Anthropology of technology
प्रौद्योगिकी का नृविज्ञान (ए. ओ. टी.) अध्ययन का एक अनूठा, विविध और बढ़ता हुआ क्षेत्र है जो समाजशास्त्र और प्रौद्योगिकी के इतिहास में संबंधित विकास के साथ बहुत कुछ समान हैः पहला, मानव समाज में प्रौद्योगिकी की भूमिका को किसी दी गई प्रौद्योगिकी के अनुमानित "आंतरिक तर्क" के अपरिवर्तनीय और पूर्व निर्धारित परिणाम के रूप में देखने से इनकार करना; और दूसरा, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों पर ध्यान केंद्रित करना जो किसी दिए गए प्रौद्योगिकी के विकास और समाज में प्रभाव को आकार देते हैं। हालाँकि, ए. ओ. टी. प्रौद्योगिकी को समाजशास्त्रियों और प्रौद्योगिकी के इतिहासकारों की तुलना में कहीं अधिक व्यापक रूप से परिभाषित करता है। ए. ओ. टी. में न केवल आधुनिक विज्ञान और इंजीनियरिंग की प्रक्रियाओं और उत्पादों का अध्ययन शामिल है, बल्कि छोटे पैमाने के समाजों की तकनीकों (जैसे टोकरी-बुनाई और धनुष और तीर निर्माण), और अतीत की तकनीकों को केवल पुरातत्व द्वारा पुनर्प्राप्त किया जा सकता है। पद्धतिगत रूप से, ए. ओ. टी. विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन (एस. टी. एस.) के साथ बहुत कुछ साझा करता है, जो आमतौर पर तकनीकी कलाकृतियों और प्रणालियों के सामाजिक और सांस्कृतिक आकार को समझने के लिए गहन क्षेत्रीय कार्य पद्धतियों को नियोजित करता है। इनमें एक घटनात्मक दृष्टिकोण शामिल हो सकता हैः लोग कैसे महसूस करते हैं, देखते हैं, महसूस करते हैं, सूंघते हैं और शरीर के माध्यम से समझते हैं क्योंकि प्रौद्योगिकी का अभ्यास किया जाता है और उत्पादों का उपयोग किया जाता है। ए. ओ. टी. शारीरिक कौशल और जानकारी पर भी जोर देता है कि तकनीक का अभ्यास मांसपेशियों की स्मृति के बिना नहीं किया जा सकता है जो मानसिक शिक्षा से परे मौजूद है। पुरातत्व में ए. ओ. टी. सिद्धांत का बढ़ता प्रभाव मानव विज्ञान के लिए अद्वितीय है, एक ऐसा विकास जो सांस्कृतिक विकास के लंबे समय से चले आ रहे सिद्धांतों के बारे में महत्वपूर्ण सवाल उठा रहा है। इसके अतिरिक्त, ए. ओ. टी. विद्वान अक्सर मानवशास्त्रीय अवधारणाओं और सिद्धांतों से प्रेरणा लेते हैं जो एस. टी. एस. विद्वानों के लिए अच्छी तरह से ज्ञात नहीं हैं; एक उदाहरण ब्रायन फाफेनबर्गर द्वारा अपने तकनीकी नाटक सिद्धांत को तैयार करने में विक्टर टर्नर के सामाजिक नाटक सिद्धांत का उपयोग है। लेकिन समग्र प्रवृत्ति भेदभाव के बजाय अभिसरण है, क्योंकि एस. टी. एस. विद्वान, मानवविज्ञानी और प्रौद्योगिकी के इतिहासकार मानव तकनीकी गतिविधियों पर एक बड़े और समृद्ध परिप्रेक्ष्य के निर्माण में अनुशासनात्मक रेखाओं को तेजी से पार करते हैं। हालांकि अधिकांश ए. ओ. टी. विद्वान "प्रौद्योगिकी" शब्द का उपयोग करना जारी रखते हैं, इस शब्द का आधुनिक उपयोग अक्सर आधुनिक औद्योगिक युग के तकनीकी उत्पादों को दर्शाता है। इस प्रकार कुछ मानवविज्ञानी इस शब्द को गैर-औद्योगिक समाजों में प्रौद्योगिकी के सामाजिक और सांस्कृतिक आयामों को समझने के लिए शत्रुतापूर्ण मानते हैं। सूचना प्रौद्योगिकी के बारे में एक आधुनिक "तकनीकी विज्ञान" या प्रमुख कथा "तकनीकी निर्धारणवाद" है, यह विश्वास कि सबसे कुशल तकनीक (कम से कम समय, ऊर्जा और आवश्यक लागत के मामले में कुशल) अनिवार्य रूप से अपने प्रतिस्पर्धियों को हरा देगी। इसने ऐसी प्रौद्योगिकियों के उपनिवेशवाद को समाप्त करने का आह्वान किया है, विशेष रूप से जो पश्चिमी दुनिया से व्युत्पन्न हैं, जिसका सार्वभौमिकता "सुझाव देता है कि वैश्विक सांस्कृतिक प्रथाओं के एक विषम समूह को समरूप बनाया गया है"। प्रौद्योगिकी के मानवविज्ञानी, क्योंकि वे मिट्टी के बर्तनों के निर्माण और उपयोग जैसी पारंपरिक गतिविधियों का अध्ययन करते हैं, तकनीकों या कौशल की बात करना पसंद करते हैं। फिर भी, जैसा कि आधुनिक प्रौद्योगिकियों के इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों ने निर्णायक रूप से प्रदर्शित किया है, तकनीकी निर्धारणवाद के ये मिथक आधुनिक विज्ञान और इंजीनियरिंग प्रथाओं पर समान रूप से लागू नहीं होते हैं। कई आधुनिक तकनीकी प्रथाएं शुद्ध दक्षता के बजाय सामाजिक प्राथमिकताओं द्वारा नियंत्रित होती हैं; उदाहरण के लिए, 20 वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में गैस-संचालित ऑटोमोबाइल के पक्ष में कुशल और व्यावहारिक इलेक्ट्रिक ऑटोमोबाइल का ग्रहण। प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान का इतिहास उन्नीसवीं शताब्दी के मानवविज्ञानी मानव समाजों को वर्गीकृत करने और श्रेणीबद्ध करने के लिए एक तंत्र के रूप में प्रौद्योगिकी पर ध्यान केंद्रित करते थे। एक आम धारणा यह थी कि आविष्कारों और खोजों ने समाजों को आदिम, सरल और "बर्बर" स्थितियों से जटिल सभ्यताओं में ऊपर उठाने का काम किया, जैसा कि लुईस हेनरी मॉर्गन के काम से उदाहरण मिलता है। बहस इस बात पर केंद्रित थी कि क्या एक विशिष्ट तकनीकी अभ्यास आविष्कार, प्रसार या प्रवास के माध्यम से प्राप्त किया गया था। नृविज्ञान संग्रहालयों ने सांस्कृतिक विकास के चरणों को प्रदर्शित करने के लिए कलाकृतियों का अधिग्रहण किया। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में मानवविज्ञानी उत्तर-पश्चिमी कनाडा और ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह में गैर-राज्य समाजों की जटिलता को ध्यान में रखते हुए इस दृष्टिकोण पर विवाद करते थे। ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की ने नस्लविदों के "तकनीकी उत्साह" की निंदा करते हुए जोर देकर कहा कि ऐसे समाजों में प्रौद्योगिकियों का समग्र रूप से अध्ययन किया जाना चाहिए, एक जटिल, परस्पर निर्भर गठन के हिस्से के रूप में, ताकि मानव विज्ञान को अधिक वैज्ञानिक आधार पर रखा जा सके। फिर भी, अंग्रेजी बोलने वाले देशों में आने वाले दशकों में भौतिक संस्कृति अध्ययनों को नृविज्ञान के संग्रहालयों में निर्वासित किया गया, क्योंकि मानवविज्ञानी मानसिक रचना के रूप में संस्कृतियों का अध्ययन करना पसंद करते थे। प्रौद्योगिकी को एक ऐसे क्षेत्र के रूप में देखा जाता था जो काफी हद तक संस्कृति से अलग था। फ्रांसीसी प्रभाव आज के प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान की दिशा में पहला कदम फ्रैंकोफोन मानवविज्ञानी द्वारा उठाया गया था, और बीसवीं शताब्दी के आंदोलन को दर्शाता है जो प्रासंगिक कलाकृतियों से तकनीकी प्रक्रियाओं तक दूर था। 1930 के दशक के मध्य में, मार्सेल मॉस और उनके छात्र लेरोई-गौरहान ने नोट किया कि शरीर के सामाजिक रूप से सीखे गए इशारों से जुड़ी वस्तु बनाने की तकनीकें अर्थ के शक्तिशाली जनरेटर हैं, जो धार्मिक अनुष्ठानों के प्रतिद्वंद्वी हैं। इस परंपरा से एक कार्यप्रणाली विकसित हुई, जो शुरू में तकनीकों के फ्रांसीसी मानव विज्ञान की विशेषता थी, जो एक कलाकृति के उत्पादन में शामिल तकनीकी कार्यों और इशारों के अनुक्रम पर ध्यान केंद्रित करती थी। 1970 के दशक की शुरुआत में, फ्रांसीसी मानवविज्ञानी पियरे लेमोनियर ने प्रौद्योगिकी के इतिहास और समाजशास्त्र में अग्रणी काम से प्रभावित होकर कहा कि एक चैने ऑपेरेटायर के घटकों में कुछ "मनमाने" घटक शामिल हैं जो एक सफल परिणाम सुनिश्चित करने के लिए सख्ती से आवश्यक नहीं हैं। फ्रेंच टेक्निक्स एट कल्चर स्कूल में लेमोनियर और अन्य श्रमिकों ने ऐसे घटकों को व्यापक सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों को दर्शाने वाले तकनीकी विकल्पों के लिए जिम्मेदार ठहराया। फिर भी उनका अग्रणी कार्य, जिसका अधिकांश भाग फ्रेंच में लिखा गया था, एंग्लो-अमेरिकी मानवविज्ञानी के लिए काफी हद तक दुर्गम रहा। फिर भी उत्तरार्द्ध ने सिंचाई, मछली पकड़ने, खनन और उद्योग जैसी विभिन्न उत्पादक प्रक्रियाओं के सामाजिक प्रभावों को समझने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। फिर भी, अधिकांश अंग्रेजी बोलने वाले मानवविज्ञानी ऐसी प्रक्रियाओं के परिणामों का अध्ययन करते हैं, और मानव विज्ञान के दृष्टिकोण से स्वयं प्रौद्योगिकियों की जांच करने में बहुत कम रुचि दिखाते हैं। उसी समय, कुछ अँग्लोफोन मानवविज्ञानी, जिनका उदाहरण मार्विन हैरिस और उनके "सांस्कृतिक भौतिकवाद" द्वारा दिया गया है, ने तकनीकी निर्धारक दृष्टिकोण की आवाज उठाई कि किसी दी गई तकनीकी प्रक्रिया को अपनाना अनिवार्य रूप से एक दिए गए सामाजिक और सांस्कृतिक परिणाम का उत्पादन करता है। हाल के विकास 1980 और 1990 के दशक में प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान में महत्वपूर्ण विकास देखा गया, कुछ हद तक प्रौद्योगिकी के इतिहास और समाजशास्त्र में अग्रणी विकास के लिए धन्यवाद। 1988 में, ब्रायन फाफेनबर्गर ने ट्रेवर पिंच, विएबे बिजकर और थॉमस ह्यूजेस जैसे समाजशास्त्रियों और प्रौद्योगिकी के इतिहासकारों के काम से मानवविज्ञानी को परिचित कराने के लिए प्रौद्योगिकियों के अर्थों पर जोर दिया, जिनमें से सभी ने तर्क दिया कि सांस्कृतिक अर्थ तकनीकी कलाकृतियों और प्रणालियों के गठन को गहराई से आकार देते हैंः यदि कोई प्रौद्योगिकी अनिवार्य रूप से अर्थों और सामाजिक व्यवहारों का एक समूह है-इन विद्वानों द्वारा निर्णायक रूप से बनाया गया एक बिंदु-तो एक प्रौद्योगिकी का प्रभाव दूसरे पर सामाजिक व्यवहारों के एक समूह का परिणाम है। प्रौद्योगिकी संस्कृति है, गतिविधियों, सामग्रियों और विश्वासों का एक निर्बाध जाल है। 1992 में, पियरे लेमोनियर ने एलिमेंट्स फॉर एन एंथ्रोपोलॉजी ऑफ टेक्नोलॉजी प्रकाशित की, एक ऐसा काम जिसने न केवल एंग्लोफोन श्रमिकों को तकनीक और संस्कृति स्कूल से परिचित कराया, बल्कि यह भी तर्क दिया कि तकनीकी गतिविधियों का सांस्कृतिक आकार मानव तकनीकी गतिविधि के पूरे दायरे में होता है, जो पत्थर की कुल्हाड़ियों के निर्माण से लेकर बीसवीं शताब्दी के लड़ाकू विमानों के डिजाइन तक फैला हुआ है। प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान में कुछ सबसे दिलचस्प काम उप-सहारा अफ्रीकी लोहे के धातु विज्ञान में किए गए हैं, जहां सूचना देने वालों की स्मृति में कई क्षेत्रों में स्थानीय लोहे को गलाने/बनाने का अभ्यास किया जाता था। इनमें से कई अध्ययन 'उपयोगितावादी' और 'अभिव्यंजक' कलाकृतियों के बीच धुंधली रेखा, नई तकनीकों को अपनाने की जटिल प्रकृति, लिंग और अनुष्ठान की भूमिका और राजनीतिक केंद्रीकरण के उदय में नई तकनीकों की भूमिका को दर्शाते हैं (उदाहरणों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए, श्मिट 1996 देखें)। अन्य विद्वानों ने 'अभ्यास के समुदायों', शिल्पकारों के सामाजिक संगठन, अगली पीढ़ी को ज्ञान कैसे प्रेषित किया जाता है, और शिल्प के कई सामाजिक नेटवर्क पर ध्यान केंद्रित किया है जो अन्य सामाजिक संबंधों को पार कर सकते हैं। अन्य लोग एक नई तकनीक को अपनाने के अलग-अलग सामाजिक संदर्भों पर ध्यान केंद्रित करते हैं; उदाहरण के लिए, किम (2001) ने जांच की कि कांस्य काल डेनमार्क और दक्षिणी कोरिया में अलग-अलग कुलीन रणनीतियों ने लोहे के उत्पादन को अपनाने को कैसे प्रभावित किया। प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान के पुरातात्विक अनुप्रयोग प्रौद्योगिकी के अधिकांश इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों ने औद्योगिक समाजों में काम किया है, जहां नई तकनीकों को अपनाने वालों और उपयोगकर्ताओं के विचारों और प्रेरणाओं के बारे में पर्याप्त जानकारी मौजूद है, और जहां नई तकनीकों के सामाजिक प्रभावों का आकलन किया जा सकता है। लेकिन यह पुरातात्विक अतीत के लिए कैसे किया जा सकता है, जहां सभी मानवविज्ञानी के पास कलाकृतियों के भौतिक अवशेष हैं? कुछ दृष्टिकोण प्रतिभागी टिप्पणियों के कम से कम कुछ अनुमानों की अनुमति देते हैं। ये दृष्टिकोण तकनीकी विकल्पों की अवधारणा पर आधारित हैं, यह विचार कि किसी भी तकनीकी उत्पाद को विभिन्न तरीकों से गढ़ा और उपयोग किया जा सकता है। कच्चे माल, कच्चे माल को आकार देने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों, ऊर्जा स्रोतों, सामग्री में हेरफेर करने के लिए उपयोग की जाने वाली तकनीकों और कलाकृतियों का उत्पादन करने वाले चैन ऑपेरेटायर के बारे में निर्णयों के बीच तकनीकी विकल्प किए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, ओट्टवे का एक लेख तांबे के आधार वाले धातु उत्पादन में सभी संभावित तकनीकी विकल्पों को प्रस्तुत करता है, और इन विकल्पों को नवाचार और विशेषज्ञता की सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रियाओं से संबंधित करता है। आशा यह है कि एक बार विकल्प और विकल्पों का ज्ञान स्थापित हो जाने के बाद, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और सांस्कृतिक मानदंडों का अस्थायी रूप से अनुमान लगाया जा सकता है। अक्सर किए गए विकल्पों को स्थापित करने के लिए कलाकृतियों के अपरिवर्तनीय गुणों को स्थापित करने के लिए सामग्री के विस्तृत प्रयोगशाला विश्लेषण की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, टिन के साथ तांबे के मिश्रण के लिए तांबे के पिघलने के बिंदु (1083 डिग्री सेल्सियस) तक पहुंचने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है, लेकिन इस तापमान को विभिन्न प्रकार के क्रूसिबल और/या भट्टी संरचनाओं के साथ प्राप्त किया जा सकता है, जिनमें से सभी को बनाने के लिए अन्य तकनीकों और विकल्पों की आवश्यकता होती है-क्रूसिबल को एक निश्चित स्तर के अग्नि-प्रतिरोध की आवश्यकता होती है, एक वायु आपूर्ति प्रदान करने के लिए एक ही समय में कई श्रमिकों की आवश्यकता होती है, श्रम संगठन के लिए निहितार्थ के साथ, और इसी तरह। इस प्रकार यह प्रयोगशाला विश्लेषण प्रयोगशाला से परे जा सकता है ताकि इस बात का सुराग मिल सके कि फाफेनबर्गर ने 'सामाजिक-तकनीकी प्रणाली' का नाम क्या रखा है, जहां तकनीक और भौतिक संस्कृति श्रम के व्यापक सामाजिक समन्वय से जुड़ी हुई हैं। पुरातात्विक और विश्लेषणात्मक डेटा दोनों का उपयोग करके प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान के दृष्टिकोण का एक मजबूत उदाहरण पूर्वोत्तर थाईलैंड के प्राचीन धातु विज्ञान की जांच करने वाले खंडों के समूह में पाया जाता है, जो बान चियांग के स्थल पर केंद्रित है। प्राचीन प्रणाली के विवरण के ए. ओ. टी. विश्लेषणों से पता चलता है कि कैसे एक सक्षम लेकिन विकेंद्रीकृत धातु उत्पादन और निर्माण प्रणाली सहस्राब्दियों से उभरी और कायम रही, एक ऐसी प्रणाली जो विषम धातु युग की अर्थव्यवस्थाओं की जरूरतों को पूरा करती थी। तकनीकी चयन से संबंधित एक अवधारणा 'तकनीकी शैली' की है, यह विचार कि संस्कृतियों में विभिन्न प्रकार की सामग्रियों के हेरफेर के लिए विशिष्ट दृष्टिकोण हैं, ऐसे दृष्टिकोण जो प्रतीकात्मक संदेश ले जा सकते हैं। साहित्य में सबसे प्रसिद्ध उदाहरण लेक्टमैन द्वारा सोने के काम करने और कपड़े की इंकान तकनीकों को जोड़ना है जो दोनों 'सार' के साथ एक व्यस्तता साझा करते हैं, डिजाइन और सोना उत्पाद का अभिन्न अंग होना चाहिएः किसी भी परत या एप्लिक की अनुमति नहीं है। हालांकि, कुछ पुरातत्वविदों ने इस तरह के पार-सामग्री वैचारिक संबंध स्थापित किए हैं। पिछली प्रौद्योगिकियों के पुनर्निर्माण की एक अन्य तकनीक प्रयोगात्मक पुरातत्व है, जहां आधुनिक विद्वान पिछली तकनीकी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने का प्रयास करते हैं। यह न केवल विनिर्माण के लिए भौतिक आवश्यकताओं की स्थापना की अनुमति देता है, बल्कि उत्पादन और उपयोग की शारीरिक आवश्यकताओं के साथ-साथ निर्माण की विभिन्न संभावनाओं के लिए परिकल्पना भी प्रदान करता है। 2000 के दशक में ए. ओ. टी. के विकास को बढ़ावा देने वाली प्रौद्योगिकी और उभरती प्रौद्योगिकियों का मानव विज्ञान दुनिया भर में और सामाजिक विभाजनों में उन्नत प्रौद्योगिकियों की आश्चर्यजनक पैठ है। मानवविज्ञानी के लिए रुचि के अधिकांश व्यवहार तेजी से प्रौद्योगिकियों द्वारा मध्यस्थता कर रहे हैं। साथ ही, कृत्रिम बुद्धिमत्ता जैसी नई और उभरती प्रौद्योगिकियों के सांस्कृतिक आकार के बारे में मानवशास्त्रीय समझ विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है। डोना हारावे, एना त्सिंग, गैब्रिएला कोलमैन, किट कैट ब्रेब्रुक और सिल्विया लिंड्टनर जैसी मानव विज्ञान और उत्तर-मानवतावाद में महिला विद्वानों की बढ़ती संख्या ने भी समाज-तकनीकी की समकालीन मानवशास्त्रीय पूछताछ में नारीवादी, उत्तर-मानव, उपनिवेशवादी और उत्तर-पूंजीवादी दृष्टिकोण को केंद्रित करने का आह्वान किया है। सेल फोन के उपयोग, उत्तर-जीनोमिक अनुक्रमण और कृत्रिम बुद्धिमत्ता जैसी घटनाओं के मानवशास्त्रीय अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण पद्धतिगत नवाचारों की आवश्यकता होती है, जिसमें मानवविज्ञानी तेजी से डिजाइन प्रक्रियाओं में सलाहकार के रूप में शामिल होते हैं। क्रिएटिव कॉमन्स, ओपन एक्सेस, और फ्री/लिब्रे ओपन-सोर्स सॉफ्टवेयर (FLOSS) जैसे डिजिटल आंदोलनों के मानवशास्त्रीय अध्ययन भी समकालीन समाज पर हैकर, निर्माता और विकासकर्ता संस्कृतियों के प्रभाव को समझने के लिए तेजी से अभिन्न हैं-"जिसकी महत्वपूर्ण गतिशीलता मानव विज्ञान विशेष रूप से परीक्षण के लिए उपयुक्त है।" सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान में आज ए. ओ. टी. की परिपक्वता, विविधता और विकास को एंथ्रोपोलॉजी ऑफ टेक्नोलॉजी की पालग्रेव हैंडबुक के 2022 के प्रकाशन से प्रमाणित किया जाता है, जो विभिन्न क्षेत्रों में इस क्षेत्र की स्थिति का आकलन करने का पहला बड़ा प्रयास है। शोधपत्र प्रौद्योगिकी के मानव विज्ञान का आकलन करने पर एक सम्मेलन से निकले क्योंकि यह डिजिटल प्रौद्योगिकी, मानव प्रजनन के नए तरीकों और खाद्य बुनियादी ढांचे से लेकर नई और उभरती प्रौद्योगिकियों से संबंधित है। नतीजतन, गैर-औद्योगिक प्रौद्योगिकियों की नृजातीयता, जैसा कि पुरातत्व है, की पुस्तिका में कमी है। संस्थापक विद्वान मार्सेल मॉस आंद्रे लेरोइ-गौरहान ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की पियरे लेमोनियर मार्सिया-ऐनी डोब्रेस सुसान लेह स्टार ब्रायन फाफेनबर्गर माइकल ब्रायन शिफर टिम इंगोल्ड संदर्भ ग्रंथ सूची ब्रेब्रुक, किट कैट; जॉर्डन, टिम (2017)। "वंशावली, संस्कृति और प्रौद्योगिकीः पश्चिमी सूचना प्रौद्योगिकियों का उपनिवेशवाद समाप्त करना, मुक्त स्रोत से लेकर निर्माता आंदोलन तक", डिजिटल संस्कृति और समाज, 3 (1), 25-46। डोईः 10.14361/dcs-2017-0103 ब्रेब्रुक, किट कैट (2022)। "क्रिएटिव कॉमन्स, ओपन एक्सेस, फ्री/लिबर ओपन-सोर्स सॉफ्टवेयर"। कैलन में, हिलेरी; कोलमैन, साइमन (संस्करण)। द इंटरनेशनल एनसाइक्लोपीडिया ऑफ एंथ्रोपोलॉजी (1 संस्करण)। लंदनः जॉन विली एंड संस। पीपी. 1-10। .. ब्रेब्रुक, किट 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