Title of Godfrey of Bouillon
जेरूसलम के पहले लैटिन शासक के रूप में बॉइलन के गॉडफ्रे को एडवोकेटस सैंक्टी सेपुलक्री, या पवित्र सेपुलचर के अधिवक्ता की उपाधि दी गई है। प्रथम धर्मयुद्ध के बाद, जेरूसलम राज्य के नेतृत्व के रूप में पादरी और धर्मनिरपेक्ष नेताओं के बीच असहमति थी। पवित्र शहर पर एक राजा के नामकरण और उस शहर में एक मुकुट पहनने का विरोध था जहाँ मसीह को काँटों का मुकुट पहनना पड़ा था। मूल स्रोत गॉडफ्रे द्वारा ग्रहण किए गए वास्तविक शीर्षक पर भिन्न हैं। हालांकि, यह आम तौर पर अधिकांश आधुनिक इतिहासकारों द्वारा स्वीकार किया जाता है कि, एक बार गॉडफ्रे को नेता के रूप में चुने जाने के बाद, उन्होंने राजकुमार (प्रिन्सेप्स) और पवित्र कब्र के अधिवक्ता या रक्षक (अधिवक्ता सैंक्टी सेपुलक्री) की उपाधि लेने के बजाय राजा बनने से इनकार कर दिया। पहला धर्मयुद्ध ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, येरुशलम शहर लगभग पाँच शताब्दियों तक इस्लामी शासन के अधीन रहा था। फिर घटनाओं की एक श्रृंखला ने पवित्र शहर में ईसाई तीर्थयात्रियों की पहुंच को सीमित करना और बीजान्टिन साम्राज्य पर अतिक्रमण करना शुरू कर दिया। पहली बार 1095 में बुलाए गए प्रथम धर्मयुद्ध ने येरुशलम को ईसाई नियंत्रण में बहाल करने की मांग की। पश्चिमी यूरोप और कॉन्स्टेंटिनोपल के एक संयुक्त प्रयास के रूप में शुरू हुआ, अंतिम निर्धारण यह था कि नए कब्जा किए गए क्षेत्र को अपने राज्य के रूप में बनाया जाएगा। पृष्ठभूमि पवित्र भूमि की यात्रा करने वाले विश्वासियों में सबसे पहले कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट की माँ सेंट हेलेना थीं, जिनकी तीर्थयात्रा 326 ईस्वी में शुरू हुई थी। परंपरा के अनुसार, उनकी यात्राओं से ट्रू क्रॉस की खोज हुई। खोज स्थल पर, उनके बेटे कांस्टेनटाइन ने चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के निर्माण का आदेश दिया। पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा भक्त ईसाइयों की एक परंपरा बन गई और 7वीं शताब्दी में येरुशलम की घेराबंदी के बाद मुसलमानों द्वारा इन भूमि पर विजय प्राप्त करने के बाद भी जारी रही। इन तीर्थयात्राओं में एक बड़ा व्यवधान तब आया जब फातिमिद खलीफा अल-हकीम ने 28 सितंबर 1009 को जेरूसलम में चर्च ऑफ द होली सेपुलचर को नष्ट करने का आदेश दिया। ईसाइयों का उत्पीड़न और उनके चर्चों का विनाश एक दशक से अधिक समय तक चला। 1071 में मंज़ीकर्ट की लड़ाई के बाद, सेल्जुक तुर्कों ने बीजान्टिन पर विजय प्राप्त की और एशिया माइनर पर आक्रमण किया। इसके तुरंत बाद, सेल्जुकों ने फातिमाइड्स से जेरूसलम पर कब्जा कर लिया, और उनके साथी आदिवासियों ने ईसाई तीर्थयात्रा मार्गों को व्यवस्थित रूप से बाधित कर दिया। यह पहले धर्मयुद्ध की ओर ले जाएगा। हथियारों का आह्वान प्रथम धर्मयुद्ध की शुरुआत आम तौर पर अर्बन II द्वारा 17-27 नवंबर 1095 से आयोजित क्लेरमोंट की परिषद द्वारा चिह्नित की जाती है, और इसके परिणामस्वरूप पश्चिमी यूरोप को पवित्र भूमि पर जाने के लिए प्रेरित किया जाता है। सेल्जुकों द्वारा जेरूसलम शहर पर कब्जा करने के बाद, ईसाई धर्म का उद्गम स्थल शत्रुतापूर्ण मुसलमानों के हाथों में था। इस घुसपैठ के परिणामस्वरूप तीर्थयात्राओं में बाधा आई और शहर में चर्चों, विशेष रूप से चर्च ऑफ द होली सेपुल्चर के भाग्य की चिंता हुई। अर्बन द्वितीय ने पवित्र शहर को मुक्त करने के लिए एक सशस्त्र प्रतिक्रिया का आह्वान किया जिसका उत्तर पूरे यूरोप में दिया गया। उनके भावपूर्ण भाषण ने उस शहर की कैद को दर्शाया जहाँ मसीह ने पीड़ा झेली थी और उनकी मृत्यु हुई थी। बीजान्टिन सम्राट एलेक्सियोस प्रथम कोम्नेनोस, जो अपने क्षेत्र में सेल्जुकों की प्रगति से चिंतित थे, ने भी आक्रमणकारी तुर्कों के खिलाफ पोप से सहायता मांगी थी और उम्मीद की जा रही थी कि वे अभियान में एक प्रमुख भूमिका निभाएंगे। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या अर्बन द्वितीय की योजना थी कि उनके क्रूसेडर्स द्वारा जीती गई भूमि को कैसे शासित किया जाएगा। कम से कम, जिन क्षेत्रों पर बीजान्टियम से कब्जा कर लिया गया था, उनसे साम्राज्य के नियंत्रण में वापस आने की उम्मीद की जाएगी। उन क्षेत्रों में महत्वपूर्ण यूनानी भाषी आबादी थी जिन्हें बीजान्टिन नियंत्रण की बहाली का स्वागत करना चाहिए और संभवतः दक्षिण में अन्ताकिया तक विस्तारित होना चाहिए। इसके आगे साम्राज्य के बुनियादी ढांचे और संसाधनों पर कर लगा होता। धर्मयुद्ध की शुरुआत धर्मयुद्ध के आध्यात्मिक नेता ले पुय के अधेमर थे, जिन्हें पोप ने उनके उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया था। प्रमुख सैन्य नेता सेंट-गिल्स के रेमंड, बौइलन के गॉडफ्रे, बोलोग्ने के उनके भाई बाल्डविन और बॉर्क के चचेरे भाई बाल्डविन, टारेंटो के बोहेमंड और उनके भतीजे टैनक्रेड, रॉबर्ट कर्थोस, ब्लोइस के स्टीफन, वर्मांडोइस के ह्यूग और फ़्लैंडर्स के रॉबर्ट द्वितीय थे। कुल मिलाकर और गैर-लड़ाकों सहित, बलों की संख्या 100,000 होने का अनुमान है। 1096 की गर्मियों में प्रस्थान करते हुए, धर्मयोद्धा बल धीरे-धीरे अनातोलिया पहुंचे। उनका पहला मुकाबला जून 1097 में नाइसिया की घेराबंदी में हुआ था जिसके परिणामस्वरूप क्रूसेडर की जीत हुई थी। जुलाई में, क्रूसेडर्स ने डोरिलेयम की लड़ाई जीत ली। एलेक्सियोस के प्रति क्रूसेडर का अविश्वास नाइसिया के बाद शुरू हुआ, क्योंकि सेल्जुक रक्षकों ने फ्रैंक्स के बजाय बीजान्टिन बलों के सामने आत्मसमर्पण करने का फैसला किया। डोरिलियम को भी साम्राज्य में वापस कर दिया गया था क्योंकि क्रूसेडर्स ने दक्षिण की ओर कूच किया था। अब फिलिस्तीन के एक ऐसे क्षेत्र में प्रवेश किया जो पारंपरिक रूप से बीजान्टिन नियंत्रण में नहीं था। एलेक्सियोस की पवित्र भूमि में रूढ़िवादी चर्चों के रक्षक के रूप में भूमिका थी, और हो सकता है कि उन्हें उम्मीद थी कि नई कब्जा की गई भूमि उनके जागीरदार होंगे। सम्राट और क्रूसेडर नेताओं के बीच जो भी व्यवस्थाएँ थीं, वे जल्द ही बदल जाएंगी। अन्ताकिया की घेराबंदी अपनी जीत के साथ, क्रूसेडर सेना ने तब अन्ताकिया की ओर कूच किया, जो कॉन्स्टेंटिनोपल और जेरूसलम के बीच में स्थित था। ब्लोइस के स्टीफन द्वारा एक पत्र में "एक बहुत व्यापक, अविश्वसनीय ताकत और लगभग अभेद्य के साथ गढ़वाले शहर" के रूप में वर्णित, शहर पर हमला करने का विचार एक हतोत्साहित करने वाला था। सेना ने 20 अक्टूबर 1097 को अन्ताकिया की घेराबंदी शुरू की, जिसे "इतिहास की सबसे बड़ी घेराबंदी" में से एक कहा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप 3 जून 1098 तक गढ़ को छोड़कर अधिकांश शहर पर कब्जा कर लिया गया। जॉन द ऑक्साइट को अधेमार द्वारा अन्ताकिया के यूनानी रूढ़िवादी कुलपति के रूप में बहाल किया गया था, जो बीजान्टिन के साथ अच्छे संबंध रखना चाहते थे, विशेष रूप से बोहेमंड ने अपने लिए शहर पर दावा करने की योजना बनाई थी। हालाँकि, शहर में अब भोजन की कमी थी, और 9 जून को शहर की घेराबंदी स्थापित करते हुए, केरबोघा की सेना अभी भी एक खतरा थी। केरबोघा के आने से पहले कई क्रूसेडर भाग गए थे, जिनमें ब्लोइस के स्टीफन भी शामिल थे। स्टीफन ने केरबोघा की सेना को अन्ताकिया के पास डेरा डाले हुए देखा था और मान लिया था कि सारी उम्मीद खो गई है। रेगिस्तानियों की नवीनतम लहर ने उनके डर की पुष्टि की। स्टीफन और अन्य रेगिस्तानियों की मुलाकात एलेक्सियोस से हुई, जो क्रूसेडर्स की सहायता करने के लिए जा रहा था। स्टीफन ने उन्हें आश्वस्त किया कि उनके सहयोगियों की संभवतः मृत्यु हो चुकी थी। यह जानते हुए कि पास में एक और सेल्जुक सेना है, उन्होंने युद्ध का जोखिम उठाने के बजाय कॉन्स्टेंटिनोपल लौटने का फैसला किया। बोहेमंड के सौतेले भाई गाय ऑफ हौटविले सम्राट के डंडे पर थे और उन्होंने उनसे आगे बढ़ने के लिए विनती की, इस संभावना पर कि क्रूसेडिंग बल को अभी भी बचाया जा सकता है। लेकिन किसी ने भी उनकी दलील का समर्थन नहीं किया। बीजान्टिन सेना उत्तर की ओर पीछे हट गई। यह साम्राज्य और पूर्वी ईसाईजगत दोनों के लिए बेहतर होता अगर एलेक्सियस ने गाय की दलीलें सुनी होती, भले ही वह लड़ाई लड़ने से पहले अन्ताकिया नहीं पहुंच सकता था। जब क्रूसेडर्स को पता चला कि शाही सेना पीछे हट गई है, तो उनकी कड़वाहट गहरी थी। वे मसीह के योद्धा थे, जो काफिर के खिलाफ लड़ रहे थे, और उनकी सहायता के लिए आने से इनकार करना चर्च के प्रति राजद्रोह का कार्य माना जाता था। क्रूसेडर्स सम्राट के अन्य कर्तव्यों की सराहना नहीं कर सकते थे, और अन्ताकिया में दिखाई गई उपेक्षा ने यूनानियों के प्रति पहले से ही महसूस किए गए उनके संदेह और नापसंद को उचित ठहराया। साम्राज्य, और विशेष रूप से एलेक्सियोस को कभी माफ नहीं किया गया। इस बिंदु के बाद से, बीजान्टियम के साथ कोई भी समझ स्पष्ट रूप से "शून्य और शून्य" थी। नतीजतन, बोहेमंड ने खुद को स्थिति से लाभ उठाने के लिए पाया। केरबोघा के भागने के बाद, गढ़ ने अंततः आत्मसमर्पण कर दिया, लेकिन सेंट-गिल्स के रेमंड के बजाय केवल व्यक्तिगत रूप से बोहेमंड के सामने, एक ऐसा परिणाम जो रेमंड की जानकारी के बिना पहले से व्यवस्थित किया गया था। इसके बाद उन्होंने उन सैनिकों को बाहर निकाल दिया जो उनके नियंत्रण में नहीं थे। जवाब में, रेमंड ने किलेबंद पुल और शहर के सेल्जुक गवर्नर के महल पर एकमात्र नियंत्रण रखा। लेकिन रेमंड और अधेमार दोनों बीमार पड़ गए, और उनके अनुयायियों ने नॉर्मन और अन्य लोगों द्वारा खुद के साथ दुर्व्यवहार पाया। थोड़े प्रतिरोध के साथ, बोहेमंड ने शहर के स्वामी के रूप में व्यवहार किया। जेरूसलम बोहेमंड द्वारा अन्ताकिया को वापस करने से इनकार करने के कारण साम्राज्य और क्रूसेडर नेताओं के बीच समस्याएं पैदा हो गईं। जून की शुरुआत में, वे रामला पहुंचे, जिसके निवासी भाग गए थे। वहाँ, उन्होंने पाया कि जाफ़ा के बंदरगाह को फातिमियों द्वारा छोड़ दिया गया था। बंदरगाह को असुरक्षित छोड़ने की इच्छा न रखते हुए, नेताओं ने फिलिस्तीन में पहले रोमन कैथोलिक बिशप, रूएन के रॉबर्ट के नियंत्रण में लिड्डा और रामला के बिशपरिक को छोड़ने का फैसला किया। जब पहला धर्मयुद्ध शुरू हुआ, तो जेरूसलम सेल्जुक तुर्कों के कब्जे में था। अल-अफदल शाहनशाह, नए फातिमिद वज़ीर ने अगस्त 1098 में शहर पर फिर से कब्जा कर लिया। बड़ी फ्रैंकिश सेना के शामिल होने की इच्छा न रखते हुए, उन्होंने जेरूसलम पर एक समझौते पर बातचीत करने की पेशकश की। नेताओं ने इस प्रस्ताव को ठुकरा दिया। मिस्रवासी इस अस्वीकृति पर आश्चर्यचकित थे, क्योंकि उनके पास एक प्रभावी जवाबी हमला करने का समय नहीं था, और इसलिए उन्होंने बातचीत को प्राथमिकता दी। 6 जून 1099 को, रामला में खोजी गई आपूर्ति के साथ क्रूसेडिंग सेनाएँ, जेरूसलम के लिए रवाना हुईं। जैसे ही वे पश्चिम में अल-कुबायबा पहुंचे, बेथलहम के ईसाइयों के एक प्रतिनिधिमंडल ने फ्रैंक्स से उन्हें इस्लामी शासन से मुक्त करने का अनुरोध किया। टैनक्रेड और बॉर्क के बाल्डविन को सौ शूरवीरों की सेना के साथ भेजा गया था। वे मसीह के जन्मस्थान पर पहुंचे, शहर को मुक्त करते हुए, चर्च ऑफ द नेटिविटी में एक मास द्वारा मनाया गया। टैनक्रेड मुख्य सेना में शामिल होने के लिए लौट आया, लेकिन पहले बेथलहम के पवित्र चर्च के ऊपर अपना झंडा रखा। सेना 7 जून 1099 को यरुशलम की बाहरी किलेबंदी तक पहुंची और यरुशलम की घेराबंदी शुरू की। शहर पर एक प्रारंभिक हमला विफल हो गया, और घेराबंदी एक गतिरोध बन गई, जब तक कि उन्होंने 15 जुलाई 1099 को दीवारों को तोड़ नहीं दिया। गैरीसन के कमांडर इफ्तिखार अल-दौला ने रेमंड के साथ एक समझौता किया, जिसमें अस्कालोन को सुरक्षित मार्ग दिए जाने के बदले में गढ़ को आत्मसमर्पण कर दिया गया। दो दिनों तक, क्रूसेडर्स ने निवासियों का नरसंहार किया और शहर को लूट लिया। येरुशलम को ईसाई शासन में वापस कर दिया गया था। गॉडफ्रे अर्बन द्वितीय का चुनाव 29 जुलाई 1099 को क्रूसेडर्स के हाथों जेरूसलम के पतन के चौदह दिन बाद समाप्त हो गया, लेकिन पवित्र शहर की मुक्ति की खबर अभी तक इटली तक नहीं पहुंची थी। पास्कल द्वितीय उनके उत्तराधिकारी बने। जेरूसलम के शासन पर बहस-धर्मनिरपेक्ष या चर्च संबंधी-पोप के नेतृत्व के बिना की जाएगी। पादरी वर्ग की पहले एक कुलपिता चुनने की इच्छा को अस्वीकार कर दिया गया था, और एक शासक का चयन किया जाना था, एक विकल्प सेंट-गिल्स के रेमंड और बौइलन के गॉडफ्रे के लिए संकुचित था। गॉडफ्रे को चुना गया था लेकिन वह मुकुट नहीं पहनेगा, जो क्रूसेडर्स की मनोदशा को दर्शाता है। नेतृत्व पर बहस 17 जुलाई 1099 को धर्मयुद्ध के नेताओं ने जेरूसलम के प्रशासन पर चर्चा करने के लिए मुलाकात की। लाशों का निपटान, सैनिकों और तीर्थयात्रियों के लिए आवास, एक अपेक्षित मिस्र के जवाबी हमले से निपटने की तैयारी जैसे तत्काल मामलों से निपटना पड़ा। राजा के चुनाव का सवाल उठाया गया, जिससे पादरी वर्ग ने विरोध किया। उन्होंने महसूस किया कि आध्यात्मिक आवश्यकताएं सबसे पहले आती हैं और पहले एक कुलपिता नियुक्त किया जाना चाहिए जो फिर एक शासक के चुनाव की अध्यक्षता करेगा। यदि जेरूसलम के शिमोन द्वितीय शहर में रहते, तो कुलपिता के रूप में उनके अधिकारों का सम्मान अधमार और क्रूसेडर्स दोनों द्वारा किया जाता, जो अंताकिया से उनके बारे में जानते थे। लेकिन कोई अन्य स्वीकार्य नहीं था और राजा से पहले कुलपिता को चुनने का प्रस्ताव छोड़ दिया गया था। एगुइलर्स के रेमंड के अपने हिस्टोरिया फ्रैंकोरम क्वि सेपरंट इहरूसलम में दिए गए विवरण के अनुसार, पादरी पवित्र शहर में एक राजा के नामकरण का विरोध कर रहे थे। उन्होंने "डेविड के राज्य" के भूत को भी उठाया, एक ऐसा दृष्टिकोण जो आमतौर पर क्रूसेडर्स द्वारा रखा जाता था। और इसलिए, नेता एक उपयुक्त उम्मीदवार पर सहमत होने में असमर्थ थे और पादरी पवित्र शहर पर एक राजा की नियुक्ति के खिलाफ थे। जिस स्थान पर मसीह ने दुःख झेला था और काँटों से ताज पहनाया गया था, वह चर्च द्वारा शासित एक आध्यात्मिक क्षेत्र होना चाहिए। चर्च के नेता को "अधिवक्ता" या "रक्षक" की कम उपाधि वाले धर्मनिरपेक्ष शासक द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए। शुरू से ही, येरुशलम को विभिन्न रूप से दाऊद का राज्य, यहूदिया का राज्य, परमेश्वर का राज्य और मसीह की विरासत कहा जाता था। उदाहरण के लिए, क्लेरमोंट की परिषद में, चार्टर्स के फुल्चर ने अपने गेस्टा फ्रैंकोरम इहरूसलम पेरेग्रीनेंटियम में लिखते हुए बताया कि अर्बन द्वितीय ने कहाः डोल के बाल्ड्रिक ने अपनी हिस्टोरीए हिरोसोलिमिटे में लिखा है कि पोप ने यह प्रदर्शित करने के लिए भजन 79:1-3 का हवाला दिया कि जातियों (मुसलमानों) ने भगवान के हेयरितास (विरासत) पर विजय प्राप्त की थी। क्लेरमोंट में भाषण के बारे में बाल्ड्रिक के विवरण के अनुसार, अर्बन द्वितीय ने कहाः जब उन्होंने जेरूसलम में प्रवेश किया, तो क्रूसेडर्स ने इसे एक शासन (राज्य) के रूप में माना। पहला धर्मयुद्ध धार्मिक उत्साह के माहौल में आयोजित किया गया था और माना जाता है कि जेरूसलम में प्रवेश करने वाले धर्मयोद्धाओं ने सोचा था कि वे बाइबिल के यहूदी राजाओं के क्षेत्र में प्रवेश कर रहे थे, जिनके बाद मसीह ने शासन किया था। दाऊद और यीशु के राज्य में, मसीही मान्यता यह थी कि एक ऐसे राजा को चुनना गलत था जहाँ मसीह ने काँटों का मुकुट पहना था। राज्य के शासक का चयन पवित्र शहर पर शासन करने का अधिकार अब इस टकराव का केंद्र बन गया। सेंट-गिल्स के रेमंड, जो कभी धर्मयुद्ध के संभावित नेता थे, ने अर्का में पराजय और बदनाम होली लांस के उनके निरंतर समर्थन के कारण इतना समर्थन खो दिया था कि अब उन्हें बौइलन के गॉडफ्रे ने ग्रहण कर लिया था। प्रारंभिक इतिहासकार इस बात पर कुछ अलग हैं कि वास्तव में क्या हुआ था। गेस्टा फ्रैंकोरम ने गॉडफ्रे के नेता के रूप में चयन का वर्णन सबसे सरल शब्दों में किया हैः एगुइलर्स के रेमंड के इतिहास में कहा गया हैः पीटर टुडेबोडे सेंट-गिल्स के रेमंड की सेना का हिस्सा थे और उन्होंने हिस्टोरिया डी हिरोसोलिमिटानो इटिनरे नामक धर्मयुद्ध का एक विवरण लिखा था। पीटर जेरूसलम में मौजूद थे और उन्होंने निम्नलिखित विवरण की सूचना दीः और इसलिए 22 जुलाई 1099 को, बौइलन के गॉडफ्रे को जेरूसलम का पहला लैटिन शासक चुना गया। इसके तुरंत बाद, 1 अगस्त 1099 को, चोक्स के अर्नुल्फ़ को जेरूसलम के पहले लैटिन कुलपति के रूप में चुना गया। इतिहासकारों द्वारा यह स्वीकार किया जाता है कि उनके चुनाव के बाद गॉडफ्रे ने जेरूसलम में मुकुट या मुकुट पहनने से इनकार कर दिया, जहां मसीह ने कांटों का मुकुट पहना था। कई मूल और व्युत्पन्न स्रोत इसकी पुष्टि करते हैं। बेनेडिक्टिन इतिहासकार गुइबर्ट ऑफ नोगेंट ने अपने देई गेस्टा पर फ्रैंकोस (फ्रैंक्स के माध्यम से भगवान के कार्य) में लिखा हैः हिस्टोरिया बेली सैक्री (टुडेबोडस इमिटेटस एट कॉन्टिनैटस) 1130 के आसपास मोंटे कैसिनो के मठ में एक अज्ञात भिक्षु द्वारा लिखा गया इतिहास था। इतिहास में प्रथम धर्मयुद्ध और अन्ताकिया की रियासत के शुरुआती दिनों को शामिल किया गया है। अनाम कार्य में कहा गया है किः क्रॉनिकलर और आर्कबिशप विलियम ऑफ टायर ने अपने क्रोनिक, हिस्टोरिया रेरम इन पार्टिबस ट्रांसमारिनिस गेस्टारमः द लिग्नेजेस डी 'आउटरमर में लिखा है, जो 13वीं शताब्दी में लिखा गया था, यह भी दावा करेगा कि बौइलन के गॉडफ्रे सोने का मुकुट नहीं पहनेंगे जहां यीशु ने एक काँटा पहना था। फ्रांसीसी पुरातत्वविद् मेलचियर डी वोगे ने अपने लेस एग्लिसेज़ डे ला टेरे सेंट (1860) में गॉडफ्रे के मकबरे का निम्नलिखित विवरण लिखाः यह तथ्य कि गॉडफ्रे ने मुकुट नहीं पहना था, इस विवाद को हल नहीं किया कि उनकी उपाधि (या उपाधियाँ) क्या होगी और जेरूसलम के पहले लैटिन शासक के रूप में उनकी शक्तियाँ क्या होंगी। गॉडफ्रे की उपाधि मूल स्रोतों ने बौइलन के गॉडफ्रे को संदर्भित किया, जिन्हें येरुशलम राज्य के पहले लैटिन शासक के रूप में चुना गया था, तीन तरीकों सेः राजा, राजकुमार या अधिवक्ता। बाद के कार्यों में अक्सर राजकुमार के बजाय बैरन शब्द का उपयोग किया जाता है, और रक्षक या रक्षक बनाम अधिवक्ता। कुछ मामलों में, कई पदनामों का उपयोग किया गया था। राजा, या इतिहास के लेखक जो प्रथम धर्मयुद्ध में नहीं थे, वे गॉडफ्रे को रेक्स या राजा के रूप में पहचानने की प्रवृत्ति रखते थे। ये इतिहास या इतिहास जेरूसलम के बाल्डविन प्रथम के शासनकाल के दौरान या बाद में लिखे गए थे, जब शासकों ने राजा की उपाधि ले ली थी। नोगेंट के गीबर्ट ने अपने देई गेस्टा पर फ्रैंकोस में, जो 1108 में शुरू हुआ और 1121 में समाप्त हुआ, कहाः डॉल के बाल्ड्रिक ने 1105 में अपनी हिस्टोरिया हिरोसोलिमिटाने लिब्री IV लिखी, जबकि बोर्गुइल के मठाधीश, जो बाद में डॉल-एन-ब्रेटेन के आर्कबिशप बने। गॉडफ्रे के शीर्षक के बारे में उनके खाते में निम्नलिखित शामिल हैंः फ्रांसीसी भिक्षु रॉबर्ट द मॉन्क ने 1107-1120 के बीच फर्स्ट क्रूसेड, हिस्टोरिया हिरोसोलिमिटाना का अपना इतिहास लिखा। यह बेनेडिक्टिन व्याख्या के साथ गेस्टा फ्रैंकोरम का पुनर्लेखन था। उन्होंने गॉडफ्रे को इस प्रकार वर्णित कियाः हिस्टोरिया बेली सैक्री, या टुडेबोडस इमिटेटस एट कॉन्टिनैटस, 1130 के आसपास संकलित प्रथम धर्मयुद्ध का एक गुमनाम विवरण था। इसमें कहा गया हैः अंग्रेजी इतिहासकार ऑर्डरिक विटालिस ने 1110 के बाद और 1141 से पहले अपनी हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका लिखी और कहाः एलेक्सियोस प्रथम की बेटी इतिहासकार अन्ना कोम्नेने ने 1148 के आसपास अपने एलेक्सियाड में लिखाः अंग्रेजी इतिहासकार विलियम ऑफ मालमेसबरी ने अपना गेस्टा रेगम एंग्लोरम लिखा, जो 1127 में प्रकाशित हुआ। इसका अंग्रेजी में अनुवाद जॉन एलन जाइल्स ने विलियम ऑफ मैल्मेसबरी के क्रॉनिकल ऑफ द किंग्स ऑफ इंग्लैंड के रूप में किया थाः प्रारंभिक अवधि से लेकर किंग स्टीफन के शासनकाल तक। इसमें कहा गया हैः प्रिंस, या प्रिंसिम, गेस्टा फ्रैंकोरम के अनाम लेखक, पीटर टुडेबोडे और चार्टर्स के फुल्चर द्वारा बौइलन के गॉडफ्रे को एक अलग उपाधि दी गई है, जिनमें से सभी ने प्रथम धर्मयुद्ध में भाग लिया था, साथ ही साथ आचेन के अल्बर्ट जिनके पास प्रतिभागियों के बीच अच्छे स्रोत थे। उन्होंने प्रिन्सेप्स के कुछ रूपों का उपयोग किया, कभी-कभी प्रिन्सेप्स रेजिनि या प्रिन्सेप्स सिविटाती जैसे बदलावों में। गेस्टा फ्रैंकोरम में, गॉडफ्रे का वर्णन इस प्रकार प्रस्तुत किया गया हैः पीटर टुडेबोडे ने हिस्टोरिया डी हिरोसोलिमिटानो इटिनियर में उनका वर्णन इस प्रकार किया हैः आचेन के अल्बर्ट ने उनका वर्णन हिस्टोरिया हीरोसोलिमिटाने में इस प्रकार किया हैः चार्टर्स के फुल्चर ने उनके बारे में गेस्टा फ्रैंकोरम इहरूसलम पेरेग्रीनेंटियमः द एनल्स ऑफ सेंट जेम्स ऑफ लीज में लिखा है। अधिवक्ता, या अधिवक्ता सैंक्टी सेपुल्च्री अधिकांश आधुनिक धर्मयुद्ध इतिहासकार बौइलन के गॉडफ्रे को अधिवक्ता सैंक्टी सेपुल्च्री के रूप में संदर्भित करते हैं, जिसका अर्थ है पवित्र कब्र का समर्थक या रक्षक। एडवोकेटस शब्द शारलेमेन के समय से उपयोग में था, और चार्ल्स डू फ्रेसन द्वारा ग्लोसेरियम एड स्क्रिप्टोरस मीडिया एट इन्फिमे लैटिनटैटिस (1678), सियूर डू कांगे एडवोकेटस की प्रारंभिक परिभाषा प्रदान करता है जैसा कि फ्रांसीसी रॉयल्टी पर लागू होता है। अधिवक्ता, या एवौउस, में बैरन शामिल थे, जो अपने क्षेत्र में मठों की वकालत करते थे। रोमन काल से नामित अधिवक्ता और बचावकर्ता का उपयोग इम्परेटर, रेक्स और प्रिन्सेप्स की उपाधियों के साथ किया जाता था, और इसलिए यह संभव है कि बौइलन के गॉडफ्रे के पास कई उपाधियाँ थीं। अधिवक्ता की उपाधि का मुख्य स्रोत पीसा के डेमबर्ट के एक पत्र से आता है, जिसे डैगोबर्ट के नाम से भी जाना जाता है। पूर्व की ओर जाने पर डेमबर्ट की स्थिति धर्मयुद्ध के लिए पोप के उत्तराधिकारी के रूप में थी, जिसे अर्बन द्वितीय द्वारा ले पुय के अधेमर के उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया गया था, जिनकी मृत्यु 1 अगस्त 1098 को हुई थी। क्रिसमस 1099 के कुछ ही समय बाद, चोक्स के अर्नुल्फ़ को इस आधार पर लैटिन कुलपति के रूप में अपदस्थ कर दिया गया था कि उनका चुनाव असंवैधानिक था। बोहेमंड के समर्थन से, उनके स्थान पर डेमबर्ट चुने गए। जनमत ने हमेशा माना था कि पवित्र भूमि चर्च की विरासत होनी चाहिए, लेकिन अर्नुल्फ सर्वोच्चता स्थापित करने के लिए बहुत कमजोर था। डैगोबर्ट की स्थिति मजबूत थी, क्योंकि वह पोप के प्रतिनिधि थे और उन्हें पिसान बेड़े का समर्थन प्राप्त था। विचाराधीन पत्र सितंबर या अक्टूबर 1099 में लाओडिसिया में लिखा गया था, जबकि डेमबर्ट अभी भी पोप के प्रतिनिधि और पीसा के आर्कबिशप थे। इसे अर्बन द्वितीय के उत्तराधिकारी को संबोधित किया गया था, जिनकी मृत्यु 29 जुलाई 1099 को हुई थी। पास्कल द्वितीय को 13 अगस्त 1099 को पोप चुना गया था, लेकिन पत्र को केवल "रोमन चर्च के लॉर्ड पोप, सभी बिशपों और उन सभी को संबोधित किया गया था जो ईसाई धर्म को संजोते हैं।" डेमबर्ट अभी-अभी पिसन बेड़े के साथ वहाँ पहुँचा था जब उसका सामना सेंट-गिल्स के रेमंड और जेरूसलम से पश्चिम की ओर लौट रहे अन्य राजकुमारों से हुआ था। जब गॉडफ्रे अभी भी जेरूसलम में थे, तब पत्र डेमबर्ट, गॉडफ्रे और रेमंड का बताया गया था। पत्र का शीर्षक था एपिस्टुला (डागोबर्टी) पिसानी आर्चीपिस्कोपी एट गोडफ्रीडी ड्यूसिस एट रायमुंडी डी एस. एजिडी एट यूनिउरी अभ्यास इन टेरा इज़राइल एड पापम एट ऑम्नेस क्रिस्टी फिडेल्स, और इसकी पहचान 19 जून 1097-12 अगस्त 1099 के धर्मयुद्ध के आधिकारिक सारांश के रूप में की गई है। रेजेस्टा रेगनी हिरोसोलिमिटानी, एम. एक्स. सी. वी. आई. आई.-एम. सी. सी. एक्स. सी. आई., जेरूसलम राज्य के लगभग 900 चार्टरों के संग्रह में निम्नलिखित प्रविष्टि शामिल हैः अधिवक्ता की उपाधि के लिए सहायक साक्ष्य 1140 के दशक में लॉरेंस ऑफ लीज द्वारा लिखे गए गेस्टा एपिस्कोपोरम वर्डुनेन्सियम एट एबटुम सैंक्टी विटोनी में पाए जा सकते हैं। वह पहले धर्मयुद्ध के लिए गॉडफ्रे और बाल्डविन द्वारा की गई तैयारियों का विस्तृत विवरण देते हैं और माना जाता है कि उन्हें बौइलन के गॉडफ्रे के दल से लौटने वाले धर्मयोद्धाओं से रिपोर्ट मिली थी, जिनमें से कई लीज से थे। लॉरेंस का कहना है कि गॉडफ्रे को "पवित्र शहर के राज्य पर शासन करने के लिए भगवान द्वारा नियुक्त किया गया था, लेकिन उन्हें राजा नहीं बल्कि अधिवक्ता कहा गया थाः आचेन के अल्बर्ट अधिवक्ता और राजा को जोड़ते हैं जब वे गॉडफ्रे के अधिकार का वर्णन करते हैंः दो अनाम जर्मन लेखकों (एनोनीमी रेनानी) द्वारा हिस्टोरिया एट गेस्टा ड्यूसिस गोटफ्रिडी सेउ हिस्टोरिया डी डेसिडियोन टेर्रे सेंक्टे (हिस्टोरिया गोटफ्रिडी) प्रथम धर्मयुद्ध और 1106-1191 की अवधि को शामिल करता है। यह नांगिस के बार्टोल्फ, रॉबर्ट द मॉन्क, जैक्स डी विट्री और पैडरबोर्न के ओलिवर के कार्यों से व्युत्पन्न है और 1141 में प्रकाशित हुआ था। गॉडफ्रे के शीर्षक के संबंध में यह कहा गया हैः फिर भी, इस बात का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है कि पवित्र कब्र के अधिवक्ता की उपाधि को खुद गॉडफ्रे ने कभी अपनाया था। बाद के राजाओं को अधिवक्ता के रूप में गॉडफ्रे के उत्तराधिकारियों को कभी-कभी राजा के अलावा अधिवक्ता या रक्षक के रूप में भी संदर्भित किया जाता था। कुछ उदाहरणों में शामिल हैंः आचेन के अल्बर्ट ने बाल्डविन प्रथम की मृत्यु के बाद जेरूसलम के राजाओं का वर्णन करने में रेगे एसी डिफेंसर वाक्यांश का उपयोग किया। रेजेस्टा रेगनी हिरोसोलिमिटानी 1104 की निम्नलिखित प्रविष्टि दिखाती हैः बाल्डुइनस रेक्स यूडी एट इहरूसलम एक डिफेंसर सेंक्टीसिमी सेपुल्च्री डोमिनि नोस्ट्री इहसु क्रिस्टी (बाल्डविन, यहूदिया और येरुशलम के राजा और हमारे प्रभु यीशु मसीह के पवित्र सेपुल्चर के रक्षक) वाल्टर चांसलर ने बेला एंटीओचेना (अन्ताकिया के युद्ध) लिखा और येरुशलम के बाल्डविन द्वितीय का वर्णन इस प्रकार कियाः रेक्स क्वि सोलस पोस्ट डोमिनम डोमिनस एट डिफेंसर क्रिस्टिनिटाटिस (वह राजा जो भगवान के बाद अकेले ईसाई धर्म का स्वामी और रक्षक है) कैंटरबरी का एन्सेल्म अपने एस. एन्सेलमी कैंटुरियेंसिस आर्किपिस्कोपी ओपेरा में। बाद में लिखते हुए, टायर के विलियम ने जेरूसलम के अमालरिक प्रथम, 1173-1174 के राजा का उल्लेख इस प्रकार कियाः रेक्स इरोसोलिमोरम, लोको रम पेनेरेबिलियम डोमिनिस पैशनिस एट रिसरेक्शनिस डिफेंसर एट एडवोकेटस। बाद के इतिहास में उपचार बौइलन के गॉडफ्रे की उपाधि को धर्मयुद्ध के बाद के इतिहासकारों के साथ-साथ आधुनिक इतिहासकारों द्वारा अलग-अलग तरीकों से माना गया है। इनमें से पहला अंग्रेजी चर्चमैन और इतिहासकार थॉमस फुलर ने अपनी द हिस्ट्री ऑफ द होली वार्रे (1639) में लिखा है। फ्रांसीसी जेसुइट और इतिहासकार लुई मैमबर्ग ने धर्मयुद्ध के शुरुआती व्यापक इतिहास में से एक को हिस्टॉयर डेस क्रोइसेड्स पोर ला डेलिव्रेंस डे ला टेरे सेंट (1675) में लिखा था, इसका अनुवाद अंग्रेजी इतिहासकार जॉन नैल्सन ने पवित्र भूमि की विजय (1684) के लिए धर्मयुद्ध का इतिहास, या ईसाई राजकुमारों के अभियान के रूप में किया था। मैम्बर्ग के खाते के नैल्सन के अनुवाद में कहा गया हैः अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिबन ने रोमन साम्राज्य के पतन और पतन का अपना स्मारकीय इतिहास (1776-1789) लिखा, जिसे बाद में द क्रूसेड्स, ए. डी. 1095-1261 (1869) में उद्धृत किया गया। जेरूसलम के नेतृत्व के लिए बौइलन के गॉडफ्रे के चुनाव के बारे में उनका यह कहना थाः फ्रांसीसी धर्मयुद्ध इतिहासकार जोसेफ फ्रैंकोइस मिचौड ने अपने हिस्टॉयर डेस क्रोइसेड्स को 3 खंडों (1812-1822) में लिखा, जिसका अनुवाद विलियम रॉबसन ने धर्मयुद्ध का इतिहास (1875) के रूप में किया था। बौइलन के गॉडफ्रे के चुनाव के बारे में, मीकाउड ने लिखा (अनुवाद में): अंग्रेजी इतिहासकार चार्ल्स मिल्स ने 'हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स फॉर द रिकवरी एंड पॉसेशन ऑफ द होली लैंड' (1820) नामक मौलिक पुस्तक लिखी, जो पहले के इतिहास, विशेष रूप से गिबन के इतिहास की आलोचनात्मक थी। मिल्स बॉइलन के गॉडफ्रे की कहानी का वर्णन इस प्रकार करते हैं। बेल्जियम के पुरातत्वविद् एलेक्सिस गुइलौम चार्ल्स प्रॉस्पर होडी ने बौइलन के गॉडफ्रे के इतिहास और मकबरे पर कई किताबें लिखीं, जिनमें गॉडेफ्रॉइड डी बौइलन एट लेस रॉयस लैटिन्स डी जेरूसलमः एटुडे हिस्टोरिक सुर ल्युर्स टॉम्बॉक्स जाडिस एक्सिस्टेंट डैनस एल 'एग्लिसे डी ला रेस्क्युरेशन (1859) शामिल हैं। जर्मन इतिहासकार बर्नहार्ड वॉन कुगलर ने अपनी गेशिच्टे डेर क्रेज़ुगे (1880) में लिखा हैः अंग्रेजी सैनिक, खोजकर्ता और पुरातत्वविद् सी. आर. कोंडर को ज्यादातर पवित्र भूमि के अपने पुरातात्विक कार्यों के लिए जाना जाता है। उन्होंने द लैटिन किंगडम ऑफ जेरूसलम (1897) नामक एक इतिहास भी लिखा जिसमें बौइलन के गॉडफ्रे के चुनाव के आसपास की घटनाओं का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः जर्मन इतिहासकार रेनहोल्ड रोहरिच ने आधुनिक धर्मयुद्ध अनुसंधान की नींव रखी। धर्मयुद्ध पर उनका मौलिक कार्य गेशिच्टे डेर क्रेउज़गे इम उमरिस (1898) था जिसमें उन्होंने बौइलन के गॉडफ्रे के बारे में लिखा थाः हेनरिक हेगनमेयर एक जर्मन इतिहासकार थे जो धर्मयुद्ध की शुरुआत से ही मूल स्रोतों और ग्रंथों में विशेषज्ञता रखते थे। उनकी क्रोनोलोगी डे ला प्रीमियर क्रोइसेड 1094-1100 (1902) स्रोत जानकारी के लिए अनुक्रमित, प्रथम धर्मयुद्ध और तत्काल बाद के सबसे विस्तृत कालक्रम प्रदान करती है। वे लिखते हैंः अमेरिकी इतिहासकार डाना कार्लटन मुनरो ने अपनी ए हिस्ट्री ऑफ द मिडिल एज (1902) में लिखाः बेल्जियम के इतिहासकार चार्ल्स मोएलर ने अपनी गॉडेफ्रॉइड डी बौइलन एट गॉडेफ्रॉइड डी बौइलन एट एल 'एवरी डू सेंट-सेपुलक्र (1908) में लिखाः लुई आर. ब्रेहियर ने कैथोलिक विश्वकोश (1908) में प्रकाशित लेख क्रूसेड्स में लिखाः अर्नेस्ट बार्कर ने एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका (1911) के 11वें संस्करण में प्रकाशित लेख क्रूसेड्स में लिखाः एंग्लो-आयरिश इतिहासकार जे. बी. बरी द कैम्ब्रिज मेडीवल हिस्ट्री (1911-1936) के प्रधान संपादक थे। खण्ड 5: साम्राज्य और पोपसी की प्रतियोगिता (1926) में द फर्स्ट क्रूसेड नामक एक अध्याय शामिल है। बौइलन के गॉडफ्रे पर चर्चा में निम्नलिखित शामिल हैंः फ्रांसीसी मध्ययुगीन और बीजान्टिनवादी फर्डिनेंड चैलैंडन ने अपना हिस्टॉयर डी ला प्रीमियर क्रोइसेड जुस्क्यू 'ए ल' एलेक्शन डी गॉडेफ्रोई डी बौइलन (1925) लिखा, जिसमें उन्होंने स्रोतों के रूप में गेस्टा फ्रैंकोरम और रेमंड ऑफ एगुइलर्स का हवाला देते हुए बौइलन के गॉडफ्रे के चुनाव का वर्णन कियाः अमेरिकी इतिहासकार जॉन एल. ला मोंटे ने जेरूसलम के लैटिन साम्राज्य में सामंती राजशाही लिखी, 1100-1291 (1932)। वहाँ इसका वर्णन किया गया हैः अमेरिकी इतिहासकार जॉन एंड्रेसोन ने जीवनी द एनसेस्ट्री एंड लाइफ ऑफ गॉडफ्रे ऑफ बौइलन (1947) लिखी और बॉइलन के गॉडफ्रे के चुनाव और शीर्षक का वर्णन इस प्रकार कियाः, पृष्ठ। 105-106, अध्याय VI: जेरूसलम के प्रमुख के रूप में गॉडफ्रे ब्रिटिश इतिहासकार स्टीफन रन्सीमैन ने तीन खंडों (1951-1954) में अपना ए हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स लिखा। पहले खंडः द फर्स्ट क्रूसेड एंड द फाउंडेशन ऑफ द किंगडम ऑफ जेरूसलम (1951) में वे लिखते हैंः अमेरिकी इतिहासकार केनेथ एम. सेटन छह खंडों में प्रकाशित व्यापक विस्कॉन्सिन कोलैबोरेटिव हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स के सामान्य संपादक थे। पहला खंड द फर्स्ट वन हंड्रेड इयर्स (1969) था और इसमें चैप्टर X शामिल था। द फर्स्ट क्रूसेडः एंटीओक टू एस्कालोन, रुनसीमन द्वारा लिखित। इसमें वर्णन किया गया हैः ब्रिटिश इतिहासकार जॉन फ्रांस ने अपनी पुस्तक विक्ट्री इन द ईस्टः ए मिलिट्री हिस्ट्री ऑफ द फर्स्ट क्रूसेड (1994) में निम्नलिखित लिखा है। फ्रांस बॉइलन के गॉडफ्रे के चुनाव और शीर्षक पर एक गहन अध्ययन का लेखक भी है। ब्रिटिश इतिहासकार जोनाथन रिले-स्मिथ ने धर्मयुद्धों पर कई काम लिखे और विशेष रूप से, बॉइलन के गॉडफ्रे के शीर्षक का अध्ययन किया। उस अध्ययन के आधार पर, उन्होंने आम तौर पर गॉडफ्रे को केवल जेरूसलम के शासक के रूप में संदर्भित किया। उदाहरण के लिए, द ऑक्सफोर्ड इलस्ट्रेटेड हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स (2001) के प्रधान संपादक के रूप में, उन्होंने एक कालक्रम संकलित किया जिसमें शामिल थेः ब्रिटिश इतिहासकार थॉमस एसब्रिज ने द फर्स्ट क्रूसेडः ए न्यू हिस्ट्री (2004) सहित क्रूसेड्स पर कई काम लिखे हैं जिसमें उन्होंने बॉइलन के गॉडफ्रे के चुनाव पर चर्चा की हैः एसब्रिज के बाद के काम, द क्रूसेड्सः द वॉर फॉर द होली लैंड (2012) में, वे लिखते हैंः ब्रिटिश इतिहासकार क्रिस्टोफर टायर्मन ने क्रूसेड्स पर बड़े पैमाने पर लिखा है, जिसमें गॉड्स वारः ए न्यू हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स (2006) शामिल है, जिसमें उन्होंने गॉडफ्रे के चुनाव का वर्णन निम्नलिखित शब्दों में किया हैः द क्रूसेड्स-एन एन एनसाइक्लोपीडिया (2006) का संपादन ब्रिटिश ने किया था। पहले में, बॉइलन के गॉडफ्रे पर लेख में कहा गया हैः द रूटलेज कम्पेनियन टू द क्रूसेड्स ब्रिटिश इतिहासकार पीटर लॉक द्वारा लिखा गया था और कहता हैः जोनाथन रिले-स्मिथ के अपवाद के साथ, आधुनिक इतिहासकार बॉइलन के गॉडफ्रे को पवित्र कब्र के रक्षक के वकील के रूप में संदर्भित करते हैं। यहाँ अक्सर संदर्भित मूल स्रोतों के संदर्भ ग्रंथ सूची संस्करण सभी रिक्यूइल डेस हिस्टोरियंस डेस क्रोइसेड्स (आरएचसी) में दिखाई देते हैं। जिन संस्करणों का उपयोग किया जाता है, वे मर्रे के द क्रूसेडर किंगडम ऑफ जेरूसलमः ए डायनेस्टिक हिस्ट्री 1099-1125 के अनुरूप हैं। कुछ प्रासंगिक अंश क्रे के द फर्स्ट क्रूसेडः द अकाउंट्स ऑफ आईविटनेस एंड पार्टिसिपेंट्स में भी उद्धृत किए गए हैं। जेरूसलम के 11वीं शताब्दी के राजा, जेरूसलम के राजा, काँटों का मुकुट