Origin of Malankara Church of God Thrikkannamangal
मलंकारा चर्च ऑफ गॉड थ्रिक्कन्नमंगल भारत के केरल राज्य के कोट्टारक्कारा में स्थित एक चर्च है, जिसे मूल रूप से मलंकारा पूर्ण सुविशेष सभा के नाम से जाना जाता है। आधुनिक अर्थ में पहला "पेंटेकोस्टल" 1901 में टोपेका कान्सास शहर में चार्ल्स फॉक्स परहम द्वारा संचालित बाइबल स्कूल में दृश्य पर दिखाई दिया, जो एक पवित्रता शिक्षक और पूर्व मेथोडिस्ट Pastor.The आंदोलन 1901 के पहले दिन के दौरान शुरू हुआ, जैसे ही दुनिया ने बीसवीं शताब्दी में प्रवेश किया। परहम के बाइबल स्कूल के छात्रों में से एक एग्नेस ओज़मैन, जो अन्य भाषाओं में बोलने के साथ पवित्र आत्मा में बपतिस्मा लेने वाले पहले व्यक्ति थे। इसने बीसवीं शताब्दी का पेंटेकोस्टल आंदोलन बनाया। यह जागृति अमेरिका के सभी हिस्सों में तेजी से फैल गई। 1906 से 1909 तक लॉस एंजिल्स में अजुसा स्ट्रीट मिशन में विलियम जे. सीमोर के नेतृत्व में तीन साल की पुनरुद्धार बैठक शुरू हुई जिसने दुनिया भर के विश्वासियों को आकर्षित किया। जॉर्ज ई. बर्ग, जर्मन मूल के एक स्वतंत्र अमेरिकी मिशनरी, 1901 में भारत गए और 1908 में संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए, जहाँ उन्होंने 1908 में अजुसा स्ट्रीट मिशन में स्पिरिट बैप्टिस्म प्राप्त किया। वह लैंग, बर्ड, मेनार्ड, मुसाबाई, आर्थर और डेविड के साथ भारत आए और दिसंबर 1909 के दौरान थ्रिक्कन्नमंगल में पहले पेंटेकोस्टल संदेश की घोषणा की। बाद के वर्षों, 1910 और 1911 में, वे एक एंग्लो इंडियन, देशी मिशनरी कमिंस के साथ आए और थ्रिक्कन्नमंगल में वही संदेश दिया। बर्ग 1912 में विश्व पेंटेकोस्टल सम्मेलन के लिए अमेरिका गए और मिशनरी रॉबर्ट एफ. कुक से मुलाकात की और वे दोनों 1913 के दौरान बैंगलोर आए, दक्षिण भारत में सुसमाचार के काम का विस्तार किया। रॉबर्ट एफ. कुक ने 1921 में अपना मुख्यालय बैंगलोर से त्रिक्कन्नमंगल में स्थानांतरित कर दिया। त्रिक्कन्नमंगल में उन्होंने जिस चर्च की स्थापना की थी, उसका नाम "मलंकारा पूर्ण सुविशेष सभा" रखा गया था। इस नाम को 1984 के दौरान मलंकारा चर्च ऑफ गॉड, थ्रिक्कन्नमंगल में बदल दिया गया था। "मलंकारा" नाम दक्षिण-पश्चिम भारत में केरल के अधिकांश रूढ़िवादी चर्चों के लिए फिर से तय किया गया है। मलंकारा मुजिरिस के पास एक स्थान मालियांकारा से संबंधित है, जहाँ सेंट थॉमस द एपोस्टल 52 ईस्वी में पहुंचे थे। यह पहली शताब्दी से चर्च का मुख्यालय था। मुजिरिस संभवतः कोचीन के पास कोडुंगल्लूर (क्रांगनोर) के प्राचीन शहर के आसपास है। समय के साथ यह शब्द बदलकर मलंकारा हो गया। इतिहास में जेरूसलम का महत्व है क्योंकि ईसाई चर्च की शुरुआत वहीं से हुई थी, इसी तरह केरल में ईसाई धर्म की शुरुआत सेंट थॉमस द्वारा मालियांकारा से हुई थी। जानबूझकर या अनजाने में सभी रूढ़िवादी चर्च ईसाई धर्म की प्रारंभिक शुरुआत की वंशावली का दावा करने के लिए अपने चर्चों के साथ इस नाम को फिर से जोड़ते हैं। त्रिक्कन्नमंगल भारत के केरल राज्य के कोल्लम ज़िले में कोट्टारक्कारा शहर के आसपास का एक उपनगर है। इस शहर का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि यह वह दिशा थी जिसका सामना पुराने राजा अपने महल में सुबह करते थे। कोल्लम देसिंगनाड राजाओं का स्थान था। कोल्लम में फिनिशियन और रोमनों के बीच व्यापारिक संबंध थे। कोट्टारकारा शहर का नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि यह राजा के "कोट्टाराम" या महल के लिए एक महल के रूप में कार्य करता था। कोट्टारकारा उस स्थान के रूप में प्रसिद्ध है जहाँ कथकली के शास्त्रीय नृत्य रूप की कल्पना की गई थी। यह इलायिदाथ स्वरूपम की राजधानी भी थी। अपने उन्नियप्पम के लिए प्रसिद्ध महागणपति मंदिर केरल के सबसे पूजनीय गणेश मंदिरों में से एक है। इसमें कई धर्मों और राजनीतिक झुकाव वाले लोग हैं। वहाँ हिंदू और ईसाई दोनों की मजबूत उपस्थिति है। मुस्लिम आबादी, हालांकि महत्वपूर्ण है, हिंदू या ईसाई आबादी जितनी बड़ी नहीं है। थ्रिक्कन्नमंगल में कथकली का अपना संग्रहालय है। यह एक नृत्य रूप है जो कोट्टारक्कारा थम्पुरन द्वारा इस स्थान से उत्पन्न हुआ है। थ्रिक्कन्नमंगल में एक प्राचीन श्रीकृष्ण मंदिर है, जिसका द्वार महाराजा श्री चिथिरा तिरुनल बलराम वर्मा और उनके दीवान श्री सी. पी. रामास्वामी अय्यर द्वारा 1936 में जारी घोषणा के तुरंत बाद 31 जनवरी 1937 को महात्मा गांधी द्वारा निचली जाति के लोगों के लिए खोला गया था। त्रिक्कन्नमंगल से जुड़े आधुनिक इतिहास के अनूठे बिंदुओं में से एक यह है कि इसने पेंटेकोस्टल आंदोलनों के लिए लॉन्च पैड के रूप में काम किया जो अब पूरे भारत में फैल गया है। अमेरिकी मिशनरी जॉर्ज ई. बर्ग और रॉबर्ट एफ. कुक का स्वागत कल्लूर परिवार के कुलपतियों में से एक स्वर्गीय कल्लूर जॉन चाको ने अपने काम की शुरुआत से ही इस स्थान पर किया था। मंदिर में प्रवेश की घोषणा-1896 में, केरल में त्रावणकोर के हिंदू एझावा समुदाय के 13,000 से अधिक प्रतिनिधियों द्वारा हस्ताक्षरित एक एज़ावा स्मारक ने सरकार को प्रस्तुत किया, जिसमें एज़ावाओं के मंदिर में प्रवेश करने और सरकारी सेवा की नौकरियों के अधिकार को मान्यता देने की प्रार्थना की गई; राज्य की उच्च जातियों के हिंदुओं ने प्रार्थना को स्वीकार नहीं करने के लिए महाराजा पर हावी हो गए। निराशा में, कई एझावाओं ने ईसाई धर्म अपना लिया, जिससे त्रावणकोर की ईसाई आबादी 1901 में छह लाख से बढ़कर 1931 तक सत्रह लाख हो गई। ऐसा माना जाता है कि केरल में सीरियाई चर्च, यीशु मसीह के प्रेरित सेंट थॉमस, कोच्चि के पास क्रांगनोर में 52 ईस्वी में उतरे थे। एफ. ई. की ने अपनी पुस्तक में लिखा है कि ईसा मसीह से पहले भी मध्य पूर्व और फिलिस्तीन के साथ मसालों और हाथीदांत जैसी विलासिता की वस्तुओं के व्यापार संबंध थे। थॉमस ने यहूदी समुदाय और हिंदुओं को सुसमाचार का प्रचार किया। उन्होंने कई यहूदियों और हिंदू परिवारों को इस धर्म में लाया। उन्होंने सात चर्चों की स्थापना कीः क्रांगनोर (मलंकारा), चावघाट (पलायूर), अल्वे के पास परवूर, गोकमंगलम, निरानाम, निलकल (चायल), क्विलोन (कल्याण) और तिरुवनकोड। इनमें से चार स्थानों पर अभी भी चर्च मौजूद हैं। कहा जाता है कि उन्होंने शंकरपुरी, पाकोलोमट्टम, कल्ली और कल्लियांकल नामक चार ब्राह्मण परिवारों से चर्चों के लिए संरक्षक नियुक्त किए थे। इसके बाद वे मलक्का और चीन गए और अंत में मद्रास शहर के मायलापुरे लौट आए, जहाँ उनके उपदेश ने ब्राह्मणों की शत्रुता को जन्म दिया। वर्ष 72 ईस्वी के आसपास उनकी मृत्यु हो गई थी। निसिया परिषद (ई. 325) के अभिलेखों में भारत के एक बिशप जॉन की उपस्थिति का उल्लेख किया गया है। चौथी से 15वीं शताब्दी के दौरान प्राचीन चर्च के इतिहास से इस तथ्य का पता चलता है कि यह फारस में चर्च के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध में था। एक परंपरा है कि फारस से 400 प्रवासियों का एक समूह 345 ईस्वी में कनाए थोमन नामक एक व्यापारी के नेतृत्व में मालाबार पहुंचा था। मारवान सब्रिसो नामक एक फारसी व्यापारी के नेतृत्व में मार सप्रो और मार प्रोध नामक दो बिशपों के साथ वर्ष 825 ईस्वी में फारस से आप्रवासन हुआ था। वे क्विलोन में उतरे। राजा चेरामन पेरुमल ने उन्हें भूमि दी और उन्हें विशेष विशेषाधिकार दिए, जो तांबे की प्लेटों के दो सेटों (मलयालम में चीप किए गए) पर अंकित थे, प्रारंभिक काल में ऐसा प्रतीत होता था कि काफी विश्वासी सीरियाई और फारसी थे। वे देश के लोगों के साथ घुलमिल गए और भारतीय बन गए। पश्चिम एशिया में चर्च और मालाबार में चर्च के बीच 16वीं शताब्दी तक चर्च संबंधी संबंध था। जो बिशप बेबीलोन के पितृसत्ता से आए थे, वे नेस्टोरियन थे। आज भी त्रिचुर में एक नेस्टोरियन चर्च है, जिसे चाल्डियन सीरियाई चर्च कहा जाता है। उनका संबंध नेस्टोरियन कुलपति से है। यद्यपि इस तरह के चर्च संबंधी संबंध और मंत्रालय थे, मालाबार में चर्च अपने स्वयं के आर्कडेकन्स के तहत प्रशासन में स्वतंत्र था। पुर्तगालियों ने 1498 ईस्वी में वास्को डी गामा के आगमन के साथ भारत में अपना प्रवेश शुरू किया; उन्होंने चर्चों पर नियंत्रण करना शुरू कर दिया। पचास से अधिक वर्षों तक मलंकारा चर्च रोम के जूले के अधीन था। 1653 ईस्वी में, रोमन नियंत्रण के अधीनता के 54 वर्षों के बाद, चर्च ने कूनन क्रॉस की शपथ के साथ मुक्त किया और अपने प्राचीन विश्वास और परंपराओं के प्रति वफादारी प्राप्त की। उनका सपना अंततः तब सफल हुआ जब उनके आर्कडेकॉन, थॉमस को 1665 में जेरूसलम के मार ग्रेगोरियस द्वारा "मार थोमा" की उपाधि से विधिवत पवित्र किया गया था, जो अन्ताकिया के जैकोबाइट पैट्रियार्केट से जुड़े थे। वे पहले भारतीय महानगर थे। सीरियाई चर्च के साथ संबंधों के कारण अन्ताकिया जैकोबाइट्स के साथ संबंध बहाल हो गया। मलंकारा में चर्च को मलंकारा के सीरियाई चर्च के रूप में भी जाना जाता था। लंदन के चर्च मिशन सोसायटी से मिशनरियों के आगमन के बाद मलंकारा सीरियाई चर्च का उनके साथ संबंध था। जल्द ही सिद्धांत में मतभेद पैदा हो जाते हैं और अलगाव के परिणामस्वरूप संबंध नीचे आ जाते हैं। नए धर्मान्तरित लोगों के साथ वे प्राप्त हुए और उनके साथ शामिल होने वाले सीरियाई लोगों ने अंततः 1879 में इंग्लैंड के चर्च की एक शाखा का गठन किया जिसे त्रावणकोर और कोच्चि के धर्मप्रांत के रूप में जाना जाता है। लेकिन मरमोन के पलकुननाथू अब्राहम मल्पन (1796-1845) और पुथुपल्ली के कैथायिल गीवर्गीस मल्पन (1800-1855) के नेतृत्व में आगे सुधार हुआ, क्योंकि चर्च में कुछ लोग गैर-शास्त्रीय रीति-रिवाजों और प्रथाओं को हटाने के लिए तरस रहे थे जो सदियों से चर्च में आए थे। अलग-अलग चर्चों के कब्जे के लिए कई वर्षों तक सुधार समूह और मूल समूह के बीच मुकदमेबाजी होती रही। सुधार समूह को अदालत के फैसले से केवल मारमोन और कोझेनचेरी चर्च और बिना किसी प्रतिस्पर्धा के कोटराकारा चर्च मिला। दोनों पक्षों को वैकल्पिक रविवार को उपयोग करने के लिए पांच चर्च दिए गए। सुधार समूह ने पूजा के लिए अन्य स्थानों पर छोटे-छोटे शेड बनाए। हालाँकि सुधार समूह ने अपनी संपत्ति खो दी; उन्होंने लोगों को आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लिए प्रभावित किया और नई स्थिति में बहुत आनंद लिया। 1864 में, मैथ्यू मार एथानासियस मेट्रोपॉलिटन ने एक प्रसिद्ध तमिल धर्मांतरित, वेदानायक शास्त्री की बेटी अम्मल को चर्च जाने और ईसाई गीतों के माध्यम से लोगों को प्रेरित करने की अनुमति दी। मलयालम भाषा में बाइबल का अनुवाद अठारहवीं शताब्दी तक बाइबल का कोई मलयालम अनुवाद उपलब्ध नहीं था। केवल सीरियाई और लैटिन भाषा की बाइबल उपलब्ध थी। विलियम कैरी ने 1793 में भारत आने के बाद बाइबिल का चार उत्तर भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया। अधिक भारतीय भाषाओं में बाइबल का अनुवाद करने की उनकी महत्वाकांक्षा के अनुसार, कलकत्ता कॉलेज के उप-प्राचार्य क्लाउडियस बुकानन और एंग्लिकन चर्च के बिशप बेंजामिन बेली 1806 के दौरान केरल पहुंचे। 1807 में, उन्होंने चार सुसमाचार ग्रंथों का मलयालम में अनुवाद किया। थिमप्पा पिल्लाई और मनंगनाज़ियाथु फिलिपोस रब्बन नाम के एक तमिल पंडित ने उनकी मदद की। यह बॉम्बे के कुरियार प्रेस में छपा था। 1917 में बेंजामिन बियाली ने पूरी बाइबल का मलयालम में अनुवाद करना शुरू किया। उनकी मदद के लिए मूसा, वैद्यनाथ अय्यर और चंथु मेनन उनके साथ शामिल हो गए। ऐसा हुआ कि चंथु मेनन ओट्टापलम के हैं और उनके दो बेटों पद्मनाभ मेनन और गोविंदन कुट्टी मेनन ने अनुवाद पूरा होने से पहले ही बपतिस्मा ले लिया था। उन्हें क्रमशः जोसेफ फेन, बेली फेन और बेकर फेन नाम दिया गया। 1824 में बेली ने सीएमएस प्रेस कोट्टायम में "गॉस्पेल ऑफ मैथ्यू" छापी। 1829 में, नया नियम मुद्रित किया गया था। 1835 में, पुराना नियम मुद्रित किया गया था। पूरी बाइबल 1841 में छापी गई थी। अब हम जिस पूर्ण बाइबल का उपयोग करते हैं, वह 1910 में छपी थी। दक्षिण भारत में आध्यात्मिक पुनरुत्थान एंथनी नॉरिस ग्रोव्स, पेशेवर रूप से एक दंत चिकित्सक और इंग्लैंड में प्लाईमाउथ ब्रदरन आंदोलन के संस्थापक नेताओं में से एक, 1836 में भारत पहुंचे और मद्रास में एक मिशनरी दल की स्थापना की, उनकी गतिविधियाँ बिहार, आंध्र प्रदेश के गोदावरी क्षेत्र और तमिलनाडु में केंद्रित थीं। वे 1852 में इंग्लैंड लौट आए और शुक्रवार 20 मई 1853 को 12 बजे यीशु में सो गए। उनके मिशनरी जीवन ने उनके भारतीय शिष्य जॉन अरुलप्पन को प्रभावित किया, जिन्होंने तमिलनाडु के मदुरै जिले में स्वदेशी ईसाई अध्येतावृत्तियों का एक विस्तारित नेटवर्क बनाया। 1860 में तिरुनेलवेली जिले के क्रिश्चियनपेट्टा में पवित्र आत्मा के प्रवाह के साथ महान पुनरुत्थान हुआ। तिरुनेलवेली के एक सी. एम. एस. प्रचारक मथाई, जो अरुलप्पन के शिष्य थे, त्रावणकोर आए, जिसके कारण 1874-75 में त्रावणकोर में आत्मा का प्रवाह हुआ। दोनों ही मामलों में, करिश्माई उपहार (भविष्यवाणी, ग्लोसोलालिया, ग्लोसोग्राफिया और भाषाओं की व्याख्या) बीमारों के लिए प्रार्थना, गिरने और हिलने के साथ-साथ प्रेरित और पैगंबर के कार्यालयों की बहाली भी मौजूद थी। जस्टिस जोसेफ, जिन्हें विधुवनकुट्टी आचेन के नाम से भी जाना जाता है, एक धर्मांतरित ब्राह्मण और विद्वान थे। 26 नवंबर 1865 को उन्हें सी. एम. एस. चर्च में एक धर्मोपदेशक के रूप में नियुक्त किया गया था। वह पुनरुत्थान के संदेश से आकर्षित हुए और मावेलिकार के आसपास पुनरुत्थान बैठकों का संचालन करना शुरू कर दिया। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य के दौरान ईसाई धार्मिक जीवन में कई हिंदू रीति-रिवाज और अंधविश्वास प्रचलित थे, जिसमें आपदाओं से बचने और व्यक्तिगत मामलों को प्राप्त करने के लिए संतों को कुछ समारोह, अनुष्ठान और त्योहार की भेंट दी जाती थी। कुछ संतों की दावतों पर विशेष त्योहार आयोजित किए जाते थे और उन्हें खुश करने और उनकी कृपा प्राप्त करने के लिए संतों की छवि को जुलूस में ले जाया जाता था। विधुवनकुट्टी आचेन ने पाया कि ये सभी अंधविश्वास और अनुष्ठान बाइबिल के खिलाफ हैं और उन्होंने मावेलिकार, कन्नेट्टिल और त्रावणकोर के सभी स्थानों में और उसके आसपास पुनरुद्धार बैठकें आयोजित कीं। गायन और पुनरुत्थान सभाओं की उनकी प्रतिभा ने संप्रदायों और धर्म की परवाह किए बिना कई लोगों को आकर्षित किया। उनकी सभाओं में कई लोगों ने मसीह के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। हर जगह, एक पुनरुत्थान हुआ और लोग भगवान में गाने, नाचने और आनंदित होने लगे। सीरियाई चर्चों में एक बड़ा पुनरुत्थान हुआ। हालाँकि हम उनकी शिक्षाओं से सहमत नहीं हो सके, लेकिन उनकी पुनरुत्थान बैठक के कारण, ईसाइयों में बड़ी जागृति आई और कई लोगों ने वास्तविक सच्चाई को समझने के लिए बाइबल पढ़ना शुरू कर दिया। 1873 में केरल में बाइबल की 1119 प्रतियां बेची गईं, लेकिन 1874 में यह संख्या बढ़कर 3034 हो गई। शास्त्र के पाठकों की इस वृद्धि के साथ, ईसाइयों का नैतिक स्तर बढ़ा और वे शराब, जादू-टोना, जादू-टोना और चोरी से दूर हो गए। लोगों ने बाइबल पढ़ने, प्रार्थना करने, उपवास करने में अधिक समय बिताना शुरू किया और कई लोगों का जीवन बदल गया। अधिकांश के अनुसार रेव. डॉ. जुहानोन मार थॉमस, विधुवनकुट्टी आचेन (जस्टस जोसेफ) की मार्थोमा चर्च के पुनरुद्धार आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका थी। आध्यात्मिक पुनरुत्थान एक उपदेशक मथाई उपादेसी द्वारा शुरू किया गया और रेव द्वारा जारी रखा गया। जस्टस जोसेफ, एक प्रसिद्ध विद्वान और संगीतकार और एक ब्राह्मण धर्मांतरित, का प्रभाव पूरे मध्य त्रावणकोर में था। उन्होंने कई मलयालम पुनरुद्धार गीत लिखे। 'स्थुथीपिन स्थुथीपिन येशु देवाने' उनके द्वारा लिखा गया था, यह गीत हर साल मण्डली द्वारा मारमोन सम्मेलन की अंतिम बैठक को समाप्त करने के लिए गाया जाता है। यह प्रथा 1895 में शुरू हुई और आज भी जारी है। उन्होंने "यूयोमाया सभा" नामक चर्च की स्थापना की। इस समूह ने विवादास्पद भविष्यवाणियाँ कीं और उत्तरोत्तर नहीं फला-फूला। दिसंबर 1894 में, तमिलनाडु के एक प्रसिद्ध उपदेशक, जिन्हें तमिल डेविड और वर्ड्सवर्थ के नाम से जाना जाता है, ने पुनरुत्थानवाद का नेतृत्व संभाला, केरल का दौरा किया और पुथेनकावु में मोक्ष के बारे में उपदेश दिया। इस मुलाकात के दौरान, के. वी. साइमन नाम के ग्यारह साल के एक युवा लड़के ने यीशु को उद्धारक के रूप में स्वीकार किया। मारमोन सम्मेलन 1895 में शुरू किया गया था। बाद में सी. एम. एस. मिशनरी रेव. जैसे धन्य नेताओं ने पुनरुत्थानवाद की भावना को जारी रखा। तमिलनाडु के तिरुनेलवेली से थॉमस वॉकर, पंचमन्निल मामेन उपदेशी और मुथमपक्कल कोचुकुंजू उपदेशी। 1896 में, जे. गिलसन, प्रसिद्ध केसविक कन्वेंशन स्पीकर, एक बैपटिस्ट मिशनरी, मारमोन कन्वेंशन में केरल आए। कई लोगों ने यीशु को अपने उद्धारक के रूप में स्वीकार किया और कई पादरियों और आम लोगों ने बपतिस्मा लिया। इसके कारण, उन्हें चर्च के नेताओं द्वारा रोक दिया गया था। वर्ष 1897 में, पी. ई. मैमेन (कुंभनाट्टाचेन) विकर ने एक ब्रदरन मिशनरी हैंडिली बर्ड से बपतिस्मा प्राप्त किया। 1899 में पी. सी. मैमन ने बपतिस्मा लिया। कुट्टील मथाई के आवास पर अलग से पूजा की गई। विरोध के कारण यह बैठक बाधित हुई। 3 सितंबर 1899 को कवांगप्रयार में नियमित पूजा सभा शुरू की गई थी। 1906 में वी. नागल ने नेल्लिकुन्नु, त्रिचुर में अपना मंत्रालय शुरू किया। 25 दिसंबर 1915 को, के. वी. साइमन को मारथोमा चर्च से बपतिस्मा के प्रचार के कारण निष्कासित कर दिया गया था। केरल में ब्रदरन आंदोलन में यह महत्वपूर्ण मोड़ था। 20 जनवरी 1929 को के. वी. साइमन श्री नोएल और पी. ई. के आंदोलन में शामिल हो गए। मामेन के परिणामस्वरूप एकजुट आंदोलन हुआ और केरल में ब्रदरन सभाओं की नींव रखी गई। उत्तर भारत में आध्यात्मिक पुनरुत्थान नए सिरे से यूरोपीय मिशनरी उत्साह (1897 में शुरू) और वेल्श पुनरुत्थान (1904) से समृद्ध होने के परिणामस्वरूप, भारत में पुनर्जागरण की एक श्रृंखला आई. डी. 1 में फैल गई। इस जागृति में ज्यादातर प्रोटेस्टेंट समूह शामिल थे, जिनमें एंग्लिकन (सीएमएस) बैपटिस्ट, डेनिश लूथरन मिशन सोसाइटी, चर्च ऑफ स्कॉटलैंड, मेथोडिस्ट, ब्रदरन और सभी सुधार चर्च शामिल थे, जिसमें पाप और प्रार्थना के तूफानों की स्वीकारोक्ति शामिल थी, उत्साह और जोरदार प्रार्थना में बिताए गए घंटे, भविष्यवाणियों, सपनों, दर्शन और दृश्य "आग की जीभ" के विवरण सहित पेंटेकोस्टल जैसी घटनाओं के साथ। यह पुनरुद्धार महाराष्ट्र राज्य के केडगांव में पंडिता रेमाबाई के "मुक्ति मिशन" में अधिक गतिशील था। आधुनिक समय में पवित्र आत्मा का सबसे बड़ा प्रवाह उनके बच्चों और विधवाओं के अनाथालय में हुआ। लेकिन इनमें से कोई भी सांप्रदायिक पुनरुत्थान उनकी चार दीवारों से नहीं निकला और भारत में कहीं भी अलग-अलग पेंटेकोस्टल चर्च थे। पेंटेकोस्ट चर्च की शुरुआत जॉर्ज ई. बर्ग, जर्मन मूल के एक स्वतंत्र अमेरिकी मिशनरी, 1901 में भारत गए और 1908 में संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए, जहाँ उन्होंने 1908 में अजुसा स्ट्रीट मिशन में स्पिरिट ऑफ बैप्टिस्म प्राप्त किया। वे भारत लौट आए और बैंगलोर में काम के केंद्र के रूप में रहते थे। 1909 में वे ब्रदरन मिशनरियों, लैंड, बर्ड मेनार्ड, मुसाबाई, आर्थर और डेविड के साथ त्रिक्कन्नमंगल आए। इस सम्मेलन के दौरान, बर्ग ने पवित्र आत्मा के बपतिस्मा के बारे में बात की, जिसे उन्होंने अज़ूसा स्ट्रीट पर प्राप्त किया, लेकिन ब्रदरन मिशनरियों ने इसका विरोध किया। 1910 में, ब्रदरन मिशनरियों नोएल, डेविड, ग्रैंडर और आर्थर के साथ, वे 13 से 20 दिसंबर तक सम्मेलन के लिए आए और पवित्र आत्मा के बपतिस्मा के बारे में बात की। ब्रदरन मिशनरियों के प्रबल विरोध के कारण, 1911 में, वह एक देशी मिशनरी कमिंस, एक एंग्लो इंडियन के साथ आए और सम्मेलन आयोजित किया। इस सम्मेलन में, मुख्य विषय पवित्र आत्मा के बपतिस्मा के बारे में था। कई लोगों ने पुनरुत्थान के संदेश को स्वीकार किया और पवित्र आत्मा से बपतिस्मा लिया। इन यात्राओं के दौरान, उन्होंने थुवायूर स्थान का दौरा किया और वहाँ सभाएँ आयोजित कीं, ब्रदरन चर्च में, कई ब्रदरन लोगों को पवित्र आत्मा से अभिषेक किया गया और उन्हें पेंटेकोस्ट का सिद्धांत प्राप्त हुआ। बर्ग वर्ष 1912 के दौरान लॉस एंजिल्स में आयोजित विश्व पेंटेकोस्टल सम्मेलन में भाग लेने के लिए अमेरिका गए थे। रॉबर्ट एफ. कुक ने भी सम्मेलन में भाग लिया और वे सम्मेलन में बर्ग द्वारा दिए गए संदेश से आकर्षित हुए और उन्होंने भारत जाने का निर्णय लिया। अगले वर्ष, 1913 में, बर्ग और कुक बैंगलोर पहुंचे और दिसंबर के अंत तक, उन्होंने अपना मिशनरी कार्य शुरू कर दिया; ट्रेन में यात्रा करके, तिरुनेलवेली में कुछ दिन रहकर और ट्रेन से वे कोट्टारक्कारा पहुंचे और त्रावणकोर के थुवायूर गए। बहुत से लोगों ने बपतिस्मा लिया और चर्च में शामिल हो गए। 1914 में, बर्ग और कुक ने फिर से कोट्टारक्कारा का दौरा किया और थुवायूर में बैठक की और कई लोगों ने बपतिस्मा लिया। 1914 में प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने के बाद से, बर्ग को संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि वह एक जर्मन मूल का था। त्रिक्कन्नमंगल मलंकारा चर्च ऑफ गॉड की शुरुआत मिशनरी कुक प्रथम विश्व युद्ध के समय बैंगलोर में रहे और 1917 में तमिलनाडु और केरल में फिर से अपना काम शुरू किया। उनके काम के परिणामस्वरूप कई लोगों ने धर्म परिवर्तन किया और बपतिस्मा लिया। उन्होंने पुनलूर में अदूर, विलाकुडी और चलियाकरा एस्टेट में चर्चों की स्थापना की। चलियाकरा और अंबानद के एस्टेट श्रमिकों के बीच काम करते समय, वे एस्टेट के प्रबंधकों से परिचित थे, जो यूरोपीय थे। इस समय तक वे अपना मुख्यालय बैंगलोर से कोट्टारकारा के पास कहीं स्थानांतरित करना चाहते थे। एस्टेट प्रबंधकों के माध्यम से उन्हें त्रिक्कन्नमंगल के एक ठेकेदार श्री गीवर्गेस कोशी, वडकाडाथु वीडू के बारे में पता चला और वह अपने ठहरने के लिए अपना घर देने के लिए सहमत हो गए। 1921 में, उन्होंने अपना मुख्यालय बैंगलोर से त्रिक्कन्नमंगल, कोट्टारक्कारा में विलाकोनाथू बंगले में स्थानांतरित कर दिया। उन्होंने परिसर में एक अस्थायी शेड बनाया और पूजा शुरू की, महान पुनरुत्थान हुआ। कई लोगों ने धर्म परिवर्तन किया और बपतिस्मा लिया। बहुत से बीमार लोग ठीक हुए और पवित्र आत्मा से बपतिस्मा लिया। उन्होंने चर्च का नाम मलंकारा पूर्ण सुविशेष सभा रखा। काम आगे बढ़ा, कई चर्च लगाए गए। कई हिंदू लोगों ने यीशु मसीह को अपने उद्धारक के रूप में स्वीकार किया और बपतिस्मा लिया। इनमें से एक हिंदू लोहार ने थ्रिक्कन्नमंगल से पाउलोस के नाम से बपतिस्मा लिया। अपने निवास पर उन्होंने एक बाइबल अध्ययन कक्षा शुरू की और बाद में इसे 1926 में मुलाकुझा में स्थानांतरित कर दिया गया और अब इसे माउंट सियोन बाइबल सेमिनरी के रूप में जाना जाता है। इस दौरान कल्लूर जॉन चाको (लेखक के दादा) और उनके सबसे बड़े बेटे थॉमस को टाइफाइड की बीमारी हो गई और कुक उनके घर गए और उनके लिए प्रार्थना की और भगवान ने उन्हें ठीक कर दिया। ब्रदरन चर्च से पेंटेकोस्टल सिद्धांत के विश्वासी होने के लिए यह उनका महत्वपूर्ण मोड़ था। 1928 में, कल्लूर थॉमस और अन्य छह परिवारों ने शामिल होकर पास में चार सेंट जमीन खरीदी और पूजा के लिए एक हॉल का निर्माण किया और अस्थायी शेड से कुक की पूजा को इस हॉल में स्थानांतरित कर दिया गया। यह कुक द्वारा स्थापित केरल के पहले पेंटेकोस्टल चर्चों में से एक है। अलग-अलग समय में चर्च के पादरी कुक, चार्ल्स कमिंस, के. सी. थे। चांडी ए. आर. टी. अथिसयम और M.K.Varghese। यह 1942 तक जारी रहा और विभाजन हुआ, एक समूह मलंकारा चर्च में रहा और कुक के नेतृत्व में दूसरे समूह ने वर्तमान स्थान पर जमीन खरीदी और प्रार्थना कक्ष का निर्माण किया, जहां वर्तमान में पूर्ण गॉस्पेल चर्च ऑफ गॉड काम कर रहा है। 1936 में कुक अमेरिका में पूर्ण गॉस्पेल चर्च ऑफ गॉड क्लीवलैंड के साथ शामिल हो गए। उनके कई सहकर्मी उनके साथ अलग हो गए और उन्होंने आई. पी. सी. और सीलोन पेंटेकोस्ट मिशन जैसे अपने चर्च बनाए। 1942 के बाद से, पादरी पॉल और एल्विन के नेतृत्व में सीलोन पेंटेकोस्ट मिशन (जिसे अब पेंटेकोस्ट मिशन के रूप में जाना जाता है) ने मलंकारा पूर्णा सुविशेष सभा भवन, त्रिक्कन्नमंगल में पूजा जारी रखी और 1946 तक जारी रही। इस अवधि के दौरान चर्च के पादरी वेंगुर डेनियल और चेंगलम सी. कोचुकुंजू थे। 1946 में उन्होंने अपनी पूजा को पुलमोन में स्थानांतरित कर दिया, क्योंकि उन्हें अधिक आवास की आवश्यकता होगी। दिसंबर 1946 के बाद से, मलंकारा पूर्ण सुविशेष सभा ए. आर. टी. द्वारा गठित चर्च ऑफ गॉड (धेवा सभा) के रूप में जानी जाने वाली फेलोशिप के समूह के साथ शामिल हो गई। अथिस्यम, अष्टमुदी ऊमाचेन, कलायापुरम मथैचेन, कुरियन्नूर थोमाचेन और मेप्रल हनोक और जारी रहे। थ्रिक्कन्नमंगल में इस पूर्व पेंटेकोस्ट चर्च को सोसायटी अधिनियम 1955 के अनुसार 1984 में "मलंकारा चर्च ऑफ गॉड थ्रिक्कन्नमंगल" के रूप में पंजीकृत किया गया था। इस चर्च की केरल और तमिलनाडु में कुछ शाखा चर्च हैं। संदर्भ मंदिर प्रवेश घोषणा-विकिपीडिया अब्राहम सी ई, रेव डॉ, एमए, डीडी। "चर्च हिस्ट्री" द क्रिश्चियन लिटरेचर सोसाइटी, मलयालम शाखा, 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कलनाडाययी" (मलयालम)-पादरी टी. के. वर्गीज की जीवन कहानी, ईसाई साहित्य सेवा "शेल्टर", पारुथीपारा, त्रिवेंद्रम-695015, केरल, भारत 2003। बाहरी लिंक मलंकारा चर्च ऑफ गॉड, थ्रिक्कन्नमंगल फेसबुक पेन्टेकोस्टलिस्म इन इंडिया चर्च इन कोल्लम जिला