Pietro Nosadini
पिएत्रो एंटोनियो मारिया अम्बर्टो नोसादिनी (बासानो डेल ग्रप्पा, 15 अगस्त, 1862-पादुआ, 25 मार्च, 1921) एक इतालवी कैथोलिक पादरी और पत्रकार थे। उन्होंने इटली में कई पैरिशों में अल्ट्रामोंटानिज्म के उग्रवादी समर्थक के रूप में एक उल्लेखनीय भूमिका निभाई, कई संगठनों की स्थापना की। उन्होंने रियो ग्रांडे डो सुल में इतालवी आप्रवासन के शुरुआती दिनों में ब्राजील में एक मौसम बिताया, और उन्हें कैक्सियास डो सुल में उनकी छोटी और उथल-पुथल भरी लेकिन उल्लेखनीय अवधि के लिए याद किया जाता है, जहां उन्होंने शहर के इतिहास की सबसे परेशान अवधि में से एक में कैथोलिक समुदाय में एक मजबूत नेतृत्व का प्रयोग किया, और क्षेत्रीय प्रेस के क्षेत्र में उनके अग्रणी कार्य के लिए। इतालवी बसने वालों की सामाजिक-राजनीतिक मुक्ति की प्रक्रिया में उनकी भूमिका का भी उल्लेख किया गया है, जो धर्म के सामान्य बंधन के माध्यम से, तितर-बितर और सांस्कृतिक रूप से परस्पर विरोधी समूहों के संघ में योगदान देता है, और एक सामूहिक पहचान के निर्माण में योगदान देता है जहां बसने वाले को एक अथक, व्यवस्थित, नैतिक कार्यकर्ता और प्रगति और सभ्यता के प्रवर्तक के रूप में चित्रित किया गया था। जीवन के प्रारंभिक वर्षों में पिएत्रो नोसादिनी बासानो डेल ग्रप्पा के एक पुराने परिवार से थे, जिसे 1691 में बासानो के संरक्षक और 1694 में वेनिस के संरक्षक में जोड़ा गया था। वह ग्यूसेप जियोवानी बतिस्ता नोसादिनी और कैटरीना कैपेल्लारी के चार बच्चों में से पहले थे और उनकी नियुक्ति से पहले ही एक भक्त कैथोलिक थे। वे इतालवी कैथोलिक युवाओं की गतिविधियों में शामिल हो गए और 1884 में सर्कल ऑफ बासानो-वेनेटो के सचिव थे। कोस्टामिलन के अनुसार, वह 1884 और 1889 के बीच अपने पैरिश के सचिव भी थे, और "अपनी कम उम्र के बावजूद, उनकी असामान्य बुद्धि और उनकी उद्यमी प्रतिभा स्पष्ट थी, जैसा कि इटली में कैथोलिक कार्रवाई के विकास को कवर करने वाली ऐतिहासिक पुस्तकों में दिखाया गया है।" उनके काम को विसेंज़ा ओलंपिक अकादमी द्वारा कई बार नोट किया गया और उद्धृत किया गया, जिसके कारण उन्हें 20 अगस्त, 1889 को विसेंज़ा क्षेत्रीय सम्मेलन के दौरान पीटर के पेंस पर भाषण देना पड़ा। इसके तुरंत बाद वे सेनेडा के मदरसे में शामिल हो गए, जहाँ उन्होंने 1894 तक अध्ययन किया, फिर रोम चले गए, जहाँ उन्होंने पत्रकारिता में डिग्री प्राप्त की। रोम में वे सेंट जॉन बर्चमैन के पवित्र संघ के संस्थापकों में से एक थे, जिसका उद्देश्य एक शुद्ध ईसाई जीवन के भीतर अमीर परिवारों के युवाओं की भावना का निर्माण करना था। सोसायटी को 12 मार्च, 1895 को लियो XIII के कार्डिनल विकर द्वारा अनुमोदित किया गया था, जिन्होंने नोसादिनी को इसका पहला निदेशक नियुक्त किया था। ऐसा लगता है कि संघ तेजी से फलने-फूलने लगा है, क्योंकि जुलाई 1895 में नोसादिनी द्वारा पोप को भेजी गई गतिविधियों की एक रिपोर्ट को उनके काम के लिए प्रशंसा और प्रोत्साहन के साथ जवाब दिया गया था। वह रोम में लंबे समय तक नहीं रहे क्योंकि उन्होंने अभी तक अपनी धार्मिक शपथ नहीं ली थी, जो केवल 25 मार्च, 1896 को सेनेडा में घोषित की गई थी। फिर उन्हें एक पादरी नियुक्त किया गया और रोम में परिभाषित एक जीवन योजना के अनुसार, ब्राजील में एक धर्मत्यागी की तैयारी शुरू कर दी। कैक्सियास डो सुल में गतिविधियाँ वह अपनी नियुक्ति के तुरंत बाद ब्राजील पहुंचे, जो एक समृद्ध इतालवी उपनिवेश के केंद्र कैक्सियास डो सुल की ओर बढ़ रहा था। गाँव में उनका पहला रिकॉर्ड 22 मई, 1896 से है, जो पहले से ही सेंट थेरेसा कैथेड्रल के पादरी जियोवन्नी बतिस्ता अर्जेंटीना के सह-संरक्षक के रूप में है। इसके कुछ ही समय बाद, 15 जुलाई, 1896 को, नोसादिनी ने पैरिश प्रशासन में अर्जेंटीना का स्थान लिया, जबकि जोस कैंडिडो डी कैम्पोस जूनियर इच्छुक थे। अतिमानववाद से जुड़े, नोसादिनी ने धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों मामलों में चर्च की प्रधानता का बचाव किया, और उदारवाद, वैज्ञानिकता, प्रत्यक्षवाद, फ्रीमेसनरी और अन्य प्रगतिशील दर्शनों का कड़ा विरोध किया। ये विवाद 19वीं शताब्दी के अंत में इटली और ब्राजील दोनों में उग्र हो गए। नोसादिनी ने शहरी और ग्रामीण दोनों क्षेत्रों में समितियों की एक श्रृंखला की स्थापना करके अपना देहाती कार्य शुरू किया। इन संघों को कैथोलिक लीग के रूप में जाना जाने लगा और इसका उद्देश्य इस क्षेत्र में चर्च के प्रभाव को मजबूत करना और प्रगतिशील धाराओं को भंग करने के साथ-साथ पूर्व पोप राज्यों की पोप को वापसी के लिए संघर्ष को बनाए रखना था। गुस्तावो वाल्डुगा के अनुसार, नोसादिनी का मानना था कि वे सभी जो समितियों में शामिल नहीं हुए और उन्हें संस्कारों से इनकार कर दिया, वे विधर्मी थे, जिसके कारण उन्होंने रूढ़िवादी कैथोलिक उपदेशों के खिलाफ सार्वजनिक शक्ति के निर्धारण के खिलाफ सविनय अवज्ञा का अभियान शुरू किया। उसी समय, उन्होंने कैम्पोस की सरकार की कड़ी आलोचना की और इतालवी कॉलोनी को परेशान करने वाले तनाव और अव्यवस्था की स्थिति के लिए फ्रीमेसनरी को दोषी ठहराया, क्योंकि स्थानीय आबादी बड़े पैमाने पर कैथोलिक थी, जबकि कैम्पोस स्थानीय मेसोनिक लॉज फोर्का ए फ्रैटर्निडेड (अंग्रेजीः ताकत और बंधुत्व) के ग्रैंड मास्टर थे। गाँव के अधिकांश मुख्य नागरिक अधिकारी भी फ्रीमेसनरी से जुड़े हुए थे, और रियो-ग्रैंडेंस रिपब्लिकन पार्टी की विचारधारा, जो राज्य और गाँव की सरकार में थी, सकारात्मकवाद से जुड़ी हुई थी। उस समय, पादरी ने वाल्डुगा द्वारा उद्धृत आरोपों का खंडन किया, और अपने अनुयायियों को ऐसा करने के लिए निर्देशित करने वाले कानून के आज्ञाकारी अनुयायी होने का दावा करते हुए कहा कि उन्होंने कभी भी किसी भी कैथोलिक को संस्कार देने से इनकार नहीं किया था। किसी भी मामले में, उनकी राय को अभिरक्षा से मजबूत विरोध को ट्रिगर करने में देर नहीं लगी, जिसने पुजारी को विद्रोह के भड़काने वाले और अपने उद्देश्यों के लिए शर्मिंदगी के रूप में देखा। इसलिए, उनके बीच टकराव और आरोप कई गुना बढ़ गए, लेकिन नोसादिनी जानता था कि कम समय में जनता का सम्मान कैसे जीता जाए। मारिया एबेल मचाडो के अनुसार, पादरी हमेशा लोगों के समर्थक थे और उनकी भाषा बोलते थे, जिन्हें प्रशंसा की कई सार्वजनिक अभिव्यक्तियाँ प्राप्त होती थीं। उन्होंने महत्वपूर्ण स्थानीय नेताओं का समर्थन भी अर्जित किया, जैसे कि केटानो कोस्टामिलन, साल्वाडोर सारटोरी, जोआओ मिशेल, एंटोनियो मोरो, लुइज़ मिशेलिन, लुइज़ बाल्डेसारिनी और एम्ब्रोसियो बोनाल्यूम। लोरेन गिरोन के अनुसार, पादरी कैथोलिक समुदाय को संगठित करने और एकजुट करने में एक शक्तिशाली शक्ति थे, और उनके नेतृत्व में "कैथोलिक आंदोलन ने ताकत हासिल की और भयभीत हो गया।" एलियाना अल्वेस और मार्सिया सनोकी का मानना है कि विशेष रूप से धार्मिक पहलू के अलावा, पादरी बसने वालों की राजनीतिक मुक्ति प्रक्रिया और एक अप्रवासी अभिजात वर्ग के गठन के शुरुआती चरणों में एक महत्वपूर्ण प्रतिनिधि थे, जिसने लुसो-ब्राजीलियाई मूल के अधिकारियों के साथ सत्ता पर विवाद करना शुरू कर दिया, जैसा कि अल्वेस ने देखा, सार्वजनिक प्रशासन के भीतर सद्भाव की कमी से उत्पन्न अंतर का लाभ उठाते हुए, क्योंकि उपस्थिति हितों के एक हिस्से का प्रतिनिधित्व करती थी, और नगर परिषद, दूसरे का प्रतिनिधित्व करती थी। परिषद स्वयं कैथोलिक और राजमिस्त्री के बीच विभाजित थी, हालांकि राजमिस्त्री प्रबल थे। वास्तव में, एक ऐसे संदर्भ में जिसमें अप्रवासी विभिन्न इतालवी क्षेत्रों से आए थे, पुरानी सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता के उत्तराधिकारी थे, और यहां तक कि ऐसी बोलियाँ भी बोलते थे जो कभी-कभी एक-दूसरे के लिए लगभग समझ से बाहर थीं, धर्म सभी को समान लक्ष्यों के आसपास एकजुट करने में एक निर्णायक कारक था। अल्वेस के शब्दों मेंः नोसादिनी ने ग्रामीण प्रकार के एक बुद्धिजीवी के रूप में कार्य किया, जिसकी पहचान ग्रामसी ने शहरों के किसान और छोटे-बुर्जुआ सामाजिक जनसमूह से जुड़े सदस्य के रूप में की, जो किसान जनसमूह को राज्य या स्थानीय प्रशासन के संपर्क में रखता है, जो उसे एक महान राजनीतिक और सामाजिक कार्य देता है। [.] फादर नोसादिनी ने ठीक वही भूमिका निभाई जो ग्रामीण प्रकार के बुद्धिजीवियों के लिए जिम्मेदार थी, क्योंकि इतालवी बसने वालों का संगठन, उनकी समस्याओं के समाधान का अनुरोध करने के लिए, उनके कार्य से शुरू हुआ। [.] कैक्सियास डो सुल में अपनी अवधि के दौरान, पादरी ने समितियों के आसपास बसने वालों को इस तरह से जुटाया कि, असंतोष के थोड़े से भी संकेत पर, कैथोलिकों ने नाराजगी की अभिव्यक्तियों को बढ़ावा दिया, हमेशा उनके महान समर्थन की आलोचना करते हुए, तनाव एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच गया और हिंसा में समाप्त हो गया। पूर्व पुलिस प्रमुख और 1891 के रियो ग्रांडे डो सुल की शासी परिषद के सदस्य जोआओ डी बैरोस कैसल ने नोसादिनी को चेतावनी दी थी कि उनका जीवन खतरे में है। वास्तव में, उन पर 8 फरवरी, 1897 को हमला किया गया था, जब पैरिश हाउस गुइडो लिवी, एंजेलो चितोलिना और जोआओ लोरेंजो विगो के नेतृत्व में एक सशस्त्र बैंड से घिरा हुआ था, जिन्होंने निवास पर गोली चलाई, उस पर हमला किया, चाकू मारा, पीटा और पुजारी का अपहरण कर लिया, उन्हें एक दूरस्थ ग्रामीण क्षेत्र में ले गए, जहां उन्हें मार दिया गया। हालाँकि, उसके जल्लादों ने उस समय अपना मन बदल लिया और उसे इस शर्त पर जीने दिया कि वह तुरंत कैक्सियास डो सुल को छोड़ दे। एक बार रिहा होने के बाद, पादरी लोरेटो जिले में अपने दोस्त केटानो कोस्टामिलन के घर उनके घावों का इलाज करने के लिए गए, और फिर नोवा पाडुआ में शरण ली। इस बिंदु पर, कैक्सियास में जो संघर्ष हुआ था, वह राज्य के अधिकारियों तक पहुँच गया, जिन्होंने हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया। रियो ग्रांडे डो सुल के बिशप, डॉम क्लाउडियो पोंस डी लेओ ने कैम्पोस की इच्छा के खिलाफ जाकर, पादरी को कैक्सियास डो सुल में पैरिश के प्रभारी के रूप में नियुक्त किया, और अपना निर्णय राज्य के राष्ट्रपति जूलियो डी कैस्टिलहोस के पास ले गए, जिन्होंने कैक्सियास डो सुल के इरादों को अपने कार्यों में उनकी पूर्ण बहाली की गारंटी देने का आदेश दिया, जो केवल कुछ महीनों बाद ही होगा। 14 जून, 1897 को समर्थकों का एक बड़ा काफिला उन्हें नोवा पाडुआ में ले गया और उन्हें वापस कैक्सियास डो सुल ले आया, जहाँ कैथोलिकों द्वारा आयोजित श्रद्धांजलि, आतिशबाजी और उत्सवों के साथ उनका स्वागत किया गया। उसके बाद, कैम्पोस और नोसादिनी ने एक मैत्रीपूर्ण और सहयोगात्मक बातचीत स्थापित करने की कोशिश की, लेकिन शांति लंबे समय तक नहीं रही। 15 अक्टूबर, 1897 को ओ कैक्सियेंस, कैक्सियास डो सुल का पहला समाचार पत्र प्रसारित होना शुरू हुआ, जो रियो-ग्रैंडेंस रिपब्लिकन पार्टी के अंग से संबंधित था और सीधे इंटेंडेंसी से जुड़ा था। पहले अंक में ही पादरी पर इतालवी एकीकरण और रिओग्रैंडेंस गणराज्य की घोषणा का जश्न मनाने वाले नागरिक उत्सवों को नुकसान पहुंचाने का आरोप लगाया गया था। कुछ दिनों बाद, नगर पालिका द्वारा वित्त पोषित सांता सेसिलिया बैंड ने बिना उचित औचित्य के सार्वजनिक रूप से पापल भजन का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया, जिससे नोसादिनी का आक्रोश भड़क उठा। ओ कैक्सीएंस के क्रमिक संस्करणों में पादरी और कैथोलिक लीग पर अन्य हमले हुए। इसके जवाब में, नोसादिनी ने 1 जनवरी, 1898 को गाँव के दूसरे समाचार पत्र, इल कोलोनो इटालियानो की स्थापना की, जहाँ उन्होंने अपनी परियोजनाओं और विचारों का बचाव किया और सत्ता के प्रदर्शन में कैथोलिक लीग को एक साथ लाने के लिए बड़ी लोकप्रिय सभाओं का आयोजन किया। माहौल जल्दी से फिर से खुले संघर्ष में बदल गया। इरादा रखने वाले ने मुख्य कैथोलिक नेताओं को इकट्ठा किया और पादरी को निश्चित रूप से हटाने और एहतियात के उपाय के रूप में लीग को भंग करने के लिए उनका समर्थन मांगा, और 20 मार्च को उन्होंने राज्य सरकार को त्रासदी की भविष्यवाणी करते हुए तार कियाः नोसादिनी मुद्दा बढ़ जाता है। शत्रुता बढ़ती है। गुस्से को शांत करने के लिए पागल काम। रविवार [13/03/1898] उन्होंने सच्चाई से प्रचार किया, जिससे आक्रोश पैदा हुआ। कल रात [19/03/1898] उन्होंने सरतोरी के घर पर एक गुप्त बैठक की और घोषणा की कि वह मुझे अपदस्थ करने के अवसर की प्रतीक्षा कर रहे हैं, क्योंकि उन्हें लगा कि उनके लिए पैरिश में रहना खतरनाक है। उनके द्वारा सलाह दिए गए कट्टर बसने वाले लोग कोशिश करने में सक्षम हैं। मैं authority.The स्थिति के सिद्धांत का बचाव करते हुए मर जाऊंगा, और 24 मार्च, 1898 को, इरादे वाले को एक कथित गोली हमले का सामना करना पड़ा, जिसमें सरतोरी परिवार और एम्ब्रोसियो बोनाल्यूम को उकसाने वालों के रूप में आरोप लगाया गया। हालांकि, कोई गवाह नहीं था और उसे कोई नुकसान नहीं हुआ था। कैथोलिक समितियों द्वारा समर्थित पादरी ने इन आरोपों के खिलाफ कड़ी प्रतिक्रिया व्यक्त की, और इतिहासकार एंजेलो रिकार्डो कोस्टामिलन का मानना है कि यह हमला पादरी और उसके दोस्तों को दोषी ठहराने और उसे गाँव से हटाने के इरादे से किया गया था। राज्य सरकार को फिर से दोनों पक्षों द्वारा हस्तक्षेप करने के लिए कहा गया, जो संघर्ष में बने रहे। 1898 के मध्य में ओ कैक्सीएंस और इल कोलोनो इटालियानो दोनों का प्रचलन बंद हो गया, और दिसंबर में, अंततः कई दबावों के आगे झुकते हुए, बिशप ने नोसादिनी को पैरिश से हटा दिया। रोसाली बर्गोज़ा ने क्रिस्टोफोरो कोलंबो एजुकेशनल इंस्टीट्यूट के निर्माता होने के नाते शिक्षा में पादरी की रुचि को भी याद किया, जो लगातार विवादों के कारण वास्तविकता नहीं बनी, जिसमें वे शामिल थे। अंतिम वर्षों में कैक्सियास डो सुल से निष्कासित होने के बाद, फादर नोसादिनी इटली लौट आए, जिन्हें कॉनकॉर्डिया के धर्मप्रांत में काम करने के लिए नियुक्त किया गया था। वहाँ उनकी मुलाकात, 1899 में, ब्राजील के बिशप मोनसिग्नोर जोस डी कामार्गो बैरोस से हुई, जो कुरितिबा के आर्चडीओसीज़ के प्रमुख थे, जो लैटिन अमेरिकी परिषद में भाग ले रहे थे, जिनसे उन्होंने अपनी सहमति प्राप्त करते हुए पराना में एक पैरिश के लिए कहा। 21 अगस्त, 1899 को कुरितिबा में उनका स्वागत किया गया, जिसमें उन्हें कैंपो लार्गो क्षेत्र में रोंडिन्हा, टिम्बुटुवा, रियो वर्डे और कैंपिना के उपनिवेशों की आत्माओं को ठीक करने और रोंडिन्हा में निवास के साथ एंटोनियो रेबोउकास का संकेत दिया गया। हालाँकि, 1900 के अंत में उन्होंने वहाँ उपलब्ध कम मात्रा में काम और सीमित शर्तों के कारण एक वितरण के लिए कहा कि छोटी आबादी को एक पुजारी को बनाए रखना था। उन्होंने 16 मार्च, 1901 को उपनिवेशों को छोड़ दिया और इटली चले गए। अपने देश में, 22 सितंबर, 1901 को, उन्हें विगोनोवो में स्कूल सतर्कता के लिए डिप्टी नामित किया गया था, और वर्ष के अंत में वे पादरी थे, जिन्होंने चर्च में एक अंग की स्थापना की वकालत करके अपनी पहचान बनाई। उस समय उनके बारे में यह बताया गया थाः उस दिन [1 जनवरी, 1902] पादरी डॉन पिएत्रो नोसादिनी, एक ज्वालामुखीय बास्क पुजारी, जो हाल ही में एक उत्तेजित अनुभव के बाद ब्राजील से लौटे थे, मंच पर गए और एक उपदेश दिया जो वर्षों तक प्रसिद्ध रहने वाला थाः 'सबसे प्यारे भाइयों! नया साल, नया जीवन! हमारे लिए, नए जीवन का मतलब संगठन है, क्योंकि हमारे पास पुराने हारमोनियम की पर्याप्त मात्रा है। उपदेश ने उत्साह और विरोध के सागर को जगायाः सामान्य ज्ञान वाले लोग चाहते थे कि पहले बेल्फ्री के ऋण का भुगतान किया जाए। लेकिन यह कोई तर्क नहीं था, विशेष रूप से जब हमारे पास डॉन पिएट्रो हैं, जो समितियों की स्थापना करने, अपील शुरू करने और वाहवाही इकट्ठा करने में सक्षम हैं; सामान्य ज्ञान कोई तर्क नहीं है, और वास्तव में, 18 महीनों के संघर्षों, परियोजनाओं और चिंता के बाद, नया संगठन है, जो स्मारकीय और नए से भरा है। उन्होंने पादुआ के धर्मप्रांत की सेवा की और एक बार फिर अपने अथक समर्पण के लिए खुद को जाना, कैथोलिक आंदोलन के चौथे समूह के सचिव के रूप में कार्य किया, जो इस क्षेत्र में उत्कृष्ट गतिविधि के साथ एक संघ है। 1912 में वे डायोसेसन यूथ फेडरेशन के चर्च सहायक थे और उसी वर्ष उन्होंने सैकोलोंगो में सांता मारिया असुन्टा के पैरिश में यूथ सर्कल का आयोजन किया। अगले वर्ष उनका उल्लेख फेललेट में चर्च ऑफ द मोस्ट होली रिडीमर में एक वेदी के मालिक के रूप में किया गया है और फिर सेल्वाज़ानो में पैरिश के आध्यात्मिक बर्सर के रूप में दिखाई देते हैं। 25 मार्च, 1921 को पादुआ में गरीब बुजुर्गों के छोटे भाइयों के क्यूरेट पादरी के रूप में काम करते हुए उनकी मृत्यु हो गई, जिस दिन उन्होंने अपने पुरोहित नियुक्ति की 25वीं वर्षगांठ मनाई थी। 28 दिसंबर, 1959 को कैक्सियास डो सुल के सिटी हॉल ने उनके नाम पर एक सड़क का नाम रखा। पादरी, इल कोलोनो इटालियानो, बोलेट्टिनो कैटोलिको मेन्सिले द्वारा स्थापित समाचार पत्र को कई इतिहासकारों द्वारा कैक्सियास डो सुल के राजनीतिक और धार्मिक इतिहास में निभाई गई भूमिका के लिए याद किया गया है। 1 जनवरी, 1898 को जारी किया गया और पोर्टो एलेग्रे में मुद्रित, इसने अपने पहले अंक में उनके कार्यक्रम को चित्रित कियाः इल कोलोनो इटालियानो, कैक्सियास डो सुल और आसपास के उपनिवेशों में प्रवास करने वाले इतालवी कैथोलिकों के मित्र, सलाहकार, मार्गदर्शक, वकील होंगे। यह उन्हें प्रिय और सुंदर इटली से दिलचस्प समाचार प्रदान करेगा। इस उद्देश्य के लिए यह घोषणा करते हुए खुशी हो रही है कि रोम में इसका एक प्रतिष्ठित संवाददाता है और यह अन्य लोगों को मुख्य इतालवी शहरों में पाएगा। इल कोलोनो इटालियानो राजनीति से संबंधित नहीं होगा, क्योंकि ओ कैक्सीएंस शहर में है-जिसे हम भ्रातृ अभिवादन भेजते हैं। राजनीति में शामिल हुए बिना, इल कोलोनो इटालियानो अपने पाठकों को कानूनों और वैध रूप से गठित अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता की सिफारिश करना बंद नहीं करेगा। यह कैथोलिक समाजों के विकास, उनके त्योहारों और कार्यों का एक अवलोकन देगा, ताकि वे कायरों और उदासीन लोगों के लिए उत्साहपूर्ण प्रोत्साहन के उदाहरण के रूप में काम कर सकें। यह मनोरंजक उपन्यासों, कहानियों और उपन्यासों को प्रकाशित करेगा और कोस्टा, लोरेन गिरोन और गुस्तावो वाल्डुगा ने उद्देश्यों की इस घोषणा की अस्पष्टता की ओर इशारा किया, क्योंकि यदि यह गठित अधिकारियों की रक्षा करने के अपने दावे के बावजूद "इटालियंस" की रक्षा और मार्गदर्शन करने वाला था, तो यह निहित था कि इटालियंस के हित ब्राजीलियों पर हावी होंगे। वास्तव में, उस समय कुछ अप्रवासी खुद को ब्राजीलियाई मानते थे, और समाचार पत्र इतालवी में लिखा जाता था। इस अवधारणा में पोप के अधिकार के प्रति एक अप्रतिबंधित निष्ठा शामिल थी, जिसे अंत में सही घोषित किया गया था, जब पादरी ने पोप को संबोधित करते हुए कहा था कि "इतालवी कैथोलिक कैक्सियास डो सुल में प्रवास करते हैं और पड़ोसी उपनिवेश आपके प्रति भक्ति और असीमित आज्ञाकारिता की शपथ लेते हैं।" साथ ही, समाचार पत्र फ्रीमेसनरी और अन्य प्रगतिशील दर्शनों का मुकाबला करने के लिए प्रतिबद्ध था। गिरोन ने उल्लेख किया कि ओ कैक्सिएंस में "एक राष्ट्रवादी और रूढ़िवादी बयानबाजी थी, जो जूलियो डी कैस्टिलहोस की सरकार और इसकी केंद्रीकृत शक्ति का बचाव करती थी, नोसादिनी में पोप की स्पष्ट रक्षा का प्रवचन था, जो तब वेटिकन के कैदी थे। [.] उनका भाषण दोगुना विध्वंसक है, क्योंकि एक समय में वह इटली के राज्य पर हमला करता है, जिसका वह एक विषय है, और एक विदेशी के रूप में वह खुद को राजनीतिक रूप से प्रकट करता है, जो वर्जित था। जैसा कि वाल्डुगा ने कहा, "पत्रिका का जन्म क्षेत्रीय असहमति और विवादों के बीच हुआ था, और चाहे वह उनसे कितनी भी दूरी बनाना चाहे, यह हमेशा उन मुद्दों में शामिल थी जो इससे संबंधित थे।" मार्सिया सनोकी के अनुसार, समाचार पत्र उन विरोधाभासों का एक अच्छा प्रतिबिंब है जिन पर एक औपनिवेशिक अभिजात वर्ग के निर्माण की नींव रखी गई थी, जो राजनीतिक रूप से खुद को मजबूत करने की कोशिश कर रहा था और मजदूर वर्ग और किसान आबादी में आवश्यक समर्थन की मांग कर रहा था, लेकिन अक्सर सार्वजनिक शक्ति का विरोध कर रहा था, और सत्ता के लिए इन संघर्षों में चर्च और उसके समाचार पत्र ने यह वांछित समर्थन दिया, "हमेशा नवजात स्थानीय व्यापारिक और औद्योगिक समूह के पक्ष में"। इस पत्रिका ने एक अथक कार्यकर्ता, व्यवस्थित, शांतिवादी, प्रगति के प्रवर्तक और धन के निर्माता के रूप में बसने वालों की छवि बनाने में भी मदद की, एक ऐसी विचारधारा जो 20वीं शताब्दी के पहले दशकों में प्रगतिशील गति प्राप्त करेगी और जो उस समय कैक्सियास डो सुल समाज के सबसे मजबूत पहचान चिह्नों में से एक थी, जिससे एक समृद्ध लोककथा का निर्माण हुआ जो आज तक कायम है। उसी समय, समाचार पत्र ने बचाव किया कि काम का अपने आप में उन्नति मूल्य है, लेकिन कॉलोनी के लिए भविष्यवाणी की गई प्रगति केवल धर्म के मार्गदर्शक उपदेशों के तहत ही हो सकती है। यह स्पष्ट था कि अखबार की सामग्री, उस संदर्भ में, एक विस्फोटक तत्व लेकर आई थी। संघर्षों के कारण, अगस्त 1898 में इसका प्रचलन बंद हो गया। वाल्डुगा की बैलेंस शीट पर, औपनिवेशिक क्षेत्र में कैथोलिक प्रेस का पहला अनुभव केवल आठ महीने तक चला था और पादरी और फ्रीमेसन के बीच राजनीतिक संघर्षों के आगे झुक गया था। हालाँकि, इस समाचार पत्र ने पहले से ही बुनियादी दिशानिर्देश दिए थे जिन पर क्षेत्रीय कैथोलिक प्रेस आधारित होना था, यानी, पोप की बिना शर्त रक्षा, व्यवस्थित और मेहनती इतालवी कैथोलिक की आकृति के साथ अप्रवासी पहचान को जोड़ना। टिप्पणियाँ संदर्भ 1862 जन्म 1921 मृत्यु ब्राजील में कैथोलिक पादरी विसेंज़ा प्रांत के लोग रियो ग्रांडे डो सुल धर्म का इतिहास