Qisas
किसास या किसास () एक इस्लामी शब्द है जिसका अर्थ है "प्रकार में प्रतिशोध", "एक आंख के लिए आंख", या प्रतिशोधात्मक न्याय। क़िसा और दिया शास्त्रीय/पारंपरिक इस्लामी आपराधिक न्यायशास्त्र में सजा के कई रूपों में से दो हैं, अन्य हुदूद और तज़ीर हैं। ईरान, पाकिस्तान, सऊदी अरब, संयुक्त अरब अमीरात, कतर और कुछ नाइजीरियाई राज्यों की कानूनी प्रणालियाँ वर्तमान में क़िसा लागू करती हैं। किसास के समान एक कानूनी अवधारणा "आंख के लिए आंख" का सिद्धांत है जो पहली बार हम्मुराबी की संहिता में दर्ज किया गया है। इस्लाम में लागू करने के लिए मुख्य आयत अल बकारा है; 178 आयत; "'विश्वासियों! मारे गए लोगों के संबंध में आपके लिए प्रतिशोध निर्धारित किया गया है। मुक्त बनाम मुक्त, बंदी बनाम बंदी, महिला बनाम महिला। जिसे भी मारे गए व्यक्ति के भाई ने कीमत चुकाने के लिए माफ कर दिया है, उसे प्रथा का पालन करना चाहिए और अच्छी कीमत चुकानी चाहिए। इस आयत के तफसीर में मोहम्मद शफी कहते हैंः 'जिसने मार डाला है, वही किसास क़साज़ में मारा जाएगा। किसी निर्दोष पुरुष या किसी हत्यारे, महिला या गुलाम के लिए किसी को मुफ्त में मारने की अनुमति नहीं है। आइए हम जल्दबाजी में यह स्पष्ट करें कि इस आयत का मतलब यह नहीं है कि किसी महिला को मारने वाले पुरुष से या किसी गुलाम को मारने वाले स्वतंत्र पुरुष से किसास क़साज़ नहीं लिया जाएगा। इस आयत की शुरुआत में शब्द अलक़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़ अन्य छंद भी हैं जहाँ इस पहलू को अधिक स्पष्ट रूप से कहा गया है, उदाहरण के लिए, अलनाफस (व्यक्ति के लिए व्यक्ति) में। एक अन्य दृष्टिकोणः जिस जनजाति से हत्यारा संबंधित था, उसके एक सदस्य को हत्या किए गए व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के बराबर, निष्पादन के लिए पीड़ित के परिवार को सौंप दिया गया था। "इरादे" के तत्व को कुरान में केवल एक आरोप में ध्यान में रखा गया है (हत्या और एक मामले में (एक विश्वासी दूसरे विश्वासी की हत्या) और इसके बदले में, एक गुलाम को रिहा किया जाना चाहिए और मारे गए व्यक्ति के परिवार को "अनिर्दिष्ट" वित्तीय मुआवजा (दिया) दिया जाना चाहिए। हालांकि, कविता की निरंतरता में, वित्तीय मुआवजे के लिए एक और शर्त पर विचार किया जाता है। इसके अनुसार, यह दावा किया जाता है कि मृतक व्यक्ति को विश्वासियों या उस समाज के साथ एक ही समुदाय में रहना चाहिए जिसमें मृतक रहता है, विश्वासियों के साथ एक समझौता होना चाहिए। दो महीने का उपवास जो हत्यारा वित्तीय अपर्याप्तता के मामले में रखेगा, उसे अपराध के लिए इनाम के रूप में पर्याप्त माना जाता है (सूरह अल-निसा; 176)। दूसरी ओर, बाद के न्यायविदों ने शारीरिक चोट और हत्या के कृत्यों के साथ-साथ शारीरिक retaliation.Encyclopædia ब्रिटानिका, किसास (2012) के लिए निर्धारित अन्य शर्तों के मामले में "इरादे के तत्व" को निर्धारित किया है। चोट जो किसास आवेदन का विषय हो सकती है, केवल तभी लागू की जा सकती है जब एक निश्चित अंग हानि होती है जिसकी सीमा की गारंटी दी जा सकती है कि अपराधी को सजा से अधिक कोई नुकसान नहीं होगा। इस मामले में, पत्थर की छड़ें, ब्लेड और भेदी उपकरणों का उपयोग करके सामान्य दैनिक लड़ाई के दौरान होने वाली हत्या और घायल होने के सबसे आम रूपों के खिलाफ क़िसा नहीं बनाया जा सकता है। चूँकि क़िसा अपराधी के लिए ठीक वही सजा है जो अपराध किया गया है, एक व्यक्ति के लिए जिसके साथ बलात्कार किया जाता है या उसका सिर कलम किया जाता है, हत्यारे को दी जाने वाली साधारण मौत की सजा का मतलब यह नहीं है कि क़िसा पूरा हो गया है। कुरान में क़िसास या समतुल्य आयत है, इस आयत के तस्फ़िर में, मोहम्मद शफ़ी 'संदर्भ प्रदान करता हैः' इब्न अबी हातिम के अधिकार पर, इब्न कथिर (रह) ने बताया है कि, इस्लाम के आगमन से ठीक पहले, दो जनजातियों के बीच युद्ध छिड़ गया था। कई पुरुष और महिलाएँ, स्वतंत्र और गुलाम, दोनों से संबंधित, मारे गए। उनका मामला अभी भी अनिश्चित था जब इस्लामी काल शुरू हुआ और दोनों जनजातियों ने इस्लाम के दायरे में प्रवेश किया। अब जब वे मुसलमान थे, तो उन्होंने दोनों तरफ मारे गए लोगों के लिए प्रतिशोध की बात करना शुरू कर दिया। अधिक शक्तिशाली जनजातियों में से एक ने जोर देकर कहा कि वे इससे कम कुछ भी करने के लिए सहमत नहीं होंगे कि उनके दास के लिए एक स्वतंत्र पुरुष और उनकी महिला के लिए एक पुरुष को दूसरी तरफ से मार दिया जाए। उनकी ओर से इस बर्बर मांग का खंडन करने के लिए इस श्लोक का खुलासा किया गया था। 'एक स्वतंत्र पुरुष के लिए स्वतंत्र पुरुष, एक गुलाम के लिए गुलाम और एक महिला के लिए महिला' कहने का उद्देश्य उनकी बेतुकी मांग को नकारना है कि एक गुलाम के लिए एक स्वतंत्र पुरुष और एक महिला के लिए पुरुष को प्रतिशोध में मार दिया जाना चाहिए, भले ही वह हत्यारा न हो। इस्लाम ने जो न्यायपूर्ण कानून लागू किया वह यह था कि हत्यारा वह है जिसे किसास क़साज़ में मार दिया जाना है। अगर एक महिला हत्यारा है तो जवाबी कार्रवाई में एक निर्दोष पुरुष को क्यों मारा जाना चाहिए? इसी तरह, यदि हत्यारा एक गुलाम है, तो एक निर्दोष स्वतंत्र व्यक्ति के खिलाफ जवाबी कार्रवाई करने का कोई मतलब नहीं है। यह एक अन्याय है जिसे इस्लाम में कभी बर्दाश्त नहीं किया जा सकता है। कुरान पीड़ित पक्ष को क़िसा के बजाय मौद्रिक मुआवजा (रक्त धन, दीया) प्राप्त करने की अनुमति देता है, या दान के कार्य के रूप में या पीड़ित परिवार के पिछले पापों के प्रायश्चित के रूप में क़िसा के अधिकार को खोने की अनुमति देता है। हदीस में किसा की व्यापक चर्चा है। उदाहरण के लिए, सहीह बुखारी कहते हैं, कई पूर्व-आधुनिक इस्लामी विद्वानों ने हदीस के आधार पर फैसला सुनाया कि जब पीड़ित एक गैर-मुस्लिम धिम्मी या एक मुसलमान के स्वामित्व वाला एक गैर-मुस्लिम गुलाम था, तो मुआवजे के रूप में केवल दिया (रक्त धन) उपलब्ध होना चाहिए न कि क़िसा। पारंपरिक न्यायशास्त्र शास्त्रीय/पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र (फिकह) हत्या को पीड़ित और अपराधी के बीच एक नागरिक विवाद के रूप में मानता है, न कि एक ऐसे कार्य के रूप में जिसमें व्यवस्था बनाए रखने के लिए राज्य द्वारा सुधारात्मक सजा की आवश्यकता होती है। शास्त्रीय/पारंपरिक इस्लामी कानून के तहत हत्या, अनजाने में हत्या, शारीरिक चोट और संपत्ति के नुकसान के सभी मामलों में, अभियोजक राज्य नहीं है, बल्कि केवल पीड़ित या पीड़ित का उत्तराधिकारी (या मालिक, मामले में जब पीड़ित एक गुलाम है) है। किसास की मांग केवल पीड़ित या पीड़ित के उत्तराधिकारी ही कर सकते हैं। धर्म और पीड़ित की स्थिति के अनुसार व्यवहार में अंतर इस्लाम के प्रारंभिक इतिहास में, किसा और दिया के लागू होने पर मुस्लिम न्यायिक राय में काफी असहमति थी जब एक मुसलमान ने एक गैर-मुस्लिम (धिम्मी, मुस्तामिन या गुलाम) की हत्या कर दी थी। ताहिर वस्ती (2009), पाकिस्तान में इस्लामी आपराधिक कानून का अनुप्रयोगः व्यवहार में शरिया, ब्रिल, पीपी। 89-90 (एक अन्य वर्ग में इस्लाम के धर्मत्यागी और ईशनिंदा करने वालों की हत्या कर दी गई, गैर-मुसलमान जिन्हें धिम्मी या मुस्तामिन आदि के दर्जे के तहत मुस्लिम राज्य की सुरक्षा प्राप्त नहीं है) न्यायशास्त्र के चार सुन्नी इस्लामी स्कूलों (शफी, मलिकी और हनबली स्कूलों) में से तीन के शास्त्रीय न्यायविदों के अनुसार, क़िसा केवल तभी उपलब्ध है जब पीड़ित मुसलमान हो; जबकि हनफ़ी स्कूल का मानना है कि यह कुछ परिस्थितियों में लागू हो सकता है जब एक मुसलमान ने non-Muslim.Rudolph पीटर्स और पेरी बेयरमैन (2014), द एशगेट रिसर्च कम्पेनियन टू इस्लामिक लॉ, पीपी को नुकसान पहुंचाया हो। 169-170 न्यायविद इस बात से सहमत हैं कि न तो किसा और न ही मुआवजे का कोई अन्य रूप उन मामलों में लागू होता है जहां पीड़ित एक धर्मत्यागी (इस्लाम से दूसरे धर्म में परिवर्तित) है, एक व्यक्ति जिसने इस्लाम या इमाम (बागी) के खिलाफ उल्लंघन का हद अपराध किया है, या एक गैर-मुस्लिम जिसे धिम्मी या मुस्तामिन के दर्जे के तहत मुस्लिम राज्य की सुरक्षा का आनंद नहीं मिलता है, या यदि गैर-मुस्लिम पीड़ित का परिवार यह साबित नहीं कर सका कि पीड़ित Jizya.Richard टेरिल (2012), विश्व आपराधिक न्याय प्रणालीः एक तुलनात्मक सर्वेक्षण, रूटलेज, पीपी का भुगतान करता था। कई हनफी, शफी और मलिकी न्यायविदों ने कहा कि एक मुसलमान और एक गैर-मुसलमान न तो समान हैं और न ही शरिया के तहत समान स्थिति के हैं, और इस प्रकार लागू न्यायिक प्रक्रिया और सजा अलग-अलग होनी चाहिए। इसे हदीस द्वारा उचित ठहराया गया थाः सैयद साबिक के फिकह सुन्नत के अनुसार, हनफी स्कूल सभी धर्मों में हत्या से कम क़िसा का आदेश देता है, चाहे अपराधी मुसलमान हो या गैर-मुसलमान। अधिकांश हनाफी विद्वानों ने फैसला सुनाया कि, यदि कोई मुसलमान किसी धिम्मी या गुलाम को मारता है, तो किसास (प्रतिशोध) मुसलमान के खिलाफ लागू होता है, लेकिन इसे Diyya.Rudolph पीटर्स एंड पेरी बेयरमैन (2014), द एशगेट रिसर्च कम्पेनियन टू इस्लामिक लॉ, पीपी का भुगतान करके टाला जा सकता है। 129-137 एक मामले में, हनफी न्यायविद अबू यूसुफ ने शुरू में किसास को आदेश दिया जब एक मुसलमान ने एक धिम्मी को मार डाला, लेकिन खलीफा हारून अल-रशीद के दबाव में आदेश को दिया के साथ बदल दिया यदि पीड़ित के परिवार के सदस्य यह साबित करने में असमर्थ थे कि पीड़ित स्वेच्छा से जिज़िया का भुगतान कर रहा था। दक्षिण एशिया में हनफी फिकह के 17वीं शताब्दी के संकलन फतवा-ए-आलमगिरी के अनुसार, जो स्वामी अपने गुलाम को मारता है, उसे प्रतिशोध के सिद्धांत के तहत मृत्युदंड का सामना नहीं करना चाहिए। यदि कोई मुसलमान या धिम्मी किसी मुस्तामिन (आने वाले विदेशी) की हत्या कर देता है, जिसे दार-अल-इस्लाम में स्थायी सुरक्षा नहीं मिली थी और वह अपनी मातृभूमि (दार-अल-हर्ब) लौटने के बाद मुसलमानों के खिलाफ हथियार उठा सकता है, तो योहानन फ्रीडमैन के अनुसार हनफी फिकह के अनुसार न तो किसास और न ही दीया ने मुस्तामिन के हत्यारे के खिलाफ आवेदन किया। लेकिन अब्दुल अज़ीज़ बिन माब्रुक अल-अहमदी का वर्णन है कि हनफी विद्वानों का कहना है कि मुस्तामिन एक मुसलमान के दिया के बराबर दिया का हकदार है, और वह पैगंबर के कुछ साथियों सहित अन्य मुस्लिम विद्वानों के एक समूह से इस राय को उद्धृत करता है, और वह यह भी बताता है कि अगर हत्या जानबूझकर हुई है तो यह हनबलियों की राय में से एक है। गैर-हनाफी गैर-हनाफी न्यायविदों ने ऐतिहासिक रूप से फैसला सुनाया है कि किसी मुसलमान के खिलाफ क़िसा लागू नहीं होता है, अगर वह किसी भी गैर-मुसलमान (धिम्मी सहित) या किसी गुलाम की किसी भी कारण से हत्या करता है। इसके बजाय, स्कूल अपराधी पर दीया थोपते हैं। विद्वान योहानन फ्रीडमैन के अनुसार, शफी और मलिकी फिकह दोनों सिद्धांतों में कहा गया है कि क़िसा केवल तभी लागू होता है जब "अपराधी और पीड़ित के बीच समानता का तत्व" होता है। चूँकि "एक मुसलमान और एक काफिर के बीच समानता मौजूद नहीं है, [क्योंकि] मुसलमान काफिरों से ऊपर हैं", क़िसा एक काफिर पीड़ित के लिए उपलब्ध नहीं है जब अपराध का अपराधी एक मुसलमान है। शफी फिकह में, इस असमानता को एक धिम्मी पीड़ित के उत्तराधिकारियों को दिया मुआवजे के भुगतान में भी व्यक्त किया गया था, जो पीड़ित के मुसलमान होने की स्थिति में देय राशि का एक तिहाई होना चाहिए। मलिकी फिकह में, अनजाने में हत्या, शारीरिक या संपत्ति के नुकसान के मामले में एक गैर-मुसलमान के लिए मुआवजा एक मुसलमान के बराबर नुकसान के लिए देय राशि का आधा होना चाहिए। मलिकी फ़िक़ह ने एक मुसलमान के खिलाफ क़िसा लगाने पर प्रतिबंध को एक अपवाद बनाया है जब उनका शिकार उन मामलों में एक धिम्मी है जहां धिम्मी की हत्या प्रकृति में विश्वासघाती है। हनबली कानूनी स्कूल के अनुसार, यदि कोई मुसलमान किसी गैर-मुसलमान को मारता है या नुकसान पहुंचाता है, भले ही जानबूझकर, तो भी क़िसा लागू नहीं होता है, और शरिया अदालत अपने विवेक से मुसलमान पर जेल की सजा के साथ या उसके बिना केवल एक दीया (मौद्रिक मुआवजा) लगा सकती है। वर्तमान अभ्यास कीशा वर्तमान में कई देशों की कानूनी प्रणालियों द्वारा प्रदान किया जाता है जो शास्त्रीय/पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र (सऊदी अरब) को लागू करते हैं या आधुनिक कानूनी सुधारों के हिस्से के रूप में कीसा कानूनों को लागू करते हैं। ईरान की दंड संहिता में सजा की एक विधि के रूप में किसास शामिल है, जिसे ईरान के इस्लामी गणराज्य की दंड संहिता की धारा 1 से 80 में लिखा गया है, पुस्तक 3 दंड संहिता दो प्रकार के किसास अपराध को रेखांकित करती है-किसास जब एक जीवन खो गया है, और किसास जब मानव शरीर का एक हिस्सा खो गया है। आजीवन क़िसा के मामलों में, पीड़ित का परिवार अदालत की अनुमति से हत्यारे की जान ले सकता है। मानव शरीर के हिस्से के लिए क़िसा के मामलों में, ईरान की दंड संहिता की धारा 55 पीड़ित या पीड़ित के परिवार को अपराधी के शरीर को समान चोट पहुँचाने का अधिकार देती है, बशर्ते उन्हें अदालत द्वारा अनुमति दी जाए। (कोड यह भी बताता है कि विभिन्न परिस्थितियों में क्या करना है। उदाहरण के लिए, यदि पीड़ित ने दाहिना हाथ खो दिया है और अपराधी के पास किसा के लिए दाहिना हाथ नहीं है, तो अदालत की अनुमति से पीड़ित अपराधी का बायां हाथ काट सकता है।) एक कड़ी में, एक तेजाब हमले में अंधी ईरानी महिला अमेनेह बहरामी द्वारा कीशा की मांग की गई थी। उसने मांग की कि उसके हमलावर मजीव मोवाहेदी को भी अंधा कर दिया जाए। 2011 में, बहरामी ने सजा सुनाए जाने के दिन अपनी मांग वापस ले ली, इसके बजाय अनुरोध किया कि उसके हमलावर को माफ कर दिया जाए। करज शहर की गोहरदश्त जेल में बंद एक कैदी को 2009 में एक अन्य व्यक्ति पर तेजाब हमले के लिए दोषी ठहराए जाने के बाद मार्च 2015 में अंधा कर दिया गया था और उसे "किसा" के तहत सजा सुनाई गई थी। जिन मामलों में किसास को सजा सुनाई गई है, लेकिन सजा अभी तक (नवंबर 2021 तक) नहीं दी गई है, उनमें शामिल हैंः अक्टूबर 2021 में तेहरान में एक आपराधिक अदालत द्वारा एक 45 वर्षीय व्यक्ति को जबरन अंधा करने की सजा सुनाई गई, जब उसके पड़ोसी ने जून 2018 में उस व्यक्ति के साथ लड़ाई के परिणामस्वरूप अपनी दाहिनी आंख खो दी; फरवरी 2021 में दक्षिण-पश्चिमी ईरान के चाहरमहल और बख्तियारी प्रांत में एक व्यक्ति के विच्छेदन (और अन्य सजा) की सजा, एक राज्य पर्यावरण एजेंट को घायल करने के परिणामस्वरूप; मई 2020 में पूर्वोत्तर ईरान में एक 30 वर्षीय महिला की दोनों आंखों में अंधा करने की सजा, जिसने एक व्यक्ति को उसके चेहरे पर तेजाब फेंककर अंधा कर दिया था। पाकिस्तान पाकिस्तान ने 1990 में क़िसा और दिया (दियात) को आपराधिक कानून (दूसरा संशोधन) अध्यादेश के रूप में पेश किया, जब पाकिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय की शरीयत अपीलीय पीठ ने घोषणा की कि क़िसा और दियात की कमी कुरान और सुन्नत द्वारा निर्धारित इस्लाम के आदेशों के प्रतिकूल थी। पाकिस्तानी संसद ने किसास और दियात के कानून को आपराधिक कानून (संशोधन) अधिनियम, 1997 के रूप में अधिनियमित किया। एक अपराधी को तज़ीर के माध्यम से क्षमा करने के बावजूद दंडित किया जा सकता है या यदि क़िसा के हकदार सभी व्यक्ति समझौते में शामिल नहीं हुए हैं। पाकिस्तान दंड संहिता ने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच भेद को समाप्त करके क़िसा और दीया के हनफ़ी सिद्धांत का आधुनिकीकरण किया। नाइजीरिया 1960 के दशक से, नाइजीरिया के कई उत्तरी राज्यों ने क़िसा के प्रावधानों सहित शरिया-आधारित आपराधिक कानून बनाए हैं। ये संहिताएँ नाइजीरिया के शरिया न्यायालयों में मुसलमानों पर लागू की गई हैं। कई लोगों को किसास सिद्धांत के तहत प्रतिशोध की सजा सुनाई गई है, साथ ही हुदूद और tazir.I.K जैसे अन्य दंड भी दिए गए हैं। ओरेगबुनम (2012), इस्लामिक आपराधिक न्याय के तहत दंड न्यायशास्त्रः नाइजीरियाई संविधान में मानव गरिमा के अधिकार के लिए प्रभाव, जर्नल इस्लामिक स्टेट प्रैक्टिसेज इन इंटरनेशनल लॉ, 8, पीपी। 31-49 सऊदी अरब में हत्या और हत्या निजी अपराध हैं, जिन पर पीड़ित या पीड़ित के उत्तराधिकारियों को मुकदमा चलाना चाहिए, या मौद्रिक मुआवजा स्वीकार करना चाहिए, या माफी देनी चाहिए। सऊदी अरब में शरिया अदालतें किशोर मामलों में किसा लागू करती हैं, जिसमें लड़कों या लड़कियों दोनों के लिए 7 साल की पिछली सीमा को बढ़ाकर 12 साल कर दिया गया है। इस आयु सीमा को प्रभावी रूप से लागू नहीं किया जाता है, और अदालत यह तय करने के लिए एक बच्चे प्रतिवादी की शारीरिक विशेषताओं का आकलन कर सकती है कि क्या उस पर एक वयस्क के रूप में मुकदमा चलाया जाना चाहिए। ज्यादातर मामलों में, एक व्यक्ति जो निम्नलिखित चार विशेषताओं में से कम से कम एक को संतुष्ट करता है, उसे किसा मामलों के लिए वयस्क माना जाता हैः (1) 15 वर्ष से अधिक आयु का, (2) गीले सपने देखना (अल-इहतिलम), (3) प्यूबिक बालों का कोई भी रूप, या (4) मासिक धर्म की शुरुआत। किसास सिद्धांत, जब सऊदी अरब में लागू किया जाता है, तो इसका अर्थ है प्रतिवादी पर समान प्रतिशोध और नुकसान। सऊदी मीडिया की रिपोर्टों के अनुसार, 2013 में, सऊदी अरब की एक अदालत ने एक प्रतिवादी को उसे लकवाग्रस्त करने के लिए उसकी रीढ़ की हड्डी काटने की सजा सुनाई, जब तक कि वह पीड़ित को दिया मुआवजे में दस लाख सऊदी रियाल (लगभग 270,000 अमेरिकी डॉलर) का भुगतान नहीं करता। अपराधी ने कथित तौर पर अपने दोस्त की पीठ में छुरा घोंपा, जिससे वह 2003 में या उसके आसपास कमर से नीचे लकवाग्रस्त हो गया। के. एस. ए. में किसा की अन्य रिपोर्ट की गई सजाओं में आंख फोड़ना, दांत निकालना और हत्या के मामलों में मौत शामिल है। क़िसा और सम्मान अपराध इस्लामी कानून के अधिकांश बदलावों के अनुसार, क़िसा तब लागू नहीं होता है जब कोई मुसलमान माता-पिता या दादा-दादी अपने बच्चे या पोते की हत्या कर देते हैं, या यदि हत्या का शिकार कोई ऐसा जीवनसाथी है जिसके साथ किसी के जीवित बच्चे हैं। हालाँकि, अपराधी दिया (वित्तीय मुआवजा) के अधीन हो सकता है जो पीड़ितों के जीवित उत्तराधिकारियों को देय है या तज़ीर के माध्यम से दंडित किया जाता है जो न्यायाधीश या शासक द्वारा दी जाने वाली एक निश्चित सजा है। सुन्नी शरिया के चार प्रमुख स्कूलों को किसास की प्रयोज्यता पर विभाजित किया गया है जब पीड़ित एक बच्चा है, और पिता हत्यारा है। हनाफी, शफी और हनबली सुन्नी शरीयों ने फैसला सुनाया है कि क़िसा लागू नहीं होता है, जैसा कि शिया शरिया सिद्धांत है। हालाँकि, मलिकी स्कूल ने फैसला सुनाया है कि अगर कोई पिता उसकी हत्या कर देता है तो माँ द्वारा क़िसास की मांग की जा सकती है (2009), पाकिस्तान में इस्लामी आपराधिक कानून का अनुप्रयोगः व्यवहार में शरिया, ब्रिल, पृष्ठ 90 हनफ़ी, हनबली और शफ़ीई शरिया इस सिद्धांत का विस्तार उन मामलों में करती है जब पीड़ित एक बच्चा है और माँ या दादा-दादी हैं (2009), पाकिस्तान में इस्लामी आपराधिक कानून का अनुप्रयोगः व्यवहार में शरिया, ब्रिल, कुछ सुझाव देते हैं कि माता-पिता और रिश्तेदारों को क़िसास से यह छूट, और हत्या से संबंधित क़िसास के इलाज को एक नागरिक विवाद के रूप में माना जाना चाहिए जिसे पीड़ित परिवार द्वारा निजी तौर पर शरह के तहत संभाला जाना चाहिए। एमोरी इंटरनेशनल लॉ रिव्यू, 14, पीपी। 1523-1532 यही कारण है कि कई सम्मान अपराधों की पुलिस को सूचना नहीं दी जाती है, न ही सार्वजनिक रूप से संभाला जाता है arena.Sharbanoo केशवर्ज़ (2006), ईरान में सम्मान हत्याः एक कानूनी दृष्टिकोण, इस्लामी और मध्य पूर्व कानून की वार्षिक पुस्तक (2006-2007), खंड 13, पीपी। 87-103 हालाँकि, यदि हत्यारे ने पीड़ित पर व्यभिचार का आरोप लगाया है, तो बलात्कार के मामले का झूठा आरोप लगाया जा सकता है और सजा दी जा सकती है। इसके अलावा, इस्लामी कानून और ऑनर किलिंग के बीच संबंध कुछ हद तक कम हो सकते हैं क्योंकि ऑनर किलिंग की परंपरा गैर-मुस्लिम दुनिया, यहां तक कि पश्चिमी दुनिया में भी होती है और इसे प्रोत्साहित किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से, शरिया ने आरोपी के खिलाफ कोई मृत्युदंड निर्धारित नहीं किया है जब पीड़ित हत्यारे की संतान है, लेकिन आधुनिक समय में कुछ शरिया-आधारित मुस्लिम देशों ने ऐसे कानून पेश किए हैं जो अदालतों को हत्यारे को कारावास देने का विवेक प्रदान करते हैं। हालाँकि, पीड़ित के उत्तराधिकारियों को क़िसा माफ करने, दीयत मांगने या हत्यारे को क्षमा करने का अधिकार है। सब्र शरिया हुदूद तज़ीर दिया देश द्वारा शरिया कानून का अनुप्रयोग शरिया इस्लामी आपराधिक न्यायशास्त्र में अरबी शब्द और वाक्यांश धर्म इस्लाम और हिंसा इस्लाम में सजा और मृत्युदंड शरिया कानूनी शब्दावली