N. Katherine Hayles
नैन्सी कैथरीन हेल्स (जन्म 16 दिसंबर, 1943) एक अमेरिकी उत्तर आधुनिक साहित्यिक आलोचक हैं, जो साहित्य और विज्ञान, इलेक्ट्रॉनिक साहित्य और अमेरिकी साहित्य के क्षेत्र में उनके योगदान के लिए सबसे उल्लेखनीय हैं। वह ड्यूक विश्वविद्यालय में ट्रिनिटी कॉलेज ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज में साहित्य, साहित्य की जेम्स बी. ड्यूक प्रतिष्ठित प्रोफेसर एमेरिटा हैं। पृष्ठभूमि हेल्स का जन्म सेंट लुइस, मिसौरी में एडवर्ड और थेल्मा ब्रन्स के घर हुआ था। उन्होंने अपना बी. एस. प्राप्त किया। 1966 में रोचेस्टर प्रौद्योगिकी संस्थान से रसायन विज्ञान में, और उनके एम. एस. 1969 में कैलिफोर्निया प्रौद्योगिकी संस्थान से रसायन विज्ञान में। उन्होंने 1966 में ज़ेरॉक्स कॉर्पोरेशन में एक शोध रसायनज्ञ के रूप में और 1968 से 1970 तक एक रासायनिक अनुसंधान सलाहकार बेकमैन इंस्ट्रूमेंट कंपनी के रूप में काम किया। हेल्स ने फिर मैदान बदल लिए और अपना एम. ए. प्राप्त किया। उन्होंने 1970 में मिशिगन स्टेट यूनिवर्सिटी से अंग्रेजी साहित्य में स्नातक किया और 1977 में रोचेस्टर विश्वविद्यालय से अंग्रेजी साहित्य में पीएचडी की। वह एक सामाजिक और साहित्यिक आलोचक हैं। उनकी छात्रवृत्ति मुख्य रूप से "विज्ञान, साहित्य और प्रौद्योगिकी के बीच संबंधों" पर केंद्रित है। हेल्स ने यू. सी. एल. ए., आयोवा विश्वविद्यालय, मिसौरी-रोला विश्वविद्यालय, कैलिफोर्निया प्रौद्योगिकी संस्थान और डार्टमाउथ कॉलेज में पढ़ाया है। वह 2001 से 2006 तक इलेक्ट्रॉनिक साहित्य संगठन की संकाय निदेशक थीं। 2008 से 2018 तक, वह ड्यूक विश्वविद्यालय में अंग्रेजी और साहित्य की प्रोफेसर थीं। 2018 तक, हेल्स ड्यूक विश्वविद्यालय में ट्रिनिटी कॉलेज ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज में साहित्य, साहित्य के जेम्स बी. ड्यूक प्रतिष्ठित प्रोफेसर एमेरिटा थे। "प्रोफाइलः कैथरीन हेल्स", ड्यूक विश्वविद्यालय। प्रमुख अवधारणाएँ मानव और उत्तर-मानव हेल्स "मानव" और "उत्तर-मानव" को उन निर्माणों के रूप में समझते हैं जो प्रौद्योगिकी, संस्कृति और अवतार की ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट समझ से उभरते हैं; "मानव और उत्तर-मानव" विचार प्रत्येक व्यक्तिपरकता के अद्वितीय मॉडल का उत्पादन करते हैं। इस ढांचे के भीतर "मानव" को उदार मानवतावाद की प्रबुद्ध धारणाओं के साथ जोड़ा गया है, जिसमें "प्राकृतिक स्व" और व्यक्ति की स्वतंत्रता पर जोर देना शामिल है। इसके विपरीत, उत्तर-मानव एक "प्राकृतिक" स्व की धारणा को दूर कर देता है और तब उभरता है जब मानव बुद्धि की अवधारणा बुद्धिमान मशीनों के साथ सह-निर्मित होने के रूप में की जाती है। हेल्स के अनुसार मानव के बाद का दृष्टिकोण भौतिकता पर जानकारी को विशेषाधिकार देता है, चेतना को एक एपिफेनोमेनन मानता है और शरीर को मन के लिए एक कृत्रिम अंग के रूप में कल्पना करता है। विशेष रूप से हेल्स का सुझाव है कि उत्तर-मानव दृष्टिकोण में "शारीरिक अस्तित्व और कंप्यूटर अनुकरण के बीच कोई आवश्यक अंतर या पूर्ण सीमांकन नहीं हैं।" इस प्रकार उत्तर-मानव "मानव" की उदार मानवतावादी धारणा के विघटन के रूप में उभरता है। हेल्स कंप्यूटर के साथ मानव ज्ञान के संरक्षण के माध्यम से बनाए गए अमरता के एक रूप के विचार की अवहेलना करते हैं, इसके बजाय मानव के बाद की परिभाषा के भीतर एक विनिर्देश का विकल्प चुनते हैं कि कोई भी अनंत शक्ति और अमरता की काल्पनिक अवधारणाओं के बिना सूचना प्रौद्योगिकी की संभावनाओं को अपनाता है, जो अक्सर प्रौद्योगिकी से जुड़ी होती हैं और पारंपरिक मानवता से अलग होती हैं। मानव के बाद का यह विचार प्रतिक्रिया लूप के निर्माण में साइबरनेटिक्स के साथ भी जुड़ा हुआ है जो मनुष्यों को एक ब्लैकबॉक्स के माध्यम से प्रौद्योगिकी के साथ बातचीत करने की अनुमति देता है, जो मानव और मशीन को एक के रूप में जोड़ता है। इस प्रकार, हेल्स इसे आभासीता की समग्र सांस्कृतिक धारणा और भौतिकता के बजाय जानकारी पर प्राथमिकता से जोड़ते हैं। अवतार और भौतिकता "मानव" और "मानव के बाद" के बीच अंतर को बाहर निकालने के बावजूद, हेल्स इस बात पर ध्यान देते हैं कि दोनों दृष्टिकोण व्यक्तिपरकता से अवतार के उन्मूलन में संलग्न हैं। उदार मानवतावादी दृष्टिकोण में, संज्ञान शरीर पर प्राथमिकता लेता है, जिसे रखने और महारत हासिल करने के लिए एक वस्तु के रूप में वर्णित किया जाता है। इस बीच, साइबरनेटिक पोस्टह्यूमन की लोकप्रिय अवधारणाएँ शरीर को केवल जानकारी और कोड के लिए एक पात्र के रूप में कल्पना करती हैं। इन दोनों दृष्टिकोणों के बीच संरेखण को ध्यान में रखते हुए, हेल्स ने सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं और प्रथाओं की जांच करने के लिए 'हाउ वी बिकम पोस्टह्यूमन' का उपयोग किया, जिसके कारण सूचना की अवधारणा उस सामग्री से अलग हो गई, जो इसे त्वरित करती है। ट्यूरिंग के अनुकरण खेल, गिब्सन के न्यूरोमेंसर और साइबरनेटिक सिद्धांत जैसे विविध उदाहरणों पर ध्यान आकर्षित करते हुए, हेल्स ने "सांस्कृतिक धारणा कि सूचना और भौतिकता वैचारिक रूप से अलग हैं और यह जानकारी कुछ अर्थों में भौतिकता से अधिक आवश्यक, अधिक महत्वपूर्ण और अधिक मौलिक है" के इतिहास का पता लगाया। इस तरह की सोच के उद्भव का पता लगाकर, और जिस तरह से साहित्यिक और वैज्ञानिक ग्रंथों की कल्पना की गई, उदाहरण के लिए, मानव चेतना को कंप्यूटर में डाउनलोड करने की संभावना, हेल्स सूचना/भौतिक पृथक्करण को परेशान करने का प्रयास करती है और अपने शब्दों में, "साइबरनेटिक विषयों के बारे में समकालीन चर्चाओं में जो मांस मिटाया जा रहा है उसे तस्वीर में वापस डालती है।" इस संबंध में, आभासीता की स्थिति में मानव के बाद का विषय एक "समामेलन, विषम घटकों का एक संग्रह, एक सामग्री-सूचनात्मक इकाई है जिसकी सीमाओं का निरंतर निर्माण और पुनर्निर्माण होता है।" हेल्स "अवतार" को "शरीर" की अवधारणा से अलग करते हैं क्योंकि "शरीर के विपरीत, अवतार प्रासंगिक है, जो स्थान, समय, शरीर विज्ञान और संस्कृति की विशिष्टताओं के भीतर निहित है, जो एक साथ अधिनियमन की रचना करते हैं।" हेल्स विशेष रूप से इस बात की जांच करते हैं कि कैसे विभिन्न विज्ञान कथा उपन्यास सूचना की अवधारणा में बदलाव को चित्रित करते हैं, विशेष रूप से उपस्थिति/अनुपस्थिति की द्वंद्वात्मकता में पैटर्न/यादृच्छिकता की ओर। वह इन बदलावों को यह दिखाने के लिए चित्रित करती है कि कैसे अमूर्तता और जानकारी के बारे में विचारों में वास्तव में एक "स्थानीय निवास" है और कथाओं के भीतर "सन्निहित" हैं। यद्यपि संदर्भ से बाहर ली गई "जानकारी" के बारे में विचार मानव "शरीर" के बारे में अमूर्तता पैदा करते हैं, विज्ञान कथा पढ़ना इन विचारों को "सन्निहित" कथा में स्थापित करता है। हेल्स के अनुसार, अधिकांश मानव अनुभूति चेतना/अचेतनता के बाहर होती है; अनुभूति जानवरों और पौधों सहित पूरे जैविक स्पेक्ट्रम के माध्यम से फैली हुई है; तकनीकी उपकरण संज्ञान लेते हैं, और ऐसा करने में मानव जटिल प्रणालियों को गहराई से प्रभावित करते हैं। हेल्स सोच और अनुभूति के बीच अंतर करते हैं। अन थॉट्सः द पावर ऑफ द कॉग्निटिव नॉन कॉन्शियस में, वह सोच का वर्णन करती हैः "सोच, जैसा कि मैं इस शब्द का उपयोग करती हूं, उच्च-स्तरीय मानसिक संचालन को संदर्भित करती है जैसे कि अमूर्त रूप से तर्क करना, मौखिक भाषाओं का निर्माण और उपयोग करना, गणितीय प्रमेयों का निर्माण करना, संगीत की रचना करना, और इसी तरह, उच्च चेतना से जुड़े संचालन।" वह संज्ञान का वर्णन करती हैः "संज्ञान एक बहुत व्यापक क्षमता है जो चेतना से परे अन्य तंत्रिका संबंधी मस्तिष्क प्रक्रियाओं में फैली हुई है; यह अन्य जीवन रूपों और जटिल तकनीकी प्रणालियों में भी व्यापक है। हालाँकि चेतना से परे मौजूद संज्ञानात्मक क्षमता को विभिन्न नामों से जाना जाता है, लेकिन मैं इसे अचेतन अनुभूति कहता हूँ। मानव के बाद के अध्ययन के क्षेत्र में विद्वानों का स्वागत, हेल्स की 'हम मानव के बाद कैसे बने' को "वह प्रमुख पाठ माना जाता है जिसने उत्तर मानवतावाद को व्यापक अंतरराष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया।" इस पुस्तक के प्रकाशित होने के बाद के वर्षों में, विद्वानों द्वारा इसकी प्रशंसा और आलोचना दोनों की गई है, जिन्होंने उनके काम को विभिन्न लेंसों के माध्यम से देखा है; जिसमें साइबरनेटिक इतिहास, नारीवाद, उत्तरआधुनिकता, सांस्कृतिक और साहित्यिक आलोचना, और प्रौद्योगिकी के साथ मनुष्यों के बदलते संबंधों के बारे में लोकप्रिय प्रेस में बातचीत शामिल है। हेल्स की लेखन शैली, सामान्य संगठन और पुस्तक के दायरे के लिए लेखन शैली, संगठन और दायरे की प्रतिक्रियाओं को मिश्रित किया गया है। इस पुस्तक की आम तौर पर वैज्ञानिक विचारों और साहित्यिक आलोचना के संयोजन में गहराई और दायरे को प्रदर्शित करने के लिए प्रशंसा की जाती है। कैनसस स्टेट यूनिवर्सिटी की लिंडा ब्रिघम का दावा है कि हेल्स "सावधानीपूर्वक तैयार की गई और जानबूझकर संगठनात्मक संरचना के माध्यम से विविध, ऐतिहासिक रूप से विवादास्पद इलाकों में" पाठ का नेतृत्व करने का प्रबंधन करती हैं। कुछ विद्वानों ने उनके गद्य को पढ़ने में मुश्किल या अति-जटिल पाया। एंड्रयू पिकरिंग ने पुस्तक को "कठिन" और "सीधी प्रस्तुति" की कमी के रूप में वर्णित किया है। यॉर्क कॉलेज ऑफ पेनसिल्वेनिया के डेनिस वीस ने हेल्स पर "शरीर के बारे में सोचने के लिए उसके ढांचे को अनावश्यक रूप से जटिल बनाने" का आरोप लगाया, उदाहरण के लिए "शरीर" और "अवतार" जैसे शब्दों का अस्पष्ट रूप से उपयोग करके। हालांकि वीस ने स्वीकार किया कि वह विज्ञान कथा के अपने उपयोग को समझाती है ताकि यह पता चल सके कि कैसे साइबरनेटिक्स का "संकीर्ण रूप से केंद्रित, विचारों का अमूर्त समूह" एक व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ के माध्यम से प्रसारित होता है। इसके विपरीत लंगारा कॉलेज के क्रेग कीटिंग का तर्क है कि कुछ ग्रंथों की अस्पष्टता वैज्ञानिक विचारों के माध्यम के रूप में कार्य करने की उनकी क्षमता पर सवाल उठाती है। नारीवादी विचारों का स्वागत हाउ वी बिकम पोस्टह्यूमन की समीक्षा करने वाले कई विद्वानों ने नारीवाद के साथ इसके संबंधों की तुलना में उनकी पुस्तक की ताकत और कमियों पर प्रकाश डाला। दक्षिणी कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय की अमेलिया जोन्स ने हेल्स के काम को साइबरनेटिक्स के क्षेत्र के स्त्री-विरोधी प्रवचन पर प्रतिक्रिया के रूप में वर्णित किया है। जैसा कि पिकरिंग ने लिखा है, हेल्स द्वारा "मूर्त उत्तर-मानवतावाद" को बढ़ावा देना साइबरनेटिक्स के "असंबद्ध जानकारी के साथ मानवत्व के समीकरण" को चुनौती देता है क्योंकि यह "महिलाओं के शारीरिक श्रम के अवमूल्यन से थककर नारीवादियों के लिए एक और पुरुष चाल" है। पर्ड्यू विश्वविद्यालय की स्टेफनी टर्नर ने भी हेल्स के काम को मानव विषय की प्रचलित अवधारणाओं को चुनौती देने के अवसर के रूप में वर्णित किया, जो मानते थे कि शरीर सफेद, पुरुष और यूरोपीय था, लेकिन सुझाव दिया कि हेल्स की द्वंद्वात्मक विधि ने बहुत अधिक व्याख्यात्मक जोखिम उठाए होंगे, जिससे कुछ सवाल खुले रह जाएंगे कि "कौन से हस्तक्षेप सर्वोत्तम दिशा लेने का वादा करते हैं"। हेल्स की 'कन्स्ट्रक्शन ऑफ द पोस्टह्यूमन सब्जेक्ट रिव्यूअर्स' का स्वागत हेल्स के पोस्टह्यूमन सब्जेक्ट के निर्माण के बारे में मिश्रित था। वीस हेल्स के काम को मानव और उत्तर-मानव विषयों के सरल द्विभाजन को चुनौती देने के रूप में वर्णित करते हैं ताकि "मनुष्य और बुद्धिमान मशीनों के बीच संबंधों पर पुनर्विचार किया जा सके", हालांकि यह सुझाव देता है कि उत्तर-मानव के बारे में अपनी दृष्टि को "प्रथम-तरंग साइबरनेटिक्स की यथार्थवादी, वस्तुनिष्ठ ज्ञानमीमांसा विशेषता" से अलग करने के अपने प्रयास में, वह भी सार्वभौमिक प्रवचन पर वापस आती है, इस बार इस बात पर आधारित है कि संज्ञानात्मक विज्ञान कैसे "स्वयं की वास्तविक प्रकृति" को प्रकट करने में सक्षम है। जोन्स ने इसी तरह हेल्स के काम को मानव विषय के साइबरनेटिक्स के विघटन पर प्रतिक्रिया के रूप में वर्णित किया, जो प्रवचन के अलावा शरीर की "भौतिक वास्तविकता" पर जोर देने की ओर बहुत दूर झूल रहा था। जोन्स ने तर्क दिया कि वास्तविकता "दुनिया को देखने, स्पष्ट करने और समझने के तरीके से और उसके माध्यम से निर्धारित होती है।" जानकारी की भौतिकता जानकारी में भौतिकता की वापसी के संबंध में हेल्स के तर्कों की ताकत के संदर्भ में, कई विद्वानों ने प्रदान किए गए आधारों, विशेष रूप से विकासवादी मनोविज्ञान की वैधता पर संदेह व्यक्त किया। कीटिंग का दावा है कि जबकि हेल्स ज्ञान के विघटन पर काबू पाने के लिए बहस करने के लिए विकासवादी मनोवैज्ञानिक तर्कों का पालन कर रही हैं, वह "इस प्रस्ताव का समर्थन करने के लिए कोई अच्छा कारण नहीं देती हैं।" ब्रिघम हेल्स के ऑटोपोएटिक सर्कुलरिटी को "विकासवादी परिवर्तन के लिए मातुराना के प्रयास में अपर्याप्तता" से जोड़ने के प्रयास को अनुचित बताते हैं। वीस का सुझाव है कि वह "विज्ञान के यथार्थवादी, वस्तुनिष्ठ प्रवचन का बहुत करीब से पालन करने" की गलती करती है, वही गलती जो वह करने के लिए वेनर और मातुराना की आलोचना करती है। चयनित पुरस्कार लेखन मशीनः उत्कृष्ट छात्रवृत्ति के लिए सुज़ैन लैंगर पुरस्कार हम मानव के बाद कैसे बनेः साइबरनेटिक्स, साहित्य और सूचना विज्ञान में आभासी निकायः साहित्यिक सिद्धांत में सर्वश्रेष्ठ पुस्तक के लिए रेने वेलेक पुरस्कार 1998-1999 स्नातक शिक्षण में विशिष्टता के लिए ईबी पुरस्कार, यूसीएलए, 1999 लकमैन विशिष्ट शिक्षण पुरस्कार, यूसीएलए, 1999 बेलाजियो आवासीय फैलोशिप, रॉकफेलर फाउंडेशन, 1999 विशिष्ट विद्वान पुरस्कार, रोचेस्टर विश्वविद्यालय, 1998 मेडल ऑफ ऑनर, हेलसिंकी विश्वविद्यालय, 1997 विशिष्ट विद्वान पुरस्कार, कला में शानदार अंतर्राष्ट्रीय संघ, 1997 "ए गुगेनहेम फैलोशिप, दो एनईएच फैलोशिप, बेलाजियो में एक रॉकफेलर आवासीय फैलोशिप, एक फेलोशिप। चयनित ग्रंथ सूची पुस्तकें पोस्टप्रिंटः पुस्तकें और कम्प्यूटेशनल बनना (न्यूयॉर्कः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2020) विचारहीनः संज्ञानात्मक अचेतन की शक्ति (शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 2017।) हम कैसे सोचते हैंः डिजिटल मीडिया और समकालीन प्रौद्योगिकी, (शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 2012।) इलेक्ट्रॉनिक लिटरेचरः न्यू होराइजन्स फॉर द लिटरेरी (साउथ बेंडः यूनिवर्सिटी ऑफ नोट्रे डेम प्रेस, 2008) माई मदर वाज़ ए कंप्यूटरः डिजिटल सब्जेक्ट एंड लिटरेरी टेक्स्ट्स, (शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस, 2005) नैनोकल्चरः नए प्रौद्योगिकी विज्ञान के प्रभाव (एड। ), 2004 राइटिंग मशीन्स, (कैम्ब्रिजः द एमआईटी प्रेस, 2002।) हम मानव के बाद कैसे बनेः साइबरनेटिक्स, साहित्य और सूचना विज्ञान में आभासी निकाय, (शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 1999)। तकनीकी आलोचना और अतिशयोक्तिपूर्ण। आधुनिक कथा अध्ययन का एक विशेष अंक 43, सं। 3, फॉल 1997 (अतिथि संपादक) अराजकता और व्यवस्थाः साहित्य और विज्ञान में जटिल गतिशीलता। (एड। ), (शिकागोः द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 1991।) कैओस बाउंडः समकालीन साहित्य और विज्ञान में व्यवस्थित विकार, (इथाकाः कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1990।) द कॉस्मिक वेबः साइंटिफिक फील्ड मॉडल्स एंड लिटरेरी स्ट्रैटेजीज इन द ट्वेंटिएथ सेंचुरी, (इथाकाः कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984.) पुस्तक अध्याय 'द टाइम ऑफ डिजिटल पोएट्रीः फ्रॉम ऑब्जेक्ट टू इवेंट', इन न्यू मीडिया पोएटिक्सः कॉन्टेक्स्ट्स, टेक्नोटेक्स्ट्स, एंड थियरीज़, मॉरिस, अडालाइडे, और थॉमस स्विस, संस्करण। कैम्ब्रिजः एमआईटी प्रेस, 2006। "" "साइबोर्ग्स का जीवन चक्रः पोस्टह्यूमन लिखना।" द साइबोर्ग हैंडबुक में, ग्रे, क्रिस हेबल्स (संस्करण) न्यूयॉर्कः रूटलेज, 1996। साइबरसेक्सुअलिटीज, वोलमार्क, जेनी (संस्करण) में भी उपलब्ध है। एडिनबर्गः एडिनबर्ग विश्वविद्यालय। प्रेस, 2000। निबंध मांस और धातुः कॉन्फ़िगरेशन में आभासी वातावरण में माइंडबॉडी को फिर से कॉन्फ़िगर करना, खंड 10, संख्या 2, स्प्रिंग 2002, पीपी। वर्चुअल बॉडीज एंड फ्लिकरिंग सिग्निफायर्स इलेक्ट्रॉनिक नैरेटिंग बिट्सः एनकाउंटर बिटवीन ह्यूमन एंड इंटेलीजेंट मशीन्स, वेक्टर्स जर्नल ऑफ कल्चर एंड टेक्नोलॉजी इन ए डायनेमिक वर्नाक्युलर, वॉल्यूम 1 अंक 1 (साक्ष्य)। डोना हारवे इलेक्ट्रॉनिक साहित्य नोट्स रेफेरेंस गेल रेफेरेंस टीम (2004) भी देखें। "बायोग्राफी-एन. कैथरीन हेल्स", कंटेम्पररी ऑथर्स ", थॉमसन-गेल एक्सटर्नल लिंक्स ड्यूक यूनिवर्सिटी की आधिकारिक वेबसाइट हाउ वी बिकम पोस्टह्यूमनः ह्यूमनिस्टिक इम्प्लिकेशंस ऑफ रीसर्च इन कॉग्निटिव साइंस एंड आर्टिफिशियल लाइफ सी. थियरी लाइवः एन. कैथरीन हेल्स इन कन्वर्सेशन विद आर्थर क्रोकर वेबकास्ट ऑफ एन. कैथरीन हेल्स स्पीकिंग एट द टेट मॉडर्न वेबकास्ट ऑफ एन. कैथरीन हेल्स स्पीकिंग एट नेशनल ह्यूमैनिटीज सेंटर एक इंटरव्यू/डायलॉग विद अल्बर्ट बोर्गमैन एंड एन. कैथरीन हेल्स ऑन ह्यूमन एंड मशीन्स (1999) वीडियो ऑफ लेक्चर इन हेल्स एट द कम्प्यूटेशनल टर्न (स्वानसी) (2010) (1943) लिविंग पीपल ड्यूक यूनिवर्सिटी फैकल्टी यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया, लॉस एंजिल्स यूनिवर्सिटी ऑफ आयोवा फैकल्टी ऑफ कैलिफोर्निया