Saviour Bernard
उद्धारकर्ता बर्नार्ड (1724-1806) एक माल्टीज़ चिकित्सक, एक वैज्ञानिक और एक प्रमुख दार्शनिक थे। दर्शन में उनकी विशेषज्ञता के क्षेत्र ज्यादातर दार्शनिक मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान थे। बर्नार्ड का जन्म 29 नवंबर, 1724 को फ्रांसीसी माता-पिता से माल्टा के वैलेटा में हुआ था। ऐसा लगता है कि उनका परिवार अच्छी स्थिति में था, कम से कम, बर्नार्ड को एक अच्छा प्रारंभिक गठन देने के लिए, जो शायद उनके साथियों की तुलना में बेहतर था। उन्नीस साल की छोटी उम्र में, 1743 में, बर्नार्ड को फ्रांस के दक्षिण में, एक्स-एन-प्रोवेंस में, एक्स-एन-प्रोवेंस विश्वविद्यालय में चिकित्सा और शल्य चिकित्सा का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था। उन्होंने चौबीस साल की उम्र में जून 1749 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। पेशेवर जीवन उसी वर्ष के दौरान था जब बर्नार्ड, जो पहले से ही माल्टा में थे, ने सिसिली में प्रकाशित किया जो उनके जीवन का प्रमुख कार्य साबित हुआ, जिसका शीर्षक था ट्रेटाटो फिलोसॉफिको-मेडिको डेल 'उमो (नीचे देखें मैगनम ओपस)। 1752 में, बर्नार्ड को नाइट्स हॉस्पिटालर्स के ग्रैंड मास्टर, मैनुअल पिंटो दा फोंसेका द्वारा सार्वजनिक स्वास्थ्य का प्रमुख अधिकारी नियुक्त किया गया था। उन्हें नाइट्स हॉस्पिटालर्स के दो प्रमुख अस्पतालों, रबाट में सैंटो स्पिरिटो और मनोएल द्वीप पर लाजारेटो का चिकित्सा अधीक्षक भी नियुक्त किया गया था। 18वीं शताब्दी के अंत में, बर्नार्ड ने महामारी इन्फ्लूएंजा से पीड़ित लोगों को ठीक करने के लिए कड़ी मेहनत की। कहा जाता है कि इस अवसर पर उन्होंने उत्कृष्ट प्रवीणता और साधनशीलता दिखाई। सेवानिवृत्ति और मृत्यु नाइट्स हॉस्पिटालर्स के शासन के अंतिम वर्षों के दौरान, जब बर्नार्ड अपने सत्तर के दशक के अंत में थे, ग्रैंड मास्टर फर्डिनेंड वॉन होम्पेश जु बोलहेम ने वृद्ध डॉक्टर और दार्शनिक को उनके वेतन के बराबर पेंशन प्रदान की, जो उन दिनों सामान्य प्रथा नहीं थी। बदले में, बर्नार्ड ने जब भी अपनी सेवाएं प्रदान करना जारी रखा, जब तक कि उनका स्वास्थ्य ठीक रहा। वह अंततः 1801 में सत्तत्तर वर्ष की आयु में सेवानिवृत्त हुए, जब तक कि नाइट्स हॉस्पिटालर्स को लंबे समय से माल्टा से निष्कासित कर दिया गया था। बर्नार्ड की मृत्यु 7 मार्च, 1806 को 82 वर्ष की आयु में रबाट, माल्टा में हुई। मैगनम ओपस ट्रेटाटो फिलोसॉफिको-मेडिको डेल 'उमो ई सू प्रिंसिपल ऑपेराजियोनी (ए फिलोसोफिकल-मेडिकल स्टडी ऑन मैन एंड हिज प्रिंसिपल ऑपरेशंस; 1749)-लगभग निश्चित रूप से फ्रांस में रचित होने के बावजूद, यह पुस्तक इतालवी में लिखी गई थी और कैटेनिया, सिसिली में सीनेट के प्रिंटिंग प्रेस में प्रकाशित हुई थी, जिसे श्री बिसाग्नी द्वारा चलाया गया था। यह नाइट्स हॉस्पिटालर्स के ग्रैंड मास्टर, मैनुअल पिंटो दा फोंसेका को समर्पित था। अनिवार्य रूप से, यह काम एक दार्शनिक अध्ययन है जो पूरी तरह से मनुष्यों और जानवरों के चिकित्सा अवलोकनों पर आधारित है। यह पुस्तक, जो 111 पृष्ठों से बनी है, एक समर्पण पत्र और सामग्री की एक तालिका के साथ शुरू होती है। फिर इसे आठ अध्यायों में विभाजित किया गया है। अपने प्रारंभिक पत्र में, बर्नार्ड अपनी अपेक्षाकृत कम उम्र (केवल चौबीस) के बावजूद अपने काम के महत्व को सही ठहराने के लिए कुछ हद तक जाते हैं। अध्याय क्रमशः (1) मनुष्य की प्रकृति, (2) उनके शारीरिक कार्य, (3) उनकी संवेदनशील क्षमताएँ, (4) उनकी बौद्धिक क्षमताएँ, (5) उनकी संवेदनशील और बौद्धिक क्षमताओं के बीच संबंध, (6) बुद्धि पर शारीरिक गतिविधियों की निर्भरता, (7) शारीरिक गतिविधियों पर बुद्धि का प्रभाव, और अंत में (8) बुद्धि के 'आंतरिक जीवन' की प्रकृति से संबंधित हैं। ये बर्नार्ड ट्रैटाटो के कुछ उद्धरण हैंः "आदम के पहले पाप द्वारा मानव जाति पर लाई गई कई आपदाओं में, अज्ञानता, जिसके लिए हम सभी उदासीन रूप से अधीन हैं, निश्चित रूप से कम महत्वपूर्ण नहीं है।"-प्रस्तावना "मनुष्य तर्क के सुंदर उपहार से समृद्ध प्रकाश में उभरता है, जो उसे हथियार देता है, उसे कपड़े पहनता है और उसे मजबूत करता है, इस तरह से कि यह उसे भगवान और अन्य सभी प्राणियों का पूर्ण स्वामी बनाता है, चाहे उनके पार्थिव शरीर सजीव हों या निर्जीव।"-अध्याय 1 "मानव शरीर एक ऐसी मशीन है जो अपने कई हिस्सों में इतनी कलात्मक और जटिल है, इतनी अच्छी तरह से योजनाबद्ध है और इतने सारे पक्षों से एकजुट है कि सभी बुद्धि एक साथ एकजुट हो गए हैं। इसलिए, इसे बिना किसी कारण के छोटा संसार नहीं कहा जाता है। "-अध्याय 2" यह इंद्रियों की प्रमुख भूमिका है, अर्थात् अपने स्वयं के व्यक्तित्व के संरक्षण पर नजर रखना। "-अध्याय 3" मेरा मानना है कि चूंकि इसमें कोई विरोधाभास नहीं है, इसलिए कोई भी सावधानीपूर्वक अनुमान लगा सकता है कि शरीर या पदार्थ सोच सकता है, और यह कि भगवान, यदि वह चाहते हैं, तो उसे यह महान क्षमता प्रदान कर सकते हैं और यह स्थापित कर सकते हैं कि इसकी विभिन्न गतिविधियाँ और विविध आकृतियाँ इसकी विभिन्न धारणाएँ और विविध विचार हैं; और न ही मुझे ऐसे कारण मिलते हैं जो मुझे इस पर विश्वास करने से रोकते हैं। "-अध्याय 4" यदि विचार और अनुभूति केवल आत्माओं से संबंधित गुण नहीं हैं, बल्कि शरीर के साथ संगत भी हो सकते हैं, तो यह अनुमान लगाया जा सकता है कि जानवर जान सकते हैं, महसूस कर सकते हैं और कर सकते हैं। इसी तरह आत्मा, जो शरीर की रानी है, को अपने सभी अंगों के साथ उपस्थित और एकजुट होने की आवश्यकता नहीं है। आत्मा के लिए यह पर्याप्त है कि वह अपने अधिकार के स्थान पर रहे और अपने शरीर की सभी गतिविधियों पर शासन करे जो उसके अधिकार क्षेत्र के अधीन हैं। वहाँ, अंत में, शरीर के सभी अंग, कहने के लिए, उनमें होने वाली सभी घटनाओं का विवरण भेजते हैं। "-अध्याय 5" शरीर आत्मा से स्वतंत्र रूप से रहता है, और अन्य सभी महत्वपूर्ण कार्य उसकी सहमति के बिना उसमें पूरे होते हैं। "-अध्याय 5" शरीर इसलिए नहीं मरता क्योंकि आत्मा खुद को उससे अलग करती है। आत्मा अपने शरीर से खुद को अलग कर लेती है क्योंकि आत्मा मर जाता है और जीना बंद कर देता है। "-अध्याय 5" हमारे लिए वह सब अच्छा है जो हमें खुशी देने और उसमें वृद्धि करने के लिए उपयुक्त है, अपने अधिकार और आनंद से हमारे लिए लाए गए आनंद, आनंद और संतुष्टि के माध्यम से, या जो कुछ दर्द, उदासी या अन्य उपद्रव को दूर कर सकता है या दूर कर सकता है। "-अध्याय 6" कल्पना करना संवेदना से अलग नहीं है, सिवाय अधिक या कम जीवंतता के संदर्भ में।-अध्याय 7 दार्शनिक रुचि के अन्य दोनों कार्यों में दिलचस्प प्रतिबिंब हैं जो दर्शन में रुचि ले सकते हैं। विशेष रूप से दूसरा। यह एक जिज्ञासु शैली में लिखा गया है, इसका विषय काफी दिलचस्प है, और सामने लाए गए दार्शनिक तर्क काफी दिलचस्प हैं। नोटमेंटा (एनोटेशंस; 1749)-उसी वर्ष के दौरान बर्नार्ड द्वारा रचित लैटिन में एक पांडुलिपि जब उनका ट्रैटाटो प्रकाशित हुआ था। दस्तावेज़ 91 बैक-टू-बैक फोलियो से बना है, और इसमें वर्णानुक्रम में व्यवस्थित टिप्पणियों की एक पूरी श्रृंखला है। यह कृति कई विषयों से संबंधित है। इनमें से अधिकांश माल्टा के इतिहास से संबंधित ऐतिहासिक प्रकृति के हैं। अन्य एक प्रकार के समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से दिलचस्प हैं। यह इस मायने में है कि ये बाद वाले दर्शन के लिए रुचि के हो सकते हैं। डी फ्लूइडोरम (एक तरल पदार्थ की प्रकृति के बारे में; 1751)-इस काम का पूरा शीर्षक डी फ्लूइडोरम एट मैटेरिय इलेक्ट्रिक नेचुरा कॉन्सर्टाशियो सिव डिसर्टाशियो अपोलोगेटिका (एक तरल पदार्थ की प्रकृति और विद्युत पदार्थ की प्रकृति के बारे में जो इसमें शामिल है, या एक रक्षात्मक अध्ययन) है। पांडुलिपि में एक तरफ सिसिलियन, बेनेडिक्ट जेनुइसी और दूसरी तरफ जॉन ब्रूनो और बर्नार्ड, दोनों माल्टीज़ के बीच (संभवतः काल्पनिक) चर्चा की रिपोर्ट की शैली का उपयोग किया गया है। पूरा दस्तावेज़ केवल 35 फोलियो से बना है, और इसे तीन मुख्य भागों में विभाजित किया गया है। पहला भाग इतालवी में माना जाता है कि जेनुइसी द्वारा लिखा गया है। यह दो मुख्य विषयों से संबंधित हैः एक तरल पदार्थ की प्रकृति, और क्या विद्युत ऊर्जा एक तरल पदार्थ के माध्यम से या सल्फेट एसिड के माध्यम से संचारित होती है। इसमें जेनुइसी उन चार आपत्तियों का जवाब देते हैं जो ब्रूनो और बर्नार्ड ने उठाई हैं। अरस्तू को कई बार उद्धृत किया गया है। दूसरा और तीसरा भाग, दोनों लैटिन में लिखे गए हैं, क्रमशः ब्रूनो और बर्नार्ड के उत्तरों की रिपोर्ट करते हैं, जिसमें प्रत्येक काम के पहले भाग में पहले से उल्लिखित बिंदुओं की व्याख्या करने के लिए कुछ विस्तार में जाता है। जबकि ब्रूनो अपने मामले को साबित करने के लिए दो प्रयोग करता है, बर्नार्ड जोर देकर कहता है कि प्रयोगों को दार्शनिक रूप से साबित किया जाना चाहिए। अपने तर्कों के समर्थन में, बर्नार्ड ने लॉक, डेसकार्टेस और रॉबर्ट बॉयल के अधिकार का आह्वान किया। अन्य पांडुलिपियाँ निम्नलिखित तीन लेख, जो सभी अप्रकाशित हैं, किसी भी दार्शनिक रुचि के नहीं हैं। हालाँकि, वे चिकित्सा की दृष्टि से दिलचस्प और मूल्यवान हो सकते हैं। ट्रैक्टेटस डी मॉर्बिस (बीमारियों का एक अध्ययन)-लैटिन में। सुल 'ओरिजिन डेला पाज़िया (पागलपन की उत्पत्ति पर)-इतालवी में। डेले एपिडेमी फेब्रिली मालिग्ने (घातक बुखार महामारी के बारे में)-इतालवी में। अनुमान राजनीतिक विचार बर्नार्ड उस अशांत समय के दौरान रहते थे जब 1798 में नेपोलियन बोनापार्ट द्वारा नाइट्स हॉस्पिटलरों को माल्टीज़ द्वीपों से बेदखल कर दिया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि फ्रांसीसी, बदले में, माल्टीज़ द्वारा उखाड़ फेंके गए थे, और बाद में 1800 में अंग्रेजों द्वारा खदेड़ दिए गए थे, नाइट्स हॉस्पिटलर को बहाल नहीं किया गया था। बर्नार्ड ने अपने अंतिम वर्षों को अंग्रेजों के 'अस्थायी' शासन के दौरान बिताया। ये घटनाक्रम बर्नार्ड को पसंद नहीं आए होंगे। उन्हें अपने ईसाई धर्म पर बहुत गर्व था और नाइट्स हॉस्पिटालर्स के भी बहुत शौकीन थे। उन्हें एक गैर-पहचान में कम होते देखना उनके लिए स्वीकार करना मुश्किल रहा होगा। दर्शन अपनी दार्शनिक स्थिति के संदर्भ में, बर्नार्ड को एक आधुनिक दार्शनिक माना जाना चाहिए। उन्होंने आधुनिक दर्शन के पूर्व-कांटियन काल में लिखा जब दो मुख्य विचारधाराओं, अर्थात् तर्कवाद और अनुभववाद ने पूरे आधुनिक दर्शन की विशेषता कार्टेशियन पूर्वाग्रह की अपनी सामान्य विरासत के बावजूद एक-दूसरे का विरोध किया। कि मनुष्य जो प्रत्यक्ष रूप से और तुरंत जानता है वह स्वयं चीजें नहीं हैं बल्कि उसके अपने 'विचार' हैं। बर्नार्ड इस मायने में तर्कवादी नहीं थे कि उन्होंने 'ज्यामितीय विधि' को अपनाया जो डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा और लीबनिज़ के लेखन की विशेषता थी। न ही बर्नार्ड अलौकिक विश्वास को छोड़ने के अर्थ में एक तर्कवादी है। जबकि डिस्कॉर्स ऑन मेथड में डेसकार्टेस पूरी तरह से तर्क पर ज्ञान का निर्माण करने का प्रयास करता है न कि हठधर्मिता या विश्वास पर, बर्नार्ड भगवान के अस्तित्व को हल्के में लेते हैं और विश्वास के आधार पर आत्मा की अमरता को स्वीकार करते हैं। बर्नार्ड को केवल बहुत व्यापक अर्थों में एक तर्कवादी करार दिया जा सकता है; केवल तब तक जब वह मनुष्य के तर्कसंगत गुणों को अत्यधिक महत्व देता है (भगवान द्वारा उसे विरासत में दिया गया)। मनुष्य पर एक तर्कसंगत जानवर के रूप में उनका जोर, और मनुष्यों के दिमाग को रोशन करने के उनके प्रयास की भावना के बारे में उनके ट्रैटाटो की प्रस्तावना में उनका प्रवचन, उनके काम को 18वीं शताब्दी की ज्ञान संस्कृति का हिस्सा और अभिन्न अंग मानने के लिए आधार हैं। 'तर्कवादी' शब्द के किसी भी सख्त (ज्ञानशास्त्रीय) अर्थ में, बर्नार्ड को विपरीत खेमे का पालन करने वाला माना जाना चाहिए। वह ज्ञान प्राप्ति के लिए संवेदी अनुभव को प्रस्थान बिंदु के रूप में लेता है। वह जन्मजात विचारों के सिद्धांत की आलोचना करते हैं-आधुनिक दर्शन में विचार की तर्कवादी धारा की विशेषता-और बताते हैं कि मन जन्म के समय एक तबल रस या अनुभव से विचारों की प्रतीक्षा करने वाली एक खाली स्लेट है। उनका मानना है कि विचार अनुभव से प्राप्त होते हैं, और यह अत्यधिक रूप से लॉक के अनुभववाद की याद दिलाता है। हालाँकि, उन्हें 'विचारों' की उत्पत्ति के इस बुनियादी मुद्दे को छोड़कर, सभी दार्शनिकों में से मालेब्रांचे (जो शब्द के ज्ञानशास्त्रीय अर्थ में, तर्कवादी स्कूल से संबंधित हैं) के लिए सबसे बड़ी सहानुभूति प्रतीत होती है। कैथोलिक चर्च के प्रति सम्मान के उनके बार-बार व्यवसायों के बावजूद बर्नार्ड के काम में थॉमिस्टिक दर्शन के प्रति ऋणी होने का शायद ही कोई संकेत है। हालांकि, एक्विनास के नृविज्ञान की केंद्रीय विशेषताओं, विशेष रूप से इसके द्वंद्व-विरोधी, के स्पष्ट विरोध के बजाय उनकी मौन अस्वीकृति आश्चर्यजनक और संभवतः अनपेक्षित नहीं है। प्रशंसा अकादमिक हलकों में, बर्नार्ड को एक चिकित्सा चिकित्सक के बजाय एक दार्शनिक के रूप में अधिक सम्मानित किया जाता है। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि उनका प्रमुख लेखन, भले ही उनकी युवावस्था में लिखा गया हो, किसी भी अन्य चीज़ से अधिक दार्शनिक प्रकृति का है। यह इस तथ्य के कारण भी हो सकता है कि बर्नार्ड को आम तौर पर उनके अधिक प्रसिद्ध समकालीन, जोसेफ डेमार्को द्वारा ग्रहण किया जाता है। किसी भी मामले में, 1995 से, जब बर्नार्ड के ट्रेटाटो को जनता के सामने दार्शनिक विचार के योग्य काम के रूप में प्रस्तुत किया गया था, तो दार्शनिकों द्वारा काम पर अधिक से अधिक ध्यान दिया गया था। दुर्भाग्य से, 1998 में किया गया क्लाउड फाल्ज़ोन का इसका उत्कृष्ट अनुवाद अभी भी प्रकाशित होना बाकी है। फाल्ज़ोन के काम में एक परिचय के रूप में बर्नार्ड की पुस्तक का दार्शनिक अध्ययन भी शामिल है। फिर भी, आगे की जांच निश्चित रूप से उपयुक्त से अधिक होगी, विशेष रूप से बर्नार्ड के जीवन, समय और उनकी पेशेवर और शैक्षणिक गतिविधियों से संबंधित जीवनी संबंधी जानकारी को बढ़ाने के लिए। आगे पढ़ने के लिए पी. कैसर, 'द न्यूरो-साइकियाट्रिक कॉन्सेप्ट्स ऑफ डॉ. एस. बर्नार्ड', साइंटिया, माल्टा, XV, 1948,1,20-33। आर. मिफसुद बोनिची, डिजजुनारजू बिजो-बिब्लियोग्राफिकू नज्जोनाली, माल्टा, 1960। पी. कैसर, माल्टा का चिकित्सा इतिहास, लंदन, वेलकम ऐतिहासिक चिकित्सा पुस्तकालय, 1964। संदर्भ स्रोत माल्टा में दर्शन भी देखें 18वीं शताब्दी के माल्टी दार्शनिक 18वीं शताब्दी के माल्टी चिकित्सक वैलेटा के लोग 1806 की मृत्यु 1724 जन्म