Economic antisemitism
आर्थिक यहूदी-विरोध रूढ़िवादी और झूठी धारणाओं का उपयोग करता है जो यहूदियों की आर्थिक स्थिति, व्यवसाय या आर्थिक व्यवहार की नकारात्मक धारणाओं या दावों पर आधारित हैं, जो कभी-कभी विभिन्न सरकारी नीतियों, विनियमों, करों और कानूनों को लक्षित करते हैं या जो यहूदियों की आर्थिक स्थिति, व्यवसायों या व्यवहार को असमान रूप से प्रभावित करते हैं। धार्मिक यहूदी विरोध के साथ संबंध लियोन पोलियाकोव लिखते हैं कि आर्थिक यहूदी विरोध यहूदी विरोध का एक अलग रूप नहीं है, बल्कि केवल धार्मिक यहूदी विरोध की अभिव्यक्ति है (आर्थिक यहूदी विरोध के धार्मिक कारणों के बिना, कोई आर्थिक यहूदी विरोध नहीं होगा)। दूसरी ओर, डेरेक पेन्स्लर का तर्क है कि आधुनिक युग में, आर्थिक यहूदी-विरोध "विशिष्ट और लगभग स्थिर" है, लेकिन धार्मिक यहूदी-विरोध "अक्सर कम" होता है। रूढ़िवादिता और अफवाहें डेरेक पेन्स्लर आधुनिक आर्थिक यहूदी विरोध को "प्रतिच्छेदन प्रतिमानों के दोहरे हेलिक्स के रूप में वर्णित करते हैं, पहला यहूदी को गरीब और बर्बर लोगों के साथ जोड़ना और दूसरा यहूदियों को साजिशकर्ताओं के रूप में, वैश्विक प्रभुत्व की मांग करने वाले वित्तीय समूह के नेताओं के रूप में कल्पना करना।" पूरे इतिहास में, यहूदियों के लालच, धन-ऋण और सूदखोरी से जुड़े होने की रूढ़ियों ने यहूदी विरोधी भावनाओं को उकसाया है और अभी भी, काफी हद तक, आज यहूदियों की धारणा को प्रभावित करता है। रुवेनी और वोबिक-सेगेव का सुझाव है कि हम अभी भी "शक्तिशाली, लालची यहूदी" की छवि से प्रेतवाधित हैं। यहूदियों और धन के संबंधों पर आरोपों को सबसे हानिकारक और स्थायी यहूदी विरोधी अफवाहों को रेखांकित करने के रूप में चित्रित किया गया है। एंटीसेमाइट्स ने अक्सर पैसे से संबंधित मिथकों को प्रचारित किया है, जैसे कि यह अफवाह कि यहूदी दुनिया के वित्त को नियंत्रित करते हैं, पहले सिय्योन के बुजुर्गों के प्रोटोकॉल में प्रचारित किया गया था, और बाद में हेनरी फोर्ड और उनके डियरबॉर्न इंडिपेंडेंट द्वारा दोहराया गया था। इस तरह के कई मिथक अभी भी इस्लामी दुनिया में व्यापक हैं जैसे कि नेशन ऑफ इस्लाम द्वारा प्रकाशित द सीक्रेट रिलेशनशिप बिटवीन ब्लैक एंड ज्यूइश जैसी पुस्तकों के साथ-साथ इंटरनेट पर भी। अब्राहम फॉक्समैन दुनिया भर में पाए जाने वाले आर्थिक यहूदी विरोध के उदाहरणों का हवाला देते हैं, विशेष रूप से यूनाइटेड किंगडम, जर्मनी, अर्जेंटीना और स्पेन में। उन्होंने इंटरनेट पर पाए जाने वाले पैसे से संबंधित यहूदी-विरोध के कई आधुनिक उदाहरणों का भी हवाला दिया। गेराल्ड क्रेफेट्ज़ मिथकों का सारांश देते हुए कहते हैं कि यहूदी "समुदाय, देश, दुनिया के बैंकों, धन की आपूर्ति, अर्थव्यवस्था और व्यवसायों को नियंत्रित करते हैं।" वह कई अलग-अलग भाषाओं में कई अपशब्दों और कहावतों को दृष्टांत के रूप में देता है, यह सुझाव देते हुए कि यहूदी कंजूस, लालची, दयनीय या आक्रामक सौदेबाज हैं। क्रेफेट्ज़ का सुझाव है कि 19वीं शताब्दी के दौरान, अधिकांश मिथकों ने यहूदियों के "घृणित, मूर्ख और तंग-मुट्ठी" होने पर ध्यान केंद्रित किया, लेकिन यहूदी मुक्ति और यूरोप में मध्यम और उच्च वर्गों में यहूदियों के उदय के बाद मिथक विकसित हुए और यह दावा करना शुरू कर दिया कि यहूदी "चतुर, कुटिल और हेरफेर करने वाले वित्तपोषक थे जो विश्व वित्त पर हावी होने के लिए थे।" फॉक्समैन आर्थिक यहूदी विरोध के समर्थकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले झूठ के छह पहलुओं का वर्णन करते हैंः सभी यहूदी अमीर हैं। यहूदी कंजूस और लालची होते हैं। शक्तिशाली और धनी यहूदी व्यापारिक दुनिया को नियंत्रित करते हैं। यहूदी धर्म लाभ और भौतिकवाद पर जोर देता है। यहूदी गैर-यहूदियों को धोखा दे सकते हैं। यहूदी अपनी संपत्ति और शक्ति का उपयोग "अपनी तरह के" लाभ के लिए करते हैं सांख्यिकी एंटी डिफेमेशन लीग ने 2007 में यूरोप में एक सर्वेक्षण किया जिसमें उत्तरदाताओं से पूछा गया कि क्या वे इस कथन से सहमत हैं कि "यहूदियों के पास अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय बाजारों में बहुत अधिक शक्ति है"। मतदान के आंकड़ों से पता चला कि उत्तरदाता इस कथन से निम्नानुसार सहमत हैंः हंगरी में 61 प्रतिशत, ऑस्ट्रिया में 43 प्रतिशत, स्विट्जरलैंड में 40 प्रतिशत, बेल्जियम में 40 प्रतिशत, यूनाइटेड किंगडम में 21 प्रतिशत और नीदरलैंड में 13 प्रतिशत। 2009 में ए. डी. एल. द्वारा किए गए एक अन्य सर्वेक्षण में पाया गया कि सर्वेक्षण में शामिल 31 प्रतिशत यूरोपीय लोगों ने 2008 में शुरू हुए वैश्विक वित्तीय संकट के लिए यहूदियों को दोषी ठहराया। अभिप्रेरणा अनैतिक व्यावसायिक प्रथाओं के आरोप विलियम आई. ब्रस्टेन 19वीं शताब्दी से पहले यूरोप में लोकप्रिय आर्थिक यहूदी-विरोध का वर्णन करते हैं जो यहूदियों द्वारा पुराने व्यापार, छोटे व्यापार और धन-ऋण में कथित अनैतिक व्यावसायिक प्रथाओं का उपयोग करने के आरोपों पर आधारित है। 17वीं और 18वीं शताब्दी में, ईसाई व्यापारियों और व्यापारियों की उपाख्यानात्मक टिप्पणियों से पता चलता है कि यहूदी व्यापारियों के प्रति नकारात्मक भावनाएँ थीं, जिन्हें कभी-कभी झूठा या धोखेबाज़ माना जाता था। वर्नर सोमबार्ट ने परिकल्पना की कि धोखाधड़ी या बेईमानी की धारणाएँ केवल यहूदियों की नवीन वाणिज्यिक प्रथाओं पर ईसाई हताशा की अभिव्यक्ति थीं, जो ईसाई व्यापारियों के रीति-रिवाजों और परंपराओं के विपरीत थीं, लेकिन अन्यथा नैतिक थीं। व्यवसायों और व्यवसायों पर प्रतिबंध मध्य युग में आर्थिक यहूदी विरोध का एक रूप यहूदियों के व्यवसायों और व्यवसायों पर लगाए गए कानूनी प्रतिबंधों का एक समूह था। स्थानीय शासकों और चर्च के अधिकारियों ने यहूदियों के लिए कई व्यवसायों को बंद कर दिया, उन्हें कर-और किराया-संग्रह और धन-ऋण जैसे तुच्छ व्यवसायों में धकेल दिया, लेकिन उन्हें "आवश्यक बुराई" के रूप में बर्दाश्त किया। कैथोलिक सिद्धांत ने तब माना कि ब्याज के लिए पैसे उधार देना एक पाप था और ईसाइयों के लिए इसे मना किया गया था। उस प्रतिबंध के अधीन नहीं होने के कारण, यहूदियों का इस व्यवसाय पर प्रभुत्व था। तोराह और हिब्रू बाइबिल के बाद के खंडों में ब्याज की आलोचना की गई है, लेकिन बाइबिल के निषेध की व्याख्या अलग-अलग है। चूँकि उनके लिए कुछ अन्य व्यवसाय खुले थे, इसलिए यहूदियों को धन-ऋण लेने के लिए प्रेरित किया गया। यह दिखाने के लिए कहा जाता था कि यहूदी सूदखोर थे, जिसके कारण कई नकारात्मक रूढ़िवादी और प्रचार हुए। लेनदारों, विशेष रूप से यहूदियों और देनदारों, विशेष रूप से ईसाइयों के बीच प्राकृतिक तनाव सामाजिक, राजनीतिक, धार्मिक और आर्थिक तनावों में जोड़ा गया था। यूरोप के राजाओं को ऋण देना अधिक खतरनाक था, जिसने उन्हें अपने अंतहीन युद्धों और परियोजनाओं का वित्तपोषण करने में सक्षम बनाया। कुछ सम्राट पुनर्भुगतान से मुकर जाते थे, अक्सर अपने यहूदी साहूकारों पर विभिन्न अपराधों का आरोप लगाते थे। कुलीन वर्ग भी अपनी भव्य जीवन शैली को बनाए रखने के लिए बड़ी रकम उधार लेते थे। कई मौकों पर सम्राट यहूदी ऋणदाताओं द्वारा दिए गए ऋणों को रद्द कर देते थे, और कुछ यहूदियों को अपने क्षेत्र से निष्कासित भी कर देते थे। जिन किसानों को यहूदियों को अपने करों का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया था, वे उन्हें अपनी कमाई लेने वाले लोगों के रूप में व्यक्त कर सकते थे और उन प्रभुओं के प्रति वफादार रह सकते थे जिनकी ओर से यहूदी काम करते थे। मध्य युग में यूरोपीय संप्रभुों का यह आग्रह भी मौजूद था कि "यहूदी अपने अन्य विषयों से अलग तरीके से उनके थे", जो अंग्रेजी कानूनी संहिता लेजेस एडवर्डी कन्फेसोरिस के उदाहरणों से स्पष्ट था, जिसमें राजा को यहूदियों के "शिक्षक" और "रक्षक" के रूप में और यहूदियों को उनकी "संपत्ति" के रूप में चित्रित किया गया था; यह लिखते हुए कि "उन यहूदियों के लिए, और उनके पास जो कुछ भी है, वह उस प्रकार का है, जैसे कि वे उनकी निजी संपत्ति हैं।" आरागॉन के राजा अल्फोंसो द्वितीय के लिए काम करने वाले कानूनी विद्वानों द्वारा इसी तरह के चित्रण प्रस्तुत किए गए थे। पूरे इतिहास में, यहूदियों की आर्थिक स्थिति और व्यवसाय यहूदी विरोधी रूढ़िवादिता और अफवाहों का विषय रहे हैं। कुछ रूढ़िवादी और झूठी अफवाहें यहूदियों पर लगाए गए आर्थिक और सामाजिक प्रतिबंधों पर आधारित हैं। 130 के बारे में लिखते हुए, रोमन व्यंग्यकार जुवेनल ने मजाक में यहूदियों को बेहद गरीब के रूप में चित्रित किया। आर्थिक यहूदी-विरोध का एक अन्य पहलू यह दावा है कि यहूदी कुछ भी मूल्य का उत्पादन नहीं करते हैं, बल्कि गैर-यहूदियों के "उत्पादन लाइन में परजीवी" के रूप में कार्य करते हुए बिचौलियों के रूप में काम करते हैं, जो वास्तविक काम कर रहे हैं। क्रेफेट्ज़ ने वितरकों, खरीदारों, थोक विक्रेताओं, दलालों, वित्तपोषकों और खुदरा विक्रेताओं के रूप में उस झूठ के अधीन बिचौलियों के व्यवसायों को सूचीबद्ध किया है और लिखा है कि वे सभी "विशेष रूप से यहूदी व्यवसाय" हैं। मध्य युग से, डायस्पोरा यहूदियों को एक वास्तविक या कथित "उल्टे व्यावसायिक पिरामिड" की विशेषता दी गई हैः उन्हें माध्यमिक और प्राथमिक क्षेत्रों की तुलना में लेखा, वित्त, चिकित्सा, कानून या वाणिज्य जैसे सेवा कार्यों में काम करते हुए तृतीयक क्षेत्र में अधिक प्रचलित माना जाता था। यह धारणा कि यहूदी कुछ व्यवसायों या व्यवसायों (चिकित्सा या कानून) में अधिक प्रचलित हैं, इतिहास में विभिन्न अवधियों में यहूदी-विरोधी भावना का लक्ष्य रही है। यहूदी अपनी व्यावसायिक प्राथमिकताओं के लिए यहूदी विरोधी आलोचना का लक्ष्य रहे हैं। उदाहरण के लिए, रॉबर्ट वॉन मोहल ने 19वीं शताब्दी के यूरोपीय यहूदियों को कलात्मक और बौद्धिक क्षेत्रों में कुछ प्रतिनिधित्व के साथ व्यापार और वित्त में केंद्रित होने के रूप में वर्णित किया। कुछ व्यवसायों में यहूदियों के अत्यधिक प्रतिनिधित्व की धारणाओं ने सोवियत संघ में यहूदी विरोधी भावना को प्रेरित किया है। "उल्टे व्यावसायिक पिरामिड" के कारण के लिए कई सिद्धांत हैं। जेराल्ड क्रेफेट्ज़ लिखते हैं कि यहूदियों की आजीविका, विशेष रूप से उनकी व्यावसायिक गतिविधियाँ, धार्मिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और ऐतिहासिक कारकों से प्रभावित हुई हैं। क्रेफेट्ज़ का कहना है कि उन कारकों ने स्वतंत्रता, व्यावसायिकता और छात्रवृत्ति द्वारा चिह्नित व्यवसायों के लिए एक प्रवृत्ति पैदा की है। यहूदियों ने एक "उद्यमशीलता की भावना" और "जोखिम लेने की क्षमता" दिखाई है, जो उन्हें ऋण के परक्राम्य साधनों, अंतर्राष्ट्रीय सिंडिकेट, डिपार्टमेंट स्टोर, होल्डिंग कंपनियों और निवेश बैंकों जैसी वित्तीय अवधारणाओं को नया बनाने के लिए प्रेरित करती है। क्रेफेट्ज़ का सुझाव है कि यहूदियों ने अक्सर ऐसे व्यवसायों को चुना है जो "पोर्टेबल" हैं या एक बिचौलिये के रूप में कर्तव्यों को शामिल करते हैं, क्योंकि उनकी लंबी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, व्यापार पर आधारित है और "निरंतर उत्पीड़न के बारे में बढ़ी हुई जागरूकता" है। इसी तरह, फॉक्समैन का तर्क है कि कई मध्ययुगीन यहूदी विशेष रूप से वाणिज्य के लिए उपयुक्त थे क्योंकि यहूदी प्रवासी कई यहूदियों के पास दोस्तों और परिवार के दूर-दराज के नेटवर्क थे, जो व्यापार को सुविधाजनक बनाते थेः ज़्वी एक्स्टीन और मैरिस्टेला बोटिसिनी का तर्क है कि व्यापक साक्षरता और शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करना यहूदी व्यावसायिक प्रवृत्तियों में प्राथमिक कारक हैं। पहली शताब्दी के दौरान, महायाजक जोशुआ बेन गमाला ने सभी युवा यहूदी लड़कों के लिए प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करना अनिवार्य कर दिया था। अनिवार्य प्राथमिक शिक्षा इस समय के दौरान एक आम प्रथा नहीं थी और एक सहस्राब्दी के बाद तक बाकी दुनिया के लिए ऐसा नहीं था। यहूदियों के बीच व्यापक साक्षरता का एक अन्य कारक तोराह, मिश्ना और तालमुद के अध्ययन और व्याख्या पर ध्यान केंद्रित करना था। इससे बुनियादी साक्षरता और तर्क कौशल का अधिग्रहण हुआ। इन सांस्कृतिक और धार्मिक विकासों ने कई यहूदियों को एक ऐसे कौशल को अपनाने के लिए प्रेरित किया जो शहरीकरण और आधुनिकीकरण के लिए अच्छी तरह से निपुण था। वर्नर सॉम्बार्ट के अनुसार, ईसाई व्यवसायों की एक शिकायत यह थी कि यहूदी खुद को एक विशेष व्यापार या बाजार तक सीमित नहीं रखते थे, बल्कि अक्सर "सभी व्यापारों के जैक" या "सर्वव्यापी" होते थे और "सभी आर्थिक गतिविधियों के अलग-अलग श्रेणियों में सीमांकन पर कोई ध्यान नहीं देते थे।" जब यहूदी यूरोप में व्यापार या व्यावसायिक क्षेत्रों में प्रवेश करते थे, तो अक्सर ईसाई प्रतियोगियों की शिकायतें होती थीं कि यहूदी उन्हें ग्राहकों और लाभ से वंचित कर रहे थे। सोम्बार्ट ने यहूदी व्यापारियों के 17वीं और 18वीं शताब्दी के ईसाई विचारों का विश्लेषण करते हुए निष्कर्ष निकाला कि यहूदी व्यापारियों को ईसाई दृष्टिकोण के विपरीत खुले तौर पर और आक्रामक रूप से लाभ का पीछा करने के लिए माना जाता था, जो लाभ की तलाश करने के लिए तैयार था, लेकिन लाभ की आक्रामक खोज को अनुचित, असभ्य और असभ्य के रूप में देखता था। सोमबार्ट यहूदी व्यवसायों के प्रति ईसाई हताशा के एक अन्य कारण पर भी जोर देते हैं, जो कच्चे माल का आयात करते थे, जिसे ईसाई व्यापारियों द्वारा अनुचित माना जाता था। ईर्ष्या निवेक और निकोसिया आर्थिक यहूदी विरोध को "अत्यधिक" यहूदी धन और वाणिज्य, बैंकिंग और पेशेवर करियर में यहूदियों की सफलता से बढ़ती शक्ति पर ध्यान केंद्रित करने के रूप में वर्णित करते हैं। मार्विन पेरी का कहना है कि यूरोपीय वाणिज्यिक दुनिया में बहुत अधिक यहूदी-विरोध इस तथ्य से उत्पन्न हुआ है कि गैर-यहूदी व्यापारी यहूदी प्रतिस्पर्धियों की "पैमाने और विज्ञापन प्रचार की अर्थव्यवस्थाओं" से मेल नहीं खा सकते थे। मार्क ट्वेन (सैमुअल क्लेमेंस) ने लिखा, "मुझे विश्वास है कि रूस, ऑस्ट्रिया और जर्मनी में यहूदियों के प्रति नौ-दसवां शत्रुता औसत ईसाई की व्यवसाय में औसत यहूदी के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थता या तो सीधे व्यवसाय या संदिग्ध प्रकार से आती है।" इसी तरह, फॉक्समैन लिखते हैं कि यह संभावना है कि मध्ययुगीन या पुनर्जागरण यूरोप में गैर-यहूदियों में यहूदियों के प्रति भय, असुरक्षा और शत्रुता की भावना थी क्योंकि वे यहूदी ऋणदाताओं के प्रति आकर्षित होने से नाराज थे। उनका दावा है कि धन-आधारित यहूदी-विरोध यहूदियों की नाराजगी और ईर्ष्या का परिणाम है। क्रेफेट्ज़ भी इसी तरह की बात करते हैंः यहूदियों की पैसे कमाने की क्षमता कभी-कभी गैर-यहूदियों में ईर्ष्या और नफरत पैदा करती है, इस डर में योगदान देती है कि यहूदी आर्थिक क्षेत्र में "बहुत अधिक चढ़ेंगे" और विश्व वित्त में हेरफेर और नियंत्रण करना शुरू कर देंगे। क्रेफेट्ज़ का कहना है कि अमेरिकी यहूदी-विरोध की जड़ें "धर्म या अवमानना में कम और यहूदी समृद्धि और" यहूदी धन "की छिपी शक्ति के प्रति ईर्ष्या, ईर्ष्या और डर में अधिक प्रतीत होती हैं। हालाँकि, डेनिस प्रेगर और जोसेफ टेलुश्किन एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। इस आधार को संबोधित करते हुए कि "यहूदियों की असमान धन और व्यापार और व्यवसायों में एकाग्रता को यहूदी विरोधी शत्रुता को भड़काने के लिए कहा जाता है", वे दावा करते हैं कि "जबकि आर्थिक कारक यहूदी-विरोध को बढ़ा सकते हैं और अक्सर करते हैं, [.] आर्थिक कारक यहूदी-घृणा का कारण नहीं बनते हैं; वे केवल इसे व्यक्त करने के लिए अवसर प्रदान करते हैं।" अपने शोध प्रबंध का समर्थन करने वाले तर्कों में से एक के रूप में, प्रेगर और तेलुश्किन बताते हैं, "यहूदियों को अक्सर सबसे खराब यहूदी-विरोध का सामना करना पड़ा है जब वे गरीब थे, जैसा कि पोलैंड और रूस में यहूदियों के भारी बहुमत के साथ सच था, और आज संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा की तरह समृद्ध होने पर सबसे कम यहूदी-विरोध का सामना करना पड़ा है।" व्यापार-विरोधी पेन्स्लर ने आर्थिक यहूदी-विरोधी भावना को "विधर्मी पुरातनता और प्रारंभिक ईसाई परंपरा में निहित विरोधी भावनाओं का एक चरम रूप" के रूप में वर्णित किया। पूँजीवाद की बुराइयों के लिए दोष 19वीं शताब्दी में, यहूदी पूँजीवाद के साथ इतने निकटता से जुड़े हुए थे कि कुछ लोग यहूदियों को "पूँजीवाद के निर्माता" के रूप में भी देखते थे। मुलर के अनुसार, जो लोग पूँजीवाद को अपनाते थे वे यहूदियों के प्रति सहानुभूति रखते थे, और जो लोग पूँजीवाद को अस्वीकार करते थे वे यहूदियों के प्रति शत्रुतापूर्ण होते थे। रिचर्ड लेवी लिखते हैं कि हालाँकि स्थानीय भिन्नताएँ थीं, लेकिन अधिकांश आधुनिक आर्थिक यहूदी-विरोध को "पूँजीवाद की बुराइयों के लिए यहूदियों को बलि का बकरा बनाने" द्वारा परिभाषित किया गया है। इसी तरह, स्टीवन बेलर लिखते हैं कि 20वीं शताब्दी के अंत में आर्थिक यहूदी-विरोध "वित्त पर 'यहूदियों' की कथित पकड़ पर भय और ईर्ष्या पर आधारित था और यहूदियों पर पारंपरिक अर्थव्यवस्था पर पूँजीवाद के अपमान के पीछे होने का आरोप लगाया।" लॉरेल प्लाट 19वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुई पूँजीवाद और शहरीकरण की समस्याओं के लिए यहूदियों को दोष देने की प्रवृत्ति के लिए मध्य युग तक फैले यहूदी विरोधी दृष्टिकोण को जिम्मेदार ठहराते हैं। विद्वानों ने 19वीं शताब्दी के मध्य में चार्ल्स फूरियर और पियरे-जोसेफ प्राउधोन जैसे फ्रांसीसी समाजवादियों के यहूदी-विरोधी दृष्टिकोण का उल्लेख किया है। फूरियर ने यहूदियों को "वाणिज्य का अवतारः परजीवी, धोखेबाज, देशद्रोही और अनुत्पादक" के रूप में बदनाम किया। प्राउधोन ने यहूदियों पर "वित्तीय पूँजीवाद के अवतार" के रूप में हमला करते हुए और स्वभाव से उन्हें उत्पादक-विरोधी के रूप में चित्रित करते हुए और भी अधिक आक्रामक भाव का उपयोग किया। फूरियर के अनुयायी अल्फोंस टौसेनल ने लिखा था कि वित्त, जिसका अर्थ है यहूदी, फ्रांस पर हावी हो रहा था और उसे बर्बाद कर रहा था। इसी तरह, ऑगस्टे ब्लैंकी ने अपने पत्राचार में यहूदियों को सूदखोर और "शैलाक्स" के रूप में टिप्पणी की। कार्ल मार्क्स-स्वयं एक यहूदी पृष्ठभूमि से-ने तर्क दिया कि ब्याज एकत्र करने या बिचौलिये के रूप में कार्य करने से आजीविका कमाना पूँजीवाद का एक अन्यायपूर्ण और शोषक पहलू था। क्योंकि कई यहूदी उन व्यवसायों में कार्यरत थे जिन्हें मार्क्स "गैर-उत्पादक" मानते थे, उन्होंने विशेष आलोचना के लिए यहूदियों को अलग कर दिया और श्रमिकों के शोषण और अलगाव के लिए यहूदी धर्म को दोषी ठहराया। मूसा मेंडेलसोहन ने इसके विपरीत तर्क दिया कि वाणिज्यिक गतिविधि शारीरिक श्रम की तरह ही वैध और फायदेमंद थीः "कई व्यापारी, जबकि चुपचाप अपनी मेज पर वाणिज्यिक अटकलें लगाने में लगे रहते हैं, [.] सबसे सक्रिय और शोर मचाने वाले मैकेनिक या व्यापारी से अधिक उत्पादन करते हैं।" पेन्स्लर ने लिखा कि मार्क्स ने यह तर्क नहीं दिया कि यहूदियों ने केवल पूँजीवाद को अपनाया, बल्कि उन्होंने इसे "मूर्त रूप" दिया। पेन्स्लर ने कहा कि मार्क्स ने दावा किया कि यहूदी धार्मिक संस्कृति पूँजीवाद की कई प्रमुख विशेषताओं को साझा करती है, जैसे कि भौतिकवाद और अहंकार। मार्क्स ने निष्कर्ष निकाला कि यहूदी धर्म कई यहूदी श्रमिकों के अलगाव के लिए जिम्मेदार था। अपने 1844 के काम ऑन द ज्यूइश क्वेश्चन में, मार्क्स ने "सब्त यहूदी" और "रोजमर्रा के यहूदी" के बीच अंतर किया। मार्क्स ने तर्क दिया कि व्यावहारिक रूप से, रोजमर्रा का यहूदी धर्म एक व्यावसायिक अभ्यास था, न कि एक धर्मशास्त्र। पेरी के अनुसार, मार्क्स का मानना था कि "यहूदी कार्य में पूँजीवाद (धन-प्रणाली) के अवतार हैं और मानवता के लिए इसके सभी बुरे परिणामों के निर्माता हैं।" कई अन्य टिप्पणीकारों ने नोट किया है कि आर्थिक यहूदी-विरोध मंदी या आर्थिक कठिनाई के समय में बढ़ता है, जैसे कि 1873 की मंदी के दौरान। यहूदियों की समाजवादी या साम्यवादी के रूप में पहचान यहूदी बोल्शेविज्म एक यहूदी-विरोधी और साम्यवाद-विरोधी अफवाह है जो इस दावे पर आधारित है कि यहूदी साम्यवाद के पीछे प्रेरक शक्ति रहे हैं या असमान रूप से शामिल हैं, कभी-कभी अधिक विशेष रूप से रूसी बोल्शेविज्म। यह अभिव्यक्ति एक पुस्तिका, द ज्यूइश बोल्शेविज्म का शीर्षक था, और रूस में 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद प्रचलित हो गया, जो रूसी गृहयुद्ध के दौरान बोल्शेविक विरोधी "श्वेत" ताकतों के प्रचार में प्रमुखता से दिखाई दिया। यह विचार 1920 के दशक में द प्रोटोकॉल ऑफ द एल्डर्स ऑफ सिय्योन के प्रकाशन और प्रसार के साथ दुनिया भर में फैल गया। अक्टूबर क्रांति के दौरान और उसके बाद कई प्रमुख बोल्शेविकों, विशेष रूप से लियोन ट्रॉट्स्की के यहूदी वंशजों ने इसे लोकप्रिय बनाया। डेनियल पाइप्स का कहना है कि "मुख्य रूप से सिय्योन के बुजुर्गों के प्रोटोकॉल के माध्यम से, गोरों ने इन आरोपों को अंतर्राष्ट्रीय दर्शकों तक फैलाया।" जेम्स वेब ने लिखा है कि 1917 के बाद ऐसा यहूदी-विरोधी स्रोत मिलना दुर्लभ है जो "क्रांति के श्वेत रूसी विश्लेषण के लिए ऋणी नहीं है"। "यहूदी-बोल्शेविज्म" लेबल का उपयोग नाजी जर्मनी में यहूदियों को कम्युनिस्टों के साथ तुलना करने के लिए किया गया था, जिसका अर्थ है कि साम्यवाद यहूदी हितों की सेवा करता है और/या सभी यहूदी कम्युनिस्ट थे। यहूदियों और कम्युनिस्टों दोनों को प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जर्मनी को कथित रूप से धोखा देने के लिए दोषी ठहराया गया था और जिसके परिणामस्वरूप जर्मनी ने वर्साय की संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसे "पीठ में छुरा घोंपने" के रूप में जाना जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले पोलैंड में, ज़ायडोकोमुना का उपयोग उसी तरह से यह आरोप लगाने के लिए किया गया था कि यहूदी पोलैंड पर आक्रमण करने के लिए सोवियत संघ के साथ साजिश कर रहे थे। आंद्रे गेरिट्स के अनुसार, "यहूदी साम्यवाद का मिथक 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में विशेष रूप से पूर्वी यूरोप में सबसे लोकप्रिय और व्यापक राजनीतिक पूर्वाग्रहों में से एक था।" इस आरोप का उपयोग आज भी यहूदी विरोधी प्रकाशनों और वेबसाइटों में देखा जाता है। ऐतिहासिक विकास जेरोम चेन्स यहूदी-विरोध के ऐतिहासिक विकास में छह चरणों की पहचान करते हैंः प्राचीन यूनान और रोम में पूर्व-ईसाई यहूदी-विरोध, जो मुख्य रूप से प्रकृति में जातीय था, प्राचीन काल और मध्य युग में ईसाई यहूदी-विरोध, जो प्रकृति में धार्मिक था और आधुनिक समय में पारंपरिक मुस्लिम यहूदी-विरोध तक फैला हुआ है, जो कम से कम अपने शास्त्रीय रूप में, इस बात में सूक्ष्म था कि यहूदी एक संरक्षित वर्ग थे-प्रबुद्धता और उत्तर-प्रबुद्धता यूरोप का राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक यहूदी-विरोध, जिसने नस्लीय यहूदी-विरोध के लिए आधार तैयार किया, जो 19 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ और नाज़ीवाद समकालीन यहूदी-विरोध में समाप्त हुआ, जिसे कुछ लोगों द्वारा नए यहूदी-विरोध के रूप में लेबल किया गया है। उनका कहना है कि मध्ययुगीन काल के सामान्य इतिहास, यदि वे यहूदियों का उल्लेख करते हैं, तो उन्हें साहूकार या दास व्यापार में शामिल होने के रूप में संदर्भित करते हैं। उनका कहना है कि मध्य पूर्व में यहूदियों की वाणिज्यिक गतिविधि पर बहुत अधिक शोध नहीं है। उन्होंने विद्वानों पर "व्यापक सामान्यीकरण करने का आरोप लगाया जो" किसी भी अन्य संदर्भ में हास्यास्पद और अकल्पनीय "होगा। मध्य युग के दौरान, यहूदियों को कई तरह की कानूनी अक्षमताओं और प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा, जिनमें से कुछ 19वीं शताब्दी के अंत तक चले। कभी-कभी, उन्हें धन उधार देने और बेचने से भी मना किया जाता था। विभिन्न स्थानों पर रहने की अनुमति पाने वाले यहूदियों की संख्या सीमित थी। वे घेटो में केंद्रित थे, उन्हें भूमि के मालिक होने की अनुमति नहीं थी, वे अपने स्वयं के अलावा अन्य शहरों या जिलों में प्रवेश करने पर भेदभावपूर्ण करों के अधीन थे, उन्हें विशेष यहूदी शपथ लेने के लिए मजबूर किया गया था, और उन्हें कई अन्य उपायों का सामना करना पड़ा। कई व्यापार और शिल्प संघों से यहूदियों का बहिष्कार प्रथम धर्मयुद्ध (1096-1099) के बाद शुरू हुआ। बहिष्कार अक्सर पादरी, स्थानीय संघ के सदस्यों, राज्य और स्थानीय सरकारों के आग्रह पर किया जाता था। यहूदियों को कुछ स्थानों पर कुछ शिल्पों से बाहर रखा गया था क्योंकि उन्हें कुछ व्यवसायों में शिल्प संघों द्वारा और अप्रत्यक्ष रूप से, भूमि-स्वामित्व पर प्रतिबंध द्वारा कृषि द्वारा बाहर रखा गया था। यह अक्सर यहूदियों को पेडलिंग, पुराने सामान, गिरवी रखने और धन उधार देने के लिए प्रेरित करता था। दक्षिणी यूरोप में, कई व्यवसायों में यहूदियों के ईसाई प्रतियोगियों ने, जिसमें ऋण देना भी शामिल है, नेताओं से प्रतिस्पर्धा को कम करने के लिए यहूदियों को निष्कासित करने के लिए कहा। उन व्यावसायिक प्रतिबंधों का परिणाम यहूदियों को सीमांत भूमिकाओं में धकेलना था, जिन्हें सामाजिक रूप से हीन माना जाता था, जैसे कि कर और किराया संग्रह और धन उधार, जिन्हें "आवश्यक बुराई" के रूप में बर्दाश्त किया जाता था। हालाँकि यहूदी प्राचीन काल में विशेष रूप से धन उधार देने से जुड़े नहीं थे, लेकिन ऐसा करने का एक रूढ़िवादिता 11वीं शताब्दी की शुरुआत में विकसित किया गया था। जोनाथन फ्रेंकल ने नोट किया कि रूढ़िवादिता, हालांकि स्पष्ट रूप से एक अतिशयोक्ति थी, वास्तविकता में एक ठोस आधार था। जबकि सभी यहूदी साहूकार नहीं थे, यहूदियों को शायद उस व्यापार में असमान रूप से प्रतिनिधित्व दिया गया था। कैथोलिक सिद्धांत ने तब माना कि ब्याज के लिए पैसे उधार देना एक पाप था और इसलिए ईसाइयों के लिए एक व्यवसाय निषिद्ध था। प्रतिबंध के अधीन नहीं होने के कारण, यहूदियों ने तोराह और हिब्रू बाइबल के बाद के खंडों में ब्याज की संभावित आलोचना के बावजूद उस व्यवसाय को अपना बना लिया। हावर्ड सच्चर ने लिखा है कि यहूदियों के लिए जो व्यवसाय छोड़े गए थे, वे अक्सर ऐसे व्यवसाय थे जिनका ईसाइयों ने तिरस्कार किया, जैसे कि पेडलिंग, हॉकिंग और धन उधार देना। उन्होंने अनुमान लगाया कि 18वीं शताब्दी में मध्य और पश्चिमी यूरोप में तीन चौथाई यहूदी उन व्यवसायों में शामिल थे। सच्चर ने कहा, "आजीविका के लिए उनके [यहूदियों के] संघर्ष में, उन्होंने भिखारियों, तलवारबाजों, दलालों, यहां तक कि लुटेरों का एक बड़ा निम्न वर्ग पैदा किया, जिससे यहूदियों का एक आत्म-परिपूर्ण गैर-यहूदी परिदृश्य पैदा हुआ, जिसे अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में यहूदी-नफरत करने वालों द्वारा अंतहीन रूप से लागू किया गया।" इसी तरह, टोडेस्चिनी ने लिखा कि यहूदियों की बेईमान और अनैतिक के रूप में धारणा एक आत्म-परिपूर्ण भविष्यवाणी बन गई क्योंकि अन्य व्यवसायों से बहिष्कार ने उन्हें साहूकार और अन्य सीमांत व्यवसायों में संलग्न होने के लिए मजबूर किया जिन्हें अनैतिक माना जाता था। यहूदियों के लिए एक पेशे के रूप में धन उधार देने का एक कारण यह था कि यूरोपीय ईसाई संस्कृति धन उधार को पापपूर्ण या अनैतिक मानती थी। इसने ईसाइयों को इस पेशे से बचने के लिए प्रेरित किया, जिससे एक रिक्तता पैदा हो गई जिसे यहूदी भर सकते थे। धन उधार देने की ईसाई घृणा, और, के पुराने नियम के कानूनों में निहित थी। उन बाइबिल के नियमों पर मध्य युग में लेटरन परिषदों में फिर से जोर दिया गया था, विशेष रूप से 1139 में दूसरी लेटरन परिषद और 1215 में चौथी लेटरन परिषद, लेकिन कैथोलिक चर्च की घोषणाओं ने अत्यधिक-उच्च ब्याज दरों को गैरकानूनी घोषित कर दिया, न कि सभी ब्याज। मैक्स डिमॉन्ट का कहना है कि सभी व्यवसायों में से धन उधार देना "सबसे अधिक निंदनीय" था। 14वीं शताब्दी में इंग्लैंड में जॉन पेकहम जैसे फ्रांसिस्कन सहित कई ईसाइयों द्वारा साहूकार के व्यवसाय को एक "पतित" पेशा माना गया था, जो ब्याज और ऋण की चर्चा में लगे हुए थे। एक कारण यह था कि ईसाइयों ने यहूदियों को धन उधार देने की अनुमति दी, भले ही इसे एक पापपूर्ण गतिविधि माना जाता था, यह था कि यहूदियों को पहले से ही शापित माना जाता था और इसलिए वे ब्याज का पाप भी कर सकते थे, इस प्रकार ईसाइयों की आत्माओं को बचाया जा सकता था जो अन्यथा पैसे उधार देने के लिए मजबूर होंगे। प्रारंभिक मध्य युग में शुरू हुआ और आधुनिक युग तक जारी रहा, यहूदियों के लिए धन उधार देना एक महत्वपूर्ण व्यवसाय बन गया। 9वीं शताब्दी में पहली बार धन उधार देना एक महत्वपूर्ण व्यवसाय के रूप में जाना जाता था, और 10वीं शताब्दी में, कुछ यहूदी बड़े पैमाने पर वित्तपोषक थे। साहूकार के क्षेत्र में इस व्यापकता ने विद्वानों की बहस को जन्म दिया है, जिसमें इस बात पर विचार किया गया है कि यहूदी धन से संबंधित व्यवसायों की ओर क्यों आकर्षित हुए। डिमॉन्ट लिखते हैं कि मध्ययुगीन समाज में यहूदियों का सबसे महत्वपूर्ण योगदान धन उधार देने में यहूदियों की भूमिका थी क्योंकि सामंती संस्कृति पूंजी के प्रवाह के बिना विफल हो सकती थी। फॉक्समैन लिखते हैं कि साहूकार पेशे ने बैंकिंग सहित आधुनिक वित्तीय उद्योगों को जन्म दिया। समय के साथ, यहूदी वाणिज्य और साहूकार दोनों में बहुत कुशल हो गए। कुछ यूरोपीय नेताओं ने यहूदियों को धन उधार देने के लिए प्रोत्साहित किया क्योंकि यह आर्थिक गतिविधि को बढ़ाता है और नेताओं को व्यक्तिगत लाभ प्रदान करता है। इसके अलावा, नेताओं को शुल्क और कर एकत्र करके यहूदी साहूकारों से लाभ हुआ। पूरे यूरोप में, यहूदियों ने कुलीन वर्ग की लगभग हर सीट के लिए दरबारी यहूदी की भूमिका निभाई। हालाँकि, कुछ यूरोपीय नेताओं ने यहूदियों को अपने देशों (इंग्लैंड 1290, फ्रांस 1306 और 1394) से निष्कासित कर दिया, जिससे वे साहूकारों द्वारा प्रदान किए गए आर्थिक लाभों से वंचित हो गए। हालांकि अधिकांश विद्वान धन उधार देने वाले व्यवसाय में बड़ी संख्या में यहूदियों को अन्य शिल्पों और व्यापारों से बहिष्कृत करने के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, वर्नर सॉम्बार्ट ने अपनी द ज्यूइज़ एंड मॉडर्न कैपिटलिज्म में जोर देकर कहा कि धन उधार देना एक ऐसा व्यवसाय था जिसे कई यहूदियों ने पसंद किया और चुना। सबूत के रूप में, उन्होंने अपनी पुस्तक की ओर इशारा किया कि यहूदी उस युग से पहले बहुत अधिक धन उधार देने में लगे हुए थे जब उन्हें व्यापार और शिल्प से बाहर रखा गया था और यह भी कि यहूदियों के धर्म और संस्कृति ने उन्हें वाणिज्यिक और वित्तीय प्रयासों के लिए पूर्वनिर्धारित किया था। चूँकि सॉम्बार्ट ने मानवशास्त्रीय और नस्लीय व्याख्याओं पर अनुमान लगाया था, उनके काम को यहूदी-विरोधी और नस्लवादी के रूप में वर्णित किया गया है। हालांकि, कुछ आधुनिक विद्वान इस विषय पर उनकी प्रस्तुति को सहानुभूतिपूर्ण और वैध मानते हैं। सोम्बार्ट का काम यहूदी संस्कृति की विद्वता में एक परिवर्तनकारी था क्योंकि इसने बाद के इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों को यहूदियों और धन के बीच संबंधों की जांच शुरू करने के लिए प्रेरित किया। सोमबार्ट का तर्क है कि कई व्यापार और शिल्प प्रतिबंध शायद ही कभी लागू किए गए थे और इसलिए यहूदी अगर चाहते तो कई प्रतिबंधित व्यवसायों में रोजगार पा सकते थे। हालाँकि, सोमबार्ट लिखते हैं कि यहूदियों को सरकारी नौकरियों से पूरी तरह से बाहर रखा गया था, यह बहिष्कार अनुमानित व्यापार बहिष्करण की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण था। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि सरकारी नौकरियों से बहिष्कार से यहूदियों को कुछ आनुषंगिक लाभ हुए क्योंकि इससे उन्हें राजनीतिक पक्षपात से जुड़ी समस्याओं से मुक्ति मिली। प्रारंभिक आधुनिक काल के पेन्स्लर ने जोर देकर कहा कि "मध्ययुगीन यहूदी विरोध के अधिक शानदार पहलू, जिसमें यहूदियों का राक्षसीकरण, और अनुष्ठानिक हत्या और काले जादू के आरोप शामिल हैं, कुछ हद तक, प्रोटेस्टेंटवाद और आधुनिक राज्य की संयुक्त ताकतों द्वारा (अपूर्ण रूप से) दबा दिए गए थे", लेकिन आर्थिक यहूदी विरोध एक ही भाग्य को साझा नहीं करता था क्योंकि "यह एक जादुई के रूप में एक तर्कसंगत विश्व दृष्टिकोण के साथ-साथ एक धार्मिक के रूप में एक धर्मनिरपेक्ष संवेदनशीलता में फिट बैठता है"। पेरी और श्विट्जर के अनुसार, "यहूदी आर्थिक प्रयासों ने 'अनुत्पादक', निर्जंतुक, परजीवी, सूदखोर, खतरनाक, बेईमान, आपराधिक और इसी तरह के कलंक के तहत काम किया।" 19वीं शताब्दी का यूरोप यूरोप में लगभग 1820 से पहले, अधिकांश यहूदी सौदागर और दुकानदार थे, लेकिन यहूदी मुक्ति के बाद, 19वीं शताब्दी में, यहूदी मध्यम और उच्च वर्गों में प्रवास करने और विभिन्न प्रकार के व्यवसायों में संलग्न होने में सक्षम थे। 1859 में, ऑस्ट्रियाई साम्राज्य ने संघों को समाप्त कर दिया था, जो यहूदियों के लिए कानून, पत्रकारिता और चिकित्सा जैसे "उदार व्यवसायों" में प्रवेश करने का एक अवसर था। 19वीं शताब्दी के मध्य में, कई जर्मन यहूदियों ने निवेश बैंकिंग फर्मों की स्थापना की, जो बाद में उद्योग का मुख्य आधार बन गईं। अमेरिका में सबसे प्रमुख यहूदी बैंक वाणिज्यिक बैंकों के बजाय निवेश बैंक थे। जोनाथन नी का मानना है कि यहूदियों को निवेश बैंकों के विकास पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर किया गया था क्योंकि उन्हें वाणिज्यिक बैंकिंग क्षेत्र से बाहर रखा गया था। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान अन्य नागरिकों के साथ फ्रांसीसी यहूदियों की समानता का समर्थन करने वाले कानून के बाद, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप के उन हिस्सों में यहूदी मुक्ति को बढ़ावा देने वाले समान कानून बनाए गए जिन पर फ्रांस का प्रभाव था। उन्हें घेटो तक सीमित करने वाले पुराने कानूनों और संपत्ति, पूजा और व्यवसाय के उनके अधिकारों को सीमित करने वाले कई कानूनों को रद्द कर दिया गया था। पूरे यूरोप में यहूदियों के खिलाफ आधिकारिक आर्थिक प्रतिबंधों को हटाने के बावजूद, यहूदियों की आर्थिक गतिविधि पर आर्थिक रूढ़िवादी और अनौपचारिक या अर्ध-आधिकारिक प्रतिबंध जारी रहे। बर्नार्ड लाजारे ने टिप्पणी की, "आज का आर्थिक यहूदी-विरोध पहले से कहीं अधिक मजबूत है, इस कारण से कि आज, पहले से कहीं अधिक, यहूदी शक्तिशाली और समृद्ध दिखाई देता है। पहले उन्हें नहीं देखा गया थाः वे ईसाई आँखों से दूर, अपने यहूदी बस्ती में छिपे रहे। उनके पास अपनी संपत्ति को छिपाने के लिए केवल एक ही चिंता थी, जिसकी संपत्ति को परंपरा उन्हें संग्रहकर्ता मानती थी, न कि मालिक। जिस दिन वह अपनी अक्षमताओं से मुक्त हुआ, जिस दिन उसकी गतिविधियों पर लगाए गए प्रतिबंध हट गए, उस दिन यहूदी ने खुद को सार्वजनिक रूप से दिखाया। हावर्ड सच्चर ने लिखा कि 19वीं शताब्दी के अधिकांश समय में, ऑस्ट्रियाई और जर्मन साम्राज्यों में लोकप्रिय साहित्य और नाट्य प्रदर्शन रोथ्सचाइल्ड के उनके कैरिकेचर में "यहूदी कैश बैग" या "सिंहासन के पीछे के यहूदी" के रूप में निर्दयी थे। वे कैरिकेचर 20वीं शताब्दी की शुरुआत में केवल राजनीतिक व्यंग्य से अधिक व्यापक यहूदी-विरोध में विकसित हुए। सच्चर ने इस विडंबना का उल्लेख किया कि साम्यवाद के यहूदी समर्थक, जैसे कि मार्क्स, यहूदियों और पूँजीवाद के बीच संबंधों को लक्षित करने वाले यहूदी विरोध के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार थे। आर्थिक यहूदी विरोध का एक उदाहरण फ्रांस में एडौर्ड ड्रमोंट द्वारा अपने 1879 के पर्चे व्हाट वी डिमांड ऑफ मॉडर्न ज्यूरी में जारी किया गया था, जिसमें फ्रांसीसी श्रमिकों की गरीबी की तुलना यहूदी बैंकरों और उद्योगपतियों की संपत्ति से की गई थी। 19वीं शताब्दी का संयुक्त राज्य अमेरिका अमेरिकी गृहयुद्ध के समय तक, नस्ल और आप्रवासन पर तनाव और यहूदियों और गैर-यहूदियों के बीच आर्थिक प्रतिस्पर्धा ने संयुक्त रूप से तब तक यहूदी-विरोध के सबसे खराब अमेरिकी प्रकोप का उत्पादन किया। गुलामी के मुद्दे के दोनों पक्षों के अमेरिकियों ने यहूदियों की अविश्वासपूर्ण युद्ध मुनाफाखोरों के रूप में निंदा की और उन पर ईसाइयों को व्यापार से बाहर निकालने और दुश्मन की सहायता करने और उकसाने का आरोप लगाया। मेजर जनरल यूलिसिस एस. ग्रांट इस तरह की भावनाओं से प्रभावित थे और उन्होंने जनरल ऑर्डर नं. 11, पश्चिमी टेनेसी में अपने नियंत्रण वाले क्षेत्रों से यहूदियों को निष्कासित करनाः ट्रेजरी विभाग द्वारा स्थापित व्यापार के प्रत्येक विनियमन और विभाग के आदेशों का उल्लंघन करने वाले एक वर्ग के रूप में यहूदियों को इस आदेश की प्राप्ति के चौबीस घंटे के भीतर निष्कासित कर दिया जाता है। उस आदेश को राष्ट्रपति अब्राहम लिंकन ने तुरंत रद्द कर दिया था, लेकिन इसे पहले ही कई शहरों में लागू कर दिया गया था। जेरोम चेन्स के अनुसार, लिंकन द्वारा ग्रांट के आदेश को रद्द करना मुख्य रूप से "संघीय सरकार द्वारा किसी भी समूह को विशेष उपचार के लिए अलग करने के खिलाफ संवैधानिक सख्ती" पर आधारित था। चेन्स ने इस आदेश को "संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास में अद्वितीय" के रूप में वर्णित किया क्योंकि यह अमेरिकी सरकार की एकमात्र स्पष्ट रूप से यहूदी विरोधी आधिकारिक कार्रवाई थी। ग्रांट ने बाद में एक आदेश जारी किया कि "किसी भी यहूदी को दक्षिण की ओर जाने वाली सड़क पर यात्रा करने की अनुमति नहीं दी जाएगी।" उनके सहयोगी, कर्नल जॉन वी. डुबोइस ने "सभी कपास सट्टेबाजों, यहूदियों और बिना किसी ईमानदार समर्थन के सभी आवारा लोगों" को जिला छोड़ने का आदेश दिया। "इजरायलियों को विशेष रूप से बाहर रखा जाना चाहिए. वे एक असहनीय उपद्रव हैं।" 1880 के दशक की शुरुआत से, कृषि की कीमतों में गिरावट ने लोकलुभावन आंदोलन के तत्वों को वित्तीय शोषण के लिए कथित नस्लीय/धार्मिक झुकाव के कारण यहूदियों पर पूँजीवाद और उद्योगवाद की कथित बुराइयों को दोष देने के लिए प्रेरित किया। विशेष रूप से, उन्होंने रोथ्सचाइल्ड जैसे यहूदी वित्तपोषकों द्वारा वित्तीय हेरफेर का आरोप लगाया। हालाँकि यहूदियों ने देश की वाणिज्यिक बैंकिंग प्रणाली में केवल एक छोटी भूमिका निभाई, लेकिन यहूदी निवेश बैंकरों की प्रमुखता, जैसे कि यूरोप में रोथ्सचाइल्ड, जैकब शिफ और न्यूयॉर्क शहर में कुह्न, लोएब एंड कंपनी ने कुछ लोगों के लिए यहूदी विरोधी दावों को विश्वसनीय बना दिया। 1890 के दशक में, कंसास की एक अमेरिकी कृषि कार्यकर्ता और लोकलुभावन मैरी एलिजाबेथ लीज़ ने किसानों की बुराइयों के लिए अक्सर रॉथ्सचाइल्ड और "ब्रिटिश बैंकरों" को दोषी ठहराया। मॉर्गन बॉन्ड घोटाले ने 1896 के राष्ट्रपति अभियान में लोकलुभावन यहूदी विरोध को जन्म दिया। यह खुलासा किया गया कि राष्ट्रपति ग्रोवर क्लीवलैंड ने एक सिंडिकेट को बांड बेचे थे जिसमें जे. पी. मॉर्गन और रॉथ्सचाइल्ड शामिल थे। सिंडिकेट अब लाभ के लिए बांड बेच रहा था, और पॉपुलिस्टों ने इसका उपयोग इतिहास के बारे में अपने दृष्टिकोण को बनाए रखने के अवसर के रूप में किया कि वाशिंगटन, डी. सी. और वॉल स्ट्रीट दोनों अंतरराष्ट्रीय यहूदी बैंकिंग घरानों के हाथों में थे। यहूदी-विरोध का एक और केंद्र यह आरोप था कि यहूदी मुद्रा को ठीक करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय साजिश के बीच में थे, और इस प्रकार अर्थव्यवस्था, एक एकल स्वर्ण मानक के लिए। द प्रोटोकॉल ऑफ द एल्डर्स ऑफ सिय्योन द प्रोटोकॉल ऑफ द एल्डर्स ऑफ सिय्योन, एक यहूदी-विरोधी पाठ, जिसका उद्देश्य वैश्विक प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए एक यहूदी योजना का वर्णन करना और 19 वीं शताब्दी के अंत में विश्व यहूदी नेताओं, "एल्डर्स ऑफ सिय्योन" द्वारा भाग ली गई बैठक के कार्यवृत्त का दस्तावेजीकरण करना था, जो दुनिया पर कब्जा करने की साजिश रच रहे थे। धोखाधड़ी वाले प्रोटोकॉल में गैर-यहूदी दुनिया की नैतिकता को नष्ट करने, यहूदी बैंकरों द्वारा दुनिया की अर्थव्यवस्थाओं को नियंत्रित करने, प्रेस पर यहूदी नियंत्रण रखने और अंततः सभ्यता को नष्ट करने की योजनाएँ शामिल थीं। 24 "प्रोटोकॉल" के दस्तावेज़ का विश्लेषण स्टीवन जैकब्स और मार्क विट्ज़मैन द्वारा किया गया था, जिन्होंने कई प्रोटोकॉल का दस्तावेजीकरण किया था जिसमें सुझाव दिया गया था कि यहूदी दुनिया पर हावी होने के लिए दुनिया की बैंकिंग प्रणाली पर नियंत्रण रखेंगे। आर्थिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने वाले 2,3,4,21 और 22 हैं। हेनरी फोर्ड और डियरबॉर्न इंडिपेंडेंट हेनरी फोर्ड एक गैर-हस्तक्षेपवादी थे जिन्होंने दोनों विश्व युद्धों का विरोध किया और उनका मानना था कि यहूदी उनसे लाभ उठाने के लिए युद्ध शुरू करने के लिए जिम्मेदार थेः "सभी युद्धों के पीछे अंतर्राष्ट्रीय वित्तपोषक होते हैं। उन्हें अंतरराष्ट्रीय यहूदी कहा जाता हैः जर्मन यहूदी, फ्रांसीसी यहूदी, अंग्रेजी यहूदी, अमेरिकी यहूदी। मेरा मानना है कि हमारे अपने को छोड़कर उन सभी देशों में यहूदी वित्तपोषक सर्वोच्च है [.] यहाँ यहूदी एक खतरा है। " फोर्ड ने मार्क्स के इस विचार को भी साझा किया कि यहूदी पूँजीवाद के लिए जिम्मेदार थे। उनका मानना था कि वित्तपोषक के रूप में उनकी भूमिका में, उन्होंने समाज के लिए कुछ भी मूल्यवान योगदान नहीं दिया। 1915 में, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, फोर्ड ने युद्ध को भड़काने के लिए यहूदियों को दोषी ठहरायाः "मुझे पता है कि युद्ध का कारण कौन थाः जर्मन-यहूदी बैंकर।" 1925 में, फोर्ड ने कहा, "मैं जिसका सबसे अधिक विरोध करता हूं वह है अंतर्राष्ट्रीय यहूदी धन शक्ति जिसका सामना हर युद्ध में किया जाता है। मैं इसका विरोध करता हूं-एक ऐसी शक्ति जिसका कोई देश नहीं है और जो सभी देशों के युवाओं को मौत के घाट उतार सकती है। स्टीवन वाट्स के अनुसार, फोर्ड का यहूदी विरोध आंशिक रूप से विश्व शांति की इच्छा के कारण हुआ था। फोर्ड को द प्रोटोकॉल ऑफ द एल्डर्स ऑफ सिय्योन के बारे में पता चला। उन्हें वैध दस्तावेज मानते हुए, उन्होंने इसके कुछ हिस्सों को अपने समाचार पत्र, द डियरबॉर्न इंडिपेंडेंट में प्रकाशित किया। 1920 से 1921 तक, डियरबॉर्न इंडिपेंडेंट ने यहूदियों द्वारा वित्तीय नियंत्रण के विषयों पर विस्तार करने वाले लेखों की एक श्रृंखला भी प्रकाशित की। लेखों में से एक, "यहूदी शक्ति और अमेरिका का धन अकाल", ने जोर देकर कहा कि राष्ट्र की धन आपूर्ति पर यहूदियों द्वारा प्रयोग की गई शक्ति किसानों और बैंकिंग मंडली के बाहर अन्य लोगों को धन से वंचित करने में मदद करके कपटी थी जब उन्हें इसकी सबसे अधिक आवश्यकता थी। लेख में पूछा गया, "अमेरिकी सोने की आपूर्ति कहाँ है? [.] यह संयुक्त राज्य अमेरिका में हो सकता है लेकिन यह संयुक्त राज्य अमेरिका से संबंधित नहीं है। इसने यह निष्कर्ष निकाला कि यहूदियों ने सोने की आपूर्ति और इस प्रकार अमेरिकी धन को नियंत्रित किया। एक अन्य लेख, "ज्यूइश आइडिया मोल्डेड फेडरल रिजर्व सिस्टम", फेडरल रिजर्व सिस्टम और उसके प्रस्तावक, पॉल वारबर्ग के बारे में फोर्ड के संदेह का प्रतिबिंब था। फोर्ड का मानना था कि फेडरल रिजर्व गुप्त और कपटी था। उन लेखों ने फोर्ड के खिलाफ यहूदी-विरोधी दावों को जन्म दिया, और 1929 में, उन्होंने लेखों के लिए माफी मांगते हुए एक बयान पर हस्ताक्षर किए। नाज़ी जर्मनी यहूदी विरोध और यहूदियों का उत्पीड़न नाज़ीवाद के एक केंद्रीय सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है। 1920 में प्रकाशित अपने 25-सूत्री पार्टी कार्यक्रम में, नाजी पार्टी के सदस्यों ने सार्वजनिक रूप से यहूदियों को "आर्यन" समाज से अलग करने और यहूदियों के राजनीतिक, कानूनी और नागरिक अधिकारों को निरस्त करने के अपने इरादे की घोषणा की। नाज़ी नेताओं ने सत्ता संभालने के तुरंत बाद जर्मन यहूदियों को प्रताड़ित करने की अपनी प्रतिज्ञा को पूरा करना शुरू कर दिया। एडॉल्फ हिटलर आर्थिक मंदी के समय जर्मनी में सत्ता में आया था। हिटलर ने जर्मनी के आर्थिक संकट के लिए यहूदियों को दोषी ठहराया। हिटलर की पुस्तक माइन काम्फ ("माई स्ट्रगल" के लिए जर्मन) में निम्नलिखित अंश शामिल था, जो जर्मनी और यूरोप में बहुत अधिक यहूदी-विरोध का प्रतिनिधि थाः "इन सब में यहूदी विचार स्पष्ट है। जर्मनी का बोल्शेवीकरण-अर्थात, यहूदी विश्व वित्त के जूले के तहत जर्मन मजदूर वर्ग के पसीने को संभव बनाने के लिए राष्ट्रीय वोल्कीश जर्मन बुद्धिजीवियों का उन्मूलन-की कल्पना केवल विश्व विजय की इस यहूदी प्रवृत्ति के आगे विस्तार के लिए एक प्रारंभिक के रूप में की गई है [.] यदि हमारे लोग और हमारा राज्य राष्ट्रों के इन रक्त-प्यासे और लालची यहूदी तानाशाहों का शिकार हो जाते हैं, तो पूरी पृथ्वी इस ऑक्टोपस के जाल में डूब जाएगी। 1933 से, यहूदियों के खिलाफ दमनकारी कानून पारित किए गए, जिसकी परिणति नूर्नबर्ग कानूनों में हुई, जिसने यहूदी कौन था, इसकी किसी भी धार्मिक परिभाषा के बजाय वंश के आधार पर नस्लीय परिभाषा का उपयोग करके यहूदियों से नागरिकता के अधिकांश अधिकारों को हटा दिया। क्रिस्टलनचट दंगों के साथ यहूदियों के खिलाफ छिटपुट हिंसा व्यापक हो गई, जिसमें यहूदियों के घरों, व्यवसायों और पूजा स्थलों को निशाना बनाया गया, जिसमें नव-विलय किए गए ऑस्ट्रिया सहित पूरे जर्मनी में सैकड़ों लोग मारे गए। इसका वैचारिक रूप से-यहूदी विरोधी एजेंडा यूरोप के यहूदियों के नरसंहार में समाप्त हुआ, जिसे होलोकॉस्ट के रूप में जाना जाता है। यहूदी जर्मन नागरिकों के अधिकारों में कटौती करने वाला पहला प्रमुख कानून 7 अप्रैल 1933 को पेशेवर सिविल सेवा की बहाली के लिए कानून था। जो यहूदी थे या "राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय" थे, उन्हें अब राज्य सेवा से बाहर रखा गया था। यह तथाकथित आर्यन पैराग्राफ का जर्मन अधिकारियों का पहला सूत्रीकरण था, जिसमें यहूदियों (और अक्सर अन्य "गैर-आर्यन") को संगठनों, व्यवसायों और सार्वजनिक जीवन के अन्य पहलुओं से बाहर रखा गया था। अप्रैल 1933 में, जर्मन कानून ने जर्मन स्कूलों और विश्वविद्यालयों में यहूदी छात्रों की संख्या को प्रतिबंधित कर दिया। उसी महीने, आगे के कानून ने चिकित्सा और कानूनी व्यवसायों में "यहूदी गतिविधि" को तेजी से कम कर दिया। बाद के कानूनों और फरमानों ने राज्य स्वास्थ्य बीमा कोष से यहूदी डॉक्टरों की प्रतिपूर्ति को प्रतिबंधित कर दिया। 1 अप्रैल 1933 को यहूदी डॉक्टरों, दुकानों, वकीलों और दुकानों का बहिष्कार किया गया। केवल छह दिन बाद, पेशेवर सिविल सेवा की बहाली के लिए कानून पारित किया गया, जिसमें यहूदियों को सरकार में नियुक्त होने पर प्रतिबंध लगा दिया गया। यहूदियों को अब अप्रत्यक्ष रूप से और प्रत्यक्ष रूप से "आर्यन" जर्मनों के लिए आरक्षित विशेषाधिकार प्राप्त और उच्च स्तर के पदों से हतोत्साहित या प्रतिबंधित कर दिया गया था। तब से, यहूदियों को गैर-यहूदियों के नीचे अधिक मामूली पदों पर काम करने के लिए मजबूर किया गया। वाइमर-युग के रीच उड़ान कर का उपयोग करते हुए, नाजियों ने देश से भागने वाले यहूदियों पर विशेष ध्यान देने के साथ "वैध चोरी" के रूप में प्रवासियों को दंडात्मक करों के अधीन किया। 1936 में, यहूदियों को सभी पेशेवर नौकरियों से प्रतिबंधित कर दिया गया था, जिससे उन्हें शिक्षा, राजनीति, उच्च शिक्षा और उद्योग में कोई भी प्रभाव डालने से प्रभावी रूप से रोका गया था। जर्मन अर्थव्यवस्था में फैली यहूदी-विरोधी कार्रवाइयों को रोकने के लिए और कुछ नहीं था। 1937 और 1938 में, जर्मन अधिकारियों ने जर्मन यहूदियों के विधायी उत्पीड़न को फिर से बढ़ा दिया। सरकार ने यहूदियों को गरीब बनाने और उन्हें अपनी संपत्ति पंजीकृत करने के लिए जर्मन अर्थव्यवस्था से हटाने का फैसला किया। ओलंपिक से पहले भी, नाजी सरकार ने "आर्यनीकरण" की शुरुआत की थी, एक कंपनी के यहूदी श्रमिकों और प्रबंधकों को बर्खास्त कर दिया था और/या गैर-यहूदी जर्मनों द्वारा यहूदी स्वामित्व वाले व्यवसायों का अधिग्रहण किया था, जिन्होंने उन्हें सरकार या नाजी पार्टी के अधिकारियों द्वारा निर्धारित सौदेबाजी की कीमतों पर खरीदा था। 1 मार्च 1938 को यहूदी व्यवसायों को सरकारी अनुबंध नहीं दिए जा सके। 30 सितंबर को, सरकार ने यहूदी डॉक्टरों को गैर-यहूदियों का इलाज करने से मना कर दिया, और यहूदी वकीलों के लाइसेंस रद्द कर दिए। नवंबर 1938 के क्रिस्टलनचट (आमतौर पर "टूटे हुए कांच की रात" के रूप में जाना जाता है) नरसंहार के बाद, नाजी नेताओं ने "आर्यकरण" के प्रयासों को आगे बढ़ाया और ऐसे उपायों को लागू किया जो यहूदियों को उनके साथी जर्मनों से शारीरिक रूप से अलग करने और अलग करने में तेजी से सफल हुए। यहूदियों को सभी सार्वजनिक स्कूलों और विश्वविद्यालयों के साथ-साथ सिनेमा, थिएटर और खेल सुविधाओं से प्रतिबंधित कर दिया गया था। कई शहरों में, यहूदियों को निर्दिष्ट "आर्यन" क्षेत्रों में प्रवेश करने से मना किया गया था। जर्मन फरमानों और अध्यादेशों ने पेशेवर जीवन में यहूदियों पर प्रतिबंध का विस्तार किया। उदाहरण के लिए, सितंबर 1938 तक, यहूदी चिकित्सकों को "आर्यन" रोगियों का इलाज करने से प्रभावी रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था। अप्रैल 1939 तक, लगभग सभी यहूदी कंपनियां या तो वित्तीय दबाव और घटते मुनाफे के कारण ध्वस्त हो गई थीं या नाजी जर्मन सरकार को बेचने के लिए मजबूर हो गई थीं। इसने मनुष्य के रूप में यहूदियों के अधिकारों को और कम कर दिया, और वे कई मायनों में आधिकारिक तौर पर जर्मन आबादी से अलग हो गए। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान विची फ्रांस में यूरोप में यहूदी विरोध विशेष रूप से उग्र था। 1940 में जर्मन सेना द्वारा फ्रांसीसी की हार के बाद मार्शल फिलिप पेटेन के सहयोगी विची शासन के तहत दक्षिणपंथी समूहों की यहूदी विरोधी मांगों को लागू किया गया था। उस वर्ष यहूदियों की स्थिति पर एक कानून, जिसके बाद 1941 में एक कानून ने यहूदियों को प्रशासनिक, नागरिक सेवा और न्यायिक पदों से मुक्त कर दिया; अधिकांश व्यवसायों और यहां तक कि मनोरंजन उद्योग से भी, उनमें से अधिकांश को मामूली नौकरियों तक सीमित कर दिया। सोवियत संघ के विलियम कोरी ने 1977 की एकेडमी ऑफ साइंसेज ऑफ द यूएसएसआर की रिपोर्ट, इंटरनेशनल ज़ायोनिज़्मः हिस्ट्री एंड पॉलिटिक्स का वर्णन करते हुए आरोप लगाया कि "यहूदी पूंजीपति वर्ग" ने ज़ायोनीवाद को एक आवरण के रूप में उपयोग करते हुए, "सबसे बड़े पूंजीवादी राज्यों की अर्थव्यवस्था में और समग्र रूप से विश्व पूँजीवाद की आर्थिक प्रणाली में अपनी स्थिति का विस्तार करने" की मांग की। रिपोर्ट में विशेष रूप से छह वॉल स्ट्रीट निवेश फर्मों का उल्लेख किया गया हैः लाज़ार्ड ब्रदर्स, लेहमैन ब्रदर्स, कुह्न, लोएब एंड कंपनी, लोएब रोड्स, बाचे एंड कंपनी और गोल्डमैन-सैक्स। रिपोर्ट में "क्लैनिश" सिद्धांत की भी व्याख्या की गई कि दुनिया भर में यहूदी वित्तीय फर्म पारिवारिक संबंधों से संबंधित थे और अनैतिक रूप से सहयोग करते थे। 20वीं शताब्दी का संयुक्त राज्य अमेरिका 1922 में, शैक्षिक भेदभाव एक राष्ट्रीय मुद्दा बन गया जब हार्वर्ड कॉलेज ने घोषणा की कि वह यहूदी छात्रों के लिए एक कोटा प्रणाली पर विचार कर रहा है। हालाँकि इसे अंततः हटा दिया गया था, लेकिन कई कॉलेजों में अंडरहैंडेड तकनीकों द्वारा कोटा लागू किया गया था। 1945 तक, डार्टमाउथ ने यहूदी छात्रों के खिलाफ एक कोटा प्रणाली को खुले तौर पर स्वीकार किया और उसका बचाव किया। यहूदी छात्रों की बढ़ती संख्या को सीमित करने के लिए, कई निजी लिबरल आर्ट्स विश्वविद्यालयों और मेडिकल और डेंटल स्कूलों ने एक कोटा प्रणाली की स्थापना की जिसे न्यूमरस क्लॉज़स कहा जाता है। इनमें हार्वर्ड विश्वविद्यालय, कोलंबिया विश्वविद्यालय, कॉर्नेल विश्वविद्यालय और बोस्टन विश्वविद्यालय शामिल थे। 1925 में, येल विश्वविद्यालय, जिसमें पहले से ही "चरित्र", "दृढ़ता" और "शारीरिक विशेषताओं" के रूप में प्रवेश की प्राथमिकताएं थीं, ने येल के पूर्व छात्रों के बच्चों के लिए विरासत वरीयता प्रवेश स्थलों का एक कार्यक्रम जोड़ा, ताकि छात्र निकाय में यहूदियों के बढ़ते प्रतिशत पर रोक लगाने का एक स्पष्ट प्रयास किया जा सके। इसे जल्द ही अन्य आइवी लीग और अन्य स्कूलों द्वारा नकल किया गया और 1950 के दशक तक यहूदियों के प्रवेश को 10 प्रतिशत तक कम रखा गया। इस तरह की नीतियों को 1960 के दशक की शुरुआत में अधिकांश भाग के लिए त्याग दिया गया था, लेकिन 1970 तक येल विश्वविद्यालय में अंतिम अवशेषों को समाप्त नहीं किया गया था। यहूदियों को प्रतिरोध का सामना करना पड़ा जब उन्होंने सफेदपोश और पेशेवर पदों पर जाने की कोशिश की। बैंकिंग, बीमा, सार्वजनिक उपयोगिताओं, चिकित्सा विद्यालयों, अस्पतालों, बड़ी कानूनी फर्मों और संकाय पदों ने यहूदियों के प्रवेश को प्रतिबंधित कर दिया। सामाजिक भेदभाव द्वारा "विनम्र" यहूदी विरोध के उस युग में 1930 के दशक में वैचारिक वृद्धि हुई। फेडरल रिजर्व सिस्टम एंटी-डिफेमेशन लीग ने धन से संबंधित यहूदी-विरोध के अधिक सामान्य पहलुओं में से एक का दस्तावेजीकरण कियाः यह दावा कि संयुक्त राज्य अमेरिका की फेडरल रिजर्व प्रणाली यहूदियों द्वारा बनाई गई थी और उनके द्वारा अपने वित्तीय लाभ के लिए चलाई जाती है। ए. डी. एल. आर्यन नेशंस, लुई फर्रखान, शेल्डन एमरी और विकलिफ वेनार्ड द्वारा दोहराए गए उस मिथक का उदाहरण देता है। एक अन्य उदाहरण 1992 में पॉपुलिस्ट पार्टी के राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार बो ग्रिट्ज ने अपनी पुस्तक कॉल्ड टू सर्व में उद्धृत किया है। फॉक्समैन ने अपनी पुस्तक ज्यूइज़ एंड मनी में फेडरल रिजर्व के मिथक का खंडन करते हुए कहा कि फेडरल रिजर्व एक अर्ध-सार्वजनिक इकाई है जिसे अमेरिकी कांग्रेस द्वारा बनाया और नियंत्रित किया गया था। इस्लामी दुनिया में धन से संबंधित यहूदी-विरोध के विभिन्न अवतारों का दस्तावेजीकरण किया गया है। काहिरा विश्वविद्यालय में 1968 के एक सम्मेलन में, एक वक्ता ने घोषणा की कि "धन-पूजा उनमें (यहूदियों में) अंतर्निहित गुणों में से एक है [.] वे लोभ और कई अन्य बुराइयों की विशेषता हैं, जो स्वार्थ, सांसारिक जीवन के प्रति प्रेम और ईर्ष्या से उत्पन्न हुए हैं [.]" होलोकॉस्ट पर अरबों का प्रवचन आर्थिक यहूदी-विरोधी बयानबाजी के विभिन्न उदाहरणों को प्रदर्शित करता है। ऐसा ही एक उदाहरण शेख मुहम्मद सैयद अल-तांतावी की 1997 की पुस्तक द इजरायलाइट्स इन द कुरान है। वह मिस्र में धार्मिक नेतृत्व का एक अभिन्न अंग था, जिसने यह विचार व्यक्त किया कि यहूदियों ने पूरे इतिहास में इस्लाम को कमजोर किया था। पुस्तक में, यहूदियों को एक धोखेबाज़ लोगों के रूप में चित्रित किया गया है जो स्वार्थी आर्थिक लाभ के लिए दोनों विश्व युद्धों की शुरुआत कर रहे हैं और अपनी भयावह वित्तीय तकनीकों के परिणामस्वरूप जर्मन अर्थव्यवस्था पर कब्जा कर रहे हैं। तांतावी ने यहूदियों की उस धारणा का उपयोग हिटलर के नरसंहार के एजेंडे के औचित्य के रूप में किया और कहा कि यह "आश्चर्य की बात है कि जर्मन कई बार उनके खिलाफ उठे और हत्या, निष्कासन और लूट के सभी साधनों का उपयोग किया।" मुराबितुन संगठन ने नीतिगत बयान प्रकाशित किए हैं जो यहूदी विरोधी हैं और विश्व वित्तीय प्रणाली पर यहूदी नियंत्रण को तोड़ने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। रॉबर्ट एस. विस्ट्रिच के अनुसार, हमास और हिज़्बुल्लाह दोनों नियमित रूप से "उन यहूदियों पर विश्व बैंकिंग संकट का आरोप लगाते हैं जो कथित रूप से अमेरिकी सरकार और अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करते हैं।" ओसामा बिन लादेन ने 2002 में अमेरिका को लिखे अपने पत्र में लिखा था, "आप (संयुक्त राज्य अमेरिका) वह राष्ट्र हैं जो ब्याज की अनुमति देता है, जिसे सभी धर्मों द्वारा वर्जित किया गया है। फिर भी आप ब्याज पर अपनी अर्थव्यवस्था और निवेश का निर्माण करते हैं। इन सबके परिणामस्वरूप, अपने सभी अलग-अलग रूपों और भेषों में, यहूदियों ने आपकी अर्थव्यवस्था पर नियंत्रण कर लिया है, जिसके माध्यम से उन्होंने आपके मीडिया पर नियंत्रण कर लिया है, और अब आपके जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करते हुए आपको अपना सेवक बना रहे हैं और लक्ष्यों को प्राप्त कर रहे हैं। ईरान के राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद ने 2008 में संयुक्त राष्ट्र महासभा को बताया कि ज़ायोनी "वित्तीय और मौद्रिक केंद्रों के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर छलपूर्ण, जटिल और भद्दे तरीके से हावी रहे हैं।" फॉक्समैन पूरे मध्य पूर्व में संपादकीय, कार्टून और समाचारों की पहचान ऐसे स्रोतों के रूप में करते हैं जो धन से संबंधित यहूदी-विरोधी मिथकों को दोहराते हैं। नेशन ऑफ इस्लाम द नेशन ऑफ इस्लाम ने कुछ धन-आधारित यहूदी-विरोधी मिथकों को प्रचारित किया है, विशेष रूप से अपनी पुस्तक द सीक्रेट रिलेशनशिप बिटवीन ब्लैक एंड ज्यूइज़ में। खण्ड 1 में दावा किया गया है कि यहूदियों ने अटलांटिक दास व्यापार में एक प्रमुख भूमिका निभाई और काले दासता से लाभ उठाया। पुस्तक के खंड 2 में आरोप लगाया गया है कि उदाहरण के लिए, अमेरिका में यहूदियों ने काले श्रम और कपास, वस्त्र, संगीत और बैंकिंग में नवाचार का शोषण किया। पुस्तक में यह भी कहा गया है कि यहूदियों ने अश्वेत नस्लीय हीनता के मिथक को बढ़ावा दिया है। नेशन ऑफ इस्लाम के नेता लुई फर्रखान ने भी भाषणों में इन अवधारणाओं के बारे में विस्तार से बताया है, जैसे कि "फेडरल रिजर्व शैतान का आराधनालय है, [.] रोथ्सचाइल्ड का घर" और "अश्वेत पुरुष और महिला को हमेशा श्वेत अमेरिका की 'संपत्ति' के रूप में देखा गया है, और विशेष रूप से, यहूदी समुदाय के सदस्य।" 20वीं शताब्दी का लोकलुभावनवाद श्वेत वर्चस्ववादी 1970 के दशक में, संयुक्त राज्य अमेरिका में श्वेत वर्चस्ववादी आंदोलन ने यह स्थिति अपनाई कि यहूदी "परजीवी और गिद्ध" हैं जो विश्व बैंकिंग और मीडिया पर हावी होकर आर्यों को गुलाम बनाने का प्रयास कर रहे हैं। विलियम एल. पियर्स और यूस्टेस मुलिंस जैसे श्वेत वर्चस्ववादियों ने धन-आधारित यहूदी-विरोधी मिथकों को दोहराया है। अमेरिकी मिलिशिया आंदोलन भी धन-आधारित यहूदी-विरोध का एक स्रोत है। इसके नेताओं में बो ग्रिट्ज शामिल हैं, जो आरोप लगाते हैं कि फेडरल रिजर्व सिस्टम यहूदियों द्वारा नियंत्रित है, और जॉन ट्रॉचमैन, जो मानते हैं कि देश की समस्याएं एक यहूदी "बैंकिंग अभिजात वर्ग" की गलती हैं। नया आर्थिक यहूदी-विरोधी रोसेनसफ्ट और बाउर के अनुसार, अंतर्राष्ट्रीय अरब बहिष्कार एक "नए आर्थिक यहूदी-विरोधी" का गठन करता है। इरविन कोटलर विस्तार से बताते हैं कि नए आर्थिक यहूदी-विरोध में अरब देश अरब देशों के साथ अपने व्यापार को निम्नलिखित शर्तों पर लागू करके अन्य देशों में निगमों के खिलाफ एक अंतर्राष्ट्रीय प्रतिबंधात्मक वाचा लागू करते हैंः इज़राइल के साथ व्यापार करने से बचें (द्वितीयक बहिष्कार) किसी अन्य निगम के साथ व्यापार करने से बचें जो इज़राइल के साथ व्यापार कर सकता है (तृतीयक बहिष्कार) निगम के भीतर यहूदियों को काम पर रखने या बढ़ावा देने से बचें। 21वीं सदी का आर्थिक यहूदी-विरोध का विषय एक बार फिर सार्वजनिक रूप से सामने आया जब एनबीए खिलाड़ी लेब्रोन जेम्स ने इंस्टाग्राम पर 21 सैवेज के एक गीत के गीत की एक पंक्ति का हवाला दिया "हम उस यहूदी पैसे को प्राप्त कर रहे हैं, सब कुछ कोषेर है।" जेम्स ने अपने व्यवहार के लिए माफी मांगी, लेकिन यह कहते हुए अज्ञानता का अनुरोध किया कि उन्होंने "वास्तव में सोचा कि यह एक प्रशंसा थी, और जाहिर है कि यह बहुत से लोगों के चश्मे से नहीं था।" यह प्रकरण जेम्स के इस कथन के एक साल बाद आया कि "नस्लवाद छिपा हुआ प्रतीत हो सकता है, लेकिन यह अमेरिका और दुनिया भर में हर एक दिन जीवित है।" वामपंथी गुटों के बीच यहूदी-विरोधी आर्थिक रूपों की अज्ञानता को लेबर पार्टी के हाल के यहूदी-विरोधी विवाद के लिए दोषी ठहराया गया है। सिओभैन मैकडोनाघ को पार्टी की वामपंथी शाखा से विवाद का सामना करना पड़ा जब वह जॉन हम्फ्रेस द्वारा दिए गए एक बयान से सहमत दिखाई दीं कि "पूंजीवादी विरोधी होने के लिए आपको यहूदी विरोधी होना होगा"। साहित्य में यहूदियों को दुर्भावनापूर्ण और लालची के रूप में चित्रित किया गया है। विलियम शेक्सपियर के नाटक द मर्चेंट ऑफ वेनिस में शैलक का चरित्र एक यहूदी साहूकार है जिसे बेईमान और लालची रूप में चित्रित किया गया है। पेन्स्लर का कहना है कि शैलक यहूदी "अन्यता" का एक रूपक है और वह "यहूदी धार्मिक, सामाजिक और आर्थिक विशिष्टता की अविभाज्यता" का प्रतिनिधित्व करता है। गेराल्ड क्रेफेट्ज़ शायलक को एक "क्लासिक छवि" कहते हैं जो यहूदियों को तब से परेशान कर रहा है जब से यह पहली बार दिखाई दिया था जब से इसने यहूदियों को बलि का बकरा बनाया था। इतिहासकार रिचर्ड हॉफस्टैटर ने लिखा है कि शैलक का उपयोग चार्ल्स कफलिन और एजरा पाउंड द्वारा "क्रैंकरी" के आधार के रूप में किया गया था। जॉन ग्रॉस ने कहा कि शैलक अटलांटिक महासागर के दोनों किनारों पर "भयावह अंतर्राष्ट्रीय वित्तपोषक" का प्रतिनिधित्व करता है। फॉक्समैन का तर्क है कि शायलक ने जापान में यहूदी-विरोध में योगदान दिया होगा क्योंकि शेक्सपियर के किसी भी अन्य नाटक की तुलना में द मर्चेंट ऑफ वेनिस का जापानी में अधिक अनुवाद किया गया है। चार्ल्स डिकेंस के उपन्यास ओलिवर ट्विस्ट में चरित्र फेगिन को लालची के रूप में चित्रित किया गया है और इसने यहूदी विरोधी रूढ़ियों का समर्थन करने का काम किया है। डिकेंस ने दावा किया कि वह यहूदियों का बहुत सम्मान करते थे और फेगिन का चित्रण केवल एक कैरिकेचर था जो वास्तविक व्यक्तियों पर आधारित था। पश्चाताप के एक स्पष्ट प्रदर्शन में, उन्होंने काम के बाद के संस्करणों से "यहूदी" शब्द की कई घटनाओं को हटा दिया। एजरा पाउंड कवि एजरा पाउंड ने अपने द कैंटोस में पैसे के प्रति यहूदी दृष्टिकोण का उल्लेख किया है, जिसमें मुख्य रूप से आर्थिक और शासन विषय हैं। कविता में, यहूदियों को धन आपूर्ति के भयावह हेरफेर में फंसाया गया है। फॉक्समैन दावा करते हैं, "कैंटोस में" ब्याज-भुगतान करने वाले वित्त के खिलाफ एक द्वेषपूर्ण आरोप "शामिल है और इसमें यहूदी-विरोधी अंशों के साथ खंड हैं। कैंटो 52 में, "स्टिंक्सचुल्ड के [रोथ्सचाइल्ड्स] पाप का बदला लेना, कुछ बड़े यहूदियों के लिए भुगतान करने वाले गरीब लोग/स्टिंक्सचुल्ड [रोथ्सचाइल्ड्स]/'वेन्डेटा ऑन गोयिम' ने पाउंड के प्रकाशक के आग्रह पर रोथ्सचाइल्ड्स नाम को" स्टिंक्सचुल्ड्स "से बदल दिया। यहूदी व्यापार नैतिकता गरीबी, धन और दान के बारे में यहूदी विचारों को भी देखें यहूदी अमेरिकी व्यवसायियों की सूची धर्मनिरपेक्ष यहूदी culture#Economic गतिविधि जॉर्ज सोरोस के बारे में षड्यंत्र सिद्धांत आगे पढ़ने के लिए जूली मेल (2022) "यहूदी और धनः एक आधुनिक रूढ़िवाद की मध्ययुगीन उत्पत्ति", कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू एंटीसेमिटिज्म में, संस्करण। स्टीवन काट्ज़ (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस) द्वारा। एरिन लॉकवुड (2020) "वित्तीय शक्ति के लिए यहूदी विरोधी बैकलैशः वित्तीय जटिलता और संकट की प्रतिक्रिया के रूप में षड्यंत्र सिद्धांत"। नई राजनीतिक अर्थव्यवस्था। जूली मेल (2017) द मिथ ऑफ द मेडीवल 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