Cognitive science of religion
धर्म का संज्ञानात्मक विज्ञान संज्ञानात्मक और विकासवादी विज्ञानों के दृष्टिकोण से धार्मिक विचार, सिद्धांत और व्यवहार का अध्ययन है। इस क्षेत्र के विद्वान यह समझाने की कोशिश करते हैं कि मानव मन सामान्य संज्ञानात्मक क्षमताओं के माध्यम से धार्मिक विचारों, प्रथाओं और योजनाओं को कैसे प्राप्त करता है, उत्पन्न करता है और संचारित करता है। यद्यपि धर्म कम से कम उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से गंभीर वैज्ञानिक अध्ययन का विषय रहा है, एक संज्ञानात्मक घटना के रूप में धर्म का अध्ययन अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ है। जबकि यह अक्सर धर्म के मानव विज्ञान और धर्म के समाजशास्त्र के भीतर पहले के शोध पर निर्भर करता है, धर्म का संज्ञानात्मक विज्ञान उस काम के परिणामों को विकासवादी और संज्ञानात्मक सिद्धांतों के संदर्भ में मानता है। इस प्रकार, धर्म का संज्ञानात्मक विज्ञान केवल 1950 के दशक की संज्ञानात्मक क्रांति और 1970 के दशक में शुरू हुई समाज जीव विज्ञान और विकासवादी शब्दों में मानव व्यवहार की व्याख्या करने वाले अन्य दृष्टिकोणों, विशेष रूप से विकासवादी मनोविज्ञान द्वारा संभव हुआ था। जबकि डैन स्परबर ने अपनी 1975 की पुस्तक रीथिंकिंग सिम्बोलिज्म में धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान का पूर्वाभास दिया, इस विषय के दायरे में आने वाला सबसे पहला शोध 1980 के दशक के दौरान प्रकाशित हुआ था। इस काम के बीच, स्टीवर्ट ई. गुथरी का "धर्म का एक संज्ञानात्मक सिद्धांत" धर्म के भीतर एंथ्रोपोमोर्फिज्म के महत्व की जांच करने के लिए महत्वपूर्ण था, वह काम जो अंततः अति सक्रिय एजेंसी डिटेक्शन डिवाइस की अवधारणा के विकास का कारण बना-जो धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान के भीतर एक प्रमुख अवधारणा है। 'कॉग्निटिव फाउंडेशन ऑफ नेचुरल हिस्ट्रीः टुवर्ड्स एन एंथ्रोपोलॉजी ऑफ साइंस' पर स्कॉट एट्रान के काम ने ध्यान-गिरफ्तारी के संज्ञानात्मक प्रसंस्करण की तुलना की, और इसलिए यादगार और सांस्कृतिक रूप से पारगम्य, वैज्ञानिक सोच के प्रति-अंतर्ज्ञानी पहलुओं के साथ प्रति-अंतर्ज्ञानी "पौराणिक-धार्मिक मान्यताओं" (जैसे, शरीरहीन प्राणी) के पहलू जो शुरू में दुनिया की संरचना (जैसे, अदृश्य जीव) के बारे में सामान्य ज्ञान वाली ऑन्टोलॉजिकल धारणाओं का भी उल्लंघन करते हैं। धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान की वास्तविक शुरुआत 1990 के दशक में की जा सकती है। उस दशक के दौरान बड़ी संख्या में अत्यधिक प्रभावशाली पुस्तकें और लेख प्रकाशित हुए जिन्होंने धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान की नींव रखने में मदद की। इनमें शामिल थे रीथिंकिंग रिलिजनः कनेक्टिंग कॉग्निशन एंड कल्चर एंड ब्रिंगिंग रिचुअल टू माइंडः ई. थॉमस लॉसन और रॉबर्ट मैकॉली द्वारा सांस्कृतिक रूपों की मनोवैज्ञानिक नींव, पास्कल बोयर द्वारा धार्मिक विचारों की प्राकृतिकता, हार्वे व्हाइटहाउस द्वारा इनसाइड द कल्ट एंड आर्ग्यूमेंट्स एंड आइकॉन्स, और गुथ्री की पुस्तक-लंबाई में उनके पहले के सिद्धांतों का विकास बादल में चेहरे। 1990 के दशक में, इन और अन्य शोधकर्ताओं, जो विभिन्न विषयों में स्वतंत्र रूप से काम कर रहे थे, ने एक-दूसरे के काम की खोज की और अपने दृष्टिकोणों के बीच मूल्यवान समानताएं पाईं, जिसके परिणामस्वरूप एक आत्म-जागरूक शोध परंपरा का कुछ हिस्सा एकजुट होने लगा। 2000 तक, जस्टिन एल. बैरेट के लिए अपने लेख "धर्म की प्राकृतिक नींव की खोज" में 'धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान' शब्द को गढ़ने के लिए इस क्षेत्र को अच्छी तरह से परिभाषित किया गया था। 2000 के बाद से, धर्म का संज्ञानात्मक विज्ञान विकसित हुआ है, अन्य दृष्टिकोणों के समान जो समाजशास्त्रीय घटनाओं के लिए विकासवादी सोच को लागू करते हैं। हर साल अधिक शोधकर्ता इस क्षेत्र में शामिल हो जाते हैं, जिसमें सैद्धांतिक और अनुभवजन्य विकास बहुत तेजी से आगे बढ़ते हैं। यह क्षेत्र कुछ हद तक शिथिल रूप से परिभाषित है, जो विभिन्न परंपराओं से आने वाले शोधकर्ताओं को एक साथ लाता है। इस क्षेत्र में अधिकांश सामंजस्य साझा विस्तृत सैद्धांतिक प्रतिबद्धताओं से नहीं आता है, बल्कि धर्म को संज्ञानात्मक और विकासवादी शब्दों में देखने की सामान्य इच्छा के साथ-साथ इस क्षेत्र को विकसित करने वाले अन्य लोगों के काम के साथ जुड़ने की इच्छा से आता है। 2006 में गठित इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर द कॉग्निटिव साइंस ऑफ रिलिजन ने शोधकर्ताओं को एक साथ लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। सैद्धांतिक आधार धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान में काम के लिए सैद्धांतिक आधार के बारे में सहमति की कमी के बावजूद, कुछ प्रवृत्तियों की रूपरेखा तैयार करना संभव है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण विकासवादी मनोविज्ञान के भीतर विकसित सिद्धांतों पर निर्भरता है। मानव व्यवहार की विकासवादी व्याख्याओं के लिए वह विशेष दृष्टिकोण विशेष रूप से धर्म की संज्ञानात्मक उपोत्पाद व्याख्या के लिए उपयुक्त है जो धर्म के संज्ञानात्मक वैज्ञानिकों के बीच सबसे लोकप्रिय है। यह विकासवादी मनोविज्ञान के भीतर उपोत्पाद और पैतृक विशेषता स्पष्टीकरण पर ध्यान केंद्रित करने के कारण है। इस दृष्टिकोण से जुड़ी एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण अवधारणा मन की मॉडुलरिटी है, जिसका उपयोग धार्मिक मान्यताओं के लिए जिम्मेदार माने जाने वाले मानसिक तंत्रों के खातों को रेखांकित करने के लिए किया जाता है। इस रूब्रिक के तहत आने वाले काम के महत्वपूर्ण उदाहरण पास्कल बोयर और जस्टिन एल. बैरेट द्वारा किए गए शोध द्वारा प्रदान किए गए हैं। हालाँकि, इन सैद्धांतिक प्रतिबद्धताओं को धर्म के सभी संज्ञानात्मक वैज्ञानिकों द्वारा साझा नहीं किया जाता है। मानव व्यवहार के लिए विभिन्न विकासवादी व्याख्याओं के तुलनात्मक लाभों के बारे में चल रही बहस धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान के भीतर एक प्रतिबिंब पाती है जिसमें दोहरी विरासत सिद्धांत हाल ही में इस क्षेत्र में शोधकर्ताओं के बीच अनुयायी प्राप्त कर रहा है, जिसमें आर्मिन गीर्ट्ज़ और आरा नोरेनज़ायन शामिल हैं। इस सैद्धांतिक ढांचे का कथित लाभ संज्ञानात्मक और सांस्कृतिक घटनाओं के बीच अधिक जटिल अंतःक्रियाओं से निपटने की इसकी क्षमता है, लेकिन यह प्रयोगात्मक डिजाइन की कीमत पर आता है, जिसमें संभावनाओं की एक समृद्ध श्रृंखला को ध्यान में रखा जाता है। मुख्य अवधारणाएं संज्ञानात्मक उपोत्पाद यह दृष्टिकोण कि धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं को गैर-कार्यात्मक के रूप में समझा जाना चाहिए, लेकिन मानव संज्ञानात्मक तंत्र द्वारा उत्पादित किया जाना चाहिए जो धर्म के संदर्भ से बाहर कार्यात्मक हैं। इसके उदाहरण हैं अतिसक्रिय अभिकर्ता का पता लगाने वाला उपकरण और बौद्ध धर्म और ताओवाद की व्याख्या करने वाली न्यूनतम प्रतिसंवेदनशील अवधारणाएं या दीक्षा की प्रक्रिया। धर्म की संज्ञानात्मक उपोत्पाद व्याख्या स्पैन्ड्रेल की अवधारणा और स्टीफन जे गोल्ड द्वारा खोजे गए उत्प्रेरण की अवधारणा का एक अनुप्रयोग है। कम से कम प्रतिकूल अवधारणाएँ ऐसी अवधारणाएँ हैं जो ज्यादातर मानव पूर्वधारणाओं में फिट बैठती हैं लेकिन एक या दो हड़ताली तरीकों से उनके साथ टूट जाती हैं। इन अवधारणाओं को याद रखना आसान है (विरोधी तत्वों के कारण) और उपयोग करना आसान है (लोगों की अपेक्षाओं से काफी हद तक सहमत होने के कारण)। उदाहरणों में बोलने वाले पेड़ और गैर-कॉर्पोरियल एजेंट शामिल हैं। पास्कल बोयर का तर्क है कि कई धार्मिक संस्थाएं इस श्रेणी में फिट बैठती हैं। उपल ने इस तथ्य को अंकित किया कि न्यूनतम प्रतिसंवेदनशीलता प्रभाव या एमसीआई-प्रभाव के रूप में सहज ज्ञान युक्त और अधिकतम प्रतिसंवेदनशील विचारों की तुलना में न्यूनतम प्रतिसंवेदनशील विचारों को बेहतर याद रखा जाता है। अतिसक्रिय एजेंसी का पता लगाने वाला उपकरण संज्ञानात्मक वैज्ञानिक जस्टिन एल. बैरेट का मानना है कि यह मानसिक तंत्र, जिसका कार्य एजेंटों की गतिविधि की पहचान करना है, अलौकिक की उपस्थिति में विश्वास में योगदान कर सकता है। एक एजेंट का पता लगाने में विफल रहने की सापेक्ष लागत को देखते हुए, तंत्र को अतिसक्रिय कहा जाता है, जिससे बड़ी संख्या में गलत सकारात्मक त्रुटियां होती हैं। स्टीवर्ट ई. गुथरी और अन्य लोगों ने दावा किया है कि ये त्रुटियाँ अलौकिक अवधारणाओं की उपस्थिति की व्याख्या कर सकती हैं। प्रो-सोशल अनुकूलन धर्म के प्रोसोशल अनुकूलन खाते के अनुसार, धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं को अनुकूलनशील प्रोसोशल व्यवहार को उजागर करने और मुक्त सवार समस्या से बचने के कार्य के रूप में समझा जाना चाहिए। धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान के भीतर इस दृष्टिकोण को मुख्य रूप से रिचर्ड सोसिस द्वारा अपनाया जाता है। डेविड स्लोन विल्सन इस दृष्टिकोण के एक अन्य प्रमुख प्रस्तावक हैं और धर्म को एक समूह-स्तरीय अनुकूलन के रूप में व्याख्या करते हैं, लेकिन उनके काम को आम तौर पर धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान से बाहर होने के रूप में देखा जाता है। महँगा संकेत व्यवहार, जिन पर उनकी अंतर्निहित लागत के कारण, एजेंट के इरादों के बारे में एक ईमानदार संकेत प्रदान करने के लिए भरोसा किया जा सकता है। रिचर्ड सोसिस ने सुझाव दिया है कि धार्मिक प्रथाओं को सहयोग करने की इच्छा के महंगे संकेतों के रूप में समझाया जा सकता है। लाइल स्टीडमैन और क्रेग पामर ने भी इसी तरह का तर्क दिया है। वैकल्पिक रूप से, डी. जेसन स्लोन ने तर्क दिया है कि धार्मिकता एक महंगा संकेत हो सकता है जिसका उपयोग संभोग रणनीति के रूप में किया जाता है क्योंकि धार्मिकता "पारिवारिक मूल्यों" के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में कार्य करती है। धर्म के संज्ञानात्मक विज्ञान के संदर्भ में, दोहरी विरासत सिद्धांत को रॉबर्ट बॉयड और पीटर रिचरसन द्वारा विकसित सैद्धांतिक दृष्टिकोण का उपयोग करके संज्ञानात्मक उपोत्पाद और सामाजिक अनुकूलन खातों को संयोजित करने के प्रयास के रूप में समझा जा सकता है। मूल दृष्टिकोण यह है कि जबकि अलौकिक संस्थाओं में विश्वास एक संज्ञानात्मक उपोत्पाद है, सांस्कृतिक परंपराओं ने सामाजिक व्यवहार को प्रेरित करने के लिए ऐसी मान्यताओं की भर्ती की है। इस दृष्टिकोण का एक परिष्कृत कथन स्कॉट एट्रान और जोसेफ हेनरिच (2010) में पाया जा सकता है। एट्रान, एस., और नोरेनज़ायन, ए. को आगे पढ़ने के लिए संदर्भ भी देखें। (2004)। "धर्म का विकासवादी परिदृश्यः अंतर्ज्ञान, प्रतिबद्धता, करुणा, सहभागिता"। व्यवहार और मस्तिष्क विज्ञान 27,713-770। बैरेट, जे. एल. 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