Taixi (embryonic breathing)
(, "भ्रूण श्वास" या "भ्रूण श्वसन") दाओइस्ट ध्यान और आंतरिक कीमिया विधियों को संदर्भित करता है, जिसका सिद्धांत गर्भ में भ्रूण या भ्रूण की तरह सांस लेना है, बिना नाक या मुंह का उपयोग किए। भ्रूण श्वास के लिए विकसित तकनीकों में जिंगकी (, "सांस का परिसंचरण"), (, "सांस प्रतिधारण; एपनिया"), (, "सांस लेना; एरोफैगिया"), और (, "भ्रूण भोजन; लार निगलना") शामिल हैं। ताओवाद के इतिहास में, तांग राजवंश (618-907) दाओवादी आंतरिक रसायनविदों ने भ्रूण श्वास की प्रकृति और समझ को मौलिक रूप से ("हवा के बाहरी; बाहरी श्वास") के प्राचीन सिद्धांत से बदलकर ("किसी के अंगों के आंतरिक; आंतरिक श्वास") के नए सिद्धांत में बदल दिया। साँस लेने और हवा को बनाए रखने के बजाय, एडेप्ट्स परिसंचारी ऊर्जा का संचार और पुनर्निर्माण करते थे, जो माना जाता था कि जन्म के समय प्राप्त ("प्रसवपूर्व; प्राथमिक जीवन शक्ति") को फिर से बनाता है और मानव जीवन के दौरान धीरे-धीरे समाप्त हो जाता है। (, "भ्रूण श्वास") (, "पवित्र भ्रूण; संतत्व का भ्रूण") से जुड़ा था, जो मूल रूप से एक चीनी बौद्ध अवधारणा थी कि तांग दाओवादी प्रतीकात्मक गर्भावस्था की एक जटिल प्रक्रिया के रूप में विकसित हुए जो आध्यात्मिक रूप से परिपूर्ण डोपेलगैंगर को जन्म देती है। शब्दावली () दो सामान्य चीनी शब्दों का एक भाषाई यौगिक हैः () भ्रूण, भ्रूण; गर्भ; एक भ्रूण की तरह संलग्न कुछ। भ्रूण, भ्रूण; स्रोत, उत्पत्ति; उदाहरण के लिए, (डाओइज्म), भ्रूण श्वास, "न्यूमा परिसंचरण" की तकनीक जिसमें एक निपुण व्यक्ति नाक या मुंह का उपयोग किए बिना, जैसे गर्भ में, निश्चलता में सांस लेता है; विकास का प्रारंभिक चरण; एक अधूरी स्थिति में कुछ। जन्म दें; स्पॉन; जन्मजात। . () सांस छोड़ें; सांस छोड़ें, रुकें, सांस लें. रुकें, रुकें, रुकें, रुकें, रुकें, आराम करें; आराम करें; "उड़ा दें", बुझा दें, बंद करें; त्याग करें, खो दें। आराम करने के लिए, शांत करने के लिए, शांत करने के लिए; एक बीमारी का इलाज करने के लिए; उदाहरण के लिए, खुद को शांत करें, अपने मन की रचना करें, शांत मन का रहें; (बौद्ध धर्म), "शांत मन का साथी", संस्कृत का अनुवाद जिसने भावनाओं को पीछे छोड़ दिया है, भिक्षु, धार्मिक तपस्वी। . (क्रॉल 2017:440,484; संघनित) चीनी () का अस्पष्ट रूप से अंग्रेजी भ्रूण, भ्रूण या गर्भ के रूप में अनुवाद किया जा सकता है। चीनी शब्दकोश इस गर्भकालीन शब्दार्थ क्षेत्र को (, "गर्भ; गर्भनाल"), (, "भ्रूण"), (, "भ्रूण; चीजों की शुरुआत"), (, "भ्रूण; भ्रूण"), और (, शाब्दिक रूप से "बाल महल", "गर्भाशय; गर्भ") जैसे शब्दों के साथ अलग करता है। चीनी () के विभिन्न अंग्रेजी अनुवाद हैं। "भ्रूण श्वसन" (मास्पेरो 1981:269) "भ्रूण श्वसन" (नीधम 1983:147) "भ्रूण श्वसन" (एंगेलहार्ट 1989:287) "भ्रूण श्वास" (शिप्पर 1993:157) "गर्भ श्वास" (बोकेनकैम्प 1997:315) "भ्रूण श्वसन" या "गर्भ श्वास", (कैम्पनी 2002:365) "भ्रूण श्वास" या "भ्रूण श्वसन" (दर्गा 2008:884; डेस्पेक्स 2016:163) "गर्भ श्वास" (एस्किल्डसेन 2008:265) "भ्रूण श्वास" (जिया 2015:26) "भ्रूण श्वास" कैथरीन डेस्पेक्स बताती हैं कि कैसे "गर्भ श्वसन" या "गर्भ श्वास" वैकल्पिक रूप से अनुवाद कर सकते हैं (), जो "श्वसन के एक तरीके को संदर्भित करता है जिसमें नाक या मुंह शामिल नहीं है, बल्कि त्वचा के छिद्र शामिल हैं"। जब एडेप्ट्स को "भ्रूण की तरह सांस लेने" के लिए कहा जाता है, तो यह अभिव्यक्ति "उनके शरीर के अंदर कहीं विस्तार और संकुचन, या" सांस लेने "की अनुभूति को भी दर्शाती है। और यदि इस शब्द को "गर्भ" या "मैट्रिक्स" के रूप में पढ़ा जाता है, तो यह "गर्भ श्वसन" का अर्थ लेता है। सांस लेने वाले भ्रूण के कारण विस्तार और संकुचन की यह आत्मनिरीक्षण संवेदना निचले या निचले पेट में दृढ़ता से स्थित होती है, जहां गर्भ स्थित होता है (2016:163)। डाओइस्ट पाठ्य शब्दावली में, एक (, "साँस लेना; साँस लेना") और एक (, "साँस छोड़ना; साँस लेना") में एक (, "श्वसन चक्र") शामिल है-सामान्य शब्द (, "साँस लेना, साँस लेना; साँस लेना और साँस छोड़ना") की तुलना करें। आम तौर पर, हवा को नाक के माध्यम से अंदर लिया जाना था, (, "सांस पकड़ना") तकनीक के साथ यथासंभव लंबे समय तक बनाए रखा जाना था, और फिर मुंह के माध्यम से बाहर निकाला जाना था। यह "इस विश्वास के साथ एक स्पष्ट समानांतर प्रस्तुत करता है कि शरीर के कुछ स्रावों में जीवन शक्ति थी ताकि उनके सभी नुकसानों से बचा जा सके"। (नीधम 1983:143)। एक्सटर्नल ब्रीथ्स क्रिस्टोफर शिप्पर के प्राचीन सिद्धांत में कहा गया है कि, "भ्रूण श्वसन श्वास अभ्यास में देर से विकास नहीं है, लेकिन हमेशा अलग-अलग नामों के तहत मौजूद रहा है" (1993:242)। जैसे-जैसे दाओवादी लोगों ने भ्रूण श्वास का अभ्यास करना शुरू किया, "चीजें बहुत विविध और जटिल हो गईं", उन्होंने असंख्य और कभी-कभी विरोधाभासी तकनीकों का विकास किया, जैसे कि "सांस पकड़ना, सांस लेना धीमा करना, हवा को निगलना, लार को निगलना, मानसिक मार्गदर्शन, और आंतरिक अंगों, रंगीन या देवताओं की आंतरिक कल्पना"। (एस्किल्डसेन 2015:256)। भ्रूण श्वसन शब्द की उत्पत्ति कम से कम सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों में हुई है (एस्किल्डसेन 2015:254)। बाद के हान की पुस्तक, जिसे 5वीं शताब्दी में हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के स्रोतों से संकलित किया गया था, (, "भ्रूण श्वास") और असामान्य संज्ञानात्मक (, "भ्रूण भोजन; लार निगलना") का सबसे पुराना मौजूदा संदर्भ हो सकता है। इस ऐतिहासिक पाठ की जीवनी ("गूढ़ गुरु") वांग झेन (, फ़्ल. सी. 200) का कहना है कि जब वे सौ से अधिक उम्र के थे तो वे पचास साल से कम उम्र के दिखते थे। इसमें लिखा है कि वांग और हे मेंगजी () दोनों शांगदांग (आधुनिक दक्षिण और पूर्वी शांक्सी प्रांत) से थे। वांग झेन "भ्रूण श्वास [], 'भ्रूण भोजन [],' अपनी लार पर निर्वाह [], और लगातार शयनकक्ष कला" का अभ्यास करते थे; जबकि हे मेंगजी में "बिना खाए जाने और अपनी सांस बंद करने की क्षमता []" थी। (त्र. कैम्पनी 2002:344; सी. एफ. डेवोस्किन 1983:88, "भ्रूण श्वास और भ्रूण खाने के तरीके"; और डेस्पेक्स 2008:953, "भ्रूण श्वास का अभ्यास करने और भ्रूण की तरह खुद को खिलाने में सक्षम थे")। वांग झेन के इस विवरण से, एस्किल्डसेन कहते हैं, "ऐसा प्रतीत होता है जैसे भ्रूण श्वास विधि शायद वास्तव में श्वास लेने की तकनीक नहीं थी, बल्कि लार को निगलने की एक विधि थी। हालाँकि, यह हो सकता है कि यहाँ वर्णित निगलने की तकनीक केवल 'भ्रूण भोजन' का गठन करती है, और यह कि एक साथ सांस लेने की तकनीक थी जो भ्रूण श्वास का गठन करती थी लेकिन इसका वर्णन नहीं किया गया है। (2015:254)। बुक ऑफ लेटर हान के लिए ली शियान की सी. 675 की टिप्पणी में कहा गया है, "सांस पकड़ने और उसे नीचे खींचने का अभ्यास करने के लिए कहा जाता है, लार को खांसने और इसे निगलने का अभ्यास करने के लिए कहा जाता है।" "भ्रूण द्रव" () और "जेड झील का शुद्ध पानी" () दोनों लार को संदर्भित करते हैं, जिसे "जीवन का पानी" कहा जाता है और माना जाता है कि यह जीवन को लम्बा खींचता है। हान लोग पहले से ही शरीर में सुधार और जीवन को पोषित करने के लिए लार निगलने की विधि का अभ्यास करते थे (जिया 2015ः15)। डाओइस्ट विद्वान जी होंग के 318 सी. ई. ("मास्टर जो सरलता को अपनाता है") को "पूर्व-तांग चीन में श्वास नियंत्रण प्रथाओं पर प्रमुख स्रोतों में से एक" के रूप में वर्णित किया गया है (सैली 1978:341)। इसका उल्लेख तीन गूढ़ अध्यायों में किया गया है। अध्याय 19 ("एक ताओवादी पुस्तकालय") एक ग्रंथ सूची है जिसमें एक (, क्लासिक ऑफ एम्ब्रायोनिक ब्रीदिंग) का उल्लेख है, जो संभवतः संबंधित प्राप्त पाठ का नाम है (नीचे चर्चा की गई है)। अध्याय 3 ("लोकप्रिय अवधारणाओं का प्रत्युत्तर") टिप्पणी करता है कि चूंकि एक डाओवादी निपुण जानता है कि "कछुओं और सारसों द्वारा प्राप्त महान आयु, वह अपने जीवन काल को बढ़ाने के लिए उनके कैलिस्थेनिक्स का अनुकरण करता है", और एक (, "उत्कृष्ट क्लासिक") कविता का उद्धरण देता हैः "जो सिनाबार [कीमिया] को निगलता है और उसे रखता है/केवल स्वर्ग में समाप्त होगा/वह जो सार को वापस करता है और भ्रूण श्वसन का अभ्यास करता है/उसकी दीर्घायु असीमित होगी" (त्रि। मास्पेरो 1981:325; सी. एफ. वेयर 1966:54)। अध्याय 8 ("संकोच को हल करना") में, जी होंग भ्रूण श्वास की प्रशंसा करता है और अपने दादा जी जुआन (164-244) के बारे में पानी के नीचे सांस पकड़ने वाला एक किस्सा बताता है, जो प्रारंभिक दाओवाद में प्रमुख थे और लिंगबाओ पवित्र ग्रंथों के पहले प्राप्तकर्ता थे। ऐसा लगता है कि गे होंग ने "न्यूमा परिसंचरण" (कैम्पनी 2002:365) के दीर्घकालिक दैनिक अभ्यास की पराकाष्ठा के रूप में समझा है। सबसे पहले, वह एक शक्तिशाली रामबाण के रूप में वर्णित करता है और दिल की धड़कन को गिनकर सांस पकड़ने के समय का विस्तृत विवरण देता है। [] [] के परिसंचरण का अभ्यास करने से कोई भी सौ बीमारियों को ठीक कर सकता है, कोई भी महामारी और महामारी के बीच से गुजर सकता है, कोई भी सांप और बाघ को बचा सकता है, घावों से खून बहना बंद कर सकता है, पानी के नीचे रह सकता है या उसके पार चल सकता है, खुद को भूख और प्यास से मुक्त कर सकता है, और अपने वर्षों को लम्बा कर सकता है। सबसे महत्वपूर्ण बात केवल भ्रूण की तरह सांस लेना (जानना) है। जो भ्रूण की तरह सांस ले सकता है, वह नाक या मुँह का उपयोग किए बिना, गर्भ में सांस लेगा; इस प्रकार ताओ प्राप्त होगा। जब कोई पहली बार [] को प्रसारित करना सीखना शुरू करता है, तो उसे नाक के माध्यम से सांस लेनी चाहिए और फिर उस सांस को बंद करना चाहिए। जबकि यह इस प्रकार भीतर छिपा हुआ है, कोई 120 दिल की धड़कन [~ 90 सेकंड] तक गिनता है, और फिर इसे (धीरे से) मुंह से बाहर निकालता है। न तो साँस छोड़ने के दौरान और न ही साँस लेने के दौरान किसी को अपने कानों से साँस लेने की आवाज़ सुननी चाहिए, और यह सुनिश्चित करना चाहिए कि बाहर आने की तुलना में अधिक अंदर जाए। एक जंगली हंस पंख को नाक और मुंह के सामने रखा जा सकता है, और साँस छोड़ने के दौरान यह कोई हलचल नहीं दिखानी चाहिए। निरंतर अभ्यास के बाद कोई भी व्यक्ति धीरे-धीरे दिल की धड़कन (जिसके दौरान सांस ली जाती है) की संख्या को 1000 [~ 12 मिनट 30 सेकंड] तक बढ़ा सकता है, और जब यह प्रवीणता प्राप्त हो जाएगी, तो एक बूढ़ा आदमी हर दिन युवा होने में सक्षम होगा, हर दिन एक दिन युवावस्था में लौट आएगा। (त्र. नीधम 1983:143-144) वेयर के अनुवाद की तुलना करें, "इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा केवल भ्रूण की तरह सांस लेना है। जो ऐसा करने में सफल होता है, वह अपनी सांस ऐसे लेगा जैसे गर्भ में, बिना नाक या मुँह का उपयोग किए, और उसके लिए दिव्य प्रक्रिया प्राप्त हो गई है। (1966:138)। दूसरा, इस संदर्भ में कि कितने कम लोग सफलतापूर्वक श्वास परिसंचरण की कला का अभ्यास कर सकते हैं, जी ने फिर से अपने दादा का उल्लेख किया है। "मेरे पैतृक चाचा [गे जुआन], जब भी गर्मियों की गर्मी में शराब से परेशान होते थे, वे लगातार एक गहरे तालाब के नीचे चले जाते थे और शाम तक वहीं रहते थे-ऐसा इसलिए था क्योंकि वे अपनी सांस को बनाए रख सकते थे और गर्भ में भ्रूण की तरह सांस ले सकते थे। (त्र. नीधम 1983:142; सी. एफ. वेयर 1966:140 "अपनी सांसों को जमा करने और भ्रूण की तरह सांस लेने के लिए")। भ्रूण की स्थिति को "वापस लौटने के लायक माना जाता था क्योंकि ऐसा करने से उम्र बढ़ने की प्रक्रिया में बदलाव और उस स्थिति में बहाली का गठन माना जाता था जो तब मौजूद थी जब आपकी महत्वपूर्ण शक्तियां अभी तक खर्च नहीं होनी शुरू हुई थीं।" (एस्किल्डसेन 2015:255)। यह बाहरी अध्यायों में से एक में भी पाया जाता हैः "यह 'भ्रूण-श्वास-इन-जो-रहस्य-संरक्षित है' [] की तरह है। गहरी सांस लेते हुए हम पुराने को बाहर फेंक देते हैं और नए को अंदर ले जाते हैं, दृश्य को बनाए रखते हैं और अंदर की ओर देखते हैं। (14, त्र. सैली 1978:65)। अनुवादक सैली ने "भ्रूण की तरह सांस लेने के अभ्यास की व्याख्या की. नाक और मुंह दोनों के साथ एक तरह की बहुत गहरी सांस लेने से गर्भ में भ्रूण के समान स्थिति प्राप्त करने में मदद मिलती है।" (1978:341) इसके अलावा, गे होंग ने लगभग चौथी शताब्दी (बाद में परिवर्धन के साथ) (दिव्य पारगमनों की जीवनी) लिखी, जिसका उल्लेख चार जीवन वृत्तांतों में किया गया है। दो उपरोक्त वाक्यांश को दोहराते हैं (, "भ्रूण श्वास और भ्रूण भोजन")। वांग झेन () हैजियोग्राफी में उनके "भ्रूण श्वास, 'भ्रूण भोजन', अपनी लार पर निर्वाह" (ट्र.) के विवरण को उद्धृत किया गया है। कैम्पनी 2002:344)। जी लियाओ () या जी जिक्सुन () प्रविष्टि में लगातार दो वाक्य हैं, जहां कैम्पनी ने स्रोतों की तुलना की (2002:412) और पहले को हटा दिया "क्योंकि उन्होंने भ्रूण श्वास, भ्रूण खाने, उम्र बढ़ने को रोकने और सफेद बालों को फिर से काला करने के तरीकों की घोषणा की" और दूसरे का अनुवाद किया "दो सौ से अधिक वर्षों में उनका चेहरा बूढ़ा नहीं हुआ"। (2002:169)। अन्य दो हैजियोग्राफी वाक्यांश में उल्लेख करते हैं (, "भ्रूण श्वास और आंतरिक दृश्य")। हुआंग जिंग () के लिए प्रविष्टि दर्ज करती है कि "कहा जाता है कि उन्होंने न्यूमा प्रसारित किया था, अनाज से परहेज किया था, अपनी लार पर निर्वाह किया था, भ्रूण श्वास और आंतरिक दृष्टि का अभ्यास किया था"। कैम्पनी 2002:541)। हुआंग हुआ () या जियुलिंग ज़ी () के लिए हैजियोग्राफी में कहा गया है कि "उन्होंने वर्षों को पीछे मोड़ने, उम्र बढ़ने से रोकने और भ्रूण की सांस लेने के तरीके प्राप्त किए। कैम्पनी 2002:365)। डाओइस्ट झोउ यिशान (Zhou Yishan) की लगभग चौथी-पांचवीं शताब्दी सी. ई. ("महान शांति की क्लासिक") जीवनी में कहा गया हैः "हर सुबह सुबह के बाद, जब सूरज उग रहा था, वह सीधे पूर्व की ओर मुंह करके खड़ा होता था, और अपना मुंह धोता था, (बहुत) लार निगलता था, फिर वह [] को सौ से अधिक बार अवशोषित करता था। ऐसा करते हुए वे सूर्य की ओर मुड़े और उसे दो बार नमस्कार किया। और हर सुबह वह इन प्रक्रियाओं को दोहराते थे। (त्र. नीधम 1983:143)। हवा को "नाक के माध्यम से धीरे-धीरे अंदर लिया जाना चाहिए, यथासंभव लंबे समय तक रखा जाना चाहिए, और अंत में मुंह के माध्यम से बाहर निकाला जाना चाहिए" (मास्पेरो 1981:462)। भ्रूण श्वसन का अभ्यास करने वाले निपुण लोगों के लिए सख्त आहार के महत्व को भी श्रेणीबद्ध करता है, "पहले हवा वाली सांसों को खिलाएँ []; दूसरे स्थान पर दवाओं को खिलाएँ; तीसरे स्थान पर कम खाएँ।" इस प्रकार, सबसे अच्छा आहार वे थे जो सभी ठोस भोजन के साथ वितरित करते थे; या तो लार पर या हवा पर भोजन करना। पहली विधि को "भ्रूण पोषण" (, "लार निगलना") कहा जाता था, जिसका नाम "भ्रूण श्वसन" () के समानांतर था। दूसरे को "फीडिंग ऑन ब्रीथ" (या) या "फीडिंग बाय रेस्पिरेशन" () कहा जाता था (मास्पेरो 1981:338)। हालांकि यह कहा जाता है कि जी जुआन पूरी दोपहर पानी के नीचे अपनी सांस रोक सकता है, यहां तक कि विशिष्ट हैजियोग्राफिक अतिशयोक्ति की अनुमति देता है, भ्रूण श्वसन चिकित्सकों के लिए अत्यधिक (, "सांस पकड़ना") का प्रयास करना खतरनाक हो सकता है। स्थिर एपनिया (100% ऑक्सीजन की पूर्व श्वास के बिना) का वर्तमान विश्व रिकॉर्ड 11 मिनट और 35 सेकंड (स्टीफन मिफसुद, 8 जून 2009) है। फ्रांसीसी साइनोलॉजिस्ट हेनरी मास्पेरो के अनुसार, डाओवादियों का मानना था कि लंबे समय तक अपनी सांस को पकड़ना सीखने से उसे खाने का अवसर मिलता है। इस किंवदंती पर टिप्पणी करते हुए कि लियू जनरल () ने एक दिव्य बनने से पहले तीन दिनों तक अपनी सांस रोकी रखी थी, "लेकिन इस तरह की महारत हासिल करने के लिए कितना लंबा प्रयास करना पड़ता है! 'सांस को अंदर पकड़ने' का अभ्यास दर्दनाक है; यह सभी प्रकार की शारीरिक कठिनाइयों को लाता है, जिन्हें निपुण को धीरे-धीरे पार करना पड़ता है। (1981:270)। कभी-कभी जब कोई निपुण व्यक्ति अपनी सांस को बहुत लंबे समय तक रोकता है, तो "पसीने के मोती बन जाते हैं और सिर और पैर गर्म हो जाते हैंः ऐसा इसलिए होता है क्योंकि सांस उनमें से गुजर रही होती है", और अन्य समय पर "सांस को मजबूती से पकड़ने के तनाव से, कुछ समय बाद, पेट दर्द होता है"। (1981:464)। पारंपरिक चीनी मान्यताओं में, श्वसन पाचन और परिसंचरण से निकटता से जुड़ा हुआ है। एक निपुण व्यक्ति जो भ्रूण श्वसन का "एक पूर्ण तरीके से अभ्यास करता है, उसे सामान्य भोजन की कोई आवश्यकता नहीं होती है" क्योंकि उन्होंने "श्वास पर भोजन" (या) के ताओवादी आदर्श को महसूस किया है। साँस लेना कभी भी एक अस्थायी आहार से अधिक नहीं हो सकता था; "क्योंकि अगर इसका बहुत लंबा पालन किया जाता, तो मृत्यु-या, यदि कोई इसे ताओवादी तरीके से व्यक्त करना चाहता है, तो लाश की मुक्ति-इस प्रथा की शुरुआत के साथ इतनी नियमित रूप से हुई होगी कि यह एडप्ट्स को फिर से सोचने पर मजबूर कर देगा, और उन्हें इतनी खतरनाक प्रक्रिया को छोड़ने के लिए प्रेरित करेगा।" (मास्पेरो 1981:343)। सांस रोकने के लिए दाओवादी तकनीकी शब्दों में शब्द (, "कार्यों के लिए चीनी वर्गीकरणकर्ता") का उपयोग किया जाता था; एक "छोटा" () 12 श्वसन चक्र दमन [~ 36 सेकंड] था, और एक "बड़ा" () 120 [~ 6 मिनट] था। जोसेफ नीधम कल्पना करते हैं कि "गंभीर और दर्दनाक प्रयास की आवश्यकता थी", और सन सिमियाओ के सी. 652 (, "सोने के एक हजार टुकड़ों के लिए आवश्यक सूत्र") को उद्धृत करते हैंः "300 श्वसन चक्रों [~ 15 मिनट] के अंत में, कानों में कोई सुनवाई नहीं बची होती है, आंखें अब और नहीं देखती हैं, मन अब सोच नहीं सकता है; फिर किसी को सांस लेना बंद कर देना चाहिए। (त्र. नीधम 1983:144)। चीनी विज्ञान के इतिहासकार जोसेफ नीधम ने इसके कई दुष्प्रभावों का वर्णन किया है और परिकल्पना की है कि क्यों शुरुआती लोगों ने अंततः इसे छोड़ दिया। इस सांस पकड़ने की तकनीक ने अपने अजीब प्रभावों के साथ काफी हाइपोक्सीमिया (रक्त में अपर्याप्त ऑक्सीजन) का उत्पादन किया, "कान में हलचल, चक्कर आना, पसीना आना, गर्मी की संवेदना और हाथ-पैर में सूजन, बेहोशी और सिरदर्द"। इसके अलावा, अगर ऊंचे पहाड़ों पर मंदिरों में दाओवादी सांस पकड़ने का अभ्यास किया जाता था, तो इसके परिणामस्वरूप "सिरदर्द, चक्कर आना, टिनिटस, सांस फूलना, धड़कन, नींद में गड़बड़ी, थकान, भ्रम, साइनोसिस और विशेष रूप से भूख न लगना" के लक्षणों के साथ पुरानी पहाड़ी बीमारी हो सकती है। इससे एकांतवासियों के सीमित आहार को सहन करना आसान हो सकता था ", जो हृदय तनाव को कम करने और शरीर के सभी अतिरिक्त वजन के नुकसान के परिणामस्वरूप जागरूकता और कल्याण को बढ़ाने में योगदान देता है" (1983:145)। शायद जो हुआ वह यह था कि [] के परिसंचरण के पूर्व विचार पर धीरे-धीरे सांस पकड़ने की कीमत पर अधिक जोर दिया जाने लगा-जो वास्तव में धातु अमृत की तरह कुछ दुर्घटनाओं का कारण बन सकता था-और इस प्रकार श्वास आंतरिक अंगों के [] के एक कल्पनाशील स्वैच्छिक परिसंचरण के लिए गौण बन गया, इस विचार के साथ कि यह जितना अधिक किया जाएगा उतना ही प्राथमिक जीवन शक्ति का अधिक [] फिर से गठन होगा। यह एक महत्वपूर्ण वैचारिक विस्तार था, क्योंकि सभी अंगों के "सार" पर अब मूल्यवान के रूप में जोर दिया गया था, न केवल लार (फेफड़ों से) और वीर्य (लगाम से); और यह इस सच्चाई को मूर्त रूप देता था कि सभी अंग रक्त-प्रवाह में अपने उत्पादों का योगदान करते हैं। ऐसा माना जाता था कि यह आंतरिक गोल श्वसन चक्र के अनुरूप है, हालांकि इसका हिस्सा नहीं है; जब बाहरी [] साँस छोड़ने के लिए ऊपर की ओर आता है, तो आंतरिक [] भी महत्वपूर्ण गर्मी के सबसे निचले क्षेत्र से ऊपर आता है [], और जब हवा प्रेरणा में फेफड़ों में जाती है तो आंतरिक [] भी नीचे की ओर जाता है। अभिव्यक्ति [, "निगलें; उपभोग करें (विशेष रूप से। दवा) "] अब इस वाक्यांश द्वारा तेजी से पूरक किया जाता है [," निगलने के लिए एक अधिक विशिष्ट शब्द; यह एक प्रक्रिया थी और परिसंचरण दूसरी थी। (नीधम 1983:147-148) आंतरिक श्वास का तांग सिद्धांत जिसे जोसेफ नीधम ने भ्रूण श्वास के इतिहास में "एक महत्वपूर्ण मोड़" कहा, हेनरी मास्पेरो ने खुलासा किया कि "एक बड़ा बदलाव जो श्वसन प्रौद्योगिकी पर आया (यदि हम इसे ऐसा कह सकते हैं)" तांग राजवंश (618-907) (1983:147) के मध्य की ओर। दाओवादी पुजारियों ने महसूस किया कि श्वास परिसंचरण विशेष रूप से दाओवादी नहीं था, क्योंकि यह प्रथा पारंपरिक चीनी चिकित्सा और चीनी बौद्ध धर्म में आम थी। "उन्हें तब पता चला कि प्राचीन काल के लोगों ने पुस्तकों की गलत व्याख्या की थी, और भ्रूण श्वसन कुछ और था" (मास्पेरो 1981:465)। पारंपरिक डाओइस्ट श्वास लेने और (, "हवा के बाहरी") को प्रसारित करने के बजाय, तांग ध्यानपूर्वक हेरफेर करने और (, "किसी के अंगों के आंतरिक") को फिर से आकार देने की कल्पना करते हैं, जन्म के समय प्राप्त उनकी (, "मूल सांस; प्राथमिक जीवन शक्ति") को फिर से बनाने का प्रयास करते हैं और धीरे-धीरे जीवन के दौरान उपयोग किया जाता है, जिसे संरक्षित किया जा सकता है लेकिन कभी फिर से नहीं भरा जा सकता है। ज़ू यानियन (, 1252-1313) दो श्वासों के नए तांग सिद्धांत के बारे में सी. 664 (, "कैवर्न एबिस का शास्त्र") का उद्धरण देते हैं। बाहरी सांस, जो "फैलती है, धुएँ के बादल की तरह होती है और एक साथ इकट्ठा होती है, बालों की तरह होती है, जो त्वचा पर दिखाई देती है, जिसमें पांच रंग होते हैं, हरे, लाल, पीले, सफेद और काले।" एक व्यक्ति की आंतरिक सांस "सिनाबार क्षेत्र से आती है, उसकी सांस गहरी होती है; यह जिसे पोषित करता है वह दूर होता है, जो उत्सर्जित करता है वह मोटा होता है। आम लोगों में, [.] यह "यकृत और डायाफ्राम से निकलता हैः वे बंदरों की तरह सांस लेते हैं और चूहों की तरह सूजन लेते हैं।" (त्र. मास्पेरो 1981:465) सी. 745 (, "यानलिंग के बुजुर्ग द्वारा एकत्रित सांस के अंतर्ग्रहण के लिए नए और पुराने तरीकों पर शास्त्र", नीचे) तकनीक को परिभाषित करता हैः "किसी को प्रेरित करते हुए और समाप्त होते हुए सावधानीपूर्वक सांस खींचनी चाहिए ताकि मूल सांस () शरीर से बाहर न निकले। इस प्रकार, बाहरी और आंतरिक श्वास मिश्रित नहीं होते हैं और कोई भ्रूण श्वास प्राप्त करता है। (नीचे, "भ्रूण श्वास का शास्त्र") के अनुसार "भ्रूण संग्रहीत श्वास के भीतर बनता है, और श्वास भ्रूण के भीतर से होता है"। (त्र. डेस्पेक्स 2008:953)। भ्रूण श्वास पर दाओवादी और बौद्ध साहित्य का विस्तार तांग और प्रारंभिक सोंग राजवंश (960-1279) अवधि के दौरान हुआ। निम्नलिखित उदाहरण ग्रंथ विश्वसनीय अंग्रेजी अनुवाद वाले प्रमुख ग्रंथों तक सीमित हैं। (, "भ्रूण श्वास का शास्त्र"), उर्फ। (, भ्रूण श्वास पर उत्कृष्ट जेड सॉवरेन का शास्त्र), 88 वर्णों का एक संक्षिप्त पाठ है जो लगभग 755 (नीधम 1983:385) से है। उपरोक्त सूची में शीर्षक वाली एक पुस्तक है, लेकिन सुइ की 636 पुस्तक के ग्रंथसूची खंड में इसका उल्लेख नहीं है। गर्भ अधीन के भीतर से बनता है। जिस स्थान पर गर्भ है, उसके अंदर से सांस आती है। जब आप शरीर में प्रवेश करते हैं, तो आप इसी वजह से जीते हैं। जब आत्मा शरीर छोड़ती है, तो आप इसके कारण मर जाते हैं। यदि आप आत्मा को जानते हैं और आप लंबे समय तक जीवित रह सकते हैं। खालीपन की दृढ़ता से रक्षा करें और इस तरह अपनी आत्मा का पोषण करें। जब आत्मा जाती है, तो जाती है। जब आत्मा रहती है, तब वह रहती है। यदि आप लंबे समय तक जीना चाहते हैं, तो हौसला रखें और एक दूसरे पर ध्यान केंद्रित करें। यदि आपका मन विचारों को जन्म नहीं देता है, तो यह नहीं आएगा और नहीं जाएगा। छोड़ते और प्रवेश नहीं करते हुए, यह स्वाभाविक रूप से लगातार बना रहता है। लगन से अभ्यास करने के लिए यही सही रास्ता है। (त्र. एस्किल्डसेन 2015:258; सी. एफ. हुआंग 1990:41-44) फ्रेडरिक एच. बाल्फोर के प्रारंभिक अंग्रेजी अनुवाद की तुलना करेंः "भ्रूण का निर्माण छिपी हुई श्वास के संघनन से होता है; और भ्रूण को अस्तित्व में लाए जाने पर, श्वास श्वसन में चलने लगता है। शरीर में श्वास का प्रवेश जीवन है; बाह्य रूप से आत्मा का प्रस्थान मृत्यु है। (1884:63)। तांग (, "भ्रूण श्वास के शास्त्र पर टिप्पणी") डाओइस्ट कैनन के तीन संस्करणों में पाया जाता है, जिनमें से दो एक टिप्पणी के साथ हैं, और एक पाठ का श्रेय हुआनज़ेन ज़ियानशेंग (, 9वीं शताब्दी के अंत में?) को देता है। (एस्किल्डसेन 2015:257)। यह बताता है कि भ्रूण श्वास का अभ्यास करने से व्यक्ति आदिम की को बनाए रखने में सक्षम होगा, देवता शरीर में प्रवेश करेंगे, और इस प्रकार अमरता प्राप्त करेंगे (बाल्ड्रियन-हुसैन 2004एः 367)। उदाहरण के लिए, यह टिप्पणी पहले वाक्य की व्याख्या करती है। श्वास का समुद्र नाभि से तीन इंच नीचे स्थित है। इसे निचला [] (अमृत क्षेत्र) भी कहा जाता है। इसे काली महिला भी कहा जाता है। लोग आमतौर पर कहते हैं कि [] मुँह और नाक है। यह गलत है। मुँह और नाक [] के प्रवेश और निकास द्वार हैं। शब्द [] का अर्थ है (भी) पानी, और शब्द [] का अर्थ है माँ। दुनिया में यह ज्ञात है कि यिन और यांग की सांसें एक (पिता के) पानी (शुक्राणु) और एक माँ से मिलती हैं और जम जाती हैं। यह तीन महीने के भीतर भ्रूण बन जाता है। फॉर्म दस महीने में पूरा हो जाता है और एक इंसान बन जाता है। जो लोग पोषण के तरीके का अभ्यास कर रहे हैं, वे नाभि के नीचे सांस लेते हैं और अपनी आत्मा को अपने शरीर के अंदर रखते हैं। आत्मा और श्वास एक साथ जुड़ते हैं और रहस्यमय भ्रूण का उत्पादन करते हैं। एक बार जब रहस्यमय भ्रूण की कल्पना की जाती है, तो यह अपने आप में एक शरीर का उत्पादन करेगा। यह आंतरिक अमृत और मृत्यु का मार्ग है। (त्र. हुआंग 1990:41)। तांग (, "भ्रूण श्वास की गुप्त अनिवार्यताओं पर गीत और निर्देश") श्वास तकनीकों, उचित आहार, खाद्य पदार्थों से बचने और आत्म-खेती की व्याख्या करता है। यह शुरू होता हैः सांस को दबाना। यदि आपको अचानक कोई बीमारी है जिसमें कोई चोट नहीं है, तो अपना दिमाग इकट्ठा करें और एक ऐसे कमरे में जाएं जहाँ आप आराम से रह सकें। अपने कपड़े उतारें और बिस्तर पर पीठ के बल लेट जाएं और अपनी मुट्ठी को कसकर पकड़ें। अपने दांतों को (अक्सर) दबाएँ और धूप जलाएँ। सांस के 36 निगलने (और संबंधित अवरोध करने) के बाद, अमृत क्षेत्र में सांस सामान्य से अधिक हो जाएगी। जहाँ आप बीमारी महसूस करते हैं वहाँ उसका मार्गदर्शन करने के लिए अपने दिमाग का उपयोग करें। यही सबसे अच्छा तरीका है। जब पसीना आता है, तो यह रुकने का संकेत है। इसे अधिक मात्रा में न करें ताकि आप सर्वोत्तम लाभ प्राप्त कर सकें। (त्र. हुआंग 1990:47) के अवशोषण के बारे में यह संक्षिप्त पाठ आहार विज्ञान, यौन स्वच्छता, और बीमारी के समय अभ्यास किए जाने वाले अन्यथा अज्ञात (, सिक्स क्यूई) अभ्यासों पर चर्चा करता है (बाल्ड्रियन-हुसैन 2004बीः367)। (, "भ्रूण श्वास की सूक्ष्मता पर निबंध") नीचे दिए गए समान शीर्षक से पहले था। उद्धरण पूरी तरह से। यह विधि को सांस को पकड़ने और लार को सात बार निगलने के माध्यम से आंतरिक सांस को अवशोषित करने के बराबर बताती है (बाल्ड्रियन-हुसैन 2004सीः 373)। शुरुआत की शुरुआती रेखाओं को प्रतिध्वनित करता है। "आम तौर पर, गर्भ का निर्माण गर्भ के भीतर से होता है। यह गर्भ के श्वास से उत्पन्न होता है। गर्भ अंदर से पूरा हो जाता है। इसे इस रूप में परिभाषित किया गया है, "यदि यह शुद्ध है, तो यह एकजुट होगा और एक साथ बंधेगा। यदि यह गन्दा है, तो यह बिखरेगा और बाहर निकल जाएगा। (त्र. एस्किल्डसेन 2015:264)। इस प्रकार, क्या इच्छा या तो गर्भ बनाने के लिए अंदर रहती है या शरीर से बाहर निकलती है, यह स्वयं की शुद्धता या अशांति पर निर्भर है, जिसकी व्याख्या पाठ में नहीं की गई है। डाओइस्ट शांगकिंग स्कूल की कुलपति सिमा चेंगजेन (, 647-735) ने 730 (, "श्वास ग्रहण के आवश्यक अर्थ पर निबंध") की रचना की, जिसमें पारंपरिक चीनी शारीरिक तकनीकों और बौद्ध-प्रेरित अभ्यास (, "अंतर्दृष्टि ध्यान") दोनों के साथ स्वास्थ्य प्रथाओं की एकीकृत रूपरेखा प्रस्तुत की गई, जो दाओ (एंगेलहार्ट 2000:80) को प्राप्त करने और साकार करने के लिए प्रारंभिक रूप से थी। पाठ को नौ खंडों (निबंध; प्रवचन) में विभाजित किया गया है, जो शुद्धिकरण और दीर्घायु प्राप्त करने की दिशा में लगातार कदमों का वर्णन करता है। कुछ संस्करणों में केवल पहले दो (बाल्ड्रियन-हुसैन 2004d: 374) हैं। "पाँच अंकुरों पर" ()। पाँच अंकुर और पाँच दिशाओं की आवश्यक ऊर्जाएँ हैं। लार को निगलते हुए और आह्वान का पाठ करते हुए, कल्पना की मदद से, धीरे-धीरे उन्हें नियमित आहार के लिए प्रतिस्थापित करते हुए, उनका सेवन करते हैं। "ऑन द इन्जेशन ऑफ ब्रीथ" ()। सामान्य श्वास से स्वतंत्र होने के लिए कई तरीके दिए गए हैं, एडप्ट पहले श्वास के रूप में अवशोषित होते हैं, फिर इसे आंतरिक रूप से निर्देशित करते हैं, और इसे अपने आंतरिक अंगों में संग्रहीत करते हैं। "ऑन" ()। जिम्नास्टिक या (शाब्दिक रूप से "[ऊर्जा] का मार्गदर्शन करने और [शरीर] को फैलाने के लिए व्यायाम"), हमेशा शरीर के अवशोषण का पूरक होना चाहिए। वे अक्सर जानवरों की गतिविधियों का अनुकरण करते हैं, शरीर को कोमल बनाने, आंतरिक ऊर्जाओं को सुसंगत बनाने, रक्त परिसंचरण को उत्तेजित करने और बीमारियों को बाहर निकालने का काम करते हैं। जिम्नास्टिक के बाद हमेशा स्व-मालिश की जानी चाहिए। "ऑन टैलिसमैनिक वाटर" ()। डाओइस्ट तावीज कागज पर लिखे गए पवित्र पात्र हैं, जिन्हें जलाया जाता है और राख को पानी में घोल दिया जाता है, जिसे अंत में सहायकों द्वारा निगल लिया जाता है। तालिस्मन पानी का उपयोग आमतौर पर उपवास करते समय भूख और प्यास से बचने के लिए किया जाता है। "ड्रग्स लेने पर" ()। यह खंड सामान्य भोजन से लंबे समय तक दूर रहने के खतरों के खिलाफ चेतावनी देता है, विशेष रूप से पांच अनाज, जिन्हें दवाओं से प्रतिस्थापित किया जाता है। आहार में आमूलचूल परिवर्तनों से कमजोर होने पर अवशोषण शुरू करने वाले एडेप्ट्स को मजबूत करने के लिए कई पर्चे दिए जाते हैं। "प्रतिबंधों का पालन करने पर" ()। अभ्यास करने वालों को दुनिया और शरीर के बीच संतुलन बनाए रखना चाहिए, अन्यथा उन्हें नुकसान हो सकता है। अवशोषण के अभ्यास के दौरान, किसी को शरीर को और किसी भी तीव्र भावनात्मक स्थिति से बचना चाहिए। "ऑन द फाइव विसरा" ()। मेडिकल क्लासिक पर बहुत अधिक भरोसा करते हुए, यह पांच विसरा/ऑर्ब्स और पांच ग्रहों और पांच पवित्र पहाड़ों के साथ उनके पत्राचार का एक शारीरिक विवरण है। "ऑन हीलिंग डिजीज थ्रू इंजेशन ऑफ ब्रीथ" ()। खराब ऊर्जा परिसंचरण के परिणामस्वरूप होने वाली बीमारियाँ प्रगति में बाधा डालती हैं। उन्हें ठीक करने के लिए विशिष्ट अभ्यास हैं, मालिश या जिमनास्टिक बाहरी समस्याओं को ठीक करते हैं, जबकि अवशोषण आंतरिक अंगों को प्रभावित करने वाली बीमारियों को ठीक करता है। "रोगों के लक्षणों पर" ()। उचित अभ्यास से पहले अव्यक्त रोगों को भी समाप्त किया जाना चाहिए। इस प्रकार प्रारंभिक अवस्था में हानिकारक प्रवृत्तियों का निदान करने के लिए तरीके दिए जाते हैं (एंगलहार्ट 1989:272-277; कोहन 2008:431)। दूसरा खंड सबसे लंबा है और भ्रूण श्वास के लिए केंद्रीय महत्व का है। उपाय उपरोक्त को अवशोषित करके शुरू होते हैं (, परिसंचरण को सुविधाजनक बनाने के लिए महान स्पष्टता तालिस्मन), जो धीरे-धीरे अनाज खाने से दूर रहने में सक्षम बनाता है। इसके बाद वे उगते सूरज की पहली किरणों की कल्पना करके ग्रहण करते हैं, इसे शरीर और विसरा के माध्यम से मार्गदर्शन करते हैं, जब तक कि वे स्थायी रूप से "बनाए" नहीं रख पाते। सिमा चेंगझेन बताती हैं कि जब कोई व्यक्ति खाद्य पदार्थों से दूर रहना शुरू कर देता है और केवल सांस लेने से जीवित रहता है (और दवा लेने के लिए इस चेतावनी को दोहराता है), तो तत्काल प्रभाव कमजोर और क्षय के एक चरण से गुजर रहा होगा, लेकिन अंततः ताकत वापस आती है और सभी बीमारियां गायब हो जाती हैं। केवल नौ साल के आगे के अभ्यास के बाद ही एक निपुण व्यक्ति को सही तरीके से ए ("साकार व्यक्ति; परिपूर्ण व्यक्ति") कहा जाएगा। (एंगलहार्ट 1989:273)। (, "पवित्र भ्रूण के दिव्य संचालन पर परिपूर्ण व्यक्ति के निर्देश") पाठ भ्रूण श्वास विधियों को लाओज़ी और लिशान लाओमू जैसे देवताओं के लिए जिम्मेदार ठहराता है; बोधिधर्म, झांग गुओलाओ, गुइगुज़ी और लियू हाइचन जैसे अर्ध-पौराणिक पात्रों के लिए; गे होंग और चेन तुआन जैसे ऐतिहासिक पात्रों के लिए; और हे शियांगु (डेस्पेक्स 2008:954) जैसी महिला निपुणताओं के लिए। तांग-युग की प्रस्तावना (, "भ्रूण श्वसन की मौखिक व्याख्या") भ्रूण, नाभि और पेट का अनुकरण करने की केंद्रीय भूमिका को प्रचुर मात्रा में बताती है। जो गर्भ में होता है उसे भ्रूण कहा जाता है और जो पैदा हुआ है उसे बच्चा कहा जाता है। जब तक भ्रूण माँ के पेट में होता है, तब तक उसका मुंह एक तरह की मिट्टी से भरा होता है, और श्वसन वहाँ प्रवेश नहीं करता है; यह नाभि (और नाभि) के माध्यम से होता है जिसे वह प्राप्त करता है। "निगलता है") [], और इसके शारीरिक रूप के लिए पोषण। इस प्रकार यह अपने समापन पर पहुँचता है। इसलिए हम जानते हैं कि नाभि 'नियति का द्वार' है। अधिकांश शिशु, यदि वे जन्म के समय जीवित होते हैं, तो थोड़े समय के लिए (बाहरी हवा) में सांस लेने में विफल हो जाते हैं, लेकिन जब पेट के पास नाभि को तीन से पांच बार गर्म पानी में डुबोया जाता है, तो शिशु 'पुनर्जीवित' हो जाता है (और सांस लेता है)। तो वास्तव में हम जानते हैं कि नाभि 'नियति का द्वार' है, इसमें कोई गलती नहीं है। वे सभी जो प्रत्यावर्तन के ताओ का अभ्यास करना चाहते हैं और भ्रूण श्वसन प्राप्त करने के लिए पहले इसके स्रोत और उत्पत्ति को जानना चाहिए, फिर वे इसे स्वयं कर सकते हैं, मां के पेट में भ्रूण की तरह सांस ले सकते हैं। इसलिए इसका नाम (तकनीक का) है। यह मूल [] की ओर लौटने और प्राथमिक जीवन शक्ति [] को पुनर्जीवित करने में है कि बुढ़ापे को दूर किया जा सकता है, और यह कि कोई भी भ्रूण की स्थिति में लौट सकता है। वास्तव में इसमें (अभ्यास) एक बिंदु है। धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, सांस रोके बिना, यही अमरता के ताओ के अंकुरण को लाने का तरीका है। (नीधम 1983:145-146; cf. मास्पेरो 1981:459-460) यह सब बहुत ही उचित रूप से एक साथ फिट बैठता है। यह समझना कि स्तनधारी भ्रूण गर्भनाल और मातृ परिसंचरण के माध्यम से "सांस लेता है" और साथ ही उसी मार्ग से अपना पोषण, अपनी खाद्य सामग्री प्राप्त करता है, "प्रारंभिक जैविक अवलोकन का एक उत्कृष्ट टुकड़ा था, साथ ही मेकोनियम द्वारा भ्रूण की आंतों के मार्ग के अवरोध के बारे में जागरूकता भी थी।" जो लोग भ्रूण के ऊतकों की युवा पूर्णता में खुद को फिर से स्थापित करेंगे, उन्हें भी मुंह से सांस लेना बंद कर देना चाहिए। "लार को निगलने पर बाद का आग्रह भी उचित था, क्योंकि यह स्तनधारी भ्रूण के जलीय वातावरण को फिर से बनाने में मदद कर सकता है" (नीधम 1983:146)। ली फेंगशी की () 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में (, "मिस्टर ग्रैंड-नथिंगनेस ऑफ सुंग माउंटेन्स मैनुअल ऑफ [सर्कुलेशन]") मौखिक परंपरा के महत्व पर जोर देती है। ताओवाद की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकें पुस्तकों में नहीं बल्कि मौखिक रूप से प्रेषित निर्देशों में पाई जाती हैं। येलो कोर्ट की दो नियमावली में वर्णित [] को अवशोषित करने की प्रक्रियाएँ, जिन्हें "पाँच या [" अंकुरित "] [] और" छह मौ "[] कहा जाता है, सभी का संबंध केवल बाहरी [] (हवा के) से है। लेकिन बाहरी दुनिया की [] कठोर और शक्तिशाली है; यह कुछ ऐसा नहीं है जो (शरीर के) आंतरिक भाग से आता है, और इसलिए इसे अवशोषित करने से कोई लाभ नहीं होता है। जहां तक आंतरिक [] की बात है, उसे वास्तव में "भ्रूण श्वसन" [] कहा जा सकता है; यह स्वाभाविक रूप से (शरीर) के भीतर मौजूद है, यह ऐसी चीज नहीं है जिसे उधार लेने के लिए बाहर जाना पड़ता है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति एक प्रबुद्ध शिक्षक की व्यक्तिगत व्याख्या प्राप्त नहीं करता है, तो उसके सभी प्रयास केवल श्रम और दुःख होंगे, और वह अपने उद्देश्य में कभी सफल नहीं होगा। (त्र. नीधम 1983:147) इस काम की सामग्री को तीन शीर्षकों के तहत वर्गीकृत किया जा सकता हैः श्वसन अभ्यास, आहार नियम और सामान्य सिफारिशें, और भ्रूण श्वास का सिद्धांत (लेवी 2004:371), के अनुसार (, "अवशोषित करने के लिए आदरणीय वांग के निर्देश, एक ताइकिंग शास्त्र")। इसे प्रसारित करने के दो तरीके थे []। इसे किसी विशेष स्थान, जैसे कि मस्तिष्क, या किसी स्थानीय बीमारी के स्थान पर निर्देशित करने की इच्छा को केंद्रित करना [] कहा जाता था। विचार में इसके प्रवाह की कल्पना करना "आंतरिक दृष्टि" [,] था, जो सामान्य कल्पना से अलग (हमारे लिए बहुत आश्वस्त रूप से नहीं) था। "अपनी आँखें बंद करते हुए, पाँच विसरा की आंतरिक दृष्टि होती है, कोई भी उन्हें स्पष्ट रूप से अलग कर सकता है, प्रत्येक का स्थान जानता है।" (नीधम 1983:148) इस तरह के ग्रंथों के आधार पर, नीधम का प्रस्ताव है कि "ताओवादी मंदिरों में समय-समय पर शारीरिक प्रदर्शन हुए होंगे, और निश्चित रूप से पालतू स्तनधारियों के सभी संभावित हिस्सों को खाया गया होगा, ताकि उनके विसरल और संवहनी प्रणाली के साथ बहुत अधिक परिचित हो सके।" परिसंचरण में अपने सामान्य पाठ्यक्रम को लेने देने की निष्क्रिय विधि को (, "कास्टिंग इट") कहा जाता था। "यहाँ प्रोटोकेमिकल और मेटलर्जिकल कीमिया के साथ समानता करीब थी, हमेशा की तरह जब शब्द [या," "गलाना, परिष्कृत करना" "] प्रकट होता है, और महत्वपूर्ण गर्मी के क्षेत्र निस्संदेह धातुओं और खनिजों पर आग की क्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं।" इस प्रकार, श्वास के प्राचीन प्रतिधारण को पूरी तरह से नहीं छोड़ा गया था, बल्कि [] को नियोजित करने की पूरी प्रणाली में शामिल किया गया था। (1983:148)। आधुनिक समय में प्रथाएं जारी हैं। चान बौद्ध धर्म के एक चीनी भिक्षु हुआन हुआ (1918-1995) ने सिखाया कि बाहरी श्वास सही ध्यान में स्थिरता की स्थिति तक पहुँचती हैः पर्याप्त कौशल वाला एक अभ्यासकर्ता बाहरी रूप से सांस नहीं लेता है। वह बाहरी श्वास बंद हो गया है, लेकिन आंतरिक श्वास कार्य करता है। आंतरिक साँस लेने से नाक या मुँह से साँस नहीं निकलती है, लेकिन शरीर के सभी छिद्र साँस ले रहे होते हैं। एक व्यक्ति जो आंतरिक रूप से सांस ले रहा है वह मृत प्रतीत होता है, लेकिन वास्तव में उसकी मृत्यु नहीं हुई है। वह बाहरी रूप से सांस नहीं लेता है, लेकिन आंतरिक सांस जीवंत हो गई है। (ह्वेन 2004:44)। व्याख्याएँ साइनोलॉजिस्टों ने भ्रूण श्वास प्रथाओं के पीछे के सिद्धांतों की अलग-अलग व्याख्या की है। मिर्सिया एलियड ने कहा कि चीनी भ्रूण श्वसन भारतीय योग की तरह नहीं था, "ध्यान के लिए एक प्रारंभिक अभ्यास, न ही एक सहायक तकनीक, लेकिन अपने आप में गति में आने और एक 'रहस्यमय शरीर विज्ञान' को पूरा करने के लिए पर्याप्त था।" (1958:71)। जे सैली के अनुसार, "अभ्यास का दार्शनिक आधार काफी सरल हैः क्योंकि जब एक आदमी सांस लेता है तो वह जीवित होता है, और जब वह सांस लेना बंद कर देता है तो उसका जीवन समाप्त हो जाता है, यह तर्क दिया जाता है कि कोई व्यक्ति अपने वायु सेवन को बढ़ा सकता है और इसके बहिर्वाह को सीमित कर सकता है, तो वह अपना जीवनकाल बढ़ा सकता है।" (1978:340-341)। जोसेफ नीधम का सुझाव है कि भ्रूण श्वास तकनीकों की शुरुआत संभवतः इस अवलोकन के साथ हुई थी कि जीवन के लिए हवा आवश्यक थी ", और शायद यह विचार कि कोई इसे जितना अधिक निकटता से गले लगा सकता है, उतना ही यह जीवन में योगदान देगा-हमारे शब्दों में सोचा गया, यह ऐसा था जैसे साँस की हवा को लंबे समय तक बनाए रखने से कोई भी ऑक्सीजन की अनंत प्रचुरता को संग्रहीत कर सकता है। वायु स्पष्ट रूप से नश्वर शरीर के लिए एक अत्यधिक जीवंत करने वाला कारक था-इसलिए (प्राचीन तर्क से) इसका पालन किया गया कि अगर केवल कोई जानता कि इसके साथ क्या करना है तो शरीर को अमर बनाया जा सकता है। आखिरकार, आधुनिक शरीर विज्ञान से पहले, यह इतना अतार्किक नहीं था। (1983:142)। उनका यह भी कहना है कि यह "उद्देश्यपूर्ण" एपनिया (सांस लेने की अस्थायी समाप्ति) "भ्रूण श्वसन" के "एक दिलचस्प सिद्धांत के साथ" था। हालांकि, डाओइस्ट भ्रूण श्वसन प्रणाली में एक शारीरिक भ्रांति शामिल थी, "हवा का कोई प्रतिधारण वयस्क में नाल की अनुपस्थिति की भरपाई नहीं कर सकता है"। यह कुछ हद तक दाओवादी यौन अभ्यास (, "मस्तिष्क को फिर से भरने के लिए शुक्राणु/सार को वापस करना") के समानांतर है, जैसे कि वीर्य को बाद में मूत्राशय से प्रतिगामी स्खलन द्वारा खाली कर दिया गया था और मस्तिष्क में चढ़ने का कोई तरीका नहीं था जैसा कि प्रारंभिक दाओवादी शरीर विज्ञानियों ने कल्पना की थी। फिर भी, गलत सिद्धांत सदियों तक बना रहा, और शुरुआती टिप्पणीकारों ने "श्वसन को इसकी अत्यधिक कोमलता और अस्पष्टता तक कम करने" का वर्णन किया। (1983:145-146)। नीधम ने निष्कर्ष निकाला कि "पारंपरिक चीनी शारीरिक विचार की परिसंचरण-मानसिकता, बाकी दुनिया से बहुत आगे, हालांकि रूप में पुरातन है" हमेशा जोर देने योग्य है। " (1983:146)। यह भी देखें, बौद्ध ध्यान में सांस लेने की सावधानी इनेडिया, या श्वासवाद का दावा है कि एक व्यक्ति भोजन का सेवन किए बिना रह सकता है, और कभी-कभी पानी, योग में सांस को बनाए रखना, छह उपचार ध्वनियों के साथ सांस लेने का अभ्यास गर्भ क्षेत्र, पांच तथागता संदर्भों का मंडला बाल्ड्रियन-हुसैन, फरज़िन (2004ए), शिप्पर और वेरेलन 2004:366-367 में "ताइक्सी जिंग ज़ू"। बाल्ड्रियन-हुसैन, फरज़िन (2004बी) ", शिपर और वेरेलन 2004:367 में। बाल्ड्रियन-हुसैन, फरज़िन (2004सी), "ताईक्सी जिंगवेई लून", शिपर और वेरेलन 2004:372-373 में। बाल्ड्रियन-हुसैन, फरज़िन (2004d), "फ़ुकी जिंगयी लून", शिपर और वेरेलन 2004:373-374 में। बालफोर, फ्रेडरिक (1894), "द ताई-ह्सी किंग; या द रेस्पिरेशन ऑफ द एम्ब्रियो", ताओवादी ग्रंथों में, नैतिक, राजनीतिक, और 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