलन) में जिया का स्पष्ट विश्वास उनके "युद्धों और हिंसा की तबाही के साथ जीवन के अनुभव" के कारण हो सकता है। विरासत जिया सबसे शुरुआती चीनी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों में से एक थे। चार दशकों से अधिक के करियर के साथ, उनके कई लेखन मदरसों में पाठ्यपुस्तकें बन गए। उन्होंने चीन में कई प्रचारकों और धर्मशास्त्रियों का मार्गदर्शन किया। ओटो लुई के अनुसार, जिया "बीसवीं शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण चीनी चर्च नेताओं और विद्वानों में से एक थे।" वाई लुएन क्वोक के शब्दों में, वह "बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के चीनी कट्टरपंथी धर्मशास्त्रियों के प्रतिनिधि" भी थे। डेनिस बालकोम्ब ने जिया को "चीन का अग्रणी बाइबल शिक्षक" कहा, जबकि झी लोंगी ने उन्हें "चीन का इरेनियस" बताया। टिप्पणियाँ संदर्भ उद्धरण कृतियाँ उद्धृत करती हैं आगे पढ़ने के लिए 1880 जन्म 1964 मौतें चीनी प्रोटेस्टेंट धार्मिक नेता 20 वीं शताब्दी के चीनी लेखक लोग शेडोंग से