Debate between Winter and Summer
शीतकालीन और ग्रीष्मकालीन के बीच की बहस या एमेश और एंटेन का मिथक एक सुमेरियन निर्माण मिथक है, जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से अंत तक मिट्टी की पट्टियों पर लिखा गया था। विवाद सुमेरियन साहित्य से सात "बहस" विषय ज्ञात हैं, जो "विवाद" की श्रेणी में आते हैं; कुछ उदाहरण हैंः भेड़ और अनाज के बीच बहस; पक्षी और मछली के बीच बहस; पेड़ और ईख; और चांदी और तांबे के बीच विवाद, आदि। ये विषय सुमेरियन मेसोपोटामिया में लेखन की स्थापना के कुछ शताब्दियों बाद आए। बहसें दार्शनिक होती हैं और दुनिया में मानवता के स्थान को संबोधित करती हैं। मिथक की पहली पंक्तियों की खोज यूनिवर्सिटी ऑफ पेंसिल्वेनिया म्यूजियम ऑफ आर्कियोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी, बेबीलोनियन सेक्शन (सीबीएस) की सूची, निप्पुर में मंदिर पुस्तकालय में उनकी खुदाई से टैबलेट संख्या 8310 पर की गई थी। इसका 1918 में जॉर्ज आरोन बार्टन द्वारा अनुवाद किया गया था और पहली बार "विविध बेबीलोनियन शिलालेखों" में "सुमेरियन धार्मिक ग्रंथों" के रूप में प्रकाशित किया गया था, जिसका शीर्षक था "ए हिम टू इब्बी-सिन"। गोली अपने सबसे मोटे बिंदु पर है। बार्टन ने इब्बी-सिन को एक "महान राजा" के रूप में वर्णित किया है जो इस पाठ को उनके जीवनकाल के दौरान रचे जाने का सुझाव देते हैं, उन्होंने टिप्पणी की कि "यह भजन रचना के समय उर में सम्राट की पूजा के लिए एक शक्तिशाली कथन प्रदान करता है।" आधुनिक अनुवाद में अभी भी इब्बी-सिन का उल्लेख किया गया है "एनलिल के बेटे नन्ना द्वारा नामित मेरे राजा, इब्बी-सिन के लिए, जब वह 'कटूर' परिधान और 'हुर्साग' परिधान में पहने जाते हैं।" उसी संग्रह से एक और टैबलेट, संख्या 8886 को एडवर्ड चीरा द्वारा "सुमेरियन महाकाव्य और मिथक", संख्या 46 में प्रलेखित किया गया था। सैमुअल नूह क्रैमर ने सीबीएस टैबलेट 3167,10431,13857,29.13.464,29.16.142 (जो 8310 के साथ जुड़ता है), 29.16.232,29.16.417,29.16.427,29.16.446 और 29.16.448 को शामिल किया। उन्होंने इस्तांबुल में प्राचीन ओरिएंट के संग्रहालय के निप्पुर संग्रह में पट्टियों के अनुवाद, सूची संख्या 2705,3167 और 4004 को भी शामिल किया। निप्पुर से और गोलियाँ जेन हेमरडिंगर द्वारा जोड़ी गईं। इसे अपने वर्तमान रूप में लाने के लिए 1928 में "उर उत्खनन ग्रंथों" से कई अन्य गोलियों को जोड़ा गया था। पाठ का एक बाद का संस्करण 1996 में मिगुएल सिविल द्वारा प्रकाशित किया गया था। कहानी दो सांस्कृतिक संस्थाओं के बीच एक प्रतियोगिता कविता का रूप लेती है जिसे पहली बार क्रेमर द्वारा वनस्पति देवताओं, एमेश और एंटेन के रूप में पहचाना गया था। इन्हें बाद में क्रमशः गर्मी और सर्दियों की प्राकृतिक घटनाओं के साथ पहचाना गया। कहानी के स्थान और अवसर का वर्णन परिचय में दिन और रात, भोजन और उर्वरता, मौसम और मौसम और सिंचाई के लिए जल द्वार के सामान्य निर्माण अनुक्रम के साथ किया गया है। इन दोनों ऋतुओं को भाइयों के रूप में व्यक्त किया जाता है, जिनका जन्म एनलिल के "हुर्साग" (पहाड़ी) के साथ संभोग करने के बाद हुआ था। इसके बाद गर्मियों और सर्दियों की नियति का वर्णन किया जाता है, ग्रीष्मकालीन शहरों और गाँवों की स्थापना जिसमें भरपूर फसल होती है, सर्दियों में वसंत की बाढ़ आती है। दोनों भाई जल्द ही अपने उपहारों को एनलिल के "हाउस ऑफ लाइफ", ई-नामटिला में ले जाने का फैसला करते हैं, जहाँ वे अपने सापेक्ष गुणों के बारे में बहस शुरू करते हैं। समर का तर्क हैः {{cquote। "आपके पुआल के बंडल ओवन-साइड, चूल्हे और भट्टे के लिए हैं। भेड़ और भेड़ के बच्चे से घिरे एक चरवाहे या चरवाहे की तरह, असहाय लोग आपके सामने भट्टे से भट्टे तक, और भट्टे से भट्टे तक भेड़ की तरह दौड़ते हैं। धूप में. आप निर्णय लेते हैं, लेकिन अब शहर में लोगों के दांत आपकी वजह से बकबक करते हैं। जिस पर विंटर जवाब देता हैः एनलिल अंततः हस्तक्षेप करता है और विंटर को बहस का विजेता घोषित करता है और सुलह का एक दृश्य होता है। बेंड्ट अल्स्टर बताते हैं, "सर्दी गर्मियों में प्रबल होती है, क्योंकि सर्दी वह पानी प्रदान करती है जो प्राचीन मेसोपोटामिया की गर्म जलवायु में कृषि के लिए बहुत आवश्यक था। "चर्चा जॉन वाल्टन ने लिखा है कि" प्राचीन निकट पूर्व में लोग भौतिक चीजों को बनाने के संदर्भ में सृष्टि के बारे में नहीं सोचते थे-इसके बजाय, सब कुछ कार्य उन्मुख है। इस प्रकार सृष्टि ने मूल रूप से गैर-कार्यात्मक स्थिति से ब्रह्मांड में व्यवस्था लाने का गठन किया। नतीजतन, प्राचीन दुनिया में कुछ बनाने (इसका अस्तित्व बनाने) का अर्थ है इसे एक कार्य देना, न कि भौतिक गुण। सैमुअल नूह क्रैमर ने उल्लेख किया है कि यह मिथक उत्पत्ति की पुस्तक () में "बाइबिल के कैन और एबेल की कहानी के निकटतम मौजूदा सुमेरियन समानांतर है"। यह संबंध अन्य विद्वानों द्वारा बनाया गया है। विवाद के रूप में भी नौकरी की पुस्तक में नौकरी और उसके दोस्तों के बीच चर्चा के समान तत्व होने का सुझाव दिया गया है। एम. एल. वेस्ट ने इसोप की कथा "शीतकालीन और वसंत के बीच एक बहस" के साथ-साथ स्मर्ना के बियॉन द्वारा एक अन्य समान काम के साथ समानताओं का उल्लेख किया। जे जे ए। वान डाइक ने मिथक का विश्लेषण किया और अन्य सुमेरियन बहसों के साथ निम्नलिखित सामान्य तत्वों को निर्धारित किया "(1) परिचय, विवादियों और विवाद के अवसर को प्रस्तुत करना; (2) विवाद स्वयं, जिसमें प्रत्येक पक्ष खुद की प्रशंसा करता है और दूसरे पर हमला करता है; (3) एक भगवान द्वारा उच्चारित निर्णय, उसके बाद सुलह; (4) प्रशंसा का एक सूत्र। बेंड्ट अल्स्टर ने फसल कटाई के त्योहारों से एक संबंध का सुझाव देते हुए कहा, "यह निश्चित रूप से कल्पना की जा सकती है कि गर्मी और सर्दियों की प्रतियोगिताएं किसानों के बीच फसल कटाई का जश्न मनाने वाले त्योहारों से संबंधित हो सकती हैं।" हरमन वानस्टिफाउट ने सुझाव दिया है कि प्रसाद की शाब्दिक सूची का उपयोग लेखन प्रशिक्षण में किया जाता था, मिथक से उदाहरण देते हुए "जंगली जानवर, पहाड़ों से मवेशी और भेड़, जंगली मेढ़े, पहाड़ी मेढ़े, हिरण और पूर्ण विकसित आइबेक्स, पहाड़ी भेड़, प्रथम श्रेणी की भेड़, और मोटी पूंछ वाली भेड़ जो वह लाता है। "एलियड और एडम्स ने नोट किया कि कहानी में, पानी" हुर्साग "(तलहटी) से होकर बहता है, एनलिल को" कुरगल "(पहाड़) के रूप में पहचाना जाता है और उनका मुख्य मंदिर" एकुर "(पहाड़ी घर) है, वे इस पहाड़ी पहलू को एनलिल के" हवाओं के स्वामी "होने के साथ जोड़ते हैं, यह सुझाव देते हुए कि प्राचीन लोगों का मानना था कि हवाओं की उत्पत्ति पहाड़ों में हुई थी। पियोटर मिखालोव्स्की कहानी में संबंध बनाते हैं कि "ई-हुर्साग" एक संरचना है जिसे "राजा के निवास के रूप में नामित किया गया है" और "ई-नामटिला" "एनलिल के निवास के रूप में", यह संदेह करते हुए कि दो शब्द एक ही स्थान को संदर्भित करते हैं और "ई-नामटिला केवल ई-हुर्साग का दूसरा नाम है" और यह कि यह एक शाही महल था। आगे पढ़ने के लिए बोटेरो, जे., "ला" टेन्सन "एट ला रिफ्लेक्शन सुर लेस चोसेस एन मेसोपोटामी", इन रेइनिक, जी. और वैनस्टिफआउट, हर्मन एल. जे., (संस्करण। ), प्राचीन और मध्ययुगीन निकट पूर्व में विवाद कविताएँ और संवाद (ओरिएंटलिया लोवानियेंसिया एनालेक्टा, 42) पीटर्सः ल्युवेन, 1991,7-22: टिप्पणी बोटेरो, जीन और क्रैमर, सैमुअल नूह, लॉर्स्क लेस डायक्स फेसिएंट ल 'होम। (rev.ed। ), एडिशन गैलीमार्डः 1989, पुनर्मुद्रित 1993,481-483: अनुवाद, टिप्पणी (आंशिक अनुवाद) सिविल, मिगुएल, द फार्मर इंस्ट्रक्शंस। एक सुमेरियन कृषि नियमावली। (औला ओरिएंटलिस सप्लीमेंटा, 5), संपादकीय औसाः सबाडेल, 1994:79,83: टिप्पणी (ll. 181-182) कूपर, जे. एस., "एनकीज़ मेंबर्सः इरोस एंड द इरिगेशन इन सुमेरियन लिटरेचर", बेहरेंस, हर्मन (संस्करण। ), और लोडिंग, डार्लीन और रोथ, मार्था टोबी, डमू-यूयूबी-बीए-ए। एके डब्ल्यू. स्जोबर्ग के सम्मान में अध्ययन (सैमुअल नूह क्रैमर फंड के सामयिक प्रकाशन, 11) विश्वविद्यालय संग्रहालयः फिलाडेल्फिया, 1989,87-89: टिप्पणी (ll. 12-15) वैन डिज्क, जे. जे. ए., ला सगेसे सुमेरो-अकाडियेन। ब्रिलः लीडेन, 1953,42-57: समग्र पाठ, अनुवाद, टिप्पणी (आंशिक संस्करण) वानस्टिफाउट, हर्मन एल. जे., "सुमेरियन साहित्यिक रचनाओं में प्रस्तावित शामिल", एनएबीयू (1987), नं। 87: टिप्पणी वानस्टिफाउट, हर्मन एल. जे., "लोर, लर्निंग एंड लेविटी इन द सुमेरियन डिस्प्यूटेशंसः ए मैटर ऑफ फॉर्म, या सब्सटेंस? 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