Johann Baptist von Hirscher
जोहान बैपटिस्ट वॉन हिर्शर (20 जनवरी 1788, बोडनेग-4 सितंबर 1865) कैथोलिक तुबिनजेन स्कूल से जुड़े एक जर्मन कैथोलिक धर्मशास्त्री थे। उन्होंने नैतिक धर्मशास्त्र, होमिलेटिक्स और कैटेकेटिक्स के क्षेत्रों में बहुत प्रभाव डाला। उनका जन्म ऑल्ट-एर्गार्टन, बोडनेग में हुआ था। उनके माता-पिता धर्मपरायण किसान थे। उन्होंने कॉन्स्टेंस के लिसियम, वीसेनाउ मठ स्कूल में अध्ययन किया। डायोसिस के पादरी जनरल, इग्नाज़ हेनरिक वॉन वेसेनबर्ग उनके संरक्षक बने। हिर्शर ने फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में भाग लिया और 1809 में मीर्सबर्ग में मदरसा में प्रवेश किया। उन्हें 1810 में पादरी नियुक्त किया गया था। दो साल तक वे (आज एल्वैंजेन का हिस्सा) में क्यूरेट थे; 1812 में वे एल्वैंजेन के धार्मिक संकाय में एक शिक्षक बन गए; और 1814 में एल्वैंजेन लाइसियम में दर्शन के सहायक प्रोफेसर बने। 1817 में उन्हें तुबिनजेन विश्वविद्यालय में नैतिक और देहाती धर्मशास्त्र के अध्यक्ष के रूप में चुना गया, जहाँ वे बीस साल रहे। वहाँ उन्होंने कैनन लॉ, नैतिक और देहाती धर्मशास्त्र पढ़ाया। 1819 में वे थियोलॉजिशे क्वार्टलस्क्रिफ्ट के संस्थापक और सह-संपादक थे। 1837 में वे ब्रेइसगाउ में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में नैतिक धर्मशास्त्र और कैटेकेटिक्स के प्रोफेसर बने, जहाँ उन्होंने एक चौथाई सदी के लिए बहुत बड़ा प्रभाव डाला। ईसाई नैतिकता पर उनकी पुस्तक, 1835 में प्रकाशित हुई, जिसके पाँच संस्करण प्रकाशित हुए। उन्होंने ईसाई नैतिकता को ईसा मसीह के गुणों के माध्यम से मनुष्य की प्रभावी वापसी के वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया। पहले के संस्करणों में उस समय के प्रभाव के कारण उनकी कुछ अभिव्यक्तियों और विचारों की निंदा की गई थी; उन्होंने उन्हें डिग्री द्वारा सही किया और क्लूटजेन का मानना है कि अंतिम संस्करण पूरी तरह से रूढ़िवादी हैं। इस पुस्तक ने तर्कवादी नैतिकता के खिलाफ एक प्रतिक्रिया को चिह्नित किया। हिर्शर ने नैतिक कार्य को एक धार्मिक मूल और एक धार्मिक उद्देश्य के लिए बारीकी से खोजा, और वह उन गुणों से घृणा करते थे जो विश्वास से आगे नहीं बढ़ते थे। हालाँकि कन्फेसरों के दृष्टिकोण से संतोषजनक नहीं है, हिर्शर के काम का, जैसा कि उनके क्षमाप्रार्थी हेटिंगर कहते हैं, एक हितकारी प्रभाव पड़ा, और हेटिंगर ने स्वयं इसका उपयोग किया। हिर्शर को 1839 में एक कैनन बनाया गया था, और 1850 में अध्याय का डीन बनाया गया था; 1847 के बाद उन्हें अक्सर बैडेन के ग्रैंड डची के पहले चैंबर में विश्वविद्यालय के प्रतिनिधि के रूप में भेजा जाता था। उन्होंने गरीब और परित्यक्त बच्चों की शिक्षा में विशेष रुचि ली, स्वयं तीन शरण गृहों की स्थापना की। 1854 में हिर्शर बेदाग अवधारणा की परिभाषा के विरोधी थे, हालांकि वे स्वयं इस सिद्धांत के विरोधी नहीं थे। उनकी बढ़ती उम्र ने उन्हें 1863 की गर्मियों में पढ़ाना बंद करने के लिए मजबूर कर दिया। 1865 में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें फ्रीबर्ग में ऑल्टर फ्रीडहोफ में दफनाया गया। चर्च के सुधार पर सुधारवादी विचार हिर्शर के विचार जटिल और विवादास्पद दोनों थे। एक युवा व्यक्ति के रूप में उन्होंने मास पर "डी गेनिना मिसे नोटियोन" शीर्षक से एक काम लिखा था, जिसमें बलिदान के विचार को पृष्ठभूमि में रखा गया था, और जिसे सूचकांक पर रखा गया था। बाद में उन्हें पुस्तक को औपचारिक रूप से कभी वापस नहीं लेने के लिए दोषी ठहराया गया; उन्होंने जवाब दिया कि कम से कम उन्होंने अपने बाद के लेखन में मास के बारे में काफी रूढ़िवादी सिद्धांत रखे थे। फिर भी, कई कैथोलिकों को आश्वस्त नहीं किया गया था, और जब 1842 और उसके बाद के वर्षों में फ्रीबर्ग के हिर्शर सह-संरक्षक की नियुक्ति का सवाल था, तो इतिहासकार हर्टर और बैरन डी रिंक ने चेतावनी दी। "श्वाइज़रिस्चे किर्चेनज़िटुंग" और "रेव्यू सायन" ने हिर्शर पर रोम और सब कुछ रोमन का दुश्मन होने, एक जर्मन राष्ट्रीय चर्च का सपना देखने, मिश्रित विवाहों के संबंध में ब्रह्मचर्य, ब्रेवेरी और चर्च संबंधी अनुशासन का विरोध करने, फ्रीबर्ग धार्मिक समीक्षा को अपने परोपकारी वेसेनबर्ग पर हमला करने से रोकने, बेडेन लिबरल का दोस्त होने का आरोप लगाया। हिर्शर ने "रेव्यू सायन" (30 नवंबर 1842) में जवाब दिया, और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय के डीन श्लेयर ने अपनी पुस्तक "हिर्शर उंड सीन एंकलेगर" में उनका बचाव किया। लेकिन रिंक ने इस प्रभाव के लिए लिखना जारी रखा कि अगर हिर्शर को बिशप के रूप में स्वीकार कर लिया जाता है तो रोंगे की तुलना में बदतर मतभेद होगा। 1842 में, हिर्शर को फ्रीबर्ग के बिशप के रूप में विचार के लिए छोड़ दिया गया था। दो साल बाद, जब वुर्टेमबर्ग की सरकार रोटेनबर्ग के वृद्ध बिशप केलर के लिए हिर्शर को सह-संरक्षक नियुक्त करना चाहती थी, तो रोम ने मना कर दिया। इन संदेहों की पुष्टि 1849 में प्रकाशित पर्चे हिर्शर द्वारा की गई थी, जिसमें वर्तमान दिन और चर्च की सामाजिक स्थिति पर, "डाई सोशलन ज़ुस्टैंडे डेर गेगेनवार्ट", और धर्म की वर्तमान स्थिति पर, "डाई किरक्लिचेन ज़ुस्टैंडे डेर गेगेनवार्ट" लिखा था। इन ब्रोशरों ने एक गहरी सनसनी पैदा की, क्योंकि उनमें हिर्शर ने कैथोलिक संघों के आंदोलन के प्रति शत्रुतापूर्ण प्रदर्शन किया, जिसने 1848 में मैन्ज में जर्मन कैथोलिकों की पहली सामान्य कांग्रेस को जन्म दिया; उन्हें डर था कि इस आंदोलन से कैथोलिकों द्वारा अविवेकी प्रदर्शन हो सकते हैं। उन्होंने सामान्य संघों को गैर-सांप्रदायिक होने को प्राथमिकता दी, और एक ऐसे धर्मसभा संगठन का समर्थन किया जिसमें आम लोगों का प्रतिनिधित्व किया जाएगा, और जिसे समय-समय पर बिशपों द्वारा बुलाया जाना चाहिए और उनकी अध्यक्षता की जानी चाहिए। उन्होंने खुद को गाँवों में मिशनों के प्रचार के खिलाफ दिखाया। कई बिशपों को उत्तेजित किया गया, और हिर्शर के पर्चे में उन विचारों की ओर ध्यान आकर्षित किया गया जिनकी पोप पायस VI ने पहले ही अपने संविधान "ऑक्टोरेम फिदेई" में निंदा की थी। कैनोनिस्ट जॉर्ज फिलिप्स, भावी बिशप फेसलर, और रैटिस्बन के फादर्स एम्बरगर और मेंज़ के हेनरिक ने हिर्शर का खंडन किया। इन्डेक्स की मण्डली द्वारा उनकी निंदा की गई, और ईमानदारी से प्रस्तुत किया गया, जिसके लिए हेटिंगर ने उनकी प्रशंसा की; लेकिन उन्होंने एक अन्य विवरणिका में अपने विरोधियों के खिलाफ अपना बचाव किया। होमिलिटिक्स में भी, हिर्शर की पुस्तकों ने स्विस हेनरिक ज़्चोक्के द्वारा लिखी गई ध्यान की अर्ध-तर्कवादी पुस्तकों के खिलाफ प्रतिक्रिया को चिह्नित किया, जिन्हें तब व्यापक रूप से पढ़ा गया था। हिर्शर ने झूठे औफ़क्लारुंग, जो विशुद्ध रूप से नकारात्मक है और अंधविश्वास का मुकाबला करने तक सीमित है, और सच्चे औफ़क्लारुंग, जो सुसमाचार पर आधारित है, के बीच अंतर किया। उन्होंने लेंट के सुसमाचार (1829), प्रत्येक रविवार के सुसमाचार (1837) और प्रत्येक रविवार के उपदेशों पर टिप्पणियां प्रकाशित कीं। 1840 में प्रकाशित कैटेचिटिक्स पर उनके काम के बाद, 1842 में, एक कैटेचिज्म द्वारा, जिसे फ्रीबर्ग के डायोसिस में पेश किया गया और जीवंत चर्चाओं को जन्म दिया गया। अपने कैटेचिज्म का बचाव करने के लिए, हिर्शर ने "ज़ुर वर्स्टैंडिगंग उबेर डेन वॉन मीर बेयरबीटेटेन उंड डेमनाचस्ट एर्शेनडेन कैटेचिस्मस डेर क्रिस्टकाथोलिसचेन रिलिजन" (1842), और "नचट्रेज ज़ुर वर्स्टैंडिगंग" (1843) प्रकाशित किया। जब वे अस्सी वर्ष के थे, उन्होंने एक विवरणिका प्रकाशित की जिसका शीर्षक था "बेसोरग्निसे हिन्सिच्टलिच डेर ज़्वेकमासिग्किट अनसेरेस रिलिजियन्सअनटेर्रिचट्स" (1863)। उन्होंने कैटेचिज्म को ईश्वर के राज्य का इतिहास माना। पहली दो पुस्तकें ईश्वर, सृष्टि और मुक्ति का वर्णन करती हैं; अगली तीन, आत्माओं में ईश्वर के राज्य के व्यक्तिगतकरण और हमारे भीतर और उसके बिना आने का, यानी औचित्य, पवित्रीकरण और चर्च का; छठी पुस्तक दूसरे जीवन में ईश्वर के राज्य का वर्णन करती है। क्लूटजेन ने शिक्षा के काम पर विशेष रूप से जोर देने के लिए हिर्शर की आलोचना की कि भगवान हमारे भीतर काम करते हैं, और अनुग्रह से नए आदमी की अनावश्यक रचना पर जोर देने की उपेक्षा करते हैं। हालाँकि, जैसा कि यह था, अल्बेन स्टोल्ज़ की टिप्पणियों के साथ हिर्शर के कैटेकिटिकल काम ने जर्मनी में धर्म के शिक्षण को आगे बढ़ाने में मदद की। 1862 में म्यूनिख में आयोजित होने वाली कैथोलिक वैज्ञानिकों की प्रसिद्ध कांग्रेस के कार्यक्रम को तैयार करने में इग्नाज़ वॉन डॉलिंगर के साथ सहयोग करने के बाद, अगले वर्ष, वह चुपचाप यह मानते हुए पीछे हट गए कि इस तरह की बैठक के लिए समय उपयुक्त नहीं था। बेडेन डाइट के पहले चैंबर में हिर्शर ने चर्च की स्वतंत्रता के लिए जोरदार लड़ाई लड़ी। 1848 में उन्होंने एक प्रस्ताव का प्रस्ताव रखा कि ग्रैंड ड्यूक को "समाज के सभी वर्गों, विशेष रूप से युवाओं के बीच, सक्रिय और जीवित, वास्तविक ईसाई धर्म को संरक्षित करने के लिए हर साधन का उपयोग करने के लिए कहा जाना चाहिए।" 1850 में उन्होंने कहा कि ग्रैंड ड्यूक को चर्च की जरूरतों को पूरा करना चाहिए, और उन्हें बिना किसी देरी के तीन या चार छोटे सेवकों की स्थापना करनी चाहिए, जहां भविष्य के मौलवियों को उनके व्यायामशाला अध्ययन के समय प्रशिक्षित किया जाना चाहिए। नवंबर, 1853 में, उन्होंने वह संबोधन तैयार किया जिसके द्वारा फ्रीबर्ग के अध्याय ने राज्य की नौकरशाही के खिलाफ अपने संघर्ष में आर्कबिशप विकारी के साथ गठबंधन किया, और अपने विवरणिका, "ज़ुर ओरिएंटिरुंग उबेर डेन डर्ज़ीटिगेन किर्चेनस्ट्रीट" (1854) में विकारी का बचाव किया। एडम फ्रांज लेनिग की गवाही के अनुसार, हिर्शर एक उत्कृष्ट पादरी थे, जिन्हें उनके कई समकालीन एक कुलपिता के रूप में पूजते थे, और जिनके लिए एम. जी. आर। ऑर्बिन, जिनकी मृत्यु फ्रीबर्ग के आर्कबिशप के रूप में हुई थी, उनमें वास्तविक भक्ति थी। उन्होंने कुछ लोगों में उत्साह पैदा कियाः प्रसिद्ध प्रचारक, अल्बेन स्टोल्ज़, जिन्होंने जर्मनी में कैथोलिक पुनरुत्थान की दिशा में बहुत कुछ किया, हिर्शर के साथ सहयोग किया, जिनके साथ उन्होंने हर हफ्ते एक शाम बिताई, और एक अवसर पर एक बिशप को एक जोरदार पत्र लिखा, जिसने अपने धर्मशास्त्रियों को फ्रीबर्ग में अध्ययन करने से मना कर दिया था, इस डर से कि वे हिर्शर के प्रभाव में पड़ सकते हैं; उन्होंने यह भी कहा कि पहले उन्होंने हिर्शर के लेखन को फादर्स के लेखन से ऊपर रखा था। हिर्शर का दुर्भाग्य था कि उन्हें ईसाई पुरातनता और विशेष रूप से मध्य युग के बारे में बहुत कम जानकारी थी। उन्होंने 1823 के अपने पर्चे में विद्वान धर्मशास्त्र के साथ सुसमाचार के संबंधों पर विद्वानवाद के नाम से जिसकी आलोचना की, वह थॉमस एक्विनास की तुलना में वोल्फ के दर्शन से अधिक प्रभावित एक पुस्तिका के सूत्र थे। अंत में, कभी-कभी बहुत कड़वे हमले जिनका वह उद्देश्य था, उनके कुछ विचारों के प्रसार को रोकते थे; लेकिन, दूसरी ओर, एक कैटेचिस्ट के रूप में उनका उत्साह, उनकी उच्च धर्मनिष्ठा, उनका व्यक्तिगत प्रभाव, उनके इरादों की शुद्धता, विकारी के बचाव में उन्होंने जो उत्साह प्रदर्शित किया, बेडेन में धार्मिक जागृति में उन्होंने जो भूमिका निभाई, जिसे 1854 में "हिस्टोरिस्क-पॉलिटिश बायटर" द्वारा मान्यता दी गई, ने हिर्शर के लिए जर्मन कैथोलिकों का आभार जीता। "गेशिच्टे जेसु क्रिस्टी, डेस सोह्नस गोट्स अंड वेइथेलैंडेस" (1839) "एरर्टेरुंगेन उबेर डाई ग्रॉसेन रिलिजियोसेन फ्रेगन डेर गेजेनवार्ट" (1846) "लेबेन डेर सेलिगस्टेन जंगफ्राउ उंड गोट्समुटर मारिया" (1854) "हौप्टस्टुके डेस क्रिस्टलिचेन ग्लौबेन्स" (1857)। संदर्भ स्रोत लॉचेर्ट, रेव्यू इंटरनेशनल डी थियोलोगी (1894), 627-56; (1895), 260-80,723-38; (1896) 151-74; हर्मन रॉल्फस, हिर्शर की नचगेलेसीन क्लिनेयर श्राइफ्टन (फ्रीबर्ग, 1868) की प्रस्तावना; कोसिंग इन वीच, बडीशे बायोग्राफी, I (कार्ल्सरुहे, 1881), 372-7; श्लेयर, हिर्शर उंड सीन एंकलेगर (ऑग्सबर्ग, 1843); हेनरिक हर्टर, हर्टर उंड सीन ज़ाइट (2 खंड, ग्राज़, 1876); क्लूट