Pidray
पिड्रे (πιδρί) अनिश्चित चरित्र की एक यूगरी देवी थी। उन्हें पहली बार एक द्विभाषी मेसोपोटामिया की शाब्दिक सूची में एक अमोरी देवता के रूप में प्रमाणित किया गया है, लेकिन वह अन्यथा लगभग विशेष रूप से यूगरीटिक ग्रंथों से हैं। जबकि वह इस पाठ संग्रह में अच्छी तरह से प्रमाणित है, यूगरी धर्म में उसकी भूमिका अनिश्चित बनी हुई है। यह प्रस्तावित किया गया है कि वह उगारित के राजाओं के संरक्षक देवताओं में से एक थी। एक अन्य प्रस्ताव उसे मौसम से जोड़ता है, हालांकि इस धारणा को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। उनके नाम का अर्थ भी विवादित बना हुआ है। यूगरी पौराणिक कथाओं में, उन्हें मौसम देवता बाल की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है। बाल चक्र में, वह देवी टल्ले के साथ दिखाई देती है, जिसे उसकी बहन माना जाता है। एक ही मार्ग में वे आर्से से भी जुड़ जाते हैं। केवल पिड्रे का उल्लेख निक्कल और यारिख के मिथक विवाह में भी किया गया है। नाम और चरित्र पिड्रे के नाम की सबसे पुरानी वर्तनी है। एक पुरानी बेबीलोनियन अमोराइट-अकाडियन द्विभाषी शाब्दिक सूची में प्रमाणित, पाई-इद-रा-ए है, जिसमें रा-ए संभवतः इस मामले में/रे/के रूप में उच्चारण किया जाता है। इसे यूगरीटिक वर्णमाला लिपि में पी. डी. आर. आई. के रूप में लिखा जाता है। मानक क्यूनिफॉर्म लिपि में लिखे गए यूगरीट के एक अक्काडियन पत्र में शब्दांश वर्तनी पी-इद-रा-आई द्वारा सही मुखरता की पुष्टि की जाती है। इस शहर के स्रोतों में प्रमाणित एक अन्य शब्दांश वर्तनी पाई-इद-रा-यू है। इस नाम की व्युत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है। इसे कभी-कभी "फैटी" के रूप में अनुवादित किया जाता है, जो असामान्य रूप से उपयोग किए जाने वाले हिब्रू शब्द पेडर से समानता पर आधारित है, जो एक प्रकार की वसा, विशेष रूप से गुर्दे की वसा का उल्लेख करता है। हालाँकि, इस प्रस्ताव को 1969 में माइकल सी. एस्टोर द्वारा चुनौती दी गई थी। एक अन्य सिद्धांत इसे मूल पी. डी. आर./बी. डी. आर., "फैलाने के लिए" या "फैलाने के लिए" से जोड़ता है, जो कई सेमिटिक भाषाओं में प्रमाणित है। स्टीव ए. विगिन्स के अनुसार, यह इस धारणा पर निर्भर करता है कि पिड्रे का नाम एक मौसम देवता के रूप में उनकी काल्पनिक भूमिका को प्रतिबिंबित करेगा, जो किसी भी ग्रंथ में सीधे प्रमाणित नहीं है। इस धारणा पर निर्भर एक अलग अनुवाद प्रस्ताव "चमकीला" है, जो बिजली के साथ एक सट्टा संबंध पर आधारित है। इस दृष्टिकोण के समर्थक अस्थायी रूप से तत्व पी. डी. आर. को बेहतर प्रमाणित बी. क्यू. आर., "बिजली" के पर्याय के रूप में पहचानते हैं। हालांकि कभी-कभी यह प्रस्तावित किया जाता है कि उनका उपनाम, "प्रकाश की बेटी" (बीटी 'आर; आइचा रहमौनी द्वारा प्रस्तावित एक वैकल्पिक अनुवाद "प्रकाश का प्रसारक" है), जिसे ज्ञात यूगरी ग्रंथों में बारह बार प्रमाणित किया गया है, यह संकेत दे सकता है कि वह बिजली से जुड़ी थी, न तो यूगरी शब्द' इर '("प्रकाश") और' वआर '("चमकने के लिए") जिस पर इसका अनुवाद निर्भर करता है और न ही उनके अकाडियन, अरबी और हिब्रू संज्ञान का उपयोग विशेष रूप से इस वायुमंडलीय घटना को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। कम आम तौर पर 'आर' को अरबी 'आर्यून' के रूप में माना जाता है, जिसका अनुवाद 'शहद', 'ओस', 'धुंध' या 'नमी' के रूप में किया जा सकता है। इस अटकलों के बावजूद, पिड्रे को मौसम की देवी के रूप में व्याख्या करने के पक्ष में कोई प्रत्यक्ष प्रमाण मौजूद नहीं है। यह सुझाव देता है कि पिड्रे का नाम व्युत्पत्ति की दृष्टि से छोटे देवता पिडार से संबंधित हो सकता है। क्रेबरनिक ने नोट किया कि अतीत में पूरे पिडार का नाम यूगरीटिक पी. डी. आर., "शहर" से लिया गया माना जाता था, यह संभवतः हुरियन शब्द पेडारी, "बैल" से संबंधित है। डेनिस पार्डी सीधे तौर पर पिड्रे और पिडार के नामों को एक ही शब्द के स्त्री और मर्दाना रूपों के रूप में पहचानते हैं, लेकिन उनका मानना है कि "फैटी" सबसे प्रशंसनीय अनुवाद है। जुआन पाब्लो विटा अपने नाम की सटीक व्युत्पत्ति के बारे में अनुमान लगाए बिना मानते हैं कि पिड्रे का मूल हुरियन था। यह सुझाव दिया गया है कि पिड्रे ने उगारित के शासक घराने या पूरे राज्य के संरक्षक देवताओं में से एक के रूप में कार्य किया होगा, जैसा कि वह शाही महल के संबंध में प्रमाणित है। बाल की बेटियों के रूप में मानी जाने वाली यूगरी देवी में अन्य देवताओं के साथ जुड़ाव पिड्रे सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित है। कभी-कभी यह माना जाता है कि उन्होंने अपनी अन्य बेटियों, टैले और आर्से के साथ एक त्रयी का गठन किया, हालांकि इस दृष्टिकोण की स्टीव ए. विगिन्स द्वारा आलोचना की गई है, जो बताते हैं कि अर्से अन्य दो देवी के साथ पूरे पाठ संग्रह में केवल एक बार दिखाई देता है, बाल चक्र के एक अंश में जिसमें बाल विलाप करता है कि उसके पास कोई घर नहीं है। मैनफ्रेड क्रेबरनिक इन तीनों की धारणा को एक त्रयी के रूप में स्वीकार करते हैं, लेकिन ध्यान देते हैं कि पिड्रे फिर भी आमतौर पर अपने दम पर यूगरीटिक ग्रंथों में दिखाई देती हैं। टल्ले और आर्से के समान, बाल चक्र के एक मार्ग में, पिड्रे को क्लैट नाइट, "परिपूर्ण दुल्हन" में से एक के रूप में संदर्भित किया जाता है। जबकि कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि यह उपनाम उन तीनों को बाल की पत्नियों के रूप में नामित करता है, इस निष्कर्ष को विशेषज्ञों के बीच सार्वभौमिक स्वीकृति नहीं मिलती है। स्टीव ए. विगिन्स बताते हैं कि विशेष रूप से पिड्रे को एक अन्य मिथक में अविवाहित के रूप में वर्णित किया गया है, और यह शब्द तीन देवी-देवताओं को बाल की पत्नियों के रूप में नामित करने की संभावना नहीं है क्योंकि यह एक अधिकारपूर्ण सर्वनाम प्रत्यय के साथ नहीं है। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि इसका उपयोग अग्रिम अर्थ में किया जाता है, यह दर्शाने के लिए कि तीनों देवी वर्तमान में अविवाहित हैं। यह भी माना जाता है कि उन्हें बाल के जीवनसाथी के रूप में नहीं माना जाता था, और यह तर्क देने तक जाता है कि मौसम के देवता की यूगरी परंपरा में कोई पत्नी नहीं थी। विगिन्स यह भी बताते हैं कि बाल चक्र के संदर्भ में पिड्रे और उनकी बहनों के पास बाल की बेटियों की स्थिति के अनुरूप कोई घर नहीं है, जैसा कि यूगरी संस्कृति में अविवाहित बेटियों से अपने पिता के घर में रहने की उम्मीद की जाती थी। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि बाल, अनत या अष्टार्ट से जुड़ी देवी में से किसी को भी पिड्रे या उसकी बहनों की माँ माना जाता था। गैब्रिएल थ्यूअर का कहना है कि यबडर्मी पिड्रे का एक उपनाम या वैकल्पिक नाम था। इस देवता का उल्लेख निक्कल और यारिख के पौराणिक विवाह में उन देवी में से एक के रूप में किया गया है जो निक्कल के बजाय यारीख से शादी कर सकती थीं। वह अन्यथा किसी भी यूगरीटिक ग्रंथों में प्रमाणित नहीं है। विल्फ्रेड जी. ई. वाटसन और डैनियल श्वेमर यबर्डमी को बाल की बेटियों में से एक मानते हैं, लेकिन पिड्रे के समान देवता के रूप में नहीं। यह भी कहा गया है कि वह अत्तार की बहन या उसकी बेटी थी। यूगरी देवताओं की सूची में से एक में, पिड्रे को शिल्पकार देवता कोठार और योद्धा देवता अत्तार के बीच रखा गया है। एक अन्य में, वह सर्रुमा और दाकितु के बीच होती है। डेनिस पार्डी का तर्क है कि बाद की देवी को पिड्रे के रूप में देवताओं के उसी समूह का सदस्य माना जाना चाहिए। एक अमोरी-अकाडियन द्विभाषी शाब्दिक सूची पिड्रे को मेसोपोटामिया की देवी नानाया के अमोरी समकक्ष के रूप में प्रस्तुत करती है। पिड्रे और हुरियन देवी के बीच एक समानता यूगरीट ग्रंथों में प्रमाणित की गई है। विल्फ्रेड एच. वैन सोल्ट ने तर्क दिया कि बाद की देवी का आह्वान करते हुए यूगरीट के थियोफोरिक नाम, जिनमें से चौदह ज्ञात हैं, उनके नाम का उपयोग पिड्रे के लिए एक स्टैंड-इन के रूप में करते हैं। हालांकि, स्टीव ए. विगिन्स ने नोट किया कि पूरी तरह से पिड्रे और एपेट की बराबरी करना "अनुचित" है। डेनियल श्वेमर टिप्पणी करते हैं कि इस बात का कोई संकेत नहीं है कि वह मौसम देवता की पत्नी के रूप में कार्य करती थी, जो कि टेशूब की पत्नी मानी जाने वाली थी। पूजा पिड्रे के सबसे पुराने प्रमाणन की पहचान पुराने बेबीलोनियन काल के एक अमोरी-अकाडियन द्विभाषी में की गई है और पहली बार एंड्रयू आर जॉर्ज द्वारा और 2022 में प्रकाशित की गई है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि हालाँकि उन्हें कांस्य युग के उत्तरार्ध में केवल एक सक्रिय रूप से पूजा की जाने वाली देवता के रूप में प्रमाणित किया गया है, लेकिन यह माना जा सकता है कि पुराने बेबीलोनियन काल में उन्हें अमोरी लोगों द्वारा बसे विभिन्न क्षेत्रों में सम्मानित किया गया था, जो अलेप्पो के साथ एक संभावित संबंध को दर्शाता है। पिड्रे उगारित के धार्मिक ग्रंथों में अच्छी तरह से प्रमाणित है, और यह तर्क दिया गया है कि उसने इस शहर के धार्मिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 1929 में खुदाई के दौरान खोजी गई पहली पट्टिका में एक दिन और एक रात के दौरान एक विस्तृत अनुष्ठान के दौरान प्रसाद प्राप्त करने वाले देवताओं में उनका उल्लेख है। रात में होने वाले इसके हिस्से के दौरान, समारोह के अंत के पास, पिड्रे को सर्रुमा को उसी भेंट के बाद और दाकितु को एक भेड़ चढ़ाने से पहले एक गाय मिली। आगे के अनुष्ठान ग्रंथों में उल्लेख किया गया है कि पिड्रे को बाल के मंदिर में एक भेड़ा होमबलि के रूप में और दूसरा "शांति भेंट" के रूप में प्राप्त हुआ था। "सैफोन पर्वत के देवताओं के लिए बलिदान" के रूप में लेबल किए गए एक पाठ में उन्हें कोठार और "पहाड़ों और अबी के जल" के बीच एक मेढ़े के प्राप्तकर्ता के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। पिड्रे को संभवतः यूगरीट (के. टी. यू. 1.42) से हुरियन अनुष्ठान की समापन पंक्ति में भी संदर्भित किया गया है। यह ग्रंथ देवताओं की मूर्तियों के अनुष्ठानिक अभिषेक का वर्णन माना जाता है। कुछ अन्य मामलों में यह अनिश्चित है कि पट्टियों के संरक्षण की स्थिति के कारण पूर्ण नाम की बहाली मुश्किल होने के कारण सूचीबद्ध देवता पिड्रे या पिडार है या नहीं। पिड्रे को समर्पित एक त्योहार भी प्रमाणित किया जाता है। यह ज्ञात है कि इसमें उसके लिए एक बिस्तर तैयार करना शामिल था, हालांकि इस कार्रवाई का सटीक उद्देश्य अज्ञात है। यह सुझाव दिया गया है कि यह एक हाइरोस गैमोस संस्कार या एक ऊष्मायन का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन डेनिस पार्डी ने नोट किया कि इनमें से किसी भी संभावना के पक्ष या विपक्ष में कोई और जानकारी उपलब्ध नहीं है। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि यह एक अन्य विकल्प के रूप में देवता के चिंतन पर केंद्रित हो सकता है। यह एक अज्ञात महीने के उन्नीसवें दिन हुआ था। यह संभव है कि यह पूर्णिमा समारोह की पराकाष्ठा थी। इसी अनुष्ठान का उल्लेख एक अन्य ग्रंथ में किया जा सकता है जिसमें कहा गया है कि वर्ष के दौरान एक निश्चित बिंदु पर, पिड्रे "राजा के घर" में मौजूद थे। शाही महल में पिड्रे को किए गए बलिदानों का सीधा संदर्भ एक प्रशासनिक पट्टिका से भी जाना जाता है जिसमें उगारित के निकट विभिन्न शहरों द्वारा प्रदान की गई शराब की आपूर्ति की सूची दी गई है। पिड्रे का उल्लेख अमुरू के राजा, उगारित के राजा अम्मीस्तमरु द्वितीय को लिखे पत्र में, एक ऐसे स्थान से मौसम के देवता के साथ, जिसका नाम क्षतिग्रस्त है और "हजार देवताओं" के अभिवादन सूत्र में किया गया है। पिड्रे का एक देर से सत्यापन यूगरीट के बाहर से जाना जाता है। डेमोटिक लिपि में अरामी भाषा में लिखे गए एक पपाइरस में सैफोन के बाल के साथ-साथ "पिड्रे ऑफ राफिया" का उल्लेख है। इस दस्तावेज़ को एक अलग उदाहरण के रूप में वर्णित किया गया है। पौराणिक कथा पिड्रे बाल चक्र में प्रकट होती है। एक भोज के दौरान, उन्हें तल्ले के साथ उन दो देवी में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है जिन्हें बाल अनिश्चित कारणों से देख रहा था। उन दोनों के साथ-साथ आर्से का भी उल्लेख किया जाता है जब वह विलाप करता है कि उसके पास रहने के लिए कोई घर नहीं है। बाद में, जब बाल कोठार-वा-खासी के साथ अपने महल में एक खिड़की की स्थापना पर चर्चा करता है, तो एक बार फिर तल्ले के साथ पिड्रे का उल्लेख किया जाता है। मौसम देवता शुरू में खिड़कियाँ जोड़ने के प्रस्ताव का विरोध करता है क्योंकि वह चिंतित है कि, व्याख्या के आधार पर, उसकी दो बेटियाँ या तो उनके माध्यम से भाग सकती हैं या उसके दुश्मन, समुद्री देवता याम द्वारा अपहरण किया जा सकता है, जिसका उल्लेख उसी मार्ग में एक अनिश्चित संदर्भ में किया गया है। यह बताया गया है कि जाहिर तौर पर बाल उनकी सुरक्षा को बहुत महत्व देता है, क्योंकि यह उनके महल पर बहस के दौरान उनकी प्राथमिक चिंता प्रतीत होती है। उनका डर स्पष्ट रूप से निराधार साबित होता है, क्योंकि बाद के किसी भी अंश में पिड्रे और टल्ले के भागने या अपहरण होने का उल्लेख नहीं है। अंत में, बाल को कहा जाता है कि जब वह अधोलोक में उतरता है तो इन दो देवी-देवताओं को अपने साथ ले जाए। उनके मृत्यु से लौटने के बाद उनका कोई उल्लेख नहीं किया गया है। इन अंशों में उनकी निष्क्रिय भूमिका के आधार पर, स्टीव ए. विगिन्स ने निष्कर्ष निकाला कि बाल चक्र में उन्हें "नाबालिगों के रूप में चित्रित किया गया है, जो अभी तक अपने स्वयं के रोमांच की उम्र के नहीं हैं।" एक अन्य मिथक जो पिड्रे का उल्लेख करता है, वह है निक्कल और यारिख का विवाह। ज़िरी ज़िबी ने उनका उल्लेख उन देवी में से एक के रूप में किया है जिनसे निक्कल के बजाय यारिख शादी कर सकते थे। हालाँकि, चंद्रमा देवता इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर देते हैं। संदर्भ ग्रंथ सूची यूगरी देवताओं