Women in ancient and imperial China
प्राचीन और शाही चीन में महिलाओं को सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में भाग लेने से प्रतिबंधित किया गया था, सामाजिक शर्तों के माध्यम से कि वे घर के अंदर रहें, जबकि बाहरी व्यवसाय पुरुषों द्वारा संचालित किया जाना चाहिए। लिंगों का सख्त विभाजन, इस नीति में स्पष्ट है कि "पुरुष हल करते हैं, महिलाएं बुनाई करती हैं" (), झोउ राजवंश के शुरू से ही पुरुष और महिला इतिहास को झोउ के संस्कारों (युद्धरत राज्यों की अवधि के अंत में लिखे गए) के साथ विभाजित किया गया था, यहां तक कि यह भी निर्धारित किया गया था कि महिलाओं को विशेष रूप से "महिलाओं के संस्कारों" () में शिक्षित किया जाए। हालांकि उन नीतियों द्वारा सीमित जो उन्हें संपत्ति के मालिक होने, परीक्षा देने या पद धारण करने से रोकती थीं, एक विशिष्ट महिला दुनिया के लिए उनके प्रतिबंध ने महिला-विशिष्ट व्यवसायों, विशेष साहित्यिक हलकों के विकास को प्रेरित किया, जबकि कुछ प्रकार के राजनीतिक प्रभाव वाली महिलाओं को भी निवेश किया जो पुरुषों के लिए दुर्गम थे। तांग राजवंश के दौरान महिलाओं को अधिक स्वतंत्रता थी, हालांकि, सोंग राजवंश के बाद से महिलाओं की स्थिति में गिरावट आई, जिसे नव-कन्फ्यूशियसवाद के उदय के लिए दोषी ठहराया गया है, और महिलाओं पर प्रतिबंध अधिक स्पष्ट हो गए हैं। साम्राज्यवादी चीन के संदर्भ में महिलाओं के इतिहास का अध्ययन कई वर्षों से किया जा रहा है। प्राचीन चीन में महिलाओं और पुरुषों दोनों की सामाजिक स्थिति चीनी संबंध प्रणाली से निकटता से संबंधित थी। प्राचीन चीन प्राप्त प्राचीन चीन के बारे में चीनी इतिहासलेखन को कन्फ्यूशियस विद्वानों द्वारा चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में बहुत संपादित किया गया था, जिनका उद्देश्य यह दिखाना था कि सरकार की वंशवादी प्रणाली अतीत में यथासंभव विस्तारित हुई थी। ज़ू ज़ुआन और क्लासिक ऑफ़ पोएट्री की तरह ये ग्रंथ पुरुष रईसों और विद्वानों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें महिलाओं के बारे में बहुत कम संदर्भ हैं। एक अपवाद है अनुकरणीय महिलाओं की जीवनी, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व में पुरुषों के लिए चेतावनी कथाओं के संग्रह के रूप में संकलित की गई थी, जिसमें गुणी महिलाओं के लाभों के साथ-साथ ढीली महिलाओं द्वारा उत्पन्न खतरों पर प्रकाश डाला गया था। अधिकांश महिलाएँ कुलीन वर्ग की सदस्य थीं और आम तौर पर निष्क्रिय के रूप में चित्रित की जाती थीं, उनके पुरुष अभिभावक (पति या पिता) उनके कार्यों को नियंत्रित करते थे। "पुरुषों के हल, महिलाओं के बुनाई" के श्रम के वैवाहिक विभाजन से पुरुषों के पक्ष में घरेलू निर्णय लेने की शक्ति में अंतर बढ़ने की उम्मीद है, जिससे महिलाओं को अधीनस्थ स्थिति में रखा जाएगा। इसके विपरीत, पूर्व-कन्फ्यूशियस काल के पुरातात्विक अवशेष बताते हैं कि महिलाओं ने समाज के सभी स्तरों पर सक्रिय भूमिका निभाई। चीन में नवपाषाण नवपाषाण समाज को मातृवंशीय माना जाता है, जिसमें पितृवंशीय समाज बाद में पशुपालन के उदय और श्रम के पहले सामाजिक विभाजन के साथ प्रमुख हो गए। यह ऐतिहासिक भौतिकवाद के मार्क्सवादी सिद्धांतों से उत्पन्न होता है, जो तर्क देते हैं कि सामाजिक संरचना अर्थव्यवस्था द्वारा निर्धारित की जाती है। तथ्य यह है कि यांगशाओ संस्कृति की महिलाओं और पुरुषों दोनों के दफन में कब्र की वस्तुएं हैं, भले ही प्रत्येक में अलग-अलग प्रकार की वस्तुएं थीं, यह दिखाने के लिए उपयोग किया गया था कि मार्क्स का श्रम का पहला महान सामाजिक विभाजन नहीं हुआ था, इस प्रकार यांगशाओ संस्कृति को मातृवंशीय माना जाता है। यह धारणा आधुनिक पुरातत्व में प्रभावशाली बनी हुई है। लियाओनिंग प्रांत में होंगशान संस्कृति के कई स्थलों के साथ-साथ पूर्वी आंतरिक मंगोलिया में ज़िंगलोंगवा संस्कृति में देवी या प्रजनन प्रतीकों का प्रतिनिधित्व करने वाली महिला मूर्तियां पाई गई हैं। इन आकृतियों को उनके हाथों के साथ उनके बड़े पेट पर आराम करते हुए दिखाया गया है और जैसा कि एक मंदिर के अंदर न्यूहेलियांग आकृति पाई गई थी, यह इस विचार का समर्थन करता है कि उनकी पूजा की गई थी। महिला और पुरुष के बीच विभाजन भी बाद की अवधि की तुलना में नवपाषाण काल में कम कठोर था, जैसा कि किंगहाई में लियूपिंगताई () के माजियाओ संस्कृति स्थल से एक पोत द्वारा प्रदर्शित किया गया था। बर्तन पर आकृति में पुरुष और महिला दोनों जननांग हैं, जिससे पुरातत्वविदों का तर्क है कि लिंगों को संयुक्त रूप से शक्तिशाली माना जाता था, शायद बाद के यिन और यांग दर्शन के अग्रदूत के रूप में। माजियाओ संस्कृति से संबंधित स्थलों पर दफनाई गई महिलाओं को अक्सर स्पिंडल व्हर्ल के साथ रखा जाता है, जिससे पता चलता है कि बुनाई एक महत्वपूर्ण व्यवसाय था। जब एक पुरुष और महिला को एक साथ दफनाया जाता था, तो वे एक ही स्थिति में एक-दूसरे के बगल में लेट जाते थे, जिससे सामाजिक स्थिति में कोई अंतर नहीं होता था। किजिया संस्कृति के अनुसार, महिला को कब्र के सामान के साथ मुख्य ताबूत के बाहर दफनाया हुआ पाया जाता है, जैसे कि लेडू, किंगहाई में लियूवान में। इससे पता चलता है कि महिलाओं को मुख्य कब्र में दफनाए गए पुरुषों की संपत्ति के रूप में माना जा रहा था। दोहरे दफन में एक महिला का बायां पैर ताबूत के ढक्कन के नीचे भी पकड़ा गया था, जो पुरातत्वविदों का सुझाव है कि उसे जीवित दफनाया गया था। उत्तर में दादियांज़ी () के निचले ज़ियाडियन संस्कृति कब्रिस्तान में पुरुषों और महिलाओं की संख्या समान थी, यह सुझाव देते हुए कि दोनों को समान रूप से दफनाया गया था। इसके अलावा, मृत्यु के समय महिलाओं की औसत आयु पुरुषों की तुलना में थोड़ी अधिक थी, जो इंगित करती है कि वे अधिक समय तक जीवित रहीं। यह उसी अवधि के अन्य कब्रिस्तानों के पैटर्न के विपरीत है, जहां कम महिलाओं को औपचारिक रूप से दफनाया गया था। शांग राजवंश के दौरान शांग राजवंश की महिलाओं की स्थिति अलग-अलग क्षेत्रों में भिन्न थी। जबकि शांग राजवंश की महिलाओं को पुरुषों की तुलना में निम्न माना जाता है, कब्रों के पुरातात्विक उत्खनन से पता चला है कि महिलाएं न केवल उच्च स्थिति तक पहुंच सकती थीं, बल्कि वे राजनीतिक शक्ति का भी प्रयोग करती थीं। राजा वू डिंग की पत्नी फू हाओ की कब्र में कीमती जेड वस्तुएं और अनुष्ठान कांस्य पात्र थे, जो उनकी संपत्ति का प्रदर्शन करते थे। इसके अलावा, शांग राजवंश के ग्रंथों की खुदाई की गई है जो रिकॉर्ड करते हैं कि फू हाओ ने शांग क्षेत्रों के उत्तर में युद्ध में सैनिकों का नेतृत्व किया, राज्यों पर विजय प्राप्त की, पूर्वजों की पूजा करने के लिए सेवाओं का नेतृत्व किया, और दरबार में राजनीतिक मामलों में सहायता की। उनकी मृत्यु के बाद, फू हाओ को बाद के शासकों द्वारा पूर्वज शिन के रूप में सम्मानित किया गया और यह सुनिश्चित करने के लिए बलिदान दिया गया कि वह परोपकारी बनी रहे। दैवज्ञ की हड्डियों के विषयों से पता चलता है कि शांग पुरुष बच्चों को पसंद करते थे, क्योंकि एक हड्डी से पूछा गया सवाल यह था कि क्या फू हाओ की गर्भावस्था अच्छी होगी। हड्डी दर्ज करती है कि गर्भावस्था "अच्छी नहीं थी; [बच्चा] एक लड़की थी"। इसके अलावा, पुरुष शासकों को कई पत्नियों से शादी करने की अनुमति दी गई थी ताकि उनके पुरुष बच्चे होने की संभावना में सुधार हो सके। इस प्रकार, फू हाओ को पत्नी के रूप में संदर्भित किया गया था, जबकि फू जिंग () भी पहली पत्नी थी। झोउ राजवंश झोउ राजवंश द्वारा, चीनी समाज निश्चित रूप से पितृसत्तात्मक था, जिसमें महिला और पुरुष सामाजिक भूमिकाएं एक सख्त, सामंती पदानुक्रम द्वारा निर्धारित की जाती थीं। बाद के समय में महिलाओं और पुरुषों के लागू विभाजन की नींव पूर्वी झोउ या वसंत और शरद काल के दौरान दिखाई दी, जब मोहिस्ट और कानूनविदों ने रूढ़िवादी कार्य भूमिकाएं निभाने वाले प्रत्येक लिंग के लाभों का समर्थन करना शुरू कर दिया; सिद्धांत रूप में, इस तरह के विभाजन ने नैतिकता और सामाजिक व्यवस्था की गारंटी दी। सुव्यवस्थित लैंगिक संबंध धीरे-धीरे वाक्यांश में व्यक्त होने लगे, "पुरुष हल करते हैं, महिलाएं बुनाई करती हैं", ()। पुरुषों और महिलाओं के बीच सामाजिक अलगाव पैदा करने के लिए इस विभाजन का विस्तार हुआ। द बुक ऑफ चेंजेस में कहा गया है कि परिवार के सदस्यों में महिलाओं का उचित स्थान अंदर है और पुरुष का उचित स्थान बाहर है। लिखित स्रोतों से संकेत मिलता है कि महिलाएं इस लिंग अलगाव को लागू करने के लिए तेजी से सीमित थीं, निम्न सामाजिक स्थिति वाली महिलाओं से घर लौटने की उम्मीद की जाती थी जब वे बाहर अपरिहार्य काम में संलग्न नहीं होती थीं। कुलीन महिलाओं को बाहर काम नहीं करने की विलासिता का आनंद मिलता था और उन्हें पुरुष दृष्टि से अलग करने की उनके परिवार की क्षमता उनकी स्थिति का संकेत बन गई। प्रेषित ग्रंथ इस बात का एक सामान्य प्रभाव देते हैं कि साक्षर, मुख्य रूप से पुरुष, झोउ लोग महिलाओं को कैसे समझते थे। वे इंगित करते हैं कि पुरुष बच्चों को प्राथमिकता दी जाती थी, जिसमें महिला बच्चों को पुरुषों की तुलना में परिवार के लिए कम मूल्यवान माना जाता था। 9 साल की उम्र तक, एक लड़की बच्चे को एक पुरुष के समान शिक्षा मिल सकती है, हालांकि, 10 साल की उम्र में, लड़कियों से तीन आज्ञाकारिता और चार गुणों का अध्ययन करने की उम्मीद की जाती थी; 'आज्ञाकारिता' इस उम्मीद को संदर्भित करती है कि वह पहले अपने पिता, फिर अपने पति, फिर अपने पति की मृत्यु के बाद अपने बेटों का पालन करेगी। विवाह के बाद, महिलाओं से अपेक्षा की जाती थी कि वे अपने पति के परिवार के साथ रहें और अपने माता-पिता के प्रति पितृभक्तता का प्रदर्शन करें जैसे कि वे उनके अपने हों। दूल्हे के परिवार द्वारा दुल्हन को खोने के लिए उसके परिवार को आर्थिक रूप से मुआवजा देने की प्रथा का पता झोउ राजवंश से लगाया जा सकता है जैसा कि छह संस्कारों में बताया गया है। महिलाओं के संबंध में झोउ अनुष्ठान ग्रंथों के विनिर्देशों का हमेशा पालन नहीं किया जाता था। उदाहरण के लिए, शांक्सी में मार्किसेस ऑफ जिन के कब्रिस्तान में जिन लॉर्ड्स और उनकी पत्नियों के 19 संयुक्त दफन थे। समृद्ध दफन वस्तुओं के आधार पर, पुरातत्वविदों ने सुझाव दिया है कि महिलाओं की स्थिति 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान पुरुषों के करीब थी, संभावित रूप से क्योंकि झोउ राजवंश के अनुष्ठानों को अभी तक सख्ती से लागू नहीं किया गया था। 9वीं शताब्दी की शुरुआत से दफनाने में, हालांकि, पत्नियों के साथ कांस्य पात्रों की मात्रा स्पष्ट रूप से कम हो जाती है, जिससे पता चलता है कि पति के प्रति पत्नी की अधीनता को निर्देशित करने वाली अनुष्ठान प्रणाली लागू थी। इसके विपरीत, 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक जिन स्वामी का दफन उनकी दो पत्नियों के किसी भी मकबरे से छोटा है, एक ऐसा कार्य जो ग्रंथों द्वारा स्पष्ट रूप से निषिद्ध है। यह झोउ सरकार की घटती शक्ति के साथ-साथ अनुष्ठानों के अनुप्रयोग के स्तरों में परिवर्तनशीलता को दर्शाता है। इस अवधि के दौरान महिलाओं द्वारा पुरुष रिश्तेदारों को राजनीतिक रणनीति पर सलाह देने, कठोर कानूनी सजाओं के खिलाफ अपना बचाव करने, रईसों को सही तरीके से तीर चलाने का तरीका सिखाने, अस्वीकार्य व्यवहार के लिए अपने शासक को चेतावनी देने और कविता लिखने के रिकॉर्ड हैं। झोउ के राजा वू द्वारा अपनी पत्नी यी जियांग () को अपने नौ मंत्रियों में से एक के रूप में नियुक्त करने का भी रिकॉर्ड है। वसंत और शरद ऋतु की अवधि झोउ राजवंश की शक्ति के पतन ने एक ऐसी अवधि की शुरुआत की जब इसके सामंती राज्य अपने आप में तेजी से स्वतंत्र और शक्तिशाली हो गए। दुनिया को कैसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए, यह निर्धारित करने वाले दर्शन अशांति की इस अवधि में विशेष रूप से प्रचुर हो गए, जिनमें से अधिकांश ने अपने पुरुष समकक्षों की तुलना में महिलाओं की हीनता पर जोर दिया। द बुक ऑफ राइट्स में कहा गया है कि एक महिला की शादी 20 साल की उम्र में होनी चाहिए या "यदि कोई समस्या है, तो 23 साल की उम्र में शादी कर लेनी चाहिए"। इसके बावजूद, शासकों की महिला रिश्तेदारों ने कूटनीति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, झेंग के ड्यूक वेन की दो पत्नियां व्यक्तिगत रूप से चू के राजा चेंग से मिलने गईं और झेंग को सैन्य सहायता भेजने के बाद उन्हें धन्यवाद दिया। सामाजिक नियमों के बावजूद कि लिंगों को अलग किया जाना चाहिए, महिलाएं अपने घर (घरेलू क्षेत्र) में आयोजित कार्यक्रमों की प्रभारी थीं, भले ही सामाजिक नियमों का मतलब यह था कि उन्हें ऐसा नहीं दिखना चाहिए। यहां तक कि पुरुषों के लिए प्रतिबंधित बैठकों के लिए भी, घर की महिला को अक्सर घटनाओं पर नजर रखने के रूप में दर्ज किया जाता है। एक मामले में, जिन के एक मंत्री ने अनुरोध किया कि उनकी पत्नी एक पर्दे के पीछे से एक शराब पार्टी के दौरान अपने सहयोगियों का आकलन करे; उनकी पत्नी ने तब मंत्री को अपने मेहमानों के व्यक्तित्व पर सलाह दी। इसी तरह, काओ के एक मंत्री ने अपनी पत्नी को अपने और जिन के चोंगेर के बीच एक बैठक देखने की अनुमति दी। उसने फैसला किया कि चोंगेर एक असाधारण नेता बन जाएगा, हालाँकि, काओ ड्यूक गोंग के शासक ने चोंगेर के साथ अनादर का व्यवहार किया। उनकी बहाली के बाद, चोंगेर ने काओ पर आक्रमण किया। इसलिए, साक्ष्य से पता चलता है कि महिलाएं महत्वपूर्ण राजनीतिक और सामाजिक घटनाओं से निकटता से जुड़ी हुई थीं, सलाहकारों, योजनाकारों और भोजन प्रदाताओं के रूप में कार्य कर रही थीं। इस अवधि में निम्न सामाजिक वर्गों की महिलाओं के लिए दर्ज किए गए व्यवसायों में बुनकर, रसोइये और संगीत कलाकार शामिल हैं। हालाँकि, अधिकांश पाठ्य और पुरातात्विक साक्ष्य उच्च श्रेणी की महिलाओं से संबंधित हैं, जिससे रोजमर्रा के लोगों के जीवन का पुनर्निर्माण करना मुश्किल हो जाता है। शाही चीन किन राजवंश कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं ने पितृसत्ता और पितृसत्ता का समर्थन किया; हालाँकि, दैनिक जीवन में इन शिक्षाओं का पालन नहीं किया गया था। किन के पूर्व राज्य से संबंधित भूमि के भीतर, गरीब परिवारों के लिए यह आम बात थी कि वे बेटे को अपनी पत्नी के परिवार के साथ रहने के लिए भेजकर वयस्कता प्राप्त करने पर पारिवारिक संपत्ति में हिस्सा देने के दायित्व से बचते थे। इस तरह की प्रथा को उच्च वर्गों द्वारा नीचा देखा गया था और अपनी पत्नियों के परिवारों के साथ रहने वाले पुरुषों को 214 ईसा पूर्व में अवांछनीय वस्तुओं के शुद्धिकरण में निशाना बनाया गया था। उन्हें घेर लिया गया और दक्षिण में किन विस्तार में मदद करने के लिए भेजा गया, फिर फुझोउ और गुइलिन के आसपास के क्षेत्रों में बसाया गया। हिंश ने तर्क दिया है कि मातृस्थानीय निवास की प्रथा पूरे शाही चीनी इतिहास में निचले वर्गों के बीच बहुत आम थी, क्योंकि गरीब पुरुष इसका उपयोग अपनी संभावनाओं को बेहतर बनाने के लिए कर सकते थे, जबकि महिला की पारिवारिक संपत्ति को विभिन्न रिश्तेदारों के बीच विभाजित नहीं करना होगा। हान राजवंश के अभिलेख महिलाओं द्वारा अपने परिवारों के माध्यम से अधिकार का प्रयोग करने की गवाही देते हैं। जिआंगसू के यिझेंग में एक विवाहित जोड़े के मकबरे की खुदाई से पति झू लिंग की वसीयत का पता चला। वह याद करते हैं कि, उनके पिता की मृत्यु के बाद, उनकी माँ अपने जन्म देने वाले परिवार में लौट आईं और वहीं उनका पालन-पोषण किया। हालांकि कन्फ्यूशियस शिक्षाओं ने निर्देश दिया कि पिता के परिवार द्वारा एक बेटे का पालन-पोषण किया जाना चाहिए, लेकिन यह तथ्य कि ऐसा नहीं हुआ, यह बताता है कि हान में पितृसत्ता पर कम जोर दिया गया था। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि झू की माँ के परिवार ने माँ की शादी के माध्यम से कई नए दामादों को अपने घर की ओर आकर्षित किया है। हान काल में मातृस्थानीय विवाह अपेक्षाकृत आम थे, हालांकि कुछ राज्यों में दूसरों की तुलना में अधिक थे। उदाहरण के लिए, किन राज्य में, एक बेटे को उम्र बढ़ने पर पारिवारिक संपत्ति का एक हिस्सा दिया जाता था, लेकिन यह हमेशा गरीब परिवारों के लिए एक विकल्प नहीं था, जो अक्सर अपने बेटे को अपनी पत्नी के परिवार के साथ रहने के लिए भेजने का विकल्प चुनते थे। इन लोगों को 'प्यादे वाले दामाद' के रूप में संदर्भित किया गया था और किन लॉ द्वारा सरकारी पद धारण करने से रोक दिया गया था। हालाँकि, आम लोगों के लिए, इस प्रथा के खिलाफ कोई मजबूत पूर्वाग्रह नहीं था, क्योंकि झू की माँ ने आसानी से दो नए पतियों को आकर्षित किया। कन्फ्यूशियस हठधर्मिता के बावजूद, जिसमें उन विधवाओं की प्रशंसा की गई थी जिन्होंने पुनर्विवाह नहीं किया था, कई बार पुनर्विवाह करना आम बात थी, जैसा कि अन्य हान ग्रंथों में दर्ज है। झू की वसीयत के मामले में, इसकी वास्तविक व्यवस्था उसकी माँ द्वारा निर्धारित की गई थी, न कि झू स्वयं। माँ वसीयत में बताती हैं कि उन्होंने शहतूत के दो खेत और धान के दो खेत खरीदे जो उन्होंने अपनी बेटियों, शियानजुन () और रुजुन () को सौंपे थे, जो गरीब थीं (संभवतः अन्य परिवारों में विवाहित)। यह हान के दौरान एक महिला और उसके जन्म देने वाले परिवार के बीच निरंतर संबंध के साथ-साथ महिलाओं के लिए भूमि खरीदने और काम करने के विकल्प का संकेत देता है। हालाँकि, ज़ियांजुन और रुओजुन स्थायी रूप से भूमि पर कब्जा नहीं कर सके, क्योंकि यह एक छोटे भाई को दंडात्मक श्रम से रिहाई पर दिया जाना था। महिलाओं के लिए सबक के लेखक विद्वान बान झाओ ने 'स्त्री गुण' () का वर्णन करते हुए कहा है कि इसके लिए 'शानदार प्रतिभा या उल्लेखनीय अंतर' की आवश्यकता नहीं होती है। स्त्री भाषा को विवाद में चतुर या बातचीत में तेज होने की आवश्यकता नहीं है। पश्चिमी और पूर्वी हान के दौरान कराधान प्रणालियों ने निर्धारित किया कि 15-56 वर्ष की आयु के बीच महिलाओं और पुरुषों दोनों को कर का भुगतान करना चाहिए। नतीजतन, महिलाएं अपने अधिकार में संपत्ति का स्वामित्व और प्रबंधन कर सकती थीं। दस्तावेज़ों में लिखा है कि किसान महिलाओं को 20 म्यू भूमि दी गई थी, जबकि कर एक पति और पत्नी इकाई की आधार रेखा के अनुसार निर्धारित किए गए थे। विवाहित जोड़ों पर एक बोल्ट रेशम और 30 डौल बाजरा का कर लगाया जाता था, जबकि अविवाहित महिलाओं और पुरुषों के लिए करों को समायोजित किया जाता था ताकि चार लोगों को एक विवाहित जोड़े के बराबर भुगतान किया जा सके। 604 में, सुई के सम्राट यांग ने इस प्रणाली को बदल दिया ताकि केवल पुरुष ही संपत्ति रख सकें और उस पर कर का भुगतान कर सकें। तीन राज्यों की अवधि के दौरान हान राजवंश के बाद, लेखक फू जुआन ने महिलाओं की स्थिति पर शोक व्यक्त करते हुए एक कविता लिखी। कविता शुरू होती हैः "एक महिला होना कितना दुखद है! पृथ्वी पर कुछ भी इतना सस्ता नहीं है। फू जुआन एक कन्फ्यूशियस था, हालाँकि, महिलाओं की निम्न स्थिति आमतौर पर हान राजवंश के दौरान अपनाए गए कन्फ्यूशियसवाद के संबंध में वर्णित है। तांग राजवंश तांग राजवंश को महिलाओं के लिए एक स्वर्ण युग के रूप में वर्णित किया गया है, बाद के सोंग राजवंश के नव-कन्फ्यूशियसवाद के विपरीत, जिसमें पैर बांधने, विधवा आत्महत्या और विधवा शुद्धता जैसी प्रथाएं सामाजिक रूप से मानक बन गईं। महिलाओं की स्वतंत्रता की यह छवि इस तथ्य से आती है कि तांग साम्राज्य आधी सदी तक कई शक्तिशाली महिलाओं द्वारा शासित था। वू जेटियान सम्राट गाओज़ोंग की रखैल के पद से विभिन्न भूमिकाओं में देश पर शासन करने के लिए उठे, पहले उनकी महारानी पत्नी के रूप में, बाद में अपने उत्तराधिकारी के लिए रीजेंट के रूप में, 690 में खुद को एक नए झोउ राजवंश की महारानी () घोषित करने से पहले। इस समय राजनीति में अन्य प्रमुख महिला खिलाड़ियों में महारानी वेई और राजकुमारी ताइपिंग शामिल थीं। हालाँकि, महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण उपहासात्मक हो सकता है, जैसा कि अन्य राज्यों की महिला संप्रभुता के साथ तांग शासकों के बीच कूटनीति में दिखाया गया है। सम्राट ताइजोंग ने सिला की रानी सियोंडोक के राजदूत से प्रसिद्ध रूप से कहा कि वह सिला पर शासन करने के लिए एक तांग राजकुमार को भेजकर अपने आक्रामक पड़ोसियों की समस्या का समाधान करेंगे, यह तर्क देते हुए कि बेकजे और गोगुरियो के राज्यों को स्पष्ट रूप से एक महिला सम्राट का सामना करने से साहस मिला था। तांग राजवंश का शासक परिवार पितृत्व रूप से हान चीनी और मातृ रूप से शियानबेई था, जो एक मंगोलियाई लोग थे। तांग समाज ने उत्तरी चीन की परंपराओं का पालन किया, जो मध्य एशिया और यूरेशियन स्टेपी के खानाबदोश लोगों के साथ निकटता से बातचीत करते थे। इन समाजों में, हान राजवंश के दौरान महिलाओं और पुरुषों को अनुमति दी गई थी, महिलाओं को कानूनी विवादों को संभालने, राजनीति में शामिल होने और युद्ध में भाग लेने के रूप में दर्ज किया गया था। तांग के पहले सम्राट की बेटी राजकुमारी पिंगयांग ने तांग राजवंश की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, अपने पिता के अभियान में सहायता के लिए 70,000 सैनिकों की सेना को खड़ा किया और उनकी कमान संभाली। इसके अलावा, महिलाओं ने सामाजिक चेतना में शक्तिशाली पदों पर कब्जा करना जारी रखा, कहानियों में एक घर के भाग्य के लिए जिम्मेदार शक्तिशाली आत्माओं के साथ-साथ शमन के रूप में दिखाई दीं, इस तथ्य के बावजूद कि तांग के दौरान चिकित्सकों का एक धर्मनिरपेक्ष वर्ग मौजूद था। तांग के दौरान राजनीतिक गठबंधन बनाने के लिए विदेशी शासकों से महिला रिश्तेदारों से शादी करने की आवृत्ति बढ़ गई। पहले के राजवंशों के विपरीत, तांग दरबार द्वारा भेजी गई राजकुमारी आमतौर पर शाही घराने की वास्तविक सदस्य होती थीं। राज्यों के बीच व्यापार की जाने वाली निष्क्रिय वस्तुओं से दूर, राजकुमारियों से उन दरबारों में तांग राजदूतों और राजनयिकों के रूप में कार्य करने की अपेक्षा की जाती थी जिनमें वे शादी करते थे। यह एक सांस्कृतिक राजदूत की भूमिका में हो सकता है, जैसा कि राजकुमारी वेनचेंग के मामले में, जिन्हें लिच्छवी की अपनी सह-पत्नी भृकुटी के साथ तिब्बत में बौद्ध धर्म की शुरुआत करने का श्रेय दिया जाता है। एक राजनीतिक राजनयिक के रूप में कार्य करने वाली राजकुमारी का एक उदाहरण राजकुमारी ताइहे के उइगर खगानेट के प्रमुख के साथ विवाह में देखा जाता है। 824 में विधवा होने के बाद, राजकुमारी ताइहे को येनिसेई किर्गीज़ के साथ संघर्ष के दौरान दो बार अपहरण कर लिया गया था और तांग के सम्राट वुज़ोंग से औपचारिक रूप से विद्रोही नेता को स्वीकार करने के लिए याचिका दायर की गई थी। सम्राट वुज़ोंग द्वारा उन्हें भेजा गया संदेश, जो ज़िज़ी टोंगजियन में दर्ज है, इन महिला राजनयिकों पर रखी गई राजनीतिक अपेक्षाओं को प्रकट करता है। तांग ने महिलाओं को एक वस्तु के रूप में बढ़ती धारणा देखी। हालांकि पहले केवल उच्च वर्गों में एक पत्नी () के अलावा रखैलें () थीं, तांग कानूनी संहिताओं में पत्नियों और रखैलों के साथ-साथ प्रत्येक द्वारा पैदा हुए बच्चों के बीच औपचारिक अंतर निर्धारित किए गए थे। एक आदमी को कानूनी रूप से केवल एक पत्नी की अनुमति थी, लेकिन वह "जितनी रखैलें खरीद सकता था उतनी खरीद सकता था।" एक रखैल की कानूनी स्थिति एक नौकरानी () से बहुत दूर थी, जिसमें नौकरानियों को अपनी स्थिति बदलने के लिए 'मुक्त' करने की आवश्यकता होती थी। हालाँकि, एक रखैल से अपेक्षा की जाती थी कि वह एक नौकरानी की तरह ही पत्नी की सेवा करे, उसके बेटों से पत्नी को अपनी कानूनी माँ के रूप में मानने की आवश्यकता थी, और उसके पति की मृत्यु पर, उसके द्वारा छोड़ी गई संपत्ति पर उसका कोई दावा नहीं था। हालाँकि पत्नियों को बेचा नहीं जाना था, लेकिन महिलाओं की विपणन योग्य वस्तुओं के रूप में धारणा ने पतियों के लिए अपनी पत्नियों को वेश्यालय मैडमों को बेचना आसान बना दिया, जैसे कि पूर्वी चांगान में पाए जाने वाले। चंगान के गणिकाओं को जापानी गीशा के समान ग्राहकों के साथ गाने, बातचीत करने और मनोरंजन करने के लिए नियुक्त किया गया था। लड़कियाँ अक्सर भिखारी होती थीं या गरीब परिवारों के लिए गिरमिटिया होती थीं। वेश्यालय में प्रवेश करने पर लड़कियों ने मैडम का उपनाम ले लिया। इसका एक तरीका था या तो किसी ग्राहक से शादी करना या रखैल बनना। तांग के दौरान यौन रोगों की पहचान की गई थी और चिकित्सक गोनोरिया के समान एक का दस्तावेजीकरण करते हैं जो सेक्स के माध्यम से फैलता था। गणिकाओं के लिए आवश्यक शिक्षा के स्तर के साथ-साथ उनके अक्सर साक्षर ग्राहकों का मतलब था कि कई लोगों ने वर्तमान समाज और घटनाओं पर टिप्पणी करते हुए कविताएँ लिखीं। ली ये अपनी साहित्यिक प्रतिभा के लिए इतनी प्रसिद्ध थीं कि उन्हें तांग के सम्राट देजोंग के दरबार में उनके लिए कविता लिखने के लिए बुलाया गया था। देजोंग महिला विद्वानों और प्रतिभा की सराहना के लिए जाने जाते थे, क्योंकि उन्होंने पहले पांच गीत बहनों को बुलाया था और शास्त्रीय और कविता के उनके ज्ञान से इतने प्रभावित हुए थे कि उन्होंने उन्हें दरबारी कवियों के रूप में नियुक्त किया था। ली ये जैसे उस समय के कई अन्य कवियों ने विभिन्न सामाजिक विभाजनों को कम किया, अलग-अलग समय पर वे गणिकाएँ और ताओवादी नन थीं। ऐसी महिलाओं के उदाहरणों में ज़ू ताओ और यू ज़ुआनजी शामिल हैं। तांग के दौरान सभी महिला कवि दरबारी नहीं थीं, हालांकि, और महिला लेखक इतने आम थे कि विद्वान काई ज़िंगफ़ेंग () ने विशेष रूप से महिलाओं द्वारा लिखे गए कविता संग्रह का संपादन किया, जिसे जेड झील के नए गीतों के संग्रह के रूप में जाना जाता है। सोंग रुओशेन (, सोंग रुओझाओ, सोंग रुओक्सियन (, 772-835), सोंग रुओलुन () और सोंग रुओक्सुन () पाँच बहनें थीं जो सभी शाही दरबार में आधिकारिक कवियों के रूप में कार्यरत हो गईं। एक अन्य प्रसिद्ध कवयित्री डू क्यूनियांग थीं, जो तीन सौ तांग कविताओं के प्रसिद्ध संकलन में शामिल होने वाली एकमात्र कवयित्री थीं। महिलाओं द्वारा अपनाए जाने वाले व्यवसायों के उदाहरणों में व्यापार (खाद्य पदार्थ बेचना), बुनाई, रेशम के कीड़ों की देखभाल, गायन, नृत्य, कलाबाजी, सड़क प्रदर्शन, कहानी सुनाना और अधिकारियों के सचिव शामिल हैं। एक धार्मिक संस्थान में शामिल होना भी कई महिलाओं द्वारा लिया गया एक कैरियर विकल्प था। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में कथित तौर पर अकेले चांगान में 27 बौद्ध ननरी और पुजारी के साथ छह ताओवादी मंदिर थे। ननों ने धार्मिक जुलूसों में भाग लिया, जैसे कि चंगान में एक बौद्ध अवशेष का आगमन, जब नन और भिक्षु बुद्ध की उंगली की हड्डी को ले जाते हुए वाहन के पीछे चले गए। तांग कराधान प्रणाली प्रत्येक वयस्क पुरुष द्वारा राज्य को देय राशि की गणना करती है; महिलाओं पर कर नहीं लगाया जाता था। हालांकि, एक पुरुष के कर के हिस्से में उसके घर की महिलाओं द्वारा बुना गया 20 फुट का रेशम या 25 फुट का लिनन शामिल था। संक्षेप में, सरकार ने अनुमान लगाया कि आधिकारिक नौकरशाही में एक महिला का प्रतिनिधित्व एक पुरुष अभिभावक द्वारा किया जाएगा। चार्ल्स बेन ने नोट किया कि कुछ तांग महिलाओं ने तुयुहुन से एक लबादा अपनाया जो उनके शरीर को सिर से पैर तक ढकता था, जिसमें उनकी आंखों के लिए केवल एक छोटा सा अंतराल था। इरादा बाहर जाते समय पुरुषों की नज़रों से बचना था। 8वीं शताब्दी में फैशन फीका पड़ने लगा, जिसे तांग के सम्राट गाओज़ोंग को परेशान करने वाला लगा, क्योंकि बाहर निकलते समय महिलाओं के चेहरे उजागर हो जाते थे। गाओज़ोंग ने शैली को पुनर्जीवित करने के प्रयास में दो शिलालेख जारी किए, लेकिन सिर के कपड़ों को जल्द ही एक चौड़ी ब्रीम्ड टोपी से बदल दिया गया, जिसके किनारे से कंधों तक एक जालीदार घूंघट लटका हुआ था। सोंग राजवंश सोंग राजवंश के दौरान, नव-कन्फ्यूशियसवाद प्रमुख विश्वास प्रणाली बन गया, और यह तर्क दिया गया है कि नव-कन्फ्यूशियसवाद के उदय से महिलाओं की स्थिति में भी गिरावट आई थी। सोंग राजवंश के बाद से, महिलाओं पर प्रतिबंध अधिक स्पष्ट हो गए। सिमा ग्वांग जैसे काल के नव-कन्फ्यूशियंस ने पुरुषों और महिलाओं को यिन और यांग क्रम के हिस्से के रूप में देखा, जिसमें अंतर और अलगाव आंतरिक (महिलाओं) और बाहरी (पुरुषों) तक फैला हुआ था, जिसके तहत महिलाओं को घर के अंदर रहना चाहिए और 10 साल की उम्र से बाहर नहीं जाना चाहिए, और महिलाओं को बाहरी दुनिया में पुरुषों के मामलों पर चर्चा नहीं करनी चाहिए। प्रमुख नव-कन्फ्यूशियस झू शी पर भी महिलाओं की हीनता में विश्वास करने का आरोप लगाया गया था और पुरुषों और महिलाओं को सख्ती से अलग रखने की आवश्यकता थी। झू शी और चेंग यी जैसे नव-कन्फ्यूशियंस ने भी शुद्धता पर जोर दिया, जिसमें चेंग यी पर विधवा शुद्धता के पंथ को बढ़ावा देने का आरोप लगाया गया। चेंग यी ने एक विधवा से शादी करना अनुचित माना क्योंकि उसने अपनी ईमानदारी खो दी थी, और जहां तक उन विधवाओं का सवाल है जो अपने पतियों की मृत्यु के कारण गरीब हो गई थीं, चेंग ने कहाः "भूख से मरना एक छोटी सी बात है, लेकिन अपनी शुद्धता खोना एक बड़ी बात है।" पवित्र विधवाओं की प्रशंसा की जाती थी, और जबकि प्रारंभिक सोंग अवधि में विधवाओं के लिए पुनर्विवाह करना सामान्य था, पुनर्विवाह बाद में एक सामाजिक कलंक बन गया, जिसके कारण कई विधवाओं के लिए कठिनाई और अकेलापन पैदा हो गया। अपने पहले पति झाओ मिंगचेंग की मृत्यु के बाद कवयित्री ली किंगझाओ ने 49 वर्ष की आयु में कुछ समय के लिए पुनर्विवाह किया, जिसके लिए उनकी कड़ी आलोचना की गई थी। जबकि आमतौर पर यह तर्क दिया जाता है कि सोंग राजवंश से किंग तक महिलाओं की स्थिति में गिरावट नव-कन्फ्यूशियसवाद के उदय के कारण हुई थी, अन्य लोगों ने यह भी सुझाव दिया है कि इसका कारण अधिक जटिल हो सकता है, जो विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, आर्थिक और सांस्कृतिक ताकतों का परिणाम हो सकता है, उदाहरण के लिए, विरासत प्रथाओं और सामाजिक संरचना में परिवर्तन। इस तरह के परिवर्तनों ने रूढ़िवादी पितृवंशीय विचारधारा के बढ़ते प्रभुत्व को जन्म दिया, और पूरे चीन में पारिवारिक प्रथाएं तब पितृसत्तात्मक सिद्धांतों पर आधारित राज्य कानून द्वारा मानकीकृत हो गईं। फिर भी, इस तरह के परिवर्तनों के लिए कुछ हद तक नव-कन्फ्यूशियस जिम्मेदार थे। उदाहरण के लिए, यह सोंग राजवंश के नव-कन्फ्यूशियंस थे जिन्होंने महिलाओं द्वारा अपने पिता से विरासत में मिली संपत्तियों सहित अपनी दहेज रखने की प्रथा की आलोचना की, और अपने पतियों की मृत्यु के बाद, इस तरह की संपत्तियों के साथ-साथ अपने जन्म के परिवार में लौट आए। सोंग राजवंश की विधवाएँ जो अपने मूल परिवार में लौट आईं, जिन्हें गुइजोंग कहा जाता है, उन्हें संपत्ति के अधिकारों पर कानूनों का संरक्षण प्राप्त था, जिससे उनका पुनर्विवाह आसान हो गया। नव-कन्फ्यूशियंस ने ऐसे कानूनों को चुनौती दी और तर्क दिया कि इन विधवाओं को उनका समर्थन करने के लिए अपने पतियों के परिवारों के साथ रहना चाहिए। इस तरह के नव-कन्फ्यूशियस तर्कों ने युआन राजवंश के दौरान समर्थन प्राप्त किया, और तब महिलाओं को अपनी संपत्ति अपने जन्म के परिवारों को वापस लेने या फिर से शादी करने पर किसी अन्य परिवार में जाने से मना करने वाले कानून बनाए गए। ऐसा करने में, एक महिला की संपत्ति उसके पहले पति के परिवार की संपत्ति बन गई, जिससे एक महिला का मूल्य और उसके पुनर्विवाह की संभावना कम हो गई। सोंग राजवंश के दौरान, अभिजात वर्ग के बीच पैर बांधना भी लोकप्रिय हो गया, जो बाद में अन्य सामाजिक वर्गों में फैल गया। बंधे हुए पैरों के बारे में सबसे पहले ज्ञात संदर्भ इस अवधि में दिखाई दिए, और पुरातत्व से साक्ष्य यह भी इंगित करते हैं कि तेरहवीं शताब्दी में कुलीन महिलाओं के बीच पैर बांधने का अभ्यास किया जाता था। यह प्रथा दक्षिणी तांग (937-976) के दौरान सोंग राजवंश से तुरंत पहले कुलीन नर्तकियों के बीच उत्पन्न हुई होगी, और विडंबना यह है कि इस प्रथा की बढ़ती लोकप्रियता ने महिलाओं के बीच नृत्य की कला को भी कम कर दिया, और कम से कम सुंदरियों और गणिकाओं के बारे में सुना गया जो सोंग राजवंश के बाद महान नर्तक भी थे। उस समय की महिलाओं से अपेक्षा की जाती थी कि वे अधिकांश घरेलू मामलों का प्रबंधन करें, जिसमें पोषण और मनोरंजन के लिए भोजन तैयार करना काम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। सोंग राजवंश वुशी झोंगकुइलू (), एक चीनी महिला द्वारा लिखित सबसे पहला ज्ञात पाक कार्य, दैनिक उपभोग के लिए आवश्यक व्यंजनों की विस्तृत विविधता और उस समय के घरों में महिलाओं द्वारा किए गए उपचार, अचार और संरक्षण की महत्वपूर्ण मात्रा का खुलासा करता है। युआन राजवंश मंगोल शासित युआन राजवंश में महिलाओं की भूमिका विभिन्न बहसों के लिए खुली है। मंगोल महिलाओं, जिन्होंने पुरुषों के साथ पशुपालन के काम को विभाजित किया, के पास समकालीन चीन में महिलाओं की तुलना में अधिक शक्ति थी। हालाँकि, मंगोल समाज अनिवार्य रूप से पितृसत्तात्मक था, और महिलाओं से आम तौर पर केवल अपने पति और परिवार की सेवा करने की अपेक्षा की जाती थी। युआन राजवंश ने पहले के तांग राजवंश की तरह राजनीतिक गठबंधन बनाने के लिए महिला रिश्तेदारों से क्लाइंट शासकों से शादी करने का अभ्यास किया, और ये युआन रिश्तेदार शाही घराने के वास्तविक सदस्य थे। जुरचेन महिलाएं मंगोलों के अधीन क्वानज़ेन संप्रदाय की नन बनने लगीं। गुआन दाओशेंग, एक चीनी कवि और चित्रकार, जो प्रारंभिक युआन राजवंश के दौरान सक्रिय थे, को "न केवल एक प्रतिभाशाली महिला के रूप में बल्कि बांस चित्रकला के इतिहास में एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में भी चीनी में सबसे प्रसिद्ध महिला चित्रकार" होने का श्रेय दिया जाता है। झाओ लुआनलुआन एक चीनी कवि थे जो युआन राजवंश के अंत में एक अराजक समय झिझेंग शासनकाल (1341-1367) के दौरान रहते थे। उन्हें गलत तरीके से पूर्ण तांग कविताओं में शामिल किया गया है, जो तांग राजवंश की कविताओं का एक किंग राजवंश संकलन है, जिसके संकलकों ने माना कि वह एक गणिका थीं क्योंकि उन्होंने कुछ कामुक कविताओं की रचना की थी। लू की ग्रैंड प्रिंसेस, लू की सेंगगी रागी, कला की संरक्षक होने के लिए उल्लेखनीय थीं, जिन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान कला और सुलेख के कार्यों को कमीशन किया था, और कलाकृति के संग्रहकर्ता थीं, जिनमें से अधिकांश सोंग राजवंश की अवधि के थे। 1323 में, सेंगगे रागी ने एक ऐतिहासिक "सुरुचिपूर्ण सभा" का आयोजन किया, जिसे इस तथ्य से अद्वितीय बना दिया गया कि इस कार्यक्रम की मेजबानी एक महिला ने की थी। सुरुचिपूर्ण सभा की मेजबानी करने और अपने जीवनकाल के दौरान कला के कई बेहतरीन टुकड़ों को इकट्ठा करने में उनकी अनूठी भूमिका उन्हें युआन राजवंश की सांस्कृतिक विरासत में एक अनूठा स्थान प्रदान करती है। युआन राजवंश के दौरान, मंगोल और हान लोगों की विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं के कारण, एक समय के लिए अलग-अलग कानून थे जो केवल मंगोल या हान समुदायों पर लागू होंगे। उदाहरण के लिए, मंगोलों में, लेवी विवाह जिसमें एक आदमी अपने मृत भाई की पत्नी से शादी करता है, आम बात थी, लेकिन हान चीनी लोगों द्वारा इस तरह की प्रथा को अस्वीकार कर दिया गया था। हान महिलाओं पर विधवा सतीत्व को बढ़ावा देने वाले कानूनों को पहली बार आंशिक रूप से सोंग राजवंश कन्फ्यूशियंस के प्रभाव में लागू किया गया था, जिन्होंने विधवाओं के पुनर्विवाह के खिलाफ तर्क दिया था। 1300 के दशक की शुरुआत में। महिलाओं से उनके दहेज के अधिकार छीन लिए गए और अगर वे अपनी पहली शादी छोड़ दें तो उनकी संपत्ति जब्त कर ली गई। युआन ने सोंग राजवंश के दार्शनिक झू शी द्वारा तैयार किए गए नव कन्फ्यूशियस पितृसत्तात्मक विचारों को बढ़ावा दिया। युआन ने लेविरेट प्रथाओं को अपनाने के लिए अपने प्रारंभिक दबाव को भी रोक दिया, कानून को वापस ले लिया और इसके बजाय विधवा शुद्धता के लिए झू शी की सख्त नव-कन्फ्यूशियस स्थिति को अपनाया, और पिछले हान राजवंशों की तुलना में भी अधिक नव-कन्फ्यूशियसवाद को अपनाया। गैर-हान के लिए भी लेविरेट पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। मिंग राजवंश के दौरान, पवित्र विधवाओं को सांस्कृतिक नायकों की भूमिका में पदोन्नत किया गया था। विधवा शुद्धता तेजी से आम हो गई, और मिंग युग के दौरान विधवाओं द्वारा आत्महत्या में नाटकीय रूप से वृद्धि के साथ शुद्धता भी आत्महत्या के साथ जुड़ी हुई थी। "पवित्र विधवा" () को स्मारक पवित्रता मेहराबों और मंदिरों के निर्माण द्वारा याद किया जाता था, और स्मारक लेखन से सम्मानित किया जाता था। मिंग प्राधिकरण ने विधवा सतीत्व को पुरस्कृत करना शुरू कर दिया, और जिन विधवाओं ने पुनर्विवाह किया, उनका दहेज होगा और उनके पतियों की संपत्ति जब्त कर ली जाएगी। पुनर्विवाह को हतोत्साहित करने के लिए विवाह और संपत्ति कानूनों में इस तरह के परिवर्तन युआन राजवंश के दौरान शुरू हुए, जिसने विधवा सतीत्व को तेजी से लोकप्रिय बना दिया। राज्य ने पवित्र विधवा को 'योग्यता का प्रमाण' भी प्रदान किया, जिसमें स्थानीय पवित्रता संप्रदायों की मंजूरी दी गई, जिसके तहत महिलाओं को उनके परिवार या समुदायों के सदस्यों द्वारा सम्मानित करने के लिए स्मारक मेहराब और मंदिर बनाए गए थे। 16वीं शताब्दी के अंत में, इस तरह के पुरस्कार उन महिलाओं को भी दिए गए जो बलात्कार का विरोध करते हुए मर गईं। जिन महिलाओं की मृत्यु हो गई या उन्होंने अपने सम्मान की रक्षा के लिए आत्महत्या कर ली, उन्हें "उग्र महिलाओं" के रूप में संदर्भित किया जाता था, लेकिन ध्यान दें कि यह होमोफोन शब्द "अनुकरणीय महिलाओं" से अलग है। मिंग काल की "पवित्र महिलाओं" के विपरीत "बेशर्म महिलाएं" () थीं। उस समय के मिंग लोकप्रिय साहित्य ने ऐसी बेशर्म महिलाओं के बारे में कई कहानियों का निर्माण किया, जिनमें से सबसे कुख्यात उपन्यास जिन पिंग मेई का काल्पनिक पैन जिनलियन था। मिंग राजवंश के दौरान, महिलाओं के बारे में एक प्रसिद्ध कहावत भी सामने आईः "प्रतिभा के बिना एक महिला गुणी होती है" ()। मिंग राजवंश के शाही विवाहों की एक असामान्य विशेषता इसके संस्थापक होंगवू सम्राट द्वारा यह शर्त थी कि मिंग दरबार की सभी पत्नियां निम्न श्रेणी के परिवारों से आनी चाहिए। इस नीति का परिणाम यह है कि मिंग युग की महल की महिलाएं अन्य राजवंशों की तुलना में कम शक्तिशाली थीं। किंग राजवंश किंग राजवंश के दौरान महिलाओं की सामाजिक स्थिति को पितृसत्ता, पितृसत्ता, ग्रामीण विवाहेतर संबंध, एक कृषि अर्थव्यवस्था और लिंग के आधार पर श्रम विभाजन के कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के अधीन बताया गया है। महिलाओं को अपने दहेज के संबंध के अलावा संपत्ति पर कोई कानूनी अधिकार नहीं था, और वे मुख्य रूप से ऐसे काम तक सीमित थीं जो घर के भीतर किए जा सकते थे, जैसे बुनाई। इसे पैर बांधने की सामान्य प्रथा से सुविधा मिली, जो महिलाओं को खड़े होने या चलने से रोकती थी। गरीब परिवारों में, महिलाओं के पैर न बंधे हों या, भले ही वे हों, महिला परिवार के खेतों में काम करती थी। हालाँकि किंग ने इस प्रथा को समाप्त करने का प्रयास किया (मांचू महिलाओं को अपने पैर बांधने से मना किया गया था), लेकिन हान चीनियों के बीच ऐसा करना असंभव साबित हुआ। पिछली अवधियों की तरह, महिलाओं से तीन आज्ञाओं का पालन करने और बचपन में अपने पिता, शादी के समय अपने पति और विधवा होने पर अपने बेटों का पालन करने की अपेक्षा की जाती थी। महिलाओं के व्यक्तिगत नाम आम तौर पर अज्ञात होते हैं; उन्हें "[एक्स] की पत्नी", या "[एक्स] की माँ" के रूप में संदर्भित किया जाता था। अपने जीवन के दौरान एक महिला की उपलब्धियां बच्चे पैदा करने की उसकी क्षमता से निकटता से जुड़ी हुई थीं; जिन्हें उनके पति, ससुराल वाले और पड़ोसी नीचा नहीं देख सकते थे। यदि कोई महिला कुछ वर्षों के भीतर जन्म नहीं देती है, तो पति आमतौर पर एक रखैल लेता है। खून बहनें के बीच महिलाओं की लिपि में लिखे गए पत्रों से पता चलता है कि कई महिलाओं ने विधवापन में परित्यक्त महसूस किया, इसलिए पुनर्विवाह एक आकर्षक विकल्प था, खासकर अगर उनके पास पितृसत्तात्मक समाज के भीतर निर्भर करने के लिए कोई बेटा या पिता (संबंध या जन्म) नहीं थे। योग्य नागरिकों की जीवनी ने महिलाओं को उन नैतिक उपलब्धियों के लिए मान्यता दी जिन्हें लेखकों ने नैतिक उपलब्धियां माना, जैसे कि बलात्कार से बचने के लिए आत्महत्या करना, संतान की धर्मनिष्ठा बनाए रखने के लिए कभी शादी नहीं करना, 30 साल की उम्र से पहले विधवा होना और 20 साल से अधिक समय तक विधवा रहना। हालाँकि, इन जीवनी में भी महिलाओं के नाम शायद ही कभी दिए जाते हैं। जबकि मिंग प्राधिकरण ने विधवा शुद्धता को मंजूरी दी, यह किंग काल में था जब इसे आधिकारिक तौर पर बढ़ावा दिया गया था, इस प्रथा को एक इतिहासकार द्वारा "नैतिक सुधार के नौकरशाही उपकरण" के रूप में वर्णित किया गया था। प्रत्येक समुदाय में महिला शुद्धता को बढ़ावा देने के लिए, सरकार ने स्थानीय नेताओं से अनुकरणीय महिलाओं को नामित करने और अपनी जीवनी प्रस्तुत करने के लिए कहा। यदि महिला को "पवित्र विधवा" के वर्णन के अनुरूप साबित किया जाता है, तो उसके परिवार को सम्राट द्वारा लिखित एक व्यक्तिगत प्रशंसा प्राप्त होगी या उसके समुदाय में उसकी याद में एक पवित्र मेहराब खड़ा किया जाएगा। 1644 से 1736 तक, जियांगनान क्षेत्र में लगभग 6,870 महिलाओं को इस तरह के सम्मान प्राप्त हुए। पूरे चीन में समुदायों में कई शुद्धता और फिलियल मेहराबों का निर्माण किया गया था। मिंग काल के विपरीत, हालांकि, किंग ने अपने पति की मृत्यु पर युवा विधवाओं द्वारा आत्महत्या करने की प्रथा को सक्रिय रूप से हतोत्साहित किया। प्रथा के आलोचकों ने तर्क दिया कि इस तरह की मौतें आमतौर पर मृत पति के प्रति वफादारी की तुलना में निराशा से अधिक प्रेरित होती हैं, जो पुनर्विवाह की धमकी, अपमानजनक ससुराल आदि के कारण होती हैं। किंग कानून ने पिता को अपनी बेटियों पर पूर्ण अधिकार भी दिया, जिसमें उन व्यवहार के लिए उन्हें मारने की क्षमता भी शामिल थी जिन्हें वे शर्मनाक मानते थे, हालांकि, एक आदमी को अपनी पत्नियों, रखैलों या अविवाहित बेटियों को बेचने से मना किया गया था। किंग सरकार ने पुण्य के प्रदर्शन की प्रशंसा की और नैतिकता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता साबित करने के लिए अधिकारियों और विद्वानों को गणिकाओं का दौरा करने से हतोत्साहित किया। मिंग के दौरान डोंग शियाओवान और लियू रुशी जैसे वेश्याओं द्वारा विकसित शैक्षणिक और साहित्यिक मंडलियों में गिरावट आई और जैसे-जैसे किंग ने वेश्याओं को विनियमित करना बंद कर दिया, बड़ी संख्या में निजी स्वामित्व वाले वेश्यालय दिखाई दिए। कुछ अधिक महंगे वेश्यालयों में गणिका परंपरा की महिलाएं थीं, जो गा सकती थीं, नृत्य कर सकती थीं और अपने ग्राहकों का मनोरंजन कर सकती थीं। महारानी डोवगर सिक्सी प्रभावी रूप से किंग काल के अंत में चीन की शासक थीं। उन्होंने 47 वर्षों तक (1861 से 1908 तक) सम्राटों के सिंहासन के पीछे से शासन किया, जिन्हें प्रमुखों के रूप में स्थापित किया गया था। किंग राजवंश के दौरान, 18वीं शताब्दी में कुछ चीनी लेखकों द्वारा पैर बांधने का विरोध किया गया था, और ताइपिंग विद्रोह के दौरान पैर बांधने को कुछ समय के लिए गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था क्योंकि इसके कई नेता हक्का पृष्ठभूमि के थे जिनकी महिलाएं अपने पैर नहीं बांधती थीं। ईसाई मिशनरियों ने तब पैर बांधने पर राय बदलने में एक भूमिका निभाई, और सबसे पहले ज्ञात ईसाई एंटी-फुट बाइंडिंग सोसाइटी, हेवनली फुट सोसाइटी का गठन 1874 में ज़ियामेन में किया गया था। यह 1883 में स्थापित महिला ईसाई संयम आंदोलन द्वारा समर्थित था और धर्म प्रचारकों द्वारा लिंगों के बीच समानता को बढ़ावा देने की वकालत की गई थी। 1883 में, कांग यूवेई ने इस प्रथा का मुकाबला करने के लिए कैंटन के पास एंटी-फुटबाइंडिंग सोसाइटी की स्थापना की, और देश भर में एंटी-फुटबाइंडिंग सोसाइटी का उदय हुआ, जिसमें आंदोलन की सदस्यता 300,000 तक पहुंचने का दावा किया गया। एक प्रारंभिक चीनी नारीवादी क्यू जिन थीं, जिन्होंने अपने बंधे हुए पैरों को खोलने, पैर बांधने और अन्य पारंपरिक प्रथाओं पर हमला करने की दर्दनाक प्रक्रिया से गुजरना पड़ा। 1902 में, महारानी डोवगर सिक्सी ने एक पैर-विरोधी बाध्यकारी आदेश जारी किया, लेकिन इसे जल्द ही रद्द कर दिया गया। यह प्रथा चीन गणराज्य के युग की शुरुआत तक समाप्त नहीं हुई थी, और इस प्रथा के अंत को चीन में महिला मुक्ति की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में देखा जाता है। यह भी देखें चीन में महिलाएं प्राचीन युद्ध में महिलाओं की चार सुंदरियों की समयरेखा कन्फ्यूशियस में महिलाएं बौद्ध धर्म में महिलाएं हुआ मुलान ली किंगझाओ मुई त्साई वू ज़ेटियन महारानी डोवगर सिक्सी नुशु लिपि चीन में समलैंगिकता ताओवाद में महिलाएं संदर्भ उद्धरण स्रोतों ने चीन के सामाजिक इतिहास को आगे पढ़ने का हवाला दिया