Pavel Florensky
पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेन्स्की (पी. ए. फ्लोरेन्स्की, फ्लोरेन्स्की, फ्लोरेन्स्की;;-8 दिसंबर, 1937) एक रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, पादरी, दार्शनिक, गणितशास्त्री, भौतिक विज्ञानी, विद्युत इंजीनियर, आविष्कारक, बहुश्रुत, नियोमार्टिर और लोक संत थे। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, बयानों में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा उन्हें संत के रूप में मान्यता दी गई थी, हालांकि बाद में यह दृढ़ता से नोट किया गया था कि ऐसा कोई निर्णय नहीं लिया गया था। प्रारंभिक जीवन पावेल अलेक्जेंड्रोविच फ्लोरेन्स्की का जन्म एलिजाबेथपोल गवर्नरेट (वर्तमान पश्चिमी अज़रबैजान में) के येवलाख शहर में एक रेलरोड इंजीनियर, अलेक्जेंडर फ्लोरेन्स्की के परिवार में हुआ था। उनके पिता रूसी रूढ़िवादी पुजारियों के परिवार से थे, जबकि उनकी माँ ओल्गा (सालोमिया) सपारोवा (सपरयान, सफाराश्विली) जॉर्जिया में त्बिलिसी अर्मेनियाई कुलीन वर्ग से थीं। उनकी नानी सोफिया पाटोवा (पाटाश्विली) काराबाख के एक अर्मेनियाई परिवार से थीं, जो बोल्नीसी, जॉर्जिया में रहती थीं। फ्लोरेन्स्की ने "हमेशा अपने अर्मेनियाई परिवार की जड़ों की खोज की" और नोट किया कि वे काराबाख से आए थे। फ्लोरेंस्की ने अपनी हाई स्कूल की पढ़ाई (1893-1899) त्बिलिसी शास्त्रीय लिसियम में पूरी की, जहाँ कई साथी बाद में खुद को अलग करने के लिए थे, उनमें से रूसी क्यूबो-फ्यूचरवाद के संस्थापक, डेविड बर्लिक थे। 1899 में, फ्लोरेंस्की एक धार्मिक संकट से गुजरे, जो वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद और तर्कसंगतता की सीमाओं और सापेक्षता के बारे में जागरूकता के कारण लियो टॉल्स्टॉय की यात्रा से जुड़ा था, जो उनके परिवार और हाई स्कूल के भीतर उनके प्रारंभिक गठन का एक अभिन्न अंग था। उन्होंने उन सिद्धांतों को विकसित करके अपने स्वयं के समाधान का निर्माण करने का फैसला किया जो गणित के आधार पर आध्यात्मिक और वैज्ञानिक दृष्टिकोण का मिलान करेंगे। उन्होंने इंपीरियल मॉस्को विश्वविद्यालय के गणित विभाग में प्रवेश किया और निकोलाई बुगेव के अधीन अध्ययन किया, और अपने बेटे, भविष्य के कवि और रूसी प्रतीकवाद के सिद्धांतकार, आंद्रेई बेली के साथ दोस्ती कर ली। वह विशेष रूप से जॉर्ज कैंटर के सेट सिद्धांत की ओर आकर्षित थे। उन्होंने प्राचीन दर्शन पर भी पाठ्यक्रम लिए। इस अवधि के दौरान युवा फ्लोरेंस्की, जिनकी कोई धार्मिक परवरिश नहीं हुई थी, ने "शारीरिक ज्ञान की सीमाओं" से परे अध्ययन में रुचि लेनी शुरू कर दी 1904 में उन्होंने इंपीरियल मॉस्को विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और विश्वविद्यालय में शिक्षण की स्थिति को अस्वीकार कर दियाः इसके बजाय, उन्होंने सर्जियेव पोसाद में एक्लेसियेस्टिकल अकादमी में धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए आगे बढ़े। वहाँ अपने धर्मशास्त्रीय अध्ययन के दौरान, वह गेथसेमाने हर्मिटेज की यात्रा पर एल्डर इसिडोर के संपर्क में आए, और इसिडोर उनके आध्यात्मिक मार्गदर्शक और पिता बनने वाले थे। साथी छात्रों अर्न, स्वेनित्स्की और ब्रिख्निचेव के साथ मिलकर उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के सिद्धांतों के अनुसार रूसी समाज के पुनर्निर्माण के क्रांतिकारी उद्देश्य के साथ एक समाज, क्रिश्चियन स्ट्रगल यूनियन की स्थापना की। इसके बाद उन्हें 1906 में इस समाज की सदस्यता के लिए गिरफ्तार कर लिया गयाः हालाँकि, बाद में उन्होंने कट्टरपंथी ईसाई धर्म आंदोलन में अपनी रुचि खो दी। एक्लेसियेस्टिकल अकादमी में अपनी पढ़ाई के दौरान, फ्लोरेंस्की की रुचियों में दर्शन, धर्म, कला और लोककथाएं शामिल थीं। वह अपने दोस्त आंद्रेई बेली के साथ मिलकर रूसी प्रतीकवाद आंदोलन के एक प्रमुख सदस्य बन गए और उन्होंने न्यू वे और लिब्रा पत्रिकाओं में काम प्रकाशित किया। उन्होंने अपना मुख्य दार्शनिक कार्य, द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ द ट्रुथः एन एसे इन ऑर्थोडॉक्स थियोडिसी इन ट्वेल्व लेटर्स भी शुरू किया। पूरी पुस्तक केवल 1914 में प्रकाशित हुई थी, लेकिन इसका अधिकांश हिस्सा 1908 में अकादमी से स्नातक होने के समय समाप्त हो गया था। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित उनके पत्रों की एक पुस्तक में फॉरवर्ड के अनुसारः "यह पुस्तक एक 'भाई' या 'दोस्त' के लिए बारह पत्रों की एक श्रृंखला है, जिसे प्रतीकात्मक रूप से मसीह के रूप में समझा जा सकता है। फ्लोरेंस्की के काम के केंद्र में ईसाई प्रेम के विभिन्न अर्थों की खोज है, जिसे फिलिया (दोस्ती) और अगापे (सार्वभौमिक प्रेम) के संयोजन के रूप में देखा जाता है। वह एडेल्फोपोइज़िस (भाई बनाने) के प्राचीन ईसाई संस्कारों का वर्णन करते हैं, जो पुरुष मित्रों को प्रेम के पवित्र बंधन में जोड़ते हैं। इसके अलावा, फ्लोरेंस्की बीसवीं शताब्दी में दिव्य सोफिया के विचार को विकसित करने वाले पहले विचारकों में से एक थे, जो नारीवादी धर्मशास्त्रियों की केंद्रीय चिंताओं में से एक बन गई हैं। माइकल हेगेमिस्टर द्वारा हाल ही में किए गए शोध, जो ज्यादातर द प्रोटोकॉल ऑफ द एल्डर्स ऑफ सिय्योन पर अपने काम के लिए जाने जाते हैं, ने प्रमाणित किया है कि एक छद्म नाम के तहत लिखी गई यहूदी-विरोधी सामग्री फ्लोरेंस्की के हाथ में है। फ्लोरेन्स्की की जीवनी लेखक एवरिल पाइमैन ने यहूदियों के बारे में फ्लोरेन्स्की की स्थिति का मूल्यांकन, प्रासंगिक रूप से उस अवधि के लिए, उदारवादी आलोचकों के बीच एक मध्यम मार्ग के रूप में किया है, जिन्होंने घटना के समय रूस के पिछड़ेपन और ब्लैक हंड्रेड जैसे नरसंहारों को भड़काने वालों के व्यवहार की निंदा की थी। अकादमी से स्नातक होने के बाद, उन्होंने अगस्त 1910 में एक दोस्त की बहन अन्ना गियात्सिंटोवा से शादी की, एक ऐसा कदम जिसने उनके दोस्तों को चौंका दिया जो शादी के प्रति उनकी घृणा से परिचित थे। उन्होंने दर्शनशास्त्र पढ़ाना जारी रखा और 1919 तक ट्रोइट्से-सर्जियेवा लावरा में रहे। 1911 में उन्हें पुरोहित पद पर नियुक्त किया गया। 1914 में उन्होंने आध्यात्मिक सत्य के बारे में अपना शोध प्रबंध लिखा। उन्होंने दर्शन, धर्मशास्त्र, कला सिद्धांत, गणित और विद्युतगति विज्ञान पर काम प्रकाशित किया। 1911 और 1917 के बीच वह उस समय के सबसे आधिकारिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय प्रकाशन, बोगोस्लोव्स्की वेस्टनिक के मुख्य संपादक थे। वह विवादास्पद रूसी लेखक वसीली रोज़ानोव के आध्यात्मिक शिक्षक भी थे, जिन्होंने उनसे रूढ़िवादी चर्च के साथ सुलह करने का आग्रह किया। रूस में साम्यवादी शासन की अवधि अक्टूबर क्रांति के बाद उन्होंने अपनी स्थिति इस प्रकार तैयार कीः "मैंने अपना स्वयं का दार्शनिक और वैज्ञानिक विश्व दृष्टिकोण विकसित किया है, जो हालांकि साम्यवाद की अश्लील व्याख्या का खंडन करता है, लेकिन मुझे ईमानदारी से राज्य की सेवा में काम करने से नहीं रोकता है।" बोल्शेविकों द्वारा ट्रोइट्से-सेर्गीयेवा लावरा (1918) और सेर्गीवो-पोसाद चर्च (1921) को बंद करने के बाद, जहां वे पादरी थे, वे लियोन ट्रॉट्स्की की सिफारिश के तहत रूस के विद्युतीकरण के लिए राज्य योजना पर काम करने के लिए मास्को चले गए, जो ग्रामीण रूस के विद्युतीकरण में सरकार की मदद करने के लिए फ्लोरेंस्की की क्षमता में दृढ़ता से विश्वास करते थे। समकालीनों के अनुसार, फ्लोरेंस्की ने अपने पादरी के कैसक में सरकारी विभाग के अन्य नेताओं के साथ काम करना एक उल्लेखनीय दृश्य था। 1924 में उन्होंने परावैद्युत पर एक बड़ा मोनोग्राफ प्रकाशित किया। उन्होंने ट्रॉइट्से-सेर्गीयेवा लावरा पर ऐतिहासिक आयोग के वैज्ञानिक सचिव के रूप में एक साथ काम किया और प्राचीन रूसी कला पर अपनी कृतियों को प्रकाशित किया। उन्हें सेंट सेर्गी राडोनेज़स्की के अवशेषों को बचाने के एक गुप्त प्रयास का मुख्य आयोजक होने की अफवाह थी, जिन्हें नष्ट करने का आदेश सरकार ने दिया था। 1920 के दशक के उत्तरार्ध में, उन्होंने ज्यादातर भौतिकी और विद्युत-गतिकी पर काम किया, अंततः ज्यामिति में अपने पेपर इमेजिनरी नंबर्स को प्रकाशित किया। अल्बर्ट आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत की ज्यामितीय व्याख्या के लिए समर्पित। अन्य बातों के अलावा, उन्होंने घोषणा की कि प्रकाश की तुलना में तेजी से आगे बढ़ने वाले पिंड के लिए सापेक्षता के सिद्धांत द्वारा भविष्यवाणी की गई काल्पनिक संख्याओं की ज्यामिति ईश्वर के राज्य की ज्यामिति है। उस काम में ईश्वर के राज्य का उल्लेख करने के लिए, उन पर सोवियत अधिकारियों द्वारा सोवियत विरोधी आंदोलन और प्रचार का आरोप लगाया गया था। 1928-1937: निर्वासन, कारावास, मृत्यु 1928 में, फ्लोरेंस्की को निज़नी नोवगोरोड में निर्वासित कर दिया गया था। एकातेरिना पेशकोवा (मैक्सिम गोर्की की पत्नी) की मध्यस्थता के बाद, फ्लोरेंस्की को मास्को लौटने की अनुमति दी गई। 26 फरवरी 1933 को उन्हें फिर से गिरफ्तार किया गया, राज्य को उखाड़ फेंकने और नाजी सहायता से एक फासीवादी राजशाही स्थापित करने के लिए, कैनन लॉ के प्रोफेसर पावेल गिडियुलियानोव के साथ एक साजिश में शामिल होने के संदेह में, जो फ्लोरेंस्की के लिए पूरी तरह से अजनबी थे। उन्होंने आरोपों के खिलाफ जोरदार तरीके से अपना बचाव किया जब तक कि उन्हें एहसास नहीं हुआ कि उन्हें स्वीकार करने की इच्छा दिखाकर, हालांकि वे झूठे हैं, वह कई परिचित लोगों को उनकी स्वतंत्रता को फिर से सुरक्षित करने में सक्षम बनाएगा। उन्हें जोसेफ स्टालिन के आपराधिक संहिता के कुख्यात अनुच्छेद 58 (खंड दस और ग्यारहः "सोवियत प्रणाली के खिलाफ आंदोलन" और "सोवियत प्रणाली के खिलाफ आंदोलन सामग्री का प्रकाशन") द्वारा श्रम शिविरों में दस साल की सजा सुनाई गई थी। प्रकाशित आंदोलन सामग्री सापेक्षता के सिद्धांत के बारे में मोनोग्राफ थी। पुरोहित की पोशाक पहनना जारी रखने के उनके तरीके ने उनके नियोक्ताओं को नाराज कर दिया। राज्य ने उन्हें पेरिस में निर्वासन में जाने के कई अवसर दिए, लेकिन उन्होंने उन्हें अस्वीकार कर दिया। उन्होंने 1934 तक बैकाल अमूर मेनलाइन शिविर में सेवा की, जब उन्हें सोलोवकी ले जाया गया, जहाँ उन्होंने स्थानीय समुद्री शैवाल से आयोडीन और अगर के उत्पादन पर शोध किया। 1937 में उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग (तब लेनिनग्राद के नाम से जाना जाता था) में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहाँ 25 नवंबर को उन्हें एक अतिरिक्त न्यायिक एनकेवीडी तिकड़ी द्वारा मौत की सजा सुनाई गई थी। एक किंवदंती के अनुसार उन्हें सेंट सेर्गी राडोनेज़स्की के प्रमुख के स्थान का खुलासा करने से इनकार करने के लिए सजा सुनाई गई थी जिसे कम्युनिस्ट नष्ट करना चाहते थे। संत का सिर वास्तव में बचा लिया गया था और 1946 में ट्रोइट्से-सर्गीयेवा लावरा को फिर से खोला गया था। सेंट सेर्गी के अवशेष एक बार फिर फैशनेबल हो गए। संत के अवशेष पावेल गोलुबत्सोव द्वारा लावरा को वापस कर दिए गए, जिन्हें बाद में आर्कबिशप सेर्गी के नाम से जाना गया। सजा सुनाए जाने के बाद, फ्लोरेंस्की को एक विशेष ट्रेन में अन्य 500 कैदियों के साथ सेंट पीटर्सबर्ग के पास एक स्थान पर ले जाया गया, जहाँ 8 दिसंबर 1937 की रात को शहर से कुछ दूर एक लकड़ी में उनकी गोली मारकर हत्या कर दी गई। उनके अंतिम संस्कार का स्थान अज्ञात है। एंटोनियो मैकियोनी का कहना है कि उन्हें टोकसोवो के पास रेज़ेव्स्की आर्टिलरी रेंज में गोली मार दी गई थी, जो सेंट पीटर्सबर्ग से लगभग बीस किलोमीटर उत्तर-पूर्व में स्थित है और उन्हें टोकसोवो के पास कोईरंगाकांगस में एक गुप्त कब्र में 30,000 अन्य लोगों के साथ दफनाया गया था, जिन्हें उसी समय एनकेवीडी द्वारा मार दिया गया था। 1997 में, संदरमोक जंगल में एक सामूहिक दफन खाई की खुदाई की गई थी, जिसमें उनके अवशेष हो सकते हैं। उनका नाम 1982 में नए शहीदों और कन्फेसरों की सूची में दर्ज किया गया था। उन्हें मरणोपरांत 1958 (1933 के आरोपों में से) और 1959 (1937 के आरोपों में से) में पुनर्स्थापित किया गया था। इन्फ्लुएंस फ्लोरेन्सकी, जिन्हें अक्सर उनके समय के धार्मिक पुनर्जागरण या वैज्ञानिक सोच में उनके योगदान के लिए पढ़ा जाता था, का 1960 के दशक में एक व्यापक परिप्रेक्ष्य में अध्ययन किया गया, जो कि टार्टू स्कूल ऑफ सेमिओटिक्स द्वारा दिखाए गए उनके काम के उपेक्षित पहलुओं में रुचि के पुनरुद्धार से जुड़ा एक बदलाव था, जिसने उन विषयों की उनकी प्रत्याशा के संदर्भ में उनके कार्यों का मूल्यांकन किया जो उस समय सांस्कृतिक संकेतों के सामान्य सिद्धांत में सैद्धांतिक अवंत-गार्डे की रुचियों का हिस्सा थे। इस प्रकाश में पढ़ें, इस बात का प्रमाण कि फ्लोरेंस्की की सोच ने रूसी आधुनिकतावादियों की कला के प्रति सक्रिय रूप से प्रतिक्रिया दी। इस संबंध में विशेष महत्व उनके 1919 के निबंध का प्रकाशन था, जो अगले वर्ष एक व्याख्यान के रूप में दिया गया था, रूसी आइकन परंपरा में स्थानिक संगठन पर, जिसका शीर्षक "रिवर्स पर्सपेक्टिव" था, एक अवधारणा जिसे फ्लोरेंस्की ने बाद में इरविन पानोफ्स्की की तरह ऑस्कर वुल्फ के 1907 के निबंध, "डाई उमगेहर्ट पर्सपेक्टिव उंड डाई नाइडरशिक्ट" से उठाया था। यहाँ फ्लोरेंस्की ने मूर्तिकला परंपरा में नियोजित दृश्य परंपराओं का विश्लेषण करते हुए पुनर्जागरण कला में स्थानिकता की प्रमुख अवधारणा की तुलना की। यह कार्य अपने प्रकाशन के बाद से आज तक इस क्षेत्र में एक मौलिक पाठ बना हुआ है। उस निबंध में, उनकी व्याख्या को हाल ही में क्लेमेना एंटोनोवा द्वारा आलोचनात्मक रूप से विकसित और संशोधित किया गया है, जो तर्क देते हैं कि फ्लोरेंस्की ने जो विश्लेषण किया है वह "एक साथ विमानों" के संदर्भ में बेहतर वर्णित है। यह भी देखें कि व्लादिमीर एन. बेनेशेविच थियोफिलस ऑफ एंटिओक इमियास्लावी आंद्रेई एन. कोल्मोगोरोव यूएसएसआर का धार्मिक-विरोधी अभियान (1928-1941) सुपरल्युमिनल गति टैकोनिक कण काल्पनिक द्रव्यमान क्षेत्र संदर्भ बाहरी लिंक जीवनी साइट फ्लोरेन्सकी जीवनी को समर्पित हैगियोग्राफी जीवनी, एबेट हर्मन और पाद्रे दमास्केन वर्क्स द पावेल फ्लोरेन्सकी स्कूल ऑफ थियोलॉजी एंड मिनिस्ट्री डीआईएसएफः पी. ए. फ्लोरेन्सकिज-वॉयस बाय एन. वैलेंटिनी पेपर फ्लोरेन्सकिज की कुछ पुस्तक फ्लोरेन्सकिज इन इटली के बारे में-ए. मैसियोनी पेज का लेख फ्लोरेन्सकिज 1882 जन्म 1937 को समर्पित 20वीं शताब्दी के ईसाई रहस्यवादी 20वीं शताब्दी के पूर्वी रूढ़िवादी शहीद 20वीं शताब्दी के पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री 20वीं शताब्दी के रूसी दार्शनिक 20वीं शताब्दी के रूसी वैज्ञानिक पूर्वी रूढ़िवादी रहस्यवादी नास्तिकवाद के आलोचक पूर्वी रूढ़िवादी दार्शनिक पूर्वी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री ने पुजारी बामलाग को फांसी दे दी।