Passion: An Essay on Personality
पैशनः एन एसे ऑन पर्सनैलिटी ब्राजील के दार्शनिक और राजनेता रॉबर्टो मंगाबीरा उंगर द्वारा मानव स्वभाव की एक दार्शनिक जांच है। पुस्तक व्यक्ति और समाज के साथ उसके संबंध की पड़ताल करती है, यह पूछते हुए कि कोई व्यक्ति स्वयं और दूसरों की समझ कैसे प्राप्त करता है। उंगर यहाँ मूल मानव दुर्दशा को दुनिया में एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में खुद को स्थापित करने की आवश्यकता के रूप में देखते हैं, लेकिन साथ ही दूसरों के साथ समानता और एकजुटता खोजने की आवश्यकता के रूप में। यह अन्वेषण उस पर आधारित है जिसे उंगर मनुष्य की एक आधुनिकतावादी छवि कहते हैं जो संदर्भ में रहता है लेकिन संदर्भ से बंधा नहीं है। उंगर का लक्ष्य दोगुना है। पहला, मानव और समाज के बारे में आधुनिक सोच की आलोचना, विस्तार और बचाव करना "ताकि यह अभ्यास उन आलोचनाओं का बेहतर ढंग से सामना कर सके जो ह्यूम और कांट के बाद से दर्शन ने इसके खिलाफ की हैं।" और दूसरा, मानव पहचान का एक निर्देशात्मक सिद्धांत विकसित करना, जिसे उंगर जुनून कहते हैं-दुनिया के प्रति हमारी कच्ची प्रतिक्रियाएं जो कारणों के प्रति अस्पष्ट हैं, लेकिन तर्क की सेवा में भी कार्य करती हैं। वह उन नौ भावनाओं को रेखांकित करता है जो दूसरों के साथ हमारे व्यवहार को व्यवस्थित और व्यवस्थित करते हैंः वासना, निराशा, घृणा, घमंड, ईर्ष्या, ईर्ष्या, विश्वास, आशा और प्रेम। जबकि इन भावनात्मक स्थितियों को कच्ची भावना के रूप में देखा जा सकता है, उनकी अभिव्यक्ति हमेशा उस संदर्भ से अनुकूलित होती है जिसके भीतर व्यक्ति उन्हें जुटाना या जुटाना सीखता है। इस पुस्तक को मानव अस्तित्व की कुछ सबसे बुनियादी और स्थायी समस्याओं से सफलतापूर्वक निपटने के रूप में समीक्षकों द्वारा सराहा गया था। इसे कांट के नैतिक कानून के साथ सीधे संवाद में रखा गया है, और कहा जाता है कि इसने ह्यूम के गिलोटिन को एक उत्तर प्रदान किया है। उंगर के विश्लेषण और इस क्रांतिकारी समझ के इर्द-गिर्द उनके द्वारा बनाए गए कार्यक्रम ने भी मनोचिकित्सा के लिए नई सोच और दृष्टिकोण को प्रेरित किया है। पृष्ठभूमि मानव स्वभाव की जांच की एक लंबी दार्शनिक परंपरा में प्रवेश करते हुए, उंगर दुनिया के लिए एक प्राकृतिक व्यवस्था या मानव संगठन की एक प्राकृतिक स्थिति के विचार को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हुए शुरू करते हैं। उंगर के लिए कोई प्राकृतिक नियम नहीं हैं। बल्कि, वह आधुनिकतावादी सिद्धांत को पूरी तरह से लेते हैं कि हम संदर्भ से आकार लेते हैं लेकिन संदर्भ से बंधे नहीं होते हैं। इस प्रकार, हमारे पास सामाजिक या सांस्कृतिक बंधनों की किसी भी बाधा के भीतर और उससे परे काम करने की शक्ति है। यह दृष्टिकोण ईसाई-रोमांटिक परंपरा से लिया गया है। उंगर का तर्क है कि इस परंपरा के दो विषय हैंः प्रेम के साथ पारस्परिक संबंध मुक्ति के क्षण के रूप में, और यह कि किसी व्यक्ति की पहचान सामाजिक रैंक और विभाजन में सदस्यता द्वारा परिभाषित नहीं की जाती है। यह तब इस विचार को अभिव्यक्ति देता है कि मनुष्य दुनिया में कभी भी घर पर नहीं होते हैं और वे लगातार दुनिया को फिर से बनाने का प्रयास कर रहे हैं। आधुनिकतावादी विकास इस विषय को उठाता है लेकिन अवैयक्तिक वास्तविकता या अच्छे पर पारस्परिक संबंधों पर जोर देता है ताकि कोई भी संस्थागत व्यवस्था मानवता की संभावनाओं को सीमित न कर सके। हम "केवल प्रासंगिक तथ्य के खिलाफ निरंतर युद्ध करके ही [अपनी] स्वतंत्रता का दावा कर सकते हैं।" मानक शक्ति मानव स्वभाव के दृष्टिकोण और आत्म-पुष्टि के निर्देश को सामने रखते हुए, उंगर ने माना कि वह एक ऐसी विचार प्रणाली को नियोजित करने की दुर्दशा का सामना कर रहा है जो विशेष ऐतिहासिक परिस्थितियों से विकसित हुई है और इस प्रकार यह किसी भी अन्य विचार प्रणाली से बेहतर या बदतर नहीं है। वास्तव में, किस तत्वावधान में इस तरह के दार्शनिक अभिविन्यास को एक मानक निर्देश में बदला जा सकता है? उंगर इस प्रश्न को सामान्य सिद्धांतों में से एक से एक दृष्टि या आत्म-पुष्टि की परियोजना के अधिनियमन में बदल देता है। उंगर के लिए, यहाँ मुद्दा मनुष्यों की प्रकृति और उनकी गतिविधियों में दार्शनिक जांच की शुद्ध अटकलें नहीं हैं, बल्कि स्वयं और समाज की एक परिवर्तनकारी परियोजना है। इस तरह, कार्य एक दृष्टि को साकार करना और आत्म-पुष्टि के एक कार्यक्रम को लागू करना है। एकमात्र विकल्प एक बेहतर ढूंढना या आत्म-पुष्टि में विफल होना है। उनगर जिन मानकों के द्वारा आत्म-पुष्टि की परियोजना की पुष्टि करते हैं, वे इस प्रकार हैंः सामाजिक रूप से यह अस्थिर है यदि यह व्यवहार पूर्वधारणाओं या भौतिक बाधाओं से निपटने में विफल रहता है, और अस्तित्वगत रूप से यह विफल हो जाता है यदि यह हमारे अनुभव की आवर्ती विशेषताओं की उपेक्षा करता है, उदाहरण के लिए। दूसरों पर निर्भरता। उंगेर उन अस्तित्वगत परियोजनाओं को बारीकी से देखते हैं जो विफल हो जाती हैंः वीरतापूर्ण नैतिकता (ऐतिहासिक सेटिंग के बारे में भ्रम, जो नैतिकता को नकारती है), और अवैयक्तिक निरपेक्ष नैतिकता (बौद्ध धर्म, जो दुनिया से खुद को अलग करने की कोशिश करता है लेकिन नहीं कर सकता)। दोनों इस तथ्य पर प्रतिक्रिया करते हैं कि व्यक्ति दुनिया का केंद्र नहीं है। हालाँकि, ऐसा करने से वे दुनिया और अन्य लोगों से अलग हो जाते हैं। जबकि कन्फ्यूशियसवाद परस्पर निर्भरता को संबोधित करता है, दर्शन इसे विहित पदानुक्रम के स्तर तक बढ़ाता है और इस प्रकार सख्त प्रतिबंध लगाता है। सशक्तिकरण के मनोविज्ञान की दिशा में उंगेर ईसाई-रोमांटिक परंपरा को एक ऐसी परंपरा के रूप में देखते हैं जो व्यक्ति को दुनिया के केंद्र में रखती है और उसे स्वयं और पर्यावरण की मुक्ति के लिए उपकरण देती है। हालाँकि, दुनिया की धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं के समान, यह मानव अस्तित्व की दुर्दशा का स्थायी उत्तर देने में विफल रहता है। यह विफलता निरंतर खतरा है कि मुक्ति के बाद स्वयं अपने प्रथागत मामलों और नियमित प्रथाओं पर लौट आएगा। मानवता और ईश्वरीय अस्तित्व के बड़े कारनामों की ओर बढ़ने के बजाय, व्यक्ति रोजमर्रा के मामलों को फिर से हावी होने देगा। आदत के प्रति यह समर्पण सीधे कल्पना की हार से जुड़ा हुआ है। इस प्रकार सशक्तिकरण के मनोविज्ञान और उन सामाजिक स्थितियों के विश्लेषण के माध्यम से आध्यात्मिक क्रांति की आवश्यकता है जिन पर यह सशक्तिकरण निर्भर करता है। उंगर की परियोजना यहीं से शुरू होती है। मानव अनुभव और अभिव्यक्ति के चार-भाग वाले ध्यान की ओर बढ़ने से पहले मानव प्रकृति की पश्चिमी दार्शनिक परंपरा में एक लंबे परिचयात्मक प्रयास के साथ विषय-वस्तु का जुनून शुरू होता है। भाग एक में, वह जुनून को गैर-वाद्य व्यवहार के रूप में परिभाषित करने के लिए निर्धारित करता है जो हम दूसरों के साथ करते हैं; वे दूसरों के साथ हमारे संबंधों के केंद्र में आवश्यकता और खतरे के इर्द-गिर्द व्यवस्थित और व्यवस्थित होते हैं। यह परिभाषा इस तर्क से विकसित की गई है कि व्यक्ति दुनिया में लगातार संघर्ष में हैः एक ही समय में स्वयं को व्यक्तिगत रूप से व्यक्त करने और अंतर स्थापित करने का प्रयास करना, लेकिन साथ ही साथ दूसरों द्वारा स्वीकृति प्राप्त करना। इस प्रकार हम एक-दूसरे की पारस्परिक आवश्यकता और निर्भरता और स्वीकृति या अस्वीकृति में एक-दूसरे के प्रति पारस्परिक भय से परिभाषित होते हैं। जुनून इस पारस्परिक और अनंत आतंक और एक दूसरे के लिए लालसा के केंद्र में है। भाग दो में, उंगर यह समझाने का प्रयास करता है कि कोई व्यक्ति कैसे जुनून में सक्षम हो जाता है। वह एक ऐसा मार्ग तैयार करता है जिसके द्वारा व्यक्ति को पहले इच्छा होती है, जिसे फिर कल्पना के साथ बढ़ाया जाता है। कल्पना स्वयं की अनंत भावना की अतृप्तता को प्रकट करती है, जो तब दूसरों की स्वीकृति पर निर्भर करती है। इस मान्यता के साथ, स्वयं की आकस्मिकता प्रकट होती है। मृत्यु की आगे की अनुभूति के साथ हम देखते हैं कि स्वयं के बाहर कुछ भी इच्छा को पूरा नहीं कर सकता है; हम स्वयं को सभी निश्चित सामाजिक दुनिया से परे देखना चाहते हैं। भाग तीन में, उंगर स्वयं भावनाओं को संबोधित करता है। जैसा कि जेम्स ग्लास ने राजनीतिक मनोविज्ञान में लिखा है, "ये भावनाएं न केवल अनुभव को सभ्य और मानवीय बनाती हैं, बल्कि उनका अभ्यास सामाजिक स्थिति, ढांचे और स्तरीकरण से परे है। वर्ग और इतिहास से परे, उनके पास एक स्वायत्तता है जो शक्ति और स्वार्थ के विघटनकारी खिंचाव, ईर्ष्या, ईर्ष्या, गर्व और घमंड से प्रेरित ऐतिहासिक और सामाजिक मतभेदों का विरोध करती है। उंगर प्रत्येक का वर्णन इस तरह से करते हैं जो आवश्यकता-खतरे वाली एंटीनोमी और संदर्भ-निर्भर-पार द्विभाजन को सामने लाता है। वासना और निराशा आदि-सामाजिक विनाशकारी ताकतें हैं जिन्हें नागरिक व्यवस्था के लिए नियंत्रित किया जाना चाहिए। घृणा, घमंड, ईर्ष्या और ईर्ष्या दुनिया में एक दूसरे की उपस्थिति को स्वीकार करने में विफलताओं को रेखांकित करते हैं। विश्वास, आशा और प्रेम उन संघर्षों को हल करते हैं जो अघुलनशील लगते हैं और बाधाओं को तोड़ते हैं। भाग चार आगे के कार्य को दर्शाता है, जो उंगेर का कहना है कि प्रेम, विश्वास और आशा के व्यक्तिगत अनुभवों के सामूहिक समकक्षों को खोजना है। हमें उन संरचनाओं की खोज करने का प्रयास करना चाहिए जो रोजमर्रा की दुनिया में इन भावनाओं को महसूस कर सकें। अक्सर भविष्य के मानव और पर्यावरण के दर्शन सामाजिक जीवन से जुनून में दर्शाए गए व्यक्तिगत संबंधों को बाहर कर देते हैं, इसके बजाय भौतिक दुनिया के मनोरंजन पर ध्यान केंद्रित करने का विकल्प चुनते हैं। उंगर का आह्वान, हालांकि, भावनाओं का पूरा ध्यान रखना है ताकि हम अपने संदर्भ को पार कर सकें और अधिक ईश्वरीय बन सकें। पुस्तक का परिशिष्ट "ए प्रोग्राम फॉर लेट ट्वेंटिएथ-सेंचुरी साइकियाट्री" है, जो पहले 1982 में अमेरिकन जर्नल ऑफ साइकियाट्री में प्रकाशित एक लेख है, जिसके तर्क को संक्षेप में कहा जा सकता है कि "मनोविश्लेषक सिद्धांत दोहराने के अवसर प्रदान करता है, लेकिन व्यक्तिगत और सामाजिक संदर्भों को बदलने के लिए नहीं।" इस पुस्तक को कानूनी और दार्शनिक दोनों हलकों में आलोचनात्मक लेकिन उच्च प्रशंसा मिली है। अपनी टाइम्स समीक्षा में, जेरोम न्यू ने पुस्तक को "हेगेल के बाद से इस तरह के सबसे शानदार लेखन में से एक" के रूप में मनाया। अन्य समीक्षकों ने इसी तरह "समकालीन सामाजिक विज्ञान और दर्शन दोनों में इसकी विधर्मी उपस्थिति के लिए इसकी प्रशंसा की है, एक ऐसा दृष्टिकोण जो" कट्टरपंथी संदेहवाद के झुलसे हुए पृथ्वी अभियान "और एक सामाजिक और राजनीतिक सिद्धांत की सीमाओं दोनों को नकारता है जिसका अर्थ दिव्य या आध्यात्मिक निरपेक्षता में है।" फिर भी समीक्षकों ने "उंगर की शैली, उनके मानक प्रतिबिंब, उनकी विद्वता और अस्पष्टता" पर भी आपत्ति व्यक्त की है। मिशिगन लॉ रिव्यू ने उंगर के विचार की अधिक ठोस अभिव्यक्ति के लिए कहा, यह दावा करते हुए कि उन्होंने व्यक्ति के बारे में अपने विचार और मनोचिकित्सा के लिए कार्यक्रम दोनों को बहुत अस्पष्ट छोड़ दिया। "यह कि उंगर का सबसे अच्छा समाज खिलवाड़ और हँसी का स्थान होगा, हालांकि, केवल जुनून में निहित है, और प्रेम की दुनिया की उल्लासपूर्णता का वर्णन करने में उंगर की विफलता उस सट्टा स्वर का उदाहरण है जो समग्र रूप से काम की केंद्रीय विफलता को चिह्नित करता है।" इसी तरह, हार्वर्ड लॉ रिव्यू में जेम्स बॉयल ने कहा कि सट्टा दर्शन संदेश की प्रभावशीलता से अलग हो गया, और सोचा कि व्यक्तिगत उदाहरण के साथ तर्क को बेहतर तरीके से प्रस्तुत किया जाता। जे. एलन होब्सन, नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी लॉ रिव्यू के पृष्ठों में, "नारों के एक समूह से परीक्षण योग्य परिकल्पनाओं" में एक नया मनोरोग कार्यक्रम विकसित करने के लिए उंगर के शोध प्रबंध की प्रेरणा का लाभ उठाया। उन्होंने समस्या की जड़ को इंगित करने के लिए उंगर की प्रशंसा की-"मनोविश्लेषण गैस से बाहर है, और जैविक मनोचिकित्सा अभी तक गति नहीं कर पाई है। संकट में एक क्षेत्र के रूप में, मनोचिकित्सा परिवर्तन के लिए तैयार है। "-लेकिन उंगर के व्यक्तित्व और कार्यक्रम के सिद्धांत को" निराशाजनक रूप से अपर्याप्त "पाया क्योंकि यह बहुत अधिक अटकलबाजी था और जैविक डेटा को संबोधित करने में विफल रहा। होब्सन ने एक सिद्धांत विकसित करने का प्रयास किया जो इस जैविक डेटा को शामिल करेगा। संदर्भ बाहरी लिंक रॉबर्टो मंगाबीरा उंगर का मुख पृष्ठ जेम्स बॉयल की समीक्षा दर्शनशास्त्र पुस्तकों का पूरा पाठ सामाजिक दर्शन साहित्य 1984 गैर-काल्पनिक पुस्तकें रॉबर्टो मंगाबीरा उंगर की पुस्तकें