A Libyan Myth
ए लिबियन मिथ (आधुनिक कॉर्पोरा में कथन 5) डियो क्रिसोस्टम का एक छोटा भाषण या भाषण-टुकड़ा है, जो लीबिया के एक पौराणिक प्राणी, शायद लामिया की कहानी बताता है, जो मानव भावनाओं, विशेष रूप से वासना के लिए एक रूपक है। मिथक के बारे में डियो के विचारों को रूपक के रूप में समझने के लिए भी यह काम महत्वपूर्ण है। यह बहस की जाती है कि क्या यह काम एक स्वतंत्र भाषण है या ऑन किंगशिप IV का वैकल्पिक अंत है। ए लिबियन मिथक एक संक्षिप्त परिचय और बिना किसी निष्कर्ष के अचानक शुरू और समाप्त होता है। ऑन किंगशिप IV (73) में, डियो लिखते हैंः मिथक का पाठ वास्तव में ऑन किंगशिप IV में दिखाई नहीं देता है, लेकिन संदर्भ इंगित करता है कि यह वही कहानी है जो ए लिबियन मिथ में है। तदनुसार, डियो के कार्यों के संपादक हंस वॉन अर्निम ने सुझाव दिया कि ए लिबियन मिथ को मूल रूप से ऑन किंगशिप IV के अंत के विकल्प के रूप में लिखा गया था और बाद में एक छोटी प्रस्तावना के साथ एक स्वतंत्र कृति में बदल दिया गया था। उन्होंने इसका श्रेय कैसरिया के अरेथास को दिया। इस सिद्धांत को अभी भी संभव माना जाता है, लेकिन सिद्ध नहीं किया गया है। रुडोल्फ हिर्जेल का मानना था कि इस मिथक का पूरी तरह से आविष्कार डियो ने किया था। हालाँकि, कई प्राचीन लेखक "लीबिया के मिथकों" को कथा की एक शैली के रूप में संदर्भित करते हैं, जो विशेष रूप से लीबिया के साइबिसस से जुड़ा हुआ है और काम को दिए गए शीर्षक से पता चलता है कि डियो को उम्मीद थी कि कहानी को उस शैली के भीतर आने के रूप में पहचाना जाएगा। सारांश यह कार्य एक संक्षिप्त प्रस्तावना (1-4) के साथ शुरू होता है जिसमें बताया गया है कि मिथक उपयोगी और फायदेमंद हो सकते हैं, जब उनमें रूपक अर्थ जोड़े जाते हैं, जैसे कि एक बंजर पौधे पर फल देने वाली शाखाएं। डियो का दावा है कि लीबिया का मिथक मानव भावनाओं (एपिथिमिया) के लिए एक रूपक है। शेष कार्य में तीन खंड हैं। पहला खंड (5-17) राक्षस का वर्णन करता है। डियो का कहना है कि यह लीबिया में सिर्टिस के तट पर रहता था और इसमें एक सुंदर महिला का सिर, गर्दन और स्तन थे, जिनके पंजे जैसे हाथ छिपे हुए थे और एक पपड़ीदार शरीर था, जो अंत में एक सांप के सिर के साथ एक पूंछ में समाप्त होता था। यह अपने अधिकांश शिकार को बल द्वारा पकड़ता है, लेकिन मनुष्य छल, जादू-टोना और वासना (5-15) के माध्यम से। हालाँकि डियो नाम का उपयोग नहीं करता है, लेकिन यह लामिया प्रतीत होता है। डियो रूपकात्मक अर्थ की व्याख्या करता हैः दूसरे खंड (18-23) में, डियो राक्षसों को मिटा देने के दो प्रयासों का वर्णन करता है। पहले में, एक अनाम लीबिया का राजा उनके घोंसले पर एक अभियान का नेतृत्व करता है और उसमें आग लगा देता है। राजा और उसकी सेना जल्दी से चले जाते हैं, लेकिन रात के लिए शिविर बनाने के बाद, जीवित राक्षसों ने शिविर पर हमला किया और उन सभी को मार डाला। इसके बाद, हालांकि, हेराक्लेस ने "पृथ्वी को वश में करने" (18-21) के लिए अपने श्रम के हिस्से के रूप में राक्षसों को सफलतापूर्वक समाप्त कर दिया। एक बार फिर, डियो रूपक की व्याख्या करता है, जो किसी व्यक्ति की आत्मा से जुनून के उन्मूलन के बारे में है, जो "कठिन राक्षसों से भरी निषिद्ध भूमि की तरह है।" अधिकांश लोग अपनी आत्माओं को जुनून से शुद्ध करने के लिए केवल एक सहज प्रयास करते हैं और फिर लीबिया के राजा की तरह नष्ट हो जाते हैं, जब उनके जुनून फिर से मिल जाते हैं। कुछ लोग वास्तव में अपनी आत्माओं को "वश में" करने का प्रबंधन करते हैं, जैसा कि हेराक्लेस ने पृथ्वी को वश में किया (22-23)। तीसरे और अंतिम खंड (24-27) में, डियो ने मिथक के एक अंतिम भाग का वर्णन किया है, जो स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक समय में स्थापित है, "युवा पुरुषों का मनोरंजन करने के लिए" या "हाल की कहानियों से मनोरंजन करने के लिए" (24)। डियो के अनुसार, सिवाह में ओरेकल ऑफ अम्मोन का दौरा करने के लिए एक सशस्त्र अनुरक्षक के साथ लीबिया के रेगिस्तान से गुजरने वाले यूनानियों के एक समूह ने एक लीबिया की महिला को आंशिक रूप से रेत में दबी हुई देखा। दो युवक उसे एक स्थानीय हेतेरा (वेश्या) के लिए ले जाते हैं, लेकिन "अपने सांप के हिस्से को आगे रखते हुए" वह उन्हें मार देती है, एक लाश को पीछे छोड़ देती है जो तेजी से सड़ जाती है। अभियान के लीबिया के गाइडों ने अन्य यूनानियों को इस लाश को छूने की अनुमति देने से इनकार कर दिया, "ताकि वे सभी मारे न जाएँ।" मिथक के इस हिस्से का अर्थ बताए बिना पाठ अचानक टूट जाता है। इस अंतिम खंड की व्याख्या संभवतः पाठक के लिए एक अभ्यास के रूप में की गई है। विश्लेषण डियो मिथक के प्रति संदेहपूर्ण दृष्टिकोण व्यक्त करता है, मिथक को बेकार बताते हुए खारिज करता है, सिवाय इसके कि शायद नैतिक निर्देश के लिए रूपक रूप से उपयोग किया जाए। ऐसा लगता है कि यह मुद्रा प्लेटो से ली गई है, जो फीड्रस 229सी-ई में समय की बर्बादी के रूप में मिथक (यानी उनमें "सत्य की जड़" खोजने के लिए) को तर्कसंगत बनाने के प्रयासों को अस्वीकार करता है, लेकिन अक्सर दार्शनिक सत्य के लिए रूपक के रूप में मिथकों को फिर से बताता है और उनका आविष्कार करता है। एक राक्षस या "जानवर" (थेरियन) के रूप में आत्मा के भावुक हिस्से की डियो की प्रस्तुति भी प्लेटो से व्युत्पन्न प्रतीत होती है, जो द रिपब्लिक (588 सी) की पुस्तक 9 में एक रूपक मिथक में आत्मा के तर्कहीन हिस्से को "एक विविधरंगी और कई सिर वाले जानवर" के रूप में प्रस्तुत करता है। डियो के काम में दोनों अंशों के साथ घनिष्ठ मौखिक समानताएं शामिल हैं। लीबिया के दुर्गम और खतरनाक के रूप में लीबिया के परिदृश्य का प्रतिनिधित्व लीबिया के प्राचीन यूनानी और रोमन चित्रणों में आम है, जिसे डियो मानव आत्मा के लिए एक रूपक के रूप में बताता है। विशेष रूप से हेराक्लेस का परिदृश्य को नियंत्रित करना उनकी अपनी आत्मा को सफल रूप से नियंत्रित करने का प्रतिनिधित्व करता है। लीबिया के माध्यम से हेराक्लेस की यात्रा की वही रूपकात्मक व्याख्या रोड्स के आर्गोनॉटिका के अपोलोनियस (4.1235-49), और हेराक्लेस के हेराक्लेस के पांचवीं या चौथी शताब्दी के शुरुआती इतिहास (खंड 17) में दिखाई देती है। डियो के काम में हेरोडोरस के खाते के साथ एक बहुत करीबी मौखिक समानांतर शामिल है और डियो हेराकल्स को अन्य कार्यों में सनकी ऋषि के एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत करता है, जैसे कि डायोजनीज या ऑन वर्चु। यही परंपरा लुकान के डी बेलो सिविल की पुस्तक 9 में लीबिया के रेगिस्तान के माध्यम से कैटो द यंगर की यात्रा के खाते के पीछे है, जिसे आम तौर पर बुराई और जुनून को दूर करने के लिए स्टोइक प्रयास के लिए (गंभीर या पैरोडी) रूपक के रूप में समझा जाता है। डियो के मिथक में लूसियन के द डिप्सैड्स और उनकी ए ट्रू स्टोरी 1.6-9 में "बेल महिलाओं" के प्रकरण के साथ समानताएं हैं। डियो की तरह, लूसियन इस बात पर जोर देते हैं कि मिथक असत्य है, और खातों के बीच कई संरचनात्मक और विषयगत समानताएं हैं, लेकिन लूसियन यह दावा नहीं करते हैं कि उनकी कहानियाँ नैतिक सत्य को प्रकट करती हैं। यह संभावना है कि लूसियन के वृत्तांत ए लिबियन मिथ से प्रेरित थे, लेकिन वे साधारण नकल नहीं हैं। डियो स्पष्ट रूप से मिथक के तीसरे और अंतिम भाग को पहले के भागों से अलग करता हैः यह स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक समय में स्थापित है, राक्षस दूसरे खंड में हेराक्लेस द्वारा उन सभी का सफाया करने के बावजूद फिर से प्रकट होता है, और विवरण को बिना किसी रूपक व्याख्या के प्रस्तुत किया गया है। राक्षस के पुनः प्रकट होने से यह संकेत मिल सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति को अपनी आत्मा के परिदृश्य को नए सिरे से वश में करना चाहिए। रिचर्ड हंटर, वैकल्पिक रूप से, सुझाव देते हैं कि कथा का तात्पर्य है कि इस भाग में राक्षस एक मृग है और दोनों पुरुषों को सांप के काटने से मार दिया जाता है, यह देखते हुए कि सड़े हुए शरीर का वर्णन ग्रीक साहित्यिक वर्णन के समान है। वह प्रस्ताव देता है कि डियो इस विरोधाभास का उपयोग यह सुझाव देने के लिए करता है कि मिथक हमारी अपनी मानसिक स्थितियों और अपेक्षाओं से उत्पन्न होते हैं; यूनानी इस घटना की व्याख्या राक्षस के साथ मुठभेड़ के रूप में करते हैं, क्योंकि जंगल में वे इसे खोजने की उम्मीद करते हैं। संस्करण संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक लाकस-कर्टियस 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