Asha
आशा () या आर्टा (;) एक पारसी अवधारणा है जिसके अर्थ की एक जटिल और अत्यधिक सूक्ष्म सीमा है। इसे आम तौर पर 'सत्य' और 'सही' (या 'धार्मिकता'), 'आदेश' और 'सही काम करने' के प्रासंगिक निहितार्थ के अनुसार संक्षेपित किया जाता है। अन्य अर्थों के लिए, नीचे अर्थ देखें। यह पारसी धर्मशास्त्र और सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण है। नैतिक क्षेत्र में, आशा/कला वह दर्शाती है जिसे "पारसी धर्म की निर्णायक इकबालिया अवधारणा" कहा गया है। अवेस्तनाशा के विपरीत द्रुज है, "छल, झूठ"। इसका पुराना फारसी समतुल्य आर्ट-है। मध्य ईरानी भाषाओं में यह शब्द आर्ड-के रूप में दिखाई देता है। यह शब्द देवत्व आशा का उचित नाम भी है, अमीषा स्पेंटा जो "सत्य" या "धार्मिकता" का हाइपोस्टेसिस या "जीनियस" है। युवा अवेस्ता में, इस आकृति को आमतौर पर आशा वशिष्ठ (आशा वशिष्ठ, अर्थ वशिष्ठ), "सर्वश्रेष्ठ सत्य" के रूप में संदर्भित किया गया है। मध्य फारसी वंशज अशवाहिस्ट या अर्दवाहिश्त हैं; नया फारसी अर्दीबेशत या अर्दीबेशत। गथों में-ज़ोरोस्ट्रियनवाद के सबसे पुराने ग्रंथ, जिन्हें ज़ोरोस्टर द्वारा रचित माना जाता है-नैतिक सिद्धांत और देवत्व के बीच अंतर करना शायद ही कभी संभव है। बाद के ग्रंथों में लगातार 'सर्वश्रेष्ठ' उपनाम का उपयोग किया जाता है जब अमीषा स्पेंटा की बात की जाती है; गाथाओं में केवल एक बार 'सर्वश्रेष्ठ' है जो आशा/कला का एक विशेषण है। व्युत्पत्ति अवेस्तान और इसके वैदिक समकक्ष दोनों प्रोटो-इंडो-ईरानी * rtá-"सत्य" से व्युत्पन्न हैं, जो बदले में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय * "ठीक से जुड़ा हुआ, सही, सच", मूल * से जारी है। यह शब्द पुरानी फारसी में प्रमाणित है। यह स्पष्ट नहीं है कि आशा और आर्ट के बीच अवेस्तन भिन्नता केवल वर्तनीगत है या नहीं। बेनवेनिस्ट ने सुझाव दिया कि ष् लेखन का केवल एक सुविधाजनक तरीका था और इसे ध्वन्यात्मक रूप से प्रासंगिक नहीं माना जाना चाहिए। ग्रे के अनुसार, ष् एक गलत पठन है, जो अनिश्चित ध्वन्यात्मक मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है-नहीं/ʃ/- लेकिन/rr/, लेकिन "शायद" एक आवाजहीन r का प्रतिनिधित्व करता है। मिलर ने सुझाव दिया कि rt को तब बहाल किया गया था जब एक लेखक को/r/और/t/के बीच मॉर्फिम सीमा के बारे में पता था (यानी, क्या लेखक ने-टा प्रत्यय बनाए रखा था)। अवेस्तान द्रुज, अपने वैदिक संस्कृत चचेरे भाई द्रुह की तरह, पी. आई. ई. मूल * से व्युत्पन्न प्रतीत होता है, जो फारसी में भी जारी है द्रोग/डी [ओ] रूग "झूठ", जर्मन ड्रग "धोखाधड़ी, धोखा"। पुराना नॉर्स ड्रगर और मध्य आयरिश एयरड्रैक का अर्थ है "भूत, डरावना"। संस्कृत संज्ञानात्मक द्रुह का अर्थ है "पीड़ा, पीड़ित राक्षस"। अवेस्तान में, द्रुज-की एक द्वितीयक व्युत्पत्ति है, विशेषण द्रगुवाँट-(युवा अवेस्तान द्रुवाँट-), "धोखे का पक्षपाती, धोखेबाज" जिसके लिए उत्कृष्ट ड्रोजीस्ता-और शायद तुलनात्मक ड्रोज (ii) आह-प्रमाणित हैं (केलेंस, 2010, पीपी। 69 एफएफ.)। अर्थात् 'आ' को किसी एक शब्द द्वारा दूसरी भाषा में सटीक रूप से प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः यह, सबसे पहले, 'सच्चा कथन' है। यह 'सच्चा कथन', क्योंकि यह सच है, एक वस्तुनिष्ठ, भौतिक वास्तविकता से मेल खाता है जो सभी अस्तित्व को समाहित करता है। इसमें मान्यता प्राप्त एक महान ब्रह्मांडीय सिद्धांत है क्योंकि सभी चीजें इसके अनुसार होती हैं। "यह ब्रह्मांडीय [.] शक्ति नैतिकता से भी ओत-प्रोत है, जैसे मौखिक सत्य, 'ला पैरोल अनुरूप' और धार्मिकता, नैतिक व्यवस्था के अनुरूप कार्य।" 'सत्य', वास्तविकता और एक सर्वव्यापी ब्रह्मांडीय सिद्धांत के बीच पत्राचार हेराक्लिटस की लोगोस की अवधारणा से बहुत दूर नहीं है। "सत्य" के रूप में अवेस्तन कला और वैदिक कला दोनों का आमतौर पर "सत्य" के रूप में अनुवाद किया जाता है क्योंकि यह शब्द के मूल अर्थ के साथ-साथ उनके संबंधित विलोम शब्दों के विरोध दोनों को दर्शाता है। अवेस्तनआ/आर्ता के विपरीत द्रुज-, "झूठ" है। इसी तरह, वैदिक के विपरीत हैं और द्रुह, इसी तरह "झूठ"। यह "सत्य" भी वही है जिसे आमतौर पर इस शब्द द्वारा समझा जाता था जैसा कि आइसिस और ओसिरिस 47 के यूनानी मिथक में प्रमाणित किया गया है, प्लूटार्क देवत्व को άλήθεια एलेथिया, "सत्य" कहते हैं। "अस्तित्व" के रूप में संज्ञा आ/आर्ता के अनुरूप विशेषण, "सत्य", अवेस्तन हैत्य-(हैथिया-) है, "सत्य" है, जिसके विपरीत भी द्रुज-है। अवेस्तन हैत्य-भारतीय-ईरानी * सत्य से व्युत्पन्न है जो बदले में भारतीय-यूरोपीय * एच1एस-एन. टी.-"अस्तित्व, अस्तित्व" से व्युत्पन्न है। संस्कृत संज्ञानात्मक सत्य-का अर्थ है "वास्तव में मौजूद" के अर्थ में "सच"। इस अर्थ को अवेस्तान में भी संरक्षित किया गया है, उदाहरण के लिए अभिव्यक्ति हैथिम वर्ज़ में, "सच करने के लिए" जैसा कि "अनुभूति में लाने के लिए"। "वास्तविकता" के एक अन्य अर्थ का अनुमान आ/आर्ता के घटक भागों से लगाया जा सकता हैः (मूल) चा से एक ठोस-ता प्रत्यय के साथ। इसका मूल पुराने अवेस्तन अराता-और युवा अवेस्तन अराता-"स्थापित" से मेल खाता है, इसलिए आसा/आरा "जो स्थापित है"। आशा और "अस्तित्व" का पर्यायवाची अहुरा मजदा की (स्वयं अस्तित्व के) निर्माता के रूप में स्टॉक पहचान के साथ ओवरलैप होता है। सत्य अस्तित्व (सृजन) है क्योंकि झूठ का अस्तित्व नहीं है। इसके अलावा, क्योंकि 'आ' वह सब कुछ है जो 'द्रुज' नहीं है (या इसके विपरीत), क्योंकि 'आ' है, 'द्रुज' नहीं है। यह धारणा पहले से ही अवेस्ता में व्यक्त की गई है, जैसे कि अहुरा मजदा को समर्पित पहले यष्ट में, जिसमें "पांचवां नाम आशा के बीज मजदा का संपूर्ण अच्छा अस्तित्व है" (यष्ट 1.7)। इसी तरह, गंदरअबा की पौराणिक कथाओं में, द्रुज का 'पीली एड़ी वाला' अजगर-जो "जीवित दुनिया (सृष्टि) को नष्ट करने के लिए गहराई से उभरता है" (यष्ट 19.41) ज़ोरोस्ट्रियनवाद ("अच्छे विचार, अच्छे शब्द, अच्छे कर्म") के नैतिक लक्ष्यों में, वोहू मनह अच्छे विचारों में सक्रिय है, श्रौषा अच्छे शब्दों में और आशा अच्छे कर्मों में सक्रिय है। (डेनकार्ड 3.13-14)। इस प्रकार आशा को "सक्रिय और प्रभावी के रूप में दर्शाया जाता है"। संदर्भ के अधीन "सही काम" के रूप में, आ/आर्टा-का अक्सर "सही काम" या "[जो है] सही" के रूप में भी अनुवाद किया जाता है। तब शब्द (सी. एफ. बार्थोलोमे और गेल्डनर के जर्मन भाषा "रेक्ट" के रूप में अनुवाद) में अंग्रेजी भाषा में "सही" के अर्थ की समान सीमा हैः सत्य, धार्मिकता, न्याय, वैधता, अनुरूपता, समझौता, व्यवस्था (लौकिक व्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था, नैतिक व्यवस्था)। "सही" के इन विभिन्न अर्थों को अक्सर जोड़ा जाता है, जैसे कि "धार्मिकता का अटूट कानून", या "उन चीजों की शाश्वत योग्यता जो दिव्य व्यवस्था के अनुरूप हैं"। (हाइपोस्टेसिस) नियमितता और "सही काम करने" के रूप में, अहा/आरता-मौजूद है जब अहुरा मजदा ने सूर्य, चंद्रमा और सितारों (यासना 44.3) का मार्ग तय किया, और यह आसा के माध्यम से है जो पौधे उगते हैं (यासना 48.6)। "सही काम करना" भी इंडो-यूरोपीय * ár-"(ठीक से) एक साथ जुड़ने" और अस्तित्व और प्राप्ति (वास्तविक बनाने के लिए) की धारणा के साथ ओवरलैप होता है। "स्थापित" के लिए शब्द, अराता-, का अर्थ "उचित" भी है। विरोधाभासी अनारता-(या अनारथा-) का अर्थ है "अनुचित ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में, प्रार्थनाओं को प्रभावी होने के लिए सावधानी के साथ उच्चारण किया जाना चाहिए। भारत-ईरानी सूत्र * सत्य मंत्रों (यासना 31.6: हाइथिम मथ्रेम) "का अर्थ केवल 'सच्चा शब्द' नहीं है, बल्कि ऐसा विचार तैयार किया गया है जो वास्तविकता के अनुरूप है 'या' अंतर्निहित पूर्ति (बोध) के साथ काव्यात्मक (धार्मिक) सूत्र '। वैदिक उपयोग की तुलना में इसमें शायद सामंजस्य या सहयोगात्मकता के सुझाव भी हैं पुराने ईरानी आ-/ आर्ता-और वैदिक-के बीच संबंध कई सूत्रात्मक वाक्यांशों और अभिव्यक्तियों में स्पष्ट है जो अवेस्ता और ऋग्वेद दोनों में दिखाई देते हैं। उदाहरण के लिए, सत्य पथ, "सत्य का मार्ग", दोनों स्रोतों में कई बार प्रमाणित किया जाता हैः Y 51.13,72.11; RV 3.12.7,7.66.3। इसी तरह "सत्य का स्रोत", अवेस्तनआखा और वैदिक (Y 10.4; RV 2.28.5) अवेस्तनआशा/आर्ट के अनुरूप विशेषण हैथिया-"सत्य" है। इसी तरह, वैदिक-"सत्य" के अनुरूप विशेषण सत्य-"सत्य" है। दोनों आ/आर्ता-और हैत्य-के विपरीत द्रुज-"झूठ" या "गलत" है। इसके विपरीत, वेदों में सत-और सत-दोनों के विपरीत द्रुह-और अनत-भी "झूठ" या "गलत" है। हालाँकि, जबकि सत्य की भारतीय-ईरानी अवधारणा पूरे पारसी परंपरा में प्रमाणित है, ताता-उत्तर-वैदिक साहित्य में गायब हो जाता है और उत्तर-वैदिक ग्रंथों में संरक्षित नहीं है। दूसरी ओर, शास्त्रीय और संस्कृत दोनों ही शास्त्रीय संस्कृत में मौजूद हैं। ऋग्वेद का मुख्य विषय, "सत्य और देवता", गाथाओं में स्पष्ट नहीं है। हालाँकि, आ/आर्ता और चता-के बीच विषयगत समानताएँ मौजूद हैं जैसे कि यष्ट 10 में, मिथरा के लिए अवेस्तन भजन। वहाँ, मिथ्रा, जो हाइपोस्टेसिस और वाचा का संरक्षक है, आशा/कला का रक्षक है। ऋग्वेदिक मित्र भी इसी तरह सत-के संरक्षक हैं। सत्य के प्रतिनिधि के रूप में अग्नि, आशा वशिष्ठ, अग्नि से निकटता से जुड़ा हुआ है। आग को "भव्य रूप से एक ऐसी शक्ति के रूप में माना जाता है जो अन्य सभी अमेशा स्पेंटा को सूचित करती है, जिससे उन्हें गर्मजोशी और जीवन की चिंगारी मिलती है।" यष्ट 17.20 में, अंगरा मैन्यू चिल्लाती है कि ज़ोरोस्टर उसे आशा वशिष्ठ के साथ जला देता है। वेंडीदाद 4.54-55 में, सच्चाई के खिलाफ बोलने और वादे की पवित्रता का उल्लंघन करने का पता "जलते हुए, सुनहरे रंग के, अपराध का पता लगाने की शक्ति रखने वाले" के सेवन से लगाया गया है। सत्य का यह सादृश्य जो आग के माध्यम से सत्य को जलाता है और उसका पता लगाता है, पहले से ही बहुत शुरुआती ग्रंथों में, यानी गाथाओं और यासना हप्तंघैती में प्रमाणित है। यासना 43-44 में, अहुरा मजदा अपनी अग्नि की चमक और आशा की शक्ति के माध्यम से न्याय प्रदान करता है। आग "हाथ पकड़कर पापियों का पता लगाती है" (यासना 34.4)। एक व्यक्ति जिसने अग्नि परीक्षा (गर्म-वराह, गर्मी से अग्निपरीक्षा) उत्तीर्ण की है, उसने शांति के साथ शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति, ज्ञान, सत्य और प्रेम प्राप्त किया है (यासना 30.7)। कुल मिलाकर, "कहा जाता है कि कुल मिलाकर लगभग 30 प्रकार के अग्नि परीक्षण हुए हैं।" पोस्ट-सैसैनिड दादेस्तान आई डेनिग (I.31.10) के अनुसार, अंतिम निर्णय पर पिघली हुई धातु की एक नदी पृथ्वी को ढक लेगी। धर्मी लोग, जैसे ही वे इस नदी से गुजरेंगे, पिघली हुई धातु को गर्म दूध के स्नान के रूप में देखेंगे। दुष्टों को जला दिया जाएगा। व्यक्तिगत और अंतिम निर्णय में आशा की भूमिका के विवरण के लिए, नीचे एस्कैटोलॉजी में आशा देखें। अग्नि इसके अलावा "सत्य का सहायक" है, "और न केवल, जैसा कि अग्निपरीक्षा में, एक ही समय में न्याय और सत्य का है।" यासना 31.19 में, "वह व्यक्ति जो आशा के बारे में सोचता है, [.] जो सही ढंग से बोलने के लिए अपनी जीभ का उपयोग करता है, [ऐसा करता है] तेज आग की सहायता से।" यासना 34-44 में भक्त "आशा के माध्यम से [मजदा की] शक्तिशाली आग की उत्कट इच्छा रखते हैं।" यासना 43-44 में, अहुरा मजदा "[मजदा की] आग की भव्यता के माध्यम से [ज़ोरोस्टर] में आएगा, जिसमें (के माध्यम से) आशा और अच्छे दिमाग (= वोहू मना) की ताकत होगी।" वह अग्नि "आ के माध्यम से शक्ति रखता है" यासना 43.4 में फिर से दोहराया गया है। यासना 43.9 में, ज़ोरोस्टर, आग की सेवा करने की इच्छा रखते हुए, आशा पर अपना ध्यान देता है। यासना 37.1 में, उन सभी भौतिक रचनाओं की सूची में जो अन्यथा सभी भौतिक रचनाएँ हैं, अग्नि का स्थान अक्ष लेता है। अतार के साथ आशा वशिष्ठ के जुड़ाव को गाथिक के बाद के ग्रंथों में आगे बढ़ाया गया है, और उनका अक्सर एक साथ उल्लेख किया जाता है। पारसी ब्रह्मांड में, अमेशा स्पेंटस में से प्रत्येक सृष्टि के एक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है और सात आदिम तत्वों में से एक है जो पारसी परंपरा में उस सृष्टि का आधार है। इस मैट्रिक्स में, आ/कला अग्नि की उत्पत्ति है, अवेस्तान अतर, जो सभी सृष्टि में व्याप्त है। तब पत्राचार यह है कि आ/कला "सभी नैतिक जीवन में प्रवेश करती है, जैसे कि अग्नि सभी भौतिक प्राणियों में प्रवेश करती है।" प्रार्थना में आशा वाहिनीष्ठ को अक्सर आग के साथ जोड़ा जाता है। (यासना एल. 4,2.4,3.6,4.9,3,7.6,17.3,22.6,59.3,62.3 आदि)। एक परिच्छेद में, अग्नि आशा की रक्षक हैः "जब दुष्ट आत्मा ने सत्य की रचना पर हमला किया, तो अच्छे विचार और अग्नि ने हस्तक्षेप किया" (यष्ट 13.77) बाद की पारसी परंपरा में, आशा वशिष्ठ को अभी भी कभी-कभी घरेलू चूल्हे की आग के साथ पहचाना जाता है। एस्कैटोलॉजी और सोटेरियोलॉजी में सत्य के एजेंट के रूप में आग की भूमिका के अलावा, आग, इसकी विभिन्न अन्य अभिव्यक्तियों के बीच, "न्यायिक अग्निपरीक्षा की आग, निर्णय दिवस की अग्निमय धारा का प्रोटोटाइप भी है, जब सभी अपने न्यायपूर्ण रेगिस्तानों को 'आग से और' द्वारा प्राप्त करेंगे। अवेस्ता में, आशा का "उज्ज्वल भाग" "सबसे अच्छा अस्तित्व" है, अर्थात। स्वर्ग (सी. एफ. वेंडीदाद 19.36), जिसमें प्रवेश उन लोगों तक सीमित है जिन्हें "सत्य रखने वाले" (श्रवण) के रूप में पहचाना जाता है। इस सिद्धांत की कुंजी है यासना 16.7: "हम आशा के उज्ज्वल आवासों की पूजा करते हैं जिसमें मृतकों की आत्माएं निवास करती हैं, आसवों के फ्रेवासी; उन आसवों का सबसे अच्छा अस्तित्व (= स्वर्ग) जिसकी हम पूजा करते हैं, (जो) प्रकाश और सभी सुखों के अनुसार है।" 'आशा' उसी प्रोटो-इंडो-यूरोपीय मूल से निकला है जो 'ऐरियामन' के रूप में है, उपचार की दिव्यता जो आशा वशिष्ठ से निकटता से जुड़ी हुई है। अंतिम निर्णय में, सामान्य संज्ञा ऐरियामन सौश्यनों का एक विशेषण है, जो दुनिया के अंतिम नवीनीकरण के बारे में लाते हैं। इन रक्षक आकृतियों का स्थायी उपनाम 'अष्टावतार' है, जिसमें इसी तरह नाम के एक तत्व के रूप में कला है। ये रक्षक वे हैं जो आहुरा मजदा की शिक्षा का पालन करते हैं "आशा से प्रेरित कार्यों के साथ" (यासना 48.12)। ऐरियामन और आशा वशिष्ठ (साथ ही अतर) दोनों श्रौषा "[विवेक की आवाज" और चिनवत पुल के संरक्षक के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जिसके पार से आत्माओं को गुजरना पड़ता है। एक खोए हुए अवेस्तन मार्ग के अनुसार जो केवल बाद के (9वीं शताब्दी) पहलवी पाठ में संरक्षित है, समय के अंत और अंतिम नवीनीकरण की ओर, आशा और ऐरियामन एक साथ लालच के देव (ज़त्सप्राम 34.38-39) अज़ के साथ युद्ध करने के लिए पृथ्वी पर आएंगे। तीसरा यष्ट, जिसे नाममात्र आशा वशिष्ठ को संबोधित किया जाता है, वास्तव में ज्यादातर चार महान गाथिक प्रार्थनाओं में से चौथी, ऐरियामन इश्या (ऐरियामा इस्यो, "ऐरियामन के लिए लालायित") की प्रशंसा के लिए समर्पित है। वर्तमान में पारसी धर्म में इसे ऐरियामन का आह्वान करने के लिए माना जाता है, जैसे कि चार महान गाथिक प्रार्थनाओं में से दूसरी, एशम वोहू, आशा को समर्पित है। सभी चार प्रार्थनाओं (पहली अहुना वैर्य है, तीसरी येंघे हातम है) में एक विषय के रूप में निर्णय और/या मोक्ष है, और सभी चार सत्य पर पुकार करते हैं। यह ऐरियामन है जो-आग के साथ-"पहाड़ों और पहाड़ों में धातु को पिघला देगा, और यह पृथ्वी पर एक नदी की तरह होगा" (बुंदाहिशन 34.18)। ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में, धातु "[वांछनीय] प्रभुत्व" के अमेशा स्पेंटा, क्षात्र [वैर्य] का क्षेत्र है, जिसके साथ आशा को फिर से अक्सर पहचाना जाता है। डोमिनियन इसके अलावा "सत्य का एक रूप और सत्य का परिणाम" है। डेनकार्ड 8.37.13 में, आशा वशिष्ठ वास्तव में सभी आध्यात्मिक बीमारियों के उपचारक के रूप में ऐरियामन की उपचारक भूमिका निभाती हैं और ऐरियामन केवल शारीरिक बीमारियों के उपचारक की भूमिका को बरकरार रखता है। हालाँकि ऐरियामन का सिरोज़ा में कोई समर्पण नहीं है, लेकिन ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर के देवताओं के लिए आह्वान, ऐरियामन को दो बार आशा के साथ जोड़ा जाता है। (सिरोज़ा 1.3 और 2.3) Aogemadaecha 41-47 मृत्यु को एक ऐसी यात्रा के रूप में प्रस्तुत करता है जिसके लिए ठीक से तैयार रहना पड़ता हैः जैसे-जैसे मनुष्य जीवन से गुजरते हुए भौतिक वस्तुओं को प्राप्त करते हैं, वैसे-वैसे उन्हें भी धार्मिकता के आध्यात्मिक भंडार के साथ खुद को प्रस्तुत करना चाहिए। जब वे उस यात्रा को शुरू करेंगे जहां से वे वापस नहीं लौटेंगे तो उन्हें अच्छी तरह से प्रदान किया जाएगा। आशा की भूमिका निर्णय तक ही सीमित नहीं हैः बुंदाहिशन 26.35 में, आशा देवों को झूठ के घर में भेजी गई आत्माओं को बहुत बड़ी सजा देने से रोकती है। यहाँ, आशा उस स्थान पर है जो अन्य ग्रंथों में मिथरा को दिया गया है, जिसे पारंपरिक रूप से निष्पक्षता के साथ पहचाना जाता है। आशा, एस्कैटोलॉजी और नौरुज़ के बीच संबंधों के लिए, नीचे ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर में देखें। हालाँकि आशा और आशी "प्रतिफल, पुरस्कार" (विशेष रूप से श्रौषा और वोहू मनह के साथ उनके संबंधित संबंध) के बीच कई रहस्यवादी समानताएँ हैं, और कभी-कभी एक साथ भी उल्लेख किया जाता है (यासना 51.10), दोनों व्युत्पत्ति संबंधी रूप से संबंधित नहीं हैं। स्त्रीलिंग अमूर्त संज्ञा आशी/आरती "आवंटित करने के लिए, अनुदान देने के लिए" से व्युत्पन्न होती है। आशी का भी कोई वैदिक समकक्ष नहीं है। अन्य अमेशा स्पेंटस इन ज़ोरोस्ट्रियन कॉस्मोगोनी एंड कॉस्मोलॉजी के संबंध में, जिसे-हालांकि गाथाओं में संदर्भित किया गया है-केवल ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा में व्यवस्थित रूप से वर्णित किया गया है (जैसे। बुंदाहिश्न 3.12), आशा दूसरा है (सी. एफ. छह आदिम रचनाओं में से ("उनके विचार से निर्मित") अहुरा मजदा द्वारा महसूस की गई (यासना 47.1)। अमीषा स्पेंटा की इन छह रचनाओं के माध्यम से ही बाद की सारी रचना पूरी हुई। एक अमीषा स्पेंटा के रूप में आशा वशिष्ठ की भूमिका के अलावा और इसलिए उन आदिम रचनाओं में से एक जिसके माध्यम से अन्य सभी सृष्टि का एहसास हुआ, सत्य अहुरा मजदा के "अंगों, पहलुओं या उद्गमों" में से एक है जिसके माध्यम से निर्माता कार्य करता है और दुनिया में शाश्वत है। हालांकि वोहू मनह नियमित रूप से अमीषा स्पेंटा (और अहुरा मजदा की रचनाओं) की सूची में पहले स्थान पर है, लेकिन गाथाओं में आशा वशिष्ठ छह में से सबसे स्पष्ट है, और सबसे अधिक ज्ञान (मजदा) से जुड़ी है। इन भजनों के 238 श्लोकों में, आह 157 बार प्रकट होते हैं। अन्य अवधारणाओं में से, केवल वोहू मनह "अच्छा उद्देश्य" लगभग उतनी ही बार दिखाई देता है (136 घटनाएँ)। इसकी तुलना में, शेष चार महान सेक्सटेट कुल मिलाकर केवल 121 बार दिखाई देते हैं। यद्यपि गाथाओं में एक औपचारिक पदानुक्रम स्पष्ट नहीं है, छह का समूह "स्वाभाविक रूप से तीन डायड में विभाजित होता है"। इस व्यवस्था में, आशा को वोहू मनह के साथ जोड़ा जाता है। यह उस आवृत्ति को दर्शाता है जिसमें दोनों गाथाओं में (एक साथ) दिखाई देते हैं और बदले में पारसी परंपरा में परिलक्षित होता है। बुंदाहिशन 26.8 में, वोहू मनह भगवान के बाएं हाथ में खड़ा है, जबकि आशा दाईं ओर खड़ी है। अहुरा मजदा यश्त 1 के दिव्य विशेषणों में, अहुरा मजदा को समर्पित भजन, 74 "नामों" की एक सूची प्रदान करता है जिनके द्वारा निर्माता का आह्वान किया जाता है। यष्ट 1.7 की क्रमांकित सूची में, 'आशा वशिष्ठ' 'सर्वश्रेष्ठ सत्य' चौथा नाम है। एक बाद के श्लोक, यष्ट 1.12 में 'अशन' 'सत्य रखने वाला' और 'अशनवतम' 'सबसे धर्मी' शामिल हैं। यासना 40.3 में अहुरा मजदा को "अनुसरण करने वाला" कहा गया है। अन्य देवताओं में से एक हाओमा के प्रमुख विशेषणों में से एक है-"आगे बढ़ाना" (यष्ट 20.3; यासना 8.9,10.1.14,11.10 आदि)। अतार "में शक्ति होती है" (अहा-अहोजा, यासना 43.4)। पारसी पंचांग में पारसी पंचांग में, महीने के तीसरे दिन और वर्ष के दूसरे महीने को समर्पित किया जाता है और आशा वशिष्ठ (जिसे ईरानी पंचांग और याजदगर्दी पंचांग दोनों में आधुनिक फारसी में आर्डिबेश्ट कहा जाता है) के नाम पर रखा जाता है। 'अर्दविष्ठ के जशन' के रूप में जानी जाने वाली आ और आ की एक विशेष सेवा उस दिन आयोजित की जाती है जिस दिन महीने-नाम और दिन-नाम के समर्पण एक दूसरे को काटते हैं। पारसी पंचांग के फसली और बास्तानी रूपों में, यह 22 अप्रैल को पड़ता है। रैपिथविन, दिन के पाँच गाहों (घड़ियों) में से एक, आशा के संरक्षण में। (बुंदाहिश्न 3.22) इसका तात्पर्य यह है कि दोपहर और तीन बजे के बीच पढ़ी जाने वाली सभी प्रार्थनाएँ आशा का आह्वान करती हैं। दोपहर को "परिपूर्ण" समय माना जाता है, जिस क्षण दुनिया का निर्माण हुआ था और जिस क्षण दुनिया के अंतिम नवीनीकरण के दिन समय रुक जाएगा। सर्दियों के महीनों में, वर्ष के डेविक समय में, रैपिथविन को दूसरे हवन के रूप में जाना जाता है (पहला हवन सुबह से दोपहर तक होता है), और वसंत के पहले दिन, 21 मार्च के साथ, रैपिथविन प्रतीकात्मक रूप से लौटता है। यह दिन, 21 मार्च, नौरोज़ नौरोज़ है, जो सभी पारसी त्योहारों में सबसे पवित्र है जो आशा को समर्पित है। यह पाटेती के तुरंत बाद आता है, आत्मनिरीक्षण का दिन और ऑल-सोल्स डे के समतुल्य पारसी। नौरोज़, पारसी धर्म के नए साल का दिन, वसंत के पहले दिन मनाया जाता है, जिसे पारंपरिक रूप से पुनर्जन्म का दिन माना जाता है, और इसका शाब्दिक अनुवाद "नया दिन" है। पारसी पंचांग के वर्ष का पहला महीना फरवादिन है, जो पैतृक उच्च आत्माओं, फ्रावासियों को समर्पित और उनके नाम पर रखा गया है। "वर्ष के दूसरे महीने को आशा वशिष्ठ को समर्पित करने का अंतर्निहित विचार सर्दियों की मृत्यु के बाद पृथ्वी का पुनरुत्थान हो सकता है।" कुषाण सिक्कों पर, आशा वशिष्ठ "उसी श्रृंखला में मिथरा की तरह एक मुकुट और निम्बस के साथ आशीक्सो के रूप में दिखाई देती हैं।" उचित नामों में "आर्टा-(मध्य। ईरानी आर्ड-), या तो एवी का प्रतिनिधित्व करता है। देवत्व आशा या सिद्धांत आशा, अक्सर ईरानी व्यक्तिगत नामों में एक तत्व के रूप में पाया जाता है। यूनानीकृत/लैटिनीकृत नामों में शामिल हैंः आर्टाबानोस (यूनानी, लैटिन आर्टाबानोस, आधुनिक फारसी आर्डावन), * आर्टाबानु "कला की महिमा" से। आर्टाबाज़नेस (लैटिन) या तो आर्टाबाज़स या आर्टाब्रज़ाना आर्टाबाज़स का एक प्रकार, आर्टाबाज़ोस (ग्रीक, लैटिन आर्टावास्देस), जिसे अवेस्तान आशावज़दाह के रूप में प्रमाणित किया गया है, शायद जिसका अर्थ है "आर्टा के माध्यम से शक्तिशाली/दृढ़ रहना" आर्टाब्रज़ाना (ग्रीक), * आर्टाब्रज़ाना से "आर्टा को ऊंचा करना" आर्टफ्रेनेस (ग्रीक), या तो आर्टामैन्यू से "आर्टा की आत्मा" (फ्रेनः ग्रीक 'आत्मा') या आर्टफार्नाह "[दिव्य] आर्टा की महिमा" आर्टासिरास (ग्रीक), * आर्टासुरा से, "आर्टा के माध्यम से शक्तिशाली", आर्टक्साटा, आर्ट आर्टाक्सियास (यूनानी, आर्मेनियाई आर्टाश), आर्टाक्साका (आर्टाक्सर्क्स, नीचे देखें) के एक अरामी रूप से। आर्टाज़र्क्सिस (लैटिन, संस्करण आर्टोज़र्क्सिस, ग्रीक आर्टाज़ेसिस, हिब्रू/अरामी आर्टाज़िस्ट या आर्टाज़िस्टा), आर्टा और ज़र्क्सिस का एक यौगिक है, बाद वाला मूल पुरानी फारसी आर्टाज़िका का हिस्सा नहीं है, जिसका शासन आर्टा या "आर्टा के प्रभुत्व" के माध्यम से है। आर्टाज़ोस्ट्रे (यूनानी), आर्टाज़ौश्री से "जो आर्टा के पक्ष में है" या "जो आर्टा में आनंद लेता है" आर्टेमबारेस (यूनानी), आर्टेमपारा से "जो आर्टा को प्रोत्साहित करता है" या "जो आर्टा को आगे बढ़ाता है"। अन्य नामों में शामिल हैंः आर्टावर्दिया (पुरानी फारसी) और इरदुमर्दिया (एलामाइट), जिसका अर्थ है "न्याय करने वाला" अरदा विराज़, "धर्मी विराज़" (एक रहस्यवादी अर्थ रखने वाला) अर्देशिर, पुरानी फारसी का मध्य फारसी रूप। आर्टाज़र्क्सीस), शाब्दिक रूप से "जिसका शासन आर्ट के माध्यम से होता है"; वास्तव में इसका अर्थ है "पवित्र राजत्व"। मध्य ईरानी अर्द-को वर्तमान ईरानी शहरों अर्दबिल, अर्देकन, अर्देहल और अर्देस्तान के नामों की जड़ भी माना जाता है। सत्य मात लोगोस (ईसाई धर्म) ब्राह्मण ताओ नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची पृष्ठ 115 भी देखें। (fasc., 1979, बर्लिनः डी ग्रुइटर): 389-390:1-5: <ID3:694-696:696 आगे पढ़ने के लिए आशा के खेल की कहानी, जैसा कि फिरदौसी के शाहनामेह में कई कहानियों से रूपांतरित है। याजाता का प्राचीन ईरानी धर्म मूल्य (नैतिकता) पारसी पंचांग अवेस्तान भाषा दिए गए नाम