Cantong qi
कैंटोंग की को चीन में कीमिया पर सबसे पुरानी पुस्तक माना जाता है। शीर्षक का विभिन्न रूपों में अनुवाद किया गया है कि किनशिप ऑफ द थ्री, अकिनेस ऑफ द थ्री, ट्रिपलेक्स यूनिटी, द सील ऑफ द यूनिटी ऑफ द थ्री, और कई अन्य तरीकों से। पाठ का पूरा शीर्षक झोउयी कैंटोंग की है, जिसका अनुवाद परिवर्तनों की पुस्तक के अनुसार, उदाहरण के लिए, द किनशिप ऑफ द थ्री के रूप में किया जा सकता है। पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार, चीन में अच्छी तरह से स्थापित, पाठ दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य में वेई बोयांग द्वारा रचित किया गया था, और पूरी तरह से कीमिया से संबंधित है-विशेष रूप से, नीदान, या आंतरिक कीमिया के साथ। इसके अलावा, ताओवादी परंपरा के भीतर, पाठ को पढ़ने का एक दूसरा तरीका रहा हैः इसके शीर्षक के साथ सहमति में, कैंटोंग की का संबंध एक से नहीं है, बल्कि तीन प्रमुख विषयों से है, अर्थात् ब्रह्मांड विज्ञान (परिवर्तनों की पुस्तक की प्रणाली), ताओवाद ("गैर-करने" का तरीका), और कीमिया, और उन्हें एक ही सिद्धांत में एक दूसरे से जोड़ता है। लगभग एक सहस्राब्दी के लिए, कैंटोंग की के लेखक का श्रेय वेई बोयांग को दिया गया है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे जियांगनान के क्षेत्र में कुएजी के शांग्यू जिले के एक दक्षिणी कीमियागर थे, जो वर्तमान शांग्यू में हांग्जो के लगभग पूर्व में फ़ेंघुई () के अनुरूप थे। वेई बोयांग का सबसे प्रसिद्ध विवरण शेन्ज़ियन ज़ुआन (डिवाइन इम्मोर्टल्स की जीवनी) में पाया जाता है, जो गे होंग (283-343) के लिए जिम्मेदार है। इस रिकॉर्ड के अनुसार (ट्रांस। कैम्पनी, 2002:368-69), वेई बोयांग एक उच्च श्रेणी के परिवार का बेटा था। वह और तीन शिष्य एक पहाड़ पर चले गए और एक अमृत का संयोजन किया। जब उन्होंने एक कुत्ते पर इसका परीक्षण किया, तो कुत्ते की मौत हो गई। इसके बावजूद, वेई बोयांग और उनके एक शिष्य ने परिसर को निगलने का फैसला किया, और वे भी मर गए। दो अन्य शिष्यों के चले जाने के बाद, वेई बोयांग फिर से जीवित हो गए। उन्होंने अमृत का कुछ हिस्सा मृत शिष्य और कुत्ते के मुंह में डाला, और वे भी जीवित हो गए। इस प्रकार वेई बोयांग और उनके वफादार शिष्य ने अमरता प्राप्त की। स्वर और भाषा में अचानक बदलाव के साथ, विवरण एक अंतिम पैराग्राफ के साथ समाप्त होता है, जिसमें वेई बोयांग के कैंटोंग की और द फाइव कैटेगरीज़ (वू झियांगलेई) नामक एक अन्य काम के लेखक का उल्लेख किया गया है, साथ ही उन लोगों की आलोचना की गई है जो कैंटोंग की को कीमिया के बजाय ब्रह्मांड विज्ञान से संबंधित काम के रूप में पढ़ते हैं। कई शताब्दियों के बाद, पेंग शियाओ (?-955) ने अपनी टिप्पणी में वेई बोयांग का एक अलग चित्र दिया, जो 947 ईस्वी (ट्रांस। प्रेगाडियो, 2011:264-65)। पेंग शियाओ के साथ, वेई बोयांग एक विद्वान गुरु बन जाता है जो गद्य और कविता में सक्षम है, गूढ़ ग्रंथों में पारंगत है, "गुप्त और मौन" में दाओ की खेती करता है, और "खाली गैर-अस्तित्व" में खुद को पोषित करता है। अपने खाते के अंत में, इसके अलावा, पेंग शियाओ पाठ के प्रारंभिक इतिहास के बारे में और विवरण देता है, यह कहते हुए किः अपने काम में कहीं और, इसके अलावा, पेंग शियाओ कैंटोंग की के लेखकत्व पर एक अलग दृष्टिकोण का खुलासा करता हैः जबकि वेई बोयांग एक दक्षिणी कीमियागर था, जू कॉन्शी और चुन्यू शुटोंग उत्तरी चीन की ब्रह्मांड संबंधी परंपराओं के प्रतिनिधि थे। शू वर्तमान में शेडोंग के क्षेत्र में किंगझोऊ का मूल निवासी था। उनके शिष्य, चुन्यू, ब्रह्मांड विज्ञान, पूर्वानुमान और संबंधित विज्ञानों में विशेषज्ञता प्राप्त "विधियों के मास्टर" (फांगशी) थे। (प्रेगाडियो, 2011:7-9 देखें।) पेंग शियाओ से पहले के स्रोतों से पता चलता है कि जू कांगशी और चुन्यू शुटोंग को मूल रूप से कैंटोंग की के मुख्य लेखक माना जाता था। एक उदाहरण देने के लिए, कैंटोन्ग की के लिए एक अनाम टिप्पणी, सी. ए. से डेटिंग। 700, पाठ के निर्माण में जू कांगशी, चुन्यू शुटोंग और वेई बोयांग द्वारा निभाई गई भूमिकाओं के बारे में स्पष्ट है, जिसमें कहा गया हैः कहीं और, वही टिप्पणी केवल जू कांगशी के लिए कैंटोंग की का श्रेय देती है। उदाहरण के लिए, कविता पर टिप्पणियाँ, "वह स्वर्ग के प्रकट संकेतों पर विचार करता है" ("), कहते हैंः" सच्चे आदमी जू कॉन्शी ने ऊपर देखा और त्रिग्रामों की छवियों पर विचार किया; इस प्रकार उन्होंने यिन और यांग को निर्धारित किया। "ऊपर उद्धृत अंश कैंटोंग की के लेखकत्व पर विपरीत विचारों को दर्शाते हैं, उन लोगों के बीच जो यह मानते हैं कि पाठ पहली जगह उत्तरी ब्रह्मांड संबंधी परंपराओं से संबंधित है, और जो इसे दक्षिणी रसायनिक परंपराओं के उत्पाद के रूप में देखते हैं। इस बिंदु को ध्यान में रखते हुए, प्रेगाडियो (2011:23-25) ने सुझाव दिया है कि दूसरे दृष्टिकोण को आगे बढ़ाने के लिए शेन्ज़ियन ज़ुआन खाते में अंतिम पैराग्राफ को बाद में जोड़ा गया होगा। गे होंग के संभावित अपवाद के साथ, पहले लेखक जिन्हें पूरे कैंटोंग की रचना के लिए वेई बोयांग को जिम्मेदार ठहराया गया है, वे लियू झिगू हैं, जो एक ताओवादी पुजारी और रसायनिक व्यवसायी हैं, जिनका 750 ईस्वी के आसपास सम्राट जुआनज़ोंग द्वारा दरबार में स्वागत किया गया था। दो शताब्दियों के बाद, एक अन्य कीमियागर, पेंग शियाओ, लियू झिगू की चर्चा का हवाला देते हैं और उनकी प्रशंसा करते हैं, और इसी दृष्टिकोण को बढ़ावा देने वाले पहले प्रमुख लेखक बन जाते हैं। नीदान परंपराओं के विकास के साथ, यह दृष्टिकोण स्थापित हो गया। तब से, इस बात पर लगभग सर्वसम्मत सहमति रही है कि कैंटोंग की न केवल प्रसारित की गई थी, बल्कि पूरी तरह से रसायनिक परंपरा के संदर्भ में बनाई गई थी। यह विचार कि कैंटोंग की पूरी तरह से कीमिया से संबंधित है और पूरी तरह से दूसरी शताब्दी ईस्वी में वेई बोयांग द्वारा रचित किया गया था, ऐतिहासिक विश्लेषण के लिए लगभग अभेद्य है। यह विचार कि कैंटोंग की तीन संबंधित विषयों से संबंधित है, इसके बजाय, संबंधित पाठ भागों की तारीखों में पूछताछ के लिए अधिक जगह छोड़ देता है। (1) ब्रह्मांड विज्ञान। कैंटोंग की के ब्रह्माण्ड संबंधी विचार यिजिंग या परिवर्तनों की पुस्तक की प्रणाली में निहित हैं। इसके अलावा, टिप्पणीकार (जैसे। पेंग शियाओ और झू शी) और विद्वान (जैसे। यांग शियाओली 1993:552-53; मेंग नाइचांग 1993:30 ff., 85 ff.) उन्होंने सुझाव दिया है कि कैंटोंग की तथाकथित "अपोक्रिफा" (वीशु) से भी संबंधित है, जो ब्रह्मांड संबंधी और दिव्य ग्रंथों का एक हान-राजवंश संग्रह है जो अब लगभग पूरी तरह से खो गया है। जबकि इस संबंध को अक्सर कैंटोंग की हान तिथि के प्रमाण के रूप में लिया गया है, अन्य विद्वानों (जैसे, फुकुई 1974:27-31) ने सुझाव दिया है कि कैंटोंग की नामक एक कृति हान काल के दौरान मौजूद हो सकती है, लेकिन अगर यह मौजूद थी, तो यह वर्तमान पाठ के समान नहीं था। इस संदर्भ में ध्यान देने योग्य एक और बात यह है कि कैंटोंग की के दो अंश ब्रह्मांड संबंधी परंपरा के एक प्रमुख प्रतिनिधि यू फैन (164-233) द्वारा लिखित यिजिंग टिप्पणी में पाए गए अंशों के समान हैं। सुजुकी योशीजिरो (1977:602-3) ने सुझाव दिया कि यू फैन ने यिजिंग पर अपनी टिप्पणी के लिए कैंटोंग की पर ध्यान आकर्षित किया। प्रेगाडियो (2011:16-17) ने सुझाव दिया है, इसके विपरीत, कि कैंटोंग की यू फैन के अंशों की एक काव्यात्मक प्रस्तुति प्रस्तुत करता है। यदि यह सुझाव सही है, तो कैंटोंग की के ब्रह्माण्ड संबंधी भागों की रचना की गई थी, या कम से कम हान काल के अंत के बाद पूरी की गई थी। (2) कीमिया। कैन्टोंग की तिथि के बारे में अपने विचार व्यक्त करने वाले बड़ी संख्या में चीनी विद्वानों में, चेन गुओफू (जो कई दशकों से इस क्षेत्र में मुख्य चीनी विशेषज्ञ थे) की राय विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। जैसा कि उन्होंने बताया, हान काल से कोई भी मौजूदा रसायनिक कार्य कैंटोंग की के सैद्धांतिक सिद्धांतों पर आधारित नहीं है, या इसके ब्रह्मांड संबंधी मॉडल और इसकी भाषा (चेन गुओफू, 1983:352-54) का उपयोग करता है। प्रेगाडियो के विचार इस संबंध में और भी अधिक कट्टरपंथी हैंः "सबसे पहले, न तो कैंटोंग की और न ही इसके ब्रह्मांड संबंधी और रसायनिक मॉडल न केवल हान काल से, बल्कि पूरे छह राजवंशों (यानी छठी शताब्दी तक) के मौजूदा वैदान ग्रंथों पर कोई दृश्य प्रभाव डालते हैं। .. .. .. दूसरा, यही बात नीदान के बारे में और भी अधिक विश्वास के साथ कही जा सकती है, क्योंकि चीनी कीमिया की इस शाखा से संबंधित कोई भी पाठ आठवीं शताब्दी तक मौजूद नहीं है-या इसके अस्तित्व के निशान नहीं छोड़े हैं। कीमिया के संबंध में कैंटोंग की का सबसे पहला स्पष्ट उल्लेख 1930 के दशक की शुरुआत में आर्थर वाली द्वारा किया गया था। यह कवि जियांग यान (444-505) के एक अंश में पाया जाता है, जिन्होंने किन गाओ नामक एक अमर व्यक्ति को समर्पित कविता में कैंटोंग की का उल्लेख किया है। आर्थर वाली के अनुवाद (1930-32:8) में कविता की प्रासंगिक पंक्तियाँ पढ़िएः (3) ताओवाद '। कैंटोंग की के "ताओवादी" भाग "श्रेष्ठ गुण" (शांगडे) और "निम्न गुण" (xiade)-यानी गैर-कार्य (वूवेई) और कीमिया के मार्गों के बीच अंतर करते हैं। यह भेद पूर्व पथ के दृष्टिकोण से लिया गया है, और दाउद जिंग में निर्धारित और झुआंगज़ी में विस्तृत सिद्धांतों के अनुरूप है। यदि इस बिंदु को ध्यान में रखा जाए, तो यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि जिन लोगों ने कैंटोंग की को इसका वर्तमान आकार दिया, वे केवल जियांगनान की ताओवादी परंपराओं के अनाम प्रतिनिधि हो सकते हैं, जिनके दाउद जिंग और झुआंगज़ी के सिद्धांतों के साथ आवश्यक संबंध थे। इसके अलावा, जैसा कि बताया गया है (प्रेगाडियो 2011:26-27), कैंटोंग की के ताओवादी भागों में ऐसे अंश हैं जो आंतरिक देवताओं पर ध्यान के ताओवादी तरीकों की आलोचना करते हैं। इसके बावजूद, कैंटोंग की अपनी कुछ शब्दावली ताओवादी ध्यान से संबंधित ग्रंथों से और विशेष रूप से येलो कोर्ट (हुआंगटिंग जिंग) के शास्त्र के "आंतरिक" संस्करण से खींचती है, जो 364-70 के शांगकिंग रहस्योद्घाटनों से संबंधित एक काम है। चूंकि साझा शब्द कैंटोंग की के विभिन्न हिस्सों के बीच समान रूप से वितरित किए जाते हैं, इसलिए यह स्पष्ट लगता है कि एक अनाम "हाथ"-दक्षिणी ताओवादी परंपराओं का सामूहिक हाथ-ने शायद चौथी शताब्दी के अंत के बाद पाठ को संशोधित किया। उपरोक्त साक्ष्य के आधार पर, प्रेगाडियो (2001:27) ने निष्कर्ष निकाला है कि "कैंटोंग की रचना विभिन्न चरणों में की गई थी, शायद हान काल के बाद से, और सी. ए. से पहले वर्तमान के समान रूप तक नहीं पहुंची थी। 450, और शायद एक या दो सदियों बाद भी। रचना अधिकांश संस्करणों में, कैंटोंग की को 3 भागों में विभाजित किया गया है। भाग 1 और 2 में मुख्य पाठ है। गद्य में कुछ छोटे अंशों को छोड़कर, वे 4-या 5-वर्ण वाले छंदों में लिखे जाते हैं (पहले भाग में 5-वर्ण वाले छंद प्रबल होते हैं, जबकि दूसरा भाग लगभग पूरी तरह से 4-वर्ण वाले छंदों से बना होता है)। किसी भी मीटर में लिखी गई कई कविताएँ विषय वस्तु और शब्दावली में एक दूसरे को प्रतिबिंबित करती हैं। भाग 3 कई अतिरिक्त रचनाओं से बना हैः (1) एक "उपाख्यान" ("लुआनसी"), जो ज्यादातर साओती प्रोसोडी के अनुसार लिखा गया है, जिसे चू (चूची) के गीतों में लिसाओ (दुख का सामना करना) टुकड़े के नाम पर कहा जाता है। (2) "सांग ऑफ द ट्राइपोड" ("डिंगकी गे"), तीन वर्णों वाले छंदों में एक कविता, एक और गद्य रूप जो पहले दो भागों में नहीं पाया गया। (3) एक अंतिम खंड-विभिन्न टिप्पणीकारों द्वारा अलग-अलग तरीकों से हकदार-जिसमें कहा गया है कि कैंटोंग की की शिक्षाएँ परिवर्तन, ताओवाद और कीमिया की पुस्तक पर आधारित हैं, और इसमें एक अंतिम कविता है जिसमें लेखक अपना और अपने काम का वर्णन करता है। कुछ संशोधनों में, इसके अलावा, तीसरे भाग का समापन "यूलोजियम" ("ज़ांक्सू") नामक एक गुमनाम पोस्टफेस द्वारा किया जाता है। "प्राचीन पाठ" सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में, कैंटोन्ग की का एक नया संस्करण, जिसे कालानुक्रमिक रूप से ग्वेन कैंटोन्ग की, या कैंटोन्ग की का प्राचीन पाठ कहा जाता है, शास्त्र के पूर्ण पुनर्व्यवस्था के आधार पर बनाया गया था। यह संस्करण खंडों को 5 वर्णों के छंदों से 4 वर्णों के छंदों में विभाजित करता है, एक सुझाव के बाद जो पहली बार यू यान द्वारा 1284 की अपनी टिप्पणी में दिया गया था। यू यान इसे एक अचानक अनुभव के रूप में संदर्भित करता है कि उसे अपना काम लिखना समाप्त करने के बाद हुआ थाः प्राचीन पाठ की उत्पत्ति का पता डू यिचेंग से लगाया जा सकता है, जो सूज़ौ (यू यान की तरह) से आया था और 1517 में उस पर एक अब-खोई हुई टिप्पणी लिखी थी। लगभग तीन दशक बाद, प्रसिद्ध साहित्यकार, यांग शेन (1488-1559) ने एक पत्थर के ताबूत में काम मिलने का दावा किया और इसे अपने नाम से प्रकाशित किया। तब से, प्राचीन पाठ मुख्य रूप से यांग शेन से जुड़ा हुआ है। कैंटोंग की के मानक संस्करण पर टिप्पणियों के कई लेखकों ने प्राचीन पाठ को नकली माना है, और इसी तरह की आलोचना किंग काल के चीनी विद्वानों द्वारा भी की गई है। यह दृष्टिकोण आंशिक रूप से यांग शेन के विवादास्पद व्यक्तित्व से प्रभावित हुआ है, जिन्हें प्रारंभिक चीनी कार्यों (शोर 1993) को गलत साबित करने के लिए जाना जाता था। "गैर-प्रामाणिकता" का निर्णय सटीक है या नहीं, यह माना जाना चाहिए कि प्राचीन पाठ, अलग-अलग व्यवस्था के बावजूद, पूरे कैंटोंग की को शामिल करता है, बिना किसी जोड़ के और केवल कुछ छंदों को छोड़ने के साथ; और यह कि कैंटोंग की के मानक संस्करण और इसके सैद्धांतिक सिद्धांतों के ठोस ज्ञान के बिना कोई भी इस प्रकृति की रचना नहीं कर सकता था। प्राचीन पाठ की व्यवस्था में, 4-और 5-वर्ण वाले छंदों को मानक संस्करण के समान अनुक्रम में पुनः प्रस्तुत नहीं किया गया है; और नई व्यवस्था में, कैंटोंग की का प्रवचन एक बहुत स्पष्ट पैटर्न प्रकट करता है। प्राचीन पाठ न केवल कैंटोंग की के तीन मुख्य विषयों को प्रमुखता देता है, बल्कि पारंपरिक रूप से इसकी रचना में शामिल माने जाने वाले तीन लेखकों को भी प्रमुखता देता है। यह मुख्य कारण होने की संभावना है कि कई टिप्पणीकारों, जिनके लिए वेई बोयांग केवल पूरे कैंटोंग की के एकमात्र लेखक हो सकते हैं, और आंतरिक कीमिया इसके एकल विषय, ने प्राचीन पाठ को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। नए संस्करण के अनुसार, वेई बोयांग ने 4 वर्णों के छंदों में "कैनन" ("जिंग") नामक भाग लिखा; जू कॉन्गशी-जिसे प्राचीन पाठ नियमित रूप से जू जिंगक्सियू के रूप में पहचानते हैं, जैसा कि यू यान ने भी किया-ने 5 वर्णों के छंदों में एक "टिप्पणी" ("झू") का योगदान दिया; और चुन्यू शुटोंग ने "द थ्री कैटेगरीज" ("सैन झियांगलेई") नामक एक अंतिम खंड जोड़ा। प्राचीन पाठ में, "कैनन" और "कमेंटरी" दोनों को तीन अध्यायों में विभाजित किया गया है, जो क्रमशः ब्रह्मांड विज्ञान, ताओवाद और कीमिया के लिए समर्पित हैं। ब्रह्मांड विज्ञान कियान, कुन, कान, ली। कैंटोंग की में मुख्य ब्रह्मांड संबंधी प्रतीक कियान, कुन, कान और ली हैं। हालाँकि ये नाम परिवर्तनों की पुस्तक की शब्दावली से संबंधित हैं, लेकिन कैंटोंग की में वे निराकार सिद्धांतों को दर्शाते हैं जो यह समझाने का काम करते हैं कि दाओ दुनिया को कैसे उत्पन्न करता है और उसमें खुद को प्रकट करता है। संबंधित त्रिग्राम (कियान, कुन, कान, ली) और हेक्साग्राम (कियान, कुन, कान, ली) उन सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करने के लिए उपयोग किए जाने वाले प्रतीकात्मक रूप हैं। कियान सक्रिय ("रचनात्मक") सिद्धांत, सार, यांग और स्वर्ग है; कुन निष्क्रिय ("ग्रहणशील") सिद्धांत, पदार्थ, यिन और पृथ्वी है। प्रागैतिहासिक क्षेत्र में एक दूसरे से स्थायी रूप से जुड़े होने के कारण, कियान अपनी रचनात्मक शक्ति कुन को सौंपता है, और कुन सृष्टि को उपलब्धि में लाता है। जिस शाश्वत क्षण में कियान और कुन ब्रह्मांड को जन्म देते हैं, कियान का यांग कुन में चला जाता है, और जवाब में, कुन का यिन कियान में चला जाता है। संबंधित त्रिग्रामों द्वारा प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व में, कियान अपना सार कुन को सौंपता है और ली बन जाता है; कुन कियान का सार प्राप्त करता है और कान बन जाता है। कान और ली, इसलिए, ब्रह्मांडीय क्षेत्र में कियान और कुन की जगह लेते हैं। चूँकि वे क्रमशः कियान के यांग और कुन के यिन को अपने आंतरिक सार के रूप में आश्रय देते हैं, वे पूर्व-लौकिक क्षेत्र के यिन और यांग को ब्रह्मांडीय क्षेत्र में काम करने में सक्षम बनाते हैं। कियान और कुन की मुख्य छवियाँ स्वर्ग और पृथ्वी हैं, जो अपरिवर्तनीय रूप से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। कान और ली की मुख्य छवियाँ चंद्रमा और सूर्य हैं, जो लंबे या कम समय cycles.Five एजेंटों के दौरान अपनी वृद्धि और गिरावट में वैकल्पिक हैं। पाँच कारक (वुक्सिंग) लकड़ी, आग, मिट्टी, धातु और पानी हैं। वे पहले स्थान पर यिन और यांग में मूल एकता के विभाजन से और यिन और यांग के आगे के उपखंड द्वारा चार राज्यों में उत्पन्न होते हैं। कैंटोंग की में, जल और अग्नि उत्तरोत्तर राज्य के यिन और यांग हैं, और लकड़ी और धातु पूर्ववर्ती राज्य के ट्रू यिन और ट्रू यांग हैं। पाँचवाँ कारक मिट्टी में यांग और यिन दोनों पहलू होते हैं। केंद्र में होने के कारण, यह उस स्रोत को दर्शाता है जहाँ से अन्य चार एजेंट derive.Time साइकिल चलाते हैं। कैंटोंग की के ब्रह्माण्ड संबंधी भाग तीन प्रतीकात्मक समय चक्रों पर जोर देते हैंः दिन, महीना और वर्ष। ये चक्र ब्रह्मांड में दाओ की एक सांस (यिकी) की उपस्थिति को प्रकट करते हैं। वे सभी कीमिया में "आग के समय" (हुओहौ) के मॉडल बन गए, जो अमृत को गर्म करने के लिए आवश्यक प्रक्रिया को निर्धारित करते हैं। ताओवाद "श्रेष्ठ गुण", "निम्न गुण"। कैंटोंग की के एक अंश में कहा गया हैः ये छंद सीधे तौर पर दाउद जिंग (सेक। 38): दावोद जिंग और कैंटोंग की दोनों में, इन छंदों का विषय गैर-करने (वूवेई) और करने (यूवेई) के बीच का अंतर है, जिसे क्रमशः "श्रेष्ठ गुण" (शांगडे) और "निम्नतम गुण" (xiade) के तरीके के रूप में संदर्भित किया जाता है। "श्रेष्ठ पुण्य" के मार्ग में, एक को दो में विभाजित करने से पहले की स्थिति अनायास प्राप्त हो जाती है। "एक" और "दो" के बीच का अंतर भी उत्पन्न नहीं होता है, और पूर्ववर्ती और उत्तरवर्ती क्षेत्रों की एकता को तुरंत महसूस किया जाता है। वन ब्रीथ की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है, और इसलिए इसे खोजने के लिए किसी समर्थन की आवश्यकता नहीं है। यह सच्चे आदमी (ज़ेनरेन) का तरीका है। इसके बजाय, "निम्नतम गुण" की खोज पर ध्यान केंद्रित किया जाता है; वन ब्रीथ की इसकी निरंतर खोज के लिए समर्थन की आवश्यकता होती है, और पोस्टसेलेस्टियल डोमेन का उपयोग इसके भीतर छिपी पूर्व अवस्था को खोजने के लिए किया जाता है। यह कीमिया का तरीका है। एक अभ्यास करना-या तो "आंतरिक" या "बाहरी"-"करना" का एक रूप हैः अलकेमिकल प्रक्रिया को महसूस की गई स्थिति को प्राप्त करने के लिए आयोजित किया जाता है। इसका उद्देश्य किसी को "न करने" की स्थिति में प्रवेश करने के लिए तैयार करना है, और यह तभी पूरा होता है जब ऐसा होता है। यह प्रक्रिया-जो क्रमिक है, और इस संबंध में तत्काल प्राप्ति से अलग है, "श्रेष्ठ गुण" का विशेषाधिकार-इसकी अन्य प्रथाओं के सभी forms.Criticism में कीमिया के मूल में है। कैंटोंग की वास्तविक प्राप्ति के लिए अपर्याप्त मानी जाने वाली प्रथाओं पर बहुत ध्यान देती है। ये प्रथाएँ दो प्रकार की होती हैं। पहले में गैर-रासायनिक प्रथाएं शामिल हैं, जिनमें श्वास लेना, आंतरिक देवताओं पर ध्यान, यौन प्रथाएं और आत्माओं और छोटे देवताओं की पूजा शामिल हैः यह "डिपर को चलाना और तारामंडल को गति देना" युबू और बुगांग को संदर्भित करता है। ये सभी प्रथाएं और तरीके बाद के हान काल और छह राजवंशों (पहली-छठी शताब्दी ईस्वी) के दौरान प्रचलित थे। दूसरे प्रकार की आलोचना को रसायनिक प्रथाओं के लिए संबोधित किया जाता है जो "एक ही प्रकार के होने" (या "श्रेणी", टोंगलेई अल्टर) के सिद्धांत पर आधारित नहीं हैं। कैंटोंग की के अनुसार, केवल सीसा और बुध, कियान और कुन के समान हैं, और उनके संयोजन का प्रतिनिधित्व और सक्षम कर सकते हैं। कैन्टोंग की का रसायनिक प्रवचन सीसा और बुध के इर्द-गिर्द घूमता है। इसके मूल सिद्धांत दाओ और "दस हजार चीजों" (यानी, बहुलता और परिवर्तन) के बीच संबंध पर इसके विचारों से सीधे आगे बढ़ते हैं। जैसा कि पूरे ताओवाद में है, इस संबंध को चरणों के एक क्रम के माध्यम से समझाया गया है। निरपेक्ष सिद्धांत (दाओ) खुद को एकता (यी) के रूप में स्थापित करता है, जो खुद को सक्रिय और निष्क्रिय सिद्धांतों में विभाजित करता है-अर्थात्, कियान और कुन, जो क्रमशः मूल यांग और यिन, या सच्चे यांग और सच्चे यिन के बराबर हैं। इन सिद्धांतों का पुनः संयोजन दुनिया में सभी संस्थाओं और घटनाओं को जन्म देता है। ये सभी "चरण" एक साथ होते हैं। अलकेमिकल प्रक्रिया में इस प्रक्रिया के चरणों का एक विपरीत अनुक्रम में पता लगाना शामिल है, ताकि छिपी हुई एक सांस को पुनर्प्राप्त किया जा सके और उस पर वापस लौटाया जा सके। रसायनिक भाषा में, ट्रू लीड () और ट्रू मर्करी () क्रमशः ट्रू यांग और ट्रू यिन का प्रतिनिधित्व करते हैं। यिन और यांग इकाइयाँ जिनमें क्रमशः ये प्रामाणिक सिद्धांत शामिल हैं, उन्हें "ब्लैक लीड" (यानी, देशी लीड) और सिनाबार () द्वारा दर्शाया जाता है। शब्द के सख्त अर्थ में, कीमिया में "ब्लैक लीड" से ट्रू लीड और सिनाबार से ट्रू मर्करी निकालना और उन्हें एक दूसरे से जोड़ना शामिल है। जब पाँच एजेंटों (वुक्सिंग) का उपयोग रसायनिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है, तो मूल विन्यास समान होता है। "ब्लैक लीड" और सिनाबार पानी और आग हैं, और ट्रू लीड और ट्रू मर्करी धातु और लकड़ी हैं। रासायनिक प्रक्रिया में, जहां एजेंटों का "उत्पादन अनुक्रम" उल्टा होता है, पानी ("काला सीसा") धातु (सच्चा सीसा) उत्पन्न करता है, और आग (सिनाबार) लकड़ी (सच्चा बुध) उत्पन्न करता है। मिट्टी, पाँचवाँ कारक, पूरी रसायनिक प्रक्रिया को प्रकट करने की अनुमति देता है, और इसके पूरा होने का भी प्रतिनिधित्व करता है। अन्य एजेंटों के केंद्र में स्थित, यह ट्रू यिन और ट्रू यांग युक्त एकता का प्रतीक है। अमृत के दोनों अवयवों के भीतर पाए जाने के कारण, मिट्टी उनकी मौलिक एकता का प्रतीक है, और उन्हें संयोजित करने में सक्षम बनाती है। डाओडे जिंग और झुआंगज़ी के अपवाद के साथ, कुछ ताओवादी ग्रंथों ने कैंटोन्ग की के रूप में विशाल और विविध रूप से एक व्याख्यात्मक परंपरा का आनंद लिया है। तीन दर्जन से अधिक पारंपरिक टिप्पणियां मौजूद हैं, जो सी. ए. के बीच लिखी गई हैं। 700 और किंग राजवंश के अंतिम वर्ष (प्रेगाडियो 2012:21-76)। विभिन्न स्रोत-विशेष रूप से, ग्रंथ सूची और पूर्व-आधुनिक पुस्तकालय सूची-लगभग दोगुनी खोई हुई टिप्पणियों और निकटता से संबंधित कार्यों (प्रेगाडियो 2012:91-102) के बारे में जानकारी देते हैं। 1445 के ताओवादी कैनन (डाओज़ांग) में मानक पाठ के लिए निम्नलिखित टिप्पणियां शामिल हैंः झोउयी कैंटोंग की ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु। बेनामी, सीए से डेटिंग। 700, जिसमें वैदान से संबंधित एक काम के रूप में कैंटोंग की की एकमात्र जीवित व्याख्या शामिल है। केवल भाग 1 के अनुरूप भाग मौजूद है। झोउयी कैंटोंग की। एक आदरणीय ताओवादी अमर, यिन चांगशेंग को श्रेय दिया जाता है, जो सी. ए. से भी डेटिंग करता है। 700। झोउयी कैंटोंग की फ़ेनज़ांग टोंग झेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनयी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी ज़ेनानी पेंग शियाओ (?-955), 947 से डेटिंग। झोउयी कैंटोंग की काओई (कैंटोंग की में विसंगतियों की जांच)। झू शी (1130-1200), 1197 से डेटिंग। झोउयी कैंटोंग की। चू योंग (जिसे चू हुआगु, फ़्ल के नाम से भी जाना जाता है। सी. 1230), सी. ए से डेटिंग। 1230. झोउयी कैंटोंग की जी (कैंटोंग की की व्याख्या)। चेन शियानवेई (?-1254 के बाद), 1234 से डेटिंग। झोउयी कैंटोंग की फहुई (कैंटोंग की व्याख्या)। यू यान (1258-1314), 1284 से डेटिंग। झोउयी कैंटोंग की ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु ज़ु बेनामी नीडन टिप्पणी, 1208 के बाद की है। पहली दो टिप्पणियाँ पाठ की कुछ हद तक अपरिष्कृत स्थिति प्रस्तुत करती हैं, जिन्हें खंडों में विभाजित नहीं किया गया है, कई वाक्यों को अभी तक 4-या 5-वर्ण वाले छंदों में सामान्यीकृत नहीं किया गया है, और-एक महत्वपूर्ण विवरण-वैदान के लिए अधिक स्पष्ट संकेतों के साथ बाद के संस्करणों की तुलना में (जहां कुछ वाक्य थोड़े संशोधित रूपों में दिखाई देते हैं)। दसवीं शताब्दी के मध्य में, पेंग शियाओ ने पाठ को संशोधित किया और उस संस्करण का निर्माण किया जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से बाद की अधिकांश टिप्पणियों के आधार पर है। उनका काम, जो 90 खंडों में विभाजित है, अपने मूल रूप में हमारे पास नहीं पहुंचा है; इस बात के स्पष्ट प्रमाण हैं कि तेरहवीं शताब्दी की शुरुआत में झू शी के पाठ (प्रेगाडियो 2012:120-25) से लिए गए कई दर्जन पाठों को शामिल करने के साथ इसे बदल दिया गया था। पेंग शियाओ के पाठ के संशोधित संस्करण के बाद गुमनाम नीदान टिप्पणी का अनुसरण किया गया है। पहले के संस्करणों की तुलना पर आधारित पहला पाठ झू शी द्वारा स्थापित किया गया था, लेकिन उनका काम चौदहवीं शताब्दी के मध्य तक इसके अधिकांश आलोचनात्मक टिप्पणियों से वंचित हो गया था। झू शी के पाठ ने बदले में चू योंग के लिए एक मॉडल के रूप में काम किया। ताओवादी सिद्धांत में दो शेष टिप्पणियां चेन शियानवेई की हैं, जिनका पाठ पेंग शियाओ से लिया गया है; और यू यान द्वारा, जो झू शी के पाठ पर अपना काम आधारित करते हैं। यू यान की विद्वान टिप्पणी में लगभग एक सौ अलग-अलग ग्रंथों के उद्धरण हैं, और इसके साथ पहले के संस्करणों में पाए गए रूपों पर भाषाविज्ञान संबंधी टिप्पणियाँ हैं। चेन झिक्सू की नीदान टिप्पणी (1290-सीए। 1368) का शीर्षक झोउयी कैंटोंग की ज़ुजी (कैंटोंग की टिप्पणी और व्याख्या) है और यह सी. ए. से है। 1330. उनका पाठ अंततः पेंग शियाओ के संपादन पर आधारित है, लेकिन इसमें लगभग चार दर्जन रीडिंग हैं जो पहले के मौजूदा कार्यों (प्रेगाडियो 2012:148-56) में प्रलेखित नहीं हैं। झू शी के काम के अपवाद के साथ, युआन काल (1279-1368) के माध्यम से लिखी गई कैंटोंग की की सभी मौजूदा टिप्पणियां ताओवादी रसायनिक परंपराओं से संबंधित हैं। मिंग (1368-1644) और किंग (1644-1912) राजवंशों के दौरान, कैंटोंग की ने निदान पर अपनी प्रतिष्ठा का प्रयोग करना जारी रखा, लेकिन इसका प्रभाव अन्य क्षेत्रों में भी फैल गया। विशेष रूप से झू शी की टिप्पणी ने कई साहित्यविदों को इस पाठ को पढ़ने और इसके बारे में लिखने के लिए प्रेरित किया। ज़ू वेई की टिप्पणियां (सी. ए.) 1570) और वांग वेनलु (1582) मिंग काल के दौरान, और ली ग्वांगदी ली (सी. ए.) द्वारा। 1700), वांग फू (सीए। 1750), और ली शिक्सू (1823) किंग काल के दौरान, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि हैं। ज़ू वेई, वांग वेनलू, ली ग्वांगडी और वांग फू के साथ-साथ झांग वेनलॉन्ग (1566), ज़ेन शू (1636) और डोंग डेनिंग (1787) की टिप्पणियों के आधार पर चेन झिक्सू द्वारा संशोधन, या तो अपने दम पर या एक महत्वपूर्ण तरीके से किया गया था। अन्य टिप्पणीकार, जिनमें लू ज़िक्सिंग (1569,1573 में संशोधित) और झू युआनयु (1669) शामिल हैं, अपने ग्रंथों को अन्य संशोधनों पर आधारित करते हैं। कैंटोंग की के प्राचीन पाठ संस्करण की दस टिप्पणियाँ मौजूद हैं, जिनमें वांग जियाचुन किंगसीन्स (1591?) की टिप्पणियां भी शामिल हैं। ), पेंग हाओगू (1599), क्यू झाओ 'ओ (1704), और लियू यिमिंग (1799), जिनके लेखक नीदान (प्रेगाडियो 2012:185-97) के विभिन्न मिंग और किंग वंशावली से संबद्ध थे। 1932 में, वू लू-चियांग और टेनी एल. डेविस ने पहली बार कैंटोंग की का अनुवाद किया। 1988 में चीनी विद्वान झोउ शियाई द्वारा एक कठिन अनुवाद प्रकाशित किया गया था। 1994 में, रिचर्ड बर्टसिंगर ने ग्वेन कैंटोंग की, यानी 16वीं शताब्दी के "प्राचीन पाठ" संस्करण का अनुवाद किया। मानक पाठ का एक नया व्याख्या अनुवाद 2011 में फैब्रिज़ियो प्रेगाडियो द्वारा प्रकाशित किया गया था। पाठ के कई अंशों का अनुवाद और चर्चा जोसेफ नीधम (1976:50-75), हो पेंग योक (1972), और नाथन सिविन (1980) के कार्यों में भी की गई है। टिप्पणियाँ भी देखें ताओवाद चीनी कीमिया नीदान वैदान रिशु संदर्भ बर्टसिंगर, रिचर्ड। 2011 में। अनन्त जीवन का रहस्यः अमरता पर प्राचीन चीनी पाठ का पहला अनुवाद। ड्रैगन गाना। कैम्पनी, रॉबर्ट फोर्ड। 2002 में। स्वर्ग और पृथ्वी के रूप में लंबे समय तक जीने के लिएः गी होंग की दिव्य पार की परंपराएँ। यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस। चेन गुओफू। 1983 में। "झोउयी कैंटोंग की" "एक साथ।" दाओज़ांग युआनलिउ ज़ुकाओ में [ताओवादी सिद्धांत की उत्पत्ति और विकास पर आगे का अध्ययन], 352-55। ताइपेः मिंगवेन शुजू। फुकुई कोजुन। 1974 में। "ए स्टडी ऑफ चौ-इ त्सान-तुंग-ची". एक्टा एशियाटिका 27:19-32। हो पेंग योक। 1972 में। "द सिस्टम ऑफ द बुक ऑफ चेंजेस एंड चाइनीज साइंस". जापानी स्टडीज इन द हिस्ट्री ऑफ साइंस 11:23-39। मेंग नाइचांग। 1993 में। झोउयी कैंटोंग की काओबियन [झोउयी कैंटोंग की में एक जांच]। शंघाईः शंघाई गुजी चुबांशे। नीधम, जोसेफ। 1976 में। चीन में विज्ञान और सभ्यता, वॉल्यूम। वीः रसायन विज्ञान और रासायनिक प्रौद्योगिकी, भाग 3: स्पेगरिकल डिस्कवरी एंड इन्वेंशनः ऐतिहासिक सर्वेक्षण, सिनाबार एलिक्सिर से सिंथेटिक इंसुलिन तक। कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। गूगल बुक्स पूर्वावलोकन, 3 नवंबर, 2011 को पुनर्प्राप्त किया गया। 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