Bloodline theory
रक्तरेखा सिद्धांत (ज़ुएटोंग लून) या रक्त वंश सिद्धांत चीन जनवादी गणराज्य में सांस्कृतिक क्रांति के प्रारंभिक चरण के दौरान लाल रक्षकों के "वफादार गुट" (बाओहुआंग पाई) से जुड़ा एक राजनीतिक सिद्धांत था। विरोधियों में रेड गार्ड्स का "विद्रोही गुट" (ज़ोफान पाई) शामिल था। रक्तरेखा सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति की वर्ग स्थिति में परिभाषित करने वाला कारक उनके परिवार की वर्ग स्थिति थी। यह रक्तरेखा दोहे द्वारा व्यक्त किया गया था, "एक क्रांतिकारी पिता से एक नायक, एक प्रतिक्रियावादी पिता से एक कमीने"। हालाँकि इस स्थिति को राजनीतिक रूप से बदनाम किया गया था, लेकिन सांस्कृतिक क्रांति के दौरान इसका राजनीतिक प्रभाव बना रहा। परिभाषा रक्तरेखा सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति की वर्ग स्थिति में परिभाषित करने वाला कारक उनके परिवार की वर्ग स्थिति थी। किसी व्यक्ति की वर्तमान स्थिति के बावजूद, उन्हें क्रांतिकारी लोगों के बीच नहीं माना जा सकता था जब तक कि उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि गरीब या मध्यम किसानों, सर्वहारा वर्ग या सैनिकों की न हो और इसके बजाय उन्हें तथाकथित पांच अश्वेत श्रेणियों में माना जाता। कुछ उदाहरणों में, रेड गार्ड की सदस्यता के लिए मानदंड इतने सटीक थे कि रक्तरेखा सिद्धांत के उद्देश्यों के लिए, पारिवारिक पृष्ठभूमि का पता दादा-दादी या दूर के रिश्तेदारों से लगाया जाता था। रक्तरेखा सिद्धांत का सार इस नारे द्वारा संक्षेपित किया गया था, "एक क्रांतिकारी पिता से एक नायक, एक प्रतिक्रियावादी पिता से एक कमीने"। इस रक्तरेखा युगल के अन्य क्रमपरिवर्तनों में वाक्यांश शामिल था, "यह मूल रूप से इस तरह है" या वाक्यांश "यह बिल्कुल इस तरह है", यह सुझाव देते हुए कि रक्तरेखा सिद्धांत के समर्थक वजन के बारे में असहमत हो सकते हैं जो इसे होना चाहिए था। विकास और अस्वीकृति चीनी साम्यवादी क्रांति की सफलता के बाद की अवधि में, नव-स्थापित पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना को समाजवादी शासन, मानदंडों और व्यवस्था के निर्माण को संबोधित करना पड़ा। इन राज्य निर्माण कार्यों में सवाल शामिल थे कि अगले नेता कौन होंगे और वे कहाँ पाए जाएंगे (यानी, उन परिवारों के बीच जिनमें पहले से ही क्रांतिकारी नेता शामिल थे, या युवाओं के बीच)। सामान्य परिस्थितियों में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.) की नीति थी कि व्यक्तियों को केवल पारिवारिक वर्ग की पृष्ठभूमि के आधार पर नहीं, बल्कि उनके राजनीतिक प्रदर्शन के आधार पर आंका जाना चाहिए। सांस्कृतिक क्रांति की शुरुआत में, विरासत या उत्तराधिकार के सवाल अपने चरम पर पहुंच गए, वरिष्ठ कैडर के कुछ बच्चों ने पेंग झेन की "संशोधनवादी वर्ग रेखा" के हिस्से के रूप में राजनीतिक प्रदर्शन पर जोर देने की आलोचना की। रक्तरेखा सिद्धांत माध्यमिक विद्यालयों में शुरू हुआ और वहाँ से विश्वविद्यालयों में फैल गया। जुलाई 1966 के अंत में, रेड गार्ड समूहों के बीच रक्तरेखा दोहे की विविधताएं दिखाई देने लगीं, जिसमें कई अलग-अलग छात्र समूहों ने इसकी उत्पत्ति का दावा किया। इन प्रारंभिक रेड गार्ड्स (जिन्हें "ओल्ड रेड गार्ड्स" के रूप में भी जाना जाता है) के विचार में, समूह की सदस्यता के लिए वर्ग मूल सबसे महत्वपूर्ण मानदंड था। स्थिति के अवरोही क्रम में, ये थेः (1) सेना के अधिकारियों के बच्चे, (2) नागरिक राज्य कैडर के बच्चे, (3) कामकाजी वर्ग की पारिवारिक पृष्ठभूमि वाले बच्चे, और (4) किसान पृष्ठभूमि के बच्चे। "लाल मूल" से नहीं आने वाले किसी भी व्यक्ति को बाहर रखा जाएगा, और "शुद्धतम रक्तरेखा" वाले लोगों को अभी भी एक पदानुक्रम में देखा जाता था। रक्तरेखा दोहे ने बड़ा विवाद खड़ा कर दिया। इसकी उपस्थिति के कुछ ही समय बाद, मुख्य रूप से रेड गार्ड के छात्रों के बीच इस बात पर बहस छिड़ गई कि सिद्धांत की व्याख्या कैसे की जाए। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान रक्तरेखा सिद्धांत शुरू में छात्र कार्यकर्ताओं के बीच व्यापक था, लेकिन तब माओवादियों द्वारा इसकी कड़ी आलोचना की गई थी। रक्तरेखा सिद्धांत का महत्वपूर्ण सार्वजनिक विरोध 1966 के अंत में शुरू हुआ। चेन बोडा पहले माओवादी नेता थे जिन्होंने रक्तरेखा दोहे की आलोचना करते हुए कहा, "'जन्म-लालपन' का एक सिद्धांत हाल ही में लोकप्रिय हो गया है। इस भ्रांति को आगे बढ़ाने वालों ने वास्तव में श्रमिकों और किसानों के बच्चों पर हमला किया और उन्हें हाशिए पर डाल दिया। .. .. .. वे कुछ छात्रों को भ्रमित करते हैं और उन्हें यह दोहे प्रस्तुत करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, 'अगर पिता एक नायक है, तो बेटा भी एक नायक है।' जियांग किंग ने रक्तरेखा सिद्धांत के नारे को प्रसिद्ध रूप से उलट दिया, और तर्क दिया कि यदि माता-पिता क्रांतिकारी थे तो उनके बच्चों को उनके उदाहरण का पालन करना चाहिए, लेकिन यदि माता-पिता प्रतिक्रियावादी थे, तो उनके बच्चों को विद्रोह करना चाहिए। 1966 में, मिडिल स्कूल के छात्र यू लुके ने एक लोकप्रिय पर्चा, ऑन क्लास ओरिजिन्स लिखा, जिसने रक्तरेखा सिद्धांत को बदनाम करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बाद की व्याख्याएँ अकादमिक एलेसेंड्रो रूसो के विचार में, रक्तरेखा सिद्धांत "जैविक वर्गवाद" और "वैचारिक चाल" का एक रूप था जो अंततः सांस्कृतिक क्रांति के शुरुआती चरण के दौरान व्यापक राजनीतिक भागीदारी के कारण विफल रहा। रूसो लिखते हैं कि इस सिद्धांत को राजनीतिक रूप से बदनाम करने के बाद भी, सांस्कृतिक क्रांति के दौरान इसका प्रभाव बना रहा। इतिहासकार रेबेका कार्ल का मानना है कि रक्तरेखा सिद्धांत का "पुराने क्रांतिकारियों के विशाल बहुमत पर संदेह करने का जिज्ञासु प्रभाव पड़ा। आखिरकार, 1920 और 1930 के दशक में सी. सी. पी. का केंद्र शहरी, शिक्षित युवाओं के साथ-साथ जमींदार या अमीर किसान परिवारों (उदाहरण के लिए, स्वयं माओ) की कुछ संतानें थीं। संदर्भ वंशवाद राजनीतिक सिद्धांत सांस्कृतिक क्रांति वंशवाद चीन में भेदभाव भी देखें