Figurism
मूर्तिवाद 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत में जेसुइट मिशनरियों का एक बौद्धिक आंदोलन था, जिसके प्रतिभागियों ने आई चिंग को ईसाई धर्म के रहस्यों वाली एक भविष्यसूचक पुस्तक के रूप में देखा, और चीन में ईसाई धर्म को बढ़ावा देने के तरीके के रूप में किंग सम्राट (चीनी साहित्य के बजाय) के साथ काम करने को प्राथमिकता दी। पृष्ठभूमि 1583-1610 में चीन में माटेओ रिची के अग्रणी कार्य के बाद से, चीन में जेसुइट मिशनरियों ने ईसाई धर्म को चीनी परंपराओं के साथ एकीकृत करने के कार्यक्रम पर काम किया। रिची और उनके अनुयायियों ने चीन में मौजूद तीन संप्रदायों की पहचान की-कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म और ताओवाद। बौद्ध धर्म और ताओ धर्म को ईसाई धर्म के विरोधी मूर्तिपूजक धर्मों के रूप में देखते हुए, रिची के दृष्टिकोण-17 वीं शताब्दी के अधिकांश समय में चीन में जेसुइट्स के साथ प्रमुख-ने कन्फ्यूशियसवाद को अनिवार्य रूप से एक नैतिक शिक्षा के रूप में देखा जो ईसाई मान्यताओं के विरोधाभासी के बजाय संगत था। वे चीनी संस्कारों जैसे कि पूर्वजों की पूजा को अनिवार्य रूप से नागरिक कार्यों के रूप में देखते थे, जिसका उद्देश्य लोगों को धार्मिक संस्कारों के बजाय सद्गुणी नैतिकता में सुधार करना था। इस आधार पर जेसुइट्स ने चीन में अपने काम को चीनी कन्फ्यूशियस साहित्य के साथ बातचीत पर केंद्रित किया, उन्हें अपने सिद्धांतों के बारे में समझाने की कोशिश की और परिणामस्वरूप उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया। यूरोपीय जनता को संबोधित करते समय, चीन स्थित जेसुइट मिशनरियों ने कन्फ्यूशियसवाद को, जैसा कि इसकी चार पुस्तकों द्वारा दर्शाया गया है, एक अनुकूल प्रकाश में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। इस प्रयास का समापन फिलिप कपलेट (पेरिस, 1687) द्वारा कन्फ्यूशियस सिनारम फिलोसोफस के प्रकाशनों के साथ हुआ। मिंग राजवंश के पतन (1644 में बीजिंग का पतन) और पूरे देश पर मांचू की विजय (1650 के दशक की शुरुआत तक) के बाद, चीन में जेसुइट्स को अपनी निष्ठा को मिंग राजवंश से मांचू किंग में बदलना पड़ा, जैसा कि अधिकांश चीनी साक्षरों ने अंततः किया था। उन्होंने जल्द ही खुद को मिंग युग के दौरान अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में काफी अलग बौद्धिक और राजनीतिक वातावरण में काम करते हुए पाया। जबकि रिची के दिनों में जेसुइट सम्राट के साथ सीधे काम करने की स्थिति में नहीं थे (एकांतवासी वानली सम्राट (r. 1572-1620) ने बड़े पैमाने पर खुद को सार्वजनिक जीवन से हटा दिया, और शायद ही कभी किसी को, यहां तक कि अपने स्वयं के प्रधान सचिव को भी दर्शक दिए), प्रारंभिक किंग सम्राट-शुंज़ी, और विशेष रूप से कांग्ज़ी-जेसुइट्स के साथ सीधे व्यवहार करने और केंद्र सरकार की जरूरतों के लिए अपनी सेवाओं का उपयोग करने से ऊपर नहीं थे। दूसरी ओर, चीनी कन्फ्यूशियस विचार भी बदल गया थाः प्रारंभिक किंग काल में देर से-मिंग साहित्य के अधिक खुले दृष्टिकोण को नव-कन्फ्यूशियस रूढ़िवादिता से व्यापक रूप से चिपकाकर बदल दिया गया था, जिसे अदालत द्वारा भी समर्थन दिया गया था, लेकिन पारंपरिक रूप से जेसुइट्स द्वारा "नास्तिक" और "भौतिकवादी" के रूप में अस्वीकार कर दिया गया था। तदनुसार, 17वीं शताब्दी के अंत तक जिस तरह से चीन स्थित जेसुइट्स ने चीन और ईसाई यूरोप के बीच की खाई को पाटने का प्रयास किया, वह भी बदल गया था। कन्फ्यूशियस और उनकी विचारधारा की प्रशंसा करने के बजाय, जोआचिम बोवेट (जो पहली बार 1688 में चीन पहुंचे) के नेतृत्व में कई जेसुइट्स ने चीन के सबसे पुराने क्लासिक, आई चिंग पर ध्यान केंद्रित किया, जिसे बोवेट ने दुनिया की सबसे पुरानी लिखित कृति के रूप में देखा, जिसमें "दुनिया के पहले कुलपतियों द्वारा सिखाए गए सबसे प्राचीन और उत्कृष्ट दर्शन के अवशेषों के बहुमूल्य अवशेष" शामिल हैं। मूर्तिकारों ने चीन में प्रारंभिक जेसुइट मिशनरियों के विश्वास को बनाए रखा कि चीन का प्राचीन धर्म, जो अब लगभग खो गया था, यहूदी-ईसाई परंपरा से जुड़ा हुआ था। मूर्तिकार अक्सर एक-दूसरे से असहमत होते थे लेकिन आम तौर पर वे तीन बुनियादी सिद्धांतों पर सहमत हो सकते थेः कालक्रम का मुद्दा जिस पहले पहलू पर सभी मूर्तिकार सहमत थे, वह यह विश्वास था कि चीनी इतिहास में एक निश्चित अवधि केवल चीनी लोगों की नहीं बल्कि पूरी मानव जाति की है। जेसुइट्स का यह भी मानना था कि चीनी इतिहास बाढ़ से पहले का है और इसलिए यह यूरोपीय इतिहास जितना ही पुराना है। इससे मूर्तिकारों का मानना था कि दोनों इतिहास धार्मिक महत्व में बराबर थे। 2. महान जलप्रलय के बाद, नूह का बेटा शेम सुदूर पूर्व में चला गया और अपने साथ मूल शुद्धता में आदम का गुप्त ज्ञान लाया। इस प्रकार मूर्तिकारों का मानना था कि चीनी क्लासिक्स में पूर्व-ईसाई रहस्योद्घाटन के लिए कई छिपे हुए संकेत मिल सकते हैं। बोवेट ने यह भी सोचा कि आई चिंग के कथित लेखक फुक्सी, साथ ही ज़ोरोस्टर और हर्मेस ट्रिस्मगिस्टस, वास्तव में एक ही व्यक्ति थेः बाइबिल के कुलपति हनोक। 3. मसीहा का रहस्योद्घाटन मूर्तिकारों ने निर्धारित किया कि ऋषि शेंग्रेन वास्तव में मसीहा थे। इससे मूर्तिकारों के दिमाग में यह साबित हुआ कि, उदाहरण के लिए, यीशु के जन्म का चीनी क्लासिक्स में भी पूर्वाभास था। जोआचिम बोवेट ने विशेष रूप से आई चिंग पर अपने शोध पर ध्यान केंद्रित किया, चीनी क्लासिक्स और बाइबल के बीच संबंध खोजने की कोशिश की। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चीनी प्राचीन काल में ईसाई परंपरा की पूरी सच्चाई को जानते थे और यह सच्चाई चीनी क्लासिक्स में पाई जा सकती है। मूर्तिकारों का विरोध चीन और यूरोप दोनों में मूर्तिकारों का विरोध था। चीन में चीनी साहित्य और अधिकारियों का एक पश्चिमी-विरोधी समूह था। कुछ चीनी विद्वानों ने इस विचार पर संदेह किया कि भगवान पहले से ही कन्फ्यूशियस परंपरा का हिस्सा थे। जब फौक्वेट ने आधिकारिक चीनी इतिहास को अस्वीकार कर दिया, तो उन्हें चीनियों द्वारा गुस्से में अस्वीकार कर दिया गया और परिणामस्वरूप यूरोप वापस जाने का आदेश दिया गया। यूरोप में कैथोलिक चर्च में भी एक यहूदी-विरोधी समूह था। मूर्तिकार विचार को एक विशेष रूप से खतरनाक नवाचार के रूप में देखा गया क्योंकि इसने ईसाई अधिकारियों की कीमत पर चीनी क्लासिक्स को उन्नत किया। कैथोलिक चर्च ने इस विचार को स्वीकार नहीं किया कि चीनी शास्त्रीय ईसाई धर्म के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं। (चीनी संस्कार विवाद देखें) मूर्तिकारों का प्रभाव और विफलता मूर्तिकारों के भारी विरोध के कारण, वे अपने जीवनकाल के दौरान अपने किसी भी काम को प्रकाशित करने में असमर्थ थे, सिवाय फौक्वेट के जिन्होंने 1729 में अपना प्रमुख काम प्रकाशित कराया था। हालाँकि अन्य पहलुओं ने मूर्तिकारों को बाधित किया। उनके शोध के लिए कोई आम तौर पर स्वीकृत अवधारणा नहीं थी। चीनी से लैटिन या दूसरे तरीके से ग्रंथों के अनुवाद में लंबा समय लगा। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मूर्तिकार आपस में सहमत नहीं थे। जब कैथोलिक चर्च ने चीनी संस्कारों पर प्रतिबंध लगा दिया और चीनियों ने ईसाइयों को सताना शुरू कर दिया, तो मूर्तिकार मिशन इसके साथ ही चीन में ईसाई मिशन के इतिहास में केवल एक फुटनोट बन गया। प्रतिनिधि फ्रांस्वा नोएल (1651-1729) जोआचिम बोवेट (1656-1732) जोसेफ-हेनरी-मैरी डी प्रेमेयर (1666-1735) जीन-फ्रांकोइस फौक्वेट (1665-1741) (1664-1741) संदर्भ उद्धरण ग्रंथ सूची। .. मूर्तिवाद चीन में कैथोलिकवाद चीन में ईसाई धर्म का इतिहास मूर्तिवाद चीन में कन्फ्यूशियसवाद एशिया में धार्मिक समन्वयवाद ईसाई धर्म और धार्मिक समन्वयवाद