Thembang
थेम्बांग भारत के अरुणाचल प्रदेश के पश्चिम कामेंग जिले में स्थित एक प्राचीन गाँव है जिसका उच्च ऐतिहासिक और सांस्कृतिक महत्व है। इतिहास थेम्बांग एक प्राचीन गाँव है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह पहली शताब्दी ईस्वी से पहले स्थापित किया गया था। गाँव को इस क्षेत्र का सबसे प्राचीन गाँव माना जाता है और पहले गाँव को युचो-पेमा-चेन के नाम से जाना जाता था, जिसका अर्थ है कमल जैसा गाँव। ऐसा माना जाता है कि यह गाँव वर्तमान स्थान के पीछे लगभग 10 कि. मी. दूर स्थित सत-त्सी नदी घाटी में बसा था। एक महामारी के कारण, लगभग 90-नौ प्रतिशत ग्रामीणों की मृत्यु हो गई और फिर बंद होने वाले ग्रामीण मौजूदा क्षेत्र में चले गए, जो एमएसएल से 2300 की ऊंचाई पर है। ऐसा कहा जाता था कि थेम्बांग पर चा-चा-न्ये नाम के एक अत्यंत शक्तिशाली राजा का शासन था, जो किंवदंती के अनुसार आकाश के ऊपर से उतरा था। राजा के शासन में, असम के वर्तमान दरांग जिले में बोडो क्षेत्र के कुछ हिस्सों जैसे मिशामारी, उदलगुरी और मजबत सहित विभिन्न क्षेत्रों से कर एकत्र किए जाते थे। एक ही वंश में कई पीढ़ियों के बाद एक बार दो भाई, नायला और योनपू बने रहे। जब दोनों राजकुमारों ने सिंहासन संभाला जैसा कि परंपरा को जारी रखना है, तो उन्हें गंभीर कठिनाई का सामना करना पड़ा। वे बोडो भाषा नहीं जानते थे। इसलिए, यह निर्णय लिया गया कि उनके चाचा उनके लिए कर संग्रह का काम करेंगे। सब कुछ ठीक चल रहा था लेकिन अच्छा समय हमेशा के लिए नहीं रहता है। उनके चाचा के कुछ दुश्मनों ने उन्हें यह विश्वास दिलाने में हेरफेर किया कि उनके चाचा अपने काम में ईमानदार नहीं हैं। भले ही वे अपने चाचा की ईमानदारी में विश्वास करते थे, लेकिन वे मूर्ख बन गए और अपने चाचा की हत्या कर दी। भ्रमित और क्रोधित, चाचा ने कहा कि वे भी उनकी तरह संदेह में मर जाएंगे। अगला साल आया और वही समस्या उनके सामने आई। इस बार यह तय किया गया था कि वे कलेक्शन करेंगे। वे बोडो भूमि पर पहुंचे और पहले की तरह कर एकत्र किया, विभिन्न वस्तुओं को उनके सामने रखा गया लेकिन उन्हें पहले की तरह वहां धागा नहीं मिला इसलिए उन्होंने ग्रामीणों से इसके लिए पूछा, लेकिन वहां के लोग उन्हें समझ नहीं पाए। राजकुमारों को समझ नहीं आया कि क्या करना है। इसलिए, भाइयों में से एक ने अपनी तलवारें निकालीं और बोडो लोगों को समझने के लिए पृथ्वी पर प्रतिरूप बनाना शुरू कर दिया। बोडो, उलझन में, सोचा कि राजकुमार उन पर काला जादू कर रहे थे, इसलिए असमानता में ग्रामीण इकट्ठा हो गए और रात में दोनों भाइयों को मार डाला, जब वे सो रहे थे। न्यिला और योनपू की मृत्यु के बाद, बोडो क्षेत्र को कई दुर्घटनाओं, गंभीर सूखे की बाढ़ के बाद महामारी, अकाल और अन्य आपदाओं का सामना करना पड़ा। अंत में, सभी ग्रामीण, अत्यधिक, चिंतित होकर, एक ऋषि के पास गए, उन्हें अपनी परेशानी का कारण बताया, और उनसे समाधान माँगा। ऋषि ने उन्हें बताया कि उन्होंने स्वयं भगवान के पुत्रों को मारने का सबसे बड़ा पाप किया है और यह सब इसलिए हो रहा है क्योंकि उनके हाथों पर खून लगा हुआ है और उनकी गलती पर पश्चाताप करने का एकमात्र तरीका राजाओं की मूर्तियों का निर्माण करना और उन्हें आजीवन संरक्षित करना है। उनकी सलाह का पालन करते हुए, ग्रामीणों ने मूर्तियों का निर्माण शुरू कर दिया। हालाँकि, जब भी वे विराम लेने के लिए मूर्तियों को छोड़ते थे, तो वे वापस आते थे और देखते थे कि उनकी आधी-अधूरी मूर्तियाँ पूरी तरह से क्षतिग्रस्त हो गई हैं, इस प्रकार, यह सब फिर से शुरू हो जाता था। अगर वे अगले दिन आए, तो निर्माण सामग्री गायब हो गई। इसलिए, एक दिन उन्होंने एक बच्चे वाली लड़की से कहा कि जब वे बाहर हों तो मूर्तियों की देखभाल करें। जब वे चले गए, तो लड़की ने आकाश से दो सफेद कबूतरों को आते देखा और मूर्तियों को पूरा किया। हैरान होकर लड़की ने उनसे पूछा कि वे कौन हैं। कबूतरों ने जवाब दिया, "जब गाँव वाले वापस आते हैं, तो उन्हें यह न बताएं कि हमने इन्हें पूरा किया है, बस उन्हें बताएं कि बड़ी मूर्ति न्यिला की है और छोटी मूर्ति योनपू की है।" "अगर वे जोर देते हैं तो क्या होगा?" लड़की ने पूछा। "फिर उन्हें क्षेत्र में पाए जाने वाले हर खाद्य पदार्थ की थोड़ी मात्रा लाने के लिए कहें और जब वे ऐसा करते हैं, तो इसे खाएँ और अपने बच्चे को खिलाएँ। उसके बाद आप उन्हें बता सकते हैं। कबूतरों के जाने और बोडो के लौटने के बाद, उन्होंने लड़की से पूछा कि मूर्तियाँ कैसे पूरी हुईं। लड़की ने उन्हें बताया कि वे मूर्तियाँ किसकी हैं, लेकिन उसने कुछ और कहने से इनकार कर दिया। बहुत जिद करने के बाद, लड़की ने उन्हें गाँव के सभी भोजन का एक छोटा सा हिस्सा लाने के लिए कहा। गाँव वालों ने जैसा कहा वैसा ही किया। अपने बच्चे को खाने और खिलाने के बाद, लड़की ने उन्हें बताया कि क्या हुआ था। हालांकि, अंतिम शब्द बोलने के बाद, वह अपने बच्चे के साथ खून से लथपथ हो गई और उसकी मौत हो गई। इस प्रकार चा-चा-न्ये की आत्मा अंततः शांत हो गई। ये मूर्तियाँ अभी भी असम के मझबत शहर के कुली-बोंग-खाई गाँव में मौजूद हैं, लेकिन बापू कबीले के किसी भी सदस्य को उन्हें देखने की मनाही है। ऐसा कहा जाता है कि जो सदस्य इस मिथक की अवहेलना करेगा, उसे बहुत दर्दनाक भाग्य का सामना करना पड़ेगा। थेम्बांग में, न्यिला और योनपू की मृत्यु के बाद, लोगों को अपने शासक के रूप में शाही रक्त की आवश्यकता थी, इसलिए, उन्होंने तिब्बत के राजा के चौथे और सबसे छोटे बेटे को चुरा लिया। राजा का नाम वांगमा-पेले-धार रखा गया था, वह तिब्बत के सम्राट (पोटोला पैलेस के) के पोते थे जिन्हें सडनालेग के नाम से जाना जाता था, जो सम्राट सोंगत्सेन गैम्पो के प्रत्यक्ष वंशज थे। उनकी मृत्यु के बाद उनके पुत्र झार-त्रांगपो-धार को राजा बनाया गया। चा चा-नी की तरह, जब वह असम के दरांग जिले से कर वसूलने गए, तो ग्रामीणों ने उन्हें स्वीकार करने से इनकार कर दिया। मामला दरांग राजा के हाथों में सौंप दिया गया था। जब झार-त्रांगपो-धार को राजा के सामने पेश किया गया, तो उन्होंने कहा, "मैं थेम्बांग का राजा हूं, वांगमो-पेले-दार का बेटा, जो न्यिला और योनपू की गद्दी पर बैठा है और मैं यहाँ कर लेने के लिए सही हूं।" दरांग के राजा ने कहा कि वह ग्रामीण को एक चुनौती के साथ कर देने की अनुमति देंगे। चुनौती यह थी कि थेम्बांग के राजा को उतना ही कर मिलेगा जितना वह उठा सकता था। आश्चर्य की बात है कि वह 18 लोगों जितना वजन उठाने में सक्षम थे। दरांग के राजा बहुत प्रभावित हुए और सम्मान के लिए उन्होंने उनका नाम 'बापू' रखा जो दरांग की आधिकारिक भाषा का 'बाबू' हो सकता है। उसके बाद, उनके सभी वंशजों को बापू कहा जाता है। उनका क्षेत्र ग्रांगथांग छुजुब से था जो वर्तमान सेला पास्ट से शुरू होकर बूद-जेरीगांव तक जाता है जहाँ से वे असम के बोडो क्षेत्र में भूमि के कुछ हिस्से के अलावा हर साल कर वसूल करते थे। थेम्बांग में, उस समय थेम्बांग के बापू की संप्रभुता के तहत भूद, ख्वाना, राहुंग और खोटम के ग्रामीणों द्वारा पारंपरिक वास्तुकला का पालन करते हुए एक विशाल किले का निर्माण किया गया था। उत्तर और दक्षिण में दो द्वार बनाए गए थे, पहले का उपयोग प्रवेश के लिए किया गया था और बाद वाले का उपयोग निकास के लिए किया गया था। जब भोर हुई, तो लोगों को किले के फाटकों के अंदर जाने के लिए जोर से चिल्लाया गया, जिसके बाद उन्हें बंद कर दिया गया। यह लोगों की सुरक्षा के लिए था। हर शाम, इन फाटकों के पास जोर से चेतावनी दी जाती थी जिसके बाद उन्हें बंद कर दिया जाता था। किले की दीवार के ऊपर बड़े पत्थर के स्लैब रखे गए थे जो किसी भी घुसपैठिये पर गिरते थे जो उस पर चढ़ने की कोशिश करता था। रात के समय, तलवार, भाले, धनुष और तीरों से लैस युवा योद्धा पूरे किले की रक्षा करते थे। थेम्बांग में कई युद्ध लड़े गए थे, लेकिन प्रमुख युद्धों में से एक देउजिंग (वर्तमान रुरांग) की बापू और मिजी जनजातियों के बीच युद्ध था। सोंगडांगबू युद्ध का नेतृत्व कर रहा था और वह बहुत शक्तिशाली था। उस युद्ध के दौरान सभी बापू दूसरे स्थानों पर भाग गए थे और बापू वंश के केवल दो भाई उनके साथ लड़ने के लिए रुके थे। एक लंबी लड़ाई के बाद युद्ध बापू की हार के साथ समाप्त होने वाला था, लेकिन एक कंपकंपी के अंदर जहर में डूबा हुआ एक टूटा हुआ तीर था जिसे छोटे भाई ने ले लिया और उसकी छाती पर मारा जिससे उसकी तुरंत मौत हो गई। एक और युद्ध टुकपेनपा (रूपा) के साथ था। पेमाजाईपू टुकपेन का सेनापति था जिसे थेम्बांग के एक छोटे से लड़के ने मार डाला था और उसका सिर खरीदकर उत्तरी द्वार की सीढ़ियों के नीचे दफनाया गया था। जब भी कोई गाँव में प्रवेश करता है तो उस स्थान पर थूकने की प्रथा है। 1913 में लेफ्टिनेंट कर्नल एफ. एम. बेली और कैप्टन। सर्वे ऑफ ब्रिटिश इंडिया के एच. टी. मोर्सहेड "त्सांगपो एक्सप्लोरेशन" के दौरान तिब्बत से उतरते समय किले में रुके हैं, इसलिए थेम्बांग से गुजरने वाले मार्ग को "बेली ट्रेल" के रूप में जाना जाता है। 1938 में एच. डब्ल्यू. टिलमैन सहित कई ब्रिटिश अधिकारी थेम्बांग में रहे। 1962 में चीन-भारत युद्ध के दौरान, गाँव ने भारतीय और चीनी सेना के बीच एक भयंकर लड़ाई भी देखी है। एक विशाल चीनी सेना बेली ट्रेल के माध्यम से थेमबांग आई थी और सीधे बोमडिला गई थी और बोमडिला और सेला दर्रे के बीच बड़ी संख्या में भारतीय सेना को घेर लिया था। गाँव पूरी तरह से नष्ट हो गया था क्योंकि यह दोनों सेनाओं के बीच युद्ध का मैदान बन गया था। भारतीय सेना द्वारा चीनी सैनिक पर वर्तमान बोमडिला के पास विपरीत पहाड़ी की चोटी से इस गाँव पर तोपखाने दागे गए क्योंकि उन्होंने गाँव पर कब्जा कर लिया है और डेरा डाल दिया है। ग्रामीण सब कुछ बिखरे हुए छोड़कर असम के मैदानी इलाकों में भाग गए। युद्ध की समाप्ति के बाद गाँव का पुनर्निर्माण किया गया था। गाँव के चारों ओर भारतीय सशस्त्र बलों द्वारा निर्मित युद्ध बंकर अभी भी पाए जा सकते हैं। हाल ही में गाँव के पास युद्ध में मारे गए सैनिकों की याद में एक युद्ध स्मारक का निर्माण किया गया है। एक अन्य समय के दौरान, किले के अंदर आग फैल गई जिसमें अधिकांश घर जल गए और कई चीजें भी जल गईं, जिसके परिणामस्वरूप कुछ ग्रामीणों ने किले के बाहर घर बनाने का फैसला किया है। थेम्बांग के अधिकार क्षेत्र में आस-पास के क्षेत्रों में कई गाँव हैं। ये हैं गोंथुंग, पांगमा, सेमनक, चेरोंग, तांगचेनमु, लगम, चांथर और लाचोंग। गोंथुंग, पांगमा, सेमनक, चेरोंग, तांगचेंमु जैसे अधिकांश गाँवों पर थेम्बांग से प्रवास करने वाले लोगों का कब्जा है, जबकि लगम, चांथर और लाचोंग जैसे गाँवों पर अन्य क्षेत्र के प्रवासियों का कब्जा है जो थेम्बांग के लोगों को कर का भुगतान करते हैं क्योंकि ये भूमि थेम्बांग के संबंधित बापूस के स्वामित्व में हैं। चेरोंग और तांगचेनमु गाँव थेम्बांग के गीला कबीले के हैं। इन गाँवों के लोग थेम्बांग को कोई कर नहीं देते हैं क्योंकि उनके पूर्वजों ने उस भूमि को बहुत पहले खरीद लिया था। उनकी जड़ें भूटान के मेराक से हैं जो खानाबदोश लोग थे जो अपने याक को चराते थे जो उनका मुख्य व्यवसाय था। खानाबदोशों ने मेराक क्षेत्र के राजा को मार डाला और अपने पशुओं के साथ भूटान से इस क्षेत्र तक भाग गए। 80 प्रतिशत लोग कृषि से जुड़े हुए हैं। गाँव के लोग मक्का, जौ, गेहूँ, बाजरा, अनाज आदि फसलों की खेती करते हैं। पशुधन में भेड़ और घोड़ों के अलावा याक, मवेशी, अर्ध-जंगली मिथुन (बोस फ्रंटलिस) और उनके संकर शामिल हैं। याक, मवेशियों और उनके संकरों से मक्खन और पनीर जैसे दूध उत्पाद स्थानीय लोगों के लिए आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं। याक और भेड़ का उपयोग मांस के लिए किया जाता है और उनका उपयोग ऊन के लिए भी किया जाता है। महिलाएं स्थानीय रूप से उत्पादित ऊन से कालीन, कालीन, कपड़े और थैले बुनती हैं। चार उच्च वंश (बापू) हैंः खोचिलू, दिरखीपा, शेरचोक्पा, अताजाईपू और चार निम्न वंश (गीला): लोपा, मेरक्पा, न्यिमु और शर्मू। बापू भूमि, कृषि, चराई के मैदान सहित गाँव के सभी मामलों का प्रबंधन करते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक गिला कबीला एक बापू कबीले से मेल खाता है और अपने बापू कबीले द्वारा निर्दिष्ट भूमि का उपयोग कृषि, आवास और अन्य उद्देश्यों के लिए करता है। चांथेर और लगम जैसी अधिक ऊंचाई वाले गाँव मुख्य रूप से देहाती हैं, जबकि थेम्बांग, पांगमा, गोंथुंग, सेमनक, चेरोंग और तांगचेनमु जैसे निचले गाँव ज्यादातर कृषि-पशुपालन वाले हैं। थेमबांग के अधिकार क्षेत्र के आसपास के क्षेत्र में कई छोटे गाँव हैं। ये हैं गोंथुंग, पांगमा, सेमनक, चेरोंग, तांगचेनमु, लगम, चंदर और लाचोंग। ये गाँव या तो थेम्बांग से आए लोगों या अन्य क्षेत्रों से आए प्रवासियों द्वारा बसे हैं। जनसंख्या थेम्बांग गाँव चार बापू कुलों खोचिलू, शार्चोक्पा, अताजाईपू और दिरकिपा और चार गिला कुलों लोपा, मेरक्पा, न्यिमु और शर्मू द्वारा गठित है। बापू कुल दक्षिण तिब्बत के एक राजा के वंशज हैं जो तिब्बत के सम्राट सोंगत्सेन गैम्पो (छठी शताब्दी) के वंशज थे। भूमि आदि सहित गाँव के सभी मामलों को बापू नियंत्रित करते हैं। वन, चराई के मैदान, कृषि सहित सभी भूमि को बापू के बीच विभाजित किया गया था। खोचिलू, शार्चोक्पा, अताजाईपू और दिरखीपा। चार गिला अर्थात। लोपा, मेरकपा, न्यिमु और शर्मू अपने आस-पास के बापू के साथ कृषि, आवास या अन्य उद्देश्यों के लिए बापू द्वारा निर्दिष्ट भूमि पर रहते हैं। थेमबांग में शहरीकरण का बहुत कम प्रभाव देखा गया है। किले के अंदर रहने वाले कबीले अभी भी पत्थर के घरों में रहते हैं जिनका निर्माण स्वदेशी मोन्पा वास्तुकला के अनुसार किया गया था। गाँव में और उसके आसपास धार्मिक महत्व वाली कई गुफाएँ हैं और कई मणि और चोर्टन हैं। गाँव की पहाड़ी की चोटी पर एक पुनर्निर्मित गोनपा (बौद्ध मंदिर) है जहाँ पारंपरिक लकड़ी की नक्काशी, पांडुलिपियों को सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया है। ग्रामीण अभी भी अपनी पारंपरिक जीवन शैली का अभ्यास करते हैं जिसमें भूटानी, तिब्बती और स्वदेशी पूर्वोत्तर भारतीय संस्कृति जैसी विविध संस्कृतियों का बहुत कम प्रभाव है जिसमें उनकी सामाजिक संरचना और प्रथाएं, संस्कार, अनुष्ठान और उनकी स्थानीय भाषा निर्माण ज्ञान प्रणालियां शामिल हैं। ग्रामीण अपनी पारंपरिक खेती करते हैं जो विशुद्ध रूप से जैविक है, जिसमें गाय के गोबर और भेड़ के स्कैट जैसी बहुत ही बुनियादी चीजों का उपयोग किया जाता है और उनके मूत्र को खाद के रूप में और ओक के पत्तों को मल्चिंग के साथ-साथ विभिन्न अन्य उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता है। वे कृषि उद्देश्य के साथ-साथ विभिन्न दुग्ध उत्पादों के माध्यम से अपनी आजीविका बनाए रखने के लिए पशु भी पालते हैं। थेम्बांग के कुछ महत्वपूर्ण त्योहार लोसर, होइशिना, चोइकोर आदि हैं। थेमबांग के नियंत्रण में एक बड़ा वन क्षेत्र है जिसकी ऊँचाई एमएसएल से 1500 मीटर से 7000 मीटर तक है। वन का प्रकार समशीतोष्ण से लेकर अल्पाइन घास के मैदानों तक है जहाँ दुर्लभ ऑर्किड, रोडोडेंड्रोन, प्राइमुला और बहुत दुर्लभ औषधीय पौधे पाए जा सकते हैं। जीव विविधता में दुर्लभ प्रजातियों के जानवर जैसे हिम तेंदुआ, लाल पांडा, हिमालयी काला भालू, बादल तेंदुआ, चीनी पैंगोलिन, काला पिका, नीली भेड़ आदि शामिल हैं। यह क्षेत्र पक्षियों की विविधता में भी समृद्ध है जिसमें हिमालयी मोनाल, रक्त तीतर, बांस तीतर, सत्यर ट्रैगोपन, खलीज तीतर आदि जैसी दुर्लभ पक्षी प्रजातियां शामिल हैं। बर्डलाइफ इंटरनेशनल द्वारा थेमबांग के थुंगरी-चांगला-पोरशिंगला क्षेत्र की पहचान पहले ही एक महत्वपूर्ण पक्षी क्षेत्र (आई. बी. ए.) के रूप में की जा चुकी है। इन सभी संसाधनों के साथ थेम्बांग में स्थायी तरीके से समुदाय आधारित पर्यावरण-पर्यटन की शुरुआत की गई थी जिसे पहले ही अरुणाचल प्रदेश सरकार के पर्यटन विभाग द्वारा वर्ष 2017 के लिए सर्वश्रेष्ठ पर्यावरण-पर्यटन पुरस्कार से सम्मानित किया जा चुका है। थेमबांग ज़ोंग अपनी विशिष्ट भौगोलिक स्थिति, विविध सांस्कृतिक प्रभावों, समृद्ध इतिहास और किसी भी अन्य स्थान के विपरीत अद्वितीय विशेषताओं के साथ वर्तमान में यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहा है। संदर्भ "अरुणाचल प्रदेश में समुदाय आधारित संरक्षण पहल" "जनजातीय उप योजना-जनजातीय सशक्तिकरण के लिए तकनीकी हस्तक्षेप (टी. आई. टी. ई.) योजना के तहत स्वीकृत परियोजनाओं की सूची 2013-14" पश्चिम कामेंग जिले के गाँव भारत के लिए विश्व धरोहर अस्थायी सूची