Langit Makin Mendung
"लंगित माकिन मेंडुंग" ("द स्काई इज इनक्रीजिंगली क्लाउडी") एक विवादास्पद इंडोनेशियाई लघु कहानी है। अगस्त 1968 में शास्त्र पत्रिका में किपांदजिकुस्मिन उपनाम से प्रकाशित, यह मुहम्मद के स्वर्गदूत गैब्रियल के साथ स्वर्ग में प्रवेश करने वाले मुसलमानों की घटती संख्या की जांच करने के लिए पृथ्वी पर उतरने की कहानी बताती है, केवल यह पता लगाने के लिए कि इंडोनेशिया में मुसलमानों ने व्यभिचार करना, शराब पीना, मुसलमानों के खिलाफ युद्ध छेड़ना शुरू कर दिया है, और अन्यथा नासकोम के कारण इस्लाम के सिद्धांतों के खिलाफ जाना शुरू कर दिया है, जो सुकर्णो के प्रशासन के दौरान एक सरकारी नीति थी जिसमें राष्ट्रवाद, धर्म और साम्यवाद को जोड़ा गया था। बड़े पैमाने पर पाप को रोकने के लिए कुछ भी करने में असमर्थ, मुहम्मद और गैब्रियल-ईगल का रूप लेने के बाद-जकार्ता में राजनीतिक पैंतरेबाज़ी, अपराध और अकाल को देखते हैं। प्रकाशन के बाद, "लंगित माकिन मेंडुंग" ने अल्लाह, मुहम्मद और गैब्रियल के चित्रण के लिए भारी आलोचना की। उत्तरी सुमात्रा में शास्त्र पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और जकार्ता में पत्रिका के कार्यालयों पर हमला किया गया था। लेखक और प्रकाशक से प्रकाशित माफी के बावजूद, शास्त्र के मुख्य संपादक, एच. बी. जैसिन पर ईशनिंदा के लिए मुकदमा चलाया गया; बाद में उन्हें एक साल की निलंबित सजा सुनाई गई। कहानी के आलोचनात्मक विचार अलग-अलग हैं; एक आध्यात्मिक साथी के साथ आध्यात्मिक खोज पर एक आदमी के चित्रण के लिए कहानी की तुलना दांते की डिवाइन कॉमेडी से की गई है, फिर भी अल्लाह, मुहम्मद और गैब्रियल को नकारात्मक रूप से चित्रित करने के लिए आलोचना की गई है। कानूनी मामला स्वयं बहस का विषय रहा है, जिसमें दोनों पक्षों ने अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और कल्पना के दायरे पर बहस की है। पृष्ठभूमि इंडोनेशिया दुनिया का सबसे बड़ा मुस्लिम बहुल देश है। इंडोनेशिया की राष्ट्रीय क्रांति और आधुनिक समय दोनों में इसके विकास पर इसका बहुत प्रभाव पड़ा है। हालाँकि, इसका उपयोग राजनीतिक पदों को उचित ठहराने और बढ़ावा देने के लिए किया गया है। डच औपनिवेशिक सरकार ने धार्मिक नेताओं, क्याई और उलामा की भूमिका को कम कर दिया, ताकि उन्हें प्रतिरोध का नेतृत्व करने के लिए अपने प्रभाव का उपयोग करने से रोका जा सके। आधुनिक शासकों ने इसका उपयोग "यथास्थिति बनाए रखने" के लिए किया है, जबकि परिवर्तन पर जोर देने वाले इस्लाम का उपयोग न्याय या अन्य राजनीतिक उद्देश्यों के साधन के रूप में करते हैं। इससे एक सामान्य विखंडन हुआ है। 1960 के दशक की शुरुआत में तत्कालीन राष्ट्रपति सुकर्णो ने नासकोम की एक नई राज्य विचारधारा की घोषणा की, जो नैशनलिस्म, अगामा, डैन कोमुनिस्म (राष्ट्रवाद, धर्म और साम्यवाद) के लिए खड़ी थी, जो पंचशिला की मौजूदा नीति का पूरक होगी। यह घोषणा, जिसे इंडोनेशियाई कम्युनिस्ट पार्टी (पार्टाई कोमुनिस इंडोनेशिया, या पीकेआई) की बढ़ती शक्ति के प्रमाण के रूप में देखा जाता है, पीकेआई और सेना के बीच संघर्ष का कारण बनी। मलेशिया (1963-1966) के साथ बढ़ते टकराव के बीच, सुकर्णो ने सेना के कमांडर जनरल अब्दुल हैरिस नसुशन को पदच्युत किया और अहमद यानी को पदोन्नत किया, जबकि पी. के. आई. ने अफवाहें फैलाई कि सी. आई. ए. द्वारा प्रायोजित जनरलों का बोर्ड (दीवान जेंडराल) सबूत के रूप में गिलक्रिस्ट दस्तावेज़ का उपयोग करते हुए सरकार के खिलाफ साजिश रच रहा था। आखिरकार, 30 सितंबर 1965 को एक तख्तापलट, जिसे पी. के. आई. द्वारा प्रायोजित माना जाता था, में छह जनरलों की मौत हो गई, जिससे संदिग्ध कम्युनिस्टों का नरसंहार हुआ और अगले दो वर्षों में सुकर्णो की सरकार गिर गई। मुहम्मद और इस्लाम के अन्य पैगंबर, जन्नत (स्वर्ग) में रहने से ऊब गए हैं और अल्लाह की स्तुति गाते हुए थक गए हैं, पृथ्वी पर लौटने की अनुमति का अनुरोध करते हैं। पैग़म्बरों के अनुरोध से निराश होकर, अल्लाह मुहम्मद से यह समझाने के लिए कहता है कि वह क्यों लौटना चाहता है, क्योंकि अल्लाह ने उसे पहले ही कई चीज़ें दे दी थीं। मुहम्मद जवाब देते हैं कि वह शोध करना चाहते हैं, यह पता लगाने के लिए कि इतने कम मुसलमान स्वर्ग में क्यों आ रहे हैं। अल्लाह, अपना चश्मा उतारने के बाद, जवाब देता है कि लोगों को सुकर्णो की नासकोम की नीति से जहर दिया गया था और मुहम्मद को आगे की जांच करने की अनुमति देता है। बहुत धूमधाम के बाद, मुहम्मद एक बुराक या पंखों वाले घोड़े की सवारी करते हुए जन्नत हवाई अड्डे से निकलते हैं। महादूत गैब्रियल उसके साथ जाता है। रास्ते में उनका सामना एक सोवियत अंतरिक्ष यान से होता है। यह सुनकर कि वे काफिर हैं, मुहम्मद जाँच करने के लिए पहुँचता है, केवल अंतरिक्ष यान में दुर्घटनाग्रस्त होने के लिए, इसे और बुराक को मिटा देता है और तीन अंतरिक्ष यात्रियों को मार देता है; मुहम्मद और गैब्रियल एक बादल पकड़ने में सक्षम हैं। बाद में, वे जकार्ता से गुजरते हैं, जिसे गैब्रियल पृथ्वी पर सबसे पापी स्थान के रूप में वर्णित करता है। गैब्रियल के इस बयान से नाराज कि इंडोनेशिया के 90 मिलियन मुसलमानों में से दस लाख से भी कम सच्चे विश्वासी हैं, साथ ही यह तथ्य कि यह नासकोम का जन्मस्थान है, मुहम्मद घोषणा करते हैं कि इस्लाम कभी नहीं मरेगा और बादल पर इंतजार करेगा। इस बीच, जकार्ता में फ्लू की महामारी चल रही है। बीमार पड़ने वालों में राष्ट्रपति सुकर्णो भी हैं, जो कुछ डॉक्टरों से अनुरोध करने के लिए सभापति माओ जेडोंग को पत्र लिखते हैं। माओ डॉक्टरों को भेजता है, जो उसे लकवाग्रस्त करने और सरकार को उखाड़ फेंकने में 30 सितंबर के आंदोलन में सहायता करने के लिए सुकर्णो को जहर देते हैं। धीरे-धीरे काम करने वाला जहर सुकर्णो को बेहोश कर देता है जब वह और उसके मंत्री हराम कार्यक्रमों के साथ एक बड़ी पार्टी करते हैं, जिसमें जीना (शादी के बाहर यौन संबंध) और सूअर का मांस और मेंढक का सेवन शामिल है। मुहम्मद और गैब्रियल, जकार्ता का अवलोकन करने के लिए चील में परिवर्तित हो गए, वेश्यावृत्ति, व्यभिचार, चोरी और शराब पीते हैं। मुहम्मद इस बात से हैरान है कि जीना और चोरी बेरोकटोक जारी है, गैब्रियल को व्यभिचारियों को पत्थर मारने और चोरों के हाथ काटने में उसकी मदद करने के लिए कहता है। गैब्रियल जवाब देता है कि व्यभिचारियों के लिए पर्याप्त पत्थर नहीं हैं, और तलवारों को "काफिर" सोवियत और अमेरिकियों द्वारा खरीदी गई बंदूकों से बदल दिया गया है जो "डॉलर की पूजा करते हैं"। बाद में वे एक मंत्री को देखते हैं, जिसे केवल टोगोग कहा जाता है, जो सुकर्णो को उखाड़ फेंकने के लिए गिलक्रिस्ट दस्तावेज़ का उपयोग करने का प्रयास कर रहा है। मुहम्मद इंडोनेशिया को छोड़ देता है और जन्नत में टेलीविजन स्थापित करने की योजना बनाता है। आखिरकार, सुकर्णो जहर से उबर जाता है और उसे गिलक्रिस्ट दस्तावेज़ के बारे में बताया जाता है, यह भी बताया जाता है कि चीनी मलेशिया के साथ इंडोनेशिया के टकराव के लिए परमाणु हथियारों की आपूर्ति करने के अपने समझौते से मुकर रहे हैं। सुकर्णो गिलक्रिस्ट दस्तावेज़ का उपयोग जनता के बीच अफवाहें और अविश्वास फैलाने के लिए करते हैं, अपने सेना के कमांडर को पदच्युत करते हैं, जबकि चीनी राजदूत को घर भेज दिया जाता है। लेखन और प्रभाव "लंगित माकिन मेंडुंग" को किपांदजिकुस्मिन उपनाम से लिखा गया था। शास्त्र के प्रमुख संपादक एच. बी. जैसिन ने कहा कि किपांदजिकुस्मिन का जन्म एक मुस्लिम परिवार में हुआ था, लेकिन नौसेना अकादमी में भेजे जाने से पहले उन्होंने एक कैथोलिक जूनियर स्कूल में शिक्षा प्राप्त की थी; जैसिन ने कहा कि इस कैथोलिक शिक्षा ने, ईश्वर और स्वर्गदूतों को व्यक्त करने वाले साहित्य के साथ, लेखक की लेखन शैली को प्रभावित किया होगा। एक अन्य प्रभाव जावानी वायांग, या छाया कठपुतलियों का था, जिसमें ऐसी कहानियाँ थीं जिनमें पारंपरिक रूप से एंथ्रोपोमोर्फिक देवताओं का पदानुक्रम होता है। जैसिन निर्देशित लोकतंत्र युग की संस्कृति के प्रभावों को भी नोट करते हैं, जो इंडोनेशिया और सुकर्णो के नासकोम में वेश्यावृत्ति की कड़ी निंदा के साथ स्पुटनिक और सामाजिक टिप्पणी जैसे शब्दों से प्रमाणित होते हैं। किपांदजिकुस्मिन ने बाद में एक्सप्रेस पत्रिका को लिखा कि लघु कहानी लिखने का उनका लक्ष्य सुकर्णो की सरकार में भ्रष्टाचार को उजागर करना था, उन धार्मिक नेताओं पर ध्यान केंद्रित करना जो नासकोम के साथ सहमत थे जब ऐसा करना राजनीतिक रूप से समीचीन था, फिर भी जब पार्टी का शिकार किया गया और उसके सदस्यों को मार दिया गया तो वे पीकेआई के खिलाफ हो गए। उन्होंने जैसिन द्वारा प्रस्तावित प्रभावों को भी स्वीकार करते हुए लिखा कि उन्होंने अक्सर कैथोलिक स्वर्ग को जावानी कह्यांगन के समान माना था, जिसमें भगवान बतारा गुरु के समान थे। मुहम्मद और गैब्रियल के उकाब में बदलने के उनके चित्रण ईसा मसीह की छवियों से ईश्वर के मेम्ने के रूप में प्रभावित थे। यह मूल रूप से एक धारावाहिक होने वाला था, और जब तक विवाद शुरू हुआ, तब तक जस्सिन को दूसरी किस्त मिल चुकी थी। शैली "लंगित माकिन मेंडुंग" को अपरिष्कृत और आक्रामक अभिव्यक्तियों के साथ लिखा गया है। जैसिन का तर्क है कि शैली, हालांकि प्रत्यक्ष और कभी-कभी अभद्र होती है, विडंबना, हास्य, व्यंग्य और सनकीपन की भावना को इंगित करती है। रिलीज और स्वागत "लंगित माकिन मेंडुंग" अगस्त 1968 में एच. बी. जसिन की अध्यक्षता वाली साहित्यिक पत्रिका शास्त्र में किपांदजिकुस्मिन उपनाम से प्रकाशित हुई थी। यह तुरंत विवादास्पद हो गया, इंडोनेशियाई मुसलमानों ने इसे ईशनिंदा और इस्लाम का अपमान माना। विवाद के बिंदुओं में अल्लाह का एंथ्रोपोमोर्फिक अवतार, साथ ही मुहम्मद और अन्य इस्लामी हस्तियों के साथ "कम से कम सम्मानजनक" व्यवहार था। 12 अक्टूबर को उत्तरी सुमात्रा में इसे प्रतिबंधित कर दिया गया था और युवा मुसलमानों के समूहों ने जकार्ता में शास्त्र मुख्यालय पर हमला किया था। अभियोजन की धमकियों के बाद, जैसिन और उनके सह-संपादक राचमैन ने एक सार्वजनिक माफी जारी की; इसके बावजूद, पत्रिका पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। 22 या 25 अक्टूबर 1968 को, किपांदजिकुस्मिन ने कामी को प्रस्तुत एक बयान के साथ इसका अनुसरण किया। अप्रैल 1969 या फरवरी 1970 में, मेदान में उच्च अभियोजक के कार्यालय ने जैसिन के खिलाफ ईशनिंदा के आरोप दायर किए क्योंकि वह किपांदजिकुस्मिन के असली नाम का खुलासा करने के लिए तैयार नहीं था। मुकदमे में, जस्सिन ने तर्क दिया कि, चूंकि कहानी लेखक की कल्पना का एक उत्पाद थी, इसलिए इसे इस्लाम का अपमान नहीं माना जाना चाहिए; उन्होंने कुरान और सूफी साहित्य से अल्लाह के भौतिक विवरण के साथ-साथ लेखक के ईसाई प्रभावों का भी हवाला दिया। अभियोजन पक्ष के एक गवाह, प्रसिद्ध उलेमा और लेखक हाजी अब्दुल मलिक करीम अमरुल्ला (हमका) ने गवाही दी कि चश्मा पहने हुए अल्लाह के चित्रण का अर्थ है कि अल्लाह अपूर्ण था, जैसा कि जसिन द्वारा उद्धृत व्यक्तित्वों के विपरीत, जो अल्लाह के लिए मनुष्य के प्यार पर आधारित थे। हमका ने बाद में कहा कि धर्मयुद्ध के बाद से किपांदजिकुस्मिन की तरह कोई भी मुहम्मद के खिलाफ नफरत नहीं भड़का पाया था। जासिन को एक साल की निलंबित सजा सुनाई गई थी। पोलेमिक्स लिटरेरी जैसिन लिखते हैं कि "लंगित माकिन मेंडुंग", अपने लेखक की कल्पना के परिणामस्वरूप, हठधर्मिता, इतिहास, नैतिकता या एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता नहीं है, बल्कि अपनी दुनिया के भीतर एक काम है। नतीजतन, अल्लाह, मुहम्मद और अन्य धार्मिक व्यक्ति काल्पनिक पात्र हैं और अपने समकक्षों के प्रतिनिधि नहीं हैं। उन्होंने आगे तर्क दिया कि "लंगित माकिन मेंडुंग" एक अपमान के रूप में नहीं लिखा गया है, बल्कि सुकर्ण काल के दौरान कथित गलतियों और भ्रष्टाचार पर सामाजिक आलोचना के रूप में लिखा गया है। वह "लंगित माकिन मेंडुंग", दांते की डिवाइन कॉमेडी, और अल्लामा मुहम्मद इकबाल की जाविद नामा के बीच समानताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो एक व्यक्ति और एक गाइड की यात्रा पर केंद्रित है, जिसमें पाठकों द्वारा कल्पना को धर्म के साथ पहचानने के कारण आपत्तियां उठाई जा रही हैं। एक अन्य आलोचक, बहरम रंगकुटी ने लिखा कि "लंगित माकिन मेंडुंग" को किपांदजिकुस्मिन के इरादों के आधार पर आंका जाना था, जिसकी व्याख्या उन्होंने इस्लाम को नासकोम से मुक्त करने के रूप में की, जिसे उन्होंने संगत नहीं माना। उन्होंने कहा कि कहानी में जिन मुसलमानों की आलोचना की गई है, वे हैं जो ऐसे तरीके से काम करते हैं जिनकी इस्लाम में अनुमति नहीं है, जैसे कि शराब पीना और जीना करना, जबकि अन्य लक्ष्यों में अयोग्य नेतृत्व और भ्रष्टाचार शामिल हैं। जस्सिन की तरह, रंगकुटी कुरान और हदीस में अल्लाह के अवतार होने के कई उदाहरणों को नोट करता है; वह "लंगित माकिन मेंदुंग" में अल्लाह के अवतार को मुसलमानों को अल्लाह के करीब लाने के प्रयास के रूप में देखता है। सुकारसोनो का तर्क है कि "लैंगिट माकिन मेंडुंग" एक "स्मारकीय" आलोचना रही होगी, जिसमें 1960 के दशक की शुरुआत में पतन और अनैतिकता का अच्छा वर्णन किया गया होगा, अगर सुकर्णो के शासन के दौरान लिखा गया होता, जैसे मैकियावेली की द प्रिंस अपने समय के लिए थी, लेकिन जैसे-जैसे इसे न्यू ऑर्डर में जारी किया गया, इसने अपना कुछ प्रभाव खो दिया। उन्होंने नोट किया कि ज्यादातर मामलों में अल्लाह का अवतार अल्लाह के इस्लामी विचारों के अनुरूप है। हालाँकि, अल्लाह द्वारा सोने का चश्मा पहनना इस्लाम के सिद्धांतों के विपरीत माना जाता है। इंडोनेशियाई साहित्यिक आलोचक एम. जुसुफ लूबिस द्वारा प्रस्तुत एक विरोधी दृष्टिकोण यह है कि "लंगित माकिन मेंडुंग", क्योंकि यह मुहम्मद की रात की यात्रा सहित वास्तविक घटनाओं और हठधर्मिता पर आधारित है। वह इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि विवाद कहानी की गलतफहमी से उत्पन्न हुआ, यह लिखते हुए कि इंडोनेशियाई मुसलमानों ने प्रतिक्रिया व्यक्त की क्योंकि वे उन कार्यों को स्वीकार नहीं करेंगे जिन्हें वे अल्लाह के अस्तित्व को नकारते हैं या पंचशिला की तुलना नासकोम से करते हैं। वह नोट करता है कि जस्सिन अपने बचाव में असंगत है, अल्लाह, मुहम्मद और गैब्रियल के प्रतिनिधित्व को लेखक की कल्पना के रूप में प्रस्तुत करता है, लेकिन सुकर्णो और नासकोम को प्रभाव के रूप में उद्धृत करता है। "लंगित माकिन मेंडुंग" मामले के कानूनी पहलुओं से संबंधित कई अध्ययन किए गए हैं। एक राय यह है कि अभियोजन कार्यालय के पास मामले में न्यायाधीश और साहित्यिक आलोचक दोनों के रूप में कार्य करने का कोई कानूनी आधार नहीं था, अभियोजन में उपयोग किए जाने वाले ईशनिंदा कानून कम से कम सरकारी या संसदीय स्तर पर नहीं थे। शास्त्र पर प्रतिबंध लगाने का कोई कानूनी आधार नहीं होने के कारण आलोचना की जाती है, क्योंकि उस समय प्रिंट मीडिया पर प्रतिबंध लगाने से संबंधित कानून केवल विदेशी प्रकाशनों पर लागू होते थे; तत्कालीन लागू होने वाले प्रेस कानूनों के अनुसार, किसी भी पत्रिका पर प्रतिबंध लगाने के लिए प्रेस बोर्ड की मंजूरी की आवश्यकता होगी। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की आवश्यकता का भी उल्लेख किया गया है। एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि अभियोजन पक्ष के कार्यों को उचित ठहराया गया था, जो प्रेस कानूनों की अस्पष्टता के साथ-साथ प्रकाशित करने के इरादे की ओर इशारा करता है, जो पत्रिका में कहानी के प्रमुख स्थान से इंगित होता है। इस तर्क के जवाब में कि शास्त्र पर प्रतिबंध लगाना अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के अधिकार का उल्लंघन था, स्जुबाह आसा का तर्क है कि जनता और अभियोजकों को समान अधिकार है, जिसका उपयोग विरोध या कानूनी कार्रवाई के माध्यम से किया जा सकता है। कवि तौफीक इस्माइल ने नोट किया कि अभियोजन पक्ष की कार्रवाइयों के खिलाफ अधिकांश विरोध एक प्रतिष्ठित और सम्मानित प्रकाशन शास्त्र पर प्रतिबंध लगाने के उनके प्रस्ताव के लिए थे, जो यह संकेत नहीं देता है कि "लंगित माकिन मेंडुंग" का समर्थन किया जा रहा था। नोट्स संदर्भ फुटनोट्स ग्रंथ सूची नोटः इसमें कहानी का अनुवाद भी शामिल है नोटः इसमें 1968 की लघु कथाओं का अनुवाद भी शामिल है इंडोनेशिया में सेंसरशिप इस्लाम से संबंधित साहित्य साहित्य में भगवान के बारे में अश्लीलता विवाद इस्लाम से संबंधित विवाद इस्लाम में छद्म नाम 1960 के दशक के तहत प्रकाशित कार्य