Analytical feminism
विश्लेषणात्मक नारीवाद दर्शन की एक पंक्ति है जो नारीवादी मुद्दों पर विश्लेषणात्मक अवधारणाओं और तरीकों को लागू करती है और उन मुद्दों पर नारीवादी अवधारणाओं और अंतर्दृष्टि को लागू करती है जो पारंपरिक रूप से विश्लेषणात्मक दार्शनिकों के लिए रुचि के रहे हैं। सभी नारीवादियों की तरह, विश्लेषणात्मक नारीवादी लिंगवाद और एंड्रोसेन्ट्रिज्म को पहचानने और उनका विरोध करने पर जोर देते हैं। "विश्लेषणात्मक नारीवाद" शब्द 1990 के दशक की शुरुआत का है जब मैसाचुसेट्स लोवेल विश्वविद्यालय में विश्लेषणात्मक नारीवाद के लिए सोसायटी खोली गई थी। इसका उपयोग विश्लेषणात्मक नारीवाद से संबंधित मुद्दों पर चर्चा और जांच करने के अवसर के रूप में किया जाता है, आंशिक रूप से उत्तरआधुनिकतावाद और उत्तर-संरचनावाद के अधिक प्रचलित प्रभावों की तुलना करने के लिए, और यह भी प्रदर्शित करने के लिए कि विश्लेषणात्मक दर्शन न तो स्वाभाविक रूप से या अपरिवर्तनीय रूप से पुरुष-पक्षपाती है। विश्लेषणात्मक नारीवादियों ने कुछ प्रमुख अवधारणाओं को फिर से स्थापित करने का प्रयास किया है, जैसे कि सत्य, कारण, वस्तुनिष्ठता, अभिकरण और स्वायत्तता, दोनों क्योंकि वे मानक रूप से सम्मोहक हैं और साथ ही कुछ मायनों में महिलाओं के लिए मुक्त और सशक्त हैं। इन अवधारणाओं तक ही सीमित नहीं, विश्लेषणात्मक नारीवाद ने विश्लेषणात्मक दर्शन के ऐतिहासिक क्षेत्र जैसे भाषा के दर्शन, ज्ञानमीमांसा, तत्वमीमांसा और विज्ञान के दर्शन में योगदान दिया है। 1995 में, अमेरिकी दार्शनिक पत्रिका हाइपेटिया ने मुख्यधारा के एंग्लो-अमेरिकी विश्लेषणात्मक संदर्भ में और नारीवादी दार्शनिक स्थितियों की सीमा में विश्लेषणात्मक नारीवाद के अर्थ को स्पष्ट करते हुए एक विशेष अंक प्रकाशित किया। इस अंक में, एन कड, तब कान्सास विश्वविद्यालय के साथ, कैलिफोर्निया स्टेट यूनिवर्सिटी लॉस एंजिल्स के एन गैरी और वाशिंगटन विश्वविद्यालय के लिन हैंकिन्सन नेल्सन जैसे लेखकों ने प्रस्ताव दिया कि विश्लेषणात्मक नारीवाद को आम तौर पर मान्यता नहीं दी गई थी और न केवल विश्लेषणात्मक दार्शनिकों द्वारा बल्कि अकादमिक नारीवादी एजेंडे द्वारा भी कुछ हद तक कम किया गया था। विश्लेषणात्मक दर्शन और नारीवाद दोनों की एक उप-श्रेणी मानी जाने वाली, विश्लेषणात्मक नारीवाद दोनों क्षेत्रों की दार्शनिक परंपराओं को स्वीकार करता है और साथ ही उक्त क्षेत्रों के प्रमुख मुद्दों को संबोधित करता है। दार्शनिक दृष्टिकोण विश्लेषणात्मक नारीवाद, जैसा कि एन ई. कड द्वारा परिभाषित किया गया हैः "विश्लेषणात्मक नारीवाद का मानना है कि लिंगवाद और एंड्रोसेन्ट्रिज्म का मुकाबला करने का सबसे अच्छा तरीका सत्य, तार्किक स्थिरता, वस्तुनिष्ठता, तर्कसंगतता, न्याय और अच्छे की एक स्पष्ट अवधारणा बनाना और उनका पीछा करना है, जबकि यह स्वीकार करते हुए कि इन धारणाओं को अक्सर दर्शन के पूरे इतिहास में एंड्रोसेन्ट्रिज्म द्वारा विकृत किया गया है।" (1996ः20) विश्लेषणात्मक नारीवादी पारंपरिक रूप से विश्लेषणात्मक दर्शन के रूप में सोचे जाने वाले साहित्य को शामिल करते हैं, लेकिन दर्शन में अन्य परंपराओं के साथ-साथ अन्य विषयों, विशेष रूप से समाजशास्त्र और जीव विज्ञान में काम करने वाले नारीवादियों के काम को भी आकर्षित करते हैं। वे, अधिकांश विश्लेषणात्मक दार्शनिकों की तरह, तर्क में स्पष्टता और सटीकता को महत्व देते हैं और अन्य दार्शनिक दृष्टिकोणों की तुलना में अपने निष्कर्षों और स्थितियों तक पहुंचने के लिए अधिक कठोर रूप से संरचित तार्किक और भाषाई विश्लेषण का उपयोग करते हैं। नारीवादी दार्शनिकों सहित अधिकांश दार्शनिकों के पास विश्लेषणात्मक दर्शन में कम से कम कुछ औपचारिक प्रशिक्षण है, जिनमें से कुछ के पास विश्लेषणात्मकता के संबंध में व्यापक शिक्षा और अनुभव है। 'विश्लेषणात्मक' शब्द का उपयोग करने का एक सचेत प्रयास किया गया है, इसका कारण यह है कि दर्शन के क्षेत्र में कभी-कभी सभी नारीवादी कार्यों को दर्शन के अन्य तरीकों से बंधा हुआ मानने का झुकाव होता है, जबकि समीक्षा करने पर नारीवाद में अधिकांश काम विश्लेषणात्मक परंपराओं की विधि के करीब है। अधिकांश विश्लेषणात्मक नारीवादियों के अनुसार, विद्वानों के लिए जांच के अपने-अपने क्षेत्रों में लिंगवाद और एंड्रोसेन्ट्रिज्म का मुकाबला करने का सबसे अच्छा तरीका तार्किक स्थिरता और तटस्थता की एक स्पष्ट अवधारणा बनाना और अभ्यास करना है। सिद्धांत भले ही विश्लेषणात्मक नारीवादियों ने केवल कुछ पारंपरिक अवधारणाओं को बनाए रखा है, लेकिन यह सैद्धांतिक नहीं है-वास्तव में, इसके भीतर विरोध की भावना भी है। फिर भी, विश्लेषणात्मक नारीवादी एक बात साझा करते हैं जिसे हम एक मूल सिद्धांत के बजाय "मूल इच्छा" कह सकते हैं, अर्थात, आधुनिक यूरोपीय परंपरा की आवश्यक मानक धारणाओं को पर्याप्त रूप से बनाए रखने की आवश्यकता है ताकि उस तरह की मानकता की सहायता की जा सके जो नारीवादी राजनीतिक सिद्धांत और दर्शन दोनों के लिए आवश्यक है। यह "मूल इच्छा" विश्लेषणात्मक नारीवाद की मूल अवधारणाओं के माध्यम से अपना रूप पाती है। पुल निर्माण विश्लेषणात्मक नारीवादियों के मूल विचारों का उपयोग और पारंपरिक विश्लेषणात्मक दार्शनिकों के काम के लिए उनके अंश उन्हें विभिन्न प्रकार के विद्वानों के साथ संवाद करने और पुल बनाने की अनुमति देते हैं, उदाहरण के लिए, पारंपरिक विश्लेषणात्मक दार्शनिक, अन्य नारीवादी दार्शनिक, और कुछ मामलों में, सामाजिक अध्ययन में वैज्ञानिक या विद्वान। दर्शन का पुनर्निर्माण विश्लेषणात्मक नारीवाद का एक सिद्धांत यह मानता है कि यदि दार्शनिक की स्थिति सार्वभौमिक रूप से लागू होती है, तो उन्हें पुरुषों और महिलाओं द्वारा समान रूप से और विभिन्न सामाजिक स्थितियों से उपयोग करने योग्य होना चाहिए। यह एक आधार है जिसे विश्लेषणात्मक नारीवाद के माध्यम से दर्शन के पुनर्निर्माण के रूप में माना जा सकता है। यह दृष्टिकोण, जो कुछ हद तक नारीवादी दर्शन परंपरा के निर्माण को प्रतिबिंबित करता है, दर्शन के क्षेत्रों या श्रेणियों के निर्माण को सीमित करने का प्रयास करता है जो केवल कुछ महिलाओं और नारीवादियों पर लागू होते हैं। यह 'कुछ' (महिलाओं और/या नारीवादियों) के बजाय 'सभी' (पुरुषों और महिलाओं) पर लागू करने का एक प्रयास है, जिसमें स्त्री नैतिकता, स्त्री-केंद्रित नैतिकता, या समलैंगिक नैतिकता जैसे विषयों के विशिष्ट उदाहरण हैं। इस सार्वभौमिक दृष्टिकोण का आधार एक विश्लेषणात्मक नारीवादी नैतिकता और तत्वमीमांसा होगा जो नैतिकता और तत्वमीमांसा के क्षेत्रों के लिए पर्याप्तता का एक नया मानदंड बनाएगा और स्थापित करेगा। द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू फेमिनिज्म इन फिलॉसफी के संपादक मिरांडा फ्रिकर और जेनिफर होर्न्सबी का लक्ष्य इस स्थिति को विषय की मुख्यधारा (फ्रिकर और होर्न्सबी 2000) में शामिल करना है। किसी भी 'आवश्यक' विशेषताओं पर दृष्टिकोण को आधारित नहीं करते हुए, चाहे वे अनुभव हों या अन्यथा, यह एक 'कार्यशील' सिद्धांत तैयार करते समय विभिन्न दृष्टिकोणों के महत्व को बनाए रख सकता है। 'कार्य' को पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए विशेष रूप से समावेशी होने के रूप में परिभाषित किया गया है, लेकिन साथ ही साथ दमनकारी परिणामों को भी समाप्त किया गया है। अनुभवों, रुचियों और पृष्ठभूमि की एक विस्तृत श्रृंखला को 'कार्य' सिद्धांत के साथ केवल तभी प्रतिबिंबित किया जाना चाहिए जब यह इन सभी मुद्दों और चिंताओं पर लागू हो। विश्लेषणात्मक नारीवाद के भीतर दर्शन के पुनर्निर्माण के संबंध में विभिन्न दृष्टिकोण हैं। बेली (बेली 2010) और गैरी (गैरी 2012) जैसे कुछ दार्शनिकों ने अपने दृष्टिकोण में प्रतिच्छेदन का उपयोग शामिल किया है। मिरांडा फ्रिकर (2007) और क्रिस्टी डॉट्सन (2011) ने विशेष रूप से महामारी अज्ञानता और महामारी अन्याय के संबंध में विशेषाधिकार (सामाजिक असमानता) की अवधारणा का उपयोग किया है। 2018 में, एलिस क्रेरी ने विश्लेषणात्मक नारीवाद में इन हालिया रुझानों में से कुछ की आलोचना की। संदर्भ बाहरी लिंक स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफीः एनालिटिक फेमिनिज्म एनालिटिक फेमिनिज्म एट सेंट्रल एपीए जून 12,2011 पेपर ऑन एनालिटिक फेमिनिज्म द फोर्डहैम लॉ स्कूल इंस्टीट्यूशनल रिपॉजिटरी-रीथिंकिंग इमोशनल डिस्ट्रेस लॉः प्रिनेटल मालप्रैक्टिस एंड फेमिनिस्ट थ्योरी एपीए न्यूज़लेटर सोशल थ्योरीज एनालिटिक फिलॉसफी