Douglas Kellner
डगलस केलनर (जन्म 31 मई, 1943) एक अमेरिकी शिक्षाविद हैं जो फ्रैंकफर्ट इंस्टीट्यूट फॉर सोशल रिसर्च, या फ्रैंकफर्ट स्कूल की परंपरा में "तीसरी पीढ़ी" के महत्वपूर्ण सिद्धांत के प्रतिच्छेदन पर काम करते हैं, और बर्मिंघम सेंटर फॉर कंटेम्पररी कल्चरल स्टडीज, या "बर्मिंघम स्कूल" की परंपरा में सांस्कृतिक अध्ययन में काम करते हैं। उन्होंने तर्क दिया है कि ये दोनों परस्पर विरोधी दर्शन वास्तव में संगत हैं। वे वर्तमान में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स में ग्रेजुएट स्कूल ऑफ एजुकेशन एंड इंफॉर्मेशन स्टडीज में शिक्षा के दर्शन में जॉर्ज नेल्लर चेयर हैं। केलनर आलोचनात्मक मीडिया साक्षरता के क्षेत्र में एक प्रारंभिक सिद्धांतकार थे और आम तौर पर मीडिया संस्कृति के एक प्रमुख सिद्धांतकार रहे हैं। अपने हाल के काम में, उन्होंने तेजी से तर्क दिया है कि मीडिया संस्कृति में तमाशा और विशाल-तमाशा के रूपों का प्रभुत्व हो गया है। उन्होंने परिवर्तन-वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण अध्ययनों में भी योगदान दिया है और हमेशा अधिक मौलिक रूप से लोकतांत्रिक समाज के नाम पर प्रति-आधिपत्य आंदोलनों और वैकल्पिक सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों से संबंधित रहे हैं। उन्हें नए मीडिया की राजनीतिक रूप से विरोधी क्षमताओं की खोज करने के अपने काम के लिए जाना जाता है और उन्होंने कंप्यूटर साक्षरता के एक निगमित रूप को मानकीकृत करने के वर्तमान प्रयास से दूर एक आंदोलन के रूप में "बहु तकनीकी साक्षरता" शब्द को चित्रित करने का प्रयास किया। केलनर ने 2016 के संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति चुनाव पर कई काम प्रकाशित किए हैं, जिसमें डोनाल्ड ट्रम्प के मीडिया चश्मे और सत्तावादी लोकलुभावनवाद पर ध्यान केंद्रित किया गया है। केलनर ने कई अन्य लेखकों के साथ सहयोग किया है, जिनमें के. डेनियल चो, टायसन ई. लुईस, क्लेटन पियर्स और रोंडा हैमर शामिल हैं। केलनर ने स्टीवन बेस्ट के साथ दर्शन, कला और विज्ञान और प्रौद्योगिकी में उत्तर आधुनिक मोड़ की जांच करने वाली पुस्तकों की एक पुरस्कार विजेता त्रयी पर सहयोग किया। उन्होंने वृत्तचित्र फिल्म निर्माता एमिल डी एंटोनियो के साहित्यिक निष्पादक के रूप में कार्य किया और "कलेक्टेड पेपर्स ऑफ हर्बर्ट मार्क्यूज" के संपादक के रूप में कार्य किया, जिसने आलोचनात्मक सिद्धांतकार हर्बर्ट मार्क्यूज के पत्रों के छह खंड एकत्र किए। शिक्षा और कैरियर केलनर ने अपनी स्नातक की डिग्री के लिए डोने कॉलेज में भाग लिया, अपने कनिष्ठ वर्ष के लिए कोपनहेगन में अध्ययन किया और 1965 में स्नातक किया। केलनर इसके बाद 1973 में दर्शनशास्त्र में पीएचडी अर्जित करने के लिए कोलंबिया विश्वविद्यालय गए। कोलंबिया में अपने समय के दौरान, केलनर ने वियतनाम युद्ध के खिलाफ छात्र विरोध प्रदर्शनों में भाग लिया। इस दौरान वे ज्ञान की राजनीतिक प्रकृति के साथ-साथ इतिहास और विचारों के उत्पादन के बीच के संबंध में भी विश्वास करने लगे। जर्मनी के तुबिनजेन विश्वविद्यालय में जर्मन आलोचनात्मक सिद्धांत पर अपने शोध के माध्यम से केलनर के लिए किसी के जीवित अनुभवों के साथ दर्शन के संबंधों की एक ऐतिहासिक समझ तेजी से स्पष्ट हो गई। वहाँ अध्ययन करते समय, उन्होंने थियोडोर एडोर्नो, मैक्स होर्कहाइमर, कार्ल कोर्श, हर्बर्ट मार्क्यूस और अर्न्स्ट ब्लॉच के कार्यों को पढ़ा, जिनमें से सभी ने मार्क्सवादी आलोचना के एक नए रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो मुख्य रूप से उत्पादन का विश्लेषण करने के बजाय संस्कृति और व्यक्तिपरकता के प्रश्नों से संबंधित थी। इसके बाद केलनर जर्मनी से फ्रांस चले गए, जहाँ उन्होंने व्याख्यानों में भाग लिया और मिशेल फौकॉल्ट, गिल्स डेल्यूज़, जीन बौड्रिलार्ड, जीन-फ्रैंकोइस लियोटार्ड और अन्य उत्तर आधुनिक सिद्धांतकारों की किताबें पढ़ीं। इसलिए, केलनर की दार्शनिक खोज फ्रैंकफर्ट स्कूल के साथ समाप्त नहीं हुई। अपने सह-लेखक स्टीवन बेस्ट के साथ, केलनर ने आलोचनात्मक रूप से पूछताछ करने वाली पुस्तकों की एक श्रृंखला लिखी है जिसे उत्तर आधुनिक सिद्धांत के रूप में जाना जाता है। हालांकि फौकॉल्ट जैसे उत्तरआधुनिकतावादियों के साथ-साथ कई नारीवादी और आलोचनात्मक नस्ल सिद्धांतकारों से कई अंतर्दृष्टि को अपनाते हुए, केलनर ने विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों के बीच वैचारिक सेतु बनाने में सक्षम और प्रतिस्पर्धी दार्शनिक दृष्टिकोणों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करने और मध्यस्थता करने में सक्षम एक मैक्रो-सैद्धांतिक लेंस के रूप में महत्वपूर्ण सिद्धांत की केंद्रीयता को बरकरार रखा है। अपने दार्शनिक कारनामों के दौरान, केलनर ने फ्रैंकफर्ट स्कूल से उत्पादन के पूंजीवादी संबंधों के तहत संस्कृति के औद्योगिकीकरण और व्यावसायीकरण के लिए चिंता व्यक्त की है। यह स्थिति संयुक्त राज्य अमेरिका में अपनी अत्यधिक वाणिज्यिक मीडिया संस्कृति के कारण सबसे अधिक गंभीर हो गई है। फ्रैंकफर्ट स्कूल और ब्रिटिश सांस्कृतिक अध्ययनों से अंतर्दृष्टि और पद्धतिगत उपकरणों का संयोजन करते हुए, केलनर ने मीडिया संस्कृति पर एक जटिल राजनीतिक, दार्शनिक और आर्थिक घटना के रूप में लिखा है। उनके विचार में, मीडिया एक "विवादित क्षेत्र" के रूप में उभरता है जिसमें राजनीतिक संघर्ष कथा और दृश्य रूपों में खेले जाते हैं। इस प्रकार फिल्में, टेलीविजन, इंटरनेट आदि। प्रभावी, रूढ़िवादी, प्रतिक्रियावादी सामाजिक मूल्यों को स्पष्ट करें लेकिन इन मूल्यों के खिलाफ प्रगतिशील प्रतिरोध भी प्रदान करें। केलनर के मीडिया विश्लेषण के तरीके के एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने पॉप सनसनी मैडोना की छवि को महिलाओं के एक जटिल प्रतिनिधित्व के रूप में पढ़ा है जो लिंग, यौन और फैशन की रूढ़ियों को चुनौती देता है, जबकि एक ही समय में स्वयं की एक "नई" धारणा की पेशकश करके उन कोडों को फिर से व्यक्त करता है जो अति-उपभोक्तावाद पर निर्भर है। मीडिया संस्कृति के क्षेत्र में केलनर का काम "महत्वपूर्ण मीडिया साक्षरता" को बढ़ावा देने से संबंधित शिक्षकों के लिए प्रभावशाली रहा है जो हमें घेरने वाली दृश्य संस्कृति की जटिलताओं को समझने में सक्षम है। केलनर के काम को परिभाषित करने वाली एक और समान रूप से महत्वपूर्ण जांच "तकनीकी-पूँजीवाद" या प्रौद्योगिकी में हमेशा परिष्कृत प्रगति द्वारा परिभाषित पूँजीवाद में उनकी रुचि है। इस प्रकार केलनर नई प्रौद्योगिकियों और उनके सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक प्रभावों को सिद्ध करने में सबसे आगे रहे हैं। प्रौद्योगिकी में उनकी रुचि सत्तर के दशक के मध्य में ऑस्टिन में टेक्सास विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में शुरू हुई। यहाँ केलनर ने प्रसिद्ध और मूल कार्यों टेलीविजन एंड द क्राइसिस ऑफ डेमोक्रेसी और द फारस गल्फ टेलीविजन वॉर के निर्माण के साथ-साथ वैकल्पिक दृश्य नामक अपना बहुत सफल वैकल्पिक संस्कृति सार्वजनिक-पहुंच टेलीविजन केबल टीवी शो शुरू करने के लिए टेलीविजन की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन किया। मीडिया छवियों के अपने सिद्धांतों के साथ, केलनर नई प्रौद्योगिकियों के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जो उनकी प्रगतिशील और लोकतांत्रिक क्षमताओं को उजागर करते हैं, साथ ही प्रौद्योगिकी बाजार को चलाने वाले कॉर्पोरेट हितों की निर्विवाद वास्तविकता की भी आलोचना करते हैं। फिर से यह काम कक्षा में प्रौद्योगिकी की भूमिका से संबंधित शिक्षकों के लिए तेजी से महत्वपूर्ण हो गया है। वास्तव में, केलनर ने शिक्षा में अध्ययन को मीडिया साक्षरता और समकालीन युग में संस्कृति को आलोचनात्मक रूप से संलग्न करने के लिए आवश्यक कई साहित्य की व्याख्या पर केंद्रित किया है। इस आधार पर उन्होंने नए डिजिटल, मध्यस्थ, वैश्विक और बहुसांस्कृतिक युग के लिए शिक्षा के लोकतांत्रिक पुनर्निर्माण का आह्वान किया है। मीडिया साक्षरता पर अपने काम में, केलनर ने तर्क दिया कि प्रमुख सामाजिक व्यवस्था का विरोध करने के लिए मीडिया के विभिन्न रूपों की व्याख्या और आलोचना करने में क्षमता सीखना आवश्यक है। केलनर ने साक्षरता को "संचार और प्रतिनिधित्व के सामाजिक रूप से निर्मित रूपों" का प्रभावी ढंग से उपयोग करने की क्षमता के रूप में स्थापित किया। उन्होंने तकनीकी क्रांति के माध्यम से एक नैतिक समाज को बनाए रखने के लिए मीडिया साक्षरता को आवश्यक माना और बड़ी सामाजिक ताकतों को समझने और उनसे अलग खड़े होने के लिए कंप्यूटर, मल्टीमीडिया और मीडिया (फिल्म और टेलीविजन) को नेविगेट करने की क्षमता पर जोर दिया। उनके विचार में, बहु प्रौद्योगिकी साक्षरता एक प्रति-आधिपत्य कौशल है जिसका उपयोग नई प्रौद्योगिकियों के साथ "लोकतंत्रीकरण और प्रगतिशील परिवर्तन के हितों" को आगे बढ़ाने में किया जाता है। तकनीकी-पूँजीवाद केलनर ने उत्तर-पूँजीवादी सामाजिक सिद्धांतों के विकल्प के रूप में तकनीकी-पूँजीवाद के एक सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। "सूचना युग" को पूँजीवाद के अतीत के चरण के रूप में वर्गीकृत करने के बजाय, उन्होंने इसे इस आधार पर पूँजीवाद के एक नए विन्यास के रूप में परिभाषित किया कि प्रौद्योगिकी अंततः उन्हीं अनिवार्यताओं और नियंत्रण से प्रभावित थी। केलनर तकनीकी-पूँजीवाद को एक अलग विकास के रूप में देखते थे क्योंकि वैज्ञानिक प्रगति, कंप्यूटर, स्वचालन और उन्नत प्रौद्योगिकी की शक्तियां "मानव शक्ति की भूमिका के समानांतर उत्पादन की प्रक्रिया में" भूमिका निभाती हैं। श्रम का स्वचालन मानव शारीरिक श्रम की कीमत पर बढ़ता है, जिससे सफेदपोश, प्रबंधकीय और तकनीकी भूमिकाओं पर नए महत्व का निर्माण होता है। मजदूर वर्ग मजबूत श्रमिक संघों से स्वतंत्र, विखंडित श्रमिकों में विखंडित है, जिसमें बहुत अधिक समूह प्रभाव नहीं है, और शक्ति कुछ वैश्विक समूहों के हाथों में केंद्रित है। इस प्रकार, तकनीकी-पूँजीवाद के तहत, मजदूर वर्ग का शोषण बढ़ जाता है। अनिवार्य रूप से, केलनर तकनीकी पूँजीवाद के मूल्य को बढ़ाता है क्योंकि यह स्वचालन और प्रौद्योगिकी के भविष्य के प्रभावों के बारे में बताता है, क्योंकि इसमें मनुष्यों को श्रम शक्ति से समाप्त करने की शक्ति है। उन्नत प्रौद्योगिकियों के प्रतिस्थापन के साथ श्रम बल से मनुष्यों के उन्मूलन से मनुष्यों के लिए अधिक सामाजिक परिवर्तन होंगे, जैसे कि कम तनाव के साथ काम के घंटों में कमी और खाली समय में भारी वृद्धि। प्रौद्योगिकियों में वर्तमान प्रगति से पता चल रहा है कि कैसे तकनीकी पूँजीवाद धीरे-धीरे हमारी बड़ी दुनिया को नियंत्रित कर रहा है महत्वपूर्ण उत्तर आधुनिक सिद्धांत केलनर ने महत्वपूर्ण उत्तर आधुनिक सिद्धांत को श्रम और अर्थव्यवस्था के संदर्भ में सामाजिक कारण और प्रगति के प्रबुद्ध आदर्शों के प्रति एक जवाबी कार्रवाई के रूप में वर्णित किया है। अनिवार्य रूप से, केलनर बताता है कि पूँजीवाद के शुरुआती चरणों से कितने ज्ञान विचार उत्पन्न होते हैं, जैसे कि वाद्य तर्कसंगतता और पूँजीवादी श्रम प्रक्रियाएँ। आलोचनात्मक उत्तर आधुनिक सिद्धांत नौकरशाही और अर्थव्यवस्था जैसी कई सामाजिक संरचनाओं के भीतर पूंजीवादी प्रभाव को व्यक्त करता है। पराश्रयी भौतिकवाद पराश्रयी भौतिकवाद सामाजिक दर्शन और विज्ञान के बीच एकीकरण को परिभाषित करता है क्योंकि यह सामाजिक अनुसंधान, प्रस्तुति और अनुप्रयोग के बीच के अंतर को पहचानता है। हालाँकि, इस विशिष्ट प्रकार के विज्ञान को इतिहास के लिए एक अकादमिक दृष्टिकोण की आवश्यकता है, क्योंकि यह भौतिकवादी इतिहास के एक नए महत्वपूर्ण सामाजिक संरक्षक का पुनर्निर्माण और पुनर्निर्माण कर सकता है। उचित अनुप्रयोग के साथ, भौतिकवाद विशेष बुर्जुआ विज्ञान और अकादमिक दर्शन अधिनायकवादी लोकलुभावनवाद के अंतर का वर्णन कर सकता है अधिनायकवादी लोकलुभावनवाद पर केलनर का दृष्टिकोण संकट में एक विभाजित राष्ट्र के राजनीतिक और सामाजिक एकीकरण को प्राप्त करने के लिए एक छिपी हुई विधि को प्रकट करता है, जैसे कि संयुक्त राज्य अमेरिका। एक अधिनायकवादी दृष्टिकोण का उपयोग करने वाले मजबूत राजनीतिक और सामाजिक नेताओं का कारण गंभीर आर्थिक अभाव, राजनीतिक अलगाव और वैश्विक अपमान है। नतीजतन, सामाजिक नेता किसी भी सामाजिक या राजनीतिक कठिनाइयों के लिए अत्यंत "जादुई" समाधान प्रदान करते हैं, और नेतृत्व के इस दृष्टिकोण में कठोर नेतृत्व की आवश्यकता में एक विभाजित राष्ट्र को जल्दी से एकजुट करने की क्षमता है-जीन बौड्रिलार्ड मार्क्सवाद से परे-बौड्रिलार्ड का मार्क्सवाद पर दृष्टिकोण साम्यवाद के साथ उनके प्रारंभिक समझौते और सरकार और अर्थव्यवस्था के भीतर पूंजीवादी प्रणालियों का ठीक से मुकाबला करने के लिए मार्क्सवाद के उपयोग को प्रकट करता है। मार्क्सवाद के साथ, आर्थिक उत्पादन काफी हद तक बढ़ सकता है जहाँ समाज में अधिकांश सामाजिक संगठन कई पूंजीवादी नीतियों और मूल्यों का विरोध करने के लिए एकजुट हो सकते हैं। वह राजनीति के भीतर मार्क्सवाद को प्राथमिकता देते हैं ताकि मार्क्सवादी की पूंजी संपत्ति की परिभाषा और वस्तुओं के उत्पादन के लाभ के लिए आदर्शों को उचित ठहराया जा सके, जैसा कि केलनर ने खुलासा किया है, संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर काले अनुभव और उत्पीड़न को दर्शाता है। रैप संगीत और कहानी कहने जैसे विभिन्न कला रूपों के माध्यम से, अश्वेत अफ्रीकी अमेरिकियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में "यहूदी बस्ती" जीवन के अनुभवों और नस्लवाद को दिखाने के लिए रेडियो और स्टीरियो प्रणालियों का उपयोग किया। संयुक्त राज्य अमेरिका में अश्वेत उत्पीड़न और अनुभव को व्यक्त करने के लिए संगीत के इस कट्टरपंथी उपयोग ने अश्वेत स्वतंत्रता और नागरिक अधिकार आंदोलनों की शुरुआत की जनवरी 2006 में, केलनर ब्रून एलुमनी एसोसिएशन की विवादास्पद "डर्टी थर्टी" परियोजना में फंस गए, जिसमें यू. सी. एल. ए. के सबसे राजनीतिक रूप से चरम प्रोफेसरों को सूचीबद्ध किया गया था। यह सूची यू. सी. एल. ए. के एक पूर्व स्नातक छात्र, एंड्रयू जोन्स द्वारा संकलित की गई थी, जिन्हें पहले उनके सलाहकार डेविड होरोविट्ज़ द्वारा "छात्रों पर वामपंथियों के बारे में झूठी रिपोर्ट दर्ज करने" के लिए दबाव डालने और वामपंथी प्रोफेसरों पर हमलों के लिए शोध को निधि देने के लिए होरोविट्ज़ की संभावित योगदानकर्ताओं की डाक सूची चुराने के लिए निकाल दिया गया था। एसोसिएशन ने छात्रों को व्याख्यानों के टेप के लिए $100 तक की पेशकश की जो दर्शाती है कि कैसे संकाय पर "कट्टरपंथी" "कक्षा में अपने चरम विचारों को सक्रिय रूप से धर्मांतरण कर रहे हैं।" केलनर को तीसरे स्थान पर नामित किया गया था; पीटर मैकलारेन, जो यू. सी. एल. ए. में स्कूल ऑफ एजुकेशन एंड इंफॉर्मेशन स्टडीज में भी हैं, सूची में पहले स्थान पर रहे। केलनर ने इस विचार के साथ प्रिंट में जवाब दिया कि "हमले ने 1960 के दशक से परिसरों में सांस्कृतिक युद्धों के भीतर दक्षिणपंथी हस्तक्षेप का उदाहरण दिया है।" राजनीतिक लेखन केलनर की लेखन शैली विद्वतापूर्ण क्षेत्र में आलोचना का विषय रही है, क्योंकि उनकी कई पुस्तकें उग्र रूप से राजनीतिक हैं। ग्रैंड थेफ्ट 2000: मीडिया स्पेक्टेकल एंड ए स्टोलन इलेक्शन की एक पब्लिशर्स वीकली समीक्षा सकारात्मक थी, हालांकि यह निष्कर्ष निकाला गया कि पुस्तक का परिणाम "कुछ हद तक रूपहीन और ध्यान केंद्रित नहीं" है। हालांकि समीक्षा ने कुछ पहलुओं की प्रशंसा की, विशेष रूप से केलनर द्वारा कुछ रूढ़िवादी वैचारिक विसंगतियों को उजागर करते हुए, यह अफसोस जताया कि केलनर की "रिपब्लिकन द्वारा डेमोक्रेट पर अपने पापों को पेश करने की छिटपुट, अविकसित चर्चा विशेष रूप से निराशाजनक है।" केलनर को उनकी पुस्तक गाय्स एंड गन्स अमोकः डोमेस्टिक टेररिज्म एंड स्कूल शूटिंग्स फ्रॉम द ओक्लाहोमा सिटी बॉम्बिंग टू द वर्जीनिया टेक मैसेकर के लिए 2008 का अमेरिकन एजुकेशनल स्टडीज एसोसिएशन (एईएसए) क्रिटिक्स चॉइस अवार्ड मिला। पुस्तक में तर्क दिया गया है कि स्कूल की गोलीबारी और सामूहिक हिंसा के अन्य कृत्य नियंत्रण से बाहर बंदूक संस्कृति और पुरुष क्रोध के संकट को दर्शाते हैं, जो मीडिया में अति-पुरुषत्व और हिंसा के महिमामंडन से बढ़ जाता है। केलनर ने 2016 के राष्ट्रपति चुनाव पर कई काम लिखे हैं, जो डोनाल्ड ट्रम्प का कड़ा विरोध करते हैं। केलनर ने अपनी 2016 की पुस्तक 'अमेरिकन नाइटमेयर डोनाल्ड ट्रम्प, मीडिया स्पेक्टेकल एंड ऑथोरिटेरियन पॉपुलिस्म' में डोनाल्ड ट्रम्प के चुनाव में मीडिया संस्कृति और साक्षरता पर अपना ध्यान केंद्रित किया है। केलनर ने 2017 में इस काम को आगे बढ़ाते हुए अमेरिकन हॉरर शोः इलेक्शन 2016 एंड द एसेंट ऑफ डोनाल्ड जे. ट्रम्प का प्रकाशन किया, जिसमें उन्होंने राष्ट्रपति की आलोचना करते हुए उन्हें "द स्वैम्प किंग" और "पुतिन का पूडल" कहा। अमेरिकी नव-फासीवाद के बारे में केलनर का विचार धोखे के हेरफेर करने वाले रूप का वर्णन करता है कि कई राजनेता राजनीतिक और सामाजिक एकीकरण के लिए अपने समर्थकों पर दबाव डालेंगे। कई प्रकार के पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों का उपयोग करके, ट्रम्प और रिचर्ड निक्सन जैसे राजनेता राजनीतिक रूप से विभाजित दुनिया में एकता और एकजुटता पैदा करने के लिए इस प्रकार की आदतों को लागू कर सकते हैं। हेरफेर करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय घटनाओं का दोहन करके, ये राजनेता अपने राजनीतिक दल को प्रेरित और सक्रिय कर सकते हैं ताकि वे खुद को नस्लीय और सामाजिक अल्पसंख्यकों से ऊपर उठा सकें। सत्ता के इस दोहन से अमेरिकी नव-फासीवाद में छिपी हुई शक्ति और हेरफेर के बड़े विषय का पता चलता है। देशभक्ति और मीडिया प्रचार संयुक्त राज्य अमेरिका का नव-फासीवाद का रोजगार आधिपत्य शक्ति को बनाए रखने के लिए विशिष्ट राजनीतिक और सामाजिक रणनीतियों से परे जाने की अपनी इच्छा को दर्शाता है। रेडियो, टेलीविजन और इंटरनेट जैसे शक्तिशाली मीडिया आउटलेट्स के माध्यम से, संयुक्त राज्य अमेरिका सूचना और खुफिया पर युद्ध छेड़ने के लिए मजबूत राजनीतिक प्रचार के साथ अपनी शक्ति को एकजुट करता है। महान संघर्ष और विरोधी के समय में, अमेरिकी प्रसारण ने अंतर्राष्ट्रीय युद्ध और आतंकवाद के ऐतिहासिक संदर्भ की गलतफहमी प्रदान की, जिसने अंततः अमेरिकी राजनीतिक वातावरण में शक्ति संघर्ष की भावना को कायम रखा। देशभक्ति और मीडिया प्रचार शक्तिशाली उपकरणों के रूप में मौजूद हैं जो राजनीति और सरकारी समर्थन के अर्थ में सत्ता को प्रभावित करते रहेंगे। आलोचनाएँ/समीक्षाएँ मीडिया संस्कृतिः आधुनिक और उत्तर आधुनिक के बीच सांस्कृतिक अध्ययन, पहचान और राजनीति कई शिक्षाविद उत्तर आधुनिक घटना पर केलनर के दृष्टिकोण से असहमत हैं, जो उत्तर आधुनिक राष्ट्रवाद, धर्म और परिवार से सांस्कृतिक पहचान की नई भावना को प्रवाहित करता है। हालाँकि, कई अकादमिक समाजशास्त्री केलनर के प्रकार के सांस्कृतिक मीडिया विश्लेषण की सराहना करते हैं, जहाँ वे मीडिया संस्कृति विश्लेषण की मांग करते हैं जिसमें सामाजिक सिद्धांत के उपयोग की आवश्यकता होती है। सामाजिक सिद्धांत के उचित उपयोग और अनुप्रयोग के माध्यम से, समाजवादी डगलस केलनर गाय्स और गन्स अमोक द्वारा प्रस्तावित "उत्तर आधुनिक घटनाओं" को बेहतर ढंग से समझ सकते हैंः घरेलू आतंकवाद और ओक्लाहोमा सिटी बॉम्बिंग से वर्जीनिया टेक नरसंहार तक स्कूल शूटिंग समाजशास्त्री "बंदूक भारी समाज" की आड़ में सामूहिक आतंकवादियों को सांस्कृतिक रूप से प्रोफाइल करने के केलनर के प्रस्ताव की प्रभावशीलता पर चर्चा और बहस करते हैं। कई निशानेबाजों से अलग सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभावों के प्रति उनका दृष्टिकोण केलनर के टूटने को विशिष्ट मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से अलग करता है। हालांकि, समाजशास्त्री संस्कृति, समाज और मनोविज्ञान के बीच विभिन्न संबंधों को जोड़ने के केलनर के प्रयास की सराहना और सराहना करते हैं ताकि एक समाजशास्त्रीय जांच की पूरी समझ प्रदान की जा सके 9/11 से आतंक युद्धः बुश विरासत के खतरे समाजशास्त्री अक्सर आतंकवाद के कारणों और प्रेरणाओं पर केलनर के दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं 9/11 संयुक्त राज्य के प्रभाव से पूंजीवादी वैश्वीकरण से उत्पन्न होता है। केलनर आतंक के खिलाफ युद्ध के बाद के संभावित समाधानों को दर्शाते हैं, और इन समाधानों में अक्सर एकीकृत संवाद, सहयोग और वैश्विक प्रयास के लिए प्रतिबद्धता की शक्ति शामिल होती है। समाजशास्त्रीसभ आतंकक प्रति वैश्विक समाधानक प्रस्ताव करबाक लेल वास्तविक साधनसभकेँ बुझबाक लेल केलनरक प्रारंभिक प्रयाससभक प्रशंसा करैत छथि, आ हुनक दृष्टिकोणसँ आतंकवादक बाद शान्तिपूर्ण समाधानक संभावना प्रकट होइत अछि। चयनित कृतियाँ हर्बर्ट मार्क्यूस और मार्क्सवाद का संकट पुस्तकें हैं। लंदनः मैकमिलन, 1984.. कैमरा पोलिटिकाः समकालीन हॉलीवुड फिल्म की राजनीति और विचारधारा। माइकल रयान के साथ सह-लेखक। इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, जून 1988. जीन बौड्रिलार्डः मार्क्सवाद से उत्तरआधुनिकतावाद और उससे आगे। ऑक्सफोर्डः पॉलिटी प्रेस, 1989. आलोचनात्मक सिद्धांत, मार्क्सवाद और आधुनिकता। संस्कृति और समाज के समानांतर पुनर्दृष्टि। स्टीफन जी. निकोल्स, गेराल्ड प्रिंस और वेंडी स्टेनर, श्रृंखला संपादक। बाल्टीमोरः जॉन्स हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी प्रेस, सितंबर 1989। (पेपरबैक); राजनीति प्रेस। (हार्डकवर)। टेलीविजन और लोकतंत्र का संकट (हस्तक्षेपः सिद्धांत और समकालीन राजनीति)। वेस्टव्यू प्रेस, 1990। उत्तर-आधुनिक सिद्धांतः महत्वपूर्ण पूछताछ। गिलफोर्ड प्रेस, नवंबर 1991. फारसी खाड़ी टीवी युद्ध। बोल्डर, कोलोराडोः वेस्टव्यू प्रेस, सितंबर 1992. मीडिया संस्कृतिः आधुनिक और उत्तर आधुनिक के बीच सांस्कृतिक अध्ययन, पहचान और राजनीति। लंदनः रूटलेज, जनवरी 1995. उत्तर आधुनिक मोड़। स्टीवन बेस्ट द्वारा सह-लेखक। गिलफोर्ड 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