Al-Masudi
अल-मसूदी (पूरा नाम,),-956, एक अरब इतिहासकार, भूगोलवेत्ता और यात्री थे। उन्हें कभी-कभी "अरबों का हेरोडोटस" कहा जाता है। एक बहुश्रुत और धर्मशास्त्र, इतिहास (इस्लामी और सार्वभौमिक), भूगोल, प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन पर बीस से अधिक कार्यों के विपुल लेखक, उनकी प्रसिद्ध महान कृति द मीडोज ऑफ गोल्ड (अंग्रेज़ी) वैज्ञानिक भूगोल, सामाजिक टिप्पणी और जीवनी के साथ सार्वभौमिक इतिहास को जोड़ती है। अल-मसूदी ने अपने बारे में जो कुछ लिखा है, उसके अलावा जन्म, यात्रा और साहित्यिक उत्पादन के बारे में बहुत कम जानकारी है। बगदाद में जन्मे, वह इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के साथी अब्दुल्ला इब्न मसूद के वंशज थे। ऐसा माना जाता है कि वह अरबों की बानू हुदैल जनजाति का सदस्य था। अल-मसूदी ने अपनी यात्राओं के दौरान कई विद्वान सहयोगियों का उल्लेख कियाः अल-मसूदी श्रीलंका और चीन पहुंच गए होंगे, हालांकि वे फारस की खाड़ी के तट पर अबू जैद अल-सिरफी से मिले थे और उनसे चीन के बारे में जानकारी प्राप्त की थी। उन्होंने संभवतः बीजान्टिन एडमिरल, त्रिपोली के लियो से बीजान्टियम के बारे में जानकारी एकत्र की, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, जिनसे वे सीरिया में मिले थे, जहां उनके अंतिम वर्ष वहां और मिस्र के बीच विभाजित थे। मिस्र में उन्हें क्लोविस से लेकर लुई चतुर्थ तक की एक फ्रैंकिश राजा सूची की एक प्रति मिली जो एक अंडलुसियन बिशप द्वारा लिखी गई थी। इस्लाम की भूमि के भीतर और बाहर उनकी व्यापक यात्राओं के उनके साधनों और वित्त पोषण के बारे में बहुत कम जानकारी है, और यह अनुमान लगाया गया है कि कई यात्रियों की तरह वे भी व्यापार में शामिल थे। द मीडोज ऑफ गोल्ड के अंत में, अल-मसूदी ने लिखाः हम जानते हैं कि अल-मसूदी ने 956 ईस्वी में मुरुज अध-धहाब का एक संशोधित संस्करण लिखा था; हालाँकि, 947 का केवल एक मसौदा संस्करण मौजूद है। अल-मसूदी ने अपने तनबीह में कहा है कि मुरुज अध-धहाब के संशोधित संस्करण में 365 अध्याय थे। अल-मसूदी का बौद्धिक वातावरण अल-मसूदी ऐसे समय में रहता था जब किताबें उपलब्ध थीं और सस्ती थीं। बगदाद जैसे प्रमुख शहरों में बड़े सार्वजनिक पुस्तकालय थे और कई व्यक्तियों, जैसे कि मसूदी के मित्र अस-सूली के पास निजी पुस्तकालय थे, जिनमें अक्सर हजारों खंड होते थे। अब्बासिद युग की शुरुआत में चीनी कैदियों द्वारा तालास की लड़ाई के बाद इस्लामी दुनिया में कागज बनाने की कला लाई गई थी और अधिकांश बड़े शहरों और कस्बों में कागज की मिलें थीं। उपलब्ध सस्ती लेखन सामग्री ने जीवंत बौद्धिक जीवन में योगदान दिया। अल-मसूदी अक्सर पाठकों को उनकी अन्य पुस्तकों की उपलब्धता मानते हुए संदर्भित करते हैं। यूनानी दर्शन, फारसी साहित्य, भारतीय गणित की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत के साथ इस्लामी दुनिया की उच्च साक्षरता और शक्ति, यूरोप के विपरीत थी, जब एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल के लेखक लिख रहे थे। अल-मसूदी की दुनिया के इस्लामी अब्बासिद समाज ने इस अत्यधिक सभ्य वातावरण में स्वाभाविक रूप से जुड़े ज्ञान की तलाश करने वाले, बोधगम्य विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण और विद्वानों की सोच वाले लोगों को प्रकट किया। अल-मसूदी अल-ज़ज्जाज, इब्न दुरैद, निफ्टवेह और इब्न अनबरी सहित प्रमुख बुद्धिजीवियों के एक छात्र या कनिष्ठ सहयोगी थे। वे काशजीम सहित प्रसिद्ध कवियों से परिचित थे, जिनसे वे संभवतः अलेप्पो में मिले थे। वह दर्शनशास्त्र, अल-किंदी और अल-रज़ी के कार्यों, अल-फराबी के बारे में अरस्तू के विचार और प्लेटोनिक लेखन में अच्छी तरह से पढ़े गए थे। यह संभव है कि अल-मसूदी अल-रज़ी और अल-फराबी से मिले थे, लेकिन केवल अल-फराबी के शिष्य याह्या इब्न आदि के साथ एक बैठक दर्ज है, जिनके बारे में उन्होंने बहुत बात की थी। वह गैलेन के चिकित्सा कार्य, टॉलेमिक खगोल विज्ञान, मारिनस के भौगोलिक कार्य और इस्लामी भूगोलविदों और खगोलविदों के अध्ययन से परिचित थे। द मीडोज ऑफ गोल्ड में, अल-मसूदी ने कारण पर रहस्योद्घाटन की अपनी प्रसिद्ध निंदा लिखीः उन्होंने प्रभावशाली न्यायविदों से मिलने का उल्लेख किया है और दूसरों के काम का हवाला दिया है और न्यायशास्त्र में प्रशिक्षण का संकेत दिया है। अल-सुब्की के अनुसार, अल-मसूदी शफीवादी स्कूल के प्रमुख विद्वान इब्न सुरैज का छात्र था। अल-सुब्की ने दावा किया कि उन्हें इब्न सुरयज के व्याख्यानों के बारे में अल-मसूदी के नोट्स मिले। अल-मसूदी ने मिस्र में रहने के दौरान शफीवादियों से भी मुलाकात की। वह बगदाद और अलेप्पो में ज़हीरियों से मिले जैसे कि इब्न जाबिर और निफ्टवेह; आधुनिक छात्रवृत्ति इस दृष्टिकोण की ओर झुकती है कि अल-मसूदी बाद के स्कूल के अनुयायी थे। अल-मसूदी अल-जुब्बा, अल-नवबख्ती, इब्न अब्दक अल-जुर्जानी और अबुल कासिम अल-बालखी अल-काबी सहित प्रमुख मुताज़िलियों को जानते थे। वह पिछले मुताज़िली साहित्य से भी अच्छी तरह से परिचित थे। उनका तर्क, उनका वाक्यांश, और मुताज़िलियों के लिए उनका व्यक्त उच्च सम्मान यह सुझाव दे सकता है कि वह उनकी संख्या में से एक थे। हालाँकि, शबौल बताते हैं कि उनके मौजूदा कार्यों में विशेष रूप से यह नहीं कहा गया है कि वे थे। अल-मसूदी में उन प्राचीन सभ्यताओं का इतिहास शामिल था जिन्होंने उस भूमि पर कब्जा कर लिया था जिस पर बाद में इस्लाम फैल गया था। उन्होंने अन्य लोगों के बीच असीरियन, बेबीलोनियन, मिस्रियन और फारसियों का उल्लेख किया है। वह एकमात्र अरब इतिहासकार भी हैं जिन्होंने (अप्रत्यक्ष रूप से) उरार्तु राज्य का उल्लेख किया है, जब वे असीरियन (पौराणिक रानी सेमिरामिस के नेतृत्व में) और अर्मेनियाई (आरा द ब्यूटीफुल के नेतृत्व में) के बीच युद्धों के बारे में बात करते हैं। अल-मसूदी फारस पर प्राचीन बेबीलोन के प्रभाव से अवगत थे। उनके पास इब्न अल-मुकाफा जैसे विद्वानों द्वारा मध्य फारसी से अरबी में किए गए अनुवादों का खजाना था। अपनी यात्राओं में, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से फारसी विद्वानों और पारसी पुजारियों से भी परामर्श किया। इस प्रकार उन्हें बहुत सारी सामग्री, तथ्यात्मक और पौराणिक तक पहुंच प्राप्त थी। अन्य अरबी इतिहासकारों की तरह, वह अकेमेनिड राजवंश के बारे में स्पष्ट नहीं था, हालांकि वह कुरुश (साइरस द ग्रेट) के बारे में जानता था। वह हाल के राजवंशों पर बहुत स्पष्ट थे और सिकंदर महान और अर्दाशिर के बीच के समय के बारे में उनके अनुमान को अल-तबारी की तुलना में बहुत अधिक सटीक रूप से दर्शाया गया है। उनकी व्यापक रुचियों में यूनानी और रोमन शामिल थे। एक बार फिर, अन्य अरबी इतिहासकारों की तरह, वह सिकंदर महान को पैदा करने वाले मैसेडोनियन राजवंश से पहले ग्रीस के बारे में अस्पष्ट था। वह जानते हैं कि इससे पहले भी राजा थे, लेकिन उनके नाम और शासनकाल स्पष्ट नहीं हैं। वह एथेनियन लोकतांत्रिक संस्थानों जैसे यूनानी राजनीतिक जीवन के ऐसे अतिरिक्त पहलुओं से भी अपरिचित प्रतीत होते हैं। सीज़र से पहले रोम के लिए भी यही बात लागू होती है। हालाँकि, वह रोमुलुस और रेमुस के रोमन संस्थापक मिथक का उल्लेख करने वाले सबसे पहले मौजूदा अरबी लेखक हैं। अल-मसूदी के विचार में यूनानियों का सबसे बड़ा योगदान दर्शन था। वह पूर्व-सॉक्रेटिक से ग्रीक दर्शन की प्रगति से अवगत थे। वह अरब प्रायद्वीप की पिछली घटनाओं में भी गहरी रुचि रखते थे। उन्होंने माना कि अरब का एक लंबा और समृद्ध इतिहास रहा है। वह पूर्व-इस्लामी काल में दिलचस्प तथ्यों के मिश्रण से भी अच्छी तरह वाकिफ थे, प्रतिद्वंद्वी जनजातियों के मिथकों और विवादास्पद विवरणों में और यहां तक कि इस सामग्री में से कुछ और कुछ मध्य फारसी और भारतीय पुस्तकों के पौराणिक और कहानी कहने वाले योगदान के बीच समानता का उल्लेख किया था। इस्लाम से परे की भूमि में यात्रा अहमद शबल ने नोट किया कि अल-मसूदी अपनी गैर-इस्लामी भूमि और अपने समय के लोगों में अपनी रुचि और कवरेज के लिए अपने समकालीनों से ऊपर हैं। अन्य लेखकों, यहां तक कि खलीफा में अरबी में लिखने वाले ईसाइयों के पास अल-मसूदी की तुलना में बीजान्टिन साम्राज्य के बारे में कहने के लिए कम था। उन्होंने अब्बासिद खलीफा से परे कई देशों के भूगोल के साथ-साथ कई लोगों के रीति-रिवाजों और धार्मिक मान्यताओं का भी वर्णन किया। यात्रियों के बारे में उनकी सामान्य पूछताछ और पिछले लेखकों के व्यापक अध्ययन को भारत के मामले में उपमहाद्वीप के पश्चिमी हिस्से में उनके व्यक्तिगत अनुभवों के साथ पूरक किया गया था। वह पीढ़ियों और सदियों से घटनाओं के सामने आने के लिए वर्तमान स्थितियों का पता लगाते हुए ऐतिहासिक परिवर्तन की गहरी समझ प्रदर्शित करते हैं। उन्होंने अंतरराज्यीय संबंधों और उपमहाद्वीप के विभिन्न राज्यों में मुसलमानों और हिंदुओं के बीच बातचीत के महत्व को समझा। उन्होंने चीन में पिछले शासकों का वर्णन किया, तांग राजवंश के उत्तरार्ध में हुआंग चाओ द्वारा विद्रोह के महत्व को रेखांकित किया, और चीनी मान्यताओं का उल्लेख किया, हालांकि भारत की तुलना में कम विस्तृत। दक्षिण पूर्व एशिया का उनका संक्षिप्त चित्रण इसकी सटीकता और स्पष्टता के लिए अलग है। उन्होंने तुर्की लोगों द्वारा बसे विशाल क्षेत्रों का सर्वेक्षण किया, इस बात पर टिप्पणी करते हुए कि खाकान का व्यापक अधिकार क्या था, हालांकि अल-मसूदी के समय तक ऐसा नहीं था। उन्होंने तुर्की लोगों की महान विविधता को व्यक्त किया, जिसमें गतिहीन और खानाबदोश तुर्कों के बीच का अंतर भी शामिल था। उन्होंने खजारों के महत्व के बारे में बात की और उन पर बहुत सारी नई सामग्री प्रदान की। रूस के बारे में उनका विवरण रूसी इतिहास और यूक्रेन के इतिहास के अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक स्रोत है। फिर से, जबकि उन्होंने इब्न खोरदादबेह, इब्न अल-फकीह, इब्न रुस्ता और इब्न फदलान जैसे पहले के अरबी लेखकों को पढ़ा होगा, अल-मसूदी ने अपनी अधिकांश सामग्री अपनी व्यक्तिगत टिप्पणियों और यात्रा के दौरान किए गए संपर्कों के आधार पर प्रस्तुत की। उन्होंने अरबी पाठक को सूचित किया कि रूसी केवल कुछ व्यापारियों से अधिक थे। वे लोगों का एक विविध और विविध संग्रह था। उन्होंने उनके स्वतंत्र रवैये, उनके बीच एक मजबूत केंद्रीय प्राधिकरण की अनुपस्थिति और उनके मूर्तिपूजा पर ध्यान दिया। उन्हें बीजान्टिनों के साथ रूस के व्यापार और व्यापारिक जहाजों और युद्धपोतों को चलाने में रूस की क्षमता के बारे में बहुत अच्छी तरह से जानकारी थी। उन्हें पता था कि काला सागर और कैस्पियन सागर दो अलग-अलग जल निकाय हैं। उनके कुहसबीन शायद कशूबियन थे। अल-मसूदी को बीजान्टिन मामलों, यहां तक कि आंतरिक राजनीतिक घटनाओं और महल तख्तापलट के बारे में भी बहुत अच्छी तरह से जानकारी थी। उन्होंने बीजान्टिन, विशेष रूप से आक्रमणकारी बुल्गारों पर विभिन्न जनजातियों के पश्चिम की ओर प्रवास के प्रभाव को दर्ज किया। उन्होंने पश्चिमी यूरोप के साथ बीजान्टिन संबंधों की बात की। और, निश्चित रूप से, वह बीजान्टिन-इस्लामी संबंधों में ध्यान से रुचि रखते थे। बीजान्टिन दुनिया के मुस्लिम ज्ञान पर अल-मसूदी के प्रभाव का एक उदाहरण यह है कि इस्तांबुल (कॉन्स्टेंटिनोपल के स्थान पर) नाम का उपयोग इस शब्द के अंतिम तुर्क उपयोग से सदियों पहले, वर्ष 947 के दौरान उनके लेखन से पता लगाया जा सकता है। वह लिखते हैं कि यूनानी (यानी। दसवीं शताब्दी के बीजान्टिन) इसे "शहर" कहते हैं (अरबी लिपि में बुलिन, जिसमें पी अक्षर का अभाव हैः इसलिए ग्रीक पोलिन); "और जब वे यह व्यक्त करना चाहते हैं कि यह साम्राज्य की राजधानी है क्योंकि इसकी महानता के कारण वे इस्तान बुलिन कहते हैं। वे इसे कॉन्स्टेंटिनोपल नहीं कहते हैं। केवल अरब लोग ही इसे नामित करते हैं "। वर्तमान में एक सादृश्य उन लोगों द्वारा "मैं डाउनटाउन जा रहा हूँ" या "मैं शहर में जा रहा हूँ" वाक्यांशों का उपयोग होगा जो क्रमशः शिकागो या लंदन के पास रहते हैं। उन्हें पूर्वी और पश्चिमी यूरोप के अन्य लोगों, यहां तक कि दूर ब्रिटेन और एंग्लो-सैक्सन इंग्लैंड के बारे में कुछ जानकारी है। वह इसका नाम देता है, हालांकि वह इसके बारे में अस्पष्ट है। वे पेरिस को फ़्रैंकिश राजधानी के रूप में जानते हैं। उन्होंने क्लोविस से अपने समय के फ्रेंकिश शासकों की सूची की एक प्रति प्राप्त की। उन्होंने वाइकिंग्स के रूप में व्याख्या किए गए लोगों के बारे में कई संदर्भ दिए हैं, जिन्हें उन्होंने माजुस के रूप में वर्णित किया है, वे उत्तर से अल-अंडालुस आए थे। अल-मसूदी की वैश्विक रुचि में अफ्रीका भी शामिल था। वह महाद्वीप के पूर्वी हिस्से के लोगों के बारे में अच्छी तरह से जानते थे (उदाहरण के लिए, ज़ंज के दिलचस्प विवरण का उल्लेख करते हुए)। वह पश्चिम अफ्रीका के बारे में कम जानते हैं, हालांकि उन्होंने ज़गावा, कावकाव और घाना जैसे समकालीन राज्यों का नाम लिया है। उन्होंने एक दूसरे के साथ और इस्लाम के साथ अफ्रीकी राज्यों के संबंधों का वर्णन किया। उन्होंने गैर-इस्लामी अफ्रीकियों की संस्कृतियों और मान्यताओं पर सामग्री प्रदान की। सामान्य तौर पर उनकी बची हुई कृतियाँ एक अत्यंत जिज्ञासु मन को प्रकट करती हैं, एक सार्वभौमिकतावादी जो पूरे विश्व की व्यापक पृष्ठभूमि को उत्सुकता से प्राप्त कर रहा है। अल-मसूदी ने 947 ईस्वी में सिस्तान, ईरान का वर्णन कियाः अल-मसूदी और अब्बासिद लुंडे और स्टोन ने अंग्रेजी पाठक को अब्बासियों पर अल-मसूदी की लगभग तीन-चौथाई सामग्री का धाराप्रवाह अनुवाद प्रदान किया है। यह दो सौ से अधिक परिच्छेदों के रूप में है, जिनमें से कई मनोरंजक और जानकारीपूर्ण उपाख्यान हैं। सबसे पहले अल-मंसूर और एक अंधे कवि की मुलाकात का वर्णन किया गया है जो अपने प्रतिष्ठित वार्ताकार की पहचान से अनजान थे। कवि दो अलग-अलग अवसरों पर पराजित उमय्यदों के लिए प्रशंसा कविताओं का पाठ अब्बासिद खलीफा को करते हैं; अल-मंसूर अच्छे स्वभाव से उन्हें पुरस्कृत करता है। एक कहानी है (पृ. 28 एफ. एफ.)। वह तीर जो अल-मंसूर के चरणों में गिरा, जिसमें तीन पंखों में से प्रत्येक में और शाफ्ट के साथ छंद उत्कीर्ण थे, जिससे वह हमादान से एक प्रतिष्ठित उल्लेखनीय के अन्यायपूर्ण कारावास की जांच करने के लिए प्रेरित हुआ। गायक हारून अल-रशीद की कहानी है कि जब तक खलीफा सो नहीं जाता, तब तक वह गाते रहने के लिए कहता है। फिर एक सुंदर युवक आता है, गायक के हाथ से वीणा छीनता है और उसे दिखाता है कि यह वास्तव में कैसे किया जाना चाहिए। जागने पर हारून को इसके बारे में बताया जाता है और सुझाव दिया जाता है कि उनके गायक की एक अलौकिक भेंट हुई थी। अल-मसूदी इस उल्लेखनीय गीत की पंक्तियों (अंग्रेजी में पाँच) को उद्धृत करते हैं। ये उपाख्यान इन प्रमुख लोगों के अन्य पहलुओं की झलक प्रदान करते हैं, वास्तव में, उनकी मानवता और उनके अधिकारियों और सामान्य विषयों की मानवीय चिंताओं के बारे में अधिक से अधिक बोध करते हैं। प्रेम के विषय पर हारून अल-रशीद के प्रसिद्ध वज़ीर याह्या द बरमाकिद के घर पर आयोजित संगोष्ठी का विवरण अधिक दिलचस्प अंशों में से एक है। एक दर्जन प्रमुख विचारक प्रेम की अपनी परिभाषा प्रदान करते हैं और फिर तेरहवाँ, एक मैजियन न्यायाधीश, उस विषय पर अधिक विस्तार से बोलता है। किताब अत-तनबीह व-ल-इशराफ (), 'चेतावनी और संशोधन की पुस्तक'; एक संक्षिप्त मुरुज अध-धहाब, इसकी लंबाई का लगभग पांचवां हिस्सा, जिसमें बीजान्टिन पर नई सामग्री है, जिसे अल-मसूदी ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखा था। लेस प्रेयरीज़ डी 'ओर (किताब मुरुज़ अल-धहाब वा-मादीन अल-जौहर के फ्रांसीसी अनुवाद के साथ अरबी पाठ)। बारबियर डी मेनार्ड और पेवेट डी कोर्टील द्वारा अनुवादित। 9 खंड। पेरिस, सोसाइटी एशियाटिक, इम्प्रिमेरी इम्पेरियल, 1861-69; इम्प्रिमेरी नेशनले, 1871-77। चार्ल्स पेल्लाट द्वारा संशोधित अरबी संस्करण 5 खंड। लिबानाइस विश्वविद्यालय, बेरूत, 1966-74। पेल्लट द्वारा अपूर्ण संशोधित फ्रांसीसी संस्करण। लुंड और स्टोन का अब्बासिद सामग्री का अंग्रेजी संस्करण, 1989। रिसेप्शन अर्नेस्ट रेनान ने अल-मसूदी की तुलना दूसरी शताब्दी ईस्वी के यूनानी भूगोलवेत्ता पॉसेनियस से की, जबकि अन्य लोगों ने उनकी तुलना रोमन लेखक प्लिनी द एल्डर से की। यूरोपीय भाषाओं में अल-मसूदी का काम उपलब्ध होने से पहले ही, प्राच्यविदों ने उनकी तुलना प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस से की थी, जिन्हें "इतिहास का जनक" कहा जाता था। धार्मिक प्रभाव अल-मसूदी पर कुछ प्रारंभिक टिप्पणीकार धार्मिक विरोध के प्रभाव का संकेत देते हैं। सुन्नी विद्वान इब्न हजर ने लिखाः "[अल-मसूदी की] किताबें अस्पष्ट हैं क्योंकि वह एक शिया, एक मुताज़ीली थे।" अध-धाबी का मानना था कि उन्होंने विधर्मी मुताज़ीली सिद्धांत का समर्थन किया था। हालाँकि, अल-सुब्की अल-मसूदी के अनुसार वह शफीवादी स्कूल के प्रमुख विद्वान इब्न सुरैज का छात्र था। अल-सुब्की ने दावा किया कि उन्हें इब्न सुरयज के व्याख्यानों के बारे में अल-मसूदी के नोट्स मिले। अल-मसूदी ने मिस्र में रहने के दौरान शफीवादियों से भी मुलाकात की। वह बगदाद और अलेप्पो में ज़हीरियों से भी मिले जैसे कि इब्न जाबिर और निफ्टवेह; आधुनिक छात्रवृत्ति इस दृष्टिकोण की ओर झुकती है कि अल-मसूदी बाद के स्कूल के अनुयायी थे। यह भी देखें पूर्व-आधुनिक अरब वैज्ञानिकों और विद्वानों की सूची याह्या इब्न उमर अब्बासिद खलीफा नोट्स आगे पढ़ने के लिए शबौल, अहमद ए. 'ऊदी एंड हिज वर्ल्ड, इथाका प्रेस, लंदन, 1979 मसूदी, द मीडोज ऑफ गोल्ड, द अब्बासिद, अनुवाद। पॉल लुंड और कैरोलिन स्टोन, केगन पॉल, लंदन और न्यूयॉर्क, 1989 हेवुड। जॉन ए. मसूदी, अल-"। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका। 2006 में। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका ऑनलाइन। 7 दिसंबर 2006। "मसूदी, अल-"। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका 2007 अल्टीमेट रेफरेंस सूट। शिकागोः एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका, 2006। टोलन, जॉन, जाइल्स वेनस्टीन और हेनरी लॉरेंस, यूरोप एंड द इस्लामिक वर्ल्डः ए हिस्ट्री प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस। 2013.. बाहरी लिंक मध्यकालीन स्रोत पुस्तक में मुरुज अल-धाहाबः द बुक ऑफ गोल्डन मेडोव्स, c.940 मेडोव्स ऑफ गोल्ड एंड माइन्स ऑफ जेम्स; एलॉयस स्प्रेंजर, लंदन, 1841 द्वारा मुरुज अल-धाहाब का अनुवाद। Vol.1 (केवल खंड प्रकाशित) प्रेयरीज़ डी 'ओर, अरबी संस्करण और बारबियर डी मेनार्ड और पेवेट डी कोर्टिले, पेरिस द्वारा मुरुज अल-धाहाब का फ्रांसीसी अनुवाद 1861-77; Vol.1 9, Vol.2/9, Vol.3/9, Vol.4/9, Vol.5/9, Vol.6/9, Vol.7/9, Vol.8/9, Vol.9/9 890 के दशक के जन्म 956 मृत्यु अब्बासिद खलीफा के 10 वीं शताब्दी के अनिश्चित अरब लोगों के 10 वीं शताब्दी के इतिहासकार 10 वीं शताब्दी के भूगोलवेत्ता अब्बासिद खलीफा खज़ार के भूगोलवेत्ता बगदाद के लेखकों का अध्ययन करते हैं भारत के खोजकर्ता