Elaine Showalter
ऐलेन शॉल्टर (जन्म 21 जनवरी, 1941) एक अमेरिकी साहित्यिक आलोचक, नारीवादी और सांस्कृतिक और सामाजिक मुद्दों पर लेखिका हैं। उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका के शिक्षाविदों में नारीवादी साहित्यिक आलोचना को प्रभावित किया, स्त्री-आलोचना की अवधारणा और अभ्यास को विकसित किया, एक शब्द जो "लेखकों के रूप में महिलाओं" के अध्ययन का वर्णन करता है। शॉल्टर ने नारीवादी साहित्यिक आलोचना से लेकर फैशन तक विभिन्न विषयों पर केंद्रित कई पुस्तकें और लेख लिखे और संपादित किए हैं, जो कभी-कभी विवाद पैदा करते हैं, विशेष रूप से बीमारियों पर उनके काम के साथ। शॉल्टर पीपल पत्रिका के लिए एक टेलीविजन आलोचक और बीबीसी रेडियो और टेलीविजन पर एक टिप्पणीकार रहे हैं। वह साहित्यिक आलोचना के लिए ट्रूमैन कैपोट पुरस्कार की प्राप्तकर्ता हैं। करियर शॉल्टर विक्टोरियन साहित्य और फिन डी सीकल (19वीं शताब्दी की बारी) के विशेषज्ञ हैं। इस क्षेत्र में उनका सबसे नवीन काम साहित्य में पागलपन और उन्माद में है, विशेष रूप से महिलाओं के लेखन और महिला पात्रों के चित्रण में। वह एवलॉन फाउंडेशन की प्रोफेसर एमेरिटा हैं। उनके शैक्षणिक सम्मानों में एक गुगेनहेम फेलोशिप और एक रॉकफेलर मानविकी फेलोशिप (1981-82) शामिल हैं। वह आधुनिक भाषा संघ (एम. एल. ए.) की पूर्व अध्यक्ष भी हैं। शॉल्टर की सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं टुवर्ड्स ए फेमिनिस्ट पोएटिक्स (1979), द फीमेल मलाडीः वीमेन, मैडनेस एंड इंग्लिश कल्चर (1985), सेक्सुअल एनार्कीः जेंडर एंड कल्चर एट द फिन डी सीकल (1990), हिस्टोरीजः हिस्टेरिकल एपिडेमिक्स एंड मॉडर्न मीडिया (1997), और इन्वेंटिंग हर्सेल्फः क्लेमिंग ए फेमिनिस्ट इंटेलेक्चुअल हेरिटेज (2001)। 2007 में, शॉल्टर प्रतिष्ठित ब्रिटिश साहित्यिक पुरस्कार, मैन बुकर अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार के लिए न्यायाधीशों के अध्यक्ष थे। 2012 में, उन्हें स्कॉटलैंड में सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय से मानद उपाधि भी मिली। नारीवादी प्रतीकों का एक सर्वेक्षण, शॉल्टर की पुस्तक इन्वेंटिंग हर्सेल्फ (2001), नारीवादी परंपरा को समझने के महत्व को संप्रेषित करने में एक लंबी रुचि की पराकाष्ठा थी। 1970 के दशक के अंत और 1980 के दशक में शॉल्टर के शुरुआती निबंध और संपादकीय कार्य साहित्यिक सिद्धांत और आलोचना के "जंगल" के भीतर नारीवादी परंपरा के इतिहास का सर्वेक्षण करते हैं। नारीवादी साहित्यिक सिद्धांत और आलोचना के क्षेत्र में काम करते हुए, जो 1970 के दशक में विश्वविद्यालयों में एक गंभीर विद्वतापूर्ण खोज के रूप में उभर रहा था, शॉल्टर का लेखन अपने अनुशासन के अतीत के मानचित्रण के महत्व को व्यक्त करने के लिए एक सचेत प्रयास को दर्शाता है ताकि इसे मूल सिद्धांत में आधार बनाया जा सके, और एक ज्ञान आधार एकत्र किया जा सके जो भविष्य में नारीवादी शैक्षणिक खोज के लिए एक मार्ग सूचित करने में सक्षम होगा। टुवर्ड्स ए फेमिनिस्ट पोएटिक्स शोअल्टर में महिला साहित्य के इतिहास का पता लगाया गया है, जिसमें सुझाव दिया गया है कि इसे तीन चरणों में विभाजित किया जा सकता हैः फेमिनाईनः इन द फेमिनाईन फेज (1840-1880), "महिलाओं ने पुरुष संस्कृति की बौद्धिक उपलब्धियों को बराबर करने के प्रयास में लिखा, और महिला प्रकृति के बारे में इसकी धारणाओं को आंतरिक रूप दिया" (नया, 137)। नारीवादीः नारीवादी चरण (1880-1920) महिलाओं के लेखन की विशेषता थी जो पुरुष मानकों और मूल्यों का विरोध करती थी, और महिलाओं के अधिकारों और मूल्यों की वकालत करती थी, जिसमें स्वायत्तता की मांग भी शामिल थी। महिलाः महिला चरण (1920-) आत्म-खोज का एक चरण है। शॉल्टर का कहना है, "महिलाएं नकल और विरोध दोनों को अस्वीकार करती हैं-निर्भरता के दो रूप-और इसके बजाय एक स्वायत्त कला के स्रोत के रूप में महिला अनुभव की ओर मुड़ती हैं, जिससे संस्कृति के नारीवादी विश्लेषण को साहित्य के रूपों और तकनीकों तक बढ़ाया जाता है" (नया, 139)। नकल और विरोध दोनों को खारिज करते हुए, शोअल्टर ने वर्तमान महिला चरण में एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण से नारीवादी आलोचना तक पहुंचने की वकालत की, न कि उन दृष्टिकोणों से जो पारंपरिक रूप से मनोविश्लेषक और जैविक सिद्धांतों जैसे एंड्रोसेंट्रिक दृष्टिकोण से आते हैं। अतीत में नारीवादियों ने इन परंपराओं के भीतर पुरुष परंपराओं (यानी नारी और नारीवादी चरणों में) में महिला प्रतिनिधित्व, या उनकी कमी को संशोधित और आलोचना करके काम किया है। अपने निबंध फेमिनिस्ट क्रिटिसिज्म इन द वाइल्डरनेस (1981) में, शॉल्टर कहती हैं, "एक सांस्कृतिक सिद्धांत स्वीकार करता है कि लेखकों के रूप में महिलाओं के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैंः वर्ग, नस्ल, राष्ट्रीयता और इतिहास साहित्यिक निर्धारक हैं जो लिंग के रूप में महत्वपूर्ण हैं। फिर भी, महिला संस्कृति सांस्कृतिक समग्रता के भीतर एक सामूहिक अनुभव बनाती है, एक ऐसा अनुभव जो महिला लेखकों को समय और स्थान के साथ एक-दूसरे से जोड़ता है "(नया, 260)। शोअल्टर मनोविश्लेषण को बदलने की वकालत नहीं करते हैं, उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक नृविज्ञान के साथ; बल्कि, वह सुझाव देती हैं कि महिलाओं के लेखन को सांस्कृतिक दृष्टिकोण से देखना कई वैध दृष्टिकोणों में से एक है जो महिला परंपराओं को उजागर करेगा। हालाँकि, सांस्कृतिक नृविज्ञान और सामाजिक इतिहास विशेष रूप से फलदायी हैं क्योंकि वे "शायद हमें महिलाओं की सांस्कृतिक स्थिति की एक शब्दावली और एक आरेख प्रदान कर सकते हैं" (नया, 266)। शॉल्टर की चेतावनी यह है कि नारीवादी आलोचकों को सांस्कृतिक विश्लेषण का उपयोग यह समझने के तरीकों के रूप में करना चाहिए कि महिलाएं क्या लिखती हैं, न कि यह निर्धारित करने के लिए कि उन्हें क्या लिखना चाहिए (नया, 266)। हालांकि अलगाववादी जैसे शॉल्टर का दृष्टिकोण शुरू में लग सकता है, वह पुरुष परंपरा से महिला परंपरा को अलग करने की वकालत नहीं करती हैं। उनका तर्क है कि महिलाओं को पुरुष परंपरा के अंदर और बाहर दोनों जगह एक साथ काम करना चाहिए (नया, 264)। शॉल्टर का कहना है कि भविष्य के नारीवादी सिद्धांत और आलोचना के लिए सबसे रचनात्मक दृष्टिकोण एक नारीवादी परंपरा के भीतर एक नए स्त्री सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य को पोषित करने पर ध्यान केंद्रित करने में निहित है जो एक ही समय में पुरुष परंपरा के भीतर मौजूद है, लेकिन जिस पर यह निर्भर नहीं है और जिसके लिए यह जवाबदेह नहीं है। गाइनोक्रिटिक्स शॉल्टर ने महिला परिप्रेक्ष्य पर आधारित साहित्यिक आलोचना का वर्णन करने के लिए "गाइनोक्रिटिक्स" शब्द गढ़ा। संभवतः शोअल्टर ने स्त्रीवादी कविताओं के बारे में सबसे अच्छा वर्णन टुवर्ड्स ए फेमिनिस्ट पोएटिक्स में दिया हैः पुरुष साहित्य पर [एक] क्रोधित या प्रेमपूर्ण निर्धारण के विपरीत, स्त्रीवादी साहित्य का कार्यक्रम महिला साहित्य के विश्लेषण के लिए एक महिला ढांचे का निर्माण करना है, ताकि पुरुष मॉडल और सिद्धांतों को अनुकूलित करने के बजाय महिला अनुभव के अध्ययन के आधार पर नए मॉडल विकसित किए जा सकें। स्त्री-आलोचना उस बिंदु पर शुरू होती है जब हम खुद को पुरुष साहित्यिक इतिहास के रैखिक निरपेक्षता से मुक्त करते हैं, महिलाओं को पुरुष परंपरा की रेखाओं के बीच फिट करने की कोशिश करना बंद करते हैं, और इसके बजाय महिला संस्कृति की नई दृश्य दुनिया पर ध्यान केंद्रित करते हैं। (नया, 131) इसका मतलब यह नहीं है कि स्त्री-आलोचकों का लक्ष्य पुरुष और महिला लेखन के बीच के अंतर को मिटाना है; स्त्री-आलोचक "उस प्रतिज्ञात भूमि की तीर्थयात्रा पर नहीं है जिसमें लिंग अपनी शक्ति खो देगा, जिसमें सभी ग्रंथ स्वर्गदूतों की तरह लिंगहीन और समान होंगे" (नया, 266)। बल्कि स्त्री-आलोचना का उद्देश्य महिलाओं के लेखन को लिंगवाद के उत्पाद के रूप में नहीं बल्कि महिला वास्तविकता के एक मौलिक पहलू के रूप में समझना है। शॉल्टर "महिलाओं के लेखन के अद्वितीय अंतर को दूर करने" की कठिनाई को स्वीकार करती हैं, जिसे वह "फेमिनिस्ट क्रिटिसिज्म इन द वाइल्डरनेस" (न्यू, 249) में "एक फिसलन भरा और चुनौतीपूर्ण कार्य" कहती हैं। उनका कहना है कि स्त्री-समीक्षक कभी भी महिलाओं के लेखन के विशेष अंतरों को समझने में सफल नहीं हो सकते हैं, या एक अलग महिला साहित्यिक परंपरा का एहसास नहीं कर सकते हैं। लेकिन, सिद्धांत और ऐतिहासिक शोध में आधार के साथ, शोअल्टर स्त्री-आलोचना को "साहित्यिक संस्कृति के साथ महिलाओं के संबंध के बारे में कुछ ठोस, स्थायी और वास्तविक सीखने" के तरीके के रूप में देखते हैं (नया, 249)। वह "पुरुष साहित्यिक इतिहास के लाइनियल निरपेक्ष से खुद को मुक्त करने" की आवश्यकता पर बहुत जोर देती हैं। यही वह बिंदु होने जा रहा है जहाँ स्त्रीरोग विशेषज्ञ एक शुरुआत करते हैं। "ए प्रॉपर एजुकेशन फॉर गर्ल्स" में ऐलेन डीरोलो ने महिला रोग से परामर्श लिया था। आलोचना और विवाद नारीवादी सिद्धांत और आलोचना ड्यूक विश्वविद्यालय स्थित तोरिल मोई ने अपनी 1985 की पुस्तक यौन/पाठ्य राजनीति में शोअल्टर को महिलाओं के बारे में एक सीमित, अनिवार्य दृष्टिकोण के रूप में वर्णित किया है। मोई ने विशेष रूप से महिला चरण के बारे में शॉल्टर के विचारों और एक महिला की एकल स्वायत्तता और एक महिला पहचान के लिए आवश्यक खोज की इसकी धारणाओं की आलोचना की। एक मुख्य रूप से उत्तर-संरचनावादी युग में जो प्रस्ताव करता है कि अर्थ प्रासंगिक और ऐतिहासिक है, और यह पहचान सामाजिक और भाषाई रूप से निर्मित है, मोई ने दावा किया कि कोई मौलिक महिला स्व नहीं है। मोई के अनुसार, साहित्यिक सिद्धांत में समानता की समस्या इस तथ्य में निहित नहीं है कि साहित्यिक सिद्धांत मूल रूप से पुरुष है और महिला परंपरा का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि समस्या इस तथ्य में निहित है कि एक सिद्धांत मौजूद है। मोई का तर्क है कि एक स्त्री साहित्यिक सिद्धांत पुरुष सिद्धांत की तुलना में कम दमनकारी नहीं होगा क्योंकि यह आवश्यक रूप से महिला के एक विशेष सामाजिक जनसांख्यिकीय वर्ग का प्रतिनिधित्व करेगा; यह संभवतः सभी महिलाओं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता क्योंकि महिला परंपरा वर्ग, जातीयता, सामाजिक मूल्यों, कामुकता आदि के आधार पर काफी अलग है। एक महिला चेतना समान कारणों से मौजूद नहीं हो सकती है। मोई उस पर आपत्ति करती है जिसे वह एक अनिवार्य स्थिति के रूप में देखती है-यानी, वह लिंग के आधार पर पहचान के किसी भी निर्धारण पर आपत्ति करती है। मोई की आलोचना उस समय के अनिवार्यवादी और उत्तर आधुनिक नारीवादी सिद्धांतकारों के बीच एक बड़ी बहस के हिस्से के रूप में प्रभावशाली थी। हिस्टीरिया और "आधुनिक" बीमारियाँ शोअल्टर की अपनी पुस्तक हिस्टोरीज़ः हिस्टेरिकल एपिडेमिक्स एंड मॉडर्न मीडिया (1997) में डिसोसिएटिव आइडेंटिटी डिसऑर्डर (जिसे पहले मल्टीपल पर्सनैलिटी डिसऑर्डर कहा जाता था), गल्फ वॉर सिंड्रोम और क्रोनिक फटीग सिंड्रोम जैसी बीमारियों पर विवादास्पद दृष्टिकोण ने स्वास्थ्य पेशे में कुछ लोगों और इन बीमारियों से पीड़ित कई लोगों को नाराज कर दिया है। द न्यूयॉर्क टाइम्स में लिखते हुए, मनोवैज्ञानिक कैरोल टैवरिस ने टिप्पणी की कि "चिकित्सा निश्चितता के अभाव में, यह विश्वास कि ऐसे सभी लक्षण मूल रूप से मनोवैज्ञानिक हैं, इस विश्वास में कोई सुधार नहीं है कि उनमें से कोई भी नहीं है।" शॉल्टर (जिनके पास कोई औपचारिक चिकित्सा प्रशिक्षण नहीं है) घृणा मेल प्राप्त करना स्वीकार करती है, लेकिन उनकी स्थिति से विचलित नहीं हुई है कि ये स्थितियां उन्माद की समकालीन अभिव्यक्तियाँ हैं। लोकप्रिय संस्कृति शोअल्टर भी 1990 के दशक के अंत में लोकप्रिय संस्कृति पर उनके कुछ लेखन के लिए आलोचना के खिलाफ सामने आईं जो पीपल और वोग जैसी पत्रिकाओं में दिखाई दीं। अमेरिकी पत्रिका द नेशन में डीयर्ड्रे इंग्लिश ने लिखाः जैसे-जैसे पहचान की राजनीति की उत्तर-संरचनावादी आलोचना ने अगले दशक और उससे अधिक समय तक पकड़ बनाई, विचारों और पोशाक में यह गैर-फैशनेबल हो गया, ऐसा लगता था कि महिला प्रोफेसर के लिए पुरुषों या महिलाओं में से किसी एक के साथ पहचान करना। अंग्रेजी में शॉल्टर के विवादास्पद 1997 के वोग लेख को उद्धृत किया गया हैः मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट से लेकर नाओमी वुल्फ तक, नारीवाद ने अक्सर फैशन, खरीदारी और पूरी सुंदरता मोंटी पर कठोर रुख अपनाया है। लेकिन हम में से जो बहनें द सेकंड सेक्स के अंदर वेलकम टू योर फेसलिफ्ट को छिपा रही हैं, उनके लिए फैशन का जुनून कभी-कभी एक शर्मनाक गुप्त जीवन लग सकता है। मुझे लगता है कि यह समय है जब मैं कोठरी से बाहर आया। कथित तौर पर उपभोक्ता पूँजीवाद और पारंपरिक स्त्रीत्व के पितृसत्तात्मक प्रतीकों के पक्ष में उनके रुख के लिए उनके अकादमिक सहयोगियों द्वारा शॉल्टर की कड़ी आलोचना की गई थी। शॉल्टर का जवाब थाः "हमें राजनीतिक कार्रवाई की निरर्थकता या कार्रवाई के लिए एक पूर्व शर्त के रूप में सैद्धांतिक शुद्धता की असंभवता के बारे में उत्तर आधुनिक सर्वनाशकारी निराशा में पड़ने की आवश्यकता नहीं है" (अंग्रेजी)। अकादमिक शिक्षण शिक्षण साहित्य (2006) की व्यापक और सकारात्मक समीक्षा की गई, विशेष रूप से अमेरिकी पत्रिका पेडागोगी में, जिसने इसे तीन समीक्षा-निबंध दिए और इसे "वह पुस्तक जो हम चाहते हैं कि जब हमने पढ़ाना शुरू किया तो हमारे बैकपैक में हो।" प्रमुख कार्यों के सारांश शोअल्टर की पीएचडी थीसिस को द डबल क्रिटिकल स्टैंडर्डः क्रिटिसिज्म ऑफ वुमन राइटर्स इन इंग्लैंड, 1845-1880 (1969) कहा जाता है और बाद में इसे ए लिटरेचर ऑफ देयर ओनः ब्रिटिश वुमन नॉवेलिस्ट्स फ्रॉम ब्रोंटे टू लेसिंग (1978) पुस्तक में बदल दिया गया, जिसमें वर्जीनिया वूल्फ पर एक लंबा और बहुत चर्चा किया गया अध्याय है। महिला रोगः महिला, पागलपन और अंग्रेजी संस्कृति, 1830-1980 (1985) उन्माद पर चर्चा करता है, जिसे कभी "महिला रोग" के रूप में जाना जाता था और शोअल्टर के अनुसार, आज अवसाद कहा जाता है। शोअल्टर दर्शाता है कि कैसे उचित स्त्री व्यवहार के बारे में सांस्कृतिक विचारों ने विक्टोरियन युग से लेकर वर्तमान तक महिला पागलपन की परिभाषा और उपचार को आकार दिया है। सेक्सुअल एनार्कीः जेंडर एट कल्चर एट द फिन डी सीकल (1990) लिंगों के इतिहास और यौन वर्चस्व और पहचान की लड़ाई से जुड़े संकटों, विषयों और समस्याओं को रेखांकित करता है। 1990 के दशक में, शॉल्टर ने लोकप्रिय पत्रिकाओं के लिए लिखना शुरू किया, जिससे उनके काम को सार्वजनिक क्षेत्र में उनके शैक्षणिक जीवन के दौरान पहले से कहीं अधिक लाया गया। शॉल्टर 1996 में पीपल पत्रिका के लिए टेलीविजन समीक्षक थे। वह लोकप्रिय सांस्कृतिक कार्य करने के लिए अपनी प्रेरणा के बारे में बताती हैः "मुझे हमेशा लोकप्रिय संस्कृति से प्यार रहा है, लेकिन यह कुछ ऐसा नहीं था जिसके बारे में गंभीर बुद्धिजीवियों को चिंतित होना चाहिए। . मैं अपनी पृष्ठभूमि और अपने कौशल को उन विषयों तक लाने में सक्षम होना चाहूंगा जो व्यापक दर्शकों तक पहुँचते हैं "(प्लेट)। हिस्टोरीज़ः हिस्टेरिकल एपिडेमिक्स एंड मॉडर्न मीडिया (1997) में शोअल्टर का तर्क है कि हिस्टीरिया, एक चिकित्सा स्थिति जिसे पारंपरिक रूप से स्त्री के रूप में देखा जाता है, सदियों से बनी हुई है और अब सामाजिक और चिकित्सकीय रूप से स्वीकृत विकृतियों के रूप में सांस्कृतिक घटनाओं में खुद को प्रकट कर रही है। दुखी जीवन के मनोवैज्ञानिक और शारीरिक प्रभाव "उन्मादी महामारी" बन जाते हैं जब लोकप्रिय मीडिया जनता को विभ्रमपूर्ण रिपोर्टों और निष्कर्षों के साथ संतृप्त करता है, अनिवार्य रूप से वैध बनाता है, जैसा कि शोअल्टर उन्हें "काल्पनिक बीमारियां" (इतिहास, आवरण) कहते हैं। शॉल्टर कहते हैंः "उन्माद रोजमर्रा की जिंदगी का हिस्सा है। यह न केवल 1990 के दशक में जीवित रहता है, बल्कि यह पहले की तुलना में अधिक संक्रामक है। समाचार पत्र, पत्रिकाएँ, टॉक शो, स्व-सहायता पुस्तकें, और निश्चित रूप से इंटरनेट यह सुनिश्चित करता है कि विचार, एक बार लगाए जाने के बाद, खुद को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर लक्षणों के रूप में प्रकट करें। इस दृष्टिकोण के कारण रोगी के अधिकार समूहों और चिकित्सा व्यवसायियों द्वारा शॉल्टर की आलोचना की गई है, जो तर्क देते हैं कि शॉल्टर, बिना किसी औपचारिक चिकित्सा प्रशिक्षण के, यह निर्धारण करने के लिए योग्य नहीं है। स्वयं का आविष्कारः एक नारीवादी बौद्धिक विरासत का दावा (2001) 18 वीं शताब्दी के बाद से नारीवादी प्रतीकों का सर्वेक्षण करता है, जो ज्यादातर अमेरिका और यूनाइटेड किंगडम में स्थित हैं। शोअल्टर में मुख्य रूप से मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट, शार्लोट पर्किन्स गिलमैन और कैमिली पग्लिया जैसे बुद्धिजीवियों के योगदान को शामिल किया गया है। आज महिलाओं और नारीवाद की धारणा के लिए लोकप्रिय मीडिया के महत्व को ध्यान में रखते हुए, शोअल्टर ओपरा विनफ्रे और राजकुमारी डायना जैसी लोकप्रिय हस्तियों के योगदान पर भी चर्चा करते हैं। शिक्षण साहित्य (2003) अनिवार्य रूप से विश्वविद्यालय में स्नातक छात्रों को अंग्रेजी साहित्य पढ़ाने के लिए एक मार्गदर्शक है। शोअल्टर में शिक्षण सिद्धांत के दृष्टिकोण, पाठ्यक्रम तैयार करना और कई अन्य व्यावहारिक विषयों के बीच वर्जित विषयों के बारे में बात करना शामिल है। शॉल्टर का कहना है कि शिक्षण को उतनी ही गंभीरता से लिया जाना चाहिए और छात्रवृत्ति जितना ही बौद्धिक विचार दिया जाना चाहिए। फैकल्टी टावर्सः द एकेडेमिक नॉवेल एंड इट्स डिसकंटेंट्स (2005) 1950 के दशक से लेकर वर्तमान तक के एंग्लो-अमेरिकन अकादमिक उपन्यास का एक अध्ययन है। ए जूरी ऑफ हर पीयर्सः अमेरिकन वीमेन राइटर्स फ्रॉम ऐनी ब्रैडस्ट्रीट टू एनी प्राउलक्स (2009) अमेरिकी महिला लेखकों की साहित्यिक परंपरा का दावा करती है। इस पुस्तक ने साहित्यिक आलोचना के लिए 2012 का ट्रूमैन कैपोट पुरस्कार जीता। द सिविल वॉर्स ऑफ जूलिया वार्ड होवे (2016) अमेरिकी नारीवादी अग्रणी जूलिया वार्ड होवे की जीवनी है, जिन्हें "द बैटल हिम ऑफ द रिपब्लिक" के शब्दों को लिखने के लिए जाना जाता है। व्यक्तिगत जीवन बोस्टन, मैसाचुसेट्स में जन्मी एलेन कॉटलर, शॉल्टर ने अपने माता-पिता की इच्छाओं के खिलाफ एक शैक्षणिक कैरियर का पीछा किया। उन्होंने ब्रायन मावर कॉलेज में स्नातक की डिग्री, ब्रांडेस विश्वविद्यालय में स्नातकोत्तर की डिग्री और 1970 में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, डेविस में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की। उनकी पहली शैक्षणिक नियुक्ति रटगर्स विश्वविद्यालय-न्यू ब्रंसविक के डगलस कॉलेज में हुई थी। वह 1984 में प्रिंसटन विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल हुईं, और 2003 में जल्दी सेवानिवृत्त हुईं। उनके पिता ऊन के व्यवसाय में थे और उनकी माँ एक गृहिणी थीं। 21 साल की उम्र में, शॉल्टर को उसके माता-पिता ने यहूदी धर्म के बाहर शादी करने के लिए अस्वीकार कर दिया था। उनके पति, इंग्लिश शॉल्टर, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी साहित्य के येल-शिक्षित सेवानिवृत्त प्रोफेसर हैं, जो रटगर्स विश्वविद्यालय-कैमडेन में पढ़ाते थे। द शॉल्टर्स के दो बच्चे हैं, माइकल शॉल्टर, एक अभिनेता और कॉमेडियन, और विंका शॉल्टर लाफ्लेयर, एक पेशेवर भाषण लेखक। इलेन शॉल्टर के अभिलेखागार पत्र लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के पुस्तकालय में महिला पुस्तकालय और पेम्ब्रोक सेंटर अभिलेखागार, ब्राउन विश्वविद्यालय (MS.2020.007) में आयोजित किए जाते हैं। ग्रंथ सूची ए लिटरेचर ऑफ देयर ओनः ब्रोंटे से लेसिंग तक ब्रिटिश महिला उपन्यासकार। प्रिंसटन, एन. जे.: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1977। "टुवर्ड्स ए फेमिनिस्ट पोएटिक्स", महिलाओं का लेखन और महिलाओं के बारे में लेखन। लंदनः क्रूम हेल्म, 1979। "वाइल्डरनेस में नारीवादी आलोचना", क्रिटिकल इन्क्वायरी 8. शिकागो विश्वविद्यालयः शीतकालीन, 1981। महिला रोगः महिला, पागलपन और अंग्रेजी संस्कृति, 1830-1980। न्यूयॉर्कः पैंथियन बुक्स, 1985। (संपादक) नई नारीवादी आलोचनाः महिलाओं, साहित्य और सिद्धांत पर निबंध। न्यूयॉर्कः पैंथियन बुक्स, 1985। यौन अराजकताः फिन डी सियेकल में लिंग और संस्कृति। न्यूयॉर्कः वाइकिंग, 1990। सिस्टर्स चॉइसः अमेरिकी महिलाओं के लेखन में परंपरा और परिवर्तन। द क्लेरेंडन लेक्चर 1989। न्यूयॉर्कः वाइकिंग, 1991। इतिहासः हिस्टेरिकल एपिडेमिक्स एंड मॉडर्न मीडिया। न्यूयॉर्कः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997। स्वयं का आविष्कारः एक नारीवादी बौद्धिक विरासत का दावा करना। न्यूयॉर्कः स्क्रिबनर, 2001। साहित्य 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क्लासिकल फेमिनिस्ट ट्रेडिशन", जो पॉल फ्राय द्वारा ऐलेन शोअल्टर 1941 के जन्मों की ट्विटर फीड द्वारा दिया गया था जीवित लोग अमेरिकी साहित्यिक आलोचक अमेरिकी महिला साहित्यिक आलोचक अमेरिकी महिला समाजशास्त्री ब्रैंडेस विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र ब्रायन मॉर कॉलेज के पूर्व छात्र रॉयल सोसाइटी ऑफ लिटरेचर के अध्येता नारीवादी अध्ययन विद्वान अनुदान लोग यहूदी अमेरिकी लेखक यहूदी नारीवादी पोस्टमॉडर्न नारीवादी प्रिंसटन विश्वविद्यालय संकाय रटगर्स विश्वविद्यालय संकाय विश्वविद्यालय कैलिफोर्निया, डेविस आधुनिक भाषा संघ के पूर्व छात्र अध्यक्ष