Forty-two Articles
बयालीस लेख 1553 में एक संक्षिप्त अवधि के लिए चर्च ऑफ इंग्लैंड का आधिकारिक सैद्धांतिक कथन था। आर्कबिशप थॉमस क्रैनमर द्वारा लिखित और राजा एडवर्ड VI की प्रिवी काउंसिल द्वारा पादरी वर्ग की सदस्यता की आवश्यकता के साथ प्रकाशित, यह महारानी एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल से पहले आधिकारिक चर्च सुधार की ऊंचाई का प्रतिनिधित्व करता था। इसने उस समय के प्रोटेस्टेंट आंदोलनों के बीच एक स्थिति खड़ी कर दी, एनाबैप्टिस्ट दावों का विरोध किया और स्पष्ट रूप से कैल्विनवादी या लूथरन दृष्टिकोण को लिए बिना ज़्विंग्लियन स्थितियों से असहमत था। पृष्ठभूमि पहले की सैद्धांतिक घोषणाओं (1536 के दस लेख और 1537 की बिशप्स बुक) के बाद, आर्कबिशप थॉमस क्रैनमर ने लूथरनों के साथ धार्मिक एकता प्राप्त करने की उम्मीद में 1538 में तेरह लेख लिखे क्योंकि राजा हेनरी VIII ने लूथरन स्माल्काल्डिक लीग के साथ गठबंधन करने की मांग की थी। यह लागू नहीं किया गया था, और हेनरी VIII ने इसके बजाय 1539 के छह अनुच्छेदों को लागू किया, जिसमें उन्हें लिपिक सदस्यता अनिवार्य की गई और विवाहित पादरियों को अपनी पत्नियों से अलग करने की आवश्यकता थी। हेनरी VIII की मृत्यु और राजा एडवर्ड VI के 1547 में राज्यारोहण के बाद, अंग्रेजी सुधार ने फिर से गति पकड़ी। छह अनुच्छेदों को निरस्त कर दिया गया था, और सैद्धांतिक मानकों के लिए एक उद्घाटन दिखाई दिया जो सुधार की प्रगति को दर्शाता है। हालाँकि, बयालीस अनुच्छेदों को जारी होने में छह साल लगेंगे। यह देरी इसलिए हुई क्योंकि छह अनुच्छेदों को निरस्त करने के लिए पर्याप्त समर्थन था, लेकिन यह स्पष्ट नहीं था कि अधिकांश बिशप या हाउस ऑफ लॉर्ड्स अधिक निश्चित रूप से सुधार-संरेखित बयान देने के लिए तैयार होंगे। इसके अलावा, क्रैनमर ने सुधार की रेखाओं के तहत ईसाइयों के बीच नई एकता लाने के लिए एक सामान्य विश्वव्यापी परिषद की उम्मीद की होगी, या कम से कम महाद्वीपीय प्रोटेस्टेंट और चर्च ऑफ इंग्लैंड के बीच एक आम स्वीकारोक्ति। 1551 तक, यह स्पष्ट हो गया कि ये अल्पावधि में होने की संभावना नहीं थी, इस आपत्ति को हटा दिया। क्रैनमर ने 1549 तक नए मंत्रियों और धर्मशास्त्रीय प्रशिक्षकों को विशिष्ट सैद्धांतिक लेखों की सदस्यता लेने की आवश्यकता शुरू कर दी थी। 1551 में, उन्होंने विचार के लिए बिशपों को सैद्धांतिक लेखों का एक मसौदा संग्रह प्रस्तुत किया। जिन लेखों को, उस वर्ष, बिशप जॉन हूपर ने अपने अधीन पादरी वर्ग को सदस्यता देने के लिए आवश्यक किया था, वे क्रैनमर के मसौदे से लिए गए हो सकते हैं। लेकिन बयालीस लेख इस मायने में अधिक महत्वाकांक्षी थे कि वे लूथरन ऑग्सबर्ग कन्फेशन के समान चर्च ऑफ इंग्लैंड के लिए सिद्धांत के एक निश्चित कथन के रूप में अभिप्रेत थे। 1551 में, प्रिवी काउंसिल ने क्रैनमर को धर्म के लेख लिखने का निर्देश दिया। अगले वर्ष, उनका मसौदा कुछ बिशपों को टिप्पणी के लिए भेजा गया, फिर राजा के छह पादरी और अंत में प्रिवी काउंसिल को भेजा गया। प्रत्येक बिंदु पर, अनुसमर्थन की दिशा में इसकी प्रगति सुधार सिद्धांतों के बारे में कम आश्वस्त लोगों द्वारा धीमी कर दी गई थी, लेकिन इसका पाठ काफी हद तक बना हुआ प्रतीत होता है क्योंकि क्रैनमर ने इसे दो आम सुधारकों, विलियम सेसिल और जॉन चेक की मदद से लिखा था। हालाँकि यह "हमारे भगवान भगवान 1552 के वर्ष में लंदन में धर्मसभा में बिशपों और अन्य विद्वानों द्वारा सहमत लेख" शीर्षक के तहत जारी किया गया था, और कुछ बिशप इस पर चर्चा करने के लिए एकत्र हुए थे, लेकिन ऐसा प्रतीत नहीं होता है कि वास्तव में एक धर्मसभा बुलाई गई थी। फिर भी, प्रिवी काउंसिल ने इसे 24 नवंबर 1552 को क्रैनमर से प्राप्त किया और 19 जून 1553 को राजा के नाम पर एक जनादेश जारी किया कि सभी पादरी इसकी सदस्यता लें। लिंकन कॉलेज के रेक्टर ह्यूग वेस्टन के नेतृत्व में सदस्यता का कुछ विरोध हुआ। प्रत्येक लेख का शीर्षक नीचे सूचीबद्ध है। उनतीस लेखों से हटाए गए लेख कोष्ठक में नोट किए गए हैं। कुछ लेख रोमन कैथोलिक शिक्षाओं के जवाब में लिखे गए थे। अनुच्छेद 11 विश्वास द्वारा औचित्य सिखाता है और रोमन शिक्षा को अस्वीकार करता है कि औचित्य विश्वास और अच्छे कार्यों द्वारा है। अनुच्छेद 12 सर्वांगसम योग्यता की शैक्षिक अवधारणा को खारिज करता है (कि अच्छे कार्य लोगों को अनुग्रह के योग्य बना सकते हैं), और अनुच्छेद 13 अधिनिर्णय के कार्यों के शिक्षण को खारिज करता है। अनुच्छेद 23 शुद्धिकरण, भोग, छवियों और संतों के आह्वान पर रोमन कैथोलिक शिक्षाओं को अस्वीकार करता है। अनुच्छेद 26 इस शिक्षा को अस्वीकार करता है कि संस्कार स्वचालित रूप से अनुग्रह प्रदान करते हैं और अनुच्छेद 29 पारगमन के सिद्धांत को अस्वीकार करता है। अनुच्छेद 30 इस शिक्षा को अस्वीकार करता है कि मास मसीह का बलिदान था। लेखों ने कुछ एनाबैप्टिस्टों द्वारा दिए गए तर्कों का भी विरोध किया। बयालीस अनुच्छेदों ने कुछ अस्पष्टता के माध्यम से, नियतिवाद की ओर झुके बिना, पूर्वनिर्धारण पर मतभेदों को दूर करने का प्रयास किया। अनुच्छेद 17 (उनतीस लेखों में लगभग समान) ने उस सिद्धांत के आराम का वर्णन किया जो विलियम पर्किन्स के गोल्डन चेन में अन्य के बीच आगे विकास पाएगा। इस सुधार झुकाव के साथ, आम तौर पर लूथरन स्रोतों का भी प्रभाव था। ज़्विंग्लियन चरम संस्कारिक नंगे प्रतीकवाद और कैथोलिक मास को मसीह के बलिदान की पुनरावृत्ति के रूप में खारिज करते हुए (ऑग्सबर्ग कन्फेशन अनुच्छेद 24 के विपरीत, जिसमें द्रव्यमान को दूर करने के बजाय सुधार करने की मांग की गई थी), अनुच्छेद 29 और 30 लॉर्ड्स सपर पर कैल्विनवादी विचारों के समान थे, जिसमें एक पैराग्राफ (उनतीस लेखों में हटा दिया गया) शामिल था, जिसमें मसीह के शरीर की सर्वव्यापीता और संस्कार में उनकी "वास्तविक और शारीरिक उपस्थिति" के विचारों की आलोचना की गई थी। प्रभाव बयालीस लेख इंग्लैंड के चर्च को अधिक प्रोटेस्टेंट दिशा में ले जाने की एक बड़ी परियोजना का हिस्सा थे। इस प्रयास में 1547 में प्रकाशित फर्स्ट बुक ऑफ होमिलिस और 1549 में बुक ऑफ कॉमन प्रेयर (इसके बाद इसका 1552 में संशोधन) शामिल था। हालाँकि, 1553 में उनकी घोषणा के तुरंत बाद, कैथोलिक क्वीन मैरी सिंहासन पर बैठ गईं और लेखों की घोषणा बंद हो गई। प्रोटेस्टेंट रानी एलिजाबेथ प्रथम के 1558 के परिग्रहण के बाद, 1563 के दीक्षांत समारोह ने उनतीस अनुच्छेदों के रूप में लेखों (संशोधनों के साथ, विशेष रूप से यूकेरिस्ट पर) को फिर से पेश किया। ये लेख बुक ऑफ कॉमन प्रेयर के संस्करणों का हिस्सा बने हुए हैं और चर्च ऑफ इंग्लैंड और एंग्लिकन कम्युनियन के लिए सैद्धांतिक मानकों के रूप में (हालांकि उनकी स्थिति कम्युनियन के भीतर भिन्न होती है)। उनका प्रभाव मेथोडिज़्म में और साथ ही जॉन वेस्ले के आर्मिनियन संशोधन के माध्यम से उन्हें धर्म के लेख के रूप में महसूस किया जाता है। संदर्भ उद्धरण स्रोत बाहरी लिंक (बयालीस लेखों का पूरा पाठ) 1553 ईसाई धर्म में 1553 इंग्लैंड में एंग्लिकन धर्मशास्त्र और इंग्लैंड के एडवर्ड VI सिद्धांत अंग्रेजी सुधार