Ancient Greek crafts
प्राचीन यूनानी शिल्प (या प्राचीन यूनान में शिल्प कौशल) एक महत्वपूर्ण लेकिन काफी हद तक कम मूल्यवान, आर्थिक गतिविधि थी। इसमें कच्चे माल के विनिर्माण परिवर्तन की सभी गतिविधियाँ शामिल थीं, कृषि या नहीं, दोनों ओकोस के ढांचे में और महत्वपूर्ण आकार की कार्यशालाओं में जो कई दसियों श्रमिकों को इकट्ठा करती थीं। कारीगर या "शिल्पकार" यूनानी शहर पोलिस में एक अल्पसंख्यक आबादी का गठन करते थे, लेकिन स्रोतों में उनकी उपस्थिति को गलत नहीं माना जाता है क्योंकि इसे पूरे यूनानी पुरातनता में बढ़ते हुए देखा गया था। प्राचीन यूनान में विभिन्न सामाजिक वर्गों के कारीगर थे। यदि सूक्ष्मदर्शी और गुलाम शायद बहुसंख्यक थे, तो कार्यशालाओं में कई स्वतंत्र नागरिक भी थे। उन्होंने संगीत वाद्ययंत्र, मूर्तियाँ, मिट्टी के बर्तन आदि जैसे शिल्प विकसित किए। अधिकांश प्राचीन यूनानी शिल्प कौशल घरेलू क्षेत्र का हिस्सा था। हालाँकि, ग्रीक अर्थव्यवस्था के बढ़ते व्यावसायीकरण के साथ, 8वीं और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच स्थिति धीरे-धीरे बदल गई। इस प्रकार, छठी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले बुनाई या रोटी पकाने जैसे महत्वपूर्ण कार्य केवल महिलाओं द्वारा किए जाते थे। व्यापार के विकास के साथ, दास श्रम का हस्तशिल्प में बड़े पैमाने पर उपयोग किया जाने लगा। कार्यशालाओं में केवल सर्वोत्तम गुणवत्ता वाला रंगीन कपड़ा, और विशेष रूप से टायरियन बैंगनी, बनाया गया था। शिल्प कौशल की स्थिति, शिल्पकार की स्थिति एक जटिल परिभाषा "शिल्प कौशल" और "शिल्पकार" भी परिभाषित करने के लिए नाजुक धारणाएँ हैं, जहाँ तक वे अपेक्षाकृत आधुनिक अवधारणाओं का उल्लेख करते हैं, जिनकी परिभाषा प्राचीन यूनान के लिए अप्रासंगिक है। प्राचीन काल के इतिहासकार एक कारीगर या शिल्पकार को विशेष विशेषज्ञता वाला व्यक्ति मानने के लिए सहमत थे और जो कृषि क्षेत्र के बाहर विपणन के लिए सामग्री वस्तुओं का उत्पादन करते थे। "कारीगर अपनी उपज बेच सकता था, लेकिन उसे व्यापारी के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिएः वह उस उत्पाद का कुछ हिस्सा या सारा उत्पादन करता है जिसका वह विपणन करता है।" इस ढांचे के भीतर, कुछ इतिहासकार एक अतिरिक्त चयनात्मक मानदंड जोड़ते हैं, यह देखते हुए कि शिल्प कौशल "तैयार" सामग्री के उत्पादन तक सीमित था, जिसमें खदानों या खानों में कच्चे माल का निष्कर्षण शामिल नहीं था, लेकिन इस तरह के प्रतिबंध को अन्य इतिहासकारों द्वारा ध्यान में नहीं रखा गया है। प्राचीन यूनानी लोग आमतौर पर कलाकार को शिल्पकार से अलग नहीं करते थे। नतीजतन, समकालीन समय में कलात्मक मानी जाने वाली कुछ गतिविधियाँ प्राचीन यूनान में शिल्प कौशल का एक अभिन्न अंग थीं, जहाँ तक कि वे एक ठोस वस्तु के निर्माण में खुद को व्यक्त करती थीं-उन गतिविधियों से अधिक नहीं जिन्हें प्राचीन लोगों ने कलात्मक उत्पादन का दर्जा दिया था और एक संग्रहालय का संरक्षण (जैसे संगीत, कविता, आदि)। एक अल्पमूल्यित गतिविधि विविध वास्तविकता के लिए विविध पदनाम यह तथ्य कि प्राचीन यूनानी में ऐसा कोई शब्द नहीं है जो वास्तविकताओं के समूह को शामिल करता है, जिसके लिए "शिल्पकार" की समकालीन अवधारणा शिल्प कौशल की इस दुनिया में एकरूपता की कमी और गतिविधियों की महान विविधता और उन पर निर्भर लोगों की स्थिति दोनों को इंगित करती है। कारीगरों और शिल्पकारों को विभिन्न शब्दों द्वारा नामित किया जाता है। यदि किसी वस्तु को बनाने के निर्माण के विचार को संदर्भित करने वाला δημιοργος/डेमियोरगोस, तटस्थ और सामान्य बना रहता है (यह कुम्हार के साथ-साथ एडो या भविष्यवक्ता को भी नामित करता है), तो βάναyσος/बनाउसोस शब्द का अपमानजनक चरित्र इन शारीरिक श्रमिकों (बौद्धिक के विपरीत) के लिए यूनानियों की अवमानना को रेखांकित करता है, जिन्होंने सिरेमिक या धातु की वस्तुओं के निर्माण के लिए अपने भट्टे (बानोस) की आग का उपयोग किया था। τεχνίτης/technitēs शब्द का उपयोग किसी विशेष कौशल की महारत को संदर्भित करता है और उस संबंध में शिल्प कौशल के सख्त क्षेत्र से बहुत आगे जाता है, क्योंकि यह गुणी अभिनेता या एकल कलाकार को भी नामित करता है। वास्तव में एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए अयोग्य मानी जाने वाली गतिविधि हमारे पास मौजूद स्रोत नियमित रूप से यूनानी समाज में कारीगरों की खराब छवि को रेखांकित करते हैं, और इसे ज़ेनोफोन के रूप में सही ठहराते हैंः "तथाकथित हाथ से किए जाने वाले व्यापार को बदनाम किया जाता है और तार्किक रूप से, हमारे शहरों में उनकी बहुत खराब प्रतिष्ठा है, क्योंकि वे श्रमिकों और अधिकारियों के शरीर को नुकसान पहुंचाते हैं, जिससे वे बैठे रहने और पूरा दिन छाया में बिताने के लिए मजबूर होते हैं, और उनमें से कुछ तो हमेशा आग में भी रहते हैं। और शरीरों को स्त्रीत्वहीन बनाने से आत्माएं भी कमजोर हो जाती हैं। जब अपने शहर की रक्षा के लिए हथियार उठाने की बात आती है तो उन्हें अविश्वसनीय माना जाता हैः "अपने दोस्तों के साथ व्यवहार करने और पितृभूमि के रक्षकों के रूप में उनकी खराब प्रतिष्ठा है। यहां तक कि कुछ शहरों में, विशेष रूप से उन शहरों में जहां युद्ध की प्रतिष्ठा है, किसी भी नागरिक को हाथ से व्यापार करने की अनुमति नहीं है। शिल्प गतिविधि को ऑटार्की के आदर्शों के साथ असंगत माना जाता था, जो उस समय की मानसिकता को सिंचित करता था और किसी भी अन्य उत्पादक गतिविधि से ऊपर कृषि को विशेषाधिकार देता था। वास्तव में, स्वतंत्र व्यक्ति को वह माना जाता था जो किसी पर निर्भर नहीं है, बल्कि खुद पर और अपने अस्तित्व के लिए अपनी भूमि, अपने ओइकोस का शोषण करने की अपनी क्षमता पर निर्भर करता है। अपने सामान पर रहते हुए, वह दूसरे की इच्छा पर निर्भर नहीं करता है, एक कारीगर के विपरीत, जिसके पास जीवित रहने के लिए, वह जो कुछ भी पैदा करता है उसे खरीदने के लिए तैयार ग्राहक होने चाहिए। अरस्तू ने कहा कि "एक स्वतंत्र व्यक्ति की स्थिति वह है जो अपने पड़ोसी के प्रति दायित्व के तहत नहीं रहता है।" इस योजना में "स्वभाव से" मुक्त किसान कारीगर की तुलना में नागरिक के दर्जे के अधिक योग्य है। इस राय की सटीकता को प्राचीन लेखकों द्वारा कारीगरों के दृष्टिकोण में दर्शाया गया है, जबकि वे एक शहर के नागरिक हैं। उनके हस्तक्षेपों को अव्यवस्थित और स्वार्थी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, न केवल अपने व्यक्तिगत या वर्ग के हितों की रक्षा के लिएः "यह संभव है कि कारीगर अपने दिमाग में कई मामलों से विचलित हों और अपनी महत्वाकांक्षा के कारण अपने व्यवसाय में बिल्कुल भी दृढ़ न रहेंः कुछ कृषि में लगे हुए हैं, अन्य व्यापार में भाग लेते हैं, अन्य दो या तीन व्यवसायों को बनाए रखते हैं और लोकतांत्रिक शहरों में बहुमत, विधानसभाओं में भाग लेकर भ्रष्ट राजनीति करते हैं और जो आवश्यक है उसे वेतनदाताओं से प्राप्त करते हैं।" कारीगरों को हटाने की वैधता, जैसा कि प्लेटो अपने आदर्श कानून शहर में करता है, नागरिक की गुणवत्ता द्वारा उचित हैः यह उनकी पेशेवर गतिविधि से बहुत अधिक है, जो उन्हें अपने दोस्तों और शहर के मामलों के लिए पर्याप्त रूप से समर्पित करने के लिए अपरिहार्य अवकाश से वंचित करती है। एक अधिक सूक्ष्म वास्तविकता हालांकि, इस कुलीन आदर्श की ताकत, जो कमोबेश पूरे समाज में निहित थी, हर जगह एक ही क्रम की नहीं थी। यदि यह स्पार्टा या थीब्स जैसे युद्धोन्मुख या ग्रामीण शहरों में लागू किया गया था-जहां नागरिकता प्राप्त करना माल के कब्जे से सशर्त था, और जहां चार साल के कारीगर कार्यों का अभ्यास करने से उन्हें इसे खोने की निंदा की गई थी-व्यापार के लिए अधिक खुले शहर अपने निवासियों के लिए नागरिकता की वैधता को मान्यता देने में अधिक उदार थे जो शिल्प कौशल का अभ्यास करते थे। इस प्रकार, शास्त्रीय यूनान में, वे एथेंस शहर में लगभग 10,000 (कुल 30,000 या 40,000 नागरिकों में से) होंगे, जहाँ शिल्प कौशल विशेष रूप से विकसित किया गया था। एथेंस के नागरिकों के बीच कारीगरों के इस महत्वपूर्ण अनुपात को भी सुकरात द्वारा रेखांकित किया गया है, ताकि उन्हें बदनाम किया जा सकेः "आप उनमें से किसके लिए शर्मिंदा हैं? फुलरों में से, जूता बनाने वाले, राजमिस्त्री, लोहार, किसान, व्यापारी, या जो लोग एगोरा के बारे में बात कर रहे हैं, वे कुछ सस्ता खरीदने के लिए चिंतित हैं ताकि इसे अधिक कीमत पर बेचा जा सके? क्योंकि वे सभी सभा की रचना करते हैं। कारीगरों में नागरिकों का अनुपात नगण्य नहीं था। एरेकथियन के विवरणों के अनुसार, जिन श्रमिकों की स्थिति निर्दिष्ट की गई है, उनमें 23 प्रतिशत नागरिक थे, जबकि 58 प्रतिशत सूक्ष्म और 19 प्रतिशत गुलाम थे। शिल्पकला गतिविधि द्वारा संवर्धन की वास्तविक संभावनाएं निश्चित रूप से प्रवचन और वास्तविकता के बीच इस विसंगति को समझाने में योगदान कर सकती हैं। लायसियस, एथेंस के नागरिकों से नागरिकता वापस लेने के प्रस्ताव के खिलाफ अपने एक भाषण में, जो जमींदार नहीं थे, टिप्पणी करते हैं कि 5000 एथेन्सियों में से जिन्हें इस प्रकार नागरिकता से बाहर रखा जाएगा, "हॉपलाइट्स, घुड़सवारों की एक भीड़" होगी, जो एथेंस के धनी नागरिकों द्वारा सुरक्षित सैन्य कार्य होंगेः "शिल्प कौशल उन लोगों के लिए भाग्य सुरक्षित कर सकता है जो इसका अभ्यास करते हैं, और कोई भी अन्य नागरिकों की तुलना में अपनी वित्तीय स्थिति से शिल्प कौशल पर भारी पड़ने वाले अत्याचार की व्याख्या नहीं कर सकता है, भले ही एथेन्स के कारीगरों का समूह अपनी गतिविधि से अपेक्षाकृत मितव्ययी रूप से रहता था।" दूसरी ओर, हमारे लिए उपलब्ध साहित्यिक स्रोत जो शिल्प कौशल को उजागर करते हैं, वे लेखकों की कृतियाँ हैं जो कमोबेश एक ही परिवेश से संबंधित हैं। एक बौद्धिक, राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग जो अपेक्षाकृत रूढ़िवादी था और प्राचीन लोकतंत्र के अधिक कट्टरपंथी पात्रों (प्लेटो, ज़ेनोफोन, अरस्तू, आदि) के प्रति शत्रुतापूर्ण था। भले ही उनके स्रोतों द्वारा प्रसारित अपमानजनक प्रवचन, कम से कम आंशिक रूप से, पूरे प्राचीन यूनानी समाज द्वारा साझा किया गया था, हमें अपने निपटान में स्रोतों के इस अपेक्षाकृत पक्षपातपूर्ण और पक्षपातपूर्ण चरित्र को ध्यान में रखना चाहिए। दासों और सूक्ष्म लोगों की एक गतिविधि अधिकांश कारीगर दास श्रम बल से संबंधित थे। इन दासों को उनके मालिकों द्वारा उनके कौशल के अनुसार कम या ज्यादा महत्व के कार्यों में नियुक्त किया जाता था। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, लॉरियन खदानों में काम करने वाले अधिकांश दास कम जटिल कार्यों में कार्यरत थे, लेकिन धातु विज्ञानी, चीनी मिट्टी के कारीगर या मूर्तिकार जैसे उच्च तकनीकी कार्यों में विशेषज्ञता वाले दास भी थे। कुछ लोग अपने गुरु की ओर से एक कार्यशाला भी चला सकते थे और उन्हें अपनी गतिविधि में काफी स्वतंत्रता थी। ये गुलाम अलग-अलग रह सकते थे (चोरिस ओइकाउंटेस), एक ऐसे समूह का गठन करने में सक्षम होने के कारण जो उन्हें बाद में अपनी स्वतंत्रता को भुनाने की अनुमति देगा, क्योंकि उनके स्वामी जीवन भर के लिए वार्षिकी या अपने लाभ का एक निश्चित प्रतिशत (ἀποφορά/apophorá की प्रणाली, एथेंस में चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से स्थापित) रखने के लिए संतुष्ट थे। एक खदान में, ऐसा लगता है कि दासों का पारिश्रमिक स्वतंत्र श्रमिकों के बराबर था, जो उनके स्वामी को दिए जाने वाले वेतन का एक हिस्सा था। एरेक्थियन के निर्माण के दौरान, स्वतंत्र और दास कारीगरों को समान राशि का भुगतान किया जाता था, लगभग एक ड्राक्मा प्रति दिन। मेटिक्स ने दूसरे समुदाय का गठन किया जिसने शिल्प गतिविधियों में बड़ी संख्या में व्यक्तियों के साथ भाग लिया। उनमें से अधिकांश शिल्प कार्यशालाओं या वाणिज्यिक गतिविधियों में कार्यरत थे। उदाहरण के लिए एथेंस में, जहां मेटिक्स वास्तव में बहुत मौजूद थे-शहर द्वारा उन्हें दिए गए लाभों की बदौलत-कई लोगों ने शिल्पकला गतिविधियों में भाग्य अर्जित किया था, जैसे कि पिरायस में स्थापित वक्ता लायसियस के पिता सिराकुसन सेफलस और जिनके पास ढाल के निर्माण के लिए अपनी कार्यशालाओं में 120 गुलाम थे। इन भाग्य के संविधान ने कारीगरों के सच्चे राजवंशों का निर्माण किया। जैसा कि एलेन ब्रेसन जोर देते हैं, शिल्प उत्पादन को "भौगोलिक रूप से बहुत फैले हुए चरित्र, ग्रामीण इलाकों में, लेकिन शहर में भी" से अलग किया गया था। उपद्रव या कच्चे माल तक पहुंच के कारणों से कुछ विशेष क्वार्टरों के अस्तित्व के बावजूद, कारीगरों का स्थान शहरी या ग्रामीण स्थान के साथ, वाणिज्यिक गतिविधियों में और यहां तक कि घरेलू स्थान में भी घनिष्ठ रूप से मिश्रित था। ओइकोस के दायरे में हमेशा ऑटार्किक आदर्श के दृष्टिकोण से यह संरचना, यदि ग्रीक शहरों की अर्थव्यवस्था की अखंडता नहीं है, तो कम से कम प्रतिनिधित्व जो अधिकांश यूनानियों ने अपने लिए बनाया है, शिल्प कौशल-जैसा कि पेनेलोप की पौराणिक आकृति द्वारा चित्रित किया गया है जो युलिसिस की वापसी की प्रतीक्षा करते हुए अपना घूंघट बुनती है-सिद्धांत रूप में एक "मूल रूप से" घरेलू अर्थ था। इसका उद्देश्य पारिवारिक क्षेत्र में उत्पादित कृषि कच्चे माल को उपयोगी या विपणन योग्य वस्तुओं में बदलना था। कड़ाई से कहें तो, "व्यावसायीकरण के लिए लक्षित" वस्तुओं के उत्पादन की एक गतिविधि के रूप में शिल्प कौशल में घरेलू शिल्प कौशल शामिल नहीं है, सिवाय इसके कि बाद वाले का उद्देश्य निर्मित उत्पादों की बिक्री है। हालाँकि, अक्सर यह भेद करना मुश्किल होता है कि इस क्षेत्र में आत्म-उपभोग और ओइको की आंतरिक आवश्यकताओं की सख्त संतुष्टि का उद्देश्य क्या है, जो स्थानीय बाजार में व्यावसायीकरण के लिए है। अक्सर ऐसा लगता है कि उद्देश्य दो गुना था। घरेलू क्षेत्र में मुख्य शिल्प गतिविधियों में से एक कपड़ा उत्पादन था। यूनानी पोशाक के-अपेक्षाकृत सरल-सिद्धांत (एक ब्रोच द्वारा पकड़े गए ऊन या लिनन के आयत को लपेटना) के लिए एक जटिल क्षमता की आवश्यकता नहीं थी। कपड़ों का निर्माण, कार्डिंग, कताई और ऊन या लिनन की बुनाई के पिछले चरणों की तरह, ओइकोस, एर्गा गायनिका के भीतर स्त्री कार्यों की ओर इशारा करता है। यूनानी मिट्टी के बर्तनों पर ऊन कताई करने वाली महिलाओं के कई प्रतिनिधित्व हैं, और कताई के पहिये, स्पिंडल और वजन कभी-कभी महिला कब्रों में जमा किए जाते थे, क्योंकि योद्धाओं को उनके हथियारों के साथ दफनाया जाता था। बुने हुए कपड़े घर के सदस्यों के कपड़े पहनने के लिए थे, लेकिन आंशिक रूप से बेचे जाने के लिए भी थे, ताकि उन विशेष उत्पादों को खरीदने के लिए नकदी हो जो कोई खुद को मापने के लिए नहीं बना सकता था। ओइकोस की एक अन्य आवश्यक गतिविधि कृषि उत्पादन को घर द्वारा दैनिक अनुरोध किए जाने वाले खाद्य पदार्थों में बदलना था। फिर से, यह मुख्य रूप से महिलाओं का काम था, लेकिन चूंकि यह कपड़ा के काम से अधिक भारी था, इसलिए इसका अभ्यास करने वाली महिलाएं अक्सर गुलाम मूल की थीं। यूरिपिड्स के रंगमंच में, बेकर की आकृति महिला गुलामी की विशेषता है। जौ के दानों को भुना जाता था और साथ ही, जौ के आटे की अस्थिर प्रकृति की जरूरतों के लिए, आटा देने के लिए पीसा जाता था, एक बार गूंधने के बाद, दलिया या केक के रूप में, बेकिंग के साथ या बिना। कृषि और कारीगर उत्पादन के बीच की सीमा पर, खेत के ढांचे के भीतर कृषि कच्चे माल के परिवर्तन की अन्य गतिविधियों को भी घरेलू क्षेत्र में माना जाता था, अक्सर पुरुष दासों द्वाराः जैतून दबाना, अंगूर को कुचलना, खाल को कुचलना और कुचलना, लकड़ी का कोयला बनाना, आदि। यूनानी किसान, जब भी संभव हो, क्षेत्र की इमारतों के निर्माण और रखरखाव की मांग करता था; वह अपने उपकरणों, कम से कम लकड़ी के निर्माण का ध्यान रखना भी पसंद करता था। हेसिओड, वर्क्स एंड डेज़ में, इंगित करता है कि हल को कैसे इकट्ठा किया जाता है (v. 427-436)। शास्त्रीय काल में, एथेंस में ऐसे कारीगर थे जो हल के निर्माण में विशेषज्ञता रखते थे, "कई यूनानी क्षेत्रों में हेसियोडिक परंपरा जारी है"। विशिष्ट कारीगर का सहारा केवल धातु के औजारों के लिए व्यवस्थित था। धातु की वस्तुओं का निर्माण यूनानी ग्रामीण इलाकों में ओइकोस के बाहर विशेष व्यापार के विकास के लिए पहली व्याख्या है। इनमें से कुछ कारीगर भ्रमणशील थे, जैसे कि लाठी बनाने वाले हथियार के बजाय दरांती बेचने के लिए आते थे, जिसे अरिस्टोफेनेस इन पीस (1198-1206) द्वारा उकसाया गया था, अन्य गतिहीन थे। उन्होंने किसानों को वे वस्तुएँ प्रदान कीं जो वे खुद को बनाने की देखभाल नहीं कर सकते थे, जो ओडिसी (XVIII, 328) और हेसियोड में शहर के जाली के संदर्भों में पाए गए हैं, जहाँ धातु के औजारों का निर्माण किया जाता था और विशेष रूप से जाली थे। ग्रामीण इलाकों में चीनी मिट्टी की कार्यशालाएं भी थीं, जिनका उद्देश्य कच्चे माल की पहुंच का दोहन करना था, जैसा कि माइलासा पट्टों से पता चलता है कि कुछ शिल्प गतिविधियों का भौगोलिक प्रत्यारोपण कच्चे माल की सीमों के स्थान से जुड़ा थाः ईंटों और मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के लिए मिट्टी, टोकरी के लिए बेंत के खेत और/या स्थानीय मांग को पूरा करने के लिए। यूनानी किसान को नियमित रूप से टाइल्स, क्रॉकरी या एम्फ़ोरा की आवश्यकता होती थी। उन्हें पिथोई के लिए उच्च गुणवत्ता के निर्माण की गारंटी देने के लिए एक विशेषज्ञ की भी आवश्यकता थी, जिसमें उन्होंने अपना उत्पादन संग्रहीत किया था, क्योंकि इन बड़े आधे दबे हुए जारों को छिद्रपूर्ण नहीं होना था और उन्हें बदलना मुश्किल था, जो उनकी उच्च कीमत (30 से 50 ड्राचमे) की व्याख्या करता है। उच्च स्तर पर, कुछ कार्यशालाओं को एक खेत के साथ जोड़ा जा सकता है। इस प्रकार, थसोस में, एम्फ़ोरा के निर्माण के लिए कार्यशालाएं पूरे द्वीप में बिखरे हुए थे और बड़ी शराब उगाने वाली संपत्तियों के आसपास स्थापित की गई थीं, ताकि उन्हें उस समय की यूनानी दुनिया में प्रसिद्ध इस कच्चे तेल के निर्यात के लिए कंटेनर प्रदान किए जा सकें। इन कार्यशालाओं (सेरामारकास) के मालिक, जो अपने एम्फ़ोरा के हैंडल पर दिखाई देने वाली मुहरों के कारण पहचाने जाते थे, इसलिए अक्सर वे लोग होते थे जिनके पास निर्यात के लिए समर्पित इन बड़े शराब उगाने वाले क्षेत्रों का स्वामित्व था। ग्रामीण शिल्प कौशल की एक अन्य आकृति, मिलर, को एक विशेष खेत से जोड़ा जा सकता है, लेकिन एक मिल को सामूहिक उपयोग के लिए भी समर्पित किया जा सकता है और काम की भारी प्रकृति के कारण अक्सर श्रम का उपयोग करके मालिक के अनुरोध पर किराए पर लिया जा सकता है। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से, गाँव के बढ़ई-मिलर फर्नीचर (बिस्तर, मेज) या दरवाजे बनाने वाले स्रोतों में दिखाई देते हैं। वह हल के निर्माण का प्रभारी हो सकता है, क्योंकि जैसा कि प्लेटो ने जोर देकर कहा हैः "किसान के अपने हल को खुद बनाने की संभावना नहीं है, अगर वह चाहता है कि यह अच्छा हो, न ही उसकी तलवार, या अन्य कृषि उपकरण।" इस प्रकार ग्रामीण शिल्प कौशल कृषि गतिविधि से दृढ़ता से जुड़ा हुआ था। यह सांठगांठ तब कायम रह सकती थी जब शहर में स्थापित, कारीगर अपनी कार्यशाला को चोर में अपने स्वामित्व वाले क्षेत्र के उत्पादन के साथ खिलाता था, लेकिन अक्सर यह कच्चे माल की खरीद के लिए बिचौलियों के माध्यम से होता था, और कृषि जगत के साथ उसके संबंध कमजोर थे। जब शहरी कार्यशाला-दुकान (एर्गैस्टेरियन) शहर में स्थापित की गई, तो कारीगर एक एर्गैस्टेरियन में काम करते थे, एक अस्पष्ट शब्द जिसका अर्थ है "कार्य स्थल", एक कार्यशाला जो एक दुकान के रूप में भी काम करती थी। शहरी क्षेत्र में कार्यशाला का स्थान उत्पादन के प्रत्यक्ष विपणन द्वारा उचित ठहराया गया था। वास्तव में, विशेष रूप से बिक्री के लिए समर्पित दुकान अगोरा के बाहर दुर्लभ थी। इस दुकान-कार्यशाला में आम तौर पर एक या दो मंद रोशनी वाले कमरे होते थे-जिनमें से एक में सड़क की ओर देखा जाता था-क्योंकि कारीगर की गतिविधि अक्सर परिवार के भीतर की जाती थी। इसे सार्वजनिक स्थान, अगोरा या पोर्टिको में भी किराए पर लिया जा सकता है। शिल्प गतिविधि का यह सार्वजनिक चरित्र, जो बाहर से खुला है, प्राचीन काल या छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दृश्यों के प्रतिनिधित्व में दिखाई देता है, जैसे कि एक शिल्पकार जो अपने ग्राहक की नज़र में उस वस्तु का निर्माण करता है जिसका उसने अनुरोध किया है। एर्गैस्टेरिया, जहाँ तक उनकी गतिविधि कम प्रदूषणकारी थी, कभी-कभी पूरे शहर में बिखरे हुए थे, जैसा कि डेलोस में था, लेकिन इन्हें "कारीगर" पड़ोस में भी समूहीकृत किया जा सकता था, संभवतः विशेष-कांस्य श्रमिकों की सड़क, एथेंस में चीनी मिट्टी के पड़ोस। वे दीवारों के बाहर भी केंद्रित हो सकते हैं, जैसे कि कुम्हार, पत्थर की कार्यशालाएं और कारीगर जो टौरिक चेरसोनी में और शहर के भीतर कृषि उत्पादों के प्रसंस्करण में विशेषज्ञता रखते हैं, लेकिन परिधीय क्षेत्रों में, जैसे कि एथेंस (चीनी मिट्टी) या कोरिंथ के कुम्हारों के क्वार्टर, या एथेंस के "औद्योगिक क्वार्टर" के रूप में केंद्र के करीब, पिरियस की दिशा में अगोरा के दक्षिण-पश्चिम में, या शायद ही कभी केंद्र में हेराक्ली लुकानिया में। स्थान के इन विभिन्न विकल्पों को स्थानीय भूगोल, कच्चे माल तक पहुंच और ग्राहकों से निकटता के आधार पर सामंजस्य स्थापित करने की इच्छा से जोड़ा गया था, बाद का उद्देश्य पहले वाले पर प्राथमिकता लेना था। कारीगरों की इच्छा थी, और शहरी क्षेत्रों में उनकी स्थापना का उद्देश्य यह था कि जहां तक संभव हो, कच्चे माल तक आसान पहुंच की आवश्यकता को नजरअंदाज किए बिना बाजार स्थानों के पास बसकर मांग के जितना संभव हो उतना करीब होना चाहिए, मौके पर (पत्थर की नक्काशी करने वाले, कोरिंथ के कुम्हार) या आसपास के क्षेत्र में, एक बंदरगाह के माध्यम से-एथेंस में पिरायस या कृषि कच्चे माल के कोरा उत्पादक (उदाहरण के लिए टौरिक चेरसोनीज़ में)। शहर की परिधि में उनकी अंतिम स्थापना की व्याख्या सामाजिक अलगाव की इच्छा के रूप में नहीं की जाती है। शहर के बाहर इस अस्वीकृति को इन गतिविधियों (जैसे रंगाई) से जुड़े संभावित उपद्रवों (गंध, शोर, धुएं) द्वारा उचित नहीं ठहराया गया था, प्रदूषण जिसे विशिष्ट संरचनाओं के प्रावधान द्वारा कम करने की कोशिश की गई थी, जैसे कि कोरिंथ और प्रिन के मांस और मछली बाजारों के लिए पानी के तालाब चलाना। शिल्प कौशल के प्रकार छोटे शिल्पकार दुकानदार से लेकर "मास्टर शिल्पकार" तक कार्यशालाओं का आकार बहुत भिन्न था। अधिकांश कारीगरों द्वारा चलाए जाते थे-अकेले या परिवार के सदस्यों की मदद से-जो एक विशेष रूप से स्थानीय ग्राहकों के लिए सरल और सस्ते उत्पाद बनाते थे (इन सरल और सस्ते उत्पादों के लिए उन्होंने जो शुल्क लिया था, वह उनकी जीने की जरूरतों को दर्शाता था, जो बहुत दुर्लभ थे, और परिणामस्वरूप उन्होंने उत्पाद के मूल्य के लिए शुल्क नहीं लिया)। कम ज्ञात, ये कारीगर जिनके पास शायद ही कभी श्रमिक होते थे, उन्होंने "शहरों के वास्तविक कारीगर कपड़े" का निर्माण किया, जो अभिजात वर्ग द्वारा तिरस्कार किए जाने वाले बानौसोई का द्रव्यमान था। उनके पास कोई स्टॉक नहीं था और वे ज्यादातर मांग पर काम करते थे। ग्राहक पर इस बड़ी निर्भरता ने आदर्श आत्मनिर्भरता के समाज में उनकी खराब छवि को ही बढ़ा दिया। कारीगर उद्यम, जिसका उत्पादन न केवल एक स्थानीय ग्राहक के लिए था, मान्यता प्राप्त कौशल और अपेक्षाकृत बड़े वित्तीय साधनों के साथ एक प्रकार के "मास्टर शिल्पकार" द्वारा प्रबंधित किया गया था। यह अलग-अलग कार्यों के साथ लगभग तीस श्रमिकों (अक्सर गुलाम मूल के) को एक साथ ला सकता है। इन कार्यशालाओं के परिणामस्वरूप उत्पाद अक्सर परिष्कृत या शानदार (कपड़े, बैंगनी रंग, स्टील उत्कीर्णन, चित्रित मिट्टी के बर्तन, आदि) होते थे। और मास्टर की प्रतिष्ठा के आधार पर बहुत अधिक कीमतों तक पहुंच सकता था, जिसका समाज में एकीकरण निर्विवाद था, जैसा कि उदाहरण के लिए जूता बनाने वाले जानोटाइप के अंतिम संस्कार में दिखाया गया था। "बड़ी कार्यशालाओं" का विकास और समस्याएं भी थीं, विशेष रूप से बड़े शहरों में, एक बहुत बड़े आकार का एक तीसरा प्रकार का शिल्प उद्यम था, जिसका मालिक आवश्यक रूप से एक "शिल्पकार" नहीं था, लेकिन जो दास श्रम के उपयोग पर भरोसा करते हुए शिल्प उत्पादन और विपणन में निवेश कर सकता था। यह एथेंस में 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से जाना जाता है, लेकिन वे हेलेनिस्टिक युग में यूनानी दुनिया के पैमाने पर विकसित होते हैं। क्लियोन की चर्मशाला या हाइपरबोलस की दीपक बनाने की कार्यशालाएं, दोनों 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में एथेंस में अग्रभूमि में राजनेता, सिसिली, सेफलस, वक्ता लायसियस के पिता, अपने 120 दासों, डेमोस्थनीज के पिता के चाकू और बिस्तर कारखाने, जो "छोटे व्यवसाय" नहीं थे, से उत्पन्न होने वाले सूक्ष्म वस्तुओं के कारखाने को ढालती हैं, क्योंकि कुल मिलाकर 50 श्रमिकों के साथ, वे एक वर्ष में 4200 ड्रैकमा लाते थे। इन कार्यशालाओं में पर्याप्त संख्या में कर्मचारियों को यह मानने के लिए प्रेरित नहीं करना चाहिए कि उन्होंने एक ही स्थान पर एक साथ काम किया, एक प्रकार के "निर्माण" में। एक अपवाद के साथ, "क्रमिक गतिविधियों के लिए भी, कोई भी ठीक से विशाल कार्यशालाओं की बात नहीं कर सकता है, उत्पादन कार्य कारखाने जैसी संरचनाओं के साथ नहीं किया गया था।" इस अवधि की शिल्प कौशल के बारे में जो ज्ञात है, "या तो जमीन पर कार्यशालाओं द्वारा छोड़े गए अवशेषों से, या चीनी मिट्टी के बर्तनों के चित्रों में प्रतिनिधित्व से, यह साबित होता है कि श्रमिकों को एक हाथ की उंगलियों पर गिना जा सकता है।" इस प्रकार यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि सेफलस के सौ या उससे अधिक दास कवचधारी निस्संदेह कई अलग-अलग कार्यशालाओं में वितरित किए गए थे, जिनका उत्पादन विशिष्ट था और अलग से बेचा गया था। इन बड़ी कार्यशालाओं को आक्रामक उद्यम नहीं माना जाना चाहिए जिनके सिर पर एक तरह के "उद्योग के कप्तान" थे जो छोटे उत्पादकों की प्रतिस्पर्धा को नष्ट करके अपने उत्पादन से बाजार में बाढ़ लाने के लिए तैयार थे। इसके विपरीत, शिल्प कौशल को एक ἀκίνδyνος (अकिंडुनो, जोखिम रहित) गतिविधि के रूप में देखा गया था, यही कारण है कि कुछ अमीर एथेन्सियों ने अपनी संपत्ति में विविधता लाने और संभवतः कुछ गतिविधियों के विकास के लिए अनुकूल वातावरण का आनंद लेने के लिए इसमें निवेश करने की मांग की-सेफलस और पासन के ढाल कारखानों की व्याख्या इस तरह से की जा सकती है। इन कार्यशालाओं के मालिक अक्सर एक निश्चित किराए का भुगतान प्राप्त करने के लिए संतुष्ट थे, या तो अपने दासों के लिए धन्यवाद जो इस संपत्ति (एपोफोरा की प्रणाली) के प्रबंधन के लिए जिम्मेदार थे या एक सूक्ष्म द्वारा भुगतान किए गए किराए के माध्यम से, जैसे कि फ्रीडमैन फॉर्मियन जो हर साल पासन के दो बेटों को 60 खदानें वितरित करते थे, जिससे वे राजनीति में शामिल हो सकते थे और महंगे धार्मिक अनुष्ठान कर सकते थे। यदि शिल्प कौशल एक कम जोखिम वाली गतिविधि थी, तो यह "इसलिए था क्योंकि यूनानी दुनिया मांग का पालन करती है और कभी भी उससे पहले नहीं होती है।" इन शिल्प उद्यमों का आकार जो भी हो, वे केवल ग्राहकों की मांग पर उत्पादन करते थे। कोई आपूर्ति-पक्ष अर्थव्यवस्था नहीं थी, कभी भी कोई उत्पादन नहीं था या एक सटीक आदेश के बिना लगभग कभी नहीं था। निस्संदेह, यही कारण है कि इस प्रकार की बड़ी कार्यशालाओं को कभी भी छोटी कार्यशालाओं को गायब किए बिना या बाजार में हिस्सेदारी हासिल किए बिना अधिक मध्यम रूप से विकसित नहीं किया गया थाः मांग की कमजोरी पर ध्यान दिए बिना इन गतिविधियों को बहुत अधिक विकसित करने से, इन "क्रेमेटिस्टाई मालिकों" को एक विशेष मोड़ (युद्ध के संदर्भ में हथियारों का निर्माण) के बाहर, संभावित मांग के कम चरित्र के तथ्य के कारण नुकसान उठाना पड़ता। यह भी देखें प्राचीन यूनान की प्राचीन कला अर्थव्यवस्था प्राचीन यूनान में कृषि टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची फ़्रैंकिन ब्लोंडे, आर्थर मुलर, ल 'आर्टिसनैट एन ग्रेस एन्सीनः लेस प्रोडक्शंस, लेस डिफ्यूशंसः एक्टस डु कोलोक डी ल्योन, 10-11 डेसेम्ब्रे 1998, सेजेस-यूनिवर्सिटी लिली 3,2000, ISBN 978-2-84467-020-5 फिलिप कैसियर, "ले स्टेटट सोशल डेस कारीगर डैनस ला पेनिनसुल बाल्कानिक एट लेस Îलेस डे ला मेरी एगी डी 478 88 एवी। जे. सी. 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