Rhineland massacres
राइनलैंड नरसंहार, जिसे 1096 के जर्मन धर्मयुद्ध या गेज़ेरोट टाटनो (, "4856 के आदेश") के रूप में भी जाना जाता है, यहूदियों की सामूहिक हत्याओं की एक श्रृंखला थी जिसे हिब्रू कैलेंडर के अनुसार वर्ष 1096 या 4856 में पीपुल्स क्रूसेड के फ्रांसीसी और जर्मन ईसाइयों की भीड़ द्वारा अंजाम दिया गया था। इन नरसंहारों को अक्सर यूरोप में यहूदी-विरोधी घटनाओं के एक क्रम में पहले के रूप में देखा जाता है जो प्रलय में समाप्त हुआ। नरसंहार में शामिल क्रूसेडर्स के प्रमुख नेताओं में पीटर द हर्मिट और विशेष रूप से काउंट एमिचो शामिल थे। इस उत्पीड़न के हिस्से के रूप में, स्पेयर, वर्म्स और मेंज़ में यहूदी समुदायों के विनाश को हर्बन शुम (शुम का विनाश) के रूप में नोट किया गया था। ये यहूदियों के नए उत्पीड़न थे जिसमें फ्रांस और जर्मनी के किसान धर्मयोद्धाओं ने यहूदी समुदायों पर हमला किया। कई इतिहासकारों ने हिंसा को "नरसंहार" के रूप में संदर्भित किया है। पृष्ठभूमि प्रथम धर्मयुद्ध के उपदेश ने यहूदी-विरोधी हिंसा के प्रकोप को प्रेरित किया। फ्रांस और जर्मनी के कुछ हिस्सों में, यहूदियों को मुसलमानों के समान ही दुश्मन माना जाता थाः उन्हें सूली पर चढ़ाने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था, और वे दूर के मुसलमानों की तुलना में तुरंत दिखाई देते थे। बहुत से लोग सोच रहे थे कि उन्हें गैर-विश्वासियों से लड़ने के लिए हजारों मील की यात्रा क्यों करनी चाहिए, जबकि पहले से ही गैर-विश्वास करने वाले घर के करीब थे। यह भी संभावना है कि धर्मयोद्धा धन की उनकी आवश्यकता से प्रेरित थे। राइनलैंड समुदाय अपेक्षाकृत धनी थे, दोनों अपने अलगाव के कारण, और क्योंकि वे प्रतिबंधित नहीं थे क्योंकि कैथोलिक धन उधार देने के खिलाफ थे। अभियान के लिए हथियार और उपकरण खरीदने के लिए कई धर्मयोद्धाओं को कर्ज में जाना पड़ा; जैसा कि पश्चिमी कैथोलिक धर्म ने सूदखोरी को सख्ती से मना किया था, कई धर्मयोद्धा अनिवार्य रूप से खुद को यहूदी साहूकारों के ऋणी पाए। ऋण ग्रहण करके खुद को सशस्त्र करने के बाद, धर्मयोद्धाओं ने अपने कैथोलिक मिशन के विस्तार के रूप में यहूदियों की हत्या को तर्कसंगत बनाया। सातवीं शताब्दी के सामूहिक निष्कासन और जबरन धर्मांतरण के बाद से कैथोलिकों द्वारा यहूदियों के खिलाफ इतना व्यापक आंदोलन नहीं हुआ था। जबकि कैथोलिकों द्वारा यहूदियों के कई क्षेत्रीय उत्पीड़न हुए थे, जैसे कि 888 में मेट्ज़ में एक, 992 में लिमोज में यहूदियों के खिलाफ एक साजिश, ईसाई सहस्राब्दी आंदोलनों द्वारा यहूदी विरोधी उत्पीड़न की एक लहर (जो मानते थे कि यीशु तुरंत स्वर्ग से उतरने वाले थे) वर्ष 1000 में, और 1066 में ट्रायर से निष्कासन का खतरा; इन सभी को "बेलगाम लोकप्रिय हमलों के बजाय सरकारी गैरकानूनी के पारंपरिक शब्दों में" देखा जाता है। इसके अलावा यहूदियों के खिलाफ कई आंदोलनों (जैसे कि फ्रांस के राजा रॉबर्ट द पियस, रिचर्ड द्वितीय, ड्यूक ऑफ नॉरमैंडी और हेनरी द्वितीय, पवित्र रोमन सम्राट द्वारा जबरन धर्मांतरण) को विभिन्न पोपों और बिशपों द्वारा दबा दिया गया था। पोप अर्बन द्वितीय के पहले धर्मयुद्ध के आह्वान से कैथोलिक समुदाय के भीतर जो जुनून पैदा हुआ था, उसने यहूदियों के उत्पीड़न को इतिहास के एक नए अध्याय में स्थानांतरित कर दिया था, जहां पिछली बाधाएं अब नहीं थीं। उस युग के यहूदी विरोध की सीमा पर एक प्रासंगिक परिप्रेक्ष्य 40 साल बाद यहूदी इतिहासकार सोलोमन बार सिमसन द्वारा दर्ज किया गया था। उन्होंने कहा कि बौइलन के गॉडफ्रे ने कसम खाईः सम्राट हेनरी चतुर्थ (मैन्ज में यहूदी नेता कालोनोमस बेन मेशुल्लम द्वारा प्रतिज्ञा के बारे में सूचित किए जाने के बाद) ने इस तरह की कार्रवाई पर प्रतिबंध लगाने का आदेश जारी किया। गॉडफ्रे ने दावा किया कि उनका वास्तव में कभी भी यहूदियों को मारने का इरादा नहीं था, लेकिन मेंज़ और कोलोन के समुदाय ने उन्हें 500 चांदी के निशान की रिश्वत भेजी। गेम्ब्लोक्स के सिगबर्ट ने लिखा कि इससे पहले कि "प्रभु की ओर से एक युद्ध" लड़ा जा सके, यह आवश्यक था कि यहूदी धर्म परिवर्तन करें; जिन्होंने विरोध किया उन्हें "उनके सामान से वंचित कर दिया गया, नरसंहार किया गया और शहरों से निष्कासित कर दिया गया।" हिंसा का पहला प्रकोप फ्रांस में हुआ। मेंज़ में एक अनाम लेखक द्वारा लिखे गए घटनाओं के समकालीन इतिहास के अनुसारः रिचर्ड ऑफ़ पोइटियर्स ने लिखा कि पूर्व में अभियानों की शुरुआत में फ्रांस में यहूदी उत्पीड़न व्यापक था। मेंज़ के अनाम इतिहासकार ने यहूदियों की प्रशंसा कीः जून और जुलाई 1095 में, राइनलैंड (न्यूस, वेवलिंहोवेन, एल्टेनाहर, ज़ैंटेन और मोअर्स में मुख्य प्रस्थान क्षेत्रों के उत्तर में) में यहूदी समुदायों पर हमला किया गया था, लेकिन इन योद्धा समूहों के नेतृत्व और सदस्यता का इतिहास नहीं था। कुछ यहूदी उत्पीड़न से बचने के लिए पूर्व की ओर तितर-बितर हो गए। उस समय यहूदियों के सामान्य कैथोलिक संदेह के शीर्ष पर, जब पीपुल्स क्रूसेड के हजारों फ्रांसीसी सदस्य राइन पहुंचे, तो उनके पास प्रावधान समाप्त हो गए थे। अपनी आपूर्ति को फिर से जमा करने के लिए, उन्होंने यहूदी भोजन और संपत्ति को लूटना शुरू कर दिया, जबकि उन्हें कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने के लिए मजबूर करने का प्रयास किया। आपूर्ति समाप्त होने वाले सभी धर्मयोद्धाओं ने हत्या का सहारा नहीं लिया; पीटर द हर्मिट जैसे कुछ लोगों ने इसके बजाय जबरन वसूली का इस्तेमाल किया। जबकि किसी भी स्रोत का दावा नहीं है कि उन्होंने यहूदियों के खिलाफ प्रचार किया था, वह फ्रांस के यहूदियों से ट्रियर में समुदाय को एक पत्र अपने साथ ले गए। पत्र ने उनसे पीटर और उसके आदमियों को प्रावधानों की आपूर्ति करने का आग्रह किया। सोलोमन बार सिमसन क्रॉनिकल में लिखा है कि वे फाटकों पर पीटर की उपस्थिति से इतने भयभीत थे कि वे आसानी से उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए सहमत हो गए। यहूदियों पर पीटर की अपनी स्थिति जो भी थी, उनके बाद आने का दावा करने वाले लोग अपनी पहल पर यहूदियों का नरसंहार करने, उनकी संपत्ति को लूटने के लिए स्वतंत्र महसूस करते थे। कभी-कभी यहूदी अनैच्छिक बपतिस्मा के अधीन होकर बच जाते थे, जैसे कि रेगेन्सबर्ग में, जहाँ एक धर्मयुद्ध करने वाली भीड़ ने यहूदी समुदाय को घेर लिया, उन्हें डेन्यूब में मजबूर कर दिया, और सामूहिक बपतिस्मा दिया। धर्मयोद्धाओं के क्षेत्र छोड़ने के बाद, ये यहूदी यहूदी धर्म का अभ्यास करने के लिए लौट आए। डेविड निरेनबर्ग के अनुसार, राइनलैंड में 1096 की घटनाएं "आधुनिक यहूदी इतिहासलेखन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं और अक्सर एक यहूदी-विरोधी के पहले उदाहरण के रूप में प्रस्तुत की जाती हैं जिसे अब कभी नहीं भुलाया जाएगा और जिसका चरमोत्कर्ष होलोकॉस्ट था।" 1096 के वसंत में, शूरवीरों और किसानों के कई छोटे समूह, धर्मयुद्ध के उपदेश से प्रेरित होकर, फ्रांस और जर्मनी (कृमि और कोलोन) के विभिन्न हिस्सों से रवाना हुए। सैक्सोनी में शुरू हुए पादरी फोकमार के धर्मयुद्ध ने मैगडेबर्ग में और बाद में 30 मई, 1096 को बोहेमिया के प्राग में यहूदियों को प्रताड़ित किया। कैथोलिक बिशप कॉस्मास ने जबरन धर्मांतरण को रोकने का प्रयास किया, और बोहेमिया में पूरे कैथोलिक पदानुक्रम ने इस तरह के कृत्यों के खिलाफ प्रचार किया। ड्यूक ब्रेटिस्लॉस द्वितीय देश से बाहर थे और कैथोलिक चर्च के अधिकारियों का विरोध क्रूसेडर्स की भीड़ को रोकने में असमर्थ था। समग्र रूप से कैथोलिक चर्च के पदानुक्रम ने प्रभावित क्षेत्रों में यहूदियों के उत्पीड़न की निंदा की (हालांकि उनके विरोध का बहुत कम प्रभाव पड़ा)। पैरिश पादरी विशेष रूप से मुखर थे (केवल एक भिक्षु, जिसका नाम गॉट्सचॉक था, भीड़ में शामिल होने और प्रोत्साहित करने के रूप में दर्ज किया गया है)। फ्लेविग्नी के इतिहासकार ह्यूगो ने दर्ज किया कि इन धार्मिक अपीलों को कैसे नजरअंदाज किया गया, लिखते हुएः सामान्य रूप से, धर्मयोद्धा भीड़ को किसी भी प्रतिशोध का डर नहीं था, क्योंकि स्थानीय अदालतों के पास अपने इलाके से आगे उनका पीछा करने का अधिकार क्षेत्र नहीं था और न ही उनके पास भीड़ से बाहर के व्यक्तियों की पहचान करने और उन पर मुकदमा चलाने की क्षमता थी। पादरी वर्ग की दलीलों को इसी आधार पर नजरअंदाज कर दिया गया था (व्यक्तियों के खिलाफ कोई मामला बहिष्कृत करने के लिए आगे नहीं लाया गया था) और भीड़ का मानना था कि यहूदियों को दया का प्रचार करने वाला कोई भी व्यक्ति ऐसा केवल इसलिए कर रहा था क्योंकि वे यहूदी रिश्वत के आगे झुक गए थे। गॉट्सचॉक भिक्षु ने राइनलैंड और लोरेन से हंगरी में एक धर्मयुद्ध का नेतृत्व किया, कभी-कभी रास्ते में यहूदी समुदायों पर हमला किया। जून 1096 के अंत में, हंगरी के राजा कोलोमन ने गॉट्सचॉक की धर्मयोद्धा भीड़ का स्वागत किया, लेकिन उन्होंने जल्द ही ग्रामीण इलाकों को लूटना शुरू कर दिया और शराब पीकर अव्यवस्था पैदा करना शुरू कर दिया। राजा ने तब उनसे निरस्त्र करने की मांग की। एक बार जब उनके हथियार सुरक्षित हो गए, तो क्रोधित हंगेरियन उन पर गिर गए और "पूरा मैदान लाशों और खून से ढक गया था"। पुजारी फोकमार और उनके सैक्सनों को भी हंगेरियनों से इसी तरह के भाग्य का सामना करना पड़ा जब उन्होंने वहाँ के गाँवों को लूटना शुरू कर दिया क्योंकि "राजद्रोह को उकसाया गया था।" एमीको इन धर्मयुद्धों में सबसे बड़ा, और यहूदियों पर हमला करने में सबसे अधिक शामिल था, जिसका नेतृत्व काउंट एमीको ने किया था। 1096 की गर्मियों की शुरुआत में, लगभग 10,000 पुरुषों, महिलाओं और बच्चों की एक सेना राइन घाटी से होते हुए मुख्य नदी और फिर डेन्यूब की ओर बढ़ी। एमीको के साथ विलियम द कारपेंटर और नेस्ले के ड्रोगो, राइनलैंड, पूर्वी फ्रांस, लोरेन, फ़्लैंडर्स और यहाँ तक कि इंग्लैंड के अन्य लोग भी शामिल हुए। पवित्र रोमन सम्राट हेनरी चतुर्थ, जो दक्षिणी इटली में अनुपस्थित थे, जब उन्हें एमिचो के इरादे के बारे में पता चला तो उन्होंने यहूदियों की रक्षा करने का आदेश दिया। मई में मेट्ज़ में कुछ यहूदियों के मारे जाने के बाद, स्पीयर के बिशप जॉन ने यहूदी निवासियों को शरण दी। फिर भी, 3 मई को क्रूसेडर्स द्वारा स्पेयर के 12 यहूदियों की हत्या कर दी गई थी। बिशप ऑफ वॉर्म्स ने भी यहूदियों को शरण देने का प्रयास किया, लेकिन धर्मयोद्धा उनके एपिस्कोपल महल में घुस गए और 18 मई को अंदर यहूदियों को मार डाला। कम से कम 800 यहूदियों का कीड़ों में नरसंहार किया गया था जब उन्होंने कैथोलिक बपतिस्मा से इनकार कर दिया था। एमिचो के धर्मयुद्ध की खबर तेजी से फैल गई, और उन्हें 25 मई को बिशप रूथार्ड द्वारा मेंज़ में प्रवेश करने से रोक दिया गया। एमीको ने अपना अनुग्रह और अपनी सुरक्षा प्राप्त करने की उम्मीद में मेंज़ के यहूदियों द्वारा उठाए गए सोने की भेंट भी ली। बिशप रूथार्ड ने यहूदियों को अपने हल्के किलेबंद महल में छिपाकर उनकी रक्षा करने की कोशिश की। फिर भी, एमिचो ने अपने अनुयायियों को 27 मई को शहर में प्रवेश करने से नहीं रोका और उसके बाद एक नरसंहार हुआ। मेंज़ में ईसाई व्यापारी वर्ग (बर्गर) में से कई, यहूदियों के साथ काम करते थे और उन्हें भीड़ से शरण देते थे (जैसा कि प्राग में बर्गरों ने किया था)। मैन्ज बर्गर धर्मयोद्धाओं की पहली लहरों से लड़ने में बिशप और बर्ग्रेव (शहर के सैन्य गवर्नर) की मिलिशिया के साथ शामिल हो गए। इस स्थिति को तब छोड़ना पड़ा जब क्रूसेडरों का अधिक से अधिक संख्या में आना जारी रहा, और बिशप की मिलिशिया खुद बिशप के साथ भाग गई और यहूदियों को क्रूसेडरों द्वारा मारे जाने के लिए छोड़ दिया। बर्गरों के उदाहरण के बावजूद, मेंज़ और अन्य शहरों में कई आम नागरिक उन्माद में फंस गए और उत्पीड़न और लूटपाट में शामिल हो गए। मैन्ज सबसे बड़ी हिंसा का स्थल था, जिसमें क्लेरमबाउड और थॉमस के नेतृत्व में सैनिकों द्वारा कम से कम 1,100 यहूदी (और संभवतः अधिक) मारे गए थे। पलायन, मृत्यु और धर्मांतरण के बीच विकल्प को देखते हुए, कुछ यहूदियों ने एक हताश चौथे विकल्प का विकल्प चुनाः सक्रिय शहादत, यानी अपने परिवार और खुद को मारना। इसाक नामक एक व्यक्ति का जबरन धर्म परिवर्तन किया गया था, लेकिन अपराधबोध से ग्रस्त होकर बाद में उसने अपने परिवार की हत्या कर दी और अपने घर में खुद को जिंदा जला लिया। एक अन्य महिला, राहेल ने अपने चार बच्चों की अपने हाथों से हत्या कर दी ताकि उनका ईसाई के रूप में अपहरण और "गलती के रास्ते में पालन-पोषण" न हो। इतिहासकार सोलोमन बार सिम्पसन ने राहेल के हताश कार्य को समझने के प्रयास में उसकी तुलना महिला और उसके सात बेटों की शहादत से की। उस समय के एक यहूदी इतिहासकार एलीएज़र बेन नाथन ने हबक्कूक 1:6 की व्याख्या की और लिखा कि 29 मई को एमीको कोलोन पहुंचे, जहाँ अधिकांश यहूदी पहले ही जा चुके थे या ईसाई घरों में छिपे हुए थे। कोलोन में, धर्मयोद्धाओं के अन्य छोटे समूह एमीको से मिले, और वे वहाँ के यहूदियों से लिए गए काफी पैसे के साथ चले गए। एमिचो हंगरी की ओर जारी रहा, जल्द ही कुछ स्वाबियन इसमें शामिल हो गए। हंगरी के कोलोमन ने उन्हें हंगरी के माध्यम से अनुमति देने से इनकार कर दिया। काउंट एमिचो और उनके योद्धाओं ने लीथा पर मोसन (या विज़ेलबर्ग) को घेर लिया। इसने कोलोमन को रूस भागने की तैयारी करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन धर्मयोद्धा भीड़ का मनोबल विफल होने लगा, जिसने हंगेरियनों को प्रेरित किया, और अधिकांश भीड़ को मार दिया गया या नदी में डुबो दिया गया। काउंट एमिचो और कुछ नेता इटली भाग गए या अपने घरों को लौट गए। विलियम द कारपेंटर और अन्य बचे हुए लोग अंततः वर्मांडोइस के ह्यूग और क्रूसेडर शूरवीरों के मुख्य निकाय में शामिल हो गए। पवित्र रोमन सम्राट हेनरी चतुर्थ ने चर्च के कानून को रद्द कर दिया और जबरन परिवर्तित यहूदियों को यहूदी धर्म में लौटने की अनुमति दी। बाद में यहूदियों पर हमले बाद में 1096 में, बौइलन के गॉडफ्रे ने भी मेंज़ और कोलोन में यहूदियों से श्रद्धांजलि एकत्र की, और अगर उन्हें हेनरी चतुर्थ द्वारा ऐसा न करने का आदेश नहीं दिया गया होता तो उन्होंने खुद नरसंहार में भाग लिया होता। सेंट लुइस विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थॉमस एफ. मैडेन, ए कंसीज हिस्ट्री ऑफ द क्रूसेड्स के लेखक, का दावा है कि जेरूसलम के यहूदी रक्षक 1099 की घेराबंदी के दौरान क्रूसेडर्स द्वारा शहर की बाहरी दीवारों को तोड़ने के बाद "मौत की तैयारी" करने के लिए अपने आराधनालय में पीछे हट गए। इब्न अल-कलानिसी के इतिहास में उल्लेख किया गया है कि इमारत में आग लगा दी गई थी जब यहूदी अभी भी अंदर थे। कथित तौर पर क्रूसेडर्स को अपनी ढाल फहराने और "क्राइस्ट वी एडोर थी!" गाने के रूप में बताया गया था। जबकि उन्होंने अग्निमय परिसर का चक्कर लगाया। हालाँकि, घेराबंदी के तुरंत बाद लिखे गए एक समकालीन यहूदी पत्र में जलते हुए आराधनालय का उल्लेख नहीं है। लेकिन यहूदी धर्म के दो संप्रदायों के बीच धार्मिक मतभेद पर खेलते हुए, अरबवादी एस. डी. गोइटीन का अनुमान है कि इस घटना के पत्र से गायब होने का कारण यह है कि यह कैराइट यहूदियों द्वारा लिखा गया था और आराधनालय रब्बी यहूदियों का था। घेराबंदी के बाद, डोम ऑफ द रॉक से पकड़े गए यहूदियों के साथ-साथ देशी ईसाइयों को मारे गए लोगों के शहर को साफ करने के लिए बनाया गया था। टैनक्रेड ने कुछ यहूदियों को युद्ध के कैदियों के रूप में लिया और उन्हें दक्षिणी इटली के अपुलिया में निर्वासित कर दिया। इनमें से कई यहूदी अपने अंतिम गंतव्य तक नहीं पहुंचे क्योंकि "उनमें से कई को समुद्र में फेंक दिया गया था या रास्ते में उनका सिर कलम कर दिया गया था।" टूलूज़ के रेमंड ने कई यहूदियों और उनकी पवित्र पुस्तकों (अलेप्पो कोडेक्स सहित) की फिरौती ली थी। एश्केलोन (अस्कालोन) के कैराइट यहूदी समुदाय ने अलेक्जेंड्रिया में अपने धर्मावलम्बी लोगों से पहले पवित्र पुस्तकों के लिए भुगतान करने के लिए संपर्क किया और फिर कई महीनों में यहूदियों की जेबों को बचाया। जिसे फिरौती दी जा सकती थी, उसे 1100 की गर्मियों तक मुक्त कर दिया गया। जिन कुछ लोगों को बचाया नहीं जा सका, उन्हें या तो कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया गया या उनकी हत्या कर दी गई। प्रथम धर्मयुद्ध ने यूरोपीय संस्कृति में यहूदियों के खिलाफ संगठित हिंसा की एक लंबी परंपरा को प्रज्वलित किया। फ्रांस में दूसरे धर्मयुद्ध के वित्तपोषण के लिए भी यहूदी धन का उपयोग किया गया था; कई उदाहरणों में यहूदियों पर भी हमला किया गया था, लेकिन 1096 के हमलों के पैमाने पर नहीं। इंग्लैंड में, तीसरा धर्मयुद्ध यहूदियों के निष्कासन और उनके धन को जब्त करने का बहाना था। 1251 और 1320 में दो चरवाहों के धर्मयुद्धों ने भी फ्रांस में यहूदियों पर हमले देखे; 1320 में दूसरे ने भी आरागॉन में यहूदियों पर हमला किया और उन्हें मार डाला। कैथोलिक चर्च की प्रतिक्रिया पीपुल्स क्रूसेड द्वारा राइनलैंड यहूदियों के नरसंहार और अन्य संबंधित उत्पीड़न की कैथोलिक चर्च के नेताओं और अधिकारियों द्वारा निंदा की गई थी। चर्च और उसके सदस्यों ने पहले ईसाई संस्कृति में यहूदियों की उपस्थिति की रक्षा के लिए नीतियां बनाई थीं। उदाहरण के लिए, छठी शताब्दी के उत्तरार्ध से पोप ग्रेगरी प्रथम के यहूदियों के बारे में पच्चीस पत्र कैनन या चर्च कानूनों के लिए प्राथमिक ग्रंथ बन गए, जिन्हें न केवल यूरोप में यहूदी जीवन को विनियमित करने के लिए बल्कि इसकी रक्षा के लिए भी प्रत्यारोपित किया गया था। इन नीतियों की उनके लिए सीमाएँ थीं; यहूदियों को सुरक्षा और उनके विश्वास का अधिकार दिया गया था यदि वे ईसाई धर्म के लिए खतरा नहीं थे और पूरी तरह से ईसाई शासन के अधीन रहे। इन नियमों को 1063 में पोप अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा एक पत्र में अधिनियमित किया गया था। उनका लक्ष्य ईसाई समाज में यहूदियों के स्थान को परिभाषित करना था। 1060 का डिस्पर निमिरम, यहूदियों से संबंधित ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पोप की नीति थी। इसने यहूदियों की हिंसा और सजा के कृत्यों को खारिज कर दिया, और यहूदियों की रक्षा करने के विचार को लागू किया क्योंकि वे ईसाइयों के दुश्मन नहीं थे। इस पोप नीति का उद्देश्य यहूदियों पर विशेषाधिकार और प्रतिबंधों का संतुलन बनाना था ताकि ईसाई उनकी उपस्थिति को खतरे के रूप में न देखें। डिस्पर निमिरम के साठ साल बाद, प्रथम धर्मयुद्ध के अत्याचारों से प्रेरित होकर, सीकट यहूदी जारी किया गया था। यह यहूदियों के साथ व्यवहार के संबंध में पोप की स्थिति का एक अधिक विस्तृत और संगठित पाठ था। यह पाठ 1120 में पोप कैलिक्स्टस द्वितीय द्वारा अधिनियमित किया गया था। इसने यहूदियों की शाश्वत दासता की सीमाओं को परिभाषित किया और यहूदियों के अपने विश्वास के अधिकार को मजबूत करना जारी रखा। मैन्ज, स्पेयर और वर्म्स के बिशपों ने अपने महलों की दीवारों के भीतर उन शहरों के यहूदियों की रक्षा करने का प्रयास किया था। 1084 में स्पेयर के बिशप रुडिगर हुज़मैन (1073-1090) ने यहूदियों के रहने के लिए एक क्षेत्र की स्थापना की, ताकि उन्हें संभावित हिंसा से बचाया जा सके। रुडिगर के उत्तराधिकारी, बिशप जॉन ने प्रथम धर्मयुद्ध के दौरान यहूदियों की सुरक्षा जारी रखी। स्पेयर पर हमले के दौरान, जॉन ने कई यहूदियों को बचाया, उन्हें अपने महल में सुरक्षा प्रदान की। बिशप जॉन ने कई हमलावरों के हाथ काट दिए थे। मेंज़ के आर्कबिशप रूथार्ड ने यहूदियों को अपने आंगन में इकट्ठा करके उन्हें बचाने की कोशिश की; यह असफल रहा क्योंकि एमिचो और उनके सैनिकों ने महल पर धावा बोल दिया। रूथार्ड ने कुछ यहूदियों को राइन में नावों पर बिठाकर उन्हें बचाने में कामयाबी हासिल की। कोलोन के आर्कबिशप, हर्मन द्वितीय ने कई यहूदियों को बाहरी गाँवों में भेजा, ताकि वे क्रूसेडर्स से सुरक्षित रहें। ट्रायर का आर्कबिशप कम प्रभावी था; वह यहूदियों को हिंसा से बचाने का पक्षधर था, लेकिन ट्रायर पर हमले के दौरान, वह छिप गया और उनकी मदद के लिए कोई कार्रवाई नहीं की। कुछ बिशप, जैसे मैगडेबर्ग के अल्ब्रेक्ट (1513-1545), यहूदियों को बचाने के लिए क्रूसेडर्स को चांदी की पेशकश करने तक गए। प्रथम धर्मयुद्ध के बाद, यहूदियों की रक्षा के लिए पोपों द्वारा निरंतर प्रयास किए गए, ताकि राइनलैंड घाटी में हुई हिंसा फिर से न हो। 1272 में, पोप ग्रेगरी एक्स ने कहा कि यहूदी "ईसाइयों को नुकसान पहुँचाने में सक्षम नहीं हैं, और न ही वे जानते हैं कि ऐसा कैसे करना है।" पोप लगातार ईसाई लोगों को आश्वासन देते थे कि यहूदी दुश्मन नहीं थे, बल्कि सारासेंस इसलिए थे क्योंकि वे ईसाई धर्म का विरोध करते थे, और यहूदी केवल तभी दुश्मन बनेंगे जब वे धर्म को चुनौती देंगे। ग्रेगरी एक्स के नेतृत्व के बाद, पोप बेनेडिक्ट XIII ने ईसाई लोगों को स्पष्ट रूप से बताया कि यहूदियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए। यहूदियों पर कभी भी वर्तमान संविधान की सीमाओं से अधिक बोझ नहीं डाला जाना चाहिए। [उन्हें] छेड़छाड़ नहीं की जानी चाहिए, उन्हें व्यक्तिगत रूप से पेश नहीं किया जाना चाहिए, या उनके सामान को जब्त नहीं किया जाना चाहिए। [बल्कि, उनके साथ मानवीय और दया के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए। "बेनेडिक्ट ने ईसाइयों को चेतावनी देकर यहूदियों को दिए गए विशेषाधिकारों को लागू किया कि यहूदी लोगों के प्रति उनके कार्यों को चर्च द्वारा उन्हें दिए गए विशेषाधिकारों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। पचास साल बाद, जब क्लेयरवाक्स के सेंट बर्नार्ड दूसरे धर्मयुद्ध के लिए भर्ती का आग्रह कर रहे थे, उन्होंने विशेष रूप से पहले धर्मयुद्ध में हुए यहूदियों पर हमलों की आलोचना की। हालाँकि क्लेयरवाक्स यहूदियों को "अवांछित व्यक्ति" मानते थे, लेकिन उन्होंने अपने पत्रों में यहूदियों पर धर्मयोद्धाओं के हमलों की निंदा की और यहूदी समुदायों के लिए सुरक्षा का आदेश दिया। बर्नार्ड की सटीक प्रेरणाओं पर बहस हैः वह निराश हो सकते थे कि पीपुल्स क्रूसेड ने पश्चिमी यूरोप के यहूदियों पर हमला करने के लिए इतना समय और संसाधन समर्पित किए, जबकि पवित्र भूमि को फिर से हासिल करने के प्रयास में लगभग कुछ भी योगदान नहीं दिया, जिसका परिणाम यह हुआ कि बर्नार्ड शूरवीरों से पवित्र भूमि में कैथोलिक हितों की रक्षा के लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करने का आग्रह कर रहे थे। यह भी उतना ही संभव है कि बर्नार्ड का मानना था कि यहूदियों का जबरन धर्मांतरण करना अनैतिक था या माना जाता था कि लालच ने मूल राइनलैंड नरसंहार को प्रेरित किया थाः दोनों भावनाओं को उनके प्रथम धर्मयुद्ध के इतिहास में आचेन के अल्बर्ट के सिद्धांत में प्रतिध्वनित किया गया है। आचेन के अल्बर्ट का विचार था कि पीपुल्स क्रूसेडर्स अनियंत्रित अर्ध-कैथोलिक देशी-लोक थे ("हंस घटना" का हवाला देते हुए, जिसे हिब्रू इतिहास पुष्टि करता है) जिन्होंने सैकड़ों यहूदी महिलाओं और बच्चों का नरसंहार किया और यह कि पीपुल्स क्रूसेडर्स को एशिया माइनर में तुर्की बलों द्वारा खुद मार दिया गया था। यहूदी प्रतिक्रियाओं हमलों की खबर तेजी से फैल गई और क्रूसेडर्स के आने से बहुत पहले ही यरुशलम और उसके आसपास के यहूदी समुदायों तक पहुंच गई। हालाँकि, शहर में पहुँचने के बाद धर्मयोद्धाओं द्वारा की गई सामान्य अंधाधुंध हिंसा में फंसने के बावजूद, येरुशलम में यहूदियों को व्यवस्थित रूप से नहीं मारा गया था। हिब्रू इतिहास में राइनलैंड यहूदियों को शहीदों के रूप में चित्रित किया गया है जिन्होंने भगवान का सम्मान करने और अपने सम्मान को बनाए रखने के लिए स्वेच्छा से अपना बलिदान दिया। गेम्ब्लोक्स के सिगबर्ट ने लिखा है कि उन यहूदियों में से अधिकांश जिन्होंने धर्मयुद्ध के खतरे से पहले धर्म परिवर्तन किया था, बाद में यहूदी धर्म में लौट आए। धर्मयुद्ध के बाद के वर्षों में, यहूदी समुदायों को हत्या और आत्महत्या के बारे में परेशान करने वाले प्रश्नों का सामना करना पड़ा, जो आम तौर पर यहूदियों के लिए पाप थे जैसे वे कैथोलिकों के लिए थे। राइनलैंड के यहूदियों ने अपने कार्यों को सही ठहराने के लिए बाइबिल के समय से ऐतिहासिक उदाहरणों की ओर देखाः शाऊल की सम्मानजनक आत्महत्या, एंटिओकस IV एपिफेनेस के खिलाफ मैकाबी विद्रोह, मसादा में आत्मघाती समझौता और बार कोचबा विद्रोह को एक मजबूत दुश्मन के सामने उचित मौतों के रूप में देखा गया। इसके बावजूद, राइनलैंड यहूदियों की आत्महत्या और हत्या की प्रकृति ने 1096 की घटनाओं को यहूदी इतिहास की पिछली घटनाओं से काफी हद तक अलग कर दिया। जबकि मसादा की घटनाएँ राइनलैंड नरसंहारों की घटनाओं के सबसे निकट समानांतर हैं, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उस घटना की नाटकीय आत्महत्याओं को अक्सर रब्बियों के विद्वानों द्वारा कम करके दिखाया गया था, यहां तक कि कुछ रब्बियों के इतिहास से मसादा को पूरी तरह से हटा दिया गया था। नतीजतन, राइनलैंड यहूदियों की मृत्यु अभी भी बहुत नवीनता रखती है और समकालीन और बाद के धर्मशास्त्रियों और इतिहासकारों दोनों के लिए भ्रम प्रस्तुत करती है। बाइबिल का वह क्षण जो आमतौर पर राइनलैंड नरसंहार के इतिहासकारों द्वारा उभारा गया था, वह था इसाक का बंधन, जिसके लिए कई संकेत प्रमुख प्राथमिक स्रोतों, मेंज़ बेनामी, सोलोमन बार सिमसन क्रॉनिकल और एलीज़र बार नाथन क्रॉनिकल में दिखाई देते हैं (हालांकि इस क्षण के संकेत इन स्रोतों से परे हैं, और यहां तक कि अधिक आधुनिक व्याख्याओं में भी)। हालाँकि यह सबसे आम बाइबिल संदर्भ था, इसाक के बंधन के विवरण ने महत्वपूर्ण असमानताओं (निश्चित समानताओं के साथ) को प्रस्तुत किया जो राइनलैंड यहूदी के कार्यों को बाइबिल की कथा के विपरीत रखते हैं। जबकि इसाक को ईश्वरीय हस्तक्षेप से बलिदान से बख्शा गया था, राइनलैंड के यहूदियों ने अंत तक अपनी अनुष्ठानिक आत्महत्या कर ली। इसने इसाक के बंधन की नई व्याख्याओं को प्रभावित किया। सोलोमन बार सिमसन क्रॉनिकल राइनलैंड यहूदियों के बलिदान की व्याख्या एक समान के रूप में करता है, हालांकि अब्राहम की तुलना में धार्मिकता और धर्मनिष्ठा की और भी अधिक अभिव्यक्ति, एक विषय घटनाओं के अन्य इतिहास में प्रतिध्वनित हुआ। इसी तरह, इसाक के बंधन के एक पहले से मौजूद वैकल्पिक मिडराशिक पठन ने दावा किया कि इसाक को वास्तव में त्याग दिया गया था, 1096 की घटनाओं के बाद एक नई लोकप्रियता प्राप्त हुई। फिर भी, 1096 की अनुष्ठानिक मौतों के साथ इसाक के बंधन (विशेष रूप से मानव बलि की निंदा के रूप में) का कुल संश्लेषण कभी भी पूरी तरह से हासिल नहीं किया गया था, और यहूदी धर्मशास्त्र और ऐतिहासिक अभ्यास के बीच एक विसंगति बनी हुई है। 20वीं शताब्दी के कई यहूदी लेखकों ने 1096 की घटनाओं को मानव बलि के एक अंतर्निहित विषय से संबंधित किया है। इतिहासकार इज़राइल युवल ने इन विकल्पों को एक मसीही धर्मशास्त्र की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जो लैटिन ईसाईजगत के बीच रहने वाले मध्ययुगीन यहूदियों से विशिष्ट रूप से जुड़ा हुआ था। इस धर्मशास्त्र ने मसीहा के आने को उन लोगों के खिलाफ प्रतिशोध के समय के रूप में समझा जिन्होंने भगवान और यहूदी लोगों के खिलाफ उल्लंघन किया, साथ ही एक ऐसी प्रक्रिया जो यहूदी शहीदों के रक्त के प्रति संवेदनशील थी। इस तरह के विचारों का उल्लेख बारहवीं शताब्दी के एक कार्य सेफर हसीदिम में किया गया है, जिसमें उस युग और उससे ठीक पहले की शताब्दियों के लिए सामान्य रब्बी शिक्षाओं का एक समामेलन शामिल है। इसके अतिरिक्त बाइबिल के एसाव (जिसे एदोमी कहा जाता है) के वंशजों के रूप में ईसाइयों की एक मध्ययुगीन अश्केनाज़ी वंशावली व्याख्या प्रासंगिक थी, जिन पर यहूदी (जैकब के वंशज) अंततः सफल होंगे और प्रभुत्व प्राप्त करेंगे। इसके बाद, 1096 की घटनाओं ने राइनलैंड यहूदियों के लिए ईसाई अपराध के एक उदाहरण के रूप में अपनी मृत्यु को अनुष्ठानिक रूप से प्रस्तुत करने और मसीही युग को बढ़ावा देने का अवसर प्रस्तुत किया-एक विश्लेषण जो यहूदी इतिहासकारों द्वारा मृत्यु का वर्णन करते हुए अक्सर अनुष्ठान स्वर और प्रतीकवाद द्वारा समर्थित है, और यहूदियों के लिए उनकी रुचि कुछ कम है जो सीधे ईसाई हाथों से मारे गए थे। इसमें आराधनालयों के भीतर होने वाली आत्महत्याओं (जो कभी-कभी जलती थीं) और पवित्र सन्दूक पर खून बहने का बार-बार वर्णन शामिल था। इसके बावजूद, मध्ययुगीन यहूदी इतिहासकारों द्वारा प्रदान की गई कुछ और पोस्ट हॉक व्याख्याएँ भी मौजूद थीं। अक्सर, राइनलैंड के बच्चों की हत्या को इस कहावत द्वारा समझाया गया था कि "ऐसा न हो कि वे गैर-यहूदियों के बीच रहें; यह बेहतर है कि वे निर्दोष मरें और दोषी न हों", जिसका अर्थ है कि यहूदी बच्चों को मारना और उन्हें अपना धर्म खोने से रोकना बेहतर था, बजाय इसके कि उन्हें बाद में गैर-यहूदी के रूप में मरने दिया जाए। यहूदी माता-पिता द्वारा अपने बच्चों की हत्या करने का वर्णन ईसाई कानों के लिए चौंकाने वाला था, और रक्त अपमान के बाद के आरोपों के लिए ईंधन के रूप में काम किया होगा। धर्मयुद्धों से पहले, यहूदी तीन प्रमुख क्षेत्रों में विभाजित थे जो काफी हद तक एक दूसरे से स्वतंत्र थे। ये इस्लामी राष्ट्रों (अभी भी बहुसंख्यक) में रहने वाले यहूदी थे, जो बीजान्टिन साम्राज्य में थे और जो कैथोलिक पश्चिम में थे। 1096 के आसपास शुरू हुए उत्पीड़न के साथ, इन सभी समूहों में सभी लोगों के बारे में एक नई जागरूकता फैल गई, जिससे तीनों अलग-अलग वंश फिर से एकजुट हो गए। 19वीं शताब्दी के अंत में, यहूदी इतिहासकारों ने इस प्रकरण का उपयोग ज़ायोनीवाद (यानी एक नए यहूदी राज्य के लिए) की आवश्यकता के प्रदर्शन के रूप में किया। संदर्भ ग्रंथ सूची प्राथमिक स्रोत पांडुलिपियाँ ऐक्स के अल्बर्ट, हिस्टोरिया हिरोसोलिमिटाना मेंज़ बेनामी सोलोमन बार सिमसन क्रॉनिकल एलीएज़र बार नाथन क्रॉनिकल प्राथमिक माध्यमिक स्रोत (हिब्रू) जर्नल लेख (हिब्रू) (जर्मन) (जर्मन) बाहरी लिंक ऐक्स के अल्बर्ट और ऑरा के एकहार्डः एमिको और राइनलैंड यहूदियों का वध। द ज्यूइश एनसाइक्लोपीडियाः द क्रूसेड्स मैप एंड पिक्चर रिलेटिंग जर्मन क्रूसेड हू वाज़ काउंट एमिचो? डॉ. हेनरी अब्रामसन द्वारा 1096 में यूरोप में 11वीं शताब्दी के नरसंहार फ्रांस में यहूदी-विरोधी पहला धर्मयुद्ध यहूदी फ्रांसीसी इतिहास यहूदी जर्मन इतिहास मध्ययुगीन यहूदी-विरोधी नरसंहार