Francis Jeremiah Connell
फ्रांसिस जेरेमिया कॉनेल, C.Ss.R। (31 जनवरी, 1888-12 मई, 1967), एक मुक्तिदाता पादरी, प्रोफेसर, लेखक और प्रसिद्ध कैथोलिक अमेरिकी धर्मशास्त्री थे। उनका जन्म बोस्टन, मैसाचुसेट्स में हुआ था और उनकी मृत्यु वाशिंगटन, डी. सी. में हुई थी। टिमोथी और मैरी (नी शीहान) के घर में जन्मे फ्रांसिस ने 1893 से 1901 तक बोस्टन पब्लिक स्कूल प्रणाली में भाग लिया। 1901 से 1905 तक उन्होंने बोस्टन लैटिन स्कूल में पढ़ाई की। स्नातक होने के बाद, कॉनेल ने जेसुइट बोस्टन कॉलेज में छात्रवृत्ति जीती और 2 साल तक पढ़ाई की। वह पुरोहितता के बारे में सोच रहा था, लेकिन कक्षा में पुरोहितता शिक्षण में खर्च नहीं करना चाहता था जैसा कि आमतौर पर अकादमिक रूप से प्रतिभाशाली जेसुइट्स के मामले में होता था। इस प्रकार, 1907 में कॉनेल सबसे पवित्र उद्धारक की मण्डली में शामिल हो गए, जिन्हें रिडेम्प्टरिस्ट के रूप में जाना जाता है। कॉनेल ने एनापोलिस, मैरीलैंड में रिडेम्प्टरिस्ट हाउस में नौसिखिया वर्ष बिताया, जिसके बाद उन्हें पादरी समन्वय की तैयारी में दर्शन और धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए एसोपस, न्यूयॉर्क में माउंट सेंट अल्फोंस सेमिनरी भेजा गया। 26 जून, 1913 को उन्हें न्यूयॉर्क के आर्चडीओसीज के सहायक बिशप थॉमस फ्रांसिस क्यूसैक द्वारा माउंट सेंट अल्फोंस में नियुक्त किया गया था। 14 अगस्त, 1913 से 15 फरवरी, 1914 तक उन्होंने एनापोलिस में दूसरा नौसिखिया किया और उन्हें ब्रुकलिन, एनवाई में अवर लेडी ऑफ परपेचुअल हेल्प चर्च में एक क्यूरेट के रूप में नियुक्त किया गया। वह 15 सितंबर, 1915 तक वहाँ चरवाही सेवकाई में रहे। 1915 में कॉनेल के वरिष्ठों ने पहले से ही उन्हें डॉक्टरेट अर्जित करने के लिए रोम भेजने की योजना बनाई। प्रथम विश्व युद्ध ने इसे मुश्किल बना दिया। इसके बजाय, कॉनेल को माउंट सेंट अल्फोंस सेमिनरी में हठधर्मी धर्मशास्त्र पढ़ाने के लिए नियुक्त किया गया था। 1921 में, उन्हें रोम में सेंट थॉमस एक्विनास, एंजेलिकम के भविष्य के पोंटिफिकल विश्वविद्यालय, पोंटिफियम कॉलेजियम इंटरनेशनल एंजेलिकम में भेजा गया था। अपने शोध प्रबंध डी साइंटिया बीटा क्रिस्टी के साथ उन्होंने सेक्रेड थियोलॉजी सुम्मा कम लाउड में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने पर, उन्हें ब्रुकलिन में अपने पिछले पैरिश में थोड़े समय के लिए नियुक्त किया गया था। और 1924 से 1940 तक उन्होंने एसोपस में रिडेम्प्टरिस्ट मदरसा में फिर से हठधर्मिता सिखाई। 1940 में, वाशिंगटन डी. सी. में कैथोलिक यूनिवर्सिटी ऑफ अमेरिका के रेक्टर, बिशप जोसेफ मोरन कोरिगन ने कॉनेल को वहां हठधर्मिता पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया और कॉनेल ने इसे स्वीकार कर लिया। 1940 की गर्मियों के दौरान, फा. उस समय नैतिक धर्मशास्त्र के प्रोफेसर जेम्स डब्ल्यू. ओ 'ब्रायन को उनके अपने बिशप द्वारा सिनसिनाटी में आर्कडियोसेसन मदरसा के रेक्टर के रूप में फिर से नियुक्त किया गया था और कॉनेल को ओ' ब्रायन के शिक्षण पद को भरने के लिए कहा गया था, जो उन्होंने 1940 की शरद ऋतु से 1958 में अपनी सेवानिवृत्ति तक किया था। 1945 से 1950 तक, उन्होंने वाशिंगटन, डी. सी. में होली रिडीमर कॉलेज के रेक्टर के रूप में भी कार्य किया। 1940 के दशक के दौरान, वे एक चार्टर सदस्य और कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका के पहले अध्यक्ष थे। 1949 तक कॉनेल कैथोलिक विश्वविद्यालय में स्कूल ऑफ सेक्रेड थियोलॉजी के डीन बन गए थे और 1957 तक बने रहे। पिछले दशक में, सिनसिनाटी में आर्कडियोसेसन सेमिनरी से सेवानिवृत्त होने के बाद, वे 1958 से 1967 तक कैथोलिक विश्वविद्यालय में धार्मिक समुदायों के डीन के रूप में बने रहे, और 1958 से 1962 तक वे न्यूयॉर्क में सेंट जॉन्स विश्वविद्यालय में पवित्र विज्ञान के प्रोफेसर भी रहे। कॉनेल को द्वितीय वेटिकन परिषद के लिए पेरिटस नामित किया गया था। वह अमेरिकी बिशप्स प्रेस पैनल में थे, जिसने अंग्रेजी बोलने वाले संवाददाताओं को सुलह की कार्यवाही के बारे में जानकारी दी थी। बिशप, पादरी, धार्मिक और आम लोगों द्वारा प्रभाव कॉनेल से सलाह मांगी गई थी। वाशिंगटन में अपने समय के दौरान, वह हर साल डाक द्वारा दो से तीन हजार के बीच प्रतिक्रियाएँ भेजते थे। कॉनेल ने दावा किया कि अपने शिक्षण, पत्रों, रिट्रीट और सम्मेलनों के माध्यम से, वह संयुक्त राज्य में एक चौथाई पादरियों के संपर्क में आए थे। कॉनेल का प्रभाव मीडिया के माध्यम से भी फैल गया। वह रेडियो और टेलीविजन पर अक्सर दिखाई देते थे, जैसे कि राष्ट्रीय "कैथोलिक आवर", "चर्च ऑफ द एयर" और "वाशिंगटन कैथोलिक आवर"। उन्होंने 1943 से 1967 तक नियमित रूप से एंजेलिकम, अमेरिकन एक्लेसियेस्टिकल रिव्यू, क्लर्जी रिव्यू, थॉट, होमिलिटिक एंड पास्टोरल रिव्यू और अटलांटिक मंथली की समीक्षाओं के लिए कई लेख लिखे, साथ ही साथ कई किताबें भी लिखीं। जब उनकी मृत्यु हुई तब वे नैतिक धर्मशास्त्र पर दो खंड का पाठ तैयार कर रहे थे। निजी जीवन पूर्व छात्रों को याद है कि वे लगभग हमेशा मुस्कुराते रहते थे। वह अपने समय के साथ उदार थे और छात्रों के अनुरोध पर एक परीक्षा से पहले शाम को एक अध्ययन समीक्षा सत्र आयोजित करते थे। कॉनेल नियमित रूप से अपनी गर्मियाँ लॉन्ग ब्रांच, न्यू जर्सी में सैन अल्फोंसो रिडेम्प्टरिस्ट रिट्रीट हाउस में बिताते थे। उन्हें रोज समुद्र में जाना अच्छा लगता था। धर्मशास्त्रीय विचारों के उद्धरण उनकी अपनी स्वीकारोक्ति के अनुसार, उन पर मुख्य धर्मशास्त्रीय प्रभाव हठधर्मी धर्मशास्त्री रेजिनाल्ड गैरिगो-लैग्रेंज, ओ. पी. और फादर थे। जेरार्डस कॉर्नेलिस वैन नूर्ट (मृत्यु 1946); और नैतिक धर्मशास्त्री सेंट अल्फोंस लिगुरी, बी. मर्केलबैक, ओ. पी., और रेगातिलो-ज़ाल्बा, एस. जे. जिनकी नियमावली का उपयोग उन्होंने अपने शिक्षण में किया। "जो हठधर्मी धर्मशास्त्र को अच्छी तरह से जानता है, वह वास्तव में नैतिक धर्मशास्त्र पढ़ाने के लिए सबसे योग्य है। आखिरकार, धर्मशास्त्र एक विज्ञान है। "नैतिक धर्मशास्त्री को लोगों को मार्गदर्शन देना चाहिए; उसे उन्हें समझाना चाहिए कि उन्हें अपना आचरण कैसे करना चाहिए। बेशक, धर्मशास्त्री चर्च के शिक्षण प्राधिकरण-मैजिस्टेरियम का सदस्य नहीं हैः वह चर्च का आधिकारिक शिक्षक नहीं है। और फिर भी, धर्मशास्त्रियों और शास्त्र विद्वानों से उन लोगों का मार्गदर्शन करने की अपेक्षा की जाती है जो चर्च में आधिकारिक रूप से पढ़ाते हैं। मैजिस्टीरियम धर्मशास्त्र से सीखता है। "सेन्सस फिडेलियम एक्लेसिया डिस्केंस-द लर्निंग चर्च का पर्याय है। हाल ही में कुछ लोग हैं जो मानते हैं कि एक्लेसिया डॉसेंस-शिक्षण चर्च-को एक्लेसिया डिस्केंस का पालन करना चाहिए। ये गलत है। यह हमेशा से रहा है कि चर्च सिद्धांत और वफादार सीखने का सिद्धांत देता है। "क्योंकि चर्च अपने संस्कार उन लोगों को नहीं देता जो खुद को कैथोलिक कहते हैं, लेकिन जानबूझकर उनकी किसी भी आधिकारिक शिक्षा को अस्वीकार करते हैं। (क्या ऐसे व्यक्तियों को वास्तव में कैथोलिक कहा जा सकता है, यह एक जटिल सवाल है। लेकिन किसी भी स्थिति में, उन्होंने संस्कारों के वैध स्वागत से खुद को अलग कर लिया है। "मैं यह बताना चाहूंगा कि मुझे हमेशा रूढ़िवादी नहीं कहा गया है। पँचिश साल पहले (1942), मुझे एक उदार धर्मशास्त्री माना जाता था! मुझे बहुत खेद है कि इस द्वैतवाद-उदारवादी या रूढ़िवादी-का बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया गया है। मेरे विचार से आप उदार और रूढ़िवादी दोनों हो सकते हैं और होने चाहिए। धर्मशास्त्री को यह महसूस करना चाहिए कि धर्मशास्त्र में विकास हो रहा है और नई समस्याओं का सामना करना होगा और उनका उत्तर देना होगा। लेकिन दूसरी ओर, उसे यह भी समझना चाहिए कि उसके समाधानों को सदियों से चर्च द्वारा सिखाई गई बातों का विरोध नहीं करना चाहिए। .. उदार और रूढ़िवादी के बीच यह अंतर काफी हद तक वेटिकन परिषद में प्रेस के कारण है। "कुछ धर्मशास्त्री बदल गए हैं, हाँ। लेकिन, मैं यह नहीं देख सकता कि धर्मशास्त्र कैसे बदल गया है। मुझे समझ नहीं आता कि इसे मौलिक रूप से कैसे बदला जा सकता है, क्योंकि यह अपने सिद्धांतों को प्रकाशितवाक्य से लेता है जैसा कि चर्च द्वारा सिखाया जाता है। पिछले दशक में धर्मशास्त्र में निश्चित रूप से महत्वपूर्ण प्रगति हुई है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि पहले जो हुआ उसका खंडन किया गया है। "प्रार्थना और धर्मशास्त्र साथ-साथ चलते हैं। मैं प्रत्येक कैथोलिक धर्मशास्त्री को, चाहे वह सामान्य हो या पादरी, पवित्र संस्कार के प्रति गहरी भक्ति की सलाह देता हूं। यह विश्वास करते हुए कि मसीह वास्तव में, वास्तव में, और यूकेरिस्ट में पर्याप्त रूप से मौजूद हैं, हम उनसे बहुत मदद प्राप्त कर सकते हैं। हमें ज्ञान की पीठ मैरी के प्रति भी भक्ति रखनी चाहिए। उनके माध्यम से, हम उनके दिव्य पुत्र से सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की आशा कर सकते हैं। प्रकाशन डॉगमैटिक "अगेन द डॉक्ट्रिन ऑफ हेल", होमिलिटिक एंड पास्टोरल रिव्यू 35 (1935): 368-383 पर काम करता है। "इज द फायर ऑफ हेल इटर्नल एंड रियल", होमिलिटिक एंड पास्टोरल रिव्यू 34 (1934): 1250-1260.The न्यू कन्फ्रेटर्निटी एडिशन रिवाइज्ड बाल्टीमोर कैटेचिज्म एंड मास, नं। 3, (एनवाईः बेंजिगर, 1952). द सेवन सेक्रामेंट्स, (ग्लेन रॉक, एनजेः पॉलिस्ट प्रेस, 1939)। मोरल वर्क्स "बर्थ कंट्रोलः द केस फॉर द कैथोलिक", द अटलांटिक (अक्टूबर 1939) "द कैथोलिक डॉक्ट्रिन ऑन द एंड्स ऑफ मैरिज", कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका प्रोसीडिंग्स 1 (1946): 34-45। "द मिक्स्ड-मैरिज प्रॉमिस", नैतिकता की पृष्ठभूमि में। जॉन पी. लर्हिनम, C.SS.R (न्यूयॉर्कः डेसक्ली कंपनी, 1964), 187-216 "ए. ई. आर. में नैतिक धर्मशास्त्र, 1889-1963", अमेरिकन एक्लेसियेस्टिकल रिव्यू 150 (1964): 44-53। "रीसेंट मोरल थियोलॉजी", अमेरिकन एक्लेसियेस्टिकल रिव्यू 111 (1944): 104-113.Morals इन पॉलिटिक्स एंड प्रोफेशनसः ए गाइड फॉर कैथोलिक इन पब्लिक लाइफ (वेस्टमिंस्टर, एम. डी.: न्यूमैन बुकशॉप, 1946) आउटलाइन ऑफ मोरल थियोलॉजी, (मिल्वौकीः ब्रूस, 1953)। "चर्च और राज्य के बीच संबंध", द ज्यूरिस्ट 13.4 (अक्टूबर 1953)। "प्रश्नों के उत्तर", (मासिक) अमेरिकी चर्च संबंधी समीक्षा बनाम 110 (जनवरी 1944) से बनाम 156 (जून 1967) में 'द क्वेश्चन बॉक्स इन कैथोलिक नर्स बनाम 1 (मार्च 1954) से बनाम 15 (मार्च 1957)। लिगुरियन बनाम 42 (1954) से बनाम 55 (1967) में "पेशेवर लोगों की समस्याएं"। अन्य कृतियाँ "गोइंग, सो टीच", इन आई बिकम ए प्रीस्ट, जी. एल. द्वारा संपादित। केन (वेस्टमिंस्टर, मैरीलैंडः न्यूमैन बुक्स, 1952), 57-64। "द थियोलॉजिकल स्कूल इन अमेरिका", संयुक्त राज्य अमेरिका में कैथोलिक शिक्षा पर निबंधों में, रॉय जे. डिफेरारी, एड। (वाशिंगटन, डी. सी.: सी. यू. ए., 1942): एक्लेसियेस्टिकल ईयर 1953, (वाशिंगटन, डी. सी., 1952) के रविवार के लिए कैथोलिक विश्वास पर आधारित रूपरेखा। पादरी रविवार उपदेश रूपरेखा के लिए आध्यात्मिक और पादरी सम्मेलन, "(एन. वाई.: फ्रेडरिक पुटसेट, 1955)। ये भी देखें संदर्भ 1888 जन्म 1967 की मृत्यु बोस्टन रिडेम्प्टरिस्ट्स पोंटिफिकल यूनिवर्सिटी ऑफ सेंट थॉमस एक्विनास के पूर्व छात्र कैथोलिक यूनिवर्सिटी ऑफ अमेरिका स्कूल ऑफ थियोलॉजी एंड रिलीजियस स्टडीज संकाय मैसाचुसेट्स के कैथोलिक 20वीं शताब्दी के अमेरिकी रोमन कैथोलिक पादरी