Dushmani (tribe)
दुष्मानी का कबीला उत्तरी अल्बानियाई जनजातियों में से एक था, जो 20वीं शताब्दी तक उत्तरी अल्बानिया में रहता था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उनसे मिलने आए व्यक्ति एडिथ डरहम ने उन्हें अल्बेनियाई लोगों के बीच सबसे जंगली जनजातियों में से एक बताया। इतिहास दुश्मनी शब्द को छठी शताब्दी में प्रारंभिक बीजान्टिन भूगोलवेत्ता और सिजेरिया के विद्वान प्रोकोपियस (सीए। 500-सीए। 565) डौसमैन के रूप में जो इस नाम का उपयोग सम्राट जस्टिनियन द्वारा पुनर्स्थापित एक थ्रेसियन-इलेरियन महल को संदर्भित करने के लिए करते हैं। यह एक सहस्राब्दी के बाद 1581 में ड्यूमैन के रूप में एक ओटोमन दस्तावेज़ में और 1688 और 1691 में विनीशियन मानचित्रकार फ्रांसेस्को मारिया कोरोनेली के मानचित्रों पर दुसिमानी के रूप में अधिक निश्चितता के साथ होता है। ओटोमन तुर्की (मूल रूप से फारसी) प्राच्य शब्द दुश्मन 'दुश्मन, दुश्मन' की याद दिलाई जाती है, लेकिन यहाँ इस शब्द के साथ कोई व्युत्पत्ति संबंधी संबंध प्रतीत नहीं होता है। दुश्मनी को पारिवारिक नाम के रूप में भी जाना जाता है। एडिथ डरहम ने 1403 के एक दस्तावेज़ को दर्ज किया है जिसमें 'गोरानिमस, डेमियनस और नेनाडा, भाइयों दुस्मानी, पोलाती माइनर के स्वामी' का उल्लेख है, जिन्होंने खुद को वेनिस की प्रजा के रूप में पेश किया और इस शर्त पर निष्ठा की शपथ ली कि वेनिस गणराज्य उन्हें उनकी भूमि पर अधिकार की गारंटी देता है। डरहम के अनुसार, दुश्मनी दो समूहों में विभाजित थी, दुश्मनी और तेमाली। वे पोस्टरिपा जिले का हिस्सा थे जिसमें मजरेकु, दृष्टि, श्लाकु और दुश्मनी शामिल थे। उपदेशक के रूप में यह जनजाति पूरी तरह से ईसाई थी और उन्हें पुलाती के धर्मप्रांत में शामिल किया गया था। उनका नाम 15वीं शताब्दी के अल्बेनियाई स्वामी और दुश्मनी परिवार के सदस्य पाल दुश्मनी से लिया गया है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में दुश्मनी के समूह में 160 घर थे। दुष्मानी की मौखिक परंपराओं के अनुसार, जैसा कि स्थानीय पादरी डेविड पेपा द्वारा दर्ज किया गया है, कालिया भाईचारे के दो भाइयों ने तुज़ी में अपनी मातृभूमि छोड़ दी और उत्तरी अल्बानिया में बस गए। एक भाई अर्रे में बस गया, उसके वंशज तब विल, केरेट, तेलुमे, किशे-अर्रे, कलोगजेन, कजवाल और मालागजी के गाँवों की स्थापना या बसने लगे-दुश्मनी जनजाति के मूल की स्थापना की। हालाँकि, दूसरे भाई ने पूर्व की ओर पलायन किया और थाकी जनजाति की स्थापना की। इस क्षेत्र में बसने के बाद, कालिया का सामना अनस (मूल निवासी) लुम्बरधी जनजाति से हुआ, जिसके साथ वे अंततः संघर्ष में पड़ गए। मौखिक परंपरा बताती है कि कालिया के एक रिश्तेदार या शाखा ने लुम्बर्धी के साथ अंतर्विवाह किया, जिसके परिणामस्वरूप एक निश्चित कुर्त का जन्म हुआ जो इस क्षेत्र में बेहद प्रभावशाली और शक्तिशाली बन गया। इस प्रकार, कुर्ति ने अपने चाचाओं को लुम्बर्धी से चुनौती देने और उनकी भूमि पर विजय प्राप्त करने का फैसला किया, जिसके परिणामस्वरूप बाद की जनजाति को मिरदिता में निष्कासित कर दिया गया। इस प्रकार कालिया दुश्मनी के क्षेत्र पर हावी हो गया। विले और केरेट के भाई-बहन अपने पूर्वजों का पता डो कालिया के पैतृक व्यक्ति से लगाते हैं, जो हैंः 1) गजो-लेकाज; 2) गजो-गजेज; 3) एनडोकाज; 4) बिकाज; 5) गजो-मेमाज; 6) Çekaj; 7) गजो-गिनज; 5) लुश-गिनज; 6) गजेज। अर्रे के भाईचारा जो कालिया के वंशज हैं, लेकिन अपने वंश का पता कबीले के एक स्पष्ट पैतृक व्यक्ति से नहीं लगा सकते हैं, वे हैंः 1) मतनाज; 2) गिनाज; 3) गरराज; 4) उल्पेपज; 5) वातजोनज; 6) उलनिकज। हालाँकि, गराज कालिया के मातृवंशीय वंशज थे, उनकी पितृवंशीय वंशावली पुल्ट या निकज के क्षेत्रों से थी। तेलुमे के कुकाज और माल-जोनाज तेते कालिया की पैतृक आकृति से उत्पन्न होते हैं। श्कोदरा के डेडे-जाकुपी भी तेते कालिया से उत्पन्न होते हैं। कोले कालिया से उतरने वाले भाईचारे हैंः 1) तेलुमे से गेग-कोलाज; 2) न्ड्रे-गेजेकाज; 3) निक-गेजेकाज; 4) रिपाज। कुर्ति और उनके वंशजों की आकृति से, वास Çेका और मार्क Çeka, कई भाईचारे के वंशज हैंः 1) वासज; 2) नाद्रे-गजेकज; 3) मार-Çekaj; 4) गजेकज; 5) उलज; 6) लेक-मरकज; 7) हसनज; 8) बुबाज; 9) पेप-लेकज; 10) वोलज; 11) सेकुज; 12) वट-हाइसेनज; 13) जो-मकज; 14) लेक-मरकज; 15) दोमाज; 16) लेक-कोकज। परंपराएं और रीति-रिवाज दुष्मानी का सामाजिक जीवन सख्ती से लेक डुकाग्जिनी की संहिता का पालन करते हुए आयोजित किया गया था। डरहम के अनुसार "दुष्मानी का मानना है कि लेक डुकाघिन एक ऐसा व्यक्ति है जिसका पालन किया जाना चाहिए, और उन्होंने रक्त-प्रतिशोध का आदेश दिया। मसीह की शिक्षा, चर्च के कानून, बहरे कानों पर गिरते हैं जब लेक का कानून उनके विपरीत चलता है। दुश्मनी के बीच रक्त प्रतिशोध व्यापक था। एडिथ डरहम की यात्रा के समय, लगभग चालीस घर केवल जनजाति के भीतर रक्त में थे, जबकि बाहरी रक्त के लिए, वे अनगिनत थे। जनजाति के पुरुषों में स्तन या ऊपरी बांह पर एक छोटे से क्रॉस का टैटू बनाने की प्रथा थी, अगर वे किसी अजीब जगह पर मृत पाए जाते हैं, तो वे ईसाई दफनाने के बारे में निश्चित होंगे। मूर्तिपूजक मान्यताएँ अभी भी सक्रिय थीं और दुश्मनी चर्चयार्ड में कई कब्र-स्लैब को रहस्यमय पैटर्न के साथ अशिष्ट रूप से स्कोर किया गया था जिसमें सूर्य और अर्धचंद्र चंद्रमा लगभग हमेशा होते थे। दुष्मानी बोली की विशिष्टताओं का विश्लेषण भाषाविद् वाक्लाव सिमोचोव्स्की ने अपनी कृति ले डायलेक्टे डी दुष्मानी (पॉज़्नान 1951) में किया था। संदर्भ अल्बानिया की जनजातियाँ अल्बानियाई रोमन कैथोलिक