LGBT history in Mexico
मेक्सिको में समलैंगिकता के अध्ययन को तीन अलग-अलग अवधियों में विभाजित किया जा सकता है, जो मैक्सिकन इतिहास की तीन मुख्य अवधियों के साथ मेल खाता हैः पूर्व-कोलंबियाई, औपनिवेशिक और स्वतंत्रता के बाद, इस तथ्य के बावजूद कि समलैंगिकता की अस्वीकृति एक जोड़ने वाला धागा बनाती है जो तीन अवधियों को पार करती है। पूर्व-कोलंबियाई लोगों और उपनिवेशीकरण की अवधि के लोगों के बारे में जानकारी दुर्लभ और अस्पष्ट है। इतिहासकार अक्सर उन स्वदेशी रीति-रिवाजों का वर्णन करते हैं जो उन्हें आश्चर्यचकित करते हैं या जिन्हें वे अस्वीकार करते हैं, लेकिन आरोप या माफी की स्थिति लेने की प्रवृत्ति रखते हैं, जिससे वास्तविकता और प्रचार के बीच अंतर करना असंभव हो जाता है। सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि मैक्सिका स्पैनिश की तरह ही होमोफोबिक थे, और अन्य स्वदेशी लोग बहुत अधिक सहिष्णु थे, दो आत्माओं वाले लोगों को शमन के रूप में सम्मानित करने की हद तक। औपनिवेशिक काल और स्वतंत्रता के बाद समलैंगिकता के इतिहास का अभी भी काफी अध्ययन किया जाना बाकी है। सबसे बढ़कर, 1658 में सोडोमाइट्स के निष्पादन और 1901 में मैक्सिकन सार्वजनिक जीवन में दो महान घोटालों, डांस ऑफ द फोर्टी-वन, दृश्य पर हावी हैं। फ्रांसीसी क्रांति के बौद्धिक प्रभाव और मेक्सिको पर संक्षिप्त फ्रांसीसी कब्जे (1862-67) के परिणामस्वरूप नेपोलियन संहिता को अपनाया गया, जिसने 1871 में समलैंगिक यौन कृत्यों को अपराध की श्रेणी से बाहर कर दिया। हालाँकि, सार्वजनिक अनैतिकता या अभद्रता के खिलाफ कानूनों का उपयोग उनमें शामिल व्यक्तियों पर मुकदमा चलाने के लिए किया गया है। 21वीं सदी में स्थिति बदल रही है, आंशिक रूप से एलजीबीटी समुदाय की संभावित उपभोक्ताओं, तथाकथित गुलाबी पेसो और पर्यटकों के रूप में खोज के लिए धन्यवाद। भेदभाव (2003) का मुकाबला करने के लिए कानून बनाए गए हैं, और दो संघीय संस्थाओं, संघीय जिला और कोहुइला ने समान-लिंग जोड़ों (2007) के लिए नागरिक संघों को वैध बना दिया है। 21 दिसंबर, 2009 को, चर्च के विरोध के बावजूद, मेक्सिको सिटी की सरकार ने 39 मतों के पक्ष में, 20 के विरोध में और 5 के अनुपस्थित रहने के साथ समलैंगिक विवाह को मंजूरी दी। ऐसा करने वाला यह लैटिन अमेरिका का पहला शहर था। बाद में, इस अधिकार को राष्ट्रव्यापी मान्यता दी गई। हालाँकि, 2007 में मेक्सिको अभी भी उन देशों में से एक था जहाँ एलजीबीटी समुदाय के खिलाफ सबसे अधिक अपराध किए जाते हैं, जिसमें हर दो दिन में एक व्यक्ति की होमोफोबिक अपराध में हत्या कर दी जाती है। पूर्व-कोलंबियाई युग पूर्व-कोलंबियाई लोगों के बारे में अधिकांश जानकारी स्पेनिश विजय की रिपोर्ट से आती है। इन विवरणों को सावधानी के साथ लिया जाना चाहिए, यह देखते हुए कि सोडोमी के आरोप का उपयोग विजय को सही ठहराने के लिए किया गया था, साथ ही अन्य वास्तविक या आविष्कार किए गए आरोप, जैसे कि मानव बलि, नरभक्षण या मूर्तिपूजा। यह देखते हुए कि मूल निवासियों के रक्षकों ने जानकारी में उतना ही हेरफेर किया जितना कि उनका विरोध करने वालों ने किया, कुछ ने सोडोमी की घटनाओं को कम करने की कोशिश की और अन्य ने कहानियों को अतिरंजित किया, पूर्व-कोलंबियाई मैक्सिको में समलैंगिक व्यवहार की सटीक तस्वीर प्राप्त करना असंभव है। इतिहासकार एंटोनियो डी हेरेरा 1601 में इस निष्कर्ष पर पहुंचे थे। अमेरिका के मूल निवासियों में दो आत्माओं वाले लोगों की संस्था व्यापक थी। दो-आत्माएँ, जिन्हें मूल रूप से हेर्माफ्रोडाइट माना जाता था और जिन्हें स्पेनिश विजेताओं द्वारा "बेर्डेच" कहा जाता था, वे पुरुष थे जो स्त्री कर्तव्यों और व्यवहारों को निभाते थे। उन्हें उनके समाजों द्वारा न तो पुरुष माना जाता था और न ही महिला, बल्कि उन्हें तीसरे लिंग की तरह माना जाता था और वे अक्सर आध्यात्मिक कार्य करते थे। विजेता अक्सर उन्हें निष्क्रिय समलैंगिक मानते थे, और उनके साथ तिरस्कार और क्रूरता का व्यवहार किया जाता था। मायाओं के बीच, अनुष्ठान और समलैंगिक व्यवहार के बीच एक मजबूत संबंध था। कुछ शामन अपने रोगियों के साथ समलैंगिक कृत्यों में लगे हुए थे, और पुजारी अपने देवताओं के साथ संस्कारित समलैंगिक कृत्यों में लगे हुए थे। जब टोल्टेक इस क्षेत्र को जीतने के लिए पहुंचे, तो वे अधिक सोडोमी और सभी प्रकार के सार्वजनिक यौन संबंध लाए। फिर जब इट्ज़ा ने क्षेत्र पर विजय प्राप्त की, तो वे अधिक सोडोमी, अधिक कामुकता और व्यापक यौन समारोह लाए। हालाँकि, माया, एक संकर संस्कृति वाले लोगों के रूप में, समलैंगिक सोडोमी पर अलग-अलग विचार थे। उदाहरण के लिए, माया चिलम बालम पुस्तकों में नियमित रूप से इट्ज़ा की ओर निर्देशित यौन अपमान शामिल थे। पुस्तक में निहित पौराणिक कथाओं के अनुसार, सोडोमाइट्स अपने गुदा के माध्यम से अवैध बच्चे पैदा करके माया समाज की व्यवस्था को नष्ट करने के लिए जिम्मेदार थे जो समाज को चलाने में असमर्थ थे। दक्षिणपूर्वी मेक्सिको में तेहुआनटेपेक के इस्थमस के जापोटेक ने विजय की संस्कृति विकसित नहीं की, जो मर्दानगी के प्रति उनके शांत दृष्टिकोण की व्याख्या कर सकती है। जापोटेक ने तीसरे लिंग की अवधारणा को अपनाया, जिसे उन्होंने मक्स के रूप में संदर्भित किया, पुरुष और महिला के बीच एक मध्यवर्ती के रूप में जिन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी में दोनों लिंग भूमिकाएँ निभाईं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि "दो-आत्मा" (और इसी तरह के मूल शब्द) लिंग को संदर्भित करते हैं, न कि यौन अभिविन्यास या जैविक लिंग को। "दो-आत्मा" वाले व्यक्ति विषमलैंगिक, उभयलिंगी या समलैंगिक हो सकते हैं। आज तक, ज़ापोटेक लोगों के बीच मक्स अभी भी मौजूद हैं और समुदाय के भीतर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मेक्सिको की घाटी में, एज़्टेक टेक्सकोको, ट्लेटेलोल्को और टेनोच्टिटलान जैसे शहरी केंद्रों में रहते थे। वहाँ से, वे राजनीतिक रूप से अधिकांश मेसोअमेरिका पर हावी हो गए और कच्चे माल, तैयार उत्पादों, दासों और बलिदान पीड़ितों का भारी कर निकाला। एज़्टेक ने यौन व्यवहार के प्रति अपने दृष्टिकोण में एक गहरा द्वंद्व प्रदर्शित किया। एक ओर, वे सार्वजनिक अनुष्ठान करते थे जो कभी-कभी बहुत कामुक होते थे, लेकिन दूसरी ओर, वे रोजमर्रा की जिंदगी में बेहद विवेकपूर्ण थे। अपने देवताओं में, एज़्टेक एक देवता, ज़ोचिक्वेट्ज़ल की पूजा करते थे, जो गैर-रचनात्मक कामुकता और प्रेम की देवी थी, और एक ही समय में महिला और पुरुष दोनों। उनके पुरुष रूप में, जिसे Xochipilli कहा जाता था, पुरुष समलैंगिकता और पुरुष वेश्यावृत्ति के देवता के रूप में पूजा की जाती थी। एज़्टेक लोगों के पौराणिक इतिहास को चार "दुनियाओं" में विभाजित किया गया था, जिनमें से पिछला "एक आसान, कमजोर जीवन, सोडोमी, विकृति, फूलों के नृत्य और ज़ोचिक्वेट्ज़ल की आराधना" था, जिसमें "युद्ध, प्रबंधन और ज्ञान के मर्दाना गुणों" को भुला दिया गया था। यह संभव है कि इस कहानी ने टोल्टेक का संदर्भ दिया हो। अधिकांश मामलों में, उन्होंने जिन लोगों पर विजय प्राप्त की थी, उन्हें अपने रीति-रिवाजों को बनाए रखने की अनुमति दी। फिर भी, एज़्टेक ने "मर्दाना", "मुखर" व्यवहार और "आज्ञाकारी" व्यवहार पर एक संबंधित कलंक को उच्च प्राथमिकता दी। जब विजय प्राप्त लोगों को मंदिर की वेदियों पर बलि नहीं दी जाती थी, तो विजय प्राप्त राष्ट्रों के पुरुषों को अक्सर महिलाओं की स्थिति में पदावनत किया जाता था। पुरुष समलैंगिक संभोग के लिए दंड कठोर थे। मैक्सिका कानून ने सोडोमी को फांसी, सक्रिय समलैंगिक के लिए सूली, निष्क्रिय समलैंगिक के लिए गुदा छिद्र के माध्यम से आंतों को निकालने और समलैंगिकों के लिए गैरोटे द्वारा मौत की सजा दी। टेनोच्टिटलान में, उन्होंने समलैंगिकों को फांसी पर लटका दिया। पास के टेक्सकोको में, चिचिमेक्स द्वारा आबादी, नेज़ाहुअलकोयोटल के कानूनों के तहत, सक्रिय साथी "एक सूली से बंधा हुआ था, पूरी तरह से राख से ढका हुआ था और इसलिए मरने के लिए छोड़ दिया गया था; निष्क्रिय एजेंट की आंतों को उसकी गुदा के माध्यम से बाहर निकाला गया था, फिर उसे राख से ढक दिया गया था, और लकड़ी को जोड़ा जा रहा था, ढेर को प्रज्वलित किया गया था।" कुछ लेखकों का कहना है कि इन सख्त कानूनों का व्यवहार में उपयोग नहीं किया गया था और समलैंगिक अपेक्षाकृत स्वतंत्र थे। उदाहरण के लिए, वे स्पेनिश इतिहास का हवाला देते हैं जो व्यापक सोडोमी की बात करते हैं जिसमें 6 साल तक के बच्चे या वेश्यावृत्ति का अभ्यास करने के लिए महिलाओं की तरह कपड़े पहनने वाले बच्चे शामिल थे। इतिहास उन धार्मिक कृत्यों के बारे में भी बताते हैं जिनमें सोडोमी का अभ्यास किया जाता था। समलैंगिकता के अस्तित्व की गवाही नाहुआत्ल शब्द "पटलाचेह" द्वारा दी गई है, जो एक ऐसी महिला को नामित करता है जो अन्य महिलाओं के प्रवेश सहित मर्दाना गतिविधियों को अंजाम देती है, जैसा कि बर्नार्डिनो डी सहगुन द्वारा न्यू स्पेन के मामलों के सामान्य इतिहास में बताया गया है। मेक्सिका के शुद्धतावाद के बावजूद, एज़्टेक साम्राज्य द्वारा जीते गए लोगों के यौन रीति-रिवाज काफी हद तक भिन्न थे। उदाहरण के लिए, बर्नल डियाज़ डेल कैस्टिलो शासक वर्गों के बीच समलैंगिकता, युवा लोगों की वेश्यावृत्ति और वेराक्रूज़ के क्षेत्र में क्रॉस-ड्रेसिंग की बात करते हैं। यौयोस में वेश्यावृत्ति के घर थे जो चित्रित चेहरे और महिलाओं के कपड़ों वाले पुरुषों से भरे हुए थे। टॉल्टेक, कहीं और, समलैंगिकता के प्रति बेहद सहिष्णु थे। विजय स्वदेशी लोगों के साथ स्पैनिश के पहले संपर्क के बाद से भारतीय, नरभक्षी और सोडोमाइट की समानता स्थापित की गई थी। यह 1494 के एक पत्र में कोलंबस, डिएगो अल्वारेज़ चांका के साथ एक डॉक्टर था, जिसने पहली बार इसकी खबर दी थी। उन्होंने युवाओं को पकड़ने की कैरिब प्रथा के बारे में बात की जो सभी मर्दाना अंगों को हटा देते हैं। इन विकसित स्त्री विशेषताओं और कैरिबियन ने उन्हें सोडोमी के अभ्यास के लिए उसी तरह से नियोजित किया जैसे अरब अपने युवाओं को किन्नरों और दो-आत्माओं की तरह आनंद देते हैं। एक समय के बड़े पुरुष, कैरिब उन्हें मार देते हैं और उन्हें खा जाते हैं। 1511 में, पीटर मार्टर डी 'एंगियरा ने अपने डी ऑर्बे नोवो दशकों को इस जानकारी के साथ प्रकाशित किया कि वह कैस्टिले की इसाबेला प्रथम के साथ अपनी दोस्ती के कारण पहले खोजकर्ताओं के बारे में प्राप्त करने में सक्षम थे। डी 'एंगियरा ने बताया कि कैसे 1513 में पनामा के इस्थमस में क्वारेक्वा की अपनी खोज के दौरान वास्को नुनेज़ डी बाल्बोआ, "राजा के एक भाई और अन्य युवाओं से परेशान थे, जो पुरुषों को बाध्य करते थे, [जो] महिलाओं के कपड़ों के साथ स्त्री रूप से कपड़े पहनते थे [जिनमें से राजा के भाई] अप्राकृतिक" उग्रता के साथ बहुत दूर चले गए, उनमें से चालीस को कुत्तों को भोजन के रूप में फेंक दिया। डी 'एंगियरा ने अपनी कहानी जारी रखते हुए कहा कि स्वदेशी लोगों की "अप्राकृतिक पाप के लिए प्राकृतिक घृणा" ने उन्हें इतना प्रेरित किया कि "अनायास और हिंसक रूप से, उन्होंने बाकी सभी की खोज की ताकि उन्हें पता चल सके कि कौन संक्रमित थे।" आखिरकार, डी 'एंगियरा ने उल्लेख किया है कि "केवल रईसों और सज्जनों ने इस तरह की इच्छा का पालन किया। [.] ] स्वदेशी लोग जानते थे कि सोडोमी भगवान को गंभीर रूप से नाराज करती है। [और यह कि इन कृत्यों ने उन तूफानों को उकसाया जो गरज और बिजली के साथ उन्हें अक्सर पीड़ित करते थे, या बाढ़ जिसने उनके फलों को डुबो दिया था जिससे भूख और बीमारी हो गई थी। " 1519 में वेराक्रूज़ शहर की परिषद के लिए चार्ल्स प्रथम को रिपोर्ट करने के लिए स्वदेशी लोगों के बारे में एक विवरण में, जिसका श्रेय हर्नान कोर्टेस को दिया जाता है, यह उल्लेख किया गया है कि वे "निश्चित रूप से यह जानने में कामयाब रहे कि वे सभी सोडोमाइट्स हैं और उस घृणित पाप का अभ्यास करते हैं।" एक अनाम इतालवी विजेता के एक अन्य विवरण में, यह कहा गया है कि पानुको के पुरुष और महिलाएं एक मर्दाना सदस्य की पूजा करते हैं और उनकी पूजा करने के लिए अपने मंदिरों और सार्वजनिक प्लाजा में खड़े होते हैंः "पुरुषों द्वारा अपनी घृणित बुराई को संतुष्ट करने के लिए उपयोग किए जाने वाले तरीकों की भीड़ लगभग अविश्वसनीय है। [.] उनकी मूर्तियों में निहित शैतान ने उन्हें अपने कब्जे में ले लिया है। इसने उन्हें अपने साथी पुरुषों का बलिदान करने, अपने दिल निकालने और दिलों के साथ-साथ जीभ, कान, पैर और बाहों से लिया गया खून, सभी को मूर्तियों को चढ़ाने का निर्देश दिया है। अंत में, वह टिप्पणी करते हैं कि "न्यू स्पेन और अन्य आस-पास के प्रांतों के सभी निवासियों ने मानव मांस खाया, सभी आम तौर पर सोडोमी का अभ्यास करते थे और बहुत अधिक पीते थे", स्वदेशी लोगों के कुछ रीति-रिवाजों की तुलना भक्तिहीन सारासेंस से करते हुए। 16वीं शताब्दी के मध्य में विजेता बर्नल डियाज़ डेल कैस्टिलो और सैनिक जुआन डी ग्रिजाल्वा ने वास्तुकला, सोने के गहने, टेराकोटा और मूर्तियों में नक्काशीदार सोडोमी के दृश्यों के बारे में लिखा। वेस्ट इंडीज के खोजकर्ता और गोल्ड स्मेल्टिंग मैनेजर गोंजालो फर्नांडीज डी ओविएडो वाई वाल्डेस ने अपने 1526 के ला नेचुरल हिस्टोरिया डी लास इंडियाज (उनके सुमारियो) में विशिष्टताओं को शामिल किया, जिसका विस्तार उनके हिस्टोरिया जनरल वाई नेचुरल डी लास इंडियाज (1535, जो 1851 में उनके पहले के अप्रकाशित पत्रों से आगे बढ़ा) में किया गया। लगभग उसी समय, चार्ल्स पंचम की पत्नी, पुर्तगाल की इसाबेला ने संभवतः इन विवरणों से प्रेरित होकर 1529 में पुल्क के किण्वन के लिए मैग्वे के रोपण या उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। रानी ने सोचा कि यह "शराबीपन और भारतीयों को मानव बलिदान और अकथनीय पाप करने के लिए प्रेरित" करता है। इन और अन्य विवरणों को एक प्रामाणिक साहित्यिक शैली में परिवर्तित कर दिया गया, पूरे प्रायद्वीप में प्रसारित किया गया, और साम्राज्य के विचार को सही ठहराने के लिए उपयोग किया गया; यह वेस्ट इंडीज के प्रभुत्व और कब्जे के लिए एक और "न्यायसंगत कारण" था। फ्रांसिस्को डी विटोरिया, यह जानने के बावजूद कि स्वदेशी लोग सही थे और इस तरह सम्राट के पास उन पर कोई कानून नहीं था, उन्होंने सोचा कि "मूर्तिपूजा, पेडरास्टी या व्यभिचार जैसे प्रकृति के खिलाफ पाप करने वाले जातियों, भगवान के लिए उन सभी अपराधों को बलपूर्वक रोका जा सकता था।" प्रकृति के खिलाफ उन पापों में स्वाभाविक रूप से सोडोमी, प्रकृति के खिलाफ पाप उत्कृष्टता थी। यह कानून विभिन्न संस्कृति और इसके रीति-रिवाजों पर आधारित था, सबसे उल्लेखनीय में सेः नरभक्षण, मानव बलि और सोडोमी, इस मामले में मेक्सिको की विजय केवल काफिरों की स्पेनिश पुनः विजय के विस्तार का प्रतिनिधित्व कर सकती थी, जिसका प्रतिनिधित्व तब मूर्स द्वारा किया गया था। इस प्रकार वृत्त को मूर, सोडोमाइट, भारतीय के संबंध के साथ बंद कर दिया गया था। नई दुनिया में कहीं और समलैंगिक व्यवहार को देखकर स्पेन के लोग हैरान रह गए। उन्हें एक ऐसी सांस्कृतिक परंपरा का सामना करना पड़ा था जो यूरोप के लिए अज्ञात थी लेकिन उत्तरी और दक्षिण अमेरिका में कई स्वदेशी जनजातियों के लिए सामान्य थीः सार्वजनिक रूप से मान्यता प्राप्त लिंग भूमिका उलट। जैसा कि गोंजालो फर्नांडीज डी ओविएडो वाई वाल्डेस ने अपने 1526 के "इंडीज के प्राकृतिक इतिहास" पर वर्णित किया हैः विजेताओं के रूप में, स्पेनिश ने मूल निवासियों की अधीनता को उचित ठहराने की कोशिश की। जब उन्हें पुरुष-पुरुष यौन संबंधों को मंजूरी देने वाली संस्कृतियों का सामना करना पड़ा, तो उन्होंने तुरंत इस तरह के व्यवहार को "सोडोमी" करार दिया, बाइबिल के सदोम शहर के बाद, जिसे कहा जाता था कि भगवान ने इसके निवासियों के पापपूर्ण व्यवहार के लिए नष्ट कर दिया था। यह कि विचाराधीन बाइबिल का पाप अजनबियों के प्रति आतिथ्य दिखाने में विफलता थी, बाद की चर्च संबंधी व्याख्या के आलोक में अप्रासंगिक था, जिसने इसे समलैंगिकता के लिए जिम्मेदार ठहराया। इस प्रकार कई मूल निवासियों के बीच समलैंगिक व्यवहार उनकी संस्कृति के विनाश, उनके समाजों के अधीनता और रोमन कैथोलिक धर्म में परिवर्तन के लिए कई धार्मिक औचित्यों में से एक बन गया। 16वीं शताब्दी के मध्य तक, ऐसे पहले इतिहासकार सामने आए जो वास्तव में न्यू स्पेन में रहते और काम करते थे। फ्रियर तोरिबियो डी बेनावेंटे, जिन्हें बाद में मोटोलिनिया कहा गया, इस युग के सबसे महत्वपूर्ण इतिहासकारों में से एक, लिखते हैं कि स्वदेशी लोग "एक निश्चित शराब पीते थे जिसे पुल्क कहा जाता था, शराब के नशे में, उसके बाद मांस के बलिदान और दुर्गुण, विशेष रूप से अकथनीय पाप।" फिर से सभी स्वदेशी लोगों को पागल शराबी के रूप में दुष्ट घोषित किया जाता है। सबसे खराब आधिकारिक इतिहासकार थे, जैसे फ्रांसिस्को लोपेज़ डी गोमारा, जिन्होंने अमेरिकी धरती पर कभी पैर नहीं रखने के बावजूद अमेरिका को शानदार प्राणियों से भर दिया, या जुआन गिनेस डी सेपुलवेदा, जिन्होंने सोचा कि स्वदेशी लोगों को प्रकृति द्वारा दासता के लिए पूर्व निर्धारित किया गया था। इसके अलावा, फ्रियर बर्नार्डिनो डी सहगुन ने न्यू स्पेन (1558-1565) की चीजों के अपने सामान्य इतिहास के अध्याय "रफियन और सोडोमाइट्स जैसे भ्रष्ट लोगों के" को इस विषय को समर्पित किया। बर्नल डियाज़ डेल कैस्टिलो ने भी 1568 तक सोडोमी के बारे में लिखा है। एक बार फिर, वह भारतीय धर्मों और उनके पुजारियों को नरभक्षण, मानव बलि और सोडोमी से जोड़ता है। 1569 में टॉमस लोपेज़ मेंडेल ने भी लोगों के बीच सोडोमी फैलाने के लिए स्वदेशी पुजारियों को दोषी ठहराया। इन लेखन की प्रतिक्रिया में, 1542 तक, बार्टोलोमे डी लास कासस ने अन्य स्वदेशी और मिशनरी लेखकों के साथ एक साहित्यिक जवाबी हमला शुरू किया। दे लास कासास ने "सोडोमी की क्रूरता को किसी भी मानव दुष्टता का सबसे बुरा, सबसे घृणित" माना। उन्होंने जुनून के साथ उन विजेताओं और खोजकर्ताओं द्वारा दी गई रिपोर्टों का खंडन किया, जिन्होंने "भारतीयों को बदनाम किया था, उन पर समलैंगिकता, एक महान और दुष्ट झूठ से संक्रमित होने का आरोप लगाया था" और सोचा था कि वे "कामुक, नीच और गंदे स्नेह के प्रति संयम" का पालन करते हैं, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि इतने बड़े देश में विशेष मामलों में विशेष लोगों के अलग-अलग मामले हो सकते हैं, जिन्हें "एक प्राकृतिक भ्रष्टाचार, भ्रष्टता, एक प्रकार की जन्मजात बीमारी या जादू-टोना और अन्य जादू मंत्रों के डर" के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन ईसाई धर्म में परिवर्तित लोगों के बीच किसी भी मामले में नहीं। दे लास केस उदाहरण के लिए मिश्रण देता है जो मंदिर में पाए गए सोडोमाइट्स को क्रूरता से आग लगा देता है। फ्रियर ऑगस्टीन डी वेटानकर्ट के बयानों के अनुसार, जो पुरुष महिलाओं के रूप में कपड़े पहनते थे (और इसके विपरीत) उन्हें फांसी दी जाती थी यदि उन्होंने अकथनीय पाप किया और पुजारियों को जला दिया गया, एक रिपोर्ट जिसकी पुष्टि फ्रियर गेरोनिमो डी मेंडिएटा करते हैं। फ्रियर ग्रेगोरियो गार्सिया ने अपनी पुस्तक ओरिजिन ऑफ द इंडियंस ऑफ द न्यू वर्ल्ड (एस. आई. सी., 1607) में आश्वासन दिया कि स्पेनियों के आने से पहले "न्यू स्पेन के लोगों ने भारी पाप किए, विशेष रूप से प्रकृति के खिलाफ, हालांकि बार-बार उन्होंने उनके लिए जला दिया और स्वर्ग से भेजी गई आग में भस्म हो गए [. स्वदेशी लोगों] ने सोडोमाइट्स को मौत की सजा दी, उन्हें बहुत जोर से मार डाला। [.] उन्होंने अन्य महिलाओं के साथ सोने वाली महिलाओं का गला घोंट दिया या उन्हें डुबो दिया क्योंकि वे भी इसे प्रकृति के खिलाफ मानती थीं। गार्सिया ने सोडोमी के मामलों को इस तथ्य के लिए जिम्मेदार ठहराया कि "दुखी भारतीय इस तरह का व्यवहार करते हैं क्योंकि शैतान ने उन्हें धोखा दिया है, जिससे उन्हें विश्वास हो जाता है कि वे जिन देवताओं की पूजा करते हैं वे भी सोडोमी का अभ्यास करते हैं और इसलिए वे इसे एक अच्छा और वैध रिवाज मानते हैं।" फिर भी, दे लास कास समकालीन भारतीय समाजों में समलैंगिक कृत्यों के बारे में खबरें देना बंद नहीं कर सके, जैसे कि पिता अपने बच्चों के लिए छोटे लड़कों को "सोडोमी के आनंद के लिए इस्तेमाल करने के लिए" खरीदते हैं, "एफेबियास के रूप में जाने जाने वाले कुख्यात सार्वजनिक स्थानों का अस्तित्व जहां अशिष्ट और बेशर्म युवा पुरुष घर में आने वाले सभी लोगों के साथ घृणित पाप का अभ्यास करते हैं" या दो-आत्माएं, "नपुंसक, स्त्री पुरुष जो महिलाओं के कपड़े पहनते हैं और अपना काम करते हैं"। इसके अलावा फ्रियर ग्रेगोरिया गार्सिया ने उस तरह की खबर दी, जैसे कि "कुछ पुरुषों ने महिलाओं के कपड़े पहने और कुछ पिता के पांच बेटे थे [. छोटे] ने उन्हें एक महिला के रूप में तैयार किया, और उन्हें अपने काम में निर्देश दिया और एक लड़की के रूप में उनसे शादी की, हालांकि न्यू स्पेन में भी उन्होंने स्त्रीहीन और स्त्रीवादी भारतीयों का तिरस्कार किया।" सोडोमी का उल्लेख लंबे समय तक जारी रहा, यहां तक कि 1666 में, क्रिस्टोबल डी अगुएरो में और 1697 में, फ्रियर एंजेल सेरा में। अमेरिकी संस्कृति की रक्षा के लिए स्वदेशी लेखकों ने डी लास कास में शामिल होने में देरी नहीं की। टेक्सकोको के गवर्नर फर्नांडो डी अल्वा कोर्टेस इक्स्टलिलक्सोचिटल ने 1605 में लिखा था कि चिचिमेक्स में "जो महिला का काम संभालता था, उसके आंतरिक अंग पीछे से निकाले जाते थे, जबकि वह एक सूली से बंधा रहता था, जिसके बाद कुछ लड़कों ने शरीर पर राख डाल दी जब तक कि उसे उनके नीचे दफनाया नहीं जाता था [.] उन्होंने पूरे ढेर को जलाऊ लकड़ी के कई टुकड़ों से ढक दिया और उसमें आग लगा दी। [.] उस चीज़ को भी शामिल किया गया था जो जीवित रहने के दौरान राख के साथ मनुष्य के रूप में काम करता था, जब तक कि वह मर नहीं गया। क्रॉम्पटन के अनुसार, अल्वा इक्स्टलिल्क्सोचिटल का विवरण आविष्कार के लिए बहुत विस्तृत है, लेकिन गार्ज़ा के अनुसार कहानी सक्रिय और निष्क्रिय समलैंगिकों के बीच अंतर के तथ्य में भूमध्यसागरीय प्रभाव के स्पष्ट संकेत दिखाती है। औपनिवेशिक प्रशासन ने स्वदेशी लोगों पर स्पेनिश कानूनों और रीति-रिवाजों को लागू किया, जो, सोडोमी के मामले में, एज़्टेक साम्राज्य में समान कानूनों के अस्तित्व से सुगम हुआ। स्पेनिश स्वर्ण युग के दौरान, सोडोमी के अपराध को राजद्रोह या विधर्म के समान तरीके से संभाला और दंडित किया गया था, जो राज्य के खिलाफ दो सबसे गंभीर अपराध थे। प्रारंभ में धर्माधिकरण को स्थानीय बिशप द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जैसे कि आर्कबिशप जुआन डी ज़ुमारागा (1536-1543), जिनके मामलों के अध्ययन से पता चलता है कि समलैंगिकता अदालत के मुख्य व्यस्तताओं में से एक थी। यौन गायन के लिए दंड जुर्माना, प्रायश्चित, सार्वजनिक अपमान और सबसे गंभीर मामलों में कोड़े मारने होते थे। 1569 में फेलिप द्वितीय ने आधिकारिक तौर पर मेक्सिको सिटी के न्यायाधिकरण का निर्माण किया, लेकिन न्यू स्पेन के वायसराय में केवल नागरिक कानून ने अकथनीय पाप का न्याय करने का प्रभार संभाला। 1569 में, फिलिप द्वितीय द्वारा मेक्सिको शहर में आधिकारिक जांच न्यायाधिकरण बनाए गए थे। समलैंगिकता [एपिस्कोपल] इन्क्विजिशन की एक प्रमुख चिंता थी, जिसने यौन पापों के लिए कठोर दंड, आध्यात्मिक तपस्या, सार्वजनिक अपमान और कोड़े मारे। 1662 में, मैक्सिकन इन्क्विजिशन ने शिकायत की कि समलैंगिकता आम थी, विशेष रूप से पादरी वर्ग के बीच, और इस आधार पर अधिकार क्षेत्र के लिए कहा कि धर्मनिरपेक्ष अदालतें पर्याप्त रूप से सतर्क नहीं थीं। इस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया गया। वास्तव में, नागरिक अधिकारी, अल्बुकर्क के 8वें ड्यूक के तहत, हाल ही में बेहद सक्रिय रहे थे, जिसमें सौ पुरुषों पर सोडोमी का आरोप लगाया गया था और बड़ी संख्या में लोगों को फांसी दी गई थी। मेक्सिको शहर के सैन लेजारो में समलैंगिकता के आरोपी लोगों को सार्वजनिक रूप से सामूहिक रूप से जलाकर मार दिया गया था। मेक्सिको में सोडोमाइट्स का पहला ज्ञात दहन 1530 में हुआ था, जब उन्होंने मूर्तिपूजा, बलिदान और सोडोमी के लिए काल्ट्ज़ोंट्ज़िन चिता पर जला दिया था। पेड्रो सीज़ा डी लियोन यह भी बताते हैं कि प्यूर्टो विएजो के प्रमुख न्यायाधीश ओल्मोस के जुआन ने "उन भ्रष्ट और राक्षसी भारतीयों की बड़ी मात्रा" को जला दिया था। 1596 में, मॉन्टेरी के काउंट, वायसराय गैस्पर डी ज़ुनिगा ने शाही अधिकारियों के वेतन में वृद्धि को सही ठहराने के लिए फिलिप द्वितीय को भेजे गए एक पत्र में बताया कि उन लोगों ने अकथनीय पाप और अन्य प्रकार के सोडोमी के लिए कुछ अपराधियों को जब्त कर लिया था और जला दिया था, हालांकि वह पीड़ितों की संख्या या घटना की परिस्थितियों के बारे में नहीं बताते हैं। 1658 में न्यू स्पेन के वायसराय, ड्यूक ऑफ अल्बुकर्क ने चार्ल्स द्वितीय को मेक्सिको शहर में अकथनीय पाप के एक मामले के बारे में लिखा जिसमें उनके पास "उन्नीस कैदी थे, जिनमें से चौदह को जलाने की सजा सुनाई गई थी।" लुकास मैथियो, 15 साल का एक युवक, अपनी युवावस्था की बदौलत अलाव से बच गया था, लेकिन उसे 200 कोड़े और तोप द्वारा छह साल के जबरन श्रम का सामना करना पड़ा। राजा को भेजे गए दस्तावेजों में महामहिम के सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश जुआन मैनुअल सोटोमेयर का एक पत्र है, जो सोडोमी को एक "स्थानिक कैंसर" के रूप में वर्णित करता है जो "इन्क्विजिशन के बंदी कैदियों के बीच उनकी अलग-अलग कोशिकाओं में संक्रमित और फैल गया था और चर्च के अधिकारियों ने भी अपनी जांच शुरू कर दी है।" सोटोमेयर के पत्र में बताया गया है कि 1657 और 1658 के बीच उन्होंने 125 व्यक्तियों की जांच की और उन्हें सजा सुनाई, जिनके नाम, जातीयता और व्यवसायों को वह आगे सूचीबद्ध करता है। वायसराय जितना मजिस्ट्रेट सोडोमी की अपनी अस्वीकृति को बाइबल और धर्म पर आधारित करता है, हालाँकि वे सोटोमेयर जैसी कहानियों का उपयोग करते हैं, जो लिखते हैं "जैसा कि कुछ संतों ने दावा किया है, कि सभी सोडोमाइट्स हमारे प्रभु यीशु के जन्म के साथ मर गए हैं।" पिछला मामला हमें 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मेक्सिको शहर में समलैंगिकों की उपसंस्कृति की एक झलक पाने की अनुमति देता है, क्योंकि कई आरोपी 60 वर्ष से अधिक उम्र के थे और उन्होंने बीस से अधिक समय तक उस जीवन को लिया। इसमें शामिल सभी लोग निचले वर्गों से थेः अश्वेत, स्वदेशी लोग, मुलैटो और विकृत यूरोपीय। ऐसे संकेत हैं कि धनी वर्गों को भी फंसाया गया था, लेकिन उनके प्रभाव के कारण उन्हें प्रभावित नहीं माना गया था। कई अभियुक्तों के उपनाम थे, जैसे जुआन डे ला वेगा, जिन्हें "ला कोटिटा", जुआन डी कोरिया, "ला एस्टान्पा", या मिगुएल गेरोनिमो, "ला कंगारियाना" कहा जाता था, जो शहर की एक वेश्या का उपनाम था जो अपनी कामुकता के लिए जानी जाती थी। समूह समय-समय पर निजी घरों में मिलता था, अक्सर धार्मिक उत्सवों के दिनों में प्रार्थना करने और वर्जिन और संतों को श्रद्धांजलि देने के बहाने, लेकिन वास्तव में वे क्रॉस-ड्रेसिंग नृत्य और आयोजन करते थे। अगली बैठक के स्थानों और तिथियों का उल्लेख पिछले दलों में किया गया था या डाक और दूतों द्वारा प्रसारित किया गया था जो समूह से संबंधित थे। औपनिवेशिक संस्कृति स्पेन के समान थी और अमेरिका में पैदा हुए लोगों में प्रमुख बुद्धिजीवी थे। शायद सबसे महत्वपूर्ण लोगों में से एक सोर जुआना इनेस डे ला क्रूज़ थीं, जिनके बारे में यह भी कहा गया है कि वह एक समलैंगिक थीं, जो विभिन्न महिलाओं के साथ उनकी गहन दोस्ती पर आधारित थी, जिनकी सुंदरता की वह अपनी कविताओं में प्रशंसा करती हैं। 1821 में स्पेन से स्वतंत्र मेक्सिको मैक्सिकन स्वतंत्रता ने धर्माधिकरण और औपनिवेशिक समलैंगिक उत्पीड़न को समाप्त कर दिया। फ्रांसीसी क्रांति के बौद्धिक प्रभाव और मेक्सिको पर संक्षिप्त फ्रांसीसी कब्जे (1862-67) के परिणामस्वरूप नेपोलियन दंड संहिता को अपनाया गया। इसका मतलब था कि वयस्कों के बीच निजी यौन आचरण, चाहे उनका लिंग कुछ भी हो, एक आपराधिक मामला नहीं रह गया। समलैंगिकता से संबंधित मामलों में, मैक्सिकन सरकार ने माना कि यौन स्वतंत्रता और सुरक्षा की बहुमूल्य चिंताओं की रक्षा करने के लिए कानून को व्यक्तिगत नैतिक विवेक के क्षेत्र पर आक्रमण नहीं करना चाहिए; और यह कि कानून को खुद को "समाज को बनाए रखने के लिए अनिवार्य न्यूनतम नैतिकता" तक सीमित रखना चाहिए। इसने लोगों को स्पष्ट रूप से समलैंगिक होने का अधिकार नहीं दिया; क्योंकि "समाज को बनाए रखने के लिए अपरिहार्य न्यूनतम नैतिकता" में शामिल अनुरोध और किसी भी सार्वजनिक व्यवहार के खिलाफ कानून हैं जिसे सामाजिक रूप से विचलित या उस समय के लोकमार्गों और रीति-रिवाजों के विपरीत माना जाता है। सार्वजनिक समलैंगिक व्यवहार उनमें से एक है। 1863 में फ्रांसीसी सैनिकों ने मेक्सिको शहर पर कब्जा कर लिया और मैक्सिमिलियन प्रथम को मेक्सिको के सम्राट के रूप में स्थापित किया। फर्नांडो ब्रुक्वेटस डी कास्त्रो ने अपनी पुस्तक "किंग्स हू लव्ड लाइक क्वीन्स" में कहा है कि मैक्सिमिलियन प्रथम समलैंगिक था। ऐसा लगता है कि उनकी समलैंगिकता की अफवाहें ब्रसेल्स के दरबार में शुरू हुईं, जहाँ से उनकी पत्नी राजकुमारी कार्लोटा अमालिया आई थीं। मैक्सिमिलियन और कार्लोटा के बीच निर्णायक ब्रेकअप मदीरा में एक पड़ाव के दौरान हुआ था, जहाँ भविष्य के सम्राट ने द्वीप के समलैंगिक अधोलोक के लिए एक प्रसिद्ध पलायन किया था। मेक्सिको में, कार्लोटा गर्भवती हो गई, संभवतः बैरन अल्फ्रेड वैन डेर स्मिसन द्वारा, जो रानी के गार्ड का हिस्सा थे, जबकि सम्राट अपने पुरुष दोस्तों से घिरा हुआ था, जैसे कि राजकुमार फेलिक्स साल्म-साल्म या कर्नल लोपेज़, जो अंत तक वफादार थे। फ्रांसीसी आक्रमण ने मेक्सिको में नेपोलियन कोड की शुरुआत की। संहिता में सोडोमी का उल्लेख नहीं है, क्योंकि यह एक अपराध नहीं रह गया था। फिर भी, 1871 में नई दंड संहिता ने "नैतिकता और उचित रीति-रिवाजों पर हमला" पेश किया, एक अपेक्षाकृत अस्पष्ट अवधारणा जिसकी व्याख्या पुलिस और न्यायाधीशों पर छोड़ दी गई थी, और जिसका उपयोग समलैंगिकों के खिलाफ किया गया था। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के अंत में मेक्सिको शहर में पहले से ही एक समलैंगिक उपसंस्कृति का गठन हो चुका था, जैसा कि ब्यूनस आयर्स, रियो डी जनेरियो, हवाना, न्यूयॉर्क शहर और टोरंटो जैसे अन्य बड़े अमेरिकी शहरों में मौजूद था। विक्टर एम. जैसे इतिहासकारों का काम। मैसियस-गोंजालेज, पाब्लो पिकाटो और रॉबर्ट बफिंगटन, अन्य लोगों के बीच, समलैंगिक स्नानघरों, जेलों और राजधानी के कुछ चौराहों और मार्गों जैसे क्षेत्रों की पहचान की है। उदाहरण के लिए, अपराधविज्ञानी रौमैग्नाक का काम देश की जेलों में समलैंगिक प्रथाओं का विवरण देता है। 1918 के वसंत में, एमिलियानो ज़पाटा के महासचिव मैनुअल पालाफ़ॉक्स पर ज़पाटिस्टा खेमे के राजनीतिक दुश्मनों द्वारा उनके समलैंगिक संबंधों के माध्यम से जानकारी लीक करने का आरोप लगाया गया था। गिल्दार्डो मगाना की निगरानी में, वह भाग गया और अपने आसपास के ज़पाटिस्टा नेताओं को एक साथ लाने की कोशिश की, जिसमें वह विफल रहा। पालाफॉक्स की 1959 में अपनी समलैंगिकता का खुलासा किए बिना मृत्यु हो गई। 1930 के दशक में मेक्सिको सिटी में अलमेडा, ज़ोकालो, पासेओ डी रिफॉर्मा और कैले मैडेरो के आसपास के क्षेत्रों में समलैंगिकों के लिए कुछ बार और स्नान पहले से ही मौजूद थे। अगले दशक में, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, शहर में दस से पंद्रह बार थे, और एल अफ्रीका और एल ट्रायम्फो में नृत्य की अनुमति थी। यह सापेक्ष अनुमति 1959 में समाप्त हो गई, जब महापौर उरुचुर्तु ने एक तिहरे अपराध के बाद शहर के सभी समलैंगिक बारों को बंद कर दिया। 41 का नृत्य 20 नवंबर 1901 की रात को, मेक्सिको सिटी पुलिस ने एक समृद्ध ड्रैग बॉल पर छापा मारा, जिसमें 42 पुरुषों को गिरफ्तार किया गया, जिनमें से आधे महिलाओं के कपड़े पहने हुए थे, और उन्हें बेलोन जेल में घसीटा गया। परिणामस्वरूप हुए घोटाले, जिसे 41 मैरिकॉन्स के नृत्य के रूप में जाना जाता है, को बड़े पैमाने पर प्रेस कवरेज मिली और जोस गुआडालुपे पोसाडा द्वारा व्यापक रूप से प्रसारित प्रिंटों की एक श्रृंखला को प्रेरित किया जिसमें नृत्य को दर्शाया गया था। क्रॉस-ड्रेसर्स को सार्वजनिक रूप से अपमानित किया गया, पुलिस गार्ड के तहत सड़कों को झाड़ू लगाने के लिए मजबूर किया गया, मैक्सिकन सेना की 24 वीं बटालियन में शामिल किया गया और दक्षिणपूर्वी राज्य युकाटन भेजा गया, जहां जाति युद्ध अभी भी लड़ा जा रहा था। अफवाहें कि तत्कालीन राष्ट्रपति पोर्फिरियो डियाज़ के भतीजे, इग्नासियो डे ला टोरे ने नृत्य में भाग लिया था, लेकिन उन्हें भागने की अनुमति दी गई थी, ने घोटाले की कुख्याति को और बढ़ा दिया। हालाँकि आधिकारिक विवरण यह था कि वह एक "असली महिला" थी। प्रसिद्ध सांस्कृतिक टिप्पणीकार कार्लोस मोनसिवैस सहित इतिहासकारों का तर्क है कि आधुनिक अर्थों में पुरुष समलैंगिकता का आविष्कार मेक्सिको में 1901 में हुआ था। उस समय से, 41 नंबर मैक्सिकन लोकप्रिय संस्कृति में पुरुष समलैंगिकता का प्रतीक बन गया है, जो अक्सर चुटकुलों और अनौपचारिक चिढ़ाने में होता है। हालाँकि 41 के नृत्य पर छापे के बाद 4 दिसंबर 1901 को सांता मारिया में एक समलैंगिक बार पर कम प्रचारित छापा मारा गया था, लेकिन शासन जल्द ही राजनीतिक और नागरिक अशांति जैसे अधिक गंभीर खतरों से चिंतित था जो अंततः 1910 में मैक्सिकन क्रांति का कारण बना। बीसवीं शताब्दी में समाज 1930 के दशक के अंतर्राष्ट्रीय अवसाद के बावजूद और राष्ट्रपति लेजारो कार्डेनस (1934-40) की देखरेख में सामाजिक क्रांति के साथ, मेक्सिको शहर का विकास समलैंगिक बार और समलैंगिक स्नानघरों के उद्घाटन के साथ हुआ, जो अलमेडा, ज़ोकालो, पासेओ डे ला रिफॉर्मा और कैले मैडेरो (पूर्व में प्लाटेरोस) के पारंपरिक परिभ्रमण स्थलों के पूरक थे। समलैंगिक गतिविधि में शामिल लोग अपने परिवारों के साथ रहते रहे, और कोई होमोफोबिक प्रकाशन नहीं थे। मैक्सिकन समाज के निचले वर्ग भूमध्यसागरीय मॉडल को संरक्षित करते हैं, जिसमें समलैंगिकों को सक्रिय और निष्क्रिय में विभाजित किया जाता है, सक्रिय "मर्दाना" होते हैं और निष्क्रिय "स्त्रीहीन" और "घृणित" होते हैंः "मैं एक आदमी हूं; अगर मैं आपको चोदता हूं, तो आप एक आदमी नहीं हैं"। सक्रिय समलैंगिकों में प्रवेश करने का डर मौजूद है, क्योंकि उन्हें इस संभावना का डर है कि वे इसे पसंद करेंगे और "पुरुष" बनना बंद कर देंगे। अपने हिस्से के लिए, उच्च, अधिक महानगरीय वर्गों के समलैंगिकों ने 19वीं शताब्दी के अंत में डांडी के यूरोपीय मॉडल को अपनाया। इस मॉडल को एंग्लो-सैक्सन मॉडल के समान एक और मॉडल द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसमें समलैंगिक को सक्रिय/निष्क्रिय द्विभाजन द्वारा परिभाषित नहीं किया गया है, बल्कि इस तथ्य से परिभाषित किया गया है कि उसके अन्य पुरुषों के साथ यौन संबंध हैं। जो लोग खुद को सक्रिय या निष्क्रिय के रूप में परिभाषित करने से इनकार करते हैं, उन्हें "अंतर्राष्ट्रीय" कहा जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, मेक्सिको सिटी में दस से पंद्रह समलैंगिक बार संचालित किए गए, जिसमें कम से कम दो, एल अफ्रीका और एल ट्रायन्फो में नृत्य की अनुमति थी। आधिकारिक उत्पीड़न से सापेक्ष स्वतंत्रता 1959 तक जारी रही जब मेयर अर्नेस्टो उरुचुर्टू ने एक भयानक ट्रिपल हत्या के बाद हर समलैंगिक बार को बंद कर दिया। "बुराई को साफ करने" के नैतिक दबाव से प्रेरित, या कम से कम इसे ऊपर से अदृश्य रखने के लिए, और संरक्षकों से रिश्वत की उदारता से गिरफ्तारी की धमकी और तुलनात्मक सुरक्षा में काम करने वाले प्रतिष्ठानों से, मेक्सिको सिटी के पुलिसकर्मियों की समलैंगिकों के उत्पीड़न में उत्साह के लिए प्रतिष्ठा थी। 1960 के दशक के अंत तक कई मैक्सिकन शहरों में समलैंगिक बार और बाद में, U.S.-style नृत्य क्लब थे। हालाँकि, ये स्थान कभी-कभी गुप्त होते थे, लेकिन स्थानीय अधिकारियों द्वारा बर्दाश्त किए जाने का मतलब अक्सर यह होता था कि उन्हें तब तक रहने दिया जाता था जब तक कि मालिक रिश्वत देते थे। ग्वाडलजारा, अकापुल्को, वेराक्रूज और मैक्सिको सिटी जैसे बड़े शहरों में काफी हद तक दिखाई देने वाली उपस्थिति विकसित की गई थी। कई मैक्सिकन समलैंगिकों में तथाकथित "फालिक ड्रीम" मौजूद है, जिसमें अमेरिका को एक यौन आदर्श के रूप में देखना शामिल है, जिसमें वे स्वतंत्र और खुले तौर पर समलैंगिक हो सकते हैं। तदनुसार कार्य करते हुए, वे स्वप्न गंतव्य के लिए एक स्प्रिंगबोर्ड के रूप में विदेशी पर्यटकों के साथ संपर्क करने की कोशिश करते हैं। हालाँकि, कई लोगों का अंत में स्वप्न गंतव्य में मोहभंग हो जाता है जब उन्हें प्रचलित होमोफोबिया और नस्लवाद का सामना करना पड़ता है। 1960 के दशक के अंत तक एल. जी. बी. टी. आंदोलन न तो एल. जी. बी. टी. समूह थे और न ही इस विषय पर प्रकाशन। पहला एल. जी. बी. टी. समूह 1970 के दशक की शुरुआत में मेक्सिको सिटी और ग्वाडलजारा में बनाया गया था। 15 अगस्त, 1971 को समलैंगिक मुक्ति मोर्चा का गठन किया गया था, जो मेक्सिको में अपनी तरह का पहला था। एक साल बाद इसे भंग कर दिया गया। पहले एल. जी. बी. टी. कार्यकर्ताओं में से एक नैन्सी कार्डेनस थीं। कार्डेनस, लेखक, अभिनेत्री और रंगमंच निर्देशक, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में एलजीबीटी आंदोलनों से प्रेरित होकर, एलजीबीटी लेखकों की सभाओं को निर्देशित करना शुरू कर दिया। 1973 में वह मैक्सिकन टेलीविजन पर अपनी समलैंगिकता पर खुले तौर पर चर्चा करने वाली पहली मैक्सिकन थीं। 1974 में उन्होंने मेक्सिको के पहले एल. जी. बी. टी. संगठन समलैंगिक मुक्ति मोर्चा (एफ. एल. एच.) की स्थापना की। 26 जुलाई, 1978 को क्यूबा क्रांति के पक्ष में पहला एल. जी. बी. टी. मार्च हुआ। मार्च का आयोजन होमोसेक्सुअल फ्रंट फॉर रिवोल्यूशनरी एक्शन (एफ. ए. आर.) द्वारा किया गया था। उसी वर्ष 2 अक्टूबर को, एफ. एल. एच., लेस्बोस, ओइक्बेथ, लैम्ब्डा ऑफ होमोसेक्सुअल लिबरेशन और सेक्स-पोल जैसे समूहों ने 1968 के आंदोलन की दसवीं वर्षगांठ मनाने के लिए प्रदर्शन में भाग लिया। 1979 में, एफ. ए. आर. ने निकारागुआन क्रांति के पक्ष में फिर से सड़कों पर उतर आए। जैसा कि सराहा जा सकता है, एल. जी. बी. टी. आंदोलन शुरुआत में वामपंथी आंदोलनों से बहुत जुड़ा हुआ था। जून 1979 के अंत में समलैंगिक अधिकारों के पक्ष में पहला प्रदर्शन स्टोनवॉल दंगों की वर्षगांठ के साथ हुआ। प्रदर्शनकारियों ने यौन अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की मांग की, और सामाजिक और पुलिस दमन का विरोध किया। तब से, एक एल. जी. बी. टी. मार्च प्रतिवर्ष 28 जून को मनाया जाता है। लेकिन इन समूहों और अन्य में आवश्यक निरंतरता नहीं रही है। एल. जी. बी. टी. आंदोलन ने खुद को विरोधाभासी रूप से एड्स संकट से प्रेरित पाया, जिसके बारे में माना जाता है कि यह 1981 में मेक्सिको तक पहुँच गया था। एल. जी. बी. टी. समूह संक्रमण के खिलाफ लड़ाई पर अधिक ध्यान केंद्रित कर रहे थे, बीमारी के बारे में जानकारी के साथ रोकथाम और सुरक्षित यौन अभियान चला रहे थे, लेकिन अधिक रूढ़िवादी क्षेत्रों के सामाजिक पूर्वाग्रहों के खिलाफ अपनी लड़ाई का भी नेतृत्व किया, जो एड्स को एक दिव्य सजा मानते थे। प्रदर्शन, जो वार्षिक हो गए थे, ने एड्स रोगियों के खिलाफ सामाजिक भेदभाव को समाप्त करने के लिए कहा, विशेष रूप से रोजगार, अस्पतालों और स्वास्थ्य केंद्रों में, और रोकथाम के उपायों, जैसे कि कंडोम के उपयोग को बढ़ावा देना। 1990 के दशक में, उपरोक्त मुद्दों के लिए लड़ना बंद किए बिना, कार्यकर्ताओं ने समलैंगिकों की हत्याओं का विरोध करना और यौन विविधता के सम्मान की रक्षा करना शुरू कर दिया। 1992 में, पैट्रिया जिमेनेज़ और ग्लोरिया केरेगा-पेरेज़ ने समलैंगिक संगठन "एल क्लोसेट डी सोर जुआना" (सिस्टर जुआना की अलमारी) बनाया, जो देश के सबसे महत्वपूर्ण एलजीबीटी संगठनों में से एक है। इसे महिलाओं पर चौथे विश्व सम्मेलन के लिए संयुक्त राष्ट्र द्वारा एक गैर सरकारी संगठन के रूप में मान्यता दी गई थी। राजनीति में एल. जी. बी. टी. लोग 1997 में, पैट्रिया जिमेनेज़ कांग्रेस में एक पद जीतने वाली पहली खुले तौर पर समलैंगिक व्यक्ति थीं, जिन्होंने लोकतांत्रिक क्रांति की पार्टी के लिए ऐसा किया था। 2007 में, अमरंता गोमेज़ रीगालाडो (मेक्सिको पॉज़िबल के लिए) कांग्रेस में दिखाई देने वाले पहले ट्रांससेक्सुअल व्यक्ति थे। अमरंता गोमेज़ की पहचान म्यूक्स के साथ की जाती है, जो स्थानीय रूप से जुचिटान डी ज़ारागोज़ा (ओक्साका) की दो आत्माओं को दिया गया नाम है। 2013 में बेंजामिन मेड्रानो को मेक्सिको के इतिहास में पहले खुले तौर पर समलैंगिक महापौर के रूप में चुना गया था, जो फ्रेस्निलो की बस्ती के महापौर चुने गए थे। संदर्भ मेक्सिको का इतिहास मेक्सिको का इतिहास