Fred Dretske
फ्रेडरिक इरविन "फ्रेड" ड्रेट्स्के (; 9 दिसंबर, 1932-24 जुलाई, 2013) एक अमेरिकी दार्शनिक थे जो ज्ञानमीमांसा और मन के दर्शन में उनके योगदान के लिए जाने जाते थे। फ्रेडरिक और हैटी ड्रेट्स्के के घर में जन्मे, ड्रेट्स्के ने पहली बार पर्ड्यू विश्वविद्यालय में भाग लेते हुए एक इंजीनियर बनने की योजना बनाई। उन्होंने विश्वविद्यालय का एकमात्र दर्शनशास्त्र पाठ्यक्रम लेने के बाद अपना मन बदल लिया, यह तय करते हुए कि वे अपने जीवन में केवल दर्शनशास्त्र ही करना चाहते थे। 1954 में इलेक्ट्रिकल इंजीनियरिंग में डिग्री के साथ स्नातक होने और सेना में सेवा करने के बाद, उन्होंने मिनेसोटा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में स्नातक विद्यालय में दाखिला लिया, जहाँ उन्होंने 1960 में अपनी पीएचडी प्राप्त की। मे ब्रॉडबेक द्वारा पर्यवेक्षित उनका शोध प्रबंध समय के दर्शन पर था। ड्रेट्स्के की पहली शैक्षणिक नियुक्ति 1960 में विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में हुई, जहाँ वे पूर्ण प्रोफेसर के पद तक पहुँच गए। 1988 में उन्हें स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में भर्ती किया गया, जहाँ वे दर्शनशास्त्र के बेला और एलोइस माबरी नैप प्रोफेसर थे। वे 1998 में अपनी सेवानिवृत्ति तक स्टैनफोर्ड में रहे, जिसके बाद वे स्टैनफोर्ड में दर्शनशास्त्र में प्रोफेसर एमेरिटस और अपनी मृत्यु तक ड्यूक विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में वरिष्ठ शोध विद्वान रहे। उन्हें 1994 में जीन निकोड पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। उन्हें 2003 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज का फेलो चुना गया था। उनकी मृत्यु के बाद, उनके परिवार में उनकी दूसरी पत्नी जूडिथ फोर्टसन, उनके बच्चे कैथलीन ड्रेट्स्के और रे ड्रेट्स्के और एक सौतेला बेटा, रयान फोर्टसन थे। दार्शनिक कार्य ड्रेट्स्के ने मन के बारे में बाहरी विचार रखे और इस प्रकार उन्होंने विभिन्न लेखनों में यह दिखाने की कोशिश की कि केवल आत्मनिरीक्षण के माध्यम से व्यक्ति वास्तव में अपने मन के बारे में अपेक्षा से कम सीखता है। उनका बाद का काम सचेत अनुभव और आत्म-ज्ञान पर केंद्रित था, सीइंग एंड नोइंग (1969) ड्रेट्स्के की पहली पुस्तक, सीइंग एंड नोइंग, इस सवाल से संबंधित है कि यह जानने के लिए क्या आवश्यक है कि जो देखा जाता है उसके आधार पर कुछ मामला है। सीइंग एंड नोइंग में प्रस्तुत सिद्धांत के अनुसार, किसी विषय एस के लिए यह देखने में सक्षम होना कि एक वस्तु बी का गुण पी हैः (i) बी के लिए पी होना (ii) एस के लिए बी देखना (iii) उन स्थितियों के लिए जिनके तहत एस देखता है बी ऐसा है कि बी अब एस को वैसा नहीं दिखेगा जब तक कि वह पी न हो और (iv) एस के लिए, यह मानते हुए कि स्थितियां (iii) में वर्णित हैं, बी को पी लेना। उदाहरण के लिए, मेरे लिए यह देखना कि सूप उबल रहा है-यह जानने के लिए कि यह उबल रहा है-सूप को उबलते रहने के लिए, सूप को देखने के लिए, उन स्थितियों के लिए जिनके तहत मैं सूप को ऐसी स्थिति में देखता हूं। नॉलेज एंड द फ्लो ऑफ इन्फॉर्मेशन (1981) ड्रेट्स्के की अगली पुस्तक धारणा के माध्यम से प्राप्त ज्ञान के विषय पर लौटती है लेकिन सिद्धांत को काफी हद तक बदल देती है। ड्रेट्स्के आश्वस्त हो गए थे कि ज्ञान की समझ (और विश्वास भी) बनाने के लिए सूचना सिद्धांत की आवश्यकता थी। उन्होंने नई पुस्तक की शुरुआत में इस बदलाव का संकेत दिया, प्रस्तावना को इन पंक्तियों के साथ खोलते हुए "शुरुआत में जानकारी थी। यह शब्द बाद में आया। जानकारी, जिसे ड्रेट्स्के के अर्थ में समझा जाता है, एक ऐसी चीज है जो प्राकृतिक दुनिया की एक उद्देश्यपूर्ण और मन-स्वतंत्र विशेषता के रूप में मौजूद है और इसकी मात्रा निर्धारित की जा सकती है। ड्रेट्स्के सूचना का निम्नलिखित सिद्धांत प्रस्तुत करता हैः एक संकेत r में यह जानकारी होती है कि s, F = है, r (और k) दिए जाने पर s के F होने की सशर्त संभावना 1 है (लेकिन, अकेले k दिए जाने पर, 1 से कम)। इस प्रकार, एक लाल बत्ती (आर) के लिए यह जानकारी ले जाने के लिए कि एक गोल (गोल) किया गया है (एफ है) इस संभावना के लिए है कि एक गोल किया गया है, यह देखते हुए कि प्रकाश लाल है (और दुनिया के बारे में मेरे पृष्ठभूमि ज्ञान को देखते हुए, के), 1 होना (लेकिन केवल मेरे पृष्ठभूमि ज्ञान को देखते हुए 1 से कम)। सूचना के इस सिद्धांत के साथ, ड्रेट्स्के ने तब तर्क दिया कि एक ज्ञाता के लिए, के, यह जानने के लिए कि एस एफ = के है, का विश्वास है कि एस एफ है, इस जानकारी के कारण (या कारण से निरंतर) है कि एस एफ है। इस प्रकार उनके ज्ञान के सिद्धांत ने सचेत रूपों को इस विचार से बदल दिया कि पर्यवेक्षक की दृश्य स्थिति जानकारी ले जाती है, जिससे ज्ञान की व्याख्या करने में चेतना के रहस्यों के लिए अपील कम हो जाती है। विश्वास पर ड्रेट्स्के का काम नॉलेज एंड द फ्लो ऑफ इंफॉर्मेशन के अंतिम तीसरे भाग में शुरू होता है, लेकिन बाद की पुस्तक, एक्सप्लेनिंग बिहेवियर (1988) में सिद्धांत फिर से बदल गया। वहाँ ड्रेट्स्के का दावा है कि क्रियाएँ स्वयं आंदोलनों के बजाय मानसिक अवस्थाओं द्वारा आंदोलनों का कारण बनती हैं। इस प्रकार क्रिया अपने आप में एक आंशिक मानसिक प्रक्रिया है, न कि केवल एक मानसिक प्रक्रिया का उत्पाद। किसी विश्वास के अर्थ-सामग्री-के लिए किसी कार्य की व्याख्या करना, इस दृष्टिकोण पर, विश्वास की सामग्री के लिए यह समझाना है कि यह क्यों है कि मानसिक स्थिति एक प्रक्रिया का हिस्सा है जो उस गति की ओर ले जाती है जो वह करती है। व्यवहार की व्याख्याः कारणों की दुनिया में कारण (1988) व्यवहार की व्याख्या के अनुसार, एक विश्वास है कि एस एक मस्तिष्क अवस्था है जिसे गतिविधि पैदा करने वाली प्रक्रियाओं का हिस्सा बनने के लिए (ऑपरेंट कंडीशनिंग के माध्यम से) भर्ती किया गया है क्योंकि यह, जब भर्ती की जाती है, तो वह जानकारी ले जाती है जो एफ होती है। जानकारी ले जाने के कारण भर्ती होने से एक चीज (जैसे मस्तिष्क की स्थिति) मिलती है उस जानकारी को ले जाने का कार्य, ड्रेट्स्के के दृष्टिकोण पर, और जानकारी ले जाने का कार्य होना उस चीज़ को एक प्रतिनिधित्व बनाता है। इस प्रकार विश्वास मानसिक प्रतिनिधित्व हैं जो अपनी सामग्री के कारण आंदोलन उत्पादन में योगदान करते हैं (कहते हैं कि पी यही कारण है कि मस्तिष्क की स्थिति को आंदोलन करने के लिए भर्ती किया जाता है), और इसलिए एक कारण के लिए अभिनय के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया के घटक बनते हैं। ड्रेट्स्के के विश्वास की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि, हालांकि मस्तिष्क की अवस्थाओं को कार्रवाई को नियंत्रित करने के लिए भर्ती किया जाता है क्योंकि वे जानकारी ले जाते हैं, लेकिन इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि वे ऐसा करना जारी रखेंगे। फिर भी, एक बार जब उन्हें जानकारी ले जाने के लिए भर्ती किया जाता है, तो उनके पास जानकारी ले जाने का कार्य होता है, और वे उस कार्य को जारी रखते हैं, भले ही वे अब जानकारी नहीं रखते हों। इस तरह से गलत निरूपण दुनिया में प्रवेश करता है। नैचुरलाइजिंग द माइंड (1995) ड्रेट्स्के का अंतिम मोनोग्राफ चेतना पर था। व्यवहार की व्याख्या में विश्वास, इच्छा और कार्रवाई के प्रतिनिधित्व संबंधी सिद्धांत और मन को स्वाभाविक बनाने में पाए जाने वाले चेतना के प्रतिनिधित्व संबंधी सिद्धांत के बीच, ड्रेट्स्के का उद्देश्य "प्रतिनिधित्व संबंधी थीसिस" को पूरा समर्थन देना था। यह दावा है किः (1) सभी मानसिक तथ्य प्रतीकात्मक तथ्य हैं, और (2) सभी प्रतीकात्मक तथ्य सूचनात्मक कार्यों के बारे में तथ्य हैं। माइंड ड्रेट्स्क के नैचुरलाइजिंग में तर्क दिया गया है कि जब मस्तिष्क की स्थिति प्राकृतिक चयन के माध्यम से जानकारी ले जाने के कार्य को प्राप्त करती है, तो यह चेतना की स्थिति होने के लिए उपयुक्त (कुछ प्रावधानों के साथ) एक मानसिक प्रतिनिधित्व है। दूसरी ओर, जो प्रतिनिधित्व ऑपरेंट कंडीशनिंग द्वारा भर्ती किए जाने के माध्यम से अपने कार्यों को प्राप्त करते हैं, वे विश्वास हैं, जैसा कि उन्होंने एक्सप्लेनिंग बिहेवियर में माना था। अन्य दार्शनिक कार्य ड्रेट्स्के की पुस्तक-लंबाई परियोजनाओं में निपटाए गए विषयों के अलावा, उन्हें डेविड आर्मस्ट्रांग और माइकल टूली के साथ इस दृष्टिकोण के एक प्रमुख प्रस्तावक के रूप में भी जाना जाता था कि प्रकृति के नियम सार्वभौमिक लोगों के बीच संबंध हैं। अपने 1970 के लेख "एपिडेमिक ऑपरेटर्स" में, फ्रेड ड्रेट्स्के ने एपिडेमिक क्लोजर और दार्शनिक संदेहवाद के साथ इसके संबंधों पर चर्चा की है। महामारी बंद करने का सिद्धांत निम्नलिखित को मान्य मानता हैः एस जानता है पी. एस जानता है पी में क्यू शामिल है। एस क्यू जानता है। उदाहरण के लिए, जॉन जानता है कि वह दलिया खा रहा है। जॉन जानता है कि दलिया खाने का मतलब है कि वह तले हुए अंडे नहीं खा रहा है। जॉन जानता है कि वह तले हुए अंडे नहीं खा रहा है। हालाँकि, महामारी का बंद होना संदेहियों द्वारा शोषण के लिए असुरक्षित है। दलिया खाने में तले हुए अंडे नहीं खाने होते हैं। इसमें यह भी शामिल है कि एक दुष्ट दानव द्वारा धोखा दिए जाने के दौरान तले हुए अंडे नहीं खाने चाहिए ताकि यह विश्वास किया जा सके कि कोई व्यक्ति दलिया खा रहा है। क्योंकि जॉन के पास यह बताने के लिए कोई सबूत नहीं है कि वह एक दुष्ट दानव द्वारा धोखा नहीं दिया जा रहा है, संशयवादी का तर्क है कि जॉन को पता नहीं है कि वह दलिया खा रहा है। संदेहियों द्वारा इस हमले का मुकाबला करने के लिए, ड्रेट्स्के प्रासंगिक विकल्प सिद्धांत (आर. ए. टी.) विकसित करता है। आर. ए. टी. का मानना है कि एक एजेंट को ज्ञान रखने के लिए केवल सभी प्रासंगिक विकल्पों को खारिज करने में सक्षम होना चाहिए। आर. ए. टी. के अनुसार, प्रत्येक ज्ञान दावा मूल ज्ञान दावे द्वारा निहित प्रासंगिक विकल्पों के एक स्पेक्ट्रम के खिलाफ किया जाता है। ज्ञान के दावे से भी संबंधित अप्रासंगिक विकल्प हैं। संदेहियों के विकल्प इस अप्रासंगिक श्रेणी में आते हैं। निम्नलिखित बात जॉन के दलिया पर आर. ए. टी. लागू होती हैः जॉन जानता है कि वह दलिया खा रहा है (तले हुए अंडे खाने, बैगेल खाने, दलिया में नहाने आदि के विपरीत)। जॉन जानता है कि दलिया खाने का मतलब है कि वह तले हुए अंडे नहीं खा रहा है। जॉन जानता है कि वह तले हुए अंडे नहीं खा रहा है। जॉन जानता है कि दलिया खाने का मतलब है कि वह तले हुए अंडे नहीं खा रहा है, जबकि एक दुष्ट दानव द्वारा यह विश्वास करने के लिए धोखा दिया जा रहा है कि वह दलिया खा रहा है। जॉन को पता नहीं है कि वह एक दुष्ट दानव द्वारा धोखा दिए जाने के दौरान तले हुए अंडे नहीं खा रहा है। (यह विकल्प अप्रासंगिक है; यह उनके प्रारंभिक दावे द्वारा निहित प्रासंगिक विकल्पों के दायरे में नहीं आता है।) हालाँकि यह संदेहियों से बचाव प्रदान करता है, आर. ए. टी. को महामारी बंद करने के सिद्धांत से इनकार करने की आवश्यकता है। यदि कोई ज्ञान के दावे के सभी ज्ञात निहितार्थों को नहीं जानता है तो महामारी बंद नहीं होती है। महामारी बंद होने के इनकार को कई दार्शनिकों द्वारा खारिज कर दिया गया है जो इस सिद्धांत को सहज मानते हैं। आर. ए. टी. के साथ एक और मुद्दा यह है कि कोई "प्रासंगिक विकल्पों" को कैसे परिभाषित करता है। "एक प्रासंगिक विकल्प", ड्रेट्स्के लिखते हैं, "एक ऐसा विकल्प है जिसे मौजूदा परिस्थितियों में महसूस किया जा सकता था यदि वास्तविक स्थिति साकार नहीं हुई होती। चयनित प्रकाशन 1969, सीइंग एंड नोइंग, शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1981, नॉलेज एंड द फ्लो ऑफ इन्फॉर्मेशन, कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्स द एम. आई. टी. प्रेस। 1988, व्यवहार की व्याख्याः कारणों की दुनिया में कारण, कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्स द एम. आई. टी. प्रेस। 1995, नैचुरलाइजिंग द माइंड, कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्सः द एम. आई. टी. प्रेस। 2000, धारणा, ज्ञान और विश्वास, कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। यह भी देखें प्रासंगिक विकल्प सिद्धांत जीन निकोड पुरस्कार संदर्भ बाहरी लिंक फ्रेड ड्रेट्स्के के साथ एक साक्षात्कार जहां सहकर्मी उनके काम के बारे में पूछते हैं। द डुअलिस्ट से, स्टैनफोर्ड की अंडरग्रेजुएट जर्नल ऑफ फिलॉसफी क्या अच्छा है? स्वयं के बारे में मन की जागरूकता जब शरीर प्रदर्शन करता है तो मन कहाँ होता है? प्रथम व्यक्ति वारंटः सिवेर्ट की द सिग्निफिकेंस ऑफ कॉन्शियसनेस परसेप्शन विदाउट अवेयरनेस, मनोवैज्ञानिक बनाम पर टिप्पणियां। प्रेजेंटेशन के रूप में व्यवहार अनुभव की जैविक व्याख्या आप कैसे जानते हैं कि आप एक जॉम्बी नहीं हैं? यह जानना कि आप क्या सोचते हैं बनाम यह जानना कि आप क्या सोचते हैं, या बाह्यवादः विचार और उनकी सामग्री जो हम देखते हैं, हॉविसन दर्शनशास्त्र में व्याख्यान, 14 नवंबर 2007, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले 1932 जन्म 2013 मृत्यु कार्रवाई सिद्धांतकार विश्लेषणात्मक दार्शनिक मन के दार्शनिक मिनेसोटा कॉलेज ऑफ लिबरल आर्ट्स के पूर्व छात्र ड्यूक विश्वविद्यालय संकाय 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी दार्शनिक 21 वीं शताब्दी के अमेरिकी दार्शनिक जीन निकोड पुरस्कार विजेता