Book of Wisdom
द बुक ऑफ विजडम, या द विजडम ऑफ सोलोमन, ग्रीक में लिखी गई एक यहूदी कृति है और संभवतः अलेक्जेंड्रिया, मिस्र में लिखी गई है। आम तौर पर पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, काम का केंद्रीय विषय "ज्ञान" है, जो दो प्रमुख पहलुओं के तहत दिखाई देता है। पहला पहलू है, मानव जाति के संबंध में, ज्ञान धर्मियों के ज्ञान की पूर्णता है जो भगवान की ओर से एक उपहार के रूप में कार्य में खुद को दिखाता है। दूसरा पहलू यह है कि भगवान के सीधे संबंध में, ज्ञान अनंत काल से भगवान के साथ है। यह सेप्टुआजेंट की सात वैज्ञानिक या ज्ञान पुस्तकों में से एक है, अन्य हैं भजन, नीतिवचन, उपदेशक, गीतों का गीत (सोलोमन का गीत), नौकरी और सिराक। यह ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों में से एक है, अर्थात। यह कैथोलिक चर्च और पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के नियमों में शामिल है, लेकिन अधिकांश प्रोटेस्टेंट इसे अपोक्रिफा का हिस्सा मानते हैं। संरचना, शैली और विषय-वस्तु इस कृति के 19 अध्यायों को तीन खंडों में बांटा जा सकता है। जेरूसलम बाइबल (1966), सोलोमन के ज्ञान का परिचय, पृष्ठ 1004 लेस्टर ग्रैब इन्हें इस प्रकार व्यवस्थित करता हैः दुष्टों के अपवित्र, विरोधाभासों और ज्ञान के लिए न्यायपूर्ण उपदेश की न्याय भाषण के लिए एस्कैटोलॉजी की पुस्तक, ज्ञान, धन, शक्ति और प्रार्थना के बारे में सोलोमन का ज्ञान की पुस्तक, इतिहास की पुस्तक परिचय, इसके बाद परमेश्वर की शक्ति और झूठी पूजा पर दया विषयांतर पर विपत्तियों के अपभ्रंश और आगे की विपत्तियों की पुनरावृत्ति और समापन डॉक्सोलॉजी। पुस्तक पृथ्वी के शासकों को संबोधित है (आयत 1:1), उन्हें धार्मिकता से प्यार करने और ज्ञान की तलाश करने का आग्रह करते हुए; दुष्ट सोचते हैं कि सब कुछ मौका है और उन्हें हर दिन का आनंद लेना चाहिए, लेकिन वे भ्रमित हैं। दूसरे खंड में सोलोमन (स्पष्ट रूप से नामित नहीं, लेकिन दृढ़ता से निहित) ज्ञान की अपनी खोज के बारे में बताता है। सोलोमन के ज्ञान को यहूदी और गैर-यहूदी दोनों प्राचीन साहित्य के कई रूपों से जोड़ा जा सकता है, लेकिन यह स्पष्ट रूप से बाइबिल की ज्ञान पुस्तकों जैसे कि बुक ऑफ जॉब से संबंधित है, जो प्राचीन यहूदी साहित्य में ऐसी केवल पांच पुस्तकों में से एक है। शास्त्रीय शैली के संदर्भ में इसे एक एनकोमियम के रूप में पहचाना गया है और "उपदेशात्मक प्रवचन" की यूनानी शैली के साथ, जिसके द्वारा एक शिक्षक दूसरों को एक निश्चित कार्रवाई के लिए मनाने का प्रयास करता है। दूसरी शताब्दी ईस्वी में कैनोनिसिटी ओरिजेन ज्ञान की पुस्तक के बारे में अनिश्चितता को संदर्भित करता है। दूसरी शताब्दी ईस्वी में सार्डिस के मेलिटो (संभवतः), ऑगस्टीन () और पोप इनोसेंट I (405) ने सोलोमन के ज्ञान को पुराने नियम का हिस्सा माना। एथानासियस लिखते हैं कि ज्ञान की पुस्तक तीन अन्य ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकों के साथ, कैनन का हिस्सा नहीं होने के बावजूद, "फादर्स द्वारा पढ़ने के लिए नियुक्त की गई थी।" सलामिस (Salamis) के एपिफनियस (Epiphanius) का उल्लेख है कि सोलोमन का ज्ञान विवादित मान्यता का था। अक्विलिया के भिक्षु रुफिनस () के अनुसार ज्ञान की पुस्तक को "विहित" के बजाय "सांप्रदायिक" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। रोम की परिषद (382 ईस्वी), हिप्पो की धर्मसभा (393 ईस्वी), कार्थेज की परिषद (397 ईस्वी) और कार्थेज की परिषद (419 ईस्वी), कार्थेज की परिषद (419 ईस्वी), क्विनीसेक्स्ट परिषद (692 ईस्वी), फ्लोरेंस की परिषद (1442 ईस्वी) और ट्रेंट की परिषद (1546 ईस्वी) द्वारा ज्ञान की पुस्तक को विहित के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। दमिश्क के जॉन के अनुसार अपनी एक्सपोजिशन ऑफ द ऑर्थोडॉक्स फेथ (सी. 730) में ज्ञान की पुस्तक जहाज़ में नहीं हैः "पैनरेटस भी है, जो कि सोलोमन का ज्ञान है, और यीशु का ज्ञान है, जिसे सिराक के पिता द्वारा हिब्रू में प्रकाशित किया गया था, और बाद में उनके पोते, यीशु, सिराक के पुत्र द्वारा ग्रीक में अनुवाद किया गया था। ये गुणी और महान हैं, लेकिन उनकी गिनती नहीं की जाती है और न ही उन्हें जहाज़ में रखा जाता है। रचना सोलोमन का ज्ञान पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत या पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में अलेक्जेंड्रिया (मिस्र) में ग्रीक में लिखा गया था। लेखक का प्रमुख साहित्यिक स्रोत सेप्टुआजेंट था, विशेष रूप से ज्ञान साहित्य और यशैया की पुस्तक, और वह हनोक की पुस्तक और यूनानी दार्शनिक साहित्य के रूप में देर से यहूदी कार्यों से परिचित था। यह अनिश्चित है कि इस पुस्तक का एक भी लेखक है या यह लेखकों के एक स्कूल से आया है, कहा जाता है कि इसे मुराटोरियन खंड में "सोलोमन के दोस्तों द्वारा उनके सम्मान में लिखा गया है", लेकिन हाल की छात्रवृत्ति ने इसे एक एकीकृत कार्य के रूप में पसंद किया है। दोनों ही मामलों में इसकी यूनानी और यहूदी विशेषताओं का मिश्रण एक विद्वान यूनानीवादी पृष्ठभूमि का संकेत देता है, और "दुनिया के शासकों" को संबोधित करने के बावजूद वास्तविक दर्शक शायद लेखक के अपने समुदाय के सदस्य थे जो यूनानी संस्कृति के प्रलोभन और यूनानी दुनिया में यहूदियों के सामने आने वाली शत्रुतापूर्ण स्थितियों के सामने अपनी यहूदीता को छोड़ने के लिए लुभाए गए थे। विषय-वस्तु पुस्तक की शुरुआत विरोधी जोड़े धार्मिकता/अधार्मिकता और मृत्यु/अमरता के साथ होती हैः जो लोग धार्मिकता का पालन नहीं करते हैं वे "मूर्खतापूर्ण तर्क" में पड़ जाएंगे और ज्ञान के लिए खुले नहीं होंगे; ज्ञान एक अंतर्निहित मानवीय गुण नहीं है और न ही जिसे सिखाया जा सकता है, बल्कि बाहर से आता है, और केवल उन लोगों के लिए जो धार्मिकता के माध्यम से तैयार हैं। धर्मियों की पीड़ा को अमरता से पुरस्कृत किया जाएगा, जबकि दुष्टों का अंत दयनीय रूप से होगा। अधर्मी लोग अभिशप्त होते हैं क्योंकि वे परमेश्वर के उद्देश्य को नहीं जानते हैं, लेकिन धर्मी लोग परमेश्वर के सामने अधर्मी लोगों का न्याय करेंगे। लेडी विजडम, जिसे पहली बार विजडम 6ः12 में "वह" के रूप में संदर्भित किया गया है, पुस्तक के मध्य भाग (अध्याय 6-9) पर हावी है, जिसमें सोलोमन बोलता है। वह सृष्टि से अस्तित्व में थी, और ईश्वर उसका स्रोत और मार्गदर्शक है। उसे प्यार और वांछित होना चाहिए, और राजा उसे ढूंढते हैंः सुलैमान ने खुद धन, स्वास्थ्य और अन्य सभी चीजों के बजाय ज्ञान को प्राथमिकता दी। वह बदले में हमेशा आदम से निर्गमन तक धर्मियों की सहायता के लिए आई है। अंतिम खंड, अध्याय 10-19, धर्मियों के बचाव के विषय को लेता है, निर्गमन को अपने केंद्र के रूप में लेता हैः "आपने (भगवान) हर समय और हर जगह (अपने लोगों, यहूदियों) की मदद करने की उपेक्षा नहीं की है।" (बुद्धि 19:22)। प्रभाव 19वीं शताब्दी के अमेरिकी लेखक हर्मन मेलविल ने सोलोमन के ज्ञान की अपनी प्रति को भारी रूप से चिह्नित किया। बाइबिल की आलोचना के ज्ञान के बिना, वह हेलेनिस्टिक प्लेटोनिज्म और यहूदी दर्शन की परस्पर क्रिया को नोट करने में कामयाब रहे, उन्होंने लिखा, "यह सराहनीय पुस्तक अपने स्वर में आंशिक रूप से मोज़ेक और आंशिक रूप से प्लेटोनिक लगती है। मुझे नहीं पता कि इसे किसने लिखा है। जिनके लिए प्लेटो और मूसा दोनों ही गॉडफादर के लिए खड़े थे। मेलविल के कई कार्यों, विशेष रूप से मोबी-डिक और क्लेरेल में कई दर्शनों की परस्पर क्रिया का उदाहरण दिया गया है, जिसमें धार्मिक और दार्शनिक परस्पर क्रिया 19वीं शताब्दी में निश्चितता के लिए संघर्ष का प्रतिनिधित्व करती है। चैप्टर II से शुरू होने वाले "विजडम ऑफ सोलोमन" का एक बड़ा हिस्सा 2 दिसंबर, 1859 को मैसाचुसेट्स के कॉनकॉर्ड में एक स्मारक सेवा में पढ़ा गया था, जिस दिन उन्मूलनवादी जॉन ब्राउन को फांसी दी गई थी। यह भी देखें सोलोमन संदर्भ कार्यों का निर्णय उद्धृत बाहरी लिंक पाठ ज्ञान, बुद्धि की पुस्तक, संयुक्त राज्य कैथोलिक बिशप्स का सम्मेलन (यू. एस. सी. सी. बी.) पहली शताब्दी ईसा पूर्व की पुस्तकें ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तकें यहूदी ग्रंथ सोलोमन टेक्स्ट्स इन कोइने ग्रीक विजडम साहित्य यहूदी अपोक्रिफा कल्चर इन अलेक्जेंड्रिया पोएटिक बुक्स