Unity of opposites
विरोधाभासों की एकता (लैटिन; यूनीओ ऑपोजिटोरम) द्वंद्ववाद की केंद्रीय श्रेणी है, जिसे गहरे अर्थों में गैर-द्वंद्व की धारणा से संबंधित कहा जाता है। यह एक ऐसी स्थिति को परिभाषित करता है जिसमें किसी वस्तु (या स्थिति) का अस्तित्व या पहचान कम से कम दो स्थितियों के सह-अस्तित्व पर निर्भर करती है जो एक-दूसरे के विपरीत हैं, फिर भी एक-दूसरे पर निर्भर हैं और तनाव के क्षेत्र में एक-दूसरे का अनुमान लगाते हैं। प्राचीन दर्शन विपरीत की एकता का सुझाव सबसे पहले पश्चिमी दृष्टिकोण को हेराक्लिटस (सी. 535-सी. 475 ईसा पूर्व) द्वारा दिया गया था, जो एक पूर्व-सॉक्रेटिक यूनानी विचारक था। दार्शनिक कुछ समय से विपरीत धारणा पर विचार कर रहे थे। एनाक्सिमेंडर ने माना कि प्रत्येक तत्व का एक विपरीत होता है, या एक विपरीत (पानी ठंडा होता है, आग गर्म होती है) से जुड़ा होता है। इस प्रकार, भौतिक दुनिया को एक अनंत, असीम एपेरॉन से बना कहा जाता था, जिससे तत्व (पृथ्वी, वायु, अग्नि, जल) और विपरीत जोड़े (गर्म/ठंडा, गीला/सूखा) उत्पन्न हुए। एनाक्सीमैंडर के अनुसार, विरोध का एक निरंतर युद्ध था। एनेक्सिमेंडर के एक छात्र और उत्तराधिकारी मिलेटस के एनाक्सिमेन्स ने इस अनंत, असीम आर्क को हवा से बदल दिया, जो तटस्थ गुणों वाला एक ज्ञात तत्व है। एनाक्सिमेन्स के अनुसार, परिवर्तन की निरंतरता के रूप में विरोध का इतना युद्ध नहीं था। हालांकि, हेराक्लिटस ने माइलेसियन अद्वैतवाद को स्वीकार नहीं किया और उनके अंतर्निहित भौतिक मूल को ब्रह्मांड के एक एकल, दिव्य नियम के साथ बदल दिया, जिसे उन्होंने लोगोस कहा। हेराक्लिटस का ब्रह्मांड लगातार बदल रहा है, जबकि वही बना हुआ है। कहने का मतलब है, जब कोई वस्तु बिंदु ए से बिंदु बी की ओर बढ़ती है, तो एक परिवर्तन पैदा होता है, जबकि अंतर्निहित नियम वही रहता है। इस प्रकार, ब्रह्मांड में विपरीत एकता एक साथ मौजूद है जिसमें अंतर और समानता है। हेराक्लिटस का एक सूत्र इस विचार को इस प्रकार दर्शाता हैः ऊपर और नीचे का रास्ता एक ही है। (हिप्पोलिटस, रिफ्यूटेशंस 9.10.3) यह विपरीत की एक व्यापक एकता का एक उदाहरण है। क्योंकि, साथ ही, इस तिरछी सड़क में चढ़ाई और उतरने के विपरीत गुण हैं। हेराक्लिटस के अनुसार, सब कुछ निरंतर प्रवाह में होता है, और प्रत्येक बदलती वस्तु में कम से कम एक जोड़ी विपरीत होती है (हालांकि जरूरी नहीं कि एक साथ) और प्रत्येक जोड़ी विपरीत कम से कम एक वस्तु में निहित होती है। हेराक्लिटस परिवर्तन के लिए एक आधार के रूप में विपरीत के उत्तराधिकार का भी उपयोग करता हैः ठंडी चीजें गर्म हो जाती हैं, गर्म चीजें ठंडी हो जाती हैं, एक नम चीज सूख जाती है, एक सूखी चीज गीली हो जाती है। (डी. के. बी. 126) एक वस्तु विपरीत गुणों के बावजूद बनी रहती है, भले ही वह परिवर्तन से गुजरती हो। मध्यकालीन दर्शन कॉइनसिडेंशिया ऑपोजिटोरम कॉइनसिडेंशिया ऑपोजिटोरम एक लैटिन वाक्यांश है जिसका अर्थ है विपरीत का संयोग। यह एक नियोप्लेटोनिक शब्द है जिसका श्रेय 15वीं शताब्दी के कुसा के जर्मन बहुश्रुत निकोलस को उनके निबंध, डी डॉक्टा इग्नोरेंटिया (1440) में दिया जाता है। 20वीं शताब्दी के धर्म के इतिहासकार मिर्सिया एलियड ने मिथक और अनुष्ठान के बारे में अपने निबंधों में इस शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया, जिसमें संयोग विरोधी को "पौराणिक पैटर्न" के रूप में वर्णित किया गया। मनोचिकित्सक कार्ल जंग, दार्शनिक और इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर हेनरी कॉर्बिन के साथ-साथ यहूदी दार्शनिक गेर्शोम स्कोलेम और अब्राहम जोशुआ हेशेल ने भी इस शब्द का इस्तेमाल किया। कीमिया में, कॉन्सिडेंशिया ऑपोजिटोरम कॉनियंक्शियो का पर्याय है। उदाहरण के लिए, माइकल मेयर इस बात पर जोर देते हैं कि विपरीत का मिलन रसायनिक कार्य का उद्देश्य है। या, पैरासेलसस के शिष्य, गेरहार्ड डॉर्न के अनुसार, रसायनिक कॉनियंक्शियो का उच्चतम ग्रेड कुल आदमी के अनुपयोगी मुंडस ("एक दुनिया") के साथ मिलन में शामिल था। इस शब्द का उपयोग उन चीजों की एकता के रहस्योद्घाटन का वर्णन करने में भी किया जाता है जिन्हें पहले अलग माना जाता था। चीजों की एकता में इस तरह की अंतर्दृष्टि एक प्रकार की उत्कृष्टता है, और विभिन्न गैर-द्वैतवादी और द्वैतवादी परंपराओं में पाई जाती है। यह विचार तांत्रिक हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म की परंपराओं, जर्मन रहस्यवाद, पारसी धर्म, ताओ धर्म, ज़ेन और सूफी धर्म में पाया जाता है। आधुनिक दर्शन डायलेक्टिसियन दावा करते हैं कि वास्तविकता या विचार में एकता या विपरीत की पहचान मौजूद हो सकती है। यदि विपरीत पूरी तरह से संतुलित थे, तो परिणाम ठहराव होगा, लेकिन अक्सर यह निहित है कि विपरीत जोड़े में से एक दूसरे की तुलना में बड़ा, मजबूत या अधिक शक्तिशाली है, जैसे कि समय के साथ, विरोधी स्थितियों में से एक दूसरे पर हावी हो जाता है। फिर भी 'ठहराव' के बजाय विरोधियों की पहचान, उनकी द्वैतता के भीतर एकता होने को उनकी अभिव्यक्ति का उदाहरण माना जाता है, उनके बीच एकता किसी भी विशेष विरोधी को विरोधी शक्ति के रूप में मौजूद रखने का आवश्यक सिद्धांत है। उदाहरण के लिए, 'ऊपर की ओर' तब तक मौजूद नहीं हो सकता जब तक कि 'नीचे की ओर' न हो, वे विपरीत हैं लेकिन वे एक दूसरे को सह-प्रमाणित करते हैं, उनकी एकता यह है कि दोनों में से कोई एक मौजूद है क्योंकि दूसरे के अस्तित्व के लिए विपरीत आवश्यक है, एक दूसरे के साथ तुरंत प्रकट होता है। ठंड के बिना गर्म गर्म नहीं होगा, क्योंकि किसी अन्य स्थिति के सापेक्ष इसे 'गर्म' के रूप में परिभाषित करने के लिए कोई विरोधाभास नहीं है, इसकी पहचान नहीं होगी और न ही हो सकती है, अगर इसके विपरीत नहीं है जो विरोधी स्थिति के लिए आवश्यक पूर्व शर्त अस्तित्व बनाता है। यही किसी भी विपरीत के अस्तित्व के लिए एकता, एकता, सिद्धांत है। या तो एक की पहचान अपने आप में विरोधाभासी सिद्धांत है, जिससे दूसरे की आवश्यकता होती है। इसलिए जो विपरीत है उसके लिए मानदंड कुछ प्राथमिकता है। इमैनुएल कांट की अपनी आलोचना में, जर्मन दार्शनिक जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल ने द्वंद्वात्मक समझ को व्यवस्थित करने की कोशिश की और इस प्रकार लिखाः अपने दर्शन में, हेगेल ने "विपरीत की एकता" के कुछ मामलों का वर्णन करने का साहस किया, जिसमें परिमित और अनंत, बल और पदार्थ, पहचान और अंतर, सकारात्मक और नकारात्मक, रूप और सामग्री, संभावना और आवश्यकता, कारण और प्रभाव, स्वतंत्रता और आवश्यकता, व्यक्तिपरकता और वस्तुनिष्ठता, साधन और अंत, विषय और वस्तु, और सार और ठोस की अवधारणाएं शामिल हैं। इसे प्रकृति के मार्क्सवादी दर्शन का अभिन्न अंग भी माना जाता है और फ्रेडरिक एंगेल्स के डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर में इसकी चर्चा की गई है। आनेकंतवाद होलोन (दर्शन) एनान्टिओड्रोमिया हिरोस गैमोस ऑर्गेनिक यूनिटी रेबिस तंत्र यिनयांग डायलेक्टिकल अद्वैतवाद संदर्भ बाहरी लिंक एस. एम. कोहेन, "हेराक्लिटस ऑन चेंज एंड यूनिटी ऑफ ऑपोजिट्स" सामाजिक दर्शन रेटरिक डायलेक्टिक नियोप्लेटोनिज्म रसायनिक प्रक्रियाएँ