Kievan Letter
कीवन पत्र, या कीवन पत्र 10वीं शताब्दी (सी. ए.) की शुरुआत है। 930) पत्र कीव में यहूदी समुदाय के प्रतिनिधियों द्वारा लिखा गया माना जाता है। यह पत्र, उनके समुदाय के एक सदस्य की ओर से लिखा गया एक हिब्रू भाषा की सिफारिश, काहिरा गेनिज़ा से सोलोमन शेक्टर द्वारा कैम्ब्रिज में लाए गए एक विशाल संग्रह का हिस्सा था। इसकी खोज 1962 में शिकागो विश्वविद्यालय के नॉर्मन गोल्ब द्वारा जेनिज़ा दस्तावेजों के एक सर्वेक्षण के दौरान की गई थी। अधिकांश विद्वानों द्वारा यह पत्र लगभग 930 ईस्वी का बताया गया है। कुछ लोग सोचते हैं (नीचे उल्लिखित पाठ की "अभिवचन" प्रकृति के आधार पर) कि पत्र उस समय का है जब खजर अब शहर की राजनीति में एक प्रमुख ताकत नहीं थे। मार्सेल एर्डल के अनुसार, पत्र कीव से नहीं आया है, बल्कि कीव को भेजा गया था। ऐतिहासिक महत्व कुछ विद्वान कीवन पोदिल के एक जिले की ओर इशारा करते हैं जिसका नाम खजारों (जिसे "कोज़ारे" कहा जाता है) के नाम पर रखा गया है, जो कुछ लोगों को इंगित करता है कि तुर्की खजार कीव में रहते थे। कीव में कैवियार, मछली और नमक का आयात करते हुए, खजारों ने स्पष्ट रूप से शहर की आर्थिक जीवंतता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह शहर में राधानियों की उपस्थिति की ओर इशारा कर सकता है, जो कि बड़े खजारिया में आम था। यदि ऐसा है, तो पहली नज़र में यह सुझाव दिया जा सकता है कि कीव पर खज़ार का नियंत्रण, किसी न किसी रूप में, 10वीं शताब्दी तक अच्छी तरह से जारी रहा, ओलेग द्वारा विजय के लिए पारंपरिक तिथि, 882 की तुलना में काफी बाद में। दूसरी ओर, पत्र से ही संकेत मिलता है कि खजार अधिकारी कीव के यहूदी समुदाय की मदद करने के लिए बहुत कम कर सके। पत्र स्वयं मिस्र में समाप्त हो गया था, और संकटग्रस्त भिक्षा चाहने वाले ने राहत की तलाश में संभवतः हजारों मील की यात्रा की थी। इसलिए समीक्षा अधिकारी की पहचान और स्थिति अस्पष्ट है। यह अधिक संभावना प्रतीत होती है कि पत्र की समीक्षा खजरिया में की गई थी, जबकि खजर यहूदी शक्ति न केवल कीव में, बल्कि केंद्र में ही (11वीं शताब्दी में कभी-कभी) कम हो गई थी। भाषाई महत्व भाषाविदों को इस पत्र में दिलचस्पी है क्योंकि समुदाय के सदस्यों के नाम तुर्की, स्लाव और हिब्रू मूल के हैं (उदाहरण के लिए, नाम जैसे "हनुक्का", "येहूदा", "गोस्ताटा" और "किबार")। इस बात पर कुछ असहमति है कि क्या यहूदी इजरायली थे जिन्होंने स्थानीय नाम लिए थे या क्या उनके नाम तुर्की या स्लाव मूल का संकेत देते हैं। कियाबर कोहेन नाम की उपस्थिति से बहस जटिल हो जाती है। ओमेलजान प्रितसाक के अनुसार, यह नाम इंगित करता है कि गैर-इजरायली खजारों ने कोहेन की स्थिति को अपनाया, संभवतः इसलिए कि उन्होंने एक पूर्व-धर्मांतरण पुरोहित जाति का गठन किया था। एक अन्य व्याख्या यह है कि खज़ारिया में इजरायली यहूदियों ने खज़ार तुर्की नामों को अपनाया, जितना कि प्रमुख रब्बियों सहित यहूदियों ने अरबी, अरामी, जर्मन, यूनानी, फारसी और स्लाव नामों को अपनाया था। इस पत्र में आज भी मौजूद खजार भाषा का एकमात्र लिखित रिकॉर्ड हो सकता है, एक शब्द-वाक्यांश "मैंने इसे पढ़ा है"। बुर एर्डल उस परिकल्पना के खिलाफ तर्क देते हैं और बोल्गार-चुवाश (पुनर्निर्मित क्रिया * ओके-, 'कॉल आउट, पाठ, पढ़ने' से हकुरम) का समर्थन करते हैं और सुझाव देते हैं कि यह डेन्यूब-बुल्गार क्षेत्र में उत्पन्न हुआ था। (लैटिन और ग्रीक में इसी तरह के शिलालेख लगभग इसी अवधि के बीजान्टिन दस्तावेजों में पाए जाते हैं।) पाठ सबसे पहले [अर्थात। भगवान], जो मुकुट "अंतिम और प्रथम" से अलंकृत है, जो फुसफुसाते हुए आवाज को सुनता है, और उच्चारण और जीभ को सुनता है-वह उनकी रक्षा [अपनी आंख के] शिष्य के रूप में करे और उन्हें पहले की तरह नाहशोन के साथ रहने के लिए बनाए-सत्य के पुरुष, लाभ का तिरस्कार करने वाले, प्रेमपूर्ण दया करने वाले और दान का पीछा करने वाले, मोक्ष के संरक्षक जिनकी रोटी प्रत्येक यात्री और राहगीरों के लिए उपलब्ध है, सभी (दुनिया के) कोनों में बिखरे हुए पवित्र समुदायः यह शांति के स्वामी की इच्छा हो कि वे उन्हें शांति के मुकुट के रूप में बसाएं! अब, हमारे अधिकारी और स्वामी, हम, कीव के समुदाय, (इसके द्वारा) आपको इस श्री जैकब बार हनुका के मामले के बारे में सूचित करते हैं, जो [अच्छे लोगों] के बेटों में से हैं। वह देने वालों में से था, न कि लेने वालों में से, जब तक कि उसके खिलाफ एक क्रूर आदेश जारी नहीं किया गया था, जिसमें उसका भाई गया और गैर-यहूदियों से पैसे लिया; यह याकूब जमानत पर खड़ा था। उसका भाई सड़क पर चला गया, और वहाँ ब्रिगेड्स आए जिन्होंने उसे मार डाला और उसके पैसे ले लिए। फिर लेनदार आए और इस याकूब को बंदी बना लिया, उन्होंने उसकी गर्दन पर लोहे की जंजीरें और उसके पैरों में लोहे की जंजीरें लगा दीं। वह वहाँ पूरे एक साल रहा। (और उसके बाद) हम उसे मुचलके पर ले गए। हमने साठ (सिक्के) दिए और वहाँ आपके पास चालीस (सिक्के) रह गए। इसलिए हमने उसे पवित्र समुदायों के बीच भेज दिया ताकि वे उस पर दया करें। तो अब, हे हमारे स्वामी, अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठाएँ और अपनी अच्छी प्रथा के अनुसार करें, क्योंकि आप जानते हैं कि दान का गुण कितना महान है। दान के लिए मृत्यु से बचाता है। न ही हम चेतावनी देने वाले हैं, बल्कि वे जो याद दिलाते हैं; और आपके लिए प्रभु, आपके भगवान के सामने दान होगा, आप इस दुनिया में फल खाएंगे, और आने वाले दुनिया में (योग्यता की) पूंजी हमेशा आपकी होगी। केवल मजबूत और साहसी बनें, और हमारे शब्दों को अपनी पीठ के पीछे न रखें; और सर्वव्यापी आप पर दया करें और आपके दिनों में जेरूसलम का निर्माण करें और आपको और आपके साथ हमें भी छुड़ाएं। (एक संक्षिप्त नाम या तो "आमेन, आमेन, आमेन, जल्द ही [मुक्ति आ सकती है]" या "ब्रदरली पीपल आर वी, जल्द ही [.]" के लिए खड़ा है। अब्राहम द परनास [सामुदायिक नेता] [.] एल बार एम. एन. एस. रूबेन बार जी. डब्ल्यू. एस. टी. टी. (गोस्ताटा) बार के. वाई. बी. आर. (किबार) कोहेन सैमसन जुडाह, जिन्हें एस. डब्ल्यू. आर. टी. एच. (सुरता) हनुका बार मूसा क्यू. डब्ल्यू. एफ. वाई. एन. (कुफिन) बार जोसेफ एम. एन. आर. (मनार) बार सैमुअल कोहेन जुडाह बार इसाक [द] लेवाइट सिनाई बार सैमुअल इसाक द परनास [एक पुराना तुर्की/स्टेपियन रोवास शिलालेख इस प्रकार है, जिसे अलग-अलग तरह से ओख्कुरम/होकुरम/हकुरम के रूप में पढ़ा जाता है, "मैं कीव में यहूदियों का इतिहास पढ़ता हूँ (यह या यह)"] दसवीं शताब्दी के खज़ेरियन हिब्रू दस्तावेज़। इथाकाः कॉर्नेल विश्वविद्यालय। प्रेस, 1982। बाहरी लिंक कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय पुस्तकालय संग्रह में कीवन पत्र स्कैन। पुस्तक हेरिटेज ऑफ स्क्राइब्स में कीवियन पत्र पर खज़ेरियन रोवास शिलालेख। यह पूरी तरह से गूगल बुक्स से https://books.google.com/books?id=TyK8azCqC34C&pg=PA173 नेपोल्सकिख V. पर उपलब्ध है "कीवन पत्र" और कीव में कथित खज़ेरियन शासन (प्रस्तुति) खज़र कूटनीति और दस्तावेज़ 10 वीं शताब्दी की पांडुलिपियाँ भाषा यहूदियों और यहूदी धर्म द्वारा कीव पांडुलिपियों में काहिरा गेनिज़ा पत्रों (संदेश) कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय खज़र भाषा द्वारा आयोजित कीवन रस की पांडुलिपियों की संस्कृति से ज्ञात पांडुलिपियाँ।