Ibn Hazm
अबू मुहम्मद अली इब्न अहमद इब्न साद इब्न हज़म (; कभी-कभी अल-आंदालुसी ज़-ज़हीरी के रूप में भी जाना जाता है; 7 नवंबर 994-15 अगस्त 1064 [456 हिजरी]) एक अंडलुसियन मुस्लिम बहुश्रुत, इतिहासकार, मुहद्दीथ, न्यायविद, दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे, जिनका जन्म वर्तमान स्पेन के कॉर्डोबा के खलीफा में हुआ था। सबसे सख्त हदीस दुभाषियों में से एक के रूप में वर्णित, इब्न हज़्म इस्लामी विचार के ज़हिरी स्कूल के एक प्रमुख प्रस्तावक और संहिताकार थे और उन्होंने एक रिपोर्ट किए गए 400 कार्यों का निर्माण किया, जिनमें से केवल 40 अभी भी जीवित हैं। कुल मिलाकर, उनकी लिखित कृतियाँ लगभग 80,000 पृष्ठों की थीं। तुलनात्मक धर्म के पिताओं में से एक के रूप में वर्णित, इस्लाम का विश्वकोश उन्हें मुस्लिम दुनिया के प्रमुख विचारकों में से एक के रूप में संदर्भित करता है। व्यक्तिगत जीवन वंशावली इब्न हज़्म के दादा सईद और उनके पिता अहमद, दोनों ने उमय्यद खलीफा हिशाम द्वितीय के दरबार में उच्च सलाहकार पदों पर कार्य किया। विद्वानों का मानना है कि वे इबेरियाई ईसाई थे जिन्होंने इस्लाम (मुवालाद) में धर्मांतरण किया था। राजनीतिक और आर्थिक रूप से महत्वपूर्ण परिवार में पले-बढ़े इब्न हज़्म ने अपने पूरे जीवन में सत्ता और प्रभाव वाले लोगों के साथ घुलमिल गए। किशोरावस्था में ही उनके पास सरकार के उन स्तरों तक पहुंच थी जिन्हें तब अधिकांश लोग अपने पूरे जीवन में कभी नहीं जानते थे। सरकार और राजनेताओं के साथ उन अनुभवों ने इब्न हज़्म को मानव स्वभाव और मनुष्यों की धोखा देने और उत्पीड़न करने की क्षमता के बारे में अनिच्छुक और यहां तक कि दुखद संदेह विकसित करने के लिए प्रेरित किया। उनकी प्रतिक्रिया यह विश्वास करने के लिए थी कि एक अचूक ईश्वर के अलावा कोई शरण या सत्य नहीं है और मनुष्यों के साथ केवल भ्रष्टाचार रहता है। इस प्रकार वह मानवता के बारे में अपने सनकीपन और भाषा के सिद्धांतों और संचार में ईमानदारी के लिए एक मजबूत सम्मान के लिए जाने जाते थे। इब्न हज़्म कॉर्डोबा सरकार के खलीफा के शासक पदानुक्रम के दायरे के बीच रहते थे। उनके अनुभवों ने एक उत्सुक और चौकस रवैया पैदा किया, और उन्होंने कॉर्डोबा में एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की। 1008 में ग्रैंड विज़ियर, अल-मुज़फ़्फ़र की मृत्यु के बाद, इबेरिया का खलीफ़ा एक गृह युद्ध में उलझा हुआ था जो 1031 तक चला और इसके परिणामस्वरूप कॉर्डोबा के केंद्रीय प्राधिकरण का पतन हुआ और कई छोटे अक्षम राज्यों, ताइफ़ा का उदय हुआ। इब्न हज़्म के पिता की मृत्यु 1012 में हुई थी। इब्न हज़्म को अक्सर उमय्यदों के संदिग्ध समर्थक के रूप में कैद किया जाता था। 1031 तक, इब्न हज़्म मंता लिशम में अपनी पारिवारिक संपत्ति में वापस चले गए और साहित्यिक रूप में अपने सक्रिय विश्वासों को व्यक्त करना शुरू कर दिया था। वह इस्लामी विचार के ज़हिरी स्कूल के एक प्रमुख प्रस्तावक और संहिताकार थे, और उन्होंने एक रिपोर्ट की गई 400 कृतियों का निर्माण किया, लेकिन केवल 40 अभी भी जीवित हैं। उनके राजनीतिक और धार्मिक विरोधियों ने खलीफा के पतन के बाद सत्ता हासिल की और इसलिए उन्होंने 1040 के दशक में मलोर्का द्वीप के राज्यपाल से शरण का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया। अंडलूसिया लौटने से पहले उन्होंने वहाँ ज़हिरी स्कूल का प्रचार करना जारी रखा। समकालीनों ने यह कहावत गढ़ा कि "इब्न हज़्म की जीभ अल-हज्जाज की तलवार का जुड़वां भाई था", जो 7 वीं शताब्दी का एक कुख्यात जनरल और इराक का गवर्नर था। इब्न हज़्म को इतनी बार उद्धृत किया गया कि "इब्न हज़्म ने कहा" वाक्यांश कहावत बन गया। एक अथारी के रूप में, उन्होंने धार्मिक ग्रंथों की रूपक व्याख्या का विरोध किया और कुरान की व्याकरणिक और वाक्यात्मक व्याख्या को प्राथमिकता दी। उन्होंने केवल रहस्योद्घाटन और सनसनी को संज्ञानात्मक वैधता प्रदान की, और उन्होंने कानूनी और धार्मिक मामलों में अनुमानात्मक तर्क को अपर्याप्त माना। उन्होंने न्यायिक विवेकाधिकार जैसे अधिक रूढ़िवादी स्कूलों के बीच आम प्रथाओं को खारिज कर दिया। वह शुरू में सुन्नी इस्लाम के भीतर मलिकी स्कूल ऑफ लॉ के अनुयायी थे, लेकिन उन्होंने लगभग तीस साल की उम्र में शफीई स्कूल में दाखिला ले लिया। अंततः वे ज़हिरी स्कूल में बस गए। वह शायद स्कूल के सबसे प्रसिद्ध अनुयायी हैं और ज़हीराइट कानून पर मौजूदा कार्यों का मुख्य स्रोत हैं। उन्होंने सांतारेम नगर पालिका के अबू अल-खियार अल-दौदी अल-ज़हिरी के तहत स्कूल के उपदेशों और विधियों का अध्ययन किया और अंततः उन्हें स्वयं स्कूल के शिक्षक के स्तर पर पदोन्नत किया गया। 1029 में, दोनों को उनकी गतिविधियों के लिए कॉर्डोबा की मुख्य मस्जिद से निष्कासित कर दिया गया था। इब्न हज़्म की अधिकांश कृतियाँ, जो मुहम्मद इब्न जरीर अल-तबारी और अस-सुयूती की कृतियाँ थीं, सेविले में उनके सांप्रदायिक और राजनीतिक विरोधियों द्वारा जला दी गईं। उनकी बची हुई कृतियाँ, जबकि शैली में दोहराए जाने वाले, उपदेशात्मक और अपघर्षक के रूप में आलोचना की जाती हैं, उनके अकादमिक आलोचकों और अधिकारियों के प्रति निडर अनादर भी दर्शाती हैं। इब्न हज़्म ने कानून और धर्मशास्त्र पर और दस से अधिक चिकित्सा पुस्तकें लिखीं। उन्होंने विज्ञान को एक मानक पाठ्यक्रम में एकीकृत करने का आह्वान किया। विज्ञान संगठन में, उन्होंने कालानुक्रमिक रूप से शैक्षिक क्षेत्रों को पांच साल के पाठ्यक्रम में निर्धारित प्रगतिशील अधिग्रहण के चरणों के रूप में परिभाषित किया है, जिसमें कुरान की भाषा और व्याख्या से लेकर जीवन और भौतिक विज्ञान से लेकर तर्कवादी धर्मशास्त्र तक शामिल हैं। उनके तर्कसंगत कार्यों के अलावा, इब्न हज़्म की द रिंग ऑफ़ द डव (तौक़ अल-हमामाह) को अल-अंडालुस से अरबी साहित्य का एक प्रमुख काम माना जाता है। इस्लामी विज्ञान और धर्मशास्त्र पर एक ग्रंथ, फिसल में विस्तृत आलोचनात्मक परीक्षा (विस्तृत आलोचनात्मक परीक्षा), इब्न हज़्म ने व्यक्तिपरक रूप से त्रुटिपूर्ण मानव कारण से ऊपर इंद्रिय धारणा को बढ़ावा दिया। तर्क के महत्व को स्वीकार करते हुए, क्योंकि कुरान स्वयं प्रतिबिंब को आमंत्रित करता है, उन्होंने तर्क दिया कि प्रतिबिंब मुख्य रूप से रहस्योद्घाटन और इन्द्रिय डेटा को संदर्भित करता है क्योंकि तर्क के सिद्धांत स्वयं पूरी तरह से इन्द्रिय अनुभव से प्राप्त होते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि कारण स्वतंत्र अनुसंधान या खोज के लिए एक संकाय नहीं है, बल्कि उस इन्द्रिय धारणा का उपयोग उसके स्थान पर किया जाना चाहिए, एक विचार जो अनुभववाद का आधार बनाता है। न्यायशास्त्र शायद अरबी में इब्न हज़्म की सबसे प्रभावशाली कृति, जिनमें से कुछ का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है, अब द मुहल्ला (المہلى بالأضار), या द एडोर्न्ड ट्रीटीज है। यह एक बहुत लंबे काम का सारांश बताया जाता है, जिसे अल-मुजल्ला (المجلی) के नाम से जाना जाता है। इसका आवश्यक ध्यान न्यायशास्त्र या फ़िक़ह के मामलों पर है, लेकिन यह अपने पहले अध्याय, किताब अल-तौहीद में पंथ के मामलों को भी छूता है, जिसका ध्यान एकेश्वरवाद से संबंधित विश्वसनीय मामलों और दिव्य ग्रंथों के दृष्टिकोण के मौलिक सिद्धांतों पर है। न्यायशास्त्र संबंधी विचार की उत्कृष्ट कृति से उभरने वाले मुख्य बिंदुओं में से एक यह है कि इब्न हज़्म अनुरूप तर्क (क़ियास क़ियास) को अस्वीकार करते हैं लेकिन ग्रंथों के लिए कहीं अधिक प्रत्यक्ष और शाब्दिक दृष्टिकोण पसंद करते हैं। तर्कवादी इब्न हज़्म ने तर्क का दायरा लिखा, जिसमें ज्ञान के स्रोत के रूप में इन्द्रिय बोध के महत्व पर जोर दिया गया। उन्होंने लिखा कि "सभी मानव ज्ञान के पहले स्रोत अच्छी तरह से उपयोग की जाने वाली इंद्रियां और तर्क के अंतर्ज्ञान हैं, जो किसी भाषा की सही समझ के साथ संयुक्त हैं।" इब्न हज़्म ने कुछ अधिक परंपरावादी धर्मशास्त्रियों की भी आलोचना की जो तर्क के उपयोग के विरोधी थे और तर्क दिया कि मुसलमानों की पहली पीढ़ियाँ तर्क पर भरोसा नहीं करती थीं। उनकी प्रतिक्रिया यह थी कि प्रारंभिक मुसलमानों ने प्रत्यक्ष रूप से रहस्योद्घाटन देखा था, लेकिन बाद में मुसलमानों को विपरीत मान्यताओं से अवगत कराया गया है और इसलिए इस्लाम की सच्ची शिक्षाओं को संरक्षित करने के लिए तर्क का उपयोग आवश्यक है। यह काम पहली बार 1959 में एहसान अब्बास द्वारा अरबी में और हाल ही में 2007 में अबू अब्द अल-रहमान इब्न अकील अल-ज़हिरी द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया था। अपनी पुस्तक 'इन पर्स्यूट ऑफ वर्चु' में इब्न हज़्म ने अपने पाठकों से आग्रह किया थाः अपनी ऊर्जा का उपयोग अपने से अधिक महान कार्य के अलावा न करें। ऐसा कारण स्वयं सर्वशक्तिमान ईश्वर के अलावा नहीं मिल सकता हैः सत्य का प्रचार करना, स्त्रीत्व की रक्षा करना, अपमान को दूर करना जो आपके निर्माता ने आप पर नहीं थोपा है, उत्पीड़ितों की मदद करना। जो कोई भी दुनिया की व्यर्थताओं के लिए अपनी ऊर्जा का उपयोग करता है, वह किसी ऐसे व्यक्ति की तरह है जो बजरी के लिए रत्नों का आदान-प्रदान करता है। उनकी कविता का एक अंश इब्न सईद अल-मग्रिबी की पेनेंट्स ऑफ द चैंपियंस में संरक्षित हैः आप ईसाइयों द्वारा अपनी घंटी बजाने से ठीक पहले मेरे पास आए थे। आधा चंद्रमा एक बूढ़े आदमी की भौंह या एक नाजुक झुनझुनी की तरह उभर रहा था। और हालाँकि यह अभी भी रात थी जब आप क्षितिज पर चमकता हुआ एक इंद्रधनुष आए, जो मोर की पूंछ के रूप में कई रंग दिखा रहा था। चिकित्सा में इब्न हज़्म के शिक्षकों में अल-ज़हरावी और इब्न अल-कट्टानी शामिल थे, और उन्होंने दस चिकित्सा कार्य लिखे, जिनमें अल-धाबी द्वारा उल्लिखित किताब फ़ील-अद्विया अल-मुफ़्रादा भी शामिल है। दृष्टिकोण भाषा संचार में ईमानदारी पर अपने विचारों के अलावा, इब्न हज़्म ने कुछ हद तक भाषा विज्ञान को भी संबोधित किया। उन्होंने अरबी भाषा, हिब्रू भाषा और सीरियाई भाषा को अनिवार्य रूप से एक भाषा के रूप में देखा, जो विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में बोलने वालों के बसने और सामान्य मूल से विभिन्न शब्दावली और व्याकरण विकसित करने के साथ शाखा बन गई। वह कई मुस्लिम धर्मशास्त्रियों से भी भिन्न थे कि वे अरबी को अन्य भाषाओं की तुलना में बेहतर नहीं मानते थे क्योंकि कुरान अरबी का वर्णन नहीं करता है। इब्न हज़्म का मानना था कि इस बात का कोई सबूत नहीं है कि कोई भी भाषा दूसरी भाषा से श्रेष्ठ है। शाब्दिकता इब्न हज़्म अपनी सख्त शाब्दिकता के लिए जाने जाते थे और उन्हें सुन्नी इस्लाम के भीतर शाब्दिक ज़हीर स्कूल का समर्थक माना जाता है। एक सामान्य रूप से उद्धृत उदाहरण अल-इसरा के कुरानिक अध्याय में आयत 23 के पहले भाग की उनकी व्याख्या है जिसमें किसी को अपने माता-पिता से "उफ़" कहने से मना किया गया है। इब्न हज़्म ने कहा कि कविता का आधा हिस्सा केवल "उफ़" कहने से मना करता है, उदाहरण के लिए, किसी के माता-पिता को नहीं मारना। हालाँकि, उनका मानना था कि उन्हें मारना कविता के दूसरे भाग के साथ-साथ कविता 24 द्वारा निषिद्ध है जो माता-पिता के साथ दयालु व्यवहार का आदेश देता है। दर्शन इब्न हज़्म के कार्यों ने यूनानी दर्शन की परंपराओं को हल्के में छुआ। एपिक्यूरस और सेओस के प्रोडिकस दोनों से सहमति जताते हुए उन्होंने कहा कि आनंद जीवन में खुशी लाता है और मृत्यु में डरने की कोई बात नहीं है। उनका मानना था कि ये दार्शनिक परंपराएं उपयोगी थीं लेकिन किसी व्यक्ति के चरित्र को ठीक से बनाने के लिए पर्याप्त नहीं थीं, और उन्होंने कहा कि इस्लामी विश्वास भी आवश्यक था। पूर्ण स्वतंत्र इच्छा की अवधारणा को इब्न हज़्म द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, क्योंकि उनका मानना था कि किसी व्यक्ति के सभी गुण भगवान द्वारा बनाए गए हैं। शिया इब्न हज़्म शिया की अत्यधिक आलोचना करते थे। उन्होंने संप्रदाय के बारे में कहाः फारसियों के पास एक महान राज्य था और अन्य सभी राष्ट्रों से ऊपर था। उन्होंने खुद को अल-अहरार (स्वतंत्र लोग) और अल-असियाद (कुलीन लोग) कहकर [अन्य राष्ट्रों के लिए] उत्पन्न खतरे को बढ़ा दिया। नतीजतन, वे अन्य सभी लोगों को अपना गुलाम मानते थे। हालाँकि, वे अरबों के हाथों अपने साम्राज्य के विनाश से पीड़ित थे, जिन्हें वे अन्य राष्ट्रों के बीच [अपने साम्राज्य के लिए] कम खतरा मानते थे। उनके मामले बढ़ गए और उनके दुख दोगुने हो गए क्योंकि उन्होंने कई बार इस्लाम के खिलाफ युद्ध की साजिश रची। हालाँकि, उनकी सभी साजिशों में, अल्लाह ने सत्य को प्रकट किया। उन्होंने अधिक उपयोगी स्टंट की साजिश रचना जारी रखा। इसलिए, उनके कुछ लोगों ने अहल अल-बैत (पैगंबर के परिवार) से प्यार करने और अली के खिलाफ उत्पीड़न के प्रति घृणा के दावे के साथ केवल शिया धर्म की ओर मुड़ने के लिए इस्लाम को स्वीकार किया। फिर, वे इस रास्ते पर चले गए जब तक कि यह उन्हें मार्गदर्शन [इस्लाम] के मार्ग से दूर नहीं ले गया। स्वागत करने वाले मुसलमान विद्वानों, विशेष रूप से ज़हीरवाद की सदस्यता लेने वालों ने अक्सर इब्न हज़्म की प्रशंसा की है जिसे वे उनके ज्ञान और दृढ़ता के रूप में देखते हैं। यमनी उपदेशक मुकबिल बिन हादी अल-वादी हाल के दिनों में इब्न हज़्म के प्रशंसकों में से एक थे, जिनका मानना था कि किसी अन्य मुस्लिम विद्वान ने मुहम्मद और सहाबा की भविष्यसूचक परंपरा को मूर्त रूप नहीं दिया था। कई मौकों पर, अल-वादी ने इब्न हज़्म के कार्यों का संदर्भ देते हुए कियास की वैधता को अस्वीकार कर दिया। वास्तव में, अल-वादी कभी-कभी अपने छात्रों को पूरी तरह से फिकह से संपर्क करते समय ज़हिरी होने की सलाह देते थे। इसी तरह, पाकिस्तानी मौलवी बडी-उद-दीन शाह अल-रशीदी ने मक्का में रहते हुए मस्जिद अल-हरम में छात्रों को इब्न हज़्म की पुस्तक अल-मुहल्ला सिखाई। अल-वादी ने खुद मदीना में रहते हुए अल-मस्जिद एन-नबावी में अल-मुहल्ला को पढ़ाया। आधुनिक युग में इब्न हज़म के प्राथमिक जीवनीकार अबू अब्द अल-रहमान इब्न अकील अल-ज़हिरी ने इब्न हज़म के जीवन और करियर पर कई काम लिखे हैं, जिनमें से कई इब्न अकील के प्रिंटिंग प्रेस के माध्यम से प्रकाशित हुए हैं, जिसका नाम इब्न हज़म के नाम पर रखा गया है। इस्लामी कानूनी सिद्धांत की इब्न हज़्म की सामान्य आलोचना के आधुनिकतावादी पुनरुत्थान ने अरब बौद्धिक इतिहास में कई महत्वपूर्ण क्षण देखे हैं, जिनमें अहमद शाकिर का अल-मुहल्ला का पुनः प्रकाशन, मुहम्मद अबू ज़हरा की इब्न हज़्म की जीवनी और 1960 में सईद अल-अफ़ग़ानी और 1980 और 1983 के बीच एहसान अब्बास द्वारा कानूनी सिद्धांत पर संग्रहीत पत्रों का पुनः प्रकाशन शामिल है। हाज्म (नाम) मिगुएल असिन पलासियोस संदर्भ स्रोत इब्न हाज्म द्वारा द रिंग ऑफ द डव, इब्न हाज्म द्वारा ए. जे. अरबेरी अल-फजल फाई अल-मिलाल वा-अल-अहवा 'वा-अल-निहाल द्वारा अनुवाद और प्रस्तावना भी देखें। बैरूतः दार अल-जिल, 1985 अबेन्हाज़म डी कॉर्डोबा वाई सु हिस्टोरिया क्रिटिका डी लास आइडियाज रिलिजियोसास वॉल्यूम। 1-5, मिगुएल असिन पलासियोस द्वारा। मैड्रिड, यहूदी धर्म और हिब्रू बाइबिल पर मुस्लिम लेखकः इब्न रब्बान से इब्न हज़्म तक, कैमिला अदंग द्वारा। लीडेनः ई. जे. ब्रिल, 1996। इब्न हज़म एट ला पोलीमिक इस्लामो-क्रिटिएने और इस्लाम का इतिहास, अब्देलिलाह लजामई द्वारा। लीडेनः ब्रिल, 2003। इब्न हज़म खिलाल अल्फ़ आम, अबू अब्द अल-रहमान इब्न अकील अल-ज़हिरी द्वारा। लेबनानः दार अल-घराब अल-इस्लामी, 1982। 303 पृष्ठ। किताब अल-एक्सलाक वा-एस-सियार ओ रिसाला फी मुदावत एन-नुफस वा-तहदीब अल-एक्सलाक वा-ज़-जुहद फी र-रादाइल/इब्न हज़म अल-अंदालुसी; परिचय। आलोचना, ईवा रियाद के बराबर। उप्सालाः 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at-tawhid.net 994 जन्मों द्वारा 1064 मौतें हज़्म 11 वीं शताब्दी के मुस्लिम धर्मशास्त्री शिया इस्लाम के आलोचक वंशावलीवादी हदीस विद्वान इस्लामी दार्शनिक मुजद्दीद लोग कॉर्डोबा, स्पेन के विद्वान कॉर्डोबा के खलीफा के विद्वान जीवनी मूल्यांकन विद्वान मुवालाद ज़हीरिस