Walter Dirks
वाल्टर डर्क्स (8 जनवरी 1901 होर्डे, नॉर्थ राइन-वेस्टफेलिया में-30 मई 1991 विटनौ, बाडेन-वुर्टेमबर्ग में), एक जर्मन राजनीतिक टिप्पणीकार, धर्मशास्त्री और पत्रकार थे। जीवन और करियर 1923 से उन्होंने फ्रैंकफर्ट पत्रिका के साहित्यिक खंड के लिए लिखा, जिसे 'लेफ्ट कैथोलिक' के रूप में वर्णित किया गया था। उन्होंने इटली में जन्मे जर्मन पादरी और बीसवीं शताब्दी के प्रभावशाली धर्मशास्त्री रोमानो गार्डिनी (1885-1968) के सचिव के रूप में भी कार्य किया। 1933 में नए नाजी शासन द्वारा पत्रिका को बंद कर दिया गया था। डर्क्स को गिरफ्तार कर लिया गया था, लेकिन अखबार जब्त होने के बाद रिहा कर दिया गया था। राष्ट्रीय समाजवाद के विरोध में, डर्क्स ने नाज़ी उदय को रोकने के लिए सार्वजनिक मंचों पर बात की। उन्होंने कैथोलिक सेंटर पार्टी (डॉयचे ज़ेंट्रमस्पार्टी) और सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ़ जर्मनी (एसपीडी) के बीच गठबंधन का समर्थन किया। पत्रिका के अगस्त 1931 के अंक में लिखते हुए, उन्होंने "नाज़ीवाद के प्रति कैथोलिक प्रतिक्रिया को 'खुला युद्ध' बताया।" उनका शोध प्रबंध अधूरा रहना था, आंशिक रूप से सत्ता में नाजियों के साथ इसकी संभावित अस्वीकृति के कारण। इसमें डर्क्स ने जॉर्ज लुकाक्स की 1923 की पुस्तक हिस्ट्री एंड क्लास कॉन्शियसनेस पर चर्चा की। कहा जाता है कि घर की तलाशी के दौरान गेस्टापो द्वारा इसे जब्त करने से बचने के लिए पांडुलिपि को जला दिया गया था। 1934 से उन्होंने फ्रैंकफर्टर ज़ितुंग में काम किया, पहले एक संगीत समीक्षक के रूप में, फिर 1938 से इसके साहित्यिक खंड के संपादक के रूप में। सरकार ने 1943 में समाचार पत्र को बंद कर दिया, और डर्क्स (श्राइबरवरबोट) को उनके किसी भी लेखन को प्रकाशित करने से मना कर दिया गया। उन्होंने कैथोलिक प्रकाशक वेर्लाग हर्डेर में काम करना शुरू किया। डर्क्स कई दर्जन पुस्तकों के लेखक हैं। वे युद्ध के बाद फ्रैंकफर्ट शहर के पुनर्निर्माण में सक्रिय थे। डर्क्स ने प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के साथ मिलकर एक नई राजनीतिक पार्टी, क्रिश्चियन डेमोक्रेटिक यूनियन (सीडीयू) के गठन में भी भाग लिया। 1946 के एक लेख में, यूजेन कोगन, क्लेमेंस मुंस्टर और वाल्टर डर्क्स ने एक लोकतांत्रिक जर्मनी के लिए एक ईसाई समाजवादी भविष्य की दृष्टि को आगे बढ़ाया। हालाँकि, सी. डी. यू. ने दूसरी दिशा ली। 1946 से डर्क्स डी फ्रैंकफर्टर हेफ्टे के सह-संपादक थे। सुडवेस्टफंक में, एक सार्वजनिक रेडियो निगम, 1949 से डर्क्स घरेलू मुद्दों पर एक राजनीतिक टिप्पणीकार थे। आई. डी. 1 के दौरान उन्होंने थियोडोर एडोर्नो के साथ इंस्टीट्यूट फर सोज़ियालफोर्सचुंग (आई. एफ. एस.) में काम किया, जो उस समय फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ सोशल क्रिटिसिज्म का घर था। 1956 से 1967 तक वे सार्वजनिक टेलीविजन वेस्टड्यूशर रंडफंक के कोलोन में प्रबंधक थे। उन्होंने 1966 में कैथोलिक बुद्धिजीवियों के एक समूह, बेंसबर्गर क्रेस की सह-स्थापना की। डर्क्स, समाजवाद के पैरोकार, परमाणु हथियारों और पुनःशस्त्रीकरण के विरोधी थे। डी फ्रैंकफर्टर हेफ्टे में यूजेन कोगन जैसे अन्य लेखकों के साथ, उन्होंने इन स्थितियों को स्पष्ट किया। 1960 के दशक से अपने जीवन के अंत तक, जर्मन कैथोलिकों के बीच डर्क्स का राजनीतिक अभिविन्यास और दृष्टिकोण अल्पमत में था। राष्ट्रपति गुस्ताव हेनेमैन ने उन्हें समुदाय की नैतिक अंतरात्मा के रूप में संदर्भित किया। 1941 में उन्होंने मैरिएन ओस्टरटैग (1913-1991) से शादी की, जिन्होंने बाद में जर्मन कैथोलिकों की केंद्रीय समिति (ZdK) में कार्य किया। मार्क्सवाद और ईसाई धर्म डर्क्स की 1947 की एक पत्रिका, "मार्क्सिस्मस इन क्रिस्टलीचर सिक्ट" ने बहुत प्रभाव डाला। साम्यवाद के विषय पर, यह "युद्ध के बाद की पूरी जर्मन ईसाई सोच के लिए निर्णायक निबंध" था। युवा मार्क्स के भविष्यसूचक अंशों और प्रेम और समुदाय के ईसाई सुसमाचार के बीच सकारात्मक समानताओं को संबोधित किया गया। मार्क्स सर्वहारा जीवन की वास्तविकताओं के साथ पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे डर्क्स ने प्रेम के कार्य के रूप में देखा। डर्क्स ने इस "असहाय और शोषित लोगों के अस्तित्व से बाहर की गई कट्टरपंथी सोच" और मार्क्स के "अनिवार्य रूप से ईसाई कार्य. दूसरे के साथ एकजुटता, पड़ोसी के साथ, एक बलिदान" के बारे में लिखा। नैतिक और आध्यात्मिक संदर्भों में मार्क्स ने "उत्पादन में मानव संबंधों" और "सत्ता संघर्षों और स्वार्थी अभियानों की वास्तविक दुनिया को आदर्श बनाए बिना" वर्णित किया था। इस प्रकार मार्क्स ने सामाजिक न्याय परियोजना के दायरे का विस्तार किया। जैसा कि तब लूथरन धर्मशास्त्री पॉल टिलिच ने किया था, डर्क्स ने बुर्जुआ आदर्शवाद की अपनी विरासत को आगे देखते हुए देखा। फिर भी, टिलिच के विपरीत, जिन्होंने 'धार्मिक समाजवाद' के साथ साम्यवाद का मुकाबला किया, डर्क्स ने साम्यवाद को एक अन्य धर्म के रूप में समझा। तदनुसार, उन्होंने मार्क्स को हेगेलियन सर्वदेववाद और भावना और विचारधारा को भ्रमित करने के लिए दोषी ठहराया। प्रारंभिक मार्क्स के भविष्यसूचक गुण के बावजूद, डर्क्स ने यह नहीं माना कि वह "एक ऐतिहासिक वादे के नियुक्त वाहक" थे। बल्कि, ईसाई पर नैतिक दावा स्वीकार करना, सुनना और मजदूर वर्ग की सेवा करना था। परियोजना शोषितों की सहायता करने के लिए थी "जब तक कि वे समस्याओं को बेहतर ढंग से हल नहीं कर सकते और कम्युनिस्टों से बेहतर सोच सकते हैं।" डर्क्स ने ईसाई चर्चों से एक उत्तरदायी प्रतिबद्धता और नए सिरे से जोश का आह्वान किया। द मोंक एंड द वर्ल्ड डर्क्स यहाँ खुद को एक सामान्य कैथोलिक ईसाई के रूप में वर्णित करता है, जिसमें अन्य लेखकों का उल्लेख किया गया हैः चेस्टरटन, बेलोक, ब्लॉय, हैलो, और उपन्यासकार बर्नानोस (पृष्ठ 2)। उन्होंने अपनी पुस्तक का परिचय एक ऐसे व्यक्ति के रूप में दिया है जो यह दिखाने का इरादा रखता है कि भिक्षुओं से धर्मनिरपेक्ष दुनिया को क्या लाभ होता है। लिया गया दृष्टिकोण पत्रकारिता है। वे इसे "व्यक्तिगत सोच के तरीके से बताते हैं जो धर्मनिरपेक्ष वास्तविकताओं के माध्यम से एकता की" चेतना विकसित करने "के लिए एक मार्ग की तलाश करता है, ताकि कोई व्यक्ति" ईश्वर के इतिहास की वास्तविक संपूर्णता "में भाग ले सके (पृष्ठ 31)। भिक्षुओं की गवाही से हम आम लोगों को कैसे लाभ पहुंचाते हैं? वे गरीबी, आज्ञाकारिता और पवित्रता की प्रतिज्ञाओं के तहत अपना जीवन साझा रूप से जीते हैं। इस सवाल का जवाब देने के लिए हमें यह समझना होगा कि यह जीवन शैली "मानव अस्तित्व के मानदंड से इतनी आश्चर्यजनक रूप से कैसे भटकती है" (पृ. 33)। मुख्य रूप से, डर्क्स मठों के संस्थानों के प्रमुख संस्थापकों के बारे में संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत करता हैः सेंट बेनेडिक्ट, सेंट फ्रांसिस, सेंट डोमिनिक और सेंट इग्नाटियस। प्रत्येक ने आंशिक रूप से एक ऐतिहासिक चुनौती (पीपी. 71-73) के जवाब के रूप में शुरुआत की। सेंट फ्रांसिस के बारे में (पीपी। 152-181), डर्क्स ऐतिहासिक रूप से फ्रांसिस्कन क्रम की शुरुआत करते हैं जब मध्ययुगीन समाजों ने शहरी व्यावसायिक संस्कृतियों (पीपी. 164-167) में बदलना शुरू किया। व्यापारी की विकसित भूमिका में खरीद और बिक्री पर ध्यान केंद्रित किया गया। इसलिए आम लोगों को नई स्थितियों का सामना करना पड़ा। सेंट फ्रांसिस को हिंसा और संपत्ति के बीच संबंध व्यक्त करते हुए उद्धृत किया गया हैः "महोदय, अगर हमारे पास संपत्ति होती, तो हमें अपनी सुरक्षा के लिए हथियारों की आवश्यकता होती। क्योंकि संपत्ति से मुकदमेबाजी और झगड़े उत्पन्न होते हैं, और इनके माध्यम से भगवान और अपने पड़ोसी का प्यार बहुत कम हो जाता है। और इसलिए इस दुनिया में हम किसी भी संपत्ति की इच्छा नहीं रखते हैं "(p.162)। जैसा कि डर्क्स इसे देखते हैं, सेंट फ्रांसिस का मिशन अमीरों के लिए था। उनका आंदोलन अमीरों के खिलाफ गरीबों का आंदोलन नहीं था, हालांकि उन्होंने पदानुक्रम के धन और यीशु की चेतावनी के बीच विरोधाभास को पहचाना। हैरान करने वाली बात (तब और अब) यह थी कि सेंट फ्रांसिस ने अमीरों को गरीबी, "लेडी पॉवर्टी" का उपदेश दिया। यह सुनिश्चित करने के लिए, उन्होंने अमीरों से भिक्षा देने का आग्रह किया, फिर भी "अमीर व्यक्ति को उसकी संपत्ति से होने वाले खतरे ने उन्हें बहुत अधिक चिंतित कर दिया" (पृष्ठ 163)। सेंट फ्रांसिस ने देखा कि "धन की प्रकृति बदल गई थी। . कि धन एक अलग तरीके से पुरुषों के दिलों में जड़ें जमा रहे थे। ........................................................................................................................................................................................................ व्यापारी को "कार्यदिवस के नास्तिक व्यवहार को भक्तिपूर्ण पालन से अलग करने के तरीके को सीखने की धीमी प्रक्रिया में रखा गया था" और "इन परिस्थितियों में वह खतरे में था" (पृष्ठ 166)। चयनित प्रकाशन एर्बे एंड औफगाबे 1931 द एंटवर्प डेर मोंचे 1952 वार इच एन लिंकर स्पिनर? 1983 द सिंगेंडे स्टोटररः ऑटोबायोग्राफिशे टेक्स्ट 1983 गेसमेल्टे श्राइफ्टेन, 8 खंड, 1987-1991 लिगेसी द वाल्टर डर्क्स पुरस्कार, अन्य लोगों के अलावा, रीटा सस्मुथ, रूपर्ट न्यूडेक और वोल्फगैंग थियर्स को प्रदान किया गया है। वाल्टर-डर्क्स-स्ट्रासे (1029337) पुरस्कार 1983: गेशविस्टर-शॉल-प्राइस के लिए युद्ध कौन से स्पिनर हैं? डॉर्टमुंड के लेखक जर्मन पुरुष पत्रकार जर्मन रोमन कैथोलिक रोमन कैथोलिक कार्यकर्ता जर्मन ईसाई समाजवादी 1901 जन्म 1991 जर्मन पुरुष लेखक कैथोलिक समाजवादी 20 वीं शताब्दी के जर्मन पत्रकार जर्मन प्रतिरोध में रोमन कैथोलिक