Natural person in French law
फ्रांसीसी कानून में, ए (लिट। भौतिक व्यक्ति, अंग्रेजीः प्राकृतिक व्यक्ति) एक ऐसा मनुष्य है जिसके पास एक कानूनी व्यक्ति () के रूप में क्षमता है। ए को कानून में एक विषय के रूप में मान्यता दी गई है, न कि कानून का एक उद्देश्य जैसे कि एक चीज़। (व्यक्तित्व) वाला मनुष्य तदनुसार अन्य व्यक्तियों और समग्र रूप से समाज के प्रति कानूनी अधिकारों का धारक होता है। एक भौतिक व्यक्ति की तुलना एक ऐसे व्यक्ति से की जा सकती है, जिसमें कुछ परिस्थितियों में लोगों के एक समूह को कमोबेश पूर्ण न्यायिक क्षमता () प्रदान की जाती है। फिर भी, ए की अवधारणा ए के आधार पर बनाई गई है, और समान नियमों का पालन करती है। एक व्यक्तिगत शरीर की अवधारणा विशुद्ध रूप से कानूनी अमूर्तता है, एक न्यायिक कल्पना है। कई लेखकों का कहना है कि मनुष्य की अवधारणा को भौतिक व्यक्ति से अलग किया जाना चाहिए। जबकि दोनों अक्सर ओवरलैप करते हैं, वे अलग होते हैं। किसी व्यक्ति को कानूनी रूप से मृत घोषित किया जाना न्यायिक रूप से संभव है, या तो स्वेच्छा से (नागरिक मृत्यु) या अनैच्छिक रूप से, जब किसी व्यक्ति को अनुपस्थित घोषित किया जाता है या गायब घोषित किया जाता है। व्यक्ति को बाद में कानूनी रूप से "पुनर्जीवित" किया जा सकता है। अधिकारों और दायित्वों के प्रयोग से संबंधित नियम जो एक व्यक्ति को प्रदान करते हैं, वे भौतिक व्यक्ति की क्षमता न्यायपालिका से प्राप्त होते हैं। इन अधिकारों को प्राप्त करना उनका प्रयोग करने के समान नहीं है। आधुनिक कानून के लिए मनुष्य के अधिकार को हटाने से पहले बहुत गंभीर कारण की आवश्यकता होती है, जो मनुष्य की पूरी न्यायिक क्षमता से बहुत कम है। हालाँकि, कुछ परिदृश्यों में इन अधिकारों के प्रयोग को या तो अस्थायी रूप से या निश्चित रूप से सीमित करना उचित लग सकता है। यह व्यक्ति की सुरक्षा की भावना को मजबूत करता है। भौतिक व्यक्तियों का कानून उनके अस्तित्व, व्यक्तिगतकरण और विशेषताओं से संबंधित संपूर्ण न्यायिक कार्यों को शामिल करता है। कानूनी मानक जन्म, मृत्यु और प्रतिरूपण के मामलों से संबंधित है। ऐसा करने में, उसे जटिल और अक्सर कठिन नैतिक प्रश्नों का भी उत्तर देना चाहिए, जिनके लिए प्रत्येक सभ्यता और संस्कृति अपने तरीके से प्रतिक्रिया देती है, जो मनुष्य की अपनी अवधारणा और समाज में मनुष्य के स्थान के अनुसार होती है। इतिहास में प्राकृतिक व्यक्ति एक कानूनी व्यक्ति एक मौलिक कानूनी अवधारणा है जो रोमन कानून और कैनन कानून से विरासत में मिली है। अतीत में इसमें कोई संदेह नहीं था कि यह एक ऐसी अवधारणा थी जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती थी, न कि उन्हें एक ही स्थिति के तहत एकीकृत करती थी। व्यक्तित्व () की कानूनी स्थिति भी मनुष्यों को इस स्थिति से बाहर रखने की अनुमति देती है। रोमन कानून में दासता दासों के पास रोमन कानून में कानूनी व्यक्तित्व नहीं था; वे कानून के तहत वस्तु थे, विषय नहीं। फिर भी, उनकी कानूनी स्थिति एक चीज़ से अलग थी। जबकि उनके पास कानूनी व्यक्तित्व की कमी थी, उनके पास अपने स्वामी की इच्छा के आधार पर कानूनी क्षमता हो सकती थी। सम्राट जस्टिनियन प्रथम के संकलन में संस्थान की पुस्तक में एक मौलिक सिद्धांत का प्रतिपादन किया गया हैः व्यक्तियों के कानून में प्राथमिक अंतर यह है कि सभी पुरुष या तो स्वतंत्र हैं, या गुलाम हैं। इसलिए व्यक्तियों के कानून को दासों पर विचार करना चाहिए, भले ही उन्हें कानूनी व्यक्तित्व प्रदान नहीं किया गया हो। लेकिन वे सभी के लिए कम इंसान नहीं हैं कि वे स्वतंत्र पुरुष नहीं हैं। इस विरोधाभास को रोमन कानून की मजबूत अवधारणा से समझाया जा सकता है। इस प्रकार दासता के दोहरे कानूनी आयाम थे। : एक गुलाम का शरीर एक चीज है। एक गुलाम का कोई कानूनी व्यक्तित्व नहीं होता था, और उसे माल के रूप में चर्चा की जा सकती थी। एक गुलाम के पास संपत्ति नहीं हो सकती थी, न्याय का सहारा नहीं ले सकता था, या गवाही नहीं दे सकता था। वह शादी नहीं कर सकते थे या अपने बच्चों को वैध नहीं बना सकते थे। उसका स्वामी उसे स्वतंत्र रूप से समाप्त कर सकता था (उसे बेच सकता था, उसे पट्टे पर दे सकता था, उसका उपयोग कर सकता था) और उसके ऊपर जीवन और मृत्यु की शक्ति थी। गुलाम की आत्मा मानव है। भले ही उसके पास कानूनी व्यक्तित्व की कमी थी, एक गुलाम को अपने स्वामी के विवेक पर कुछ अधिकार हो सकते थे। एक गुलाम को अपने मालिक द्वारा अधिकृत होने पर रखैल लेने का अधिकार था, और वह उसे दिए गए किसी भी पैसे का स्वतंत्र रूप से प्रबंधन कर सकता था। इस द्वंद्व को आर्थिक व्यवहार से भी बल मिला। सिद्धांत रूप में, एक गुलाम को चरम परिस्थितियों के अधीन किया जा सकता है, क्योंकि उसके मालिक के पास एक गुलाम पर जीवन और मृत्यु की शक्ति थी। हालाँकि, एक गुलाम एक संपत्ति थी और मानव पूंजी का प्रतिनिधित्व करती थी। जबकि स्वामी स्वतंत्र रूप से उसका निपटान कर सकता था, वह अपने दास को बनाए रखने और उसे संतोषजनक काम करने की स्थिति प्रदान करने में रुचि रखता था ताकि वह उत्पादक हो सके। अंगछेदन और मृत्यु का उपयोग केवल अंतिम उपाय के रूप में किया जाता थाः एक गुलाम की मृत्यु एक भौतिक क्षति थी। इस अंतिम दंड का उपयोग मुख्य रूप से अन्य दासों के लिए एक उदाहरण के रूप में किया गया था, विशेष रूप से स्पार्टाकस के तीसरे दास युद्ध (-73 से-71 ईसा पूर्व) में, जिसमें 6000 दासों को सूली पर चढ़ाया गया था। सामंती कानून में दासता पुरातनता की दासता धीरे-धीरे गायब हो गई, और विभिन्न स्थानीय रीति-रिवाजों द्वारा मान्यता प्राप्त दासता द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। एक स्वामी के दास का एक स्थापित कानूनी व्यक्तित्व था और वह अधिकारों और दायित्वों का शीर्षक था। फिर भी, एक दास की कानूनी क्षमता बहुत सीमित रही। एक गुलाम के विपरीत, एक दास को खुद नहीं बेचा जा सकता था, लेकिन जब वह जिस जमीन पर रहता था, उसके हाथ बदल गए, तो वह भी बदल गया। नेपोलियन के सैन्य अभियानों के परिणामस्वरूप मनुष्य के अधिकारों का संहिताकरण अन्य यूरोपीय देशों में भी फैल गया। उदाहरण के लिए, डची ऑफ वारसॉ के संविधान ने फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों के प्रतिबिंब के रूप में दासत्व को समाप्त कर दिया, लेकिन इसने भूमि सुधार को बढ़ावा नहीं दिया। 1685 में, फ्रांस के राजा लुई XIV ने फ्रांसीसी एंटिल्स में दासों और मरूनों के साथ व्यवहार को विनियमित करते हुए पहला कोड नोयर जारी किया। कोड नोयर ने विशेष रूप से घोषणा की कि गुलाम फर्नीचर थे। दास कानूनी व्यक्तित्व से वंचित थे, हालांकि कुछ प्रावधान दासों को लाभान्वित करने के लिए थे, उदाहरण के लिए अनिवार्य ईसाई बपतिस्मा, और रविवार और धार्मिक छुट्टियों पर काम करने पर प्रतिबंध। कानून ने कुछ परिस्थितियों में स्वतंत्रता के लिए एक सूत्र भी प्रदान किया। कोड नोयर ने दंड को विनियमित किया, और कुकर्म की गंभीरता के अनुसार एक पैमाना स्थापित किया। अनुच्छेद 42 स्वामियों को अपने दासों को विकृत करने या प्रताड़ित करने से मना करता है, उन्हें अपने दासों को जंजीरों में बांधने और उन्हें पीटने तक सीमित करता है। भगोड़े दासों को ब्रांडिंग, कान का विच्छेदन या हैमस्ट्रिंग या मौत के अधीन किया जाता था। संहिता ने स्पष्ट रूप से पुष्टि की कि एक महिला दास का बच्चा एक दास के रूप में पैदा हुआ था। 4 फरवरी 1794 को, कन्वेंशन नेशनले ने ग्वाडेलोप द्वीपसमूह में गुलामी के उन्मूलन का आदेश दिया, लेकिन स्थानीय अधिकारियों के इनकार के कारण मार्टीनिक में नहीं, जो तब अंग्रेजों या ला रीयूनियन या मॉरीशस द्वारा कब्जा कर लिया गया था। वर्ष X (1802) के 30 फ्लोरल पर गुलामी को रद्द करने वाले फरमानों को नेपोलियन बोनापार्ट द्वारा रद्द कर दिया गया था, जिसने कोड नोयर को फिर से लागू कर दिया था। 4 मार्च 1848 तक फ्रांस में गुलामी को निश्चित रूप से समाप्त नहीं किया गया था। 1900 के दशक की शुरुआत तक नागरिक मृत्यु नागरिक अधिकारों में सभी भागीदारी की समाप्ति थी। इसमें कानूनी व्यक्तित्व का कानूनी रूप से घोषित उन्मूलन शामिल था, जो इसके साथ अधिकारों का समग्र नुकसान करता था। यह अवधारणा उन देशों के माध्यम से पूरे यूरोप में फैल गई, जिन्होंने या तो कोड नेपोलियन को अपनाया या उससे प्रेरित थे। फ्रांस में दीवानी मौत भी एक आपराधिक सजा हो सकती है। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, जो व्यक्ति शारीरिक रूप से जीवित थे, उन्हें "दुनिया के लिए मृत" माना जा सकता था और कानून में उनके साथ ऐसा व्यवहार किया जा सकता था जैसे वे थे। इसमें विशेष रूप से उन लोगों को शामिल किया गया जिन्हें ए की सजा सुनाई गई थीः जिन्हें अनुपस्थिति में मौत की सजा सुनाई गई थी, या निष्पादन की प्रतीक्षा कर रहे थे, जिन्हें आजीवन जबरन श्रम की सजा सुनाई गई थी, निर्वासित। पादरी वर्ग के सदस्यों के लिए नागरिक मृत्यु भी एक कारण हो सकता है, जो सामान्य समाज से उनके अलगाव द्वारा उचित ठहराया जाता है। कोढ़ियों, जो विशेष रूप से भयभीत थे, को उस दिन भी सभ्य रूप से मृत माना जाता था जब वे कोढ़ियों की बस्ती में प्रवेश करते थे। नागरिक मृत्यु के परिणामों पर कोड नेपोलियन के अनुच्छेद 25 में चर्चा की गई थी। कानूनी रूप से मृत घोषित एक व्यक्ति ने उत्तराधिकार के अपने अधिकार खो दिए, और उसकी संपत्ति जब्त कर ली गई और उसके बच्चों को वितरित कर दिया गया। उनके पास जो भी वसीयत थी उसे रद्द कर दिया गया था, भले ही वह फ्रांसीसी कानून के तहत कानूनी क्षमता रखने पर लिखा गया हो, और वह तुरंत निर्वस्त्र हो गए। चूंकि उन्हें मृत माना जाता था, इसलिए उनकी शादी भंग कर दी गई और उनकी पत्नी पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र थी। कानूनी रूप से मृतकों के साथ रहने वाले पति-पत्नी रखैल के रूप में रहते थे, और दंपति के भविष्य में होने वाले कोई भी बच्चे अवैध थे। जबकि अनुच्छेद 25 में इसका उल्लेख नहीं किया गया था, नागरिक रूप से मृत कोई भी व्यक्ति मतदाता, उम्मीदवार, पदाधिकारी, जूरी सदस्य या विशेषज्ञ या तथ्य गवाह नहीं हो सकता था। कानूनी रूप से मृत घोषित किए गए लोगों के पास अनुबंध में प्रवेश करने का अधिकार बना हुआ था, जो उन्हें पैसा कमाने, खरीदने, बेचने, उधार देने या उधार लेने की अनुमति देता था, लेकिन जब उनकी मृत्यु हो गई, तो उनकी कानूनी मृत्यु के बाद से उन्होंने जो भी संपत्ति जमा की होगी, उसे राज्य को जब्त कर लिया गया। बेल्जियम साम्राज्य, तब कोड नेपोलियन के तहत, 1831 में नागरिक मृत्यु को समाप्त करने वाला पहला राज्य था। फ्रांस में, 8 जून 1850 के कानून ने नागरिक मौत को समाप्त कर दिया, केवल निर्वासन की सजा पाए राजनीतिक कैदियों के लिए। 31 मई 1854 के कानून ने इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया। क्यूबेक ने बाद में 1906 में इसे समाप्त कर दिया। मनुष्य और प्राकृतिक अधिकारों की मान्यता अमेरिकी आविष्कार उत्तरी अमेरिका में तेरह ब्रिटिश उपनिवेशों ने, जब उन्होंने अपने अलगाव को सही ठहराने के लिए ग्रेट ब्रिटेन से अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, तो मानव के अधिकारों और स्वतंत्रताओं की सार्वभौमिकता की पुष्टि की। जून 1776 में, वर्जीनिया ने अपने लिए एक संविधान बनाया जिसने इसे एक राज्य की संरचना दीः यह कहने में संतुष्टि नहीं है कि सभी पुरुषों के पास यह "उभरता हुआ कानूनी व्यक्तित्व" है, इस संविधान ने व्यक्तिपरक अधिकारों को भी स्पष्ट किया जो इससे जुड़े हैं, हालांकि उन्हें सटीक रूप से सीमित किए बिना। यह केवल "मौलिक और प्राकृतिक अधिकारों" को संदर्भित करता है, जिन्हें पुरुष त्याग नहीं सकते हैं। विशेष रूप से, इसने जीवन के अधिकार, स्वतंत्रता, सुरक्षा और इस प्रकार व्यक्ति की सुरक्षा, संपत्ति और खुशी के अधिकार को मान्यता दी। संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतंत्रता की घोषणा, दिनांक 4 जुलाई 1776, तेरह उपनिवेशों में से राज्य बन जाते हैं, समान मूल्यों की पुष्टि करते हैंः 1787 के संविधान में दस संशोधनों ने मनुष्य के अधिकारों की गारंटी दीः अभिव्यक्ति और धर्म की स्वतंत्रता, हथियार ले जाने की स्वतंत्रता, व्यक्ति की सुरक्षा के लिए, एक स्वतंत्र न्यायपालिका (साथियों की जूरी), आपराधिक कार्यवाही में आत्म-अपराध से स्वतंत्रता, केवल एक ही अपराध (गैर-आईडीईएम) के लिए एकल दोषसिद्धि की आवश्यकता, स्वतंत्रता या संपत्ति के लिए किसी भी खतरे में प्रक्रिया (कानून की प्रक्रिया) की वैधता की आवश्यकता। व्याख्या की सापेक्ष स्वतंत्रता की अनुमति को देखते हुए, न्यायपालिका, जब यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता के रक्षक के रूप में उभरी, तो इन "मौलिक अधिकारों" की सूची में आधुनिक कानूनी व्यक्तित्व के अधिकारों के समान जोड़ने में सक्षम थी। संयुक्त राज्य अमेरिका के सर्वोच्च न्यायालय ने, जिसने 1803 के एक निर्णय (मार्बरी बनाम मैडिसन) में खुद को कानून की संवैधानिकता की समीक्षा करने की शक्ति सौंपी थी, अपने मिशन के रूप में सार्वजनिक अधिकारियों से व्यक्तिगत स्वतंत्रताओं का संरक्षण किया था। 26 अगस्त 1789 को फ्रांसीसी क्रांति की शुरुआत में डीक्लेरेशन डेस ड्रोइट्स डी ल 'होम एट डु सिटोयेन डी 1789 (मानव और नागरिक अधिकारों की घोषणा (1789)) कमोबेश अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा के समकालीन थी। यह भी इस विचार में निहित था कि पुरुष समान अधिकारों के साथ पैदा होते हैं और स्वतंत्र रहते हैं, और मनुष्य के मौलिक अधिकारों की पुष्टि करते हैंः व्यक्तिगत स्वतंत्रता, सुरक्षा, राय और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, कानून के समक्ष कराधान और समानता के लिए सहमति, और संपत्ति का स्वामित्व एक अलंघनीय और पवित्र अधिकार के रूप में। मूल रूप से मार्किस डी लाफायेट द्वारा तैयार किया गया, और प्राकृतिक अधिकारों के सिद्धांत से प्रभावित, यह मनुष्य के सार्वभौमिक, हर समय और सभी स्थानों पर मान्य होने के अधिकारों को रखता है। इसे फ्रांसीसी चौथे गणराज्य (1946) और पांचवें गणराज्य (1958) दोनों के संविधानों की प्रस्तावना में मौलिक फ्रांसीसी संवैधानिक कानून के रूप में शामिल किया गया है। सकारात्मक कानून में प्राकृतिक व्यक्ति आज आधुनिक कानूनी प्रणालियों में, सभी मनुष्यों के पास कानूनी व्यक्तित्व है, जो सिद्धांत रूप में जन्म के समय अर्जित किया जाता है और मृत्यु के समय खो जाता है। फिर भी, व्यक्ति और वस्तु के बीच की सटीक सीमा धुंधली हो जाती है। भ्रूण को, अधिक से अधिक, कुछ अधिकारों से संपन्न एक "संभावित मानव व्यक्ति" माना जाता है, जिसे संपत्ति नहीं माना जा सकता है, यहां तक कि उन लोगों को भी जिन्होंने उसकी कल्पना की थी। इसके अलावा, मृतक एक निश्चित मात्रा में सुरक्षा बनाए रखते हैं। कभी-कभी जन्म या मृत्यु को सटीक, कानूनी रूप से और अमूर्त रूप से परिभाषित करने में कठिनाइयाँ उत्पन्न हुई हैं, जिनके लिए इन परिभाषाओं को परिष्कृत करने के लिए विधायी या न्यायिक शक्तियों के हस्तक्षेप की आवश्यकता है। व्यक्तित्व का अधिग्रहण एक ऐसी समस्या है जिसने लंबे समय से कानूनी और नैतिक सवाल उठाए हैं, वह है व्यक्तित्व का अधिग्रहण। मानदंड सिद्धांत रूप में कानूनी व्यक्तित्व उस समय शुरू होता है जब एक बच्चा पैदा होता है, जीवित होता है और व्यवहार्य होता है। इन सिद्धांतों को विश्व स्वास्थ्य संगठन द्वारा प्रतिपादित किया गया है, जिसमें संयुक्त राष्ट्र के सदस्य देशों के लिए स्थानीय विशिष्टताओं और नैतिक दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए उन्हें अपने स्वयं के सकारात्मक कानून में शामिल करने की संभावना है जो अलग हो सकते हैं। न्यायिक व्यक्ति भी देखें दासत्व का इतिहास कानूनी व्यक्ति कैथोलिक कैनन कानून का न्यायशास्त्र संदर्भ फ्रांसीसी कानूनी शब्दावली