Oneida language
वनइडा (, स्वनामः/onundjota Namaːka/,/onundjote Namaːkaː/,/onundjota Namaːka/, स्थायी पत्थर के लोग, लैटिलुटाकोवा, उकवेहुनवी, निहातिलुहताः को) एक इरोक्यूयन भाषा है जो मुख्य रूप से यू. एस. के न्यूयॉर्क और विस्कॉन्सिन राज्यों और कनाडा के ओंटारियो प्रांत में वनइडा लोगों द्वारा बोली जाती है। आज केवल मुट्ठी भर देशी बोलने वाले बचे हैं। भाषा को पुनर्जीवित करने के प्रयास जारी हैं। 1994 में, अधिकांश ओनीडा बोलने वाले कनाडा में रहते थे। पारिस्थितिकी वक्ता और स्थान ऐतिहासिक रूप से, वनइडा जनजाति अपस्टेट न्यूयॉर्क में स्थित थी जो अब यूटिका क्षेत्र है। 19वीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य के दौरान, वनइडा के महत्वपूर्ण समूह अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध के बाद न्यूयॉर्क राज्य द्वारा संचालित विस्थापन के परिणामस्वरूप विस्कॉन्सिन और ओंटारियो चले गए। आज न्यूयॉर्क की आबादी में जनजाति में नामांकित लगभग 1,100 सदस्य शामिल हैं; लगभग 16,000 विस्कॉन्सिन जनजाति में हैं। इनमें से अधिकांश लोग अंग्रेजी बोलते हैं और दूसरी भाषा के रूप में वनइडा का उपयोग करते हैं। अतिरिक्त ओनिडा ओंटारियो में ग्रैंड नदी के छह राष्ट्रों और थेम्स बस्ती के ओनिडा राष्ट्र में रहते हैं। राष्ट्रीय आभासी अनुवाद केंद्र के अनुसार, विस्कॉन्सिन और ओंटारियो देशों में स्थित वनइडा के 250 वक्ता हैं। एक अन्य स्रोत निर्दिष्ट करता है कि, 1991 में, 200 वनइडा बोलने वाले थेम्स (ओंटारियो) राष्ट्र में और 50 विस्कॉन्सिन में रहते थे। कई स्वदेशी लोगों की तरह, वनइडा ने युद्ध में पकड़े गए अन्य जनजातियों के व्यक्तियों को गोद लिया और आत्मसात किया, और वे वनइडा सीखेंगे। आज वर्तमान वक्ताओं का विशाल बहुमत वनइडा वंश के हैं। वनइडा समाज में वनइडा भाषा की भूमिका वनइडा संस्कृति मौखिक कथा परंपरा पर एक मजबूत ध्यान केंद्रित करती हैः इतना कि प्राथमिक संचार के रूप में उपयोग के अभाव में, यह वनइडा भाषा की प्रमुख सामाजिक भूमिका है। वनइडा मेन्स काउंसिल और क्लैन मदर्स के शब्दों में, "पारंपरिक वनइडा भाषा हमारे पूर्वजों और राष्ट्रीय पहचान के लिए एक महत्वपूर्ण कड़ी है"। इन कहानियों का उपयोग लंबे समय से सामाजिक मानदंडों को विकसित करने और मिथकों, लोककथाओं और किंवदंतियों के माध्यम से सांस्कृतिक पूंजी से गुजरने के लिए किया जाता रहा है। इरोक्वोइस ने इन समान कथाओं के लिए तीन अलग-अलग सामान्य नामों का उपयोग कियाः "चीजें जो वास्तव में हुईं", "यह ऐसा है जैसे कोई जानवर चलता है", और "वे मांस का शिकार करने के लिए जंगल में गए थे"। आदरपूर्वक, ये अलौकिक, (अक्सर एंथ्रोपोमोर्फिक) जानवरों की पौराणिक कथाएँ हैं, और मानव कार्यों के दृष्टांत या दंतकथाएँ हैं। ओनेडा में इसी तरह औपचारिक वक्तृत्व और अनुष्ठान परंपरा की एक व्यापक परंपरा है। कई वनइडा राजनीतिक और राजनयिक प्रक्रियाओं को इस तरह से अत्यधिक औपचारिक रूप दिया जाता है, और बोले गए शब्दों को वैम्पम के उपयोग से मजबूत किया जाता है, प्रतीकात्मक खोल मोतियों के तार, दोनों संकेत में और सच्चाई या गंभीरता का संकेत देने वाले उपहार के रूप में। शोक समारोह, प्रमुखता के उत्तराधिकार का एक अनुष्ठान, इरोक्युइस संघ के रखरखाव में एक केंद्रीय भूमिका निभाता है; थ्री बेयर वर्ड्स समारोह, आंखों, कानों और गले का एक रूपक उद्घाटन, किसी भी कूटनीति से पहले होता है। धार्मिक अनुष्ठानों के साथ-साथ निर्धारित भाषा का विशिष्ट उपयोग किया जाता है, जिसमें ओनोनहोरिया (मिडविंटर) समारोह, सपनों का एक मनोवैज्ञानिक रूप से उन्मुख उत्सव, और शमनवादी चिकित्सा समारोह शामिल हैं। मौखिक कथा के साथ-साथ अनुष्ठान दोनों की परंपराएं आम तौर पर आज वनइडा संस्कृति का एक कम हिस्सा हैं जो कि उत्तर-औपनिवेशिक काल तक थी। जैसा कि कबीले के नेताओं से संकेत मिलता है, संस्कृति मूल्यवान है, और वनइडा भाषा उस संस्कृति को लागू करने में अभिन्न है। बहुभाषावाद और भाषा परिवर्तन के संबंध में ओनिडा की स्थिति ओनिडा एक माध्यमिक भाषा हैः ओनिडा के नेता ओनिडा भाषा और संस्कृति के संरक्षण के मूल्य के बारे में अंग्रेजी में लिखते हैं। लगभग सभी वनइडा या तो द्विभाषी या एकभाषी अंग्रेजी बोलने वाले हैं; एम. डेल किनकेड के अनुसार, 1991 में संयुक्त राज्य अमेरिका में केवल छह एकभाषी वनइडा बोलने वाले बने रहे। अवसाद युग के दौरान, वनइडा भाषा को संरक्षित करने और बढ़ावा देने के लिए लोककथा परियोजना बनाई गई थी। न्यूयॉर्क में वनइडा लाभदायक टर्निंग स्टोन रिज़ॉर्ट एंड कैसिनो का संचालन करता है, जिसे इससे संबंधित कानूनी चुनौतियों का सामना करना पड़ा है। कैसिनो का संचालन देश के सबसे सार्वजनिक चेहरों में से एक है, जैसा कि व्यापक समाचार कवरेज से पता चलता है। द नेशन की कैसिनो और राष्ट्र के लिए एक विज्ञापन वेबसाइट है। वनइडा ने औपनिवेशिक वर्षों से अंग्रेजी के उपयोग को अपनाया है, लेकिन वनइडा राष्ट्र के नेता अपनी भाषा की सांस्कृतिक प्रासंगिकता को बढ़ावा देना जारी रखते हैं और वनइडा भाषा और द्विभाषिकता के रखरखाव के माध्यम से इसे संरक्षित करने के लिए काम करते हैं। एक सामान्य संवादात्मक भाषा के रूप में इसके उपयोग के कारण-और एक निर्धारित अनुष्ठान भाषा के रूप में इसका व्यापक उपयोग-इसके वक्ताओं द्वारा वनइडा में परिवर्तन को कम किया जाता है। डेमस एल्म की रीटेलिंग ऑफ द क्रिएशन स्टोरी, एक भाषाई अधिनियम जिसके लिए रूप को सख्ती से निर्धारित नहीं किया गया है, में भाषा परिवर्तन के लिए सीमित स्थान है। लेकिन, मौखिक आख्यान समय के साथ बदलते हैं; एंथनी वंडरली पुष्टि करते हैं कि वे करते हैं। कहानियों को बताने के लिए कम वक्ता होने से उत्परिवर्तन की संभावना कम हो जाती है। गिक ने एल्म की आकृति विज्ञान से लेकर एंटोन में उनके आख्यानों के बीच 25 साल की अवधि में कई मामूली परिवर्तनों में से एक को नोट कियाः एक विशेष क्रिया से अंतिम शब्दांश को छोड़ना। उनका आकलन है कि "इस तरह के अंतर केवल एक सराहनीय भाषाई बदलाव के बजाय दोनों वक्ताओं के कहानी कहने या सामान्य रूप से बोलने के अलग-अलग तरीकों को इंगित करते हैं।" वनइडा भाषा बोलने वालों के "स्वास्थ्य" का मूल्यांकन मूल रूप से न्यूयॉर्क राज्य में किया गया था। वे तब से गुटबद्ध हो गए हैं, और अब न्यूयॉर्क राज्य, विस्कॉन्सिन और ओंटारियो, कनाडा में तीन अलग-अलग समुदायों में पाए जाते हैं। विभाजन की शुरुआत 18वीं शताब्दी के अंत से 19वीं शताब्दी की शुरुआत में कई मिशनरियों के प्रभाव से हुई, जिन्होंने कई ओनिडा को या तो ईसाई धर्म स्वीकार करने या अपनी अधिक पारंपरिक ओनिडा मान्यताओं को बनाए रखने के लिए आश्वस्त किया। एलाइजर विलियम्स, एक मोहॉक भारतीय, ने आगे कई ओनिडा को ईसाई धर्म में परिवर्तित होने और ग्रीन बे, विस्कॉन्सिन के पास एक क्षेत्र में बसने के लिए न्यूयॉर्क राज्य छोड़ने के लिए आश्वस्त किया। बड़ी विजय के हिस्से के रूप में, समुदाय अमेरिकी क्रांति द्वारा और विभाजित हो गए थे जब न्यूयॉर्क के गवर्नर ने लौटने वाले अमेरिकी सैनिकों को वनइडा भूमि के पार्सल दिए और उन्हें स्थानांतरित करने के लिए कहा गया। ओनेडा ने संयुक्त राज्य अमेरिका का पक्ष लिया और बाकी हाउडेनोसौनी संघ (जिसे कभी-कभी इरोक्वोइस संघ के रूप में भी जाना जाता है) ने अंग्रेजों का पक्ष लिया। विस्कॉन्सिन वनइडा समुदाय के भीतर आगे विभाजन बनाया गया, जिसमें वनइडा बोलने वाले बच्चों को उनके परिवारों से दूर ले जाया गया और बोर्डिंग स्कूलों में लाया गया जहां उन्हें केवल अंग्रेजी बोलने की अनुमति थी। इन सभी कारकों के कारण वक्ताओं में कमी आई है। भाषा की जीवंतता के यूनेस्को के प्रमुख मूल्यांकनकारी कारकों में किसी भाषा की जीवंतता तक पहुँचने के लिए नौ कारकों का एक विस्तृत समूह होता है। कारक 1: अंतर-पीढ़ीगत संचरण के अनुसार, वनइडा को 1 या गंभीर रूप से लुप्तप्राय की डिग्री के रूप में वर्गीकृत किया गया है। वनइडा का उपयोग बहुत कम वक्ताओं द्वारा किया जाता है और अधिकांश उपयोगकर्ता महान-दादा-दादी पीढ़ी में से हैं। वनइडा मुख्य रूप से समुदाय के बुजुर्गों या नेताओं द्वारा बोली जाती है, लेकिन अधिकांश वक्ता इसे माध्यमिक भाषा के रूप में उपयोग करते हैं। कारक 2: वक्ताओं की पूर्ण संख्या वनइडा को गंभीर रूप से लुप्तप्राय मानती है क्योंकि आबादी में वक्ताओं की कम संख्या इसे असुरक्षित बनाती है। 2016 की कनाडाई जनगणना में ओंटारियो में 55 मातृभाषा वनइडा बोलने वालों को सूचीबद्ध किया गया है, जिससे यह जोखिम में है। वनइडा को कारक 4: मौजूदा भाषा डोमेन पैमाने में रुझान पर 1 या अत्यधिक सीमित डोमेन की डिग्री के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा। इस वर्गीकरण के तहत, वनइडा का उपयोग केवल बहुत ही प्रतिबंधित क्षेत्रों में और कुछ कार्यों के लिए किया जाता है। वनइडा समुदाय में उनकी संस्कृति से संबंधित विषयों के आसपास के औपचारिक उद्देश्यों के लिए बोली जाती है। जबकि देशी वक्ताओं की संख्या सीमित है, वनइडा राष्ट्रों की व्यवहार्यता और सांस्कृतिक और भाषाई संरक्षण के उनके प्रयास 150 वर्षों में अपने उच्चतम स्तर पर हैं। तीनों वनइडा राष्ट्रों, न्यूयॉर्क, विस्कॉन्सिन और थेम्स (ओंटारियो) में जनजातियों की वर्तमान घटनाओं और उनके सरकारी कार्यों को प्रचारित करने वाली अपेक्षाकृत अच्छी तरह से विकसित वेबसाइटें (www.oneidaindiannation.com; www.oneidanation.org; www.oneida.on.ca/index.htm) हैं। इन स्थलों की उपस्थिति जनता के लिए ज्ञात हैः सेंट्रल न्यूयॉर्क बिजनेस जर्नल ने बताया कि न्यूयॉर्क के वनइडा नेशन की साइट राष्ट्रीय स्तर पर सबसे पुरानी है। ये स्थल सीमित मात्रा में वनइडा भाषा का उपयोग करते हैं, लगभग विशेष रूप से स्पष्ट सांस्कृतिक संरक्षण के संदर्भ में। थेम्स का वनइडा राष्ट्र अपनी वेबसाइट का उपयोग जनता को अपने लोगों, संस्कृति, समुदाय और भविष्य के लिए योजनाओं के बारे में जानकारी प्रदान करने के लिए करता है। साइट वनइडा लैंग्वेज एंड कल्चरल सेंटर वेबसाइट से लिंक करती है जो वीडियो, कपड़ों, सांस्कृतिक प्रतीकों, प्रार्थनाओं, कुलों, व्यंजनों, गीतों, कहानियों और इतिहास के लिंक के साथ वनइडा संस्कृति के बारे में अतिरिक्त जानकारी प्रदान करती है। इसके अलावा, वनइडा भाषा सीखने के संसाधनों के बारे में जानकारी में पाठ, कक्षा संसाधन, सीखने के संसाधन, खेल, भाषा प्रवीणता परीक्षण, पॉडकास्ट, लिखित और बोली जाने वाली शब्दकोश और अपनी वेबसाइट के माध्यम से भाषा सीखने के लिए वीडियो शामिल हैं। हालाँकि, द्विभाषी ओनिडा बोलने वालों की संख्या बढ़ाने के प्रयास व्यापक रहे हैं। पिछले पंद्रह वर्षों से न्यूयॉर्क वनइडा नेशन द्वारा वनइडा भाषा अध्ययन को औपचारिक रूप से मंजूरी दी गई है और गहन भाषा अध्ययन को बढ़ावा देने के लिए बर्लिट्ज़ के सहयोग से 2004 से तेजी से प्रगति कर रहा है। वनइडा राष्ट्र के संपर्क के रूप में कार्य करने वाले बर्लिट्ज़ प्रतिनिधि ने इस कार्य को विशेष रूप से कठिन कार्य के रूप में पहचानाः बर्लिट्ज़ भाषाओं को कठिनाई के दो वर्गों, ए और बी में विभाजित करता है। मैं वनइडा के लिए सी सूची बनाने जा रहा हूँ। यह बहुत कठिन भाषा है। शब्दावली के कारण एक छात्र को सीखने में अधिक घंटे लगेंगे। शब्दों की लंबाई इतनी लंबी होती है। अंग्रेजी सीखने की तुलना एक ट्रेन से की जा सकती है जिसमें एक कार दूसरे के पीछे चलती है और दूसरी; वनइडा में यह एक वृत्त है। भाषा को पुनर्जीवित करने और संरक्षित करने के कुछ प्रयास किए गए हैं। 1936 में शुरू हुआ और मॉरिस स्वदेश के नेतृत्व में, विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में शुरू की गई लोककथा परियोजना, वनइडा भाषा के संरक्षण और विस्तार के लिए एक महत्वपूर्ण कार्यक्रम था। बाद में इसका नेतृत्व फ्लॉयड लॉन्सबरी ने किया और औपचारिक रूप से जनवरी 1939 में इसकी शुरुआत हुई। यह उन्नीस महीने तक चला। चौबीस वनिदास को दो सप्ताह के प्रशिक्षण सत्र में रखा गया था, जिसमें उन्हें अपनी भाषा लिखने के लिए कहा गया था। जिन्हें सर्वश्रेष्ठ लेखक माना जाता है, वे इस परियोजना को पूरा करेंगे। इन लेखकों को हर सप्ताह के दिन मिलना था और अध्ययन करने में बिताए गए समय के मुआवजे के रूप में उन्हें 50 सेंट प्रति घंटे का भुगतान किया जाना था। परियोजना के अंत तक, प्रतिभागी, जो पूरी परियोजना में घटकर आठ रह गए थे, अपनी भाषा में लिखने में सक्षम थे। उन्होंने कहानियाँ एकत्र कीं, जिन्हें बाद में विश्वविद्यालय के कर्मचारियों के पास भी लाया गया और फिर उनका प्रतिलेखन किया गया। कैसिनो से नए राजस्व से वनइडा को भाषा संरक्षण करने में मदद मिल रही है। वर्तमान साहित्यिक कृतियाँ हाल ही में हैंः एल्म एंड एंटोन की क्रिएशन स्टोरी 2000 में प्रकाशित हुई थी, और वंडरली का कहानियों का संग्रह 2004 में प्रकाशित हुआ था। यद्यपि एक प्राथमिक भाषा के रूप में वनइडा भाषा का समय लगभग निश्चित रूप से समाप्त हो रहा है यदि यह पहले ही समाप्त नहीं हो चुका है, संकेत एक सांस्कृतिक संदर्भ में इसके निरंतर उपयोग की ओर इशारा करते हैं। प्रलेखन के प्राथमिक उत्पाद स्मिथसोनियन संस्थान, अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी, सिरैक्यूज़ विश्वविद्यालय पुस्तकालय और द वनइडा लैंग्वेज ऑडियो कलेक्शन में पाए जा सकते हैं। अभिलेखागार में शब्दावली, व्याकरण, प्रार्थना, हस्तलिखित पत्र, तस्वीरें, जनगणना प्रतियां, प्रदर्शनियां, किताबें, पांडुलिपियां, पर्चे, विश्लेषण, नक्शे, पत्राचार, दस्तावेज और ऑडियो फाइलों से संबंधित दस्तावेज शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, प्रलेखन के गौण उत्पादों में शब्दकोश, व्याकरण की जानकारी और ग्रंथ शामिल हैं। शब्दकोशों में सभी वनइडा शब्दकोशों की पूरी प्रविष्टियां शामिल हैं, जबकि व्याकरण पुस्तकें ध्वनियों, शब्दों और वाक्य संरचना और अर्थों का वर्णन करती हैं। ग्रंथों में, कहानियाँ, भजन, प्रार्थनाएँ, वीडियो, गीत, भाषा सीखने के संसाधन और वेबसाइट मौजूद हैं। वनइडा की प्रस्तावित आनुवंशिक संबद्धता लौंसबरी के काम और उनकी अपनी मूल छात्रवृत्ति से व्युत्पन्न, मिशेलसन इरोक्युइस भाषा परिवार की एक वंशावली प्रस्तुत करती है, जिसमें वनइडा एक हिस्सा है। जैसा कि गिक द्वारा प्रमाणित किया गया है, उनका काम लॉन्सबरी के निश्चित काम के बाद वनइडा डेटिंग पर छोटे भाषाई शोध में से एक है। इरोक्युइस के दो प्रमुख उपखंड हैं, उत्तरी और दक्षिणी; दक्षिणी इरोक्युइस में केवल चेरोकी शामिल है, जो वर्तमान में 15,000 से अधिक वक्ताओं के साथ अब तक की सबसे व्यापक इरोक्युइस भाषा है। "लगभग विलुप्त" टस्करोरा और विलुप्त नोटोवे को छोड़कर, झील-इरोक्वोइस भाषाएँ उत्तरी इरोक्वोइस का अधिकांश हिस्सा बनाती हैं। लेक-इरोक्वोइस भाषाओं में से, मोहॉक, ओनेडा, ओनोंडागा, कायुगा और सेनेका मौजूद हैं, केवल मोहॉक के एक हजार से अधिक वक्ता हैं। मोहॉक और ओनोंडागा के साथ वनइडा के घनिष्ठ संबंध की पुष्टि प्रारंभिक वनइडा गाँवों, विशेष रूप से निकोल्स तालाब के पुरातात्विक साक्ष्य से होती है। वनइडा बोलने वालों का इतिहास निकोल्स तालाब गाँव का स्थल लगभग 1450 का है, जो ओनोंडागा को वनइडा के संभावित तत्काल पूर्वजों के रूप में दर्शाता है, जैसा कि दो ओनोंडागा भाइयों द्वारा वनइडा जनजाति के गठन के एक मिथक से पुष्टि होती है। इस समय से, उत्तरी न्यूयॉर्क में प्राइम्स हिल में अपनी मुख्य बस्ती में 17 वीं शताब्दी के मध्य में फ्रांसीसी मिशनरियों के आगमन के माध्यम से वनइडा काफी हद तक गतिहीन रहे। वनइडा संस्कृति के शिकार की केंद्रीयता के कारण, कबीले की सदस्यता मातृवंशीय थी (क्योंकि पुरुष अक्सर दूर होते थे) और कार्यों को लिंग के आधार पर विभाजित किया जाता था, दोनों सामाजिक तत्व जो अभी भी कम से कम नाममात्र के स्थान पर हैं। वनइडा ने तेजी से फ्रांसीसी तकनीक को अपनाया और इसे सामान्य जीवन शैली में थोड़े सांस्कृतिक परिवर्तन के साथ एकीकृत किया। हालाँकि, यूरोपीय धर्म को लाने के अपने प्रयास में, जैक्स ब्रूस के नेतृत्व में फ्रांसीसी मिशनरियों ने धीरे-धीरे ओनेडा संस्कृति के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नष्ट करने में सफलता प्राप्त की। चीफ गुड पीटर के नेतृत्व में, और बाकी इरोक्युइस संघ के खिलाफ, वनइडा ने क्रांतिकारी युद्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका का समर्थन किया। प्राइम्स हिल में वनइडा कैसल को 1780 में वफादार बलों द्वारा नष्ट कर दिया गया था, जिससे वनइडा के लिए एक कठिन युग की शुरुआत हुई, जिसके परिणामस्वरूप वे दिखने, प्रौद्योगिकी और जीवन शैली के संबंध में नए अमेरिकी जीवन शैली में लगभग पूरी तरह से आत्मसात हो गए, हालाँकि, शत्रुता की समाप्ति के तुरंत बाद, उन्हें न्यूयॉर्क राज्य द्वारा गंभीर राजनीतिक दुरुपयोग का सामना करना पड़ा, और वनइडा भूमि के विशाल बहुमत पर कब्जा कर लिया गया। इस समय के दौरान, जनजाति के कुछ हिस्से टूट गए और विस्कॉन्सिन और ओंटारियो में स्थानांतरित हो गए। ज़ब्त करने और हतोत्साहित करने की इस प्रक्रिया का समापन 1850 में राष्ट्र के लंबे समय से प्रतीकों में से एक, वनइडा स्टोन के यूटिका शहर द्वारा विनियोग के साथ हुआ। पिछले दस से बीस वर्षों के भीतर, न्यूयॉर्क के वनइडा राष्ट्र को टर्निंग स्टोन रिज़ॉर्ट और कैसिनो की स्थापना से बहुत पुनर्जीवित किया गया है। इस उद्यम से उत्पन्न धन ने राष्ट्र को संस्कृति और क्षेत्र (www.oneidaindiannation.com) दोनों के पुनर्निर्माण के लिए पर्याप्त प्रयास करने में सक्षम बनाया है और कई अन्य राष्ट्र-स्वामित्व वाले व्यवसायों (www.onenterprises.com) का गठन किया है। विशेष रूप से, अप्रैल 2005 में, न्यूयॉर्क के वनइडा नेशन ने वनइडा क्षेत्र के अधिकार क्षेत्र और कर देयता को राष्ट्र और संघीय सरकार तक सीमित करते हुए संघीय भूमि-से-न्यास क्षेत्रीय संगठन के लिए एक अंततः सफल आवेदन दायर किया। वनइडा का लिखित इतिहास वनइडा का लिखित ऐतिहासिक रिकॉर्ड काफी हद तक बाहरी व्यक्तियों द्वारा विदेशी भाषाओं, या तो अंग्रेजी या फ्रेंच में लिखा गया है। वनइडा लेखन के लिए उपयोग की जाने वाली लिपि फ्रांसीसी मिशनरियों द्वारा विकसित की गई थी, लेकिन वनइडा व्यक्तियों द्वारा लेखन अपेक्षाकृत हाल के वर्षों से ही मौजूद है और लगभग विशेष रूप से अंग्रेजी में है। ओनेडा भाषा और लोगों के बारे में पहले के लेखन में मौखिक आख्यानों को दर्ज किया गया था, और यहां तक कि ये विवरण भी 1930 के आसपास छोड़ दिए गए थे। यह केवल 1980 के दशक से है कि वनइडा ने स्वयं किसी भी भाषा में, कम से कम सार्वजनिक संदर्भ में लेखन का उपयोग किया है, और इसका अधिकांश हिस्सा राष्ट्र की कानूनी लड़ाई से उपजा है। एल्म एंड एंटोन की द क्रिएशन स्टोरी प्रमुख प्रकाशन में वनइडा में लिखी गई एकमात्र पुस्तक है, और इस काम में अंतर्निहित अधिकांश छात्रवृत्ति, जबकि निश्चित रूप से वनइडा वक्ताओं के सहयोग से, अंग्रेजी में की गई थी। संरचना ध्वनिविज्ञान चार मौखिक स्वर हैं, और दो अनुनासिक स्वर हैं, (लिखित) और (लिखित)। स्वर की लंबाई को निम्नलिखित बृहदान्त्र के साथ दर्शाया जाता है। अन्य इरोक्युइस भाषाओं की तरह, वनइडा में स्वरों की एक अपेक्षाकृत सीमित सूची और व्यंजनों का एक काफी मानक समूह है, हालांकि यह द्विभाषी व्यंजनों की कमी के लिए असाधारण है। गिक के अनुसार, "सभी व्यंजन अंग्रेजी के समान लगते हैं" कुछ अपवादों में फ्रिकेटिव और ग्लोटल स्टॉप शामिल हैं। वनइडा में बिलेबियल स्टॉप और लेबियोडेंटल फ्रिकेटिव्स का अभाव है। वनइडा शब्दांश काफी हद तक सी. वी. होते हैं, और वी. वी. असंबद्ध अनुक्रमों आई, एई, एओ और एयू में दिखाई देता है। स्वर भी शब्द-माध्यम स्थिति में सी. सी. सी. सी. तक विशेष व्यवस्थाओं में समूह कर सकते हैं; शब्द-प्रारंभिक या शब्द-अंतिम समूह सी. सी. सी. तक सीमित हैं। वनइडा आम तौर पर उपान्त्य शब्दांश पर उच्चारण करता है, और मोहॉक के साथ साझा करता है "पी. एल. आई. नियम जो. एक उच्चारण वाले खुले पेनल्ट को लम्बा करता है।" बेसिक रजिस्टर टोन वनइडा उच्चारण प्रणाली का परिणाम है लेकिन यह विरोधाभासी नहीं है। आकृति विज्ञान वनइडा बहुसंश्लेषक है और इसमें पर्याप्त संज्ञा समावेश है। सटीक उपयोग के आधार पर एफिक्स उपसर्ग और प्रत्यय दोनों होते हैं। क्रिया तीन पहलुओं को लेती हैः आदतन, समयनिष्ठ और स्थिर, जिन्हें प्रत्यय के माध्यम से चिह्नित किया जाता है। मोडल उपसर्ग (भविष्य, तथ्यात्मक और इष्टतम) क्रिया काल की भूमिका को भरते हैं; गैर-मोडल उपसर्ग अक्सर एडपोजिशनल होते हैं। वनइडा हेड-मार्किंग है, और इस तरह से व्यक्ति और संख्या को नामित करता है। ये तथाकथित "रोगी उपसर्ग" समावेशी-अनन्य अंतर को चिह्नित करने के लिए एकवचन, दोहरे या बहुवचन रूप लेते हैं। वनइडा में "कई स्त्री लिंगों" के प्रमाण भी हैं। इन्हें "फेमिनिन-जोइक" और "फेमिनिन-इनडिफाइनाइट" कहा जाता है। इन स्त्री लिंगों को कई तरीकों से अलग किया जाता है, जैसे कि "अनिश्चितता, शत्रुता, मानवता, आकार और सुंदरता, उम्र और विशेष संबंधों" द्वारा या स्वयं महिला के साथ। हालाँकि, उनके उपयोग विवादास्पद हो सकते हैं और बोलने वाले व्यक्ति के आधार पर अलग-अलग उपयोग किए जाते हैं। सम्मिलित गणना किसी भी वस्तु में से किसी एक को कहने के लिए निम्नलिखित पैटर्न शामिल हैः s-+ का-+ रूट + डब्ल्यू-(ए-स्टेम के लिए) +-एट (इटरेटिव) प्रीप्रोनोमिनल प्रीफिक्स + सर्वनाम प्रीफिक्स + संज्ञा रूट + (प्लस एक्सटेंडर) + क्रिया रूट PRENOM: प्रीप्रोनोमिनल प्रीफिक्स NMZ: नॉमिनलाइज़र किसी भी वस्तु में से दो को कहने के लिए निम्नलिखित पैटर्न शामिल हैः ते-+ का-+ रूट + डब्ल्यू-(ए-स्टेम के लिए) +-एक (डुअल) प्रीप्रोनोमिनल प्रीफिक्स + सर्वनाम प्रीफिक्स + संज्ञा रूट + (प्लस नॉमिनलाइज़र) + क्रिया रूट (वनइडा इंडियन नेशन 34-36) सिंटैक्स वनइडा या तो क्रिया-इन है। क्रिएशन स्टोरी के पाठ के एल्म के हिस्से की व्याख्या से ही एक स्पष्ट क्रिया-प्रारंभिक शब्द क्रम का पता चलता है, लेकिन एंटोन का हिस्सा यह नहीं बताता है कि शब्द क्रम वक्ता द्वारा परिवर्तनशील है और यह कि लचीला उपयोग व्याकरणिक रूप से स्वीकार्य है। वनइडा केवल सक्रिय आवाज में वाक्यों का निर्माण करता है। स्रोत यह दस्तावेज़ वनइडा के अध्ययन के लिए सबसे केंद्रीय ग्रंथों में से कई का सारांश देता है। कैरिन मिशेलसन की ए कम्पेरेटिव स्टडी ऑफ लेक-इरोकियन एक्सेंट वैज्ञानिक रूप से 1946 से फ्लॉयड लॉन्सबरी के मौलिक कार्य को जारी रखते हुए वनइडा भाषा और उसके रिश्तेदारों की कई भाषाई विशिष्टताओं का गहराई से मूल्यांकन करती है। न्यूयॉर्क वनइडा नेशन के इतिहासकार एंथनी वंडरली, वनइडा इरोक्वोइस लोककथा, मिथक और इतिहास में ऐतिहासिक कारकों और वनइडा संस्कृति के साथ उनकी परस्पर क्रिया का सबसे अधिक मान्यता प्राप्त विवरण प्रदान करते हैं। अंत में, डेमस एल्म और हार्वे एंटोन के आख्यानों से फ्लॉयड लॉन्सबरी और ब्रायन गिक द्वारा संकलित द वनइडा क्रिएशन स्टोरी, वनइडा भाषा के उपयोग में काफी अंतर्दृष्टि प्रदान करती है जैसा कि वनइडा लोगों द्वारा माना जाता है। दुर्भाग्य से, स्पष्ट रूप से गायब, कई अन्य लोगों के बीच, लॉन्सबरी की वनइडा वर्ब मॉर्फोलॉजी एंड फोनोलॉजी ऑफ द वनइडा लैंग्वेज का सीधा संदर्भ है। न्यूयॉर्क ओनिडा नेशन के राष्ट्रीय प्रतिनिधि रे हैलब्रिटर के शब्दों मेंः "ओनिडास का इतिहास किसी भी व्यक्ति की तरह विशिष्ट और दुखद है। .. लेकिन गरीबी और निराशा के बारे में कुछ भी पारंपरिक नहीं है। जैसे ही हमने खेल और अन्य उद्यमों से संसाधनों का निर्माण किया, हम अपनी सांस्कृतिक विरासत की ओर लौट आए जो इसे संरक्षित करने और पुनर्जीवित करने के लिए दृढ़ता से प्रतिबद्ध है। आज, वनइडा भाषा और इसका लंबा इतिहास बोलने वालों की सीमित संख्या और सांस्कृतिक अप्रासंगिकता के खतरे से खतरे में है, लेकिन संस्कृति के संरक्षण के लिए इसके नेताओं का उत्साह भाषा के जीवन को बनाए रख सकता है। फ्लॉयड लॉन्सबरी और अन्य लोगों के काम के माध्यम से, एल्म और एंटोन जैसे "महान भाषाई मूल्य के ग्रंथ" इस उद्देश्य को पूरा करने में मदद करते हैं। माइकलसन, करिन ई. और डॉक्स्टेटर, मर्सी ए. को आगे पढ़ने के लिए संदर्भ। 2002 में। 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