Wilhelm Pauck
विल्हेम पॉक (31 जनवरी, 1901-3 सितंबर, 1981) सुधार अध्ययन के क्षेत्र में एक जर्मन-अमेरिकी चर्च इतिहासकार और ऐतिहासिक धर्मशास्त्री थे, जिनका पचास साल का शिक्षण जीवन शिकागो विश्वविद्यालय और यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी से लेकर वेंडरबिल्ट और स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालयों तक पहुंचा। उनका प्रभाव अमेरिका और यूरोप में लगातार व्याख्यानों और यात्रा नियुक्तियों के माध्यम से बढ़ाया गया था। पॉक ने बर्लिन विश्वविद्यालय और अमेरिकी विश्वविद्यालयों, मदरसों और देवत्व विद्यालयों में प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण अध्ययन के बीच एक सेतु के रूप में कार्य किया। मानव इतिहास के नाटक की गहरी समझ के साथ उच्च आलोचनात्मक कौशल का संयोजन करते हुए, अपने प्रमुख काल में पॉक को संयुक्त राज्य अमेरिका में ऐतिहासिक धर्मशास्त्र का डीन माना जाता था। अपने कार्यकाल के दौरान वे रेनहोल्ड नीबुहर और पॉल टिलिच के साथ मित्र, सहयोगी और विश्वासपात्र के रूप में जुड़े। एक युवा लड़के के रूप में अपने परिवार के साथ बर्लिन जाने के बाद, पॉक ने बर्लिन-स्टेग्लिट्ज़ में पॉलसेन रियलजिनेज़ियम में ग्रीक, लैटिन, फ्रेंच, अंकगणित, इतिहास, भूगोल और विज्ञान में शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की। प्रथम विश्व युद्ध के निराशावाद और भ्रम के बीच वह 1920 में अपने वर्ग के वैलेडिक्टोरियन बन गए। बर्लिन विश्वविद्यालय में दाखिला लेने के बाद उनका इरादा इतिहास और दर्शन का अध्ययन करने का था, लेकिन कार्ल हॉल और अर्न्स्ट ट्रॉल्श के साथ उनकी मुलाकात ने उन्हें सुधार और धर्मशास्त्र के इतिहास के अध्ययन की ओर मोड़ दिया। होल के माध्यम से, पॉक को "लूथर पुनर्जागरण" से परिचित कराया गया था, जिसने सुधारक के काम के लिए महत्वपूर्ण ऐतिहासिक अध्ययन को लागू किया, जबकि ट्रॉल्श ने उन्हें सिखाया कि आधुनिक दुनिया में सोलहवीं शताब्दी के सुधार की पुनर्व्याख्या कैसे हुई। बर्लिन में एडॉल्फ वॉन हार्नेक के साथ लिए गए दो पाठ्यक्रमों ने पॉक को बहुत प्रभावित किया। उन्होंने मार्टिन बुसर के सुधार ग्रंथ, डी रेग्नो क्रिस्टी पर अपने शोध प्रबंध को आगे बढ़ाने के लिए बर्लिन लौटने से पहले गोटिंगन में कार्ल बार्थ के व्याख्यान भी सुने। गोटिन्जेन में वह जर्मन बिरादरी गोटिन्जर विंगोल्फ में शामिल हो गए। उन्होंने 31 अगस्त, 1925 को बर्लिन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के लाइसेंस की डिग्री प्राप्त की। धर्मशास्त्र संकाय के प्रमुख उम्मीदवार के रूप में पॉक को वर्ष 1925-26 के लिए शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी में एक विनिमय छात्र के रूप में भेजा गया था। जब वे जर्मनी लौटे, तो होल की मृत्यु हो गई थी और बर्लिन में शिक्षण नियुक्ति के अवसर को अस्वीकार कर दिया गया था। पॉक ने कोनिग्सबर्ग में पढ़ाने का मौका लेने से इनकार कर दिया। सौभाग्य से, शिकागो में चर्च इतिहासकार हेनरी एच. वॉकर की मृत्यु के बाद, पॉक को वापस शिकागो बुलाया गया, जहाँ उन्हें 1926 में चर्च इतिहास में प्रशिक्षक नामित किया गया और अपने शेष कार्यकाल के लिए अमेरिका में रहे। 15 अप्रैल, 1928 को उन्हें हाइड पार्क कांग्रेगेशनल चर्च में मंत्रालय के लिए नियुक्त किया गया था। शहरी बर्लिन में शिक्षित होने के बाद, पॉक ने शिकागो को अमेरिकी जीवन और संस्कृति के एक जीवंत केंद्र के रूप में अनुभव किया। उनके उदार और जिज्ञासु स्वभाव ने उन्हें अकादमी के भीतर और राजनीति, अर्थशास्त्र और कला दोनों की बड़ी दुनिया में अमेरिका का एक शौकीन छात्र बना दिया। एक युवा और विश्वविद्यालय के छात्र के रूप में उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध से घिरे मानवीय दुःख और पीड़ा को देखा था। उन्होंने द डिकलाइन ऑफ द वेस्ट (मूल) में ओस्वाल्ड स्पेंगलर द्वारा समर्थित सांस्कृतिक निराशावाद को खारिज कर दिया। जर्मन, 1918), क्योंकि वे जीवन के सभी क्षेत्रों में ऐसे व्यक्तियों को जानते थे जो इन क्लेशों से प्रभावित थे लेकिन अपनी आध्यात्मिक जड़ों में अडिग रहे। अपने अमेरिकीकरण के साथ-साथ पॉक ने बीसवीं शताब्दी की दुर्दशा और भयावहता को कभी नहीं खोया, जिसने फासीवाद और हिटलर राज्य के उदय के साथ अपनी मातृभूमि पर कब्जा कर लिया था। 1939 में शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी में दिए गए एक भाषण में उन्होंने कहाः मैंने इस आंदोलन से उस क्षण से घृणा की है जब मुझे यह स्पष्ट हो गया था कि पश्चिमी सभ्यता की ईसाई नींव को नष्ट करने की अपनी इच्छा से यह जर्मनी और बाकी पश्चिमी दुनिया को सांस्कृतिक विनाश के रास्ते पर ले जाएगा। 1930-1940 के दशक में चल रहे संकटों के बीच, पॉक अपने 19वीं शताब्दी के पूर्वजों की परंपराओं में बने रहे, विशेष रूप से गोएथे के विचार, जिन्हें उन्होंने अक्सर स्मृति से उद्धृत किया। पॉक का जीवन उनके मूल निवासी और उनकी अपनाई गई संस्कृति के बीच मध्यस्थता करता था। वे 3 नवंबर, 1937 को अमेरिकी नागरिक बने। शैक्षणिक जीवन शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी और शिकागो विश्वविद्यालय जब शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी ने 1926 में पॉक को एक प्रशिक्षक नियुक्त किया तो वह शिकागो विश्वविद्यालय के दिव्यता विद्यालय में विद्वानों की एक बढ़ती और प्रभावशाली सूची में शामिल हो गए, जिसमें शैलर मैथ्यूज, शर्ली जैक्सन केस, विलियम ई. डोड, जॉन टी. मैकनील, मैथ्यू स्पिंका और चार्ल्स एच. लिटल शामिल थे। 1927 में, विलियम डब्ल्यू. स्वीट, एक अमेरिकी चर्च इतिहासकार संकाय में शामिल हो गए और जल्द ही पॉक से दोस्ती कर ली। विल्हेम पॉक ने 1 मई, 1928 को ओल्गा डायट्ज़ गुम्बेल से शादी की और 30 साल की उम्र तक पूर्ण प्रोफेसर के पद तक पहुँच गए। अमेरिकन सोसाइटी ऑफ चर्च हिस्ट्री के 1936 के अध्यक्षीय भाषण "प्रोटेस्टेंटवाद की प्रकृति" पर था। 1939 में उन्हें शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी और शिकागो विश्वविद्यालय के द डिविनिटी स्कूल में ऐतिहासिक धर्मशास्त्र का प्रोफेसर नियुक्त किया गया और 1945 में इतिहास विभाग में एक अतिरिक्त नियुक्ति की गई। शिकागो में शुरू करके और अपने बाद के करियर में जारी रखते हुए, पॉक ने कई निर्वाचित बोर्डों, ऐतिहासिक और धार्मिक विद्वानों के समाजों, और विश्वविद्यालय की समितियों और देवत्व स्कूलों में काम किया, जहाँ उन्होंने अपना करियर बनाया। 1940 के दशक के दौरान पॉक ने विश्वविद्यालय के अध्यक्ष रॉबर्ट हचिन्स से नाजी जर्मनी के शरणार्थी प्रोफेसरों को आमंत्रित करने का आग्रह किया और वह बुद्धिजीवियों और शिक्षाविदों के शरणार्थी समुदाय के साथ गहराई से जुड़े हुए थे। 1948-49 में पॉक फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय और मारबर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी में एक विनिमय प्रोफेसर थे और उन्होंने फ्रैंकफर्ट शहर से गोएथे पट्टिका प्राप्त की। शुरुआत में पॉक कार्ल बार्थ के धर्मशास्त्र पर अमेरिकी उदार प्रोटेस्टेंटवाद द्वारा दिए गए ध्यान की कमी से परेशान थे। 1931 में, पॉक ने कार्ल बार्थः एक नए ईसाई धर्म का पैगंबर? प्रकाशित किया। प्रोटेस्टेंट उदारवाद की बार्थ की आलोचना का बचाव करने के प्रयास में। जबकि पॉक ने बार्थ की उदारवाद की आलोचना का समर्थन किया, उन्होंने बार्थ की ऐतिहासिक आलोचना की कमी को परेशान करने वाला पाया और भगवान के रहस्योद्घाटन को बाइबल तक सीमित रखने के बार्थ के प्रयास का बचाव नहीं कर सके। बाद के वर्षों में पॉक ने जोर देकर कहा कि इस प्रारंभिक पुस्तक का शीर्षक एक प्रश्न चिह्न के साथ समाप्त हुआ था। बार्थ पॉक की आलोचना पर नाराज थे, लेकिन अंततः उन्हें दोस्ताना शब्दों में देखने लगे और उन्हें सुझाव दिया कि वे पॉल टिलिच के धर्मशास्त्रीय आदर्शों को देखें। यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी, वेंडरबिल्ट और स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय विल्हेम पॉक टिलिच से पहले से ही परिचित थे जब वे 1921 में बर्लिन में युवा प्राइवेटडोज़ेंट से मिले थे। पॉक के शिकागो में रहने के बावजूद, 1934 में टिलिच के न्यूयॉर्क आने के बाद दोनों अच्छे दोस्त बन गए। यह दोस्ती तब गहरी हुई जब पॉक 1953 में न्यूयॉर्क में यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी में नीबुहर और टिलिच के साथ पढ़ाने के लिए शिकागो से चले गए। वे लंबे समय से द थियोलॉजिकल डिस्कशन ग्रुप में भाग लेने के माध्यम से पूर्वी तट के धर्मशास्त्रियों से परिचित थे, जो धर्मशास्त्रीय और सामाजिक-आर्थिक मुद्दों पर विचार करने के लिए वर्ष में दो बार मिलता था। कुछ पँचिश धर्मशास्त्रीय शिक्षकों से युक्त, प्रतिभागी सूची में आम आदमी फ्रांसिस पी. मिलर, हेनरी पी. वान डुसेन, जॉन कोलमैन बेनेट, रोलैंड बैन्टन, रॉबर्ट एल. कैलहौन, जॉर्जिया हार्कनेस, एच. रिचर्ड नीबुहर, रेनहोल्ड नीबुहर, पॉल टिलिच के अलावा पॉक शामिल थे, जो समूह के सचिव बने। चर्च इतिहास के प्रोफेसर (1953-1960) और चार्ल्स ए. ब्रिग्स ग्रेजुएट प्रोफेसर चर्च इतिहास (1960-1967) के रूप में, पॉक ने यूनियन सेमिनरी में उसी स्तर के संस्थागत जुड़ाव को लाया जो उन्होंने शिकागो में 27 वर्षों तक अभ्यास किया था। इस दौरान पॉक की पहली पत्नी, ओल्गा डायट्ज़ गुम्बेल की 15 जनवरी, 1963 को मृत्यु हो गई और 21 नवंबर, 1964 को उन्होंने यूनियन सेमिनरी के पूर्व छात्र और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के पूर्व प्रेस धर्म संपादक, मैरियन हौसनर से शादी की। यूनियन सेमिनरी से सेवानिवृत्ति की आयु तक पहुँचने के बाद, विल्हेम पॉक ने वेंडरबिल्ट यूनिवर्सिटी डिवीनिटी स्कूल (1967-72) में चर्च इतिहास के प्रतिष्ठित प्रोफेसर का पद ग्रहण किया। इस परिवेश में उनके प्रकाशनों की सूची में लंबे समय से प्रतीक्षित पुस्तक, हार्नेक एंड ट्रॉलेश्चः टू हिस्टोरिकल थियोलॉजिअन्स (1968) शामिल थी। वेंडरबिल्ट प्रोफेसरशिप के बाद उन्होंने 1972 से 1976 में अपनी आधिकारिक सेवानिवृत्ति तक स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में इतिहास और धार्मिक अध्ययन विभागों में विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। विल्हेम और मैरियन पॉक ने मिलकर टिलिच पर दो खंडों के काम की योजना बनाई, जिसमें से पहला खंड टिलिच के जीवन पर केंद्रित होगा और मुख्य रूप से मैरियन द्वारा लिखा जाएगा, और दूसरा खंड टिलिच के विचार पर केंद्रित होगा और मुख्य रूप से विल्हेम द्वारा लिखा जाएगा। पहला खंड, पॉल टिलिचः लाइफ एंड थॉट (न्यूयॉर्कः हार्पर एंड रो), 1976 में प्रकाशित हुआ। विल्हेम पॉक द्वारा जर्मन विचार में टिलिच की जड़ों की खोज के रूप में नियोजित दूसरा खंड पूरा नहीं हुआ था, मुख्य रूप से पॉक के खराब स्वास्थ्य के कारण, लेकिन यह भी कि जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक शेलिंग पर उनकी निर्भरता के बारे में गंभीर आपत्तियों के साथ टिलिच की पॉक की प्रशंसा मिली हुई थी। टिलिच के विचार पर पॉक के अप्रकाशित खंड का एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक खंड 1984 में मरणोपरांत "पॉल टिलिचः उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तराधिकारी" के रूप में प्रकाशित हुआ। इसके अलावा, 1985 में हार्पर और रो द्वारा प्रकाशित एक बहु-लेखक खंड, द थॉट ऑफ पॉल टिलिच में पॉक का एक मार्मिक टिलिच चित्र शामिल है, जिसका शीर्षक है, "टू बी ऑर नॉट टू बीः टिलिच ऑन द मीनिंग ऑफ लाइफ"। यह पुस्तक अध्याय 31 मार्च, 1979 को न्यू हार्मनी, इंडियाना में दिया गया पॉक का अंतिम सार्वजनिक संबोधन था। एक शिक्षक और शिक्षक के रूप में शिक्षक और शिक्षक पॉक का प्रभाव सहकर्मियों के बीच उतना ही महसूस किया गया जितना कि उनके निकटतम छात्रों द्वारा। उनके हार्वर्ड सहयोगी जेम्स लूथर एडम्स के साथ 30 वर्षों का पत्राचार प्रिंसटन सेमिनरी में पॉक के पत्रों में पाया जाता है। 1968 में एक फेस्टस्क्रिफ्ट की प्रस्तुति में बोलते हुए, शिकागो में उनके दिव्यता विद्यालय के सहयोगी, लूथरन धर्मशास्त्री जोसेफ सिटलर ने शिक्षण को पॉक के "शानदार मैटियर" के रूप में वर्णित किया। सिटलर ने आगे कहा कि बहुत कम पुरुषों के बारे में यह कहना संभव है कि उन्होंने अमेरिकी धर्मशास्त्रीय परिदृश्य में एक अनुशासन स्थापित किया। .. .. .. अब यह अनुशासन एक विश्वविद्यालय के भीतर और मुख्य रूप से अनुसंधान और लेखन में लगे छात्रवृत्ति के एक अलग कैरियर द्वारा नहीं किया जाता था; यह कक्षाओं और सेमिनारों में छात्रों के साथ पूर्ण जुड़ाव में किया जाता था। .. .. .. पॉक को विशेष रूप से एक जीवंत कक्षा व्याख्याता, सेमिनार शिक्षक, मंच वक्ता और पैनलिस्ट के रूप में अतीत की मध्यस्थता करने की उनकी क्षमता के लिए जाना जाता था। उनके शिक्षण और व्याख्यानों में, एक उपाख्यान ईसाई अतीत की खामियों और उच्च बिंदुओं को उजागर करता है, जबकि आम तौर पर मानव दुर्दशा को चित्रित करता है और छात्रों को अपने समय और स्थान पर समान मुद्दों के साथ कुश्ती करने का साहस देता है। हालांकि पॉल टिलिच और रेनहोल्ड नीबुहर की तुलना में कम प्रसिद्ध, पॉक अक्सर अपने करियर के महत्वपूर्ण बिंदुओं के दौरान मौजूद थे। उनकी तरह, उन्होंने अधिक परंपरावादी शिक्षाओं की तुलना में नव-रूढ़िवादी ईसाई धर्म की तर्कहीन अभिव्यक्तियों को प्राथमिकता दी, जो चर्च की विरासत को इतिहास के चश्मे से देखने में विफल रहीं। पॉक ने एक जर्मन-अमेरिकी संप्रदाय, इवेंजेलिकल और रिफॉर्म्ड चर्च को अपने संप्रदाय, कांग्रेगेशनल क्रिश्चियन चर्चों के साथ एकजुट करने के प्रयासों में सहायता की थी, इस प्रकार 1957 में यूनाइटेड चर्च ऑफ क्राइस्ट का गठन किया था। 1940 के दशक में रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के साथ बातचीत सहित विश्वव्यापी आंदोलन के एक सक्रिय प्रस्तावक, पॉक ने एम्स्टर्डम (1948) और इवान्स्टन, इलिनोइस (1954) में विश्व चर्च परिषद की बैठकों में परामर्श लिया। धीरे-धीरे इस तरह के समिति के काम में उनकी रुचि ने ईसाई धर्म के ऐतिहासिक महत्व और जड़ों के साथ उनकी व्यस्तता को कम कर दिया। हालांकि यह बाधा नहीं था, साहित्यिक पूर्णतावाद का एक तत्व, साथ ही संस्थानों और स्नातक छात्रों की जरूरतों के प्रति समर्पण, पॉक की प्रकाशन गतिविधि को सीमित कर दिया। फिर भी उनका प्रभाव उनके शिक्षण और उनके महत्वपूर्ण लेखन दोनों के माध्यम से हुआ। उनसे प्रभावित बीसवीं शताब्दी के सुधार विद्वानों और धर्मशास्त्र के इतिहासकारों की एक आंशिक सूची में जेम्स लूथर एडम्स, विलियम ए. क्लेबश, जॉन डिलेनबर्गर, बी. ए. के नाम शामिल होंगे। गेरिश, हंस हिलरब्रांड, जारोस्लाव पेलिकन, जोसेफ सिटलर और लुईस स्पिट्ज। इतिहासकार और धर्मशास्त्री पॉक को वर्तमान के लिए अतीत के महत्व पर विश्वास था, और उन्हें अमेरिकी संस्कृति के उन तत्वों पर खेद हुआ जो इस बात की आवश्यकता को कम करते हैं कि आधुनिक विश्वासी अपने पूर्ववर्तियों के लिए क्या ऋणी हैं। गोएथे के फॉस्ट से उन्होंने इस विचार को अपनाया कि "हमें अतीत का ज्ञान प्राप्त करना चाहिए ताकि इसे प्राप्त किया जा सके", जबकि हार्नेक से उन्होंने जो स्थायी सबक लिया वह "इतिहास के साथ इतिहास पर काबू पाने" का था। उनके लिए बाद के वाक्यांश का अर्थ था कि कोई भी इस तथ्य को नहीं समझ सकता कि धर्म सहित सभी मानव संस्कृति इतिहास में निहित है और इस प्रकार नई व्याख्याओं के अधीन है। नतीजतन, अतीत के गलत विचारों को सही करने के लिए केवल इतिहास के आगे के अध्ययन का उपयोग किया जा सकता है, न कि इतिहास से उड़ान भरने का। उन्होंने अपने एकमात्र बौद्धिक नायक, अर्न्स्ट ट्रॉल्श से कुछ ऐसा ही विचार लिया, जिन्होंने सिखाया कि धर्म और धर्मशास्त्र पूरी तरह से ऐतिहासिक हैं, भले ही वे शाश्वत सत्य को प्रसारित करने का इरादा रखते हों। एडॉल्फ वॉन हार्नेक की तरह, जो जानते थे कि "एक सेंट फ्रांसिस चर्च के कई राजकुमारों की तुलना में अधिक शक्तिशाली रहे हैं", पॉक ने विश्व इतिहास में व्यक्ति की शक्ति पर जोर दिया, जिसके लिए मार्टिन लूथर एक निरंतर अनुस्मारक थे। पॉक ने कहा कि, निकट भविष्य के लिए, प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म अनिवार्य रूप से रोमन कैथोलिक धर्म के खिलाफ खुद को परिभाषित करना जारी रखेगा, और इसके विपरीत। हालाँकि वे कभी-कभी लूथर की तुलना में हार्नेक के करीब प्रतीत होते थे, लेकिन सुधार के लिए उनका मूल सम्मान बरकरार रहा। उन्होंने मानव स्वायत्तता के दृष्टिकोण के लिए लैसेज़-फेयर आर्थिक उदारवाद की आलोचना की, जबकि धार्मिक उदारवाद (गैर-कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटवाद के रूप में समझा जाता है) के कार्य और चुनौती को नई ऐतिहासिक स्थितियों के अनुकूल विश्वास के बुनियादी सिद्धांतों को संरक्षित करने के रूप में देखा। उनका मानना था कि बाइबल और महान धर्मशास्त्रियों के कार्यों सहित प्रमुख ईसाई लेखन का विश्वसनीय आलोचनात्मक तरीकों के माध्यम से विश्लेषण या संपादन किया गया है। .. .. .. वास्तव में, ईसाई परंपरा की यह महत्वपूर्ण ऐतिहासिक व्याख्या उदारवाद की स्थायी उपलब्धि का गठन करती है। "लूथर्स फेथ" पर उनके निबंध में कार्ल हॉल और "लूथर पुनर्जागरण" द्वारा दी गई शिक्षा को दर्शाया गया है कि सुधार विश्वास सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण विवेक का धर्म है। कार्ल होल की पुस्तक, द कल्चरल सिग्नीफिकेन्स ऑफ द रिफॉर्मेशन से सहमत होते हुए, पॉक ने लूथर के बारे में रेनहोल्ड नीबुहर के दृष्टिकोण को सामाजिक प्रभाव की कमी के रूप में मुद्दा बनाया, जबकि साथ ही उन्होंने सोलहवीं शताब्दी के सुधार और आधुनिकता के बीच अंतर के बारे में ट्रॉलेश्च की शिक्षा को सम्मान का स्थान दिया। कार्ल बार्थ के नव-सुधार शिक्षण पर समग्र रूप से, पॉक का दृष्टिकोण सराहनीय होने के साथ-साथ आलोचनात्मक भी था। 1935 के एक लेख "एन एक्सपोजिशन एंड क्रिटिसिज्म ऑफ लिबरलिस्म" में, जिसे उन्होंने 1968 में संशोधित किया, उन्होंने लिखाः ईश्वर की संप्रभुता का दावा करने और केवल ईश्वर के कार्य को मान्यता देने की अपनी उत्सुकता में,। .. .. [बार्थ] यह स्वीकार करने से भी इनकार करता है कि भगवान और मनुष्य के बीच संपर्क का एक बिंदु है, कि भगवान के ज्ञान तक पहुंचने की एक मानवीय संभावना मौजूद है। .. .. .. लेकिन 'पूरी तरह से अलग' भगवान के नाम पर मानवीय संभावनाओं का यह निषेध वास्तव में चर्च और दुनिया में इसके काम के लिए बहुत कम व्यावहारिक महत्व का हो सकता है। उसी समय, पॉक ने कहा कि बार्थ के धर्मशास्त्र की यह आलोचना हमें उस विरोध पर गंभीरता से विचार करने से नहीं रोकनी चाहिए जिसने इसे अस्तित्व में लाया है। बार्थ का पूरा विचार आधुनिक सभ्यता और मनुष्य की स्वतंत्रता और आत्मनिर्णय के सिद्धांत पर इसकी निर्भरता के खिलाफ एक हिंसक विस्फोट है। .. .. .. वह आधुनिक ईसाइयों पर पाप और बुराई की शक्ति के प्रति अपनी आंखें बंद करने का आरोप लगाते हैं, जो न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की बल्कि दुनिया की भी एकता को बार-बार नष्ट करता है। मुझे लगता है कि यह आरोप लगाने में बार्थ उचित है। रोमनों पर लूथर के व्याख्यानों के अपने अनुवाद के लिए पॉक के "सामान्य परिचय" से पता चलता है कि सुधार शिक्षा की पुनर्प्राप्ति ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण विद्वता के कारण हुई है। 1905 में बर्लिन में इस पांडुलिपि की खोज ने हमें युवा लूथर का सबसे महत्वपूर्ण व्याख्यात्मक कार्य दिया, इस प्रकार उनके सुसमाचार की पुनः खोज के लिए एक कुंजी प्रदान की। लूथर के मूल जर्मन और सामयिक लैटिन का ताजा अनुवाद, एनोटेशन के साथ, सुधार अनुसंधान का एक स्मारक बना हुआ है। पॉक ने सोचा कि इस तरह की विद्वता के बिना, कार्ल बार्थ द्वारा प्रस्तावित शास्त्रीय सुधार सिद्धांत को सुधारने का विचार असंभव था। इसलिए, पॉक की शिक्षा का स्थायी सबक यह है कि आलोचनात्मक ऐतिहासिक विद्वता और रचनात्मक धर्मशास्त्र को किसी न किसी तरह एक साथ काम करना जारी रखना चाहिए। संदर्भ एच. आर. नीबुहर और फ्रांसिस पिकेन्स के साथ प्रकाशनों की चयनित सूची, द चर्च अगेंस्ट द वर्ल्ड (न्यूयॉर्क, विलेट, क्लार्क एंड कंपनी, 1935)। हार्नेक और ट्रॉलेश्चः दो ऐतिहासिक धर्मशास्त्री (न्यूयॉर्कः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1968)। कार्ल बार्थः एक नए ईसाई धर्म के पैगंबर? (न्यूयॉर्कः हार्पर, 1931)। संपादक और अनुवादक, लूथरः रोमन पर व्याख्यान (फिलाडेल्फियाः द वेस्टमिंस्टर प्रेस, 1961), एक सामान्य परिचय के साथ, पीपी। xvii-lxvi। [ईसाई क्लासिक्स XV का पुस्तकालय]। संपादक, मेलंचथन और बुसर (फिलाडेल्फियाः द वेस्टमिंस्टर प्रेस, 1969) [द लाइब्रेरी ऑफ क्रिश्चियन क्लासिक्स XIX]। मैरियन पॉक के साथ, पॉल टिलिचः हिज लाइफ एंड थॉट (न्यूयॉर्कः हार्पर एंड रो, 1976)। मार्टिन बुट्ज़र, दास रीच गोट्स औफ एर्डेन। उन्होंने कहा, "हम दुनिया भर में एक-दूसरे को पसंद करते हैं और एक-दूसरे को पसंद करते हैं। जाहरहंडर्टस, बर्लिन एंड लीपज़िग (वाल्टर डी ग्रुइटर, 1928) [मार्टिन बुसरः पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य]। "टू बी ऑर नॉट टू बीः टिलिच ऑन द मीनिंग ऑफ लाइफ", द थॉट ऑफ पॉल टिलिच में, संस्करण, जेम्स लूथर एडम्स, विल्हेम पॉक, और रोजर शिन (न्यूयॉर्कः हार्पर एंड रो, 1985)। अधिक जानकारी मैरियन हौसनर पॉक, "विल्हेम पॉक के प्रकाशित लेखन की ग्रंथ सूची", इंटरप्रेटर ऑफ लूथर में, एड., जारोस्लाव पेलिकन (फिलाडेल्फियाः फोर्ट्रेस प्रेस, 1968), पीपी। 362-366, लेखों सहित प्रकाशनों की एक अधिक पूरी सूची प्रदान करता है। "ए क्रोनोलॉजी ऑफ़ द लाइफ ऑफ़ विल्हेम पॉक", फ्रॉम लूथर टू टिलिचः द रिफार्मर्स एंड देयर हीयर्स में उपलब्ध है, जिसे मैरियन पॉक द्वारा संपादित किया गया है और जारोस्लाव पेलिकन द्वारा एक परिचय (सैन फ़्रांसिस्कोः हार्पर एंड रो, 1984), पृष्ठ। जारोस्लाव पेलिकन, "इंट्रोडक्शन विल्हेम पॉकः ए ट्रिब्यूट", इंटरप्रिटर्स ऑफ लूथर में, पृष्ठ 1-8। बाहरी लिंक प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी, प्रिंसटन, न्यू जर्सी के हेनरी ल्यूस III पुस्तकालय में विल्हेम और मैरियन एच. पॉक पांडुलिपि संग्रह में पॉक के कागजात। 1901 जन्म 1981 मृत्यु 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी जीवनीकार 20 वीं शताब्दी के जर्मन प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री संयुक्त राज्य अमेरिका में जर्मन प्रवासी अमेरिकी ईसाई धर्मशास्त्री जर्मन जीवनीकार अमेरिकी पुरुष जीवनीकार बर्लिन यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी (न्यूयॉर्क शहर) संकाय से लेखक शिकागो विश्वविद्यालय देवत्व स्कूल संकाय लेखक शिकागो से जर्मन पुरुष गैर-कथा लेखक शिकागो थियोलॉजिकल सेमिनरी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी पुरुष लेखक अमेरिकन सोसाइटी ऑफ चर्च हिस्ट्री के अध्यक्ष अमेरिकी कांग्रेगेशनलिस्ट यूनाइटेड चर्च ऑफ क्राइस्ट