Garden of the gods (Sumerian paradise)
देवताओं के बगीचे या दिव्य स्वर्ग की अवधारणा सुमेर में उत्पन्न हुई होगी। अमर लोगों के इस घर की अवधारणा को बाद में बेबीलोनियों को सौंप दिया गया, जिन्होंने सुमेर पर विजय प्राप्त की। स्थान फारस की खाड़ी एक सुमेरियन स्वर्ग आमतौर पर पूर्वी अरब की दिलमुन सभ्यता से जुड़ा हुआ है। सर हेनरी रॉलिन्सन ने पहली बार सुझाव दिया कि दिलमुन की भौगोलिक स्थिति 1880 में बहरीन में थी। इस सिद्धांत को बाद में फ्रेडरिक डेलिट्ज़ ने 1881 में अपनी पुस्तक वो लग दास पैराडीज़ में बढ़ावा दिया, यह सुझाव देते हुए कि यह फारस की खाड़ी के शीर्ष पर था। इस विषय पर कई अन्य सिद्धांत सामने रखे गए हैं। दिलमुन का उल्लेख पहली बार कुर (पहाड़) के साथ किया गया है और यह विशेष रूप से समस्याग्रस्त है क्योंकि बहरीन बहुत सपाट है, जिसमें केवल ऊंचाई की सर्वोच्च प्रमुखता है। इसके अलावा, प्रारंभिक महाकाव्य एनमेरकर और लॉर्ड ऑफ अराट्टा में, उरुक और एरिडू में ज़िग्गुरात के निर्माण को "दिलमुन के बसने से पहले" दुनिया में होने के रूप में वर्णित किया गया है। 1987 में, थेरेसा हावर्ड-कार्टर ने महसूस किया कि इस क्षेत्र के स्थानों में 3300-2300 ईसा पूर्व की बस्ती का कोई पुरातात्विक प्रमाण नहीं है। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि दिलमुन का अस्तित्व अलग-अलग युगों में हो सकता है और इस युग में से एक अभी भी अज्ञात कहानी हो सकती है। लेबनान और माउंट हर्मन गिलगामेश के महाकाव्य के मानक संस्करण के नौवें फलक में, गिलगामेश देवदार वन और माशू की गहराई के माध्यम से देवताओं के बगीचे की यात्रा करता है, सुमेरियन संस्करण में एक तुलनीय स्थान "देवदार-गिरने का पहाड़" है। गिलगामेश के "रत्न उद्यान" का बहुत कम विवरण बचा है क्योंकि मिथक की चौबीस पंक्तियाँ क्षतिग्रस्त हो गई थीं और पाठ में उस समय इसका अनुवाद नहीं किया जा सका था। पुरातत्वविद् फ्रांज मारियस थियोडोर डी लियाग्रे बोहल ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि सुमेरियन में माशु शब्द का अर्थ "जुड़वां" है। जेनसन और ज़िमर्न ने सोचा कि यह एंटी-लेबनान रेंज में माउंट लेबनान और माउंट हर्मन के बीच की भौगोलिक स्थिति है। एडवर्ड लिपिंस्की और पीटर काइल मैककार्टर ने सुझाव दिया है कि देवताओं का उद्यान लेबनान और एंटी-लेबनान श्रृंखलाओं में एक पर्वत अभयारण्य से संबंधित है। अन्य विद्वानों ने लेबनान के देवदार और देवताओं के उद्यान के बीच एक संबंध पाया है। देवताओं के बगीचे का स्थान जंगल के करीब है, जिसका वर्णन पंक्ति में किया गया हैः एरिडू थियोफिलस पिंचेस ने 1908 में सुझाव दिया कि एरिडू सुमेरियन स्वर्ग था जिसे "उस नाम का सांसारिक शहर नहीं, बल्कि एक ऐसा शहर माना जाता है जो" रसातल के भीतर "भी स्थित है, जिसमें यूफ्रेट्स नदी द्वारा पोषित जीवन का एक पेड़ है। पिंचेस ने उल्लेख किया कि "इसे एक ऐसे स्थान के रूप में दर्शाया गया था जहाँ प्रवेश निषिद्ध था, क्योंकि 'कोई भी व्यक्ति इसके बीच में प्रवेश नहीं करता था', जैसा कि पतन के बाद ईडन के बगीचे के मामले में हुआ था।" इरिडू के अभिषेक नामक एक मिथक में, इसे "रसातल का शानदार फव्वारा", "ज्ञान का घर", पवित्र उपवन और लैपिस-लाजुली की उपस्थिति के साथ एक किस्कानु-पेड़ के रूप में वर्णित किया गया है। फ़ुआद सफ़ार को 1948 से 1949 के पुरातात्विक उत्खनन में एरीडू से गुजरने वाली एक नहर के अवशेष भी मिले। विलियम फॉक्सवेल अलब्राइट ने उल्लेख किया कि "एरिडू को अबज़ू के नाम के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, जैसे कि कुटू (कुथा), नेरगल शहर, अरालू का एक सामान्य नाम है" अनुवाद में समस्याओं को उजागर करता है जहां कई स्थानों को एक ही नाम से जाना जाता था। अल्फ्रेड जेरेमियास ने सुझाव दिया कि अरालू वेस्ट बैंक में एरियल के समान था और देवताओं के पहाड़ और वीरानता के स्थान दोनों को दर्शाता था। एकुर शब्द की तरह, इसने सुझाव दिया है कि अधोलोक से जुड़े विचार बेबीलोनिया के बाहर एक पहाड़ी देश से आए थे। निप्पुर एनलिल और निन्लिल का मिथक निप्पुर शहर, इसकी दीवारों, नदी, नहरों और कुएँ के वर्णन के साथ शुरू होता है, जिसे देवताओं के घर के रूप में चित्रित किया गया है और क्रेमर के अनुसार, "ऐसा लगता है कि मनुष्य के निर्माण से पहले अस्तित्व में था।" एंड्रयू आर. जॉर्ज का सुझाव है कि "निप्पुर एक ऐसा शहर था जिसमें मनुष्य नहीं बल्कि देवता रहते थे, और इससे पता चलता है कि यह शुरू से ही अस्तित्व में था।" उन्होंने निप्पुर को सुमेर का "पहला शहर" (उरु-साग, "सिटी-टॉप" या "हेड") बताया है। निप्पुर की इस अवधारणा को जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज द्वारा प्रतिध्वनित किया गया है, जिसमें सेटिंग को "सिविटास देई" के रूप में वर्णित किया गया है, जो "एक्सिस मुंडी" से पहले मौजूद है। जॉर्ज ने यह भी उल्लेख किया कि निप्पुर के ग्रैंड गार्डन में एक अनुष्ठान उद्यान को फिर से बनाया गया था, जो संभवतः ई-कुर (या दुर-एन-की) मंदिर परिसर में एक पवित्र उद्यान है, जिसे एनलिल के एक पंथ-गीत में "स्वर्गीय आनंद के उद्यान" के रूप में वर्णित किया गया है। मेसोपोटामिया के मंदिरों को अपने ज़िग्गुरातों को एक अभयारण्य और पेड़ों के पवित्र उपवन से सजाने के लिए भी जाना जाता था, जो बेबीलोन के लटकते उद्यानों की याद दिलाते हैं। केश मंदिर का भजन केश मंदिर के भजन में, देवताओं के क्षेत्र का पहला अभिलिखित विवरण (लगभग 2600 ईसा पूर्व) एक बगीचे के रंग के रूप में वर्णित किया गया हैः "एनलिल के लिए स्वर्ग के चार कोने बगीचे की तरह हरे हो गए।" जॉर्ज आरोन बार्टन द्वारा विविध बेबीलोनियन शिलालेखों में इस मिथक के पहले के अनुवाद में उन्होंने इसे "देवताओं के बगीचे में हरा था" पढ़ने के लिए माना। भेड़ और अनाज के बीच बहस एक और सुमेरियन निर्माण मिथक, भेड़ और अनाज के बीच बहस एक स्थान "स्वर्ग और पृथ्वी की पहाड़ी" के साथ शुरू होती है, और एक देहाती परिवेश में विभिन्न कृषि विकास का वर्णन करती है। एडवर्ड चीरा ने इसकी चर्चा पृथ्वी के लिए एक काव्यात्मक नाम के रूप में नहीं की है, बल्कि देवताओं के निवास स्थान के रूप में की है, जो उस बिंदु पर स्थित है जहां पृथ्वी पर स्वर्ग स्थित है। यही वह जगह है जहाँ मानव जाति का पहला निवास स्थान था, और वहाँ एदन का बेबीलोनियन उद्यान स्थापित किया जाना है। सुमेरियन शब्द एडिन, जिसका अर्थ है "स्टेपी" या "प्लेन", इसलिए आधुनिक विद्वानों ने "बेबीलोनियन गार्डन ऑफ ईडन" वाक्यांश का उपयोग छोड़ दिया है क्योंकि यह स्पष्ट हो गया है कि "गार्डन ऑफ ईडन" एक बाद की अवधारणा थी। गिलगमेश का महाकाव्य गिलगमेश का महाकाव्य देवताओं के एक अद्भुत उद्यान की यात्रा का वर्णन करता है जो एक नदी का स्रोत है, जो देवदार से ढके पहाड़ के बगल में है, और एक "जीवन के पौधे" का उल्लेख करता है। मिथक में, स्वर्ग की पहचान उस स्थान के रूप में की गई है जहाँ बाढ़ के देवता सुमेरियन नायक, उत्नापिष्टिम (ज़ियुसुद्र) को देवताओं द्वारा हमेशा के लिए जीने के लिए ले जाया गया था। एक बार देवताओं के बगीचे में, गिलगामेश को उत्पत्ति 2ः12 के समान सभी प्रकार के कीमती पत्थर मिलते हैंः एनकी और निन्हुरसाग एनकी और निन्हुरसाग का मिथक सुमेरियन स्वर्ग को एक बगीचे के रूप में भी वर्णित करता है, जिसे एनकी सिंचाई के लिए उटू से पानी प्राप्त करता है। कुदाल के गीत में एनलिल को एक कुदाल के साथ मानव जाति का निर्माण करते हुए और अनुन्नाकी को देवताओं के मूल बगीचे से बाहर की ओर फैलाते हुए दिखाया गया है। इसमें इरिडू में बनाए जा रहे अबज़ू का भी उल्लेख है। एनलिल के लिए भजन एनलिल के लिए एक भजन निम्नलिखित शब्दों में सुमेरियन देवताओं के नेता की प्रशंसा करता हैः बाद में उपयोग बहुत बाद के फारसी साहित्य में स्वर्ग उद्यान के लिए शब्द जोड़ी-डेज़ा है, जिसका अर्थ है "उद्यान" या "दीवार से घिरा हुआ" या "उद्यान"। कुरान में स्वर्ग या बगीचे के लिए अरबी शब्द जन्नत है जिसका शाब्दिक अर्थ है "छिपी हुई जगह"। माना जाता है कि जन्नत के नीचे दो जलधाराएँ बहती हैं जहाँ बड़े पेड़ों का वर्णन किया गया है, कस्तूरी से बने पहाड़, जिनके बीच मोती और रूबी की घाटियों में नदियाँ बहती हैं। स्वर्ग के इस उद्यान की विशेषताओं को एक दृष्टान्त में बताया गया है। इस्लामी उद्यान आगे जलमार्गों को चार भागों में विभाजित कर सकते हैं, जो एक झरने में मिलते हैं और जिसमें छाया और आराम के लिए एक अभयारण्य शामिल है। ग्रेटर ईरानी संस्कृति और परंपरा के मिथकों में, जमशीद को एक पहाड़ की चोटी पर एक जादुई उद्यान का निर्माण करके दुनिया को बचाने के रूप में वर्णित किया गया है। इस उद्यान में जीवन का एक पेड़ भी है और यह एक ऐसी नदी का स्रोत है जो भूमि में उर्वरता लाती है। जमशीद को अहुरा मजदा द्वारा ठंड आने के बारे में चेतावनी दी जाती है और इसलिए जलवायु आपदा आने पर जीवन के बीजों की रक्षा के लिए यह घेरा बनाता है। गार्डन ऑफ ईडन रेफेरेंसेज आफ्टरलाइफ प्लेस अकाडियन साहित्य स्वर्ग की अवधारणाएँ मेसोपोटामिया की पौराणिक कथाओं में स्वर्ग उद्यान पौराणिक यूटोपिया