Ernst Krieck
अर्न्स्ट क्रीक (जन्म 6 जुलाई, 1882, वोगिशिम में; 19 मार्च, 1947 को मूसबर्ग एन डेर इसार में मृत्यु हो गई) एक जर्मन शिक्षक, लेखक और प्रोफेसर थे। अल्फ्रेड बाउमलर के साथ, क्रीक को एक प्रमुख राष्ट्रीय समाजवादी सैद्धांतिक वैज्ञानिक माना जाता था। लाइफ बिफोर द थर्ड रीच अर्न्स्ट क्रीक का जन्म 1882 में वोगिशिम में हुआ था। जूनियर हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, क्राइक कार्लस्रुहे में एक शिक्षक महाविद्यालय में गए। 1900 में उन्होंने बेडेन प्राथमिक विद्यालय सेवा में प्रवेश किया; 1904 में उन्हें मैनहेम में स्थानांतरित कर दिया गया। एक प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक के रूप में अपने अगले काम के दौरान, उन्होंने प्रमुख विद्यालय प्रणाली की यांत्रिक और बहुत अधिक नौकरशाही के रूप में आलोचना करना शुरू कर दिया। इस दौरान, क्राइक स्व-शिक्षित बने रहे। 1910 में, उनकी पहली साहित्यिक कृति, पर्सोनलिचकीट उंड कल्टुर (व्यक्तित्व और संस्कृति) प्रकाशित हुई थी। 1917 में, क्रीक ने डाई डॉयचे स्टैटसाइडी (द जर्मन नेशनल आइडिया) प्रकाशित किया। फिर 1920 में डाई रिवोल्यूशन डेर विसेंशाफ्ट (विज्ञान की क्रांति) प्रकाशित हुई, और अंत में, 1922 में फिलोसोफी डेर एर्ज़ीहंग (शिक्षा का दर्शन) प्रकाशित हुआ। फिलोसोफी डेर एर्ज़ीहंग को क्रीक की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तक माना जाता है। इस पुस्तक पर उनके काम के लिए, उन्हें रूप्रेक्ट-कार्ल्स-यूनिवर्सिटी हेडलबर्ग से मानद डॉक्टरेट की उपाधि मिली। एक स्वतंत्र लेखक के रूप में चार साल काम करने के बाद उन्हें पेडागोगिस्चे (शिक्षाशास्त्र) में काम करने के लिए नियुक्त किया गया था। शिक्षा का विज्ञान) 1928 में फ्रैंकफर्ट में अकादमी। 1920 के दशक के अंत तक, उन्होंने उदार शिक्षण कर्मचारियों की पारंपरिक राय का समर्थन किया जो एस. पी. डी. (सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी), ज़ेंट्रमस्पार्टी (सेंट्रल पार्टी) और कैथोलिक चर्च की स्कूली राजनीति के साथ संघर्ष में थी। इसके बाद उन्होंने राजनीतिक मोड़ ले लिया। 1931 में, वह जर्मन संस्कृति के लिए नस्लीय दिमाग वाले, यहूदी-विरोधी लड़ाई संघ के सदस्य बन गए। 1931 में संक्रांति उत्सव में "हेल औफ दास ड्रिटे रीच" ("हेल टू द थर्ड रीच") घोषित करने के बाद, क्रीक को अनुशासनात्मक कारणों से पेडागोगिस्चे अकादमी डॉर्टमुंड में स्थानांतरित कर दिया गया था। इस समय के दौरान, जर्मनी के पूरे रुहर क्षेत्र में, क्राइक ने अक्सर एक राजनीतिक वक्ता के रूप में काम किया। 1 जनवरी, 1932 को वे एन. एस. डी. ए. पी. (राष्ट्रीय समाजवादी जर्मन श्रमिक पार्टी या राष्ट्रीय समाजवादी जर्मन श्रमिक पार्टी) और राष्ट्रीय समाजवादी शिक्षक संघ के सदस्य बने। 1932 में, आगे के नाजी आंदोलन के कारण, क्रीक को प्रोफेसर के रूप में निलंबित कर दिया गया था। नाजी "अधिग्रहण" के बाद, एक सचिवीय आदेश के कारण, क्रीक को अप्रैल 1933 में जोहान वोल्फगैंग गोएथे-यूनिवर्सिटी फ्रैंकफर्ट एम मेन का अध्यक्ष चुना गया था। वे एकमात्र उम्मीदवार थे। एक दिन पहले ही उन्हें शिक्षा और दर्शनशास्त्र का प्रोफेसर चुना गया था। वह किसी जर्मन विश्वविद्यालय के पहले नाजी अध्यक्ष थे। अपने चुनाव के बाद उन्होंने घोषणा की कि "वोल्कस्टम (लोगों) और विश्वविद्यालय के बीच की पुरानी खाई को आखिरकार पाट दिया गया।" उनके चुनाव ने "शहर के फुहरर, एनएसडीएपी के मार्गदर्शन और विश्वविद्यालय के फुहरर के बीच" एक संघ की शुरुआत की। उन्होंने विश्वविद्यालय की आक्रामक सफाई की घोषणा कीः "फ्रैंकफर्ट शहर में जर्मन भावना के लिए एक गढ़ बनाना, यह हमारा सामूहिक लक्ष्य है। हम राजनीतिक क्रांति के लिए रास्ता बनाने के लिए एक नई संस्कृति, राष्ट्रीय समाजवाद और उसके फ्यूरर की ओर बढ़ रहे हैं। "पहले उपायों में से एक 10 मई, 1933 को रोमरबर्ग पर किताबों को सार्वजनिक रूप से जलाना था। क्रीक इस तथ्य के बावजूद प्रोफेसर बन गए कि उनके पास अबिटुर (जर्मन माध्यमिक विद्यालय से एक डिप्लोमा जो एक व्यक्ति को विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए योग्य बनाता है) नहीं था। क्रीक एक श्रमिक वर्ग के वातावरण में पले-बढ़े-उनके पिता एक राजमिस्त्री और एक किसान थे-और क्रीक के लिए हाई स्कूल जाना संभव नहीं था। इसलिए, एक प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक के रूप में उनका प्रशिक्षण ही उनके लिए उच्च शिक्षा प्राप्त करने की एकमात्र संभावना थी। राष्ट्रीय समाजवाद के उनके पूर्ण समर्थन और एक शिक्षक के रूप में उनकी शिक्षा के कारण, क्रीक को उच्च शिक्षण पदों पर नियुक्त किया जाना संभव था। वे स्वयं अपने सारांश से असंतुष्ट थे और सामाजिक आलोचना के अपने व्यक्तिगत अनुभव को इसमें शामिल किया। क्रीक नई पत्रिका "वोल्क इम वर्डेन" (लोग अस्तित्व में आ रहे हैं) के प्रकाशक बन गए, जो 1933-1944 से हर दो महीने में प्रकाशित होती थी और शिक्षा से संबंधित नाजी विचारों को शामिल करती थी। क्राइक ने इस पत्रिका में कई लेख प्रकाशित किए। 1934 में, क्रीक रूप्रेक्ट-कार्ल्स यूनिवर्सिटी हेडलबर्ग गए और दर्शनशास्त्र और शिक्षा विभाग के अध्यक्ष के रूप में पद संभाला। 1936 की गर्मियों में वे बर्नहार्ड रस्ट के साथ सार्वजनिक और कार्यक्रम दोनों रूप से दिखाई दिए। 1934 में शुरू करते हुए, उन्होंने सिचेरहेट्सडिएन्स्ट (सुरक्षा सेवा) डेस रीक्सफुहरर्स एसएस के साथ भी काम किया और विज्ञान अनुभाग में एक जासूस के रूप में काम किया। 1935 में वे बाडेन में गौ नाजी शिक्षक संघ के नेता बने। अप्रैल 1937 से अक्टूबर 1938 तक वे हेडलबर्ग विश्वविद्यालय के अध्यक्ष रहे। उनके मूल दर्शन ने 1936-1938 के वर्षों में NS जाति सिद्धांतकारों के साथ गंभीर विवाद पैदा कर दिया, जिसके बाद उन्होंने सभी पार्टी और शैक्षणिक कार्यालयों को छोड़ दिया। 1938 में, उन्होंने एसएस छोड़ दिया, लेकिन फिर उन्हें एसएस-ओबर्स्टुरम्बैनफुहरर की मानद भूमिका दी गई। वे द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक हेडलबर्ग में दर्शन और शिक्षा विभाग के अध्यक्ष थे। 1944 में वे राष्ट्रीय समाजवादी शिक्षक संघ के कई नेताओं में से एक बन गए। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, उन्हें विश्वविद्यालय से बर्खास्त कर दिया गया और अमेरिकी कब्जे वाले बलों द्वारा हिरासत में ले लिया गया। 19 मार्च, 1947 को मूसबर्ग एन डेर इसार में स्थित एक नजरबंदी शिविर में उनकी मृत्यु हो गई। हेडलबर्ग विश्वविद्यालय अभिलेखागार को अर्न्स्ट क्रीक और उनकी बेटी इल्से क्रीक से संबंधित संपत्ति प्राप्त हुई है। इस विरासत में फोटो एल्बम, एकल फ्रेम चित्र, एक बस्ट, पत्राचार और पांच ग्रामोफोन रिकॉर्ड शामिल हैं जो 1933 में क्रीक द्वारा दिए गए भाषण को बजाते हैं। कृति "शिक्षा का दर्शन" शायद क्रीक का सबसे महत्वपूर्ण कार्य शिक्षा का दर्शन (1922) था। शिक्षा के बारे में क्रीक के विचार, जिनका उन्होंने इस पुस्तक में वर्णन किया है, उस समय बहुत असामान्य थे। उनका इरादा "युवाओं पर बुजुर्गों के नियोजित प्रभाव [.]" को तोड़ना था। "उचित" शिक्षा में निर्णायक कारक वह तरीका था जिसमें बच्चे सामाजिक समुदायों में बड़े हुए। यह नियोजित शिक्षा से अधिक है और इसलिए "कार्यात्मक" है। क्योंकि यह हमेशा वहाँ किया जाता है जहाँ सामुदायिक जीवन के कुछ रूप बच्चे पर प्रभाव डालते हैं और इसे आकार देते हैं, यह स्कूलों और माता-पिता के "जानबूझकर" दृष्टिकोण के विपरीत है। इस सिद्धांत के साथ, उन्होंने 1920 के दशक के आम तौर पर स्वीकृत विचारों के खिलाफ रुख किया कि स्कूल और विश्वविद्यालय में शिक्षा तर्कसंगत रूप से होनी चाहिए। उन्होंने एक तीन-स्तरीय मॉडल तैयार किया जिसमें "कार्यात्मक" शिक्षा होनी चाहिएः "शैक्षिक कारकों की सबसे निचली परत में अचेतन प्रभाव, बंधन और एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के बीच संबंध शामिल हैं। वे सामुदायिक जीवन की उपमृत्तिका बनाते हैं, जो जैविक संरचना में सबसे तात्कालिक और सबसे मजबूत बंधन है। दूसरी परत सचेत सामाजिक कार्रवाई के स्तर पर है, उदाहरण के लिए परिवार में या कार्यस्थल पर। क्रीक ने लिखाः "[.] प्रतिभागियों पर प्रत्येक बातचीत से शैक्षिक प्रभाव उत्पन्न होते हैं, भले ही ये प्रभाव न तो इच्छित हों और न ही सचेत हों। इसमें लोग पारस्परिक रूप से शिक्षित करने वाली शक्तियां बन जाते हैं। [.] जब दो लोग किसी व्यवसाय या कार्य में भाग लेते हैं, तो वे समझौते या विरोध के माध्यम से एक-दूसरे पर लगातार शैक्षिक प्रभाव डालते हैं। सरलीकरण में, "सभी को शिक्षित करें" का सिद्धांत इससे प्राप्त किया जा सकता है। केवल तीसरी परत में ही एक तर्कसंगत रूप से संगठित शिक्षा होती है, जो ठोस इरादों, तरीकों और उद्देश्यों पर आधारित होती है। तीनों परतें समान महत्व की हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। मूल रूप से, सभी सामाजिक और सामाजिक जीवन का एक शैक्षिक निहितार्थ होता है। यहाँ हम क्रीक के शैक्षिक सिद्धांत, अर्थात् "समुदाय" की एक आवश्यक अवधारणा का सामना करते हैं। चूँकि प्रत्येक मनुष्य समुदायों का सदस्य है, इसलिए वह संबंधित प्रकार की अपेक्षाओं के अनुसार शिक्षित भी होता है और बदले में दूसरों की शिक्षा में योगदान देता है। समुदाय का सर्वोच्च रूप "लोग" है, जिसका हर कोई सदस्य है। इस संदर्भ में, क्राइक आपसी "बाहरी शिक्षा" के चार रूपों को अलग करते हैंः समुदाय सदस्यों को शिक्षित करता है। सदस्य एक-दूसरे को शिक्षित करते हैं। सदस्य समुदाय को शिक्षित करते हैं। समुदाय समुदाय को शिक्षित करता है। यह कहा जाना चाहिए कि क्राइक प्रत्येक इकाई को एक समुदाय के रूप में मान्यता नहीं देता है। शिक्षा के इन रूपों की व्याख्या करने के लिए, गीसेके परिवार का उदाहरण चुनते हैंः एक समुदाय के रूप में परिवार अपने सदस्यों को शिक्षित करता है, उदाहरण के लिए। बच्चों को। वे एक-दूसरे को शिक्षित करते हैं और अपने विचारों के माध्यम से एक समुदाय के रूप में परिवार को भी शिक्षित करते हैं। समुदाय अन्य समुदायों को शिक्षित करते हैं, जैसे। पड़ोसी परिवार। इसके अलावा, "स्व-शिक्षा" के दो रूपों का वर्णन किया गया हैः समुदाय स्वयं को शिक्षित करता है। व्यक्ति स्वयं को शिक्षित करता है। अनुत्तरित सवाल यह है कि समुदाय खुद को कैसे शिक्षित कर सकते हैं यदि ऐसा कम से कम अपने सदस्यों की पहल के माध्यम से नहीं होता है। व्यक्तिगत "स्व-शिक्षा" उस प्रयास को संदर्भित करता है जो व्यक्ति विभिन्न शैक्षिक मांगों से अपना संस्करण प्राप्त करके और उन्हें पूरा करने का प्रयास करके करते हैं। क्रीक के लिए, "प्रजनन" वास्तविक शिक्षा का स्थान लेता है। यह मनुष्य के सामूहिक एकीकरण की एक प्रक्रिया है। यहाँ निश्चित मूल्यों और विकास के एक मानकीकृत पाठ्यक्रम के माध्यम से एक समुदाय के भीतर एक व्यक्ति को आकार देने का अर्थ है। लक्ष्य एक निश्चित "प्रकार" में विकास है। केवल वह व्यक्ति जो "प्रकार" के अनुरूप होता है, वह समुदाय का "पूर्ण सदस्य" बन जाता है और गठन और प्रजनन प्रक्रिया का परिणाम होता है। "राष्ट्रीय-राजनीतिक शिक्षा" क्रीक 1 जनवरी 1932 को एन. एस. शिक्षक संघ में शामिल हो गए। शिक्षा विज्ञान पर उनके विचार विशेष रूप से उसी वर्ष प्रकाशित "राष्ट्रीय राजनीति एर्जीहंग" (राष्ट्रीय राजनीतिक शिक्षा) में स्पष्ट हो गए। इसमें, क्रीक ने विज्ञान के "राजनीतिकरण" का आह्वान किया। जर्मनी की वर्तमान दुर्दशा के कारण, सभी प्रयासों को अब उत्पादक दृष्टिकोण प्रस्तुत करने की दिशा में निर्देशित किया जाना चाहिए। इस ग्रंथ के परिचय में कहा गया हैः 'शुद्ध तर्क', 'पूर्वधारणा रहित' और 'मूल्य-मुक्त' विज्ञान का युग समाप्त हो गया है। क्राइक "राजनीतिक विरोधियों" को मुख्य रूप से उदारवाद, व्यक्तिवाद और शांतिवाद के समर्थकों के बीच देखते हैं। "राजनीतिक" विज्ञान का नया वाहक स्वयं राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन था। यदि अपने पिछले कार्यों में उन्होंने मांग की थी कि शैक्षिक विज्ञान समुदाय पर शैक्षिक प्रभाव का वर्णन करे, तो अब वे नाजी जन आंदोलन के शैक्षिक महत्व की व्याख्या करते हैं। समुदाय को फिर से इस तरह से व्यवस्थित किया जाना चाहिए कि "लोग" एक बार फिर एक "जैविक" समग्रता के रूप में दिखाई दें और व्यक्तिगत सदस्य खुद को "सदस्यों" के रूप में देखें। एक "अनुशासक" के रूप में, राज्य को पूरे लोगों को इस कार्य में सचेत रूप से भाग लेने के लिए लाना था। यहाँ, राष्ट्रीय समाजवादी विचारधारा का एक मूल उद्देश्य स्पष्ट हो जाता है, जिसे "आंदोलन" युवाओं की परिवर्तित शिक्षा के माध्यम से ही साकार होने के रूप में देखता है। इसके अलावा, महिलाओं की मुक्ति की निंदा की जाती है। महिला परिवार में थी और सार्वजनिक जीवन में उसका कोई स्थान नहीं था। "राजनीतिक अमेज़ॅन, स्त्री युग का प्रतीक" एक ही समय में पुरुषत्व और स्त्रीत्व के कैरिकेचर के रूप में दिखाई देता है। अपने "राष्ट्रीय राजनीति एर्जीहंग" के दूसरे भाग में, क्राइक ने शिक्षाशास्त्र में सुधार के प्रति-प्रस्ताव के रूप में विद्यालय और शिक्षा की अवधारणा विकसित की है। दोनों सुधार की आवश्यकता के अधीन हैं जो केवल "वोल्किश" समुदाय द्वारा शुरू किया जा सकता है। क्रीक के लिए, स्कूल अभी भी एक ऐसा स्थान नहीं है जहाँ मूल्यों, मानदंडों और लक्ष्यों को पढ़ाया जाता है, बल्कि "वोल्किस्क स्कूल सुधार का सिद्धांत हैः एकीकृत करना, सभी पक्षों को शामिल करना, ताकि शिक्षा जैविक बंधन से बाहर निकल सके।" उनके काम का एक अन्य आवश्यक पहलू "जाति" की अवधारणा है, जिसे एक पौराणिक प्रतीक के रूप में महिमामंडित किया गया हैः "जाति खुद को जीवन के एक क्रम के रूप में प्रकट करती है, एक ऐसी शक्ति जो दृष्टिकोण, इच्छा और इतिहास की दिशा में प्रवेश करती है, जो खुद को सहज प्रवृत्ति, जीवन की भावना से प्रकट करती है [.] और इस प्रकार [.] खुद को एक कार्य के लिए ऊपर उठाती है।" इस शब्द को हमेशा राजनीतिक उद्देश्य से जोड़ा जाना चाहिए और इसे शासक वर्ग द्वारा परिभाषित किया जाना चाहिए। यह नए मनुष्य की शिक्षा और पालन-पोषण की सेवा करता हैः "उदार युग के सामान्य मिश्रण और पतन में से, एक नस्लीय रूप से मजबूत मानवता का चयन किया जाता है और नवजात लोगों की रीढ़ और समग्र राष्ट्रीय राज्य की सहायक परत के रूप में पैदा किया जाता है।" क्राइक के लिए, फुहरर सिद्धांत उथल-पुथल के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले किसी भी अपरिहार्य तनाव की भरपाई की गारंटी प्रतीत होता है। केवल यही हठधर्मिता ऐसे मामले में आंदोलन को एकजुट रख सकती है। गीसेके के अनुसार, इस पुस्तक की व्यावसायिक सफलता-1941 तक 80,000 प्रतियां बेची गईं-एक ओर इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि इसमें व्यक्त की गई वाइमर गणराज्य की क्रैक की तीखी आलोचना को जर्मन आबादी के बीच व्यापक प्रतिक्रिया मिली; दूसरी ओर, लोगों ने नाजी आंदोलन से सामान्य स्थिति में सुधार की अपनी आशाओं को जोड़ा। फिर भी, क्रीक को अपने विचारों के लिए कई स्पष्टीकरण देने पड़ते हैं। शिक्षा में मौलिक परिवर्तन का आह्वान किसी समाधान पर आधारित नहीं है। वे राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन में जवाब देखते हैं। इसके लिए "............................................................................। उनके "शिक्षा के दर्शन" के विपरीत, इस काम में एक राजनीतिक पर्चे की अचूक विशेषताएं थीं। "फोकिश-पोलिटिकल एंथ्रोपोलॉजी" क्रीक की महान कृति "फोकिश-पोलिटिकल एंथ्रोपोलॉजी" थी, जो 1936 से 1938 तक 3 खंडों में प्रकाशित हुई थी। इन तीन खंडों का शीर्षक क्रमशः "वास्तविकता", "कार्य और आदेश" और "संज्ञान और विज्ञान" था। इस काम में, क्रीक ने अपने पिछले कार्यों में विकसित विचारों को अधिक व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया। "साल्वेशन एंड पावर" उन्होंने 1943 में हेल उंड क्राफ्ट (साल्वेशन एंड पावर) पुस्तक में धर्म के प्रति अपने दृष्टिकोण का वर्णन कियाः "हर प्रकार के धर्म की उत्पत्ति एशिया में होती है; धर्म हमारे लिए प्रकार और अर्थ के मामले में विदेशी है। यह आत्म-देवता भ्रमवाद के क्षेत्र से संबंधित है। हम जर्मनों के लिए, ईश्वर और नियति में जीवित विश्वास, जो इच्छा को जन्म देता है और इतिहास बनाकर और प्रकृति की छवि निर्धारित करके एक रचनात्मक शक्ति के रूप में दुनिया की जीवित वास्तविकता को आकार देता है, हमारी प्रकृति और उद्देश्य के अनुरूप है। आस्था इच्छा और शक्ति को जन्म देती है, धर्म इच्छा और शक्ति को नष्ट कर देता है; धर्म हमारी जाति के जीवन के प्रति शत्रुतापूर्ण है। विश्वास, इच्छा और शक्ति स्वास्थ्य की शक्तियाँ हैं; जादू, अधोलोक और मुक्ति के साथ धर्म रोग का कारण है। विश्वास, शक्ति और इच्छा ईश्वर द्वारा भेजे गए मोक्ष से, व्यवसाय, दान, अनुग्रह और जीवन के कार्य स्वास्थ्य से आती है। हेल एंड क्राफ्टः एन बुच जर्मनिशर वेल्टविशेइट। लीपज़िगः अरमानेन-वेरलाग, 1943। एर्लेबर्ट न्यूइडियालिस्मस। हेडलबर्गः कार्ल विंटर की यूनिवर्सिटाट्सबुचहैंडलुंग, 1942। प्रकृति और प्रकृति। लीपज़िगः ओस्वाल्ड श्मिट, 1941 डेर मेन्श इन डेर गेशिच्टे। लीपज़िगः अरमानेन-वेरलैग, 1940 इंग्लैंडः विचारधारा और विर्कलिचकीट। मुंचेनः एन. 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ड्यूश कल्टुरपॉलिटिक? फ्रैंकफर्ट एम मेन, 1928। विभिन्न संस्कृतियों का निर्माण। लीपज़िग, 1927। पुरुषों के बीच अंतरंग संबंधः मानव जाति के बीच अंतरंग संबंध। लीपज़िगः क्यूले और मेयर, 1925। महान दार्शनिक। जेनाः यूजेन डाइडेरिक्स वेर्लाग, 1922। हम आपस में बात करने के लिए तैयार हैं। स्वयं को सम्मानित करने का प्रयास करें। कार्लस्रुहे, 1921। सफलतापूर्वक क्रांति करें। कार्लस्रुहे, 1921। डॉयचे स्टेटसाइड। उन्होंने कहा, "हम एक साथ काम करने के लिए तैयार हैं। जेना, 1917। धर्म और संस्कृति का सम्मान करें। हेडलबर्गः कार्ल विंटर की यूनिवर्सिटाट्सबुचहैंडलुंग, 1910। संदर्भ बाहरी लिंक वोल्क इम वर्डेन, बी1133, लियो बेक संस्थान, न्यूयॉर्क में पत्रिका 1939-1940 के डिजिटल संस्करण 1882 जन्म 1947 मृत्यु जर्मन शैक्षिक सिद्धांतकार गोएथे विश्वविद्यालय फ्रैंकफर्ट एसएस-ओबर्स्टुरम्बैनफुहरर के शैक्षणिक कर्मचारी