Parable of the Wicked Husbandmen
दुष्ट पशुपालकों का दृष्टांत, जिसे बुरे किरायेदारों के दृष्टांत के रूप में भी जाना जाता है, यीशु का एक दृष्टांत है जो मैथ्यू के सुसमाचार (), मार्क के सुसमाचार () और ल्यूक के सुसमाचार () में पाया जाता है। यह थॉमस के गैर-प्रामाणिक सुसमाचार में भी पाया जाता है। यह एक जमींदार (गृहस्थ केजेवी) का वर्णन करता है जो एक दाख की बारी लगाता है और इसे किसानों (कुछ अनुवादों में किरायेदारों) को दे देता है जो अपने कर्तव्यों में विफल रहे। एक आम ईसाई व्याख्या यह है कि यह दृष्टान्त मुख्य पुजारियों और फरीसियों के बारे में था, और यीशु की मृत्यु से पहले अंतिम सप्ताह के दौरान यरूशलेम में मंदिर के भीतर मौजूद लोगों को दिया गया था। 33 एक और दृष्टान्त सुनोः वहाँ एक गृहस्थ था, जिसने एक दाख की बारी लगाई, और उसे चारों ओर से घेर लिया, और उसमें एक शराब का कुंड खोदा, और एक मीनार बनाई, और इसे किसानों को दे दिया, और एक दूर के देश में चला गयाः 34 और जब फल का समय आया, तो उसने अपने नौकरों को किसानों के पास भेजा, ताकि वे उसका फल प्राप्त कर सकें। 35 और किसानों ने उसके नौकरों को ले लिया, और एक को पीटा, और दूसरे को मार डाला, और दूसरे को पथराव किया। 36 फिर उसने पहले से ज़्यादा नौकर भेजे और उन्होंने उनके साथ भी वैसा ही किया। 37 लेकिन अंत में उसने अपने बेटे को उनके पास यह कहते हुए भेजा, "वे मेरे बेटे का सम्मान करेंगे।" 38 लेकिन जब किसानों ने बेटे को देखा, तो उन्होंने आपस में कहा, "यह उत्तराधिकारी है; आओ, हम उसे मार डालें और उसकी विरासत को जब्त कर लें। 39और उन्होंने उसे पकड़कर दाख की बारी से बाहर फेंक दिया और मार डाला। 40 इसलिये जब दाख की बारी का स्वामी आएगा, तो वह उन किसानों का क्या करेगा? 41उन्होंने उससे कहा, वह उन दुष्ट लोगों को बुरी तरह से नष्ट कर देगा, और अपने दाख की बारी को अन्य किसानों को दे देगा, जो उसे अपने समय पर फल देंगे। 42 यीशु ने उन से कहा, क्या तुम ने शास्त्र में कभी नहीं पढ़ा, कि जिस पत्थर को बनानेवालों ने अस्वीकार किया था, वह कोने का सिर बन गया है; यह प्रभु ने किया है और यह हमारी दृष्टि में अद्भुत है? 43 इसलिये मैं तुम से कहता हूँ, कि परमेश्वर का राज्य तुम से छीन लिया जाएगा और एक ऐसी जाति को दिया जाएगा जो उसके फल पैदा करेगी। 44 और जो कोई भी इस पत्थर पर गिरेगा वह टूट जाएगा; लेकिन जिस पर भी यह गिरेगा, वह उसे पीसकर चूर्ण बना देगा। 45 और जब प्रधान याजकों और फरीसियों ने उसके दृष्टान्तों को सुना, तो उन्होंने देखा कि वह उनके बारे में बात कर रहा था। 46 लेकिन जब उन्होंने उस पर हाथ रखने की कोशिश की, तो वे भीड़ से डर गए, क्योंकि उन्होंने उसे एक भविष्यवक्ता के रूप में लिया था। - (किंग जेम्स वर्शन) स्रोत परंपरा क्यू परिकल्पना के अनुसार, दृष्टान्त शायद पहले मार्क में दिखाई दिया, फिर मैथ्यू और ल्यूक द्वारा प्रतिलिपि बनाई गई और थोड़ा बदला गया। मार्क का स्रोत विवाद में है, पापियास द्वारा मार्क के स्रोत के रूप में दी गई सबसे पुरानी परंपरा पीटर है। यह थॉमस के सुसमाचार में कहावतों 65-66 के रूप में भी पाया जाता है, जो कुछ लोगों ने विहित सुसमाचार से पहले का सुझाव दिया है, हालांकि इसकी तारीख अभी भी विद्वानों के लिए काफी हद तक अनिश्चित है। व्याख्या यहाँ इस दृष्टान्त का संस्करण है जो थॉमस (पैटरसन-मेयर अनुवाद) में दिखाई देता हैः श्लोक 66 भजन 118:22-23 से एक उद्धरण है। नए नियम के कई लेखकों ने मसीहा के रूप में उनकी भूमिका के हिस्से के रूप में यीशु की मृत्यु के बारे में अपनी समझ को सारांशित करने के लिए इस भजन का उपयोग किया। यह उल्लेखनीय है कि बेटे के लिए हिब्रू शब्द, बेन, लगभग पत्थर, 'एबेन' के समान है, जो शायद यीशु को एक पत्थर के रूप में देखने के लिए उत्पन्न हुआ। चूँकि सारांश में कहा गया है कि यीशु ने मंदिर में ऐसा कहा था, यह मंदिर के कार्य को बदलने के रूप में यीशु के बारे में उनके दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित कर सकता है, जिससे मानवता में ईश्वर की उपस्थिति हो सकती है। इसे नए चर्च के इस विश्वास के संदर्भ में देखा जा सकता है कि उन्होंने यीशु की मृत्यु, पुनरुत्थान और मसीहा के रूप में भूमिका के माध्यम से यहूदी धर्म को हटा दिया था। दूसरों का मानना है कि यह जेरूसलम के रोमन विनाश का संदर्भ हो सकता है जैसा कि ईसाइयों द्वारा यीशु की मृत्यु के लिए भगवान की सजा के रूप में देखा जाता है और उनकी धारणा है कि उनके नए समुदाय नए मंदिर थे। हालाँकि, यीशु को निर्माण करने के लिए एक "पत्थर" के रूप में देखना यरुशलम के विनाश से पहले है। पॉल ने रोमियों को लिखे अपने पत्र अध्याय 9:33 में यीशु को एक पत्थर के रूप में संदर्भित किया है। पॉल अपने धर्मशास्त्रीय समर्थन के लिए भजनों का उपयोग नहीं करता है, बल्कि इसके बजाय यशैया 8:14 और 28:16 के उद्धरणों का उपयोग करता है। ल्यूक ने कहा, शायद जेरूसलम के विनाश के बाद, प्रेरितों के अधिनियम 4:11 में कहा कि पीटर ने यीशु की मृत्यु के तुरंत बाद यीशु का वर्णन करने के लिए उसी भजन का उपयोग किया। 1 पीटर, जिसे अधिकांश विद्वान छद्म लिपि मानते हैं, 2:6-8 में संदर्भ के रूप में यशैया और भजन दोनों का उपयोग करते हैं। मैथ्यू के संस्करण में तीसरे नौकर को मारने का तरीका बताया गया है, पथराव, जिसकी अन्य संस्करणों में कमी है। पथराव ईसाई शहीदों की मौतों का संदर्भ हो सकता है, शायद जेम्स द जस्ट की मौत। मैथ्यू ने पादरियों और नेताओं से यह भी कहा कि किसानों को मार दिया जाना चाहिए, उन पर एक मजाक जब उन्हें बाद में पता चलता है कि वे किसान हैं, जबकि मार्क और ल्यूक ने यीशु से इस तरह से कहानी का समापन करने को कहा। ल्यूक और मैथ्यू दोनों के पास पत्थर की विनाशकारी शक्ति के बारे में एक बयान है, जिसमें मार्क की कमी है। इरेनियस ने अपने एडवर्सस हैरेस में यहूदी धर्म के भगवान और यीशु के बीच के संबंध की रक्षा के लिए इस दृष्टान्त का उपयोग किया। यदि कोई सेवकों को यहूदी भविष्यवक्ताओं के रूप में देखता है, तो जिस मालिक ने उन्हें भेजा है, वह कहानी में बेटे का वही पिता होना चाहिए, जो भगवान पिता और यीशु हैं, इसलिए यहूदियों का भगवान भी यीशु का पिता होना चाहिए। दृष्टान्त के सभी संक्षिप्त संस्करणों में कहा गया है कि महासभा के पुजारी समझ गए थे कि यीशु का दृष्टान्त उनके खिलाफ निर्देशित किया गया था, और इस प्रकार वे किसान हैं। किसान शब्द का अनुवाद न्यू इंटरनेशनल वर्शन में किरायेदार या किसान के रूप में और न्यू अमेरिकन स्टैंडर्ड बाइबल में बेल उगाने वाले के रूप में किया गया है। श्रमिक अक्सर अनुपस्थित संपदाओं की देखभाल करते थे और यदि मालिक का कोई उत्तराधिकारी नहीं होता तो श्रमिकों को भूमि पर पहला अधिकार होता। मीनार और वाइनप्रेस की व्याख्या क्रमशः "अभयारण्य" और "वेदी" के रूप में की गई है। दाख की बारी का वर्णन यशैया 5 से है। इजरायल का वर्णन करने के लिए एक रूपक के रूप में एक दाख की बारी का उपयोग करना उस समय धार्मिक प्रवचन के लिए एक आम प्रथा थी। यह ईश्वर की वाचा भी हो सकती है, या शायद स्वयं संसार भी। दाख की बारी में बनाई गई उपज लोगों द्वारा उत्पादित सभी अच्छे के लिए एक रूपक हो सकती है, जिसे अधिकारी भगवान के साथ साझा नहीं कर रहे हैं, और अपने लिए रखने की कोशिश कर रहे हैं। दाख की बारी का मालिक भगवान है और बेटा यीशु है। दाख की बारी छोड़ने वाले मालिक के बारे में पारंपरिक व्याख्या इरास्मस द्वारा यह तर्क देने के लिए व्यक्त की गई है कि भगवान मनुष्यों को कार्य करने के लिए स्वतंत्र इच्छा छोड़ते हैं, जैसा कि बेडे द वेनेरेबल ने कहा हैः "ऐसा लगता है कि वह दाख की बारी को छोड़ देता है ताकि दाख की बारी के रखवालों को कार्रवाई का स्वतंत्र विकल्प दिया जा सके।" सेवकों की एक आम व्याख्या यहूदी भविष्यवक्ताओं की है, हालाँकि वे सभी परमेश्वर के पूर्ववर्ती दूत हो सकते हैं। जिन "दूसरों" को दाख की बारी दी जाएगी, उनके अर्थ पर बहस की जाती है। कुछ प्रस्तावित व्याख्याओं ने उन्हें अन्य यहूदियों, गैर-यहूदियों (आम तौर पर), ईसाइयों या शायद यहूदी ईसाइयों के रूप में देखा है। उन्हें आमतौर पर नए ईसाई समुदाय के रूप में देखा जाता है। लालची वाणिज्यिक किसानों बनाम गरीब किसानों के रूप में किरायेदारों की संभावना क्रेग इवांस "किरायेदार" के उपयोग का सर्वेक्षण करते हैं। मैट 21:38) प्राचीन काल में पट्टे के समझौतों में यह संदर्भित करने के लिए कि इन किरायेदारों को कैसे देखा जाना चाहिए। उन्होंने निष्कर्ष निकाला किः व्याख्याकारों को यह नहीं मानना चाहिए कि इन किसानों को अनिवार्य रूप से गरीब बटाईदारों के रूप में समझा गया होगा जो भूमि के लिए हताशा में चोरी और हत्या का सहारा लेते थे। दाख की बारी के मालिक के साथ कानूनी समझौता करने वाले किसानों को यीशु के श्रोता लाभ के भूखे वाणिज्यिक किसानों के रूप में अच्छी तरह से समझ सकते थे। इसलिए, शासक पुजारियों के साथ उनके समीकरण को आसानी से समझा जा सकता था। यह मानने का कोई कारण नहीं है कि γεωργο′ को अनिवार्य रूप से गरीब या हाशिए पर समझा गया होगा। मालिक के सेवकों और बेटे के खिलाफ उनकी कठोर कार्रवाई ज़ेनॉन के सहयोगी के दूतों के साथ जेद्दोस के कठोर व्यवहार के समानांतर है, जबकि मालिक की सैन्य प्रतिक्रिया सलामिस के सीनेटरों के खिलाफ की गई कार्रवाई के समानांतर है। इतिहास की ये समानताएं उस दृष्टान्त की व्याख्या के अनुरूप हैं जो किरायेदार किसानों की पहचान शासक पुजारियों के रूप में करती है। रहमतुल्लाह कैरानावी जैसे मुस्लिम विद्वानों ने इस दृष्टान्त पर विस्तार से चर्चा की है। रहमतुल्लाह कैरानावी ने जमींदार की व्याख्या भगवान के लिए एक रूपक के रूप में की, दाख की बारी को भगवान के कानून के लिए एक रूपक के रूप में, इसके चारों ओर की दीवार उस चीज़ को संदर्भित करती है जिसे भगवान ने कानून में निषिद्ध किया है, शराब-प्रेस उन सुखों के लिए एक रूपक है जो कानून में अनुमत हैं। दाख की बारी किराए पर लेने वाले किसान यहूदियों को संदर्भित करते हैं। जिन सेवकों को बार-बार किरायेदारों के पास फल इकट्ठा करने के लिए भेजा गया था, वे भगवान के पैगंबर हैं। जमींदार का बेटा यीशु के लिए एक रूपक है, जिसे मुसलमान अत्यधिक सम्मानित पैगंबरों में से एक मानते हैं। निर्माणकर्ताओं द्वारा अस्वीकार किए गए पत्थर को मुहम्मद के रूपक के रूप में देखा जाता है। रहमतुल्लाह ने नीतिकथा से इस वाक्यांश को उद्धृत किया "जो कोई भी इस पत्थर पर गिरता है वह टुकड़े-टुकड़े हो जाएगा; जिस पर भी यह गिरता है उसे कुचल दिया जाएगा" और तर्क दिया कि यह वर्णन मुहम्मद के लिए उपयुक्त है जिन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान अपने सभी दुश्मनों पर और सभी बाधाओं के खिलाफ विजय प्राप्त की। मुसलमानों ने इस संदर्भ में मुहम्मद की निम्नलिखित हदीस का भी हवाला दिया हैः अबू हुरैरा ने वर्णन कियाः अल्लाह के रसूल ने कहा, "मुझसे पहले के अन्य पैगंबरों की तुलना में मेरा उदाहरण एक ऐसे व्यक्ति का है जिसने एक कोने में एक ईंट की जगह को छोड़कर एक घर को अच्छी तरह से और खूबसूरती से बनाया है। लोग इसके बारे में जाते हैं और इसकी सुंदरता पर आश्चर्य करते हैं, लेकिन कहते हैंः 'क्या इस ईंट को इसके स्थान पर रखा जाता!' तो मैं वह ईंट हूँ, और मैं पैगंबरों का मुहर हूँ। नए नियम में यीशु का जीवन भी देखें ल्यूक 20 मार्क 12 मैथ्यू 21 यीशु का मंत्रालय नोट्स आगे पढ़ने के लिए क्लोप्पेनबोर्ग, जॉन एस. द टेनेंट्स इन द वाइनयार्डः यहूदी फिलिस्तीन में विचारधारा, अर्थशास्त्र और कृषि संघर्ष/जॉन एस. क्लोप्पेनबोर्ग। तुबिनजेनः मोहर सीबेक, 2006। क्लोप्पेनबोर्ग, जॉन। "द ग्रोथ एंड इम्पैक्ट ऑफ एग्रीकल्चरल टेनेंसी इन ज्यूइश फिलिस्तीन (III BCE-I CE)". जर्नल ऑफ द इकोनॉमिक एंड सोशल हिस्ट्री ऑफ द ओरिएंट 51, नं. 1 (2008): 31-66। https://doi.org/10.1163/156852008X287549। एप्पलबम, शिमोन। शेरोन और सामरिया में शाही और शाही संपदाएँ। लेट एंटीक्विटी में यहूदी धर्म में अध्ययन, वॉल्यूम। 40: 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