Thomas Cajetan
थॉमस कैजेटन, ओपी (; 20 फरवरी 1469 अगस्त 1534), जिसे गेटेनस के नाम से भी जाना जाता है, आमतौर पर तोमासो डी विओ या थॉमस डी विओ, एक इतालवी दार्शनिक, धर्मशास्त्री, मास्टर ऑफ द ऑर्डर ऑफ प्रीचर्स 1508 से 1518 तक, और 1517 से अपनी मृत्यु तक कार्डिनल थे। वह अपने समय के एक प्रमुख धर्मशास्त्री थे, जिन्हें अब मार्टिन लूथर की शिक्षाओं और प्रोटेस्टेंट सुधार के कैथोलिक विरोध के प्रवक्ता के रूप में जाना जाता है, जबकि वे ऑग्सबर्ग में पोप के प्रतिनिधि थे, और कैथोलिकों के बीच थॉमस एक्विनास के सुम्मा धर्मशास्त्र पर उनकी व्यापक टिप्पणी के लिए। उन्हें अपने समकालीन, सेंट कैजेटन, थिएटिन्स के संस्थापक के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। लाइफ डी विओ का जन्म गेटा में हुआ था, जो उस समय नेपल्स साम्राज्य का हिस्सा था, जैकोपो विओ के रूप में। तोमासो नाम को एक भिक्षु के रूप में उनके धार्मिक के रूप में लिया गया था, जबकि उपनाम कैजेटन उनके मूल शहर से लिया गया था। पंद्रह साल की उम्र में, उन्होंने डोमिनिकन ऑर्डर में प्रवेश किया और सेंट थॉमस एक्विनास के दर्शन के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित कर दिया, तीस साल की उम्र से पहले पादुआ में धर्मशास्त्र के डॉक्टर और बाद में तत्वमीमांसा के प्रोफेसर बन गए। पिको डेला मिरांडोला के साथ फेरारा (1494) में एक सार्वजनिक विवाद ने एक धर्मशास्त्री के रूप में उनकी प्रतिष्ठा बनाई। वह 1507 में जनरल प्रोक्यूरेटर बने और एक साल बाद 1508 में डोमिनिकन के जनरल बने। 1511 में असंतुष्ट कार्डिनलों के एक समूह ने पोप जूलियस द्वितीय को दंडित करने के लिए पीसा परिषद (1511-1512) को बुलाया, जिन्होंने निर्वाचित होने से पहले स्वीकार किए गए चुनावी शरणार्थियों की अनदेखी की थी। काजेतन ने प्रकाशनों की एक श्रृंखला में पोप शासन के लिए जोरदार समर्थन प्रदर्शित किया। सोरबोन द्वारा इनकी निंदा की गई और राजा लुई XII के आदेश से सार्वजनिक रूप से जला दिया गया। डी विओ ने अपनी स्थिति के बचाव में ट्रैक्टेटस डी कम्पेरेशन ऑक्टोरिटिस पाप एट कॉन्सिलियोरम एड इनविसेम की रचना की। जैक्स अल्मैन ने इस काम का जवाब दिया, और कैजेटन ने अपनी माफी में जवाब दिया। कैजेटन ने अल्मैन के इस तर्क को स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि चर्च की राजनीति एक सामान्य शासन के समान होनी चाहिए, जो शासक पर सीमाओं के साथ पूरी होनी चाहिए। पोप के अधिकारों के समर्थन के लिए, कैजेटन को गेटा का बिशप बनाया गया था, और 1517 में पोप लियो एक्स द्वारा पालेर्मो का कार्डिनल और आर्कबिशप बनाया गया था। पाँचवीं लैटरन परिषद (1512-17) में, जिसे पोप जूलियस द्वितीय ने पीसा के विरोध में स्थापित किया था, डी विओ ने प्रमुख भूमिका निभाई। परिषद के दूसरे सत्र के दौरान, जिसमें उन्होंने उद्घाटन भाषण दिया, उन्होंने परिषदों की तुलना में पोप के अधिकार की श्रेष्ठता को मान्यता देते हुए एक फरमान की मंजूरी प्राप्त की। 1517 में, लियो X ने उन्हें उनकी सेवाओं के लिए रोम में सैन सिस्टो का कार्डिनल प्रेस्बिटर बनाया। अगले वर्ष वे पालेर्मो के आर्कबिशप बने। उन्होंने 1519 में पालेर्मो को गेटा का बिशप बनने के लिए इस्तीफा दे दिया, जैसा कि उन्हें सम्राट चार्ल्स पंचम द्वारा दिया गया था, जिनके चुनाव के लिए डी विओ ने उत्साहपूर्वक काम किया था। 1518 में, डी विओ को ऑग्सबर्ग के डायट में प्रतिनिधि के रूप में भेजा गया था और फ्रेडरिक III के कहने पर, सैक्सोनी के निर्वाचक को मार्टिन लूथर की शिक्षाओं की जांच करने का काम सौंपा गया था। हिलेयर बेलॉक के अनुसार, "[लूथर] के साथ उनके विरोधियों द्वारा मोटे तौर पर व्यवहार नहीं किया गया था, कठोरता उनके पक्ष में थी। लेकिन चीजें उसके खिलाफ हो गई थीं, और उसे मूर्ख बना दिया गया था; उदाहरण के लिए, एक सामान्य परिषद के अधिकार को अस्वीकार करने के लिए उससे जिरह की गई थी-पोप के खिलाफ खेलने के लिए कौन सा अधिकार ट्रम्प कार्ड था। 1519 में, डी विओ ने लूथर के खिलाफ बहिष्कार का विधेयक तैयार करने में मदद की। एक सक्षम राजनयिक और प्रशासक साबित होने के बाद, डी विओ कई अन्य वार्ताओं और लेनदेन में कार्यरत थे। 1521-1522 के सम्मेलन में कार्डिनल गियुलियो डी 'मेडिसी के साथ मिलकर, उन्होंने पोप एड्रियन VI के रूप में टोर्टोसा के तत्कालीन बिशप एड्रियन बोयेन्स का चुनाव सुरक्षित किया। उन्होंने पोप क्लेमेंट VII के तहत प्रभाव बनाए रखा, बोर्बन के सिपाही और फ्रुंडसबर्ग (1527) द्वारा रोम पर हमले के बाद उन्हें थोड़े समय के लिए कारावास का सामना करना पड़ा, कुछ वर्षों के लिए अपने बिशप-मण्डल में सेवानिवृत्त हुए, और 1530 में रोम लौटकर, पोप क्लेमेंट के साथ अपनी पुरानी स्थिति ग्रहण की, जिनकी ओर से उन्होंने इंग्लैंड के हेनरी VIII द्वारा अरागोन के कैथरीन के साथ अपनी शादी को रद्द करने के लिए की गई याचिका को खारिज करने के निर्णय का मसौदा तैयार किया। क्लेमेंट VII द्वारा "न्यूरेमबर्ग अवकाश" पर रिपोर्ट करने के लिए सौंपे गए कार्डिनलों के आयोग में नियुक्त, डी विओ ने बहुमत के विरोध में, लूथरनों को कुछ रियायतों की सिफारिश की, विशेष रूप से ग्रीक चर्च की तरह पादरी वर्ग के विवाह और बासेल की परिषद के निर्णय के अनुसार दोनों प्रकार के समुदाय। थॉमस डी विओ, कार्डिनल कैजेटन की मृत्यु 1534 में रोम में हुई। एक दार्शनिक और तर्कशास्त्री के रूप में, काजेतन ने सादृश्य के विचार का बचाव किया। हालांकि एक धर्मशास्त्री के रूप में डी विओ पुराने थॉमिस्ट प्रकार के विद्वान थे, उनकी सामान्य स्थिति उस स्कूल के उदारवादी सुधारकों की थी, जिससे बाद में कैंटरबरी के आर्कबिशप रेजिनाल्ड पोल भी संबंधित थे; यानी, वे कैथोलिक रूढ़िवादिता के अनुरूप मानवतावादी पुनरुद्धार के सर्वोत्तम तत्वों को बनाए रखना चाहते थे, जो ऑगस्टिनियन सिद्धांत के औचित्य की पुनर्जीवित प्रशंसा से प्रकाशित था। थोमिस्टिक दर्शन के क्षेत्र में, उन्होंने निर्णय की स्वतंत्रता दिखाई, विवाह और तलाक पर उदार विचार व्यक्त किए, एक भौतिक नरक के अस्तित्व को नकार दिया और स्थानीय भाषा में सार्वजनिक प्रार्थनाओं के उत्सव की वकालत की। कुछ डोमिनिकन उनके विचारों को सेंट थॉमस के विचारों से बहुत अधिक स्वतंत्र मानते थे। पेरिस में सोरबोन ने इनमें से कुछ विचारों को रूढ़िवादी पाया, और एक्विनास सुम्मा पर उनकी प्रसिद्ध टिप्पणी के 1570 के संस्करण में, आपत्तिजनक अंशों को हटा दिया गया था। इस भावना में, उन्होंने अरस्तू के कुछ हिस्सों और एक्विनास के सुम्मा पर टिप्पणियां लिखीं, और अपने जीवन के अंत में सोलोमन के गीत, भविष्यवक्ताओं और सेंट जॉन के रहस्योद्घाटन को छोड़कर पुराने और नए नियम का सावधानीपूर्वक अनुवाद किया। काजेतन ने व्यावहारिक महत्व के विषयों पर भी राय लिखी, जैसे कि लूटी गई वस्तुओं का स्वभाव जिनका स्वामित्व निर्धारित नहीं किया जा सकता था। मार्टिन लूथर के खिलाफ निर्देशित कई कार्यों की रचना करते हुए और जर्मनी में पोप प्रतिनिधियों की नीति को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए, वह सुधार के एक दृढ़ विरोधी बने रहे। यह जानकर कि वे विद्वान थे, उन्होंने स्वीकार किया कि सुधारकों से लड़ने के लिए उन्हें शास्त्रों के गहन ज्ञान की आवश्यकता होगी जो उनके पास था। इस अध्ययन के लिए उन्होंने विशिष्ट उत्साह के साथ खुद को समर्पित कर दिया, पुराने और नए नियम के बड़े हिस्से पर टिप्पणियां लिखीं, और अपने पाठ की व्याख्या में, जिसे उन्होंने आलोचनात्मक रूप से माना, खुद को शाब्दिक और पारंपरिक व्याख्याओं से अलग होने में काफी अक्षांश दिया। डी विओ को एक बयान देने के रूप में बताया गया है जो कुछ लोगों को विवादास्पद लग सकता हैः अपने समय के अधिकांश इतालवी कार्डिनलों के विपरीत, डी विओ एक कठोर धर्मनिष्ठा और उत्साही व्यक्ति थे। और चर्च संबंधी अनुशासन बनाए रखने की सर्वोच्च आवश्यकता के डोमिनिकन विचार के दृष्टिकोण से, उन्होंने पोप के अधिकारों की रक्षा की और घोषणा की कि पोप को "पृथ्वी पर भगवान का दर्पण" होना चाहिए। पिसा परिषद की सुलह की वकालत के खिलाफ पोप के अधिकार पर विचार, जिसने एक सामान्य परिषद के अधिकार को पोप के अधिकार से ऊपर रखा, कैजेटन ने जवाब दिया कि एक सामान्य परिषद केवल पोप का न्याय कर सकती है यदि पोप एक विधर्मी बन गया हो। एक दुष्ट लेकिन गैर-विधर्मी पोप के मामले में, कैजेटन ने जोर देकर कहा कि दुर्व्यवहार को कम करने के लिए प्रतिरोध पर्याप्त है, जबकि गवाही अस्वीकार्य है क्योंकि पोप के बिना बुलाई गई परिषद "बिना सिर के" होगी (भेड़ और उनके चरवाहे के बीच संबंधों के धर्मशास्त्रीय सादृश्य का उपयोग करते हुए)। हालाँकि, विधर्म के मामले में, कैजेटन ने लिखा कि सत्तारूढ़ पोप को एक निष्पक्ष सुनवाई प्रदान करने के लिए एक असाधारण सामान्य परिषद बुलाई जा सकती है, और यदि उन्हें विधर्म में माना जाता है, तो परिषद पोप को धारण करने वाले व्यक्ति और स्वयं कार्यालय के बीच बंधन को तोड़ने के लिए कार्य कर सकती है। हालाँकि, उन्होंने इस बात से इनकार किया कि इस कार्रवाई ने पोप पर कार्य करने वाली परिषद का गठन किया, जिसे उन्होंने धर्मशास्त्रीय रूप से असंभव माना। बल्कि, उन्होंने माना कि इस तरह की कार्रवाई केवल इस बात का संकेत देती है कि परिषद पोप के पद के लिए उस विशेष व्यक्ति के चुनाव को पूर्ववत कर सकती है (क्योंकि चुनाव भी मनुष्यों द्वारा किया गया था)। विधर्मी पोपों को हटाने के संबंध में पेरिस के जॉन और ऑगस्टिनस ट्रायम्फस की इसी तरह की चर्चाओं के आधार पर कैजेटन ने टाइटस 3:10 की व्याख्या करते हुए कहा कि एक विधर्मी पोप को दो चेतावनियों के बाद अपदस्थ कर दिया जाना चाहिए। बीसवीं शताब्दी के मध्य में, कैजेटन के विचार का कुछ कैथोलिक टिप्पणीकारों द्वारा नकारात्मक मूल्यांकन किया गया, जिन्होंने नव-थॉमिस्ट विचार के खिलाफ प्रतिक्रिया देते हुए, कैजेटन को थॉमस एक्विनास के विचार की गलत व्याख्या करने वाले पहले व्यक्ति के रूप में चित्रित किया। फर्गस केर ने 2002 में एक पुस्तक लिखी, आफ्टर एक्विनास, इस पर कैजेटन पर हमला करते हुए। दूसरों के बीच, उन्होंने एटियेन गिलसन का हवाला दिया, जो इस तर्क का जवाब दे रहे थे कि 'दर्शन' और 'ईसाई धर्म' असंगत विषय थे, हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म, पितृवादी विचार और मध्ययुगीन काल में सोचने का एक तरीका मौजूद था, जो प्राचीन यूनानी खोज द्वारा अस्तित्व के कारण के लिए एनिमेटेड था, जिसे सही ढंग से 'ईसाई दर्शन' कहा जा सकता है। गिलसन के खाते में, यह कैजेटन के विचार में था कि इस कड़ी को पहली बार तोड़ा गया था, क्योंकि कैजेटन ने स्कॉटिज्म से प्रभावित होकर, थॉमस एक्विनास के अस्तित्व के तत्वमीमांसा को पदार्थ की ऑन्टोलॉजी में बदल दिया था। इसलिए कैजेटन और उनके उत्तराधिकारियों ने, गिलसन के खाते में, थॉमस को केवल प्राणियों के रूपों और सार पर केंद्रित होने के रूप में दर्शाया, न कि सभी चीजों के अस्तित्व को शुद्ध वास्तविकता में भागीदारी के रूप में जो कि भगवान है। तदनुसार, गिलसन के लिए, 'दर्शन' और 'ईसाई धर्म' केवल तभी असंगत हैं जब ईसाई विचार को कैजेटन के बाद की परंपरा में समझा जाता है-एक ऐसी परंपरा जो ईसाई विचार की पुरानी, अधिक विशिष्ट परंपरा से भी बदतर है। हेनरी डी लुबाक ने प्राकृतिक और अलौकिक पर अकुनियास के विचारों के एक खाते, सुरनेचुरल (1946) में लिखा है कि अकुनियास की कैजेटन की व्याख्या, प्रभावशाली होने के बावजूद, गलत थी। डी लुबेक ने तर्क दिया कि कैजेटन ने एक्विनास को एक अरस्तूवादी के रूप में माना, जो अरस्तू की भौतिकी से प्रकृति की परिभाषा के साथ काम कर रहा था, जिसने प्रभावी रूप से मानव प्रकृति को एक वास्तविकता में बदल दिया जो अनिवार्य रूप से अपनी आंतरिक शक्तियों, इच्छाओं और लक्ष्यों के साथ अपने आप में बंद हो गई थी। डी लुबेक को नहीं लगता था कि एक्विनास एक अरिस्टोलियन थे, और बाद के कैथोलिक विचार ने थॉमस एक्विनास के प्रकृति और अनुग्रह के बीच संबंधों के बारे में गलत अध्ययन किया। 2006 में, राल्फ मैकइनरनी और अन्य विद्वानों ने डी लुबेक और गिलसन द्वारा किए गए कैजेटन के काम के नकारात्मक मूल्यांकन को चुनौती दी। मैकइनरनी लिखते हैं कि कैजेटन की आलोचना वास्तव में उनके कार्यों के साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है, और इसके अलावा यह कि यह कैजेटन नहीं बल्कि गिलसन है जिसकी एक्विनास की व्याख्या बाद के विश्वासों से अलग है। अन्य ब्रूस मेट्ज़गर ने लिखा कि कैजेटन की बाइबिल की टिप्पणियां आश्चर्यजनक रूप से "आधुनिक" थीं, जो बाइबिल की पाठ्य आलोचना का अनुमान लगाती थीं। विशेष रूप से, कैजेटन ने जेम्स, जूड, 2 जॉन और 3 जॉन के पत्रों के अपोस्टोलिक लेखक के रूप में पहले के ईसाई संदेहों को पुनर्जीवित किया, साथ ही साथ इब्रानियों को पत्र के पॉलिन लेखक का विरोध किया। काम ओपेरा ओम्निया (5 खंड, 1639) ओपस्कुला ओम्निया (1530) सेंट थॉमस सुम्मा धर्मशास्त्र पर टिप्पणी (1540) डी डिवाइना इंस्टीट्यूशन पोंटिफिकेटस रोमानी पोंटिफिसिस (1521) इन पोर्फिरी इसागोजेन (1934) डी कम्पेरेशन ऑक्टोरिटैटिस पापे और अपोलॉजिया (1936) डी एनीमा (1938) स्क्रिप्टा फिलोसोफिका (6 खंड, पी. ज़ममित, एम. एच. लॉरेंट और जे. कोक्वेल द्वारा संपादित, 1934-39) संदर्भ फुटनोट्स स्रोत "एक्टेंस्टुके उबेर दास वेरहाल्टन डेर रोमिशेन कुरी" प्रेस करें। इतिहास. इंस्ट., रोम), खंड। पी. 1-20; टी. एम. लिंडसे, हिस्ट्री ऑफ द रिफॉर्मेशन, खंड। (एडिनबर्ग, 1906)। सुलहवाद और पोपवाद, ट्रांस। जे. एच. बर्न्स और थॉमस एम. इजबिकी, कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997। बाहरी लिंक 1469 जन्म 1534 मृत्यु पादुआ विश्वविद्यालय के शैक्षणिक कर्मचारी 16वीं शताब्दी के इतालवी कार्डिनल 16वीं शताब्दी के इतालवी रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्री 16वीं शताब्दी के इतालवी रोमन कैथोलिक आर्कबिशप 16वीं शताब्दी के इतालवी दार्शनिक 16वीं शताब्दी के इतालवी लेखक रोमन कैथोलिक बाइबिल के विद्वान काउंटर-रिफॉर्मेशन रोमन कैथोलिक आर्कबिशप ऑफ पालेर्मो कैथोलिक दार्शनिक बिशप ऑफ गेटा पीपल फ्रॉम गेटा इतालवी दार्शनिक इतालवी डोमिनिकन मास्टर्स ऑफ द ऑर्डर ऑफ प्रीचर्स डोमिनिकन कार्डिनल्स थॉमसिस्ट्स यूनिवर्सिटी ऑफ पादुआ के पूर्व छात्र