Mental health in the Middle East
मध्य पूर्व में मानसिक स्वास्थ्य का अध्ययन अनुसंधान का एक ऐसा क्षेत्र है जो अपने दायरे और विषय-वस्तु में लगातार बढ़ रहा है। 1998 में वर्ल्ड फेडरेशन फॉर मेंटल हेल्थ द्वारा वर्ल्ड मेंटल हेल्थ सर्वे इनिशिएटिव का आयोजन किया गया था। (डब्ल्यू. एफ. एम. एच.) मूल रूप से 1948 में बनाया गया था और विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यू. एच. ओ.) के साथ मिलकर काम करता है। 1998 के सर्वेक्षण ने कई समाजों में मानसिक स्वास्थ्य के मुद्दों को परिभाषित करने और स्पष्ट करने में मदद करने का प्रयास किया। मध्य पूर्व के मानसिक स्वास्थ्य के मुद्दों का सटीक मूल्यांकन करने और समझने के लिए, दुनिया के उस हिस्से के भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक प्रभावों को ध्यान में रखना चाहिए। जबकि आमतौर पर "मध्य पूर्व" का हिस्सा माने जाने वाले कई देशों में से प्रत्येक अद्वितीय है, एक बाध्यकारी जातीय ताना-बाना है जिस पर विचार किया जाना चाहिए। सबसे पहले, मध्य पूर्व दुनिया के कई प्रमुख धर्मों की उत्पत्ति है। ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम, सभी इस क्षेत्र में शुरू हुए। इन कई धर्मों में से इस्लाम का इस क्षेत्र पर सबसे स्थायी और सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव रहा है, जो कुछ मापों से नब्बे प्रतिशत (90 प्रतिशत) से अधिक आबादी को शामिल करता है। इस्लामी विश्वास के सिद्धांतों और इसके सख्त उद्देश्य ने निश्चित रूप से मध्य पूर्व में मानसिक स्वास्थ्य देखभाल प्रदाताओं की प्रथाओं के लिए एक मार्गदर्शक और बाधा दोनों के रूप में काम किया है। प्राचीन धार्मिक शिक्षाओं और मानसिक स्वास्थ्य के मुद्दों पर आधुनिक या "पश्चिमी दुनिया" के दृष्टिकोण के बीच संघर्ष है। फारोनिक काल से लेकर इस्लामी पुनर्जागरण तक, मध्य पूर्व में ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में मानसिक स्वास्थ्य का एक समृद्ध और जटिल इतिहास रहा है। फैरोनिक काल के दौरान, सोमा और साइके मानसिक विकारों को परिभाषित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द थे, और इस तरह के विकारों को हृदय या गर्भाशय की समस्याओं के रूप में वर्णित किया गया था, जैसा कि एबर और काहौन के पपायरी में कहा गया है। जबकि उस समय रहस्यवादी संस्कृति प्रबल थी, मानसिक विकारों का इलाज शारीरिक आधार पर किया जाता था। इस्लामी युग में, मानसिक बीमारी वाले लोगों को किसी भी प्रकार की यातना सहन करने के लिए नहीं जाना जाता था, न ही उन्हें बहिष्कृत किया जाता था; यह इस विश्वास के कारण था कि एक अच्छे मुस्लिम जीन द्वारा कब्जा करना संभव था। यूरोप में पहला मानसिक अस्पताल स्पेन में स्थित था, जैसा कि लेखक पॉल घालियोंगुई ने मूरिश आक्रमणों के बाद चर्चा की थी। इसके बाद अन्य यूरोपीय देशों में मानसिक अस्पतालों का विस्तार हुआ। चिंता, सिज़ोफ्रेनिया, अवसाद, आत्महत्या, रूपांतरण विकार और जुनूनी बाध्यकारी विकारों की घटना की सूचना दी गई थी, और इन विकारों का कुछ सफलता के साथ इलाज किया गया था। नैतिकता और संस्कृति संभवतः सांप्रदायिक जीवन की एक स्वीकृत संरचना प्रदान करने के लिए सांप्रदायिक निर्णयों के सामूहिक चयन से उत्पन्न हुई। भूगोल, परंपरा और विशिष्ट वातावरण इन निर्णयों में सबसे अधिक प्रभावशाली रहे होंगे। संस्कृति की पराकाष्ठा के साथ एकीकृत सामाजिक परिवेश का विकास या विकास। सांस्कृतिक नैतिकता ने एक सामाजिक समूह के भीतर संघर्ष के प्रबंधन का एक तरीका प्रदान किया है। सांस्कृतिक नैतिकता और आवश्यक व्यवहार जो प्रकृति में सहयोगी हैं और समूह के भीतर दूसरों का संज्ञान, अस्वास्थ्यकर व्यवहारों का बहिष्कार करते हैं, और इसलिए समाज के लिए लाभकारी भावनाओं और कार्यों को प्रोत्साहित करते हैं। इन अनुभव किए गए निर्माणों ने एक सामाजिक समूह के भीतर प्रेरणाओं और स्वीकृत कार्यों का एक मार्ग और मॉडल प्रदान किया। 1992 के एक अध्ययन में, श्वार्ट्ज, रोकास और सगिव ने मूल्यांकन किया कि "सामाजिक अनुभव" द्वारा प्राथमिकताओं को कैसे प्रदर्शित और परिवर्तित किया जाता है, और वे प्राथमिकताएं "व्यवहार अभिविन्यास और विकल्पों" को कैसे प्रभावित करती हैं। अध्ययन ने अनुमान लगाया कि अधिकांश संस्कृतियाँ दस विशेष मूल्य प्रकारों में से कुछ को प्राथमिकता देती हैंः आत्मनिर्णय, उत्तेजना, सुखवाद, उपलब्धि, शक्ति, सुरक्षा, अनुरूपता, परंपरा, परोपकार और सार्वभौमिकता। इनमें ऐसे मूल्य थे जिन्हें संस्कृतियाँ अलग-अलग स्तरों पर प्राथमिकता देती हैं। श्वार्ट्ज ने इन निष्कर्षों का उपयोग विशिष्ट प्रकार के मूल्यों के अपने सिद्धांत को विकसित करने में किया, जिससे विभिन्न संस्कृतियों को एक दूसरे के विपरीत होने की अनुमति मिली। 49 देशों से डेटा एकत्र किया गया था और सात मूल्य प्रकारों के निर्माण पर लागू किया गया था। यह एक समाज द्वारा अपने सांप्रदायिक मूल्य सेट को दी गई विशिष्ट प्राथमिकता के अनुसार किया गया था। श्वार्ट्ज ने सात प्रकार के मूल्यों का चयन उनकी संगतताओं और एक दूसरे के साथ विरोधाभासों के आधार पर किया। उन्होंने जिन मूल्य प्रकारों की पहचान की वे थेः "रूढ़िवाद बनाम स्वायत्तता", "पदानुक्रम बनाम समतावाद", और "निपुणता बनाम सद्भाव"। मूल्य प्रकारों का उपयोग तब उन संस्कृतियों की जांच करने के लिए किया जाता था जो एक दूसरे से निकटता से संबंधित थीं। यह सिद्धांत सांस्कृतिक आयामों पर आधारित है ताकि निष्कर्षों को एक हद तक परिभाषित किया जा सके, जबकि पूरे सामाजिक मैट्रिक्स के लिए लेखांकन किया जा सके। इस सिद्धांत ने शोधकर्ताओं को क्षेत्रीय संस्कृतियों पर मूल्यों के सांस्कृतिक प्रभावों का आकलन करने में मदद की है। शोध में भौगोलिक निकटता और साझा सांस्कृतिक मूल्यों के बीच एक संबंध भी पाया गया। श्वार्ट्ज ने इन संबंधों को "साझा इतिहास", धर्म, विकास के स्तर, संस्कृति संपर्क और अन्य कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया। ज्ञात सिंड्रोम ज़ार ज़ार (ज़ार) जिसे आत्मा द्वारा कब्जे के रूप में जाना जाता है, कुछ मध्य पूर्वी संस्कृतियों द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। ज़ार को शांत करने और पीड़ित व्यक्ति के लक्षणों को दूर करने के लिए विशिष्ट समारोह किए जाते हैं। एक नेता द्वारा आयोजित और सुगम इन अनुष्ठान समारोहों में प्रभावित व्यक्ति और ज़ार से पहले प्रभावित व्यक्ति शामिल होते हैं, और इसमें "धूप, संगीत और आंदोलन" शामिल होते हैं। समारोह का विवरण क्षेत्र के अनुसार अलग-अलग होता है। कुछ नेता सिफारिश कर सकते हैं कि रोगी पहले डॉक्टर की मदद ले, जबकि अन्य का मानना है कि डॉक्टर द्वारा हस्तक्षेप, जैसे कि इंजेक्शन के लिए सुइयों का उपयोग, ज़ार को और उत्तेजित कर सकता है, जिससे रोगी के लिए और अधिक समस्याएं पैदा हो सकती हैं। जो लोग ज़ार के लिए पारंपरिक उपचार चुनते हैं, वे सात दिनों तक अलगाव में रहते हैं। यह सिंड्रोम इथियोपिया, मिस्र, ईरान और सूडान सहित उत्तरी अफ्रीकी और मध्य पूर्वी देशों में पाया गया है। ज़ार के संकेतों और लक्षणों में विघटनकारी घटनाएँ, अप्रत्याशित हँसी, चिल्लाना या गाना, या यहाँ तक कि रोगी अपने सिर को दीवार से मारना शामिल हो सकते हैं। ग्राहक उदासीनता प्रदर्शित कर सकते हैं और एकांतप्रिय हो सकते हैं। ज़ार के प्रभाव में रहने वाले लोग खाने या दैनिक जीवन की गतिविधियों को करने से इनकार कर सकते हैं, और धारण करने वाली आत्मा के साथ एक विस्तारित बातचीत विकसित कर सकते हैं। दुष्ट आँख "दुष्ट आँख" को "ऐन अल-हसूद" और "मल दे ओजो" के रूप में भी जाना जाता है, और कई स्रोतों द्वारा इसका वर्णन किया गया है। मैक्सिकन संस्कृति में भी इसका वर्णन किया गया है स्वर्गीय प्रोफेसर एलन डुंडस ने सिद्धांत दिया कि बुरी नजर में विश्वास का वितरण मध्य पूर्वी, भूमध्यसागरीय और इंडो यूरोपीय पैटर्न था, और यूरोपीय और संभवतः मूरिश संस्कृति की शुरुआत तक अमेरिका, प्रशांत द्वीप समूह, एशिया और उप-सहारा अफ्रीका में पूरी तरह से अज्ञात था। उन्होंने अपने विचारों को प्राचीन अंतर्निहित विश्वास पर आधारित किया कि पानी जीवन का प्रतिनिधित्व करता है और सूखापन मृत्यु का प्रतिनिधित्व करता है। डुंडिस ने सुझाव दिया कि बुरी नजर के कारण होने वाली बुराई जीवित प्राणियों को "सूखने" का कारण बनने की अपनी शक्ति से आती है, विशेष रूप से शिशुओं, स्तनपान कराने वाले स्तनधारियों और यहां तक कि युवा फलों के पेड़ों का भी उल्लेख करते हुए। लक्षणों में अचानक उल्टी, दस्त और पुरुषों में शक्ति की कमी शामिल थी। डुंडिस ने तर्क दिया कि बुरी नजर तरल पदार्थों को सुखा देती है, जिसने इसकी मध्य पूर्वी और रेगिस्तानी उत्पत्ति की व्याख्या की। इस अनूठे सिंड्रोम का उल्लेख डी. एस. एम.-IV टी. आर., परिशिष्ट I में भी किया गया है। यह सिंड्रोम कई अन्य मध्य पूर्वी देशों में भी देखा जाता है। पोस्ट-ट्रॉमेटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर (पीटीएसडी), दुर्भाग्य से, इस क्षेत्र के लोगों द्वारा अनुभव किए जाने वाले असंख्य संघर्षों के कारण मध्य पूर्व में आम है। पी. टी. एस. डी. के नैदानिक लक्षणों में फ्लैशबैक या बार-बार रात के पसीने और बुरे सपने के माध्यम से प्रारंभिक दर्दनाक घटना (ओं) का बार-बार अनुभव करना शामिल है। पोस्ट-ट्रॉमेटिक स्ट्रेस सिंड्रोम से पीड़ित लोग अक्सर दूसरों के साथ-साथ दर्दनाक घटना के समान किसी भी उत्तेजना से बचने की कोशिश करते हैं। वे बढ़ी हुई उत्तेजना भी प्रदर्शित कर सकते हैं। गिरने या सोते रहने में कठिनाई, अप्रत्याशित एपिसोडिक क्रोध और अति सतर्कता भी हो सकती है। डी. एस. एम.-IV-टी. आर. और आई. सी. डी.-10) दोनों के लिए औपचारिक नैदानिक मानदंड इंगित करते हैं कि लक्षण एक महीने से अधिक समय तक रहते हैं और सामाजिक, व्यावसायिक और/या कार्य के अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्रों में महत्वपूर्ण हानि का कारण बनते हैं। इस बात के भी कुछ प्रमाण हैं कि मध्य पूर्व में पी. टी. एस. डी. से पीड़ित बच्चे तेजी से उम्र बढ़ने का अनुभव कर सकते हैं। मध्य पूर्व में अवसाद का विशेष रूप से अध्ययन ईरान के नमाज़ी अस्पताल शिराज़ में किया गया है। नर्सों के 2006 के एक अध्ययन में, अध्ययन किए गए व्यक्तियों के 26.9% में अवसाद के लक्षण देखे गए थे। इस क्रॉस-सेक्शनल सर्वेक्षण में, 130 नर्सों में अवसाद की दर की जांच 21-आइटम बेक डिप्रेशन इन्वेंटरी का उपयोग करके की गई थी। डेटा संग्रह में व्यक्तिगत साक्षात्कार और शोध दल द्वारा अनुवर्ती कार्रवाई भी शामिल थी। क्रॉस-कल्चरल साइकियाट्री कल्चरल कम्पीटेंस कल्चर-बाउंड सिंड्रोम एथनोकल्चरल इम्पेथी ग्लोबल मेंटल हेल्थ मेंटल हेल्थ इन लेबनान में मेंटल हेल्थ इन साउथईस्ट अफ्रीका संदर्भ स्रोत ब्लेनी, जेफ्री (1984), ऑल फॉर ऑस्ट्रेलिया, मेथुएन हेन्स, नॉर्थ राइड, न्यू साउथ वेल्स, सोमालिया में मानसिक स्वास्थ्य विकारों में वृद्धि के पीछे का संघर्ष, मिडिल ईस्ट ऑनलाइन, आई. आर. आई. एन., 2010-06-04 क्लैंसी, ग्रेग (2006), द कॉन्सपिरेसीज ऑफ मल्टीकल्चरलिस्म, सुंडा पब्लिकेशंस, गॉर्डन, न्यू साउथ वेल्स। पीडीएफ। OED से समाज की परिभाषा। हिर्स्ट, जॉन (2005), सेंस एंड नॉनसेंस इन ऑस्ट्रेलियन हिस्ट्री, ब्लैक इंक। एजेंडा, मेलबर्न, विक्टोरिया। ईस्ट कैरोलिना विश्वविद्यालय से प्राप्त "समाज को परिभाषित करने" पर व्याख्यान टिप्पणियाँ। प्रेस विज्ञप्ति मध्य पूर्व में मानसिक स्वास्थ्य की आवश्यकताएँ संसाधनों से अधिक हैंः वर्ल्ड फेडरेशन फॉर मेंटल हेल्थ 2008 की रिपोर्ट विश्व मानसिक स्वास्थ्य दिवस के लिए वकालत को प्रोत्साहित करती है, जेमी रीड, टीबीडब्ल्यूए/आरएएडी/पीआर, रीमा मालौफ, सी. सी. एम., एली लिली, 10 अक्टूबर 2008 ओपन डायरेक्टरी प्रोजेक्ट (डी. एम. ओ. जेड.) मिडिल ईस्टर्न मेंटल हेल्थ पानियागुआ, क्यूलर, आई., "बहुसांस्कृतिक मानसिक स्वास्थ्य", एफ. ए. द्वारा संपादित। सैन डिएगो, एकेडेमिक प्रेस, 2000, पीपी। 225-248 पीडीएफ। विवरण. वर्ल्ड फेडरेशन फॉर मेंटल हेल्थ-आधिकारिक वेबसाइट वर्ल्ड फैलोशिप फॉर स्किज़ोफ्रेनिया एंड एलाइड डिसऑर्डर्स-'मानसिक बीमारी वाले लोगों की देखभाल करने वाले परिवारों के लिए जानकारी' यह भी देखें बाहरी लिंक अमेरिकन साइकियाट्रिक 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