Ethogenics
एथोजेनिक्स (; "व्यवहार का अध्ययन जो उन व्यक्तियों द्वारा उत्पन्न किया जाता है जो एक चरित्र, एक लोकाचार का प्रदर्शन करते हैं", ग्रीक से θος एथोस, "रिवाज, चरित्र" और γένος जीनोस, "जन्म, पीढ़ी") एक अंतःविषय सामाजिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण है जो विश्वास या साधनों की प्रणालियों को समझने का प्रयास करता है जिसके माध्यम से व्यक्ति अपने कार्यों को महत्व देते हैं और इन्हें समाज में नियमों (मानदंडों) और सांस्कृतिक संसाधनों की बड़ी संरचना से जोड़कर अपनी पहचान बनाते हैं। एथोजेनिक्स के संस्थापक रोम हैरे के लिए, यह पारंपरिक मनोविज्ञान में एक कट्टरपंथी नवाचार का प्रतिनिधित्व करता है, यहां तक कि एक पूरी तरह से "नया मनोविज्ञान" जो इसकी जगह लेना चाहिए। (हैरे और अन्य, 1985:129)। एथोजेनिक्स की जड़ें एथोजेनिक सामाजिक विज्ञान की उत्पत्ति सूक्ष्म समाजशास्त्र और प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता में होती हैः विशेष रूप से, इरविंग गोफमैन की नाटकीय समाजशास्त्र और हेरोल्ड गारफिंकेल की एथनोमेथोडोलॉजी। गोफमैन और गारफिंकेल दोनों ने उन विशेष तरीकों को देखा जिनमें सामाजिक अभिनेता प्रामाणिकता का प्रबंधन करते हैं और अपने प्रदर्शन के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था का निर्माण करते हैं। इसलिए, इस परंपरा में काम करने वाले सूक्ष्म समाजशास्त्री रोजमर्रा की जिंदगी में स्वयं की प्रस्तुति से संबंधित हैं। एथोजेनिक सिद्धांतों एथोजेनिकिस्टों का तर्क है कि एकीकृत स्व (या 'आई') रोजमर्रा के प्रवचन के माध्यम से उभरता है और रूपकों के माध्यम से सक्षम होता है। रोम हैरे कहते हैंः "हमारे मानसिक और भावनात्मक जीवन में जो कुछ भी व्यक्तिगत है, वह व्यक्तिगत रूप से हमारे चारों ओर चल रही बातचीत से लिया जाता है और शायद विशिष्ट रूप से बदल जाता है।" हमारी सोच और हमारी भावना की संरचना, विभिन्न तरीकों से, उस बातचीत के रूप और विषय को प्रतिबिंबित करेगी। इस काम की मुख्य थीसिस यह है कि मन किसी प्रकार की इकाई नहीं है, बल्कि व्याकरणिक मॉडल के एक समूह द्वारा संरचित विश्वासों की एक प्रणाली है। तदनुसार मनोविज्ञान के विज्ञान में सुधार किया जाना चाहिए (1983ः20)। पद्धतिगत रूप से, एथोजेनिक्स प्राथमिक मानव वास्तविकता के रूप में सामाजिक गठन के साथ शुरू होता है और फिर यह दर्शाता है कि व्यक्तिगत रूप से संशोधित 'टेम्प्लेट' के माध्यम से मानव स्वयं इसके भीतर कैसे मौजूद है। '(हैरे 1983:64-65)। जबकि हैरे व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व के बीच अंतर करता है, वह यह दावा नहीं करता है कि व्यक्तिगत अस्तित्व सामाजिक अस्तित्व से पहले है। इसके विपरीत, जॉन शॉटर का एथोजेनिक्स के प्रति दृष्टिकोण दूसरों के साथ सामाजिक कार्रवाई का विश्लेषण करता है (व्यक्तिगत नियम-पालन और प्रदर्शन के विपरीत), जिसे व्यक्तियों को 'सामाजिक शक्तियां' देने के लिए कहा जाता है। सामाजिक संदर्भ से स्वतंत्र सामाजिक की कोई संज्ञानात्मक संरचना नहीं है (शॉटर 1983:33)। इसलिए, शॉटर उन व्यावहारिक आवश्यकताओं पर जोर देते हैं जो व्यक्तियों को नैतिक विन्यास में एक साथ लाती हैं, जो विशिष्ट दृष्टिकोण के लिए आवश्यक है। शॉटर का मानना है कि यह हैरे के तरीकों की तुलना में व्यक्तियों की "लेखांकन प्रथाओं" (और परिणामी चेतना) को समझने का एक बेहतर तरीका है। केनेथ गेर्गेन का तर्क है कि वैज्ञानिक गतिविधि (सिद्धांत) भी व्यक्तियों की वास्तविकता और मूल्यों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। गेर्गेन का तर्क है कि वैज्ञानिक सिद्धांत हमारी रोजमर्रा की प्रतीकात्मक दुनिया में सामान्य ज्ञान को आकर्षित करते हैं। सामाजिक शक्ति संबंध उन समूहों से प्रभावित होते हैं जो स्वत्व को समझने के लिए कुछ ढांचे लागू करने की कोशिश करते हैं, जो तब कार्रवाई का मार्गदर्शन करते हैं (गेर्जेन 1989)। मुख्यधारा के सामाजिक मनोविज्ञान एथोजेनिक्स की आलोचना सामाजिक मनोविज्ञान में संकट की अवधि से उभरी, जो प्रयोगात्मक तरीकों की अस्वीकृति का प्रतिनिधित्व करती है (गिन्सबर्ग 1995)। इस तरह के तरीके व्यक्तिगत "इन्द्रिय-निर्माण" का अध्ययन करने के बजाय व्यक्तियों के समूहों पर बाहरी "उपचार" लागू करते हैं जिसमें व्यक्तियों को समाज में रहने के लिए संलग्न होना चाहिए। प्रमुख सिद्धांतकार निम्नलिखित लेखक सभी एथोजेनिक स्कूल से संबंधित हैंः निकोला डी कार्लो डेविड डी. क्लार्क केनेथ गेर्गेन रोम हैरे पॉल एफ. सेकॉर्ड जॉन शॉटर भी देखें प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता नाटकीयता (समाजशास्त्र) एथनोमेथोडोलॉजी वर्स्टीन माइक्रोसोशियोलॉजी सामाजिक निर्माणवाद टिप्पणियाँ आगे पढ़ने के लिए ब्राउन, जे. और सिमे, जे. डी. 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