Baptismal regeneration
बैप्टिस्मल रीजनरेशन कैथोलिक, ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स, ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स, लूथरन, एंग्लिकन चर्चों और अन्य प्रोटेस्टेंट संप्रदायों द्वारा आयोजित सिद्धांतों को दिया गया नाम है जो यह मानते हैं कि मोक्ष बैप्टिस्म के कार्य से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, बिना आवश्यक रूप से यह माने कि मोक्ष इसके अलावा असंभव है। व्युत्पत्ति के अनुसार, इस शब्द का अर्थ है "फिर से जन्म लेना" (पुनर्जनन, या पुनर्जन्म) "बपतिस्मा के माध्यम से" (बपतिस्मा)। व्युत्पत्ति विज्ञान शब्दों की उत्पत्ति और मूल अर्थों से संबंधित है, लेकिन ये "लगातार अपना अर्थ बदलते रहते हैं,. कभी-कभी अपनी उत्पत्ति के साथ किसी भी पहचानने योग्य संपर्क से बाहर निकल जाते हैं। आजकल आम तौर पर यह माना जाता है कि वर्तमान उपयोग अर्थ निर्धारित करता है। जबकि सुधार धर्मशास्त्री लुई बर्खोफ के लिए, "पुनर्जनन" और "नया जन्म" पर्यायवाची हैं, हर्बर्ट लॉकर एक प्रकाशन में दोनों शब्दों को अर्थ में अलग मानते हैं, लेकिन दूसरे में कहा गया है कि बपतिस्मा पुनर्जनन का प्रतीक है। यह शब्द कुछ लोगों द्वारा जोड़ा गया है, जहाँ यीशु एक फरीसी और यहूदी शासक परिषद के सदस्य निकोदेमस से कहते हैं, कि "जब तक कोई फिर से पैदा नहीं होता है, वह परमेश्वर के राज्य को नहीं देख सकता है. जब तक कोई पानी और आत्मा से पैदा नहीं होता है, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता है।" आम तौर पर माना जाता है कि अमेरिकी पुनर्स्थापना आंदोलन से उत्पन्न चर्च, मुख्य रूप से चर्च ऑफ क्राइस्ट, भी इस सिद्धांत को मानते हैं, हालांकि वे इस मामले पर विवाद करते हैं। चर्च ऑफ क्राइस्ट के एक लेखक ने विश्वास और बपतिस्मा के बीच के संबंध का वर्णन इस तरह किया है, "विश्वास ही कारण है कि एक व्यक्ति भगवान की संतान है; बपतिस्मा वह समय है जब कोई व्यक्ति मसीह में शामिल हो जाता है और इसलिए भगवान की संतान बन जाता है" (इटैलिक स्रोत में हैं)। प्रारंभिक चर्च चर्च के पिताओं में से एक थे जिन्होंने स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से बपतिस्मा के पुनर्जनन के सिद्धांत का प्रतिपादन किया ("यह विचार कि मोक्ष पानी के बपतिस्मा के समय और उसके द्वारा होता है और विधिवत प्रशासित किया जाता है") साइप्रियन (सी. 200-258) थेः "हालांकि उन्होंने सभी बचत ऊर्जा को भगवान की कृपा के लिए जिम्मेदार ठहराया, लेकिन उन्होंने 'पानी बचाने के लीवर' को भगवान का उपकरण माना जो एक व्यक्ति को 'फिर से जन्म' देता है, एक नया जीवन प्राप्त करता है और आत्म-केंद्रित जीवन को बंद कर देता है जो वह पहले जी चुका था। 'नए जन्म के पानी' ने उन्हें अपनी आत्मा में काम करने वाली पवित्रता की आत्मा से नए जीवन के लिए प्रेरित किया। रोम के क्लेमेंट, अन्ताकिया के इग्नाटियस और पॉलीकार्प इस मुद्दे पर चुप हैं, हालांकि बर्नबास का पत्र, हर्मास का चरवाहा, थियोफिलस, जस्टिन मार्टर, अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट और टर्टुलियन अन्य लोगों के बीच मोक्ष के साथ बपतिस्मा में मसीह के बाद जुड़े हुए हैं। ओरिजेन और ऑगस्टीन द्वारा भी बपतिस्मा पुनर्जनन की पुष्टि की गई थी। बाद में, ऑगस्टीन के अनुसार, पेलागियस ने इस बात से इनकार किया कि शिशु का बपतिस्मा पापों को माफ कर देता है। सेलेस्टियस, जो पेलागियस के शिष्य थे, ने मोक्ष के लिए शिशु बपतिस्मा की आवश्यकता से इनकार किया, क्योंकि शिशु अभी तक पापी नहीं थे। कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि जोविनियनवादी और पॉलिसियन बपतिस्मा पुनर्जनन में विश्वास नहीं करते थे। मैसलियनों का मानना था कि बपतिस्मा केवल वैकल्पिक था। गेविन ऑर्टलंड ने तर्क दिया है कि कुछ प्रारंभिक चर्च फादर्स द्वारा उपयोग की जाने वाली पुनर्योजी भाषा, एक प्रेरक संबंध का संकेत देने की तुलना में अधिक जटिल हो सकती है, उन्होंने कहाः "संकेत और जो चीज दर्शाती है वह अक्सर एक दूसरे के लिए खड़ी होती है", उन्होंने जेरूसलम के सिरिल की ओर इशारा किया कि कॉर्नेलियस को विश्वास के क्षण में बचाया जा रहा है, फिर भी बपतिस्मा को उसके लिए पुनर्योजी के रूप में जोड़ा जा रहा है, बिना कारण के। हालाँकि ट्रेंट हॉर्न ने गेविन के तर्कों को अधिकांश विद्वानों द्वारा समर्थित नहीं होने के रूप में उनकी तर्कों की आलोचना करते हुए विवादित कर दिया था। मध्यकालीन थॉमस एक्विनास बपतिस्मा की आवश्यकता में विश्वास करते थे। पेट्र चेल्सिकी को विश्वास नहीं था कि बपतिस्मा अपने आप में बचा सकता है, लेकिन यह मोक्ष की प्रक्रिया का एक हिस्सा है जिसमें निर्देश, पुष्टि और शिष्यत्व शामिल हैं। रेनेरियस साको ने वाल्डेनसियों के खिलाफ लिखते हुए कहा कि वाल्डेनसियों का मानना था कि "शिशुओं को दिए जाने वाले स्नान से कुछ भी लाभ नहीं होता है।" प्रोटेस्टेंट सुधार में, उलरिच ज़्विंगली द्वारा बपतिस्मा पुनर्जनन से इनकार किया गया था, लेकिन मार्टिन लूथर द्वारा इसकी पुष्टि की गई थी। सभी एनाबैप्टिस्ट लेखक शिशुओं के लिए बपतिस्मा पुनर्जनन से इनकार करते हैं, क्योंकि वे अभी तक पाप या पश्चाताप करने में असमर्थ हैं। प्रेरितों के कामः "जब उन्होंने यह सुना, तो उनका दिल टूट गया, और उन्होंने पीटर और बाकी प्रेरितों से कहा", पुरुषों और भाइयों, हम क्या करें? 38 तब पितर ने उन से कहा, मन फिराओ और तुम में से हर एक पापों की क्षमा के लिए यीशु मसीह के नाम से बपतिस्मा ले; और तुम पवित्र आत्मा का दान प्राप्त करोगे। लेकिन अधिकांश एनाबैप्टिस्ट वास्तव में पश्चाताप करने वाले पापी के लिए बपतिस्मा पुनर्जनन में विश्वास करते हैं जो यह समझने के लिए पर्याप्त उम्र का है कि पाप क्या है, और जो अपने लिए बपतिस्मा का अनुरोध करता है। प्रमुख संप्रदाय रोमन कैथोलिक धर्म कैथोलिक चर्च के कैटेकिज्म की धारा 1215 में कहा गया हैः "इस संस्कार [बपतिस्मा] को 'पवित्र आत्मा द्वारा पुनर्जन्म और नवीकरण का धोना' भी कहा जाता है, क्योंकि यह वास्तव में पानी और आत्मा के जन्म का प्रतीक है और जिसके बिना कोई भी 'ईश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता है।' (टाइटस 3ः5) "चर्च की मिशनरी गतिविधि पर फरमान का हवाला देते हुए, क्रिस्टोफर जे. वॉल्श टिप्पणी करते हैं कि दूसरी वेटिकन परिषद एक एकता और एक प्रक्रिया के रूप में ईसाई दीक्षा की पारंपरिक समझ की पुष्टि करती हैः" यह एक रविवार दोपहर पानी की एक बूंद के साथ हासिल की गई चीज़ नहीं है, बल्कि एक प्रतिबद्धता और एक रिश्ते में एक प्रगतिशील प्रवेश है [.] एक ईसाई बनना एक लंबी अवधि में विश्वास और संस्कार में मसीह का बढ़ता पालन है "(कैथोलिक चर्च का कैटेकिज़्म भी देखें, 1229-31)। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ रोमन कैथोलिक चर्च के अधिक विस्तृत सिद्धांत को उस कैटेकिज़्म के निम्नलिखित बयानों में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता हैः जबकि यीशु स्वयं इस बात की पुष्टि करते हैं कि मोक्ष के लिए बपतिस्मा आवश्यक है, और किसी को भी बपतिस्मा लेने से इनकार नहीं करना चाहिए, संस्कारिक बपतिस्मा के प्रभाव "रक्त के बपतिस्मा" (विश्वास के लिए मरना) और "इच्छा के बपतिस्मा" द्वारा भी लाए जाते हैं, चाहे स्पष्ट रूप से, जैसा कि कैटेचुमेन्स के मामले में, या निहित रूप से, किसी भी व्यक्ति के मामले में जो मसीह के सुसमाचार और उसके चर्च से अनजान है, लेकिन सच्चाई की तलाश करता है और भगवान की इच्छा को उसकी समझ के अनुसार करता है, जहाँ तक बपतिस्मा के बिना मरने वाले बच्चों के संबंध में, चर्च ने कहा। रोमन कैथोलिक शिक्षा में, बपतिस्मा, सभी संस्कारों की तरह, विश्वास को पूर्व निर्धारित करता है और शब्दों और वस्तुओं द्वारा भी इसे पोषित करता है, मजबूत करता है और व्यक्त करता है। बपतिस्मा विश्वास का संस्कार है (सी. एफ. चिह्नित करें 16:16)। लेकिन विश्वास के लिए विश्वासियों के समुदाय की आवश्यकता होती है। यह केवल चर्च के विश्वास के भीतर है कि प्रत्येक विश्वासी विश्वास कर सकता है। बपतिस्मा के लिए आवश्यक विश्वास एक पूर्ण और परिपक्व विश्वास नहीं है, बल्कि एक शुरुआत है जिसे विकसित करने के लिए कहा जाता है। कार्थेज के संत साइप्रियन ने यीशु द्वारा अपने साथ क्रूस पर चढ़ाए गए चोरों में से एक को दिए गए मोक्ष के वादे की व्याख्या की ("आज, आप मेरे साथ स्वर्ग में होंगे"), लेकिन जिनके बारे में यह कहते हुए पानी से बपतिस्मा लेने की सूचना नहीं है कि उन्होंने एक शहीद के रूप में अपने ही खून से बपतिस्मा लिया था, एक राय सेंट जेरोम द्वारा साझा की गई, जबकि हिप्पो के संत ऑगस्टीन ने कहा कि "चोर ने प्रतिस्थापन का बपतिस्मा प्राप्त किया. विश्वास और हृदय परिवर्तन के माध्यम से, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि परिस्थितियों ने उनके लिए संस्कार का जश्न मनाना असंभव बना दिया।" ऑगस्टीन की व्याख्या रोमन कैथोलिक चर्च की उन लोगों की इच्छा से बपतिस्मा के अस्तित्व की शिक्षा से मेल खाती है जो संस्कार में भाग लेंगे यदि वे मोक्ष से संबंधित सब कुछ करने की पूर्ण इच्छा का अनुभव कर सकते हैं, लेकिन उन्हें अपने नियंत्रण से परे परिस्थितियों से बपतिस्मा प्राप्त करने से रोका जाता है, जबकि साइप्रियन शहीदों के लिए रक्त के बपतिस्मा पर उसी चर्च की शिक्षा से मेल खाते हैं। पूर्वी रूढ़िवादी रूढ़िवादी चर्चों से जुड़ी वेबसाइटों पर निम्नलिखित दावे किए गए हैंः रूढ़िवादी (और यह जोड़ना उचित है, रोमन कैथोलिक और एंग्लो-कैथोलिक भी) हमेशा बपतिस्मा पुनर्जनन के लिए आयोजित किया गया है। दूसरे शब्दों में, वह आध्यात्मिक जीवन बपतिस्मा के साथ शुरू होता है। बाइबिल के "संस्कार धर्मशास्त्र" में कहा गया है कि [पाप के दाग को हटाने की आवश्यकता है] क्योंकि "एक आदमी के माध्यम से पाप दुनिया में प्रवेश किया, और पाप के माध्यम से मृत्यु, और इस तरह मृत्यु सभी मनुष्यों में फैल गई।" (रोमियों 5:12) इस कारण से, "कोई धर्मी नहीं है, एक भी नहीं है" (अर्थात। शिशुओं को नहीं)। (रोमियों 3ः10) इन युवाओं को आदम की जाति से मिले पाप से कैसे बचाया गया है? वे बपतिस्मा की पुनर्योजी शक्ति और चर्च के विश्वास के माध्यम से बचाए जाते हैं (यानी। ईसाई वफादार) [यहाँ तीतुस 3ः5; अधिनियम 2ः38; जॉन 3ः5 और 1 पीटर 3ः20,21 उद्धृत किए गए हैं] बपतिस्मा केवल एक प्रतीकात्मक गवाही नहीं है कि भगवान ने एक वयस्क विश्वासी के दिल में क्या किया है, बल्कि अपने आप में एक जीवन में सुसमाचार (यीशु मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान) की शक्ति को वास्तव में प्रभावित करने का एक गतिशील साधन है (रोमन 6ः4)। ईसाई बपतिस्मा वह साधन है जिसके द्वारा हम स्वयं यीशु मसीह के साथ सामना करते हैं और पहचान करते हैं अमेरिका के ग्रीक ऑर्थोडॉक्स आर्कडीओसीज ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स यदि शिशु भगवान द्वारा हाथ रखने का आशीर्वाद प्राप्त कर सकते हैं, तो वे पुनर्जनन की बपतिस्मा की कृपा भी प्राप्त कर सकते हैं। इसके पीछे धर्मशास्त्र यह है कि अनुग्रह विश्वास से पहले आता है (एफेसी। 2: 8) और प्रीवेनिअल ग्रेस एक वास्तविकता है। पहल हमेशा भगवान की ओर से होती है। अगर भगवान हमारे लिए मरने के लिए पहला कदम उठाते हैं, तो वह विश्वास की पूर्व शर्त के बिना पुनर्जन्म के मुफ्त उपहार के माध्यम से बचत करने के लिए भी पहला कदम उठाते हैं। उत्तरी अमेरिका में सीरियाई रूढ़िवादी चर्च लूथरनवाद मार्टिन लूथर ने बाप्तिस्म में पुनर्जनन और बचत शक्ति को विस्तार से बतायाः लूथरनवाद बाप्तिस्म के पुनर्जनन की पुष्टि करता है, यह मानते हुए कि बाप्तिस्म मानव कार्यों के बजाय अनुग्रह का एक साधन है, जिसके माध्यम से भगवान विश्वास का निर्माण और उसे मजबूत करते हैं। लूथरनों का मानना है कि बाइबल दिखाती है कि ईसाई मसीह के साथ बपतिस्मा के माध्यम से कैसे जुड़े हुए हैं और मसीह का कार्य हमें नया जीवन देता है। बाइबल के लेखक ने शुद्धिकरण की तस्वीर का उपयोग यह दिखाने के लिए किया है कि कैसे बपतिस्मा यीशु मसीह के उद्धार कार्य को प्राप्तकर्ताओं पर लागू करता है। लूथरनों का मानना है कि बाइबल विश्वास, बपतिस्मा और मसीह के साथ पहने जाने के बीच के संबंध को दर्शाती है। इस संबंध का परिणाम यह है कि ईसाई भगवान की संतान हैं जिनके पास उस स्थिति के साथ जाने वाले सभी अधिकार, विशेषाधिकार और आशीर्वाद हैं। लूथरनों का कहना है कि तीतुस को लिखे अपने पत्र में, पॉल पवित्र आत्मा के कार्य का परिचय देता है, जो फिर से बपतिस्मा, नए जीवन और यीशु द्वारा जीते गए आशीर्वाद को जोड़ता है। लूथरन विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला कि शास्त्र में कहा गया हैः लूथरन स्मॉल कैटेचिज्म में कहा गया है कि बपतिस्मा "पापों की क्षमा का काम करता है, मृत्यु और शैतान से बचाता है, और उन सभी को शाश्वत मोक्ष देता है जो इस पर विश्वास करते हैं, जैसा कि भगवान के शब्द और वादे बताते हैं।" लूथर ने अपने लार्ज कैटेकिज़्म (XIII) में भी निम्नलिखित लिखा हैः "इसके अलावा, यह सबसे गंभीरता से और सख्ती से आदेश दिया गया है कि हमें बपतिस्मा लेना चाहिए या हमें बचाया नहीं जा सकता है।" एक लूथरन लेखक के अनुसार, "[i] यह उन लोगों के खिलाफ लिखने के संदर्भ में है जो मानते थे कि 'बपतिस्मा एक बाहरी चीज है, और बाहरी चीजें कोई लाभ नहीं हैं'। लूथर का मुद्दा यह था कि जब से भगवान ने बपतिस्मा (मैथ्यू 28:19) की स्थापना की और इसके महत्व (मार्क 16:16) के बारे में बात की, तो हमें वही करना चाहिए जो वह कहते हैं और बपतिस्मा देते हैं, यह जानते हुए कि पवित्र आत्मा लोगों के दिलों को बदलने के लिए बपतिस्मा के माध्यम से काम करता है। इसलिए, बपतिस्मा इस अर्थ में आवश्यक है कि प्रभु हमें बपतिस्मा देने का आदेश देते हैंः यह तय करना हमारे लिए नहीं है कि हम प्रभु जो कहते हैं उसे करने जा रहे हैं या नहीं। बीसवीं शताब्दी के लूथरन धर्मशास्त्री एडमंड श्लिंक ने टाइटस 3ः5 का हवाला देते हुए टिप्पणी कीः "मोक्ष के इस कार्य में सभी मानव गतिविधियों को स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया है। यह पूरी तरह से भगवान के कार्य द्वारा किया जाता है, धोने और आत्मा की गतिविधि के एक कार्य द्वारा जिसके माध्यम से पुनर्जन्म और नवीकरण होता है। लूथरन चर्च सिखाते हैं कि "हम अपने पापों से शुद्ध हो जाते हैं और पवित्र आत्मा द्वारा पवित्र बपतिस्मा में नए सिरे से पैदा होते हैं। लेकिन वह यह भी सिखाती है कि जो कोई भी बपतिस्मा लेता है, उसे दैनिक पश्चाताप और पश्चाताप के माध्यम से, द ओल्ड एडम को डुबो देना चाहिए ताकि हर दिन एक नया आदमी सामने आए और उठे जो हमेशा के लिए धार्मिकता और शुद्धता में भगवान के सामने चलता है। वह सिखाती है कि जो कोई भी अपने बपतिस्मा के बाद पापों में रहता है, वह फिर से बपतिस्मा की कृपा खो देता है। हालाँकि, लूथर के लघु कैटेकिज़्म और अन्य लूथरन शिक्षाओं के अनुच्छेद 251 में यह भी माना गया है कि बपतिस्मा बिल्कुल आवश्यक नहीं हैः लूथरन इस बात से सहमत हैं कि किसी को बपतिस्मा के बिना बचाया जा सकता है, और एक बपतिस्मा प्राप्त ईसाई मोक्ष खो सकता है यदि वह बाद में विश्वास से गिर जाता है। 1552 में मण्डली को एक निमंत्रण एंग्लिकन बपतिस्मा संस्कार में शामिल किया गया था ताकि भगवान को धन्यवाद दिया जा सके कि नए बपतिस्मा लेने वालों को "मसीह की मण्डली के शरीर में पुनः उत्पन्न और ग्राफ्ट किया जाता है।" अंग्रेजी एंग्लिकनिज्म के इतिहास में कम से कम तीन दौर थे जब इस सिद्धांत पर गरमागरम बहस हुई थी। सत्रहवीं शताब्दी में, कुछ शुद्धतावादियों ने कड़ी आपत्ति जताई (इसका उल्लेख विशेष रूप से 1660 में सावॉय सम्मेलन में किया गया था); यह विषय 1810 में फिर से सामने आया और ट्रैक्टेरियन आंदोलन के उदय के बाद इस पर फिर से गर्मागर्म बहस हुई और प्रसिद्ध गोरहम मामले को जन्म दिया। अलग-अलग एंग्लिकन दृष्टिकोण 1810 के बाद की स्थिति के अपने सारांश में, नॉकल्स इस विषय पर कम से कम सात अलग-अलग विचारों का पता लगाते हैंः चरम उच्च चर्च दृष्टिकोणः इसने जोर देकर कहा कि बपतिस्मा के आध्यात्मिक प्रभाव इससे एक ओपस ऑपरेटम या संस्कार की विशुद्ध रूप से यांत्रिक समझ के बिंदु तक भी अविभाज्य थे और यह इंग्लैंड के चर्च का एकमात्र स्वीकार्य सिद्धांत था। मध्यम उच्च चर्चः स्वयं बैप्टिस्मल पुनर्जनन के बारे में एक उच्च दृष्टिकोण रखते हुए, उन्होंने माना कि राय की विविधता उत्पन्न होनी चाहिए, लेकिन उनका मानना था कि लिटर्जी एक सुधार प्रदान करता है। कैल्विनवादी इंजीलवादीः इन लोगों ने पूर्वनियति के एक कठोर सिद्धांत को स्वीकार किया, और इसके साथ पूर्ववर्ती अनुग्रह को भी स्वीकार किया, और इसलिए बपतिस्मा के पुनर्जनन को पूरी तरह से अशास्त्रीय होने के रूप में अस्वीकार कर दिया। अधिकांश इंजीलवादीः उनके लिए बपतिस्मा दृश्य चर्च में दीक्षा से थोड़ा अधिक था। पूर्व में से कुछः "थोड़ा अधिक" में कम से कम पुनर्जन्म के संकेत के रूप में बपतिस्मा की मान्यता शामिल थी जैसा कि थर्टी-नाइन लेखों के अनुच्छेद 27 में कहा गया है मध्यम इंजीलवादीः ये, और जॉन बर्ड समनर, कैंटरबरी के आर्कबिशप (1848-62) एक थे, जिन्हें स्वीकार किया गया था, जो उच्च चर्च के दृष्टिकोण से, उस सिद्धांत का एक संशोधित संस्करण था जिसमें आध्यात्मिक प्रभाव अविभाज्य रूप से संस्कार से बंधे नहीं हैं। इस पद पर रहते हुए, सुमनर गोरहम के कैल्विनवादी तर्कों को विधर्मी करार देने के लिए तैयार नहीं थे और जोर देकर कहा कि एलिजाबेथ के देवताओं (धर्मशास्त्रियों) ने अनुमति दी थी कि आध्यात्मिक पुनर्जन्म की कृपा को बपतिस्मा के संस्कार से अलग किया जा सकता है। एक प्रोटेस्टेंट स्थितिः जेम्स मोजले द्वारा पहली बार तैयार किया गया जब वह ट्रैक्टेरियनवाद से दूर चले गए और बपतिस्मा पुनर्जनन पर उच्च चर्च धर्मशास्त्रियों की प्रारंभिक पीढ़ियों की राय की जांच की, जैसा कि सुमनर ने किया था। उन्होंने पाया कि "कभी-कभी दिए गए बयान, जिन्हें अगर आसान अंग्रेजी में रखा जाए और हमारे [हाई चर्च] दोस्तों के सामने रखा जाए, तो उन्हें विधर्म के रूप में स्थापित किया जाएगा, लेकिन जो निस्संदेह रूढ़िवादी अधिकारियों में पाए जाते हैं" मौलिक धार्मिक मुद्दे विलियम ग्रिफ़िथ थॉमस ने इसका सारांश इस प्रकार दियाः "लेख XXV, XXVI, XXVII सभी स्पष्ट रूप से ओपस ऑपरेटम के खिलाफ हैं [यानी। प्रत्येक बपतिस्मा प्राप्त शिशु का अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक पुनर्जन्म (एड)] और फिर भी बपतिस्मा सेवा में है, "अब यह देखते हुए कि यह बच्चा पुनर्जीवित हो गया है"; और कैटेसिज़्म भी बोलता है, "मेरा बपतिस्मा जिसमें मुझे मसीह का सदस्य बनाया गया था", आदि। इनका सुलह कैसे किया जाए? सवाल काफी हद तक "पुनर्जनन" शब्द की व्याख्या पर निर्भर करता है, और राय के मतभेद काफी हद तक इसकी अस्पष्टता के कारण हैं। उच्च चर्च के लोगों ने इस तथ्य पर अपना रुख अपनाया कि "लिटुरगी ने शिशु को पुनर्जीवित होने की घोषणा की"; इवेंजेलिकल को यह पता था "और यह साबित करने के लिए किताबें लिखीं कि वह सेवा का उपयोग अच्छे विवेक के साथ कर सकते हैं, लिटुरगी को धर्मार्थ अर्थ में व्याख्या करते हुए" बिशप मौले ने इस दूसरे समूह के लिए बात की जब उन्होंने लिखाः "शीर्षक और स्थिति के अर्थ में, वह [नव बपतिस्मा प्राप्त] तुरंत पुनर्जीवित हो गया है। उसे वाचा आशीर्वाद का अधिकार और प्रतिज्ञा और हक प्राप्त होता है। लेकिन जो शिशु संस्कार की उपाधि से पुनर्जीवित होता है, उसे हृदय और आत्मा में आंतरिक रूप से और वास्तव में फिर से जन्म लेने की आवश्यकता होती है। इसके बाद बिशप आर्कबिशप क्रैनमर, आर्कबिशप अशर और रिचर्ड हूकर को उद्धृत करते हुए सामान्य रूप से संस्कार धर्मशास्त्र की अपील करने वाले अपने तर्क के दायरे को व्यापक बनाता है, जो अलग-अलग तरीकों से कहते हैं कि एक संस्कार का बाहरी अनुप्रयोग आवश्यक रूप से उस चीज़ की कृपा का संचार नहीं करता है जो दर्शाती है। 20वीं शताब्दी में, एंग्लो-कैथोलिक धर्मशास्त्री ई. एल. मास्कल ने यह विचार व्यक्त किया कि "[टी] वह अलौकिक क्षेत्र में प्रवेश करता है जो मसीह में समावेश द्वारा प्रदान किया गया है और जिसे उचित रूप से एक नए जन्म के रूप में वर्णित किया गया है, यह भी पतित मानव प्रकृति के क्षेत्र से एक मुक्ति है-वह क्षेत्र जिसमें मनुष्य मूल पाप के अभिशाप के तहत है-और मसीह की पूर्ण पुरुषत्व के क्षेत्र में एक सम्मिलन है। मास्कल बताते हैं कि "मसीह में शामिल होने की कृपा, जिसका सामान्य माध्यम बपतिस्मा है, ऑन्टोलॉजिकल क्रम में एक अलौकिक तथ्य है जो अपने आप में तुरंत शारीरिक और नैतिक प्रभाव पैदा नहीं करता है; लेकिन यह इस तरह के प्रभावों को मध्यस्थता और उत्तरोत्तर उत्पन्न करता है जब, और जिस हद तक, आत्मा इस कृपा के साथ सहयोग करती है और खुद को अपने प्रभाव में समर्पण करती है।" कई धर्मशास्त्रियों ने बपतिस्मा में पवित्र आत्मा के काम पर जोर दिया है। रिचर्ड ए. नॉरिस ने कहा है कि "पापों की क्षमा और मसीह में शामिल होना लोगों के लिए केवल पवित्र आत्मा के कार्य से ही संभव होता है। यह वह आत्मा है जो लोगों को मसीह के साथ जोड़ने के लिए और इस तरह उन्हें पिता के साथ उनके उचित संबंध में स्थापित करने के लिए काम कर रहा है। नतीजतन, बपतिस्मा को हमेशा एक संस्कार के रूप में समझा गया है जो पवित्र आत्मा के उपहार को दर्शाता है। जेफ्री डब्ल्यू. ब्रोमिली, एक इंजील एंग्लिकन धर्मशास्त्री, ने लिखा है, "मसीह के साथ पहचान के रूप में बपतिस्मा पवित्र आत्मा के पुनर्योजी कार्य का संस्कार है, न कि मेरी चेतना और विश्वास की स्वीकारोक्ति का। यह केवल विश्वास का संकेत है क्योंकि यह स्वयं प्राथमिक और संप्रभु दिव्य संचालन का कार्य है। और एंग्लिकन धर्मशास्त्री और बिशप ह्यूग मोंटेफियोर का कहना है कि "बपतिस्मा प्रभावी है यदि इसे विश्वास में माँगा जाता है, इस अर्थ में कि यह आध्यात्मिक रूप से शुरू किए गए संस्कार को लागू करता है, और यह तथ्य कि यह एक बाहरी और दृश्यमान संकेत है, दोनों ही बपतिस्मा लेने वाले के विश्वास को मजबूत करते हैं और उस विश्वास का एक सार्वजनिक गवाह है।" कार्यप्रणाली पवित्र बपतिस्मा की मेथोडिस्ट समझ "संस्कार और इंजील पहलुओं का वेस्लेयन मिश्रण" है। द मेथोडिस्ट आर्टिकल्स ऑफ रिलिजन इन आर्टिकल XVII-ऑफ बैपटिस्म, इसलिए कहता है कि "बैपटिस्म न केवल पेशे और अंतर का संकेत है जिसके द्वारा ईसाई अन्य लोगों से अलग हैं जो बैपटिस्म नहीं लेते हैं, बल्कि यह पुनर्जनन या नए जन्म का भी संकेत है। छोटे बच्चों के बपतिस्मा को चर्च में बनाए रखा जाना है। मेथोडिज़्म के संस्थापक जॉन वेस्ली ने सिखाया किः जबकि बपतिस्मा अनुग्रह प्रदान करता है, मेथोडिस्ट सिखाते हैं कि यीशु मसीह (अनुग्रह का पहला कार्य) की व्यक्तिगत स्वीकृति मोक्ष के लिए आवश्यक है। अनुग्रह के दूसरे कार्य, संपूर्ण पवित्रीकरण के दौरान, एक विश्वासी को मूल पाप से शुद्ध किया जाता है और पवित्र बनाया जाता है। सुधार की गई परंपरा सुधार की गई स्वीकारोक्ति लगातार बपतिस्मा और पुनर्जनन के बीच एक संयोजन सिखाती है। स्वीकारोक्ति सिखाती है कि बपतिस्मा एक आंतरिक वास्तविकता (पुनर्जन्म और पाप से शुद्धिकरण) का एक बाहरी संकेत है, और यह कि बपतिस्मा वास्तव में आंतरिक वास्तविकता को प्रदान करता है जिसका यह अर्थ है। यह दृष्टिकोण बैपटिस्मल पुनर्जनन की पारंपरिक परिभाषा से अलग है कि बैपटिस्म की शक्ति बैपटिस्म के कार्य के बजाय पवित्र आत्मा में रहती है। इसके अलावा, बपतिस्मा में प्रदत्त अनुग्रह का उपयोग उस समय से बंधा नहीं है जब इसे प्रशासित किया जाता है। बपतिस्मा में दिया जाने वाला वादा विश्वास और पश्चाताप पर सशर्त है, जो बपतिस्मा के कार्य के बाद किसी समय हो सकता है। ब्रिटिश कांग्रेगेशनलिस्ट न्यू टेस्टामेंट विद्वान और धर्मशास्त्री एच. टी. एंड्रयूज, पाँच ग्रंथों की जाँच के बाद (1 कोर। 6: 11, 1 कुरिं. 15:29, एफ़. 4: 5 और 5:26, तीतुस 3ः5) ने निष्कर्ष निकालाः "इन कथनों के आलोक में यह विश्वास करना मुश्किल है कि अधिक तटस्थ वाक्यांश, जैसे। 'मसीह में बपतिस्मा', 'एक शरीर में बपतिस्मा', बपतिस्मा की केवल प्रतीकात्मक व्याख्या का संकेत देता है। हमारे सामने इस साक्ष्य के साथ इस निष्कर्ष का विरोध करना बहुत कठिन लगता है (चाहे हम इसे कितना भी कम पसंद करें) कि यदि पत्र बपतिस्मा पुनर्जनन के चर्च संबंधी सिद्धांत का प्रतिपादन नहीं करते हैं, तो वे किसी भी तरह से इसके बहुत करीब हैं। बीसवीं शताब्दी के स्कॉटिश धर्मशास्त्री डी. एम. बेली ने टिप्पणी की है कि "नए नियम में सोचा गया था कि बपतिस्मा मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। यह उस महान आध्यात्मिक घटना के लिए खड़ा था जिसमें एक आदमी, मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ विश्वास से एकजुट होकर, अपने और दुनिया के लिए मर जाता है और जीवन की नवीनता की ओर बढ़ता है, बूढ़े आदमी को अपने कार्यों से अलग करता है और नए आदमी को पहनता है। अन्य समूहों ने कहा कि बपतिस्मा पुनर्जनन सिखाने के लिए ग्रेगरी ए. बॉयड का कहना है कि एकता पेंटेकोस्टल सिखाते हैं जिसे वे बपतिस्मा पुनर्जनन कहते हैं। वेंटेज प्वाइंट प्रकाशन जिसे वह बैप्टिस्मल पुनर्जनन कहता है, उसका श्रेय "रोमन कैथोलिकवाद, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्म, मॉर्मनवाद, यूनाइटेड पेंटेकोस्टलिस्म (और अन्य एकता चर्च), अधिकांश चर्च ऑफ क्राइस्ट और पूर्वी रूढ़िवादी" को देता है। चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स (एल. डी. एस. चर्च) के लैटर-डे सेंट (मॉर्मन) सदस्य बपतिस्मा पुनर्जनन में विश्वास करते हैं। बपतिस्मा को उस साधन के रूप में समझा जाता है जिसके द्वारा लोग मसीह के शरीर में प्रवेश करते हैं और अपने पापों की क्षमा प्राप्त करते हैं। बपतिस्मा के माध्यम से लोग एक वाचा में प्रवेश करते हैं जिसके द्वारा वे परमेश्वर के गुट में आने, मसीह का नाम लेने, परमेश्वर के लिए एक गवाह के रूप में खड़े होने, उनकी आज्ञाओं का पालन करने और एक दूसरे के बोझ उठाने का वादा करते हैं, जो अंत तक उनकी सेवा करने के दृढ़ संकल्प को प्रकट करता है, और पापों की क्षमा के लिए मसीह की आत्मा को प्राप्त करने के लिए तैयार होता है। प्रभु, वाचा के अपने हिस्से के रूप में, उन पर अपनी आत्मा डालेंगे, उन्हें उनके पापों से मुक्त करेंगे, उन्हें पहले पुनरुत्थान में उठाएंगे, और उन्हें शाश्वत जीवन देंगे। बपतिस्मा को बूढ़े व्यक्ति की मृत्यु और मसीह के गोद लिए गए आध्यात्मिक बच्चे के रूप में उनके पुनर्जन्म का प्रतिनिधित्व करने के लिए समझा जाता है। मोक्ष और उन्नति के लिए बपतिस्मा को आवश्यक माना जाता है। बपतिस्मा एक नियुक्त और अधिकृत पुरोहित धारक द्वारा आयोजित किया जाना चाहिए। चर्च ऑफ क्राइस्ट का दृष्टिकोण इस विश्वास के कारण कि बपतिस्मा मोक्ष का एक आवश्यक हिस्सा है, कुछ लोगों का मानना है कि चर्च ऑफ क्राइस्ट बपतिस्मा पुनर्जनन के सिद्धांत का समर्थन करते हैं। इवेंजेलिकल फ्री चर्च ऑफ अमेरिका के ई. केल्विन बेइसनर ने जिम आर. एवरेट के साथ एक बहस में यह दावा किया जो मई 1983 में शुरू होने वाले द प्रीसेप्टर में प्रकाशित लेखों की एक श्रृंखला में दिखाई दिया (एवरेट ने बेइसनर के दावे को खारिज कर दिया)। हालाँकि, चर्च ऑफ क्राइस्ट के सदस्य इसे अस्वीकार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि चूंकि विश्वास और पश्चाताप आवश्यक हैं, और यह कि पापों का शुद्धिकरण परमेश्वर की कृपा के माध्यम से मसीह के रक्त द्वारा होता है, बपतिस्मा एक स्वाभाविक रूप से मुक्त करने वाला अनुष्ठान नहीं है। बल्कि, उनका झुकाव बाइबिल के उस अंश की ओर इशारा करना है जिसमें पीटर, नूह की बाढ़ के लिए बपतिस्मा की तुलना करते हुए, यह मानता है कि "इसी तरह बपतिस्मा भी अब हमें बचाता है" लेकिन माता-पिता के रूप में स्पष्ट करता है कि बपतिस्मा "शरीर की गंदगी को दूर करना नहीं है, बल्कि भगवान के प्रति एक अच्छे विवेक की प्रतिक्रिया है" (1 पीटर 3ः21)। चर्च ऑफ क्राइस्ट के एक लेखक ने विश्वास और बपतिस्मा के बीच के संबंध का वर्णन इस तरह किया है, "विश्वास ही कारण है कि एक व्यक्ति भगवान की संतान है; बपतिस्मा वह समय है जब कोई व्यक्ति मसीह में शामिल हो जाता है और इसलिए भगवान की संतान बन जाता है" (इटैलिक स्रोत में हैं)। बपतिस्मा को मोक्ष अर्जित करने वाले "कार्य" के बजाय विश्वास और पश्चाताप की एक इकबालिया अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। डगलस ए। फोस्टर समग्र रूप से पुनर्स्थापना आंदोलन के संबंध में इस विवाद से इनकार करते हैं, एक विवाद जिसे आंदोलन के अन्य प्रतिनिधियों ने भी नकार दिया। इस सिद्धांत के आलोचक अक्सर आरोप लगाते हैं कि यह आंतरिक विश्वास (अधिनियम 16:31, रोम) के बजाय बाहरी रूप (पानी की भूमिका सहित) पर जोर देता है। 10: 9)। कुछ प्रोटेस्टेंट दावा करते हैं कि धर्मग्रंथ में बपतिस्मा पुनर्जनन स्पष्ट रूप से नहीं सिखाया गया है और इस प्रकार उनके मौलिक विश्वास का खंडन करता है कि मोक्ष के लिए आवश्यक सभी चीजें बाइबल में स्पष्ट रूप से सिखाई गई हैं ताकि आम विश्वासी उन्हें वहां पा सकें (शास्त्र की स्पष्टता; सोला फिडे भी देखें)। इंजीलवादी, कट्टरपंथी और पेंटेकोस्टल ईसाई एक ऐसे धर्मांतरण अनुभव की आवश्यकता पर जोर देते हैं जिसमें भगवान की शक्ति के साथ व्यक्ति का व्यक्तिगत सामना शामिल हो। आम तौर पर, ये संप्रदाय सिखाते हैं कि जिनके पास इस तरह के धर्मांतरण का अनुभव नहीं है, वे "बचाए" नहीं जाते हैं और इसलिए वे सच्चे ईसाई नहीं हैं। ये समूह अक्सर इस तरह के अनुभव के माध्यम से व्यक्तिगत मोक्ष को "फिर से जन्म" के रूप में संदर्भित करते हैं। हालाँकि, जो लोग मानते हैं कि वे कम उम्र में "फिर से पैदा हुए" थे, उन्हें अक्सर धर्मांतरण का अनुभव नहीं होता है, लेकिन आत्मा के फल (गैल। 5:22-23)। यह भी देखें कि बपतिस्मा अनुग्रह के साधन टिप्पणियाँ संदर्भ स्रोत बाहरी लिंक बपतिस्मा और मुक्ति (कन्फेशनल लूथरन परिप्रेक्ष्य) बपतिस्मा ईसाई शब्दावली