Rapture (aesthetics)
हर्षोल्लास या सौंदर्य संबंधी हर्षोल्लास एक सर्वोच्च अनुभव या अवस्था है जो कल्पना के साथ संयोजन में कला से प्रभावित होती है। यह कला के कार्य पर प्रवचन के भीतर एक सौंदर्य अवधारणा है। एक विवरण में कहा गया है कि यह सुंदर के मानव अनुभव का एक परिणाम है ताकि यह एक आध्यात्मिक मूल्य ग्रहण करे, जो तब अस्तित्व तक पहुंचने का एक साधन बन जाता है। थॉमस एक्विनास के लिए, सौंदर्य के सौंदर्य में हर्षोल्लास की एक धार्मिक अवधारणा थी। यह कला के दर्शन पर उनके धर्मशास्त्रीय प्रतिबिंबों का हिस्सा था। एक्विनास ने हर्षोल्लास को बौद्धिक के दायरे में रखा और उनके लिए, यह इस धारणा के आधार पर संवेदी इनपुट से स्वतंत्र है कि संवेदी शक्तियां भगवान की दृष्टि में बाधा डालती हैं। इसके बाद उन्होंने इसे एक गहन बौद्धिक गतिविधि के रूप में वर्णित किया जिसमें शारीरिक और संवेदी गतिविधियों से पीछे हटना भी शामिल है। यह स्मृति में भी नहीं होता है, क्योंकि एक्विनास के अनुसार, यह स्व-प्रेरित नहीं है, अनैच्छिक है, और एक विशेष दिव्य वितरण के कारण होता है। थोमिस्टिक परंपरा में, हर्षावेश मानव मन को इस मान्यता के कारण बोधगम्य वास्तविकताओं पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है कि मनुष्य के भीतर कुछ मानवीय स्वभाव के कारण नहीं बल्कि कुछ दिव्य है। एक्विनास ने उल्लेख किया कि इस दृष्टिकोण को अरस्तू ने द यूडेमियन एथिक्स VII.14.1248a में स्थापित किया था। जेम्स जॉयस जैसे विचारकों ने थॉमिस्टिक दृष्टि से आकर्षित किया और समझाया कि कैसे अवधारणा को "उचित कला" के रूप में जाना जाता है, जो उत्कृष्ट सुंदरता का एक अवतार है। जॉयस के सौंदर्य सिद्धांत में, कला की यह अवधारणा, जो एक बार पकड़े जाने के बाद आनंद देती है, एक सौंदर्य विचार या आंतरिक आवश्यकता के संचारक के रूप में कार्य करती है, इसलिए, अनुभव को आध्यात्मिक और दिव्य माना जाता है। जॉयस का सिद्धांत, जिसने अरस्तू की कविताओं पर भी ध्यान आकर्षित किया, ने कहा कि सच्चे कलाकारों का दायित्व उचित कला का निर्माण करना है, जो इसे तथाकथित अनुचित कला से अलग करता है, जिसे एक मूर्त वस्तु के लिए दर्शक में इच्छा का कारण बताया गया है। जॉयस के अनुसार, उत्तरार्द्ध स्थिर है और इसमें "सौंदर्य गिरफ्तारी" को प्रेरित करने की क्षमता है, जो एक अभेद्य हर्षोल्लास या दर्शक का ध्यान आकर्षित करने का संकेत देता है। इस दृष्टिकोण में, जॉयस ने उत्कृष्ट सुंदरता के अवतार के रूप में कला के थॉमसियन दृष्टिकोण का पालन किया। रैप्चर भी हंस उर्स वॉन बाल्थासर के धर्मशास्त्र की एक अवधारणा है। उनके विचार में सुंदर में दो तत्व हैं जो पारंपरिक रूप से हर सौंदर्यशास्त्र को नियंत्रित करते हैंः एक्विनास की प्रजाति (फॉर्मा) और लुमेन (वैभव)। रूप, जिसे उन्होंने गेस्टाल्ट के रूप में भी संदर्भित किया, अस्तित्व के रहस्य के रहस्योद्घाटन को संदर्भित करता है और यह कि यह अस्तित्व को भौतिक रूप से समझने की अनुमति देता है। वॉन बाल्थाज़ार के अनुसार, "केवल वही जिसका रूप है वह किसी को हर्षोल्लास की स्थिति में ले जा सकता है।" बाल्थासर की अवधारणा जिसे "दोहरी गति" कहा जाता है, जिसमें मांस के माध्यम में अभूतपूर्व उपस्थिति को संबोधित किया गया है, इसमें दृष्टि और हर्षावेश शामिल हैं। यह रूप के आकर्षण और विषय की कामुक प्रतिक्रिया पर केंद्रित है। वह एक्विनास से अलग हो गए जब उन्होंने इस विचार की आलोचना की कि शरीर केवल आत्मा का "वन" है। इमैनुएल कांट के अनुसार, सुंदरता का हर अनुभव रोमांचकारी है। इस व्यापक अवधारणा को उनके इस दावे से शांत किया गया था कि सौंदर्य संबंधी हर्षोल्लास एक विशिष्ट प्रकार की व्यक्तिपरक घटना है क्योंकि यह खुद को कुछ भी लेकिन व्यक्तिपरक के रूप में प्रस्तुत करता है। क्रिटिक ऑफ जजमेंट (1790) में, उन्होंने कहा कि "सुंदर पर एक निर्णय, जो थोड़ी सी भी रुचि के साथ जुड़ा हुआ है, बहुत आंशिक है और स्वाद का शुद्ध निर्णय नहीं है।" विशेष रूप से, सौंदर्य संबंधी हर्षावेश उदात्तता की अवधारणा से जुड़ा था, जिसे कांट ने मानव मन की अक्षमता से उत्पन्न भावना के रूप में वर्णित किया था, चाहे वह माप के संदर्भ में हो या शक्ति के संदर्भ में। उन्होंने लिखा कि उदात्तता की दो बुनियादी श्रेणियां हैंः "गणितीय रूप से" और "गतिशील रूप से" उत्कृष्टता। उत्तरार्द्ध को प्रकृति या कला के कार्यों से प्रभावित विशाल शक्ति या बल के प्रदर्शन द्वारा लाए गए सौंदर्यपूर्ण हर्षोल्लास के रूप में वर्णित किया गया था। हाइडेगर के अनुसार, सौंदर्यशास्त्र के कांटियन सिद्धांत की नीत्शे की शून्यवादी गलत व्याख्या गलत है क्योंकि यह सौंदर्य की डायोनिसियन समझ को हर्ष या परमानंद के रूप में भी समर्थन करता है जो पूरी तरह से अस्तित्व की पुष्टि करता है। फ्रेडरिक नीत्शे फ्रेडरिक नीत्शे ने कला की अपनी अवधारणा में हर्षावेश (डेर रॉश) के महत्व को रेखांकित किया, जहां इसे शक्ति के लिए इच्छा की बुनियादी संरचना और जीवन की सबसे बड़ी उत्तेजना माना जाता है। नीत्शे के सौंदर्य ग्रहण के वर्णन को डायोनिसियन अनुभव की अवधारणा से जोड़ा गया है और इसमें शारीरिक-भौतिक की समग्रता और एकता शामिल है। नीत्शे के लिए, हर्षावेश मनुष्य की जीवित प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है और आनंद का सर्वोच्च रूप है-जीवन का वह आनंद जो खुद को साबित करता है और जीवित रहता है। इस दृष्टिकोण में, हर्षावेश इच्छा को मानव अनुभव और मानसिक वास्तविकता से जोड़ता है। इस कारण से, नीत्शे ने हर्षावेश को बुनियादी सौंदर्य भावना के रूप में पहचाना। उन्होंने कहा कि "हर्षोल्लास में जो आवश्यक है वह बल और पूर्णता की वृद्धि की भावना है"। ऐसा कहा जाता है कि इस दृष्टिकोण में महसूस करना, "सुंदर" हर्षावेश में जो प्रकट होता है उसका प्रतिबिंब है और यही हमें भावना में ले जाता है। बुनियादी सौंदर्य भावना के रूप में, नीत्शे के लिए हर्षोल्लास शरीर विज्ञान के लिए वस्तु होने के बारे में है। यह हमारे आंतरिक जीवन के आगे बढ़ने के बारे में नहीं है, बल्कि "समग्र रूप से प्राणियों के प्रति मूर्त, अनुरूप रुख का एक तरीका है।" यहाँ सुंदरता और हर्षोल्लास पारस्परिक रूप से संबंधित हैं जहाँ हर्षोल्लास मूल मनोदशा है जबकि सुंदरता अनुकूलन करती है। हाइडेगर के अनुसार, इससे नीत्शे की अपोलोनियन और डायोनिसियन विचारों के बीच सौंदर्य विरोध की धारणा को बल मिला। चार्ल्स अल्टीरी ने अपने प्रभाव सिद्धांत को परिभाषित करने के लिए अल्टीरी के प्रभावों के सौंदर्य का उपयोग किया था। प्रभावों के इस सौंदर्यशास्त्र में, अवधारणा को प्रभाव शब्द से जोड़ा गया है, जो अनुभव और प्रेम का एक पहलू है जो इतना भारी है कि इसे सांसारिक भाषण की सीमा के भीतर नहीं रखा जा सकता है। आल्टियेरी के लिए, भावात्मक अनुभव की अवधारणा दिव्य विश्वास प्रणालियों की मांगों के साथ-साथ मनुष्य की अचेतन इच्छाओं और कल्पनाओं से स्वतंत्र रूप से होती है। उन्होंने कहा कि भावात्मक दृष्टिकोण की गतिशील और तत्काल खेती के माध्यम से भावात्मक अनुभव का एहसास किया जाता है। रैप्चर की अवधारणा अल्टीरी के इस विश्वास के भीतर की गई है कि दर्शन ने हमारे भावनात्मक जीवन और सौंदर्यशास्त्र प्रतिबद्धताओं को विकृत कर दिया है। यह प्लेटो की काव्यात्मक पलायनवाद की आलोचना के विरोध में है, अनुभव के भावात्मक पहलू का हवाला देते हुए जहां भावनाएं चेतना को संशोधित करती हैं और मनुष्य को संतुष्टि भी प्रदान करती हैं। भारतीय परंपरा हर्षोल्लास (रस) की अवधारणा भारतीय सौंदर्य परंपरा में भी मौजूद है। प्राचीन भारतीय ग्रंथ हैं जो इस विषय को समर्पित थे। इनमें से एक गजल सिद्धांत था, जिसमें अभिग्रहण को शब्दार्थिक खेल, भाषा के खेल और रावणी के मधुर अनुवाद के कारण होने वाले तीव्र सौंदर्य आनंद के रूप में एक अभिव्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया था। यह भी कहा जाता है कि हर्षावेश कृष्ण को अनुभव करने का एक तरीका है और इसलिए, इसे "शानदार रस" के रूप में वर्णित किया गया है। अनुभव को विभिन्न स्थिर भावनाओं और सौंदर्य तत्वों की एकता के रूप में वर्णित किया गया है। यह विभिन्न अवयवों के संयोजन के अनुरूप है (जैसे। काली मिर्च, नमक, चीनी एक मिश्रित पेय बनाने के लिए) ताकि वे अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं से स्वतंत्र एक पूरी तरह से अलग एकता बना सकें। संदर्भ कला आलोचना सौंदर्यशास्त्र में अवधारणाएँ