Shatiqatu
शतिकातु, जिसे शतिकातु या शताकात के रूप में भी जाना जाता है, यूगरी पौराणिक कथाओं में एक व्यक्ति था, जिसे आम तौर पर आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा एक छोटी देवी के रूप में व्याख्या की जाती है। वह केवल कीर्ति के महाकाव्य में प्रमाणित है। इस साहित्यिक पाठ में, उन्हें एल की रचना के रूप में वर्णित किया गया है, जिसे इसी नाम के राजा, कीर्ति को ठीक करने का काम सौंपा गया है। शतिकातु के नाम और चरित्र का अनुवाद "वह जो बुराई का कारण बनती है" या "वह जो बीमारी का कारण बनती है" के रूप में किया जा सकता है। यह व्युत्पत्ति की दृष्टि से अक्कादियाई शब्द शुतुक से संबंधित है, जो बुराई, बीमारी या दुर्भाग्य को रोकने के लिए संदर्भित करता है। शतिकातू की प्रकृति की विभिन्न व्याख्याएँ प्रस्तावित की गई हैं, जिसमें विशेषज्ञों ने उन्हें एक देवता, एक अन्य प्रकार के अलौकिक प्राणी (एक राक्षस, परी, जीन या गोलेम के अनुरूप), या एक इंसान के रूप में लेबल किया है। पहली संभावना छात्रवृत्ति में सबसे व्यापक दृष्टिकोण है। उन्हें विशेष रूप से एक "उपचार देवी" के रूप में चित्रित किया गया है। यह भी तर्क दिया गया है कि उन्हें एक भूत भगाने वाले के रूप में चित्रित किया गया था। ये दोनों क्षेत्र प्राचीन निकट पूर्व की संस्कृतियों में आपस में जुड़े हुए थे। उसे एल की रचना के रूप में वर्णित किया गया है, जो मेसोपोटामिया में एनकी के समान क्षमता में यूगरीटिक देवताओं में अपोट्रोपिक जादू के लिए जिम्मेदार भगवान के रूप में उनकी प्रस्तावित भूमिका को दर्शाता है। ज्ञात अनुष्ठान ग्रंथों से शतिकातु की अनुपस्थिति के कारण, उदाहरण के लिए सूचियों की पेशकश, यह सुझाव दिया गया है कि वह सक्रिय पूजा का उद्देश्य नहीं थी, बल्कि केवल एक साहित्यिक चरित्र थी जिसका आविष्कार एक विशिष्ट कथा के लिए यूगरी लेखकों द्वारा किया गया था। हालाँकि, यह भी प्रस्तावित किया गया है कि शतिकातु की मूर्तियों को कुम्हारों के उपचार अनुष्ठानों में उपयोग करने के लिए तैयार किया जा सकता है, इस प्रक्रिया के साथ केरेट के महाकाव्य में उनकी रचना के खाते की नकल की जा सकती है। इसके अतिरिक्त, पाओलो मथिया का तर्क है कि वह एक मादा स्फिंक्स की आकृति के अनुरूप हो सकती है जो आधुनिक सीरिया में स्थित विभिन्न स्थलों से ज्ञात सिलेंडर मुहरों पर बार-बार होती है। कहा गया कि कलात्मक रूपांकन इस क्षेत्र में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में पहुंचा, जब अमेनेमहाट द्वितीय की बेटी इटा का प्रतिनिधित्व करने वाली ऐसी ही एक आकृति को कटना भेजा गया था। मथिया का सुझाव है कि शतिकातु एक समान गैर-एंट्रोपोमोर्फिक व्यक्ति था जिसे स्फिंक्स के मिस्र के रूपांकन के सीरियाई रूपांतरण के रूप में "गीज़ा के महान कब्रिस्तान के रक्षक के रूप में फ़िरौन" के प्रतिनिधित्व के रूप में व्याख्या की जा सकती है, जिसे अपने नए संदर्भ में राजत्व के अलौकिक रक्षक के रूप में पुनः व्याख्या की गई है। हालाँकि, थियोडोर जे. लुईस शतिकातु के अनुसार उन्हें यूगरीटिक पाठ में एंथ्रोपोमोर्फिक के रूप में वर्णित किया गया है। शोधकर्ताओं के बीच यह बहस का विषय है कि क्या शतिकातु को पंखों वाला माना जाता था। इस तरह की उपस्थिति मेसोपोटामिया के अपोट्रोपिक आकृतियों के चित्रण के समानांतर होगी, जैसे कि पज़ुज़ु या अपकाल्लू, लेकिन इस बात की कोई निश्चितता नहीं है कि संभवतः उसकी उड़ान का उल्लेख करने वाले मार्ग का अनुवाद सही है या नहीं। मथिया का तर्क है कि यदि कला में मादा स्फिंक्स के साथ पहचान सही है, तो शतिकातु को पंख वाले और पंख रहित दोनों के रूप में चित्रित किया जा सकता है। द एपिक ऑफ किर्ता में उनका वर्णन लकड़ी के डंडे से सुसज्जित होने के रूप में किया गया है, जो स्पष्ट रूप से उपचार में एक भूमिका निभाता है। कीर्ति शतिकातू के महाकाव्य में शतिकातू कथा वर्तमान में केवल कीर्ति के महाकाव्य से जानी जाती है, जो उगारित की तीन सबसे प्रसिद्ध साहित्यिक रचनाओं में से एक है। ज्ञात गोलियाँ लेखक इलिमिल्कु द्वारा तैयार की गई थीं। कथा इसी नाम के सम्राट, कीर्ति पर केंद्रित है, जो कांस्य युग के शासकों के लिए विशिष्ट मुद्दों का सामना करता है, जिसमें उत्तराधिकार, बीमारी और उसके शासन के खिलाफ विद्रोह से जुड़ी समस्याएं शामिल हैं। यह बताया गया है कि जबकि यह उगारित से जाना जाता है, पाठ में शहर का उल्लेख नहीं है, और राजा इसके बजाय खुबुर में रहता है। शतिकातू को समर्पित रचना का खंड टैबलेट केटीयू 1.16 पर पाया जा सकता है, और लाइनों 5.10-6.14 पर कब्जा कर लेता है। कहानी के एक मोड़ पर कीर्ति बीमार पड़ जाती है। यह माना जाता है कि हो सकता है कि उसे अथिरत को एक प्रतिज्ञा भूलने के लिए सजा के रूप में बीमारी से पीड़ित किया गया हो, जिसे वह उदार उपहारों के साथ सम्मानित करने के लिए था यदि वह उसे एक पत्नी प्राप्त करने में मदद करती है, जैसा कि पहले स्थापित किया गया था। जाहिरा तौर पर उनके राज्य के परिणामस्वरूप उनके पूरे राज्य पर सूखे का प्रभाव पड़ता है। पाठ का अगला भाग टूट जाता है, लेकिन जब कहानी फिर से शुरू होती है, तो एल एक ऐसे देवता को खोजने की असफल कोशिश कर रहा होता है जो दिव्य सभा में कीर्ति को ठीक होने में मदद कर सके। चूँकि उनमें से कोई भी उनके अनुरोधों का जवाब नहीं देता है, इसलिए वह अंततः खुद को "बीमारी को दूर करने वाला" और "बीमारी को दूर करने वाला" बनाने का फैसला करता है। समकालीन मेसोपोटामिया और मिस्र के साहित्य के साथ-साथ उत्पत्ति की पुस्तक से भी अच्छी तरह से प्रमाणित एक रूपांकन के अनुसार, वह इस उद्देश्य के लिए मिट्टी का उपयोग करता है। एक विशेष रूप से निकट समानांतर गिलगामेश के महाकाव्य में अरुरु द्वारा एनकिडू का निर्माण है। टॉनी एल. होल्म ने अतिरिक्त रूप से शतिकातु की रचना के विवरण की तुलना बाद के गोलेम आख्यानों से की है। एडवर्ड एल. ग्रीनस्टीन ने भी उनकी तुलना एक गोलेम से की है। विस्तार से प्रक्रिया का वर्णन करने वाली पंक्तियाँ पूरी तरह से निश्चित बहाली की अनुमति देने के लिए बहुत खंडित हैं, हालांकि यह माना जाता है कि यह एल के साथ समाप्त होता है जो नए बनाए गए शतिकातू को बीमारी को दूर करने का काम देता है। बारूक मार्गलिट, जो कीर्टा की कहानी को पारंपरिक महाकाव्यों की पैरोडी के रूप में देखते हैं, ने शतिकातु की रचना की ओर ले जाने वाले मार्ग की व्याख्या "नकली-वीर 'ओवरकिल' के मामले के रूप में की है जो एल को" बहुत बुद्धिमान (.) लेकिन (.) सामान्य ज्ञान की कमी "के रूप में चित्रित करता है, जैसा कि उनके अनुसार शतिकातु एक मानव भूत भगाने वाले की तुलना में अधिक पूरा करने में सक्षम नहीं होगा। इस व्याख्या की आलोचना थियोडोर जे. लुईस ने की है, जो तर्क देते हैं कि एल को नए प्राणियों को बनाने में सक्षम के रूप में चित्रित करना उनका मजाक उड़ाने के बजाय उनके अधिकार को उजागर करने के लिए है। वह शतिकातु के बारे में मार्गलिट के अपमानजनक वर्णन से भी असहमत हैं। मार्क एस. स्मिथ ने भी कथा के बारे में मार्गलिट के निष्कर्षों की आलोचना की है। शतिकातू की बाद की गतिविधि को एल द्वारा बोले गए एक जादुई सूत्र द्वारा प्रस्तुत किया गया हैः वह या तो कीर्ति के घर में तब प्रवेश करती है जब विलाप करने वाले उनकी मृत्यु पर शोक व्यक्त करने के लिए पहले ही आ चुके होते हैं, या स्वयं उनके राज्य को प्रवेश दिए जाने पर विलाप करते हैं, दूसरी व्याख्या अधिकांश अनुवादकों द्वारा पसंद की जा रही है। कभी-कभी यह माना जाता है कि अगला परिच्छेद उसके घरों और गाँवों के ऊपर से उड़ने का वर्णन करता है, लेकिन लुईस के अनुसार यह व्याख्या सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं की गई है, और संभवतः एक क्षतिग्रस्त मार्ग का गलत अध्ययन है, उनके अनुसार दूसरा अधिक प्रशंसनीय है, संभावना है कि क्रियाएँ रोगी के निवास में प्रवेश करने पर भागने के लिए बीमारी और मृत्यु का वर्णन करती हैं। कीर्ति को ठीक करने के लिए शतिकातु द्वारा किए गए विशिष्ट कार्यों का विस्तार से वर्णन नहीं किया गया है, हालांकि पाठ में उल्लेख किया गया है कि वह उसके शरीर से बीमारी को दूर करने के लिए एक जादुई लाठी का उपयोग करती है, और बाद में वह उसे पसीने से धो देती है और उसका गला खोलती है, जिससे वह फिर से खाने में सक्षम हो जाता है। इस खंड की पंक्तियों में से एक के वाक्यविन्यास की वैकल्पिक व्याख्या की असंभवता, जिसके अनुसार शतिकातु राजा को पसीने से धो देगा, यह तर्क देने के लिए भी उपयोग किया गया है कि बाल चक्र में एक व्याकरणिक रूप से समान मार्ग, के. टी. यू. 1.32 34-35, अनात को दुश्मनों के खून से हाथ धोने के बजाय उनके खून से हाथ धोने के लिए संदर्भित करता है। अलौकिक भूत भगाने वाला विजयी होता है, और एल द्वारा पहले बोले गए सूत्र के एक प्रकार को मृत्यु की हार और कीर्ति के स्वास्थ्य की बहाली को दर्शाने के लिए दोहराया जाता हैः लुईस का सुझाव है कि इस अंश में मृत्यु को व्यक्त किया जा सकता है, और इसलिए इस मामले में शब्द mt की व्याख्या सामान्य शब्द के बजाय उपनाम Mot के रूप में की जा सकती है। इस व्याख्या का समर्थन पाओलो मथिया ने भी किया है। संदर्भ ग्रंथ सूची यूगरी देवता स्वास्थ्य देवी एल के बच्चे (देवता) भूत भगाने वाले