Izz ad-Din al-Qassam
इज़ अद-दीन अब्द अल-कदर इब्न मुस्तफा इब्न यूसुफ इब्न मुहम्मद अल-क़सम (/ए. एल. ए.-एल. सी.:; 1881 या 19 दिसंबर 1882-20 नवंबर 1935) एक सीरियाई मुस्लिम उपदेशक थे, और लेवेंट में ब्रिटिश और फ्रांसीसी अनिवार्य शासन के खिलाफ अरब राष्ट्रवादी संघर्षों में एक नेता थे, और 1920 और 1930 के दशक में ज़ायोनीवाद के एक उग्रवादी विरोधी थे। अल-कसम ने मिस्र में अल-अज़हर विश्वविद्यालय में अध्ययन किया और बाद में तुर्क शासन के अंतिम वर्षों के दौरान सीरिया में अपने गृहनगर जबलेह में एक इस्लामी पुनरुत्थानवादी उपदेशक बन गए। अपनी वापसी के बाद, वह इतालवी कब्जे के लिए लीबिया के प्रतिरोध का एक सक्रिय समर्थक बन गया, जिसने लीबिया की सहायता के लिए धन और लड़ाकों को जुटाया और उनके लिए एक गान लिखा। बाद में वह उत्तरी सीरिया में फ्रांसीसी अनिवार्य बलों के खिलाफ लड़ने के लिए इब्राहिम हनानु के साथ गठबंधन में विद्रोहियों के अपने समूह का नेतृत्व करेंगे। विद्रोहियों की हार के बाद, वह फिलिस्तीन चले गए, जहाँ वे एक मुस्लिम वक्फ (धार्मिक दान) अधिकारी बन गए और फिलिस्तीनी अरब किसानों की दुर्दशा पर नाराज़ हो गए। 1930 के दशक में, उन्होंने ब्लैक हैंड सहित स्थानीय लड़ाकों के दल बनाए और ब्रिटिश और यहूदी लक्ष्यों के खिलाफ हमले शुरू किए। एक पुलिसकर्मी की हत्या में उनकी कथित भूमिका के बाद अंततः 1935 में ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा उनकी हत्या कर दी गई। इजरायली इतिहासकार टॉम सेगेव ने उन्हें 'अरब जोसेफ ट्रम्पेल्डोर' कहा है। उनका अभियान और मृत्यु ऐसे कारक थे जिनके कारण फिलिस्तीन में अरब विद्रोह हुआ। प्रारंभिक जीवन और मुस्लिम छात्रवृत्ति अल-कसम का जन्म उत्तर-पश्चिमी सीरिया के जबलेह में पिता अब्द अल-कादर के घर हुआ था, जो तुर्क शासन के दौरान एक शरिया अदालत के अधिकारी और कादरिया सूफी आदेश के एक स्थानीय नेता थे। उनके दादा कादरिया वर्ग के एक प्रमुख शेख थे और इराक से जबलेह चले गए थे। अल-कसम ने सुन्नी इस्लाम के हनफी फ़िक़्ह (न्यायशास्त्र का स्कूल) का भी पालन किया और प्रसिद्ध 'आलिम (विद्वान) शेख सलीम तायराह की शिक्षा के तहत स्थानीय इस्ताम्बुली मस्जिद में अध्ययन किया। 1902 और 1905 के बीच किसी समय, अल-कसम अल-अज़हर मस्जिद में अध्ययन करने के लिए काहिरा के लिए रवाना हुए। उन्होंने किसके साथ अध्ययन किया, यह स्रोतों द्वारा विवादित है; कुछ विवरणों का कहना है कि उन्होंने मुस्लिम सुधारवादी विद्वान मुहम्मद अब्दुह के अधीन अध्ययन किया और प्रमुख प्रोटो-सलाफी, राशिद रिदा के संपर्क में आए, जिन्होंने खुद अब्दुह के अधीन अध्ययन किया, जबकि अन्य दोनों में से किसी के साथ अल-कसम के संबंधों पर संदेह करते हैं। हालाँकि, अरब दुनिया में राजनीतिक मुद्दों के प्रति अल-क़स्साम द्वारा बाद में अपनाए गए रवैये से पता चलता है कि वह अब्दुह और रिदा द्वारा समर्थित विचारों से अच्छी तरह से परिचित थे। अल-अज़हर में, अल-क़सम ने ऐसी सोच विकसित की जो उनकी भविष्य की सक्रियता का मार्गदर्शन करेगी। एक स्थिर इस्लाम के आलोचक, उन्होंने किसानों और अन्य स्थानीय लोगों के बीच एक आधुनिक इस्लाम की आवश्यकता के बारे में उपदेश दिया, जो जिहाद (पवित्र संघर्ष) के माध्यम से पश्चिमी उपनिवेशवाद से खुद को बचाने में सक्षम था। वह 1909 में एक आलिम के रूप में जबलेह लौट आए और एक कादरिया मदरसे (इस्लामी स्कूल) में एक शिक्षक के रूप में काम किया जहाँ उन्होंने कादरिया सूफी आदेश की रहस्यमय प्रथाओं और कुरान के न्यायशास्त्र और टिप्पणी दोनों को पढ़ाया। इसके अलावा उन्होंने इब्राहिम इब्न अदम मस्जिद के इमाम के रूप में उपदेश दिया। जबलेह में अपनी वापसी के बाद, अल-कसम ने नैतिक सुधारों के आधार पर इस्लामी पुनरुत्थान का एक कार्यक्रम शुरू किया जिसमें रमजान के दौरान नियमित नमाज (प्रार्थना) और आरा (उपवास) बनाए रखने के साथ-साथ जुआ और शराब के सेवन को समाप्त करने की वकालत करना शामिल था। अल-कसम के अभियान ने जबलेह के निवासियों को अत्यधिक प्रभावित किया जिन्होंने उनके सुधारों को तेजी से अपनाया। उन्होंने स्थानीय तुर्क पुलिस के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध विकसित किए, जिनसे वे बड़े उल्लंघनों के दुर्लभ मामलों में शरिया कानून लागू करने का आह्वान करेंगे। कुछ अवसरों पर, वह शराब ले जाने वाले काफिले को रोकने के लिए शिष्यों को सतर्क के रूप में भेजते थे, जिन्हें बाद में निपटाया जाता था। अल-अज़हर में अपने कुछ साथी पूर्व छात्रों और सीरियाई उल्लेखनीय लोगों से अरब राष्ट्रवाद के समर्थन के बावजूद, अल-क़सम की वफादारी संभवतः तुर्क साम्राज्य के साथ थी जैसा कि अधिकारियों के साथ उनके संबंधों से संकेत मिलता है। जबलेह की अधिकांश आबादी के बीच उन्हें अच्छी तरह से माना जाता था, जहाँ उन्होंने धर्मनिष्ठा, सरल व्यवहार और अच्छे हास्य के लिए प्रतिष्ठा प्राप्त की। लीबिया के प्रतिरोध के लिए समर्थन सितंबर 1911 में लीबिया पर इटली के आक्रमण के बाद, अल-कसम ने संयुक्त तुर्क-लीबिया प्रतिरोध आंदोलन के लिए जबलेह में धन एकत्र करना शुरू किया और एक विजय गान की रचना की। जबलेह के जिला गवर्नर ने धन उगाहने वाले पर नियंत्रण हासिल करने की कोशिश की और जब स्थानीय लोगों ने अल-कसम को अपना दान भेजना जारी रखा, तो उन्होंने उसे जेल भेजने का प्रयास किया। जिला गवर्नर ने आरोप लगाया कि अल-कसम तुर्क राज्य के खिलाफ काम कर रहा था, लेकिन एक आधिकारिक जांच में उसे दोषी नहीं पाया गया और परिणामस्वरूप गवर्नर को बर्खास्त कर दिया गया। जून 1912 में, अपने एक शुक्रवार की प्रार्थना के उपदेश के दौरान, उन्होंने स्वयंसेवकों से इटालियंस के खिलाफ जिहाद में शामिल होने का आह्वान किया। पूर्व तुर्क सैन्य प्रशिक्षण के साथ केवल स्वयंसेवकों को स्वीकार करते हुए, अल-कसम ने दर्जनों स्वयंसेवकों को सूचीबद्ध किया और लीबिया के अभियान के लिए एक कोष के साथ-साथ स्वयंसेवकों के परिवारों के लिए एक छोटी सी पेंशन की स्थापना की, जब वे विदेश में थे। हालांकि विवरण अलग-अलग हैं, अल-कसम के साथ 60 से 250 स्वयंसेवक थे जिन्हें मुजाहिदीन (जो जिहाद में शामिल होते हैं) के रूप में जाना जाता था जब वह उस वर्ष के उत्तरार्ध में अलेक्जेंड्रेटा पहुंचे थे। तुर्कों से समुद्री परिवहन प्राप्त करने के इरादे से, अल-कसम के अनुरोध को अधिकारियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था जिन्होंने उसे और उसके आदमियों को जाबलेह वापस जाने का आदेश दिया था। इस्तांबुल में एक नई तुर्क सरकार ने सत्ता हासिल की थी और अक्टूबर में लीबिया के प्रतिरोध को छोड़कर राज्य का ध्यान बाल्कन मोर्चे पर स्थानांतरित कर दिया था। जुटाई गई राशि का एक हिस्सा तब जबलेह में एक मदरसा स्थापित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था, जबकि शेष राशि को भविष्य के प्रयासों के लिए बचाया गया था। सीरिया में फ्रांसीसी विरोधी प्रतिरोध वह बाद में ओटोमन सेना में भर्ती हुए जब प्रथम विश्व युद्ध छिड़ गया, जहाँ उन्होंने सैन्य प्रशिक्षण प्राप्त किया और दमिश्क के पास एक अड्डे पर एक पादरी के रूप में संलग्न थे। युद्ध की समाप्ति से पहले जबलेह लौटते हुए, अल-कसम ने फ्रांसीसी कब्जे से लड़ने के लिए एक स्थानीय रक्षा बल को संगठित करने के लिए लीबिया में अपने नियोजित अभियान से धन का उपयोग किया। स्थानीय प्रतिरोध में उनकी प्रमुख भूमिका जबलेह की सेना के लिए हथियारों के अधिग्रहण का वित्तपोषण करना था। 1919 तक, फ्रांसीसी सेना उत्तरी सीरिया के तटीय क्षेत्र में चली गई, जबकि फैसल प्रथम ने एक स्वतंत्र अरब राज्य के रूप में दमिश्क में सीरिया राज्य की स्थापना की। इस अवधि के दौरान, अल-कसम के जबलेह मिलिशिया ने स्थानीय फ्रांसीसी समर्थित अलावी मिलिशिया के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिन्होंने शहर के आसपास के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। अंततः अलावियों को खदेड़ दिया गया, लेकिन फ्रांसीसी सेना अपने नियंत्रण को मजबूत करने के लिए जल्द ही आगे बढ़ गई। नतीजतन, अल-कसम और उनके कई शिष्य जबलेह से सह्युन पर्वत के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने फ्रांसीसी सेना के खिलाफ छापामार हमले शुरू करने के लिए ज़ांक्वेह गाँव के पास एक आधार स्थापित किया। अल-कसम की मिलिशिया तब बढ़ी जब उसके कमांडर उमर अल-बितर की मृत्यु के बाद पहाड़ों में स्थित एक अन्य मिलिशिया इसमें शामिल हो गया। हालाँकि, जैसे ही फ्रांसीसी ने क्षेत्र पर अपना नियंत्रण कड़ा किया, वे अल-कसम के लिए अपनी वित्तीय सहायता छोड़ने और फ्रांसीसी जनादेश सरकार को करों का भुगतान करने के लिए जबलेह के कई प्रमुख भूमि मालिकों पर सफलतापूर्वक दबाव डालने में सक्षम हुए। इसने अल-कसम को और अलग कर दिया जिसने मई 1920 में अलेप्पो के लिए साह्यून पर्वत से भागने का फैसला किया। वहाँ वह और उसके लड़ाके इब्राहिम हनानु के साथ रैंक में शामिल हो गए, जो जुलाई में जिसर ऐश-शुगुर पर कब्जा करने तक फ्रांसीसी सेना के खिलाफ हमलों का नेतृत्व कर रहे थे। इस फ्रांसीसी जीत और अलेप्पो के आसन्न आत्मसमर्पण के परिणामस्वरूप, अल-कासम और उनकी इकाई के सदस्य जाली पासपोर्ट के साथ फ्रांसीसी सेना की सीमाओं को पार करके टार्टस भाग गए। हैफा में फिलिस्तीन प्रतिष्ठान में सक्रियता टार्टस से, अल-कसम ने नाव से बेरूत और फिर हाइफा की यात्रा की, फिर ब्रिटिश जनादेश के तहत, जहां उनकी पत्नी और बेटियां बाद में उनके साथ शामिल हुईं। 1920 के दशक की शुरुआत में, अल-कसम ने मदरसा इस्लामिया में पढ़ाया, जो एक इस्लामी शैक्षणिक संस्थान है, जिसमें हाइफा और इसकी परिधि में कई स्कूल हैं। इसे शहर के प्रमुख मुसलमानों द्वारा प्रशासित एक वक्फ (धार्मिक दान) जमीयत इस्लामिया द्वारा वित्त पोषित किया गया था। अन्य मुस्लिम विद्वानों के विपरीत, अल-कसम खुद को जनता के लिए आसानी से सुलभ बनाते थे और अक्सर अपनी कक्षाओं को पढ़ाने के लिए देर से आते थे क्योंकि उन्हें अक्सर राहगीरों द्वारा सलाह के लिए रोका जाता था। उन्होंने स्कूल के इस आग्रह के कारण अपने शिक्षण करियर से इस्तीफा दे दिया कि वे लगातार काम करते रहें। अपनी इस्लामी पुनरुत्थानवादी शिक्षा के हिस्से के रूप में, उन्होंने कुछ स्थानीय फिलिस्तीनी परंपराओं की निंदा और हतोत्साहित किया, जिसमें अपरंपरागत अंतिम संस्कार अनुष्ठान, अपने बच्चों की भलाई या उपलब्धियों के लिए धन्यवाद देने के लिए पास के माउंट कार्मेल पर अल-खिद्र मंदिर में माताओं की यात्रा और धार्मिक स्थलों के आसपास आदिवासी नृत्य शामिल हैं। अल-कसम ने अपनी गतिविधियों को निचले वर्गों पर केंद्रित किया, आकस्मिक मजदूरों के लिए एक रात्रि विद्यालय की स्थापना की और उन्हें इमाम के रूप में उपदेश दिया, पहले जुराइनेह मस्जिद में और बाद में इस्तिकलाल मस्जिद में (जो दोनों अभी भी हाइफा के निचले शहर में मौजूद हैं)। वह उन्हें सड़कों पर, वेश्यालयों और चरस के ठिकानों में ढूंढता था। उनके सबसे बड़े अनुयायी ऊपरी गैलील से हाइफा में बहने वाले भूमिहीन पूर्व किरायेदार किसानों से आए, जहां यहूदी राष्ट्रीय कोष द्वारा कृषि भूमि की खरीद और अरबों को छोड़कर हिब्रू श्रम नीतियों ने उनकी कई पारंपरिक आजीविका को बेदखल कर दिया था। अल-कसम उत्तरी फिलिस्तीन के गरीब मुसलमानों के बीच तेजी से लोकप्रिय हो गया और अक्सर मौली समारोहों में उपदेश देने की मांग की जाती थी। 1929 में उन्हें जेरूसलम में वक्फ अधिकारियों द्वारा हाइफा में शरिया अदालत में विवाह पंजीयक नियुक्त किया गया था, एक ऐसी भूमिका जिसने उन्हें उत्तरी गांवों का दौरा करने की अनुमति दी, जिनके निवासियों को उन्होंने कृषि सहकारी समितियों की स्थापना के लिए प्रोत्साहित किया। अमेरिकी इतिहासकार एडमंड बर्क के अनुसार, अल-कासम एक ऐसा व्यक्ति था जो इस्लामी सामाजिक सुसमाचार से गहराई से प्रभावित था और जो फिलिस्तीनी किसानों और प्रवासियों की दुर्दशा से प्रभावित था। अल-कसम की देहाती चिंता को एक मुसलमान के रूप में उनके नैतिक आक्रोश से जोड़ा गया था, जिस तरह से ब्रिटिश अनिवार्य फिलिस्तीन की परिस्थितियों में पुराने अंतर्निहित सामाजिक समझौते का उल्लंघन किया जा रहा था। इस गुस्से ने एक राजनीतिक कट्टरपंथ को बढ़ावा दिया जिसने उन्हें अंततः हथियार उठाने के लिए प्रेरित किया और उन्हें फिलिस्तीनी उल्लेखनीय राजनेताओं से अलग कर दिया। उन्होंने अपनी यात्राओं का लाभ उठाते हुए उग्र राजनीतिक और धार्मिक उपदेश दिए जिसमें उन्होंने ग्रामीणों को अंग्रेजों और यहूदियों पर हमला करने के लिए प्रतिरोध इकाइयों को संगठित करने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने अपना आंदोलन तेज किया और दमिश्क के मुफ्ती शेख बद्र अल-दीन अल-ताजी अल-हसनी से एक फतवा प्राप्त किया, जिसमें फैसला सुनाया गया कि अंग्रेजों और यहूदियों के खिलाफ संघर्ष की अनुमति है। इजरायली इतिहासकार शाई लाचमान के अनुसार, 1921 और 1935 के बीच अल-कसम ने अक्सर येरुशलम के ग्रैंड मुफ्ती हज अमीन अल-हुसैनी के साथ सहयोग किया। शुरू में उनके बीच अच्छे संबंध थे और अल-कसम की विभिन्न आधिकारिक नियुक्तियों के लिए मुफ्ती की पूर्व सहमति की आवश्यकता थी। उनका सुझाव है कि 1929 के दंगों के बाद उनका सहयोग बढ़ा, जिसमें एक स्रोत का दावा है कि अल-कसम के लोग सक्रिय थे। दोनों 1930 के दशक के मध्य में अलग हो गए, शायद अल-कसम की स्वतंत्र सक्रियता के कारण। 1933 में, अल-क़सम ने अल-हुसैनी को एक दूत भेजा, जिसमें उन्होंने अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह में भाग लेने का अनुरोध किया। उस समय, अल-हुसैनी ने एक राजनीतिक समाधान को प्राथमिकता देते हुए इनकार कर दिया। 1928 के बीच अपनी मृत्यु तक, अल-कसम ने हाइफा में यंग मेन्स मुस्लिम एसोसिएशन (वाई. एम. एम. ए.) के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। जबकि उन्होंने निचली कक्षाओं के साथ अपनी सक्रियता पर ध्यान केंद्रित किया, वाई. एम. एम. ए. में उनकी स्थिति ने उन्हें शहर के मध्यम और शिक्षित वर्गों तक पहुंच प्रदान की, जो एक अरब राष्ट्रवादी राजनीतिक दल हिज्ब अल-इस्तिकलाल (इंडिपेंडेंस पार्टी) की ओर आकर्षित थे। विशेष रूप से, उन्होंने हाइफा वाई. एम. एम. ए. के पूर्व अध्यक्ष, पार्टी के प्रमुख स्थानीय सदस्य राशिद अल-हज्ज इब्राहिम के साथ एक मजबूत संबंध विकसित किया। धर्मनिरपेक्षतावादी अल-इस्तिकलाल और अल-कसम के बीच एक व्यापक वैचारिक अंतर को इस दृष्टिकोण से एक अभिसरण द्वारा कम किया गया था कि फिलिस्तीन में ज़ायोनी विस्तार के खिलाफ संघर्ष ब्रिटिश शासन के सक्रिय विरोध से अविभाज्य था। इस दृष्टिकोण ने अल-कसम और अल-इस्तिकलाल को उस समय फिलिस्तीन में मुख्यधारा की राजनीतिक ताकतों से अलग कर दिया था। जबकि अल-इस्तिकलाल और वाई. एम. एम. ए. के लोग आम तौर पर अल-कसम के उद्देश्य में शामिल होने से बचते थे, उनके साथ उनके जुड़ाव ने उन्हें उन राजनीतिक हस्तियों से बचाने में मदद की जो उनकी सक्रियता का विरोध करते थे। उनकी गतिविधियों को अल-इस्तिकलाल से जुड़े कई संपन्न व्यापारियों द्वारा भी वित्तपोषित किया गया था क्योंकि उनकी प्रतिष्ठा फैल रही थी। सशस्त्र संघर्ष का संगठन 1930 या 1931 में, अल-कसम ने कई चुने हुए अनुयायियों की भर्ती की थी और उन्हें लगभग एक दर्जन अलग-अलग हलकों में संगठित किया था, समर्थकों का प्रत्येक समूह अन्य समूहों के अस्तित्व से अनजान था। उनके अधिकांश लोग किसान और शहरी मजदूर थे। अल-कसम के अधिकांश मंडलियां उत्तरी फिलिस्तीन में स्थित थीं, लेकिन दक्षिण में गाजा सहित पूरे देश में उनके शिष्य थे। ब्रिटिश अधिकारियों के साथ टकराव से बचते हुए यहूदीवादी समझौते के खिलाफ अभियान चलाने वाले पारंपरिक फिलिस्तीनी नेताओं के विपरीत, अल-कसम ने दोनों के खिलाफ लड़ने को प्राथमिकता के रूप में देखा। उन्होंने फिलिस्तीन में पनपने वाले संघर्ष को एक धार्मिक संघर्ष के रूप में भी देखा, जो अधिकांश फिलिस्तीनी नेताओं के विपरीत था जिन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष और राष्ट्रवादी प्रतिक्रिया की वकालत की थी। अल-कसम ने फिलिस्तीन में ब्रिटिश शासन और ज़ायोनी आकांक्षाओं को समाप्त करने के समाधान के रूप में एक नैतिक, राजनीतिक और सैन्य जिहाद की वकालत की। अपने आदमियों को प्रशिक्षित करते हुए, अल-कसम ने जोर देकर कहा कि अच्छे चरित्र को बनाए रखना सर्वोपरि है। इस प्रकार, योद्धाओं को जरूरतमंदों की देखभाल करनी चाहिए, बीमारी से पीड़ित लोगों की सहायता करनी चाहिए, अपने परिवारों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखना चाहिए और नियमित रूप से भगवान से प्रार्थना करनी चाहिए। उन्होंने दावा किया कि ये गुण अनुशासित और निडर योद्धा होने के लिए पूर्व शर्त थे। अल-कसम की शिक्षाओं का नैतिक घटक विशेष रूप से हाइफा की श्रम मलिन बस्तियों के युवाओं के लिए तैयार किया गया था जो अपने परिवारों से दूर रहते थे और जो इस्लाम में अनैतिक मानी जाने वाली गतिविधियों के संपर्क में थे। उन्होंने विवाह को युवाओं के नैतिक भ्रष्टाचार को रोकने की कुंजी के रूप में देखा और अपने अधिक बेसहारा समर्थकों को उनकी शादी के खर्चों के साथ आर्थिक रूप से सहायता करने में कामयाब रहे। उन्होंने अपने आदमियों को जिहाद के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के संकेत के रूप में दाढ़ी बढ़ाने और जहां भी वे जाते थे, अपने साथ कुरान ले जाने के लिए प्रोत्साहित किया। हालाँकि उनके कई अनुयायी अनपढ़ थे, लेकिन उन्होंने उन्हें सीखने के लिए कुरान का उपयोग करके पढ़ना और लिखना सिखाया। अल-कसम ने अपने लड़ाकों को कादिरिया सूफी आदेश द्वारा अभ्यास किए जाने वाले आध्यात्मिक अभ्यासों में शामिल होने और युद्ध से पहले सूफी मंत्रों का पाठ करने के लिए भी कहा। गुरिल्ला गुटों को ब्लैक हैंड (अल-कफ अल-असवाद) के रूप में जाना जाने लगा, जो एक यहूदी-विरोधी और ब्रिटिश-विरोधी उग्रवादी संगठन था। ऐसा लगता है कि 1929 के दंगों के बाद इस तरह के समूह का विचार स्पष्ट हो गया था। शुरू से ही आंदोलन में विभाजन हो गया। अबू इब्राहिम अल-कबीर के नेतृत्व में एक गुट ने ब्रिटिश और यहूदी लक्ष्यों के खिलाफ तत्काल हमलों के लिए तर्क दिया, जबकि अल-कसम के नेतृत्व में दूसरे गुट ने सोचा कि एक सशस्त्र विद्रोह समय से पहले था और समूह की तैयारियों को उजागर करने का जोखिम उठाया। अल-कसम के एक साथी, सुबी यासीन के अनुसार, उत्तर में समूह के हमलों को अबू इब्राहिम के समूह द्वारा अल-कसम की अवज्ञा में अंजाम दिया गया था, हालांकि 1969 में, अबू इब्राहिम ने इस आरोप से इनकार किया था। ब्लैक हैंड का आगामी अभियान 11 अप्रैल 1931 को किब्बुत्ज़ यागुर के तीन सदस्यों की घात लगाकर की गई हत्या, 1932 की शुरुआत में हाइफ़ा में बाहरी यहूदी घरों पर एक असफल बम हमले और कई अभियानों के साथ शुरू हुआ, जिसमें उत्तरी यहूदी बस्तियों के चार सदस्य मारे गए या घायल हो गए। अभियान का समापन 22 दिसंबर 1932 को नहलाल में एक यहूदी पिता और पुत्र की उनके घर में फेंके गए बम से मौत के साथ हुआ। 1935 तक, अल-क़स्साम ने कई सौ पुरुषों की भर्ती की थी-जिनकी संख्या 200 से 800 तक थी-पाँच पुरुषों की कोठरी में संगठित, और किसानों के लिए सैन्य प्रशिक्षण की व्यवस्था की। सेल बम और आग्नेयास्त्रों से लैस थे, जिनका उपयोग वे यहूदी बस्तियों पर हमला करने और ब्रिटिश निर्मित रेल लाइनों को नष्ट करने के लिए करते थे। हालाँकि ग्रामीण गरीबों और शहरी निम्न वर्ग के बीच एक प्रतिक्रियाशील राग पर प्रहार करते हुए, अल-कसम के आंदोलन ने मुस्लिम शहरी अभिजात वर्ग को गहराई से परेशान कर दिया क्योंकि इसने ब्रिटिश अनिवार्य अधिकारियों के साथ उनके राजनीतिक और संरक्षण संबंधों को खतरे में डाल दिया। अक्टूबर 1935 में जाफा के बंदरगाह में हथियारों के एक गुप्त जखीरे की खोज के बाद, जो स्पष्ट रूप से बेल्जियम से उत्पन्न हुआ था और एक यहूदी अर्धसैनिक बल, हागानाह के लिए नियत था, फिलिस्तीनी अरब आक्रोश दो सामान्य हमलों में फूट पड़ा। हागानाह को हथियारों की खेप ने अल-कसम के लिए अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह शुरू करने के लिए अंतिम प्रेरणा के रूप में काम किया। मृत्यु 8 नवंबर को एक फिलिस्तीन पुलिस कांस्टेबल, मोशे रोसेनफेल्ड का शव ऐन हरोद के पास मिला था। माना जाता था कि अल-कसम और उसके अनुयायी जिम्मेदार थे और खोज दल उसे पकड़ने के लिए निकल पड़े। इस संदर्भ में, अल-कसम और उसके बारह आदमियों ने भूमिगत होने का फैसला किया और हाइफा को छोड़कर, जेनिन और नबलस के बीच की पहाड़ियों पर चले गए। वहाँ उन्होंने दस दिन यात्रा पर बिताए, जिसके दौरान उन्हें क्षेत्र के गाँवों के निवासियों द्वारा खिलाया गया। ब्रिटिश पुलिस ने अंततः शेख जैद गाँव में यबद के पास एक गुफा में अल-क़स्साम को घेर लिया। लंबे समय से चल रही गोलीबारी में, अल-कसम और उसके तीन अनुयायी मारे गए, और 20 नवंबर को पाँच को पकड़ लिया गया। अमेरिकी इतिहासकार अब्दुल्ला श्लीफर के अनुसार, उनके अंतिम रुख के तरीके ने उस समय फिलिस्तीनियों को प्रेरित कियाः चारों ओर, उन्होंने अपने लोगों को शहीद के रूप में मरने के लिए कहा, और गोलियां चला दीं। उनकी अवज्ञा और उनकी मृत्यु के तरीके (जिसने पारंपरिक नेतृत्व को चौंका दिया) ने फिलिस्तीनी लोगों को उत्साहित कर दिया। हजारों लोगों ने हाइफा में अंतिम संस्कार में पुलिस लाइनों को पार करने के लिए मजबूर किया, और धर्मनिरपेक्ष अरब राष्ट्रवादी दलों ने प्रतिरोध के प्रतीक के रूप में उनकी स्मृति का आह्वान किया। यह अनिवार्य फिलिस्तीन में एकत्रित होने वाली अब तक की सबसे बड़ी राजनीतिक सभा थी। फिलिस्तीन पुलिस बल को आश्चर्यचकित करते हुए, जेरिनी मस्जिद में आयोजित अल-कसम के अंतिम संस्कार ने कम से कम 3,000 शोकाकुल लोगों को आकर्षित किया, जिनमें से ज्यादातर किसान और मजदूर वर्ग के सदस्य थे। उनके ताबूत और उनके मारे गए साथियों को यमन, सऊदी अरब और इराक के झंडों में लपेटा गया था, जो उस समय केवल तीन स्वतंत्र अरब देश थे। अल-कसम की मौत की प्रतिक्रिया में, हाइफा और कई फिलिस्तीनी और सीरियाई शहरों में हमले किए गए। अल-कसम को पूर्व फिलिस्तीनी गाँव बलाद अल-शेख के मुस्लिम कब्रिस्तान में दफनाया गया है, जो अब हाइफा के एक यहूदी उपनगर नेशेर है। अल-कासम के लिए एक श्रद्धांजलि 22 नवंबर को मिस्र के समाचार पत्र अल-अहराम में प्रकाशित हुई थी, जिसमें उन्हें निम्नलिखित कथन के साथ "शहीद" के रूप में प्रशंसा की गई थीः "मैंने आपको मंच पर ऊपर से उपदेश देते हुए सुना था, तलवार से बुलाते हुए। अपनी मृत्यु के माध्यम से आप जीवन में पहले से कहीं अधिक वाक्पटु हैं। अल-क़स्साम की मृत्यु के पाँच महीने बाद, उनके आंदोलन के सदस्यों, जिन्हें "क़स्सामियुन" या "क़स्सामाइट्स" के रूप में जाना जाता है, अल-क़स्साम के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी फरहान अल-सादी के नेतृत्व में इखवान अल-क़स्साम, (अल-क़स्साम के भाइयों) ने एक बस में दो यहूदी यात्रियों को गोली मार दी और तीन यहूदी चालकों को गोली मार दी, जिसमें दो की मौत हो गई, 1936 की अनाब्ता शूटिंग में, ऐसे कार्य जो फिलिस्तीन में अरब विद्रोह की शुरुआत में प्रमुख योगदान कारक बन गए। कस्सामियुन के नेतृत्व में किसान और शहरी गुरिल्ला गुटों (फासाइल) ने देशव्यापी विद्रोह शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विद्रोह की शुरुआत में, अल-कसम के करीबी शिष्यों अल-सादी, अबू इब्राहिम अल-कबीर और अत्तियाह अहमद अवाद ने क्रमशः जेनिन क्षेत्र, ऊपरी गैलील और बलाद अल-शेख में फासिल का नेतृत्व किया। फिलिस्तीनी-अमेरिकी राशिद खलीदी के अनुसार, अल-कसम ने लोगों को अंग्रेजों के साथ समझौते की कुलीन-दलाली वाली राजनीति से दूर करने और उन्हें अंग्रेजों और ज़ायोनी लोगों के खिलाफ लोकप्रिय सशस्त्र संघर्ष का "सही" मार्ग दिखाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पहले इजरायली प्रधान मंत्री, डेविड बेन-गुरियन ने 1930 के दशक में अल-कसम के कार्यों से उत्पन्न महिमा की तुलना यहूदीवादी कार्यकर्ता जोसेफ ट्रम्पेलडोर द्वारा यहूदीवादी प्रवचन में जीती गई प्रसिद्धि से की, जो अरब सेनाओं के साथ लड़ाई में मारे गए थे। इसे याद करते हुए, इजरायली इतिहासकार टॉम सेगेव ने तर्क दिया है कि "जिन आतंकवादियों का अल-कसम ने नेतृत्व किया और इंतिफादा लड़ाकों ने, हाल ही में, उनकी तुलना उन आतंकवादियों से भी की जा सकती है जिनका मेनाकेम बेगिन ने नेतृत्व किया था।" हालाँकि अल-कसम का विद्रोह उनके जीवनकाल में असफल रहा, लेकिन उग्रवादी संगठनों ने उनके उदाहरण से प्रेरणा प्राप्त की। उनके अंतिम संस्कार में हजारों लोग शामिल हुए, जो राष्ट्रीय एकता के सामूहिक प्रदर्शन में बदल गया। 1960 के दशक में उभरे फिलिस्तीनी फेडायिन ने अल-कसम को अपने प्रवर्तक के रूप में देखा। फिलिस्तीनी राष्ट्रवादी सशस्त्र आंदोलन फतह के संस्थापकों ने शुरू में अपने समूह का नाम "क़समियुन" रखने पर विचार किया था। पॉप्युलर फ्रंट फॉर द लिबरेशन ऑफ फिलिस्तीन की एक प्रसिद्ध सदस्य लीला खालिद ने एक बार कहा था कि उनका संगठन "वहीं से शुरू हुआ जहां अल-कसम ने छोड़ा थाः उनकी पीढ़ी ने क्रांति की शुरुआत की, मेरी पीढ़ी इसे समाप्त करने का इरादा रखती है।" फिलिस्तीनी इस्लामी सशस्त्र आंदोलन हमास की सैन्य शाखा, इज़ अद-दीन अल-क़स्साम ब्रिगेड, उसका नाम क़स्साम रॉकेट के रूप में रखती है, जो समूह द्वारा निर्मित और उपयोग किया जाने वाला एक छोटी दूरी का रॉकेट है। संदर्भ ग्रंथ सूची 1882 जन्म 1935 20 वीं शताब्दी के इमाम अल-अज़हर विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के इमाम 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के पूर्व छात्र 20 वीं शताब्दी के 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