Nin-MAR.KI
Nin-MAR.KI एक मेसोपोटामिया की देवी थी। उनके नाम का पढ़ना और अर्थ अनिश्चित है, हालांकि साहित्य में निनमार और निनमार्की जैसे विकल्प पाए जा सकते हैं। अतीत में निन्किमार रूप का भी उपयोग किया जाता था। उन्हें मवेशियों की दिव्य रक्षक माना जाता था, और इसके अतिरिक्त एक शपथ देवता के रूप में कार्य किया जाता था। हो सकता है कि वह लंबी दूरी के व्यापार से भी जुड़ी रही हो। यह संभव है कि कला में उन्हें पक्षियों की संगति में उनकी माँ नानशे के समान चित्रित किया गया था। उनके साथ जुड़े अन्य देवताओं में देवदेव लगश के अन्य सदस्य शामिल हैं, जैसे दुमुज़ी-अबज़ु और हेंडरसागा। गुआबा, लगाश क्षेत्र का एक शहर जो एक समुद्री बंदरगाह के रूप में कार्य करता था, Nin-MAR.KI का मुख्य पंथ केंद्र था। उसी क्षेत्र की अन्य बस्तियों में भी उनकी पूजा की जाती थी, जैसे कि गिरसु। बाद की अवधि में, उन्हें अस्दुब्बा में सम्मानित किया गया था, जो संभवतः उसी क्षेत्र में स्थित था। मेसोपोटामिया के अन्य हिस्सों से प्रमाणन दुर्लभ हैं। अपने पंथ केंद्रों के पतन के बाद, वह केवल भगवान की सूचियों और विलापों में प्रमाणित होती है, जैसे कि उर के लिए विलाप। नाम dNin-MAR.KI या dNin-MAR नाम का पढ़ना अनिश्चित है। बाद वाला रूप पुराना है, और मुख्य रूप से फ़ारा काल के स्रोतों में दिखाई देता है, बाद के प्रमाण दुर्लभ हैं, जबकि पूर्व को पहली बार उर-नानशे के शिलालेखों से जाना जाता है। जैसा कि लगाश के ग्रंथों में उल्लिखित समान व्यक्तियों के नामों में थियोफोरिक तत्व को प्रस्तुत करने के लिए दोनों के उपयोग से प्रमाणित होता है, दोनों का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जा सकता है। हालाँकि, इस बात के कुछ प्रमाण भी हैं कि कुछ मामलों में निन-मार नाम एक अलग देवता को संदर्भित करता है, और यह सुझाव देता है कि उर-नानशे के शासनकाल से पहले Nin-MAR.KI का कोई निश्चित प्रमाण उपलब्ध नहीं है। वाल्थेर सलाबर्गर का तर्क है कि एक संभावित उदाहरण अबू सलाबिख का एक ज़ेम भजन है, क्योंकि उसी मार्ग में दो पर्यायवाची नामों, निन-मार और निन-सिटा 3, जिसका अर्थ है "जल चैनल की मालकिन", के बीच अलग-अलग प्रतियां वैकल्पिक हैं। हालाँकि, जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज ने माना कि ज़ेम भजन निन-मार वही देवी है जो Nin-MAR.KI है। उम्मा के एकल पाठ में प्रमाणित एक उपनाम, दीन-मार-का-रा-का, समानता के बावजूद, Nin-MAR.KI के नाम का एक और वैकल्पिक लेखन नहीं माना जाता है, क्योंकि बाद वाला इस शहर के स्रोतों से पूरी तरह से अनुपस्थित है। जबकि नाम का एक ध्वन्यात्मक पठन, निनमार्की, एसिरियोलॉजिकल प्रकाशनों में पाया जा सकता है, सैल्लाबर्गर के अनुसार यह लंबे और छोटे रूपों के बीच आदान-प्रदान के कारण असंभव है। प्रारंभिक छात्रवृत्ति में, dNin-MAR.KI में चिह्न KI को आमतौर पर क्यूनिफॉर्म में भौगोलिक शब्दों को नामित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले एक निर्धारक के रूप में व्याख्या की जाती थी, जिससे व्यापक धारणा हो जाती है कि नाम को निनमार के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, और आम सहमति यह थी कि यह एक विशिष्ट सुमेरियन नाम का एक उदाहरण है जिसमें एक संकेत जिसका अर्थ है "स्वामी" या "महिला" और एक स्थान का नाम। ऐसे नामों के उदाहरणों में निंगिर्सु और निनिसिना शामिल हैं। 1950 के दशक में एडमंड सोलबर्गर ने इसके बजाय संकेत अनुक्रम MAR.KI को की-मार के रूप में समझने का सुझाव दिया और इस आधार पर नाम का अनुवाद किया, जिसे उन्होंने निन्किमार के रूप में लिखा था, "निवास की महिला" के रूप में। 1985 में सोलबर्गर की व्याख्या को चुनौती दी गई, और पुराने रूप डी. एन. आई. एन.-एम. ए. आर. के परिवर्तनशील उपयोग पर भरोसा करते हुए और नए dNin-MAR.KI ने एम. ए. आर. को एक स्थलनाम के रूप में व्याख्या की, हालांकि अब ऐतिहासिक समय में इसका उपयोग नहीं किया जाता है, संभवतः समुद्र तट के पास एक परित्यक्त प्रागैतिहासिक बस्ती का उल्लेख करते हुए। तदनुसार उनका तर्क है कि नाम को दीन-मार्की के रूप में लिखा जाना चाहिए। निनमार रूप को बाद में एंड्रयू आर. जॉर्ज और ओडेट बोइविन जैसे लेखकों द्वारा नियोजित किया गया है। वाल्थेर सैल्लाबर्गर द्वारा एक अलग दृष्टिकोण का सुझाव दिया गया है, जो तर्क देते हैं कि एक सही पठन स्थापित नहीं किया जा सकता है और नाम को Nin-MAR.KI के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसमें अंतिम संकेत को एक संभावित ध्वनि संकेतक के रूप में समझा जाता है जो संकेत MAR के प्रारंभिक वैकल्पिक मूल्य का उल्लेख करता है जो पहले से ही पुराने बेबीलोनियन काल में उपयोग में नहीं था। यिर्मयाह पीटरसन ने व्हिटिंग और सैल्लाबर्गर के तर्कों का हवाला देते हुए कहा कि दोनों सिद्धांतों को आज छात्रवृत्ति में स्वीकार किया गया है, लेकिन दोनों में से किसी को भी अधिक प्रशंसनीय नहीं माना जाता है। सैल्लाबर्गर द्वारा लिखित इस देवी की रियललेक्सिकॉन डेर एसिरियोलोगी एंड वर्डरसियाटिस्चेन आर्कियोलोगी प्रविष्टि, उनके सिद्धांत के अनुसार उनके नाम को Nin-MAR.KI के रूप में प्रस्तुत करती है। हालाँकि, अन्य लेखकों, उदाहरण के लिए एंटोनी कैविग्नॉक्स और प्रविष्टियों में उन्होंने निनमार, निनमार्की और Nin-MAR.KI के बीच एक ही विश्वकोश वैकल्पिक में योगदान दिया है। अन्य लेखक जो अस्पष्टता को दर्शाते हुए नाम को प्रस्तुत करने का विकल्प चुनते हैं, उनमें जूलिया एम. एशर-ग्रेव और गेबार्ड जे. सेल्ज़ शामिल हैं। इसके पढ़ने की तरह, नाम Nin-MAR.KI का अर्थ अनिश्चित है। यह संभव है कि इसे अब प्राचीन लेखकों द्वारा नहीं समझा गया था, क्योंकि लेखन की व्याख्या गलतियों के रूप में की गई थी या लोक व्युत्पत्तियों के माध्यम से इसे समझाने के प्रयास, जैसे कि दीन-मार-रा ("फावड़े की महिला") बाद के स्रोतों में प्रमाणित हैं। सैल्लाबर्गर ने नोट किया कि नाम की व्याकरणिक संरचना का पता लगाना भी मुश्किल है, क्योंकि उपयोग किए गए प्रत्यय के कारण थियोफोरिक नाम dNin-MAR.KI-ga यह असंभव बनाता है कि इसे "MAR.KI से/की मालकिन" के रूप में समझा गया था, जैसा कि अक्सर माना जाता है। Nin-MAR.KI के नाम का अनिश्चित अध्ययन इस तथ्य के लिए भी जिम्मेदार है कि आधुनिक विद्वता में एश्नुन्ना के एक प्रारंभिक पद को उर-निनमार और उर-निनमारकी दोनों के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह संभव है कि मंदिर के भजनों में से एक में Nin-MAR.KI निनगिया, "मठ की मालकिन" के नाम से दिखाई देता है। हालाँकि, कहीं और, उदाहरण के लिए उर III काल की सूचियों की पेशकश में, यह नाम एक स्वतंत्र देवता को नामित करता है जिसका निप्पुर में एक मंदिर हो सकता है और जिसे एक मामले में गुला के बराबर माना जाता था। जिस पाठ में वह Nin-MAR.KI के अनुरूप हो सकती है, उसे गुआबा के "मुख्य हाउसकीपर" (एग्रीग-मा) के रूप में वर्णित किया गया है। चरित्र और प्रतिमा विज्ञान कई ग्रंथ इस बात की पुष्टि करते हैं कि Nin-MAR.KI और मवेशियों के बीच एक संबंध था, और यह माना जाता है कि वह इन जानवरों की एक दिव्य रक्षक थी। यह बताया गया है कि गुआबा के आसपास के दलदली क्षेत्र संभवतः मवेशियों को पालने के लिए एक बहुत ही उपयुक्त वातावरण थे, जिसने स्थानीय देवी के चरित्र को प्रभावित किया होगा। जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज के अनुसार, उनकी अन्य प्राथमिक भूमिका एक शपथ देवता की थी। हालाँकि, उन्होंने इसे केवल उर III और पुराने बेबीलोनियन काल के बीच पूरा किया। यह सबसे पहले गिरसू के स्रोतों में प्रमाणित किया गया है, जहां चरवाहों ने उसके मंदिर में शपथ ली थी, और बाद में लार्सा राज्य के ग्रंथों में इसका उल्लेख किया गया है। लगाश के ग्रंथों के आधार पर यह भी माना जाता है कि वह एक प्रकार के परोपकारी सुरक्षात्मक देवता, लम्मा देवी के रूप में कार्य कर सकती थी। इसके अलावा, यह सुझाव दिया गया है कि Nin-MAR.KI लंबी दूरी के व्यापार से भी जुड़ा था। गेबार्ड जे. सेल्ज़ का तर्क है कि उनका उपनाम मुनस जी 16-सा इस भूमिका से संबंधित हो सकता है। यह संभव है कि Nin-MAR.KI और नानशे के बीच संबंध के कारण, बाद वाले के प्रतीक, पक्षी, पूर्व के चित्रण के साथ भी हो सकते हैं। पूर्व और इन जानवरों के बीच संबंध का एक संभावित उदाहरण एक मुहर है जिसमें उनके नाम के साथ एक अज्ञात बड़े पक्षी का चित्रण किया गया है। अन्य देवताओं के साथ जुड़ाव Nin-MAR.KI को नानशे की बेटी माना जाता था। उन्हें सीधे उनकी पहली संतान (दुमू सा) के रूप में संदर्भित किया गया था। हालाँकि इस पारिवारिक संबंध का उल्लेख पहली बार गुडिया के शासनकाल के ग्रंथों में किया गया है, लेकिन यह माना जाता है कि यह पुराना था। उनके पिता नानशे के पति निंदारा थे, हालांकि वाल्थेर सैल्लाबर्गर ने नोट किया कि ज्ञात स्रोतों में उनके संबंध में उनकी कोई विशिष्ट भूमिका नहीं है। नीना में, हेंडरसागा और दुमुज़ी-अबज़ु जैसे देवताओं के साथ-साथ Nin-MAR.KI की पूजा की जाती थी, और यह संभव है कि उनके और बाद वाले के बीच एक विशेष संबंध था, हालांकि पूरी तरह से समझा नहीं गया था। वह अक्सर देवता डी-निन-मेड-बैड के साथ सूची प्रस्तुत करने में भी दिखाई देती हैं, जिन्होंने उनके पति के रूप में कार्य किया होगा, हालांकि इस सामान्य आधुनिक धारणा के लिए कोई प्रत्यक्ष प्रमाण किसी भी ज्ञात प्राथमिक स्रोत में उपलब्ध नहीं है। सैल्लाबर्गर का तर्क है कि उन्हें शुरुआती समय में नानशे के बच्चों में से एक के रूप में देखा गया होगा। Nin-MAR.KI के साथ पूजा किए जाने वाले अन्य देवताओं में नाडूआ, एक स्तंभ का देवता, और इगियामासे शामिल हैं, जिनके नाम का अर्थ है "माँ से पहले", जो सेल्ज़ के अनुसार उनकी बेटी हो सकती है, हालांकि सैल्लाबर्गर इस संबंध को अनिश्चित मानते हैं। भगवान की सूची एन = अनुम, जो संभवतः कस्साइट काल की है, "Nin-MAR.KI के दस बच्चे" या "Nin-MAR.KI के तेरह बच्चे" के रूप में लेबल की गई प्रति के आधार पर एक समूह का उल्लेख करती है। उसी पाठ में, निन-अंज़ू नामक एक देवी, dNIN-dIM.DUGUDmušen, Nin-MAR.KI के ड्यूड बालाग (शाब्दिक रूप से "बैल वीणा") के रूप में दिखाई देती है। उरी गब्बे बताते हैं कि वही क्यूनिफॉर्म संकेत अक्काडियन शब्द मुंडाल्कु के लॉगोग्राफिक प्रतिनिधित्व के रूप में भी काम करते थे, जिसका अनुवाद "सलाहकार" या "सलाहकार" किया जा सकता है, और एक प्रकार के परोपकारी छोटे देवता को भी संदर्भित किया जाता है। एकल स्रोत में मौजूद एक विवरण से पता चलता है कि निन-अंज़ु के नाम में एन. आई. एन. चिह्न को इसके बजाय ईरेस या égi के रूप में पढ़ा जाना चाहिए। इसलिए सैल्लाबर्गर अपना नाम एन. आई. एन.-अंज़ु के रूप में प्रस्तुत करती है। किसी भी ज्ञात स्रोत से संकेत नहीं मिलता है कि Nin-MAR.KI की तुलना कभी भी किसी अन्य देवताओं के साथ की गई थी, और उन्होंने कभी भी लगाश क्षेत्र के बाहर से मेसोपोटामिया के देवताओं के किसी भी सदस्य के साथ मजबूत संबंध विकसित नहीं किए। पूजा Nin-MAR.KI की पूजा को लगाश क्षेत्र के स्रोतों में सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित किया गया है। उनका पंथ केंद्र गुआबा ("समुद्र तट") था, जो नीना (ज़ुरघुल को बताएँ) के दक्षिण-पूर्व में स्थित था। यह एक समुद्री बंदरगाह था। वहाँ स्थित उनका मंदिर, जिसे मूल रूप से उर-नानशे द्वारा बनाया गया था, का नाम ईबसगला था, "घर जो समुद्र के बीच में फैला हुआ है।" मंदिर के भजनों में, इसे समर्पित खंड सिरारा पर केंद्रित है, जो नानशे का एक पंथ केंद्र है। मंदिर के कर्मचारियों के प्रमाणित सदस्यों में एक मंदिर प्रशासक (साडा), विलाप गायक (गाला और गाला-मा, "अग्रणी गाला"), स्नेक चार्मर (मुस-ला) और विभिन्न संगीतकार शामिल हैं। गुआबा में स्थित एक और संरचना का नाम, जो प्रारंभिक राजवंश काल में Nin-MAR.KI के मुख्य त्योहार का स्थल था, अनिश्चित है, क्योंकि इसके नाम के दो संभावित रीडिंग हैं क्योंकि टीडीआर का परिवर्तनशील मूल्य एटूर, "घर, बाधा" या एसिलम, "गायों का घर" है, जो दोनों देवी के मवेशियों के संबंध में फिट बैठते हैं। उत्सव के नाम का अर्थ, एज़ेम अमर-ए-(ए)-सी-गे 4-डी, भी अज्ञात है, हालांकि इस तथ्य के आधार पर कि सुमेरियन में अमर का अर्थ "बछड़ा" है, यह माना जाता है कि यह मवेशियों से संबंधित था। गेबार्ड जे. सेल्ज़ ने "उत्सव जिसके दौरान बछड़ों को निषेचित किया गया था" अनुवाद का प्रस्ताव रखा। शहर में Nin-MAR.KI को समर्पित मंदिरों के अस्तित्व के अलावा, गुआब्बा के निकट स्थित कई क्षेत्रों का नाम भी उनके नाम पर रखा गया था। गिरसू में Nin-MAR.KI का एक मंदिर भी मौजूद था। इसे उन्हें समर्पित दूसरा सबसे महत्वपूर्ण अभयारण्य माना जाता था। इसका औपचारिक नाम एमुनुस्गिसा था, "रत्नजडित महिला का घर"। जिन राजाओं ने अपने शिलालेखों में इसका उल्लेख किया है, उनमें उर-निंगिर्सु प्रथम, गुडिया और शुल्गी शामिल हैं। उनमें से पहले और अंतिम द्वारा इसका पुनर्निर्माण किया गया था। इससे जुड़े पादरी वर्ग के प्रमाणित सदस्यों में एक मंदिर प्रशासक और गुडिया के शासनकाल के दौरान विलाप गायक शामिल हैं। Nin-MAR.KI की पूजा लगाश राज्य में कहीं और, इसकी नामित राजधानी में, साथ ही नीना और गुआबा की विभिन्न निर्भरताओं, जैसे कि गुआबा-गुला, पा-एनकू और ज़ुरिम में भी की जाती थी। इन बस्तियों में से अंतिम में उनका मंदिर एबरासिगा, "घर, निचला मंच" हो सकता है, हालांकि इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि यह वहाँ पूजा की जाने वाली एक अन्य देवी को समर्पित था, जिसे केवल लम्मा के रूप में संदर्भित किया जाता है। Nin-MAR.KI पहले से ही प्रारंभिक राजवंश काल से लगाश के थियोफोरिक नामों में प्रमाणित है, जैसे कि Nin-MAR.KI-अमामु ("Nin-MAR.KI मेरी माँ है") या उर-Nin-MAR.KI। वह उर III काल से इस क्षेत्र के नामों में भी अच्छी तरह से प्रमाणित है, लेकिन बाद के स्रोतों में कोई भी नहीं दिखाई देता है इसिन-लार्सा काल और पुराने बेबीलोनियाई काल में, Nin-MAR.KI की पूजा केवल असदुब्बा में अच्छी तरह से प्रमाणित है, जो वाल्थेर सैल्लाबर्गर के अनुसार गुआबा की निकटता में स्थित हो सकती है। यह संभव है कि यह पहले के इसदुब्बा से मेल खाता हो, जिसका उल्लेख सरगोनिक काल के दस्तावेजों में किया गया है। लार्सा के रिम-सिन प्रथम ने इस स्थान पर उन्हें समर्पित एक मंदिर का निर्माण किया। यह सुमुएल और अबीसारे के शासनकाल के ग्रंथों में भी प्रमाणित किया गया है, जो इंगित करता है कि एक त्योहार के दौरान जिसमें गिरसू और बद-टिबिरा के मंदिर भी शामिल थे, उन्हें राशन वितरित किया गया था। सम्सु-इलुना के शासनकाल के दौरान इसका प्रबंधन उपरोक्त शहरों में से बाद वाले से किया जाता था, और इसके लिए गुडु 4 (पासिशुम) के रूप में नामित एक पुजारी जिम्मेदार था। वाल्थेर सैल्लाबर्गर के अनुसार, लगाश के क्षेत्र के बाहर से Nin-MAR.KI की सक्रिय पूजा के केवल प्रमाण लार्सा और उर से उपलब्ध हैं। हालाँकि, प्रारंभिक राजवंश काल में जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज के अनुसार उन्हें सुरुप्पक में भी सम्मानित किया गया था। Nin-MAR.KI द्वारा शपथ लेने के संदर्भ लार्सा से ज्ञात हैं, हालांकि उपलब्ध प्रमाणन अक्सर असदुब्बा के मंदिर से संबंधित होते हैं। लार्सा राजवंश के शासनकाल के दौरान, दीन-ए-निम-मा नामक एक देवता (नाम का पढ़ना अनिश्चित), संभवतः अनिश्चित लिंग के निंगल के दल के सदस्य या इस देवी के दूसरे नाम की पूजा Nin-MAR.KI के मंदिर के भीतर एक मंदिर में की जाती थी, जो एंटोनी कैवेंगॉक्स और मैनफ्रेड क्रेबरनिक के अनुसार उर में स्थित था। यह निष्कर्ष अन्य लेखकों द्वारा समर्थित है, हालांकि ओडेट बोइविन ने नोट किया है कि ज्ञात ग्रंथों में कोई संकेत नहीं है कि इस देवी का मंदिर उक्त शहर में मौजूद था, और तर्क दिया कि यह इसके बजाय गुआबा में स्थित हो सकता है। जबकि Nin-MAR.KI की माँ नानशे की बाद में सीलैंड में पूजा की गई थी, ज्ञात स्रोतों में इस बात का कोई संकेत नहीं है कि उनके कोई भी बच्चे भी स्थानीय देवताओं से संबंधित थे। ऐसा लगता है कि गुआबा और अन्य बस्तियों के पतन के बाद जहां मूल रूप से भगवान की सूची की पूजा की जाती थी, विलाप और इसी तरह के अन्य ग्रंथ उनके नाम को संरक्षित करने वाले एकमात्र स्रोत थे। विविध पाठ्य स्रोत Nin-MAR.KI कई देवता सूचियों में दिखाई देते हैं, जिनमें फ़ारा देवता सूची शामिल है, जहां उन्हें सुमुगन के सामने रखा गया है, संभवतः घरेलू जानवरों के साथ उनके साझा जुड़ाव के कारण, अबू सलाबिख देवता सूची, जहां उनके बाद निनसीगी, "ईख के बिस्तर की मालकिन", संभवतः पानी के निकायों के साथ उनके जुड़ाव के कारण, पुरानी बेबीलोनियन निप्पुर देवता सूची, और तथाकथित "एन = अनुम अग्रदूत", जहां वह अपनी माँ नानशे का अनुसरण करती है। जबकि वे अन = अनुम के एक ही खंड में भी दिखाई देते हैं, नानशे को वहाँ Nin-MAR.KI की माँ के रूप में नामित नहीं किया गया है, और यह संभव है कि बाद वाले को चंद्रमा देवता नन्ना से जुड़े देवताओं के बीच रखा गया था क्योंकि मवेशियों के साथ उनका अपना संबंध था, जिसे उन्होंने अपने पारंपरिक वृत्त के साथ साझा किया था। सुमेर और उर के लिए विलाप की रचना, जो संभवतः उर के तीसरे राजवंश के पतन से प्रेरित थी, में कहा गया है कि व्यापक विनाश के दौरान यह वर्णन करता है कि Nin-MAR.KI ने गुआबा में अपना मंदिर खो दिया और "नावें अपनी चांदी और लैपिस लाजुली ले जा रही थीं"। यही परिच्छेद नानशे और समग्र रूप से लगाश प्रांत के भाग्य से संबंधित है। वह विलाप के लिए उर में भी मौजूद है, जहाँ वह इसी तरह लगाश के देवताओं जैसे नानशे, गतमदुग और दुमुज़ी-अबज़ु के बीच दिखाई देती है। संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक इलेक्ट्रॉनिक टेक्स्ट कॉर्पस ऑफ सुमेरियन लिटरेचर में सुमेर और उर के लिए विलाप ई. टी. सी. एस. एल. मेसोपोटामिया की देवी में उर के लिए विलाप वाणिज्य देवी धर्म में मवेशी