Bayazid Bastami
अबू यज़ीद तैफ़ूर बिन इसा बिन सुरुशान अल-बिस्टामी (अल-बस्टामी) (डी. 261/874-5 या 234/848-9), जिन्हें आमतौर पर ईरानी दुनिया में बायज़ीद बिस्टामी () के रूप में जाना जाता है, उत्तर-मध्य ईरान के एक फारसी सूफी थे। भविष्य के सूफियों के लिए सुल्तान-उल-आरिफिन ("नास्तिकों के राजा") के रूप में जाने जाने वाले, बिस्टामी को फाना की स्थिति, अल्लाह के साथ रहस्यमय संघ में मरने की धारणा को उजागर करने वालों में से एक माना जाता है। बास्तमी "रहस्यवाद में रहस्यवादी के पूर्ण अवशोषण की अपनी अभिव्यक्ति की साहस" के लिए प्रसिद्ध थे। कई "परमानंदपूर्ण बयानों" (शतअह्महत) का श्रेय बिस्टामी को दिया गया है, जिसके कारण उन्हें इस्लामी रहस्यवाद के "शराबी" या "परमानंद" (सुकर) स्कूल के रूप में जाना जाता है। इस तरह के उच्चारण का तर्क दिया जा सकता है, बिस्टामी की मृत्यु रहस्यमय मिलन के साथ हुई और देवता अपनी जीभ के माध्यम से बोल रहे हैं। बिस्टामी ने भी अपने सपने में सात स्वर्गों के माध्यम से चढ़ने का दावा किया। उनकी यात्रा, जिसे बिस्टामी के मिराज के रूप में जाना जाता है, स्पष्ट रूप से इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के मिराज पर आधारित है। बिस्टामी की विशेषता तीन अलग-अलग तरीकों से हैः एक स्वतंत्र सोच कट्टरपंथी, एक पवित्र सूफी जो शरिया का पालन करने और "अनिवार्य से परे भक्ति" में संलग्न होने के लिए गहराई से चिंतित है, और एक पवित्र व्यक्ति जिसे मुहम्मद के मिराज के समान सपना देखने के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। बिस्टामी का मिराज ऐसा लगता है जैसे बिस्टामी एक आत्म यात्रा से गुजर रहा है; जैसे-जैसे वह प्रत्येक स्वर्ग में चढ़ता है, बिस्टामी इस बात का ज्ञान प्राप्त कर रहा है कि वह स्वर्गदूतों के साथ कैसे संवाद करता है (जैसे। भाषाएँ और हाव-भाव) और उससे मिलने वाले स्वर्गदूतों की संख्या बढ़ जाती है। उनके दादा सुरुशान का जन्म एक पारसी के रूप में हुआ था, जो इस बात का संकेत है कि बास्तामी की फारसी विरासत थी, इस तथ्य के बावजूद कि उनके प्रेषित कथन अरबी में हैं। बास्तामी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, जिसका महत्व उनकी जीवनी परंपरा में निहित है, क्योंकि उन्होंने कोई लिखित कार्य नहीं छोड़ा है। प्रारंभिक जीवनीगत विवरणों में उन्हें एक भटकने वाले के रूप में बल्कि शिक्षण मंडलियों के नेता के रूप में भी चित्रित किया गया है। प्रारंभिक जीवनीकार उन्हें एक ऐसे रहस्यवादी के रूप में वर्णित करते हैं जिन्होंने अत्यधिक तपस्या को खारिज कर दिया था; लेकिन जो अनुष्ठान की शुद्धता के बारे में भी ईमानदार थे, भगवान के नाम का जाप करने से पहले अपनी जीभ धोने तक। उन्होंने महान न्यायविदों के काम की भी सराहना की। एक उपाय जो दर्शाता है कि उनकी छवि भावी पीढ़ियों में कितनी प्रभावशाली बनी हुई है, वह यह है कि उनका नाम आज के सबसे बड़े सूफी भाईचारे में से एक, नक्शबंदी क्रम के वंश (सिलसिला) में रखा गया है। पृष्ठभूमि बास्तमी नाम का अर्थ है "बस्तम से"। बयाज़िद के दादा, सोरूशान, एक पारसी थे जिन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया था। उनके दादा के तीन बेटे थे, जिनका नाम आदम, ईसा और अली रखा गया था। वे सभी तपस्वी थे। बयाज़िद ईसा का पुत्र था। बयाज़िद के बचपन के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है, लेकिन उन्होंने अपना अधिकांश समय अपने घर और मस्जिद में अलग-थलग बिताया। हालाँकि वह भौतिक दुनिया से अलग-थलग रहे, लेकिन उन्होंने खुद को सूफी क्षेत्र से अलग नहीं किया। उन्होंने इस्लाम पर चर्चा करने के लिए अपने घर में लोगों का स्वागत किया। अपने पिता और चाचाओं की तरह, बयाज़िद ने तपस्वी जीवन व्यतीत किया और अल्लाह के साथ एक होने के लिए सभी सांसारिक सुखों को त्याग दिया। अंततः, इसने बयाज़िद को "स्व-संघ" की स्थिति में ला खड़ा किया, जो कई सूफी आदेशों के अनुसार, ईश्वर के साथ एकता प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति का एकमात्र राज्य हो सकता है। प्रभाव बास्तामी के पूर्ववर्ती धुल-नुन अल-मिसरी (मृत्यु 859 ईस्वी) भी एक मुरिद "आरंभकर्ता" थे। अल-मिसरी ने मारीफा (ज्ञान) के सिद्धांत को तैयार किया था, जिसमें एक ऐसी प्रणाली प्रस्तुत की गई थी जो मुरीद और शेख (मार्गदर्शक) को संवाद करने में मदद करती थी। बयाज़िद बास्तामी ने इसे एक कदम आगे बढ़ाया और इस्लाम में धार्मिक परमानंद के महत्व पर जोर दिया, जिसे उनके शब्दों में शराबीपन (सुकर या वाजद) के रूप में संदर्भित किया गया है, जो निर्माता की दिव्य उपस्थिति में आत्म-विनाश का एक साधन है। उनसे पहले, सूफी मार्ग मुख्य रूप से धर्मनिष्ठा और आज्ञाकारिता पर आधारित था और उन्होंने सूफीवाद के मूल में दिव्य प्रेम की अवधारणा को रखने में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी। बयाज़िद की मृत्यु के समय उनकी आयु सत्तर वर्ष से अधिक थी। उनकी मृत्यु से पहले, किसी ने उनसे उनकी उम्र पूछी। उन्होंने कहाः "मैं चार साल का हूँ। सत्तर साल तक मैं नकाबपोश रहा। मैंने केवल चार साल पहले ही अपने घूंघट से छुटकारा पाया था। " बयाज़िद की मृत्यु 874 ईस्वी में हुई और संभवतः उन्हें बिस्टम में दफनाया गया है। तुर्की के किरिखान में बयाज़िद बास्तामी के नाम से एक मंदिर भी है। उनके प्रभाव की तुलना में उनके लेखन का संग्रह न्यूनतम है। धार्मिक अध्ययन के प्रति उनका तपस्वी दृष्टिकोण सर्वशक्तिमान के प्रति उनकी एकमात्र भक्ति पर जोर देता है। बांग्लादेश के चटगाँव में एक सूफी दरगाह है, जो 850 ईस्वी की है, जिसे बास्तामी का मकबरा कहा जाता है। हालाँकि इसकी संभावना नहीं हो सकती है, इस तथ्य को देखते हुए कि बास्तामी ने कभी बांग्लादेश का दौरा नहीं किया था। हालाँकि, सूफीवाद पूरे मध्य पूर्व, एशिया और उत्तरी अफ्रीका के कुछ हिस्सों में फैल गया, और कई सूफी शिक्षकों ने बंगाल में इस्लाम के प्रसार को प्रभावित किया। इसके अलावा, एक स्थानीय किंवदंती कहती है कि बास्तामी ने चटगाँव का दौरा किया था, जो चटगाँव में स्थानीय लोगों के विश्वास की व्याख्या कर सकता है। फिर भी, इस्लामी विद्वान आमतौर पर मकबरे का श्रेय बयाज़िद को देते हैं। हालांकि इस क्षेत्र में उनकी यात्रा का कोई अभिलिखित प्रमाण नहीं है, चटगाँव भारत, चीन और मध्य पूर्व को जोड़ने वाले दक्षिणी रेशम मार्ग पर एक प्रमुख बंदरगाह था, और चीन की यात्रा करने वाले पहले मुसलमानों ने चटगाँव-बर्मा-सिचुआन व्यापार मार्ग का उपयोग किया होगा। चटगाँव एक धार्मिक शहर था और 9वीं शताब्दी से उपमहाद्वीप में सूफीवाद और मुस्लिम व्यापारियों का केंद्र भी था, और यह संभव है कि बयाज़िद या उनके अनुयायियों ने 9वीं शताब्दी के मध्य में बंदरगाह शहर का दौरा किया हो। गैलरी नोट्स संदर्भ आर्थर जॉन आरबेरी, बिस्टामियाना, बीएसओएएस 25/1 (1962) 28-37 अब्द अल-रहमान अल-बदावी, शाताहत अल-सूफिया, काहिरा 1949 कार्ल डब्ल्यू. अर्न्स्ट, सूफीवाद में परमानंद के शब्द, अल्बानी 1985 कार्ल डब्ल्यू. अर्न्स्ट, विशेषताओं के बिना आदमी। इब्न अरबी की अल-बिस्टामी की व्याख्या, जर्नल ऑफ द मुहिद्दीन इब्न अरबी सोसाइटी, 13 (1993), 1-18 अब्द अल-रफी हकत, सुल्तान अल-आरिफ़िन बायज़िद बस्तामी, तेहरान 1361श/1982 मैक्स हॉर्टन, इंडिस्चे स्ट्रोमुंगेन इन डेर इस्लामिक मिस्टिक, 2 खंड।, हेडलबर्ग 1927-8 अली 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