Pentecostal Saint Thomas Christians
पेंटेकोस्टल सेंट थॉमस ईसाई, जिन्हें पेंटेकोस्टल सीरियाई ईसाई भी कहा जाता है, विभिन्न पेंटेकोस्टल और स्वतंत्र नव-करिश्माई चर्चों से संबद्ध जातीय सेंट थॉमस ईसाई (नस्रानी) हैं। कभी-कभी, केरल के भाइयों को भी गलती से पेंटेकोस्टल के साथ जोड़ा जाता है। यह समुदाय भारतीय राज्य केरल का मूल निवासी है, और इस क्षेत्र में प्रारंभिक ईसाई धर्म की विरासत में साझा करता है, पारंपरिक रूप से पहली शताब्दी (एडी 52-72) में सेंट थॉमस द एपोस्टल की मिशनरी गतिविधियों से पता चलता है। पेंटेकोस्टलवाद में उनके रूपांतरण से पहले, वे पारंपरिक सेंट थॉमस ईसाई संप्रदायों से संबंधित थे। केरल में पेंटेकोस्टलवाद की उत्पत्ति 1911 में जर्मन-अमेरिकी मिशनरी जॉर्ज ई. बर्ग और उनके भारतीय सहकर्मियों की गतिविधियों में हुई थी। पहले धर्मांतरित लोग अडूर के पास थुवायूर में स्थित एक छोटी सी केरल ब्रदरन मण्डली से आए थे। यह समूह, जिसका नेतृत्व परुत्तुपारा उम्माचन ने किया था, दक्षिण भारत की पहली पेंटेकोस्टल मण्डली बन गई। अपने केरल दौरे के दौरान, बर्ग कुछ और युवाओं से भी परिचित हुए, जो उनके साथ बैंगलोर गए, जहाँ उन्होंने अपना पेंटेकोस्टल निर्देश प्राप्त किया। उनमें से दो, उम्मन मामेन और पंडलम मट्टई ने केरल लौटने के बाद पेंटेकोस्टल प्रचारक के रूप में काम किया। 1912 में, बर्ग संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए, जहाँ उनकी मुलाकात रॉबर्ट एफ. कुक से हुई। बर्ग ने कुक को भारत में मिशन के बारे में आश्वस्त किया। इसलिए 1913 में कुक बैंगलोर में बर्ग में शामिल हो गए। आने वाले वर्षों में, कुक ने केरल की कई मिशनरी यात्राएं कीं, और केरल के मूल देशी पेंटेकोस्टल प्रचारकों के साथ-साथ थुवायूर की मण्डली को आर्थिक रूप से सहायता प्रदान की। अतिरिक्त सहायता मैरी चैपमैन, एक असेंबली ऑफ गॉड मिशनरी से मिली, जो इस समय तक त्रिवेंद्रम पहुँच चुकी थीं। जल्द ही अन्य विदेशी प्रचारकों ने उनका अनुसरण किया। 1920 के दशक के पूर्वार्द्ध में, बड़ी संख्या में केरल ब्रदरन (ज्यादातर पूर्व-मार थोमाइट) पेंटेकोस्टल बन गए। बाद के दशकों में सेंट थॉमस ईसाइयों और केरल में पेंटेकोस्टलवाद का विकास और विभाजन जारी रहा। हालाँकि, इस अवधि में आंदोलन के नेताओं के बीच लगातार असहमति और झगड़े होते रहे। नेतृत्व, वित्तीय पहलुओं, विदेशी मिशनरी संगठनों से संबद्धता आदि के प्रश्नों पर विवाद उत्पन्न हुए। नतीजतन, 1930 के दशक में सेंट थॉमस ईसाइयों के प्रभुत्व वाले चार अलग-अलग पेंटेकोस्टल चर्च उभरे। वे थे असेंबली ऑफ गॉड ऑफ इंडिया, चर्च ऑफ गॉड इन इंडिया, सीलोन पेंटेकोस्टल मिशन और इंडियन पेंटेकोस्टल चर्च ऑफ गॉड। के. ई. अब्राहम, पी. एम. सैमुअल और के. सी. चेरियन, भारतीय पेंटेकोस्टल चर्च ऑफ गॉड के सह-संस्थापक, मूल रूप से मलंकारा जैकोबाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च से संबंधित थे। पहले चार चर्चों के भीतर आंतरिक संघर्ष के कारण शेरोन फैलोशिप चर्च (पी. जे. थॉमस, 1953), न्यू इंडिया चर्च ऑफ गॉड (वी. ए. थैम्बी, 1973), न्यू इंडिया बाइबल चर्च (थॉमस फिलिप, अब्राहम फिलिप, 1972) आदि जैसे नए चर्चों की स्थापना हुई। द गॉस्पेल फॉर एशिया (के. पी. योहानन, 1979) सेंट थॉमस ईसाई द्वारा स्थापित एक और पेंटेकोस्टल मिशनरी संगठन था। अंततः, के. पी. योहानन को एक बिशप के रूप में नियुक्त किया गया और गॉस्पेल फॉर एशिया के तत्वावधान में बिलीवर्स ईस्टर्न चर्च की स्थापना की गई। कनाया पेंटेकोस्टल सेंट थॉमस ईसाई समुदाय के माध्यम से बहने वाली पेंटेकोस्टल लहर ने स्वाभाविक रूप से कनाया समुदाय में लहरें पैदा कीं; नस्रानियों की एक अंतर्विवाही उपजाति। क्नानाया ईसाई पारंपरिक रूप से कोट्टायम के सिरो-मालाबार कैथोलिक आर्चेपार्ची और मलंकारा सीरियाई क्नानाया आर्चडीओसीज से संबंधित हैं। वी. ए. थैम्बी, जो कनाया समुदाय से थे, 1962 में पेंटेकोस्टलवाद में परिवर्तित हो गए। प्रारंभ में, थैम्बी ने कनाया के बीच कुछ घरेलू चर्चों की शुरुआत की। 1973 के बाद से, थैम्बी ने ऑस्ट्रेलियाई पादरी क्लिफ बियर्ड के सहयोग से काम किया। दाढ़ी के समर्थन से, थैम्बी संयुक्त राज्य अमेरिका की प्रचार यात्रा पर गए, और आवश्यक प्रायोजन प्राप्त किया, जिसने उन्हें न्यू इंडिया चर्च ऑफ गॉड की स्थापना करने में सक्षम बनाया। थैम्बी की पत्नी, मरियम्मा थैम्बी ने अपने पति का हर संभव तरीके से समर्थन किया। ऑस्ट्रेलिया में अपनी बाइबिल की पढ़ाई पूरी करने के बाद, मरियम्मा थैम्बी ने 1983 में महिलाओं के लिए एक बाइबल स्कूल खोला। 1988 में, थैम्बी कनाया समुदाय के लंबे समय से स्थापित केंद्र चिंगवनम चले गए, जहाँ उन्होंने अपने चर्च का मुख्यालय स्थापित किया। वहाँ से, उन्होंने कनाया ईसाइयों का धर्मांतरण करने के लिए एक कठोर अभियान शुरू किया। उन्हें महत्वपूर्ण सफलता मिली, क्योंकि चिंगवनम जल्द ही न्यू इंडिया चर्च ऑफ गॉड की सबसे बड़ी मण्डली बन गई। स्वतंत्र 'नई पीढ़ी' के चर्चों नव-करिश्माई चर्चों की स्थापना बीसवीं शताब्दी के अंत में उन व्यक्तियों द्वारा की गई थी, जिन्होंने प्रार्थनापूर्ण नवीकरण, पुनरोद्धार, विश्वास उपचार और चमत्कारों की लालसा के साथ पारंपरिक सेंट थॉमस ईसाई संप्रदायों को छोड़ दिया था। पारंपरिक चर्चों के कठोर पादरी-उन्मुख, धार्मिक ढांचे के साथ एक सामान्य असंतोष भी था, जो पुनरुद्धार के लिए बहुत कम या कोई जगह नहीं देता था। कई नई पीढ़ी के चर्च समृद्धि धर्मशास्त्र का समर्थन करते हैं, और विशेष रूप से आर्थिक रूप से असुरक्षित सेंट थॉमस ईसाई प्रवासियों के बीच लोकप्रिय हैं। नव-पेंटेकोस्टल पूजा आमतौर पर पारंपरिक चर्चों में संहिताबद्ध धार्मिक पूजा के विपरीत ताली बजाने, गाने, परमानंद नृत्य और चमत्कारों से भरी होती है। मुख्य रूप से सेंट थॉमस ईसाई सदस्यों के साथ प्रमुख नव-पेंटेकोस्टल चर्चों में स्वर्गीय दावत, वाचा लोग, पारा आदि शामिल हैं। स्वर्गीय दावत की स्थापना 1998 में मैथ्यू कुरुविला (मूल रूप से मलंकारा ऑर्थोडॉक्स) द्वारा की गई थी। कोट्टायम में स्वर्गीय भोज मुख्यालय में नियमित रविवार उपासकों की संख्या लगभग 15,000 है। कोवेनेंट पीपल की स्थापना 1996 में जोस अनाथानम (मूल रूप से सिरो-मालाबार कैथोलिक) द्वारा की गई थी। लगभग 60 प्रतिशत कोवेनेंट पीपल संबद्ध पूर्व सिरो-मालाबार कैथोलिक हैं और 40 प्रतिशत अन्य ऐतिहासिक सेंट थॉमस ईसाई संप्रदायों से हैं। पारा, जिसका अर्थ है चट्टान, की स्थापना तिरुवल्ला में मध्य पूर्व से लौटे अमीर, युवा लोगों द्वारा अंग्रेजी बोलने वाले केरल के युवाओं की जरूरतों को पूरा करने के लिए की गई थी, जो आमतौर पर विदेशों में पले-बढ़े हैं। सांस्कृतिक और सामाजिक विशेषताएँ शास्त्रीय केरल पेंटेकोस्टल गहने नहीं पहनते हैं। वे महिलाओं के समन्वय का विरोध करते हैं। कुछ लोग दवा लेने के भी खिलाफ हैं। उनमें से कई अपनी पूजा सेवाओं के लिए केवल पारंपरिक सफेद कपड़े पहनते हैं। पारंपरिक केरल के पेंटेकोस्टल भी पवित्रता (विष्णु) और दुनिया (वेरपाडू) से अलगाव के बारे में कुछ हद तक कट्टरपंथी विचार रखते हैं, जो उन्हें अपने केरल भाइयों से विरासत में मिला था। इन सभी प्रथाओं के कारण पारंपरिक केरल के पेंटेकोस्टल कुछ हद तक सामाजिक बहिष्कार का शिकार हुए हैं। हालाँकि, नव-करिश्माई चर्च इस तरह के प्रतिबंध नहीं लगाते हैं। जातिवाद पेंटेकोस्टल सीरियाई ईसाइयों को पारंपरिक सेंट थॉमस ईसाई संप्रदायों के नेताओं द्वारा "भेड़ चोर" करार दिया गया है, क्योंकि वे अधिक सेंट थॉमस ईसाई धर्म परिवर्तन प्राप्त करने के लिए उत्सुक हैं। पेंटेकोस्टल सीरियाई ईसाई एक अंतर्विवाही संप्रदाय हैं; वे अन्य जातियों या ईसाई संप्रदायों में या उनसे शादी नहीं करते हैं। इसी तरह, अन्य सेंट थॉमस ईसाई पेंटेकोस्टल के साथ विवाह गठबंधन से बचते हैं। पेंटेकोस्टल सेंट थॉमस ईसाइयों पर उनके चर्चों में दलित ईसाइयों के साथ पूर्वाग्रहपूर्ण व्यवहार करने का आरोप लगाया गया है। संख्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण होने के बावजूद, दलित पेंटेकोस्टल को सीरियाई पेंटेकोस्टल द्वारा शिक्षा, विदेशी वित्तीय सहायता और नेतृत्व के पदों के लिए आसानी से दरकिनार कर दिया गया था। सीरियाई पेंटेकोस्टल दलितों के नेतृत्व में बढ़ने से सावधान थे क्योंकि उन्हें डर था कि इससे सामाजिक स्थिति का नुकसान होगा, और इस तरह पेंटेकोस्टल चर्चों के विकास में बाधा आएगी। सीरियाई लोगों ने केरल में साम्यवाद के लिए दलित समर्थन की भी निंदा की। 1972 में, दलित अलगाव के परिणामस्वरूप, केरल में चर्च ऑफ गॉड, दलितों के लिए चर्च ऑफ गॉड (केरल प्रभाग) और सीरियाई लोगों के लिए चर्च ऑफ गॉड (केरल राज्य) में विभाजित हो गया। संख्या सरकार के तत्वावधान में 2016 का एक अध्ययन। भारत की 2011 की जनगणना और केरल प्रवासन सर्वेक्षणों के आंकड़ों के आधार पर केरल सरकार ने केरल में पेंटेकोस्ट/ब्रदरन संबद्धों की गणना की। एक मोटे हिसाब से, सभी केरल के पेंटेकोस्टल या लोगों में से 70 प्रतिशत सेंट थॉमस ईसाई हैं। पेंटेकोस्टल केरल के सभी ईसाईयों का 3.5 प्रतिशत और केरल की कुल आबादी का 0.6 प्रतिशत हैं। केरल के 47.2 प्रतिशत पेंटेकोस्टल पठानमथिट्टा जिले में रहते हैं, इसके बाद कोल्लम जिला (11.1 प्रतिशत), तिरुवनंतपुरम जिला (10.5 प्रतिशत) और इडुक्की जिला (10.4 प्रतिशत) हैं। पठानमथिट्टा जिले के सभी ईसाइयों में से 12.7 प्रतिशत पेंटेकोस्टल हैं। यह भी देखें केरल में पेंटेकोस्टलवाद भारत में पेंटेकोस्टलवाद का इतिहास केरल में ईसाई धर्म संदर्भ ग्रंथ सूची थॉमस द एपोस्टल सेंट थॉमस ईसाई धर्म केरल में भारत के ईसाई समुदाय भारत में जातीय धार्मिक समूह भारत में पेंटेकोस्टलवाद भारतीय पेंटेकोस्टल भारत में पेंटेकोस्टल संप्रदायों में परिवर्तित हो जाते हैं