Kosambi
कोसांबी (पाली) या कौशांबी (संस्कृत) प्राचीन भारत का एक महत्वपूर्ण शहर था। यह वत्स साम्राज्य की राजधानी थी, जो सोलह महाजनपदों में से एक थी। यह यमुना नदी पर प्रयाग (आधुनिक प्रयागराज) में गंगा के साथ इसके संगम के लगभग दक्षिण-पश्चिम में स्थित था। इतिहास ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के दौरान इस क्षेत्र में गेरुआ रंग के मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति का प्रसार हुआ। कोसांबी वैदिक काल के अंत से मौर्य साम्राज्य के अंत तक भारत के सबसे बड़े शहरों में से एक था, जिसका कब्जा गुप्त साम्राज्य तक जारी रहा। एक छोटे से शहर के रूप में, इसकी स्थापना वैदिक काल के अंत में, कुरु साम्राज्य के शासकों द्वारा उनकी नई राजधानी के रूप में की गई थी। प्रारंभिक कुरु राजधानी हस्तिनापुर बाढ़ से नष्ट हो गई थी, और कुरु राजा ने प्रजा के साथ अपनी पूरी राजधानी को एक नई राजधानी में स्थानांतरित कर दिया, जिसे उन्होंने गंगा-यमुना संगम के पास बनाया था, जो कुरु साम्राज्य के सबसे दक्षिणी भाग से 56 किमी दूर था, और अब इसे प्रयागराज के नाम से जाना जाता है, जिसे पहले मौर्य साम्राज्य से पहले Allahabad.During कहा जाता था, कोसांबी वत्स के स्वतंत्र राज्य की राजधानी थी, जो महाजनपदों में से एक था। गौतम बुद्ध के समय तक कोसांबी एक बहुत समृद्ध शहर था, जहाँ बड़ी संख्या में धनी व्यापारी रहते थे। यह उत्तर-पश्चिम और दक्षिण से आने वाली वस्तुओं और यात्रियों का एक महत्वपूर्ण उद्यम था। यह बुद्ध के जीवन के विवरणों में बहुत प्रमुखता से दिखाई देता है। ऐतिहासिक रूप से, मौर्य काल और गुप्त काल के दौरान कोसांबी एक ठोस शहरी केंद्र बना रहा। अशोक के स्तंभ कोसांबी और इलाहाबाद दोनों में पाए जाते हैं। किले के खंडहरों के अंदर कोसांबी स्तंभ का वर्तमान स्थान इस क्षेत्र में मौर्य सैन्य उपस्थिति की पुष्टि करता है। इलाहाबाद स्तंभ कोसांबी के महामत्तों के प्रति जारी एक शिलालेख है, जो इस तथ्य को विश्वास दिलाता है कि यह मूल रूप से कोसांबी में स्थित था। कौशांबी (लघु स्तंभ शिलालेख 2) के विभाजन शिलालेख में कहा गया है कि, "राजा कौसांबी के अधिकारियों को इस प्रकार निर्देश देता हैः संघ के मार्ग को नहीं छोड़ना चाहिए। जो कोई भी संघ की एकता को तोड़ता है, चाहे वह इस समय से भिक्षु हो या नन, वह सफेद वस्त्र पहनने और संघ के बाहर किसी स्थान पर रहने के लिए मजबूर होगा। मौर्य काल के बाद कोसांबी (आधुनिक इलाहाबाद जिला) में एक आदिवासी समाज ने पंचमार्क के साथ और बिना तांबे के सिक्के बनाए। उनके सिक्के दामारू-ड्रम से मिलते-जुलते हैं। इस तरह के सभी सिक्कों का श्रेय कोसांबी को दिया गया है। राष्ट्रीय संग्रहालय जैसे कई भारतीय संग्रहालयों के संग्रह में ये सिक्के हैं। यह संभव है कि पुष्यमित्र शुंग ने अपनी राजधानी पाटलिपुत्र से कौशांबी स्थानांतरित कर दी हो। उनकी मृत्यु के बाद, उनका साम्राज्य (शायद उनके बेटों के बीच) कई मित्र राजवंशों में विभाजित हो गया था। कौशांबी के राजवंश ने मगध और संभवतः कन्नौज सहित एक विस्तृत क्षेत्र पर भी आधिपत्य स्थापित किया। सभी स्रोत कौसांबी को इस अवधि के दौरान एक महत्वपूर्ण स्थल के रूप में उद्धृत करते हैं। कौसांबी और उसके पड़ोसी प्राचीन स्थलों-7 मैनहाई, भिटा, मनकुंवर और देवरिया से तीन हजार से अधिक पत्थर की मूर्तियां बरामद की गई हैं। ये वर्तमान में प्रो. जी. आर. में रखे गए हैं। इलाहाबाद विश्वविद्यालय के प्राचीन इतिहास विभाग का शर्मा स्मारक संग्रहालय, इलाहाबाद संग्रहालय और लखनऊ में राज्य संग्रहालय। कोसांबी के पुरातात्विक स्थल की खुदाई 1949 में इलाहाबाद विश्वविद्यालय के जी. आर. शर्मा द्वारा की गई थी और मार्च 1948 में सर मोर्टिमर व्हीलर द्वारा अधिकृत किए जाने के बाद फिर से आई. डी. 1 में की गई थी। खुदाई से पता चला है कि इस स्थल पर 12वीं शताब्दी ईसा पूर्व में कब्जा किया गया होगा। इसकी रणनीतिक भौगोलिक स्थिति ने इसे एक महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र के रूप में उभरने में मदद की। जेम्स हेट्ज़मैन के अनुसार, 7वीं से 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में ढेर की मिट्टी की एक बड़ी प्राचीर का निर्माण किया गया था, और बाद में इसे ईंट की दीवारों और बुर्जों, कई मीनारों, युद्धपोतों और प्रवेश द्वारों के साथ मजबूत किया गया था, लेकिन पुरातत्वविद् जी. आर. शर्मा के अनुसार, जिन्होंने शहर की पुरातात्विक खुदाई का नेतृत्व किया था, इस प्राचीर का निर्माण 1025 ईसा पूर्व और 955 ईसा पूर्व के बीच किया गया था और ईंटों की खुदाई 855 और 815 ईसा पूर्व के बीच की गई थी। चारकोल और उत्तरी ब्लैक पॉलिश्ड वेयर के कार्बन डेटिंग ने ऐतिहासिक रूप से 390 ईसा पूर्व से 600 ईस्वी तक अपने निरंतर कब्जे को दिनांकित किया है। कोसांबी एक अनियमित आयताकार योजना के साथ एक गढ़वाला शहर था। खंडहरों की खुदाई से तीन तरफ-पूर्व, पश्चिम और उत्तर में फाटकों के अस्तित्व का पता चला। जल कटाव के कारण दक्षिणी द्वार का स्थान सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। गढ़ों, फाटकों और उप-द्वारों के अलावा, शहर को तीन तरफ से एक खाई से घेर लिया गया था, जो हालांकि कई स्थानों पर भरी हुई थी, लेकिन यह अभी भी उत्तरी तरफ दिखाई देती है। हालांकि, कुछ बिंदुओं पर, एक से अधिक खाई के प्रमाण हैं। यह शहर लगभग 6.5 किलोमीटर के क्षेत्र में फैला हुआ था। शहर में संरचनाओं के घनत्व को दर्शाने वाली ईंटों की एक बड़ी सीमा दिखाई देती है। बौद्ध भाष्य ग्रंथ कौसांबी/कोसांबी नाम के दो कारण देते हैं। अधिक पसंदीदा यह है कि शहर को ऐसा इसलिए कहा जाता था क्योंकि इसकी स्थापना उस आश्रम के स्थान में या उसके पास की गई थी जिस पर कभी ऋषि कुसुमबा (v. कुसुम)। एक अन्य व्याख्या यह है कि बड़े और आलीशान नीम के पेड़ या कोसम्मरुखा शहर में और उसके आसपास बड़ी संख्या में उगते थे। कौशांबी का बौद्ध इतिहास बुद्ध के समय में, इसके राजा परांतप थे, और उनके बाद उनके पुत्र उडेना (पाली) ने शासन किया। संस्कृतः उदयन)। स्पष्ट रूप से बुद्ध के समय कोसांबी बहुत महत्वपूर्ण शहर था क्योंकि हम आनंद को बुद्ध के परिनिब्बान के लिए उपयुक्त स्थानों में से एक के रूप में उल्लेख करते हुए पाते हैं। यह दक्षिण और पश्चिम से कोसल और मगध आने वाले यातायात के लिए भी सबसे महत्वपूर्ण पड़ाव था। यह शहर बनारस (आधुनिक वाराणसी) से नदी द्वारा तीस लीगों में फैला हुआ था। (हमें बताया गया है कि बकुला को निगलने वाली मछली ने कोसांबी से बनारेस तक यमुना के माध्यम से तीस लीग की यात्रा की)। राजगाह से कोसांबी तक का सामान्य मार्ग नदी के ऊपर था (यह आनंद द्वारा लिया गया मार्ग था जब वह चन्ना को उच्च दंड देने के लिए पाँच सौ अन्य लोगों के साथ गया था, Vin.ii.290), हालांकि ऐसा लगता है कि अनुपिया और कोसांबी से राजगाह तक जाने वाला एक भूमि मार्ग था)। सुत्त निपत (vv.1010-13) में महिसाती से राजगाह तक का पूरा मार्ग दिया गया है, जो कोसांबी से गुजरता है, ठहराव-स्थानों का उल्लेख किया गया हैः उज्जेनी, गोनद्ध, वेदिसा, वनसव्य, कोसांबी, साकेत, श्रावस्ती/सावत्ती, सेतव्य, कपिलवस्तु/कपिलवत्तु, कुसिनारा, पाव, भोगनगर और वेसाली। कोसांबी के पास, नदी के किनारे, उदयन/उडेन का उद्यान, उडकवन था, जहाँ आनंद और पिंडोला भारद्वाज ने दो अवसरों पर उडेन के महल की महिलाओं को उपदेश दिया था। बुद्ध का उल्लेख एक बार कोसांबी में सिमसपवन में रहने के रूप में किया गया है। प्रथम बौद्ध परिषद के आयोजन के बाद महा कक्काना कोसांबी के पास एक जंगल में रहते थे। कोसांबी में बौद्ध मठ पहले से ही बुद्ध के समय में कोसांबी में आदेश के चार प्रतिष्ठान थे-कुक्कुटाराम, घोसिताराम, पावारिका-अम्बवन (ये क्रमशः कोसांबी के तीन सबसे प्रतिष्ठित नागरिकों, कुक्कुट, घोसीता और पावारिका द्वारा दिए गए थे), और बदरिकारामा। बुद्ध ने कई अवसरों पर कोसांबी का दौरा किया, इनमें से किसी न किसी आवास पर रुके, और इन यात्राओं के दौरान दिए गए कई प्रवचन पुस्तकों में दर्ज हैं। (थॉमस, ऑप। cit., 115, n. 2, बुद्ध की कोसांबी यात्राओं से जुड़ी कहानियों की प्रामाणिकता पर संदेह करता है, यह मानते हुए कि ये कहानियां बाद के आविष्कार की हैं)। बुद्ध ने अपना नौवां बरसात का मौसम कोसांबी में बिताया, और इस अवसर पर वहाँ जाते समय उन्होंने कम्मसदम्मा के पास चक्कर लगाया और ब्राह्मण मगंडिया की बेटी मगंडिया से उनका विवाह हुआ। इन परिस्थितियों का वर्णन मगंडिया सुत्त के संबंध में किया गया है। मगंडिया ने बुद्ध के इनकार को अपने अपमान के रूप में लिया, और राजा उडेना (कोसांबी के) से अपनी शादी के बाद, बुद्ध से बदला लेने के लिए विभिन्न तरीकों से प्रयास किया, और उडेना की पत्नी सामवती से भी, जो बुद्ध की अनुयायी थी। कौशांबी में मतभेद एक बार कौशांबी के भिक्षुओं के बीच एक बड़ा मतभेद पैदा हुआ था। कुछ भिक्षुओं ने अपने सहयोगियों में से एक पर बाथरूम में डुबकी में पानी छोड़ने का अपराध करने का आरोप लगाया (जो मच्छरों को उसमें प्रजनन करने देगा), लेकिन उन्होंने आरोप को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और विनय में स्वयं विद्वान होने के कारण, उनके मामले में तर्क दिया और अनुरोध किया कि आरोप को खारिज कर दिया जाए। नियम जटिल थे; एक ओर, भिक्षु ने एक नियम तोड़ा था और उसे अपराधी के रूप में माना जाता था, लेकिन दूसरी ओर, अगर वह यह नहीं देख सकता था कि उसने गलत किया है तो उसके साथ ऐसा व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए था। अंततः भिक्षु को बहिष्कृत कर दिया गया और इससे एक बड़ा मतभेद पैदा हो गया। जब इस मामले की जानकारी बुद्ध को दी गई, तो उन्होंने दोनों पक्षों के पक्षपातियों को चेताया और उनसे अपने मतभेदों को छोड़ने का आग्रह किया, लेकिन उन्होंने कोई ध्यान नहीं दिया, और यहां तक कि प्रहार भी किए गए। कोसांबी के लोग भिक्षुओं के व्यवहार से नाराज हो गए और झगड़ा तेज हो गया। बुद्ध ने एक बार फिर भिक्षुओं को कोसल के राजा दीघिटी की कहानी से संबंधित सहमति की सलाह दी, लेकिन सुलह के उनके प्रयासों का कोई फायदा नहीं हुआ, भिक्षुओं में से एक ने वास्तव में उन्हें अपने हस्तक्षेप के बिना अपने मतभेदों को निपटाने के लिए उन्हें छोड़ने के लिए कहा। घृणा में, बुद्ध ने कोसांबी छोड़ दिया और बालाकलोनाकरागमा और पाचिनवंसदय के माध्यम से यात्रा करते हुए, पारिलेयका जंगल में पीछे हटने के लिए अकेले सेवानिवृत्त हो गए। इस बीच दोनों पक्षों के भिक्षुओं ने पश्चाताप किया, आंशिक रूप से कोसांबी में अपने सामान्य अनुयायियों द्वारा लगाए गए दबाव के कारण, और, सावत्ती में बुद्ध के पास आकर, उन्होंने उनसे क्षमा माँगी और अपने विवाद को सुलझा लिया। साहित्य में अन्य किंवदंतियों और संदर्भों में बकुला कोसांबी में एक बैंकर के पुत्र थे। बुद्ध के समय में कोसांबी में नौका के पास एक शक्तिशाली नाग-राजा रहता था, जो एक पूर्व जहाज के कप्तान का पुनर्जन्म था। नाग को सागता द्वारा परिवर्तित किया गया था, जिसने इस तरह बड़ी प्रसिद्धि हासिल की। रुजा का जन्म कोसांबी में एक बैंकर के परिवार में हुआ था। चित्त-पंडित का जन्म भी वहीं हुआ था। एक बार वहाँ कोसम्बक नाम के एक राजा ने शासन किया था। वज्जियन पाखंड के समय, जब वेसाली के वज्जियन भिक्षुओं ने यास काकंडकपुट्टा को बहिष्कृत करने की इच्छा जताई, तो वह हवाई मार्ग से कोसांबी गए, और वहां से विभिन्न केंद्रों में रूढ़िवादी भिक्षुओं के पास दूत भेजे (Vin.ii.298; Mhv.iv.17)। यह कोसांबी में था कि बुद्ध ने भिक्षुओं (Vin.ii.307) द्वारा मादक पदार्थों के उपयोग पर प्रतिबंध लगाने वाला एक नियम जारी किया था। बौद्ध धर्मग्रंथ संयुक्त निकाय में कोसांबी का उल्लेख है। कौसांबी पैलेस वास्तुकला कौसांबी में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) द्वारा की गई पुरातात्विक खुदाई से एक महल का पता चला है जिसकी नींव 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक है और इसे छह चरणों में बनाया गया था। पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंतिम चरण में एक व्यापक संरचना थी जिसे तीन खंडों में विभाजित किया गया था और दो दीर्घाओं को संलग्न किया गया था। केंद्रीय खंड में एक केंद्रीय कक्ष था और संभवतः इसका उपयोग उन कमरों से घिरे एक दर्शक कक्ष के रूप में किया जाता था जो शासक के लिए एक आवासीय स्थान के रूप में कार्य करते थे। पूरी संरचना का निर्माण ईंटों और पत्थरों का उपयोग करके किया गया था और उस पर चूने की दो परतें प्लास्टर की गई थीं। महल में भूमिगत कक्षों का एक विशाल नेटवर्क था और ऊपरी संरचना और दीर्घाएं वास्तविक मेहराब के सिद्धांत पर बनाई गई थीं। चार-केंद्रित नुकीले मेहराब का उपयोग संकीर्ण मार्गों और व्यापक क्षेत्रों के लिए खंडीय मेहराब को फैलाने के लिए किया जाता था। मध्य और पूर्वी खंड की अधिरचना की जाँच एक गुंबद के हिस्से के रूप में की गई थी जो इमारत को सुशोभित करता था। पूरी दीर्घाएं और अधिसंरचना राख की 5 सेंटीमीटर मोटी परत के नीचे ढह गई थी जो आग के माध्यम से महल के विनाश का संकेत देती है। टिप्पणियाँ संदर्भ कौशांबी जिले की आधिकारिक वेबसाइट कौसांबी का प्रारंभिक इतिहास, आई. आई. टी. दिल्ली पुरालेख पाली उचित नामों के बौद्ध शब्दकोश में कौसांबी पर प्रविष्टि त्रिपाठी, अरुणा; 300 ईसा पूर्व-550 ईस्वी से कौसांबी की बौद्ध कला, नई दिल्ली, डी. के. प्रिंटवर्ल्ड, 2003, बाहरी लिंक कौसांबी पर उत्तर प्रदेश सरकार की वेबसाइट प्राचीन भारतीय शहर भारत में उत्तर प्रदेश बौद्ध तीर्थ स्थल भारत में पूर्व आबादी वाले स्थान भारत में पूर्व राजधानी शहर भारत-आर्य पुरातात्विक स्थल