Fon people
फोन लोग, जिन्हें फोन नू, अगद्जा या दाहोमी भी कहा जाता है, एक जीबीई जातीय समूह हैं। वे बेनिन में सबसे बड़ा जातीय समूह हैं जो विशेष रूप से इसके दक्षिण क्षेत्र में पाए जाते हैं; वे दक्षिण-पश्चिम नाइजीरिया और टोगो में भी पाए जाते हैं। उनकी कुल आबादी लगभग 3,500,000 लोगों की होने का अनुमान है, और वे फोन भाषा बोलते हैं, जो जीबीई भाषाओं का एक सदस्य है। फोन लोगों का इतिहास दाहोमी साम्राज्य से जुड़ा हुआ है, जो 17वीं शताब्दी तक एक सुव्यवस्थित राज्य था, लेकिन जिसकी जड़ें अजा लोगों के साथ अधिक प्राचीन थीं। फोन लोग पारंपरिक रूप से एक मौखिक परंपरा की संस्कृति थे और एक अच्छी तरह से विकसित बहुदेववादी धार्मिक प्रणाली थी। उन्हें 19वीं शताब्दी के शुरुआती यूरोपीय व्यापारियों द्वारा उनके एन 'नॉनमिटन अभ्यास या दाहोमी अमेज़न्स के लिए नोट किया गया था-जिसने उनकी महिलाओं को सेना में सेवा करने के लिए सशक्त बनाया, जिन्होंने दशकों बाद 1890 में फ्रांसीसी औपनिवेशिक बलों से लड़ाई लड़ी। आज अधिकांश फोन गाँवों और छोटे शहरों में नालीदार लोहे की छतों वाले मिट्टी के घरों में रहते हैं। फोन द्वारा निर्मित शहरों में एबोमी, ऐतिहासिक राजधानी शहर दाहोमी शामिल है, जिसे ऐतिहासिक रूप से यूरोपीय लोगों द्वारा स्लेव कोस्ट के रूप में संदर्भित किया गया था। ये शहर दास व्यापार के लिए प्रमुख वाणिज्यिक केंद्र बन गए। फ्रांसीसी वेस्ट इंडीज, विशेष रूप से हैती और त्रिनिदाद में चीनी बागानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दासों से भरा हुआ था जो स्लेव कोस्ट से, इवे और फोन लोगों की भूमि के माध्यम से आए थे। मूल फोन लोग, पश्चिम अफ्रीका में अन्य पड़ोसी जातीय समूहों की तरह, प्राचीन ऐतिहासिक अभिलेखों के बिना, मध्ययुगीन युग के अंत तक एक मौखिक परंपरा समाज बने रहे। इन मौखिक इतिहास और किंवदंतियों के अनुसार, फोन लोगों की उत्पत्ति वर्तमान टाडो में हुई थी, जो अब टोगो-बेनिन सीमा के पास स्थित एक छोटा सा अजा शहर है। उनके शुरुआती शासक मूल रूप से अल्लादा के अजा साम्राज्य (जिसे अर्द्रा साम्राज्य भी कहा जाता है) में शासक वर्ग का हिस्सा थे। अजा लोगों में एक बड़ा विवाद था, एक समूह टूट गया और ये लोग फोन लोग बन गए जो राजा अगासु के साथ अल्लादा चले गए। राजा अगासू के बेटों ने विवाद किया कि उनकी मृत्यु के बाद उनका उत्तराधिकारी कौन होना चाहिए, और समूह फिर से विभाजित हो गया, इस बार फोन लोग अगासू के बेटे डोगबरी के साथ उत्तर की ओर अबोमी चले गए जहाँ उन्होंने लगभग 1620 ईस्वी में दाहोमी राज्य की स्थापना की। फोन लोग तब से वहाँ बस गए हैं, जबकि दाहोमी के राज्य ने पड़ोसी राज्यों पर विजय प्राप्त करके दक्षिण-पूर्व बेनिन में विस्तार किया। फोन का मौखिक इतिहास आगे फोन लोगों की उत्पत्ति का श्रेय पठार के (योरोबा) राज्यों में दक्षिण से इस प्रवासी अल्लादा-नु अजा समूह और ओयो-नु निवासियों के बीच अंतर-विवाह को देता है। इन योरूबों को इगेडे के नाम से जाना जाता था, जिसे अजा गेदेवी कहते थे। अप्रवासी अजा विजेताओं और एबोमी पठार के मूल स्वदेशी योरूबों के विलय ने इस प्रकार एक नई संस्कृति का निर्माण किया, जो कि फोन की थी। हालाँकि ये मौखिक पारंपरिक मूल पीढ़ियों के माध्यम से पारित किए गए हैं, वे विवाद के बिना नहीं हैं। अल्लादा के भीतर से उत्पत्ति का दावा अठारहवीं शताब्दी के अंत से पहले समकालीन स्रोतों में दर्ज नहीं है, और संभवतः 1720 के दशक में दाहोमी द्वारा अल्लादा के दावे और विजय को वैध बनाने का एक साधन है। इन दावों की व्याख्या वास्तविक संबंध के बजाय राज्यों के बीच सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभावों की रूपक अभिव्यक्ति के रूप में भी की जा सकती है। हालांकि 17वीं शताब्दी से पहले फोन लोगों के बारे में संदर्भ और प्रलेखित इतिहास बहुत कम हैं, 17वीं शताब्दी से उन पर प्रचुर मात्रा में दस्तावेज हैं, विशेष रूप से यूरोपीय यात्रियों और पश्चिम अफ्रीकी तटों के व्यापारियों द्वारा लिखे गए हैं। इन संस्मरणों में ओउइदाह और अबोमी जैसे शहरों का उल्लेख है। सबसे अधिक प्रसारित ग्रंथों में एक दास व्यापारी आर्चिबाल्ड डाल्ज़ेल के ग्रंथ हैं, जिन्होंने 1793 में दाहोमी का इतिहास नामक एक पुस्तक में फोन लोगों की किंवदंतियों, इतिहास और दास व्यापार प्रथाओं को लिखा था। आधुनिक युग के विद्वानों ने डाल्ज़ेल की वस्तुनिष्ठता और सटीकता पर सवाल उठाया है, और फोन लोगों पर उनकी अग्रणी पुस्तक किस हद तक एक विवादास्पद या निष्पक्ष छात्रवृत्ति थी। 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जैसे-जैसे फ्रांसीसी उपस्थिति बढ़ी और फिर बेनिन और आस-पास के क्षेत्रों में औपनिवेशिक काल शुरू हुआ, फोन लोगों के संदर्भ में अधिक इतिहास और उपन्यास सामने आए, जैसे कि एडौर्ड फोआ, एन. सावरियाउ, ले हेरिस और एम. जे. हर्स्कोविट्स द्वारा 1938 में प्रकाशित फोन लोगों पर मानवशास्त्रीय अध्ययन। इन इतिहासों से पता चलता है कि फोन लोगों के दाहोमी राज्य का विस्तार 18वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ, विशेष रूप से 1740 के दशक के दौरान राजा अगाजा के शासन के दौरान, जो उनकी अंतर्देशीय राजधानी एबोमी से अटलांटिक तट तक पहुंचा। इस अवधि के दौरान, 16वीं शताब्दी में मध्य अफ्रीका के अटलांटिक तट पर कोंगो लोगों की भूमि में पुर्तगाल के बसने के 200 साल बाद, दक्षिण अमेरिका के कैरिबियन और अटलांटिक तट पर कई बागान थे, जिन्होंने पहले से ही यूरोपीय व्यापारियों से दासों की बढ़ती मांग पैदा कर दी थी। दाहोमी साम्राज्य का विस्तारित क्षेत्र इस अटलांटिक पार व्यापार की आपूर्ति के लिए अच्छी तरह से स्थित था और फोन लोगों के 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के इतिहास को आम तौर पर इस संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है। फ़ॉन लोगों ने अफ्रीका में गुलामी का आविष्कार नहीं किया था, न ही गुलामी पर उनका एकाधिकार था और न ही विशेष दास व्यापार गतिविधि। गुलामी की संस्था अजा साम्राज्य में फोन लोगों की उत्पत्ति और दाहोमी राज्य के गठन से बहुत पहले की है। उप-सहारा और लाल सागर क्षेत्र, हर्बर्ट क्लेन कहते हैं-इतिहास के एक प्रोफेसर, पहले से ही 800 और 1600 ईस्वी के बीच प्रति वर्ष 5,000 और 10,000 अफ्रीकी दासों के बीच व्यापार कर रहे थे, जिनमें से अधिकांश दास महिलाएं और बच्चे थे। अफ्रीका में विशेषज्ञता रखने वाले इतिहास के प्रोफेसर जॉन डोनेली फेज के अनुसार, "गुलाम अर्थव्यवस्था आम तौर पर पश्चिमी और मध्य सूडान में कम से कम चौदहवीं शताब्दी तक स्थापित हो गई थी, और निश्चित रूप से पंद्रहवीं शताब्दी तक सेनेगल और निचले गिनी के आसपास के तटों तक फैल गई थी।" 15वीं शताब्दी तक, नाइजर नदी घाटी में फोन लोगों के तत्काल उत्तर में सोंघाय साम्राज्य के शासक पहले से ही हजारों पकड़े गए दासों का उपयोग कृषि के लिए कर रहे थे। दुनिया भर में यूरोपीय उपनिवेशों के बागानों में गन्ना, कपास, ताड़ का तेल, तंबाकू और अन्य वस्तुओं का उत्पादन करने के लिए दास श्रम की मांग 1650 और 1850 के बीच तेजी से बढ़ी थी। बेनिननि बाइतआ 17थि जौथाइनि जोबनायथिं दासफोरखौ दैथायहरदोंमोन, बेनि सिगां फ 'न सुबुंफोरा बोरिमायाव गावसोरनि रायजोखौ फेहेरदोंमोन। फॉन शासकों और व्यापारियों, जिनकी शक्तियाँ 1700 और 1740 के बीच अटलांटिक तट पर स्थापित की गई थीं, ने इस बाजार में प्रवेश किया। फोन लोग इस बात पर विभाजित थे कि दास की मांग का जवाब कैसे दिया जाए। एलिजाबेथ हीथ बताती हैं कि कुछ विद्वानों का सुझाव है कि फोन लोगों और दाहोमी शासकों ने दास व्यापार को कम करने या समाप्त करने का इरादा व्यक्त किया था, लेकिन ऐतिहासिक साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि दाहोमी शासकों और फोन लोगों के बंदरगाहों सहित बेनिन की तटरेखा दासों के सबसे बड़े निर्यातकों में से एक बन गई। दाहोमी साम्राज्य, बेनिन और ओयो साम्राज्य के अपने पड़ोसियों के राज्यों के साथ, दासों के लिए छापा मारा और अपने बंदियों को ट्रान्साटलांटिक गुलामी में बेच दिया। अफ्रीकी राज्यों के बीच बंदियों, दासों और सरकारी राजस्व के लिए प्रतिस्पर्धा ने आपसी औचित्य और दबाव को बढ़ा दिया। कैदियों को अठारहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी तक बेनिन की लड़ाई (जिसे स्लेव कोस्ट भी कहा जाता है) से यूरोपीय लोगों को गुलामों के रूप में बेचा गया था। फोन लोग दोनों पीड़ित थे और अन्य जातीय समूहों को भी पीड़ित किया। कुछ बंदी युद्धों से आए थे, लेकिन अन्य राज्य के भीतर या सीमाओं पर व्यवस्थित अपहरण के साथ-साथ पश्चिम अफ्रीकी आंतरिक से व्यापारियों द्वारा लाए गए दासों के काफिले से आए थे। फोन लोगों के दाहोमी साम्राज्य ने औइदाह बंदरगाह को नियंत्रित किया, जहाँ से कई यूरोपीय दास जहाज उतरे। हालाँकि, यह इस क्षेत्र का एकमात्र बंदरगाह नहीं था और यह बेनिन की लड़ाई और बियाफ्रा की लड़ाई पर अन्य आस-पास के राज्यों द्वारा नियंत्रित बंदरगाहों के साथ प्रतिस्पर्धा करता था। फोन लोग, पड़ोसी जातीय समूहों जैसे कि इवे लोगों के साथ, कैरिबियन के बागानों और दक्षिण अमेरिका के तटों में दासों के रूप में काम करने के लिए फ्रांसीसी उपनिवेशों में उतरे। उन्हें शुरू में वायदा कहा जाता था, जिसका शायद अर्थ था "अल्लाह द्वारा बेचे गए लोग"। वायदाह शब्द ध्वन्यात्मक रूप से राडा में विकसित हुआ, पश्चिम अफ्रीकी समुदाय का नाम जो बेनिन के बेट से दास जहाजों में सवार हुआ, और अब हैती, सेंट लूसिया, त्रिनिदाद, फ्रेंच एंटिल्स और फ्रांसीसी प्रभाव वाले अन्य आस-पास के द्वीपों में पाया जाता है। कुछ कैरेबियाई औपनिवेशिक दस्तावेजों में, रारा जैसे वैकल्पिक वर्तनी भी पाए जाते हैं। यूरोपीय औपनिवेशिक प्रणाली के दास व्यापारियों और जहाज मालिकों ने प्रतिस्पर्धा को प्रोत्साहित किया, विभिन्न राज्यों को हथियारों से लैस किया, जिसके लिए उन्होंने दासों के साथ भुगतान किया, साथ ही छोटे राज्यों को मजबूत करने के लिए बंदरगाहों और किलों जैसे बुनियादी ढांचे का निर्माण किया। हालाँकि, बेनिन की सीमा में दास व्यापार जल्द ही समाप्त हो गया क्योंकि यूरोपीय और अमेरिकी राष्ट्रों ने कानून पारित किया जिसने दास व्यापार में उनकी भागीदारी को गैरकानूनी घोषित कर दिया। अमेरिका में दास व्यापार को आधिकारिक रूप से गैरकानूनी घोषित करने वाला अंतिम राष्ट्र 1851 में इंपीरियल ब्राजील था। जब दास निर्यात बंद हो गया, तो फोन लोगों के राजा ने फ्रांस को कृषि निर्यात, विशेष रूप से ताड़ के तेल की ओर रुख किया, लेकिन बागानों को संचालित करने के लिए दासों का उपयोग किया। कृषि निर्यात उतने आकर्षक नहीं थे जितने गुलाम निर्यात पहले थे। राज्य के राजस्व की वसूली के लिए उन्होंने 19वीं शताब्दी के अंत में एक हस्ताक्षरित समझौते के माध्यम से अपने राज्य में बंदरगाहों को फ्रांसीसी को पट्टे पर दिया। फ्रांसीसी ने समझौते की व्याख्या भूमि और बंदरगाहों को सौंपने के रूप में की, जबकि दाहोमी साम्राज्य असहमत था। इस विवाद के कारण 1890 में फ्रांसीसी हमला हुआ और 1892 में एक फ्रांसीसी उपनिवेश के रूप में राज्य का विलय हुआ। इसने फोन लोगों के लिए औपनिवेशिक शासन की शुरुआत की। फ्रांसीसी औपनिवेशिक युग फ्रांसीसी औपनिवेशिक साम्राज्य की अवधि ने फोन राजघराने के अंत को चिह्नित किया, हालांकि फ्रांस ने बागानों की प्रणाली को बनाए रखा, जो उन्हें राजघराने से विरासत में मिली थी। अफ्रीका पर विशेषज्ञता रखने वाले विश्व इतिहास के प्रोफेसर पैट्रिक मैनिंग कहते हैं कि अगले सत्तर वर्षों के लिए अंतर केवल इतना था कि फोन लोगों के पूर्व राजा के बजाय फ्रांसीसी औपनिवेशिक राज्य ने अब तय किया कि इन बागानों से अधिशेष (लाभ) कैसे खर्च किया जाए। फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रशासकों ने फ्रांसीसी औपनिवेशिक हितों की सेवा के लिए वृक्षारोपण लाभप्रदता और रसद में सुधार के लिए कुछ बुनियादी ढांचे में सुधार किए। फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रशासन ने बेनिन में गुलामी को लक्षित किया, उन्होंने दासों को पकड़ने पर प्रतिबंध लगा दिया, कानूनी रूप से कई दासों को मुक्त कर दिया, लेकिन अपने खेतों को चलाने वाले पिछले स्थानीय दास मालिकों के प्रतिरोध और गुटगत संघर्षों का सामना करना पड़ा। जो गुलामी जारी रही, उनमें वे लोग शामिल थे जो वंश से संबंधित थे, जो इस क्षेत्र में परिवारों के बीच रहते थे। फोन अभिजात वर्ग ने फ्रांसीसी शासन में प्रशासकों के रैंक में शामिल होकर नई स्थितियों के अनुकूल बना लिया। दाहोमी कॉलोनी के लोगों के लिए नए कर, जिन्हें फ्रांसीसी इम्पोट कहते थे, पहले से ही फ्रांस में प्रचलित करों के समान, औपनिवेशिक प्रशासकों द्वारा फोन लोगों सहित सभी जातीय समूहों पर लागू किए गए थे। इनके भुगतान का नियमित रूप से विरोध किया जाता था या बस इनकार कर दिया जाता था, जिससे टकराव, विद्रोह, गिरफ्तारी, जेल की सजा और जबरन श्रम होता था। ये शिकायतें एक उपनिवेश-विरोधी राष्ट्रवाद आंदोलन में बदल गईं जिसमें फोन लोगों ने भाग लिया। फ्रांस 1958 में दाहोमी को स्वायत्तता और 1960 में पूर्ण स्वतंत्रता के लिए सहमत हुआ। धर्म औपनिवेशिक युग के दौरान, बेनिन और फ्रांसीसी वेस्ट इंडीज उपनिवेशों में मिशनरियों के प्रभाव में कुछ फोन लोगों ने ईसाई धर्म या इस्लाम में धर्मांतरण किया, लेकिन कई लोगों ने अपनी पारंपरिक धार्मिक प्रथाओं को जारी रखा। जबकि इस्लाम 11वीं और 13वीं शताब्दी के बीच बेनिन क्षेत्र में आया, ईसाई धर्म को दाहोमी शासक अगोंगलो द्वारा अपनाया गया था जो 1789 में सत्ता में आए थे, और उनके फोन राजघराने के समर्थकों ने मिशनरियों का स्वागत किया। स्टीवन मैलोक्स के अनुसार, मिशनरियों ने कॉस्मोजेनेसिस पर फोन लोगों की पुरानी अवधारणाओं को एडम-ईव के समान होने का प्रयास किया, और उनके लेगबा को ईसाई शैतान होने का प्रयास किया, ऐसी शिक्षाएँ जो परित्याग के बजाय समन्वयवाद की ओर ले गईं। मैरी टर्नर का कहना है कि फोन लोग आम तौर पर ईसाई धर्म और इस्लाम के प्रति अत्यधिक प्रतिरोधी साबित हुए हैं, भले ही एक नए वातावरण में गुलामों के रूप में लाए गए हों, जैसा कि दास तट से संबंधों के साथ एफ्रो-जमैका और अन्य अफ्रीकी प्रभावित संस्कृतियों में स्पष्ट है। उन्होंने आम तौर पर अब्राहमिक पौराणिक ढांचे के भीतर फोन पौराणिक कथाओं की नवीन पुनः व्याख्या को स्वीकार करने से इनकार कर दिया है। मिशनरियों की अपेक्षाओं के विपरीत, फोन लोगों के पुजारियों ने अब्राहमिक मिथकों को अपने स्वयं के ढांचे में अपनाया और उनकी पुनः व्याख्या की। पारंपरिक मान्यताएं पारंपरिक फोन धर्म को क्षेत्रीय रूप से वोदौन, वोदज़ु या वोदु कहा जाता है, जो व्युत्पत्ति की दृष्टि से वोदुन से जुड़ा हुआ है-एक ऐसा शब्द जो "कई अमर आत्माओं और देवताओं" की उनकी धार्मिक अवधारणा को संदर्भित करता है। फोन लोगों की धार्मिक प्रथा में चार अतिव्यापी तत्व होते हैंः सार्वजनिक देवता, व्यक्तिगत या निजी देवता, पैतृक आत्माएं और जादू या आकर्षण। इस प्रकार, वोदौन धर्म बहुदेववादी है। फोन लोगों के पास नाना बुलुकु नामक एक महिला सर्वोच्च होने की अवधारणा है, जिसने मावू-लिसा को जन्म दिया और ब्रह्मांड का निर्माण किया। जन्म देने के बाद, माँ सर्वोच्च सेवानिवृत्त हुईं, और सब कुछ मावू-लिसा (चंद्रमा-सूर्य, महिला-पुरुष) देवताओं, आत्माओं और निष्क्रिय ब्रह्मांड के लिए छोड़ दिया। मावू-लिसा ने कई छोटे अपूर्ण देवताओं का निर्माण किया। फोन के विश्वास में, स्त्री देवता मावू को जीवित प्राणियों को बनाने के लिए चालबाज लेगबा और ब्रह्मांडीय सर्प ऐडो हेवेडो के साथ काम करना पड़ा, सृष्टि की एक ऐसी विधि जिसने मनुष्यों सहित हर प्राणी के लिए अच्छे, बुरे और भाग्य को आत्मसात किया। फोन धर्मशास्त्र में कम देवताओं और लेगबा को खुश करके ही कोई उस नियति को बदल सकता है। इस तुष्टीकरण के लिए छोटे देवताओं और पैतृक आत्माओं को अनुष्ठान और प्रसाद की आवश्यकता होती है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे मनुष्यों पर अनुग्रह करने की क्षमता रखते हैं। फोन लोगों के एक विशिष्ट पारंपरिक घरेलू परिसर में एक डेक्सॉक्सस या पैतृक मंदिर है। आकर्षण को स्थानीय रूप से जी. बी. ओ., ग्रिस ग्रिस, जू जू, या ओबीह कहा जाता है, जिसमें पत्ते, जड़ी-बूटियाँ, धुआं शामिल होते हैं और ये प्रत्येक परिवार के सार्वजनिक या व्यक्तिगत देवताओं को चढ़ाए जाते हैं। जबकि कई फोन ईसाई के रूप में पहचान करते हैं, अधिकांश बेनिन के पारंपरिक धर्म वोदुन का पालन करना जारी रखते हैं। फोन में पुजारी और माध्यम होते हैं जो महान त्योहारों के अवसर पर आत्माओं को प्राप्त करते हैं। व्हायडाह के मंदिर में पवित्र सांपों के पंथ का कुछ महत्व था, लेकिन अंततः इसका उपयोग बंद हो गया। अभ्यास में इन देवताओं या आत्माओं में से किसी एक द्वारा अधिकार को प्रेरित करने के लिए ढोल बजाना शामिल हो सकता है। योरोबा और बंटू जैसे फोन मातृभूमि क्षेत्र के अन्य सांस्कृतिक समूहों के साथ मिलकर, अलग-अलग धर्मों (वूडू, ओबेह, कैंडोम्बले और सैंटेरिया), नृत्य और संगीत शैलियों (अरारा, यान वालू) का निर्माण करने के लिए फोन संस्कृति का फ्रांसीसी, पुर्तगाली या स्पेनिश के साथ विलय हो गया। सेंट-डोमिंग्यू (अब हैती) जैसे फ्रांसीसी उपनिवेशों में, ईसाई मिशनरियों ने फोन लोगों की मूर्तियों और धार्मिक वस्तुओं को जब्त कर लिया और जला दिया, लेकिन इससे उनकी प्रथाएं समाप्त नहीं हुईं। उन्होंने अपने प्रतीकों को फिर से बनाया। फोन लोगों और उनकी सरकार ने उन्हें सांस्कृतिक रूप से बदलने के औपनिवेशिक प्रयासों को उलट दिया है। औपनिवेशिक युग के अंत के बाद, 10 जनवरी को बेनिन में वोदुन देवताओं को समर्पित एक आधिकारिक वार्षिक अवकाश घोषित किया गया है। समाज और संस्कृति फोन लोग पारंपरिक रूप से बसे हुए किसान हैं, जो कसावा, मकई और याम को मुख्य रूप से उगाते हैं। पुरुष खेत तैयार करते हैं, महिलाएं खेती करती हैं और फसल काटती हैं। शिकार और मछली पकड़ना भोजन के अन्य स्रोत हैं, जबकि फोन समाज के कुछ सदस्य मिट्टी के बर्तन बनाते हैं, कपड़े बुनते हैं और धातु के बर्तन बनाते हैं। नगदी फसलों में, फोन लोगों के क्षेत्र में ताड़ के तेल के बागान आम हैं। फोन संस्कृति पितृवंशीय है और बहुविवाह और तलाक की अनुमति देती है। कई पत्नियों वाला एक आदमी आमतौर पर एक परिसर में रहता था, जिसमें प्रत्येक पत्नी और उसके बच्चे एक अलग झोपड़ी में रहते थे। यौगिकों के एक संग्रह ने एक गाँव का गठन किया, जिसका नेतृत्व आमतौर पर एक वंशानुगत प्रमुख करता था। समकालीन समय में, पारंपरिक पितृवंशीय कबीले-आधारित जीवन और संबंधित प्रथाएं असामान्य हैं। अपने प्रियजनों को याद करने के लिए अंत्येष्टि और पुण्यतिथि महत्वपूर्ण घटनाएँ हैं, जिसमें शोक के रूप में ढोल बजाना और नृत्य करना और मरने वाले व्यक्ति द्वारा एक आत्मा के रूप में अपने जीवन की शुरुआत का जश्न मनाना शामिल है, जो कई दिनों तक चल सकता है। फोन संस्कृति ने संस्कृति को शामिल किया और जातीय समूहों के साथ विचारों को साझा किया जो उनके ऐतिहासिक पड़ोसी रहे हैं। उनकी कई प्रथाएं योरौबा लोगों, अकान लोगों, इवे लोगों और अन्य लोगों के बीच पाई जाती हैं। दाहोमी अमेज़न्स फोन लोगों के समाज का एक उल्लेखनीय हिस्सा लगभग दो शताब्दियों में युद्ध भूमिकाओं में महिला सैनिकों का उपयोग था। 3, 000 से अधिक महिलाओं ने फोन की रक्षा करने और इसकी पहुंच बढ़ाने के लिए नियमित योद्धाओं के रूप में प्रशिक्षित और सेवा की। महिला योद्धा ब्रिगेड का नेतृत्व एक महिला ने किया था। फोन लोगों की मौखिक परंपरा को देखते हुए, जब महिलाएं फोन समाज में योद्धाओं के रूप में शामिल हुईं, यह स्पष्ट नहीं है। जीन-पियरे थिबॉल्ट जैसे सबसे पुराने यूरोपीय अभिलेखों से पता चलता है कि यह परंपरा 18वीं शताब्दी की शुरुआत या उससे भी पहले की है। ये लैंगिक भूमिकाएँ यूरोपीय यात्रियों के लिए विदेशी थीं, और यूरोपीय मीडिया में प्रारंभिक काल्पनिक कहानियों को कई विद्वानों द्वारा अविश्वसनीय माना जाता है। दाहोमी अमेज़न्स नोट्स संदर्भ भी देखें बाहरी लिंक नाइजीरिया में जातीय समूह