Bēltu-ša-Rēš
बेलतु-सा-रेस एक मेसोपोटामिया की देवी थी जो एक मंदिर, या मंदिरों से जुड़ी थी, जिसका नाम रेस था। वह केवल नव-बेबीलोनियन और सेल्यूसिड काल के उरुक के स्रोतों में प्रमाणित है। पूर्व में, वह इश्तार, नानया, उसुर-अमासु और उरकायतू के साथ शहर के मुख्य देवताओं के पंचक से संबंधित थी। उत्तरार्द्ध में, उन्होंने अनु और अंतू को समर्पित एक नए मंदिर परिसर के सुरक्षात्मक देवता के रूप में कार्य किया। नाम और चरित्र बेलतु-सा-रेस नाम का अनुवाद "लेडी-ऑफ-द-रेस" या "मेस मंदिर की मालकिन" के रूप में किया जा सकता है। उसकी पहचान अनिश्चित बनी हुई है, हालांकि पॉल-एलेन ब्यूलिउ के अनुसार, उसका नाम कुल्लब में स्थित लुगलबंदा के एक मंदिर के औपचारिक नाम, É.SAG, "अग्रणी मंदिर" से संबंधित हो सकता है। हालाँकि, क्या É.SAG सेल्यूसिड काल के दस्तावेजों में प्रमाणित अनु और अंतू के मंदिर से संबंधित है, जिसे É.SAG, Rēs या Bīt Rēs के रूप में जाना जाता है, यह अनिश्चित है। जूलिया क्रुल ने हाल के एक अध्ययन में निष्कर्ष निकाला है कि नाम की उत्पत्ति एक रहस्य बनी हुई है, क्योंकि वर्तमान में बेल्तु-सा-रेस के पहले संदर्भों से पहले के मंदिर का कोई निश्चित प्रमाणन ज्ञात नहीं है। उनका मानना है कि यह संभव है कि उल्लेख में रेज़ नव-असीरियन काल में उरुक में निर्मित एक संरचना का नाम हो सकता है जिसे बाद में छोड़ दिया गया था, लेकिन जिसका नाम सेल्यूसिड काल तक संरक्षित किया गया था, जब इसे नए परिसर को सौंपा गया था। यिर्मयाह पीटरसन ने भगवान के 2009 के एक अध्ययन में सुझाव दिया कि निप्पुर देवता सूची में पाया जाने वाला नाम dLu2-sağ-ēa, लेकिन अन्यथा पूरी तरह से अज्ञात है, जो उनके अनुसार एक "दरबार नपुंसक" (lu2-ē) के दिव्य समकक्ष का प्रतिनिधित्व करने वाले देवता का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जो बाद में बेल्तु-ēa-ēs से संबंधित हो सकता है, क्योंकि संबंधित कार्यालय के नाम का अकाडियन अनुवाद ēa रेशी (m) है। हालाँकि, बाद में उन्होंने इस प्रस्ताव को एसिरियोलॉजिकल पत्रिका नोवेल्स एसिरियोलॉजिक्स ब्रेव्स एट यूटिलिटेयर्स में प्रकाशित एक त्रुटि में वापस ले लिया, क्योंकि बेल्टु-सा-रेस का नाम व्युत्पत्ति संबंधी रूप से सा रेसी (एम) से संबंधित नहीं है। नव-बेबीलोनियाई स्रोतों में नाम की सबसे आम वर्तनी डी. जी. ए. एस. ए. एन. एस. ए. एस. ए. जी है, हालांकि डी. जी. ए. एस. ए. एन. एस. ए. रे-ए-एस. यू. और डी. जी. ए. एस. ए. एन. एस. ए. रेस-एस. यू. भी सत्यापित हैं। एक और प्रकार बाद के सेल्यूसिड स्रोतों में पाया जाता है, डीजीएएसएजी। पूजा बेलतु-सा-रेस के एकमात्र ज्ञात संदर्भ नव-बेबीलोनियन और सेल्यूसिड उरुक के ग्रंथों से आते हैं। हालाँकि, यह प्रस्तावित किया गया है कि हो सकता है कि उनकी पूजा पूर्ववर्ती नव-असीरियन काल में पहले ही की जा चुकी हो। पॉल-एलेन ब्यूलिउ के अनुसार, बेल्तु-सा-रेस नव-बेबीलोनियन उरुक की मुख्य देवी के एक पेंटाड से संबंधित थे, इस समूह के अन्य चार सदस्य इश्तार, नानाया, उसुर-अमासु और उरकायतु थे। इसके बजाय जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज ने निष्कर्ष निकाला कि उन्होंने, इश्तर और नानाया ने एक त्रयी का गठन किया, हालांकि उन्होंने पेंटाड प्रस्ताव को भी एक संभावना माना। इश्तार के दल के अन्य सदस्यों की तरह, बेलतु-सा-रेस की पूजा एना मंदिर परिसर में की जाती थी। उसे चढ़ाई जाने वाली वस्तुओं में नमक, खजूर, जौ, एम्मर, आटा, मेर्सु (एक प्रकार का केक) के साथ-साथ बैल, भेड़, हंस, बत्तख और कछुए सहित विभिन्न जानवरों का मांस शामिल था। उनकी संपत्ति के रूप में वर्णित आभूषण, जिसमें एक अर्धचंद्र के आकार का छाती का आभूषण भी शामिल है, का उल्लेख एना संग्रह में किया गया है। सेल्यूसिड काल में, बेल्तु-सा-रेस अनुष्ठान और कानूनी ग्रंथों दोनों में पाया जाता है। इश्तार के दल के अन्य देवताओं की तरह, उन्हें एक नए मंदिर, इरिगल में स्थानांतरित कर दिया गया था। यह भी माना जाता है कि वह रीस मंदिर परिसर की एक सुरक्षात्मक देवी के रूप में कार्य करती थी, जो अनु और अंतू को समर्पित एक नई संरचना थी। हालाँकि, वर्तमान में यह निश्चित रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है कि क्या उसके आंतरिक गर्भगृह में उसे समर्पित एक अलग मंदिर मौजूद था, जैसा कि कभी-कभी प्रस्तावित किया जाता है। बेल्तु-सा-रेस का आह्वान करने वाले कोई भी थियोफोरिक नाम ज्ञात नहीं हैं। जूलिया क्रुल के अनुसार, उनसे उनकी अनुपस्थिति रेस के एक सुरक्षात्मक देवता के रूप में उनकी भूमिका से जुड़ी हो सकती है, क्योंकि संरचना को स्वयं नामों में लागू किया जा सकता है, जिसमें अराद-रेस नाम सेल्यूसिड दस्तावेजों में सौ से अधिक बार दिखाई देता है। संदर्भ ग्रंथ सूची मेसोपोटामिया की देवी-देवताएँ