Confession of 1967
1967 का कन्फेशन प्रेस्बिटेरियन चर्च (यू. एस. ए.), संक्षिप्त रूप से पी. सी. (यू. एस. ए.) के विश्वास का एक कन्फेशन है। यह संयुक्त राज्य अमेरिका में यूनाइटेड प्रेस्बिटेरियन चर्च (यू. पी. सी. यू. एस. ए.), "उत्तरी चर्च" के लिए विश्वास के एक आधुनिक बयान के रूप में लिखा गया था, जो वेस्टमिंस्टर कन्फेशन और उसके तत्कालीन नए बुक ऑफ कन्फेशन में विश्वास के अन्य बयानों के पूरक के रूप में था। दस्तावेज़ कार्ल बार्थ से प्रभावित था, जो बीसवीं शताब्दी के मध्य में मुख्य प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रीय स्कूलों में प्रमुख बाइबिल धर्मशास्त्र आंदोलन द्वारा समर्थित शास्त्र के दृष्टिकोण को दर्शाता है। प्रेस्बिटेरियों द्वारा इसे अपनाने पर विचार के दौरान, रूढ़िवादी जो केवल वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ और कैटेकिज़्म की सख्त सदस्यता जारी रखना चाहते थे, उन्होंने इसके समावेश के खिलाफ अभियान चलाया। ऐतिहासिक संदर्भ 1967 का कन्फेशन एक ऐसे संप्रदाय में लिखा और बहस की गई थी जिसने खुद को 1950 और 1960 के दशक के सामाजिक आंदोलनों द्वारा आकार दिए गए युग में पाया। यौन क्रांति, महिला मुक्ति, नागरिक अधिकार आंदोलन और युद्ध विरोधी प्रयास संस्थागत चर्च के पारंपरिक मूल्यों के साथ टकराव प्रतीत होते थे। आध्यात्मिकता प्रचलन में थी और पूर्वी धार्मिक प्रथाओं की लोकप्रियता बढ़ी। युवा अमेरिकियों के एक मुखर अल्पसंख्यक ने "द इस्टैब्लिशमेंट" के हिस्से के रूप में सेना, सरकार और पूँजीवाद के साथ संगठित धर्म को अस्वीकार कर दिया। कई वयस्कों ने अपनी युवावस्था के धार्मिक मूल्यों को बरकरार रखा, लेकिन बेबी बूमर्स के एक मुखर अल्पसंख्यक ने उन्हें अस्वीकार कर दिया। 1960 के दशक के मध्य से अमेरिकी संस्कृति और राजनीति में प्रतिसंस्कृति एक शक्तिशाली शक्ति थी, जब सबसे पुराने बूमर्स वोट देने के लिए पर्याप्त बूढ़े हो गए और कई मायनों में अमेरिका के समाज को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। हालाँकि, अमेरिका में चर्च पूरी तरह से ग्रहण नहीं हुआ था। वास्तव में, दस्तावेज़ मुख्य रूप से 1965 में उस समय लिखा गया था जब यू. एस. ए. में मुख्य रूप से मुख्य रूप से यूनाइटेड प्रेस्बिटेरियन चर्च के लिए पर्याप्त विकास हुआ था। 1946 से 1967 तक मूल्यवर्ग के लिए वित्तीय प्रस्तावों में 61 प्रतिशत की वृद्धि हुई। फिर भी, दशक के सामाजिक वातावरण ने चर्च और उसके सदस्यों को बहुत प्रभावित किया। जैसा कि चर्च के नेताओं ने अपने पूरे इतिहास में किया था, उन्होंने सामाजिक परिवर्तनों की अवधि में वर्तमान और प्रासंगिक बने रहने के लिए सुधार और संशोधन की मांग की। इस प्रकार समिति ने 1848 की क्रांतियों से पहले की बहसों का उल्लेख किया और एक जर्मन धर्मशास्त्री, पीटर शैफ को उद्धृत किया, जिन्होंने 1844 में दावा किया कि ईसाई धर्म की प्रकृति तर्क के खिलाफ नहीं बल्कि ऊपर है। यू. पी. सी. यू. एस. ए. में, आधुनिक सामाजिक मुद्दों को संबोधित करने की ऐसी इच्छा नव-ऑर्थोडॉक्स के धार्मिक प्रभावों के साथ प्रतिच्छेदित होती है, जो 1950 के दशक के अंत तक "उदारवाद और कट्टरवाद दोनों के विकल्प के रूप में" "प्रेस्बिटेरियन चर्च में काम करने वाली धार्मिक सहमति के रूप में अच्छी तरह से स्थापित" थी। विश्वास के एक संक्षिप्त समकालीन कथन पर विशेष समिति ने 1958 में संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रेस्बिटेरियन चर्च की महासभा के लिए अमरिलो के 1957 के प्रेस्बिटरी के जवाब के रूप में 1967 के कन्फेशन की तैयारी शुरू की, जो समकालीन भाषा में वेस्टमिंस्टर शॉर्टर कैटेचिज्म के एक अद्यतन संस्करण के लिए था। कैटेचिज्म के पुनर्लेखन पर विचार करने के बाद, महासभा ने इसके बजाय 1958 में यूनाइटेड प्रेस्बिटेरियन चर्च ऑफ नॉर्थ अमेरिका के साथ संघ के बाद चर्च के संविधान में शामिल किए जाने वाले विश्वास के एक नए, समकालीन कथन का मसौदा तैयार करने का फैसला किया। विशेष समिति की रिपोर्ट पहली बार 1965 में यूपीसीयूएसए की महासभा में प्रस्तुत की गई थी। समिति की अध्यक्षता प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी के प्रोफेसर एडवर्ड डोवी जूनियर ने की थी और समिति में एकमात्र आम आदमी मॉनमाउथ कॉलेज (इलिनोइस) में अमेरिकी दार्शनिक सैमुअल मार्टिन थॉम्पसन थे। धर्मशास्त्र स्वीकारोक्ति का अधिकांश पाठ सुलह के विषय को समर्पित है। यह तीन भागों में लिखा गया है जिसे समिति की अध्यक्षता ईसाई परंपरा के विश्वास, प्रेम और आशा का प्रतिनिधित्व करने के रूप में नामित करती है। भगवान का "सुलह का कार्य" खंड I चर्च के विश्वास का एक विवरण है। यह पहले मानवता पर ईश्वर की श्रेष्ठता को स्थापित करता है, फिर मनुष्य के पाप में पतन का वर्णन करता है, ईश्वर के बलिदान को दर्शाता है, और फिर ईश्वर की कृपा की प्रतिक्रिया के रूप में मानवता को विश्वास के लिए बुलाता है। इसे सुलह की कहानी के रूप में बताया गया है, जहाँ क्रूस पर यीशु मसीह की मृत्यु के माध्यम से अनुग्रह से भगवान "अकेले दुनिया को अपने साथ सुलह कर लेते हैं"। इस सुलह को बाइबल के अंतिम सत्यों में से एक और एक शाश्वत वादा कहा जाता है कि भगवान ने पतन के बाद मनुष्य और उसके बीच अलग-थलग पड़े रिश्ते को ठीक करने का एक तरीका प्रदान किया है। खंड I के संदेश को ईसाई सिद्धांत के केंद्र के रूप में देखा जाता है और यह अनिवार्य रूप से विश्वास की पुष्टि है। स्वीकारोक्ति इस बात पर जोर देती है कि चर्च का भगवान के साथ सुलह हो गया है। सुलह मंत्रालय खंड II में बताया गया है कि चर्च को भगवान की कृपा के प्रति कैसे प्रतिक्रिया देनी चाहिए और मुख्य रूप से पुरुषों के बीच सुलह से संबंधित है। डाउई इस खंड को ईसाई प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में संदर्भित करता है। कन्फेशन में कहा गया है कि भगवान के साथ सुलह करने के लिए दुनिया में उनके सुलह करने वाले समुदाय के रूप में भेजा जाना है। चर्च को परमेश्वर का सुलह का संदेश सौंपा गया है और यह उन शत्रुताओं को ठीक करने के उनके श्रम को भी साझा करता है जो मनुष्यों को परमेश्वर से और एक दूसरे से अलग करते हैं। यह भाग कार्रवाई के लिए एक महान आह्वान के रूप में लिखा गया है और महान मानव पीड़ा के लिए समिति की प्रतिक्रिया है। पूरे समय, वे पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित प्रेस्बिटेरियन ईसाइयों से कार्य करने का अनुरोध करते हैं, लेकिन उन्हें विनम्रता के साथ कार्य करने के लिए चेतावनी देते हैं, क्योंकि सभी लोग अपने पाप में बुराई के अनुरूप हैं। इसके अलावा, स्वीकारोक्ति चार क्षेत्रों की ओर इशारा करती है जहां यह मानता है कि चर्च को विशेष रूप से आधुनिक युग में संकटों से निपटने के लिए बुलाया गया है। नस्लीय भेदभाव स्वीकारोक्ति सभी पुरुषों, मसीह में भाइयों की नस्लीय समानता की पुष्टि करती है, और उन लोगों की निंदा करती है जो एक दूसरे पर हावी होते हैं या एक दूसरे को संरक्षण देते हैं। इसमें कहा गया है कि "ईश्वर का सामंजस्यपूर्ण प्रेम नस्लीय या जातीय अंतर के आधार पर हर प्रकार के भेदभाव को तोड़ता है।" इसके अतिरिक्त, स्वीकारोक्ति का दावा है कि समाज में इस तरह के भेदभाव को समाप्त करना और उन लोगों की देखभाल करना चर्च का काम है जिन्हें घृणा ने नुकसान पहुंचाया है। अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष स्वीकारोक्ति में कहा गया है कि "यीशु मसीह में परमेश्वर का सुलह राष्ट्रों के बीच शांति, न्याय और स्वतंत्रता का आधार है जिसकी सेवा और रक्षा करने के लिए सरकार की सभी शक्तियों को बुलाया जाता है। चर्च, अपने स्वयं के जीवन में, दुश्मनों की क्षमा का अभ्यास करने और राष्ट्रों को व्यावहारिक राजनीति के रूप में सहयोग और शांति की खोज की सराहना करने के लिए कहा जाता है। (9.45) इसे परमाणु, रासायनिक और जैविक हथियारों के युग में विशेष रूप से प्रासंगिक माना जाता है। दासता गरीबी स्वीकारोक्ति दावा करती है कि प्रचुरता वाली दुनिया में गरीबी से गुलाम बनाए गए लोगों की पीड़ा "ईश्वर की अच्छी रचना का असहनीय उल्लंघन" है। चर्च को अपने संसाधनों का उपयोग करने के लिए कहा जाता है क्योंकि यीशु ने गरीब लोगों की कठिनाइयों को कम करने का आदेश दिया था। यौन अराजकता स्वीकारोक्ति इस बात पर जोर देती है कि आधुनिक दुनिया कामुकता का सही अर्थ भूल गई है। इसे वैवाहिक जीवन और बच्चे पैदा करने की पवित्र सीमाओं से हटाकर, इसने भगवान की रचना के हिस्से को भ्रष्ट कर दिया है। यह जन्म नियंत्रण की उपलब्धता और एसटीडी संक्रमण के उपचार, शहरीकरण के दबाव, मीडिया में यौन प्रतीकों का शोषण, और अधिक जनसंख्या को "लिंग के अर्थ के बारे में मनुष्य के बारहमासी भ्रम" में उत्तेजक कारकों के रूप में सूचीबद्ध करता है। चर्च को चेतावनी दी गई है कि यह "ईश्वर के निर्णय के तहत आता है और पुरुष द्वारा अस्वीकृति को आमंत्रित करता है जब यह पुरुषों और महिलाओं को एक साथ जीवन के पूर्ण अर्थ में ले जाने में विफल रहता है, या हमारे समय के नैतिक भ्रम में फंसे लोगों से मसीह की करुणा को रोकता है।" सुलह की पूर्ति धारा III में, स्वीकारोक्ति ईसाई धर्म की आशा की घोषणा करती है। जबकि यह दुनिया के टूटने को स्वीकार करता है, स्वीकारोक्ति पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य के नवीनीकरण और बहाली के भगवान के वादे की पुष्टि करती है। चर्च भगवान के काम में अपना विश्वास रखता है न कि मनुष्य के संघर्ष में; "दृढ़ आशा में चर्च सभी आंशिक उपलब्धियों से परे भगवान की अंतिम जीत की ओर देखता है।" यह इफिसियों को लिखे पॉल के पत्र के एक उद्धरण के साथ समाप्त होता हैः "अब जो हमारे भीतर काम करने की शक्ति से हम जो कुछ भी मांगते हैं या सोचते हैं, उससे कहीं अधिक करने में सक्षम है, उसके लिए चर्च में और सभी पीढ़ियों के लिए मसीह यीशु में महिमा हो, हमेशा और हमेशा के लिए। आमीन "। पूर्वनियति और नियतिवाद रूढ़िवादी इसी तरह चिंतित थे कि स्वीकारोक्ति ने कैल्विनवाद के कई पारंपरिक तत्वों का विरोध किया, जिसमें पूर्वनियति की अवधारणा भी शामिल थी। कैल्विनवादी धर्मशास्त्र ने ऐतिहासिक रूप से प्रेस्बिटेरियन स्वीकारोक्ति की नींव प्रदान की है। संप्रदायों के भीतर कई गुटों ने केल्विन से संप्रदाय को दूर करने के समिति के प्रयास को खारिज कर दिया। कई विरोधियों का कहना है कि दस्तावेज़ के लेखक इस बात से इनकार करते हैं कि मूल वेस्टमिंस्टर कन्फेशन के विपरीत, मसीह सभी लोगों के लिए नहीं बल्कि केवल निर्वाचित लोगों के पापों के लिए मरा। इसके स्थान पर, रूढ़िवादियों का मानना है कि 1967 का संशोधन सार्वभौमिकता का समर्थन करता है। इसके अतिरिक्त, वे अधिक मानवतावादी धर्मशास्त्र के साथ मुद्दा उठाते हैं, "खुद को बचाने" की मनुष्य की क्षमता पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं, व्यक्तियों और समग्र रूप से समाज दोनों के मोक्ष में भगवान की केंद्रीयता को तुच्छ बनाते हैं। ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि कुछ वाक्यांशों से पता चलता है कि मनुष्य में आत्म-पार करने की क्षमता है। प्रोटेस्टेंट समुदाय में ईश्वर की संप्रभुता, शास्त्र और स्वतंत्रता के बीच बहस लंबे समय से चल रही है, जिसमें विभिन्न समुदाय मोक्ष में मनुष्य और ईश्वर की भूमिका को अलग-अलग महत्व देते हैं। हालाँकि, रूढ़िवादियों का दावा है कि स्वीकारोक्ति एक साथ मनुष्य के साथ मनुष्य के सुलह में ईश्वर की आत्मा को छोड़ देती है। राजनीतिक क्षेत्र में चर्च के हस्तक्षेप को लेकर भी प्रतिक्रिया हुई। प्रेस्बिटेरियन ले कमेटी ने धर्मनिरपेक्ष मामलों में प्रवेश करने के अपने कथित ऐतिहासिक आह्वान से दूर एक आध्यात्मिक शरीर की अयोग्यता के बारे में अपनी चिंता व्यक्त की। संयुक्त राज्य अमेरिका के रक्षा सचिव रॉबर्ट मैकनामारा, एक प्रेस्बिटेरियन बुजुर्ग, ने स्वीकारोक्ति द्वारा सुझाए गए "निरस्त्रीकरण मानसिकता" के बारे में अपनी चिंता व्यक्त की। समिति दस्तावेज़ में प्रस्तावित धार्मिक परिवर्तनों के बारे में भी चिंतित थी, इस दावे के साथ विशेष मुद्दा उठाते हुए, "शास्त्र फिर भी पुरुषों के शब्द हैं"। उन्होंने स्वीकारोक्ति के पारित होने के खिलाफ भारी प्रचार किया, और अपना विरोध व्यक्त करते हुए द न्यूयॉर्क टाइम्स, द वाशिंगटन पोस्ट और द वॉल स्ट्रीट जर्नल में पूरे पृष्ठ के विज्ञापन निकाले। आंदोलन ने द लेमैन नामक एक समाचार पत्र भी बनाया, जो आज भी प्रचलन में है। यह पी. सी. यू. एस. ए. की "महासभा मिशन परिषद द्वारा नियंत्रित परियोजनाओं के लिए अप्रतिबंधित चर्च उपहारों में तेज कमी" के लिए श्रेय का दावा करता है। स्वीकारोक्ति को अंततः व्यापक समर्थन मिला, जिसे प्रेस्बिटेरियों द्वारा लगभग 90 प्रतिशत के अंतर से अनुमोदित किया गया। संदर्भ बाहरी लिंक 1967 का कन्फेशन जैसा कि 1967 के कन्फेशन इनक्लूसिव लैंग्वेज वर्जन ऑफ द कन्फेशन ऑफ 1967 प्रेस्बिटेरियनिस्म रिफॉर्म्ड कन्फेशन ऑफ फेथ प्रेस्बिटेरियन चर्च (यूएसए) 1967 दस्तावेज़ 20 वीं शताब्दी के ईसाई ग्रंथों 20 वीं शताब्दी के कैल्विनवाद में दिखाई देता है।