Æsir–Vanir War
नॉर्स पौराणिक कथाओं में, एसिर-वनीर युद्ध देवताओं के दो समूहों के बीच एक संघर्ष था जिसके परिणामस्वरूप अंततः एसिर और वनीर का एक ही देवदेव में एकीकरण हुआ। युद्ध नॉर्स पौराणिक कथाओं में एक महत्वपूर्ण घटना है, और युद्ध के खातों के आसपास की संभावित ऐतिहासिकता के लिए निहितार्थ विद्वानों की बहस और प्रवचन का विषय है। युद्ध के बारे में खंडित जानकारी जीवित स्रोतों में दिखाई देती है, जिसमें वोलुस्पा, 13वीं शताब्दी में पहले के पारंपरिक स्रोतों से पोएटिक एड्डा में एकत्र की गई एक कविता; 13वीं शताब्दी में स्नोरी स्टर्लुसन द्वारा लिखित या संकलित पुस्तक स्केल्डस्कापार्मल इन द प्रोस एड्डा में; और हीम्स्क्रिंगला से यांग्लिंगा गाथा में यूहेमराइज्ड रूप में, जिसे अक्सर 13वीं शताब्दी में स्नोरी स्टर्लुसन द्वारा लिखा गया माना जाता है। सत्यापन काव्य एड्डा वोलुस्पा के दो श्लोकों में, युद्ध का वर्णन एक वल्वा (जो यहाँ तीसरे व्यक्ति में खुद को संदर्भित करता है) द्वारा किया जाता है, जबकि भगवान ओडिन उससे सवाल करते हैं। युद्ध को अस्पष्ट रूप से बताया गया है, और यह तथ्य कि यह एसिर और वनीर के बीच युद्ध का वर्णन करता है, पूरी तरह से निश्चित नहीं है। दो श्लोकों में से पहले में, वोल्वा का कहना है कि वह दुनिया के पहले युद्ध को याद करती है, जब गुल्वेग को भाले से वार किया गया था और फिर ओदिन के हॉल में से एक में तीन बार जला दिया गया था, फिर भी गुल्वेग का तीन बार पुनर्जन्म हुआ थाः हेनरी एडम्स बेलो का अनुवादः मुझे याद है, दुनिया का पहला युद्ध, जब भाले वाले देवताओं ने गोल्वेग को मारा था, और होर के हॉल में उसे जला दिया था, तीन बार जला दिया था, और तीन बार पैदा हुआ था, ऊपर और फिर से, फिर भी वह हमेशा जीवित रहती है। दूसरे श्लोक में, वल्वा का कहना है कि जब भी वह घरों में आती थी तो वे गुलवीग हीदर (जिसका अर्थ है "उज्ज्वल" या संभावित रूप से "चमकता हुआ" या "सम्मान") कहते थे, कि वह एक बुद्धिमान वल्वा थी, और वह मंत्र बजाती थी। हेइदर जहाँ जहाँ वह कर सकती थी वहाँ प्रदर्शन करती थी, एक समाधि में ऐसा करती थी, और हमेशा दुष्ट महिलाओं की पसंदीदा थीः हेनरी एडम्स बेलो का अनुवादः हीथ उन्होंने उसका नाम रखा। जो अपने घर की तलाश में थी, जादू की दृष्टि से व्यापक रूप से देखने वाली चुड़ैल। जो उसके जादू से प्रेरित हो गई थी, दुष्ट महिलाओं के लिए वह एक खुशी थी। बाद के दो श्लोकों में, वोल्वा ओदिन को बताता है कि सभी शक्तियां निर्णय के स्थान पर गईं और चर्चा की कि क्या एसिर को जुर्माना देना चाहिए या यदि सभी देवताओं को इसके बजाय समान कर देना चाहिए, तो वोल्वा युद्ध के आसपास की घटनाओं के बारे में अपना अंतिम विवरण प्रदान करता है। ये छंद स्पष्ट नहीं हैं, विशेष रूप से पहले छंद के दूसरे भाग में, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि लड़ाई एसिर के बीच गुलवीग/हेइदर के प्रवेश से हुई थी। पहला श्लोक युद्धविराम तक पहुँचने में कठिनाई का वर्णन करता है जिसके कारण दूसरे चरण में वर्णित सर्वव्यापी युद्ध हुआ। हालाँकि, लिंडो के विचार में "सभी देवताओं" का संदर्भ, एसिर और वनीर दोनों को शामिल करने वाले समुदाय की ओर एक आंदोलन का संकेत दे सकता है। कविता के अपने अनुवाद में, बेलोज़ ने दो पंक्तियों के क्रम को उलटते हुए कहा कि "इस छंद और छंद 24 [पहले और दूसरे छंद] को पांडुलिपियों के क्रम से स्थानांतरित किया गया है, क्योंकि पहले वाले में युद्ध और वनेस [वनीर] की जीत का वर्णन किया गया है, जिसके बाद देवताओं ने परिषद ली, इस बात पर बहस करते हुए कि क्या विजेताओं को श्रद्धांजलि दी जाए, या उन्हें पूजा के समान अधिकारों के लिए स्वीकार किया जाए, जैसा कि अंत में किया गया था।" उर्सुला ड्रोंके के सभी अर्थों और विशेषण पर व्यापक शब्द-खेल की ओर इशारा करते हुए मूल मुद्दे का संकेत देते हैं कि क्या एसिर मानव श्रद्धांजलि पर अपने एकाधिकार को छोड़ देगा और "बहुत लोकप्रिय" वनीर के साथ जुड़ जाएगा; उनके एकमात्र विकल्प के रूप में, वे फिर से हमला करते हैं। गद्य एड्डा पुस्तक स्काल्स्कापार्मल में, भगवान ब्रागी कविता की उत्पत्ति की व्याख्या करते हैं। ब्रागी का कहना है कि इसकी उत्पत्ति एसिर-वनीर युद्ध में हुई थी, जब शांति सम्मेलन के दौरान एसिर और वनीर ने सभी के थूक कर एक समझौता किया था। जब वे चले गए, तो देवताओं ने फैसला किया कि इसे नहीं डाला जाना चाहिए, बल्कि उनकी शांति के प्रतीक के रूप में रखा जाना चाहिए, और इसलिए सामग्री से एक आदमी, क्वासिर बनाया गया। कवासिर की बाद में हत्या कर दी जाती है और उसके खून से उसे कविता का माध्यम बनाया जाता है। हेम्सक्रिंगला में, लेखक ने युद्ध का एक संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत किया है। विवरण में कहा गया है कि ओडिन ने "वनाहाइम" के लोगों पर हमला करने के लिए "असगार्ड" से एक बड़ी सेना का नेतृत्व किया। हालांकि, लेखक के अनुसार, वनाहाइम के लोग आक्रमण के लिए अच्छी तरह से तैयार थे; उन्होंने अपनी भूमि की इतनी अच्छी तरह से रक्षा की कि दोनों पक्षों से जीत हासिल करने के लिए तैयार था, और दोनों पक्षों ने भारी नुकसान किया और एक दूसरे की भूमि को तबाह कर दिया। दोनों पक्ष अंततः युद्ध से थक गए और दोनों एक युद्धविराम स्थापित करने के लिए मिलने पर सहमत हो गए। ऐसा करने के बाद, उन्होंने बंधकों का आदान-प्रदान किया। वनाहाइम का वर्णन किया गया है कि उसने असगार्ड को अपने सबसे अच्छे लोगों को भेजा थाः न्जोरर-जिसे अमीर के रूप में वर्णित किया गया है-और उसके बेटे फ्रेयर को असगार्ड होनिर के बदले में-जिसे यहाँ बड़े, सुंदर के रूप में वर्णित किया गया है, और वनाहाइम के लोगों द्वारा एक सरदार होने के लिए अच्छी तरह से उपयुक्त माना जाता है। इसके अतिरिक्त, असगार्ड कवासिर के बदले में मीमीर को भेजता है, जिसे लेखक वनाहाइम के सबसे बुद्धिमान व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है। वनाहाइम पहुंचने पर, होनिर को तुरंत प्रमुख बना दिया गया, और मिमिर अक्सर उन्हें अच्छी सलाह देते थे। हालाँकि, जब हेनिर बैठकों में थे और मिमीर के बिना चीज़ में उनके बगल में थे, तो वे हमेशा उसी तरह से जवाब देते थेः "दूसरों को फैसला करने दें"। इसके बाद, वनाहाइम के लोगों को संदेह हुआ कि असगार्ड के लोगों ने उन्हें धोखा दिया है, इसलिए उन्होंने मिमीर को पकड़ लिया और उसका सिर कलम कर दिया और सिर को असगार्ड को भेज दिया। ओदिन ने मीमीर का सिर लिया, इसे जड़ी-बूटियों से लेप किया ताकि यह सड़ न जाए, और उस पर आकर्षण की बात की, जिससे उसे उससे बात करने और उसे रहस्यों को प्रकट करने की शक्ति मिली। ओदिन ने तब न्जोरदर और फ्रेयर को बलिदान के रीति-रिवाजों के पुजारी के रूप में नियुक्त किया और वे असगार्ड के लोगों के दीयर ("देवता") बन गए। फ्रेजा, जिसे न्जोरदर की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है, इन बलिदानों की पुजारी थी, और यहाँ उसे असगार्ड से सेईदर का परिचय कराने के रूप में वर्णित किया गया है। कई सिद्धांत एसिर-वनीर युद्ध को घेरते हैंः प्रोटो-इंडो-यूरोपीय आधार क्योंकि वनीर को अक्सर प्रजनन देवता माना जाता है, एसिर-वनीर युद्ध को जर्मनी के लोगों द्वारा बसे क्षेत्रों में कहीं अधिक आक्रामक, युद्ध जैसे पंथ द्वारा स्थानीय प्रजनन संप्रदायों के आक्रमण के प्रतिबिंब के रूप में प्रस्तावित किया गया है। इसे भारत-यूरोपीय आक्रमण के एक सादृश्य के रूप में प्रस्तावित किया गया है। जॉर्जेस डुमेज़िल ने कहा कि युद्ध को किसी भी अन्य मिथक की तुलना में ऐतिहासिकता के संदर्भ में अधिक समझने की आवश्यकता नहीं है। विद्वानों ने एसिर-वनीर युद्ध, रोमन पौराणिक कथाओं से सबीन महिलाओं के बलात्कार और हिंदू पौराणिक कथाओं से देवताओं और असुरों के बीच की लड़ाई के बीच समानताओं का हवाला दिया है, जो एक प्रोटो-इंडो-यूरोपीय "कार्यों के युद्ध" के लिए समर्थन प्रदान करते हैं। इन समानताओं को समझाते हुए, जे. पी. मैलोरी कहते हैंः मूल रूप से, समानताएं युद्ध के विजयी पक्ष में पहले-(जादुई-न्यायिक) और दूसरे-(योद्धा) कार्य प्रतिनिधियों की उपस्थिति से संबंधित हैं जो अंततः तीसरे कार्य पात्रों को वश में कर लेती हैं और शामिल करती हैं, उदाहरण के लिए, सबीन महिलाएँ या नॉर्स वनीर। वास्तव में, इलियड की भी इसी तरह की जांच की गई है। मिथक की अंतिम संरचना यह है कि प्रोटो-इंडो-यूरोपीय समाज की तीन संपत्तियों को पहले दो के बीच तीसरे के खिलाफ युद्ध के बाद ही जोड़ा गया था। अन्य कई विद्वान गुल्वेग/हेइदर और फ्रीजा की आकृतियों को समान मानते हैं। यह निष्कर्ष गुलवीग/हेइदर द्वारा वोलुस्पा में सेइडर के उपयोग और फ्रीजा द्वारा हेइम्स्क्रिंगला में वनीर से एसिर को सेइडर से परिचित कराने के उल्लेख के बीच तुलना के माध्यम से निकाला गया है। इसे कभी-कभी आगे बढ़ाया जाता है, यह सुझाव देने के लिए कि एसिर के उनके "भ्रष्टाचार" ने एसिर-वनीर युद्ध को जन्म दिया। लिंडो का कहना है कि भले ही दोनों समान न हों, युद्ध के विभिन्न विवरण लोगों में व्यक्तियों के विघटनकारी प्रवेश के विचार को साझा करते हैं। लिंडो ने एसिर में गुल्वेग/हेइदर की उपस्थिति की तुलना हेम्सक्रिंगला में वनीर के बीच होनिर और मिमीर के व्यवधान से की है। लिंडो ने आगे कहा कि तीनों खाते ज्ञान की विजय के लिए उपकरणों के अधिग्रहण की धारणा को साझा करते हैं; दो खातों में सेईदर का अभ्यास और एक में मीमीर का प्रमुख। गिगैंटोमाकी थियोमाकी टाइटेनोमाकी वार इन हेवन देवास असुरस टोलेंस वैली बैटलफील्ड नोट्स एंड रेफेरेंस नोट्स रेफेरेंस बिब्लियोग्राफी क्रॉफर्ड, जैक्सन (2015) भी देखें। द पोएटिक एड्डा-नॉर्स देवताओं और नायकों की कहानियाँ। हैकेट प्रकाशन कंपनी। बेलोज़, हेनरी एडम्स (1923)। कविता एड्डा। अमेरिकन-स्कैंडिनेवियाई फाउंडेशन। ड्रोंके, उर्सुला (एड। और ट्रांस.) (1997), द पोएटिक एड्डा खंड 2: पौराणिक कविताएँ। क्लेरेंडन प्रेस डुमेज़िल, जॉर्जेस (1973)। प्राचीन उत्तरी लोगों के देवता, ट्रांस। एनार हौगेन। यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस फॉक्स, एंथनी (ट्रांस।) (1995)। स्नोरी स्टर्लुसन। एड्डा। सभी लोग। ग्रंडी, स्टीफन (1998)। "फ्रीजा एंड फ्रिग" जैसा कि बिलिंगटन, सैंड्रा में एकत्र किया गया है। देवी की अवधारणा. रूटलेज हॉलैंडर, ली मिल्टन (ट्रांस.) (1964)। हेम्सक्रिंगलाः नॉर्वे के राजाओं का इतिहास। यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस लैरिंगटन, कैरोलिन (ट्रांस।) (1999)। कविता एड्डा। ऑक्सफोर्ड वर्ल्ड्स क्लासिक्स लिंडो, जॉन (2001)। नॉर्स मिथोलॉजीः ए गाइड टू द गॉड्स, हीरोज, रिचुअल्स एंड बिलीफ्स। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। मैलोरी, जे. पी. (2005)। हिन्द-यूरोपीय लोगों की खोज में। थेम्स और हडसन। नॉर्स पौराणिक कथाओं में घटनाएँ पौराणिक कथाओं में युद्ध एसिर वनीर