Jacob Berab
जैकब बेराब (), जिसे बेराव या बेइ-राव भी लिखा जाता है, जिसे महारी बीराव (1474-3 अप्रैल, 1546) के नाम से जाना जाता है, एक प्रभावशाली रब्बी और तालमुदवादी थे, जिन्हें शास्त्रीय सेमिखाह (समन्वय) को फिर से पेश करने के उनके प्रयास के लिए जाना जाता था। जीवनी बेराब का जन्म 1474 में कैस्टिलियन स्पेन के टोलेडो के पास मक्वेदा में हुआ था। बाद में वह इसाक अबोब का शिष्य बन गया। स्पेन से यहूदियों के निष्कासन के बाद, वह वट्टासिद शासित मोरक्को में फेज भाग गया। फेज यहूदी समुदाय, जिसमें 5000 परिवार शामिल थे, ने उन्हें अपने रब्बी के लिए चुना, हालांकि वह केवल अठारह वर्ष के युवा थे। वहाँ से वे टलेमसेन गए, जो तब बार्बरी राज्यों का प्रमुख शहर था। वहाँ, 5000 परिवारों वाले यहूदी समुदाय ने उन्हें अपने रब्बी के लिए चुना, हालाँकि वे केवल अठारह वर्ष के युवा थे। वहाँ उन्हें दिए गए महान सम्मान का प्रमाण अब्राहम गेविसन की निम्नलिखित पंक्तियों से मिलता है जो यशैया बर्लिन की उमर हा-शिखाह द्वारा उद्धृत की गई हैः "यह न कहें कि कानून का दीपक अब इज़राइल में नहीं जलता है! जेकब बेराब वापस आ गया है-एक बार फिर वह हमारे बीच प्रवास करता है! यह ज्ञात नहीं है कि बेराब कितने समय तक अल्जीरिया में रहा; लेकिन 1522 से पहले वह जेरूसलम में था। हालाँकि, वहाँ सामाजिक और आर्थिक स्थितियाँ इतनी दमनकारी थीं कि वे लंबे समय तक नहीं रहे, बल्कि अपने शिष्यों के साथ मिस्र चले गए। कई साल बाद (1527) बेराब, जो अब काफी संपन्न था, दमिश्क में रहता था; 1533 में वह काहिरा में रब्बी बन गया; और ऐसा लगता है कि कई साल बाद वह आखिरकार सफ़ेद में बस गया, जिसमें तब तुर्क सीरिया में सबसे बड़ा यहूदी समुदाय था। यही वह जगह थी जहाँ बेराब ने उस साहसिक विचार की कल्पना की जिसने उसे प्रसिद्ध बना दिया, एक केंद्रीय आध्यात्मिक यहूदी शक्ति की स्थापना। समन्वय बेराब की योजना में पुराने सेमिखाह "रब्बी समन्वय" को फिर से शुरू करने की योजना थी। यह संभावना है कि उनकी आगे की योजनाओं में महासभा की पुनः स्थापना शामिल थी। बेराब का मॉडल तनैतिक काल का संहेद्रिन था जिसमें ऐसे लोग शामिल थे जो मूसा को अपने समन्वय का पता लगा सकते थे; फिर भी एक हजार से अधिक वर्षों तक ऐसे लोग मौजूद नहीं थे, और सेमिखाह खो गया था। लुई गिन्ज़बर्ग के अनुसार, बेराब का उपक्रम एक बड़ी मसीअनिक दृष्टि का हिस्सा था। गिन्सबर्ग का कहना है कि इस अवधि में, दूसरों के अनुसार, बेराब की योजना का उद्देश्य कुछ हलाकिक कठिनाइयों का समाधान था। विशेष रूप से, मार्रानोस के यहूदी धर्म में लौटने की समस्या थी, और उन्हें ईश्वरीय दंड से मुक्त करने के लिए इज़राइल भूमि के कुछ रब्बियों ने उन पर मक्कोट की सजा लागू करने पर विचार किया, जिसे केवल संहेद्रिन द्वारा निर्धारित किया जा सकता है। जैकब बेराब ने अपनी प्रतिक्रिया में इस समस्या के बारे में लिखा है। मैमोनाइड्स ने सिखाया कि यदि इज़राइल की भूमि में ऋषि खुद में से किसी एक को नियुक्त करने के लिए सहमत होंगे, तो वे ऐसा कर सकते हैं, और यह कि उनकी पसंद का व्यक्ति दूसरों को नियुक्त कर सकता है। हालाँकि नाहमानाइड्स और अन्य लोगों ने मैमोनाइड्स की राय का विरोध किया था, लेकिन सफ़ेद के विद्वानों को बेराब में विश्वास था, और इसमें कोई संदेह नहीं था कि रब्बियों के दृष्टिकोण से, उनकी योजना पर कोई आपत्ति नहीं उठाई जा सकती थी। 1538 का आदेश 1538 में, पँचिश रब्बी सफ़ेद में सभा में मिले और बेराब को नियुक्त किया, जिससे उन्हें किसी भी संख्या में अन्य लोगों को नियुक्त करने का अधिकार मिला, जो तब एक महासभा का गठन करेंगे। सफ़ेद के आराधनालय में एक प्रवचन में, बेराब ने तालमुदिक दृष्टिकोण से अपने नियुक्ति की वैधता का बचाव किया, और उन्हें प्रदान किए गए अधिकारों की प्रकृति को दिखाया। इस घटना के बारे में सुनकर अधिकांश अन्य यहूदी विद्वानों ने अपनी सहमति व्यक्त की, और जिन कुछ लोगों ने नवाचार को छूट दी, उनमें बेराब और उसके अनुयायियों का विरोध करने का साहस नहीं था। इसके बाद बेराब ने कुछ अन्य रब्बियों को नियुक्त किया, जिनमें जेरूसलम के मुख्य रब्बी लेवी इब्न हबीब, रब्बी जोसेफ कारो, मूसा बेन जोसेफ डी ट्रानी और योसेफ सागिस शामिल थे। जोसेफ कारो ने बाद में रब्बी मोशे अलशिच को नियुक्त किया, और अलशिच ने 1590 के आसपास हयीम बेन जोसेफ विटाल को नियुक्त किया। इब्न हबीब के साथ विवाद जेरूसलम के यहूदियों की सद्भावना प्राप्त करने के लिए, बेराब ने अपनी नई गरिमा का पहला उपयोग जेरूसलम में मुख्य रब्बी, लेवी इब्न हबीब को नियुक्त करने के लिए किया था। चूंकि बाद वाला कई वर्षों तक बेराब का व्यक्तिगत विरोधी रहा था, और दोनों के बीच रब्बियों के निर्णयों और अनुमोदनों के संबंध में कई विवाद थे, इसलिए बेराब द्वारा इब्न हबीब की नियुक्ति से पता चलता है कि वह व्यक्तिगत हितों से ऊपर जनरल को रखता था। इसके अलावा, जिन शर्तों में बेराब ने आधिकारिक तौर पर इब्न हबीब की नियुक्ति की घोषणा की, वे दयालु थे। इसलिए, बेराब को उस हिस्से से किसी विरोध की उम्मीद नहीं थी; लेकिन वह गलत था। इब्न हबीब की व्यक्तिगत दुश्मनी को शांत नहीं किया गया था, बल्कि उनके समन्वय से प्रेरित किया गया था। उन्होंने इसे अपनी गरिमा और यरुशलम की गरिमा का अपमान माना कि यरुशलम के विद्वानों के परामर्श के बिना इतना महत्वपूर्ण परिवर्तन किया जाना चाहिए। उन्होंने एक मौखिक विरोध के साथ खुद को संतुष्ट नहीं किया, लेकिन सफ़ेद के विद्वानों को एक संचार भेजा, जिसमें उन्होंने उनकी कार्यवाही की अवैधता को निर्धारित किया और घोषणा की कि नवाचार में रब्बी यहूदी धर्म के लिए जोखिम शामिल है, क्योंकि संहेद्रिन कैलेंडर के साथ छेड़छाड़ करने के लिए अपने संप्रभु अधिकार का उपयोग कर सकता है। हालाँकि लेवी इब्न हबीब का स्वर मध्यम था, लेकिन हर कोई उन पंक्तियों के बीच पढ़ सकता था जिनका उन्होंने बेराब के साथ-साथ उनके काम का विरोध किया था। इसका एक उदाहरण इब्न हबीब द्वारा की गई टिप्पणियों से मिलता है जब उन्होंने विस्तार से कहा कि सफ़ेद के विद्वान आदेश देने के योग्य नहीं थे, क्योंकि वे इस मामले में निष्पक्ष नहीं थे, और जब उन्होंने संकेत दिया कि बेराब आदेश देने के योग्य नहीं था। बराब उस खतरे से हैरान था जिसमें अब उसका उपक्रम रखा गया था; और, इब्न हबीब के व्यक्तिगत हमलों से कड़वा, वह केवल वस्तुनिष्ठ खंडन का पालन नहीं कर सका, बल्कि व्यक्तित्व में लिप्त था। इब्न हबीब के अवलोकन के जवाब में, कि एक पवित्र नियुक्ति केवल सीखने से नहीं, बल्कि पवित्रता से भी शुरू होनी चाहिए, बराब ने जवाब दियाः "मैंने अपना नाम कभी नहीं बदलाः अभाव और निराशा के बीच मैं भगवान के रास्ते में चला गया"; इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए कि, जब एक युवा, इब्न हबीब पुर्तगाल में एक साल तक एक ईसाई के रूप में एक कल्पित नाम के तहत रहा था। बेराब और इब्न हबीब के बीच संघर्ष अब पूरी तरह से व्यक्तिगत हो गया, और इसका योजना पर बुरा प्रभाव पड़ा; क्योंकि बेराब के कई प्रशंसक थे लेकिन कुछ दोस्त थे। इसके अलावा, बेराब का जीवन खतरे में था। यहूदी राज्य की बहाली की दिशा में पहले कदम के रूप में तुर्क अधिकारियों के समक्ष समन्वय का प्रतिनिधित्व किया गया था, और चूंकि बेराब अमीर था, इसलिए तुर्क अधिकारियों ने उसकी संपत्ति पर हाथ रखने के लिए उसे बहुत कम दया दिखाई होगी। बेराब को कुछ समय के लिए मिस्र जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन हालांकि हर पल की देरी ने उनकी जान ले ली, लेकिन उन्होंने चार रब्बियों को नियुक्त करने के लिए काफी समय तक काम किया, ताकि उनकी अनुपस्थिति के दौरान वे समन्वय के कार्य को जारी रख सकें। इस बीच इब्न हबीब के अनुयायी बढ़ गए और जब बेराब लौटे तो उन्होंने अपनी योजना को निराशाजनक पाया। कुछ वर्षों बाद उनकी मृत्यु ने उस विवाद को समाप्त कर दिया जिसने धीरे-धीरे अधिकांश यहूदी विद्वानों को समन्वय के सवाल पर शत्रुतापूर्ण लाइनों में खड़ा कर दिया था। यह सकारात्मक रूप से ज्ञात है कि जोसेफ कारो और मूसा बेन जोसेफ डी ट्रानी बेराब द्वारा नियुक्त चार लोगों में से दो थे। यदि अन्य दो अब्राहम शालोम और इज़राइल बेन मीर डी क्यूरिएल थे, तो कैरो एकमात्र ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने अपने विशेषाधिकार का उपयोग दूसरे, मूसा अलशिच को नियुक्त करने के लिए किया, जिन्होंने बदले में, हायिम विटाल को नियुक्त किया। इस प्रकार चार पीढ़ियों के लिए समन्वय का पता लगाया जा सकता है। दूसरों के कार्यों में कुछ छोटे योगदानों के अपवाद के साथ, बेराब के कई कार्यों में से केवल एक ही प्रकाशित हुआ था उनका शीलोट यू-तेशुबोट (प्रश्न और उत्तर), रेस्पोंसा, वेनिस, 1663; लेकिन रब्बी तनाख (1724-28) के एम्स्टर्डम संस्करण में यशैया की पुस्तक और यिर्मयाह की पुस्तक पर बेराब के नोट्स शामिल हैं। संदर्भ इसकी ग्रंथ सूचीः अज़ुलई, शेम हा-गेदोलिम, एड। विल्ना, आई। 86; डेविड कॉनफोर्ट, या है-डोरोट, एड में सूचकांक देखें। कैसल; फ्रमकिन, एबेन येरुशलाइम, पीपी। 34-40, विल्ना, 1874; फुएन, हा-कार्मेल में, II। 486-494,576-580; आईडीईएम, केनेसेट यिसरेल, पीपी। 539, 540; हेनरिक ग्रेट्ज़, गेश। डेर जुडेन, 3डी संस्करण, ix। 12, 200-298; जोस्ट, गेश। न्यायपालिका और न्यायपालिका, 3. 128, 129; माइकल, या हा-हयीम, पृष्ठ 1069; मॉरिट्ज़ स्टाइनश्नाइडर, कैट। बोड्ल। कोल. 1194; जोसेफ जेडनर, कैट। हेब्र. किताबें ब्रिट। मुस. पी. 307; ज़ुंज़, जेड. जी. पीपी. 250, 531। समन्वय के बारे में विवाद के लिए जानकारी का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत लेवी बेन जैकब इब्न हबीब, रेस्पोंसा, पीपी है। 277ए, 328ए, वेनिस, 1565; एस. पी. रब्बिनोविट्ज़, मोजेई गोलाह, सूचकांक देखें। बाहरी लिंक रब्बी जैकब बेराब की लघु जीवनी 1474 जन्म 1546 मौतें 15वीं शताब्दी के कैस्टिलियन यहूदी 16वीं शताब्दी के मोरक्को के रब्बी रब्बी सफ़ेद में सेफ़ार्दी रब्बी तुर्क फिलिस्तीन के यहूदी 1492 में स्पेन से निष्कासित तुर्क फिलिस्तीन के सेफ़ार्दी यहूदी 16वीं शताब्दी के रब्बी तुर्क साम्राज्य से