Covenant (biblical)
हिब्रू बाइबिल भगवान (YHWH) के साथ कई वाचाओं () का संदर्भ देती है। इनमें नूह की वाचा (उत्पत्ति में) शामिल है, जो भगवान और सभी जीवित प्राणियों के बीच है, साथ ही साथ अब्राहम, पूरे इजरायली लोगों, इजरायली पुजारी वर्ग और राजाओं के डेविड वंश के साथ कई और विशिष्ट वाचाएं हैं। रूप और शब्दावली में, ये वाचाएँ आसपास के प्राचीन दुनिया में संधि समझौतों के प्रकारों को प्रतिध्वनित करती हैं। यिर्मयाह की पुस्तक, छंदों में कहा गया है कि YHWH इस्राएल के घराने और यहूद के घराने के साथ एक नई वाचा स्थापित करेगा। अधिकांश ईसाइयों का मानना है कि यह नई वाचा पुराने नियम में वर्णित पुरानी वाचा की "प्रतिस्थापन" या "अंतिम पूर्ति" है और भगवान के लोगों पर लागू होती है, जबकि कुछ का मानना है कि दोनों वाचाएं अभी भी एक दोहरी वाचा धर्मशास्त्र में लागू होती हैं। प्राचीन निकट पूर्वी "वाचा" के लिए हिब्रू शब्द "काटना" के अर्थ के साथ एक मूल से है, क्योंकि समझौते या वाचाएं एक पशु बलि के मांस के कटे हुए टुकड़ों के बीच से गुजरकर बनाई गई थीं। हिब्रू बाइबिल में दो प्रमुख प्रकार की वाचाएँ हैं, जिनमें अनिवार्य प्रकार और वचन प्रकार शामिल हैं। अनिवार्य वाचा हिट्टाइट लोगों के साथ अधिक आम है, और समान स्थिति के दो पक्षों के बीच संबंधों से संबंधित है। इसके विपरीत, प्रतिज्ञात्मक प्रकार की वाचा अब्राहमिक और डेविडिक वाचाओं में देखी जाती है। प्रतिज्ञात्मक वाचाएँ शासक और जागीरदार के बीच संबंधों पर ध्यान केंद्रित करती हैं और "शाही अनुदान" प्रकार के कानूनी दस्तावेज़ के समान होती हैं, जिसमें ऐतिहासिक परिचय, सीमा चित्रण, शर्तें, गवाह, आशीर्वाद और शाप शामिल हैं। शाही अनुदान में, स्वामी एक सेवक को वफादार रहने के लिए पुरस्कृत कर सकता था। परमेश्वर ने अब्राहम, नूह और दाऊद को उनके साथ अपनी वाचाओं में पुरस्कृत किया। अब्राहम के साथ अपनी वाचा के हिस्से के रूप में, भगवान का दायित्व है कि वे अब्राहम के वंशजों को भगवान के चुने हुए लोगों के रूप में रखें और उनका भगवान बनें। भगवान अधिराज्य शक्ति के रूप में कार्य करता है और वाचा का पक्ष है जिसके साथ आवश्यक कार्रवाई होती है जो शपथ के साथ आती है चाहे वह आग हो या बलिदान की शपथ में जानवर। ऐसा करने में, भगवान श्राप लेने वाला पक्ष है यदि वह अपने दायित्व को पूरा नहीं करता है। इतिहास के माध्यम से ऐसे कई उदाहरण भी थे जहां जागीरदार वह था जिसने विभिन्न कृत्यों को किया और उन पर अभिशाप लिया। शब्दावली वेनफेल्ड का मानना है कि इसी तरह की शब्दावली और शब्दांकन अब्राहमिक और डेविडिक वाचाओं को प्राचीन निकट पूर्वी अनुदानों के साथ जोड़ सकते हैं, क्योंकि वे काफी हद तक मोज़ेक वाचा के समान हैं, जो वेनफेल्ड के अनुसार, एक अधिराज्य संधि का एक उदाहरण है। वह तर्क देते हैं कि "पूरे दिल" रखने या "पूरे दिल से मेरे [भगवान] के पीछे चलने" के बारे में वाक्यांश नव-असीरियन अनुदान भाषा के साथ दृढ़ता से समानांतर हैं, जैसे कि "रॉयल्टी के साथ चले"। उन्होंने आगे तर्क दिया कि यिर्मयाह में, परमेश्वर भविष्यसूचक रूपक का उपयोग यह कहने के लिए करते हैं कि दाऊद को एक पुत्र के रूप में गोद लिया जाएगा। निकट पूर्वी संस्कृतियों में पारिवारिक वाक्यांशों के माध्यम से कानूनी और राजनीतिक संबंधों को व्यक्त करना आम बात थी। बेबीलोन के अनुबंधों ने अक्सर अपने अनुदान में पितृत्व और पुत्रत्व को व्यक्त किया, जिसका अर्थ वास्तव में एक राजा से जागीरदार संबंध था। आगे यह विचार अंतर्निहित है कि ये वाचाएँ प्रकृति में अनुदान जैसी थीं, दोनों में उपयोग की जाने वाली समान भाषा है। अपने नौकर बुल्टा को एक असीरियाई, अशुरबनीपाल के अनुदान में, वह इस वाक्यांश के साथ बुल्टा की वफादारी का वर्णन करता है कि "मेरे रिश्ते का प्रभार रखा"। इसी तरह अब्राहम ने उत्पत्ति 26:4-5 में परमेश्वर के आदेश को बनाए रखाः "मैं आपके वंशजों को यह सब दूंगा जितना अब्राहम ने मेरी आज्ञाओं, मेरी आज्ञाओं, मेरे नियमों और मेरी शिक्षाओं का पालन किया।" मेंडेनहॉल के अनुसार, बाहरी आक्रमणकारियों के दबाव ने शिथिल रूप से बंधी इजरायली जनजातियों को स्थिरता और एकजुटता के लिए राजतंत्रीय एकता में परिवर्तित होने के लिए प्रेरित किया। उनका यह भी तर्क है कि इस समेकन के दौरान, नए राज्य को विभिन्न समूहों से संबंधित धार्मिक परंपराओं को भी एकजुट करना पड़ा ताकि उन लोगों से असहमति को रोका जा सके जो यह मान सकते हैं कि राज्य का गठन भगवान से प्रत्यक्ष शासन की जगह लेगा। इसलिए, मेंडेनहॉल आगे कहते हैं, ये शिथिल रूप से बंधी जनजातियाँ अपनी एकता को वैध बनाने के लिए मोज़ेक वाचा के तहत विलय हो गईं। उनका मानना था कि कानून का पालन करना भगवान का पालन करना है। उनका यह भी मानना था कि राजा को परमेश्वर की कृपा के परिणामस्वरूप सत्ता में रखा गया था, और यह कि यह परिग्रहण दाऊद के लिए राजवंश के परमेश्वर के वादे की पूर्ति थी। मेंडेनहॉल ने यह भी नोट किया कि उन लोगों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न हुआ जो डेविड की वाचा में विश्वास करते थे, और जो मानते थे कि भगवान राज्य के सभी कार्यों का समर्थन नहीं करेंगे। नतीजतन, दोनों पक्ष अपेक्षाकृत अलग हो गए, और डेविड की वाचा और मोज़ेक वाचा को लगभग पूरी तरह से भुला दिया गया। बाइबिल के छात्रों की इस बारे में बेतहाशा अलग-अलग राय है कि भगवान और मानवता के बीच कितनी प्रमुख वाचाएँ मौजूद हैं (या मौजूद थीं), जिनकी संख्या एक से लेकर कम से कम बारह तक है। (दो प्रमुख दृष्टिकोणों पर अधिक जानकारी के लिए वाचा धर्मशास्त्र और वितरणवाद देखें।) कुछ विद्वान केवल दो को वर्गीकृत करते हैंः वचन की वाचा और कानून की वाचा। पहले में भगवान द्वारा ली गई शपथ शामिल थी-आदेश के बजाय वादे का एक शब्द-जबकि बाद वाले को बाइबल में "कानून" के रूप में जाना जाता है। नूह की वाचा सभी मानवता और अन्य सभी जीवित प्राणियों पर लागू होती है। सभी जीवित प्राणियों के साथ इस वाचा में, भगवान ने वादा किया है कि वह फिर कभी भी पृथ्वी पर सभी जीवन को बाढ़ से नष्ट नहीं करेंगे और इंद्रधनुष को इस "भगवान और पृथ्वी पर मौजूद सभी प्राणियों के बीच चिरस्थायी वाचा" के संकेत के रूप में बनाते हैं। नूह और उसकी भावी पीढ़ियों को प्रजनन करने की आवश्यकता थी, न कि मानव रक्त (हत्या), क्योंकि मानव जाति को भगवान की छवि में बनाया गया था। यहूदियों को रक्त के साथ मांस का सेवन करने से मना किया गया है, लेकिन बनी नूह नूहवाद को एक जीवित जानवर के रक्त की अनुमति है (मैमोनाइड्स, राजाओं और युद्धों के कानून, अध्याय IX कानून 10)। अब्राहमिक में पाई जाने वाली वाचा को ब्रिट बीन हाबेतारिम के रूप में जाना जाता है, हिब्रू में "भागों के बीच वाचा" (जिसका अनुवाद "टुकड़ों की वाचा" के रूप में भी किया जाता है), और यहूदी धर्म में ब्रिट मिलाह (खतना की वाचा) का आधार है। यह वाचा अब्राहम और उसके वंश, या संतान, दोनों के लिए प्राकृतिक जन्म और गोद लेने के लिए थी। अब्राहम के साथ कई वादा की गई भूमि उनके असंख्य वंशजों को दी गई थी (उत्पत्ति 15:18-21; 17:1-9,19; 22:15-18; 26:2-4,24; 28; 35:9-13; गल 3; अब्र 2:6-11), विशेष 'सभा' और नेतृत्व की भूमिकाओं के साथ यूसुफ और उनके बेटे एफ्राइम के वंशजों को सौंपा गया था (उत्पत्ति 48 और 50; ड्यूट 33:17; 1 क्रोन 5:1-2; भजन 80:2; यशैया 11:13; जेर 31:6,9; एज़ेक 37:15-19; ज़ेक 10:6-12), और खतना उन्हें एक विशिष्ट लोगों के रूप में चिह्नित करता है (उत्पत्ति 17:10-13)। उत्पत्ति अध्याय 12-17 में तीन वाचाओं को अलग-अलग जाह्विस्ट, एलोहिस्ट और प्रीस्टली स्रोतों के आधार पर अलग किया जा सकता है। उत्पत्ति 12 और 15 में, परमेश्वर अब्राहम को भूमि और कई वंशजों को प्रदान करता है, लेकिन वाचा की पूर्ति के लिए अब्राहम पर कोई शर्त (जिसका अर्थ है कि यह बिना शर्त था) नहीं रखता है। इसके विपरीत, उत्पत्ति 17 में खतना (सशर्त) की वाचा शामिल है। अब्राहम को एक महान राष्ट्र बनाना और अब्राहम को आशीर्वाद देना और उसका नाम महान बनाना ताकि वह एक आशीर्वाद बन सके, उन लोगों को आशीर्वाद देना जो उसे आशीर्वाद देते हैं और उसे शाप देते हैं जो उसे शाप देते हैं और पृथ्वी पर सभी लोगों को अब्राहम के माध्यम से आशीर्वाद मिलेगा। अब्राहम के वंशजों को मिस्र की नदी से लेकर यूफ्रेट्स तक की सारी भूमि देने के लिए। बाद में, इस भूमि को प्रतिज्ञात भूमि (मानचित्र देखें) या इज़राइल की भूमि के रूप में संदर्भित किया जाने लगा। अब्राहम को कई राष्ट्रों और कई वंशजों का पिता बनाना और "कनान की पूरी भूमि" उसके वंशजों को देना। खतना अब्राहम और उसके पुरुष वंशजों के साथ इस चिरस्थायी वाचा का स्थायी संकेत होना है और इसे ब्रिट मिलाह के रूप में जाना जाता है। बाइबिल के समय में वाचाओं को अक्सर एक जानवर को काटकर सील कर दिया जाता था, इस निहितार्थ के साथ कि वाचा को तोड़ने वाले पक्ष को भी इसी तरह के भाग्य का सामना करना पड़ेगा। हिब्रू में, एक वाचा को सील करने के अर्थ वाली क्रिया का शाब्दिक अनुवाद "काटना" के रूप में होता है। यहूदी विद्वानों द्वारा यह माना जाता है कि चमड़ी को हटाना प्रतीकात्मक रूप से वाचा की इस तरह की मुहर का प्रतिनिधित्व करता है। वेनफेल्ड के अनुसार, अब्राहमिक वाचा अनुदान की वाचा का प्रतिनिधित्व करती है, जो अधिराज्य को बांधती है। यह अपने सेवक के प्रति स्वामी का दायित्व है और इसमें उन व्यक्तियों को उपहार दिए जाते हैं जो अपने स्वामी की सेवा में निष्ठावान थे। उत्पत्ति 15 में अब्राहम के साथ वाचा में, यह परमेश्वर है जो शासक है जो खुद को प्रतिबद्ध करता है और वादे को पूरा करने की कसम खाता है। वाचा में शपथ लेने की प्रक्रियाएं होती हैं, जिसमें एक धूम्रपान करने वाला ओवन और एक धधकती मशाल शामिल होती है। उत्पत्ति 15 और अब्बा-एल विलेख के बीच कई समानताएँ हैं। उत्पत्ति 15 में और इसी तरह अब्बा-एल विलेख में, यह श्रेष्ठ दल है जो खुद को शपथ के तहत रखता है। इसके अलावा, दोनों में शपथ में एक ऐसी स्थिति शामिल होती है जिसमें निम्न पक्ष जानवरों को जन्म देता है जबकि श्रेष्ठ पक्ष शपथ लेता है। अब्राहमिक वाचा तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की वाचा बलिदानों की परंपरा का हिस्सा है। उत्पत्ति 15 में वाचा में जिन जानवरों को वध किया गया है, उन्हें बलिदान माना जाता है। और यह वह वाचा है जो प्रतीकात्मक कार्य के साथ-साथ बलिदान के तत्व को संरक्षित करती है। होरेब-सिनाई में मूसा और इजरायली लोगों के साथ की गई मोज़ेक वाचा, जो और व्यवस्थाविवरण की पुस्तक में पाई जाती है, में लिखित तोराह की नींव शामिल है। इस वाचा में, अगर वे परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करते हैं, तो परमेश्वर इस्राएलियों को सभी लोगों के बीच अपनी बहुमूल्य संपत्ति और "पुजारियों का राज्य और एक पवित्र राष्ट्र" बनाने का वादा करता है। इस वाचा की शर्तों के हिस्से के रूप में, भगवान मूसा को दस आज्ञाएँ देते हैं (निर्गमन 24:8; इन्हें बाद में तोराह के बाकी हिस्सों में अलंकृत या विस्तृत किया गया है)। इसके बाद यज्ञ बैल का खून वेदी पर और वाचा पर मुहर लगाने के लिए लोगों पर छिड़का जाता है। अपने केंद्रीय धार्मिक उद्देश्य से परे, मोज़ेक वाचा भी राजनीतिक थी। इसने इज़राइल को एक पवित्र राष्ट्र के रूप में स्थापित किया, भगवान की विशेष संपत्ति (एक्सोड 19:5-6), अपने चुने हुए संरक्षक-दूत और चरवाहे, याहवेह/एल-एलियन के साथ। वाचा का रूप प्राचीन निकट पूर्व में अधिराज्य संधि जैसा दिखता है। संधियों की तरह, दस आज्ञाएँ याहवेह की पहचान और उन्होंने इज़राइल के लिए क्या किया था ("जो आपको मिस्र की भूमि से बाहर ले आया"; निर्गमन 20:2) के साथ-साथ पूर्ण वफादारी का आदेश देने वाली शर्तों ("मेरे अलावा आपके पास अन्य देवता नहीं होंगे") के साथ शुरू होती हैं। अधिराज्य संधि के विपरीत, डिकॉलॉग में कोई गवाह नहीं है और न ही स्पष्ट आशीर्वाद और शाप हैं। मोज़ेक वाचा का पूरा विवरण व्यवस्थाविवरण की पुस्तक में दिया गया है। परमेश्वर ने इस्राएल के बच्चों को इस वाचा के स्थायी संकेत के रूप में शब्बात दिया। पुरोहित वाचा (ब्रिथ हा-केहूना) वह वाचा है जो परमेश्वर ने हारून और उसके वंशजों, आरोनिक पुरोहित वर्ग के साथ की थी, जैसा कि हिब्रू बाइबिल और मौखिक तोराह में पाया जाता है। हिब्रू बाइबिल में फीनहास और उसके वंशजों के साथ एक और चिरस्थायी पुरोहित प्रतिज्ञा का भी उल्लेख है। शाही वाचा दाऊद के साथ की गई थी (2 सैम 7)। इसने यह स्वीकार करते हुए उनके राजवंश को हमेशा के लिए स्थापित करने का वादा किया कि उनके मूल शाही-वाचा के वादे पूरे राष्ट्र के पूर्वज अब्राहम को दिए गए थे। दाविद की वाचा दाऊद और उसके वंशजों को इज़राइल के संयुक्त राजशाही (जिसमें जूडा भी शामिल था) के राजाओं के रूप में स्थापित करती है। दाविद की वाचा यहूदी मसीहीवाद और ईसाई धर्मशास्त्र में एक महत्वपूर्ण तत्व है। यहूदी एस्कैटोलॉजी में, मसीहा को डेविडिक वंश का भविष्य का यहूदी राजा माना जाता है, जिसे पवित्र अभिषेक तेल से अभिषेक किया जाएगा, यहूदियों को इज़राइल की भूमि में वापस इकट्ठा किया जाएगा, शांति के युग की शुरुआत होगी, तीसरे मंदिर का निर्माण किया जाएगा, एक पुरुष उत्तराधिकारी होगा, संहेद्रिन को फिर से स्थापित किया जाएगा और मसीही युग के दौरान यहूदी लोगों पर शासन करेगा। दस आज्ञाओं की पट्टिकाओं को वाचा के सन्दूक में रखा गया था, और यह इजरायली राष्ट्र और अपने लोगों के साथ परमेश्वर की उपस्थिति का प्रतीक बन गया। इस प्रकार जब राजा दाऊद जेरूसलम को अपनी राजधानी के रूप में स्थापित करना चाहता था तो वह वहाँ सन्दूक लाया (2 सैम 6)। "यह वाचा की यह तस्वीर है जो पुराने नियम में वाचा के बारे में हमारी अधिकांश सोच को रंग देती है, और 'कानून और सुसमाचार' अभिव्यक्ति में यह सुसमाचार की नई वाचा के विपरीत [मूसा की] व्यवस्था की पुरानी वाचा का प्रतिनिधित्व करती है। लेकिन मोज़ेक वाचा से भी पुरानी शाही वाचा (अब्राहम की दाऊद के माध्यम से विस्तारित) थी, जिसने शाही घराने को स्थिरता का वादा किया था। ईसाई धर्म के पुराने ईसाई धर्मशास्त्री जॉन एफ. वॉलवर्ड का कहना है कि डेविड की वाचा ईश्वर के उद्देश्यों को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण स्थान की हकदार है और इसकी व्याख्या पृथ्वी पर मसीह के भविष्य के शासन के सिद्धांत की पुष्टि करती है। जबकि यहूदी धर्मशास्त्रियों ने हमेशा यह माना है कि यीशु ने एक यहूदी मसीहा की अपेक्षाओं को पूरा नहीं किया, डिस्पेंसेशनल (ऐतिहासिक रूप से व्याकरणिक रूप से शाब्दिक) बाइबिल के धर्मशास्त्री लगभग सर्वसम्मत हैं कि यीशु पूरी तरह से डेविड की वाचा को पूरा करेंगे, जिसके प्रावधानों को वालवोर्ड इस प्रकार सूचीबद्ध करता हैः डेविड का एक बच्चा होना है, जिसका जन्म होना बाकी है, जो उसका उत्तराधिकारी होगा और अपना राज्य स्थापित करेगा। दाऊद के स्थान पर एक पुत्र (सुलैमान) मंदिर का निर्माण करेगा। उसके राज्य का सिंहासन हमेशा के लिए स्थापित किया जाएगा। सिंहासन उससे (सुलैमान से) नहीं लिया जाएगा, भले ही उसके पाप दंड को उचित ठहराते हों। दाऊद का घर, सिंहासन और राज्य हमेशा के लिए स्थापित किया जाएगा (2 शमूएल 7:16)। नई वाचा एक बाइबिल की व्याख्या है जो मूल रूप से हिब्रू शास्त्र में यिर्मयाह की पुस्तक के एक वाक्यांश से ली गई है। इसे अक्सर एक एस्कैटोलॉजिकल मसीअनिक युग या आने वाली दुनिया के रूप में माना जाता है और यह ईश्वर के राज्य की बाइबिल की अवधारणा से संबंधित है। आम तौर पर, ईसाइयों का मानना है कि नई वाचा को अंतिम रात्रिभोज में यूकेरिस्ट के हिस्से के रूप में स्थापित किया गया था, जिसमें जॉन के सुसमाचार में नई आज्ञा शामिल है। मसीह के रक्त और नई वाचा के बीच एक संबंध नए नियम के अधिकांश आधुनिक अंग्रेजी अनुवादों में इस कहावत के साथ देखा जाता हैः "यह प्याला जो आपके लिए बहाया जाता है वह मेरे रक्त में नई वाचा है।" ईसाई यीशु को इस नई वाचा के मध्यस्थ के रूप में देखते हैं, और यह कि उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने पर बहाया गया उनका खून वाचा का आवश्यक रक्त हैः जैसा कि बाइबल में वर्णित भगवान और मनुष्य के बीच सभी वाचाओं के साथ, नई वाचा को "भगवान द्वारा संप्रभु रूप से प्रशासित रक्त में एक बंधन" माना जाता है। यह सिद्धांतित किया गया है कि नई वाचा मसीह का कानून है जैसा कि उनके पर्वत पर उपदेश के दौरान कहा गया था। ईसाई संदर्भ में, यह नई वाचा 'वसीयतनामा' शब्द के साथ 'एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद छोड़ी जाएगी' के अर्थ में जुड़ी हुई है, संपत्ति की विरासत के लिए निर्देश (लैटिन वसीयतनामा), शास्त्र में उपयोग किया जाने वाला मूल यूनानी शब्द डायथेक (διαθήκη) है जिसका ग्रीक संदर्भ में केवल अर्थ है 'इच्छा (मृत्यु के बाद छोड़ी गई)' और वस्तुतः कभी भी 'वाचा, गठबंधन' नहीं है। यह तथ्य ईसाई धर्मशास्त्र में 'मृत्यु के बाद छोड़ी गई इच्छा' की विशेषताओं को रखने के रूप में पुराने नियम की वाचा के एक पुनर्व्याख्यायित दृष्टिकोण का तात्पर्य है और इसने बाइबिल के विद्वानों और धर्मशास्त्रियों का काफी ध्यान आकर्षित किया है। इसका कारण सेप्टुआजेंट में वाचा के लिए हिब्रू शब्द, ब्रिट (brit) के अनुवाद से जुड़ा हैः नए नियम के लेख में 'क्यों शब्द टेस्टामेंट' देखें। इस्लाम मोज़ेक वाचा को कुरान में कई स्थानों पर यहूदियों के लिए एक अनुस्मारक के रूप में संदर्भित किया गया है, जिनमें से दो जनजातियाँ मुहम्मद के समय मदीना में रहती थीं। छंदों में डिकॉलॉग की विशेष आज्ञाओं का भी उल्लेख है और, परमेश्वर के शब्दों में, यहूदियों को इसके बारे में अपमानजनक होने और भविष्यवक्ताओं के खिलाफ हिंसा प्रदर्शित करने के लिए चेतावनी दी गई है-उनमें से एक समूह को उन्होंने झूठा कहा, और उनमें से अन्य भविष्यवक्ताओं को उन्होंने मार डाला-भले ही वे वाचा बनाए जाने के समय उन्हें रखने के लिए सहमत हुए थे। कुरान में यह भी बताया गया है कि कैसे भगवान ने इज़राइल की संतानों को शाप दिया और वाचा तोड़ने के लिए उन्हें पीड़ित किया, जबकि अन्य वाचाओं का भी उल्लेख किया जैसे कि इज़राइलियों के साथ एक भविष्यसूचक वाचा, और में नूह और अब्राहमिक वाचाएँ, और यीशु के अनुयायियों के साथ की गई वाचा (जाहिरा तौर पर ईसाई इसकी व्याख्या करने के तरीके से बहुत अलग), जो इसी तरह अपनी इच्छाओं का पालन करने में विफल रहे। यह भी देखें वाचा धर्मशास्त्र वाचा धर्मशास्त्र (रोमन कैथोलिक) वाचा नामवाद वाचा (लैटर डे सेंट्स) यहूदी परंपरा में पुरानी वाचा नई वाचा शपथ पर ईसाई विचार संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक यहूदी विश्वकोशः वाचा पर वाचा नवे की सामयिक बाइबल जब भगवान चुने हुए लोगों को नष्ट करना चाहते थे, जी. कुगलर "एक वाचा क्या है" मेरिडिथ जी. क्लाइन द्वारा राज्य प्रोलॉग (सुधार परिप्रेक्ष्य) बाइबिल के वाक्यांश ईसाई शब्दावली बाइबिल का ईसाई धर्मशास्त्र हिब्रू बाइबिल धर्मशास्त्र यहूदी बाइबिल विषय