Sutītu
सुतीतु एक मेसोपोटामिया की देवी थी जिसे खानाबदोश सुतियानों का दिव्य प्रतिनिधित्व माना जाता था। वह पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में विशिष्ट जातीय भाषाई समूहों को मूर्त रूप देने के लिए कई देवताओं में से एक के रूप में उभरी। उन्हें बोरसिप्पा के ग्रंथों में सबसे अच्छी तरह से प्रमाणित किया गया है, जहां वह पहली बार आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के स्रोतों में दिखाई देती हैं, हालांकि उन्हें समर्पित एक चैपल जाहिर तौर पर बेबीलोन के एसागिल मंदिर परिसर में भी मौजूद था। मेसोपोटामिया के देवताओं में सुतीतु के चरित्र और उसकी स्थिति के बारे में नाम और चरित्र की जानकारी दुर्लभ है। उनके नाम का अनुवाद "सूती देवी" के रूप में किया जा सकता है। बेबीलोनिया में पश्चिमी सेमिटिक भाषाओं के खानाबदोश बोलने वालों को संदर्भित करने के लिए "सूटेन" (सूतु) शब्द का उपयोग किया जाता था, और कुछ संदर्भों में "अरामी" (अःलामु) लेबल के साथ एक दूसरे के स्थान पर कार्य करता था। इसलिए रोसिओ दा रिवा और जियानलुका गैलेटी ने सुतीतू को खुद को "अरामी देवी" के रूप में वर्णित किया है। भगवान की सूची एन = अनुम (टैबलेट IV, पंक्ति 135) में सुतीतु शब्द इनन्ना के विशेषणों में से एक के रूप में दिखाई देता हैः दीनाना सु-ति-इट = सु-ति-तु। हालांकि, जोन गुडनिक के अनुसार, एक अलग देवी के रूप में समझी जाने वाली वेस्टनहोल्ज सुतीतु केवल पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विशिष्ट जातीय भाषाई समूहों को व्यक्त करने के लिए नए देवताओं में से एक के रूप में उभरी। अन्य उदाहरणों में कास्सू ("कस्साइट देवता"), कास्सितु ("कस्साइट देवी") और एक्लामितु ("अरामी देवी") शामिल हैं। उनके और पूर्व देवता अमुरू के बीच भी तुलना की गई है। एक समान घटना का एक गैर-मेसोपोटामिया उदाहरण देवी रोमा का निर्माण था, जिसे पहली बार सम्राट ऑगस्टस के शासनकाल के दौरान प्रमाणित किया गया था। बोरसिप्पा सुतीतु में अन्य देवताओं के साथ संबंध नानाया से जुड़े थे, विशेष रूप से यूर्साबा के नानाया के साथ, जिन्हें उनके और नबू के बीच संबंध की कमी के कारण उक्त शहर में पूजा की जाने वाली इस देवी के अन्य रूप से अलग माना जाता है। एक मामले में, सुतीतु को नानाया के एक विशेषण के रूप में भी प्रमाणित किया जा सकता है। एक दिनांकित प्रशासनिक दस्तावेज, बी. एम. 25849, सुतीतू को मार-बीती के साथ जोड़ता है, एक देवता जो स्थानीय रूप से नानया से भी जुड़ा था। जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज के अनुसार, इन तीन देवताओं का एक समूह "बोरसिप्पा के स्थानीय देवताओं में एक विशेष उप-इकाई" के रूप में कार्य करता था। सुतीतु (क्रॉस से सजाए गए वस्त्रों में पहने हुए), नानया और मार-बिटी का एक संभावित चित्रण, नबू-शुमा-इश्कुन के शासनकाल के बोरसिप्पा, वीएएस 1 36 के एक शिला पर पहचाना गया है। वीडनर देवता सूची का एक देर से दोहरा स्तंभ संस्करण, के. ए. वी. 63, दो देवताओं, अराउतु और सिलुश-ताब के नामों को डीसु-टी-तुम (सुतीतु) के रूप में बताता है। पूर्व नाम यूफ्रेट्स नदी को संदर्भित करता था, जिसकी पूजा एक देवता के रूप में की जाती थी। उत्तरार्द्ध एक देवी है जिसे कटून्ना के साथ कहीं और दो "एसागिल की बेटियों" में से एक के रूप में प्रमाणित किया गया है, जो जरपानित की दिव्य केशभूषाकार हैं। सुतीतू के अधिकांश प्रमाण बोरसिप्पा से ज्ञात हैं, जहाँ उनकी पूजा पहले से ही आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में की जाती थी। यह माना जाता है कि उनके स्थानीय पंथ का एक आधिकारिक (निजी के बजाय) चरित्र था। नबू-शुमा-इश्कुन के शासनकाल के ग्रंथों में इस देवी के पादरी वर्ग के विभिन्न सदस्यों का उल्लेख है, अर्थात् ērib-bīti, पुजारियों का एक वर्ग, और एक मंदिर प्रशासक, एक शांगू। उपलब्ध साक्ष्य के आधार पर, यह माना जाता है कि सुतीतु ने नव-बेबीलोनियन काल में कुछ हद तक लोकप्रियता हासिल की थी। अर्दी-सुतीती और अमती-सुतीती जैसे उनका आह्वान करने वाले थियोफोरिक नामों की पहचान इलि-बानी परिवार के अभिलेखागार के दस्तावेजों में की गई है। सूचीबद्ध दो उदाहरणों में से पहला मर्दाना है और दूसरा स्त्रीलिंग है। अंतिम स्वर के रूप में i के साथ उपनाम की वर्तनी इसके आनुवंशिक रूप को दर्शाती है। एक एकल अक्षर, ओ. ई. सी. टी. 12, में नानाया के साथ सुतीतु का आह्वान करते हुए एक आशीर्वाद सूत्र है। बोरसिप्पा के कई ग्रंथों में उन्हें दिए गए विभिन्न प्रसादों का भी उल्लेख किया गया है, जिनमें बीयर, जौ और बैलों का मांस शामिल है। नव-बेबीलोनियन काल में सुतीतु में स्पष्ट रूप से बेबीलोन में एसागिल मंदिर परिसर में एक चैपल भी था, हालांकि चूंकि इसका उल्लेख करने वाला केवल एक ही पाठ ज्ञात है, इसलिए यह संभव है कि इसे देवी का स्थायी निवास नहीं माना जाता था, बल्कि केवल उस स्थान के रूप में माना जाता था जिसमें त्योहारों के दौरान उनकी पूजा की जाती थी जिसमें इस शहर में उनका आगमन शामिल था। निनसान, बी. एम. 40790 के महीने में नए साल की दावत के समारोहों से संबंधित माना जाने वाला एक अनुष्ठान पाठ, एसागिल में सुतीतु, नानाया और यूला के गुला के दर्पणों की तैयारी का उल्लेख करता है, जो संभवतः इन तीन देवताओं के कपड़ों से जुड़े एक समारोह के लिए था। इसके लिए जिम्मेदार पदाधिकारी कुल्लालनीतु थे, जो पुजारियों का एक वर्ग था। इस शब्द की उत्पत्ति निश्चित नहीं है, लेकिन ज्ञात ग्रंथों में इस शीर्षक के वाहक कई महिला देवताओं के पंथ में शामिल थे और गायकों के सहयोग से दिखाई देते हैं। विभिन्न शब्दों के साथ कनेक्शन प्रस्तावित किए गए हैं, जिनमें शामिल हैं अक्कादियन कुल्लानु, "शर्ट" या "कवरलेट", "कुल्लु", एक प्रकार का कीमती पत्थर और "कलालु", "सीमित करने के लिए, बंद करने के लिए", या कम प्रशंसनीय रूप से अरामी हल्ल और हुल, "चारों ओर नृत्य करने के लिए"। पर्सेपोलिस के खजाने में पाए गए अशुर्बणीपाल के कम से कम एक नेत्र-पत्थर पर सुतीतु के एक और प्रमाणन की पहचान की गई है, जिसमें एक दूसरी समान कलाकृति को एक क्षतिग्रस्त उपनाम, सू-के साथ उत्कीर्ण किया गया है, जिसे संभवतः इस देवी के उल्लेख के रूप में भी पहचाना जाना चाहिए। संदर्भ ग्रंथ सूची मेसोपोटामिया की देवी इनन्ना