Crisis of faith
विश्वास का संकट एक गहरी और दर्दनाक पूछताछ, विश्वास की हानि या परिवर्तन है। आम तौर पर, इस शब्द का उपयोग धार्मिक विश्वास के संकट के संदर्भ में किया जाता है, जैसे कि अस्तित्व के बारे में संदेह या भगवान की अच्छाई के बारे में संदेह, लेकिन इसका उपयोग तब भी किया जा सकता है जब मानवता, समाज, किसी संस्था या किसी विचारधारा में विश्वास सवाल में हो, और विशेष रूप से जब विश्वासों के एक परस्पर जुड़े जाल को चुनौती दी जाती है। यह किसी व्यक्ति के अपने विश्वास के साथ आंतरिक संघर्ष या सामूहिक संघर्ष के युग को निर्दिष्ट कर सकता है। एक साहित्यिक रूपांकन के रूप में विश्वास के संकट को हजारों वर्षों से नियोजित किया गया है; नौकरी की पुस्तक एक प्रारंभिक उदाहरण है। अक्सर रात या सर्दियों की तुलना में, विश्वास के संकट को काव्यात्मक रूप से "आत्मा की काली रात" कहा जाता है, एक नाम जो 16 वीं शताब्दी की स्पेनिश कविता से लिया गया है। अस्तित्वगत संकट या अवसाद की स्थिति के वर्णन के समान, विश्वास के संकट में अक्सर अर्थ, पहचान और आनंद का नुकसान शामिल होता है। धार्मिक संस्थानों में स्त्री-द्वेष और होमोफोबिया के अनुभव 1960 के दशक के दौरान और उसके बाद रिपोर्ट किए गए विश्वास के संकटों की विशेषता हैं। पवित्र ग्रंथ के ऐतिहासिक या अलौकिक दावों के बारे में संदेह व्यापक रूप से विश्वास के विक्टोरियन संकट के दौरान और उसके बाद दोनों में दर्ज किया गया था। आर्मेनियाई नरसंहार, द होलोकॉस्ट और रवांडा नरसंहार जैसी दर्दनाक ऐतिहासिक घटनाओं के बाद धार्मिक अधिकार में विश्वास का संकट या भगवान में विश्वास का संकट आया है। उन लोगों या विचारों के संपर्क में आना जो किसी की अपनी धार्मिक परंपरा से बाहर हैं, कभी-कभी विश्वास के संकट को जन्म देते हैं या तेज करते हैं, साथ ही विश्वासियों के बीच असहमति भी होती है। एक खुली प्रक्रिया, आस्था के संकट को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। कुछ लोग पुनर्विचारित और यहां तक कि एक मजबूत विश्वास विकसित करते हैं; अन्य लोग विश्वास की कमी को स्वीकार करना सीखते हैं। अमेरिकी इंजीलवाद में, जहां विश्वासों के परिशोधन या अस्वीकृति को विश्वास विघटन कहा जाता है, जो लोग आध्यात्मिक संकटों का सामना कर रहे हैं, उन्होंने अपने परिवार और समुदाय द्वारा अस्वीकार किए जाने के डर की सूचना दी है। हालाँकि साहित्य कभी-कभी आस्था के संकट की तुलना निर्जन परिदृश्य में एक अकेली यात्रा से करता है, लेकिन इसकी आशंकाएँ पारस्परिक और सामाजिक प्रकृति की हो सकती हैं। आबर्न विश्वविद्यालय के वर्णन प्रोफेसर रॉबर्ट इवांस विश्वास के संकट को "किसी देवता या देवताओं के अस्तित्व में विश्वास की गहरी और दर्दनाक हानि" या विश्वास पर संदेह होने पर इस तरह के नुकसान के डर के रूप में वर्णित करते हैं। उन्होंने कहा कि इस शब्द को राजनीतिक या वैचारिक मान्यताओं (जैसे देशभक्ति) के बारे में संदेह पर भी लागू किया जा सकता है या इसे अन्य मनुष्यों में विश्वास पर लागू किया जा सकता है, खासकर जब धार्मिक मान्यताएं इन अन्य मान्यताओं के साथ जुड़ी होती हैं। आस्था का संकट धर्म-विरोधी मान्यताओं के संकट का वर्णन भी कर सकता है। इसमें विश्वासों की प्रणाली की नैतिकता की अस्वीकृति शामिल हो सकती है। विश्वास के संकट में भावनात्मक पीड़ा शामिल होती है, जैसे कि दुःख या निराशा की भावना, और अक्सर विश्वासियों के समुदाय का नुकसान, जिसके परिणामस्वरूप अकेलापन होता है। हालाँकि धार्मिक संदेह एक निजी अनुभव है, लेकिन वे अलग-अलग सामाजिक व्यवस्थाओं में बहुत अलग तरीके से सामने आते हैं-संदेह अक्सर एक व्यापक और अधिक संदेहपूर्ण समाज के भीतर उत्साही धार्मिक समुदायों में संकट की ओर ले जाता है। प्राचीन चिकित्सा निदान अवसाद में आज विश्वास के संकट से जुड़ी विशेषताएं शामिल थीं, हालांकि अवसाद बहुत व्यापक था। 1621 की चिकित्सा पाठ्यपुस्तक द एनाटॉमी ऑफ मेलैंकोली में कई तरीकों का वर्णन किया गया है जिन पर भगवान पर संदेह किया जा सकता है, जैसे कि यह पहेली कि एक अच्छे भगवान द्वारा शासित दुनिया में निर्दोष लोग क्यों पीड़ित हैं। इस पुस्तक में संदेह के परिणामस्वरूप धार्मिक दृष्टिकोण को सूचीबद्ध किया गया है, जैसे कि बहुदेववाद, अधार्मिकता और सभी धार्मिक विचारों की प्रेमपूर्ण स्वीकृति। इसमें विभिन्न प्रकार के विश्वास के संकटों और उनके परिणामस्वरूप होने वाली पीड़ाओं के प्रकारों पर विस्तार से चर्चा की गई है, जिसमें कहा गया है कि कोई भी व्यक्ति दर्दनाक धार्मिक संदेहों से मुक्त नहीं रह रहा है। द वैराइटीज ऑफ रिलीजियस एक्सपीरियंस (1902) भी विश्वास के संकट का विस्तार से वर्णन करता है, और इस अनुभव से एक निश्चित प्रकार के मानव स्वभाव के सिद्धांत को सामान्यीकृत करता है। इस विवरण को गुमनाम कहा जाता है, हालांकि विद्वानों को संदेह है कि यह लेखक विलियम जेम्स का स्वयं का अनुभव है। पुस्तक "बीमार आत्मा" व्यक्तियों का वर्णन करती है जो धर्म के बारे में घुसपैठ के विचारों से घिरे हुए हैं-"बुराई की चेतना का बोझ"-और जो अवसाद से पीड़ित हैं। विश्वास के संकट के अनुभव के बारे में लेख विद्वानों के विवरण, जिसमें संकट से गुजर रहे लोगों द्वारा समझे गए कारण भी शामिल हैं, साहित्यिक विवरणों पर काफी ध्यान आकर्षित करते हैं। नीचे प्राथमिक विषय या कारण द्वारा समूहीकृत उदाहरण दिए गए हैं। नस्लवाद, स्त्री-द्वेष और होमोफोबिया 1960 के दशक में पश्चिमी दुनिया में ईसाई धर्म ने घटती उपस्थिति और राजनीतिक विभाजन के संकट में प्रवेश किया, विद्वानों के अनुसार, आंशिक रूप से महिलाओं और यौन अल्पसंख्यकों द्वारा अधिक स्वतंत्रता की खोज के कारण। एक युवा ईसाई उपदेशक के रूप में, जेम्स बाल्डविन ने पाया कि "चर्च में कोई प्यार नहीं था। यह घृणा और आत्म-घृणा और निराशा का मुखौटा था। उनका एक नस्लीय रूप से अलग धर्म से मोहभंग हो गया जो मानव यौन विविधता को स्वीकार नहीं कर सकता था, एक ऐसे भगवान के साथ जो नस्लवाद को अस्तित्व में आने देगा, और एक ईसाई संदेश के साथ जो मानव व्यवहार में सुधार नहीं करता थाः सिंगिंग नन के रूप में जाना जाता है, संगीतकार जीन-पॉल डेकर्स को कैथोलिक चर्च द्वारा गर्भनिरोधक की अस्वीकृति, उसकी समलैंगिक जीवन साझेदारी का समर्थन करने की अनिच्छा, और नकली खुशी के कारण विश्वास के संकट का सामना करना पड़ा जो उसकी मां द्वारा उसके संगीत प्रदर्शन पर मजबूर किया गया था। पुलिस अधिकारी नोर्मा जीन अल्मोदोवर ने एक पेशेवर संकट और अपने बैपटिस्ट विश्वास के संकट का अनुभव किया जब उन्होंने पुलिस भ्रष्टाचार को देखा। वेश्यावृत्ति के आरोपों में महिलाओं को पुलिस द्वारा फंसाने से परेशान, अल्मोदोवर ने खुद एक वेश्या बनने का फैसला किया, और फिर यौनकर्मी कानूनी अधिकारों की वकालत की। एक्सवैंजेलिकल अक्सर नस्लवाद या महिलाओं और समलैंगिक लोगों के साथ दुर्व्यवहार से उत्पन्न विश्वास के संकट के कारण अमेरिकी इंजील आंदोलन को छोड़ देते हैं, जिसे वे चर्च के भीतर देखते हैं, या संदेह को दबाने और जानकारी को नजरअंदाज करने के लिए आवश्यक निरंतर प्रयास से थकावट के कारण जो उनके धर्म के साथ संघर्ष करती है। विशेष रूप से, एक शुद्धता संस्कृति में विश्वास जो महिलाओं को कौमार्य के द्वारपाल के रूप में और पुरुषों को अनियंत्रित यौन जानवरों के रूप में बताती है, पूर्व-प्रचारकों के लिए बनाए रखना मुश्किल साबित हुआ है। विश्वास के पुनर्निर्माण की प्रक्रिया को भयानक और मुक्त करने वाली के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें गुस्से में बिताई गई नींद की रातें और उसके बाद खुद को फिर से बनाने की धीमी प्रक्रिया शामिल है। नए विचारों या संस्कृतियों के संपर्क में आने पर मार्टिन लूथर ने एक गहरी पीड़ा का अनुभव किया जिसने उन्हें कैथोलिक चर्च से अलग होने के लिए प्रेरित किया, यह लिखते हुए कि वह भगवान से नफरत करते थे और उनसे नाराज थे। परिणामस्वरूप प्रोटेस्टेंट सुधार ने पूरे यूरोप में धार्मिक संदेह पैदा कर दिए, क्योंकि कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट ने एक-दूसरे के विचारों पर सवाल उठाए। विश्वास के इस तरह के संकट को जॉन डोने की कविता व्यंग्य 3 में दर्ज किया गया है, जिसमें डोने कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, मूर्तिपूजक और नास्तिक दावों के बीच चयन करने पर दर्द और घबराहट व्यक्त करता है, फिर भी उसे नहीं लगता कि उसका भ्रम सच्चाई की तलाश को रोकने का कोई बहाना है। डोने उन लोगों की आलोचना करता है जो उस धर्म पर सवाल उठाने में विफल रहते हैं जिसमें वे पैदा हुए थे। उनका मानना है कि सच्चे धर्म की कठिन खोज जारी रखते हुए ईमानदारी से प्रश्नों और संदेहों का सामना करना साहसपूर्ण है। विक्टोरियन युग में, उत्पत्ति की पुस्तक के शाब्दिक पठन और बाइबल की उच्च आलोचना के विकास के साथ विरोधाभासी वैज्ञानिक खोजों के कारण, कई विक्टोरियाई लोगों ने महसूस किया कि पारंपरिक धर्म उनके जीवनकाल के दौरान विज्ञान के साथ संघर्ष में आ गया था, जिससे उनके पारिवारिक संबंध, दोस्ती और सार्वजनिक नैतिकता प्रभावित हुई थी। विश्वास के इस विक्टोरियन संकट के दौरान, विलियम विनवुड रीड और मैरी ऑगस्टा वार्ड जैसे उपन्यासकारों ने नई वैज्ञानिक खोजों को समायोजित करने के लिए पर्याप्त आध्यात्मिकता के साथ पारंपरिक विश्वास को बदलने के संघर्ष के बारे में लिखा। कविता "डोवर बीच" अपने देश के "विश्वास के सागर" के जानबूझकर नुकसान पर मैथ्यू अर्नोल्ड की भटकाव को व्यक्त करती है, निवर्तमान ज्वार के साथ "दुनिया के नग्न झुनझुनी" का खुलासा होता है, पश्चिम में मुस्लिम नेता तेजी से अपने समुदायों में विश्वास और संदेह के संकट की पहचान करते हैं, और 21 वीं शताब्दी में धार्मिक सिद्धांत की अपरंपरागत व्याख्याओं में वृद्धि की रिपोर्ट करते हैं। उदाहरण के लिए, एक मुस्लिम अमेरिकी महिला ने बहुविवाह में विश्वास करने में कठिनाई की सूचना दी क्योंकि इस प्रथा ने उसकी माँ को तबाह कर दिया और वह उस दुनिया में फिट नहीं लगती जिसमें वह रहती है। शोधकर्ता साइमन कोटे के अनुसार, जब मुसलमान पश्चिमी संदर्भ में इस्लाम छोड़ते हैं तो उन्हें दोहरी अस्वीकृति का सामना करना पड़ता है-उन्हें उनके मुस्लिम समुदाय द्वारा अस्वीकार किया जा सकता है, फिर भी वे अपने गृह राष्ट्र में इस्लामोफोबिया से हाशिए पर हैं। ए. के. सरन ने लिखा है कि हिंदू विश्वास ने पहली बार खुद को संकट में पाया जब उसने इस्लाम का सामना किया। क्योंकि हिंदू और मुस्लिम दोनों विश्वास प्रणालियाँ ब्रह्मांड का एक पूर्ण विवरण होने का दावा करती हैं, वे इस तरह से संघर्ष में हैं जो बौद्ध धर्म के साथ हिंदू धर्म के पूर्व संपर्क के दौरान उत्पन्न नहीं हुआ था। इस प्रतियोगिता ने हिंदू पवित्र सामाजिक व्यवस्था के अनुरूप जीवन में अर्थ (मुक्ति) खोजने की संभावना को समाप्त कर दिया। केवल अलग-थलग या अलग जीवन जीने वाले लोग, जैसे कि भिक्षु, सरन के अनुसार एक सरल विश्वास बनाए रख सकते थे। इसी तरह की चुनौतियों को ईसाई धर्म और अंततः आधुनिक तकनीकी, धर्मनिरपेक्ष समाज द्वारा प्रस्तुत किया गया था। सरन का कहना है कि हिंदू धर्म ने कट्टरवाद, "भावनात्मक पुनरुत्थानवाद", धर्म के राजनीतिकरण और इस्लाम पर बलि का बकरा के रूप में हमला करके अर्थ के आधुनिक नुकसान पर प्रतिक्रिया व्यक्त की है। दार्शनिक समस्याएं दार्शनिकों द्वारा उत्पन्न प्रश्न या समस्याएं जैसे कि बुराई की समस्या और यूथिफ्रो दुविधा या मानव मृत्यु दर और जीवन के अर्थ जैसे व्यापक विषयों को विश्वास के संकटों के व्यक्तिगत रिकॉर्ड जैसे कि लियो टॉल्स्टॉय द्वारा ए कन्फेशन और फिओडर डोस्तोव्स्की द्वारा द ग्रैंड इन्क्विजिटर जैसी कथाओं में उद्धृत किया गया है। पाखंड जिस तरह के लोग धर्म की ओर सबसे अधिक आकर्षित होते हैं, उन्हें नथानिएल हॉथोर्न की कथाओं में पाखंडियों के रूप में दर्शाया गया है। उनकी कहानियों में धार्मिक नेता अपनी शक्ति की रक्षा के लिए मानव धार्मिक आवेगों का दुरुपयोग करते हैं। हॉथोर्न की 1835 की कहानी यंग गुडमैन ब्राउन विश्वास के एक तीव्र संकट को दर्शाती है। मुख्य पात्र को संदेह होता है कि जिस तंग बुना हुआ प्यूरिटन समुदाय में वह बड़ा हुआ, वह पापियों और अपराधियों से भरा हुआ है, और उसके अपने पूर्वजों ने स्वदेशी लोगों का नरसंहार किया और एक क्वेकर महिला को प्रताड़ित किया। वह अपने समुदाय, अपने चर्च, अपनी पत्नी (प्रतीकात्मक रूप से नामित विश्वास) और यहां तक कि अपनी धारणाओं पर भरोसा करने की क्षमता खो देता है। रिचर्ड गार्टनर के अनुसार, एक धार्मिक प्राधिकारी द्वारा यौन शोषण "इस भावना से उत्पन्न विश्वास का संकट पैदा कर सकता है कि किसी ने भगवान को धोखा दिया है।" कैथोलिक चर्च यौन शोषण के मामलों के परिणामस्वरूप 2018 में द वाशिंगटन पोस्ट द्वारा साक्षात्कार किए गए व्यक्तियों में विश्वास का संकट पैदा हो गया, जिसमें बच्चों को विश्वास देने की अनिच्छा भी शामिल थी। लगभग एक चौथाई पूर्व कैथोलिकों ने चर्च छोड़ने के कारण के रूप में पादरी द्वारा यौन शोषण का हवाला दिया। जेम्स कैरोल, जिन्होंने 1969 से 1974 तक बोस्टन विश्वविद्यालय में कैथोलिक पादरी के रूप में कार्य किया, अपनी पुस्तक द ट्रुथ एट द हार्ट ऑफ द लाइ में कैथोलिक चर्च के भीतर यौन शोषण के रहस्योद्घाटन पर अपनी दर्दनाक आध्यात्मिक प्रतिक्रियाओं का वर्णन करते हैंः अपने लिए बोलते हुए, मुझे अब तक कभी नहीं पता था कि "विश्वास का संकट" वाक्यांश क्या संदर्भित करता है। अब, मेरी सोच में उथल-पुथल और मेरी भावनाओं में उथल-पुथल के साथ, मैं ऐसे सवाल पूछने के लिए मजबूर हूं जो आज मेरे लिए उतने ही जरूरी हैं जितना कि वे मेरे पूरे जीवन में तत्काल टाल दिए गए थेः इसका क्या मतलब है कि मैं खुद पांच साल तक एक पुजारी था? पुरोहितता को देखते हुए कि यह क्या बन गया है, मैं इसे अपने जीवन की परियोजना के रूप में कैसे अपना सकता था? इसका क्या मतलब है कि, धर्मशास्त्रीय रूप से, "ऑन्टोलॉजिकल परिवर्तन" ताली बजाना अभी भी मुझ पर लागू होता है? इसका क्या मतलब है कि पचास वर्षों से मैंने पुजारी के प्रति अपनी श्रद्धा को महत्व के बिना आलोचना के आधार के रूप में बनाए रखा है? और मेरे दुख को इस भयानक ज्ञान के साथ क्यों नहीं समाप्त किया जाना चाहिए कि मैं किसी तरह से सहभागी रहा हूं? जीना कैडलेक ने उस धार्मिक आघात के बारे में लिखा है जो उनके विश्वास के संकट के दौरान उनके लिए स्पष्ट हो गया था, जिसे वह कट्टरपंथ छोड़ने वालों के बीच कई दर्दनाक अनुभवों का प्रतिनिधि मानती हैं। नरसंहार द्वितीय विश्व युद्ध की सामूहिक हत्याओं के बाद, होलोकॉस्ट धर्मशास्त्र को एक ऐसे देवता के साथ संघर्ष करना पड़ा जिसने स्पष्ट रूप से इस तरह की तबाही की अनुमति दी या जिसका कारण बना और जिसके परिणामस्वरूप विश्वास का व्यापक संकट पैदा हुआ। प्रोफेसर रिचर्ड एल. रुबेनस्टीन ने तर्क दिया कि भगवान को मृत माना जाना चाहिए, जिससे मनुष्य जीवन में अपना अर्थ बना सकते हैं। एली विज़ेल ने नाज़ी यातना शिविरों में अपने अनुभव को दर्ज किया, अपने पिता की असहायता में गिरावट के दौरान एक नाराज़ किशोर देखभाल करने वाला बन गया, मानव संबंधों में अपना विश्वास खो दिया और भगवान में अपना विश्वास खो दिया। विज़ेल ने शिविर में अपनी पहली रात को बच्चों की सामूहिक हत्या देखी, और उन्होंने महसूस किया कि उनका पूरा बाद का जीवन उसी भयावह, अंतहीन रात की निरंतरता थीः आर्कबिशप विंसेंट नेसेनगियुमवा सहित रवांडा में कैथोलिक चर्च के नेता हुतुस के रास्ते में खड़े नहीं हुए, जिन्होंने 1994 के रवांडा नरसंहार के दौरान 10 लाख लोगों की हत्या की, जिसमें हजारों पीड़ित शामिल थे जो चर्च की इमारतों के अंदर शरण के स्थान के रूप में छिपे हुए थे। संयुक्त राष्ट्र का मानना है कि कैथोलिक पादरियों ने हत्याओं में भाग लिया था। कई रवांडावासियों ने पूजा सेवाओं में लौटने से इनकार कर दिया। संवाददाताओं ने रवांडा के लोगों से बात की जो चर्च में विश्वास खो बैठे क्योंकि उन्होंने देखा कि चर्च जाने वाले लोग पूरी तरह से बड़ी बुराई करने में सक्षम थे। लाइबेरिया में 2014 से 2015 तक इबोला वायरस महामारी के दौरान लाइबेरियाई लोगों को विश्वास के संकट का सामना करना पड़ा। पेंटेकोस्टल चर्चों ने बीमारी के अस्तित्व से इनकार किया, जिससे मृत्यु में वृद्धि हुई। लाइबेरिया काउंसिल ऑफ चर्च ने समलैंगिकता और सरकारी भ्रष्टाचार के लिए एबोला को दिव्य सजा कहा। लाइबेरियाई लोगों के साथ न्यूयॉर्क टाइम्स के साक्षात्कार के अनुसार, बीमारी की प्रतीत होने वाली मज़बूत प्रकृति और धार्मिक अधिकारियों की असहायता ने दिव्य न्याय पर सवाल उठाया। भगवान की कथित उदासीनता द बुक ऑफ जॉब विश्वास के संकट का एक प्राचीन और प्रसिद्ध विवरण है। इस पुस्तक में, नौकरी एक धनी और ईश्वर से डरने वाला व्यक्ति है; भगवान नौकरी की संपत्ति को छीनने, उसके परिवार को मारने और उसके शरीर को फोड़े से ढकने की अनुमति देकर नौकरी के विश्वास की परीक्षा लेते हैं। नौकरी भगवान द्वारा धोखा महसूस करती है, यह देखते हुए कि भगवान एक अत्याचारी है जो बिना किसी कारण के पूरे राष्ट्रों का निर्माण और विनाश करता है, मानव नेताओं से ज्ञान को रोकता है, उन्हें एक सुनसान बंजर भूमि में रूपक रूप से उद्देश्यहीन रूप से भटकने की निंदा करता है। हालाँकि नौकरी परमेश्वर के न्याय और दया पर सवाल उठाता है, लेकिन वह कभी भी परमेश्वर के अस्तित्व पर संदेह नहीं करता है। विश्वास का एक संकट एक व्यक्ति को अपने विश्वास को परिष्कृत करने के लिए प्रेरित कर सकता है, इसके कुछ हिस्सों को उत्तेजित या संशोधित कर सकता है जिन्हें वे स्वीकार नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, विक्टोरियन युग के ईसाई संस्थानों पर पुरुष नियंत्रण को अस्वीकार करते हुए, जूलिया वेजवुड और एलिस हॉपकिंस प्रत्येक नारीवादी ईसाई धर्मशास्त्र लिखने के लिए विश्वास के व्यक्तिगत संकट से प्रेरित थे। धर्मत्याग समाजशास्त्री फिल ज़ुकरमैन लिखते हैं कि विश्वास एक जानबूझकर किया गया कार्य है। जब सामाजिक संरचनाएँ ऐसी होती हैं जो विश्वास को प्रशंसनीय बनाती हैं, जैसे कि जब कोई समान विचारधारा वाले विश्वासियों से घिरा होता है, तो विश्वास को "हल्के में लिया" जा सकता है। जब ये सहायक संरचनाएं नहीं होती हैं तो विश्वास के संकट के परिणामस्वरूप विश्वास की हानि-धर्मत्याग-होने की संभावना अधिक होती है क्योंकि विश्वास को बनाए रखने का प्रयास अधिक बोझिल होता है। जुकरमैन ने एक धार्मिक नेता को अपनी पत्नी को धोखा देते हुए, डंगऑन एंड ड्रैगन्स के धार्मिक विरोध और पुस्तक वाय आई एम नॉट ए क्रिश्चियन सहित अन्य कारणों से धर्मत्याग को देखा। धर्मत्याग अत्यधिक धार्मिक समाजों या कट्टरपंथी समुदायों में एक विशेष रूप से उच्च दांव, सामाजिक रूप से नाटकीय घटना है। निहिलवाद परस्पर जुड़े विश्वासों का एक संकट इस निष्कर्ष पर समाप्त हो सकता है कि कोई भी विश्वास उचित नहीं है, उदाहरण के लिए यह निष्कर्ष निकालना कि मानवीय मूल्य आधारहीन हैं या जीवन का कोई अंतर्निहित अर्थ नहीं है। चार्ल्स ग्लिक्सबर्ग इस शून्यवाद और "विश्वास की संभावना में विश्वास की कमी" को 19वीं और 20वीं शताब्दी में व्यक्तिगत बुद्धिजीवियों द्वारा अनुभव किए गए विश्वास के संकट की विशेषता के रूप में पहचानते हैं। ग्लिक्सबर्ग का कहना है कि अर्थ का यह त्याग आश्चर्यजनक रूप से "जीवन के रहस्य का उत्सव" बन सकता है। रॉबर्ट इवांस 1933 की लघु कहानी ए क्लीन, वेल-लाइटेड प्लेस से इस अंश को मरते हुए विश्वास की विशिष्टता के रूप में कुछ भी नहीं के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। मार्ग एक वेटर का चिंतन है जो इस विचार में व्यस्त है कि जीवन का कोई मतलब नहीं हो सकता है, एक बूढ़े व्यक्ति को देखते हुए जिसने अपने अलगाव के कारण आत्महत्या का प्रयास किया है। लेखक, अर्नेस्ट हेमिंग्वे, ईसाई प्रार्थना में कुछ भी नहीं (नाडा) के लिए स्पेनिश शब्द को मिलाते हैंः ऑशविट्ज़ के बाद, रिचर्ड रूबेनस्टीन ने अपने सुधार यहूदी धर्म के संकट और नाजी मृत्यु शिविरों के झुकाव पर मानव जाति के बारे में अपने आशावाद के बारे में लिखा है। उन्होंने मानव पीड़ा और रहस्यमय शून्यवाद पर केंद्रित लियाद के इसाक लुरिया और श्नूर ज़ल्मन द्वारा व्यक्त यहूदी धर्म के एक पारंपरिक रूप की ओर रुख किया, निष्कर्ष निकाला कि "सर्वशक्तिमान कुछ भी नहीं है सभी सृष्टि का स्वामी" स्वतंत्रता सोरेन कीर्केगार्ड ने लिखा है कि लोग विश्वास के संकट के दौरान "स्वतंत्रता के चक्कर" का अनुभव करते हैं, पसंद की स्वतंत्रता के कारण गुस्सा महसूस करते हैं जो आकर्षक और भयानक दोनों है। यदि कोई इस स्वतंत्रता को स्वीकार करता है, तो वह स्वतंत्र रूप से चुने गए विश्वास की छलांग लगा सकता है। उदाहरण के लिए, एक्सवैंजेलिकल विद्वान एंड्रयू एफ. हर्मन ने बताया कि, अपने विश्वास की खोज करने के बाद, इसे "खाली हड्डियों तक" उतारने और स्वतंत्रता के चक्कर आने से पीड़ित होने के बाद, उन्होंने यह पूछकर खुद को और अपने विश्वास को फिर से बनाया कि "कम से कम, मुझे अभी भी किस पर विश्वास करना चाहिए?" इसके परिणामस्वरूप एक मजबूत, अधिक सुरक्षित विश्वास हो सकता है। जो लोग फिर से निर्माण करने के बजाय त्याग देते हैं, उनका विश्वास भी स्वतंत्रता के अनुभव की रिपोर्ट करता है। उन्हें ईश्वरीय दंड या निराश धार्मिक नेताओं के डर के बिना जो कुछ भी वे चाहते हैं उसे सोचने, पढ़ने और चर्चा करने की स्वतंत्रता मिलती है। कुछ लोगों की तरह जो अपनी शर्तों पर विश्वास का पुनर्निर्माण करते हैं, धर्मत्यागी भी अपनी नैतिकता की भावना की तलाश करने और स्वतंत्र रूप से चुने गए तरीके से दया और न्याय जैसे मूल्यों को संजोने की स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण स्रोत आगे पढ़ने के लिए संकट व्यक्तिगत जीवन दर्शन जीवन पीड़ित धर्मशास्त्र रहस्यवाद