Book of Common Prayer (1604)
1604 की बुक ऑफ कॉमन प्रेयर, जिसे अक्सर जैकोबियन प्रार्थना पुस्तक या हैम्पटन कोर्ट बुक कहा जाता है, चर्च ऑफ इंग्लैंड द्वारा उपयोग की जाने वाली बुक ऑफ कॉमन प्रेयर का चौथा संस्करण है। इसे जेम्स प्रथम के प्रारंभिक अंग्रेजी शासनकाल के दौरान हैम्पटन कोर्ट सम्मेलन के एक उत्पाद के रूप में पेश किया गया था, जो एपिस्कोपेलियन, प्यूरिटन और प्रेस्बिटेरियन गुटों के बीच एक शिखर सम्मेलन था। 1559 की प्रार्थना पुस्तक का एक मामूली संशोधन, जैकोबियन प्रार्थना पुस्तक 1662 की सामान्य प्रार्थना की पुस्तक का आधार बन गई, जो इंग्लैंड के चर्च और वैश्विक एंग्लिकनवाद के भीतर एक अभी भी अधिकृत धार्मिक पुस्तक है। पृष्ठभूमि आम प्रार्थना की पुस्तक को अंग्रेजी सुधार के बाद चर्च ऑफ इंग्लैंड की प्राथमिक धार्मिक पुस्तक के रूप में पेश किया गया था, जिसमें कई मध्ययुगीन कैथोलिक ग्रंथों को स्थानीय भाषा और सुधार संस्कारों के साथ प्रतिस्थापित किया गया था। 1549 और 1552 की प्रार्थना पुस्तकें-बाद में पूर्व की तुलना में अधिक सुधार किया गया-दोनों बड़े पैमाने पर कैंटरबरी के आर्कबिशप थॉमस क्रैनमर का काम था। क्रैनमर ने एडवर्ड VI के कहने पर एडवर्डाइन ऑर्डिनल्स का निर्माण किया था जो तेजी से प्रार्थना पुस्तक से जुड़े हुए थे और अक्सर पाठ के साथ जुड़े हुए थे। मैरी प्रथम की मृत्यु के बाद, जिन्होंने कुछ समय के लिए चर्च ऑफ इंग्लैंड में कैथोलिक प्रथाओं और सेवा पुस्तकों को फिर से पेश किया था, एलिजाबेथ प्रथम ने सिंहासन ग्रहण किया और 1559 की प्रार्थना पुस्तक के साथ 1552 मॉडल के अनुसार सुधार किए गए उपासना को बहाल किया। एलिजाबेथ प्रथम प्रोटेस्टेंट गैर-अनुरूपवादियों, कैथोलिक विरोधियों के दबावों और अपने चर्च के भीतर वेस्टेरियन विवाद जैसी बहसों का सामना कर रही थी। इन उपभेदों के परिणामस्वरूप एलिजाबेथन धार्मिक निपटान और चर्च ऑफ इंग्लैंड ने प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक प्रभावों के बीच मीडिया के माध्यम से हमला करने की मांग की। स्कॉटलैंड में कैल्विनवादी पूजा जब जेम्स VI स्कॉटिश सिंहासन पर बैठे थे, जॉन नॉक्स के जेनेवन फॉर्म ऑफ प्रेयर्स के अनुरूप, बुक ऑफ कॉमन ऑर्डर थी। स्कॉटलैंड में एक अफवाह के अनुसार, लोरेन के कार्डिनल चार्ल्स ने स्कॉट-जेम्स की कैथोलिक माँ और कार्डिनल की भतीजी मैरी को एलिजाबेथ की अंग्रेजी प्रार्थना पुस्तक को अपनाने के लिए मनाने का असफल प्रयास किया था। कट्टर स्कॉटिश सुधारकों ने इसे बहुत कम स्वीकार किया, जिन्होंने इसे कैथोलिक प्रथा से थोड़ा बेहतर माना। युवा राजा जेम्स VI को एडम बोथवेल द्वारा एक अंग्रेजी प्रार्थना पुस्तक उपहार में दी गई थी और इसकी प्रतियां जैकोबियन एडिनबर्ग में बेची गई थीं। हालाँकि, जेम्स ने "अंग्रेजी में कहा गया दुष्ट जनसमूह" का विरोध किया और कुछ प्यूरिटन सार्वजनिक पूजा से कैल्विनिस्ट बुक ऑफ कॉमन ऑर्डर को भी हटाने की कोशिश कर रहे थे। जेम्स ने अपने बेसिलिकॉन डोरोन में मीडिया के माध्यम से दृष्टिकोण का स्पष्ट रूप से समर्थन किया। हैम्पटन कोर्ट सम्मेलन और गोद लेने वाले इंग्लैंड के "ईश्वरीय" प्यूरिटन्स, एक सहयोगी के लिए एक अवसर को महसूस करते हुए जब जेम्स VI ने 1603 में जेम्स I के रूप में अंग्रेजी सिंहासन पर एलिजाबेथ का स्थान लिया, तो नए स्कॉटिश में जन्मे राजा को अपने साथ पूजा के इस पैटर्न को लाने की मांग की। जब वे एडिनबर्ग से लंदन की यात्रा कर रहे थे, तब इस दल के कुछ लोगों ने उन्हें सहस्राब्दी याचिका सौंपी। जवाब में, जेम्स ने हैम्पटन कोर्ट में एक सम्मेलन बुलाया। राजा द्वारा दिए गए व्यक्तिगत बयानों में बपतिस्मा पर उनके विचार थे। जेम्स ने कहा कि वह सामान्य बपतिस्मा को "पूरी तरह से नापसंद" करते थे, एक ऐसी प्रथा जो अंग्रेजी सुधार के बाद के दशकों में नहीं सुनी गई थी। जिन लोगों को निजी बपतिस्मा देने के रूप में दर्ज किया गया था, उनमें दाइयाँ थीं जिन्हें डर था कि एक पैरिश बपतिस्मा से पहले एक बच्चे की मृत्यु हो सकती है। जब महिलाओं के बपतिस्मा लेने का विषय उठाया गया था, तो जेम्स ने जोर देकर कहा कि एक वानर महिलाओं के रूप में बपतिस्मा लेने में सक्षम था। इस प्रकार, जैकोबियन प्रार्थना पुस्तक के भीतर निजी बपतिस्मा के कार्य को विनियमित किया गया था, जिसमें यह अनिवार्य किया गया था कि केवल एक पैरिश मंत्री या "अन्य वैध मंत्री" कानूनी रूप से उन्हें कर सकते हैं, जिससे महिलाओं सहित सभी सामान्य बपतिस्मा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। सम्मेलन में, राजा ने घोषणा की कि उनके पास "एक सिद्धांत और एक अनुशासन, सार में और समारोह में एक धर्म होगा" और उन लोगों को धमकी दी जो सम्मेलन के परिणामस्वरूप प्रस्तुत की जाने वाली प्रार्थना पुस्तक को स्वीकार नहीं करेंगे। नई प्रार्थना पुस्तक 1559 की प्रार्थना पुस्तक थी जिसमें सम्मेलन में चर्चा किए गए छोटे बदलाव थे और राजा द्वारा अधिकृत किया गया था। जबकि जेम्स विशेष रूप से नई प्रार्थना पुस्तक की रूब्रिकल और वेस्ट्री आवश्यकताओं के अनुरूप होने पर जोर दे रहे थे, प्रवर्तन की डिग्री काफी हद तक इन जनादेशों पर विचार करने के लिए मंत्रियों के वादे की मांग पर आधारित थी। हालाँकि, इस नई प्रार्थना पुस्तक के प्रवर्तन के परिणामस्वरूप 80 मंत्रियों को उनके लाभों से वंचित कर दिया गया। नई प्रार्थना पुस्तक में विस्तारित कैटेचिज्म ने अतिरिक्त निर्देशात्मक दस्तावेज़ के लिए आगे के प्रावधानों को नकार दिया। इसके अलावा, प्राइमर जैसी निजी भक्ति के लिए अब शाही पहल की आवश्यकता नहीं है। हालांकि, कैनन कानून के एक नए सेट की समीक्षा की गई थी। मार्च 1604 में अधिनियमित, इन नियमों ने पहले के एलिजाबेथ के निर्देशों को समेकित किया और नई अनुमोदित प्रार्थना पुस्तक के उपयोग के लिए लागू किया गया। प्रतिक्रिया और प्रतिस्थापन प्यूरिटन पार्टी की 1604 की प्रार्थना पुस्तक की प्रतिक्रिया नए अधिकृत लिटुरगी की तीखी आलोचना थी, जिसमें बपतिस्मा पुनर्जनन और कम्युनियन प्राप्त करने के लिए घुटने टेकने दोनों को अस्वीकार कर दिया गया था। ये असंतुष्ट लोग प्रार्थना पुस्तक के प्रति अपनी अस्वीकृति का विवरण देते हुए पर्चे वितरित करते थे। लिंकन के धर्मप्रांत के मंत्रियों ने 1605 में एक याचिका जारी की जिसमें नई प्रार्थना पुस्तक के विरोध में व्यापक रूप से सुधार किए गए देवताओं का हवाला दिया गया था। 1606 में, बुक ऑफ कॉमन प्रेयर के अनाम सर्वेक्षण ने प्रार्थना पुस्तक के विभिन्न संस्करणों के भीतर विसंगतियों को संबोधित किया और जेम्स के राज्य को एकजुट करने के लिए स्कॉटलैंड के बुक ऑफ कॉमन ऑर्डर को अपनाने की वकालत की। स्कॉटलैंड में, कुछ लोगों ने प्रार्थना पुस्तक को एक साझा सम्राट के तहत अंग्रेजों के साथ मिलन के एक तत्व के रूप में स्वीकार किया; स्कॉटिश समन्वय प्रार्थना पुस्तक के अनुसार थे और 1617 से, इसका उपयोग स्टर्लिंग कैसल में चैपल रॉयल में दैनिक रूप से किया जाता था। विलियम लॉड और उनके अनुष्ठानवाद और आर्मिनियनवाद के लॉडियनवाद स्कूल के समर्थक 1620 और 1630 के दशक के माध्यम से आरोही थे। हालाँकि, अपनी 1637 की संशोधित प्रार्थना पुस्तक को पेश करने के लॉड के प्रयासों ने स्कॉटलैंड में एंग्लिकन लिटुरगी के विरोध को बढ़ाया; 1638 में चर्च ऑफ स्कॉटलैंड के धर्मसभा ने धर्मोपदेश और प्रार्थना पुस्तक दोनों को समाप्त कर दिया। इंग्लैंड में लॉड की नीतियों ने भी बढ़ते प्यूरिटन विरोध को आकर्षित किया और लॉन्ग पार्लियामेंट ने 1640 और 1641 में सीधे तौर पर लॉडियन प्रथा की आलोचना की। 13 मार्च 1645 को, प्यूरिटन संसद ने कानून पारित किया जिसने प्रार्थना पुस्तक का उपयोग एक दंडात्मक अपराध बना दिया। उस वर्ष पहली डच छपाई के साथ-साथ 1604 की प्रार्थना पुस्तक का एक एकल अंग्रेजी भाषा में मुद्रण होगा। 1604 की प्रार्थना पुस्तक 1659 तक फिर से मुद्रित नहीं की जाएगी। इस अवधि के दौरान, संसद ने प्रार्थना पुस्तक को सार्वजनिक पूजा की निर्देशिका के साथ बदल दिया। पिछली प्रार्थना पुस्तकों से परिवर्तन 1604 की प्रार्थना पुस्तक सामान्य प्रार्थना पुस्तक के अन्य संस्करणों के सापेक्ष केवल एक सूक्ष्म संशोधन था। कार्यालयों और धार्मिक अनुष्ठानों में कुछ मामूली बदलाव किए गए थे। शाही परिवार के लिए प्रार्थना लिटनी के अंत में डाली गई थी, जिसमें पहले से ही लंबी दिव्य सेवा का विस्तार किया गया था, जैसा कि धन्यवाद की छह प्रार्थनाएँ थीं। अपोक्रिफा से सबक हटा दिए गए थे। उन्मूलन के शीर्षक में "या पापों की माफी" का एक उपशीर्षक जोड़ा गया था; इसी तरह, पुष्टि के शीर्षक में "या हाथ रखना" जोड़ा गया था। जैसा कि हैम्पटन कोर्ट में अधिकृत किया गया था, इस आवश्यकता को शामिल किया गया था कि वैध मंत्रियों द्वारा बपतिस्मा दिया जाए। कैटेचिज्म का नया अंतिम खंड जॉन ओवरऑल द्वारा लिखा गया था, जो तब सेंट पॉल के डीन थे। 1604 की प्रार्थना पुस्तक का मूल्यांकन आम तौर पर 1559 की प्रार्थना पुस्तक के "मामूली" संशोधन के रूप में किया जाता है, जो मुख्य रूप से शुद्धतावाद की प्रतिक्रिया में पैदा हुई है। इस विचार को एंग्लिकन धार्मिक इतिहासकार जी. जे. क्यूमिंग और ब्रायन कमिंग्स। 1604 की प्रार्थना पुस्तक के निर्माण को प्रेरित करने वाले सैद्धांतिक तनावों की पहचान विलियम शेक्सपियर, विशेष रूप से मैकबेथ के नाटकों में विषयों के रूप में की गई है। 1604 की प्रार्थना पुस्तक सामान्य प्रार्थना की पुस्तक का पहला संस्करण होगा जिसका अनुवाद मैनक्स (1610), स्पेनिश (1623) और प्राचीन यूनानी (1638) में किया गया है। चैनल द्वीप समूह पर उपयोग के लिए 1616 में लंदन में एक फ्रांसीसी मुद्रण प्रकाशित किया गया था। 1645 में प्यूरिटन निषेध के बाद 1604 की प्रार्थना पुस्तक का पहला मुद्रण हैमन एल 'एस्ट्रेंज के 1659 द अलायंस ऑफ डिवाइवन ऑफिस, एक तुलनात्मक खंड के भीतर था। स्टुअर्ट बहाली के साथ, प्रार्थना पुस्तक को चर्च ऑफ इंग्लैंड के लिटुरगी के रूप में बहाल किया गया था। नए प्रशासन ने मोटे तौर पर 1604 की प्रार्थना पुस्तक को फिर से छापने का समर्थन किया, लेकिन लॉडियन और प्रेस्बिटेरियन दोनों ने संशोधन के लिए सफलतापूर्वक पैरवी की। 1619 में जैकोबियन प्रार्थना पुस्तक के एक मुद्रण को जॉन कोसिन द्वारा संशोधनों के साथ टिप्पणी की जाएगी, जिसे डरहम पुस्तक के रूप में जाना जाता है। विलियम सैंक्रॉफ्ट ने इन परिवर्तनों को 1604 की प्रार्थना पुस्तक की 1634 की प्रति में जोड़ा, जिसे फेयर कॉपी के रूप में जाना जाता है। 1661 के सेवॉय सम्मेलन द्वारा एक संशोधित प्रार्थना पुस्तक को अपनाने के लिए प्रोत्साहित दीक्षांत समारोह ने इन परिवर्तनों को एक संशोधित 1636 प्रति के साथ स्वीकार किया, जिसे दीक्षांत पुस्तक के रूप में जाना जाता है। 1662 की बुक ऑफ कॉमन प्रेयर के स्वीकृत संस्करण ने विशेष रूप से "ब्लैक रूब्रिक" को हटा दिया, जिसने यूकेरिस्ट के अभिषेक पर घुटने टेकने पर प्रतिबंध लगा दिया था, एक ऐसी कार्रवाई जिसके परिणामस्वरूप कंसब्स्टेंटेशन और ट्रांसब्स्टेंटेशन में एंग्लिकन विश्वास के लिए इसके निहितार्थ के बारे में बहस हुई है। यह भी देखें सामान्य प्रार्थना की पुस्तक (1979) प्रथागत (धर्मोपदेश) जेम्स VI और I और धार्मिक मुद्दे पोंटिफिकल नोट्स संदर्भ स्रोत 1604 पुस्तकें ईसाई धर्म में 1604 इंग्लैंड में सामान्य प्रार्थना की पुस्तक कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस पुस्तकें चर्च ऑफ इंग्लैंड प्रकाशन हैम्पटन कोर्ट पैलेस हिस्ट्री ऑफ द चर्च ऑफ इंग्लैंड किंग जेम्स वर्जन प्युरिटनिज्म इन इंग्लैंड