Old East Slavic literature
पुराना पूर्वी स्लाव साहित्य, जिसे पुराने रूसी साहित्य के रूप में भी जाना जाता है, रूस के लेखकों की साहित्यिक कृतियों का एक संग्रह है, जिसमें प्राचीन रूस के धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों, दार्शनिकों, अनुवादकों आदि के सभी कार्य शामिल हैं और जो पुराने पूर्वी स्लाव में लिखे गए हैं। यह एक सामान्य शब्द है जो प्राचीन काल के रूस, बेलारूस और यूक्रेन की आम साहित्यिक विरासत को एकजुट करता है। शैली निर्माण के संदर्भ में, इसमें मध्ययुगीन यूरोपीय साहित्य से कई अंतर हैं। प्राचीन रूस के साहित्य पर सबसे अधिक प्रभाव पुराने पोलिश और पुराने सर्बियाई साहित्य का पड़ा। पुराने पूर्वी स्लाव साहित्य के अधिकांश स्मारकों को पांडुलिपियों के रूप में संरक्षित किया गया है। सबसे आम प्रकार की पांडुलिपि साहित्यिक संग्रह थे। एक एकल लेखक द्वारा लिखी गई नोटबुक को तब स्वयं लेखक या बांधने वाले द्वारा बांधा जा सकता था। इस तरह के संग्रह एक निश्चित ("ज़्लाटोस्ट्रू", "इज़्मराग्ड", "सोलेमन", आदि) के हो सकते हैं। या अनिश्चितकालीन सामग्री, जो अपने या अपने ग्राहक के लिए सामग्री का चयन करने वाले एक या दूसरे लेखक के व्यक्तिगत स्वाद और रुचियों को दर्शाती है। अन्य परंपरावादी साहित्यों के विपरीत, पुराने पूर्वी स्लाव साहित्य में समन्वयवाद, स्पष्ट रूप से व्यक्त काव्यात्मक प्रतिबिंब की कमी, तर्कवाद की सचेत अस्वीकृति और सैद्धांतिक ज्ञान के विनिर्देश की विशेषता है। यह बीजान्टिन साहित्य से इसकी जोर दी गई अनियमितता, गद्य और काव्यात्मक के बीच शैलियों और सीमाओं की धुंधलापन और एक स्पष्ट वैचारिक उपकरण की कमी के कारण अलग है। विशाल कृतियों की प्रतिलिपि बनाई जा सकती है और उन्हें अलग-अलग पुस्तकों में जोड़ा जा सकता हैः कुछ लेटॉपीज़, विश्व इतिहास पर काम, पैटरिक, धार्मिक प्रकृति के काम, प्रस्तावना आदि। छोटी रचनाएँ, उदाहरण के लिए, "प्रेयिंग ऑफ़ डैनियल द इम्यूर्ड" या द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रस 'लैंड अलग-अलग पुस्तकें नहीं बनाती थीं, बल्कि संग्रहों में वितरित की जाती थीं। उत्पत्ति पूर्व-ईसाई काल पूर्व-ईसाई ओल्ड ईस्ट स्लाविक रूस के साहित्य के प्रारंभिक उदाहरणों में मुख्य रूप से मौखिक महाकाव्य शामिल होना चाहिएः किंवदंतियाँ, मिथक और परी कथाएँ। अधिकांश पुराने पूर्वी स्लाविक मौखिक लोककथाएँ केवल 18वीं और 19वीं शताब्दी में दर्ज की गई थीं। मौखिक कृतियों में, एक अलौकिक शक्ति के साथ एक व्यक्ति की मुलाकात के बारे में कहानियाँ विशेष रूप से प्रतिष्ठित थीं। शैली के अनुसार इस तरह की कहानी को बेलिच्का में विभाजित किया गया था, जहां एक "चश्मदीद गवाह" की ओर से दुष्ट आत्माओं के साथ एक बैठक बताई जाती है, और एक बाइवल्सचिना, एक मामले के बारे में एक मौखिक कहानी जो कथित रूप से वास्तविकता में हुई थी, कथावाचक की व्यक्तिगत गवाही पर ध्यान केंद्रित किए बिना। और बायवल्सचिना को अक्सर गाँवों में दोस्तों या बच्चों को घर से दूर चलने के लिए कहा जाता था, और येवगेनी मेलेटिंस्की के अनुसार, वे "डरावनी परियों की कहानियों" का प्रोटोटाइप बन गए। बाद में, एक विशेष प्रकार की ड्रुज़िना कविता आकार लेने लगी-बायलिना, वीरता या पौराणिक घटनाओं या राष्ट्रीय इतिहास के उल्लेखनीय प्रसंगों के बारे में रूस की महाकाव्य कविताएँ। कुछ मायनों में, बायलिना स्काल्डिक कविता के समान हैंः दोनों को प्रशंसा और ईशनिंदा के गीतों में विभाजित किया गया है और कुछ ऐतिहासिक घटनाओं का महिमामंडन किया गया है। बाइलिना, एक नियम के रूप में, दो या चार लहजे के साथ टॉनिक पद्य में लिखी जाती है। प्रारंभिक अवधिः अनुवादित अपोक्रिफा रूस के लगभग सभी साहित्य-मूल और अनुवादित-हस्तलिखित थे। हस्तलिखित कृतियों को लेखकों या आम लोगों द्वारा नकल करके वितरित किया जाता था। रूस में, अंतिम निर्णय के बारे में अपोक्रिफा विशेष रूप से लोकप्रिय था। इस तरह के कार्यों में, बेसिल द यंगर के जीवन का एक विशेष स्थान था, जिसका दूसरा भाग (अंतिम निर्णय के बारे में वसीली ग्रेगरी के शिष्य की दृष्टि से दृश्य और थियोडोर के बारे में एक लंबी कहानी) स्वतंत्र कार्यों के रूप में फैल गया। बाद में, मूल ओल्ड ईस्ट स्लाविक अपोक्रिफा का निर्माण शुरू हुआ, जिसमें से सबसे प्रसिद्ध "द वॉकिंग ऑफ द वर्जिन थ्रू द टॉरमेंट्स" है। इसका कथानक यूनानी "परम पवित्र थियोटोकोस का रहस्योद्घाटन" के समान है, लेकिन इसमें कई मूल विशेषताएं भी हैंः उदाहरण के लिए, पूजा करने वाले मूर्तिपूजक, वेलेस और पेरुन नरक के पहले चक्र में हैं, और पाठ में ही कई यहूदी-विरोधी कथन हैं। दार्शनिक सर्गेई बुल्गकोव के अनुसार, रूस में अप्रामाणिक साहित्य की विशेष लोकप्रियता इस तथ्य से इंगित होती है कि यहूदी सर्वनाश के सात सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों (पैगंबर डैनियल की पुस्तकों को छोड़कर) में से तीन को विशेष रूप से पुराने स्लाव अनुवाद में संरक्षित किया गया था। प्रारंभिक मूल रचनाएँ संभवतः, महाकाव्यों और लोक कथाओं दोनों को समकालीनों द्वारा इस कारण से दर्ज नहीं किया गया था कि रूस को बीजान्टिन साम्राज्य से साहित्यिक कथाओं पर प्रतिबंध और कार्यों में विशुद्ध रूप से कलात्मक कार्य की उपस्थिति विरासत में मिली थी। 1073 में, इज़बोर्निक स्वाटोस्लाव के संकलकों ने कलात्मक कल्पना पर आधारित सांसारिक लेखन के खिलाफ चेतावनी दी। कथा साहित्य का विकास केवल अंतिम काल में हुआ। हालांकि, कुछ सीमाओं के बावजूद, वैज्ञानिक और कलात्मक कार्यों को प्राकृतिक इतिहास (दुनिया की उत्पत्ति, ब्रह्मांड विज्ञान) और मानव समाज के विकास (लोगों की बस्ती, शक्ति की उत्पत्ति, राज्य, मानव इतिहास का अर्थ और उद्देश्य) से संबंधित प्रश्नों का उत्तर देना पड़ा। कीवन रस में पहली मूल कृतियाँ निर्देशात्मक संग्रह थीं, जो सबसे आम प्रकार की पांडुलिपियाँ हैं (1569 में रूस में मुद्रण की शुरुआत के बाद भी, पांडुलिपियों ने अपनी लोकप्रियता नहीं खोई है)। लेखक एक नोटबुक में किसी विशेषता या शैली के अनुसार विभिन्न कृतियों की प्रतिलिपि बनाता था। एक लेखक द्वारा लिखी गई नोटबुक को तब स्वयं लेखक या बुक बाइंडर द्वारा एक अलग पुस्तक में बांधा जा सकता था। बुक बाइंडर अलग-अलग समय की नोटबुक और अलग-अलग लेखकों को एकत्र कर सकता था और उन्हें जोड़ सकता था क्योंकि वे एक ही प्रारूप के थे या उनके द्वारा सामग्री के अनुसार संयुक्त किए गए थे। इस तरह के संग्रह को वर्तमान में कॉन्वोल्यूट्स कहा जाता है। इसमाराग्ड, गोल्डन चेन, बी, पेलिया, सोलेमन, ज़्लातोस्ट्रुय (मूल), पेचेला (बीजान्टिन मूल के) जैसे शिक्षाओं के ऐसे संग्रह मूल रूप से घर और सेल पढ़ने के लिए थे। इनमें से सबसे दिलचस्प पालीया (एक्सप्लेनेटरी पालीया भी) है, जो कई परस्पर जुड़े प्राचीन रूस के कार्यों का एक संग्रह है जो पुराने नियम के इतिहास को अप्रामाणिक स्मारकों के साथ-साथ धार्मिक तर्क के साथ जोड़ता है। पहले से ही रूस के साहित्य के विकास की प्रारंभिक अवधि में, कोई भी रूस की समझ को न केवल एक जातीय-राजनीतिक और धार्मिक समुदाय के रूप में, बल्कि मसीह के राज्य के रूप में भी देख सकता है। 11वीं शताब्दी के मध्य के कानून और अनुग्रह (भविष्य के मेट्रोपॉलिटन हिलेरियन) पर उपदेश में, नए बपतिस्मा प्राप्त रूस के लोगों को नया कहा जाता है। "अंतिम समय" (अंतिम निर्णय से पहले) में बपतिस्मा लेने वाले लोगों की धारणा नई, विशेष कृपा से संपन्न, रूस की विशेषता थी। एक आसन्न भयानक निर्णय का व्यापक विचार उस अवधि के पुराने पूर्वी स्लाव साहित्य में दृढ़ता से परिलक्षित हुआ; तपस्वी रचनाएँ और शिक्षाप्रद साहित्य सोटेरियोलॉजी (आत्मा के मोक्ष का सिद्धांत) का परिचय बन गया। शैली जैसा कि अधिकांश आधुनिक शोधकर्ताओं ने नोट किया है, प्राचीन रूस में साहित्य का शैलियों में कोई स्पष्ट विभाजन नहीं है। केवल कुछ ही लेखक थे जिन्होंने अपने कार्यों की शैली को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया था (इनमें भिक्षु फोमा, नील सोरस्की, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और "द टेल ऑफ मिखाइल टवर्स्कॉय" के अनाम लेखक थे)। इस प्रकार, अक्सर एक शैली के नाम के रूप में माना जाने वाला लेक्सीम शब्द (, जिसे टेल, ले या डिस्कोर्स के रूप में भी अनुवादित किया जा सकता है) का अर्थ एक उपदेशात्मक शिक्षण, एक पुस्तक का एक अध्याय, एक बातचीत, एक भाषण, विभिन्न सामग्री के लेख आदि हो सकता है। फिर भी, निकिता टॉल्स्टॉय ने प्राचीन रूस के साहित्य को वर्गीकृत करने का प्रयास किया; बाद में, वर्गीकरण को एवगेनी वेरेशचागिन द्वारा संपादित किया गया था (बाद वाला संस्करण टॉल्स्टॉय से कुछ अलग है): धर्मग्रंथ स्मारकः बाइबल (पवित्र शास्त्र) और बाइबिल अपोक्रिफा, चर्च स्लावोनिक लिटर्जिकल/यूकोग्राफिक में बाइबल अनुवाद देखें; धार्मिक पुस्तकें और भजन संबंधी स्मारक सैद्धांतिकः प्रतीक, विश्वास के बयान, कैटेचुमेन्स, विवादास्पद और नैतिक निर्देशात्मक शिक्षाएं, व्याख्याएंः वक्तृत्व गद्य और ज्ञानवादी साहित्य हैजियोग्राफिकः संतों के जीवन, संतों के लिए प्रशंसनीय शब्द, अधिग्रहण की कहानियाँ, अवशेषों और प्रतीकों का हस्तांतरण, कैनन चमत्कार और पत्र स्मारकः लेटोपिसेस (रूस के इतिहास और लिथुआनियाई-बेलारूसी इतिहास सहित), कालानुक्रम, ऐतिहासिक घटनाओं का विवरण, तीर्थयात्राएं, यात्राएं वैज्ञानिकः विश्वकोश संग्रह घरेलूः निजी पत्राचार, शिलालेख, शिलालेख। यह वर्गीकरण प्राथमिक शैलियों (उदाहरण के लिए, हैजियोग्राफी) और एकीकृत शैलियों के बीच अंतर नहीं करता है जिसमें स्रोत सामग्री के रूप में छोटी कृतियाँ शामिल हैं (प्रस्तावना, मेनैट-चेट्स, आदि)। इस अंतर को दिमित्री लिखाचेव की प्रणाली के आधार पर वर्गीकरण में ध्यान में रखा गया है, जिन्होंने स्मारकीय और छोटी शैली के रूपों के बीच अंतर किया। निकोलाई प्रोकोफीव ने निम्नलिखित वर्गीकरण दियाः जटिल रूपः लेटॉपीज़, क्रोनोग्राफ, हैजियोग्राफिक संग्रह, पत्र, आदि। प्राथमिक शैलियाँः महाकाव्य शैलियाँ ऐतिहासिक शैलियाँः संतों का जीवन, सैन्य कथाएँ, किंवदंती और चलने वाले रूपकात्मकः दृष्टान्त प्रतीकात्मकः चमत्कार, दृष्टि, संकेत, दिव्य साहित्य गीतात्मक शैलियाँः शिक्षण, संदेश, रोएँ। महाकाव्य शैलियों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता छवि और गीतात्मक उद्देश्य का उद्देश्य है। कीवन रस के ईसाईकरण के बाद की प्रारंभिक अवधि में, कोई विशेष चर्च कैलेंडर नहीं था, और पुराना स्लाव कैलेंडर चर्च की छुट्टियों की गणना के लिए उपयुक्त नहीं था। इसलिए, कई लेखकों को अपने कार्यों में अपनी खुद की गणना करनी पड़ी, जिसने उनके कार्यों को न केवल पास्कल, बल्कि गणितीय ग्रंथों में भी स्थान दिया। जटिल गणनाओं के लिए, स्कोटियों का अक्सर उपयोग किया जाता था। कीवन रस के सबसे शुरुआती गणितीय कार्य को किरिक द नोवगोरोडियन द्वारा "संख्याओं का सिद्धांत" माना जाता है, जो समय की गणना पर एक ग्रंथ है, जिसमें गणित, कालक्रम और पास्कलिस्टिक्स पर एक निबंध का संयोजन किया गया है। हालांकि, बाद के गणितीय ग्रंथों को कीवन रस में उचित विकास नहीं मिला। "संख्या के सिद्धांत" के बराबर के कार्यों में, वैज्ञानिकों में 15वीं और 16वीं शताब्दी में बनाया गया "सैन्य मामलों का चार्टर" शामिल है, जो जमीन पर त्रिकोण के कार्यों को निर्धारित करता है, और भूमि सर्वेक्षण के लिए समर्पित "सोश्नी लेखन की पुस्तक"। बाद के कार्यों में एक व्यापक पांडुलिपि शामिल है जिसका शीर्षक है "सिनोडल नं। 42, "रूस में पहली पाठ्यपुस्तक" सैद्धांतिक ज्यामिति पर। ब्रह्मांड विज्ञान के कार्य कीवन रस के प्रारंभिक ब्रह्मांड संबंधी कार्य आंशिक रूप से अप्रामाणिक लेखन से प्रभावित थे, जो दुनिया की संरचना के बारे में पूर्व-ईसाई विचारों के साथ मिश्रित थे। इस प्रकार, दो सबसे महत्वपूर्ण प्रारंभिक कार्यों में दुनिया के निर्माण और संरचना पर बहुत ध्यान दिया गया हैः डव बुक और "संपूर्ण सृष्टि के बारे में"। दोनों कृतियों की एक जटिल संरचना है और संभवतः पुरानी पूर्वी स्लाव अप्रामाणिक किंवदंतियों पर आधारित हैं जो कीवन रस के ईसाईकरण के बाद की प्रारंभिक अवधि के लिए मौजूद थीं। यह भी दिलचस्प है कि "डेप्थ बुक" में, जैसा कि दो अन्य प्राचीन रूस के स्मारकों में है-"द कन्वर्सेशन ऑफ द थ्री सेंट्स" और "द कन्वर्सेशन ऑफ जेरूसलम"-किसी कारण से, व्हेल को अलौकिक शक्ति से संपन्न किया गया है। "कन्वर्सेशन ऑफ द थ्री सेंट्स" में, पृथ्वी तीन बड़ी व्हेल और 30 छोटी व्हेल पर महान समुद्र के शीर्ष पर तैरती है; बाद वाली 30 समुद्री खिड़कियों को कवर करती है; "द कन्वर्सेशन ऑफ जेरूसलम" और "डेप्थ बुक" व्हेल की गति को दुनिया के अंत से जोड़ती है। "डेप्थ बुक" के अनुसार-"व्हेल-मछली सभी मछलियों की माँ है। व्हेल-मछली पर पृथ्वी की स्थापना होती है; जब व्हेल-मछली मुड़ती है, तो हमारा सफेद प्रकाश समाप्त हो जाता है (सभी चीजों का अंत आ जाएगा)। तथाकथित "भविष्य बताने वाली पुस्तकें" (जिसे "दिव्य पुस्तकें" भी कहा जाता है) का श्रेय संभवतः ब्रह्मांड संबंधी कार्यों को भी दिया जा सकता है, जो वर्तमान में आधिकारिक तौर पर कीवन रस की किसी भी शैली को नहीं दिए गए हैं। भविष्य बताने वाली किताबें (वोल्कहोवनिक, ग्रोमनिक, कोल्याडनिक, ट्रेपेटनिक, एनचेंटर, आदि) मुख्य रूप से गुप्त रूप से वितरित किए जाते थेः उनकी प्रतिलिपि बनाई जाती थी, अन्य पुस्तकों में सिलवाया जाता था, और विरासत द्वारा पारित किया जाता था। आधिकारिक तौर पर, इस तरह के साहित्य के वितरण को चर्च द्वारा सताया गया था; कीवन रस की निषिद्ध (तथाकथित त्याग) पुस्तकों की सूची संकलित की गई थी, जिसमें दिव्य साहित्य को अपोक्रिफा के बराबर माना गया था। धर्मशास्त्रीय साहित्य प्राचीन रूस में बहुत लोकप्रिय संतों (ज़ाइटी) का जीवन था, जो प्राचीन रूस के संतों, शहीदों और चमत्कार कार्यकर्ताओं के जीवन, कार्यों और चमत्कारों का वर्णन करने वाली हैजियोग्राफी की एक प्रकार की शैली है। कवि वैज्ञानिक अलेक्जेंडर पैंचेंको ने पुराने पूर्वी स्लाव संस्करण के शुरुआती रूपों को तथाकथित "पश्चाताप कविताओं" के रूप में संदर्भित किया है (जिसकी मात्रात्मक प्रकृति अभी तक स्पष्ट नहीं है), किरिलो-बेलोज़र्स्की मठ एफ्रोसिन के भिक्षु द्वारा लिखे गए एकल काव्य ग्रंथों के साथ-साथ अलग-अलग अध्याय द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान और द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रस लैंड में एक मीट्रिक स्थिरांक है। इसके बावजूद, 'कीवन रस' में संस्करण को अक्सर मंजूरी नहीं दी गई थी, क्योंकि इसे केवल 'लैटिन' में अंतर्निहित माना जाता था। इस स्थिति को सबसे लगातार प्रधान पुजारी अव्वकुम द्वारा व्यक्त किया गया थाः "बयानबाजी और दर्शन, या वाक्पटुता की तलाश न करें, बल्कि एक ध्वनि सच्चे क्रिया के साथ रहें। इसलिए, एक वक्ता और दार्शनिक ईसाई नहीं हो सकता है। अलेक्जेंडर पैंचेंको ने बताया कि पुराने पूर्व स्लाव चर्च की कविता पश्चिम स्लाव, विशेष रूप से पोलिश साहित्य से बहुत प्रभावित थी। शिमोन पोलोत्स्की ने अपने "रैम्ड साल्टर" (1680) को जारी करते हुए लिखा कि मास्को में उन्हें "पोलिश साल्टर का व्यंजन गायन" पसंद था। सिलेबिक पद्य पुराने पूर्व स्लाविक सिलेबिक कविता के कुछ शुरुआती प्रतिनिधियों में कैरियन इस्तोमिन, पोलोत्स्क के शिमोन, थियोफन प्रोकोपोविच, एंटिओकस कान्टेमिर और अन्य कवि शामिल हैं। सिलेबिक समरूपता का सिद्धांत प्रमुख था। पाँचवें या छठे अक्षर के बाद एक सीज़ुरा के साथ एक बारह-अक्षर वाले पद्य का उपयोग किया गया था; उदाहरण के लिए, ऐसी जटिल योजनाएं हैंः 5-6-8। 8-6-5। 7-7-4-5-3-5 (इरमोस के 12 छंद। ") या 8। 5-5-5 |8-8। 5-5-5 (इरमोस के 9 छंद।") ऐसी योजनाएं भी थीं जहां प्रत्येक श्लोक में अक्षरों की संख्या तीन का गुणक थी (सेंट ट्रिनिटी से, ईसाइयों के लिए पवित्र संख्या "तीन")। मठ में विस्तृत जीवन का आकलन कैरियन इस्तोमिन की पाठ्यक्रम कविता से किया जा सकता है "लोगों से बोलने के बारे में, भिक्षु मठ में कैसे रहते हैं": (कई लोग कहते हैं कि भिक्षु ऐसा करते हैं, मठ में वे कहाँ निष्क्रिय रहते हैं। मानो वे इस तरह बैठे हैं, वे कुछ नहीं जानते, केवल भगवान का सम्मान करते हैं और उन्हें नमन करते हैं।) एक्रोस्टिक्स प्राचीन रूस की कविताओं में एक्रोस्टिक रूप बहुत लोकप्रिय हो गया। यह वहाँ भी व्यापक रूप से विकसित हुआ था। प्राचीन रूस में एक्रोस्टिक की शैली में सबसे पहला काम माना जाता है, जिसका अनुवाद पुराने बल्गेरियाई से किया गया है। पुराने पूर्वी स्लाव पुस्तक कविता में एक्रोस्टिक को बाद के समय में भी जाना जाता था। इस प्रकार, कैरियन इस्तोमिन द्वारा त्सारेविच अलेक्सी पेट्रोविच को "अभिवादन" में से एक में एक्रोस्टिक पाया जाता हैः यहाँ एक्रोस्टिक है "अलेक्सी त्सारेविच हमेशा के लिए जीवित रहें" (मूल में चौथी कविता में, पहला अक्षर स्लाविक "xi" है)। कीवन रस 'कानून, प्रलेखन कीवन रस' में, कई विहित और कानूनी क़ानून और अधिकार थे। विशेष चार्टर, न्यायिक किताबें, अनुबंध, आध्यात्मिक प्रमाण पत्र और योगदान प्रमाण पत्र लोगों और चर्च के लिए आम थे। कीवन रस के कानून के अधिकांश संग्रह सख्ती से नागरिक और चर्च में विभाजित हैं। अपवाद मेरिलो प्रवेद्नोये है, जो चर्च-प्रामाणिक और नागरिक कानूनी प्रकृति दोनों का संग्रह है। अस्थायी कानून कीवन रस राज्य का कानूनी आधार रुस्काया प्रावदा, लिथुआनियाई क़ानून और मॉस्को साइडबनिक था। 1649 में, इन लिखित कानूनों में सोबोर्नोय उलोज़ेनिये को जोड़ा गया था। कीवन रस के कानून के अध्ययन के लिए तथाकथित रुस्काया प्रावदा ("रूस का न्याय") बहुत महत्वपूर्ण है। रुस्काया प्रावदा रूस के कानूनी मानदंडों का एक संग्रह है, जो विभिन्न वर्षों से दिनांकित है, जो 1016 से शुरू होता है, जो रूस का सबसे पुराना कानूनी कोड है। रुस्काया प्रवदा में आपराधिक, अनिवार्य, वंशानुगत, पारिवारिक और प्रक्रियात्मक कानून के मानदंड शामिल हैं। यह कीवन रस के कानूनी, सामाजिक और आर्थिक संबंधों का अध्ययन करने का मुख्य स्रोत है। रुस्काया प्रावदा पहले के यूरोपीय कानूनी संग्रहों के समान है, जैसे कि जर्मन कानून (तथाकथित लेजेस बारबेरोरम, "बर्बर लोगों के कानून"), उदाहरण के लिए, सैलिक कानून, फ्रैंकिश राज्य के विधायी कृत्यों का एक संग्रह, जिसका सबसे पुराना पाठ 6 वीं शताब्दी की शुरुआत का है। संक्षिप्त संस्करण में निम्नलिखित भाग शामिल हैंः सबसे पुराना प्रावदा या यारोस्लाव का सत्य (लेख 1-18), 1016, आमतौर पर यारोस्लाव द वाइज की गतिविधियों से जुड़ा होता है; यारोस्लाव का प्रावदा (इज़ियास्लाव, व्सेवोलोड और स्वाटोस्लाव, यारोस्लाव द वाइज के बेटे, जो यारोस्लाव ट्रायमवीरेट का हिस्सा थे) (लेख 19-41), तीन राजकुमारों में से सबसे छोटे व्सेवोलोड का नाम मध्य स्वाटोस्लाव से पहले रखा गया है), इसकी एक सटीक तारीख नहीं है, जो अक्सर 1072 को संदर्भित करता है; पोकोन वर्नी (अनुच्छेद 42)-के क्रम का निर्धारण। जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने नोट किया है, रुस्काया प्रवदा (सबसे पुराना प्रवदा) का सबसे प्राचीन हिस्सा रक्त विवाद की प्रथा को संरक्षित करता है, जो पूर्व-ईसाई कीवन रस के कानूनों की विशेषता है, हालांकि यह इसे निकटतम रिश्तेदारों के घेरे तक सीमित करता है। लंबे संस्करण में लगभग 121 लेख शामिल हैं और इसमें दो भाग हैं-यारोस्लाव व्लादिमिरोविच का चार्टर और व्लादिमीर व्सेवोलोडोविच मोनोमाख का चार्टर। अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, लंबा सत्य लघु पाठ पर आधारित है, जिसे संशोधित और पूरक किया गया था, जिसमें व्लादिमीर द्वितीय मोनोमाख के कीव शासनकाल के दौरान अपनाया गया था। कीवन रस के ईसाईकरण के साथ, चर्च कानून का उदय हुआ। कीवन रस में चर्च कानून का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत सुदेबनिकी था, जिसमें से सबसे प्रसिद्ध ज़ाकोन सुद्नी लिउडेम (9वीं और 10वीं शताब्दी का दक्षिण स्लाव कानूनी संहिता, हालांकि कुछ विद्वान इसे कुछ बीजान्टिन और यहूदी कानूनों का पुनर्निर्माण मानते हैं) है। हालाँकि, अक्सर कीवन रस के चर्च संबंधी क्षेत्र में, उन्होंने कोर्मचिया पुस्तकों, कानूनी संग्रहों का उपयोग किया, जिसमें चर्च के नियम और चर्च पर रोमन और बीजान्टिन सम्राटों के निर्णय दोनों शामिल थे। कीवन रस में चर्च संबंधी कानून के अनुवादित बीजान्टिन संग्रहों से, नोमोकैनन, और ज़ानोन पुस्तकों (बीजान्टिन कानूनों का अनुवाद) का उपयोग किया गया था। हालाँकि, लिखित परंपरा में व्यापक अस्तित्व के बावजूद, बीजान्टिन कानून का कानूनी व्यवहार में महत्वपूर्ण अनुप्रयोग नहीं था, और इसका पूर्ण स्वागत नहीं हुआ। रूस का चर्च संबंधी कानून मुख्य रूप से स्थानीय कानून और केवल बीजान्टिन कानून के सीमित उधार के आधार पर कनियाज़ द्वारा जारी चर्च संबंधी कानूनों पर आधारित था। बाद में, 1551 में, व्यापक धार्मिक संग्रह स्टोग्लाव बनाया गया, जिसमें न्यायिक, आपराधिक और चर्च संबंधी कानून के मानदंडों को जोड़ा गया। स्टोग्लाव ने निम्नलिखित दबाव वाले मुद्दों को हल करने की कोशिश कीः पादरी वर्ग के बीच चर्च अनुशासन को मजबूत करना और चर्च के प्रतिनिधियों के दुष्ट व्यवहार (शराब, व्यभिचार, रिश्वतखोरी) के खिलाफ लड़ाई, मठों का सूदखोरी, चर्च संस्कारों और सेवाओं का एकीकरण, चर्च की अदालत की शक्तियां, आबादी के बीच मूर्तिपूजा के अवशेषों का मुकाबला करना, चर्च की किताबों के पत्राचार के क्रम का सख्त विनियमन (और, संक्षेप में, एक प्रकार की आध्यात्मिक सेंसरशिप की शुरुआत), प्रतीकों का लेखन, रूसी रूढ़िवादी चर्च भवनों का निर्माण, आदि। "कानून की पुस्तकें" और "मेरिलो प्रवद्नोये", एक नागरिक और चर्च संबंधी-कानूनी प्रकृति के पहले कीवन रस के संग्रहों में से एक, में बीजान्टिन कानून के अंश और रूस के मूल के समान लेख दोनों शामिल हैं, जो शायद एक पुराने से संग्रह में शामिल हैं जो कीवन रस के कानून के संग्रह के बारे में हमारे पास नहीं आया था। स्लाव इतिहास और संस्कृति की रूपरेखा भी देखें स्लाव अध्ययन पत्रिकाओं की सूची बेलारूसी साहित्य रूसी साहित्य यूक्रेनी साहित्य नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची