Animals in Islam
इस्लाम के अनुसार, जानवर भगवान के प्रति सचेत हैं। कुरान के अनुसार, वे उनकी प्रशंसा करते हैं, भले ही यह प्रशंसा मानव भाषा में व्यक्त नहीं की गई हो। मनोरंजन या जुए के लिए जानवरों को चूमना निषिद्ध है। भोजन के अलावा या लोगों को नुकसान पहुँचाने से रोकने के लिए किसी भी जानवर को मारना मना है। कुरान स्पष्ट रूप से कुछ हलाल (वैध) जानवरों के मांस के सेवन की अनुमति देता है। हालाँकि कुछ सूफियों ने शाकाहार का अभ्यास किया है, लेकिन शाकाहार की आवश्यकता वाले ग्रंथों की व्याख्या की संभावना पर कोई गंभीर चर्चा नहीं हुई है। कुछ जानवरों को इस शर्त पर खाया जा सकता है कि उन्हें एक निर्दिष्ट तरीके से मार दिया जाए। 7वीं शताब्दी से पहले अरब प्रायद्वीप में 7वीं शताब्दी ईस्वी में इस्लाम के आगमन से पहले, अरबों ने अन्य लोगों की तरह, मनुष्यों के गुणों और दोषों को जानवरों के लिए जिम्मेदार ठहराया। उदाहरण के लिए, वीरता का श्रेय मुर्गा को दिया जाता था; बंदर के प्रति लापरवाही; छिपकली के प्रति मूर्खता; और हाथी के लिए गंजापन। इन तथ्यों के आधार पर कि कुछ जनजातियों के नामों पर जानवरों के नाम, पशु पंथ के उत्तरजीवी, कुछ खाद्य पदार्थों के निषेध और अन्य संकेत हैं, डब्ल्यू. आर. स्मिथ ने अरब की कुछ पूर्व-इस्लामी जनजातियों द्वारा टोटेमिज़्म के अभ्यास के लिए तर्क दिया। अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि यह साक्ष्य केवल पशुवाद के एक रूप के अभ्यास का संकेत दे सकता है। इसके समर्थन में, उदाहरण के लिए, यह माना जाता था कि किसी की मृत्यु के बाद, आत्मा एक पक्षी (आमतौर पर एक प्रकार का उल्लू) के रूप में शरीर से निकल जाती है; आत्मा के रूप में पक्षी फिर कुछ समय के लिए कब्र के चारों ओर उड़ता है, कभी-कभी (प्रतिशोध के लिए) चिल्लाता है। जानवरों के उपयोग में मानव कर्तव्य इस्लाम के अनुसार, मनुष्यों को जानवरों का उपयोग करने की अनुमति है, लेकिन केवल तभी जब जानवरों के अधिकारों का सम्मान किया जाए। जानवर के मालिक को जानवर के लाभ के लिए सब कुछ करना चाहिए। यदि मालिक पशु के लिए अपने कर्तव्यों का पालन करने में विफल रहता है, तो पशु किसी और के पास चला जाता है। इस्लाम में जानवरों के प्रति मनुष्यों के कर्तव्य कुरान, सुन्नत और परंपराओं पर आधारित हैं। जानवरों के शारीरिक स्वास्थ्य का संरक्षण किसी भी जानवर के अंगों को नुकसान पहुंचाना, अक्षम करना, घायल करना या काटना दृढ़ता से निषिद्ध है। मुसलमान घोड़े के अग्रभाग, माने या पूंछ को नहीं काट सकते हैं, क्योंकि यह माना जाता है कि इसके अग्रभाग में अच्छाई है; इसका माने इसे गर्मी प्रदान करता है और यह कीड़ों को अपनी पूंछ से दूर कर देता है। जानवरों के यौन स्वास्थ्य के संरक्षण के लिए मुसलमानों को जानवरों के अंतर-प्रजनन (जैसे प्रजनन में) जैसे कार्य करने की अनुमति नहीं है। मुहम्मद ने लोगों को जानवरों को नपुंसक बनाने से मना किया। जानवरों के साथ क्रूरता और दुर्व्यवहार को रोकने के लिए मुसलमानों को जानवरों को परेशान करने और उनका दुरुपयोग करने की अनुमति नहीं है, जिसमें चींटी के मुंह से पत्ता छीनना शामिल है। मुसलमानों को जानवरों को मारने या जानवरों को जलाने से पहले जानवरों की पहचान करने, मांसपेशियों की मांसपेशियों को काटने या उन्हें सूली पर चढ़ाने का कोई अधिकार नहीं है, भले ही वे मनुष्यों को नुकसान पहुँचाते हों। मनुष्यों को तेजी से वध करके पशु मांस प्राप्त करना चाहिए और लंबाई के हिसाब से काटने से बचना चाहिए। इस्लामी वध में, रीढ़ की हड्डी को तोड़ा नहीं जा सकता है। जानवरों की सजा से बचने के लिए मुसलमान किसी भी ऐसे उपकरण का उपयोग नहीं कर सकते हैं जो किसी जानवर को चोट पहुँचाता हो (यानी, उन्हें सर्कस शो में मारना, उन्हें भारी भार उठाने के लिए मजबूर करना, या दौड़ में अत्यधिक गति से दौड़ना) यहां तक कि उन्हें प्रशिक्षित करने के लिए भी। ध्वनि के संपर्क में आने को भी नियंत्रित किया जाता है। भोजन प्रदान करने के लिए मुसलमान किसी भी जानवर के लिए भोजन और पानी प्रदान करने के लिए बाध्य हैं, भले ही वह जानवर उनका न हो। भोजन और पानी प्रदान करने में प्रावधानों की गुणवत्ता और पशु की स्थिति और स्थान के आधार पर प्रावधान की मात्रा पर विचार किया जाता है। भोजन, पानी और आश्रय के साथ-साथ स्वच्छता प्रदान करने वाले जानवरों के स्वास्थ्य का सम्मान किया जाना चाहिए। दवा प्रदान करना बीमारी की स्थिति में, मुसलमानों से देखभाल और दवा के लिए भुगतान करने की अपेक्षा की जाती है। इस्लामी दृष्टिकोण से, एक जानवर के लिए उपयुक्त आश्रय की तीन विशेषताएं हैंः जानवर की जरूरतों के अनुरूप और उन्हें इस बहाने से अस्वच्छ स्थिति में नहीं रखा जाना चाहिए कि वे नहीं समझते हैं। जानवर की शारीरिक जरूरतों और उसके स्वास्थ्य को पूरा करता है और उसे ठंड और गर्मी से बचाता है। पशुओं के रहने से पर्यावरण प्रदूषित नहीं होना चाहिए या अन्य जीवों में बीमारी नहीं फैलनी चाहिए। प्रतिष्ठा के पशु का सम्मान इस्लाम में, जीवन और मृत्यु दोनों में पशुओं के अधिकारों का सम्मान किया जाता है। पशु निकायों का उपयोग कभी भी दुर्भावनापूर्ण उद्देश्यों के लिए नहीं किया जा सकता है। हालाँकि कुरान में दो सौ से अधिक छंद जानवरों से संबंधित हैं और छह कुरानिक अध्यायों (सूरह) का नाम जानवरों के नाम पर रखा गया है, लेकिन कुरान में पशु जीवन एक प्रमुख विषय नहीं है। कुरान सिखाता है कि भगवान ने जानवरों को पानी से बनाया है। भगवान अपने सभी प्राणियों की परवाह करते हैं और उनका भरण-पोषण करते हैं। सारी सृष्टि भगवान की स्तुति करती है, भले ही यह प्रशंसा मानव भाषा में व्यक्त नहीं की गई हो। भगवान ने प्रत्येक प्रजाति (प्रकृति के नियम) के लिए नियम निर्धारित किए हैं। चूँकि जानवर उन कानूनों का पालन करते हैं जो भगवान ने उनके लिए निर्धारित किए हैं, इसलिए उन्हें "मुसलमान" माना जाना चाहिए, जैसे कि मनुष्य जो मनुष्यों (इस्लामी कानून) के लिए निर्धारित कानूनों का पालन करता है वह मुसलमान है। मनुष्यों की तरह, जानवर "समुदाय" बनाते हैं। आयत में, कुरान उम्मा शब्द को लागू करता है, जिसका अर्थ आम तौर पर जानवरों की पीढ़ी के लिए "एक मानव धार्मिक समुदाय" होता है। कुरान के विश्वकोश में कहा गया है कि यह आयत "अपने नैतिक और पारिस्थितिक प्रभावों में दूरगामी" रही है। कुरान में कहा गया है कि जानवर मनुष्यों को कई तरह से लाभान्वित करते हैं और वे सौंदर्य की दृष्टि से आकर्षक होते हैं। इसका उपयोग मनुष्यों के प्रति ईश्वर की उदारता के प्रमाण के रूप में किया जाता है। शरिया के अनुसार वध किए जाने वाले जानवरों का सेवन किया जा सकता है। कुरान की कई आयतों के अनुसार, सूअर का मांस खाना पापपूर्ण है, जब तक कि भूख से मरने के अलावा कोई विकल्प न हो (उदाहरण के लिए, युद्ध या अकाल के समय में)। कुरान के सूरत यूसुफ ने उल्लेख किया है कि याकूब अपने बेटे यूसुफ को खुले में खेलने के लिए अनिच्छुक था, यहां तक कि अपने भाइयों की उपस्थिति में भी, एक कारण यह था कि एक ढिब () उसे खा सकता था। कुरान में कुत्तों के तीन उल्लेख हैंः आयत 5:4 में कहा गया है कि "आपके लिए सभी अच्छी चीजें वैध हैं, और [शिकार] जो प्रशिक्षित [शिकार] कुत्ते और बाज़ आपके लिए पकड़ते हैं।" आयत 18:18 गुफा के साथियों का वर्णन करता है, कुरान में प्रस्तुत संत युवाओं का एक समूह धर्म के उदाहरण के रूप में, "अपने कुत्ते को दहलीज पर अपने अग्र-पैर फैलाते हुए" सो रहा है। आगे, आयत 22 में, कुत्ते को हमेशा उनकी संख्या में से एक के रूप में गिना जाता है, चाहे उनकी संख्या कितनी भी क्यों न हो। मुस्लिम लोककथाओं में, इस कुत्ते के वफादार और सुरक्षात्मक गुणों के इर्द-गिर्द स्नेही किंवदंतियां विकसित हुई हैं, जिसका नाम किंवदंती में क़ितमीर है। उपरोक्त छंदों को कुत्तों को सकारात्मक रूप से चित्रित करने के रूप में देखा जाता है। काले कुत्तों को "दुष्ट" मानने वाली एक कथित हदीस को अधिकांश इस्लामी विद्वानों ने मनगढ़ंत बताते हुए खारिज कर दिया है। फिर भी, इस्लामी विद्वान कुत्तों की लार को अशुद्ध मानते हैं; व्यावहारिक रूप से, इसका मतलब है कि कुत्ते द्वारा चाटने वाली किसी भी चीज़ को धोने की आवश्यकता होती है। कई इस्लामी न्यायविदों ने चराने, खेती, शिकार या सुरक्षा के लिए कुत्तों को रखने की अनुमति दी, लेकिन स्वामित्व को उन कारणों से प्रतिबंधित कर दिया जिन्हें वे "तुच्छ" मानते थे। कुरान में एक पूरा अध्याय है जिसका नाम "चींटियाँ" है। नतीजतन, सुन्नी इस्लाम में चींटियों की हत्या निषिद्ध है। "द एंट" के उपरोक्त अध्याय में, सुलेमान (सोलोमन) के नाम की चींटी के साथ-साथ पक्षियों से बात करने का एक विवरण है, जो सबसे प्रसिद्ध रूप से हूपो है। कुरान भगवान के एक चमत्कारी शी-कैमेल (, 'वह-ऊँट') के बारे में बात करता है जो पैगंबर सालिह, थमुदी लोगों और अल-हिजर के संदर्भ में पत्थर से आया था। सूअर का मांस खाने के लिए हराम (वर्जित) है, क्योंकि इसका सार अशुद्ध माना जाता है, यह कुरान की आयत पर आधारित है जहां इसे रिज (अशुद्ध) () के रूप में वर्णित किया गया है। निषिद्ध (हराम) पालतू गधों, खच्चरों, कुत्तों के दांत वाले किसी भी शिकारी जानवर और टैलन वाले पक्षियों का मांस भी है। कुरान में सूरत अल-मुदथ्थिर के छंद 50 और 51 में एक क़स्वाराह ('शेर', 'शिकार का जानवर' या 'शिकारी') से भागने वाले हुमूर ('गदहे' या 'गधे') के बारे में बात की गई है, जो मुहम्मद की शिक्षाओं के खिलाफ थे, जैसे कि कम अमीर लोगों को धन दान करना। अरबी शब्द जिसका अर्थ है "जानवर" (हयावन/हयवान (बहुवचन हयवानात)) कुरान में केवल एक बार दिखाई देता है लेकिन अनन्त जीवन (व्यक्तिगत) के अर्थ में। दूसरी ओर, शब्द दब्बा (बहुवचन दवाब), जिसे आमतौर पर "जानवर" या "प्राणी" के रूप में अनुवादित किया जाता है, कभी-कभी उड़ने वाले पक्षियों से अलग करने के लिए जबकि आश्चर्यजनक रूप से मनुष्यों को शामिल करते हुए, कुरान में कई बार आता है, जबकि मध्ययुगीन अरबी में दुर्लभ प्राणी विज्ञान पर काम करता है। कुरान और प्रारंभिक मुस्लिम विचारों में जानवरों को आमतौर पर (हालांकि जरूरी नहीं) मनुष्यों के साथ उनके संबंध के संदर्भ में देखा जा सकता है, जो मानव-केंद्रवाद की ओर एक प्रवृत्ति पैदा करता है। सुन्नत सुन्नत मुहम्मद की पारंपरिक जीवनी को संदर्भित करती है जिसमें उनके और उनके आचरण के लिए जिम्मेदार कथनों के उदाहरण दर्ज किए गए हैं। सुन्नत में हदीस (मुहम्मद के बारे में उपाख्यान) शामिल हैं। जीवित रहते हुए पशुओं को विकृत नहीं किया जाना चाहिए। मुहम्मद को (इब्न उमर और अब्दुल्ला बिन अल-अस द्वारा) यह भी बताया गया है कि उन्होंने कहा थाः "ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो [यहाँ तक कि] एक गौरैया या उससे छोटी किसी भी चीज़ को मार देता है, जो इसके योग्य नहीं है, लेकिन अल्लाह उससे [फैसले के दिन] इसके बारे में सवाल करेगा" और "जो भी अल्लाह के प्राणियों के प्रति दयालु है वह अपने आप पर दयालु है"। मुहम्मद ने मक्का के हराम (पवित्र क्षेत्र) के भीतर चूहे और बिच्छू जैसे फवासिक ("हानिकारक") जानवरों को मारने की सलाह जारी की। इस क्षेत्र में अन्य गैर-पालतू जानवरों, जैसे कि घोड़े और पक्षियों को मारना निषिद्ध है। मुसलमानों को जानवरों का वध करते समय ब्लेड को तेज करने की आवश्यकता होती है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि कोई दर्द महसूस न हो। कहा जाता है कि मुहम्मद ने कहा थाः "प्रत्येक प्राणी के लिए [दान दिखाया गया] जिसका यकृत गीला है [अर्थात। जीवित है], एक इनाम है। " मुवाट्टा इमाम मलिक में एक हदीस है जिसमें कहा गया है कि मुस्लिम तीर्थयात्रियों को अन्य जानवरों के अलावा भेड़िये से भी सावधान रहना पड़ता है। मुहम्मद के बारे में यह भी बताया गया है कि उन्होंने कुछ लोगों को फटकार लगाई थी जो एक बाजार में अपने ऊंटों पर बेकार बैठे थे, यह कहते हुए कि "या तो उनकी सवारी करें या उन्हें अकेला छोड़ दें।" इसके अलावा इस्लाम में ऊँट का महत्व है। अल कासवा () एक महिला अरबी ऊँट थी जो मुहम्मद की थी, और उसे प्रिय थी। मुहम्मद मक्का से मदीना तक हिजरत ('प्रवास') के दौरान कसवा पर सवार हुए, 629 ईस्वी में उनका हज और 630 में मक्का की विजय। यह ऊँट 624 में बद्र की लड़ाई के दौरान भी मौजूद था। बताया जाता है कि पैगंबर की मृत्यु के बाद, ऊंट ने किसी से भी भोजन लेने से इनकार करते हुए खुद को भूख से मरवा लिया था। नाहज अल-बालाघा में, अली के कथनों की शिया पुस्तक, एक पूरा उपदेश मोर की प्रशंसा करने के लिए समर्पित है। इस्लाम में मधुमक्खियों का बहुत सम्मान किया जाता है। मधुमक्खी की संरचनात्मक प्रतिभा को दिव्य प्रेरणा के कारण माना जाता है। उनके उत्पाद शहद को दवा के रूप में भी सम्मानित किया जाता है। मधुमक्खी को मारना एक बड़ा पाप माना जाता है। शिया हदीस में चमगादड़ों की प्रकृति के चमत्कार के रूप में प्रशंसा की जाती है। भेड़िया क्रूरता का प्रतीक हो सकता है। जहाँ तक कल्ब (कुत्ते) की बात है, इसके बारे में अलग-अलग विचार हैं। इस्लामी न्यायशास्त्र का सुन्नी मलिकी स्कूल जंगली कुत्तों और पालतू कुत्तों के बीच अंतर करता है, केवल पूर्व की लार को अशुद्ध मानता है; दूसरी ओर, इस्लामी कानून के कुछ स्कूल कुत्तों को अशुद्ध (नाजी) मानते हैं। इतिहासकार विलियम मोंटगोमेरी वाट का कहना है कि जानवरों के प्रति मुहम्मद की दया उल्लेखनीय थी, 630 ईस्वी में मक्का की अपनी सेना के साथ यात्रा करते समय मुहम्मद के एक उदाहरण का हवाला देते हुए, यह सुनिश्चित करने के लिए संतरी तैनात किए गए थे कि एक मादा कुत्ते और उसके नवजात पिल्लों को परेशान न किया जाए। मुहम्मद स्वयं कुत्तों की उपस्थिति में प्रार्थना करते थे और उनके कई चचेरे भाई और साथी, जो पहले मुसलमान थे, कुत्तों के मालिक थे; मदीना में पैगंबर की मस्जिद ने कुत्तों को मुहम्मद के समय में और उसके बाद कई शताब्दियों तक घूमने की अनुमति दी। अबू हुरैरा के दो अलग-अलग आख्यानों में, पैगंबर ने अपने साथियों को कुत्ते को पानी देकर और उसकी प्यास बुझाकर उसकी जान बचाने के गुण के बारे में बताया। एक कहानी एक आदमी का उल्लेख करती है जिसे अल्लाह ने एक प्यासे कुत्ते को पानी देने के लिए आशीर्वाद दिया था, दूसरी एक वेश्या थी जिसने अपना जूता पानी से भरा और एक कुत्ते को दिया, जिसकी जीभ प्यास से बाहर निकल रही थी। इस कार्य के लिए उन्हें अंतिम पुरस्कार दिया गया था, वह शाश्वत स्वर्ग जिसके नीचे नदियाँ बहती हैं, जिसमें वे हमेशा के लिए रहती हैं। कुरान (सूरह 18, आयत 9-26) धार्मिक उत्पीड़न से भाग रहे सात स्लीपर्स की रक्षा करने के लिए कुत्ते की प्रशंसा करता है; इस्लामी विद्वान इंग्रिड मैटसन इस प्रकार नोट करते हैं कि "गुफा की रक्षा करने वाले कुत्ते का यह कोमल वर्णन यह स्पष्ट करता है कि जानवर विश्वासियों के लिए अच्छी संगति है"। इस्लाम के दूसरे खलीफा उमर ने कहा कि अगर उनके राज्य में कोई कुत्ता भूखा होगा, तो वह अपने कर्तव्य से वंचित हो जाएगा। कुरान के अनुसार शिकार करने वाले कुत्तों के उपयोग की अनुमति है, यही कारण है कि मलिकी स्कूल जंगली और पालतू कुत्तों के बीच अंतर करता है-क्योंकि मुसलमान एक पालतू कुत्ते के मुंह में पकड़ा गया खेल खा सकते हैं, एक पालतू कुत्ते की लार अशुद्ध नहीं हो सकती है। अबू अल फादल को "यह विश्वास करना मुश्किल लगा कि वही ईश्वर जिसने ऐसे साथी प्राणियों को बनाया था, अपने पैगंबर से उन्हें 'अशुद्ध' घोषित कराएगा, यह कहते हुए कि लोक इस्लाम में कुत्तों के प्रति दुश्मनी" पूर्व-इस्लामी अरब रीति-रिवाजों और दृष्टिकोण के साथ कहीं अधिक सुसंगत विचारों को दर्शाती है। " इसके अलावा, "उन्होंने पाया कि सबसे भरोसेमंद स्रोतों में से एक की एक हदीस बताती है कि कैसे पैगंबर ने खुद अपने खिलवाड़ करने वाले कुत्तों की उपस्थिति में प्रार्थना की थी।" मुस्लिम इब्न अल-हज्जाज की एक कहानी के अनुसार, काले कुत्ते पशु रूप में बुराई की अभिव्यक्ति हैं और कुत्तों की संगति एक मुसलमान के अच्छे कार्यों के एक हिस्से को समाप्त कर देती है; हालाँकि, खालिद अबू अल फादल के अनुसार, अधिकांश विद्वान इसे "पूर्व-इस्लामी अरब पौराणिक कथा" और "पैगंबर को गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराने की परंपरा" मानते हैं। मैटसन सिखाते हैं कि अन्य विद्यालयों के अनुयायियों के लिए, "हमारे घरों में कई अन्य अशुद्धियाँ मौजूद हैं, ज्यादातर मानव अपशिष्ट, रक्त और अन्य शारीरिक तरल पदार्थों के रूप में" और चूंकि इन अशुद्धियों का मुसलमान के कपड़ों के संपर्क में आना आम बात है, इसलिए उन्हें प्रार्थना से पहले धोया या बदला जाता है। हालाँकि, सुन्नी मलिकी स्कूल के अनुयायियों के लिए यह आवश्यक नहीं है क्योंकि "सुन्नी मलिकी स्कूल के न्यायविद इस विचार से असहमत हैं कि कुत्ते अशुद्ध हैं।" व्यक्तिगत फतवा ("निर्णय") ने संकेत दिया है कि कुत्तों के साथ दयालु व्यवहार किया जाता है या अन्यथा रिहा किया जाता है, और पहले के इस्लामी साहित्य में अक्सर कुत्तों को आत्म-बलिदान और वफादारी जैसे अत्यधिक सम्मानित गुणों के प्रतीक के रूप में चित्रित किया जाता था, जो निरंकुश और अन्यायपूर्ण शासकों के हाथों में, दमनकारी उपकरण बन जाते हैं। इस्लामी संस्कृति में घरेलू बिल्लियों का एक विशेष स्थान है। कहा जाता है कि मुहम्मद अपनी बिल्ली मुअज़्ज़ह से इस हद तक प्यार करते थे कि "वह अपने कपड़ों के बिना चले जाते थे न कि उस पर सो रहे मुएज़ा को परेशान करते थे।" असद (शेर), नामिर (तेंदुआ) और नामुर (बाघ) जैसी बड़ी बिल्लियाँ भेड़िये के समान क्रूरता का प्रतीक हो सकती हैं। क्रूरता के अलावा, इस्लाम और अरब संस्कृति में शेर का एक महत्वपूर्ण स्थान है। अली, हमज़ा इब्न अब्दुल-मुत्तलिब और उमर मुख्तार जैसे पुरुषों को उनकी बहादुरी के लिए "असद अल्लाह" ("ईश्वर का शेर") और "असद अस-साहरा" ("रेगिस्तान का शेर") जैसी उपाधियाँ दी गईं। मुसलमान संस्कृतियाँ आम तौर पर, मुसलमान बहुल संस्कृतियों में, जानवरों के नाम होते हैं (एक जानवर को कई नाम दिए जा सकते हैं), जिन्हें अक्सर लोगों के नामों के साथ बदला जा सकता है। मुस्लिम नाम या उपाधियाँ जैसे असद और ग़दनफ़र (शेर के लिए अरबी), शिर और अर्सलान (शेर के लिए फारसी और तुर्की, क्रमशः) और फ़हद (जिसका अर्थ या तो चीता या तेंदुआ हो सकता है, हालाँकि बाद वाले के लिए "निम्र" अधिक आम है) मुस्लिम दुनिया में अक्सर पाए जाते हैं। जानवरों के नाम वाले प्रमुख मुसलमानों में हमज़ा, अब्द अल-रहमान इब्न सखर अल-दौसी अल-ज़हरानी (जिन्हें आमतौर पर उनके कुन्या "अबू हुरैरा" या बिल्ली के बच्चे के पिता के रूप में जाना जाता है), अब्दुल-कादिर गिलानी (जिन्हें अल-बाज़ अल-अशब, बुद्धिमान बाज़ कहा जाता है) और सहवान के लाल शाहबाज़ कलंदर (जिन्हें "लाल बाज़" कहा जाता है) शामिल हैं। इस्लामी साहित्य में जानवरों की कई कहानियां हैं। अरबी और फारसी साहित्य में कई पशु दंतकथाएँ हैं। सबसे प्रसिद्ध, कलीला वा-दिमनाह या पंचतंत्र, जिसका 8वीं शताब्दी में अब्द-अल्लाह इब्न अल-मुक्काफा द्वारा अरबी में अनुवाद किया गया था, यूरोप में भी जाना जाता था। 12वीं शताब्दी में, शिहाब अल-दीन अल-सुहरावाड़ी ने जानवरों के बारे में कई लघु कथाएँ लिखीं। लगभग उसी समय, उत्तर-पूर्वी ईरान में, अत्तार नेयशापुरी (फरीद अल-दीन अत्तार) ने महाकाव्य कविता मनतिक अल-तायर (जिसका अर्थ है पक्षियों का सम्मेलन) की रचना की। मलेशिया में 2016 में, एक धार्मिक शासी निकाय, मलेशियाई इस्लामी विकास विभाग ने उस नाम के भोजन को संदर्भित करने के लिए हॉट डॉग शब्द के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। इसने उन्हें बेचने वाली खाद्य दुकानों को अपने उत्पादों का नाम बदलने या हलाल प्रमाणन से इनकार करने का जोखिम उठाने के लिए कहा। 'प्रेटजेल डॉग' शब्द को अधिक उपयुक्त माना जाता था। स्थानीय मीडिया के अनुसार, मलेशियाई हलाल खाद्य दिशानिर्देश गैर-हलाल उत्पादों के नाम पर हलाल उत्पादों का नामकरण करने पर प्रतिबंध लगाते हैं। गाजा पट्टी को नियंत्रित करने वाले इस्लामी संगठन हमास ने मई 2017 में सार्वजनिक कुत्ते के चलने पर प्रतिबंध लगा दिया, यह कहते हुए कि यह "हमारी महिलाओं और बच्चों की रक्षा के लिए" था। हमास के अधिकारियों ने कहा कि प्रतिबंध सड़कों पर कुत्तों के चलने में वृद्धि के जवाब में था, जिसे उन्होंने "गाजा में संस्कृति और परंपराओं के खिलाफ" कहा था। धार्मिक वध ब्रिटेन के पशु कल्याण संगठनों ने इस्लाम (धाबीहा) और यहूदी धर्म (शेचिता) में प्रचलित वध के कुछ अनुष्ठान विधियों को अमानवीय और "गंभीर पीड़ा" का कारण बताया है। फार्म एनिमल वेलफेयर काउंसिल की अध्यक्ष जूडी मैकआर्थर क्लार्क के अनुसार, जब मवेशियों पर कत्ल के हलाल या कोशेर साधनों का उपयोग किया जाता है तो मवेशियों को खून बहने से मरने के लिए दो मिनट तक की आवश्यकता होती हैः "यह जानवर में एक बड़ा चीरा है और यह कहना कि यह पीड़ित नहीं है, काफी हास्यास्पद है।" जवाब में, मुस्लिम काउंसिल ऑफ ब्रिटेन के माजिद काटमे ने कहा कि "[i] यह अचानक और जल्दी रक्तस्राव है। रक्तचाप में तेजी से कमी और मस्तिष्क में तुरंत रक्त की कमी हो जाती है और कोई दर्द महसूस करने का समय नहीं होता है। धाबिहा की अनुमति देते हुए, जर्मन संवैधानिक न्यायालय ने पशु चिकित्सा विश्वविद्यालय हनोवर में प्रोफेसर विल्हेम शुल्ज़ के नेतृत्व में 1978 के अध्ययन का हवाला दिया, जिसमें निष्कर्ष निकाला गया था कि "ई. ई. जी. रिकॉर्डिंग और लापता रक्षात्मक कार्यों के अनुसार, यदि उसे ठीक से काटा जाता है, तो भेड़ और बछड़ों में दर्द रहित होता है।" मुसलमानों और यहूदियों ने यह भी तर्क दिया है कि वध के पारंपरिक ब्रिटिश तरीकों का मतलब है कि "जानवरों को कभी-कभी शारीरिक रूप से स्थिर कर दिया जाता है, हालांकि पूर्ण चेतना और संवेदना के साथ। इसके विपरीत, शेचिता और ढाब में एक तेज चाकू लगाने से यह सुनिश्चित होता है कि कोई दर्द महसूस नहीं होता हैः लगाया गया घाव साफ है, और रक्त की कमी से जानवर सेकंड के भीतर होश खो देता है। इस्लामी कला में जानवर जानवरों का चित्रण इस्लामी कला में कई कार्यों को पूरा करता है। विभिन्न पशु रूपांकन विभिन्न वस्तुओं में मनुष्यों के लिए प्रतीकात्मक रूपकों के रूप में काम करने के लिए काम कर सकते हैं, लेकिन उनका उपयोग वस्तु से वस्तु में काफी हद तक भिन्न हो सकता है जो अंततः उस संदर्भ पर निर्भर करता है जिसमें ये आकृतियाँ स्थित हैं। जानवरों का चित्रण सजावटी रूपांकनों के उद्देश्य को भी पूरा कर सकता है, सजावटी उद्देश्यों के लिए जानवरों के उपयोग के उदाहरण वस्त्र, मिट्टी के बर्तन, धातु के काम, मोज़ेक और सामान्य रूप से, इस्लामी कलात्मक माध्यमों के एक विस्तृत स्पेक्ट्रम में पाए जा सकते हैं। इसके अलावा, इस्लाम में जानवरों के चित्रण संभावित रूप से उनके संबंधित उपयोग में सजावटी और प्रतीकात्मक दोनों का संयोजन हो सकते हैं, उदाहरण के लिए। प्रारंभिक इस्लामी काल के रेय, ईरान के रहने वाले "डबल-फेस टेक्सटाइल विद ए ट्री ऑफ लाइफ एंड ए विंग्ड लायन" जैसे फर्नीचर को कवर करने के लिए जानवरों के रूपांकनों के साथ शाही टेपेस्ट्री का उपयोग किया जाता था। "जीवन के पेड़ और एक पंख वाले शेर के साथ दोहरे चेहरे वाले वस्त्र" के उदाहरण में, शेर का उपयोग पशु रूपांकनों को फिर से बनाने के लिए एक महान अध्ययन के रूप में काम कर सकता है, जिनका उपयोग प्रकृति में शेर की प्रतीकात्मक शक्ति और सुल्तान की शक्ति के बीच एक प्रतीकात्मक कड़ी के रूप में किया जाता है। जो शब्द में शेर को दृश्य रूप से चित्रित करने में दोहरे उपयोग को दर्शाता है। कई जानवरों को अक्सर "वनस्पति" (अरबीस्क्यू) पैटर्न के साथ दर्शाया जाता है और अक्सर एक आराध्य स्थिति में पाए जाते हैं (दो बार, सममित रूप से, और अक्सर साथ-साथ)। अक्सर हम इन आराध्य या बगल वाले जानवरों को एक पेड़ के वास्तविक दृश्य प्रतिनिधित्व के आसपास पा सकते हैं, यह एक सामान्य रूपांकन प्रतीत होता है। उमय्यद काल के दौरान खलीफा वालिद द्वितीय के शासन के तहत बनाए गए खिरबत अल-माफ्जर के रेगिस्तानी महल में पाया गया "ट्री ऑफ लाइफ" मोज़ेक, शायद इस्लामी दुनिया में मूर्तिकला के रूप में जानवरों को दर्शाने वाले सबसे प्रसिद्ध मोज़ेक में से एक है। यह विशेष मोज़ेक रेगिस्तानी महल के एक निजी कमरे में पाया गया था जो अवकाश के उद्देश्य से स्नानघर परिसर के रूप में काम करता था। इस विशेष मोज़ेक का कोई धार्मिक संदर्भ नहीं है जो जानवरों के मूर्तिकला चित्रण की व्याख्या करता है, एक धार्मिक संदर्भ में हम इस्लामी विश्वास में प्रतीकात्मकता के कारण इस तरह के मूर्तिकला चित्रण नहीं देखेंगे। इस मोज़ेक में हम देखते हैं कि एक शेर मोज़ेक के दाईं ओर एक गजेल पर हमला कर रहा है, और बाईं ओर हम दो अन्य गजेल को आकस्मिक रूप से चराते हुए देखते हैं। हालाँकि इस मोज़ेक की कई व्याख्याएँ हैं, लेकिन एक प्रमुख व्याख्या यह प्रतीत होती है कि जीवन के पेड़ का वास्तविक भौतिक चित्रण इस्लामी दुनिया से बढ़ते महान और विशाल ज्ञान का एक रूपक है। गजेल पर हमला करने वाला शेर पिछली सभ्यताओं से उधार लिया गया रूपांकन है जो इस्लाम और इस्लामी खलीफा शक्ति का प्रतिनिधित्व करने के लिए है जो उनसे पहले की महान सभ्यताओं की विरासत को जारी रखता है (जैसे। मेसोपोटामिया)। एक अन्य मुख्य व्याख्या यह है कि यह मोज़ेक कला का एक निजी कामुक टुकड़ा था जो खलीफा के यौन कौशल को दर्शाता था, क्योंकि यह स्नान परिसर के एक निजी कमरे में स्थित था। फल देने वाले पेड़ों पर शाखाओं का उलझना, पेड़ के पास मादा गजेल चराना, और निश्चित रूप से शेर (सुल्तान के लिए एक स्टैंड) अपने "शिकार" (एक एकमात्र महिला गजेल) को नीचे उतारना, सुल्तान (वालिद द्वितीय) की प्रतिष्ठा और कारनामों का एक वसीयतनामा है, जो सुल्तान के अपने लेखन में अच्छी तरह से प्रलेखित थे। जीवित जानवर या मृत जानवरों के ट्रॉफी के टुकड़े कभी-कभी इस्लामी दुनिया में एक सुल्तान से दूसरे सुल्तान को शाही दरबारों को उपहार में दिए जाते थे। कुछ उदाहरणों में, उपहार के रूप में जानवरों का यह आदान-प्रदान इस्लामी दुनिया के बाहर से भी होता था। उदाहरण के लिए शारलेमेन ने एक सुल्तान को एक जीवित हाथी उपहार में दिया। कई उदाहरणों में, हम जानवरों के इन अर्जित टुकड़ों को देख सकते हैं जैसे कि हाथी दांत के दांत, जिन्हें न केवल एक ट्रॉफी के रूप में बल्कि एक सजावट के रूप में पुनर्निर्मित किया जा रहा है। स्पेन के मदीनत अल-ज़हरा में शाही कार्यशाला में बनाया गया "द पाइक्सिस ऑफ़ अल-मुगीरा" उपरोक्त का एक बड़ा उदाहरण है, यह आइवरी कास्केट राजकुमार को एक सजावटी टुकड़े के रूप में काम करने के उद्देश्य से उपहार में दिया गया था, जिसके पीछे एक नापाक राजनीतिक अर्थ था। शायद सबसे दिलचस्प बात यह है कि इन ताबूतों को हाथीदांत से जटिल रूप से तराशा जाएगा, और आनंद, शक्ति आदि के विभिन्न संबंधों में विभिन्न पशु रूपांकनों को दर्शाया जाएगा। एक बार फिर ये टुकड़े आयनिक नहीं थे क्योंकि वे महलों या निजी क्वार्टरों में प्रदर्शित किए जाने के लिए थे। उनके पीछे कोई धार्मिक अर्थ नहीं था। "द पाइक्सिस ऑफ अल-मुगीरा" को देखने पर हम इस्लामी कला में बार-बार चित्रित किए गए सजी हुई जानवरों की आकृतियों को देखते हैं। हम देख सकते हैं, दो बैल, घोड़ों पर सवार दो आदमी, और निश्चित रूप से दो शेर हिरणों पर हमला कर रहे हैं। हाथीदांत के इस ताबूत में कई पक्षियों को भी दर्शाया गया है, कुश्ती में लगे दो पुरुषों को, जिसे सुल्तान और उसके बेटों, संगीतकारों के रूप में माना जाता है, वनस्पति या अरबी शैली जिसे हमने पहले इस ताबूत की संपूर्णता में नक्काशी की गई इस्लामी कला के अन्य उदाहरणों में देखा है, और ताबूत के ऊपरी क्षेत्र में एक तिराज़ पट्टी जो उपरोक्त राजनीतिक चेतावनी के रूप में कार्य करती है। ऊपर दिए गए उदाहरणों का सामान्य व्यापक विचार यह है कि मनुष्यों के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के रूप में जानवरों का उपयोग, शाही साज-सज्जा, शक्ति के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व आदि। आवश्यक रूप से उनके उपयोग में अनन्य नहीं थे। इसके बजाय, वे कला और संस्कृति के मामले में पूरे दायरे को पार कर सकते थे। इस्लामी कला में जानवरों के चित्रण में कई उपयोग और अर्थ हैं। संदर्भ राजनीतिक, धार्मिक, सजावटी आदि से लेकर हो सकता है। इस्लामी में ये पशु प्रतिनिधित्व स्थिर नहीं हैं और अनगिनत कहानियाँ बताते हैं। कुरबानी सुलेमान और जानवर यूनुस और नन भी देखें अनुष्ठानिक वध पशु बलि के कानूनी पहलू जानवरों का मामला बनाम मनुष्य "संदर्भ खान, तौसीफ, हनी बी, मुहम्मद में इतिहास, विचार और संस्कृतिः ईश्वर के पैगंबर का एक विश्वकोश (2 खंड)। ), सी. फिट्ज़पैट्रिक और ए. वॉकर द्वारा संपादित, सांता बारबरा, एबीसी-सीएलआईओ, 2014, वॉल्यूम। आई, पीपी. 263-265। तिली, सर्रा, एनिमल्स, इन मुहम्मद इन हिस्ट्री, थॉट एंड कल्चरः एन एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द प्रोफेट ऑफ गॉड (2 खंड। ), सी. फिट्ज़पैट्रिक और ए. वॉकर द्वारा संपादित, सांता बारबरा, एबीसी-सीएलआईओ, 2014, वॉल्यूम। आई, पीपी. 24-29। डॉ. हुस्नी अल-खतीब शहादा द्वारा इंटरनेट पर इस्लामी निर्णयों के अनुसार इस्लाम में जानवरों के प्रति दृष्टिकोण (2009) पशु जानवर