Battle of Bubat
बुबत की लड़ाई जिसे पासुंडा बुबत के नाम से भी जाना जाता है, सुंदानी शाही परिवार और मजापहित सेना के बीच की लड़ाई है जो 1279 साका या 1357 ईस्वी में ट्रोउलन (मजापहित राजधानी शहर) के उत्तरी भाग में बुबत चौक में हुई थी। ऐतिहासिक विवरण पसुंडा बुबत के ऐतिहासिक विवरण का उल्लेख कारिता परह्यांगन (16वीं शताब्दी) और परराटोन (15वीं शताब्दी) में किया गया है, लेकिन नगरक्रेतगाम (14वीं शताब्दी) में नहीं पाया गया है, जबकि बुबत की लड़ाई की कहानी बाली पांडुलिपि किडुंग सुंद (लगभग 16वीं शताब्दी के मध्य) का मुख्य विषय है। बुबत की लड़ाई का उल्लेख 15वीं शताब्दी के जावानी इतिहास पैराटन के एक खंड में किया गया था। इस पांडुलिपि का लेखक अज्ञात है, जो 1474-1486 के आसपास इतिहास के रूप में रचा गया है, जबकि साहित्यिक भाग 1500-1613 के बीच इतिहास के रूप में रचा गया था। यह पांडुलिपि पहली बार जे. एल. ए. में प्रकाशित हुई थी। ब्रांड्स, एक डच भाषाशास्त्री, 1896 में, अनुवाद, टिप्पणियों और टिप्पणियों के साथ पूरा करते हैं। हालाँकि यह घटना 14वीं शताब्दी के मध्य में हुई थी, लेकिन 16वीं शताब्दी तक यह कहानी कारिता परह्यांगन के सुंदानी साहित्य में नहीं मिली थी, हालाँकि यह पाठ इस घटना के बारे में केवल एक छोटी सी जानकारी देता है। कारिता परह्यांगन में सुंद की राजकुमारी को तोहान के रूप में संदर्भित किया गया है जिसका अर्थ है "सम्मानित या सम्मानित व्यक्ति"। कारिता परह्यांगन ने "पान प्रांग-रंग दी मजापहित" के एक छोटे से श्लोक का उल्लेख किया है। जिसका अनुवाद है। "लोगों ने मजापहित में एक लड़ाई लड़ी।" फिर, 20वीं सदी की शुरुआत में, डच इतिहासकार सी. सी. बर्ग ने किडुंग सुंदा पाठ और बाली मूल (1927) के अनुवाद प्रकाशित किए, जिसने बुबत घटना और किडुंग संडाना (1928) के छोटे संस्करण को उजागर किया। जावानी ऐतिहासिक लेखन में, बर्ग जिसे किडुंग सुंद कहा जाता है-जो संभवतः 1540 के बाद बाली में रचा गया था-में ऐतिहासिक तथ्य हैं क्योंकि इस घटना को प्राचीन सुंदानी पांडुलिपि, कारिता परह्यांगन द्वारा प्रबलित किया गया था। बर्ग ने निष्कर्ष निकाला, "किडुंग सुंद में हमें लोककथाओं के साहित्यिक अवशेष और पैराटन खंड के साथ समान-विषय में देखना चाहिए।" हालांकि, किडुंग सुंद की मूल रचना की तारीख 14वीं शताब्दी ईस्वी से पहले की हो सकती है। हाल के विद्वान जैसे एल. सी. दामाइस और एस. ओ. रॉबसन ने किडुंग पंजी विजयक्रम-रंगा लॉव की तारीख रखी, एक किडंग जिसके रूपांकन सामग्री में समान हैं और 1334 ईस्वी की शुरुआत में किडुंग सुंद के समकालीन माने जाते हैं। दिलचस्प बात यह है कि 1365 में म्पु प्रपंका द्वारा लिखित नगरक्रेतगम, जिसे व्यापक रूप से मजापहित इतिहास का प्राथमिक स्रोत माना जाता है, में इस घटना का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया था। इसने कई इतिहासकारों को पैराटन की प्रामाणिकता पर सवाल उठाने के लिए प्रेरित किया है, और सुझाव दिया है कि किडुंग सुंदा केवल एक प्राचीन काल्पनिक उपन्यास था और बुबत की लड़ाई कभी नहीं हुई थी। इस विविध अध्ययनों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, यह समझना महत्वपूर्ण है कि नगरक्रेतगाम एक पूजाशास्त्र है, "ऐसा लगता है कि प्रपंका द्वारा इसे जानबूझकर नजरअंदाज कर दिया गया है, क्योंकि यह मजापहित की महानता में योगदान नहीं देता है, और यहां तक कि इसे गजह मादा की सुंदानी लोगों को वश में करने में राजनीतिक विफलता के रूप में भी माना जा सकता है", मारवती जोएनड पोस्पोनेगोरो और नुग्रोहो नोटोसुसांतो ने इंडोनेशियाई राष्ट्रीय इतिहास II में लिखा है। शादी का प्रस्ताव {{उद्धरण बॉक्स। चौड़ाई = 50 प्रतिशत। संरेखित = बाएं। उद्धरण = "तुमुली पासुंडा बुबत। भ्रे प्रभु आयूनिंग पुत्री रिंग सुन्दा। पतिह मादु इंगुटस एंगुन्डांगेंग वोंग सुन्दा, अहिदेप वोंग सुन्दा यान अवारंगना। "", पासुंडा बुबत की शुरुआत (कारण)। भ्रे प्रभु, जो सुंद की राजकुमारी की इच्छा रखते हैं, ने एक वरिष्ठ मंत्री (मंत्री) पतिह मधु को सुंदानियों को आमंत्रित करने के लिए भेजा। बेसन (ससुर) होने में कोई आपत्ति नहीं थी, सुंद (के राजा प्रभु महाराजा) (मजापहित) आए। "" "।" एक स्वागत समारोह के साथ स्वागत किए जाने के बजाय, उन्हें महापतीह गजह मदा के कठोर रवैये का सामना करना पड़ता है जो एक भेंट के रूप में सुंद की राजकुमारी की मांग करता है। सुंदानी पक्ष असहमत हैं और युद्ध के लिए दृढ़ हैं। मजापहित के राजा हयाम वुरुक ने-शायद राजनीतिक कारणों से-राजकुमारी चित्रा रश्मि (जिसे पिटालोका के नाम से भी जाना जाता है) को अपनी पत्नी के रूप में लेने का फैसला किया। वह सुंद साम्राज्य के प्रभु महाराजा लिंगगबुआना विसेसा की बेटी थीं। परंपरा उन्हें असाधारण सुंदरता वाली लड़की के रूप में वर्णित करती है। मजापहित के एक माचिस बनाने वाले पतिह मधु को शाही विवाह में उनका हाथ मांगने के लिए राज्य भेजा गया था। प्रस्ताव से प्रसन्न होकर और क्षेत्र के सबसे शक्तिशाली राज्य मजापहित के साथ गठबंधन को बढ़ावा देने का अवसर देखकर, सुंद के राजा ने अपना आशीर्वाद दिया और शादी के लिए अपनी बेटी के साथ मजापहित जाने का फैसला किया। 1357 में सुंद राजा और शाही परिवार 200 बड़े जहाजों और 2000 छोटे जहाजों के बेड़े में जावा सागर पार करने के बाद मजापहित पहुंचे। शाही परिवार एक नौ-डेक वाले कबाड़ जहाज (जावाः जोंग) पर सवार हुआ, और हुजुंग गलुह बंदरगाह पर उतरा, ब्रांटास नदी के माध्यम से अंतर्देशीय यात्रा की और कांगगू के नदी बंदरगाह पर पहुंचा। शाही दल ने तब मजापहित की राजधानी ट्रोउलन के उत्तरी भाग में बुबत चौक पर डेरा डाला और शादी समारोह का इंतजार किया। हालाँकि, मजापहित प्रधान मंत्री गजह मदा ने इस घटना को मजापहित अधिपत्य के प्रति सुंद के समर्पण की मांग करने के अवसर के रूप में देखा, और जोर देकर कहा कि मजापहित की रानी बनने के बजाय, राजकुमारी को समर्पण के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया जाना था और मजापहित राजा की मात्र रखैल के रूप में माना जाना था। सुंद राजा गजह मदा की मांग से क्रोधित और अपमानित हुए और उन्होंने घर वापस जाने के साथ-साथ शाही शादी को रद्द करने का फैसला किया। हालांकि, मजापहित ने सुंदानी राजकुमारी के हाथ की मांग की, और सुंद शिविर को घेर लिया। युद्ध और राजकुमारी की आत्महत्या इसके परिणामस्वरूप, अपने सम्मान की रक्षा के लिए मजापहित सेना और सुंद शाही परिवार के बीच बुबत चौक पर झड़प हुई। यह असमान और अनुचित रूप से मेल खाता था क्योंकि सुंदानी पार्टी ज्यादातर शाही परिवार, राज्य के अधिकारियों और रईसों से बनी थी, जिसमें नौकर और शाही गार्ड शामिल थे। सुंदानी पार्टी की संख्या सौ से कम होने का अनुमान लगाया गया था। दूसरी ओर, गजह मदा की कमान के तहत मजापहित राजधानी शहर के भीतर तैनात सशस्त्र गार्डों की संख्या कई हजार अच्छी तरह से सशस्त्र और अच्छी तरह से प्रशिक्षित सैनिकों के रूप में अनुमानित थी। सुंदानी पार्टी बुबाट चौक के केंद्र में घिरी हुई थी। कुछ स्रोतों ने उल्लेख किया कि सुंदानी वर्ग की रक्षा करने और कई बार मजापहित घेराबंदी पर हमला करने में कामयाब रहे। हालाँकि, जैसे-जैसे दिन बीतता गया, सुंदानी थक गए और अभिभूत हो गए। निश्चित मृत्यु का सामना करने के बावजूद, सुंदानी लोगों ने एक-एक करके असाधारण साहस और वीरता का प्रदर्शन किया, वे सभी गिर गए। इस त्रासदी में मारे गए लगभग सभी सुंदानी शाही दल के साथ एक मजापहित जनरल के साथ-साथ अन्य सुंदानी रईसों के साथ एक द्वंद्वयुद्ध में सुंद राजा की हत्या कर दी गई थी। परंपरा कहती है कि दिल टूटने वाली राजकुमारी-संभवतः बाकी सभी सुंदानी महिलाओं के साथ-अपने देश के सम्मान और गरिमा की रक्षा के लिए अपनी जान ले ली। अपने पुरुषों की हार के बाद क्षत्रिय (योद्धा) वर्ग की महिलाओं द्वारा अनुष्ठानिक आत्महत्या, बलात्कार, अधीनता या दासता के माध्यम से अपमान की संभावना का सामना करने के बजाय, अपने गौरव और सम्मान की रक्षा करने के साथ-साथ अपनी शुद्धता की रक्षा करने के लिए माना जाता है। परंपरा के अनुसार, दयाह पिटालोका की मृत्यु पर हयाम वुरुक और सुंद साम्राज्य की पूरी आबादी ने शोक व्यक्त किया, जिन्होंने अपने शाही परिवार के अधिकांश सदस्यों को खो दिया था। बाद में, राजा हयाम वुरुक ने अपने चचेरे भाई पादुका सोरी से शादी की। पिटालोका के कार्य और उसके पिता के साहस को सुंदानी परंपरा में सम्मान, साहस और गरिमा के महान कार्यों के रूप में सम्मानित किया जाता है। उनके पिता, प्रभु महाराजा लिंगगबुआना विसेसा को मजापहित के खिलाफ अपने सम्मान की रक्षा करने के लिए उनके वीरतापूर्ण कार्य के कारण सुंदानी लोगों द्वारा प्रभु वांगी के रूप में सम्मानित किया गया था। उनके वंशज, सुंद के बाद के राजाओं को सिलिवंगी कहा जाता था। गजह मादा को अपने लापरवाह कार्य के कारण मजापहित दरबार में विरोध, अविश्वास और उपहास का सामना करना पड़ा, जो मजापहित रईसों के लिए अच्छा नहीं था, मजापहित की गरिमा को शर्मसार करता था और राजा हयाम वुरुक के प्रभाव को कम करता था। इस दुर्भाग्यपूर्ण घटना ने गजह मदा के कार्यकाल के अंत को भी चिह्नित किया, क्योंकि इस घटना के कुछ ही समय बाद, राजा ने प्रधान मंत्री को मदाकरीपुरा (आज प्रोबोलिंगगो) में भूमि प्रदान करके गजह मदा को जल्दी सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर कर दिया, इस प्रकार उन्हें राजधानी शहर के दरबारी मामलों से दूर धकेल दिया। इस त्रासदी ने दोनों राज्यों के बीच संबंधों को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाया और इसके परिणामस्वरूप आने वाले वर्षों तक शत्रुता बनी रही, स्थिति फिर कभी सामान्य नहीं हुई। राजकुमार निस्कलावस्तु कंकना-राजकुमारी पिटालोका के छोटे भाई जो अपने बचपन के दौरान कवाली महल (सुंडा गलुह राजधानी शहर) में रहे और अपने परिवार के साथ मजापहित नहीं गए-सुंडा राजा के एकमात्र जीवित उत्तराधिकारी बन गए। सिंहासन पर बैठने के बाद उनकी नीतियों में, अन्य बातों के अलावा, मजापहित के साथ सुंदानी राजनयिक संबंधों को तोड़ना, मजापहित पर एक अलगाव नीति लागू करना, जिसमें लारंगन एस्ट्री टी लुआरन कानून लागू करना शामिल था, जो सुंदानी लोगों को जावानी लोगों से शादी करने से मना करता था। इन प्रतिक्रियाओं ने मजापहित के प्रति सुंदानी निराशा और क्रोध को प्रतिबिंबित किया, और बाद में सुंदानी-जावानी शत्रुता में योगदान दिया, जो आज भी चल सकती है। दिलचस्प बात यह है कि हालांकि बाली को मजापहित संस्कृति के उत्तराधिकारी के रूप में जाना जाता है, लेकिन बाली की राय इस विवाद में सुंदानी पक्ष लेती प्रतीत होती है, उनकी पांडुलिपि किडुंग सुंद के माध्यम से सबूत के रूप में। निश्चित मृत्यु का साहसपूर्वक सामना करके सुंदानी वीरतापूर्ण कार्य के प्रति बाली की श्रद्धा और प्रशंसा शायद क्षत्रिय जाति के हिंदू सम्मान संहिता के अनुसार थी, कि एक क्षत्रिय की अंतिम और पूर्ण मृत्यु तलवार के किनारे पर होती है; युद्ध के मैदान में मरना। साहस के कार्य का प्रदर्शन करने की प्रथा अपनी प्यूपुटन परंपरा में अपने बाली समकक्ष है, पुरुषों द्वारा मृत्यु तक की लड़ाई और उसके बाद महिलाओं द्वारा सामूहिक अनुष्ठान आत्महत्या के बाद आत्मसमर्पण के अपमान का सामना करना पड़ता है। यह संभव है कि इस लड़ाई के बाद सुंद को मजापहित ने जागीरदार बना लिया हो। इसने अंततः अज्ञात वर्ष में स्वतंत्रता हासिल की। मजापहित द्वारा सुंद के अधीन होने का अर्थ है कि गजह मदा ने आखिरकार अपनी पलपा शपथ पूरी कर ली हैः तुंगलन पडोंपो पसुंडा, समंगकाना सीरा गजह मदा मुक्ति पलपा। (डोम्पो और सुंदा की विजय के बाद एकीकृत, इस प्रकार गजह मादा पलपा खाती है।) माना जाता है कि दुखद लड़ाई ने पीढ़ियों से सुंदानी-जावानी दुश्मनी की बुरी भावनाओं को जन्म दिया है। उदाहरण के लिए, अधिकांश इंडोनेशियाई शहरों के विपरीत, हाल तक बांडुंग में, पश्चिम जावा की राजधानी शहर भी सुंदानी लोगों का सांस्कृतिक केंद्र है, "गजह मदा" या "मजापहित" नाम वाली कोई सड़क नाम नहीं है। हालाँकि आज गजह मादा को इंडोनेशियाई राष्ट्रीय नायक माना जाता है, लेकिन सुंदानी लोग अभी भी इस घटना में उसके दुष्ट कार्य के आधार पर उसे योग्य नहीं पाते हैं। और इसके विपरीत, हाल तक, सुराबाया और योग्यकार्ता में "सिलिवांगी" या "सुंद" के नाम वाली कोई सड़क नहीं थी। इस त्रासदी ने इंडोनेशियाई लोगों के इर्द-गिर्द एक मिथक को भी घुमाया, जो एक सुंदानी और एक जावानी के बीच शादी को मना करता है, क्योंकि यह अस्थिर होगा और केवल जोड़े के लिए दुख लाएगा। यह लड़ाई इंडोनेशियाई त्रासदी के रूप में एक उपजाऊ प्रेरणा बन गई है; जिसमें वायांग प्रदर्शन और विभिन्न नृत्य नाटक शामिल हैं। वे ज्यादातर विनाशकारी दुखद रोमांस, दो राज्यों की लड़ाई और एक सुंदर राजकुमारी की आत्महत्या की कहानी का वर्णन करते हैं। बुबत की लड़ाई पर आधारित कहानियों को वायांग गोलेक कठपुतली प्रदर्शन, सुंदानी सैंडिवारा नाटक और जावानी केटोप्राक पारंपरिक नाटक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह ऐतिहासिक काल्पनिक उपन्यास पुस्तकों और रणनीति वीडियो गेम को भी प्रेरित करता है। वीडियो गेम एज ऑफ एम्पायर्स II एच. डी.: राइज ऑफ द राजाज़ में पासुंडा बुबत त्रासदी को दिखाया गया है। सुलह इस दुखद लड़ाई के कारण एक ऐतिहासिक-सांस्कृतिक शिकायत बन गई जिसने जावानी और सुंदानी लोगों के बीच अंतर-जातीय संबंधों को तनावपूर्ण बना दिया-युगों से इंडोनेशिया में सबसे बड़े जातीय समूह में से दो, शहर की सड़कों का नाम बदलकर संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए आपसी प्रयास किए जा रहे हैं। 6 मार्च 2018 को, पूर्वी जावा के गवर्नर, सोइकरो, पश्चिम जावा के गवर्नर, अहमद हेर्यवान (अहेर) और योग्यकार्ता के गवर्नर, श्री सुल्तान हैमेंगकुबुवोनो एक्स के साथ, मंगलवार, 6 मार्च 2018 को होटल भूमि सुराबाया में सुंदा-जावा के सांस्कृतिक सद्भाव का सांस्कृतिक सुलह आयोजित किया। वे सुराबाया, योग्यकार्ता और बांडुंग में धमनी सड़कों का नाम बदलकर बुबत के बाद की समस्या को समाप्त करने पर सहमत हुए। सुराबाया शहर में दो मुख्य सड़कों के नाम को सुंदानी पहचान के साथ बदल दिया गया। गुनुंगसारी रोड का नाम बदलकर जालान प्रभु सिलवांगी कर दिया गया और दिनयोओ स्ट्रीट का नाम बदलकर सुंदा रोड कर दिया गया। इसके माध्यम से, जालान प्रभु सिलिवांगी अब गजह मदा स्ट्रीट के साथ-साथ है, जबकि सुंदा रोड अब जालान मजापहित के साथ-साथ है। "इस आयोजन के माध्यम से, पिछले 661 वर्षों से जातीय जावानी और सुंदानी के बीच जो समस्याएं थीं, वे आज समाप्त हो गई हैं। भगवान को धन्यवाद, मैं और पाक अहेर दोनों आखिरकार एक सामान्य बिंदु खोजने में सक्षम हुए ", सोइकरो ने कहा। बांडुंग में, जालान मजापहित का नाम शहर के बीच में जालान गैसिबू की जगह लेगा, और जालान कोपो को जालान हयाम वुरुक की जगह लिया जाएगा। इन दोनों सड़कों का प्रतिस्थापन अप्रैल या मई 2018 की शुरुआत में होने का अनुमान है। योग्यकार्ता के गवर्नर श्री सुल्तान हैमेंगकुबुवोनो एक्स ने कहा कि इन सड़कों के नामकरण से सुंदानी और जावानी लोगों के बीच संबंधों पर आधारित काले इतिहास के टूटने की उम्मीद है। योग्यकार्ता प्रांतीय सरकार भी ऐसा ही करेगी। उन्होंने कहा, "योग्यकार्ता ने जालान सिलिवांगी, पजाजारन और मजापहित का नाम एक लेन में सड़क की एकता में डाल दिया है, पेलेमगुड़ीह चौराहे से जोम्बोर तक तीन मागुवोहारजो के चौराहे और जालान वोनोसरी के चौराहे तक। यह भी देखें कि किडुंग सुंदा परराटोन सुंदा किंगडम पुपुटन टेरिटरीज़ ऑफ़ मजापहित नोट्स संदर्भ बाहरी लिंक मेलवान लुप-सिलांग पेंडपट पेरांग बुबत गजह मादा दान पेरांग बुबत नाटक केथोप्राक प्रदर्शन बुबत राइज़ ऑफ़ द राजाज़ अभियान-1.5 गजह मादः द पासुंडा बुबत ट्रेजेडी मजापहित सुंदा किंगडम कॉन्फ्लिक्ट्स इन 1357 इंडोनेशिया 1357 एशिया हिस्ट्री ऑफ़ ईस्ट जावा हिस्ट्री ऑफ़ वेस्ट जावा बुबत