Arminianism in the Church of England
इंग्लैंड के चर्च के भीतर आर्मिनियनवाद एक विवादास्पद धार्मिक स्थिति थी जो विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी (इंग्लैंड के चार्ल्स प्रथम के शासनकाल) की दूसरी तिमाही में स्पष्ट थी। एक प्रमुख तत्व पूर्वनिर्धारण की अस्वीकृति थी। प्यूरिटन्स ने आर्मिनियनवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी, और इंग्लैंड के राजा जेम्स प्रथम ने डॉर्ट के धर्मसभा से पहले, उसके दौरान और बाद में इसका विरोध किया, जहाँ अंग्रेजी प्रतिनिधियों ने डॉर्ट के कैल्विनवादी सिद्धांतों को तैयार करने में भाग लिया, लेकिन उनके बेटे चार्ल्स प्रथम ने इसका समर्थन किया, जिससे गहरी राजनीतिक लड़ाई हुई। मेथोडिस्ट, जिन्होंने वेस्लेयन-आर्मिनियन धर्मशास्त्र नामक विचारधारा के एक प्रकार का समर्थन किया, 18 वीं शताब्दी में चर्च ऑफ इंग्लैंड से अलग हो गए। प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र में "आर्मिनियनवाद" शब्द एक डच धर्मशास्त्री जैकोबस आर्मिनियस और उनके रिमॉन्स्ट्रेंट अनुयायियों को संदर्भित करता है, और सुधार धर्मशास्त्र (कैल्विनवाद के रूप में जाना जाता है) के लिए उनके प्रस्तावित संशोधनों को शामिल करता है। हालाँकि, अंग्रेजी अर्थ में "आर्मिनियनवाद" का एक व्यापक अनुप्रयोग थाः चर्च पदानुक्रम, अनुशासन और एकरूपता के प्रश्नों के लिए; धार्मिक अनुष्ठान और अनुष्ठान के विवरण के लिए; और लॉडियनवाद के प्यूरिटन विरोधियों के हाथों में, कथित या वास्तविक चर्च संबंधी नीतियों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए, विशेष रूप से वे जो मौलवियों पर केंद्र सरकार की शक्तियों के किसी भी विस्तार का संकेत देते हैं। जबकि "आर्मिनियन" शब्द का व्यापक रूप से उस समय की बहसों में उपयोग किया जाता था, और बाद में एंग्लिकनवाद के बाद के हाई चर्च के विचारों से मेल खाने के लिए सुविधाजनक के रूप में सह-चुना गया था, विद्वानों की बहस ने अंग्रेजी आर्मिनियनवाद की सटीक सामग्री या ऐतिहासिक भूमिका को तय नहीं किया है। 1619 के डॉर्ट के धर्मसभा ने वास्तव में डच आर्मिनियनवाद के राजनीतिक आधार को नष्ट कर दिया। उस समय के बाद इंग्लैंड में आयोजित आर्मिनियन विचारों को विभिन्न रूप से उन्नत, और यहां तक कि कैल्विनवाद के विघटनकारी के रूप में देखा जाता है जो एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल के अंत तक इंग्लैंड के चर्च में काफी रूढ़िवादी था (एक स्थिति निकोलस टायके द्वारा तर्क दिया गया था); या दूसरी ओर एलिजाबेथन निपटान की भावना की ओर वापसी। चर्च के संबंध में डॉर्ट के सिद्धांतों की स्थिति, और इन और सुधार धर्मशास्त्र पर अन्य घोषणाओं के प्रकाश में उनतीस लेखों की व्याख्या, 1640 के दशक तक अस्पष्ट रही। राजा चार्ल्स प्रथम द्वारा समर्थित बिशप विलियम लॉड के आसपास चर्च के भीतर गुटगत संघर्षों में चर्च संबंधी मामले और चर्च का राजनीतिक नियंत्रण दोनों शामिल थे। यह नियंत्रण का मुद्दा आम संसदीय प्यूरिटन्स के लिए केंद्रीय था, जिन्होंने एक आर्मीनियाई विरोधी झंडे के तहत दृढ़ता से प्रचार किया। चर्च ऑफ इंग्लैंड के एलिजाबेथन समझौते को अपनाने से कैल्विनवादी विचारों को बड़े पैमाने पर स्वीकार करने की अनुमति मिली। चर्च की राजनीति पर व्यापक तनाव के विपरीत, धर्मशास्त्रीय बिंदुओं पर होने वाली ऐसी गहन बहसें स्थानीय थीं। पूर्वनिर्धारण पीटर बारो एक ह्यूगेनॉट कैल्विनवादी थे, लेकिन नील्स हेमिंगसन के भी करीबी थे, जो फिलिप मेलानचथन की लूथरन परंपरा में थे जिसे जॉन मैकाल्पाइन (मैकाबियस) द्वारा डेनमार्क लाया गया था; बारो ने सशर्त पूर्वनिर्धारण का प्रचार किया। कैम्ब्रिज में उनके शिक्षण पर एक धर्मशास्त्रीय विवाद विलियम बैरेट द्वारा सिर पर लाया गया था। जॉन व्हिटगिफ्ट के हस्तक्षेप ने 1595 के लैम्बेथ लेखों में चर्च ऑफ इंग्लैंड के कैल्विनवादी विशुद्ध रूप से धार्मिक शिक्षा के स्वागत का चित्रण किया। लेखों ने विलियम व्हिटेकर की सिफारिशों का पालन किया, और अनुष्ठान या अनुशासन पर विचारों को आगे नहीं बढ़ाया। एक असंतुष्ट आवाज रिचर्ड थॉमसन की थी। लेकिन जहां तक प्रिंट में चर्चा का संबंध था, कैल्विनवाद-विरोधी को बंद कर दिया गया था। थॉमसन को 1590 के दशक में बाद में छापने की अनुमति से इनकार कर दिया गया था। जनगणना विवाद उनतीस लेखों में से तीसरे ने नरक की हारोइंग की पुष्टि की। थॉमस बिल्सन ने 1597 में रानी के सामने और पॉल क्रॉस में इस लेख के शाब्दिक पठन के पक्ष में प्रचार किया; जाहिरा तौर पर वह प्रोटेस्टेंट अलगाववादी आपत्तियों को मसीह के नरक में उतरने या नरक में उतरने के इस दृष्टिकोण के लिए लक्षित कर रहे थे जैसा कि प्रेरित पंथ में उल्लेख किया गया है। पॉल क्रॉस में एक शत्रुतापूर्ण स्वागत के बाद, बिलसन को इस मुद्दे पर बहस करने के लिए रानी द्वारा मसीह की पीड़ाओं के अपने लंबे सर्वेक्षण पर काम करने के लिए तैयार किया गया था। ऐसा करते हुए वह जेनेवन कैटेकिज़्म और हीडलबर्ग कैटेकिज़्म के विपरीत एक धार्मिक बिंदु पर जोर दे रहे थे, और इसी तरह कुछ रिफॉर्म्ड चर्चों के साथ, जिन्होंने केल्विन की राय का पालन किया कि वंश का शाब्दिक अर्थ नहीं था, बल्कि क्रूस पर मसीह के कष्टों का वर्णन था। एडम हिल ने द डिफेंस ऑफ द आर्टिकल (1592) में स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियन अलेक्जेंडर ह्यूम के खिलाफ इस बिंदु को प्रमुखता से लाया था। लेख के शाब्दिक या रूपकात्मक पठन के बीच का अंतर विभाजनकारी बना रहा, जिसमें मध्यम और अनुरूप प्यूरिटन रवैये के कुछ आंकड़े जैसे कि व्हिटेकर और एंड्रयू विलेट बिलसन से असहमत थे। जैकोबियन ने 1604 में हैम्पटन कोर्ट सम्मेलन में जॉन रेनोल्ड्स से संपर्क किया और लैम्बेथ लेखों को उनतीस लेखों का व्याख्यात्मक बनाने की इच्छा व्यक्त की; लेकिन वे पीछे हट गए और मुद्दा अनसुलझा रहा। जेम्स प्रथम के तहत, आर्मिनियनवाद का विरोध आधिकारिक नीति बन गई, और विरोधी कैल्विनवादी विचार प्रभावी सेंसरशिप के अधीन रहे। जेम्स द्वारा चुने गए कैंटरबरी के पहले आर्कबिशप के रूप में रिचर्ड बैनक्रॉफ्ट ने प्यूरिटन गैर-अनुरूपता के खिलाफ एक प्रवर्तक के रूप में काम किया; हालाँकि, जॉर्ज एबॉट, जिन्होंने 1610 में बैनक्रॉफ्ट की मृत्यु के बाद पदभार संभाला, एक इंजील कैल्विनवादी थे, और नीदरलैंड में आर्मिनियनवाद के ठोस विरोध पर जेम्स के साथ सहमत थे, जो कॉनराड वोर्स्टियस के शिकार और सुधार चर्चों की एक अंतरराष्ट्रीय परिषद के रूप में डॉर्ट के धर्मसभा पर अधिकार की लोडिंग द्वारा विशिष्ट था। 1603 से 1625 की अवधि के दौरान आर्मिनियनवाद ने एक डच धार्मिक पार्टी के रूप में आकार लिया, उच्च राजनीति में धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण के लिए लगातार अपीलों से शामिल हो गया, और कुचल दिया गया। इसी अवधि में अंग्रेजी आर्मिनियनवाद अस्तित्व में था (यदि बिल्कुल भी) कागज पर लगभग अपरिहार्य था, और चूंकि कैल्विन-विरोधी साहित्य को सेंसर किया गया था, इसलिए 1624 तक इसका कोई स्पष्ट रूप नहीं था और एक निश्चित विवाद था। आर्मिनियन विचारों के लिए कुछ चर्च के लोगों को अब इतिहासकारों द्वारा "प्रोटो-आर्मिनियन" के रूप में लेबल किया जाता है। इनमें 1600 के आसपास की अवधि के प्रमुख बिशप शामिल हैंः लैंसलॉट एंड्रयूज, थॉमस डव और जॉन ओवरऑल। थियोडोर के. रब ने एक आम राजनेता एडविन सैंडिस को प्रोटो-आर्मिनियन के रूप में वर्णित किया है। जॉर्ज एबॉट को विलियम लॉड पर अपने कैल्विनिज्म विरोधी करियर के शुरुआती चरण में संदेह था और उन्होंने सेंट जॉन्स कॉलेज, ऑक्सफोर्ड के अध्यक्ष के रूप में लॉड के चुनाव को रोकने का प्रयास किया। हालाँकि, लॉड के "उदारवादी" समूह में समर्थक थे जो बाद में रिचर्ड नील के आसपास पहचानने योग्य "डरहम हाउस" गुट के रूप में उभरे। लॉड के चुनाव को अंततः बहुत साज़िश के बाद राजा के साथ खड़े होने की अनुमति दी गई। कुछ अन्य घरानों के प्रमुखों ने डच आर्मिनियन साहित्य के साथ घनिष्ठ परिचितता दिखाईः जेरोम बील, सैमुअल ब्रुक, मैथ्यू व्रेन। अंतरराष्ट्रीय आर्मिनियन संघर्ष और कॉनराड वोर्स्टियस के डॉर्ट विरोधियों की धर्मसभा, आर्मिनियस के उत्तराधिकारी, सिब्रांडस लब्बर्टस के नेतृत्व में, जॉर्ज एबॉट के साथ संवाद किया। राजा जेम्स ने 1612 में वोर्स्टियस के खिलाफ एक पर्चा जारी किया; उन्होंने उनके खिलाफ लिखने के लिए रिचर्ड शेल्डन और विलियम वार्मिंगटन को भी भर्ती किया। एबॉट के पास सेबेस्टियन बेनिफ़ील्ड और उनके भाई रॉबर्ट एबॉट द्वारा लिखित आर्मिनियन विरोधी कृतियाँ थीं (थॉमसन के खिलाफ रिकार्डी थॉमसन एंगली-बेल्जिसी डायट्रीबाम में); 1613 में प्रमुख डच आर्मिनियन बुद्धिजीवी ह्यूगो ग्रोटियस का स्वागत ठंडा था (राजा के विपरीत)। जेम्स ने आर्मिनियन डैनियल टिलेनस के प्रतिद्वंद्वी फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंट को एकजुट करने के लिए एक धर्मशास्त्री के रूप में ह्यूगेनॉट पियरे डू मौलिन का समर्थन करने का फैसला किया और 1620 में एलिस में धर्मसभा द्वारा अपने उद्देश्यों में सफल रहे। इस समय नीदरलैंड में खुले तौर पर धार्मिक संघर्षों और युद्ध रेखाओं के संदर्भ में एलिजाबेथ की बहस पर फिर से विचार किया गया था। 1613 में एंटोनियस थिसियस ने स्क्रिप्टा एंग्लिकाना प्रकाशित किया, जो पीटर बारो के आसपास 1590 के दशक के कैम्ब्रिज विवादों के दस्तावेजों का एक संग्रह था। यह प्रकाशन रिमॉन्स्ट्रेंट के दावों के खिलाफ निर्देशित किया गया था कि उन्हें चर्च ऑफ इंग्लैंड के सैद्धांतिक सूत्रों का समर्थन प्राप्त था; इसमें बारो, मैथ्यू हटन, लॉरेंस चैडरटन, रॉबर्ट सम, एंड्रयू विलेट, जॉर्ज एस्टी, व्हिटेकर और जोहान पिस्केटर के काम शामिल थे। जोहान्स अर्नोल्डी कॉर्विनस ने तब व्याख्या पर विवाद किया और बताया कि राजा जेम्स प्रथम ने परिणामी लैम्बेथ लेखों को उनतीस लेखों के समान आधार पर रखने से इनकार कर दिया था। थॉमसन की डायट्रीबा, जिसने डी सैंक्टोरम एपोस्टेशिया प्रॉब्लम डुओ (1610) में पेट्रस बर्टियस के कुछ तर्कों का अनुमान लगाया था, अंततः जॉन ओवरऑल के अच्छे कार्यालयों के माध्यम से प्रकाशित किया गया था (लीडेन, 1616)। प्रोटेस्टेंट सुलह के व्यापक उद्देश्यों (कैल्विनवाद के भीतर, और कैल्विनवादियों और लूथरनों के बीच) की खोज में, जेम्स प्रथम दोनों ने एक विद्वान प्रतिनिधिमंडल भेजकर डॉर्ट के धर्मसभा (1618) के महत्व को बढ़ावा दिया, और इसके निष्कर्षों को मंजूरी दी। वह उस समय पेलागियनवाद की वापसी के रूप में रिमॉन्स्ट्रेंट (आर्मिनियन) शिक्षा को रद्द करने की अनुमति देने के लिए तैयार थे। दूसरी ओर, जेम्स चाहते थे कि धर्मसभा के निष्कर्षों में शामिल विशिष्ट धर्मशास्त्रीय बिंदुओं पर बहस को बंद कर दिया जाएः विशेष रूप से पूर्वनिर्धारण पर। जहाँ तक उनके अपने इंग्लैंड राज्य का संबंध है, उन्होंने 1622 में जॉर्ज एबॉट के माध्यम से उपदेश पर प्रतिबंध, शामिल विषयों और एक मध्यम दृष्टिकोण का सुझाव देते हुए निर्देश जारी किए। गैग विवाद 1624 में, अब तक के एक अस्पष्ट कैम्ब्रिज विद्वान, रिचर्ड मोंटागु ने ए न्यू गैग फॉर एन ओल्ड गूज़ प्रकाशित करने के लिए शाही अनुमति प्राप्त की। इस पुस्तक को चर्च ऑफ इंग्लैंड की कैथोलिक आलोचना के खंडन के रूप में तैयार किया गया था। जवाब में, मोंटागु ने तर्क दिया कि जिन कैल्विनवादी पदों पर आपत्ति जताई गई थी, वे केवल चर्च ऑफ इंग्लैंड में एक छोटे, प्यूरिटन अल्पसंख्यक द्वारा आयोजित किए गए थे, और चर्च ऑफ इंग्लैंड में अधिकांश पादरी वर्ग ने उच्च कैल्विनवाद को अस्वीकार कर दिया था। कैरोलिन दैवीय और आर्मिनियनवाद आर्मिनियनवाद के एक अंग्रेज का प्रारंभिक आरोप 1624 में लगाया गया है। कुछ वर्षों में, आर्मिनियनवाद के आरोप का उपयोग धर्मशास्त्रियों के समूह के खिलाफ विवादास्पद रूप से किया गया था जिन्हें अब कैरोलिन डिवाइंस के रूप में जाना जाता है। अधिक सटीक ध्यान केंद्रित करने वाला एक शब्द डरहम हाउस समूह है। धार्मिक अनुष्ठान, अनुशासन और राजनीति के संदर्भ में चर्च ऑफ इंग्लैंड को आकार देने के लिए 1633 से कैंटरबरी के आर्कबिशप के रूप में विलियम लॉड के कार्यक्रम को इतिहासकारों द्वारा केवल मुश्किल से चर्च ऑफ इंग्लैंड में एक वास्तविक आर्मिनियन गुट के संचालन के साथ तुलना की गई है। हालाँकि, चार्ल्स प्रथम के अधीन गुटगत चर्च विवादों में, यह निश्चित रूप से एक आम आरोप था। लिबरल आर्मिनियनवाद जिसे "लिबरल" आर्मिनियनवाद कहा जाता है, जो लॉडियनवाद से अलग है, 1630 के दशक में लुसियस कैरी, दूसरे विस्काउंट फ़ॉकलैंड के आसपास के घेरे में उभरा। 1660 के बाद महत्वपूर्ण बिशप रखने वाले मौलवियों के इस समूह में भागीदारी को देखते हुए, सबसे स्पष्ट रूप से गिल्बर्ट शेल्डन, आर्मिनियनवाद के इस प्रकार को लंबे समय तक चर्च ऑफ इंग्लैंड की परंपरा के लिए महत्वपूर्ण माना गया है। हूकर की सांप्रदायिक राजनीति पिछली पीढ़ी के एक लेखक, रिचर्ड हूकर का उपयोग लॉडियंस द्वारा बहस में अपने तर्कों के लिए एक आधार प्रदान करने के लिए किया गया था, विशेष रूप से राजा के साथ। उनकी सांप्रदायिक राजनीति ने कैल्विनवादी मानदंड की तुलना में कम व्यक्तिवादी औचित्य पर तर्क दिए और इन्हें जॉन कोसिन ने अपने निजी भक्ति संग्रह में अपनाया। दूसरी ओर, आधुनिक विद्वान आम तौर पर हूकर को अंतर्राष्ट्रीय सुधारवादी मुख्यधारा के भीतर एक धर्मशास्त्री के रूप में मानते हैं। आर्मिनियनवाद और निरंकुशवादी विचार एंग्लेसी के डेविड ओवेन एक "प्रोटो-आर्मिनियन" थे, जिन्होंने दोनों राजाओं के दिव्य अधिकार की वकालत की, और हूकर के कार्यों को इसका समर्थन करने के रूप में माना। 1623 में उनकी मृत्यु के दो दशक बाद उनकी कृतियों को फिर से मुद्रित किया गया। चार्ल्स प्रथम के शासनकाल के शाही विशेषाधिकार के दो सबसे कुख्यात लिपिक समर्थकों में से, रॉबर्ट सिबथोर्पे के कम से कम आर्मिनियन संघ थे (ओवेन और पीटरबोरो के सूबा में अन्य लोगों के साथ); जबकि रोजर मेनवारिंग के नहीं थे। प्रारंभिक स्टुअर्ट काल में अंग्रेजी आर्मिनियनवाद पर नवीन और विघटनकारी के रूप में टायके के दृष्टिकोण पर बहस का इतिहास लेखन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ाः केविन शार्प ने लिखा है कि लेकिन इसका बहुत विरोध किया गया है, विशेष रूप से जूलियन डेविस द्वारा जो "कैरोलिनिज्म" को देखते हैं, जो चार्ल्स प्रथम है और संसद में राजा के शासन के विपरीत संस्कारिक राजत्व पर उनका आग्रह, प्रमुख कारक के रूप में। टिप्पणियाँ संदर्भ स्रोत आगे पढ़ने के लिए चर्च ऑफ इंग्लैंड चर्च ऑफ इंग्लैंड का इतिहास