Three Jewels and Three Roots
तिब्बती बौद्ध धर्म में, तीन रत्न और तीन जड़ें वे आधार हैं जिनमें एक बौद्ध दिन की शुरुआत में या अभ्यास सत्र में प्रार्थना या पाठ के माध्यम से शरण लेता है। तीन रत्न पहले हैं और तीन जड़ें तीन तिब्बती बौद्ध शरण सूत्रीकरणों का दूसरा समूह हैं, तीन रत्नों के बाहरी, आंतरिक और गुप्त रूप। 'बाहरी' रूप 'तीन रत्न' है, (संस्कृतः त्रिरत्न), 'आंतरिक' तीन जड़ें हैं और 'गुप्त' रूप बुद्ध का 'तीन शरीर' या त्रिकाया है। ये हैंः बुद्ध, पूरी तरह से प्रबुद्ध धर्म, बुद्ध द्वारा समझाई गई शिक्षाएँ-संघ, बौद्ध धर्म का मठवासी क्रम जो धर्म का अभ्यास करता है-लामा (संस्कृतः गुरु) 'आशीर्वाद की जड़' या 'कृपा की जड़' है-यिडम (संस्कृतः इष्टदेव) 'तरीकों की जड़' या 'उपलब्धियों की जड़' है-डाकिनी या धर्मपाल 'गतिविधि की जड़' या 'सुरक्षा की जड़' है। बौद्ध प्रकृति की सार्वभौमिकता को पहचानने के साधन के रूप में तिब्बती बौद्ध वज्रयान परंपरा के भीतर देवता योग और अन्य तांत्रिक प्रथाओं को करने वालों द्वारा अतिरिक्त शरण सूत्रीकरण का उपयोग किया जाता है। तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा और काग्यू साहित्य में आमतौर पर तीन जड़ों का उल्लेख किया गया है। तिब्बती बौद्ध धर्म के अधिकांश पहलुओं के विपरीत, जो भारत में उत्पन्न हुआ, तीन जड़ें पद्मसंभव के समय से एक मूल तिब्बती सूत्रीकरण हो सकती हैं। व्यक्तिगत रत्न भगवान बुद्ध प्रबुद्ध व्यक्ति हैं जिन्होंने जन्म और पुनर्जन्म के चक्र से चिपकने और लालसा और मुक्ति को मुक्त करने के लिए अंतिम मार्ग की खोज की। बौद्धों का अभ्यास करने के लिए, "धर्म" (पाली में धम्म) के संदर्भ, विशेष रूप से "धर्म" के रूप में, आम तौर पर बुद्ध की शिक्षाओं का अर्थ है, जिन्हें आमतौर पर पूरे पूर्व में बुद्धधर्म के रूप में जाना जाता है। दृष्टांतों और कविताओं के विपरीत, इसमें विशेष रूप से मौलिक सिद्धांतों (जैसे कि चार महान सत्य और महान आठ गुना मार्ग) पर प्रवचन शामिल हैं। संघ तीन शरणस्थलों में से तीसरा है। सभी विद्यालयों में आम बात यह है कि आर्य संघ इस तीसरे रत्न का सबसे प्रमुख रूप है। जहां तक पहचानने योग्य वर्तमान-जीवन रूपों का संबंध है, रत्न क्या है, इसकी व्याख्या इस बात पर निर्भर करती है कि एक विद्यालय संघ को कैसे परिभाषित करता है। ई. जी. कई विद्यालयों के लिए, मठवासी जीवन को दुनिया में जीवन के प्रलोभनों और उतार-चढ़ाव के कारण ज्ञान और मुक्ति की ओर बढ़ने के लिए सबसे सुरक्षित और सबसे उपयुक्त वातावरण प्रदान करने वाला माना जाता है। 1991 में अपनी मृत्यु तक तिब्बती बौद्ध धर्म के निंगमा स्कूल के प्रमुख वज्रयान और जोगचेन सूत्रीकरण दिलगो खेंतसे ने तीन रत्नों के बाहरी, आंतरिक और गुप्त पहलुओं के गोधूलि भाषा पत्राचार और अर्थ को समझायाः तीन जड़ों का सूत्रीकरण भी बुद्ध के त्रिकाया ('तीन शरीर') के ढांचे में फिट बैठता है जहां उन्हें निम्नलिखित रूपों के बराबर देखा जाता हैः रक्षक शरीर है, यिडम भाषण है और लामा मन है। तिब्बती बौद्ध प्रतीकों की पुस्तिका के अनुसारः पाबोंगखापा डेचेन निंगपो भी तीन वज्रों के अनुरूप बीज अक्षरों की पहचान करता हैः एक सफेद ओम (प्रबुद्ध शरीर), एक लाल आह (प्रबुद्ध भाषण) और एक नीला हम (प्रबुद्ध मन)। शरण प्रेरणा के तीन स्तर हैंः पुनर्जन्म के डर से पीड़ित होना खुशी के विचार के साथ प्रेरित होता है, यह जानना कि पुनर्जन्म स्वतंत्रता नहीं लाएगा, निर्वाण प्राप्त करने के लिए प्रेरित करता है, जबकि दूसरों की पीड़ा को देखना उन सभी को बुद्धत्व में स्थापित करने के लिए प्रेरित करता है। खुशी अस्थायी होती है, जीवनकाल अस्थाई होता है और अंततः अभेद्य जागृति तक पहुंचने तक शरण ली जाती है। व्यक्तिगत जड़ें लामा थेरवाद बौद्ध परंपरा में, शिक्षक एक मूल्यवान और सम्मानित मार्गदर्शक है जो बहुत सम्मान के योग्य है और ज्ञान के मार्ग पर प्रेरणा का स्रोत है। हालाँकि, तिब्बती परंपरा में, शिक्षक को आध्यात्मिक बोध की जड़ और पूरे मार्ग के आधार के रूप में देखा जाता है। यह दावा किया जाता है कि शिक्षक के बिना कोई अनुभव या अंतर्दृष्टि नहीं हो सकती है। लामा को बुद्ध के रूप में देखा जाता है। तिब्बती ग्रंथों में लामा के गुणों की प्रशंसा करने पर जोर दिया गया है। तांत्रिक शिक्षाओं में लामा की कल्पना करना और लामा की प्रशंसा करना शामिल है। लामा को वज्र (शाब्दिक रूप से "हीरा") गुरु के रूप में जाना जाता है, जो तांत्रिक देवता में दीक्षा का स्रोत है। शिष्य को प्रतिज्ञाओं और प्रतिबद्धताओं की एक श्रृंखला में प्रवेश करने के लिए कहा जाता है जो इस समझ के साथ आध्यात्मिक कड़ी के रखरखाव को सुनिश्चित करते हैं कि इस कड़ी को तोड़ना एक गंभीर गिरावट है। वज्रयान (तांत्रिक बौद्ध धर्म) में लामा को स्वयं मार्ग माना जाता है। लामा वह व्यक्ति नहीं है जो किसी व्यक्ति को दीक्षा देता है, बल्कि व्यक्ति का अपना बुद्ध-स्वभाव लामा के व्यक्तित्व में परिलक्षित होता है। बदले में, शिष्यों से लामा के प्रति बड़ी भक्ति दिखाने की अपेक्षा की जाती है, जिन्हें वे बोधिसत्व मानते हैं। लामा वह है जिसने न केवल परंपरा के शब्दों में महारत हासिल की है, बल्कि जिसका छात्र के साथ गहन व्यक्तिगत संबंध है; इस प्रकार, भक्ति गुरु के प्रति उचित दृष्टिकोण है। दलाई लामा ने लामा के महत्व के बारे में बोलते हुए कहाः "एक गुरु का मूल्यांकन करने के लिए शिक्षाओं पर भरोसा करेंः अंध विश्वास न रखें, बल्कि कोई अंधी आलोचना भी न करें।" उन्होंने यह भी कहा कि 'जीवित बुद्ध' शब्द चीनी शब्दों हुओ फूओ का अनुवाद है। लामा, जो तिब्बती बौद्ध धर्म में आम तौर पर लामा है, को 'तीन जड़ों' में से सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है क्योंकि लामा प्रबुद्ध मन का प्रतीक है और उनके व्यक्तिगत मार्गदर्शन के बिना, छात्र प्रगति नहीं कर सकता है। "जीवित शिक्षक अपने अस्तित्व के माध्यम से छात्र को घोषित करता है कि जागृति न केवल संभव है बल्कि प्रत्येक जीवित प्राणी के लिए तत्काल है।" गुरु योग प्रथाओं के माध्यम से, वज्रयान छात्र उस शरण वृक्ष और वंश से परिचित हो जाता है जिसके भीतर लामा पढ़ा रहा है। त्सावे लामा ('मूल गुरु'), जिनके साथ छात्र का व्यक्तिगत संबंध होता है, को पेड़ की जड़ में देखा जाता है, जो छात्र को शरण वृक्ष की सभी शाखाओं का आशीर्वाद देता है। अभ्यासी की भक्ति के माध्यम से आशीर्वाद प्राप्त किए जाते हैं। यिडम ध्यान देवता या यिडम दूसरी जड़ है। अभ्यास करने वाले की अपनी प्रकृति के आधार पर यिडम की प्रतिमा 'शांतिपूर्ण', 'क्रोधित' (तिब्बती ट्रो वा) या 'न तो शांतिपूर्ण या क्रोधित' (तिब्बतीः शी मा ट्रो) हो सकती है। यिडम जागरण का प्रतिनिधित्व करता है, इसलिए इसका रूप अभ्यासी द्वारा जागृत करने के लिए जो कुछ भी आवश्यक है उसे दर्शाता है। लामा छात्र को उनके लिए उपयुक्त यिडम तक ले जाता है, फिर उन्हें यिडम के मंडल में दीक्षा देता है। संक्षेप में, लामा और यिडम का मन एक है। यिडम को अभ्यास में सफलता की जड़ माना जाता है। डाकिनी या धर्मपाल तीसरी जड़ डाकिनी या धर्मपाल ('धर्म रक्षक') है, जो कर्म की जड़ या अनुभव किए गए प्राणियों की प्रबुद्ध गतिविधि है। तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा स्कूल के मामले में रक्षक डाकिनी है। डाकिनी गुप्त मौखिक या 'फुसफुसाए हुए कान' परंपरा का संरक्षक है और इसलिए हमेशा तीसरी जड़ के रूप में कार्य करता है। अन्य 'सरमा' विद्यालयों में, रक्षक एक डाकिनी, एक धर्मपाल या अन्य बौद्ध प्रबुद्ध प्राणी हो सकते हैं। रक्षक के कई अलग-अलग रूप हैं। इन विद्यालयों में रक्षक एक डाकिनी या विभिन्न प्रकार के शपथ-बद्ध रक्षक हो सकते हैं, जिन्हें तांत्रिक योगी या योगिनी द्वारा वश में किया जाता है। जूडिथ सिमर-ब्राउन बताते हैं किः विशिष्ट परंपराओं में यांगज़ाब ज़ोगचेन ग्रंथों के यांगज़ाब संकलन में 'यांगज़ाब थ्री रूट्स' प्राथमिक देवता योग अभ्यास है। इस चक्र में तीन जड़ें हैंः पद्मसंभव (लामा), हयग्रीव (यिडम) और वज्रवरही (डाकिनी)। अभ्यासी के लिए यांगजाब खजाना शिक्षण चक्र का अध्ययन करने के लिए यह सशक्तिकरण आवश्यक है। गंकिल में तीनों जड़ों का प्रतीक है। संदर्भ उद्धरण कार्य ने बाहरी लिंक निंगमा प्रतीकों को शरण लेना (तीन जड़ों द्वारा आदेशित) बौद्ध भक्ति बौद्ध दार्शनिक अवधारणाएँ बौद्ध धर्म में विश्वास तिब्बती बौद्ध दार्शनिक अवधारणाएँ तिब्बती बौद्ध प्रथाएँ वज्रयान प्रथाएँ