Migrationism and diffusionism
पुरातात्विक सिद्धांत के इतिहास में प्रवासवाद शब्द, प्रागैतिहासिक पुरातात्विक संस्कृतियों के प्रसार और कलाकृतियों में नवाचारों को समझाने के लिए दो दृष्टिकोणों को अलग करने के साधन के रूप में प्रसारवाद (या "अचलता") शब्द का विरोध करता था। प्रवासवाद मानव प्रवास के संदर्भ में सांस्कृतिक परिवर्तन की व्याख्या करता है, जबकि प्रसारवाद आबादी (बर्तन, लोग नहीं) के बजाय विचारों के पार-सांस्कृतिक प्रसार पर आधारित व्याख्याओं पर निर्भर करता है। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में पश्चिमी पुरातत्व ने सांस्कृतिक परिवर्तन के लिए उत्प्रेरक के रूप में प्रवास और आक्रमण की धारणा पर भरोसा किया। 1960 और 1970 के दशक में प्रक्रियाकारों द्वारा इसकी आलोचना की गई थी, जिससे एक नई मुख्यधारा बनी जिसने "प्रवासवाद" को पुराना बताते हुए खारिज कर दिया। 1990 के दशक से, "प्रवासवादी" परिदृश्यों में नए सिरे से रुचि देखी गई है, क्योंकि पुरातत्वविदों ने ऐतिहासिक रूप से हुए प्रवास के पुरातात्विक प्रतिवर्तों का प्रयास किया है। 2000 के दशक से, पुरातत्व विज्ञान में विकास ने प्राचीन डी. एन. ए. के विश्लेषण के आधार पर जांच के लिए एक नया मार्ग खोल दिया है। क्रिस्टियनसेन (1989) ने तर्क दिया कि शीत युद्ध के युग के दौरान "अस्थिरता" को अपनाने के कारण वैचारिक थे और सैन्य कार्रवाई को विस्थापित करने वाले राजनीतिक समाधानों पर जोर देने से प्राप्त हुए थे। 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने मूल उपयोग में इतिहास "विसरणवाद" ने प्रवास या आक्रमण को नहीं रोका। बल्कि यह सांस्कृतिक नवान्वेषण के किसी भी प्रसार की धारणा के लिए शब्द था, जिसमें प्रवासन या आक्रमण शामिल था, जैसा कि "विकासवाद" के विपरीत, समानांतर विकास की प्रक्रिया में सांस्कृतिक नवान्वेषण की स्वतंत्र उपस्थिति को मानते हुए, जिसे "सांस्कृतिक विकासवाद" कहा जाता है। जैसा कि 1970 के दशक में तर्क दिया गया था कि प्रवासवाद के विरोध में मार्क्सवादी पुरातत्व से व्युत्पन्न राष्ट्र-विरोधी का एक वैचारिक घटक था, जो वी. गॉर्डन चिल्ड के पास वापस जाता है, जिन्होंने अंतर-युद्ध अवधि के दौरान "विकासवाद" और "प्रसारवाद" को जोड़ा और एक मध्यवर्ती स्थिति का तर्क दिया कि प्रत्येक समाज अपने तरीके से विकसित हुआ लेकिन कहीं और से विचारों के प्रसार से दृढ़ता से प्रभावित था। चाइल्ड की मध्यम स्थिति के विपरीत, जिसने विचारों के प्रसार और यहां तक कि मध्यम प्रवास की अनुमति दी, सोवियत पुरातत्व ने चरम विकासवाद के एक रूप का पालन किया, जिसने आंतरिक वर्ग तनाव से लेकर प्रागैतिहासिक समाजों तक सभी सांस्कृतिक परिवर्तनों की व्याख्या की। 1970 के दशक में "प्रवासवाद" मुख्यधारा के पश्चिमी पुरातत्व में पक्ष से गिर गया। एडम्स (1978:483 f.) प्रवासवाद को "व्यक्तिगत मामलों की इतनी असाधारण संख्या में सांस्कृतिक, भाषाई और नस्लीय परिवर्तन के लिए एक तदर्थ व्याख्या के रूप में वर्णित किया गया है कि व्याख्या के एक प्रवासी स्कूल की बात करना पूरी तरह से उचित लगता है।" एडम्स (पृ. 484) ने तर्क दिया कि "पिछली [19वीं] शताब्दी के मध्य तक" प्रवासवाद की प्रबलता को समझाया जा सकता है क्योंकि यह "संस्कृति परिवर्तन के लिए एकमात्र स्पष्टीकरण था और है जिसे पुराने नियम की शाब्दिक व्याख्या के साथ आराम से मिलाया जा सकता है", और इस तरह प्रागैतिहासिक के एक पुराने "सृष्टिवादी" दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे अब "गैर-लिखित, सृजनवाद विरोधी" विचारों द्वारा चुनौती दी जा रही है। एडम्स (पृ. 489) केवल "अपरिहार्य" प्रवासवादी परिदृश्यों के रूप में स्वीकार करते हैं जो किसी क्षेत्र के पहले लोगों से संबंधित हैं, जैसे कि अमेरिका की पहली बस्ती "बेरिंग भूमि पुल के पार एक या अधिक प्रवास के माध्यम से" और "कनाडाई आर्कटिक के पार डोरसेट और थुले लोगों की क्रमिक स्वीप"। जबकि एडम्स ने पहचान योग्य "लोगों" या "जनजातियों" के प्रवास की आलोचना की थी, जिसे बाइबिल के शाब्दिकता में आधारित "सृष्टिवादी" विरासत के रूप में विघटित किया गया था, स्मिथ (1966) ने "राष्ट्रों" या "जनजातियों" के विचार को आधुनिक राष्ट्रवाद में आधारित "आदिम" गलत धारणा के रूप में विघटित करने के लिए एक समान तर्क दिया था। इतिहासकार एलेक्स वूल्फ ने नोट किया कि "कुछ विद्वानों के दिमाग में, अस्थिरता का आरोप वामपंथी कैचे के साथ लगाया गया था; जिन लोगों ने अध्ययन किया, उनके जातीय या नस्लीय मूल में बहुत अधिक रुचि दिखाई, वे नस्लवादी प्रवृत्तियों के दोषी थे।" जबकि मुख्यधारा के पश्चिमी पुरातत्व ने इस तरह की आलोचना के बावजूद प्रवासवाद के मध्यम परिदृश्यों को बनाए रखा, यह "आक्रमणवाद" से दूर चला गया। मुख्यधारा का दृष्टिकोण प्रागैतिहासिक सांस्कृतिक परिवर्तन को एक छोटी आबादी के क्रमिक, सीमित प्रवास के परिणामस्वरूप चित्रित करने के लिए आया जो परिणामस्वरूप नए विचारों को फैलाने में प्रभावशाली बन जाएगा लेकिन बाद की संस्कृति के जैविक वंश में बहुत कम योगदान देगा। इस प्रकार, यूरोप में नवपाषाण क्रांति पर 1980 के दशक से विकसित मुख्यधारा की स्थिति (विशेष रूप से जर्मन पुरातत्वविद् जेन्स लुनिंग द्वारा), यह मानती है कि "आप्रवासियों के एक छोटे समूह ने मध्य यूरोप के स्थापित निवासियों को बुवाई और दूध देने में शामिल किया" एक प्रक्रिया में तेजी से फैलते हुए, 'शांतिपूर्ण सहयोग' की भावना से प्रवास को आम तौर पर एक धीमी प्रक्रिया के रूप में देखा गया था, जिसमें परिवार समूह नए क्षेत्रों में जा रहे थे और मूल आबादी के बीच बस रहे थे, जिसे "डेमिक प्रसार" या "अग्रिम की लहर" के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें आबादी अनिवार्य रूप से गतिहीन होगी लेकिन आने वाली पीढ़ियों द्वारा नए क्षेत्र के उपनिवेशीकरण से विस्तारित होगी। 1990 के दशक से आर्कियोजेनेटिक्स के आगमन तक यह सवाल कठिन बना रहा। 2000 के दशक से नए क्षेत्र के तेजी से विकास के परिणामस्वरूप प्रवास करने वाली आबादी के आनुवंशिक प्रभाव पर मात्रात्मक अनुमान प्रस्तुत करने वाले अध्ययनों की संख्या में वृद्धि हुई है। कई मामलों में, इसने "आक्रमणकारी" या "सामूहिक प्रवास" परिदृश्य को पुनर्जीवित किया है (यूरोप में नवपाषाण क्रांति के मामले में) या कम से कम सुझाव दिया है कि प्रागैतिहासिक प्रवास की सीमा को कम करके आंका गया था (जैसे। भारत-यूरोपीय विस्तार के संदर्भ में, यह अनुमान लगाया गया था कि पूर्वी यूरोप में यमनाया संस्कृति के लोगों ने जर्मनी में कॉर्डेड वेयर संस्कृति से संबंधित व्यक्तियों की वंशावली में 73 प्रतिशत का योगदान दिया, और लगभग आधुनिक मध्य और उत्तरी यूरोपीय लोगों की वंशावली में योगदान दिया।) ब्रिटिश पुरातत्व में, ब्रिटेन की एंग्लो-सैक्सन बस्ती के उदाहरण के संदर्भ में "प्रवासवाद" और "अचलवाद" के बीच बहस विशेष रूप से हुई है। इस प्रक्रिया का पारंपरिक दृष्टिकोण, व्यापक रूप से उपलब्ध पाठ्य साक्ष्य द्वारा समर्थित, एक बड़े पैमाने पर आक्रमण का था जिसमें एंग्लो-सैक्सन इम्मेर्स ने मूल रोमानो-ब्रिटिश निवासियों को द्वीप के पश्चिमी किनारे तक खदेड़ दिया था। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पुरातत्वविदों ने उस दृष्टिकोण के खिलाफ पीछे धकेल दिया और केवल एक छोटे से एंग्लो-सैक्सन "योद्धा अभिजात वर्ग" की आवाजाही की अनुमति दी, जिसने धीरे-धीरे रोमानो-ब्रिटेनों को संवर्धित किया। हाल के वर्षों में, हालांकि, कारकों का एक संयोजन (ब्रिटिश आबादी के वर्तमान आनुवंशिक अध्ययन और अवलोकन योग्य प्रवास सहित), ब्रिटेन में अधिकांश विद्वान अधिक प्रवासवादी परिप्रेक्ष्य में लौट आए हैं और नोट किया है कि एंग्लो-सैक्सन की बस्ती और रोमानो-ब्रिटिशों के अस्तित्व दोनों का पैमाना क्षेत्रीय रूप से भिन्न है। यह भी देखें कुल्टुरक्रेइस स्ट्रेटम (भाषाविज्ञान) गतिहीनता पूर्व-आधुनिक मानव प्रवास आक्रमणों की सूची ब्रिटिश द्वीपों के आक्रमण भारत-यूरोपीय विस्तार कुर्गन परिकल्पना डोरिक आक्रमण मिशनरी मंगोल आक्रमण खानाबदोश साम्राज्य तुर्किक विस्तार संदर्भ जॉन चैपमैन, हेलेना हैमेरोव, (संस्करण। ), पुरातत्वीय स्पष्टीकरण में प्रवास और आक्रमण, आर्कियोप्रेस, 1997,। क्लींसचमिड्ट, हैराल्ड। लोग आगे बढ़ रहे हैंः मध्ययुगीन और आधुनिक यूरोप में प्रवास के प्रति दृष्टिकोण और धारणाएँ। वेस्टपोर्ट, कनेक्टिकटः प्रेगर, 2003। प्रिंट करें। हेनरिक हार्के, पुरातत्वविद् और प्रवास, वर्तमान मानव विज्ञान खंड। 39, नं. 1 (फरवरी 1998), पृ. 19-46। बाहरी लिंक रजीब खान, वोल्करवांडरंग एक प्रतिशोध के साथ वापस जाते हैं (पीटर हीथर की समीक्षा, एम्पायर्स एंड बारबेरियंसः द फॉल ऑफ रोम एंड द बर्थ ऑफ यूरोप, 2010), डिस्कवर मैगज़ीन, 17 अक्टूबर 2010। मूल से 3 जनवरी 2011 को संग्रहीत। पुरातत्व का दर्शन पुरातत्व सिद्धांत मानव विज्ञान मानव प्रवास