Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi
अबुल-हसन मुहम्मद इब्न अहमद अल-बज़दावी अल-नसाफी (या अल-बज़दाही, अल-नखशाबी) (मृत्यु 943/945) 10 वीं शताब्दी के शुरुआती इस्माइली मिशनरी और धर्मशास्त्री थे। में वह समानिद अमीर, नस्र द्वितीय को इस्माइलवाद में परिवर्तित करने में सफल रहा, और समानिद दरबार में इस्माइल प्रभुत्व की अवधि की शुरुआत की जो नस्र की मृत्यु तक चली। नूह प्रथम द्वारा शुरू किए गए इस्माइलियों के बाद के उत्पीड़न में, अल-नसाफी स्वयं पीड़ित हो गए। एक धर्मशास्त्री के रूप में, उन्हें आम तौर पर उन लोगों में से एक होने का श्रेय दिया जाता है जिन्होंने इस्माइली धर्मशास्त्र में नियोप्लेटोनिक अवधारणाओं को पेश किया। 9वीं-10वीं शताब्दी में ईरानी भूमि में स्वदेशी इस्माइलवाद पर उनके सिद्धांतों का प्रभुत्व था, लेकिन फातिमिद खलीफा के साथ जुड़े इस्माइली धर्मशास्त्रियों द्वारा उनकी निंदा की गई थी। अल-नसाफी का जीवन मुख्य रूप से बाद के माध्यम से जाना जाता है, और ज्यादातर शत्रुतापूर्ण सुन्नी स्रोतों, मुख्य रूप से इब्न अल-नादिम के किताब अल-फिहरिस्ट और निजाम अल-मुल्क के सियासत। इनमें राजकुमारों के लिए अल-थालीबी का दर्पण, अदाब अल-मुलुक जोड़ा गया है, जो 1990 तक प्रकाशित नहीं हुआ था। जैसा कि उनके संकेतों से पता चलता है, मुहम्मद अल-नसाफी का जन्म नसाफ या नखशाब (आधुनिक उज्बेकिस्तान में) के पास बाज़दा गाँव में हुआ था। लुई मैसिग्नन और व्लादिमीर इवानोव जैसे कुछ प्रारंभिक 20वीं शताब्दी के विद्वानों ने इसे अल-बर्दाई के रूप में पढ़ा, जो बर्दा से उत्पत्ति का संकेत देता है, लेकिन इसे गलत दिखाया गया है। उन्होंने समकालीन इस्लामी दुनिया के पूर्वोत्तर किनारों में खुरासान और ट्रांसोक्सियानिया के प्रमुख इस्माइली मिशनरी () के रूप में हुसैन इब्न अली अल-मरवाज़ी का स्थान लिया। उस समय इस क्षेत्र पर नस्र द्वितीय के अधीन समानिद राजवंश का शासन था। शुरू से ही, अल-नसाफी ने बुखारा में समानिद दरबार के सदस्यों को परिवर्तित करने के अपने प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया, एक निश्चित अबू अल-हसन इब्न सवाडा को मारव अल-रुध में अपने सहायक के रूप में छोड़ दिया। उनके प्रारंभिक प्रयास स्पष्ट रूप से विफल रहे, और अल-नसाफी को बुखारा छोड़ना पड़ा और अपने मूल नसाफ लौटना पड़ा। में वह कई उच्च पदस्थ समानिद अधिकारियों को इस्माइलवाद में परिवर्तित करने में सफल रहा; निजाम अल-मुल्क इन प्रारंभिक धर्मान्तरितों की एक सूची प्रदान करता है, जिनकी सटीकता पर सवाल उठाया जा सकता है, क्योंकि इनमें से कई नाम अन्यथा अज्ञात हैंः अल-नसाफी के हमवतन अबू बकर अल-नखशाबी, अमीर के एक वरदान साथी, अबू अशथ, अमीर के निजी सचिव, अबू मंसूर अल-शघानी, सेना के निरीक्षक, चैम्बरलेन अयताश, हसन मलिक, इलाक के गवर्नर, और मुख्य अदालत के प्रबंधक (), अली जर्रद। व्यक्तिगत रूप से बुखारा लौटकर, उनकी सहायता से अल-नसाफी अंततः अमीर नस्र द्वितीय और उनके वज़ीर, अबू अली मुहम्मद अल-जयहानी को परिवर्तित करने में कामयाब रहे। अल-थालीबी के खाते में हालांकि नस्र के अंतिम धर्मांतरण को दो अन्य व्यक्तियों, इब्न सवाडा और सचिव अबू अल-तैयब अल-मुसाबी के रूप में वर्णित किया गया है। अमीर और उनके दरबार द्वारा समर्थित, अल-नसाफी ने खुले तौर पर प्रचार करना शुरू कर दिया, और यहाँ तक कि सिस्तान में अपने मिशनरी प्रयासों का विस्तार किया। इस्माइली सचिव, अल-मुसाबी, यहाँ तक कि अल-जयहानी के बाद 941/42 में वजीर बन गए हैं। इन घटनाओं ने सुन्नी प्रतिष्ठान और विशेष रूप से समानिद के तुर्की सैनिकों के बीच एक जोरदार विरोध को उकसाया। निजाम अल-मुल्क द्वारा प्रसारित कहानी के अनुसार, उन्होंने तख्तापलट की साजिश करनी शुरू कर दी, यहाँ तक कि अपने एक कमांडर को सिंहासन की पेशकश करने तक। निजाम अल-मुल्क के अनुसार, अमीर के बेटे, नूह प्रथम () को साजिश का पता चला और उसने अपने पिता को अपने पक्ष में गद्दी छोड़ने के लिए राजी किया। जैसा कि ब्रिटिश इतिहासकार सैमुअल मिकलोस स्टर्न ने 1960 में उल्लेख किया था, निजाम अल-मुल्क के खाते के "पौराणिक तत्वों को सही तथ्यों से अलग करना मुश्किल है", विशेष रूप से क्योंकि फिहरिस्ट ने एक सैन्य साजिश का उल्लेख नहीं किया है, लेकिन नस्र ने अपने धर्मांतरण पर "पश्चाताप" किया है, और अल-थालीबी के खाते में नस्र ने अपने बेटे के पक्ष में त्याग भी नहीं किया है। अल-थालीबी के आधार पर, ऐसा प्रतीत होता है कि नस्र अप्रैल 943 में अपनी मृत्यु तक अपने सिंहासन पर बने रहे, और यह बहुत संभावना है कि उनकी मृत्यु एक इस्माइली के रूप में हुई, लेकिन एक लंबी बीमारी ने उन्हें सार्वजनिक मामलों से पीछे हटने के लिए मजबूर कर दिया। अल-थालीबी ने बताया कि नस्र की मृत्यु और नूह के राज्यारोहण के बाद, इस्माइलियों ने नए अमीर को भी परिवर्तित करने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे। इब्न अल-नदीम के अनुसार, नूह ने एक सार्वजनिक धर्मशास्त्रीय बहस आयोजित की, जिसमें इस्माइलियों को हराया गया था, लेकिन अल-थालीबी का तर्क है कि यह एक निजी सत्र में हुआ था, और अल-नसाफी के बाद के सार्वजनिक बहस के अनुरोध को अस्वीकार कर दिया गया था। कुछ ही समय बाद, नूह ने एक इस्माइली विरोधी नरसंहार शुरू किया-निजाम अल-मुल्क के अनुसार, सैनिकों ने बुखारा और उसके परिवेश में इस्माइली अनुयायियों को मारने में सात दिन बिताए-जिसमें अल-नसाफी और उनके कई अनुयायी मारे गए। इस घटना की तारीख स्पष्ट नहीं है, मध्ययुगीन और आधुनिक दोनों स्रोतों ने इसे ए. एच. 331 (943 सी. ई.), ए. एच. 332 (944 सी. ई.), या ए. एच. 333 (944/45 सी. ई.) में रखा है। मध्यकालीन स्रोतों में एक व्यवस्थित इस्माइली विरोधी शुद्धिकरण के निहितार्थ के बावजूद, ऐसा प्रतीत नहीं होता है, क्योंकि अली जर्रद और अबू मंसूर अल-शघानी सहित कई इस्माइली अधिकारी नूह के शासनकाल के दौरान अपने स्थान पर बने रहे। इसके अलावा, अल-नसाफी का बेटा मसूद, जिसे दिहकान उपनाम से जाना जाता है, बच गया और उसने इस्माइली मिशनरी प्रयास जारी रखा। शिक्षा और लेखन उन्हें पहला इस्माइली धर्मशास्त्री माना जाता है जिसने इस्माइली ब्रह्मांड संबंधी सिद्धांत में नियोप्लेटोनिक दर्शन से अवधारणाओं को पेश किया। जैसा कि स्टर्न लिखते हैं, "उन्होंने वर्तमान इस्लामी नियोप्लेटोनिज्म के एक रूप को अपनाकर इस्माइली दर्शन की स्थापना की, और उनकी प्रणाली चौथी/दसवीं और पांचवीं/ग्यारहवीं शताब्दी में फारस में मानक इस्माइली सिद्धांत बनी रही।" सुन्नी स्रोतों का मानना है कि अल-नसाफी फातिमिद खलीफाओं के अधीन था, लेकिन आधुनिक विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि वह इस्माइली मिशनरी आंदोलन () की एक स्वतंत्र पंक्ति से संबंधित था जो 9वीं शताब्दी के अंत में अस्तित्व में आया था, 899 के मतभेद से पहले फातिमिद समर्थक और 'करमतियन' इस्माइलियों के बीच। अल-नसाफी और उनके अनुयायियों ने अभी भी प्रारंभिक इस्माइलवाद के मूल उपदेशों की सदस्यता ली, जो सातवें इस्माइल इमाम, मुहम्मद इब्न इस्माइल की वापसी पर केंद्रित थे। में, अल-नसाफी ने एक धार्मिक ग्रंथ, द ('बुक ऑफ द यील्ड') लिखा। यह व्यापक रूप से प्रसारित किया गया था, लेकिन बाद में हामिद अल-दीन अल-किरमानी के काम में व्यापक उद्धरणों को छोड़कर यह बच नहीं पाया है। उन्होंने इस विचार का समर्थन किया कि मुहम्मद द्वारा घोषित इस्लाम के धार्मिक कानून को मुहम्मद इब्न इस्माइल के आने के साथ निलंबित कर दिया गया था, और यह कि बाद का युग अराजकता का था, जो मुहम्मद इब्न इस्माइल की आसन्न वापसी तक चलेगा, जब धर्म का सच्चा, आंतरिक अर्थ प्रकट होगा। फातिमिद-प्रायोजित से संबंधित अधिक मुख्यधारा के इस्माइली धर्मशास्त्रियों द्वारा इन विचारों की निंदा की गई थी, लेकिन असंतुष्ट इस्माइली क़र्मातियन के बीच लोकप्रिय थे। इस प्रकार अल-नसाफी के समकालीन, अबू हातिम अहमद इब्न हमदान अल-रज़ी ने बाद वाले ('सुधार की पुस्तक') में हमला किया; बदले में, अल-नसाफी के उत्तराधिकारी, अबू याकूब अल-सिजिस्तानी ने अल-नसाफी की रक्षा में ग्रंथ ('समर्थन की पुस्तक') लिखा। भारत में एक निजी पुस्तकालय में आयोजित दो अन्य पांडुलिपियों को भी अल-नसाफी से संबंधित माना जाता है। संदर्भ स्रोत 943 मौतें 10वीं शताब्दी के इस्माइलिस इस्माइली दा 'इस इस्माइली धर्मशास्त्री सामानिद साम्राज्य के लोग एशिया में 10वीं शताब्दी के नियोप्लेटोनिस्ट 10वीं शताब्दी के कश्कदार्यो क्षेत्र के लोग 10वीं शताब्दी के अरबी भाषा के लेखक शिया-सुन्नी सांप्रदायिक हिंसा जन्म का वर्ष अज्ञात ईरानी इस्माइलिस 10वीं शताब्दी की फांसी अनिश्चित 10वीं शताब्दी के ईरानी लोग ईरानी अरबी भाषा के लेखक