Philosophy in Malta
माल्टा में दर्शन माल्टीज़ नागरिकों या माल्टीज़ वंश के लोगों के दर्शन को संदर्भित करता है, चाहे वे माल्टा में रहते हों या विदेश में, चाहे वे अपनी मूल माल्टीज़ भाषा में या किसी विदेशी भाषा में लिखते हों। हालाँकि माल्टा भूमध्य सागर के बीच में एक छोटे से यूरोपीय द्वीप से अधिक नहीं है, लेकिन पिछली छह शताब्दियों से इसकी बहुत कम आबादी यूरोप के कुछ मुख्य राजनीतिक, शैक्षणिक और बौद्धिक आंदोलनों के निकट संपर्क में आई है। दर्शन अपने शिक्षाविदों और बुद्धिजीवियों द्वारा पोषित हितों में से एक था। अपने इतिहास के बड़े हिस्से के लिए, माल्टा में दर्शन का अध्ययन केवल एक बुनियादी संस्थागत कार्यक्रम के हिस्से के रूप में किया गया था जो मुख्य रूप से उम्मीदवारों को पुजारी, वकील या चिकित्सक बनने के लिए तैयार करता था। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही दर्शन ने अपना महत्व हासिल करना शुरू किया। फिर भी, वर्षों से कुछ माल्टीज़ शिक्षाविद और बुद्धिजीवी अपने दार्शनिक कौशल और कुशाग्रता के लिए खड़े रहे हैं। अपनी सीमाओं के बावजूद, उन्होंने दर्शन और इसके कुछ क्षेत्रों की समझ के लिए अपना मामूली हिस्सा दिया। हालाँकि, 16वीं शताब्दी के मध्य से, माल्टा में उच्च शिक्षा के विभिन्न संस्थानों में दर्शनशास्त्र पढ़ाया जाता था, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से दार्शनिक गतिविधि और अनुसंधान को बढ़ावा देने वाला मुख्य शैक्षणिक निकाय माल्टा विश्वविद्यालय था। आज, मुख्य रूप से डेटा स्रोतों तक आसान पहुंच और उन्नत संचार नेटवर्क के कारण, इस तरह की दार्शनिक पूछताछ और खोज सामग्री की तरह अधिक व्यापक हैं। संक्षिप्त इतिहास प्री-नाइट्स पीरियड (1530 से पहले) 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में माल्टा में नाइट्स हॉस्पिटलर के आगमन से पहले, माल्टीज़ द्वीप समूह बहुत कम, यदि कोई हो, राजनीतिक महत्व के साथ एक परित्यक्त स्थान था। यहाँ रहने वाले कुछ बुद्धिजीवी मौजूद कैथोलिक धार्मिक व्यवस्था के भीतर या उसके आसपास बढ़े। उनके सांस्कृतिक संबंध ज्यादातर पास के सिसिली के साथ थे। दर्शन का अध्ययन मुख्य रूप से धर्मशास्त्र की दिशा में एक कदम के रूप में किया गया था। उस समय, सिसिली एक प्रसिद्ध और संपन्न शैक्षणिक, बौद्धिक और सांस्कृतिक केंद्र था, और सभी स्थानीय पेशेवर वहाँ अध्ययन करते थे। उस समय, पुनर्जागरण पूर्ण रूप से प्रस्फुटित था। यद्यपि प्रति-सुधार ने प्रत्येक शैक्षणिक और बौद्धिक संस्थान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, मार्टिन लूथर सहित प्रमुख सुधार शिक्षाविदों द्वारा जारी साहित्य उपलब्ध था और बड़े पैमाने पर पढ़ा जाता था। हॉस्पिटलर शासन (1530-1798) नाइट्स हॉस्पिटलर ने 1530 में माल्टा को अपना द्वीप-घर बना लिया और 1798 में नेपोलियन द्वारा निष्कासित किए जाने तक द्वीपों के संप्रभु शासक बने रहे। एक नियम के रूप में, वे शिक्षा और खेती के बारे में उतना ही ध्यान रखते थे जितना कि उनके सैन्य अभियानों और उनके आर्थिक कल्याण के बारे में। हालाँकि उन्होंने स्थापित किए गए विभिन्न कॉलेजों और विश्वविद्यालयों (विशेष रूप से कैथोलिक धार्मिक आदेशों द्वारा) को सुरक्षा देकर उच्च शिक्षा को प्रोत्साहित किया, लेकिन उन्होंने छात्रवृत्ति के सभी पहलुओं पर बहुत सख्त निगरानी भी रखी। उन्हें निश्चित रूप से इन्क्विजिशन द्वारा चुना जाना पसंद नहीं था, जिससे वे रोम में पोप के साथ बुरा लग सकते थे। यद्यपि दर्शन को मुख्य रूप से धर्मशास्त्र की सहायक के रूप में देखा जाता रहा, कुछ बुद्धिजीवियों को सावधानीपूर्वक अपने स्वयं के कुछ मार्गों पर शाखा बनाने में रुचि थी। हालाँकि इन गुरुओं के दार्शनिक योगदान अपने आप में आकर्षक हैं, लेकिन बौद्धिक गतिविधि पर प्रचलित नियंत्रण और प्रतिबंधों ने शायद ही उन्हें मौलिकता और नवाचार के लिए जगह दी हो। इस अवधि के दौरान बौद्धिक मंडलियां व्यावहारिक रूप से विद्वानों के महान आंदोलन का हिस्सा थीं, जो अरस्तू को लगभग ईश्वर जैसा दर्जा देती थीं। फिर भी, वे दो बौद्धिक रूप से विरोधी शिविरों में विभाजित थेः बड़ा समूह जो थॉमस एक्विनास की आंखों के माध्यम से महान स्टैगिराइट को पढ़ता था, और अन्य जो जॉन डन्स स्कोटस की आंखों के माध्यम से उसे पढ़ते थे। इन सभी शिक्षाविदों और बुद्धिजीवियों ने अरस्तू या अपने-अपने गुरु पर बड़ी संख्या में टिप्पणियां कीं। उनकी रचनात्मकता काफी हद तक उनके विशेष विचारधारा की सीमा के भीतर सख्ती से व्यक्त की गई थी, और इसने उनकी नवीनता को गंभीर रूप से सीमित कर दिया था। नाइट्स हॉस्पिटलर की अवधि के 18 वीं शताब्दी के भाग के दौरान, विज्ञान और वैज्ञानिक पद्धति ने विद्वानों की खाइयों पर आगे बढ़ना शुरू कर दिया। इस विचार का पालन आम तौर पर धर्मोपदेशक द्वारा नहीं किया जाता था, जिन पर नियंत्रण अधिक कठोर था, बल्कि सामान्य पेशेवरों, विशेष रूप से डॉक्टरों द्वारा किया जाता था। हालाँकि, इनका आम तौर पर शैक्षणिक संस्थानों में पंजीकृत छात्रों पर कोई प्रभाव नहीं था, जो अभी भी धार्मिक संप्रदायों के सदस्यों द्वारा सख्ती से नियंत्रित थे। माल्टा में हॉस्पिटैलरों की अवधि के अंत में, 1789 की फ्रांसीसी क्रांति के माध्यम से विस्फोटक रहे विचारों ने कुछ बौद्धिक हलकों में रास्ता बनाना शुरू कर दिया जो उनके लिए अतिसंवेदनशील थे। वे 1798 के आसपास पूर्ण रूप से सफल हुए, जब नेपोलियन बोनापार्ट ने माल्टा पर आक्रमण किया और हॉस्पिटलरों को निष्कासित कर दिया। हालाँकि, वे नेपोलियन से पहले के दशक के दौरान पहले से ही चक्कर लगा रहे थे। बेशक, ये विचार प्रकाशवादी दर्शन से बहुत प्रभावित थे, विशेष रूप से फ्रांस में। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल (1813-1964) इस अवधि के दौरान, उच्च विद्यालयों ने अपना व्यवसाय फिर से शुरू किया जैसा कि हॉस्पिटलर शासन के दौरान किया गया था। एक बार फिर विद्वत्तावाद सामने आया और पनपा। हालाँकि, इस बार, यह थॉमिस्ट संस्करण था जो लगभग विशेष रूप से प्रचलित था, भले ही ब्रिटिश शासन की ढाई शताब्दियों के दौरान परिस्थितियाँ पिछले कुछ वर्षों में काफी बदल गईं। पूर्व वर्षों की तरह, इस अवधि के दार्शनिकों का बड़ा हिस्सा धर्मोपदेशक थे, जो मुख्य रूप से धार्मिक व्यवस्था के सदस्य थे। फिर, सेंसर और नियंत्रण के कारण, उन्होंने शायद ही कभी दार्शनिक रूप से साहसिक या कल्पनाशील कुछ भी प्रस्तावित करने का साहस किया। इन सभी के लिए एक उत्कृष्ट अपवाद मैनुअल डिमेक थे, जो 20वीं शताब्दी के पहले दशक के दौरान रहे और काम किया। उन्होंने न केवल किसी भी प्रकार के विद्वत्तावाद का पालन नहीं किया, बल्कि वे आश्चर्यजनक रूप से एक अभिनव और मौलिक दार्शनिक और समाज सुधारक भी थे। स्वतंत्रता के बाद की अवधि (1964 से) माल्टा की स्वतंत्रता के समय तक विद्वत्तावाद कम हो गया था और धीरे-धीरे गायब हो गया था। बहुत कम लोगों ने बिना किसी आलोचना के इसके सिद्धांतों का पालन करना जारी रखा, और ये छोटे धार्मिक (विशेष रूप से कैथोलिक) हलकों तक ही सीमित थे। अधिकांश अन्य दार्शनिक कुछ अधिक साहसी बन गए, उन क्षेत्रों की खोज करते हुए जो अंग्रेजों (और हॉस्पिटलर से बहुत कम) अवधि के दौरान कुछ हद तक दुर्गम थे। माल्टा में दर्शन करने के विकास के संदर्भ में, पीटर सेरासिनो इंगलोट सभी महत्वपूर्ण के रूप में खड़े हैं, विशेष रूप से 1960 के दशक के अंत से। माल्टीज़ के कुछ अन्य दार्शनिकों ने विदेशों में काम किया। हालाँकि उन्होंने माल्टा के साथ अपना सीमित संपर्क बनाए रखा, लेकिन निश्चित रूप से उनकी मानसिकता अलग थी। युवा माल्टी दार्शनिकों पर उनका प्रभाव न के बराबर था। माल्टा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र की अध्यक्षता माल्टा के सर्वोच्च शैक्षणिक दर्शन संस्थान, माल्टा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र की अध्यक्षता करने वाले प्रोफेसरों की सूची निम्नलिखित है। तिथियाँ उनके कार्यकाल की अवधि को संदर्भित करती हैं। दर्शन की पीठ की स्थापना 1771 में नाइट्स हॉस्पिटलर के ग्रैंड मास्टर, मैनुअल पिंटो दा फोंसेका द्वारा की गई थी, जब उन्होंने जेसुइट्स के कॉलेजियम मेलिटेंस (माल्टीज़ कॉलेज) को माल्टा विश्वविद्यालय में बदल दिया था। {।-। 1। ।। जोसेफ मोनकाडा।। 1771-73।-। 2। ।। जोसेफ ज़ेरी।। 1773।-। ग्रैंड मास्टर फ़्रांसिस्को ज़िमेनेज़ डी तेजाडा ने विश्वविद्यालय की गतिविधियों को पूरी तरह से रोक दिया। ।। 1773-78।-। 3। ।। डोमिनिक मलार्बी।। 1778-79।-। 4। ।। जोसेफ मोनकाडा।। 1780-86।-। 5। ।। माइकल ज़ेरी।। 1786-98।।। नेपोलियन बोनापार्ट ने कुर्सी को निलंबित कर दिया। ।। 1798-1800।-। 6। ।। उद्धारकर्ता मोंटेबेलो।। 1800-04।-। 7। ।। पीटर मल्लिया।। 1804-22।-। 8। ।। जेरोम इंगलोट।। 1822-27।-। 9। ।। कार्ल सिकोग्नानी कैपेली।। 1827-29।-। 10। ।। जोसेफ फेनेक।। 1829-43।-। 11। ।। विन्सेंट पॉल गेलिया।। 1843-59।-। 12। ।। जॉर्ज कारुआना।। 1859-72।-। 13। ।। निकोलस क्रेसिमानो।। 1872-76।-। 14। ।। निकोलस ज़ममित।। 1876-90।-। 15। ।। फ्रांसिस बोन्नीसी।। 1890-1900।-। 16। ।। अनास्तासियो कुशिएरी।। 1901-39।-। 17। ।। उद्धारक ग्रिमा।। 1939-49।-। जोसेफ सैपियानो (अभिनय)।। 1950-51।-।। जोसेफ ल्यूपी (अभिनय)।। 1951-53।-। 18। ।। जोसेफ सैपियानो।। 1953-71।-। 19। ।। पीटर सेरासिनो इंगलोट।। 1971-78।-।। डॉम मिंटॉफ ने कुर्सी को निलंबित कर दिया। ।। 1978-87।-। 20। ।। पीटर सेरासिनो इंगलोट।। 1987-96।-। 21। ।। जो फ्रिगिएरी।। 1996-2012।-। 22। ।। क्लाउड मैंगियन।। 2012-19।-। 23। ।। जीन-पॉल डी लुका।। बढ़ती जागरूकता अनुसंधान 1990 के दशक से माल्टा में दर्शन के मामूली हिस्से को उपयुक्त रूप से पहचानने और विधिवत सम्मान देने का प्रयास किया गया है। यह आवश्यकता दो मुख्य कारणों से उत्पन्न हुई। एक, क्योंकि माल्टीज़ स्वयं, ज्यादातर आवश्यक शोध की कमी के कारण, किसी भी स्थानीय दार्शनिक परंपरा को स्वीकार नहीं करते थे, बहुत कम सराहना करते थे; और, दूसरा, क्योंकि दार्शनिक क्षेत्र में की जा रही कोई भी गतिविधि-चाहे वह शिक्षण, लेखन या केवल चर्चा हो-ऐसा किया जाता था जैसे कि माल्टीज़ स्वयं के पास, अधिक से अधिक, अतीत के बिना एक वर्तमान था। अभिलेखीय कार्य से नामों और पांडुलिपियों और व्यक्तित्वों का पता चला, पाठ्य-पुस्तकें प्रकाशित हुईं (1995; 2001) और माल्टा विश्वविद्यालय (1996/97; 2012/13; 2013/14) और उच्च शिक्षा के अन्य संस्थानों में पाठ्यक्रम पढ़े गए। 'माल्टीज़' दर्शन पर पहला सार्वजनिक सम्मेलन भी आयोजित किया गया था (1996)। फिलोसोफी शेयरिंग फाउंडेशन (2012) की स्थापना द्वारा एक और कदम उठाया गया। 16वीं शताब्दी से दर्शन ने माल्टीज़ बुद्धिजीवियों के शैक्षणिक और कभी-कभी बौद्धिक और सांस्कृतिक जीवन में योगदान दिया है। अधिकांश मामलों में यह रूढ़िवादी और आधिकारिक सिद्धांतों को संरक्षित करने और बनाए रखने के लिए कैथोलिक चर्च सहित प्रतिष्ठान के एक उपकरण के रूप में कार्य करता था। अन्य मामलों में यह सोचने के वैकल्पिक और कल्पनाशील मार्ग प्रदान करता है। अपनी अपेक्षाकृत लंबी दार्शनिक परंपरा के बावजूद, माल्टा में इसके नाम से जुड़ा कोई विशेष दर्शन नहीं है। हालांकि कभी-कभी नवीन और रचनात्मक, अपने बड़े बहुमत में माल्टीज़ दार्शनिकों ने हमेशा आयातित विचारों के साथ काम किया है और, लेकिन बहुत दुर्लभ मामलों के लिए (जैसे मैनुअल डिमेक के मामले में), शायद ही कभी दार्शनिक क्षेत्र में नई जमीन तोड़ते हैं। हालाँकि उनमें से कई के दर्शन ने सामाजिक या राजनीतिक जीवन को प्रभावित नहीं किया, लेकिन कुछ ने वर्तमान मामलों के साथ जीवंत बातचीत की और कभी-कभी सामाजिक परिवर्तन को भी प्रेरित किया। युगों के दौरान, माल्टीज़ दार्शनिकों ने केवल एक दार्शनिक परंपरा का पालन नहीं किया। इसका बड़ा हिस्सा अरिस्टोटेलिको-थॉमिस्टिक स्कूल से संबंधित है। हालाँकि, समय-समय पर, अन्य रुझान रास्ते में दिखाई देते हैं, विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के दौरान, जैसे कि मानवतावाद, अनुभववाद, व्यावहारिकता, अस्तित्ववाद, भाषाई विश्लेषण और कुछ अन्य। लेकिन दुर्लभ के बजाय अद्वितीय अपवादों के लिए, आस्तिकवाद पूरे माल्टीज़ दार्शनिक परंपरा में एक निरंतर विशेषता रही है। पिछले तीस वर्षों के दौरान माल्टा में दर्शन ने एक अभूतपूर्व मोड़ ले लिया। पीटर सेरासिनो इंगलॉट ने इसे अपने क्षितिज का विस्तार करके, अपने हितों में विविधता लाकर और इसे सामाजिक और राजनीतिक कार्रवाई में दृढ़ता से प्रेरित करके जीवन की एक असाधारण नई सांस दी। इस शैली को तब अन्य लोगों द्वारा अपनाया गया जिन्होंने इस प्रवृत्ति को जारी रखा। कुछ माल्टी दार्शनिक निम्नलिखित सूची में युगों से माल्टा के कुछ सर्वश्रेष्ठ और सबसे प्रतिनिधि दार्शनिक शामिल हैं। इन विद्वानों द्वारा दिए गए अधिकांश दार्शनिक योगदानों का स्थायी महत्व है क्योंकि वे केवल वर्णनात्मक, तुलनात्मक या प्रासंगिक प्रतिबिंबों से परे हैं। उनमें से कुछ अपनी रचनात्मकता और शैली के लिए भी आकर्षित करते हैं। सूची में अन्य छोटे दार्शनिक हैं जिन्होंने दर्शन के विभिन्न क्षेत्रों में योगदान दिया। 15वीं शताब्दी के पीटर कैक्सारो (सी. 1400-1485) 17वीं शताब्दी के मैक्सिमिलियन बाल्ज़न (1637-1711) जॉन मैथ्यू रिसपोली (1582-1639) डोमिनिक बोर्ग (जन्म तिथि अज्ञात) सेवेरियस पेस (जन्म तिथि अज्ञात) 18वीं शताब्दी के जॉर्ज सागनानी (1667-1732) कॉन्स्टेंस वेला (1687-1759) जॉन कॉन्स्टेंस पार्निस (1695-1735) जोसेफ डेमार्को (1723-1789) सेवियर बर्नार्ड (1724-1806) जॉन निकोलस मस्कट (1735-सी। 1800) डोमिनिक बेज़िना (जन्म 18वीं शताब्दी के मध्य में) फॉर्च्यूनैटस विक्टर कोस्टा (जन्म तिथि अज्ञात) गेटनस मैथ्यू पेरेज़ (जन्म तिथि अज्ञात) हेनरी रेगनैंड (जन्म तिथि अज्ञात) 19वीं शताब्दी माइकल एंथनी वासल्ली (1764-1829) जेरोम इंगलोट (1776-1835) निकोलस ज़ममित (1815-1899) अलोइसियो गेलिया (1851-1905) 20वीं शताब्दी पीटर पॉल बोर्ग (1843-1934) मैनुअल डिमेक (1860-1921) जॉन फ़ार्मोसा (1869-1941) अनास्तासियो कुशीरी (1872-1962) अल्बर्ट बुसुटिल (1891-1956) एंजेलो पिरोटा (<ID10) 1933-2021) पीटर सेरासिनो इंगलोट (1936-2012) केनेथ वेन (बी। 1943) जो फ्रिगिएरी (बी। 1946) ओलिवर फ्रिगिएरी (1947-2020) टारसिसियो ज़र्ब (बी। 1952) सैंड्रा डिंगली (बी। 1952) मारियो वेला (बी। 1953) जॉन पीटर पोर्टेली (बी। 1954) इमैनुएल एजियस (बी। 1954) एंथनी अबेला (1954-2006) माइकल ज़ममित (बी। 1954) जोसेफ जिओर्डमैना (बी। 1963) जॉन बाल्डाचिनो (बी। 1964) मार्क मोंटेबेलो (बी। 1964) निकी डबल्ट (1968-2002) कोलेट साइबेरास (बी। 1976) संदर्भ मुख्य स्रोत जे. फ्रिगेरी, 'आज का दर्शन', द माल्टा ईयर बुक 1977, संस्करण। एच. ए. क्लीव्स, डी ला सैले ब्रदर्स पब्लिकेशंस, माल्टा 1977, पृ. 465-470। पी. सेरासिनो इंगलोट और सी. मंगियोन, 'इल-फिलोसोफिजा एफ' माल्टा '(माल्टा में दर्शन), ओक्स्मा ताल-कुल्तुरा माल्टिजा (माल्टीज़ संस्कृति के क्षेत्र), संस्करण। टी. कोर्टिस, शिक्षा और आंतरिक मंत्रालय, माल्टा 1991, पीपी. 263-271 द्वारा। एम. मोंटेबेलो, इल-कतीब ताल-फिलोसोफिजा एफ 'माल्टा (माल्टा में दर्शनशास्त्र की एक स्रोत पुस्तक), दो खंड, पिन प्रकाशन, माल्टा 2001। जे. फ्रिगिएरी, 'लेटर फ्रॉम माल्टा', द फिलोसोफर्स मैगज़ीन, 55, चौथी तिमाही, इंग्लैंड 2011, पृ. 48-51। एम. मोंटेबेलो, माल्टा का दर्शन और दार्शनिक, पिन प्रकाशन, माल्टा 2011। बाहरी लिंक आगे पढ़ने के लिए दर्शनशास्त्र विभाग, माल्टा विश्वविद्यालय दर्शनशास्त्र-जूनियर कॉलेज स्कूल ऑफ प्रैक्टिकल फिलॉसफी द ऑगस्टिनियन इंस्टीट्यूट फिलॉसफी शेयरिंग फाउंडेशन