Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
अबू अब्द अल्लाह अल-मुफादल इब्न उमर अल-जुफी (أبّو أبّد اللہ ال-मुफادل ابن عمر ال-जुफ़ी), 799 से पहले मर गए, एक प्रारंभिक शिया नेता थे और कई धार्मिक और दार्शनिक लेखन के कथित लेखक थे। इमाम जाफर अल-सादिक (-765) और मूसा अल-काजिम (745-799) के समकालीन, वह कुफा के उन वृत्तों से संबंधित थे, जिन्हें बाद में बारहवीं शिया के लेखक इमामों की 'अतिरंजित' पूजा के लिए ('अतिशयोक्तिपूर्ण') कहते थे। एक धन-परिवर्तक के रूप में, अल-मुफद्दल के पास काफी वित्तीय और राजनीतिक शक्ति थी। वह संभवतः मदीना में इमामों के वित्तीय मामलों के प्रबंधन के लिए भी जिम्मेदार था। कुछ समय के लिए वह प्रसिद्ध नेता अबू अल-खत्ताब (मृत्यु 755-6) के अनुयायी थे, जिन्होंने दावा किया था कि इमाम दिव्य थे। प्रारंभिक इमामी विधर्मी और नुसायरी स्रोत अल-मुफद्दल को अबू अल-खत्ताब के विचारों का कट्टर समर्थक मानते हैं जिन्होंने बाद में अपना आंदोलन (द) शुरू किया। हालाँकि, बारहवीं शिया स्रोतों ने इसके बजाय बताया कि 748 में जा 'फर अल-सादिक के अबू अल-खत्ताब को अस्वीकार करने के बाद, अल-मुफद्दल ने अबू अल-खत्ताब से नाता तोड़ लिया और जा' फर के बेटे मूसा अल-काज़िम का एक विश्वसनीय साथी बन गया। कई लेखन-जिन्हें सामूहिक रूप से मुफद्दल परंपरा के रूप में जाना जाता है-का श्रेय अल-मुफद्दल को दिया गया है, जिनमें से अधिकांश अभी भी मौजूद हैं। बाद में 9वीं-11वीं शताब्दी के लेखकों द्वारा उन्हें संभवतः गलत तरीके से अल-मुफद्दल को जिम्मेदार ठहराया गया था। जाफर अल-सादिक़ के सबसे करीबी विश्वासपात्रों में से एक के रूप में, अल-मुफद्दल विभिन्न शिया प्रेरणाओं के लेखकों के लिए एक आकर्षक व्यक्ति थेः उन्हें अपने स्वयं के विचारों का श्रेय देकर वे इन विचारों को इमाम के अधिकार के साथ निवेश कर सकते थे। अल-मुफद्दल के लेखन प्रकृति और दायरे में बहुत अलग हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश में जाफर अल-सादिक मुख्य वक्ता हैं। अल-मुफद्दल के लिए जिम्मेदार मौजूदा लेखन का एक बड़ा हिस्सा शिया इस्लाम की एक प्रारंभिक शाखा के बीच उत्पन्न हुआ। इन ग्रंथों में एक आवर्ती विषय पहले से मौजूद "छाया" या मानव आत्माओं की कृपा से पतन के माध्यम से दुनिया की रचना का मिथक है, जिन्हें भगवान ने उनसे खुद को छिपाकर और उन्हें सात स्वर्गों में फेंककर उनकी अवज्ञा के लिए दंडित किया। (सात और छाया की पुस्तक, 8वीं से 11वीं शताब्दी) सात आदिम एडम्स के विषय को विकसित करती है जो सात स्वर्गों पर शासन करते हैं और सात ऐतिहासिक विश्व चक्रों की शुरुआत करते हैं। (मार्ग की पुस्तक, लिखित-941) एक प्रारंभिक "मार्ग" का वर्णन करती है जो विश्वासियों को सात स्वर्गों के माध्यम से भगवान की ओर ले जाता है। जो लोग धार्मिक भक्ति और ज्ञान में बढ़ते हैं, वे अस्तित्व की श्रृंखला पर ऊपर की ओर चढ़ते हैं, लेकिन अन्य मानव शरीर में पुनर्जन्म लेते हैं, जबकि अविश्वासी नीचे की ओर यात्रा करते हैं और पशु, सब्जी या खनिज निकायों में पुनर्जन्म लेते हैं। जो लोग सातवें स्वर्ग तक पहुँचते हैं और ("द्वार") की श्रेणी प्राप्त करते हैं, वे भगवान की एक सुंदर दृष्टि का आनंद लेते हैं और पदार्थ की दुनिया में खुद को प्रकट करने के लिए दिव्य शक्ति साझा करते हैं। अल-मुफद्दल से संबंधित मौजूदा गैर-ग्रंथों में से, जिनमें से अधिकांश को बारहवीं शिया परंपरा में संरक्षित किया गया था, दो ग्रंथ अपनी दार्शनिक सामग्री के लिए अलग हैं। ये (अल-मुफद्दल) और (मायरोबालन फल की पुस्तक) हैं, जिनमें से दोनों में जाफर अल-सादिक अल-मुफद्दल को ईश्वर के अस्तित्व के प्रमाण के साथ प्रस्तुत करते हैं। इस में उपयोग किया जाने वाला दूरदर्शी तर्क सीरियाई ईसाई साहित्य (विशेष रूप से हेक्सामेरॉन पर टिप्पणियाँ) से प्रेरित है, और अंततः यूनानीवादी मॉडल जैसे कि छद्म-अरिस्टोटल (तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) और स्टोइक धर्मशास्त्र में वापस जाता है जैसा कि सिसरो (106-43 BCE) में दर्ज है। की द्वंद्वात्मक शैली प्रारंभिक मुस्लिम सट्टा धर्मशास्त्र () की अधिक विशिष्ट है, और यह काम मूल रूप से 8 वीं शताब्दी के लेखक मुहम्मद इब्न लेथ द्वारा लिखा गया हो सकता है। दोनों कार्यों को बारहवीं शिया परंपरा में हदीस के एक विश्वसनीय संचारक के रूप में अल-मुफद्दल के पुनर्वास के प्रयास के हिस्से के रूप में माना जा सकता है। लाइफ अल-मुफद्दल दक्षिण-अरब मधिज संघ से संबंधित एक जनजाति जुफा का एक गैर-अरब ("ग्राहक") था। इस तथ्य के अलावा कि वह कुफा (इराक) में स्थित एक धन-परिवर्तक था, उसके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। उन्होंने संभवतः शिया इमाम जाफर अल-सादिक (-765) और मूसा अल-काजिम (745-799) के वित्तीय मामलों का प्रबंधन किया, जो मदीना (अरब) में रहते थे। अपने पेशेवर नेटवर्क का उपयोग करते हुए, उन्होंने सक्रिय रूप से मदीना में इमामों के लिए धन जुटाया, इस प्रकार इमामों और शिया समुदाय के बीच एक मध्यस्थ के रूप में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनकी मृत्यु की तारीख अज्ञात है, लेकिन उनकी मृत्यु मूसा अल-काज़िम से पहले हुई, जिनकी मृत्यु 799 में हुई थी। अपने जीवन के दौरान किसी बिंदु पर, कुफान नेता अबू अल-खत्ताब (मृत्यु 755-6) की शिक्षाओं के पालन के कारण जाफर अल-सादिक के साथ अल-मुफद्दल के संबंधों में खटास आ गई। अबू अल-खत्ताब जा 'फर का एक नामित प्रवक्ता था, लेकिन विशेष रूप से जा' फर को दिव्य घोषित करने के लिए इमाम द्वारा उसके 'चरमपंथी' या 'अतिरंजित' () विचारों के लिए उसे बहिष्कृत कर दिया गया था। हालाँकि, अल-मुफद्दल ने बाद में (अबू अल-खत्ताब के अनुयायियों) के साथ सभी संपर्कों को तोड़ दिया, जिससे जा 'फर के साथ सुलह हो गई। इस प्रकरण को बाद के शिया लेखकों द्वारा व्यापक रूप से अलग-अलग तरीकों से समझा गया था। एक ओर, प्रारंभिक इमामी (अर्थात, प्रोटो-ट्वेल्वर शी 'ई) विधर्मी उनके नाम पर एक संप्रदाय के अस्तित्व की रिपोर्ट करते हैं, द, जिन्होंने जा' फर को भगवान और अल-मुफद्दल को अपना पैगंबर या इमाम घोषित किया होगा। यह निश्चित नहीं है कि क्या वे वास्तव में कभी मौजूद थे, और क्या वे थे, क्या वे वास्तव में विधर्मविदों द्वारा उन्हें दिए गए सिद्धांतों को मानते थे। फिर भी, अल-मुफद्दल को अन्य संप्रदायों के सदस्यों द्वारा भी अत्यधिक सम्मान दिया जाता था, और उनके लिए जिम्मेदार कई लेखन में विचार शामिल हैं। उन पर कुछ हदीस रिपोर्टों में यह भी आरोप लगाया गया था कि उन्होंने जाफर के सबसे बड़े बेटे इस्माइल को अबू अल-खत्ताब के विचारों से दूषित करने की कोशिश की थी। इसके अलावा, अल-मुफद्दल के लिए जिम्मेदार अधिकांश कार्यों को नुसैरिस द्वारा संरक्षित किया गया था, एक संप्रदाय जो आज तक जीवित है और जो कभी-कभी अल-मुफद्दल को (इमाम का एक आधिकारिक सहायक और उसके गुप्त ज्ञान का "प्रवेश द्वार") मानता है। दूसरी ओर, बाद में ट्वेल्वर शी 'ई स्रोत अक्सर इस बात पर जोर देते हैं कि अल-मुफद्दल ने कभी भी पाखंड के आगे नहीं झुकना चाहा, और वे अक्सर इस बात पर जोर देते हैं कि यह अल-मुफद्दल था जिसे जा' फर ने सही रास्ते पर वापस ले जाने के लिए नियुक्त किया था। अल-मुफद्दल की कुछ कृतियाँ, जैसे द एंड द, स्पष्ट रूप से उन लोगों का खंडन करती हैं जो ईश्वर की अनन्य एकता () से इनकार करते हैं। हो सकता है कि ये कृतियाँ ट्वेल्वर परंपरा के भीतर अल-मुफद्दल के पुनर्वास और हदीस ट्रांसमीटर के रूप में उनकी विश्वसनीयता को साबित करने के लिए लिखी गई हों। लेकिन ट्वेल्वर विद्वानों के बीच भी मतभेद था। उदाहरण के लिए, जबकि अल-शेख अल-मुफीद (-1022) ने अल-मुफद्दल की एक विद्वान व्यक्ति और इमामों के एक भरोसेमंद साथी के रूप में प्रशंसा की, अल-नजशी () और इब्न अल-गदईरी (11 वीं शताब्दी का आधा) ने उन्हें एक अविश्वासी विधर्मी के रूप में निंदा की। कृतियाँ (सात और छाया की पुस्तक) सामग्री (सात और छाया की पुस्तक), जिसे (सात की महान पुस्तक) या बस (सात की पुस्तक) के रूप में भी जाना जाता है, 8वीं-11वीं शताब्दी, शायद अल-मुफद्दल की सबसे महत्वपूर्ण कृति है। यह पहले से मौजूद "छाया" (अरबीः سایہ) के मिथक को बहुत विस्तार से प्रस्तुत करता है, जिसकी कृपा से पतन के कारण भौतिक दुनिया का निर्माण हुआ। पहले से मौजूद छायाओं का यह विषय 8वीं शताब्दी के कुफान का विशिष्ट प्रतीत होता हैः अन्य प्रारंभिक कार्यों में भी दिखाई देता है जैसे कि, यह अंततः अब्द अल्लाह इब्न हरब () के पास वापस जा सकता है। जाफर अल-सादिक, जिन्हें ("हमारे स्वामी") के रूप में संदर्भित किया जाता है, से प्राप्त ज्ञान को गलत हाथों में जाने से रोकने की आवश्यकता पर पूरे काम में बहुत जोर दिया जाता है। यह गुप्त ज्ञान जा 'फर द्वारा अल-मुफद्दल को सौंपा गया है, लेकिन केवल सच्चे विश्वासियों () के लिए आरक्षित है। इसमें आत्माओं का स्थानांतरण (या मेटेंप्साइकोसिस) और यह विचार शामिल है कि सात स्वर्ग में सात एडम्स मौजूद हैं, जिनमें से प्रत्येक सात ऐतिहासिक विश्व चक्रों में से एक की अध्यक्षता करता है। यह बाद का विचार इस्माइलवाद के प्रभाव को प्रतिबिंबित कर सकता है, जहां प्रत्येक नए पैगंबर (आदम, नूह, अब्राहम, मूसा, जीसस, मुहम्मद, मुहम्मद इब्न इस्माइल) की उपस्थिति को इसी तरह एक नए विश्व चक्र की शुरुआत करने के लिए सोचा जाता है। इसका एक केंद्रीय तत्व सृष्टि मिथक है जिसमें पहले से मौजूद "छायाएँ" शामिल हैं, जो थोड़े अलग विवरणों के साथ कई अन्य कार्यों में भी पाई जाती हैं। इस मिथक के अनुसार, पहले बनाए गए प्राणी मानव आत्माएं थीं जो शुरू में छाया के रूप में भगवान की उपस्थिति में रहती थीं। जब छाया ने भगवान की अवज्ञा की, तो उन्होंने एक पर्दा बनाया जिसमें उन्होंने सजा के रूप में खुद को छुपाया। फिर भगवान ने सात स्वर्गों को अवज्ञाकारी आत्माओं के लिए उनके पाप के अनुसार एक निवास स्थान के रूप में बनाया। प्रत्येक स्वर्ग में भगवान ने वहाँ आने वाली आत्माओं के लिए अपने स्वयं के प्रकाश से शरीर भी बनाए, और आत्माओं की अवज्ञा से उन्होंने शैतान को बनाया। अंत में, शैतान की संतानों से भगवान ने जानवरों के शरीर और विभिन्न अन्य सबल्यूनरी संस्थाओं () का निर्माण किया। रचना और विरासत में कम से कम ग्यारह अलग-अलग पाठ्य परतें होती हैं जिन्हें समय के साथ जोड़ा गया था, जिनमें से प्रत्येक में अवधारणाओं और विचारों के थोड़े अलग संस्करण होते हैं। सबसे पुरानी परतें 8वीं/9वीं शताब्दी के कुफा में लिखी गई थीं, शायद आंशिक रूप से स्वयं अल-मुफद्दल द्वारा, या उनके करीबी सहयोगियों यूनुस इब्न जब्यान और मुहम्मद इब्न सिनान (मृत्यु 835) द्वारा। इसके लिए एक संभावित संकेत यह तथ्य है कि मुहम्मद इब्न सिनान ने पहले से मौजूद छाया के विषय से निपटने वाली दो कृतियाँ भी लिखींः (छाया की पुस्तक) और (प्रकाश और घूंघट की पुस्तक)। शिया ग्रंथसूचीय स्रोत 8वीं/9वीं शताब्दी के कई अन्य कुफान लेखकों को भी सूचीबद्ध करते हैं जिन्होंने एक या बुक ऑफ द शैडोज़ लिखी थी। कुल मिलाकर, अल-मुफद्दल से निकटता से संबंधित कम से कम तीन काम मौजूद हैं, जो सभी संभवतः 8वीं या 9वीं शताब्दी के हैंः मुहम्मद इब्न सिनान (प्रकाश और घूंघट की पुस्तक) एक अनाम काम जिसे (भूत और छाया की पुस्तक) कहा जाता है, एक और अनाम काम जिसे (छाया की पुस्तक) भी कहा जाता है। यद्यपि प्रारंभिक कुफान के परिवेश में उत्पन्न हुआ था, लेकिन बाद के संप्रदाय के सदस्यों द्वारा इसका काफी विस्तार किया गया था, जिन्हें नुसायरी कहा जाता था, जो 10वीं शताब्दी के सीरिया में सक्रिय थे। नुसायरी संभवतः 11वीं शताब्दी के अंतिम रूप के लिए भी जिम्मेदार थे। हालाँकि, इसे नुसायरियों द्वारा संरक्षित नहीं किया गया था, बल्कि सीरियाई निजारी इस्माइलियों द्वारा संरक्षित किया गया था। मध्य एशिया के निजारी इस्माइलियों द्वारा प्रसारित एक अन्य कृति की तरह, इसमें ऐसे विचार शामिल हैं जो-इस्माइली सिद्धांत से काफी हद तक असंबंधित होने के बावजूद-10वीं शताब्दी से शुरू होने वाले विभिन्न बाद के इस्माइली लेखकों को प्रभावित करते हैं। (पथ की पुस्तक) (पथ की पुस्तक) अल-मुफद्दल और जाफर अल-सादिक के बीच एक और कथित संवाद है, जो संभवतः माइनर और मेजर ऑकलटेशन (874-941) के बीच की अवधि में रचा गया था। यह कृति एक प्रारंभिक "मार्ग" (अरबीः ā) की अवधारणा से संबंधित है जो निपुण व्यक्ति को ईश्वर की ओर स्वर्गीय चढ़ाई पर ले जाती है, जिसमें सात स्वर्गों में से प्रत्येक आध्यात्मिक पूर्णता के सात स्तरों में से एक के अनुरूप है। इसमें विशिष्ट विचारों के संदर्भ भी शामिल हैं जैसे (मानव रूप में ईश्वर की अभिव्यक्ति), (आत्म मनोविकृति या आत्मा का स्थानांतरण),/(गैर-मानव रूपों में कायाकल्प या पुनर्जन्म), और पूर्व-अस्तित्व वाले प्राणियों की कृपा से पतन के माध्यम से सृष्टि की अवधारणा (जैसा कि ऊपर देखें)। इस काम की दार्शनिक पृष्ठभूमि सभी चीजों को एक महान ब्रह्मांडीय पदानुक्रम में एक साथ जोड़ने की एक महान श्रृंखला की प्राचीन अवधारणा द्वारा दी गई है। यह पदानुक्रमित प्रणाली आत्मा और प्रकाश की ऊपरी दुनिया (स्वर्गदूतों और अन्य शुद्ध आत्माओं द्वारा आबाद) से लेकर पदार्थ और अंधेरे की निचली दुनिया (मनुष्यों द्वारा आबाद, और उनके नीचे जानवरों, पौधों और खनिजों) तक फैली हुई है। मानवता को इस पदानुक्रम में एक मध्यम स्थान लेने के रूप में माना जाता है, जो अंधेरे की दुनिया के शीर्ष पर और प्रकाश की दुनिया के निचले हिस्से में स्थित है। जिन मनुष्यों में उचित धार्मिक ज्ञान और विश्वास की कमी होती है, वे अन्य मानव शरीरों में पुनर्जन्म लेते हैं, जिनकी तुलना 'शर्ट' (, गाना) से की जाती है। कि एक आत्मा फिर से पहन और बंद कर सकती है। इसे या कहा जाता है। लेकिन गंभीर पापियों का इसके बजाय पशु निकायों में पुनर्जन्म होता है और सबसे खराब अपराधियों का पौधों या खनिजों के निकायों में पुनर्जन्म होता है। दूसरी ओर, वे विश्वासी जो अच्छे कार्य करते हैं और ज्ञान में प्रगति करते हैं, वे भी सीढ़ी पर ऊपर की ओर यात्रा करते हैं, और अधिक शुद्ध और चमकदार 'शर्ट' या शरीर पहनते हैं, और अंततः दिव्य क्षेत्र तक पहुँचते हैं। इस ऊपर की ओर के मार्ग को मानवता के ऊपर सात चरणों से मिलकर दर्शाया गया है, जिनमें से प्रत्येक सात स्वर्गों में से एक में स्थित हैः परीक्षित, पहला स्वर्गः भक्त, दूसरा स्वर्गः निर्वाचित, तीसरा स्वर्गः महान, चौथा स्वर्गः प्रमुख, पांचवां स्वर्गः अद्वितीय, छठा स्वर्गः द्वार, सातवां स्वर्ग हर स्तर पर आरंभकर्ता को 'गुप्त' या 'गुप्त' () ज्ञान का एक नया स्तर प्राप्त करने का अवसर प्राप्त होता है। यदि आरंभकर्ता इस ज्ञान को आंतरिक बनाने में सफल हो जाता है, तो वे अगले स्तर तक चढ़ सकते हैं। हालाँकि, यदि वे रुचि खो देते हैं या पहले से प्राप्त ज्ञान पर संदेह करना शुरू कर देते हैं, तो वे अपनी शुद्ध और चमकदार "शर्ट" खो सकते हैं, इसके बजाय एक भारी और गहरा प्राप्त कर सकते हैं, और फिर से होने के पैमाने से नीचे उतर सकते हैं। जो लोग सातवें स्तर (या "द्वार") तक पहुँचते हैं, उन्हें अद्भुत शक्तियाँ दी जाती हैं जैसे कि खुद को अदृश्य बनाना, या सभी चीजों को देखना और सुनना-जिसमें भगवान की एक सुंदर दृष्टि भी शामिल है-बिना देखने या सुनने के। विशेष रूप से, वे मनुष्य का रूप धारण करके और किसी को भी अपनी इच्छानुसार प्रकट करके, पदार्थ की दुनिया में सामान्य प्राणियों के सामने खुद को प्रकट करने में सक्षम हैं। यह क्षमता सातवें स्वर्ग में "द्वार" और भगवान के बीच साझा की जाती है, जो मानव रूप धारण करके दुनिया के सामने खुद को प्रकट करते हैं। आध्यात्मिक पूर्णता के सात स्तरों के माध्यम से एक स्वर्गीय चढ़ाई के विषय को अन्य कार्यों में भी खोजा गया है, जिसमें अनाम (डिग्री और चरणों की पुस्तक) के साथ-साथ मुहम्मद इब्न सिनान (मृत्यु 835), इब्न नुसायर (मृत्यु 868 के बाद) और अन्य शामिल हैं। 9वीं/10वीं शताब्दी के कार्यों में शिया कीमियागर जाबिर इब्न हयान को जिम्मेदार ठहराया गया है, सात आकाशों (स्वयं सात ग्रहों से संबंधित) के अनुरूप सात डिग्री को समान नामों (सहित,,,) के साथ पांचवीं डिग्री से बदल दिया गया है। ये पाँचवा-पाँच डिग्री पाँचवा-पाँच खगोलीय क्षेत्रों के अनुरूप हैं जिनका उल्लेख प्लेटो ने अपने टिमियस में किया है और जिसका उल्लेख अरस्तू ने अपने तत्वमीमांसा में किया है। अन्य कृतियाँ (मुफद्दल पत्र) अल-मुफद्दल और जाफर अल-सादिक के बीच अस्पष्ट तिथि और उत्पत्ति का एक संक्षिप्त संवाद है। यह सिद्धांत और शब्दावली में दृढ़ता से और से मिलता-जुलता है। इसका मुख्य विषय एक ओर एक दिव्य भगवान (,) और दूसरी ओर उनके कई गुणों () और नामों () के बीच संबंधों का शास्त्रीय धर्मशास्त्रीय प्रश्न है। (महदी के प्रकट होने पर क्या होगा) महदी की वापसी () से ठीक पहले, अंतिम समय के दौरान दुनिया की स्थिति के बारे में एक लंबा सर्वनाश ग्रंथ है। इसका सबसे पुराना ज्ञात संस्करण नुसायरी लेखक अल-खासीबी (मृत्यु 969) के एक काम में संरक्षित है, लेकिन पाठ संभवतः 9वीं शताब्दी का है और शायद खुद अल-मुफद्दल का भी है। हालांकि मुख्य रूप से उन कार्यों से संबंधित है जो महदी उत्पीड़ितों को न्याय प्रदान करने के लिए करेंगे, इस काम में मुख्यधारा के शिया विचारों जैसे अस्थायी विवाह अनुबंधों के साथ-साथ विश्व चक्रों के विचार के संदर्भ भी शामिल हैं। यह तर्क दिया गया है कि इस और इसी तरह के 8वीं/9वीं शताब्दी के ग्रंथों की अवधारणा ने बारहवें और 'छिपे हुए' इमाम मुहम्मद अल-महदी की वापसी पर बारहवें शिया सिद्धांत के 10वीं शताब्दी के विकास को प्रभावित किया है। (उस विश्वास पर पुस्तक जो ईश्वर ने शारीरिक सदस्यों पर थोपी है), जिसे (विश्वास और समर्पण की पुस्तक) के रूप में भी जाना जाता है और शायद बारहवीं शिया ग्रंथकार अल-नजाशी (-1058) द्वारा उल्लिखित (स्वैगर का पत्र) के समान है, खुद को जाफर अल-सादिक से अल-मुफद्दल को एक लंबे पत्र के रूप में प्रस्तुत करता है। इसे इमामी (यानी, प्रोटो-ट्वेल्वर) विद्वान अल-सफफर अल-कुम्मी (मृत्यु 903) द्वारा संरक्षित किया गया था। संभवतः इमामी विधर्मविदों द्वारा नकारात्मक चित्रण की प्रतिक्रिया के रूप में लिखा गया, यह इमामी के कथित अनैतिकता और यौन संभोग के विशिष्ट आरोप का खंडन करता है। इसमें अस्पष्ट विचार का भी संदर्भ है, जो इसी तरह अबू अल-खात्ताब (मृत्यु 755-6) में पाया जाता है, लेकिन यहाँ अबू अल-खात्ताब (मृत्यु 755-6) को जिम्मेदार ठहराया गया है, कि धार्मिक आज्ञाएँ और प्रतिबंध 'पुरुष' (पुरुष) हैं, और इन 'पुरुषों' को जानने का अर्थ है धर्म को जानना। मुताज़ीली-प्रभावित कृतियाँ अल-मुफद्दल से संबंधित दो ग्रंथ, द और द, अल-मुफद्दल से संबंधित अन्य ग्रंथों से किसी भी सामग्री के अभाव में भिन्न हैं जो विशेष रूप से प्रकृति में शिया है। हालाँकि दोनों को 17वीं शताब्दी के शिया विद्वान मुहम्मद बकर अल-मजलीसी (मृत्यु 1699) द्वारा संरक्षित किया गया था, लेकिन उन्हें शिया धर्म से जोड़ने वाला एकमात्र तत्व जाफर अल-सादिक और अल-मुफद्दल का उल्लेख है। उनकी सामग्री मुताज़िलवाद से प्रभावित प्रतीत होती है, जो इस्लामी सट्टा धर्मशास्त्र का एक तर्कवादी स्कूल है। अक्सर पांडुलिपि परंपरा में एक साथ प्रेषित, उन्हें बारहवीं शियाओं के बीच अल-मुफद्दल के पुनर्वास के प्रयास के हिस्से के रूप में माना जा सकता है, जिनके लिए अल-मुफद्दल इमाम जाफर अल-सादिक और उनके बेटे मूसा अल-काज़िम से कई हदीस के कथावाचक के रूप में महत्वपूर्ण थे। दोनों कृतियों को अल-नजशी (-1058), इब्न शहरशूब (मृत्यु 1192) और इब्न तावस (1193-1266) जैसे अन्य बारहवीं सदी के विद्वानों के लिए भी जाना जाता था। (अल-मुफद्दल) () रचना के तर्क के आधार पर ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के लिए निर्धारित करता है (जिसे दूरदर्शी तर्क भी कहा जाता है)। इस कृति में जफर अल-सादिक द्वारा अल-मुफद्दल को प्रस्तुत ईश्वर के अस्तित्व और एकता () के बारे में व्याख्यानों की एक श्रृंखला शामिल है, जो स्व-घोषित नास्तिक इब्न अबी अल-अवजा द्वारा उन्हें दी गई चुनौती का जवाब दे रहा है। चार "सत्रों" () में, जाफर का तर्क है कि ब्रह्मांडीय क्रम और सद्भाव जो प्रकृति में पाया जा सकता है, एक बुद्धिमान और भविष्यवादी निर्माता के अस्तित्व की आवश्यकता है। बारहवीं शिया ग्रंथकार अल-नजाशी (-1058) भी इस काम को () के रूप में संदर्भित करता है, जो इस तथ्य का संदर्भ है कि जा 'फर अक्सर अपने उपदेशों की शुरुआत शब्द (सोचिए!) से करते हैं। यह मूल कृति नहीं है। इसके बजाय, यह एक काम का एक संशोधित संस्करण है जिसका श्रेय प्रसिद्ध मुताज़िली साहित्यकार अल-जाहिज़ (मृत्यु 868) को भी दिया जाता है, जिसका शीर्षक है (सृष्टि और प्रशासन के सबूत और चिंतन पर पुस्तक)। अल-जाहिज़ के लिए इस काम का श्रेय शायद नकली भी है, हालाँकि मूल संभवतः 9वीं शताब्दी में लिखा गया था। छद्म-जाहिज़ की तुलना में, यह एक परिचय जोड़ता है जो अल-मुफद्दल, इब्न अबी अल-अवजा और जाफर अल-सादिक को शामिल करते हुए एक फ्रेम कहानी स्थापित करता है, साथ ही प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में ईश्वर की प्रासबद्ध प्रशंसा करता है, और एक संक्षिप्त समापन मार्ग। विद्वानों ने इस काम की अंतिम उत्पत्ति पर विभिन्न विचारों का समर्थन किया है। मेलहेम चोक्र के अनुसार, अल-मुफद्दल और अल-जाहिज़ के लिए जिम्मेदार संस्करण दोनों एक अज्ञात पहले के काम पर आधारित हैं, जिसमें संस्करण अल-मुफद्दल को मूल के प्रति अधिक वफादार होने के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। चोक्र के विचार में, किसी समय इस कृति का अनुवाद एक सीरियाई लेखक द्वारा मूल यूनानी से अरबी में किया गया होगा, शायद किसी अज्ञात हर्मेटिक कृति से। हालाँकि, हंस दाइबर और जोसेफ वैन एस दोनों उस मूल कार्य की पहचान करते हैं जिस पर छद्म-जाहिज़ की पुस्तक (विचार और चिंतन की पुस्तक) आधारित थी, जिसे 9वीं शताब्दी के नेस्टोरियन ईसाई जिब्रिल इब्न नूह इब्न अबी नूह अल-नस्रानी अल-अनबरी द्वारा लिखा गया था। हालाँकि यह हो सकता है, जिब्रिल इब्न नूह, द और छद्म-जाहिज़ काम के कई मौजूदा संस्करणों में से केवल तीन सबसे पुराने हैंः निसिबिस के नेस्टोरियन ईसाई बिशप एलियाह (मृत्यु 1056), सुन्नी रहस्यवादी अल-गज़ाली (मृत्यु 1111), और अंडलुसियन यहूदी दार्शनिक बाह्या इब्न पाकुदा (मृत्यु 12 वीं शताब्दी की पहली छमाही) द्वारा भी रूपांतरण किए गए थे। इस/में सीरियाई ईसाई साहित्य के साथ कई समानताएं हैं, विशेष रूप से एडेसा के जैकब (-708) और मूसा बार केफा (-903) द्वारा लिखित हेक्सामेरॉन (उत्पत्ति में वर्णित सृष्टि के छह दिन) पर टिप्पणियों के साथ-साथ प्राकृतिक दर्शन पर एडेसा के विश्वकोश कार्य के साथ जिसे खजाने की पुस्तक () कहा जाता है। ईश्वर के अस्तित्व का इसका दूरदर्शी प्रमाण-चार तत्वों, खनिजों, पौधों, जानवरों, मौसम विज्ञान और मनुष्य की चर्चा पर आधारित-संभवतः छद्म एरिस्टोटल (ब्रह्मांड पर, तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से प्रेरित था, जिसका उपयोग ऊपर उल्लिखित सीरियाई लेखकों द्वारा भी किया गया था। विशेष रूप से,/में इस विचार पर समान जोर दिया गया है कि भगवान, जिन्हें पहले से ही छद्म-एरिस्टोटल के रूप में "एक" कहा जाता है, को केवल उनके रचनात्मक कार्यों में व्याप्त ज्ञान के माध्यम से जाना जा सकता है, जबकि उनका अपना सार () सभी के लिए छिपा हुआ है। यह विचार कि प्रकृति के कार्यों पर चिंतन करने से ईश्वर का ज्ञान प्राप्त होता है, कुरान में भी पाया जाता है। हालांकि,/के मामले में, विचार एक दार्शनिक ढांचे में सेट किया गया है जो स्पष्ट रूप से हेलेनिस्टिक मॉडल पर वापस जाता है। छद्म-एरिस्टोटल (तीसरी/दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के अलावा, सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) के साथ भी कई समानताएं हैं, विशेष रूप से सिसरो के काम में उल्लिखित टेलियोलॉजी और दिव्य प्रोविडेंस पर स्टोइक विचारों के साथ। इस कृति में उद्धृत कुछ शत्रुओं में डायगोरस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और एपिक्यूरस (341-270 ईसा पूर्व) हैं, दोनों को प्राचीन काल से ही अपने कथित नास्तिकता के लिए बदनाम किया जाता रहा है, साथ ही मणि (-274 या 277 ईस्वी, मनिचेइज़्म के संस्थापक पैगंबर), एक निश्चित दूसी, और वे सभी जो भगवान के प्रोविडेंस और उद्देश्यपूर्णता () से इनकार करते हैं। (माइरोबालान फलों की पुस्तक) (माइरोबालान फलों की पुस्तक) एक और काम है जिसमें अल-मुफद्दल जाफर अल-सादिक से खुले तौर पर नास्तिकता का दावा करने वालों के जवाब में ईश्वर के अस्तित्व और एकता का प्रमाण प्रस्तुत करने के लिए कहता है। इसकी तुलना में, यहाँ फ्रेम की कहानी मुख्य पाठ में कम अच्छी तरह से एकीकृत है, जो एक पत्र के रूप में लिखे जाने के बावजूद उन लोगों की उपस्थिति के बारे में अल-मुफद्दल की चिंताओं को सीधे संबोधित नहीं करती है जो सार्वजनिक रूप से भगवान के अस्तित्व से इनकार करेंगे। पत्र में ही, लेखक (जाफर अल-सादिक के रूप में माना जाता है) एक भारतीय चिकित्सक के साथ अपनी मुलाकात का वर्णन करता है, जिसने तर्क दिया कि दुनिया शाश्वत है और इसलिए उसे एक निर्माता की आवश्यकता नहीं है। भारतीय चिकित्सक द्वारा चिंतन के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में पीसे जा रहे कवक फल (शायद काला कवक या टर्मिनलिया रेटिकुलाटा, आयुर्वेद में उपयोग किया जाने वाला एक पौधा) को लेते हुए, पत्र का लेखक चिकित्सक को भगवान के अस्तित्व के बारे में समझाने में सफल हो जाता है। बहस की द्वंद्वात्मक शैली प्रारंभिक मुस्लिम सट्टा धर्मशास्त्र () की विशिष्ट है। ज्योतिष और चिकित्सा जैसे विज्ञानों को दिव्य प्रकटीकरण से उत्पन्न होने के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मेलहेम चोक्र ने 8वीं शताब्दी के लेखक और काल्पनिक धर्मशास्त्री मुहम्मद इब्न लेथ को मूल लेखक के रूप में प्रस्तावित किया है, जो इब्न लेथ के लिए जिम्मेदार अन्य कार्यों के साथ समानताओं पर आधारित है, और इब्न अल-नादिम () में उनके लिए एक काम (बुक ऑफ द मायरोबालन फ्रूट ऑन कन्टेम्पलेशन) के कारण है। अन्य कृतियाँ अल-मुफद्दल से संबंधित या उनके द्वारा प्रेषित कुछ अन्य कृतियाँ अभी भी मौजूद हैंः (अल-मुफद्दल का नियम) एक छोटा पाठ है जो कुफा के शियाओं के लिए अल-मुफद्दल का प्रमाण है। वसीयतनामा में केवल धर्मनिष्ठा और उचित धार्मिक आचरण के लिए एक सामान्य उपदेश शामिल है, लेकिन इसके बाद एक अनुच्छेद आता है जिसमें जा 'फर अल-सादिक अल-मुफद्दल के प्रति शत्रुता के लिए कुफान शियाओं की निंदा करता है, और अपने शिष्य को सभी दोषों से दोषमुक्त करता है। पाठ बहुत अच्छी तरह से प्रामाणिक हो सकता है, हालांकि इसका श्रेय अल-मुफद्दल को बाद के लेखकों द्वारा भी दिया गया हो सकता है जो उनके पुनर्वास की मांग कर रहे थे। द, जिसे द भी कहा जाता है, एक प्रार्थना () है जिसका श्रेय जा 'फर अल-सादिक को दिया जाता है, जिसे माना जाता है कि अल-मुफद्दल द्वारा जा' फर से और बाद में मुहम्मद इब्न उथमान अल-अमरी (मृत्यु 917 या 918) द्वारा प्रेषित किया गया था, जो हिडन इमाम मुहम्मद अल-महदी के दूसरे सहायक थे। यह मूल रूप से तालमुदिक आह्वान का एक संशोधित संस्करण है जिसका उपयोग यहूदियों द्वारा लुटेरों और चोरों को भगाने के लिए किया जाता था। यह स्पष्ट रूप से मुहम्मद इब्न उथमान अल-अमरी के समय के दौरान मुसलमानों के बीच उपयोग में था, जिन्होंने इस प्रथा को मंजूरी दी लेकिन इमाम जाफर अल-सादिक से दिए गए "पूर्ण" संस्करण के होने का दावा किया। यह संस्करण तालमुद में संरक्षित संस्करण के लगभग समान है, जिसमें केवल पैगंबर मुहम्मद और उनके परिवार के कुछ सदस्यों के नाम जोड़े गए हैं। यह चावल के गुण पर अल-मुफद्दल का ग्रंथ है। (जाफ़ेरियन एफ़ोरिज़्म) नैतिक एफ़ोरिज़्म () का एक संग्रह है जिसका श्रेय जाफ़र अल-सादिक को दिया जाता है और अल-मुफद्दल द्वारा प्रेषित किया जाता है। अल-मुफद्दल से संबंधित या उनके द्वारा प्रेषित कुछ कृतियाँ भी हैं जिनका उल्लेख अन्य स्रोतों में किया गया है, लेकिन अब वे खो गई हैंः (धार्मिक कानूनों के कारणों की पुस्तक) (दिन और रात की पुस्तक) (पुस्तक), एक नोटबुक जिसमें हदीस हैं जो कथित रूप से अल-मुफद्दल नोट्स द्वारा दर्ज की गई हैं। 196-198 में अध्याय 59 का एक महत्वपूर्ण संस्करण है) (संस्करण एक अलग एमएस पर आधारित है। 3, पीपी। 57-151; वॉल्यूम में। 3, पीपी। 152-198; वॉल्यूम में। 53, पृ. 1-38) गुलात नेता 8वीं शताब्दी के इस्लामी धार्मिक नेता कुफा के लोग जन्म का वर्ष अज्ञात मृत्यु का वर्ष अज्ञात 8वीं शताब्दी के शिया मुसलमान