Maamarim (Chabad)
मामारिम/मामोरिम (हिब्रूः मामारिम, जिसका अर्थ है "प्रवचन", एकवचन मामार-हिब्रूः मामार) चबाड हासिदिज्म में हासिदिक विचार में गहन रहस्यवादी जांच के केंद्रीय प्रारूप ग्रंथ हैं। चबाड दर्शन में, मामर के पाठ्य प्रारूप का उपयोग बड़ी संख्या में प्रकाशित कार्यों में किया जाता है। मामारिम का पाठ चबाड आंदोलन के सभी 7 नेताओं द्वारा किया गया था, जिन्हें "रेब्स" के नाम से भी जाना जाता है। पहले रेबे द्वारा पढ़े गए लोगों को छोड़कर, खुद लियाडी के श्नेउर ज़ल्मान, मामारिम पहले रेबे द्वारा तान्या की संस्थापक बौद्धिक चबाड पद्धति का निर्माण करते हैं, प्रत्येक बाद के रेबे ने व्यापक व्याख्या, संचार और अनुप्रयोग की तलाश के लिए विचार को क्रमिक चरणों में विकसित किया। अधिकांश हसिदिक साहित्य के अधिक धर्मनिष्ठ-विश्वास उद्देश्यों की तुलना में चबाड ग्रंथों में व्यवस्थित चरित्र चित्रण और प्रस्तुति की प्रवृत्ति है। [1] उस समय की रहस्यमय और सामाजिक परिस्थितियों के अनुसार प्रत्येक बाद के नेता की शिक्षाओं में ध्यान केंद्रित करने के विशेष विषय उभरते हैं। पिछली पीढ़ी में, 7वीं लुबाविचर रेबे ने चबाड में मामर को इसके संचयी निष्कर्ष तक विकसित करते हुए, इसकी गहन कब्बालिस्टिक व्याख्यात्मक पद्धति को अनौपचारिक विश्लेषणात्मक वार्ताओं के नए जोर दिए गए चबाड प्रारूप (कई लिकुतेई सिचोस और तोरस मेनाकेम में प्रकाशित) के लिए गौण बना दिया, ताकि ठोस आध्यात्मिकता और आउटरीच के लिए हसिदिज्म के सबसे बड़े अनुप्रयोग को सक्षम किया जा सके। हालांकि मामारिम आमतौर पर एक स्व-निहित इकाई होते हैं, उन्हें कभी-कभी कुंत्रेसिम अध्ययन या एकत्रित सेफ़ारिम पुस्तकों के रूप में व्यवस्थित किया जाता है। इसके अतिरिक्त, चौथे रेबे के बाद से, मामारिम में अक्सर एक विषय पर विस्तारित हेमशेइचिम श्रृंखला शामिल होती है। प्रारूप मामर और सिचा के बीच मुख्य अंतर, अनौपचारिक वार्ता जो विभिन्न रिब्स द्वारा अधिक बार दी गई थी, जो अन्य सभी मतभेदों की व्याख्या करती है, यह माना जाता है कि मामर को ईश्वरीय रूप से प्रेरित माना जाता है, जबकि सिचा (शाब्दिक रूप से। "भाषण") में तोराह के साप्ताहिक पठन से लेकर वर्तमान महत्वपूर्ण घटनाओं तक विभिन्न प्रकार के विषयों पर रेबे के मूल विचार शामिल थे। तालमुद रिकॉर्ड करता है कि एक स्वर्गीय आवाज ने एक बार घोषणा की थी कि हिलेल और शम्मई के स्कूलों की राय दोनों डिवरी एलोकिम चायिम हैंः "जीवित जी-डी के शब्द" (एरुविन 13बी)। चबाड में यह पदनाम (या संक्षिप्त नाम डच) रेबे के मामर के वितरण पर लागू होता हैः रेबे वह नाली है जिसके माध्यम से जी-डी का शब्द बहता है। चबाड मामारिम, विशेष रूप से अधिक प्रसिद्ध लोगों का नाम भी आमतौर पर शास्त्र से उनके प्रारंभिक उद्धरण के नाम पर रखा जाता है, जबकि सिचोट को आम तौर पर इस अवसर (यानी. सप्ताह का दिन, तोराह भाग, या विशेष कार्यक्रम) जिस पर वे वितरित किए गए थे। अधिकांश मामोरिम मौखिक रूप से वितरित किए गए थे, कुछ उल्लेखनीय अपवादों के साथ (तेराव हेमशेक के कई मामोरिम कभी भी सार्वजनिक रूप से वितरित नहीं किए गए थे। मामर की कथित पवित्रता के कारण, जब भी यह पता चलता था कि एक रेबे एक मामर देगा, तो उसके अनुयायी मामर के वितरण के लिए आवश्यक मनोदशा स्थापित करने के लिए विशेष रूप से नामित प्रारंभिक धुनों में से एक, निगुन हचना गाते थे। धुन के समापन पर सभी उपस्थित लोग खड़े हो जाते और रेब्बे मामर बोलते। वितरण का तरीका भी तीन तरीकों से सिचा से अलग थाः तोराह के अन्य क्षेत्रों के उद्धरणों के अलावा, मामोरिम विशेष रूप से यिद्दीश में दिए गए थे; उन्हें गाया जाता था, नहीं बोला जाता था, तालमुद का अध्ययन करते समय पारंपरिक रूप से उपयोग किए जाने वाले गायन-गीत मंत्र का उपयोग किया जाता था; पूरे मामर में रेबे की आंखें बंद थीं। मौकों पर सांप्रदायिक उत्सव मामोरीम के अध्ययन के लिए चबाड चासिदिम के निरंतर महत्व के बावजूद, कुछ मामोरीम हैं जिनका चबाड कैलेंडर में विशेष अवसरों पर सालाना अध्ययन किया जाता है। यूद-टेस किस्लेव हिब्रू महीने किस्लेव 5559 (27 नवंबर, 1798) के 19वें दिन ऑल्टर रेबे को उनके 53 दिनों के लंबे कारावास से रिहा कर दिया गया था, और बाद में उस दिन और अगले दिन को उत्सव के दिन के रूप में स्थापित किया गया था। युड-टेस किस्लेव के वार्षिक फारब्रेन्गेन (चैसिडिक उत्सव सभा) के दौरान, लुबाविचर रेबे पद वी 'शोलोम नफशी ("उन्होंने मेरी आत्मा को शांति से छुड़ा लिया है"), भजन 55:18, जो वह श्लोक था जिसे ऑल्टर रेबे ने भजन के पाठ में पढ़ा था जब उन्हें उनकी रिहाई के बारे में सूचित किया गया था। रेबे के गुजरने के बाद से, उनके अनुयायी युड-टेस किस्लेव के लिए इनमें से एक मामारिम का अध्ययन करते हैं, और कोई उनमें से एक को फारब्रेन्गेन में पढ़ता है। कई चबाड आराधनालयों और येशिवास में, सब्बाथ और छुट्टियों पर, किसी को साप्ताहिक तोराह भाग और/या आगामी अवकाश से एक विषय पर चर्चा करने वाले मामर को समझाने के लिए नियुक्त किया जाता है। रोश हशाना स्वर्गीय लुबाविचर रेबे को यहूदी नव वर्ष पर शोफर (या बाल टोकेह) उड़ाने वाले व्यक्ति को "शोफर उड़ाने के विचार को समझने के लिए" शीर्षक वाले मामर का पहले से अध्ययन करने की आवश्यकता होगी। व्यक्तिगत उत्सव बार मिट्जवाह चबाड में, जब एक लड़का (इस प्रथा का पालन महिलाएं नहीं करती हैं) अपने बार-मिट्जवाह और/या शादी के लिए जाता है, तो उसके लिए बार मिट्जवाह और शादी (क्रमशः) के विचार से संबंधित विषयों से निपटने वाले मामर को सीखने की प्रथा है। हालाँकि, इन दो अवसरों पर, दूसरों के विपरीत, पाठकर्ता दर्शकों को अपने शब्दों में मामर की व्याख्या नहीं करता है; इसे शब्दशः और दिल से पढ़ा जाता है, अधिमानतः मूल यिद्दीश में। बार-मिट्जवाह पर जिस मामर का पाठ किया जाता है वह ईसा बी 'मिडराश तहिलिम है। इस प्रवचन का पाठ पहली बार पांचवें लुबाविचर रेबे, शोलोम डोवर श्नेर्सोन ने अपने बार मिट्जवाह पर 29 तारीख चेश्वन 5634 (10 नवंबर, 1873) को किया था। यह मुख्य रूप से टेफिलिन के रहस्यमय महत्व से संबंधित है, जो पारंपरिक रूप से सभी यहूदी पुरुषों द्वारा दैनिक रूप से दान किया जाता है, जो उनके बार मिट्ज़वा से शुरू होता है। दूल्हे द्वारा पढ़े जाने वाले मामर के विपरीत, समारोह के दौरान कोई विशिष्ट समय नहीं होता है जिसके दौरान बार मिट्जवाह मामर का पाठ किया जाना है, हालांकि यह आम तौर पर उत्सव के भोजन के दौरान कभी-कभी किया जाता है। उपस्थित लोग पाठ के दौरान खड़े नहीं होते हैं, जैसा कि रेबे के बोलने के दौरान रिवाज था। शादी शादी समारोह की शुरुआत में, बडेकेन समारोह से पहले, दूल्हा, या चोसन, 5689 (1928) मामर लेचा डोडी का पाठ करता है, जिसे पिछले रेबे, योसेफ यित्ज़चाक श्नीरसन ने अपनी बेटी छाया मुशका और दामाद मेनाकेम मेंडेल श्नीरसन की शादी में पढ़ा था। यह मामर दुल्हन को बधाई देने और सब्त का स्वागत करने के बीच एक आध्यात्मिक संबंध स्थापित करता है, और शादी के कुछ रीति-रिवाजों के आध्यात्मिक महत्व की व्याख्या करता है। खतना मामार बे 'एट्ज़ेम हायोम हज़ेह, तोराह से या ऑल्टर रेबे द्वारा, शिशु के पिता द्वारा यहूदी खतना अनुष्ठान, ब्रिस मिलाह में पढ़ा जाता है। हेम्शेचिम ए हेम्शेक (हिब्रूः हेम्शेक; शाब्दिक रूप से। "निरंतरता", "श्रृंखला") एक सामान्य अंतर्निहित विषय के साथ मामारिम की एक श्रृंखला को संदर्भित करता है। लंबाई में, वे 5 से 144 प्रवचनों तक फैले हुए हैं, जिन्हें पढ़ने में कुछ हफ्तों से लेकर लगभग चार साल तक का समय लगा और/या इनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं रब्बी शोलोम डोवर श्नीरसन के हेम्शेचिम समेच वोव, तेराव और रनत। सबसे लंबी श्रृंखला, हेम्शेक तेराव, 5672 (1911, तेरब-इसलिए नाम) के शावूत से शुरू हुई और वायेरा 5676 (1915, तेरो) के पारशा तक चली, हालांकि पिछले रेबे ने बताया कि रेबे रशब ने सामग्री में मेहनत करना शुरू कर दिया जो बाद में बीस साल पहले 5647 (1886-7) में पहले से ही श्रृंखला की नींव होगी। संदर्भ अंग्रेजी ग्रंथ सूची चबाड विचार में क्रमिक विकास पर अध्ययन, प्रत्येक रेबे के मामारिमः हॉलिडे मामारिम में दर्शाया गया है, जिसका अनुवाद रब्बी डेविड रॉथ्सचाइल्ड द्वारा किया गया है, जिसे केहोट पब्लिकेशन सोसाइटी, 2008 द्वारा वितरित किया गया है। छुट्टियों पर लुबाविचर रेब्स द्वारा 24 मामारिम का दो-खंड सेट। कम्युनिकेटिंग द इनफिनिटः द इमर्जेंस ऑफ द हबाड स्कूल, नफ्ताली लोवेन्थल, शिकागो यूनिवर्सिटी प्रेस 1990,। लियाडी के श्नूर ज़ल्मन द्वारा सामान्य हसिदिज़्म से चाबाद के विशिष्ट उद्भव का अकादमिक अध्ययन, और दूसरी पीढ़ी में स्ट्रैशेली के डोवर श्नेयूरी और अहरोन हालेवी के बीच इसकी पद्धतिगत स्पष्टीकरण द सेवन चाबाद लुबाविच रेब्स, चैम डाल्फिन, जेसन एरोनसन 1998, प्रत्येक रेबे हेवन ऑन अर्थः रिफ्लेक्शंस ऑन द थियोलॉजी ऑफ रब्बी मेनाकेम एम. श्नेर्सन, लुबाविचर रेबे, फैटेल लेविन, केहोट प्रकाशन 2002, के विचार की विकासशील प्रकृति की हाबाद परंपरा से उपाख्यानात्मक और स्रोत अध्ययन। पिछले रेबे के अट्ज़्मस और दिराह बेटाक्टोनिम धर्मशास्त्र में चाबाद विचार के संचयी विकास का अध्ययन, पिछले हाबाद विचार के विपरीत है। हासिदवाद का माशियाक और अट्ज़मस के साथ संबंध बाद के चाबाद लेखन में उभरना शुरू होता है, लेकिन पूरी तरह से 7वीं पीढ़ी में सन्निहित है अंग्रेजी अनुवाद में मामारिम के चुनिंदा उत्कृष्ट उदाहरण, जो केहोत प्रकाशन सोसायटी द्वारा प्रकाशित किए गए हैंः चाबाद-लुबाविच ग्रंथ चाबाद इतिहास यहूदी रहस्यमय ग्रंथ चाबाद-लुबाविच (हासिडिक राजवंश)