Religion in Chad
इस्लाम और ईसाई धर्म चाड में सबसे व्यापक रूप से प्रचलित धर्म हैं। गैर-धार्मिक लोगों के साथ-साथ अन्य धर्मों के अनुयायियों की छोटी आबादी भी मौजूद है। चाड के मुसलमानों में, 95 प्रतिशत सुन्नी मुसलमान होने का दावा करते हैं, 1 प्रतिशत शिया, 4 प्रतिशत अहमदी बड़े पैमाने पर उत्तरी और पूर्वी चाड में केंद्रित हैं, और जीववादी और ईसाई मुख्य रूप से दक्षिणी चाड और गुएरा में रहते हैं। इस्लाम को सूडान क्षेत्र की मुस्लिम विजय के दौरान लाया गया था, चाड के मामले में 11 वीं शताब्दी में कानेम-बोर्नू साम्राज्य के रूपांतरण के साथ पूरा हुआ। 19वीं शताब्दी के अंत तक ईसाई धर्म फ्रांसीसी लोगों के साथ चाड में आया। जनसांख्यिकी 2014-15 के अनुमानों के अनुसार, जनसंख्या का 52.1% मुसलमान है (मुख्य रूप से सूफी तिजानिया), 44.1% ईसाई है, 0.3% जीववादी है और 2.8% का कोई धर्म नहीं है। पारंपरिक धर्म पूर्वज चाड के शास्त्रीय धर्मों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। ऐसा माना जाता है कि वे अलौकिक और प्राकृतिक दुनिया के बीच की खाई को फैलाते हैं। वे विशेष रूप से जीवित वंश के सदस्यों को उनके शुरुआती पूर्वजों के साथ जोड़कर इन दोनों दुनियाओं को जोड़ते हैं। उनकी निकटता के कारण, और क्योंकि वे एक बार जीवित लोगों के बीच चलते थे, पूर्वजों को दैनिक मामलों में हस्तक्षेप करने की प्रवृत्ति होती है। यह हस्तक्षेप विशेष रूप से हाल ही में मृत व्यक्ति के मामले में होने की संभावना है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे जीवित और मृत लोगों के बीच हफ्तों या महीनों तक उलझन में रहते हैं। कई धार्मिक अनुष्ठानों में इन आत्माओं को प्रसन्न करने, उन्हें शांति के साथ अपनी छुट्टी लेने के लिए प्रोत्साहित करने और उनकी मृत्यु से बाधित सामाजिक व्यवस्था को बहाल करने के लिए विशेष अनुष्ठान शामिल हैं। आत्माएँ भी बहुत हैं। ये अदृश्य प्राणी एक समानांतर दुनिया में रहते हैं और कभी-कभी विशेष स्थानों पर रहते हैं या विशेष प्राकृतिक घटनाओं से जुड़े होते हैं। मबाय में, एक सारा उपसमूह, पानी और बिजली की आत्माओं के बारे में सोचा जाता है कि वे हिंसक मौत लाते हैं और अन्य आत्माओं को दैनिक जीवन में हस्तक्षेप करने के लिए प्रभावित करते हैं। सेवा करने या हानि पहुँचाने में सक्षम सूर्य आत्मा को भी प्रसन्न किया जाना चाहिए। आत्माएँ जीवनसाथी और बच्चों के साथ पारिवारिक समूहों में रह सकती हैं। जब वे जीवित लोगों के बीच दिखाई देते हैं तो वे मानव, पशु या पौधे के रूप लेने में भी सक्षम होते हैं। प्राकृतिक घटनाओं को नियंत्रित करने वाली अलौकिक शक्तियाँ भी प्रमुख चिंता का विषय हैं। खेतिहर लोगों में, ऐसी शक्तियों को प्रसन्न करने के लिए अनुष्ठान कृषि चक्र की शुरुआत और अंत से जुड़े होते हैं। सारा में, नया साल फसल कटाई के बाद पहले अमावस्या के आगमन के साथ शुरू होता है। अगले दिन, लोग जाल और आग से शिकार करते हैं, और पूर्वजों को पकड़ते हैं। पूर्वजों को अन्न चढ़ाया जाता है और नई फसल से पहला भोजन खाया जाता है। चाड के अधिक केंद्रीकृत समाजों में, शासक अक्सर दिव्य शक्ति से जुड़ा होता है। समाज के शीर्ष पर तैयार, वह या (शायद ही कभी) वह सामाजिक व्यवस्था को मंजूरी देने और बनाए रखने वाली अलौकिक शक्तियों के साथ अच्छे संबंधों के लिए जिम्मेदार है। उदाहरण के लिए, माउंडांग के बीच, लेरे का गोन लेरे आकाश की आत्माओं के साथ संबंधों के लिए जिम्मेदार है। और सारा मदजिंगय के बीच, बेदया गाँव का मबांग (प्रमुख) धार्मिक अनुष्ठानों को नियंत्रित करता है जो सामाजिक व्यवस्था को संरक्षित और नवीनीकृत करते हैं। इस्लाम के आने के बाद भी, इस तरह के अधिकार के प्रतीकों ने वडई, कानेम-बोर्नो और बागीर्मी जैसे नाममात्र इस्लामी राज्यों के शासकों को मजबूत किया। अंत में, अधिकांश शास्त्रीय अफ्रीकी धर्मों में एक सर्वोच्च व्यक्ति में विश्वास शामिल है जिसने दुनिया और उसके निवासियों का निर्माण किया लेकिन जो तब मानव मामलों में सक्रिय हस्तक्षेप से सेवानिवृत्त हुए। नतीजतन, एक उच्च देवता के लिए मंदिर असामान्य हैं, और लोग कम आत्माओं को आकर्षित करते हैं; फिर भी एक सर्वोच्च व्यक्ति की धारणा ने ईसाई धर्म के प्रसार में मदद की होगी। जब मिशनरी दक्षिणी चाड पहुंचे, तो वे अक्सर ईसाई सर्वोच्च व्यक्ति को संदर्भित करने के लिए इस उच्च देवता के स्थानीय नाम का उपयोग करते थे। इस प्रकार, हालांकि एक बहुत अधिक हस्तक्षेपवादी भावना, ईसाई भगवान लोगों के लिए पहचाने जाने योग्य थे। इस मान्यता ने शायद धर्मांतरण की सुविधा प्रदान की, लेकिन इसने विडंबनापूर्ण रूप से समन्वयवाद (धार्मिक परंपराओं के मिश्रण) को भी प्रोत्साहित किया हो सकता है, जो कई मिशनरियों और विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट के लिए परेशान करने वाली प्रथा है। शास्त्रीय अफ्रीकी धर्मों के अनुयायी शायद ईसाई भगवान को स्वीकार करने और अभी वर्णित आत्माओं में विश्वास करना जारी रखने के बीच किसी भी आवश्यक विरोधाभास को नहीं समझेंगे। क्योंकि व्यवस्था को प्राकृतिक, वांछनीय अवस्था माना जाता है, विकार संयोग नहीं है। शास्त्रीय अफ्रीकी धर्म व्यवस्था बनाए रखने और अव्यवस्था के लिए कौन या क्या जिम्मेदार है, इसके निर्धारण के लिए काफी ऊर्जा समर्पित करते हैं। उदाहरण के लिए, बीमारी के मामले में, यह पता लगाना सबसे महत्वपूर्ण है कि कौन सी आत्मा या कौन सा व्यक्ति प्राकृतिक व्यवस्था को कमजोर करने के लिए जिम्मेदार है; तभी कोई उपाय निर्धारित करना संभव है। ऐसी परिस्थितियों में, लोग अक्सर अपने मामलों को अनुष्ठान विशेषज्ञों के पास ले जाते हैं, जो सद्भाव के लिए खतरे पैदा करते हैं और उचित कार्रवाई की सिफारिश करते हैं। ऐसे विशेषज्ञ अपने ज्ञान को केवल साथियों के साथ साझा करते हैं। वास्तव में, उन्होंने स्वयं शायद इस तरह के ज्ञान को क्रमिक रूप से प्राप्त किया है क्योंकि उन्होंने विस्तृत प्रशिक्षुता के माध्यम से अपना रास्ता बनाया है। यद्यपि शास्त्रीय अफ्रीकी धर्म सामुदायिक एकजुटता को बनाए रखने या बहाल करने के संस्थागत तरीके प्रदान करते हैं, वे व्यक्तियों को अपने हितों को आगे बढ़ाने के लिए लौकिक व्यवस्था को प्रभावित करने की भी अनुमति देते हैं। जादू और जादू-टोना दोनों ही इस उद्देश्य की पूर्ति करते हैं। समाज के दृष्टिकोण से, जादू सकारात्मक या तटस्थ है। एक ओर, जादूगर भौतिक दुनिया को बदलने के लिए जीवन शक्तियों को प्रभावित करने की कोशिश करते हैं, शायद सौभाग्य लाने या स्वास्थ्य में वापसी के लिए। दूसरी ओर, जादूगर असामाजिक होते हैं, जो दूसरों की महत्वपूर्ण शक्ति को नियंत्रित करने या उसका उपभोग करने के लिए जादू-टोना (या "काला जादू") का उपयोग करते हैं। जादूगरों के विपरीत, जिनकी पहचान आम तौर पर जानी जाती है, जादूगर अपनी अलौकिक शक्तियों को छिपाते हैं, गुप्त रूप से अपने नापाक संस्कारों का अभ्यास करते हैं। जब दुर्भाग्य होता है, तो लोग अक्सर संदेह करते हैं कि उनकी परेशानियों की जड़ जादू-टोना है। वे जिम्मेदार पक्ष की पहचान करने और स्थिति को सुधारने के तरीकों के लिए भविष्यवक्ताओं या जादूगरों से परामर्श लेते हैं; यदि व्यवधान को सभी के लिए खतरा माना जाता है, तो नेता बड़े पैमाने पर समुदाय की ओर से कार्य कर सकते हैं। यदि पता चलता है, तो जादूगरों को दंडित किया जाता है। किसी भी समाज के अस्तित्व के लिए आवश्यक है कि ज्ञान को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाया जाए। कई चाडियन समाजों में, इस संचरण को अनुष्ठान द्वारा चिह्नित किया जाता है। दुनिया और इसकी ताकतों का ज्ञान वयस्कों तक सीमित है; चाड के मुख्य रूप से पितृवंशीय समाजों में, यह विशेष रूप से पुरुषों तक ही सीमित है। अनुष्ठान अक्सर बचपन से वयस्कता में परिवर्तन को चिह्नित करते हैं। हालांकि, वे सक्रिय रूप से बच्चों को वयस्कों में "परिवर्तित" करते हैं, उन्हें सिखाते हैं कि सामाजिक जिम्मेदारियों को निभाने के लिए वयस्कों को क्या पता होना चाहिए। हालाँकि इस तरह के संस्कार समाजों के बीच भिन्न होते हैं, सारा योंडो चाड में पाए जाने वाले पुरुष दीक्षा समारोहों के एक मॉडल के रूप में काम कर सकता है। योंडो हर छह या सात साल में सीमित संख्या में स्थलों पर आयोजित किया जाता है। विभिन्न गाँवों के लड़के, आमतौर पर एक बुजुर्ग के साथ, संस्कार के लिए इकट्ठा होते हैं, जो पश्चिमी शिक्षा के आगमन से पहले अपने नौ महीने के शैक्षणिक कैलेंडर के साथ कई महीनों तक चलता था। हाल के दशकों में, योंडो शैक्षणिक वर्षों के बीच कई हफ्तों तक सीमित रहा है। अन्य चाडियन समाजों के बीच योंडो और इसके समकक्ष पुरुष बंधन और पुरुष अधिकार को मजबूत करते हैं। महिलाओं को संस्कार देखने की अनुमति नहीं है। उनके दीक्षा लेने वाले बेटे और भाई अब उनके साथ नहीं खाते हैं और अलग-अलग घरों में रहने जाते हैं। हालाँकि कई चाडियन समाजों में संस्कार भी स्त्रीत्व में परिवर्तन को चिह्नित करते हैं, लेकिन इस तरह के समारोह बहुत छोटे होते हैं। लड़कियों को बड़े समाज में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करने के बजाय, वे घरेलू जिम्मेदारियों और पुरुष अधिकार के प्रति सम्मान पर जोर देते हैं। मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद के दशकों में इस्लाम इस्लाम मध्य पूर्व में एक गतिशील राजनीतिक और सैन्य शक्ति बन गया। सातवीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक, मुसलमान उत्तरी अफ्रीका पहुँच गए और दक्षिण में रेगिस्तान में चले गए। हालाँकि चाड में इस्लाम के आगमन और प्रसार की तारीख तय करना मुश्किल है, लेकिन जब तक चौदहवीं शताब्दी में पूर्व से अरब प्रवासियों का आना शुरू हुआ, तब तक यह विश्वास पहले से ही व्यापक था। विजय या राजनीतिक शक्ति के अधिरोपण का उत्पाद होने के बजाय, इस्लाम धीरे-धीरे चाड में और अपनी राजनीतिक सीमाओं से परे फैल गया। चाड में इस्लाम ने कई तरीकों से अपने स्थानीय संदर्भ को अनुकूलित किया है। एक बात के लिए, बड़ी संख्या में चाड के अरबों की उपस्थिति के बावजूद और हालांकि अरबी चाड में एक आधिकारिक भाषा है और व्यापक रूप से बोली जाती है, अरबी अधिकांश चाड के मुसलमानों की मातृ भाषा नहीं है। नतीजतन, हालांकि कई चाड के मुसलमानों ने कुरान के स्कूलों में भाग लिया है, लेकिन उन्होंने अक्सर अपने आंतरिक अर्थ को समझे बिना कुरान के छंदों का पाठ करना सीख लिया है। इसलिए, शायद उन चाडियों की तुलना में जो अरबी समझते हैं, छंद के पाठ ने चाड के मुसलमानों के बीच एक रहस्यमय चरित्र ले लिया है। इसके अलावा, चाड में इस्लाम विशेष रूप से इस्लामी मध्य युग के महान रहस्यमय आंदोलनों या मध्य पूर्व, पश्चिम अफ्रीका और सूडान में विश्वास को प्रभावित करने वाले कट्टरपंथी उथल-पुथल से प्रभावित नहीं था। तेरहवीं शताब्दी में मध्य पूर्व में शुरुआत करते हुए, मुस्लिम रहस्यवादी और दा 'इस ने प्रार्थना, चिंतन और कार्य के माध्यम से प्रत्यक्ष धार्मिक अनुभव के साथ इस्लाम की बौद्धिक समझ को पूरक बनाने की कोशिश की। इन दाइयों के अनुयायियों ने भाईचारे की स्थापना की, जिसने उनके शिक्षकों की आस्था की व्याख्याओं को संस्थागत बना दिया। इस तरह के संगठनों ने इस्लाम के प्रसार को प्रोत्साहित किया और अधिकांश भाग के लिए संयुक्त कार्रवाई के अवसर भी प्रदान किए, जो कि चाड में नहीं था, जहां केवल दो भाईचारे मौजूद हैं। शायद पश्चिम अफ्रीकी मुस्लिम व्यापारियों और तीर्थयात्रियों के साथ लंबे समय तक संपर्क के परिणामस्वरूप, अधिकांश चाड के मुसलमान तिजानिया आदेश के साथ अपनी पहचान बनाते हैं, लेकिन भाईचारे ने एकीकृत कार्रवाई के लिए एक रैली बिंदु के रूप में काम नहीं किया है। इसी तरह, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में लीबिया में स्थापित एक भाईचारे, सनुसिया ने 1900 के आसपास चाड झील बेसिन में पर्याप्त आर्थिक और राजनीतिक प्रभाव का आनंद लिया। "सनुसी कट्टरपंथियों" के नेतृत्व में एक इस्लामी पुनरुद्धार आंदोलन के फ्रांसीसी डर के बावजूद, चाड के अनुयायी, जो अवलाद सुलेमान अरबों और पूर्वी तिब्बत के तौबो तक सीमित हैं, कभी भी कई नहीं रहे हैं। चैपल लिखते हैं कि भले ही चाडियन इस्लाम मलिकी कानूनी स्कूल का पालन करता है (जो, इस्लामी न्यायशास्त्र के अन्य तीन स्वीकृत स्कूलों की तरह, एक व्यापक कानूनी साहित्य पर आधारित है), अधिकांश इस्लामी शिक्षा पूरी तरह से कुरान पर निर्भर करती है। चाड में उच्च इस्लामी शिक्षा का कोई अस्तित्व नहीं है, इसलिए गंभीर इस्लामी छात्रों और विद्वानों को विदेश जाना चाहिए। लोकप्रिय गंतव्यों में खार्तूम और काहिरा शामिल हैं, जहाँ कई चाडवासी इस्लामी दुनिया के सबसे प्रसिद्ध विश्वविद्यालय अल अज़हर में भाग लेते हैं। विश्वास के पाँच स्तंभों का चाड में पालन रूढ़िवादी परंपरा से कुछ अलग है। उदाहरण के लिए, सार्वजनिक और सांप्रदायिक प्रार्थना प्रत्येक सप्ताह निर्धारित एक बार से अधिक बार होती है लेकिन अक्सर मस्जिद में नहीं होती है। इसके अलावा, चाड के मुसलमान शायद उत्तरी नाइजीरिया में अपने हौसा समकक्षों की तुलना में कम बार तीर्थयात्रा करते हैं। जहाँ तक रमजान के उपवास की बात है, चाड में सबसे उत्साही मुसलमान दिन के दौरान अपनी लार को निगलने से इनकार करते हैं, विशेष रूप से सूर्योदय और सूर्यास्त के बीच खाने या पीने के खिलाफ निषेधाज्ञा की कड़ी व्याख्या। ईसाई धर्म बीसवीं शताब्दी में औपनिवेशिक विजय के तुरंत बाद चाड में आया। अफ्रीका के कुछ अन्य हिस्सों में प्रमुख पैटर्न के विपरीत, जहां औपनिवेशिक शक्तियों ने विश्वास के प्रसार को प्रोत्साहित किया, चाड में शुरुआती फ्रांसीसी अधिकारियों ने इसके खिलाफ सलाह दी। हालाँकि, यह सिफारिश शायद उदारवाद के प्रदर्शन के बजाय इस्लाम के प्रति यूरोपीय पितृत्ववाद और पक्षपात को दर्शाती है। किसी भी मामले में, फ्रांसीसी सैन्य प्रशासन ने सदी के पहले दो दशकों तक इस तरह की सलाह का पालन किया, जिस समय नई कॉलोनी को जीतने और अपने लोगों पर नियंत्रण स्थापित करने में समय लगा। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, ईसाई धर्म का आधिकारिक विरोध नरम हो गया, और सरकार ने सहन किया लेकिन मिशनरियों को प्रायोजित नहीं किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद से, चाड के कैथोलिक ईसाइयों का चाड के जीवन पर उनकी सीमित संख्या से कहीं अधिक प्रभाव पड़ा है। मिशनों ने पश्चिमीकरण की विचारधारा को फैलाया-यह धारणा कि प्रगति विकास के यूरोपीय मॉडल का पालन करने पर निर्भर करती है। इससे भी अधिक विशेष रूप से, रोमन कैथोलिक मिशन शिक्षा ने फ्रांसीसी भाषा का प्रसार किया। भले ही इस्लाम बहुसंख्यक लोगों का धर्म है, लेकिन ईसाइयों ने उस सरकार को नियंत्रित किया जो फ्रांसीसी से विरासत में मिली थी। इन नेताओं ने एक वैचारिक अभिविन्यास प्रदान किया जो 1980 के दशक में हावी रहा। इसके अलावा, 7,000 रूढ़िवादी ईसाई हैं। हालाँकि चाड में बहाई धर्म का इतिहास 1960 में देश की स्वतंत्रता के बाद शुरू हुआ, लेकिन धर्म के सदस्य 1953 से संबद्ध क्षेत्रों में मौजूद थे। चाड के बहाई लोगों ने 1971 में अपनी पहली राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया। बाद के दशकों में बहाई कई तरीकों से सक्रिय रहे हैं और कुछ गणनाओं और अनुमानों के अनुसार 2000 तक 80,000 से अधिक सदस्यों के साथ चाड में तीसरा सबसे बड़ा अंतर्राष्ट्रीय धर्म बन गया है। अक्टूबर 2022 के संक्रमणकालीन चार्टर ने चाड को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में स्थापित किया और धर्म और राज्य के अलगाव की पुष्टि की; इसने धर्म की स्वतंत्रता भी प्रदान की। 2023 में, देश को धार्मिक स्वतंत्रता के लिए 4 में से 1 अंक दिया गया था। संदर्भ