Gender archaeology
लिंग पुरातत्व लिंग पहचान और संबंधों के सामाजिक निर्माण की बारीकी से जांच करके उनकी भौतिक संस्कृति के माध्यम से पिछले समाजों का अध्ययन करने की एक विधि है। लैंगिक पुरातत्वविद पुरुषों, महिलाओं और बच्चों की समाज में सापेक्ष स्थिति की जांच उनके द्वारा धारण की गई शक्ति और अधिकार में अंतर की पहचान और अध्ययन के माध्यम से करते हैं, क्योंकि वे सामग्री (और कंकाल) अवशेषों में प्रकट होते हैं। ये अंतर भौतिक अभिलेख में जीवित रह सकते हैं, हालांकि वे हमेशा तुरंत स्पष्ट नहीं होते हैं और अक्सर व्याख्या के लिए खुले होते हैं। लिंगों के बीच संबंध अन्य सामाजिक समूहों जैसे परिवारों, विभिन्न वर्गों, उम्र और धर्मों के बीच संबंधों को भी सूचित कर सकते हैं। लिंग पुरातत्व में नारीवादी सिद्धांत ने एक नया परिप्रेक्ष्य प्रस्तुत किया है और समग्र पुरातात्विक सिद्धांत में कुछ पूर्वाग्रह पेश किए हैं। पुरातत्व में नारीवादी दृष्टिकोण पर केंद्रित यह नया दृष्टिकोण 20वीं शताब्दी में पश्चिमी समाज के दृष्टिकोण और लिंग की व्याख्या के तेजी से विकास से शुरू हुआ था। इस दृष्टिकोण का विकास 1960 के दशक के अंत में नारीवादी आंदोलन से शुरू हुआ। पुरातत्वविद् ब्रूस ट्रिगर ने उल्लेख किया कि लैंगिक पुरातत्व उस विषय के अन्य रूपों से अलग है जो एक ही समय के आसपास विकसित हुए थे, जैसे कि श्रमिक वर्ग के पुरातत्व, स्वदेशी पुरातत्व और सामुदायिक पुरातत्व, जिसमें "केवल अनुसंधान के एक वैकल्पिक केंद्र का प्रतिनिधित्व करने के बजाय, इसने खुद को अन्य सभी पुरातत्व के एक आवश्यक और अभिन्न अंग के रूप में स्थापित किया है।" सिद्धांत लिंग और लिंग का उपयोग अक्सर पुरातात्विक अनुसंधान में एक दूसरे के स्थान पर किया जाता है। यह लिंग की सांस्कृतिक रचनात्मकता को लिंग के जैविक परिप्रेक्ष्य से जोड़कर खारिज कर देता है। भौतिक संस्कृति में लिंग मौजूद है और यह प्रदर्शित कर सकता है कि कैसे एक संस्कृति का सामाजिक रूप से निर्माण किया गया था। पुरातत्वविद लिंग और लिंग द्विभाजन पर जोर देते हुए एक संस्कृति के भीतर लिंग अन्वेषण को अस्वीकार करते हैं और लिंग निर्धारणवाद को आगे बढ़ाते हैं। इसके अलावा, यह प्राचीन संस्कृतियों में पश्चिमी लिंग परंपरा को प्रतिबिंबित करके जातीयता को बढ़ावा देता है। लिंग पुरातत्व के नारीवादी सिद्धांत ने पुरातत्वविदों को अतीत का एक नया दृष्टिकोण दिया। सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य के लिए इस आधुनिक संरचना ने पिछले पुरातत्व की व्याख्या और खुदाई में निहित कई पितृसत्तात्मक पूर्वाग्रहों को संबोधित किया। आधुनिक तरीके "लिंग को एक प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, न कि एक चीज के रूप में।" नए लिंग अध्ययनों ने पुरातात्विक सिद्धांत में पूर्वाग्रहों की शुरुआत की। ध्यान का यह बदलाव पुरातात्विक क्षेत्र में महिलाओं की संख्या में वृद्धि और लिंग की सामाजिक व्याख्या में बदलाव से माना जाता है। महिला पुरातत्वविदों ने पिछले बीस वर्षों में इस बात पर ध्यान केंद्रित करना शुरू किया कि कैसे हमारे पूर्वजों की लिंग भूमिकाओं को सही ढंग से प्रस्तुत नहीं किया जा रहा है और लिंग भूमिकाएं भी उतनी कठोर नहीं थीं जितनी एक बार माना जाता था। यह सिद्धांत इस बात का समर्थन करता है कि पूर्व पुरातत्वविद हमारे पूर्वजों के लिंग और लिंग के बीच अंतर करने के लिए सुसज्जित नहीं थे। प्रौद्योगिकी की इस कमी के कारण, वैज्ञानिकों ने विभिन्न विषयों के बारे में धारणाएँ बनाईं, जिनमें लिंगों के बीच श्रम का विभाजन और यौन शरीर रचना विज्ञान और इच्छाओं के बारे में पिछले समाजों के विचार शामिल हैं। इससे पिछली सामाजिक संरचनाओं के बारे में हमारी समझ में अंतर पैदा हो गया। लैंगिक पुरातत्व उन सिद्धांतों पर जोर देता है जो लिंग समावेशी, निष्पक्ष और तथ्यात्मक हों। नारीवादी पुरातत्व महिला पुरातत्वविदों के कम प्रतिनिधित्व और पुरातात्विक अनुसंधान में महिलाओं की अदृश्यता की प्रतिक्रिया के रूप में, नारीवादी पुरातत्व की स्थापना की गई थी। नारीवादी पुरातत्व समाजों में स्त्री भूमिकाओं के अध्ययन और उनके महत्व को सत्यापित करने की अनुमति देता है। इसके अतिरिक्त, यह प्रागैतिहासिक समाजों में महिलाओं का शोध प्रदान करता है और उन लैंगिक गतिविधियों का विश्लेषण करता है जो महिला एजेंसी और सामाजिक जुड़ाव को चित्रित करती हैं। इसके अलावा, नारीवादी पुरातत्व आधुनिक समाज में महिला प्रतिनिधित्व और महिलाओं की उन्नति के सामाजिक और राजनीतिक एजेंडे को आगे बढ़ाता है। हालांकि, नारीवादी पुरातत्व का सामाजिक न्याय पहलू नस्ल और वर्ग को शामिल नहीं करता है जो एक महिला के अनुभवों को अलग कर सकता है। अश्वेत नारीवादी पुरातत्व जैसे अन्य आंदोलन आगे जाति, लिंग और वर्ग के प्रतिच्छेदन का अध्ययन करते हैं। अश्वेत नारीवादी पुरातत्व को नारीवादी पुरातत्व और पुरातात्विक अनुसंधान में मौजूद अश्वेत महिलाओं के बारे में गलत धारणाओं की प्रतिक्रिया के रूप में बनाया गया था। अश्वेत महिलाओं की कहानियाँ, विशेष रूप से गुलामी के दौरान की कहानियाँ, आम तौर पर गैर-अश्वेत विद्वानों द्वारा लिखी जाती हैं। ये विद्वान अश्वेत महिलाओं को "अलग" करते हैं और पूर्व-कल्पित रूढ़ियों के आधार पर कहानियों को आकार देते हैं। प्रारंभिक पुरातात्विक लेखन में अश्वेत महिलाओं की भूमिका धारणाओं और रूढ़ियों पर आधारित होगी। अश्वेत नारीवादी पुरातत्व विज्ञान अश्वेत महिलाओं की कहानियों को अश्वेत महिला पुरातत्वविदों द्वारा बताए जाने के लिए प्रोत्साहित करता है। अश्वेत महिलाओं को महिला गुलामी पर सांस्कृतिक अधिकार देने से अन्य प्रथाओं को समाप्त करने में मदद मिलती है और अश्वेत दासों द्वारा सामना किए गए अनुभवों की समझ को गहरा करने में मदद मिलती है। इसके अलावा, यह पुरातत्व को सामाजिक और राजनीतिक न्याय के लिए एक बड़े मिशन से जोड़ने की अनुमति देता है। अश्वेत नारीवादी पुरातत्व पुरातत्वविदों को एक लैंगिक चश्मे के माध्यम से अश्वेत महिलाओं की भूमिकाओं को देखने की अनुमति देता है। एक लैंगिक चश्मे के माध्यम से काले दासों को देखने से पुरातत्वविदों को महिलाओं के रूप में काले दासों की वैकल्पिक भूमिकाओं का पता लगाने की क्षमता मिलती है। उदाहरण के लिए, महिला दासों को अक्सर एक दबंग और अत्याचारी रूढ़िवादिता के माध्यम से चित्रित किया जाता था। अतीत के पुरातात्विक अनुसंधान में अश्वेत महिलाओं को अक्सर अति-नपुंसक और पितृसत्तात्मक विरोधी के रूप में प्रदर्शित किया जाता है। इन रूढ़ियों का उपयोग बंदी घरों में मौजूद लिंग भूमिकाओं का वर्णन करने के लिए किया गया था। अश्वेत नारीवादी पुरातत्वविदों ने रूढ़ियों के लगाव के बिना बंदी परिवारों का अध्ययन किया और निष्कर्ष निकाला कि बंदी परिवारों में एक बहुआयामी पारिवारिक घरेलू प्रणाली थी। गुलामी की स्थितियों के कारण, महिलाओं ने अक्सर पारिवारिक संरचना में एक प्रमुख भूमिका निभाई। यह गुलाम पुरुषों द्वारा लंबे समय तक काम करने के कारण है, न कि पिछली गलत धारणाओं के कारण कि गुलाम पुरुष घर से अनुपस्थित थे और गुलाम महिलाएं पितृसत्ता विरोधी थीं। इतिहास पुरातत्व अनुसंधान और सिद्धांत अक्सर उस समय के बड़े समाज को दर्शाते हैं। प्रारंभिक पुरातात्विक अनुसंधान को अक्सर प्रमुख पितृसत्तात्मक समाज के कारण मर्दाना बना दिया गया था। प्रारंभिक पुरातत्व में लिंग की अवधारणा को पारंपरिक रूप से नहीं खोजा गया था क्योंकि अधिकांश शोध पुरुष-केंद्रित थे और महिला पुरातत्वविदों का बहुत कम प्रतिनिधित्व था। पुरातत्व, नस्लवाद, लिंगवाद और जातीयता के मर्दाना रूप के कारण अक्सर इस क्षेत्र से जुड़ा हुआ है और प्रारंभिक पुरातात्विक कार्यों में प्रचलित है। एक बार फिर, क्योंकि पुरातत्व अक्सर बड़े समाज को दर्शाता है, वर्तमान पुरातात्विक अनुसंधान अक्सर लिंग के बारे में अधिक समावेशी है और एक व्यापक सांस्कृतिक परिदृश्य पर काम करता है। पुरातत्व एक ज्यादातर पुरुष प्रधान क्षेत्र हुआ करता था जो लिंग अनुसंधान को हतोत्साहित करता था। लेकिन, पिछले कुछ दशकों में दूसरे नारीवादी आंदोलन के उदय के साथ, महिला पुरातत्व छात्रों ने अतीत में लिंग और अनुभवों के बारे में पूर्व धारणाओं को अस्वीकार करना शुरू कर दिया क्योंकि उनका मानना था कि ये धारणाएं समाज की धारणा को विकृत करती हैं। 1960 के दशक के अंत में शुरू हुए नारीवादी आंदोलन ने पुरातत्व पर एक आधुनिक, नारीकृत दृष्टिकोण की अवधारणा को उकसाया। पुरातत्व के छात्र पिछली महिलाओं की भूमिकाओं और अनुभवों के बारे में उपलब्ध सीमित जानकारी और दशकों से की जा रही धारणाओं से संतुष्ट नहीं थे। इसलिए उन्होंने नई तकनीक का उपयोग करने और यह शोध करने की जिम्मेदारी ली कि अतीत में महिलाएं कैसे रहती थीं। कामुकता और लिंग के बीच के अंतर और अंतःविच्छेदन के महत्व पर ध्यान केंद्रित करना शुरू किया। मार्गरेट कांकी और जेनेट डी. स्पेक्टर (1984) को एंग्लो-अमेरिकी क्षेत्र में पुरातात्विक अभ्यास और सिद्धांत के लिए नारीवादी दृष्टिकोणों और अंतर्दृष्टि के अनुप्रयोग की जांच करने वाला पहला व्यक्ति माना जाता है। हालाँकि, स्कैंडिनेवियाई, और विशेष रूप से नॉर्वेजियन, पुरातत्वविदों ने सत्तर के दशक की शुरुआत में (पूर्व) इतिहास और पेशे दोनों के भीतर लिंग संबंधों का अध्ययन करने के लिए एक प्रक्रियात्मक विधि का पालन करना शुरू कर दिया था। इसके परिणामस्वरूप एक कार्यशाला हुई जिसका शीर्षक था "क्या वे सभी पुरुष थे?" 1979 में नॉर्वेजियन आर्कियोलॉजिकल एसोसिएशन द्वारा आयोजित, और पुरातत्व में नारीवादी और लिंग अध्ययन के लिए एक समर्पित पत्रिका; के. ए. एन. क्विनर और आर्कियोलॉजी और नॉर्ज [अनुवाद। नॉर्वे में पुरातत्व में महिलाएं] जो 1985 से 2005 तक प्रकाशित हुई। पुरातत्व एक पुरुष प्रधान क्षेत्र होने के कारण, यह अनुसंधान में लैंगिक पूर्वाग्रहों के लिए प्रवण था। ये लैंगिक पूर्वाग्रह उन विषयों पर भी लागू होते हैं जिनकी पुरातत्वविद जांच करते हैं, कुछ विषय पुरुषों की तुलना में महिलाओं से अधिक जुड़े होते हैं, जैसे कि सांस्कृतिक विरासत, जी. आई. एस. और समस्थानिक विश्लेषण। विभिन्न प्राचीन समाजों में लिंग भूमिकाओं के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन इन समाजों में पुरुष और महिला भूमिकाओं को चित्रित करते समय अक्सर एक विषम दृष्टिकोण होता है। ऐसे उदाहरण हैं जहाँ पुरुष पुरातत्वविदों ने वर्तमान लिंग भूमिकाओं को प्रतिबिंबित करके प्राचीन काल के पुरुषों की भूमिका को चित्रित किया है। पुरातत्व की पितृसत्तात्मक संरचना के कारण गैर-द्विआधारी लिंग संबंधों की अवधारणाओं को नजरअंदाज कर दिया गया है। उदाहरण के लिए, ला टोलिता-तुमाको संस्कृति की मूर्तियाँ एक गैर-द्विआधारी प्रतिनिधित्व के लिए पुरुष और महिला विशेषताओं को जोड़ती हैं। हालाँकि इन मूर्तियों की खोज एक सदी पहले की गई थी, लेकिन शोधकर्ताओं ने लैंगिक पूर्वाग्रहों के कारण हाल तक मिश्रित-प्रतिपादन को स्वीकार नहीं किया था। प्रमुख पुरातत्वविद् मार्गरेट डब्ल्यू. कॉन्की और जोन एम. गेरो ने पुरातात्विक अनुसंधान में लिंग को आकार देने के विभिन्न तरीकों का विवरण दिया है। लिंग सामाजिक-जैविक रणनीति, सामाजिक निर्माण, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, एजेंसी और एक विकासवादी प्रक्रिया के रूप में दिखाई दे सकता है। ये छह सैद्धांतिक दृष्टिकोण पुरातत्व के विकास की अनुमति देते हैं और लिंग पर एक अच्छी तरह से विकसित स्थिति प्रदान करते हैं। यद्यपि पुरातत्व पर नए नारीकृत दृष्टिकोण ने पिछले समाजों के विश्लेषण में हानिकारक पूर्वाग्रहों को संबोधित किया और लिंग के अध्ययन में प्रगति की, नारीवादी सिद्धांत ने पुरातत्वीय अनुसंधान के बारे में आलोचनाओं का एक नया समूह बनाया। कुछ पुरातत्वविदों ने खुले तौर पर लैंगिक पुरातत्व की आलोचना की है। जिम्मेदार लोगों में से एक पॉल बान थे, जिन्होंने 1992 में एक बयान प्रकाशित किया जिसमें घोषणा की गई थी किः नवीनतम प्रकोप-जो नए पुरातत्व के अच्छे पुराने दिनों (मुख्य रूप से लड़कों के लिए एक रैकेट) से बहुत मिलता-जुलता है-लिंग पुरातत्व है, जो वास्तव में नारीवादी पुरातत्व (लड़कियों के लिए एक नया रैकेट) है। हां, लोग, बहनें इसे अपने लिए कर रही हैं। शायद ही एक महीना ऐसा बीतता है जब महिला पुरातत्वविदों (साथ ही कुछ बहादुर या आधुनिक पुरुष जो राजनीतिक शुद्धता की आकांक्षा रखते हैं) द्वारा 'लिंग पुरातत्व' पर एक और सम्मेलन आयोजित नहीं किया जाता है। इसके कुछ उद्देश्य प्रशंसनीय हैं, लेकिन बैंडवागन को बहुत दूर तक लुढ़कने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, जैसा कि नए पुरातत्व ने किया था, इससे पहले कि महारानी के कपड़ों की कमी को उल्लासपूर्ण सनकी लोगों द्वारा इंगित किया जाता है। पार सांस्कृतिक अध्ययनों में लिंग पुरातत्व यह तर्क दिया गया है कि लिंग आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिला है, बल्कि व्यक्तिपरक संरचना की एक प्रक्रिया है, जबकि लिंग जैविक रूप से निर्धारित और स्थिर है (क्लासेन 1992, गिलक्रिस्ट 1991, नेल्सन 1997)। हालांकि, इस क्षेत्र के कुछ पेशेवरों के लिए, सेक्स "वह आधार नहीं है जिस पर संस्कृति लिंग का विस्तार करती है" (मॉरिस 1995,568-569) और "लिंग संबंधी पूर्वाग्रहों की पहचान कंकालों में उपयोग की जाने वाली विधियों के बीच की गई है। जब लिंग को अज्ञात लिंग के कंकाल को सौंपा जाता है, तो यह एक सांस्कृतिक कार्य है" (क्लासेन 1992,4), जो पुरातत्व के क्षेत्र में अधिक प्रमुख सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों की ओर इशारा करता है। ये दर्शन जीवाश्मों के लिंग का निर्धारण करने के लिए पश्चिमी जैविक मानवशास्त्रीय तरीकों को बनाते हैं, जो अंतर-सांस्कृतिक अध्ययनों के लिए उपयुक्त नहीं हैं, क्योंकि सभी संस्कृतियों द्वारा किसी व्यक्ति के लिंग का निर्धारण करने के लिए समान भौतिक विशेषताओं का उपयोग नहीं किया जाता है। यौन तरलता का यह दृष्टिकोण, जिसका अर्थ है कि सेक्स एक पार-सांस्कृतिक अवधारणा नहीं है और यह ज्यादातर सांस्कृतिक रूप से सौंपा गया है, पश्चिमी पुरातत्व में कंकाल अवशेषों के लिए डी. एन. ए. विश्लेषण के व्यापक अनुप्रयोग से कमजोर हो गया है। पश्चिमी पुरातत्वविदों द्वारा किए गए ऐसे अध्ययनों से निकाले गए निष्कर्ष, उनके सांस्कृतिक प्रभावों और लिंग, जीव विज्ञान और डी. एन. ए. की अवधारणाओं से पक्षपाती होंगे। यह उम्मीद करते हुए कि प्राचीन समाज की भौतिक संस्कृति और नृजातीय अध्ययन दोनों का विश्लेषण उस समाज में लिंग की भूमिका की एक स्पष्ट तस्वीर प्रदान करेगा, पुरातत्वविद अधिक विविध प्रकार के डेटा का उपयोग कर रहे हैं और एकत्र किए गए डेटा के अन्य पहलुओं को शामिल कर रहे हैं जिन्हें उन्होंने पहले शामिल नहीं किया था। लिंग अध्ययनों ने अक्सर पुरुषों और महिलाओं दोनों का विश्लेषण किया है (गिलक्रिस्ट 1991, लीक 2003), हालांकि, हाल के फील्डवर्क ने कुछ गैर-पश्चिमी समाजों में तीसरे या चौथे लिंग को शामिल करने के लिए श्रेणियों का विस्तार करके इस विशेष पुरुष-महिला द्विभाजन की धारणा को चुनौती दी है। एक अन्य तरीका जिसमें फील्डवर्क ने लिंग पुरातत्व के सामान्य अध्ययन को चुनौती दी है, वह है परिदृश्य में वस्तुओं, गतिविधियों और स्थानिक व्यवस्थाओं जैसी अधिक भौतिक संस्कृति का विश्लेषण करना (नेल्सन 1997)। सारा मिल्डगे नेल्सन क्वीर पुरातत्व रोबर्टा गिलक्रिस्ट संदर्भ फुटनोट्स ग्रंथ सूची क्लासेन, सी. 1992 भी देखें। लिंग पर सवाल उठानाः एक परिचय। क्लासेन में, सी। (एड।) पुरातत्व के माध्यम से लिंग की खोज करना। 1991 के बून सम्मेलन से चयनित पत्र। मेडिसनः प्रागैतिहासिक प्रेस, 1-32। मॉरिस, आर. 1995. ऑल मेड अपः प्रदर्शन सिद्धांत और लिंग 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