Sitti Nurbaya
सिट्टी नुरबायाः कासिह तक सम्पाई (सिट्टी नूरबायाः अवास्तविक प्रेम, अक्सर सिट्टी नूरबया या सिती नूरबया; मूल वर्तनी सिट्टी नूरबाजा) मारा रुसले का एक इंडोनेशियाई उपन्यास है। यह 1922 में डच ईस्ट इंडीज के राज्य के स्वामित्व वाले प्रकाशक और साहित्यिक ब्यूरो बलाई पुस्तका द्वारा प्रकाशित किया गया था। लेखक पश्चिमी सुमात्रान मिनांगकाबाऊ और डच उपनिवेशों की संस्कृतियों से प्रभावित थे, जिन्होंने 17वीं शताब्दी से विभिन्न रूपों में इंडोनेशिया को नियंत्रित किया था। एक अन्य प्रभाव लेखक के परिवार के भीतर एक नकारात्मक अनुभव हो सकता है; जब उन्होंने अपनी पत्नी के रूप में एक सुंदानी महिला को चुना था, तो रुसले का परिवार उन्हें वापस पडांग ले आया और उन्हें अपने लिए चुनी गई मिनांगकाबाउ महिला से शादी करने के लिए मजबूर किया। सिट्टी नूरबया दो किशोर प्रेमियों, समसुल बहरी और सिट्टी नूरबया की कहानी बताती है, जो एक साथ रहना चाहते हैं लेकिन समसुल बहरी के बटाविया जाने के लिए मजबूर होने के बाद अलग हो जाते हैं। इसके कुछ ही समय बाद, नरबया अपने पिता को कर्ज से बचने के लिए अपमानजनक और अमीर दातुक मेरिंगगीह से शादी करने की पेशकश करती है; बाद में मेरिंगगीह द्वारा उसकी हत्या कर दी जाती है। यह समसुलबहरी के साथ समाप्त होता है, जो अब डच औपनिवेशिक सेना का सदस्य है, एक विद्रोह के दौरान दातुक मेरिंगगीह को मार देता है और फिर अपने घावों से मर जाता है। औपचारिक मलय में लिखी गई और पारंपरिक मिनांगकाबाउ कहानी कहने की तकनीकों जैसे कि पंतुन, सिट्टी नुरबया उपनिवेशवाद, जबरन विवाह और आधुनिकता के विषयों को छूती है। प्रकाशन पर अच्छी तरह से प्राप्त, सिट्टी नूरबया को इंडोनेशियाई उच्च विद्यालयों में पढ़ाया जाना जारी है। इसकी तुलना रोमियो एंड जूलियट और बटरफ्लाई लवर्स से की गई है। सिट्टी नुरबया लिखना पशु चिकित्सा विज्ञान में डिग्री के साथ एक कुलीन पृष्ठभूमि से डच-शिक्षित मिनांगकाबाउ माराह रुसले द्वारा लिखा गया था। उनकी डच शिक्षा ने उन्हें यूरोपीय बनने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने कुछ मिनांगकाबाउ परंपराओं को त्याग दिया, लेकिन समाज में महिलाओं की अधीनस्थ भूमिका के बारे में उनके विचार को नहीं। इंडोनेशियाई समाजवादी साहित्यिक आलोचक बकरी सिरेगर के अनुसार, रुसले के यूरोपीयकरण ने प्रभावित किया कि उन्होंने सिट्टी नुरबया में डच संस्कृति का वर्णन कैसे किया, साथ ही एक दृश्य जहां दोनों नायक चुंबन करते हैं। इंडोनेशियाई साहित्य के एक डच आलोचक और इंडोनेशिया विश्वविद्यालय में व्याख्याता ए. टीयूव ने नोट किया कि पंतुन (एक मलय काव्य रूप) के उपयोग से पता चलता है कि रसली मिनांगकाबाउ मौखिक साहित्यिक परंपरा से बहुत प्रभावित थे, जबकि विस्तारित संवाद मुस्यवारा की परंपरा से प्रभाव दिखाते हैं (एक समुदाय द्वारा एक समझौते पर पहुंचने के लिए गहन चर्चा)। इंडोनेशियाई आलोचक ज़ुबेर उस्मान एक और, अधिक व्यक्तिगत, अनुभव को सिट्टी नूरबया लिखने में रुसले को प्रभावित करने और यूरोपीय संस्कृति और आधुनिकता के बारे में उनके सकारात्मक दृष्टिकोण का श्रेय देते हैं। अपनी पत्नी बनने के लिए एक सुंदानी महिला को चुनने में रुचि व्यक्त करने के बाद, जिसने "उसके परिवार में हंगामा खड़ा कर दिया", रुसले को उसके माता-पिता ने अपने गृहनगर लौटने और उनके द्वारा चुनी गई मिनांगकाबाउ महिला से शादी करने के लिए कहा; इससे रुसले और उसके परिवार के बीच संघर्ष हुआ। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पदांग में डच ईस्ट इंडीज, समसुलबहरी और सिट्टी नूरबया-अमीर रईस सुतान महमूद स्याह और बागिंदा सुलेमान के बच्चे-किशोर पड़ोसी, सहपाठी और बचपन के दोस्त हैं। वे प्यार में पड़ने लगते हैं, लेकिन वे इसे केवल तभी स्वीकार कर पाते हैं जब सैम्सू नूरबया को बताता है कि वह अध्ययन करने के लिए बटाविया (जकार्ता) जाएगा। दोपहर को पास की एक पहाड़ी पर बिताने के बाद, सैमसू और नूरबया उसके सामने के बरामदे पर चुंबन करते हैं। जब वे नूरबया के पिता और पड़ोसियों द्वारा पकड़े जाते हैं, तो सम्सू को पडांग से बाहर निकाल दिया जाता है और बटाविया चला जाता है। इस बीच, सुलेमान की संपत्ति से ईर्ष्या करने वाले और व्यावसायिक प्रतिस्पर्धा के बारे में चिंतित दातुक मेरिंगगिह ने उसे दिवालिया करने की योजना बनाई। मेरिंगगीह के लोग सुलेमान की संपत्तियों को नष्ट कर देते हैं, जिससे वह दिवालिया हो जाता है और उसे मेरिंगगीह से पैसे उधार लेने के लिए मजबूर किया जाता है। जब मेरिंगगिह इकट्ठा करने की कोशिश करता है, तो नूरबया उसकी पत्नी बनने की पेशकश करता है यदि वह उसके पिता का ऋण माफ कर देगा; दातुक मेरिंगगिह स्वीकार करता है। सम्सू को लिखते हुए, नूरबया उसे बताती है कि वे कभी भी एक साथ नहीं हो सकते। हालाँकि, मेरिंगगीह के तेजी से बढ़ते हिंसक प्रकोपों से बचने के बाद, वह सैमसू के साथ रहने के लिए बटाविया भाग जाती है। उन्हें फिर से प्यार हो जाता है। अपने पिता की मृत्यु के बारे में एक पत्र प्राप्त करने पर, नूरबया जल्दी से पडांग वापस चली जाती है, जहाँ वह अनजाने में मेरिंगगीह के लोगों द्वारा उसके आदेश पर जहर दिया गया लेमांग चावल का केक खाने के बाद मर जाती है। पत्र द्वारा उसकी मृत्यु की खबर पाकर, सम्सू आत्महत्या कर लेता है। दस साल बाद, मेरिंगगिह ने हाल ही में कर वृद्धि का विरोध करने के लिए डच औपनिवेशिक सरकार के खिलाफ विद्रोह का नेतृत्व किया। विद्रोह के दौरान, सम्सु (अब डच के लिए एक सैनिक) मेरिंगगीह से मिलता है और उसे मार देता है, लेकिन वह खुद को गंभीर रूप से घायल कर लेता है। अपने पिता से मिलने और माफी मांगने के बाद, वह मर जाता है और उसे नूरबया के बगल में दफनाया जाता है। सिट्टी नूरबया सिट्टी नूरबया (कभी-कभी सिती नूरबया लिखा जाता है; संक्षिप्त रूप में नूरबया) शीर्षक चरित्र है और मुख्य नायकों में से एक है। इंडोनेशियाई लघु-कथा लेखक और साहित्यिक आलोचक मुहम्मद बाल्फास ने उन्हें एक ऐसे चरित्र के रूप में वर्णित किया है जो अपने स्वयं के निर्णय लेने में सक्षम है, जो दातुक मेरिंगगीह से शादी करने के उनके फैसले से संकेत देता है जब वह अपने पिता को धमकी देता है, समसुलबहरी के साथ नियंत्रण करने की इच्छा रखता है, और उसके पिता की मृत्यु के बाद दातुक मेरिंगगीह को बर्खास्त कर देता है। वह इतनी स्वतंत्र भी है कि अपने दम पर समसुलबहरी की तलाश करने के लिए बटाविया चली जाती है। उसके कार्यों को अदात-मजबूत इंडोनेशियाई सांस्कृतिक मानदंडों-के खिलाफ भारी होने के रूप में देखा जाता है और यह अंततः उसे जहर देने की ओर ले जाता है। उनकी सुंदरता, इस हद तक कि उन्हें "पदांग का फूल" कहा जाता है, को उनके नैतिक और दयालु स्वभाव की शारीरिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। समसुलबहरी समसुलबहरी (कभी-कभी सजमसुलबहरी; संक्षिप्त में सम्सू) प्राथमिक पुरुष नायक है। उनका वर्णन लंगसैट के रंग की त्वचा के रूप में किया गया है, जिनकी आंखें स्याही के समान काली हैं; हालाँकि, दूर से उन्हें डच के साथ भ्रमित किया जा सकता है। सिडनी विश्वविद्यालय में इंडोनेशियाई भाषा और साहित्य के व्याख्याता कीथ फौल्चर ने इन भौतिक विशेषताओं को सैमसू की नकल और सहयोगवादी प्रकृति का संकेत देते हुए वर्णित किया है। उनके अच्छे रूप को उनके नैतिक और दयालु स्वभाव की शारीरिक अभिव्यक्ति के रूप में भी देखा जाता है। दातुक मेरिंगिह दातुक मेरिंगिह कहानी का मुख्य विरोधी है। वह एक व्यापारी है जो एक गरीब परिवार से उत्पन्न हुआ, और संदिग्ध व्यावसायिक लेन-देन के परिणामस्वरूप अमीर बन गया। इंडोनेशियाई लेखक और साहित्यिक आलोचक एम. बाल्फास ने मेरिंगगीह की मुख्य प्रेरणाओं को लालच और ईर्ष्या के रूप में वर्णित किया, "यह बर्दाश्त करने में असमर्थ कि उनसे अधिक धनी कोई भी होना चाहिए"। बाल्फास लिखते हैं कि दातुक मेरिंगगिह एक ऐसा चरित्र है जो "काले और सफेद रंग में चित्रित है, लेकिन अपने चारों ओर गंभीर संघर्ष पैदा करने के लिए पर्याप्त मजबूत है।" बाद में वह "उपनिवेशवाद विरोधी प्रतिरोध का चैंपियन" बन जाता है, जो केवल अपने ही लालच से प्रेरित होता है; फौल्चर का तर्क है कि यह संभावना नहीं है कि दातुक मेरिंगगीह के कार्य रुसले द्वारा डच विरोधी टिप्पणी डालने का प्रयास थे। शैली बकरी सिरेगर के अनुसार, सिट्टी नुरबया में बोलचाल माराह रुसले की व्यक्तिगत शैली को नहीं दर्शाती है, बल्कि औपचारिक मलय की "बलाई पुस्तक शैली" को दर्शाती है, जैसा कि राज्य के स्वामित्व वाले प्रकाशक द्वारा आवश्यक है। नतीजतन, रुसले की मौखिक रूप से प्रभावित कहानी कहने की तकनीक, जो अक्सर "लेखक की सनक पर" कुछ वर्णन करने के लिए कथानक से भटकती है, "कमी" के रूप में सामने आती है। सिट्टी नूरबया में पंतुन (मलय काव्य रूप) और "क्लिचड विवरण" शामिल हैं, हालांकि समकालीन मिनांगकाबाऊ कृतियों के रूप में नहीं। एक-दूसरे के लिए अपनी भावनाओं को व्यक्त करने में पन्टुन का उपयोग नूरबया और सैमसुल द्वारा किया जाता है, जैसे कि पन्टुन इसके मुख्य संदेश एक नैतिक द्विभाजन वाले पात्रों के बीच बहस के माध्यम से प्रस्तुत किए जाते हैं, ताकि लेखक की स्थिति के विकल्प दिखाए जा सकें और "इस तरह [इसके] सत्यापन के लिए एक तर्कपूर्ण मामला प्रस्तुत किया जा सके।" हालांकि, "सही" (लेखक का) दृष्टिकोण तर्क प्रस्तुत करने वाले चरित्र की सामाजिक और नैतिक स्थिति से इंगित होता है। सिट्टी नूरबया विषय को आम तौर पर जबरन विवाह विरोधी विषय या पूर्वी और पश्चिमी मूल्यों के बीच संघर्ष को दर्शाने के रूप में देखा जाता है। इसे मिनांगकाबाउ अदात के खिलाफ "आगे की सोच रखने वाले युवाओं के संघर्ष का एक स्मारक" के रूप में भी वर्णित किया गया है। हालाँकि, बाल्फास लिखते हैं कि सिट्टी नूरबया को केवल एक और जबरन शादी की कहानी के रूप में मानना अन्यायपूर्ण है, क्योंकि नूरबया और सम्सू की शादी को समाज द्वारा स्वीकार किया गया होगा। इसके बजाय वे लिखते हैं कि सिट्टी नूरबया पारंपरिक रूप से स्वीकृत दहेज और बहुविवाह की आलोचना करते हुए विवाह के पश्चिमी और पारंपरिक विचारों के विपरीत है। रसली का परिवार उपन्यास से खुश नहीं था; उनके पिता ने एक पत्र में उनकी निंदा की, जिसके परिणामस्वरूप रसली कभी पदांग नहीं लौटे। उनका बाद का उपन्यास, अनक दान केमेनकन (1958) पुरानी पीढ़ी की लचीलेपन की और भी अधिक आलोचना करता था। कम से कम 1930 तक, सिट्टी नुरबया बलाई पुस्तक की सबसे लोकप्रिय कृतियों में से एक थी, जिसे अक्सर उधार देने वाले पुस्तकालयों से उधार लिया जाता था। इंडोनेशिया की स्वतंत्रता के बाद, सिट्टी नुरबया को इंडोनेशियाई साहित्य के एक क्लासिक के रूप में पढ़ाया गया था; इसके कारण इसे "इंडोनेशियाई हाई स्कूल के छात्रों की पीढ़ी दर पीढ़ी एक मूल पाठ के रूप में पढ़ने की तुलना में संक्षिप्त सारांश में अधिक बार पढ़ा जाता है।" इसकी 44 छपाई हो चुकी हैं। सिट्टी नूरबया को आम तौर पर इंडोनेशियाई साहित्य की सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में से एक माना जाता है, इसकी प्रेम कहानी की तुलना विलियम शेक्सपियर के रोमियो एंड जूलियट और चीनी किंवदंती बटरफ्लाई लवर्स से की जाती है। कुछ पश्चिमी आलोचक, जिनमें डच आलोचक ए. टीयू और लेखक ए. एच. जॉन्स शामिल हैं, इसे पहला सच्चा इंडोनेशियाई उपन्यास मानते हैं, जैसा कि अज़ाब दान सेंगसरा के विपरीत है, जो जबरन विवाह और अदात के नकारात्मक पहलुओं के विषय में कम विकसित था। टीयू ने लिखा है कि सिट्टी नूरबया में नैतिक संदेश और भावुकता बहुत अधिक है, जो अज़ाब दान सेंगसरा के समान है। हालाँकि, वे पुराने उपन्यास की तुलना में पश्चिमी पृष्ठभूमि के पाठकों के लिए सिट्टी नूरबया के कथानक को अधिक दिलचस्प मानते हैं। सिरेगर ने लिखा कि रसली "कई चीजों में एक दलंग या कठपुतली मास्टर के रूप में काम करता है", कभी-कभी पाठकों से सीधे बात करने के लिए पात्रों को हटा देता है, जिससे संदेश बहुत एकतरफा हो जाता है। उन्होंने सोचा कि कथानक को जगह-जगह मजबूर किया जा रहा है, जैसे कि लेखक कहानी को स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होने से रोक रहा हो। उन्होंने रसली को डच औपनिवेशिक सरकार का एक मुखपत्र माना, जिसने 17वीं शताब्दी की शुरुआत से इंडोनेशिया को नियंत्रित किया था, सैमसुल, "सबसे सहानुभूतिपूर्ण चरित्र", डच बलों का एक सदस्य और दातुक मेरिंगगिह, "सबसे विरोधी चरित्र", इंडोनेशियाई क्रांतिकारी ताकतों का नेता, साथ ही उपन्यास में इस्लाम के प्रति रसली की घृणा के लिए। सिट्टी नूरबया ने कई लेखकों को प्रेरित किया, जिनमें नूर सुतान इस्कंदर भी शामिल हैं, जिन्होंने कहा कि उन्होंने इसे पढ़ने के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में अपा दयाकु करीना अकु पेरेम्पुआन (मैं क्या करूँ क्योंकि मैं एक लड़की हूँ, 1924) लिखा; इस्कंदर ने बाद में सिंटा यांग मेम्बावा मौट (प्यार जो मौत लाता है, 1926) लिखा, जो उन्हीं विषयों से संबंधित है। सिट्टी नूरबया कहानी का अक्सर इस हद तक पुनः उपयोग किया गया है कि बाल्फास ने "सिट्टी नूरबया सूत्र" का पालन करते हुए इसी तरह के कथानकों का उल्लेख किया है। अनुकूलन सिट्टी नुरबया का 1963 में मलेशियाई सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। इसे दो बार सिनेट्रॉन (सोप ओपेरा) में रूपांतरित किया गया है। पहली, 1991 में, डेडी सेतियाडी द्वारा निर्देशित की गई थी, और इसमें मुख्य भूमिका में नोविया कोलोपेकिंग, समसुलबहरी के रूप में गुस्ती रांडा और दातुक मेरिंगगीह के रूप में हिम दमसिक ने अभिनय किया था। दूसरा, दिसंबर 2004 में शुरू हुआ, जिसे एम. डी. एंटरटेनमेंट द्वारा निर्मित और ट्रांस टीवी पर प्रसारित किया गया था। एन्सेप मसदुकी द्वारा निर्देशित और शीर्षक चरित्र के रूप में निया रमधानी, समसुलबहरी के रूप में सेर योझा रेज़ा और दातुक मेरिंगगीह के रूप में अनवर फुदी अभिनीत, इस श्रृंखला ने समसुल के स्नेह के लिए एक प्रतियोगी के रूप में एक नए चरित्र की शुरुआत की। 2009 में, सिट्टी नूरबया इंडोनेशियाई साहित्य के आठ क्लासिक्स में से एक था जिसे तौफीक इस्माइल द्वारा एक विशेष इंडोनेशियाई सांस्कृतिक विरासत श्रृंखला संस्करण में पुनर्मुद्रित करने के लिए चुना गया था; सिट्टी नूरबया में पश्चिमी सुमात्रा-शैली का बुना हुआ कपड़े का आवरण था। अभिनेत्री हैप्पी सलमा को इसके सेलिब्रिटी आइकन के रूप में चुना गया। 2011 में, सिट्टी नूरबया का अंग्रेजी में अनुवाद जॉर्ज ए फाउलर द्वारा किया गया था और इसे लोंटर फाउंडेशन द्वारा प्रकाशित किया गया था। नोट्स एक्सप्लेनेटरी नोट्स संदर्भ फुटनोट्स बिब्लियोग्राफी ऑनलाइन स्रोत 1922 उपन्यास इंडोनेशिया में स्थापित उपन्यास इंडोनेशियाई रोमांस उपन्यास बलाई पुस्तका पुस्तकें टेलीविजन शो में अनुकूलित उपन्यास 1922 के पहले उपन्यास