Inochentism
इनोचेन्टिज्म (कभी-कभी इनोसेन्टिज्म या इनोचेन्टिस्ट चर्च के रूप में अनुवादित किया जाता है; रूसीः иннокентhwévtsy, इनोकेन्टेव्त्सी) एक सहस्राब्दीवादी और करिश्माई ईसाई संप्रदाय है, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मुख्यधारा पूर्वी रूढ़िवादी से अलग हो गया था। चर्च को पहली बार रूसी साम्राज्य में स्थापित किया गया था, और बाद में सोवियत संघ और रोमानिया दोनों में सक्रिय था। इसके संस्थापक रोमानियाई भिक्षु इयोन लेविज़ोर थे, जिन्हें उनके मठवासी नाम इनोचेनेटी के नाम से जाना जाता था। पूर्वी रूढ़िवादी संप्रदायों द्वारा विधर्मियों के रूप में माने जाने वाले इनोचेन्टिस्ट, पारंपरिक रूप से खुद को एक भूमिगत चर्च में संगठित करते थे, और कभी बेसाराबिया क्षेत्र के कुछ हिस्सों में फल-फूल रहे थे। इनोचेनी और उनके अनुयायियों को स्वतंत्र प्रेम और अन्य विवादास्पद सिद्धांतों के कथित प्रचार के लिए अलग कर दिया गया था, लेकिन आंदोलन रूसी उत्पीड़न से बचने में कामयाब रहा और विशेष रूप से रोमानियाई लोगों के बीच एक समर्पित अनुयायी अर्जित किया। अपने नेता की मृत्यु के बाद इसमें गिरावट आई और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इसे ट्रांसनिस्ट्रिया में बड़े पैमाने पर निर्वासन का सामना करना पड़ा। अपने धार्मिक-विरोधी अभियानों और गुलाग निर्वासन के साथ सोवियत शासन से कमजोर, यह रोमानिया, यूक्रेन और मोल्डोवा गणराज्य में बेसाराबिया के सामान्य क्षेत्र से छोटे समुदायों में जीवित है। इतिहास की शुरुआत इनोचेंटिज्म की जड़ें बेसाराबिया (बेसाराबिया गवर्नरेट) में रूसी शासन से संबंधित हैं, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च प्रचलित और आधिकारिक था। इनोचेन्टिस्ट परंपरा के अनुसार, कोसाउती में जन्मे 19 वर्षीय इओन लेविज़ोर को उनके पिता ने पास के गाँव इओर्जनिटा (अब दोनों गाँव मोल्डोवा में हैं) के स्टारोस्टा में कुछ कागजात ले जाने के लिए भेजा था। जब वह एक प्राचीन मठ के स्थान को चिह्नित करने वाले चैपल से गुजरे, तो उन्होंने कथित तौर पर आवाज़ें सुनीं कि "इयोन! समय आ गया है! जल्दी करो! " तीन बार और तीन दिन बाद, उसी स्थान से गुजरते हुए, उन्होंने भगवान की माँ को देखा, एक उपस्थिति जिसने उन्हें पास के डोब्रुसा मठ में एक रूसी रूढ़िवादी भिक्षु बनने के लिए आश्वस्त किया। लेविज़ोर ने मठ में तीन साल बिताए, जहाँ उन्होंने एक पवित्र मूर्ख के रूप में काम किया, दूसरों को आध्यात्मिक जागृति की ओर धकेलने के लिए एक पागल होने का नाटक किया। उनकी हैजियोग्राफी के अनुसार, अन्य भिक्षु उन्हें नापसंद करते थे और पवित्र माँ की अलौकिक यात्राओं में उन्हें आराम मिलने के कारण लेविज़ोर इससे पीड़ित थे। भिक्षुओं के बीच उनकी अलोकप्रियता के बावजूद, उनके वरिष्ठ आर्किमैंड्राइट पोर्फिरी ने उन्हें मठ की चाबियाँ सौंपी, एक ऐसा पद जहाँ से वे जरूरतमंद लोगों की मदद करते थे, जिसमें पास के कॉन्वेंट की ननों को मठ की संपत्ति देना भी शामिल था। 1897 में, लेविज़ोर ने मठ छोड़ दिया और रूसी साम्राज्य में घूमते हुए, मठ से मठ में चले गए, अंततः नीमा से रोमानियाई रूढ़िवादी भिक्षुओं द्वारा स्थापित बेसाराबियन नौल नीमा मठ में लौट आए। 1899 में, किशिनेव के नए बिशप, यकोव, धार्मिक संदर्भों में रोमानियाई भाषा के उपयोग के लिए अधिक खुले हो गए। इसने बाल्टा (अब यूक्रेन में) में एक मोल्डेवियन मठ के निर्माण की अनुमति दी, जो अपनी परोपकारी गतिविधियों के लिए जाने जाने वाले पादरी फीडोसी लेविट्ज़की को समर्पित था। यही वह जगह थी जहाँ लेविज़ोर ने मठवासी नाम इनोचेनेटी लिया था। पवित्र धर्मसभा की मंजूरी के साथ, 1909 में, इनोचेनी ने फियोडोसी के अवशेषों को कब्रिस्तान से मठ के चर्च में स्थानांतरित कर दिया। हैजियोग्राफिक विवरणों के अनुसार, एक चमत्कार हुआः "फरीसियों" जिन्होंने फीओडोसी को उनके जीवन के दौरान पीड़ित किया, वे खुद को संस्थापक की कब्र तक पहुंचने में असमर्थ पाए, और यह केवल इनोचेनी ही थे जो वहां पहुंचने में सक्षम थे, जिसके कारण बिशप को उन्हें एक पुजारी नियुक्त करना पड़ा (एक साधारण डीकन, कहानी में कहा गया है, उस कार्य को पूरा करने के लिए उचित अधिकार नहीं होता)। इनोचेनी ने अपने वक्तृत्व कौशल का उपयोग फियोडोसी के पंथ को बढ़ावा देने के लिए किया। इनोचेनी के नेतृत्व में, एक "स्वर्गीय सम्राट", इनोचेनी ने बाल्टा में एक "नए जेरूसलम" का निर्माण शुरू किया और 1911 तक, एक चमत्कारिक कार्यकर्ता के रूप में जाना जाने लगा। आगामी घटना बेसाराबिया के विभिन्न हिस्सों के किसानों का एक सामूहिक धार्मिक आंदोलन था, लेकिन पोडोलिया और खेरसन से भी; विद्वान चार्ल्स अपसन क्लार्क इनोचेनी के बाल्टा को "मोल्डेवियन लॉर्डेस" के रूप में वर्णित करते हैं। नए धर्मान्तरित लोग इनोचेन्टी को पवित्र आत्मा का अवतार मानते थे। हिरोमोंक को शुरू में उनके मठ के वरिष्ठों द्वारा प्रोत्साहित किया गया था, लेकिन शाही रूसी सरकार राजनीतिक निहितार्थ और ग्लोसोलालिया सहित अपरंपरागत प्रथा के प्रसार से चिंतित थी। अधिकारियों ने "बाल्टा मनोविकृति" की जांच करने के लिए मनोचिकित्सकों को लाया; उनकी रिपोर्टों में यह कहा गया था कि इनोचेंटिज्म या तो खराब पोषण और शिक्षा की कमी (वी. एस. याकोवेन्को) का मुद्दा था या इसके नेताओं (ए. डी. कोटसोव्स्की) की ओर से सिर्फ चालाकी थी। जब बेसाराबियन रोमानियन (मोलदावियन) की बड़ी भीड़ जो इनोचेनी के मकबरे के आसपास इकट्ठा हुई थी, उन्हें एक खतरे के रूप में पहचाना गया, तो फरवरी/मार्च 1912 में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग के उत्तर में मरमेन्स्क, ओलोनेट्स गवर्नरेट में एक मठ में स्थानांतरित कर दिया गया। बाल्टा का समुदाय अपने नेता की अनुपस्थिति में भी फलता-फूलता रहा और दिसंबर 1912 में, इनोचेनी के एक पत्र के जवाब में, सैकड़ों बेसाराबियन किसानों ने मरमेन्स्क में उनके साथ रहने के लिए अपनी संपत्ति बेच दी। 5 फरवरी, 1913 को, स्थानीय मठाधीश, आर्किमैंड्राइट मर्कुरी ने अधिकारियों से इनोचेनी और उनके शिष्यों को मठ से हटाने का आह्वान किया। कुछ दिनों के भीतर, रूसी सेना ने इनोचेनी को गिरफ्तार कर लिया, जिसे पेट्रोज़ावोड्स्क में जेल भेज दिया गया, जबकि उसके अनुयायियों को एक सैन्य काफिले में घर भेज दिया गया। 23 अगस्त, 1913 को, पवित्र धर्मसभा ने इनोचेनी की निंदा की, जिसे उन्होंने "लोगों के बीच राक्षसी और तंत्रिका संबंधी बीमारियों और यहां तक कि मौतों को फैलाने" के लिए जिम्मेदार पाया। पश्चाताप होने तक वे जेल में रहे; 26 नवंबर, 1914 को उन्हें स्थानीय बिशप की देखरेख में रिहा कर दिया गया। उन्होंने प्रचार करना जारी रखा, लेकिन मई 1915 में, उन्हें श्वेत सागर पर सोलोवेत्स्की मठ में निर्वासित कर दिया गया, जो दूरदराज के एंजर्स्की द्वीप पर एक स्केच में रह रहे थे। कथित तौर पर, समूह ने इन घटनाओं के एक पौराणिक संस्करण को संरक्षित किया, जो यह मानता है कि चर्च के संस्थापक की एक शहीद की मृत्यु हो गईः "1914 में, रूसियों ने न्यू जेरूसलम में आग लगा दी, और इनोचेनी को सबसे भयानक यातनाओं और यातनाओं का सामना करना पड़ा। 40 दिनों तक, उन्हें जंजीरों से बांध दिया गया, काँटों से ताज पहनाया गया और टूटे हुए कांच पर नग्न कर दिया गया। संत के बाल और नाखून फटे हुए थे और सात दिनों तक उनकी बाईं पसली को भाले से मारा जाता था। यह देखकर कि पवित्र पैगंबर ने इन सभी यातनाओं का सामना किया है, वे उन्हें पृथ्वी पर दफनाने के लिए आगे बढ़े, केवल उनका सिर जमीन से ऊपर छोड़ दिया, और 33 और दिनों तक वे उन्हें जहर खिलाते रहे। यातना और शहादत के चालीसवें दिन सूरज अंधेरा हो गया और संत स्वर्ग चले गए। हालांकि 1917 की फरवरी क्रांति के बाद सोवियत अधिग्रहण और बेसाराबियन उत्तरजीविता इनोचेनी को मुक्त कर दिया गया था और बाल्टा लौट आया, आंदोलन को फिर से एकजुट किया जो उनकी अनुपस्थिति के दौरान मतभेदपूर्ण अंदरूनी लड़ाई से विभाजित था। कई सैकड़ों अनुयायियों के साथ, मुख्य रूप से महिला और रोमानियाई भाषी, उन्होंने अनानिव रायन में एक समुदाय की स्थापना की। कम्यून (राय या रायु, "स्वर्ग"), कथित तौर पर एक बेसाराबियन जर्मन द्वारा डिजाइन किया गया था, और तीन सड़कों के साथ विभाजित किया गया था। यह लगभग 45 हेक्टेयर में फैला हुआ था, जिसमें एक दाख की बारी, बगीचे और बगीचे, बपतिस्मा में उपयोग किया जाने वाला एक गहरा तालाब, एक लकड़ी का चर्च जिसमें 600 लोग रह सकते थे, एक छात्रावास और एक मीनार के साथ एक आंतरिक गढ़ शामिल थे। दीर्घाओं का एक जटिल भूमिगत परिसर भी चित्रित किया गया थाः इसमें से, इनोचेनी हर शाम "स्वर्ग में चढ़ता" था। इन पत्थर की "गुफाओं" में निजी कमरे या प्रार्थना कक्ष भी थे, और माना जाता है कि ये धार्मिक परिसर का सबसे आकर्षक हिस्सा थे। कुछ ही महीनों बाद 1917 के अंत में इनोचेनी की मृत्यु हो गई। सूत्रों से पता चलता है कि, 1918 के आसपास, कम्यून शिमोन लेविज़ोर (इनोचेनी के भाई) की देखरेख में था, इस कार्य में दुबसरी के साथी "प्रेरितों" इयाकोब और कोसाउती के इवान द्वारा सहायता की गई थी। 14 सितंबर, 1920 को मठ को बोल्शेविकों द्वारा जबरन बंद कर दिया गया था, जबकि इनोचेन्टी के परिवार और इनोचेन्टिस्टों के नेताओं को या तो मार दिया गया था या गिरफ्तार कर लिया गया था और ओडेसा में मुकदमा चलाया गया था। राय प्रतिष्ठान ने 1920 के दशक में काम करना जारी रखा, जब अनानीव को मोल्डेवियाई स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में शामिल किया गया था। नए सोवियत प्रशासन ने इसे "फ्रॉम डार्कनेस टू लाइट" नामक एक कोलखोज में बदलने की कोशिश की। हालाँकि, 1930 में, सोवियत धर्म-विरोधी समाचार पत्र बेजबोझनिक ने घोषणा की कि सोवियत मोलदाविया से इनोचेंटिज्म पर मुहर लगा दी गई है, यह देखते हुए कि यह संप्रदाय अभी भी रोमानियाई बेसाराबिया में सक्रिय था। 1920 के दशक के मध्य के एक रोमानियाई विवरण के अनुसार, इनोचेंटिस्ट पश्चिम और दक्षिण में "पुराने साम्राज्य" के किसानों के बीच भी धर्मांतरण कर रहे थे। 1940 के दशक तक, रोमानियाई इनोचेंटिस्टों की अनुमानित कुल संख्या 2,000 थी। सोवियत भूमि में जीवित इनोचेन्टिस्ट वर्गों को ग्रेट पर्ज के दौरान नुकसान उठाना पड़ाः राय में अभी भी रहने वाली सभी इनोचेन्टिस्ट ननों को एनकेवीडी द्वारा मार दिया गया था। रोमानियाई क्षेत्रों में, आंदोलन नए सिरे से मीडिया और राजनीतिक रुचि का विषय बन गया, जबकि प्रचलित रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ संघर्ष में आ गया। इनोचेन्टिस्ट सिद्धांतों के नए रखवाले, जिन्हें क्लार्क द्वारा "चार्लेटन" के रूप में वर्णित किया गया था, वे स्वयं-नियुक्त कुलपिता थे, जिन्हें पवित्र आत्मा या मसीह के दूसरे आगमन का अवतार माना जाता था। सरकार ने इस आंदोलन को रोमानियाई समाज के लिए "हानिकारक" और सार्वजनिक व्यवस्था के विपरीत माना, इसलिए 1925 में, इनोचेन्टिस्ट चर्च को आधिकारिक तौर पर प्रतिबंधित कर दिया गया। 1926 में, एक चर्च के नेता को रोमानियाई अधिकारियों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया था क्योंकि उन्होंने बुडेस्टी में एक नई मण्डली स्थापित करने की कोशिश की थी। रोमानियाई राज्य दमन 1930 के मध्य के दौरान, जीवित शाखाओं की अधिकारियों द्वारा जांच की गई थी, जो दैनिक दिमिनीआटा के क्षेत्रीय संवाददाताओं को अपने साथ ले गए थे। परिणामी रिपोर्टों को रोमानियाई विद्वान और नस्लवादी हेनरिक सैनिएलेविसी द्वारा संकलित और विश्लेषण किया गया था, जिन्होंने इनोचेंटिस्टों के यौन संभोग के बारे में अपने आरोपों पर ध्यान केंद्रित किया। उस समय, मंडलियों ने बेसाराबिया की गुफाओं, जंगलों और कब्रिस्तानों में सामूहिक आयोजन का सहारा लिया था; 1928 से, चर्च की अध्यक्षता 35 वर्षीय नेकुलाई बार्बे रोसी ("लाल दाढ़ी"), जो पहले सेटेटा अल्बे काउंटी में एक जेंडरमे थे, और दो "नपुंसक" (आयन एंटीमिनिक, इवान स्ट्रुगारिन) द्वारा की गई थी। क्रमिक रोमानियाई सरकारों ने चर्च को लक्षित करते हुए सांप्रदायिक विरोधी निर्देश जारी करना जारी रखा। ऐसा ही एक अधिनियम, जिसे 1937 में घिओर्गे तातारस्कु मंत्रिमंडल द्वारा पारित किया गया था, ने इनोचेन्टिस्टों की गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया, जिन्हें इसने पुराने कैलेंडर रूढ़िवादी, पेंटेकोस्टल, नाज़रीन, अपोस्टोलिक फेथ चर्च ऑफ गॉड, जेहोवा के गवाहों और बाइबल समाजों के साथ मिलकर समूहीकृत किया। आधिकारिक ईसाई प्रचार ने रोमानियाई लोगों को असंतुष्ट प्रचारकों से दूर रहने की चेतावनी दी, जिनके पास "ईश्वर के कानून का प्रचार करने के ईश्वरीय उपहार" की कमी थी, चाहे वे इनोचेंटिस्ट, "ट्यूडोराइट्स" या एडवेंटिस्ट हों। इनोचेन्टी के अनुयायियों की गतिविधियों में रुचि को रोमानियाई लेखक सबिन वेलिकन ने अपने 1939 के उपन्यास पेमंट नौ ("न्यू लैंड") में जीवित रखा था; यह आंदोलन की कथित यौन प्रथाओं को काल्पनिक बनाता है। बेसाराबिया के इनोचेन्टिस्टों ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान बुरी तरह से प्रदर्शन किया। 1941 में, इस क्षेत्र ने सोवियत प्रशासन और नाजी-सहयोगी रोमानिया के बीच हाथ बदल लिए। ऑपरेशन बारबरोसा में रोमानिया की भागीदारी के माध्यम से क्षेत्र में सुधार का रोमानियाई बुद्धिजीवियों ने स्वागत किया। आधिकारिक साहित्यिक पत्रिका, रेविस्टा फंडाटिलोर रीगल के एक विशेष अंक में, रूढ़िवादी धर्मशास्त्री गाला गैलेक्शन ने "बाल्टा आंदोलन" को एक रोमानियाई रहस्यमय घटना के रूप में श्रद्धांजलि दी, जिसमें इनोचेंटिस्टों के विधर्मी रुख के बारे में लगाए गए संदेहपूर्ण आरोपों को रखा गया। हालांकि, 1942 की गर्मियों में, रोमानियाई तानाशाह आयन एंटोनेस्कू ने आदेश दिया कि लगभग इनोचेन्टिस्ट चर्च से संबंधित सभी ईमानदार विरोधियों को बेसाराबियन यहूदियों और खानाबदोश रोमा के साथ ट्रांसनिस्ट्रिया में यातना शिविरों में निर्वासित किया जाए। एंटोनेस्कू वर्षों के दौरान, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के अधिकारियों को ट्रांसनिस्ट्रिया के लिए एक विशेष मिशन स्थापित करने के लिए भी मदद मिली, जिसे स्थानीय इनोचेन्टिस्ट और बैपटिस्ट समुदायों को लक्षित करने के लिए बनाया गया था। कुछ बैपटिस्ट और जेहोवा के गवाहों को, इनोचेन्टिस्टों के साथ मिलकर, अन्य क्षेत्रों से ट्रांसनिस्ट्रिया में नजरबंदी स्थलों पर निर्वासित कर दिया गया था। अपने 1946 के मुकदमे में, एंटोनेस्कू ने इनमें से कुछ उपायों को स्वीकार कियाः "दुर्भाग्य से, कई रोमानियाई, युद्ध से बचने के लिए इन संप्रदायों में शामिल हो गए। इन संप्रदायों का आध्यात्मिक आधार क्या था? हथियार उठाने और लड़ाई से बचने के लिए। इसलिए जब हमने उन्हें बुलाया तो उन्होंने हथियार पर हाथ रखने से इनकार कर दिया। एक आम विद्रोह हुआ, और इसलिए मैं मृत्युदंड की शुरुआत करने वाला एक कानून लाया। मैंने इसे लागू नहीं किया। और मैं इन संप्रदायों से छुटकारा पाने में सफल रहा। जितने अधिक अवज्ञाकारी लोगों को मैंने पकड़ लिया और निर्वासित कर दिया। गुलाग और बाद में पुनरुत्थान बेसाराबिया को फिर से सोवियत संघ में मोल्डेवियन एसएसआर के रूप में शामिल किए जाने के बाद, इनोचेन्टिस्टों ने अपने रैंक एकत्र किए और बेलाई शहर में एक नया केंद्र स्थापित किया। सोवियत अधिकारियों ने उन पर कृषि वितरण के लिए राज्य की योजना में तोड़फोड़ करने और अधिकारियों से अनाज रोककर कृषि के सामूहिककरण का विरोध करने का आरोप लगाया था। हालाँकि, यह सभी धर्मों के मोलदावियाई किसानों के लिए एक आम बात थी। 17 अक्टूबर, 1946 को एक ज्ञापन में, मोल्डावियन एसएसआर के राज्य सुरक्षा के उप-मंत्री, बी. कोज़ाचेंको ने बताया कि बेसाराबिया (बाल्टी, सोरोका, ओरही और चिशिनाउ) के चार जिलों के लगभग हर गाँव में इनोचेंटिस्टों का एक समूह था, और उनके पुजारी "सबसे प्रतिक्रियावादी और पिछड़े" लोगों में से थे। इस ज्ञापन के परिणामस्वरूप इनोचेन्टिस्टों का दमन हुआ, जो कुछ ही महीनों बाद शुरू हुआ। जनवरी 1947 में, दस इनोचेनिस्ट नेताओं को "सुधारात्मक श्रम शिविरों" में छह से दस साल के बीच की सजा सुनाई गई। 6 अप्रैल, 1949 को ऑपरेशन साउथ की शुरुआत साइबेरिया में उन लोगों (और उनके परिवारों) के सामूहिक निर्वासन के रूप में हुई, जिन पर सोवियत विरोधी भावनाओं का संदेह था। इसमें 35,000 लोग शामिल थे, न केवल धनी किसान और पूर्व जमींदार, बल्कि अवैध माने जाने वाले संप्रदायों के सदस्य भी शामिल थे, जिनमें इनोचेन्टिस्ट भी शामिल थे। दो साल बाद, 3 मार्च, 1951 को, ऑपरेशन नॉर्थ के रूप में निर्वासन की एक और लहर शुरू हुई, जिसने सभी सदस्यों को भी निर्वासित कर दिया। निर्वासित लोगों को सोवियत नेता जोसेफ स्टालिन की मृत्यु के बाद ही घर लौटने की अनुमति दी गई थी और निकिता ख्रुश्चेव ने 1956 का अपना प्रसिद्ध डी-स्टालिनीकरण भाषण दिया था। 1957 की एक रिपोर्ट के अनुसार, 150 इनोचेन्टिस्ट मोल्डेवियन एसएसआर में वापस आ गए थे। अप्रैल और मई 1957 में, अज्ञेयवादी नेताओं के एक अन्य समूह को गिरफ्तार कर लिया गया। मुख्य स्थानीय समाचार पत्र, सोवेत्स्काया मोल्दाविया ने इनोचेनिटिस्टों पर हमले किए और उनके संदर्भ में एक नकारात्मक प्रचार फिल्म बनाई गई। ख्रुश्चेव के धार्मिक उत्पीड़न के अभियान के दौरान उत्पीड़न तेज हो गए, जो 1959 और 1964 के बीच चला। अभियान के अंत तक, 20 अवैध चर्च और सभी मठ जो शुरू से ही आंदोलन का समर्थन कर रहे थे, उन्हें बंद कर दिया गया था, वे सभी मोलदावियन एसएसआर में थे। सोवियत प्रशासन के आंतरिक ज्ञापनों से पता चलता है कि अभियान अपेक्षाकृत सफल रहाः 1960 में, एक रिपोर्ट में कहा गया था कि इनोचेनिटिस्टों की संख्या 2,000 से गिरकर सिर्फ 250 हो गई थी। फिर भी, उनका धार्मिक समूह बच गया और सोवियत अधिकारियों ने 1980 के दशक में भी पर्चे प्रकाशित करना जारी रखा। 1987 में, यह बताया गया था कि यूक्रेनी एसएसआर के बाल्टा में इनोचेनी के मठ के खंडहरों के पास एक इनोचेन्टिस्ट समुदाय अभी भी मौजूद था। इस बीच, जिस स्थान पर इनोचेनी ने अपना मिशन शुरू किया था, उसे जिम में बदल दिया गया था। रोमानिया के भीतर, जो स्वयं 1948 से 1989 तक एक साम्यवादी सरकार के अधीन था, इनोचेन्टिस्टों को स्पष्ट रूप से जेहोवा के गवाहों, बाइबल छात्रों और 1930 के प्रतिबंधों में सूचीबद्ध अन्य समूहों के साथ प्रतिबंधित किया जाता रहा। मूल कानून सरकारी फरमान 243 था, जिसे सितंबर 1948 में पारित किया गया था। इसके परिणामस्वरूप आंतरिक मामलों के मंत्रालय का एक परिपत्र पत्र आया, जिसमें विदेश में जन्मे नए धर्मों की तुलना में कम खतरों में सूचीबद्ध इनोचेंटिस्ट और अन्य रूढ़िवादी अलगाववादी समूह शामिल थे, और पूर्व के बारे में निर्दिष्ट किया गया थाः "ये प्रतिबंधित धार्मिक संगठन अराजकतावादी विचारों के प्रचार में अत्यधिक सक्रिय हैं जो जनमत और राज्य की सुरक्षा को नुकसान पहुंचाते हैं। जिन सभी लोगों पर इन संप्रदायों से संबद्ध होने का संदेह है, उन्हें निरंतर निगरानी में रखा जाना चाहिए, उनके सभी उद्यमों में ट्रैक किया जाना चाहिए, और एक बार प्रमाणित होने के बाद, उन्हें अदालत में भेजा जाना चाहिए। हालाँकि विदेशों में सहायता लेने वाले आंदोलनों में इनोचेंटिस्म को शामिल नहीं किया गया था, और इसलिए जिन्हें विशेष रूप से खतरनाक के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, रोमानियाई अधिकारियों ने यह भी मान लिया कि इनोचेंटिस्ट संयुक्त राज्य के लिए जासूसी कर रहे थे। विसंगतियों को शोधकर्ता निकोले इओनीआ द्वारा नोट किया गया था, जिन्होंने पाया कि घरेलू संप्रदाय, इनोचेंटिज्म सहित, अंतर्राष्ट्रीय चर्चों की तुलना में उत्पीड़न के अधिक संपर्क में थे। सोवियत संघ के विघटन के बाद दो दशकों में एक अज्ञेयवादी पुनरुत्थान हो रहा था। 1990 के दशक के अंत में, एक बुजुर्ग इनोचेन्टिस्ट समूह अभी भी बाल्टा में रह रहा था, इनोचेनी द्वारा परिकल्पित "न्यू जेरूसलम"। यूक्रेन के ओडेसा ओब्लास्ट में एक और उपस्थिति देखी गई। इस कहानी को 2010 में सेगोडन्या अखबार द्वारा कवर किया गया था, जिन्होंने एक नए भूमिगत मठ में बनाए गए दूसरे आने का इंतजार करने वाले इनोचेन्टिस्टों के मामलों का हवाला दिया, और मुखर रूप से मांग की कि इनोचेनी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक संत के रूप में मान्यता दी जाए (जो अभी भी उन्हें एक विधर्मी संप्रदाय के रूप में संदर्भित करता है)। हालाँकि, अधिकांश अनुयायी रोमानिया या मोल्डोवा गणराज्य के निवासी हैं-कुछ हज़ार, जिनमें से ज्यादातर 1920 के दशक के धर्मांतरित वंशजों के हैं। विभिन्न बाहरी गवाहों ने पहचान की असंवेदनशीलता को केवल अज्ञानी और अंधविश्वासी जनता के लिए आकर्षक बताया था। डॉ. वी. एस. याकोवेन्को ने इसके अनुयायियों को "शराब के दुरुपयोग और खराब भोजन", "आध्यात्मिक अंधेरा" और "बौद्धिक और नैतिक विकास के निम्न स्तर" से पीड़ित बताया, यह तर्क देते हुए कि इस गिरावट को 1917 से पहले बेसाराबिया गवर्नरेट में मोल्डेवियन विरोधी शिक्षा नीतियों द्वारा पसंद किया गया था। याकोवेन्को आगे कहते हैंः "अपनी अज्ञानता में [इनोचेन्टिस्ट] बहुत विश्वासयोग्य हैं, और जो कुछ भी वे सुनते हैं, और विशेष रूप से जो कुछ उन्हें चर्च से और उनकी अपनी भाषा में आता है, उसे सुसमाचार के रूप में लेते हैं।" इसी तरह का एक बिंदु बाद में बेसाराबियन इतिहासकार निकोले पोपोवस्की द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने आंदोलन के कुछ सकारात्मक पहलुओं का उल्लेख किया, जबकि इसकी सफलता का श्रेय बेसाराबियन अविकसितता को भी दिया। हालांकि, रोमानियाई धर्मशास्त्री लॉरेनयू डी. तानासे के अनुसार, इनोचेंटिज्म का वैचारिक स्रोत 17 वीं शताब्दी की रास्कोल घटना में पाया जाता है, जिसने रूसी रूढ़िवादी को विभाजित किया और रोमानिया में इसके कई प्रभाव थे। टेनसे ने लिपोवन रूढ़िवादी, डुखोबोर्ट्सी, मोलोकनी, स्कोप्टसी, पोपोव्त्सी और बेज़पोपोव्त्सी के साथ इनोचेंटिज्म को सूचीबद्ध किया है। इनोचेन्टिस्ट राजतंत्रवादी थेः विशेष रूप से, उन्होंने रोमानोव राजवंश का समर्थन किया, रूसी क्रांति और बेसाराबिया के रोमानिया के साथ संघ के बाद भी, यह मानते हुए कि राजवंश के संस्थापक मिखाइल फ्योडोरोविच वास्तव में महादूत माइकल थे; माइकल के पंथ को उनके द्वारा रोमानोव के साथ मिला दिया गया था। 1940 के दशक में, इवान जॉर्जित्सा (आयन घोर्घिया) नामक एक उपदेशक पर अफवाह फैलाने का आरोप लगाया गया था कि रूस का निकोलस द्वितीय अभी भी जीवित है और वह जल्द ही फिर से सत्ता में आएगा। 1945 या 1946 में एक और घटना हुई। रोमानेन्को नामक संप्रदाय के एक सदस्य ने कथित तौर पर त्सारेविच अलेक्सी और दूसरे ने ग्रैंड डचेस अनास्तासिया के रूप में शाही वस्त्र पहने हुए दिखाया, क्योंकि संप्रदाय के सदस्य उनके सामने घुटनों के बल गिर गए और उनके हाथों और पैरों को चूमा। विरोधाभासी रूप से, इनोचेंटिज्म का सबसे अधिक प्रभाव रोमानियाई भाषी किसानों पर पड़ा, जैसा कि पोपोवस्की ने उल्लेख किया हैः "ऐसे मामलों में भी जहां एक गाँव में रोमानियाई और विदेशी रहते थे [.], केवल रोमानियाई ही इनोचेंटिज्म का पालन करेंगे। उन बेसाराबियन काउंटियों में आबादी एक अलग राष्ट्रीयता की थी, इनोचेंटिज्म को कोई अनुयायी नहीं मिला। स्लावियाई उपदेशों के स्थान पर स्थानीय भाषा में भाषण देने से आंदोलन को बढ़ावा मिला और यह इसकी संस्कृति का हिस्सा बना। एथनोग्राफर डोरिन लोज़ोवानू ने आकलन किया कि इनोचेंटिस्म स्वयं रोमानियाई सांस्कृतिक मुक्ति का एक जमीनी रूप था, जो पूरे दक्षिण-पश्चिमी रूसी और सोवियत देशों में रोमानियाई बोलने वालों के लिए एक स्थान प्रदान करता था। लोज़ोवानू ने बाल्टा में पुराने इनोचेन्टिस्टों का साक्षात्कार लिया, जो मोल्डेवियाई बोली बोलते थे और उन्होंने यूक्रेनी नागरिकता के लिए आवेदन करने से इनकार कर दिया था। विवादास्पद विश्वास सहस्राब्दीवाद (या सर्वनाशवाद) इनोचेन्टिस्ट शिक्षण के बेहतर ज्ञात पहलुओं में से एक हैः जैसा कि 1926 में निकोले पोपोवस्की द्वारा उल्लेख किया गया था, इनोचेन्टी ने मसीह-विरोधी के आसन्न आगमन का प्रचार किया। 1912 में, मुरोम में रहते हुए, हीरोमोंक ने कथित तौर पर कहा कि दुनिया 12 अप्रैल, 1913 को समाप्त हो जाएगी, जिसमें विवाह पर प्रतिबंध लगाने और स्वतंत्र प्रेम की प्रशंसा करने की मांग की गई थी। बाल्टा में, लेविज़ोर ने कथित तौर पर कई मालकिनों को रखा, नग्न कुंवारी के साथ नृत्य किया, और महिला शिष्यों के जननांगों पर क्रिसम फैलाने के लिए एक अनुष्ठान का आविष्कार किया। सहज नृत्य के साथ-साथ, इनोचेन्टिस्ट बैठकों में प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन और ग्लोसोलालिया शामिल थे। बाल्टा में, तीर्थयात्री अनियंत्रित रूप से कांप रहे थे, अपने अंगों को हिला रहे थे, कराह रहे थे, हिचकी ले रहे थे, खुद को पीट रहे थे और भाषाओं में बात कर रहे थे। कभी-कभी, यह उनके घर लौटने के बाद भी होता था और वे दूसरों में भी फैल जाते थे। कई लोगों का मानना था कि ये परमेश्वर द्वारा भेजे गए संकेत थे, ताकि उनकी निर्दोष पीड़ा बाकी पापी दुनिया को मुक्त कर सके और दुनिया को परमेश्वर के राज्य के लिए तैयार कर सके। उनसे प्रभावित लोगों को "शहीद" कहा जाता था और माना जाता था कि उनके पास अलौकिक शक्तियां हैं, जैसे कि दूरदर्शिता और भविष्य की भविष्यवाणी करने की शक्ति। कहा जाता है कि मृत्यु का सहारा इनोचेनी के एक संबोधन के दौरान उत्पन्न हुआ था, जब एक अनाम विश्वासी ने जानबूझकर अपनी खोपड़ी को घायल कर दिया था-चर्च के संस्थापक ने काले रंग की चोट को इस संकेत के रूप में स्वीकार किया था कि रंगीन त्वचा वाला एक "नया आदमी" दुनिया में उभरने वाला था। इन आदतों ने, इस संदेह के साथ कि इनोचेनी एक आत्मविश्वास कलाकार थे, इनोचेन्टिस्ट और रूढ़िवादी चर्च के बीच संघर्ष को बढ़ा दियाः विभिन्न रूढ़िवादी मिशनरियों और विद्वानों ने इनोचेनी के सिद्धांत के खिलाफ कड़ी चेतावनी जारी की। 1930 में और उसके आसपास रोमानियाई प्रेस द्वारा इनोचेन्टिस्ट शिक्षाओं के बारे में कुछ गंभीर चिंताएँ उठाई गईं। दिमिनीआ ने आंदोलन की मृत्यु और चयनात्मक नपुंसकता, ईसाई साम्यवाद, नग्नता, पवित्र वेश्यावृत्ति, सामूहिक यौन संबंध और शराब के दुरुपयोग की मंजूरी के बारे में विस्तार से बात की। अखबार ने यह भी बताया कि बार्बे रोसी की कुलपति के पद पर पदोन्नति उनके इस दावे पर आधारित थी कि 1928 में इनोचेनी के भूत ने उनसे मुलाकात की थी। इनोचेन्टिस्टों ने विशेष प्रार्थना सभाएँ आयोजित कीं, जिसके दौरान उन्होंने इनोचेन्टी की तस्वीर की पूजा की, यह विश्वास करते हुए कि वे पवित्र आत्मा की चमत्कारी यात्राओं का अनुभव करेंगे। सैनिएलेविची, जिन्होंने इन रिपोर्टों का श्रेय दिया, ने रूस में इनोचेन्टिस्ट और पहले के सांप्रदायिक आंदोलनों के बीच एक समानता का उल्लेख किया, जैसा कि लेखक दिमित्री मेरेज़कोवस्की द्वारा दर्शाया गया है; अपने स्वयं के वैश्विक सिद्धांत का पालन करते हुए, सैनिएलेविची ने निष्कर्ष निकाला कि ऐसी सभी घटनाएं एक भूमिगत "सेमिटिक" और "डायोनिसियन" संस्कृति के साथ उत्पन्न हुई हैं। नोट्स संदर्भ जे. यूजीन क्ले, धर्म, राज्य और समाज, खंड 26, अंक 3-4,1998, पीपी में "रूसी सीमा क्षेत्रों में सर्वनाशवादः इनोचेंटी लेविज़ोर और उनके मोल्डोवन अनुयायी"। डेनिस डिलेटेंट, हिटलर का भूल गया सहयोगीः आयन एंटोनेस्कू और उनका शासन, रोमानिया, 1940-1944, पालग्रेव मैकमिलन, लंदन, 2006। राडू आयोनिड, ला रौमानी एट ला शोआह, मैसन डेस साइंसेज डी ल 'होम, पेरिस, 2002। हेनरिक सानिलेविसी, "सुप्रवीयुईरी दिन मिस्टरेले डायोनिसियस ला एरेटिसी दिन बसराबिया", वाया रोमनेस्का, एन. आर. में। 11-12/1930, pp. 84-122। लॉरेन्यु डी. टेनसे, प्लुरलाइजेशन रिलिजियस एट सोसाइटी एन रूमानी, पीटर लैंग, बर्न, 2008। रोमानिया में बेसाराबिया पूर्वी ईसाई धर्म का इतिहास रोमानिया में ईसाई धर्म का इतिहास यूक्रेन में मोल्डोवा ईसाई संप्रदायों में पूर्वी रूढ़िवादी धर्म सोवियत संघ में ईसाई नए धार्मिक आंदोलन ईसाई समाजवाद ईसाई संप्रदाय 20 वीं शताब्दी में स्थापित ईसाई संगठन 1908 में स्थापित रूसी साम्राज्य में प्रतिष्ठान द्वितीय विश्व युद्ध में रोमानिया ट्रांसनिस्ट्रिया में होलोकॉस्ट सोवियत संघ में जबरन प्रवास सोवियत संघ में राजनीतिक दमन