16th-century Basque literature
16वीं शताब्दी के बास्क साहित्य की शुरुआत तीन लेखकों से होती है जिन्हें शास्त्रीय माना जाता हैः जोन पेरेज़ डी लाज़रागा, बर्नार्ड एट्क्सपारे और जोनेस लीज़ारागा। 2004 में खोजी गई उनमें से पहली पांडुलिपि में, पारंपरिक दरबारी गीत, इतालवी उपन्यास पास्टरिल और लोकप्रिय बास्क टेम्प्लेट का प्रभाव देखा जा सकता है। एट्क्सपेर के मामले में, अक्सर हीता के प्रधान पुजारी की तुलना में, फ्रांसीसी साहित्य के प्रभाव का उल्लेख किया गया है। नए नियम के बास्क में अनुवादक लीजारागा और धार्मिक विषयों पर अन्य कार्यों के बारे में, वह एक एकीकृत भाषा खोजने के अपने प्रयास के लिए खड़ा है-बाद के कई लेखकों की चिंता-और सुसंस्कृत मौखिक रूपों और यौगिक वाक्यों के उपयोग के लिए, जो उस समय तक लिखित साहित्य में मौजूद नहीं थे। उपरोक्त लेखकों के कार्यों के अलावा, जुआन पेरेज़ डी बेटोलाज़ा द्वारा जेरोनिमो डी रिपाल्डा के कैटेकिज़्म का अनुवाद और जुआन डी अमेंडक्स द्वारा एक शोकगीत के दो छंद भी संरक्षित हैं। एक सैद्धांतिक पाठ का एक और अनुवाद-जो अब खो गया है-ज्ञात है। ऐतिहासिक संदर्भ 16वीं शताब्दी में, आज की तरह, बास्क भाषा का भाषाई क्षेत्र संप्रभुता के विभिन्न क्षेत्रों में विभाजित था। बिस्के, अलावा और गुइपुज़्कोआ के क्षेत्रों को सदियों से कैस्टिले के मुकुट में एकीकृत किया गया था, और नवार्रे का राज्य 1512 से, कैस्टिले के राजा के अधिकार के तहत एक वायसराय बन गया। हालाँकि, पहले नवार्रे में शासन करने वाले राजवंश ने अल्ट्रापुएर्टोस के अपने क्षेत्रों को बरकरार रखा, जहाँ यह फ्रांस में राज्य के निश्चित एकीकरण तक शासन करता रहा। नवार्रे राज्य में भी, बास्क को पारंपरिक रूप से नव-लैटिन भाषाओं के पक्ष में उपेक्षित किया गया था, इस तथ्य के बावजूद कि, विशेष रूप से किसानों के बीच, लेकिन अभिजात वर्ग के बीच भी, समाज का एक बड़ा हिस्सा बास्क में एकभाषी था। बास्क के साहित्यिक उपयोग के लिए मुख्य प्रेरणा नवार्रे की रानी जीन डी अल्ब्रेट द्वारा दी गई थी, जब 1559 में, उन्होंने कैल्विनवाद में परिवर्तन किया और प्रोटेस्टेंट सुधार को बढ़ावा देने का फैसला किया। जब यह फ्रांसीसी बास्क देश में हो रहा था, हेगोल्डे (स्पेनिश बास्क देश) में सामंती प्रणाली को एक नए कानूनी व्यक्ति की उपस्थिति के साथ एक गंभीर झटका लगा, विज़काया, गुइपुज़्कोआ और कुछ नवार्रे और अलावा घाटियों के लिए सार्वभौमिक हिडाल्गिया, हालांकि अहाइड नागुसियाक (उच्च कुलीन परिवारों) के बीच संघर्ष राजनीतिक जीवन के हिस्से पर हावी रहे। पहला पाठः फ्रांस्वा राबेलिस बास्क में एक पाठ प्रकाशित करने वाले पहले लेखक चिकित्सक, पादरी और प्रसिद्ध फ्रांसीसी लेखक फ्रांस्वा राबेलिस थे, 1542 में, एट्क्सपेयर से तीन साल पहले। रबेलिस ने पेरिस के नवार्रे कॉलेज में अध्ययन किया, नवार्रे के राजाओं की उस कॉलेज की सुरक्षा के लिए धन्यवाद। 1534 में, उन्होंने विए हॉरिफिक डू ग्रैंड गार्गांटुआ, पेरे डी पेंटाग्रुएल प्रकाशित किया, जहां उन्होंने पहले से ही बास्क में एक वाक्य शामिल किया थाः हॉरिबल्स एट एपोवांटेबल्स प्राउसेस डु ट्रेस रेनोमे पेंटाग्रुएल का दूसरा संस्करण (1542), रोई डेस डिप्सॉड्स बास्क (अध्याय IX में) में पहले पूर्ण और मुद्रित पाठ की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। विन्सन के अनुसार, यह पाठ सोलेटिन बोली या लोअर-नवार्रे में है। पाठ का पहला भाग एक वाक्य है और दूसरा भाग पैंटेग्रुएल के सवाल का पनूर्गो का जवाब हैः और यह जारी हैः तीन उत्कृष्ट लेखक बर्नेट एटक्सेपरे पुराने बास्क वर्तनी के अनुसार बास्क में पहले काम के लेखक बर्नेट एटक्सेपरे-या डेचेपरे थे। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, जैसा कि 20वीं शताब्दी तक बास्क के अधिकांश लेखकों के साथ हुआ था। अपने काम में लिखे गए 31 पंक्तियों के प्रस्तावना के अनुसार, वह वर्तमान फ्रांस के लोअर नवार्रे में सैन जुआन पाई डी प्यूर्टो के पास एक शहर ऐहरलार के पादरी थे। 1493 के आसपास जन्मे-हालांकि अन्य स्रोतों में पिछले दशक में उनका जन्म शामिल है-उन्हें राजनीतिक कारणों से कैद किया गया था, शायद बीमोन्टेस के पक्ष का समर्थन करने के लिए, कैस्टिलियन प्रभुत्व के समर्थक, अग्रामोंटेस के खिलाफ, अल्ब्रेट के जॉन III के अनुयायी, नवार्रे के राजा, इससे पहले कि स्पेन के चार्ल्स प्रथम ने निचले नवार्रे क्षेत्रों को फोइक्स के घर में वापस कर दिया। Etxepare पहले लेखक थे जिन्होंने पूरी तरह से बास्क में लिखी गई एक कृति को प्रकाशित किया-कुछ ऐसा जो वे शायद अपने बारे में जानते थे। यह वर्ष 1545 में बोर्डो में लिंगुए वास्कोनम प्रिमिटिया शीर्षक के साथ मुद्रित किया गया था, और यह चार विषयों के बारे में कविताओं का एक छोटा संग्रह हैः धर्म (अध्याय I और II): वर्जिन मैरी और ईसाई सिद्धांत। प्रेम (अध्याय III-IV): कामुक और कामुक छंद। आत्मकथात्मक कविताएँ (अध्याय XIII): जेल में उनका कठिन प्रवास और अपनी बेगुनाही का अनुरोध। बास्क भाषा की प्रशंसा करें, जिसके लिए वह एक आशाजनक भविष्य की भविष्यवाणी करता है (अध्याय XIV और XV)। Etxepare विषयों के चयन में अभिनव है, क्योंकि लोकप्रिय बास्क गीत कविता में इसी तरह के विषय का उपयोग किए जाने का कोई रिकॉर्ड नहीं है; इस संबंध में, Navarrese अभिनव है। अपने काम को संकलित करने में, कुछ लेखकों के अनुसार, एट्क्सपेयर बर्टसोलरिज्म (4/4// 4/3) की विशिष्ट तकनीकों का उपयोग करता है, संभवतः इसलिए कि वह सुसंस्कृत कविता में उपयोग किए जाने वाले मेट्रिक्स को नहीं जानता था। हालाँकि, अन्य लेखक इस राय से सहमत नहीं हैं। उन्हें एक लोकप्रिय कवि माना जाता है क्योंकि उन्होंने बर्टसोलरिज्म के विशिष्ट मीटरों का उपयोग किया था, जो शायद पढ़ने या गाने के लिए थे। प्रेम के विषय को मासूमियत के साथ माना जाता है, लेकिन ताजगी के साथ, जूलियो उर्किक्सो के अनुसार, इसलिए यह कहा गया है कि यह अल्फोंसो एक्स द्वारा कैंटिगास और हिटा के प्रधान पुजारी द्वारा लिब्रो डी बुएन एमोर के बीच में है। यह यूरोपीय मध्य युग के आदर्शवादी दरबारी गीत से बहुत दूर है; यह प्रेम संबंधों के विषय को पूरी तरह से स्वाभाविकता के साथ मानता है, जिसमें प्लेटोवाद का कोई निशान नहीं है। कुछ समय के लिए इस लेखक के काम की निम्नलिखित कारणों से आलोचना की गई थीः जिस ताजगी और स्वाभाविकता के साथ वह प्रेम विषयों का इलाज करते हैं, वह ट्रेंट परिषद के बाद अस्वीकार्य हो गया। Etxepare द्वारा चुने गए मीटर, माप और लोकप्रिय तुकबंदी में नई पुनर्जागरण कविता के लिए त्रुटियाँ थीं, त्रुटियाँ जिनकी ओइहेनार्ट कठोरता से आलोचना करेंगे। लीजारागा के विपरीत, यह लेखक एक एकीकृत बास्क की तलाश से संबंधित नहीं था, क्योंकि उनका उद्देश्य बास्क को ज्ञात करना था, न कि सभी बास्क इसे समझते थे। इस वजह से, उन्होंने एकमात्र बोली जिसे वे जानते थे, पूर्वी निचले नवारिस में लिखा। सामान्य तौर पर, एट्क्सपेर की वर्तनी काफी अनियमित है, यह देखते हुए कि उनकी पुस्तक बास्क में पहली बार प्रकाशित हुई थी, उनके पास लिखित मॉडल की कमी थी। बर्नट के काम को एक एकल लेखक के रूप में नहीं समझा जा सकता है; यह एक संदर्भ का परिणाम था, क्योंकि, जैसा कि ओइनार्ट ने 1665 में ल 'आर्ट पोएटिक बास्क में लिखा था, उस समय दो अन्य कवि थे, पादरी जोआन एट्जेगरई और अरनॉट लोग्रास के लेखक, जिनके कार्यों के बारे में हमारे पास कुछ भी नहीं आया है, क्योंकि यह संभव है कि वे एट्जेपेयर के बाद प्रकाशित हुए थे-जो इन लेखकों के संदर्भों की कमी की व्याख्या करेगा और वह अपने छंदों में कहता हैः "यदि अब तक आप अप्रकाशित थे, तो आज से आप पूरी दुनिया में प्रसारित होंगे। ", या कि वे प्रकाशित नहीं हुए थे, जैसा कि लाज़रागा की पांडुलिपि के साथ हुआ था। एट्क्सपेर की रचनाओं में से एक, कॉन्ट्रैपास, बास्क भाषा का एक प्रामाणिक भजन है, जिसके लिए कोल्डो इज़ागुइरे द्वारा एक शानदार भविष्य की भविष्यवाणी की गई थी। जोन पेरेज़ डी लाज़रागा 2004 में बोर्जा अगिनगाल्डे द्वारा पाई गई पांडुलिपि और मैड्रिड में एक पुरातत्त्वविद् से डिपुटासियन डी गुइपुज़कोआ द्वारा अधिग्रहित, इसका मतलब है कि बास्क साहित्य के इतिहास के बारे में अब तक कल्पना किए गए कई विचारों को संशोधित करने की आवश्यकता है, उनमें से अलगाव जिसके बारे में कहा जाता था कि बास्क में साहित्य को आधुनिक युग तक अच्छी तरह से अधीन किया गया था। लार्रिया के मीनार के स्वामी के बारे में बहुत कम जानकारी है, जो ओनेट से आने वाले लाज़रागा के प्रभावशाली वंश से संबंधित है, जहां वे 15वीं शताब्दी के अंत में बस गए थे। उन्होंने और उनके भाई ने शायद हाल ही में बनाए गए यूनिवर्सिटी ऑफ ओनेट में पढ़ाई की थी। उनके भाई, एक विधुर बनने के बाद, बाद में टोलेडो और फिर मैड्रिड के दरबार में चले गए। प्रुडेन गार्टज़िया ने बचाव किया कि लाज़रागा का गैरीबे के साथ संपर्क न केवल निकटता के कारण हो सकता था, बल्कि इतिहास और इतिहास दोनों के स्वाद के कारण भी हो सकता था, जिसे लेखक अपने परिवार की वंशावली में कैद करेगा, जिसके द्वारा वह पांडुलिपि की खोज तक जाना जाता था। पांडुलिपि कुल 102 पृष्ठों से बनी है, जिनमें से दो तिहाई कविता हैं और बाकी एक बढ़ती शैली का हिस्सा है जिसके उस समय कई अनुयायी थे, उपन्यास-पुनर्जागरण से एक पादरी। इस शैली का उद्घाटन ला आर्केडिया के साथ जैकोपो सन्नाजारो द्वारा किया गया था और जॉर्ज डी मोंटेमेयर, मिगुएल डी सर्वांतेस और जोन पेरेज़ लाज़रागा सहित कई अन्य लेखकों द्वारा जारी रखा गया था। जैसा कि सन्नाजारो की रचना में है, लाज़रागा की रचना में गद्य और पद्य आपस में मिले हुए हैं। पेट्रार्किज्म से दूर, वह 15वीं शताब्दी के पारंपरिक गीतों के करीब हैं। बर्नार्ड एट्क्सपेर की तुलना में अधिक सुरुचिपूर्ण लेकिन 17 वीं शताब्दी में ओइहेनार्ट द्वारा मांगी गई सटीकता को पूरा किए बिना, उन्होंने बास्क कविता के ज्ञात रूपों का उपयोग किया। यदि कुछ भी उल्लेखनीय है, तो यह गद्य का उपयोग है, जो माना जाता था कि 17 वीं शताब्दी में स्कूल ऑफ सारा के उपदेशात्मक तपस्या के आगमन तक विकसित नहीं हुआ था। यह गायब हो चुकी अलाविक बोली के अस्तित्व की गवाही के रूप में भी मूल्यवान है, जिसे पहले ही कोल्डो मिट्क्सेलेना ने लैंडुची के शब्दकोश के अपने अध्ययन में प्रस्तावित किया था। लाजारागा द्वारा उपयोग किया जाने वाला बास्क निस्संदेह एक पुरातन बास्क है, जो पहले से ही खोए हुए सबजंक्टिव, पुरातन नोन्डिक (एब्लेटिव) और सहायक क्रियाओं में पुराने रूपों द्वारा चिह्नित है। जोनेस लीजारागा जोनेस लीजारागा धार्मिक ग्रंथों के अपने अनुवादों के लिए प्रासंगिक हैं। उनका जन्म 1525 में बेरास्कोइट्ज़ (लेबरड) में हुआ था और 1601 में लाबास्टाइड-क्लेयरेंस में उनकी मृत्यु हो गई थी। 1560 में उन्होंने रानी की तरह प्रोटेस्टेंटवाद में धर्मांतरण किया और खुद को पाउ के धर्मसभा के आदेश पर रखा, जिसने उन्हें नए नियम का बास्क में अनुवाद करके सुधार को फैलाने में मदद करने के लिए नियुक्त किया। लीजारागा ने तीन अनुवाद प्रकाशित किएः जीसस क्रिस्ट गुरे जौनरेन टेस्टामेंटु बेरिया (द न्यू टेस्टामेंट)। कलेंद्रेरा, (धार्मिक उत्सवों का पंचांग)। ए. बी. सी. एडो क्रिस्टिनोएन इंस्ट्रक्ज़ियोना, (ईसाई शिक्षाओं या सिद्धांत पर)। ये तीनों कृतियाँ 1571 में ह्यूगनॉट्स के गढ़ ला रोशेल में प्रकाशित हुई थीं। आलोचक एक अनुवादक के रूप में उनकी योग्यताओं को उजागर करते हैं, क्योंकि बास्क में गद्य लिखने के लिए एक मॉडल के बिना, उन्हें अनुवाद का एक विशाल काम करना पड़ा। लैटिन से प्रभावित होकर, उन्होंने रोमांस भाषाओं के समान एक वाक्यविन्यास का उपयोग किया, जिसमें प्रचुर मात्रा में अधीनस्थ वाक्य थे, हालांकि उन्होंने कुशलता से छोटे और लंबे प्रस्तावों को बारी-बारी से प्रस्तुत किया। उनके अनुवादों के प्राप्तकर्ता फ्रांसीसी बास्क देश के बास्क बोलने वाले थे, हालांकि यह भी स्पष्ट नहीं है कि उन्होंने किस बोली का उपयोग किया, जैसा कि उन्होंने लैबोर्टानो, निचले नवारस और सोलेटिन बोलियों से लिया था। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने व्यापक दर्शकों तक पहुंचने के लिए तीनों बोलियों को एकजुट करने का फैसला किया। या, शायद, कि वे स्वयं विभिन्न बोलियों का यह मिश्रण बोलते थे। इस संबंध में, निम्नलिखित सिद्धांतों को सामने रखा गया हैः लेखक स्वयं प्रस्तावना में जो कहते हैं, उस पर पियरेस लाफिटे अडिग हैं, अर्थात् उन्होंने अपने मूल बास्क का उपयोग किया, अर्थात। लापुरदी लाबोरतानो। लुई लुसिएन बोनापार्ट के अनुसार, फ्रांसीसी बास्क देश की तीन बोलियाँ एक बार एकजुट थीं, और लीजारागा ने तब लिखा होगा जब यह अभी भी मामला था। इस सिद्धांत में एक गंभीर बाधा हैः मुश्किल से एक सदी बाद, लैबोर्टानो, लो नवारस और सोलेटिन में लिखे गए विभिन्न ग्रंथ पाए जाते हैं। मैथ्यू रेने लाफॉन का कहना है कि उस समय कई लोअर नवारस और सोलेटिन ने लीजारागा, बेरास्कोइज़ गाँव की यात्रा की थी। इसके अलावा, लेखक के माता-पिता और दादा-दादी निचले नवार्रे से थे और नवार्रे की रानी द्वारा उन्हें सौंपे गए सहायक सौलेटिन थे। इससे पता चलेगा कि उनके ग्रंथों में तीनों रूप क्यों मौजूद हैं। दूसरी ओर, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस समय लैबोर्ट का तट यूरोपीय स्तर पर बहुत आर्थिक महत्व का था और हालांकि यह नवार्रे साम्राज्य के भीतर एकीकृत नहीं था, लीजारागा ने इस क्षेत्र के मौखिक परिवर्तन का उपयोग किया। इस तरह के अनुवाद की मांग करने वाली भाषा के सुसंस्कृत उपयोग और खुद से मांगी गई सावधानीपूर्वक निष्ठा के कारण, लीजारागा ने बास्क विरासत के शब्दों को नुकसान पहुंचाने के लिए कई पंथवाद का इस्तेमाल किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने पारंपरिक अर्रांटज़ेल के बजाय "पुरुषों के मछुआरे" का अनुवाद गीज़ा पेसकाडोर में किया। यद्यपि संस्कारी शब्दकोश के उपयोग में अभिनव, उनका बास्क आकृति विज्ञान और ध्वन्यात्मकता के मामले में कुछ हद तक पुरातन है। जैसा कि लाज़रागा के काम में, भाषाई निशान 16 वीं शताब्दी से पहले पाए जा सकते हैं। एक भूल गया अनुवादः रोमनका और बेसक्वेंस में डॉक्ट्रिन क्रिस्टियाना अलवा में जन्मे जुआन पेरेज़ डी बेटोलाज़ा द्वारा किया गया अनुवाद बास्क में प्रकाशित पहला ईसाई सिद्धांत है और अलावी बोली के स्पष्ट प्रभाव के बावजूद हमारे पास पश्चिमी बोली-या बिस्केयन बोली की पहली गवाही है। इसकी रुचि मुख्य रूप से भाषाई है, क्योंकि कविता में एक व्यापक प्रार्थना को छोड़कर, बाकी काम जेरोनिमो डी रिपाल्डा द्वारा कैटेचिज्म के प्रिन्सेप्स संस्करण का अनुवाद है। कैलाहोरा के कार्डिनल, पेड्रो मंसो ज़ुनिगा द्वारा कमीशन किया गया, इसे 1600 में लेखक की मृत्यु के बाद कई बार पुनः प्रकाशित किया गया था, और इन प्रतियों के लिए धन्यवाद संरक्षित हैं। कोल्डो मिट्क्सेलेना ने अपनी महान भाषाई रुचि के कारण इस अनुवाद को पुनर्प्राप्त किया, क्योंकि लेखक का जन्म अलावा में हुआ था और यह काम तत्कालीन लॉर्डशिप ऑफ बिस्के में प्रकाशित हुआ था। लाजारागा की पांडुलिपि के कारण हम जानते हैं कि अलावा में बोली जाने वाली बोली अभी तक कम नहीं हुई थी और न ही इसे बिस्कायन बोली द्वारा अवशोषित किया गया था, इसलिए शायद ला रियोजा और बेतोलाजा दोनों में बोली जाने वाली बोली वही रही होगी। दूसरी ओर, यह सिद्धांत बास्क प्रांतों और बिलबाओ में प्रकाशित किया गया था, और अलावी बोली कई व्याकरणिक और वाक्यात्मक विशेषताओं में वर्तमान बिस्कायन के समान है-इस तथ्य के कारण कि यह बाद की शताब्दियों में अलवा में बोली जाने वाली बोली को अवशोषित कर लेती है। लापता कृतियाँ द कैटेचिज्म ऑफ़ सांचो एल्त्सो (1561) यह पुस्तक, जो अब खो गई है, 1561 में डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना वाई पास्टो एस्पिरिचुअल डेल अल्मा पैरा लॉस क्यू टिएनन कार्गो डी अल्मास वाई पैरा टोडोस एस्टाडोस एन कैस्टेलानो वाई वास्क्युएंस (अंग्रेजीः भारी आत्मा वाले लोगों के लिए और कैस्टिलियन और बास्क में सभी राज्यों के लिए आत्मा का ईसाई सिद्धांत और आध्यात्मिक चरागाह) शीर्षक के साथ लिखी गई थी। इसके लेखक सांचो एल्त्सो थे, और यह बास्क में मुद्रित पहला कैटेचिज्म है, और हिस्पैनिक वास्कोनिया में प्रकाशित बास्क में पहली पुस्तक है जो ज्ञात है। पैम्प्लोना इतिहासकार इसस्ती के अनुसार, इसे 1568 में फ्लेमिश प्रिंटर एड्रियानो एनवर्स द्वारा एस्टेला में मुद्रित किया गया था। 1570 में, लेखक ने तुदेला खच्चर जुआन बस्तीदा की निंदा की कि वह सिंट्रुएनिगो के पुजारी को कैटेचिज्म की 444 प्रतियां देने में विफल रहे। यह इस मुकदमे की वजह से है कि हमें बास्क में पहले कैटेचिज्म की जानकारी है, जिसकी कोई प्रति हमारे पास नहीं छोड़ी गई है, क्योंकि वह फ्लेमिश प्रिंटर 1568 में पैम्प्लोना गया था, जिसके सभी संदर्भ तब से गायब हो गए थे। अन्य लुप्त कृतियाँ जुआन डी अंडियानो जोन एट्जेगरई और अरनॉट लोग्रास की गीतपुस्तिकाएँ बास्क साहित्य बर्टसोलारिट्ज़ा कल्चर ऑफ़ द बास्क कंट्री नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची बास्क भाषा बास्क साहित्य बास्क-भाषा कविताएँ बास्क संस्कृति बास्क इतिहास बास्क लेखक