Appa-kavi
काकुनुरी अप्पा-कवि (तेलुगुः काकुनुरी अप्पक्वी) वर्तमान दक्षिण भारत के एक तेलुगु भाषा के कवि और व्याकरणविद थे, जो तेलुगु व्याकरण पुस्तक अप्पकावियामु (1656 ईस्वी) लिखने के लिए जाने जाते थे। उनका दावा है कि उन्होंने यह पुस्तक भगवान विष्णु के निर्देश पर लिखी थी, जो पहले के कवि नन्नय की संस्कृत भाषा की एक कथित कृति पर आधारित थी। जीवनी अप्पा-कवि वर्तमान तेलंगाना में काकुनूर (महबूबनगर के पास) के एक ब्राह्मण परिवार से थे। अन्य उल्लेखनीय समकालीन या पहले के तेलुगु कवियों के विपरीत, उनका कोई शाही संरक्षक नहीं थाः उनका परिवार स्पष्ट रूप से स्वतंत्र रूप से धनी था। उनके दादा और पिता उनके जैसे विद्वान थे, और वे अपने पिता वेंगन्ना को मराट-ब्रह्मा ("दूसरा निर्माता") के रूप में वर्णित करते हैं। अप्पाकवियमू के बचे हुए हिस्सों से पता चलता है कि अप्पाकवि को वैदिक विज्ञान, ज्योतिष, आगम साहित्य, काव्य, भाषाविज्ञान और दर्शन का ज्ञान था। कई कृतियों का श्रेय अप्पा-कवि को दिया जाता है, लेकिन अप्पकवियमू के दो अध्यायों को छोड़कर ये सभी अब खो गए हैं। अप्पा-कवि के खोए हुए कार्यों में अंबिका-वडमु (एक यक्षगान) और अनंत-व्रत-कल्प (एक काव्य) शामिल हैं। 19वीं शताब्दी के विद्वान चिन्नय सूरी ने खुद को अप्पा-कवि की वंशावली से जोड़ा। अप्पकवियमू अप्पा-कवि का अप्पकवियमू व्याकरण पर एक काम है, और विद्वान वेलचेरू नारायण राव और डेविड शुलमैन उन्हें "शायद तेलुगु में सबसे प्रभावशाली व्याकरणविद" कहते हैं। इस पाठ के केवल दो अध्याय बचे हैं-जो ध्वनिविज्ञान और मेट्रिक्स पर हैं। अप्पाकावियमू के परिचय में, अप्पा-कवि निम्नलिखित किंवदंती का वर्णन करते हैंः जब वे पलनाडु क्षेत्र (शायद वर्तमान गुंटूर जिले में) के कामेपल्ली गाँव में रह रहे थे, तो उन्होंने एक पुस्तक लिखने का अपना इरादा घोषित किया था। एक शाम, शक वर्ष 1578 (1656 ईस्वी) में, उन्होंने कृष्ण की पूजा की और सोने से पहले पुराणों के बारे में विद्वानों से बात की। उस रात, भगवान विष्णु उनके सपने में प्रकट हुए, और उन्हें बताया कि पहले के कवि नन्नय ने नारायण-भट्ट की मदद से तेलुगु व्याकरण पर संस्कृत भाषा में एक रचना की थी। आंध्र-शब्द-चिंतामणि ("तेलुगु शब्दों का जादू रत्न") नामक इस कृति में आर्य छंद में 82 छंदों के साथ पांच अध्याय थे। इस पुस्तक में उल्लिखित नियमों का उपयोग करते हुए, नन्नय ने तेलुगु भाषा की पहली कविता महाभारत की रचना की। नन्नय से ईर्ष्या करने वाले भीमन ने आंध्र-शब्द-चिंतामणि को गोदावरी नदी में फेंककर उसे चुरा लिया और नष्ट कर दिया। चूंकि अब कोई तेलुगु व्याकरण नियम नहीं बचे हैं, इसलिए दक्षिणावती के एक प्रसिद्ध कवि ने एक नियम बनाया कि एक कवि को एक शब्द का उपयोग केवल तभी करना चाहिए जब वह नन्नय के महाभारत में प्रमाणित हो। तिक्काना जैसे बाद के महान कवियों ने इस नियम का पालन किया। ताताना (वेल्लंकी तताम भट्टू जिन्होंने सुलक्षणा-सरमू लिखा था) और नूतन-दांडी (केतन) में थोड़ा सा तेलुगु व्याकरण शामिल था, लेकिन उनकी कृतियों की तुलना नन्नय से नहीं की जा सकती थी। दूसरों के लिए अज्ञात, राजा राजराज-नरेंद्र के पुत्र सारंग-धार, एक अमर सिद्ध, ने नन्नय के व्याकरण को याद किया था। उन्होंने मातंगा पहाड़ी (विजयनगर में) के पास बाल-सरस्वती को नन्नय के काम की एक लिखित प्रति दी, और बाल-सरस्वती ने इस काम पर एक तेलुगु शब्दावली (टिप्पणी) लिखी। विष्णु ने अप्पा-कवि से कहा कि अगली सुबह, मातंगा पहाड़ी का एक ब्राह्मण उनसे मिलने आएगा और उन्हें नन्नय के काम की एक प्रति देगा। विष्णु ने अप्पा-कवि से नन्नय के काम को तेलुगु भाषा में विस्तार से बताने के लिए कहा। अप्पा-कवि के मातृ रिश्तेदारों, जिनमें प्रसिद्ध लेखक शामिल थे, ने उन्हें पुस्तक लिखने के लिए मना लिया। इसके बाद उन्होंने अप्पकव्यमु की रचना की और इस पुस्तक को विष्णु को समर्पित किया। नन्नय के कथित रूप से खोए हुए काम के बारे में एक समान किंवदंती येलाकुची बाल-सरस्वती की बाल-सरस्वतीमु में दिखाई देती है, जिसे अप्पा-कवि अपनी टिप्पणी के आधार के रूप में वर्णित करता है। जबकि अप्पा-कवि के काम में कुछ व्याकरणिक सूत्र नन्नय के समय के हो सकते हैं, आंध्र-शब्द-चिंतामणि एक काल्पनिक काम है, और शायद खुद बाला-सरस्वती द्वारा गढ़ा गया था। हालाँकि अप्पा-कवि ने उनके काम को एक टिप्पणी के रूप में वर्णित किया है, लेकिन यह वास्तव में एक मौलिक काम है। नन्नय के कथित काम के नुकसान और पुनर्प्राप्ति के बारे में अप्पा-कवि की किंवदंती या तो बाल-सरस्वतीमु में उल्लिखित किंवदंती का एक अलंकृत संस्करण है या एक मौजूदा किंवदंती का एक पूर्ण संस्करण है। आंध्र-शब्द-चिंतामणि पर एक संस्कृत टिप्पणी अहोबल-पंडितिया (जिसे कवि-शिरो-भूषण के रूप में भी जाना जाता है) भी इस कहानी को दोहराती है, और बाला-सरस्वती और अप्पा-कवि के कार्यों के बीच विसंगतियों को नोट करती है। अप्पा-कवि का काम पारंपरिक अवधारणा में निहित है कि काव्यात्मक अक्षरों में वास्तविकता को बनाने और बदलने की शक्ति होती है, जैसे कि किसी व्यक्ति को मारना या किसी व्यक्ति को जीवन में वापस लाना। उनका कहना है कि प्रत्येक शब्दांश की अध्यक्षता एक देवता द्वारा की जाती है, और इसका उद्देश्य इच्छुक कवियों को यह सिखाना है कि शब्दांशों का सही तरीके से उपयोग कैसे किया जाए। अप्पा-कवि घोषणा करते हैं कि जो लाखों लोग जीवित रहे हैं, उनमें से केवल कवियों द्वारा उल्लिखित नाम ही बचे हैं। उनका कहना है कि कविता सभी अच्छी चीजों में सबसे अच्छी है, और "अच्छी कविता के सभी निशान" उनकी पुस्तक में देखे जा सकते हैं। अप्पा-कवि के अनुसार, एक व्यक्ति अपनी पीढ़ियों को नरक से मुक्त कर सकता है यदि वह इन सात चीजों में से एक का निर्माण करता हैः एक बेटा, एक पानी की टंकी, एक कविता, एक दान, एक मंदिर, एक उपवन और एक ब्राह्मण बस्ती। उनका कहना है कि कविता को छोड़कर, ये सभी चीजें समय के साथ बर्बाद हो जाती हैं, और केवल कविता पुस्तक में वर्णित चीजें ही "दुनिया में घूम सकती हैं"। उनके अनुसार, एक आदर्श कवि एक ऐसा ब्राह्मण होता है जिसके पास शांतिपूर्ण मन, अपने शिक्षक के प्रति वफादारी, शुद्धता, कल्पना, अतीत के महान कवियों के तरीकों में कौशल और सौम्य हृदय होता है। उनका कहना है कि एक शूद्र कवि द्वारा लिखी गई कविता को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। लेखक नारला वेंकटेश्वर राव का कहना है कि इस तरह का रवैया वेमना जैसे शूद्र कवियों की कृतियों की उपेक्षा के लिए जिम्मेदार कारणों में से एक था। संदर्भ तेलुगु कवि 17वीं शताब्दी के भारतीय कवि जन्म का वर्ष अज्ञात मृत्यु का वर्ष अज्ञात भारतीय पुरुष कवि तेलंगाना के कवि आंध्र प्रदेश के कवि गुंटूर जिले के लोग