Welfare colonialism
कल्याणकारी उपनिवेशवाद उपनिवेशवाद का एक रूप है जिसमें उपनिवेशवादियों द्वारा देशी आबादी में निवेश, जाहिरा तौर पर उनके जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने के उद्देश्य से, स्वदेशी संस्थानों के विघटन में योगदान देता है और इस प्रकार निर्भरता को बनाए रखता है और एक स्थायी निम्न वर्ग का निर्माण करता है। हालांकि इस शब्द का उपयोग 1950 के दशक से होता है, यह अवधारणा अक्सर मानवविज्ञानी रॉबर्ट पेन के साथ जुड़ी हुई है, जिन्होंने उत्तरी कनाडा में मूल आबादी के असफल आर्थिक एकीकरण को देखते हुए इसका विस्तार और विकास किया। कल्याणकारी उपनिवेशवाद में, अधीन लोग आम तौर पर अपने कल्याण के लिए नाममात्र निवेश की गई भारी राशि के बावजूद गरीब बने रहते हैं, जबकि उनका जीवन स्तर गिर जाता है। इस अवधारणा का उपयोग कई देशों में मूल निवासियों की चल रही गरीबी और निम्न जीवन स्तर की व्याख्या करने के लिए किया गया है, विशेष रूप से वे जो उपनिवेशवाद के अधीन रहे हैं। कल्याणकारी उपनिवेशवाद की विशेषताएँ हैंः पारंपरिक औपनिवेशिक मॉडल का उलटना, ताकि उपनिवेशवादी से मूल आबादी तक धन प्रवाहित हो न कि इसके विपरीत; ये धन मूल समुदायों में उपनिवेशवादी के सामाजिक संस्थानों के विकास का समर्थन करते हैं। उपनिवेशवादी समाज में मूल निवासियों का जबरन एकीकरण उन तरीकों से जो पारंपरिक आजीविका और सामाजिक संरचनाओं को मौलिक रूप से कमजोर करते हैं; कल्याण, बेरोजगारी और लाभ की अन्य प्रणालियों के माध्यम से मूल निवासियों के परिणामी सामाजिक विघटन को ठीक करने के प्रयास, साथ ही साथ उपनिवेशवादी की शिक्षा, स्वास्थ्य और आवास प्रणालियों को शुरू करना जो पारंपरिक मूल समाज को और नष्ट कर देते हैं। मानवविज्ञानी रॉबर्ट पेन के अनुसार, उदाहरण कनाडा कल्याणकारी उपनिवेशवाद पर अधिकांश काम 1960 और 70 के दशक में इनुइट के अनुभव पर आधारित है क्योंकि कनाडा सरकार ने एक साथ देशी समुदायों को शामिल करने, नियंत्रित करने और समर्थन करने की मांग की थी, जो जबरन स्थानांतरण और आवासीय स्कूलों की पूर्व नीतियों से एक बदलाव था। यद्यपि नई नीतियों में नीति निर्माण में समुदाय शामिल था, लेकिन सरकारी प्रतिनिधियों और देशी नेताओं दोनों के लिए यह स्पष्ट था कि उपनिवेशवादी का विषय के साथ पुराना संबंध अभी भी प्रभावी था, विशेष रूप से इनुइट को 'सभ्य' और 'कनाडाईकरण' की धारणा। इनुइट समुदायों को भेजे गए शिक्षकों, नर्सों और सलाहकारों को कनाडाई में प्रशिक्षित किया गया था, न कि देशी, संस्थानों में और अक्सर इनुइट भाषा और परंपराओं के बारे में बहुत कम जागरूकता थी, जिससे हानिकारक परिणाम सामने आए। कुछ सामाजिक कल्याण और स्वास्थ्य मुद्दे जिन्हें औपनिवेशिक संस्कृति आम तौर पर चिकित्सा समस्याओं के रूप में देखती है, स्वदेशी समुदायों में, समग्र रूप से समुदाय को शामिल करते हुए गैर-चिकित्सा प्रतिक्रियाओं के माध्यम से अधिक सफलतापूर्वक संबोधित किए जाते हैं। स्वदेशी समुदायों में युवाओं की आत्महत्या और शराबबंदी उन मुद्दों के उदाहरण हैं जहां औपनिवेशिक सरकार द्वारा उनके समाज में उपयोग किए जाने वाले उपचारों को दोहराने के लिए पर्याप्त निवेश से अनुकूल परिणाम नहीं मिले हैं, जबकि पारंपरिक संरचनाओं और प्रथाओं पर आधारित सामुदायिक प्रतिक्रियाएं अधिक प्रभावी रही हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका कल्याणकारी उपनिवेशवाद शब्द का उपयोग 1960 और 70 के दशक में ग्रेट सोसाइटी के गरीबी-विरोधी कार्यक्रमों की आलोचना करने के लिए किया गया था, अक्सर सामुदायिक कार्यकर्ताओं द्वारा, हालांकि इन कार्यक्रमों को लागू करने के लिए जिम्मेदार सरकारी अधिकारियों द्वारा भी। इस संदर्भ में कल्याणकारी उपनिवेशवाद अक्सर विशेष रूप से नए औपनिवेशिक संस्थानों के निर्माण के बजाय समुदाय के बाहर के सामाजिक कार्यकर्ताओं और अन्य पेशेवरों की शुरुआत के लिए संदर्भित किया जाता है। मूल अमेरिकी आदिवासी संस्थानों के पतन और उनके जीवन की गुणवत्ता के विस्तार में कल्याणकारी उपनिवेशवाद की भूमिका के बारे में अपेक्षाकृत कम लिखा गया है। सेमिनोल जनजाति पर दो अध्ययन प्रकाशित हुए हैं। उन तरीकों पर अधिक ध्यान दिया गया है जिनमें अलास्का में मूल समुदायों को चिकित्सा देखभाल के प्रावधान को जागरूकता की कमी के कारण कम किया गया है कि समुदाय वास्तव में कैसे काम करते हैं, जो युवा आत्महत्या जैसी जीवन-धमकी वाली स्थितियों को बढ़ा सकते हैं ऑस्ट्रेलिया ऑस्ट्रेलिया में, आदिवासी लोग लंबे समय से कल्याणकारी उपनिवेशवाद के रूपों के अधीन रहे हैं। हालाँकि 1962 में पूर्ण नागरिकता दी गई, आदिवासी लोग अक्सर अपने कल्याण को बढ़ावा देने के प्रयासों में सैकड़ों मिलियन डॉलर के निवेश के बावजूद 'चौंकाने वाली' परिस्थितियों में रहते हैं। यह समझना कि इस निवेश का आदिवासी जीवन की गुणवत्ता पर इतना कम प्रभाव क्यों पड़ा, ऑस्ट्रेलियाई नीति निर्माताओं के लिए एक प्रमुख मुद्दा है। मानवविज्ञानी निकोलस पीटरसन के अनुसार, "यह अवधारणा कि दोनों इस समस्या को सीधे संबोधित करते हैं और एक स्पष्टीकरण का प्रस्ताव करते हैं, कल्याणकारी उपनिवेशवाद की है। कल्याणकारी उपनिवेशवाद का केंद्रीय प्रस्ताव यह है कि प्रथम विश्व राष्ट्र-राज्यों में स्वदेशी लोगों को नागरिकता के सामाजिक अधिकार देना, अनजाने में, उतना ही कमजोर है जितना कि यह सामाजिक और राजनीतिक निर्भरताओं के कारण फायदेमंद है। मानवविज्ञानी जेरेमी बेकेट ने एक आदिवासी समूह, टोरेस स्ट्रेट आइलैंडर्स के साथ काम करते हुए दशकों बिताए और कहा कि "कल्याणकारी उपनिवेशवाद की एक और विरोधाभासी विशेषता अपने राजनीतिक मताधिकार के प्रमाण के रूप में विषयों की सहमति प्राप्त करने की आवश्यकता है। विडंबना यह है कि विषय अक्सर राजनीतिक रूप से इतने कमजोर और खंडित होते हैं कि राज्य स्वयं राजनीतिक अभिव्यक्ति के चैनल बनाने और स्वदेशी आकांक्षाओं को स्पष्ट करने के लिए बाध्य होता है। दूसरे शब्दों में, राष्ट्रीय राज्य के भीतर स्वदेशी अल्पसंख्यकों का राजनीतिक समावेश केवल विशेष संरचनाओं के माध्यम से किया जा सकता है, जो औपनिवेशिक भेदभाव को संस्थागत बनाते हैं, जबकि एक राजनीतिक निर्वाचन क्षेत्र का निर्माण करते हैं जिसे एक साथ बनाए रखना और नियंत्रित करना होता है। यह इनुइट के अनुभवों को बारीकी से प्रतिबिंबित करता है, इस तर्क का समर्थन करता है कि यह घटना अद्वितीय नहीं है, बल्कि दुनिया भर में उपनिवेशवाद का एक पहचानने योग्य पहलू है। पर्याप्त बसने वाली आबादी के बिना उपनिवेशों में मूल समुदायों में उपनिवेशवादियों द्वारा किए गए निवेश को विकास उपनिवेशवाद के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। विकास उपनिवेशवाद प्रत्यक्ष रूप से स्थानीय आबादी के स्वास्थ्य और कल्याण में सुधार पर केंद्रित नहीं है, बल्कि विद्युतीकरण और सड़क निर्माण जैसी बड़े पैमाने पर बुनियादी ढांचा परियोजनाओं पर केंद्रित है। ये गतिविधियाँ अक्सर उपनिवेशवाद के उन्मूलन से पहले की जाती हैं, जैसे कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अफ्रीका के क्षेत्रों में। यह भी देखें सभ्यता मिशन कनाडा में आंतरिक उपनिवेशवाद बसने वाला उपनिवेशवाद संदर्भ उपनिवेशवाद सांस्कृतिक एकीकरण आर्थिक विकास पहचान राजनीति स्वदेशी भूमि अधिकार क्षेत्रवाद (राजनीति) समाजशास्त्रीय सिद्धांत