Hymn to Enlil
एनलिल, एनलिल और एकुर (एनलिल ए) के लिए भजन, एकुर के लिए भजन, एनलिल के लिए भजन और मंत्र, एक भूत भगाने से सभी लाभकारी या अंश को एनलिल करने के लिए भजन एक सुमेरियन मिथक है, जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में मिट्टी की पट्टियों पर लिखा गया था। निप्पुर में मंदिर पुस्तकालय में उनकी खुदाई से बेबीलोनियन खंड (सी. बी. एस.) के पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के पुरातत्व और मानव विज्ञान संग्रहालय सूची में पाठ के संकलन टुकड़े पाए गए थे। मिथक को पहली बार टैबलेट सीबीएस 8317 का उपयोग करके प्रकाशित किया गया था, जिसका अनुवाद 1918 में जॉर्ज आरोन बार्टन ने "विविध बेबीलोनियन शिलालेखों" में "सुमेरियन धार्मिक ग्रंथों" के रूप में किया था, जिसका शीर्षक "एक भूत भगाने से एक अंश" था। गोली अपने सबसे मोटे बिंदु पर है। पाठ का एक बड़ा टुकड़ा सीबीएस टैबलेट संख्या 14152 पर पाया गया था और पहली बार हेनरी फ्रेडरिक लुत्ज़ द्वारा 1919 में 114 नंबर के "चयनित सुमेरियन और बेबीलोनियन ग्रंथों" में "ए भजन और एनलिल के मंत्र" के रूप में प्रकाशित किया गया था। बार्टन के फलक में लुत्ज़ के पीछे की केवल पाँच से चौबीस पंक्तियाँ थीं, जिनका 1918 में पहले ही अनुवाद किया जा चुका था और उनका उपयोग उनकी कई क्षतिग्रस्त पंक्तियों को पूरा करने के लिए किया गया था। एडवर्ड चीरा ने "सुमेरियन महाकाव्य और मिथक" में भजन से टैबलेट सीबीएस 7924बी प्रकाशित किया। उन्होंने 1934 में सैमुअल नूह क्रैमर के साथ तीन अन्य टैबलेट सीबीएस 8473,10226,13869 को "सुमेरियन ग्रंथों की विविध सामग्री" में प्रकाशित करने के लिए भी काम किया। इस बार दिया गया नाम "एकुर के लिए भजन" था, जो सुझाव देता है कि पट्टियाँ "एक रचना के हिस्से थे जो निप्पुर में एनलिल के एकुर की प्रशंसा करते हैं, हालाँकि यह केवल एक लंबे पाठ से एक उद्धरण हो सकता है।" आगे की गोलियाँ जेना विश्वविद्यालय, जर्मनी, संख्या 1530,1531,1532,1749बी, 2610,2648ए और बी, 2665,2685,1576 और 1577 में हिलप्रेक्ट संग्रह में मिथक का हिस्सा पाई गईं। इसिन, आधुनिक ईशान अल-बहरियत, फलक 923 में पाठ वाली और पट्टियों की खुदाई की गई थी। एक और इराक संग्रहालय में ग्रंथों के बीच पाया गया था, टैबलेट 44351ए। अन्य बार्सिलोना में मोंटसेराट के मठ और ऑक्सफोर्ड में एशमोलियन के संग्रह में रखे गए हैं। अन्य अनुवाद इस्तांबुल (नी) में प्राचीन ओरिएंट के संग्रहालय के निप्पुर संग्रह में गोलियों से किए गए थे। सैमुअल नूह क्रैमर ने अन्य लोगों के बीच इस्तांबुल संग्रह से कई अन्य लोगों का अनुवाद करने के लिए काम किया, जिनमें नी 1039,1180,4005,4044,4150,4339,4377,4584,9563 और 9698 शामिल हैं। किश (सी 53) में हेनरी डी जेनोइलैक की खुदाई में और अधिक पाए गए। इस्तांबुल पुरातत्व संग्रहालय के संग्रह में सिप्पर में मिथक की एक और पट्टिका (सी. आई. 211) की खुदाई की गई थी। सर चार्ल्स लियोनार्ड वूली ने 1928 से "उर उत्खनन ग्रंथों" में निहित उर में और अधिक गोलियों का पता लगाया। थोरकिल्ड जैकबसेन, मिगुएल सिविल और जोआचिम क्रेचर द्वारा प्रस्तुत नवीनतम अनुवादों के साथ मिथक को इसके वर्तमान रूप में लाने के लिए अन्य गोलियों और संस्करणों का उपयोग किया गया था। रचना क्रेमर द्वारा अपने प्रकार के सबसे महत्वपूर्ण भजनों में से एक के रूप में उल्लिखित भजन, अपने विस्मयकारी मंच में एनलिल की प्रशंसा के साथ शुरू होता हैः भजन एनलिल की स्थापना और निप्पुर शहर और पृथ्वी के उनके संगठन की उत्पत्ति से संबंधित है। एनलिल और निनलिल के मिथक के विपरीत, जहां शहर निर्माण से पहले मौजूद था, यहां एनलिल को इसकी योजना और निर्माण के लिए जिम्मेदार दिखाया गया है, यह सुझाव देते हुए कि उन्होंने इसके निर्माण से पहले योजनाओं का सर्वेक्षण किया और उन्हें तैयार कियाः भजन शहर के भौतिक निर्माण से आगे बढ़ता है और इसकी नैतिकता और नैतिक संहिता का वर्णन और पूजा करता हैः आर. पी. गॉर्डन द्वारा अंतिम वाक्य की तुलना यशैया की पुस्तक (), "न्याय का शहर, उसमें धार्मिकता निवास करती है" और यिर्मयाह की पुस्तक (), "हे न्याय का निवास, और पवित्रता का पहाड़" में जेरूसलम के वर्णन से की गई है। यह मिथक शहर के निवासियों द्वारा एनलिल को समर्पित एक मंदिर के निर्माण के साथ जारी है, जिसे एकुर कहा जाता है। एकुर के पुरोहित पदों और जिम्मेदारियों को शहर में एनलिल के आशीर्वाद के लिए एक अपील के साथ सूचीबद्ध किया गया है, जहां उन्हें सभी समृद्धि का स्रोत माना जाता हैः उपरोक्त अंतिम पंक्तियों के समान एक अंश बाइबिल के भजनों में उल्लेख किया गया है () "भगवान की आवाज बछड़ों को जन्म देने में बाधा डालती है और बकरियों को जल्दी जन्म देने के लिए भी बनाती है।" भजन एक किसान के रूप में एनलिल के आगे के संदर्भ और उनकी पत्नी, निनलिल के लिए प्रशंसा के साथ समाप्त होता हैः एंड्रयू आर. जॉर्ज ने सुझाव दिया कि एनलिल के भजन को "लंबी रचनाओं में शामिल किया जा सकता है" जैसा कि केश मंदिर के भजन और "उर में मंदिरों के लिए भजन जो एक शुल्गी भजन का परिचय देता है"। चर्चा भजन के काव्यात्मक रूप और प्रशंसनीय सामग्री ने बाइबल में भजन संहिता की पुस्तक के साथ समानताएं दिखाई हैं, विशेष रूप से भजन 23 () "भगवान मेरे चरवाहे हैं, मैं नहीं चाहूंगा, वह मुझे हरे-भरे चरागाहों में ले जाता है।" चौंसठवीं पंक्ति में उल्लेख किया गया हैः और इकानवेवीं पंक्ति में, एनलिल को एक चरवाहे के रूप में संदर्भित किया गया हैः इस मिथक में उत्पन्न चरवाहे का रूपांकन भी जॉन की पुस्तक () में यीशु का वर्णन करते हुए पाया गया है। जोन वेस्टनहोल्ज ने उल्लेख किया कि "किसान की छवि शुरुआती व्यक्तिगत नामों में चरवाहे की तुलना में और भी अधिक लोकप्रिय थी, जैसा कि एक कृषि समाज में उम्मीद की जा सकती है।" वह नोट करती है कि फाल्केंस्टीन और थोरकिल्ड जैकबसेन दोनों मानते हैं कि किसान निप्पुर के राजा को संदर्भित करता है; रीसमैन ने सुझाव दिया है कि एकुर का किसान या 'अंगार' निनुर्ता होने की संभावना थी। यह शब्द लाइन साठ में दिखाई देता है वेन होरोविट्ज़ अब्ज़ु शब्द के उपयोग पर चर्चा करता है, जिसका उपयोग आम तौर पर अब्ज़ु मंदिर, भगवान, ब्रह्मांडीय स्थान या सांस्कृतिक जल बेसिन के नाम के रूप में किया जाता है। एनलिल के भजन में, इसके आंतरिक भाग को 'दूर के समुद्र' के रूप में वर्णित किया गया हैः एनलिल के मंदिर की नींव लैपिस लाजुली से बनी है, जिसे बुक ऑफ एज़कील (Ezekiel) में उपयोग किए गए "सोहम" पत्थर से जोड़ा गया है, जिसमें "ईडन, भगवान का उद्यान" के निर्माण में उपयोग की जाने वाली सामग्री का वर्णन किया गया है, जो "प्रभु के पहाड़", सिय्योन पर स्थित है, और बुक ऑफ जॉब () में "इसके पत्थर नीलम का स्थान हैं और इसमें सोने की धूल है"। मूसा ने () में "नीलमणि पत्थर के पक्का काम" पर भगवान के पैर खड़े हुए भी देखे। कीमती पत्थरों को भी बाद में इसी तरह के संदर्भ में दोहराया गया है जो सर्वनाश में नए यरुशलम की दीवारों की सजावट का वर्णन करता है। केश मंदिर भजन के साथ, स्टीव टिन्नी ने भजन से एनलिल की पहचान लेखन प्रशिक्षण लिपियों के एक मानक अनुक्रम के हिस्से के रूप में की है जिसे वह दशक के रूप में संदर्भित करते हैं। उन्होंने सुझाव दिया कि "दशक साहित्यिक शिक्षा का एक आवश्यक कार्यक्रम था, जिसका उपयोग पूरे बेबीलोनिया में लगभग बिना किसी अपवाद के किया जाता था। इस प्रकार दशक में सुमेरियन में उपलब्ध लगभग सभी साहित्यिक प्रकार शामिल थे। भेड़ और अनाज के बीच शीतकालीन और ग्रीष्मकालीन बहस के बीच बार्टन सिलेंडर बहस भी देखें एनलिल और निनलिल ओल्ड बेबीलोनियन ओरेकल केश मंदिर भजन शुल्गी की आत्म-प्रशंसा (शुल्गी डी) उर सुमेरियन निर्माण के लिए विलाप पौराणिक कथा सुमेरियन धर्म सुमेरियन साहित्य संदर्भ आगे पढ़ने के लिए फाल्केंस्टीन, एडम, सुमेरिशे गोट्टरलिडर (अभेंडलुंगेन डेर हीडलबर्गर अकादमी डेर विसेंशाफ्टेन, Phil.-hist। के. एल., जाहरगैंग 1959,1. आभ.)। कार्ल विंटर यूनिवर्सिटैट्सवेर्लागः हेडलबर्ग, 5-79,1959। जैकबसेन, थोरकिल्ड, द हार्प्स दैट वन्स. अनुवाद में सुमेरियन कविता। येल यूनिवर्सिटी प्रेसः न्यू हेवन/लंदन, 151-166: अनुवाद, पीपी 101-111,1987। रीसमैन, डैनियल डेविड, दो नव-सुमेरियन शाही भजन (पीएच. डी. शोध प्रबंध)। पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालयः फिलाडेल्फिया, 41-102,1970। रोमर, W.H.Ph., 'रिव्यू ऑफ़ जैकबसेन 1987', बिब्लियोथेका ओरिएंटलिस 47,382-390,1990। बाहरी लिंक बार्टन, जॉर्ज आरोन., विविध बेबीलोनियन शिलालेख, येल विश्वविद्यालय प्रेस, 1918। ऑनलाइन संस्करण लुत्ज़, फ्रेडरिक हेनरी., चयनित सुमेरियन और बेबीलोनियन ग्रंथ, द यूनिवर्सिटी म्यूजियम, पीपी। 54-। ऑनलाइन संस्करण चीरा, एडवर्ड., सुमेरियन महाकाव्य और मिथक, शिकागो विश्वविद्यालय, ओरिएंटल इंस्टीट्यूट पब्लिकेशंस, 1934। ऑनलाइन संस्करण चीरा, एडवर्ड और क्रैमर, सैमुअल नूह., विभिन्न सामग्रियों के सुमेरियन ग्रंथ, संख्या 116, यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो ओरिएंटल इंस्टीट्यूट पब्लिकेशंस खंड XVI, क्यूनिफॉर्म श्रृंखला-खंड IV, 1934। - ऑनलाइन संस्करण एनलिल एंड द एकुर (एनलिल ए)., ब्लैक, जे. ए., कनिंघम, जी., रॉबसन, ई., और ज़ोलोमी, जी., द इलेक्ट्रॉनिक टेक्स्ट कॉर्पस ऑफ़ सुमेरियन लिटरेचर, ऑक्सफोर्ड 1998-। एनलिल ए-ई. टी. सी. एस. एल. समग्र पाठ क्यूनिफॉर्म डिजिटल लाइब्रेरी इनिशिएटिव-सी. बी. एस. 08317 एनलिल इन द एकुर-यूट्यूब पर संगीत के लिए सेट तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व साहित्य 1918 पुरातात्विक खोज भजन सुमेरियन साहित्य मिट्टी की पट्टियाँ मेसोपोटामिया के मिथक पौराणिक पहाड़ों की रचना मिथक धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान तुलनात्मक पौराणिक कथाएँ प्राचीन निकट पूर्व ज्ञान साहित्य