Kirdi
किरडी () कई संस्कृतियाँ और जातीय समूह हैं जो उत्तर-पश्चिमी कैमरून और पूर्वोत्तर नाइजीरिया में रहते हैं। यह शब्द विभिन्न जातीय समूहों पर लागू किया गया था जिन्होंने इस क्षेत्र पर इस्लामी विजय के बाद इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया था और यह एक अपमानजनक था, हालांकि कुछ लेखकों ने इसे फिर से लागू किया है। यह शब्द मूर्तिपूजक के लिए कनूरी शब्द से आया है; कनूरी लोग मुख्य रूप से मुसलमान हैं। ग्यारहवीं शताब्दी में, फुलानी जैसे लोग इस्लाम में परिवर्तित हो गए और अगली शताब्दियों में पूरे पश्चिम अफ्रीका में फैल गए। उन्होंने कैमरून में भी प्रवास करना शुरू कर दिया था, जहाँ उन्होंने पहले से मौजूद लोगों का धर्म परिवर्तन करने का प्रयास किया था। इसलिए, किरडी में सांस्कृतिक या भाषाई रूप से कम समानताएं हैं, जैसा कि वे अपने सामान्य भौगोलिक फैलाव में करते हैं, मुख्य रूप से कैमरून के उत्तर और सुदूर उत्तर क्षेत्रों के शुष्क मैदान और सवाना में स्थित हैं, 26 (2007) से लेकर 40 (1977) तक के अनुमानों के साथ कितने समूहों को किरडी के रूप में वर्णित किया जा सकता है, इसका अनुमान अलग-अलग है। बाटा, फाली, फाटा, जेमजेक, गुइदार, गिजिगा, हुर्ज़ा, कापसिकी, मदा, माफ़ा, मासा, मटकम, मोफौ, मोरा, मूसगौम, मुयांग, औल्डेमे, पोडोको, टुपोरी लोग, वामे और ज़ुल्गो सभी को इस्लाम के प्रति उनके प्रतिरोध के कारण किर्दी माना जाता है। वे चाडिक और अदामावा भाषाएँ बोलते हैं। किरडी का पहला उल्लेख 1826 (1985:145) में डेनहम द्वारा किया गया है, जो कर्डी शब्द का अनुवाद "नीग्रो जिन्होंने कभी भी मुस्लिम धर्म को नहीं अपनाया है" के रूप में करते हैं। आम तौर पर, कैमरून की राजनीतिक प्रणाली में किर्दी का प्रतिनिधित्व कम रहा है। अक्सर उद्धृत सी. आई. ए. वर्ल्ड फैक्टबुक के आधार पर, किरडी कैमरून की आबादी के 11 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि मुख्य रूप से मुस्लिम और अधिक सांस्कृतिक रूप से सजातीय फुलानी कैमरून की आबादी के 10 प्रतिशत हैं; फिर कैमरून हाइलैंडर्स 31 प्रतिशत, इक्वेटोरियल बंटू 19 प्रतिशत, नॉर्थवेस्टर्न बंटू 8 प्रतिशत, और पूर्वी निग्रिटिक 7 प्रतिशत, और अन्य अफ्रीकी और गैर-अफ्रीकी 14 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनके ऐतिहासिक कम प्रतिनिधित्व को देखते हुए, किर्दी ने कभी भी एक राजनीतिक मतदान गुट का गठन नहीं किया है। किरडी वोट हासिल करने की कोशिश में, फुलानी, जबकि ऐतिहासिक रूप से वे किरडी का तिरस्कार करते हैं, उन्हें अपनी चुनावी संभावनाओं को बढ़ाने के लिए मनाते हैं, जैसे कि कैमरूनियन यूनियन या यू. सी. के लिए। हालांकि फुलानी जैसे प्रतिद्वंद्वी समूहों के दबाव के आधार पर किर्दी समुदाय संस्कृतियों में बहुत विविध है, वे खुद को लोगों के एक समूह के रूप में देखने लगे हैं, और राजनीतिक प्रणाली में प्रतिनिधित्व में उनकी रुचि बढ़ रही है। किर्दी बाटा के मुख्य लोग उत्तरी कैमरून के बाटा लोगों की संख्या उनके वर्तमान ऐतिहासिक क्षेत्र में केवल लगभग 13,500 है। वे चाडिक लोग हैं। वे जो भाषा बोलते हैं वह चाडिक भाषा परिवार की बाटा है। कई बाटा लोगों ने इस्लाम धर्म अपना लिया है, जबकि जो अपने ऐतिहासिक क्षेत्र में बने हुए हैं, वे मूर्तिपूजक प्रथाओं को जारी रखते हैं। फाली लोग उत्तरी कैमरून के पहाड़ी क्षेत्रों में केंद्रित हैं और कुछ पूर्वोत्तर नाइजीरिया में रहते हैं। नाइजीरिया में उन्हें बाना लोग कहा जाता है। वे विभिन्न असंबंधित भाषाएँ बोलते हैं। इन लोगों की उत्पत्ति नगोम्मा लोगों से हुई है, जिन्होंने अपनी एक बार की संप्रभु भूमि, टिम्पिल की एक प्राचीन राजधानी की स्थापना की थी। वे एकेश्वरवादी और कट्टरपंथी हैं लेकिन बाद में ईसाई बन गए। फली अपने जीवंत अलंकृत वस्त्रों और कपड़ों के लिए अन्य किरदी से अलग हैं। कापसिकी लोग, जिन्हें काम्वे लोगों के रूप में भी जाना जाता है, 2000-6000 लोगों के गाँवों में रहते हैं, और पशुधन खेती, कृषि और विशेष रूप से रुमसिकी गाँव में पर्यटन पर निर्भर हैं। नाइजीरिया में, कापसिकी लोग पहाड़ों की ढलानों और पश्चिमी मैदानों में रहते हैं। कापसिकी 19वीं शताब्दी के महान दास शिकार से बहुत पहले, इस क्षेत्र में पांच शताब्दियों से रह रहे हैं, लेकिन अपने अलग-थलग निवास स्थान के कारण वे फुल्बे लोगों के खिलाफ खुद को बनाए रखने में सक्षम हैं। मंदारा क्षेत्र के अन्य लोग, जैसे कि माफा, मोफू, पोडोको गुइसिगा या डाबा लोग भी अपने अलग-थलग निवास स्थान के कारण संरक्षित रहे हैं। माफा लोग सुदूर उत्तरी कैमरून क्षेत्र में स्थित हैं और कई कृषि तकनीकी उपलब्धियों के लिए जाने जाते हैं। इन जातीय-इंजीनियरिंग प्रक्रियाओं में शामिल हैंः छोटे पैमाने की सिंचाई, नहरकरण और जल निकासी प्रणालियाँ। इसके अलावा, माफा विभिन्न प्रकार की मिट्टी उर्वरता प्रबंधन प्रक्रियाओं का अभ्यास करता है, जिनमें शामिल हैंः फसल आवर्तन और मिश्रित फसल, कृषि वानिकी, जैव द्रव्यमान, पोषक तत्व प्रबंधन। वे चाडिक भाषा परिवार की माफा भाषा बोलते हैं। मोफू लोग मुख्य रूप से कैमरून के चरम उत्तरी प्रांत में मौजूद हैं। उनकी भाषाएँ चाडिक भाषा परिवार की बिउ-मंदारा शाखा की अलग-अलग भाषाएँ हैं। मुसगम लोग (मुसगम या मुल्वी) कैमरून में एक चाडिक जातीय समूह हैं। कई मसगम मुख्य फसलों के साथ कृषि में संलग्न हैं जिनमें शामिल हैंः मूंगफली और कपास जो वाणिज्यिक उपयोग के लिए बेचे जाते हैं। टुपुरी लोग, जिन्हें टुपोरी के नाम से भी जाना जाता है, ऐतिहासिक रूप से काले के पूर्व में केले डिवीजन में और सुदूर उत्तर प्रांत के मेयो-दानय डिवीजन के कार-हे उपखंड में रहते हैं। वे एक किरदी जातीय समूह और भाषा हैं, जो उत्तरी कैमरून से चाड तक फैली हुई है। यह भाषा चाडिक भाषा परिवार से है। वे जिस भाषा को बोलते हैं उसे टुपुरी भी कहा जाता है। ज़ुल्गो जबकि एक चाडिक लोग हैं, उनकी भाषा चाडिक भाषा परिवार के अलावा ज़ुल्गु-गेज़मेक से है। नाम की उत्पत्ति "किर्दी" नाम के बारे में विवाद है, क्योंकि यह एक अपमानजनक नाम के रूप में जुड़ा हुआ है। इस अपमानजनक शब्द को फुलानी और अन्य कैमरूनियन भाषाओं द्वारा अपनाया गया है। इस शब्द की उत्पत्ति कनूरी से हुई है और अंततः माना जाता है कि यह अरबी भाषा के शब्द "बंदर" से लिया गया है। हालाँकि कुछ लेखकों ने इस नाम को लोगों के संग्रह के लिए एक उचित उपनाम माना है। वर्तमान में, फुलानी और अन्य मुस्लिम समूहों के विरोध में, किर्दी का सामान्य अर्थ "मूर्तिपूजक" है। हाल के वर्षों में, कई लोगों ने पहचान और राजनीतिक एकता के साधन के रूप में लेबल को पुनः प्राप्त किया है, जिससे "किरडीट्यूड" आंदोलन को जन्म मिला है। माना जाता है कि 1991 के चुनाव अभियान के दौरान मैगारी बेल्लो बौबा के यू. एन. डी. पी. के लिए बड़े पैमाने पर मुस्लिम फुलानी राजनीतिक आधार के विरोध में एक आंदोलन के रूप में किर्डिट्यूड की शुरुआत की गई थी। यह शब्द केवल चरम उत्तर और उत्तरी क्षेत्रों में पहचाना जाता है, जबकि इसका उपयोग अदामावा क्षेत्र में नहीं किया जाता है, इसके बजाय फुलफुल्डे शब्द मैचौबे का उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है "गुलाम" या "नौकर"। अधिकांश समूह, जिन्हें छत्र शब्द के तहत मान्यता प्राप्त है कि किर्दी लोग एफ्रो-एशियाई भाषाएँ बोलते हैं, हालांकि कुछ नाइजर-कांगो भाषाएँ बोलते हैं, यह समूहों के भौगोलिक फैलाव पर निर्भर करता है, जबकि अभी भी किर्दी माने जाने वाले समूह हैं जो कैमरून के विपरीत नाइजीरिया के शासन के भीतर बने हुए हैं। कैमरून की तरह, किर्दी कई विविध भाषाओं की एक विशाल भीड़ है, जिनमें से कुछ पूरी भाषा परिवारों के अनुसार भिन्न होती हैं। किरडी शब्द के ऐतिहासिक अर्थ का सबसे अच्छा अनुवाद निम्नलिखित अर्थ में किया जा सकता है, 'वे सभी जो गैर-मुसलमान थे और जिन्हें गुलामी के अधीन किया जा सकता था'। जिन लोगों ने इस्लाम में धर्मांतरण को अस्वीकार कर दिया या जिन्हें अदमावा अमीरात के दौरान केवल एक सहायक के रूप में निर्वासित किया गया, उन्हें दासों के रूप में पकड़ लिया गया। यही वह जगह है जहाँ कीर्ति शब्द ने अपना उपयोग अर्जित किया। हालाँकि, लेखकों ने इस शब्द को एक सामान्य सामूहिक समूह को शामिल करने के लिए पुनर्निर्धारित किया है जो भाषा, रीति-रिवाजों या धर्म से एकजुट नहीं है, बल्कि एक धर्म के विशिष्ट निषेध के साथ-साथ मंदारा पहाड़ों के ऐतिहासिक लोग भी हैं। इससे, किर्दी की व्याख्या सामाजिक विचारधारा से एकजुट लोगों के एक समूह के संदर्भ में की गई है जो समग्र रूप से प्रतिरोध पर जोर देता है। इतिहास कैमरून गणराज्य, अधिकांश किर्दी का स्थान विद्रोही मुस्लिम समूहों के उपनिवेशीकरण की शुरुआत में शुरू हुआ। 1400 के दशक तक यूरोपीय लोगों ने अपना कब्जा शुरू कर दिया, जैसे कि कैमरून से फिर फ्रांस और ब्रिटेन द्वारा उत्तर और दक्षिण क्षेत्रों के बीच विभाजित किया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद संयुक्त राष्ट्र के ट्रस्टीशिप के रूप में संयुक्त राष्ट्र के तहत आया, यह अनुमान लगाते हुए कि किर्दी को अपना स्वयं का स्व-शासन दिया जाएगा, जो परिप्रेक्ष्य प्रतीत होता था क्योंकि अधिकांश राजनीतिक समूह जन समूहों से बनने लगे थे। ग्यारहवीं शताब्दी के दौरान और उन्नीसवीं शताब्दी के बाद नाइजर बेसिन से मुस्लिम फुलानी कैमरून चले गए, यह उन्नीसवीं शताब्दी तक जारी रहा। फुलानी आबादी कैमरून के तट और दक्षिणी क्षेत्र में बढ़ी और पहले से मौजूद निवासियों को परिवर्तित कर दिया। 1770 के दशक के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, पश्चिमी साहेल के एक इस्लामी देहाती लोगों, फुलानी ने अब उत्तरी कैमरून के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त की, इसके बड़े पैमाने पर गैर-मुस्लिम निवासियों को अधीन या विस्थापित कर दिया। 1960 में, कैमरून ने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की और लोकप्रिय जनमत संग्रह द्वारा एक संविधान को अपनाया। 1972 तक, संविधान को अनिवार्य रूप से एक-दलीय राज्य की स्थापना के लिए फिर से तैयार किया गया था। फ्रांसीसी कैमरून के एक फुलानी मुसलमान अहमदौ बाबातौरा अहिदजो 1960 से 1989 में अपनी मृत्यु तक सत्ता में बने रहे। किरदी ने हाल के वर्षों में फुलानी-प्रभुत्व वाले यूनियन नेशनले पोर ला डेमोक्रेटी एट ले प्रोग्रेस (यू. एन. डी. पी.) के विरोध में सोशल डेमोक्रेटिक फ्रंट (एस. डी. एफ.) जैसे अल्पसंख्यक दलों से प्रतिनिधित्व की मांग की है। हाल के वर्षों में ईसाई मिशनरियों को किर्दी के बीच कुछ सफलता मिली है। प्रमुख किर्डी व्यक्तित्वों में ल्यूक अयांग और एटिने होलोंग शामिल हैं। हाल के वर्षों में किरदी के बीच धार्मिक ईसाई मिशनों को कुछ सफलता मिली है। जबकि फुलानी और अन्य मुस्लिम समूहों के विरोध में किर्दी का अर्थ आम तौर पर "मूर्तिपूजक" होता है, वे सभी अटाविस्टिक रीति-रिवाजों और मूर्तिपूजक अनुष्ठानों का पालन नहीं करते हैं, कई लोगों ने ईसाई धर्म अपना लिया है और मुसलमानों के विरोधी गुटों की तुलना में एक ईसाई राजनीतिक गुट के रूप में तेजी से आत्म-पहचान कर रहे हैं। फुलानी जिहाद के दौरान इस्लामीकरण किर्दी मंदारा पहाड़ों के ऐतिहासिक लोगों के साथ-साथ सुदूर उत्तरी क्षेत्र, कैमरून के ऐतिहासिक लोग भी हैं। उन्नीसवीं शताब्दी में इस्लामी विद्वान और जिहाद, मोदिब्बो अदामा ने फुलानी उपनिवेशीकरण की शुरुआत की। इस सामूहिक प्रवास के कारण इस क्षेत्र की कुल आबादी का 60 प्रतिशत से अधिक हिस्सा फुलानी लोगों का था, जो उस क्षेत्र के मूल निवासी नहीं थे। इन क्षेत्रों के ऐतिहासिक निवासियों का बड़ा विस्थापन उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ, जिसे अदामावा अमीरात के रूप में जाना जाने लगा। फुलानी उपनिवेशीकरण अंततः फुलानी को इस क्षेत्र में प्रमुख लोग बनने के लिए प्रेरित करेगा। यह देखते हुए कि फुलानी इस क्षेत्र के मूल निवासी नहीं हैं, यह एक उल्लेखनीय उपलब्धि है कि वे प्रमुख आबादी बन गए। मोदिब्बो अदामा एक फुलानी विद्वान और पवित्र योद्धा थे। जिहाद का नेतृत्व करने से पहले, वह इस्लाम के स्कूल का छात्र था। उन्हें फुलानी रहस्यवादी उस्मान डैन फोडियो की शिक्षाओं के तहत सलाह दी गई थी। अदामा का शासनकाल 1806 से 1847 में उनकी मृत्यु तक चला। मोडीबो अदामा ने फोम्बिना के क्षेत्र पर विजय प्राप्त की, जो वर्तमान में आधुनिक कैमरून और नाइजीरिया के क्षेत्रों को बनाता है। उनके कार्यों ने उनके अधिक लोगों के लिए इस क्षेत्र में प्रवेश करने और इस क्षेत्र पर अपना दावा करने का अवसर खोला। अपने स्वयं के जिहाद की घोषणा करने के बाद, जैसा कि उस्मान ने चाड के उत्तरी क्षेत्रों में किया था, अदामा ने उस क्षेत्र को परिवर्तित करने के लिए समर्पित लोगों की एक सेना के साथ इस क्षेत्र में प्रवेश किया, जिसके तहत ये जनजातियाँ रहती थीं। अदामा 1806 में उस्मान से मिले थे, शायद ग्वांडू में। वहाँ, उन्हें पता चला कि उसका इरादा अपने जिहाद को पूर्व की ओर, फुम्बीना तक फैलाना था। इसका उद्देश्य स्पष्ट रूप से विभिन्न किरदी (मूर्तिपूजक) लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करना था। एक बार इस क्षेत्र के नियंत्रण में आने के बाद, अदामा ने दुश्मन राष्ट्रों को दो विकल्प दिएः या तो इस्लाम में परिवर्तित हो जाएं या स्वायत्तता खोने और एक सहायक राज्य बनने के अधीन हो जाएं। जिन दोनों समूहों ने अपना दुर्जेय प्रतिरोध किया, लेकिन एक केंद्रीकृत सरकार के साथ उपहार में दिए गए राष्ट्रों के तहत उपलब्ध संरचनात्मक अखंडता का अभाव था, उनके पास केवल एक विकल्प थाः गुलाम बनें। किरदी तब वह समूह बन गया जिसमें फुलानी घुसपैठ का विरोध करने के लिए सरकार की कमी थी और इसलिए फुलानी के गुलाम बन गए और जब तक वे इस्लाम के अधीन नहीं हो गए, तब तक उनके दमनकारी शासन के तहत रखा गया। आज तक, अदामा अमीरात के समय में धर्मांतरण का विरोध करने वाले कई राष्ट्र अभी भी मुसलमान नहीं हैं। मोदीबो अदामा की विरासत के आधार पर बड़े बदलाव हुए, तब भी जब उनके खलीफा की संप्रभुता दक्षिण की अन्य शक्तियों के हाथों खो गई थी। इस्लाम में नए धर्मान्तरित लोगों ने अरबी लेखन सीखा और कुरान (डेलेंसी, 2010) का अध्ययन किया। इसने एक ऐसे क्षेत्र में साक्षरता की दर में वृद्धि की, जहां वस्तुतः कोई साक्षरता नहीं थी। जबकि किर्दी अपनी भूमि के गतिहीन कृषक थे, फुलानी और संबद्ध समूह मुख्य रूप से चरवाहे थे, जिसके कारण भूमि स्पष्ट रूप से मवेशियों के लिए बेहतर हो गई। फुलानी द्वारा वनों की कटाई ने उत्तरी पठार की भूमि को स्थायी रूप से बदल दिया था। मताधिकार का हनन कई उप-सहारा अफ्रीकी राज्यों के अनुरूप कैमरून का सत्तावादी सत्तारूढ़ शक्तियों के तहत एक उथल-पुथल भरा इतिहास रहा है, उनके पहले राष्ट्रपति एक मुस्लिम फुलानी, अहमदौ बाबातौरा अहिदजो थे। किर्दी को कई अन्य शक्तियों से भेदभाव और मताधिकार से वंचित होने के साथ लड़ना पड़ा है, विशेष रूप से उन समूहों से जिनका इस्लाम की ओर समुदायों के संग्रह को परिवर्तित करने के अभियानों का इतिहास रहा है। जैसा कि वर्तमान में है, कैमरून गणराज्य की धार्मिक जनसांख्यिकी केवल आधे से कम मुस्लिम है, ज्यादातर बांटू लोगों के समुदायों द्वारा तट पर केंद्रित है, जबकि किर्डी उत्तर में सवाना में और अधिक अंतर्देशीय राज्य करते हैं। भोजन पश्चिम अफ्रीका, कैमरून में स्थित लंबा त्रिभुज लोकप्रिय रूप से लघु अफ्रीका, या पूरे अफ्रीका के सूक्ष्म जगत के रूप में जाना जाता है। किरडी के कई मुख्य खाद्य पदार्थ यूरोपीय शक्तियों के व्यापार और शोषण से प्रभावित हुए हैं। ये प्रभाव सबसे पहले 1800 में अंग्रेजों के आगमन के साथ आए, उसके बाद फ्रांसीसी और फिर जर्मन आए। हालाँकि चीन, इटली और रूस के अन्य व्यंजन कैमरून के उत्तरी क्षेत्र में आ गए हैं, क्योंकि कैमरून की राजधानी याओंडे, अफ्रीका का एक उच्च महानगरीय शहर है। किरडी में उनके विशिष्ट क्षेत्र के लिए विशिष्ट कुछ पारंपरिक खाद्य पदार्थ होते हैं, जो पश्चिम अफ्रीका के लिए आम कई प्रमुख खाद्य पदार्थों में से कुछ को दर्शाते हैं। सबसे लोकप्रिय स्टेपल फुफू है, जो आम तौर पर उबले हुए और पीसे हुए स्टार्च वाले प्रावधानों जैसे मंडियोका, केले, याम, कसावा या मलंगा से बने आटे को संदर्भित करता है। कुछ व्यंजनों में, अतिरिक्त सुदृढ़ीकरण के लिए फुफू में वसा मिलाया जाता है। यह वसा जानवरों या पौधों से प्राप्त हो सकती है। स्थानीय अवयवों में कैमरून में निम्नलिखित मुख्य खाद्य पदार्थ शामिल हैंः कसावा, याम, चावल, केला, आलू, मीठे आलू, मक्का, सेम, बाजरा, कोकोयम की एक विस्तृत विविधता और कई सब्जियां। तरबूज, कद्दू और सेम की भी खेती की जाती है। अन्य पश्चिम अफ्रीकी देशों की तरह कैमरून में औषधीय प्रथाओं में मृत्यु दर का एक पैटर्न है जो विकसित दुनिया से कहीं अधिक है। इस क्षेत्र में टीकों और पश्चिमी चिकित्सा को लाने में सहायता करने वाली वैश्विक पहलों की मदद से इसमें धीरे-धीरे सुधार हो रहा है। मेहनती कार्यकर्ता पेशेवरों की सहायता करने और उपकरण प्रदान करने के लिए स्थानीय समुदायों में आए, जिससे पारंपरिक चिकित्सा और पश्चिमी चिकित्सा के बीच एक कड़ी स्थापित हुई। हालांकि, मृत्यु दर की निरंतर उच्च दर संक्रामक रोगों के महत्वपूर्ण प्रभाव और गर्भावस्था और प्रसव के दौरान मृत्यु के उच्च जोखिम का संकेत देती है। श्वसन रोग मृत्यु के प्रमुख कारणों में से एक है। सुदूर उत्तरी क्षेत्र, कैमरून के चरवाहे समुदायों को जिन कठोर परिस्थितियों से निपटना पड़ता है, उन्हें कम करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय स्वास्थ्य संगठनों ने इस क्षेत्र के जातीय वनस्पति विज्ञान और हजारों वर्षों की पारंपरिक औषधीय प्रथाओं को समझने में निवेश किया है, जिन्होंने बहुपक्षीय स्वास्थ्य पहलों से पहले कुछ राहत प्रदान की है। इन चिकित्सा पद्धतियों में कच्चे पौधों की खपत, कच्चे निष्कर्षण के तरीके, काढ़ा और किण्वन प्रक्रियाएं शामिल हैं। औषधीय प्रथाओं के लिए उपयोग किए जाने वाले पौधों में सिसस क्वाड्रांगुलारिस शामिल है, जो कैमरून में फाली के लिए महत्वपूर्ण है, जिनके बारे में बताया जाता है कि वे पौधे के काढ़े में अपने मृत को धोते हैं। आध्यात्मिक प्रथा किरदी, जिहाद से पहले अपनी पारंपरिक प्रथाओं को ध्यान में रखते हुए, मूर्तिपूजक मान्यताओं का पालन करते थे। इन मान्यताओं की पहचान एकेश्वरवादी के रूप में की गई थी। फली धर्म के अनुयायियों ने हजारों वर्षों से इस विश्वास को बनाए रखा है। उनकी मान्यताओं में यह शामिल है कि एक निर्माता भगवान है जो सर्वशक्तिमान है। फली और इसी तरह की शाखाओं के इस बेहतर व्यापक चरित्र ने इसे मुत्तफ नाम दिया है, हालांकि इसी सामान्य अवधारणा के लिए अन्य नाम भी अपनाए गए हैं। फली का मानना है कि निर्माता देवता के साथ-साथ ओना नाम का एक और नाम है, जो धरती माता को दर्शाने के लिए आया है। ओना देवता का उपयोग पृथ्वी ग्रह के साथ एक दूसरे के स्थान पर किया गया है। जब फली ग्रह, मिट्टी, प्राकृतिक संसाधनों और समय के बीतने की बात करते हैं, तो वे ओना के संबंध में ऐसा करते हैं। ओणा, मुत्तफ के साथ मिलकर, सभी चीजों के निर्माण के लिए जिम्मेदार है। मुत्तफ के रूप में जानी जाने वाली देवता की इन कृतियों में रिश्तेदार, पूर्वज, व्यक्ति, पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधन, पृथ्वी सहित, आकाश और बाकी सब कुछ शामिल हैं। हालांकि, मुत्तफ अकेले सभी चीजों का निर्माता नहीं है, जैसे कि अब्राहमिक धर्मों द्वारा अपनाए गए एकेश्वरवादी देवता, बल्कि वे उन्हें विशुद्ध रूप से एक ऐसे व्यक्ति के रूप में पहचानते हैं जो मानव बुद्धि के लिए अज्ञात है। एक ऐसा क्षेत्र जहां इस्लामी विचार अन्य धार्मिक संप्रदायों में बह जाते हैं, देवता मुत्तफ को आकर्षित होने से प्रतिबंधित किया गया है, क्योंकि अपनी प्रकृति से वह अभिव्यक्ति के किसी भी और सभी तरीकों से सीमित होने का विरोध करते हैं। मुत्तफ के चित्रों से हिंसा भड़कने के मामले सामने आए हैं। इसके अतिरिक्त, धर्म में अलौकिक प्राणी शामिल हैं, उन लोगों के रूप में जिन्होंने इस्लाम जैसे धर्मों के अधीनता के तहत प्रभावित होते हुए अपनी अटाविस्टिक मान्यताओं को बनाए रखने के लिए लड़ाई लड़ी है। वे एक क्षेत्र स्थापित करते हैं जहाँ मनुष्य रहते हैं, और पवित्र देवताओं का दूसरा क्षेत्र, और एक तीसरा मध्यस्थ ब्रह्मांड जो दोनों के साथ बातचीत करता है जहाँ अलौकिक प्राणी मौजूद हैं। इन आत्माओं को बुलाया जा सकता है और फली अनुयायियों के साथ संवाद किया जा सकता है, ताकि आस्तिक की ओर से पवित्र देवताओं के लिए क्षमा की जा सके। मध्यस्थ क्षेत्र के इन अलौकिक देवताओं में से कुछ में इच्छाओं को पूरा करने में सक्षम जीन, पवित्र मगरमच्छ जिन्हें प्रतिष्ठित और प्रशंसित किया जाना है, और काला सांप शामिल हैं। 2009 तक, फली किर्दी का एक बढ़ता अनुपात ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया था, हालांकि इनमें से कई धर्मांतरित अभी भी अपने समन्वित हठधर्मिता को बनाए रखते हैं। फाली की कुल आबादी 250,000 से अधिक है, या लगभग सूरीनाम (2017) की आबादी के बराबर है। वर्तमान में, 99 प्रतिशत फली ईसाई हैं। फाली भूमि में सबसे प्रमुख चर्च, कैमरून के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में होने के कारण, कैथोलिक, बैपटिस्ट और ईवाईएन हैं, जिनमें हाल के दिनों में कुछ पेंटेकोस्टल चर्च उभर रहे हैं। संदर्भ कैमरून में जातीय समूह नाइजीरिया में जातीय समूह नाइजीरिया में धर्म