Ritual and music system
चीनी अनुष्ठान और संगीत प्रणाली () एक सामाजिक प्रणाली है जो सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए झोउ राजवंश में उत्पन्न हुई थी। पितृसत्तात्मक प्रणाली के साथ, इसने पूरे प्राचीन चीन की सामाजिक प्रणाली का गठन किया और बाद की पीढ़ियों की राजनीति, संस्कृति, कला और विचारों पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा। सामंती प्रणाली और वेल-फील्ड प्रणाली दो अन्य संस्थान थे जो उस समय विकसित हुए थे। किंवदंती के अनुसार इसकी स्थापना झोउ के ड्यूक और झोउ के राजा वू ने की थी। अनुष्ठान संगीत प्रणाली को दो भागों में विभाजित किया गया हैः अनुष्ठान और संगीत। अनुष्ठान का हिस्सा मुख्य रूप से लोगों की पहचान और सामाजिक मानदंडों को विभाजित करता है, और अंत में एक पदानुक्रम बनाता है। संगीत का हिस्सा मुख्य रूप से शिष्टाचार की पदानुक्रमित प्रणाली पर आधारित है, जिसमें सामाजिक संघर्षों को कम करने के लिए संगीत का उपयोग किया जाता है। यह प्रणाली पुरानी शमन परंपराओं से विकसित हुई और इसे ब्रह्मांड संबंधी महत्व के रूप में देखा गया, इसे यिन और यांग और पांच तत्वों के बीच संतुलन का प्रतिनिधित्व करने के रूप में देखा गया। अनुष्ठान और संगीत पर नियमों ने लोगों की पदानुक्रम की अवधारणा को मजबूत किया, सभ्यता में शासन को मानकीकृत करने के साथ-साथ अधिकार स्थापित करने में एक प्रतीकात्मक भूमिका निभाई। पूर्ववर्ती पुरातात्विक साक्ष्य इंगित करते हैं कि चीन में संगीत संस्कृति का विकास बहुत प्रारंभिक काल से हुआ था। हेनान के वुयांग काउंटी के जियाहु गांव में खुदाई में 9,000 साल पहले की हड्डी की बांसुरी मिली और झेजियांग के हेमुडू स्थलों और शियान के बानपो में 7,000 साल पुराने माने जाने वाले शुन नामक मिट्टी के संगीत वाद्ययंत्र पाए गए हैं। नवपाषाण काल (2000 ईसा पूर्व से पहले) की शुरुआत में चीनी मिट्टी के बर्तनों में नृत्य के सचित्र प्रतिनिधित्व पाए गए हैं, जिसमें लोगों को हाथ पकड़कर एक पंक्ति में नृत्य करते हुए दिखाया गया है। "नृत्य" के लिए सबसे पहला चीनी चरित्र, दैवज्ञ की हड्डियों में दिखाई देता है और प्रत्येक हाथ में ओक्सटेल पकड़े हुए एक नर्तक का प्रतिनिधित्व करता है। लुशी चुनक्यू (239 ईसा पूर्व के आसपास संकलित) के अनुसारः "पूर्व काल में, गेटियन कबीले के लोग हाथ में ओक्सटेल के साथ जोड़े में [या तीन] नृत्य करते थे, अपने पैरों पर मुहर लगाते थे और आठ छंद गाते थे।" प्राचीन चीन में आदिम नृत्य भी जादू-टोना और शमनिक अनुष्ठान से जुड़ा हुआ था। जादूगर के लिए चीनी चरित्र का एक प्रारंभिक आकार, वू (), नृत्य करने वाले शमन या उनकी बाजू का प्रतिनिधित्व करता था; इसलिए वू ने किसी ऐसे व्यक्ति का वर्णन किया जो देवताओं और मनुष्यों के बीच संचार के साधन के रूप में नृत्य करता था। शामनों और जादूगरों के कई प्राचीन अभिलेख हैं जो नृत्य करते थे, उदाहरण के लिए सूखे के समय वर्षा नृत्य करते थे। कन्फ्यूशियस के विश्लेषण सहित कई प्राचीन ग्रंथों में वर्षा नृत्य मंच का उल्लेख किया गया है। झोउ संस्थान परंपरा के अनुसार, यायुए को झोउ के ड्यूक द्वारा झोउ के राजा वू के कमीशन के तहत बनाया गया था, जो बाद में शांग की विजय के तुरंत बाद था। ययुए के भीतर शमनवादी या धार्मिक परंपराओं के साथ-साथ प्रारंभिक चीनी लोक संगीत के तत्व शामिल थे, जो अनुष्ठान संगीत प्रणाली की रीढ़ थे। नृत्य भी ययु संगीत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, प्रत्येक ययु संगीत के टुकड़ों में एक औपचारिक या अनुष्ठान नृत्य हो सकता है। झोउ राजवंश का सबसे महत्वपूर्ण यायु टुकड़ा छह महान नृत्य थे, जिनमें से प्रत्येक एक पौराणिक या ऐतिहासिक व्यक्ति से जुड़ा था। पीले सम्राट युग के युनमेन दजुआन ने आकाश की पूजा के लिए प्रदर्शन किया। सम्राट याओ युग से, पृथ्वी की पूजा के लिए, डैक्सियन (δείτη, या Dazhang δείτη)। सम्राट शुन युग से, चार दिशाओं के देवताओं, या सूर्य, चंद्रमा, सितारों और समुद्रों की पूजा के लिए, नर्तकियों ने पक्षियों और जानवरों के रूप में कपड़े पहने होंगे। सबसे शुरुआती दस्तावेजों में से एक, शुजिंग ने "सभी जंगली जानवरों के नृत्य के रूप में पत्थरों पर पीटने" के अनुष्ठान का उल्लेख किया है। कन्फ्यूशियस द्वारा नृत्य के प्रदर्शन का बहुत सम्मान किया गया था। डैक्सिया, शिया राजवंश के यू द ग्रेट की प्रशंसा में किया जाने वाला एक नृत्य था, जो बाढ़ नियंत्रण पर अपने काम के लिए प्रसिद्ध था। इस नृत्य में 64 कलाकारों ने फर टोपी और सफेद स्कर्ट पहनकर नंगे सीने नृत्य किया। नृत्य की गतिविधियाँ बाढ़ नियंत्रण के दौरान किए गए शारीरिक श्रम की नकल कर सकती हैं। ज़िया राजवंश के अंत में शांग के तांग से महिला पूर्वजों की पूजा के लिए दहू (δειγα)। दावू, झोउ के राजा वू की प्रशंसा में, पैतृक पूजा के लिए उपयोग किया जाता था। यह सैन्य केंद्रित था इसके अलावा झोउ राजवंश में संगीत की कल्पना यिन और यांग के द्विआधारी सार्वभौमिक क्रम में एकीकृत प्रकृति की ध्वनि की एक ब्रह्मांड संबंधी अभिव्यक्ति के रूप में की गई थी, और इस अवधारणा का संगीत पर बाद में चीनी सोच पर स्थायी प्रभाव पड़ा है। झोउ अवधारणा के अनुसार "सही" संगीत में प्रकृति के पांच तत्वों से संबंधित वाद्ययंत्र शामिल होंगे और यह प्रकृति में सामंजस्य लाएगा। 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास या उससे पहले, पिच उत्पादन और पेंटाटोनिक पैमाने की एक प्रणाली पांचवें के चक्र सिद्धांत से ली गई थी। द बुक ऑफ राइट्स में कई स्थितियों को दर्ज किया गया है जहां ययुए का प्रदर्शन किया जा सकता है। इनमें स्वर्ग और पृथ्वी, देवताओं या पूर्वजों के सम्मान में समारोह शामिल थे। राजनयिक बैठकों में उनके प्रदर्शन के तरीके के बारे में भी विस्तृत नियम थे। ययुए का उपयोग बाहरी गतिविधियों में भी किया जाता था, जैसे कि कुलीन तीरंदाजी प्रतियोगिताओं, शिकार अभियानों के दौरान और एक सफल सैन्य अभियान के समापन के बाद। ययुए के रूप की कठोरता इसकी विशेषता थी। जब प्रदर्शन किया जाता था, तो यह राजसी और औपचारिक होता था, जो कुलीन वर्गों को अलग करने में सहायक होता था। इसके साथ कभी-कभी बोल भी होते थे। इनमें से कुछ गीतों की पुस्तक में संरक्षित हैं। वसंत और शरद ऋतु अवधि की प्रतिक्रियाएँ वसंत और शरद ऋतु अवधि के अंतरराज्यीय संबंधों में महत्व समारोह की गिरावट के साथ, ययुए ने भी किया। कन्फ्यूशियस ने शास्त्रीय संगीत के पतन और संस्कारों पर प्रसिद्ध रूप से शोक व्यक्त किया। कहा जाता है कि वेई के मार्कस वेन प्राचीन दरबारी संगीत की तुलना में वे और झेंग के लोकप्रिय संगीत को पसंद करते थे, जिसे सुनकर उन्हें नींद आ सकती थी। कन्फ्यूशियस, वसंत और शरद काल की सामाजिक अराजकता का सामना करते हुए, पश्चिमी झोउ की अनुष्ठान संगीत प्रणाली की बहाली की पुरजोर वकालत की, और "स्वयं के लिए अनुष्ठानों को बहाल करने" की वकालत की। सामाजिक समस्याएं और एक सामंजस्यपूर्ण समाज का एहसास करें जिसमें दुनिया "धर्मी" है। चीनी दार्शनिकों ने संगीत के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण अपनाया। कन्फ्यूशियस के लिए, संगीत का एक सही रूप व्यक्ति की खेती और परिशोधन के लिए महत्वपूर्ण है, और कन्फ्यूशियस प्रणाली औपचारिक संगीत को नैतिक रूप से उत्थान और एक अच्छे शासक और स्थिर सरकार का प्रतीक मानती है। हालाँकि, संगीत के कुछ लोकप्रिय रूपों को कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण में भ्रष्ट माना जाता था। दूसरी ओर मोज़ी ने संगीत बनाने की निंदा की, और अगेंस्ट म्यूजिक में तर्क दिया कि संगीत एक फिजूलखर्ची और भोग है जो कोई उपयोगी उद्देश्य पूरा नहीं करता है और हानिकारक हो सकता है। मेन्सियस के अनुसार, एक बार एक शक्तिशाली शासक ने उनसे पूछा कि क्या यह नैतिक है कि क्या वे शास्त्रीय संगीत की तुलना में लोकप्रिय संगीत को प्राथमिकता देते हैं। जवाब यह था कि यह केवल मायने रखता था कि शासक अपनी प्रजा से प्यार करता था। कन्फ्यूशियस ने न केवल अनुष्ठान संगीत प्रणाली की बहाली की वकालत और वकालत की, बल्कि इसका शारीरिक रूप से भी अभ्यास किया। किंवदंती है कि उन्होंने लाओज़ी से अनुष्ठानों के बारे में पूछा और संगीत के प्रति इतने जुनूनी हो गए कि उन्हें "तीन महीने तक मांस का स्वाद नहीं पता था"। कन्फ्यूशियस ने अनुष्ठानों या संस्कारों के क्रम के साथ संगीत के उपयोग को बहुत बढ़ावा दिया। विद्वान ली ज़ेहोउ ने तर्क दिया कि कन्फ्यूशियसवाद संस्कारों के विचार पर आधारित है। संस्कार प्रत्येक व्यक्ति के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करते हैं और ये पवित्र सामाजिक कार्य प्रत्येक व्यक्ति के मानव स्वभाव को वास्तविकता के साथ सामंजस्यपूर्ण होने की अनुमति देते हैं। इसे देखते हुए, कन्फ्यूशियस का मानना था कि "संगीत स्वर्ग और पृथ्वी का सामंजस्य है; संस्कार स्वर्ग और पृथ्वी का क्रम है।" इस प्रकार संस्कारों में संगीत का उपयोग एक ऐसी व्यवस्था बनाता है जिससे समाज का समृद्ध होना संभव हो जाता है। संगीत के प्रति कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण शिजिंग और क्लासिक ऑफ म्यूजिक से बहुत अधिक प्रेरित था, जिसे हान राजवंश के दौरान खो जाने तक छठा कन्फ्यूशियस क्लासिक कहा जाता था। शिजिंग वर्तमान कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में से एक के रूप में कार्य करता है और कविता पर एक पुस्तक है जिसमें कविताओं के साथ-साथ लोक गीतों की एक विविध विविधता शामिल है। कन्फ्यूशियस को पारंपरिक रूप से अपने स्कूल के भीतर इन क्लासिक्स को संकलित करने का श्रेय दिया जाता है। एनालेक्ट्स में, कन्फ्यूशियस ने समाज के विकास में कला के महत्व का वर्णन कियाः प्राचीन चीन में संगीतकारों की सामाजिक स्थिति चित्रकारों की तुलना में बहुत कम थी, हालांकि संगीत को राज्य के सद्भाव और दीर्घायु के लिए केंद्रीय के रूप में देखा जाता था। लगभग हर सम्राट ने लोक गीतों को गंभीरता से लिया, लोकप्रिय संस्कृति को रिकॉर्ड करने के लिए गीत एकत्र करने के लिए अधिकारियों को भेजा। कन्फ्यूशियनिस्ट क्लासिक्स में से एक, द क्लासिक ऑफ पोएट्री में 800 ईसा पूर्व से लेकर लगभग 400 ईसा पूर्व तक के कई लोक गीत शामिल थे। बाद के इतिहास में शाही संगीत ब्यूरो, जिसे पहली बार किन राजवंश (221-207 BC) में स्थापित किया गया था, का सम्राट हान वुडी (140-87 BC) के तहत बहुत विस्तार किया गया था और इस पर दरबारी संगीत और सैन्य संगीत की देखरेख करने और यह निर्धारित करने का आरोप लगाया गया था कि किस लोक संगीत को आधिकारिक रूप से मान्यता दी जाएगी। बाद के राजवंशों में, चीनी संगीत का विकास मध्य एशिया की संगीत परंपराओं से प्रभावित था, जिसने भारतीय संगीत के तत्वों को भी पेश किया। झोउ यायुए हान राजवंश में खो गया था हान राजवंश के दौरान ब्यूरो ने लोक संगीत के तत्वों को अनुष्ठान संगीत में शामिल करने का उद्देश्य पूरा किया। संगीत तेजी से धर्मनिरपेक्ष हो गया क्योंकि यह अपनी शमनिक जड़ों से अधिक दूर हो गया था। तांग राजवंश में लोकप्रिय संगीत के तत्वों का समावेश एक बार फिर हुआ सोंग राजवंश के दौरान, नव-कन्फ्यूशियसवाद के नए रूढ़िवादी बनने के साथ, ययुए फिर से प्रमुख विकास के साथ प्रभुत्व में था, और इस युग में एक ययुए ऑर्केस्ट्रा में 200 से अधिक वाद्ययंत्रकार शामिल थे। एक उल्लेखनीय अनुष्ठान को "द ग्रेट फीस्ट" कहा जाता था जहाँ सम्राट शराब पीते थे। ययुए प्रदर्शनों का वर्णन करने वाले सोंग राजवंश के दो महत्वपूर्ण ग्रंथ हैं झू शी का कम्पलीट एक्सप्लेनेशन ऑफ द क्लासिक ऑफ एटीक्वेट एंड इट्स कमेंटरी और चेन यांग का कलेक्शन ऑफ म्यूजिक। 1116 में, गोरियो के सम्राट येजोंग के अनुरोध पर सम्राट हुइजोंग द्वारा कोरिया को 428 यायु वाद्ययंत्रों के साथ-साथ 572 वेशभूषा और नृत्य वस्तुओं का उपहार दिया गया था। नतीजतन, कोरिया में सोंग राजवंश के ययु संगीत के तत्व जैसे धुन अभी भी संरक्षित हैं। सरकार में विश्वास कम करने का मतलब था कि सोंग और मिंग राजवंशों में व्यवस्था में गिरावट आई। यायु के कुछ रूप शाही समारोहों और अनुष्ठानों के लिए किंग राजवंश के पतन तक जीवित रहे जब तक कि चीन का शाही काल समाप्त नहीं हो गया। ययुए हालांकि 1949 में कम्युनिस्ट अधिग्रहण तक चीन में एक कन्फ्यूशियस अनुष्ठान के हिस्से के रूप में किया गया था जब यह पूरी तरह से गायब हो गया था। 1960 के दशक के अंत से ताइवान में कन्फ्यूशियस अनुष्ठान में यायु में पुनरुद्धार हुआ है, और 1990 के दशक से मुख्य भूमि चीन में। 1990 के दशक में ताइवान में शाही दरबार के ययुए का एक प्रमुख शोध और आधुनिक पुनर्निर्माण शुरू किया गया था, और मुख्य भूमि चीन में 2009 में बीजिंग में नन्हुआ विश्वविद्यालय के ययुए संगीत समूह द्वारा ययुए संगीत के प्रदर्शन ने भी संगीत के इस रूप में रुचि पैदा की। हालाँकि इन पुनर्जीवित और पुनः निर्मित ययु संगीत और नृत्यों की प्रामाणिकता पर सवाल हैं, विशेष रूप से अधिक प्राचीन और मूल रूपों के बजाय उपकरणों के आधुनिक रूपों और विभिन्न प्रतिस्थापनों का उपयोग, फिर भी कुछ लोगों का तर्क है कि इस तरह के संगीत और नृत्य हमेशा समय के साथ बदलते रहे हैं। 20वीं शताब्दी में राजनीति के लिए उपयोग किया जाने वाला नृत्य 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जनता से जुड़ने के साधन के रूप में साहित्य और कला के "पुराने रूपों का उपयोग करने" का आह्वान किया गया था। पारंपरिक चीनी नृत्य रूपों को संशोधित और प्रचारित किया गया। 1943 में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने नया यांगगे आंदोलन शुरू किया जहाँ यांगगे नृत्य को गाँव के समर्थन को जुटाने के साधन के रूप में अपनाया गया था। नया नृत्य समाजवादी तत्वों के साथ पुराने नृत्य का एक सरलीकृत संस्करण है जैसे कि छत्र के बजाय दरांती पकड़ने वाले नेता, और इसे "संघर्ष यांगगे" या "सुधार यांगगे" के रूप में भी जाना जाता है। यह भी देखें रंगमंच राज्य फेंगजियन पितृसत्तात्मक प्रणाली कन्फ्यूशियस अनुष्ठान धर्म चीन का संगीत चीनी नृत्य का इतिहास यायु संदर्भ बाहरी लिंक प्राचीन चीन प्राचीन संस्थानों के पूर्ण शास्त्रीय संग्रह से पूर्वी एशिया में प्राचीन चीनी संस्थान कन्फ्यूशियस संस्कार