Egyptians
मिस्रवासी (,;,;) मिस्र में नील घाटी में उत्पन्न होने वाला एक जातीय समूह है। मिस्र की पहचान भूगोल से निकटता से जुड़ी हुई है। आबादी नील घाटी में केंद्रित है, जो कृषि योग्य भूमि की एक छोटी सी पट्टी है जो प्रथम मोतियाबिंद से भूमध्य सागर तक फैली हुई है और पूर्व और पश्चिम दोनों ओर रेगिस्तान से घिरी हुई है। यह अनूठा भूगोल प्राचीन काल से मिस्र के समाज के विकास का आधार रहा है। मिस्रवासियों की दैनिक भाषा अरबी की स्थानीय किस्मों की एक निरंतरता है; सबसे प्रसिद्ध बोली मिस्र की अरबी या मसरी के रूप में जानी जाती है। इसके अतिरिक्त, ऊपरी मिस्र में रहने वाले मिस्रियों का एक बड़ा अल्पसंख्यक समुदाय सैदी अरबी बोलता है। मिस्रवासी मुख्य रूप से शिया अल्पसंख्यक के साथ सुन्नी इस्लाम के अनुयायी हैं और एक महत्वपूर्ण अनुपात जो देशी सूफी आदेशों का पालन करते हैं। मिस्रवासियों का एक बड़ा प्रतिशत कॉप्टिक ईसाई हैं जो कॉप्टिक रूढ़िवादी चर्च से संबंधित हैं, जिनकी धार्मिक भाषा, कॉप्टिक, प्राचीन मिस्र की भाषा का सबसे हालिया चरण है और अभी भी मिस्र की अरबी के साथ प्रार्थनाओं में उपयोग की जाती है। शब्दावली मिस्रवासियों को कई नाम प्राप्त हुए हैंः नील घाटी की काली मिट्टी का मूल मिस्र का नाम और विवरण। प्राचीन काल में ग्रीक-रोमन युग के दौरान भाषा के अंतिम (बोहेइरिक) कॉप्टिक चरण में नाम को "" के रूप में मुखरित किया जाता है। ("बहुवचन निश्चित लेख", ब्लैक लैंड्स "के साथ)। मिस्रवासी, यूनानी से, "", से "," "। प्रमुख प्राचीन यूनानी भूगोलवेत्ता, स्ट्रैबो ने एक लोक व्युत्पत्ति प्रदान करते हुए कहा कि "से एक यौगिक के रूप में विकसित हुआ था", जिसका अर्थ है "एजियन के नीचे"। अंग्रेजी में, संज्ञा "मिस्रवासी" 14वीं शताब्दी में, विक्लिफ की बाइबिल में, एगिप्सियन के रूप में दिखाई देती है। कॉप्ट्स (qbτ,), ग्रीक शब्द, ऐगुप्टियोस ("मिस्र, मिस्र") से भी व्युत्पन्न है, जो मिस्र में रोमन शासन से आगे निकलने पर मुस्लिम शासन के तहत दिखाई दिया। यह शब्द मिस्र के स्थानीय लोगों को अरब शासकों से अलग करने के लिए संदर्भित करता था। कॉप्टिक ईसाई चर्च और लोगों की भाषा थी, लेकिन मुस्लिम विजय के बाद अरबी में अपनी लोकप्रियता खो दी। मिस्र में मुस्लिम विजय के सदियों बाद इस्लाम प्रमुख धर्म बन गया। यह सदियों से ईसाई धर्म से इस्लाम में धर्मांतरण के कारण है। आधुनिक शब्द तब विशेष रूप से मिस्र के ईसाई धर्म और कॉप्टिक ईसाइयों के साथ जुड़ा हुआ है जो कॉप्टिक रूढ़िवादी चर्च या कॉप्टिक कैथोलिक चर्च के सदस्य हैं। कॉप्ट के रूप में मूल मुसलमानों के संदर्भ मामलुक काल तक प्रमाणित हैं। मसरीन (Masryeen), आधुनिक मिस्र का अरबी नाम, जो मिस्र के प्राचीन सेमिटिक नाम से आता है। इस शब्द का मूल अर्थ "सभ्यता" या "महानगर" था। शास्त्रीय अरबी (मिस्र की अरबी) सीधे तौर पर बाइबिल के हिब्रू मित्स्राइम (व्ष्षरिंम/म्ष्षरिंम) से संबंधित है, जिसका अर्थ है "दो जलडमरूमध्य", जो ऊपरी और निचले मिस्र के पूर्व-राजवंशीय अलगाव का संदर्भ है। कई सामी भाषाओं में मेसरु, मिसिर और मसार के रूप में भी उल्लेख किया गया है। अरबी में "मिस्र" शब्द मिस्र को संदर्भित करता है, लेकिन कभी-कभी काहिरा क्षेत्र को भी, एक परिणाम के रूप में, और देशों के बजाय शहरों के साथ लोगों की पहचान करने की आदत के कारण (यानी। ट्यूनिस (ट्यूनीशिया की राजधानी), तुन्सी)। मस्रेईन शब्द मूल रूप से केवल काहिरा या "मिस्र के शहर" के मूल निवासियों को संदर्भित करता था, इससे पहले कि इसका अर्थ सभी मिस्रियों को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया था। एडवर्ड विलियम लेन ने 1820 के दशक में लिखते हुए कहा कि काहिरा के मूल मुसलमान निवासी आमतौर पर खुद को (लिट। मसर की संतानें) और (लिट। मसर के लोग)। उन्होंने यह भी कहा कि इस क्षेत्र के तुर्क शासकों ने मिस्र के लोगों को 'फ़िरौन के लोगों' के नाम से 'कलंकित' किया। जनसांख्यिकी अनुमानित 105.3 मिलियन मिस्रवासी हैं। अधिकांश मिस्र के मूल निवासी हैं, जहाँ मिस्रवासी आबादी का लगभग 99.6% हिस्सा हैं। अनुमानों के अनुसार मिस्र की आबादी का लगभग 84-90% मुसलमान अनुयायी हैं और 10-15% ईसाई अनुयायी (10-15% कॉप्टिक ईसाई, 1 प्रतिशत अन्य ईसाई संप्रदाय (मुख्य रूप से ग्रीक रूढ़िवादी)) हैं। मिस्र के अधिकांश लोग नील नदी के तट पर रहते हैं, और आबादी का दो-पंचमांश से अधिक शहरी क्षेत्रों में रहता है। नील नदी के किनारे, जनसंख्या घनत्व दुनिया में सबसे अधिक है, जो कई नदी प्रान्तों से अधिक है। तेजी से बढ़ती आबादी युवा है, जिसमें 15 वर्ष से कम उम्र के कुल लोगों का लगभग एक तिहाई और 30 वर्ष से कम उम्र के लगभग तीन-पाँचवां हिस्सा हैं। देश की बढ़ती आबादी द्वारा मिस्र की अर्थव्यवस्था पर डाले गए दबाव के जवाब में, 1964 में एक राष्ट्रीय परिवार नियोजन कार्यक्रम शुरू किया गया था, और 1990 के दशक तक यह जन्म दर को कम करने में सफल रहा था। स्वास्थ्य देखभाल में सुधार ने भी 21वीं सदी के अंत तक शिशु मृत्यु दर को विश्व औसत से काफी नीचे ला दिया। जीवन प्रत्याशा पुरुषों के लिए औसतन लगभग 72 वर्ष और महिलाओं के लिए 74 वर्ष है। मिस्रवासी पड़ोसी देशों, उत्तरी अमेरिका, यूरोप और ऑस्ट्रेलिया में भी छोटे अल्पसंख्यक हैं। मिस्रवासी भी प्रांतीय होते हैं, जिसका अर्थ है कि उनका लगाव न केवल मिस्र तक फैला हुआ है, बल्कि विशिष्ट प्रांतों, कस्बों और गाँवों तक फैला हुआ है जहाँ से वे आते हैं। इसलिए, लौटने वाले प्रवासी, जैसे कि विदेशों में अस्थायी श्रमिक, मिस्र में अपने मूल क्षेत्र में वापस आते हैं। इंटरनेशनल ऑर्गनाइजेशन फॉर माइग्रेशन के अनुसार, अनुमानित 27 लाख मिस्रवासी विदेशों में रहते हैं और प्रेषण (2009 में 78 लाख अमेरिकी डॉलर), मानव और सामाजिक पूंजी के संचलन के साथ-साथ निवेश के माध्यम से अपने देश के विकास में सक्रिय रूप से योगदान करते हैं। मिस्र के लगभग 70 प्रतिशत प्रवासी अरब देशों में रहते हैं (सऊदी अरब में 923,600, लीबिया में 332,600, जॉर्डन में 226,850, कुवैत में 190,550 और बाकी क्षेत्र में) और शेष 30 प्रतिशत ज्यादातर यूरोप और उत्तरी अमेरिका में रह रहे हैं (संयुक्त राज्य अमेरिका में 318,000, कनाडा में 110,000 और इटली में 90,000)। 1980 के दशक में जब राजनीतिक और आर्थिक स्थितियों ने महत्वपूर्ण संख्या में मिस्रियों को देश से बाहर निकालना शुरू कर दिया, तब तक एक बड़ा मिस्र प्रवासी बनना शुरू नहीं हुआ था। आज, प्रवासियों की संख्या लगभग 40 लाख (2006 अनुमान) है। आम तौर पर, जो लोग संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोपीय देशों में प्रवास करते हैं, वे स्थायी रूप से ऐसा करते हैं, जिसमें 93 प्रतिशत मिस्रवासी (क्रमशः) नए देश में बस जाते हैं। दूसरी ओर, अरब देशों में प्रवास करने वाले मिस्रवासी लगभग हमेशा केवल मिस्र लौटने के इरादे से वहाँ जाते हैं; वस्तुतः कोई भी स्थायी आधार पर नए देश में बसता नहीं है। 1974 से पहले, केवल कुछ मिस्र के पेशेवरों ने रोजगार की तलाश में देश छोड़ दिया था। राजनीतिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक दबावों के कारण 1952 के बाद प्रवास की पहली लहर आई। बाद में अधिक मिस्रियों ने 1973 में तेल की कीमतों में उछाल के बाद और फिर 1979 में अपनी मातृभूमि छोड़ दी, लेकिन 1980 के दशक के उत्तरार्ध में ही मिस्र का प्रवास प्रमुख हो गया। मिस्र का प्रवास आज बेरोजगारी की उच्च दर, जनसंख्या वृद्धि और बढ़ती कीमतों से प्रेरित है। मिस्र के सत्तारूढ़ शासन द्वारा राजनीतिक दमन और मानवाधिकारों का उल्लंघन अन्य योगदान कारक हैं (देखें)। मिस्रवासी मिस्र और इज़राइल के बीच युद्धों से भी प्रभावित हुए हैं, विशेष रूप से 1967 में छह दिवसीय युद्ध के बाद, जब प्रवास दर बढ़ने लगी थी। अगस्त 2006 में, मिस्र के लोग तब सुर्खियों में आए जब मनसुरा विश्वविद्यालय के 11 छात्र रोजगार पाने की उम्मीद में एक सांस्कृतिक आदान-प्रदान कार्यक्रम के लिए अपने अमेरिकी मेजबान संस्थानों में आने में विफल रहे। पड़ोसी देशों में मिस्र के लोगों को अतिरिक्त चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। वर्षों से, फारस की खाड़ी, इराक और लीबिया के अरब राज्यों में मिस्र के श्रमिकों और पेशेवरों के साथ दुर्व्यवहार, शोषण और/या दुर्व्यवहार की सूचना मिस्र के मानवाधिकार संगठन और विभिन्न मीडिया आउटलेट्स द्वारा दी गई है। अरब नागरिकों ने अतीत में स्थानीय बोलियों और संस्कृति के 'मिस्रीकरण' पर डर व्यक्त किया है जो माना जाता था कि शिक्षा के क्षेत्र में मिस्रियों की प्रधानता के परिणामस्वरूप हुआ था (मिस्र की अरबी-भूगोल भी देखें)। 2008 में न्यूजवीक के एक लेख में मिस्र के नागरिकों को मिस्र के मनोरंजन उद्योग में सऊदी अरब के पेट्रोडॉलर-फ्लश निवेश के कारण अपनी संस्कृति के विवेकपूर्ण "सउदीकरण" पर आपत्ति जताते हुए दिखाया गया था। मिस्र के श्रमिकों के साथ दुर्व्यवहार और इज़राइल के साथ शांति संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद लीबिया दो बार मिस्र के साथ युद्ध के कगार पर था। जब खाड़ी युद्ध समाप्त हुआ, तो इराक में मिस्र के श्रमिकों को इराकी सरकार द्वारा कठोर उपायों और निष्कासन का सामना करना पड़ा और युद्ध से लौटने वाले इराकियों द्वारा कार्यबल को भरने के लिए हिंसक हमलों का सामना करना पड़ा। इतिहास प्राचीन मिस्र प्राचीन मिस्र ने तीन सहस्राब्दियों में फैले तीस राजवंशों के उत्तराधिकार को देखा। इस अवधि के दौरान, मिस्र की संस्कृति ने धर्म, कला, भाषा और रीति-रिवाजों के मामले में महत्वपूर्ण विकास किया। मिस्र मध्य कांस्य युग में हिक्सोस शासन के अधीन आ गया। देशी कुलीन वर्ग कांस्य युग के अंत तक विजेताओं को निष्कासित करने में कामयाब रहे, जिससे नए साम्राज्य की शुरुआत हुई। इस अवधि के दौरान, मिस्र की सभ्यता 18वें राजवंश के फ़िरौन थुतमोस तृतीय के अधीन एक साम्राज्य के रूप में उभरी। यह पूरे अमर्ना काल के साथ-साथ 19वें और 20वें राजवंशों (रामसाइड काल) के दौरान एक अति-क्षेत्रीय शक्ति बनी रही, जो प्रारंभिक लौह युग तक चली। कांस्य युग का पतन जिसने मेसोपोटामिया के साम्राज्यों को पीड़ित किया था, कुछ देरी के साथ मिस्र पहुंचा, और यह केवल 11 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में था जब साम्राज्य का पतन हुआ, जो मिस्र के तीसरे मध्यवर्ती काल की तुलनात्मक अस्पष्टता में गिर गया। 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में नूबियन शासकों के 25वें राजवंश को फिर से कुछ समय के लिए देशी कुलीन वर्ग द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और 525 ईसा पूर्व में, मिस्र फारसी शासन के अधीन हो गया। 332 ईसा पूर्व में सिकंदर महान की विजय के बाद मिस्र यूनानी नियंत्रण में आ गया। प्राचीन मिस्र के अंतिम काल का अंत 323 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु के साथ हुआ। टॉलेमिक राजवंश ने 305 ईसा पूर्व से 30 ईसा पूर्व तक मिस्र पर शासन किया और मिस्रियों को हेलेनिक संस्कृति से परिचित कराया। टॉलेमी द्वितीय के तहत 4,000 सेल्टिक भाड़े के सैनिकों ने 270 ईसा पूर्व के आसपास एक महत्वाकांक्षी लेकिन विनाशकारी तख्तापलट का भी प्रयास किया था। फारोनिक युग के दौरान (अर्थात, पारंपरिक मिस्र कालक्रम में 2920 ईसा पूर्व से 525 ईसा पूर्व तक), दिव्य राजत्व वह गोंद था जो मिस्र के समाज को एकजुट रखता था। यह विशेष रूप से पुराने साम्राज्य और मध्य साम्राज्य में उच्चारण किया जाता था और रोमन विजय तक जारी रहा। सरकार की इस प्रणाली द्वारा बनाई गई सामाजिक संरचना आधुनिक समय तक लगभग अपरिवर्तित रही। 20वें राजवंश के बाद राजा की भूमिका काफी कमजोर हो गई थी। रा के पुत्र के रूप में राजा को सत्य, न्याय और व्यवस्था के सिद्धांत मात को बनाए रखने और नील नदी की नियमित बाढ़ सुनिश्चित करके देश की कृषि अर्थव्यवस्था को बढ़ाने का काम सौंपा गया था। मिस्र के सिंहासन पर चढ़ना होरस के मिथक को दर्शाता है जिसने अपने मारे गए पिता ओसिरिस को दफन करने के बाद राज ग्रहण किया था। मिस्र के राजा, होरस के एक जीवित अवतार के रूप में, अपने पूर्ववर्ती को दफन करने के बाद सिंहासन का दावा कर सकते थे, जो आमतौर पर उनके पिता थे। जब राजा की भूमिका कम हो गई, तो देश विदेशी प्रभाव और आक्रमण के प्रति अधिक संवेदनशील हो गया। मृतकों पर दिया जाने वाला ध्यान और जिस पूजा के साथ उन्हें रखा जाता था, वह प्राचीन मिस्र के समाज की विशेषताओं में से एक थी। मिस्र के लोगों ने अपने मृतकों के लिए मकबरों का निर्माण किया जो अनंत काल तक चलने वाले थे। यह सबसे प्रमुख रूप से महान पिरामिडों द्वारा व्यक्त किया गया था। मकबरे के लिए प्राचीन मिस्र के शब्द का अर्थ है 'अनंत काल का घर'। मिस्र के लोगों ने भी जीवन का जश्न मनाया, जैसा कि मकबरे की नक्काशी और शिलालेखों, पपायरी और अन्य स्रोतों से पता चलता है कि मिस्र के लोग खेती करते हैं, व्यापार अभियान चलाते हैं, शिकार करते हैं, त्योहार मनाते हैं, अपने पालतू कुत्तों, बिल्लियों और बंदरों के साथ पार्टियों और स्वागत समारोहों में भाग लेते हैं, नाचते और गाते हैं, भोजन और पेय का आनंद लेते हैं, और खेल खेलते हैं। प्राचीन मिस्रवासी भी अपने आधुनिक वंशजों की तरह ही अपनी आकर्षक हास्य भावना के लिए जाने जाते थे। इस अवधि के दौरान एक और महत्वपूर्ण निरंतरता विदेशियों के प्रति मिस्र का रवैया है-जिन्हें वे आरएमटी या "लोगों" (यानी, मिस्रियों) के समुदाय का हिस्सा होने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं मानते थे। इस दृष्टिकोण को नए साम्राज्य के दौरान अन्य लोगों के साथ मिस्रियों के अधिक लगातार संपर्क से सुविधा मिली जब मिस्र ने एक ऐसे साम्राज्य में विस्तार किया जिसने जेबेल बरकल और लेवेंट के कुछ हिस्सों के माध्यम से नूबिया को भी घेर लिया। मिस्र की श्रेष्ठता की भावना को धार्मिक मान्यता दी गई थी, क्योंकि ता-मेरी (मिस्र) की भूमि में विदेशी लोग मात के रखरखाव के लिए अभिशाप थे-एक दृष्टिकोण जो दूसरे मध्यवर्ती काल की अराजक घटनाओं की प्रतिक्रिया में इपुवर की चेतावनी द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। मिस्र के ग्रंथों में विदेशियों को अपमानजनक शब्दों में वर्णित किया गया था, उदाहरण के लिए, 'दुष्ट एशियाई' (सेमिट्स), 'नीच कुशीट्स' (नूबियन), और 'आयोनियन कुत्ते' (यूनानी)। जब मिस्र हिक्सोस, असीरियन, लीबिया, फारसियों और यूनानियों के हाथों गिर गया तो मिस्र की मान्यताओं को चुनौती नहीं दी गई-उनके शासकों ने मिस्र के फ़िरौन की भूमिका निभाई और अक्सर मिस्र के देवताओं से प्रार्थना करते हुए चित्रित किया गया। प्राचीन मिस्रवासी एक सौर पंचांग का उपयोग करते थे जो वर्ष को 30 दिनों के 12 महीनों में विभाजित करता था, जिसमें पांच अतिरिक्त दिन जोड़े जाते थे। कैलेंडर वार्षिक नील जलप्रलय (akh.t) के इर्द-गिर्द घूमता था, जो उन तीन मौसमों में से पहला था जिसमें वर्ष को विभाजित किया गया था। अन्य दो शीतकालीन और ग्रीष्मकालीन थे, जिनमें से प्रत्येक चार महीने तक चलता था। आधुनिक मिस्र के फेलाहिन कृषि मौसमों की गणना करते हैं, महीनों में अभी भी उनके प्राचीन नाम हैं, बहुत हद तक उसी तरीके से। मिस्र के प्राचीन और आधुनिक जीवन में नील नदी के महत्व पर अधिक जोर नहीं दिया जा सकता है। नील नदी के जलप्लावन द्वारा ले जाया गया समृद्ध जलोढ़ एक समाज और एक राज्य के रूप में मिस्र के गठन का आधार था। नियमित बाढ़ उत्सव का कारण थी; कम पानी का मतलब अक्सर अकाल और भुखमरी होता था। प्राचीन मिस्रवासियों ने नदी की बाढ़ को भगवान हैपी के रूप में व्यक्त किया और इसे मनाने के लिए नील नदी को एक भजन समर्पित किया। कि. मी. टी, ब्लैक लैंड, जैसा कि हेरोडोटस ने देखा, "नदी का उपहार" था। यूनानी-रोमन काल जब सिकंदर की मृत्यु हुई, तो एक कहानी प्रसारित होने लगी कि नेक्टेनेबो द्वितीय सिकंदर के पिता थे। इसने सिकंदर को मिस्रियों की नज़र में देशी फैरोओं का वैध उत्तराधिकारी बना दिया। हालाँकि, नए टॉलेमिक शासकों ने अपने लाभ के लिए मिस्र का शोषण किया और मिस्रियों और यूनानियों के बीच एक बड़ा सामाजिक विभाजन पैदा हो गया। स्थानीय पुरोहितों ने राजवंशीय युग की तरह सत्ता का उपयोग करना जारी रखा। मिस्रवासियों ने बिना किसी बाधा के अपने धर्म का पालन करना जारी रखा और बड़े पैमाने पर अपने विदेशी विजेताओं से अपने अलग समुदायों को बनाए रखा। प्रशासन की भाषा यूनानी बन गई, लेकिन मिस्र की आबादी का बड़ा हिस्सा मिस्र भाषी था और ग्रामीण इलाकों में केंद्रित था, जबकि अधिकांश यूनानी अलेक्जेंड्रिया में रहते थे और केवल कुछ ही लोगों को मिस्र का कोई ज्ञान था। टॉलेमिक शासकों ने अपने यूनानी नामों और उपाधियों को बरकरार रखा, लेकिन मिस्र के फैरो होने की एक सार्वजनिक छवि पेश की। इस अवधि का अधिकांश स्थानीय साहित्य मिस्र की भाषा के जनवादी चरण और लिपि में रचा गया था। यह मिस्र के इतिहास के शुरुआती चरणों पर केंद्रित था जब मिस्र के लोग स्वतंत्र थे और रामसेस द्वितीय जैसे महान देशी फैरो द्वारा शासित थे। यूनानियों के निष्कासन का वादा करने वाले भविष्यसूचक लेखन मिस्रियों के बीच प्रसारित किए गए, और टॉलेमिक काल के दौरान मिस्रियों द्वारा लगातार विद्रोह किए गए। कहा जाता है कि पशु पंथों में पुनरुत्थान, जो कि प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक अज्ञेय काल की पहचान है, एक आध्यात्मिक शून्य को भरने के लिए आया था क्योंकि विदेशी आक्रमणों की लगातार लहरों के कारण मिस्र के लोग तेजी से मोहभंग और थके हुए हो गए थे। जब रोमनों ने 30 ईसा पूर्व में मिस्र पर कब्जा कर लिया, तो यूनानियों द्वारा बनाई गई सामाजिक संरचना को काफी हद तक बरकरार रखा गया था, हालांकि मिस्र के पुजारी की शक्ति कम हो गई थी। रोमन सम्राट विदेशों में रहते थे और टॉलेमी की तरह मिस्र के राजत्व के औपचारिक कार्यों को नहीं करते थे। ममी चित्रण की कला का विकास हुआ, लेकिन मिस्र सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर रोमनों के साथ और अधिक स्तरीकृत हो गया, यूनानियों और यहूदियों ने मध्य स्तर पर कब्जा कर लिया, जबकि मिस्रवासी, जो विशाल बहुमत का गठन करते थे, सबसे नीचे थे। मिस्रवासियों ने पूर्ण दर पर मतदान कर का भुगतान किया, यूनानियों ने आधे दर पर भुगतान किया और रोमन नागरिकों को छूट दी गई। रोमन सम्राट काराकल्ला ने अलेक्जेंड्रिया शहर से सभी जातीय मिस्रियों के निष्कासन की वकालत करते हुए कहा कि "असली मिस्रियों को लिनन-बुनकरों के बीच उनकी बोली से आसानी से पहचाना जा सकता है।" यह रवैया 212 ईस्वी तक बना रहा जब अंततः मिस्र के सभी निवासियों को रोमन नागरिकता प्रदान की गई, हालांकि जातीय विभाजन काफी हद तक कायम रहे। रोमन, टॉलेमी की तरह, मिस्र को अपनी निजी संपत्ति की तरह मानते थे, एक ऐसी भूमि जिसका शोषण एक छोटे से विदेशी अभिजात वर्ग के लाभ के लिए किया जाता था। मिस्र के किसानों ने रोमन कोटा को पूरा करने के लिए अधिकतम उत्पादन के लिए दबाव डाला, पीड़ित हुए और रेगिस्तान में भाग गए। आइसिस का पंथ, ओसिरिस और सेरापिस की तरह, ईसाई धर्म के आने पर मिस्र और पूरे रोमन साम्राज्य में लोकप्रिय था, और अपने शुरुआती वर्षों में ईसाई धर्म के साथ मुख्य प्रतियोगी बना रहा। आईएसआईएस का मुख्य मंदिर 6 वीं शताब्दी में बीजान्टिन सम्राट जस्टिनियन प्रथम के शासनकाल तक मिस्र में पूजा का एक प्रमुख केंद्र बना रहा, जब इसे अंततः बंद कर दिया गया। विदेशी व्यवसायों की एक श्रृंखला के बाद असंतुष्ट और थके हुए मिस्रवासियों ने अपने बच्चे होरस की रक्षा करने वाली मां-देवी आइसिस की कहानी को वर्जिन मैरी और उसके बेटे यीशु के सम्राट हेरोद से बचने की कहानी के साथ पहचाना। नतीजतन, मिस्र में उनके प्रवास के दौरान पवित्र परिवार के विश्राम स्थल माने जाने वाले कई स्थल मिस्रवासियों के लिए पवित्र हो गए। पवित्र परिवार की यात्रा बाद में मिस्र के ईसाइयों के बीच बाइबिल की भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में प्रसारित हुई "जब इज़राइल एक बच्चा था, तो मैंने उससे प्यार किया, और अपने बेटे को मिस्र से बाहर बुलाया" (होशे 11:1)। 1 जून को मिस्र के प्रभु के आने का पर्व ईसाई मिस्र की परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गया। परंपरा के अनुसार, ईसाई धर्म को पहली शताब्दी के 40 के दशक की शुरुआत में रोमन सम्राट नीरो के शासनकाल में संत मार्क द इवांजेलिस्ट द्वारा मिस्र में लाया गया था। सबसे पहले धर्म परिवर्तन करने वाले अलेक्जेंड्रिया में रहने वाले यहूदी थे, एक ऐसा शहर जो तब तक पूरे भूमध्यसागरीय ओइकोमी में संस्कृति और शिक्षा का केंद्र बन गया था। कहा जाता है कि सेंट मार्क ने अलेक्जेंड्रिया के पवित्र अपोस्टोलिक सी की स्थापना की थी और इसके पहले कुलपति बने थे। अलेक्जेंड्रिया में सेंट मार्क के आगमन के 50 वर्षों के भीतर, नए नियम के लेखन का एक टुकड़ा ऑक्सीरिंकस (बाह्नासा) में दिखाई दिया, जो बताता है कि ईसाई धर्म पहले से ही अलेक्जेंड्रिया के दक्षिण में फैलने लगा था। तीसरी शताब्दी के मध्य तक, रोमनों द्वारा बड़ी संख्या में मिस्रियों को नए ईसाई धर्म को अपनाने के कारण सताया गया था, जिसकी शुरुआत डेशियस के राजाज्ञा से हुई थी। रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म को 284 ईस्वी तक बर्दाश्त किया गया था, जब सम्राट डायोक्लेटियन ने बड़ी संख्या में ईसाई मिस्रियों को प्रताड़ित किया और मार डाला। यह घटना मिस्र के ईसाई धर्म के इतिहास में एक निर्णायक घटना बन गई, जिसने एक अलग मिस्र या कॉप्टिक चर्च की शुरुआत को चिह्नित किया। यह 'शहीदों के युग' के रूप में जाना जाने लगा और कॉप्टिक कैलेंडर में मनाया जाता है जिसमें डायोक्लेटियन के शासनकाल की शुरुआत के साथ वर्षों की तारीख शुरू हुई। जब मिस्र के लोगों को डायोक्लेटियन द्वारा प्रताड़ित किया गया था, तो कई लोग राहत पाने के लिए रेगिस्तान में पीछे हट गए। इस प्रथा ने मठवाद के उदय को प्रेरित किया, जिसके लिए मिस्रियों, अर्थात् सेंट एंटनी, सेंट बखुम, सेंट शेनौडा और सेंट अमुन को अग्रदूतों के रूप में श्रेय दिया जाता है। चौथी शताब्दी के अंत तक, यह अनुमान लगाया जाता है कि मिस्र के लोगों ने या तो ईसाई धर्म को अपना लिया था या नाममात्र ईसाई थे। अलेक्जेंड्रिया के कैटाचेटिकल स्कूल की स्थापना तीसरी शताब्दी में पैंटेनस द्वारा की गई थी, जो ईसाई शिक्षा के साथ-साथ विज्ञान, गणित और मानविकी का एक प्रमुख स्कूल बन गया था। भजनों और नए नियम के कुछ हिस्सों का स्कूल में यूनानी से मिस्र में अनुवाद किया गया था, जो पहले से ही कई राक्षसी पात्रों को जोड़ने के साथ यूनानी अक्षरों में लिखा जाना शुरू हो गया था। मिस्र की भाषा का यह चरण बाद में अपनी वर्णमाला के साथ कॉप्टिक के रूप में जाना जाने लगा। कैटाचेटिकल स्कूल का नेतृत्व करने वाले तीसरे धर्मशास्त्री ओरिजेन नाम के एक मूल मिस्रवासी थे। ओरिजेन एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री और सबसे प्रभावशाली चर्च पिताओं में से एक थे। उन्होंने दुनिया भर के विभिन्न चर्चों में व्याख्यान देने के लिए बड़े पैमाने पर यात्रा की और हिब्रू बाइबल के विभिन्न अनुवादों की व्याख्या, हेक्साप्ला सहित कई महत्वपूर्ण ग्रंथ उनके नाम हैं। बीजान्टिन काल की दहलीज पर, नए नियम का पूरी तरह से कॉप्टिक में अनुवाद किया गया था। लेकिन जबकि मिस्र में ईसाई धर्म फलता-फूलता रहा, पुरानी मूर्तिपूजक मान्यताएं जो समय की कसौटी पर खरी उतरी थीं, उन्हें बढ़ते दबाव का सामना करना पड़ रहा था। बीजान्टिन काल प्राचीन मिस्र के धर्म के किसी भी निशान को मिटाने के अपने उत्साह में विशेष रूप से क्रूर था। सम्राट थियोडोसियस प्रथम के तहत, ईसाई धर्म को पहले ही साम्राज्य का धर्म घोषित कर दिया गया था और सभी मूर्तिपूजक संप्रदायों को प्रतिबंधित कर दिया गया था। जब रोमन साम्राज्य के विभाजन के बाद मिस्र कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकार क्षेत्र में आ गया, तो कई प्राचीन मिस्र के मंदिरों को या तो नष्ट कर दिया गया या मठों में बदल दिया गया। मिस्र में चर्च के इतिहास में परिभाषित करने वाले क्षणों में से एक एक विवाद है जो यीशु मसीह की प्रकृति पर शुरू हुआ जो बीजान्टिन और रोमन कैथोलिक दोनों चर्चों से कॉप्टिक चर्च के अंतिम विभाजन में समाप्त हुआ। चाल्सेडन की परिषद 451 ईस्वी में बुलाई गई, जो मिस्र पर अपने आधिपत्य का दावा करने के लिए बीजान्टिन साम्राज्य के दृढ़ संकल्प का संकेत देती है। जब यह घोषित किया गया कि यीशु मसीह दो प्रकृति के थे जो मसीह के व्यक्तित्व में सन्निहित थे, तो मिस्र की प्रतिक्रिया तेज थी, जिसने परिषद के फरमानों को कॉप्टिक ऑर्थोडॉक्स के मियाफिसाइट सिद्धांत के साथ असंगत बताते हुए अस्वीकार कर दिया। चाल्सेडोनियन समर्थक यूनानी मेल्काइट्स के खिलाफ कॉप्ट के मियाफिसाइट सिद्धांत को बनाए रखने के धार्मिक और राष्ट्रीय दोनों निहितार्थ थे। जैसा कि कॉप्टोलॉजिस्ट जिल कामिल ने नोट किया है, मिस्रियों द्वारा ली गई स्थिति ने "कॉप्टिक चर्च के लिए खुद को एक अलग entity.No के रूप में स्थापित करने का मार्ग प्रशस्त किया, जो लंबे समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल से आध्यात्मिक रूप से भी जुड़ा रहा, धर्मशास्त्रियों ने कॉप्टिक में अधिक और ग्रीक में कम लिखना शुरू किया। कॉप्टिक कला ने अपना राष्ट्रीय चरित्र विकसित किया, और कॉप्ट शाही शक्ति के खिलाफ एकजुट हो गए। मिस्र की मुस्लिम विजय से पहले, बीजान्टिन सम्राट हेराक्लियस 616 ईस्वी में एक संक्षिप्त फारसी आक्रमण के बाद देश को पुनः प्राप्त करने में सक्षम थे, और बाद में अलेक्जेंड्रिया के साइरस, एक चाल्सेडोनियन, को कुलपति के रूप में नियुक्त किया। साइरस किसी भी तरह से मिस्र के मियाफिज़ाइट्स को परिवर्तित करने के लिए दृढ़ था। उन्होंने कॉप्टिक भिक्षुओं और बिशपों को उनके मठों और मठों से निष्कासित कर दिया। अराजकता में कई लोगों की मौत हो गई, और अपने बीजान्टिन विजेताओं के खिलाफ मिस्रियों की नाराजगी चरम पर पहुंच गई। इस बीच, इस्लाम का नया धर्म अरब में आगे बढ़ रहा था, जिसकी परिणति मुहम्मद की मृत्यु के बाद हुए मुस्लिम विजयों में हुई। 239 ईस्वी में, अरब जनरल 'अम्र इब्न अल-अस ने हेलियोपोलिस की लड़ाई में बीजान्टिनों का सामना करते हुए मिस्र की ओर कूच किया, जो बीजान्टिनों की हार के साथ समाप्त हुआ। यूनानी मेल्काइट्स और मिस्र के कॉप्ट्स के बीच संबंध इतने कड़वे हो गए थे कि अधिकांश मिस्रियों ने अरबों के खिलाफ भारी प्रतिरोध नहीं किया था। नए मुस्लिम शासकों ने राजधानी को फुस्तात में स्थानांतरित कर दिया और 7वीं शताब्दी के दौरान, ग्रीक को अपनी भाषा के रूप में रखते हुए मौजूदा बीजान्टिन प्रशासनिक संरचना को बनाए रखा। मूल मिस्रवासियों ने प्रशासनिक पदों को भरा और स्वतंत्र रूप से पूजा करना जारी रखा जब तक कि उन्होंने जिज़्या चुनाव कर का भुगतान किया, एक भूमि कर के अलावा जो सभी मिस्रियों को धर्म की परवाह किए बिना भी देना पड़ता था। कॉप्टिक चर्च के मियाफिसाइट सिद्धांत के अधिकार को पहली बार राष्ट्रीय स्तर पर मान्यता दी गई थी। अल-याकुबी के अनुसार, मुस्लिम अरबों के खिलाफ मिस्र के ईसाइयों द्वारा बार-बार विद्रोह 8वीं और 9वीं शताब्दी में उमय्यदों और अब्बासियों के शासनकाल में हुए थे। सबसे बड़ा वह था जिसमें असंतुष्ट मुस्लिम मिस्रवासी 830 ईस्वी के आसपास अरबों को खदेड़ने के असफल प्रयास में अपने ईसाई हमवतन के साथ शामिल हो गए। मिस्र के मुस्लिम इतिहासकार इब्न अब्द अल-हकम ने अब्बासियों के बारे में कठोरता से बात की-एक प्रतिक्रिया जो मिस्रविज्ञानी ओकाशा अल-डेली के अनुसार "इराक में गर्वित मूल मिस्रियों और केंद्रीय अब्बासिद खलीफा के बीच संघर्ष के संदर्भ में" देखी जा सकती है। इस्लाम का रूप जो अंततः मिस्र में पकड़ में आया वह सुन्नी था, हालांकि इस अवधि की शुरुआत में मिस्र के लोगों ने अपने नए विश्वास को स्वदेशी मान्यताओं और प्रथाओं के साथ मिश्रण करना शुरू कर दिया जो कॉप्टिक ईसाई धर्म के माध्यम से जीवित रहे। जिस तरह मिस्रवासी प्रारंभिक मठवाद में अग्रणी रहे थे, उसी तरह वे इस्लाम के रहस्यमय रूप, सूफीवाद के विकास में थे। 8वीं शताब्दी में विभिन्न सूफी संप्रदायों की स्थापना की गई और वे आज तक फले-फूले हैं। सबसे पहले मिस्र के सूफियों में से एक धुल-नुन अल-मिसरी (यानी, धुल-नुन मिस्र) थे। उनका जन्म 796 ईस्वी में अख्मीम में हुआ था और उन्होंने मिस्र के लोगों पर राजनीतिक और सामाजिक नेतृत्व हासिल किया था। धुल-नुन को चिकित्सकों के संरक्षक संत के रूप में माना जाता था और उन्हें इस्लाम में ज्ञान की अवधारणा को पेश करने के साथ-साथ कॉप्टिक के अपने ज्ञान के कारण कई चित्रलिपि वर्णों को समझने में सक्षम होने का श्रेय दिया जाता है। वह प्राचीन मिस्र के विज्ञानों में गहरी रुचि रखते थे, और मिस्र के स्रोतों से कीमिया के बारे में अपना ज्ञान प्राप्त करने का दावा करते थे। मिस्र के अरब कब्जे के बाद के वर्षों में, एक सामाजिक पदानुक्रम बनाया गया था जिसके तहत इस्लाम में परिवर्तित होने वाले मिस्रियों ने सत्तारूढ़ अरब अभिजात वर्ग के लिए मवाली या "ग्राहकों" का दर्जा प्राप्त किया, जबकि जो ईसाई बने रहे, कॉप्ट, धिम्मी बन गए, लेकिन जो मिस्रियों ने इस्लाम में परिवर्तन किया, उन्हें मामलुक काल तक कॉप्ट भी कहा जाता था। समय के साथ पूरे इस्लामी साम्राज्य में अरबों की शक्ति कम हो गई ताकि 10वीं शताब्दी में तुर्की के इखशीद मिस्र पर नियंत्रण करने में सक्षम हो गए और इसे शेष साम्राज्य से एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई बना दिया। मिस्रवासी अपने विदेशी विजेताओं से सामाजिक और राजनीतिक रूप से अलग रहते रहे, लेकिन उनसे पहले टॉलेमी जैसे उनके शासक देश को स्थिर करने और नई आर्थिक समृद्धि लाने में सक्षम थे। यह 10वीं से 12वीं शताब्दी तक शिया फातिमियों के अधीन था कि मुस्लिम मिस्र की संस्थाओं ने अरबी की मिस्र की बोली के साथ रूप लेना शुरू कर दिया, जो अंततः धीरे-धीरे देशी मिस्र या कॉप्टिक को बोली जाने वाली भाषा के रूप में प्रतिस्थापित करना था। अल-अज़हर की स्थापना 970 ईस्वी में नई राजधानी काहिरा में की गई थी, जो मेम्फिस में अपने प्राचीन पूर्ववर्ती से बहुत दूर नहीं थी। यह मिस्र में शिक्षा का प्रमुख मुस्लिम केंद्र बन गया और अयूबी काल तक इसने सुन्नी अभिविन्यास हासिल कर लिया था। कुछ अपवादों के साथ फातिमिद अपनी धार्मिक सहिष्णुता और स्थानीय मुस्लिम, कॉप्टिक और स्वदेशी मिस्र के त्योहारों और रीति-रिवाजों के पालन के लिए जाने जाते थे। अयुबिदों के शासनकाल में देश का अधिकांश भाग समृद्ध होता रहा। मिस्र के मामलुक (एडी 1258-1517) समग्र रूप से मिस्र के कुछ सबसे प्रबुद्ध शासकों में से थे, न केवल कला में और अपनी प्रजा के कल्याण के लिए, बल्कि कई अन्य तरीकों से भी, जैसे कि कानून और व्यवस्था और डाक सेवाओं का कुशल संगठन, और नहरों, सड़कों, पुलों और जलमार्गों का निर्माण। हालांकि अपने झगड़ों में अशांत, अक्सर विश्वासघाती और क्रूर, और राजनीतिक और आर्थिक रूप से अक्षम, बाद के मामेलुकों ने अपने पूर्ववर्तियों की भव्यता और कलात्मक परंपराओं को बनाए रखा। कैट बे (1468-1496) का शासनकाल वास्तुकला में उच्च उपलब्धियों में से एक था, जो सुरुचिपूर्ण मकबरों, मस्जिदों और महलों के निर्माण में स्वाद के महान परिष्करण को दर्शाता है। यह एक ऐसा दौर था जिसमें शिक्षा का विकास हुआ। 15वीं शताब्दी तक अधिकांश मिस्रवासी पहले ही इस्लाम में परिवर्तित हो चुके थे, जबकि कॉप्टिक ईसाई अल्पसंख्यक हो गए थे। मामलुक मुख्य रूप से जातीय सर्कसियन और तुर्क थे जिन्हें गुलाम के रूप में पकड़ लिया गया था और फिर इस्लामी साम्राज्य की ओर से लड़ने वाली सेना में भर्ती किया गया था। मिस्र के मूल निवासियों को मोहम्मद अली के शासनकाल तक सेना में सेवा करने की अनुमति नहीं थी। इतिहासकार जेम्स जांकवोस्की लिखते हैंः 16वीं से 18वीं शताब्दी तक ओटोमन तुर्कों के तहत ओटोमन काल के मिस्रवासी एक सामाजिक पदानुक्रम के भीतर रहते थे जो उनसे पहले मामलुक, अरब, रोमन, यूनानियों और फारसियों के समान था। मूल मिस्रवासियों ने अटरक (तुर्क) शब्द को ओटोमन और मामलुकों के लिए अंधाधुंध रूप से लागू किया, जो सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर थे, जबकि मिस्रवासी, जिनमें से अधिकांश किसान थे, सबसे नीचे थे। पूरे 18वीं शताब्दी में तुर्क-मामलुक बेयों के खिलाफ मिस्र के किसानों द्वारा बार-बार विद्रोह किए गए, विशेष रूप से ऊपरी मिस्र में जहां किसानों ने एक समय पर इस क्षेत्र पर नियंत्रण हासिल कर लिया और एक अलगाववादी सरकार की घोषणा की। ऐसा प्रतीत होता है कि मिस्र के समाज का एकमात्र वर्ग जिसने इस अवधि के दौरान कुछ हद तक शक्ति बरकरार रखी थी, वे मुस्लिम उलेमा या धार्मिक विद्वान थे, जिन्होंने मूल मिस्र की आबादी के धार्मिक और सामाजिक मामलों को निर्देशित किया और तुर्क-सर्कसियन अभिजात वर्ग के साथ व्यवहार करते समय उनकी ओर से मध्यस्थता की। यह भी माना जाता है कि मिस्र के तुर्क युग की अंतिम अवधि के दौरान, मूल मिस्रियों को मिस्र के रोमन काल के बाद पहली बार सेना में शामिल होने की अनुमति दी गई थी और उनकी आवश्यकता थी, जिसमें कॉप्टिक ईसाई भी शामिल थे जो मोहम्मद अली पाशा के समय सिविल सेवक थे। माना जाता है कि आधुनिक मिस्र का इतिहास आम तौर पर 1798 में नेपोलियन बोनापार्ट के नेतृत्व में मिस्र में फ्रांसीसी अभियान के साथ शुरू हुआ था। फ्रांसीसी ने पिरामिड की लड़ाई में मामलुक युग की सेना को हराया और जल्द ही वे देश पर नियंत्रण करने में सक्षम हो गए। फ्रांसीसी कब्जा अल्पकालिक था, जिसका अंत तब हुआ जब 1801 में ब्रिटिश सैनिकों ने फ्रांसीसी को खदेड़ दिया। हालाँकि, मिस्र के समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक ताने-बाने पर इसका प्रभाव जबरदस्त था। मिस्रवासी फ़्रांसीसी लोगों के प्रति गहरे शत्रुतापूर्ण थे, जिनका वे विरोध करने के लिए एक और विदेशी कब्जे के रूप में देखते थे। उसी समय, फ्रांसीसी अभियान ने मिस्रवासियों को फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों से परिचित कराया, जिनका उनकी अपनी आत्म-धारणा और आधुनिक स्वतंत्रता की प्राप्ति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। जब नेपोलियन ने मिस्र के उलेमा को मिस्र में फ्रांसीसी-पर्यवेक्षित सरकार का नेतृत्व करने के लिए आमंत्रित किया, तो कुछ लोगों के लिए, इसने राष्ट्रवाद की भावना और तुर्कों से राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए देशभक्ति की इच्छा को जागृत किया। इसके अलावा, फ्रांसीसी ने मिस्र में प्रिंटिंग प्रेस की शुरुआत की और अपना पहला समाचार पत्र प्रकाशित किया। मिस्र की पारिस्थितिकी, समाज और अर्थव्यवस्था की स्मारकीय सूची, डिस्क्रिप्शन डी ल 'इजिप्ट, विद्वानों और वैज्ञानिकों द्वारा लिखी गई थी जो उनके अभियान पर फ्रांसीसी सेना के साथ थे। मिस्र से फ्रांसीसी सेना की वापसी ने एक शक्ति शून्य छोड़ दिया जिसे अल्बानियाई जातीयता के एक तुर्क अधिकारी मोहम्मद अली द्वारा राजनीतिक उथल-पुथल की अवधि के बाद भरा गया था। उन्होंने मिस्र के लोगों के बीच समर्थन जुटाया जब तक कि उन्हें मूल मुस्लिम उलेमा द्वारा मिस्र के राज्यपाल के रूप में नहीं चुना गया। मोहम्मद अली को सिंचाई परियोजनाओं, कृषि सुधारों और नकदी फसलों (विशेष रूप से कपास, चावल और गन्ना) की खेती, औद्योगिकीकरण में वृद्धि और एक नई शिक्षा प्रणाली सहित सार्वजनिक कार्यों के एक बड़े अभियान को शुरू करने का श्रेय दिया जाता है-जिसके परिणाम आज भी महसूस किए जाते हैं। मिस्र में अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, मोहम्मद अली ने प्रशासनिक और सैन्य पदों पर तुर्क-सर्कसियन प्रभुत्व को खत्म करने के लिए काम किया। रोमन काल के बाद पहली बार, देशी मिस्रियों ने देश की सेना के कनिष्ठ पदों को भरा। सेना बाद में लेवेंट, सूडान और अरब में वहाबियों के खिलाफ सैन्य अभियान चलाएगी। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने और मुद्रण, जहाज निर्माण और आधुनिक सैन्य तकनीकों जैसे तकनीकी कौशल हासिल करने के लिए कई मिस्र के छात्र मिशनों को यूरोप भेजा गया था। इन छात्रों में से एक, जिसका नाम रिफा एट-तहतावी (1801-1873) था, आधुनिक मिस्र के पुनर्जागरण की शुरुआत करने वाले मिस्र के बुद्धिजीवियों की एक लंबी कतार में पहला था। राष्ट्रवाद 1860 और 1940 के बीच की अवधि मिस्र के नाहदा, पुनर्जागरण या पुनर्जन्म की विशेषता थी। यह मिस्र की पुरातनता में नए सिरे से रुचि और इससे प्रेरित सांस्कृतिक उपलब्धियों के लिए जाना जाता है। इस रुचि के साथ एक स्वदेशी, मिस्र-केंद्रित अभिविन्यास आया, विशेष रूप से मिस्र के बुद्धिजीवियों के बीच जो एक संप्रभु और स्वतंत्र राष्ट्र-राज्य के रूप में मिस्र के स्वायत्त विकास को प्रभावित करेगा। मिस्र के पहले पुनर्जागरण बुद्धिजीवी रिफा अल-तहतावी थे, जिनका जन्म ऊपरी मिस्र के तहता गाँव में हुआ था। तहतावी ने 1831 में पत्रकारिता, शिक्षा और अनुवाद में अपना करियर बनाया। उनके तीन प्रकाशित खंड राजनीतिक और नैतिक दर्शन के थे। उनमें उन्होंने अपने छात्रों को धर्मनिरपेक्ष अधिकार और राजनीतिक अधिकार और स्वतंत्रता जैसे प्रबुद्ध विचारों से परिचित कराया; एक आधुनिक सभ्य समाज को कैसे होना चाहिए और विस्तार से एक सभ्य या "अच्छे मिस्र" का गठन क्या होना चाहिए, और सार्वजनिक हित और सार्वजनिक भलाई पर उनके विचारों के बारे में उनके विचार। ताहतावी ने मिस्र की प्राचीन विरासत में स्वदेशी रुचि पैदा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। उन्होंने मिस्र की प्रशंसा में कई कविताओं की रचना की और देश के दो अन्य सामान्य इतिहास लिखे। उन्होंने अपने समकालीन अली मुबारक के साथ भी सह-स्थापना की, जो आधुनिक मिस्र की स्कूल प्रणाली के वास्तुकार थे, एक देशी मिस्र विज्ञान स्कूल जो सुयूती और मकरीज़ी जैसे मध्ययुगीन मिस्र के विद्वानों को प्रेरणा देता था, जिन्होंने प्राचीन मिस्र के इतिहास, भाषा और पुरावशेषों का अध्ययन किया था। ताहतावी ने अपने हमवतन लोगों को मिस्र में आने और आधुनिक विज्ञान पढ़ाने के लिए यूरोपीय लोगों को आमंत्रित करने के लिए प्रोत्साहित किया, फारो सामटेक प्रथम का उदाहरण लेते हुए जिन्होंने मिस्र की सेना को व्यवस्थित करने में यूनानियों की मदद ली थी। मोहम्मद अली के उत्तराधिकारियों में सबसे प्रभावशाली इस्माइल पाशा थे जो 1863 में खेदिवे बन गए। इस्माइल के शासनकाल में सेना का विकास, प्रमुख शिक्षा सुधार, मिस्र के संग्रहालय और रॉयल ओपेरा हाउस की स्थापना, एक स्वतंत्र राजनीतिक प्रेस का उदय, कला का विकास और स्वेज नहर का उद्घाटन हुआ। 1866 में, प्रतिनिधि सभा की स्थापना सरकार के लिए एक सलाहकार निकाय के रूप में की गई थी। इसके सदस्य गाँवों सहित पूरे मिस्र से चुने गए थे, जिसका अर्थ था कि मूल मिस्रवासी अपने देश पर बढ़ते राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव को लागू करने के लिए आए थे। संवैधानिकता के विचारों से परिचित मिस्रियों की कई पीढ़ियों ने उभरते हुए बौद्धिक और राजनीतिक परिवेश को बनाया, जिसने धीरे-धीरे सरकार, सेना और संस्थानों के रैंकों को भर दिया, जिन पर लंबे समय से तुर्क, यूनानियों, सर्कसियन और अर्मेनियाई लोगों के अभिजात वर्ग का प्रभुत्व था। हालाँकि, इस्माइल के बड़े पैमाने पर आधुनिकीकरण अभियान ने मिस्र को यूरोपीय शक्तियों का ऋणी बना दिया, जिससे स्थानीय मामलों में यूरोपीय हस्तक्षेप बढ़ गया। इसके कारण बढ़ते यूरोपीय प्रभाव का विरोध करने के लिए मिस्र के गणमान्य व्यक्तियों, मंत्रियों, पत्रकारों और सेना के अधिकारियों से बने गुप्त समूहों का गठन किया गया। जब अंग्रेजों ने इस्माइल को अपदस्थ कर दिया और उसके बेटे तौफीक को स्थापित किया, तो अब मिस्र के प्रभुत्व वाली सेना ने हिंसक प्रतिक्रिया व्यक्त की, युद्ध मंत्री अहमद ओराबी के नेतृत्व में विद्रोह किया, जो ज़गाज़ीग के एक गाँव में पैदा हुए एक ग्रामीण मिस्र के थे, स्वयंभू अल-मसरी ('मिस्र'), खेदिवे, तुर्क-सर्कसियन अभिजात वर्ग और यूरोपीय गढ़ के खिलाफ। विद्रोह एक सैन्य विफलता थी और 1882 में ब्रिटिश सेना ने मिस्र पर कब्जा कर लिया। तकनीकी रूप से, मिस्र अभी भी देश पर शासन करने वाले मोहम्मद अली परिवार के साथ तुर्क साम्राज्य का हिस्सा था, हालांकि अब ब्रिटिश पर्यवेक्षण और ब्रिटिश निर्देशों के अनुसार। मिस्र की सेना को भंग कर दिया गया और उसके स्थान पर ब्रिटिश अधिकारियों की कमान में एक छोटी सेना स्थापित की गई। उदार युग मिस्र की स्व-सरकार, शिक्षा और मिस्र के किसान बहुमत की निरंतर दुर्दशा ब्रिटिश कब्जे के तहत सबसे महत्वपूर्ण रूप से बिगड़ गई। धीरे-धीरे, स्वतंत्रता के लिए एक संगठित राष्ट्रीय आंदोलन बनने लगा। अपनी शुरुआत में, इसने अजहर के नेतृत्व वाले धार्मिक सुधार आंदोलन का रूप ले लिया जो मिस्र के समाज की सामाजिक स्थितियों से अधिक संबंधित था। इसने 1882 और 1906 के बीच गति पकड़ी, जिससे अंततः यूरोपीय कब्जे के खिलाफ नाराजगी पैदा हुई। शेख मुहम्मद अब्दुह, एक डेल्टा किसान का बेटा, जिसे ओराबी विद्रोह और भविष्य के अजहर मुफ्ती में अपनी भागीदारी के लिए कुछ समय के लिए निर्वासित किया गया था, इसके सबसे उल्लेखनीय अधिवक्ता थे। अब्दुह ने मिस्र के मुस्लिम समाज में सुधार का आह्वान किया और इस्लाम की आधुनिकतावादी व्याख्याओं को तैयार किया जो मिस्र की युवा पीढ़ियों के बीच पकड़ में आया। इनमें आधुनिक मिस्र के राष्ट्रवाद के वास्तुकार मुस्तफा कामिल और अहमद लुत्फी अल-सईद शामिल थे। मुस्तफा कामिल 1890 के दशक में एक छात्र कार्यकर्ता थे जो एक गुप्त राष्ट्रवादी समाज के निर्माण में शामिल थे जिसने मिस्र से ब्रिटिश निकासी का आह्वान किया था। वे इस लोकप्रिय अभिव्यक्ति को गढ़ने के लिए प्रसिद्ध थे, "अगर मैं मिस्रवासी नहीं होता, तो मैं मिस्रवासी बनना चाहता।" 1906 की दिनशावे घटना के बाद मिस्र की राष्ट्रवादी भावना एक उच्च बिंदु पर पहुंच गई, जब ब्रिटिश सैनिकों और मिस्र के किसानों के एक समूह के बीच एक विवाद के बाद, चार किसानों को फांसी दे दी गई, जबकि अन्य को सार्वजनिक रूप से कोड़े मारने की निंदा की गई। दिनशवे, मिस्र के उपनिवेश-विरोधी प्रतिरोध के इतिहास में एक निर्णायक घटना, ने अंग्रेजों के खिलाफ मिस्र के विरोध को प्रेरित किया, जिसकी परिणति मिस्र में पहले दो राजनीतिक दलों की स्थापना में हुईः अहमद लुत्फी अल-सैयद के नेतृत्व में धर्मनिरपेक्ष, उदार उम्मा (राष्ट्र, 1907), और मुस्तफा कामिल के नेतृत्व में अधिक कट्टरपंथी, इस्लामी समर्थक वातानी पार्टी (राष्ट्रीय पार्टी, 1908)। लुत्फी का जन्म 1872 में दाकाहलिया के डेल्टा प्रांत के एक गाँव में किसानों के परिवार में हुआ था। उन्होंने अल-अज़हर में शिक्षा प्राप्त की जहाँ उन्होंने मोहम्मद अब्दुह के व्याख्यानों में भाग लिया। बाद के वर्षों में लुत्फी की सुधारवादी सोच पर अब्दुह का गहरा प्रभाव पड़ा। 1907 में, उन्होंने उम्मा पार्टी समाचार पत्र, अल-गरीदा की स्थापना की, जिसके उद्देश्य के बयान में लिखा थाः "अल-गरीदा एक विशुद्ध रूप से मिस्र की पार्टी है जिसका उद्देश्य सभी प्रकार के मिस्र के हितों की रक्षा करना है।" प्रथम विश्व युद्ध तक लोग और राष्ट्रीय दल दोनों मिस्र की राजनीति पर हावी रहे, लेकिन चार कठिन वर्षों के युद्ध के बाद स्वतंत्रता के लिए राष्ट्रीय आंदोलन के नए नेता (जिसमें ग्रेट ब्रिटेन ने मिस्र को एक ब्रिटिश संरक्षित राज्य घोषित किया) अहमद लुत्फी अल-सैयद और पीपुल्स पार्टी के धर्मनिरपेक्ष, उदार सिद्धांतों के करीब थे। इनमें प्रमुख साद ज़घलौल थे जिन्होंने वफद पार्टी के माध्यम से नए आंदोलन का नेतृत्व किया। साद ज़घलौल का जन्म मिस्र के एक छोटे से गाँव में हुआ था, उन्होंने विधान सभा के लिए चुने जाने से पहले कई मंत्री पदों पर कार्य किया और ब्रिटिश संरक्षित राज्य को समाप्त करने की मांग करते हुए एक जन आंदोलन का आयोजन किया। उन्होंने मिस्र के लोगों के बीच इतनी भारी लोकप्रियता हासिल की कि उन्हें 'मिस्रियों के पिता' के रूप में जाना जाने लगा। जब 8 मार्च, 1919 को अंग्रेजों ने ज़घलौल और उसके सहयोगियों को गिरफ्तार किया और उन्हें माल्टा निर्वासित कर दिया, तो मिस्र के लोगों ने अपनी पहली आधुनिक क्रांति का मंचन किया। मिस्र में प्रदर्शन और हड़तालें ऐसी दैनिक घटना बन गईं कि सामान्य जीवन रुक गया। वफद पार्टी ने 1923 में एक संसदीय प्रतिनिधि प्रणाली के आधार पर एक नए संविधान का मसौदा तैयार किया। साद ज़घलौल 1924 में मिस्र के पहले लोकप्रिय निर्वाचित प्रधानमंत्री बने। इस स्तर पर मिस्र की स्वतंत्रता अस्थायी थी, क्योंकि मिस्र की धरती पर ब्रिटिश सेना भौतिक रूप से मौजूद रही। 1936 में, एंग्लो-मिस्र संधि संपन्न हुई थी। नई ताकतें जो प्रमुखता से आईं, वे थीं मुस्लिम ब्रदरहुड और कट्टरपंथी यंग इजिप्ट पार्टी। 1920 में, बैंक मिस्र (बैंक ऑफ मिस्र) की स्थापना तलत पाशा हरब द्वारा "केवल मिस्रियों के लिए एक मिस्र के बैंक" के रूप में की गई थी, जिसने मूल मिस्रियों के लिए हिस्सेदारी को सीमित कर दिया और विभिन्न नए मिस्र के स्वामित्व वाले व्यवसायों को वित्तपोषित करने में मदद की। संसदीय राजशाही के तहत, मिस्र अपने आधुनिक बौद्धिक पुनर्जागरण के चरम पर पहुंच गया जो लगभग एक सदी पहले रिफा अल-तहतावी द्वारा शुरू किया गया था। मुहम्मद अब्दुह और अहमद लुत्फी अल-सईद के अलावा, एक नए स्वतंत्र मिस्र के बौद्धिक स्वर को स्थापित करने वालों में कासिम अमीन, मुहम्मद हुसैन हेकल, ताहा हुसैन, अब्बास अल-अक्कद, तौफीक अल-हकीम और सलमा मूसा शामिल थे। उन्होंने अपने देश के लिए एक उदार दृष्टिकोण को चित्रित किया जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता, धर्मनिरपेक्षता, दुनिया के विकासवादी दृष्टिकोण और मानव समाज में प्रगति लाने के लिए विज्ञान में विश्वास के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में व्यक्त किया गया। जब मिस्र के उपन्यासकार और नोबेल पुरस्कार विजेता नागिब महफूज की 2006 में मृत्यु हो गई, तो कई मिस्रियों ने महसूस किया कि शायद मिस्र के स्वर्ण युग के महान लोगों में से अंतिम की मृत्यु हो गई थी। मोन इजिप्ट के रूप में प्रकाशित करीबी सहयोगी और पत्रकार मोहम्मद सलमावी के साथ अपने संवादों में, महफूज ने यह कहा थाः संसदीय मामलों में राजा फारूक की बढ़ती भागीदारी, सरकारी भ्रष्टाचार और देश के अमीरों और गरीबों के बीच बढ़ती खाई के कारण अंततः राजशाही का पतन हुआ और 1952 में सेना के अधिकारियों के एक समूह द्वारा तख्तापलट के माध्यम से संसद को भंग कर दिया गया। मिस्र गणराज्य को 18 जून, 1953 को घोषित किया गया था, जिसमें जनरल मुहम्मद नागिब गणराज्य के पहले राष्ट्रपति थे। 1954 में नागिब को इस्तीफा देने के लिए मजबूर किए जाने और बाद में 1952 के आंदोलन के वास्तविक वास्तुकार गमाल अब्देल नासिर द्वारा घर में नजरबंद किए जाने के बाद, मिस्र के लोगों द्वारा जबरन इस्तीफे के खिलाफ बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन हुए जो नए शासन का एक लोकप्रिय प्रतीक बन गया। नासिर ने राष्ट्रपति के रूप में सत्ता संभाली और एक राष्ट्रीयकरण प्रक्रिया शुरू की जिसका शुरू में मिस्र के समाज के सामाजिक-आर्थिक स्तर पर गहरा प्रभाव पड़ा। एक इतिहासकार के अनुसार, "मिस्र, 343 ईसा पूर्व के बाद पहली बार, किसी मैसेडोनियन यूनानी, न ही किसी रोमन, न ही किसी अरब, न ही किसी तुर्क द्वारा शासित था, बल्कि किसी मिस्रवासी द्वारा शासित था।" नासिर ने स्वेज नहर का राष्ट्रीयकरण किया जिससे 1956 का स्वेज संकट पैदा हुआ। 1967 के छह दिवसीय युद्ध के तीन साल बाद तक मिस्र क्षेत्रीय मामलों में तेजी से शामिल हो गया, जिसमें मिस्र ने सिनाई को इज़राइल से खो दिया, नासिर की मृत्यु हो गई और अनवर सादात ने उनका स्थान लिया। सादात ने सभी से ऊपर मिस्र के अभिविन्यास को पुनर्जीवित किया, मिस्र की शीत युद्ध की निष्ठा को सोवियत संघ से संयुक्त राज्य अमेरिका में बदल दिया, 1972 में सोवियत सलाहकारों को निष्कासित कर दिया, और इन्फिटा आर्थिक सुधार नीति शुरू की। अपने पूर्ववर्ती की तरह, उन्होंने भी धार्मिक और वामपंथी विरोध पर समान रूप से शिकंजा कसा। छह साल पहले इज़राइल द्वारा कब्जा किए गए मिस्र के क्षेत्रों को मुक्त करने के प्रयास में मिस्र के लोगों ने 1973 के अक्टूबर युद्ध में आखिरी बार लड़ाई लड़ी थी। अक्टूबर युद्ध ने सादात को एक राजनीतिक जीत के साथ प्रस्तुत किया जिसने बाद में उन्हें सिनाई को फिर से हासिल करने की अनुमति दी। 1977 में, सादात ने इजरायल की एक ऐतिहासिक यात्रा की, जिसके परिणामस्वरूप 1978 की शांति संधि पर हस्ताक्षर किए गए, जिसे सिनाई से इजरायल की पूर्ण वापसी के बदले में मिस्र के अधिकांश लोगों द्वारा समर्थित किया गया था। 1981 में मिस्र के इस्लामी जिहाद के सदस्यों द्वारा काहिरा में सादात की हत्या कर दी गई थी और होस्नी मुबारक ने उनका स्थान लिया था। होस्नी मुबारक 14 अक्टूबर 1981 से 11 फरवरी 2011 तक राष्ट्रपति रहे, जब उन्होंने लोकप्रिय विरोध के दबाव में इस्तीफा दे दिया। हालाँकि सत्ता स्पष्ट रूप से एक बहुदलीय अर्ध-राष्ट्रपति प्रणाली के तहत संगठित थी, व्यवहार में यह लगभग पूरी तरह से राष्ट्रपति के पास थी। फरवरी 2005 के अंत में, 1952 के तख्तापलट के बाद पहली बार, मिस्र के लोगों के पास विभिन्न उम्मीदवारों की सूची में से एक नेता का चुनाव करने का एक स्पष्ट मौका था, सबसे प्रमुख रूप से अयमान नूर। अधिकांश मिस्रवासी लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के बारे में संशय में थे और उन्हें डर था कि सत्ता अंततः राष्ट्रपति के पहले बेटे, गमाल मुबारक को हस्तांतरित की जा सकती है। होस्नी मुबारक के इस्तीफे के बाद राष्ट्रपति की शक्तियों को सशस्त्र बलों की सर्वोच्च परिषद को हस्तांतरित कर दिया गया, जिन्होंने 30 जून 2012 को सत्ता छोड़ दी जब इस्लामी उम्मीदवार मोहम्मद मोर्सी मिस्र के इतिहास में पहले लोकतांत्रिक रूप से चुने गए राज्य के प्रमुख बने। सामूहिक विरोध के बाद, उन्हें सत्ता में आने के एक साल बाद एक सैन्य तख्तापलट द्वारा अपदस्थ कर दिया गया था, और बाद में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई (बाद में पलट दिया गया), और छह साल बाद जेल में उनकी मृत्यु हो गई। मुस्लिम ब्रदरहुड (तख्तापलट के बाद मिस्र द्वारा आधिकारिक तौर पर एक आतंकवादी समूह के रूप में सूचीबद्ध) ने दावा किया कि उनकी मृत्यु "दवा और खराब भोजन" के कारण हुई थी। मुर्सी पर एक गैरकानूनी समूह का नेतृत्व करने, सरकार विरोधी प्रदर्शनकारियों को हिरासत में लेने और यातना देने और राज्य के रहस्यों को लीक करके राजद्रोह करने का भी आरोप लगाया गया था। मई 2014 के मिस्र के राष्ट्रपति चुनाव में, पूर्व जनरल अब्देल फतह अल-सिसी ने सरकार के अनुसार 97 प्रतिशत वोट हासिल करते हुए भूस्खलन में जीत हासिल की। कुछ लोगों ने चुनाव को अलोकतांत्रिक बताते हुए दावा किया कि कई राजनीतिक विरोधियों को हिरासत में लिया जा रहा है या उन्हें चुनाव लड़ने से प्रतिबंधित किया जा रहा है, लेकिनः "यूरोपीय संघ के चुनाव अवलोकन मिशन (ई. ओ. एम.) ने मतदान शुरू होने के बाद गुरुवार को एक प्रारंभिक बयान जारी किया, जिसमें कहा गया कि 'राष्ट्रपति चुनाव आयोग (पी. ई. सी.) ने पेशेवर और समग्र रूप से चुनाव को कानून के अनुरूप प्रशासित किया'। 2018 में अल-सिसी को 97 प्रतिशत वोट के साथ फिर से चुना गया था, एक चुनाव में मानवाधिकार समूहों द्वारा अनुचित और "प्रहसन" के रूप में निंदा की गई थी। बीबीसी के एक लेख में उल्लेख किया गया है कि "तीन संभावित उम्मीदवार दौड़ से बाहर हो गए, जबकि एक चौथे-एक पूर्व सैन्य प्रमुख-को गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर बिना अनुमति के पद के लिए चुनाव लड़ने का आरोप लगाया गया।" भाषाएँ प्रारंभिक राजवंश काल में, नील घाटी के मिस्रवासी प्राचीन मिस्र की भाषा बोलते थे। प्राचीन काल में, मिस्रवासी मिस्र की भाषा बोलते थे। यह एफ्रोएशियाटिक परिवार की अपनी शाखा है। कॉप्टिक भाषा मिस्र की भाषा का अंतिम रूप है, जो कॉप्टिक वर्णमाला में लिखी जाती है जो ग्रीक वर्णमाला पर आधारित है। यह ध्यान देने योग्य है कि अन्य भाषाएँ, जैसे कि नूबियन, अरबी और अन्य लीबिया की भाषाएँ भी मिस्र में नील घाटी के बाहर और कम से कम हेरोडोटस के समय से इसके आसपास के पहाड़ों में मौजूद थीं, जिसमें अरबी का उपयोग मुख्य रूप से पूर्वी रेगिस्तान और सिनाई में किया जाता था, नूबियन (जिसे हेरोडोटस द्वारा इथियोपियाई के रूप में संदर्भित किया जाता है) नील नदी के पहले मोतियाबिंद के दक्षिण में, और लीबिया के रेगिस्तान में अन्य लीबिया की भाषाएँ हालांकि अरबी पूर्व-इस्लामी युग में मिस्र के कुछ हिस्सों में बोली जाती थी जैसे कि पूर्वी रेगिस्तान और सिनाई, कॉप्टिक नील घाटी में रहने वाले अधिकांश मिस्रियों की भाषा थी। इस्लामी आक्रमण के बाद मिस्र के शासकों ने अरबी को आधिकारिक भाषा के रूप में अपनाया था। धीरे-धीरे, मिस्र की अरबी बोली जाने वाली भाषा के रूप में कॉप्टिक की जगह लेने के लिए आई। कथित कॉप्टिक 17वीं शताब्दी तक ज्यादातर विलुप्त हो गया था, लेकिन 19वीं शताब्दी के अंत तक ऊपरी मिस्र में अलग-अलग क्षेत्रों में जीवित रहा होगा। आज मिस्र की आधिकारिक भाषा आधुनिक मानक अरबी है, लेकिन यह बोली जाने वाली भाषा नहीं है। बोली जाने वाली स्थानीय भाषाएँ मिस्र की अरबी, सैदी अरबी और उनके रूप हैं; और सिनाई में बेदावी अरबी और पश्चिमी रेगिस्तान में पश्चिमी मिस्र की अरबी भी हैं। सबसे प्रतिष्ठित और व्यापक रूप से फैली हुई स्थानीय भाषा कैरेन अरबी के रूप में जानी जाती है, जो लगभग 50 प्रतिशत आबादी द्वारा बोली जाती है, और दूसरी, कम प्रतिष्ठित, सैदी अरबी है, जो लगभग 35-40% आबादी द्वारा बोली जाती है। आधुनिक मानक अरबी केवल आधिकारिक दस्तावेजों, लिखित शैक्षिक सामग्री और अधिक औपचारिक संदर्भों के लिए आरक्षित है, और यह स्वाभाविक रूप से बोली जाने वाली भाषा नहीं है। एक बोली के रूप में मिस्र की अरबी का अभिलिखित इतिहास तुर्क मिस्र में 17 वीं शताब्दी के मोरक्को के लेखक यूसुफ अल-मग्रिबी द्वारा मिस्र की यात्रा के दौरान मिस्र के लोगों के भाषण की विशिष्टताओं के बारे में लिखने के दौरान एक दस्तावेज के साथ शुरू होता है। "मिस्र के लोगों की भाषा से बोझ को हटाना") यह उस भाषा का सुझाव देता है जो तब तक अधिकांश मिस्र (मिस्र/काहिरा) में बोली जाती थी। यह भी ध्यान देने योग्य है कि मिस्रवासी आम तौर पर ग्रेटर काहिरा (काहिरा, फुस्तात, गीज़ा और उनके आसपास) के आधुनिक क्षेत्र को "मिशर" के नाम से संदर्भित करते थे, जो कि मिस्र की पूरी भूमि को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला नाम भी था। नतीजतन, और पूरे देश के नाम के साथ राजधानी में लोगों की पहचान करने की मिस्र की आदत के कारण, शब्द मिश्रीन (मिस्र की अरबीः Masreyeen) जो कुरान के शब्द मिशर, हिब्रू बाइबिल शब्द मिट्जराईम और प्राचीन अमर्ना गोलियाँ शब्द मिसरी (शाब्दिक रूप से। मिस्र की भूमि) और मिस्र के रिकॉर्ड जिन्हें मिस्र मु-सूर कहा जाता है, आमतौर पर मिस्र की राजधानी शहर, बड़े काहिरा क्षेत्र के लोगों को संदर्भित करते हैं। उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के दौरान प्रकाशित उपन्यासों, नाटकों और कविताओं से युक्त स्थानीय भाषा के साहित्य में इसका प्रतिनिधित्व किया जाता है। मिस्र के साहित्यिक कार्यों में भी शास्त्रीय अरबी महत्वपूर्ण है, क्योंकि मिस्र के उपन्यासकार और कवि अरबी साहित्य की आधुनिक शैलियों के साथ प्रयोग करने वाले पहले लोगों में से थे, और उनके द्वारा विकसित रूपों का व्यापक रूप से अनुकरण किया गया है। जबकि मिस्र की अरबी को औपचारिक अरबी भाषा से लिया गया माना जाता है, यह फ्रेंच, तुर्की और इतालवी जैसी कई अन्य भाषाओं से भी प्रभावित हुआ है। इसे व्यापक रूप से कई आक्रमणों का शिकार होने का प्रभाव माना जाता है, जिसमें तुर्क साम्राज्य के साथ-साथ फ्रांसीसी आक्रमण भी शामिल है। जैसे-जैसे प्रत्येक आक्रमण आया और गया, मिस्र के लोगों ने कुछ ऐसे शब्द और वाक्यांश रखे जिससे भाषा आसान लग रही थी। मिस्र की अरबी भी यूनानी से प्रभावित है, और इसकी व्याकरण संरचना प्राचीन मिस्र की भाषा के कॉप्टिक चरण से प्रभावित है। यह भी उल्लेखनीय है कि मिस्र की बोली अरबी भाषी देशों में सबसे अधिक समझी जाती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मिस्र की फिल्में और मिस्र का संगीत इस क्षेत्र में सबसे प्रभावशाली रहे हैं और इसलिए सबसे व्यापक हैं, और इस क्षेत्र पर मिस्र के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के कारण भी हैं। नतीजतन, इस क्षेत्र के अधिकांश देश मिस्र की अरबी सुनकर बड़े हुए हैं और इसलिए उन्हें इसे समझने में कोई परेशानी नहीं है, भले ही वे वास्तव में अपनी भाषा बोलते हों, लेकिन वे मिस्र की अरबी के कई तत्वों को अपनाते हैं। हालाँकि, यह स्थिति पारस्परिक नहीं है, जिसका अर्थ है कि मिस्रवासी इस क्षेत्र की किसी भी बोली को नहीं समझते हैं। मूल रूप से मिस्र के लोग चित्रलिपि में लिखते थे। सबसे पहले चित्रलिपि का अर्थ अज्ञात था, जब तक कि वर्ष 1799 में नेपोलियन बोनापार्ट के सैनिकों ने रोसेटा पत्थर खोदा। रोसेटा पत्थर टूटा हुआ और अधूरा पाया गया। इसमें चित्रलिपि में 14 पंक्तियाँ, डेमोटिक में 32 पंक्तियाँ और प्राचीन यूनानी में 53 पंक्तियाँ हैं। एकर व्याख्या सँ प्राचीन मिस्रक भाषाक समझ बढ़ि गेल। पहचान प्राचीन मिस्र मिस्र, एशियाई, लीबिया और नूबियन के रूप में लोगों का वर्गीकरण राज्य की विचारधारा के मिस्र के दस्तावेजों में हुआ और यह प्राचीन आबादी के बीच सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों पर निर्भर था। मिस्रविदों के बीच एक आम सहमति है कि त्वचा के रंग जैसे शारीरिक अंतर प्राचीन मिस्रियों के लिए उतने महत्वपूर्ण नहीं थे जितना कि आधुनिक पश्चिमी लोगों के लिए हैं, और यह कि मुख्य मानदंड जिसमें प्राचीन मिस्रवासी खुद को दूसरों से परिभाषित और अलग करते थे, वे प्रकृति में सांस्कृतिक थे, न कि नस्लीय। जो कोई भी मिस्र में पैदा हुआ था, मिस्र की संस्कृति को साझा करता था और उसका अभ्यास करता था, और मिस्र की भाषा बोलता था, वह एक मिस्रवासी, एक सच्चा व्यक्ति था। मिस्र और अफ्रीका भले ही मिस्र ज्यादातर उत्तरी अफ्रीका में स्थित है, मिस्र और मिस्र के लोग आम तौर पर अफ्रीकी पहचान का दावा नहीं करते हैं। मिस्र और मिस्र के लोग अक्सर खुद को पूरे अफ्रीकी महाद्वीप के बजाय अरब दुनिया का हिस्सा मानते हैं। इस्लामी युग इस्लामी विस्तार से कुछ शताब्दियों के बाद, मिस्र के मुसलमानों को कॉप्ट कहा जाना या खुद को कॉप्ट के रूप में पहचानना बंद कर दिया गया, और यह शब्द ईसाई अल्पसंख्यक और कॉप्टिक चर्च के सदस्यों के लिए एक विशिष्ट नाम बन गया जो खुद को कॉप्ट के रूप में पहचानते रहे, जबकि मुस्लिम बहुमत को परिभाषित किया गया और खुद को अरब के रूप में पहचाना गया। कॉप्टों को उनके मुस्लिम अरब समकक्षों से अलग स्वदेशी पूर्व-इस्लामी निवासियों के रूप में माना जाता था। ऊपरी मिस्र में अपने प्रवास के दौरान, लेडी डफ गॉर्डन ने अपने प्रवास के दौरान हुए अहमद अल तैयब विद्रोह पर एक ऊपरी मिस्र के व्यक्ति की राय का उल्लेख किया। उन्होंने जो कहा वह इस प्रकार हैः "वास्तव में पूरी दुनिया में हम अरबों की तरह कोई भी दुखी नहीं है। तुर्कों ने हमें पीटा, और यूरोपीय लोग हमसे नफरत करते हैं और बिल्कुल सही कहते हैं। भगवान की कसम, बेहतर होगा कि हम अपने सिर धूल में डाल दें और अजनबियों को हमारी जमीन लेने दें और अपने लिए कपास उगाने दें। मोहम्मद अली पाशा के बेटे इब्राहिम पाशा, जो एक अल्बेनियाई थे, ने तुर्कों की आलोचना करने के बाद अपने एक सैनिक से कहाः "मैं तुर्क नहीं हूं, मैं बचपन में मिस्र आया था, और उस समय से, उसके सूरज ने मेरा खून बदल दिया है, और मैं पूरी तरह से अरब बन गया।" आधुनिक काल 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, राज्य ने ब्रिटिश शासन के सामने एक सामूहिक मिस्र की पहचान और मिस्र के राष्ट्रवाद को आकार देने के प्रयास शुरू कर दिए। हालाँकि, अहमद ओराबी की क्रांति को मिस्र के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ माना जाता है, क्योंकि यह मिस्र की पहचान के लिए लड़ी गई थी, जहाँ मिस्र के लोगों ने किसी भी अन्य पहचान को अस्वीकार कर दिया था, और केवल मिस्र के लोगों (मसरयीन) के रूप में पहचाना गया था। यह ध्यान देने योग्य है कि अतीत में, मिस्रवासी कभी-कभी ग्रेटर काहिरा के क्षेत्र को "मसर" के नाम से भी संदर्भित करते थे, जो कि मिस्र की पूरी भूमि को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला नाम भी था। नतीजतन, और लोगों को उनके शहर के नामों से पहचानने की मिस्र की आदत के कारण, मिसरेईन/मसरयेन शब्द कभी-कभी अधिक से अधिक काहिरा क्षेत्र के लोगों को संदर्भित करता है। 1870 और 1880 के दशक में ओराबी आंदोलन पहला प्रमुख मिस्र का राष्ट्रवादी आंदोलन था जिसने मुहम्मद अली परिवार की कथित निरंकुशता को समाप्त करने की मांग की और मिस्र में यूरोपीय प्रभाव के विकास पर अंकुश लगाने की मांग की, इसने "मिस्रियों के लिए मिस्र" के राष्ट्रवादी नारे के तहत प्रचार किया। ओराबी विद्रोह को मिस्र में फेलाहिन (ग्रामीण मिस्रियों) के विद्रोह के रूप में संदर्भित किया जाता है, अहमद ओराबी स्वयं ज़गाज़ीग के एक गाँव के एक ग्रामीण मिस्रवासी थे। मिस्र में फ्रांसीसी अभियान के बाद, पश्चिमी विचार मिस्र के बुद्धिजीवियों के बीच प्रचलित होने लगे, जो मिस्र पर ब्रिटिश कब्जे के बाद भी जारी रहे। पश्चिमी विचारों में, पूर्व-ईसाई सभ्यताओं और संस्कृतियों को पुनर्जीवित करने की फ्रांसीसी प्रबुद्धता की धारणा को मिस्र के राष्ट्रवादियों के बीच एक विशेष स्थान मिला, जिन्होंने मिस्र की मुख्य पूर्व-इस्लामी/पूर्व-ईसाई सभ्यता के रूप में फैरोनिक संस्कृति को पुनर्जीवित करने की मांग की। 19वीं शताब्दी के अंत में और 20वीं शताब्दी में पहचान के सवाल सामने आए क्योंकि मिस्र के लोगों ने खुद को ब्रिटिश कब्जे से मुक्त करने की कोशिश की, जिससे जातीय-क्षेत्रीय धर्मनिरपेक्ष मिस्र के राष्ट्रवाद (जिसे "फैरोनिज्म" के रूप में भी जाना जाता है) का उदय हुआ। मिस्रवासियों द्वारा ग्रेट ब्रिटेन से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, अन्य राजनीतिक विचारधाराएँ जिन्हें मिस्रियों द्वारा पहले खारिज कर दिया गया था, जैसे कि पैन-अरबवाद, राजनीतिक नेतृत्व द्वारा अपनाया गया था, इस्लामवाद का भी उदय हुआ था। "फैरोनिज्म" 1920 और 1930 के दशक में ब्रिटिश कब्जे का विरोध करने वाले मिस्र के आंदोलन के रूप में राजनीतिक प्रमुखता से उभरा, क्योंकि मिस्र अरब दुनिया से अलग विकसित हुआ था। मिस्र के बुद्धिजीवियों के एक वर्ग ने तर्क दिया कि मिस्र भूमध्यसागरीय सभ्यता का हिस्सा था। यह विचारधारा काफी हद तक देश के लंबे पूर्व-इस्लामी पूर्व-अरबवाद के इतिहास, नील घाटी के सापेक्ष अलगाव और वर्तमान धार्मिक पहचान की परवाह किए बिना, निवासियों की ज्यादातर सजातीय स्वदेशी गैर-अरब आनुवंशिक वंशावली/जातीयता से विकसित हुई। फारोनिज़्म के सबसे उल्लेखनीय अधिवक्ताओं में से एक ताहा हुसैन थे जिन्होंने टिप्पणी कीः फारोनिज़्म युद्ध-पूर्व और अंतर-युद्ध अवधि के मिस्र के उपनिवेश-विरोधी कार्यकर्ताओं की अभिव्यक्ति का प्रमुख तरीका बन गया। 1931 में, मिस्र की यात्रा के बाद, सीरियाई अरब राष्ट्रवादी सती अल-हुसरी ने टिप्पणी की किः 1930 के दशक के उत्तरार्ध में मिस्र की भागीदारी के बिना अरब राष्ट्रवाद के लिए एक प्रारंभिक अवधि बन जाएगी। अरब राष्ट्रवाद एक क्षेत्रीय राष्ट्रवाद के रूप में विकसित हुआ जो शुरू में सीरियाई, फिलिस्तीनी और लेबनानी राजनीतिक बुद्धिजीवियों के प्रयासों पर आधारित था। अरब-इस्लामी राजनीतिक भावना को एक ओर, ब्रिटेन से स्वतंत्रता के लिए संघर्ष कर रहे मिस्रियों और दूसरी ओर, अरब दुनिया के लोगों के बीच महसूस की गई एकजुटता से बढ़ावा मिला, जो इसी तरह के साम्राज्यवाद विरोधी संघर्षों में लगे हुए थे। विशेष रूप से, पड़ोसी फिलिस्तीन में ज़ायोनीवाद के विकास को कई मिस्रियों द्वारा एक खतरे के रूप में देखा गया था, और वहाँ प्रतिरोध का कारण मुस्लिम ब्रदरहुड जैसे बढ़ते इस्लामी आंदोलनों के साथ-साथ राजा फ़ारूक़ प्रथम और मिस्र के प्रधान मंत्री मुस्तफ़ा अल-नाहहास सहित राजनीतिक नेतृत्व द्वारा अपनाया गया था। इतिहासकार एच. एस. डाइटन ने लिखाः 1940 के दशक तक, मिस्र क्षेत्रीय मिस्र के राष्ट्रवाद के पक्ष में था और अखिल-अरबवादी विचारधारा से दूर था। मिस्रवासी आम तौर पर खुद को अरबों के रूप में नहीं पहचानते थे, और यह खुलासा करता है कि जब मिस्र के राष्ट्रवादी नेता साद ज़घलौल ने 1918 में वर्साय में अरब प्रतिनिधियों से मुलाकात की, तो उन्होंने जोर देकर कहा कि राज्य के लिए उनके संघर्ष जुड़े नहीं थे, यह कहते हुए कि मिस्र की समस्या मिस्र की समस्या थी न कि अरब की। नासेरवाद यह एक दशक से अधिक समय बाद नासिर युग तक नहीं था कि अरब राष्ट्रवाद, और विस्तार से अरब समाजवाद, एक राज्य नीति और एक साधन बन गया जिसके साथ मध्य पूर्व और दुनिया में मिस्र की स्थिति को परिभाषित किया जा सके, आमतौर पर पड़ोसी नए राज्य इज़राइल में ज़ायोनीवाद की तुलना में स्पष्ट किया जाता है। नासिर की राजनीति को उनके इस विश्वास ने आकार दिया कि सभी अरब राज्य साम्राज्यवाद विरोधी संघर्षों से जूझ रहे थे और इस प्रकार स्वतंत्रता के लिए उनके बीच एकजुटता अनिवार्य थी। उन्होंने साद ज़घलौल के पहले के मिस्र के राष्ट्रवाद को बहुत आंतरिक रूप से देखा और मिस्र की देशभक्ति (वतनिया) और अरब राष्ट्रवाद (कवमिया) के बीच कोई संघर्ष नहीं देखा। कुछ समय के लिए मिस्र और सीरिया ने संयुक्त अरब गणराज्य (यू. ए. आर.) का गठन किया, जो लगभग 3 वर्षों तक चला। जब संघ को भंग कर दिया गया, तो मिस्र को 1971 तक यू. ए. आर. के रूप में जाना जाता रहा, जब मिस्र ने वर्तमान आधिकारिक नाम, मिस्र के अरब गणराज्य को अपनाया। 1967 के छह दिवसीय युद्ध के बाद अरबवाद के प्रति मिस्रियों के लगाव पर विशेष रूप से सवाल उठाए गए थे। हजारों मिस्रियों ने अपनी जान गंवा दी थी, और देश का अरब राजनीति से मोहभंग हो गया था। हालाँकि नासिर द्वारा देश में पैदा किया गया अरबवाद समाज में गहराई से अंतर्निहित नहीं था, लेकिन बाकी अरब दुनिया के साथ एक निश्चित संबंध दृढ़ता से स्थापित हुआ और मिस्र ने खुद को इस बड़ी सांस्कृतिक इकाई के नेता के रूप में देखा। नासिर के अखिल-अरबवाद के संस्करण ने पूर्वी अरब राज्यों के बजाय मिस्र की संप्रभुता और अरब एकता के नेतृत्व पर जोर दिया। नासिर के उत्तराधिकारी अनवर अल-सादात ने सार्वजनिक नीति और इज़राइल के साथ अपनी शांति पहल दोनों के माध्यम से एक निर्विरोध मिस्र के अभिविन्यास को पुनर्जीवित किया, स्पष्ट रूप से जोर देकर कहा कि केवल मिस्र और मिस्र के लोग ही उनकी जिम्मेदारी थे। दाविशा के अनुसार, नए आधिकारिक नाम को छोड़कर "अरब", "अरबवाद" और "अरब एकता" शब्द स्पष्ट रूप से अनुपस्थित हो गए। (लिबरल एज और रिपब्लिक सेक्शन भी देखें।) हालाँकि, अरब भावना को जड़ से खत्म करने के सादात के व्यवस्थित प्रयासों के बावजूद, मिस्र में अरब राष्ट्रवाद एक शक्तिशाली शक्ति बना रहा। इस युग के दौरान, 1978 में, मिस्र-अमेरिकी समाजशास्त्री साद एद्दीन इब्राहिम ने मिस्र की पहचान और इज़राइल के साथ शांति से संबंधित 17 मिस्र के बुद्धिजीवियों के बीच राष्ट्रीय प्रवचन का अध्ययन किया। उन्होंने कहा कि 18 लेखों में अरब पहचान को स्वीकार किया गया था और संघर्ष में तटस्थता का विरोध किया गया था, जबकि आठ लेखों में अरब पहचान को स्वीकार किया गया था और तटस्थता का समर्थन किया गया था और लेखक लुई अवाद द्वारा लिखे गए केवल तीन लेखों में अरब पहचान को खारिज कर दिया गया था और तटस्थता का समर्थन किया गया था। मिस्र के विद्वान गमाल हमदान ने जोर देकर कहा कि मिस्र की पहचान अद्वितीय थी, लेकिन मिस्र अरब दुनिया का केंद्र और "सांस्कृतिक केंद्र" था, यह तर्क देते हुए कि "अरब दुनिया में मिस्र मिस्र में काहिरा की तरह है"। हमदान ने आगे तर्क दिया कि "हम मिस्र के व्यक्तित्व को, चाहे वह कितना भी अलग क्यों न हो, बृहत्तर अरब मातृभूमि के व्यक्तित्व के एक हिस्से के अलावा और कुछ नहीं देखते हैं।" आज कई मिस्रवासी महसूस करते हैं कि मिस्र और अरब पहचान अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, और अरब दुनिया में मिस्र की केंद्रीय भूमिका पर जोर देते हैं। अन्य लोगों का मानना है कि मिस्र और मिस्र के लोग अरब नहीं हैं, जो अरब और अखिल-अरब राष्ट्रवादी नीतियों की कथित विफलताओं की ओर इशारा करते हुए स्वदेशी मिस्र की विरासत, संस्कृति और स्वतंत्र राजनीति पर जोर देते हैं। मिस्र के मानवविज्ञानी लैला अल-हमाम्सी ने दोनों प्रवृत्तियों के बीच आधुनिक समय के संबंधों को स्पष्ट करते हुए कहाः "अपने इतिहास के आलोक में, मिस्रवासियों को अपनी राष्ट्रीय पहचान के प्रति सचेत रहना चाहिए और सबसे बढ़कर खुद को मिस्रवासी मानना चाहिए। मिस्र की पहचान की इस मजबूत भावना के साथ, मिस्रवासी खुद को एक अरब के रूप में भी कैसे देख सकता है? उनकी व्याख्या यह है कि मिस्रकरण का अरबीकरण के रूप में अनुवाद किया गया जिसके परिणामस्वरूप "अरबीकरण की गति में वृद्धि हुई, क्योंकि अरबी भाषा में सुविधा ने अरबी संस्कृति की समृद्ध विरासत के लिए खिड़कियां खोल दीं। .. इस प्रकार एक सांस्कृतिक पहचान की तलाश में, मिस्र ने अपनी अरब सांस्कृतिक विरासत को पुनर्जीवित किया है। संस्कृति मिस्र की संस्कृति में पाँच सहस्राब्दियों का अभिलिखित इतिहास है। प्राचीन मिस्र प्रारंभिक और महानतम सभ्यताओं में से एक था जिसके दौरान मिस्रियों ने एक आश्चर्यजनक रूप से जटिल और स्थिर संस्कृति बनाए रखी जिसने यूरोप, निकट पूर्व और अफ्रीका की बाद की संस्कृतियों को प्रभावित किया। फारोनिक युग के बाद, मिस्रवासी स्वयं यूनानी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लामी संस्कृति के प्रभाव में आ गए। आज, प्राचीन मिस्र की संस्कृति के कई पहलू नए तत्वों के साथ बातचीत में मौजूद हैं, जिसमें आधुनिक पश्चिमी संस्कृति का प्रभाव भी शामिल है, जो स्वयं प्राचीन मिस्र से प्रभावित है। आज, मिस्रवासी ऐसे नाम रखते हैं जिनके प्राचीन मिस्र, अरबी, तुर्की, यूनानी और पश्चिमी अर्थ (विशेष रूप से कॉप्टिक) हैं। मिस्र में उपनाम की अवधारणा का अभाव है। बल्कि, मिस्रवासी अपने पिता के नाम को अपने पहले मध्य नाम के रूप में रखते हैं, और दूसरे या तीसरे प्रथम नाम पर रुकते हैं, जो इस प्रकार किसी का उपनाम बन जाता है। इस तरह, पीढ़ियों के साथ उपनाम लगातार बदलते रहते हैं, क्योंकि चौथी या पांचवीं पीढ़ी के पहले नाम हटा दिए जाते हैं। कुछ मिस्रवासियों के उपनाम उनके शहरों के आधार पर होते हैं, जैसे कि मोनौफी (मोनूफिया से), बनहावी (बेनहा से), अस्वानी (अस्वान से), ताहतावी (ताहता से), फयौमी (फयूम से), एस्कंदरानी/एस्कंदर (अलेक्जेंड्रिया से), सोहागी (सोहाग से) आदि। मिस्र के इस्लामी इतिहास के परिणामस्वरूप, और बाद के अरबीकरण के परिणामस्वरूप, कुछ मिस्रियों ने ऐतिहासिक बर्बर, अरबी और ईरानी नामों को अपनाया। उदाहरण के लिए, उपनाम "अल जुहैनी", अरबी जुहैना से है, जो बहुत दुर्लभ है, उत्तरी मिस्र में कुछ उदाहरणों को छोड़कर, और उपनाम "अल हवारी", बर्बर हवारा से है। हालांकि, मिस्र में उपनाम की अवधारणा बेहद दुर्लभ है, और उल्लिखित उपनाम बेहद दुर्लभ हैं। सामान्य रूप से ऐतिहासिक अरबी नामों को संभवतः ऐतिहासिक रूप से स्थिति नामों के रूप में अपनाया जाता है, जो कुछ ऐसा है जो ग्रीक नामों के साथ-साथ ग्रीक-रोमन काल में हुआ था जहां मिस्रवासी स्थिति नामों के रूप में ग्रीक नामों को अपनाते थे। कुछ मिस्रियों के पारंपरिक शिल्प के आधार पर उनके पारिवारिक नाम हैं, जैसे एल नगर (बढ़ई), एल फवाल (जो फाउल बेचता है), एल हदद (लोहार), एल खयात (दर्जी), और इसी तरह। हालाँकि, अधिकांश मिस्रवासियों के अंतिम नाम हैं जो उनके परदादा-परदादा के पहले नाम हैं, यह आदत विशेष रूप से फेलाहिन (ग्रामीण मिस्रियों) के बीच प्रमुख है, जहाँ उपनामों की अवधारणा वास्तव में एक मजबूत परंपरा नहीं है। उदाहरण के लिए, यदि "खालिद इमाद सलमा अली" नामक व्यक्ति का एक बेटा है जिसका नाम "अशरफ" है, तो उसके बेटे का पूरा नाम "अशरफ खालिद इमाद सलमा" हो सकता है। इस प्रकार, एक बेटे का अंतिम नाम हो सकता है जो उसके पिता के अंतिम नाम से अलग हो। हालाँकि, कई मिस्र के परिवारों के लिए प्राचीन मिस्र-आधारित नामों (विशेष रूप से कॉप्टिक) को अपनाना असामान्य नहीं है और उनके पहले नाम या उपनाम प्राचीन मिस्र के मर्दाना स्वत्वबोधक सर्वनाम पा से शुरू होते हैं (आमतौर पर अरबी में बा, जो प्रोटो-सेमिटिक से विकसित होने के दौरान ध्वनि खो देता है, लेकिन मिस्रियों के पास अभी भी उनकी बोली जाने वाली भाषा में ध्वनि/पी/है)। उदाहरण के लिए, बाशंडी ("बबूल का एक"), बखौम ("एक चील का एक"), बेखित ("उत्तर का एक"), बहुर ("होरस का एक") और बानौब ("अनुबिस का एक")। शेनौडा नाम, जो कॉप्टों के बीच बहुत आम है, का अर्थ है "ईश्वर की संतान"। इसलिए, नाम और कई स्थलनाम-नौदा,-नौदी या-नूती के साथ समाप्त हो सकते हैं, जिसका अर्थ मिस्र और कॉप्टिक में भगवान का है। इसके अलावा, मिस्र के परिवार अक्सर मिस्र के स्थानों से अपना नाम प्राप्त करते हैं, जैसे कि मिन्या से मिन्यावी और अस्यूत से सुयूती; या अल-शाजली और अल-सावी जैसे स्थानीय सूफी आदेशों में से एक से। प्रमुख उपनामों के और उदाहरण कोज़मान और हबीब हैं। ईसाई धर्म और अंततः इस्लाम को अपनाने के साथ, मिस्र के लोगों ने इन धर्मों से जुड़े नाम लेना शुरू कर दिया। कई मिस्र के उपनाम भी यूनानीकृत और अरबीकृत हो गए, जिसका अर्थ है कि उन्हें यूनानी या अरबी ध्वनि में बदल दिया गया था। यह यूनानी प्रत्यय-ios को मिस्र के नामों में जोड़कर किया गया था, उदाहरण के लिए, पखोम से पखोमियोस; या मिस्र के अरबी निश्चित लेख एल को मिस्र के नामों में जोड़कर, उदाहरण के लिए, बायौमी से अल-बायौमी; लेख के बिना बायौमी, और भी अधिक आम है। प्राचीन मिस्र के एफिक्स पु ("स्थान का") से शुरू होने वाले नामों को कभी-कभी अबू ("पिता") के लिए अरबीकृत किया जाता था; उदाहरण के लिए, बुसिरी ("ओसिरिस के स्थान का") कभी-कभी अबुसिर और अल-बुसिरी बन जाता था। कुछ लोगों के उपनाम भी हो सकते हैं जैसे कि अल-शमी ("द लेवेंटिन"), जो एक संभावित लेवेंटिन मूल का सुझाव देता है, या, उच्च वर्गों में, देवीदार, एक संभावित ओटोमन-मामलुक अवशेष का सुझाव देता है, लेकिन ये नाम बहुत दुर्लभ हैं और इन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थिति नामों के रूप में भी अपनाया जा सकता है। इसके विपरीत, कुछ लेवेंटाइंस का उपनाम अल-मसरी ("मिस्र") हो सकता है जो एक संभावित मिस्र के निष्कर्षण का सुझाव देता है। मिस्र के किसान, फेलाहिन (ग्रामीण मिस्रवासी), मिस्र के लोगों के पूरे इतिहास में अपने सापेक्ष अलगाव को देखते हुए स्वदेशी नामों को बनाए रखने की अधिक संभावना रखते हैं। फ्रांसीसी प्रभाव के साथ, मौनियर, पियरे और कई अन्य नाम आम हो गए, विशेष रूप से ईसाई समुदाय में। आनुवंशिक और जैविक इतिहास इतिहासकार, डोनाल्ड रेडफोर्ड के अनुसार, प्रागैतिहासिक मिस्र के प्रारंभिक पुरापाषाण और नवपाषाण काल ने पुरातात्विक साक्ष्य के रास्ते में बहुत कम बचा है, लेकिन लगभग 9000 से 6000 ईसा पूर्व तक पूरे मिस्र में नवपाषाण कृषि बस्तियाँ दिखाई दी थीं। रूपात्मक, आनुवंशिक और पुरातात्विक आंकड़ों पर आधारित कुछ अध्ययनों ने इन बस्तियों को मिस्र और उत्तरी अफ्रीकी नवपाषाण काल के दौरान निकट पूर्व में उपजाऊ अर्धचंद्र से लौटने वाले प्रवासियों के लिए जिम्मेदार ठहराया है, जिससे इस क्षेत्र में कृषि हुई है। हालाँकि, अन्य विद्वानों ने इस दृष्टिकोण पर विवाद किया है और भाषाई, जैविक मानवशास्त्रीय, पुरातात्विक और आनुवंशिक आंकड़ों का हवाला दिया है जो प्रागैतिहासिक काल के दौरान लेवेंटिन से बड़े पैमाने पर प्रवास की परिकल्पना का समर्थन नहीं करते हैं। इतिहासकार विलियम स्टिबलिंग और पुरातत्वविद् सुसान एन. हेलफ्ट के अनुसार, यह विचार यह मानता है कि प्राचीन मिस्रवासी नूबियन और अन्य सहारन आबादी के समान मूल जनसंख्या समूह हैं, जिसमें अरब, लेवेंटिन, उत्तरी अफ्रीकी और इंडो-यूरोपीय समूहों से कुछ आनुवंशिक इनपुट हैं जो मिस्र में अपने लंबे इतिहास के दौरान बस गए हैं। कीता ने कहा कि आनुवंशिक डेटा इंगित करता है कि ई हैप्लोग्रुप के भीतर पी2 (पीएन2) मार्कर, आधुनिक मानव के अफ्रीका छोड़ने के बाद समग्र रूप से अफ्रीका में पाए जाने वाले प्रमुख वाई गुणसूत्र वंश को जोड़ता है। पी2/एम 215-55 हॉर्न ऑफ अफ्रीका से नील घाटी के माध्यम से और पश्चिम में माघरेब तक पाया जाता है, और पी2/वी38/एम2 अधिकांश इन्फ्रा-सहारन उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में प्रमुख है। इसी तरह, एहरेट ने आनुवंशिक साक्ष्य का हवाला दिया जिसने हॉर्न ऑफ अफ्रीका की पहचान एक महत्वपूर्ण जनसंख्या घटक के लिए आनुवंशिक मार्कर "एम 35/215" वाई-गुणसूत्र वंश के स्रोत के रूप में की थी जो उस क्षेत्र से उत्तर की ओर मिस्र और लेवेंट में चला गया था। एहरेट ने तर्क दिया कि यह आनुवंशिक वितरण अफ्रीकी भाषा परिवार के प्रसार के साथ हॉर्न ऑफ अफ्रीका से मिस्र में लोगों के आंदोलन के समानांतर है और 17,000 साल पहले मिस्र की मौजूदा आबादी में एक नया डेमिक घटक जोड़ा गया था। पूर्व राजवंशीय काल की शुरुआत में, ऊपरी और निचले मिस्र की आबादी के बीच कुछ अंतर उनके कंकाल अवशेषों के माध्यम से पता लगाए गए थे, जो उत्तर से दक्षिण में एक क्रमिक क्लाइनल पैटर्न का सुझाव देते हैं। जब निचले और ऊपरी मिस्र को लगभग 3200 ईसा पूर्व में एकीकृत किया गया था, तो अंतर धुंधला होने लगा, जिसके परिणामस्वरूप मिस्र में अधिक सजातीय आबादी हुई, हालांकि यह अंतर आज भी कुछ हद तक सच है। शोमार्का केता जैसे कुछ जैविक मानवविज्ञानी मानते हैं कि परिवर्तनशीलता की सीमा मुख्य रूप से स्वदेशी है और जरूरी नहीं कि व्यापक रूप से भिन्न लोगों के महत्वपूर्ण मिश्रण का परिणाम हो। 2005 में, केता ने विभिन्न यूरोपीय और उष्णकटिबंधीय अफ्रीकी कपाल की तुलना में पूर्व राजवंशीय ऊपरी मिस्र से बदरियन कपाल की जांच की। उन्होंने पाया कि पूर्व राजवंशीय बदरियन श्रृंखला उष्णकटिबंधीय अफ्रीकी श्रृंखला के करीब थी। तुलनात्मक नमूनों का चयन "ब्रेस एट अल" के आधार पर किया गया था। (1993) एक ऊपरी मिस्र/नूबियन एपिपेलियोलिथिक श्रृंखला की समानताओं पर टिप्पणी करता है। कीता प्रारंभिक पूर्व राजवंशीय काल के उत्तरी और दक्षिणी स्वरूपों को क्रमशः "उत्तरी-मिस्र-मघरेब" और "उष्णकटिबंधीय अफ्रीकी संस्करण" (नूबिया/कुश के साथ अतिव्यापी) के रूप में वर्णित करता है। वह दर्शाता है कि ऊपरी मिस्र में निचले मिस्र के उत्तरी मिस्र के पैटर्न की ओर एक प्रगतिशील परिवर्तन पूर्व राजवंशीय अवधि के माध्यम से होता है। दक्षिणी पैटर्न प्रथम राजवंश द्वारा ऊपरी मिस्र के अबीडोस में प्रबल बना हुआ है, लेकिन "निचले मिस्र, उत्तरी अफ्रीकी और यूरोपीय पैटर्न भी देखे जाते हैं, इस प्रकार बड़ी विविधता के लिए बनाते हैं।" प्रसिद्ध भौतिक मानवविज्ञानी के एक समूह ने मिस्र के कंकाल अवशेषों का क्रेनियोफेशियल अध्ययन किया और इसी तरह निष्कर्ष निकाला कि "मिस्रवासी प्लीस्टोसिन में वापस आ गए हैं और बड़े पैमाने पर आक्रमणों या प्रवास से अप्रभावित रहे हैं। जैसा कि अन्य लोगों ने उल्लेख किया है, मिस्रवासी मिस्रवासी हैं, और वे अतीत में भी ऐसे ही थे। "आधुनिक मिस्रवासियों के आनुवंशिक विश्लेषण से पता चलता है कि उनके पास पैतृक वंश हैं जो मुख्य रूप से स्वदेशी उत्तर-पूर्वी अफ्रीकी आबादी और कुछ हद तक निकट पूर्वी लोगों के लिए सामान्य हैं-ये वंश नवपाषाण काल के दौरान फैले होंगे और पूर्व-राजवंश काल तक बनाए रखे गए थे। शिकागो विश्वविद्यालय के मिस्र विज्ञानी फ्रैंक यूर्को ने एक ऐतिहासिक, क्षेत्रीय और जातीय भाषाई निरंतरता का सुझाव देते हुए कहा कि "प्राचीन मिस्रियों की ममी और कंकाल इंगित करते हैं कि वे आधुनिक मिस्रियों और एफ्रो-एशियाई जातीय समूह के अन्य लोगों के समान थे।" एक अन्य अध्ययन में पाया गया कि औसत मिस्र के पुरुष की 85 प्रतिशत मूल उत्तरी अफ्रीकी वंशावली है, मिस्र के ईसाई और मुसलमान दोनों एक ही दादा-दादी से निकटता से संबंधित पाए गए थे और फोरेंसिक साइंस इंटरनेशनल 313 द्वारा 2020 के एक अध्ययन के अनुसार, एक उद्धरण जोड़ते हुए "इसलिए, इन परिणामों से हम निष्कर्ष निकालते हैं कि मिस्र के मुसलमान और मिस्र के ईसाई आनुवंशिक रूप से एक ही पूर्वजों से उत्पन्न होते हैं" प्रो. जोएल आयरिश द्वारा प्राचीन मिस्रियों के दंत आकृति विज्ञान पर 2006 का जैव-पुरातात्विक अध्ययन स्वदेशी उत्तरी अफ्रीकियों और कुछ हद तक दक्षिण-पश्चिम एशियाई और यूरोपीय आबादी के दंत विशेषताओं को दर्शाता है। अध्ययन में शामिल नमूनों में फयूम के हवारा मकबरों से कंकाल सामग्री है, जो पूर्व राजवंशीय काल की बदरियन श्रृंखला के साथ बहुत निकटता से जुड़ी हुई है। सभी नमूने, विशेष रूप से राजवंश काल के, निचले नूबिया के नवपाषाण पश्चिमी सहारन नमूने से काफी अलग थे। वंशवाद से लेकर उत्तर-फैरोनिक काल तक जैविक निरंतरता भी बरकरार पाई गई। आयरिश के अनुसारः [मिस्र के] नमूने [996 ममी] रूपात्मक रूप से सरल, बड़े पैमाने पर कम दांतों को प्रदर्शित करते हैं जो अधिक से अधिक उत्तरी अफ्रीका (आयरिश, 1993,1998ए-सी, 2000) की आबादी के समान हैं और, कुछ हद तक, पश्चिमी एशिया और यूरोप (टर्नर, 1985ए; टर्नर और मार्कोविट्ज़, 1990; रोलर, 1992; लिप्सकुल्ट्ज़, 1996; आयरिश, 1998ए)। इन क्षेत्रों के नमूनों के बीच इसी तरह के क्रेनियोफेशियल माप भी रिपोर्ट किए गए थे (ब्रेस एट अल., 1993). एमएमडी मूल्यों के एक निरीक्षण से इस लगभग 3,000 साल की लंबी अवधि के पहले और दूसरे हिस्सों से नमूनों के बीच फीनेटिक दूरी बढ़ने का कोई सबूत नहीं मिलता है। उदाहरण के लिए, प्रथम-द्वितीय राजवंश अबीडोस और चौथे राजवंश सककारा (एम. एम. डी. 1⁄4 0.050), 11-12 वें राजवंश थीब्स (0.000), 12 वें राजवंश लिश्त (0.072), 19 वें राजवंश कुरनेह (0.053), और 26 वें-30 वें राजवंश गीज़ा (0.027) के नमूनों के बीच फीनेटिक दूरी समय के साथ एक दिशात्मक वृद्धि प्रदर्शित नहीं करती है। इस प्रकार, दूसरे मध्यवर्ती काल के बाद बढ़ते विदेशी प्रभाव के बावजूद, न केवल मिस्र की संस्कृति बरकरार रही (लॉयड, 2000ए), बल्कि लोग स्वयं, जैसा कि दंत नमूनों द्वारा दर्शाया गया है, जैविक रूप से भी स्थिर दिखाई देते हैं। गेबेल रामला [नवपाषाण नूबियन/पश्चिमी रेगिस्तान नमूना], वास्तव में, 22-विशेषता एमएमडी (तालिका 4) के आधार पर बदरी से काफी अलग है। उस मामले के लिए, नवपाषाण पश्चिमी रेगिस्तान का नमूना अन्य सभी से काफी अलग है [लेकिन] पूर्व राजवंश और प्रारंभिक राजवंश के नमूनों के सबसे करीब है। शुएनमैन एट अल द्वारा एक अध्ययन। (2017) ने प्राचीन मिस्र के 151 ममीकृत व्यक्तियों से डीएनए के निष्कर्षण और विश्लेषण का वर्णन किया, जिनके अवशेष मध्य मिस्र में अबुसिर अल-मेलेक से बरामद किए गए थे। ये नमूने नए साम्राज्य के अंत से रोमन युग (1388 ईसा पूर्व-426 ईस्वी) तक की अवधि में रह रहे थे। 90 प्रतिशत ममी के लिए पूर्ण माइटोकॉन्ड्रियल डी. एन. ए. (एम. टी. डी. एन. ए.) अनुक्रम प्राप्त किए गए और एक दूसरे के साथ और कई अन्य प्राचीन और आधुनिक डेटासेट के साथ उनकी तुलना की गई। वैज्ञानिकों ने पाया कि अपने स्वयं के डेटासेट में प्राचीन मिस्र के व्यक्तियों के पास जांच की गई अवधि के दौरान अत्यधिक समान माइटोकॉन्ड्रियल प्रोफाइल थे। आधुनिक मिस्रवासी आम तौर पर इस मातृ हैप्लोग्रुप पैटर्न को साझा करते थे। अध्ययन 90 व्यक्तियों के माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए को मापने में सक्षम था, और यह पता चला कि मिस्र की ममी की माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए संरचना ने निकट पूर्व और उत्तरी अफ्रीकी आबादी की आबादी के डीएनए के साथ उच्च स्तर का संबंध दिखाया है और उप-सहारा अफ्रीकियों की तुलना में दक्षिण-पूर्वी यूरोपीय लोगों के साथ काफी अधिक संबंध था। इनमें से केवल तीन व्यक्तियों से जीनोम-वाइड डेटा सफलतापूर्वक निकाला जा सका। इन तीन में से, दो व्यक्तियों के वाई-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप को मध्य-पूर्वी हैप्लोग्रुप जे को सौंपा जा सकता है, और एक को उत्तरी अफ्रीका में आम हैप्लोग्रुप ई1बी1बी1 को सौंपा जा सकता है। इन तीन व्यक्तियों में उप-सहारा अफ्रीकी वंश का पूर्ण अनुमान 6 से 15 प्रतिशत तक था, जो आधुनिक मिस्रियों में उप-सहारा अफ्रीकी वंश के स्तर से थोड़ा कम है (आधुनिक मिस्र के नमूने काहिरा और बहरिया ओएसिस से लिए गए थे), जो 14 से 21 प्रतिशत तक था। श्रेणियाँ संदर्भ आबादी की विधि और पसंद पर निर्भर करती हैं। अध्ययन के लेखकों ने आगाह किया कि ममी समग्र रूप से प्राचीन मिस्र की आबादी के प्रतिनिधि नहीं हो सकते हैं, क्योंकि उन्हें मध्य मिस्र के उत्तरी भाग से बरामद किया गया था। यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन के एक मिस्रविज्ञानी प्रोफेसर स्टीफन क्विर्के ने शूनेमन और अन्य लोगों के शोध पत्र के बारे में सावधानी व्यक्त की। (2017), यह कहते हुए कि "मिस्र विज्ञान के पूरे इतिहास में प्राचीन मिस्रियों को आधुनिक [मिस्र] आबादी से अलग करने का यह बहुत मजबूत प्रयास किया गया है।" उन्होंने आगे कहा कि उन्हें "विशेष रूप से किसी भी ऐसे बयान पर संदेह था जिसके अनपेक्षित परिणाम हो सकते हैं-एक बार फिर उत्तरी यूरोपीय या उत्तरी अमेरिकी दृष्टिकोण से-कि वहाँ [प्राचीन और आधुनिक मिस्रियों के बीच] एक विसंगति है।" लौकी और अन्य। श्यूनेमन और अन्य लोगों की कार्यप्रणाली की आलोचना की। अध्ययन और तर्क दिया कि उप-सहारा "आनुवंशिक संबंध" को "प्रारंभिक बसने वालों" के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है और "प्रासंगिक उप-सहारा आनुवंशिक मार्कर" ज्ञात व्यापार मार्गों के भूगोल के अनुरूप नहीं हैं। गैड, हवास और अन्य द्वारा 2020 का एक अध्ययन। गुणवत्ता परिणाम सुनिश्चित करने के लिए व्यापक नियंत्रण प्रक्रियाओं का उपयोग करते हुए 18वें राजवंश के तुतनखामुन के परिवार के सदस्यों के माइटोकॉन्ड्रियल और वाई-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप का विश्लेषण किया गया। अध्ययन में पाया गया कि परिवार का वाई-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप आर1बी था, जिसके बारे में माना जाता है कि यह पश्चिमी एशिया/निकट पूर्वी क्षेत्र में उत्पन्न हुआ था और नवपाषाण काल के दौरान यूरोप और अफ्रीका के कुछ हिस्सों में फैल गया था। हैप्लोग्रुप आर1बी आधुनिक मिस्रवासियों द्वारा चलाया जाता है। आधुनिक मिस्र एकमात्र अफ्रीकी देश भी है जो आर1बी-एम269 सहित सभी तीन आर1 उपप्रकारों को आश्रय देने के लिए जाना जाता है। तुतनखामुन और अमेनहोटेप III के लिए वाई-गुणसूत्र प्रोफाइल अधूरे थे और एकरूपता एलील परिणाम होने के बावजूद विश्लेषण ने अलग-अलग संभावना के आंकड़े प्रस्तुत किए। क्योंकि केवी55 ममी (अखेनाटेन के रूप में पहचानी गई) के साथ इन दो ममी के संबंधों की पुष्टि पहले के एक अध्ययन में की गई थी, दोनों ममी की हैप्लोग्रुप भविष्यवाणी केवी55 डेटा के पूर्ण प्रोफ़ाइल से प्राप्त की जा सकती है। श्यूनेमन एंड अर्बन एट अल द्वारा एक अनुवर्ती अध्ययन। (2021) मिस्र के इतिहास के 4000 वर्षों में फैली नील घाटी की पूरी लंबाई के साथ छह खुदाई स्थलों से नमूने एकत्र किए गए थे। 17 ममी और 14 कंकाल अवशेषों के नमूने एकत्र किए गए, और 10 व्यक्तियों से उच्च गुणवत्ता वाले माइटोकॉन्ड्रियल जीनोम का पुनर्निर्माण किया गया। लेखकों के अनुसार विश्लेषण किए गए माइटोकॉन्ड्रियल जीनोम अबुसिर अल-मेलेक में 2017 के अध्ययन के परिणामों से मेल खाते हैं। 2022 में, पुरातत्वविद् डेनियल कैंडेलोरा ने कहा कि 2017 श्यूनेमन एट अल के साथ कई सीमाएँ थीं। अध्ययन जैसे "नए (अप्रमाणित) नमूने लेने के तरीके, छोटे नमूने का आकार और समस्याग्रस्त तुलनात्मक डेटा"। 2022 में एस. ओ. वाई. कीता ने 8 शॉर्ट टेंडम लोकी (एसटीआर) का विश्लेषण किया जो हवास एट अल द्वारा किए गए अध्ययनों से प्रकाशित डेटा है। 2010; 2012 जिसने पारिवारिक संबंधों को निर्धारित करने और न्यू किंगडम शाही ममी के बीच संभावित, संक्रामक रोगों जैसी रोगजनक विशेषताओं पर शोध करने की मांग की, जिसमें तुतनखामुन और रामसेस III शामिल थे। कीटा ने एक एल्गोरिथ्म का उपयोग करते हुए, जिसमें केवल तीन विकल्प हैंः यूरेशियन, उप-सहारा अफ्रीकी और पूर्वी एशियाई, ने निष्कर्ष निकाला कि अधिकांश नमूने, जिनमें तुतनखामुन और रामसेस III के आनुवंशिक अवशेष शामिल थे, की जनसंख्या का "एक आत्मीयता विश्लेषण में उप-सहारा" अफ्रीकियों के साथ संबंध था। हालांकि, कीता ने आगाह किया कि इसका मतलब यह नहीं है कि शाही ममी में "अन्य संबद्धताओं की कमी थी" जो उन्होंने तर्क दिया कि टाइपोलॉजिकल सोच में अस्पष्ट था। कीता ने आगे कहा कि विभिन्न "डेटा और एल्गोरिदम अलग-अलग परिणाम दे सकते हैं" जो जैविक विरासत की जटिलता और संबंधित व्याख्या को दर्शाते हैं। 2023 में, क्रिस्टोफर एहरेट ने बताया कि जैविक मानवशास्त्रीय निष्कर्षों ने निर्धारित किया थाः "चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में प्राचीन मिस्र के उन संस्थापक स्थानों के प्रमुख दफन स्थल, विशेष रूप से अल-बदरी के साथ-साथ नकाडा, लेवेंट के लिए कोई जनसांख्यिकीय ऋण नहीं दिखाते हैं।" एहरेट ने निर्दिष्ट किया कि इन अध्ययनों से पूर्वोत्तर अफ्रीका के आसपास के क्षेत्रों जैसे "नूबिया और उत्तरी हॉर्न ऑफ अफ्रीका" में अन्य लंबे समय तक रहने वाली आबादी के साथ "निकटतम समानताओं" के साथ कपाल और दंत संबंधों का पता चला। उन्होंने आगे टिप्पणी की कि नकाडा और बदरियन आबादी "कहीं और से नहीं बल्कि कई सहस्राब्दियों से अफ्रीका के इन हिस्सों के दीर्घकालिक निवासियों के वंशज थे।" एहरेट ने इस बात पर जोर देने के लिए अध्ययन की भी आलोचना की कि मिस्र की आबादी में "कोई उप-सहारन" घटक नहीं था। सा 'ईदी लोग नुबियन लोग बेजा लोग सिवी लोग मिस्र में धर्म मिस्रियों की सूची मिस्र के अमेरिकी मिस्र के प्रवासी मिस्र के राष्ट्रवाद संदर्भ ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए मिस्र के लोग मिस्र में जातीय समूह मध्य पूर्व में जातीय समूह उत्तरी अफ्रीकी लोग