Ekapada
एकपद हिंदू भगवान शिव के एक पैर वाले पहलू को संदर्भित करता है। यह पहलू मुख्य रूप से दक्षिण भारत और उड़ीसा में पाया जाता है, लेकिन कभी-कभी राजस्थान और नेपाल में भी पाया जाता है। एकपद को मुख्य रूप से तीन प्रतिमाओं के रूप में दर्शाया गया है। एकपद-मूर्ति ("एक पैर वाली प्रतिमा") के रूप में, उन्हें एक पैर वाले और चार हाथ वाले के रूप में चित्रित किया गया है। एकपद-त्रिमूर्ति ("एक पैर वाली त्रिमूर्ति") रूप में, उन्हें विष्णु और ब्रह्मा देवताओं के तोरस के साथ चित्रित किया गया है, जो शिव के साथ मिलकर हिंदू त्रिमूर्ति (त्रिमूर्ति) का निर्माण करते हैं जो उनके किनारों से, कमर से ऊपर की ओर और एक पैर के साथ निकलता है; हालाँकि, कभी-कभी, शिव के केंद्रीय एक पैर के अलावा, विष्णु और ब्रह्मा के दो छोटे पैर किनारों से निकलते हैं। जबकि कुछ शास्त्र बाद के विन्यास को एकपद-त्रिमूर्ति भी कहते हैं, कुछ इसे त्रिपाड़-त्रिमूर्ति ("तीन पैर वाली त्रिमूर्ति") के रूप में संदर्भित करते हैं। उड़ीसा में, जहाँ एकपद को भैरव का एक पहलू माना जाता है-शिव का भयावह पहलू-एकपद-मूर्ति की प्रतिमा अधिक उग्र हो जाती है, जिसमें रक्त बलिदान के रूपांकन होते हैं। इस पहलू को एकपद भैरव ("एक पैर वाला भैरव" या "एक पैर वाला उग्र") कहा जाता है। शिव का एकपद रूप वैदिक देवता अजा एकपद या अजैकपद से उत्पन्न हुआ, एक नाम जो एकपद भैरव को अभी भी विरासत में मिला है। एकपद अक्ष मुण्डी (ब्रह्मांड का ब्रह्मांडीय स्तंभ) का प्रतिनिधित्व करता है और शिव को परम भगवान के रूप में चित्रित करता है, जिनसे विष्णु और ब्रह्मा की उत्पत्ति हुई है। एकपद के साथ अक्सर तपस्वी परिचारक होते हैं, जिनकी उपस्थिति गंभीर तपस्या के साथ उनके संबंध पर जोर देती है। प्रतिमाशास्त्र आगम ग्रंथ अमसमद्भेदगम में उल्लेख किया गया है कि एकपद-त्रिमूर्ति शिव के एकानेत्र और एकरुद्र पहलुओं के समान है और विद्येश्वर पहलुओं में से एक है। वह एक जटा-मुकुट (ढेर, गद्देदार बालों से बनी एक शिरोवस्त्र) और सफेद रेशमी वस्त्र पहनता है। उसकी तीन आँखें हैं और एक शांत रूप है। वह अपनी चार बाहों में से दो में एक त्रिशूल (त्रिशूल) और एक टंका (छोटा हथौड़ा) रखता है और वरदा मुद्रा (वरदान देने वाला इशारा) और अभय मुद्रा (आश्वासन का इशारा) में इशारा करता है। एक अन्य आगम ग्रंथ, उत्तर-करणगाम में भी एकपद-त्रिमूर्ति का वर्णन विद्याश्वरों में से एक के रूप में किया गया है। वह कमल के आसन (पद्म पीठ) पर अपने एक पैर पर सीधा (समभंगा मुद्रा) खड़ा है। उनकी तीन आँखें और चार भुजाएँ हैं और उनका रंग स्फटिक के रूप में स्पष्ट है। उनके पिछले हाथों में एक त्रिशूल या मृग (हिरण) और एक टंका होता है और उनके चार हाथ वरदा मुद्रा और अभय मुद्रा में इशारा करते हैं। वह साधारण कुंडला झुमके या मोती और जट-मुकुट पहनता है। उनके शरीर के दाएँ और बाएँ भाग से क्रमशः ब्रह्मा और विष्णु प्रकट होते हैं। उन्हें कमर से ऊपर दिखाया गया है और उनका एक पैर जमीन के ऊपर झुका हुआ है। ब्रह्मा और विष्णु दोनों चार-सशस्त्र हैं और अपने सामने के हाथों को जोड़कर (अंजलि मुद्रा में) पकड़ते हैं। अपने पिछले हाथों में, चार सिर वाले ब्रह्मा एक श्रुक (अग्नि-बलिदान में घी चढ़ाने के लिए उपयोग की जाने वाली लकड़ी की एक बड़ी कड़ाही) और एक कमंडल (पानी का बर्तन) पकड़े हुए हैं, जबकि विष्णु-जो एक किरीट-मुकुट (शंक्वाकार मुकुट) से अलंकृत हैं-एक शंख (शंख) और चक्र पकड़े हुए हैं। एकपद एक विशाल प्रभामंडल से घिरा हुआ है, जिसमें उसके तीनों तोरसो शामिल हैं। एक तीसरे आगम ग्रंथ, उत्तर-कनिकगाम में उल्लेख किया गया है कि ब्रह्मा और विष्णु की आकृतियाँ आनुपातिक रूप से छोटी हैं, जो महिला देवताओं के लिए निर्धारित आकार के समान हैं। यह देवत्व के एक पैर को शिव के प्रतीक लिंग के साथ भी जोड़ता है। लिंग पुराण में शिव को "एक पैर, चार भुजा, तीन आंखें और एक त्रिशूल वाले भगवान के रूप में वर्णित किया गया है. जो अपनी बाईं ओर से विष्णु और अपनी दाहिनी ओर से चार सिर वाले ब्रह्मा का निर्माण करने के बाद तैनात हैं।" दक्षिण भारतीय मंदिरों में, प्रतिमा के साथ योगी या तपस्वी इसकी पूजा कर सकते हैं और त्रिमूर्ति के वाहनः ब्रह्मा का हंस (हंस/हंस), विष्णु का गरुड़ (ईगल-मैन) और शिव का नंदी बैल हो सकते हैं। कभी-कभी, जब विष्णु और शिव के पैर दिखाई देते हैं, तो प्रतिमा को त्रिपाड़-त्रिमूर्ति ("तीन पैर वाली त्रिमूर्ति") कहा जाता है, जबकि विष्णु और शिव के पैर नहीं दिखाए जाते हैं, जब इसे एकपाड़-त्रिमूर्ति ("एक पैर वाली त्रिमूर्ति") कहा जाता है, हालांकि उत्तर-करणगामा पूर्व को एकपाड़-त्रिमूर्ति के रूप में संदर्भित करता है। जब प्रतिमा को विष्णु और ब्रह्मा के तोरसो के बिना दिखाया जाता है, तो इसे केवल एकपद-मूर्ति ("एक पैर वाली प्रतिमा") कहा जाता है। एकपद का एक अन्य रूप, जिसे महेश-एकपद कहा जाता है, महाबलीपुरम में 8वीं शताब्दी की एक नक्काशी में दिखाई देता है, जहां वह एक पैर वाला और चार हथियारों से लैस है, लेकिन इसके तीन दृश्य सिर भी हैं और साथ ही पीछे और ऊपर एक सिर है, जो इसे पांच सिर वाला प्रतीक बनाता है, जो महेश या सदाशिव नामक पांच सिर वाले रूप से मिलता-जुलता है। उड़ीसा में एकपद की प्रतिमा दक्षिण भारत की प्रतिमा से काफी अलग है। हालाँकि उनका एक पैर विशिष्ट है, बाल और अर्धचंद्र शिरोवस्त्र और तपस्वी परिचारक हैं, यहाँ एकपद को कभी भी विष्णु और ब्रह्मा के तोरसो के साथ चित्रित नहीं किया गया है। वह चार-सशस्त्र या दो-सशस्त्र हो सकता है और उसे भैरव का एक रूप माना जाता है, जो शिव का भयावह रूप है। वह एक छोटी दाढ़ी और मूंछ रखता है, दांतों के साथ एक खुला मुंह, और क्रोधित अभिव्यक्ति के साथ उभरी हुई आंखें रखता है। वह इथिफेलिक (एक सीधा लिंग के साथ) है और अपनी कमर के चारों ओर एक बाघ की त्वचा पहनता है। वह अपने सीने पर विभिन्न आभूषण और एक लंबा यज्ञोपवीत (पवित्र धागा) पहनता है। बाद की छवियों में, एकपद अधिक भयानक होता है, जिसमें खोपड़ी की माला, सर्पिल आभूषण और यज्ञोपवीत और उसके पैर के नीचे एक लाश होती है। प्रारंभिक छवियाँ उन्हें एक वरद मुद्रा संकेत और कमंडलू के साथ चित्रित करती हैं; हालाँकि, बाद के चित्रों में इन्हें एक डमरु और एक कपला द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। उनकी अन्य विशेषताएँ एक अक्षमाला (माला), एक त्रिशूल, एक सर्प, एक हिरण हो सकती हैं। उनके तपस्वी परिचारक त्रिशूल धारण कर सकते हैं और कभी-कभी उनके साथ एक महिला परिचारिका और उनकी वाहन नंदी भी होती हैं। विश्वकर्मा-शिल्प में एकपद का उल्लेख रुद्रों में से एक के रूप में किया गया है और उनकी मूर्तिकला का वर्णन करते हुए कहा गया है कि उनकी 16 भुजाएँ थीं और उन्होंने अपनी बाईं भुजाओं में एक खतवंग, एक तीर, एक चक्र, एक डमरु, एक मुदगड़ा (एक मुर्गा जैसा हथियार), एक अक्षमाला और एक त्रिशूल (शक्ति) धारण किया था, जिसमें एक हाथ वरदा मुद्रा में था, और उनके दाहिने हाथों में एक धनुष, एक घंटा (घंटी), एक कपाल, एक कौमुदी (अर्धचंद्र), एक घट (बर्तन), एक पराशु (युद्ध-कुल्हाड़ी) और एक शक्ति (शक्ति) थी, जिसका एक हाथ तरजानी मुद्रा में था। हालाँकि, सोलह-सशस्त्र एकपद का कोई प्रतिनिधित्व नहीं मिलता है। विकास और पूजा एकपद का विकास स्पष्ट नहीं है; हालाँकि, अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि वह वैदिक देवता अजा एकपद या अजैकपद (अजा और एकापद की एक संधी) से उभरे थे। अजा एकपद ("एक पैर वाला अजन्मा/अप्रकट") का पहला उल्लेख वेदों में पाया जाता है (जैसे। ऋग्वेद 02.031.06,06.050.14, आदि। ), हिंदू धर्म के सबसे पुराने ग्रंथ। अजा एकपद अहि बुद्धन्या ("गहरे महासागर का सर्प") के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो पांच ऋग्वेदिक भजनों में बाद वाले के साथ और एक बार उनके बिना दिखाई देता है। वी. एस. अग्रवाल के अनुसार, अजा एकपद और अहि बुद्ध्या एक ही देवता के दोहरे पहलू प्रतीत होते हैं। एक अन्य व्याख्या के अनुसार, अजा एकपद एक हवाई देवता प्रतीत होते हैं क्योंकि उन्हें आकाश और गरजती बाढ़ के समर्थक के रूप में बुलाया जाता है। यस्का के नैघंतुका (एक कोश) में, अज एकपद का उल्लेख खगोलीय क्षेत्रों के देवताओं के साथ किया गया है। अथर्ववेद में उनका वर्णन दो लोकों से बने होने के रूप में किया गया है। तैत्तिरीय ब्राह्मण में उनका वर्णन पूर्व से उदय के रूप में किया गया है। इस पाठ के टिप्पणीकार ने आधुनिक विद्वान वी. एस. अग्रवाल की तरह अज एकपद की व्याख्या अग्नि-देवता अग्नि के रूप में की है। निरुक्त पर दुर्गा ने उनकी व्याख्या सूर्य के रूप में की है, और कुछ विद्वान उन्हें सौर देवता भी मानते हैं। कुछ विद्वान उन्हें तूफानों से जोड़ते हैं और अजा एकपद की व्याख्या एक ही लकीर में पृथ्वी पर गिरने वाले बिजली के प्रहार के रूप में करते हैं। हिंदू महाकाव्यों में, अजा एकपद, जिसे अजैकपद लिखा गया है, को 11 रुद्रों में से एक और शिव के एक विशेषण के रूप में वर्णित किया गया है, एक पहचान जो अभी भी प्रचलन में है और उनके अधिकांश प्रतिनिधित्वों में परिलक्षित होती है। महाकाव्य महाभारत में, अजैकपद और अहि बुद्धन्या दोनों को रुद्र के रूप में वर्णित किया गया है। जुड़वां देवताओं को सोने के संरक्षक के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें देवताओं के खजांची कुबेर हैं। कुछ पुराणों में अज, एकपद (एकपत) और अहिरबुधन्या को तीन अलग-अलग रुद्रों के रूप में वर्णित किया गया है। अजैकपद को लिंग पुराण में भी रुद्र के रूप में वर्णित किया गया है। अधिकांश मामलों में शिव अज-एकपद सहित रुद्रों के शासक देवता हैं। एकपद की मूर्तियाँ दक्षिण भारत के अधिकांश महत्वपूर्ण शिव मंदिरों में पाई जाती हैं, "किसी न किसी स्थान पर", कम से कम एक स्तंभ पर नक्काशीदार। दक्षिण भारत में पाया जाने वाला एकपद-त्रिमूर्ति, अपने भगवान शिव को सर्वोच्च भगवान के रूप में स्थापित करने और यह दर्शाने के लिए कि विष्णु और ब्रह्मा उन्हीं से विकसित हुए हैं, शैवों (शिव के संप्रदाय) के सांप्रदायिक मिशन को दर्शाता है। इसी तरह की एक वैष्णव (विष्णु का संप्रदाय) प्रतिमा में विष्णु को केंद्रीय स्थिति में दिखाया गया है और शिव और ब्रह्मा को उनके शरीर से उभरते हुए दिखाया गया है। एक अन्य व्याख्या के अनुसार, एकपद प्रतीक गंभीर तपस्या में शिव का है। दो तपस्वी परिचारक, जो श्रद्धा में झुकते हैं, उनके तपस्वी स्वभाव पर जोर देते हैं। इस दृष्टिकोण से, एकपद को "गंभीर तपस्या, इच्छाओं या वरदानों को प्रदान करने और त्याग" का प्रतीक माना जाता है। विश्वकर्मा-शिल्प में एकपद की पूजा को भौतिक सुख देने के रूप में वर्णित किया गया है। एकपद उड़ीसा में मंदिरों के उत्तरी क्षेत्र में एक द्वितीयक देवता (अवतार-देवता) के रूप में दिखाई देता है, जो अक्सर देवी महिषासुरमर्दिनी को दर्शाने वाले केंद्रीय क्षेत्र के बगल में होता है। उड़ीसा में इन मूर्तियों को अज-एकपद या अजैकपद के नाम से जाना जाता है। उड़ीसा में सबसे पुराने एकपद प्रतीक 8वीं शताब्दी ईस्वी के हैं और भैरव के एक पहलू के रूप में एक चैत्य के प्रवेश द्वार पर या सप्तमातृका देवी के संरक्षक-परिचारक के रूप में भी पाए जाते हैं। वह उड़ीसा में भैरव का सबसे लोकप्रिय पहलू बना हुआ है, और कपालिका संप्रदाय द्वारा भी उनकी पूजा की जाती थी। आंध्र प्रदेश के कलिंग-युग के मंदिरों में पाए जाने वाले एकपद-मूर्ति प्रतीक पड़ोसी उड़ीसा के मंदिरों को प्रतिबिंबित करते हैं। उड़ीसा में, एकपद-भैरव अनिवार्य रूप से एक तांत्रिक देवता हैं। तांत्रिक ग्रंथ स्पष्ट रूप से उन्हें वैदिक अज एकपद, अग्नि/अग्नि, बलिदान, ब्रह्मांड के ब्रह्मांडीय स्तंभ और योगिनी देवी के साथ जोड़ते हैं, जो सप्तमातृकों से भी जुड़े हुए हैं। सप्तमातृकाओं के संरक्षक के रूप में, एकपद दिखने में अधिक भयानक हो गया, जिसमें रक्त-बलिदान के रूपांकन और उनके चित्रण तांत्रिक देवी मंदिरों तक सीमित थे। जैसे-जैसे उड़ीसा में वैष्णव धर्म का उदय हुआ, उनके चित्रण दुर्लभ होते गए। एक सिद्धांत के अनुसार, एकपद ने जगन्नाथ के लोकप्रिय वैष्णव प्रतीक को प्रेरित किया होगा, एक देवता जिसे बिना पैरों के लेकिन कमर के नीचे एक एकल स्टंप के रूप में चित्रित किया गया है। दक्षिण भारत और उड़ीसा के अलावा, एकपद की छवियाँ राजस्थान और नेपाल में भी पाई जाती हैं, हालांकि शायद ही कभी। शिव के स्तंभ टिप्पणियों के संदर्भ रूप भी देखें।