History of Chinese Buddhism
चीनी बौद्ध धर्म का इतिहास हान राजवंश में शुरू होता है, जब बौद्ध धर्म पहली बार सिल्क रोड नेटवर्क (भूमि और समुद्री मार्गों के माध्यम से) के माध्यम से पहुंचने लगा था। चीनी बौद्ध इतिहास के प्रारंभिक काल में बौद्ध धर्म का प्रचार करने, संस्थानों की स्थापना करने और बौद्ध ग्रंथों का चीनी में अनुवाद करने के प्रयास देखे गए। इस प्रयास का नेतृत्व भारत और मध्य एशिया के गैर-चीनी मिशनरियों जैसे कुमारजीव और परमार्थ के साथ-साथ महान चीनी तीर्थयात्रियों और जुआनज़ांग जैसे अनुवादकों ने किया था। हान युग के बाद, एक अवधि थी जिसमें बौद्ध धर्म अधिक चीनीकृत हो गया और बौद्ध धर्म की नई अनूठी चीनी परंपराओं का उदय हुआ, जैसे कि शुद्ध भूमि, चान, तियांताई और हुआन। इन परंपराओं को कोरिया, जापान और वियतनाम को भी निर्यात किया जाएगा और उन्होंने सभी पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म को प्रभावित किया। यद्यपि बौद्ध धर्म को आधुनिक युग के दौरान कई असफलताओं का सामना करना पड़ा (जैसे कि ताइपिंग विद्रोह और सांस्कृतिक क्रांति के दौरान मंदिरों का व्यापक विनाश), इसने सुधार और पुनरुद्धार की अवधि का भी अनुभव किया। बौद्ध धर्म वर्तमान में मुख्य भूमि चीन में सबसे बड़ा संस्थागत धर्म है। हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) विभिन्न किंवदंतियां बहुत प्राचीन काल में चीनी धरती पर बौद्ध धर्म की उपस्थिति के बारे में बताती हैं। जबकि विद्वानों की सर्वसम्मति यह है कि बौद्ध धर्म पहली बार चीन में पहली शताब्दी ईस्वी में हान राजवंश के दौरान आया था, भारत से मिशनरियों के माध्यम से, यह सटीक रूप से ज्ञात नहीं है कि बौद्ध धर्म ने चीन में कब प्रवेश किया। विद्वानों की पीढ़ियों ने इस बात पर बहस की है कि क्या बौद्ध मिशनरी पहली बार सिल्क रोड के समुद्री या जमीनी मार्गों के माध्यम से हान चीन पहुंचे थे। लियांग किचाओ और पॉल पेलियट द्वारा समर्थित समुद्री मार्ग परिकल्पना ने प्रस्तावित किया कि बौद्ध धर्म मूल रूप से दक्षिणी चीन, यांग्त्ज़ी नदी और हुआई नदी क्षेत्र में प्रचलित था। दूसरी ओर, यह पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान उत्तर-पश्चिम से गांसु गलियारे के माध्यम से पीली नदी बेसिन और उत्तरी चीन के मैदान में प्रवेश किया होगा। यह दृश्य दूसरी शताब्दी के मध्य से स्पष्ट हो जाता है, जब पहले ज्ञात मिशनरियों ने राजधानी लुओयांग में अपनी अनुवाद गतिविधियों की शुरुआत की। द बुक ऑफ द लेटर हान में लिखा है कि 65 ईस्वी में, चू (वर्तमान जिआंगसु) के राजकुमार लियू यिंग "हुआंग-लाओ दाओ धर्म की प्रथाओं से प्रसन्न थे" और उनके दरबार में बौद्ध भिक्षु और आम लोग दोनों थे जो बौद्ध समारोहों की अध्यक्षता करते थे। तांग योंगटोंग द्वारा समर्थित जमीनी मार्ग परिकल्पना ने प्रस्तावित किया कि बौद्ध धर्म का प्रसार मध्य एशिया के माध्यम से हुआ-विशेष रूप से, कुषाण साम्राज्य, जिसे अक्सर प्राचीन चीनी स्रोतों में संस्थापक जनजाति के बाद दा युएज़ी ("महान युएज़ी") के रूप में जाना जाता था। इस परिकल्पना के अनुसार, बौद्ध धर्म का अभ्यास पहली बार चीन में पश्चिमी क्षेत्रों और हान राजधानी लुओयांग (वर्तमान हेनान) में किया गया था, जहाँ हान के सम्राट मिंग ने 68 ईस्वी में सफेद घोड़े के मंदिर की स्थापना की थी। 2004 में, पेकिंग विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर रोंग शिनजियांग ने गांधार बौद्ध ग्रंथों सहित हाल की खोजों और अनुसंधान की एक बहु-अनुशासनात्मक समीक्षा के माध्यम से जमीनी और समुद्री परिकल्पनाओं की फिर से जांच की और निष्कर्ष निकालाः फ्रांसीसी पापविज्ञानी हेनरी मास्पेरो का कहना है कि यह एक "बहुत ही जिज्ञासु तथ्य" है कि पूरे हान राजवंश में, दाओवाद और बौद्ध धर्म "लगातार भ्रमित थे और एक ही धर्म के रूप में प्रकट हुए थे।" राजकुमार लियू यिंग के दरबार द्वारा दाओवादियों और बौद्धों दोनों का समर्थन करने के एक सदी बाद, 166 में हान के सम्राट हुआन ने बुद्ध को प्रसाद चढ़ाया और हुआंग-लाओ देवताओं पीले सम्राट और लाओज़ी को बलिदान दिया। बौद्ध धर्म के लिए पहले चीनी क्षमाप्रार्थी, दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में मौज़ी नामक एक आम आदमी ने कहा कि यह ताओ धर्म के माध्यम से था कि वह बौद्ध धर्म की ओर ले गया था-जिसे वह डाडो (महान दाओ) कहते हैं। मैं भी, जब मैं अभी तक महान मार्ग (बौद्ध धर्म) को नहीं समझ पाया था, तो मैंने ताओवादी प्रथाओं का अध्ययन किया था। अनाज से परहेज के माध्यम से दीर्घायु के लिए सैकड़ों और हजारों व्यंजन हैं। मैंने उनका अभ्यास किया, लेकिन सफलता नहीं मिली; मैंने उनका उपयोग करते देखा, लेकिन कोई परिणाम नहीं निकला। यही कारण है कि मैंने चीनी बौद्ध धर्म को त्याग दिया था और इसे दाओवाद के साथ मिलाया गया था, और यह ताओवादी हलकों के भीतर था कि इसने अपने पहले अनुयायियों को पाया। बौद्ध ग्रंथों के हान काल के चीनी अनुवादों में निशान स्पष्ट हैं, जो शायद ही बौद्ध निर्वाण और दाओवादी अमरता के बीच अंतर करते हैं। वूवेई, गैर-हस्तक्षेप की दाओवादी अवधारणा, संस्कृत निर्वाण के अनुवाद के लिए सामान्य शब्द था, जिसे आधुनिक चीनी उपयोग में नीपन () के रूप में लिखा जाता है। ऐतिहासिक चीनी साहित्य में कई लोकप्रिय विवरणों ने चीन में बौद्ध धर्म की शुरुआत के संबंध में कुछ किंवदंतियों की लोकप्रियता को जन्म दिया है। सबसे लोकप्रिय के अनुसार, हान के सम्राट मिंग (28-75 CE) ने चीन में बौद्ध शिक्षाओं की शुरुआत की। (तीसरी शताब्दी की शुरुआत से पांचवीं शताब्दी की शुरुआत तक) मौज़ी लिहुओलुन ने सबसे पहले इस किंवदंती को दर्ज कियाः सम्राट ने तब बुद्ध की शिक्षाओं के बारे में पूछताछ करने के लिए तियांझू (दक्षिण भारत) में एक दूत भेजा। कहा जाता है कि बौद्ध ग्रंथों को सफेद घोड़ों की पीठ पर चीन को वापस कर दिया गया था, जिसके नाम पर सफेद घोड़े के मंदिर का नाम रखा गया था। धर्मरत्न और कश्यप मातंग नामक दो भारतीय भिक्षु भी उनके साथ लौट आए। गांसु में दुन्हुआंग के पास मोगाओ गुफाओं में आठवीं शताब्दी के चीनी भित्तिचित्र में हान के सम्राट वू (आर. 141-87 ईसा पूर्व) को एक स्वर्ण पुरुष की मूर्तियों की पूजा करते हुए चित्रित किया गया है; "121 ईसा पूर्व में एक महान हान जनरल द्वारा खानाबदोशों के खिलाफ अपने अभियानों में लाए गए स्वर्ण पुरुष"। हालाँकि, न तो शिजी और न ही सम्राट वू के हान इतिहास की पुस्तक में एक स्वर्ण बौद्ध मूर्ति का उल्लेख है (सम्राट मिंग की तुलना में)। बौद्ध धर्मग्रंथों का विभिन्न भारतीय भाषाओं से चीनी में पहला प्रलेखित अनुवाद 148 ईस्वी में पार्थियन राजकुमार से भिक्षु बने एन शिगाओ (Ch. )। उन्होंने लुओयांग में बौद्ध मंदिरों की स्थापना के लिए काम किया और चीनी में बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद का आयोजन किया, जो मध्य एशियाई बौद्ध धर्मांतरण की एक लहर की शुरुआत की गवाही देता है जो कई शताब्दियों तक चलने वाली थी। एक शिगाओ ने बुनियादी सिद्धांतों, ध्यान और अभिधर्म पर बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद किया। एक जुआन (Ch. ), एक पार्थियन आम आदमी जिन्होंने एक शिगाओ के साथ काम किया, ने भी बोधिसत्व पथ पर एक प्रारंभिक महायान बौद्ध ग्रंथ का अनुवाद किया। महायान बौद्ध धर्म का व्यापक प्रचार सबसे पहले चीन में कुषाण भिक्षु लोकक्षेमा (Ch. , सक्रिय सी. 164-186 सीई), जो प्राचीन बौद्ध राज्य गांधार से आए थे। लोकनाथ ने महत्वपूर्ण महायान सूत्र जैसे अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र के साथ-साथ समाधि जैसे विषयों पर दुर्लभ, प्रारंभिक महायान सूत्र और बुद्ध अक्षोभ्य पर ध्यान का अनुवाद किया। लोकक्षेम के ये अनुवाद महायान बौद्ध धर्म के प्रारंभिक काल में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। ग्रंथों के इस संग्रह में अक्सर तपस्वी प्रथाओं और वन निवास, और ध्यान केंद्रित करने की अवस्थाओं में अवशोषण पर जोर दिया जाता हैः प्रारंभिक बौद्ध विद्यालय चीनी बौद्ध धर्म की प्रारंभिक अवधि के दौरान, भारतीय प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों को महत्वपूर्ण माना जाता था, और जिनके ग्रंथों का अध्ययन किया गया था, वे थे धर्मगुप्तक, महिषासक, कश्यप, सर्वस्तीवादी और महासांघिक। धर्मगुप्तकों ने भारत के बाहर, अफगानिस्तान, मध्य एशिया और चीन जैसे क्षेत्रों में बौद्ध धर्म का प्रसार करने के लिए किसी भी अन्य संप्रदाय की तुलना में अधिक प्रयास किए और उन्हें ऐसा करने में बड़ी सफलता मिली। इसलिए, चीन से बौद्ध धर्म को अपनाने वाले अधिकांश देशों ने भी धर्मगुप्तक विनय और भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए समन्वय वंश को अपनाया। ए. के. के अनुसार हालाँकि, उन पूर्वी एशियाई देशों में कुछ मायनों में, धर्मगुप्तक संप्रदाय को वर्तमान तक जीवित माना जा सकता है। वार्डर आगे लिखते हैं कि धर्मगुप्तकों को प्रारंभिक अवधि के दौरान चीनी बौद्ध धर्म को प्रभावी ढंग से स्थापित करने का श्रेय दिया जा सकता हैः छह राजवंश और दक्षिणी और उत्तरी काल (220-589) प्रारंभिक अनुवाद विधियाँ प्रारंभ में, चीन में बौद्ध धर्म को स्थापित होने में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। मठवाद की अवधारणा और सामाजिक मामलों के प्रति घृणा चीनी समाज में लंबे समय से स्थापित मानदंडों और मानकों के विपरीत प्रतीत होती है। कुछ लोगों ने यह भी घोषणा की कि बौद्ध धर्म राज्य के अधिकार के लिए हानिकारक था, बौद्ध मठों ने चीन की आर्थिक समृद्धि में कुछ भी योगदान नहीं दिया, और बौद्ध धर्म बर्बर और चीनी सांस्कृतिक परंपराओं के अयोग्य था। हालाँकि, बौद्ध धर्म अक्सर अपनी तपस्वी ध्यान परंपरा में ताओ धर्म से जुड़ा हुआ था, और इस कारण से कुछ प्रारंभिक भारतीय अनुवादकों द्वारा देशी बौद्ध विचारों को दाओवादी विचारों और शब्दावली पर अनुकूलित करने के लिए एक अवधारणा-मिलान प्रणाली का उपयोग किया गया था। बौद्ध धर्म ने चीनी बुद्धिजीवियों और अभिजात वर्ग को आकर्षित किया, और कन्फ्यूशियसवाद और दाओवाद के विकल्प के रूप में कुलीन बौद्ध धर्म के विकास की मांग की गई, क्योंकि बौद्ध धर्म का नैतिकता और अनुष्ठान पर जोर कन्फ्यूशियसवादियों को आकर्षित करता था और आंतरिक ज्ञान को विकसित करने की इच्छा डाओवादियों को आकर्षित करती थी। जेंट्री बौद्ध धर्म चीन में बौद्ध धर्म की शुरुआत के लिए परिचय का एक माध्यम था, इसे शाही और दरबारी समर्थन प्राप्त हुआ। पाँचवीं शताब्दी की शुरुआत तक, दक्षिण चीन में बौद्ध धर्म की स्थापना हो गई थी। इस समय के दौरान, भारतीय भिक्षुओं ने बौद्ध धर्म सिखाने के लिए सिल्क रोड के साथ यात्रा करना जारी रखा, और अनुवाद का काम मुख्य रूप से चीनी के बजाय विदेशी भिक्षुओं द्वारा किया जाता था। कुमारजीव (334-413 CE) का आगमन जब प्रसिद्ध भिक्षु कुमारजीव को कुचा के बौद्ध राज्य पर चीनी विजय के दौरान पकड़ लिया गया था, तो वह कई वर्षों तक कैद रहे। जब उन्हें 401 ईस्वी में रिहा किया गया, तो उन्होंने तुरंत चीनी बौद्ध धर्म में एक उच्च स्थान ले लिया और उन्हें पश्चिम के एक महान गुरु के रूप में सम्मानित किया गया। बाद के किन राज्य के सम्राट याओ जिंग ने उन्हें विशेष रूप से महत्व दिया, जिन्होंने उन्हें एक सम्मानजनक उपाधि दी और उन्हें एक भगवान की तरह माना। कुमारजीव ने अपने उच्च गुणवत्ता वाले अनुवादों (एडी 402-413 से) के साथ चीनी बौद्ध धर्म में क्रांति ला दी, जिनकी अभी भी उनकी प्रवाहित सहजता, अर्थ की स्पष्टता, सूक्ष्मता और साहित्यिक कौशल के लिए प्रशंसा की जाती है। कुमारजीव के प्रयासों के कारण, चीन में बौद्ध धर्म को न केवल अपने अभ्यास के तरीकों के लिए, बल्कि उच्च दर्शन और धर्म के रूप में भी मान्यता मिली। कुमारजीव के आगमन ने बौद्ध ग्रंथों के चीनी अनुवादों के लिए एक मानक भी निर्धारित किया, जो प्रभावी रूप से पिछली अवधारणा-मिलान प्रणालियों को समाप्त कर देता है। कुमारजीव के अनुवाद अक्सर अन्य अनुवादकों की तुलना में अधिक लोकप्रिय रहे हैं। सबसे प्रसिद्ध में उनके हीरक सूत्र, अमिताभ सूत्र, कमल सूत्र, विमलकीर्ति निर्देश सूत्र, मौलाध्यमककारिका और अष्टशास्रिका प्रज्ञापरमित सूत्र के अनुवाद हैं। एक पूर्ण सूत्र पिटक कुमारजीव के समय के आसपास, चार प्रमुख संस्कृत आगमों का भी चीनी में अनुवाद किया गया था। प्रत्येक आगम का स्वतंत्र रूप से एक अलग भारतीय भिक्षु द्वारा अनुवाद किया गया था। इन आगमों में एकमात्र अन्य पूर्ण जीवित सूत्र पिटक शामिल हैं, जो आम तौर पर थेरवाद बौद्ध धर्म के पाली सुत्त पिटक से तुलनीय है। सूत्र पिटक की शिक्षाओं को आमतौर पर बौद्ध धर्म पर प्रारंभिक शिक्षाओं में से एक और चीन में प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों का एक मुख्य पाठ माना जाता है। यह उल्लेखनीय है कि आधुनिक काल से पहले, इन आगमों का उपयोग शायद ही कभी बौद्ध समुदायों द्वारा किया जाता था, उनके हीनयान आरोपण के कारण, क्योंकि चीनी बौद्ध धर्म पहले से ही महायान के रूप में प्रचलित था। प्रारंभिक चीनी बौद्ध परंपराएँ चीनी में उपलब्ध बौद्ध ग्रंथों के व्यापक प्रसार और चीन में बौद्ध धर्म पढ़ाने के लिए आने वाले बड़ी संख्या में विदेशी भिक्षुओं के कारण, मुख्य पेड़ के तने से उगने वाली नई शाखाओं की तरह, विभिन्न विशिष्ट ध्यान परंपराओं का उदय हुआ। इनमें से सबसे प्रभावशाली में हुई युआन द्वारा स्थापित शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का अभ्यास था, जो अमिताभ बुद्ध और उनकी पश्चिमी शुद्ध भूमि सुखवती पर केंद्रित था। अन्य प्रारंभिक परंपराएँ टियांताई, हुआयन और विनय स्कूल थीं। इस तरह के स्कूल पूरक सूत्रों और टिप्पणियों के साथ क्रमशः कमल सूत्र, अवतार सूत्र और धर्मगुप्तक विनय की प्रधानता पर आधारित थे। तियांताई के संस्थापक झियी ने कई ऐसी कृतियाँ लिखीं जो चीन में महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से पढ़ी जाने वाली ध्यान नियमावली बन गईं जैसे "संक्षिप्त समथा-विपश्यना" और "महान समथा-विपश्यना"। ननों का दैनिक जीवन एक नन का एक महत्वपूर्ण पहलू शाकाहार का अभ्यास था क्योंकि बौद्ध धर्म में इस बात पर बहुत जोर दिया गया था कि किसी भी जीवित प्राणी को उनके सेवन के उद्देश्य से नुकसान न पहुँचाया जाए। कुछ नन भी थीं जो उपवास करने के प्रयास में नियमित रूप से नहीं खाती थीं। ननों का एक अन्य आहार अभ्यास "आग से आत्मदाह की तैयारी" के रूप में सुगंधित तेल या धूप का सेवन करने का उनका अभ्यास था। ननों की कुछ दैनिक गतिविधियों में बौद्ध ग्रंथों और धार्मिक ग्रंथों को पढ़ना, याद रखना और पढ़ना शामिल है। दूसरा ध्यान था, क्योंकि इसे "बौद्ध मठवासी जीवन के दिल" के रूप में देखा जाता है। ऐसे जीवनीकार हैं जो बताते हैं कि जब नन ध्यान करती हैं तो वे एक ऐसी स्थिति में प्रवेश करती हैं जहाँ उनका शरीर कठोर, कठोर और पत्थर जैसा हो जाता है जहाँ उन्हें अक्सर निर्जीव समझ लिया जाता है। चानः सीधे मन की ओर इशारा करते हुए पाँचवीं शताब्दी में, चैन (ज़ेन) शिक्षाएँ चीन में शुरू हुईं, पारंपरिक रूप से बौद्ध भिक्षु बोधिधर्म को जिम्मेदार ठहराया जाता है, जो एक महान व्यक्ति थे। विद्यालय ने योगचार और तथागतागर्भ की शिक्षाओं का उपयोग करने वाले एक सूत्र, लांकावतर सूत्र में पाए जाने वाले सिद्धांतों का भारी उपयोग किया, और जो एक वाहन (एसकेटी) सिखाता है। एकायन) से बौद्ध धर्म। प्रारंभिक वर्षों में, चैन की शिक्षाओं को "वन व्हीकल स्कूल" के रूप में संदर्भित किया जाता था। लांकावतर सूत्र के सिद्धांतों के अनुसार अभ्यास में महारत हासिल करने के लिए चान स्कूल के शुरुआती गुरुओं को "लांकावतर गुरु" कहा जाता था। चैन की प्रमुख शिक्षाएँ बाद में अक्सर तथाकथित मुठभेड़ कहानियों और कोन के उपयोग और उनमें उपयोग की जाने वाली शिक्षण विधियों के लिए जानी जाती थीं। नान हुआ-चिन लांकावतारा सूत्र और हीरा सूत्र (वज्रछेदिक प्रज्ञापारमित सूत्र) को चान स्कूल के मुख्य ग्रंथों के रूप में पहचानते हैं, और सिद्धांतों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैंः सुई और तांग राजवंश (589-907 CE) जुआनज़ांग की पश्चिम की यात्रा प्रारंभिक तांग राजवंश के दौरान, 629 और 645 के बीच, भिक्षु जुआनज़ांग ने भारत की यात्रा की और एक सौ से अधिक राज्यों का दौरा किया, और अपने निष्कर्षों की व्यापक और विस्तृत रिपोर्ट लिखी, जो बाद में इस अवधि के दौरान भारत के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण हो गए। अपनी यात्राओं के दौरान उन्होंने पवित्र स्थलों का दौरा किया, अपने विश्वास की विद्या सीखी और कई प्रसिद्ध बौद्ध गुरुओं के साथ अध्ययन किया, विशेष रूप से नालंदा विश्वविद्यालय में बौद्ध शिक्षा के प्रसिद्ध केंद्र में। जब वे लौटे तो अपने साथ लगभग 657 संस्कृत ग्रंथ लाए। जुआनज़ांग भी बाईस घोड़ों पर सवार अवशेषों, मूर्तियों और बौद्ध सामानों के साथ लौटा। सम्राट के समर्थन से, उन्होंने चांगान (वर्तमान शियान) में एक बड़े अनुवाद कार्यालय की स्थापना की, जिसमें पूरे पूर्वी एशिया के छात्र और सहयोगी शामिल हुए। उन्हें चीनी में शास्त्रों के लगभग 1,330 फास्किकल्स का अनुवाद करने का श्रेय दिया जाता है। बौद्ध धर्म में उनकी सबसे मजबूत व्यक्तिगत रुचि योगाचार, या "केवल चेतना" के क्षेत्र में थी। इन परंपराओं के ग्रंथों के उनके अपने अध्ययन, अनुवाद और टिप्पणी की शक्ति ने पूर्वी एशिया में फैक्सियांग स्कूल के विकास की शुरुआत की। हालाँकि इस विद्यालय ने लंबे समय तक उन्नति नहीं की, लेकिन धारणा, चेतना, कर्म, पुनर्जन्म आदि के बारे में इसके सिद्धांत। उन्होंने अन्य अधिक सफल विद्यालयों के सिद्धांतों में अपना रास्ता खोज लिया। जुआनज़ांग के सबसे करीबी और सबसे प्रतिष्ठित छात्र कुइजी थे जिन्हें फैक्सियांग स्कूल के पहले कुलपति के रूप में मान्यता मिली। ज़ुआनज़ांग के तर्क, जैसा कि कुइजी द्वारा वर्णित है, को अक्सर चीनी बौद्ध धर्म के विद्वानों द्वारा गलत समझा गया था क्योंकि उनमें भारतीय तर्क में आवश्यक पृष्ठभूमि का अभाव था। एक अन्य महत्वपूर्ण शिष्य कोरियाई भिक्षु वोनचेक थे। जुआनज़ांग के अनुवाद योगाचार स्कूल से संबंधित भारतीय ग्रंथों के प्रसारण के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। उन्होंने केंद्रीय योगाचार ग्रंथों जैसे संधिनिर्मोकन सूत्र और योगाचारभूमि शास्त्र का अनुवाद किया, साथ ही साथ महाप्रज्ञापरमित सूत्र और भैयाजगुरुवैदुर्यप्रभाराज सूत्र (चिकित्सा बुद्ध सूत्र) जैसे महत्वपूर्ण ग्रंथों का भी अनुवाद किया। उन्हें चेंग वेइशी लुन (विज्नाप्तिमात्रसिद्धि शास्त्र) लिखने या संकलित करने का श्रेय दिया जाता है, जैसा कि वासुबंधु की त्रिम्शिका-विज्नाप्तिमात्रता पर कई टिप्पणियों से रचित है। हार्ट सूत्र का उनका अनुवाद सभी पूर्वी एशियाई बौद्ध संप्रदायों में मानक बन गया और बना हुआ है। इन ग्रंथों के प्रसार ने कुछ सबसे महत्वपूर्ण भारतीय बौद्ध ग्रंथों के उच्च गुणवत्ता वाले अनुवादों के साथ चीनी बौद्ध सिद्धांत का काफी विस्तार किया। गुफाएँ, कला और प्रौद्योगिकी इस अवधि में बौद्ध धर्म का लोकप्रिय होना इस अवधि से जीवित कई शास्त्रों से भरी गुफाओं और संरचनाओं में स्पष्ट है। गांसु प्रांत में डनहुआंग के पास मोगाओ गुफाएं, हेनान में लुओयांग के पास लोंगमेन ग्रोटोस और शांक्सी में दातोंग के पास युंगांग ग्रोटोस उत्तरी वेई, सुई और तांग राजवंशों के सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हैं। तांग राजवंश के दौरान आठवीं शताब्दी में एक पहाड़ी से तराशी गई और तीन नदियों के संगम पर नीचे की ओर देखने वाली लेशन विशालकाय बुद्ध, अभी भी दुनिया की सबसे बड़ी पत्थर की बुद्ध प्रतिमा है। लोंगमेन गुफा परिसर में, वू जेटियान (r. 690-705)-तांग राजवंश (झोउ के रूप में शासन) के दौरान बौद्ध धर्म के एक उल्लेखनीय प्रस्तावक-ने बोधिसत्वों के साथ वैरकोकाना बुद्ध की विशाल पत्थर की मूर्तियों का निर्देशन किया। पहली स्व-बैठे महिला सम्राट के रूप में, इन मूर्तियों ने कई उद्देश्यों की पूर्ति की, जिसमें बौद्ध विचारों का प्रक्षेपण भी शामिल था जो उनकी शक्ति के जनादेश को मान्य करेगा। भिक्षुओं और पवित्र आम लोगों ने सूत्र ग्रंथों से कथा-कथन और उपदेश के माध्यम से बौद्ध अवधारणाओं का प्रसार किया। इन मौखिक प्रस्तुतियों को बियानवेन (परिवर्तन कहानियाँ) के रूप में लिखा गया था, जिन्होंने गद्य और कविता के संयोजन वाली कहानियों को बताने के अपने नए तरीकों से कथा लेखन को प्रभावित किया। इस शैली की लोकप्रिय किंवदंतियों में मुलियन ने अपनी माँ को बचाया, जिसमें एक भिक्षु पितृभक्तता के प्रदर्शन में नरक में उतरता है। बौद्ध ग्रंथों की प्रतिकृति बनाना पुण्य कर्म लाने के लिए माना जाता था। व्यक्तिगत रूप से नक्काशीदार लकड़ी के खंडों और मिट्टी या धातु के चल प्रकार से मुद्रण हाथ से प्रतिलिपि बनाने की तुलना में बहुत अधिक कुशल साबित हुआ और अंततः इसे ग्रहण कर लिया। 868 ईस्वी का हीरा सूत्र (वज्रछेदिक प्रज्ञापारमित सूत्र), जो 1907 में मोगाओ गुफाओं के अंदर खोजा गया एक बौद्ध ग्रंथ है, खंड मुद्रण का पहला दिनांकित उदाहरण है। चीन में चौथी या पांचवीं शताब्दी में बोधिधर्म के आगमन के बाद, उन्होंने चान बौद्ध धर्म स्कूल की स्थापना की, जो पहला कुलपति बन गया (जिसे अब जापानी ज़ेन के लोकप्रिय होने के कारण दुनिया भर में ज़ेन के नाम से जाना जाता है)। पांचवें कुलपति होंग्रेन, उनके छात्र शेनक्सियु जो वू झेटियन के शासन के तहत राष्ट्रीय शिक्षक बने, और छठे पैट्रियाक हुईनेंग के साथ शिक्षण का स्कूल तांग डायन्स्टी के दौरान एक प्रमुख शक्ति बन गया। शेन्ज़ीयू और हुईनेंग प्रतीत होता है कि विभाजित शैली ने उत्तरी और दक्षिणी स्कूल ऑफ चैन का निर्माण किया। हुईनेंग द्वारा लिखित प्लेटफॉर्म सूत्र एकमात्र चीनी निर्मित बौद्ध कृति है जिसे एक सूत्र का दर्जा दिया जाता है जो आमतौर पर केवल भारत में स्वयं बुद्ध द्वारा व्याख्या किए गए लोगों को दिया जाता है। गूढ़ बौद्ध धर्म का आगमन सम्राट जुआनजोंग के शासनकाल के दौरान 716 से 720 ईस्वी तक चीन में गूढ़ बौद्ध धर्म की स्थापना कैयुआन के तीन महान प्रबुद्ध गुरुओं, शुभकरसिंह, वज्रबोधि और अमोघवज्र ने की। वे डैक्सिंग शानसी (महान प्रचार करने वाला अच्छाई मंदिर) आए, जो महान प्रबुद्ध महावैरोकाना के मंदिर का पूर्ववर्ती था। डैक्सिंग शानसी की स्थापना प्राचीन राजधानी चांगान में की गई थी, जो आज का शियान है, और शाही दरबार द्वारा समर्थित शास्त्र अनुवाद के चार महान केंद्रों में से एक बन गया। उन्होंने कई बौद्ध ग्रंथों, सूत्र और तंत्र का संस्कृत से चीनी में अनुवाद किया था। उन्होंने चीन की प्रचलित शिक्षाओंः ताओवाद और कन्फ्यूशियसवाद को बौद्ध धर्म के साथ आत्मसात किया था, और चीनी गूढ़ बौद्ध परंपरा के अभ्यास को और विकसित किया था। वे चीनियों के लिए एक रहस्यमय, गतिशील और जादुई शिक्षा लाए, जिसमें किसी व्यक्ति या साम्राज्य की रक्षा के लिए मंत्र सूत्र और विस्तृत अनुष्ठान शामिल थे, मृत्यु के बाद किसी व्यक्ति के भाग्य को प्रभावित करने के लिए, और विशेष रूप से लोकप्रिय, सूखे के समय में बारिश लाने के लिए। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सम्राट तांग जुआनज़ोंग ने तीनों गुरुओं का स्वागत किया और उनकी शिक्षाओं को तांग दरबार और अभिजात वर्ग के बीच जल्दी से अपनाया गया। राजधानी के मंदिरों में मंत्रयान वेदियाँ स्थापित की गई थीं, और सम्राट तांग डाइज़ोंग (आर. 762-779) के समय तक उच्च वर्गों के बीच इसका प्रभाव दाओवाद से अधिक हो गया था। हालांकि, अमोघवाजरा और डेजोंग के बीच संबंध विशेष रूप से अच्छे थे। जीवन में सम्राट ने उपाधियों और उपहारों के साथ अमोघवज्र का पक्ष लिया, और जब 774 में गुरु की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने उनकी स्मृति को एक स्तूप, या अंतिम संस्कार स्मारक के साथ सम्मानित किया। अमोघवजर के शिष्य मास्टर हुइगुओ ने कुकाई को कुछ गूढ़ बौद्ध शिक्षाएँ दीं, जो बौद्ध धर्म का अध्ययन करने के लिए तांग चीन आए कई जापानी भिक्षुओं में से एक थे, जिसमें दो क्षेत्रों के मंडला, वम्ब क्षेत्र और हीरा क्षेत्र शामिल थे। मास्टर कुकाई बौद्ध धर्म के जापानी गूढ़ स्कूल की स्थापना के लिए जापान वापस चले गए, जिसे बाद में शिंगोन बौद्ध धर्म के नाम से जाना गया। भिक्षु कुकाई और साइको के तत्वावधान में जापान में प्रेषित गूढ़ बौद्ध वंशावली ने बाद में शिंगोन संप्रदाय और टेंडाई संप्रदाय बनाने के लिए उन्हें प्रेषित शिक्षाओं को तैयार किया। जापान के विपरीत, चीन में गूढ़ बौद्ध धर्म को बौद्ध धर्म के एक अलग और विशिष्ट "स्कूल" के रूप में नहीं देखा जाता था, बल्कि इसे संबंधित प्रथाओं और शिक्षाओं के एक समूह के रूप में समझा जाता था जिन्हें चान जैसी अन्य चीनी बौद्ध परंपराओं के साथ एकीकृत किया जा सकता था। इसलिए, चीनी बौद्ध धर्म के अन्य स्कूलों जैसे चान और तियांताई ने देवता कल्पना और धरणी जप जैसी गूढ़ प्रथाओं को अपनाना शुरू कर दिया। तांग राजवंश के दौरान बौद्ध धर्म के 845 विरोध का तांग राज्य दमन समय के साथ जमा हुआ, जिसकी परिणति सम्राट तांग वुज़ोंग के तहत महान बौद्ध विरोधी उत्पीड़न में हुई। ऐसे कई घटक थे जिनके कारण बौद्ध धर्म का विरोध हुआ। ताओवाद और कन्फ्यूशियसवाद के विपरीत, बौद्ध धर्म की विदेशी उत्पत्ति एक कारक है। हान यू ने लिखा, "बुद्ध बर्बर लोगों में से एक थे जो चीन की भाषा नहीं बोलते थे और एक अलग फैशन के कपड़े पहनते थे। उनके कथन हमारे प्राचीन राजाओं के तरीकों से संबंधित नहीं थे, न ही उनके कपड़े पहनने का तरीका उनके कानूनों के अनुरूप था। वह न तो संप्रभु और प्रजा को बांधने वाले कर्तव्यों को समझते थे, न ही पिता और पुत्र के स्नेह को। अन्य घटकों में बौद्धों की समाज से वापसी शामिल थी, क्योंकि चीनियों का मानना था कि चीनी लोगों को पारिवारिक जीवन में शामिल होना चाहिए। बौद्ध मंदिरों और मठों की संपत्ति, कर-छूट की स्थिति और शक्ति ने भी कई आलोचकों को नाराज कर दिया। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, तांग राजवंश में सम्राट वुजोंग के शासनकाल के दौरान उत्पीड़न हुआ था। कहा जाता है कि वुजोंग को बौद्ध भिक्षुओं की दृष्टि से नफरत थी, जिन्हें वह कर-चोरी करने वाले मानते थे। 845 में, उन्होंने 4,600 बौद्ध मठों और 40,000 मंदिरों को नष्ट करने का आदेश दिया। 400, 000 से अधिक बौद्ध भिक्षु और नन तब दो करों (अनाज और कपड़ा) के लिए उत्तरदायी किसान बन गए। वुजोंग ने उद्धृत किया कि बौद्ध धर्म एक विदेशी धर्म था, यही कारण है कि उन्होंने चीन में ईसाइयों को भी प्रताड़ित किया। डेविड ग्रेबर का तर्क है कि बौद्ध संस्थानों ने इतनी कीमती धातुएँ जमा की थीं कि सरकार को धन की आपूर्ति को सुरक्षित करने की आवश्यकता थी। पाँच राजवंश और दस राज्यों की अवधि (907-960/979) पाँच राजवंश और दस राज्यों की अवधि चीन में तांग राजवंश के पतन और सोंग राजवंश की स्थापना के बीच राजनीतिक उथल-पुथल का एक युग था। इस अवधि के दौरान, पांच राजवंश उत्तर में एक दूसरे के उत्तराधिकारी बने और मुख्य रूप से दक्षिण में 12 से अधिक स्वतंत्र राज्यों की स्थापना हुई। हालाँकि, केवल दस पारंपरिक रूप से सूचीबद्ध हैं, इसलिए इस युग का नाम "दस राज्य" है। कुछ इतिहासकार, जैसे कि बो यांग, ग्यारह की गिनती करते हैं, जिनमें यान और की शामिल हैं, लेकिन उत्तरी हान नहीं, इसे केवल बाद के हान की निरंतरता के रूप में देखते हैं। इस युग ने लियाओ राजवंश की स्थापना भी की। तांग राजवंश के पतन के बाद, पांच राजवंशों और दस राज्यों की अवधि के दौरान चीन प्रभावी केंद्रीय नियंत्रण के बिना था। चीन को कई स्वायत्त क्षेत्रों में विभाजित किया गया था। बौद्ध धर्म का समर्थन कुछ क्षेत्रों तक ही सीमित था। हुआयन और तियांताई स्कूल बच गए, लेकिन फिर भी उन्हें बदलती परिस्थितियों का सामना करना पड़ा, क्योंकि वे शाही समर्थन पर निर्भर थे। तांग समाज के पतन ने कुलीन वर्गों को धन और प्रभाव से भी वंचित कर दिया, जिसका अर्थ था बौद्ध धर्म के लिए एक और कमी। शेन्ज़ीयू का उत्तरी चैन स्कूल और हेन्शुई का दक्षिणी चैन स्कूल बदलती परिस्थितियों से बच नहीं पाए। फिर भी, चैन चीनी बौद्ध धर्म के भीतर सबसे लोकप्रिय परंपरा के रूप में उभरा, लेकिन विभिन्न विद्यालयों के साथ उस अवधि के क्षेत्रीय अभिविन्यास के कारण उनकी शिक्षाओं में विभिन्न महत्व विकसित हुए। फ़ायन स्कूल, जिसका नाम फ़ायन वेनी (885-958) के नाम पर रखा गया है, दक्षिणी राज्यों नान-तांग (जिआंगसी, चियांग-ह्सी) और वुयुए (चे-चियांग) में प्रमुख स्कूल बन गया। सोंग राजवंश (960-1279) सोंग राजवंश को दो अलग-अलग अवधियों में विभाजित किया गया हैः उत्तरी सोंग और दक्षिणी सोंग। उत्तरी सोंग (, 960-1127) के दौरान, सोंग की राजधानी उत्तरी शहर बियांजिंग (अब कैफेंग) में थी और राजवंश ने आंतरिक चीन के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित किया। दक्षिणी गीत (, 1127-1279) उस अवधि को संदर्भित करता है जब सोंग ने उत्तरी चीन का नियंत्रण जिन राजवंश के हाथों खो दिया था। इस समय के दौरान, सोंग दरबार यांग्त्ज़ी नदी के दक्षिण में पीछे हट गया और लिनान (अब हांग्जो) में अपनी राजधानी स्थापित की। हालाँकि सोंग राजवंश ने पीली नदी के किनारे चीनी सभ्यता के पारंपरिक जन्मस्थान पर नियंत्रण खो दिया था, लेकिन सोंग अर्थव्यवस्था खंडहर में नहीं थी, क्योंकि दक्षिणी सोंग साम्राज्य में चीन की 60 प्रतिशत आबादी और अधिकांश उत्पादक कृषि भूमि थी। सोंग राजवंश के दौरान, चान () का उपयोग सरकार द्वारा देश पर अपने नियंत्रण को मजबूत करने के लिए किया गया था, और चैन चीनी बौद्ध धर्म में सबसे बड़ा संप्रदाय बन गया। तांग काल के चान की एक आदर्श तस्वीर बनाई गई थी, जिसने इस नई अर्जित स्थिति की विरासत की सेवा की। प्रारंभिक सोंग राजवंश के दौरान, चैन और शुद्ध भूमि प्रथाएं विशेष रूप से लोकप्रिय हो गईं। बौद्ध धर्मग्रंथों के अनुवाद में मौजूदा चीनी दार्शनिक शब्दों के उपयोग के कारण बौद्ध विचारधारा कन्फ्यूशियसवाद और दाओवाद के साथ विलय करने लगी। झू शी (डब्ल्यूजीः चू ह्सी) सहित सोंग राजवंश के विभिन्न कन्फ्यूशियस विद्वानों ने कन्फ्यूशियसवाद को नव-कन्फ्यूशियसवाद के रूप में फिर से परिभाषित करने की मांग की। सोंग राजवंश के दौरान, 1021 ईस्वी में, यह दर्ज किया गया है कि मठों में सक्रिय रूप से रहने वाले 458,855 बौद्ध भिक्षु और नन थे। भिक्षुओं की कुल संख्या 397,615 थी, जबकि ननों की कुल संख्या 61,240 दर्ज की गई थी। युआन राजवंश (1271-1368) युआन राजवंश के दौरान, सम्राटों ने गूढ़ बौद्ध धर्म को अपने साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बना दिया, और तिब्बती लामाओं को दरबार में संरक्षण दिया गया। एक आम धारणा यह थी कि लामाओं के इस संरक्षण के कारण तंत्र के भ्रष्ट रूप व्यापक हो गए। जब युआन राजवंश को उखाड़ फेंका गया और मिंग राजवंश की स्थापना हुई, तो तिब्बती लामाओं को दरबार से निष्कासित कर दिया गया, और बौद्ध धर्म के इस रूप को रूढ़िवादी मार्ग नहीं होने के रूप में निंदा की गई। मिंग राजवंश (1368-1644) मिंग राजवंश के दौरान, तियांताई, हुआयन और योगकारा परंपराओं के साथ-साथ समन्वय समारोहों का एक महत्वपूर्ण पुनरुद्धार हुआ। जबकि कभी-कभी विभिन्न बौद्ध विद्यालयों के कुछ वंश धारकों के बीच सिद्धांतों पर असहमति होती थी, सभी विभिन्न विद्यालयों से अनुष्ठानों और परंपराओं का मिश्रित अभ्यास मठों और आम लोगों के बीच सख्त सांप्रदायिक विभाजन के विपरीत आदर्श बना रहा। वेनस्टीन के अनुसार, मिंग राजवंश द्वारा, चान स्कूल विशेष रूप से इस तरह से लोकप्रिय हो गया कि, एक समय पर, अधिकांश भिक्षु या तो लिनजी स्कूल या काओडोंग स्कूल से संबद्ध थे। मिंग राजवंश के दौरान, हंसन डेकिंग चीनी बौद्ध धर्म के महान सुधारकों में से एक थे। अपने कई समकालीनों की तरह, उन्होंने चान और शुद्ध भूमि विधियों के दोहरे अभ्यास की वकालत की, और आत्म-प्राप्ति की प्राप्ति के लिए मन को शुद्ध करने के लिए नियान्फो ("बुद्ध की माइंडफुलनेस") तकनीक के उपयोग की वकालत की। उन्होंने अभ्यास करने वालों को मंत्रों के उपयोग के साथ-साथ शास्त्र पढ़ने का भी निर्देश दिया। वह एक व्याख्याता और टिप्पणीकार के रूप में भी प्रसिद्ध थे और उपदेशों के सख्त पालन के लिए उनकी प्रशंसा की जाती थी। जियांग वू के अनुसार, इस अवधि में हानशान डेकिंग जैसे चैन गुरुओं के लिए, आत्म-खेती के माध्यम से प्रशिक्षण को प्रोत्साहित किया गया था, और क्लिच या सूत्रात्मक निर्देशों का तिरस्कार किया गया था। बिना उचित धर्म संचरण के ध्यान और तपस्या का अभ्यास करने वाले प्रख्यात भिक्षुओं को "शिक्षक के बिना ज्ञान" प्राप्त करने के लिए सराहा गया था। इस युग में एक अन्य प्रतिष्ठित मठवासी भिक्षु यूक्सी चुआनडेंग (1554-1628) थे, जिन्होंने तियांताई शिक्षाओं और वंशावली के पुनरुद्धार का नेतृत्व किया। तियान्ताई को पुनर्जीवित करते हुए, उन्होंने अन्य बौद्ध विद्यालयों की आलोचना करने के बजाय सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने स्वर्गीय मिंग के महत्वपूर्ण बौद्धिक विषयों, विशेष रूप से जो सूरंगम सूत्र में पाए जाते हैं, उन्हें पारंपरिक तियांताई विचार के साथ शामिल किया; शुद्ध मन की धारणाओं और सूरंगम सूत्र में पाए जाने वाले सात तत्वों पर ध्यान केंद्रित करके, उन्होंने प्रकृति-समावेश और अंतर्निहित बुराई के धर्म-द्वार की पुनः व्याख्या की, जिसमें अंतर्निहित बुराई को अशुद्ध करने के बजाय शुद्ध के रूप में जोर दिया गया। मिंग राजवंश के दौरान, विभिन्न उम्र की महिलाएं पांच या छह साल की उम्र से लेकर सत्तर साल की उम्र तक मठवासी जीवन में प्रवेश करने में सक्षम थीं। एक मिंग महिला के नन बनने के धार्मिक जीवन में प्रवेश करने के कई कारण थे। कुछ महिलाएं बीमार पड़ गई थीं और उन्हें विश्वास था कि धार्मिक जीवन में प्रवेश करने से वे अपनी पीड़ाओं को दूर करने में सक्षम होंगी। जो महिलाएं अपने पति की मृत्यु के कारण विधवा हो गई थीं या शादीशुदा थीं, वे कभी-कभी कॉन्वेंट में शामिल होने का विकल्प चुनती थीं। विधवा रह गई कई महिलाएं आर्थिक रूप से प्रभावित थीं क्योंकि उन्हें अक्सर अपने ससुराल वालों और माता-पिता का समर्थन करना पड़ता था। मिंग समाज में पुनर्विवाह को नापसंद किया जाता था, जहाँ महिलाओं से अपने पति के प्रति वफादार रहने की अपेक्षा की जाती थी। धर्म के प्रति समर्पित होने से उन्हें कम सामाजिक आलोचना मिली। इसका एक उदाहरण शिया शुजी है। शिया के पति, हाउ ज़ुन, (1591-1645) ने जियाडिंग में एक प्रतिरोध का नेतृत्व किया था जिसने किंग सैनिकों को गिरफ्तार कर लिया था जिन्होंने बाद में उनका सिर कलम कर दिया था। शिया शुजी ने धर्म में खुद को समर्पित करने के लिए खुद को बाहरी जीवन से अलग करने का फैसला किया, और शेंगिन का धार्मिक नाम लिया। मिंग के उत्तरार्ध के दौरान, सामाजिक उथल-पुथल की अवधि, मठ या मठ ने इन महिलाओं के लिए आश्रय प्रदान किया, जिन्हें मृत्यु, वित्तीय बाधा और अन्य स्थितियों के कारण अपने परिवार में एक पुरुष (एक पति, पुत्र या पिता) से सुरक्षा नहीं थी। हालांकि, ज्यादातर परिस्थितियों में, ननरी में शामिल होने वाली महिलाओं ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि वे शादी से बचना चाहती थीं, या वे अलग-थलग महसूस करती थीं क्योंकि उनके पति की मृत्यु हो गई थी। ऐसी महिलाओं को इस निर्णय से सामाजिक रूप से उत्पन्न कई कठिनाइयों को भी दूर करना पड़ा। इनमें से अधिकांश महिलाओं के लिए, एक कॉन्वेंट को उनके परिवार या एक अवांछित विवाह से बचने के लिए एक आश्रय के रूप में देखा जाता था। इस तरह की कठिनाइयाँ महिलाओं की सामाजिक अपेक्षाओं के कारण थीं क्योंकि पत्नी, बेटी, मां या बहू के रूप में अपना कर्तव्य छोड़ना अनुचित माना जाता था। ऐसे भी मामले थे जहाँ व्यक्तियों को उनके परिवार द्वारा एक मठ में सूत्र पढ़कर और बौद्ध सेवाएँ करके पैसा कमाने के लिए बेच दिया गया था क्योंकि वे उनका आर्थिक रूप से समर्थन करने में सक्षम नहीं थे। जिक्सिंग ने एक छोटी लड़की के रूप में धार्मिक जीवन में प्रवेश किया क्योंकि उसके परिवार के पास उसका पालन-पोषण करने के लिए पैसे नहीं थे। अंत में, कुछ ऐसे भी थे जो एक आध्यात्मिक आह्वान के कारण बौद्ध मठ में शामिल हुए, जहाँ उन्हें धार्मिक जीवन में आराम मिला, जैसे कि झांग रुयू। झांग ने धार्मिक नाम मियाओहुई लिया, और धार्मिक जीवन में प्रवेश करने से ठीक पहले उन्होंने नीचे कविता लिखीः बारिश और फूलों की छत पर पीना, मैं एक विवरण बनाता हूं गिरने वाले पत्ते, एक 1000-ची छत को देखने के लिए। मन की चर्चा करने के लिए, शराब का एक कटोरा। एक शुद्ध पाला पेड़ों की नोकों को ढकता है, कांस्य के पत्ते नदी के गाँव के साथ खिलवाड़ करते हैं। लहर के पीछे मैं पतवारों के साथ तैरता हूँ; महिमा और क्षय, उन पर आह क्यों? आज, मैं खुशी-खुशी स्रोत पर लौट आया हूँ। अपनी कविता के माध्यम से, मियाओहुई (झांग रुयू) ने धर्म के प्रति समर्पण के बिना बाहर के जीवन और एक मठ में जीवन में अंतर को पूरी तरह से समझने और समाप्त करने की भावनाओं को व्यक्त किया, जिसे "रूप और खालीपन" के बीच बौद्ध शब्दों के रूप में जाना जाता है। मियाओहुई जैसी महिलाओं को मठ में खुशी और संतुष्टि मिली जिसे वे बाहरी दुनिया में नहीं ढूंढ सकती थीं। धार्मिक जीवन में प्रवेश करने के कई कारणों के बावजूद, अधिकांश महिलाओं को अपने जीवन में एक पुरुष (पिता, पति या पुत्र) से अनुमति लेनी पड़ती थी। अधिकांश ननों ने अपने परिवार और रिश्तेदारों से दूर खुद को बाहरी जीवन से अलग कर लिया। अधिकांश ननों ने कई अलग-अलग बोधिसत्व और बुद्ध की भक्ति के साथ धार्मिक प्रथाओं में भाग लिया। बोधिसत्वों के कुछ उदाहरण गुआनिन, अमिताभ बुद्ध, मैत्रेय और पिंडोला हैं। चीनी बौद्ध धर्म में सबसे प्रमुख बोधिसत्वों में से एक गुआनिन है, जिसे करुणा, दया और प्रेम की देवी के रूप में जाना जाता है, और उन लोगों के लिए एक रक्षक और उद्धारक है जो उनकी पूजा करते हैं और उन्हें उनकी सहायता की आवश्यकता होती है। किंग राजवंश (1644-1911) किंग दरबार ने तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुकपा स्कूल का समर्थन किया। विनाशकारी ताइपिंग विद्रोह (दिसंबर 1850-अगस्त 1864) के दौरान, ताइपिंग विद्रोहियों ने बौद्ध धर्म को मंदिरों को नष्ट करने और बौद्ध छवियों और ग्रंथों को जलाने के लिए निशाना बनाया। नानजिंग की लड़ाई (1853) में, ताइपिंग सेना ने नानजिंग में हजारों भिक्षुओं की हत्या कर दी। लेकिन ताइपिंग विद्रोह के बीच से, ताइपिंग नेताओं ने एक अधिक मध्यम दृष्टिकोण अपनाया, यह मांग करते हुए कि भिक्षुओं के पास लाइसेंस होना चाहिए। 1900 के आसपास, अन्य एशियाई देशों के बौद्धों ने चीनी बौद्ध धर्म में बढ़ती रुचि दिखाई। अनागरिका धर्मपाल ने 1893 में शंघाई की यात्रा की, जिसका उद्देश्य था "चीन का दौरा करना, चीनी बौद्धों को वहाँ बौद्ध धर्म को बहाल करने के लिए भारत में मिशनरियों को भेजने के लिए जगाना, और फिर पूरी दुनिया में एक प्रचार शुरू करना", लेकिन अंततः उनके प्रवास को शंघाई तक सीमित कर दिया। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में जापानी बौद्ध मिशनरी चीन में सक्रिय थे। चीन गणराज्य (1912 में स्थापित) पूर्व-साम्यवादी क्रांति चीन के आधुनिकीकरण ने चीनी साम्राज्य का अंत किया, और चीन गणराज्य की स्थापना हुई, जो 1949 में साम्यवादी क्रांति और पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्थापना तक मुख्य भूमि पर चली, जिसके कारण आरओसी सरकार का ताइवान में पलायन भी हुआ। पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव में, चीनी बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित करने के प्रयास किए जा रहे थे। सबसे उल्लेखनीय थे ताइक्सू और यिन शुन का मानवतावादी बौद्ध धर्म और सू युन द्वारा चीनी चान का पुनरुद्धार। सू युन को आम तौर पर उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली बौद्ध शिक्षकों में से एक माना जाता है। अन्य बौद्ध परंपराओं को भी इसी तरह पुनर्जीवित किया गया था। 1914 में, हुआयन विश्वविद्यालय, पहला आधुनिक बौद्ध मठ विद्यालय, शंघाई में स्थापित किया गया था ताकि हुआयन शिक्षाओं को मठों के लिए और व्यवस्थित किया जा सके और हुआयन परंपरा का विस्तार करने में मदद की जा सके। विश्वविद्यालय बीसवीं शताब्दी के दौरान हुआयन बौद्ध धर्म पर ध्यान केंद्रित करने वाले शिक्षित भिक्षुओं के एक नेटवर्क को बढ़ावा देने में कामयाब रहा। इस नेटवर्क के माध्यम से, हुआयन परंपरा की वंशावली कई भिक्षुओं को प्रेषित की गई थी, जिसने नए हुआयन-केंद्रित संगठनों के माध्यम से वंशावली को आधुनिक दिन तक संरक्षित करने में मदद की जो इन भिक्षुओं को बाद में मिली। टियांताई बौद्ध धर्म के लिए, परंपरा की वंशावली (विशेष रूप से लिंगफेंग वंश) को भिक्षु डिक्सियन द्वारा बीसवीं शताब्दी के अंत में किंग से ले जाया गया था। उनके छात्र, भिक्षु तंक्सू (1875-1963), को रिपब्लिकन युग के दौरान विभिन्न मंदिरों के पुनर्निर्माण (जैसे कि किंगदाओ में झानशान मंदिर) और पीआरसी युग में तियांताई वंश को संरक्षित करने के लिए जाना जाता है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में अन्य प्रभावशाली शिक्षकों में शुद्ध भूमि बौद्ध गुरु शी यिनगुआंग और विनय गुरु होंग यी शामिल थे। उपासक झाओ पुचू ने पुनरुद्धार पर बहुत मेहनत की थी। 1949 तक, दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में चीनी बौद्ध धर्म के प्रसार के लिए मठों का निर्माण किया गया था, उदाहरण के लिए ग्वांगहुआ मठ के भिक्षुओं द्वारा। वर्तमान में, ग्वांगहुआ मठ की मलय प्रायद्वीप और इंडोनेशिया में सात शाखा मठ हैं। कई चीनी बौद्ध शिक्षकों ने साम्यवादी क्रांति के दौरान मुख्य भूमि चीन छोड़ दिया और हांगकांग और ताइवान में बस गए। कम्युनिस्ट क्रांति के बाद मुख्य भूमि चीन के कम्युनिस्ट अधिग्रहण के बाद, कई मठों ने आरओसी के ताइवान में पलायन का अनुसरण किया। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इन मठों द्वारा कई नए बौद्ध मंदिरों और संगठनों की स्थापना की गई, जो बाद में सांस्कृतिक क्रांति के अंत के बाद मुख्य भूमि चीन में प्रभावशाली हो गए। फोर हेवनली किंग्स मास्टर सिंग युन (1927-वर्तमान) फो ग्वांग शान मठवासी आदेश और बुद्ध लाइट इंटरनेशनल एसोसिएशन ले संगठन के संस्थापक हैं। मुख्य भूमि चीन के जिआंगसु प्रांत में जन्मे, उन्होंने 12 साल की उम्र में संघ में प्रवेश किया और 1949 में ताइवान आए। उन्होंने 1967 में फो ग्वांग शान मठ और 1992 में बुद्ध लाइट इंटरनेशनल एसोसिएशन की स्थापना की। ये बीसवीं सदी के अंत से लेकर 21वीं सदी की शुरुआत तक ताइवान में सबसे बड़े मठों और सामान्य बौद्ध संगठनों में से हैं। वह मानवतावादी बौद्ध धर्म की वकालत करते हैं, जो धर्म के प्रति व्यापक आधुनिक चीनी बौद्ध प्रगतिशील दृष्टिकोण है। मास्टर शेंग येन (1930-2009) धर्म ड्रम माउंटेन के संस्थापक थे, जो ताइवान में स्थित एक बौद्ध संगठन है जो मुख्य रूप से चान और शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म की वकालत करता है। ताइवान में अपने समय के दौरान, शेंग येन को प्रगतिशील बौद्ध शिक्षकों में से एक के रूप में जाना जाता था, जिन्होंने आधुनिक और पश्चिमी-प्रभावित दुनिया में बौद्ध धर्म पढ़ाने की कोशिश की। मास्टर चेंग येन (जन्म 14 मई 1937) एक ताइवानी बौद्ध नन (भिक्षुणी), शिक्षक और परोपकारी हैं। वह मास्टर यिंग शुन की प्रत्यक्ष छात्रा थीं, जो ताइवान में मानवतावादी बौद्ध धर्म के प्रारंभिक विकास में एक प्रमुख व्यक्ति थीं। उन्होंने बौद्ध करुणा राहत त्ज़ु ची फाउंडेशन की स्थापना की, जिसे आमतौर पर 1966 में त्ज़ु ची के रूप में जाना जाता है। यह संगठन बाद में दुनिया के सबसे बड़े मानवीय संगठनों में से एक और ताइवान में सबसे बड़ा बौद्ध संगठन बन गया। मास्टर वेई चुएह का जन्म 1928 में मुख्य भूमि चीन के सिचुआन में हुआ था और उन्हें ताइवान में नियुक्त किया गया था। 1982 में, उन्होंने ताइपे काउंटी में लिन क्वान मंदिर की स्थापना की और कई व्याख्यान और सात दिवसीय चैन ध्यान रिट्रीट आयोजित करके चैन प्रथाओं पर अपने शिक्षण के लिए जाने गए, और अंततः चुंग ताई शान बौद्ध आदेश की स्थापना की। इस आदेश ने ताइवान और विदेशों में 90 से अधिक ध्यान केंद्र और शाखाएं स्थापित की हैं, जिनमें ऑस्ट्रेलिया, हांगकांग, जापान, फिलीपींस और थाईलैंड में शाखाएं शामिल हैं। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से कई नए हुआन-केंद्रित बौद्ध संगठनों की स्थापना की गई है। समकालीन समय में, ताइवान में हुआयन-केंद्रित संगठनों में सबसे बड़ा और सबसे पुराना हुआन लोटस सोसाइटी है, जिसकी स्थापना 1952 में भिक्षु झिगुआंग और उनके शिष्य नांटिंग द्वारा की गई थी, जो दोनों हुआन विश्वविद्यालय द्वारा पोषित नेटवर्क का हिस्सा थे। अपनी स्थापना के बाद से, हुआन लोटस सोसाइटी हुआन सूत्र के अध्ययन और अभ्यास पर केंद्रित रही है। यह चंद्र कैलेंडर के तीसरे और दसवें महीने के दौरान हर साल दो बार सूत्र का पूर्ण पाठ आयोजित करता है। हर साल ग्यारहवें चंद्र महीने के दौरान, समाज सात दिवसीय हुआयन बुद्ध रिट्रीट (हुआयन फोकी हार्वर्ड) का भी आयोजन करता है, जिसके दौरान प्रतिभागी पाठ में बुद्धों और बोधिसत्वों के नामों का जाप करते हैं। समाज नियमित रूप से व्याख्यान आयोजित करके हुआन सूत्र के अध्ययन पर जोर देता है। हाल के दशकों में, ये व्याख्यान साप्ताहिक आधार पर हुए हैं। अन्य ताइवानी बौद्ध संगठनों की तरह, सोसायटी ने भी पिछले कुछ वर्षों में अपने प्रचार और शैक्षिक गतिविधियों में विविधता लाई है। यह अपनी खुद की पत्रिका का निर्माण करता है और अपनी खुद की प्रेस चलाता है। यह अब विभिन्न प्रकार के शैक्षिक कार्यक्रम भी चलाता है, जिसमें किंडरगार्टन, एक व्यावसायिक कॉलेज और कॉलेज और प्राथमिक विद्यालय के छात्रों के लिए बौद्ध धर्म में अल्पकालिक पाठ्यक्रम शामिल हैं, और छात्रवृत्ति प्रदान करता है। एक उदाहरण 1975 में हुआन बौद्ध महाविद्यालय (हुआन ज़ुआनज़ोंग ज़ुएयुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन ज़ुआन उन्होंने विदेशों में शाखा मंदिरों की भी स्थापना की है, विशेष रूप से कैलिफोर्निया के सैन फ्रांसिस्को खाड़ी क्षेत्र में। 1989 में, उन्होंने औपचारिक रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका की हुआन लोटस सोसाइटी की स्थापना करके संयुक्त राज्य अमेरिका में अपनी पहुंच का विस्तार किया। ताइवान में मूल संगठन की तरह, यह शाखा हुआन सूत्र और कई वार्षिक हुआन धर्म सभाओं पर साप्ताहिक व्याख्यान आयोजित करती है जहां इसका जाप किया जाता है। यह समाज के आध्यात्मिक पूर्वजों के लिए मासिक स्मारक सेवाएँ भी आयोजित करता है। एक अन्य हुआयन-केंद्रित संगठन हुआयन स्टडीज एसोसिएशन (हुआयन ज़ुएहुई) है जिसकी स्थापना 1996 में ताइपे में भिक्षु जिमेंग द्वारा की गई थी, जिसे हाइयुन के नाम से भी जाना जाता है। इसके बाद 1999 में बड़े काओतांगशान महान हुआयन मंदिर की स्थापना की गई। यह मंदिर साप्ताहिक हुआयान सभा सहित कई हुआयान-संबंधित गतिविधियों का आयोजन करता है। 2000 के बाद से, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा और संयुक्त राज्य अमेरिका में शाखाओं के साथ यह संगठन अंतरराष्ट्रीय स्तर पर विकसित हुआ है। तांगमी चीनी गूढ़ बौद्ध धर्म भी ताइवान और चीन दोनों में पुनरोद्धार के अधीन है, बड़े पैमाने पर कोंगोबू-जी, कोयासन शिंगोन-शू (माउंट कोया के शिंगोन बौद्ध धर्म का स्कूल) और इसके संबद्ध मंदिरों के प्रमुख मंदिर के संपर्क और समर्थन के माध्यम से। पुनरुद्धार मुख्य रूप से चीनी बौद्ध भिक्षुओं द्वारा प्रचारित किया जाता है जो शिंगोन परंपरा में आचार्यों के रूप में धर्म संचरण की शुरुआत करने और प्राप्त करने के लिए कोया पर्वत की यात्रा करते हैं और जो अपने प्रशिक्षण समाप्त होने के बाद गूढ़ शिक्षाओं और प्रथाओं को ताइवान में वापस लाते हैं। जबकि इनमें से कुछ चीनी आचार्यों ने आधिकारिक तौर पर जापानी शिंगोन की चीनी शाखाओं के रूप में कयासन शिंगोन-शू और मंत्री की देखरेख में रहने का विकल्प चुना है, कई अन्य आचार्यों ने जापान से लौटने के बाद अपनी चीनी वंशावली स्थापित करके शिंगोन से खुद को अलग करने का विकल्प चुना है। बाद के समूह के सदस्य, शिंगोन से अपनी रूढ़िवादिता और वैधता प्राप्त करते हुए, खुद को केवल जापानी शिंगोन के दूतों के रूप में कार्य करने के बजाय गूढ़ बौद्ध धर्म की एक विशिष्ट चीनी परंपरा को फिर से स्थापित करने के रूप में देखते हैं, उसी तरह जैसे कुकाई ने चीनी शिक्षकों से सीखने के बाद गूढ़ बौद्ध धर्म के अपने जापानी संप्रदाय की शुरुआत की थी। एक प्रासंगिक उदाहरण मास्टर वुगुआंग हैं, जिन्हें 1971 में जापान में शिंगोन आचार्य के रूप में शुरू किया गया था। उन्होंने अगले वर्ष ताइवान में मंत्र स्कूल ब्राइट वंश की स्थापना की, जो खुद को शिंगोन की एक शाखा के बजाय चीनी गूढ़ बौद्ध संचरण के पुनरुत्थान के रूप में मान्यता देता है। ताइवान में कुछ तांगमी संगठन जो पुनरुद्धार के परिणामस्वरूप हुए हैंः मंत्र स्कूल ब्राइट वंशावली, जिसकी शाखाएँ ताइवान और हांगकांग में हैं। झेनयान सामंतभद्र वंश, जो मुख्य रूप से ताइवान में स्थित है। मलेशिया में स्थित मंत्र स्कूल ब्राइट वंश का एक शाखा संगठन, मलेशियाई महा प्रणीधन पर्वत मंत्रालय। महावैरोकाना मंदिर, जिसकी शाखाएँ ताइवान और अमेरिका में हैं। माउंट किंगलोंग अकाला मठ, ताइवान में स्थित है। चीन जनवादी गणराज्य (1949-वर्तमान) चीनी बौद्ध संगठन कैथोलिक धर्म और ईसाई धर्म की अन्य शाखाओं के विपरीत, चीन में ऐसा कोई संगठन नहीं था जिसने चीन में सभी मठों को अपनाया हो, और न ही एक ही संप्रदाय के भीतर सभी मठों को। परंपरागत रूप से प्रत्येक मठ स्वायत्त था, जिसका अधिकार प्रत्येक संबंधित मठाधीश पर था। 1953 में, बीजिंग में 121 प्रतिनिधियों के साथ एक बैठक में चीनी बौद्ध संघ की स्थापना की गई थी। बैठक में एक अध्यक्ष, 4 मानद अध्यक्ष, 7 उपाध्यक्ष, एक महासचिव, 3 उप महासचिव, एक स्थायी समिति के 18 सदस्य और 93 निदेशक भी चुने गए। 4 निर्वाचित मानद अध्यक्ष दलाई लामा, पंचेन लामा, आंतरिक मंगोलिया के ग्रैंड लामा और आदरणीय मास्टर सू यून थे। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान उत्पीड़न चीनी बौद्ध धर्म को सांस्कृतिक क्रांति के दौरान व्यापक दमन, उत्पीड़न और विनाश का सामना करना पड़ा (1966 से 1976 में माओ जेडोंग की मृत्यु तक)। माओवादी प्रचार ने बौद्ध धर्म को चार प्राचीनों में से एक, शासक वर्ग के अंधविश्वासी साधन और प्रति-क्रांतिकारी के रूप में चित्रित किया। बौद्ध पादरियों पर हमला किया गया, कपड़े उतार दिए गए, गिरफ्तार किए गए और उन्हें शिविरों में भेज दिया गया। बौद्ध लेखन को जला दिया गया। बौद्ध मंदिरों, मठों और कला को व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया और बौद्ध सामान्य विश्वासियों ने अपने धर्म के किसी भी सार्वजनिक प्रदर्शन को बंद कर दिया। सुधार और खुलापन-दूसरा बौद्ध पुनरुत्थान डेंग शियाओपिंग द्वारा बोलुआन फानझेंग के कार्यान्वयन के बाद से, 1982 में चीनी बौद्ध धर्म का एक नया पुनरुद्धार शुरू हुआ। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान क्षतिग्रस्त हुए कुछ प्राचीन बौद्ध मंदिरों को मुख्य रूप से विदेशी चीनी बौद्ध समूहों के मौद्रिक समर्थन से पुनर्स्थापित करने की अनुमति दी गई थी। मठों के समन्वय को अंततः मंजूरी दे दी गई लेकिन सरकार की कुछ आवश्यकताओं के साथ और नए बौद्ध मंदिरों का निर्माण किया जा रहा है। जिन मठों को क्रांति के दौरान कैद किया गया था या भूमिगत कर दिया गया था, उन्हें मुक्त कर दिया गया था और बौद्ध शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए अपने मंदिरों में लौटने की अनुमति दी गई थी। उदाहरण के लिए, चैन और हुआयन परंपराओं में प्रशिक्षित भिक्षु झेंचन और मेंगकन ने पूरे चीन के साथ-साथ संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे अन्य देशों में व्यापक रूप से यात्रा की और चान और हुआयन दोनों शिक्षाओं पर व्याख्यान दिए। ताइवान में हुआयन स्टडीज एसोसिएशन की स्थापना करने वाले भिक्षु हैयुन, मेंगकन के मुंडन किए हुए शिष्य थे। चीन जनवादी गणराज्य की स्थापना के बाद मुख्य भूमि से ताइवान, हांगकांग या अन्य विदेशी चीनी समुदायों में भाग जाने वाले भिक्षुओं का भी मुख्य भूमि पर स्वागत किया जाने लगा। इन भिक्षुओं द्वारा स्थापित बौद्ध संगठनों ने इस प्रकार प्रभाव प्राप्त करना शुरू कर दिया, जिससे मुख्य भूमि पर विभिन्न बौद्ध परंपराओं को पुनर्जीवित किया गया। हाल ही में, स्थानीय सरकारों द्वारा प्रशासित कुछ बौद्ध मंदिरों का टिकट, धूप, या अन्य धार्मिक वस्तुओं की बिक्री द्वारा व्यावसायीकरण किया गया; दान का अनुरोध करना। जवाब में, धार्मिक मामलों के राज्य प्रशासन ने अक्टूबर 2012 में धार्मिक मुनाफाखोरी पर कार्रवाई की घोषणा की। कई साइटों ने पर्याप्त मरम्मत की है और पहले ही टिकट का किराया रद्द कर दिया है और इसके बजाय स्वैच्छिक दान प्राप्त कर रहे हैं। अप्रैल 2006 में चीन ने विश्व बौद्ध मंच का आयोजन किया, जो अब हर दो साल में आयोजित किया जाता है, और मार्च 2007 में सरकार ने बौद्ध पवित्र पहाड़ों पर खनन पर प्रतिबंध लगा दिया। उसी वर्ष मई में, चांगझोउ में, दुनिया का सबसे ऊँचा पगोडा बनाया और खोला गया था। वर्तमान में, जनवादी गणराज्य में लगभग 130 करोड़ चीनी रहते हैं। सर्वेक्षणों में पाया गया है कि लगभग 18.2% से 20 प्रतिशत आबादी बौद्ध धर्म का पालन करती है। इसके अलावा, पी. ई. डब्ल्यू. ने पाया कि अन्य 21 प्रतिशत चीनी आबादी चीनी लोक धर्मों का पालन करती थी जिसमें बौद्ध धर्म के तत्व शामिल थे। बौद्ध परंपराओं का पुनरुद्धार मुख्य भूमि पर बौद्ध परंपराओं के पुनरुत्थान का एक उदाहरण तियान्ताई बौद्ध धर्म का विस्तार है। भिक्षु डिक्सियन बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में तियांताई बौद्ध धर्म में एक वंश धारक थे। चीनी गृहयुद्ध के दौरान, डिक्सियन के विभिन्न धर्म उत्तराधिकारी तंक्सू और बाओजिंग सहित हांगकांग चले गए। उन्होंने हांगकांग में तियांताई परंपरा को स्थापित करने में मदद की, जहां यह आज भी एक मजबूत जीवित परंपरा बनी हुई है, जिसे उनके धर्म उत्तराधिकारियों द्वारा संरक्षित किया जा रहा है। मुख्य भूमि चीन में सुधारों के बाद, बाओजिंग के धर्म उत्तराधिकारी, जुएगुआंग ने वंश को मुख्य भूमि चीन के साथ-साथ कोरिया, इंडोनेशिया, सिंगापुर और ताइवान सहित अन्य देशों में वापस प्रसारित करने में मदद की। भिक्षु यिक्सिंग, डिक्सियन के एक धर्म उत्तराधिकारी, जो तियानताई बौद्ध धर्म की सैंतालीसवीं पीढ़ी के वंश धारक थे, को गुओकिंग मंदिर के कार्यवाहक मठाधीश के रूप में नियुक्त किया गया था और उन्होंने गुआनजोंग मंदिर को बहाल करने में मदद की, जो दोनों चीन में तियानताई बौद्ध धर्म के प्रमुख केंद्र बने हुए हैं। ताइवान की स्थिति के समान चीनी गूढ़ बौद्ध धर्म को भी मुख्य भूमि पर पुनर्जीवित किया गया था। चीन में इस परंपरा का प्रचार करने वाले संगठनों और मंदिरों में शियान में डैक्सिंगशान मंदिर, शियान में किंगलोंग मंदिर, हांगकांग में युआनरोंग बौद्ध अकादमी के साथ-साथ शियु मिंग सोसाइटी शामिल हैं, जो मुख्य रूप से हांगकांग में स्थित है, लेकिन मुख्य भूमि चीन और ताइवान में भी इसकी शाखाएं हैं। इन वर्षों में, अधिक से अधिक बौद्ध संगठनों को मुख्य भूमि में काम करने की मंजूरी दी गई है। एक उदाहरण ताइवान स्थित संगठन त्ज़ु ची फाउंडेशन और फो ग्वांग शान हैं, जिन्हें मार्च 2008 में मुख्य भूमि चीन में एक शाखा खोलने की मंजूरी दी गई थी। दक्षिण पूर्व एशिया में चीनी बौद्ध धर्म का अभ्यास मुख्य रूप से दक्षिण पूर्व एशिया में प्रवासी चीनी समुदायों द्वारा किया जाता है। पश्चिमी में चीनी बौद्ध धर्म उत्तरी अमेरिका में पश्चिमी लोगों को पढ़ाने वाले पहले चीनी गुरु हुआन हुआ थे, जिन्होंने 1960 के दशक की शुरुआत में सैन फ्रांसिस्को में चैन और चीनी बौद्ध धर्म की अन्य परंपराओं को पढ़ाया था। उन्होंने कैलिफोर्निया के उकिया के पास 237 एकड़ (959,000 वर्ग मीटर) की संपत्ति पर स्थित एक मठ और रिट्रीट केंद्र, दस हजार बुद्धों का शहर पाया। चुआंग येन मठ और ह्सी लाई मंदिर भी बड़े केंद्र हैं। शेंग येन ने अमेरिका में धर्म केंद्रों की भी स्थापना की। 1980 के दशक में मुख्य भूमि चीन से पश्चिमी देशों में प्रवासियों की तेजी से वृद्धि के साथ, स्थानीय समाजों में चीनी बौद्ध धर्म का परिदृश्य भी समय के साथ बदल गया है। फ्रांस में आयोजित क्षेत्रीय कार्य अनुसंधान के आधार पर, कुछ विद्वान फ्रांस में चीनी बौद्धों के बीच सामूहिक बौद्ध अभ्यास में तीन पैटर्न को वर्गीकृत करते हैंः एक जातीय भाषाई आप्रवासी समूह, एक अंतरराष्ट्रीय संगठनात्मक प्रणाली और सूचना प्रौद्योगिकी। ये भेद वैश्वीकरण के संबंधों के अनुसार किए गए हैं। पहले स्वरूप में, धार्मिक वैश्वीकरण प्रवासियों द्वारा स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं के प्रत्यारोपण का एक उत्पाद है। उदाहरण के लिए, समान आप्रवासन अनुभव वाले लोग सामूहिक धार्मिक गतिविधियों के लिए अपने संघों के ढांचे के भीतर एक बुद्ध हॉल (हार्वर्ड) की स्थापना करते हैं। दूसरे स्वरूप में एक करिश्माई नेता पर केंद्रित एक बड़े संस्थागत संगठन के अंतरराष्ट्रीय विस्तार की विशेषता है, जैसे कि फो ग्वांग शान (हार्वर्ड), त्ज़ु ची (ज़ू) और धर्मा ड्रम माउंटेन (लॉ)। तीसरे स्वरूप में, धार्मिक वैश्वीकरण में विभिन्न स्थानों पर सदस्यों और उनके नेताओं के बीच सीधी बातचीत सुनिश्चित करने के लिए वेबसाइट, ब्लॉग, ईमेल और सोशल मीडिया जैसी सूचना प्रौद्योगिकी का उपयोग किया जाता है। जून होंग लू के नेतृत्व में बौद्ध संगठन इस तरह के समूह का एक विशिष्ट उदाहरण है। टिप्पणियाँ संदर्भ उद्धरण स्रोत चेन, केनेथ कुआन शेंग। चीन में बौद्ध धर्मः एक ऐतिहासिक सर्वेक्षण। प्रिंसटन, एन. जे., प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1964। हान यू। चीनी परंपरा के स्रोत। सी. 800। हिल, जॉन ई. 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