Dissolution of the monasteries
मठों का विघटन, जिसे कभी-कभी मठों के दमन के रूप में संदर्भित किया जाता है, 1536 और 1541 के बीच प्रशासनिक और कानूनी प्रक्रियाओं का समूह था, जिसके द्वारा हेनरी VIII ने इंग्लैंड, वेल्स और आयरलैंड में मठों, प्रायरियों, मठों और मठों को भंग कर दिया; उनकी आय को जब्त कर लिया; उनकी संपत्ति का निपटान किया; और उनके पूर्व कर्मियों और कार्यों के लिए प्रदान किया। हालाँकि इस नीति की परिकल्पना मूल रूप से क्राउन की नियमित आय बढ़ाने के रूप में की गई थी, लेकिन 1540 के दशक में हेनरी के सैन्य अभियानों के लिए बहुत पहले की मठों की संपत्ति को बेच दिया गया था। उन्हें 1534 में संसद द्वारा पारित सर्वोच्चता अधिनियम द्वारा इंग्लैंड और वेल्स में ऐसा करने का अधिकार दिया गया था, जिसने उन्हें इंग्लैंड में चर्च का सर्वोच्च प्रमुख बना दिया, इस प्रकार इंग्लैंड को पोप के अधिकार से अलग कर दिया, और प्रथम दमन अधिनियम (1535) और दूसरा दमन अधिनियम (1539) द्वारा। जबकि थॉमस क्रॉमवेल, इंग्लैंड के पादरी-जनरल और उप-शासक, को अक्सर विघटन का नेता माना जाता है, उन्होंने केवल परियोजना की देखरेख की, जिसका उपयोग उन्होंने मठों के सुधार के लिए करने की उम्मीद की थी, न कि बंद करने या जब्त करने के लिए। विघटन परियोजना इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर, थॉमस ऑडली और कोर्ट ऑफ ऑगमेंटेशन के प्रमुख, रिचर्ड रिच द्वारा बनाई गई थी। इतिहासकार जॉर्ज डब्ल्यू. बर्नार्ड का तर्क है किः संदर्भ उनके दमन के समय, अंग्रेजी और वेल्श धार्मिक घरानों की एक छोटी संख्या नॉर्मन विजय से पहले एंग्लो-सैक्सन या सेल्टिक नींव में अपनी उत्पत्ति का पता लगा सकती थी। हेनरी VIII द्वारा भंग किए गए 625 मठवासी समुदायों में से भारी बहुमत मठवासी उत्साह की लहर में विकसित हुआ था जिसने 11वीं और 12वीं शताब्दी में पश्चिमी ईसाईजगत को प्रभावित किया था। 13वीं शताब्दी के अंत में कुछ अंग्रेजी घरों की स्थापना की गई थी; 1415 में स्थापित सायन एबे की ब्रिजेटटाइन ननरी उन लोगों की सबसे हालिया नींव थी जिन्हें दबा दिया गया था। आम तौर पर, 11वीं और 12वीं शताब्दी के संस्थापकों ने मठों को भूमि संपदाओं से राजस्व के रूप में 'लौकिक' आय और संस्थापक के संरक्षण में पैरिश चर्चों से विनियोजित दशमांश के रूप में 'आध्यात्मिक' आय दोनों के साथ संपन्न किया था। इसके परिणामस्वरूप, 16वीं शताब्दी में धार्मिक घरानों ने इंग्लैंड में सभी पैरिश लाभों के लगभग दो-पाँचवें हिस्से में नियुक्ति को नियंत्रित किया, सभी चर्च संबंधी आय का लगभग आधा निपटान किया, और देश की भूमि संपत्ति का लगभग एक चौथाई हिस्सा उनके पास था। एक अंग्रेजी मध्ययुगीन कहावत है कि यदि ग्लास्टनबरी के मठाधीश ने शाफ्टसबरी की मठाधीश से शादी की, तो उनके उत्तराधिकारी के पास इंग्लैंड के राजा की तुलना में अधिक भूमि होगी। इंग्लैंड और वेल्स में भिक्षुओं के 200 घरों ने नींव की एक दूसरी अलग लहर का गठन किया, लगभग सभी 13 वीं शताब्दी में हुए। सन्यासी, अधिकांश भाग के लिए, शहरी क्षेत्रों में केंद्रित थे। मठों के विपरीत, भिक्षुओं ने आय-वहन करने वाले दान को छोड़ दिया था; भिक्षुओं के रूप में भिक्षुओं से, विश्वासियों से प्रसाद और दान द्वारा आर्थिक रूप से समर्थित होने की उम्मीद की जाती थी, जबकि आदर्श रूप से व्यापक शहरी रसोई उद्यानों से अपने स्वयं के बुनियादी खाद्य पदार्थों के उत्पादन में आत्मनिर्भर थे। इंग्लैंड और आयरलैंड में मठों का विघटन पश्चिमी रोमन कैथोलिक धर्म के चर्च संबंधी संस्थानों पर अन्य हमलों के राजनीतिक संदर्भ में हुआ, जो कुछ समय से चल रहे थे। इनमें से कई महाद्वीपीय यूरोप में सुधार से संबंधित थे। 16वीं शताब्दी के अंत तक, मठवाद उन यूरोपीय राज्यों से लगभग पूरी तरह से गायब हो गया था जिनके शासकों ने लूथरन या विश्वास के सुधार स्वीकारोक्ति को अपनाया था (आयरलैंड एकमात्र प्रमुख अपवाद था)। वे उन राज्यों में जारी रहे जो कैथोलिक बने रहे, और पुराने आदेशों के साथ-साथ जेसुइट्स और कैपुचिन जैसे नए सामुदायिक आदेश उभरे। हेनरी VIII और एडवर्ड VI के तहत इंग्लैंड में धार्मिक और राजनीतिक परिवर्तन जर्मनी, बोहेमिया, फ्रांस, स्कॉटलैंड और जिनेवा में हुए परिवर्तनों से अलग प्रकृति के थे। महाद्वीपीय यूरोप के अधिकांश हिस्सों में, मठों की संपत्ति की जब्ती आम लोगों के बीच बड़े पैमाने पर असंतोष और शक्तिशाली और समृद्ध चर्च संस्थानों के खिलाफ पादरी और नागरिक समाज के निचले स्तर से जुड़ी थी। 1558 से पहले इंग्लैंड में चर्च के खिलाफ इस तरह की लोकप्रिय शत्रुता दुर्लभ थी; इंग्लैंड और आयरलैंड में सुधार राजा और समाज के उच्चतम स्तरों से निर्देशित था। इन परिवर्तनों को शुरू में व्यापक लोकप्रिय संदेह का सामना करना पड़ा; कुछ अवसरों पर और विशेष रूप से इलाकों में, शाही कार्यक्रम का सक्रिय विरोध किया गया था। शिकायतें नियमित धार्मिक जीवन की सामान्य स्थिति और मठों की कुल संपत्ति के साथ असंतोष, लैटिन पश्चिम में मध्ययुगीन धर्मनिरपेक्ष और चर्च के शासकों के बीच सार्वभौमिक के करीब था। बर्नार्ड का कहना हैः इरास्मस ने अपने समय के भिक्षुओं और ननों की तीन बार आलोचना की थी, यह कहते हुए किः दुनिया से अपने सांप्रदायिक जीवन में पीछे हटते हुए, उन्होंने गरीबी, पवित्रता और आज्ञाकारिता की मानव निर्मित मठों की प्रतिज्ञाओं को ईश्वर द्वारा दी गई संस्कारिक बपतिस्मा की प्रतिज्ञाओं से ऊपर उठाया; और धार्मिक जीवन के लिए मानव निर्मित मठों के नियमों को सुसमाचार की ईश्वर द्वारा दी गई शिक्षाओं से ऊपर उठाया; वास्तविक कठोर जीवन और अनुकरणीय दान के असाधारण समुदायों के बावजूद, मठों और प्राथमिकताओं का भारी बहुमत बेकार ड्रोन के लिए आश्रय था; केवल अपने अस्तित्व के लिए चिंतित, राष्ट्रमंडल की धार्मिक संपत्तियों का अत्यधिक हिस्सा अपने लिए आरक्षित किया, और आध्यात्मिक जीवन में बहुत कम या कुछ भी योगदान नहीं दिया। अवशेषों का पंथ किसी भी तरह से मठों के लिए विशिष्ट नहीं था, लेकिन इरास्मस को इस हद तक बदनाम किया गया था कि किस हद तक सुशिक्षित और उच्च सम्मानित भिक्षु और नन उस अपराध में भाग लेंगे जिसे वह भोली-भाली और विश्वसनीय आम विश्वासियों के खिलाफ धोखाधड़ी मानते थे। पश्चिमी यूरोप में मठों के जीवन की स्थिति का सारांश देते हुए, डेविड नोल्स ने कहा, मठों की तीर्थयात्राओं में सुधार व्यापक रूप से लोकप्रिय रहे, जब तक कि 1538 में हेनरी VIII के आदेश से इंग्लैंड में जबरन दबा दिया गया, लेकिन विघटन के परिणामस्वरूप इंग्लैंड के पैरिश चर्चों में धर्म के अभ्यास में कुछ संशोधन हुए। सामान्य तौर पर 1530 के दशक के अंग्रेजी धार्मिक सुधार कुछ मामलों में प्रोटेस्टेंट सुधारकों के उपदेशों के अनुरूप थे, और जब उन्होंने ऐसा किया तो उन्हें बहुत लोकप्रिय शत्रुता का सामना करना पड़ा। 1536 में, दीक्षांत समारोह को अपनाया गया और संसद ने दस अनुच्छेदों को अधिनियमित किया जिनमें से पहली छमाही में लूथर और मेलंचथन से ली गई शब्दावली और विचारों का उपयोग किया गया था; लेकिन प्रोटेस्टेंटवाद की ओर कोई भी गति तब रुक गई जब हेनरी VIII ने 1539 के छह अनुच्छेदों के साथ रूढ़िवाद जारी रखने की इच्छा व्यक्त की, जो उनकी मृत्यु के बाद तक प्रभावी रहे। कार्डिनल वोल्सी ने 1518 की शुरुआत में अंग्रेजी चर्च में कुछ सीमित सुधारों को अधिकृत करने के लिए एक पोप बैल प्राप्त किया था, लेकिन सुधारवादी (रूढ़िवादी और कट्टरपंथी दोनों) अपनी प्रगति की कमी पर तेजी से निराश हो गए थे। हेनरी इसे बदलना चाहते थे, और नवंबर 1529 में संसद ने अंग्रेजी चर्च में स्पष्ट दुर्व्यवहार में सुधार करने वाले अधिनियमों को पारित किया। उन्होंने पवित्र भूमि में दफनाने के लिए वसीयत और मुर्दाघर खर्च दोनों के लिए शुल्क पर एक सीमा निर्धारित की; अपराधियों के लिए अभयारण्य के अधिकारों को कवर करने वाले नियमों को कड़ा कर दिया; और चर्च के लाभों की संख्या को घटाकर दो कर दिया जो भविष्य में एक व्यक्ति द्वारा आयोजित किए जा सकते थे। इन अधिनियमों ने यह प्रदर्शित करने की कोशिश की कि चर्च पर शाही अधिकार क्षेत्र की स्थापना "धार्मिक सुधार" में प्रगति सुनिश्चित करेगी जहां पोप का अधिकार अपर्याप्त था। मठ अगली कतार में थे। जे. जे. स्कारिसब्रिक ने हेनरी VIII की अपनी जीवनी में टिप्पणी कीः मठों में थॉमस क्रॉमवेल के आगंतुकों द्वारा एकत्र की जाने वाली मठों की अनुचितता, बुराई और अधिकता की कहानियां पक्षपातपूर्ण और अतिरंजित हो सकती हैं, लेकिन इंग्लैंड और वेल्स के धार्मिक घराने-कार्थूसियन, ऑब्जर्वेंट फ्रांसिसकन और ब्रिजेटाइन नन और भिक्षुओं के उल्लेखनीय अपवादों के साथ-लंबे समय से देश के आध्यात्मिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाना बंद कर चुके थे। इन तीन आदेशों के अलावा, सख्त मठों के नियमों का पालन आंशिक रूप से किया जाता था। पिछली शताब्दी में कार्थूसियन, पर्यवेक्षक फ्रांसिसकन और ब्रिजेटाइन आदेशों के असाधारण आध्यात्मिक अनुशासन के परिणामस्वरूप, उन्हें शाही पक्ष के लिए चुना गया था, विशेष रूप से उन घरों के साथ जो क्राउन द्वारा दबाए गए विदेशी प्रायरियों से जब्त किए गए दान से लाभान्वित हुए थे। अन्यथा इस बाद की अवधि में, दान और विरासत इसके बजाय पैरिश चर्चों, विश्वविद्यालय कॉलेजों, व्याकरण स्कूलों और कॉलेजिएट चर्चों की ओर चले गए थे, जो इस तरह के उद्देश्यों के लिए अधिक सार्वजनिक अनुमोदन का सुझाव देते हैं। मठों के ऋण का स्तर बढ़ रहा था, और तथाकथित धार्मिक लोगों की औसत संख्या गिर रही थी, हालांकि मठों ने अंत तक भर्तियों को आकर्षित करना जारी रखा। केवल कुछ ही भिक्षु और नन विशिष्ट विलासिता में रहते थे, लेकिन अधिकांश को उस समय के मानकों के अनुसार बहुत आराम से खिलाया और रखा जाता था, और कुछ ने अब तपस्वी धर्मनिष्ठा या धार्मिक पालन के मानकों को निर्धारित किया। केवल अल्पसंख्यक घराने अब बारह या तेरह तथाकथित धार्मिक लोगों का समर्थन कर सकते थे जिन्हें आमतौर पर दिव्य कार्यालय के पूर्ण विहित घंटों को बनाए रखने के लिए न्यूनतम आवश्यक माना जाता था। पर्याप्त संख्या वाले घरों में भी, सांप्रदायिक भोजन और साझा जीवन के नियमित दायित्व सदियों से पूरी तरह से लागू नहीं किए गए थे, क्योंकि समुदाय कई अलग-अलग परिवारों में विभाजित हो गए थे। अधिकांश बड़े सदनों में, विहित घंटों का पूर्ण पालन 'क्लॉइस्टर मॉन्क्स' के एक उप-समूह का कार्य बन गया था, जैसे कि सदन के अधिकांश तथाकथित सदस्य अपना व्यवसाय करने और अपना अधिकांश जीवन धर्मनिरपेक्ष दुनिया में जीने के लिए स्वतंत्र थे। व्यापक मठ परिसर किसी भी आकार के अंग्रेजी शहरों पर हावी थे, लेकिन अधिकांश आधे से भी कम भरे हुए थे। 1534 के बाद से, क्रॉमवेल और राजा हेनरी लगातार चर्च की आय को क्राउन के लाभ के लिए पुनर्निर्देशित करने के तरीकों की तलाश कर रहे थे-उन प्रयासों को उन्होंने यह तर्क देकर उचित ठहराया कि बहुत से चर्च के राजस्व को पहली जगह में शाही संसाधनों से अनुचित तरीके से डायवर्ट किया गया था। पूरे यूरोप में पुनर्जागरण राजकुमारों को तेजी से बढ़ते खर्चों, विशेष रूप से सेनाओं, युद्ध जहाजों और किलेबंदी के लिए भुगतान करने के कारण गंभीर वित्तीय कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा था। अधिकांश लोग, जल्दी या बाद में, मठों की संपत्ति को लूटने और पादरी वर्ग पर कर बढ़ाने का सहारा लेते थे। प्रोटेस्टेंट राजकुमार दिव्य अधिकार का दावा करके इसे उचित ठहराएंगे; कैथोलिक राजकुमार पोप शासन की सहमति और मिलीभगत प्राप्त करेंगे। मठों की संपत्ति, जिसे हर जगह अत्यधिक और बेकार माना जाता है, नकदी की कमी वाले धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक अधिकारियों के लिए एक स्थायी प्रलोभन पेश करती है। नतीजतन, इंग्लैंड और वेल्स में विघटन के संबंध में लगभग सभी आधिकारिक कार्रवाई मठों और मठों की संपत्ति पर निर्देशित की गई थी। मठों के बंद होने से लोकप्रिय विरोध उत्पन्न हुआ, लेकिन अवज्ञाकारी मठ और मठाधीश शाही शत्रुता का लक्ष्य बन गए। एक आधिकारिक दृष्टिकोण से, भिक्षुओं का आत्मसमर्पण लगभग एक विचार के बाद, प्रशासनिक स्वच्छता में एक अभ्यास के रूप में उत्पन्न हुआ, जब यह निर्धारित किया गया था कि सभी धार्मिक घरों को जाना होगा। लोकप्रिय सम्मान के संदर्भ में, हालांकि, संतुलन दूसरी तरफ झुक गया। लगभग सभी मठों ने अपने दान से खुद का समर्थन किया; मध्ययुगीन शब्दों में 'वे अपने दम पर रहते थे'। जब तक कि वे विशेष रूप से खराब जमींदार नहीं थे या अपने प्रभार में उन पैरिश चर्चों की अपमानजनक रूप से उपेक्षा नहीं करते थे, तब तक वे व्यापक स्थानीय समर्थन का आनंद लेते थे; विशेष रूप से जब वे आम तौर पर शुल्क देने वाले कार्यालयों में स्थानीय गणमान्य व्यक्तियों को नियुक्त करते थे। भिक्षु, आत्म-सहायक नहीं होने के कारण, इसके विपरीत स्थानीय शत्रुता के लक्ष्य होने की अधिक संभावना थी, विशेष रूप से क्योंकि विरासत के माध्यम से आय प्राप्त करने के उनके अभ्यास को अक्सर प्रत्याशित पारिवारिक विरासत को कम करने के रूप में माना जाता है। जब तक हेनरी VIII ने मठ सुधार के व्यवसाय की ओर अपना मन लगाया, तब तक धार्मिक घरों को दबाने के लिए शाही कार्रवाई का 200 से अधिक वर्षों का इतिहास रहा है। पहला मामला तथाकथित 'एलियन प्रायरीज' का था। नॉर्मन विजय के परिणामस्वरूप, कुछ फ्रांसीसी धार्मिक आदेशों के पास इंग्लैंड में अपनी बेटी मठों के माध्यम से पर्याप्त संपत्ति थी। इनमें से कुछ केवल ग्रेन्ज, कृषि संपदाएँ थीं जिनमें चीजों की देखरेख के लिए एक ही विदेशी भिक्षु रहता था; अन्य अपने आप में समृद्ध नींव थे (जैसे, लुईस प्रायरी क्लूनी की बेटी थी और उस महान फ्रांसीसी घर के मठाधीश को जवाब देती थी)। मध्य युग के उत्तरार्ध में इंग्लैंड और फ्रांस के बीच काफी निरंतर युद्ध की स्थिति के कारण, लगातार अंग्रेजी सरकारों ने इन विदेशी प्राथमिकताओं से विदेशों में फ्रांस जाने वाले धन पर आपत्ति जताई थी, क्योंकि शत्रुतापूर्ण फ्रांसीसी राजा इसे पकड़ सकता था। उन्होंने अंग्रेजी मठों पर अधिकार क्षेत्र रखने वाले विदेशी पुरोहितों पर भी आपत्ति जताई। इसके अलावा, 1378 के बाद, फ्रांसीसी मठों (और इसलिए उन पर निर्भर विदेशी प्राथमिकताएं) ने जारी एविग्नन पोपसी के प्रति निष्ठा बनाए रखी। उनके दमन को प्रतिद्वंद्वी रोमन पोपों द्वारा समर्थित किया गया था, जो सभी जब्त की गई मठों की संपत्ति पर सशर्त था जिसे अंततः अन्य धार्मिक उपयोगों में पुनर्निर्देशित किया जा रहा था। राजा के अधिकारियों ने पहली बार एडवर्ड प्रथम के तहत विदेशी प्राथमिकताओं की संपत्तियों को जब्त कर लिया, और यही बात 14वीं शताब्दी के दौरान लंबे समय तक बार-बार हुई, विशेष रूप से एडवर्ड तृतीय के शासनकाल में। जिन विदेशी प्रायरियों में काम करने वाले समुदाय थे, उन्हें राजा को बड़ी राशि का भुगतान करने के लिए मजबूर किया जाता था, जबकि जो केवल संपत्ति थीं, उन्हें जब्त कर लिया जाता था और शाही अधिकारियों द्वारा चलाया जाता था, जिससे प्राप्त आय राजा की जेब में जाती थी। इस तरह की संपदाएं अपने फ्रांसीसी युद्धों में क्राउन के लिए आय का एक मूल्यवान स्रोत थीं। भारी जुर्माने और रिश्वत के भुगतान पर अधिकांश बड़े विदेशी प्रायोरी को प्राकृतिक (उदाहरण के लिए कैसल एक्रे प्रायरी) बनने की अनुमति दी गई थी, लेकिन लगभग नब्बे छोटे घरों और ग्रेन्ज के लिए, उनके भाग्य को सील कर दिया गया था जब हेनरी पंचम ने उन्हें 1414 में संसद के अधिनियम द्वारा भंग कर दिया था। संपत्तियों को क्राउन द्वारा ले लिया गया था; कुछ को रखा गया था, कुछ को बाद में हेनरी के समर्थकों को दिया या बेचा गया था, अन्य को शीन प्रायरी में सायन एबे और कार्थूसियन के उनके नए मठों को सौंपा गया था; अन्य का उपयोग शैक्षिक उद्देश्यों के लिए किया गया था। इन सभी दमनों को पोप की मंजूरी मिली, लेकिन लगातार 15वीं शताब्दी के पोपों ने इस आश्वासन के लिए दबाव डालना जारी रखा कि अब जब एविग्नन पोपसी को हरा दिया गया था, तो जब्त की गई मठवासी आय धार्मिक और शैक्षिक उपयोगों में वापस आ जाएगी। संस्थाओं के रूप में धार्मिक घरों की मध्ययुगीन समझ मठों और ननरी को उनकी संपत्ति, यानी उनकी भूमि और आध्यात्मिक आय के दान से जोड़ती थी, न कि उनके वर्तमान भिक्षुओं और ननों के कर्मचारियों के साथ। यदि वह संपत्ति जिसके साथ एक घर को उसके संस्थापक द्वारा संपन्न किया गया था, उसे जब्त कर लिया जाना था या आत्मसमर्पण कर दिया जाना था, तो घर का अस्तित्व समाप्त हो गया, चाहे उसके सदस्य धार्मिक जीवन में बने रहे या नहीं। नतीजतन, संस्थापक और उनके उत्तराधिकारियों का घर के कामकाज के कुछ पहलुओं में निरंतर (और कानूनी रूप से लागू करने योग्य) हित था; एक मठाधीश के चुनाव में या उससे पहले उनका नामांकन आवश्यक था, वे जरूरत पड़ने पर घर के भीतर आतिथ्य का दावा कर सकते थे, और उनकी मृत्यु होने पर उन्हें घर के भीतर दफनाया जा सकता था। इसके अलावा, हालांकि ऐसा शायद ही कभी हुआ हो, लेकिन यदि समुदाय विफल हो जाता है या भंग हो जाता है तो घर का दान संस्थापक के उत्तराधिकारियों को वापस कर दिया जाएगा। दीवानी कानून में 'संस्थापक' की स्थिति को वास्तविक संपत्ति माना जाता था, और इसके परिणामस्वरूप इसे खरीदा और बेचा जा सकता था, जिस स्थिति में खरीदार को संरक्षक कहा जाता था। इसके अलावा, किसी भी अन्य वास्तविक संपत्ति की तरह, निर्विकारता और कुछ अन्य परिस्थितियों में 'संस्थापक' की स्थिति क्राउन में वापस आ जाएगी-एक ऐसी प्रक्रिया जिसकी कई सदनों ने सक्रिय रूप से मांग की थी, क्योंकि यह राजा के दरबारों में उनके कानूनी लेन-देन में फायदेमंद हो सकती है। विदेशी प्रायरियों के संस्थापक विदेशी मठ थे जो अंग्रेजी क्राउन के प्रति निष्ठा से इनकार कर रहे थे। इसलिए इन संपत्ति अधिकारों को स्वचालित रूप से क्राउन को जब्त कर लिया गया था जब उनकी अंग्रेजी निर्भरताओं को संसद के अधिनियम द्वारा भंग कर दिया गया था, लेकिन इन घटनाओं द्वारा बनाए गए उदाहरण ने सवाल उठाए कि क्या कार्रवाई की जा सकती है यदि अंग्रेजी फाउंडेशन के सदन किसी भी कारण से अस्तित्व में नहीं हैं। बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करेगा कि सदन के समाप्त होने के समय संस्थापक या संरक्षक का दर्जा किसके पास था और, वास्तविक संपत्ति में ऐसे अन्य विवादों की तरह, विवादित दावेदारों के बीच निर्णय लेने के लिए एक जूरी को सूचीबद्ध करने की मानक प्रक्रिया थी। व्यवहार में, क्राउन ने ऐसे सभी मामलों में 'संस्थापक' के दर्जे का दावा किया। नतीजतन, जब एक मठवासी समुदाय विफल हो जाता है (उदाहरण के लिए, अपने अधिकांश सदस्यों की मृत्यु के माध्यम से, या दिवालियापन के माध्यम से), तो बिशप कैनन कानून में घर के दान के वैकल्पिक उपयोग के लिए पोप की मंजूरी प्राप्त करने की कोशिश करेगा। यह, 'स्थापना' का दावा करने वाले शाही समझौते के साथ, नागरिक कानून में सदन की संपत्ति के निपटान के लिए सहमति के लिए एक 'पैनल में शामिल जूरी' के समक्ष प्रस्तुत किया जाएगा। विदेशी मठों की संपत्तियों को शैक्षिक नींव में शाही हस्तांतरण ने बिशपों को प्रेरित किया और जैसे-जैसे 15वीं शताब्दी कम होती गई, उन्होंने इस तरह के और कार्यों की वकालत की, जो आम हो गए। इन विघटनों के विषय आम तौर पर छोटे, गरीब और ऋणी बेनेडिक्टिन या ऑगस्टियन समुदाय (विशेष रूप से महिलाओं के) थे, जिनमें कुछ शक्तिशाली दोस्त थे; महान मठ और आदेश जो बिशप के पर्यवेक्षण से मुक्त थे जैसे कि सिस्टर्सियन अप्रभावित थे। परिणामस्वरूप नई नींव अक्सर ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के कॉलेज थेः इसके उदाहरणों में जॉन अल्कॉक, एली के बिशप ने बेनेडिक्टिन सेंट राडेगंड्स प्रायरी, कैम्ब्रिज को भंग करके जीसस कॉलेज, कैम्ब्रिज (1496) की स्थापना की, और विलियम वेनफलेट, विनचेस्टर के बिशप ने 1484 में मैग्डालेन कॉलेज, ऑक्सफोर्ड के लिए हैम्पशायर में सेलबोर्न प्रायरी का अधिग्रहण किया। अगली शताब्दी में, लेडी मार्गरेट ब्यूफोर्ट ने ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज में अपने कार्यों के लिए धन जुटाने के लिए क्रीक एबे (जिनके सभी धार्मिक 1506 में पसीने की बीमारी से मर गए थे) की संपत्ति प्राप्त की। रोचेस्टर के बिशप, कट्टर परंपरावादी जॉन फिशर ने उन्हें इस कार्रवाई में सलाह दी थी। 1522 में, फिशर ने स्वयं सेंट जॉन्स कॉलेज, कैम्ब्रिज की सहायता के लिए ब्रोमहॉल और हिगम के महिला मठों को भंग कर दिया। उसी वर्ष कार्डिनल वोल्सी ने अपने क्राइस्ट चर्च, ऑक्सफोर्ड का आधार बनाने के लिए सेंट फ्रिड्सवाइड्स प्रायरी (अब ऑक्सफोर्ड कैथेड्रल) को भंग कर दिया; 1524 में, उन्होंने अपने नए कॉलेज के लिए दान प्रदान करने के लिए कुछ बीस अन्य मठों को भंग करने के लिए एक पोप बैल हासिल किया। इन सभी दमनों में, शेष भिक्षुओं, भिक्षुओं और ननों को उनके संबंधित आदेश के अन्य घरों में अवशोषित कर लिया गया था। जूरी ने पाया कि घर की संपत्ति संस्थापक के रूप में क्राउन को वापस कर दी गई है। उस समय का पारंपरिक ज्ञान यह था कि प्रार्थना के दिव्य कार्यालय के उचित दैनिक पालन के लिए कम से कम बारह धार्मिक होने की आवश्यकता थी, लेकिन 1530 के दशक तक, इंग्लैंड में केवल अल्पसंख्यक धार्मिक घराने ही यह प्रदान कर सके। अधिकांश पर्यवेक्षक इस बात पर सहमत थे कि अंग्रेजी चर्च के एक व्यवस्थित सुधार में आवश्यक रूप से कम, बड़े घरों में भिक्षुओं और ननों की भारी एकाग्रता शामिल होनी चाहिए, जिससे संभावित रूप से अधिक उत्पादक धार्मिक, शैक्षिक और सामाजिक उद्देश्यों के लिए बहुत अधिक मठवासी आय उपलब्ध हो। हालाँकि, इस स्पष्ट सर्वसम्मति को अक्सर व्यवहार में मजबूत प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। विघटन के लिए प्रस्तावित धार्मिक घरों के सदस्य स्थानांतरण का विरोध कर सकते हैं; उन्हें प्राप्त करने के लिए आमंत्रित किए गए घर सहयोग करने से इनकार कर सकते हैं; और स्थानीय गणमान्य व्यक्ति अपने प्रभाव के नेटवर्क में व्यवधान का विरोध कर सकते हैं। इसके अलावा, सुधार करने वाले बिशपों ने पाया कि उन्हें कठिन विरोध का सामना करना पड़ा जब उन्होंने धार्मिक घरानों के प्रमुखों से अपने मठों के नियमों के कठोर पालन को लागू करने का आग्रह किया, विशेष रूप से भिक्षुओं और ननों को अपने मठों के भीतर रहने की आवश्यकता के संबंध में। लगभग सभी मध्ययुगीन अंग्रेजी धार्मिक समुदायों में भिक्षुओं और ननों को, हालांकि सैद्धांतिक रूप से धार्मिक गरीबी में रह रहे थे, फिर भी उन्हें वार्षिक नकद मजदूरी () का भुगतान किया जाता था और उन्हें अन्य नियमित नकद पुरस्कार और मामूली राशि प्राप्त होती थी, जो उनके द्वारा प्रतिबंधित होने के लिए अनिच्छुक लोगों के लिए क्लॉस्ट्रल नियमों से काफी प्रभावी स्वतंत्रता प्रदान करते थे। धार्मिक वरिष्ठों ने अपने बिशपों के दबाव का सामना इस प्रतिक्रिया के साथ किया कि कठोर और पवित्र आदर्श अब नियमित पादरी वर्ग के एक छोटे से अल्पसंख्यक से अधिक लोगों के लिए स्वीकार्य नहीं था, और यह कि उनके आदेश के सख्त नियमों को लागू करने के उनके किसी भी प्रयास को धर्मनिरपेक्ष अदालतों में जवाबी कार्रवाई में पलट दिया जा सकता था, पीड़ित भिक्षुओं और ननों को मृत्युदंड की रिट प्राप्त करने के लिए कहा गया था। राजा ने सक्रिय रूप से वोल्सी, फिशर और रिचर्ड फॉक्स को मठ सुधार के उनके कार्यक्रमों में समर्थन दिया; लेकिन फिर भी, प्रगति दर्दनाक रूप से धीमी थी, विशेष रूप से जहां धार्मिक आदेशों को पोप प्राधिकरण द्वारा एपिस्कोपल निरीक्षण से छूट दी गई थी। इसके अलावा, यह किसी भी तरह से निश्चित नहीं था कि निर्णायक मंडल हमेशा भंग घरों की संपत्ति के निपटान में क्राउन के पक्ष में पाएगा; पर्याप्त संपत्ति वाले मठों पर बाधा डालने वाली किसी भी कार्रवाई का कई प्रभावशाली दावेदारों द्वारा विरोध किए जाने की उम्मीद की जा सकती है। 1532 में, क्राइस्टचर्च एल्डगेट की प्राथमिकता ने वित्तीय और कानूनी कठिनाइयों का सामना करते हुए, राजा को सहायता के लिए संस्थापक के रूप में याचिका दायर की, केवल खुद को मनमाने ढंग से भंग करने के लिए। एक जूरी को सूचीबद्ध करने का जोखिम उठाने के बजाय, और इस मोड़ पर पोप की भागीदारी का अब स्वागत नहीं किया जा रहा है, लॉर्ड चांसलर, थॉमस ऑडली ने सिफारिश की कि संसद के एक विशेष अधिनियम के माध्यम से विघटन को पूर्वव्यापी रूप से वैध बनाया जाना चाहिए। महाद्वीपीय उदाहरण जब ये लेन-देन इंग्लैंड में चल रहे थे, यूरोप में कहीं और ऐसी घटनाएं हो रही थीं जो एक तूफान की भविष्यवाणी कर रही थीं। 1521 में, मार्टिन लूथर ने (मठों की प्रतिज्ञाओं पर) एक ग्रंथ प्रकाशित किया था, जिसमें घोषणा की गई थी कि मठों के जीवन का कोई धर्मशास्त्रीय आधार नहीं है, यह व्यर्थ था और सक्रिय रूप से अनैतिक भी था क्योंकि यह ईसाई धर्म की सच्ची भावना के साथ संगत नहीं था। लूथर ने यह भी घोषणा की कि मठों की प्रतिज्ञाएँ अर्थहीन हैं और किसी को भी उनसे बंधा हुआ महसूस नहीं करना चाहिए। लूथर, जो एक समय ऑगस्टियन भिक्षु थे, को कुछ राहत मिली जब इन विचारों का एक नाटकीय प्रभाव पड़ाः उसी वर्ष आयोजित उनके आदेश के जर्मन प्रांत की एक विशेष बैठक ने उन्हें स्वीकार कर लिया और मतदान किया कि अब से नियमित पादरी वर्ग के प्रत्येक सदस्य को अपनी प्रतिज्ञाओं को त्यागने, अपने पदों से इस्तीफा देने और शादी करने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए। विटेनबर्ग में लूथर के घर के मठ में एक को छोड़कर सभी भिक्षुओं ने ऐसा किया। इन घटनाओं की खबर पूरे यूरोप में प्रोटेस्टेंट-विचारधारा वाले शासकों के बीच फैलने में देर नहीं लगी, और कुछ, विशेष रूप से स्कैंडिनेविया में, बहुत जल्दी चले गए। 1527 में स्वीडन में सुधार की शुरुआत करते हुए, राजा गुस्ताव वासा ने डायट का एक आदेश प्राप्त किया, जिसमें उन्हें शाही राजस्व बढ़ाने के लिए आवश्यक किसी भी मठ भूमि को जब्त करने की अनुमति दी गई, और उन लोगों के वंशजों को दान की गई संपत्तियों को वापस करने की अनुमति दी गई, जिन्होंने उन्हें दान किया था, अगर वे उन्हें वापस लेना चाहते हैं। स्वीडन के गुस्ताव प्रथम के बाद के कटौती से, गुस्ताव ने बड़ी संपत्ति प्राप्त की, साथ ही कुलीन वर्ग के बीच वफादार समर्थक जिन्होंने अपने परिवारों द्वारा किए गए दान को कॉन्वेंट में वापस लेने की अनुमति का उपयोग करने का विकल्प चुना। स्वीडिश मठ और मठ एक साथ अपनी आजीविका से वंचित थे। उन्हें नए नौसिखियों को स्वीकार करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था, साथ ही उनके मौजूदा सदस्यों को छोड़ने से रोकने के लिए मना किया गया था यदि वे ऐसा करना चाहते थे। हालाँकि, पूर्व भिक्षुओं और ननों को राज्य भत्ते पर जीवन भर के लिए कॉन्वेंट भवनों में रहने की अनुमति दी गई थी, और उनमें से कई परिणामस्वरूप दशकों तक सुधार से बच गए। उनमें से अंतिम व्रेटा एबे थी, जहाँ अंतिम ननों की 1582 में मृत्यु हो गई थी, और वाडस्टेना एबे, जहाँ से अंतिम नन सुधार की शुरुआत के लगभग आधी शताब्दी बाद 1595 में चले गए थे। डेनमार्क-नॉर्वे में, राजा फ्रेडरिक प्रथम ने 1528 में इसी तरह का एक कार्य किया, जिसमें सबसे धनी मठों और मठों के 15 घरों को जब्त कर लिया गया। 1530 के दशक के दौरान उनके उत्तराधिकारी के तहत आगे के कानूनों ने भिक्षुओं पर प्रतिबंध लगा दिया और भिक्षुओं और ननों को अपने घरों में क्राउन को खिताब हस्तांतरित करने के लिए मजबूर किया, जिसने उन्हें सहायक रईसों को सौंप दिया जिन्होंने जल्द ही पूर्व मठ भूमि का अधिग्रहण कर लिया। डेनिश और नॉर्वेजियन मठवासी जीवन स्वीडन के समान ही गायब होने वाला था। स्विट्जरलैंड में भी मठ खतरे में थे। 1523 में, ज्यूरिख शहर-राज्य की सरकार ने ननों पर अपने मठों को छोड़ने और शादी करने के लिए दबाव डाला और अगले वर्ष अपने क्षेत्र में सभी मठों को भंग कर दिया, अपने राजस्व का उपयोग शिक्षा के लिए और गरीबों की मदद करने के बहाने। 1529 में बासेल शहर ने इसका अनुसरण किया और 1530 में जिनेवा ने भी यही नीति अपनाई। 1530 में सेंट गॉल के प्रसिद्ध मठ को भंग करने का भी प्रयास किया गया था, जो अपने आप में पवित्र रोमन साम्राज्य का एक राज्य था, लेकिन यह विफल रहा और सेंट गॉल 1798 तक जीवित रहा। इसके विपरीत, फ्रांस और स्कॉटलैंड में, मठों की आय को जब्त करने के लिए शाही कार्रवाई पूरी तरह से अलग दिशाओं में आगे बढ़ी। दोनों देशों में मठों को नामित करने की प्रथा व्यापक हो गई थी। 12वीं शताब्दी के बाद से, पश्चिमी यूरोप में यह सार्वभौमिक हो गया था कि मठाधीशों और पारंपरिक प्राथमिकताओं के घरेलू खर्चों को मठ के बाकी हिस्सों से अलग किया जाए, आमतौर पर घर की आधी से अधिक आय को विनियोजित किया जाए। पोप की मंजूरी के साथ, इन निधियों को एक गैर-मठवासी धर्मोपदेशक, आमतौर पर एक बिशप या पोप क्यूरिया के सदस्य का समर्थन करने के लिए एक रिक्ति पर डायवर्ट किया जा सकता है; और हालांकि ऐसी व्यवस्थाएं नाममात्र के लिए अस्थायी थीं, प्रशंसात्मक मठ अक्सर लंबे समय तक जारी रहे। फिर, 1516 में बोलोग्ना के कॉनकॉर्ड द्वारा, पोप लियो एक्स ने फ्रांसिस प्रथम को फ्रांस में लगभग सभी मठाधीशों और पारंपरिक प्रायरों को नामित करने का प्रभावी अधिकार प्रदान किया। अंततः लगभग 80 प्रतिशत फ्रांसीसी मठों का आयोजन किया जाने लगा, प्रशंसा करने वाले अक्सर आम दरबारी या शाही सेवक होते थे और इस तरह से फ्रांसीसी मठों की लगभग आधी आय क्राउन या शाही समर्थकों के हाथों में दी जाती थी; यह सब पूरी तरह से पोप के आशीर्वाद से होता था। जहाँ फ्रांसीसी राजाओं ने नेतृत्व किया, वहाँ स्कॉटलैंड के राजाओं ने उनका अनुसरण किया। स्कॉटलैंड में, जहां उच्च चर्च संस्थानों द्वारा विनियोजित पैरिश ऋणों का अनुपात 85 प्रतिशत से अधिक था, 1532 में युवा जेम्स पंचम ने अपने अवैध शिशु बेटों (जिनमें से उन्होंने अंततः नौ प्राप्त किए) को स्कॉटलैंड में मठों के संरक्षक के रूप में नियुक्त करने के लिए पोप की मंजूरी प्राप्त की। अन्य स्कॉट्स कुलीन परिवार इसी तरह के सौदे करने में सक्षम थे, और इसके परिणामस्वरूप प्रति वर्ष 40,000 पाउंड (स्कॉट्स) से अधिक को मठों से शाही खजाने में भेज दिया गया था। यह अकल्पनीय है कि इन कदमों पर अंग्रेजी सरकार और विशेष रूप से थॉमस क्रॉमवेल का ध्यान नहीं गया, जिन्हें वोल्सी ने अपने मठवासी दमन में नियुक्त किया था, और जो जल्द ही हेनरी VIII के राजा के सचिव बनने वाले थे। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि हेनरी स्वयं मानवतावादियों डेसिडेरियस इरास्मस और थॉमस मोर के मठवाद पर विचारों से बहुत अधिक प्रभावित थे, विशेष रूप से जैसा कि इरास्मस के काम इन प्रेज़ ऑफ़ फॉली (1511) और मोर के यूटोपिया (1516) में पाया गया है। इरास्मस और मोर ने रोम के चर्च के प्रति वफादार रहते हुए चर्च संबंधी सुधार को बढ़ावा दिया और औपचारिक धर्म, अवशेषों की पूजा के लिए अंधविश्वासी तीर्थयात्राओं और मठों की संपत्ति के संचय जैसी मठों की प्रथाओं का उपहास किया। ऐसा प्रतीत होता है कि हेनरी ने पहले से ही इन विचारों को साझा किया था, कभी भी एक धार्मिक घर नहीं दिया था और केवल एक बार 1511 में वाल्सिंगम की धार्मिक तीर्थयात्रा की थी। 1518 से, थॉमस मोर एक शाही सेवक और सलाहकार के रूप में तेजी से प्रभावशाली हो गए, जिसके दौरान उनके पत्राचार में लूथर पर उनके समान रूप से अपमानजनक हमलों के साथ-साथ बहुत मठवासी जीवन में आलस्य और बुराई की कड़ी निंदा की गई। हेनरी स्वयं लगातार इरास्मस के साथ पत्राचार करते थे, जिससे उन्हें लूथरनवाद के प्रमुख सिद्धांतों की सार्वजनिक अस्वीकृति में अधिक स्पष्ट होने के लिए प्रेरित किया गया और अगर वे इंग्लैंड लौटना चाहते हैं तो उन्हें चर्च की प्राथमिकता की पेशकश की गई। चर्च के प्रमुख के रूप में प्रक्रिया घोषणा पोप से अपनी शादी के संबंध में अमान्यता की घोषणा प्राप्त करने में प्रसिद्ध रूप से विफल रहने पर, हेनरी ने फरवरी 1531 में खुद को चर्च ऑफ इंग्लैंड का सर्वोच्च प्रमुख घोषित किया था, और कानून में इस शाही सर्वोच्चता को स्थापित करने और अपने पूरे क्षेत्र में इसकी स्वीकृति को लागू करने के लिए कानून के एक कार्यक्रम को उकसाया था। अप्रैल 1533 में, अपीलों के प्रतिबंध में एक अधिनियम ने किसी भी आध्यात्मिक या वित्तीय मामले में राजा के सिर पर "विदेशी न्यायाधिकरणों" (रोम) में अपील करने के पादरी वर्ग के अधिकार को समाप्त कर दिया। सभी चर्च संबंधी शुल्क और शुल्क जो पहले रोम को देय थे, अब राजा के पास जाते थे। पादरी के अधीनता द्वारा, अंग्रेजी पादरी और धार्मिक आदेशों ने इस प्रस्ताव को स्वीकार किया कि राजा इंग्लैंड में चर्च का सर्वोच्च प्रमुख था और हमेशा रहा है। नतीजतन, हेनरी के विचार में, शाही अधिकार के प्रति मठवासी प्रतिरोध का कोई भी कार्य न केवल राजद्रोह होगा, बल्कि आज्ञाकारिता की मठवासी प्रतिज्ञा का भी उल्लंघन होगा। भारी धमकियों के कारण, लगभग सभी धार्मिक घराने शाही सर्वोच्चता को स्वीकार करने और राजा के तलाक और पुनर्विवाह की वैधता को बनाए रखने की शपथ लेने में बाकी चर्च में शामिल हो गए। विरोध कार्थूसियन भिक्षुओं, पर्यवेक्षक फ्रांसिसकन भिक्षुओं और ब्रिजेटाइन भिक्षुओं और ननों के घरों में केंद्रित था, जो सरकार के लिए शर्मिंदा करने वाले थे, ठीक वही आदेश जहां धार्मिक जीवन को पूरी तरह से माना जाता था। इन सदनों को औपचारिक अनुपालन के लिए मनाने, रिश्वत देने, छल करने और धमकी देने के लिए बहुत प्रयास किए गए, उन धार्मिक लोगों के साथ जो अपने प्रतिरोध में बने रहे जब तक कि वे आत्मसमर्पण नहीं कर देते या यदि वे बने रहते हैं, तो उन्हें देशद्रोह के लिए फांसी दी जा सकती है। ऑब्जर्वेंट फ़ायरर्स के सभी घरों को मुख्यधारा के फ़्रांसिस्कन आदेश को सौंप दिया गया था; ग्रीनविच हाउस के फ़ायरर्स को कैद कर लिया गया था, जहाँ कई लोगों की दुर्व्यवहार से मृत्यु हो गई थी। लंदन हाउस के भिक्षुओं के अलावा कार्थूसियनों ने अंततः आत्मसमर्पण कर दिया, जिसे दबा दिया गया था; कुछ भिक्षुओं को 1535 में उच्च राजद्रोह के लिए मार दिया गया था, और अन्य को जेल में भूख से मार दिया गया था। इसके अलावा सर्वोच्चता का विरोध कर रहे थे और परिणामस्वरूप सायन एबे के ब्रिजेटाइन भिक्षुओं को जेल में डाल दिया गया था, हालांकि सायन नन, सख्ती से बंद होने के कारण, इस स्तर पर मंजूरी से बच गईं, क्योंकि मठाधीश का व्यक्तिगत अनुपालन सरकार के उद्देश्यों के लिए पर्याप्त माना जा रहा था। जी. डब्ल्यू. ओ. वुडवर्ड ने निष्कर्ष निकाला किः मठों का दौरा 1534 में, क्रॉमवेल ने राजा की ओर से, चर्च के कर योग्य मूल्य का आकलन करने के उद्देश्य से मठों (देखें) सहित इंग्लैंड और वेल्स की पूरी चर्च की संपत्ति के दान, देनदारियों और आय की एक सूची स्थानीय आयुक्तों के माध्यम से शुरू की, जिन्होंने मई 1535 में रिपोर्ट दी। उसी समय, हेनरी ने संसद से क्रॉमवेल को सभी मठों का दौरा करने के लिए अधिकृत किया, जिसमें सिस्टर्सियन जैसे लोग भी शामिल थे जिन्हें पहले पोप शासन द्वारा एपिस्कोपल निरीक्षण से छूट दी गई थी, ताकि उन्हें अपने धार्मिक जीवन में शुद्ध किया जा सके, और उन्हें राजा का पालन करने और पोप के अधिकार को अस्वीकार करने के अपने कर्तव्य में निर्देश दिया जा सके। क्रॉमवेल ने धार्मिक घरों में बनाए जा रहे धार्मिक जीवन की गुणवत्ता का पता लगाने, अवशेषों की पूजा जैसे 'अंधविश्वासी' धार्मिक अनुष्ठानों की व्यापकता का आकलन करने और नैतिक शिथिलता (विशेष रूप से यौन) के साक्ष्य की जांच करने के उद्देश्य से, मुख्य रूप से रिचर्ड लेटन, थॉमस लेघ, जॉन ए. पी. राइस और जॉन ट्रेगनवेल को अपनी यात्रा का अधिकार सौंपा। चुने गए आयुक्त ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष पादरी थे, और अपने विचारों में इरास्मियन प्रतीत होते हैं, मठवासी जीवन के मूल्य के बारे में संदेह करते हैं और सार्वभौमिक रूप से अवशेषों और चमत्कारी टोकन को खारिज करते हैं। 1530 के दशक में इंग्लैंड में मठों के पालन की गुणवत्ता का एक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन लगभग निश्चित रूप से काफी हद तक नकारात्मक रहा होगा। मूल्यांकन आयोगों की तुलना में, इन मठों की यात्राओं के लिए समय सारिणी बहुत तंग थी, जिसमें कुछ घर पूरी तरह से छूट गए थे, और पूछताछ गंभीर दोषों और ढिलाई पर केंद्रित प्रतीत होती है; परिणामस्वरूप, जहां आगंतुकों द्वारा वापस किए गए दुर्व्यवहार की रिपोर्ट को अन्य स्रोतों के खिलाफ जांचा जा सकता है, वे आमतौर पर जल्दबाजी और बहुत अतिरंजित दोनों प्रतीत होते हैं, जो अक्सर वर्षों पहले की घटनाओं और घोटालों को याद करते हैं। आगंतुकों ने घर के प्रत्येक सदस्य और चयनित नौकरों का व्यक्तिगत रूप से साक्षात्कार किया, जिससे दोनों को गलत काम करने की व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति करने और एक दूसरे को सूचित करने के लिए प्रेरित किया। क्रॉमवेल के साथ उनके पत्राचार से यह देखा जा सकता है कि आगंतुकों को पता था कि अनुचितता के निष्कर्ष अपेक्षित और वांछित दोनों थे; हालाँकि, यह भी स्पष्ट है कि, जहाँ कोई दोष प्रकट नहीं किया गया था, वहाँ किसी की सूचना नहीं दी गई थी। आगंतुकों ने उन्हें जो कुछ भी बताया गया था, उस पर सबसे खराब निर्माण किया, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने गलत काम करने के मनगढ़ंत आरोप नहीं लगाए हैं। रिपोर्ट और आगे की मुलाक़ातें 1535 की शरद ऋतु में, आने वाले आयुक्त क्रॉमवेल को उन सभी घृणित कार्यों की लिखित रिपोर्ट वापस भेज रहे थे, जिनके बारे में उन्होंने दावा किया था कि उन्होंने खोज की थी, जिसमें कथित चमत्कारी चुभन, कमरबंद और मेंटल के बंडल शामिल थे जो भिक्षु और नन बीमारों को या प्रसव पीड़ा में माताओं को नकद के लिए उधार दे रहे थे। ऐसा प्रतीत होता है कि आयुक्तों ने लगातार घरों को सामान्य भोजन और गुप्त जीवन की सख्त प्रथा को फिर से शुरू करने का निर्देश दिया है, जिसमें आग्रह किया गया है कि जो लोग इसका पालन करने में असमर्थ हैं उन्हें जाने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए; और ऐसा प्रतीत होता है कि काफी संख्या में लोगों ने अपनी मठवासी प्रतिज्ञाओं से मुक्त होने के लिए दिए गए अवसर का लाभ उठाया है, ताकि वे कहीं और जीवन बना सकें। आगंतुकों ने बताया कि प्रत्येक घर में धार्मिक व्यक्तियों की संख्या जारी है। सात सदनों के मामले में, अनुचितता या अधार्मिकता इतनी अधिक थी, या संख्या इतनी कम रह गई थी कि आयुक्तों ने इसे मौके पर ही दबाने के लिए मजबूर महसूस किया था; अन्य में, मठाधीश, पूर्व या महान संरक्षक को राजा से एक घर को भंग करने के लिए याचिका दायर करने की सूचना दी गई थी। इस तरह का अधिकार पहले पोप के पास था, लेकिन अब राजा को वैधानिक कानून में विघटन के लिए एक कानूनी आधार स्थापित करने की आवश्यकता होगी। इसके अलावा, यह किसी भी तरह से स्पष्ट नहीं था कि समर्पण किए गए घर की संपत्ति स्वचालित रूप से क्राउन के निपटान में होगी; इस संपत्ति को संस्थापक या अन्य संरक्षक के उत्तराधिकारियों और वंशजों को वापस करने के लिए एक अच्छा मामला बनाया जा सकता था। तदनुसार, संसद ने 1535 की शुरुआत में धार्मिक घरों का दमन अधिनियम 1535 ("छोटे मठों का विघटन अधिनियम") को अधिनियमित किया, जो बड़े हिस्से में क्रॉमवेल को प्राप्त "अनुचितता" की रिपोर्टों पर भरोसा करता था, जिससे धार्मिक जीवन बनाए रखने में विफल रहने वाले धार्मिक घरों को भंग करने की राजा की शक्ति स्थापित हुई, जिसके परिणामस्वरूप राजा को 200 पाउंड से कम (जिनमें से संभावित रूप से 419 थे) की वार्षिक आय वाले मठों को अनिवार्य रूप से भंग करने का प्रावधान किया गया, लेकिन राजा को अपनी खुशी से इनमें से किसी भी सदन को भंग करने से छूट देने का विवेकाधिकार भी दिया गया। भंग किए गए घर की सारी संपत्ति क्राउन को वापस कर दी जाएगी। तदनुसार, सीमा से नीचे आने वाले कई मठों ने जारी रखने के लिए एक मामला भेजा, जिसमें प्रतिदान में पर्याप्त जुर्माना देने की पेशकश की गई। ऐसे कई मामलों को स्वीकार कर लिया गया था, इसलिए केवल लगभग 330 को दमन आयोगों को भेजा गया था, और इस समय केवल 243 सदनों को वास्तव में भंग कर दिया गया था। कानून के तहत सामान्य विघटन के लिए मानदंड के रूप में £200 की सीमा का चयन किया गया है, क्योंकि यह यात्रा रिपोर्ट में बताए गए धार्मिक जीवन की गुणवत्ता में किसी भी स्पष्ट अंतर के अनुरूप नहीं प्रतीत होता है, और कानून की प्रस्तावना आय के बजाय संख्याओं को संदर्भित करती है। एक वित्तीय मानदंड को अपनाना संभवतः व्यावहारिक रूप से निर्धारित किया गया था; वीरता एक्लेसियेस्टिकस रिटर्न क्रॉमवेल के आगंतुकों की तुलना में अधिक विश्वसनीय और अधिक पूर्ण दोनों थे। दमन के लिए पहचाने गए छोटे घरों का 1536 के दौरान स्थानीय आयोगों के एक और समूह द्वारा दौरा किया गया था, प्रत्येक काउंटी के लिए एक, संपत्ति और मूल्यवान वस्तुओं की एक सूची बनाने का आरोप लगाया गया था, और उन्हें पेंशन और नकद ग्रेच्युटी के आवंटन द्वारा मठ के वरिष्ठों से त्वरित सहयोग प्राप्त करने का अधिकार दिया गया था। यह परिकल्पना की गई थी कि कुछ सदन तत्काल आत्मसमर्पण की पेशकश कर सकते हैं, लेकिन व्यवहार में कुछ ने किया; परिणामस्वरूप, एक दो-चरणीय प्रक्रिया लागू की गई, आयोगों ने इस निर्णय के लिए क्रॉमवेल को वापस रिपोर्ट किया कि क्या विघटन के साथ आगे बढ़ना है। कई उदाहरणों में इन आयुक्तों ने एक ऐसे सदन को जारी रखने का समर्थन किया जहां उन्हें चिंता का कोई गंभीर वर्तमान कारण नहीं मिला; तर्क जो क्रॉमवेल ने, उपाध्यक्ष के रूप में, अक्सर स्वीकार किए हैं। लगभग 80 घरों को छूट दी गई थी, जिनमें से ज्यादातर पर भारी जुर्माना लगाया गया था। जहां विघटन निर्धारित किया गया था, दूसरी यात्रा सदन को बंद करने, इसकी संपत्तियों और दान के निपटान और सदन के सदस्यों के भविष्य के लिए प्रावधानों को प्रभावित करेगी; अन्यथा, दूसरी यात्रा सहमत जुर्माना वसूल करेगी। आम तौर पर, दमन आयुक्तों का दौरा करने वाले आयुक्तों की तुलना में छोटे घरों के भीतर मठों के पालन में गंभीर दोषों की रिपोर्ट करने के लिए कम झुकाव था, हालांकि यह इस जागरूकता से रंगीन हो सकता है कि खराब प्रतिष्ठा वाले भिक्षुओं और ननों को कहीं और रखना अधिक कठिन होगा। 1536 के अधिनियम ने स्थापित किया कि, संस्थापकों या संरक्षकों के जो भी दावे हों, भंग किए गए छोटे घरों की संपत्ति क्राउन को वापस कर दी गई; और क्रॉमवेल ने इसे प्रबंधित करने के लिए एक नई सरकारी एजेंसी, कोर्ट ऑफ ऑगमेंटेशन की स्थापना की। हालांकि, हालांकि आम संस्थापकों और संरक्षकों के संपत्ति के अधिकारों को कानूनी रूप से समाप्त कर दिया गया था, मठों के कार्यालयों, पेंशन और वार्षिकी के सामान्य धारकों की आय को आम तौर पर संरक्षित किया गया था, जैसा कि मठों की भूमि के किरायेदारों के अधिकार थे। साधारण भिक्षुओं और ननों को धर्मनिरपेक्षता (नकद उपदान के साथ लेकिन कोई पेंशन नहीं), या उसी क्रम के एक निरंतर बड़े घर में स्थानांतरण का विकल्प दिया गया था। तब शेष रहने वालों में से अधिकांश ने धार्मिक जीवन में बने रहने का विकल्प चुना; कुछ क्षेत्रों में, एक दबे हुए धार्मिक घर के परिसर को उन्हें समायोजित करने के लिए एक नई नींव में पुनर्नवीनीकरण किया गया था, और सामान्य रूप से, स्थानांतरण की मांग करने वालों को फिर से बसाना बहुत अधिक कठिन और समय लेने वाला साबित हुआ। दो सदनों, चेशायर में नॉर्टन प्रायरी और नॉर्थम्बरलैंड में हेक्सम एबे ने आयुक्तों का बलपूर्वक विरोध करने का प्रयास किया, जिन कार्यों की हेनरी ने राजद्रोह के रूप में व्याख्या की, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार लोगों को संक्षिप्त क्रूर सजा देने की मांग की। नॉर्टन के पूर्व और तोपों को कई महीनों तक कैद में रखा गया था और वे अपने जीवन के साथ भागने के लिए भाग्यशाली थे; ग्रेस की तीर्थयात्रा में शामिल होने की और गलती करने वाले हेक्सम के तोपों को मार दिया गया था। दमन का प्रारंभिक दौर दमन के पहले दौर ने शुरू में काफी लोकप्रिय असंतोष पैदा किया, विशेष रूप से लिंकनशायर और यॉर्कशायर में जहां उन्होंने 1536 की ग्रेस की तीर्थयात्रा में योगदान दिया, एक ऐसी घटना जिसके कारण हेनरी ने मठवाद को विश्वासघात के साथ जोड़ा, क्योंकि इंग्लैंड के उत्तर में कुछ बख्शे गए धार्मिक घरों (कमोबेश स्वेच्छा से) ने विद्रोहियों का पक्ष लिया, जबकि पूर्व भिक्षुओं ने कई दबे हुए घरों में धार्मिक जीवन फिर से शुरू किया। ट्रेजन्स एक्ट 1534 के खंडों में यह प्रावधान किया गया था कि राजद्रोह के लिए दोषी ठहराए गए लोगों की संपत्ति स्वचालित रूप से क्राउन को वापस कर दी जाएगी, जिन खंडों को क्रॉमवेल ने धार्मिक घरों को भंग करने के इरादे से तैयार किया था, जिनके प्रमुखों को इस तरह से दोषी ठहराया गया था, यह तर्क देते हुए कि घर का वरिष्ठ (मठाधीश, मठाधीश, पूर्व या प्रधान) इसकी सभी मठों की संपत्ति का कानूनी "मालिक" था। प्रथम दमन अधिनियम के शब्द स्पष्ट थे कि सुधार, मठवासी जीवन का एकमुश्त उन्मूलन नहीं, जनता के सामने विधायी नीति के उद्देश्य के रूप में प्रस्तुत किया जा रहा था; और इस बात पर अकादमिक बहस जारी है कि क्या एक सार्वभौमिक विघटन फिर भी इस बिंदु के लिए गुप्त रूप से तैयार किया जा रहा था। प्रमुख अकादमिक राय यह है कि दबाए गए घरों से भिक्षुओं और ननों को यदि वे चाहें तो निरंतर घरों में स्थानांतरित करने के लिए व्यापक देखभाल की गई, यह दर्शाता है कि मठ सुधार अभी भी, कम से कम राजा के दिमाग में, मार्गदर्शक सिद्धांत था; लेकिन यह कि घटिया और अमीर मठों के खिलाफ आगे बड़े पैमाने पर कार्रवाई की परिकल्पना हमेशा की गई थी। परिभाषा के अनुसार, प्रथम अधिनियम में भंग करने के लिए गरीब घरों के चयन ने अन्य उद्देश्यों के लिए धन के संभावित जारी होने को कम कर दिया; और एक बार पूर्व वरिष्ठों को पेंशन देने के लिए प्रतिबद्ध होने के बाद, धार्मिक जीवन छोड़ने के इच्छुक लोगों को नकद पुरस्कार का भुगतान किया गया, और स्थानांतरित भिक्षुओं और ननों को प्राप्त करने वाले पुनर्स्थापित घरों के लिए उचित धन आवंटित किया गया, यह संभावना नहीं है कि इस स्तर पर छूट वाले घरों पर लगाए गए जुर्माने के अलावा कोई लाभ था। फिर भी, 1537 के अधिकांश समय के दौरान (संभवतः विद्रोही आवेगों को फिर से न भड़काने की चिंता के कारण) विघटन के किसी भी आगे के दौर की दिशा में आधिकारिक कार्रवाई में एक अलग ठहराव था। एपिस्कोपल यात्राओं का नवीनीकरण किया गया, मठों ने क्रॉमवेल के आदेशों के अनुसार अपने आंतरिक अनुशासन को अनुकूलित किया, और कई घरों ने मरम्मत और पुनर्निर्माण के अतिदेय कार्यक्रम शुरू किए। शेष मठों को धन की आवश्यकता थी, विशेष रूप से जो छूट के लिए जुर्माना देने की नई आवश्यकता का सामना कर रहे थे। 1537 और 1538 के दौरान, मठों की भूमि और दान को पट्टे पर दिए जाने में बड़ी वृद्धि हुई; और आम तौर पर उल्लेखनीय लोगों को नकद और अनुग्रह के बदले में शुल्क-भुगतान कार्यालयों और वार्षिकी की पेशकश की गई। अतिरिक्त दीर्घकालिक देनदारियों को स्थापित करके, इन कार्यों ने प्रत्येक घर के दान से क्राउन को अंतिम शुद्ध वापसी को कम कर दिया, लेकिन उन्हें आधिकारिक रूप से हतोत्साहित नहीं किया गया; वास्तव में, क्रॉमवेल ने अपने व्यक्तिगत पक्ष में ऐसे कई शुल्क प्राप्त किए और उनसे अनुरोध किया। महत्वपूर्ण रूप से, यह उदाहरण बनाने के बाद कि मठों की आय के किरायेदारों और सामान्य प्राप्तकर्ताओं को विघटन के बाद संवर्द्धन न्यायालय द्वारा अपने हितों को मान्यता मिलने की उम्मीद हो सकती है, इस तरह के अतिरिक्त अधिकारों और शुल्कों को देने के लिए सरकार की स्पष्ट सहमति ने स्थानीय प्रमुखों और भूमि हितों के बीच विघटन की प्रवृत्ति स्थापित करने में मदद की। हालाँकि, साथ ही, और विशेष रूप से एक बार जब मंदिरों और तीर्थयात्राओं से आय के नुकसान को ध्यान में रखा गया, तो शेष घरों में से कई की दीर्घकालिक वित्तीय स्थिरता पर सवाल उठ रहे थे। हालाँकि हेनरी ने सार्वजनिक रूप से यह कहना जारी रखा कि उनका एकमात्र उद्देश्य मठवादी सुधार था, लेकिन 1537 के अंत के आसपास से यह स्पष्ट हो गया कि आधिकारिक नीति अब इंग्लैंड और वेल्स में मठवाद के सामान्य विलुप्त होने की परिकल्पना कर रही थी; लेकिन अब इस विलुप्त होने की उम्मीद एक व्यवस्थित वैधानिक विघटन के बजाय स्वैच्छिक आत्मसमर्पण के लिए वरिष्ठों से व्यक्तिगत आवेदनों के माध्यम से की जा सकती थी। एक प्रमुख मठ जिसके भिक्षुओं को ग्रेस की तीर्थयात्रा में फंसाया गया था, वह लंकाशायर में फर्नेस का था; राजद्रोह के आरोप से डरते हुए मठाधीश ने अपने घर को स्वैच्छिक रूप से आत्मसमर्पण करने की अनुमति देने के लिए याचिका दायर की, जिसे क्रॉमवेल ने खुशी-खुशी मंजूरी दे दी। तब से, सभी विघटन जो राजद्रोह के लिए दोषसिद्धि का परिणाम नहीं थे, कानूनी रूप से "स्वैच्छिक" थे-एक सिद्धांत जिसे नवंबर 1537 में लुईस प्रायरी के स्वैच्छिक आत्मसमर्पण के साथ एक कदम आगे बढ़ाया गया था, जब फर्नेस की तरह, भिक्षुओं और उन्हें दूसरे घर में स्थानांतरित करने का विकल्प नहीं दिया गया था, लेकिन अतिरिक्त प्रेरक विचार के साथ कि इस बार (और भविष्य के सभी अवसरों पर) सामान्य भिक्षुओं को जीवन पेंशन की पेशकश की गई थी यदि वे सहयोग करते थे। इसने आगे विघटन के पक्ष में सकारात्मक और नकारात्मक प्रोत्साहनों की एक जोड़ी बनाईः एबॉट और प्रायर अपने समुदायों के दबाव में आ गए कि यदि वे पेंशन के लिए अनुकूल शर्तें प्राप्त कर सकते हैं तो स्वैच्छिक आत्मसमर्पण के लिए याचिका दायर करें; वे यह भी जानते थे कि अगर उन्होंने आत्मसमर्पण करने से इनकार कर दिया, तो उन्हें राजद्रोह का दंड भुगतना पड़ सकता है और उनका धार्मिक घर वैसे भी भंग हो जाएगा। जहां राजा खुद को संस्थापक के रूप में स्थापित करने में सक्षम थे, उन्होंने आज्ञाकारी भिक्षुओं और ननों को घर के प्रमुख के रूप में रखने के लिए अपने पद का फायदा उठाया, जबकि गैर-शाही संरक्षक और संस्थापक भी वरिष्ठों पर जल्द से जल्द आत्मसमर्पण करने के लिए दबाव डालते थे, इस उम्मीद में कि इससे मठों के अधिकारों और संपत्तियों के निपटान में तरजीही व्यवहार प्राप्त होगा। 1538 की शुरुआत से, क्रॉमवेल ने उन घरों को निशाना बनाया जिन्हें वह जारी रखने के अपने संकल्प में डगमगा रहे थे, अपने वरिष्ठों को आत्मसमर्पण के लिए आवेदन करने के लिए उकसाया और धमकाया। फिर भी, सरकार का सार्वजनिक रुख यह था कि बेहतर-संचालित घर अभी भी जीवित रहने की उम्मीद कर सकते हैं, और क्रॉमवेल ने मार्च 1538 में एक परिपत्र पत्र भेजा जिसमें विघटन की सामान्य नीति की झूठी अफवाहों की निंदा की गई और साथ ही वरिष्ठों को संपत्ति-चोरी या कीमती सामानों को छिपाने के खिलाफ चेतावनी दी गई, जिसे राजद्रोह की कार्रवाई के रूप में माना जा सकता है। विघटन का दूसरा दौर जैसे-जैसे 1538 आगे बढ़ा, आत्मसमर्पण के लिए आवेदनों की बाढ़ आ गई। क्रॉमवेल ने राजा की इच्छाओं का तेजी से अनुपालन सुनिश्चित करने, मठों के सामान और इमारतों की व्यवस्थित बिक्री की निगरानी करने, मठों के दान का निपटान करने और यह सुनिश्चित करने के लिए कि पूर्व भिक्षुओं और ननों को पेंशन, नकद अनुदान और कपड़े प्रदान किए गए थे, प्रत्येक मामले में एक स्थानीय आयुक्त नियुक्त किया। दूसरी बार, प्रक्रिया बहुत तेज और आसान साबित हुई। मौजूदा किरायेदारों की किरायेदारी जारी रहेगी, और सामान्य कार्यालय धारकों को उनकी आय और शुल्क प्राप्त होते रहेंगे (भले ही उनके पास अब कोई शुल्क या दायित्व न हो)। भिक्षु या नन जो वृद्ध, विकलांग या कमजोर थे, उन्हें अधिक उदार पेंशन के लिए चिह्नित किया गया था, और इस बात का ध्यान रखा गया था कि किसी को भी बिना प्रदान किए उनके स्थान से बाहर नहीं निकाला जाना चाहिए (जो अन्यथा स्थानीय पादरियों के लिए दान का बोझ बढ़ा सकते थे)। कुछ उदाहरणों में, मठ के सेवकों को भी छुट्टी पर एक साल का वेतन दिया जाता था। मठों की संपत्ति के दान और विनियोजित पैरिश दशमांश और संग्रह को कोर्ट ऑफ ऑगमेंटेशन में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो उस पर सहमत दर पर जीवन पेंशन और शुल्क का भुगतान करेंगे; पाउंड में 4 डी के अदालत के शुल्क के अधीन, और अधिकांश वर्षों में लिपिक 'दसवां', पादरी आय पर 10 प्रतिशत कर कटौती। भिक्षुओं के लिए कर से पहले पेंशन औसतन लगभग 5 पाउंड प्रति वर्ष थी, जिसमें वरिष्ठों के लिए आमतौर पर घर की शुद्ध वार्षिक आय का 10 प्रतिशत मूल्यांकन किया जाता था और यदि पेंशनभोगी अन्य रोजगार प्राप्त करता था तो इसमें कमी नहीं की जाती थी। हालाँकि, यदि पेंशनभोगी शाही नियुक्ति या अपनी पेंशन से अधिक वार्षिक मूल्य का लाभ स्वीकार करता है, तो पेंशन समाप्त हो जाएगी। 1538 में, एक कुशल श्रमिक के वार्षिक वेतन की तुलना में £5-और हालांकि इस तरह की निश्चित आय का वास्तविक मूल्य मुद्रास्फीति के कारण प्रभावित होगा-यह एक महत्वपूर्ण राशि बनी रही; त्वरित भुगतान के रूप में अधिक स्वागत योग्य राशि पर काफी हद तक भरोसा किया जा सकता था। ननों को दी जाने वाली पेंशन उल्लेखनीय रूप से कम उदार थी, औसतन लगभग £3 प्रति वर्ष। हेनरी के शासनकाल के दौरान, भिक्षुओं की तरह पूर्व ननों को भी शादी करने से मना किया जाता रहा, इसलिए यह अधिक संभव है कि वास्तविक कठिनाई का परिणाम हुआ, विशेष रूप से क्योंकि पूर्व ननों को लाभकारी रोजगार के अवसरों तक बहुत कम पहुंच थी। जहाँ नन अच्छी तरह से जन्मे परिवारों से आई थीं, जैसा कि कई लोगों ने किया था, वे आम तौर पर अपने रिश्तेदारों के साथ रहने के लिए लौट आई हैं। अन्यथा, ऐसे कई उदाहरण थे जहाँ एक घर की पूर्व नन एक साझा घर में एक साथ रहती थीं। इसके अलावा, उन भिक्षुओं या ननों के लिए कोई पूर्वव्यापी पेंशन नहीं थी, जिन्होंने 1535 की यात्रा के बाद पहले ही धर्मनिरपेक्षता की मांग की थी, न ही 1536 और 1537 में भंग किए गए छोटे घरों के सदस्यों के लिए, जो तब धार्मिक जीवन में नहीं रहे थे, न ही उन घरों के लिए जो 1538 से पहले अपने वरिष्ठ के राजद्रोह के लिए दोषी ठहराए जाने के कारण भंग हो गए थे, और किसी भी भिक्षु को पेंशन नहीं दी गई थी। एक बार जब यह स्पष्ट हो गया कि विघटन अब सामान्य अपेक्षा थी, तो दस मठों के गिरजाघरों का भविष्य सवाल में आ गया। इनमें से दो, बाथ और कोवेंट्री के लिए, एक ही डायोसिस में एक दूसरा धर्मनिरपेक्ष कैथेड्रल चर्च था, और दोनों ने 1539 में आत्मसमर्पण कर दिया; लेकिन अन्य आठ को अनिवार्य रूप से किसी न किसी रूप में जारी रखने की आवश्यकता होगी। यह निर्धारित करना बाकी था कि वह रूप क्या हो सकता है। एक संभावित मॉडल स्टोक-बाय-क्लेयर, सफ़ोक के कॉलेजिएट चर्च द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जहाँ 1535 में इंजीलवादी दिमाग वाले डीन, मैथ्यू पार्कर ने कॉलेज के कानूनों को चैन्ट्री जनता के कहने से दूर और प्रचार, कार्यालय के पालन और बच्चों की शिक्षा की ओर पुनर्निर्मित किया था। मई 1538 में, नॉर्विच के मठवासी कैथेड्रल समुदाय ने आत्मसमर्पण कर दिया, इसी तरह के धर्मनिरपेक्ष पुजारियों के रूप में नए कॉलेजिएट कानूनों को अपनाया। नॉर्विच में नई नींव ने पादरी की लगभग आधी संख्या प्रदान की, जैसा कि पूर्व मठ में भिक्षु थे, जिसमें एक डीन, पांच प्रीबेन्डरी और सोलह छोटे नियम थे। यह परिवर्तन मठवासी समुदायों के लिए एक सुधार भविष्य के विचारों के साथ मेल खाता था जो कई दशकों से कुछ प्रमुख बेनेडिक्टिन मठाधीशों के बीच बहस और अटकलों का विषय रहा था; और 1538 की गर्मियों के अंत में कई तिमाहियों से सहानुभूतिपूर्ण आवाजें सुनी जा रही थीं। लॉर्ड चांसलर, थॉमस ऑडली ने संभावित भविष्य के कॉलेज के रूप में कोलचेस्टर और सेंट ओसीथ प्रायरी का प्रस्ताव रखा। थॉमस हॉवर्ड, नॉरफ़ॉक के तीसरे ड्यूक और लॉर्ड ट्रेज़रर ने थेटफ़ोर्ड प्रायरी का प्रस्ताव रखा, स्टोक-बाय-क्लेयर के समान कानूनों को अपनाने के लिए व्यापक तैयारी की, और विघटित कैसल एक्रे प्रायरी से थेटफ़ोर्ड प्रायरी चर्च में मंदिरों, अवशेषों और वास्तुशिल्प फिटिंग को स्थानांतरित करने में पर्याप्त राशि खर्च की। क्रॉमवेल ने स्वयं लिटिल वाल्सिंगम (एक बार इसके "अंधविश्वासी" मंदिर से शुद्ध) का प्रस्ताव रखा, और वॉर्सेस्टर के इंजील बिशप ह्यूग लैटिमर ने 1538 में क्रॉमवेल को ग्रेट मालवर्न प्रायरी को जारी रखने और "इस तरह के उपचार के हर हिस्से में दो या तीन" का अनुरोध करने के लिए लिखा। 1539 की शुरुआत तक, महान मठों के एक चयनित समूह को कॉलेजिएट पुनर्निर्माण के रूप में जारी रखना एक स्थापित अपेक्षा बन गई थी; और जब मई 1539 में संसद में दूसरा दमन अधिनियम प्रस्तुत किया गया था, तो इसके साथ एक अधिनियम था जो राजा को मौजूदा मठों से नए बिशप और कॉलेजिएट कैथेड्रल नींव स्थापित करने का अधिकार देता था। लेकिन जब तक सिद्धांत स्थापित हो चुका था, तब तक उत्तराधिकारी कॉलेजों और गिरजाघरों की संख्या अनिर्दिष्ट रही। नए बिशप बनाने के लिए राजा हेनरी का उत्साह किलेबंदी के लिए उनके जुनून के बाद दूसरा था। जब जनवरी 1539 में टोलेडो में इंग्लैंड के खिलाफ फ्रांस और साम्राज्य के एक स्पष्ट गठबंधन पर सहमति बनी, तो इससे एक बड़ा आक्रमण का डर पैदा हो गया। भले ही, गर्मी के मध्य तक, तत्काल खतरा समाप्त हो गया था, हेनरी ने अभी भी सेंट माइकल माउंट से लोवेस्टॉफ्ट तक तटीय रक्षा कार्यों के लिए क्रॉमवेल से अभूतपूर्व राशि की मांग की; और प्रस्तावित नई नींव के पैमाने में भारी कटौती की गई। अंत में, छह मठों को नए धर्मप्रांतों के कैथेड्रल के रूप में खड़ा किया गया था और केवल दो और प्रमुख मठों, बर्टन-ऑन-ट्रेंट और थॉर्नटन को गैर-कैथेड्रल कॉलेजों के रूप में फिर से स्थापित किया गया था। थॉमस हावर्ड की तीव्र नाराजगी के कारण, थेटफोर्ड को बख्शा नहीं गया, और फरवरी 1540 में भंग किए जाने वाले अंतिम सदनों में से एक था, जबकि ड्यूक जल्दबाजी में फ्रांस के लिए दूतावास पर देश से बाहर था। ऐसा प्रतीत होता है कि 1538 के अंत में भी, क्रॉमवेल ने स्वयं परिकल्पना की थी कि ननरी के एक चुनिंदा समूह को धार्मिक जीवन में जारी रखने की अनुमति दी जा सकती है, जहां वे नियमित पालन की उच्च गुणवत्ता और धार्मिक सुधार के सिद्धांतों के प्रति प्रतिबद्धता दोनों का प्रदर्शन करने में सक्षम थे। ऐसा ही एक ऑक्सफोर्ड के पास गॉडस्टो एबे था, जिसकी मठाधीश, लेडी कैथरीन बुल्कले, उन तीन में से एक थीं, जिन्हें क्रॉमवेल ने 1535 में व्यक्तिगत रूप से अमीर ननरी के प्रमुख के रूप में चुना था। अक्टूबर 1538 में क्रॉमवेल के आयुक्त डॉ. जॉन लंदन ने मठ के आत्मसमर्पण की मांग करते हुए गॉडस्टो पर आक्रमण किया था, लेकिन स्वयं क्रॉमवेल से एक सीधी अपील के बाद, सदन को आश्वासन दिया गया कि यह जारी रह सकता है। जवाब में, लेडी कैथरीन ने क्रॉमवेल को आश्वासन दिया कि "हमारे बीच न तो पोप है और न ही पुर्गाटोरी, न ही छवि, न ही तीर्थयात्रा और न ही मृत संतों की प्रार्थना का उपयोग किया जाता है या उनका सम्मान किया जाता है।" गॉडस्टो एबी उल्लेखनीय परिवारों की लड़कियों के लिए अत्यधिक सम्मानित भोजन और स्कूली शिक्षा प्रदान कर रहा था; और यह उन घरों के बीच कई अन्य ननरी के लिए मामला था जो अभी भी खड़े हैं, एक ऐसा कारक जो उनके इतने लंबे समय तक जीवित रहने के लिए जिम्मेदार हो सकता है। डायरमाइड मैककुलोच आगे बताती हैं कि "प्रथागत पुरुष कायरता" भी महिला धार्मिक घरानों के प्रमुखों का सामना करने के लिए सरकार की अनिच्छा का एक कारण था। लेकिन गॉडस्टो एबे के लिए फांसी की रोक केवल एक साल से अधिक समय तक चलीः मठ को नवंबर 1539 में अन्य सभी ननरी जीवित बचे लोगों के साथ दबा दिया गया था, क्योंकि हेनरी दृढ़ थे कि किसी को भी जारी नहीं रहना चाहिए। बाद में भंग कानून और यात्रा की इस प्रक्रिया में से कोई भी भिक्षुओं के घरों पर लागू नहीं हुई थी। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में इंग्लैंड में लगभग 5,000 भिक्षु थे, जो किसी भी आकार के सभी शहरों में व्यापक परिसरों पर कब्जा कर रहे थे। विघटन के समय भी इंग्लैंड में लगभग 200 भिक्षु थे। लेकिन, पर्यवेक्षक फ्रांसिसकों को छोड़कर, 16वीं शताब्दी तक दान से भिक्षुओं की आय गिर गई थी, उनकी संख्या 1,000 से कम हो गई थी और उनकी पारंपरिक इमारतें अक्सर विनाशकारी या व्यावसायिक रूप से पट्टे पर दी गई थीं, साथ ही उनके संलग्न सब्जी उद्यान भी थे। भोजन में अब आत्मनिर्भर नहीं रहे और धर्मनिरपेक्ष किरायेदारों द्वारा आक्रमण किए गए अपने मठों के साथ, लगभग सभी भिक्षु, अपने नियमों का उल्लंघन करते हुए, अब अपने मठों के बाहर किराए के आवास में रह रहे थे, और मठों के चर्च में दिव्य सेवा के लिए बैठक कर रहे थे। कई भिक्षु अब भुगतान किए गए रोजगार के माध्यम से अपना भरण-पोषण करते थे और व्यक्तिगत संपत्ति रखते थे। 1538 की शुरुआत तक, भिक्षुओं के दमन का व्यापक रूप से अनुमान लगाया जा रहा था; कुछ घरों में पूर्व को छोड़कर सभी भिक्षु पहले ही छोड़ चुके थे, और प्राप्त करने योग्य संपत्ति (खड़ी लकड़ी, चालिस, वस्त्र) को बेच दिया जा रहा था। क्रॉमवेल ने डोवर के मताधिकार बिशप और डोमिनिकन के पूर्व प्रांतीय रिचर्ड यांगवर्थ को भिक्षुओं के आत्मसमर्पण प्राप्त करने के लिए नियुक्त किया, जिसे उन्होंने नए आदेशों का मसौदा तैयार करके तेजी से हासिल किया, जो प्रत्येक आदेश के नियमों को लागू करते थे और भिक्षुओं को अपनी दीवारों के भीतर एक सख्त पारंपरिक जीवन को फिर से शुरू करने की आवश्यकता होती थी। वास्तव में, राजा की स्वैच्छिक आत्मसमर्पण की इच्छा को स्वीकार करने में विफलता के परिणामस्वरूप, अधिकांश के लिए, जबरन बेघरता और भुखमरी होगी। एक बार जब आत्मसमर्पण स्वीकार कर लिया गया था, और औपचारिक रूप से देखा गया था, तो यांगवर्थ ने क्रॉमवेल को अपने कार्यों के बारे में संक्षेप में सूचित किया, प्रत्येक पादरी के लिए, जो उद्यानों का वर्तमान किरायेदार था, पादरी इमारतों की सामान्य स्थिति क्या थी, और क्या पादरी चर्च की छतों और नालियों पर मूल्यवान सीसा था। अधिकतर उन्होंने पाया कि गरीबी, जर्जर इमारतें और पट्टे पर दिए गए बगीचे ही एकमात्र आय वाली संपत्ति थे। यांगवर्थ के पास भूमि और संपत्ति का निपटान करने का कोई अधिकार नहीं था और वे पेंशन पर बातचीत नहीं कर सकते थे; इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि भिक्षुओं को उनकी प्रतिज्ञाओं से मुक्त कर दिया गया था और प्रत्येक को लगभग 40 शिलिंग की उपदान राशि के साथ खारिज कर दिया गया था, जिसे यांगवर्थ ने जो भी नकद संसाधन हाथ में थे, उनसे ले लिया था। उन्होंने आत्मसमर्पण करने पर प्रत्येक घर में शेष भिक्षुओं के नाम सूचीबद्ध किए ताकि क्रॉमवेल उन्हें एक धर्मनिरपेक्ष पुजारी के रूप में अपना करियर बनाने की क्षमता, कानूनी अनुमति प्रदान कर सकें। इसके अलावा, यांगवर्थ के पास भिक्षुओं के चर्चों के उपयोग को बनाए रखने का कोई विवेकाधिकार नहीं था, भले ही कई लोगों ने प्रचार और पूजा के लिए मंडलियों को आकर्षित करना जारी रखा था; और इन्हें ज्यादातर कोर्ट ऑफ ऑगमेंटेशन द्वारा तेजी से निपटाया गया था। इंग्लैंड और वेल्स के सभी भिक्षुओं के चर्चों में से, केवल सेंट एंड्रयू हॉल, नॉर्विच, एथरस्टोन प्रायरी (वारविकशायर), चिचेस्टर गिल्डहॉल और ग्रेफ्रियर्स चर्च, रीडिंग बने हुए हैं (हालांकि ऑस्टिन फ्रायर्स का लंदन चर्च डच चर्च द्वारा उपयोग में तब तक जारी रहा जब तक कि लंदन ब्लिट्ज़ में नष्ट नहीं हो गया)। कुछ दिखाई देने वाले निशानों के साथ लगभग सभी अन्य मठ गायब हो गए हैं। अप्रैल 1539 में, संसद ने स्वैच्छिक आत्मसमर्पण के कृत्यों को पूर्वव्यापी रूप से वैध बनाने और किरायेदारों को उनके निरंतर अधिकारों का आश्वासन देते हुए एक नया कानून पारित किया, लेकिन तब तक इंग्लैंड और वेल्स में अधिकांश मठों को पहले ही भंग कर दिया गया था या भविष्य के लिए एक कॉलेजिएट नींव के रूप में चिह्नित किया गया था। कुछ ने अभी भी विरोध किया, और उस शरद ऋतु में कोलचेस्टर, ग्लास्टनबरी और रीडिंग के मठाधीशों को फांसी पर लटका दिया गया, खींचा गया और राजद्रोह के लिए क्वार्टर किया गया, उनके घरों को भंग कर दिया गया और उनके भिक्षुओं को, इन अवसरों पर, प्रति वर्ष £4 की मूल पेंशन प्राप्त हुई। नॉरफ़ॉक में सेंट बेनेट का मठ इंग्लैंड का एकमात्र मठ था जो औपचारिक विघटन से बच गया था। चूँकि अंतिम मठाधीश को नॉर्विच के दरबार में नियुक्त किया गया था, इसलिए मठ के दान को उनके साथ सीधे बिशपों को हस्तांतरित कर दिया गया था। भंग किए जाने वाले अंतिम दो मठ जनवरी 1540 में शाप एबे और 23 मार्च 1540 को वाल्थम एबे थे, और कई प्रायोरी भी 1540 तक जीवित रहे, जिनमें यॉर्कशायर में बोल्टन प्रायरी (29 जनवरी 1540 को भंग) और नॉरफ़ॉक में थेटफ़ोर्ड प्रायरी (16 फरवरी 1540 को भंग) शामिल थे। यह अप्रैल 1540 तक नहीं था कि कैंटरबरी और रोचेस्टर के कैथेड्रल प्रायरी को धर्मनिरपेक्ष कैथेड्रल अध्यायों में बदल दिया गया था। सार्वजनिक जीवन पर प्रभाव मठों के दान के समर्पण को अपने सदस्यों द्वारा सभी नियमित धार्मिक पालन को समाप्त करने के रूप में स्वचालित रूप से मान्यता दी गई थी, सिवाय कुछ समुदायों के मामले में, जैसे कि सायन, जो निर्वासन में चले गए थे। ऐसे कई अभिलिखित उदाहरण हैं जहां एक घर के पूर्व सदस्यों के समूहों ने एक साथ निवास स्थापित किया, लेकिन ऐसा कोई मामला नहीं है जहां एक पूरे समुदाय ने ऐसा किया हो; और इस बात का कोई संकेत नहीं है कि ऐसे किसी भी समूह ने दिव्य कार्यालय की प्रार्थना करना जारी रखा। विघटन अधिनियम पूरी तरह से संपन्न संपत्ति के निपटान से संबंधित थे, किसी भी समय वे स्पष्ट रूप से नियमित जीवन के जारी रहने को मना नहीं करते हैं। हालाँकि, उन धार्मिक लोगों के प्रति हेनरी के दृष्टिकोण को देखते हुए, जिन्होंने ग्रेस की तीर्थयात्रा के दौरान अपने घरों को फिर से शुरू किया, यह उनके प्रभुत्व के भीतर भिक्षुओं या ननों के किसी भी पूर्व समुदाय के लिए गुप्त मठवासी पालन को बनाए रखना सबसे मूर्खतापूर्ण होता। स्थानीय आयुक्तों को यह सुनिश्चित करने का निर्देश दिया गया था कि, जहां एबी चर्चों के कुछ हिस्सों का उपयोग स्थानीय पैरिश या मंडलियों द्वारा भी किया जाता था, यह उपयोग जारी रहना चाहिए। तदनुसार, चौदह पूर्व मठों के चर्चों के अलावा, जो पूरी तरह से कैथेड्रल के रूप में जीवित रहे, 117 पूर्व मठों के कुछ हिस्से संकीर्ण पूजा के लिए उपयोग में बचे (और ज्यादातर अभी भी बने हुए हैं)। लगभग एक दर्जन उदाहरणों में, अमीर परोपकारी या पैरिशों ने आयुक्तों से एक पूर्ण पूर्व मठवासी चर्च खरीदा और इसे अपने स्थानीय समुदाय को एक नए पैरिश चर्च भवन के रूप में प्रस्तुत किया। कई अन्य पैरिशों ने पूर्व मठों की लकड़ी, गाना बजानेवालों के स्टॉल और रंगीन कांच की खिड़कियों को खरीदा और स्थापित किया। जैसा कि आम तौर पर यह मामला था, मध्ययुगीन काल के अंत तक, कि मठाधीश के आवास का विस्तार एक पर्याप्त स्वतंत्र निवास बनाने के लिए किया गया था, इन संपत्तियों को अक्सर सामान्य खरीदारों द्वारा ग्रामीण घरों में परिवर्तित कर दिया जाता था। अन्य मामलों में, जैसे कि लाकॉक एबे और फोर्ड एबे, पारंपरिक इमारतों को स्वयं ट्यूडर महान हवेली का मूल बनाने के लिए परिवर्तित किया गया था। अन्यथा, मठों की इमारतों में सबसे अधिक विपणन योग्य कपड़ा छतों, नालियों और नलसाजी पर सीसा होने की संभावना थी, और इसे निकालने के सबसे आसान तरीके के रूप में इमारतों को जला दिया गया था। निर्माण पत्थर और स्लेट की छतें सबसे अधिक बोली लगाने वाले को बेच दी गईं। कई मठों के बाहरी भवनों को अनाज भंडार, खलिहान और अस्तबल में बदल दिया गया था। क्रॉमवेल ने पहले से ही "अंधविश्वासों" के खिलाफ एक अभियान चलाया थाः तीर्थयात्रा और संतों की पूजा, जिसके दौरान, प्राचीन और कीमती कीमती सामानों को हड़प लिया गया और पिघलाया गया, संतों और राजाओं की कब्रों को उनसे जो भी लाभ मिल सकता था, उसके लिए लूट लिया गया, और उनके अवशेषों को नष्ट कर दिया गया या तितर-बितर कर दिया गया। यहां तक कि राजा अल्फ्रेड द ग्रेट का गुप्त भी लूट के उन्माद से नहीं बख्शा गया था। ग्लास्टनबरी, वाल्सिंगम, बरी सेंट एडमंड्स और शाफ्ट्सबरी जैसे महान मठ और प्रायरी, जो कई शताब्दियों से तीर्थ स्थलों के रूप में फले-फूले थे, जल्द ही खंडहर में बदल गए। हालाँकि, यह परंपरा कि व्यापक भीड़ की कार्रवाई के परिणामस्वरूप विनाश और मूर्तिपूजा हुई, कि वेदियों और खिड़कियों को तोड़ दिया गया, आंशिक रूप से 1530 के दशक की लूट को अगली शताब्दी में प्युरिटन द्वारा एंग्लिकन विशेषाधिकारों के खिलाफ की गई बर्बरता के साथ भ्रमित करता है। वुडवर्ड ने निष्कर्ष निकालाः एक बार जब नए और फिर से स्थापित कैथेड्रल और अन्य दान प्रदान किए गए थे, तो क्राउन प्रति वर्ष लगभग £150,000 () की सीमा तक समृद्ध हो गया, हालांकि इसमें से लगभग £50,000 () शुरू में मठों की पेंशन के लिए प्रतिबद्ध था। क्रॉमवेल का इरादा था कि इस संपत्ति का बड़ा हिस्सा सरकार की नियमित आय के रूप में काम करना चाहिए। हालाँकि, 1540 में क्रॉमवेल के पतन के बाद, हेनरी को फ्रांस और स्कॉटलैंड में अपनी सैन्य महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए जल्दी से धन की आवश्यकता थी; और इसलिए मठों की संपत्ति बेच दी गई, जो 1547 तक £90,000 () के वार्षिक मूल्य का प्रतिनिधित्व करती थी। भूमि और दान को बिक्री के लिए पेश नहीं किया गया था, नीलामी की तो बात ही छोड़िए; इसके बजाय, सरकार ने खरीद के लिए आवेदनों का जवाब दिया, जिनमें से वास्तव में विघटन की प्रक्रिया शुरू होने के बाद से लगातार बाढ़ आ गई थी। कई आवेदक संबंधित सदनों के संस्थापक या संरक्षक रहे थे और बीस साल की आय की मानक बाजार दर का भुगतान करने के अधीन सफल होने की उम्मीद कर सकते थे। खरीदार मुख्य रूप से प्रमुख रईस, स्थानीय धनाढ्य और कुलीन थे; रूढ़िवादी या सुधार धर्म के मामले में कोई स्पष्ट प्रवृत्ति नहीं थी, सिवाय अपने परिवार की स्थिति और स्थानीय स्थिति को बनाए रखने और विस्तारित करने के दृढ़ संकल्प के। पूर्व मठों की भू-संपत्ति में बड़ी संख्या में मानवीय संपदाएँ शामिल थीं, जिनमें से प्रत्येक को किरायेदारों और अन्य लोगों के लिए अदालत आयोजित करने का अधिकार और कर्तव्य था। इस तरह के सामंती अधिकारों को प्राप्त करना मध्ययुगीन अभिजात वर्ग की स्थिति और गरिमा में एक परिवार को स्थापित करने के लिए आवश्यक माना जाता था; लेकिन एक लंबी अवधि के लिए, फ्रीहोल्ड मैनोरियल एस्टेट बाजार में बहुत दुर्लभ थे; और सभी प्रकार के परिवारों ने अब सामाजिक स्तर पर अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए इस अवसर का लाभ उठाया। बाद में कुछ भी उन्हें अपने नए अधिग्रहणों को आत्मसमर्पण करने के लिए प्रेरित नहीं करेगा। संवर्द्धन न्यायालय ने वार्षिक पेंशन का भुगतान करने के अपने निरंतर दायित्वों को पूरा करने के लिए पर्याप्त भूमि और आध्यात्मिक आय को बरकरार रखा; लेकिन जैसे-जैसे पेंशनभोगियों की मृत्यु हो गई, या जब उनके धारकों ने उच्च मूल्य की शाही नियुक्ति को स्वीकार कर लिया, तो पेंशन समाप्त हो गई, तब अतिरिक्त संपत्ति आगे के निपटान के लिए हर साल उपलब्ध हो गई। अंतिम जीवित भिक्षुओं ने विघटन की समाप्ति के 60 से अधिक वर्षों के बाद जेम्स प्रथम (1603-1625) के शासनकाल में अपनी पेंशन लेना जारी रखा। मठों के विघटन से अंग्रेजी पैरिश चर्च गतिविधि पर अपेक्षाकृत कम प्रभाव पड़ा। वे परिशेस जो पहले एक धार्मिक घराने का समर्थन करने के लिए अपना दशमांश देते थे, अब उन्हें एक सामान्य गबनकर्ता को भुगतान करते थे, लेकिन रेक्टर, विकर और अन्य पदाधिकारी अपनी जगह पर बने रहे, उनकी आय अप्रभावित रही और उनके कर्तव्यों में कोई बदलाव नहीं हुआ। जिन मण्डलीयों ने पूजा के लिए मठों के चर्चों को साझा किया था, वे ऐसा करना जारी रखे; पूर्व मठों के हिस्सों को अब बंद कर दिया गया और हटा दिया गया। अधिकांश पैरिश चर्चों को मंत्रों से संपन्न किया गया था, प्रत्येक ने अपने दानदाताओं की आत्माओं के लिए मास कहने के लिए एक उपदान प्राप्त पुजारी को बनाए रखा था, और ये उस क्षण के लिए बिना किसी प्रभाव के जारी रहे। इसके अलावा, इंग्लैंड में मठों के विघटन के बाद सौ से अधिक कॉलेजिएट चर्च बने रहे, जिनके दान ने कैनन, प्रीबेंड या पुजारियों के एक कॉर्पोरेट निकाय के माध्यम से नियमित रूप से सामूहिक पूजा को बनाए रखा। ये सभी हेनरी VIII के शासनकाल में काफी हद तक बरकरार रहे, केवल हेनरी के बेटे एडवर्ड VI द्वारा चैन्ट्रीज़ अधिनियम 1547 के तहत भंग कर दिया गया, उनकी संपत्ति को कोर्ट ऑफ ऑग्मेंटेशन में अवशोषित किया गया और उनके सदस्यों को पेंशन सूची में जोड़ा गया। चूँकि कई पूर्व भिक्षुओं को चैन्ट्री पुजारियों के रूप में रोजगार मिला था, इन मौलवियों के लिए विघटन का दोहरा अनुभव था, शायद दोहरी पेंशन के बाद आर्थिक रूप से प्राप्त होने से कम हो गया। आयरलैंड में विघटन ने इंग्लैंड और वेल्स की तुलना में बहुत अलग मार्ग अपनाया। 1530 में आयरलैंड में लगभग 400 धार्मिक घर थे-इंग्लैंड और वेल्स की तुलना में जनसंख्या और भौतिक धन के सापेक्ष कई अधिक। इंग्लैंड की स्थिति से स्पष्ट रूप से अलग, आयरलैंड में भिक्षुओं के घर 15वीं शताब्दी में फले-फूले थे, जो लोकप्रिय समर्थन और वित्तीय दान को आकर्षित करते थे, कई महत्वाकांक्षी निर्माण योजनाओं को शुरू करते थे, और एक नियमित पारंपरिक और आध्यात्मिक जीवन बनाए रखते थे। धार्मिक घरानों की कुल संख्या का लगभग आधा भाग मठों से बना था। इसके विपरीत, आयरिश मठों ने तथाकथित धार्मिक लोगों की संख्या में एक विनाशकारी गिरावट का अनुभव किया था, जैसे कि 16 वीं शताब्दी तक केवल एक अल्पसंख्यक ने दिव्य कार्यालय के दैनिक पालन को बनाए रखा। आयरलैंड के स्वामी के रूप में और 1541 से आयरलैंड के राजा के रूप में हेनरी का प्रत्यक्ष अधिकार केवल डबलिन के आसपास के क्षेत्र तक फैला हुआ था। इस क्षेत्र के बाहर, वह केवल कबीले के प्रमुखों और स्थानीय प्रभुओं के साथ सामरिक समझौते से आगे बढ़ सकता था। फिर भी, हेनरी आयरलैंड में विघटन की नीति को आगे बढ़ाने के लिए दृढ़ थे-और 1537 में मठों को बंद करने को वैध बनाने के लिए आयरिश संसद में कानून पेश किया। इस प्रक्रिया को काफी विरोध का सामना करना पड़ा और केवल सोलह सदनों को दबाया गया। हेनरी हालांकि दृढ़ रहे, और 1541 से आयरलैंड की ट्यूडर विजय के हिस्से के रूप में उन्होंने सफल विघटन के क्षेत्र को बढ़ाने के लिए दबाव डालना जारी रखा। अधिकांश भाग के लिए, इसमें स्थानीय प्रभुओं के साथ सौदे करना शामिल था, जिसके तहत नए आयरिश क्राउन के प्रति निष्ठा के बदले में मठों की संपत्ति दी गई थी; और परिणामस्वरूप, हेनरी ने आयरिश घरों की संपत्ति में से बहुत कम या कोई भी अर्जित किया। हेनरी की मृत्यु (1547) के समय तक लगभग आधे आयरिश घरों को दबा दिया गया था, लेकिन कई लोगों ने एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल तक विघटन का विरोध करना जारी रखा, और आयरलैंड के पश्चिम में कुछ घर 17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक सक्रिय रहे। 1649 में, ओलिवर क्रॉमवेल ने आयरलैंड को जीतने के लिए एक संसदीय सेना का नेतृत्व किया, और व्यवस्थित रूप से पूर्व मठों के घरों की तलाश की और उन्हें नष्ट कर दिया। इसके बाद, हालांकि, सहानुभूतिपूर्ण जमींदारों ने कई बर्बाद धार्मिक घरों के पास भिक्षुओं या भिक्षुओं को रखा, जिससे उन्हें 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के दौरान एक गुप्त अस्तित्व जारी रहा, जो खोज और कानूनी निष्कासन या कारावास के खतरों के अधीन था। परिणाम सामाजिक और आर्थिक इंग्लैंड, वेल्स और आयरलैंड के मठ सबसे बड़े जमींदारों और राज्यों के सबसे बड़े संस्थानों में से थे, हालांकि 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, धार्मिक दाताओं ने तेजी से पैरिश चर्चों, कॉलेजिएट चर्चों, विश्वविद्यालय कॉलेजों और व्याकरण स्कूलों का पक्ष लिया, और ये अब सीखने और कला के लिए प्रमुख केंद्र थे। फिर भी, और विशेष रूप से लंदन से दूर के क्षेत्रों में, मठ, कॉन्वेंट और प्रायरी आतिथ्य और शिक्षा के केंद्र थे, और हर जगह वे बूढ़े और कमजोर लोगों के लिए दान का मुख्य स्रोत बने रहे। ऐसे आठ सौ से अधिक संस्थानों को हटाने से सामाजिक ताने-बाने में बड़ी खाई पैदा हो गई। इसके अलावा, औसतन शुद्ध मठों की संपत्ति का लगभग एक चौथाई हिस्सा "आध्यात्मिक" आय से उत्पन्न होता है, जहां धार्मिक घराने को मूल रूप से रेक्टर को नामित करके और वार्षिक किराये का भुगतान करके, पैरिश में आत्माओं के इलाज को बनाए रखने के कानूनी दायित्व के साथ एक लाभ का सलाहकार माना जाता है। मध्ययुगीन काल में, मठों और प्रायरियों ने लगातार पोप की छूट की मांग की, ताकि उनके कब्जे में रेक्टरल लाभों की आय और दशमांश को उनके अपने उपयोग के लिए उपयुक्त बनाया जा सके। हालाँकि, 13वीं शताब्दी के बाद से, अंग्रेजी बिशपों ने सफलतापूर्वक इस सिद्धांत को स्थापित किया कि इस तरह से मठों के संरक्षकों द्वारा अनाज, घास और लकड़ी के केवल बड़े और बड़े दशमांश को ही विनियोजित किया जा सकता है; 'छोटे दशमांश' को संकीर्ण लाभ के भीतर रहना पड़ता था; जिसके बाद पदधारी को 'विकर' की उपाधि दी जाती थी। 1535 तक, 8,838 रेक्टरियों में से, 3,307 को विकारेज के साथ विनियोजित किया गया था; लेकिन इस देर से तारीख में, मठों के स्वामित्व में विकारेज के एक छोटे से उप-समूह को लाभान्वित पादरी वर्ग द्वारा बिल्कुल भी सेवा नहीं दी जा रही थी। लगभग ऐसे सभी उदाहरणों में, ये ऑगस्टिनियन या प्रीमोनस्ट्रेटेन्सियन कैनन के घरों के स्वामित्व में पैरिश चर्च थे, जिनके आदेशों के लिए उन्हें अपने पारंपरिक चर्चों के भीतर संकीर्ण पूजा प्रदान करने की आवश्यकता थी, अधिकांश भाग के लिए एक अधिक दूर के पैरिश चर्च की आसानी के चैपल के रूप में। चौदहवीं शताब्दी के मध्य से, कैनन अपने संकर स्थिति का फायदा उठाते हुए पोप के विशेषाधिकारों के लिए याचिकाओं को उचित ठहराने में सक्षम हो गए थे, जिससे उन्हें अपनी संख्या में या अपनी इच्छानुसार हटाने योग्य धर्मनिरपेक्ष वजीफे वाले पुजारियों से अपने कब्जे में विकारों को भरने की अनुमति मिली; ये व्यवस्थाएं उनके आसानी से चैपल के लिए थीं। विघटन पर इन आध्यात्मिक आय धाराओं को भूमि दान के समान आधार पर बेच दिया गया, जिससे आम कब्ज़ा करने वालों का एक नया वर्ग बना, जो इस तरह दशमांश और विशाल भूमि से आय के साथ रहने वाले लोगों के संरक्षण के हकदार बन गए; हालाँकि वे आम रेक्टर के रूप में भी पैरिश चांसल के कपड़े को बनाए रखने के लिए उत्तरदायी हो गए। पैरिश चर्चों की सेवा करने वाले मौजूदा रेक्टर और पादरी, जो पहले मठों की संपत्ति थे, पद पर बने रहे, उनकी आय अप्रभावित रही। हालाँकि, कैनन के पैरिश चर्चों और आसानी के चैपल में जो लाभहीन हो गए थे, संरक्षक के रूप में सामान्य रेक्टर को अतिरिक्त रूप से एक स्थायी क्यूरेट के लिए एक वजीफा स्थापित करने के लिए बाध्य किया गया था। यह संभावना नहीं है कि मठों की व्यवस्था को केवल शाही कार्रवाई से तोड़ा जा सकता था, अगर बड़े और छोटे कुलीन वर्ग के लिए बढ़ी हुई स्थिति और छोटे लेकिन दृढ़ प्रोटेस्टेंट गुट के विश्वास का भारी प्रलोभन नहीं होता। पादरी-विरोध मध्ययुगीन यूरोप की एक परिचित विशेषता थी, जिसने अपने स्वयं के व्यंग्य साहित्य का निर्माण किया, जिसका उद्देश्य एक साक्षर मध्यम वर्ग था। कला और संस्कृति मठों के विनाश के साथ-साथ, जिनमें से कुछ कई सैकड़ों साल पुराने थे, मठों के पुस्तकालयों का संबंधित विनाश शायद अंग्रेजी सुधार के कारण सबसे बड़ा सांस्कृतिक नुकसान था। विघटन के समय वॉर्सेस्टर प्रायरी (अब वॉर्सेस्टर कैथेड्रल) के पास 600 किताबें थीं। उनमें से केवल छह को आज तक अक्षत रहने के लिए जाना जाता है। यॉर्क में ऑगस्टिनियन फ़्रियर्स के मठ में, 646 खंडों का एक पुस्तकालय नष्ट कर दिया गया था, जिसमें केवल तीन ज्ञात जीवित बचे थे। कुछ पुस्तकों को उनके कीमती बंधनों के लिए नष्ट कर दिया गया था, अन्य को कार्टलोड द्वारा बेच दिया गया था। पुरातत्त्वविद् जॉन लेलैंड को राजा द्वारा विशेष रुचि की वस्तुओं (विशेष रूप से पुराने अंग्रेजी इतिहास के पांडुलिपि स्रोतों) को बचाने के लिए नियुक्त किया गया था, और अन्य संग्रह निजी व्यक्तियों, विशेष रूप से मैथ्यू पार्कर द्वारा बनाए गए थे। फिर भी, बहुत कुछ खो गया था, विशेष रूप से अंग्रेजी चर्च संगीत की पांडुलिपि पुस्तकें, जिनमें से कोई भी तब मुद्रित नहीं हुई थी। स्वास्थ्य और शिक्षा 1539 के अधिनियम में धार्मिक अस्पतालों के दमन का भी प्रावधान किया गया था, जो इंग्लैंड में वृद्ध लोगों की देखभाल के उद्देश्य से संपन्न संस्थान का एक अलग वर्ग था। इनमें से बहुत कम, जैसे कि लंदन में सेंट बार्थोलोम्यू अस्पताल (जो अभी भी मौजूद है, हालांकि 1546 और 1948 के बीच एक अलग नाम के तहत), को विशेष शाही व्यवस्था द्वारा छूट दी गई थी, लेकिन अधिकांश बंद थे, उनके निवासियों को छोटी पेंशन के साथ छुट्टी दी जा रही थी। मठों ने गरीबों और बेसहारा लोगों के लिए मुफ्त भोजन और भिक्षा की आपूर्ति भी की थी, और यह तर्क दिया गया है कि इस और अन्य धर्मार्थ संसाधनों को हटाना, जो कि शुद्ध मठों की आय का लगभग 5 प्रतिशत है, "मजबूत भिखारियों" की सेना के निर्माण के कारकों में से एक था जिसने ट्यूडर इंग्लैंड के उत्तरार्ध को त्रस्त कर दिया, जिससे सामाजिक अस्थिरता पैदा हुई जिसके कारण एडवर्डियन और एलिजाबेथ के गरीब कानून बने। इस तर्क को विवादित किया गया है, उदाहरण के लिए, जी. डब्ल्यू. ओ. वुडवर्ड द्वारा, जो संक्षेप में कहते हैंः मठों ने अनिवार्य रूप से अपने नौसिखिया सदस्यों के लिए स्कूली शिक्षा शुरू की थी, जो बाद के मध्ययुगीन काल में गायकों और कभी-कभी अन्य युवा विद्वानों को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया था; यह सारा शैक्षिक संसाधन उनके विघटन के साथ खो गया था। इसके विपरीत, जहां मठों ने पुराने विद्वानों के लिए व्याकरण विद्यालय प्रदान किए थे, इन्हें आम तौर पर उन्नत दान के साथ पुनर्स्थापित किया गया था; कुछ नए पुनः स्थापित कैथेड्रल चर्चों के संबंध में शाही आदेश द्वारा, अन्य निजी पहल द्वारा। मठों के आदेशों ने अपने सदस्यों की शिक्षा के लिए, ऑक्सफोर्ड या कैम्ब्रिज विश्वविद्यालयों में छह कॉलेजों को बनाए रखा था, जिनमें से पांच पुनर्स्थापना के रूप में जीवित रहे। अस्पतालों को भी अक्सर निजी लाभार्थियों द्वारा फिर से प्रदान किया जाना था; और कई नए दान गृहों और दानों की स्थापना एलिजाबेथ के कुलीन और पेशेवर वर्गों द्वारा की जानी थी (लंदन चार्टरहाउस/चार्टरहाउस स्कूल एक उदाहरण है जो अभी भी जीवित है)। फिर भी, यह अनुमान लगाया गया है कि केवल 1580 में इंग्लैंड में धर्मार्थ दान के समग्र स्तर विघटन से पहले के लोगों को लौट आए थे। उथल-पुथल की पूर्व संध्या पर, विभिन्न मठों के पास इंग्लैंड के लगभग 16 प्रतिशत से अधिक का स्वामित्व था, जिसमें दसियों हज़ार किरायेदार किसान उन भूमि पर काम कर रहे थे, जिनमें से कुछ के कई पीढ़ियों से एक विशेष मठ के साथ पारिवारिक संबंध थे। धर्म यह तर्क दिया गया है कि अंग्रेजी मठों और मठों के दमन ने उस चिंतनशील आध्यात्मिकता के प्रसार में भी योगदान दिया जो कभी यूरोप में पनपी थी, कभी-कभी अपवाद केवल सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स ("क्वेकर्स") जैसे समूहों में पाया जाता है। यह कोरिस्टर्स और विकर्स कोरल द्वारा दिव्य कार्यालय के दैनिक गायन के बनाए गए और नए स्थापित कैथेड्रल में निरंतरता के खिलाफ सेट किया जा सकता है, जो अब सार्वजनिक पूजा के रूप में किया जाता है, जो विघटन से पहले मामला नहीं था। छह नए गिरजाघरों के डीन और प्रीबेन्ड भारी मात्रा में धार्मिक घरानों के पूर्व प्रमुख थे। धर्मनिरपेक्ष पूर्व भिक्षुओं और भिक्षुओं ने आम तौर पर पादरी पादरी के रूप में पुनः नियुक्ति की तलाश की और इसके परिणामस्वरूप, विघटन के बाद दस वर्षों में नए समन्वयों की संख्या में भारी गिरावट आई और एडवर्ड VI के शासनकाल में लगभग पूरी तरह से बंद हो गई। 1549 में एडवर्ड के सिंहासन पर बैठने के बाद ही पूर्व भिक्षुओं और ननों को शादी करने की अनुमति दी गई थी; लेकिन अनुमति दिए जाने के एक साल के भीतर लगभग एक चौथाई ने ऐसा किया था, केवल मैरी के शासनकाल में खुद को जबरन अलग (और उनकी पेंशन से इनकार) पाया था। एलिजाबेथ के उत्तराधिकार पर, इन पूर्व भिक्षुओं और भिक्षुओं (अपनी पत्नियों और अपनी पेंशन दोनों के साथ फिर से मिले) ने नए एंग्लिकन चर्च की रीढ़ का एक बड़ा हिस्सा बनाया और 1560 और 1570 के दशक में अध्यादेशों की एक नई पीढ़ी उपलब्ध होने तक देश के धार्मिक जीवन को बनाए रखने के लिए उचित रूप से बहुत अधिक श्रेय का दावा कर सकते हैं। मध्ययुगीन चर्च में, पुरुषों को पादरी पादरी के रूप में प्रशिक्षित करने के लिए समर्पित कोई मदरसा या अन्य संस्थान नहीं थे। समन्वय के लिए एक इच्छुक उम्मीदवार, जिसने व्याकरण स्कूल की शिक्षा और उपयुक्त अनुभव प्राप्त किया होगा, उसे बिशप के आयुक्त को परीक्षा के लिए प्रस्तुत किया जाएगा; आमतौर पर इसमें एक चर्च निगम द्वारा प्रायोजित किया जाता है जो उसे एक 'शीर्षक' प्रदान करता है, जो बिशप को उसकी वित्तीय सुरक्षा का आश्वासन देने वाली एक काल्पनिक विरासत है। 16वीं शताब्दी तक प्रायोजक अत्यधिक धार्मिक घराने थे, हालांकि मठों ने कोई औपचारिक संकीर्ण प्रशिक्षण प्रदान नहीं किया, और वित्तीय 'शीर्षक' एक कानूनी कल्पना थी। मध्ययुगीन काल के उत्तरार्ध में व्याकरण स्कूल के प्रावधान के तेजी से विस्तार के साथ, हर साल समन्वय के लिए प्रस्तुत किए जाने वाले पुरुषों की संख्या मौजूदा पादरी की मृत्यु के कारण खाली होने वाले लाभों की संख्या से बहुत अधिक हो गई, और इसके परिणामस्वरूप अधिकांश नए नियुक्त पादरी पादरी आमतौर पर एक लाभ के लिए सफल होने की उम्मीद कर सकते थे, यदि बिल्कुल भी हो, तो कई वर्षों के बाद ही निम्न सामाजिक स्थिति के सामूहिक पुजारी के रूप में। इस ज्ञान में कि प्रायोजन और शीर्षक के लिए वैकल्पिक व्यवस्था अब करने की आवश्यकता होगी, विघटन कानून ने प्रावधान किया कि पूर्व मठों के दान में भिक्षुओं के सामान्य और चर्च के उत्तराधिकारी भविष्य में अध्यादेशों के लिए वैध शीर्षक प्रदान कर सकते हैं। हालाँकि, इन नई व्यवस्थाओं को सामान्य स्वीकृति प्राप्त करने में काफी समय लगा, और 1530 के दशक के अंत में चर्च की परिस्थितियों ने उम्मीदवारों को आगे आने के लिए प्रोत्साहित नहीं किया होगा। नतीजतन, और उसके बाद 20 वर्षों तक एलिजाबेथ प्रथम के उत्तराधिकार तक, इंग्लैंड और वेल्स में प्रत्येक डायोसिस में अध्यादेशों की संख्या मौजूदा सत्ताधारियों की मृत्यु दर को बदलने के लिए आवश्यक संख्या से काफी कम हो गई। उसी समय, 1529 में कानून के माध्यम से शुरू किए गए 'बहुलवाद' पर प्रतिबंधों ने व्यक्तिगत पादरी वर्ग द्वारा कई लाभों के संचय को रोक दिया, और तदनुसार 1559 तक लगभग 10 प्रतिशत लाभ खाली थे और मास पुजारियों की पूर्व आरक्षित सेना को काफी हद तक लाभान्वित पादरी वर्ग के रैंक में अवशोषित कर लिया गया था। इसके बाद मठों के उत्तराधिकारियों ने विश्वविद्यालय के स्नातकों को पुरोहित पद के उम्मीदवारों के रूप में प्रायोजित करना पसंद किया; और, हालांकि सरकार विस्तारित शैक्षिक प्रावधान की परिणामी आवश्यकता का जवाब देने में विफल रही, व्यक्तिगत लाभार्थियों ने उल्लंघन में कदम रखा, ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज के छह पूर्व मठों के कॉलेजों में से पांच के विश्वविद्यालय कॉलेजों के रूप में पुनर्स्थापना के साथ; जबकि जीसस कॉलेज, ऑक्सफोर्ड और इमैनुएल कॉलेज, कैम्ब्रिज की स्थापना एक प्रोटेस्टेंट पैरिश पादरी को शिक्षित करने के स्पष्ट उद्देश्य से की गई थी। नतीजतन, विघटन का एक अनपेक्षित दीर्घकालिक परिणाम इंग्लैंड और वेल्स में पैरिश पादरी वर्ग का स्पष्ट रूप से उच्च सामाजिक स्थिति के सुरक्षित लाभान्वित अधिकारियों के एक शिक्षित पेशेवर वर्ग में परिवर्तन था; इसके अलावा, एक दूसरे के बच्चों के अंतर्विवाह के माध्यम से, काफी हद तक आत्म-स्थायी हो गया। भले ही यह कहा गया था कि राजा की बढ़ी हुई संपत्ति से धार्मिक, परोपकारी और शैक्षणिक संस्थानों का निर्माण या बेहतर वित्तपोषण संभव हो पाएगा, लेकिन वास्तव में इन कारणों से पूरे मठों के धन का केवल 15 प्रतिशत ही वास्तव में उपयोग किया गया था। इसमें पिछले नौ मठों के गिरजाघरों में से आठ को फिर से स्थापित करना (कोवेंट्री अपवाद है), साथ ही साथ छह पूरी तरह से नए बिशप्रिक्स (ब्रिस्टल, चेस्टर, ग्लूसेस्टर, ऑक्सफोर्ड, पीटरबोरो, वेस्टमिंस्टर) अपने संबंधित गिरजाघरों, अध्यायों, गायक-मंडली और व्याकरण विद्यालयों के साथ; ब्रैकन, थॉर्नटन और बर्टन ऑन ट्रेंट में मठों के संस्थानों को धर्मनिरपेक्ष महाविद्यालयों के रूप में फिर से स्थापित करना; और ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालयों में पांच रेजियस प्रोफेसरशिप प्रदान करना और ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज और क्राइस्ट चर्च, ऑक्सफोर्ड के महाविद्यालयों और ट्रिनिटी हाउस के समुद्री दान को समाप्त करना शामिल था। थॉमस क्रैनमर ने उच्च वजीफे पर प्रीबेन्डरी के पूर्ण अध्यायों के साथ नए कैथेड्रल के प्रावधान पर आपत्ति जताई, लेकिन यह सुनिश्चित करने के लिए दबाव के बावजूद कि अच्छी तनख्वाह वाले पद जारी रहेंगे, उनके विरोध का कोई प्रभाव नहीं पड़ा। दूसरी ओर, क्रैनमर यह सुनिश्चित करने में सक्षम थे कि 'न्यू फाउंडेशन' और 'ओल्ड फाउंडेशन' कैथेड्रल दोनों से जुड़े नए व्याकरण स्कूलों को अच्छी तरह से वित्त पोषित किया जाना चाहिए, और जीवन के सभी क्षेत्रों के लड़कों के लिए सुलभ होना चाहिए। संवर्द्धन न्यायालय ने कुल मठवासी आय का लगभग एक तिहाई हिस्सा बरकरार रखा क्योंकि पूर्व भिक्षुओं और ननों को पेंशन का भुगतान जारी रखना आवश्यक था। शेष संपत्ति का आधे से अधिक हिस्सा बाजार मूल्यों पर बिक्री के लिए छोड़ दिया गया था (हेनरी ने पसंदीदा कर्मचारियों को बहुत कम संपत्ति दी, और उसने जो दिया वह क्राउन को वापस करने की प्रवृत्ति थी जब इसके लाभार्थी पक्ष से बाहर हो गए और उन पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया)। अंग्रेजी और वेल्श के विघटन ने प्रोटेस्टेंट यूरोप में अन्य जगहों पर मठों के हिंसक बंद होने की तुलना में अपेक्षाकृत कम मात्रा में नए शैक्षिक दान का उत्पादन किया, लेकिन पूर्व भिक्षुओं और ननों के साथ व्यवहार अधिक हितकारी था, और इंग्लैंड में स्थापित प्रभावी प्रक्रियाओं के लिए कोई अनुरूप नहीं था जो लगातार दशकों से पेंशन भुगतान को बनाए रखने के लिए इंग्लैंड में स्थापित कुशल तंत्र के लिए था। राजनीति मठों और मंदिरों का विघटन और विनाश कई क्षेत्रों में बहुत अलोकप्रिय था। इंग्लैंड के उत्तर में, यॉर्कशायर और लिंकनशायर पर केंद्रित, मठों के दमन ने एक लोकप्रिय उदय, ग्रेस की तीर्थयात्रा को जन्म दिया, जिसने कुछ हफ्तों के लिए क्राउन को खतरे में डाल दिया। 1536 में, लिंकनशायर और यॉर्कशायर में प्रमुख, लोकप्रिय विद्रोह हुए और अगले वर्ष नॉरफ़ॉक में और बढ़ गए। जेम्स क्लार्क द डिसॉल्यूशन ऑफ द मॉनेस्टरीज में दावा करते हैंः ऐसी अफवाहें थीं कि राजा पैरिश चर्चों को हटाने के अलावा पशुधन और बछड़ों पर कर लगाएगा। विद्रोहियों ने मांग की कि क्रॉमवेल को हटा दिया जाए और मठों को भंग नहीं किया जाए। हेनरी ने कुछ नेताओं का तेजी से सिर कलम करने से पहले अशांति को शांत करने के वादों का इस्तेमाल किया। जब हेनरी VIII की कैथोलिक बेटी, मैरी I, 1553 में सिंहासन पर बैठीं, तो अंग्रेजी धार्मिक जीवन के पुनरुद्धार की उनकी उम्मीदें विफल साबित हुईं। वेस्टमिंस्टर ऐबी, जिसे एक कैथेड्रल के रूप में बनाए रखा गया था, एक मठ के रूप में वापस आ गया; जबकि ब्रिजेटटाइन नन और ऑब्जर्वेंट फ्रांसिसकन के समुदाय, जो हेनरी VIII के शासनकाल में निर्वासन में चले गए थे, क्रमशः सायन और ग्रीनविच में अपने पूर्व घरों में लौटने में सक्षम थे। पंद्रह जीवित कार्थूसियनों के एक छोटे समूह को शीन में उनके पुराने घर में फिर से स्थापित किया गया था, साथ ही डार्टफोर्ड में आठ डोमिनिकन कैनोनेस भी थे। स्मिथफील्ड में डोमिनिकन भिक्षुओं का एक घर स्थापित किया गया था, लेकिन यह केवल हॉलैंड और स्पेन से धार्मिक होने का दावा करने वाले लोगों के आयात के माध्यम से संभव था, और मैरी की आगे के पुनरुत्थान की उम्मीदें स्थापित हो गईं, क्योंकि उन्हें पूर्व भिक्षुओं और ननों को धार्मिक जीवन को फिर से शुरू करने के लिए राजी करना बहुत मुश्किल लगा; परिणामस्वरूप स्वयंसेवकों की कमी के कारण ग्लास्टनबरी और सेंट अल्बंस में मठों को बहाल करने की योजनाएं विफल हो गईं। सभी पुनर्स्थापित घर उन संपत्तियों में थे जो क्राउन के कब्जे में रह गई थीं; लेकिन, बहुत अधिक उकसावे के बावजूद, मैरी के आम समर्थकों में से कोई भी मठों की भूमि को धार्मिक उपयोग के लिए वापस करने में सहयोग नहीं करेगा; जबकि संसद में आम प्रभु लगातार शत्रुतापूर्ण साबित हुए, क्योंकि "मित्र" मठों के पुनरुद्धार ने हाउस ऑफ लॉर्ड्स को चर्च के बहुमत में वापस कर दिया होगा। इसके अलावा, एक व्यापक संदेह बना रहा कि धार्मिक समुदायों की अपने पूर्व परिसरों में वापसी मठों की भूमि के सामान्य खरीदारों के कानूनी अधिकार पर सवाल उठा सकती है, और तदनुसार मैरी की सभी नींव तकनीकी रूप से कानून में नए समुदाय थे। 1554 में, कार्डिनल पोल द पोप लीगेट ने एक पोप वितरण पर बातचीत की, जिससे नए मालिकों को पूर्व मठों की भूमि को बनाए रखने की अनुमति मिली, और बदले में संसद ने जनवरी 1555 में विधर्म कानूनों को लागू किया। जब 1558 में मैरी की मृत्यु हो गई और उनकी सौतेली बहन, एलिजाबेथ प्रथम ने उनका स्थान लिया, तो छह पुनर्जीवित समुदायों में से पांच फिर से महाद्वीपीय यूरोप में निर्वासन के लिए चले गए। एलिजाबेथ की पहली संसद के एक अधिनियम ने पुनर्स्थापित सदनों को भंग कर दिया। लेकिन हालांकि एलिजाबेथ ने वेस्टमिंस्टर में भिक्षुओं को बहाल पेंशन के साथ रहने की अनुमति देने की पेशकश की, अगर वे सर्वोच्चता की शपथ लेते हैं और आम प्रार्थना की नई पुस्तक के अनुरूप होते हैं, तो सभी ने इनकार कर दिया और बिना पेंशन के तितर-बितर हो गए। 20 से भी कम वर्षों में, इंग्लैंड में मठों का आवेग प्रभावी रूप से समाप्त हो गया था; और केवल कैथोलिकों के बीच भी, जेसुइट्स जैसे नए और सुधार किए गए प्रति-सुधार आदेशों के बहुत अलग रूप में पुनर्जीवित किया गया था। सेस्टुई क्यू चार्टर ऑफ लिबर्टीज कॉम्पेंडियम कम्पीटोरम डिसॉल्यूशन (सैन्सॉम उपन्यास) इंग्लैंड के हेनरी VIII लिटिल जैक हॉर्नर द्वारा भंग किए गए मठों की सूची भी देखें, जो कथित रूप से प्रकरण पर आधारित बच्चों की कविता है। यूनाइटेड किंगडम में धर्म संदर्भ ग्रंथ सूची इंग्लैंड और वेल्स पर केंद्रित है। बाहरी लिंक द डिसॉल्यूशन एंड वेस्टमिंस्टर एबे (2007) बारबरा हार्वे; समग्र सरकारी नीति के संदर्भ में वेस्टमिंस्टर में विघटन प्रक्रिया का एक विस्तृत सर्वेक्षण। मठों का विघटन कुछ मठों का विघटन और कुछ मठों के ऐतिहासिक रिकॉर्ड भंग बीबीसी समयरेखाः ट्यूडर्स बीबीसी इतिहासः अंग्रेजी सुधार कैथोलिक विश्वकोशः अंग्रेजी मठों का दमन इंग्लैंड में मठों का विघटन 1536-1541: वेबसाइट पर द हिस्ट्री नोट्स द प्रोटेस्टेंट रिफॉर्मेशन इन इंग्लैंड विलियम कॉबेट (1763-1835), पत्र VI। मठों की जब्ती। इंग्लैंड में कैथोलिक-विरोधी आयरलैंड में कैथोलिक-विरोधी वेल्स में कैथोलिक-विरोधी आयरलैंड में ईसाई मठ आयरलैंड में ईसाई धर्म का इतिहास