Knight of faith
विश्वास का शूरवीर एक ऐसा व्यक्ति है जिसने अपने आप में और भगवान में पूर्ण विश्वास रखा है और दुनिया से स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से कार्य कर सकता है। 19वीं शताब्दी के डेनिश दार्शनिक सोरेन कीर्केगार्ड ने अपने कई छद्म नामों के कार्यों में विश्वास के शूरवीर पर परोक्ष रूप से चर्चा की है, जिसमें सबसे गहन और विस्तृत आलोचना भय और कंपन और पुनरावृत्ति में उजागर की गई है। सारांश जोहान्स डी साइलेंटियो, कीर्केगार्ड के छद्म नाम फियर एंड ट्रेम्बलिंग के लेखक, का तर्क है कि विश्वास का शूरवीर विरोधाभास है, व्यक्ति है, बिना किसी संबंध या ढोंग के व्यक्ति के अलावा कुछ भी नहीं है। विश्वास का शूरवीर वह व्यक्ति है जो जीवन को शालीनता से गले लगाने में सक्षम हैः कीर्केगार्ड ने इसे या तो/या में इस तरह से रखा है, "जब एक के आसपास सब कुछ शांत हो जाता है, एक स्पष्ट, तारों से भरी रात के रूप में गंभीर हो जाता है, जब आत्मा पूरी दुनिया में अकेली हो जाती है, तो एक के सामने प्रकट होता है, एक असाधारण इंसान नहीं, बल्कि शाश्वत शक्ति स्वयं, फिर आकाश खुलता है, और मैं खुद को चुनता हूं या, अधिक सही ढंग से, खुद को प्राप्त करता है। फिर व्यक्तित्व को नाइटहुड की प्रशंसा प्राप्त होती है जो इसे अनंत काल के लिए प्रतिष्ठित करती है। "विश्वास का शूरवीर एकमात्र सुखी व्यक्ति है, जो परिमित का उत्तराधिकारी है जबकि त्याग का शूरवीर एक अजनबी और एक विदेशी है।" तीन चरणों कीर्केगार्ड ने व्यक्तिगत अस्तित्व के तीन स्तरों को मान्यता दीः सौंदर्य, नैतिक और धार्मिक। भय और कांपने में, मौन प्रत्येक चरण में व्यक्तियों को व्यक्तिगत स्व, नागरिक स्व और धार्मिक स्व के रूप में संदर्भित करता है। अस्तित्व के इन स्तरों में से प्रत्येक अपने नीचे के लोगों को घेरता हैः एक नैतिक या धार्मिक व्यक्ति अभी भी सौंदर्यपूर्ण रूप से जीवन का आनंद ले सकता है। अब्राहम ने सीखा कि कैसे अपने परिवार के साथ अपने सीमित रिश्ते को भगवान के साथ अपने अनंत रिश्ते से अलग रखा जाए। उन्हें कुछ खोने की चिंता के डर को दूर करना पड़ा। प्रत्येक व्यक्ति एक अलग स्तर तक चिंता और एक अनोखे तरीके से चिंता के डर का अनुभव करता है। विश्वास के शूरवीर और अनंत त्याग के शूरवीर कीर्केगार्ड की साइलेंटियो ने विश्वास के शूरवीर की तुलना अन्य दो, अनंत त्याग के शूरवीर और सौंदर्य क्षेत्र के "दासों" से की है। कीर्केगार्ड एक राजकुमारी और एक ऐसे व्यक्ति की कहानी का उपयोग करता है जो उसके प्यार में पागल है, लेकिन परिस्थितियाँ ऐसी हैं कि वह आदमी इस दुनिया में इस प्यार को कभी महसूस नहीं कर पाएगा। एक व्यक्ति जो सौंदर्य की अवस्था में है, वह इस प्रेम को छोड़ देगा, उदाहरण के लिए चिल्लाता है, "ऐसा प्रेम मूर्खता है। अमीर शराब बनाने वाले की विधवा पूरी तरह से अच्छी और सम्मानजनक है। एक व्यक्ति जो नैतिक स्तर पर है, वह इस प्यार को नहीं छोड़ेगा, लेकिन इस तथ्य से इस्तीफा दे देगा कि वे इस दुनिया में कभी भी एक साथ नहीं होंगे। अनंत त्याग का शूरवीर यह विश्वास कर सकता है या नहीं भी कर सकता है कि वे किसी अन्य जीवन में या आत्मा में एक साथ हो सकते हैं, लेकिन जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि अनंत त्याग का शूरवीर इस दुनिया में उनके एक साथ होने पर त्याग देता है; इस जीवन में। विश्वास का शूरवीर वही महसूस करता है जो अनंत त्याग का शूरवीर महसूस करता है, लेकिन अपवाद के साथ विश्वास का शूरवीर मानता है कि इस दुनिया में; इस जीवन में, वे एक साथ होंगे। विश्वास का शूरवीर कहेगा, "फिर भी मुझे विश्वास है कि मैं उसे प्राप्त कर लूंगा, सद्गुण में, यानी बेतुका, इस तथ्य के आधार पर कि भगवान के साथ सब कुछ संभव है।" यह दोहरा आंदोलन विरोधाभासी है क्योंकि एक ओर यह मानवीय रूप से असंभव है कि वे एक साथ होंगे, लेकिन दूसरी ओर विश्वास का शूरवीर यह विश्वास करने के लिए तैयार है कि वे दिव्य संभावना के माध्यम से एक साथ होंगे। राजकुमारी से प्यार करने वाले व्यक्ति के उदाहरण का उपयोग करते हुए, साइलेंटियो वर्णन करता है कि कैसे अनंत त्याग के शूरवीर और विश्वास के शूरवीर की गतिविधियों को निष्पादित किया जाता है। ये आंदोलन मानक रूप से किए जाते हैं, जिनके लिए जुनून की आवश्यकता होती है। असीम त्याग के शूरवीर के लिए, आदमी और राजकुमारी के बीच प्रेम की असंभवता को स्वीकार करने के बाद, प्रेम को निम्नलिखित तरीके से असीम रूप से त्याग दिया जाता हैः सबसे पहले, अनंत त्याग के शूरवीर के पास अपने जीवन के पूरे सार और वास्तविकता के अर्थ को एक ही इच्छा में केंद्रित करने की शक्ति होगी। अगले स्थान पर, शूरवीर के पास अपनी सारी सोच के निष्कर्ष को चेतना के एक कार्य में केंद्रित करने की शक्ति होगी। नाइट, फिर, आंदोलन करता है। शूरवीर सब कुछ याद कर लेगा, लेकिन यह स्मरण ठीक दर्द है, और फिर भी अनंत त्याग में वह अस्तित्व के साथ सुलह हो जाता है। उस राजकुमारी के लिए उसका प्रेम उसके लिए एक शाश्वत प्रेम की अभिव्यक्ति बन जाएगा, एक धार्मिक चरित्र ग्रहण करेगा, शाश्वत सत्ता के प्रेम में परिवर्तित हो जाएगा, जो सच में पूर्ति से इनकार करता था, लेकिन फिर भी उसे एक बार फिर अपनी वैधता की शाश्वत चेतना में एक शाश्वत रूप में सुलझा लिया जिसे कोई भी वास्तविकता उससे दूर नहीं कर सकती। असीम त्याग में शांति और विश्राम होता है। विश्वास का शूरवीर ठीक वैसा ही करता है जैसा दूसरे शूरवीर ने किया था, लेकिन वह एक और आंदोलन करता है, क्योंकि वह कहता हैः फिर भी मुझे विश्वास है कि मैं उसे प्राप्त कर लूंगा-यानी, बेतुके के कारण, इस तथ्य के कारण कि भगवान के लिए सब कुछ संभव है। विश्वास का शूरवीर, बेतुके के आधार पर, जो चाहता है उसे पूरी तरह से और पूरी तरह से प्राप्त कर सकता है। हालाँकि, साइलेंटियो यह भी टिप्पणी करते हैं कि "यह मानव शक्तियों से परे है, यह एक चमत्कार है।" अब्राहम और इसाक जोहान्स डी साइलेंटियो का मानना है कि अब्राहम विश्वास के ऐसे ही एक शूरवीर हैं। उत्पत्ति की पुस्तक में, परमेश्वर ने अब्राहम को अपने बेटे इसाक का बलिदान करने के लिए कहा। अब्राहम अपने बेटे से बहुत प्यार करता था, लेकिन इस भाग्य पर विलाप करने के बावजूद, अब्राहम ने इस आज्ञा का ईमानदारी से पालन किया। जैसे ही वह यह कार्य करने वाला था, एक स्वर्गदूत ने अब्राहम को रोका और उसे उसके बेटे और उसके दृढ़ विश्वास से पुरस्कृत किया। हत्या करने के उसी विरोधाभासी कार्य में, जो मानवीय रूप से उसके बेटे को मार देगा, अब्राहम का मानना था कि बेतुके के आधार पर, वह अभी भी अपने बेटे को जीवित और ठीक कर देगा। अब्राहम परमेश्वर के लिए सब कुछ जोखिम में डालने को तैयार था। वे अभिनय करने के लिए तैयार थे और अपने कार्य में उन्हें सर्वोच्च अच्छाई, उनका शाश्वत सुख प्राप्त हुआ। लेकिन अब्राहम ने "कैसे" काम किया? वह भगवान पर भरोसा करते हुए 3 दिनों तक कदम-दर-कदम चलते रहे। यह प्रत्याशा को जीवित रखने का एक उदाहरण है जब कोई भी नैतिकतावादी कहेगा कि उसे घर छोड़ने से पहले मर जाना चाहिए था। अगर उसने सारा को बताया होता तो उसकी उम्मीद का क्या होता? या इसाक? उसे खुद को समझाना होगा लेकिन वह नहीं कर सका। इसलिए उन्होंने उस सच्चाई के लिए प्रयास किया जिसे वे सर्वोच्च अच्छे के रूप में समझते थे। उन्होंने अपने संकल्प को अक्षुण्ण रखा। विश्वास के शूरवीर कौन होते हैं? साइलेंटियो व्यक्तिगत रूप से मानते हैं कि केवल दो लोग हमेशा विश्वास के शूरवीर थेः वर्जिन मैरी और अब्राहम। यह भी संभव है कि साइलेंटियो यीशु को विश्वास का शूरवीर मानता हो। साइलेंटियो अनुदान देता है कि वहाँ विश्वास के शूरवीर हो सकते हैं जिनके बारे में हम नहीं जानते हैं, या कि विश्वास के शूरवीर कभी नहीं रहे हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि विश्वास के शूरवीर अकेले अलगाव में मौजूद हैं। फिर भी किरकेगार्ड ने पुनरावृत्ति में निम्नलिखित कहा। "द यंग मैन नौकरी के समान कठिन परीक्षा से गुजरा है लेकिन उनमें से कोई भी नाइट ऑफ फेथ नहीं है।" अब्राहम वास्तव में अकेला नहीं था और अलगाव में रह रहा था, वह केवल तीन चिंता भरे दिनों के लिए अकेला था, वह एक विवाहित व्यक्ति था जिसकी एक पत्नी और बच्चे थे और भगवान ने उससे कई और वादा किया था। मैरी थोड़े समय के लिए परी के साथ अकेली थी लेकिन फिर वह एक पत्नी और बाद में एक माँ बन गई। निश्चित रूप से, मैरी ने बच्चे को अद्भुत रूप से जन्म दिया, लेकिन फिर भी उसने इसे "महिलाओं के तरीके के अनुसार" किया, और ऐसा समय चिंता, संकट और विरोधाभास का है। स्वर्गदूत वास्तव में एक सेवा करने वाला आत्मा था, लेकिन वह एक हस्तक्षेप करने वाला आत्मा नहीं था जो इज़राइल में अन्य युवा नौकरानियों के पास गया और कहाः मैरी का तिरस्कार न करें, उसके साथ असाधारण हो रहा है। स्वर्गदूत केवल मैरी के पास गया, और कोई भी उसे समझ नहीं सका। क्या मैरी की तरह किसी महिला का उल्लंघन किया गया है, और क्या यह यहाँ भी सच नहीं है कि जिसे भगवान आशीर्वाद देता है वह उसी सांस में शाप देता है? भय और कांपना पृष्ठ 65 द नाइट ऑफ फेथ एक कार्यशील पुरुष या महिला है। (कार्रवाई के प्रकार के लिए अठारह उत्थानकारी प्रवचन देखें।) अब्राहम नाइट ऑफ फेथ बन गया क्योंकि उसने स्वेच्छा से इसाक का बलिदान करने के लिए चाकू उठाया था। मैरी नाइट ऑफ फेथ थीं क्योंकि उन्होंने स्वेच्छा से यीशु को प्राप्त किया था। यीशु विश्वास का शूरवीर बन गया क्योंकि वह स्वेच्छा से क्रूस पर गया था। पॉल विश्वास का शूरवीर था क्योंकि वह स्वेच्छा से (दृढ़ता से) यरुशलम गया था। कीरकेगार्ड डायोजीन्स को नाइट ऑफ फेथ भी मानते थे, लेकिन उन्हें ऐसा बनने के लिए महान कारनामे करने या ब्रह्मांड को जीतने की आवश्यकता नहीं थी। कीर्केगार्ड ने अपनी पहली पुस्तक, या तो/या में आंतरिक और बाहरी के उलटने पर जोर दिया। वह शायद सोच रहा होगा कि मैरी और जोसेफ, नौकरी, अब्राहम, पॉल, सुकरात और यीशु सभी ने कभी-कभी बाहरी लौकिक दुनिया के बजाय "अंतरतम अस्तित्व" में काम किया। हालाँकि, उन्होंने अपनी द बुक ऑन एडलर में मैरी और अन्य लोगों के बीच एक स्पष्ट अंतर किया। एडलर के अंतरतम अस्तित्व में एक क्रिया थी, लेकिन उन्होंने यह नहीं सोचा कि उन्हें जो कहा गया था उसे करना उनका काम था, लेकिन यह कुछ ऐसा था जो उन्हें पूरे चर्च (सभा) को करने के लिए कहना चाहिए। आंतरिक सत्ता में एक क्रिया बाहरी सत्ता में एक क्रिया से पूरी तरह से अलग है। एक आंतरिक क्रिया को कैसे चित्रित किया जाता है? कोई व्यक्ति मंच पर आंतरिक क्रिया कैसे दिखाता है? एक व्यक्ति दूसरे को इसका वर्णन कैसे करता है? कीरकेगार्ड कहते हैं, "जब एलिटिक्स ने प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया, तो डायोजनीज, जैसा कि सभी जानते हैं, एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में आगे आए। वह सचमुच आगे आए, क्योंकि उन्होंने एक शब्द भी नहीं कहा, बल्कि केवल कुछ बार आगे-पीछे चलते रहे, जिससे यह मानते हुए कि उन्होंने उनका पर्याप्त खंडन किया था। उन्होंने 1844 में दार्शनिक टुकड़ों में डायोजीन्स का उसी तरह उपयोग किया। कीरकेगार्ड ने अपने पहले और बाद के कार्यों में इसी विषय को बनाए रखा। "महान वीरतापूर्ण कारनामे इतिहास का हिस्सा हैं लेकिन वे जीवन का हिस्सा नहीं हैं। प्रत्येक व्यक्ति जीवन के महान कार्य कर सकता है। हम में से प्रत्येक वह बनने की शक्ति के साथ पैदा होता है जो हम बन जाते हैं। "[विश्वास] को सरलतम लोग समझ सकते हैं और मज़बूती से पकड़ सकते हैं, इसे प्राप्त करना सुसंस्कृत लोगों के लिए उतना ही कठिन होता है। कितनी अद्भुत, प्रेरक, ईसाई मानवताः उच्चतम सभी मनुष्यों के लिए समान है। उन्होंने लिखा, किरकेगार्ड हमेशा व्यक्ति को आगे बढ़ाते हैं जैसे उन्होंने अब्राहम के साथ किया था। वह हमेशा बुराई से डरने के बजाय अच्छे की उम्मीद रखता है। उन्होंने भगवान पर विश्वास किया। यह एकल व्यक्ति के साथ भी ऐसा ही है जिसे कुछ सीमित चीज़ देने के लिए एक संकल्प करना पड़ता है और उसने पाया है कि सीमित अनंत महत्व का हो गया है। अब्राहम को विश्वास था, और इस जीवन के लिए विश्वास था। वास्तव में, यदि उनका विश्वास केवल आने वाले जीवन के लिए होता, तो वह निश्चित रूप से एक ऐसी दुनिया से बाहर निकलने के लिए हर चीज को अधिक आसानी से त्याग देते, जिससे वे संबंधित नहीं थे। भय और कांपना पृष्ठ 20 कीर्केगार्ड विश्वास के विरोधाभास के इस चरम उदाहरण का उपयोग उन लोगों की मदद करने के लिए करता है जो इनाम की किसी भी निश्चितता के बिना कुछ छोड़ने या जोखिम लेने से डरते हैं। अब्राहम परमेश्वर का अनुसरण करने के लिए सब कुछ जोखिम में डालने के लिए तैयार था और मसीह मानवता को प्यार करना सिखाने के लिए सब कुछ जोखिम में डालने के लिए तैयार था। उनमें से किसी को भी नहीं पता था कि इसका क्या परिणाम होगा। अब्राहम ने परमेश्वर से प्रेम करना सीखा लेकिन क्या उसने अपने पड़ोसी और खुद से प्रेम करना सीखा? अगर मैं अतीत के दुर्भाग्य के बारे में चिंतित हूं, तो ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि यह अतीत में है, बल्कि इसलिए है क्योंकि इसे दोहराया जा सकता है, यानी भविष्य बन सकता है। अगर मैं किसी पिछले अपराध के कारण चिंतित हूं, तो इसका कारण यह है कि मैंने इसे अतीत के रूप में अपने लिए एक आवश्यक संबंध में नहीं रखा है और किसी छलपूर्ण तरीके से इसे अतीत होने से रोक दिया है। अगर वास्तव में यह अतीत हो गया है, तो मैं चिंतित नहीं हो सकता, लेकिन केवल पश्चाताप कर सकता हूं। अगर मुझे पश्चाताप नहीं होता है, तो मैंने खुद को अपराध के साथ अपने संबंध को द्वंद्वात्मक बनाने की अनुमति दी है, और इससे अपराध अपने आप में एक संभावना बन गया है, न कि कुछ अतीत। अगर मैं सजा के बारे में चिंतित हूं, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि इसे अपराध के द्वंद्वात्मक संबंध में रखा गया है (अन्यथा मुझे अपनी सजा भुगतनी पड़ती है), और फिर मैं भविष्य के लिए संभावित के लिए चिंतित हूं। इस प्रकार हम उस स्थान पर लौट आए हैं जहाँ हम पहले अध्याय में थे। चिंता वह मनोवैज्ञानिक स्थिति है जो पाप से पहले होती है। यह जितना संभव हो सके पाप के करीब पहुंचता है, जितना संभव हो सके चिंता से, लेकिन पाप की व्याख्या किए बिना, जो केवल गुणात्मक छलांग में सामने आता है। सोरेन कीर्केगार्ड, द कॉन्सेप्ट ऑफ एंग्जाइटी, निकोल पी. 91-92 मौरिस स्टेनली फ्रीडमैन ने अपनी 1963 की पुस्तक प्रोबलेमैटिक रेबेल, एन इमेज ऑफ मॉडर्न मैन (पी. 386) में कीर्केगार्ड और काफ्का की तुलना की, के. में कभी-कभी साहस की कमी होती है और कभी-कभी बेशर्मी से निर्लज्ज होता है, और वह कीर्केगार्ड के "विश्वास के शूरवीर" की तरह "स्वामित्व के हर नियम को खुशी और आत्मविश्वास के साथ देखने" से बहुत दूर है। लेकिन वह महल को "तुच्छ रूप से" नहीं ऊंचा करता है और ग्रामीणों के विपरीत वह उन महलों में प्रवेश करने की हिम्मत करता है जहां न केवल निर्वाचित लोगों की स्मृति बनी रहती है, बल्कि। .. .. वे स्वयं चुनते हैं। वह कीर्केगार्ड के "विश्वास के शूरवीर" के भय को जानता है जो "सार्वभौमिक के बाहर पैदा हुआ है" और "एक एकान्त मार्ग, संकीर्ण और खड़ी" चलता है। .. .. एक भी यात्री से मिले बिना। द कैसल में एक के बाद एक मार्ग, वास्तव में, के. को अनिवार्य रूप से एक एकल व्यक्ति के रूप में दर्शाता है, जिसमें अधिकारियों से आमने-सामने मिलने का साहस है और जो सभी सार्वभौमिक पैटर्न और आधिकारिक प्रक्रियाओं को समाप्त करने के लिए तैयार है यदि वह ऐसा कर सकता है। जैक्स मैरिटेन ने 1964 में लिखा, "सोरेन कीर्केगार्ड मार्क्स के समकालीन थे। लेकिन बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में ही उनका नाम प्रसिद्ध होने लगा और उनके प्रभाव को महसूस किया जाने लगा। न तो शब्द के सख्त अर्थ में एक दार्शनिक-हालांकि दर्शन में पोषित-और फिर भी एक सामान्य विचारक होने के अर्थ में एक दार्शनिक; न ही एक धर्मशास्त्री और न ही एक पैगंबर (सुसमाचार की आवश्यकताओं के लिए अपनी भावना से ग्रस्त और अपनी अयोग्यता से, उन्होंने शायद ही खुद को एक ईसाई होने का दावा करने की हिम्मत की), और फिर भी एक प्रकार का पैगंबर और विश्वास का शूरवीर, और अपने जीवन के अंत में, स्थापित चर्च के खिलाफ अपने भावुक विद्रोह में "सत्य का गवाह", यह धार्मिक कवि, जैसा कि वह खुद को बुलाता है, एक जटिल और अस्पष्ट व्यक्ति है जो व्याख्याकारों की पीढ़ियों पर कब्जा करने और उनकी असहमति को सही ठहराने के लिए पर्याप्त है। "उन्होंने यह भी दावा किया कि थियोडोर हेकर एक शूरवीर थे। कीर्केगार्ड ने अपनी पुस्तक फियर एंड ट्रेम्बलिंग का उपयोग यह दावा करने के लिए किया कि अब्राहम, मैरी और एक कर संग्रहकर्ता भी विश्वास के शूरवीर थे। ये सिर्फ आम लोग थे इसलिए विश्वास केवल "चुने हुए कुछ लोगों" के लिए नहीं है, वे कहते हैं, "मूसा ने चट्टान को मारा, लेकिन उसे विश्वास नहीं था। अब्राहम भगवान के चुने हुए व्यक्ति थे, और यह भगवान ही थे जिन्होंने अग्निपरीक्षा को लागू किया था। "वे कहते हैं कि" कलाकार पीछे हटकर आगे बढ़ते हैं "अब्राहम के विश्वास, नौकरी के विश्वास, पॉल के विश्वास और यहां तक कि मसीह के विश्वास के बारे में लिखते हुए और विश्वास के" नायकों "के बारे में काल्पनिक निर्माण करके वे ईसाई धर्म को उस साधारण व्यक्ति के लिए कठिन बना देते हैं जो ईसाई बनना चाहता है। फिर भी एक ही समय में चर्च अक्सर ईसाई धर्म को "निश्चित रूप से एक मामला" बनाते हैं। विश्वास अपने आप बढ़ता है, इसे उस व्यक्ति द्वारा किसी परीक्षण की आवश्यकता नहीं है जो विश्वास रखना चाहता है, यह अंत में एक ईसाई बनने की इच्छा रखने वाले एकल व्यक्ति द्वारा आंतरिक स्वीकृति के बजाय बाहरी कार्यों द्वारा समझाया जाता है। कलात्मक रूप से विश्वास कुछ ऐसा बन जाता है जिसे वास्तविक जीवन में पुनः पेश करना असंभव हो जाता है। केवल वही व्यक्ति जो अस्तित्व में है, विश्वास, प्रत्याशा, धैर्य, प्रेम और अपेक्षा को बनाए रखने के संकल्प को पुनः उत्पन्न कर सकता है, चाहे उसके अपने जीवन में जो कुछ भी हो। एक व्यक्ति बिना किसी निश्चितता के कार्य करके विश्वास का शूरवीर बन सकता है। अब्राहम ने डर और कांपने में यही किया और द यंग मैन पुनरावृत्ति में ऐसा करने में विफल रहा। एक कहता है, मैं इसे करूँगा क्योंकि मेरे भीतर की हर चीज कहती है कि मुझे करना चाहिए और दूसरा कहता है कि मैं इसे करूँगा अगर मेरे बाहर की हर चीज कहती है कि मुझे करना चाहिए। कीरकेगार्ड ने या तो/या में अंतर का अच्छी तरह से वर्णन किया है। यदि कोई लोगों को कुछ और अधिक सच की ओर ले जाने के लिए उनके भ्रम को दूर करना चाहता है, तो हमेशा की तरह आप [एस्थेट] "हर तरह से आपकी सेवा में हैं।" कुल मिलाकर आप भ्रम को दूर करने में अथक हैं ताकि उन्हें टुकड़े-टुकड़े कर सकें। आप इतने समझदारी से, इस तरह के अनुभव के साथ बात करते हैं कि जो कोई भी आपको बेहतर तरीके से नहीं जानता है, उसे यह विश्वास करना चाहिए कि आप एक स्थिर व्यक्ति हैं। लेकिन आप किसी भी तरह से उस पर नहीं पहुंचे हैं जो सच है। आपने भ्रम को नष्ट करना बंद कर दिया, और जब से आपने इसे हर संभव दिशा में किया है, आपने वास्तव में एक नए भ्रम में अपना काम किया है-कि कोई भी इसे रोक सकता है। हां, मेरे दोस्त, आप एक भ्रम में जी रहे हैं, और आप कुछ भी हासिल नहीं कर रहे हैं। यहाँ मैंने वह शब्द बोला है जिसका हमेशा आप पर इतना अजीब प्रभाव रहा है। उपलब्धि-"तो कौन कुछ हासिल कर रहा है? यह बिल्कुल सबसे खतरनाक भ्रमों में से एक है। मैं दुनिया में खुद को बिल्कुल भी व्यस्त नहीं रखता; मैं अपने आप को सबसे अच्छा मनोरंजन करता हूं, और मैं विशेष रूप से उन लोगों से खुश हूं जो मानते हैं कि वे हासिल कर रहे हैं, और क्या यह अवर्णनीय रूप से मज़ेदार नहीं है कि एक व्यक्ति ऐसा मानता है? मैं इस तरह के भव्य ढोंग के साथ अपने जीवन पर बोझ डालने से इनकार करता हूं। "सोरेन कीर्केगार्ड, या तो/या भाग II, हांग, पी. जीवनी कीर्केगार्ड का पालन-पोषण माता-पिता द्वारा किया गया था जो विश्वास के विपरीत ध्रुवों पर थे। उनके पिता ने दर्शनशास्त्र पढ़ा और चर्च ऑफ डेनमार्क के नेताओं के साथ अध्ययन किया, जबकि उनकी माँ पढ़ भी नहीं सकती थीं। उन्होंने कम उम्र में ही विश्वास का भय सीख लिया था। वे पाप की चेतना की दो चरम सीमाओं के दाईं ओर खड़े थेः वे जो मानते हैं कि वे पाप करते हैं क्योंकि आदम पाप करता है, इसलिए पाप करने से रोकने की कोशिश करने का कोई फायदा नहीं है; और वे जो मानते हैं कि हर पाप मसीह को सूली पर चढ़ाने के समान है और संभवतः आत्महत्या करते हैं क्योंकि वे खुद को बहुत तुच्छ समझते हैं। एक को पाप के बारे में बहुत हल्के-फुल्के होने का खतरा है, और दूसरे को डर और कंपकंपी में हर पल रोके जाने या रोके जाने का खतरा है। उनके पिता ने उन्हें ईसाई धर्म का आतंक सिखाया लेकिन उनकी माँ ने उन्हें विश्वास का हल्का पक्ष दिखाया। उन्होंने दोनों के बीच अपना संतुलन बनाने की कोशिश की और उन्होंने सोचा कि सुंदरता, सच्चाई और विश्वास के बारे में चर्चा में उनका योगदान पढ़ने लायक है। इस तरह उन्होंने इसे टू अपबिल्डिंग डिस्कोर्स, 1843 और अपनी पत्रिकाओं (1849) में खुद को समझाया। वह यह न जानते हुए मर गया कि उसने कुछ भी हासिल किया है या नहीं, लेकिन उसके पास अभी भी आप लोगों से प्यार था, तो जीवन की गंभीरता ने आपको कठोर नहीं होना बल्कि चुप रहना सिखाया होगा, और जब आप समुद्र में संकट में थे और भूमि नहीं देखी, तो कम से कम दूसरों को इसमें शामिल नहीं करना; इसने आपको मुस्कुराना तब तक सिखाया होगा जब तक कि आप मानते हैं कि कोई आपके चेहरे पर एक स्पष्टीकरण, एक गवाह की तलाश कर रहा है। हम आपको संदेह के लिए नहीं आंकते हैं, क्योंकि संदेह एक चालाक जुनून है, और निश्चित रूप से इसके जाल से खुद को बाहर निकालना मुश्किल हो सकता है। हम संदेह करने वाले से क्या चाहते हैं कि वह चुप रहे। किस संदेह ने उसे खुश नहीं किया-फिर दूसरों को ऐसा क्यों विश्वास दिलाया जाए जो उन्हें उतना ही दुखी करेगा। संदेह एक गहरा और चालाक जुनून है। लेकिन जिसकी आत्मा इससे इतनी अंदरूनी रूप से ग्रसित नहीं है कि वह अवाक हो जाता है, वह केवल इस जुनून को शर्मिंदा कर रहा है, इसलिए वह जो कहता है वह न केवल अपने आप में बल्कि सबसे बढ़कर उसके होंठों पर भी गलत है। तब विश्वास की अपेक्षा ही विजय है। बाहर से आने वाला संदेह उसे परेशान नहीं करता है, क्योंकि यह बोलने से खुद को बदनाम करता है। फिर भी संदेह कपटपूर्ण है, गुप्त मार्गों पर यह एक व्यक्ति के चारों ओर छिप जाता है, और जब विश्वास जीत की उम्मीद कर रहा होता है, तो संदेह फुसफुसाया जाता है कि यह उम्मीद एक धोखा है। एक ऐसी अपेक्षा जो एक निर्दिष्ट समय और स्थान के बिना एक धोखे के अलावा और कुछ नहीं है; इस तरह से कोई हमेशा प्रतीक्षा करता रह सकता है; ऐसी प्रत्याशा एक ऐसा चक्र है जिसमें आत्मा मंत्रमुग्ध हो जाती है और जिससे वह बच नहीं पाती है। विश्वास की प्रत्याशा में, आत्मा को वास्तव में खुद से बाहर निकलने से रोका जाता है, जैसा कि वह था, बहुलता में; यह अपने आप में बना रहता है, लेकिन यह सबसे बुरी बुराई होगी जो किसी व्यक्ति पर हो सकती है यदि वह इस चक्र से बच जाता है। सोरेन कीर्केगार्ड, टू अपबिल्डिंग डिस्कोर्स, 16 मई, 1843. जब मैंने या तो/या के लेखक के रूप में शुरुआत की, तो मुझे कोई संदेह नहीं था कि देश के किसी भी पादरी की तुलना में ईसाई धर्म के आतंक के बारे में कहीं अधिक गहरी छाप थी। मुझे ऐसा डर और कंपकंपी हो रही थी जैसे शायद किसी और को नहीं थी। ऐसा नहीं है कि मैं ईसाई धर्म को छोड़ना चाहता था। नहीं, मेरे पास इसकी एक और व्याख्या थी। एक बात के लिए मैंने वास्तव में बहुत पहले ही सीख लिया था कि ऐसे पुरुष हैं जो पीड़ा के लिए चुने गए प्रतीत होते हैं, और दूसरी बात के लिए, मैं बहुत पाप करने के बारे में सचेत था और इसलिए मुझे लगता था कि ईसाई धर्म को इस आतंक के रूप में प्रकट होना था। लेकिन आप कितने क्रूर और झूठे हैं, मैंने सोचा, अगर आप इसका उपयोग दूसरों को डराने के लिए करते हैं, तो शायद हर इतने खुश, प्यार करने वाले जीवन को परेशान कर सकते हैं जो वास्तव में ईसाई हो सकते हैं। यह मेरे स्वभाव के लिए उतना ही अलग था जितना कि दूसरों को डराने की इच्छा होना, और इसलिए मुझे दुख के साथ और शायद थोड़ा गर्व के साथ दूसरों को सांत्वना देने और उनके प्रति विनम्र होने में खुशी मिली-अपने भीतर के आतंक को छिपाते हुए। इसलिए मेरा विचार अपने समकालीनों को (चाहे वे स्वयं समझना चाहें या न चाहें) हास्य के रूप में एक संकेत देना था (एक हल्के स्वर को प्राप्त करने के लिए) कि बहुत अधिक दबाव की आवश्यकता थी-लेकिन फिर और नहीं; मैंने अपने भारी बोझ को अपने क्रूस के रूप में अपने पास रखने का लक्ष्य रखा। मैंने अक्सर किसी भी व्यक्ति के लिए अपवाद लिया है जो सख्त अर्थों में पापी था और फिर तुरंत दूसरों को डराने में व्यस्त हो गया। यही वह जगह है जहाँ समापन पोस्टस्क्रिप्ट आता है। सोरेन कीर्केगार्ड, जर्नल एंड पेपर्स, VI 6444 (पैप। X1 A541) (1849) (या तो/या भाग II, हांग पी. 451-452) बाहरी लिंक सोरेन कीर्केगार्ड और अस्तित्ववादी दर्शन भय और कांपना व्याख्यान यूट्यूब सोरेन कीर्केगार्ड। द नाइट ऑफ फेथ। फिलॉसफी कोर कॉन्सेप्ट्स यूट्यूब सोरेन कीर्केगार्ड। द नाइट ऑफ इनफिनिट रेजीनेशन। फिलॉसफी कोर कॉन्सेप्ट्स यूट्यूब देखें एंगस्ट übermensch संदर्भ जनरल कीर्केगार्डः एलिस्टेयर हैने द्वारा एक जीवनी। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, नया संस्करण 2003,। जॉन लिपिट द्वारा कीर्केगार्ड और डर और कांपना। रूटलेज 2003, सोरेन कीर्केगार्डः जोकिम गार्फ द्वारा एक जीवनी। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस 2005,। स्व-धार्मिक दार्शनिक अवधारणाओं की अवधारणाएँ ईसाई नैतिकता धार्मिक विश्वास और सिद्धांत सोरेन कीर्केगार्ड अस्तित्ववादी अवधारणाएँ