Ohr
ओह्र ("प्रकाश"; बहुवचनः ओह्रोस/ओहरोट "रोशनी") यहूदी रहस्यवाद में एक केंद्रीय कब्बालवादी शब्द है। भौतिक प्रकाश के सादृश्य का उपयोग आध्यात्मिक दिव्य उत्सर्जन का वर्णन करने के तरीके के रूप में किया जाता है। शेफा ("प्रवाह" और इसके व्युत्पन्न, हशपोह "प्रभाव") का उपयोग कभी-कभी वैकल्पिक रूप से कब्बालाह में किया जाता है, एक शब्द जिसका उपयोग मध्ययुगीन यहूदी दर्शन में दिव्य प्रभाव के लिए भी किया जाता है, जबकि कब्बालिस्ट ओह्र का समर्थन करते हैं क्योंकि इसका संख्यात्मक मूल्य राज ("रहस्य") के बराबर है। यह भगवान को समझने के लिए कब्बालाह में दो मुख्य रूपकों में से एक है, साथ ही सेफ़िरोट के लिए मानव आत्मा-शरीर संबंध के अन्य रूपक है। आध्यात्मिक दिव्य रचनात्मक प्रवाह का रूपक वर्णन, आंख से महसूस किए जाने वाले भौतिक "प्रकाश" के लिए शब्द का उपयोग करते हुए, समान समानताओं से उत्पन्न होता है। इनमें प्रकाश की अमूर्त भौतिकता, यह जो आनंद देता है और जो रोशनी देता है, इसका प्रत्यक्ष रूप से तत्काल संचरण और इसके स्रोत के साथ निरंतर संबंध शामिल हैं। प्रकाश को प्रच्छन्न किया जा सकता है (कब्बालाह में "ज़िमट्ज़ुम"-प्रतिबंध) और परावर्तित किया जा सकता है (कब्बालाह में "सृष्टि से एक आरोही प्रकाश")। श्वेत प्रकाश सात रंगों में विभाजित होता है, फिर भी यह बहुलता एक स्रोत से एकजुट होती है। दिव्य प्रकाश सात भावनात्मक रूपों में विभाजित होता है, लेकिन दिव्य सार में कोई बहुलता नहीं है। कब्बालाह में ओह्र शब्द की तुलना मा 'ओह्र, "लुमेनरी" और प्रकाश के लिए आध्यात्मिक "पात्र", क्ली से की जाती है। रूपक के रूप में इसकी अपनी सीमाएँ भी हैं। दिव्यता को केवल उन स्थानिक और लौकिक घटनाओं के अनुरूप तुलना से समझा जा सकता है जिन्हें हम समझते हैं। एक बार इन छवियों को समझने के बाद, कब्बालाह उनकी कमियों को समझकर उन्हें पार करने का प्रयास करने की आवश्यकता पर जोर देता है। "प्रकाश" के केंद्रीय रूपक की सीमाओं में प्रकाश की अपनी चमक को रोकने में भौतिक अक्षमता, प्रकाश द्वारा प्रकाश को देने वाले उद्देश्य की पूर्ति और स्रोत और उसके प्रकाश के बीच स्पष्ट अंतर शामिल हैं। भगवान के लिए, सृष्टि रूपक रूप से "दिव्य इच्छा में उत्पन्न हुई" और प्रेरित नहीं थी। सृष्टि की उत्पत्ति ईश्वर की पूर्णता में किसी भी कमी को नहीं भरती है। दिव्य प्रकाश (ओह्र एन सोफ से शुरू होकर-आदिम "अनंत प्रकाश", और बाद में दस सेफ़िरोट उत्सर्जन) और दिव्य एन सोफ या दिव्य स्रोत के बीच का अंतर केवल सृष्टि के सापेक्ष दिखाई देता है। ईश्वर के दृष्टिकोण से, शास्त्र में कहा गया है कि "मैं, शाश्वत, मैं नहीं बदला हूँ।" ईश्वर के आत्म-ज्ञान के दृष्टिकोण से, उद्गम पूरी तरह से एकजुट रहते हैं और अपने स्रोत के लिए शून्य हो जाते हैं। यह कब्बालाह में द्वैतवाद की प्रारंभिक रब्बियों की आलोचना का जवाब देता है। कब्बालाह और हसिदिक दर्शन में इस निरस्तीकरण के लिए शब्द बिटुल है। देवकुट या दैनिक आध्यात्मिक जीवन में, यह अहंकार को शून्य करने की रहस्यमय विनम्रता को प्रेरित करता है। ओह्र ऐन सोफ-अनन्त प्रकाश आइन सोफ (शाब्दिक रूप सेः "अंत के बिना"/असीम/अनंत) दिव्य सार के लिए कब्बालिस्टिक शब्द है। कब्बालाह 10 सेफ़िरोट (10 दिव्य उद्गम या गुण) का वर्णन करता है, जो अज्ञात भगवान को सृष्टि के लिए प्रकट करते हैं और रचनात्मक जीवन-शक्ति को अस्तित्व के सभी स्तरों तक पहुँचाते हैं। हालाँकि, ईश्वर के ये 10 गुण दिव्य सार का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। कब्बालिस्टों ने ईश्वर की अभिव्यक्तियों ("प्रकाश" के रूप) और दिव्य सार ("प्रकाश") में उनकी उत्पत्ति के बीच अंतर किया। इस अंतर ने इस आलोचना पर काबू पा लिया कि वे यहूदी धर्म के शुद्ध एकेश्वरवाद में बहुलता की शुरुआत कर रहे थे। कब्बालवादी ग्रंथ इस अंतर पर जोर देने के लिए बहुत सावधानी बरतते हैं, और मानवीय संदर्भों में कब्बालाह के सूक्ष्म विवरणों को मानव रूप देने के खिलाफ चेतावनी देते हैं। इस तरह के पाखंडों से बचने के लिए, कब्बालाह का ऐतिहासिक प्रसारण पारंपरिक रूप से निकट वृत्तों में प्रत्यक्ष शिक्षण तक ही सीमित था। सेफिरोट में समाहित ईश्वर की 10 "रोशनी" के साथ-साथ, कब्बालाह एक अधिक आदिम प्रकाश का भी वर्णन करता है जो ऐन सोफ (अनंत) से ही चमकता है। यह प्रकाश, सभी सृष्टि की उत्पत्ति, और सभी निचली रोशनी, को "ओह्र एन सोफ" ("अनंत का प्रकाश", या वैकल्पिक रूप से, स्वयं "अनंत प्रकाश") कहा जाता है। कब्बालिस्टिक और हसिडिक गुरु यह सवाल पूछते हैं कि सृष्टि से पहले ओह्र एन सोफ में ईश्वर का रहस्योद्घाटन कैसे हो सकता है। निश्चित रूप से, "लोगों के बिना कोई राजा" नहीं हो सकता है। सृष्टि से पहले, दिव्य प्रकाश के प्रकटीकरण को देखने के लिए कोई अस्तित्व नहीं हो सकता था। ओह्र एन सोफ दिव्य आत्म-ज्ञान का एक रूप है, और स्वयं को जानने वाले भगवान के माध्यम से, उन्होंने सब कुछ बनाया, इसके बाद के ऐतिहासिक विकास के साथ, और इसका अंतिम उद्देश्य आंतरिक दिव्य इच्छा में है। ज़िमट्ज़ुम-दिव्य प्रकाश के प्रतिबंध चूंकि ओह्र ऐन सोफ अपने आप में अनंत है, इसलिए यह स्वयं सीधे दुनिया (चार दुनिया और सेडर हेथलशेलस) के निर्माण का स्रोत नहीं हो सकता है। अनंत प्रकाश की कोई भी प्रत्यक्ष रचना अनंत संख्या की होगी, और वास्तविक रचना बिल्कुल नहीं होगी, क्योंकि वे अनंत प्रकाश के लिए पूरी तरह से शून्य ("बिटुल") रहेंगे, और उनकी कोई स्वतंत्र आत्म-जागरूकता नहीं होगी। बल्कि यह केवल सेफ़िरोट और अवरोही "प्रगति की श्रृंखला" (सेडर हेथलशेलस) के प्रतिबंधों के माध्यम से है, जो दुनिया को उजागर कर सकता है। अनंत से हमारे सीमित क्षेत्र तक दुनिया की अवरोही श्रृंखला में, सेफ़िरोट में समाहित दिव्य प्रकाश का रचनात्मक प्रवाह, क्रमिक रूप से दिव्यता को छिपाने के लिए अनगिनत प्रतिबंधों, क्षरणों और आवरणों से गुजरता है। कब्बालाह में इन्हें "त्ज़िमट्ज़ुम" ("अवरोध"-बहुवचन "त्ज़िमट्ज़ुमिम") कहा जाता है। हालाँकि, आइज़ैक लूरिया ("अरिज़ाल") की नई शिक्षाओं और सिद्धांतों के बाद, ल्यूरियनिक कब्बालाह में, दुनिया की अवरोही श्रृंखला के इन असंख्य ज़िमट्ज़ुमिम को "दूसरा ज़िमट्ज़ुम" कहा जाता है। आइज़ैक लूरिया ने ज़ोहर में पहले के संकेतों के आधार पर "फर्स्ट ज़िमट्ज़ुम" की नई अवधारणा सिखाई। जैसा कि लूरियनिक कब्बालाह को कब्बालाह के यहूदी विकास में लगभग सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया था, आजकल यदि ज़िमट्ज़ुम शब्द का उपयोग योग्यता के बिना किया जाता है, तो यह हमेशा लूरिया द्वारा सिखाए गए पहले, ब्रह्मांडीय, अंतिम संकुचन को संदर्भित करेगा (ज़िमट्ज़ुम देखें)। "अरी" की इस कट्टरपंथी अवधारणा में, सृष्टि की शुरुआत में भगवान ने "चलाल" ("खाली स्थान") से "वापस ले लिया" (एक पूर्ण ज़िमट्ज़ुम), ताकि सृष्टि हो सके। इसकी व्याख्या बाद के कब्बालाह (ज़िमज़ुम देखें) की एक केंद्रीय चिंता है, और भगवान की "वापसी" की व्याख्या केवल सृष्टि के दृष्टिकोण से एक छिपाव के रूप में की जाती है, और केवल उनके प्रकाश पर लागू होती है, न कि उनके सार पर, क्योंकि यह भगवान के लिए विधर्मी सीमाओं का संकेत देगा। ल्यूरियनिक कब्बालाह में, ज़िमट्ज़ुम ने ओह्र ऐन सोफ को छुपाया, जिसने अनंत प्रकाश और सीमित दुनिया बनाने की संभावना के बीच द्विभाजन को हल किया। ओह्र ऐन सोफ को छिपाने की इस क्रांतिकारी छलांग के बिना, दुनिया की श्रृंखला के प्रगतिशील, क्रमिक छिपाव के साथ भी, समस्या को ठीक से दूर नहीं किया जा सकता था। केवल एक दूसरा, नया प्रकाश, जो असीम रूप से कम हो गया है, और ओह्र एन सोफ से अलग गुणवत्ता का है, सभी वास्तविकता का रचनात्मक स्रोत बन सकता है। यह नई रोशनी, ओह्र एन सोफ से एक "पतली" रोशनी, जिसे "काव" ("रे") कहा जाता है, "वैकेटेड स्पेस" में चमकती है, और एक ऐसी रोशनी थी जिसे बाद की रचनाओं के परिप्रेक्ष्य में उनकी अपनी शर्तों पर अनुकूलित किया गया था। यह अनंत आदिम प्रकाश (परम दिव्य पारगमन) के बजाय सीमित सृष्टि (दिव्य अस्तित्व) से संबंधित हो सकता है। कब्बालाह और हसिदिक दर्शन में इसकी व्याख्याएँ, खाली स्थान और काव की शाब्दिक, स्थानिक, ज्यामितीय समझ से बचने के लिए सावधानी बरतती हैं, क्योंकि इस तरह की आयामी समझ केवल हमारी भौतिक दुनिया से संबंधित है। फिर भी, इसके वृत्ताकार आरेख प्रतिनिधित्व, सख्ती से रूपक, का उपयोग कब्बालाह में प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है। पहले में, एक काले वृत्त को केवल एक पतली, ऊर्ध्वाधर, सीधी रेखा द्वारा तोड़ा जाता है जो आसपास के सफेद से ऊपर से काले वृत्त के केंद्र में उतरती है। यहाँ आसपास का सफेद ऐन सोफ का प्रतिनिधित्व करता है, काला वृत्त चलाल के खाली "स्थान" का प्रतिनिधित्व करता है, और पतली सफेद रेखा काव की "पतली" रोशनी का प्रतिनिधित्व करती है, जो ओह्र ऐन सोफ से ली गई है, लेकिन चलाल में अपनी शर्तों पर रोशनी करने में सक्षम है। इस प्रतिनिधित्व को फिर एक दूसरे, समान आरेख द्वारा संवर्धित किया जाता है, जहां क्रमिक, पांच दुनियाएँ, जिनमें से प्रत्येक में 10 क्रमिक सेफ़िरोट होते हैं, को मूल वृत्त के भीतर संकेंद्रित वृत्तों की एक श्रृंखला के रूप में दिखाया जाता है। दुनिया की अवरोही श्रृंखला आरेख में वृत्त के केंद्र की ओर बढ़ती है, जो हमारे सबसे निचले, भौतिक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करती है। प्रत्येक क्रमिक विश्व और सेफ़िराह एक क्रमिक रूप से छोटा संकेंद्रित वृत्त है, जो कम, अधिक संकुचित दिव्यता का प्रतिनिधित्व करता है। वही काव रेखा अभी भी बाहरी ऐन सोफ को वृत्त के केंद्र से जोड़ती हुई दिखाई गई है, क्योंकि काव का प्रकाश ज़िमट्ज़ुम के बाद सभी सृष्टि का मूल है, हालांकि इसका प्रकाश वृत्त के केंद्र की ओर असंख्य दूसरे ज़िमट्ज़ुमिम से गुजरता है। यहाँ संकेंद्रित वृत्तों, या गोले का उपयोग भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि प्रत्येक बाद के निचले चरण के साथ, प्रकाश "(सोवेव-" चारों ओर ")" अंतहीन "(मिमाली"-"भरा हुआ") निर्माण के उस स्तर को घेरता है। सेफ़िरोट में से प्रत्येक में अपने स्थायी पोत में निहित एक परिवेष्टित प्रकाश दोनों शामिल हैं। इसी तरह प्रत्येक विश्व दिव्य श्रेष्ठता के अपने सापेक्ष स्तर को शामिल करता है, जो दिव्य उत्कृष्टता के अपने स्तर को प्रज्ज्वलित करता है। 10 सेफ़िरोटः ओहरोट एंड कीलिम-लाइट्स एंड वेसेल्स द 10 सेफ़िरोट में कब्बालाह में ईश्वर की उत्पत्ति या विशेषताओं का वर्णन किया गया है। ऐन सोफ ("असीम") अज्ञात, अविभाजित, अनंत दिव्य सार है। सेफिरोट के 10 आविर्भाव सृष्टि को भगवान को जानने में सक्षम बनाते हैं, और भगवान के गुण बन जाते हैं जो दिव्यता को प्रकट करते हैं। ये वे माध्यम भी हैं जिनके माध्यम से सारी सृष्टि निरंतर शून्य से प्रभावित होती है, जैसा कि कब्बालवादी योजना में कहा गया है, सृष्टि निरंतर है और ईश्वर ही एकमात्र सच्चा अस्तित्व है। चार दुनियाओं सहित अवरोही "दुनियाओं" की एक "प्रगति की श्रृंखला" (सेडर हेथलशेलस), ऐन सोफ को हमारे भौतिक क्षेत्र से जोड़ती है। कहा जाता है कि सेफ़िरोट में से प्रत्येक में एक "प्रकाश" (एक ओह्र) होता है जो एक "पात्र" (एक क्ली; बहुवचनः कीलिम) में निहित होता है। आम तौर पर, प्रकाश सरल और अविभाजित है, क्योंकि यह मूल रूप से ओह्र ऐन सोफ ("ऐन सोफ का प्रकाश"), भगवान के अनंत प्रकाश से उत्पन्न होता है। यह संसार में दिव्य प्रकटीकरण का प्रतिनिधित्व करता है। यह बन के कब्बालवादी दिव्य नाम से जुड़ा हुआ है। 10 सेफिरोट के बीच अंतर, प्रत्येक की अपनी विशेष विशेषता के साथ, उनके विभिन्न आध्यात्मिक वाहिकाओं में से प्रत्येक से उत्पन्न होता है। प्रकाश प्रत्येक पोत की विशेष प्रकृति को व्यक्त करने के लिए प्रत्येक पोत के लिए खुद को अनुकूलित करता है। कब्बालिस्टों ने अपनी रहस्यमय शिक्षाओं को शास्त्र और रब्बियों के साहित्य की व्याख्यात्मक व्याख्याओं में पढ़ा। यह उनके इस विश्वास से उत्पन्न हुआ कि कब्बालाह सिनाई पर्वत पर रहस्योद्घाटन में निहित मौखिक तोराह का हिस्सा है। तदनुसार, यहूदी परंपरा में, प्रत्येक कविता और अवधारणा की व्याख्या पारदेस की चार गुना यहूदी विधि में की जा सकती है, जिसमें कब्बालाह और हासिडिक दर्शन की आध्यात्मिक व्याख्याएं अर्थ के सोड (गुप्त) स्तर का निर्माण करती हैं। इस तरह, कब्बालाह तालमुदिक विधान में एक दूसरे अर्थ की व्याख्या करता है और "पोत" ("क्ली") के लिए शब्द का उपयोग करता है। हलाकिक अर्थ में पोत एक ऐसी वस्तु है जो एक उपयोगी उद्देश्य को पूरा कर सकती है, भले ही वह एक भौतिक पात्र के समान न हो। इस शब्द का उपयोग अक्सर शब्बात के कानूनों की चर्चा में किया जाता है। यहूदी रहस्यवाद में, आम तौर पर, इन आख्यानों को आध्यात्मिक व्याख्या दी जाती है, जो "क्ली" को इसके कब्बालवादी अर्थ से संबंधित करती है। हासिदिक दर्शन में, अर्थ के बहुवचन चार गुना स्तरों को दिव्यता का वर्णन करने वाले स्पष्टीकरण के एक उच्च आवश्यक स्रोत में एकजुट होने के रूप में देखा जाता है। यहूदी रहस्यवाद तोराह की ऐसी वैकल्पिक, आध्यात्मिक व्याख्याओं को दुनिया की श्रृंखला में अधिक प्रकट दिव्य क्षेत्रों से उपजी के रूप में देखता है। बिट्टुल-दिव्य प्रकाश राट्जो और शुव में उद्गम और सृष्टि का शून्यीकरण-उद्गम और सृष्टि की दौड़ और वापसी अधिक सामान्य रूप से, ओह्र किसी विशेष आध्यात्मिक स्तर के रहस्योद्घाटन और अभिव्यक्ति को भी संदर्भित करता है जो उस स्तर से उतरता है और खुद को एक पात्र (क्ली) में घेर लेता है। यह ओह्र आम तौर पर उस स्तर की तुलना में "बिट्टुल" ("शून्यीकरण") की स्थिति में होता है जहाँ से यह उत्पन्न होता है। इसलिए, जब यह निचले क्षेत्रों में उतरता है, तब भी इसमें "राट्ज़ो" ("रन") की विशेषता होती है, जो चढ़ाई करने और अपने स्रोत पर लौटने की इच्छा होती है। तदनुसार, क्ली ओह्र को अंतिम अलौकिक इच्छा को पूरा करने के लिए वंश की आवश्यकता की स्वीकृति, शव ("वापसी") की आवश्यकता को प्रभावित करने के माध्यम से उतरने के लिए राजी करता है। सृष्टि का उद्देश्य उच्चतर आध्यात्मिक दुनियाओं के लिए नहीं था। अनंत ऐन सोफ के संबंध में, दिव्यता के उनके महान रहस्योद्घाटन एक छिपाव हैं, और उनकी कोई तुलना नहीं है। इसके बजाय, कब्बालाह में सृष्टि का अंतिम उद्देश्य सबसे निचले विश्व, हमारे भौतिक क्षेत्र के लिए है। ईश्वरीय इच्छा इस संसार में एक निवास स्थान होना था, जिसे मनुष्य द्वारा बनाया गया था, जिसे मसीहाई युग में प्राप्त किया जाएगा। उच्च आध्यात्मिक दुनियाओं (सेडर हेथलशेलस) में, आत्माएं और स्वर्गदूत इसे महसूस करते हैं, और दिव्य प्रवाह को दुनिया की श्रृंखला में प्रवाहित करने की कोशिश करते हैं। इसलिए, भले ही प्रकाश का पात्र में उतरना निर्वासन हो, सृष्टि का अंतिम उद्देश्य है। "राट्ज़ो" और "शुव" शब्द एज़ेकील (1:4-26) के दर्शन में स्वर्गदूतों के बाइबिल के विवरण से आते हैं, जब उन्होंने दिव्य रथ (मर्कवाह) को देखा था। ये स्वर्गदूत "भागे और लौट आए"। इस व्याख्या में, वे भगवान के पास चढ़ना चाहते थे, लेकिन अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए अपने स्थान पर लौट आए। दैनिक आध्यात्मिक जीवन में भी, मनुष्य भगवान के साथ द्वैक (संबंध) चाहता है, और फिर दुनिया में अपने कार्यों को पूरा करने के लिए इस प्रेरणा के साथ लौटता है। यहाँ मानव आत्मा "ओह्र" है, शरीर "क्ली" है, और यह क्षेत्र वर्तमान में आत्मा के लिए एक निर्वासन है। राट्ज़ो और शुव की गतिशीलता को स्वर्गदूतों और मनुष्यों द्वारा महसूस किया जाता है, लेकिन यह किसी भी आध्यात्मिक उद्भव पर भी लागू होता है। "सेडर हिस्टालसेलस" अनंत से हमारे परिमित विश्व तक निरंतर अवरोही श्रृंखला का वर्णन करता है। प्रत्येक दुनिया में, 10 सेफ़िरोट चमकते हैं। प्रत्येक विश्व एक विश्व के सबसे निचले सेफ़िराह (मालचूत-"राजत्व"-वास्तविकता में योजना की पूर्ति) के साथ, अगले, निचले विश्व के उच्चतम सेफ़िराह (केटर-"मुकुट"-उस विश्व में योजना की अलौकिक इच्छा) बन जाता है। प्रत्येक दुनिया के भीतर भी, आध्यात्मिक श्रृंखला 10 सेफ़िरोट से नीचे उतरती है, जिसमें एक की रोशनी अगले, निचले सेफ़िराह को जन्म देती है। "ओह्र" ("प्रकाश") प्रकाश के स्रोत "माहोर" ("लुमेनरी") से उत्पन्न होता है। परंपरागत रूप से, इस संबंध की व्याख्या करने के लिए दिया गया मशाल (दृष्टान्त), सूर्य और प्रकाश के बीच का संबंध है जो यह छोड़ता है। हालाँकि, तकनीकी रूप से, सूर्य से आने वाला प्रकाश ओह्र के लिए एकदम सही उदाहरण नहीं है, क्योंकि यह पहले से ही एक "नार्टिक" ("आवरण/ढाल") से गुजर चुका है, एक ऐसा स्तर जो सूर्य के प्रकाश की तीव्रता को कम करता है। वास्तव में, सूर्य के दृष्टान्त में जो ओह्र मौजूद है, वह सूर्य का प्रकाश है जो सूर्य में ही मौजूद है। सूर्य से हम जो प्रकाश देखते हैं वह पहले से ही अपनी गुणवत्ता में सीमित है और इसलिए इसकी उत्पत्ति के लिए सच्चे ओह्र के "बिट्टुल" ("शून्यीकरण") का अभाव है। बल्कि, यह ओह्र, क्योंकि यह नार्टिक द्वारा सीमित किया गया है, ओह्र हानार्टिक (आवरण का प्रकाश) कहा जाता है, क्योंकि हालांकि यह वास्तव में नार्टिक से नहीं आता है, क्योंकि नार्टिक ने इसे इस तरह से सीमित कर दिया है कि अब इसका अपने अंतिम स्रोत से कोई संबंध नहीं है, हम इसे नार्टिक के साथ जोड़ते हैं। कब्बालाह में, मा 'ओह्र के स्तर को भगवान के उच्च हिब्रू नाम, टेट्राग्रामाटन द्वारा दर्शाया जाता है, और ओह्र उस स्तर का रहस्योद्घाटन है। इसी तरह, भगवान का निचला नाम, एलोकिम (यहाँ भगवान के नाम लिखने से बचने के लिए पारंपरिक सम्मान में "एच" को "के" के साथ बदल दिया गया है), नार्टिक का प्रतिनिधित्व करता है, और जो प्रकाश इसका उद्भव करता है वह ओह्र हानार्टिक है, और इस तरह, इसमें उच्च स्तर के शून्यीकरण का अभाव है, जो इसे दुनिया बनाने में सक्षम बनाता है। यदि टेट्राग्रामेटन का प्रकाश दुनिया का निर्माण करता, तो वे स्वतंत्र आत्म-जागरूकता के साथ रचनाओं के रूप में मौजूद नहीं होते। दिव्य का अपार रहस्योद्घाटन उन्हें उनके स्रोत में शून्य कर देगा, जैसे कि सूर्य का प्रकाश सूर्य के अंदर ही है। लियाडी के श्नेयूर ज़ल्मन द्वारा तान्या के दूसरे खंड में, हासिदवाद के संस्थापक बाल शेम तोव के हासिदिक पैनेंथेइज़्म को व्यवस्थित रूप से दार्शनिक शब्दों में समझाया गया है। दिव्य एकता के दो स्तरों को समझाया गया है, जो विरोधाभासी रूप से दोनों सच्चे दृष्टिकोण हैं। ईश्वर के दृष्टिकोण से, अपरिवर्तनीय दिव्य अनंत की तुलना में, सारी सृष्टि शाब्दिक रूप से ऐसी है जैसे उसका अस्तित्व ही न हो (ब्रह्मांडवाद)। यह सूर्य की कक्षा के अंदर सूर्य के प्रकाश के एक उच्च बिट्टुल-"बिट्टुल हमेतसियास" ("सार का शुद्धिकरण") द्वारा दर्शाया जाता है। इसे "ऊपरी दिव्य एकता" कहा जाता है। "निम्न दिव्य एकता" सृष्टि के भ्रामक आत्म-स्वतंत्र दृष्टिकोण से ईश्वर की एकता का वर्णन करती है। इस दृष्टिकोण से, सृष्टि मौजूद है, लेकिन लगातार अपनी दिव्य जीवन शक्ति प्राप्त करने पर निर्भर है जो लगातार इसे शून्य से अस्तित्व में लाती है। हमारी दुनिया में, दिव्य रचनात्मक प्रकाश पर हर चीज के अस्तित्व के लिए यह निरंतर, पूर्ण निर्भरता छिपी हुई है। सृष्टि की आध्यात्मिक दुनिया में, यह प्रकट होता है, लेकिन उनमें अभी भी सच्चे "बिट्टुल" (शून्यीकरण) की कमी है, क्योंकि उन क्षेत्रों में आत्माओं और स्वर्गदूतों में कुछ आत्म-जागरूकता होती है, हालांकि भगवान के लिए पूरी तरह से शून्य। यह निचला बिट्टुल-"बिट्टुल हायेश" ("अहंकार का उन्मूलन") एक धूप वाले दिन मोमबत्ती की रोशनी द्वारा दर्शाया जाता है। चार दुनियाओं की श्रृंखला में, पहले क्षेत्र, एट्ज़िलस की दुनिया को अभी तक एक सृष्टि नहीं माना गया है, बल्कि अलौकिक दिव्यता का उद्गम माना गया है। यह सार के उच्च शून्यीकरण की विशेषता है। बेरिया, येत्ज़िरा और असियाह के तीन निचले क्षेत्रों को निर्मित क्षेत्र माना जाता है क्योंकि उनके पास केवल अहंकार के निचले शून्यीकरण के विभिन्न स्तर हैं। टेट्राग्रामैटन और एलोकिम के भगवान के विभिन्न हिब्रू नामों के आध्यात्मिक अर्थों की यह व्याख्या, कब्बालिस्टिक कारण देती है कि उत्पत्ति की शुरुआत में सृष्टि खाते में निम्न नाम "एलोकिम" (दिव्य व्यक्तित्व) का सार्वभौमिक रूप से उपयोग क्यों किया जाता है, प्रत्येक दिन कई वाक्यांशों के साथः "और भगवान (एलोकिम) ने कहा, 'वहाँ होने दो।'" कब्बालाह में, नचमैनाइड्स की शास्त्रीय टिप्पणी पर वापस जाते हुए, सृष्टि के 7 दिनों को प्रतीकात्मक रूप से सेफिरोट के 7 भावनात्मक रहस्योद्घाटनों को संदर्भित करने के लिए समझा जाता है, जिनमें से प्रत्येक को "दिन" कहा जाता है। इन हिब्रू कहावतों को खुद कब्बालाह में सृजन को सक्रिय करने में सेफ़िरोट के रचनात्मक माध्यम के रूप में समझाया गया है। उत्पत्ति द्वारा सृष्टि की अपनी पहली कथा का वर्णन करने के बाद ही, अपने दूसरे खाते की शुरुआत के साथ, क्या यह टेट्राग्रामाटन (दिव्य उत्कृष्टता) के उच्च, आवश्यक, दिव्य नाम का उपयोग करता है। यहाँ यह दोनों नामों को जोड़ता है, क्योंकि दोनों सृजन में शामिल हैं। बाद में, जब भगवान मूसा से बात करते हैं, तो उपयोग किया जाने वाला भगवान का नाम केवल दिव्य टेट्राग्रामाटन होता है। सृष्टि के दूसरे वृत्तांत मेंः "यह स्वर्ग और पृथ्वी का वृत्तांत है जब वे बनाए गए थे, जब भगवान (टेट्राग्रामाटन) भगवान (एलोकिम) ने पृथ्वी और स्वर्ग बनाए थे।" कब्बालिस्टिक और हसिडिक व्याख्या के अनुसार, एक्स निहिलो (शून्य से कुछ) बनाने की क्षमता केवल दिव्य सार (ऐन सोफ) से आ सकती है, जिसे टेट्राग्रामाटन द्वारा संदर्भित किया गया है। फिर भी, अस्तित्व बनाने के लिए प्रकाश को एलोकिम नाम के माध्यम से संकुचित किया जाना चाहिए। इस प्रक्रिया का उल्लेख सृष्टि के इस दूसरे वृत्तांत में किया गया है। सोवेव/मकीफ और मिमाली/निमी-आसपास का/उत्कृष्ट प्रकाश और भरने/आंतरिक प्रकाश सोवेव का अर्थ है "आसपास" और मिमाली का अर्थ है "भरना"। इन विशेषणों के ज्यामितीय संबंध रूपक हैं। कब्बालाह दो प्रकार के प्रकाश का वर्णन करता है जो सृष्टि में निकलते हैं। एक, जिसे "सोवेव कोल ओल्मिन" ("सभी दुनियाओं को घेरना") कहा जाता है, दिव्य दिव्य प्रकाश है, जिसकी जड़ें ल्यूरियनिक कब्बालाह के ज़िमट्ज़ुम से पहले ओह्र एन सोफ (आदिम "अनंत प्रकाश") में निहित हैं। यह सेडर हेथलशेलट (दुनिया की श्रृंखला) के माध्यम से उतरता है, जो प्रत्येक स्तर में दिव्य श्रेष्ठता का प्रतिनिधित्व करता है। यह उस क्षेत्र के पात्रों और सीमाओं से ऊपर एक आशीर्वाद या चमत्कार में प्रकट किया जा सकता है। आत्माएँ अपने सार में शरीर और सभी संसारों से परे हैं। इसी तरह, जैसा कि ज़ोहर कहता है कि भगवान अपनी तोराह के साथ पूरी तरह से एकजुट हैं, तोराह सभी दुनियाओं में स्वाभाविक रूप से उत्कृष्ट है, और प्रत्येक दुनिया अपनी रहस्यमय स्तर की धारणा के अनुसार इसका अध्ययन करती है। दूसरा प्रकाश, जिसे मिमाली कोल ओल्मिन ("सभी दुनियाओं को भरना") कहा जाता है, वह दिव्य प्रकाश है, जो ल्यूरियनिक कब्बालाह में ज़िमट्ज़ुम के बाद काव (प्रकाश की पहली "किरण") में निहित है। यह वह प्रकाश है जो दुनिया की श्रृंखला के हर स्तर पर तुरंत उतरता है, जो स्वयं प्रत्येक दुनिया के हर आध्यात्मिक और अंततः भौतिक पात्र का निर्माण करता है। यह दूसरे ज़िमट्ज़ुमिम के असंख्य छिपाव और संकुचन से गुजरता है। हासिदिक विचार इस निम्न प्रकाश का अंतिम लाभ देखता है, क्योंकि सृष्टि का अंतिम उद्देश्य इस निम्नतम क्षेत्र में निहित है। हासिदवाद ने इसलिए यहूदी तपस्वीवाद को अस्वीकार कर दिया, दिव्यकुस के ईश्वर से जुड़ने के माध्यम से भौतिक का उपयोग करने और रहस्यमय रूप से आध्यात्मिकता में बदलने की कोशिश की। हासिदिक विचार इसी तरह एक और, उच्च प्रकार के चमत्कार का वर्णन करता है जो इस दुनिया के भौतिक नियमों को तोड़े बिना, उनके भीतर निवेश किया जाता है। केवल दिव्य सार में निहित एक उच्च स्रोत, अनंत-अनंत द्वैतता से परे, मीमाली के सीमित निवेशित प्रकाश के भीतर सोवेव के अनंत परिवेष्टित प्रकाश को एकजुट कर सकता है। ये शब्द हसीदिक दर्शन में पढ़ाए जाने वाले मकीफ ("बाहरी") और निमी ("आंतरिक") की समानांतर धारणाओं के बराबर हैं। ऑल्टर रेबे के शब्दों मेंः हसिदिज्म कब्बालाह की गूढ़ आध्यात्मिक संरचनाओं को मनुष्य की चेतना और धारणा में उनके आंतरिक आयामों से संबंधित करता है। यह दवीकुस (रहस्यवादी उत्साह) के हसिडिक विचार में पाया जाता है। यह यहूदी रहस्यवादी परंपरा के लिए एक आंतरिक प्रतिक्रिया चाहता है। उदाहरण के लिए, सेफ़िरोट में, हसीदिक विचार प्रत्येक सेफ़िराह के भीतर आंतरिक प्रेरक आत्मा पर केंद्रित है, और मनुष्य के आध्यात्मिक मनोविज्ञान में इसके समानांतर है। प्रत्यक्ष/अवरोही प्रकाश और परावर्तित/आरोही प्रकाश एक अवरोही प्रकाश "ऊपर से" एक दिव्य उद्गम है। इसे रूपक रूप से कब्बालाह में "मर्दाना पानी" और "ऊपर से एक उत्तेजना" कहा जाता है, जो ऊपरी और निचले जल के बारे में उत्पत्ति 1:6-8 के छंदों पर आधारित हैः 6 और भगवान ने कहा, पानी के बीच में एक आकाश हो, और यह पानी को पानी से विभाजित करे। 7 और परमेश्वर ने आकाश बनाया, और आकाश के नीचे के पानी को आकाश के ऊपर के पानी से विभाजित कियाः और ऐसा ही हुआ। 8 और परमेश्वर ने आकाश को स्वर्ग कहा। और शाम और सुबह दूसरा दिन था। मर्दाना जल का उतरना हेसेद (दया) के सेफ़िराह की एक स्वतंत्र अभिव्यक्ति हो सकती है, जिसमें सृष्टि के पात्र योग्य हैं या नहीं, इस पर विचार किए बिना असीमित तरीके से दिव्य आशीर्वाद देने की आवश्यक प्रकृति है। हेसेद को गेवुरा (निर्णय) द्वारा प्रतिसंतुलित किया जाता है, जो पोत के मूल्य और क्षमता के अनुसार आशीर्वाद को मापता है और रोकता है। अधिक सामान्य रूप से, प्रत्यक्ष प्रकाश का उतरना परावर्तित प्रकाश के नीचे से चढ़ाई के जवाब में होता है। यह "नीचे से उत्तेजना", "स्त्री जल" की चढ़ाई, प्रत्येक व्यक्ति द्वारा मेधावी नैतिक या अनुष्ठान मिट्ज़वोट (यहूदी पालन) के माध्यम से बनाई गई आध्यात्मिक रोशनी है। जबकि कब्बालाह ने यहूदी धर्म की कट्टरपंथी थियोसोफिकल ब्रह्मांडीय व्याख्याओं की पेशकश की, यह स्वाभाविक रूप से रूढ़िवादी बना रहा। कब्बालाह के आध्यात्मिक सिद्धांत मानक यहूदी पालन का समर्थन करते हैं और उसे गहरा करते हैं। कब्बालाह, विशेष रूप से 16वीं शताब्दी में आइज़ैक लूरिया की नई शिक्षाओं ने प्रत्येक व्यक्ति की ब्रह्मांडीय शक्ति को सृष्टि की दिव्य योजना को प्रभावित करने और सुधारने के लिए सिखाया। ल्यूरियनिक कब्बालाह में, अंतिम टिक्कुन प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर है जो मिट्ज़वॉट के माध्यम से सृजन में अपने अनूठे कार्यों को पूरा करता है। यह प्रभाव तब होगा जब व्यक्ति गहरे अर्थों के बारे में जानता था या नहीं। आरोही स्त्री जल की रोशनी से स्वर्गीय क्षेत्रों (चार दुनिया) में जो बड़ा आनंद होता है, वह मर्दाना जल में अवरोही आशीर्वाद और प्रकाश की पारस्परिक दिव्य प्रतिक्रिया की ओर ले जाता है। यह मैमोनाइड्स के यहूदी विश्वास के सिद्धांतों में शामिल "इनाम और सजा" के पारंपरिक यहूदी विश्वास की अंतर्निहित आध्यात्मिक कब्बालवादी संरचना देता है। कब्बालवादी व्याख्या इन बाहरी श्रेणियों को दिव्य प्रेम-दया की आंतरिक योजना में रखती है। "मर्दाना" और "स्त्रीलिंग" जल की गतिशीलता का कब्बालाह में दिया गया एक उदाहरण, यार्टज़िट (गुजरने की तारीख) और यहूदी रहस्यमय परंपरा में तीन केंद्रीय हस्तियों के जन्मदिन में पाया जाता है। जुडाह लो बेन बेजलेल (महाराल) की मृत्यु वर्ष 1609 (17 सितंबर) में हिब्रू महीने एलुल के 18वें दिन (18 का अर्थ है "चाय"-गेमाट्रिया में "जीवन") हुई थी। एलुल की 18 तारीख, रोश हशनाह से 12 दिन पहले, आगामी "विस्मय के दिनों" के लिए तेशुवाह (भगवान के पास वापसी) की व्यक्तिगत तैयारी में एक केंद्रीय रहस्यमय तारीख है। महाराल की शिक्षाओं का एक केंद्रीय घटक बुद्धि से ऊपर दिव्य विरोधाभास की अवधारणा थी। इसने हासिदिक आंदोलन के लिए मार्ग तैयार किया, जिसने कब्बालवादी परंपरा के हासिदिक दर्शन में आंतरिक अभिव्यक्ति की मांग की। हासिदिज्म के संस्थापक, इज़राइल बाल शेम तोव का जन्म 1698 (27 अगस्त) में एलुल की 18 तारीख को हुआ था, और हासिदिज्म की हबाद बौद्धिक अभिव्यक्ति के संस्थापक, लियाडी के श्नेयूर ज़ल्मान का जन्म 1745 (4 सितंबर) में एलुल के 18वें दिन हुआ था। कब्बालाह सिखाता है कि एक त्ज़ादिक (धर्मी व्यक्ति) की यर्थज़िट उनके जीवन की आध्यात्मिक सेवा के आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन और आरोहण का कारण बनती है, त्ज़ादिक को प्रकाशित "स्त्री जल" की चढ़ाई। जो कोई भी खुद को त्ज़ादिक की शिक्षाओं और प्रभाव से जोड़ता है, वह यार्टज़ाइट पर उनकी रोशनी और आशीर्वाद से प्राप्त करता है। कब्बालिस्टिक योजना में, इस "नीचे से उत्तेजना" ने इस तारीख को, बाद में, लियाडी के बाल शेम तोव और श्नेयूर ज़ल्मान की आत्माओं के उतरने से "ऊपर से भगवान की उत्तेजना" को "मर्दाना जल" के रूप में प्रकट किया। कब्बालाह को इस संरचना के गहरे पहलुओं के लिए एक संकेत मिलता है, जिसमें इन तीन आकृतियों की विभिन्न आध्यात्मिक शिक्षाओं का सार शामिल है, एक शास्त्रीय कविता में जो एलुल की 18 वीं के रहस्यमय अर्थ से संबंधित है। छवि गैलरी यह भी देखें नोट्स यहूदी धर्मशास्त्र कब्बालाह सेफिरोट हिब्रू शब्द और वाक्यांश कब्बालिस्टिक शब्द और वाक्यांश प्रकाश और धर्म