LGBT in the Ottoman Empire
ओटोमन साम्राज्य में एल. जी. बी. टी. एल. जी. बी. टी. की प्रथाएं, प्रवृत्तियां और सांस्कृतिक मूल्यांकन थे जिन्हें ओटोमन साम्राज्य में तैनात किया गया था। ओटोमन साम्राज्य में, 'समलैंगिक' या 'समलैंगिक' के रूप में अवधारणाएं मौजूद नहीं थीं। इन अवधारणाओं के बजाय, सक्रिय 'सोडोमी' और निष्क्रिय (मेबन) के रूप में शब्दों का उपयोग किया गया था। तुर्क साम्राज्य में लिंग की कानूनी अवधारणा में दो लिंग, पुरुष और महिला शामिल थे। हालाँकि ओटोमनों की वंशावली की निरंतरता के लिए विषमलैंगिकता आवश्यक थी, समलैंगिकता सांस्कृतिक रूप से प्रेम से जुड़ी थी। किशोर पुरुषों ने उस समय बड़े पुरुषों या महिलाओं को पसंद किया होगा, युवावस्था के बाद, हालांकि, उनसे युवा लड़कों या महिलाओं को पसंद करने की उम्मीद की जाती थी। यदि वे दोनों निष्क्रिय और सक्रिय थे, तो उन्हें विधर्म के लिए भी बुलाया जाता था। देवशिरमे शब्दावली-ईसाई परिवारों के युवा "होनहार" लड़कों को इकट्ठा करने की प्रथा। बच्चे यौन उत्पीड़न और पेडेरास्टी के शिकार होंगे। इसने ईसाई माता-पिता को इस हद तक डरा दिया कि वे अपने बच्चों को विकृत कर देते थे ताकि वे तुर्क निरीक्षकों के लिए कम आकर्षक बन सकें। हम्माम-पारंपरिक तुर्की स्नानघर। अपने काम इस्लाम में कामुकता में, अब्देलवहाब बौहदीबा ने हम्माम को एक ऐसी जगह के रूप में उद्धृत किया है जहाँ सामान्य रूप से समलैंगिक मुठभेड़ हो सकती हैं। उन्होंने नोट किया कि कुछ इतिहासकारों ने महिलाओं के बीच यौन अभिव्यक्ति के लिए स्थान के रूप में हम्माम के प्रमाण पाए, जो उनका मानना था कि इन स्थानों में नग्नता की सार्वभौमिकता का परिणाम था। हम्माम सदियों से और आज तक पुरुष समलैंगिकता से भी जुड़े रहे हैं। गुलमपारे-"पुरुष-प्रेमी" के लिए पुराना तुर्की शब्द। कोसेक-पुरुष नर्तकियों के लिए शब्द, आम तौर पर एक सुंदर युवा पुरुष दास स्त्री नर्तक (रक्का), जो आमतौर पर स्त्री पोशाक में पार-कपड़े पहनते थे, और एक मनोरंजनकर्ता के रूप में कार्यरत थे। यमक-देवशिरमे के लिए स्वयंसेवक। येनिचेरी-शाब्दिक रूप से "नए सैनिक", जिन्हें जानीसरी के रूप में भी जाना जाता है। प्रसिद्ध गुलाम सैनिक। ज़ेनपारे-"महिला-प्रेमी" के लिए पुराना तुर्की शब्द। ओटोमन साम्राज्य में समलैंगिकता के अपराधीकरण का इतिहास समलैंगिकता का अभियोजन इस सवाल पर कि क्या समलैंगिकता व्यभिचार है, यानी कि क्या यह इस्लामी कानून के अनुसार दंडनीय है, उलमा द्वारा लंबे समय से चर्चा की जा रही है। ऐसा इसलिए है क्योंकि समलैंगिक संभोग को कुरान में व्यभिचार के रूप में वर्णित नहीं किया गया है। ओटोमन साम्राज्य का आधिकारिक संप्रदाय हनाफी स्कूल है। इस कारण से, तुर्क साम्राज्य में दंड इमाम हनाफी के नियमों के समान हैं। इमाम अबू हनीफा के अनुसार, व्यभिचार का अपराध और सोडोमी का अपराध अलग-अलग अपराध हैं। इसलिए, दंड भी अलग-अलग हैं। जबकि इस विषय पर दंड शास्त्रीय काल में पाए गए थे, जैसे कि सलीम प्रथम के कानून और कानूनी कानून, तंजिमात-युग के कानूनों (1840,1851 और 1858 के कानून) में इस विषय पर कोई विनियमन नहीं है, जिसने पिछले सभी कानूनों को रद्द कर दिया था। 1858 से पहले, ओटोमन यौन पहचान को एक विशिष्ट लिंग के प्रति आकर्षण पर आधारित नहीं करते थे, लेकिन सक्रिय और निष्क्रिय भागीदारों के बीच अंतर करते थे, जिन्हें अक्सर "प्रेमी" और "प्रिय" के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता था। इसलिए, साथी का चुनाव केवल स्वाद पर आधारित था न कि यौन पहचान पर। हालांकि, एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह एक वैध संबंध का एकमात्र स्वीकार्य रूप था। इस प्रकार लोगों के लिए समान लिंग के भागीदारों के साथ खुले तौर पर संबंध रखना अवैध है। यदि कोई सार्वजनिक रूप से समलैंगिक संबंध व्यक्त करता है, तो समाज बहिष्कार में जवाबी कार्रवाई करेगा। इस समय के दौरान, 1807 में दमिश्क में दो लड़कों सहित कुछ तुर्क पुरुषों को सोडोमी के लिए मार दिया गया था। 1858 में, तुर्क समाज ने अपनी दंड संहिता में एक सुधार का निर्माण किया जो काफी हद तक 1810 की फ्रांसीसी दंड संहिता के समान था। 1858 के ओटोमन दंड संहिता में निम्नलिखित कहा गया हैः कला। 202-जो व्यक्ति सार्वजनिक रूप से विनम्रता और शर्म की भावना के विपरीत घृणित कार्य करने की हिम्मत करता है, उसे तीन महीने से एक साल तक की जेल होनी चाहिए और एक मेजिदीह सोने के टुकड़े से लेकर दस मेजिदीह सोने के टुकड़ों तक का जुर्माना लगाया जाना चाहिए (तुर्क साम्राज्य की दंड संहिता, 1858)। यह कथन फ्रांसीसी दंड संहिता के अनुच्छेद 330 का अनुवाद है जो समलैंगिकता को भी अपराध की श्रेणी से बाहर करता है। इस तरह का बयान केवल आंशिक रूप से समलैंगिकता को अपराध की श्रेणी से बाहर करता है, जिससे यह निजी समान लिंग संबंधों के लिए वैध हो जाता है, जबकि अभी भी सार्वजनिक समलैंगिक संबंधों को अस्वीकार्य माना जाता है। इस अवधि के दौरान, यह अनुमान लगाया जाता है कि अधिकांश समलैंगिक संबंध बंद दरवाजों के पीछे हुए थे। निजी हम्माम में, व्यक्ति एक आरामदायक सुरक्षित स्थान में अपनी भावनाओं और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए स्वतंत्र थे। हालांकि, एक बार जब कोई व्यक्ति उस सुरक्षित स्थान को छोड़ देता है, तो जिस कृत्य में वह शामिल होता है, उसे समाज में बोलने की अनुमति नहीं होती है। 19वीं शताब्दी के अंत तक अपराधीकरण के बाद (1858-1900 s) समलैंगिक संपर्क में गिरावट आने लगी और इच्छा का केंद्र युवा लड़कियों की ओर हो गया। अहमत सेवदेत पाशा ने कहाः "महिला-प्रेमियों की संख्या में वृद्धि हुई है, जबकि लड़के-प्रेमियों की संख्या में कमी आई है। यह ऐसा है जैसे लूत के लोगों को पृथ्वी ने निगल लिया हो। इस्तांबुल में युवा पुरुषों के प्रति कुख्यात और पारंपरिक रूप से निर्देशित प्रेम और आत्मीयता को अब प्रकृति की स्थिति के अनुसार लड़कियों की ओर पुनर्निर्देशित किया गया है। शोध से पता चलता है कि गिरावट पश्चिमी दुनिया में समलैंगिकता के अपराधीकरण के निकट संबंध में है, जो समलैंगिक समुदाय के दमन के बाद हुई थी। तुर्क अभिजात वर्ग के बीच समलैंगिकता क्लासिक तुर्क साम्राज्य के भीतर, समलैंगिकता को हमेशा अस्वीकार नहीं किया गया था। 1480 के दशक में फ्रांस में रहने वाले तुर्क राजकुमार केम सुल्तान ने फ्रांसीसी पुरुषों के साथ समलैंगिक संबंधों के बारे में एक कासिदा (ओड/कविता) लिखी थी। 18वीं शताब्दी में, तुर्क समाज में अभिजात वर्ग ने एक ऐसी प्रणाली बनाई जहाँ वे सेनाएँ बनाने और समलैंगिकता में भाग लेने में सक्षम थे। सुल्तान की सेनाओं को बहुत सारे यमक (स्वयंसेवक) प्राप्त हुए जो व्यवस्था का हिस्सा बनने का विशेषाधिकार चाहते थे, विशेष रूप से करों से छूट। यमक, प्रशिक्षित और शिक्षित होने के साथ-साथ, येनिचेरी (सैनिकों) द्वारा भी आनंद लेने की उम्मीद की जाती थी। यमक को लिंग के आधार पर अलग रखा गया है जहां सुल्तान बच्चों के दैनिक जीवन और सीखने की स्थितियों को विनियमित करने का प्रभारी था। वेनिस के दूत बेनेडेटो रामबर्टी ने इन घरों के अंदर की प्रणाली का विस्तार से वर्णन करते हुए कहा कि "आठ से बीस वर्ष की आयु के लगभग पाँच सौ युवा हैं, जो महल में रहते हैं और सिगनर को प्रसन्न करते हैं। वे कभी भी उपरोक्त महल से तब तक नहीं निकलते जब तक कि वे उस उम्र तक नहीं पहुंच जाते जब तक कि सिगनर उन्हें पदों के लिए उपयुक्त समझता है। उनमें से प्रत्येक दस की रक्षा एक किन्नर द्वारा की जाती है जिसे कापू-ओघलन [गेट-यूथ] कहा जाता है, और प्रत्येक के पास एक गुलाम का फ्रॉक होता है, जिसमें वह इस तरह से लुढ़क जाता है कि वह दूसरे को नहीं छूता जो उसके पास हो।" महल स्कूल के अंदर युवा यामाक ने एकल यौन वातावरण में रहने का अनुभव किया और विषमलैंगिकता में शामिल होने से बहुत हतोत्साहित थे। एक बार जब वे परिपक्व हो गए, तो सुल्तान ने उन्हें स्नातक की उपाधि प्रदान की और वे एक सैनिक के रूप में जीवित रहे। तुर्क साहित्य में समलैंगिकता शास्त्रीय तुर्क काल में वर्जित नहीं थी। इस कारण से, समलैंगिक संबंध 19वीं शताब्दी तक शास्त्रीय साहित्यिक संस्कृति में चर्चा का विषय रहे हैं। हालाँकि, ओटोमन साम्राज्य के पश्चिमीकरण की शुरुआत और बाद में गणराज्य की स्थापना के साथ समलैंगिकता वर्जित हो गई। ओटोमनों के पास समलैंगिकता की वही अवधारणा नहीं थी जिसे हम आज समझते हैं। समलैंगिकता शब्द तुर्की गणराज्य के दौरान पेश किया गया था। शास्त्रीय संस्कृति में लेखन और कविता का सबसे पसंदीदा रूप गज़ेल था। ओटोमन साम्राज्य के भीतर इस समय के दौरान, इस तरह की कविताओं में युवा लड़कों के लिए स्नेह/प्रेम के बारे में लिखना बहुत लोकप्रिय था। गजेल न केवल काल्पनिक प्रेमी के लिए लिखी जाती है, बल्कि इसका उपयोग प्रेमी का ध्यान आकर्षित करने और उस प्रेमी के लिए खुद को आकर्षक बनाने के लिए भी किया जाता है। लोकप्रिय धारणा के विपरीत, इन कविताओं में समलैंगिक संबंध केवल दो अलग-अलग पीढ़ियों के बीच नहीं हैं। यह न केवल प्रसिद्ध कवियों की कविताओं में देखा जा सकता है, बल्कि यह सूफी साहित्य की परंपरा में भी दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, तालिकाला याह्या ने अपनी कविताओं में कहा है कि उन्हें विपरीत लिंग का प्यार पसंद नहीं है। उनके अनुसार, स्त्री प्रेम की तुलना में पुरुष प्रेम श्रेष्ठ और पवित्र है। ओटोमन साम्राज्य के सबसे प्रसिद्ध समलैंगिक लेखकों में से एक एंडेरुनलु फाजिल हैं। यह कवि अक्सर अपनी समलैंगिकता के बारे में लिखते हैं और उन्हें इस पर शर्म नहीं आती है। फाजिल के पास पाँच किताबें हैं जो बच गई हैंः डेफ्टर-ए अस्क, हुबन्नामे, ज़ेनन्नामे, चेन्गीनाम और दीवान। डेफ्टर-ए-अस्क में, वह अपने स्वयं के (समलैंगिक) प्रेम जीवन के बारे में बताता है। उनकी एक और पुस्तक हुबन्नामे है जो दुनिया के विभिन्न देशों के पुरुषों की सुंदरता के बारे में बात करती है। ज़ेननाम पुस्तक में विभिन्न राष्ट्रीयताओं की महिलाओं की सुंदरता का वर्णन किया गया है। फाज़िल बे की एक अन्य पुस्तक में इस्तांबुल के प्रसिद्ध पुरुष नर्तकियों का वर्णन किया गया है। ओटोमन साम्राज्य में समलैंगिकता केवल पुरुषों के बीच नहीं है। यद्यपि पुरुषों की तुलना में कम दिखाई देता है, महिलाओं के बीच कामुकता भी कविता का विषय रही है। महिला कवियों की कविताओं में आमतौर पर यह स्पष्ट नहीं होता है कि प्रेमी महिला है या पुरुष। मिहरी हनम, एक उच्च शिक्षित अविवाहित महिला कवि, इसका एक दिलचस्प उदाहरण है। अपनी कविताओं में वह एक महिला से प्यार करने वाले पुरुष होने का नाटक करती है, लेकिन वह खुद भी एक महिला है। कुछ कवि केवल महिलाओं के बीच प्रेम पर ध्यान केंद्रित करते हैं, कुछ केवल पुरुषों के बीच प्रेम पर और कुछ दोनों पर। संक्षेप में, कवियों के बीच एक बड़ी साहित्यिक बहस है कि क्या प्रेम का सबसे सुंदर रूप स्त्री प्रेम है या पुरुष प्रेम। हमसे-यी 'अता' ई नेविजादे अतायी 18वीं शताब्दी के एक तुर्क कवि थे जिन्होंने नैतिकता, संस्कार और समलैंगिक संबंधों की कहानियों का विवरण देते हुए सुंदर पांडुलिपियाँ लिखीं। हमसे नामक अपनी पांडुलिपि में उन्होंने तुर्क साम्राज्य के बारे में प्रमुख विषयों को उजागर किया है। इन कविताओं में शाही दरबार के भीतर पक्षों, सदी के सामाजिक मूल्यों, नैतिक और नैतिक संहिताओं और समान लिंग संबंधों को शामिल करने वाली कहानियों का विवरण दिया गया है। यह हमसे के चौथे भाग में है जहाँ कहानी दो युवाओं और इस्तांबुल के आसपास उनकी यात्रा का अनुसरण करती है। जैसे ही दो युवा पुरुष पात्र समुद्र से मिस्र की यात्रा कर रहे हैं, उन्हें यूरोपीय सैनिकों द्वारा पकड़ लिया जाता है और गुलाम बना लिया जाता है। जब वे गुलाम होते हैं, यूरोपीय अपहरणकर्ताओं को अपने कैदियों से प्यार हो जाता है। तुर्की में मानव कामुकता का इतिहास एल. जी. बी. टी. अधिकार संदर्भ तुर्क साम्राज्य तुर्की का सामाजिक इतिहास तुर्क साम्राज्य एल. जी. बी. टी. इतिहास एशिया में इतिहास एल. जी. बी. टी. और इस्लाम