Reflections on the Revolution in France
रिफ्लेक्शंस ऑन द रिवोल्यूशन इन फ्रांस ब्रिटिश राजनेता एडमंड बर्क द्वारा लिखित और नवंबर 1790 में प्रकाशित एक राजनीतिक पुस्तिका है। यह मूल रूप से फ्रांसीसी क्रांति और उस समय के अलिखित ब्रिटिश संविधान के विपरीत है और काफी हद तक, फ्रांस की घटनाओं के ब्रिटिश समर्थकों और व्याख्याकारों के साथ एक तर्क है। फ्रांसीसी क्रांति के खिलाफ सबसे प्रसिद्ध बौद्धिक हमलों में से एक, रिफ्लेक्शंस आधुनिक रूढ़िवाद का एक परिभाषित मार्ग है और साथ ही अंतर्राष्ट्रीय सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान है। द नॉर्टन एंथोलॉजी ऑफ इंग्लिश लिटरेचर रिफ्लेक्शंस को "राजशाही, अभिजात वर्ग, संपत्ति, वंशानुगत उत्तराधिकार और युगों के ज्ञान के पक्ष में ब्रिटिश रूढ़िवाद का सबसे वाक्पटु कथन" के रूप में वर्णित करता है। इन सबसे ऊपर, यह एडमंड बर्क के "परंपरावाद को एक आत्म-जागरूक और पूरी तरह से परिकल्पित रूढ़िवाद के राजनीतिक दर्शन" में बदलने के परिभाषित प्रयासों में से एक रहा है। इस पर्चे को वर्गीकृत करना आसान नहीं रहा है। इस काम को एक पर्चे के रूप में देखने से पहले, बर्क ने एक पत्र के रूप में लिखा, जिसमें खुलेपन और चयनात्मकता की अपेक्षाओं का आह्वान किया गया जिसने अर्थ की एक परत जोड़ी। शिक्षाविदों को यह पहचानने में परेशानी हुई है कि क्या बर्क या उनके लेख को "एक यथार्थवादी या एक आदर्शवादी, तर्कवादी या एक क्रांतिकारी" के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जा सकता है। अपनी संपूर्णता, अलंकारिक कौशल और साहित्यिक शक्ति के कारण, यह बर्क के लेखन में सबसे व्यापक रूप से जाना जाने वाला और राजनीतिक सिद्धांत में एक उत्कृष्ट पाठ बन गया है। 20वीं शताब्दी में, इसने कई रूढ़िवादी बुद्धिजीवियों को प्रभावित किया, जिन्होंने बर्क के व्हिगिश तर्कों को बोल्शेविक कार्यक्रमों की आलोचना के रूप में फिर से प्रस्तुत किया। पृष्ठभूमि बर्क ने उदार राजनेता लॉर्ड रॉकिंगहम के साथ घनिष्ठ गठबंधन में व्हिग पार्टी का प्रतिनिधित्व करते हुए ग्रेट ब्रिटेन के हाउस ऑफ कॉमन्स में कार्य किया। बर्क के राजनीतिक जीवन में, उन्होंने क्राउन के अधिकार की संवैधानिक सीमा का जोरदार बचाव किया, अपने मूल आयरलैंड में कैथोलिकों के धार्मिक उत्पीड़न की निंदा की, ब्रिटेन के अमेरिकी उपनिवेशों की शिकायतों पर आवाज उठाई, अमेरिकी स्वतंत्रता का समर्थन किया और भ्रष्टाचार और सत्ता के दुरुपयोग के लिए ब्रिटिश भारत के गवर्नर-जनरल वारेन हेस्टिंग्स के खिलाफ महाभियोग का जोरदार तरीके से पीछा किया। इन कार्यों के लिए, बर्क को ग्रेट ब्रिटेन, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय महाद्वीप में उदारवादी लोगों द्वारा व्यापक रूप से सम्मानित किया गया था। अपने कार्यकाल की शुरुआत में, बर्क ने कई उदार कारणों का समर्थन किया था और स्वतंत्रता के लिए युद्ध में अमेरिकियों का पक्ष लिया था। इस प्रकार, विरोधी और सहयोगी समान रूप से उनके विश्वास की ताकत पर आश्चर्यचकित थे कि फ्रांसीसी क्रांति "एक आपदा" थी और क्रांतिकारी "एक स्विनिश भीड़" थे। 1789 में बैस्टिल के पतन के तुरंत बाद, फ्रांसीसी कुलीन चार्ल्स-जीन-फ्रैंकोइस डिपॉन्ट ने क्रांति के बारे में उनकी धारणाओं के बारे में पूछा और बर्क ने दो पत्रों के साथ जवाब दिया। जनवरी 1790 में रिचर्ड प्राइस के भाषण ए डिस्कोर्स ऑन द लव ऑफ अवर कंट्री को पढ़ने के बाद तैयार किया गया लंबा, दूसरा पत्र, फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब बन गया। नवंबर 1790 में प्रकाशित, यह काम एक त्वरित बेस्टसेलर था क्योंकि पहले पांच हफ्तों में तेरह हजार प्रतियां खरीदी गईं और अगले सितंबर तक ग्यारह संस्करणों से गुजर चुका था। द नॉर्टन एंथोलॉजी ऑफ इंग्लिश लिटरेचर में स्टीफन ग्रीनब्लैट के अनुसार, "समकालीन पाठकों के लिए इसकी अपील का एक हिस्सा फ्रांसीसी राजा और रानी (जो उस समय बर्क लिख रहे थे, पेरिस में कैद थे) के साथ भीड़ के हिंसक व्यवहार के अत्यधिक जटिल विवरणों में निहित है।" फ्रांसीसी राजा और रानी को तीन साल बाद क्रमशः जनवरी और अक्टूबर 1793 में फांसी दी गई। बर्क ने लिखा कि उन्हें अमूर्त सोच पसंद नहीं है, कि स्वतंत्रता और समानता अलग हैं, कि वास्तविक समानता का न्याय भगवान द्वारा किया जाना चाहिए और स्वतंत्रता कानून का निर्माण है और जो कुछ भी कोई चाहे करने का कोई बहाना नहीं है। वह कट्टरपंथी परिवर्तन से सहज नहीं थे और उनका मानना था कि क्रांतिकारी खुद को और मुसीबत में डाल देंगे क्योंकि उनके कार्यों से और अधिक समस्याएं पैदा होंगी। उनकी राय में, क्रांतिकारियों को यह समझ में नहीं आया कि "संबंधित कर्तव्यों के बिना, या कुछ सख्त योग्यताओं के बिना कोई अधिकार नहीं हैं।" उनका मानना था कि क्रांतिकारियों के साथ क्या होगा, इस बारे में उनके दृष्टिकोण से यह देखा जा सकता है कि बर्क को परिवर्तन क्यों पसंद नहीं था। बर्क का मानना था कि क्रांतिकारियों जैसे लोग बड़ी मात्रा में शक्ति को संभाल नहीं सकते। बर्क ने कहा, "जब लोग भगवान की भूमिका निभाते हैं तो वर्तमान में वे शैतानों की तरह व्यवहार करते हैं।" रिफ्लेक्शंस में तर्क, बर्क ने तर्क दिया कि फ्रांसीसी क्रांति विनाशकारी रूप से समाप्त हो जाएगी क्योंकि इसकी अमूर्त नींव, कथित रूप से तर्कसंगत, मानव प्रकृति और समाज की जटिलताओं को नजरअंदाज करती है। इसके अलावा, उन्होंने तत्वमीमांसा के बजाय समाधानों की व्यावहारिकता पर ध्यान केंद्रित करते हुए लिखाः "भोजन या चिकित्सा के लिए एक आदमी के अमूर्त अधिकार पर चर्चा करने का क्या उपयोग है? सवाल उनकी खरीद और प्रबंधन के तरीके पर है। इस विचार-विमर्श में मैं हमेशा तत्वमीमांसा के प्रोफेसर के बजाय किसान और चिकित्सक की सहायता लेने की सलाह दूंगा। सेंट ऑगस्टीन और सिसेरो के बाद, वे "मानव हृदय" आधारित सरकार में विश्वास करते थे। फिर भी, वह डेविड ह्यूम, एडवर्ड गिब्बन, जीन-जैक्स रूसो, वोल्टेयर और ऐनी रॉबर्ट जैक्स टर्गोट जैसे बुद्धिजीवियों के लेखन से प्रेरित होकर प्रबुद्धता से तिरस्कारपूर्ण और डरते थे, जो दिव्य नैतिक व्यवस्था और मूल पाप में अविश्वास करते थे। बर्क ने कहा कि समाज को एक जीवित जीव की तरह संभाला जाना चाहिए और लोग और समाज असीम रूप से जटिल हैं, जिससे वह थॉमस हॉब्स के इस दावे के साथ संघर्ष करने लगे कि राजनीति गणित के समान एक अनुमानात्मक प्रणाली के लिए कम हो सकती है। एक विग के रूप में, बर्क ने स्पष्ट रूप से ईश्वरीय रूप से नियुक्त राजतंत्रीय अधिकार में विश्वास और इस विचार को अस्वीकार कर दिया कि लोगों को एक दमनकारी सरकार को अपदस्थ करने का कोई अधिकार नहीं है। हालाँकि, उन्होंने निजी संपत्ति, परंपरा और पूर्वाग्रह के लिए केंद्रीय भूमिकाओं की वकालत की। नागरिकों को उनके राष्ट्र की सामाजिक व्यवस्था में हिस्सेदारी देने के लिए उनके तर्कसंगत आधार की परवाह किए बिना मूल्यों का पालन करना। उन्होंने क्रमिक, संवैधानिक सुधार के लिए तर्क दिया, न कि क्रांति के लिए (हर मामले में, सबसे योग्य मामले को छोड़कर), इस बात पर जोर देते हुए कि स्वतंत्रता और मनुष्य के अधिकारों जैसे अमूर्तता पर आधारित एक राजनीतिक सिद्धांत का आसानी से अत्याचार को सही ठहराने के लिए दुरुपयोग किया जा सकता है। उन्होंने इंग्लैंड में मैग्ना कार्टा से लेकर अधिकार की घोषणा तक विरासत में मिले अधिकारों को निरंतरता प्रदान करने वाले दृढ़ और ठोस (जैसे परंपरा, पूर्वाग्रह और विरासत में मिलने वाली निजी संपत्ति) के रूप में देखा। इसके विपरीत, सट्टा अमूर्त अधिकारों का प्रवर्तन डगमगा सकता है और राजनीति की धाराओं के आधार पर परिवर्तन के अधीन हो सकता है। इसके बजाय, उन्होंने सरकारी उत्पीड़न के खिलाफ सुरक्षा के रूप में विशिष्ट, ठोस अधिकारों और स्वतंत्रताओं के संवैधानिक अधिनियमन का आह्वान किया। वाक्यांश में, "[पूर्वाग्रह] एक आदमी के गुण को उसकी आदत बनाता है", बर्क लोगों के पोषित, लेकिन अशिक्षित, तर्कहीन पूर्वाग्रहों का बचाव करता है (यह उन्हें जितना अधिक आकर्षित करता है, उतना ही वे इसे पोषित करते हैं)। चूँकि किसी व्यक्ति का नैतिक आकलन सीमित होता है, इसलिए लोग अपनी बुद्धि की तुलना में "राष्ट्रों और युगों के सामान्य बैंक और पूंजी" से लाभ उठा सकते हैं। बर्क ने भविष्यवाणी की कि क्रांति की सहवर्ती अव्यवस्था सेना को "विद्रोही और गुटों से भरी" बना देगी और फिर एक "लोकप्रिय जनरल", जो सैनिकों की निष्ठा की कमान संभालेगा, "आपकी सभा का स्वामी, आपके पूरे गणराज्य का स्वामी" बन जाएगा। हालाँकि वह गिल्बर्ट डू मोटियर, मार्किस डी लाफायेट के बारे में सोच रहा होगा, नेपोलियन ने बर्क की मृत्यु के दो साल बाद 18वें ब्रुमेयर पर इस भविष्यवाणी को पूरा किया। हाउस ऑफ कॉमन्स के अधिकांश सदस्य बर्क से असहमत थे और उनकी लोकप्रियता में गिरावट आई। जैसे ही फ्रांसीसी क्रांति गुटों में टूट गई, व्हिग पार्टी दो भागों में टूट गई, अर्थात् न्यू व्हिग पार्टी और ओल्ड व्हिग पार्टी। ओल्ड व्हिग्स के संस्थापक के रूप में, बर्क ने हमेशा फ्रांसीसी जैकोबिनवाद के बारे में न्यू व्हिग्स के साथ बहस में शामिल होने का अवसर लिया। आयरिश सरकार पर प्रोटेस्टेंट अल्पसंख्यक के नियंत्रण को ढीला करने की कोशिश के बाद, उन्हें बड़ी पेंशन के साथ हाउस ऑफ कॉमन्स से बाहर कर दिया गया। बाद में उन्होंने फ्रांसीसी और आयरिश बच्चों को गोद लिया, उन्हें सरकारी उत्पीड़न से बचाने में खुद को सही मानते हुए। मरने से पहले, उन्होंने अपने परिवार को उन्हें गुप्त रूप से दफनाने का आदेश दिया, यह मानते हुए कि इंग्लैंड में जैकोबिनों की जीत होने पर उनका शव अपवित्र करने के लिए एक राजनीतिक लक्ष्य होगा। फ्रांस में क्रांति पर बौद्धिक प्रभाव को 1790 में प्रकाशित होने पर व्यापक रूप से पढ़ा गया था, हालांकि हर ब्रिटिश ने अपने ऐतिहासिक दुश्मन या उसके शाही परिवार के साथ बर्क के दयालु व्यवहार को मंजूरी नहीं दी थी। उनके अंग्रेज दुश्मनों ने अनुमान लगाया कि वह या तो मानसिक रूप से असंतुलित हो गए थे या एक गुप्त कैथोलिक थे, जो लोकतांत्रिक फ्रांसीसी सरकार की पादरी-विरोधी नीतियों और चर्च की भूमि को जब्त करने से नाराज थे। इस काम के प्रकाशन को तेजी से प्रतिक्रिया मिली, पहले मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट द्वारा ए विंडिकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ मेन (1790) और फिर थॉमस पेन द्वारा राइट्स ऑफ मैन (1791) के साथ। फिर भी, बर्क का काम राजा जॉर्ज तृतीय और सावोयार्ड दार्शनिक जोसेफ डी मैस्ट्रे के बीच लोकप्रिय हो गया। ऐतिहासिक रूप से, फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब रूढ़िवाद की संस्थापक दार्शनिक कृति बन गई जब बर्क की कुछ भविष्यवाणियां हुईं, अर्थात् जब नए फ्रांसीसी गणराज्य के तहत आतंक के शासन ने समाज के तथाकथित प्रति-क्रांतिकारी तत्वों को शुद्ध करने के लिए 1793 से 1794 तक हजारों (कई नन और पादरी सहित) को मार डाला। बदले में, इसने जनरल नेपोलियन बोनापार्ट की सरकार की राजनीतिक प्रतिक्रिया को जन्म दिया जो कुछ लोगों को सैन्य तानाशाही प्रतीत हुई। बर्क ने सैन्य तानाशाही के उदय की भविष्यवाणी की थी और कहा था कि लोगों के अधिकारों की रक्षा करने के बजाय क्रांतिकारी सरकार भ्रष्ट और हिंसक होगी। 19वीं शताब्दी में, सकारात्मकतावादी फ्रांसीसी इतिहासकार हिप्पोलाइट टाइन ने समकालीन फ्रांस की उत्पत्ति (1876-1885) में बर्क के तर्कों को दोहराया, अर्थात् कि सत्ता का केंद्रीकरण क्रांतिकारी फ्रांसीसी सरकारी प्रणाली का आवश्यक दोष है; कि यह लोकतांत्रिक नियंत्रण को बढ़ावा नहीं देता है; और यह कि क्रांति ने दिव्य रूप से चुने गए अभिजात वर्ग से एक "प्रबुद्ध" हृदयहीन अभिजात वर्ग को सत्ता हस्तांतरित की, जो अभिजात वर्ग की तुलना में अधिक अक्षम और अत्याचारी था। 20वीं शताब्दी में, पश्चिमी रूढ़िवादियों ने लोकप्रिय क्रांतियों में बर्क के क्रांतिकारी-विरोधी प्रतिबिंबों को लागू किया, इस प्रकार रूढ़िवादियों के लिए बर्क के प्रतिष्ठित राजनीतिक मूल्य को स्थापित किया। उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई अर्थशास्त्री फ्रेडरिक हायेक ने बर्क के प्रति बौद्धिक ऋण को स्वीकार किया। क्रिस्टोफर हिचेन्स ने लिखा है कि "प्रतिबिंबों की जबरदस्त शक्ति निहित है" "पहला गंभीर तर्क है कि क्रांतियाँ अपने बच्चों को खा जाती हैं और अपने स्वयं के विपरीत में बदल जाती हैं।" हालांकि, इतिहासकारों ने बर्क के तर्कों को घटनाओं के वास्तविक इतिहास के साथ असंगत माना है। घटनाओं के सबसे सम्मानित रूढ़िवादी इतिहासकार होने के बावजूद, अल्फ्रेड कॉबबन ने स्वीकार किया कि बर्क की पुस्तिका जहाँ तक "क्रांति के कारणों से संबंधित है [.] वे केवल अपर्याप्त नहीं हैं, बल्कि भ्रामक हैं" और इसकी मुख्य सफलता "हिंसक पार्टी प्रिस" के रूप में है। कॉबबन ने नोट किया कि बर्क को अमेरिका, आयरलैंड और भारत के बारे में बहुत अच्छी जानकारी थी, लेकिन फ्रांसीसी क्रांति के मामले में कमजोर जानकारी और खराब स्रोतों पर भरोसा किया गया और परिणामस्वरूप उनकी थीसिस क्रांति की शुरुआत में फ्रांस की जमीनी वास्तविकता से मेल नहीं खाती है, जहां स्थिति वास्तव में मौजूदा संस्थानों को खत्म करने के लिए पर्याप्त थी। कॉबबन ने निष्कर्ष निकालाः "साहित्य के रूप में, राजनीतिक सिद्धांत के रूप में, इतिहास के अलावा कुछ भी, उनके प्रतिबिंब शानदार हैं।" 2020 में, फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंबों को चीन में प्रतिबंधित कर दिया गया था। सभी परिस्थितियों को एक साथ लेते हुए, फ्रांसीसी क्रांति दुनिया में अब तक हुई सबसे आश्चर्यजनक क्रांति है। सबसे अद्भुत चीजें कई मामलों में सबसे बेतुकी और हास्यास्पद तरीकों से लाई जाती हैं; सबसे हास्यास्पद तरीकों से; और जाहिर है, सबसे घृणित उपकरणों द्वारा। अश्लीलता और क्रूरता की इस अजीब अराजकता में सब कुछ प्रकृति से बाहर लगता है, और सभी प्रकार के अपराध सभी प्रकार की मूर्खताओं के साथ एक साथ उलझ जाते हैं। इस दुखद-हास्य दृश्य को देखने में, सबसे विपरीत जुनून आवश्यक रूप से सफल होते हैं, और कभी-कभी मन में एक-दूसरे के साथ मिल जाते हैं; वैकल्पिक अवमानना और क्रोध; वैकल्पिक हँसी और आँसू; वैकल्पिक तिरस्कार और भय। नवान्वेषण की भावना आम तौर पर स्वार्थी स्वभाव और सीमित विचारों का परिणाम होती है। लोग भावी पीढ़ी की प्रतीक्षा नहीं करेंगे, जो कभी भी अपने पूर्वजों की ओर पीछे मुड़कर नहीं देखते। वे एक ऐसी सेना से घिरे हुए हैं जो न तो उनके ताज के अधिकार या उनके आदेश से उभरी है, और जो, यदि उन्हें खुद को भंग करने का आदेश देना चाहिए, तो उन्हें तुरंत भंग कर देगा। हमारी राजनीतिक प्रणाली को दुनिया की व्यवस्था के साथ एक न्यायपूर्ण पत्राचार और समरूपता में रखा गया है, और अस्तित्व के तरीके के साथ अस्थायी भागों से बने एक स्थायी निकाय के लिए निर्धारित किया गया है; जिसमें, एक अद्भुत ज्ञान के स्वभाव से, मानव जाति के महान रहस्यमय समावेश को एक साथ ढालते हुए, पूरा, एक समय में, कभी भी बूढ़ा, या मध्यम आयु वर्ग, या युवा नहीं होता है, लेकिन अपरिवर्तनीय स्थिरता की स्थिति में, निरंतर क्षय, पतन, नवीकरण और प्रगति के विविध काल के माध्यम से आगे बढ़ता है। इस प्रकार, राज्य के आचरण में प्रकृति की पद्धति को संरक्षित करके, हम जो सुधार करते हैं उसमें हम कभी भी पूरी तरह से नए नहीं होते हैं; जो हम बनाए रखते हैं उसमें हम कभी भी पूरी तरह से अप्रचलित नहीं होते हैं। यदि नागरिक समाज को मनुष्य के लाभ के लिए बनाया जाता है, तो जिन भी लाभों के लिए इसे बनाया जाता है, वे उसका अधिकार बन जाते हैं। [.] पुरुषों को न्याय का अधिकार है; जैसा कि उनके साथियों के बीच है, चाहे उनके साथी राजनीतिक कार्य में हों या सामान्य व्यवसाय में। उन्हें अपने उद्योग के फलों और अपने उद्योग को फलदायी बनाने के साधनों का अधिकार है। उन्हें अपने माता-पिता के अधिग्रहण का अधिकार है; अपनी संतानों के पोषण और सुधार का; जीवन में शिक्षा का, और मृत्यु में सांत्वना का। सत्ता को कोमल और आज्ञाकारिता को उदार बनाने वाले, जीवन के विभिन्न रंगों में सामंजस्य स्थापित करने वाले और निजी समाज को सुंदर और नरम बनाने वाली भावनाओं को राजनीति में शामिल करने वाले सभी सुखद भ्रमों को प्रकाश और तर्क के इस नए विजयी साम्राज्य द्वारा समाप्त किया जाना है। जीवन के सभी सभ्य कपड़ों को बेरहमी से फाड़ दिया जाना चाहिए। जहाँ व्यापार और विनिर्माण लोगों के लिए अभाव है, वहाँ कुलीनता और धर्म की भावना बनी रहती है, भावनाएँ उनके स्थान की आपूर्ति करती हैं, और हमेशा खराब नहीं होती हैं; लेकिन अगर व्यापार और कलाओं को एक प्रयोग में खो दिया जाना चाहिए कि इन पुराने बुनियादी सिद्धांतों के बिना एक राज्य कितनी अच्छी तरह से खड़ा हो सकता है, तो किस तरह की चीज़ होनी चाहिए स्थूल, मूर्ख, क्रूर, और साथ ही, गरीब और नीच बर्बर, धर्म, सम्मान या मर्दाना गर्व से वंचित, वर्तमान में कुछ भी नहीं है, और इसके बाद कुछ भी नहीं की उम्मीद है? काश आप तेजी से, और सबसे कम समय में, उस भयानक और घृणित स्थिति में नहीं जाते। सभा और उनके सभी प्रशिक्षकों की सभी कार्यवाहियों में गर्भधारण की गरीबी, एक कठोरता और अश्लीलता पहले से ही दिखाई देती है। उनकी स्वतंत्रता उदार नहीं है। उनका विज्ञान अहंकारी अज्ञान है। उनकी मानवता बर्बर और क्रूर है। समाज वास्तव में एक अनुबंध है। केवल कभी-कभार ब्याज वाली वस्तुओं के लिए अधीनस्थ अनुबंधों को खुशी से भंग किया जा सकता है-लेकिन राज्य को काली मिर्च और कॉफी, कैलिको या तंबाकू के व्यापार में साझेदारी समझौते से बेहतर कुछ नहीं माना जाना चाहिए, या इस तरह की कोई अन्य छोटी संस्था, जिसे थोड़े से अस्थायी ब्याज के लिए लिया जाना चाहिए, और पक्षकारों की इच्छा से भंग किया जाना चाहिए। इसे अन्य सम्मान के साथ देखा जाना चाहिए; क्योंकि यह केवल अस्थायी और नाशवान प्रकृति के सकल पशु अस्तित्व के अधीन चीजों में साझेदारी नहीं है। यह सभी विज्ञान में एक साझेदारी है; सभी कला में एक साझेदारी; हर गुण में और सभी पूर्णता में एक साझेदारी। चूंकि इस तरह की साझेदारी का लक्ष्य कई पीढ़ियों में प्राप्त नहीं किया जा सकता है, इसलिए यह न केवल जीवित लोगों के बीच, बल्कि जीवित लोगों, मृत लोगों और जन्म लेने वाले लोगों के बीच एक साझेदारी बन जाती है। यह भी देखें जोसेफ डी मैस्ट्रे नोट्स द्वारा फ्रांस पर विचार (1796) संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक इंटरनेट अभिलेखागार से पहले संस्करण की एक ऑनलाइन प्रतिकृति इंटरनेट हिस्ट्री सोर्सबुक प्रोजेक्ट से पाठ का एक संक्षिप्त अंश, प्रोजेक्ट गुटेनबर्ग से पाठ का एक पूर्ण ऑनलाइन संस्करण "प्रतिक्रियाशील पैगंबरः एडमंड बर्क किसी और से पहले समझ गए थे कि क्रांतियां उनके बच्चों को खा जाती हैं-और उनके विरोध में बदल जाती हैं" क्रिस्टोफर हिचेन्स, द अटलांटिक मंथली, अप्रैल 2004 द्वारा। 1790 एडमंड बर्क द्वारा फ्रांसीसी क्रांति की घटनाएँ दर्शनशास्त्र निबंध राजनीतिक दर्शन साहित्य 1790 गैर-काल्पनिक पुस्तकें फ्रांसीसी क्रांति के बारे में किताबें काउंटर-एनलाइटनमेंट पर्चे फ्रांस की राजनीति के बारे में फ्रांसीसी क्रांति के पर्चे चीन में प्रतिबंधित हैं