Categories of Hadith
विभिन्न विद्वानों द्वारा हदीस (इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के कथन) की विभिन्न श्रेणियों का उपयोग किया गया है। हदीस अध्ययनों के विशेषज्ञ आम तौर पर दो शब्दों का उपयोग करते हैं-मौन अनुमोदन के लिए तकर, और मुहम्मद के कथन और कार्यों के लिए खबर। तकरीर शब्द का तात्पर्य है कि, मुहम्मद की उपस्थिति में, एक आस्तिक ने कुछ किया, जिसे मुहम्मद ने देखा लेकिन अस्वीकार या निंदा नहीं की। इस प्रकार, एक आस्तिक द्वारा किए गए कार्य को मुहम्मद से मौन अनुमोदन प्राप्त हुआ। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक खबर सच या झूठी हो सकती है। हदीस आलोचना के विज्ञान के विद्वानों का मानना है कि एक खबर और इसलिए, एक हदीस एक सच्ची रिपोर्ट या एक रचना हो सकती है। यह इस आधार पर है कि मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि एक हदीस एक ज़न्नी (अनिर्णायक/शायद सच) सबूत प्रदान करती है। यह ऐसा है जैसे कि एक हदीस में विश्वसनीयता के स्तर पर कई संभावनाएं हो सकती हैं। विश्वसनीयता के आधार पर वर्गीकरण साहिह-कथावाचकों की एक अखंड श्रृंखला के माध्यम से प्रेषित, जिनमें से सभी ध्वनि चरित्र और स्मृति के हैं। इस तरह की हदीस को अधिक विश्वसनीय रिपोर्ट से टकराना नहीं चाहिए और किसी अन्य छिपे हुए दोष से पीड़ित नहीं होना चाहिए। हसन-कथावाचकों की एक अखंड श्रृंखला के माध्यम से प्रसारित किया जाता है, जिनमें से सभी स्वस्थ चरित्र के होते हैं लेकिन स्मृति कमजोर होती है। यह हदीस अधिक विश्वसनीय रिपोर्ट से टकराना नहीं चाहिए और किसी अन्य छिपे हुए दोष से पीड़ित नहीं होना चाहिए। हाफ़िफ़-जो हसन का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकता क्योंकि इसमें हसन हदीस के एक या अधिक तत्वों का अभाव है। (उदाहरण के लिए, यदि कथावाचक ध्वनि स्मृति और ध्वनि चरित्र का नहीं है, या यदि कथा में कोई छिपी हुई गलती है या यदि कथावाचक की श्रृंखला टूट गई है)। मौदू-मनगढ़ंत और गलत तरीके से मुहम्मद को जिम्मेदार ठहराया गया। मक्लूब-यह वह हदीस है, जिसमें दो अलग-अलग कथनों में कथावाचकों के नाम बदल दिए गए हैं। कथावाचकों की संख्या के आधार पर वर्गीकरण खबर-ए मुतावतिर हदीस को इतनी बड़ी संख्या में कथावाचकों द्वारा रिपोर्ट किया जाता है कि बिना किसी सम्मोहक बल के किसी मुद्दे के बारे में संयुक्त रूप से एक परंपरा को गढ़ा और सुनाया नहीं जा सकता है। अमीन अहसान इस्लाही की राय में, ऐसे सभी आख्यानों की, जिन्हें आमतौर पर खबर-ए-मुतावतिर कहा जाता है, पूरी तरह से जांच की जानी चाहिए। इस्लाही को इस्लाम की मान्यता प्राप्त विद्वता के भीतर हदीस पर अधिकार नहीं माना जाता है। खबर-ए-वाहिद (पृ. : अखबर-ए-अहद)-एक ऐतिहासिक कथा को दर्शाता है जो कुछ ज्ञान देने से कम है। भले ही एक से अधिक व्यक्ति कथा की रिपोर्ट करते हैं, लेकिन यह इसे निश्चित और निर्णायक सत्य नहीं बनाता है, सिवाय इसके कि जब इसकी रिपोर्ट करने वाले कथावाचकों की संख्या इस स्तर तक बढ़ जाती है कि झूठ गढ़ने पर उनकी सहमति की संभावना पूरी तरह से समाप्त हो जाती है। ज्ञानात्मक मूल्य द्वारा वर्गीकरण हदीस के विज्ञान में प्रमुख कार्यों में से एक में, अल-खतीब अल-बगदादी ने व्यक्तिगत आख्यानों को उनके ज्ञानात्मक मूल्य के अनुसार निम्नलिखित श्रेणियों में विभाजित किया हैः एक हदीस जो स्पष्ट रूप से वास्तविक और स्वीकार्य है "मानव बुद्धि" (मिम्मा तदुल्लू अल-'उकुल' अला मुजाबीही) और जो सामान्य ज्ञान के साथ संरेखित हैं। वे आख्यान जो कुरान के पाठ और सुन्नत के पूरक हैं। जिन आख्यानों को समग्र रूप से उम्मा द्वारा स्वीकार किया गया है। एक हदीस जो स्पष्ट मनगढ़ंत कथाएँ हैं-ऐसी कथाएँ जो तर्क को आहत करती हैं। कुरान और सुन्नत के विरोधाभासी आख्यान। वे आख्यान जो धर्म में प्रमुख महत्व के मुद्दों पर चर्चा करते हैं जिनके लिए पूर्ण निश्चितता की आवश्यकता होती है। मुद्दों के बारे में व्यक्तिगत आख्यान जो अपने स्वभाव से मांग करते हैं कि उन्हें बड़ी संख्या में लोगों द्वारा सूचित किया जाना चाहिए था, वे भी स्वीकार्य नहीं हैं। हनफी न्यायविदों के अनुसार, उमुम-ए-बलवा (ऐसे मुद्दे जो स्वभाव से पूरे समुदाय का ध्यान आकर्षित करते हैं) के मुद्दों में। उदाहरण के लिए, धर्म में अपनी स्थिति के आधार पर प्रार्थना की संख्या और रूप के लिए आवश्यक है कि इसे पूरी पीढ़ी द्वारा प्राप्त, अभ्यास और संप्रेषित किया जाना चाहिए। इस तरह के मुद्दों को कुछ लोगों की पसंद पर नहीं छोड़ा जाता है। ), व्यक्तिगत आख्यानों का कोई महत्व नहीं है। इस तरह के मुद्दों में वे इस प्रकार के व्यक्तिगत आख्यानों की तुलना में कियास और इज्तिहाद को प्राथमिकता देते हैं। एक हदीस जिसकी स्थिति स्पष्ट कथन नहीं है जो एक ही मुद्दे पर विरोधाभासी निर्देश देती है और उस संबंध में अंतिम आदेश निर्धारित करना मुश्किल बनाती है, तीसरी श्रेणी का निर्माण करती है। इस प्रकार की हदीस में निहित निर्देशों की प्रयोज्यता पर निर्णय लेते समय, केवल ऐसे आख्यानों को वैध के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए जो कुरान और सुन्नत के संकलित आख्यानों, पाठ्य साक्ष्य के शब्दों के अनुरूप और अनुरूप हों। हदीस शब्दावली का इतिहास भी देखें हदीस अध्ययन जीवनी मूल्यांकन संदर्भ हदीस इस्लाम से संबंधित सूचियाँ