Stela of the cactus bearer
कैक्टस वाहक का स्तंभ प्राचीन पेरू की चाविन संस्कृति से संबंधित ग्रेनाइट के एक टुकड़े का एक मोनोलिथ या स्तंभ है, जो पुरातात्विक स्थल पर गोलाकार प्लाजा के उत्तर-पश्चिम की ओर अपने मूल स्थान पर बना हुआ है जिसे पेरू के अंकाश क्षेत्र में चाविन डी हुआंतर के औपचारिक केंद्र के रूप में जाना जाता है। इसकी खोज 1972 के खुदाई के मौसम के दौरान पेरू के पुरातत्वविद् लुइस गुइलर्मो लुम्ब्रेरास द्वारा की गई थी। 2001 में, वृत्ताकार प्लाजा में एक अन्य शिला का एक टुकड़ा पाया गया था जिसमें कैक्टस वाहक की शिला की सटीक दर्पण छवि दिखाई गई थी। इस टुकड़े से पता चलता है कि इस समान प्रतिनिधित्व के साथ चार स्तंभ थेः दो पूर्वोत्तर चतुर्थांश में और दो दक्षिण-पूर्व चतुर्थांश में, सभी लांज़ोन डी चाविन की गैलरी की ओर जाने वाली सीढ़ी का सामना कर रहे थे। इस शिला का महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यह एंडीज में इचिनोप्सिस पचानोई कैक्टस के पैतृक और अनुष्ठानिक उपयोग के संबंध में सबसे स्पष्ट प्रतिमाशास्त्रीय खोज है। औपचारिक केंद्र की मुख्य संरचनाओं में से एक में स्थित चाविन लिथिक कला में इस एंथियोजेनिक कैक्टस की उपस्थिति ने पुरातात्विक स्थल के कार्य के बारे में कई व्याख्याएँ उत्पन्न की हैं। स्थान कैक्टस वाहक का स्तंभ अपने मूल स्थान पर स्थित है, जो कि चाविन डी हुआंतर के पुरातात्विक स्थल पर गोलाकार प्लाजा के अंदर उत्तर-पश्चिम चतुर्थांश में स्थित है। यह स्थल अंकाश क्षेत्र में हुईरी प्रांत में इसी नाम के जिले में स्थित है। वृत्ताकार प्लाजा "बी", पुराना मंदिर या प्राचीन मंदिर नामक इमारत के सामने स्थित है। यह ढाई मीटर की गहराई के साथ अर्ध-डूबा हुआ है, इसके दो प्रवेश द्वार (पूर्व और पश्चिम में) हैं और इसका व्यास 21 मीटर है। कैक्टस वाहक का हेडस्टोन 1972 में पांच अन्य मकबरे के पत्थरों के साथ पाया गया था और यह अनुमान लगाया गया है कि कुल मिलाकर प्लाजा के पश्चिमी गोलार्ध के उत्तर और दक्षिण चतुर्थांश में समान आयामों के 28 स्तंभ रहे होंगे। उत्तर-पश्चिमी चतुर्थांश में पाए जाने वाले हेडस्टोन्स मानव-सदृश प्राणियों को दर्शाते हैं जैसे कि दाएँ से बाएँ की ओर पूर्व सीढ़ियों की ओर एक जुलूस में चलते हुए, उनमें से अधिकांश अपने हाथों में कुछ वस्तु लिए हुए हैं। 80 x 70 से. मी. के सिर के पत्थरों की उस पंक्ति के नीचे 36 x 69 से. मी. माप वाले आयताकार सिर के पत्थरों की एक और पंक्ति है, जिसमें धब्बों के साथ बिल्लियों के प्रतिनिधित्व हैं, जो ऊपरी पंक्ति में दर्शाए गए प्राणियों के समान दिशा में आगे बढ़ रहे हैं। खोज और कालक्रम खोज 14 नवंबर को, 1966 और 1973 के बीच किए गए चाविन पुरातत्व अनुसंधान परियोजना के हिस्से के रूप में, 1972 के अभियान में पेरू के पुरातत्वविद् लुइस गुइलर्मो लुम्ब्रेरास के नेतृत्व में टीम द्वारा गोलाकार प्लाजा की खोज का हिस्सा था। 2001 में, पुरातत्वविद् जॉन डब्ल्यू. रिक के नेतृत्व में स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय के चाविन डी हुआंतर पुरातत्व अनुसंधान और संरक्षण कार्यक्रम के खुदाई के मौसम के दौरान, गोलाकार प्लाजा में एक और शिला का एक टुकड़ा पाया गया था जो उत्तर-पश्चिम चतुर्थांश कैक्टस वाहक शिला की एक सटीक दर्पण छवि दिखाता है। यह टुकड़ा व्यक्ति के अधिकांश बाएं पैर, व्यक्ति के बेल्ट से उतरते हुए एक लटकते हुए सांप और कैक्टस के तने और जड़ की निचली संरचना को दर्शाता है। 2001 के टुकड़े के साथ पाए गए साक्ष्य से पता चलता है कि सिर के पत्थरों की शीर्ष पंक्ति भी मूल रूप से दक्षिण-पश्चिम चतुर्थांश में मौजूद थी और यह कि स्लैब एक ही प्रतिनिधित्व के साथ कुल चार स्तंभों के जोड़े से मेल खाते हुए हो सकते हैंः दो दाएं और दो बाएं की ओर, दोनों लांज़ोन गैलरी से पश्चिम की ओर उतरने वाली सीढ़ियों का सामना कर रहे हैं। कालक्रम इस स्थल के कालक्रम पर कई दशकों से शोध के दौरान चर्चा की गई है। 1989 में, लुम्ब्रेरास ने 1200 ईसा पूर्व में चाविन संस्कृति की शुरुआत की। फिर, 2001 में, स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में पुरातत्वविद् जॉन डब्ल्यू. रिक और उनकी टीम के अनुसार, एक सांस्कृतिक केंद्र के रूप में पुरातात्विक स्थल ने 1500-1300 ईसा पूर्व के आसपास अपनी गतिविधियाँ शुरू कर दी होंगी। येल विश्वविद्यालय के पुरातत्वविद् और मानवविज्ञानी रिचर्ड बर्गर द्वारा 2019 में नवीनतम शोध-साइट पर प्राप्त हड्डियों पर त्वरक द्रव्यमान स्पेक्ट्रोमेट्री (ए. एम. एस.) के परिणामों के विश्लेषण के आधार पर-950 ईसा पूर्व में चाविन डी हुआंतर के कब्जे की शुरुआत करता है। शोधकर्ताओं के बीच आम सहमति है कि औपचारिक केंद्र को कई निर्माण अनुक्रमों पर बनाया गया था। कुछ शोधकर्ता तीन चरणों की स्थापना करते हैं जैसे बर्गर (सिरेमिक सामग्री में रेडियोकार्बन डेटिंग पर आधारित), अन्य चार चरणों और कुछ तो रिक की तरह पांच भी। यह पहले निर्माण चरणों के बाद है जब गोलाकार प्लाजा (इसके सभी हेडस्टोन्स के साथ), कैराकोल्स की गैलरी, ऑफ़रिंग्स की गैलरी और पूर्व और पश्चिम प्रवेश सीढ़ियों को मौजूदा निर्माणों में जोड़ा गया था-लगभग 750 ईसा पूर्व। बर्गर के 2019 के शोध के अनुसार, गोलाकार प्लाजा, इसके बेस-रिलीफ हेडस्टोन्स (कैक्टस वाहक स्टील सहित) और संबंधित दीर्घाओं का निर्माण 800 से 700 ईसा पूर्व तक चाकिनानी सिरेमिक चरण नामक दूसरे निर्माण चरण में विकसित किया गया था। यह चाकिनानी चरण निर्माण के पहले चरण से बाद का है जिसे उराबरियू चीनी मिट्टी का चरण कहा जाता है, 950 से 800 ईसा पूर्व तक, और बाद के निर्माण चरण से पहले जिसे जनबर्रियू चीनी मिट्टी का चरण कहा जाता है, 700 से 400 ईसा पूर्व तक। विवरण संदर्भ शिला प्राचीन मंदिर के पूर्व में पुरातात्विक स्थल के गोलाकार प्लाजा में स्थित है। यह ढाई मीटर की गहराई, 21 मीटर के व्यास और पश्चिम और पूर्व में दो प्रवेश द्वार वाला एक अर्ध-डूबा हुआ प्लाजा है। पाए गए छह स्तंभों में से पाँच मानवजनित प्राणियों को दर्शाते हैं जैसे कि वे पूर्व सीढ़ी की ओर दाएँ से बाएँ की ओर एक जुलूस में चल रहे हों। यह व्याख्या की जाती है कि वे चाविन की पुरोहित जाति के मानवजनित सदस्य हैं-जिनमें संगीतकार और नर्तक शामिल हैं-जो पूर्वी सीढ़ी की ओर जगुआर (निचले फ्रेज़ में आयताकार स्टेले पर तराशे गए) के साथ जुलूस में जाते हैं जो लांज़ोन की गैलरी की ओर जाता है, जहां मंदिर का मुख्य पत्थर की मूर्तिकला प्रतिनिधित्व स्थित हैः लांज़ोन या चाविन का महान हुआंका। प्राचीन मंदिर में स्थित लैंज़ोन गैलरी के सामने इस क्षेत्र के स्थान को देखते हुए, पुरातात्विक स्मारक के इस संरचनात्मक हिस्से को 'लैंज़ोन आलिंद' कहा जाता था। लैंज़ोन आलिंद में गोलाकार प्लाजा, ऑफ़रिंग्स की गैलरी, कैराकोल्स की गैलरी, पूर्वी सीढ़ी (जो गोलाकार प्लाजा से लैंज़ोन गैलरी तक जाती है) और पश्चिमी सीढ़ी शामिल हैं। कैक्टस-वाहक स्टेला को उत्कीर्णित सिर के पत्थरों के एक समूह का हिस्सा माना जाता है और मूल रूप से प्लाजा में स्थित हैः 1972 में छह पाए गए और अन्य 22 लापता हैं, जो कुल 28 सिर के पत्थर (उत्तर-पश्चिम चतुर्थांश के लिए चौदह और प्लाजा के दक्षिण-पश्चिम चतुर्थांश के लिए चौदह) देते हैं। इसकी गणना स्टेले और हेमिसाइकल के आयामों के आधार पर की गई थी। कैक्टस वाहक स्टेला के बगल में, जिसे हेडस्टोन VI-NW12 के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, बाएं से दाएं, निम्नलिखित स्टेला पाए गएः हेडस्टोन VI-NW6, एक बहुत ही क्षरण अवस्था में, लेकिन एक एंथ्रोपोमोर्फिक प्राणी को सामने की ओर एक स्थिति में अलग किया जा सकता है जिससे "एक प्रकार की किरणें इसके चारों ओर से निकलती दिखाई देती हैं"। हेडस्टोन VI-NW7 ("ट्रम्पेटर", "पुटुटेरो"), हेडस्टोन VI-NW6 पर व्यक्तित्व के बगल में, एक मानव-सदृश प्राणी का प्रतिनिधित्व करता है, जो पश्चिमी सीढ़ी (या दक्षिण-पश्चिम सीढ़ी) की ओर अपने दाहिने हाथ से एक शंख या पुटुटो पकड़े हुए चलता है और उसे उड़ाता है। हेडस्टोन VI-NW8 ("ट्रम्पेटर", 'पुटुटेरो'), VI-NW7 के समान और सन्निहित है। हेडस्टोन VI-NW9, बहुत क्षीण, एक व्यक्ति जो एक वस्तु (अप्रभेद्य) को ले जाते हुए अपनी दाहिनी भुजा को ऊपर उठाते हुए पश्चिमी सीढ़ी की ओर चलने का रवैया रखता है। वृत्ताकार प्लाजा से जुड़ा हुआ है और इसके उत्तर की ओर प्रस्तावों की गैलरी है। इस गैलरी की शुरुआत में 1966 और 1967 में लुम्ब्रेरास और उनकी टीम द्वारा खुदाई की गई थी। उन्हें 800 से अधिक चीनी मिट्टी, पत्थर, हड्डी और खोल की कलाकृतियाँ मिलीं, जिनमें से ज्यादातर टूटी हुई थीं। कृन्तक, हिरण, ऊँट, कैनिड, पक्षी, मछली और मनुष्यों की हजारों टूटी हुई हड्डियाँ भी पाई गईं। यह व्याख्या की गई है कि कलाकृतियों और हड्डियों को एक महान अनुष्ठान कार्यक्रम या महान अति-सांप्रदायिक दावत में प्रसाद के रूप में रखा गया था। वृत्ताकार प्लाजा के दक्षिण की ओर स्थित, शंख के गोले की गैलरी भी 1972 में खोजी गई थी। लुम्ब्रेरास के अनुसार, उस समय, टाइटेनोस्ट्रॉम्बस गैलेटस (पूर्व में स्ट्रॉम्बस गैलेटस) सीशेल्स और स्पॉन्डिलस क्रैसिसक्वामा (पूर्व में स्पॉन्डिलस प्रिन्सेप्स) के गोले की एक बड़ी संख्या "एक फर्श बनाने के रूप में व्यवस्थित" थी। 2001 में, उसी गैलरी में, जॉन रिक ने खुदाई की और बीस गोले (केचुआ में पुटुतु) पाए जो बेस-रिलीफ में तराशे गए थे। स्टेला द स्टेला में सांप के बालों के साथ एक मानवजनित प्राणी, दांतों के साथ एक मुंह, दो सिर वाले सांप और पंजे के साथ एक बेल्ट दिखाया गया है, जो अपने दाहिने हाथ में चार नसों या धारियों के साथ सैन पेड्रो कैक्टस प्रतीत होता है। लुम्ब्रेरास का हेडस्टोन का विवरण इस प्रकार हैः कैक्टस प्रजातियों की पहचान यह तर्क दिया गया है कि स्टेला पर चित्रित कैक्टस एंथियोजेनिक कैक्टस इचिनोप्सिस पचानोई है, जिसे आमतौर पर सैन पेड्रो कहा जाता है। 1972 में लुम्ब्रेरास द्वारा पाए गए वाहक स्टेला और 2001 में रिक द्वारा पाए गए स्टेला टुकड़े के अलावा, चाविन में कैक्टि के चित्रण के साथ दो अतिरिक्त टुकड़े भी पाए गए हैंः 1935 में बरामद एक लघु क्लावा सिरः तीन नसों वाला कैक्टस फेंग्ड एंथ्रोपोमोर्फिक प्राणी की आंखों से अंकुरित होता है; वाचेक्सा क्षेत्र में एक चाविन-युग में चार नसों वाले कैक्टस का कोरोना प्रतीत होने वाला एक सिरेमिक टुकड़ा, जहां मोस्ना और हुआचेज़ा नदियाँ मिलती हैं। प्रारंभिक क्षितिज के रूप में जानी जाने वाली इसी अवधि से, लैम्बेएक और इका के क्षेत्रों में सिरेमिक और कैक्टस प्रतिनिधित्व के साथ एक कपड़ा पाया गया है। लैम्बेएक क्षेत्र में टेम्ब्लेडेरा और क्यूपिस्निक जैसे स्थलों में, सैन पेड्रो कैक्टस के 32 से अधिक चीनी मिट्टी के प्रतिरूप चित्तीदार बिल्लियों, सांपों और शिकार के पक्षियों से जुड़े पाए गए हैं। सैन पेड्रो कैक्टस के पुरातात्विक वनस्पति अवशेष पाए गए हैं। सबसे पुरानी खोज चाविन डी हुआंतर से 120 किमी दूर कैलेजन डी हुआलस में पुरातत्वविद् थॉमस एफ. लिंच द्वारा बनाई गई गिटारेरो गुफा से मेल खाती है, जो वर्तमान से लगभग 10,000 साल पहले की है। पुरातत्वविद् रोजा फंग पिनेडा को लुढ़की हुई छाल के अवशेष मिले जो उन्होंने 1200 से 900 ईसा पूर्व की अवधि में कब्जा किए गए एंकाश क्षेत्र में मध्य तट पर लास एल्डास के पुरातात्विक स्थल पर सैन पेड्रो कैक्टस से माना है। 2016 में पुरातत्वविदों के एक समूह ने इस बार 2000 ईसा पूर्व के लीमा क्षेत्र में हुआका एल पराइसो में दफनाए गए जीनस इचिनोप्सिस का एक बहुत अच्छी तरह से संरक्षित कैक्टस स्टेम पाया। आज, कैक्टस उत्तरी करंडेरिस्मो की अनुष्ठान प्रथाओं में केंद्रीय तत्व है, जो पारंपरिक चिकित्सा की एक अभिव्यक्ति है जो पेरू के उत्तर-पश्चिमी भाग में, काजमार्का, ला लिबर्टाड, लाम्बाएक, पियुरा और टुम्ब्स के क्षेत्रों में और दक्षिणी इक्वाडोर में, लोजा प्रांत में होती है। इसलिए, जातीय-ऐतिहासिक और नृजातीय अभिलेखों के साक्ष्य के साथ, जंगली क्षेत्र में कैक्टस की उपस्थिति के अलावा, शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि वाहक के स्तंभ पर दर्शाया गया कैक्टस एक सैन पेड्रो कैक्टस (इचिनोप्सिस पचानोई या इचिनोप्सिस पेरूवियाना) है। व्याख्याएँ यह आम तौर पर माना जाता है कि चाविन डी हुआंतर में पुरातात्विक स्थल की विभिन्न संरचनाओं (इमारतों, प्लाजा, सीढ़ियों) में मुख्य रूप से औपचारिक कार्य थे और वे एक धार्मिक पंथ से जुड़े थे। इस प्रकार, इस स्थल को आज चाविन डी हुआंतर औपचारिक केंद्र के रूप में जाना जाता है। इसलिए, वृत्ताकार प्लाजा भी अनुष्ठान गतिविधियों के लिए एक स्थान था। पुरातात्विक उत्खनन के बाद प्लाजा का फर्श "उल्लेखनीय रूप से साफ दिखाई दिया है, जिससे पता चलता है कि यह एक ऐसी जगह थी जिसकी देखभाल और रखरखाव एकल गतिविधियों के लिए किया जाता था।" इसके अतिरिक्त, वृत्ताकार प्लाजा का केंद्र प्रत्येक दिसंबर में ग्रीष्मकालीन संक्रांति पर सूर्योदय के साथ मोस्ना नदी के पार पूर्व में एक पहाड़ी पर स्थित एक संरचना के साथ संरेखित होता है, यह सुझाव देता है कि जब पुरातात्विक स्मारक के इस क्षेत्र को डिजाइन किया गया था तो खगोलीय अवलोकन से संबंधित एक कारण था। यह प्रमाण संरचना के अनुष्ठान कार्य के सिद्धांत को मजबूत करता है। चाविन में कैक्टस के उपयोग की व्याख्या सैन पेड्रो कैक्टस के उपयोग के संबंध में चाविन डी हुआंतर के पुरातात्विक स्थल में पाए जाने वाले सांस्कृतिक सामग्री में एंथियोजेनिक पौधों का प्रतिनिधित्व ठोस है। अन्य साक्ष्य भी एनाडेनेंथेरा कोलब्रिना (क्वेचुआ में विल्का, सेबिल या विल्का के रूप में लोकप्रिय) के अनुष्ठान उपयोग का सुझाव देते हैं, न केवल एक स्टेला पर इसके संभावित प्रतिनिधित्व के कारण, बल्कि स्नूफ गोलियाँ, विल्काना और स्पैटुला जैसे संबंधित सामानों की खोज के कारण भी। हेरफेर के लिए एक संसाधन के रूप में कैक्टस का उपयोग पुरातत्वविद् जॉन डब्ल्यू. रिक ने तर्क दिया कि "बनाए गए या उपयोग किए गए कई मीडिया में-परिदृश्य, वास्तुकला, सजावट, प्रकाश, ध्वनि, ड्रग्स-मुझे साइट योजनाकारों, निष्पादकों और ऑर्केस्ट्रेटर द्वारा बारीक हेरफेर के प्रमाण मिलते हैं।" इस परिकल्पना में, एक ओर, 3000 साल पहले चाविन संस्कृति के पत्थर के स्तंभ पर साइकोएक्टिव पौधों के प्रतिनिधित्व पंथ के सदस्यों द्वारा एंथियोजेनिक पौधों के हेरफेर उपयोग के प्रमाण हैं और दूसरी ओर, चाविन मंदिर मनोवैज्ञानिक अन्वेषण और विभिन्न उत्तेजनाओं के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं का परीक्षण करने के लिए प्रयोग का स्थान था। उस तर्क से, रिक चाविन को लोगों को प्रभावित करने और हेरफेर करने के लिए निर्मित एक स्थान के रूप में देखता है ताकि उन्हें एक धार्मिक विश्वास प्रणाली का हिस्सा बनाया जा सके जो स्थानीय और क्षेत्रीय संदर्भ में आबादी के संबंध में पंथ के सदस्यों के अधिकार और शक्ति के निर्माण का कार्य करता है। कैक्टि का उपयोग मानवविज्ञानी और पुरातत्वविद् जॉर्ज एफ. लाउ और रिचर्ड बर्गर ने मंदिर की व्याख्या हेरफेर के लिए डिज़ाइन किए गए केंद्र के रूप में नहीं की, बल्कि अधिक जटिलता के केंद्र के रूप में की, जिसमें चाविन के स्थल को एक अंतिम रचनात्मक उत्पाद विनिमय नेटवर्क-मूर्त और अमूर्त-और तीर्थयात्रा के एक महत्वपूर्ण पैन-एंडियन केंद्र के रूप में प्रस्तावित किया गया। बर्गर ने यह भी प्रस्ताव दिया कि एनाडेनेंथेरा कोलब्रिना के बीज, जो चाविन के आसपास के पारिस्थितिकी तंत्र से संबंधित नहीं हैं, उन दूरदर्शी पौधों में से एक थे जो इस आदान-प्रदान का हिस्सा थे, जिन्हें निचले जंगल से तीर्थयात्रियों और व्यापारियों द्वारा पुरातात्विक स्थल पर लाया जा रहा था। बर्गर के लिए, एंथियोजेन्स का उपयोग-धार्मिक संदर्भों में उपयोग किए जाने वाले मनोदैहिक गुणों वाले पदार्थ-शमनवाद से संबंधित हैः इस दृष्टिकोण के अनुसार, चाविन संस्कृति की मूर्तियों में जगुआर (पैंथेरा ओन्का) या हार्पी ईगल (हार्पिया हार्पीजा) जैसे जानवरों की विशेषताएँ दक्षिण अमेरिकी शमनों के परिवर्तनशील अहंकार से संबंधित हैं। इस अर्थ में, मिट्टी के बर्तनों, धातु की प्लेटों, कपड़ों और बिल्लियों, चील और सांपों की विशेषताओं के साथ कैक्टस वाहक जैसे स्टेले की उपस्थिति मंदिर की वास्तुकला में सन्निहित शमनिक परिवर्तन के धार्मिक संदेश का हिस्सा है। स्टेल पर दर्शाए गए चरित्र की व्याख्या स्टेल पर दर्शाए जाने वाले एंथ्रोपोमोर्फिक में, जैसा कि लुम्ब्रेरास ने इसका वर्णन किया है, सर्प, चील और बिल्ली के लक्षण हैं। यह शमनिक परिवर्तन का संदेश होगा जिसे बर्गर संदर्भित करता है। इसी तरह, यह देखते हुए कि व्यक्ति एक औपचारिक प्लाजा में सैन पेड्रो कैक्टस ले जा रहा है, यह तथ्य इस तर्क पर जोर देता है कि "कैक्टस को चाविन पंथ में एकीकृत किया गया था" और अनुष्ठानों में इसका उपयोग किया गया था। मानवविज्ञानी लियोनार्डो फेल्डमैन ग्रेसिया ने व्याख्या की कि वाहक के स्टेला में चाविन पंथ के सदस्यों द्वारा पशु विशेषताओं के अधिग्रहण से संबंधित एक दृश्य रूपक संदेश होता है; जगुआर के मामले मेंः व्यक्ति की आंखें, मुंह और नाक, सांपों के मामले मेंः बाल, और शिकार के पक्षी के मामले मेंः पंजे और पंख। इस प्रकार, फेल्डमैन ग्रेसिया के अनुसार, कैक्टस अपनी मनोदैहिक क्रिया द्वारा इसे ग्रहण करने वाले व्यक्ति की धारणा और मानसिक क्षमताओं को बढ़ाने का प्रबंधन करता हैः बर्गर की तरह, फेल्डमैन ग्रेसिया का तर्क है कि कैक्टस के उपयोग पर दोहरे पहलू के तहत विचार किया जाना चाहिए। न केवल व्यक्ति धारणा और मानसिक क्षमताओं को लागू करके जानवरों के गुणों को प्राप्त करता है, बल्कि वह देवताओं के साथ सहभागिता में प्रवेश करने और पौराणिक पूर्वजों को अवतार देने का भी प्रबंधन करता है। इतालवी मानवविज्ञानी मारियो पोलिया-सिएरा डी पियुरा में अपने नृजातीय शोध के अनुसार-सैन पेड्रो कैक्टस के अनुष्ठानिक उपयोग को उत्तरी करेंडरिस्मो के संदर्भ में एक धार्मिक पेय के रूप में भी देखते हैंः कैक्टस का अंतर्ग्रहण एक शमनिक तकनीक है जो पौधे में रहने वाली आध्यात्मिक इकाई के साथ शमन के मिलन की अनुमति देती है। उपरोक्त के अनुसार, तब, वाहक के स्तंभ पर उत्कीर्ण चरित्र एक अनुष्ठान विशेषज्ञ, एक शमन का प्रतिनिधित्व करेगा, जो पूर्ण शमनिक परिवर्तन में होगाः असाधारण धारणाओं और क्षमताओं को शामिल करना और साथ ही, देवताओं के साथ सहभागिता और संचार में। बाद वाला उस बात के अनुरूप है जिसका उल्लेख मिर्सिया एलियड ने अपनी पुस्तक शमनिज्मः आर्काइक टेक्निक्स ऑफ एक्स्टसी में किया हैः "सत्र के दौरान एक जानवर को शामिल करना, जैसा कि हमने मृतकों के संबंध में देखा है, एक अधिकार से अधिक, शमन का उस जानवर में एक जादुई परिवर्तन है।" एंथियोजेनिक दवाओं और पुरातात्विक रिकॉर्ड चाविन संस्कृति चाविन डी हुआंतर लांज़ोन नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व पेरू में पूर्व-कोलंबियाई कला पुरातत्वीय खोजों को भी देखें।