Paula Fredriksen
पाउला फ्रेडरिक्सन (जन्म 6 जनवरी, 1951, किंग्स्टन, रोड आइलैंड) एक अमेरिकी इतिहासकार और प्रारंभिक ईसाई धर्म की विद्वान हैं। उन्होंने 1990 से 2010 तक बोस्टन विश्वविद्यालय में शास्त्र के विलियम गुडविन ऑरेलियो प्रोफेसर का पद संभाला। अब एमेरिटा, वह 2009 से जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म विभाग में विशिष्ट अतिथि प्रोफेसर रही हैं। फ्रेडरिक्सन ईसाई धर्म के इतिहास में उस विकासात्मक चाप में दूसरे मंदिर यहूदी धर्म के भीतर एक सर्वनाशकारी मसीही संप्रदाय में इसकी हलचल से लेकर स्वर्गीय रोमन शाही सरकार की एक शाखा में इसके परिवर्तन और उत्तर-रोमन पश्चिम (1 से 7 वीं शताब्दी) में इसके सशक्तिकरण में विशेषज्ञता रखते हैं। वह उन कई तरीकों के पुनर्निर्माण के लिए काम करती है जिनसे विभिन्न प्राचीन भूमध्यसागरीय लोगों-मूर्तिपूजकों, यहूदियों और ईसाइयों-ने कई विशेष सामाजिक एजेंटों (जैसे। उच्च देवताओं, सर्वनाशकारी शक्तियों, स्वर्गीय निकायों, देवताओं, आत्माओं और दिव्य मनुष्यों) ने प्राचीन समतल-विच्छेदित पृथ्वी और भू-केंद्रित ब्रह्मांड दोनों को आबाद किया। फ्रेडरिक्सन ने एक ऐतिहासिक सलाहकार के रूप में काम किया और कई मीडिया में विशेष वक्ता के रूप में काम किया, जिसमें बीबीसी प्रोडक्शन द लाइव्स ऑफ जीसस (1996) और यू. एस. न्यूज एंड वर्ल्ड रिपोर्ट्स "द लाइफ एंड टाइम्स ऑफ जीसस" शामिल हैं। फ्रेडरिक्सन की पुस्तक फ्रॉम जीसस टू क्राइस्टः द ओरिजिन्स ऑफ द अर्ली इमेजेज ऑफ जीसस ने फ्रंटलाइन वृत्तचित्र फ्रॉम जीसस टू क्राइस्टः द फर्स्ट क्रिस्चियन के लिए एक टेम्पलेट के रूप में काम किया। फ्रेडरिक्सन को 2013 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के लिए चुना गया था। पाउला फ्रेडरिक्सन एक पूर्व कैथोलिक हैं जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गईं और मेल गिब्सन के तीखे आलोचकों में से एक थीं जब उन्होंने अपनी फिल्म द पैशन ऑफ द क्राइस्ट रिलीज़ की थी। शिक्षा फ्रेडरिक्सन ने दोहरी बी. ए. के लिए अध्ययन किया। उन्होंने वेलेस्ली कॉलेज में धर्म और इतिहास में स्नातक किया, जहाँ से उन्होंने 1973 में फी बीटा कप्पा से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। सेंट हिल्डा कॉलेज में एक साल के औपचारिक धर्मशास्त्रीय अध्ययन के बाद, उन्होंने 1974 में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से धर्मशास्त्र में डिप्लोमा प्राप्त किया। फ्रेडरिक्सन ने 1979 में प्रिंसटन विश्वविद्यालय से धर्म के इतिहास में पीएचडी अर्जित की। 1979 से 1980 तक, वह स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में धर्म विभाग में एंड्रयू डब्ल्यू. मेलन पोस्टडॉक्टरल फेलो थीं। वेलेस्ली कॉलेज (1989 में) और प्रिंसटन विश्वविद्यालय (2000 में) दोनों ने फ्रेडरिक्सन को एक "प्रतिष्ठित पूर्व छात्रा" माना। करियर फ्रेडरिक्सन ने 1978 में प्रिंसटन विश्वविद्यालय के धर्म विभाग में एक व्याख्याता के रूप में अपना करियर शुरू किया। 1979 से 1980 तक, वह स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन विभाग में एक संकाय सदस्य थीं। वह कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में स्थानांतरित हो गईं, जहाँ 1980 से 1986 तक वे इतिहास विभाग में सहायक प्रोफेसर थीं और 1986 से 1989 तक उन्होंने पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक अध्ययन विभाग में सहयोगी प्रोफेसर के रूप में काम किया। 1990 से 2010 तक, फ्रेडरिक्सन बोस्टन विश्वविद्यालय में शास्त्र के विलियम गुडविन ऑरेलियो प्रोफेसर थे। फ्रेडरिक्सन को 2009 में जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म विभाग में विशिष्ट अतिथि प्रोफेसर नामित किया गया था। अप्रैल 2013 में, उन्हें अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज (एएएएस) का फेलो चुना गया था। उन्होंने आयोना कॉलेज (2008), स्वीडन में लुंड विश्वविद्यालय (2017) और जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय (2018) से मानद डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की है। छात्रवृत्ति जीसस फ्रेडरिक्सन प्राचीन ईसाई धर्म को दो सुविधाजनक बिंदुओं से देखते हैंः द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म (लगभग 200 ईसा पूर्व से 70 ईस्वी) और लैटिन पश्चिम के उत्तरार्ध (विशेष रूप से चौथी शताब्दी के अंत से पांचवीं शताब्दी के मध्य तक)। फ्रेडरिक्सन का कहना है कि इन शताब्दियों के पूरे विस्तार के लिए, अधिकांश लोग अपने स्वयं के विशेष देवताओं की पूजा करते थे-विद्वानों की परंपराओं द्वारा "मूर्तिपूजा" के रूप में एक साथ किए गए पंथ और रीति-रिवाजों की एक बड़ी विविधता। फ्रेडरिक्सन इस बात पर जोर देते हैं कि यहूदी धर्म के विभिन्न रूप यूनानी-रोमन मूर्तिपूजा के बड़े मैट्रिक्स के भीतर विकसित हुए; और ईसाई धर्म के विभिन्न रूप विभिन्न प्रकार के यहूदी धर्म और मूर्तिपूजा के भीतर विकसित हुए। संदर्भ सामग्री को प्रभावित करता हैः इन सभी संस्कृतियों ने एक दूसरे को पारस्परिक रूप से प्रभावित किया। लेट सेकंड टेम्पल यहूदी धर्म, चाहे वह यहूदी मातृभूमि में हो या डायस्पोरा में, ने प्रारंभिक ईसा-आंदोलनों का उद्गम स्थल प्रदान किया। दो आकृतियाँ उनके विकास पर हावी हैं और इस प्रकार फ्रेडरिक्सन का उस अवधि का शोधः नासरत के जीसस का और उनके प्रेरित, पॉल का। जीसस और पॉल-भाषा (अरामी/यूनानी), स्थान (यहूदी क्षेत्र और जेरूसलम/डायस्पोरा) और दर्शकों (यहूदी/विधर्मी) में अंतर करने वाले कई सांस्कृतिक और सामाजिक मतभेदों के बावजूद-ये दोनों व्यक्ति एक ही विश्वास में एकजुट थे। दोनों ने सिखाया कि इस्राएल का परमेश्वर बुराई पर हावी हो जाएगा, मृतकों को जी उठाएगा, और अपने जीवनकाल के भीतर शाश्वत शांति और न्याय के अपने शासन को स्थापित करेगा। संक्षेप में, अल्बर्ट श्विट्जर (जीसस और पॉल के लिए) और क्रिस्टर स्टेंडहल (पॉल के लिए) के काम के अनुरूप, फ्रेडरिक्सन का मानना है कि जीसस और पॉल दोनों सर्वनाशकारी विचारक थे। फ्राम जीसस टू क्राइस्ट में, फ्रेडरिक्सन ने पॉल के पत्रों और चार सुसमाचारों में प्रस्तुत यीशु की छवियों की खोज की क्योंकि ये एक बार डायस्पोरा में आंदोलन के विदेशों में फैलने और अपनी स्वयं की मूलभूत भविष्यवाणी को आगे बढ़ाने के बाद बदल गए और समायोजित हो गएः "परमेश्वर का राज्य निकट है!" (मरकुस 1:15)। यहूदियों के राजा, जीसस ऑफ नाज़रेथ में, उन्होंने खुद ऐतिहासिक व्यक्ति के पुनर्निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया। मार्क, मैथ्यू और ल्यूक के बजाय जॉन के सुसमाचार (जिसमें यीशु का तीन साल का मिशन है, जो जेरूसलम में केंद्रित है) के कालक्रम की ओर मुड़ते हुए, फ्रेडरिक्सन ने इस सवाल का जवाब दिया कि यीशु को क्रूस पर क्यों चढ़ाया गया था, लेकिन उनके अनुयायियों को क्यों नहीं। पायलट और मुख्य पुजारी यीशु के सर्वनाशकारी संदेश से परिचित थे-भगवान, मानव सेनाएँ नहीं, उनके राज्य की स्थापना करेंगे-और इसलिए जानते थे कि यीशु, हर व्यावहारिक तरीके से, राजनीतिक और सैन्य रूप से हानिरहित थे। लेकिन पसाह के लिए शहर की उनकी अंतिम यात्रा साबित होने पर, तीर्थयात्रियों से भरे शहर में भीड़ ने यीशु को मसीहा घोषित करना शुरू कर दिया। यह खतरे का कारण था, जैसा कि जोसीफस ने लिखा है, यह "इन त्योहारों के अवसरों पर राजद्रोह भड़कने के लिए सबसे उपयुक्त है"। मंदिर पुलिस (जॉन 18.3) के साथ मिलकर काम करते हुए, पायलट ने यीशु को गिरफ्तार किया और भीड़ के उत्साह को कम करते हुए उन्हें "यहूदियों के राजा" के रूप में सूली पर चढ़ाया। फ्रेडरिक्सन निष्कर्ष निकालते हैं कि यह भीड़ थी, स्वयं यीशु नहीं, जिसने शहर की स्थिरता को खतरे में डाला। यह सिद्धांत यह भी बताता है कि मूल समुदाय शहर के जीवन के शेष चार दशकों के लिए, बड़े पैमाने पर बिना किसी घटना के, जेरूसलम में स्थायी रूप से क्यों बस सकता था। पॉल पर पॉल फ्रेडरिक्सन के कई लेख और यीशु और ऑगस्टीन पर उनकी पुस्तकों में उनकी छोटी उपस्थिति उनकी पुस्तक पॉलः द पेगन्स एपोस्टल में एक साथ आती है। फ्रेड्रिक्सन वहाँ बताते हैं कि पॉल देवताओं से भरी दुनिया में रहते थे। मसीह के प्रेरित के रूप में, पॉल ने सिखाया कि विधर्मियों को यहूदी बनने की आवश्यकता नहीं थी (पुरुषों के लिए, जिसका अर्थ है खतना)। लेकिन उन्हें केवल इज़राइल के भगवान की पूजा करने के लिए प्रतिबद्ध होना पड़ा, उन्होंने जोर देकर कहा, और कुछ के अनुसार जीने के लिए-सभी नहीं-यहूदी कानून। विशेष रूप से अल्बर्ट श्विट्जर और क्रिस्टर स्टेंडहल द्वारा निर्धारित व्याख्या की व्यापक पंक्तियों का पालन करते हुए, फ्रेडरिक्सन का कहना है कि पॉल का मानना था कि वह इतिहास के अंतिम समय में जीते थे और काम करते थे। पॉल को विश्वास था कि वह जी उठे मसीह के अपने अनुभव के कारण परमेश्वर की घड़ी पर समय को जानता थाः पुनरुत्थान स्वयं, सर्वनाशकारी यहूदी विश्वासों के अनुसार, अंत के समय का संकेत देगा। इस बीच संक्षिप्त में, मसीह के पहले और अंतिम उपदेशों के बीच, पॉल ने विधर्मियों को उनके देवताओं से अपने देवता में बदलने का काम किया। पॉल के सात निर्विवाद पत्र पहली शताब्दी के 50 के दशक के हैं। वे मसीह आंदोलन का एकमात्र प्रमाण हैं जो यरुशलम के मंदिर (70 ईस्वी में) के रोमन विनाश से पहले का है। लेकिन वर्ष 30 ईस्वी के आसपास यीशु की मृत्यु हो गई। फ्रेडरिक्सन के अनुसार, यीशु की मृत्यु के बाद के समय के इस बीतने का मतलब है कि, उस समय तक जब परंपरा का सबसे पहला स्तर दिखाई देता है-अर्थात्, पॉल के पत्रों में-परमेश्वर का राज्य पहले से ही देर से था। डायस्पोरा में, आंदोलन इस सवाल पर प्रतिस्पर्धी मिशनों में विभाजित हो गया कि पूर्व-मूर्तिपूजक गैर-यहूदियों को अपने समुदायों में कैसे एकीकृत किया जाए। कुछ प्रेरितों ने सिखाया कि पूर्व विधर्मी पुरुषों को खतना के माध्यम से, यानी यहूदी धर्म में पूर्ण रूपांतरण के माध्यम से भगवान के साथ इज़राइल की वाचा में प्रवेश करने की आवश्यकता थी। फ्रेडरिक्सन जोर देकर कहते हैं कि पॉल गुस्से में असहमत था। अपने खतना करने वाले प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ, उन्होंने तर्क दिया कि इन गैर-यहूदी समुदायों के भीतर मसीह की आत्मा या पवित्र आत्मा की उपस्थिति परमेश्वर के परिवार में उनके "गोद लेने" की पुष्टि करती हैः मसीह का पालन करने वाले पूर्व-मूर्तिपूजकों, पॉल जोर देकर कहते हैं, अब इज़राइल के भाई हैं "(एडेल्फोई), जिन्हें मसीह के माध्यम से अब्राहम के परिवार में गोद लिया गया था। पॉल ने नहीं सोचा था कि गैर-यहूदियों को यहूदी नहीं बनना चाहिए, लेकिन वे यहूदी नहीं बन सकते हैंः वाचा खतना, उन्होंने जोर देकर कहा, केवल नर शिशु के जीवन के आठवें दिन होता है (फिलिप्पियों 3.5)। यहूदी कानून को देखते हुए, वयस्क गैर-यहूदी पुरुषों के लिए यहूदी खतना इस प्रकार "कुछ भी नहीं" था (1 कुरिन्थियों 7,19)। उनके पत्र, जो सभी गैर-यहूदी समुदायों को संबोधित थे, उनके खतना करने वाले प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ जोरदार बहस करते हैं। पहली-प्रारंभिक दूसरी शताब्दी के अंत तक, इस पीढ़ी के लंबे समय से मृत, पॉल के अंतर-यहूदी तर्कों की व्याख्या गैर-यहूदी पाठकों द्वारा यहूदी विरोधी तर्कों के रूप में की जाएगी। इस तरह, फ्रेडरिक्सन दिखाता है, पॉल के पत्र उन्नीस शताब्दियों के ईसाई यहूदी-विरोधी और यहूदी-विरोधी के लिए एक स्रोत बन गए। फ्रेडरिक्सन इस प्रकार न्यू टेस्टामेंट स्कॉलरशिप के एक नए स्कूल, "यहूदी धर्म के भीतर पॉल" में योगदान देता है। यह मानते हुए कि राज्य अपने जीवनकाल में आएगा, पॉल का एक नया धर्म शुरू करने का कोई इरादा नहीं था-एक यहूदी विरोधी धर्म से बहुत कम। लेकिन पॉल "कई देवताओं और कई प्रभुओं" के अस्तित्व को स्वीकार करता है (1 कुरिन्थियों 8.5: "स्वामी" एक भूमध्यसागरीय देवता के लिए एक सामान्य पदनाम है): वे मसीह के लौकिक विरोध हैं। फ्रेडरिक्सन आग्रह करते हैं कि इस प्रकार, पॉल को न केवल यहूदी धर्म के भीतर समझा जाना चाहिए। एक स्वर्गीय द्वितीय मंदिर प्रवासी यहूदी के रूप में, सर्वनाशकारी पॉल भी "मूर्तिपूजा के भीतर" खड़ा है। पॉल ने सिखाया कि ये मूर्तिपूजक अलौकिक शक्तियाँ थीं, जिन्हें मसीह तब हरा देंगे जब वे परमेश्वर के डेविडिक चैंपियन के रूप में महिमा में लौटेंगे। क्रिस्टर स्टेंडहल के उत्कृष्ट लेख, "पॉल एंड द इंट्रोस्पेक्टिव कॉन्शियस ऑफ द वेस्ट" के माध्यम से, फ्रेडरिक्सन ने पहली बार पहली शताब्दी के मध्य में पॉल और पॉल के सबसे महान पश्चिमी दुभाषिया, हिप्पो के ऑगस्टीन से परिचय कराया। ऑगस्टीन का पॉल, लैटिन अनुवाद के अंत में, मानव इच्छा, दिव्य कृपा, मूल पाप और पूर्वनियति पर ऑगस्टीन की हस्ताक्षर शिक्षाओं का स्रोत था। जब वह विशेष रूप से रोमनों को लिखे पॉल के पत्र के साथ संघर्ष कर रहे थे, ऑगस्टीन ने "स्वतंत्र इच्छा" को फिर से परिभाषित किया। उन्होंने अब तर्क दिया कि मानव नैतिक एजेंसी कम क्षमता की स्थिति में थी, जो आदम के पाप का न्यायसंगत दंड था, जो पीढ़ियों से विरासत में मिला था। ऑगस्टीन ऑन रोमन्स (1982) में, पॉल के पत्र पर उनके दो शुरुआती कार्यों का पहला अंग्रेजी अनुवाद, फ्रेडरिक्सन ने मुद्दों के इस गठजोड़ के साथ ऑगस्टीन के विकसित संघर्षों को चित्रित किया। रोमनों पर ये टिप्पणियां ऑगस्टीन की उत्कृष्ट कृति, कन्फेशन की प्रस्तावना थीं। फ्रेडरिक्सन ने पहली शताब्दी के यहूदी पॉल और चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध के ऑगस्टिनियन पॉल पर एक साथ विचार करना और उनकी तुलना करना जारी रखा। उन्होंने उनके संबंधित "धर्मांतरण" के विद्वानों के आकलन की तुलना की। उन्होंने मांस और पुनरुत्थान दोनों पर पुरुषों के विचारों का विश्लेषण किया। उन्होंने इज़राइल के भाग्य पर उनके संबंधित विचारों के बीच की दूरी को मापा। उसने पेलागियस के खिलाफ पॉल के ऑगस्टीन के शस्त्रीकरण का पता लगाया। उन्होंने पाप, मोक्ष और ईश्वर जैसे मुद्दों पर उनके बीच समानताओं और मतभेदों की खोज की। फ्रेडरिक्सन ने ऑगस्टीन को अन्य प्राचीन धर्मशास्त्रियों के साथ बातचीत में भी लायाः टाइकोनियस के साथ (ईसाई सहस्राब्दीवाद पर); ओरिजेन के साथ (पॉल और यहूदी कानून पर; पाप और मोक्ष पर); और सेविले के इसिडोर के साथ (यहूदियों पर)। ऑगस्टीन ने फ्रेडरिक्सन को आश्चर्यचकित कर दिया, हालांकि, एक बार जब उन्होंने यह जांच करना शुरू किया कि "यहूदियों" के विचार ने उनके धर्मशास्त्र को कैसे आकार दिया। ऑगस्टीन के जीवनकाल (354-430 CE) तक, यहूदियों को लंबे समय से गैर-यहूदी ईसाई धर्म के नकारात्मक विपरीत के रूप में देखा गया था। वास्तव में, ऑगस्टीन ने स्वयं अपने ईसाई प्रतिद्वंद्वियों, डोनाटिस्टों के खिलाफ मानक यहूदी-विरोधी बयानबाजी तैनात कीः यहूदी "बुरे" हो सकते हैं, लेकिन डोनाटिस्ट, उन्होंने देखा, और भी बदतर थे। लेकिन अपने पुराने विधर्मी चर्च, मैनिशीज़ के यहूदी-विरोधी के खिलाफ, ऑगस्टीन ने चौखटे के बाहर सोचा। उन्होंने सिखाया कि यीशु, मूल प्रेरित, और स्वयं पॉल, दमिश्क के बाद भी, सभी यहूदी कानून की यहूदी व्याख्या के अनुसार जीते रहे। उन्होंने जोर देकर कहा कि यहूदियों का निरंतर अस्तित्व चर्च के लिए फायदेमंद था, क्योंकि उनके माध्यम से, बाइबल के ग्रंथ ज्ञात दुनिया में प्रवेश कर चुके थे। सबसे नाटकीय रूप से, ऑगस्टीन ने आग्रह किया कि यहूदियों के पास स्वयं भगवान से कम रक्षक नहीं है, जो किसी भी शासक को दंडित करेगा, चाहे वह विधर्मी हो या ईसाई, जिसने उन्हें यहूदी जीवन जीने से रोकने की कोशिश की। ईसाई धर्म की ऐतिहासिक समझ की वकालत करते हुए, दूसरे शब्दों में, ऑगस्टीन ने यहूदियों और यहूदी धर्म की एक सैद्धांतिक ईसाई धर्मशास्त्रीय रक्षा भी तैयार की। फ्रेडरिक्सन ने निष्कर्ष निकाला कि उनकी पारंपरिक यहूदी-विरोधी बयानबाजी निराशाजनक रूप से नकारात्मक थी, उनकी सकारात्मक विचारधारा मौलिक, साहसी और अद्वितीय थी। ऑगस्टीन की एकल शिक्षा पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से बच गई, अंततः मध्ययुगीन धर्मयुद्धों के दौरान यहूदियों की जान बचाई गई। प्रकाशन 1982 में, फ्रेडरिक्सन ने रोमनों पर ऑगस्टीन प्रकाशित किया, एक लैटिन संस्करण जिसमें रोमनों को पॉल के पत्र के साथ ऑगस्टीन के दो शुरुआती प्रयासों का अनुवाद किया गया था। बाइबिल की व्याख्या में इन दो अभ्यासों ने चार साल के भीतर ऑगस्टीन को अपनी हस्ताक्षर उत्कृष्ट कृति, कन्फेशन को तैयार करने के लिए तैयार किया। 1988 में, फ्रेडरिक्सन ने फ्रॉम जीसस टू क्राइस्ट प्रकाशित किया, जो यीशु की विभिन्न छवियों के पहली शताब्दी के विकास का पता लगाता है। इस पुस्तक ने सर्वश्रेष्ठ पुस्तक के लिए 1988 का येल विश्वविद्यालय प्रेस गवर्नर्स पुरस्कार जीता। 1999 में, फ्रेडरिक्सन ने ऐतिहासिक जीसस पर जीसस ऑफ नाज़रेथ, किंग ऑफ द ज्यूइज़ प्रकाशित किया। इस पुस्तक ने राष्ट्रीय यहूदी पुस्तक पुरस्कार जीता। 2000 में, बोस्टन विश्वविद्यालय ने इसे सर्वश्रेष्ठ संकाय पुस्तक का नाम दिया। 2008 में, फ्रेडरिक्सन ने ऑगस्टीन एंड द ज्यूज़ (दूसरा संस्करण येल 2010) प्रकाशित किया, जो यहूदियों और यहूदी धर्म के बारे में ऑगस्टीन की शिक्षाओं को ईसाई यहूदी-विरोधी और धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ शाही चर्च के जबरदस्त बल के अभ्यास के समकालीन संदर्भ में प्रस्तुत करता है। 2012 में, फ्रेडरिक्सन ने सिनः द अर्ली हिस्ट्री ऑफ एन आइडिया प्रकाशित किया, जिसमें पता लगाया गया कि जॉन द बैपटिस्ट और हिप्पो के ऑगस्टीन के बीच सदियों में मानवता और भगवान के बारे में विचार कैसे बदल गए। यह पुस्तक फ्रेडरिक्सन के 2007 में प्रिंसटन में स्पेंसर ट्रास्क के व्याख्यानों पर आधारित थी। 2017 में, फ्रेडरिक्सन ने पॉलः द पेगन्स एपोस्टल प्रकाशित किया, जो पॉल को अपने मूल यहूदी धर्म के खिलाफ नहीं, बल्कि उसके भीतर स्थापित करता है। 2018 में, इस पुस्तक ने अमेरिकन पब्लिशर्स एसोसिएशन से धर्म में सर्वश्रेष्ठ पुस्तक के लिए गद्य पुरस्कार जीता। 2018 में, फ्रेडरिक्सन ने प्रकाशित किया जब ईसाई यहूदी थे, जिसमें उन्होंने जेरूसलम में मूल मसीह-समुदाय के यहूदी, सर्वनाशकारी विश्वासों के लिए तर्क दिया, संस्थापक पीढ़ी-जो आश्वस्त थी कि यह इतिहास की अंतिम पीढ़ी थी। अपने शैक्षणिक रूपों और अपने लोकप्रिय रूपों दोनों में ईसाई यहूदी-विरोध ने फ्रेडरिक्सन के दो संकलनों, जीसस, यहूदी धर्म और ईसाई एंटी-जूडिस्मः रीडिंग द न्यू टेस्टामेंट आफ्टर द होलोकॉस्ट (एडेले रेनहार्ट्ज के साथ; 2002) और ऑन 'द पैशन ऑफ द क्राइस्ट' (2004; 2005, मेल गिब्सन की फिल्म पर) के साथ-साथ उसी विषय पर डेविड निरेनबर्ग के मूलभूत काम की सराहना की। येल में उनके 2020 के शेफर व्याख्यान, "पॉल के पत्र, ईसाई पहचान, और यहूदियों के साथ सोच", ने इस तरीके की खोज की कि यहूदी-विरोधी, विभिन्न तरीकों से, नए नियम अध्ययन के समकालीन विद्वानों के काम को प्रभावित करना जारी रखता है। जेस्पर स्वार्टविक के साथ मिलकर, उन्होंने यहूदियों और गैर-यहूदियों के बीच क्रिस्टर का आयोजन और संपादन किया। एसेज इन एप्रिसिएशन ऑफ द लाइफ एंड वर्क ऑफ क्रिस्टर स्टेंडहल (2018), जिसे उन्होंने पॉल पर अपनी पुस्तक भी समर्पित की। संदर्भ बाहरी लिंक फ्रेडरिक्सन की पुस्तक फ्रॉम जीसस टू क्राइस्ट का परिचय। Beliefnet.com से पाउला फ्रेडरिक्सन से आपके प्रश्न। जीसस, पॉल एंड द ओरिजिन्स ऑफ क्रिस्टियानिटी, प्रिंसटन विश्वविद्यालय में व्याख्यान का वीडियो पॉल, पेगन्स एंड द रिडेम्पशन ऑफ इजरायल मिनेसोटा विश्वविद्यालय में व्याख्यान का वीडियो ईसाई धर्म कब शुरू होता है?, इजरायली विज्ञान और मानविकी अकादमी में व्याख्यान का वीडियो क्या आप एक वर्जिन हैं? बाइबिल की व्याख्या और परंपरा का आविष्कार, किंग्स कॉलेज लंदन में वीडियो व्याख्यान जब यीशु ने पासोवर मनाया, वॉल स्ट्रीट जर्नल सिम्पोजियम में सिंडिकेट सिम्पोजियम में "पॉलः द पेगन्स एपोस्टल" पर सिंडीकेट 1951 में सिनर्जिस्टिक न्यूमेटा पर ऑप-एड 21 वीं शताब्दी के अमेरिकी इतिहासकार 21 वीं शताब्दी की अमेरिकी महिला लेखक ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय की पूर्व छात्रा अमेरिकी धर्म के इतिहासकार अमेरिकी महिला इतिहासकार बोस्टन विश्वविद्यालय संकाय यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए रोमन कैथोलिक धर्म से यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए प्राचीन काल के इतिहासकार ईसाई धर्म के इतिहासकार यहूदियों और यहूदी धर्म के यहूदी अमेरिकी इतिहासकार जीवित लोग प्रिंसटन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र यहूदी विरोध के विद्वान कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले कॉलेज के पूर्व छात्र