Manetho
माना जाता है कि मानेथो (; मनेथोन, जीन.: αανέθωνος) सेबेनिटोस (ανέθωνος) के एक मिस्र के पादरी थे जो हेलेनिस्टिक काल के दौरान तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में टॉलेमिक साम्राज्य में रहते थे। उन्होंने ग्रीक में इजिप्टिआका (मिस्र का इतिहास) लिखा, जो प्राचीन मिस्र के राजाओं के शासनकाल के लिए एक प्रमुख कालानुक्रमिक स्रोत था। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या उन्होंने टॉलेमी प्रथम सोटर या टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फोस के शासनकाल के दौरान अपना इतिहास और राजा सूची लिखी थी, लेकिन यह टॉलेमी III यूर्जेट्स के शासनकाल के बाद पूरा नहीं हुआ था। मानेथो के नाम का मूल मिस्र संस्करण खो गया है, लेकिन कुछ लोग अनुमान लगाते हैं कि इसका अर्थ है "थोथ का सत्य", "थोथ का उपहार", "थोथ का प्रिय", "नीथ का प्रिय" या "नीथ का प्रेमी"। कम स्वीकृत प्रस्तावों में मिन्यू-हेटर ("घोड़सवार" या "दूल्हा") और मानी-जेहुती ("मैंने थोथ देखा है") शामिल हैं। यूनानी भाषा में, सबसे पुराने टुकड़ों (कार्थेज में सेरापिस के मंदिर से एक संगमरमर की आवक्ष प्रतिमा के आधार पर अनिश्चित तिथि का शिलालेख और पहली शताब्दी ईस्वी के यहूदी इतिहासकार फ्लेवियस जोसीफस) ने उनका नाम ανέθων मनेथोन के रूप में लिखा था, इसलिए यहां उनके नाम का लैटिन अनुवाद मनेथो के रूप में दिया गया है। अन्य यूनानी अनुवादों में मानेथोस, मानेथो, मानेथोस, मानेथोस, मानेथोन और मानेथोथ शामिल हैं। लैटिन में इसे मैनिथॉन, मैनिथोस, मैनिथोनस और मैनिटोस के रूप में लिखा जाता है। जीवन और कार्य हालांकि उनके जीवन और मृत्यु की तारीखों के लिए कोई स्रोत नहीं बचा है, मानेथो प्लूटार्क (सी. 46-120 एडी) द्वारा टॉलेमी प्रथम सोटर (323-283 ईसा पूर्व) के शासनकाल से जुड़ा हुआ है, जबकि जॉर्ज सिनसेलस मानेथो को सीधे टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फस (285-246 ईसा पूर्व) के साथ जोड़ता है। यदि हिबह पपायरी में मानेथो नाम के किसी व्यक्ति का उल्लेख, जो 241/240 ईसा पूर्व का है, वास्तव में इजिप्टिआका का प्रसिद्ध लेखक है, तो मानेथो टॉलेमी III यूर्जेट्स (246-222 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान भी काम कर रहा होगा, लेकिन बहुत अधिक उम्र में। यद्यपि सेबेनिटस के मानेथो की ऐतिहासिकता को जोसीफस और बाद के लेखकों द्वारा हल्के में लिया गया था, लेकिन यह सवाल कि क्या उनका अस्तित्व समस्याग्रस्त बना हुआ है। हिबेह पपायरी के मानेथो का कोई शीर्षक नहीं है और यह पत्र ऊपरी मिस्र के मामलों से संबंधित है न कि निचले मिस्र में, जहां माना जाता है कि हमारे मानेथो ने मुख्य पुजारी के रूप में कार्य किया था। मानेथो नाम दुर्लभ है, लेकिन यह मानने का कोई कारण नहीं है कि हिबेह पपायरी का मानेथो सेबेनिटस का पुजारी और इतिहासकार है, जिसके बारे में माना जाता है कि उसने टॉलेमी फिलाडेल्फस के लिए इजिप्टिआका लिखा था। मनेथो को एक मूल मिस्रवासी के रूप में वर्णित किया गया है, और मिस्र उनकी मातृभाषा रही होगी। हालाँकि माना जाता है कि उन्होंने जिन विषयों के बारे में लिखा था, वे मिस्र के मामलों से संबंधित थे, लेकिन कहा जाता है कि उन्होंने यूनानी भाषी दर्शकों के लिए विशेष रूप से यूनानी भाषा में लिखा था। उनके अन्य साहित्यिक कार्यों में एगेन्स्ट हेरोडोटस, द सेक्रेड बुक, ऑन एंटीक्विटी एंड रिलिजन, ऑन फेस्टिवल्स, ऑन द प्रिपरेशन ऑफ किफी और द डाइजेस्ट ऑफ फिजिक्स शामिल हैं। सोथिस की पुस्तक का श्रेय भी मनेथो को दिया गया है। इन कार्यों को टॉलेमिक काल के दौरान सत्यापित नहीं किया गया है जब कहा जाता है कि सेबेनिटस के मानेथो जीवित थे और केवल पहली शताब्दी ईस्वी में एक अन्य स्रोत में इनका उल्लेख किया गया है, जिससे इजिप्टिआका की संरचना और इसके पहले प्रमाणन के बीच 200-300 वर्षों का अंतर रह गया है। मानेथो के अन्य कार्यों के लिए अंतर और भी बड़ा है जैसे कि द सेक्रेड बुक जिसका उल्लेख चौथी शताब्दी ईस्वी में यूसेबियस द्वारा पहली बार किया गया है। सेबेनिटस के मानेथो शायद हेलियोपोलिस में सूर्य-देवता रा के पुजारी थे (जॉर्ज सिनसेलस के अनुसार, वह मुख्य पुजारी थे)। उन्हें प्लूटार्क द्वारा सेरापिस (ओसिरिस और एपिस की व्युत्पत्ति) के पंथ पर एक अधिकार माना जाता था। सेरापिस मिस्र के पंथ का एक ग्रीको-मैसेडोनियन संस्करण था, जो संभवतः सिकंदर महान द्वारा मिस्र में अलेक्जेंड्रिया की स्थापना के बाद शुरू हुआ था। देवता की एक मूर्ति 286 ईसा पूर्व में टॉलेमी प्रथम सोटर (या 278 ईसा पूर्व में टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फस द्वारा) द्वारा आयात की गई थी, जैसा कि टैसिटस और प्लूटार्क ने प्रमाणित किया है। प्राचीन काल में यह भी परंपरा थी कि एथेंस के टिमोथियस (एल्यूसिस में डीमीटर पर एक प्राधिकरण) ने मानेथो के साथ मिलकर परियोजना का निर्देशन किया था, लेकिन इस जानकारी का स्रोत स्पष्ट नहीं है और यह मानेथो के लिए जिम्मेदार साहित्यिक कार्यों में से एक से उत्पन्न हो सकता है, इस मामले में इसका कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है और यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के पुजारी-इतिहासकार मानेथो की ऐतिहासिकता की पुष्टि नहीं करता है। इजिप्टिआका द इजिप्टिआका, "मिस्र का इतिहास", मानेथो की सबसे बड़ी और निश्चित रूप से सबसे महत्वपूर्ण कृति रही होगी। इसे कालानुक्रमिक रूप से आयोजित किया गया था और तीन खंडों में विभाजित किया गया था। राजवंशों में शासकों का उनका विभाजन एक नवीनता थी। हालाँकि, उन्होंने आधुनिक अर्थों में, रक्तरेखाओं द्वारा इस शब्द का उपयोग नहीं किया, बल्कि जब भी उन्हें किसी प्रकार की विसंगति का पता चला, तो उन्होंने नए राजवंशों की शुरुआत की, चाहे वे भौगोलिक (मेम्फिस से राजवंश चार, एलीफेनटाइन से राजवंश पांच) हों, या वंशावली (विशेष रूप से राजवंश एक में, वे प्रत्येक क्रमिक राजा को पिछले के "पुत्र" के रूप में संदर्भित करते हैं ताकि यह परिभाषित किया जा सके कि उनका "निरंतरता" से क्या मतलब है)। एक वंशावली तालिका की अधिरचना के भीतर, वह राजाओं के महत्वपूर्ण आख्यानों के साथ अंतराल को भरता है। कुछ लोगों ने सुझाव दिया है कि इजिप्टिआका को हेरोडोटस के इतिहास के लिए एक प्रतिस्पर्धी खाते के रूप में लिखा गया था, ताकि मिस्र के लिए एक राष्ट्रीय इतिहास प्रदान किया जा सके जो पहले मौजूद नहीं था। इस दृष्टिकोण से, अगेन्स्ट हेरोडोटस एक संक्षिप्त संस्करण या इजिप्टिआका का सिर्फ एक हिस्सा हो सकता है जो स्वतंत्र रूप से प्रसारित हुआ। न ही आज अपने मूल रूप में जीवित है। मनेथो के इजिप्टिआका के टुकड़ों के दो अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किए गए हैंः 1940 में विलियम गिलन वाडेल द्वारा और 2001 में गेराल्ड पी. वर्ब्रुगे और जॉन मूर विकरशैम द्वारा। मिस्र के राजवंशों के पुनर्निर्माण के लिए उन पर मिस्रविदों की निर्भरता के बावजूद, मानेथो के गहन अध्ययन के साथ समस्या यह है कि न केवल इजिप्टिआका को समग्र रूप से संरक्षित नहीं किया गया था, बल्कि यह मिस्र, यहूदी और यूनानी इतिहास के अधिवक्ताओं के बीच प्रतिद्वंद्विता में भी शामिल हो गया था। इस अवधि के दौरान, सबसे पुरानी सभ्यताओं के बारे में विवाद छिड़ गए, और इसलिए मानेथो के खाते को संभवतः इस समय के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ इस तर्क में उपयोग के लिए उद्धृत किया गया था। मनेथो के समान सामग्री अलेक्जेंड्रिया के लिसिमाचस में पाई गई है, जो फिलो के एक भाई थे, और यह सुझाव दिया गया है कि इसे मनेथो में डाला गया था। हम नहीं जानते कि यह कब हुआ होगा, लेकिन विद्वान पहली शताब्दी ईस्वी में एक अंतिम पूर्व स्थिति का उल्लेख करते हैं, जब जोसेफस ने लिखना शुरू किया था। मनेथो के लिए सबसे पहला जीवित प्रमाणन फ्लेवियस जोसीफस द्वारा कॉन्ट्रा एपियोनेम ("एपियन के खिलाफ") का है, जो इजिप्टिआका की रचना के लगभग चार शताब्दियों बाद है। यहाँ भी, यह स्पष्ट है कि जोसीफस के पास मूल नहीं थे, और उनके बिना मनेथो के खिलाफ एक विवाद का निर्माण किया। अवरिस और ओसारसेफ दोनों का दो बार उल्लेख किया गया है (1.78,86-87; 238,250)। एपियन (ID1) केवल उन राजाओं की सूची है जिनके बारे में 1.98 तक कोई विवरण नहीं है, जबकि मानेथो के दो राजवंशों (अठारह और उन्नीस राजवंश) का उल्लेख नहीं किया गया है। समकालीन रूप से या शायद जोसीफस के लिखने के बाद, मानेथो के काम का एक सारांश प्रसारित किया गया होगा। इसमें उनके राजवंशों की रूपरेखा और महत्वपूर्ण माने जाने वाले कुछ विवरणों को संरक्षित करना शामिल होगा। पहले राजवंश के पहले शासक, मेनेस के लिए, हम सीखते हैं कि "उन्हें एक हिप्पोपोटामस द्वारा छीन लिया गया और मार दिया गया था।" एपिटोम ने मानेथो के मूल लेखन को किस हद तक संरक्षित किया है, यह स्पष्ट नहीं है, इसलिए सावधानी बरतनी चाहिए। फिर भी, एपिटोम को सेक्सटस जूलियस अफ्रीकनस और सीज़ेरिया के यूसेबियस द्वारा संरक्षित किया गया था। क्योंकि अफ्रीकनस यूसेबियस से पहले का है, उनके संस्करण को आमतौर पर अधिक विश्वसनीय माना जाता है, लेकिन इस बात का कोई आश्वासन नहीं है कि ऐसा है। यूसेबियस को जेरोम ने अपने लैटिन अनुवाद, एक अर्मेनियाई अनुवाद और जॉर्ज सिनसेलस द्वारा संरक्षित किया था। सिनसेलस ने यूसेबियस और अफ्रीकनस के बीच समानताओं को पहचाना, इसलिए उन्होंने उन्हें अपने काम, एक्लोगा क्रोनोग्राफिका में साथ-साथ रखा। अफ्रीकनस, सिनसेलस और यूसेबियस के लैटिन और आर्मेनियाई अनुवाद मानेथो के प्रतीक के अवशेष हैं। अन्य महत्वपूर्ण टुकड़ों में मलाला का क्रोनोग्राफिया और एक्सर्प्टा लैटिना बारबरी शामिल हैं, जो एक यूनानी कालक्रम का एक खराब अनुवाद है। मानेथो के स्रोतों और तरीकों में उनके इतिहास के लिए एक संरचना प्रदान करने के लिए राजा-सूचियों का उपयोग शामिल था। मिस्र में उनके लेखन के उदाहरण उपलब्ध थे (जिनमें से बहुत सारे आज तक जीवित हैं), और उनकी हेलेनिस्टिक और मिस्र की पृष्ठभूमि उनके लेखन में प्रभावशाली रही होगी। जोसीफस ने उन्हें अपने खाते के लिए "अनाम मौखिक परंपरा" (1.105) और "मिथकों और किंवदंतियों" (1.229) का उपयोग करने के लिए स्वीकार करते हुए दर्ज किया है, और इस पर संदेह करने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि इस प्रकार के प्रवेश उस युग के इतिहासकारों के बीच आम थे। मिस्र की किंवदंतियों के साथ उनकी परिचितता निर्विवाद है, लेकिन उन्होंने यूनानी किंवदंतियों को कैसे सीखा, इस पर बहस के लिए अधिक खुला है। वह हेरोडोटस से परिचित रहा होगा, और कुछ मामलों में, उसने मिस्र के इतिहास को यूनानी के साथ समन्वित करने का भी प्रयास किया (उदाहरण के लिए, राजा मेमनन की तुलना एमेनोफिस के साथ, और आर्मेसिस की तुलना डानोस के साथ)। इससे पता चलता है कि वह ग्रीक महाकाव्य चक्र (जिसके लिए इथियोपियाई मेमनन को ट्रोजन युद्ध के दौरान अकिलीज़ द्वारा मार दिया गया था) और आर्गोस के इतिहास (एस्किलस के आपूर्तिकर्ताओं में) से भी परिचित था। हालाँकि, यह भी सुझाव दिया गया है कि ये बाद के अंतर्वेशन थे, विशेष रूप से जब एपिटोम लिखा जा रहा था, इसलिए ये अनुमान सबसे अधिक अस्थायी हैं। कम से कम, उन्होंने धाराप्रवाह यूनानी में लिखा। टॉलेमी फिलाडेल्फस (266-228 ईसा पूर्व) के कहने पर, मानेथो ने आठ क्रमिक फारसी राजाओं की एक सूची की नकल की, जिसकी शुरुआत साइरस द ग्रेट के बेटे कैम्बिसिस से हुई। इन राजाओं के लिए शासन के वर्षों के बारे में मानेथो के रिकॉर्ड की पुष्टि ज्यादातर अलेक्जेंड्रिया के टॉलेमी ने अपने कैनन में की है, इस तथ्य को छोड़कर कि केवल 7 महीने तक शासन करने वाले आर्टाबानस को टॉलेमी द्वारा हटा दिया गया है, जबकि टॉलेमी ने कैम्बिसिस के शासनकाल के लिए 8 साल (5 के बजाय) रखे हैं। कैम्बिसिस (आर्टाज़र्क्स) बी. साइरस = ने अपने राज्य फारस पर 5 साल और मिस्र पर 6 साल तक शासन किया। हिस्टास्पेस के पुत्र डेरियस (द्वितीय) ने 36 साल तक शासन किया। ज़र्क्सीस (आर्टाज़र्क्सीस), द ग्रेट, बी. डेरियस = ने 21 साल शासन किया। आर्टाबानस = ने 7 महीने शासन किया। आर्टाज़र्क्सीस (साइरस) बी. ज़र्क्सीस द ग्रेट = ने 41 साल शासन किया। ज़र्क्सीस = ने 2 महीने शासन किया। सोग्डियानस = ने 7 महीने शासन किया। ज़र्क्सीस के पुत्र डेरियस (III) ने 19 साल तक शासन किया। यहाँ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैम्बिसिस के शासनकाल और हिस्टास्पेस के पुत्र डेरियस के बीच एक अंतरिम अवधि थी जब मैगी ने फारस पर शासन किया था। यह महत्वपूर्ण किस्सा हेरोडोटस द्वारा प्रदान किया गया है जिन्होंने कैम्बिसिस की मृत्यु के बाद 7 महीने तक मैगियन शासित फारस लिखा था। दूसरी ओर, जोसीफस का कहना है कि उन्होंने एक साल के लिए फारसियों की सरकार प्राप्त की। मानेथो के पास जिस राजा-सूची तक पहुंच थी, वह हमारे लिए अज्ञात है, लेकिन जीवित राजा-सूचियों में से, जो उनके समान है, वह है ट्यूरिन रॉयल कैनन (या ट्यूरिन पपाइरस)। सबसे पुराना स्रोत जिसके साथ हम मनेथो की तुलना कर सकते हैं, वे हैं ओल्ड किंगडम एनल्स (सी. 2500-2200 ईसा पूर्व)। नए साम्राज्य से कर्णक में सूची (थुतमोस III के आदेश से निर्मित), एबीडोस में दो (सेती I और रामसेस II द्वारा-बाद वाला पूर्व का एक डुप्लिकेट, लेकिन अद्यतन संस्करण), और पुजारी टेनरी द्वारा सक्कार सूची है। ओल्ड किंगडम एनल्स की उत्पत्ति अज्ञात है, जो पालेर्मो स्टोन के रूप में जीवित है। एनल्स और मनेथो के बीच बहुत अंतर हैं। इतिहास केवल पाँचवें राजवंश तक पहुँचता है, लेकिन इसके पूर्व-राजवंश शासकों को निचले मिस्र के राजाओं और ऊपरी मिस्र के राजाओं के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। इसके विपरीत, मनेथो ने कई यूनानी और मिस्र के देवताओं को सूचीबद्ध किया है जो हेफैस्टोस और हेलियोस से शुरू होते हैं। दूसरा, एनल्स राजाओं की गतिविधियों की वार्षिक रिपोर्ट देता है, जबकि इस बात की बहुत कम संभावना है कि मानेथो इस तरह के विवरण में जाने में सक्षम होता। नई साम्राज्य सूचियाँ अपनी सूचियों में प्रत्येक चयनात्मक हैंः उदाहरण के लिए, सेती प्रथम की सूची में एक से उन्नीस राजवंशों के छत्तीस राजाओं को सूचीबद्ध किया गया है, जिसमें हिक्सोस शासकों और विधर्मी अखेनाटेन से जुड़े लोगों को हटा दिया गया है। रामसेस द्वितीय के समकालीन सक्कार राजा सूची में 58 नाम हैं, जिनमें इसी तरह की चूक है। यदि मानेथो ने इन सूचियों का बिल्कुल भी उपयोग किया होता, तो वे अपने रिकॉर्ड की चयनात्मक प्रकृति के कारण अकेले उनसे अपनी सारी जानकारी प्राप्त करने में असमर्थ होते। वर्ब्रुगे और विकरशैम का तर्क हैः ये बड़े स्तंभ क्रमबद्ध लिपि में लिखे गए ट्यूरिन रॉयल कैनन (जैसे कि सककारा, रामसेस द्वितीय के समकालीन) के विपरीत खड़े हैं। मनेथो की तरह, यह देवताओं के साथ शुरू होता है, और भावना और शैली में मनेथो के समान एक प्रतीक प्रतीत होता है। दिलचस्प बात यह है कि पपाइरस के विपरीत पक्ष में सरकारी रिकॉर्ड शामिल हैं। वर्ब्रुगे और विकरशैम का सुझाव है कि इस तरह की एक व्यापक सूची एक सरकारी कार्यालय के लिए "अनुबंधों, पट्टों, ऋणों, शीर्षकों और अन्य उपकरणों (2000:106) की तारीख" के लिए आवश्यक होगी और इसलिए मंदिरों में राजा-सूचियों के तरीके में चयनात्मक नहीं हो सकती थी। ट्यूरिन कैनन और मनेथो के बीच कई मतभेदों के बावजूद, प्रारूप उनके लिए उपलब्ध रहा होगा। एक पुजारी (या मुख्य पुजारी) के रूप में, उनके पास मंदिर में व्यावहारिक रूप से सभी लिखित सामग्री तक पहुंच होती। जबकि मानेथो की राजा-सूची की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है, यह निश्चित रूप से एक उत्तरी, निचले मिस्र का था। यह तीसरी मध्यवर्ती अवधि के लिए राजाओं के उनके चयन से सबसे उल्लेखनीय रूप से अनुमान लगाया जा सकता है। मानेथो ने लगातार अपने एपिटोम में तानाइट राजवंश 21 और राजवंश 22 वंश को शामिल किया है जैसे कि प्सुसेनस I, एमेनेमोप और यहां तक कि एमेनेमनिसु (पांच साल) और ओसोचोर (छह साल) जैसे अल्पकालिक राजा भी शामिल हैं। इसके विपरीत, वह ओसोरकॉन III, ताकेलोट III, हरसीज़ ए, पिनेडजेम I जैसे थेबन राजाओं और मध्य मिस्र के राजाओं जैसे हेराक्लियोपोलिस के पेफ्टजाउबास्ट के अस्तित्व की अनदेखी करता है। इसका तात्पर्य यह है कि मानेथो ने अपने एपिटोम के लिए प्राथमिक स्रोत नील नदी डेल्टा के क्षेत्र में एक स्थानीय शहर के मंदिर पुस्तकालय से प्राप्त किए, जिसे तानाइट-आधारित राजवंश 21 और राजवंश 22 राजाओं द्वारा नियंत्रित किया गया था। मध्य और ऊपरी मिस्र के राजाओं का डेल्टा के इस विशिष्ट क्षेत्र पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा; इसलिए उन्हें मनेथो की राजा-सूची से बाहर रखा गया। मध्य साम्राज्य द्वारा, मिस्र के राजाओं में से प्रत्येक के पांच अलग-अलग नाम थे, "होरस" नाम; "दो महिलाओं" का नाम; "गोल्ड होरस" नाम; प्रेनोमेन या "सिंहासन का नाम"; और एक नाम, जन्म के समय दिया गया व्यक्तिगत नाम (जिसे "रा का पुत्र" नाम भी कहा जाता है क्योंकि यह सा रे से पहले था)। कुछ राजाओं के पास इन नामों के भीतर कई उदाहरण भी थे, जैसे कि रामसेस द्वितीय जिन्होंने विभिन्न समय पर छह होरस नामों का उपयोग किया था। क्योंकि मनेथो के प्रतिलेखन कई राजा-सूचियों से सहमत हैं, आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि वह एक या अधिक ऐसी सूचियों पर निर्भर था, और यह स्पष्ट नहीं है कि वह लंबे समय से शासकों के विभिन्न फैरोनिक नामों के बारे में किस हद तक जानता था (और उनके पास कुछ के लिए वैकल्पिक नाम थे)। प्रत्येक राजा के सभी अलग-अलग नामों का खुलासा नहीं किया गया है। मानेथो ने पांच अलग-अलग प्रकार के नामों में से लगातार चयन नहीं किया, लेकिन कुछ मामलों में, एक सीधा प्रतिलेखन संभव है। मिस्र के पुरुष या मेनी (रा के पुत्र और राजा-सूची के नाम) मेनेस बन जाते हैं (आधिकारिक तौर पर, यह फ़िरौन I. 1 नारमेर है-"I" राजवंश I का प्रतिनिधित्व करता है, और "1" का अर्थ है उस राजवंश का पहला राजा), जबकि मेनकौहोर/मेनकाहोर (सिंहासन और राजा-सूची के नाम, होरस नाम मेनकौ है और रा के पुत्र का नाम "कैयू होरकायु [.]" है) को मेनकेरेस (वी. 7 मेनकौहोर) के रूप में लिखा जाता है। अन्य में एक छोटा सा संक्षिप्त नाम शामिल है, जैसे कि अखेपेरेन-रे (सिंहासन और राजा-सूची के नाम) खेब्रोन (XVIII.4 थुतमोस II) बन जाता है। कुछ और व्यंजनों को अज्ञात कारणों से बदल दिया गया है, उदाहरण के लिए टौस्रेट का थौरिस बनना (XIX.6 ट्वोस्रे/टौस्रेट)। एक पहेली कुछ प्रारंभिक राजवंश राजाओं के परस्पर विरोधी नामों में है-हालाँकि उनके पास सभी पाँच उपाधियाँ नहीं थीं, फिर भी उनके कई नाम थे। I.3/4 डीजर, जिसका रा नाम इट्टी का पुत्र है, को मनेथो के I. 2 एथोथिस का आधार माना जाता है। आई. 4 ओनीफस तब एक पहेली है जब तक कि इसकी तुलना डीजर के गोल्ड होरस नाम, एन्नेबू से नहीं की जाती है। ऐसा हो सकता है कि मानेथो ने नाम की नकल की हो या उनके पास एक अज्ञात नाम का स्रोत था। अंत में, कुछ ऐसे नाम हैं जहां संघ हमारे लिए एक पूर्ण रहस्य है। वी. 6 राथौरेस/नियुसेरे का पूरा नाम सेट-इब-तवी सेट-इब-नेबी नेटजेरी-बिक-नेबू नी-यूजर-रे था, लेकिन मनेथो इसे राथौरेस के रूप में लिखते हैं। ऐसा हो सकता है कि कुछ राजाओं को केवल पाँच आधिकारिक नामों के अलावा अन्य नामों से भी जाना जाता था। इस प्रकार, मनेथो ने इन नामों का प्रतिलेखन कैसे किया, यह अलग-अलग है, और इस तरह, हम नामों के मूल मिस्र के रूपों का पुनर्निर्माण नहीं कर सकते हैं। हालाँकि, जिस सरलता के साथ मनेथो ने लंबे नामों का प्रतिलेखन किया (ऊपर देखें), उन्हें तब तक प्राथमिकता दी गई जब तक कि मिस्र के स्थलों में मूल राजा-सूचियों का खुलासा, अनुवाद और पुष्टि नहीं की गई। हालाँकि, मनेथो के राजवंशों के विभाजन का उपयोग अभी भी सभी मिस्र की चर्चाओं के लिए एक आधार के रूप में किया जाता है। सामग्री खंड 1 प्राचीन काल से शुरू होता है, जिसमें देवताओं और देवताओं को मिस्र के राजाओं के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। आइसिस, ओसिरिस, सेट या होरस की कहानियाँ यहाँ पाई जा सकती हैं। मानेथो भी लिप्यंतरण नहीं करता है, लेकिन एक परंपरा द्वारा यूनानी समकक्ष देवताओं को देता है जो उससे पहले की हैः (मिस्र) पताह = (यूनानी) हेफैस्टोस; आइसिस = डीमीटर; थोथ = हर्मेस; होरस = अपोलो; सेठ = टाइफन; आदि। यह इस बात का एक संकेत है कि अलग-अलग धर्मों के बीच समन्वयवाद कैसे विकसित हुआ। इसके बाद वह राजवंश एक से ग्यारह तक राजवंश मिस्र की ओर बढ़ता है। इसमें पुराना साम्राज्य, पहला मध्यवर्ती काल और प्रारंभिक मध्य साम्राज्य शामिल थे। खंड 2 में बारह-उन्नीस राजवंश शामिल हैं, जिसमें मध्य साम्राज्य का अंत और दूसरा मध्यवर्ती काल (पंद्रह-सत्रह-हिक्सोस आक्रमण), और फिर उनका निष्कासन और नए साम्राज्य (अठारह के बाद) की स्थापना शामिल है। दूसरा मध्यवर्ती काल जोसीफस के लिए विशेष रुचि का विषय था, जहाँ उन्होंने हिक्सोस या "चरवाहे-राजाओं" की तुलना प्राचीन इजरायलियों के रूप में की, जिन्होंने अंततः मिस्र से बाहर निकलने का रास्ता बनाया (एपियन 1.82-92)। उन्होंने "हिक्सोस" शब्द की एक संक्षिप्त व्युत्पत्ति संबंधी चर्चा भी शामिल की है। खण्ड 3 राजवंश बीस के साथ जारी है और राजवंश तीस (या इकतीस, नीचे देखें) के साथ समाप्त होता है। साइट पुनर्जागरण छत्तीस राजवंश में होता है, जबकि सत्ताईस राजवंश में मिस्र के शासन का अकेमेनिड व्यवधान शामिल है। तीन और स्थानीय राजवंशों का उल्लेख किया गया है, हालांकि वे फारसी शासन के साथ अतिव्यापी रहे होंगे। इकतीस राजवंश में तीन फारसी शासक शामिल थे, और कुछ ने सुझाव दिया है कि इसे एक निरंतरता द्वारा जोड़ा गया था। चोरेन के मूसा और जेरोम दोनों नेक्टेनेबो द्वितीय ("मिस्र के अंतिम राजा" और "मिस्र के राजतंत्र का विनाश") पर समाप्त होते हैं, लेकिन राजवंश इकतीस राजवंश के माध्यम से शक्ति का प्रदर्शन करने के लिए मानेथो की योजना के भीतर फिट बैठता है। बत्तीसवाँ राजवंश टॉलेमी हुआ होगा। अधिकांश प्राचीन गवाह मानेथो को बेरोसॉस के साथ जोड़ते हैं, और इस जोड़ी को इरादे में समान मानते हैं, और यह एक संयोग नहीं है कि जिन्होंने अपने लेखन का बड़ा हिस्सा संरक्षित किया है वे काफी हद तक समान हैं (जोसीफस, अफ्रीकनस, यूसेबियस और सिनसेलस)। निश्चित रूप से, दोनों ने लगभग एक ही समय में लिखा, और दोनों ने यूनानी लेखकों हेरोडोटस और हेसियोड के ऐतिहासिक दृष्टिकोण को अपनाया, जो उनसे पहले थे। जबकि उनके इतिहास के विषय अलग-अलग हैं, रूप समान है, कथनों के लिए संरचना के रूप में कालानुक्रमिक शाही वंशावली का उपयोग करते हुए। प्राचीनतम पैतृक इतिहास पर देवताओं का शासन देने के लिए दोनों अपने इतिहास का विस्तार पौराणिक अतीत तक करते हैं। सिनसेलस इस हद तक संकेत देते हैं कि दोनों ने एक-दूसरे की नकल कीः हालांकि यह एक अविश्वसनीय संयोग लगता है, लेकिन रिपोर्ट की विश्वसनीयता स्पष्ट नहीं है। यह मानने के लिए कि उन्होंने उसी वर्ष अपना इतिहास शुरू किया था, कुछ महत्वपूर्ण विरोधाभास शामिल थे। बेरोसॉस ने बाढ़ से पहले की अवधि को 120 सरोई (3,600 वर्ष की अवधि) बताया, जो बाढ़ से पहले के 432,000 वर्षों का अनुमान देता है। यह बाद के ईसाई टिप्पणीकारों के लिए अस्वीकार्य था, इसलिए यह माना जाता था कि उनका मतलब सौर दिवस था। 432, 000 को 365 दिनों से विभाजित करने से बाढ़ से पहले के वर्षों का एक मोटा आंकड़ा मिलता है। मानेथो के लिए, और भी अधिक संख्यात्मक विरोधाभास सामने आए। बाढ़ का कोई उल्लेख नहीं होने के कारण, उन्होंने माना कि देवताओं का वर्णन करने वाला मनेथो का पहला युग पूर्व-डिलुवियन युग का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरा, उन्होंने कालानुक्रमिक गणना के लिए नकली बुक ऑफ सोथिस को लिया। देवताओं के छह राजवंश कुल 11,985 वर्ष के थे, जबकि देवताओं के साथ नौ राजवंश 858 वर्ष के थे। फिर से, यह बाइबिल के खाते के लिए बहुत लंबा था, इसलिए रूपांतरण की दो अलग-अलग इकाइयों का उपयोग किया गया था। 11, 985 वर्षों को प्रत्येक दिन के महीने माना जाता था (प्राचीन काल में उपयोग किया जाने वाला एक रूपांतरण, उदाहरण के लिए डायोडोरस सिकुलस द्वारा), जो 969 वर्षों में आता है। हालाँकि, बाद की अवधि को मौसमों, या एक वर्ष की तिमाहियों में विभाजित किया गया था, और वर्षों में कम हो गया था (एक और रूपांतरण जो डायोडोरस द्वारा प्रमाणित किया गया था)। इनका योग वर्षों में बेरोसॉस के बराबर आता है। सिनसेलस ने मानेथो और बेरोसॉस दोनों के अविश्वसनीय समय-अवधि के साथ-साथ अन्य टिप्पणीकारों के बाइबिल के साथ उनकी संख्या को सुसंगत बनाने के प्रयासों को खारिज कर दिया। विडंबना यह है कि जैसा कि हम देखते हैं, उन्होंने बाद के लेखकों द्वारा गढ़ी गई समकालिकता के लिए भी उन्हें दोषी ठहराया। इजिप्टिआका का प्रभाव यह अनुमान लगाया जाता है कि मनेथो ने टॉलेमी प्रथम या टॉलेमी द्वितीय के अनुरोध पर यूनानियों को मूल दृष्टिकोण से मिस्र के इतिहास का विवरण देने के लिए लिखा था। हालाँकि, इस परिकल्पना के लिए कोई प्रमाण नहीं है। यदि ऐसा था, तो इजिप्टिआका एक विफलता थी, क्योंकि हेरोडोटस के इतिहास हेलेनिस्टिक दुनिया में मानक विवरण प्रदान करते रहे। यह भी हो सकता है कि मनेथो में कुछ राष्ट्रवादी भावनाओं ने उनके लेखन के लिए प्रेरणा प्रदान की, लेकिन यह फिर से एक अनुमान है। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि जब यह लिखा गया था, तो यह मिस्र के इतिहास का आधिकारिक विवरण साबित हुआ होगा, जो हर तरह से हेरोडोटस से बेहतर था। जिस पूर्णता और व्यवस्थित प्रकृति में उन्होंने अपने स्रोतों को एकत्र किया, वह अभूतपूर्व था। इसी तरह सिनसेलस ने यूसेबियस और अफ्रीकनस को रिकॉर्ड करते समय इसके महत्व को पहचाना, और यहां तक कि सोथिस की पुस्तक से एक अलग गवाही भी प्रदान की। दुर्भाग्य से, यह सामग्री अज्ञात तिथि की जालसाजी या धोखाधड़ी होने की संभावना है। मेनेस के बाद सोथिस में हर राजा अफ्रीकनस और यूसेबियस के संस्करणों के साथ अपरिवर्तनीय है। मानेथो को उनके खाते की तथ्यात्मकता के आधार पर नहीं आंका जाना चाहिए, बल्कि उस तरीके के आधार पर आंका जाना चाहिए जो वे इतिहास को दर्ज करने के लिए इस्तेमाल करते थे, और इसमें वे हेरोडोटस और हेसियोड के रूप में सफल रहे। अंत में, आधुनिक समय में, प्रभाव अभी भी मिस्र के राजाओं के राजवंशों को विभाजित करने के तरीके में दिखाई देता है। फ्रांसीसी खोजकर्ता और मिस्र विज्ञानी जीन-फ्रांकोइस चैंपोलियन ने कथित तौर पर एक हाथ में मानेथो की सूचियों की एक प्रति रखी थी, जब उन्होंने उन चित्रलिपियों को समझने का प्रयास किया, जिनका उन्होंने सामना किया था (हालाँकि, जिस तरह से मानेथो ने नामों को लिखा था, उसे देखते हुए यह शायद उन्हें खुशी से अधिक निराशा देता था)। राजाओं के नामों का उल्लेख करने वाली अधिकांश आधुनिक विद्वता आधुनिक प्रतिलेखन और मनेथो के संस्करण दोनों को प्रस्तुत करेगी, और कुछ मामलों में मानेथो के नामों को अधिक प्रामाणिक नामों की तुलना में अधिक पसंद किया जाता है। आज, उनके राजवंशों के विभाजन का उपयोग सार्वभौमिक रूप से किया जाता है, और इसने राजवंशों या घरों के संदर्भ में उत्तराधिकार की अवधारणा द्वारा लगभग सभी शाही वंशावली के अध्ययन में प्रवेश किया है। यहूदी विरोध की जड़ के रूप में मनेथो को यहूदी विरोध के प्रारंभिक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है। मनेथो का मिस्र का इतिहास, संभावित रूप से निर्गमन की पारंपरिक कहानी के प्रति-कथन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, यहूदियों को नकारात्मक रूप से चित्रित करता है; मनेथो का यहूदियों का चित्रण-या कोढ़ियों और चरवाहों-यहूदी विरोधी विषयों को उजागर करता है। जबकि पुराने नियम का निर्गमन यहूदियों के मिस्र से भागने, खुद को मुक्त करने के बारे में बताता है, मनेथो एक अलग कहानी बताता हैः कि मिस्र, एमेनोफिस के शासनकाल में, जो रामसेस का बेटा था और सेथोस (सेती) का पिता था, जिसे बाद में उसने अपने पिता के नाम पर रामसेस नाम दिया, कोढ़ियों को उनकी अशुद्धता के कारण निष्कासित कर दिया, जिन्होंने तब नेता ओसरीफ द्वारा अग्रणी मिस्र के खिलाफ विद्रोह करना चुना-बाद में खुद को मूसा के रूप में प्रकट किया-जिसने विभिन्न मिस्र विरोधी कानूनों को लागू किया। चरवाहों के साथ मिलकर, उन्होंने मिस्र को एक 'बर्बर manner.set [टिंग] शहरों और गाँवों में [ID3] उन पवित्र <ID2] ने पुजारियों और भविष्यवक्ताओं को उन पवित्र जानवरों के हत्यारे और हत्यारे बनने के लिए मजबूर किया। यहूदियों के नकारात्मक विषयों का पालन किया गया, जैसे कि दुराचारी या अत्याचारी के रूप में चित्रित किया गया। ओसारसिफ ने यह भी घोषणा की कि "उन्हें न तो मिस्र के देवताओं की पूजा करनी चाहिए और न ही उन पवित्र जानवरों में से किसी से दूर रहना चाहिए जिन्हें वे सर्वोच्च सम्मान देते हैं।" प्राचीन मिस्र का बेरोसस इतिहास भी देखें प्राचीन राजाओं की सूचियों की सूची टॉलेमिक राजवंश नोट्स संदर्भ जोसीफस, टाइटस फ्लेवियस, सीए 70-90 ईसा पूर्व एपियन बार्कले के खिलाफ, जॉन एम. जी., 2011। फ्लेवियस जोसीफसः अनुवाद और टिप्पणी, खंड 10: एपियन के खिलाफ। 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