Belet-Šuḫnir and Belet-Terraban
बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान मेसोपोटामिया की देवी-देवताओं की एक जोड़ी थी, जिन्हें उर के तीसरे राजवंश के अभिलेखागार से जाना जाता था, लेकिन माना जाता है कि वे आगे उत्तर में उत्पन्न हुई थीं, संभवतः आधुनिक किर्कुक और प्राचीन एश्नुन्ना की निकटता में। उनके नामों को आमतौर पर उन शहरों से लिया गया माना जाता है जहां उनकी मूल रूप से पूजा की जाती थी। दोनों प्राचीन स्रोतों में, जैसे कि अनुष्ठान ग्रंथों, मुहर शिलालेखों और देवता सूचियों में, और आधुनिक विद्वता में, उन्हें आम तौर पर एक जोड़ी के रूप में माना जाता है। उर और एश्नुन्ना के अलावा, दोनों को एलाम में सूसा के ग्रंथों में भी प्रमाणित किया गया है। स्रोतों की कमी के कारण उनके चरित्र को बहुत कम समझा जाता है, हालांकि यह ध्यान दिया गया है कि उन्हें समर्पित कई त्योहारों का स्वर "सुस्त" था, जो अधोलोक के साथ संबंध की ओर इशारा कर सकता है। नाम और चरित्र बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान के नाम, जिन्हें पारंपरिक रूप से डीबे-ला-एट-शूनिर और डीबे-ला-एट-दार-रा-बा-आन के रूप में लिखा जाता है, का अनुवाद क्रमशः "लेडी ऑफ शूनिर" और "लेडी ऑफ टेराबान" के रूप में किया जा सकता है। वे इन देवी-देवताओं के अनुमानित पंथ केंद्रों से लिए गए हैं, जिनकी सटीक स्थिति अनिश्चित बनी हुई है। उर III अवधि के बाद के स्रोतों में, पहले तत्व को क्यूनिफॉर्म संकेत एन. आई. एन. के साथ तार्किक रूप से दर्शाया जा सकता है, हालांकि यह वैकल्पिक लेखन केवल एश्नुन्ना से जाना जाता है। इसके अलावा, स्थलनाम सूनीर को बाद की अवधि में सुकनीर के रूप में लिखना शुरू किया गया। एंटोनी कैविग्नॉक्स और मैनफ्रेड क्रेबरनिक के अनुसार दोनों चर्चा किए गए शहर संभवतः आधुनिक किर्कुक के निकट स्थित थे। वे सिमुर्रम के हो सकते हैं। डगलस फ्रायने ने निष्कर्ष निकाला कि दोनों शहर जेबेल हैमरिन और दियाला नदी के चौराहे से प्राचीन अराफा तक जाने वाली सड़क पर एक-दूसरे के बगल में स्थित थे। उन्होंने आगे सुझाव दिया कि टेराबान मेसोपोटामिया के स्रोतों से ज्ञात "गुटियम के विपरीत तेरकान" और आधुनिक तवुक के अनुरूप हो सकता है। शहर पहले से ही गैसुर (बाद में नुज़ी) के पुराने अक्कादियाई दस्तावेजों में प्रमाणित है। इसके विपरीत, शूनिर को ज्ञात स्रोतों में एक स्थलनाम के रूप में अच्छी तरह से प्रमाणित नहीं किया गया है। मार्कस हिलगर्ट का सुझाव है कि चूंकि इसका लेखन एक समान नहीं है, इसलिए यह सुमेरियन या अक्काडियन से अलग भाषा में उत्पन्न हुआ होगा। इस आधार पर वह निष्कर्ष निकालते हैं कि ध्वन्यात्मक रूप से समान भौगोलिक शब्दों की तलाश करना मुश्किल है। एक कम प्रशंसनीय प्रस्ताव यह है कि बेलेट-शुनिर के नाम की व्याख्या "महान मुकुट की महिला" (बेलेट SUH.NIR) के रूप में की जानी चाहिए। ज्ञात स्रोतों में, बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान लगभग हमेशा एक साथ दिखाई देते हैं। यह उर III अवधि के अभिलेखागार में अच्छी तरह से प्रमाणित है, जहां केवल कुछ मुट्ठी भर ग्रंथों में स्वयं बेलेट-शुनिर का उल्लेख है। उर प्रशासन के ग्रंथों में जहां दोनों की जोड़ी बनाई गई है, बेलेट-शूनिर हमेशा बेलेट-टेराबान से पहले आता है, हालांकि एश्नुन्ना (अस्मार को बताएँ) से दो मुहरों के शिलालेखों में उन्हें विपरीत क्रम में व्यवस्थित किया गया है। रिवर्स ऑर्डर भी इस शहर की पेशकश सूची में मौजूद है। वे वीडनर देवता सूची में एक के बाद एक पाए जाते हैं, जहाँ वे गजबाबा से पहले और निप्पुर देवता सूची में पाए जाते हैं। इन पर आम तौर पर आधुनिक प्रकाशनों में एक साथ चर्चा की जाती है, और रियललेक्सिकॉन डेर एसिरियोलोगी एंड ऑर्डरएशियाटिशेन आर्कियोलोगी में एक ही प्रविष्टि साझा की जाती है। बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान की प्रकृति के बारे में उपलब्ध जानकारी दुर्लभ है। उन्हें समर्पित त्योहारों के स्वर को शोधकर्ताओं द्वारा "सुस्त" के रूप में वर्णित किया गया है। उदाहरणों में "गायब होने का स्थान" (निग-की-ज़ा), एक विलाप समारोह (गिर्रानम) और "जंजीरों का त्योहार" (še-er-še-ru-उम्) शामिल हैं। मार्क ई. कोहेन ने प्रस्ताव दिया है कि उन्होंने अधोलोक में अपने वंश के बारे में एक मिथक को प्रतिबिंबित किया होगा, जिसमें उन्हें संयमित किया जाना शामिल था, लेकिन टोनिया शार्लैक ने नोट किया कि सावधानी आवश्यक है, क्योंकि केवल उन त्योहारों के नामों के आधार पर देवताओं के व्यक्तिगत चरित्र को निर्धारित करना मुश्किल है जिनके दौरान उन्हें सम्मानित किया गया था। उर के तीसरे राजवंश के दरबार में बेलेट-शुनीर और बेलेट-टेराबान की पूजा की जाती थी। यह पारंपरिक रूप से माना जाता है कि उन्हें दक्षिणी मेसोपोटामिया में उर के एक राजा और उत्तर की एक राजकुमारी के बीच राजनीतिक विवाह के कारण पेश किया गया था। शुल्गी की पत्नी शुल्गी-सिमती को आमतौर पर इस भूमिका के लिए एक प्रशंसनीय उम्मीदवार माना जाता है। हालांकि, टोनिया शार्लाच के अनुसार इस प्रस्ताव पर सावधानी से विचार किया जाना चाहिए, भले ही दोनों देवी के कई प्रमाण वास्तव में शुल्गी-सिमती की धार्मिक गतिविधि से जुड़े हुए हैं। शुल्गी की एक अन्य पत्नी गेमे-सिन ने भी इस अवसर पर उन्हें प्रसाद चढ़ाया। 2002 तक, पुज़रिश-डगन अभिलेखागार के लगभग सत्तर ग्रंथों में इस जोड़ी का उल्लेख किया गया था। शार्लक का कहना है कि यह उन्हें उस समय शाही दरबार में पूजनीय अन्य विदेशी देवताओं से बहुत आगे रखेगा, जैसे कि अलाटम, बेलेट नगर, दागन, आबुरीतम या सौस्का। हालाँकि, वह नोट करती है कि क्या उन्हें इस श्रेणी से संबंधित माना जा सकता है, यह उनके पंथ केंद्रों के सटीक स्थान पर निर्भर करता है। डगलस फ्रायने के प्रस्ताव के अनुसार वे उर राज्य की सीमा के उत्तर में स्थित होंगे, लेकिन हाल के एक प्रकाशन में शार्लक ने नोट किया है कि चूंकि एश्नुन्ना एक "मुख्य प्रांत" था, इसलिए इसकी निकटता में उत्पन्न होने वाली देवी को "विदेशी" के रूप में नहीं समझा जाता था। बेलेट-शुनीर और बेलेट-टेराबान की शाही पूजा शुल्गी के शासनकाल के दौरान सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित की जाती है, जिसमें पहला प्रमाण उनके शासनकाल के उनतीसवें वर्ष से आता है, लेकिन वे अभी भी बाद के राजाओं से जुड़े दस्तावेजों में दिखाई देते हैं, इब्बी-सिन के शासनकाल के दूसरे वर्ष के दौरान। शुल्गी की मृत्यु के बाद उनकी लोकप्रियता स्पष्ट रूप से कम हो गई, और उनके राजवंश के पतन के बाद दक्षिणी मेसोपोटामिया में उनकी पूजा नहीं की जाती थी। अधिकांश ज्ञात ग्रंथों से संकेत मिलता है कि उन्हें उर में प्रसाद प्राप्त हुआ था, जिसमें निप्पुर और उरुक का उनके संबंध में कम उल्लेख किया गया था। इन दोनों को समर्पित एक मंदिर इन शहरों में से अंतिम में मौजूद था। बाबती, जो अमर-सिन की पत्नी अबी-सिमती के भाई थे, इस जोड़ी के मंदिर प्रशासक (संग) थे। दोनों देवी-देवताओं के एक गुड़ा 4 पुजारी (या पुजारी) का अस्तित्व भी एक ही दस्तावेज़ में प्रमाणित किया गया है। शुल्गी-सिमती की गतिविधि से संबंधित दस्तावेजों में, बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान आम तौर पर अन्नूनिटम और उल्मासितम के साथ दिखाई देते हैं, जो दोनों इश्तार के युद्ध जैसे हाइपोस्टेस के रूप में उत्पन्न हुए थे। बलि देने वाले जानवरों के वितरण से संबंधित दो ग्रंथों में उन्हें उरुक के इनन्ना और मौसम देवता इश्कुर के साथ सूचीबद्ध किया गया है। शुल्गी-सिमती की मृत्यु के बाद के स्रोतों में, वे आम तौर पर अधोलोक से जुड़े देवताओं के साथ होते हैं। एश्नुन्ना में बेलेट-शूनिर और बेलेट-टेराबान दोनों की भी पूजा की जाती थी। पूर्व में वहाँ एक मंदिर था। इब्बी-सिन और इश्बी-एर्रा के समकालीन शू-इलिया ने एक मुहर शिलालेख में खुद को इन दोनों देवी का "प्रिय" (ना-रा-आम) कहा जिसमें उन्होंने स्थानीय देवता तिशपाक का भी आह्वान किया। यह माना जाता है कि वे पुराने बेबीलोनियन काल में इस शहर के मंदिर के प्रमुख सदस्य थे। हालाँकि, इस शहर से बेलेट-शुनीर और बेलेट-टेराबान का कोई प्रमाणन नूर-आहुम के शासनकाल के बाद का नहीं है। उनका उल्लेख एक दस्तावेज़ में तथाकथित "महान प्रस्ताव" का उल्लेख करते हुए किया गया है जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण त्योहारों के दौरान मनाया जाता था। केवल अन्य देवताओं का उल्लेख किया गया है-तिशपाक, उरुक का इनन्ना, सिन, अदाद, बेलेत एकालिम, एक देवता जिसका नाम बेल से शुरू होता है लेकिन पूरी तरह से संरक्षित नहीं है, और इश्तर की-टी। एक निश्चित अम्मी-इस्तामार, एक अमोरी प्रमुख (रा-बी-ए-एन MAR.DU), ने पुराने बेलोनियन काल में किसी समय बेलेट-शूनिर को एक गोमेद फूलदान समर्पित किया। गियानी मार्चेसी बताते हैं कि वह स्पष्ट रूप से एक टिडनियन था, और इसलिए संभवतः मेसोपोटामिया के पूर्व में रहता था, क्योंकि इस शब्द ने स्पष्ट रूप से उर III अवधि में इन क्षेत्रों में रहने वाले एक अमोरी समूह को नामित किया था। यह जोड़ी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान भगवान की सूचियों में दिखाई देती रही। सूसा में बेलेट-टेराबान को एलाम में सूसा में पूजा किए जाने वाले देवताओं के बीच भी प्रमाणित किया गया है, हालांकि वह केवल पुज़ुर-इंसुसिनाक के शासनकाल के एक शिलालेख में पाई गई है, जो "सूसा एक्रोपोल" के रूप में संदर्भित क्षेत्र की खुदाई के दौरान पाई गई मूर्ति पर संरक्षित है। यह तर्क दिया गया है कि यह पाठ इंगित कर सकता है कि एलामाइट शासक ने किसी समय दियाला क्षेत्र को नियंत्रित किया था। टोनिया शार्लाच बताती हैं कि यह उर III काल से पहले की इस देवी का एकमात्र संदर्भ है। रान जादोक के अनुसार, सूसा के ग्रंथों से जाना जाने वाला नाम डी-शू-नीर, बेलेट-शूनिर से मेल खाता है, और इसलिए उन्हें पुराने अक्काडियन काल में आसपास के क्षेत्र, तथाकथित सूसियाना में पूजा किए जाने वाले मेसोपोटामिया के देवताओं में से एक माना जाना चाहिए। अन्य अच्छी तरह से प्रमाणित उदाहरणों में इलाबा और निंगिर्सु शामिल हैं। हालाँकि, पियोटर स्टेनकेलर और मैनफ्रेड क्रेबरनिक इसके बजाय डी-यू-नीर की व्याख्या एक देवता मानक के रूप में करते हैं। संदर्भ ग्रंथ सूची मेसोपोटामिया की देवी एलामाइट देवी पौराणिक युगल