William Law
विलियम लॉ (16869 अप्रैल 1761) इंग्लैंड के एक चर्च के पादरी थे, जिन्होंने इमैनुएल कॉलेज, कैम्ब्रिज में अपना पद खो दिया था, जब उनकी अंतरात्मा ने उन्हें पहले हनोवेरियन सम्राट, किंग जॉर्ज प्रथम के प्रति निष्ठा की आवश्यक शपथ लेने की अनुमति नहीं दी थी। इससे पहले, विलियम लॉ ने हाउस ऑफ स्टुअर्ट के प्रति अपनी निष्ठा दी थी और कभी-कभी उन्हें दूसरी पीढ़ी का गैर-जूरी सदस्य माना जाता है। इसके बाद, लॉ एक साधारण पादरी (क्यूरेट) के रूप में जारी रहे और जब वह भी आवश्यक शपथ के बिना असंभव हो गया, तो लॉ ने निजी तौर पर पढ़ाया और बड़े पैमाने पर लिखा। उनकी व्यक्तिगत सत्यनिष्ठा के साथ-साथ उनके रहस्यवादी और धर्मशास्त्रीय लेखन ने उनके समय के इंजील आंदोलन के साथ-साथ लेखक डॉ. सैमुअल जॉनसन और इतिहासकार एडवर्ड गिबन जैसे प्रबुद्ध विचारकों को बहुत प्रभावित किया। 1784 में, राजनेता, परोपकारी और दास व्यापार को रोकने के आंदोलन के नेता विलियम विल्बरफोर्स (1759-1833), विलियम लॉ की पुस्तक ए सीरियस कॉल टू ए डिवआउट एंड होली लाइफ (1729) को पढ़कर बहुत प्रभावित हुए। लॉ के आध्यात्मिक लेखन आज भी मुद्रित हैं। प्रारंभिक जीवन लॉ का जन्म 1686 में किंग्स क्लिफ, नॉर्थम्पटनशायर में हुआ था, जो एक किराने वाले थॉमस लॉ के बेटे थे। 1705 में उन्होंने इमैनुएल कॉलेज, कैम्ब्रिज में एक सिजार के रूप में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने क्लासिक्स, हिब्रू, दर्शन और गणित का अध्ययन किया। 1711 में वे अपने कॉलेज के अध्येता चुने गए और उन्हें नियुक्त किया गया। उनके भाई फार्मर और नथानिएल ने भी कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में अध्ययन किया और उन्हें नियुक्त किया गया। वह कैम्ब्रिज में रहते थे, 1714 में जॉर्ज प्रथम के राज्यारोहण तक शिक्षण और कभी-कभार कर्तव्य निभाते थे, जब उनकी अंतरात्मा ने उन्हें नई सरकार के प्रति निष्ठा और स्टुअर्ट के त्याग की शपथ लेने से मना कर दिया था। एक ट्राइपोस भाषण में उनके जैकोबिज़्म को पहले ही धोखा दिया जा चुका था। एक गैर-जूरर के रूप में, वह अपनी फेलोशिप से वंचित थे। कहा जाता है कि अगले कुछ वर्षों तक लॉ लंदन में एक क्यूरेट रहे। 1727 तक वे एडवर्ड गिबन (1666-1736) के साथ पुटनी में अपने बेटे एडवर्ड के शिक्षक के रूप में रहते थे, जो इतिहासकार के पिता थे, जो कहते हैं कि लॉ परिवार के बहुत सम्मानित मित्र और आध्यात्मिक निदेशक बन गए। उसी वर्ष वे अपने शिष्य के साथ कैम्ब्रिज गए और अगले चार वर्षों तक गवर्नर के रूप में उनके साथ रहे। उनके शिष्य तब विदेश चले गए लेकिन लॉ को पुटनी में छोड़ दिया गया, जहाँ वे 10 साल से अधिक समय तक गिब्बन के घर पर रहे, न केवल परिवार के लिए बल्कि कई उत्साही लोगों के लिए एक धार्मिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हुए जो उनसे परामर्श करने आए थे। इनमें से सबसे प्रतिष्ठित दो भाई थे, जॉन और चार्ल्स वेस्ले, कवि जॉन बाय्रोम, न्यूटनियन चिकित्सक जॉर्ज शाइन और हेस्टिंग्स के सांसद आर्चीबाल्ड हचेसन। 1737 में परिवार तितर-बितर हो गया। लॉ 1740 तक किंग्स क्लिफ में सेवानिवृत्त हो गए, जहाँ उन्हें अपने पिता से एक घर और एक छोटी सी संपत्ति विरासत में मिली थी। वहाँ, उनके साथ उनके पुराने दोस्त की अमीर विधवा एलिजाबेथ हचसन (जिन्होंने उनकी मृत्युशय्या पर खुद को लॉ के आध्यात्मिक मार्गदर्शन में रखने की सिफारिश की थी) और उनकी दिवंगत छात्रा की बहन हेस्टर गिबन शामिल हुईं। अगले 21 वर्षों तक, तीनों ने पूजा, अध्ययन और दान के लिए खुद को समर्पित कर दिया, जब तक कि 9 अप्रैल 1761 को लॉ की मृत्यु नहीं हो गई। बंगोरियन विवाद और लॉ के विवादास्पद कार्यों में से पहला था बंगोर के बिशप को तीन पत्र (1717), जो उच्च चर्च की ओर से बंगोरियन विवाद में योगदान था। इसके बाद मैंडविले की फेबल ऑफ द बीज (1723) पर टिप्पणी की गई, जिसमें उन्होंने नैतिकता को सही ठहराया; जॉन स्टर्लिंग द्वारा इसकी प्रशंसा की गई और एफ. डी. मौरिस द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया। सृष्टि के रूप में पुराने टिंडल के ईसाई धर्म के जवाब में लॉ का कारण का मामला (1732) कुछ हद तक धर्म के सादृश्य में जोसेफ बटलर के तर्क की प्रत्याशा है। रोम के चर्च में प्रवेश करने के लिए इच्छुक एक महिला को उनके पत्र रोमन कैथोलिक धर्म के प्रति एक उच्च चर्च एंग्लिकन के रवैये के नमूने हैं। व्यावहारिक देवत्व पर लेखन एक भक्त और पवित्र जीवन के लिए एक गंभीर आह्वान (1729), अपने पूर्ववर्ती, ईसाई पूर्णता पर एक व्यावहारिक ग्रंथ (1726) के साथ, महान इंजील पुनरुत्थान में मुख्य अभिनेताओं को गहराई से प्रभावित किया। जॉन और चार्ल्स वेस्ली, जॉर्ज व्हाइटफील्ड, हेनरी वेन, थॉमस स्कॉट और थॉमस एडम सभी लेखक के प्रति अपने गहरे दायित्व को व्यक्त करते हैं। सीरियस कॉल ने दूसरों को भी गहराई से प्रभावित किया। सैमुअल जॉनसन, गिबन, लॉर्ड लिट्टलटन और बिशप होम सभी ने इसके गुणों के बारे में उत्साहपूर्वक बात की और यह अभी भी वह काम है जिसके द्वारा इसके लेखक लोकप्रिय हैं। इसमें शैली के उच्च गुण हैं, जो स्पष्ट और एक हद तक इंगित हैं। द एब्सोल्यूट अनलॉफुलनेस ऑफ द स्टेज एंटरटेनमेंट (1726) नामक एक ट्रैक्ट में, लॉ सभी नाटकों के खिलाफ प्रचार करने के लिए मंच के भ्रष्टाचार से उत्तेजित थे, और उसी वर्ष द स्टेज डिफेंडेड में जॉन डेनिस से कुछ आलोचनाओं का सामना करना पड़ा। उनके लेखन को विभिन्न संप्रदायों द्वारा संकलित किया गया है, जिसमें कैथोलिक पॉलिस्ट प्रेस द्वारा क्लासिक्स ऑफ वेस्टर्न स्पिरिचुअलिटी श्रृंखला शामिल है। भक्ति लेखक एंड्रयू मुर्रे लॉ के लेखन से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने अपनी कई कृतियों को फिर से प्रकाशित किया, जिसमें कहा गया था कि "मुझे नहीं पता कि सच्चाई का वही स्पष्ट और शक्तिशाली कथन कहीं और कहां मिल सकता है जिसकी चर्च को वर्तमान समय में आवश्यकता है।" रहस्यवाद अपने बाद के वर्षों में, लॉ जर्मन ईसाई रहस्यवादी जैकब बोहम के प्रशंसक बन गए। जॉन बायरोम की पत्रिका में उल्लेख किया गया है कि, शायद 1735 या 1736 के आसपास, चिकित्सक और बेहमेनवादी जॉर्ज शाइन ने 1708 में फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री पियरे पोइरेट द्वारा लिखी गई पुस्तक फिडेस एट रेशियो की ओर लॉ का ध्यान आकर्षित किया था। इस पुस्तक में लॉ को रहस्यवादी जैकब बोहम का नाम मिला। तब से, लॉ के लेखन जैसे ए डिमॉन्स्ट्रेशन ऑफ द एरर्स ऑफ ए लेट बुक (1737) और द ग्राउंड्स एंड रीजन्स ऑफ क्रिश्चियन रीजनरेशन (1739) में एक रहस्यमय नोट था। 1740 में एन अर्नेस्ट एंड सीरियस आंसर टू डॉ. ट्रैप और 1742 में एन अपील टू ऑल दैट डाउट प्रकाशित हुआ। अपील की लॉ के दोस्त जॉर्ज शाइन ने बहुत प्रशंसा की, जिन्होंने 9 मार्च 1742 को अपने अच्छे दोस्त, मुद्रक और उपन्यासकार सैमुअल रिचर्डसन को लिखाः "क्या आपने लॉ की अपील देखी है. यह सराहनीय और अनुत्तरित है।" जॉन बायरोम ने एन अर्नेस्ट एंड सीरियस आंसर पर आधारित एक कविता लिखी, जो 1761 में सैमुअल रिचर्डसन की मृत्यु के बाद उनकी पांडुलिपियों में पाई गई थी। लॉ की रहस्यमय प्रवृत्तियों ने 1738 में चार पत्रों के आदान-प्रदान के बाद लॉ और व्यावहारिक विचारधारा वाले जॉन वेस्ले के बीच पहला उल्लंघन किया, जिसमें प्रत्येक ने अपनी स्थिति समझाई। अठारह वर्षों की खामोशी के बाद, वेस्ले ने 1756 में एक खुले पत्र में एक बार फिर लॉ और उनके बेहमेनवादी दर्शन पर हमला किया, जिसमें वेस्ले ने लिखा थाः मैं 'प्रज्ज्वलित जैकब बेहमेन' को छोड़कर अंधेरे के लिए किसी बड़े दोस्त से शायद ही मिला हूं। लेकिन, श्रीमान, क्या आपने उन्हें एक अपूरणीय क्षति नहीं पहुँचाई है? मेरा मतलब उसकी भावनाओं को गलत तरीके से प्रस्तुत करना नहीं है; (हालांकि उसके कुछ गहरे प्रशंसक इस बात को लेकर सकारात्मक हैं कि आप उसे गलत समझते हैं और उसकी हत्या करते हैं) बल्कि उसे उसकी भयानक अस्पष्टता से बाहर निकालना है; उसके आदरणीय अंधेरे पर प्रकाश डालना है। लोग कुएँ की गहराई और उसमें मौजूद पानी की उत्कृष्टता की प्रशंसा कर सकते हैंः लेकिन अगर कोई अधिकारी व्यक्ति इसमें प्रकाश डालता है, तो यह बहुत उथला और बहुत गंदा दोनों दिखाई देगा। मैं इतनी बड़ी छोटी-मोटी बातों पर इतने शब्द खर्च करना बर्दाश्त नहीं कर सकता था, लेकिन वे शरारतपूर्ण छोटी-छोटी बातें हैंः खराब दर्शन ने, असंवेदनशील स्तरों से, खराब देवत्व का मार्ग प्रशस्त किया है। लॉ ने इस खुले पत्र का कभी जवाब नहीं दिया, हालाँकि वह बहुत परेशान थे, जैसा कि जॉन बाय्रोम ने गवाही दी थी। सात साल के मौन के बाद, लॉ ने द स्पिरिट ऑफ प्रेयर (1749-1750) में बोहेम के विचारों की खोज की, इसके बाद द वे टू डिवाइन नॉलेज (1752) और द स्पिरिट ऑफ लव (1752-1754) का अनुसरण किया। उन्होंने बोहेम के कार्यों के एक नए अनुवाद पर काम किया, जिसके लिए द वे टू डिवाइन नॉलेज की तैयारी की गई थी। सैमुअल रिचर्डसन लॉ की कुछ कृतियों के मुद्रण में शामिल थे, जैसे। ए प्रैक्टिकल ट्रीटीज ऑन क्रिश्चियन परफेक्शन (1728 का दूसरा संस्करण), और द वे टू डिवाइन नॉलेज (1752), क्योंकि लॉ के प्रकाशक विलियम और जॉन इनिस ने सैमुअल रिचर्डसन के साथ मिलकर काम किया था। "धन्य जैकब" के मूल पाठ को पढ़ने में सक्षम होने के लिए लॉ ने खुद को "उच्च डच भाषा" सिखाई थी। उनके पास 1715 का एक चतुर्थांश संस्करण था, जिसे 1682 के जोहान जॉर्ज गिचटेल संस्करण से सावधानीपूर्वक मुद्रित किया गया था, जिसे एम्स्टर्डम में मुद्रित किया गया था, जहाँ गिचटेल (1638-1710) रहता था और काम करता था। 1761 में लॉ और रिचर्डसन दोनों की मृत्यु के बाद, लॉ के मित्र जॉर्ज वार्ड और थॉमस लैंगकेक ने 1764 और 1781 के बीच जैकब बोहम के कार्यों का चार-खंड संस्करण प्रकाशित किया। इसका भुगतान एलिजाबेथ हचसन ने किया था। इस संस्करण को बोहम के कानून-संस्करण के रूप में जाना जाने लगा, भले ही लॉ को इस नए संस्करण में योगदान करने का समय कभी नहीं मिला था। इसके परिणामस्वरूप, यह अंततः जॉन एलिस्टोन और जॉन स्पैरो द्वारा 1645 और 1662 के बीच किए गए मूल अनुवादों पर आधारित था, जिसमें केवल कुछ ही बदलाव किए गए थे। सैमुअल टेलर कोलरिज और विलियम ब्लेक ने इस संस्करण की बहुत प्रशंसा की। लॉ को जर्मन प्रारंभिक बोहम व्याख्याता डायोनिसियस एंड्रियास फ्रेहर (1649-1728) द्वारा बनाए गए कुछ चित्र मिले थे, जिन्हें इस संस्करण में शामिल किया गया था। इन प्रतीकात्मक चित्रों को देखने के बाद, ब्लेक ने 1825 में एक रात्रिभोज समारोह के दौरान कहा, "मिशेल एंजेलो उन्हें पार नहीं कर सकते थे।" आइजैक न्यूटन और जैकब बोहेम लॉ के लिए लॉ की प्रशंसा ने आइजैक न्यूटन, जिन्हें उन्होंने "यह महान दार्शनिक" और जैकब बोहेम, "भगवान का प्रबुद्ध उपकरण" दोनों की बहुत प्रशंसा की। द स्पिरिट ऑफ लव (1752) लॉ के भाग I में लिखा गया है कि इच्छा के तीन गुणों में कोई भी व्यक्ति हाल ही में [सर आइज़ैक न्यूटन द्वारा] खोजे गए पदार्थ और गति के तीन महान नियमों के "आधार और कारण" को देख सकता है। लॉ ने कहा कि उन्हें "यह बताने की आवश्यकता नहीं है कि प्रसिद्ध सर इसाक ने बेहमेन के बछड़े के साथ जुताई की थी" जिसके कारण इन कानूनों की खोज हुई थी। नियम ने कहा कि न्यूटन की गणितीय प्रणाली में इच्छा के ये तीन गुण हैं, अर्थात। "आकर्षण, समान प्रतिरोध, और ग्रहों की कक्षीय गति को उनके प्रभाव के रूप में", तथ्यों और रूपों के रूप में माना जाता है, जिनकी जमीन ज्ञात नहीं है। हालाँकि, लॉ ने लिखा है कि "हमारे बेहमेन, ईश्वर के प्रज्ज्वलित उपकरण" में यह हैः अनंत काल में उनका जन्म और शक्ति खुल जाती है; उनकी शाश्वत शुरुआत दिखाई जाती है, और कैसे और क्यों सभी संसार, और प्रत्येक प्राणी का प्रत्येक जीवन, चाहे वह स्वर्गीय, पार्थिव, या नारकीय हो, उनमें और उनमें से होना चाहिए, और कोई भी प्रकृति, आध्यात्मिक या भौतिक, कोई भी प्रकार की खुशी या दुख नहीं हो सकती है, लेकिन इन गुणों की कार्य शक्ति और स्थिति के अनुसार। इस अनवरत शक्तिशाली आकर्षण, प्रतिरोध और घूर्णन से समस्त बाह्य प्रकृति, समस्त आंतरिक जीवन वही है जो वह है, और जैसा वह कार्य करता है वैसा ही कार्य करता है। एल्डस हक्सले ने अपने संकलन द पेरेनियल फिलॉसफी में रहस्यवाद पर लॉ के लेखन को सराहनीय और विस्तार से उद्धृत किया है, जिसमें उनकी (लॉ की) रहस्यमय अंतर्दृष्टि और महायान बौद्ध धर्म, वेदांत, सूफीवाद, ताओवाद और अन्य परंपराओं के बीच उल्लेखनीय समानताओं की ओर इशारा किया गया है जो लीबनिज़ की फिलोसोफिया पेरेनिस की अवधारणा से घिरी हुई हैं। हक्सले ने लिखाः यह माना जाता है कि व्यक्तिगत आत्मा का आधार समान है to.the सभी का दिव्य आधार existence.what अच्छाई और बुराई का अंतिम स्वभाव है, और जीवन का वास्तविक उद्देश्य और अंत क्या है? इन प्रश्नों के उत्तर काफी हद तक अंग्रेजी अठारहवीं शताब्दी के उस सबसे आश्चर्यजनक उत्पाद, विलियम के शब्दों में दिए जाएंगे, जो न केवल अंग्रेजी गद्य के उस्ताद थे, बल्कि अपने समय के सबसे दिलचस्प विचारकों में से एक थे और एंग्लिकनवाद के पूरे इतिहास में सबसे प्यारे संत व्यक्तियों में से एक थे। चर्च ऑफ इंग्लैंड और एपिस्कोपल चर्च के कैलेंडर पर 10 अप्रैल को पूजा कानून का सम्मान किया जाता है। कृतियों की सूची एक देर से लिखी गई पुस्तक पर टिप्पणी, हकदार, मधुमक्खियों की कथा (1724) "ईसाई पूर्णता पर एक व्यावहारिक ग्रंथ" (1726) एक भक्त और पवित्र जीवन के लिए एक गंभीर आह्वान (1729) एक देर से लिखी गई पुस्तक की सकल और मौलिक त्रुटियों का प्रदर्शन जिसे भगवान के भोजन का एक सादा खाता, आदि कहा जाता है (1737) ईसाई पुनर्जनन के आधार और कारण (1739) डॉ ट्रैप के उपदेश के लिए एक उत्तम और गंभीर उत्तर (1740) उस सभी संदेह के लिए एक अपील (1742) [http://www.ccel.org/ccel/law/prayer/files/prayer.html प्रार्थना की आत्मा मूसा की दिव्य विरासत को जवाब दें। सबसे दिलचस्प और महत्वपूर्ण विषयों पर पत्रों का संग्रह, और कई अवसरों पर (1760) विश्वास और कार्यों द्वारा औचित्य, एक मेथोडिस्ट और एक चर्चमैन के बीच एक संवाद (1760) पादरी के लिए एक विनम्र, अर्नेस्ट और स्नेही संबोधन (1761) का नाम बदलकर एंड्रयू मुर्रे ने अपने 1896 के पुनर्मुद्रण में "द पावर ऑफ द स्पिरिट" रखा। यू विल रिसीव पावर द वे टू क्राइस्ट जैकब बोहेम द्वारा, जिसका अनुवाद विलियम लॉ द सुपरसेंसुअल लाइफ द्वारा जैकब बोहेम द्वारा किया गया है, जिसका अनुवाद विलियम लॉ (1901) नोट्स रेफरेंस एबी, चार्ल्स जे., द इंग्लिश चर्च इन द 18th सेंचुरी, 1887 द्वारा किया गया है। बेकर, एरिक डब्ल्यू., ए हेराल्ड ऑफ द इवेंजेलिकल रिवाइवलः ए क्रिटिकल इन्क्वायरी इनटू द रिलेशन ऑफ विलियम लॉ टू जॉन वेस्ले एंड द बिगिनिंग्स ऑफ मेथोडिज़्म, द एपवर्थ प्रेस, 1948. फोस्टर, रिचर्ड जे., सेलिब्रेशन ऑफ डिसिप्लिन, सैन फ़्रांसिस्कोः हार्पर एंड रो, 1988. हक्सले, एल्डस, द पेरेनियल फिलॉसफी, 1945। लेकी, डब्ल्यू. ई. एच., 18वीं शताब्दी में इंग्लैंड का इतिहास, 1878-90। ओवरटन, जॉन हेनरी, विलियम लॉ, नॉनजुरर और मिस्टिक, 1881। 18वीं शताब्दी में स्टीफन, लेस्ली, अंग्रेजी विचार। टिघे, रिचर्ड, ए शॉर्ट अकाउंट ऑफ द लाइफ एंड राइटिंग्स ऑफ द लेट रेव. विलियम लॉ, 1813। वॉकर, A.Keith। विलियम लॉः हिज लाइफ एंड वर्क एस. पी. सी. के., 1973। वाल्टन, क्रिस्टोफर, नोट्स एंड मैटेरियल्स फॉर ए कम्पलीट बायोग्राफी ऑफ डब्ल्यू लॉ, 1848। एट्रिब्यूशनः बाहरी लिंक द लाइफ एंड वर्क्स ऑफ विलियम लॉ-सभी 17 ज्ञात कार्य। विलियम लॉ पेज के साथ जैकब बोहम का विलियम लॉ एडिशन द मिस्टिकल राइटिंग्स ऑफ विलियम लॉ वेबपेज 1686 जन्म 1761 मृत्यु 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी एंग्लिकन पुजारी 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी ईसाई धर्मशास्त्री 18 वीं शताब्दी के ईसाई रहस्यवादी अंग्रेजी एंग्लिकन धर्मशास्त्री लोग उत्तरी नॉर्थम्पटनशायर के एंग्लिकन संत एंग्लिकन सार्वभौमिकतावादी प्रोटेस्टेंट रहस्यवादी अंग्रेजी ईसाई सार्वभौमिकतावादी 18 वीं शताब्दी के ईसाई सार्वभौमिकतावादी पादरी हैरोल्ड बी. ली लाइब्रेरी-संबंधित 19 वीं शताब्दी के लेख प्रारंभिक आधुनिक ईसाई भक्ति लेखक एंग्लिकन भक्ति लेखक