Avodah (Yom Kippur)
अवोदा () योम किप्पुर मंदिर सेवा का एक काव्यात्मक वर्णन है। यह योम किप्पुर की मुसाफ सेवा के हिस्से के रूप में पढ़ा जाता है, और अक्सर योम किप्पुर प्रार्थना सेवा के सबसे गंभीर और प्रभावशाली हिस्सों में से एक माना जाता है। अलग-अलग समुदायों में अलग-अलग कविताएँ (सभी एक ही संरचना साझा करती हैं) पढ़ी जाती हैं, उदाहरण के लिए अधिकांश अश्केनाज़ी यहूदियों में अमित्ज़ कोच और अधिकांश सेफार्डिक यहूदियों में अताह कोनंता। अवोदा आम तौर पर आराधनालय के पाठक के लिए एक प्रार्थना के साथ शुरू होता है, जिसके बाद आदम से लेकर हारून तक बाइबिल के इतिहास की एक चुनिंदा समीक्षा होती है। इस ऐतिहासिक परिचय को जोड़ने के लिए कई कारण सुझाए गए हैंः यह मामडोट को याद करता है, जिसमें पुजारी मंदिर सेवा के साथ आम यहूदियों की एक सभा होती थी जो इकट्ठा होते थे और सृष्टि की कहानी का पाठ करते थे; इसी तरह, यहाँ मंदिर सेवा के विवरण को सृष्टि के विवरण के साथ जोड़ा गया है। यह यहूदी प्रार्थना की संरचना को याद करता है, जिसमें अनुरोधों को अक्सर इतिहास के लिए अपील द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, विशेष रूप से कुलपतियों और उनकी योग्यता के लिए यह सुझाव देता है कि योम किप्पुर मंदिर सेवा का प्रदर्शन लौकिक महत्व का है, जो दुनिया के निर्माण के महत्व के समान है, या फिर उस रचना का उद्देश्य है। मंदिर सेवा के बाद पूरे योम किप्पुर मंदिर की सेवा का विस्तार से वर्णन किया गया हैः त्योहार से पहले सात दिनों के दौरान महायाजक की तैयारी, महायाजक के अयोग्य होने की आपात स्थिति से निपटने के लिए एक विकल्प की नियुक्ति, पवित्र पात्रों की तैयारी, नियमित रूप से सुबह की बलि चढ़ाना, महायाजक का स्नान और स्नान, उनके कपड़ों के विभिन्न परिवर्तन और बलि का बकरा अनुष्ठान। अवोदा के पाठ के दौरान, यहूदी "खुद को पुजारियों के स्थान पर कल्पना करते हैं जब मंदिर खड़ा था।" इस प्रकार, उपासकों के लिए पाठ में विशिष्ट बिंदुओं पर जमीन पर झुकने और प्रार्थना नेता के साथ स्वीकारोक्ति का पाठ करने की प्रथा है। कुछ व्यक्तियों के अन्य रीति-रिवाज होते हैं, जैसे कि हाथ से रक्त के छिड़काव का संकेत (एक ऊपर की ओर और सात नीचे की ओर आठ के प्रति सेट)। अतिरिक्त प्रार्थना सेवा के पूरा होने के बाद महायाजक की प्रार्थना का पाठ किया जाता है। इसके बाद मारेह कोहेन कविता है, जो मंदिर की सेवा समाप्त करने पर महायाजक की भव्यता का एक चमकता हुआ वर्णन है। यह कविता सिराक की पुस्तक में महायाजक के वर्णन से काफी मिलती-जुलती है, और जाहिर तौर पर उस अंश से प्रभावित थी। फिर घोषणा का अनुसरण किया जाता है "धन्य है वह आँख जिसने यह सब देखा। जब कान इसे सुनता है, तो क्या हमारी आत्मा दुखी नहीं होती? इसके बाद मंदिर के विनाश, निर्वासन और भगवान से दूरी पर विलाप करने वाली प्रार्थनाओं की एक श्रृंखला का पाठ किया जाता है। मंदिर सेवा की पुनः स्थापना के लिए जोरदार प्रार्थनाओं के साथ सेवा का समापन होता है। योम किप्पुर पर मंदिर सेवा के विस्तृत विवरण का पाठ तालमुद में पहले से ही उल्लेख किया गया है। आधुनिक विद्वानों का सुझाव है कि यह पहले की तारीख हो सकती हैः कुछ के अनुसार, इस तरह का पाठ पहले से ही दूसरे मंदिर की अवधि में प्रथागत था; अन्य का सुझाव है कि आराधनालय पाठ की प्रथा बाद में विकसित हुई, लेकिन यह मंदिर में लैविटिकस 16 के महायाजक के पाठ पर आधारित है। तालमुद के समय में, पाठ शायद मिश्ना ट्रैक्टेट योमा के पाठ पर आधारित था। इस तरह के पाठ का एक उदाहरण शिवत यामीम है, जो सबसे पुराना जीवित अवोदा पाठ है, जो कभी-कभी तोसेफ्ता और सिफ्रा से सामग्री जोड़ते हुए मिश्ना पाठ का अनुसरण करता है। फिर भी, प्रारंभिक काल से इज़राइल देश के कवियों ने अधिक मूल ग्रंथों की रचना करना शुरू कर दिया, जिसमें अधिकांश सेवा का वर्णन मिश्ना की भाषा के बजाय मूल काव्यात्मक भाषा में किया गया है, और पूरे मार्ग को एक परिचय के साथ प्रस्तुत किया गया है जिसमें सृष्टि से लेकर लेवी की पसंद तक, सेवा करने के लिए महायाजक की पसंद तक बाइबिल के इतिहास का वर्णन किया गया है। इस तरह का पहला पाठ, और बाद के सभी पाठों के लिए आदर्श, अताह कोनंता था, जिसे आज भी सेफार्डिक और अन्य मंडलियों के बीच पढ़ा जाता है। गावनिक काल तक पाठ को अनिवार्य माना जाता था, और तब से यह मानक प्रार्थना सेवा का एक हिस्सा बना हुआ है। कई समुदायों में इसका पाठ न केवल मुसाफ में किया जाता था, बल्कि शचरित और मिंचा प्रार्थनाओं में भी, और कुछ में मारीव में भी किया जाता था। कुछ समुदायों में, यह प्रथा 14वीं शताब्दी तक चली, लेकिन आजकल पाठ केवल मुसाफ के दौरान किया जाता है। यमनी यहूदी प्रथा में, इसे मुसाफ के बाद पढ़ा जाता है, क्योंकि मुसाफ के दौरान इसका पाठ करना मानक प्रार्थना पाठ में एक अस्वीकार्य बाधा माना जाता था। संगीत उत्तरी यहूदियों के बीच यह हज़ान का कार्य न केवल मण्डली के धार्मिक गीत का नेतृत्व करना था, बल्कि उनके गायन द्वारा, मण्डली को धार्मिक अनुष्ठान की व्याख्या और व्याख्या करना था। मध्ययुगीन काल में भी कैंटर इस तरह की अवचेतन भावना से प्रेरित थे, आराम और स्वतंत्रता के लिए इज़राइल की सभी लालसाओं को अवोदा में आवाज देने के लिए; और कभी-कभी वे उदात्त भावना की अभिव्यक्ति के लिए संपर्क करते थे। जब भी वे जिस दासता को जानते थे और जिस महिमा के बारे में वे पढ़ते थे, उसके बीच का अंतर आम तौर पर अधिक तीव्र था, तो प्रायश्चित्त की उपासना को एक विशेष तीव्रता दी गई थी; और वहाँ, शायद आधुनिक काल से पहले, एक अप्रचलित मुखरता से भरा हुआ रैप्सोडी विकसित हुआ। ये मुख्य लाइनें तात्कालिक तालों के विकास के तहत अलग रहीं। जर्मन और पोलिश अनुष्ठानों में के छंदों को छह बिंदुओं पर अनियमित लंबाई के वर्गों में विभाजित किया गया है जहां शास्त्र या तालमुद से एक उद्धरण मिलता है। उद्धरण ("इस प्रकार उन्होंने कहा")-जिसमें पाप की स्वीकारोक्ति है, पहले व्यक्तिगत रूप से महायाजक की, फिर हारूनियों की, फिर सभी इज़राइल की-और ("इस प्रकार उन्होंने गिनती की")-जहां हारून वेदी पर छिड़काव को गिनता है-जवाबदेह रूप से जप किया जाता है, प्रत्येक वाक्यांश कैंटर और मण्डली द्वारा बारी-बारी से। आधुनिक गुरुओं की रचनाओं ने काफी हद तक पुराने सादे गीत के मंत्र की जगह ले ली है, जो मुख्य रूप से एक बढ़ते हुए मॉडुलन और फिर एक गिरने वाला स्वर है। लेकिन शुरू होने वाला तालमुदिक मार्ग ("अब पुजारी"), जो प्रत्येक स्वीकारोक्ति के बाद होता है, और उस दृश्य का वर्णन करता है जब टेट्राग्रामाटन का उच्चारण किया गया था, इस क्रम को उलट देता है। यह सबसे पहले मण्डली (आमतौर पर किसी व्यक्ति के नेतृत्व में) द्वारा बोला जाता है, जो उस कार्य का वर्णन करने वाले शब्दों का पाठ करते समय खुद को प्रणाम करते हैं। फिर हज़ान की बारी आती है, जो मार्ग का उच्चारण करता है। इस प्रतिलेखन में सजावटी विकास के दोनों मुख्य रूपों को प्रस्तुत करने के लिए धुन की पुनरावृत्ति द्वारा अवसर प्रदान किया जाता है, परंपरा में पहला जर्मन, दूसरा बल्कि पोलिश है। कैंटर शांति से मिश्नाह के शब्दों को प्रमुख मोड में उच्चारण करने के लिए शुरू करता है, लेकिन जब मंदिर के दरबार में दृश्य की रहस्यमय गंभीरता का वर्णन करता है, तो वह दिव्य उपस्थिति के विचार से ओरिएंटल रंगीन पैमाने की कठोरता में टूट जाता है। वह मूल कुंजी की शांति की ओर लौटने का प्रयास करता है, लेकिन शब्दों द्वारा बनाए गए विचार फिर से उसके इरादे को अभिभूत कर देते हैं, और उसे एक परमानंदपूर्ण चरमोत्कर्ष पर ले जाते हैं। बाहरी लिंक अर्नेस्ट ब्लॉच द्वारा एवोडा धुन की व्याख्या संदर्भ योम किप्पुर मुसाफ