Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
अबू अल-हुस्न एंड हिज स्लेव-गर्ल तवद्दूद एक ऐसी कहानी है जो पहली बार मध्ययुगीन अरबी (बाद में थाउजेंड एंड वन नाइट्स में दिखाई दी) में प्रमाणित की गई है, जो अपने आप में प्रसिद्ध होने के अलावा, फारसी, स्पेनिश, पुर्तगाली, माया और तागालोग में स्पिन-ऑफ को प्रेरित करती है। अरबी सारांश में कहानी जैसा कि उलरिच मार्ज़ोल्फ़, रिचर्ड वैन लीउवेन और हसन वासौफ़ द्वारा संक्षेपित किया गया है, थाउजेंड एंड वन नाइट्स के काहिरा संस्करण का संस्करण इस प्रकार हैः बगदाद में एक अमीर व्यक्ति का एक बेटा है जिसका नाम अबू-अल-हुस्न है। जब उसके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो अबुल-हुस्न अपनी विरासत को तब तक बर्बाद कर देता है जब तक कि उसके पास तवद्दूद नाम की एक गुलाम-लड़की के अलावा कुछ भी नहीं होता है। तवद्दूद उसे सलाह देता है कि वह उसे खलीफा हरून अल-रशीद के पास ले जाए और उसे 10,000 दीनार में बेच दे। जब उसे खलीफा के सामने ले जाया जाता है, तो हारून उससे पूछताछ करना शुरू कर देता है और वह सभी विज्ञानों में पारंगत होने का दावा करती है। इसके बाद हारून ने बगदाद और तवद्दूद के प्रमुख विद्वानों के बीच एक प्रतियोगिता आयोजित की। उनसे कुरान, परंपराओं और कानून, धर्मशास्त्र, शरीर विज्ञान और चिकित्सा, खगोल विज्ञान और दर्शन के बारे में पूछताछ की जाती है। हर विषय में वह असाधारण रूप से अच्छी तरह से सूचित साबित होती है और विजयी होती है। फिर वह शतरंज और बैकगैमन के चैंपियन को हराती है और वीणा खेलने की अपनी क्षमता दिखाती है। अंत में खलीफा अबू-अल-हुस्न को 10,000 दीनार प्रदान करता है और उसे एक वरदान साथी के रूप में लेता है। उसे तवद्दूद रखने की अनुमति है। उत्पत्ति दसवीं शताब्दी ईस्वी इब्न अल-नादिम की अरबी पुस्तकों की प्रसिद्ध सूची, किताब अल-फिहरिस्ट में 'उपनाम से जानी जाने वाली दंतकथाओं के नाम, उनके बारे में ज्ञात होने के अलावा और कुछ नहीं' पर एक अध्याय शामिल है, जिसमें अल-नादिम 'द फिलोसोफर हू पेड अटेंशन टू द हैंडमेड (ऑफ) कायतर एंड द स्टोरी ऑफ द फिलोसोफर्स कनेक्टेड विद हर' को सूचीबद्ध करता है। यह तवद्दूद की कहानी के समान लगता है, इसलिए कुछ विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि यह उसी कहानी के पहले के संस्करण का प्रतिनिधित्व करता है। क्योंकि जिस उपखंड में इस कहानी का उल्लेख किया गया है, उसमें 'फारसियों, यूनानियों और अरबों द्वारा उपदेशों, नैतिकता और ज्ञान के बारे में रचित पुस्तकों के नाम' हैं, इसलिए यह भी सोचा गया है कि कायतार की कहानी (यदि यह वास्तव में नाम हैः शब्द का पढ़ना अनिश्चित है) का ग्रीक से अरबी में अनुवाद किया गया था। हालाँकि, यह दावा भी केवल अटकलबाज़ी है। गवाह तवद्दूद की कहानी को पहली बार तेरहवीं शताब्दी ईस्वी की एक पांडुलिपि में सुरक्षित रूप से प्रमाणित किया गया हैः मैड्रिड, रियल एकेडेमिया डे ला हिस्टोरिया, पास्कल डी गयानोस संग्रह, एमएस टी-एलएक्सएक्सआई, हिकायत अल जरिया तुदुर वा मकनाहा मिन हदीथिहा मा अल-मुनाज्जिम वा-एल-फेलासुफी वा अल-नाम बी हदरत हरून अल-रशीद के रूप में। तेरहवीं शताब्दी की एक और अरबी पांडुलिपि भी ग्रेनाडा से ज्ञात है। यह कहानी बाद में थाउजेंड एंड वन नाइट्स की पांडुलिपियों में शामिल की गई। यह नाइट्स की एकमात्र मध्ययुगीन पांडुलिपि गैलैंड पांडुलिपि में नहीं दिखाई देती है, लेकिन यह कई मध्ययुगीन पांडुलिपियों और कलकत्ता द्वितीय के रूप में जाने जाने वाले प्रमुख मुद्रित संस्करण में दिखाई देती है, जिससे इसे रिचर्ड फ्रांसिस बर्टन द्वारा अंग्रेजी में सबसे प्रसिद्ध रूप से प्रस्तुत किया गया था। विषयगत रूप से, कहानी रातों में अच्छी तरह से फिट बैठती है। नाइट्स की फ्रेम-स्टोरी की तरह, यह एक महिला के बारे में है जो एक राजा के सामने अपनी असाधारण बुद्धि का प्रदर्शन करती है, जो खुद को उसके दरबार के पुरुषों की तुलना में बुद्धिमान दिखाती है। नाइट्स में कई कहानियाँ महिलाओं को एक प्रमुख भूमिका देती हैं, जैसे नूर अल-दीन अली और अनीस अल-जलिस, द मैन ऑफ अल-यमन एंड हिज सिक्स स्लेव-गर्ल्स, अली शार और जुमुरुद, और अली नूर अल-दीन और मरियम द गर्डल-गर्ल। राजा उमर इब्न अल-नुमान की कहानी में नुज़हत अल-ज़मान से तवद्दूद के समान पूछताछ की गई है। हालांकि, शैली में, तवद्दूद की कहानी नाइट्स की अधिकांश कहानियों से बहुत अलग है, जो स्पष्ट रूप से एक साहित्यिक (एडब) कृति है। मार्ज़ोल्फ़, वैन लीउवेन और वासौफ़ के अनुमान में, "यह संभावना नहीं है कि कहानी कभी भी अरेबियन नाइट्स के मूल संस्करण का हिस्सा बनी हो; इसे शायद केवल मिस्र के उत्तरार्ध में जोड़ा गया था।" रिसालाह-यी-हुस्नियाह तवद्दूद की कहानी से बहुत मिलती-जुलती कहानी फारसी में पाई जाती है; सबसे पुरानी ज्ञात पांडुलिपियाँ सत्रहवीं शताब्दी की हैं, जो सबसे पुरानी अरबी तवद्दूद-पांडुलिपियों के बाद की हैं। सटीक रूप से फारसी पाठ अरबी पाठ से कैसे संबंधित है, यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है, लेकिन एक संबंध संदेह में नहीं है। जबकि तवद्दूद का धर्मशास्त्र स्पष्ट रूप से सुन्नी है, हुस्नियाह एक सुन्नी अदालत से बात करते हुए एक शी में बदल जाता है। कुछ पांडुलिपियों में एक परिचय है जिसमें एक इब्राहिम इब्न वली अल्लाह अस्ताराबादी-जिनके बारे में बहुत कम जानकारी है-का दावा है कि उन्हें 958/1551 में हज से लौटते समय दमिश्क में कहानी की एक अरबी भाषा की पांडुलिपि मिली, इसकी प्रतिलिपि बनाई, और इसका फारसी में अनुवाद किया; अस्ताराबादी ने उस वर्ष बाद में इसे शाह तहमास्प (जिन्होंने 1524-76 में शासन किया) को समर्पित किया। अन्य लोगों का कहना है कि कहानी की उत्पत्ति, निहित रूप से फारसी में, अबुल-फ़ुतुह के साथ हुई है, जो पाठ के लिए बारहवीं शताब्दी ए. एच. की उत्पत्ति का संकेत देगा। यह संभव है कि कोई भी परिचय पाठ की उत्पत्ति की सटीक तस्वीर नहीं देता है, लेकिन दोनों कहानियों से पता चलता है कि रचना के समय हुस्निया के महत्व के लिए अलग-अलग निहितार्थ होंगे। रोजमेरी स्टैनफील्ड-जॉनसन के शब्दों में, यदि, एक ओर, कथा उन परिस्थितियों में उभरी जैसा कि पांडुलिपियों में प्रस्तुत किया गया है जिसमें इब्राहिम अस्ताराबादी कहते हैं कि उन्होंने दमिश्क में अरबी भाषा के हुस्निया का सामना किया, इसकी प्रतिलिपि बनाई, और ईरान लाए जहां उन्होंने उसी वर्ष फारसी में इसका अनुवाद किया, तो कहानी, निश्चित रूप से, तहमास्प के युग की सैद्धांतिक बयानबाजी को दर्शाती है, और दसवीं/सोलहवीं शताब्दी के सैद्धांतिक मंच में ध्यान देने योग्य एक झलक प्रदान करती है। यदि, दूसरी ओर, कहानी ग्यारहवीं/सत्रहवीं शताब्दी में प्रसारित की गई थी, जैसा कि उस अवधि की कई पांडुलिपियों से संकेत मिलता है, तो इसकी सैद्धांतिक और अलंकारिक सामग्री उस अवधि से संबंधित है जिसमें ईरान में बारहवीं शीवाद की स्थापना हुई थी। किसी भी तरह से, सत्रहवीं शताब्दी से यह पाठ सफाविद ईरान में "शी सिद्धांत पर सबसे लोकप्रिय लेख" बन गया; सत्रहवीं शताब्दी के बाद की सौ से अधिक पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं। दोनों पांडुलिपियों और मुद्रित संस्करणों में, यह कहानी आमतौर पर मुहम्मद बकर अल-मजलीसी के शी नैतिकता पर लोकप्रिय काम, हिल्यत अल-मुत्ताकिन फी अल-अदाब व-अल-सुनान वा अल-अखलाक (ईश्वर से डरने का अलंकरण) के साथ जुड़ी हुई पाई जाती है। उन्नीसवीं शताब्दी ईस्वी तक, यह कहानी तुर्क तुर्की में प्रसारित हो रही थी, जो सूफी बेक्ताशी आदेश के बीच एक प्रमुख पाठ बन गया, जिसने सुल्तान अब्दुल-हामिद द्वितीय (शासनकाल 1876-1909) द्वारा इसके खिलाफ सार्वजनिक घोषणाओं को उकसाया। सारांश जैसा कि रोज़मेरी स्टैनफील्ड-जॉनसन द्वारा संक्षेपित किया गया है, गुलाम-लड़की हुस्नियाह को उसके स्वामी, एक अमीर बगदाद शी व्यापारी की असाधारण सेवा के लिए बुलाया जाता है, जिसे गरीब बना दिया गया है और अल-रशीद की सांप्रदायिक दुश्मनी के अधीन कर दिया गया है। उसके स्वामी द्वारा उसकी दुर्दशा की सीमा का खुलासा करने पर, हुस्निया उसे खलीफा के सामने इस शर्त के साथ पेश करने की योजना बनाती है कि वह दरबार के कुलीन सुन्नी विद्वानों को धर्मशास्त्र पर संलग्न करे। यदि वह बहस जीत जाती है, तो उसे और उसके स्वामी को शहर से प्रस्थान करने की स्वतंत्रता के साथ एक बड़ी मौद्रिक राशि से सम्मानित किया जाना चाहिए। इसके बाद हुस्निया अपने प्रदर्शनकारी गुरु को खलीफा से मिलने के लिए भेजती है। इस बीच, पाठक/श्रोता को पता चलता है कि हुस्निया छठी शी इमाम जाफर अल-सादिक (डी. 765) के तहत शी कानून में वर्षों के प्रशिक्षण के लिए अपनी प्रतिभा का श्रेय देती है। दरबार में, एक बार जब हारून सुंदर हुस्निया पर नज़र डालता है, तो वह उसकी कीमत के बारे में पूछता है। जब हुस्नियाह का स्वामी खलीफा को वह राशि बताता है जो वह हुस्नियाह के लिए प्राप्त करने की उम्मीद करता है-100,000 दिनार-खलीफा पूछता है कि उसके बारे में क्या ऐसी अत्यधिक राशि को उचित ठहराता है। व्यापारी तब खलीफा हुस्नियाह की महान बौद्धिक क्षमताओं को बताता है और उसके और दरबारी विद्वानों के बीच बहस का प्रस्ताव रखता है। हुस्नियाह की शी धार्मिक संबद्धता (माधब) के बारे में अपने प्रधान मंत्री (वजीर) याह्या बरमाकी के साथ कुछ समय के बाद, जो वह साहसपूर्वक उसे बताती है, वह मजलिस की बहस के लिए सहमत हो जाता है। नियत समय पर, हुस्निया खलीफा और बरमाकी के बराबर बैठने की स्थिति लेने के लिए आगे बढ़ता है। हारून हुस्नियाह से अपने दो दिग्गजों, मुहम्मद शफी और बगदाद के अबू यूसुफ, जो प्रतिद्वंद्वी हैं, के साथ बहस शुरू करने का आह्वान करने के लिए आगे बढ़ता है। दोनों अंत में झगड़ते हैं और प्रतियोगिता को आगे बढ़ाने में विफल रहते हैं। उन्हें इतना कमजोर और मूर्ख बनाया जाता है कि उनके चित्रण को पैरोडी के रूप में चित्रित किया जा सकता है। इन दो अनाड़ी बहस करने वालों की आपसी दुश्मनी से नाराज हारून उन्हें खारिज कर देता है और अल-नाम को आगे बढ़ने के लिए बुलाता है। एक उत्साहित और अधीर हुस्निया जल्द ही ऊपरी हाथ हासिल कर लेती है और पारंपरिक रूप से सुन्नी-शी मतभेदों से जुड़े विषयों पर अपने प्रतिद्वंद्वी की स्थिति को चुनौती देते हुए पूछताछ को संभाल लेती है। जैसा कि बारहवीं-शी हुस्निया बहस और पाखंड की स्वीकार्य सीमाओं के बीच की पतली रेखा को शानदार ढंग से चलाती है, वह हारून को आश्चर्यचकित करती है, जो उसके प्रति सम्मान से अभिभूत है, सार्वजनिक रूप से उसकी प्रशंसा करता है। जब हुस्नियाह की पूर्ण विजय अंततः स्पष्ट हो जाती है, तो हारून उसके महान ज्ञान के स्रोत के बारे में पूछताछ करता है। हुस्निया तब खुलासा करती है कि इमाम अल-सादिक के साथ अपनी प्रशिक्षुता के माध्यम से उसने धार्मिक कानून, या इज्तिहाद के स्वतंत्र दुभाषिया का दर्जा प्राप्त किया है। वर्णन का समापन चकाचौंध खलीफा द्वारा विजयी गुलाम-लड़की को सम्मान के वस्त्र की वसीयत, वादा किए गए मौद्रिक पुरस्कार और हुस्निया और उसके स्वामी को सहानुभूतिपूर्ण चेतावनी के साथ होता है कि उन्हें अपनी सुरक्षा के लिए तुरंत बगदाद छोड़ देना चाहिए। दोनों हरून को अलविदा कहते हैं और इमाम रिडा (डी। 203/818) की सेवा में अपना शेष जीवन मदीना में बिताने के लिए शहर छोड़ देते हैं। हरून के दरबार में नाटक इस गर्वपूर्ण विस्मयादिबोधक के साथ समाप्त होता है कि अदालत में बहस देखने वाले 400 व्यक्ति उसी दिन बारहवीं शी धर्म में परिवर्तित हो गए थे। संस्करण और अनुवाद पाठ को 2017 तक एक विद्वतापूर्ण आलोचनात्मक संस्करण प्राप्त नहीं हुआ था; प्रमुख प्रकाशित पाठ मुहम्मद बकर अल-मजलीसी, हिल्यत अल-मुत्ताकिन फी एल-अदाब वा एल-सुनान वा एल-अखलाक, एड है। द्वारा रिडा मरांडी (कुम, 2006), पीपी। 484-567। जॉन मैल्कम, द हिस्ट्री ऑफ फारस, फ्रॉम द मोस्ट अर्ली पीरियड टू द प्रेजेंट टाइमः कंटेनिंग एन अकाउंट ऑफ द रिलिजन, गवर्नमेंट, यूसेज एंड कैरेक्टर ऑफ द इनहैबिटेंट्स ऑफ द किंगडम, रेव में एक सारांश और आंशिक अंग्रेजी अनुवाद दिया गया है। ई. डी. एन., 2 खंड (लंदन, 1829 [प्रथम सार्वजनिक। 1815]), II 253-62। ला डोन्सेला टिओडोर यह तवद्दूद कहानी का एक स्पेनिश अनुवाद है, जो पहली बार तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी की कैस्टिलियन पांडुलिपियों में पाया गया था; जाहिर है कि यह टोलेडो स्कूल ऑफ ट्रांसलेटर्स से जुड़े उसी अवधि के अरबी गद्य ग्रंथों के अन्य स्पेनिश अनुवादों के साथ तैयार किया गया था, जैसे कि पोरिडेट डे लास पोरिडेड्स, सेंडेबार (सिंदबाद कहानियों का संग्रह), और कालीला वा-डिमना। यह स्पैनिश और पुर्तगाली दोनों में कई संक्षिप्त संस्करणों में प्रसारित हुआ, और पंद्रहवीं शताब्दी से, प्रिंट मेंः अकेले 1589-1600 अवधि में 300 और 800 प्रतियों के बीच नई दुनिया को निर्यात किया गया था। 1604 और 1617 के बीच, इस स्पेनिश पाठ को लोप डी वेगा द्वारा एक नाटक, ला डोन्ज़ेला टिओडोर के रूप में प्रस्तुत किया गया था (जिसमें टिओडोर का 'मिशन स्पेन, उत्तरी अफ्रीका, कॉन्स्टेंटिनोपल और फारस के विद्वान प्रथम दौरों के रूप में एक संकीर्ण बढ़त लेता है')। क्रिस्टीन चिज्म के अनुसार, 'गुलाम लड़की का ईसाईकरण किया जाता है जबकि उसके वार्ताकार और दर्शक मुसलमान रहते हैं। इस प्रकार, इस्लामी अनुष्ठान प्रथा को घोषित करने और एक विशेष कुरान के सूरों में कितने अक्षर हैं, इस बारे में अपने ज्ञान का प्रदर्शन करने के बजाय, तवद्दूद टीओडोर में बदल जाता है और मिशन की कल्पना में एक प्रशंसनीय मुस्लिम दर्शकों के लिए ईसाई अभ्यास, इटर्जी और पंथ का वर्णन करता है। [.] स्पैनिश अनुवादों में, फ्रेम टेल परीक्षा के प्रश्नों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है, जो मौलिक रूप से संक्षिप्त होते हैं और ज्ञान के निकाय स्थानांतरित हो जाते हैं। हारून अल-रशीद के अब्बासिद बगदादी दरबार से लेकर उत्तरी अफ्रीकी या अल-मंसूर के इबेरियन दरबार तक भूमध्य सागर के पार सेटिंग चमकती है। कहानी के स्पेनिश पांडुलिपि संस्करणों का प्रमुख संस्करण हिस्टोरिया डे ला डोंजेला टिओडोर, एड है। इसिड्रो जे. रिवेरा और डोना एम. रोजर्स (वैश्विक प्रकाशन/सीईएमईआरएस, 2000) द्वारा। कई इबेरियन संस्करणों के अनुवाद और सारांश मार्गरेट पार्कर, द स्टोरी ऑफ ए स्टोरी एक्रॉस कल्चर्सः द केस ऑफ द डॉन्सेला टिओडोर (वुडब्रिजः टेमेसिस, 1996) द्वारा दिए गए हैं। अनुवाद प्रारंभिक आधुनिक काल में, स्पैनिश कहानी के एक संस्करण को माया में रूपांतरित किया गया था, जिसमें आज तीन अलग-अलग अनुवाद ज्ञात हैं, चार पांडुलिपियों में, चिलम बालम ('सामुदायिक पुस्तकें') के रूप में जानी जाने वाली पुस्तकों में, जिनमें कौआ, चान कान और मणि की पुस्तकें शामिल हैं। गॉर्डन ब्रदरस्टन के अनुसार, कहानी के अपने संस्करण में, माया ने नायिका के शाही दरबार में आने से पहले, कथा के उस शुरुआती हिस्से को काट दिया। यहाँ पूर्व व्यक्तिगत उद्देश्य को ध्यान में नहीं रखा गया है, न ही वास्तव में बाद में, जब तियोडोरा मंसूर के ऋषियों के तीसरे और प्रमुख, अब्राहम के साथ सौदा करता है, कि जो कोई भी बुद्धि की प्रतियोगिता हार जाता है, उसे एकत्रित दरबार के सामने कपड़े उतारने चाहिए। यह अब्राहम को इस अपमान से बचाने के लिए है कि मंसूर तियोडोरा के स्वामी को भुगतान करने और उसे उसके साथ जाने देने दोनों के लिए सहमत हो जाता है। माया ग्रंथों में यह उदारता अस्पष्ट है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत पात्रों की प्रेरणा और व्यवहार पर कम जोर दिया जाता है, जो कि अपने आप में एक बौद्धिक अनुभव के रूप में टीओडोरा के वास्तविक परीक्षण पर है। इस कहानी को कई अन्य स्पेनिश प्रेम प्रसंगों के साथ फिलीपींस में भी तागालोग में रूपांतरित किया गया था। कहानी के लिए एनालॉग ग्रीक एनालॉग जो जोड़े गए हैं, उनमें सिकुंडस द साइलेंट फिलोसोफर और अलेक्जेंड्रिया के सेंट कैथरीन की जीवनी शामिल हैं, लेकिन किसी को भी तवद्दूद कहानी के लिए प्रत्यक्ष स्रोत के रूप में स्वीकृति नहीं मिली है। अब्द अल-जलिल रज़ी की किताब अल-नक़द भी एक बहस कथा है जिसमें, फारसी हुस्नियाह की तरह, शिया धर्म का परीक्षण किया जाता है और इसे अन्य इस्लामी धर्मशास्त्रों से बेहतर पाया जाता है। आगे पढ़ने के लिए गेरेश, क्लाउडीन, 'अन रीसिट डेस मिले एट अन निट्सः तवादुद, पिटाइट एनसाइक्लोपीडिया डी ल' इस्लाम मध्ययुगीन ', बुलेटिन डी ल' इंस्टीट्यूट फॉन्डामेंटल डी 'अफ्रीक नोयर, 35 (1973), 55-175। पार्कर, मार्गरेट, द स्टोरी ऑफ ए स्टोरी एक्रॉस कल्चर्सः द केस ऑफ द डॉन्सेला टिओडोर (वुडब्रिजः टेमसिस, 1996)। संदर्भ एक हजार और एक रात मध्ययुगीन अरबी साहित्य मध्यकालीन किंवदंतियाँ फारसी साहित्य इस्लामी कथा माया साहित्य स्पेनिश साहित्य पुर्तगाली साहित्य कियान