Tribe of Benjamin
तोराह के अनुसार, बेंजामिन की जनजाति () इज़राइल की बारह जनजातियों में से एक थी। यह जनजाति कुलपिता जैकब (बाद में इज़राइल नाम दिया गया) और उनकी पत्नी राहेल के सबसे छोटे बेटे बेंजामिन के वंशज थे। सामरी पेंटाट्यूक में नाम बिन्यामीम () के रूप में दिखाई देता है। बेंजामिन की जनजाति, जो यहूद के उत्तर में लेकिन इज़राइल राज्य के दक्षिण में स्थित है, बाइबिल के आख्यानों में विभिन्न इजरायली नेताओं के स्रोत के रूप में महत्वपूर्ण है, जिसमें पहले इजरायली राजा, शाऊल के साथ-साथ न्यायाधीशों की अवधि में पहले के आदिवासी नेता भी शामिल हैं। न्यायाधीशों की अवधि में, वे एक प्रकरण में दिखाई देते हैं जिसमें एक गृहयुद्ध के परिणामस्वरूप एक जनजाति के रूप में उनका लगभग विलुप्त होना होता है। इज़राइल के संयुक्त राज्य की संक्षिप्त अवधि के बाद, बेंजामिन दो राज्यों में विभाजित होने के बाद यहूद के दक्षिणी राज्य का हिस्सा बन गया। उत्तरी राज्य के विनाश के बाद, बेंजामिन पूरी तरह से दक्षिणी राज्य में विलीन हो गया था। छठी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में बेबीलोनियों द्वारा जुडाह को नष्ट करने और इसकी आबादी को निर्वासित करने के बाद, बेंजामिन एक संगठित जनजाति के रूप में इतिहास से लुप्त हो गया। जनजाति के सदस्यों को बेंजामिन या बेंजामिन कहा जाता है। उत्पत्ति में एक विवरण बेंजामिन के नाम को जनजाति के संस्थापक बेंजामिन के जन्म के परिणामस्वरूप बताता है। उत्पत्ति के अनुसार, बेंजामिन एक दर्दनाक जन्म का परिणाम था जिसमें उसकी माँ की मृत्यु हो गई थी, उसकी मृत्यु से ठीक पहले उसका नाम बेन-ओनी, "मेरे दर्द का बेटा" रखा गया था। इसके बजाय, उसके पिता जैकब ने उसे बेंजामिन बुलाना पसंद किया, जिसे हिब्रू में पढ़ा जा सकता है जिसका अर्थ है, "मेरे दाहिने [हाथ] का पुत्र" (उत्पत्ति 35:16-18)। भौगोलिक दृष्टि से, बेंजामिन शब्द को इज़राइल के उत्तरी साम्राज्य के दृष्टिकोण से "दक्षिण का पुत्र" के रूप में पढ़ा जा सकता है, क्योंकि बेंजामिन क्षेत्र उत्तरी राज्य के दक्षिणी छोर पर था। पारिवारिक वृक्ष बाइबिल की कथा जोशुआ द्वारा वादा की गई भूमि पर विजय प्राप्त करने के बाद से इज़राइल के पहले राज्य के गठन तक, बेंजामिन की जनजाति इजरायली जनजातियों के एक ढीले संघ का हिस्सा थी। कोई केंद्रीय सरकार मौजूद नहीं थी, और संकट के समय लोगों का नेतृत्व न्यायाधीशों के रूप में जाने जाने वाले तदर्थ नेताओं द्वारा किया जाता था (न्यायाधीशों की पुस्तक देखें)। गिबा की लड़ाई न्यायाधीशों की पुस्तक बताती है कि बेंजामिन के जनजाति के एक गिरोह द्वारा लेवी के जनजाति के एक सदस्य की रखैल के बलात्कार के परिणामस्वरूप गिबा में लड़ाई हुई, जिसमें इज़राइल की अन्य जनजातियों ने बदला लेने की कोशिश की, और जिसके बाद बेंजामिन के सदस्य मारे गए, जिनमें महिलाएं और बच्चे भी शामिल थे। बेंजामिन की लगभग पूरी जनजाति को अन्य इजरायली जनजातियों द्वारा मिटा दिया गया था। बेंजामिन जनजाति के छह सौ लोग चार महीने तक एक गुफा में छिपकर जीवित रहे। पाठ में कई बार बेंजामिनी योद्धाओं को उनकी हार के बावजूद "वीर पुरुष" के रूप में संदर्भित किया गया है। अन्य इजरायली जनजातियाँ बेंजामिन के जनजाति के निकट नुकसान पर दुखी थीं। उन्होंने इन 600 पुरुषों को बेंजामिन के जनजाति को चलाने की अनुमति देने का फैसला किया, लेकिन कोई भी उनकी बेटी को उनसे शादी में देने को तैयार नहीं था क्योंकि उन्होंने ऐसा नहीं करने की कसम खाई थी। इसके आसपास जाने के लिए, उन्होंने याबेश-गिलियड के पुरुषों को मारकर पुरुषों के लिए पत्नियां प्रदान कीं, जिन्होंने बेंजामिन के लगभग खोए हुए जनजाति के लिए चिंता नहीं दिखाई थी क्योंकि वे बाकी इज़राइल के साथ शोक करने नहीं आए थे। याबेश-गिलियड की 400 कुंवारी स्त्रियाँ मिलीं और बिन्यामीनी पुरुषों से उनका विवाह कराया गया। अभी भी 200 पुरुष शेष थे जो बिना पत्नी के थे, इसलिए यह सहमति हुई कि वे एक इजरायली उत्सव में जा सकते हैं और दाख की बारियों में छिप सकते हैं, और युवा अविवाहित महिलाओं के बाहर आने और नृत्य करने का इंतजार कर सकते हैं। फिर उन्होंने एक-एक पत्नी को पकड़ लिया और उसे अपनी जमीन पर वापस ले गए और अपने घरों का पुनर्निर्माण किया। फिलीस्तीनी आक्रमणों से बढ़ते खतरे के जवाब में, इजरायली जनजातियों ने ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान एक मजबूत, केंद्रीकृत राजशाही का गठन किया। इस नई सत्ता का पहला राजा शाऊल था, जो बेंजामिन () के जनजाति से था, जो उस समय जनजातियों में सबसे छोटा था। उन्होंने गिबा से 38 साल तक शासन किया। शाऊल की मृत्यु के बाद, यहूद को छोड़कर सभी जनजातियाँ शाऊल के घराने और शाऊल के बेटे और इज़राइल के सिंहासन के उत्तराधिकारी ईश-बोशेत के प्रति वफादार रहीं, लेकिन शाऊल के घराने और दाऊद के घराने के बीच युद्ध शुरू हो गया। 2 सैमुअल 3 में दिए गए विवरण में इस बात पर जोर दिया गया है कि इस्राएल के सैन्य कमांडर अब्नेर ने यहूद के तत्कालीन राजा दाऊद के साथ शांति संधि करने के लिए जनजातियों के साथ बातचीत करते हुए, उनका समर्थन हासिल करने के लिए बेंजामिन के घराने के साथ विशेष रूप से बातचीत की। कैम्ब्रिज बाइबिल फॉर स्कूल्स एंड कॉलेजेज से पता चलता है कि बेंजामिन की जनजाति "शाही घराने के जुडाह की जनजाति में हस्तांतरण से गरिमा और लाभ खोने के डर से [अब्नेर का] विरोध करने की सबसे अधिक संभावना थी।" बाद का इतिहास ईश-बोशेत की मृत्यु के बाद, बेंजामिन की जनजाति ने उत्तरी इजरायली जनजातियों के साथ मिलकर डेविड को संयुक्त राज्य इज़राइल और यहूदिया का राजा बनाया। लगभग 930 ईसा पूर्व में दाऊद के पोते रहूबियाम के राज्यारोहण पर, इस्राएल का संयुक्त राज्य भंग हो गया और उत्तरी जनजातियाँ दाऊद के घराने से अलग होकर इस्राएल के उत्तरी राज्य का गठन करने लगीं। बेंजामिन की जनजाति दक्षिणी राज्य जुडाह का एक हिस्सा बनी रही। दाविद राजवंश, जिसकी जड़ें जुडाह में थीं, ने जुडाह में शासन करना जारी रखा। यहूदी साम्राज्य के हिस्से के रूप में, बेंजामिन लगभग 740 ईसा पूर्व में अश्शूरियों द्वारा उत्तरी राज्य के विनाश से बच गया। यिहूदा का राज्य, जिसमें बेंजामिन भी शामिल था, तब तक जारी रहा जब तक कि इसे 586 ईसा पूर्व में बेबीलोन द्वारा जीत लिया गया और आबादी को निर्वासित कर दिया गया और बेबीलोन की कैद के अधीन कर दिया गया। जब कैद समाप्त हुई, तो बेंजामिन और जुडाह के बीच का अंतर इज़राइल के रूप में एक सामान्य पहचान के पक्ष में खो गया था, हालांकि बाइबिल की पुस्तक एस्तेर में, मोर्दकै को बेंजामिन के जनजाति के रूप में संदर्भित किया गया है, और नासरत के यीशु के समय तक कुछ (विशेष रूप से पॉल द एपोस्टल) ने अभी भी अपने बेंजामिन वंश की पहचान कीः चरित्र बाइबिल के कई अंश बेंजामिन के जनजाति को भद्दे होने के रूप में वर्णित करते हैं, उदाहरण के लिए डेबोरा के गीत में, और विवरणों में जहां उन्हें बाएं हाथ के सेनानियों के रूप में वर्णित किया गया है, (,,) और जहां उन्हें बहादुर और कुशल तीरंदाजों (,) के रूप में चित्रित किया गया है। जैकब के आशीर्वाद में, बेंजामिन को "एक उग्र भेड़िया" के रूप में संदर्भित किया गया है; पारंपरिक व्याख्याओं में अक्सर इसे जनजाति के एक विशिष्ट सदस्य, या तो चैंपियन एहुद, राजा शाऊल, या एस्तेर कथा के मोर्दकै, या ईसाई हलकों में, प्रेरित पॉल की शक्ति को संदर्भित करने के लिए माना जाता है। येरुशलम में मंदिर को पारंपरिक रूप से आंशिक रूप से बेंजामिन जनजाति के क्षेत्र में कहा जाता था (लेकिन ज्यादातर जुडाह के क्षेत्र में), और आशीर्वाद की कुछ पारंपरिक व्याख्याओं में मंदिर की वेदी को संदर्भित करने के लिए जंगली भेड़िये को माना जाता है जो बाइबिल के बलिदानों को खा जाता था। हिब्रू बाइबिल के अनुसार, इजरायली जनजातियों द्वारा कनान की विजय के पूरा होने के बाद, जोशुआ ने बारह जनजातियों के बीच भूमि आवंटित की। केनेथ किचन इस विजय को 1200 ईसा पूर्व के ठीक बाद का बताते हैं। हालाँकि, आधुनिक विद्वानों की आम सहमति के अनुसार, जोशुआ की पुस्तक में वर्णित विजय नहीं हुई। बाइबिल बताती है कि जोशुआ ने उत्तर में एफ्राइम और दक्षिण में जुडाह के बीच का क्षेत्र बेंजामिन को सौंपा, जिसमें पूर्वी सीमा के रूप में जॉर्डन नदी थी, और इसमें कई ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण शहर शामिल थे, जैसे कि बेथेल, गिबिया और उत्तरी पहाड़ियों पर अतिक्रमण किया गया था। () रब्बियों के स्रोतों के अनुसार, भूमि आवंटन में केवल सबसे उत्तरी और सबसे दक्षिणी क्षेत्रीय सीमा रेखाओं पर उन कस्बों और गाँवों का नाम दिया गया है, हालांकि, वास्तव में, इन सीमाओं के बीच के सभी अनाम शहर और गाँव अभी भी बेंजामिन की जनजाति के हैं। बेबीलोनियन तालमुद ने इनमें से तीन शहरों के नाम दिए हैं, जो सभी पहले एक दीवार से घिरे हुए थे, और बेंजामिन की जनजाति से संबंधित थेः लिड्डा (लोड), ओनो (काफ्र 'एना), और गी हा-हराशिम। अब बेंजामिन के क्षेत्र के सबसे दक्षिणी छोरों और सीमाओं में से एक को चिह्नित करना "नेफ्तोह के पानी का झरना" (जोशुआ 18:15) है, एक जगह जिसे केफ़र लिफ्ता (κfr lfta) के रूप में पहचाना जाता है, और जब कोई जेरूसलम में प्रवेश करता है तो सड़क के बाईं ओर स्थित होता है। यह अब एक परित्यक्त अरब गाँव है। लिफ्ता शब्द केवल हिब्रू नाम नेफ्तोह का अपभ्रंश है, और जहाँ उस नाम का एक प्राकृतिक झरना अभी भी प्रचुर मात्रा में है। हालाँकि येरुशलम बेंजामिन () की जनजाति को आवंटित क्षेत्र में था, लेकिन यह यबूसियों के स्वतंत्र नियंत्रण में रहा। यह शहर के बेंजामिन के क्षेत्र के भीतर होने की ओर इशारा करता है, जबकि इसका मतलब है कि यह शहर जुडाह के क्षेत्र के भीतर था। किसी भी घटना में, जेरूसलम एक स्वतंत्र जेबुसाइट शहर बना रहा जब तक कि इसे अंततः 11 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में डेविड द्वारा जीत लिया गया और इज़राइल के संयुक्त राज्य की राजधानी बना दिया गया। संयुक्त राजशाही के टूटने के बाद, येरुशलम दक्षिणी राज्य जुडाह की राजधानी बना रहा। बेथेल का स्वामित्व भी अस्पष्ट है। हालाँकि जोशुआ ने बेंजामिन को बेथेल आवंटित किया, लेकिन भविष्यवक्ता डेबोरा के समय तक, बेथेल को एफ्राइम () के जनजाति के देश में होने के रूप में वर्णित किया गया है। फिर, इतिहास की पुस्तक के अनुसार, संयुक्त राजशाही के टूटने के लगभग बीस साल बाद, यहूद के दूसरे राजा अबियाह ने इस्राएल के यारोबाम को हराया और बेथेल, यशाना और एफ्रोन के शहरों और उनके आसपास के गांवों को वापस ले लिया। माना जाता है कि एफ्रोन ओफ्रा है जिसे जोशुआ द्वारा बेंजामिन की जनजाति को भी आवंटित किया गया था। मूसा का आशीर्वाद, जिसे बाइबिल में बारह जनजातियों की भविष्य की स्थिति के बारे में मूसा द्वारा एक भविष्यवाणी के रूप में चित्रित किया गया है, बेंजामिन को "YHWH के कंधों के बीच निवास" के रूप में वर्णित करता है, जो इज़राइल राज्य (एफ्राइम) के प्रमुख जनजाति और यहूदी राज्य के प्रमुख जनजाति (जूडा) के बीच स्थित है। रब्बियों का साहित्य "बेंजामिन" नाम को रब्बियों द्वारा विभिन्न अर्थ दिए गए हैं। कुछ लोगों के अनुसार, यह ("दिनों का पुत्र") के बराबर है, क्योंकि बेंजामिन का जन्म उनके पिता के बुढ़ापे में हुआ था (बारह कुलपतियों का नियम, बेंजामिन अर्थात. यूसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसुसु बर्लिनर, जनरल XXXV पर। 18)। अन्य रब्बी बेंजामिन नाम की व्याख्या "दक्षिण का पुत्र" के रूप में करते हैं, क्योंकि वह इज़राइल में जैकब का एकमात्र पुत्र था, अन्य का जन्म इज़राइल के उत्तर में मेसोपोटामिया में हुआ था (राशि एड लोक। ; "सेफर हा-याशर", वायशलाह, एड। लेघॉर्न, पृ. 56बी)। बेंजामिन को उसके माता-पिता को तब तक नहीं दिया गया जब तक कि राहेल ने दूसरे बेटे के लिए लंबे समय तक प्रार्थना और उपवास नहीं किया था (बारह कुलपतियों का नियम, एल. सी. ; संख्या। आर. xiv. 8), और तब तक नहीं जब तक कि याकूब एक सौ साल का नहीं था (बारह कुलपतियों का नियम, इब। "सेफर हा-याशर", वायशलह, इब। ; हेलप्रिन की तुलना करें, "सेडर हा-डोरोट", i। 52, एड। वारसॉ)। जोसेफ के भाई बेंजामिन ने जोसेफ (सिफ्रे, ड्यूट) की बिक्री में कोई भाग नहीं लिया। 352); और अपने भाई के भाग्य के बारे में बेंजामिन को सांत्वना देने के लिए, भगवान ने उसे जागते हुए, जोसेफ का रूप और चेहरा दिखाया (बारह कुलपतियों का नियम, बेंजामिन x.; तान की तुलना करें। बुबेर, वायशेब, 8). जब बेंजामिन को प्याला के कथित चोर के रूप में हिरासत में लिया गया था, तो जोसेफ ने नाटक किया कि बेंजामिन को उसके भाइयों द्वारा उकसाया गया था। लेकिन बेंजामिन ने कसम खाईः "जैसे सच में मेरे भाई यूसुफ मुझसे अलग हो गए हैं, वैसे ही जैसे उन्हें गुलाम बना दिया गया है, मैंने प्याला को नहीं छुआ है, और न ही मेरे भाई मुझे चोरी करने के लिए मजबूर करना चाहते हैं।" जब उनसे इस बात का प्रमाण मांगा गया कि उनके भाई की स्मृति इतनी पवित्र थी कि यूसुफ को इस शपथ पर विश्वास करना चाहिए, तो बेंजामिन ने यूसुफ को बताया कि उन्होंने अपने दस बेटों (जनरल xlvi) को कैसे दिया था। 21) ऐसे नाम जो उनके भाई की मृत्यु को संदर्भित करते हैं। पहले को बेलाह ("निगल") कहा जाता था, क्योंकि जोसेफ गायब हो गया था; दूसरा, बेचर, क्योंकि जोसेफ अपनी मां का पहला बच्चा था; तीसरा, अशबेल ("कब्जा"), क्योंकि जोसेफ को बंदी बना दिया गया था; चौथा, गेरा, क्योंकि वह एक विदेशी देश में रहता था; पांचवां, नामान (अनुग्रह), जोसेफ के सुंदर भाषण के कारण; छठा, एही ("मेरा एकमात्र पूरा भाई"); सातवां, रोश ("बड़ा"); आठवां, मुप्पिम ("दोहरा मुंह") क्योंकि जोसेफ ने बेंजामिन को वे चीजें सिखाईं जो उसने खुद अपने पिता से सीखी थीं; नौवां, हप्पिम ("जिसकी शादी मैंने नहीं देखी"); बेंजामिन की शपथ ने यूसुफ को इतनी गहराई से छुआ कि वह अब एक अजनबी होने का नाटक नहीं कर सकता था, और इसलिए अपने भाई (टैन., एड। बुबेर, वायगाश, 7; नामों के अर्थ सोटाह 36बी; जनरल आर. xciv में भी दिए गए हैं। 8)। एक अन्य हग्गादा के अनुसार (जिसे बारह कुलपतियों के नियम के रूप में इतनी जल्दी एक काम के लिए जाना जाता है, बेंजामिन द्वितीय। ), यूसुफ अन्य भाइयों के साथ सुलह करने से पहले बेंजामिन को खुद को बताता है। "सेफर हा-याशर" (89) में वर्णन किया गया है कि जोसेफ ने एक प्रकार का एस्ट्रोलैब लाया और बेंजामिन से पूछा कि क्या वह उपकरण के माध्यम से अपने खोए हुए भाई के ठिकाने का पता नहीं लगा सके। यूसुफ को आश्चर्य हुआ कि बेंजामिन ने घोषणा की कि सिंहासन पर बैठा व्यक्ति उसका भाई है, और यूसुफ ने बेंजामिन के सामने खुद को प्रकट किया, उसे बताया कि वह भाइयों के साथ क्या करना चाहता है। उनका इरादा उन्हें आजमाने का था और इस प्रकार यह जानने का था कि क्या वे बेंजामिन के प्रति भाईचारे के तरीके से व्यवहार करेंगे यदि वह अपनी स्वतंत्रता खोने के खतरे में था। रब्बी "प्रभु के प्रिय" नाम पर जोर देते हैं, जिसके द्वारा बेंजामिन को प्रतिष्ठित किया जाता है (ड्यूट। XXXIII। 12; सिफ्रे, एल. सी.)। उन्हें उन चार लोगों में गिना जाता है जो स्वर्ग में सांप के जहर से मारे गए थे; यानी, उनके अपने पाप के बिना, अन्य तीन थे अमराम, मूसा के पिता; जेसी, दाऊद के पिता; और किलाब, दाऊद के पुत्र (शब। 55बी)। उनकी तुलना रेवेनिंग वुल्फ (कैंट) से की गई। आर. से VIII तक। 1), "जो अपने दुश्मन को खा जाता है" (जनरल एक्सलिक्स। 27) शीलोह के उन लोगों को संदर्भित किया जाता है जिन्होंने उनकी पत्नियों को चुरा लिया (न्यायाधीश xxi)। या एहूद या शाऊल को। अन्य लोगों द्वारा इसे मोर्दकै और एस्तेर (जनरल आर. एक्ससिक्स) के रूप में संदर्भित किया जाता है। और तान., वायेही, 14; इसी तरह बारह कुलपतियों के नियम के मूल पाठ में भी [बेंजामिन द्वितीय]; जबकि एक ईसाई अंतर्वेशन इसे पॉल को संदर्भित करता है)। एक व्याख्या बेंजामिन के क्षेत्र में फलों के जल्दी पकने और जेरिको और बेथ-एल क्षेत्र की महान उर्वरता के लिए आशीर्वाद को संदर्भित करती है, और दूसरी अभिव्यक्ति "भेड़िया" को मंदिर की वेदी के लिए संदर्भित करती है, जो सुबह और शाम को बलिदानों को खा जाती थी (जनरल आर। एल. सी ; टारगेट। ओ. और येर.) बेंजामिन की जनजाति। बेंजामिन के मैदान पर मंदिर के निर्माण को कई तरीकों से समझाया गया है। यह संबंधित है कि बेंजामिन (सिफ्रे, ड्यूट। 352, एड। फ्रीडमैन, 146ए) को अपने क्षेत्र में शेकीना के रहने का विशेषाधिकार प्राप्त था क्योंकि अन्य सभी जनजातियों (यानी जनजातियों के पिता) ने जोसेफ की बिक्री में भाग लिया था। क्योंकि परमेश्वर ने कहाः "यदि वे-इस्राएल के लोग-मुझे किसी अन्य स्थान पर एक मंदिर बनाते हैं और मेरी दया चाहते हैं, तो मैं उन्हें उतनी ही कम दया दिखा सकता हूं जितनी उन्होंने अपने भाई यूसुफ को दिखाई थी।" ओरिजेन ("इन जेनेसिम", xlii. 6), एक और कारण देता है, जो शायद यहूदी परंपरा पर आधारित है (तीसरी पर एस्थर आर. की तुलना करें। 4), अर्थात। : क्योंकि बेंजामिन ने एसाव के सामने झुकना नहीं चाहा जैसा कि उसके भाइयों और उसके पिता ने किया था (उत्पत्ति XXXIII)। 3-7), और न ही यूसुफ से पहले (इब। xlii. 6), उनका क्षेत्र भगवान की पूजा के लिए आरक्षित था। यह सच है कि बेंजामिन के वंशजों ने हमेशा खुद को अपने पूर्वजों के योग्य नहीं दिखाया, विशेष रूप से गिबिया (न्यायाधीश xix.) की घटना के संबंध में। अपने गलत काम के बावजूद बेंजामिन शुरू में विजयी रहे (न्यायाधीशों XX। 21-25); लेकिन यह सभी इज़राइल के खिलाफ भगवान के क्रोध के कारण था क्योंकि उन्होंने एक व्यक्ति के अपराध के कारण सभी बेंजामिन पर हमला किया था, और साथ ही साथ चुपचाप मूर्तिपूजा को सहन किया था जिसे मीका (न्यायाधीश xvii)। उनके बीच फैल रहा था (पीर आर. एल। XXXVIi.)। सबसे पहले अन्य जनजातियों का इरादा बेंजामिन को पूरी तरह से मिटाने का था, क्योंकि बारह जनजातियों की संख्या को एफ्राइम और मनश्शे के माध्यम से संरक्षित किया जा सकता था; लेकिन उन्हें बेंजामिन के जन्म से कुछ समय पहले याकूब से किए गए परमेश्वर के वादे (उत्पत्ति XXXV) को याद आया। 11), कि "एक राष्ट्र और राष्ट्रों का एक समूह उससे होगा"; और उन्होंने फैसला किया कि बेंजामिन के जनजाति का अस्तित्व आवश्यक था (येर। तानित IV. 69 सी; लैम। आर., एलएनटीप्रोडक्शन, 33)। जिस दिन जनजातियों के बीच सुलह हुई, कहा जाता है कि वह आब की पंद्रहवीं तारीख थी, और इस कारण से इसे एक उत्सव का दिन (इब। ; आब, पंद्रहवें दिन की तुलना करें)। लेकिन, एक अन्य अवसर पर, बिन्यामीनों ने खुद को अपने पवित्र पूर्वज के योग्य दिखाया। जब, लाल सागर में, अन्य सभी जनजातियाँ हताशा में खड़ी थीं, तो केवल बेंजामिन की जनजाति ने भगवान पर भरोसा किया और समुद्र में छलांग लगा दी (मेकिल्ता, बेशल्ला, वायरा 5; सोता 36बी)। इज़राइल के बेंजामिन जनजातीय आवंटन भी देखें संदर्भ बाहरी लिंक बेंजामिन, एड्रिचेम, 1590 की जनजाति का मानचित्र। एरान लॉर कार्टोग्राफिक संग्रह, इज़राइल का राष्ट्रीय पुस्तकालय। बेंजामिन की जनजाति का नक्शा, फुलर, 1650। एरान लॉर कार्टोग्राफिक संग्रह, इज़राइल का राष्ट्रीय पुस्तकालय। बेंजामिन, इज़राइल की भूमि की जनजाति