Anthropomorphism in Kabbalah
यहूदी रहस्यवाद में केंद्रीय प्रणाली कब्बालाह, यहूदी धर्म में ईश्वर की अभिव्यक्तियों का रूपक रूप से वर्णन करने के लिए मानवजनित पौराणिक प्रतीकों का उपयोग करती है। इन छंदों के आधार पर "भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया, भगवान की छवि में उन्होंने उसे बनाया; पुरुष और महिला ने उन्हें बनाया" (उत्पत्ति 1:27) और "मेरे शरीर से मैं भगवान को देखूंगा" (नौकरी 19:26), कब्बालाह मानव आत्मा की संरचना और अलौकिक दिव्य उत्सर्जन की प्रकृति का वर्णन करने के लिए मानव शरीर के रूप का उपयोग करता है। कब्बालाह की एक विशेष चिंता देवत्व में पुरुष और महिला शक्तियों के बीच यौन एकता है, जिसे सेफ़िरोट (दिव्य एंथ्रोपोस) में दोनों पक्षों की परस्पर क्रिया के रूप में दर्शाया गया है, मूल रूप से पार्टज़ुफ़िम (दिव्य व्यक्तित्व) के बीच, और निर्वासित शेखिना (स्त्री दिव्य उपस्थिति) को नीचे की अशुद्ध शक्तियों के बीच कैद से मुक्ति। कब्बालवादी बार-बार चेतावनी देते हैं और अपनी सूक्ष्म धारणाओं को किसी भी भौतिकता, द्वैतवाद, बहुलता, या स्थानिक और लौकिक अर्थों से अलग करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं। सभी दिव्य उद्गम केवल सृष्टि की आध्यात्मिक धारणा से होते हैं, जो दिव्य दृष्टिकोण से ओह्र एन सोफ (अनंत प्रकाश) में समाप्त हो जाते हैं। जैसा कि "तोराह मनुष्य की भाषा में बोलता है", अनुभवजन्य शब्द अनिवार्य रूप से इस दुनिया में मनुष्य के अनुभव पर लगाए गए हैं। एक बार जब सादृश्य का वर्णन किया जाता है, तो इसकी द्वंद्वात्मक सीमाओं को एक वास्तविक अवधारणा पर पहुंचने के लिए, इसकी भूसी के गुच्छे को हटाने से संबंधित किया जाता है। फिर भी, कब्बालवादियों का मानना है कि उनके पौराणिक प्रतीक मनमाने नहीं हैं, बल्कि सावधानीपूर्वक चुनी गई शब्दावली हैं जो दिव्य आध्यात्मिक प्रभावों में सूक्ष्म अर्थों और गहन संबंधों को दर्शाने के लिए रहस्यमय रूप से भाषा की अपनी सीमाओं से परे इंगित करती हैं। अधिक सटीक रूप से, जैसा कि वे आध्यात्मिक क्षेत्रों से भौतिक दुनिया की उत्पत्ति का वर्णन करते हैं, अनुरूप मानव-आकृति और भौतिक रूपक स्वयं उच्च पर अपनी सटीक मूल समानताओं से कारण और प्रभाव के माध्यम से प्राप्त होते हैं। मूर्तिपूजक भौतिक सादृश्य के खतरे के कारण, कब्बालिस्टों ने ऐतिहासिक रूप से शुद्ध उद्देश्यों, उन्नत शिक्षा और कुलीन तैयारी के साथ गुप्त मौखिक संचरण को बंद वृत्तों तक सीमित कर दिया। हालाँकि, इतिहास में विभिन्न समयों पर, उन्होंने मसीही तैयारी को आगे बढ़ाने के लिए कब्बालवादी रहस्यवाद या कब्बालाह पर आधारित लोकप्रिय नैतिक साहित्य के लिए व्यापक सार्वजनिक प्रसार की मांग की। मुख्यधारा के तालमुदिक, हलाकिक और दार्शनिक प्रवीणता के साथ अपनी एकता के माध्यम से कब्बालाह को समझना गलतियों को दूर करने के लिए एक पारंपरिक पूर्व शर्त थी। रब्बिनिक कब्बालिस्टों ने 17वीं-18वीं शताब्दी के सब्बातियन एंटीनोमियन रहस्यमय पाखंडों को अशुद्ध उद्देश्यों के माध्यम से कब्बालाह की झूठी शारीरिक व्याख्याओं के लिए जिम्मेदार ठहराया। बाद में हसिदिक विचार ने मनुष्य के मनोवैज्ञानिक आध्यात्मिक अनुभव के माध्यम से यहूदी रहस्यवाद के आंतरिककरण द्वारा गूढ़ शारीरिकता के खिलाफ सुरक्षा के रूप में कब्बालाह के अपने भक्ति लोकप्रियकरण को देखा। पृष्ठभूमि प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी के तालमुदिक युग के क्लासिक रब्बिनिक यहूदी धर्म में कानूनी हलखा और कल्पनाशील धार्मिक और कथात्मक अग्गाडा शामिल थे। प्रारंभिक रब्बिनिक यहूदी रहस्यवाद के संदर्भों के साथ-साथ, अगादा में अव्यवस्थित दार्शनिक विचार व्यक्त किए गए थे, साथ ही साथ अत्यधिक एंथ्रोपोमोर्फिक कथा चित्रण हिब्रू बाइबिल के व्यक्तिगत भगवान को रब्बिनिक यहूदी धर्म में यहूदी लोगों के साथ जीवंत प्रेमपूर्ण संबंध में व्यक्त करते हैं। तालमुद और मिडराश में ऐसे दृश्य रूपकों में, भगवान के बारे में कहा जाता है कि वे टेफिलिन पहनते हैं, सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स में इज़राइल की दुल्हन की तलाश करने वाले प्रेमी को मूर्त रूप देते हैं, इज़राइल की पीड़ा से पीड़ित होते हैं, निर्वासन में उनके साथ शेखिना दिव्य उपस्थिति के रूप में दिखाई देते हैं, रीड सागर में एक योद्धा और सिनाई में एक बुद्धिमान बुजुर्ग के रूप में दिखाई देते हैं। जैकब न्यूसनर क्लासिक रब्बिनिक साहित्य में कालानुक्रमिक रूप से विकसित होने वाले एंथ्रोपोमोर्फिज्म को दर्शाते हैं, जो बेबीलोनियन तालमुद में व्यक्तिगत, काव्यात्मक रूप से सन्निहित, संबंधपरक, परिचित "भगवान हम जानते हैं और प्यार करते हैं" में समाप्त होता है। गेर्शोम स्कोलेम ने अग्गदाह का वर्णन "धार्मिक यहूदी की सबसे गहरी प्रेरक शक्तियों को मूल अभिव्यक्ति देने के रूप में किया है, एक ऐसा गुण जो इसे यहूदी धर्म की अनिवार्यताओं के लिए एक उत्कृष्ट और वास्तविक दृष्टिकोण बनाने में मदद करता है" मध्य युग में यहूदी दर्शन और कब्बालाह में यहूदी धर्म में व्यवस्थित धर्मशास्त्र का विकास देखा गया, दोनों ने अपने अलग-अलग आध्यात्मिक विचारों के अनुसार क्लासिक रब्बी अग्गदाह की पुनः व्याख्या की। कब्बालाह 12वीं-14वीं शताब्दी में मध्यकालीन यहूदी दर्शन में तर्कवादी परंपरा के समानांतर और उसके तुरंत बाद उभरा। मैमोनाइड्स ने हिब्रू बाइबिल और रब्बी साहित्य में ईश्वर के संदर्भों की किसी भी मूर्तिपूजक शारीरिक व्याख्या के खिलाफ अपने दार्शनिक तनाव में मानक यहूदी धर्मशास्त्र को व्यक्त किया, जो उनके विश्वास के तीसरे सिद्धांत और एकेश्वरवाद के कानूनी संहिताकरण में निहित है। उन्होंने नकारात्मक धर्मशास्त्र के माध्यम से ईश्वर की दार्शनिक उत्कृष्टता को तैयार किया, सभी मानवजनित संदर्भों को क्रिया के रूपक के रूप में चित्रित किया, और कल्पनाशील मिथक की शाब्दिक व्याख्या के खिलाफ विवाद किया। कब्बालिस्टों ने छिपे हुए भगवान को स्वीकार किया, इसे रहस्यमय अनुभव और अटकलों में दिव्य आयिन "नथिंग" के रूप में पुनः व्याख्या की। हालाँकि, हिब्रू बाइबिल के व्यक्तिगत जीवित भगवान और क्लासिक रब्बी अग्गदाह कल्पना की तलाश में, उन्होंने एक विपरीत दृष्टिकोण तैयार किया, जो आध्यात्मिक क्षेत्रों में दिव्य अस्थायी ब्रह्मविद्या संबंधी उद्गमों के बीच एक आंतरिक गतिशील जीवन को व्यक्त करता है। इनमें दिव्य विशेषताओं और पुरुष-महिला शक्तियों की मध्ययुगीन ज़ोहरिक धारणाएं शामिल थीं, जिन्हें 16वीं शताब्दी में लूरियनवाद में ब्रह्मांडीय वापसी, निर्वासन-मुक्ति और दिव्य व्यक्तित्व के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। ल्यूरियनिक कब्बालाह ने आगे अपने उच्च व्यक्तित्व को भौतिकता से अलग करने की आवश्यकता पर जोर दिया, जबकि अपने मसीअनिक रहस्यवाद को लोकप्रिय सामाजिक अपील को उधार दिया जो प्रारंभिक-आधुनिक यहूदी धर्म में प्रमुख हो गया। नोट्स जनरल रेफेरेंस मिस्टिकल कॉन्सेप्ट्स इन चैसिडिज्मः एन इंट्रोडक्शन टू कब्बालिस्टिक कॉन्सेप्ट्स एंड डॉक्ट्रिंस, जैकब इमैनुएल स्कोचेट, केहोट 1998 भी देखें। द्विभाषी अंग्रेजी तान्या के पीछे भी मुद्रित। अध्याय 1: एंथ्रोपोमोर्फिज्म और रूपक बाहरी लिंक सच्चे एकेश्वरवाद-दिव्य अभिव्यक्तियों की पूर्ण एकता की कब्बालिस्टिक समझ, एंथ्रोपोमोर्फिज्म यहूदी धर्मशास्त्र कब्बालाह सेफिरोट से