Fengjian
फेंगजियैन () प्राचीन चीन में एक शासन प्रणाली थी, जिसकी सामाजिक संरचना ने परिसंघ जैसी सरकार की एक विकेंद्रीकृत प्रणाली का गठन किया था। शासक वर्ग में स्वर्ग का पुत्र (राजा) और अभिजात वर्ग शामिल थे, और निचले वर्ग में आम लोग शामिल थे जिन्हें चार व्यवसायों (या "लोगों की चार श्रेणियों", अर्थात् विद्वान-अधिकारी, किसान, मजदूर और व्यापारी) में वर्गीकृत किया गया था। आत्मीय संबंधों और राजा के आधिपत्य के प्रति समर्पण के माध्यम से अभिजात वर्ग के बंधन शांग राजवंश के समय से हैं, लेकिन यह पश्चिमी झोउ राजवंश था जब झोउ राजाओं ने अपने कबीले के रिश्तेदारों और साथी योद्धाओं को जागीरदारों के रूप में जब्त कर लिया था। फेंगजियन प्रणाली के माध्यम से, राजा एक कुलीन को भूमि का एक क्षेत्र आवंटित करेगा, उसे उस क्षेत्र के शासक के रूप में स्थापित करेगा और उसकी उपाधि और जागीर को उसके वंशजों को वैध रूप से विरासत में मिलने की अनुमति देगा। इसने बड़ी संख्या में स्थानीय क्षेत्र बनाए, जो स्वायत्त राज्य बन गए। इन जागीरदार राज्यों के शासकों, जिन्हें झुहोउ () के नाम से जाना जाता था, का राजा को श्रद्धांजलि देने का राजनीतिक दायित्व था, लेकिन जैसे-जैसे पूर्वी झोउ राजवंश के दौरान केंद्रीय प्राधिकरण में गिरावट शुरू हुई, उनकी शक्ति शाही घराने से आगे निकलने लगी और बाद में राज्य अपने स्वयं के राज्यों में विकसित हो गए, जिससे झोउ राजवंश एक प्रतिष्ठित नाम से थोड़ा अधिक हो गया। नतीजतन, झोउ राजवंश (1046 ईसा पूर्व-256 ईसा पूर्व) से लेकर किन राजवंश की शुरुआत तक के चीनी इतिहास को कई चीनी इतिहासकारों द्वारा सामंती काल कहा गया है, क्योंकि मध्ययुगीन यूरोप के समान भूमि को जब्त करने की प्रथा है। हालाँकि, विद्वानों ने सुझाव दिया है कि फेंगजियन में सामंतवाद के कुछ बुनियादी पहलुओं का अभाव है। इस प्रणाली को अक्सर कन्फ्यूशियसवाद और कानूनवाद के साथ भी जोड़ा जाता है। प्रत्येक फेंगजियन राज्य स्वायत्त था और इसकी अपनी अनूठी मुद्रा और यहाँ तक कि लेखन शैली के साथ-साथ इसकी अपनी कर और कानूनी प्रणालियाँ थीं। रईसों को राजा को नियमित रूप से श्रद्धांजलि अर्पित करने और युद्ध के समय उन्हें सैनिक प्रदान करने की आवश्यकता थी। इस संरचना ने पश्चिमी झोउ की राजनीतिक संरचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो पूर्व में अपने क्षेत्रों का विस्तार कर रही थी। समय के साथ इसके परिणामस्वरूप कुलीन प्रभुओं की शक्ति में वृद्धि हुई, जिनकी शक्ति अंततः झोउ राजाओं की शक्ति से अधिक हो गई, जिससे केंद्रीय अधिकार कम हो गया। जागीरदार राज्यों ने झोउ दरबार के आदेशों को नजरअंदाज करना शुरू कर दिया और भूमि, धन और प्रभाव के लिए एक-दूसरे से लड़ना शुरू कर दिया, जिसने अंततः पूर्वी झोउ के अधिकार को युद्धरत राज्यों की अवधि की अराजकता और हिंसा में विघटित कर दिया, जहां महान प्रभुओं ने खुद को राजा घोषित किया। पूर्व-किन अवधि के दौरान, फेंगजियन ने झोउ राजवंश की राजनीतिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व किया, और कन्फ्यूशियस जैसे विभिन्न विचारकों ने इस प्रणाली को राजनीतिक संगठन के एक ठोस आदर्श के रूप में देखा। विशेष रूप से, कन्फ्यूशियस के अनुसार, वसंत और शरद ऋतु की अवधि के दौरान अनुष्ठानों और संगीत की पारंपरिक प्रणाली खाली हो गई थी और इसलिए उनका लक्ष्य झोउ राजवंश की प्रारंभिक राजनीतिक प्रणाली में वापस आना या वापस लाना था। 220 ईसा पूर्व में किन राजवंश की स्थापना के साथ, प्रथम सम्राट ने देश को एकीकृत किया और फेंगजियन प्रणाली को समाप्त कर दिया, जिसमें छत्तीस प्रान्तों की स्थापना और स्थानीय अधिकारियों की नियुक्ति के लिए एक आवर्तन प्रणाली के साथ प्रशासनिक विभाजनों की एक नई प्रणाली को मजबूत किया गया, जिसे जुंक्सियन प्रणाली (कट्टड, "कमांडरी-काउंटी प्रणाली") या प्रान्तीय प्रणाली कहा जाता है। दोनों प्रणालियों के बीच कई अंतर हैं, लेकिन एक विशेष रूप से उल्लेखनीय हैः प्रान्तीय प्रणाली ने केंद्र सरकार को अधिक शक्ति दी, क्योंकि इसने राजनीतिक केंद्र या साम्राज्य के राजनीतिक पदानुक्रम के शीर्ष पर शक्ति को समेकित किया। किन राजवंश के बाद से, चीनी साक्षरों को फेंगजियन के कन्फ्यूशियस आदर्श और केंद्रीकृत शाही प्रणाली की वास्तविकता के बीच तनाव मिलेगा। हान राजवंश की स्थापना के बाद, कन्फ्यूशियसवाद शासन करने वाली शाही विचारधारा बन गई और विद्वानों और दरबार के अधिकारियों ने फिर से झोउ राजवंश की फेंगजियन प्रणाली को एक आदर्श के रूप में देखना शुरू कर दिया। इन विद्वानों ने फेंगजियन प्रणाली के तत्वों को जंक्सियन प्रणाली में शामिल करने की वकालत की। हान राजवंश के सम्राटों ने अंततः अपने रिश्तेदारों को भूमि सौंपने का फैसला किया, इस प्रकार जंक्सियन और फेंगजियन प्रणालियों का संयोजन हुआ। चार व्यवसाय चार व्यवसाय थे "शूरवीर" विद्वानों का वर्ग, ज्यादातर निचले कुलीन वर्ग के, गोंग (काम) जो राज्य के कारीगर और शिल्पकार थे और जो किसानों की तरह खुद और बाकी समाज के लिए आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन करते थे, नोंग (//) जो किसान किसान थे जो भूमि पर खेती करते थे जो लोगों के लिए आवश्यक भोजन और राजा को श्रद्धांजलि प्रदान करते थे, और शांग () जो राज्य के व्यापारी और व्यापारी थे। ज़ोंगफ़ाई (कुल कानून), जो सभी सामाजिक वर्गों पर लागू होता है, अन्य भाई-बहनों के पद और उत्तराधिकार के ज्येष्ठाधिकार को नियंत्रित करता है। पत्नी के सबसे बड़े बेटे को उपाधि विरासत में मिलेगी और प्रणाली के भीतर उसी पद को बनाए रखा जाएगा। पत्नी के अन्य बेटों, रखैलों और मालकिनों को उनके पिता से एक रैंक कम की उपाधि दी जाएगी। जैसे-जैसे समय बीतता गया, इन सभी शब्दों ने अपना मूल अर्थ खो दिया, फिर भी झुहोउ, दाफू और शी दरबार के अधिकारियों के पर्याय बन गए। फेंगजीन प्रणाली के तहत चार व्यवसाय यूरोपीय सामंतवाद से अलग थे क्योंकि लोग विशिष्ट वर्गों में पैदा नहीं हुए थे, जैसे कि, उदाहरण के लिए, एक गोंग शिल्पकार से पैदा हुआ बेटा शांग व्यापारी वर्ग का हिस्सा बनने में सक्षम था, और इसी तरह। हान राजवंश की शुरुआत में, एक पुरुष कुलीन सेना और क्षेत्रों के आकार का निर्धारण उसके पीरज के पद से किया जाता था, जो उच्चतम से लेकर सबसे निचले स्तर तक थेः गोंग हो बो टेटे ज़िनान जबकि हान राजवंश से पहले एक अभिजात वर्ग अपने शीर्षक में एक स्थान के नाम के साथ वास्तव में उस स्थान पर शासन करता था, यह केवल नाममात्र के लिए बाद में सच था। कुलीन वर्ग के किसी भी पुरुष सदस्य को गोंगज़ी कहा जा सकता है, जबकि एक राजा के किसी भी बेटे को वांगज़ी कहा जा सकता है। राजकुमार)। वेल-फील्ड सिस्टम वेल-फील्ड सिस्टम () एक भूमि वितरण विधि थी जो चीन के कुछ हिस्सों में नौवीं शताब्दी ईसा पूर्व (पश्चिमी झोउ राजवंश के अंत में) से युद्धरत राज्यों की अवधि के अंत तक मौजूद थी। इसका नाम चीनी वर्ण 'कुआँ' से आया है, जिसका अर्थ है 'कुआँ' और यह #प्रतीक की तरह दिखता है; यह चरित्र भूमि विभाजन की सैद्धांतिक उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता हैः भूमि के एक वर्ग क्षेत्र को नौ समान आकार के वर्गों में विभाजित किया गया था; आठ बाहरी खंडों (मैंग; सीटियन) की खेती किसानों द्वारा निजी तौर पर की गई थी और केंद्र खंड (मैंग; गोंग्टियन) की खेती जमींदार अभिजात वर्ग की ओर से सांप्रदायिक रूप से की गई थी। जबकि सभी खेत अभिजात वर्ग के स्वामित्व में थे, निजी खेतों का प्रबंधन विशेष रूप से अलग-अलग परिवारों द्वारा किया जाता था और उपज पूरी तरह से किसानों की होती थी। यह केवल सांप्रदायिक खेतों से उपज थी, जिस पर सभी आठ परिवारों द्वारा काम किया जाता था, जो अभिजात वर्ग के पास जाता था, और जो बदले में, कर के रूप में राजा के पास जा सकता था। एक बड़ी फेंगजीन प्रणाली के हिस्से के रूप में, वसंत और शरद ऋतु की अवधि में अच्छी तरह से क्षेत्र प्रणाली तनावपूर्ण हो गई क्योंकि अभिजात वर्ग के बीच संबंध अर्थहीन हो गए थे। जब युद्धरत राज्यों की अवधि में यह प्रणाली आर्थिक रूप से असमर्थनीय हो गई, तो इसे निजी भूमि स्वामित्व की प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। इसे पहले किन राज्य में शांग यांग द्वारा निलंबित कर दिया गया था और जल्द ही अन्य चीनी राज्यों ने भी इसका अनुसरण किया। अल्पकालिक शिन राजवंश के दौरान वांग मंग द्वारा "घड़ी को पीछे मोड़ने" सुधारों के हिस्से के रूप में, इस प्रणाली को अस्थायी रूप से बहाल किया गया था और इसका नाम बदलकर किंग्स फील्ड्स (वाट्स) कर दिया गया था। सोंग राजवंश द्वारा इस प्रथा को कमोबेश समाप्त कर दिया गया था, लेकिन झांग ज़ाई और सु ज़ुन जैसे विद्वान इसकी बहाली के बारे में उत्साहित थे और शायद एक अति सरलीकरण प्रशंसा में इसके बारे में बात करते थे, जिससे मेन्सियस ने इस प्रणाली की बार-बार प्रशंसा की। चीन में "सामंतवाद" और चीनी मार्क्सवाद मार्क्सवादी इतिहासकारों ने चीनी प्राचीन समाज को बड़े पैमाने पर सामंती बताया है। फेंगजियन प्रणाली विशेष रूप से चीन में चीनी इतिहास की मार्क्सवादी ऐतिहासिक व्याख्या के लिए महत्वपूर्ण है, एक गुलाम समाज से एक सामंती समाज तक। चीनी समाज के लिए इस शब्द के उपयोग का प्रस्ताव रखने वाले पहले व्यक्ति मार्क्सवादी इतिहासकार और 1930 के दशक में 20वीं शताब्दी के चीन के प्रमुख लेखकों में से एक, गुओ मोरुओ थे। गुओ मोरुओ के विचार ऐतिहासिक अभिलेखों की आधिकारिक व्याख्या पर हावी थे, जिसके अनुसार झोउ राजवंश के दौरान राजनीतिक प्रणाली को कई मामलों में सामंती के रूप में देखा जा सकता है और मध्ययुगीन यूरोप में सामंती प्रणाली के साथ तुलनीय है। गुओ मोरुओ ने इस शब्द के अपने अनुप्रयोग को दो धारणाओं पर आधारित कियाः पहली धारणा यह थी कि सामंतवाद सामाजिक संगठन का एक रूप था जो कुछ परिस्थितियों में उत्पन्न होता है, मुख्य रूप से सरकार के एक केंद्रीकृत रूप का बिगड़ना जो केवल न्यूनतम कर्तव्यों और एक केंद्रीय शासक के प्रति वफादारी के कारण स्वतंत्र जागीरदार राज्यों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। माना जाता है कि शांग राजवंश के पतन और झोउ कबीले द्वारा शांग क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने के बाद चीन में यह स्थिति बनी रही। सामंती राज्यों में बदलाव का एक कारण लौह धातु विज्ञान की शुरुआत होने का दावा किया जाता है। गुओ मोरुओ द्वारा झोउ को सामंती के रूप में वर्गीकृत करने की दूसरी धारणा सामंतीवाद के आवश्यक तत्वों की समानता थी जिसमें अभिजात वर्ग को 'जागीरों' के रूप में भूमि देना शामिल था, जैसा कि यूरोपीय सामंतीवाद के मामले में था। वहाँ राजाओं या सम्राट द्वारा शूरवीरों को भूमि जागीरें दी जाती थीं, जिन्हें 'जागीरदार' माना जाता था, जो बदले में प्रभु के प्रति वफादारी का वादा करते थे और युद्ध की अवधि के दौरान सैन्य सहायता प्रदान करते थे। चीन में, वेतन के बजाय, प्रत्येक रईस को झोउ शासक द्वारा भूमि पर रहने वाले लोगों के साथ भूमि दी जाती थी, जो भूमि पर काम करते थे और जो उपज उन्होंने जुटाई थी, उसका कुछ हिस्सा कर के रूप में रईसों को देते थे। इन 'जागीरों' को पश्चिमी झोउ काल के दौरान विस्तृत समारोहों के माध्यम से प्रदान किया गया था, जहां भूमि, शीर्षक और पद के भूखंड औपचारिक प्रतीकात्मक समारोहों में प्रदान किए गए थे जो अविश्वसनीय रूप से भव्य थे और जो यूरोप में श्रद्धांजलि समारोहों के साथ तुलनीय हैं जहां जागीरदार ने वफादारी और निष्ठा की शपथ ली थी जब उन्हें भूमि दी गई थी जिसे 'जागीर' भी कहा जाता था। झोउ राजवंश में इन समारोहों को अक्सर कांस्य पात्रों पर शिलालेखों में याद किया जाता था, जिनमें से कई उस अवधि के शुरुआती हिस्से के हैं। कुछ कांस्य पोत शिलालेख भी इन राजनीतिक व्यवस्थाओं में सैन्य गतिविधि की भागीदारी की पुष्टि करते हैं। तुलना झोउ फेंगजियन समाज के तहत, अधिकार का प्रत्यायोजन संबंध पर आधारित था और दायित्व की एक ही दिशा थी, जबकि यूरोपीय मॉडल में, स्वामी और जागीरदार ने स्पष्ट रूप से आपसी दायित्वों और कर्तव्यों को निर्दिष्ट किया था। मध्यकालीन यूरोपीय सामंतवाद ने 'महान स्वामी' के उत्कृष्ट मामले को महसूस किया, जबकि चीनी फेंगजियन समाज के मध्य और बाद के चरणों में, इसके बजाय जमींदार प्रणाली पाई गई। यूरोप में, सामंती प्रभुता वंशानुगत और अपरिवर्तनीय थी और पीढ़ी दर पीढ़ी पारित की जाती थी, जबकि झोउ प्रभुता हमेशा वंशानुगत नहीं होती थी, राजा द्वारा पुनर्नियुक्ति की आवश्यकता होती थी, और इसे रद्द किया जा सकता था। मध्ययुगीन दास भूमि से बंधे थे और इसे छोड़ या निपटान नहीं कर सकते थे, जबकि झोउ किसान छोड़ने के लिए स्वतंत्र थे या, पूर्वी हान राजवंश की शुरुआत में, छोटे पार्सल में भूमि खरीदने के लिए। इसके अलावा, यूरोप में, सामंतवाद को एक पदानुक्रमित आर्थिक प्रणाली भी माना जाता था जिसमें स्वामी संरचना के शीर्ष पर होते थे, उसके बाद जागीरदार और फिर किसान जो कानूनी रूप से भूमि से बंधे होते थे और सभी उत्पादन के लिए जिम्मेदार होते थे। झोउ शासन में, फेंगजियन प्रणाली पूरी तरह से राजनीतिक थी और अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने के लिए जिम्मेदार नहीं थी। इसके अलावा, जॉन के. फेयरबैंक और मेर्ले गोल्डमैन के चाइना-ए न्यू हिस्ट्री के अनुसार, दोनों प्रणालियों के व्यापारी वर्ग के बीच भी असमानताएं मौजूद थीं। सामंती यूरोप में, व्यापारी वर्ग ने जागीरदारों और उनके आस-पास के गाँवों के प्रभाव से दूर स्थित शहरों में एक उल्लेखनीय विकास देखा। यूरोपीय शहर इसमें एकीकृत होने के बजाय सामंती प्रणाली के बाहर विकसित हो सकते थे क्योंकि जमींदार अभिजात वर्ग जागीरों में बसे हुए थे। इस प्रकार, शहर और उनके लोग सामंती प्रभुओं के प्रभाव से स्वतंत्र थे और आमतौर पर पूरी तरह से यूरोपीय राज्यों के राजाओं के राजनीतिक अधिकार के तहत थे। चीन में, ये स्थितियाँ अस्तित्व में नहीं थीं और राजा और उनके अधिकारी शाही शासन को छोड़कर, शहरों के भीतर और बाहर सभी शासन के लिए क्षेत्रीय प्रभुओं पर बहुत अधिक निर्भर थे। इस प्रकार स्वतंत्र तरीके से व्यापारी वर्ग के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए कोई स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति मौजूद नहीं थी, हालांकि अपवाद मौजूद थे और कुछ निजी व्यक्ति बहुत अमीर बन सकते थे। चीनी कस्बे और गाँव पूरी तरह से एकीकृत राजनीतिक प्रणाली का हिस्सा थे और व्यापारी एक स्वतंत्र व्यापार या व्यापारिक अर्थव्यवस्था स्थापित करने के बजाय अभिजात वर्ग के राजनीतिक नियंत्रण में रहे। दोनों समाजों में सामंती प्रभुओं के प्रभुत्व वाले एक अत्यधिक कृषि समाज की समानताओं के बावजूद, पश्चिमी झोउ के समाज में 'सामंती' शब्द का प्रयोग दोनों प्रणालियों के बीच मतभेदों के कारण काफी बहस का विषय रहा है। झोउ फेंगजियन प्रणाली को जे. ए. जी. द्वारा 'प्रोटोब्यूरोक्रेटिक' (चीन का प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक इतिहास) कहा गया था। रॉबर्ट्स) और नौकरशाही सामंतवाद के साथ मौजूद थी, जबकि यूरोप में, नौकरशाही सामंती व्यवस्था के खिलाफ एक जवाबी प्रणाली के रूप में उभरी। इसलिए, कुछ इतिहासकारों के अनुसार, "सामंतवाद" शब्द पश्चिमी झोउ राजनीतिक संरचना के लिए बिल्कुल उपयुक्त नहीं है, लेकिन इसे मध्ययुगीन यूरोप में मौजूद प्रणाली के कुछ हद तक अनुरूप माना जा सकता है। सामंतवाद और गैर यूरोपीय समाजों में टेरेंस जे. बायर्स के अनुसार, "चीन में सामंतवाद अब यूरोपीय सामंतवाद पर आधारित मानदंड से विचलन का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि अपने आप में सामंतवाद का एक उत्कृष्ट मामला है।" ली फेंग के अनुसार, सम्राट और क्षेत्रीय प्रभुओं के बीच संबंधों में अंतर, क्षेत्रीय राज्यों के शासन में अंतर, सैन्य संगठन में विरोधाभास और रैंकों की एक व्यवस्थित प्रणाली के अभाव के कारण "सामंतवाद" शब्द पश्चिमी झोउ राजनीतिक संरचना के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त वर्णनकर्ता नहीं है। यह भी देखें प्राचीन चीनी राज्य वसंत और शरद ऋतु की अवधि युद्धरत राज्यों की अवधि अठारह राज्य चीनी कुलीनता झोउ राजवंश कुलीनता चीन में कृषि चीन का आर्थिक इतिहास एजिडो समान-क्षेत्र प्रणाली शेयरक्रॉपर किरायेदारी भारतीय सामंतवाद पाकिस्तान में सामंती जापान सामंतवाद रित्सुर्यो संदर्भ ग्रंथ सूची कार्यों ने जे. ए. जी. द्वारा चीन के प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक इतिहास का हवाला दिया। जॉन के. फेयरबैंक और मेर्ले गोल्डमैन बायर्स द्वारा रॉबर्ट्स चाइना-ए न्यू हिस्ट्री, टेरेंस और हरबंस मुखिया, (1985)। सामंतवाद और गैर-यूरोपीय समाज। स्टोनब्रिज प्रेस, ब्रिस्टल। पीपी। लेवेंसन, शुरमन, जोसेफ, फ्रांज (1969)। चीन-एक व्याख्यात्मक इतिहासः हान के पतन की शुरुआत से। लंदन, इंग्लैंडः कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के रीजेंट। पीपी. 34-36। .. दर्लिक, आरिफ (1985)। सामंतवाद और गैर-यूरोपीय समाज। लंदनः फ्रैंक कैस एंड कंपनी लिमिटेड। पीपी। 198, 199। चाइना ट्रेवल डिस्कवरी 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