Asiatic style
एशियाई शैली या एशियाईवाद (सिसेरो, ब्रूटस 325) एक प्राचीन यूनानी अलंकारिक प्रवृत्ति (हालांकि एक संगठित स्कूल नहीं) को संदर्भित करता है जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुई थी, जो उस समय न्यूनतम प्रासंगिकता के बावजूद, रोमन वक्तृत्व के बारे में बाद की बहसों में संक्षिप्त रूप से संदर्भ का एक महत्वपूर्ण बिंदु बन गया। मैग्नेशिया के मूल हेगेसियस एशियाईवाद के पहले मुख्य प्रतिनिधि थे और उन्हें इसका संस्थापक माना जाता था। हेगेसियस "विकसित और अतिरंजित शैलीगत प्रभाव सोफिस्ट और गोर्जियन शैली की ओर इशारा करते हैं।" विशेषताएँ अधिक कठोर, औपचारिक और पारंपरिक अटारी शैली के विपरीत, एशियाई वक्तृत्व अधिक विस्फोटक, भावनात्मक और शब्द खेल के साथ रंगीन था। एशियाई शैली को गद्य लय के उपयोग से अलग किया गया था, विशेष रूप से खंडों के अंत (क्लॉज़ुला)। यह काफी हद तक लैटिन कविता की तरह ही काम करता था, हालांकि काव्य छंद से खुद को टाला जाता था। एक प्रभावी लय दर्शकों को केवल लय की सराहना करने के लिए ला सकती है, हालांकि सिसेरो ने एशियाई वक्ताओं की उनके अत्यधिक दोहराए जाने वाले अंत के लिए आलोचना की। सिसरो से पहले रोमन परिप्रेक्ष्य इस शब्द का पहला ज्ञात उपयोग रोम में पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में सिसरो द्वारा किया गया था। यह अटिसिज्म की औपचारिक, पारंपरिक बयानबाजी के विपरीत एक फ्लोरीड शैली के लिए सामान्य और अपमानजनक उपयोग में आया, जिसके बारे में कहा जाता था कि यह भ्रष्ट हो गया था। यह शब्द एशिया माइनर के यूनानी शहरों में लेखकों के साथ एक जुड़ाव को दर्शाता है। "एशियाईवाद का रोमन बयानबाजी पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, क्योंकि बयानबाजी के कई यूनानी शिक्षक जो रोम में 2 डी सेंट से शुरू करते थे। बी. सी. ई. एशियाई यूनानी थे। "हल्की एशियाई प्रवृत्तियाँ" गायस ग्रेकस के वक्तृत्व में पाई गई हैं, और पब्लियस सल्पिसियस रूफस में "अधिक चिह्नित" हैं। हालाँकि हमारे पास भाषण के लगभग कोई अवशेष नहीं हैं जिन्हें ठीक से एशियाई कहा जा सकता है। सिसेरो (ओरेटर एड ब्रूटम 325) एशियाई शैली के दो अलग-अलग तरीकों की पहचान करता हैः इतिहासकार टिमियस और अलाबांडा के वक्ताओं मेनेकल्स और हाइरोकल्स द्वारा नियोजित एक अधिक अध्ययन और सममित शैली (आम तौर पर "गोर्जियन आकृतियों से भरी" का अर्थ लिया जाता है), और मिलेटस के एस्किन और कनिडस के एस्किलस का तेजी से प्रवाह और अलंकृत बोलचाल। हेगेसियस के "झटकेदार, छोटे खंडों" को प्रथम श्रेणी में रखा जा सकता है, और कॉमेजीन के माउंट नेमरूट शिलालेख के एंटिओकस प्रथम को दूसरे में रखा जा सकता है। एक ही नाम के तहत दो शैलियों के संयोजन को इस शब्द के अनिवार्य रूप से विवादास्पद महत्व को दर्शाने के लिए लिया गया हैः "मुख्य समानता यह है कि वे दोनों चरम और इसलिए खराब हैं; अन्यथा वे अधिक अलग नहीं हो सकते थे।" सिसेरो के अनुसार, क्विंटस हॉर्टेंसियस ने इन परंपराओं को जोड़ा और उन्हें लैटिन वक्तृत्व में घर पर बनाया। सिसरो स्वयं, एट्टिसिस्टों की चरम स्पष्टता और शुद्धतावाद को अस्वीकार करते हुए, लिसिनियस मैसर कैल्वस जैसे आलोचकों द्वारा एशियाइ के पक्ष में होने के लिए हमला किया गया था; जवाब में उन्होंने "रोमन डेमोस्थनीज" के रूप में अपनी स्थिति घोषित की (यह देखते हुए कि प्रमुख एटिक वक्ता ने पहली शताब्दी के रोम के ओरेटोर एट्टी के सख्त मानकों द्वारा एटिक के रूप में अर्हता प्राप्त नहीं की होगी)। इस अर्थ में, हालांकि सिसरो एक अटारी वक्ता के रूप में पहचाने जाते हैं, लेकिन उन्होंने कभी भी एशियाई वक्तृत्व की पूरी तरह से आलोचना नहीं की, और निम्न या सादे अटारी शैली और उच्च एशियाई शैली के बीच एक मिश्रित या मध्यम शैली (जीनस माध्यम; क्विंटिलियन <ID3: जीनस Rhodium.velut medium.atque एक्स यूट्रोक मिक्सटम) का दावा किया, जिसे रोड्स के मोलो और अपोलोनिअस द एफेमिनेट (रोडी, सिसरो, ब्रूटस xiii 51) के सहयोग से रोडियन शैली कहा जाता है। सिसरो के बाद रोमन परिप्रेक्ष्य नेरोनियन काल में, पेट्रोनियस के सैटिरिकन का जीवित हिस्सा एक राग के बीच से शुरू होता है जिसमें अविश्वसनीय कथावाचक, एनकोल्पियस, रोमन साहित्यिक स्वाद और विशेष रूप से एशियाई शैली के भ्रष्टाचार की निंदा करता हैः "बाद में एशिया से एथेंस में आयातित उस चापलूसी, फूलती हुई भव्यता ने हर महत्वाकांक्षी लेखक को एक महामारी की हवा की तरह संक्रमित कर दिया है" (ट्रांस। ब्रैनहम और किनी)। क्विंटिलियन ने एशियाईवाद और एटिकवाद के प्रति सिसरो के दृष्टिकोण को स्वीकार किया, और पहले की बहस की विवादास्पद भाषा को अनुकूलित किया, जिसमें आपत्तिजनक शैली को उनके अपने डी कॉसिस करप्टे इलोक्वेन्शिया में एफेमिनेट कहा जाता है। अपने इंस्टिट्यूट ओरेटोरिया (XII.10) में, क्विंटिलियन ने जातीय स्वभाव के संदर्भ में दो शैलियों की जड़ों का निदान किया हैः "परिष्कृत और भेदभावपूर्ण, एट्टीसी ने कुछ भी खाली या तेज नहीं बर्दाश्त किया; लेकिन एशियाई जाति किसी भी तरह से अधिक फूली हुई और घमंड से भरी हुई थी और बोलने की अधिक अस्पष्टता थी" (ट्रांस। एमी रिचलिन)। प्लिनी द यंगर ने मिश्रित शैली का प्रचार करना जारी रखा। यह बहस टैसिटस के लिए सामयिक बनी रही (जैसा कि पत्र 1.2 में भाषण शैली पर प्लिनी के साथ उनके पत्राचार में देखा गया है) और उनके डायलॉग डी ओरेटोरिबस के वातावरण में योगदान देता है। अंततः, ऐसा लगता है कि शाही काल में एटिक शैली पर एशियाई लोगों की एक सामान्य प्रमुखता या जीत हुई है। आगे पढ़ने के लिए नोट्स विलामोविट्ज़-मोलेनडॉर्फ, यू. वी. 1900 'एशियनिस्मस एंड एट्टिसिस्मस' हर्मेस 1-52 ग्वालटियेरो काल्बोली, "एशियानी (ओराटोरी)", फ्रांसेस्को डेला कोर्टे (एड। ), डिज़ियोनेरियो डिगली स्क्रीटोरी ग्रेसी ई लैटिन, वॉल्यूम। 1, मिलानः मार्जोराती, 1988, पृ. 215-232 जैकब विसे, "ग्रीक, रोमन, और द राइज ऑफ एटिसिज्म", जे. जी. जे. एबेनेस एट अल में। (एडीएस। ), ग्रीक लिटरेरी थ्योरी आफ्टर अरिस्टोटलः ए कलेक्शन ऑफ पेपर्स इन ऑनर ऑफ डी. एम. शेंकवेल्ड, एम्स्टर्डमः व्रिजे यूनिवर्सिटाइट प्रेस, 1995, पीपी। 65-82 प्राचीन यूनानी साहित्य शास्त्रीय लैटिन साहित्य शास्त्रीय पुरातनता में यूनानी-रोमन संबंध साहित्यिक आंदोलन बयानबाजी सिसेरो