Otaibah
ओतैबाह (, ओतैबा, उतैबाह भी लिखा जाता है) अरब प्रायद्वीप में उत्पन्न होने वाली सबसे बड़ी अरब जनजातियों में से एक है। उनका वितरण पूरे सऊदी अरब में फैला हुआ है, विशेष रूप से नजद में। और मध्य पूर्व। ओतैबाह बेदुइन के वंशज हैं। वे मुदर परिवार में वापस आते हैं और अपने पिछले नाम, हवाज़िन के माध्यम से क़ेस ऐलन संघ से संबंधित हैं। उत्तरी जनजातियों के वंश का वंशावली अनुसंधान अदनान (इश्माएल के बजाय) के साथ शुरू हो सकता है, जैसा कि मौखिक परंपरा द्वारा पारित किया गया है। वह आधुनिक ओतैबा, अन्नाज़ा, तमीम, अब्द अल-क़ेस और क़ुरैश जनजातियों के सामान्य पूर्वज हैं। हालाँकि अदनान आदिवासी वंशावली के प्रमुख हैं, वंशावलीविद् और कवि आम तौर पर उनके दो वंशजों का उल्लेख करते हैंः उनके बेटे माद (सभी उत्तरी अरब जनजातियों के लिए एक बाद का सामूहिक शब्द) और उनके पोते निज़ार, जो रबीआ और मुदर के पूर्वज थे। निजार के पुत्र मुदर ने अयलान अल-नास (हवाज़िन और ओतैबाह के पूर्वज) को जन्म दिया। हवाज़िन ओतैबाह से संबंधित एक अन्य जनजाति है। कबीले के आम पूर्वज ओतैबाह, गुज़ाया, बानू जुशाम, साद, बकर, हवाज़िन, मंसूर, इक्रिमा, केसाफा, कैस आयलान, मुदिर, निज्जार, माद और इश्माएलियों के अदनान हैं। यह जनजाति मुख्य रूप से सऊदी अरब, कुवैत, कतर और संयुक्त अरब अमीरात में पाई जाती है। वंशावली और मौखिक परंपरा के अनुसार, ओतैबाह जनजाति पूर्व-इस्लामी हवाज़िन के वंशज हैं। हवाज़िन कैस ऐलन (माद [अदनान के पुत्र] के वंशज) या अदनानियों के वंशज हैं, जो इश्माएलियों (अब्राहम के बड़े पुत्र इश्माएल के पुत्र) के वंशज हैं। इतिहासकार और वंशावलीविद् हिशाम इब्न अल-काल्बी की 8वीं शताब्दी ईस्वी द ग्रेट एनसेस्ट्री की एकमात्र ज्ञात प्रति की जांच 1988 में महमूद फिरदौस अल एडम द्वारा की गई थी, जिन्हें 1940 के दशक के दौरान बर्लिन विश्वविद्यालय और कोलोन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर वर्नर कैस्केल के शोध में पांडुलिपि के कुछ हिस्से मिले थे। पांडुलिपि के अनुसारः "ओतैबाह" का श्रेय एक मानक को दिया जाता है; उन बैनरों में से एक जो हवाज़िन की जनजाति से संबंधित हैं। (नाम एक आदमी से लिया गया है) और वह है, ओतैबाह इब्न गुज़ाया इब्न जुशाम इब्न साद इब्न बकर इब्न हवाज़िन। हवाज़िन के कुल (उपखंड) सभी पहली शताब्दियों के दौरान शुरुआती समय में उनके वंशजों में से एक के तहत एकजुट हुए; हवाज़िन के अन्य राष्ट्र भी उनके चारों ओर जुड़े हुए थे (साथ ही)। हवाज़िन के अधिकांश कुलों के हेज़ाज़ और नजद की भूमि से भगवान की (महान और) विस्तृत भूमि में चले जाने (पुनर्स्थापित) के बाद। शाम (लेवेंट), इराक, मिस्र, सबसे दूर पश्चिमी भूमि (उत्तरी अफ्रीका), फारस की भूमि और उसके आसपास के फारसी क्षेत्रों तक। उन लोगों के अलावा उनमें से कोई नहीं बचा था जो अपनी भूमि और देश नहीं छोड़ सकते थे। जो बचे रहे, उन्होंने हमारे वर्तमान समय में सबसे बड़ा हवाज़िन गठबंधन बनाया, और इसे अल-काल्बी द्वारा Otaibah.Other नाम दिया गया, जिसमें बुक ऑफ आइडल्स और द एबंडेंस ऑफ किनशिप शामिल हैं। बाद वाले के अनुसार, "जुशाम इब्न साद इब्न बकर इब्न हवाज़िन के वंशज गुज़ाया, ओदे, औसीमा हैं। गुजाया के पुत्र यहूदीआ, हमी, ओतैबाह और आउतवाड़ा हैं। इब्न कथिर ने अपनी 14वीं शताब्दी की पुस्तक, द बिगिनिंग एंड द एंड में लिखाः इसमें कोई संदेह नहीं है कि अदनान इश्मील के वंश से हैं, एकमात्र तथ्य जिस पर असहमति (या विवादित होना) दोनों के बीच पूर्वजों की संख्या है। जो कहा गया था (और ज्ञात) उनमें से अधिकांश यह है कि अदनान और इश्मील के बीच सटीक संख्या चालीस पिता हैं, और यह (काफी हद तक) ईसाई और यहूदी लोगों के बीच जो लिखा गया है, उस पर आधारित है, जो इसे बारूक (इजरायली लेखक, शिष्य और यिर्मयाह के सचिव) से जानते हैं, जो यिर्मयाह की पुस्तक के लेखक हैं। और अबू जाफर अल तबारी और अन्य लोगों ने निष्कर्ष निकाला है कि सर्वशक्तिमान भगवान ने हिल्किया के बेटे यिर्मयाह को (बेबीलोन के राजा) नबूकदनेस्सर (द्वितीय) के पास जाने और उसे सूचित करने के लिए एक रहस्योद्घाटन भेजा था कि सर्वशक्तिमान भगवान ने उसे अरब (प्राचीन) लोगों (केदारियों) पर अधिकार दिया है। तब परमेश्वर ने यिर्मयाह को आदेश दिया कि वह अदनान के बेटे माद (आसन्न संघर्ष से बहुत दूर) को (घोड़े पर) ले जाए। ताकि वह, (Ma 'ad), किसी भी नाराजगी से पीड़ित न हो (क्योंकि नबूकदनेस्सर की बुराइयों से शापित पीड़ित उसके लोग थे)। (जैसा कि आदेश में कहा गया है) क्योंकि मैं, सर्वशक्तिमान ईश्वर, उनसे (अदनान के पुत्र माद) एक उदार भविष्यवक्ता और भविष्यवक्ताओं में अंतिम को जन्म दूंगा। यिर्मयाह ने अनुरोध स्वीकार कर लिया, और माद को उस भूमि (जिसे लेवेंट के रूप में जाना जाता है) में ले गया, जहाँ वह इस्राएल के पुत्रों के बीच पला-बढ़ा; जिनमें से कुछ जेरूसलम में मंदिर के विनाश के बाद बच गए। यिर्मयाह की पुस्तक लिखने वाले शास्त्री, बारूक ने अपने गुरु (और समर्पित मित्र) की वंशावली को यिर्मयाह के पुस्तकालय में (पुस्तकों के साथ) संरक्षित करने और माद की वंशावली (शायद भावी पीढ़ियों के लिए) को बचाने के लिए लिखा, लेकिन केवल भगवान ही (सटीक सत्य) जानते हैं। यही कारण है कि मैलक (8वीं शताब्दी में भविष्यसूचक परंपराओं के एक प्राथमिक विद्वान) ने अदनान से पहले की वंशावली का पता लगाना नापसंद किया (या खुद इश्माएल के अलावा अदनान के पूर्वजों में से किसी का नाम लेने का प्रयास किया, क्योंकि यिर्मयाह की पुस्तक को छोड़कर इन पूर्वजों का कोई सच्चा या सटीक रिकॉर्ड मौजूद नहीं है)। उत्तरी अरब प्रायद्वीप की जनजातियाँ इश्माएल से उत्पन्न हुई हैं। हालाँकि, उन्हें शायद ही कभी इश्माएलियों के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन अक्सर उन्हें कैस ऐलन के रूप में वर्णित किया जाता है। दक्षिणी जनजातियाँ क़हतान की वंशज हैं, जिन्हें क़हतानाइट्स के नाम से भी जाना जाता है। उमय्यद युग के दौरान, उनके बीच एक झगड़ा शुरू हुआ। स्कॉटिश इतिहासकार डब्ल्यू. मोंटगोमेरी वाट ने लिखा है कि "एक राजनीतिक दल की तरह कुछ बनाने के लिए", जनजातियों ने अरब प्रायद्वीप के लोगों की पहचान कैस ऐलन या क़हतान के रूप में करना शुरू कर दिया। प्रतिद्वंद्विता ने द्वितीय मुस्लिम गृहयुद्ध (680-692) के दौरान खुले संघर्ष को जन्म दिया। अधिकांश ओतैबाह वंशावली मध्य युग और उससे पहले की मौखिक परंपरा है। मुहम्मद की पालक माँ, हलीमा अल-सादिया, बनू साद जनजाति (हवाज़िन का एक उपखंड, ओतैबाह मूल जनजाति) से थीं। ओतैबा जनजाति की वंशावली विद्वानों के बीच भिन्न होती है; कुछ लोग इस जनजाति का श्रेय बनू साद इब्न हवाज़िन के बेटों को देते हैं, और अन्य का कहना है कि वे बनू जुशाम इब्न साद इब्न बकर इब्न हवाज़िन या बनू अमीर इब्न सासाह इब्न मुआविया इब्न बकर इब्न Hawazin.Others ने कहा कि ओतैबा बिन काब बिन हवाज़िन बिन सालेह बिन शबाब बिन अब्द अल-रहमान बिन अल-हेथम बिन अल-हारिथ बिन अब्दुल्ला बिन शाजना बिन जाबेर बिन रज़ाम बिन नसीरा बिन फ़ासिया बिन नस्र बिन साद बिन बकर बिन हवाज़ेन से बने हैं। हालाँकि, विवरण इस बात से सहमत हैं कि उनकी वंशावली मंसूर के पुत्र हवाज़िन, इक्रिमा के पुत्र, खसाफाह के पुत्र, कैस ऐलन के पुत्र, मुदर के पुत्र, निज़ार के पुत्र, मअद के पुत्र, अदनान के पुत्र से मिलती है। इतिहास तुर्क साम्राज्य (15वीं शताब्दी के अंत से 1900 तक) इब्न फहद अल-मक्की के अनुसार, 1470 में मक्का के शरीफ मुहम्मद इब्न बरकत ने पूर्वी ताइफ में ओतैबा पर हमला किया। 16वीं शताब्दी के दौरान, तुर्कों ने अपने साम्राज्य में लाल सागर और फारस की खाड़ी के तट को जोड़ा। उन्होंने आंतरिक शासन का दावा किया क्योंकि उनका केंद्रीय अधिकार कम हो गया था। 18वीं शताब्दी में, मुतायर (क़हतान की सहायता से) ने मध्य नज़द के चरागाहों के लिए अनाज़ा के खिलाफ युद्धों की एक श्रृंखला शुरू की और अनाज़ा को उत्तर में मजबूर कर दिया। मुतायर और क़हतान को ओतैबाह द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो मध्य नज़द में सबसे बड़ी जनजाति बनी हुई है। 18 वीं शताब्दी के अंत और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, ओतैबाह और हर्ब मक्का के शरीफों और इब्न राशिद और इब्न सऊद के शासक परिवारों के बीच सदियों लंबे संघर्ष में समकक्ष थे। उन्नीसवीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में ओतैबा का इतिहास नजद और हेजाज़ के युद्धों को दर्शाता है, जिनके युद्धकारियों ने जनजाति का समर्थन हासिल करने की कोशिश की थी। 1816 में, वहाबी साम्राज्य को मिस्रियों ने हरा दिया था। उनके नेता इब्राहिम मोहम्मद अली ने ओतैबा और कई अनाज्जा जनजातियों को अब्दुल्ला बिन सऊद के खिलाफ उनकी सहायता करने के लिए राजी किया। 1842 और 1872 के बीच, नौ शक्तियाँ (ओतैबाह सहित) नजद में युद्ध में थीं। 1872 में, ओतैबा प्रमुख मुसलित बिन रुबायन ने रियाद की पश्चिमी बस्तियों पर हमला किया। सौद बिन फैसल ने तुरंत उनके क्षेत्र पर जवाबी हमला किया, जिसमें वह हार गए और गंभीर रूप से घायल हो गए। 1881 और 1882 में, ओतैबाह ने हर्ब जनजातियों के शिविरों को लूटा जो इब्न राशिद के विषय थे। उन्होंने 1883 की गर्मियों में राशिद पर असफल हमला किया। हाउस ऑफ सऊद के सदस्य 1897 में मक्का अवन अल-रफीक के ग्रैंड शरीफ में शामिल हो गए और ओतैबा की सहायता से इब्न राशिद के खिलाफ अभियान चलाया। ओतैबा और इब्न राशिद के बीच आदिवासी युद्ध ओतैबा के कवि मुख्लाद अल-क़थामी द्वारा रशीदी नेता मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला को उनके दरबार में एक टिप्पणी के बाद शुरू हुआ (अरबी की एक खानाबदोश बोली से अनुवादित): हम ओतैबा हैं। ओह, हमने कितने योद्धाओं को मार डाला है क्योंकि हमारी सेना एक स्थिर टीम है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में तुर्क साम्राज्य ने प्रायद्वीप के अधिकांश हिस्से पर नियंत्रण बनाए रखा। हालाँकि, अरब के अपने शासक थेः नजद और उसके आसपास के क्षेत्र में आदिवासी प्रमुखों का एक समूह, और मक्का के शरीफ ने हेजाज़ पर शासन किया। ओतैबाह ने नजद के अल सऊद के साथ सहयोग किया, लेकिन मक्का के शरीफों (जिन्होंने प्रतिकूल समय में जनजाति के साथ शरण ली) का पक्ष लिया। 1915 में प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, इब्न सऊद ने अपने क्षेत्र (जिसमें नजद और अरब के पूर्वी तट शामिल थे) में खानाबदोश जनजातियों को बसाने की एक महत्वाकांक्षी योजना शुरू की। यह मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब द्वारा धार्मिक आदर्शों में जनजातियों के उपदेश के साथ पूरा किया गया था, क्योंकि खानाबदोश अरब बेदुईन (ओतैबाह सहित) को धार्मिक नहीं माना जाता था। 1916 में, ब्रिटिश समर्थन के साथ, मक्का के शरीफ हुसैन बिन अली ने एक संयुक्त राज्य बनाने के लिए तुर्क साम्राज्य के खिलाफ विद्रोह का नेतृत्व किया। 1916-1918 का अरब विद्रोह विफल रहा, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध में मित्र राष्ट्रों की जीत के परिणामस्वरूप अरब पर तुर्क नियंत्रण समाप्त हो गया। अब्द ऐ-अज़ीज़ ने सदी की पहली तिमाही के दौरान सऊदी अरब के लोगों की बस्ती को बढ़ावा देने के लिए अल-हिद-जुआर (एकवचन हिड-जुआर) के रूप में जानी जाने वाली बस्तियों की स्थापना शुरू की, जिसके बाद नाद के सुल्तान बिन बजाद अल-ओतैबी ने किया। इसके साथ इखवान (भाइयों), एक राजनीतिक, सैन्य और धार्मिक आंदोलन था। इसके संस्थापक अब्द ऐ-अज़ीज़ ने अपने क्षेत्र की बहाली और नियंत्रण की शुरुआत के रूप में दुर्लभ-पवित्र और अक्सर-अप्रत्याशित जनजातियों के बीच धार्मिक उत्साह को जगाने का प्रयास किया। मुतव्वीउन (प्रचारकों) द्वारा धार्मिक ज्ञान के प्रसार ने एक कृषि, बसे हुए जीवन का विचार तैयार किया, और पहली (और सबसे सफल) बस्ती 1912 में मुतायर जनजाति द्वारा स्थापित की गई थी। इस बस्ती के बाद जल्द ही एक और बस्ती ओतैबाह द्वारा बनाई गई। उनके निवासी इखवान के सदस्य थे। एक महत्वपूर्ण कारण और नए धार्मिक नियमों, मानकों और सिद्धांतों ने खानाबदोश लोगों को अपनी रेगिस्तान-निवास संस्कृति को छोड़ने और समूहों में रहने में मदद की, जिससे कई समाजों को जन्म मिला। मक्का में अल रस और शरीफों के साथ संघर्ष ने निपटान की प्रक्रिया को आगे बढ़ाया, जिससे पूरे अरब में लगभग 130 ऐसे उपनिवेश हुए। हालाँकि झगड़ों को समाप्त करने के लिए एक ही बस्ती में विभिन्न जनजातियों को एक साथ लाने के प्रयास किए गए थे, लेकिन अधिकांश बस्तियाँ विशिष्ट जनजातियों से जुड़ी हुई थीं। ओपेनहेम और कैस्केल द्वारा संकलित सूचियों के अनुसार, हर्ब में 27 बस्तियाँ थीं, ओतैबाह में 19, मुतायर में 16, अजमान में 14, शम्मर में नौ और क़हतान में आठ। छिपने वाले लोग नजद और अरब के पूर्वी तट पर थे। वे दक्षिण में अल-रूब अल-अली रेगिस्तान और उत्तर में सीरियाई रेगिस्तान के किनारे तक पहुँच गए। पश्चिम में, वे हेजाज़ और असीर के पहाड़ों तक फैले हुए थे। ओतैबाह सुल्तान इब्न बजाद और एकाब बिन मोहाया को इखवान आंदोलन में भर्ती किया गया था और इब्न सऊद द्वारा क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ तैनात किया गया था। उन्होंने अल-हासा, हैइल, अल-बहा, जिज़ान, असीर, ताइफ़, मक्का और जेद्दा पर कब्ज़े में आदिवासी सेनाओं का नेतृत्व किया। इसे हेजाज़ क्षेत्र पर नियंत्रण हासिल करने में एक महत्वपूर्ण योगदान माना जाता था। कई जीतों के बाद, कुछ इखवान गुटों ने उन नीतियों का विरोध किया जो आधुनिकीकरण और क्षेत्र में गैर-मुस्लिम विदेशियों की बढ़ती संख्या के पक्ष में दिखाई दीं। कुछ इखवान सदस्य अपने संस्थापक की तुलना में अधिक उत्साही हो गए और उनके खिलाफ हो गए। सुल्तान इब्न बजाद दिसंबर 1928 में विद्रोह में अन्य जनजातियों के नेताओं के साथ शामिल हो गए; एकाब बिन मोहाया ने राजा अब्दुल अज़ीज़ की सहायता करने और खतरे को दूर करने के लिए अपनी ओतैबाह जनजाति का नेतृत्व किया। एकाब और उसके अनुयायी युवा राजा के साथ गठबंधन करने वाले जनजाति के एकमात्र सदस्य नहीं थे, क्रांति तब बर्बाद हो गई जब एक बड़े ओतैबाह गुट (उमर बिन रुबायन की कमान में रौग) ने इब्न सऊद के प्रति वफादारी चुनी। 1926 में, नजद और हेजाज़ के निवासियों ने अब्द अल-अज़ीज़ को अपनी निष्ठा (बया) दी। उन्होंने अगले वर्ष राजा (मलिक) की उपाधि स्वीकार की और इस्लामी कानूनी विद्वानों ('उला') और शरिया कानून द्वारा अधिकृत केंद्रीय और प्रांतीय सरकारों पर शासन किया। इखवान जनजातियों के गुटों (विशेष रूप से मुतायर, ओतैबाह और अजमान) ने अपने प्रमुखों के संरक्षण का समर्थन किया-जिसमें जनजातियों के बाजारों की पसंद, छापे और राजनीतिक संबद्धता शामिल थे-लेकिन 1929 और 1930 के दौरान कई लड़ाइयों में हार गए। राजनीतिक दलों सहित राजनीतिक विरोध को बाद में प्रतिबंधित कर दिया गया था। 1924 में शुरू हुए आर्थिक परिवर्तन में केंद्रीकरण स्पष्ट था, जब अब्द अल-अज़ीज़ ने केंद्रीय खजाने के निर्माण के लिए कराधान और तीर्थयात्रा आय का उपयोग करना शुरू किया। इस अवधि के दौरान, पड़ोसी राज्यों में छापे की मनाही थी। 29 मार्च 1929 को सबिल्ला की लड़ाई में क्रांति को दबा दिया गया था। हार के बाद, ओतैबाह जनजाति की दो शाखाओंः बरका और रौग के बीच एक और लड़ाई हुई। विद्रोही बरका शाखा सुल्तान इब्न बजाद के अधीन भाग गई, जो उनके तीन नेताओं में से एक था। राजा के प्रति वफादार अल-रौग तत्वों की कमान में उमर इब्न रुबायान ने उन्हें और उनके आदमियों को अबाला में हराया और पकड़ लिया। इब्न बजाद को बाद में बंदी बना लिया गया। 1930 में इखवान विद्रोह के अंतिम दमन में, कुछ बस्तियाँ पूरी तरह से नष्ट हो गईं। राजा ने तब एक आधुनिक, स्थायी सेना का केंद्र बनाया, जिसने शांति स्थापित करने में अपनी योग्यता साबित की। 23 सितंबर 1932 को प्रायद्वीप के एक बड़े हिस्से के सफल एकीकरण में सऊदी अरब साम्राज्य की स्थापना की गई थी। 20वीं सदी के मध्य से 21वीं सदी की शुरुआत तक राज्य के इतिहास की शुरुआत में, एक आपूर्ति गृह लोगों के लिए भोजन प्रदान करता था। एक कठोर प्रबंधक को शम्मर कवि हमद अल रुखीस द्वारा याद किया गया थाः ओह (मेरे) निर्माता (मुझ पर) सहजता प्रदान करें और (मुझे) निश्चित रूप से (हमारे भविष्य के) दिनों को (जल्द ही) राहत मिलेगी क्योंकि मुक्त (बाज़) अपने पंजे (कड़ी मेहनत और मेहनत) से भर जाता है। 20वीं शताब्दी के अंत में, राजा फैसल अल सऊद को ओतैबाह का पुरजोर समर्थन प्राप्त था। जब राजा क्राउन प्रिंस थे (1953 और 1964 के बीच), ओतैबाह ताइफ शहर के पास भूमि को लेकर मुतायर के साथ युद्ध कर रहे थे। एक वसंत में, सरकार द्वारा किसी भी जनजाति को कानूनी रूप से भूमि पर कब्जा करने से रोकने के लिए एक समिति का गठन किया गया था जब तक कि मुद्दा हल नहीं हो जाता। फैसल अल सऊद इसे हल करने के लिए संघर्ष के स्रोत के पास गए। उसने एक घूमते हुए ओतैबा चरवाहे को भेड़ और ऊंट चराते हुए देखा और उससे पूछा, "तुम कौन हो?" चरवाहे ने जवाब दिया, "मैं ओतैबाह जनजाति से हूँ।" क्राउन प्रिंस ने तब कहा, "बहुत अच्छा। मेरी इन आयतों को अपने लोगों के पास ले जाएँ, और उन्हें इसका अर्थ पता चल जाएगा ": हे ओतैबा के बेटे, वह क्या कहता है (जब) उसकी माँ के गाल (भूमि) को (संघर्ष से) अशुद्ध किया जा रहा था? सभी ज्ञान के मूल में समाधान हैं; (इसलिए), इस संदेश को ले जाएँ, इसे (उन तक) ले जाएँ। कविता के साथ, मुकुट राजकुमार ने इस बात पर जोर दिया कि भूमि (उनकी माँ) संघर्ष से अशुद्ध हो रही थी। चरवाहा बोला, "ठीक है। मैं इसे उनके पास ले जाऊंगा, लेकिन मुझे नहीं पता कि यह किसका है (या इसका प्रेषक कौन है)। क्राउन प्रिंस ने जवाब दिया, "आपसे बात करने वाला व्यक्ति फैसल इब्न अब्दुल अज़ीज़ है।" चरवाहे ने जवाब दिया, "एक नाम जिसे काफी स्वीकार किया गया और बहुत प्रशंसा की गई; हालाँकि, कृपया इसकी प्रतिक्रिया को पद्य में लें": ओह, सभी समाधानों में से सबसे महान (प्रकट) को बधाई। अगर (हमें पता होता) फैसल इसके (संघर्ष के) खिलाफ होता तो हम (ओतैबा) जमीन खाली कर देते। इस संदेश को लें (स्वीकार करें), इसे लें। और मेरी माँ (भूमि) एक बुजुर्ग महिला की तरह है; गुलाबी (सार में कोमल), सफेद (अप्रभावित) और उसका गाल साफ है। और (साथ में) आपकी माँ (अरब), जो केवल सबसे मजबूत राजाओं द्वारा सफल हुई, इस संदेश को लें, इसे लें। इसके तुरंत बाद संघर्ष समाप्त हो गया। 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान, कई ओतैबाह सऊदी अरब के सशस्त्र बलों (विशेष रूप से सऊदी नेशनल गार्ड में) में भर्ती हुए। मक्का की महान मस्जिद ने 20 नवंबर 1979 को ओतैबाह के जुहायमान अल-ओतैबी, उनके बहनोई, मोहम्मद अब्दुल्ला अल-काहतानी (कथित तौर पर महदी) और उनके सैकड़ों अनुयायियों ने मक्का की महान मस्जिद पर कब्जा कर लिया। हालाँकि विद्रोहियों में मिस्र के, पाकिस्तानी और अमेरिकी धर्मांतरित शामिल थे, लेकिन अधिकांश सऊदी ओतैबा थे। ग्रैंड मस्जिद की जब्ती 4 दिसंबर तक चली और इसके परिणामस्वरूप कई नागरिक बंधकों, सऊदी सुरक्षा कर्मियों और मुहम्मद अल-काहतानी सहित अधिकांश विद्रोहियों की मौत हो गई। जुहायमान और उसके 67 साथी विद्रोही जो हमले में बच गए थे, उन्हें पकड़ लिया गया और सार्वजनिक रूप से उनका सिर कलम कर दिया गया। कई विद्रोही कब्जा करने से बच गए और भाग गए। मस्जिद की जब्ती के जवाब में, राजा खालिद बिन अब्दुलअजीज अल सऊद ने धार्मिक रूढ़िवादियों और उलमाओं को अधिक शक्ति दी। कथित तौर पर उनका मानना था कि "धार्मिक उथल-पुथल का समाधान सरल थाः अधिक धर्म।" समाचार पत्रों में महिलाओं की तस्वीरों पर प्रतिबंध लगा दिया गया, उसके बाद टेलीविजन पर महिलाओं की तस्वीरें प्रतिबंधित कर दी गईं। सिनेमा और संगीत की दुकानें बंद कर दी गईं। गैर-इस्लामी इतिहास जैसे विषयों पर कक्षाओं को समाप्त करते हुए, धार्मिक अध्ययन के कई और घंटे प्रदान करने के लिए शैक्षिक पाठ्यक्रम में बदलाव किया गया था। लैंगिक अलगाव को "सबसे विनम्र कॉफी की दुकान तक" बढ़ाया गया और धार्मिक पुलिस अधिक मुखर हो गई। जनजातीय शाखाएँ ओतैबाह जनजाति को तीन प्रमुख शाखाओं में विभाजित किया गया हैः बरगा (برگا), रोग (रुक) और उनमें से अल-हफ़ाह (الحفہ), और बनू साद (साद के पुत्र, बानो साद)। प्रत्येक शाखा को कई कुलों में विभाजित किया गया है, और प्रत्येक कबीले को परिवारों में विभाजित किया गया है। जनजाति के सदस्यों में उल्लेखनीय लोग हैंः एकाब बिन मोहाया जुहायमान अल-ओतैबी दोरायद बिन अल सोमा अल-जश्मी अल-सादी, इस्लाम सुल्तान बिन बजाद अल ओतैबी से पहले बानी जशम बिन साद के शूरवीरों में से एक, इखवान आंदोलन के नेताओं में से एक हुसैन सिरहान, सऊदी कवि मुतलक हामिद अल-ओतैबी, सऊदी अरब के लेखक और कवि खालिद ए अल-फालिह, सऊदी अरब के निवेश मंत्री तुर्की बिन हामिद, एक शेख और ओतैबा जनजाति के एक शूरवीर सुल्तान बिन बजाद अल-ओतैब की बस्तियाँ भी देखें।