Nouvelle Droite
नौवेल ड्रोइट (;), जिसे कभी-कभी प्रारंभिक एन. डी. के लिए छोटा किया जाता है, एक दूर-दराज़ राजनीतिक आंदोलन है जो 1960 के दशक के अंत में फ्रांस में उभरा। नौवेल ड्रोइट व्यापक यूरोपीय न्यू राइट (ई. एन. आर.) की उत्पत्ति है। राजनीति विज्ञान के विभिन्न विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह फासीवाद या नव-फासीवाद का एक रूप है, हालांकि आंदोलन इन शब्दों को छोड़ देता है। नौवेल ड्रोइट की शुरुआत 1968 में नीस में दार्शनिक एलेन डी बेनोइस्ट द्वारा बड़े पैमाने पर निर्देशित एक फ्रांसीसी समूह, ग्रुपमेंट डी रिसर्च एट डी 'एट्यूड्स पोर ला सिविलाइजेशन यूरोपिन (जी. आर. ई. सी. ई.; रिसर्च एंड स्टडी ग्रुप फॉर यूरोपियन सिविलाइजेशन) के गठन के साथ हुई थी। डी बेनोइस्ट और अन्य प्रारंभिक जी. आर. ई. सी. ई. सदस्य लंबे समय से दूर-दराज़ राजनीति में शामिल थे, और उनका नया आंदोलन जर्मन रूढ़िवादी क्रांतिकारी आंदोलन जैसे विचारों की पुरानी दक्षिणपंथी धाराओं से प्रभावित था। हालांकि मानव समानता के वामपंथी विचारों को अस्वीकार करते हुए, नौवेल ड्रोइट भी नए वामपंथ की रणनीति और मार्क्सवाद के कुछ रूपों से बहुत प्रभावित थे। इतालवी मार्क्सवादी एंटोनियो ग्रामसी के सामाजिक-सांस्कृतिक विचार विशेष रूप से प्रभावशाली थे, जिसमें एन. डी. के सदस्य खुद को "दक्षिणपंथी ग्रामसी" के रूप में वर्णित करते थे। एन. डी. ने 1970 के दशक के दौरान फ्रांस में मुख्यधारा के सम्मान का एक स्तर हासिल किया, हालांकि निरंतर उदारवादी और वामपंथी फासीवाद विरोधी विरोध के बाद उनकी प्रतिष्ठा और प्रभाव में गिरावट आई। नौवेल ड्रोइट के सदस्य कई राजनीतिक दलों में शामिल हो गए, जो दूर-दराज़ फ्रांसीसी राष्ट्रीय मोर्चे के भीतर एक विशेष रूप से मजबूत प्रभाव बन गया, जबकि एन. डी. विचारों ने यूरोप में कहीं और दूर-दराज़ समूहों को भी प्रभावित किया। 21वीं सदी में, एन. डी. ने कई दूर-दराज़ समूहों को प्रभावित किया है, जैसे कि पहचानवादी आंदोलन और राष्ट्रीय-अराजकतावाद के रूप। एन. डी. बहुसंस्कृतिवाद और एक ही समाज के भीतर विभिन्न संस्कृतियों के मिश्रण का विरोध करता है, उदार लोकतंत्र और पूँजीवाद का विरोध करता है, और अल्पजनतंत्र के तत्वों को जड़ से खत्म करने के इरादे से "जैविक लोकतंत्र" के स्थानीय रूपों को बढ़ावा देता है। यह पैन-यूरोपीय पहचान और संस्कृति को पुनर्जीवित करने के लिए एक "पुरातत्त्व भविष्यवादी" या एक प्रकार की गैर-प्रतिक्रियावादी "क्रांतिकारी रूढ़िवादी" विधि पर जोर देता है, जबकि कुछ क्षेत्रों के संरक्षण को प्रोत्साहित करता है जहां यूरोपीय और उनके कोकेशियान वंशज रह सकते हैं। साथ ही, यह दुनिया भर में जातीयताओं और पहचानों की भिन्नता की सुरक्षा को बनाए रखने का प्रयास करता है, लोगों के प्रत्येक समूह के अपनी भूमि और क्षेत्रों पर कब्जा करने के अधिकार की रक्षा करता है। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, एन. डी. राजनीतिक दलों के माध्यम से कार्यालय के लिए सक्रिय रूप से प्रचार करने के बजाय लंबे समय तक अपने उद्देश्य के प्रति सहानुभूति रखने वाले तरीकों से यूरोपीय संस्कृति को प्रभावित करने और बदलने की कोशिश करते हुए "मेटापोलिटिक्स" को बढ़ावा देता है। इतिहास द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति और विची शासन के पतन के बाद, फ्रांसीसी चरम-दक्षिणपंथ को भूमिगत कर दिया गया था। यह 1950 के दशक के मध्य में चुनाव लड़ने में सक्षम एक ताकत के रूप में फिर से सामने आया, जब कुछ दूर-दराज़ कार्यकर्ता सफलतापूर्वक पौजादवादी आंदोलन के माध्यम से सार्वजनिक क्षेत्र में लौट आए। अगले दो दशकों में, देश के चरम-दक्षिणपंथी आंदोलन ने इंडोचीन और अल्जीरिया में ताकत हासिल कर रहे उपनिवेशवाद के उन्मूलन आंदोलनों का विरोध करते हुए फ्रांसीसी साम्राज्य के कारण के इर्द-गिर्द रैली की। इस वातावरण में कई दूर-दराज़ अर्धसैनिक समूहों का गठन किया गया, जिनमें सीक्रेट आर्मी ऑर्गनाइजेशन (ऑर्गनाइजेशन आर्मी सेक्रेट-ओएएस) और रिवोल्यूशनरी आर्मी (आर्मी रेवोल्यूशनरी-एआर) शामिल हैं। एक अन्य दृष्टिकोण को अपनाते हुए, कई चरम-दक्षिणपंथी बुद्धिजीवियों ने फैसला किया कि वे यूरोपीय सभ्यता के लिए अनुसंधान और अध्ययन समूह (जी. आर. ई. सी. ई.) के निर्माण के माध्यम से अपने कई विचारों को सामाजिक रूप से अधिक सम्मानजनक बनाने की कोशिश करेंगे। फ्रांसीसी में संक्षिप्त नाम का अर्थ "ग्रीस" है, और संगठन ने प्राचीन ग्रीस के मूर्तिपूजक मूल्यों पर जोर दिया है। 1968-1974: फ्रांस में मई 1968 की घटनाओं से कुछ समय पहले जनवरी 1968 में दक्षिणी फ्रांसीसी शहर नीस में GRECE GRECE की स्थापना की गई थी। शुरू में इसके चालीस सदस्य थे, जिनमें से सबसे प्रमुख एलेन डी बेनोइस्ट, पियरे वियाल, जीन-क्लाउड वल्ला, डोमिनिक वेनर, जैक्स ब्रूस और जीन-जैक्स मौरू थे। राजनीतिक वैज्ञानिक तामिर बार-ऑन ने कहा है कि "जी. आर. ई. सी. ई. और प्रमुख एन. डी. बुद्धिजीवियों दोनों का बौद्धिक विकास निश्चित रूप से क्रांतिकारी दक्षिणपंथी परिवेश के भीतर स्थित है।" 1958 में ज्यून नेशन समूह के विघटन, 1962 में ओएएस के पतन और 1967 के विधायी चुनाव में यूरोपीय रैली फॉर लिबर्टी की हार को देखते हुए जी. आर. ई. सी. ई. को उन "युवा फ्रांसीसी राष्ट्रवादी उग्रवादियों" के शामिल होने के लिए एक "तार्किक विकल्प" के रूप में वर्णित किया गया है। ये युवा कट्टरपंथी अति-राष्ट्रवादी और साम्यवाद विरोधी थे, और उन्होंने अपनी मान्यताओं को पश्चिमी समाज, वैज्ञानिक नस्लवाद और सुजनन की रक्षा के इर्द-गिर्द केंद्रित किया। वे पूर्व फ्रांसीसी उपनिवेशों से स्वयं फ्रांस में गैर-श्वेत लोगों के प्रवास के खिलाफ थे, और इसने उन्हें उपनिवेशवाद विरोधी और साम्राज्यवाद विरोधी दृष्टिकोण अपनाने के लिए प्रेरित किया। डी बेनोइस्ट को नौवेल ड्रोइट के "निर्विवाद नेता" और इसके "सबसे आधिकारिक प्रवक्ता" के रूप में माना जाने लगा। वह पहले अति-राष्ट्रवादी फेडरेशन डेस एटुडियेंट्स नेशनलिस्ट्स के सदस्य रहे थे और नस्लवादी यूरोप-एक्शन पत्रिका के साथ शामिल थे, जिनमें से दोनों को उनके "भ्रूण रूप" में एन. डी. विचारों को प्रतिबिंबित करने के रूप में चित्रित किया गया है। जी. आर. ई. सी. ई. को यूरोप-कार्रवाई से कई प्रमुख विषय विरासत में मिले, जिनमें "ईसाई विरोधी रुख, एक स्पष्ट अभिजात्य वर्ग, एक संयुक्त यूरोप की नस्लीय धारणा," अंतर "की जैविक से सांस्कृतिक परिभाषाओं में परिवर्तन के बीज, और नस्लवाद और नस्लवाद विरोधी जैसे शब्दों का परिष्कृत व्युत्क्रम" शामिल हैं। डी बेनोइट अंतर-युद्ध जर्मनी के रूढ़िवादी क्रांतिकारी आंदोलन से भी प्रभावित थे-जिसमें अर्न्स्ट जुंगर, आर्थर मोएलर वैन डेन ब्रुक और ओस्वाल्ड स्पेंगलर जैसे विचारक शामिल थे-और 1970 के दशक में एन. डी. ने इन रूढ़िवादी क्रांतिकारियों में एक पुनर्जीवित रुचि को बढ़ावा देने में मदद की। जी. आर. ई. सी. ई. ने एक आंतरिक दस्तावेज़ प्रसारित किया जिसमें उसने सदस्यों से "पुरानी भाषा" का उपयोग नहीं करने का आग्रह किया जो समूह को सुदूर दक्षिण के पुराने फासीवादी क्षेत्रों से जोड़ सकती है। इसने अपने सदस्यों से फ्रांस और यूरोप के कुछ सबसे महत्वपूर्ण निर्णय निर्माताओं के साथ मेलजोल करने का भी आग्रह किया, ताकि अपने लक्ष्यों के लिए बेहतर आधार तैयार किया जा सके। जी. आर. ई. सी. ई. एक सजातीय बौद्धिक आंदोलन नहीं रहा, लेकिन इसमें अलग और कभी-कभी परस्पर विरोधी दृष्टिकोण शामिल थे। एन. डी. ने 1968 की अशांति के साथ-साथ उस दशक के व्यापक न्यू लेफ्ट आंदोलन से सीखा, इस विचार को अपनाते हुए कि सांस्कृतिक विचारों को बढ़ावा देना राजनीतिक परिवर्तन के लिए एक पूर्व शर्त है। डी बेनोइस्ट ने उल्लेख किया कि द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद से फ्रांसीसी वामपंथियों को पद के लिए नहीं चुना गया था, लेकिन फिर भी वामपंथी विचारों ने फ्रांसीसी समाज में, विशेष रूप से बुद्धिजीवियों के बीच काफी आकर्षण प्राप्त किया था। उन्होंने किसी भी चुनावी जीत की आवश्यकता के बिना प्रचलित विचारधारा को बदलकर फ्रांसीसी समाज के मूल्यों और धारणाओं को इसी तरह से बदलने की कोशिश की। जी. आर. ई. सी. ई. ने सफलता के विभिन्न स्तरों के साथ कई सेमिनार और बोलचाल का आयोजन किया। इसने कई अर्ध-शैक्षणिक प्रकाशन भी जारी करना शुरू कर दिया, जिनके माध्यम से यह अपने विचारों को बढ़ावा दे सकता था। इसकी पत्रिका, नोवेल इकोले, शुरू में समूह के सदस्यों के बीच प्रसारित हुई, हालांकि 1969 के बाद से सार्वजनिक प्रसार में चली गई। 1973 में एक समीक्षा, एलिमेंट्स को सार्वजनिक किया गया था। 1975 और 1976 के दौरान इसने चिकित्सा, शैक्षिक और सैन्य हलकों के बीच अपने संदेश को बढ़ावा देने के लिए बुलेटिन जारी किए। 1976 में, जी. आर. ई. सी. ई. ने अपना खुद का प्रकाशन घर शुरू किया, जिसे कोपरनिक के नाम से जाना जाता है। 1975-79: विकास और विरोध अभिव्यक्ति नौवेल्ले ड्रोइट मूल रूप से आत्म-अपील का शब्द नहीं था। यह पहली बार पत्रकार गिल्बर्ट कॉम्टे द्वारा लिखित और मार्च 1978 में ले मोंडे में प्रकाशित जी. आर. ई. सी. ई. पर लेखों की एक श्रृंखला में दिखाई दिया, जिसका शीर्षक "यूने नोवेल्ले ड्रोइट?" था। यह उस समय लागू किया गया था जब फ्रांसीसी बौद्धिक और सांस्कृतिक जीवन में विकास की एक विस्तृत श्रृंखला को "नोवेल" नाम दिया जा रहा था, जिसमें नोव्यू दार्शनिक, नोव्यू इतिहासकार और नोव्यू अर्थशास्त्रियों के साथ-साथ नोवेल व्यंजन भी शामिल थे। 1970 के दशक के अंत तक, एन. डी. ने फ्रांस में राजनीतिक युगवादी पर कब्जा कर लिया था, जो अपने मास मीडिया के सुनहरे दौर में पहुंच गया था। इन वर्षों के दौरान, आंदोलन से जुड़े बुद्धिजीवियों ने लुई पॉवेल्स द्वारा संपादित मुख्यधारा की पत्रिका ले फिगारो में लेख प्रकाशित किए। 1978 में, डी बेनोइस्ट के वु डी ड्रोइट ने अकादमी फ़्रैंचाइज़ से प्रतिष्ठित प्रिक्स डी ल 'एसाई जीता। एन. डी. के विकास ने फ्रांस में कई उदारवादी और वामपंथी बुद्धिजीवियों के बीच चिंता पैदा कर दी, जिन्होंने दावा किया कि यह एक नस्लवादी, फासीवादी और विचाइट आंदोलन था जिसने उदार लोकतंत्र, समतावाद और 1789 की फ्रांसीसी क्रांति की विरासत को कमजोर करने की कोशिश की। एन. डी. को अस्वीकार करने का आह्वान करने वाले एक अभियान को ले मोंडे, ले नोवेल ऑब्जर्वेटर, एल 'एक्सप्रेस और ला क्रॉक्स जैसे मीडिया आउटलेट्स द्वारा अपनाया गया, जिसके परिणामस्वरूप ले फिगारो ने आंदोलन के अपने संरक्षण को वापस ले लिया। एन. डी. ने दावा किया कि यह मैकार्थीवाद के समान बौद्धिक उत्पीड़न का सामना कर रहा था। अब एक लोकप्रिय मंच से वंचित, एन. डी. जैविक नस्लवाद से दूर हो गया और इस दावे की ओर बढ़ा कि विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक समूहों को उनके ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मतभेदों को संरक्षित करने के लिए अलग रखा जाना चाहिए। 1974 में, द क्लब नामक एक समूह की स्थापना कई जी. आर. ई. सी. ई. सदस्यों द्वारा की गई थी-विशेष रूप से हेनरी डी लेस्क्वेन के साथ जीन-यवेस ले गैलो और यवन ब्लॉट-एन. डी. विचारों के लिए एक विशिष्ट विचार समूह के रूप में काम करने के लिए। क्लब जी. आर. ई. सी. ई. की दीर्घकालिक अप-राजनीतिक रणनीति से निराश था और इसके सदस्यों के रैली फॉर द रिपब्लिक (आर. एफ. आर.) और यूनियन फॉर फ्रेंच डेमोक्रेसी (यू. डी. एफ.) जैसे राजनीतिक दलों में शामिल होने के साथ परिवर्तन की गति को तेज करने की मांग की। 1970 के दशक के अंत तक, क्लब डी ल 'होर्लोग आर्थिक नवउदारवाद का समर्थन करके और रोमन कैथोलिक धर्म को फ्रांस की राष्ट्रीय पहचान के एक मुख्य पहलू के रूप में अपनाकर जी. आर. ई. सी. ई. से दूर चला गया था, जो जी. आर. ई. सी. ई. के ईसाई विरोधी रुख के विपरीत था। 1980 के दशक की शुरुआत में, कई एन. डी.-संबद्ध बुद्धिजीवी-जिनमें जीन हौड्री, जीन वारेन, पियरे वियाल, जीन-क्लाउड बारडेट और पियरे डी म्यूस शामिल थे-चरम-दक्षिणपंथी नेशनल फ्रंट (एफ. एन.) पार्टी के समर्थन में सामने आए, जो तब जीन-मैरी ले पेन के नेतृत्व में समर्थन में बढ़ रही थी। एफ. एन. अपने मंचों और नारों में एन. डी. से प्रभावित था, जिसने जातीय-सांस्कृतिक भेदभाव पर एन. डी. के जोर को अपनाया। क्लब ने आर. एफ. आर. और यू. डी. एफ. से राष्ट्रपति फ्रांस्वा मिटर्रैंड की सोशलिस्ट पार्टी सरकार को हराने के लिए एफ. एन. के साथ राजनीतिक गठबंधन करने का आह्वान किया, हालांकि ऐसा नहीं हुआ। 1994 में, एफ. एन. पोलित ब्यूरो में चार एन. डी.-संबद्ध व्यक्ति थे, जिससे यह पार्टी के भीतर दूसरा सबसे प्रभावशाली गुट बन गया। एफ. एन. के भीतर, एन. डी. से संबद्ध गुटों और अन्य समूहों के बीच तनाव था, विशेष रूप से कैथोलिक गुट जिसने एन. डी. के मूर्तिपूजा के उल्लास को खारिज कर दिया। एफ. एन. नौवेल ड्रोइटिस्ट और व्यापक एन. डी. के बीच भी तनाव था, विशेष रूप से डी बेनोइस्ट से प्रभावित विंग के साथ। डी बेनोइस्ट ने ली पेन की पार्टी की खुले तौर पर आलोचना की, इसके लोकलुभावनवाद की निंदा करते हुए कहा कि यह जी. आर. ई. सी. ई. के अभिजात्य वर्ग पर जोर देने के विपरीत है, और एफ. एन. द्वारा प्रवासियों को फ्रांस की समस्याओं के लिए बलि के बकरा के रूप में उपयोग करने का विरोध व्यक्त किया। हो सकता है कि वह अपने जी. आर. ई. सी. को एफ. एन. के साथ अलग करने की कोशिश कर रहा हो, यह जानते हुए कि दोनों में बहुत अधिक अंतर था। 1993 में, 40 फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के एक समूह ने "द अपील टू विजिलेंस" पर हस्ताक्षर किए, जो ले मोंडे में प्रकाशित हुआ था। इसने "फ्रांसीसी और यूरोपीय बौद्धिक जीवन में सुदूर दक्षिणपंथी विचारों की लोकतंत्र विरोधी धाराओं के पुनरुत्थान" की चेतावनी दी और एन. डी. से संबद्ध बुद्धिजीवियों के बहिष्कार का आह्वान किया। 1994 में, अपील को फिर से प्रकाशित किया गया, इस बार 1500 यूरोपीय बुद्धिजीवियों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। विचारधारा एन. डी. 1968 में अपनी स्थापना के बाद से कई सैद्धांतिक नवीनीकरणों से गुजरी है और राजनीतिक वैज्ञानिक स्टीफन फ्रैंकोइस के अनुसार, "यह कभी भी हठधर्मी विचार का एक केंद्रीकृत और सजातीय स्कूल नहीं रहा है। नए दक्षिणपंथी विचारकों द्वारा समर्थित स्थिति बहुत भिन्न होती है, जिसमें चरम दक्षिणपंथी से लेकर अराजकतावाद के रूप शामिल हैं। इनके बावजूद, जी. आर. ई. सी. ई. और पूर्व-जी. आर. ई. सी. ई. विचारक सामान्य सैद्धांतिक संदर्भों द्वारा एकजुट हैं। दार्शनिक पियरे-आंद्रे टैगुइफ ने एन. डी. के इतिहास के भीतर पांच वैचारिक अवधियों को अलग किया हैः यहूदी-ईसाई विरासत की अस्वीकृति और मानव अधिकारों के जातीय-केंद्रित धर्म; 1970 के दशक में उदार और समाजवादी "समतावादी आदर्शों" की आलोचना; "भारत-यूरोपीय विरासत" और मूर्तिपूजा की प्रशंसा, जिसे यूरोपीय लोगों के "सच्चे धर्म" के रूप में माना जाता है; दुनिया और उदार उपयोगितावाद की बाजार-संचालित और "अर्थशास्त्री" दृष्टि की आलोचना; एक कट्टरपंथी जातीय भेदभाव की वकालत, जो अंततः 1990 के दशक में क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस और रॉबर्ट जौलिन से प्रेरित एक सांस्कृतिक सापेक्षवाद की ओर विकसित हुई। जी. आर. ई. सी. ई. के साथ सहयोग करने वाले कुछ प्रमुख नामों में आर्थर कोएस्टलर, हंस आइसेनक, कोनराड लोरेन्ज, मिर्सीया एलियड, रेमंड एबेलियो, थिएरी मोलनियर, एंथनी बर्गेस और जीन परवुलेस्को शामिल हैं। फासीवाद के साथ संबंध अधिकांश राजनीतिक वैज्ञानिक एन. डी. को राजनीतिक स्पेक्ट्रम के चरम-दक्षिण या सुदूर-दक्षिण में पाते हैं। कई उदारवादी और वामपंथी आलोचकों ने इसे नव-फासीवाद के एक नए या स्वच्छ रूप के रूप में या चरम दक्षिणपंथ की एक विचारधारा के रूप में वर्णित किया है जो फासीवाद से महत्वपूर्ण रूप से आकर्षित होती है। राजनीतिक वैज्ञानिक और फासीवाद के विशेषज्ञ रोजर ग्रिफिन सहमत हैं, यह तर्क देते हुए कि एन. डी. फासीवाद के दो परिभाषित पहलुओं को दर्शाता हैः एक लोकलुभावन अति-राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय पुनर्जन्म (पैलिंगनेसिस) का आह्वान। मैककुलोच का मानना है कि एन. डी. में कुछ हद तक "स्पष्ट रूप से फासीवादी-पुनरुद्धारवादी चरित्र" था क्योंकि यह जर्मन रूढ़िवादी क्रांतिकारियों और रॉबर्ट ब्रासिलाच, जॉर्जेस वालोइस, पियरे ड्रिउ ला रोशेल और थिएरी मोलनियर जैसे फ्रांसीसी हस्तियों जैसे पहले के दक्षिणपंथी विचारकों के निरंतर संदर्भ के कारण था। नौवेल ड्रोइट ने इतालवी सुदूर दक्षिणपंथी विचारक जूलियस इवोला का भी सम्मान किया है, जो आंदोलन में एक शक्तिशाली प्रतीक बने हुए हैं। 1981 में, एन. डी. पत्रिका एलेमेंट्स की संपादकीय टीम ने लिखा कि "उनके सभी विचारों और उनके सभी विश्लेषणों को साझा किए बिना, एलेमेंट्स के लेखक उन्हें हमारे समय के सबसे स्पष्ट और अंतर्दृष्टिपूर्ण पर्यवेक्षकों में से एक के रूप में पहचानने के लिए सहमत हैं।" मैककुलोच ने जातीय और सांस्कृतिक रूप से सजातीय यूरोपीय समाजों के लिए एन. डी. की इच्छा, समतावाद और सार्वभौमिक आधुनिकता के प्रति इसकी शत्रुता और सांस्कृतिक पुनर्जन्म के लिए इसके आह्वान में समानताएं देखीं। एन. डी. "फासीवाद" और "चरम अधिकार" के लेबल को खारिज करता है। डी बेनोइस्ट को स्वयं एक नव-फासीवादी के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि उन्होंने "फासीवादी" के लेबल को खारिज कर दिया है, यह दावा करते हुए कि इसका उपयोग उनके आलोचकों द्वारा केवल "उनके विचारों को अवैध या बदनाम करने के एकमात्र उद्देश्य" के लिए किया गया है। एन. डी. के सदस्यों ने तर्क दिया है कि पूँजीवाद और उदार लोकतंत्र की उनकी आलोचना नाज़ीवाद और फासीवाद के पुराने रूपों और अति दक्षिणपंथ द्वारा व्यक्त की गई आलोचनाओं से अलग है। वाम-दक्षिणपंथी स्पेक्ट्रम द नोवेल ड्रोइट ने पूंजीवादी-विरोधी, अमेरिकी-विरोधी, तीसरी दुनिया के समर्थक, राष्ट्र-विरोधी, संघवादी और पर्यावरणवादी पदों को अपनाकर खुद को मुख्यधारा के दक्षिणपंथी से अलग किया है जो पारंपरिक रूप से वामपंथी राजनीति से जुड़े थे। पारंपरिक रूप से वामपंथी और दक्षिणपंथी विचारों के इस मिश्रण, जिसे लंबे समय से फासीवाद की विशेषता के रूप में पहचाना जाता रहा है, ने एन. डी. की वैचारिक स्थिति के बारे में बहुत अस्पष्टता पैदा की है, और राजनीतिक कार्यकर्ताओं और यहां तक कि शिक्षाविदों के बीच भी भ्रम पैदा किया है। एन. डी. स्वयं को बाएँ और दाएँ दोनों से परे स्थित बताती है। राजनीतिक वैज्ञानिक अल्बर्टो स्पेकटोरोव्स्की ने इस दृष्टिकोण का समर्थन किया कि एन. डी. "वास्तव में अपनी पुरानी शैली के दक्षिणपंथी राष्ट्रवाद और नस्लवाद की स्थिति से एक नए प्रकार के वामपंथी क्षेत्रवाद और जातीय-बहुलवाद की ओर गंभीर रूप से बढ़ गया है।" सांस्कृतिक आलोचकों ने काफी हद तक एन. डी. को एक दक्षिणपंथी घटना के रूप में वर्णित किया है, एक वर्गीकरण जिसे राजनीतिक वैज्ञानिक तामिर बार-ऑन द्वारा समर्थित किया गया है, जो यह विचार व्यक्त करते हैं कि "एन. डी. विचारकों ने कभी भी अपनी मूल क्रांतिकारी दक्षिणपंथी जड़ों को पूरी तरह से पार नहीं किया है।" बार-ऑन ने अपनी "उत्तरजीविता रणनीति" के हिस्से के रूप में वामपंथी विचारों के एन. डी. के उपयोग की व्याख्या करते हुए यह भी कहा कि यह "क्रांतिकारी दक्षिणपंथ के कुछ आदर्शों को पुनर्जीवित करने का एक सूक्ष्म प्रयास" था। मैककुलोच का मानना था कि एन. डी. "कुछ वैचारिक अवधारणाओं को कम समझौता किए गए रंगों में चित्रित करने का एक जानबूझकर प्रयास था", जबकि ग्रिफिन ने कहा कि एन. डी. का वाम और दक्षिण से आगे निकलने का दावा "एन. डी. द्वारा हाथ का एक प्रभावशाली टुकड़ा था जो अपनी चरम दक्षिणपंथी पहचान को प्रच्छन्न करता है।" नौवेल ड्रोइट न्यू लेफ्ट आंदोलन से लिए गए विचारों के लिए बहुत ऋणी थे। एन. डी. विचारकों ने इतालवी मार्क्सवादी एंटोनियो ग्रामसी से बहुत अधिक उधार लिया, और इसके समर्थकों ने खुद को "दक्षिणपंथी ग्रामसीयन" के रूप में वर्णित किया है। जिन अन्य मार्क्सवादी विचारकों के काम का एन. डी. द्वारा उपयोग किया गया है, उनमें फ्रैंकफर्ट स्कूल के बुद्धिजीवी थियोडोर एडोर्नो और मैक्स होर्काइमर और लुई अल्थूसर और हर्बर्ट मार्कस जैसे नव-मार्क्सवादी शामिल हैं। अन्य वामपंथियों को भी विभिन्न एन. डी. हस्तियों द्वारा प्रभाव के रूप में उद्धृत किया गया है, उदाहरण के लिए जी. आर. ई. सी. ई. के पूर्व महासचिव पियरे वियाल ने चे ग्वेरा, इतालवी रेड ब्रिगेड और जर्मन रेड आर्मी गुट की पूंजीवादी उदार लोकतंत्र के खिलाफ लड़ने की उनकी इच्छा के लिए प्रशंसा की है। यूरोपीय संसद के लिए 1984 के चुनाव के दौरान, डी बेनोइस्ट ने फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी को वोट देने के अपने इरादे की घोषणा की, उन्हें फ्रांस में सक्रिय एकमात्र विश्वसनीय पूंजीवादी विरोधी, उदारवादी विरोधी और अमेरिकी विरोधी राजनीतिक ताकत माना। 1997 में, उन्होंने द ग्रीन्स को एकमात्र फ्रांसीसी राजनीतिक दल के रूप में संदर्भित किया जिसने पश्चिमी समाज के भौतिकवादी और उद्योगपति मूल्यों को चुनौती दी। डी बेनोइस्ट का कहना है कि नौवेल ड्रोइट में "बाईं ओर की विशेषताओं की एक निश्चित संख्या और दाईं ओर की विशेषताओं की एक निश्चित संख्या है।" उन्होंने यह भी विचार व्यक्त किया है कि वाम-दक्षिणपंथी राजनीतिक विभाजन ने "वैचारिक या राजनीतिक विमर्श के क्षेत्र का विश्लेषण करने के लिए कोई परिचालन मूल्य खो दिया है", क्योंकि "पिछले कुछ दशकों से उभर रहे नए विभाजन अब पुराने वाम-दक्षिणपंथी अंतर के साथ मेल नहीं खाते हैं"। जी. आर. ई. सी. ई. ने सांस्कृतिक प्रभुत्व प्राप्त करने की उम्मीद में अपने विचारों और बयानबाजी के साथ समाज को धीरे-धीरे प्रभावित करने की परियोजना को बढ़ावा दिया है, जो तब राजनीतिक शक्ति की धारणा के लिए अनुमति देगा। वियाल ने कहा कि "राजनीति जी. आर. ई. सी. ई का मामला नहीं है। इसे एक अन्य, अधिक मौलिक स्तर पर रखा जाना है। जी. आर. ई. सी. ई. मेटा-राजनीतिक स्तर पर काम करने का इरादा रखता है, जहां एक सामूहिक मानसिकता और इसलिए एक लोकप्रिय सर्वसम्मति को विस्तृत किया जाता है। डी बेनोइस्ट ने एक दीर्घकालिक अप-राजनीतिक रणनीति के माध्यम से उदार लोकतंत्र को उखाड़ फेंकने का आह्वान किया है। हालाँकि यह उदार लोकतंत्र को अस्वीकार करता है, लेकिन नोवेल ड्रोइट स्वाभाविक रूप से लोकतंत्र-विरोधी नहीं है, इसके बजाय यह "जैविक लोकतंत्र" के एक स्थानीय रूप का आह्वान करता है। डी बेनोइस्ट ने कहा है कि नोवेल ड्रोइट ने कभी भी किसी विशेष राजनीतिक दल का समर्थन नहीं किया है, और इसका उद्देश्य हमेशा पर्यवेक्षक की स्थिति को अपनाना रहा है, कभी भी अभिनेता की नहीं। यह विश्लेषण और विचार उत्पन्न करता है; यह एक सैद्धांतिक संग्रह प्रदान करता है; यह बौद्धिक और सांस्कृतिक कार्य को पूरा करता है। और कुछ नहीं। " नोवेल ड्रोइट आधुनिकता और उत्तर-आधुनिकता दोनों की आलोचना करता है। यह वैश्विक पूँजीवाद और उदारवाद का विरोध करता है, और क्षेत्रवाद, संघवाद, समाजवाद और लोकतंत्र के स्थानीय रूपों का सम्मान करता है। यह मानव समानता के सिद्धांत को खारिज करता है, यह तर्क देते हुए कि मनुष्य स्वतंत्र और समान पैदा नहीं होते हैं और यह कि समाज स्वाभाविक रूप से पदानुक्रमित है। इसने अभिजात वर्ग की आवश्यकता पर जोर देते हुए दावा किया कि यह सामंजस्यपूर्ण सामाजिक पदानुक्रम की अनुमति देगा जिसमें सभी लोग अपनी विशेष जिम्मेदारियों और कार्यों के बारे में जानते हैं। जातीय-बहुलवाद एन. डी. ने व्यक्तियों के अधिकारों पर उदार जोर देने की आलोचना की है और इसके बजाय समूहों के अधिकारों को प्राथमिकता दी है। एन. डी. बहुसंस्कृतिवाद और सांस्कृतिक मिश्रण के प्रति शत्रुता प्रदर्शित करता है। बहुसांस्कृतिक समाजों को एन. डी. द्वारा "नस्लीय नरसंहार" के रूप में देखा जाता है। जी. आर. ई. सी. ई. ने कहा है कि यह आप्रवासन के खिलाफ है लेकिन यह फ्रांस में बसे जातीय-सांस्कृतिक अल्पसंख्यकों से सामूहिक रूप से प्रवास करने की उम्मीद नहीं करेगा। इसके बजाय यह फ्रांस के भीतर विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक समूहों को अलग करने का पक्षधर है, जिसमें से प्रत्येक अपनी सांस्कृतिक पहचान पर जोर देता है और दूसरों के साथ एकीकरण और मिश्रण नहीं करता है। यह समाज के भीतर एकरूपता का समर्थन करता है। जी. आर. ई. सी. ई. ने यूरोप और तीसरी दुनिया से इस वैश्विक जातीय-सांस्कृतिक अलगाव को स्थापित करने और किसी भी समरूप पहचान का मुकाबला करने के लिए मिलकर काम करने का आह्वान किया। आलोचकों ने तर्क दिया है कि इस संबंध में एन. डी. का रवैया सांस्कृतिक या नस्लीय शुद्धता के विचारों के साथ पुराने फासीवादी व्यस्तताओं के समान है। यह एफएन के साथ अलगाव में विविधता में इस विश्वास को साझा करता है। स्पेकटोरोव्स्की का सुझाव है कि सांस्कृतिक अंतर और अलगाव पर एन. डी. के विचार तीसरी दुनिया को विश्व मंच पर एक निम्न स्थिति में लाने का प्रयास करते हैं, कृषि समाजों को सलाह देते हैं कि वे जैसे हैं वैसे ही रहें और यूरोप को अपनी अधिक तकनीकी रूप से उन्नत स्थिति बनाए रखने की अनुमति देते हुए औद्योगिकीकरण न करें। एन. डी. इस दृष्टिकोण का समर्थन नहीं करता है कि यूरोप की तकनीकी श्रेष्ठता यूरोपीय लोगों को एक बेहतर जाति के रूप में चिह्नित करती है। डी बेनोइट ने कहा है कि "यूरोपीय जाति पूर्ण श्रेष्ठ जाति नहीं है। यह केवल प्रगति के लिए सबसे उपयुक्त है। डी बेनोइट ने लंबे समय तक जातीय राष्ट्रवादी विचारों का पालन किया, हालांकि उन्होंने राष्ट्रवाद के एक ऐसे रूप को विकसित करने की मांग की जिसने राष्ट्र-राज्य का पुनर्निर्माण किया। जी. आर. ई. सी. ई. ने फ्रांसीसी गणराज्य के प्रतिस्थापन को "फ्रांसीसी लोगों के एक संघीय गणराज्य" के साथ बढ़ावा दिया जो बदले में यूरोपीय लोगों के एक व्यापक जातीय संघ का हिस्सा बनेगा। एन. डी. के अनुसार, जातीय-क्षेत्र को उन प्रवासियों के खिलाफ कठोर कानून स्थापित करने की आवश्यकता नहीं होगी जो जातीय रूप से अलग थे, लेकिन उन्हें बाहर रखने के लिए अभेद्य सांस्कृतिक बाधाएं होंगी। इस तरह के क्षेत्रीयकृत संघीय यूरोप के बारे में विचार पहले के अति दक्षिणपंथी और फासीवादी विचारकों जैसे ड्रिउ ला रोशेल, डोमिनिक वेनर और जीन मेबिरे के समान हैं। उनके आदर्श भविष्य के बारे में एन. डी. की मान्यताओं के अपने विश्लेषण में, स्पेकटोरोव्स्की का कहना है कि एन. डी. रेखाओं के साथ स्थापित कोई भी समाज रंगभेद-युग के दक्षिण अफ्रीका जैसा होगा, पहचान की राजनीति पर आधारित अधिनायकवाद का एक रूप होगा, और "पुराने प्रवासियों और राजनीतिक और वैचारिक असंतुष्टों के लिए एक स्थायी दुःस्वप्न" होगा। वैश्विक पूँजीवाद और एक अप्रतिबंधित मुक्त बाजार का विरोध करते हुए, जी. आर. ई. सी. ई. ने पूँजीवाद के एक सामुदायिक रूप को बढ़ावा दिया। पश्चिमी सभ्यता का जश्न मनाते हुए और उसकी रक्षा करते हुए, जी. आर. ई. सी. ई. ने पश्चिमीकरण की निंदा की। एन. डी. सोवियत संघ और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों के लिए समान रूप से आलोचनात्मक था। एन. डी. एक तीव्र अमेरिकी-विरोध का प्रदर्शन करता है, जिसे वह संयुक्त राज्य अमेरिका के अति-पूंजीवादी लोकाचार के रूप में मानता है, उसे अस्वीकार करता है। यह दावा करता है कि यूरोप और तीसरी दुनिया दोनों अमेरिकी सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के खिलाफ संघर्ष में सहयोगी हैं। एन. डी. के भीतर, कोई स्पष्ट यहूदी-विरोध नहीं है। मैककुलोच ने तर्क दिया कि फिर भी एफएन के एनडी-संबद्ध सदस्यों में यहूदी-विरोधी षड्यंत्र सिद्धांत मौजूद थे। 1990 के दशक की शुरुआत में, जॉर्जेस चारबोन्यू ने घोषणा की कि जी. आर. ई. सी. ई. ने आधिकारिक तौर पर होलोकॉस्ट इनकार को अस्वीकार कर दिया। हालाँकि, संगठन के संस्थापकों में से एक, जीन-क्लाउड वल्ला ने कहा है कि वह व्यक्तिगत रूप से होलोकॉस्ट इनकार करने वालों के दावों पर विश्वास करते हैं। मूर्तिपूजा एन. डी. यहूदी-ईसाई परंपरा की एकेश्वरवादी विरासत को अस्वीकार करता है। उनका दावा है कि यूरोप की ईसाई विरासत ने एक समतावादी लोकाचार उत्पन्न किया है जो तब से उदारवाद, सामाजिक लोकतंत्र और समाजवाद जैसे धर्मनिरपेक्ष रूपों में विकसित हुआ है। यह ईसाई धर्म के एकेश्वरवाद की निंदा करता है क्योंकि यह एक अधिनायकवादी लोकाचार का प्रदर्शन करता है जो दुनिया की कई अलग-अलग संस्कृतियों पर पश्चिमी लोकाचार को लागू करने का प्रयास करता है। वियाल के अनुसार, "अधिनायकवाद का जन्म 4000 साल पहले हुआ था। यह उस दिन पैदा हुआ था जब एकेश्वरवाद प्रकट हुआ था। एकेश्वरवाद के विचार का तात्पर्य है कि मनुष्य एक एकल, शाश्वत ईश्वर की इच्छा के अधीन हो। जी. आर. ई. सी. ई. स्पष्ट रूप से मूर्तिपूजक समर्थक था, जो पूर्व-ईसाई यूरोप को एक स्वस्थ और विविध, बहुदेववादी महाद्वीप के रूप में सकारात्मक रूप से देखता था। ईसाई धर्म के प्रति एन. डी. के विरोध के परिणामस्वरूप इसने पुराने कैथोलिक दक्षिणपंथी और नव-उदारवादी एंग्लो-अमेरिकन दक्षिणपंथी के विचारों को अस्वीकार कर दिया है। फिर भी यह स्वीकार करता है कि अन्य सांस्कृतिक समूहों को एकेश्वरवादी मान्यताओं को आगे बढ़ाने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए यदि वे उचित समझते हैं, इस विचार को व्यक्त करते हुए कि "यहूदी धर्म निश्चित रूप से यहूदियों के लिए सही है, जैसा कि इस्लाम अरबों के लिए है, और हम विदेशी लोगों पर अपने सांस्कृतिक मॉडल को लागू करने की नस्लवादी प्रथा को स्वीकार नहीं कर सकते हैं।" जी. आर. ई. सी. ई. की छत्रछाया में विभिन्न प्रकार के विचारक और कार्यकर्ता पाए गए हैं, जिनमें "यूरोपीय साम्राज्यवादी, जूलियस इवोला और रेने गुएनन से प्रभावित परंपरावादी, साम्यवादी, उत्तर-आधुनिकतावादी, वोल्किश उदासीन, यहूदी-ईसाई विरोधी मूर्तिपूजक" शामिल हैं। टैगुइएफ ने नौवेल ड्रोइट के भीतर चार अलग-अलग धाराओं को अलग किया हैः परंपरावादी-अभिन्न परंपरावाद से प्रभावित, इवोला का "क्रांतिकारी परंपरावाद", और अक्सर कैथोलिक-विरोधी-, "आधुनिक", फिर "उत्तर-आधुनिक" नव-रूढ़िवादी-जर्मन रूढ़िवादी क्रांति से प्रेरित-, जातीय साम्यवादी-"लोकलुभावन-नस्लवादी" वोल्किश आंदोलन से प्रभावित-, और सकारात्मक-जो विज्ञान और आधुनिक तकनीक को वैज्ञानिकता के रूप में बढ़ाते हैं। इस विविधता के बीच, एन. डी. का वैचारिक मूल "पहचान की रक्षा (किसी भी प्रकार की) और समतावाद से इनकार" बना हुआ है। फ्रांस से परे नौवेल ड्रोइट और उसके जर्मन समकक्ष न्यू रेक्टे ने यूरोपीय पहचानवादी आंदोलन की वैचारिक और राजनीतिक संरचना को प्रभावित किया है। ऑल्ट-राइट का एक हिस्सा डी बेनोइस्ट के लेखन से प्रेरित होने का भी दावा करता है। 1980 के दशक के अंत तक, नोवेल ड्रोइट विचारों का समर्थन करने वाले प्रकाशन विभिन्न यूरोपीय देशों, जैसे बेल्जियम, स्पेन, इटली और जर्मनी में दिखाई दिए थे। एलेन डी बेनोइस्ट और गुइलौम फेय की कृतियों का विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है, विशेष रूप से अंग्रेजी में आर्क्टोस मीडिया द्वारा, जिसे "अंग्रेजी भाषा के नोवेल ड्रोइट साहित्य के प्रकाशन में निर्विरोध वैश्विक नेता" के रूप में वर्णित किया गया है। हालांकि ज्यादातर फ्रांस में जाना जाता है, मिन्केनबर्ग के अनुसार, नोवेल ड्रोइट की सीमाएं अन्य यूरोपीय "न्यू राइट" आंदोलनों से लगती हैं, जैसे कि जर्मनी में न्यू रेक्टे, यूनाइटेड किंगडम में न्यू राइट, नीदरलैंड और फ़्लैंडर्स में न्यू रेक्ट्स, इटली में फ़ोर्ज़ा नुओवा, माल्टा में इम्पीरियम यूरोपा, क्रोएशिया में नोवा ह्रवत्सका डेस्निका, रोमानिया में नोआ ड्रेप्टा और पॉल वेयरिच का न्यू राइट और संयुक्त राज्य में फ्री कांग्रेस फाउंडेशन। संयुक्त राज्य अमेरिका 2006 के बाद, फेय ने अमेरिकी श्वेत वर्चस्ववादी जारेड टेलर द्वारा आयोजित सम्मेलनों में भाग लिया, जिन्होंने अपनी पत्रिका अमेरिकी पुनर्जागरण में उनकी पुस्तक की अनुकूल समीक्षा की है। उन दोनों का मानना है कि गोरे लोगों को अपने नस्लीय, सांस्कृतिक और जनसांख्यिकीय अस्तित्व के लिए दुनिया भर में लड़ाई में शामिल होने की आवश्यकता है। उनके विचारों पर अमेरिकी ऑल्ट राइट वेबसाइट काउंटर-करेंट्स द्वारा भी चर्चा की गई है, और फेय और डी बेनोइस्ट के लेखन, विशेष रूप से उनके मेटापोलिटिकल रुख ने अमेरिकी दूर-दराज़ कार्यकर्ता रिचर्ड बी. स्पेंसर को प्रभावित किया है। हालाँकि, अमेरिकी न्यू राइट को अपने यूरोपीय समकक्ष के साथ वैचारिक रूप से भ्रमित नहीं किया जा सकता है। यूरोपीय नया अधिकार पॉल वेरिच और फ्री कांग्रेस फाउंडेशन के नेतृत्व में सांस्कृतिक रूढ़िवाद आंदोलन के समान है, और पैट बुकानन और रॉकफोर्ड इंस्टीट्यूट (डायमंड, हिमेलस्टीन, बर्लेट और ल्योंस) की क्रॉनिकल्स पत्रिका जैसे पुरापाषाण रूढ़िवादियों के संबंधित परंपरावाद के समान है। हालाँकि संयुक्त राज्य अमेरिका में न्यू राइट गठबंधन के ये उपसमूह ईसाई धर्म से निकटता से जुड़े हुए हैं, जिसे नौवेल ड्रोइट अस्वीकार करते हैं, और खुद को एक मूर्तिपूजक आंदोलन के रूप में वर्णित करते हैं। जोनाथन मार्कस, मार्टिन ली और एलेन डी बेनोइस्ट दोनों ने खुद यूएस न्यू राइट गठबंधन के साथ इन महत्वपूर्ण मतभेदों पर प्रकाश डाला है। जैसा कि मार्टिन ली बताते हैं, यूनाइटेड किंगडम द नौवेल ड्रोइट ने भी यूनाइटेड किंगडम में अपनी उपस्थिति विकसित की, जहां "न्यू राइट" शब्द प्रधान मंत्री मार्गरेट थैचर के कंजर्वेटिव पार्टी प्रशासन के तहत शुरू की गई थैचराइट नीतियों के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ था। ब्रिटेन के सुदूर दक्षिणपंथियों ने पहली बार 1979 में नौवेल ड्रोइट के साथ सहयोग किया, जब एक जी. आर. ई. सी. ई. प्रतिनिधिमंडल ने लंदन में लीग ऑफ सेंट जॉर्ज से मुलाकात की। यह दावा किया गया था कि बैठक अच्छी रही, हालांकि समूहों के बीच आगे कोई सहयोग नहीं था। नोवेल ड्रोइट के विचारों को ब्रिटेन में अधिक निरंतर तरीके से आगे बढ़ाया गया जब सुदूर दक्षिणपंथी कार्यकर्ता माइकल वॉकर ने 1981 में नेशनल डेमोक्रेट पत्रिका की शुरुआत की, जिसका नाम 1983 में द स्कॉर्पियन रखा गया। वाकर ब्रिटेन के फासीवादी राष्ट्रीय मोर्चे के एक वरिष्ठ सदस्य थे, और उनका मानना था कि बाद वाला दल अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में विफल रहा क्योंकि यह न तो संस्कृति के साथ जुड़ा हुआ था और न ही अपने उद्देश्य के लिए बुद्धिजीवियों को जीता था। उन्होंने महसूस किया कि नौवेल ड्रोइट विचारक अपनी दो "पवित्र गायों": जैविक नस्लवाद और षड्यंत्र सिद्धांतों को चुनौती देकर अंग्रेजों की मदद कर सकते हैं। अपने प्रकाशन में, वॉकर ने डी बेनोइट और फेय के कुछ लेखन का अनुवाद किया। 1980 के दशक के दौरान और 1990 के दशक की शुरुआत में, वॉकर ने आइलैंड्स ऑफ द नॉर्थ अटलांटिक (आई. ओ. एन. ए.) नामक समूह के साथ कई सम्मेलनों का सह-आयोजन किया, जिसका नेतृत्व रिचर्ड लॉसन ने किया था; इन सम्मेलनों में डी बेनोइस्ट जैसी नोवेल ड्रोइट हस्तियों ने भाग लिया था। वाकर के कोलोन के लिए ब्रिटेन छोड़ने के बाद, ब्रिटेन में नोवेल ड्रोइट के प्रवर्तक के रूप में उनकी भूमिका लॉसन द्वारा ली गई थी, जिन्होंने 1990 के दशक की शुरुआत में मेटा-राजनीतिक पत्रिका पर्सपेक्टिव्स की शुरुआत की थी; इसे 1997 में रेडिकल शिफ्ट के रूप में फिर से लॉन्च किया गया था, लेकिन यह प्रभावशाली नहीं रहा। 1990 के दशक के मध्य में, कुछ कट्टर दक्षिणपंथी कंज़र्वेटिवों ने ब्लॉम्सबरी फोरम की स्थापना के लिए फासीवादी ब्रिटिश नेशनल पार्टी (बी. एन. पी.) के सदस्यों के साथ सहयोग किया, जो ब्लूम्सबरी में स्थित एक स्व-वर्णित "न्यू राइट" समूह था जिसने खुद को जी. आर. ई. सी. ई. पर आधारित किया। 1999 में निक ग्रिफिन द्वारा बी. एन. पी. को संभालने के बाद, उन्होंने इसे फ्रांसीसी राष्ट्रीय मोर्चे पर बारीकी से आधारित तरीके से सुधार किया और इस प्रकार नौवेल ड्रोइट से प्रभावित हुए। कुछ मायनों में ग्रिफिन की बी. एन. पी. नौवेल ड्रोइट से अलग रही, हालांकि, उदाहरण के लिए ईसाई धर्म की व्यापक अस्वीकृति को स्वीकार नहीं करके। नौवेल ड्रोइट की शब्दावली, विशेष रूप से "जातीय-बहुलवाद" के आसपास, को ब्रिटिश राष्ट्रीय अराजकतावादी ट्रॉय साउथगेट द्वारा भी अपनाया गया है। 2017 में शुरू किया गया आइडेंटिटेरियन मूवमेंट यूके गुइलौम फेय और एलेन डी बेनोइस्ट को प्रेरणा के रूप में उद्धृत करते हुए नोवेल ड्रोइट के विचारों का समर्थन करता है। 1970 के दशक में अपने उद्भव के बाद से द नौवेल ड्रोइट विभिन्न अध्ययनों का विषय रहा है और इसने दुश्मनों के साथ-साथ कुछ अप्रत्याशित समर्थकों की एक विस्तृत श्रृंखला प्राप्त की थी। हालाँकि कई उदारवादी और समाजवादियों ने दावा किया है कि एन. डी. वैचारिक रूप से सुदूर दक्षिणपंथी के पहले के रूपों से दूर नहीं गया है, और इसे सामाजिक रूप से बहिष्कृत किया जाना चाहिए, वामपंथी पत्रिका टेलोस ने वाम-दक्षिणपंथी प्रतिमान को पार करने की एन. डी. की क्षमता की प्रशंसा की है। एन. डी. की वाम और दक्षिण दोनों क्षेत्रों द्वारा समान रूप से आलोचना की गई है, उदाहरण के लिए एंग्लो-अमेरिकी दक्षिणपंथियों द्वारा इसके पूंजीवादी विरोधी और अमेरिकी विरोधी विचारों के लिए और फ्रांसीसी कैथोलिक दक्षिणपंथियों द्वारा इसके ईसाई विरोधी विचारों के लिए निंदा की गई है। यह भी देखें फ्रांस में दूर-दराज़ आंदोलनों का इतिहास फ्रांस की राजनीति पहचानवाद, फ्रांस में उत्पन्न एक समान आंदोलन ऑल्ट-राइट, नौवेल ड्रोइट संदर्भों के विचारों से प्रभावित एक दूर-दराज़ आंदोलन ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए पहचानवादी आंदोलन यूरोप में दूर-दराज़ राजनीति यूरोप में राजनीतिक आंदोलन नव-फासीवाद फ्रांस में दूर-दराज़ राजनीति यूरोप में आधुनिक मूर्तिपूजा में पैन-यूरोपीय राष्ट्रवाद 1960 के दशक में आधुनिक मूर्तिपूजा ईओः नोवडेकस्ट्रिस्मो ग्लः नौवेल ड्रोइट इटः नुओवा डेस्ट्रा प्लः नोवा प्रविका (नौवेल ड्रोइट)