Pinu, Papua New Guinea
पिनु पश्चिमी मध्य प्रांत, पापुआ न्यू गिनी की तटरेखा पर एक गाँव है। हिरितानो राजमार्ग से गाँव तक पहुँचा जा सकता है। राजमार्ग के निर्माण से पहले, ग्रामीणों ने पोर्ट मोरेस्बी से आने-जाने के लिए पाल के साथ खुदाई नौकाओं का उपयोग किया। पिनु गाम अरोआ नदी और गैलरी रीच के बीच स्थित है, और यहाँ नदियों, दलदल और समुद्र से खाद्य आपूर्ति के साथ-साथ मैदानों से उद्यान और जंगली खेल भी उपलब्ध हैं। शिकार से वालाबी और जंगली सूअर मिलते हैं, जबकि मौसमी मछली पकड़ने से मछली, केकड़े, झींगे और शेलफिश मिलते हैं। अधिशेष को आम तौर पर शहर के बाजारों में चीनी, चाय, चावल, आटा और अन्य प्रमुख वस्तुओं के लिए बेचा जाता है। कोई नकदी फसल नहीं है, लेकिन नारियल, सुपारी और ईगलवुड जैसी अन्य पेड़ प्रजातियों की अनौपचारिक बिक्री होती है। यह गाँव कबाड़ी क्षेत्र की सबसे बड़ी और सबसे पुरानी बस्ती है। प्रारंभिक विदेशी खोजकर्ता और मिशनरी 1880 के दशक के आसपास तटों पर पहुंचे और आधुनिक सेवाओं के क्षेत्र में पहुंचने से पहले तुरंत चर्च और स्कूलों का निर्माण किया। गाँव के लोग जुनून से खुद को "अबादी पिनु" कहते हैं। "अबादी" शब्द सर्वोच्च प्रमुख द्वारा शक्ति, स्वामित्व और प्रतिष्ठा को संदर्भित करता है, जबकि "कबड्डी" सांप्रदायिक स्वामित्व या मूल को संदर्भित करता है। अबादी शब्द का शाब्दिक अर्थ है मेरा अपना, और यह सर्वोच्च प्रमुख का पर्याय है। भाषा पिनु का दूसरा ऐतिहासिक नाम वनुआपाका या हनुआबादे है। पुराने दिनों में पिनु नाम का अक्सर उपयोग नहीं किया जाता था। उस समय इस्तेमाल किया जाने वाला एक और नाम माई वनुआ गाँव था जो सर्वोच्च प्रमुख अरो उरे और उरे वाडो का था। काबाडी में सभी भूमि के मूल बसने वालों और मालिकों के रूप में, पिनु लोगों को काबाडी या अबादी पिनु के रूप में जाना जाता है। पास के गाँव जैसे उकौकाना, कावे ओना, कौ 'पुआना और मगबैरा के पिनु से बहुत करीबी संबंध हैं, जो पिनु से अलग हो गए हैं। इसलिए इन्हें कबाड़ी भी कहा जाता है। 'कबड्डी' शब्द को प्रारंभिक यूरोपीय गश्ती दल द्वारा दर्ज किया गया था। कुछ लोगों ने इसे 'कबात्सी' के रूप में भी दर्ज किया, जो इसे रोरो भाषी लोगों से निकटता से जोड़ता है। समय के साथ, शब्द का उच्चारण धीरे-धीरे गबादी में बदल गया और 1600 के दशक में औपनिवेशिक प्रशासकों के साथ आए मोटुआन दुभाषियों द्वारा इसे मजबूत और उपयोग किया गया। कबाड़ी लोगों द्वारा बोली जाने वाली स्थानीय बोली को अबादी कहा जाता है। वाल्टर मेर्श स्ट्रॉन्ग ने लिखा है कि "काबाडी भाषा वनुआपाका, उकौकाना, कापुआना, केवियोना और मातापाइले के गाँवों में बोली जाती है।" पिजिन और अंग्रेजी शब्दों को अपनाने में मामूली बदलाव के साथ यह आज भी इन गाँवों में बोली जाती है। ग्रीष्मकालीन भाषाविज्ञान संस्थान (एस. आई. एल.) ने भाषा संरक्षण के उद्देश्य से कबड्डी भाषा में बाइबल का अनुवाद करने के लिए कबड्डी के लोगों के साथ एक परियोजना शुरू की है। इतिहास सात जनजातियों की यात्रा कई प्रवास उस अवधि के दौरान हुए जब कबाड़ी माउंट यूले से उतरे थे। इसकी पुष्टि रास्ते में उनकी पिछली बस्तियों से होती है, जिसमें वह भूमि भी शामिल है जो आज उनके पास है। जिसे आज 'कबाड़ी' कहा जाता है, और यहां तक कि मेकेओ और रोरो भूमि के लिए अपने रास्तों को फिर से खोजने के साथ, कबाड़ी के पास अभी भी पुराने सागौस हैं जो उन स्थानों पर उगते हैं जहां वे कुछ समय के लिए बसे थे। उन क्षेत्रों के लोग अभी भी पहले कबाड़ी लोगों के स्वामित्व वाली भूमि की बात करते हैं। कबदी के आने के समय कोई निवासी या सभ्यता नहीं थी। वे इस भूमि पर विभिन्न स्थानों पर बस गए; वे रक्षा या भूमि के दावे के उद्देश्यों के लिए रणनीतिक रूप से अलग-अलग समय और स्थानों पर उत्तरोत्तर आगे बढ़े। यह कुछ सौ साल बाद तक नहीं था, लगभग 1700 के दशक और 1800 के दशक की शुरुआत में, जब कोइटाबस और मोटस के साथ बातचीत हुई, जब मतभेद सामने आए। यहाँ तक कि केरेमा ने भी सर्वोच्च प्रमुख के दरवाजे तक एक अपराधी का पीछा किया, और इसके परिणामस्वरूप कबाड़ी और केरेमा के बीच युद्ध छिड़ गया। नतीजतन, सभी पक्षों द्वारा किए गए भयानक युद्धों और हत्याओं के साथ युद्ध और अराजकता सुनिश्चित की गई। इसकी पुष्टि करने वाला साहित्य है; डॉ. डब्ल्यू. मेर्श स्ट्रॉन्ग ने रोरो-और मेकेओ-भाषी लोगों की घटनाओं और जीवन को दर्शाने वाली किताबें लिखी हैं, जो काबाडी लोगों से बहुत मिलती-जुलती हैं। लेखन आगे पुष्टि करते हैं कि लोगों का ये समूह माउंट के माध्यम से आया था। यूले या कोवियो। रोरोस, मेकियोस, नारा, कबाड़ी और अंत में टूरास सहित लोगों के विभिन्न समूहों के प्रवास की लहरें थीं जो वर्तमान में पोर्ट मोरेस्बी शहर की ओर आगे बढ़े हैं। यह लोगों के इन विभिन्न समूहों की भाषा, जीवन शैली और परंपराओं के माध्यम से भी साबित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक शिरोवस्त्र, घास की स्कर्ट, पेंटिंग काफी समान हैं, सिवाय इसके कि प्रत्येक समूह चेहरे के रंग या घास की स्कर्ट के रंगों में थोड़ी भिन्नता में भिन्न होता है। इसके अलावा, बोली जाने वाली भाषाएं समूहों के बीच ध्वनि स्वरों और उच्चारण के समान लक्षणों को प्रदर्शित करती हैं और इन्हें आसानी से समझा जा सकता है। यह मूल रूप से एक ही समूह की एक समन्वित गति को प्रदर्शित करता है; लेकिन एक या शायद दो शताब्दियों के बीच के समय में अलग-अलग बिंदुओं पर। इन घटनाओं के प्रमाण मौखिक इतिहास में पाए जाते हैं और रचना किए गए और पीढ़ी दर पीढ़ी पारित किए गए गीतों को संरक्षकों द्वारा कसकर संरक्षित किया जाता है। काबाडी लोग एक-दूसरे को आक्रमणकारियों से बचाने के लिए रणनीतिक रूप से स्थित छोटी लेकिन मजबूत बस्तियों में बस गए और रहते थे। प्रवास के बाद की अवधि के दौरान अबाडी लगातार कोइटाबस और मोटुआन के बीच और यहां तक कि अपने पूर्व कट्टर प्रतिद्वंद्वियों, 'रेवोस' (केरेमा) के साथ युद्ध में थे। मिशनरी जेम्स चाल्मर्स ने बताया कि काबाडी की दौरा के साथ मित्रता थी, लेकिन कोइताबू के साथ "कड़वी दुश्मनी" थी, जिसके कारण निम्नलिखित कहानी दी गईः काबाडी ने हत्या का बदला लेने के लिए कॉशन बे के एक गाँव लीलिया पर हमला किया था, जिसमें कई कोइताबून्स मारे गए थे; जवाब में, लीलियन और कोइताबून्स ने मातापैला गाँव पर हमला किया, जिसमें अधिकांश निवासी मारे गए। हालाँकि, उस हमले से बचे लोगों ने आस-पास के गाँवों से लड़ाकों को जल्दी से एकजुट करने में कामयाबी हासिल की, जिन्होंने बदले में लीलीन्स और कोइटाबुआन पर हमला किया और उन्हें मार डाला जो मातापैला में अपनी जीत का जश्न मना रहे थे। काबाडी लोग मौखिक इतिहास के माध्यम से दर्ज किए गए और एक लोक गीत द्वारा पारित किए गए गीत में कोइताबू सरदार के बारे में बात की गई है जो अपने योद्धाओं के साथ माताबैला को घेर लेता है और गाँव पर हमला करता है। केरे ने अपनी रखैल से मिलने के दौरान खतरे को महसूस किया और वानुपाका तक भाग गया; सुदृढीकरण इकट्ठा किया, लौट आया, और कबाडियों ने उन्हें घेर लिया और उन सभी की हत्या कर दी, सर्वोच्च प्रमुख को 'प्राइस किल' प्रस्तुत किया। जिस स्थान पर लड़ाई हुई थी, उसे इवेई की एक विभाजित जनजाति एकेकेना कहा जाता था। आज, इकेकेना लोग इस स्थान पर दावा करते हैं जिसका नाम युद्ध के बाद बदल दिया गया था, और आज इसे 'अमादी' कहा जाता है। आबादियों ने दो शताब्दियों से अधिक समय तक चल रहे युद्धों का सामना किया और आज वे उस भूमि पर दावा करने के लिए गर्व महसूस करते हैं जिस पर उन्होंने आक्रमण किया, विजय प्राप्त की और कहानी बताने के लिए जीवित हैं। 'बोई पिपी' और कई अन्य योद्धाओं के मौखिक उद्धरण इस दावे का प्रमाण हैं। "तमाते" ने अपने लेखन में कबाड़ी के निरंतर युद्ध के बारे में भी कहा, इस प्रकार शांति की तत्काल आवश्यकता देखी गई। मौखिक इतिहास बताता है कि सात जनजातियाँ एक साथ चली गईं और अंततः कबाड़ी भूमि पर बस गईं। सात जनजातियों के अपने-अपने प्रमुख थे जिन्हें विशिष्ट भूमिकाओं का काम सौंपा गया था। ये प्रमुख योद्धा, जादूगर या जादूगर, दूत और दुभाषिया होते हैं। आज तक, सात कबीले प्रमुखों के साथ सात जनजातियाँ हैं। उपनिवेशवादियों के आगमन के दौरान, अबादी के मैदानों का दौरा करने वाले सरकारी अधिकारियों ने लोगों को गाँवों में एक साथ रहने और बसने के लिए प्रोत्साहित किया। यह सुनिश्चित करने के लिए था कि क्राउन सभी के लिए जिम्मेदार हो, और यह सुनिश्चित करने के लिए कि उन्हें बहुत आवश्यक सेवाएं प्रदान की जा सकें। गबादी के मैदान पर गाँवों का दौरा करने वाले शुरुआती गश्ती अधिकारियों ने गाँवों का नाम 'वनुआपाका' रखा, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'बड़ा गाँव', क्योंकि यह राजनीतिक और प्रशासनिक केंद्र था, जबकि उकौकाना, केवोना, माटेपायला जैसे उपग्रह गाँव थे-सेलिगमैन के अनुसार जिन्होंने अपनी पुस्तक द मेलानेशियन ऑफ ब्रिटिश न्यू गिनी में लिखा था 'कबादी वनुआपाका, कोपुआना और उकौकाना के तीन सबसे प्रसिद्ध गाँव'। पी. 27 उपनोट। फिर भी, अबादी के मैदानों के आसपास अन्य बस्तियाँ मौजूद रहीं जो परिवारों और कुलों के भोजन तक आसान पहुंच के लिए रणनीतिक स्थानों पर जाने के साथ बढ़ी, और प्रमुख द्वारा अधिग्रहित भूमि की भी रक्षा की। वनुआपाका नामक मुख्य जनजाति का नेतृत्व सर्वोच्च प्रमुख अरो उरे अबा मौरा (I) ने किया था, अन्य सभी जनजातियाँ प्रमुख की संप्रभुता के इर्द-गिर्द काम करती थीं, उन्होंने निर्देश जारी किए और यह अंतिम कानून था। उन्होंने व्यक्तिगत रूप से कबीले के नेताओं का नाम लिया और उन्हें नियुक्त किया, और उनका शब्द कानून था। सात जनजातियाँ आज भी मौजूद हैं, लेकिन पिनु गाँव के तहत तीन प्रमुख कुलों में समूहीकृत हैं। आज, जबकि कुछ जनजातियों द्वारा इन वास्तविकताओं का कड़ा विरोध किया जा रहा है, साहित्य इनमें से कुछ तथ्यों की पुष्टि करता है, जैसे कि भूमि का स्वामित्व। 27 अक्टूबर 1883 का 'क्वींसलैंडर' लेख और ऑस्ट्रेलिया के राष्ट्रीय पुस्तकालय में संग्रहीत, विलियम लॉज़ और जेम्स चाल्मर्स और सरकारी अधिकारियों के नेतृत्व में न्यू गिनी में प्रिटेंड लैंड सेल नामक भूमि बिक्री की जांच करने के लिए एक घटना पर प्रकाश डालता है, पृष्ठ 693 (3) स्पष्ट रूप से यूरे वाडो को भूमि के सही मालिक के रूप में बताता है, यह दोहराते हुए कि सभी भूमि पर पैरामाउंट प्रमुख का स्वामित्व है। मुख्य प्रणाली कबड्डी की मुख्य प्रणाली अपनी पहचान का हिस्सा है। काबाडी अपने मूल से ही इस अधिकार के साथ मौजूद हैं। मौखिक इतिहास और दस्तावेज दोनों ही श्वेत व्यक्ति और चर्चों के आगमन से पहले के प्रमुखों की पंक्ति का संकेत देते हैं। अनुमान तीन शताब्दियों या उससे अधिक पुरानी पीढ़ियों का संकेत देते हैं और प्रमुखों की उपलब्धि और वे अपना आचरण कैसे करते हैं, इससे उन्हें उचित ठहराया जा सकता है। यह अपने आप में सत्ता की एक प्रणाली, शासन की आदिम लेकिन प्रभावी प्रणाली को दर्शाता है जो अब बाद की पीढ़ियों में सफलता का फल दे रही है। एक उदाहरण औपनिवेशिक सरकार द्वारा मुख्य प्रणाली का उपयोग करके सरकार और प्रारंभिक चर्चों को स्वीकार करने के लिए कबाडियों को मजबूर करने के लिए इस प्रणाली का उपयोग है। ब्रिटिश और ऑस्ट्रेलियाई सरकारी अधिकारियों द्वारा प्रारंभिक प्रवेश दुभाषियों और प्रमुख के 'रेमो' के माध्यम से प्रमुख द्वारा संभव बनाया गया था। कबाड़ी लोगों की मुख्य प्रणाली मेकीओ, रोरो और नारा लोगों के साथ मजबूत समानता रखती है। सरकारी प्रणाली का यह रूप प्रकृति में अत्याचारी है, फिर भी प्रशासन का एक अनूठा रूप था, जिसमें बैठकों को बुलाने के लिए बारो या रो, एक पुलिस नेटवर्क था जो व्यवस्था और शांति बनाए रखता था। मौखिक इतिहास वनुआपाका जनजाति को किवोरी और वैमा जनजातियों से जोड़ता है, जिसमें पारिवारिक संबंध अभी भी मौजूद हैं। हालांकि यह प्रणाली बुनियादी थी, इसने एक अच्छी तरह से संतुलन शक्ति आधार बनाए रखा था जो 1400 और 1600 के दशक के बीच अपनी प्रवास अवधि से जनजाति को एक साथ रखता था। 1700 और 1800 के दशक में निपटारे की अवधि के दौरान, इस प्रणाली ने सामंती शैली की शक्ति को भी कुछ हद तक एकीकृत किया, जिसमें प्रमुख उन व्यक्तियों या परिवारों को भूमि का पट्टा देता था जिन्होंने जनजाति को विशेष रूप से युद्ध में बहादुरी और भूमि पर विजय प्राप्त करने में भाग लेने में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, या मुख्य परिवार के साथ विवाह के माध्यम से। भूमि का स्वामित्व सर्वोच्च प्रमुख के साथ केंद्रित है, जैसा कि 1800 के दशक के मध्य और अंत में अबादी के मैदानों में भूमि के पट्टे से संबंधित सभी दस्तावेजों में स्पष्ट है, विशेष रूप से गैली रीच, कैंप 48, रोजर्स एयरस्ट्रिप। आरो उरे और उरे वाडो प्रमुखों के पास दो नाम थे जो शक्ति, धन और प्रतिष्ठा का प्रतिनिधित्व करते थे, अर्थात् 'आरो उरे I' और 'उरे उरे I'। दो प्रमुख जो भाई थे, आबादिस के इतिहास में प्रमुखता से चित्रित किए गए; बड़े आरो उरे सर्वोच्च प्रमुख थे, जबकि उनके छोटे भाई एक उग्र योद्धा थे। सर्वोच्च प्रमुख और उनके कबीले के प्रमुखों के साथ आज भी मुख्य रेखा को बनाए रखा गया है। कबीले के प्रमुख अपने 'बड़ाव' या बरामदे को भी अधिकार के प्रतीक के रूप में बनाए रखते हैं। ऐसा माना जाता है कि प्रवास की अवधि के दौरान, दोनों प्रमुखों ने कबाड़ी और उनके पुरुषों और महिलाओं को वर्तमान स्थानों पर पहुंचाया। 1800 के दशक के अंत में लंदन मिशनरी सोसाइटी (एल. एम. एस.) की अवधि से पहले, मोटुआन और कोइटाबुआन के साथ भीषण मुठभेड़ों के परिणामस्वरूप शत्रुता की अवधि लगभग दो शताब्दियों तक चली होगी। पूरब में लीली और बोएरास के खिलाफ बदला लेने के लिए कबाडियों द्वारा छिटपुट हमले किए गए, यहां तक कि मनुमानु भी जो पहले नदी तक पहुंचने वाले गैली के मुहाने के दूसरी तरफ बस गए थे। गैली रीच क्षेत्रों और उससे आगे शिकार, मछली पकड़ने और बागवानी के मैदानों पर कब्जा करने के लिए मोटुआन और कोइटाबस पर उनके छापे अबादी के मैदानों से आगे चले गए। किंवदंतियाँ और लोक गीत अभी भी लीलिया गाँव तक के स्थानों में इन मुठभेड़ों के दृश्यों और युद्ध के मैदानों को दर्शाते हैं। यह विशेष विवरण महत्वपूर्ण है क्योंकि यह उस स्थान और घटना के बारे में तथ्य बताता है जो तब हुई थी और जिसका नाम 'कबाड़ी गबुगाबू' रखा गया था। काबाडी इतिहास उरे उरे (वाडो केपो) की पहचान रखता है जिन्होंने 1800 के दशक के मध्य से अंत तक अपने अधिकार का उपयोग किया था। यह शांति की शुरुआत की अवधि थी, और इस प्रमुख को सफेद आदमी और चर्चों को अबादी क्षेत्र में प्राप्त करने का श्रेय दिया जाता था। उरे वाडो अरो उरे के छोटे भाई थे और उन्होंने अरो उरे की मृत्यु के बाद अपने भाई का नेतृत्व संभाला था। अरो उरे प्रथम का एक बेटा था लेकिन वह शासन करने के लिए बहुत छोटा था, और इस तरह उरे वाडो ने प्रमुख की उपाधि ग्रहण की और अपना शासन शुरू किया। चार्मर्स ने सभी शत्रुताओं को समाप्त करने और पूर्व और पश्चिम के लोगों के साथ भी नया व्यापार शुरू करने के लिए पैरामाउंट प्रमुख उरे वाडो की इच्छा के साथ लिखा। उनके सम्मानजनक कार्यों के कारण; ऐसा माना जाता है कि उरे वाडो को प्रारंभिक एल. एम. एस. चर्च के धर्माध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया था। इसी तरह, उनके उत्तराधिकारी-अपने बड़े भाई के बेटे, प्रमुख अरो उरे (अबा मोकुरो) ने उरे वाडो की मृत्यु के बाद मुखिया का पद संभालते ही इस भूमिका को जारी रखा। कबाड़ी मुखिया प्रणाली पैतृक है और केवल रक्त पुरुष उत्तराधिकारी ही सर्वोच्च प्रमुख का पद ग्रहण कर सकता है। यह प्रणाली विशेष रूप से मध्य प्रांत के पश्चिम में अधिकांश गाँवों में समान है। साहित्य में केवल एक उदाहरण दर्ज है और कहा जाता है कि एक महिला प्रमुख 'रानी कोलोका' को अपने पिता नैमे से यह उपाधि विरासत में मिली थी। लेकिन, सभी रोरो और मेकियो गाँवों में पुरुष प्रमुख हैं और इस कानून को विशेष रूप से बरकरार रखा गया है। कबड्डी में, यह कोई अपवाद नहीं है, जिसमें बहुत कम उम्र में प्रमुखों की तैयारी और संवारने पर बहुत जोर दिया जाता है। मौखिक इतिहास में, अरो उरे और उरे वाडो में दो भाइयों के बीच मुखिया पद पारित किया जाता है, और इसे महिला भाई-बहनों पर पारित नहीं किया जा सकता है, या रक्त रेखा को विकृत करने के डर से किसी अन्य जनजाति से किसी को भी नहीं लाया जा सकता है। प्रारंभिक औपनिवेशिक सरकार और एल. एम. एस. की सहायता से प्रारंभिक चर्च यूरे वाडो द्वितीय ने शांतिपूर्ण जुड़ाव की नीति विकसित करने की तात्कालिकता देखी, जिसे तब एल. एम. एस. द्वारा प्रोत्साहित किया गया था। जेम्स चाल्मर्स ने इसे क्षेत्र में शांति लाने और जातीय हत्या की बर्बर संस्कृति को समाप्त करने के अवसर के रूप में देखा। प्रमुख उरे वाडो का उल्लेखनीय योगदान 1880 के दशक में कबाड़ी और मोटुआन और कोइताबू के बीच शांति का आयोजन करना था। जेम्स चाल्मर्स ने कहाः "उरे वाडो लगभग 8 बजे आया। लीलीन्स और उनके बीच मुलाकात देखना दिलचस्प था। वे नाक रगड़ते थे और एक दूसरे के चारों ओर अपनी बाहें फेंकते थे, और दोनों ने इस बैठक में बहुत खुशी व्यक्त की। उरे वाडो ने कहा, "आप हमारे पिता की वजह से पहले कभी यहां नहीं आए हैं। बस, अब उनकी दुश्मनी खत्म हो जाए, और जब भी आप आना चाहें, आपके सामने कबाड़ी है कि आप यम, केले और गन्ना खरीद लें। " दूसरों ने जवाब दिया, "इनके कारण, ईश्वर के लोग, हम इस तरह से मिलने में सक्षम हो रहे हैंः और हम निश्चित रूप से भविष्य में यहाँ भोजन के लिए आएंगे। अक्सर हमने बोएरास और मोटुआन की भरी हुई नौकाओं को यहाँ से अपने दरवाजों से गुजरते देखा है और काश हम भी कुछ को ही सुरक्षित कर पाते, लेकिन अब हम वैसे ही रहेंगे जैसे वे हैं। यह घटना इतनी महत्वपूर्ण थी कि इसने पड़ोसी मोटुआन और कोइटाबुआन के साथ सभ्य सह-अस्तित्व के एक नए युग की शुरुआत की, जो तब व्यापार भागीदार बन गए, जिससे ज्ञान और संबंधों का विस्तारित नेटवर्क आया। इस अवधि के दौरान एक और प्रलेखित घटना एक स्कॉटिश व्यक्ति, एंड्रयू गोल्डी द्वारा भूमि हड़पने से संबंधित थी, जिसने बहुत ही संदिग्ध परिस्थितियों में कबाड़ी में भूमि अधिग्रहण करने के लिए सिडनी स्थित एक सिंडिकेट की ओर से काम किया था; गोल्डी और जॉन कैमरन ने "कानूनी वाक्यांश में एक दस्तावेज़ तैयार किया-एक भूमि हस्तांतरण-जिसे वे अनुवाद के लिए मिशन हाउस में लाए थे", और "इस विलेख के साथ सशस्त्र थे, और अपने साथ एक निश्चित मात्रा में 'व्यापार' ले गए-जैसे कि हार्डवेयर, कपड़ा और तंबाकू जैसी वस्तुओं को दक्षिण समुद्र में बुलाया जाता है-वे चले गए। उन्होंने एक व्यक्ति को उस भूमि पर कब्जा करते हुए पाया जो वे चाहते थे, और उदारता से उन्हें लगभग 65 पाउंड के मूल्य की वस्तुओं की पेशकश की, जो राशि 15,000 के प्रति एकड़ में लगभग एक पैसे का प्रतिनिधित्व करेगी। यह व्यवस्था उच्चतम स्तर पर चालाक पापुआन के अनुकूल थी, क्योंकि बाद में यह पता चला कि वह केवल प्रमुख उरे वाडो के अधीन एक किरायेदार था। यह जानने के बाद मेसर्स कैमरून और गोल्डी कबाड़ी लौट आए, अपने साथ और अधिक व्यापार ले गए, प्रमुख का साक्षात्कार लिया, और उसके साथ समझौते किए, अंततः उसे कुल राशि में प्रति एकड़ एक अतिरिक्त पैसा भी दिया, और एक तरह के इनाम के रूप में 5,000 एकड़ जमीन ली। यह घटना कुछ समय के लिए समाचार पत्रों में गूंजी। चर्चों का आगमन चर्च ने लोगों के जीवन को बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 1800 के दशक के अंत में, लंदन मिशनरी सोसाइटी, इस क्षेत्र में उतरा, और स्टेशनों की स्थापना की, जहाँ चर्च और स्कूल बनाए गए थे। चर्च की भूमिका और प्रभाव को तब पैरामाउंट प्रमुख की मंजूरी से बहुत आसान बना दिया गया था, जिन्होंने तब पिनु गाँव में खुद को स्थापित करने के लिए प्रारंभिक चर्च का स्वागत किया था। लोगों को भगवान और बुनियादी अंग्रेजी और गणित के बारे में पढ़ाने के लिए एक स्कूल के साथ एक चर्च भवन की स्थापना की गई थी। हर कोई इस परिवर्तन को अपनाने के लिए मजबूर था, जिसके कारण बाद में लोगों ने ईसाई धर्म को अपनाया और स्वीकार किया। लंदन मिशनरी सोसाइटी (एल. एम. एस.) रेव. जेम्स चाल्मर्स। रेव. टिमोटो रेव. पीरी अधिकांश पारंपरिक और प्रथागत मान्यताओं ने अब सरकारी स्कूलों की स्थापना के साथ आधुनिक जीवन शैली को रास्ता दिया है, जिसमें युवाओं की एक लहर स्नातक हो रही है और शिक्षा या काम के लिए अन्य प्रांतों में जा रही है और विचार पैटर्न में बदलाव ला रही है। बाद में 1960 के दशक में एक स्थायी चर्च भवन बनाया गया था जो अभी भी वहाँ खड़ा है जहाँ पुराना चर्च और स्कूल बनाया गया था, और आज इस क्षेत्र को स्टेशन कहा जाता है। दो चर्च हैं जो सक्रिय हैं, अर्थात्, यूनाइटेड चर्च, जो नींव चर्च है, और हाल ही में, क्रिश्चियन रिवाइवल चर्च (सी. आर. सी.), एक मुख्यधारा का चर्च है। दोनों चर्चों ने गाँव के लोगों के आध्यात्मिक रखरखाव में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, और अपने-अपने चर्च भवनों को भी बनाए रखा है जिनका उपयोग रविवार की पूजा और साप्ताहिक सभाओं के लिए किया जाता है। सरकारी सेवाओं वाला पिनु गाँव कैरुकु हिरी ज़िले के राजनीतिक अधिकार क्षेत्र में आता है और इसका जिला मुख्यालय बेरेना में है। राजनीतिक प्रतिनिधित्व कैरुकू ग्रामीण के तहत है जिसमें 17 स्थानीय स्तर की सरकार (एल. एल. जी.) परिषदें शामिल हैं, जिनका प्रतिनिधित्व उनके संबंधित निर्वाचित पार्षदों द्वारा किया जाता है। 17 एल. एल. जी. एक परिषद अध्यक्ष का चुनाव करते हैं जो प्रांतीय विधानसभा में उनका प्रतिनिधित्व करता है। प्रांतीय विधानसभा हर साल सड़कों, पुलों, स्कूलों, स्वास्थ्य केंद्रों के रूप में बुनियादी सुविधाओं की स्थापना और रखरखाव जैसी सेवाओं को सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार है। प्रांतीय विधानसभा की अध्यक्षता प्रांतीय राज्यपाल द्वारा की जाती है, जब तक कि पदधारी के पास राष्ट्रीय संसद में कोई पोर्टफोलियो नहीं होता है, प्रांतीय विधानसभा के भीतर अध्यक्ष पद के लिए मतदान किया जाता है। पिनू गाँव में एक प्राथमिक विद्यालय और सामुदायिक विद्यालय है जिसमें प्राथमिक तैयारी से लेकर कक्षा 8 तक शामिल हैं। यह स्कूल सरकारी स्कूल प्रणाली का हिस्सा है जो मूल रूप से 1960 के दशक की शुरुआत में लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा स्थापित एक चर्च स्कूल था। 1975 में आजादी के बाद सरकार ने इसका पूरा नियंत्रण अपने हाथ में ले लिया। तब तक इसने पहले से ही ऐसे छात्र पैदा कर लिए थे जो पुरुष छात्रों के लिए डेला सैले हाई स्कूल और इरोवारी हाई स्कूल और महिला छात्रों के लिए अवर लेडीज ऑफ सेक्रेड हार्ट (ओएलएसएच) हाई स्कूल और मारिनविले हाई स्कूल में पढ़ रहे थे। कुछ छात्र ऐसे भी थे जो सोगेरी और केरेवत नेशनल हाई स्कूल में पढ़ रहे थे, और उनमें से कई तृतीयक संस्थानों और अन्य तकनीकी कॉलेजों में गए हैं। पिनू लोगों का ये कुलीन समूह आज लोक सेवा और निजी क्षेत्र दोनों में कुछ बहुत ही वरिष्ठ पदों पर है। उनमें से अधिकांश आज अपनी सफलता के विशेषाधिकारों का आनंद लेते हैं, और पोर्ट मोरेस्बी शहर और अन्य जगहों पर रहते हैं और काम करते हैं, और बदले में, शहरी क्षेत्रों में निजी स्कूलों और सरकारी स्कूलों में अपने बच्चों को नामांकित करते हैं। उनमें से अधिकांश ने अपने-अपने कर्तव्यों में इस देश के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, और अपने हिस्से के संसाधनों को पिनु गांव को भी दिया है। अन्य सेवाओं में स्वास्थ्य सेवा शामिल है जो एक मेडिकल ऑर्डली द्वारा चलाई जाती है, और गाँव और आस-पास के गाँवों के रोगियों का इलाज करती है। पानी की उचित आपूर्ति नहीं है, और ग्रामीण कुओं से पानी लेते हैं, और पीने, खाना पकाने और कपड़े धोने के लिए बारिश का पानी पकड़ते हैं। एक नदी की सहायक नदी गाँव के पास बहती है और इसका उपयोग स्नान और कपड़े धोने के लिए किया जाता है। यह भी अच्छी तरह से प्रलेखित है कि गाँव की सड़क प्रणाली दयनीय स्थिति में है, और बरसात के मौसम में दुर्गम है। मनुमानु और तौटू सहित पिनु लोग गीली अवधि के दौरान वंचित रहते हैं, और उन्हें मुख्य राजमार्ग तक पहुंचने के लिए लंबे समय तक पैदल चलना पड़ता है, या माल और सेवाओं के लिए पोर्ट मोरेस्बी तक पहुंचने के लिए समुद्री परिवहन का उपयोग करना पड़ता है। 1980 के दशक की शुरुआत में, शोगम की खेती के लिए पिनु और इलिमो फार्म के लोगों के बीच एक परियोजना शुरू की गई थी। यह परियोजना शुरू हो गई और इसका प्रबंधन अबादी बिजनेस ग्रुप नामक निगमित भूमि मालिक समूह द्वारा किया गया। व्यावसायिक समूह का प्रबंधन स्थानीय लोगों द्वारा किया गया था, यह परियोजना तब तक सफल रही जब तक कि इलिमो फार्म का संचालन बंद नहीं हो गया, और इसके कारण व्यवसाय को खुद को बनाए रखने के लिए पुनर्वर्गीकृत करना पड़ा। अपनी व्यावसायिक योजनाओं को आगे बढ़ाने के कई प्रयासों के बावजूद, भूमि मालिक समूह ने अंततः परिचालन बंद कर दिया। ऐसा माना जाता है कि वाणिज्यिक बैंकों में निवेश की गई छोटी राशि पर अभी भी न्यूनतम ब्याज मिलता है और इसका दावा किया जाना बाकी है। अबादी बिजनेस ग्रुप को तब से निवेश संवर्धन प्राधिकरण द्वारा पंजीकरण रद्द कर दिया गया है। 1990 के दशक में, यूरोपीय संघ ने अपनी सहायता एजेंसी के माध्यम से गाँव को आपूर्ति करने के लिए भूमिगत जल प्रणाली से पानी पंप करने के लिए एक सौर संचालित पंप प्रणाली का निर्माण किया। प्रत्येक कबीले को प्रत्येक घर तक पहुँचने के लिए नल के साथ चार धन्यवाद की आपूर्ति की गई थी, हालाँकि, यह प्रणाली तब से बंद हो गई है, सभी टैंकों में जंग लग गई है और नष्ट हो गई है। इससे उन महिलाओं पर कुछ हद तक भारी बोझ पड़ा है जो अब कुओं से पानी लाने का सहारा ले रही हैं, जो कभी-कभी शौचालयों के छेद होने के कारण अस्वस्थ हो जाती हैं। 2010 में, पिनु, मनुमानु और तौतु गाँवों के लोगों द्वारा एक समूह का गठन किया गया था ताकि मूल रूप से अपने-अपने गाँवों की ओर जाने वाली सड़कों में सुधार किया जा सके। लोगों को कठिनाइयों का सामना करना पड़ा था, क्योंकि कभी-कभी वे शहर में उपयोगिताओं और सेवाओं तक पहुँच से कट जाते थे। यह समूह कुछ हद तक केवल एक दबाव समूह के रूप में अपने उद्देश्य को प्राप्त करता है, जिससे स्थानीय सांसद माननीय को धक्का लगता है। पारू ऐही सड़क को बेहतर बनाने के लिए। राज्यपाल ने कुछ निधियों को संभव बनाया जिन्हें परियोजना के लिए दिया गया और उनमें तेजी लाई गई। हालाँकि, यह उन्नयन अगले वर्ष अल्पकालिक था जब गीले मौसम ने सड़क की स्थिति को अपनी प्रारंभिक स्थिति में बदल दिया। 10 मई 2012 में, दो अलग-अलग प्रिंट मीडिया ने संसद के निर्वाचित सदस्य, माननीय को रिपोर्ट किया। पारु ऐही, एल. एन. जी. डेवलपर से 'गैस पाइपलाइन कॉरिडोर' के लिए अपनी जिम्मेदारी के हिस्से के रूप में पिनु लोगों को पचास लाख कीना की प्रतिज्ञा करते हुए, जो पाइपलाइन से प्रभावित होंगे। वित्त पोषण प्रांतीय सरकार के माध्यम से किया गया था, और मुख्य राजमार्ग से मनुमानु तक सभी मौसमों के लिए उचित सड़क बनाने के लिए ठेकेदार को धन दिया जाएगा और भुगतान किया जाएगा, जिसमें तौटू सड़क भी शामिल है। दुर्भाग्य से, यह परियोजना शुरू नहीं हुई है, क्योंकि अभी तक धन प्राप्त नहीं हुआ है, या इसे अन्य परियोजनाओं में बदल दिया गया है। 2012 में एक नैमा समूह द्वारा शुरू की जाने वाली चावल परियोजना के बारे में बातचीत हुई थी, और आबदी के मैदानों में चावल की खेती के लिए संबंधित अधिकारियों द्वारा समर्थन किया गया था। हितधारकों और भूमि मालिकों द्वारा बैठकें आयोजित की गईं; हालाँकि, आबादियों के अनुसार, पहले भूमि के अधिकार को मान्यता देना महत्वपूर्ण है। जबकि चावल परियोजना ने निगमित भूमि समूहों के गठन पर जोर दिया है, अबादी पिनू को अबादी के मैदानों में शुरू की जाने वाली और लागू की जाने वाली किसी भी परियोजना की अध्यक्षता करनी चाहिए, जिसमें प्रमुख वार्ताकार होना चाहिए क्योंकि ऐतिहासिक रूप से, प्रमुख अरो उरे और उरे वाडो को पिछले सभी भूमि जुटाने के कार्यक्रमों के हस्ताक्षरकर्ताओं के रूप में प्रलेखित किया गया है। आबादियों ने अबादी के मैदानों में भविष्य की किसी भी परियोजना की प्रत्याशा में भूमि विभाग के साथ एक आई. एल. जी. को भी शामिल किया है। अतिरिक्त जानकारी 1800 के दशक के मध्य में, काबाडी के पास नाइमे अरुआ नामक एक संरक्षक द्वारा भूमि का एक हिस्सा एक सिंडिकेट को बेच दिया गया था। दो नाम प्रमुख थे; कैमरून और गोल्डी, जबकि, अभिलेखागार में ग्रंथों से पता चलता है कि दोनों सिडनी सिंडिकेट की ओर से काम कर रहे थे। गोल्डी ने पहले न्यू गिनी में बसने का फैसला किया था। मई 1878 में उन्होंने हनुआबादा के पास जमीन खरीदी और एक व्यापारिक दुकान स्थापित की। सितंबर 1883 में वे जे. सिडनी सिंडिकेट के एजेंट बी. कैमरन ने कबड्डी में 17,000 एकड़ (6880 हेक्टेयर) जमीन खरीदी। इस खरीद ने देशी प्रथा की अवहेलना की और विलियम लॉज़ के साथ उनके अच्छे संबंधों में जहर घोल दिया। संरक्षित राज्य की स्थापना पर गोल्डी और कैमरन ने लेन-देन को मान्यता देने की मांग की और जब कंपनी को अस्वीकार कर दिया गया तो वे अलग हो गए। 1886 में सरकार ने हनुआबादा क्षेत्र से यूरोपीय बस्ती को हटाने का फैसला किया। अपनी संपत्ति के बदले में गोल्डी को ग्रैनविल वेस्ट में नई बस्ती में छह ब्लॉक की पेशकश की गई थी, लेकिन एंथनी मुस्ग्रेव के साथ एक जोरदार कागजी युद्ध के बाद उनके सुधार के लिए £400 का मुआवजा दिया गया था, और पचास उपनगरीय एकड़ (20 हेक्टेयर) और तीन शहर आवंटन दिए गए थे, जिस पर उन्होंने जनवरी 1887 में पोर्ट मोरेस्बी का पहला स्टोर बनाया था। 1886 में अपनी मृत्यु की रिपोर्ट के बावजूद गोल्डी ने 1891 में सिडनी का दौरा किया लेकिन 20 नवंबर को पोर्ट मोरेस्बी लौटने के तुरंत बाद उनकी मृत्यु हो गई। हालाँकि द्वितीय विश्व युद्ध में उनकी संपत्ति के सबूत नष्ट कर दिए गए थे, लेकिन उन्होंने बर्न्स फिल्प एंड कंपनी लिमिटेड में 3750 शेयर तीन बहनों और दो भाइयों के लिए छोड़ दिए। अभिलेखागार ने आगे दिखाया कि कबाड़ी के सर्वोच्च प्रमुख ने भूमि सौदे पर विवाद किया। उनका तर्क इस तथ्य पर था कि उक्त अपराधी नैमे अरुआ कभी भी मालिक नहीं था, बल्कि एक संरक्षक था। एक सार्वजनिक अदालत शुरू की गई जहाँ नैमे अरुआ ने स्वीकार किया कि उसके पास भूमि का स्वामित्व नहीं है और यह कबाड़ी उरे वाडो का सर्वोच्च प्रमुख था जिसके पास पूरी भूमि का स्वामित्व था। इन सभी घटनाओं के दौरान, मिशनरी जेम्स चाल्मर्स ने क्वींसलैंड और न्यूजीलैंड अदालत प्रणाली के माध्यम से औपचारिक रूप से एक पत्र लिखकर ब्रिटिश साम्राज्य का विरोध किया। इसके अलावा, गवर्नर स्क्रैचले ने भूमि की कहानी में व्यक्तिगत रुचि ली थी और अधिकारियों को प्रस्तुत किए गए प्रलेखित तथ्यों के साथ अपनी जांच की थी। राज्यपाल ने भूमि लेनदेन को अवैध बताते हुए क्राउन को मामला भी प्रस्तुत किया। उनके लेखन ने यह भी संकेत दिया है कि असली भूमि मालिक उरे वाडो और उनके भतीजे अरो उरे थे। प्रशासन 1900 के दशक की शुरुआत तक चल रहा था, और 1908 तक, एक महत्वपूर्ण अवसर आया जब भूमि मालिकों और क्राउन के बीच एक हस्ताक्षर समारोह हुआ, जिसमें प्रभावी रूप से गैली रीच क्षेत्र का स्वामित्व क्राउन या राज्य को 99 साल के पट्टे के लिए हस्तांतरित किया गया। भूमि और भौतिक योजना विभाग ने 99 साल के पट्टे की अवधि समाप्त होते ही प्रांतीय भूमि प्राधिकरण के माध्यम से 'नोटिस टू ट्रीट' जारी किया। अबादी पिनु लैंड ग्रुप इनकॉर्पोरेशन (आई. एल. जी.) के अध्यक्ष और उनके कार्यकारी ने तब इस नोटिस के जवाब में प्रस्तुत किया। भूमि अधिनियम 1996, धारा 12 की उप-धारा (2) के तहत आई. एल. जी. ने राज्य एजेंट द्वारा प्रक्रिया के घोर दुरुपयोग को नोट किया है, क्योंकि आदिवासी मालिकों के अधिकारों की रक्षा करने वाले प्रावधानों का पालन नहीं किया गया था और अबादी पीनू आई. एल. जी. को दिए गए समय में प्रतिक्रिया प्राप्त नहीं हुई थी। यहां तक कि, उप-धारा (5) मुआवजे की मांग करती है, जो नहीं हुआ। हाल ही में, 2015 के अंत में, विभाग ने धारा 120 (2) धारा 149,150,151,154,185,189,142,196,148,195,134 के तहत कृषि पट्टों के नवीनीकरण के लिए जनवरी 2016 में भाग 406,421,422,423,424 के अनिवार्य अधिग्रहण और आगे के अधिग्रहण के नोटिस जारी किए, जो सभी मिलिंद मनु, फोरमिल अरोआ, मध्य प्रांत के तहत हैं। दुखद रूप से, वास्तविक मालिकों, अबादी पिनु, कबाड़ी लोगों को बिल्कुल भी लाभ नहीं हुआ है। सूचीबद्ध कंपनियाँ ब्रिटिश न्यू गिनी डेवलपमेंट लिमिटेड, कनोसिया एस्टेट्स लिमिटेड और वेमौरी प्लांटेशन लिमिटेड हैं, और सभी रिकॉर्ड को सत्यापित करने और क्रॉस-चेक करने की तत्काल आवश्यकता है और क्या राज्य के एजेंट द्वारा उचित प्रक्रिया का पालन किया गया था। यह दस्तावेज़ और पट्टे से संबंधित कई अन्य दस्तावेज़ संदेह से परे अबादी के भूमि क्षेत्र के स्वामित्व और उस प्राधिकरण को साबित करते हैं जो तब मौजूद था और जिसे मान्यता दी गई थी। आज तक, सामाजिक संरचना और अधिकार आज भी मौजूद है, और समय के परिवर्तन के साथ खड़ा है, जो अबादी-पिनू के लोगों के लिए एक वसीयतनामा है। 'मनुमानु लैंड 2015-2016'। 2015 के अंत में, पापुआ न्यू गिनी की सरकार ने हालाँकि इसकी विभिन्न एजेंसियों ने पापुआ न्यू गिनी रक्षा बल के लिए बुनियादी ढांचे के निर्माण के लिए काबाडी क्षेत्र में भूमि की पहचान करने के लिए रक्षा नीति के माध्यम से कार्य किया था। संबंधित कार्रवाइयों के कारण भूमि और भौतिक योजना विभाग ने दिसंबर 2015 के अंत में कबाड़ी में भूमि के अनिवार्य अधिग्रहण के राजपत्रित नोटिस जारी किए। विडंबना यह है कि यह भूमि 1883 में कैमरून और गोल्डी द्वारा किए गए वास्तविक भूमि सौदे से जुड़ी हुई है। मध्य प्रांत (पापुआ न्यू गिनी) में आबादी वाले स्थान