Huang–Lao
हुआंग-लाओ () प्रारंभिक हान राजवंश में सबसे प्रभावशाली चीनी विचारधारा थी, जिसकी उत्पत्ति झोउ राजनीति में दर्शाए गए सामंती व्यवस्था को मजबूत करने के लिए समाधान की तलाश में एक व्यापक राजनीतिक-दार्शनिक अभियान में हुई थी। इतिहासकार सिमा कियान द्वारा व्यवस्थित रूप से समझाया नहीं गया है, इसकी व्याख्या आम तौर पर समन्वयवाद के एक स्कूल के रूप में की जाती है, जो एक प्रमुख धर्म के रूप में विकसित होता है, धार्मिक ताओवाद की शुरुआत। अमरता की खोज पर जोर देते हुए, फेंग यूलान और हर्ली क्रील ने माना कि धार्मिक ताओवाद ज़ुआंगज़ी में पाए जाने वाले ताओवाद के अधिक दार्शनिक तनाव से विरोधाभासी नहीं तो अलग है। संभवतः 300 ईसा पूर्व के आसपास एक साथ उत्पन्न हुआ, अधिक राजनीतिक रूप से प्रभावशाली हुआंग-लाओ हान के अधिकांश भाग के लिए दोनों को दर्शाता था। अंधविश्वासी शासकों द्वारा अत्यधिक समर्थित, यह "चीनी कानूनवाद" के साथ किन और प्रारंभिक हान के बौद्धिक जीवन पर हावी था, और "ताओवाद" शब्द शायद हुआंग-लाओ साहित्य और झुआंगज़ी के तत्वों को ध्यान में रखते हुए गढ़ा गया था। हुआंग-लाओ एक संयोजन है, जिसमें हुआंग पीला सम्राट है, और लाओ लाओज़ी है। संबंधित दाओवादी नाम दाओदे तियानज़ुन लाओज़ी का एक देवता था जो दाओ के पुनर्जन्म के रूप में था। हुआंग-लाओ शब्द पहली बार (109-91 ईसा पूर्व) रिकॉर्ड्स ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में दिखाई देता है, जिसे सिमा तान ने शुरू किया था और उनके बेटे सिमा कियान ने पूरा किया था। सिमा तान (कम से कम संभवतः) ने आधुनिक शेडोंग में की के दरबार में युद्धरत राज्यों की अवधि जिक्सिया अकादमी से संबंधित एक दार्शनिक वंश के साथ हुआंग-लाओ गुरु के अधीन अध्ययन किया। राजनीतिक विचारों हंस वान एस ने दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के "हुआंग-लाओ" अनुयायियों के रूप में वर्णित व्यक्तियों की शिजी और हांशू जीवनी का विश्लेषण किया और पाया कि वे या तो हुआंग-लाओ गुट के सदस्य थे या रु "कन्फ्यूशियस" और फा "कानूनी" गुट के सदस्य थे। इतिहासकार सिमा कियान ने हुआंग-लाओ शब्द का उपयोग "एक राजनीतिक समूह से संबंधित व्यक्तियों के लक्षण वर्णन के रूप में किया, जो वह गुट था जिससे वह भी संबंधित था।" हुआंग-लाओ गुट के इन ऐतिहासिक सदस्यों की तीन राजनीतिक नीतियां समान थींः ज़ियोनग्नू के खिलाफ "उत्तर में अभियानों का विरोध", "राजधानी से दूर शक्ति-आधार वाले अमीर और स्वतंत्र परिवारों से संबद्धता" चांगान में, और "सामंती राजाओं को उनकी शक्ति से वंचित करने के उपायों का विरोध"। कहा जा सकता है कि हुआंग-लाओ के अमीर परिवारों ने सम्राट को पूर्ण अधिकार वाले व्यक्ति के बजाय समकक्षों में पहला माना था। स्वाभाविक रूप से, अपने वर्ग और विचारधारा का समर्थन करने वाले व्यक्ति के रूप में, सिमा तान का काम ताओवाद और सामंतवाद (या इसके चीनी संस्करण) के प्रति पक्षपाती था। सिमा कियान ने हान के सम्राट वेन और हान के सम्राट जिंग, महारानी डोवगर डू, काओ कैन, चेन पिंग और तियान शू को हुआंग-लाओ के समर्थक माना। यह शायद सबसे पहला आंदोलन था जो लाओज़ी, झुआंगज़ी, पीले सम्राट की पूजा, प्रकृतिवादियों के स्कूल, चीनी लोक धर्म के तत्वों और अन्य सौ विचारधाराओं के पहलुओं को एक साथ जोड़ता था। सम्राट वू (आर. 141-87 ईसा पूर्व) द्वारा कन्फ्यूशियसवाद को राज्य दर्शन के रूप में स्थापित करने से पहले सम्राट वेन (आर. 180-157 ईसा पूर्व) और सम्राट जिंग (आर. 157-141 ईसा पूर्व) के पश्चिमी हान दरबारों में हुआंग-लाओ दाओवादी दर्शन का समर्थन किया गया था। हुआंग-लाओ को "कानूनी" गोंगसन होंग और झांग तांग द्वारा ग्रहण किया गया था, जिसमें गोंगसन ने कन्फ्यूशियस अकादमी की स्थापना की थी। यदि इस शब्द को अस्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, तो कई पूर्व-किन ग्रंथों को पूर्वव्यापी रूप से हुआंग-लाओ शब्द के तहत शामिल किया जा सकता है। हुआंगडी नीजिंग को छोड़कर, अधिकांश हुआंग-लाओ ग्रंथ गायब हो गए, और पारंपरिक विद्वता ने दार्शनिक स्कूल को समन्वयवादी चीनी क्लासिक्स, अर्थात् कानूनी हानफेज़ी, ताओवादी हुआनान्ज़ी, लेकिन अधिक कन्फ्यूशियस ज़ुंज़ी और गुआन्ज़ी के साथ जोड़ा। अन्य प्रस्तावों में डाओइस्ट झुआंगज़ी के कुछ हिस्से, ऐतिहासिक गुओयू ("राज्यों के प्रवचन") के खंड, चुनक्यू फैनलू ("वसंत और शरद ऋतु के शानदार ओस"), और लुशी चुनक्यू ("मिस्टर ल्यू के वसंत और शरद ऋतु के इतिहास"), हेगुआन्ज़ी ("मास्टर तीतर-कैप की पुस्तक"), और सैन्य हुआंग शिगोंग सैन ल्यू ("हुआंग शिगोंग की तीन रणनीतियाँ") शामिल हैं। रान्डेल पी. पीरेनबूम इन सभी ग्रंथों को एक साथ वर्गीकृत करने और 'हुआंग-लाओ' को कूड़ेदान में बहुत अधिक झाड़ कर उसे बनाने की प्रवृत्ति की आलोचना करते हैं। यदि अधिक सख्ती से परिभाषित किया जाए, तो हान राजवंश से पहले कुछ भी हुआंग-लाओ नहीं कहा जा सकता था। कोई भी पूर्व-किन पाठ वास्तव में इस शब्द का उपयोग नहीं करता है। आधुनिक विद्वान 1973 में कानूनीवादी मावांगदुई रेशम ग्रंथों की खोज के बाद हुआंग-लाओ की पुनः व्याख्या कर रहे हैं, जिसमें चार पांडुलिपियां शामिल थीं, जिन्हें हुआंग-लाओ बोशु कहा जाता है, जिन्हें विवादास्पद रूप से लंबे समय से खोए हुए हुआंगडी सिजिंग ("पीले सम्राट के चार क्लासिक्स") या हेगुआन्ज़ी के साथ संबंधित एक पाठ के रूप में पहचाना जाता है। शेन दाओ और हान फेज़ी जैसे "कानूनी" ग्रंथों के समन्वय को कभी-कभी हुआंग-लाओ का प्रारंभिक उदाहरण माना जाता है। अधिक विशुद्ध रूप से प्रशासनिक शेन बुहाई को इस तरह की विचारधारा से प्रभावित होने वाला सबसे पहला ज्ञात राजनीतिक दार्शनिक कहा जाता था। हालाँकि, सिमा तान का यह तर्क कि शेन बुहाई और शेन दाओ ने हुआंग-लाओ का अध्ययन किया, समस्याग्रस्त है। इसके प्रवक्ता के रूप में, सिमा तान संभवतः हुआंग-लाओ की उत्पत्ति को यथासंभव पीछे धकेलती है। हुआंग-लाओ का कानून का शासन मौलिक रूप से भिन्न है, उदाहरण के लिए, हान फेई से, प्रकृतिवाद का पक्ष लेते हुए। यह शासक पर एक सैद्धांतिक बाधा के रूप में भी कार्य करता है। न तो शेन बुहाई और न ही शेन दाओ ने कभी भी फा (प्रशासनिक पद्धति) के लिए प्राकृतिक या नैतिक नींव को स्पष्ट करने का प्रयास किया, न ही नियुक्ति (जिंग-मिंग) के लिए कोई आध्यात्मिक आधार प्रदान किया। हान हुआंग-लाओ कार्य बोशु ने ताओवादी दाओ में फा और ज़िंग-मिंग को आधार बनाया। गुआन्ज़ी के कई अध्याय, जो पारंपरिक कन्फ्यूशियस मूल्यों को काफी महत्व देते हैं, कानूनी, कन्फ्यूशियस और दाओवादी दर्शन के मिश्रण को व्यक्त करते हैं जिसे "हुआंग-लाओ" कहा जा सकता है। क्यूई में अपना आधार होने के कारण, यह चू से संबंधित क्षेत्रों में विकसित होने के लिए दक्षिण में फैल गया। जिंग जैसे कुशल हान सम्राटों के एकीकरण से पहले, हान राजवंश द्वारा विरासत में ली गई चू संस्कृति एक ताओवादी लैसेज़-फेयर में डूबी होगी, और हुआनान्ज़ी जैसे बाद के ग्रंथों में कानून द्वारा शासन ("चीनी कानूनवाद") के खिलाफ प्रकृतिवादी तर्क शामिल हैं जो इस आधार पर योग्य लोगों द्वारा शासन के पक्ष में हैं कि कूटनीति जैसी चीजों के लिए उनकी क्षमता की आवश्यकता होती है। कन्फ्यूशियस रूढ़िवादिता के प्रभुत्व के साथ फा-जिया दर्शन के अन्य पहलुओं का उपयोग करते हुए, ऐतिहासिक रूप से ऐसी सभी सामग्री की अक्सर फा-जिया के रूप में आलोचना की जाती थी। हान राजवंश हान के सम्राट गाओज़ू के दो प्रभावशाली मंत्रियों ने कथित तौर पर हुआंग-लाओ राजनीतिक विचारधारा का अध्ययन किया और उसे लागू किया, कुलाधिपति काओ शेन (मृत्यु 190 ईसा पूर्व) और उनके उत्तराधिकारी चेन पिंग (मृत्यु 178 ईसा पूर्व) ने वुवेई ("निष्क्रियता") की नीति का उपयोग किया और क्यूई राज्य में शांति और स्थिरता लाई। चाओ कुओ (मृत्यु 154 ईसा पूर्व), सम्राट जिंग के कुलाधिपति, एक अन्य हुआंग-लाओ अधिकारी थे। उनका मानना था कि शाही शासन को हुआंग-लाओ और कन्फ्यूशियसवाद को जोड़ना चाहिए, जिसमें इनाम द्वारा पूरक सजा और अनुनय द्वारा जबरदस्ती को कम किया जाना चाहिए। पूर्वी हान काल के दौरान, वे ऑफ द सेलेस्टियल मास्टर्स आंदोलन ने हुआंग-लाओ विचार के साथ दाओवादी अमरता तकनीकों को शामिल किया, और यह पीली पगड़ी विद्रोह और चावल विद्रोह (184-215 ईस्वी) के पांच पेक्स से जुड़ा था। "बाद में, लगभग सभी प्रारंभिक ग्रंथ गायब हो गए और मूल हुआंग-लाओ के बारे में ज्ञान खो गया।" इन प्राप्त ग्रंथों के अलावा, (111 ईस्वी) हंशु ("हान इतिहास") में संरक्षित शाही पुस्तकालय ग्रंथ सूची में पीले सम्राट के नाम वाली कई पुस्तकों को सूचीबद्ध किया गया है। हालाँकि, चिकित्सा हुआंगडी नीजिंग ("पीले सम्राट का आंतरिक क्लासिक") के अपवाद के साथ, सभी को नष्ट या खो दिया गया था-हाल ही में मावांगदुई की खोजों तक। मावांगदुई रेशम ग्रंथ 1973 में चांगशा के पास खोजे गए मावांगदुई रेशम ग्रंथों में चार पांडुलिपियाँ शामिल थीं जिन्हें कुछ विद्वान प्राथमिक हुआंग-लाओ ग्रंथों के रूप में व्याख्या करते हैं। 186 ईसा पूर्व के मावांगदुई मकबरे संख्या तीन में पाई गई रेशम की पांडुलिपियों में दाउदेजिंग के दो संस्करण शामिल थे, जिनमें से एक ("बी" या यी) के सामने चार ग्रंथों की प्रतियां संलग्न थीं। इनका शीर्षक है जिंगफा (कानून "विहित कानून" या "नियमितता के मानक"), शिलियुजिंग (जून "सोलह शास्त्रीय", जिसे शिदाजिंग "दस महान शास्त्रीय" के रूप में भी पढ़ा जाता है), चेंग ("पैमाने द्वारा वजन", एफोरिज़्म का एक संग्रह), और युआनदाओ ("मार्ग की उत्पत्ति", जो हुआनान्ज़ी अध्याय 1 का शीर्षक भी है)। कुछ चीनी विशेषज्ञ, जैसे कि तांग लान और यू मिंगगुआंग ने इन चार पांडुलिपियों की व्याख्या की कि अब हुआंगडी सिजिंग मौजूद नहीं है, जिसे हंशु की यिवेंझी ग्रंथ सूची में चार खंडों के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। तांग के कारणों में जिंग के साथ जिंगफा और शिलियुजिंग खिताब ("क्लासिक; कैनन") और शिलियुजिंग में हुआंगडी ("पीला सम्राट") के बार-बार संदर्भ शामिल थे। रॉबिन येट्स और एडमंड राइडन जैसे अन्य विशेषज्ञों ने चार पांडुलिपियों की व्याख्या विविध दार्शनिक परंपराओं से प्राप्त पारस्परिक रूप से असंगत ग्रंथों के रूप में की। पाओला कैरोज़ा इस दृष्टिकोण को "अलग-अलग लेखकों, अलग-अलग समय और अलग-अलग स्थानों" के रूप में संदर्भित करते हैं। नतीजतन, हुआंग-लाओ ताओवादी विचार की प्रकृति और विशेषताओं की कई व्याख्याएँ जो मावांगदुई पांडुलिपियों के पढ़ने पर आधारित हैं, विवादास्पद हैं, क्योंकि वे इस धारणा पर आधारित हैं कि ये ग्रंथ एक अभिन्न संपूर्ण हैं और वास्तव में हुआंग-लाओ से संबद्ध हैं। दार्शनिक व्याख्याएँ सिनोलॉजिस्टों ने लंबे समय से हुआंग-लाओ दर्शन की प्रकृति पर विवाद किया है। 1973 के मावांगदुई उत्खनन से पहले, हुआंग-लाओ की कुछ पश्चिमी व्याख्याएँ काल्पनिक थीं। उदाहरण के लिए, हर्बर्ट जे. एलन ने प्रस्ताव दिया कि चूंकि हान राजकुमार लियू यिंग हुआंग-लाओ और बौद्ध धर्म दोनों का अभ्यास करते थे, इसलिए हुआंग-लाओ का अर्थ हुआंगडी और लाओज़ी नहीं था, बल्कि "बौद्ध (शाब्दिक रूप से पीले-प्राचीन, शायद उनके कपड़ों के रंग से तथाकथित)" था। मावांगदुई की खोजों के बाद, विद्वता में "हुआंग-लाओ की सनक" ने प्रारंभिक दाओवाद की हमारी समझ को महत्वपूर्ण रूप से नया रूप दिया है। तू वेई-मिंग हुआंग-लाओ रेशम ग्रंथों में पाँच सामान्य सिद्धांतों का वर्णन करता है। दाओ (τ "तरीका; मार्ग") विवेकपूर्ण शासन के लिए आवश्यक फा (कानून "मॉडल; कानून") और ली (τ "पैटर्न; सिद्धांत") के लिए अंतिम आधार है। सच्चा राजा ब्रह्मांड के आंतरिक कार्यों का निरीक्षण करने के लिए गुआन ("देखें; निरीक्षण करें; चिंतन करें") या "भेदक अंतर्दृष्टि" का उपयोग करता है, और चेंग ("संतुलन; पैमाना; स्टीलियर्ड") दुनिया की चुनौतियों के लिए समय पर प्रतिक्रिया करने में सक्षम बनाता है। लोवे हुआंग-लाओ रेशम ग्रंथों के एक अन्य प्रमुख विचार को सूचीबद्ध करता हैः जिंगमिंग ("रूप और नाम"), जो आमतौर पर शेन बुहाई से जुड़ा होता है। जिंग ("रूप या वास्तविकता") पहले मौजूद है और उसके बाद उनका मिंग ("नाम या विवरण") होना चाहिए। रेशम पांडुलिपियों में "खोए हुए ग्रंथों" के लिए हमारे सीमित संपर्क से यह संकेत मिलता है कि हुआंग-लाओ के विचार में कई स्पष्ट रूप से असंबंधित लेकिन वास्तव में पूरी तरह से एकीकृत दार्शनिक अवधारणाएं शामिल हैंः प्रेरणा के आदिम स्रोत के रूप में मार्ग (ताओ) की एक ब्रह्मांड संबंधी दृष्टि; मार्ग की प्राकृतिकता के सिद्धांत और मॉडल पर आधारित एक प्रशासनिक तकनीक (फा-ली); भेदक अंतर्दृष्टि (कुआन) की खेती के लिए एक चिंता, ताकि एक राजा प्रकृति में मूल रूप से प्रकट चीजों के क्रम पर अपने सीमित, आत्म-केंद्रित दृष्टिकोण को लागू किए बिना शासन कर सके; और एक स्थिर प्रवाह सुनिश्चित करने के लिए एक प्रकार का गतिशील संतुलन (चेंग) प्राप्त करने की आवश्यकता, जैसा कि एक दर्पण छवि के रूप में राजनीतिक प्रणाली थी। तू ने निष्कर्ष निकाला, "हुआंग-लाओ सिद्धांत न तो ताओवादी है और न ही पारंपरिक अर्थों में कानूनीवादी है, और न ही, सख्ती से बोलते हुए, यह वैध ताओवाद का एक रूप है। बल्कि यह एक अनूठी विचार प्रणाली है। जॉन एस. मेजर हुआंग-लाओ विचारधारा का सारांश देते हैं। दाओ "सार्वभौमिक क्षमता, व्यवस्था और शक्ति की सर्वोच्च और सबसे प्राथमिक अभिव्यक्ति है", और "ब्रह्मांडीय क्रम में व्यक्त की जाती है, जो प्रकृति की दुनिया और मानव दुनिया दोनों को गले लगाती है।" शाही सरकार को प्राकृतिक व्यवस्था के अनुरूप होना चाहिए, इस प्रकार राजा को वुवेई ("गैर-प्रयास" या "प्रकृति के विपरीत कोई कार्रवाई नहीं करना") का अभ्यास करना चाहिए और "प्राकृतिक व्यवस्था के बारे में जो कुछ भी सीखा जा सकता है उसे सीखने के लिए अपने शेनिंग (" भेदक अंतर्दृष्टि ") का उपयोग करना चाहिए, ताकि उसके कार्यों को उसके अनुरूप बनाया जा सके।" इसलिए, "सच्चे राजा की सरकार न तो भावुक है और न ही अस्थिर, और न ही मनमाना और न ही दबंग", यह पूरी तरह से "प्राकृतिक क्रम में व्यक्त किए गए दाओ के पैटर्न के अनुरूप है, यह संतुलित, मध्यम और अप्रतिरोध्य रूप से मजबूत है"। रान्डेल पी. पीरेनबूम दोहराते हैं, "हुआंग-लाओ का बोशु, एक जैविक ब्रह्मांड विज्ञान के साथ संगत कानून के नियम की वकालत करते हुए, इस मायने में अद्वितीय है कि यह प्राकृतिक क्रम में आधारित एक प्राकृतिक नियम का समर्थन करता है।" पीरेनबूम हुआंग-लाओ को "मूलभूत प्रकृतिवाद" के रूप में वर्णित करता है, जिसका अर्थ है एक ब्रह्मांडीय प्राकृतिक व्यवस्था पर आधारित प्रकृतिवाद जिसमें रेन्डाओ (मनुष्यों का तरीका) और टियांडाओ (स्वर्ग का तरीका) दोनों शामिल हैं। हुआंग-लाओ की विचारधारा प्राकृतिक व्यवस्था को "मानक प्राथमिकता" देती है, जिसमें मानव सामाजिक व्यवस्था ब्रह्मांडीय व्यवस्था पर आधारित और उसके अनुरूप है। जेफरी एल. रिची ने फा "लॉ" की ब्रह्मांडीय जड़ों के बारे में हुआंग-लाओ और मोहिस्ट सिद्धांतों की तुलना की है। जिंगफा में, फा अवैयक्तिक दाओ के साथ उत्पन्न होता है; मोजी में, यह एंथ्रोपोमोर्फिक टियान ("स्वर्ग; भगवान") के साथ उत्पन्न होता है। हेरोल्ड डी. रोथ का तर्क है कि चीनी डाओजिया (ताओवाद) का मूल अर्थ "लाओ-झुआंग" (लाओज़ी और झुआंगज़ी ग्रंथ) के रूप में पारंपरिक समझ के बजाय हुआंग-लाओ था। सिमा तान ने छह दार्शनिक जिया ("स्कूल") के अपने शिजी सारांश में दाओजिया शब्द गढ़ा। ताओवादी स्कूल मनुष्य के असंख्य सार को केंद्रित और एकीकृत करने, निराकार के साथ एकजुट होने और असंख्य चीजों के लिए पर्याप्त रूप से प्रदान करने में सक्षम बनाता है। जहाँ तक इसके तरीकों की बात है, यह प्रकृतिविदों (यिनयांग चिया) की सामान्य प्रवृत्ति का अनुसरण करता है, कन्फ्यूशियंस और मोहिस्टों में से सर्वश्रेष्ठ को चुनता है, और शब्दावलीविदों (मिंग-चिया) और कानूनविदों की आवश्यक बातों को अपनाता है। यह समय और चीजों की प्रतिक्रिया में परिवर्तन के साथ बदलता है और रीति-रिवाजों को स्थापित करने और व्यावहारिक अनुप्रयोगों में यह कहीं भी अनुपयुक्त नहीं है। इसके शिक्षण का सामान्य प्रवाह सरल और पकड़ में रखना आसान है, बहुत कुछ कम प्रयास के साथ हासिल किया जाता है। इस प्रकार, हुआंग-लाओ दाओवाद ने पाँच परंपराओं से अवधारणाओं को शामिल कियाः प्रकृतिवादियों का स्कूल, कन्फ्यूशियसवाद, मोहवाद, नामों का स्कूल और कानूनवाद। रोथ हुआंग-लाओ की विशेषताओं का वर्णन करते हैंः शासक को "सरकार की एक तकनीक के रूप में आत्म-परिवर्तन का उपयोग करना चाहिए, इस प्रकार के प्रबुद्ध शासक द्वारा राजनीतिक और लौकिक आदेशों के सटीक समन्वय पर जोर देना चाहिए, और एक समन्वित सामाजिक और राजनीतिक दर्शन जो ताओवादी ब्रह्मांड संबंधी संदर्भ को बनाए रखते हुए पहले के कानूनविद और कन्फ्यूशियस स्कूलों से प्रासंगिक विचारों को उधार लेता है।" संदर्भ फुटनोट्स आगे पढ़ने के लिए चांग, लियो एस. और यू फेंग (1998), द फोर पोलिटिकल ट्रीटीज ऑफ द येलो एम्परर, यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस। जान युन-हुआ (1980), "ताओ युआन या ताओः द ओरिजिन", जर्नल ऑफ चाइनीज फिलॉसफी 7:195-204। लोवे, माइकल (1994), "हुआंग लाओ थॉट एंड द हुआनान्ज़ी", जर्नल ऑफ द रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ऑफ ग्रेट ब्रिटेन एंड आयरलैंड (तीसरी श्रृंखला), 4:377-395। बाहरी लिंक हुआंग-लाओ विचारधारा, आर. एनो हुआंग-लाओ परंपरा, एफवाईएसके दाओवादी संस्कृति केंद्र डेटाबेस लाओ-झुआंग दाओवाद की स्थिति, चाड हैनसेन दाओवादी समन्वयवाद, हुआंग-लाओ परंपरा, ब्रायन हॉफर्ट हुआंगडी सिजिंग "पीले सम्राट के चार क्लासिक्स", उलरिच थियोबाल्ड शास्त्रीय चीनी दर्शन हान राजवंश ताओवादी दर्शन ताओवाद कन्फ्यूशियस विचारधारा का इतिहास