Shamsīyah
शम्सीयाह उत्तरी मेसोपोटामिया में सूर्य-उपासकों की एक जनजाति या संप्रदाय थे, जो मर्दिन शहर (आधुनिक दक्षिण-पूर्वी तुर्की में) और आसपास के तुर अब्दीन क्षेत्र में केंद्रित थे। वे प्राचीन मेसोपोटामिया के धर्म के अंतिम संस्करण के अनुयायी हो सकते हैं, विशेष रूप से प्राचीन मेसोपोटामिया के सौर देवता शमाश के पंथ के। ओटोमन साम्राज्य में उत्पीड़न से बचने के लिए शम्सीयाह ने 17वीं शताब्दी में सीरियाई रूढ़िवादी चर्च में धर्मांतरण किया, लेकिन अपने स्वयं के विश्वासों और प्रथाओं को बनाए रखा; कई यात्री जिन्होंने उन्हें देखा और उनसे मुलाकात की, उन्हें संदेह था कि वे वास्तव में किस हद तक ईसाई थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अभी भी लगभग सौ परिवार थे जिनकी पहचान मर्दिन में शम्सीयाह के रूप में की गई थी, लेकिन वे तब से गायब प्रतीत होते हैं। शब्दावली शम्सीयाह का अर्थ है "सूर्य-लोग" या "सूर्य के पुत्र"। सदियों से नाम के विभिन्न वैकल्पिक लिप्यंतरणों और अंग्रेजीकरणों का उपयोग किया गया है, जिनमें शम्सी, शम्सीया, चम्सी, स्कीम्सी, शेमसी, शेमसी, शेमसी, शेमसी, शेमसी और शेमसीह शामिल हैं। यह नाम एक स्व-पहचान के रूप में उत्पन्न नहीं हुआ था, इसके बजाय सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों द्वारा शम्सीयाह पर थोपा गया था। यह नाम अरबी शब्द अल-शम्स (الشمس, "सूर्य") से निकला है। मार्डिन और आसपास की बस्तियों के अर्मेनियाई निवासियों को संप्रदाय अरेवोर्टिक के अनुयायी कहा जाता है, जिसका अर्थ "सूर्य के पुत्र" भी है। शम्सीयाह द्वारा स्वयं उपयोग की जाने वाली मूल भाषा ज्ञात नहीं है क्योंकि वे अलग-अलग भाषाएँ बोलते थे और जिस व्यक्ति से वे बात करते थे, उसकी जातीयता के आधार पर अलग-अलग जातीय मूल का दावा करते थे। उन्हें अन्य परिकल्पनाओं के बीच असीरियन, अर्मेनियाई, यज़ीदी या यहां तक कि ओघुज़ तुर्क भी होने का सुझाव दिया गया है। शम्सीयाह अन्य धार्मिक समूहों के साथ अंतर-विवाह करने के लिए तैयार नहीं थे और खुद को अलग मानते थे। इतिहास की उत्पत्ति असीरोलॉजिस्ट सिमो पारपोला के अनुसार, शम्सीयाह संभवतः प्राचीन मेसोपोटामिया धर्म के अंतिम संस्करण के अंतिम ज्ञात अनुयायी थे, जो मान्यताओं का एक प्राचीन समूह था जो पहली बार छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मेसोपोटामिया में बना था। तीसरी शताब्दी ईस्वी तक मेसोपोटामिया काफी हद तक ईसाई था। सूर्य देवता शमाश (सुमेरियन में उटू भी कहा जाता है) को प्राचीन मेसोपोटामिया के स्रोतों में प्रारंभिक काल से दर्ज किया गया है और उनका पंथ विशेष रूप से सीरिया और उत्तरी मेसोपोटामिया में मजबूत था; इस क्षेत्र के कई प्रारंभिक चर्चों को मूर्तिपूजक सूर्य-मंदिरों (चर्चों की तरह, ये उगते सूरज की ओर पूर्व की ओर मुख किए हुए थे) के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। मार्डिन के पास स्थित महत्वपूर्ण सीरियाई रूढ़िवादी मठ मोर हनान्यो, शमाश को समर्पित एक प्राचीन मंदिर के शीर्ष पर बनाया गया था। इस क्षेत्र के वर्तमान निवासी प्राचीन सूर्य-मंदिरों के निर्माताओं को बाद के शम्सीयाह से जोड़ते हैं। प्राचीन मेसोपोटामिया की मान्यताओं के अलावा, शम्सीया यज़ीदीवाद (यज़ीदी भी सूर्य के सामने प्रार्थना करते हैं) और शायद नास्तिकवाद और पारसी धर्म से प्रभावित हो सकते हैं। शम्सीयाह को हर्रान के "सबियन" से जोड़ा जा सकता है, जो प्रारंभिक मध्य युग में सक्रिय एक और खराब रूप से समझा जाने वाला मेसोपोटामिया संप्रदाय है; हर्रान सबियन भी प्राचीन मेसोपोटामिया के धर्म के अनुयायी थे। अर्मेनियाई अभिलेखों में शमशिया को कम से कम पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के बाद से जाना जाता है। 15वीं शताब्दी के सीरियाई भाषा के स्रोतों से पता चलता है कि बड़ी संख्या में धर्मान्तरित लोगों का स्वागत छठी शताब्दी ईस्वी में ही सीरियाई रूढ़िवादी चर्च में किया गया था। समसत शहर में रहने वाले सूर्य-या अग्नि-उपासकों के एक समूह, जो शायद शम्सीयाह से जुड़े थे, कैथोलिकस नर्सेस चतुर्थ द ग्रेशियस द्वारा 12वीं शताब्दी में ईसाई धर्म में परिवर्तित होने की सूचना दी गई थी। तुर्की के आर्टुकिद राजवंश और मंगोल साम्राज्य द्वारा शहर के शासन के दौरान मध्य युग में मार्डिन में ढाले गए सिक्के सौर प्रतिमा विज्ञान को प्रमुखता से शामिल करने के लिए जाने जाते हैं, दोनों शेर और सूर्य प्रतीक के रूप में, लेकिन केवल सूर्य के रूप में भी। ईसाई धर्म में रूपांतरण हालांकि शम्सीया, या इसी तरह की मान्यताओं के अनुयायी, पहले टाइग्रिस नदी के आसपास के उत्तरी देशों में कई थे, वे 17 वीं शताब्दी तक मुख्य रूप से मर्दिन तक ही सीमित थे। शहर में उनका एक अलग कब्रिस्तान और अपना आवास था। शम्सीयाह स्पष्ट रूप से शहर के द्वार के आसपास स्थित एक मंदिर में एकत्र हुए, जिसके अवशेष हाल के दिनों तक जीवित रहे। चूँकि शम्सीयों की संख्या कम थी, इसलिए वे लंबे समय तक बाहरी दुनिया के लिए बड़े पैमाने पर अनजान रहे। वे पहली बार तुर्क साम्राज्य की सरकार के ध्यान में तब आए जब सुल्तान मुराद चतुर्थ () 1638 में बगदाद पर कब्जा करने के बाद वापसी करते हुए मर्दिन से होकर गुजरे। सुल्तान ने नोट किया कि मरदीन में लगभग चार सौ लोगों के कर अभिलेखों के आधार पर सूर्य-उपासकों के लगभग सौ परिवार रहते थे। इस्लामी कानून के तहत, उन धर्मों के अनुयायियों को धर्म परिवर्तन, निर्वासन या मृत्यु चुनने की निंदा की जाती है जो पुस्तक के लोगों (इस्लाम, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और सबियन) में से नहीं हैं। चूँकि शम्सीयाह ने सुल्तान के सामने स्वतंत्र रूप से स्वीकार किया कि वे किताब के अनुसार लोग नहीं थे, मुराद ने उन सभी को फांसी देने का आदेश दिया। हालाँकि, सीरियाई रूढ़िवादी कुलपिता, इग्नाटियस हिदायत अल्लाह ने उन पर दया की और उन्हें फांसी और उत्पीड़न से बचाने के लिए शम्सीयाह को बपतिस्मा देने के लिए सहमत हो गए। हालाँकि वे उस समय से ईसाई माने जाते थे और बाहरी रूप से सीरियाई रूढ़िवादी मान्यताओं और प्रथाओं के अनुरूप थे, उन्होंने अपना पुराना नाम रखा और अपनी कुछ पूर्व-ईसाई परंपराओं को जारी रखा। कई शम्सीयाह जो कथित तौर पर धर्म परिवर्तन नहीं करना चाहते थे, वे भी ईरान या आसपास के तुर अब्दीन क्षेत्र की अन्य बस्तियों में भाग गए। मिशनरी ग्यूसेप कैम्पानिले के अनुसार, 1818 में लिखते हुए, शमशिया ने केवल सुरक्षा के लिए धर्म परिवर्तन किया और मुराद के शहर छोड़ने के बाद सभी ईसाई प्रथाओं को छोड़ दिया, केवल वास्तव में 1763 में सीरियाई रूढ़िवादी के दबाव में उन्हें अपनाया और सरकारी अधिकारियों को रिश्वत दी। यात्रियों के साथ संपर्क विनीशियन यात्री एम्ब्रोसियो बेम्बो, जो 1671-1675 में ओटोमन साम्राज्य से गुजरे थे, ने दियारबाकिर (मार्डिन के पास स्थित) शहर में पांच अलग-अलग ईसाई संप्रदायों की उपस्थिति का उल्लेख किया। उनमें शम्सीयाह भी थे, जिन्हें बेम्बो ने लिखा था "सूर्य के उपासक थे और अभी भी हैं।" शम्सीयाह को 1675 में फ्रांसीसी लेखक मिशेल फेब्रे द्वारा तुर्क साम्राज्य के "चौदह राष्ट्रों" में से एक माना गया था। फेब्रे ने उन्हें विभिन्न "विधर्मी" पूर्वी ईसाई समूहों के बीच वर्गीकृत किया और नोट किया कि उन्होंने हाल ही में मूर्तिपूजा से धर्म परिवर्तन किया था। जर्मन खोजकर्ता कार्स्टन नीबुहर 1766 में मार्डिन से गुजरे और वहां शम्सीयाह की उपस्थिति का उल्लेख किया। नीबुहर ने समूह से संबंधित एक बूढ़े व्यक्ति से बात की, जिसने दावा किया कि तुर अब्दीन के कई गाँवों ने अपनी युवावस्था में अपने धर्म का पालन किया था, लेकिन इस समय तक वे मर्दिन के दो जिलों में रहने वाले लगभग सौ परिवारों तक ही सीमित थे और वे नाममात्र के लिए सीरियाई रूढ़िवादी चर्च का पालन करते थे। नीबुहर ने उन प्रथाओं के आधार पर निष्कर्ष निकाला जो उन्होंने देखी कि शम्सीयाह शायद इस क्षेत्र में पूर्व-ईसाई धर्म के अवशेष के अनुयायी थे। एंग्लिकन मिशनरी जोसेफ वोल्फ, जो 1824 में मार्डिन से गुजरे थे, ने नोट किया कि शम्सीयाह ने उन्हें बताया कि वे "सूर्य, चंद्रमा और सितारों" की पूजा करते हैं और सूर्य "उनका माल्च, उनका राजा" है; ध्वन्यात्मक तुलनाओं के आधार पर वोल्फ इस विचित्र निष्कर्ष पर पहुंचे कि वे मूर्तिपूजक थे जो भगवान मोलोच की पूजा करते थे। वोल्फ ने यह भी नोट किया कि हालांकि उन्होंने सीरियाई ईसाइयों की तरह कपड़े पहने थे, लेकिन उन्होंने सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के अन्य सदस्यों के साथ अंतर-विवाह नहीं किया। ब्रिटिश लेखक जेम्स सिल्क बकिंघम के अनुसार, 1827 में शम्सीयाह "विश्वास और व्यवहार दोनों में काफी अलग" बना रहा और अभी भी कभी-कभी सूर्य का सम्मान करने के लिए मनाया जाता था। सिल्क बकिंघम ने दावा किया कि इस समय तक वे लगभग एक हजार परिवारों को घेर चुके थे। ऑस्ट्रियाई इतिहासकार जोसेफ वॉन हैमर-पर्गस्टल अभी भी 1836 में शम्सीयाह को "केवल सूर्य की पूजा" करने के लिए मानते थे। अमेरिकी मिशनरी होरेशियो साउथगेट ने 1837 में मार्डिन के आसपास की पहाड़ियों में शम्सीयाह का दौरा किया। साउथगेट ने बताया कि वे इस समय खुद को "इश्माएल के बेटे" कहते थे, हालांकि उनका मानना था कि यह केवल तुर्क अधिकारियों के संदेह से बचने के लिए था। गायब जब 1897 में गुयाना के बिशप ओस्वाल्ड पैरी ने मार्डिन का दौरा किया तो उन्होंने दावा किया कि उन्हें शम्सीयाह का कोई निशान नहीं मिला है। पैरी की रिपोर्ट के विपरीत, ब्रिटिश पादरी और विद्वान एड्रियन फोर्टेस्क्यू ने 1913 में दावा किया कि मर्दिन में अभी भी लगभग सौ परिवार हैं जिनकी पहचान शम्सीयाह के रूप में की गई थी। फोर्टस्क्यू ने इस बात पर भी संदेह किया कि शम्सीयाह ने वास्तव में ईसाई धर्म को किस हद तक अपनाया था, उन्हें "अर्ध-ईसाई जैकोबाइट्स का एक जिज्ञासु समूह जो कभी सूर्य-उपासक थे" के रूप में संदर्भित किया। वे अभी भी प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने पर मार्डिन में रहते थे, लेकिन उनके बाद के भाग्य का पता नहीं है और वे तब से गायब हो गए हैं, शायद बाकी सीरियाई रूढ़िवादी चर्च में विलय हो गया है। यज़ीदी अभिलेखों के अनुसार, 1950 और 1960 के दशक में इस क्षेत्र में अभी भी शम्सीयाह रह रहे थे जिन्हें यज़ीदियों के मीर तहसीन सईद ने यज़ीदी धर्म में परिवर्तित होने के लिए राजी किया था। अभ्यास इस तथ्य के अलावा कि शम्सीयाह सूर्य की पूजा करते थे, उनकी परंपराओं और प्रथाओं के बारे में बहुत कम जानकारी है क्योंकि वे उन्हें प्रकट करने के लिए तैयार नहीं थे। उनकी प्रथाओं के बारे में जो बहुत कम लिखा गया है, वह अपुष्ट है और प्रत्यक्ष अवलोकन के बजाय दूसरे स्रोतों से प्राप्त होता प्रतीत होता है। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में मार्डिन का दौरा करने वाले एक पोलिश यात्री शिमोन ने दावा किया कि शम्सीह हर शनिवार की रात को अपने ही मंदिर में प्रार्थना करने और अनाचार कार्यक्रम आयोजित करने के लिए इकट्ठा होते थे; एक असंभव दावा जो शायद पूर्वी धर्मों के खिलाफ पूर्वाग्रहों पर आधारित था। 1675 में फेब्रे के अनुसार, शम्सीयाह ने अपने धर्मांतरण के बाद बपतिस्मा और दफन समारोहों की सीरियाई रूढ़िवादी प्रथाओं को अपनाया, लेकिन अपनी सूर्य-पूजा प्रथाओं को भी बनाए रखा, जिन्हें वे गुप्त सभाओं में करते थे। नीबुहर ने स्पष्ट रूप से 1766 में कई अलग-अलग प्रथाओं का अवलोकन किया, जिसमें यह भी शामिल था कि शम्सीयाह ने "अपने घर में सबसे सुरुचिपूर्ण दरवाजे का निर्माण किया जो हमेशा सूर्योदय का सामना करते थे", जो कि सूर्य के सामने प्रार्थना करते थे, और वे अपने मृत शरीर से बाल खींचते थे और अपने मुंह में सिक्कों की एक जोड़ी डालते थे। नीबुहर ने यह भी लिखा कि उनकी शादियों का आयोजन सीरियाई रूढ़िवादी पुजारियों द्वारा किया जाता था, लेकिन समारोह के बाद नवविवाहितों को एक सड़क पर एक सवारी दी जाती थी, जो "एक निश्चित बड़े पत्थर से गुजरती थी, जिसके लिए उन्हें बहुत सम्मान दिखाना चाहिए"। 1818 में कैम्पानाइल द्वारा बाल खींचने की भी सूचना दी गई थी, जिन्होंने लिखा था कि उन्होंने उन लोगों की दाढ़ी, बाल और शरीर के बाल मुंडवा लिए थे जो मृत्यु के करीब थे क्योंकि उनका मानना था कि उनके पाप उनके बालों से बंधे थे। कैम्पानाइल ने यह भी बताया कि मृतकों को घरेलू सामान के साथ सोने और चांदी के आभूषणों के साथ दफनाया गया था। कैम्पानिले ने 1818 में आगे दावा किया कि शम्सीयाह गायों की पूजा भी करते थे और वे साल में तीन बार भेड़ के बच्चे के आकार की एक बड़ी मूर्ति बनाने के लिए मिलते थे, जिसे वे एक कटोरे में डालते थे और उसके सामने प्रार्थना, पूजा और चूमने जैसे विभिन्न कार्य करते थे। सिल्क बकिंघम ने 1827 में लिखा कि शम्सीयाह ने सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के अन्य सदस्यों को अपनी मान्यताओं के बारे में जानकारी देने से इनकार कर दिया था और अपने अनुयायियों को ऐसा करने पर मौत की धमकी दी थी। सिल्क बकिंघम के अनुसार, शम्सीयाह को सूर्योदय के दौरान अपनी पगड़ी उतारकर सूर्य के प्रति सम्मान दिखाने के रूप में देखा जाता था। साउथगेट ने 1837 में लिखा कि उनके समय तक शम्सीयाह को अभी भी अपने "प्राचीन संस्कार" करने के लिए कहा जाता था, लेकिन उन्होंने स्वयं पिछले यात्रियों द्वारा उल्लिखित किसी भी प्रथा का पालन नहीं किया था। टिप्पणियाँ संदर्भ ओटोमन साम्राज्य मोलोच में मेसोपोटामिया का धर्म मर्दिन तुर अब्दीन धर्म