Development of the Old Testament canon
पुराना नियम दो-भाग वाले ईसाई बाइबिल के सिद्धांत का पहला खंड है; दूसरा खंड नया नियम है। पुराने नियम में हिब्रू बाइबिल (तनाख) या प्रोटोकेनॉन की किताबें शामिल हैं, और विभिन्न ईसाई संप्रदायों में ड्यूटेरोकैनोनिकल किताबें भी शामिल हैं। रूढ़िवादी ईसाई, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट अलग-अलग नियमों का उपयोग करते हैं, जो पुराने नियम में शामिल ग्रंथों के संबंध में भिन्न होते हैं। मार्टिन लूथर, समवर्ती यहूदी और कुछ प्राचीन उदाहरणों को धारण करते हुए, बाइबिल के अपने अनुवाद के पुराने नियम से सभी ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को बाहर कर दिया, उन्हें एक खंड में रखा जिसे उन्होंने "अपोक्रिफा" ("छिपा हुआ") लेबल किया। वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ, 1647 में प्रकाशित, अपोक्रिफा को बाइबल से बाहर करने के लिए अंग्रेजी भाषा में पहले सुधार किए गए कन्फेशनों में से एक था, जिसके कारण अंग्रेजी भाषी दुनिया में बाद में गैर-अनुरूपवादी प्रोटेस्टेंट बाइबल प्रकाशनों में इन पुस्तकों को हटा दिया गया, हालांकि लूथरन और एंग्लिकन ने इन पुस्तकों को एक अंतर-मौलिक खंड के रूप में बनाए रखा, जिन्हें गैर-प्रामाणिक माना जाता है लेकिन शिक्षा के लिए उपयोगी माना जाता है। सुधारकों के बढ़ते प्रभाव का मुकाबला करने के लिए, 1546 में कैथोलिक काउंसिल ऑफ ट्रेंट के चौथे सत्र ने पुष्टि की कि सूचीबद्ध ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकें समान रूप से आधिकारिक थीं, जैसा कि ल्यूथर की मृत्यु के वर्ष में ट्रेंट के कैनन में प्रोटोकेनोनिकल थी। यह निर्णय फ्लोरेंस की परिषद में लगभग एक सदी पहले बनाई गई सूचीबद्ध ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को शामिल करने के साथ सहमत था। यह पहले प्रकाशित ईसाई सिद्धांत पर अप्रामाणिक ग्रंथों के मार्टिन लूथर के चित्रण के अपने खंडन पर आधारित था जो नए नियम की 27 पुस्तकों के लेखकों द्वारा उपयोग किए गए सेप्टुआजेंट ग्रंथों से लिया गया था। पुराने नियम के अपने सूचकांक को संकलित करते हुए, लूथर ने हिब्रू बाइबिल की 24 पुस्तकों से आकर्षित किया, जो अभी भी 200 तक एक खुला कैनन था और शायद 382 में कैथोलिक कैनन स्थापित होने के बाद भी। जेरोम के वेरिटास हेब्रिका (हिब्रू का सत्य) सिद्धांत का पालन करते हुए, प्रोटेस्टेंट पुराने नियम में हिब्रू बाइबिल के समान पुस्तकें शामिल हैं, लेकिन पुस्तकों का क्रम और विभाजन अलग है। प्रोटेस्टेंटों ने पुराने नियम की पुस्तकों की संख्या 39 की है, जबकि हिब्रू बाइबिल में 24 के समान पुस्तकों की संख्या है। हिब्रू बाइबिल में शमूएल, किंग्स और क्रॉनिकल्स को एक-एक पुस्तक के रूप में गिना जाता है, 12 छोटे भविष्यवक्ता एक पुस्तक हैं, और एजरा और नहेमायाह भी एक ही पुस्तक बनाते हैं। आधुनिक हिब्रू बाइबिल और पुराने नियम के अन्य संस्करणों जैसे सामरी पेंटाट्यूक, सीरियाई पेशित्ता, लैटिन वल्गेट, ग्रीक सेप्टुआजेंट, इथियोपियाई बाइबिल और अन्य सिद्धांतों के बीच अंतर अधिक महत्वपूर्ण हैं। इनमें से कई कैनन में किताबें और किताबों के खंड शामिल हैं जो अन्य नहीं करते हैं। इन मतभेदों की अधिक व्यापक चर्चा के लिए, बाइबल की पुस्तकें देखें। हिब्रू बाइबिल (या तनाख) में रब्बी यहूदी धर्म द्वारा मान्यता प्राप्त मसोरेटिक पाठ की 24 पुस्तकें शामिल हैं। इस बारे में कोई विद्वानों की सहमति नहीं है कि हिब्रू बाइबल सिद्धांत कब तय किया गया था, कुछ विद्वानों का तर्क है कि इसे हस्मोनियन राजवंश (140-40 BCE) द्वारा तय किया गया था, जबकि अन्य का तर्क है कि यह दूसरी शताब्दी ईस्वी या उसके बाद तक तय नहीं किया गया था। मार्क ज़्वी ब्रेटलर के अनुसार, तोराह और पैगंबरों के बाहर के यहूदी ग्रंथ तरल थे, जिसमें विभिन्न समूहों को विभिन्न पुस्तकों में अधिकार देखा गया था। माइकल बार्बर का कहना है कि हिब्रू विहित सूची का सबसे पहला और सबसे स्पष्ट प्रमाण यहूदी इतिहासकार जोसीफस (37 सी. ई.-सी. 100 सी. ई.) से आता है, जिन्होंने पहली शताब्दी ई. में यहूदियों द्वारा उपयोग किए गए कैनन के बारे में लिखा था। अगेंस्ट एपियन (पुस्तक 1, पैराग्राफ 8) में, 95 ईस्वी में जोसीफस ने पवित्र ग्रंथों को तीन भागों में विभाजित कियाः तोराह की 5 पुस्तकें, भविष्यवक्ताओं की 13 पुस्तकें, और भजनों की 4 पुस्तकेंः जोसीफस ने अध्याय 6 में यहूदियों के पुरावशेष (पुस्तक XI, अध्याय 5) और एस्तेर (आर्टाज़र्क्स के शासन के दौरान) में एजरा और नहेमायाह का उल्लेख किया है। कैनन आर्टाज़र्क्स के शासनकाल तक है जैसा कि जोसीफस द्वारा अगेंस्ट एपियन (पुस्तक 1, पैराग्राफ 8) में उल्लेख किया गया है। लंबे समय तक, इस तारीख के बाद, एस्तेर की दिव्य प्रेरणा, गीतों का गीत, और उपदेशक अक्सर जांच के दायरे में थे। गेराल्ड ए. लारू के अनुसार, जोसीफस की सूची यहूदी सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है, हालांकि विद्वान अभी भी उस समय कुछ लेखन के अधिकार की समस्याओं से जूझ रहे थे जब वह लिख रहे थे। नाई का कहना है कि जोसीफस की 22 पुस्तकों को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया था, क्योंकि अन्य यहूदी समुदायों ने 22 से अधिक पुस्तकों का उपयोग किया था। 1871 में, हेनरिक ग्रेट्ज़ ने निष्कर्ष निकाला कि जामनिया (या हिब्रू में यावने) की एक परिषद थी जिसने पहली शताब्दी के अंत में यहूदी कैनन का फैसला किया था। यह 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए प्रचलित विद्वानों की सहमति बन गई। हालाँकि, जमनिया परिषद के सिद्धांत को आज काफी हद तक अस्वीकार कर दिया गया है। 2 एस्द्रस 24 पुस्तकों के कैनन को संदर्भित करता है जो संभवतः उसी कैनन को संदर्भित करता है जैसा कि तालमुद में है। हम एस्सेंस के सिद्धांत के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं, और अप्रामाणिक लेखन के प्रति उनका रवैया क्या था, हालाँकि एस्सेंस ने शायद एस्थर की पुस्तक का बहुत सम्मान नहीं किया क्योंकि एस्थर की पांडुलिपियाँ कुमरान में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं, संभवतः उनके मिश्रित विवाह के विरोध और विभिन्न कैलेंडरों के उपयोग के कारण। फिलो ने पुराने नियम के तीन गुना सिद्धांत का उल्लेख किया, लेकिन कैनन की सभी पुस्तकों की स्पष्ट सूची कभी नहीं बनाई, उन्होंने मूसा की पुस्तकों को प्रेरित के रूप में उद्धृत किया, लेकिन कभी भी डैनियल, सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स, ड्यूटेरोकैनोनिकल्स, एज़ेकील, रूथ, विलाप और उपदेशक को उद्धृत नहीं किया। प्रारंभिक ईसाई चर्च ने यूनानी ग्रंथों का उपयोग किया क्योंकि यूनानी उस समय रोमन साम्राज्य की एक भाषा थी, और यूनानी-रोमन चर्च की भाषा (अरामी सीरियाई ईसाई धर्म की भाषा थी)। ऐसा लगता है कि सेप्टुआजेंट प्रेरितों के लिए एक प्रमुख स्रोत रहा है, लेकिन यह एकमात्र स्रोत नहीं है। उदाहरण के लिए, सेंट जेरोम ने मैट 2ः15 और 2ः23, जॉन 19:37, जॉन 7:38,1 कोर की पेशकश की। 2: 9. उदाहरण के रूप में सेप्टुआजेंट में नहीं, बल्कि हिब्रू ग्रंथों में पाए जाते हैं। (मैथ्यू 2ः23 वर्तमान मसोरिटिक परंपरा में भी मौजूद नहीं है, हालांकि सेंट जेरोम के अनुसार यह यशैया 11ः1 में था।) नए नियम के लेखकों ने, यहूदी शास्त्रों का हवाला देते समय, या ऐसा करते हुए यीशु को उद्धृत करते समय, स्वतंत्र रूप से यूनानी अनुवाद का उपयोग किया, जिसका अर्थ है कि यीशु, उनके प्रेरित और उनके अनुयायी इसे विश्वसनीय मानते थे। प्रारंभिक ईसाई चर्च में, यह धारणा कि सेप्टुआजेंट (एलएक्सएक्स) का अनुवाद मसीह के युग से पहले यहूदियों द्वारा किया गया था, और यह कि कुछ स्थानों पर सेप्टुआजेंट खुद को दूसरी शताब्दी के हिब्रू ग्रंथों की तुलना में एक ईसाई व्याख्या के लिए अधिक देता है, इस बात के प्रमाण के रूप में लिया गया था कि "यहूदियों" ने हिब्रू पाठ को इस तरह से बदल दिया था जिससे वे कम ईसाई बन गए थे। उदाहरण के लिए, यशैया 7:14 के बारे में इरेनियस कहता हैः सेप्टुआजिन्ट स्पष्ट रूप से एक कुंवारी (यूनानी παρθένος) के बारे में लिखता है जो गर्भ धारण करेगी। जबकि इब्रानी पाठ, इरेनियस के अनुसार, उस समय थियोडोशन और अक्विला (दोनों यहूदी धर्म के धर्मान्तरित) द्वारा एक युवा महिला के रूप में व्याख्या की गई थी जो गर्भ धारण करेगी। इरेनियस के अनुसार, एबियोनाइट्स ने इसका उपयोग यह दावा करने के लिए किया कि जोसेफ यीशु के (जैविक) पिता थे। इरेनियस के दृष्टिकोण से जो शुद्ध विधर्म था, हिब्रू में शास्त्र के (देर से) ईसाई-विरोधी परिवर्तनों से सुगम हुआ, जैसा कि पुराने, पूर्व-ईसाई, सेप्टुआजेंट से स्पष्ट है। जब जेरोम ने सेप्टुआजेंट के पुराने लैटिन अनुवादों का संशोधन किया, तो उन्होंने उस समय उपलब्ध हिब्रू ग्रंथों के खिलाफ सेप्टुआजेंट की जाँच की। उन्होंने चर्च की परंपरा को तोड़ दिया और अपने वल्गेट के पुराने नियम का अधिकांश अनुवाद यूनानी के बजाय हिब्रू से किया। सेप्टुआजेंट पाठ के उनके अपमान की उनके समकालीन ऑगस्टीन द्वारा कड़ी आलोचना की गई थी; उन लोगों की ओर से अभी भी कम मध्यम आलोचना की बाढ़ आई जो जेरोम को एक जालसाज मानते थे। जहाँ एक ओर उन्होंने भाषाविज्ञान और धर्मशास्त्रीय दोनों आधारों पर सेप्टुआजेंट को सही करने में हिब्रू ग्रंथों की श्रेष्ठता के लिए तर्क दिया, वहीं दूसरी ओर, उनके खिलाफ विधर्म के आरोपों के संदर्भ में, जेरोम ने सेप्टुआजेंट ग्रंथों को भी स्वीकार किया। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च अभी भी पुराने नियम का अन्य भाषाओं में अनुवाद करने के लिए आधार के रूप में एलएक्सएक्स का उपयोग करना पसंद करता है। पूर्वी रूढ़िवादी भी एल. एक्स. एक्स. (सेप्टुआजेंट) का उपयोग करते हैं जिसका अनुवाद नहीं किया गया है, जहाँ यूनानी धार्मिक भाषा है, जैसे। कॉन्स्टेंटिनोपल के रूढ़िवादी चर्च, ग्रीस के चर्च और साइप्रस के रूढ़िवादी चर्च में। पुराने नियम के आलोचनात्मक अनुवाद, अपने आधार के रूप में मसोरेटिक पाठ का उपयोग करते हुए, हिब्रू पाठ के अर्थ को फिर से बनाने के प्रयास में सेप्टुआजेंट के साथ-साथ अन्य संस्करणों से परामर्श करें जब भी बाद वाला अस्पष्ट, निर्विवाद रूप से भ्रष्ट या अस्पष्ट हो। प्रोटोकेनोनिकल और ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकें रोमन कैथोलिक और पूर्वी चर्च कैनन में ऐसी पुस्तकें शामिल हैं, जिन्हें ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकें कहा जाता है, जिनके अधिकार को हिब्रू बाइबल कैनन के पहली शताब्दी के विकास के दौरान रब्बी अकिवा द्वारा विवादित किया गया था, हालांकि अकिवा उनके निजी पढ़ने के खिलाफ नहीं थे, क्योंकि उन्होंने खुद अक्सर सिराक का उपयोग किया था। ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों का एक प्रारंभिक रिकॉर्ड यहूदी शास्त्रों के प्रारंभिक कोइने ग्रीक सेप्टुआजेंट अनुवाद में पाया जाता है। यह अनुवाद प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, प्रारंभिक यूनानी पैन्डेक्ट बाइबल में पुराने नियम के रूप में जीवित है, और नए नियम में सबसे अधिक उद्धृत (350 उद्धरणों में से 300 जिसमें यीशु के कई शब्द शामिल हैं) है जब यह पुराने नियम को उद्धृत करता है। हिब्रू, अरामी और यूनानी में ग्रंथों के अन्य पुराने संस्करण, तब से मृत सागर स्क्रॉल और काहिरा गेनिज़ा के बीच खोजे गए हैं। फिर भी, जीवित प्रारंभिक ईसाई पुराने नियम ग्रीक कोडेक्स में से किसी की भी सटीक सामग्री किसी भी अन्य के साथ बिल्कुल सहमत नहीं है, इसलिए कोई भी निश्चित सूची नहीं है। ओल्ड टेस्टामेंट कैनन के विकास की पारंपरिक व्याख्या पुराने नियम की पुस्तकों के दो समूहों, प्रोटोकेनोनीकल और ड्यूटेरोकानोनीकल पुस्तकों का वर्णन करती है। इसके अनुसार, कुछ चर्च फादर्स ने सेप्टुआजेंट (विशेष रूप से ऑगस्टीन) में उनके समावेश के आधार पर ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को शामिल करने को स्वीकार किया, जबकि अन्य ने हिब्रू बाइबल (विशेष रूप से जेरोम) से उनके बहिष्कार के आधार पर अपनी स्थिति पर विवाद किया। माइकल बार्बर का तर्क है कि यह समय-सम्मानित पुनर्निर्माण पूरी तरह से गलत है और "अपोक्रिफा के खिलाफ मामला अतिरंजित है"। ऑगस्टीन बस यूनानी पाठ पर आधारित लैटिन बाइबल का एक नया संस्करण चाहते थे क्योंकि सेप्टुआजेंट का व्यापक रूप से पूरे चर्चों में उपयोग किया जाता था और अनुवाद प्रक्रिया किसी एक व्यक्ति (जेरोम) पर निर्भर नहीं कर सकती थी जो गलत हो सकता था; वास्तव में उनका मानना था कि हिब्रू और सेप्टुआजेंट दोनों समान रूप से प्रेरित थे, जैसा कि उनके सिटी ऑफ गॉड 18.43-44 में कहा गया है। अधिकांश प्रारंभिक ईसाइयों के लिए, हिब्रू बाइबल "पवित्र शास्त्र" था, लेकिन इसे ईसाई विश्वासों के आलोक में समझा और व्याख्या की जानी थी। जबकि ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को कुछ पिताओं द्वारा शास्त्र के रूप में संदर्भित किया गया था, एथानासियस जैसे लोगों का मानना था कि वे केवल पढ़ने के लिए थीं और उनका उपयोग सिद्धांत के निर्धारण के लिए नहीं किया जाना चाहिए। एथानासियस ने पुराने नियम के कैनन की सूची में बारूक की पुस्तक और यिर्मयाह के पत्र को शामिल किया है, और एस्तेर की पुस्तक को शामिल नहीं किया है। कैथोलिक एन्साइक्लोपीडिया के अनुसार, "ऑरिजेन, एथानासियस और जेरोम जैसे अधिकारियों द्वारा ड्यूटेरोस को जिस निम्न श्रेणी में निर्वासित किया गया था, वह बहुत कठोर धारणा के कारण था, जिसमें यह मांग की गई थी कि एक पुस्तक, जो इस सर्वोच्च गरिमा का हकदार है, सभी द्वारा प्राप्त की जानी चाहिए, यहूदी पुरातनता की मंजूरी होनी चाहिए, और इसके अलावा जेरोम के वाक्यांश को उधार लेने के लिए न केवल उन्नति के लिए, बल्कि 'चर्च के सिद्धांत की पुष्टि' के लिए भी अनुकूलित किया जाना चाहिए।" मार्टिन लूथर के बाद, प्रोटेस्टेंट ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को अप्रामाणिक (गैर-प्रामाणिक) मानते हैं। जे. एन. डी. केली के अनुसार, "यह देखा जाना चाहिए कि इस प्रकार पुराने नियम को चर्च में आधिकारिक के रूप में स्वीकार किया गया है. हमेशा तथाकथित अपोक्रिफा या ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को शामिल किया गया है, हालांकि मान्यता की अलग-अलग डिग्री के साथ।" मेलिटो के कैनन (सी. ए. 170) के बाद, शायद एक ईसाई कैनन का सबसे पहला संदर्भ ब्रायनियोस सूची है जो फिलोथियोस ब्रायनियोस द्वारा 1873 में चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के मठ के पुस्तकालय में कोडेक्स हिरोसोलिमिटनस में पाया गया था। यह सूची कोइने यूनानी अक्षरों में लिखी गई है, जिसमें अरामी और/या हिब्रू नामों का प्रतिलेखन किया गया है, जिनमें से प्रत्येक का यूनानी सेप्टुआजेंट से संबंधित पुस्तक शीर्षक है और यह 1950 में जीन-पॉल ऑडेट द्वारा पहली या दूसरी शताब्दी की शुरुआत में लिखी गई है। कुछ विद्वानों का मानना है कि इसे 1056 ईस्वी की बाद की तारीख दी जानी चाहिए, जैसा कि पांडुलिपि में लिखा गया है। ऑडेट ने नोट किया कि यह 27 पुस्तकों का सारांश देता है, जो पारंपरिक रूप से कैनन की 22 पुस्तकों का समूह बनाते हैंः जेनेसिस एक्सोडस लेविटिकस जीसस नौए ड्युटेरोनॉमी नंबर्स जज रूथ सैमुअल-किंग्स क्रॉनिकल्स टू ऑफ एस्द्रास एस्थर भजन नीतिवचन एक्लेसियस्टेस सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स जॉब माइनर भविष्यवक्ता यशैया यिर्मयाह इजकील डैनियल "जीसस (बेटा) नौए" जोशुआ की पुस्तक का एक पुराना नाम था। "एस्द्रास के दो" को सूची में एस्द्रास ए और एस्द्रास बी से जोड़ा गया है जो सेप्टुआजेंट के जीवित पांडेक्ट गवाहों में से हैं, लेकिन अन्यथा ऑडेट ने प्रस्ताव दिया कि सूची में एस्द्रास की 'आगे' पुस्तक एक अरामी टार्गम को दर्शाती हो सकती है। 22 पुस्तकों की संख्या प्राचीन काल की यहूदी सूचियों में आम है। हालांकि, आर. टी. बेकविथ का कहना है कि ब्रायनियोस सूची "पैगंबरों और हागियोग्राफा को अंधाधुंध रूप से एक साथ मिलाती है, यह यहूदी लेखकत्व के बजाय ईसाई का होना चाहिए, और चूंकि अरामी का उपयोग सदियों से फिलिस्तीनी चर्च में जारी रहा, इसलिए इसे इतनी जल्दी (पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी) करने का कोई कारण नहीं है।" सिनोप के मार्सिओन मार्सिओन अभिलिखित इतिहास में पहले ईसाई नेता थे (हालांकि बाद में, विधर्मी माने गए) जिन्होंने एक विशिष्ट ईसाई सिद्धांत का प्रस्ताव और चित्रण किया। वह स्पष्ट रूप से पुराने नियम को अस्वीकार करता है और नए नियम के अपने संस्करण को ईसाई सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत करता है। इरेनियस ने लिखाः मार्शियन [भविष्यवक्ताओं और कानून को समाप्त करने के अलावा] ल्यूक के अनुसार सुसमाचार को विकृत करता है। .. इसी तरह उन्होंने अपने शिष्यों को आश्वस्त किया कि वे स्वयं उन प्रेरितों की तुलना में अधिक श्रेय के योग्य थे जिन्होंने हमें सुसमाचार सौंपा है, अपने अनुयायियों को सुसमाचार के साथ नहीं बल्कि केवल इसका एक टुकड़ा प्रस्तुत किया है। इसी तरह, उसने भी पॉल के पत्रों को टुकड़े-टुकड़े कर दिया। (खेर। 1.27.2) अलग दृष्टिकोण के साथ, टर्टुलियन ने कहाः चूंकि मार्शियन ने नए नियम को पुराने से अलग कर दिया है, इसलिए वह अनिवार्य रूप से उसके बाद है जिसे उसने अलग कर दिया था, क्योंकि यह केवल उसकी शक्ति में था कि वह पहले जो एकजुट था उसे अलग कर सके। इसके अलग होने से पहले एकजुट होने के कारण, इसके बाद के अलगाव का तथ्य उस व्यक्ति के बाद के परिणाम को भी साबित करता है जिसने अलगाव को प्रभावित किया था। (डी प्रेस्क्रिप्शन हैरेटिकोरम 30) एवरेट फर्ग्यूसन, द कैनन डिबेट के अध्याय 18 में, एक टिप्पणी करते हैं किः "[वोल्फ्रैम] किन्जिग का सुझाव है कि यह मार्शियन था जो आमतौर पर अपने बाइबल टेस्टामेंटम [टेस्टामेंट के लिए लैटिन] को बुलाता था।" उसी अध्याय में, फर्ग्यूसन यह भी कहते हैं कि टर्टुलियन ने अपनी सूची में पुस्तकों के नामकरण के संबंध में मार्शियन की आलोचना की है। कैथोलिक विश्वकोश के अनुसार, मार्सिओनाइट्स "शायद ईसाई धर्म के अब तक के सबसे खतरनाक दुश्मन थे।" अन्य विद्वानों का कहना है कि यह सार्डिस का मेलिटो था जिसने मूल रूप से "ओल्ड टेस्टामेंट" वाक्यांश गढ़ा था, जो अतिवाद से जुड़ा हुआ है। मेलिटो और ओरिजेन पर यूसेबियस एक ईसाई स्रोत द्वारा संकलित पुराने नियम की पुस्तकों की पहली सूची चौथी शताब्दी के इतिहासकार यूसेबियस द्वारा दर्ज की गई है। यूसेबियस ने दूसरी शताब्दी के बिशप, सार्डिस के मेलिटो के संग्रह का वर्णन किया है। मेलिटो की सूची, जो लगभग 170 की है, हिब्रू बाइबिल में पुस्तकों के क्रम और संख्या दोनों को निर्धारित करने के लिए पवित्र भूमि (शायद कैसरिया मारिटिमा में प्रसिद्ध पुस्तकालय) की यात्रा का परिणाम है, इसके बजाय सेप्टुआजेंट में प्रस्तुत पुस्तकों के क्रम का पालन करती प्रतीत होती है। मेलिटो की सूची, जैसा कि यूसेबियस द्वारा उद्धृत किया गया है, इस प्रकार हैः मूसा की पाँच पुस्तकेंः उत्पत्ति, निर्गमन, संख्या, लैविटिकस, व्यवस्थाविवरण; यीशु नवे, न्यायाधीश, रूथ; राजाओं की, चार पुस्तकें; इतिहास की, दो; डेविड के भजन, सोलोमन की नीतिवचन, ज्ञान भी, उपदेशक, गीतों का गीत, नौकरी; भविष्यवक्ताओं, यशैया, यिर्मयाह की; बारह भविष्यवक्ताओं में से, एक पुस्तक; डैनियल, एज़ेकील, एस्द्रास। आर्किबाल्ड अलेक्जेंडर के अनुसार, मेलिटो की सूची में "विजडम" को कई लोगों द्वारा बुक ऑफ विजडम का उल्लेख करने के लिए माना जाता है, जो ड्यूटेरोकैनन का हिस्सा है, लेकिन जिस पर अन्य लोग विवाद करते हैं। एस्तेर की पुस्तक सूची में नहीं आती है। यूसेबियस ने अलेक्जेंड्रिया के ओरिजेन द्वारा दी गई इब्रानियों की 22 प्रामाणिक पुस्तकों को भी दर्ज कियाः ओरिजेन की सूची में बारह छोटे पैगंबरों को शामिल नहीं किया गया है, जाहिरा तौर पर दुर्घटना से; लेकिन इसमें यिर्मयाह का पत्र (शायद बारूक को यिर्मयाह के लिए एक परिशिष्ट के रूप में संदर्भित करना) और मैकाबियों को शामिल किया गया है, जो विवाद मौजूद है कि क्या उनके समय के इब्रानियों ने मैकाबियों को प्रामाणिक माना था या नहीं। ओरिजेन स्वयं अपने पूरे लेखन में मैकाबीज़ और बाकी संबंधित अप्रामाणिक पुस्तकों को लगातार ग्रंथ के रूप में उद्धृत करते हैं और गवाही देते हैं कि चर्च उन पुस्तकों का उपयोग करते हैं जो इब्रानियों में नहीं हैं। ओरिजेन ज्ञान की पुस्तक की प्रामाणिकता के बारे में संदेह को भी संदर्भित करता है। हिब्रू बाइबिल की पुस्तकों को पारंपरिक रूप से स्क्रॉल पर दर्ज किया गया था, आमतौर पर प्रत्येक पुस्तक के लिए एक अलग स्क्रॉल; बारह छोटे पैगंबरों को छोड़कर जो हमेशा एक ही स्क्रॉल के रूप में लिखे जाते थे। लेकिन चौथी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक कोडेक्स की विकासशील तकनीक इस हद तक आगे बढ़ गई थी कि पूरे ईसाई पुराने नियम और वास्तव में पूरी बाइबल को एक पांडुलिपि पुस्तक में इकट्ठा करना संभव हो गया था जिसे 'पैंडेक्ट बाइबल' कहा जाता है। बाद की शताब्दियों में, नौवीं शताब्दी तक, पांडेक्ट खंड प्रदर्शित करते हैं कि ईसाई धर्मग्रंथों की औपचारिक कैनन सूचियों को व्यवहार में कैसे लागू किया गया था। कुल मिलाकर, पूरे बाइबल की सात (अपेक्षाकृत पूर्ण) यूनानी पांडुलिपियाँ अब जीवित हैं, पुराने नियम की दो अपेक्षाकृत पूर्ण यूनानी पांडुलिपियों के साथ। इनमें से चार नौवीं शताब्दी से पहले के हैं। अन्य भाषाओं में बाइबिल (और पुराने नियम) के संस्करणों के लिए पैन्डेक्ट बाइबिल खंड भी तैयार किए गए थे। सीरियाई में पुराने नियम की सात पूर्ण पांडुलिपियाँ बची हुई हैं, जिनमें से तीन नौवीं शताब्दी से पहले की हैं। दो पूर्ण लैटिन बाइबल नौवीं शताब्दी से पहले से जीवित हैं; जिनमें से एक, कोडेक्स एमिएटिनस पूरी तरह से जेरोम के वल्गेट संस्करण में है, जबकि दूसरा, लियोन पैलिम्प्सेस्ट पुराने लैटिन संस्करण में दूसरों के साथ वल्गेट पाठ के साथ पुस्तकों को मिलाता है। 9वीं शताब्दी के बाद, लैटिन पश्चिम में पांडेक्ट बाइबिल बहुत अधिक आम हो गए, और 13वीं शताब्दी में पेरिस बाइबिल के उद्भव के बाद उनकी संख्या हजारों में हो गई है, लेकिन ये मध्ययुगीन बाइबिल (और उनसे प्राप्त सभी मुद्रित संस्करण) पाठ, व्यवस्था और सामग्री में वल्गेट लैटिन बाइबिल से उनके मूल रूप में बहुत भिन्न हैं। 331 में, कॉन्स्टेंटिन प्रथम ने यूसेबियस को कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के लिए पचास बाइबल देने के लिए नियुक्त किया। एथानासियस (अपोलो। कॉन्स्ट। 4) अलेक्जेंड्रियन लेखकों ने रिकॉर्ड किया कि लगभग 340 लोग कॉन्स्टन्स के लिए बाइबल तैयार कर रहे थे। बहुत कम जानकारी है, हालांकि बहुत सारी अटकलें हैं। उदाहरण के लिए, यह अनुमान लगाया जाता है कि इसने कैनन सूचियों के लिए प्रेरणा प्रदान की होगी, और यह कि कोडेक्स वैटिकनस और कोडेक्स साइनाइटिकस इन बाइबलों के उदाहरण हो सकते हैं। उन संहिताओं में काफी हद तक सेप्टुआजेंट में आमतौर पर मान्यता प्राप्त सभी ग्रंथ शामिल हैं; वैटिकनस में केवल 1-4 मैकाबियों की कमी है और साइनाइटिकस में 2-3 मैकाबियों की कमी है। वैटिकनस और साइनाइटिकस दोनों में भजन 151 शामिल है; हालाँकि वैटिकनस में यह भजन अतिरिक्त है, जबकि साइनाइटिकस में इसे विहित के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। 1 एसद्रस, एजरा-नहेमायाह, बारूक और यिर्मयाह का पत्र भी सिनैटिकस में गायब हैं, लेकिन यह निर्धारित नहीं किया जा सकता है कि क्या यह जानबूझकर किया गया है, या क्या वे मूल रूप से उन पृष्ठों में मौजूद थे जो अब मौजूद नहीं हैं। थोड़े बाद के कोडेक्स अलेक्जेंड्रिनस के साथ, कोडेक्स वैटिकनस और साइनाइटिकस सबसे पुरानी मौजूदा पूर्ण ईसाई बाइबल हैं। अलेक्जेंड्रिनस में मैकाबियों की सभी चार पुस्तकें, एस्द्रास, बारूक और यिर्मयाह के पत्र की दोनों पुस्तकें शामिल हैं; और ओड्स की पुस्तक भी, जिसे अन्यथा सामान्य रूप से विहित के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है। भजन 151 को 'आत्मकथात्मक भजन 1' के रूप में पुनर्नामित किया गया है। नाइसिया की पहली परिषद के सिद्धांतों के बीच कैनन पर किसी भी निर्धारण का कोई सबूत नहीं है, हालांकि, जेरोम (347-420), जुडिथ के लिए अपने प्रस्तावना में, यह दावा करता है कि जुडिथ की पुस्तक को "निसीन परिषद द्वारा पवित्र शास्त्रों की संख्या में गिना गया था।" इन पूर्ण बाइबिलों मेंः-टोबिट, जूडिथ, वाइज्डम ऑफ सोलोमन और सिराक की पुस्तकों को हमेशा शामिल किया जाता है;-कोडेक्स वैटिकनस को छोड़कर, मैकाबियों की कुछ पुस्तकों को हमेशा शामिल किया जाता है, जो अलग-अलग हैं;-ग्रीक और पुरानी लैटिन परंपरा में, 1 एस्द्रस और एजरा-नहेमायाह दोनों को अलग-अलग शामिल किया गया है, सीरियाई और वल्गेट परंपराओं में केवल एजरा-नहेमायाह को शामिल किया गया है;-एजरा-नहेमायाह को कभी भी दो पुस्तकों में विभाजित नहीं किया गया है, हालांकि कोडेक्स अलेक्जेंड्रिनस और सीरियाई परंपरा एक उप-शीर्षक पेश करती है ", अखालिया के बेटे नहेमायाह के शब्द" जहां नहेमायाह की आधुनिक पुस्तक शुरू होती है। - यूनानी परंपरा में, बारूक, विलाप और यिर्मयाह के पत्र को आम तौर पर अलग-अलग पुस्तकों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है; सीरियाई परंपरा में, विलाप को यिर्मयाह के भीतर शामिल किया गया है, और अन्य दो अलग-अलग हैं; वल्गेट परंपरा में, विलाप को यिर्मयाह के भीतर शामिल किया गया है, और बारूक और यिर्मयाह के पत्र को हटा दिया गया है। जेरोम और वल्गेट पोप डैमासस प्रथम की 382 में रोम की परिषद, यदि डेक्रेटम गेलासियनम इसके साथ सही ढंग से जुड़ा हुआ है, तो ट्रेंट में दी गई सूची के समान एक बाइबिल की कैनन सूची जारी की, या यदि नहीं तो सूची कम से कम छठी शताब्दी का संकलन है जो चौथी शताब्दी के अभेद्य का दावा करती है। बाइबल के वल्गेट अनुवाद में उन्हें अपने निजी सचिव जेरोम से प्रोत्साहित किया गया था। बाइबिल के लैटिन वल्गेट संस्करण को दामासस द्वारा शुरू करना पश्चिम में कैनन के निर्धारण में सहायक था। नीचे दी गई इस सूची का पोप दामासस प्रथम द्वारा कथित रूप से समर्थन किया गया थाः (केवल पुराने नियम का हिस्सा दिखाया गया है) पुराने नियम का क्रम यहाँ से शुरू होता हैः उत्पत्ति, एक पुस्तक; निर्गमन, एक पुस्तक; लैविटिकस, एक पुस्तक; संख्या, एक पुस्तक; व्यवस्थाविवरण, एक पुस्तक; जोशुआ नवे, एक पुस्तक; न्यायाधीश, एक पुस्तक; रूथ, एक पुस्तक; राजा, चार पुस्तकें (सैमुअल I और II, राजा I और II); पैरालिपोमेनन (इतिहास), दो पुस्तकें; भजन, एक पुस्तक; सोलोमन, तीन पुस्तकेंः नीतिवचन, एक पुस्तक; उपदेशक, एक पुस्तक; कैंटिकल्स का कैन्टिकल, एक पुस्तक; इसी तरह ज्ञान, एक पुस्तक; उपदेशक। इसी तरह भविष्यवक्ताओं का क्रमः. [भविष्यवक्ताओं की 16 पुस्तकें सूचीबद्ध हैं]। इसी तरह इतिहास का क्रमः नौकरी, एक किताब; टोबिट, एक किताब; एस्द्रास, दो किताबें; एस्थर, एक किताब; जूडिथ, एक किताब; मैकाबीज़, दो किताबें। पुरानी लैटिन बाइबिल में जैसा कि वेरसेली पांडुलिपि में दिखाया गया है, एस्द्रास की दो पुस्तकें 1 एस्द्रास और एज़रा-नहेमायाह का उल्लेख करती हैं, जो क्रमशः सेप्टुगिंट में एस्द्रास ए और एस्द्रास बी के अनुरूप हैं। एजरा जेरोम की प्रस्तावना में सेप्टुआजेंट में एसद्रास की दो पुस्तकों की आलोचना करते हुए कहा गया है कि वे एक ही हिब्रू पाठ के "विभिन्न संस्करणों" (उदाहरण के रूप में) को प्रस्तुत करते हैं; जेरोम ने परिणामस्वरूप हिब्रू एजरा-नहेमायाह का अनुवाद एक ही पुस्तक के रूप में किया, ग्रीक एसद्रास ए और एसद्रास बी दोनों की जगह ली। एजरा जेरोम की प्रस्तावना में एजरा की "तीसरी और चौथी" पुस्तकों को अप्रामाणिक बताते हुए अस्वीकार कर दिया गया है। ये अप्रामाणिक पुस्तकें लैटिन एस्द्रास की सामग्री से मेल खाती हैं उसी तरह जेरोम, सैमुअल और राजाओं की पुस्तकों की अपनी प्रस्तावना में, निम्नलिखित की व्याख्या करते हैंः "तीसरी श्रेणी के लिए हागियोग्राफा है, जिसमें से पहली पुस्तक नौकरी से शुरू होती है, आठवीं, एजरा, जो इसी तरह यूनानियों और लैटिन लोगों के बीच दो पुस्तकों में विभाजित है; नौवीं एस्थर है।" सेप्टुआजेंट संस्करण 1 में एस्द्रास 'एस्द्रास ए' है और एजरा-नहेमायाह 'एस्द्रास बी' है। पोप दामासस प्रथम को अक्सर कैथोलिक कैनन का पिता माना जाता है। 382 में पोप दामासस प्रथम के तहत "रोम की परिषद" से आज तक की तारीख का हवाला देते हुए, डेक्रेटम गेलासियानम में संलग्न तथाकथित "दामासियन सूची" वही सूची देती है जिसे ट्रेंट के कैनन द्वारा स्वीकार किया जाएगा और, हालांकि पाठ वास्तव में दामासियन नहीं हो सकता है, यह कम से कम छठी शताब्दी का एक मूल्यवान संकलन है। द ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ऑफ द क्रिश्चियन चर्च में कहा गया है कि, "संभवतः रोम में 382 में सेंट डमासस के तहत आयोजित एक परिषद ने पुराने नियम और नए नियम दोनों की विहित पुस्तकों की पूरी सूची दी (जिसे 'गेलासियन डिक्री' के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि इसे 495 में गेलासियस द्वारा पुनः प्रस्तुत किया गया था), जो ट्रेंट में दी गई सूची के समान है।" हालाँकि दोनों सूचियों के उपयोगकर्ताओं ने उन्हें लागू करने में थोड़ा अंतर किया होगा, क्योंकि पुराने लैटिन संस्करण में 'एजरा की पहली पुस्तक' को आमतौर पर चौथी और पांचवीं शताब्दी में एजरा की विहित पुस्तक का प्रतिनिधित्व करने के रूप में उद्धृत किया गया था; जबकि 16 वीं शताब्दी में वल्गेट परंपरा में पाए गए 3 एस्द्रास के संबंधित लैटिन संस्करण को ट्रेंट परिषद में विहित के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। अपने वल्गेट के प्रस्तावनाओं में, जेरोम ने सेप्टुआजेंट और पुराने लैटिन अनुवादों पर वेरिटास हेब्रिका के लिए तर्क दिया, जिसका अर्थ है हिब्रू पाठ का सत्य। वल्गेट ओल्ड टेस्टामेंट में हिब्रू बाइबिल के बाहर की किताबें शामिल थीं, जिनका यूनानी और अरामी से अनुवाद किया गया था, या पुरानी लैटिन से ली गई थीं। सैमुअल और राजाओं की पुस्तकों की उनकी प्रस्तावना में निम्नलिखित कथन शामिल है, जिसे आमतौर पर हेलमेट की प्रस्तावना कहा जाता हैः शास्त्र की यह प्रस्तावना उन सभी पुस्तकों के लिए "हेलमेट" परिचय के रूप में काम कर सकती है जिन्हें हम हिब्रू से लैटिन में बदल देते हैं, ताकि हम आश्वस्त हो सकें कि जो हमारी सूची में नहीं है उसे अप्रामाणिक लेखन में रखा जाना चाहिए। इसलिए ज्ञान, जो आम तौर पर सोलोमन का नाम रखता है, और यीशु, सिराक के पुत्र, और जूडिथ, और टोबियास और चरवाहे की पुस्तक कैनन में नहीं हैं। मैकाबियों की पहली पुस्तक मैंने हिब्रू पाई है, दूसरी यूनानी है, जैसा कि उसी शैली से साबित किया जा सकता है। हालाँकि, दो बिशपों के अनुरोध पर, उन्होंने हिब्रू ग्रंथों से टोबिट और जूडिथ का अनुवाद किया, जिसे उन्होंने अपने प्रस्तावनाओं में स्पष्ट कर दिया कि वे अप्रामाणिक मानते हैं। लेकिन जुडिथ के लिए अपने प्रस्तावना में, कैनन शब्द का उपयोग किए बिना, उन्होंने उल्लेख किया कि जुडिथ को नाइसिया की पहली परिषद द्वारा धर्मग्रंथ माना गया था। रूफिनस को दिए गए अपने जवाब में, उन्होंने पुष्टि की कि वह चर्च की पसंद के अनुरूप थे कि डैनियल के ड्यूटेरोकैनोनिकल भागों के किस संस्करण का उपयोग करना है, जिसे उनके समय के यहूदियों ने शामिल नहीं किया थाः चर्चों के फैसले का पालन करने में मैंने क्या पाप किया है? लेकिन जब मैं सुज़ाना की कहानी और तीन बच्चों के भजन, और बेल और ड्रैगन की दंतकथाओं, जो हिब्रू बाइबिल में शामिल नहीं हैं, के खिलाफ यहूदियों द्वारा कही गई बातों को दोहराता हूं, तो जो व्यक्ति इसे मेरे खिलाफ आरोप बनाता है वह खुद को मूर्ख और निंदक साबित करता है; क्योंकि मैंने यह नहीं बताया कि मैंने क्या सोचा था, बल्कि वे आम तौर पर हमारे खिलाफ क्या कहते हैं। (रुफिनस के खिलाफ, II: 33 [402 ईस्वी])। माइकल बार्बर का कहना है कि हालांकि जेरोम को एक बार अपोक्रिफा पर संदेह था, लेकिन बाद में उन्होंने उन्हें शास्त्र के रूप में देखा। नाई का तर्क है कि यह जेरोम के पत्रों से स्पष्ट है। एक उदाहरण के रूप में, वह यूस्टोकियम को जेरोम के पत्र का हवाला देते हैं, जिसमें जेरोम ने सिराक 13:2 का उद्धरण दिया है, अन्य जगहों पर जेरोम ने बारूक, सुज़ाना की कहानी और ज्ञान को शास्त्र के रूप में भी संदर्भित किया है। रोम की परिषद (382 में) के अपवाद के साथ, हिप्पो की धर्मसभा (393 में), उसके बाद कार्थेज की परिषद (397) और कार्थेज की परिषद (419), पहली परिषदें हो सकती हैं जिन्होंने स्पष्ट रूप से पहले कैनन को स्वीकार किया जिसमें वे पुस्तकें शामिल हैं जो हिब्रू बाइबिल में नहीं दिखाई दीं; परिषदें हिप्पो के ऑगस्टीन के महत्वपूर्ण प्रभाव में थीं, जिन्होंने कैनन को पहले से ही बंद माना था। हिप्पो के धर्मसभा (393) से कैनन XXXVI ने शास्त्रों को दर्ज किया है जिन्हें विहित माना जाता है; पुराने नियम की किताबें इस प्रकार हैंः उत्पत्ति; निर्गमन; लैविटिकस; संख्याएँ; व्यवस्थाविवरण; नून का पुत्र जोशुआ; न्यायाधीश; रूथ; राजा, iv. पुस्तकें; द क्रॉनिकल्स, II। किताबें; नौकरी; साल्टर; सोलोमन की पाँच किताबें [नीतिवचन, उपदेशक, गीतों का गीत, सोलोमन का ज्ञान, और उपदेशक]; भविष्यवक्ताओं की बारह किताबें; यशैया; यिर्मयाह; एज़कील; डैनियल; टोबिट; जूडिथ; एस्थर; एजरा, II। पुस्तकें; मैकाबीज़, II। किताबें। पियरे-मौरिस बोगर्ट के अनुसार 'एस्द्रास की दो पुस्तकों' में क्रमशः 1 एस्द्रास और एजरा-नहेमायाह का उल्लेख किया गया है। द सिटी ऑफ गॉड 18:36 में ऑगस्टीन ने एजरा की पुस्तक और मसीह की संभावित भविष्यवाणी के हिस्से के रूप में 1 एस्द्रास 3:1-5:6 का हवाला दिया है। ऑगस्टीन इन दोनों ग्रंथों का उल्लेख करते हुए कहते हैंः "और एजरा के दो, जो अंतिम रूप से निरंतर नियमित इतिहास की अगली कड़ी की तरह दिखते हैं, जो किंग्स और क्रॉनिकल्स की पुस्तकों के साथ समाप्त होता है।" सोलोमन की पाँच पुस्तकें नीतिवचन, उपदेशक, गीतों का गीत, सोलोमन का ज्ञान और उपदेशक का उल्लेख करती हैं। राजाओं की चार पुस्तकें सैमुअल की दो पुस्तकों और राजाओं की दो पुस्तकों का उल्लेख करती हैं (राजाओं की रचना की पुस्तकें देखें) 28 अगस्त 397 को, कार्थेज की परिषद ने हिप्पो में जारी किए गए सिद्धांत की पुष्टि की; पुराने नियम के हिस्से की पुनरावृत्ति जैसा कि कहा गया हैः उत्पत्ति, निर्गमन, लैविटिकस, संख्या, व्यवस्थाविवरण, नून का बेटा जोशुआ, न्यायाधीश, रूथ, राजाओं की चार पुस्तकें (सैमुअल I और II, राजा I और II), पैरालीपोमेना (इतिहास) की दो पुस्तकें, नौकरी, साल्टर, सोलोमन की पांच पुस्तकें [नीतिवचन, उपदेशक, गीतों का गीत, सोलोमन की बुद्धि, और उपदेशक], राजाओं की पुस्तकें। क्रमिक रूप से काउंसिल ऑफ कार्थेज (419) ने अपने कैनन 24 में पिछली परिषदों के ठीक उसी पुराने नियम के सिद्धांत को सूचीबद्ध कियाः हिप्पो के ऑगस्टीन ने अपनी पुस्तक ऑन क्रिश्चियन डॉक्ट्रिन (पुस्तक II अध्याय 8) (397 ईस्वी) में ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को विहित के रूप में सूचीबद्ध कियाः लाओडिसिया का धर्मसभा लाओडिसिया का धर्मसभा एशिया माइनर के लगभग तीस मौलवियों का एक क्षेत्रीय धर्मसभा था जो लगभग 363-364 ईस्वी में लाओडिसिया, फ्रिजिया पकटियाना में इकट्ठा हुआ था। 59वें कैनन ने गैर-प्रामाणिक पुस्तकों के चर्च में पढ़ने पर प्रतिबंध लगा दिया। 60वें कैनन में हिब्रू बाइबिल की 22 पुस्तकों के साथ-साथ बारूक की पुस्तक और जेरेमी के पत्र को विहित पुस्तकों के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। 60वें कैनन की प्रामाणिकता संदिग्ध है क्योंकि यह विभिन्न पांडुलिपियों से गायब है और हो सकता है कि पूर्ववर्ती 59वें कैनन की सीमा को निर्दिष्ट करने के लिए बाद में जोड़ा गया हो। फिर भी, यह देखते हुए कि प्रकाशितवाक्य की पुस्तक को इस सूची में नए नियम से बाहर रखा गया है, गल्लाघेर और मीडे जैसे विद्वानों द्वारा चौथी शताब्दी की तारीख की एक वास्तविक कैनन सूची प्रसारित करने के लिए लिया गया है। अन्य प्रारंभिक लेखक एथानासियस (367 ईस्वी), जेरूसलम के सिरिल (लगभग 350 ईस्वी) और सलामिस के एपिफनियस (लगभग 385 ईस्वी) ने तनाख की 22 पुस्तकों और बारूक की पुस्तक और जेरेमी के पत्र को विहित पुस्तकों के रूप में सूचीबद्ध किया। सलामिस के एपिफेनियस (लगभग 385 ईस्वी) ने अपने पैनारियन में लिखा है कि यहूदियों की हिब्रू बाइबिल पुस्तकों के साथ-साथ उनकी पुस्तकों में यिर्मयाह और बारूक का ड्यूटेरोकैनोनिकल एपिस्टल था, दोनों को यिर्मयाह और विलाप के साथ केवल एक ही पुस्तक में जोड़ा गया था। अक्विलिया के भिक्षु रूफिनस (लगभग 400 ईस्वी) ने तनख की पुस्तकों और "एक्लेसियेस्टिकल" पुस्तकों के रूप में नामित ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को कैनॉनिकल पुस्तकों के रूप में नामित किया। पोप इनोसेंट प्रथम (405 ईस्वी) ने टूलूज़ के बिशप को भेजे गए एक पत्र में हिब्रू बाइबिल की पुस्तकों के साथ-साथ ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को पुराने नियम के कैनन के एक भाग के रूप में उद्धृत किया। डेक्रेटम गेलासियानम, जो 519 और 553 के बीच एक अनाम विद्वान द्वारा लिखी गई एक कृति है, में रोम की परिषद (382 ईस्वी) द्वारा विहित किए जाने के रूप में प्रस्तुत शास्त्र की पुस्तकों की एक सूची है। इस सूची में हिब्रू बाइबिल और ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों का उल्लेख पुराने नियम के कैनन के एक भाग के रूप में किया गया है। पोइटियर्स की हिलेरी ने तनाख को विहित माना, लेकिन उल्लेख किया कि कुछ अन्य लोग टोबिट और जुडिथ को जोड़ते हैं। दमिश्क के जॉन ने तानाख को विहित माना और कहा कि सिराक और सोलोमन के ज्ञान की पुस्तकें "गुणी और महान हैं, लेकिन उनकी गिनती नहीं की गई है और न ही उन्हें जहाज़ में रखा गया है।" नाजियांज़स के ग्रेगरी ने तनाख को विहित के रूप में स्वीकार किया, लेकिन एथानासियस की तरह एस्थर को छोड़ दिया। इकोनियम के एम्फिलोचियस ने एस्द्रों को शामिल करने के साथ तनाख को कैनन के रूप में स्वीकार किया। अपनी कैनन सूची में अपोस्टोलिक संविधानों में जूडिथ, एस्द्रास और मैकाबी के साथ-साथ सिराक की पुस्तक भी शामिल है। मॉमसेन सूची में केवल तनाख शामिल है। सेक्रेड स्क्रिप्चर के सारांश के अनुसार, जिसमें 6 वीं शताब्दी में एक अनाम यूनानी लेखक है, तानख और ड्यूटेरोकैनन के बीच अंतर करता है, ड्यूट्रोकैनोनिकल पुस्तकों के लिए कहता है कि; "इस प्रकार पुराने नियम की विहित पुस्तकें बाईस हैं, जो हिब्रू में अक्षरों की संख्या के अनुरूप हैं, क्योंकि उनमें इतने सारे प्राथमिक संकेत हैं। लेकिन इनके अलावा पुराने नियम के साथ कुछ अन्य पुस्तकें भी हैं, जिन्हें विहित नहीं माना जाता है, बल्कि जिन्हें केवल कैटेकुमेंस को पढ़ा जाता है। क्विनीसेक्स्ट काउंसिल एंड कैनन्स ऑफ द एपोस्टल्स द क्विनीसेक्स्ट काउंसिल (या ट्रुलो में परिषद), जिसे पोप सर्जियस प्रथम द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था और कैथोलिक चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है (पेंटार्की भी देखें), ने विहित लेखन की निम्नलिखित सूचियों का समर्थन कियाः अपोस्टोलिक कैनन (सी. 385), लाओडिसिया का धर्मसभा (सी. 363), कार्थेज का तीसरा धर्मसभा (सी. 397), और एथानासियस का 39 वां उत्सव पत्र (367)। अपोस्टोलिक कैनन (या समान पवित्र प्रेरितों के एक्लेसियेस्टिकल कैनन, प्रेरितों के कैनन) प्रारंभिक ईसाई चर्च की सरकार और अनुशासन से संबंधित प्राचीन चर्च संबंधी फरमानों का एक संग्रह है, जो पहली बार अपोस्टोलिक संविधान की आठवीं पुस्तक के अंतिम अध्याय के रूप में पाया जाता है। समान पवित्र प्रेरितों के एक्लेसियेस्टिकल कैनन की कैनन संख्या 85 विहित पुस्तकों की एक सूची है, जिसमें पुराने नियम की कैनन की 46 पुस्तकें शामिल हैं जो अनिवार्य रूप से सेप्टुआजेंट से मेल खाती हैं। कैनन संख्या 85 के पुराने नियम के हिस्से में इस प्रकार कहा गया हैः "पुरानी वाचा में सेः मूसा की पाँच पुस्तकें-उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती और व्यवस्थाविवरण; नून के पुत्र जोशुआ में से एक, न्यायाधीशों में से एक, रूथ में से एक, चार राजाओं में से एक, इतिहास में से दो, एजरा में से दो, एस्तेर में से एक, जूडिथ में से एक, मक्काबी में से तीन, नौकरी में से एक, एक सौ पचास भजन; सुलैमान की तीन पुस्तकें-नीतिवचन, उपदेशक और गीतों का गीत; सोलह भविष्यवक्ता। और इनके अलावा, इस बात का ध्यान रखें कि आपके युवा बहुत विद्वान सिराक की बुद्धि सीखें। कार्ल जोसेफ वॉन हेफेले का तर्क है कि "यह शायद पूरे संग्रह में सबसे कम प्राचीन कैनन है"; यहां तक कि वह और विलियम बेवरिज का मानना है कि दूसरी शताब्दी के अंत या तीसरी शताब्दी की शुरुआत में अपोस्टोलिक कैनन के लेखन, हालांकि अन्य लोग इस बात से सहमत हैं कि वे 341 के एंटीओक के धर्मसभा से पहले या चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध से पहले भी नहीं बनाए जा सकते थे। बारूक की पुस्तक बारूक की पुस्तक की प्रामाणिकता एक विशेष मामले का प्रतिनिधित्व करती है। यूनानी पूर्व में, एथानासियस (367 ईस्वी), जेरूसलम के सिरिल (लगभग 350 ईस्वी), और सलामिस के एपिफेनियस (लगभग 385 ईस्वी) ने बारूक की पुस्तक को विहित के रूप में सूचीबद्ध किया। एथानासियस का कहना है कि "बारूक के साथ यिर्मयाह, विलाप और पत्र"; अन्य पिता भी इसी तरह के सूत्रीकरण प्रस्तुत करते हैं। लैटिन वेस्ट में पोप इनोसेंट I (405 ईस्वी) सोलह भविष्यवक्ताओं (चार प्रमुख, और 12 छोटे) की पहचान विहित के रूप में करते हैं, लेकिन विशेष रूप से बारूक का उल्लेख यिर्मयाह से जुड़े होने के रूप में नहीं करते हैं। हिप्पो के धर्मसभा (393 में), उसके बाद कार्थेज की परिषद (397) और कार्थेज की परिषद (419) के नियमों के लिए भी यही स्थिति है। इन सभी कैनन सूचियों में अन्यथा पुराने नियम की अन्य पुस्तकें शामिल हैं जिन्हें बाद में ड्यूटेरोकैनोनिकल के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा। बाद में, हिप्पो के ऑगस्टीन (सी. 397 ईस्वी) ने अपनी पुस्तक ऑन क्रिश्चियन डॉक्ट्रिन (पुस्तक II, अध्याय 8) में बारूक के संदर्भ के बिना यिर्मयाह की पुस्तक की प्रामाणिकता की पुष्टि की; लेकिन अपने काम द सिटी ऑफ गॉड 18:33 में उन्होंने बारूक 3 के पाठ पर चर्चा कीः 36-38, यह देखते हुए कि यह बारूक और यिर्मयाह के लिए विभिन्न रूप से उद्धृत किया गया है; उनकी प्राथमिकता बाद वाले के लिए है। फ्लोरेंस परिषद (1442) और ट्रेंट परिषद (1546) के आदेशों में, "बारूक के साथ यिर्मयाह" को विहित के रूप में कहा गया है; लेकिन यिर्मयाह के पत्र को निर्दिष्ट नहीं किया गया है, जिसे मध्ययुगीन वल्गेट बाइबल में बारूक के छठे अध्याय के रूप में शामिल किया गया है। डेक्रेटम गेलासियानम, जो 519 और 553 के बीच एक अनाम लैटिन विद्वान द्वारा लिखी गई एक कृति है, में रोम की परिषद (382 ईस्वी) द्वारा विहित घोषित किए जाने के रूप में प्रस्तुत शास्त्र की पुस्तकों की एक सूची है। फिर से यह सूची बारूक के संदर्भ के बिना यिर्मयाह की प्रामाणिकता पर जोर देती है। एक प्रारंभिक धर्मसभा आदेश जिसमें बारूक का उल्लेख हो सकता है, वह है लाओदिकिया का धर्मसभा (सी. 364); जहां विहित पुस्तकों की एक सूची विभिन्न रूप से कैनन 59 में जोड़ी गई है, जिसमें यिर्मयाह, और बारूक, विलाप और पत्र को विहित के रूप में कहा गया है, हालांकि इस विहित सूची में कोई अन्य ड्यूटेरोकैनोनिकल कार्य शामिल नहीं हैं। यह सूची इथियोपियाई चर्च में प्रसारित लाओडिसिया के फरमानों के संग्रह में और बाद के सभी यूनानी संग्रहों में पाई जाती है; लेकिन लैटिन, कॉप्टिक और सीरियाई चर्चों में प्रसारित लाओडिसिया के समकक्ष संग्रह से अनुपस्थित है; साथ ही कुछ पहले के यूनानी संग्रहों से भी। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पश्चिम में प्रसारित प्रारंभिक कैनन सूचियों में बारूक के विशिष्ट उल्लेख की अनुपस्थिति की व्याख्या इस दावे के रूप में नहीं की जा सकती है कि बारूक की पुस्तक तब गैर-प्रामाणिक थी, केवल यह कि इसे यिर्मयाह के भीतर माना जा रहा है; हालाँकि छद्म लिपि बारूक सर्वनाश साहित्य (2 बारूक, 3 बारूक, 4 बारूक) का एक व्यापक निकाय भी था, जिन्हें अक्सर लैटिन सूचियों में अप्रामाणिक के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। बारूक की बाइबिल की पुस्तक को पूरी तरह से अस्वीकार करने वाले पहले ईसाई लेखक जेरोम हैं (चाहे एक अलग काम के रूप में, या यिर्मयाह के हिस्से के रूप में)। इसके बाद, जेरोम के बाद, यिर्मयाह के वल्गेट पाठ में अब बारूक और यिर्मयाह के पत्र दोनों का अभाव था, वे लैटिन पिता जिन्होंने वल्गेट का समर्थन किया-ग्रेगरी द ग्रेट, सेविले और बेडे के इसिडोर-विशेष रूप से इन दोनों पुस्तकों में से किसी भी ग्रंथ को शास्त्र के रूप में उद्धृत नहीं करते हैं; और ऐसा प्रतीत होता है कि वे उन्हें विहित नहीं मानते हैं। 7वीं शताब्दी का पांडक्ट वल्गेट बाइबिल कोडेक्स अमियाटिनस, जिसे पोप को विहित शास्त्रों के एक व्यापक संग्रह के रूप में प्रस्तुत करने के लिए प्रस्तुत किया गया था, बारूक की पुस्तक और यिर्मयाह के पत्र दोनों को छोड़ देता है। 9वीं शताब्दी में इन दोनों कार्यों को ऑरलियन्स के थियोडुल्फ के प्रभाव में निर्मित वल्गेट बाइबल में फिर से पेश किया गया था, मूल रूप से यिर्मयाह की वल्गेट पुस्तक के अतिरिक्त अध्यायों के रूप में। इसके बाद, और विशेष रूप से 13वीं शताब्दी की पेरिस बाइबल में, वे विलाप के बाद एक एकल, संयुक्त पुस्तक के रूप में एक साथ पाए जाते हैं। पाठ के इस रूप का पालन 15वीं और 16वीं शताब्दी के मुद्रित वल्गेट बाइबिल में किया गया था, और यह ट्रेंट परिषद के बाइबिल के सिद्धांत में परिलक्षित होता है। फ्लोरेंस की परिषद में (1442 ईस्वी), बाइबिल की पुस्तकों की एक सूची जारी की गई थी, जिसमें जुडिथ, एस्थर, विजडम, एक्लेसियेस्टिकस, बारूक की पुस्तकें और मैकाबियों की दो पुस्तकें शामिल थीं। जेरोम के लैटिन में अनुवाद के बजाय, जो उस समय कैथोलिक चर्च की बाइबल थी, पुराने नियम के लिए बाइबिल की हिब्रू और बाइबिल की अरामी और नए नियम के लिए बाइबिल की यूनानी)। सुधारकों ने अपोक्रिफा को शेष शास्त्र के साथ भिन्न रूप में देखा और उन्हें गैर-प्रामाणिक माना, हालांकि निर्देश के लिए उपयोगी; 80 पुस्तक प्रोटेस्टेंट बाइबल में, इन चौदह पुस्तकों को पुराने नियम और नए नियम के बीच रखा गया था। रोमन कैथोलिक चर्च उनका उपयोग पुर्गाटोरी के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए, प्रार्थनाओं और मृतकों के लिए जनता के लिए (), और मोक्ष प्राप्त करने में अच्छे कार्यों की प्रभावशीलता के लिए (;) करता है। मार्टिन लूथर लूथर ने बाइबिल के अपने अनुवाद के पुराने नियम से ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को हटा दिया, उन्हें "अपोक्रिफा" में रखा, जो ऐसी पुस्तकें हैं जिन्हें पवित्र शास्त्र के बराबर नहीं माना जाता है, लेकिन उपयोगी और पढ़ने के लिए अच्छी हैं। उन्होंने कैनन से संबंधित कई अन्य काम भी किए। लूथर ने एस्थर को कैनन से अपोक्रिफा में स्थानांतरित करने के लिए असफल तर्क दिया, क्योंकि ड्यूटेरोकैनोनिकल वर्गों के बिना, यह कभी भी भगवान का उल्लेख नहीं करता है। फिर उन्होंने कहाः "क्या यह मसीह को प्रेरित करता है? हां, क्योंकि यह उन लोगों के जीवित रहने की कहानी बताती है जिनसे मसीह आए थे। नतीजतन, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट अलग-अलग नियमों का उपयोग करना जारी रखते हैं, जो पुराने नियम के संबंध में भिन्न होते हैं, हालांकि प्रोटेस्टेंट बाइबल पारंपरिक रूप से पुराने नियम और नए नियम के बीच एक खंड के रूप में अपोक्रिफा को प्रिंट करते हैं और जबकि उन्हें गैर-प्रामाणिक माना जाता है, उन्हें निर्देश के लिए उपयोगी माना जाता है। लूथरन और एंग्लिकन बाइबल में आमतौर पर ये किताबें होती हैं, जबकि कैल्विनवादी बाइबल में नहीं होती थीं। लूथरन और एंग्लिकन व्याख्यानों में अपोक्रिफा से रीडिंग शामिल करना जारी है। इन पुस्तकों को कैनन से हटाने के कई कारण प्रस्तावित हैं। एक कैथोलिक सिद्धांतों के लिए समर्थन है जैसे कि पुर्गाटोरी और 2 मैकाबी में पाए गए मृतकों के लिए प्रार्थना। लूथर ने स्वयं कहा कि वह वेरिटास हेब्रिका के बारे में जेरोम की शिक्षा का पालन कर रहे थे। ट्रेंट की परिषद ने 8 अप्रैल, 1546 को वर्तमान कैथोलिक बाइबल कैनन के प्रवर्तन को मंजूरी दी, जिसमें ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों को विश्वास के एक लेख के रूप में शामिल किया गया था और निर्णय की पुष्टि वोट द्वारा एक अभिशाप द्वारा की गई थी (24 हाँ, 15 नहीं, 16 अनुपस्थित)। विहित पुस्तकों की सूची वही है जो फ्लोरेंस परिषद (सत्र 11,4 फरवरी 1442) के बाद तैयार की गई थी। 2 जून 1927 को, पोप पायस XI ने फैसला सुनाया कि नए नियम का कॉमा जोहानियम विवाद के लिए खुला था; 3 सितंबर 1943 को, पोप पायस XII ने डिविनो एफ्लांटे स्पिरिटू में चर्च की शिक्षा को दोहराया, इस बात की पुष्टि करते हुए कि अरामी, ग्रीक और हिब्रू ग्रंथों पर आधारित स्थानीय भाषाओं में बाइबल के कैथोलिक अनुवादों को चर्च द्वारा ट्रेंट परिषद के समय से अनुमति दी गई थी। चर्च ऑफ इंग्लैंड 1534 में रोम से अलग हो गया और 1563 में लैटिन में और 1571 में एलिजाबेथ अंग्रेजी में अपने उनतीस लेख प्रकाशित किए। 1801 के अमेरिकी संशोधन के अनुच्छेद 6 का शीर्षक हैः "मोक्ष के लिए पवित्र शास्त्रों की पर्याप्तता के बारे में": 1611 की मूल किंग जेम्स बाइबल में किंग जेम्स वर्शन अपोक्रिफा शामिल था जिसे अक्सर आधुनिक मुद्रणों में छोड़ दिया जाता है जो गैर-अनुरूपवादियों द्वारा उपयोग किए जाते हैं। ये ग्रंथ हैंः 1 एस्द्रास, 2 एस्द्रास, टोबिट, जूडिथ, रेस्ट ऑफ एस्थर, विजडम, एक्लेसियेस्टिकस, बारूक एंड द एपिस्टल ऑफ जेरेमी, सॉन्ग ऑफ द थ्री चिल्ड्रन, स्टोरी ऑफ सुज़ाना, द आइडल बेल एंड द ड्रैगन, प्रेयर ऑफ मनासेस, 1 मैकाबी, 2 मैकाबी। अंग्रेजी गृहयुद्ध 1642 में शुरू हुआ और 1649 तक चला। 1644 की लॉन्ग पार्लियामेंट ने फैसला सुनाया कि चर्च ऑफ इंग्लैंड में केवल हिब्रू कैनन पढ़ा जाएगा, और 1647 में वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ जारी किया गया था जिसमें 39-पुस्तक ओटी और 27-पुस्तक एनटी का आदेश दिया गया था, जिन्हें आमतौर पर "अपोक्रिफा" के रूप में लेबल किया गया था। आज यह आदेश सुधार चर्चों की एक विशिष्टता है, जो स्कॉटलैंड के चर्च, प्रेस्बिटेरियनवाद और कैल्विनवाद तक ही सीमित नहीं है, बल्कि बैपटिस्ट और एनाबैप्टिस्ट विश्वास के स्वीकारोक्ति के साथ भी साझा किया गया है। दूसरी ओर, अपोक्रिफा से ग्रंथ पठन लूथरन चर्चों और एंग्लिकन चर्चों के व्याख्यानों में शामिल हैं; ये परंपराएं अपोक्रिफा को पुराने नियम और नए नियम के बीच में अपोक्रिफा नामक एक अंतर-मौलिक खंड के रूप में रखती हैं। इंग्लैंड के चार्ल्स द्वितीय को राजशाही की बहाली (1660-1685) के साथ, इंग्लैंड के चर्च को एक बार फिर थर्टी-नाइन लेखों द्वारा शासित किया गया था, जैसा कि बुक ऑफ कॉमन प्रेयर (1662) में मुद्रित किया गया था, जो स्पष्ट रूप से गैर-प्रामाणिक अपोक्रिफा को प्रेरित लेखन से बाहर करता है जो सिद्धांत बनाने के लिए अनुपयुक्त है, जबकि अलौकिक रूप से उन्हें शिक्षा के लिए मूल्य स्वीकार करता है ताकि सार्वजनिक रूप से पढ़ने और अध्ययन की अनुमति दी जा सके। द एपोक्रिफा, ब्रिज ऑफ द टेस्टामेंट्सः ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स कैनन एंड द सिनोड ऑफ जेरूसलम के अनुसार 1672 में जेरूसलम के धर्मसभा ने ग्रीक ऑर्थोडॉक्स कैनन का आदेश दिया जो ट्रेंट की परिषद द्वारा तय किए गए नियम के समान है। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च आम तौर पर मानता है कि सेप्टुआजेंट पुराने नियम के ग्रंथ का प्राप्त संस्करण है, जिसे सेंट ऑगस्टीन जैसे कुछ पिताओं के साथ सहमति में प्रेरित माना जाता है, जिसके बाद अन्य सभी आधुनिक अनुवाद किए जाते हैं। वे यूनानी सेप्टुआजेंट की उन पुस्तकों का वर्णन करने के लिए एनागिग्नोस्कोमेना (άναγιγνωσκονα "पढ़ने योग्य, पढ़ने योग्य") शब्द का उपयोग करते हैं जो हिब्रू तनाख में मौजूद नहीं हैं। पुराने नियम की पूर्वी रूढ़िवादी पुस्तकों में रोमन कैथोलिक ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकें, साथ ही 3 मैकाबी और 1 एस्द्रास शामिल हैं, जबकि बारूक को यिर्मयाह के पत्र से विभाजित किया गया है, जो प्रोटेस्टेंट 39-पुस्तक कैनन के विपरीत कुल 49 पुराने नियम की पुस्तकें बनाती हैं। रूढ़िवादी बाइबलों में मुद्रित अन्य ग्रंथों को कुछ महत्व का माना जाता है (जैसे अतिरिक्त भजन 151, और मनश्शे की प्रार्थना) या एक परिशिष्ट के रूप में शामिल किया जाता है (जैसे ग्रीक 4 मक्काबी, और स्लावोनिक 2 एस्द्रास)। पूर्वी रूढ़िवादी सेप्टुआजेंट और पैट्रिस्टिक, बीजान्टिन और धार्मिक परंपरा में पाई जाने वाली पुस्तकों को अपने कैनन के रूप में प्राप्त करते हैं। धर्मसभा ने पूर्वी रूढ़िवादी सिद्धांत को इस प्रकार घोषित कियाः विशेष रूप से, "द विजडम ऑफ सोलोमन", "जुडिथ", "टोबिट", "द हिस्ट्री ऑफ द ड्रैगन" [बेल एंड द ड्रैगन], "द हिस्ट्री ऑफ सुज़ाना", "द मैकाबीज़" और "द विजडम ऑफ सिरैक"। क्योंकि हम इन्हें दिव्य शास्त्र की अन्य वास्तविक पुस्तकों के साथ भी मानते हैं जो शास्त्र के वास्तविक भाग हैं। प्राचीन रीति-रिवाजों के लिए, या बल्कि कैथोलिक चर्च, जिसने हमें पवित्र सुसमाचार और शास्त्र की अन्य पुस्तकों को वास्तविक के रूप में दिया है, ने निस्संदेह इन्हें शास्त्र के भागों के रूप में भी दिया है, और इनका खंडन उन लोगों की अस्वीकृति है। और अगर, शायद, ऐसा लगता है कि इन सभी को हमेशा दूसरों के समान स्तर पर नहीं माना गया है, फिर भी इन्हें भी धर्मसभाओं और सार्वभौमिक चर्च के कई सबसे प्राचीन और प्रतिष्ठित धर्मशास्त्रियों द्वारा शेष शास्त्र के साथ गिना और गिना गया है। हम इन सभी को प्रामाणिक पुस्तकों के रूप में भी देखते हैं, और उन्हें पवित्र ग्रंथ मानते हैं। ओल्ड टेस्टामेंट की सभी पुस्तकें प्रोफेटोलॉजन, आधिकारिक ओल्ड टेस्टामेंट लेक्शनरी में शामिल नहीं हैंः "क्योंकि अधिकांश पूर्वी ईसाइयों को ओल्ड टेस्टामेंट के लिए एकमात्र एक्सपोजर सेवाओं के दौरान रीडिंग से था, प्रोफेटोलॉजन को बीजान्टिन चर्च का ओल्ड टेस्टामेंट कहा जा सकता है।" पोंटिफिकल बाइबिल आयोग से "ईसाई बाइबिल में यहूदी लोग और उनके पवित्र शास्त्र" के संदर्भ बाहरी लिंक हैं। .. व्यापक ऑनलाइन ओटी संसाधन (सहित। टिप्पणियाँ)। ड्यूटेरोकैनोनिकल किताबें-सेंट तकला हेमनॉट चर्च की वेबसाइट से पूरा पाठ (अरबी में भी पूरा पाठ उपलब्ध है) अपोक्रिफाः ईश्वर से प्रेरित? प्रारंभिक ईसाई धर्म पुराना नियम