Dashavatara Temple, Deogarh
दशावतार मंदिर उत्तर प्रदेश के देवगढ़ में स्थित छठी शताब्दी का एक प्रारंभिक विष्णु हिंदू मंदिर है जो उत्तर-मध्य भारत में बेतवा नदी घाटी में झांसी से 125 किलोमीटर दूर है। इसमें एक सरल, एक कक्ष वर्ग योजना है और यह सबसे पुराने हिंदू पत्थर के मंदिरों में से एक है जो आज भी जीवित है। गुप्त काल में निर्मित, देवगढ़ में दशावतार मंदिर अलंकृत गुप्त शैली की वास्तुकला को दर्शाता है। देवगढ़ का मंदिर विष्णु को समर्पित है, लेकिन इसमें शिव, पार्वती, कार्तिकेय, ब्रह्मा, इंद्र, नदी की देवी गंगा और यमुना जैसे विभिन्न देवताओं की छोटी पदचिह्न छवियों के साथ-साथ हिंदू महाकाव्य महाभारत के पांच पांडवों को दिखाने वाला एक पैनल भी शामिल है। मंदिर पत्थर और चिनाई ईंटों से बनाया गया था। विष्णु से जुड़ी किंवदंतियों को मंदिर की आंतरिक और बाहरी दीवारों में तराशा गया है। प्रेम प्रसंग और अंतरंगता के विभिन्न चरणों में धर्मनिरपेक्ष दृश्य और कामुक जोड़े भी उत्कीर्ण किए गए हैं। अलेक्जेंडर लुबोत्स्की के अनुसार, यह मंदिर हिंदू ग्रंथ विष्णुधर्मोत्तर पुराण के तीसरे खंड के अनुसार बनाया गया था, जो सर्वतोभद्र शैली के मंदिर के डिजाइन और वास्तुकला का वर्णन करता है, इस प्रकार प्राचीन भारत में मौजूद पाठ और संभवतः मंदिर परंपरा के लिए एक पुष्प प्रदान करता है। हालांकि यह मंदिर बर्बाद हो गया है, लेकिन हिंदू मंदिर वास्तुकला छात्रवृत्ति में एक प्रमुख मंदिर होने के लिए इसे अच्छी स्थिति में संरक्षित किया गया है, विशेष रूप से मंदिर डिजाइन की उत्तर भारतीय शैली की जड़ें। दशावतार मंदिर को स्थानीय रूप से सागर मार्ह के नाम से जाना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "टंकी पर मंदिर", एक नाम जो इसे सामने की चट्टान में काटे गए वर्गाकार जल कुंड से मिलता है। स्थान मंदिर स्थल उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश की सीमा पर बेतवा नदी घाटी में देवगढ़ में है, जिसे देवगढ़ (संस्कृतः "देवताओं का किला") भी कहा जाता है। यह देवगढ़ पहाड़ी के नीचे, नदी की ओर एक प्राचीन हिंदू मंदिर है, जो कुछ शताब्दियों के बाद निर्मित धर्मशाला और 13वीं शताब्दी की शुरुआत में निर्मित देवगढ़ करनाली किले के साथ लगभग तीन दर्जन जैन मंदिरों के समूह से है। दशावतार मंदिर उत्तर प्रदेश के ललितपुर शहर से, खजुराहो के पश्चिम में, ग्वालियर के दक्षिण में, भोपाल के उत्तर-पूर्व में और कानपुर के लगभग दक्षिण-पश्चिम में है। निकटतम रेलवे स्टेशन ललितपुर में स्थित है, जबकि दैनिक सेवाओं के साथ निकटतम प्रमुख हवाई अड्डा खजुराहो (IATA: HJR) और भोपाल (IATA: DBH) है। यह स्थल ललितपुर पर्वतमाला के पश्चिमी किनारे पर है, जहाँ से लगभग दूर एक जंगल के बीच चट्टानी बेतवा नदी बहती है। ब्रिटिश भारत युग के पुरातत्वविद् अलेक्जेंडर कनिंघम ने 1875 में इस स्थल का दौरा किया और सामान्य स्थान को "अद्वितीय रूप से सुरम्य" कहा। किले में कई जैन मंदिर हैं, और दशावतार मंदिर किले और देवगढ़ गांव के बीच में एकमात्र हिंदू स्मारक है। इतिहास देवगढ़ एक प्राचीन स्थल है। विभिन्न भाषाओं और लिपियों में कई शिलालेख यहां पाए गए हैं, साथ ही हिंदू, जैन और बौद्ध स्मारकों की एक श्रृंखला भी है। इनसे पता चलता है कि यह कभी एक महत्वपूर्ण मानव बस्ती थी, संभवतः एक शाही व्यापार मार्ग पर एक स्थान था जो विभिन्न भाषाई पृष्ठभूमि के लोगों को इसमें लाता था। माधो वत्स के अनुसार, उत्तर, पश्चिम और दक्षिण में सुरम्य पहाड़ियों के भीतर स्थित देवगढ़ अपने प्रचुर मात्रा में पानी के साथ पाटलिपुत्र (पटना), काशी (वाराणसी), सांची, उदयगिरी, उज्जैन, भिलसा और बाग जैसे प्रमुख प्राचीन आर्थिक केंद्रों के बीच सुविधाजनक रूप से स्थित था। 1875 में कनिंघम ने उल्लेख किया कि अपने दौरे के दौरान देवगढ़ में उन्हें जो शिलालेख मिले वे गुप्त लिपि में थे और कुछ अन्य जिन्हें वे समझ नहीं सके। उनकी टीम जिन हिंदू संस्कृत शिलालेखों को पढ़ने में सक्षम थी, वे "ओम! नमः शिवाय! (.) ", और शिलालेखों में शामिल संवत तिथियों का मतलब था कि विभिन्न शिलालेख 808 ईस्वी से 1164 ईस्वी तक के थे, जिनमें से कोई भी 8वीं शताब्दी से पहले या 13वीं शताब्दी के बाद का नहीं था। कनिंघम ने जैन मंदिरों के स्थल पर तीर्थंकरों की विशाल मूर्तियों के बारे में बताया और फिर एकल हिंदू देवगढ़ मंदिर पर एक व्यापक रिपोर्ट जोड़ी जिसे उन्होंने "गुप्त मंदिर" कहा। अपनी रिपोर्ट के अंत में, उन्होंने टिप्पणी की कि दशावतार मंदिर में प्रदर्शित वास्तुशिल्प शैली और विषयों से पता चलता है कि मंदिर 700 ईस्वी से पहले बनाया गया होगा, जिसमें उनका अनुमान 600 से 700 ईस्वी है। कनिंघम की 1875 की रिपोर्ट से पहले, 1871 के आसपास चार्ल्स स्ट्रहान ने मंदिर का दौरा किया था, जिन्होंने इसे जंगल के विकास के बीच पाया था। स्ट्रहान ने कनिंघम के साथ मंदिर के बारे में अपने उत्साह को इस प्रकार साझा कियाः देवगढ़ के निकट पड़ोस में जंगल सबसे भारी है, जहां बेतवा के दोनों किनारों पर चट्टानी चट्टानें हैं जो कभी हिंदू मंदिरों के लिए पवित्र थीं, जिनके खंडहर मूर्तिकला की कला की अत्यधिक प्रचुरता को प्रदर्शित करते हैं, लेकिन जो अब शायद ही आसपास के पेड़ों से ऊपर हैं। महान भव्यता का एक मंदिर, चट्टानों के चेहरे के साथ पहाड़ी के तल से जाने वाले एक चौड़े पक्की पुल के साथ, महान पुरातात्विक रुचि का है, कुछ मूर्तियों को अच्छी तरह से संरक्षित किया जा रहा है।-चार्ल्स स्ट्रहान (कनिंघम के प्रकाशन के अनुसार जोर) 1899 में, पी. सी. मुखर्जी ने भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की ओर से इस स्थल का अधिक व्यापक सर्वेक्षण किया। उन्होंने नक्काशी में विष्णु की छवि की प्रचुरता को देखा और स्थानीय मौखिक परंपरा को स्वीकार किया जिसमें दावा किया गया था कि विष्णु के दस अवतार मंदिर पर तराशे गए थे लेकिन अब गायब हैं। अपनी रिपोर्ट में, उन्होंने इसे दशावतार मंदिर कहा और मंदिर के लिए स्थानीय सागर मार्ह नाम का उल्लेख किया। मुखर्जी की रिपोर्ट के बाद के दशकों में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में देवगढ़ क्षेत्र में किए गए उत्खनन जैसे कि दया राम साहनी द्वारा किए गए उत्खनन से अधिक हिंदू मंदिरों के साथ-साथ शिलालेखों, जैन मंदिरों और बौद्ध स्मारकों के प्रमाण मिले। इनमें नाहरघाटी शिलालेख, एक मठवासी गुफा और सप्तमातृकाओं (सात माताओं, शक्तिवाद) की उत्कीर्ण उत्कीर्णन शामिल हैं। 1918 में, साहनी को नींव के पास दबे हुए मंदिर के पैनल भी मिले और जिनका उपयोग किसी ने पास में एक दीवार बनाने के लिए किया था। इन पैनलों ने हिंदू महाकाव्य रामायण के दृश्यों का वर्णन किया। ब्राह्मण के अनुसार, देवगढ़ नाहरघाटी शिलालेख, गुफा और मूर्तियां सभी हिंदू स्मारक हैं और देवगढ़ क्षेत्र में सबसे समृद्ध पुरातात्विक खोजों में से एक हैं, और इनमें गुप्त युग की कला, कई प्रारंभिक और अंतिम नागरी लिपि शिलालेख, एक प्रारंभिक महिषासुर-मर्दिनी दुर्गा नक्काशी, शिव लिंग और विभिन्न हिंदू मूर्तियां शामिल हैं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, लापता दस अवतार जिनके बारे में साहनी जानते थे लेकिन किसी और ने सबूत नहीं देखे थे, ने इस बहस को जन्म दिया कि मंदिर को दशावतार मंदिर कहा जाना चाहिए या कुछ और। हालाँकि, वत्स जैसे विद्वानों द्वारा देवगढ़ मंदिर स्थल से खुदाई और नक्काशी के बाद के अध्ययन से कृष्ण, नरसिंह, वामन, बुद्ध, राम और अन्य को दर्शाने वाले नक्काशी के प्रमाण मिले। इसके बाद मंदिर को आम तौर पर देवगढ़ के दशावतार मंदिर के रूप में जाना जाता है। वत्स के अनुसार, साक्ष्य बताते हैं कि 19वीं शताब्दी के अंत में मौजूद बड़ी संख्या में नक्काशी 20वीं शताब्दी के पहले कुछ दशकों में गायब हो गई थी। पास के जैन मंदिरों के साथ-साथ दशावतार मंदिर का अधिकांश हिस्सा खंडहर में है और क्षति के संकेत दिखाता है। पुरातत्वविदों ने अनुमान लगाया है कि यह उत्तर भारत का सबसे पुराना ज्ञात पंचायतना मंदिर है। बाद में कनिंघम द्वारा इसका नाम बदलकर दशावतार मंदिर या दशावतार मंदिर (क्योंकि मंदिर विष्णु के दस अवतारों को दर्शाता है), और सागर मार्ह (अर्थः कुएं के पास का मंदिर) के रूप में भी रखा गया था। दशावतार मंदिर आम तौर पर 5 वीं शताब्दी के अंत और 6 वीं शताब्दी की शुरुआत या लगभग 500 ईस्वी के बीच का है। हिंदू और बौद्ध प्रतिमा विज्ञान में विशेषज्ञता रखने वाले भारतीय इतिहास के प्रोफेसर बेंजामिन प्रेसिएडो-सोलिस ने इसे 5वीं शताब्दी का बताया है। एक कला इतिहासकार और हिंदू वास्तुकला में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर जॉर्ज मिशेल के अनुसार, यह स्पष्ट नहीं है कि दशावतार मंदिर का निर्माण वास्तव में कब किया गया था, लेकिन इसकी शैली छठी शताब्दी का संकेत देती है। एक अन्य कला इतिहासकार और भारतीय मंदिर वास्तुकला के प्रोफेसर माइकल मेस्टर ने मंदिर को 500 और 525 ईस्वी के बीच का बताया है। विवरण दशावतार मंदिर में एक ऊँचा चबूतरा (जगती) है और एक तहखाने के बरामदे के साथ स्थापित है। तीर्थयात्री को चारों दिशाओं से मंदिर में प्रवेश करने के लिए मंदिर मंच के सभी किनारों के बीच में सीढ़ियाँ प्रदान करता है। मंदिर का मुख पश्चिम की ओर है, दक्षिण की ओर थोड़ा विचलन है जो डूबते सूरज की किरणों को मंदिर की मुख्य मूर्ति पर गिरने में सक्षम बनाता है। आधारशिला एक तरफ के साथ चौकोर है, जो मंदिर की निचली सीढ़ी (जिसे चंद्रमा पत्थर कहा जाता है) से लगभग ऊपर है। मंच के प्रत्येक कोने में एक मंदिर के अवशेषों के साथ एक वर्गाकार प्रक्षेपण है। प्लिंथ को चार समानांतर पाठ्यक्रमों में ढाला गया था, जिनमें से प्रत्येक लगभग मोटा था। चार मोल्डिंग्स के ऊपर, भित्तिस्तंभों द्वारा अलग किए गए आयताकार पैनल रामायण और महाभारत जैसे हिंदू ग्रंथों का वर्णन करने वाले चित्रों के साथ स्तंभ के साथ चलते थे। इनमें से कुछ चित्रशालाएँ अब दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय जैसे संग्रहालयों में हैं। उदाहरण के लिए, ये कृष्ण किंवदंती के आख्यानों को दर्शाते हैं। प्लेटफ़ॉर्म पर नौ वर्गाकार लेआउट है। जीवित विष्णु मंदिर बीच के चौक में है। गर्भगृह बगल के साथ एक वर्गाकार है। इसके द्वार को नक्काशीदार नक्काशी के साथ जटिल रूप से तराशा गया है। गर्भगृह और दीवारों के लिंटेल के शीर्ष पर छवियां विष्णु और लक्ष्मी को दिखाती हैं, जो शिव, पार्वती, इंद्र, कार्तिकेय, गणेश, ब्रह्मा और अन्य लोगों से घिरे हुए हैं। गर्भगृह की तीन तरफ की बाहरी दीवार में विष्णु किंवदंतियों की मूर्तियों के साथ स्थान हैः गरुड़ के साथ उड़ते हुए गजेंद्र-मोक्ष, ललितासन की स्थिति में बैठे नर-नारायण और लेटते हुए अनंतसाई विष्णु। गर्भगृह के शीर्ष पर दशावतार मंदिर के शिखर के अवशेष हैं। वत्स के अनुसार, यह शिखर बिहार के मुंडेश्वरी मंदिर के साथ-साथ उत्तर भारत में सबसे पुराने मौजूदा शिलाखंड चित्रणों में से एक है। देवगढ़ मंदिर एक वर्गाकार योजना पर बनाया गया है, जबकि मुंडेश्वरी मंदिर एक अष्टकोणीय योजना पर बनाया गया है। देवगढ़ मंदिर शिखर एक सीधे किनारे के साथ घटते स्तरों (ताल) का पिरामिड था। दशावतार मंदिर विष्णुधर्मोत्तर पुराण में वर्णित प्रतिष्ठित वास्तुशिल्प मंदिर संरचना से निकटता से संबंधित है, और विष्णु के चार मुख्य अवतारोंः वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के चित्रण पर केंद्रित, चतुर्व्युह अवधारणा और पंचरात्र सिद्धांत के वास्तुशिल्प प्रतिनिधित्व के रूप में व्याख्या की जा सकती है। मूर्तिकला सीढ़ीदार तहखाने पर मूर्तिकला पैनल दिखाई देते हैं, जिसमें नदी की देवी गंगा और यमुना की नक्काशीदार मूर्तियां गर्भगृह के प्रवेश द्वार पर हैं, जो क्रमशः उनके वाहनः मगरमच्छ और कछुए पर खड़ी हैं। पत्थर के दरवाजे के पैनलों में जटिल नक्काशी है जो प्रेम प्रसंग और अंतरंगता के विभिन्न चरणों में कामुक जोड़ों को दर्शाती है। अग्रभाग पर दो पुरुष खड़े हैं, एक के हाथ में फूल है और दूसरे के हाथ में माला है जैसे कि वे आगंतुक का अभिवादन कर रहे हों। गर्भगृह के द्वार पर लगी नक्काशी में विष्णु को दिखाया गया है। वह चार हथियारों से लैस है, अपने पीछे बाएं हाथ में अपना प्रतिष्ठित शंख धारण करता है, पीछे दाएं हाथ में प्रतिष्ठित चक्र, सामने का दाहिना हाथ अभय मुद्रा में है जबकि बायां हाथ जांघ पर है। उनके नीचे, उनकी दाहिनी ओर, एक महिला आकृति है जो संभवतः लक्ष्मी है लेकिन उनके प्रतिष्ठित विवरण गायब हैं। दाहिनी ओर, वह नमस्ते मुद्रा में खड़े नरसिंह (विष्णु का मानव-सिंह अवतार) से घिरा हुआ है, जबकि बाईं ओर एक बौना है जिसे वामन (बौना अवतार) के रूप में व्याख्या की गई है, या अक्सर गण क्योंकि उसके पास वामन के प्रतिष्ठित विवरणों का अभाव है। गर्भगृह के प्रत्येक तरफ की बाहरी दीवारों पर स्थान हैं। प्रत्येक आला में वैष्णव पौराणिक कथाओं का एक अल्टो-रिलीवो हैः उत्तर की ओर एक आला में गजेंद्र मोक्ष है जो 3.25 फीट गुणा 5 फीट (0.65:1 अनुपात) है। एक प्रतीकात्मक हाथी एक तालाब के अंदर अपने पैर और अपने तने में कमल के फूल के साथ मदद के लिए प्रार्थना कर रहा है, जहाँ उसका गला घोंटा जा रहा है। विष्णु को हाथी का गला घोंटने से बचाने के लिए गरुड़ पर उड़ते हुए दिखाया गया है। पूर्व की ओर नारा नारायण अल्टो-रिलीवो है। नर और नारायण ललितासन में ध्यान में बैठे हैं। वे दोनों हाथ में एक माला पकड़े हुए हैं, बंद आँखों और शांत के साथ दिखाए गए हैं, जैसे कि वे अपने ध्यान में खो गए हों। अप्सराओं को कंधे वाले हाथों से ऊपर उड़ते हुए दिखाया गया है जैसे कि वे फूलों की बौछार कर रहे हों। नर और नारायण के नीचे शांति से और बिना किसी चिंता के शेर और हिरण बैठे हैं। पैनल में चार सिर वाले ब्रह्मा भी हैं जो कमल पर और कमल के आसन में बैठे हैं। दक्षिण की ओर अनंतसयी विष्णु किंवदंती है क्योंकि वह एक नया ब्रह्मांडीय चक्र बनाने के बाद आराम करते हैं। वह सेशा पर सोता है जिसका 7 सिर वाला हुड उसे छाया देता है। लक्ष्मी विष्णु के चरणों के पास बैठी हैं और उनके दाहिने पैर को सहलाते हुए दिखाई दे रही हैं। विष्णु एक विस्तृत मुकुट (किरितमुकुटा) और गर्दन, कान, भुजा और शरीर के गहने पहने हुए हैं। एक लघु चार सिर वाला ब्रह्मा केंद्र में ऊपर है, लेकिन वह विष्णु नाभि (बाद के पुराणों में पाया जाने वाला एक संस्करण) से नहीं निकलता है। ब्रह्मा के भी केवल दो हाथ हैं, जिनमें से एक ने अपने प्रतिष्ठित कमंडलू (पानी का बर्तन) को पकड़ा हुआ है। ब्रह्मा के बगल में एक तरफ इंद्र और कार्तिकेय (स्कंद), नंदी पर शिव और पार्वती और माला पहने एक व्यक्ति हैं। झुके हुए विष्णु के नीचे महाभारत किंवदंती के पाँच पुरुषों (पांडवों) और एक महिला (द्रौपदी) को दर्शाने वाला एक पैनल है। लुबोत्स्की के अनुसार, यह संभावना है कि प्रवेश द्वार विष्णु के वासुदेव पहलू को समर्पित है; अनंतशयन पक्ष निर्माता (अनिरुद्ध) के रूप में उनकी भूमिका है; नर-नारायण पक्ष का ऋषि रूप ब्रह्मांडीय अस्तित्व (प्रद्युम्न) में उनके संरक्षण और रखरखाव की भूमिका का प्रतीक है; और गजेन्द्रमोक्ष पक्ष विध्वंसक (संकर्षण) के रूप में उनकी भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है। नक्काशी और संग्रहालय दशावतार मंदिर में धर्मनिरपेक्ष जीवन और हिंदू धर्म के विषयों से संबंधित चित्रफलकों के साथ लगभग ढाई फुट और दो फुट के कई आधार स्तंभ थे। इनमें से कुछ नक्काशी स्थल पर खुदाई के दौरान मिली थीं, कुछ को पास में बरामद किया गया और उनके स्थान, निर्माण की सामग्री और शैली से पहचाना गया। कई गुम हो जाते हैं। बरामद किए गए नक्काशियों को अब प्रमुख संग्रहालयों में रखा गया है। पहचान की गई कुछ महत्वपूर्ण नक्काशियों में शामिल हैंः रामायण के दृश्यः एक पैनल अहल्या-युद्ध की किंवदंती को दर्शाता है जहां हिंदू भगवान राम अहल्या को मुक्त करते हैं। दृश्य में अहल्या को श्रद्धापूर्ण अवस्था में फूल चढ़ाते हुए, राम और लक्ष्मण को अपने धनुष पकड़े हुए और एक ऋषि भिक्षु को माला के साथ पास में बैठे हुए दिखाया गया है। अन्य किंवदंतियों में राम, सीता और लक्ष्मण का उनके निर्वासन के लिए प्रस्थान शामिल है; तीनों ऋषि अत्रि के आश्रम में पहुंचे; शूर्पनखा किंवदंती; दंडक वन किंवदंती; रावण द्वारा सीता का अपहरण; रावण किंवदंती द्वारा सीता की बदमाशी; सुग्रीव विजय किंवदंती और हनुमान लक्ष्मण किंवदंती के लिए पहाड़ वाली जड़ी बूटी लाते हैं। महाभारत और विष्णु पुराण के दृश्यः एक पैनल एक जेल किंवदंती में कृष्ण के जन्म का वर्णन करता है; यशोदा और नंद बालदेव और कृष्ण के साथ खेल रहे हैं; कृष्ण कंस किंवदंती से लड़ रहे हैं; कृष्ण स्नान करने वाले गोपी के कपड़े चुरा रहे हैं और दो नग्न महिलाएं अपने स्तन छिपा रही हैं; सुदामा किंवदंती और कुछ अन्य। पैनलों में से एक में वामन, बाली और त्रिविक्रम किंवदंती दिखाई गई है; दूसरा नरसिंह प्रहलाद किंवदंती को बचाता है। धर्मनिरपेक्ष जीवन के दृश्यः कई पैनलों में अलग-अलग भावों वाली अकेली महिलाओं को दिखाया गया है; छोटे लड़के खेल रहे हैं; एक खेत में लड़कियां फूल उठा रही हैं; छह लड़कियां एक साथ हैं जिनमें से पांच देख रही हैं और एक नाच रही है; पांच लड़कियां जिनमें से एक बीच में नाच रही है और अन्य चार संगीत वाद्ययंत्र बजा रही हैं; एक महिला एक पुरुष को एक बच्चा दे रही है ताकि वह बच्चे को पकड़ सके लेकिन पुरुष उदासीन खड़ा है; और अन्य। काम और मिथुन दृश्यः प्रेमियों को ऐसे दिखाया जाता है जैसे कि वह अपने एक हाथ से अपने कंधे पर बातचीत कर रही हो, शर्मीली महिला दूसरी तरफ देख रही हो; वह उसकी गोद में बैठी हो और वह उसके स्तनों को प्यार कर रहा हो; एक पुरुष और महिला आपस में जुड़े शरीर के साथ, उसका शरीर उसके शरीर पर लेटा हुआ हो; एक आदमी मुड़ता है जबकि महिला उसे पीछे से गले लगा रही होती है और उससे चिपक रही होती है; एक अन्य पैनल में एक महिला को एक पुरुष को मना करते हुए दिखाया गया है जो आगे बढ़ रहा होता है; और अन्य। विष्णु मंदिर में पाई गई एक अन्य मूर्ति कृष्ण किंवदंती को दर्शाती है जिसमें देवकी अपने नवजात पुत्र कृष्ण को अपने पति वासुदेव को सौंपती है। इस मूर्तिकला को गुप्त काल की कला के सर्वश्रेष्ठ चित्रणों में से एक कहा जाता है, जो मूर्तियों के कामुक और सुंदर प्रतिरूपण पर आधारित है, लेकिन इस बात में अलग है कि इसके कपड़ों को एक विशेष तरीके से लपेटा गया है। अब इसे नई दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में रखा गया है। पैनल प्राचीन भारत की संस्कृति और पोशाक को दर्शाते हैं। गहने और कपड़े जिनमें धोती, साड़ी, कुर्ता, लहंगा, ब्लाउज, प्लिटेड स्कर्ट, डोपट्टा (उत्तरिया), लंगोट, नेक वियर और अन्य शामिल हैं। हिंदू ग्रंथ विष्णुधर्मोत्तर पुराण में "सर्वतोभद्र मंदिर" सहित कई मंदिरों का वर्णन किया गया है, जिसकी तुलना पुरातत्वविदों और भारतविदों द्वारा दशावतार मंदिर (विष्णु मंदिर) या देवगढ़ के गुप्त मंदिर से की गई है। लुबोत्स्की के अनुसार, एक तुलनात्मक अध्ययन से पता चलता है कि ग्रंथ में "सर्वतोभद्र मंदिर" के रूप में वर्णित आदर्श मंदिर डिजाइन और प्रतिमा विज्ञान देवगढ़ के विष्णु मंदिर के समान था। यह निष्कर्ष सर्वतोभद्र शैली के हिंदू मंदिरों के निर्माण के लिए वर्णित योजना, आकार, प्रतिमा विज्ञान और कई अन्य मानदंडों पर आधारित था। इस तुलना के आधार पर देवगढ़ मंदिर के संरचनात्मक विवरण का अनुमान लगाया गया है। मंदिर संरचना के नक्शे भी बनाए गए हैं। मंदिर के निर्माण की संभावित तिथि 425 और 525 के बीच होने का अनुमान लगाया गया है। सर्वतोभद्र डिजाइन के लिए नौ शिखरों के साथ एक अधिरचना की आवश्यकता होती है। देवगढ़ के दशावतार मंदिर में केवल एक "शिकारा" और बिना किसी अवशेष संरचना के दाएँ वर्ग दिखाई देते हैं। लुबोत्स्की स्वीकार करते हैं कि सर्वतोभद्र डिजाइन के इस पहलू को मौजूदा साक्ष्य द्वारा पूरी तरह से स्थापित नहीं किया जा सकता है। हालांकि, खंडहरों में प्रतिरक्षण और अमलाक (एक बल्बदार पत्थर का अंतिम भाग) की सहायक विशेषताएं पाई गई हैं, जो इस सिद्धांत का समर्थन करती हैं कि मंदिर के हिस्से के रूप में आठ मंडपों पर अधिक शिकार मौजूद थे। मंच के बाहर चार सीढ़ियाँ मंदिर तक पहुँच प्रदान करती हैं। हालांकि, खुदाई के विवरण के अनुसार, अब देखे जाने वाले केंद्रीय मंदिर के साथ दो छोटे मंदिरों के साथ, मंदिर के लेआउट की व्याख्या उत्तर भारत के मंदिरों की एक विशिष्ट पंचायतना शैली का प्रतिनिधित्व करने के लिए की गई है। सममितीय अनुमानों के आधार पर मंदिर की कुल ऊंचाई लगभग है। बरामदे के प्रावधान की पुष्टि नहीं की गई है, लेकिन किले के परिसर में वराह मंदिर (विष्णु का सूअर अवतार) के साथ कुछ समान तुलना, जो उसी अवधि से संबंधित थी, विष्णु मंदिर में भी बरामदे के अस्तित्व का सुझाव देती है। इसके अलावा, विष्णु मंदिर के लगभग दक्षिण में स्थित कुरिया बीरा मंदिर को इस बात की पुष्टि करने के लिए उद्धृत किया गया है कि इस मंदिर में एक छोटे से शिकारा मंदिर के चारों ओर एक मंडप था, जैसा कि सर्वतोभद्र डिजाइन में आवश्यक है। लुबोत्स्की के अनुसार, देवगढ़ मंदिर विष्णुधर्मोत्तर पुराण के प्राचीन ग्रंथ में सर्वतोभद्र मंदिर के लिए दिए गए विवरण से मेल खाता है। विष्णु मंदिर की विशिष्टता को पुरातत्वविद् पर्सी ब्राउन ने संक्षेप में इन शब्दों में व्यक्त किया हैः जब पूरा हुआ, तो यह इमारत निर्विवाद रूप से अपने हिस्सों के सही क्रम में दुर्लभ योग्यता में से एक थी, जो सभी समान रूप से व्यावहारिक उपयोगिता के उद्देश्य को पूरा करती थी, फिर भी सर्वोच्च कलात्मक भावना से ओत-प्रोत थी। देवगढ़ के गुप्त मंदिर की तरह कुछ ही स्मारक इतने उच्च स्तर की कारीगरी दिखा सकते हैं, जो इसके मूर्तिकला प्रभाव में एक परिपक्व और समृद्ध परिष्करण के साथ संयुक्त है। प्रस्तावित कनिंघम ने मूल रूप से मंदिर के पुनर्निर्माण का प्रस्ताव रखा था जिसमें प्रत्येक तरफ चार स्तंभ थे जो एक बरामदे को सहारा देते थे और एक शिखर के शीर्ष पर एक अमलका था। हालाँकि वत्स और इमिग ने प्रस्ताव दिया है कि यह एक पंचायत मंदिर था। इमिग ने इसी अवधि के क्षेत्र और अन्य क्षेत्रों के कई मंदिरों की तुलना की, और निष्कर्ष निकाला कि गर्भगृह (गर्भगृह) कक्ष एक दीवार से घिरा हुआ था जो एक भ्रमण कक्ष बनाती थी। जैन मंदिर, देवगढ़ पटनी मंदिर भितारगाँव सांची तिगवा विदिशा नचना हिंदू मंदिर भूमारा नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची देहेजिया, वी. (1997) भी देखें। भारतीय कला। फाइडॉनः लंदन। .. हार्ले, जे. सी., भारतीय उपमहाद्वीप की कला और वास्तुकला, द्वितीय संस्करण। 1994, येल यूनिवर्सिटी प्रेस पेलिकन हिस्ट्री ऑफ आर्ट, एक्सटर्नल लिंक्स विष्णु मंदिर उत्तर प्रदेश में हिंदू मंदिर 6 वीं शताब्दी के हिंदू मंदिर भारत में 6 वीं शताब्दी के प्रतिष्ठान गुप्ता कला ललितपुर जिले में पर्यटक आकर्षण, भारत विष्णु के अभिमाना मंदिर