Koeri
कोइरी (कोइरी या कोइरी के रूप में वर्तनी), जिसे कुशवाहा के रूप में भी जाना जाता है और हाल ही में उत्तरी भारत के कई हिस्सों में मौर्य के रूप में वर्णित एक भारतीय गैर-कुलीन जाति है, जो बड़े पैमाने पर बिहार और उत्तर प्रदेश में पाई जाती है, जिसका पारंपरिक व्यवसाय कृषि था। अरविंद नारायण दास के अनुसार वे कृषकों के बजाय बागवानी करते थे। उन्हें 1880 के दशक में बिहार और बंगाल के ग्रामीण हिस्सों के ऋण बाजार में महाजन (ग्रामीण साहूकार) का काम करने के रूप में भी दर्ज किया गया है। कोयेरियों ने सामाजिक पुनरुत्थान के हिस्से के रूप में संस्कृतकरण का प्रयास किया है। भारत में ब्रिटिश शासन के दौरान, कोयरी को कुर्मी और अन्य खेती करने वाली जातियों के साथ "कृषक" के रूप में वर्णित किया गया था। विभिन्न मतों में उन्हें एक प्रमुख जाति के रूप में वर्णित किया गया है। 1950 के दशक के बिहार के भूमि सुधार अभियान ने कोइरी जैसे समूहों को लाभान्वित किया, और वे बड़े जमींदारों की कीमत पर अपनी भूमि को मजबूत करने में सक्षम थे, जिनके कब्जे का परिसमापन हुआ। यह तर्क दिया जाता है कि ये सुधार कृषि समाज के सबसे कमजोर समूहों, अनुसूचित जातियों तक सीमित नहीं थे, लेकिन जाति पर आधारित पारंपरिक कृषि संबंधों में कुछ बदलाव देखे गए। इस परिवर्तन की पृष्ठभूमि में सुधार के बाद की अवधि के कई नए जमींदार कोइरिस जैसे समूहों से थे। स्वतंत्रता के बाद के भारत में, बिहार में चार अन्य पिछड़ा वर्ग समुदायों के समूह का हिस्सा होने के कारण कोयेरियों को उच्च पिछड़े वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जिन्होंने ओवरटाइम भूमि का अधिग्रहण किया, बेहतर कृषि प्रौद्योगिकी को अपनाया और भारत के कृषि समाज में उभरते हुए कुलकों का एक वर्ग बनने के लिए राजनीतिक शक्ति प्राप्त की। बिहार के कुछ जिलों में उन्होंने सामंती व्यवस्था के खिलाफ नक्सलवादी-माओवादी विद्रोह में भी भाग लिया है। उत्तर भारत के कुछ हिस्सों में यादवों, जाटों और कुर्मियों के अलावा उन्हें सबसे बड़ा राजनीतिक रूप से संगठित किसान समुदाय माना जाता है। कोइरी सारण जिले में पाए जाते हैं और मुंगेर, बांका, खगड़िया, समस्तीपुर, पूर्वी चंपारण, पश्चिम चंपारण और भोजपुर जिले में भी अधिक विविधतापूर्ण रूप से फैले हुए हैं। भारत के बाहर, कोइरी को मॉरीशस में बिहारी प्रवासियों के बीच वितरित किया जाता है जहां उन्हें गिरमिटिया मजदूरों के रूप में ले जाया जाता था। नेपाल में भी उनकी एक महत्वपूर्ण आबादी रहती है। 1977 में, बिहार सरकार ने सरकारी नौकरियों और विश्वविद्यालयों में आरक्षण की एक सकारात्मक कार्रवाई शुरू की, जिससे कोयरी जैसी पिछड़ी जातियों को लाभ हुआ। सकारात्मक भेदभाव की भारतीय सरकार की प्रणाली के तहत उन्हें "पिछड़ी जाति" या "अन्य पिछड़ी जाति" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। टोक्यो विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एमेरिटस हारुका यानागिसावा ने अपने काम में उल्लेख किया है कि यादव और कुर्मियों के साथ कोइरी को उच्च-मध्यम जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जो अपने मजबूत और कठोर स्वभाव के लिए जाने जाते थे। कोयेरियों को पारंपरिक रूप से एक "शूद्र" जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है और आज कोयेरियों ने संस्कृतकरण का प्रयास किया है-पारंपरिक रूप से मध्यम और निम्न जातियों द्वारा सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ने का प्रयास, अक्सर पौराणिक पात्रों में अपनी उत्पत्ति का पता लगाकर या उच्च वर्ण की जीवन शैली का पालन करके, जैसे कि शाकाहार का पालन करना, महिलाओं को अलग करना, या जनेउ, पवित्र धागा पहनना। कोइरी सहित उत्तरी भारत की जातियों में संस्कृतकरण की प्रवृत्ति वैष्णव परंपरा से प्रेरित थी, जैसा कि विष्णु के अवतारों के साथ संबंध बनाने के उनके प्रयास से प्रमाणित होता है। लेखक विलियम पिंच ने लिखाः कुशवाहा क्षत्रिय महासभा, कोएरी के जाति संघ ने 1922 में अपना पहला सत्र आयोजित किया। बनारस में गंगा प्रसाद गुप्ता जैसे कुछ कुशवाहा सुधारकों ने तर्क दिया कि कोइरी कुश के वंशज थे और उन्होंने शुहाबुद्दीन घुरी के तहत मुस्लिम समेकन की अवधि के दौरान अपनी सैन्य क्षमता में राजा जयचंद्र की सेवा की। उन्होंने आगे तर्क दिया कि हार के बाद, मुसलमानों के हाथों उत्पीड़न के डर से कुस्वाह क्षत्रिय अव्यवस्थित रूप से जंगल में भाग गए और अपने पवित्र धागे फेंक दिए, ताकि वे हिंदू धर्म के पूर्व रक्षकों के रूप में प्रकट न हों। ब्रिटिश नृवंशविज्ञानी हर्बर्ट होप रिस्ले ने 1890 के दशक में कोयरी मूल के विभिन्न मिथकों को दर्ज किया। उनमें से एक के अनुसार, शिव और पार्वती ने बनारस में सब्जियों और अपने फूलों के बगीचों की देखभाल के लिए कोइरी और कच्छी का निर्माण किया। अस्सी साल बाद लिखते हुए, फ्रांसिस बुकानन-हैमिल्टन ने लिखा है कि बिहार के कोइरी दशनामी संप्रदाय के अनुयायी थे, जबकि गोरखपुर और अयोध्या के लोग आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए रामानंदी संतों की ओर देखते थे। क्रिस्टोफ जेफरलोट के अनुसार, जाति संघों का गठन व्यक्तिगत जातियों को एकजुट करने के मूल उद्देश्य से किया गया था। अखिल भारतीय कुशवाहा क्षत्रिय महासभा का गठन बागवानी और बाजार माली समुदायों जैसे कोइरी, कच्छी और मुराओ को एक छत्र के नीचे लाने के लिए किया गया था। कोइरी लोगों ने राघव समाज नामक एक जाति गठबंधन बनाने का भी प्रयास किया, जिसे कुर्मियों का समर्थन प्राप्त था, जिसका नाम राम के नामों में से एक के नाम पर रखा गया था। यह क्रमशः लावा और कुश के वंश के समुदायों के दावों को सही ठहराने के लिए किया गया था। 1928 में, महासभा ने क्षत्रिय के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए कोइरी समुदाय की विभिन्न उपजातियों की ओर से साइमन आयोग को भी याचिका दायर की। कोइरी-कुर्मी समुदाय के लिए लव-कुश शब्दावली संस्कृति की तुलना में राजनीति में अधिक महत्वपूर्ण हो गई; बिहार में, यह कोइरी और कुर्मी जातियों की राजनीतिक एकजुटता का प्रतिनिधित्व करने के लिए आई। गाय संरक्षणवाद से संबंधित सांप्रदायिक दंगों के संदर्भ में, कुछ लेखकों का यह भी मानना है कि कोइरी, अहीर जैसे निम्न जाति समूहों ने भी उच्च सामाजिक स्थिति पर जोर देने के लिए गाय संरक्षण का सहारा लिया क्योंकि हिंदू धर्म में गाय का पहले से ही प्रतीकात्मक महत्व था। गोरक्षा के बारे में यह विशेष दृष्टिकोण यूपी के शहरी अभिजात वर्ग से अलग था। अर्थव्यवस्था यह समुदाय भारतीय अफीम व्यापार के केंद्र में था, जिसका मुख्य आधार बिहार में था। कई वर्षों तक ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने पटना में एक एजेंसी के माध्यम से इसका विनियमन और शोषण किया। कार्ल ट्रॉकी का ऐसा मानना है। "अफीम की खेती करने वाले स्वतंत्र एजेंट नहीं थे" और उत्पादन प्राप्त करने के लिए शामिल जबरदस्ती और वित्तीय व्यवस्थाओं का वर्णन करते हैं, जिसमें अकाल के कारण लोगों को अनाज की आवश्यकता होने पर भी उस उत्पाद के लिए भूमि को सीमित करना शामिल था। हालांकि कंपनी के लिए लाभदायक, यह अक्सर किसान उत्पादक के लिए ऐसा नहीं था, और "केवल एक विशेष जाति, कोइरी, कुछ हद तक दक्षता के साथ खेती करने में कामयाब रही। वे ऐसा करने में सक्षम थे क्योंकि वे अपनी पत्नियों और बच्चों को अफीम उत्पादन के कार्यों में मदद करने के लिए नियुक्त कर सकते थे। अफीम उत्पादन में शामिल अन्य समूहों को श्रमिकों को काम पर रखना पड़ता था, लेकिन कोइरी लोगों ने अपने परिवार के भीतर उपलब्ध लागत का उपयोग करके लागत में कटौती की। कोइरी लोगों के मेहनती स्वभाव का वर्णन करते हुए, सुसान बेली ने लिखाः डॉ. हंटर जैसे औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानियों ने बिहार के कुछ जिलों में सभी खेती करने वाली जातियों में कोइराला और अवधिया कुर्मियों की पहचान सबसे सम्मानित के रूप में की। 1877 में, बंगाल की औपनिवेशिक सरकार द्वारा भारतीय समाज का लेखा तैयार करने का प्रयास किया गया था और यह 1871 की पहली जनगणना के साथ शुरू होने वाली विभिन्न जातियों और जनजातियों के अखिल भारतीय सामाजिक वर्गीकरण की प्रक्रिया में समाप्त हुआ। 1901 में, हर्बर्ट होप रिस्ले ने भारतीय समाज के नस्लीय वर्गीकरण को विकसित करने के लिए मानवशास्त्रीय तरीकों को लागू किया, जिससे भारत के लोगों को वर्गीकृत करने का एक समस्याग्रस्त प्रयास हुआ। कुर्मियों के साथ कोयरी लोगों को "कृषि जाति" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। 1941 की एक आधिकारिक रिपोर्ट में उन्हें बिहार में "सबसे उन्नत" किसानों के रूप में वर्णित किया गया और कहा गया, "आदतों में सरल, कुछ हद तक मितव्ययी और बाजार-बागवानी की कला में निपुण, कोइरी भारत में कहीं भी पाए जाने वाले मिट्टी के सबसे अच्छे जोतने वालों में से एक है।" औपनिवेशिक काल के दौरान, बंगाल जैसे प्रांतों में, हालाँकि अधिकांश ग्रामीण आबादी कृषि से जीवन यापन कर रही थी, लेकिन उनमें से कुछ ही "कृषक" के रूप में वर्गीकरण के योग्य थे। कछियों और कुर्मियों के साथ कोइरी न केवल प्रमुख "कृषि जाति" थे, बल्कि सबसे कुशल किसानों के रूप में भी प्रतिष्ठित थे। समकालीन कृषि समाज के विलियम क्रूक के वर्णन के अनुसार, कोइरी 'शांत, मेहनती और अच्छे व्यवहार वाले लोग' थे। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में गया जिले में, फ्रांसिस बुकानन द्वारा कोयरी को "जुताई करने वाली जनजातियों" के एक समुदाय के रूप में दर्ज किया गया था जिसमें मुख्य रूप से गरीब और मध्यम किसान शामिल थे। हालाँकि यह ध्यान दिया गया कि अपने सर्वेक्षण में, बुकानन ने उनके बीच एक ऊपरी परत की उपेक्षा की थी, जिसने नकदी जमा की थी और जमा की थी और आश्रित श्रम प्राप्त करने के लिए कामियाउती अग्रिमों को आगे बढ़ाने वाले साहूकारों के रूप में उभरा था। औपनिवेशिक काल की मौखिक गवाही से संकेत मिलता है कि 19वीं शताब्दी के अंत तक, गया जिले में कोयरी में अमीर किसान शामिल थे, जिन्होंने भूमि संबंध में सुधार और बाजार संबंधों का विस्तार करके भौतिक धन अर्जित किया था। इसने उन्हें आश्रित मजदूरों को ऋण बंधन के तहत लाने के लिए और कामिया-मलिक को लेखक बिंदेश्वर राम को अग्रिम देने में सक्षम बनाया, जिन्होंने बंगाल और बिहार जैसे क्षेत्रों में 1880 के दशक के ग्रामीण ऋण बाजार का अध्ययन किया, कोयरी ग्रामीण क्षेत्रों में बनिया और सोनार जाति के साथ महाजन या साहूकार के रूप में काम करते थे। राम ने उल्लेख किया है कि इन सामाजिक समूहों ने किरायेदारों (रैयत) को ऋण भेजकर समृद्ध किसान मालिकों के साथ-साथ ग्रामीण ऋण बाजार एजेंट के रूप में भी काम किया। 1885 तक, जब भूमि की कीमत बढ़ी, तो उन्होंने खरीद के माध्यम से अपनी भूमि को बढ़ाना शुरू कर दिया। इन सामाजिक समूहों द्वारा किरायेदारों की भूमि के हस्तांतरण में भी वृद्धि देखी गई, जब उन्होंने अपनी भूमि को ऋण के लिए गिरवी रखा। राम ने यह भी उल्लेख किया कि 1885 के बाद, कानून के तहत भूमि के पंजीकरण में वृद्धि और भूमि की बढ़ती कीमतों के कारण, साहूकारों के रूप में काम करने वाले इन समूहों की सौदेबाजी की शक्ति में जबरदस्त वृद्धि हुई। मालबिका चक्रवर्ती ने यह भी उल्लेख किया है कि दक्षिण बिहार के क्षेत्र में कोइरी जाति के संपन्न किसानों ने महाजन या साहूकार के रूप में काम करके खेती से अपनी आय को बढ़ाया। उन्होंने यह भी नोट किया कि उन्होंने स्थानीय भुइया आबादी को कामियाउती अग्रिम (एक प्रकार का ऋण) भेजकर बंधुआ श्रम प्रणाली में भी शामिल किया। चक्रवर्ती के अनुसार, ये कोइरी महाजन भुइया की ओर बढ़ने के मामले में सबसे कठोर थे। स्वतंत्रता के बाद भारत में, बिहार में चार अन्य पिछड़ा वर्ग समुदायों के समूह का हिस्सा होने के कारण कोयेरियों को पिछड़ी जातियों के उच्च वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जिन्होंने ओवरटाइम भूमि का अधिग्रहण किया, बेहतर कृषि प्रौद्योगिकी को अपनाया और भारत के कृषि समाज में उभरते कुलकों का एक वर्ग बनने के लिए राजनीतिक शक्ति प्राप्त की। उत्तर बिहार के चुनिंदा गाँवों में किए गए अध्ययनों से पता चलता है कि स्वतंत्रता के बाद भारत में कोइरी जाति के व्यवसाय में विविधता आई है। भूमि और जाति संबंध नामक अपने शोध पत्र में, अवनीश कुमार द्वारा उत्तर बिहार के पश्चिम चंपारण और समस्तीपुर जिले के चुनिंदा गाँवों के अध्ययन से पता चला है कि इनमें से कुछ गाँवों में कोइरी और यादव जाति समय के साथ हावी हो गई है, जो भूमिहार जैसे पुराने कुलीन समूहों को पीछे छोड़ गई है। कुमार के अध्ययन में पाया गया कि ये दोनों जातियां इन क्षेत्रों में राजनीतिक सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा करती हैं और कुछ कोइरी परिवार, जो आर्थिक रूप से मजबूत हैं, स्थानीय प्राथमिक कृषि ऋण समितियों और सार्वजनिक वितरण प्रणाली के भी मालिक हैं। हालांकि, कोइरी में अंतर-जाति भेदभाव भी अधिक था, क्योंकि अध्ययन के तहत गांवों में सभी कोइरी परिवारों ने अपने कुछ कबीलों द्वारा प्राप्त समृद्धि को साझा नहीं किया, अध्ययन ने भूमि और संसाधनों पर नियंत्रण का एक अलग पैटर्न भी प्रस्तुत किया, क्योंकि कुछ तिमाहियों में, कोइरी और यादव जैसी जाति प्रमुख थी, जबकि अन्य में, भूमिहार जाति का अभी भी खेती योग्य भूमि की महत्वपूर्ण मात्रा पर नियंत्रण था। भूमि सुधारों के बाद भारत सरकार की भूमि सुधार नीतियों से कोयरी जैसी मध्यम जातियों के किसानों को सबसे अधिक लाभ हुआ। 1970 के दशक में भूमि सीमा कानूनों और साम्यवादी दबाव का सामना करते हुए, उच्च जाति के जमींदारों ने अपनी जमीन बेचने का सहारा लिया। ज्यादातर मामलों में खरीदार कोइरी, कुर्मी या यादव जातियों से होगा। इन किसानों ने अपनी भूमि पर कुशलता से काम किया और अपनी भूमि को अधिक उत्पादक बनाया। इसके विपरीत, उच्च जातियाँ ऐसा करने में असमर्थ थीं, और वे अपनी भूमि के लिए मिली कीमत से संतुष्ट प्रतीत होती थीं। अगड़ी जातियों के बीच बढ़ते शहरीकरण ने ग्रामीण इलाकों में नए जमींदारों की एक श्रेणी बनाई क्योंकि इन तीन मध्यम जातियों ने शायद ही कभी अपनी जमीन बेची, बल्कि वे सुधारों को अधिक खरीदने के अवसर के रूप में देखते थे। इस घटना ने मध्यम किसान जातियों की ऊपर की ओर गतिशीलता को बढ़ावा दिया। यादवों में इस गतिशीलता ने उन्हें बड़े किसानों और जमींदारों दोनों के रूप में समेकित किया, कोयरी में, ऊर्ध्वाधर गतिशीलता विशेष रूप से उनके जमींदार बनने की ओर थी। कोइरी, कुर्मी और यादव जैसी जातियों का उदय और अगड़ी जातियों की सत्ता से पतन इन बिचौलियों के बीच बढ़ती आक्रामकता की विशेषता थी, जो अब उन जमींदारों के रूप में काम करते थे जिनकी वे कभी निंदा करते थे। 1989 में, फ्रेंकल ने देखा कि 95 प्रतिशत उच्च जातियाँ और 36 प्रतिशत मध्यम किसान जातियाँ जैसे कोइरी और यादव एक अमीर किसान-सह-जमींदार वर्ग से संबंधित थे। शारीरिक श्रम के प्रति घृणा इस वर्ग की विशेषता थी। हालाँकि, कुछ कोइरी और यादव जिनके पास निर्वाह प्रदान करने के लिए तुलनात्मक रूप से कम भूमि थी, वे कृषि मजदूरों के रूप में भी काम करते थे, हालाँकि अधिकांश कृषि मजदूर दलित जाति के थे। फ्रेंकेल के अनुसार, मध्यम और गरीब किसानों का बड़ा हिस्सा कोइरी और यादवों जैसी जातियों से था; यह वर्ग अपने खेतों में काम करता था लेकिन दूसरों के खेतों में काम करना अपनी गरिमा के नीचे मानता था। हालाँकि, सामाजिक-आर्थिक प्रगति और सामाजिक पदानुक्रम के ऊपरी छोर की ओर संक्रमण निर्बाध नहीं था। उत्तरी भारत में अन्य मध्यम स्तर की जातियों की तरह कोइरी भी उच्च जातियों से दोहरे टकराव का सामना कर रहे थे जो यथास्थिति के समर्थक थे और साथ ही दलितों और सबसे निचली जातियों से भी जो अब अपने अधिकारों के लिए मुखर हो गए थे। इन सब ने मध्यम जातियों को आक्रामक बना दिया। संजय कुमार मध्य किसान जातियों की राजनीतिक लामबंदी, जिन्हें उच्च-ओ. बी. सी. भी कहा जाता है, को बिहार में आई. डी. 1 की अवधि से पहले के दशकों में किए गए भूमि सुधारों की इस क्रमिक प्रक्रिया से जोड़ते हैं। कुमार के अनुसारः उच्च जाति के जमींदारों के साथ संघर्ष ने दूर-वामपंथी नक्सलवाद की ओर आकर्षण पैदा किया। यह भोजपुर जिले के एक गाँव एकवारी में देखा गया, जहाँ 1967 के बिहार विधानसभा चुनाव में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सी. पी. आई.) का समर्थन करने के लिए भूमिहारों द्वारा पीटे जाने के बाद एक कोइरी शिक्षक जगदीश महतो ने माओवादियों का नेतृत्व करना शुरू कर दिया और उच्च जाति के जमींदारों की हत्याओं का आयोजन किया। महतो ने आरा में हरिजनिस्तान नामक एक समाचार पत्र की भी स्थापना की। 1971 में महतो के मारे जाने के बाद, भोजपुर में कम्युनिस्ट विद्रोह कम हो गया। भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनवादी) लिबरेशन की एक रिपोर्ट जिसका शीर्षक 'फ्लेमिंग फील्ड्स ऑफ बिहार' है, ने बिहार के कुछ जिलों में नक्सलवादी-माओवादी विद्रोह में कोइरालाओं की भागीदारी का खुलासा किया। यह बताया गया था कि उच्च जाति के जमींदारों द्वारा लगातार डकैती और उत्पीड़न का शिकार होने के कारण, उनके जैसी मध्यम जातियां अक्सर क्रांतिकारी समूहों के गुटों में आती हैं। सी. पी. आई. (एम. एल.) पटना, भोजपुर, औरंगाबाद और रोहतास जिलों में कोयरी लोगों को जुटाने में सफल रही। बाद में, कोइरी और अन्य मध्यम किसान जातियों के उच्च वर्ग के एक वर्ग ने उग्रवादी संगठन रणवीर सेना के लिए अपना समर्थन व्यक्त किया। इस समूह को भूमि सुधारों से सबसे अधिक लाभ हुआ था और वे दलितों के प्रति निर्दयी हो गए थे। सकारात्मक कार्रवाई कोएरी को भारत सरकार की सकारात्मक भेदभाव की प्रणाली के तहत "पिछड़ी जाति" या "अन्य पिछड़ी जाति" के रूप में वर्गीकृत किया गया है, इसलिए वे सरकारी नौकरियों में ओ. बी. सी. आरक्षण के हकदार हैं। आनंद यांग द्वारा तैयार किए गए सारणीबद्ध आंकड़ों के अनुसार, 1872 और 1921 के बीच सारण जिले में कोयरी लगभग सात प्रतिशत आबादी का प्रतिनिधित्व करते थे। यांग ने इस अवधि के आसपास किराए पर ली गई भूमि में अपनी भागीदारी को भी नोट कियाः कोइरी ने जिले के कुल कृषि क्षेत्र का लगभग नौ प्रतिशत काम किया जो अहिरों की तुलना में एक प्रतिशत कम था, हालांकि वे आबादी का लगभग पांच प्रतिशत अधिक प्रतिनिधित्व करते थे। क्रिस्टोफर बेली के अनुसारः ये बिहार के समस्तीपुर जिले में भी पाए जाते हैं। इस जिले में कोइरी जाति अपने आपराधिक मामलों के लिए कुख्यात है और इस जिले की दस विधानसभा सीटों में से अधिकांश का प्रतिनिधित्व करती है। एक फील्डवर्क अध्ययन में, जहां गौरांग आर. सहाय द्वारा 2008-11 में डेटा एकत्र किया गया था, दक्षिण पश्चिमी बिहार के बक्सर में उनवास पंचायत के 13 गाँवों के विवरण, जो एक दूसरे के करीब थे, ने निष्कर्ष निकाला कि कोइरी की सबसे बड़ी आबादी थी और उन गाँवों में से दस में मुख्य भूमि धारक जातियों में से एक थी, लेकिन सर्वेक्षण किए गए गाँवों में परिवारों द्वारा औसत भूमि स्वामित्व केवल 2,12 एकड़ प्रति घर पाया गया। सीमित भूमि स्वामित्व भी जाति और वर्ग में असमान रूप से वितरित पाया गया। इसके अलावा, ग्रामीण बिहार के कुछ चुनिंदा गाँवों में किए गए एक अन्य अध्ययन से पता चला कि कोइरी एक पुरोहित (पारिवारिक पुजारी) का कार्य करते हैं और बड़ी संख्या में घरों को कोइरी जाति के पुरोहितों की सेवाओं का लाभ उठाते हुए देखा गया। भारत के बाहर वितरण, भारत के बाहर, कोएरी मॉरीशस में बिहारी प्रवासियों के बीच वितरित किए जाते हैं। हालाँकि यह द्वीप जातीय और धार्मिक आधार पर विभाजित है, 'हिंदू' मॉरीशस के लोग कई मूल रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करते हैं, जो भारतीय उपमहाद्वीप में देखे जाने वाले रीति-रिवाजों से काफी अलग हैं। विशेष रूप से मॉरीशस में कुछ जातियाँ उपमहाद्वीपीय भारतीय दृष्टिकोण से अपरिचित हैं, और परस्पर विरोधी जातियों को एक ही समूह में शामिल कर सकती हैं। 'वैश', जिसमें कोइरी शामिल हैं, द्वीप पर सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली जाति समूह है। पूर्व क्षत्रिय के साथ पूर्व ब्राह्मण अभिजात वर्ग को 'बाबूजी' कहा जाता है और वे उच्च जाति के दर्जे से सम्मानित प्रतिष्ठा का आनंद लेते हैं, हालांकि राजनीतिक रूप से वे हाशिए पर हैं। कोइरी लोगों की भी नेपाल में रहने वाली एक महत्वपूर्ण आबादी है। वहाँ की गई 1991 की जनगणना में उनकी जनसंख्या के अनुमान शामिल थे लेकिन इन्हें 2001 की जनगणना में शामिल नहीं किया गया था। उत्तर प्रदेश में उत्तर प्रदेश के कुछ क्षेत्रों में, कई कोइरी मल्लाह जाति के सदस्यों के साथ बुनाई के व्यवसाय में भी शामिल थे और स्थानीय उपयोग के लिए कपड़े का उत्पादन करते थे। उत्तर भारत में कोइरी के समान उपखंड, वर्गीकरण और संस्कृति जातियों में मौर्य, कुशवाहा, महतो, कच्छी, शाक्य और सैनी शामिल हैं। समय के साथ, ये जातियाँ करीब आई हैं और अपनी जाति एकजुटता को मजबूत करने के लिए अखिल भारतीय नेटवर्क विकसित करते हुए आपस में शादी करने लगी हैं। 1811 में, चिकित्सक फ्रांसिस बुकानन-हैमिल्टन ने बिहार और पटना की उत्पादक जातियों-कोएरी, ज्वाला, कुर्मी, सोनार (सुनार) और यहां तक कि कायस्थों (एक लिपिक जाति) को "शुद्ध शूद्र" के रूप में वर्गीकृत किया। हालाँकि, उनके शिक्षा के स्तर में प्रगति के कारण, कायस्थ समुदाय उनके बीच सबसे पहले अपने शूद्र दर्जे को चुनौती देने वाला था और एक उच्च वर्ण का दावा करता था। उनके बाद बाकी समुदाय भी आए। कोइरी जैसी कृषक जातियों के घरों में, लिंग के आधार पर पारिवारिक कर्तव्यों का कोई बड़ा विभाजन नहीं था। यहाँ, परिवार के पुरुष और महिला दोनों सदस्यों ने खेती से संबंधित कार्यों में भाग लिया, इस प्रकार समतावाद और लिंग संबंधी भेदभाव और एकांत की कमी का मार्ग प्रशस्त हुआ। अपनी महिलाओं के बारे में कोइरी लोगों के दृष्टिकोण को उनकी (जाति) जाति पुस्तिका के माध्यम से चित्रित किया गया है, जिसमें कोइरी महिलाओं को अपने पतियों के प्रति वफादार होने और एक सच्ची क्षत्रिय महिला के सभी गुणों के साथ वर्णित किया गया है, जो साहस के साथ दुश्मन का सामना करती है और सीधे हारने के बजाय अपने पति के साथ लड़ती है। 1890 के दशक के दौरान मध्य किसान जातियों में हुए क्षत्रिय सुधार आंदोलन ने ग्रामीण बिहार को संघर्ष के क्षेत्र में बदल दिया। विलियम पिंच का दावा है कि कोइरी, कुर्मी और यादव जैसी जातियाँ ब्रिटिश भारतीय सेना में सैनिकों के रूप में शामिल हुईं। क्षत्रियत्व या "क्षत्रिय होने का सार", इन जातियों के बीच आक्रामकता की विशेषता थी, जिसके कारण कई जाति सेनाओं का गठन हुआ, जिसके परिणामस्वरूप अंतरजातीय संघर्ष हुआ। 1980 के दशक में, रोहतास जिले के कैमूर पठार के आसपास के क्षेत्र में, कोइरी डाकू समूहों का भी संचालन करते थे, जो प्रतिद्वंद्वी समूहों के सदस्यों के साथ जाति युद्ध के लिए जिम्मेदार थे। ऐसा ही एक समूह रामाशीष कोइरी गिरोह था, जो कैमूर पहाड़ियों से संचालित होता था। संगठन अंतर-युद्ध के वर्षों में, एक ऐसी अवधि के दौरान जब विभिन्न जातियों के बीच उनकी स्थिति को ऊपर उठाने के लिए एक सामान्य आंदोलन था, कोयरी समुदाय के लिए कम से कम एक पत्रिका, काशबाला क्षत्रिय मित्र भी प्रकाशित की जा रही थी, जबकि कोयरी समुदाय के अन्य हितों का ध्यान कुशवाहा क्षत्रिय महासभा द्वारा रखा जाता है। इन संगठनों के अलावा, समुदाय की सामाजिक-राजनीतिक जरूरतों को पूरा करने वाले विभिन्न राज्य स्तरीय संगठन मौजूद हैं। झारखंड में, कुशवाहा महासभा नामक एक ऐसा संगठन समुदाय के राजनीतिक सशक्तिकरण के लिए काम करता है। झारखंड के प्रमुख नेता जैसे अकलू राम महतो, देव दयाल कुशवाहा और भुवनेश्वर प्रसाद मेहता अतीत में इस संगठन से जुड़े रहे हैं। राजनीति बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, कोइरी और उनकी उप-जाति मुराओ ने किसान सभा की राजनीति में भाग लिया, जिसने जमींदारवाद और 1920 के गांधीवादी असहयोग आंदोलन के दुष्प्रभावों के खिलाफ किसानों के लिए काम किया। इन किसान जातियों, जिनकी स्वतंत्रता और जातिगत एकजुटता की एक लंबी परंपरा थी, ने किसान सभाओं की स्थापना की, जो बाद में किसानों के कारणों का समर्थन करने में सहायक बन गईं। नई-धोबी बंद का पारंपरिक तरीका-जमींदारों पर प्रतिबंधों को लागू करने और उनकी मजबूत जाति पंचायतों का उपयोग करने के लिए धोबी और नाई की सेवा की अनुमति नहीं देना-इस किसान आंदोलन का प्रतीक बन गया। कोइरी नेता माता बादल कोइरी बाबा राम चंद्र के साथ अवध किसान सभा (अवध किसान सम्मेलन) के संस्थापक नेता बने। 1920 में अयोध्या में आयोजित अवध किसान सम्मेलन में बड़ी संख्या में कोयरी लोगों ने भाग लिया था। ब्रिटिश राज के चरमोत्कर्ष के दिनों में, कोइरी ने कुर्मियों और यादवों के साथ गठबंधन करके त्रिवेणी संघ नामक एक जाति गठबंधन-सह-राजनीतिक दल बनाया। त्रिवेणी संघ के गठन की वास्तविक तिथि विद्वानों के बीच विवादित है। इस जाति गठबंधन ने कांग्रेस पार्टी के खिलाफ बुरी तरह से प्रदर्शन किया और कांग्रेस के पिछड़े वर्ग संघ से काफी चुनौती का सामना किया। हालांकि राजनीतिक रूप से यह एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ने में सक्षम नहीं था, लेकिन यह बेगार (जबरन श्रम) की प्रथा को खत्म करने में सफल रहा। भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने अधिक राजनीतिक प्रतिनिधित्व के लिए उच्च-ओ. बी. सी. की मांग को उचित महत्व नहीं देने की अपनी नीति जारी रखी और स्वतंत्रता के बाद की अवधि में भी अन्य ओ. बी. सी. के साथ-साथ कोइरी असंतुष्ट रहे, जब समाज के बड़े हिस्से के लिए राजनीतिक प्रतिनिधित्व का सवाल उठ रहा था। उच्च जातियों, दलितों और मुसलमानों के गठबंधन का उल्लेख करते हुए अपने "चरमपंथियों के गठबंधन" पर कांग्रेस की निर्भरता राजनीतिक प्रभुत्व हासिल करने के लिए वैकल्पिक मार्ग के लिए उच्च-ओ. बी. सी. के अभियान के पीछे प्रमुख कारण बन गई। "चरमपंथियों का गठबंधन" कांग्रेस के भीतर उच्च जाति लॉबी के लिए भी अनुकूल था, क्योंकि वे जानते थे कि दलित एक कमजोर सामाजिक-आर्थिक समूह होने के कारण सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में उच्च-पिछड़े वर्ग के विपरीत उनकी स्थिति के लिए शायद ही कोई चुनौती पेश कर सकते हैं। 1960 के दशक की अवधि में राजनीति में पिछड़ी जातियों के भाग्य में सुधार देखा गया, जिसमें बिहार विधानसभा में पिछड़ी जाति के विधायकों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई। 1970 के दशक में, सामाजिक न्याय के परिभाषित नारे के साथ, कोइरिस ने जगदेव प्रसाद के नेतृत्व में बिहार की राजनीति में प्रमुखता हासिल की। हालाँकि, यह उपलब्धि अल्पकालिक थी और प्रसाद की मृत्यु के बाद उनका प्रतिनिधित्व धीरे-धीरे अन्य पिछड़ी जातियों में खो गया। इस अवधि में एक कम ज्ञात कोइरी नेता सतीश प्रसाद सिंह महामाया प्रसाद सिन्हा सरकार के पतन के एक सप्ताह बाद ही बिहार के मुख्यमंत्री बने। उन्होंने जगदेव प्रसाद की शोषित समाज दल पार्टी और कांग्रेस के गठबंधन का नेतृत्व किया। 1977 में, बिहार की कर्पूरी ठाकुर सरकार ने सरकारी नौकरियों और विश्वविद्यालयों में आरक्षण की सकारात्मक कार्रवाई शुरू की। जबकि निचली पिछड़ी जातियों को कोटे का 12 प्रतिशत आवंटित किया गया था, केवल आठ प्रतिशत कोयरी, कुर्मी और यादवों जैसी जमींदार जातियों के लिए निर्धारित किया गया था। जाति से नई होने के नाते, ठाकुर इन जातियों की मजबूत आर्थिक स्थिति और आक्रामकता से अवगत थे, जिन्हें कई बार हरिजनों और निचली पिछड़ी जातियों को परेशान करते देखा गया था। बाद के वर्षों में, कोयरी राजनीति में लंबे समय तक एक मौन स्थिति में रहे या उन्होंने एक गौण भूमिका निभाई, जबकि लालू यादव की यादव-केंद्रित राजनीति बिहार में पनपी। हालाँकि, नितीश कुमार द्वारा समता पार्टी (अब जनता दल (यूनाइटेड)) के गठन के बाद, उन्होंने समता के लिए सामूहिक रूप से मतदान किया। इसके गठबंधन से पता चला कि बिहार में राजनीतिक दलों की पहचान जाति के रूप में की जाती है और समता पार्टी को कोइरी-कुर्मी समुदाय की पार्टी माना जाता था। उपेंद्र कुशवाहा द्वारा राष्ट्रीय लोक समता पार्टी के गठन के बाद कोएरी और कुर्मियों के बीच अलगाव और जनता दल (यूनाइटेड) (जद (यू)) से दूर कोएरी लोगों का आंदोलन देखा गया, जिन्हें कोएरी जातियों के सदस्यों के बीच भारी समर्थन प्राप्त था। भारतीय जनता पार्टी ने 2014 के चुनावों में कुशवाहा से अपील की कि उन्हें कोरी जाति का समर्थन मिलेगा, जिन्होंने पहले नितीश कुमार और जद (यू) को वोट दिया था। हालाँकि, भाजपा के जाने और उपेंद्र कुशवाहा के गठबंधन ने बिहार में कोइरी राजनीति को दुविधा में डाल दिया। कोइरी और कुर्मियों के बीच यह दरार महेंद्र सिंह और शकुनी चौधरी जैसे प्रभावशाली कोइरी नेताओं के उदय से उत्पन्न हुई थी, जबकि कुशवाहा बिहार में समुदाय के सबसे मजबूत नेता बने रहे। 2010 के दशक में, मौर्य राजा अशोक से समुदाय की वंशावली का पता लगाने के प्रयासों को भारतीय जनता पार्टी और जनता दल (यूनाइटेड) द्वारा चुनावी लाभों के प्रति स्पष्ट दृष्टि के साथ समर्थन दिया गया था, विशेष रूप से बिहार और उत्तर प्रदेश जैसे उत्तरी भारतीय राज्यों में। उल्लेखनीय हैं कि सुमित्रा देवी, बिहार की पहली महिला कैबिनेट मंत्री, कई बार भारतीय संसद की सदस्य, पूर्व लोकसभा अध्यक्ष मीरा कुमार की सास। बिहार राज्य में नक्सलवाद के संस्थापक जगदीश महतो। वे 1970 के भोजपुर विद्रोह के नेता थे। जगदेव प्रसाद, एक समाजवादी नेता और बिहार सरकार में पूर्व उप मुख्यमंत्री। एक स्वतंत्रता सेनानी उपेंद्र नाथ वर्मा ने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया था। उन्होंने विश्वनाथ प्रताप सिंह के मंत्रिमंडल में केंद्रीय मंत्री के रूप में कार्य किया। चंद्रदेव प्रसाद वर्मा ने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया। उन्होंने भारत सरकार में केंद्रीय मंत्री के रूप में भी कार्य किया। रामदेव वर्मा, बिभूतिपुर विधानसभा क्षेत्र से बिहार विधानसभा के छह बार के सदस्य, भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) के नेता। सतीश प्रसाद सिंह, बिहार के पूर्व मुख्यमंत्री। तुलसीदास मेहता, जंडाहा विधानसभा क्षेत्र से छह बार बिहार विधानसभा के सदस्य, वैशाली सहकारी बैंक के संस्थापक। मंजू वर्मा, पूर्व समाज कल्याण मंत्री, बिहार सरकार। सम्राट चौधरी, भारतीय जनता पार्टी के बिहार प्रदेश अध्यक्ष, बिहार सरकार में पूर्व मंत्री। मेवालाल चौधरी, बिहार कृषि विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति, पूर्व शिक्षा मंत्री (बिहार सरकार)। अजीत कुमार मेहता, शिक्षाविद्, बिड़ला प्रौद्योगिकी संस्थान, मेसरा में प्रौद्योगिकी के पूर्व प्रोफेसर और समस्तीपुर लोकसभा क्षेत्र से पूर्व सांसद हैं। कृषि शोधकर्ता सौरभ सुमन को समाज सेवा के लिए नारी शक्ति पुरस्कार मिला। बैद्यनाथ प्रसाद महतो, लोकसभा में जनता दल (यूनाइटेड) के पूर्व उपनेता, वाल्मीकि नगर लोकसभा क्षेत्र से दो बार सांसद रहे हैं। जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय छात्र संघ के पूर्व अध्यक्ष और अखिल भारतीय छात्र संघ के संस्थापक नेताओं में से एक चंद्रशेखर प्रसाद मोहम्मद शहाबुद्दीन के विरोध के लिए जाने जाते हैं। बिहार-झारखंड क्षेत्र में भारतीय जनसंघ और भारतीय जनता पार्टी के संस्थापक नेता रति लाल प्रसाद वर्मा; झारखंड के कोडरमा लोकसभा क्षेत्र से लोकसभा के पूर्व सदस्य। विनोद सिंह कुशवाहा, बिहार सरकार में पिछड़े और अति पिछड़ी जातियों के पूर्व मंत्री, प्राणपुर विधानसभा क्षेत्र से भाजपा के पूर्व विधायक। बिहार में भारतीय जनता पार्टी और भारतीय जनसंघ के संस्थापक नेता रामदेव महतो, पटना पूर्व विधानसभा क्षेत्र से बिहार विधान सभा के पूर्व सदस्य हैं। बिहार में बिहारी मॉरीशस के पिछड़े जाति आंदोलन का इतिहास मौर्य (उपनाम) कुशवाहा (उपनाम) शाक्य (उपनाम) संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बिहार के सामाजिक समूह कृषि जातियाँ झारखंड के सामाजिक समूह उत्तर प्रदेश के सामाजिक समूह हिंदू समुदाय