Nissen dōsoron
निसेन डसोरोन (;) एक सिद्धांत है जो इस विचार को मजबूत करता है कि जापानी लोग और कोरियाई लोग एक समान वंशावली साझा करते हैं। इसे पहली बार 20वीं शताब्दी की शुरुआत में टोक्यो इंपीरियल यूनिवर्सिटी के जापानी इतिहासकारों द्वारा मीजी युग के दौरान परिकल्पित पहले से मौजूद सिद्धांतों को अपनाने के बाद कोरिया के जापानी विलय के दौरान पेश किया गया था। इसमें निहोन शोकी और कोजिकी दोनों का हवाला देते हुए इस बात पर जोर दिया गया है कि जापानी लोग जापानी देवता अमातेरासु और कोरियाई लोग उनके छोटे भाई सुसानू के वंशज थे। अवलोकन इस सिद्धांत के अग्रदूत की कल्पना पहली बार तीन जापानी इतिहासकारों शिगेनो यासुत्सुगु, कुमे कुनिटेक और होशिनो हिसाशी ने विलय से पहले कोहोन कोकुशी गान के प्रकाशन के साथ की थी। पुस्तक में कहा गया है कि सम्राट जिम्मु के भाई सुसानू और महारानी जिंगू ने प्राचीन सिला (कोरिया) पर शासन किया था या उन पर आक्रमण किया था। जापान के प्रति कोरिया के ऐतिहासिक अधीनता के इस तरह के विचारों को जापानी छात्रवृत्ति में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया और जापान के राष्ट्रीय इतिहास का अभिन्न अंग बन गया, क्योंकि इसे जापान के मेजी युग (1868-1912) की अन्य पुस्तकों में प्रस्तुत किया गया था, जैसे कि ओटोरी कीसुके की चोसेन किबुन (1885), और हयाशी तैसुके की चोसेंशी (1892) जिन्होंने इसी तरह के तर्क दिए। जापानी इतिहास संशोधनवादियों ने विशेष रूप से सुसानू की कहानी का उपयोग जापान के देवताओं को कोरिया के देवताओं से जोड़ने के लिए किया ताकि विलय पर औचित्य की भावना पैदा की जा सके। जिनमें से एक यह दावा करना था कि कोरियाई देवता और पहले कोरियाई राज्य गोजोसियन के संस्थापक, डांगुन वास्तव में जापानी देवता, सुसानू थे। यह दावा इस तथ्य पर आधारित था कि सुसानू पहली बार कोरिया के तीन राज्यों की अवधि के दौरान एक कोरियाई राज्य सिला की भूमि से "सोशिमोरी" नामक स्थान पर उभरा था, लेकिन जल्द ही कोरियाई प्रायद्वीप को जापानी द्वीपसमूह में छोड़ दिया क्योंकि वह निहोन शोकी और कोजिकी दोनों के अनुसार इस स्थान से असंतुष्ट था। इसका उपयोग करते हुए, जापानी इतिहासकारों ने दावा किया कि सुसानू मूल डांगुन थे जो कोरियाई वंश के थे। हालाँकि, इस दावे की कोरियाई इतिहासकारों ने आलोचना की क्योंकि डांगुन ने गोज़ोसियन (2333 ईसा पूर्व) की कथित रूप से पहली स्थापना की थी। )-108 ईसा पूर्व) सिल्ला (57 ईसा पूर्व-935 ईस्वी) से सुसानू के उद्भव से पहले दो सहस्राब्दियों से अधिक था। इसका मुकाबला करने के लिए, टोक्यो इंपीरियल यूनिवर्सिटी में ओरिएंटल हिस्ट्री (तोयोशी) के विषय के संस्थापक शिराटोरी कुराकिची जैसे इतिहासकारों ने तर्क दिया कि कोरियाई देवता को 372 ईस्वी के कुछ समय बाद बौद्ध पुजारियों द्वारा गढ़ा गया था। इसने उन्हें यह प्रदर्शित करने की अनुमति दी कि "कोरिया एक एकीकृत देश के रूप में एशिया के इतिहास में अपेक्षाकृत देर से और जापान की तुलना में बाद में विकसित हुआ", अंततः जापानी देवता के पक्ष में डांगुन की कथित उपलब्धियों को बदनाम किया। शासन की शुरुआत तक, अधिकांश जापानी इतिहासकारों ने एक अलग देवता के रूप में डांगुन के अस्तित्व से इनकार कर दिया। डांगुन को कोरियाई लोगों के एक स्वायत्त और मूल देवता के रूप में बदनाम करने के बाद, एक गवर्नर जनरल, कोइसो कुनीयाकी जैसे जापानी अधिकारियों ने युवाओं को सिखाना शुरू कर दिया कि "जापानी अपने वंश का पता अमातेरासु से लगा सकते हैं, जबकि कोरियाई सुसानू से निकले थे जो कोरिया में सोशिमोरी पर्वत पर दिखाई दिए थे।" इतिहास पूर्व-मेजी अवधि इस सिद्धांत की रूपरेखा का पता मध्य-एडो अवधि कोकुगाकु छात्रवृत्ति से लगाया जा सकता है। हिराता अत्सुताने उन लोगों में से थे जिन्होंने कोजिकी और निहोन शोकी के अपने अध्ययन का उपयोग यह दावा करने के लिए किया कि कोरियाई और जापानी इतिहास प्राचीन राष्ट्र निर्माण की अवधि से जुड़ा हुआ था और एक पदानुक्रमित संबंध जिसमें जापान प्रमुख था, स्थापित किया जा सकता था। यह दृश्य वर्तमान में असमर्थित है। अराई हकुसेकी ने दावा किया कि जापानी पूर्वज महान संघ से आए थे, और यह संभावना थी कि कुमासो गोगुरियो था। मेजी के बाद की अवधि मेजी काल के इतिहासकार होशिनो हिसाशी, किटा सदाकिची और भाषाविद् कनाजावा शोसाबुरो की कोरिया के विलय और सांस्कृतिक एकीकरण की नीति को सही ठहराने के लिए उपयोग किए जाने वाले सामान्य वंश के सिद्धांतों को जारी करने के लिए आलोचना की गई है। प्रभाव इस सिद्धांत ने इतिहासकारों के बीच और अधिक गति प्राप्त की, जिसमें जापानी और कोरियाई दोनों के स्वभाव पर बहुत जोर दिया गया, दो जातीय समूहों की तुलना अमातेरासु और सुसानू से की गई, जो साझा विरासत वाले भाई-बहन थे, लेकिन बहुत अलग व्यक्तित्व वाले थे। जापानियों की सामूहिक पहचान को मूर्त रूप देते हुए, अमातेरासु को शांति और धैर्य के देवता के रूप में चित्रित किया गया था, जबकि सुसानू को एक अनियंत्रित छोटे भाई के रूप में चित्रित किया गया था जो अपनी परोपकारी बड़ी बहन के नेतृत्व पर निर्भर था। इसके अलावा, मध्ययुगीन काल की शुरुआत में, सुसानू को एक "विदेशी" देवता के रूप में माना जाता था जो एशियाई मुख्य भूमि से जापानी द्वीपसमूह में आया था और केवल जापानी इतिहासकारों द्वारा इसका पुनर्मूल्यांकन किया गया था जब कोरिया का विलय शुरू हुआ था। सुसानू का आवेगपूर्ण व्यवहार और उसकी औसत दर्जे की प्रवृत्ति कोरियाई लोगों (सुसानू के वंशजों) को विरासत में मिली थी और इस प्रकार जापानियों (अमातेरासु के वंशजों) के लिए कोरियाई लोगों को राजनीतिक उथल-पुथल और सांस्कृतिक बर्बरता से उनके "बड़े भाई" के रूप में मुक्त करने के लिए एक कार्य के रूप में माना जाता था। एक प्राचीन दृष्टिकोण यह भी था कि ओकुनिनुशी कोरियाई प्रायद्वीप के एक विदेशी देवता थे, जिन्हें बाद में निसेन डसोरोन के लिए औचित्य के रूप में भी इस्तेमाल किया गया था, हालांकि कोजिकी और निहोन शोकी द्वारा उन्हें सुसानू के वंशज के रूप में सूचीबद्ध करने के अलावा इसके लिए कोई सबूत नहीं है। सुसानू के आत्म-नियंत्रण की कमी और अमातेरासु की शांति के बीच के अंतर का उपयोग दो "भाई-बहन" राष्ट्रों के संबंधों के लिए एक मॉडल के रूप में किया गया थाः औपनिवेशिक प्रवचन में, कोरियाई लोगों और उनके राज्य की कथित अपरिपक्वता अक्सर जापान के सफल आधुनिकीकरण के विपरीत थी, जिसने बदले में जापानी औपनिवेशिक शासन को वैध बना दिया। जापानी भौतिक मानवविज्ञानी ने स्वयं औपनिवेशिक कोरिया के "विस्तार और प्रबंधन" में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आश्चर्यजनक रूप से, अधिकांश कोरियाई इस विचार के खिलाफ थे कि दो जातीय समूह एक समान वंश से उत्पन्न हुए थे क्योंकि जापान के राष्ट्रवादी इतिहासकारों द्वारा किए गए अधिकांश दावे न केवल उनकी अपनी मान्यताओं का खंडन करते थे, बल्कि बदले में कोरियाई लोगों को उनकी अपनी पूजा करने वाले देवता को इसकी स्वायत्तता से भी वंचित कर देते थे। उन्होंने जोर देकर कहा कि "कोरियाई बिना किसी संदेह के रक्त और संस्कृति में एक एकात्मक राष्ट्र (तनिल हान मिंजोक) हैं।" 1938 में कोरियाई लोगों के लिए एक स्वयंसेवी मसौदा प्रणाली की शुरुआत के बाद, दूसरे चीन-जापानी युद्ध के दौरान, स्वेच्छा से काम करने वाले अधिकांश कोरियाई लोगों ने या तो जबरदस्ती से ऐसा किया, जैसे कि अपने विदेशी माता-पिता के व्यावसायिक लाइसेंस को बेदखल करने की धमकी, या राजनीतिक भेदभाव से बचने और जापानी नागरिकता के माध्यम से मतदान करने और स्वतंत्र रूप से घूमने का अधिकार प्राप्त करने की उम्मीद में। कोरिया में इसके गुनगुने स्वागत के विपरीत, सामान्य वंश के सिद्धांत ने मुख्य भूमि जापान में व्यापक लोकप्रिय अपील का आनंद लिया। सामान्य वंशावली के सिद्धांत ने सजातीय राष्ट्र सिद्धांत का एक विस्तारित संस्करण प्रस्तुत किया जो महान जापानी साम्राज्य की संपूर्णता पर लागू किया गया था। दिलचस्प बात यह है कि अखिल एशियाई धर्म के विपरीत, इस सिद्धांत में "केवल जापानी जातीय समुदाय में कोरिया शामिल था, न कि अन्य उपनिवेशों में" (जैसे मंचूरिया या ताइवान) क्योंकि कोरिया वास्तव में एक ऐसा देश था जो अपने अधिकांश इतिहास में जापान के साथ घनिष्ठ संपर्क में रहा था और इस प्रकार जापानियों के बीच घनिष्ठ संबंध की भावना पैदा की होगी। निसेन डसोरोन "मुख्य स्तंभ" था जो संबंधित अवधारणा नाइसेन इताई (ुमॆन्न), या कोरिया के साथ अंतर्देशीय एकता का समर्थन करता था, जिसे चोसेन नाम से व्युत्पन्न चरित्र (सेन) के साथ दर्शाया गया था। अंतर्देशीय के लिए वर्ण का उपयोग जापान के लिए अधिक सामान्य संक्षिप्त उपसर्ग, नी (̃) के स्थान पर किया गया था, क्योंकि कोरिया की व्याख्या पहले से ही जापान का हिस्सा होने के रूप में की गई थी। इसके बाद इस सिद्धांत के भारी समर्थन के कारण, जापानी साम्राज्य ने कोरियाई लोगों की बड़ी संख्या को जापानी प्रवासियों में लाया, जहां उनके वंशज जापान में जातीय कोरियाई या जैनिची कोरियाई के रूप में द्वीपों में बने रहे। हालाँकि, जातीय समूह के एकीकरण और खुद को कोरियाई के रूप में पहचानने वाले कम लोगों के कारण, 20 वीं शताब्दी के अंत से जैनिची कोरियाई लोगों की संख्या धीरे-धीरे लेकिन लगातार घट रही है, जो वर्तमान में चीनी आप्रवासियों के बाद जापान में दूसरा सबसे बड़ा जातीय अल्पसंख्यक समूह है। आधुनिक जापान के तेजी से विकास और उत्तर कोरिया के बढ़ते खतरे के साथ, इसके राष्ट्रवाद ने जैनिची कोरियाई लोगों की प्रतिष्ठा को जापानियों के बीच कम अनुकूल बना दिया क्योंकि कई लोगों के उत्तर कोरिया के साथ अनुकूल संबंध थे। इसने जातीय कोरियाई लोगों को शत्रुता और शत्रुता का लक्ष्य बनने के लिए मजबूर कर दिया, जिसने बदले में निसेन डसोरोन को अब एक ईशनिंदा सिद्धांत और जापानियों के लिए इतिहास का एक अप्रचलित टुकड़ा बना दिया। जबकि जापानी और कोरियाई लोगों से निश्चित रूप से ऐतिहासिक और भौगोलिक निकटता के आधार पर काफी हद तक आनुवंशिक आत्मीयता साझा करने की उम्मीद की जाती है, आधुनिक जनसंख्या आनुवंशिकी ने मात्रात्मक रूप से मापने का एक साधन प्रदान किया है कि इस तरह की आत्मीयता किस हद तक मौजूद है। आधुनिक जापानी समूह को कोरियाई समूह के साथ सबसे अधिक समान कहा जाता है; एक हैप्लोटाइप-आधारित अध्ययन में, जापानी समूह को कोरियाई समूह के साथ अपने आनुवंशिक घटकों के 87-94% को साझा करने के लिए पाया गया था, जबकि केवल 0-8% के हान चीनी परिणाम की तुलना में, एक अलग विरोधाभास था। इसके अलावा, कोरियाई समूह के लिए आनुवंशिक आत्मीयता विशेष रूप से शिमाने और होन्शू के रहने वाले समूह के बीच अधिक व्यापक रूप से मजबूत थी, लेकिन क्यूशू समूहों में अपेक्षाकृत कम स्पष्ट, हालांकि अभी भी भारी थी। हालाँकि, किसी भी मामले में, अध्ययन स्पष्ट करता है कि "वंशावली प्रोफ़ाइल का अनुमान मूल प्रवास का निश्चित इतिहास प्रदान नहीं कर सकता है, जब तक कि इसे ऐतिहासिक साक्ष्य के खिलाफ और सत्यापित नहीं किया जाएगा।" यह सुझाव दिया जाता है कि पूर्वोत्तर चीन में पश्चिम-लियाओ नदी क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले प्रोटो-कोरियाई समूह कोरियाई प्रायद्वीप और जापानी द्वीपसमूह में चले गए, जिसके परिणामस्वरूप दोनों जातीय समूहों के बीच एक करीबी आनुवंशिक समानता हुई। यह भी देखें (जापानी में): सिद्धांत जो इस विचार को मजबूत करता है कि जापानी लोग और पड़ोसी रयुक्युआन लोग एक समान वंशावली साझा करते हैं। निचियु डसोरोन (जापानी में): वह सिद्धांत जो इस विचार को मजबूत करता है कि जापानी लोग और यहूदी लोग एक समान वंशावली साझा करते हैं। संदर्भ जापान का इतिहास कोरिया का इतिहास जापान-कोरिया संबंध