Shengtai
(, "पवित्र भ्रूण" या "ऋषि का भ्रूण") बौद्ध मुक्ति या दाओवादी श्रेष्ठता प्राप्त करने के लिए एक चीनी समन्वयात्मक रूपक है। लगभग पाँचवीं शताब्दी ईस्वी में चीनी बौद्ध मानव राजा सूत्र ने पहली बार बुद्धत्व प्राप्त करने की दिशा में बोधिसत्व मार्ग का वर्णन करते हुए ("विवेकपूर्ण गर्भ") दर्ज किया; यह ("बुद्ध का भ्रूण/गर्भ", चीनी () की अधिक परिचित भारतीय महायान अवधारणा से संबंधित था कि सभी संवेदनशील प्राणी बुद्ध-प्रकृति की क्षमता के साथ प्रबुद्ध होने के लिए पैदा होते हैं। चान बौद्ध शिक्षण गुरु माजू दाओई (709-788) ने पहली बार प्रबुद्धता के बाद ("पवित्र भ्रूण का पोषण") का उल्लेख किया, और दसवीं शताब्दी तक चैन भिक्षुओं को नियमित रूप से अलग-अलग स्थानों में अपने पवित्र भ्रूण का पालन-पोषण करने वाले एकांत के रूप में वर्णित किया गया था। प्रसिद्ध दाओवादी झांग बोडुआन (984-1082) ने शारीरिक आंतरिक कीमिया के संदर्भ में अभिव्यक्ति ("विवेकपूर्ण भ्रूण") का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे, और निपुण लोगों ने लंबे समय तक ध्यान तकनीक विकसित की, जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति गर्भवती हो सकती है, गर्भ धारण कर सकती है और आध्यात्मिक रूप से परिपूर्ण डोपेलगैंगर को जन्म दे सकती है। शब्दावली चीनी () दो सामान्य शब्दों का एक भाषाई यौगिक हैः () अद्वितीय, अतुलनीय, विशिष्ट रूप से संपन्न; प्रतिमान; संप्रभु के लिए एक पारंपरिक विशेषण। ज्ञान, न्याय और नैतिक उत्कृष्टता रखने वाले; गहन रूप से बुद्धिमान और गुणी; ऋषि (ली), दूरदर्शी; [बौद्ध] पवित्र, पवित्र; पवित्र व्यक्ति, संत। एक कला के मास्टर अभ्यासी। दूसरा अर्थ बुद्ध या बौद्ध धर्म को संदर्भित कर सकता है, उदाहरण के लिए, (, "एक बनो")। () भ्रूण, भ्रूण; गर्भ; कुछ भ्रूण की तरह घिरा हुआ। भ्रूण, भ्रूण; स्रोत, उत्पत्ति; उदाहरण के लिए, (डाओइज्म), भ्रूण श्वास, "न्यूमा परिसंचरण" झिंगकी की तकनीक जिसमें एक निपुण नाक या मुंह का उपयोग किए बिना, जैसे गर्भ में; विकास का प्रारंभिक चरण; एक अधूरी स्थिति में कुछ। जन्म दें; स्पॉन; जन्मजात। . (क्रॉल 2017:410,484; संघनित) चीनी () का अस्पष्ट रूप से अंग्रेजी भ्रूण, भ्रूण या गर्भ के रूप में अनुवाद किया जा सकता है। चीनी शब्दकोश इस शब्दार्थ क्षेत्र को (, "गर्भ; नाल"), (, "भ्रूण"), (, "भ्रूण; चीजों की शुरुआत"), (, "भ्रूण; भ्रूण"), और (, शाब्दिक रूप से "बाल महल", "गर्भाशय; गर्भ") के साथ अलग करता है। ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी के लिए शब्दकोशात्मक रूप से अप्रकाशित ("व्यापक चीनी शब्द शब्दकोश") दो अर्थों के साथ परिभाषित करता हैः [एक ऋषि/बुद्ध का भ्रूण।] [दाओवादी धर्म में अमरता की गोली के लिए वैकल्पिक नाम। आंतरिक कीमिया स्कूल एक माँ के शरीर का उपयोग करता है जो एक भ्रूण बनाता है जो अमृत के लिए एक रूपक के रूप में होता है जो सार को संघनित करके बनाया जाता है, और आत्मा, इसलिए इसका नाम है।] (1994,8:669)। चीनी के लिए कोई मानक अंग्रेजी अनुवाद नहीं है और विद्वानों ने इसे इस प्रकार प्रस्तुत किया हैः "दिव्य भ्रूण" (नीधम और लू 1983:85) "पवित्र भ्रूण" (स्कार और प्रेगाडियो 2000:481) "संतत्व का भ्रूण" या "पवित्र भ्रूण" (दर्गा 2008:883) "संतत्व का भ्रूण" (डेस्पेक्स 2008:954) "संतत्व का भ्रूण" या "संतत्व का भ्रूण" (डेस्पेक्स 2016:149) "संत भ्रूण" (स्टीवु 2016:111) "संत भ्रूण" (प्रेगाडियो 2018:293) "ऋषित्व का भ्रूण" (बकेलेव 2018:38) दाओवादी शब्दावली में, पवित्र भ्रूण के कई पर्याय हैं, जिनमें (, रहस्यमय मोती), (, आध्यात्मिक मोती), (, शिशु), (, लाल बच्चा), और (, दाओ का भ्रूण) (दर्गा 2008:883) शामिल हैं। भारतीय बौद्ध धर्म चीनी बौद्ध शब्द (, "पवित्र भ्रूण") किसी भी संवेदनशील प्राणी की बुद्ध बनने की अंतर्निहित क्षमता का उल्लेख करते हुए ("भ्रूण/गर्भ [अर्थात, बुद्ध]") की बेहतर ज्ञात भारतीय महायान बौद्ध अवधारणा से जुड़ा था। यह एक पाली शब्द है (जिसका अर्थ है "जो इस प्रकार आया/गया है") जिसका उपयोग गौतम बुद्ध ने पाली कैनन में खुद को या अन्य बुद्धों को संदर्भित करते समय किया है, और इसका अनुवाद चीनी ("इस प्रकार आया") के रूप में किया गया है। यह एक संस्कृत शब्द है (जिसका अर्थ है "गर्भ; भ्रूण; भ्रूण; बच्चा; आंतरिक; अंदर"), जो चीनी (, "गर्भ; भ्रूण; भ्रूण") की अस्पष्टता को साझा करता है। बौद्ध विद्वानों ने "अजीब चीनी वाक्यांश" (, शाब्दिक रूप से "इस प्रकार आने वाले का भंडार") का अनुवाद (, "भंडार, भंडार, खजाना; दफन; आंतरिक अंग, विसरा") के साथ किया, इस प्रकार, भारतीय बौद्ध "इस प्रकार आने वाले के भ्रूण के सिद्धांत" के यौन और गर्भकालीन अर्थ अनुवाद में खो गए थे (बकलेव 2018:378)। कई भारतीय बौद्ध ग्रंथों ने महिला शरीर, विशेष रूप से गर्भ को अशुद्ध के रूप में चित्रित किया, और भ्रूण के गर्भधारण को "मानव पीड़ा के केंद्र बिंदु" के रूप में वर्णित किया, जो ("चक्रीय जन्म और मृत्यु") के लौकिक दुख का प्रतिनिधित्व करता है। जवाब में, बौद्धों ने बुद्ध शाक्यमुनी के अलौकिक जन्म के बारे में विस्तृत किंवदंतियां भी विकसित कीं। उनकी माँ रानी माया को यह सपना देखते हुए गर्भवती कर दिया गया था कि एक सफेद हाथी उनके शरीर में प्रवेश कर गया था, उनकी गर्भावस्था दर्द रहित थी, और बुद्ध का जन्म उनकी दाहिनी भुजा के नीचे से हुआ था। इन कथात्मक तत्वों ने बुद्ध को न केवल आम लोगों से अलग स्थापित करने में मदद की, बल्कि विशेष रूप से "प्रदूषण और पीड़ा के लिए अभेद्य के रूप में सामान्य रूप से यौन संभोग, भ्रूण गर्भधारण और जन्म के साथ समझा जाता है" (बकलेव 2018:376)। ("इस प्रकार आने वाले के भ्रूण/मैट्रिक्स") और चीनी ("पवित्र भ्रूण") के आध्यात्मिक शब्द बुद्ध-प्रकृति, संस्कृत या चीनी की अवधारणा से निकटता से संबंधित थे, जो सभी संवेदनशील प्राणियों में सुप्त बुद्धत्व प्राप्त करने की अव्यक्त क्षमता है (डेस्पेक्स 2016:151)। मध्यकालीन चीनी बौद्ध धर्म (, मानव राजा सूत्र), उत्तरी वेई राजवंश (386-534) के दौरान पाँचवीं शताब्दी के आसपास रचित एक अप्रामाणिक ग्रंथ, ने पहली बार बुद्धत्व प्राप्त करने की दिशा में बोधिसत्व मार्ग का वर्णन करते हुए अभिव्यक्ति (, "विवेकपूर्ण भ्रूण") का उपयोग कियाः "बुद्ध और बोधिसत्व दस प्रकार की चेतना को एक विवेकपूर्ण भ्रूण में विकसित और पोषित करते हैं।" (त्र. डेस्पेक्स 2016:1151)। जबकि भारतीय बौद्ध ग्रंथों में बोधिसत्व पथ का वर्णन दस क्रमिक चरणों या "आधार" (संस्कृत, चीनी) से मिलकर किया गया है, चीनियों ने इस अनुक्रम का विस्तार करते हुए तीस अतिरिक्त प्रारंभिक चरणों या "मन" () को शामिल किया, जिसके परिणामस्वरूप ज्ञान प्राप्ति की दिशा में बहुत लंबा मार्ग बना। ये तीस मन जो दस आधारों में प्रवेश से पहले होते हैं, "उन चरणों का एक मध्यवर्ती अनुक्रम बनाते हैं जिनके दौरान आकांक्षी की ऋषि पहले से ही 'कल्पना' कर चुके होते हैं लेकिन फिर भी 'भ्रूण' होते हैं। मानव राजा सूत्र के अनुसार, "इन [पहले दस दिमागों] में, बोधिसत्व कम मात्रा में संवेदनशील प्राणियों को बदलने में सक्षम है और पहले ही [छोटे] दो वाहनों के सभी अच्छे चरणों को पार कर चुका है। सभी बुद्ध और बोधिसत्व (अपने विकास के क्रम में) इन दस मनों का पोषण करते हैं, जो ऋषि के भ्रूण का गठन करते हैं। (त्र. बकलेव 2018:378)। केवल पहले दस मनों को शामिल करने वाले संक्रमणकालीन के बजाय, एक बाद का परिच्छेद इसे अधिक व्यापक रूप से सभी तीस के साथ जोड़ता है, "[जहां तक] ऋषि के धैर्यपूर्वक [भावनाओं] को वश में करने के तीस चरणों का भ्रूण, [अर्थात्] दस धर्म, दस समाप्ति और दस दृढ़ मन, तीन समय [अतीत, वर्तमान और भविष्य] के सभी बुद्धों में से जिन्होंने [उनके] भीतर अभ्यास किया है, ऐसा कोई नहीं है जो इस रोगी अधीनता [भावनाओं] से पैदा नहीं हुए थे।" (त्र. बकलेव 2018:378)। इन दो उद्धरणों से पता चलता है कि ("ऋषि का भ्रूण") की चीनी अवधारणा भारतीय बौद्ध अवधारणा या चीनी ("इस प्रकार आने वाले का भ्रूण") से पूरी तरह से अलग है, जो ("बुद्ध-प्रकृति") के बराबर है। जबकि बुद्ध-प्रकृति सभी संवेदनशील प्राणियों में निहित सार्वभौमिक बौद्ध धर्म को संदर्भित करती है, चर्चा विशेष रूप से बोधिसत्व मार्ग के साथ विवेकपूर्ण भ्रूण विकास पर एक असाधारण आकांक्षी की प्रगति का उल्लेख करती है। चीनी शब्द का उपयोग संस्कृत शब्द का अनुवाद करने के लिए उनकी स्पष्ट समानताओं के बावजूद कभी नहीं किया गया है। चीनी बौद्ध धर्म में, "ऋषि" (संस्कृत, चीनी) और "इस प्रकार-आओ" (,) बुद्ध के लिए मानक विशेषण हैं; और संस्कृत और चीनी दोनों का अर्थ अस्पष्ट रूप से "गर्भ" या "भ्रूण" हो सकता है। बुद्ध की जीवनी का सबसे व्यापक चीनी-भाषा संग्रह, छठी शताब्दी (2018), रानी माया के गर्भ के भीतर भ्रूण बुद्ध शाक्यमुनी का उल्लेख करने वाले शब्द का उपयोग करता है, जिससे पता चलता है कि कुछ चीनी बौद्धों ने ऋषि के भ्रूण को बुद्ध के चमत्कारी भ्रूण गर्भधारण (बकलेव 2018:380) से जोड़ा होगा। और चीन में एक दूसरे के स्थान पर उपयोग नहीं किया जाता था, और उनके उपयोगों में एक मौखिक विरोधाभास था। एक ओर, "अचानक मुक्त दृष्टि का सोटेरियोलॉजी" "इस प्रकार आने वाले के भ्रूण" या "बुद्ध-प्रकृति" शब्दों के साथ जुड़ा हुआ था, जिसका उपयोग आमतौर पर चीनी क्रियाओं (, "देखने के लिए; देखने के लिए; देखने के लिए") या (, "देखने के लिए; प्रकट होने के लिए") के साथ किया जाता था। उदाहरण के लिए, लोकप्रिय चीनी बौद्ध कहावत है कि (हार्वर्ड, "अपने [बुद्ध-] स्वभाव को देखना और बुद्ध बनना")। इस समझ के साथ कि (, "बनना") एक बुद्ध तात्कालिक है, यह स्पष्ट रूप से सभी या कुछ भी नहीं है (बकलेव 2018:381)। दूसरी ओर, "क्रमिक विकास का सोटेरियोलॉजी" "ऋषि के भ्रूण (या गर्भ)" से जुड़ा था। मध्यकालीन चीनी बौद्ध ग्रंथों में "देखना" का उल्लेख नहीं किया गया था, बल्कि क्रियाओं (, "प्रवेश करने के लिए"), (/, "गर्भ धारण करने के लिए"), (, "जन्म लेने के लिए"), और सबसे अधिक या (या, "पोषण करने के लिए") का उपयोग किया गया था। "ऋषि के भ्रूण का पालन-पोषण" (, "भ्रूण का पालन-पोषण") की प्राचीन प्रसवपूर्व अवधारणा से निकला है। ये क्रियाएँ दर्शाती हैं कि "ऋषि के भ्रूण" ने "इस प्रकार आने वाले भ्रूण" की तुलना में शाब्दिक भ्रूण विज्ञान के साथ निकट शब्दार्थ संबंध बनाए रखा, जिसे चीन में बुद्ध-प्रकृति के बराबर माना जाता था। (बकलेव 2018:381) वासुबंधु (शिकिन, फ़्ल. 300-400) (; दस चरणों के सूत्र पर ग्रंथ) बोधिसत्व के मूल भारतीय बौद्ध मार्ग के दस चरणों का वर्णन "गर्भ में गर्भावस्था की तरह" () के रूप में करता है। चीनी बौद्ध विद्वान-भिक्षु फाशांग (, 495-580) बताते हैं, "[वाक्यांश]" गर्भ में गर्भावस्था की तरह "महिलाओं को एक उदाहरण के रूप में लेता है और गर्भावस्था को एक रूपक के रूप में लेता है। पहले महीने में, [एक गर्भवती महिला] भ्रूण को ले जाती है, और दस [चंद्र] महीनों के बाद, [भ्रूण] पूरी तरह से विकसित हो जाता है। बोधिसत्व भी इस प्रकार हैंः पहली भूमि में, वे ऋषि के भ्रूण को प्राप्त करते हैं, और दसवीं भूमि में, ऋषि का शरीर पूरी तरह से विकसित होता है। (त्र. बकलेव 2018:383) दस आधारों/चरणों में प्रवेश करने से पहले तीस मस्तिष्कों के अनुक्रम का पालन करने के बजाय, फशांग ऋषि के भ्रूण को प्रकट होने वाले बोधिसत्व मार्ग की पिछली भारतीय बौद्ध समझ से जोड़ता है, जिसमें केवल दस आधार शामिल होते हैं, जिसमें गर्भावस्था का प्रत्येक प्रगतिशील महीना एक आधार के अनुरूप होता है। तियांताई बौद्ध धर्म के चौथे कुलपिता झियी (538-597) द्वारा दिए गए व्याख्यानों पर आधारित 594 (, शांत करने और चिंतन की महान [नियमावली]) बौद्ध सैद्धांतिक सुम्मा, (, "तीन प्रकार के धर्म": उपदेश, एकाग्रता और ज्ञान) के संदर्भ में ध्यान ("भ्रूण/ऋषि का गर्भ") पर चर्चा करता है। अभ्यास करने वाले जो इन तीनों मामलों को कुशलता से नियंत्रित करते हैं, वे ऋषि के गर्भ के भीतर [स्वयं] गर्भधारण करते हैं। चूँकि उनके मन की गतिविधि अभी पूरी तरह से उनके नियंत्रण में नहीं है, इसलिए उन्हें अपने दिमाग को कुशल साधनों और ज्ञान की पूर्णता [क्रमशः] के पिता और माता को एक साथ लाने के लिए लागू करना चाहिए, जो ऋषि के गर्भ में [उन्हें] गर्भ धारण करेंगे। [ऐसे अभ्यासकर्ता] नरक के निवासियों, तीन [दुर्भाग्यपूर्ण] नियति, या मनुष्यों या देवताओं के क्षेत्रों के गर्भ में खुद को गर्भ धारण करने की अनुमति क्यों देंगे? (त्र. बकलेव 2018:385-386) झियी न केवल धीरे-धीरे बढ़ते ज्ञान के लिए एक सादृश्य के रूप में बल्कि पुनर्जन्म के लिए एक शाब्दिक स्थल के रूप में व्याख्या करता है, जिसे संसार की नियति में पुनर्जन्म के लिए अत्यधिक बेहतर माना जाना चाहिए। झियी यह समझाने के लिए भी उपयोग करता है (, "गैर-जन्म-जन्म") कि "सांसारिक सत्य में शांति से पालन करना, जब कोई पहली बार गर्भ से निकलता है, तो इसे 'गैर-जन्म-जन्म' कहा जाता है।" अब "सांसारिक सत्य" की व्याख्या करते हैं। [यह शब्द संदर्भित करता है] जब अज्ञान धर्म प्रकृति के साथ जुड़ जाता है और सभी प्रकार के [गलत] अलगाव और भेद [मन में] उत्पन्न होते हैं; इसलिए इसे "सांसारिक सत्य" कहा जाता है। जहाँ तक "शांतिपूर्वक पालन" की बात है, यदि शांत और चिंतन [यानी ध्यान] के माध्यम से कोई व्यक्ति सांसारिक सत्य में शांतिपूर्वक पालन करता है, तो यह [सांसारिक सत्य] एक अकल्पनीय वस्तु बन जाता है, और अवलोकन का अभ्यास करने का चरण पूरा हो जाता है; इसलिए इसे "शांतिपूर्वक पालन" कहा जाता है। क्योंकि व्यक्ति शांति से पालन करता है, [अभ्यास के इस चरण] को "ऋषि के गर्भ के भीतर गर्भधारण" कहा जाता है। जब कोई पहली बार अपने बुद्ध ज्ञान और [बुद्ध] दृष्टि को सक्रिय करता है और पहचानता है कि [सभी चीजें] अजन्मे हैं, तो इस अवस्था को "ऋषि के गर्भ से बाहर निकलना [या, जन्म लेना]" कहा जाता है। क्योंकि [इस स्तर पर] व्यक्ति सांसारिक सत्य को [अज्ञान के चश्मे से] नहीं देखता है, [सूत्र] कहता है "जन्म नहीं"। क्योंकि व्यक्ति बुद्ध ज्ञान और बुद्ध दृष्टि प्राप्त करता है, [सूत्र] कहता है "जन्म"। [महान ज्ञान] ग्रंथ () कहता हैः "सभी पैदा नहीं होते हैं, बल्कि पैदा होते हैं", जिसका [वही] अर्थ है [सूत्र के गैर-जन्म-जन्म के रूप में]। (त्र. बकेलेव 2018:387) झियी के शिष्य ग्वान्डिंग (, 561-632) बताते हैं कि "सांसारिक सत्य में शांतिपूर्वक पालन" के दो अर्थ हैं। बाहरी रूप से, यह गर्भ में गर्भधारण के बारे में पहले सोचने से लेकर मृत्यु तक के समय को दर्शाता है। गूढ़ रूप से, इसका अर्थ है एक बोधिसत्व जो कुशल साधनों को विकसित करने के चरण में है, जो एक गर्भ के रूप में सांसारिक सत्य की झियी की धारणा को दोहराता है जिसके भीतर अभ्यासकर्ता एक बोधिसत्व के रूप में विकसित होता है। "जब खेती प्राप्ति को जन्म देती है और अज्ञानता नष्ट हो जाती है, तो यह [क्षण] गर्भ से पहला उद्भव होता है; यह निर्वाण भी है, जो आरंभहीन है और फिर भी कहा जाता है कि उसके बाद से शुरू होता है। (त्र. बकेलेव 2018:388) चैन बौद्ध धर्म सांग राजवंशों के माध्यम से तांग से चान बौद्ध धर्म के उदय के साथ, बौद्ध धार्मिक प्राधिकरण ने अनुवादित और अप्रामाणिक बौद्ध ग्रंथों से स्वदेशी चीनी चैन गुरुओं की अभिलिखित कथनों में स्थानांतरित होना शुरू कर दिया, और चैन परंपरा ने क्रमिक ज्ञान पर अचानक जोर दिया, अर्थात्, (, "किसी की [बुद्ध-] प्रकृति को देखना और [तुरंत] बुद्ध बनना") (बकेलेव 2018:392)। सबसे पहले दर्ज किया गया चान का उपयोग माजू दाओयी (709-788) के प्रसिद्ध उपदेश में है (, "यही मन बुद्ध है")। 952 (एंथोलॉजी ऑफ द पेट्रियार्कल हॉल) संस्करण में उल्लेख किया गया है (, "पवित्र भ्रूण का पोषण"): जो हृदय/मन उत्पन्न करता है उसे रूप कहा जाता है। जब किसी को पता चलता है कि फॉर्म खाली है, तो उत्पादन गैर-उत्पादन हो जाता है। इसे समझने के बाद, कोई भी परिस्थितियों के अनुसार कार्य कर सकता है, कपड़े पहन सकता है, खा सकता है, विवेकपूर्ण भ्रूण का विकास और रखरखाव कर सकता है और सहजता के साथ सद्भाव में रह सकता है। (त्र. डेस्पेक्स 2016ः152) तांग विद्वान-भिक्षु गुइफेंग ज़ोंगमी (780-841), दक्षिणी चान बौद्ध धर्म में हेज़ स्कूल के पांचवें कुलपति, पवित्र भ्रूण ट्रॉप के उपयोग के बीच स्पष्ट विरोधाभास की आलोचना करते हुए दावा करते हैं कि ज्ञान तात्कालिक है और इसे विकसित करने की आवश्यकता नहीं है, ज़ोंगमी पूछते हैं, "[बुद्ध-] प्रकृति खाली स्थान की तरह है, न तो बढ़ती है और न ही घटती है। इसे किस तरह से पूरक किया जा सकता है? (त्र. बकलेव 2018:394)। ज़ोंगमी ने अपने (, प्रस्तावना टू अ कलेक्शन ऑफ टेक्स्ट्स ऑन द ओरिजिन्स ऑफ चैन) (डेस्पेक्स 2016:152) में "आत्मा को भोजन देना और विवेकपूर्ण भ्रूण को विकसित करना" का भी उल्लेख किया है। गुफ़ेंग ज़ोंगमी ने ऋषि के भ्रूण और भंडार गृह चेतना के गर्भाधान के बीच आलंकारिक समानता को नोट किया-योगाचार दार्शनिक परंपरा में आठ चेतनाओं में से आठवां, जो पिछले अनुभवों के प्रभावों () को संग्रहीत करने के लिए कहा जाता है, जो इस जीवन में और बाद के पुनर्जन्म में भविष्य के कर्म के बीज () बनाते हैं। पूर्ण ज्ञानोदय के सूत्र पर उनकी बाद की टिप्पणी में कहा गया है, "जागृत मन ऋषि का भ्रूण है।" जब केवल एक विचार के माध्यम से कोई व्यक्ति इस परिपूर्ण और अद्भुत मन के प्रति जागृत होता है, तो भंडार चेतना () ऋषि के बीज के साथ गर्भवती हो जाती है, हालांकि परिस्थितियाँ अभी तक इसे बाहरी अभिव्यक्ति में नहीं लाई हैं; इस प्रकार, यह गर्भावस्था की शुरुआत की तरह है। (त्र. बकेलेव 2018:390-391) हालांकि झियी (ऊपर) ने तर्क दिया कि ऋषि के भ्रूण की कल्पना उचित ध्यान के अलावा और कुछ नहीं के माध्यम से की जा सकती है, ज़ोंगमी ने ऋषि के भ्रूण की तुलना जागृत मन के साथ की, जिसे आध्यात्मिक रूप से बुद्ध के बीज के रूप में समझाया गया है जो मुक्ति प्राप्त करने के लिए किसी की भंडार चेतना को गर्भवती करता है (बकेलेव 2018:392)। दसवीं शताब्दी तक, चैन भिक्षुओं के लिए अलग-थलग जंगलों या पहाड़ों पर ऋषि के भ्रूण का पोषण करने वाले एकांत के रूप में वर्णित किया जाना तेजी से आम हो गया। उदाहरण के लिए, कवि-भिक्षु किजी (860-940) "पत्थरों पर बैठने, बादलों को देखने और ऋषि के भ्रूण का पोषण करने" का वर्णन करता है। कहीं और, वह पौराणिक अठारह अरहतों की खोज में तियांताई पर्वत पहाड़ों में गहरे पत्थर के पुल की यात्रा को याद करते हैं, जिनकी वह कल्पना करते हैं कि वे "हरे रंग की चट्टानों पर एक साथ बैठे हैं, ऋषि के भ्रूण का पोषण कर रहे हैं"। (बकलेव 2018:396)। 988 (प्रसिद्ध भिक्षुओं की गीत-राजवंश जीवनी) के अनुसार, जब भटकते हुए भिक्षु झिफेंग () की मुलाकात युकान शेंक्सियु (605-706) से हुई, तो "उनकी शंकाओं की बर्फ पिघल गई" और उन्होंने "ऋषि के भ्रूण का पोषण करने" का फैसला किया। वह एनफेंग पहाड़ों (वर्तमान शांक्सी) में चले गए, जहाँ उन्होंने "पेड़ों से खाते हुए और धाराओं से पीते हुए" दस साल बिताए। प्रांतीय गवर्नर वेई वेन को झिफेंग के बारे में पता चलने के बाद, उन्होंने उन्हें शहर लौटने के लिए आमंत्रित किया, जहाँ उन्होंने नए एंगुओ मठ का मठ संभाला। "उस समय से, वह [शहर के एक भिक्षु के] गद्देदार वस्त्रों में [सार्वजनिक कर्तव्यों का पालन करते हुए] भागते रहे।" (त्र. बकलेव 2018:398)। इसके बाद, यह एक साहित्यिक ट्रॉप बन गया कि एक चान भिक्षु के ज्ञान को वंश संचरण के माध्यम से प्रमाणित किए जाने के बाद, वे सार्वजनिक जीवन में लौटने से पहले एकांत या उद्देश्यहीन भटकने की अवधि के दौरान ऋषि के भ्रूण का पोषण करेंगे (बकलेव 2018:397)। "ऋषि के भ्रूण" के प्रारंभिक चीनी बौद्ध स्वागत के बाद आध्यात्मिक गर्भावस्था और बुद्ध निकायों के तत्वमीमांसा द्वारा निर्देशित किया गया था, चैन बौद्धों ने अवधारणा को अधिक स्पष्ट रूप से रूपक चरित्र दिया, और दाओवादी आंतरिक कीमिया, जो चैन के उदय के बाद निकटता से उभरी, ने धार्मिक मुक्ति की खोज में अवतार की एक नई भूमिका दी (बकलेव 2018:401)। ताओवादी आंतरिक कीमिया तांग राजवंश (618-907) के दौरान, मनोभौतिकीय (आंतरिक/आंतरिक कीमिया/अमृत) के दाओवादी अभ्यास ने रासायनिक (बाहरी/बाहरी कीमिया/अमृत) के प्राचीन, और कभी-कभी खतरनाक अभ्यास का स्थान लेना शुरू कर दिया। डाओइस्ट आंतरिक कीमिया व्यवसायियों ने "पवित्र भ्रूण" शब्द को प्रतीकात्मक गर्भावस्था की एक जटिल प्रक्रिया में विकसित किया, जो स्वयं के भीतर खुद की एक आध्यात्मिक रूप से परिपूर्ण प्रतिकृति उत्पन्न करता है, जो बाद में बाहरी कीमिया में अमरता के अमृत का पर्याय बन गया। यह रसायनिक भ्रूण "एक नए जीवन का प्रतिनिधित्व करता है, जो अपनी गुणवत्ता में सच्चा और शाश्वत है" (दर्गा 2008:883)। आंतरिक कीमिया में, "विवेकपूर्ण भ्रूण" अव्यक्त आध्यात्मिक गुणों से संबंधित बौद्ध विचारों का एक समामेलन है जो एक प्रतीकात्मक जन्म के माध्यम से विकसित किए जा सकते हैं जो जागृति की ओर ले जाता है, और लौकिक मैट्रिक्स में (, "प्रत्यावर्तन") के माध्यम से अमरता तक पहुँचने के दाओवादी विचार हैं। (, "वापसी; परिवर्तन; व्युत्क्रम") डाओवादी रसायनिक साहित्य में एक बुनियादी अवधारणा है, उदाहरण के लिए, शब्द (, "भ्रूण में वापसी") मानसिक रूप से किसी के भ्रूण विकास को दोहराने को संदर्भित करता है, जिसमें "शारीरिक ताजगी और शैशवावस्था, बचपन और यहां तक कि भ्रूण जीवन की पूर्ण जीवन शक्ति की वापसी" (नीधम और लू 1983:135) पर जोर दिया जाता है। उत्पत्ति, गर्भ, या भ्रूण की ओर लौटने का तात्पर्य "सामान्य जीवन के लिए एक प्रकार के विपरीत प्रवाह के रूप में पुनर्जन्म और नवीकरण" के विचार से है (रॉबिनेट 1993:112)। बौद्ध धर्म के विपरीत एक निपुण के अनुभव के आध्यात्मिक या मनोवैज्ञानिक आयामों पर जोर देते हुए, दाओवाद शारीरिक या मनोभौतिकीय संवेदनाओं जैसे आंतरिक श्वास, आंतरिक प्रवाह और आंतरिक गर्मी (डेस्पेक्स 2016:153) के लिए शारीरिक रूपकों पर केंद्रित है। यद्यपि गर्भकालीन रूपांकन तांग के मध्य के आसपास आंतरिक कीमिया ग्रंथों में दिखाई देता है, यह पहले के बौद्ध (ऊपर उल्लिखित) और दाओवादी संदर्भों से निकला है। कई दाओवादी क्लासिक्स भ्रूण और गर्भकालीन रूपांकनों का उल्लेख करते हैं। एक प्रसिद्ध उदाहरण लगभग चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में शैशवावस्था की प्रशंसा करना है। "जो सत्यनिष्ठा की पूर्णता का प्रतीक है, वह एक लाल शिशु की तरह है। ततैया, मकड़ियां, बिच्छू और सांप उसे डंक नहीं मारेंगे या काटेंगे नहीं; उग्र पक्षी और भयंकर जानवर उसे पकड़ नहीं पाएँगे। (55, त्र. मेर 1990:24)। "स्वर्ग के नीचे सभी के लिए एक खाई होने से, शाश्वत अखंडता आपको कभी नहीं छोड़ेगी। यदि शाश्वत अखंडता आपको कभी नहीं छोड़ती है, तो आप शैशवावस्था में लौट आएंगे [] "(28, त्रि. मेर 1990:93); जो बताता है कि "मानव जीवन शक्ति प्रसव पर पूरी तरह से चार्ज होती है और सांस के हर प्राकृतिक चक्र के साथ लगातार निर्वहन होती है" (यांग 2015:158)। इन दोनों शब्दों का अर्थ है "शिशु", () और (), कभी-कभी आंतरिक कीमिया में भ्रूण को संदर्भित करते हैं (डेस्पेक्स 2016:150)। लगभग दूसरी शताब्दी ईस्वी (परिवर्तनों की पुस्तक के अनुसार तीन के समझौते के लिए टोकन), आंतरिक कीमिया पर एक मौलिक ग्रंथ, एक आध्यात्मिक भ्रूण के जन्म का काव्यात्मक रूप से वर्णन करता है, जो आमतौर पर नश्वर शरीर की उत्कृष्टता से जुड़ा होता है। मुर्गी के अंडे के समान, सफेद [यांग] और काला [यिन] एक दूसरे से मेल खाते हैं। इसका आकार केवल एक इंच है, लेकिन यह [विवेकपूर्ण भ्रूण की] शुरुआत है। फिर, चार अंग, पाँच विसरा, नसें और हड्डियाँ इसमें शामिल हो जाती हैं। जब दस महीने बीत जाते हैं, तो यह अपने गर्भ को छोड़ देता है। इसकी हड्डियाँ कमजोर और दुबली होती हैं, इसका मांस सीसे की तरह चिकना होता है। (त्र. यद्यपि दाओवादी ग्रंथ शरीर-केंद्रित ध्यान का वर्णन करते हैं जो भ्रूण विकास के विभिन्न चरणों को याद करते हैं, फिर भी वे मनोवैज्ञानिक या आध्यात्मिक प्रक्रियाओं का वर्णन कर रहे हैं। (, "विवेकपूर्ण भ्रूण") के रूपक विकास के चार चरण वास्तविक गर्भधारण का बारीकी से पालन करते हैंः (, "भ्रूण का गठन"); (, "भ्रूण का पोषण") दस चंद्र महीनों की अवधि के लिए, पारंपरिक चीनी चिकित्सा ग्रंथों के अनुसार गर्भधारण के 280 दिनों के अनुरूप; (, शाब्दिक रूप से। "गर्भ से मुक्ति," "प्रसव" "); और (," "स्तनपान" ") तीन साल के लिए (डेस्पेक्स 2016:148)।" पहले से ही दूसरी और तीसरी शताब्दियों में, कुछ दाओवादी लेखन (, "भ्रूण को बढ़ावा देना") या एक शिशु देवता का पालन-पोषण करने की धार्मिक प्रथाओं का उल्लेख करते हैं, जिसे (, "लाल बच्चा") कहा जाता है, जो शरीर के अंदर रहता है। माना जाता है कि चौथी शताब्दी के अंत में यांग शी को प्रकट किए गए शांगकिंग स्कूल के शास्त्रों ने इन प्रथाओं को अपने स्वयं के आध्यात्मिक पुनर्जन्म की कल्पना करने के लिए औपचारिक और जटिल ध्यान प्रक्रियाओं में विकसित किया (बकलेव 2018:402)। चौथी या पाँचवीं शताब्दी (, येलो कोर्ट के आंतरिक प्रभावों पर शास्त्र की टिप्पणी) में एक रूपक भ्रूण के शुरुआती संदर्भों में से एक है, "भ्रूण-अमर [] हृदय-वीणा के तीन दोहे पर नृत्य करता है।" (त्र. डेस्पक्स 2016:149)। लगभग नौवीं शताब्दी (, स्क्रिप्चर ऑफ द नाइन ट्रांसेंडेंट्स एंड द परफ़ेक्टेड ड्रैगन एंड टाइगर), जिसमें ये फशान (616-720) और लुओ गोंगयुआन (618-758) की टिप्पणियां शामिल हैं, एक निपुण व्यक्ति को "दो गुर्दों के एक में विलय होने और हृदय के रक्त के संयोजन के लिए उतरने के वास्तविक सार की कल्पना करने" का निर्देश देती है, जिसके बाद शिशु की छवि बनती है। ये टिप्पणी बताती है कि एक अमर शरीर का भ्रूण उसी (, "वीर्य") और (, "रक्त") पदार्थों की कल्पना करके बनता है जिनके यौन संभोग में संयोजन को सामान्य गर्भावस्था का कारण माना जाता था। और लुओ-एट्रिब्यूटेड टिप्पणी में कहा गया है कि ऋषि के भ्रूण को बनाने के बाद, किसी को दस महीने के लिए ऋषि के शरीर को पूरी तरह से परिष्कृत करना चाहिए, जिसके बाद यह एक बैंगनी बादल पर सवार सिर के मुकुट से चिकित्सक के भौतिक शरीर से बाहर निकलने में सक्षम है और यह भौतिक शरीर के समान दिखने वाले दूसरे शरीर का गठन करता है। (बकलेव 2018:403-404)। शरीर की ऊर्जाओं को बदलने की प्रथाओं में, भ्रूण का गठन सार, ऊर्जा और आत्मा के शुद्धिकरण और विलय से निकटता से संबंधित हैः, और। इसके अलावा, विभिन्न युगों के ग्रंथ भ्रूण को परिभाषित करते हैं और विभिन्न तरीकों से इसके गठन की व्याख्या करते हैं। परिपूर्ण अमृत के रूप में भ्रूण (, "वास्तविक ऊर्जा") या (, "मूल ऊर्जा") को दर्शाता है, जो झोंग-लू स्रोतों के अनुसार, परिवर्तन के तीन सौ दिनों के बाद पूर्णता प्राप्त करता है। (दर्गा 2008:884)। लेट तांग (, ज़ोंग [ली क्वान] से लु [डोंगबिन] तक मार्ग के संचरण का रिकॉर्ड) वर्णन करता है कि कैसे "आंतरिक अमृत के औषधीय तत्व हृदय और गुर्दे से आते हैं, जो सभी लोगों के पास होते हैं।" उचित समय और प्रक्रियाओं के अनुसार उन्हें अपने भीतर जोड़कर, व्यक्ति "पति और पत्नी के बीच संभोग की प्रभावशीलता को उपयुक्त बनाता है, ताकि ऋषि का भ्रूण पूरा हो जाए और सच पैदा हो"। नतीजतन, "जब महान दवा पूरी हो जाती है, तो यांग आत्मा उभरती है और शरीर के बाहर एक शरीर होता है, जैसे एक सिकाडा अपनी त्वचा को बहा रहा होता है।" यह परिच्छेद रसायनिक और यौन विषयों को मिलाता है। इसके मूल अनुक्रम में मूल रूप से हृदय और गुर्दे में पाए जाने वाले शारीरिक पदार्थों को शरीर के केंद्र की ओर हेरफेर करना शामिल है, जहां वे एक साथ फ्यूज होते हैं; फिर परिणामी आंतरिक कीमिया या ऋषि के भ्रूण को परिष्कृत करना (दोनों अवधारणाओं का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाता है); और अंत में सिर के मुकुट से एक अमर शरीर, (, "यांग आत्मा") ((बकलेव 2018:404-405) को जन्म देना। इन ध्यान अभ्यासों में, (, "आत्मा") निपुण के पुरुष घटक का गठन करता है, जो यांग आत्मा बन जाता है)। यह स्त्री घटक है, जो आत्मा से एक पति की पत्नी के रूप में नहीं बल्कि एक बेटे की माँ के रूप में संबंधित है (डेस्पेक्स 2016:165)। झांग बोडुआन (987-1082), सोंग अवधि के सबसे प्रसिद्ध आंतरिक कीमियागरों में से एक, आंतरिक कीमिया के संदर्भ में अभिव्यक्ति ("विवेकपूर्ण भ्रूण") का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे, और पहली बार स्पष्ट रूप से एक प्रतीकात्मक गर्भावस्था प्रक्रिया (डेस्पेक्स 2016:149) का उल्लेख किया था। भले ही झांग ने चैन ग्रंथों का व्यापक रूप से अध्ययन किया, उनका काम "बौद्ध और दाओवादी तरीकों का एक संश्लेषण था जिसमें पहले वाले को बाद वाले के साथ आत्मसात किया जाता है, ताकि अंतिम पैकेज अनिवार्य रूप से दाओवादी हो" (कैपिटानियो 2015:139)। झांग की वकालत (, "प्रकृति और जीवनकाल की दोहरी खेती") किसी भी बौद्ध प्रथा की अपर्याप्तता को दर्शाती है जो विशेष रूप से बुद्ध-प्रकृति को देखने पर केंद्रित है। आंतरिक कीमियागर नियमित रूप से बौद्धों की आलोचना करते थे कि वे विशेष रूप से ("अपनी [बुद्ध] प्रकृति को देखते हुए") ध्यान केंद्रित करने में विफल रहते हुए ("जीवनकाल; दीर्घायु"), वे आत्मा को गढ़ने में विफल रहते हैं और अंत में, ("यिन भूत") से ज्यादा कुछ नहीं बन जाते हैं। यह एक प्रतिद्वंद्वी बौद्ध गुरु के साथ झांग बोडुआन की प्रतियोगिता की किंवदंती में सचित्र है ताकि यह देखा जा सके कि कौन एक बाहरी आध्यात्मिक शरीर में आगे की यात्रा कर सकता है। भिक्षु की यिन आत्मा ध्यान के दौरान अपने शरीर को छोड़ सकती थी, और एक दूर की भूमि की यात्रा करने और लौटने के बाद, उन्होंने इसके सुंदर फूलों का वर्णन किया। आगे नहीं बढ़ने के लिए, झांग की यांग आत्मा ने उसी स्थान की यात्रा की जिसका वर्णन भिक्षु ने किया था, एक वास्तविक फूल तोड़ा और उसके साथ लौट आया। "स्वर्णिम अमृत के महान तरीके से, जीवन और प्रकृति की संयुक्त रूप से खेती की जाती है। इस प्रकार, संचय से, शरीर पूरा होता है, और फैलाव से, पूरा होता है। जिस स्थान पर उन्होंने यात्रा की, झांग की परिपूर्ण आत्मा एक शरीर में प्रकट हुई। इसी को 'यांग आत्मा' कहा जाता है। "(डेस्पेक्स 2016:177)। झांग बोडुआन की 1075 (फोलिओस ऑन अवेकनिंग टू परफ़ेक्शन) भ्रूण को एक की ऊर्जा के रूप में परिभाषित करती है। इस पाठ में, भ्रूण पुरुष के भीतर महिला का भी प्रतिनिधित्व करता है, यानी, मनुष्य का यिन जो यांग (दर्गा 2008:884) द्वारा संलग्न और परिवर्तित होता है। इस पाठ की एक टिप्पणी, (, एनोटेटेड कमेंटरी ऑन द स्टैंज़ास ऑन द अवेकनिंग टू परफ़ेक्शन, अस्पष्ट रूप से ("शिशु") का उल्लेख करती है, हालांकि अधिकांश रसायनिक स्रोत ("विवेकपूर्ण भ्रूण") का उल्लेख करते हैं। "जब तीन परिवार [सार (), और आत्मा ()] मिलते हैं, तो शिशु एकजुट हो जाता है; शिशु वही है, जो सच्चा है। [.] दस महीने के बाद, भ्रूण पूरा हो जाता है; यह ऋषि में प्रवेश करने की नींव है। (त्र. डेस्पेक्स 2016:176-177)। 1078 (आंतरिक अमृत पर मास्टर चेन के सूत्र) में विस्तार से बताया गया है कि कैसे विवेकपूर्ण भ्रूण निपुण के शारीरिक और मानसिक रूप से समान डोपेलगैंगर में बदल जाता हैः जब विवेकपूर्ण भ्रूण में संख्यात्मक घूर्णन [] होता है, तो अमर का चेहरा उत्पन्न होता है। टिप्पणी में कहा गया हैः "[अमृत की] तीसरी क्रांति में, यांग का पोषण होता है और दूरदर्शी आत्मा विवेकपूर्ण भ्रूण में उत्पन्न होती है। चौथी क्रांति में यिन का पोषण होता है और आत्मा का उदय होता है। जब अमृत इस बिंदु पर पहुंचता है, तो भ्रूण का सार और पाँच चोटियों [इसके आंतरिक परिदृश्य] की आत्मा किसी के आंतरिक शरीर की उपस्थिति से मेल खाती है। आत्मा की प्रगति व्यक्ति के सच्चे आत्म का [उद्भव] है। " (त्र. डेसपेक्स 2016:167) पूर्ण भ्रूण का जन्म, पूर्ण डबल, सिर के माध्यम से एक प्रक्रिया में बाहर निकलता है जिसे (, "आत्मा का निकास") कहा जाता है। यह योनि के माध्यम से पारंपरिक प्रसव के विपरीत है, जिसे रसायनिक ग्रंथ (, "जीवन और मृत्यु का छिद्र") के रूप में संदर्भित करते हैं। चेन निवान (फ़्ल. बारहवीं शताब्दी) फॉन्टनेल के माध्यम से अपनी आत्मा को आगे बढ़ाने का वर्णन करता हैः "मैंने एक पूरे वर्ष के लिए पुराने काम को व्यवहार में लाया है, और छह पात्र पहले ही बंद हो चुके हैं, सांस अपनी जड़ में वापस आ गई है, और [निचले] सिनाबार क्षेत्र में एक शिशु () है। इसका शरीर और रूप मेरे समान है। फिर पूरी प्रक्रिया का चरमोत्कर्ष आता हैः "जैसे-जैसे यह शिशु बढ़ता है, [एक बिंदु आता है जब यह] [निचले सिनाबार क्षेत्र के] इस गुहा में अब नहीं रह सकता है; इसलिए एक दरार और फिर एक छिद्र स्वाभाविक रूप से दिखाई देता है, और यह सिर के ऊपर से निकलता है। इसे 'दुखों के सागर से बाहर निकलना और छोड़ना' के रूप में जाना जाता है। (त्र. डेसपेक्स 2016:178) विभिन्न भ्रूण परिवर्तनों के बाद, आंतरिक कीमिया के चिकित्सकों को माना जाता है कि वे खुद की परिपूर्ण, चमकदार प्रतिकृतियों के रूप में पुनर्जन्म लेते हैं। पुरुष और महिला दोनों अपने शरीर को शुद्ध यांग में परिष्कृत करते हैं, जिससे सभी यिन इस हद तक समाप्त हो जाते हैं कि उनकी कोई छाया (या) भी नहीं होती है। वे अपने भीतर जो उत्पन्न करते हैं वह पूरी तरह से एक दिव्य का अलौकिक शरीर नहीं है क्योंकि यह दूसरों को भी दिखाई देता है (डेस्पेक्स 2016:177)। बाद के गीत (960-1279) और युआन (1271-1368) आंतरिक कीमियागर, जैसे कि ज़ू डाओगुआंग (1078?-1191) और चेन झिक्सू (बी। 1290), दोनों ने चान बौद्ध धर्म की प्रशंसा की लेकिन स्पष्ट रूप से इस व्यापक धारणा की आलोचना की कि ("अपने स्वयं के बुद्ध-स्वभाव को देखना") अकेले ही किसी को बुद्ध में बदलने के लिए पर्याप्त है (बकलेव 2018:406)। मिंग काल (1368-1644) के ग्रंथ अक्सर भ्रूण के विकास की तुलना बुद्धहूद के रहस्योद्घाटन से करते हैं। उदाहरण के लिए, 1615 (आंतरिक प्रकृति और महत्वपूर्ण शक्ति की संतुलित खेती के सिद्धांत, उपरोक्त कई चित्रों का स्रोत) के पर्याय के रूप में (, "कानून का मुख्य भाग;") का उपयोग करता है। भ्रूण का जन्म (, "मूल आत्मा") या बुद्धहूद की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है और इसे ज्ञान के रूप में समझा जाता है। भ्रूण के जन्म की ओर ले जाने वाली प्रक्रिया में ("आंतरिक प्रकृति") और ("जीवन शक्ति") का शुद्धिकरण होता है। इस प्रकार, वास्तविक आंतरिक प्रकृति और प्राण शक्ति अस्तित्व में आती है, जो बदले में खालीपन की ओर लौटने के बराबर होती है। भ्रूण बिना गति के शांति की स्थिति में शरीर (, "शरीर"), (, "हृदय"), और (, "इरादा") की एकता को भी इंगित करता है (दर्गा 2008:884)। अंत में, भ्रूण ताईक्सी (भ्रूण श्वास) () के आंतरिक कीमिया अभ्यास से संबंधित है, जो गर्भ में एक बच्चे की तरह सांस लेने को दर्शाता है। डाओइस्टों ने भ्रूण श्वास के विभिन्न तरीकों को विकसित किया है लेकिन उनमें से अधिकांश इस मौलिक विचार को साझा करते हैं कि श्वास अपने महत्वपूर्ण केंद्रों के माध्यम से परिसंचरण करके शरीर को पोषण देता है (दर्गा 2008:884)। "भ्रूण की तरह सांस लेना" श्वसन के एक ऐसे तरीके को संदर्भित करता है जिसमें नाक या मुंह शामिल नहीं होता है, बल्कि त्वचा के छिद्र शामिल होते हैं। यह अभिव्यक्ति कुछ विस्तार और संकुचन, या उनके शरीर के अंदर कहीं "सांस लेने" के अनुभवों द्वारा अनुभव की गई संवेदनाओं को भी दर्शाती है। (डेस्पेक्स 2016:163)। "ऋषि के भ्रूण" की चीनी बौद्ध अवधारणा की उत्पत्ति मध्ययुगीन चीन में एक ट्रॉप के रूप में हुई थी जो अप्रामाणिक मानव राजा सूत्र में आविष्कार किए गए जटिल बोधिसत्व पथ का वर्णन करती है। यह सिद्धांत बेहतर ज्ञात और भाषाई रूप से समान भारतीय बौद्ध ("बुद्ध का भ्रूण") अवधारणा से अलग था जिसे चीन में बुद्ध-प्रकृति के बराबर माना जाने लगा। ऋषि के भ्रूण का तात्पर्य है "न केवल किसी के अंतर्निहित बुद्ध-स्वभाव को देखने की आवश्यकता है, बल्कि एक ऐसे बौद्ध धर्म का पोषण करने की भी आवश्यकता है जिसकी कल्पना, गर्भ धारण और जन्म होना चाहिए।" चान बौद्ध धर्म में, ऋषि के भ्रूण का पोषण करना आदर्श पर्वत और वन एकांत की एक सीमित अवधि के लिए एक रूपक बन गया जो प्रबुद्ध गुरुओं द्वारा किया गया था जो अभी भी एक मठ में नियुक्ति की प्रतीक्षा कर रहे थे। दाओवादी आंतरिक कीमियागरों ने पवित्र भ्रूण के बारे में समकालीन चीनी बौद्ध अवधारणाओं के साथ प्रारंभिक शांगकिंग स्कूल पवित्र भ्रूण विज्ञान को जोड़ा, जिसके परिणामस्वरूप यह विश्वास हुआ कि एक चिकित्सक गर्भ धारण कर सकता है, गर्भ धारण कर सकता है और एक अलौकिक शरीर को जन्म दे सकता है (बकलेव 2018:409)। डॉपेलगेंजर होमुनकुलस तुल्पा संदर्भ बकेलेव, केविन (2018), "प्रेग्नेंट मेटाफोरः एम्ब्रियोलॉजी, एम्बॉडिमेंट, एंड द एंड्स ऑफ फिग्युरेटिव इमेजरी इन चाइनीज बौद्ध धर्म", एशियाटिक स्टडीज की हार्वर्ड पत्रिका 2.78:371-411 भी देखें। कैपिटानियो, जोशुआ (2015), "पोर्ट्रेअल्स ऑफ चैन बौद्ध धर्म इन द लिटरेचर ऑफ इंटरनल अल्केमी", जर्नल ऑफ चाइनीज रिलिजियन्स 43.2,119-160। डार्गा, मार्टिना (2008), "एम्ब्रियो ऑफ सेंटहुड; 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