Intermediate state (Christianity)
ईसाई धर्म के कुछ रूपों में मध्यवर्ती राज्य या अंतरिम राज्य मृत्यु और सार्वभौमिक पुनरुत्थान के बीच एक व्यक्ति का अस्तित्व है। इसके अलावा, मृत्यु के ठीक बाद एक विशेष निर्णय और पुनरुत्थान के बाद एक सामान्य निर्णय या अंतिम निर्णय में विश्वास हैं। प्रारंभिक ईसाई दुनिया के एक आसन्न अंत की तलाश में थे और उनमें से कई को मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच एक अंतरिम स्थिति में बहुत कम रुचि थी। पूर्वी चर्च इस तरह के एक मध्यवर्ती राज्य को स्वीकार करता है, लेकिन इसे परिभाषित करने से बचता है, ताकि स्वर्ग और नरक के वैकल्पिक निश्चित भाग्य के बीच के अंतर को धुंधला न किया जा सके। पश्चिमी चर्च मध्यवर्ती राज्य को परिभाषित करके अलग तरह से जाता है, सेंट पेरपेटुआ, सेंट फेलिसिटस और उनके साथियों (203) के जुनून के रूप में इस विश्वास के साक्ष्य के साथ कि पापों को मरणोपरांत पीड़ा से शुद्ध किया जा सकता है, और जीवित लोगों की मध्यस्थता से शुद्धिकरण में तेजी लाई जा सकती है। पूर्वी ईसाइयों का यह भी मानना था कि प्रार्थना से मृतकों की सहायता की जा सकती है। पूर्व और पश्चिम, जो मध्यवर्ती राज्य में हैं, पारंपरिक रूप से प्रार्थनाओं के लाभार्थी रहे हैं, जैसे कि प्रार्थना सभा। पूर्व में कहा जाता है कि बचाए गए लोग प्रकाश में आराम करते हैं जबकि दुष्ट अंधेरे में बंद रहते हैं। कहा जाता है कि पूर्व में प्रार्थना से हेड्स में रहने वालों, यहां तक कि मूर्तिपूजकों को भी लाभ होता है। पश्चिम में, ऑगस्टीन ने प्रार्थना को चर्च के साथ सहभागिता रखने वालों के लिए उपयोगी बताया और कहा कि प्रत्येक आत्मा का अंतिम भाग्य मृत्यु पर निर्धारित होता है। पश्चिम में, इस तरह की प्रार्थना पुर्गाटोरी में आत्माओं तक ही सीमित हो गई, जिसकी "प्राचीन जड़ें" हैं और प्रारंभिक चर्च लेखन में इसका प्रदर्शन किया गया है। रोमन कैथोलिक चर्च पुर्गाटोरी में रहने वालों के लिए अनुग्रह प्रदान करता है, जो विहित छूट के पहले के अभ्यास से विकसित हुआ था। जबकि कुछ प्रोटेस्टेंट, जैसे कि लूथरन और एंग्लिकन, ने मृतकों के लिए प्रार्थना की पुष्टि की, अन्य गैर-अनुरूपवादी प्रोटेस्टेंट, जैसे कि बैपटिस्ट, ने काफी हद तक मृतकों के लिए प्रार्थना करना बंद कर दिया। प्रोटेस्टेंट सार्वभौमिक रूप से पुर्गाटोरी के रोमन कैथोलिक सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं, जबकि एक मध्यवर्ती राज्य के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं, जिसे आमतौर पर हेड्स कहा जाता है। केल्विन ने धर्मी मृतकों को आनंद में आराम करते हुए चित्रित किया। यहूदी पृष्ठभूमि प्रारंभिक इब्रानियों को मृतकों के पुनरुत्थान की कोई धारणा नहीं थी और इस प्रकार कोई मध्यवर्ती राज्य नहीं था। पड़ोसी समूहों की तरह, वे मृत्यु को अंत समझते थे। उनका मरणोपरांत जीवन, शीओल (गड्ढा), एक अंधेरी जगह थी जहाँ से कोई वापस नहीं आता था। हालाँकि, यीशु के समय तक, दानियेल की पुस्तक () और यशैया में एक भविष्यवाणी (26:19) ने इस विचार को लोकप्रिय बना दिया था कि शीओल में मरे हुए लोगों को अंतिम निर्णय के लिए उठाया जाएगा। अन्तरकालीन साहित्य अधिक विस्तार से वर्णन करता है कि शीओल में मृत अनुभव क्या होता है। हनोक की पुस्तक के अनुसार, धर्मी और दुष्ट लोग शीओल के अलग-अलग भागों में पुनरुत्थान की प्रतीक्षा करते हैं, एक ऐसी शिक्षा जिसने शायद यीशु के लाज़र और गोताखोरों के दृष्टान्त को प्रभावित किया हो। इतिहास सेप्टुआजेंट और नए नियम में लेखकों ने हिब्रू शीओल के लिए यूनानी शब्द हेड्स का इस्तेमाल किया, लेकिन अक्सर यूनानी अवधारणाओं के बजाय यहूदी को ध्यान में रखते हुए, ताकि, उदाहरण के लिए, उपदेशक में हेड्स में कोई गतिविधि न हो। शीओल के पारंपरिक यहूदी विचारों के लिए एक अपवाद, हेड्स को अमीर आदमी और लाज़र के ल्यूक दृष्टान्त के सुसमाचार में पाया जाता है, जो हेड्स का वर्णन सुखी धर्मी और दुखी दुष्टों के बीच विभाजित शीओल की अंतर-मौलिक यहूदी समझ की तर्ज पर करता है। बाद में रोम के हिप्पोलिटस ने इस दृष्टान्त का विस्तार किया और प्लेटो के खिलाफ अब्राहम की गोद में गतिविधि का वर्णन किया। ऑगस्टीन के बाद से, ईसाइयों का मानना है कि ईसाइयों के मामले में जो मरते हैं, उनकी आत्माएं या तो शांति से आराम करती हैं, या पीड़ित होते हैं, शापित के मामले में, मृत्यु के बाद पुनरुत्थान तक। ऑगस्टीन शुद्ध करने वाली आग के बीच अंतर करता है जो पश्चाताप न करने वालों के लिए बचाने वाली और शाश्वत रूप से जलाने वाली आग के बीच अंतर करता है, और उस दर्द के बारे में बोलता है जो शुद्ध करने वाली आग के कारण होता है जो इस जीवन में एक आदमी को होने वाली किसी भी चीज़ की तुलना में अधिक गंभीर है। आदरणीय बेडे और सेंट बोनिफेस दोनों चार-तरफा विभाजन के साथ एक मरणोपरांत जीवन के दर्शन की रिपोर्ट करते हैं, जिसमें न्याय के दिन तक आत्माओं को रखने के लिए स्वर्ग और नरक के पास सुखद और दंडात्मक निवास शामिल हैं। एक भौतिक स्थान के रूप में पुर्गाटोरी का विचार 11वीं शताब्दी के अंत में "पैदा" हुआ था। मध्यकालीन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने निष्कर्ष निकाला कि शुद्धिकरण दंड में भौतिक आग शामिल थी। कैथोलिक चर्च का मानना है कि जीवित लोग उन लोगों की मदद कर सकते हैं जिनके पापों से शुद्धिकरण न केवल उनके लिए प्रार्थना करके बल्कि मध्यस्थता के कार्य के रूप में उनके लिए अनुग्रह प्राप्त करके भी पूरा नहीं हुआ है। ऑल सोल्स डे आत्माओं को पुर्गाटोरी में याद करता है। मध्य युग के उत्तरार्ध में काफी दुर्व्यवहारों में वृद्धि देखी गई, जैसे कि दानदाताओं के दिवंगत प्रियजनों को पुर्गाटोरी में पीड़ा से मुक्त करने के लिए पेशेवर "क्षमा करने वालों" द्वारा अनुग्रह की अप्रतिबंधित बिक्री, या स्वयं दानदाता। 16वीं शताब्दी में, मार्टिन लूथर और जॉन केल्विन जैसे प्रोटेस्टेंट सुधारकों ने पुर्गाटोरी के सिद्धांत को चुनौती दी क्योंकि उनका मानना था कि यह बाइबिल में समर्थित नहीं था। केल्विन और लूथर दोनों एक मध्यवर्ती अवस्था में विश्वास करते रहे, लेकिन केल्विन ने लूथर की तुलना में मृतकों की आत्माओं के लिए अधिक सचेत अस्तित्व बनाए रखा। केल्विन के लिए, मध्यवर्ती अवस्था में विश्वास करने वालों ने पुनरुत्थान की प्रत्याशा में एक आशीर्वाद का आनंद लिया जो अधूरा था। सुधार धर्मशास्त्र ने काफी हद तक मध्यवर्ती अवस्था पर केल्विन की शिक्षा का पालन किया। अधिकांश प्रोटेस्टेंट, एनाबैप्टिस्ट और पूर्वी रूढ़िवादी सहित कुछ धर्मशास्त्रीय परंपराएं सिखाती हैं कि मध्यवर्ती राज्य अंतिम राज्य का एक विघटित पूर्वाभास है। इसलिए, जो लोग मसीह में मरते हैं वे भगवान (या अब्राहम की छाती) की उपस्थिति में जाते हैं जहां वे अपने पुनरुत्थान की प्रतीक्षा करते हुए खुशी और आराम का अनुभव करते हैं (सी. एफ. )। जो लोग पश्चाताप किए बिना मरते हैं, उन्हें यातना (शायद नरक में) का अनुभव होगा, जबकि वे फैसले के दिन अंतिम निंदा की प्रतीक्षा करते हैं। ईसाई नश्वरवाद आज इस विश्वास के लिए तटस्थ ऐतिहासिक शब्द आमतौर पर नश्वरवाद या ईसाई नश्वरवाद है। शब्द सोल स्लीप साइकोपैनिकिज्म कुछ हद तक जॉन केल्विन द्वारा एक ट्रैक्ट (1534) से उनकी व्युत्पत्ति से भरे हुए हैं, हालांकि शब्दों का उपयोग आवश्यक रूप से विवादास्पद या अपमानजनक नहीं है। दोनों शब्दों का एक साथ उपयोग किया जा सकता है। विलियम टिंडेल और ई. डब्ल्यू. बुलिंगर जैसे कुछ एंग्लिकन, साथ ही साथ चर्च/समूह जैसे सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, क्रिस्टाडेल्फियन और अन्य सहित ईसाईयों का एक अल्पसंख्यक, मृत्यु के बाद आत्मा के सचेत अस्तित्व से इनकार करते हैं, यह मानते हुए कि मृतकों की मध्यवर्ती स्थिति बेहोश "नींद" है। 144, 000 के अपवाद के साथ, यहोवाह के गवाह भी ऐसा मानते हैं। इस मामले में, व्यक्ति किसी भी समय या गतिविधि के बारे में सचेत नहीं है और उसे पता नहीं होगा कि उनकी मृत्यु और उनके पुनरुत्थान के बीच सदियों बीत चुकी हैं या नहीं। वे, अपनी मृत्यु के बाद, चेतना को समाप्त कर देंगे, और पुनरुत्थान के समय इसे फिर से प्राप्त करेंगे क्योंकि उन्होंने कोई समय अंतराल का अनुभव नहीं किया था। उनके लिए, इस प्रकार समय निलंबित कर दिया जाएगा, जैसे कि वे मृत्यु से पुनरुत्थान और न्याय दिवस के सामान्य निर्णय की ओर तुरंत चले गए। जॉन मिल्टन डी डॉक्ट्रिन क्रिस्टियाना 1:13 थॉमस हॉब्स लेवियाथन ch.38,44,46 रिचर्ड ओवरटन मैन्स मॉर्टलिटी (1644) हेड्स मध्यवर्ती अवस्था को कभी-कभी यूनानी शब्द हेडिस द्वारा संदर्भित किया जाता है, यहां तक कि अन्य भाषाओं में भी। यह शब्द हिब्रू शीओल और लैटिन इन्फर्नम (जिसका अर्थ है "अधोलोक") के बराबर है। मध्यवर्ती राज्य के लिए इस शब्द का उपयोग एंग्लिकन, पूर्वी रूढ़िवादी और मेथोडिस्ट धर्मशास्त्र में किया जाता है। पुर्गाटोरी रोमन कैथोलिक चर्च सिखाता है कि वे सभी जो भगवान की कृपा और दोस्ती में मरते हैं, लेकिन फिर भी अपूर्ण रूप से शुद्ध होते हैं, शुद्धिकरण से गुजरते हैं ताकि स्वर्ग के आनंद में प्रवेश करने के लिए आवश्यक पवित्रता प्राप्त की जा सके, एक अंतिम शुद्धिकरण जिसे यह "पुर्गाटोरी" नाम देता है। लिम्बो रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने उन शिशुओं के संभावित भाग्य पर एक सिद्धांत को "लिम्बो" नाम दिया था जो बपतिस्मा के बिना मर जाते हैं। यीशु मसीह से पहले जिन न्यायियों की मृत्यु हुई थी, उनके बारे में यह भी कहा जाता है कि वे तब तक अधर में थे जब तक कि उन्होंने उनके लिए मोक्ष प्राप्त नहीं किया था। गैर-ईसाई धर्मों में इसी तरह की अवधारणाएँ इस्लाम में इस्लामी रहस्योद्घाटन में, बरज़ाख () एक मध्यवर्ती अवस्था है जिसमें मृतक की आत्मा को नश्वर क्षेत्र की सीमाओं के पार एक प्रकार की "ठंडी नींद" में स्थानांतरित किया जाता है जहाँ आत्मा क़ियामाह या अंतिम समय (निर्णय दिवस) तक आराम करेगी। यह शब्द कुरान सूरह 23, आयत 100 में दिखाई देता है। बरज़ाख एक क्रम है जो मृत्यु के बाद होता है, जिसमें आत्मा शरीर से अलग हो जाएगी। तीन घटनाएँ बरज़ाख बनाती हैंः आत्मा और शरीर का अलगाव, जिसमें आत्मा अलग हो जाती है और शरीर पर घूमती है। अपने जीवन में अपने कार्यों और कार्यों की आत्म-समीक्षा। आत्मा एक अन्तराल में विश्राम करती है जिसमें व्यक्ति अपनी आत्मा की अभिव्यक्ति का अनुभव करेगा जिसके परिणामस्वरूप एक ठंडी नींद की स्थिति होगी, जो न्याय के दिन की प्रतीक्षा कर रही होगी। इस्लाम में सभी मनुष्य उम्र के पांच चरणों से गुजरते हैंः आत्माओं की दुनिया में वह उम्र है जहां एक मानव आत्मा बनाई गई है और आत्मा तब तक प्रतीक्षा करती है जब तक कि एक स्वर्गदूत द्वारा एक चुने हुए भ्रूण में आत्मसात नहीं किया जाता है। गर्भ में वह आयु होती है जहाँ शरीर अपनी आत्मा प्राप्त करता है। भ्रूण भगवान की आत्मा से ओत-प्रोत होता है। हालाँकि, आत्मा पूरी तरह से निर्दोष है और किसी भी सांसारिक ज्ञान की पूरी तरह से कमी है, जो एक बच्चे की असहायता से परिलक्षित होती है। नश्वर दुनिया में उम्र जन्म के क्षण से गर्भ से मृत्यु के क्षण तक जीवन का चरण है। कब्र की उम्र नश्वर दुनिया में मृत्यु के बाद की अवस्था है, जहाँ आत्मा को बरज़ाख (बीच में) में संग्रहीत किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप न्याय के दिन की प्रतीक्षा में एक ठंडी नींद की स्थिति होती है। आख़िरत या अनंत काल की आयु न्याय के दिन के बाद शुरू होने वाला अंतिम चरण है और पूरी मानवता को भगवान से अपना निर्णय प्राप्त हो गया है। यदि वे धर्मी थे और अपनी परिस्थितियों के आधार पर अच्छे कर्म करते थे, चाहे वे किसी भी धर्म के हों, तो वे जन्नत (स्वर्ग) जाते हैं और यदि उन्होंने जीवन में बहुत कम हासिल किया है, और अपने कार्यों में अधर्मी थे-या सभी सबूतों के बावजूद उन्हें दिखाया गया था, जीवन की सच्चाई को नकारने पर तुले हुए थे, एक बार जब उन्हें अपनी परिस्थितियों के आधार पर प्रस्तुत किया गया था, तो वे जहन्नम (पीड़ा की एक आध्यात्मिक स्थिति) में चले जाएंगे। जीवन का यह चरण आधिकारिक तौर पर मृत्यु के अवतार को सामने लाने और मारे जाने के बाद शुरू होता है, इस प्रकार मृत्यु सचमुच मर जाती है, और कोई भी मृत्यु की अवधारणा को कभी भी अनुभव नहीं करेगा या देखेगा। प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत कार्यों, कार्यों और जीवन में परिस्थितियों द्वारा लाए गए निर्णय के आधार पर, निर्णय का दिन जिस पर प्रत्येक व्यक्ति को न्याय की अत्यधिक भावना के साथ आंका जाता है, प्रत्येक मनुष्य जीवन के इस चरण को स्वर्ग या नरक में बिताएगा (जो आत्मा की शुद्धि के लिए एक स्थान होगा ताकि व्यक्ति को जीवन में किए गए गलतियों का एहसास हो)। हालाँकि, नरक में रहने वाले लोग उस स्थिति द्वारा शुद्ध होने के बाद स्वर्ग की स्थिति में जाने के योग्य हैं जिसे नरक के रूप में वर्णित किया गया है यदि उन्हें "उनमें परमाणु के बराबर विश्वास था" और आत्मा पश्चाताप करती है। स्वदेशी इंडोनेशियाई मान्यताओं के अनुसार, एक मृत व्यक्ति की आत्मा मृत्यु के बाद 40 दिनों तक पृथ्वी पर रहेगी। जब 40 दिनों के बाद बंधन नहीं छोड़े जाते हैं, तो कहा जाता है कि शरीर कब्र से बाहर कूदता है ताकि लोगों को चेतावनी दी जा सके कि आत्मा को बंधनों को छोड़ने की आवश्यकता है। पैरों के नीचे बांध होने के कारण भूत चल नहीं सकता। इससे पोकॉन्ग कूदना शुरू कर देता है। बंधनों के मुक्त होने के बाद, आत्मा पृथ्वी को छोड़ देगी और अब कभी दिखाई नहीं देगी। बौद्ध धर्म के कुछ स्कूलों में, बार्डो मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक मध्यवर्ती, संक्रमणकालीन या सीमित अवस्था है। यह एक ऐसी अवधारणा है जो बुद्ध के निधन के तुरंत बाद उत्पन्न हुई, जिसमें पहले के कई बौद्ध समूहों ने इस तरह के मध्यवर्ती राज्य के अस्तित्व को स्वीकार किया, जबकि अन्य विद्यालयों ने इसे अस्वीकार कर दिया। तिब्बती बौद्ध धर्म में, बार्डो, बार्डो थोडोल (शाब्दिक रूप से मध्यवर्ती राज्य के दौरान सुनवाई के माध्यम से मुक्ति), मृतकों की तिब्बती पुस्तक का केंद्रीय विषय है। शिथिल रूप से उपयोग किया जाने वाला, "बार्डो" पृथ्वी पर दो जीवनों के बीच अस्तित्व की मध्यवर्ती स्थिति है। ताओवाद में एक नया मृत व्यक्ति कुछ रातों में अपने घर लौट सकता है, कभी-कभी उसकी मृत्यु के एक सप्ताह बाद और सात पो आत्माएं मृत्यु के बाद हर 7 दिनों में एक-एक करके गायब हो जाती हैं। वे एक भूत, एक कीट, चमगादड़ या पक्षी के रूप में घर लौट सकते हैं और लोग ऐसी चीजों को चोट पहुँचाने से बचते हैं। यह भी 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