The Nature of Mind
"द नेचर ऑफ माइंड" डेविड आर्मस्ट्रांग का एक दार्शनिक निबंध है, जो मूल रूप से 1980 में द नेचर ऑफ माइंड एंड अदर एसेज में प्रकाशित हुआ था। इस निबंध में, आर्मस्ट्रांग ने मन के एक दार्शनिक विवरण की रूपरेखा तैयार की है जो मन के भौतिकवादी वैज्ञानिक दृष्टिकोण के अनुरूप है। वह केंद्रीय-राज्य भौतिकवाद के एक सिद्धांत पर पहुँचते हैं, जो डेसकार्टेस के द्वैतवाद (थीसिस) और गिल्बर्ट राइल के स्वभावगत व्यवहारवाद (विरोधाभास) के बीच एक संश्लेषण है। संरचना और तर्क निबंध इस सरल दावे के साथ शुरू होता है कि "पुरुषों के पास दिमाग होता है", और आर्मस्ट्रांग का सुझाव है कि आधुनिक विज्ञान सबसे अच्छा उपकरण हो सकता है जिसके साथ मन की प्रकृति की जांच की जा सकती है। उनका कहना है कि ऐसा लगता है कि वैज्ञानिक सहमति "विशुद्ध रूप से भौतिक-रासायनिक शब्दों" में मन की व्याख्या पर अभिसरण कर रही है। वह इस मामले पर कुछ असहमति को स्वीकार करते हैं, लेकिन कहते हैं कि असहमति मुख्य रूप से गैर-वैज्ञानिक आधारों पर होती है। आर्मस्ट्रांग लिखते हैं कि उनके निबंध का उद्देश्य मन की प्रकृति के भौतिकवादी खाते की रूपरेखा तैयार करना है-जो पूरी तरह से भौतिक-रासायनिक मन के वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ संगत है। अथॉरिटी ऑफ साइंस आर्मस्ट्रॉन्ग का कहना है कि विज्ञान लंबी जांच के बाद विवादास्पद मामलों पर विशेषज्ञों के बीच आम सहमति प्राप्त कर सकता है। वे कहते हैं कि यह विज्ञान को मन की प्रकृति और अन्य मामलों पर अधिकार देता है। यह माना जाता है कि विज्ञान गलतियाँ कर सकता है, और कुछ का दावा है कि विज्ञान के पास जांच का एक सीमित क्षेत्र है। वे विज्ञान को मन को समझने की सबसे अच्छी आशा के रूप में सामने रखते हैं। मन के भौतिकवादी खाते की खोज के लिए मानसिक वापसी को परिभाषित करते हुए, आर्मस्ट्रांग व्यवहारवाद पर विचार करते हैं, जो मानता है कि मन "शरीर के व्यवहार के पीछे कुछ नहीं है, यह केवल उस शारीरिक व्यवहार का हिस्सा है।" जबकि व्यवहारवाद मन के भौतिकवादी दृष्टिकोण के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है, इसमें महत्वपूर्ण खामियां हैं-इस भावना या विचार पर कार्य किए बिना कुछ महसूस करना या सोचना संभव है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति क्रोधित हो सकता है लेकिन क्रोध व्यक्त नहीं कर सकता है। आर्मस्ट्रांग गिल्बर्ट राइल के व्यवहारवाद, स्वभावगत व्यवहारवाद के परिष्करण को देखते हैं। आर्मस्ट्रांग कांच के वर्णन के साथ राइल के विचार को स्पष्ट करते हैं-भंगुरता कुछ परिस्थितियों में कांच जैसी सामग्री के टूटने का स्वभाव है। किसी विशेष मामले में कांच टूटता है या नहीं, ऐसा करने का उसका स्वभाव होता है। इसी तरह, एक मन का क्रोध के प्रति स्वभाव हो सकता है, लेकिन यह केवल कुछ परिस्थितियों में ही इस क्रोध को व्यक्त कर सकता है। आर्मस्ट्रांग ने राइल की द कॉन्सेप्ट ऑफ माइंड को उद्धृत कियाः "एक स्वभावगत संपत्ति रखने के लिए किसी विशेष स्थिति में होना, या किसी विशेष परिवर्तन से गुजरना नहीं है, इसे किसी विशेष स्थिति में होने के लिए बाध्य या उत्तरदायी होना है, या किसी विशेष परिवर्तन से गुजरना है, जब कोई विशेष परिवर्तन महसूस किया जाता है।" । गिल्बर्ट राइल। द कॉन्सेप्ट ऑफ माइंड, 1949 '} यद्यपि यह स्वभाववाद इस आपत्ति से काफी सफलतापूर्वक निपटता है कि कोई व्यक्ति एक बात महसूस कर सकता है या सोच सकता है और दूसरा कर सकता है, लेकिन यह पर्याप्त नहीं है-"यह स्पष्ट प्रतीत होता है क्योंकि कुछ भी स्पष्ट है कि वास्तव में मुझमें कुछ ऐसा चल रहा है जो मेरे विचार का गठन करता है।" राइल का स्वभावगत व्यवहारवाद इससे इनकार करता है, और इसलिए आर्मस्ट्रांग ने इसे "मन के सिद्धांत के रूप में असंतोषजनक" घोषित किया है। हालांकि वह व्यवहारवाद को अस्वीकार करते हैं, आर्मस्ट्रांग का सुझाव है कि यह कहना उपयोगी है कि मन और मानसिक स्थितियां "व्यवहार से तार्किक रूप से जुड़ी हुई हैं"। उनका कहना है कि "विचार उपयुक्त परिस्थितियों में भाषण नहीं है, बल्कि यह व्यक्ति के भीतर कुछ ऐसा है जो उपयुक्त परिस्थितियों में भाषण लाता है।" उनका मानना है कि यह दृष्टिकोण मन के भौतिकवादी दृष्टिकोण के साथ संगत है, हालांकि यह डेसकार्टेस जैसे गैर-भौतिकवादी विचारों के साथ भी संगत है। आर्मस्ट्रांग ने राइल के व्यवहारवाद को यह सुझाव देते हुए संशोधित किया कि मन के स्वभाव को विज्ञान द्वारा भौतिकवादी शब्दों में समझाया जा सकता है, उसी तरह जैसे कांच की भंगुरता को आणविक संरचना के संदर्भ में समझाया जा सकता है। आर्मस्ट्रांग इस दृष्टिकोण को मन के एक सच्चे खाते के रूप में प्रस्तुत करते हैं। यह विश्वास, सत्य और ज्ञान (1973), च में अधिक पूरी तरह से विकसित है। 2, संप्रदाय। 2. आर्मस्ट्रांग पहले के दो निष्कर्षों को एक साथ लाते हैंः कि मन "वह है जो पीछे खड़ा होता है और हमारे जटिल व्यवहार को लाता है"; और यह कि व्यवहारवादी की प्रवृत्ति "ऐसी है जो व्यवहार को रेखांकित करती है और कुछ परिस्थितियों में, व्यवहार लाती है", और "व्यवहार की कुछ श्रेणियों को उत्पन्न करने के लिए उपयुक्त व्यक्ति की स्थिति के रूप में एक मानसिक स्थिति की अवधारणा" तक पहुंचती है। चेतना की समस्या आर्मस्ट्रांग अब उस समस्या को संबोधित करते हैं जिसे वे 'चेतना की समस्या' कहते हैंः चेतना के व्यक्तिगत अनुभव को उनके मन के भौतिकवादी सिद्धांत द्वारा कैसे समझाया जा सकता है? आर्मस्ट्रांग ऐसे समय पर विचार करते हैं जब मस्तिष्क 'ऑटो-पायलट' पर जाता है-बिना ब्रेक के लंबी ड्राइव के दौरान, कोई अचानक 'आ' सकता है और महसूस कर सकता है कि जब कोई सड़क पर रहता है, लाल रोशनी पर रुक जाता है और क्लच का संचालन करता है, तो वह ऐसा करने से पूरी तरह से अनजान था। इससे पता चलता है कि मानसिक प्रक्रियाओं का सचेत अनुभव के बिना होना संभव है। यह कैसे हो सकता है, इस पर विचार करने से पहले, आर्मस्ट्रांग एक ऐसी विधि का वर्णन करते हैं जिसके द्वारा एक मनोवैज्ञानिक यह निर्धारित कर सकता है कि क्या कोई जानवर एक कार्य करने के लिए प्रशिक्षित करके दो रंगों के बीच अंतर कर सकता है जिसके लिए इस धारणा की आवश्यकता होती है। जानवर का व्यवहार रंगों के बारे में उसकी धारणा को दर्शाता है। जबकि एक व्यवहारविद् कहेंगे कि जानवर का व्यवहार उसकी धारणा थी, आर्मस्ट्रांग धारणा को जानवर के दिमाग की स्थिति के रूप में वर्णित करते हैं। यह निहित है कि कोई भी इसी तरह की विधि का उपयोग करके चेतना का परीक्षण कर सकता है। अपने विचार को और स्पष्ट करते हुए, आर्मस्ट्रांग एक सादृश्य देते हैं जिसमें धारणा एक दरवाजे की कुंजी है, दरवाजा कार्रवाई है। दरवाजा खोलना और इसलिए कार्रवाई करना वैकल्पिक है, लेकिन बिना चाबी के दरवाजा नहीं खोला जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक अंधे व्यक्ति के पास कुछ चाबियों की कमी होती है। नतीजतन, वह उस वातावरण में काम नहीं कर सकता है जिस तरह से एक दृष्टिहीन व्यक्ति कर सकता है। एक अवस्था के रूप में धारणा की इस अवधारणा का उपयोग करते हुए, आर्मस्ट्रांग चेतना को "हमारे अपने मन की स्थिति की धारणा या जागरूकता", या "केंद्रीय तंत्रिका तंत्र में एक स्व-स्कैनिंग प्रणाली" के रूप में वर्णित करते हैं। वह चेतना को एक बाहरी निर्माण के रूप में नहीं देखता है जो शरीर और मस्तिष्क के साथ बातचीत करता है, बल्कि भौतिक मस्तिष्क की एक आत्म-जागरूक स्थिति के रूप में देखता है। प्रकाशन इतिहास द नेचर ऑफ माइंड एंड अदर एसेज, यूनिवर्सिटी ऑफ क्वींसलैंड प्रेस, 1980। द नेचर ऑफ माइंड एंड अदर एसेज, हार्वेस्टर प्रेस, 1981। द नेचर ऑफ माइंड एंड अदर एसेज, "कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1981. टिप्पणियाँ और उद्धरण संदर्भ समकालीन दार्शनिक साहित्य दर्शन निबंध मन का दर्शन साहित्य तत्वमीमांसा साहित्य 1980 निबंध क्वींसलैंड विश्वविद्यालय प्रेस पुस्तकें