Ash-Shams
एश-शम्स (, "सूर्य") कुरान की 91वीं सूरह है, जिसमें 15 आयतें हैं। यह विभिन्न खगोलीय घटनाओं पर शपथ लेने वाली गंभीर शपथों की एक श्रृंखला के साथ शुरू होता है, जिनमें से पहला, "सूर्य द्वारा", सूर को इसका नाम देता है, फिर मानव आत्मा पर ही। इसके बाद यह थमूद के भाग्य का वर्णन करता है, जो पहले एक समृद्ध लेकिन अब विलुप्त अरब जनजाति थी। भविष्यवक्ता सालेह ने उनसे केवल भगवान की पूजा करने का आग्रह किया, और उन्हें भगवान के नाम पर एक निश्चित ऊँट को संरक्षित करने का आदेश दिया; उन्होंने अवज्ञा की और उनके संदेश को अस्वीकार करना जारी रखा; उन्होंने ऊँट को मार डाला और भगवान ने उन सभी को नष्ट कर दिया सिवाय उन लोगों के जिन्होंने सालेह का अनुसरण किया था। सारांश 1-10 शपथ है कि मनुष्य की खुशी और दुख उस शुद्धता या भ्रष्टाचार पर निर्भर करता है जो उसने उसमें किया है 11-15 थमूद ने उनके पैगंबर को अस्वीकार करने के लिए नष्ट कर दिया सूरह के नाम जलालुद्दीन अल-सुयूती शास्त्रीय सुन्नी तफसीर के सह-लेखक जिसे तफसीर अल-जलालैन के नाम से जाना जाता है, सुझाव देता है कि कुछ सूरों का नाम चीरे का उपयोग करके रखा गया है (यानी। सूरह के पहले कुछ शब्द)। सूरह को ऐश-शेम शब्द के बाद नामित किया गया है जिसके साथ यह खुलता है। हमीदुद्दीन फराही ने लिखा है कि कुछ सूरों का नाम उनमें उपयोग किए गए कुछ विशिष्ट शब्दों के नाम पर रखा गया है। एक दूत द्वारा छुआ गयाः तफसीर जुज़ 'अम्मा एक अलमघरिब संस्थान तफसीर पाठ्यक्रम है जो आगे जांच करता है कि सूरज (ऐश-शम्स) का उल्लेख कई सूरों में किया गया है; इसे सूरह शम्स कहने का कारण यह है कि इसमें सूरज का चार बार उल्लेख किया गया है। अल्लाह कहता हैः 91:1-वालशुमसिह 92:1-वालशुमसिह 92:2-वालशुमरिह 92:3-वालशुमरिह 92:4-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92:2-वालशुमरिह 92 और दिन में जब वह उसे प्रदर्शित करता है और रात में जब वह उसे ढक लेता है। [सूरह अश-शम्स, आयतें 1-4]। ध्यान दें "यह", "यह", "यह",. अरबी में, उपयोग किया जाने वाला सर्वनाम हा है, जो स्त्रीलिंग है। और जिन अन्य संज्ञाओं का उल्लेख किया गया है वे पुल्लिंगी हैं; जो केवल ऐश-शम्स-सूर्य को छोड़ती है-जो एक स्त्री शब्द है; यह पहले चार आयत में संदर्भित "इट" है। प्रकटीकरण की अवधि सूरत अश-शम्स एक मक्का सूरह है। मक्का के सूरें कालानुक्रमिक रूप से पहले के सूरें हैं जो 622 ईस्वी में मदीना में हिजरत से पहले मक्का में मुहम्मद को प्रकट किए गए थे। वे आम तौर पर अपेक्षाकृत छोटी आयत के साथ छोटे होते हैं, और ज्यादातर कुरान की 114 सूरों के अंत के करीब आते हैं। मुकत्तात वाले अधिकांश सूरह मक्का के हैं। अपनी पुस्तक द कोरान में, विलियम मुइर ने ऐश-शम्स को एक कुरानिक उप-श्रेणी में वर्गीकृत किया है जिसे सोलिलोक्वीज़ के रूप में जाना जाता है-प्रवचन का एक साहित्यिक रूप जिसमें मुहम्मद किसी श्रोता को संबोधित किए बिना खुद से बात करते हैं या अपने विचारों को प्रकट करते हैं। हालाँकि, सेल का तर्क है कि इस सूरह को आयत की शैली में बदलाव से उस श्रेणी से बाहर कर दिया गया है। विषय और विषय वस्तु विषय वस्तु को ध्यान में रखते हुए इस सूरह में दो भाग हैं। पहले भाग में वी. वी. शामिल है। 1-10, और vv का दूसरा। 11-15। जॉर्ज सेल द्वारा अनुवादित पुस्तक ए कॉम्प्रिहेंसिव कमेंटरी ऑन द कुरान के एक विवरण के अनुसार, छंदों के प्रमुख विषय 1-10 "शपथ है कि मनुष्य की खुशी और दुख उस शुद्धता या भ्रष्टाचार पर निर्भर करता है जो उसने इसमें किया है" और छंदों 11-15 में "थमूद ने अपने पैगंबर को अस्वीकार करने के लिए नष्ट कर दिया"। सैयद कुतुब (मृत्यु 1966), जो एक मिस्र के लेखक थे, मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड के इस्लामवादी थे और नागरिकों के खिलाफ हिंसा के अपने औचित्य के कारण एक विवादास्पद बुद्धिजीवी के रूप में देखे जाते थे, ने अपनी व्यापक कुरानिक टिप्पणी, फाई ज़ीलाल अल-कुरान के परिचय में सूरत अल-लैल के समग्र विषय का अनुमान लगाते हुए कहाः जावेद अहमद घामिदी (बी। 1951), एक प्रसिद्ध पाकिस्तानी मुस्लिम धर्मशास्त्री, कुरान विद्वान और व्याख्याता, और शिक्षाविद्, ने सूरह शम्स के समग्र विषय का अनुमान लगाया क्योंकि कुरैश के नेताओं को प्रतिशोध के कानून के आधार पर, भविष्यसूचक मिशन के प्रति उनके विद्रोही और अभिमानी रवैये के बारे में चेतावनी दी गई है। और उनके विषय के विश्लेषण में कहा गया हैः मलिक अल-कुरान अनुवाद में प्रस्तुत सूरह अश-शम्स का विषय जावेद अहमद घामिदी के विषय के साथ मेल खाता है और सैयद मौदुदी के विषयगत विश्लेषण के साथ ओवरलैप करता है जो कहता हैः और यह कि इसका विषय अच्छे और बुरे में अंतर करना और लोगों को चेतावनी देना है, जो इस अंतर को समझने से इनकार कर रहे थे और बुरे रास्ते का पालन करने पर जोर दे रहे थे। हालाँकि मलिक का तर्क है कि इस सूरह में प्रमुख मुद्दा, दिव्य कानून और मार्गदर्शन यह है कि "सफलता आत्मा को शुद्ध रखने पर निर्भर करती है और विफलता इसे भ्रष्ट करने पर निर्भर करती है, इसी कारण से थमूद के लोगों को जमीन पर पटक दिया गया था।" अच्छा और बुरा पहला भाग तीन चीजों से संबंधित हैः-1-जिस तरह सूर्य और चंद्रमा, दिन और रात, पृथ्वी और आकाश एक-दूसरे से अलग हैं और अपने प्रभावों और परिणामों में विरोधाभासी हैं, उसी तरह अच्छे और बुरे एक-दूसरे के सामने अलग हैं और अपने प्रभावों और परिणामों में विरोधाभासी हैं; वे न तो अपने बाहरी रूप में समान हैं और न ही वे अपने परिणामों में समान हो सकते हैं। 2-भगवान ने मानव को शरीर, इन्द्रिय और मन की आत्म शक्तियाँ देने के बाद उसे संसार में अज्ञानी नहीं छोड़ा है, बल्कि एक प्राकृतिक प्रेरणा के माध्यम से अच्छे और बुरे, सही और गलत के बीच का अंतर, और अच्छे के अच्छे होने और बुरे के बुरे होने की भावना को उसके अचेतन में डाल दिया है। 3-मनुष्य का भविष्य इस बात पर निर्भर करता है कि अल्लाह ने उसे जो भेदभाव, इच्छा और निर्णय की शक्तियां दी हैं, उनका उपयोग करके वह अच्छे का विकास करता है और स्वयं की बुरी प्रवृत्तियों को दबा देता है। यदि वह अच्छे झुकाव को विकसित करता है और अपने आप को बुरे झुकाव से मुक्त करता है, तो वह शाश्वत सफलता प्राप्त करेगा, और इसके विपरीत, यदि वह अच्छे को दबाता है और बुरे को बढ़ावा देता है, तो उसे निराशा और विफलता का सामना करना पड़ेगा। एक सूफी और कुरान के विद्वान सहल अल-तुस्तारी (मृत्यु 896) का उल्लेख है, "जिस दिन यह उसे [सूर्य] प्रकट करता है, उन्होंने कहाः इसका मतलब हैः विश्वास का प्रकाश अज्ञान के अंधेरे को हटा देता है और आग की लपटों को बुझा देता है। 11-15 थमूद के लोगों की ऐतिहासिक मिसाल दूसरे भाग में थमूद के लोगों की ऐतिहासिक मिसाल का हवाला देते हुए भविष्यवाणी के महत्व को सामने लाया गया है। संसार में एक दूत पैदा होता है, क्योंकि अल्लाह ने मानव स्वभाव में अच्छाई और बुराई का जो प्रेरक ज्ञान रखा है, वह अपने आप में मनुष्य के मार्गदर्शन के लिए पर्याप्त नहीं है, लेकिन इसे पूरी तरह से समझने में विफलता के कारण मनुष्य गलत मानदंड और अच्छे और बुरे के सिद्धांतों का प्रस्ताव कर रहा है और इस तरह भटक रहा है। यही कारण है कि अल्लाह ने पैग़म्बरों पर स्पष्ट और निश्चित प्रकाशना उतारी ताकि वे मनुष्य की प्राकृतिक प्रेरणा को बढ़ा सकें ताकि वे लोगों को समझा सकें कि क्या अच्छा है और क्या बुरा। इसी तरह, पैगंबर सालेह को थमूद के लोगों के पास भेजा गया था, लेकिन अपने स्वयं की बुराई से अभिभूत लोग इतने विद्रोही हो गए थे कि उन्होंने उसे अस्वीकार कर दिया था। और जब उन्होंने उनके सामने भगवान के शी-कैमेल का चमत्कार प्रस्तुत किया, जैसा कि उन्होंने खुद से मांग की थी, तो उनमें से सबसे अभागा ने, अपनी चेतावनी के बावजूद, लोगों की इच्छा और इच्छा के अनुसार, इसे काट दिया। नतीजतन, पूरी जनजाति एक आपदा से घिर गई। असबाब अल-नुज़ुल असबाब अल-नुज़ुल (रहस्योद्घाटन के अवसर या परिस्थितियाँ) कुरान की व्याख्या (तफसीर) की एक माध्यमिक शैली है जो उस संदर्भ को स्थापित करने के लिए निर्देशित है जिसमें कुरान की विशिष्ट आयतों को प्रकट किया गया था। हालांकि कुरान की ऐतिहासिकता के पुनर्निर्माण में कुछ उपयोग के लिए, असबाब स्वभाव से एक ऐतिहासिक शैली के बजाय एक व्याख्यात्मक है, और इस तरह आमतौर पर उन छंदों को जोड़ता है जो विशिष्ट घटनाओं के बजाय सामान्य स्थितियों के साथ व्याख्या करते हैं। अधिकांश मुफस्सिरून का कहना है कि यह सूरह मक्का में उस समय अवतरित हुई थी जब मुहम्मद का विरोध बहुत प्रबल और तीव्र हो गया था। सूरत अश-शम्स मुहम्मद के विशेष लक्षणों में कहा गया है कि इस सूरह को पढ़ने के इनाम की तुलना उन चीजों से की जाती है जिन पर सूर्य और चंद्रमा चमकते हैं। शिया इमाम जाफर अल-सादिक़ (मृत्यु 748) ने कहा कि जो व्यक्ति सूरह अश-शम्स, अल-लैल, अद-धुहा और अल-इंशीरा का पाठ करेगा, वह क़ियामत के दिन पृथ्वी के सभी प्राणियों को उसकी ओर से गवाही देते हुए पाएगा और अल्लाह उनकी गवाही स्वीकार करेगा और उसे जन्नत (जन्नत) में जगह देगा। सूरह अश-शम्स 'अब्द अल्लाह इब्न' उमर (सी. 614-693) के बारे में अहदीस में बताया गया है कि जब मुहम्मद तबूक की लड़ाई के रास्ते में थमूद के घरों से गुजर रहे थे, तो वह वहां के लोगों के साथ रुके। लोग उन कुओं से पानी लाते थे जिनसे थमूद के लोग पीते थे। उन्होंने अपना आटा (बेकिंग के लिए) तैयार किया और उससे अपनी पानी की खाल (कुओं से पानी) भरी। मुहम्मद ने उन्हें पानी की खाल खाली करने और तैयार आटा ऊंटों को देने का आदेश दिया। फिर वह उनके साथ चला गया जब तक कि वे उस कुएँ पर नहीं रुक गए जहाँ से ऊँट (सालिह की) पीता था। उन्होंने उन्हें उन लोगों पर हमला करने के खिलाफ चेतावनी दी जिन्हें दंडित किया गया था, यह कहते हुए कि "उन लोगों के घर में प्रवेश न करें जो खुद पर अन्याय कर रहे थे, जब तक कि (आप) रोते हुए प्रवेश न करें, ऐसा न हो कि आपको वही सजा भुगतनी पड़े जो उन्हें दी गई थी।" जाबिर इब्न अब्द-अल्लाह ने वर्णन कियाः मुआद इब्न जबल पैगंबर के साथ प्रार्थना करते थे और फिर प्रार्थना में अपने लोगों का नेतृत्व करने जाते थे। एक बार उन्होंने प्रार्थना में लोगों का नेतृत्व किया और अल-बखारा का पाठ किया। एक आदमी चला गया (प्रार्थना करने वाले लोगों की पंक्ति) और (हल्की) प्रार्थना (अलग से) की और चला गया। जब मुआद को यह पता चला, तो उन्होंने कहा। "वह (वह आदमी) एक कपटी है।" बाद में उस आदमी ने सुना कि मुआद ने उसके बारे में क्या कहा है, इसलिए वह पैगंबर के पास आया और कहा, "ऐ अल्लाह के रसूल! हम ऐसे लोग हैं जो अपने हाथों से काम करते हैं और अपने ऊंटों से (अपने खेतों) की सिंचाई करते हैं। पिछली रात मुआद ने (रात की) नमाज़ में हमारा नेतृत्व किया और उन्होंने सूर-अल-बकारा का पाठ किया, इसलिए मैंने अपनी नमाज़ अलग से पढ़ी, और इस वजह से उन्होंने मुझ पर पाखंडी होने का आरोप लगाया। पैग़म्बर ने मुआद को बुलाया और तीन बार कहा, "ऐ मुआद! क्या आप लोगों पर मुक़दमा चला रहे हैं? 'वाश-शम्सी वाद-उहाहा' (91) या 'सबीह इस्मा रब्बी का-अल-आला' (87) या इसी तरह का पाठ करें। (किताब #73, हदीस #127) जाबिर इब्न अब्द-अल्लाह ने वर्णन कियाः एक बार एक आदमी दो नदीहा (कृषि उद्देश्यों के लिए उपयोग किए जाने वाले ऊंट) चला रहा था और रात हो गई थी। उन्होंने मुआद को प्रार्थना करते हुए पाया इसलिए उन्होंने अपने ऊंट को घुटने टेक दिए और नमाज में मुआद के साथ शामिल हो गए। बाद वाले ने सूरत 'अलबकारा' या सूरत 'अन-निसा' का पाठ किया, (इसलिए) वह आदमी नमाज़ छोड़कर चला गया। जब उन्हें पता चला कि मुआद ने उनकी आलोचना की है, तो वे पैगंबर के पास गए और मुआद के खिलाफ शिकायत की। पैग़म्बर ने तीन बार कहा, "ऐ मुआद! क्या आप लोगों पर मुकदमा चला रहे हैं? बेहतर होता कि आप बूढ़े, कमजोर और जरूरतमंद लोगों के लिए "सबीह इस्मा रब्बिका-ल-ला (87)", "वाश-शम्सी वाद-हाहा (91)", या "वाल-लैली ईधा यज्ञ (92)" का पाठ करते। जाबिर ने कहा कि मुआद ने 'ईशा' प्रार्थना में सुरा अल-बकरा का पाठ किया। (खंड 1, पुस्तक 11 (प्रार्थना के लिए पुकार), संख्या 673) सऊदी अरब के प्राचीन शहरों अटलांटिस ऑफ द सैंड्स बाइबिल के आख्यानों और कुरान किंवदंतियों और इस्लाम के कुरान मक्का सुरा पैगंबरों शमाश शी-कैमेल ऑफ गॉड स्टोरीज ऑफ द प्रोफेटस थमूद नोट्स के संदर्भ सहीह अल-बुखारी खंड 1, पुस्तक 11 (प्रार्थना के लिए पुकार), संख्या 673 सहीह अल-बुखारी खंड 4, पुस्तक 55-भविष्यवक्ता, संख्या 562 सहीह अल-बुखारी खंड 4, पुस्तक 55-भविष्यवक्ता, संख्या 563 सहीह अल-बुखारी खंड 8, पुस्तक 73 (अच्छा) देखें। किदार इब्न सालिफ। चैप्स देखें। vii. 78, और लिव। 29, नोट्स। अल-बुखारी, फतह अल-बयान फी मकासी अल-कुरान। बेरूत; अल-मकताबाह अल-एरियाह (1992) जॉन मैकडोनाल्ड, कुरान और मुस्लिम कमेंटरी में जोसेफ। II. भाग II: द मुस्लिम वर्ल्ड वॉल्यूम। 46, नं. 3 (1956), पृ. 207-224 मुहम्मद फारूक-ए-आज़म मलिक (अनुवादक), अल-कुरान, द गाइडेंस फॉर मैनकाइंड-अरबी पाठ के साथ अंग्रेजी (हार्डकवर) विलियम मुइर, द कोरनः इसकी रचना और शिक्षण; और यह पवित्र शास्त्रों की गवाही देता है (लंदनः Soc। ईसाई ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए, 1920)। कुरान में एकरूपता के लिए एक्सोर्डियम। मुकद्दमा निजाम अल-कुरान का एक अंग्रेजी अनुवाद। इसका अनुवाद तारिक महमूद हाशमी ने किया है। हमीदुद्दीन फराही पृष्ठ 73 द्वारा। मिल्स्टीन, राचेल, करिन रुहरडांज़ और बारबरा श्मिटज़। पैग़म्बरों की कहानियाँः किसास अल-अंबिया की सचित्र पांडुलिपियाँ 1999: vii + 261,9 x 12, इलस., प्लेटें. (हार्डकवर)। गुनावान अदनान, विमेन एंड द ग्लोरियस कुरान, अले रेक्टे वोरबेहाल्टन, यूनिवर्सिटाटस्वेरलाग गोटिंगेन (2004) अल-तुस्तारी, साहल इब्न 'अब्द अल्लाह; मेरी, यूसुफ (संपादक), कीलर, एनाबेल और कीलर, अली (अनुवादक) (दिसंबर 2009)। तफसीर अल-तुस्तारीः पवित्र कुरान की महान टिप्पणियां। फॉन्स विटे। .. हाल के अनुवाद पारंपरिक कुरानिक टिप्पणियाँ (तफसीर) अल-तबारी, जामी 'अल-बयान' एन ताविल अल-कुरान, काहिरा 1955-69, अनुवाद। जे. कूपर (एड। ), द कमेंटरी ऑन द कुरान, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1987। शब्द-दर-शब्द विश्लेषण कुरानिक अरबी कॉर्पस, प्रत्येक शब्द के लिए वाक्यविन्यास और आकृति विज्ञान दिखाता है। वर्ड फॉर वर्ड इंग्लिश ट्रांसलेशन-alquranic.com बाहरी लिंक कुरान 91 स्पष्ट कुरान अनुवाद सूरह अश-शम्स (अंग्रेजी और फ्रांसीसी अनुवाद के साथ अरबी में पूरा पाठ) ऑडियो-तफ़सीर और सूरह शम्स की टिप्पणी भाग 2 का भाग 2 नौमान अली खान ऑडियो-तफ़सीर और सूरह शम्स की टिप्पणी भाग 2 का भाग 2 पवित्र ग्रंथों में नौमान अली खान अश-शम्स सुनें सूरह एन नास पैगंबर सालेह सूरह अश-शम्स की कहानी बेयनाह तफसीर वेबसाइट पर मदैन सालेह, सऊदी अरब के पैगंबरों (ए. एस.) में थमूद आवासों की तस्वीरें (ए. एस.)-कब और कहाँः जबकि यह पृष्ठ तारीखों सहित कुछ गैर-सटीक जानकारी प्रस्तुत करता है। लाहौरः इस्लामिक पब्लिकेशंस लिमिटेड (1981)। सईद कुतुब, फी ढिलाल अल-कुरान। बेरूतः दार अल-शुर्रुक (1981)। संस्कृति में शम्स सन