Ongoing Nakba
"चालू नकबा" () एक शब्द है जिसका उपयोग 1948 के अरब-इजरायल युद्ध और फिलिस्तीनियों के समवर्ती निष्कासन और पलायन के मद्देनजर अभी भी सामने आ रहे फिलिस्तीनी "नकबा" या "तबाही" का वर्णन करने के लिए किया जाता है। यह वाक्यांश 1990 के दशक के अंत में उभरा और इसके पहले सार्वजनिक उपयोग का श्रेय व्यापक रूप से हनान अशरवी को दिया जाता है, जिन्होंने 2001 में नस्लवाद के खिलाफ विश्व सम्मेलन में एक भाषण में इसका उल्लेख किया था। इस शब्द को बाद में जोसेफ मसाद और एलियास खौरी जैसे विद्वानों ने अपनाया। एक बौद्धिक ढांचे के रूप में, "चल रही नकबा" कथा फिलिस्तीनी अनुभव की अवधारणा को अलग-अलग घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि "हिंसा और विस्थापन के निरंतर अनुभव" के रूप में दर्शाती है, या जैसा कि अन्य लोगों ने इसे फिलिस्तीनी लोगों का "बार-बार होने वाला नुकसान" () कहा है। अवधारणात्मक उद्भव वाक्यांश "चालू नकबा" () 1990 के दशक के अंत और 2000 की शुरुआत में पिछली शताब्दी में निर्वासन के फिलिस्तीनी अनुभव में "स्थिर और निलंबित ऐतिहासिकता की भावना" को व्यक्त करने के लिए कथा ढांचे के हिस्से के रूप में वैचारिक रूप से उभरा। इस कथा की वर्षा में योगदान देने वाले कारकों में फिलिस्तीन मुक्ति संगठन (पी. एल. ओ.) का "उपनिवेश-विरोधी प्रतिरोध से राज्य कला में बदलाव", साथ ही 1993 के ओस्लो समझौते की एक स्वतंत्र फिलिस्तीनी राज्य का एहसास करने में विफलता शामिल थी। यह इज़राइल और वेस्ट बैंक दोनों के भीतर फिलिस्तीनियों पर की गई हिंसा के सामान्यीकरण की प्रतिक्रिया भी थी। "चालू नकबा" शब्द के पहले उपयोग का श्रेय आमतौर पर फिलिस्तीनी विद्वान, कार्यकर्ता और राजनेता हनान अशरवी को 2001 में नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ संयुक्त राष्ट्र विश्व सम्मेलन में उनके भाषण में दिया जाता है। इसमें, अशरवी ने फिलिस्तीनी लोगों को "निरंतर उपनिवेशवाद, रंगभेद, नस्लवाद और उत्पीड़न की सबसे जटिल और व्यापक अभिव्यक्ति के रूप में एक चल रहे नकबा के लिए बंधक बनाए गए राष्ट्र" के रूप में संदर्भित किया। इस शब्द का 2008 तक अंग्रेजी और अरबी में छिटपुट उपयोग देखा गया, जब जोसेफ मसाद ने 2008 में अल-अहराम वीकली में एक लेख में अवधारणा को अधिक विस्तार से रेखांकित किया, जिसमें नकबा को 1948 की घटना के बजाय एक निरंतर प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया। मसाद ने तर्क दिया कि फिलिस्तीनी "नकबा के बाद की दुनिया" में नहीं रह रहे थे, बल्कि नकबा को "चल रहे ऐतिहासिक युग" के रूप में अनुभव कर रहे थे (और विरोध कर रहे थे)। इलियास खोरी ने अरबी और अंग्रेजी दोनों में 2012 के एक लेख में इसे दोहराया, जिसमें "अल-नकबा अल-मुस्तामिरा" या "निरंतर नकबा" को "भौतिक हिंसा का शासन" और "व्याख्या की चल रही लड़ाई, एक ऐसी प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिसका उद्देश्य फिलिस्तीनी कहानी को अतीत में धकेलकर उसे चुप कराना और मिटाना है।" शिर एलोन ने "चल रहे नकबा" को "फिलिस्तीनी ऐतिहासिक वर्तमान को समझने का एक साधन" के रूप में वर्णित किया है जो "1948 के निष्कासन के अर्थ को फिर से व्यवस्थित करता हैः एक नई अवधि की शुरुआत करने वाले एक दर्दनाक टूटने के बजाय, यह नकबा को एक निरंतर प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करता है. हिंसा और विस्थापन का एक निरंतर अनुभव। एक ढांचे के रूप में यह" एक अपेक्षाकृत हालिया ऐतिहासिक कथा है जिसके माध्यम से दशकों के ज़ायोनी उपनिवेशवाद और फिलिस्तीनी विस्थापन को समझा जा सकता है ", जो एलोन के अनुसार, नकबा और उसके बाद के नकसा (1967 का" झटका ", या आगे विस्थापन) कथा, और साम्राज्यवाद विरोधी मुक्ति संघर्ष दोनों को प्रतिस्थापित करता है। एक उभरते प्रतिमान के रूप में, "चल रहे नकबा" की भावना भी फिलिस्तीनियों के अल-फुक्दान अल-मुतकारिर (; शाब्दिक रूप सेः आवर्ती नुकसान) के रूप में इस्माइल नशिफ द्वारा पहचानी गई भावना के अनुरूप है। इलान पापे ने अपने निबंध एवरीडे एविल इन फिलिस्तीनः द व्यू फ्रॉम लूसिफ़र्स हिल के समापन में इस शब्द का उल्लेख किया है, जो मासफ़र यट्टा की घटनाओं के दृष्टिकोण से फिलिस्तीन में "वृद्धिशील उपनिवेशीकरण, जातीय सफाई और उत्पीड़न" की दैनिक घटनाओं की जांच करता है। उन्होंने नोट किया कि फिलिस्तीनियों की इस "चल रही तबाही" को आज भी अक्सर फिलिस्तीनी लोग स्वयं "चल रहे नकबा" के रूप में संदर्भित करते हैं। कथात्मक अवतार एक प्रमुख तरीका जिसमें नकबा को बेदखल करने की एक निरंतर और निरंतर प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, वह हिंसा के सत्तर साल बाद आज तक "ज़ायोनी उपनिवेशवादी हिंसा" की निरंतरता में है, जिसने मूल रूप से सैकड़ों हजारों फिलिस्तीनियों को उनकी भूमि से भगा दिया था। राणा बरकत पूछते हैं कि अरब गाँवों के लिए इसका क्या अर्थ है जो 1948 में नष्ट हो गए थे, फिर भी उसी विनाशकारी प्रक्रिया से विस्थापित लोगों के बीच बनाई गई यादों में जीवित हैं-जो चल रही है। वह नोट करती है कि नकबा के साथ, "खोए हुए अतीत" का प्रतीकात्मक मूल्य न केवल एक बसने वाली कथा बन गया, बल्कि वह जो अब फिलिस्तीनी अनुभव को तैयार करता है। बरकत एक निर्वासित अरब गाँव, लिफ्ता गाँव का उदाहरण देता है, जो 1948 के बाद से न तो नष्ट हुआ और न ही फिर से बसा हुआ है, एक ऐसा गाँव जो अतीत और वर्तमान दोनों कथाओं का प्रतीक है, यह कहते हुए किः "लिफ्ता न केवल अतीत के साथ समझौता करने की बसने वालों की इच्छा का एक स्थिर प्रतीक है, बल्कि फिलिस्तीनियों के लिए एक सक्रिय प्रतीक भी है जो इस अंतहीन अतीत-चल रहे नकबा से बच गए (या जीवित नहीं रहे)।" ऑस्ट्रेलियन इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के शोधकर्ताओं ने नकबा को "अभी भी कब्जे और निर्वासन के चल रहे अनुभवों के लिए एक ऐतिहासिक प्रारंभिक बिंदु" कहा है और नकबा की चल रही प्रकृति को सीधे इज़राइल के जातीय-राष्ट्रवादी राज्य की प्रकृति से जोड़ा है, यह देखते हुए कि "बसने वाला उपनिवेशवाद एक घटना नहीं है; यह एक संरचना है, जो हिंसा, विस्थापन और मूल स्थानीय आबादी के विस्थापन के चक्रों में प्रकट होती है। इज़राइल की बसने वाली औपनिवेशिक संरचना को फिलिस्तीन की मूल आबादी पर हावी होने और कभी-कभी समाप्त करने के लिए एक निरंतर अभियान द्वारा बनाए रखा जाता है।" "चल रही तबाही" की शब्दावली पुनर्वास शिविर वातावरण में फिलिस्तीनियों के अनुभव से भी संबंधित रही है, जहां अल-नबका को एक ऐसी घटना के रूप में माना जाता है जो कभी नहीं रुकी। इसने "एक विपरीत राष्ट्रीय मिथक, एक अप्रचलित व्यक्ति" की भूमिका निभाई है, जिसका प्रभाव विस्थापित लोगों के जीवन के क्षरण में जारी है। कर्मा नाबुलसी ने नोट किया है कि यह "आपदा की अथक और गतिशील प्रकृति" और नकबा के जीवित दैनिक अनुभव के कारण है कि "फिलिस्तीनी सामूहिकता को नष्ट करने के वर्तमान प्रयास आज इस पीढ़ी को सीधे पुराने से बांधते हैं, और निर्वासन को फिलिस्तीनी शरीर की राजनीति के मूल से बांधते हैं।" नाबुलसी ने 2006 में देखा कि पिछले वर्षों में "विनाश के प्रयास की इस प्रक्रिया में हिंसक तेजी का एक चरण देखा गया था" जिसने केवल नकबा की निरंतरता की भावना को मजबूत किया था। चल रहे नकबा का एक केंद्रीय पहलू "फिलिस्तीनियों का व्यवस्थित, चल रहा और मनमाना जबरन विस्थापन" है, जिसमें स्थानांतरण, भूमि जब्त और "भूमि के सबसे छोटे संभव क्षेत्रों में रहने वालों की एकाग्रता और कारावास" के माध्यम से फिलिस्तीनी आबादी के यहूदी बस्तीकरण के रूप में वर्णित किया गया है। एक उदाहरण फिलिस्तीनी नेगेव बेदुइन के लिए इज़राइल द्वारा सात "एकाग्रता शहरों" का निर्माण है, जो 45 अन्य समुदायों पर शासन करने की नीति के साथ बैठे थे (2008 तक) अवैध और उनके निवासियों पर (कभी-कभी हिंसक रूप से) एकाग्रता शहरों में जाने का दबाव। यह भी देखें नकबा इनकार संदर्भ उद्धरण स्रोत आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक शालहौब-केवोर्कियन, नादेरा (2020)। नकबा कानून और चल रहा नकबा (वीडियो प्रस्तुतिकरण)। नरसंहार पर 7वां वार्षिक सम्मेलन। मैक एलिस्टर, कैरीन (2006)। नकबा जारी है। अल-मजदल (पत्रिका)। अंक 29. फिलिस्तीनी निवास और शरणार्थी अधिकारों के लिए बैडिल संसाधन संसाधन केंद्र। जामजूम, हाजेम (2008/2009)। फिलिस्तीन का चल रहा नकबा। अल-मजदल (पत्रिका)। जारी करें 39/40। फिलिस्तीनी निवास और शरणार्थी अधिकारों के लिए बैडिल संसाधन संसाधन केंद्र। 1990 के दशक के नवशब्द अरबी शब्द और वाक्यांश फिलिस्तीन का इतिहास (क्षेत्र) सोसाइटी ऑफ द फिलिस्तीनी नेशनल अथॉरिटी स्टेटलेसनेस इज़राइल और रंगभेद नकबा