Yangsheng (Daoism)
धार्मिक दाओवाद और पारंपरिक चीनी चिकित्सा में, यांगशेंग (जीवन, "पोषण जीवन"), स्वास्थ्य और दीर्घायु को बढ़ाने के उद्देश्य से विभिन्न आत्म-खेती प्रथाओं को संदर्भित करता है। यांगशेंग तकनीकों में कैलिस्थेनिक्स, स्व-मालिश, श्वास व्यायाम, ध्यान, आंतरिक और बाहरी दाओवादी कीमिया, यौन गतिविधियाँ और आहार विज्ञान शामिल हैं। अधिकांश यांगशेंग विधियों का उद्देश्य दीर्घायु को बढ़ाना है, कुछ "अमरता" को प्राप्त करने के लिए-एक ज़ियान ("उत्कृष्ट", जो आमतौर पर कुछ शताब्दियों के बाद मर जाता है, जिसका अनुवाद "अमर" के रूप में किया जाता है) में बदलने के विशेष दाओवादी अर्थ में। जबकि सामान्य दीर्घायु प्रथाएं (जैसे कि स्वस्थ आहार खाना या व्यायाम करना) किसी के जीवनकाल और कल्याण को बढ़ा सकती हैं, कुछ गूढ़ पारगमन प्रथाएं (जैसे "अनाज से बचना" आहार जहां एक निपुण खाद्य पदार्थों के बजाय केवल की/सांस खाता है, या जीवन के अक्सर जहरीले दाओवादी रसायनिक अमृत पीना) विडंबनापूर्ण रूप से घातक हो सकते हैं। यांगशेंग शब्द दो आम चीनी शब्दों का एक भाषाई यौगिक है। यांग () का अर्थ है 1। पालन-पोषण करें; पीछे रखें, उठाएं, पालन-पोषण करें; देखभाल करें, देखभाल करें, देखभाल करें। 2. बुनियादी आवश्यकताएँ प्रदान करके सहायता; प्रदान करें; बनाए रखें, अच्छी स्थिति में रखें; संरक्षित करें; निगरानी करें। 3. प्रशिक्षित करें; दूल्हा; अपनी जिम्मेदारियों को पूरा करने के लिए उचित तरीके से शिक्षित करें; विकसित करें। 4. नर्स; उपचार करें ताकि स्वास्थ्य लाभ में सहायता मिल सके। (क्रॉल 2017:533, संघनित) सामान्य तीसरे स्वर पढ़ने के अलावा इस चरित्र में एक असामान्य वैकल्पिक चौथे स्वर उच्चारण यांग () है जिसका अर्थ है "समर्थन और देखभाल (विशेष रूप से अपने माता-पिता)"। उदाहरण के लिए, यांगशेंग चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में मेंगज़ी में पाया जाता है, "अपने माता-पिता को जीवित रहने पर रखना महत्वपूर्ण नहीं है; जब वे मरते हैं तो उनके साथ शालीनता से व्यवहार करना इस तरह के वर्णन के लायक है।" (1.13, ट्र. लाऊ 1970:130)। ध्यान दें कि नियमित और मुहर वाले वर्ण (जैसे, "भेड़", मूल रूप से एक राम के सिर को चित्रित करते हुए) एक यांग ("भेड़") ध्वन्यात्मक घटक और शी ("भोजन, फ़ीड") को जोड़ते हैं जो "पशुओं को खिलाते हैं" को दर्शाते हैं, जबकि प्राचीन दैवज्ञ और कांस्य वर्ण (जैसे, ") यांग (" भेड़ ") और पू (", हल्के से हिट करें; टैप करें ") को जोड़ते हैं जो" चरवाहा; भेड़ की देखभाल करें "को दर्शाते हैं। शेंग (जीवन) का अर्थ है 1। जियो, जीवित रहो, अस्तित्व में रहो; जीवन; जीवित प्राणी; जीने का कार्य; जीवनकाल, जीवनकाल। 2. जीने का कारण बनता है, अस्तित्व में लाता है; जन्म देता है, सहन करता है; उत्पन्न होता है; सामने आता है, प्रकट होता है; बढ़ने के लिए, विकास करने के लिए। 3. ताजा; हरा; कच्चा; कच्चा; कच्चा; अपरिचित; अपरिचित; अकुशल, अनाड़ी, अयोग्य, अजीब, अपरिष्कृत। 4. प्रकृति, प्राकृतिक प्रवृत्ति, अंतर्निहित चरित्र, आंतरिक गुण। (क्रॉल 2017:408, संघनित)। शेंग (जीवन) के लिए प्राचीन पात्र पृथ्वी से उगने वाले पौधे को दिखाने वाले चित्रलेख थे। ऑक्सफ़ोर्ड अंग्रेज़ी शब्दकोश के साथ शब्दकोश की तुलना में असंबद्ध चीनी-चीनी हान्यू दा सिडियन ("व्यापक चीनी शब्द शब्दकोश"), यांगशेंग की पाँच परिभाषाएँ देता हैः 1. जीवन की दृष्टि से महत्वपूर्ण। [अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखें, अपने जीवनकाल को बनाए रखें] चीनी भाषा का उपयोग करें। [दीर्घायु के लिए अपने शरीर और मन का पोषण करें] जीवन को बढ़ावा देता है। [पशुओं को पालें] 4. जीवन में जीवन, जीवन में जीवन। [प्रचुर मात्रा में उपज के साथ एक स्वस्थ स्थान पर तैनात रहें] जीवन। [जन्म दें; उठाएँ] विशेष चौथा अर्थ द आर्ट ऑफ वॉर के लिए झांग यू की टिप्पणी को उद्धृत करता है जिसमें कहा गया है, "एक सेना आमतौर पर ऊंचाइयों को पसंद करती है और गहराई को नापसंद करती है, चमक को महत्व देती है और अंधेरे का अपमान करती है, जीवन शक्ति पर खुद को पोषित करती है और खुद को दृढ़ता पर रखती है। इस प्रकार यह कई बीमारियों का शिकार नहीं होगा और इसे 'अजेय' घोषित किया जा सकता है। (9, त्र. मेर 2007:109)]। हान्यू दा सीडियन में भी यांगशेंग (जीवन) की परिभाषा दी गई है, ऊपर दिए गए मेन्सियस को देखें। पशुओं को बढ़ावा देना। [अपने माता-पिता का समर्थन और देखभाल करें] (1984:12,522)। यांग ("पोषण") का विचार चीनी विचार में प्रमुख है। एक शब्दार्थिक क्षेत्र है जिसमें यांगशेंग (जीवन, "पोषण जीवन"), यांगक्सिंग ("शरीर का पोषण"), यांगशेन ("पूरे व्यक्ति का पोषण"), यांगक्सिंग ("आंतरिक प्रकृति का पोषण"), यांगझी ("इच्छा का पोषण"), और यांगक्सिन ("मन का पोषण") (डेस्पेक्स 2008:1148) शामिल हैं। "पोषण जीवन" अनुवाद यांगशेंग के लिए सामान्य अंग्रेजी अनुवाद है। अन्य अनुवाद के कुछ उदाहरणों में "अच्छे स्वास्थ्य में रहें; अपने महत्वपूर्ण सिद्धांत का पोषण करें" (डीफ्रांसिस 1996), "जीवन शक्ति का पोषण करना", "जीवन शक्ति का पोषण करना" (नीधम और लू 2000:72,115), दीर्घायु तकनीकें "(एंगेलहार्ट 2000:74), और" जीवन का पोषण करना "," जीवन की खेती करना "(प्रिय 2012:1) शामिल हैं। कुछ साइनोलॉजिस्ट यांगशेंग और यांगक्सिंग का अनुवाद "मैक्रोबायोटिक" के रूप में करते हैं, इसके मूल अर्थ में अंग्रेजी मैक्रोबायोटिक का उपयोग करते हुए "जीवन को लंबा करने के लिए इच्छुक या प्रवृत्त; जीवन के लंबे समय तक चलने से संबंधित" इसके अधिक परिचित मैक्रोबायोटिक आहार के बजाय, जिसका अर्थ है, "एक ज़ेन बौद्ध आहार प्रणाली का या उससे संबंधित जिसका उद्देश्य जीवन को लंबा करना है, जिसमें शुद्ध सब्जी खाद्य पदार्थ, ब्राउन चावल, आदि शामिल हैं।" (ओईडी 2009)। पहला उदाहरण अल्फ्रेड फोर्के का 1907 में वांग चोंग की 80 सी. ई. लुनहेंग का अनुवाद था, जिसका उल्लेख नीचे किया गया है। वांग की आत्मकथा में कहा गया है कि अपने जीवन के अंत के करीब, "उन्होंने सोलह अध्यायों में मैक्रोबायोटिक्स पर एक पुस्तक लिखी। खुद को जीवित रखने के लिए, उन्होंने महत्वपूर्ण तरल पदार्थ को संजोया। (त्र. फोर्क 1907:348)। जोसेफ नीधम और लू ग्वेई-डीजेन का कहना है कि मैक्रोबायोटिक्स इस विश्वास के लिए एक सुविधाजनक शब्द है कि वनस्पति विज्ञान, प्राणी विज्ञान, खनिज विज्ञान और सबसे बढ़कर रासायनिक, ज्ञान, दवाओं या अमृत की सहायता से तैयार करना संभव है, जो मानव जीवन को बुढ़ापे से आगे बढ़ाएगा [शौलाओ], शरीर और उसके आध्यात्मिक अंगों को फिर से जीवंत करेगा ताकि निपुण [झेनरेन] सदियों की दीर्घायु [चांगशेंग] के माध्यम से सहन कर सके, अंत में शाश्वत जीवन की स्थिति प्राप्त कर सके और अलौकिक शरीर के साथ एक सच्चे अमर [शेंगजियन] (नीधम और नीधम) के साथ उत्पन्न हो सके। डोनाल्ड हार्पर ने मावांगदुई सिल्क टेक्स्ट्स में यांगशेंग और चांगशेंग का अनुवाद "मैक्रोबायोटिक हाइजीन" (2009) के रूप में किया है। चांगशेंग का उपयोग मावांगदुई चिकित्सा पांडुलिपियों में "मुख्य रूप से योगिक अभ्यासों के संयोजन में नियंत्रित श्वास पर केंद्रित स्वच्छता के एक शारीरिक रूप" को नामित करने के लिए किया जाता है, जो शास्त्रीय यूनानी व्यायामशालाओं (कॉलिन्स और केर 2001:14) के साथ तुलनीय है। ऐतिहासिक विकास यांगशेंग "पोषण जीवन" स्वास्थ्य खेती के बारे में जानकारी पारंपरिक रूप से चीनी क्लासिक्स सहित प्राप्त ग्रंथों तक सीमित थी, जब तक कि इस कोष को 1970 के दशक में खोजी गई दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की कुछ चिकित्सा पांडुलिपियों द्वारा संवर्धित नहीं किया गया था। हान पांडुलिपियाँ पश्चिमी हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-9 ईस्वी) के मकबरों में, चीनी पुरातत्वविदों ने प्राचीन ग्रंथों की पांडुलिपि प्रतियों की खुदाई की, जिनमें से कुछ पहले से अज्ञात थे, जिनमें कई ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण चिकित्सा पुस्तकें शामिल थीं जिन्हें "चिकित्सा नियमावली" के रूप में जाना जाने लगा। लेखक कभी-कभी मूल्यवान रेशम पर ग्रंथों की प्रतिलिपि बनाते थे, लेकिन आमतौर पर बांस और लकड़ी की पर्ची पर, जो पूर्वी हान (25 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के दौरान कागज की व्यापक शुरुआत से पहले चीन में दस्तावेज़ लिखने के लिए आम मीडिया थे। मावांगदुई रेशम ग्रंथों में से पंद्रह चिकित्सा पांडुलिपियों की खुदाई 1973 में मावांगदुई पुरातात्विक स्थल (आधुनिक चांगशा, हुनान) में की गई थी। झांगजियाशान हान बांस ग्रंथों में से दो अन्य, 1983 में माउंट झांगजिया (जियांगलिंग काउंटी, हुबेई) में खोजे गए थे। दोनों स्थान हान-युग चांगशा साम्राज्य (202 ईसा पूर्व-33 ईस्वी) (एंगेलहार्ट 2000:85-86) में थे। मावांगदुई पांडुलिपियाँ 168 ईसा पूर्व के एक मकबरे में मिली थीं, जबकि हार्पर ने पांडुलिपियों के संशोधन को तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व (1998:4) में रखा है। पंद्रह में से छह ग्रंथ पोषण जीवन की यांगशेंग चिकित्सा परंपरा से सीधे संबंधित हो सकते हैं। दो, हे यिनयांग ("यिन और यांग को जोड़ना") और टियांक्सिया झिदाओ तन ("स्वर्ग के नीचे सभी में सही तरीके की चर्चा"), मुख्य रूप से यौन खेती की तकनीकों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। दो अन्य, यांगशेंगफैंग ("जीवन के लिए व्यंजन") और शिवेन ("दस प्रश्न") में इसी तरह सेक्सोलॉजी पर खंड हैं, लेकिन सांस लेने की तकनीकों, खाद्य उपचारों और दवाओं (हार्पर 1998:22-30) पर भी चर्चा की गई है। क्यूगू शिकी ("द रिजेक्शन ऑफ ग्रेन्स एंड अब्सोर्प्शन ऑफ क्यूई") मुख्य रूप से आहार से अनाज और सामान्य खाद्य पदार्थों को हटाने और उन्हें विशेष फुकी ("सांस लेने") अभ्यासों के माध्यम से औषधीय जड़ी-बूटियों और क्यूई के साथ बदलने की तकनीकों से संबंधित है। इस पाठ में बार-बार "जो की खाते हैं" और "जो अनाज खाते हैं" की तुलना की गई है और इसे ब्रह्मांड संबंधी शब्दों में समझाया गया है, "जो अनाज खाते हैं वे वही खाते हैं जो चौकोर होता है; जो की खाते हैं वे वही खाते हैं जो गोल होता है। गोल स्वर्ग है; वर्ग पृथ्वी है। (त्र. हार्पर 1998:130)। ऊपर दिए गए दाओयिन तु ("जिमनास्टिक्स चार्ट") में चिकित्सीय जिमनास्टिक्स का प्रदर्शन करने वाली मानव आकृतियों के रंगीन चित्र हैं। कुछ पहचानने योग्य शीर्षक अभ्यासों के नामों का उल्लेख करते हैं, जैसे कि ज़ियोंगजिंग ("भालू लटकता है") और नियाओशेन ("पक्षी फैलता है"), जिसका उल्लेख ज़ुआंगज़ी और नीचे दिए गए अन्य ग्रंथों (एंगेलहार्ट 2000:86) में किया गया है। बांस की पर्ची पर लिखी गई पांडुलिपियों के झांगजियाशान संग्रह को 186 ईसा पूर्व की एक कब्र से खुदाई की गई थी, और इसमें दो चिकित्सा पुस्तकें थीं। मैशु में कई ग्रंथ शामिल हैं जो बीमारियों को सूचीबद्ध करते हैं और ग्यारह (आधुनिक बारह नहीं) मेरिडियन चैनलों का वर्णन करते हैं। यह संग्रह मावांगदुई मेरिडियन ग्रंथों से निकटता से संबंधित है और दोनों ही पोषण जीवन की यांगशेंग प्रथाओं का संक्षेप में वर्णन करते हैं। यिन्शु ("पुलिंग पर पुस्तक") एक दैनिक और मौसमी स्वास्थ्य आहार की रूपरेखा तैयार करता है, जिसमें स्वच्छता, आहार विज्ञान और नींद शामिल हैं; फिर यह पचास-सात निवारक और उपचारात्मक व्यायाम और मालिश तकनीकों का विवरण देता है; और एटियोलॉजी और बीमारियों की रोकथाम के साथ समाप्त होता है। पाठ विभिन्न उपचारों की सिफारिश करता है, जैसे कि सांस लेने का व्यायाम, शारीरिक खिंचाव और आंतरिक क्यूई का सावधानीपूर्वक उपचार। यह कहता हैः "यदि आप अपने क्यूई को ठीक से पैटर्न कर सकते हैं और अपनी यिन ऊर्जा को पूर्ण रूप से बनाए रख सकते हैं, तो। पूरा व्यक्ति लाभान्वित होगा। यिन्शु ने दीर्घायु तकनीकों को अभिजात वर्ग और उच्च वर्गों तक सीमित माना, और "उच्च वर्ग के लोगों" के बीच अंतर करता है जो अत्यधिक खुशी या क्रोध जैसी अनियंत्रित भावनाओं के कारण बीमार हो जाते हैं, और कम भाग्यशाली व्यक्ति जिनकी बीमारियां अत्यधिक श्रम, भूख और प्यास के कारण होती हैं। चूँकि बाद वाले को आवश्यक श्वास अभ्यास सीखने का कोई अवसर नहीं मिलता है, इसलिए वे परिणामस्वरूप बीमार हो जाते हैं और जल्दी ही मर जाते हैं। (एंगेलहार्ट 2000:88)। यिन्शु पांडुलिपि "चीन में और संभवतः दुनिया में कहीं भी चिकित्सीय अभ्यास का सबसे पहला ज्ञात व्यवस्थित विवरण है।" (यांग 2022:110)। हान ग्रंथों में हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के क्लासिक्स में पहली बार यांगशेंग तकनीकों का उल्लेख किया गया है। दाओवादी ज़ुआंगज़ी में यांगशेंग का प्रारंभिक वर्णन है, विशेष रूप से अध्याय 3 जिसका शीर्षक यांगशेंग ज़ू है, जो ज़ुआंग झोउ (सी. 369-286 ईसा पूर्व) के लिए जिम्मेदार पूर्व-हान "आंतरिक अध्यायों" में है। कुक डिंग (एडिनबर्ग) को एक बैल काटते हुए देखते हुए लॉर्ड वेनहुई के दाओ को समझने के बारे में कथा में, वह कहते हैं कि यह कितना अद्भुत है कि "वह कौशल इतनी ऊंचाइयों को प्राप्त कर सकता है!" रसोइया जवाब देता है, "आपके नौकर को जो पसंद है वह रास्ता है, जो केवल कौशल से परे है। जब मैंने पहली बार बैलों को काटना शुरू किया, तो मैंने जो देखा वह पूरे बैलों के अलावा और कुछ नहीं था। तीन साल बाद, मैंने पूरे बैल नहीं देखे। आज, मैं अपनी आँखों से देखने के बजाय अपनी आत्मा के साथ बैल से मिलता हूँ। मेरे इन्द्रिय कार्य करना बंद कर देते हैं और मेरी आत्मा अपनी इच्छानुसार चलती है। प्राकृतिक अनाज के अनुसार, मैं बड़ी दरारों को काटता हूं, बड़ी गुहाओं के माध्यम से ब्लेड का नेतृत्व करता हूं। इसकी अंतर्निहित संरचना का पालन करते हुए, मुझे कभी भी थोड़ी सी भी बाधा का सामना नहीं करना पड़ता है, यहां तक कि जहां नसें और धमनियां एक साथ आती हैं या जहां स्नायुबंधन और टेंडन जुड़ते हैं, स्पष्ट बड़ी हड्डियों से बहुत कम। "". अद्भुत! " भगवान वेनहुई ने कहा। "रसोइये के शब्दों को सुनकर, मैंने जीवन का पोषण करना सीखा है।" (3, त्र. मायर 1994:26-27) दो अन्य झुआंगज़ी अध्यायों में यांगशेंग का उल्लेख है। पूर्व संदर्भ में, झोउ के राजा काओ (आर. 440-426 ईसा पूर्व) के छोटे भाई, ड्यूक वेई ने तियान कैज़ी () से पूछा कि उन्होंने अपने गुरु झू शेन ("योग्य आह्वानकर्ता") से क्या सीखा है, जिन्होंने जवाब दिया, "मैंने अपने गुरु को यह कहते सुना है, 'जो जीवन का पोषण करने में अच्छा है वह एक चरवाहे की तरह है। अगर वह अपनी एक भेड़ को पीछे छूटते हुए देखता है, तो वह उसे आगे कोड़ा मारता है। इसका क्या अर्थ है, यह समझाने के लिए, टियान ने एकल तेंदुआ नामक एक मितव्ययी दाओवादी साधु की तुलना की, जो चट्टानों में रहता था, केवल पानी पीता था, और सत्तर साल की उम्र तक स्वस्थ था जब एक बाघ ने उसे मार डाला, चांग यी नामक एक अमीर व्यवसायी के साथ, जो लाभ की तलाश में इधर-उधर भागता था, लेकिन चालीस साल की उम्र में टाइफाइड बुखार से उसकी मृत्यु हो गई। "तेंदुए ने उसके आंतरिक अस्तित्व को पोषित किया और बाघ ने उसके बाहरी व्यक्ति को खा लिया। यी ने अपने बाहरी व्यक्ति को पोषित किया और बीमारी ने उसके आंतरिक अस्तित्व पर हमला कर दिया। वे दोनों अपने पिछड़ों को आगे बढ़ाने में विफल रहे। (19, त्र. मेर 1994:179)। यह चरवाहे शब्द खेल यांग (कु, "पोषण") के लिए प्राचीन पात्रों को याद करता है, जैसे कि यांग (कु, "भेड़") और पू (कु, "हल्के से हिट करें; टैप करें") का संयोजन जो "चरवाहा; भेड़ की देखभाल" को दर्शाता है, ऊपर चर्चा की गई है। बाद की कहानी लू के स्वामी से संबंधित है जिन्होंने सुना कि दाओवादी यान हे ने मार्ग प्राप्त कर लिया था और उनके लिए उपहारों के साथ एक दूत भेजा था। यान "गाँव के एक देहाती द्वार के पास इंतजार कर रहा था, हेम्पेन कपड़े पहने हुए और अकेले एक गाय को खिला रहा था।" जब दूत ने उपहार देने की कोशिश की, तो यान ने कहा, "मुझे डर है कि आपने गलत सुना है और जिसने आपको उपहार भेजे हैं वह आपको दोषी ठहराएगा। बेहतर होगा कि आप चेक कर लें। " दूत शासक के पास वापस चला गया, और उसे उपहारों के साथ लौटने के लिए कहा गया, लेकिन वह फिर कभी यान हे को नहीं ढूंढ सका, जिसे धन और सम्मान पसंद नहीं था। "इसे देखते हुए, सम्राटों और राजाओं की उपलब्धियां ऋषियों के बचे हुए मामले हैं, न कि वह जो व्यक्ति को पूरा करता है या जीवन का पोषण करता है। आज के अधिकांश सांसारिक सज्जन अपने व्यक्तियों को खतरे में डालते हैं और चीजों के लालच में अपना जीवन त्याग देते हैं। क्या यह दुखद नहीं है? (28, त्र. मेर 1994:287-288)। तीन झुआंगज़ी अध्यायों में यांगक्सिंग ("शरीर का पोषण") का उल्लेख है। सांस को नियंत्रित करने और नियंत्रित करने के तरीकों का सबसे पहला चीनी संदर्भ है (एंगेलहार्ट 2000:101)। यह डाओइन ("क्यूई का मार्गदर्शन और खींचना") कैलिस्थेनिक्स का वर्णन करता है जिसमें आम तौर पर झुकना, खींचना और जानवरों की गतिविधियों की नकल करना शामिल होता है (डेस्पेक्स 2008:1148)। साँस लेना और सांस लेना, साँस छोड़ना और साँस लेना, पुराने को बाहर निकालना और नए को लेना, भालू के कदम और पक्षियों के खिंचाव-ये सब केवल दीर्घायु की इच्छा का संकेत है। लेकिन यह उन विद्वानों द्वारा पसंद किया जाता है जो महत्वपूर्ण सांस को चैनल करते हैं और मांसपेशियों और जोड़ों को फ्लेक्स करते हैं, जो पुरुष शारीरिक रूप का पोषण करते हैं ताकि प्रोजेनिटर पेंग की पुरानी उम्र का अनुकरण किया जा सके। (15, त्र. मेर 1994:145)। हालाँकि ज़ुआंगज़ी शारीरिक कैलिस्थेनिक्स को अधिक ध्यान तकनीकों से हीन मानते हैं, यह एक अत्यधिक विस्तृत विवरण है (एंगेलहार्ट 2000:75)। एक अन्य ज़ुआंगज़ी अध्याय में यांगक्सिंग की सीमाओं का वर्णन किया गया है ("शरीर का पोषण") (मास्पेरो 1981:420-421); "कितना दुखद है कि दुनिया के लोग सोचते हैं कि भौतिक रूप का पोषण करना जीवन को संरक्षित करने के लिए पर्याप्त है! लेकिन जब यह पता चलता है कि जीवन के संरक्षण के लिए भौतिक रूप का पोषण करना अपर्याप्त है, तो दुनिया में ऐसा क्या किया जा सकता है जो पर्याप्त हो? (19, त्र. मायर 1994:174-175) 139 ईसा पूर्व हुआनानज़ी एक सारग्राही संकलन है, जिसका श्रेय विभिन्न सौ विचारधाराओं, विशेष रूप से हुआंग-लाओ धार्मिक दाओवाद से लियू एन को दिया जाता है। "हुआनान्ज़ी" अध्याय 7 "ज़ुआंगज़ी" 15 अपमानजनक यांगशेंग तकनीकों को प्रतिध्वनित करता है क्योंकि उन्हें बाहरी समर्थन की आवश्यकता होती है। यदि आप साँस छोड़ते हैं, साँस छोड़ते हैं और साँस अंदर लेते हैं, तो पुराने को बाहर निकालें और नए में खींचें, भालू लटकाने, बर्ड स्ट्रेच, बतख स्पलैश, एप लीप, आउल गेज़ और टाइगर स्टेर का अभ्यास करेंः यह वही है जो शरीर का पालन-पोषण करने वालों द्वारा किया जाता है। वे उन लोगों की प्रथाएं नहीं हैं जो मन को चमकाते हैं [जैसे, परिपूर्ण, पुरुष]। वे अपनी आत्मा को परिपूर्णता खोए बिना प्रवाहित करते हैं। जब, दिन और रात, बिना चोट के, वे बाहरी चीजों के लिए वसंत लाते हैं, तो वे अपने मन में मौसमों के साथ एकजुट होते हैं, और उन्हें जन्म देते हैं। (7.8, त्र. मेजर 2010:250)। यह आलोचना दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भी भौतिक लाभों के लिए प्रचलित की खेती और अधिक परिवर्तनकारी और गहराई से संतोषजनक आध्यात्मिक लाभों के लिए प्रचलित की खेती के बीच समानताओं की एक आकर्षक झलक देती है, जिसमें सक्रिय आंदोलन की तुलना में अधिक अभी भी बैठना शामिल है। (मेजर 2010:236)। हुआनान्ज़ी शब्द यांगक्सिंग ("किसी की आंतरिक प्रकृति को पोषण देना") का उपयोग मन-शरीर की तकनीकों जैसे आहार नियम, श्वास ध्यान और मैक्रोबायोटिक योग को दर्शाने के लिए करता है। "चूँकि प्रकृति चेतना और जीवन शक्ति दोनों का नियंत्रण तंत्र है, 'किसी की प्रकृति का पोषण' चेतना की उन्नत अवस्थाओं और शारीरिक स्वास्थ्य और दीर्घायु की लाभकारी स्थितियों दोनों का उत्पादन करता है।" (मेजर 2010:907)। उदाहरण के लिए, शांति और शांति वह है जिसके द्वारा प्रकृति का पोषण होता है। सद्भाव और रिक्तता वह है जिसके द्वारा शक्ति का पोषण किया जाता है। जब जो बाहरी है वह आंतरिक को परेशान नहीं करता है, तो हमारी प्रकृति वह प्राप्त करती है जो उसके लिए उपयुक्त है। जब प्रकृति का सामंजस्य बाधित नहीं होता है, तो शक्ति अपनी स्थिति में सुरक्षित रूप से आराम करेगी। आयु को क्रमबद्ध करने के लिए जीवन का पोषण करना, अपने वर्षों को पूरा करने के लिए शक्ति को अपनाना, इसे मार्ग को मूर्त रूप देने में सक्षम होना कहा जा सकता है। (2,13, मेजर 2010:103)। एक अन्य हुआनानज़ी संदर्भ में पाँच यांग-"पोषण; पोषण" तकनीकों की तुलना की गई है। आत्म को नियंत्रित करने में, आत्मा [यांगशेन देव] का पोषण करना सबसे अच्छा है। अगला सबसे अच्छा है शरीर का पोषण करना। राज्य पर शासन करने में, परिवर्तन को पोषित करना सबसे अच्छा है। अगला सबसे अच्छा है कानूनों को सही करना। एक स्पष्ट भावना और एक संतुलित इच्छा, सभी अच्छे क्रम में सौ जोड़, जीवन शक्ति के पोषण की जड़ का गठन करते हैं। मांसपेशियों और त्वचा को मोटा करना, आंत्र और पेट को भरना, वासनाओं और इच्छाओं को तृप्त करना, पोषण जीवन शक्ति की शाखाओं का गठन करते हैं। मेजर 2010:815) लगभग पहली शताब्दी ईसा पूर्व हुआंगडी नीजिंग ("पीले सम्राट का आंतरिक क्लासिक") विभिन्न उपचार उपचारों पर चर्चा करता है, जिसमें चिकित्सा एक्यूपंक्चर, मॉक्सीबशन और दवाओं के साथ-साथ जीवन-पोषण जिमनास्टिक, मालिश और आहार विनियमन शामिल हैं। दीर्घायु प्रथाओं का मूल आधार, जो पूरे पाठ में "एक लाल धागे की तरह" व्याप्त है, महत्वपूर्ण शक्तियों को यथासंभव लंबे समय तक बनाए रखते हुए बीमारियों से बचना है (एंगेलहार्ट 2000:89)। सुवेन ("बुनियादी प्रश्न"), खंड प्रारंभिक अमरता पंथ को प्रतिध्वनित करता है, और कहता है कि दाओ के अनुसार जीवन को नियंत्रित करने वाले प्राचीन ऋषि आसानी से सौ साल तक जी सकते थे, फिर भी शिकायत की कि "ये अच्छा समय अब समाप्त हो गया है, और आज लोग नहीं जानते कि अपने जीवन को कैसे विकसित किया जाए"। (एंगेलहार्ट 2000:90)। खगोलशास्त्री, प्रकृतिवादी और संशयवादी दार्शनिक वांग चोंग के सी. 80 सी. ई. लुनहेंग ("आलोचनात्मक निबंध") ने कई दाओवादी मान्यताओं की आलोचना की है, विशेष रूप से यांगक्सिंग ("किसी की आंतरिक प्रकृति को पोषित करना") (डेस्पेक्स 2008:1149)। लुनहेंग केवल एक बार यांगशेंग का उपयोग करता है; "ऑल अबाउट घोस्ट्स" अध्याय बताता है कि कैसे स्वर्गीय की (ट्र। "द्रव") भूतों और जीवित जीवों में विकसित होता है, "जब द्रव अपने आप में सामंजस्यपूर्ण होता है, तो यह चीजों का उत्पादन और विकास करता है, जब यह नहीं होता है, तो यह चोट पहुंचाता है। सबसे पहले, यह स्वर्ग में एक रूप लेता है, फिर उतरता है, और पृथ्वी पर भौतिक हो जाता है। इसलिए, जब भूत प्रकट होते हैं, तो वे इस तारकीय द्रव से बने होते हैं। (त्र. फोर्क 1907:241)। वांग चोंग का "ताओवादी असत्य" अध्याय (त्रि. फोर्के 1907:332-350) कई यांगशेंग प्रथाओं को खारिज करता है, विशेष रूप से "अमरता" दवाएं लेना, बिगू अनाज से बचना और दाओवादी योगिक श्वास अभ्यास। ताओवादी वैदान कीमियागर अक्सर "अमरता" के अमृत को मिश्रित करते थे, जिनमें से कुछ में पारा और आर्सेनिक जैसे घातक तत्व होते थे जो अमृत विषाक्तता या मृत्यु का कारण बन सकते थे। एक लुनहेंग एंटी-ड्रग मार्ग प्राकृतिक उम्र बढ़ने के एक वानस्पतिक उदाहरण में टुन्याओ यांगक्सिंग वाक्यांश को दोहराता है। मनुष्य के बाल और दाढ़ी, और चीजों के विभिन्न रंग, जब युवा और बूढ़े होते हैं, तो एक और संकेत देते हैं। जब कोई पौधा निकलता है तो उसका रंग हरा होता है, जब वह पकता है तो पीला दिखाई देता है। जब तक आदमी जवान है, उसके बाल काले होते हैं, जब वह बूढ़ा हो जाता है, तो सफेद हो जाते हैं। पीला परिपक्वता का संकेत है, सफेद बुढ़ापे का संकेत है। एक बार जब एक पौधा पीला हो जाता है, तो उसे पानी दिया जा सकता है और इतनी अधिक देखभाल की जा सकती है कि वह फिर से हरा नहीं हो जाता है। जब बाल सफेद हो जाते हैं, तो न तो ड्रग्स का सेवन और न ही किसी की प्रकृति की कोई देखभाल इसे फिर से काला कर सकती है। काला और हरा वापस नहीं आता है, उम्र और पतन को कैसे अलग रखा जा सकता है? .. विकासशील चीजों में स्वर्ग उन्हें शरद ऋतु तक जोरदार रख सकता है, लेकिन अगले वसंत तक आगे नहीं। मादक द्रव्यों को निगलने और अपनी प्रकृति को पोषित करने से व्यक्ति बीमारी से छुटकारा पा सकता है, लेकिन कोई व्यक्ति अपने जीवन को लंबा नहीं कर सकता है, और अमर नहीं बन सकता है। (त्र. फोर्क 1907:337)। यह स्वीकार करते हुए कि कुछ दवाएं किसी के स्वास्थ्य में सुधार कर सकती हैं, वांग चोंग ने इस बात से इनकार किया कि कोई भी दवा किसी को ज़ियान उत्कृष्ट में बदल सकती है। ताओवादी कभी-कभी अपने शरीर को अधिक कोमल और अपनी जीवन शक्ति को मजबूत बनाने के लिए दवाओं का उपयोग करते हैं, इस तरह अपने वर्षों को बढ़ाने और एक नए अस्तित्व में प्रवेश करने की उम्मीद करते हैं। यह भी एक धोखा है। ऐसे कई उदाहरण हैं कि दवाओं के उपयोग से शरीर अधिक कोमल और जीवन शक्ति मजबूत होती है, लेकिन दुनिया जीवन के लंबे समय तक चलने और उसके बाद एक नए अस्तित्व का कोई उदाहरण नहीं देती है। . अलग-अलग भौतिकी सभी प्रकार की बीमारियों का इलाज करती है। जब वे ठीक हो जाते हैं, तो जीवन शक्ति बहाल हो जाती है, और फिर शरीर फिर से कोमल हो जाता है। मनुष्य की मूल प्रकृति के अनुसार उसका शरीर अपने आप में कोमल है, और उसकी प्राण शक्ति अपने आप में लंबे समय तक रहती है। इसलिए, जब दवाओं द्वारा विभिन्न रोगों को दूर किया जाता है, शरीर को कोमल बनाया जाता है, और जीवन शक्ति लंबी होती है, तो वे केवल अपनी मूल स्थिति में लौट आते हैं, लेकिन वर्षों की संख्या को जोड़ना असंभव है, दूसरे अस्तित्व में संक्रमण की तो बात ही छोड़िए। (त्र. फोर्क 1907:349)। "ताओवादी असत्य" अध्याय बिगु ("अनाज से बचना") और शिकी ("सांस लेना/खाना") के संदर्भ में दाओवादी अनाज-मुक्त आहार का वर्णन करता है। यह कहता है कि झोउ के राजा लिंग (571-545 ईसा पूर्व) के एक पुत्र वांगज़ी किआओ (राजा) ने बिगू का अभ्यास किया, जैसा कि ली शाओजुन (फ़्ल. 133 ईसा पूर्व)। यह विचार प्रचलित है कि जो लोग अनाज खाने से परहेज करते हैं, वे ताओ की कला में अच्छी तरह से पारंगत हैं। उदाहरण के लिए, वे कहते हैं कि [वांगज़ी किआओ] और इस तरह के, क्योंकि वे अनाज को नहीं छूते थे, और आम लोगों की तुलना में अलग-अलग भोजन पर रहते थे, उनका जीवन सामान्य लोगों के समान नहीं था, जहाँ तक कि सौ साल बीतने के बाद, वे अस्तित्व की दूसरी स्थिति में चले गए, और अमर हो गए। यह एक और गलती है। खाना और पीना प्राकृतिक आवेग हैं, जिनसे हम जन्म के समय संपन्न होते हैं। अतः शरीर के ऊपरी भाग में मुँह और दाँत होते हैं, जबकि निचले भाग में छिद्र होते हैं। मुँह और दाँतों को चबाने और खाने के साथ, छिद्र निर्वहन के लिए होते हैं। अपनी प्रकृति के अनुसार, व्यक्ति स्वर्ग के कानून का पालन करता है, इसके खिलाफ जाता है, अपनी प्राकृतिक प्रवृत्तियों का उल्लंघन करता है, और स्वर्ग के सामने अपनी प्राकृतिक आत्मा की उपेक्षा करता है। इस तरह से कोई व्यक्ति लंबा जीवन कैसे प्राप्त कर सकता है? मनुष्य के लिए न खाना शरीर को न पहनने के समान है। कपड़े त्वचा को गर्म रखते हैं और भोजन पेट भर देता है। एक गर्म एपिडर्मिस और एक अच्छी तरह से भरे पेट के साथ पशु आत्माएं उज्ज्वल और ऊँची होती हैं। यदि किसी को भूख लगी है, और उसके पास खाने के लिए कुछ नहीं है, या उसे ठंड लग रही है, और उसके पास खुद को गर्म करने के लिए कुछ नहीं है, तो वह जम सकता है या भूख से मर सकता है। जमे हुए और भूखे लोग दूसरों की तुलना में अधिक समय तक कैसे जी सकते हैं? इसके अलावा, मनुष्य अपने जीवन के दौरान भोजन से अपनी जीवन शक्ति प्राप्त करता है, जैसे पौधे और पेड़ पृथ्वी से प्राप्त करते हैं। एक पौधे या एक पेड़ की जड़ों को बाहर निकालें, और उन्हें मिट्टी से अलग करें, और पौधा मुरझा जाएगा, और जल्द ही मर जाएगा। एक आदमी का मुँह बंद कर दें, ताकि वह खा न सके, और वह भूख से मर जाएगा, लेकिन लंबे समय तक जीवित नहीं रहेगा। (त्र. फोर्क 1907:347)। एक अन्य परिच्छेद में शिकी का वर्णन किया गया है। "तरल पदार्थ खाता है") अनाज खाने से बचने के साधन के रूप में। एक-दूसरे की शक्ति को ऊंचा करने वाले ताओवादी इस बात पर जोर देते हैं कि "शुद्ध आदमी" तरल पदार्थ खाता है, कि तरल पदार्थ उसका भोजन है। इसलिए किताबों में कहा गया है कि तरल पदार्थ खाने वाले लंबे समय तक जीवित रहते हैं और मरते नहीं हैं, हालांकि वे अनाज नहीं खाते हैं, वे तरल पदार्थ से मोटे और मजबूत हो जाते हैं। यह भी गलत है। द्रव द्वारा किस प्रकार का द्रव समझा जाता है? यदि यिन और यांग का तरल पदार्थ मतलब है, तो यह तरल पदार्थ लोगों को तृप्त नहीं कर सकता है। वे इस तरल पदार्थ को साँस में ले सकते हैं, ताकि यह उनके पेट और आंतों को भर दे, फिर भी वे तृप्त महसूस नहीं कर सकते। यदि दवा में निहित तरल पदार्थ का मतलब है, तो आदमी सूखी दवाओं से भरे डिब्बे का उपयोग कर सकता है और खा सकता है, या कुछ दस गोलियों को निगल सकता है। लेकिन दवा के प्रभाव बहुत प्रबल हैं। वे छाती में बहुत दर्द पैदा करते हैं, लेकिन एक आदमी को खिला नहीं सकते हैं। इसका अर्थ निश्चित रूप से यह होना चाहिए कि द्रव खाने वाले सांस लेते हैं, सांस लेते हैं और छोड़ते हैं, पुरानी हवा छोड़ते हैं और नई हवा लेते हैं। प्राचीन काल से पेंग त्सु इसका अभ्यास करते थे। फिर भी वह अनिश्चित काल तक जीवित नहीं रह सके, लेकिन बीमारी से उनकी मृत्यु हो गई। (त्र. फोर्क 1907:347-348)। ऊपर शिकी ("की/सांस लेना") के अलावा, लुनहेंग डाओवादी सांस योग को डाओकी के रूप में भी संदर्भित करता है। कई ताओवादियों का मानना है कि अपनी सांस को नियंत्रित करके कोई व्यक्ति अपनी प्रकृति का पोषण कर सकता है, अस्तित्व की दूसरी स्थिति में जा सकता है, और अमर हो सकता है। उनका विचार यह है कि, यदि शरीर में रक्त वाहिकाएं हमेशा गति में नहीं रहती हैं, तो विस्तार और संकुचन होता है, एक बाधा उत्पन्न होती है। कोई मुक्त मार्ग नहीं होने के कारण, कब्ज परिणाम है, जो बीमारी और मृत्यु का कारण बनता है। यह भी बिना किसी आधार के है। मनुष्य का शरीर पौधों और पेड़ों के समान है। जब पौधे और पेड़ बढ़ते हुए हिंसक रूप से हिल जाते हैं, तो वे घायल हो जाते हैं और दूर चले जाते हैं। फिर मनुष्य को अपनी सांस लेने और अपने शरीर को हिलाने से लंबा जीवन क्यों प्राप्त करना चाहिए और मरना नहीं चाहिए? रक्त धमनियाँ शरीर को पार करती हैं, क्योंकि धाराएँ और नदियाँ भूमि के माध्यम से बहती हैं। इस प्रकार बहते समय, उत्तरार्द्ध अपनी लचकता खो देता है, और गन्दा हो जाता है। जब रक्त को स्थानांतरित किया जाता है, तो यह उत्तेजित भी हो जाता है, जिससे बेचैनी होती है। बेचैनी उन कठिनाइयों की तरह है जिन्हें मनुष्य को बिना उपचार के सहना पड़ता है। यह लंबे जीवन के लिए कैसे अनुकूल हो सकता है? (त्र. फोर्क 1907:348-349)। हान कन्फ्यूशियस के नैतिकतावादी ज़ुन युए (148-209) शेंजियन का दृष्टिकोण महत्वपूर्ण सिद्धांत को विकसित करने की वांग चोंग की व्याख्या के समान है। किसी को संयम और सद्भाव की तलाश करनी चाहिए और किसी भी ज्यादतियों से बचना चाहिए, और रुकावटों और ठहराव से बचने के लिए सांसों को प्रसारित किया जाना चाहिए, जैसा कि पौराणिक यू द ग्रेट ने किया था जब वह बाढ़ के पानी को शांत करने में सफल रहे थे (डेस्पेक्स 2008:1149)। छह राजवंशों के ग्रंथ छह राजवंशों (222-589) के दौरान, यांगशेंग ने डाओइस्ट, जुआनक्स्यू ("आर्केन लर्निंग") और चिकित्सा मंडलियों में विकास और विविधता जारी रखी। बाम्बू ग्रोव के दाओवादी सात ऋषियों में से एक, बहुश्रुत जी कांग (223-262) ने यांगशेंग लून ("पोषण जीवन पर निबंध") शीर्षक से एक पाठ लिखा। प्रारंभिक झुआंगज़ी टिप्पणीकार शिआंग शियु (227-272) ने इसी शीर्षक के साथ एक आलोचना लिखी, और जी ने अपने दानान यांगशेंग लून में जवाब दिया, "[शिआंग शियु के] 'पोषण जीवन पर निबंध' के खंडन का उत्तर दें। जी कांग का मानना था कि अमरता प्राप्त करना संभव है, लेकिन केवल उन लोगों के लिए जिनके पास असाधारण क्यूई है, फिर भी जो इसके बिना दीर्घायु तकनीकों का अभ्यास करते हैं, वे भी कई सौ वर्षों का जीवनकाल प्राप्त कर सकते हैं (एंगेलहार्ट 2000:90)। डाओइस्ट विद्वान जी होंग के 318 सी. ई. बाओपुज़ी ("मास्टर जो सरलता को अपनाता है") में यांगशेंग (जीवन) और चांगशेंग (जीवन, "दीर्घायु") की कई तकनीकों का वर्णन किया गया है, जिसका अनुवाद वेयर (1966) में "जीवन का पोषण" और "जीवन की पूर्णता" के रूप में किया गया है। नीक्सिउ ("आंतरिक खेती") के तरीकों में ट्यूना ("सांस लेने की तकनीक"), ताइक्सी ("भ्रूण श्वास"), डाओइन ("जिमनास्टिक"), और ज़िंगकी ("सांस/ऊर्जा का परिसंचरण") शामिल हैं, जो कि आज किगोंग ("सांस लेने की तकनीक") के रूप में जाने जाने वाले सभी पुराने रूप हैं। वाययांग ("बाहरी पोषण") के तरीकों में शियान्याओ ("अमरता की जड़ी-बूटियाँ"), बिगू ("अनाज से बचना"), फांगझोंगशु ("शयन कक्ष कला"), जिनझोउ ("शाप और मंत्र"), और फुलू ("तालिस्मनिक रजिस्टर") (थियोबाल्ड 2010) शामिल हैं। गे होंग हुआंगडी जियुडिंग शेंडन जिंग को उद्धृत करते हैं ("द येलो एम्पेरर्स मैनुअल ऑफ द नाइन-वेसल मैजिकल एलिक्सिर")। पीला सम्राट इस अमृत को लेने के बाद आकाश में चढ़ गया और एक जिनी बन गया। इसमें कहा गया है कि केवल सांस लेने के व्यायाम और कैलिस्थेनिक्स करने और जड़ी-बूटियों की दवाएं लेने से व्यक्ति अपने आयु को बढ़ा सकता है लेकिन अंतिम मृत्यु को रोक नहीं सकता है। हालाँकि, दिव्य अमृत लेने से एक अनंत दीर्घायु प्राप्त होगी और व्यक्ति को आकाश और पृथ्वी के साथ सहजीवन प्राप्त होगा; यह बादलों की सवारी करते हुए या ड्रैगन चलाते हुए स्वर्ग में ऊपर-नीचे की यात्रा करने देता है। (4, ट्र वेयर 1966:75) बाओपुज़ी दीर्घायु और अमरता के बीच एक स्पष्ट अंतर करता है, जिसमें तीन प्रकार के अमर लोगों को सूचीबद्ध किया गया हैः आकाशीय (टियांक्सियन, डे), सांसारिक (डिक्सियन, ला), और लाश-मुक्त (शिजी झियान, ला)। एंगेलहार्ड्ट कहते हैं, "तो फिर, किसी भी रूप में अमरता की नींव एक स्वस्थ जीवन है। इसका मतलब है कि किसी को भी सभी ज्यादतियों से बचना चाहिए और सभी बीमारियों को रोकना या ठीक करना चाहिए। यांगशेंग और चांगशेंग प्रथाओं पर मौलिक रूप से व्यावहारिक स्थिति लेते हुए, जी होंग का कहना है कि "किसी भी एक विधि की पूर्णता केवल कई अन्य विधियों के संयोजन से प्राप्त की जा सकती है।" (एंगेलहार्ट 2000:77)। जीवन की पूर्णता का आनंद लेने के लिए दवाओं का सेवन पहली आवश्यकता हो सकती है, लेकिन श्वास परिसंचरण का सहवर्ती अभ्यास लक्ष्य की त्वरित प्राप्ति को बहुत बढ़ाता है। यहां तक कि अगर दवाएं प्राप्त करने योग्य नहीं हैं और केवल सांस परिसंचरण का अभ्यास किया जाता है, तो कुछ सौ साल प्राप्त किए जाएंगे बशर्ते योजना को स्पष्ट रूप से किया जाए, लेकिन ऐसे अतिरिक्त वर्षों को प्राप्त करने के लिए संभोग की कला को भी जानना चाहिए। यदि यौन कला की अज्ञानता के कारण शुक्राणुओं का बार-बार नुकसान होता है, तो सांसों को प्रसारित करने के लिए पर्याप्त ऊर्जा होना मुश्किल होगा। (5, त्र. वेयर 1966,105)। उन निपुण लोगों के लिए अंतर्निहित खतरे हैं जो किसी विशेष तकनीक का अध्ययन करने में अधिक विशेषज्ञता रखते हैं। जीवन के पोषण से संबंधित हर चीज में व्यक्ति को बहुत कुछ सीखना चाहिए और आवश्यक चीजों को अपना बनाना चाहिए; व्यापक रूप से देखें और जानें कि कैसे चयन करना है। एक विशेष विशेषता पर कोई निर्भरता नहीं हो सकती है, क्योंकि हमेशा यह खतरा रहता है कि कमाने वाले अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं पर जोर देंगे। यही कारण है कि जो लोग यौन संभोग के लिए व्यंजनों को जानते हैं, उनका कहना है कि केवल इन व्यंजनों से ही जीनियस हो सकता है। जो लोग सांस लेने की प्रक्रियाओं को जानते हैं, उनका दावा है कि केवल सांसों का परिसंचरण ही हमारे वर्षों को बढ़ा सकता है। झुकने और खींचने के तरीकों को जानने वालों का कहना है कि केवल कैलिस्थेनिक्स ही बुढ़ापे को दूर कर सकते हैं। जड़ी-बूटियों के प्रिस्क्रिप्शनों को जानने वालों का कहना है कि केवल दवाओं के निब्बलिंग के माध्यम से ही कोई व्यक्ति थकावट से मुक्त हो सकता है। दिव्य प्रक्रिया के अध्ययन में विफलताएँ इस तरह की विशेषज्ञताओं के कारण होती हैं। (6, त्र. वेयर 1966:113)। जी होंग सलाह देते हैं कि बीमारी से कैसे बचा जाए। यदि आप अपने जीवन को पोषित करने के लिए हर संभव प्रयास करने जा रहे हैं, तो आप दिव्य दवाएँ लेंगे। इसके अलावा, आप अपनी सांसों को प्रसारित करने से कभी नहीं थकेंगे; सुबह और रात आप अपने रक्त और सांसों को प्रसारित करने के लिए कैलिस्थेनिक्स करेंगे और देखेंगे कि वे स्थिर न हों। इन चीजों के अलावा, आप सही तरीके से संभोग का अभ्यास करेंगे; आप मध्यम रूप से खाएंगे और पिएंगे; आप ड्राफ्ट और नमी से बचेंगे; आप उन चीजों के बारे में परेशान नहीं होंगे जो आपकी क्षमता के भीतर नहीं हैं। ये सब करो, और तुम बीमार नहीं पड़ोगे। (15, त्र. वेयर 1966:252) बाओपुज़ी ग्रंथ सूची में 105 जुआन ("स्क्रॉल; फासिकल्स; वॉल्यूम") (वेयर 1966:383) में एक लंबे समय तक मौजूद यांगशेंगशू ("जीवन के लिए पुस्तक") को सूचीबद्ध किया गया है। पूर्वी जिन राजवंश के अधिकारी और लीज़ी टिप्पणीकार झांग झान। 370) ने छह राजवंशों की अवधि के सबसे प्रभावशाली कार्यों में से एक, यांगशेंग याओजी (जीवन, "पोषण जीवन के अनिवार्य") लिखा। यांगशेंग स्वास्थ्य और अमरता चाहने वालों के लिए, इस पाठ को दाउदेजिंग और हुआंगजिंग के समान ही महत्वपूर्ण कहा जाता है, यह "शिक्षित लोगों के लिए जानकारी का एक व्यापक रूप से उपलब्ध स्रोत था, लेकिन आवश्यक रूप से प्रारंभिक पाठक नहीं था", जब तक कि यह आठवीं शताब्दी के दौरान खो नहीं गया था (डेस्पेक्स 2008:1149)। यांगशेंग याओजी तीन कारणों से यांगशेंग तकनीकों के इतिहास में महत्वपूर्ण हैः यह कई पहले के कार्यों से उद्धृत करता है जो अन्यथा खो जाते, यह बाद के कई कार्यों के लिए एक मानक पाठ्यपुस्तक मॉडल प्रस्तुत करता है, और यह विभिन्न दीर्घायु प्रथाओं को एक एकीकृत प्रणाली में व्यवस्थित और वर्गीकृत करने के लिए सबसे पहला ज्ञात पाठ है (एंगेलहार्ट 2000:91)। वर्तमान समय में, पाठ कई टुकड़ों और उद्धरणों में जीवित है, विशेष रूप से यांगक्सिंग यान्मिंग लू ("आंतरिक प्रकृति को पोषण देने और जीवन के विस्तार पर"), ताओ होंगजिंग (456-536), सन सिमियाओ के 652 कियानजिन फेंग ("प्रिस्क्रिप्शन वर्थ ए थाउजेंड गोल्ड [पीस]") के साथ-साथ प्रारंभिक जापानी चिकित्सा ग्रंथों जैसे 984 इशिनपो ("मेडिसिन के दिल से तरीके") में लिखा गया है। (बैरेट और कोहन 2008:1151)। उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों (420-589) के दौरान, यांगशेंग ने चीनी बौद्ध ध्यान तकनीकों (विशेष रूप से ānāpānasati "सांस लेने की सावधानी") और भारतीय जिमनास्टिक अभ्यासों को शामिल किया। डाओइस्ट ज़ुओवांग ("बैठना और भूलना") और किंगजिंग ("स्पष्टता और निश्चलता") ध्यान बौद्ध प्रथाओं से प्रभावित थे (डेस्पेक्स 2008:1149)। सुई से तांग ग्रंथ सुइ (561-618) और तांग (618-907) राजवंशों में, डाओवादी और चिकित्सा मंडलियों ने जिमनास्टिक और सांस लेने के लिए आवश्यक यांगशेंग तकनीकों को प्रसारित किया (डेस्पेक्स 2008:1149)। हान के शाही पुस्तकालय के कैटलॉग में चिकित्सा ग्रंथों की संख्या 36 से बढ़कर सुई के शाही पुस्तकालय के कैटलॉग में 256 हो गई (यांग 2002:111-112)। सुइ चिकित्सक और चिकित्सा लेखक चाओ युआनफांग की देखरेख में एक संपादकीय समिति द्वारा शाही आदेशों पर 610 ज़ुबिंग युआनहौ लुन (रोगों की उत्पत्ति और लक्षणों पर ग्रंथ) संकलित किया गया था। यह काम "अभूतपूर्व दायरे" का है, और चीनी चिकित्सा के एटियोलॉजी और पैथोलॉजी पर पहला व्यवस्थित ग्रंथ है। यह विभिन्न कारणों और नैदानिक लक्षणों के अनुसार 1,739 रोगों को वर्गीकृत करता है, और अधिकांश प्रविष्टियां यांगशेंग फेंग नामक एक अनाम पाठ से उद्धृत होती हैं, जो चौथी शताब्दी के यांगशेंग याओजी से निकटता से मिलती-जुलती हैं। ज़ुबिंग युआनहोउ लुन नैदानिक मामलों के लिए मानक हर्बल या एक्यूपंक्चर चिकित्सा नहीं बल्कि स्वच्छ उपायों, आहार, जिमनास्टिक, मालिश, श्वास और दृश्य (एंगेलहार्ट 2000:79,91-92) की विशिष्ट यांगक्सिंग तकनीकों को निर्धारित करता है। प्रसिद्ध चिकित्सक सन सिमियाओ ने अपने 652 कियानजिन फेंग के दो अध्याय (26 "आहार विज्ञान" और 27 "दीर्घायु तकनीक") जीवन-पोषण विधियों के लिए समर्पित किए। कियानजिन फेंग तांग काल में सभी चिकित्सा ज्ञान का एक विशाल संग्रह है, जो चीनी चिकित्सा विज्ञान का सबसे पुराना स्रोत है जो अपनी संपूर्णता में जीवित है, और आज भी पारंपरिक चिकित्सकों को प्रशिक्षित करने के लिए उपयोग किया जा रहा है (एंगेलहार्ट 2000:93)। सन ने शेयांग झेनझोंग फेंग भी लिखा ("पोषण जीवन के लिए पिलो बुक ऑफ मेथड्स") को पांच भागों में विभाजित किया गया हैः विवेक, निषेध, डाओइन जिमनास्टिक, क्यूई का मार्गदर्शन, और एक की रक्षा (शौई)। पाठ बीमारी के मुख्य कारण के रूप में किसी भी प्रकार की अति विलासिता की पहचान करता है। (एंगेलहार्ट 1989:280,294)। कुछ छोटे ग्रंथों का श्रेय सन सिमियाओ को भी दिया जाता है, जिनमें यांगक्सिंग यानमिंग लू ("आंतरिक प्रकृति के पोषण और जीवन के विस्तार पर"), फुशो लून ("खुशी और दीर्घायु पर निबंध"), और बाओशेंग मिंग ("जीवन की रक्षा पर शिलालेख") (डेस्पेक्स 2008:1150) शामिल हैं। डाओइस्ट शांगकिंग स्कूल के कुलपिता सिमा चेंगझेन ने 730 फ़ुकी जिंगयी लून की रचना की, जिसमें पारंपरिक चीनी शारीरिक तकनीकों और गुआ के बौद्ध-प्रेरित अभ्यास ("अंतर्दृष्टि ध्यान") दोनों के साथ स्वास्थ्य प्रथाओं की एकीकृत रूपरेखा प्रस्तुत की गई, जो प्राप्ति और प्राप्ति के लिए प्रारंभिक रूप से या दाओ (एंगेलहार्ट 2000:80)। यह काम शांगकिंग धार्मिक स्रोतों और प्रमुख चिकित्सा संदर्भों जैसे कि हुआंगडी नीजिंग दोनों पर निर्भर करता है, और केंद्रीय धारणा या अवशोषित क्यूई के आसपास सभी विभिन्न दीर्घायु तकनीकों को समूहित करता है। विशिष्ट अभ्यासों पर व्यावहारिक निर्देशों को सैद्धांतिक चिकित्सा ज्ञान द्वारा पूरक किया जाता है, जैसे कि पाँच ऑर्ब्स, रोगों का उपचार और लक्षणों के बारे में जागरूकता। (एंगेलहार्ट 2000:93)। सोंग से किंग ग्रंथों तक यांगशेंग प्रथाओं में सोंग राजवंश (960-1279) के बाद से महत्वपूर्ण बदलाव हुए। उन्होंने नीदान ("आंतरिक कीमिया") प्रथाओं से निकाले गए कई तत्वों को एकीकृत किया और विद्वानों की रुचि पैदा की। अकेले सोंग राजवंश के लिए, इस विषय पर लगभग बीस पुस्तकें हैं। उस समय के एक महत्वपूर्ण लेखक झोउ शौज़ोंग थे, जिन्होंने यांगशेंग लीज़ुआन, यांगशेंग युएलान और अन्य पुस्तकें (डेस्पेक्स 2008:1150) लिखी थीं। सु शी (1007-1072) और सु डोंगपो (1037-1101) जैसे प्रसिद्ध गीत साहित्यकार और कवियों ने अपनी दीर्घायु प्रथाओं के बारे में व्यापक रूप से लिखा। गीत लेखक चेन झी की यांगलाओ फेंगकिन शु (बय़ःसन्धिक पोषण और अपने माता-पिता की देखभाल पर पुस्तक) जराचिकित्सा (एंगेलहार्ट 2000:81) से विशेष रूप से संबंधित पहली चीनी कृति थी। नव-कन्फ्यूशियसवाद के विकास और मिंग (1368-1644) और किंग (1636-1912) अवधि में दाओवाद, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद के बीच समन्वयवाद के विकास के साथ, कई नैतिक तत्वों को यांगशेंग (डेस्पेक्स 2008:1150) में शामिल किया गया था। मिंग काल के दौरान, दीर्घायु लेखन के विभिन्न संग्रह और संग्रह दिखाई दिए। 1639 के संस्करण जिउहुआंग बेंकाओ ("अकाल राहत जड़ी-बूटी") के संपादक हू वेनहुआन ने यांगशेंग पर मुख्य काम लिखा, सी. 1596 शौयांग कांगशु ("दीर्घायु और पोषण पर संग्रह"), जिसमें यांगशेंग शीजी ("पोषण जीवन के लिए भोजन पर प्रतिबंध") और यांगशेंग दाओयिन फा ("पोषण जीवन के लिए दाओयिन तरीके") शामिल हैं। कुछ कृतियाँ विविध दीर्घायु तकनीकों के समावेशी उपचार हैं, उदाहरण के लिए, नाटककार गाओ लियान (एफएल। 1573-1581) ज़ुनशेंग बाजियान ("जीवन के अनुरूप होने पर आठ निबंध") ने यांगशेंग आहार, सांस लेने के तरीकों और दवाओं का वर्णन किया। अन्य कृतियाँ पूरी तरह से एक ही विधि पर ध्यान केंद्रित करती हैं, जैसे कि नियो-कन्फ्यूशियस दार्शनिक वांग जी (1498-1582) (एंगेलहार्ट 2000:81) द्वारा टियाओक्सी फा ("ब्रीथ रेगुलेशन मेथड्स")। मिंग के तहत एक और नया विकास चिकित्सा साहित्य में यांगशेंग तकनीकों का बढ़ता एकीकरण और वैधता है। उदाहरण के लिए, यांग जिझोउ का व्यापक 1601 ज़ेनजियु डाचेंग ("एक्यूपंक्चर और मॉक्सीबशन पर महान संग्रह"), जो आज भी एक क्लासिक बना हुआ है, विभिन्न की-मेरिडियन (एंगेलहार्ट 2000:82) के लिए जिमनास्टिक अभ्यास प्रस्तुत करता है। मिंग राजवंश के विपरीत, किंग राजवंश ने यांगशेंग पर कोई महत्वपूर्ण काम नहीं किया। बीसवीं शताब्दी में, यांगशेंग एक ओर वेइशेंग (जीवन, "स्वच्छता, स्वास्थ्य, स्वच्छता") के आधुनिक पश्चिमीकृत विज्ञान में और दूसरी ओर किगोंग (डेस्पेक्स 2008:1150) में विकसित हुआ। 21वीं शताब्दी की शुरुआत में चीन में यांग्सगेंग की लोकप्रियता और व्यावसायीकरण के बारे में डियर का मानवशास्त्रीय अध्ययन किगोंग बुखार के विपरीत है, जो 1980 और 1990 के दशक की एक चीनी सामाजिक घटना है जिसमें किगोंग का अभ्यास असाधारण लोकप्रियता तक बढ़ गया था, जो कि 60 से 200 मिलियन के बीच चिकित्सकों की चरम संख्या तक पहुंच गया था। जबकि किगोंग बुखार में "कुछ हद तक कठोर और मोक्षवादी पहलू" था, हाल ही में यांगशेंग बुखार, "जो स्वास्थ्य और पहचान की खोज में उसी आधार को कवर करता है, इसके बारे में एक निश्चित कम महत्वपूर्ण गिरावट है"। उदाहरण के लिए, उपनगरों में डीलक्स विला का विज्ञापन करने के लिए यांगशेंग शब्द का उपयोग करना, लक्जरी स्वास्थ्य स्पा, चौंगकाओ जैसी महंगी दवाओं को असाधारण रूप से पैक करना और प्राकृतिक रूप से सुंदर परिदृश्यों के लिए पर्यटन, नए यांगशेंग के कुछ संकेत हैं। (प्रिय 2012:29)। संदर्भ बैरेट, टी. एच. और लिविया कोहन (2008), फैब्रिज़ियो प्रेगाडियो में "यांगशेंग याओजी", संस्करण, ताओवाद का विश्वकोश, रूटलेज, 1151-1152। कोलिन्स, रॉय और डेविड केर (2001), शब्द "मैक्रोबायोटिकः एस" [एसआईसी] की व्युत्पत्ति और आधुनिक चीनी छात्रवृत्ति में इसका उपयोग, सिनो-प्लेटोनिक पेपर्स 113। प्रिय, डेविड (2012), "चाइनीज यांगशेंगः सेल्फ-हेल्प एंड सेल्फ-इमेज", 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