Nyingma
निंगमा (,), जिसे अक्सर नगंग्यूर (,) के रूप में जाना जाता है, तिब्बती बौद्ध धर्म के चार प्रमुख विद्यालयों में से सबसे पुराना है। निंगमा स्कूल की स्थापना आठवीं शताब्दी में राजा त्रिसोंग डेटसेन (r. 710-755) के शासनकाल के दौरान संस्कृत से तिब्बती में बौद्ध ग्रंथों के पहले वंशावली और अनुवाद पर की गई थी। निंगमा पारंपरिक इतिहास के अनुसार उनकी शिक्षाओं का पता पहले बुद्ध सामंतभद्र (गुंटु संगपो) और भारतीय महासिद्धों जैसे गरब दोरजे, श्री सिंह और ज्ञानसूत्र से चलता है। पारंपरिक स्रोत तिब्बत में न्यिंगमा क्रम की उत्पत्ति का पता 8वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म की प्रारंभिक शुरुआत से जुड़ी हस्तियों से लगाते हैं, जैसे पद्मसंभव, येशे त्सोग्याल, विमलमित्र, वैरोत्सना, बुद्धगुह्य और शांतारक्षित। निंगमा परंपरा को तिब्बत के पहले मठ साम्ये में भी स्थापित किया गया है। न्यिंगमा शिक्षाओं को सामान्य चिकित्सकों या नगगपास (एस. के. टी.) के नेटवर्क के माध्यम से पारित करने के लिए भी जाना जाता है। मंत्री)। जबकि अन्य तिब्बती विद्यालयों की तरह निंगमा में तिब्बती बौद्ध धर्म के अधिकांश प्रमुख तत्व शामिल हैं, उनकी कुछ अनूठी विशेषताएं और शिक्षाएं भी हैं। न्यिंगमा शिक्षाओं में मुक्ति के लिए बौद्ध वाहनों का एक विशिष्ट वर्गीकरण शामिल है, जिसे नौ वाहन कहा जाता है। यह योजना "महान पूर्णता" (जोगचेन) की न्यिंगमा शिक्षाओं को सभी बौद्ध शिक्षाओं में सर्वोच्च मानती है। इस प्रकार, न्यिंगमा लोग ज़ोगचेन शिक्षाओं को बुद्धहूद के लिए सबसे प्रत्यक्ष, गहरा और सूक्ष्म मार्ग मानते हैं। मुख्य जोगचेन स्रोतों (सत्रह तंत्रों की तरह) को एक ऐसे मार्ग के संचार के रूप में देखा जाता है जो सर्वोच्च योग तंत्र (जिसे तिब्बती बौद्ध धर्म के अन्य स्कूलों में सर्वोच्च माना जाता है) के तरीकों से परे है। महान पूर्णता के सबसे प्रभावशाली निंगमा विद्वान योगी लोंगचेंपा (1308-1364) हैं, और उनके विशाल कार्य निंगमा ज़ोगचेन प्रणाली के शैक्षिक प्रणालीकरण और परिष्करण में एक महत्वपूर्ण मोड़ को चिह्नित करते हैं। निंगमा स्कूल में टर्मस नामक "छिपे हुए खजाने के ग्रंथों" की खोज और खुलासा करने की एक महत्वपूर्ण परंपरा भी है, जो खजाने की खोज करने वालों या टेरटोन को नए समय पर ग्रंथों को प्रकट करने की अनुमति देती है। कई न्यिंगमा वंश विशेष शब्दों पर आधारित हैं। उदाहरण के लिए, मिंड्रोलिंग मठ न्यांग्रेल न्यिमा ओज़र के रहस्योद्घाटन पर केंद्रित है, जबकि डोरजे ड्रैक रिग्डज़िन गोडेम के उत्तरी खजाने पर आधारित है। इतिहास मिथक न्यिंगमा स्कूल सामंतभद्र (कुंतु संगपो), "आदिम बुद्ध" (आदि बुद्ध) को सभी बुद्धों के "सत्य निकाय", धर्मकाय के अवतार के रूप में मान्यता देता है। न्यिंगमा स्कूल धर्मकाया को संभोगकाया और निर्माणकाया दोनों से अविभाज्य मानता है। नियिंगमा स्कूल के वज्रयान या तंत्र की उत्पत्ति अमिताभ और अवलोकितेश्वर, गुरु पद्मसंभव के उद्भव से होती है, जिनके आने और गतिविधियों की भविष्यवाणी बुद्ध शाक्यमुनी ने की थी। न्यिंगमा की उत्पत्ति का पता गराब दोरजे और येशे त्सोग्याल से भी लगाया जाता है। न्यिंगमा वज्रधारा (सामंतभद्र की उत्पत्ति) और अन्य बुद्धों को भी अपने कई सिद्धांतों के शिक्षकों के रूप में देखते हैं। सामंतभद्र का ज्ञान और करुणा अनायास असंख्य शिक्षाओं को प्रसारित करती है, जो विभिन्न प्राणियों की क्षमताओं के लिए उपयुक्त हैं और उन्हें "ज्ञान धारकों" (विद्याधरों) को सौंपती है, जिनके प्रमुख दोर्जे चोरप हैं, जो उन्हें वज्रसत्व और डाकिनी लेगी वांगमोचे को देते हैं, जो बदले में उन्हें मानव सिद्धों के बीच फैलाते हैं। कहा जाता है कि इस परंपरा के पहले मानव शिक्षक गारब दोरजे (बी। 55 सी. ई. ), जिनके वज्रसत्व के दर्शन थे। पद्मसंभव प्रारंभिक मानव शिक्षकों में सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित व्यक्ति हैं और उनके बारे में कई किंवदंतियां हैं, जिससे इतिहास को मिथक से अलग करना मुश्किल हो जाता है। अन्य प्रारंभिक शिक्षकों में विमलमित्र, जम्बेल शे न्येन, श्री सिम्हा और ज्ञानसूत्र शामिल हैं। इनमें से अधिकांश आंकड़े भारतीय क्षेत्र ओडियाना से जुड़े हैं। तिब्बत में बौद्ध धर्म की ऐतिहासिक उत्पत्ति कम से कम राजा थोथोरी न्यान्तसेन (fl.173?-300? ), विशेष रूप से पूर्वी क्षेत्रों में। सोंगत्सेन गैम्पो (ca.617-649/50) के शासनकाल में तिब्बती शक्ति का विस्तार हुआ, लेखन प्रणाली को अपनाया गया और बौद्ध धर्म को बढ़ावा दिया गया। 760 के आसपास, त्रिसोंग डेटसेन ने पद्मसंभव और नालंदा मठाधीश शांतारक्षिता को बौद्ध धर्म को "बर्फ की भूमि" से परिचित कराने के लिए तिब्बत आमंत्रित किया। त्रिसोंग डेटसेन ने सभी बौद्ध ग्रंथों का तिब्बती में अनुवाद करने का आदेश दिया। पद्मसंभव, शांतारक्षिता, 108 अनुवादकों और पद्मसंभव के 25 निकटतम शिष्यों ने एक विशाल अनुवाद-परियोजना में कई वर्षों तक काम किया। इस अवधि के अनुवादों ने तिब्बत में धर्म शिक्षाओं के बड़े धर्मशास्त्रीय प्रसारण का आधार बनाया और इन्हें "पुराने अनुवाद" और "प्रारंभिक अनुवाद स्कूल" के रूप में जाना जाता है। पद्मसंभव ने मुख्य रूप से तंत्रों के अनुवाद की देखरेख की; शांतारक्षिता ने सूत्रों पर ध्यान केंद्रित किया। पद्मसंभव और शांतारक्षिता ने तिब्बत में पहले बौद्ध मठः साम्ये की भी स्थापना की। हालाँकि, यह स्थिति लंबे समय तक नहीं रहीः भारत से तिब्बत में प्रसारित होने वाले प्रारंभिक वज्रयान को विशिष्ट शब्द "मंत्रयान" () से अलग किया जा सकता है। "मंत्रयान" वह संस्कृत है जिसे तिब्बती में "गुप्त मंत्र" के रूप में प्रस्तुत किया गया हैः यह प्रारंभिक साहित्य में प्रयुक्त आत्म-पहचान शब्द है। उत्पीड़न इस आधार पर वज्रयान की स्थापना तिब्बत में पूरी तरह से की गई थी। आठवीं से ग्यारहवीं शताब्दी तक, यह पाठ्य परंपरा (जिसे बाद में 'न्यिंगमा' के रूप में पहचाना गया) तिब्बत में बौद्ध धर्म का एकमात्र रूप था। राजा लंगडर्मा (836-842), राजा राल्पाचेन के भाई के शासनकाल के साथ, राजनीतिक अस्थिरता का समय शुरू हुआ जो अगले 300 वर्षों तक जारी रहा, जिस दौरान बौद्ध धर्म को सताया गया और बड़े पैमाने पर भूमिगत होने के लिए मजबूर किया गया क्योंकि राजा ने इसे स्वदेशी बोन परंपरा के लिए खतरे के रूप में देखा। लंगदर्मा ने भिक्षुओं और ननों को प्रताड़ित किया और बौद्ध धर्म का सफाया करने का प्रयास किया। हालाँकि, उनके प्रयास सफल नहीं हुए। कुछ भिक्षु तिब्बत के उत्तर-पूर्व में अमदो भाग गए, जहाँ उन्होंने मठवासी समन्वय की वंशावली को संरक्षित किया। 9-10 वीं शताब्दियों की अवधि में ग्रंथों के एक नए वर्ग की लोकप्रियता में भी वृद्धि देखी गई जिसे बाद में ज़ोगचेन "माइंड सीरीज़" (सेमडे) के रूप में वर्गीकृत किया गया। इनमें से कुछ ग्रंथ खुद को भारतीय रचनाओं के अनुवाद के रूप में प्रस्तुत करते हैं, हालांकि डेविड जर्मनो के अनुसार, अधिकांश मूल तिब्बती रचनाएँ हैं। ये ग्रंथ इस दृष्टिकोण को बढ़ावा देते हैं कि मन की वास्तविक प्रकृति खाली और चमकदार है और अभ्यास के पारंपरिक रूपों को अस्वीकार करती प्रतीत होती है। जोगचेन पाठ्य परंपरा पर जोर देना न्यिंगमा स्कूल की एक केंद्रीय विशेषता है। लेखों की एक श्रृंखला में, फ्लेवियो गीश्यूस्लर ने निंगमा स्कूल के समर्थकों के उत्पीड़न की खोज कई दृष्टिकोणों से की है, जिसमें आघात अध्ययन भी शामिल हैं। एक मोनोग्राफ में, उन्होंने सुझाव दिया कि ज़ोगचेन वास्तव में तिब्बत की एक पूर्व-बौद्ध परंपरा हो सकती है। विचारशील प्रणाली में व्यापक रूप से पाए जाने वाले रूपांकनों की एक श्रृंखला की खोज करते हुए, जैसे कि जानवरों का शिकार, उनका तर्क है कि यह परंपरा मूल रूप से शमनवाद और आकाश-हिरण के यूरेशियन पंथ से जुड़ी थी। दूसरा प्रसार और नए अनुवाद ग्यारहवीं शताब्दी के बाद से, तिब्बत में वज्रयान बौद्ध धर्म को फिर से पेश करने का प्रयास किया गया। इसने नए अनुवाद प्रयासों को देखा जिसके कारण नए वज्रयान स्कूलों की नींव पड़ी जिन्हें सामूहिक रूप से सरमा "नए अनुवाद" स्कूलों के रूप में जाना जाता है क्योंकि वे निंगमा कैनन के पुराने अनुवादों को अस्वीकार करते हैं। यह उस समय था जब निंगमपास ने खुद को एक अलग समूह के रूप में देखना शुरू किया और "निंगमा" शब्द उन लोगों को संदर्भित करने के लिए उपयोग में आया जिन्होंने "पुराने" या "प्राचीन" अनुवादों का उपयोग करना जारी रखा। निंगमा लेखक जैसे कि रोंगज़ोम (सीए। 11वीं शताब्दी) और न्यांग्रेल ने पुराने ग्रंथों को सरमा अनुवादकों की आलोचनाओं से बचाने और न्यिंगमा परंपरा की पौराणिक कथाओं और दर्शन की नींव स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रोंगज़ोम चोक्यी ज़ांगपो 11वीं शताब्दी के न्यिंगमा लेखकों में सबसे प्रभावशाली थे, जिन्होंने "व्यापक बाहरी और गूढ़ टिप्पणियां" लिखीं। उन्होंने इस विचार को बरकरार रखा कि मध्यमाका जैसी सूत्र शिक्षाएं अंततः बौद्ध तंत्रों और जोगचेन में पाई जाने वाली शिक्षाओं से कम थीं। रोंगज़ोम ने गुह्यागर्भ तंत्र पर भी एक टिप्पणी लिखी, जो निंगमा परंपरा में मुख्य तंत्र है। बौद्ध धर्म के नए प्रसार की अवधि, जिसमें सरमा स्कूलों का उदय हुआ, में नए सिद्धांतों और ध्यान प्रथाओं के साथ नए न्यिंगमा जोगचेन ग्रंथों का प्रसार भी देखा गया, मुख्य रूप से 'स्पेस क्लास' (लॉन्गडे) और 'इंस्ट्रक्शन क्लास' (मेंगागडे) (11वीं-14वीं शताब्दी), विशेष रूप से महत्वपूर्ण सत्रह तंत्र थे। सरमा स्कूलों की आलोचना के खिलाफ इन नए ग्रंथों की वैधता को जीवंत करने के लिए, निंगमा स्कूल ने "टर्म" की परंपरा का विस्तार किया, जिसके बारे में कहा जाता है कि प्राचीन गुरुओं, आमतौर पर पद्मसंभव द्वारा खजाने के ग्रंथों का खुलासा किया गया था, जिन्हें छिपाया गया था और फिर टेरटन (खजाने का खुलासा करने वाले) द्वारा खोजा गया था। 11वीं शताब्दी के पहले टेरटन सांग्ये लामा और द्रापा न्गोन्शे थे। जेनेट ग्याट्सो के अनुसार, एक अन्य महत्वपूर्ण टेरटन, न्यांग्रेल न्यिमा ओज़र (1136-1204), पद्मसंभव मिथकों के प्रमुख उद्घोषक थे। गुरु चॉवांग (1212-70) पद्मसंभव के मिथकों को विकसित करने में भी प्रभावशाली थे। न्यांग्रेल और चोगी वांगचुक (1212-1270) को टेरटन के "सूर्य और चंद्रमा" के रूप में जाना जाता है, और रिक्सिन गोडेम (1337-1409) के साथ, उन्हें "तीन भव्य टेरटन" कहा जाता है। इस अवधि तक हम न्यिंगमा साहित्य के तीन प्रमुख वर्गों की स्थापना देखते हैं; बौद्ध प्रसार की शुरुआत से बिना किसी रुकावट के अनुवादित और प्रसारित किए गए लोगों को "संचारित उपदेश" (बका 'मा) कहा जाता है, छिपे हुए "खजाने" को गटर मा कहा जाता है और अंत में व्यक्तिगत तिब्बती लेखकों के वे संग्रहित कार्य (गसुंग' बम) हैं। व्यवस्थितकरण और विकास लोंगचेन रबजम्पा, ड्रिमे ओज़र (लोंगचेनपा, 1308-1364, संभवतः 1369) निंगमा विचार और तिब्बती बौद्ध दर्शन में एक केंद्रीय विचारक और कवि हैं। वह मुख्य रूप से अपने विभिन्न लेखन में मेनगगडे जैसे प्रमुख पाठ्य चक्रों के व्यवस्थित एकीकरण और व्याख्या के लिए जाने जाते हैं, जो उनके समय तक निंगमा परंपरा में केंद्रीय ग्रंथ बन गए थे। उनके मुख्य लेखन में सात कोषागार (एम. डी. जेड. बी. डुन), "प्राकृतिक स्वतंत्रता की त्रयी" (रंग ग्रोल स्कोर जी. एस. यू. एम.), "त्रयी जो अंधेरे को साफ करती है" ("मुन सेल स्कोर जी. एस. यू. एम".), और प्राकृतिक सहजता की त्रयी (एन. जी. एल. जी. एस. ओ. स्कोर जी. एस. यू. एम.) शामिल हैं। 14वीं और 15वीं शताब्दी में ऑर्गियन लिंगपा (1323-1360), पेमा लिंगपा (1346-1405), सांग्ये लिंगपा (1340-1396) और रत्न लिंगपा (1403-1479) जैसे कई टेरटनों का काम देखा गया। एक अन्य प्रमुख व्यक्ति कर्म लिंगपा (1326-1386) थे, जिन्होंने "शांतिपूर्ण और क्रोधित लोगों के इरादे से आत्म-मुक्ति का गहन धर्म" नामक एक महत्वपूर्ण काम लिखा था, जिसमें बार-डू थोस-ग्रोल के दो ग्रंथ, "मृतकों की तिब्बती पुस्तक" शामिल हैं। लोचेन धर्मश्री (1654-1717) ने गुह्यागर्भ तंत्र पर महत्वपूर्ण टिप्पणियां लिखीं और उनके भाई तेरदक लिंगपा (1646-1714) 1670 में माइंड्रोलिंग मठ के संस्थापक थे, जो छह प्रमुख न्यिंगमा मठों में से एक था। निंगमा प्रणाली के विकास में बाद में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति जिग्मे लिंगपा (1730-1798) "अठारहवीं शताब्दी का सबसे बड़ा खजाना खोजने वाला" था, जिसका लॉन्गचेन निंगथिग ("विशाल विस्तार का हृदय-सार") उस मार्ग का एक व्यवस्थितकरण है जो आज सबसे व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली निंगमा ज़ोगचेन शिक्षाओं में से एक है। राइम एंड द राइज ऑफ स्कॉलास्टिसिज्म 1848 में, ज़ोगचेन श्री सेंघा के न्यिंगमा मठवासी महाविद्यालय की स्थापना खाम में एक करिश्माई शिक्षक, ज़नफान थाये (ज़न फान माथा 'यास, 1800-) द्वारा दो कियांत्से (रंडो मख्येन र्त्से) की सक्रिय भागीदारी के सहयोग से की गई थी। जॉर्जेस ड्रेफस के अनुसार, निंगमा स्कूल पारंपरिक रूप से "अधिकृत वंशावली के माध्यम से अपनी शिक्षाओं को प्रसारित करने के लिए गैर-नियुक्त तांत्रिक चिकित्सकों पर निर्भर था।" इस मठवादी स्कूल की नींव निंगमा परंपरा में एक बड़ा बदलाव था, और इसे गेलुग स्कूल के आधिपत्य के विकास की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जाता है जो मठवादी विद्वत्तावाद और शिक्षा की एक सुव्यवस्थित प्रणाली पर आधारित था। इस मठ में अध्ययन और सीखने का प्रकार ज्यादातर व्याख्यात्मक टिप्पणी पर आधारित था, जो अधिक बहस आधारित गेलुग शिक्षा के विपरीत था। इस तरह, निंगमा स्कूल ने खुद को पुनर्जीवित किया और खुद को गेलुग स्कूल के वैध प्रतिद्वंद्वी के रूप में प्रस्तुत किया। 19वीं शताब्दी में जामयांग खेंतसे वांगपो (1820-1892) और जामगोन कोंगट्रुल (1813-1899) के नेतृत्व में गैर-सांप्रदायिक 'राइम' आंदोलन का उदय भी हुआ, जिसने गेलुग स्कूल के आधिपत्य प्रभाव के जवाब में शाक्य, काग्यू और निंगमा स्कूलों की शिक्षाओं को एकत्र करने और छापने की कोशिश की। जामगोन जू मिफम ग्याट्सो ("मिफम द ग्रेट", 1846-1912) का जन्म 1846 में पूर्वी तिब्बत के एक प्रांत खाम में एक कुलीन परिवार में हुआ था। मिफम कोंगट्रुल जैसे राइम विद्वानों के छात्र थे। मिफम ने सूत्र और वज्रयान दोनों शिक्षाओं पर आधिकारिक कार्यों की रचना की, जैसा कि निंगमा परंपरा में समझा जाता है, और जोगचेन और मध्यमाका पर व्यापक रूप से लिखा। कर्मा फंटशो के अनुसार, मिफम के काम ने "उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूरी तरह से क्रांति ला दी, कई शताब्दियों के बाद एक तुलनात्मक बौद्धिक अप्रवाही जल के रूप में अपनी स्थिति को बढ़ाते हुए, यकीनन सभी तिब्बती बौद्ध धर्म में सबसे गतिशील और दार्शनिक परंपराओं के विस्तार के साथ, एक प्रभाव और प्रभाव के साथ। मिफम की कृतियाँ न केवल निंगमा वंश के लिए, बल्कि काग्यू वंश के लिए भी अध्ययन की नींव बन गई हैं। वे सभी निंगमा मठों और मठों के कॉलेजों में एक केंद्रीय स्थान रखते हैं। मिफम के नक्शेकदम पर चलते हुए, खेनपो शेंगा भी शास्त्रीय भारतीय ग्रंथों के उपयोग के माध्यम से जोगचेन श्री सेंघा में बाह्य दर्शन के अध्ययन की स्थापना करके न्यिंगमा मठवादी शिक्षा के पुनरुत्थान में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे, जिसमें आसनगा, नागार्जुन और आर्यदेव की प्रमुख कृतियाँ शामिल हैं। खेनपो शेंगा ने इन प्रमुख ग्रंथों और शैक्षिक पाठ्यपुस्तकों पर टिप्पणियों की रचना की। उन्होंने शास्त्रीय भारतीय सामग्री से अपील करके सांप्रदायिक विवादों से बचने के तरीके के रूप में इन ग्रंथों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। 19वीं शताब्दी में नए टर्म ग्रंथों का उत्पादन भी देखा गया, विशेष रूप से ऑर्गियन चोकग्यूर लिंगपा (1829-1870), पेमा ओसेल डोंगक लिंगपा (1820-1892), और डुडजोम लिंगपा (1835-1904) द्वारा। एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति पत्रुल रिनपोचे (बी। 1808), जिन्होंने द वर्ड्स ऑफ माई परफेक्ट टीचर लिखा, जो निंगमा प्रारंभिक पर एक प्रमुख पाठ है। ज़ोगचेन ज़ोगचेन ("महान पूर्णता") को पढ़ाना केंद्रीय विशिष्ट अभ्यास और दृष्टिकोण है जो न्यिंगमा का केंद्र है और इस स्कूल द्वारा इसे सर्वोच्च अभ्यास के रूप में देखा जाता है। इसे मन की प्रकृति की अंतिम समझ के रूप में देखा जाता है, जिसे रिग्पा के रूप में जाना जाता है। ज़ोगचेन सूक्ष्म शरीर प्रथाओं और अन्य तांत्रिक रूपों के दृश्यों के बिना मन की प्रकृति को समझने का प्रयास करता है, और ज़ोगचेन तंत्रों का कहना है कि दृश्य प्रथाएँ ज़ोगचेन से कम हैं, जो सीधे मन की प्रकृति के साथ काम करती हैं। ज़ोगचेन की एक मुख्य विशेषता मन या रिग्पा की आदिम प्रकृति तक पहुंचने के लिए रोजमर्रा के मन और उसके अस्पष्टताओं को "काटना" (ख्रेग्स चोड) का अभ्यास है, जो आवश्यक शुद्धता (का दाग) और सहजता (ल्हुन ग्रब) है, और खालीपन (शून्यता) से जुड़ा हुआ है। जोगचेन अभ्यास के दूसरे रूप को "प्रत्यक्ष दृष्टिकोण" (थोड रागाल) के रूप में संदर्भित किया जाता है और इसमें दर्शन या रूपों के उपयोग के माध्यम से सहजता को पहचानने का प्रयास करना शामिल है। कहा जाता है कि यह कुशल साधनों (उपाया) से जुड़ा हुआ है। कोप्पल ने नोट किया कि हालांकि मिफम जैसे बाद के निंगमा लेखकों ने ज़ोगचेन के दृष्टिकोण को मध्यमाका के साथ सुसंगत बनाने का प्रयास किया, लेकिन पहले के निंगमा लेखक रोंगज़ोम चोकी ज़ांगपो ने ऐसा नहीं किया। अभ्यास प्रारंभिक प्रथाएँ तिब्बती बौद्ध धर्म के अन्य विद्यालयों की तरह, न्यिंगमा विभिन्न प्रकार के नगॉन्ड्रो, या प्रारंभिक प्रथाओं को सिखाती है जो मन को बाद के ध्यान के लिए तैयार करने में मदद करती हैं। इनमें "बोधिसत्व" की खेती, "मन को बदलने वाले चार विचार" और वज्रसत्व शुद्धिकरण अभ्यास शामिल हैं। यीदम अभ्यास और रक्षक देवता योग भी न्यिंगमा की एक विशेषता है। नियिंगमा गुरुओं द्वारा प्रचलित प्रमुख देवता (यिडम) वज्रकीला (टिब) हैं। दोर्जे फुरबा) और वज्र हेरुका (जिसे विशुद्ध हेरुका भी कहा जाता है; टिब। यांगदक त्रातुंग), आठ हेरुकों में से तीसरा जो चक्रसंवर तंत्र के श्री हेरुका से निकटता से मिलता-जुलता है। नियिंगमा वंश के तीन प्रमुख रक्षकों को एकजात (), राहुल () और दोर्जे लेगपा (, संस्कृतः वज्रसाधु) कहा जाता है। अन्य अभ्यास अभ्यास के अन्य रूप जैसे लोजोंग और सूक्ष्म शरीर अभ्यास जैसे ट्रुल खोर भी न्यिंगमा में पढ़ाए जाते हैं। नौ यान पूरे बौद्ध पथ को वर्गीकृत करने के लिए न्यिंगमा परंपरा द्वारा नियोजित डॉक्सोग्राफी अद्वितीय है। न्यिंगमपास बौद्ध पथ को नौ यनों में विभाजित करते हैं, इस प्रकारः सूत्र प्रणाली श्रवकायण, श्रोताओं या शिष्यों का वाहन। प्रत्यकबुद्धयान (हीनयान), एकाकी बुद्धों का वाहन, एकान्त ध्यान का तरीका। बोधिसत्वयान (महायान), महान या कारण वाहन, प्रबुद्ध प्राणियों का वाहन, उन लोगों का तरीका है जो न केवल खुद को, बल्कि सभी संवेदनशील प्राणियों को सासरा से मुक्त करने के लिए या इरादे के लिए ज्ञान की तलाश करते हैं या प्राप्त करते हैं। बाह्य तंत्र क्रिया (क्रिया), कर्म का तंत्र जिसमें अनुष्ठान, मंत्र पुनरावृत्ति और कल्पना शामिल है। कार्य या अभय (या स्पायोद पाई राग्युड), आचरण का तंत्र-समान मात्रा में ध्यान और प्रतीकात्मक अनुष्ठान। योगतंत्र (), संघ का तंत्र। आंतरिक तंत्र महायोग (), महान योग। अनुयोग (), अनुवर्ती योग-श्वास और ऊर्जा (तंत्रिका और यौन) को नियंत्रित करना। अतियोग (जोगचेन) (या rdzogs chen), परम योग; महान पूर्णता-अक्सर इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से रखे गए मठों में अभ्यास किया जाता है। बाद के विद्यालयों में आंतरिक तांत्रिक शिक्षाओं को अनुतरयोग तंत्र के रूप में जाना जाता है, जो निंगमा प्रणाली में महायोग के अनुरूप है, जबकि बाद के विद्यालयों की महामुद्र शिक्षाओं के बारे में कहा जाता है कि वे ज़ोगचेन शिक्षाओं के समान परिणाम देती हैं। नौ वाहनों में से पहले दो को हीनयान, तीसरे को महायान और शेष छह को विशेष रूप से वज्रयान के रूप में देखा जाता है। दुद्जोम जिग्द्राल येशे दोर्जे ने जोर देकर कहा कि आठ निचले वाहन बौद्धिक रूप से मनगढ़ंत और मनगढ़ंत हैंः रोंगज़ोम का मानना था कि मध्यमाका जैसे सूत्र के विचार तंत्र की तुलना में कमतर थे, जैसा कि कोप्पल ने नोट कियाः शास्त्रीय सिद्धांत तिब्बत में सरमा परंपराओं के संचरण के आगमन के साथ, नई प्रणालियों के विभिन्न समर्थकों ने निंगमा गूढ़ संग्रह के अधिकांश भारतीय मूल पर आक्षेप लगाए। भारतीय मूल उस समय कथित वैधता का एक महत्वपूर्ण घटक था। नतीजतन, निंगमा गूढ़ संग्रह के अधिकांश हिस्से को टेंग्युर से बाहर कर दिया गया था, जो बुटन रिनचेन ड्रब द्वारा ग्रंथों का एक संकलन था जो सरमा परंपराओं के लिए स्थापित सिद्धांत बन गया। इसका मतलब यह है कि जबकि न्यिंगमा तेंग्युर ग्रंथों को स्वीकार करते हैं, उनमें ऐसे लेखन भी शामिल हैं जिन्हें अन्य स्कूल कोई भारतीय स्रोत नहीं होने के कारण प्रामाणिक नहीं होने के रूप में अस्वीकार करते हैं-हालांकि कुछ के संस्कृत मूल नेपाल में खोजे गए हैं। न्यिंगमा स्कूल में एक काम या मौखिक वंश और एक टर्म वंश है। कामा वंश मौखिक संचरण वंश है, और इसे न्यिंगमा विद्वान खेनचेन पाल्डेन शेरब रिनपोचे द्वारा "न्यिंगमा परंपरा का स्रोत" कहा जाता है। खेनचेन पाल्डेन शेरब रिनपोचे द्वारा आगे कहा गया है कि, काम वंश 8वीं से 11वीं शताब्दी तक प्रमुख रहा, और काम गुरुओं ने वंश की शिक्षाओं से पढ़ाया। टर्म वंश प्रकट संचरण वंश है जहाँ टर्टन्स, या खजाने का खुलासा करने वाले, शिक्षाओं का एहसास करते हैं। टर्म वंश का उदय 11वीं शताब्दी में शुरू हुआ, और 14वीं शताब्दी तक टर्टन्स की मांग काम गुरुओं की तुलना में शिक्षकों के रूप में अधिक थी। टर्म वंश की स्थापना गुरु पद्मसंभव और येशे त्सोग्याल ने भविष्य की खोज के उद्देश्य से शिक्षाओं को छिपाकर की थी। काम शब्द का आधार है। निंगमा काम वंश पद्मसंभव, शांताराक्षिता, विमलमित्र और वैरोचन से शुरू होता है। निंगमा जोगचेन वंश का प्रसार सीधे गारब दोरजे से पद्मसंभव तक हुआ था। न्यिंगमा ग्युबम द न्यिंगमापास ने अपने गूढ़ कोष को एक वैकल्पिक संग्रह में संगठित किया, जिसमें ज्यादातर महायोगा, अतियोग (दोज़ोगचेन) माइंड क्लास सेमडे और स्पेस क्लास (लॉन्गडे) ग्रंथ शामिल थे, जिसे न्यिंगमा ग्युबम (प्राचीन विद्यालय के सौ हजार तंत्र) कहा जाता है। आम तौर पर, ग्युबम में कहमा () और बहुत कम टर्मा () होता है। अतियोग का तीसरा वर्ग, गुप्त मौखिक निर्देश (मेन्गगडे), ज्यादातर टर्मा ग्रंथ हैं। ग्युबम के विभिन्न संस्करण मौजूद हैं, लेकिन एक विशिष्ट संस्करण नई दिल्ली, 1974 में दिलगो खेंतसे रिनपोचे द्वारा प्रकाशित छत्तीस तिब्बती भाषा के फोलियो खंड हैं। इसमें शामिल हैंः अति योग (जोगचेन) के 10 खंड, अनु योग के 3 खंड, महायोग के तंत्र खंड के 6 खंड, महायोग के साधना खंड के 13 खंड, संरक्षक तंत्रों के 1 खंड, सूची और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के 3 खंड, महायोग परंपरा के केंद्र में 'अठारह महान तंत्र' () हैं, जिन्हें 'पांच मूल तंत्र' (), 'पांच अभ्यास तंत्र' (), और 'पांच गतिविधि तंत्र' (), और 'दो पूरक तंत्र' () में वर्गीकृत किया गया है। इन्हें एक साथ मायाजाल के नाम से जाना जाता है। गुह्यागर्भ तंत्र () इन सभी में सबसे प्रमुख है और यह सत्रह अन्य लोगों की सामग्री को कम करता है। ज़ोगचेन ग्रंथ ज़ोगचेन साहित्य को आमतौर पर तीन श्रेणियों में विभाजित किया जाता है, जो कमोबेश ज़ोगचेन के ऐतिहासिक विकास को दर्शाते हैंः सेमडे (वाइलीः सेम्स एसडे; एसकेटीः सिटावर्गा), "माइंड सीरीज़"; इस श्रेणी में 9वीं शताब्दी और उसके बाद की सबसे पुरानी ज़ोगचेन शिक्षाएँ शामिल हैं। इसमें जागरूकता के अग्रदूत और कुंजेद ग्यालपो (संस्कृतः कुलायराज तंत्र; महान स्तरक) तंत्र जैसे ग्रंथ शामिल हैं, जो 'मन' तंत्रों में सबसे महत्वपूर्ण है। 21 मुख्य तंत्रों को सूचीबद्ध किया गया है, हालांकि ग्रेट लेवलर में उनमें से पांच शामिल हैं और अन्य समान ग्रंथों को माइंड सेक्शन के विभिन्न पाठों में शामिल किया गया है। लॉन्गडे (वाइलीः क्लॉन्ग एस. डी. ई.; एस. के. टी.: अभ्यन्तरवर्ग), अंतरिक्ष की श्रृंखला; 11वीं-14वीं शताब्दी से डेटिंग। ये ग्रंथ खालीपन (शून्यता) या विशालता पर जोर देते हैं। इस खंड में सबसे महत्वपूर्ण पाठ "सामंतभद्र का सर्व-समावेशी विशालता का शाही तंत्र" (संस्कृतः महावर्णत्रप्रसरणिराजतंत्रनाम) है। मेनगगडे (वाइलीः मैन नगग एस. डी. ई., एस. के. टी.: उपदेशवर्ग), गुप्त मौखिक निर्देशों की श्रृंखला, 11वीं-14वीं शताब्दी। यह विभाजन, महत्वपूर्ण "सत्रह तंत्रों" सहित, अभ्यास के दो प्रमुख रूपों पर केंद्रित है, कडग ट्रेको, "आदिम शुद्धता के माध्यम से कटौती", और लुंड्रब टोगल, "सहज उपस्थिति का सीधा पार"। नियिंगमा-परंपरा के अनुसार, पद्मसंभव और उनके मुख्य शिष्यों ने बौद्ध धर्म के पतन के समय, राजा लंगधर्म के अधीन और भविष्य में धर्म को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता के दौरान बौद्ध धर्म की रक्षा के लिए सैकड़ों ग्रंथों, अनुष्ठान वस्तुओं और अवशेषों को गुप्त स्थानों में छिपा दिया। इन शब्दों को बाद में फिर से खोजा गया। रिनचेन टर्डज़ोड () आज निंगमपास के लिए टर्मा खजाने का सबसे महत्वपूर्ण संग्रह है। यह संग्रह उन्नीसवीं शताब्दी में जामयांग खेंतसे वांगपो के कहने पर जामगोन कोंगट्रुल लोद्रो थाय द्वारा बनाए गए पूरे तिब्बत के हजारों सबसे महत्वपूर्ण शब्द ग्रंथों का संग्रह है। पदानुक्रम और शिक्षक राजनीतिक इतिहास न्यिंगमा स्कूल खुद को गैर-राजनीतिक मानता है। अन्य तीन मुख्य तिब्बती विद्यालयों के विपरीत, निंगमा परंपरा तिब्बत में कभी भी प्रमुख राजनीतिक शक्ति नहीं रही है। जैसा कि आम है, अभ्यास करने वालों को तिब्बत और पड़ोसी भूटान की राजनीतिक साजिशों से पूरी तरह से नहीं हटाया गया था। अन्य तीन स्कूलों के विपरीत, निंगमा स्कूल में स्कूल के एक आध्यात्मिक नेता को शामिल नहीं किया जाता है, बल्कि स्वायत्त मठों के साथ खुद को व्यवस्थित करता है जो आवश्यक होने पर गतिविधियों का समन्वय करते हैं। आंतरिक प्रशासन निंगमा के पास पारंपरिक रूप से कोई केंद्रीकृत अधिकार या निंगमा-व्यापी पदानुक्रम नहीं था। गेलुग के गांडेन त्रिपा, कर्म काग्यू के कर्मपा या शाक्य के शाक्य त्रिजिन के रूप में कभी भी एक भी "वंश का प्रमुख" नहीं था। तिब्बत पर चीनी आक्रमण के बाद तिब्बती प्रवासियों के बाद, 14वें दलाई लामा के अनुरोध पर न्यिंगमा के पास अस्थायी रूप से स्कूल का एक प्रमुख था, और डुडजोम रिनपोचे जो निर्वासित समुदाय को स्थिर करने और तिब्बती बौद्ध ग्रंथों को इकट्ठा करने के प्रयासों का नेतृत्व करते हैं (केंद्रीय तिब्बती प्रशासन तिब्बती प्रवासियों की राजनीतिक स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, और तिब्बती बौद्ध धर्म का प्रशासन नहीं करता है)। यह पद काफी हद तक प्रशासनिक था, लेकिन जिन रिनपोचेस ने इस भूमिका में कार्य किया है, वे सार्वभौमिक रूप से सबसे अधिक सम्मानित लोगों में से हैं। इनमें शामिल हैंः डुडजोम जिग्राल येशे दोरजे रिनपोचे (सी. 1904-1987), जिन्होंने 1960 के दशक से अपनी मृत्यु तक सेवा की। दिलगो खेंतसे रिनपोचे (c. 1910-1991), ने 1987 से अपनी मृत्यु तक सेवा की। पेनोर रिनपोचे (1932-2009) ने 1991 से 2003 में सेवानिवृत्ति तक सेवा की। माइंड्रोलिंग ट्रिचेन रिनपोचे (सी. 1930-2008) ने 2003 से अपनी मृत्यु तक सेवा की। ट्रुलशिक रिनपोचे (1923-2011) ने 2010 से 2 सितंबर, 2011 को अपनी मृत्यु तक सेवा की। चत्राल रिनपोचे द्वारा पद अस्वीकार करने के बाद चुना गया। तकलुंग सेत्रुल रिनपोचे (1926-2015) ने 2012 से अपनी मृत्यु तक सेवा की। बाद में, यह सर्वसम्मति से निर्णय लिया गया कि आंतरिक प्रशासन छह सिद्धांत नियिंगमा मठों-कथोक, जोगचेन, शेचेन, माइंड्रोलिंग, दोरजे ड्रैक और पाल्युल के प्रमुख लामाओं के बीच घूमेगा। वार्षिक निंगमा मोनलाम में प्रतिनिधियों की नियुक्ति तीन साल के कार्यकाल के लिए की गई थी। इनमें शामिल हैंः जनवरी 2018 में बोधगया में 29वें न्यिंगमा मोनलाम के दौरान नियुक्त कटोक गेटसे रिनपोचे (1954-2018), नवंबर 2018 में अपनी मृत्यु तक सेवा में रहे। जोगचेन रिनपोचे (जन्म 1964), 15 जनवरी 2019 को भारत के बोधगया में 30वें न्यिंगमा मोनलाम के दौरान नियुक्त हुए। रिनपोचे ने अपने स्वास्थ्य संबंधी चिंताओं के कारण इस पद को अस्वीकार कर दिया। आंतरिक प्रशासन बदल रहा है। 2020 में 31वें निंगमा मोनलाम के दौरान, शेचेन रबजाम रिनपोचे से इस पद को स्वीकार करने का अनुरोध किया गया था। रिनपोचे ने इसे स्वीकार नहीं किया और इस बारे में अपनी चिंता व्यक्त की कि "परंपरा के प्रमुख" की निरंतर नियुक्ति कैसे समस्याग्रस्त होगी। उनके सुझाव पर, प्रमुख निंगमा मठों के प्रतिनिधियों ने निर्णय लिया कि "निंगमा परंपरा के प्रमुख" का पद तब से नहीं चुना जाएगा। इसके बजाय, निंगमा मोनलाम समिति के लिए प्रतिनिधियों का चयन किया जाएगा, जो परंपरा के कल्याण की देखभाल करेगी। इसलिए न्यिंगमा परंपरा विकेंद्रीकृत है और अक्सर व्यक्तिगत मठ प्रशासन निर्णय लामा समुदाय द्वारा वरिष्ठ संघ सदस्यों के साथ मिलकर किए जाते हैं। निंगमापा को ऐतिहासिक रूप से इस विकेंद्रीकरण और उनकी सामान्य व्यापक राजनीतिक उदासीनता द्वारा भी चिह्नित और प्रतिष्ठित किया जाता है। उनके मठों और संघों और व्यापक समुदायों में मठवासी व्रत धारकों, प्रतिज्ञा धारण करने वाले नगगपा गृहस्थों और योगियों का मिश्रण होता है। टर्मा ("छिपे हुए खजाने") की उपस्थिति का न्यिंगमा परंपरा के लिए विशेष महत्व है। हालाँकि कुछ काग्युपा "टेरटन" (खजाना प्रकट करने वाले) हुए हैं और यह प्रथा बोनपो के लिए भी स्थानिक है, तिब्बती बौद्ध टेरटन का विशाल बहुमत न्यिंगमापास रहा है। ऐसा माना जाता है कि पूर्व गुरु, मुख्य रूप से पद्मसंभव और येशे त्सोग्याल, वस्तुओं को गुप्त रखते थे और उचित और शुभ समय पर बाद के लोगों द्वारा खोज के लिए शिक्षाओं को छिपाते थे ताकि शिक्षा फायदेमंद हो। इन शिक्षाओं की भौतिक रूप से खोज की जा सकती है, अक्सर चट्टानों और गुफाओं में, या वे "माइंड टर्मा" हो सकते हैं, जो सीधे टर्टन के माइंडस्ट्रीम के भीतर दिखाई देते हैं। पूरे तिब्बत में विशेष टर्म वंश स्थापित किए गए थे। इस गतिविधि से, विशेष रूप से निंगमा परंपरा के भीतर, धर्म संचरण के दो तरीके विकसित हुएः अखंड वंशावली में शिक्षक से छात्र तक तथाकथित "लंबा" मौखिक संचरण और "छिपे हुए खजाने" का "छोटा" संचरण। इन शब्दों के सबसे प्रमुख प्रकटकर्ता पाँच टर्टन राजा और आठ लिंगपा थे। भारत में टर्मा परंपरा की पृष्ठभूमि थी; उदाहरण के लिए, नागार्जुन ने "प्रज्ञापरमिता-सूत्र के अंतिम भाग को एक लाख छंदों में" नागों के क्षेत्र में फिर से खोजा, जहां इसे बुद्ध शाक्यमुनी के समय से रखा गया था। निंगमा परंपरा के अनुसार, टर्टोन्स अक्सर पद्मसंभव के 25 मुख्य शिष्यों के मन की धारा के उद्गम होते हैं। युगों से संचरण वंशावली की एक विशाल प्रणाली विकसित हुई। न्यिंगमा शास्त्रों को उचित समय पर अद्यतन किया गया था। टर्म शिक्षाओं ने कई बौद्ध चिकित्सकों को बोध और ज्ञान प्राप्ति के लिए निर्देशित किया। टर्मा की फिर से खोज पहले टर्टन, सांग्ये लामा (1000-1080) के साथ शुरू हुई। न्यांग्रल न्यिमा ओसर (1124-1192), गुरु चौआंग (1212-1270), रिग्डज़िन गोडेम (1307-1408), पेमा लिंगपा (1450-1521), मिंग्यूर दोर्जे (1645-1667), जम्यांग ख़्येंटसे वांगपो (1820-1892) और ऑर्गियन चोक्यूर लिंगपा (1829-1870) उल्लेखनीय महत्व के टर्टन थे। उन्नीसवीं शताब्दी में कुछ सबसे प्रसिद्ध खेन कांग चोक सम थे जो जामयांग खेंतसे, जामगोन कोंगट्रुल और चोकग्यूर लिंगपा का उल्लेख करते थे। समकालीन संगठन कुछ सबसे बड़े अंतर्राष्ट्रीय न्यिंगमा संगठन नामखाई नोरबू का जोगचेन समुदाय और सोग्याल रिनपोचे का रिग्पा संगठन हैं। तिब्बत में प्रमुख मठों के अलावा, अब भारत में तिब्बती निर्वासित समुदाय के विभिन्न न्यिंगमा संस्थान भी हैं, जिनमें कर्नाटक राज्य के बायलाकुप्पे में थेक्कोक नामद्रोल शेद्रब दरग्ये लिंग; क्लेमेंटाउन, देहरादून में न्गेडन गत्सल लिंग; हिमाचल प्रदेश में पाल्युल चोखोर लिंग, ई-वाम ग्युरमेड लिंग, नेचुंग ड्रयांग लिंग और थुबेन ई-वाम डोरजे ड्रैग शामिल हैं। छह मातृ मठ निंगमा वंश के लिए बहुत महत्वपूर्ण साम्ये मठ (787) है, जो पहला तिब्बती और निंगमा मठ है, जिसकी स्थापना शांतारक्षिता ने की थी। इसके अलावा, निंगमा परंपरा का मानना है कि "छह मदर मठ" भी थे जिनमें से पूरे तिब्बत, भूटान और नेपाल में बड़ी संख्या में शाखा मठ विकसित हुए। इन छह मठों में से कटोक मठ को मूल मठ होने का श्रेय दिया जाता है, जिसके बाद पाँच का विकास हुआ। निंगमा के छह मदर मठ पूरे तिब्बत में स्थित हैं जबकि संस्थान खाम में केंद्रित हैं। सांस्कृतिक क्रांति से पहले और बाद में कई मठों को नष्ट कर दिया गया था, और हाल ही में लारुंग गार और यारचेन गार में ध्वस्त कर दिया गया था, जबकि नन और भिक्षुओं को गिरफ्तारी और पुनः शिक्षा शिविरों का सामना करना पड़ा था। नेपाल और पूरे भारत में निंगमा मठों का पुनर्निर्माण किया गया है, जबकि तिब्बती प्रवासी भी पश्चिम और यूरोप और अमेरिका में निंगमा वज्रयान गुरुओं को फैला चुके हैं। यह रिमे आंदोलन से भी जुड़ा रहा है। छह के थोड़े अलग सूत्रीकरण हुए हैं। एक समय में इनमें ऊपरी तिब्बत में दोर्जे ड्राक मठ (14वीं शताब्दी, स्थानांतरित 1632), और माइंड्रोलिंग मठ (1676), और पालरी मठ (1571; औपचारिक नाम चोंगगे पेलरी थेक्चेन लिंग), और निचले तिब्बत में कटोक मठ (1159), और पाल्युल मठ (1665), और जोगचेन मठ (1684) शामिल थे। पालरी के पतन और शेचेन मठ (1695) के फलने-फूलने के बाद, छह मदर मठ ऊपरी क्षेत्र में दोर्जे ड्रैक और माइंड्रोलिंग, केंद्र में शेचेन और जोगचेन और तिब्बत के निचले हिस्से में कथोक और पाल्युल थे। अंतिम चार मठ सभी खाम में स्थित थे, जबकि 1950 के दशक के दौरान तिब्बत में चीनी मठ को नष्ट करने के बाद 1985 में नेपाल में शेचेन मठ का पुनर्निर्माण किया गया था। चोकलिंग टर्सार नामचो संदर्भ उद्धरण कार्य भी देखें जिसमें सामान्य संदर्भ दो खंड उद्धृत किए गए हैं। बाहरी लिंक करमापाः द निंगमा स्कूल कटोग चोलिंगः निंगमा वंश पद्मसंभव बौद्ध केंद्रः द निंगमा वंश पायुल लिंगः निंगमा तारथांग तुल्कुः निंगमा ट्रस्ट टर्गरः द निंगमा वंश जांगथलः तिब्बती ग्रंथों का तिब्बती बौद्ध धर्म के अंग्रेजी स्कूलों में अनुवाद ज़ोगचेन वंशावली फाईः निंगमापा