Maronite mummies
मैरोनाइट ममी मैरोनाइट ग्रामीणों की आठ अच्छी तरह से संरक्षित प्राकृतिक ममी हैं जो लगभग 1283 ईस्वी की हैं। उन्हें 1990 में लेबनान की कादीशा घाटी में एक बचाव खुदाई के दौरान स्पेलोलॉजिस्ट/पुरातत्वविदों की एक टीम द्वारा खोजा गया था। वे वर्तमान में बेरूत के राष्ट्रीय संग्रहालय में प्रदर्शित हैं। ये ममी 13 जुलाई, 1990 को लेबनान की कदीशा घाटी में स्थित असी-अल हदथ गुफा में ग्रुप डी 'एट्यूड्स एट डी रिसर्चस सॉटर्रेन्स डु लिबान-जीईआरएसएल के स्पेलोलॉजिस्ट/पुरातत्वविदों के एक समूह द्वारा पाई गई थीं, जिनके नाम अबी औन पियरे, बारौडी फदी, गौच एंटोनी और ख्वाजा पॉल हैं। यह खोज दो साल की खुदाई का परिणाम थी। प्रारंभ में, इस खोज में एक चार महीने की शिशु ममी शामिल थी। शिशु का नाम यास्मीन उसके खोजकर्ताओं द्वारा एक बच्चे के नाम पर रखा गया था जिसका नाम साइट पर मिली पांडुलिपि में उल्लेख किया गया था। शिशु को कपड़े पहने हुए था और पूरी तरह से जमीन से केवल 40 सेमी नीचे दफनाया गया था, उसे कब्र में अकेले उसकी पीठ पर रखा गया था, उसका सिर एक चिकने पत्थर पर रखा गया था। यास्मीन को सावधानीपूर्वक मेडिकल गज में लपेटा गया था और टीम द्वारा स्प्लिंटिंग उपकरणों के साथ स्थिर किया गया था और ग्रोटो से डिस्कवरर्स द्वारा बनाई गई एक अनुकूलित प्रयोगशाला में ले जाया गया था। खोज के बाद कई अन्य अवशेष पाए गए, जिनमें सात शव (चार शिशु और तीन वयस्क) के साथ-साथ कई अन्य के कंकाल के अवशेष शामिल हैं। विश्लेषण ग्रोटो 'असी-अल-हदथ ग्रोटो हदथ-अल-गिब्बेट के आसपास है। गुफा की उच्च ऊंचाई रहने के लिए आवास के रूप में इसकी पहुंच या नियमित उपयोग को मुश्किल बनाती है। फिर भी, संगठित सांप्रदायिक व्यवस्थाओं के प्रमाण हैं, एक मानव निर्मित जल जलाशय (3.5 मीटर x 1.4 मीटर सतह, 1.5 मीटर गहराई और 8 घन मीटर आयतन); हाथ से अनाज पीसने के लिए एक पत्थर का बेसिन; और दो कुएं जैसे द्वार, जो शायद पानी की पुनर्प्राप्ति और भंडारण के लिए उपयोग किए जाते हैं। ग्रोटो में दो मुख्य कमरे हैंः एक बड़ा रहने का कमरा और कब्र-यार्ड का कमरा। संरक्षण शवों की प्रारंभिक जांच से पता चला कि वे प्राकृतिक रूप से ममीकृत थे। जिस ग्रोटो में उन्हें दफनाया गया था, वह दफन किए गए शवों के लिए एक आदर्श कास्ट के रूप में काम करता था, जिससे हवा की जेबों का गठन समाप्त हो जाता था जो आम तौर पर अपघटन की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाते हैं। इसके अलावा, गुफा की हवा की कम आर्द्रता और इसकी मिट्टी में जीवों की कमी ने शरीर के कुल क्षय को धीमा कर दिया। जी. ई. आर. एस. एल. द्वारा किए गए तिथियों के शोध ने 1283 ईस्वी की तारीख की पुष्टि की, जब गुफा के आसपास का क्षेत्र त्रिपोली काउंटी का हिस्सा था। ऐतिहासिक अवलोकन 1102 और 1289 के बीच, हदथ अल जेबबेह सहित माउंट-लेबनान त्रिपोली काउंटी के दायरे में आया। त्रिपोली जेरूसलम के क्रूसेडर्स साम्राज्य की चार मौलिक शहर इकाइयों में से एक था-एडेसा काउंटी, एंटिओक की रियासत और शाही क्षेत्र। इस बीच, मामेलुकों ने मिस्र, सीरिया और फिलिस्तीन पर कब्जा कर लिया, और लेबनान को जीतने और क्रूसेडर्स को निष्कासित करने के लिए निकल पड़े। जैसा कि आधुनिक विद्वानों ने बताया है, मारोनाइट्स, जो उस काउंटी की बहुसंख्यक आबादी का गठन करते थे, ने मामलुक के लिए एक निरंतर बाधा प्रस्तुत कीः "वास्तव में, त्रिपोली के फ्रैंक्स को मारोनाइट्स द्वारा प्रदान की गई प्रभावी सैन्य सहायता उन कारकों में से एक रही होगी जिसने काउंटी को बार-बार मुस्लिम हमलों का सफलतापूर्वक सामना करने और अन्य क्रूसेडर राज्यों को पीछे छोड़ने में मदद की।" बहुत पहले ही मामलुकों को यह एहसास हुआ कि त्रिपोली पर कब्जा करने के लिए उन्हें पहले मारोनाइट्स को वश में करना होगा। मामलुकों ने 1250 और 1289 के बीच त्रिपोली की पहाड़ी भूमि के खिलाफ कई हमले किए, जिसमें गिब्बेट बशर्री, बाकुफा, कफरसरौन, हसरुन, अल-हदथ और अन्य विनाशकारी थे। तीन मामलुक सुल्तानों (1223-1292 AD) के दरबार के सचिव के रूप में उनकी सेवा के दौरान इब्न 'अब्द-ज़हीर के इतिहास में एक विशेष छापा दर्ज किया गया था। "त्रिपोली के क्षेत्र से अल-हदथ के कुलपति को पकड़ने का लेखा" के शीर्षक के तहत, उन्होंने लिखाः "ऐसा हुआ कि त्रिपोली के क्षेत्र के एक कुलपति ने नाराज होकर, अपमानजनक व्यवहार किया, अभिमानी हो गए, और त्रिपोली के राज्यपाल और सभी फ़्रैंक को डरा दिया। उन्होंने उन पहाड़ों के लोगों और उन घाटियों के लोगों को गुमराह किया जो भटके हुए लोगों में से हैं। और यह तब तक जारी रहा जब तक कि वह हर पड़ोसी से डरता नहीं था। उन्होंने अल-हदत में खुद को स्थापित किया और अहंकार के साथ अपनी नाक ऊँची रखी और कोई भी उन्हें धोखा देने में सफल नहीं हुआ। ऐसा हुआ कि सुल्तान के राज्यपालों ने उस पर कई बार घात लगाकर हमला किया लेकिन वह नहीं मिला। फिर तुर्कमानों ने उसकी जगह उसकी तलाश की और उसे धोखा दिया ताकि उन्होंने उसे पकड़ लिया और उसकी आँखों पर पट्टी बांध दी और उसे बंदी बना लिया। कुलपिता काफिरों और उनके अधर्मी लोगों में से एक थे, इसलिए मुसलमानों को उनसे मुक्त कर दिया गया और उनकी दुष्टता से बचा लिया गया। उनका कब्जा एक महान विजय थी, जो एक गढ़ या किले की विजय से भी अधिक थी। "इब्न 'अब्द-ज़हीर के समान रिपोर्ट' मार अबौन '(कोज़ैया के संत एंथनी का मठ) के मठ के पास अल-हदत क्षेत्र से दो बाइबलों के किनारों में पाए जाते हैं। दोनों बाइबलों की खोज पैट्रिआर्क इस्टेफान दुवाही ने 1670 और 1704 के बीच तारिख अल-आज़मिना के अपने शोध और लेखन के दौरान की थी। पहली बाइबल में 1283 में एक अनाम ईसाई द्वारा लिखा गया एक नोट है जो इन घटनाओं का गवाह था। दूसरी बाइबिल में निहित विवरण पहली बाइबिल की एक प्रति है, और यह 1504 ईस्वी का है। ये विवरण 13वीं शताब्दी के दौरान असी अल-हदत में सामने आई नाटकीय घटनाओं की गवाही देते हैं। 1283 के मूल विवरण के गवाह और लेखक हमें बताते हैं कि "22 अगस्त, 1283 को मुस्लिम सैनिक अल-हदत की ओर बढ़े, जहाँ निवासियों ने अल-असी नामक एक शानदार और दुर्गम गुफा में शरण ली। गुफा को सात साल तक घेर लिया गया था। सैनिकों ने इसे अमन के माध्यम से सुरक्षा की प्रतिज्ञा और एक विशिष्ट अवधि के लिए दार अल-हरब (युद्ध का निवास) से संबंधित गैर-मुस्लिमों (यहूदियों और ईसाइयों) को मुस्लिमों द्वारा दी गई सुरक्षा के वादे के माध्यम से प्राप्त किया। वे गैर-मुसलमान जो दार अल-सलाम (इस्लाम के एडोब) से संबंधित हैं, धिम्मी स्थिति के अंतर्गत आते हैं, फिर इसके प्रान्त (अल-हदथ गाँव) को आग लगा दी और महिलाओं को बंदी बना लिया। "ये दो संदर्भ अल-हदत में हुई एक दुखद घटना के बारे में गवाही हैं। विवरण समय, स्थान और कार्रवाई के साथ मेल खाते हैं, और अल-हदथ के खिलाफ एक आक्रमण की पुष्टि करते हैं, जिससे इस पुरातात्विक खोज की हमारी समझ के लिए कुछ ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान होता है। कलाकृतियाँ स्वयं ममी के अलावा, साइट पर पाई गई कलाकृतियों की एक संपत्ति से पता चलता है कि वहाँ दबे हुए लोग अल-हदथ गाँव के मारोनाइट थे, और उनकी मृत्यु लगभग 1283 में हुई थी, जो मामलुकों के शासनकाल और क्रूसेडर्स की उपस्थिति से मेल खाती है। खुदाई में निकाले गए मध्ययुगीन मिट्टी के बर्तनों के कई उदाहरणों में से एक बर्तन अपने अरबी शिलालेख से ध्यान आकर्षित करता हैः "यह अल-हदत से बुट्रोस का है।" कलात्मक और पुरातात्विक महत्व वस्त्रों पर कढ़ाई किए गए डिजाइनों और रूपांकनों में प्रकट होता है जो सीरियाई रब्बुला गॉस्पेल्स में पाए गए डिजाइनों के समान हैं, जो 6 वीं शताब्दी की एक कलात्मक उत्कृष्ट कृति है जो 15 वीं शताब्दी के मध्य तक मैरोनाइट पैट्रियार्केट से संबंधित थी, लेकिन अब इसे फ्लोरेंस, इटली में रखा गया है। बीच-बीच में जीवन के पेड़ के साथ एक-दूसरे का सामना कर रहे दो मोरों की एक आकर्षक प्रति सात सौ साल बाद भी रंगीन बनी हुई है। ग्रोटो से बीस से अधिक पांडुलिपियों का पता चला। जिनमें से एक सीरियाई में है और एक मारोनाइट भजन है, दूसरा अरबी में है और डेविड के बेटे जॉर्ज, अल-हदथ के आर्कडेकॉन का नाम और हस्ताक्षर रखता है। खोज की गई वस्तुओं में, कई उत्कीर्णित लकड़ी के दो दांत वाले कंघे, एक तरफ पतले दांत और दूसरी तरफ मोटे, मिस्र में मामलुक महिलाओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले कंघे के समान हैं और मिस्र के काहिरा में इस्लामी कला संग्रहालय में प्रदर्शित हैं। कई खंभे, तीर और नोक मामलुक युग के तीरों के समान पाए गए हैं जो अब सीरिया में अलेप्पो के पारंपरिक कला संग्रहालय में प्रदर्शित किए गए हैं। क्रूसेडर और मामलुक सिक्कों का एक वर्गीकरण भी इस अनुमान को आमंत्रित करता है कि ये ममी 13वीं शताब्दी की हैं। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण और निर्विवाद प्रमाण स्वयं ममी से आते हैं। यास्मीन के कपड़े यास्मीन ने अपने कफन के नीचे तीन कपड़े पहने थे-एक नीला, उस पर एक बेज रंग की पोशाक, और दोनों पर रेशम के धागे से कढ़ाई की गई एक अधिक विस्तृत गहरे बेज रंग की पोशाक। उसका सिर एक हेडड्रेस से ढका हुआ था जिसके नीचे वह रेशम से बनी हेडबैंड पहनती थी। उन्हें एक झुमके से सजाया गया था, और एक हार को मुंह से उड़ाए गए कांच के मोतियों और सुल्तान मामलुक बायबर के युग के दो सिक्कों से सजाया गया था। मिस्र की ममी की तुलना में, इन ममी को बिना किसी दीर्घकालिक या विस्तृत तैयारी के बस दफनाया गया था। ममी के प्रारंभिक अवलोकन से पहले से ही वर्तमान लेबनान में प्रचलित रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के साथ उल्लेखनीय समानताओं का पता चलता है। एक वयस्क महिला अपने अठारह महीने के बच्चे के साथ दबी हुई पाई गई। शिशु को माँ के बाएं कंधे पर रखा गया था। हम लगभग निश्चित हैं कि शिशु उसका है क्योंकि दफनाने की यह विधि आज भी लेबनान में प्रचलित है जब माँ और बच्चे दोनों की मृत्यु जन्म प्रक्रिया में जटिलताओं के कारण होती है। सबसे दिलचस्प वयस्क महिला है जिसे उसके शिशु के साथ दफनाया जाता है। वह अपनी योनि और गुदा दोनों छिद्रों में सूती और कपड़े के टुकड़ों के साथ पाई जाती है। देखने के लिए मृतक की यह तैयारी आज भी हमारे दिन का अभ्यास है। लेबनान के कुछ क्षेत्रों जैसे बेका घाटी में, कपास और कपड़े के टुकड़ों को एक छोटे से प्याज के चारों ओर लपेटा जाता है और मानव छिद्रों में डाला जाता है। एक अन्य सांस्कृतिक अभिव्यक्ति यास्मीन के पैर की उंगलियों के बीच पाए जाने वाले लंबे काले मानव बालों की उपस्थिति है। यह शायद बच्चे की माँ का था। स्थानीय परंपरा है कि दुखी माँ अपने खोए हुए बच्चे के पैरों को चूमते हुए अपने बाल निकालती है। गुफा से बरामद एक ताबीज प्रार्थना एक बीमार बच्चे को ठीक करने में संतों की मध्यस्थता का अनुरोध करती है। यह प्रार्थना उन प्रार्थनाओं से मिलती-जुलती है जो अभी भी व्यवहार में हैं और वर्तमान लेबनान में मारोनाइट्स के बीच उपयोग की जाती हैं, उदाहरण के लिए। 'किताब मार एंटोनियोस'-कोझैया के संत एंथनी का ताबीज। वयस्क महिला ममी में से एक के शरीर पर लकड़ी के घर की चाबी मिली थी। पारंपरिक रीति-रिवाजों के अनुसार, परिवार के अंतिम जीवित सदस्य के अंतिम संस्कार में, मृत व्यक्ति के घर की चाबी को उस घर की छत पर फेंक दिया जाएगा जो दर्शाता है कि उस परिवार का घर हमेशा के लिए बंद रहेगा। इस मामले में व्यक्ति की घेराबंदी वाले ग्रोटो में मृत्यु हो गई, इसलिए चाबी को कब्र में फेंक दिया गया था, इसी तरह की परिस्थितियों में शोक मनाने वाले यह कहकर टिप्पणी करेंगे, "इस परिवार पर दया करें, उनका घर हमेशा के लिए बंद है।" महत्व ये लेबनान में खोजी जाने वाली पहली ममी हैं। एक उत्कृष्ट और अद्वितीय लकड़ी का तीर, जो नोक से नोक तक पूरी तरह से पाया गया, जिसमें पेपर फ्लेचिंग्स (पंख वाले नहीं, ड्रैग को कम करने और उड़ान प्रक्षेपवक्र को बढ़ाने की सबसे अधिक संभावना है); उल्लेखनीय है कि पारंपरिक लकड़ी के तीरों के अन्य टुकड़ों की खोज की गई थी, ज्यादातर तुर्की नोक शैली के साथ। ममी के दफन और कुछ वर्तमान लेबनानी दफन के बीच कई समानताएं मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, शिशुओं में से एक के पैर की उंगलियों के बीच लंबे बाल थे। आज लेबनान के कुछ क्षेत्रों में स्थानीय परंपरा के अनुसार, एक माँ जिसके बच्चे की मृत्यु हो जाती है, वह अपने मृत बच्चे के पैरों को चूमते हुए विलाप में अपने बाल निकालती है। इसी तरह, आज लेबनान में, जब परिवार के अंतिम सदस्य की मृत्यु हो जाती है, तो परिवार के घर की चाबी छत पर फेंक दी जाती है, जो दर्शाता है कि घर में फिर से कोई नहीं रहेगा। असी-अल-हदथ गुफा में एक चाबी की उपस्थिति से यह भी संकेत मिल सकता है कि परिवार के अंतिम सदस्य की भी वहाँ मृत्यु हो गई थी। कपड़ा न केवल ममी द्वारा पहना जाता था, बल्कि वे गुफा के चारों ओर बिखरे हुए थे। भारी सूती कपड़े से बने उनके वस्त्रों पर क्रॉस और फूलों के वर्ग और हीरे से कढ़ाई की जाती है, जो तुर्की खानाबदोशों के किलिम पैटर्न से काफी मिलते-जुलते हैं। छवियाँ संदर्भ पुस्तकें अबी औन बी., बारौडी एफ., गौच ए. ख्वाजा पी और उर्फ मोमीज़ डू लिबनः रैपोर्ट प्रीलिमिनेयर सुर ला डेकोवेर्ट आर्कियोलॉजिक डी 'असी-अल-हदत (XIIIe सीकल), फ्रांस, एडिफ्रा, 1993 बाहरी लिंक असी एल हदथ-फोर्टिफाइड गुफा। जीईआरएसएलः स्पेलोलॉजीः लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान लेबनान