Ouyi Zhixu
Ouyi Zhixu (पिनयिनः; 1599-1655) 17 वीं शताब्दी के चीन में एक चीनी बौद्ध विद्वान भिक्षु थे। उन्हें चाइनीज प्योर लैंड स्कूल का कुलपति, एक चैन मास्टर के साथ-साथ तियांताई बौद्ध धर्म का एक महान प्रतिपादक माना जाता है। वह युनकी झुहोंग (1535-1615), हंसन डेकिंग (1546-1623) और दागुआन झेंके (1543-1604) के बाद वानली युग के चार प्रतिष्ठित भिक्षुओं में से एक थे। वह अपने गैर-सांप्रदायिक और समन्वयात्मक लेखन के लिए सबसे अच्छी तरह से जाने जाते हैं, जो टियांताई, प्योर लैंड और चैन जैसी विभिन्न परंपराओं पर आधारित हैं और कन्फ्यूशियस, डाओइस्ट और जेसुइट स्रोतों के साथ भी जुड़े हुए हैं। जीवन ओयूई सुज़ौ, जिआंगसु प्रांत (दक्षिण झिली) के मूल निवासी थे। वह शुरू में कन्फ्यूशियसवाद के छात्र थे और उन्होंने बौद्ध धर्म को अस्वीकार कर दिया, विभिन्न बौद्ध विरोधी लेख लिखे। हालाँकि, युनकी झुहोंग की रचनाओं को पढ़ने के बाद, उन्होंने अपना मन बदल लिया और अपने पुराने लेखन को जला दिया। जब वे 19 वर्ष के थे, तब उनके पिता की मृत्यु हो गई और झिक्सू ने खुद को पूरी तरह से बौद्ध धर्म के लिए समर्पित कर दिया, सूत्रों का अध्ययन किया और ध्यान का अभ्यास किया। 24 साल की उम्र में, वह हंशान डेकिंग के शिष्य मास्टर खान जुएलिंग के अधीन युनकी मंदिर में एक भिक्षु बन गए। इस 20 के दशक के दौरान उन्होंने योगाचार का अध्ययन किया, शूरंगम सूत्र पर आधारित चान का अभ्यास किया, और उन्होंने चान ध्यान के दौरान एक महान जागृति का भी अनुभव किया। 28 साल की उम्र में अपनी मां की मृत्यु के बाद, उन्होंने एक आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया और नियान्फो (बुद्ध के नाम का पाठ) के शुद्ध भूमि अभ्यास की ओर रुख किया। जब वे 31 वर्ष के थे, उन्होंने यह निर्धारित करने के लिए बहुत कुछ लिखा कि क्या उन्हें ब्रह्म के जाल के सूत्र पर तियांताई, योगकारा, हुआयन या "अपने स्वयं के एक स्कूल" (ज़िली) पर आधारित टिप्पणी लिखनी चाहिए। उन्होंने तियानताई के लिए लॉट खींचा। फॉक्स के अनुसार, एक विशिष्ट बौद्ध परंपरा से लिखने के लिए उनके लॉट (वंश संबंध या सैद्धांतिक कारणों के बजाय) के उपयोग से पता चलता है कि उन्होंने इन विचारधाराओं को "न केवल संगत बल्कि विनिमेय भी" के रूप में देखा। अपने 30 के दशक में उन्होंने तियांताई स्कूल का व्यापक अध्ययन किया और बौद्ध सूत्रों पर कई टिप्पणियां और निबंध लिखना शुरू कर दिया। वह अपने 30 के दशक में मंत्र अभ्यास में भी रुचि लेने लगे, विशेष रूप से क्षितीगर्भ के मंत्र में। ओयी झिक्सू इस दौरान एक सार्वजनिक शिक्षक बन गए, जो बड़े पैमाने पर लिखते और व्याख्यान देते थे। औयी ने एक गैर-सांप्रदायिक विश्व दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया जो "परंपराओं के सामंजस्य" (ज़ुज़ोंग रोंघे) और "तीन शिक्षाओं की एकता" का उदाहरण है। बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशियसवाद और दाओवाद। 56 साल की उम्र में, उन्हें एक और गंभीर बीमारी हुई, जिसके बाद उन्होंने खुद को लगभग पूरी तरह से शुद्ध भूमि अभ्यास के लिए समर्पित कर दिया। औयी की मृत्यु 1656 में 57 वर्ष की आयु में हुई। ओयी झिक्सू का काम बाद के कई चीनी बौद्धों पर प्रभावशाली था, जिसमें ताइक्सू (1889-1947), यिनशुन और होंगयी (1880-1942) जैसे आधुनिक सुधारवादी शामिल थे। आधुनिक चीनी बौद्ध शिक्षक शेंग येन (1930-2009) ने ओयूई पर अपना डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखा, और ओयूई को सबसे महान आधुनिक बौद्ध हस्तियों (ताइक्सू, ओयुयांग जिंगवू और यिनशुन के साथ) में से एक माना। उस समय शुद्ध भूमि पर अन्य मिंग लेखकों की तरह, ओयी झिक्सू ने इस विचार का बचाव किया कि शुद्ध भूमि अभ्यास बुद्ध अमिताभ की "अन्य शक्ति" के साथ किसी व्यक्ति के बौद्ध अभ्यास की "आत्म शक्ति" के सहजीवी संयोजन के माध्यम से काम करता है। इस सहजीवन को "सहानुभूतिपूर्ण अनुनाद" कहा जाता था। ओयी झिक्सू के लिए, बुद्ध के नाम का पाठ करना विश्वास और इष्टतम अभ्यास के लिए प्रतिज्ञा के साथ जोड़ा जाना चाहिए। हालाँकि, उनका यह भी मानना था कि भले ही हमारा मन बिखरा हुआ हो, नाम का पाठ करने से मन में स्वस्थ बीज बोते हैं (हालाँकि यह शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म की गारंटी नहीं देता है)। ध्यान (चान), सिद्धांत (जियाओ) और उपदेश (लू) बौद्ध अभ्यास के सभी महत्वपूर्ण और पूरक तत्व कैसे हैं, इस बारे में उनकी समझ में उनकी मध्यम स्थिति भी स्पष्ट है। अमिताभ-सूत्र पर अपनी टिप्पणी में, औयी योगकार मन-मात्र (चित्तमत्र) दर्शन पर भरोसा करके शुद्ध भूमि शिक्षा की व्याख्या करते हैं। जे. सी. क्लियरी ओयी की समझ को इस प्रकार समझाते हैंः केवल एक ही वास्तविकता हैः धर्मकाय बुद्ध, बुद्ध-मन, एक मन। सब कुछ केवल लहरें, लहरें, लुप्तप्राय बुलबुले हैं, जो इस एक मन के सागर में दिखाई देते हैंः सभी संसार, सभी बुद्ध, सभी संवेदनशील प्राणी, सभी समय, सभी स्थान, सभी संसार, सभी काल में सभी प्राणियों के सभी जीवित अनुभव। ध्यान दें कि कैसे एक मन विश्व दृष्टिकोण हमारी व्यक्तित्व को नष्ट किए बिना, निरपेक्षता के साथ हमारे संबंध पर जोर देता है। बुद्ध-मन ही सब कुछ है जो मौजूद है, लेकिन हमारे पास भी बुद्ध-प्रकृति है, और हमारे अपने व्यक्तिगत छोटे मन बुद्ध-मन द्वारा व्याप्त हैं, भले ही हम इसे नहीं पहचानते हैं। अज्ञानता, भ्रम और बुरे कर्म जो कुछ भी कर सकते हैं, वह हमें हमारी वास्तविक प्रकृति, हमारी बुद्ध-प्रकृति, एक मन में हमारे आवश्यक एकीकरण के प्रति जागरूकता से दूर कर सकता है। लेकिन जब हम अपने छोटे दिमाग का उपयोग एक मन का आकलन करने या उस तक पहुँचने के लिए करते हैं, तो यह सचमुच एक चाय के कप में समुद्र को बाहर निकालने जैसा होता है। यही वह जगह है जहाँ बुद्ध और बोधिसत्वों के दयालु साधन हमारी सहायता के लिए आते हैं। सभी सच्ची बौद्ध शिक्षाएँ स्थिति-विशिष्ट चैनल हैं जो हमें एक मन की अनुभूति में लाने के लिए डिज़ाइन की गई हैं। सच्ची बौद्ध शिक्षाएँ रूप और अनुप्रयोग में भिन्न होती हैं, लेकिन इरादे में एक हैं। अपनी टिप्पणी में मास्टर ओउ-आई लगातार इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि अमिताभ के नाम का पाठ करने की स्पष्ट रूप से अद्भुत और यहां तक कि अविश्वसनीय शक्तियां एक मन के साथ हमारे संबंध में निहित हैं। "हमें यह महसूस करना चाहिए कि अनंत प्रकाश और अनंत जीवन के मन के अलावा अमिताभ का कोई नाम नहीं है जो इस समय हमारे सामने है, और हमारे लिए अनंत प्रकाश और अनंत जीवन के मन में प्रवेश करने का कोई रास्ता नहीं है जो इस समय हमारे सामने है अमिताभ के नाम के अलावा। मुझे आशा है कि आप इस पर गहराई से विचार करेंगे! "इसके अलावा, मास्टर ओयी लिखते हैंः आंतरिक सत्य के स्तर पर बुद्ध-नाम का पाठ करने का मतलब यह विश्वास करना है कि पश्चिम में अमिताभ की शुद्ध भूमि हमारे अपने मन की एक अंतर्निहित विशेषता है, जो हमारे अपने मन का निर्माण है। इसका अर्थ है अमिताभ के महान नाम का उपयोग करना, जो हमारे दिमाग और हमारे दिमाग की रचना में निहित है, अपने दिमाग को केंद्रित करने के लिए एक केंद्र बिंदु के रूप में, ताकि हम इसे एक पल के लिए भी न भूलें। अन्य परंपराओं के बारे में ओयी झिक्सू का बौद्ध धर्म के विभिन्न रूपों के बारे में एक गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण था, जो उन सभी को उपयोगी कुशल साधन (उपाया) के रूप में देखता था। झिक्सू के अनुसारः संवेदनशील प्राणियों की क्षमता और परिस्थितियाँ सभी अलग-अलग हैं, और इसलिए बौद्ध शिक्षा के सभी अलग-अलग रूपों को तैयार किया गया है, जिनमें से कुछ खुले हैं, कुछ बंद हैं, सभी प्रकार की शब्दावली का उपयोग करते हुए। चीन की विभिन्न बौद्ध परंपराओं में अच्छी तरह से पारंगत होने के लिए तैयार सभी संवेदनशील प्राणियों के लिए शिक्षण को प्रभावी ढंग से व्यक्त किया जाता है, और उनकी आत्मकथा के अनुसार, उन्होंने खुद को एक समावेशी परंपरा का हिस्सा माना जिसमें तियांताई, चान, विनय और शुद्ध भूमि जैसे विविध बौद्ध धर्म शामिल थे। ओयी को कन्फ्यूशियसवाद का भी गहरा ज्ञान था और अपने कुछ लेखन में उन्होंने बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद को एकीकृत करने की मांग की, जिसे उन्होंने गहराई से संगत और पूरक के रूप में देखा। ओयी का मानना था कि "बुद्ध और ऋषियों की शिक्षाएँ और कुछ नहीं कर रही हैं, लेकिन हमें अपने दिमाग को अधिकतम करने का आग्रह कर रही हैं।" ओयी के लिए, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद का गहरा अर्थ और अंतिम स्रोत वही सच्चा मूल मन था। उन्होंने बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद को अलग-अलग तरीकों से एक ही सत्य तक पहुँचने के रूप में भी देखा, लिखते हुएः कि महान मार्ग मानव मन में निहित है एकमात्र सिद्धांत जिसका अस्तित्व सदियों से है और यह बुद्ध और ऋषियों के निजी स्वामित्व में नहीं है। भिन्नता का एकीकरण और समानता में अभिसरण, कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म और दाओवाद की पहुंच से बाहर है। वास्तविकता के संदर्भ में, मार्ग न तो इस दुनिया का है, न ही इस दुनिया से परे है। इस प्रकार, मार्ग के माध्यम से सत्य में प्रवेश को अलौकिकता कहा जाता है; मार्ग के माध्यम से धर्मनिरपेक्ष में प्रवेश को लौकिकता कहा जाता है। सत्य और धर्मनिरपेक्ष दोनों ही बाह्यताएँ हैं, और बाह्यताएँ way.Confucianism से विचलित नहीं होती हैं और दाओवाद दोनों ही धर्मनिरपेक्षता की रक्षा के लिए सत्य सिद्धांतों का उपयोग करते हैं, ताकि धर्मनिरपेक्षता सत्य के खिलाफ न जाए; बौद्ध धर्म सत्य को समझने के लिए धर्मनिरपेक्षता की ओर जाता है, जिसमें सत्य धर्मनिरपेक्षता के साथ नहीं मिलता है। ओयी ने बुक ऑफ चेंजेस (यिजिंग) की एक चैन व्याख्या लिखी और कहा कि यह "और कुछ नहीं बल्कि कन्फ्यूशियसवाद में चैन का परिचय था, ताकि कन्फ्यूशियंस को चैन को समझने के लिए लुभाया जा सके।" औयी ने यहाँ तक लिखा कि "कन्फ्यूशियसवाद, दाओवाद, चान, विनय, सैद्धांतिक बौद्ध धर्म और कुछ नहीं बल्कि पीले पत्ते और खाली मुट्ठी थे", जिसका अर्थ है कि वे सभी केवल कुशल साधन (उपाया) थे जिनका उपयोग एक सिद्धांत (यिली) को प्राप्त करने के लिए किया जा सकता था। अपनी आत्मकथा में, ओयी ने खुद को "आठ निषेधों का अनुयायी" बताया है। इस शब्द के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं, जिसमें मध्यमक स्रोतों में पाए जाने वाले आठ निषेध शामिल हैं ("न तो उत्पन्न होता है और न ही समाप्त होता है, न शाश्वत और न ही अस्थायी, न एकात्मक और न ही अलग, न ही आता है और न ही जाता है")। हालाँकि, ओयी यह भी लिखते हैं कि इस शब्द का अर्थ यह हो सकता है कि वह "कन्फ्यूशियसवाद, चान, विनय और शिक्षाओं" का पालन या अध्ययन नहीं करते हैं। फॉक्स लिखते हैं कि इसका मतलब है कि ओयूई "कन्फ्यूशियस या बौद्ध (किसी विशेष परंपरा में) के रूप में वर्गीकृत होने से इनकार कर रहा था, ओयूई इसके बजाय" अनुयायी "या" रास्ते पर एक व्यक्ति "(डोरेन) की सबसे सामान्य धार्मिक पहचान का समर्थन करता है। फॉक्स के अनुसार, अपनी आत्मकथा में, ओयूई किसी विशिष्ट बौद्ध परंपरा पर ध्यान केंद्रित करने या खुद को किसी "स्कूल" (ज़ोंग) के हिस्से के रूप में देखने के बजाय एक "व्यापक, गैर-सांप्रदायिक धार्मिकता" का बचाव करता है। ईसाई धर्म की आलोचना करने वाले ओयी ने बिक्सी जी (कलेक्टेड एसेज रिफ्यूटिंग हेटेरोडाक्सी) में ईसाई धर्म की आलोचना की और मिशेल रग्गेरी (1543-1607) और माटेओ रिक्की (1552-1610) जैसे ईसाई जेसुइट मिशनरियों के हमलों के खिलाफ बौद्ध धर्म का बचाव किया। उन्होंने विशेष रूप से ईसाई धर्मनिष्ठ और ईसाई नैतिकता की आलोचना करने पर ध्यान केंद्रित किया। बेवर्ली फॉक्स के अनुसार, झिक्सू "जिस तरह से जेसुइट्स प्रेम, घृणा और सजा देने की शक्ति के गुणों के साथ भगवान को निवेश करते हैं, उस पर आपत्ति जताते हैं। वह इस धारणा की आलोचना करता है कि ईश्वर मनुष्यों को अच्छे और बुरे दोनों के रूप में बनाएगा, और अंत में वह सवाल करता है कि भगवान लूसिफर को मनुष्यों को बुराई की ओर लुभाने की अनुमति क्यों देंगे। झिक्सू आम तौर पर ईसाई धर्म की अपनी आलोचनाओं को कन्फ्यूशियस के दृष्टिकोण से लिखते हैं, जो बौद्ध स्रोतों का हवाला देने के बजाय कन्फ्यूशियस कार्यों पर आधारित हैं। फॉक्स के अनुसार, झिक्सू ईसाई धर्म के नैतिक निहितार्थों से भी चिंतित थे, क्योंकि उन्होंने परोपकार को मनुष्यों और उनकी आत्म-खेती से प्राप्त होने के रूप में देखा, लेकिन "यदि मनुष्य अपनी प्रकृति को किसी बाहरी स्रोत से प्राप्त करते हैं, तो वे खुद को नैतिक जिम्मेदारी से मुक्त कर सकते हैं; इसके अलावा, चूंकि जेसुइट पुनर्जन्म को अस्वीकार करते हैं, वे मनुष्यों की नैतिक रूप से बेहतर होने की क्षमता को और कम करते हैं और उन्हें पूरी तरह से भगवान या यीशु पर निर्भर करते हैं ताकि वे उन्हें अपने गलत कामों से मुक्त कर सकें।" मास्टर ओयी की कृतियाँ लगभग पचहत्तर कृतियाँ हैं। इसमें महायान सूत्र, चान, तियांताई, योगकारा, विनय, बोधिसत्व उपदेश, शुद्ध भूमि के साथ-साथ कन्फ्यूशियस क्लासिक्स की शिक्षाओं और ग्रंथों पर ग्रंथ और टिप्पणियां शामिल हैं। चीनी बौद्ध पुस्तक ब्यूरो ने उनके सभी मौजूदा कार्यों को मास्टर ओयी के पूर्ण संकलन में एकत्र किया है। उनकी कुछ महत्वपूर्ण कृतियों में शामिल हैंः इमिटुओजिंग याओजी (अमिताभ-सूत्र की आवश्यक व्याख्याएँ)। इसका अंग्रेजी में अनुवाद जोनाथन क्रिस्टोफर क्लियरी ने बुद्धों के मन-मुहर के रूप में किया हैः अमिताभ सूत्र पर कुलपिता ओउ-आई की टिप्पणी। टिप्पणी "अक्सर टीएन-ताई श्रेणियों का उपयोग करती है, और दृढ़ता से योगकारा दर्शन की ऑन्टोलॉजी पर आधारित है।" हृदय सूत्र के मुख्य बिंदुओं की व्याख्या (तैशो #एम555)। एक खंड में लंकावतार सूत्र का अर्थ। दस खंडों में लंकावतर सूत्र की टिप्पणी। दो खंडों में सुरंगम सूत्र का अर्थ। दस खंडों में सुरंगम सूत्र का वाक्य विस्तार। एक खंड में हीरे के सूत्र में मन पर चिंतन की व्याख्या। 16 खंडों में कमल सूत्र का अर्थ संग्रह। एक खंड में कमल सूत्र के माध्यम से फैलाएं। ब्रह्मा नेट सूत्र की टिप्पणी। ब्रह्मा नेट सूत्र का अर्थ। दो खंडों में डायमंड शास्त्र द्वारा खाली तोड़ना बोधिसत्व उपदेश सूत्र का एक एनोटेटेड योगकारा सारांश। जिंगटू शियाओ (शुद्ध भूमि के बारे में दस आवश्यक) पिक्सी जी (; हेटेरोडाक्सी का खंडन करने वाले संग्रहित निबंध)। दस खंडों के साथ विज्ञप्तिमात्रसिद्धी में मन पर चिंतन की अनिवार्यताएँ। छह खंडों में विश्वास की जागृति पर टिप्पणी करें। लिंगफेंग ज़ोंगलुन, 38 खंडों में, जो धार्मिक अभ्यास पर ओयी के दार्शनिक विचार और विचारों को प्रस्तुत करता है। झोउयी चांजी (एन चैन एक्सप्लेनेशन ऑफ द बुक ऑफ चेंजेस)। शिशु उयी जी (उयी की चार पुस्तकों की व्याख्या)। दिव्यता सूत्र पर टिप्पणी। जुआनफो तु (हार्वर्ड तु, बुद्ध चयन के लिए टेबल), एक बोर्ड गेम है जो शेंगुआन तु (नौकरशाही संवर्धन की तालिका) पर आधारित है। युएज़ांगज़ीजिन, चीनी त्रिपिटक में सूत्रों के शीर्षकों की व्याख्या। फाहाइगुआनलान में प्रमुख महायान और हीनयान सूत्र और शास्त्रों की रूपरेखा शामिल है। फॉलोअर ऑफ एइट नेगेशंस (बाबू डोरेन ज़ुआन) की [ऑटो] जीवनी-ओयी की आत्मकथा। संदर्भ स्रोत चार्ल्स बी. जोन्स (ट्रांस.) ओयी झिक्सू द्वारा हेटेरोडाक्सी के संग्रहित खंडन (1599-1655)। बौद्ध अध्ययन संस्थान की पत्रिका तीसरी श्रृंखला संख्या 11 पतन 2009। क्लियरी, जे. सी.; वैन हिएन स्टडी ग्रुप (1996)। बुद्धों का माइंड-सीलः अमिताभ सूत्र पर कुलपिता ओउ-आई की टिप्पणी, द अमिताभ बुद्ध एसोसिएशन ऑफ क्वींसलैंड (ऑस्ट्रेलिया)। फॉक्स मैकगायर, बेवर्ली (2014)। जीवित कर्मः ओयी झिक्सू की धार्मिक प्रथाएँ, कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस। फॉक्स मैकगायर, बेवर्ली। नकली चोरः देर से शाही चीन में जेसुइट मिशनरियों की ओयी झिक्सू की आलोचना। चुंग-ह्वा बौद्ध पत्रिका (2008,21:55-75) ताइपेः चुंग-ह्वा बौद्ध अध्ययन संस्थान चीनी हार्वर्ड विश्वविद्यालय 55-75 (चीनी भाषा), चीनी भाषा ISSN: 1017-7132 लो, Y. 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