Mainas missions
मैनास (या मायनास) मिशन 1638 से 1767 तक दक्षिण अमेरिका के पश्चिमी अमेज़न क्षेत्र में जेसुइट्स द्वारा स्थापित बड़ी संख्या में छोटे मिशनों को संदर्भित करता है, जब जेसुइट्स को लैटिन अमेरिका से निष्कासित कर दिया गया था। जेसुइट निष्कासन के बाद, फ्रांसिस्कन के तत्वावधान में मिशन गतिविधि जारी रही। कुल मिलाकर लगभग 60 मिशन स्थापित किए गए थे। विद्वान ऐनी क्रिस्टीन टेलर ने नोट किया कि, 'सभी पश्चिमी अमेज़ोनियन मिशन प्रतिष्ठानों में, मैनास के जेसुइट्स का सबसे महत्वपूर्ण था'। उनका अनुमान है कि, स्पैनिश के आगमन से पहले, मिशन क्षेत्र में कई जातीय समूहों (जिन्हें भारतीय या इंडियोस कहा जाता था) की आबादी लगभग 200,000 थी। आबादी में तेजी से गिरावट आई और कई स्वदेशी लोगों ने ईसाई धर्म का विरोध किया या ईसाई मिशनरियों के साथ उनका बहुत कम संपर्क था। अपने अस्तित्व के दौरान, जेसुइट मिशन बस्तियों, जिन्हें कटौती के रूप में जाना जाता है, को महामारी रोग (अक्सर चेचक) द्वारा चिह्नित किया गया था जो उनमें रहने वाले स्वदेशी लोगों पर एक जबरदस्त मृत्यु संख्या का कारण बना। दास छापों ने भी आबादी पर असर डाला और कई स्वदेशी लोग मिशनों से बच गए या भाग गए। 'मैना' या 'मैना' मैना लोगों को संदर्भित करता है, जो मारानोन नदी के आसपास के क्षेत्र के मूल निवासी हैं। जिस क्षेत्र में मिशनों की स्थापना की गई थी, उसमें 21वीं शताब्दी का मायनास प्रांत, पेरू और पेरू, इक्वाडोर, कोलंबिया और ब्राजील के आसपास के क्षेत्र शामिल हैं। मिशनरियों ने जिन अन्य स्वदेशी लोगों का धर्म परिवर्तन करना चाहा, उनमें जिवारो, कोकामा, कैंबेबा, सेकोया और यामे शामिल थे। जेसुइट्स द्वारा ईसाई मिशन अमेरिका में व्यापक स्पेनिश औपनिवेशिक परियोजना का एक तत्व था। इतिहासकार एन टेलर ने मिशनों के उद्देश्य को "सांस्कृतिक साधनों के माध्यम से औपनिवेशिक संस्थानों के प्रसार का मार्ग प्रशस्त करने" के रूप में वर्णित किया है, जिसमें स्वदेशी लोगों को औपनिवेशिक प्राथमिकताओं के अनुरूप प्रेरित करने के लिए धार्मिक और अन्य वैचारिक उपकरणों का उपयोग किया जाता है। जेसुइट मिशनों ने स्वदेशी आबादी के नियंत्रण के लिए धर्मनिरपेक्ष उपनिवेशवादियों और सरकार के साथ प्रतिस्पर्धा की, जो यूरोपीय बीमारियों की शुरुआत, स्पेनिश खेतों पर अधिक काम और शोषण और पुर्तगाली ब्राजील के दासों, बैंडेयरेंटस की तबाही के कारण मिशन अवधि के दौरान तेजी से कम हो गई। देशी समाजों पर दबाव का परिणाम यह हुआ कि मैनस मिशन क्षेत्र की स्वदेशी आबादी 1550 में अनुमानित 200,000 से घटकर 1730 में 30,000 हो गई। जेसुइट्स ने अर्ध-घुमंतू स्वदेशी लोगों को स्पेनिश-शैली की बस्तियों में इकट्ठा करने की मांग की, जिन्हें रिडक्शन कहा जाता है, जिससे उनके ईसाईकरण में सुविधा होती है। औपनिवेशिक राज्यपालों ने स्वदेशी लोगों को श्रम निष्कर्षण की एनकोमेंडा या रिपार्टिमेंटो प्रणालियों के अधीन करने के अलावा, भारतीयों को स्पेनिश खेतों में श्रम करने के लिए मजबूर किया। कभी-कभी, स्वदेशी आबादी पर नियंत्रण के संबंध में धार्मिक व्यवस्थाओं और राज्य के बीच संघर्ष छिड़ गया। इस प्रकार, दोनों संगठन 17वीं से 19वीं शताब्दी तक पश्चिमी अमेज़न में जटिल तरीकों से संबद्ध थे। जेसुइट मिशनों ने स्वदेशी लोगों को ईसाई धर्म, लोहे के औजार और दासों और उपनिवेशवादियों से थोड़ी सी सुरक्षा प्रदान की। बदले में, स्वदेशी लोगों को जेसुइट अनुशासन के अधीन होना पड़ा और कम से कम सतही रूप से, अपने अनुभव के लिए एक विदेशी जीवन शैली अपनानी पड़ी। मिशनों की आबादी केवल जेसुइट्स, सैनिकों और ईसाई भारतीयों द्वारा स्वदेशी लोगों को पकड़ने और उन्हें लौटने या मिशनों में बसने के लिए मजबूर करने के लिए जंगल में लगातार अभियानों द्वारा बनाए रखी गई थी। मैनास मिशनों का ज्ञान काफी हद तक उनकी गतिविधियों के मिशनरी विवरणों से प्राप्त होता है। इस प्रकार, जैसा कि न्यूसन ने नोट किया है, एक पूर्ण विवरण "विस्तार से स्थापित करना मुश्किल है"। विद्रोह इस क्षेत्र में मिशनरी कार्य के लिए तत्काल प्रेरणा 1635 (या 1637, या 1640) में मैना लोगों द्वारा स्पेनिश उपनिवेशवादियों के खिलाफ विद्रोह था। मैना ने एनकोमेंडा प्रणाली के खिलाफ विद्रोह किया, जो गुलामी के समान एक प्रणाली थी जिसने 'व्यक्तिगत स्पेनियों को उन्हें सौंपे गए भारतीयों से श्रम और कर की मांग करने का अधिकार दिया. और उन्हें वास्तविक प्रशासकों में भी बदल दिया, जो इन भारतीयों के नियंत्रण और कल्याण के लिए जिम्मेदार थे'। रीव ने इस प्रणाली का वर्णन किया, जैसा कि 17वीं शताब्दी की शुरुआत में मैनास में किया गया था, 'अत्यधिक कठोर' के रूप मेंः मैनास एनकमिएंडस में सह-चुने गए अधिकांश स्वदेशी लोगों की मृत्यु हो गई, और औपनिवेशिक सरकार ने उन लोगों को नीचे गिराने के लिए सैन्य बल का उपयोग किया जिन्हें प्रणाली में नहीं लाया गया था। हालाँकि, औपनिवेशिक रणनीति 1636-38 के आसपास बदल गई। क्लेमेंट्स मार्कहम के अनुसार, पेड्रो वाका डी वेगा (डॉन पेड्रो वाका के रूप में जाना जाता है और गवर्नर डी लॉस मेनास के रूप में जाना जाता है), मैनास प्रांत के औपनिवेशिक गवर्नर, 'भारतीयों को बलपूर्वक वश में करने से निराश थे' और उम्मीद करते थे कि जेसुइट्स 'उन्हें मनाने में सफल हो सकते हैं'। तदनुसार, उन्हें इस क्षेत्र में जेसुइट मिशनरियों को लाने की उम्मीद थी। रीव सहमत हैं, यह सुझाव देते हुए कि राज्यपाल का हृदय परिवर्तन क्षेत्र में हिंसा के हाल के इतिहास के कारण हुआ था। 17वीं शताब्दी में दो मिशनरियों ने, तब क्विटो में, शुरू में मिशन-संस्थापकों के लिए वाका के अनुरोध का जवाब दियाः फादर लुकास डे ला क्यूवा (फादर क्यूवा के रूप में जाना जाता है) और फादर कुजिया। 1619 में शहर की स्थापना के कुछ ही समय बाद, पिता क्यूवा और कुजिया 6 फरवरी 1638 को बोरजा पहुंचे। मिशन गतिविधि बोर्जा, पेरू के आसपास के क्षेत्र में मारानोन नदी पर और हुआलागा नदी (मारानोन की एक सहायक नदी) की घाटी में शुरू हुई। जेसुइट्स ने निवास के अपने पारंपरिक तरीकों और सरकार के रूपों के विपरीत, कटौती में बसने के लिए स्वदेशी लोगों को 'शामिल' करने की मांग की। यह सबसे अच्छी परिस्थितियों में एक कठिन कार्य होता, जैसा कि एक हिंसक विद्रोह के तुरंत बाद हुआ था। इससे भी अधिक, क्योंकि हालांकि जेसुइट्स को अंततः इस क्षेत्र में 'दर्जनों' मिशन मिलेंगे, लेकिन घूमने के लिए बहुत से मिशनरी नहीं थे। फिर भी, 1660 तक, जेसुइट्स ने लगभग 10,000 लोगों को 'कैटेचाइज' कर दिया था। न्यूसन का अनुमान है कि यह उस समय क्षेत्र की स्वदेशी आबादी का लगभग 10-15 प्रतिशत था। इन मिशनों को औपनिवेशिक बलों का समर्थन प्राप्त था। जेसुइट्स सैनिकों के साथ यात्रा करते थे, और औपनिवेशिक गवर्नर समय-समय पर अपनी सेनाओं को एंट्राडा पर भेजते थे-एक मिशनरी का उन लोगों के साथ संपर्क स्थापित करने का प्रारंभिक प्रयास जो वह धर्म परिवर्तन करना चाहते थे, प्रलोभन के रूप में 'भोजन और उपहार' का उपयोग करते थे। 1689 में, फ्रिट्ज ने अमेज़ॅन नदी के नीचे उतरना शुरू किया, ब्राजील में अमेज़ोनास के वर्तमान राज्य में सोलीमोस नदी के किनारे पुर्तगालियों द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्र में प्रवेश किया। उन्होंने नोसा सेनहोरा डी गुआडालुपे (फोंटे बोआ, एएम का वर्तमान शहर), साओ पाउलो डॉस कैम्बेबास (साओ पाउलो डी ओलिवेंका, एएम), कास्त्रो डी अवेलेस (अमातुरा, एएम), सांता टेरेसा डो टेप (टेफे, एएम) और सांताना डी कोअरी (कोअरी, एएम) के मिशनों की स्थापना की, ये सभी 1660 से पहले से ही पहचाने गए पुर्तगाली मार्गों पर हैं (लोरेरो, 1978 अपुद रेज़ेंड, 2006, पृष्ठ 135)। रीव ने नोट किया कि मिशनरी विस्तार के लिए नए क्षेत्रों की तलाश में काफी हद तक 'स्वदेशी मार्गदर्शकों और दुभाषियों' पर निर्भर थेः मार्गदर्शक जेसुइट्स को उन क्षेत्रों में लाएंगे जिन्हें उनके लोग अच्छी तरह से जानते थे, या जिनके साथ उनके लोग संबद्ध थे। फिर, वह देखती है कि 'एक उल्लेखनीय डिग्री पर, धर्मांतरण और मिशन गठन की प्रक्रिया ने पूरे क्षेत्र में स्वदेशी गठबंधन नेटवर्क का पालन किया'। 18वीं शताब्दी के सैमुअल फ्रिट्ज ने 1704-12 से मैनास मिशनों में श्रेष्ठ के रूप में कार्य किया। फ्रिट्ज ने मिशनों को और आगे बढ़ाने की मांग की, जिससे पुर्तगाली दास व्यापारियों के साथ परेशानी हुई। 1767 में जेसुइट्स के निष्कासित होने के बाद, मैनास फ्रांसिस्कन के नियंत्रण में आ गया। निष्कासन के समय जेसुइट्स के पास लगभग 14,000 भारतीयों के निवास के साथ 25 से 37 मैनास मिशन थे। 19वीं शताब्दी में मैनास में 1850 के दशक के अंत तक एक मिशन बुनियादी ढांचा था। संयुक्त राज्य अमेरिका की नौसेना के लिए अमेज़ॅन की खोज करते हुए विलियम लुईस हर्नडन ने मैनास क्षेत्र में मिशनों का वर्णन किया जो ब्राजील के साथ विभिन्न वस्तुओं का व्यापार करते थे। उन्होंने आगे कहाः मैं मिशनों में किसी भी कानूनी स्थापना के बारे में नहीं जानता-कानून राज्यपालों के मुंह से निकलता है। भारतीयों को झुंडों में कोड़े मारने या कैद करने की सजा दी जाती है; गोरों को कभी-कभी कैद किया जाता है; लेकिन अगर उनका अपराध गंभीर प्रकृति का है, तो उन्हें मुकदमा चलाने के लिए भेजा जाता है और capital.Herndon की अदालतों द्वारा न्याय किया जाता है, यह भी देखा गया कि 'पेरू के भारतीयों' के बीच अद्वितीय, मैनास मिशन के स्वदेशी निवासियों को मुख्य कर के भुगतान से छूट दी गई थी, क्योंकि 'इन लोगों के पास कम करने के लिए जंगल था, और वे केवल भूमि की खेती से कड़ी मेहनत से अर्जित समर्थन प्राप्त करने में सक्षम थे'। उन्होंने टिप्पणी की कि गोरे बसने वालों ने इस पर आपत्ति जताई, और सोचा कि 'उन्हें काम करने के लिए मजबूर करने वाला कोई कानून' बेहतर होगा। माइनास मिशनों में रोग और गुलामी के प्रभाव आम थे। मैनास क्षेत्र में जेसुइट मिशनरी गतिविधि के 129 वर्षों में, चेचक और अन्य बीमारियों की कई महामारियों ने स्वदेशी लोगों पर गंभीर प्रभाव डाला। गुलामों के हमले, जिनके द्वारा पुर्तगाली उपनिवेशवादी, जिन्हें बैंडेयरेंटस के रूप में जाना जाता था, स्वदेशी लोगों को पकड़ते और गुलाम बनाते थे, पूरे समय में अक्सर होते थे। विशेष रूप से मैनास मिशनों में फ्रिट्ज का कार्यकाल कई पुर्तगाली दास छापों द्वारा चिह्नित किया गया था। यह भी देखें कि रिडक्शंस चिक्विटानिया जेसुइट ब्लॉक और कॉर्डोबा (अर्जेंटीना) ला सैंटिसिमा त्रिनिदाद डी पराना और जेसस डी टावरंग्यू (पराग्वे) जेसुइट साइटों की सूची नोट्स एक्सप्लेनेटरी नोट्स संदर्भ स्रोत आगे पढ़ना मैनास मिशनों का एक विस्तारित इतिहास। जेसुइट मिशन दक्षिण अमेरिका में जेसुइट इतिहास दक्षिण अमेरिका के स्वदेशी लोगों का इतिहास दक्षिण अमेरिका में स्पेनिश मिशन अमेरिका 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