Recognition justice
मान्यता न्याय सामाजिक न्याय का एक सिद्धांत है जो मानव गरिमा और अधीनस्थ समूहों और प्रमुख समाज के बीच अंतर की मान्यता पर जोर देता है। सामाजिक दार्शनिक एक्सेल होन्नेथ और नैन्सी फ्रेजर न्याय के सिद्धांतों में 21वीं सदी के बदलाव की ओर इशारा करते हैं जो वितरण न्याय (जो आर्थिक असमानताओं के उन्मूलन पर जोर देता है) से दूर न्याय को मान्यता देने और अपमान और अनादर को समाप्त करने की ओर है। मान्यता न्याय की ओर बदलाव पहचान की राजनीति के उदय से जुड़ा हुआ है। मान्यता न्याय के राजनीतिक निहितार्थ वितरण न्याय की तुलना में अधिक अस्पष्ट हैं, क्योंकि मान्यता एक संसाधन नहीं है जिसे पुनर्वितरित किया जा सकता है, बल्कि लोगों और समूहों का एक घटनात्मक अनुभव है। पृष्ठभूमि और बहस नैन्सी फ्रेजर ने मान्यता न्याय पर अति-निर्भरता की आलोचना की, समाज में समान भागीदारी की गारंटी के लिए वितरण और मान्यता न्याय के संयोजन के लिए बहस की। फ्रेजर का कहना है कि 1989 के बाद से, राजनीतिक वामपंथी एक उत्तर-समाजवादी अवधि में प्रवेश कर गए हैं जो एक न्यायपूर्ण समाज के लिए किसी भी विश्वसनीय दृष्टि के अभाव से चिह्नित है। इस अनुपस्थिति में, सबाल्टर्न समूहों द्वारा अंतर को मान्यता देने के दावे "अत्यधिक प्रमुख हो गए हैं. कभी-कभी सामाजिक समानता के दावों को ग्रहण करते हैं।" उन्होंने आगे कहा कि 21वीं सदी के सामाजिक आंदोलनों को आर्थिक वर्गों के बजाय सांस्कृतिक समूहों के रूप में परिभाषित किया जाता है (जैसा कि 1990 के दशक से पहले हुआ था जब एक समाजवादी/मार्क्सवादी विश्लेषण वामपंथी विचारधारा पर हावी था)। फ्रेजर का उद्देश्य बढ़ती नवउदारवाद के संदर्भ में पुनर्वितरण के दावों के साथ मान्यता के दावों को एकीकृत करना है जिसके परिणामस्वरूप धन और वितरण संबंधी अन्याय का और अधिक केंद्रीकरण हुआ है। डेविड इनग्राम ने अपनी पुस्तक वर्ल्ड क्राइसिस एंड अंडरडेवलपमेंट में दावा किया है कि अन्याय हमेशा मान्यता की कमी को दर्शाता है। वह मान्यता न्याय को बढ़ावा देते हुए कहते हैं कि "मान्यता सिद्धांत नैतिक आक्रोश की रोजमर्रा की भावनाओं को उठाता है, नई अवधारणाओं के सैद्धांतिक विस्तार को प्रोत्साहित करता है जिसके द्वारा उस अवसर पर होने वाले नुकसान का नाम और पहचान की जा सकती है और इस तरह सामाजिक आंदोलनों के गठन के लिए सैद्धांतिक मार्गदर्शन प्रदान करता है जिसका उद्देश्य विशिष्ट प्रकार के सामाजिक अन्यायों की एक विशाल श्रृंखला पर काबू पाना है।" श्वीगर इंग्राम के दावों की आलोचना करते हैं कि अन्याय का अर्थ मान्यता की कमी है, यह कहते हुए कि महामारी के अन्याय के कुछ रूपों में "ठीक से अन्याय और गलत पहचान के अनुभवों को अलग करने का रूप है।" वे इस बात पर जोर देते हैं कि घटनात्मक रूप से, अधिकांश लोग उन अन्यायों को नहीं समझते हैं जिनका वे सामना करते हैं और निर्विवाद रूप से अपने स्वयं के शोषण को स्वीकार कर सकते हैं। पर्यावरण न्याय विद्वान पर्यावरण न्याय काइल पॉव्स व्हाइट अमेरिकी स्वदेशी लोगों और अमेरिकी संघीय सरकार के बीच बातचीत की निष्पक्षता का मूल्यांकन करने के लिए एक रूपरेखा के रूप में मान्यता न्याय को बढ़ावा देते हैं। उन्होंने विस्तार से बताया कि उपनिवेशवाद और राजनीतिक स्थिति के साथ मूल निवासियों के अनूठे अनुभवों को मान्यता दिए बिना आदिवासी संदर्भों में वितरण, प्रक्रियात्मक और सुधारात्मक न्याय ढांचे को लागू नहीं किया जा सकता है। जनजातीय पर्यावरणीय संघर्षों को वर्ग संघर्षों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और स्वदेशी लोगों की आर्थिक आकांक्षाएं प्रमुख समाज के आर्थिक मूल्यों के अनुरूप नहीं हो सकती हैं। कोलविल विद्वान दीना गिलियो-व्हिटेकर का यह भी कहना है कि पर्यावरण न्याय ढांचे को संघीय सरकार के साथ स्वदेशी लोगों के विशेष कानूनी संबंधों और पृथ्वी के साथ आध्यात्मिक परस्पर निर्भरता को मान्यता देनी चाहिए। संदर्भ सामाजिक न्याय सामाजिक दर्शन