Emily Martin (anthropologist)
एमिली मार्टिन (जन्म 1944) एक सिनोलॉजिस्ट, एंथ्रोपोलॉजिस्ट और नारीवादी हैं। वर्तमान में, वह न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय में सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान की प्रोफेसर हैं। उन्होंने मिशिगन विश्वविद्यालय से स्नातक की डिग्री और 1971 में कॉर्नेल विश्वविद्यालय से पीएचडी की डिग्री प्राप्त की। 1984 से पहले, उन्होंने एमिली मार्टिन अहर्न के नाम से काम प्रकाशित किया। मानव विज्ञान में पी. एच. डी. अर्जित करने के बाद, मार्टिन कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, इरविन और येल विश्वविद्यालय के संकाय में थे। 1974 में, वह जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल हुईं; वह 1981 और 1994 के बीच वहां कला और विज्ञान की मैरी एलिजाबेथ गैरेट प्रोफेसर थीं। वह 1994 से 2001 तक प्रिंसटन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थीं और फिर न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गईं। 2019 में, उन्हें नृविज्ञान में उनके संकेत योगदान की मान्यता में स्वीडिश सोसाइटी फॉर एंथ्रोपोलॉजी एंड ज्योग्राफी द्वारा प्रतिष्ठित वेगा पदक से सम्मानित किया गया था। उसी वर्ष उन्हें जे. डी. से भी सम्मानित किया गया था। सोसाइटी फॉर सोशल स्टडीज ऑफ साइंस द्वारा बर्नल पुरस्कार। सिनोलॉजी मार्टिन का सिनोलॉजी पर काम मुख्य भूमि चीन और ताइवान दोनों में विषयों पर केंद्रित था। इन विषयों में चीनी धर्म और अनुष्ठान, वास्तुकला, राजनीति, पारंपरिक चीनी चिकित्सा, चीनी महिला संस्कृति, चीनी ग्रामीण संस्कृति, चीनी वंशावली और वंशावली आदि शामिल थे। विज्ञान और नारीवाद का नृविज्ञान मार्टिन विज्ञान के नृविज्ञान पर ध्यान केंद्रित करता है और नारीवादी दृष्टिकोण से विज्ञान का विश्लेषण करता है। उनके काम में मानव प्रजनन और संबंधित चीजों पर विस्तृत विश्लेषण शामिल है। अपने नारीवादी दृष्टिकोण से, मार्टिन का तर्क है कि वर्तमान वैज्ञानिक साहित्य लिंग-पक्षपातपूर्ण है, और यह कि इस तरह का पूर्वाग्रह हमारी भाषा में स्थापित हो गया है। मार्टिन के अनुसार, महिलाओं के नुकसान के लिए, "शुक्राणु बलपूर्वक अंडे में प्रवेश करता है" जैसे वैज्ञानिक स्पष्टीकरणों को लिंगवादी तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। मार्टिन ने 1982 में विज्ञान शिक्षा में उपयोग की जाने वाली समानताओं पर शोध करना शुरू किया। अपने दूसरे बच्चे के साथ गर्भवती, मार्टिन ने अपने गर्भवती माता-पिता की कक्षा में एक पैटर्न देखा कि कैसे महिला के शरीर और उसके अंगों का वर्णन किया गया था और "जैसे कि ये चीजें हमारा हिस्सा नहीं थीं"। मार्टिन ने महिला प्रजनन मुद्दों पर उनके दृष्टिकोण के बारे में महिलाओं के साथ साक्षात्कार के साथ शुरुआत की और साक्षात्कार के अपने शोध को द वुमन इन द बॉडी (1987) नामक पुस्तक में संकलित किया। मार्टिन ने वैज्ञानिकों का साक्षात्कार लेकर और पुरुष प्रजनन प्रक्रियाओं के विषय को शामिल करके अपने शोध का विस्तार करना शुरू किया। इन सभी विषयों को निषेचन के तहत शामिल किया गया था और मार्टिन के लेख द एग एंड द स्पर्मः हाउ साइंस हैज कंस्ट्रक्टेड ए रोमांस बेस्ड ऑन स्टीरियोटाइपिकल मेल-फीमेल रोल्स (1991) में विस्तार से बताया गया था। उदाहरण के लिए, मार्टिन ने नोट किया कि मासिक धर्म पर हमारी धारणा आमतौर पर नकारात्मक और स्त्री-विरोधी होती है। हम मासिक धर्म को एक विफलता के रूप में सोचते हैं, क्योंकि अंडा निषेचित नहीं होता है और महिला के गर्भाशय के ऊतक "टूटने" या "ढलने" लगते हैं। मार्टिन इस धारणा को भाषाई और सांस्कृतिक लिंग पूर्वाग्रह के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं-मासिक धर्म का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द विफलता, गंदगी, संरचनात्मक टूटने और विनाश और घाव का संकेत देते हैं। (इसके विपरीत, हम पेट की परत के गिरने को संरचनात्मक विफलता के रूप में नहीं देखते हैं।) इस घाव की धारणा को इस तथ्य से बल मिलता है कि मासिक धर्म के दौरान महिला को खून बहता है और वह दर्द और असुविधा से पीड़ित हो सकती है। मार्टिन का कहना है कि मासिक धर्म एक सामान्य शारीरिक कार्य और प्रक्रिया है (कोई गंदी चीज या "गुप्त बीमारी" नहीं), जिसे एक सफलता के रूप में देखा जाना चाहिए-यानी, गर्भावस्था से बचने में महिला शरीर की सफलता, गर्भाशय से संभावित हानिकारक सामग्री से खुद को मुक्त करने में महिला शरीर की सफलता। फिर भी, हमारी भाषा और संस्कृति इसे रोकती है। इस तरह का लिंग पूर्वाग्रह पुरुषों की बड़ी मात्रा में शुक्राणु का उत्पादन करने की "अद्भुत" क्षमता के लिए उनकी "प्रशंसा" करने की हमारी प्रवृत्ति के लिए भी जिम्मेदार है, हालांकि शुक्राणु अंडे की तुलना में जैविक रूप से बहुत सस्ता है, और शुक्राणु महिला प्रजनन पथ में अत्यधिक उच्च मृत्यु दर का सामना करते हैं। (रॉबिन्स और लार्किन, 2007:255) मार्टिन के प्रजनन के नारीवादी विश्लेषण के एक और उदाहरण में अंडा और शुक्राणु शामिल हैं। अंडा (महिला), मार्टिन के विचार में, निष्क्रिय "संकट में लड़की" छवि के बारे में हमारी संस्कृति के दृष्टिकोण को मजबूत करता है, जबकि सक्रिय शुक्राणु (पुरुष) अंडे में प्रवेश करने के लिए दौड़ता है। सच यह है कि अंडे को भेदना इतना आसान नहीं है जैसा कि आमतौर पर माना जाता है। एक शुक्राणु अंडे में प्रवेश करने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली नहीं है-अंडे की बाधा को केवल कई शुक्राणुओं के सामूहिक प्रयासों से कमजोर किया जा सकता है। मार्टिन निषेचन के वैकल्पिक विवरणों का सुझाव देते हैं जो अंडे को कम निष्क्रिय भूमिका देते हैं। वह नोट करती है कि जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय के शोध से पता चला है कि शुक्राणु में एक शक्तिशाली जोर नहीं होता है, और निषेचन होता है क्योंकि अंडा शुक्राणु को फंसाता है। इसके अलावा, वह नोट करती है कि पॉल वासरमैन (चूहों के शुक्राणु और अंडों पर आयोजित) द्वारा किए गए काम ने अंडे के कोट पर एक विशेष अणु को चुना जो शुक्राणु को बांधता है। इस अणु को 'शुक्राणु रिसेप्टर' कहा जाता था जिसमें निष्क्रिय संकेत होते हैं, जबकि शुक्राणु पर संबंधित अणु 'अंडा बाध्यकारी प्रोटीन' होता है। "आम तौर पर जैविक अनुसंधान में, बाध्यकारी अणुओं की जोड़ी के प्रोटीन सदस्य को रिसेप्टर कहा जाता है, और भौतिक रूप से इसमें ताला की तरह एक जेब होती है। जैसा कि वासरमन के लेख को दर्शाने वाले आरेखों से पता चलता है, शुक्राणु पर अणु प्रोटीन होते हैं और उनमें "पॉकेट" होते हैं। इन जेबों में फिट होने वाले छोटे, गतिशील अणुओं को लिगेंड कहा जाता है। जैसा कि आरेखों में दिखाया गया है, अंडे पर जेड. पी. 3 "चाबियों" का एक बहुलक है; कई छोटे घुंडी बाहर निकल जाते हैं। आमतौर पर, शुक्राणु पर अणुओं को रिसेप्टर्स कहा जाता है और अंडे पर अणुओं को लिगैंड कहा जाता है। लेकिन वासरमन ने अंडे पर रिसेप्टर को जेडपी3 नाम देने और शुक्राणु पर अणु के लिए एक नया शब्द, "अंडा-बाध्यकारी प्रोटीन" बनाने का फैसला किया, जिसे अन्यथा रिसेप्टर कहा जाता। " मार्टिन इसे प्रजनन की कल्पना में निहित लैंगिकवादी भाषा के कई उदाहरणों में से एक के रूप में देखते हैं, और शोध के बावजूद आक्रामक के रूप में शुक्राणु की निरंतर भूमिका का विरोध करते हैं जो अन्य बातों की ओर इशारा करते हैं। मार्टिन के विश्लेषण से चार मुख्य सबक मिलते हैंः हम सोचते हैं कि हम इस युग में विज्ञान के कारण बहुत कुछ जानते हैं, लेकिन सच्चाई यह है कि जिस तरह से हम विज्ञान की व्याख्या करते हैं वह लैंगिकवादी है और यह वास्तव में हमें अज्ञानी बनाता है (इससे भी बदतर, हम अधिकांश भाग के लिए अपनी अज्ञानता से अनजान हैं)। 2. इस तरह का लैंगिक पूर्वाग्रह लैंगिक असमानता को मजबूत करता है और हमारी पारंपरिक स्त्री-द्वेष को जीवित रखता है। 3. हमें अपनी गलतियों का एहसास करना होगा और पूरी निष्पक्षता के साथ एक नई समझ हासिल करने का प्रयास करना होगा। 4. हमें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि हम गलतियों को आने वाली पीढ़ियों तक न पहुंचाएँ, क्योंकि वे वास्तव में मानव समझ के साथ-साथ लैंगिक संबंधों के लिए भी हानिकारक हैं। बाइपोलर डिसऑर्डर मार्टिन ने बाइपोलर एक्सपिडिशनः मेनिया एंड डिप्रेशन इन अमेरिकन कल्चर लिखने के लिए बाइपोलर डिसऑर्डर के साथ अपने स्वयं के अनुभव को आकर्षित किया। इसमें, उनका तर्क है कि उन्माद और अवसाद का मनोचिकित्सा की सीमा से बाहर एक सांस्कृतिक जीवन है और मनोदशा की फिजूलखर्ची जिसे 'तर्कहीन' कहा जा सकता है, अमेरिकी जीवन के सबसे 'तर्कसंगत' पक्ष में भी मौजूद हैं (उदाहरण के लिए, अर्थशास्त्र और शेयर बाजार)। प्रकाशन द वुमन इन द बॉडी मार्टिन ने द वुमन इन द बॉडी पुस्तक लिखी, जिसने सोसाइटी फॉर मेडिकल एंथ्रोपोलॉजी से पहला एलीन बास्कर मेमोरियल पुरस्कार जीता। यह पुस्तक पहली बार 1987 में प्रकाशित हुई थी, और फिर 2001 में बीकन प्रेस द्वारा एक नए परिचय के साथ फिर से प्रकाशित की गई थी। इस पुस्तक में मार्टिन इस बात की जांच करते हैं कि अमेरिकी संस्कृति प्रजनन की प्रक्रिया को कैसे देखती है। एमिली मार्टिन इस पूरी पुस्तक में अपने तर्कों को व्यवस्थित करने के लिए फील्डवर्क का उपयोग करती हैं। एक प्रमुख फोकस अर्थव्यवस्था का रूपक है जिसका वह गहराई से विश्लेषण करती हैं। वह अपने पाठकों को यह दिखाने के लिए ऐसा करती है कि वह जिस दुनिया की जांच कर रही है, उसकी सामाजिक संरचना कुशलता से काम करने के लिए इस रूपक पर निर्भर है। अमेरिकी मानवविज्ञानी में पुस्तक की समीक्षा करते हुए, लिंडा सी. गैरो ने लिखा, "कुल मिलाकर, पुस्तक तब सबसे मजबूत होती है जब यह महिलाओं के बयानों के करीब रहती है। मार्टिन महिलाओं द्वारा व्यक्त किए गए प्रतिरोध की मात्रा के बारे में मजबूत निष्कर्ष निकालती है जो डेटा द्वारा समर्थित नहीं हैं। हालाँकि, अंतर्दृष्टि, परिकल्पनाएँ और कठिनाइयाँ. निस्संदेह बहुत शोध को प्रोत्साहित करेंगी और पुस्तक को चिकित्सा मानव विज्ञान के कई क्षेत्रों में पढ़ना आवश्यक बना देंगी। आईएसआईएस में, अंजा हिड्डा ने इसे "साहसी, अच्छी तरह से तर्क दिया, और संदर्भों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा पूरी तरह से समर्थित" कहा। श्रम इस पुस्तक में सबसे उल्लेखनीय तत्व जो उन्होंने प्रस्तुत किया है, वह है महिला को एक मशीन के रूप में देखने का विचार जो एक उत्पाद बनाने के लिए है। मार्टिन बताते हैं कि कैसे एक बच्चे (उत्पाद) का उत्पादन करने के लिए महिलाओं के शरीर का बार-बार उपयोग किया जाता है। मार्टिन बताते हैं कि श्रम का यह रूपक अनुभव को अमानवीय बनाता है। महिलाओं को एक इंसान के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन उनके गर्भाशय को केवल एक उपकरण के रूप में देखा जाता है जो डॉक्टरों को एक नए उत्पाद के उत्पादन के करीब जाने की अनुमति देता है। "गर्भाशय 'कुशल या अक्षम संकुचन', अच्छा या खराब श्रम 'निश्चित अवधि में की गई प्रगति' की मात्रा से उत्पन्न करता है। महिलाओं का केवल यांत्रिक कारणों से वहाँ होना एक द्विभाजन पैदा करता है जो महिलाओं को उनके शरीर से जोड़ता है, जबकि पुरुष अपने सिर से अधिक जुड़े होते हैं। पुरुष इन बच्चों को जन्म दे रहे हैं और इस प्रकार स्थिति के नियंत्रण में हैं। श्रम के इस रूपक को अस्पतालों में भी एक आर्थिक स्थिति बनाकर पुनः प्रस्तुत किया जाता है। बच्चा पैदा करने के लिए नियुक्तियों को निर्धारित करने का विचार इस अनुभव को सबसे तेजी से करने का एक प्रयास है ताकि यह डॉक्टर के साथ-साथ पूरी कंपनी के लिए सुविधाजनक हो। यथासंभव कुशल होने के प्रयास में, अस्पतालों का ध्यान प्रसव में महिला के अनुभव पर नहीं है, बल्कि एक अनुमानित अनुभव बनाने पर है जो एक महिला को पर्याप्त समय में बाहर निकालता है और एक मशीन के रूप में काम करना और उत्पाद का उत्पादन करना जारी रखता है। प्रीमेंस्ट्रुअल सिंड्रोम एमिली मार्टिन प्रीमेंस्ट्रुअल सिंड्रोम और कार्यस्थल के बीच संबंधों का वर्णन करती है। वह इस विचार पर ध्यान केंद्रित करती है कि हर एक व्यक्ति महीने के इस समय को अलग तरह से अनुभव करता है, लेकिन यह जांच करता है कि मार्क्सवादी सोचने का तरीका इस बात में हस्तक्षेप करता है कि एक नियोक्ता इस स्थिति के अनुकूल कैसे होता है। "एक मालिक का लाभ इस बात पर आधारित होता है कि मजदूरों के काम से कितना मूल्य निचोड़ा जा सकता है, मजदूरों को कितना समय काम करना होगा और उन्होंने क्या किया (उनके हाथों और शरीर की सटीक गतिविधियों तक) कारखाने के मालिकों द्वारा नियंत्रित किया जाएगा। मार्टिन का तर्क है कि इस विचार को बदलने की आवश्यकता है। लोग काले और सफेद नहीं होते हैं, परिस्थितियाँ आती हैं लेकिन यह तथ्य कि लोग कम से कम समय में सबसे अधिक उत्पादन करने के लिए प्रेरित होते हैं, वह चीज है जिसे बदलने की आवश्यकता है। मार्टिन का यह प्रस्ताव नहीं है कि केवल महिलाओं के साथ बेहतर व्यवहार करने की आवश्यकता है, बल्कि कार्यबल में सभी लोगों-युवा, बूढ़े और बीमार लोगों को समायोजित करने की आवश्यकता है। उनका तर्क है कि हालांकि महिलाओं और पुरुषों को हार्मोनल वृद्धि का अनुभव होता है, महिलाओं को लक्षित करना आसान होता है क्योंकि वे महिलाओं के हार्मोनल वृद्धि को उनके मासिक धर्म चक्र के लिए जिम्मेदार ठहरा सकते हैं। अंडा और शुक्राणु 1991 के लेख में, अंडा और शुक्राणुः विज्ञान ने रूढ़िवादी पुरुष-महिला भूमिकाओं के आधार पर एक रोमांस का निर्माण कैसे किया है, एमिली मार्टिन एक मानवविज्ञानी के दृष्टिकोण से वैज्ञानिक साहित्य का दृष्टिकोण रखती हैं। वह उन रूपकों का विश्लेषण करती है जिनका उपयोग जैविक अवधारणाओं को पढ़ाने के लिए किया जाता है और यह दावा करती है कि ये रूपक सामाजिक रूप से निर्मित "पुरुष और महिला की परिभाषाओं" को दर्शाते हैं। वह अंडे और शुक्राणु की भूमिकाओं के साथ निषेचन में की गई समानताओं पर ध्यान केंद्रित करती है, और बताती है कि कैसे "अद्भुत", "उत्पादन" और "उल्लेखनीय" के विपरीत "मलबा", "बहता है" और "मरना" जैसे शब्द इस बात का संकेत देते हैं कि "महिला जैविक प्रक्रियाएं" पुरुष जैविक प्रक्रियाओं से हीन हैं, इसलिए महिलाओं को "पुरुषों की तुलना में कम योग्य" होना चाहिए। इसलिए, मार्टिन का तर्क है कि महिला की प्रजनन प्रणाली को एक विफलता के रूप में चित्रित किया गया है क्योंकि उनके मासिक धर्म चक्र के दौरान, वे प्रति माह एक युग्मक को निष्कासित कर रहे हैं जबकि पुरुष की प्रजनन प्रणाली प्रत्येक दिन लाखों शुक्राणुओं का उत्पादन कर रही है। मार्टिन प्रजनन जीवविज्ञान के वैज्ञानिक विवरणों का वर्णन करते हुए कहते हैं कि वे अंडे और शुक्राणु की छवियों का उत्पादन करते हैं जो अक्सर रूढ़ियों पर निर्भर करते हैं जो पुरुष और महिला की हमारी सांस्कृतिक परिभाषाओं के लिए महत्वपूर्ण साबित होते हैं। मार्टिन का दावा है कि इन विवरणों से पता चलता है कि महिला जैविक प्रक्रियाएं पुरुष की तुलना में कम योग्य हैं। अंडे का वर्णन करने की भाषा अधिक स्त्रीलिंग है, जो बचाए जाने की प्रतीक्षा कर रही है, जबकि शुक्राणु को अधिक मर्दाना शब्दावली के साथ वर्णित किया गया है। हालाँकि, मार्टिन शोध के माध्यम से इस रूढ़िवादिता को दूर करता है जो साबित करता है कि अंडा पहले की तुलना में अधिक आक्रामक है। जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय के शोधकर्ता शुक्राणु की पूंछ के यांत्रिक बल के बारे में सवाल पूछते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि शुक्राणु कमजोर है; इसलिए मादा अंडा अपने चिपकने वाले अणुओं के कारण अधिक आक्रामक होता है जो एक ही बंधन के साथ शुक्राणु को पकड़ सकते हैं और इसे जोना की सतह पर पकड़ सकते हैं। गेराल्ड शैटन और हेलेन शैटन द्वारा भी किए गए शोध में अंडे और शुक्राणु दोनों के पारस्परिक रूप से शामिल होने का श्रेय दिया गया है, लेकिन एक आक्रामक शुक्राणु का वर्णन करने वाली पारंपरिक शब्दावली का उपयोग करना जारी है। इन अध्ययनों से पता चलता है कि वैज्ञानिक पिछली समानताओं को बदलने का प्रयास कर रहे हैं। लेकिन महिलाओं की निष्क्रिय छवि को बदलने के प्रयास में, वैज्ञानिकों ने एक अन्य पश्चिमी संस्कृति लिंग रूढ़िवादिता के अनुरूप अंडे को एक "खतरनाक" "मकड़ी महिला" और शुक्राणु को "पीड़ित" के रूप में चित्रित करने के लिए विपरीत चरम पर चले गए हैं। मार्टिन इसके बजाय लिंग तटस्थ समानताओं का उपयोग करने का विचार प्रस्तुत करता है। जब पारंपरिक रूपकों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है, तो वे कोशिकीय स्तर की छवि को सामाजिक स्तर पर पेश करते हैं, जिससे यह "इतना स्वाभाविक लगता है कि परिवर्तन से परे है।" ये व्याख्याएँ "आत्म-सुदृढ़ीकरण" बन जाती हैं और टिप्पणियों को तिरछा कर सकती हैं। एक तरीका है जैसा कि शोधकर्ता स्कॉट गिल्बर्ट वर्णन करते हैंः "यदि आपके पास निषेचन की कोई व्याख्या नहीं है जो आपको अंडों को सक्रिय रूप से देखने की अनुमति देती है, तो आप उन अणुओं की तलाश नहीं करेंगे जो इसे साबित कर सकते हैं।" जिस तरह से वैज्ञानिक अपने अध्ययन को देखने का विकल्प चुनते हैं वह मार्गदर्शन करता है [उन्हें] कुछ प्रश्न पूछने के लिए और कुछ अन्य लोगों से नहीं पूछने के लिए। "इन नकारात्मक छवियों का एक समाधान केवल जीव विज्ञान में महिलाओं की संख्या को बढ़ाना नहीं है, बल्कि पक्षपाती रूपकों के बारे में जागरूक होना है। आगे पढ़ने के लिए "एक मानवविज्ञानी हम कैसे सोचते हैं इसके बारे में हम कैसे सोचते हैं", न्यू यॉर्कर के लिए सेरिडवेन ग्वेन 29 दिसंबर 2018 संदर्भ रॉबिन्स, आर. एच. और एस. एन. लार्किन। 2007 में। सांस्कृतिक नृविज्ञान, एक समस्या-आधारित दृष्टिकोण, प्रथम कनाडाई संस्करण, थॉमसन नेल्सन, टोरंटो। सुज़ैन आर. किर्शनर 'फ्लेक्सिबल बॉडीज से फ्लूइड माइंड्स तकः एमिली मार्टिन के साथ एक साक्षात्कार। इथोस, Vol.27, नहीं। 3 (1999), पृ. 247-282 (ब्लैकवेल पब्लिशिंग) स्थिर यूआरएल बाहरी लिंक पाठ्यक्रम विटे संकाय वेबपेज नारीवादी अध्ययन विद्वान कॉर्नेल विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र अमेरिकी महिला मानवविज्ञानी 1944 जन्म जीवित लोग द्विध्रुवी विकार वाले लोग सांस्कृतिक मानवविज्ञानी न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय संकाय मिशिगन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र अमेरिकी महिला शिक्षाविद 21वीं सदी की अमेरिकी महिलाएँ