Christianity in Vietnam
ईसाई धर्म को पहली बार 16वीं शताब्दी में वियतनाम में पेश किया गया था। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट को 2020 में देश की आबादी का क्रमशः 7 प्रतिशत और 2 प्रतिशत बताया गया था। अतीत में ईसाई विदेशी मिशनरियों को सरकार की मंजूरी के बिना धर्म परिवर्तन या धार्मिक गतिविधियों को करने की अनुमति नहीं है। साम्यवादी वियतनाम में धर्म के संबंध में सख्त प्रतिबंध बने हुए हैं। ईसाई धर्म ने हाल के दिनों में वियतनाम में पुनरुत्थान का अनुभव किया है, अतीत में कम्युनिस्ट सरकार को धर्म पर संदेह था, धीरे-धीरे धार्मिक संस्थानों पर अपनी पकड़ को कम करने के लिए क्योंकि वियतनाम अब दशकों में पहली बार उपनिवेशवाद और युद्ध के संदर्भ के बिना कई धर्मों का पता लगाने में सक्षम है। धार्मिकता की शिथिलता के बावजूद, कम्युनिस्ट वियतनाम में धार्मिक स्वतंत्रता पर कड़े प्रतिबंधों की आलोचना बनी हुई है। कैथोलिक धर्म की स्थापना की अवधि 10वीं शताब्दी में, कुछ 'नेस्टोरियन' ईसाई पादरियों ने वियतनाम का दौरा किया था [उद्धरण गलत लगता है; फू जुआन हो की चर्चा 20वीं शताब्दी के बारे में है]। 16वीं शताब्दी में पुर्तगाल और स्पेन से पहले कैथोलिक मिशनरियों ने वियतनाम का दौरा किया। 1524 में, पुर्तगाली व्यापारी डुआर्ट कोएल्हो का बेड़ा कैथोलिक मिशनरियों को साथ लेकर व्यापार करने के लिए मध्य वियतनाम के होई एन पहुंचा। आई-ने-खु नामक एक मिशनरी 1533 में उत्तरी वियतनाम के नाम दन्ह में पहुँचा। शुरुआती मिशनों ने बहुत प्रभावशाली परिणाम नहीं लाए। 17वीं शताब्दी के पहले दशकों में जेसुइट्स के आगमन के बाद ही ईसाई धर्म ने डांग नगोई (टोंकिन) और डांग ट्रोंग (कोचिनचिना या क्विनान) दोनों क्षेत्रों में स्थानीय आबादी के भीतर अपनी स्थिति स्थापित करना शुरू किया। ये मिशनरी मुख्य रूप से इतालवी, पुर्तगाली और जापानी थे। दो पादरी, फ्रांसेस्को बुज़ोमी और डियोगो कार्वाल्हो ने 1615 में हुई एन में पहले कैथोलिक समुदाय की स्थापना की। 1627 और 1630 के बीच, एविनोनी अलेक्जेंडर डी रोड्स और पुर्तगाली पेरो मार्क्स ने टोंकिन में 6,000 से अधिक लोगों का धर्मांतरण किया। वियतनाम की दो प्रतिद्वंद्वी सरकारों ने हमेशा इन जेसुइट गतिविधियों का स्वागत नहीं किया। मई 1630 में, टोंकिन के लॉर्ड ट्रेंह ट्रांग ने जेसुइट्स को निष्कासित करने का आदेश जारी किया। 1639 में, हुई एन में कुछ जापानी ईसाइयों ने सरकार के खिलाफ विद्रोह में सहायता की; इसलिए, कोचिनचिना के लॉर्ड न्गुयेन फुक लान ने जेसुइट्स को अपना क्षेत्र छोड़ने का आदेश दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, फ्रांसिस्को डी पिना, गैस्पर डो अमराल, एंटोनियो बारबोसा और डी रोड्स सहित जेसुइट मिशनरियों ने वियतनामी भाषा के लिए एक वर्णमाला विकसित की, जिसमें लैटिन लिपि का उपयोग किया गया था। इस लेखन प्रणाली का उपयोग आज भी किया जाता है, और इसे "राष्ट्रीय भाषा लिपि" (शाब्दिक रूप से "राष्ट्रीय भाषा लिपि") कहा जाता है। इस बीच, पारंपरिक चौ नोम, जिसमें गिरोलामो मायोरिका एक विशेषज्ञ थे, 19वीं शताब्दी के अंत तक वियतनामी लोगों को कैथोलिक विश्वास को व्यक्त करने वाली मुख्य लिपि थी। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, विदेशी मिशन सोसायटी के फ्रांसीसी मिशनरी और डोमिनिकन ऑर्डर के स्पेनिश मिशनरी धीरे-धीरे वियतनाम में प्रचार की भूमिका निभा रहे थे। पूर्व-आधुनिक वियतनाम में सक्रिय अन्य मिशनरियों में फ्रांसिसकन (कोचिनचिना में), इतालवी डोमिनिकन और डिसक्लेस्ड ऑगस्टिनियन (पूर्वी टोंकिन में) और प्रोपेगैंडा फिडे द्वारा भेजे गए लोग थे। आधुनिक काल फ्रांसीसी मिशनरी और एड्रान के टाइटुलर बिशप पियरे पिग्नौ डी बेहेन, जो कोचिनचिना में प्रचार करने आए थे, ने 18 वीं शताब्दी के अंत में वियतनामी इतिहास में एक भूमिका निभाई। पिग्नौ ने खुद को शामिल किया और अंततः न्गुयेन लॉर्ड्स के अंतिम न्गुयेन एनह के लिए विश्वासपात्र बन गया, फिर एक गृह युद्ध में शामिल हो गया। पिग्नौ को उम्मीद थी कि न्गुयेन एनह की जीत के साथ, वह वियतनाम में कैथोलिक चर्च के लिए रियायतें प्राप्त करेंगे। हाल के एक अध्ययन से पता चलता है कि आनह की सफलता में उनका योगदान वैसा नहीं था जैसा कि पारंपरिक रूप से माना जाता था। अगस्त 1798 में, हुए में ताई सोन शासन के सम्राट कैन्ह थिन्ह को संदेह था कि क्वांग ट्रु में कैथोलिक नागरिकों ने अपने दुश्मन न्गुयेन एनह का समर्थन किया और उनके साथ गठबंधन किया, जिन्होंने ईसाई धर्म को सहन किया, सैनिकों को कैथोलिकों को नरसंहार करने का आदेश दिया। क्वांग ट्रु में 10,000 से अधिक कैथोलिक नागरिकों का नरसंहार किया गया था; यह वह समय था जब ला वांग की अवर लेडी के एक मैरियन प्रेत की सूचना दी गई थी। पिग्नौ और अन्य मिशनरियों ने सैन्य आपूर्ति खरीदी, न्गुयेन एनह के लिए यूरोपीय सैनिकों को भर्ती किया और सैन्य अभियानों में भाग लिया। न्गुयेन ने वियतनाम पर विजय प्राप्त की और सम्राट जिया लोंग बन गए। उन्होंने कैथोलिक धर्म को बर्दाश्त किया और अपने विदेशी हितग्राहियों के सम्मान में निर्बाध मिशनरी गतिविधियों की अनुमति दी। मिशनरी गतिविधि में टोंकिन में स्पैनिश और मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में फ्रांसीसी का वर्चस्व था। जिया लोंग की मृत्यु के समय, वियतनाम में छह यूरोपीय बिशप थे। टोंकिन में ईसाइयों की आबादी 300,000 और कोचिनचिना में 60,000 अनुमानित थी। लेकिन यह सफलता लंबे समय तक नहीं टिक पाई। कैथोलिक प्रभाव को सीमित करने की कोशिश में, जिया लॉन्ग ने मिन्ह मेंग को अपने गहरे रूढ़िवादी कन्फ्यूशियसवाद के लिए अपने उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया; उनके पहले बेटे की वंशावली कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गई थी और अपनी कन्फ्यूशियस विरासत को छोड़ दिया था। मिन्ह मेंग और समर्थक कैथोलिक, समर्थक पश्चिमी अधिकारियों के बीच एक शक्ति संघर्ष विकसित हुआ जो जिया लॉन्ग द्वारा दी गई शक्ति को बनाए रखना चाहते थे। आखिरकार, 2,000 वियतनामी कैथोलिक सैनिकों ने मिन्ह मेंग को अपदस्थ करने और एक कैथोलिक "सम्राट" को स्थापित करने के प्रयास में फादर न्गुयेन वेन टेम की कमान में लड़ाई लड़ी। विद्रोह को दबा दिया गया और कैथोलिक धर्म पर प्रतिबंध लगा दिए गए। गुयेन राजवंश के दौरान लगातार विद्रोह हुए, जिनमें से कई कैथोलिक पादरियों के नेतृत्व में एक ईसाई सम्राट को स्थापित करने का इरादा रखते थे। 1858 से 1883 तक वियतनाम के खिलाफ फ्रांसीसी औपनिवेशिक अभियान के दौरान, कई कैथोलिकों ने फ्रांसीसी के साथ मिलकर वियतनामी सरकार के खिलाफ लड़कर उपनिवेशवाद स्थापित करने में मदद की। एक बार औपनिवेशिक शासन स्थापित होने के बाद, कैथोलिकों को सरकारी पदों और शिक्षा में तरजीही व्यवहार के साथ पुरस्कृत किया गया था, और चर्च को शाही भूमि का विशाल हिस्सा दिया गया था जिसे जब्त कर लिया गया था। 1950 के दशक के मध्य में फ्रांसीसी शासन के विजयी तख्तापलट और वियतनाम के अस्थायी विभाजन के बाद, उत्तर में कैथोलिक धर्म में गिरावट आई, जहां कम्युनिस्टों ने इसे राष्ट्रीय मुक्ति के साथ-साथ सामाजिक प्रगति दोनों के विरोध में एक प्रतिक्रियावादी शक्ति के रूप में वर्गीकृत किया। 1954 में, उत्तर और दक्षिण वियतनाम के बीच एक समझौता हुआ, जिसमें दोनों पक्षों के नागरिकों को दूसरे पक्ष में जाने की अनुमति दी गई। उत्तर के कई कैथोलिक, ज्यादातर ऑपरेशन पैसेज टू फ्रीडम के माध्यम से, दक्षिण में चले गए, जहाँ उनका स्वागत राष्ट्रपति न्गो दिनह दीम ने किया, जिन्होंने इसे उत्तरी वियतनाम के खिलाफ एक महत्वपूर्ण "गढ़" के रूप में बढ़ावा दिया। दीम, जिनके भाई आर्कबिशप न्गो डिन थुक थे, ने कैथोलिक चर्च को अतिरिक्त अधिकार दिए, राष्ट्र को वर्जिन मैरी को समर्पित किया, और अधिमानतः कैथोलिक सैन्य अधिकारियों और लोक सेवकों को बढ़ावा दिया, जबकि बौद्ध धर्म के अभ्यास को गंभीर रूप से प्रतिबंधित किया और कैथोलिक अर्धसैनिक बलों को पवित्र बौद्ध मंदिरों और पगोडा को ध्वस्त करने की अनुमति दी। 1955 में, ऑपरेशन पैसेज टू फ्रीडम में अनुमानित 650,000 लोगों के दक्षिण की ओर भागने के बाद लगभग 600,000 कैथोलिक उत्तर में बने रहे। 1975 में, अमेरिकी सैनिकों की वापसी के बाद, कम्युनिस्ट अधिकारियों ने सैन्य बल द्वारा देश को फिर से एकजुट किया और दावा किया कि रोमन कैथोलिकों की धार्मिक गतिविधियों को स्थिर कर दिया गया था और कोई धार्मिक उत्पीड़न नहीं था। इस बीच, सरकार ने स्थानीय कैथोलिक-से-पार्टी नीति के भीतर कट्टर विरोध को अलग-थलग करने और बेअसर करने और कम-मजबूत-विरोध वाले गुटों को पार्टी-नियंत्रित "नवीकरण और सुलह" आंदोलन में शामिल होने के लिए मनाने का काम किया। हालाँकि, वियतनामी रोमन कैथोलिकों की एक बड़ी संख्या साम्यवादी अधिकार के खिलाफ रही। सुधारों के बाद से, वियतनामी सरकार रोमन कैथोलिकों के साथ अपने व्यवहार को बदलती रहती है। 1980 में, वियतनाम के कैथोलिक बिशप्स सम्मेलन की स्थापना की गई थी। 1988 में, 117 कैथोलिक, जो अपने विश्वास के लिए मारे गए लाखों वियतनामी शहीदों का प्रतिनिधित्व करते थे, उन्हें पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा संत घोषित किया गया था। प्रोटेस्टेंटवाद को 1911 में कनाडाई मिशनरी रॉबर्ट ए. जाफरी द्वारा डा नांग में पेश किया गया था। ईसाई और मिशनरी गठबंधन के हिस्से के रूप में, 100 से अधिक मिशनरियों को वियतनाम भेजा गया, जिससे देश में धर्म के विकास में सहायता मिली। 1967 तक, मुख्य रूप से दक्षिण वियतनाम के भीतर कई प्रोटेस्टेंट समुदायों का प्रतिनिधित्व किया गया था। इन समुदायों में फ्रांसीसी सुधार चर्च, एंग्लिकन-एपिस्कोपेलियन, ईसाई और मिशनरी गठबंधन, बैपटिस्ट, चर्च ऑफ क्राइस्ट, वर्ल्डवाइड इवेंजेलाइजेशन क्रूसेड और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट शामिल थे। अन्य प्रोटेस्टेंट संघों का भी कुछ सामाजिक सेवाओं और कल्याण एजेंसियों में प्रतिनिधित्व किया गया था। 1967 में, दक्षिण वियतनाम में 150,000 प्रोटेस्टेंट अनुयायी थे, जो कुल आबादी का लगभग 1 प्रतिशत था। वियतनाम युद्ध के अंत तक उत्तर में प्रोटेस्टेंट समुदायों की सदस्यता घटकर लगभग 1,200 रह गई। 1975 में दक्षिण वियतनाम के साम्यवादी अधिग्रहण के दौरान कई प्रोटेस्टेंट चर्च की संपत्तियों को जब्त कर लिया गया था। 1980 के दशक की शुरुआत में, प्रोटेस्टेंट ज्यादातर दक्षिणी वियतनाम के मध्य उच्च भूमि में मोंटागनार्ड समुदायों में स्थित थे। प्रोटेस्टेंटों की संख्या के वर्तमान अनुमान 500,000 के आधिकारिक सरकारी आंकड़े से लेकर 1,600,000 या उससे अधिक के चर्चों के दावों तक हैं। दो आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रोटेस्टेंट चर्च हैं वियतनाम का दक्षिणी इवेंजेलिकल चर्च (एस. ई. सी. वी.), जिसे 2001 में मान्यता दी गई थी, और छोटा इवेंजेलिकल चर्च ऑफ वियतनाम नॉर्थ (ई. सी. वी. एन.), जिसे 1963 से मान्यता प्राप्त है। एस. ई. सी. वी. ने देश के दक्षिणी प्रांतों में चर्चों को संबद्ध किया है। 2022 में, स्थानीय चर्चों ने अनुमान लगाया कि दो-तिहाई प्रोटेस्टेंट जातीय अल्पसंख्यकों के सदस्य थे, जिनमें नॉर्थवेस्ट हाइलैंड्स में हमोंग, थाई, ज़ाओ और अन्य शामिल थे, साथ ही साथ सेंट्रल हाइलैंड्स (ईडे, जराई, सेडांग और म 'नोंग, अन्य के बीच) के जातीय अल्पसंख्यक समूहों के सदस्य थे। वर्तमान प्रोटेस्टेंट आबादी का कम से कम 50 प्रतिशत आदिवासी लोग हैं, लेकिन उनके प्रति वियतनामी सरकार का व्यवहार अलग-अलग है। उत्तरी वियतनाम में आदिवासी प्रोटेस्टेंट लोगों को सरकारी उत्पीड़न का सामना नहीं करना पड़ता है, लेकिन प्रोटेस्टेंट दक्षिणी जनजाति, विशेष रूप से ह्मोंग और ह 'रे आदिवासी समूह, कुछ धार्मिक उत्पीड़न से पीड़ित हैं। मई 2006 में, 300 से अधिक मोंटागनार्ड लोग अपने विश्वास के लिए वियतनामी जेलों में रहे। अपने ईसाई धर्म को अस्वीकार करने से इनकार करने वाले एक युवा ह्रोई व्यक्ति की कथित तौर पर अप्रैल 2007 में आधिकारिक पूछताछ के दौरान लगी चोटों से मृत्यु हो गई। मेनोनाइट और बैपटिस्ट आंदोलनों को आधिकारिक तौर पर अक्टूबर 2007 में हनोई द्वारा मान्यता दी गई थी, जिसे देश में धार्मिक स्वतंत्रता में कुछ सुधार के रूप में देखा गया था। वियतनाम में मेनोनाइट चर्च के अस्थायी अध्यक्ष पादरी गुयेन क्वांग ट्रुंग ने उपरोक्त प्राधिकरण के आधिकारिक समारोह में भाग लेते हुए अपने चर्च के आदर्श वाक्य का हवाला दियाः "सुसमाचार को जीना, भगवान की पूजा करना और राष्ट्र की सेवा करना।" वियतनाम में पूर्वी रूढ़िवादी रूढ़िवादी ईसाई धर्म को रूसी रूढ़िवादी चर्च के 3 पैरिशों द्वारा प्रस्तुत किया जाता हैः एक वुंग ताऊ में, जिसका नाम अवर लेडी ऑफ कज़ान के प्रतीक के नाम पर रखा गया है, जहां रूसी-वियतनामी संयुक्त उद्यम "वियत्सोवपेट्रो" के कई रूसी भाषी कर्मचारी हैं, और हनोई में सेंट पीटर्सबर्ग के ज़ेनिया का पैरिश और हो ची मिन्ह शहर में हमारी सबसे पवित्र महिला थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी के संरक्षण का पैरिश भी है। ये पैरिश दक्षिण-पूर्व एशिया में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पितृसत्तात्मक एक्सार्चेट (28 दिसंबर, 2018 को इसके पवित्र धर्मसभा द्वारा स्थापित) से संबंधित फिलीपीन-वियतनामी एपार्की (डायोसिस) के अधिकार क्षेत्र में शामिल हैं। सबसे पहला पैरिश, जिसका नाम अवर लेडी ऑफ कज़ान आइकन के नाम पर रखा गया था, 2002 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद के साथ खोला गया था, जिसे ट्रोइट्से-सर्जियेवा लावरा में दिया गया था। विदेश संबंध विभाग और रूसी रूढ़िवादी चर्च की कुछ अन्य संरचनाओं के प्रतिनिधि समय-समय पर वियतनाम (हनोई, हो ची मिन्ह शहर और वुंग ताओ) आते हैं ताकि ज्यादातर रूसी भाषी समुदाय के बीच रूढ़िवादी दिव्य सेवाओं का संचालन किया जा सके। अन्य नए धार्मिक आंदोलन जैसे कि जेहोवा विट्नेस, द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स, ईस्टर्न लाइटनिंग, वर्ल्ड मिशन सोसाइटी चर्च ऑफ गॉड और शिनचियोंजी चर्च ऑफ जीसस भी वियतनाम में सक्रिय हैं। बाइबिल अनुवाद सत्रहवीं शताब्दी के जेसुइट मिशनरियों ने सबसे पहले वियतनामी भाषा में सुसमाचार की घोषणा की। गिरोलामो मायोरिका ने 1623 में पहला नोम कैटेचिज्म (थियेन चुआ थानह गियो खवाई मोंग डे सेंट रोड्स) संकलित किया, और अलेक्जेंड्रे डी रोड्स ने 1651 में रोम में एक द्विभाषी कैटेचिज्म सहित पहले ग्रंथों को प्रकाशित किया। लेकिन, बाइबल का व्यवस्थित रूप से अनुवाद नहीं किया गया था। बाइबिल के कुछ हिस्सों का अनुवाद और मुद्रण 1872 में थाईलैंड में किया गया होगा। जीन बोनेट, एक शब्दकोश अन्नामाइट-फ़्रांसिस के लेखक, ने 1890 में ल्यूक के सुसमाचार का फ्रांसीसी से वियतनामी में अनुवाद किया। लैटिन से पहला अनुवाद अल्बर्ट श्लिकलिन (1916) का था, और ग्रीक से पहला अनुवाद विलियम कैडमैन (नया नियम 1923, पुराना नियम 1934) का था। शिलिकलिन और कैडमैन बाइबल आज भी मानक कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट संस्करणों का आधार बने हुए हैं। वियतनाम में यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ का संगठित कार्य 1890 में शुरू हुआ। 1966 में वियतनामी बाइबल सोसायटी की स्थापना की गई थी। इन समितियों ने 2005 में देश के भीतर बाइबिल की 53,170 प्रतियां और वियतनामी में नए नियम की 120,170 प्रतियां वितरित कीं। 2017 में जेहोवा के गवाहों ने वियतनामी में बाइबल का पूरा न्यू वर्ल्ड ट्रांसलेशन जारी किया। उत्पीड़न वियतनाम में ईसाइयों के साथ ऐतिहासिक व्यवहार समय के साथ वियतनामी राष्ट्र के आंतरिक और बाहरी दोनों ऐतिहासिक या राजनीतिक ताकतों के कारण भिन्न रहा है। 16वीं और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, बाद के ले राजवंश के दौरान, ईसाइयों को सहन किया गया था। हालाँकि, सहिष्णुता का स्तर बदलना शुरू हो गया जब ट्रेंह लॉर्ड्स और न्गुयेन लॉर्ड्स ने देश को विभाजित किया। विशेष रूप से, ट्रेंह लॉर्ड्स ईसाइयों के खिलाफ अधिक शत्रुतापूर्ण थे और ईसाई मिशनरियों को देश से बाहर निकाल दिया। इसके विपरीत, उनके गुयेन प्रतिद्वंद्वी ईसाइयों के प्रति अधिक सहिष्णु थे, हालांकि संदेह के बिना नहीं। इसके परिणामस्वरूप वियतनाम के उत्तर की तुलना में दक्षिण में अधिक ईसाई पैदा हुए, एक ऐसी स्थिति जो 17वीं शताब्दी के बाद से जारी रही। राजकुमार न्गुयेन आनह, जो बाद में सम्राट जिया लोंग बने और पुराने न्गुयेन लॉर्ड्स के अवशेषों से न्गुयेन राजवंश की स्थापना की, विशेष रूप से ईसाइयों के प्रति सहिष्णु थे। हालाँकि, जिया लॉन्ग की मृत्यु के साथ ईसाइयों का उत्पीड़न बढ़ गया, जब लगातार न्गुयेन सम्राटों ने ईसाइयों को कैद कर लिया, उनकी हत्या कर दी और उन पर अत्याचार किया। न्गुयेन शासकों द्वारा ईसाइयों के साथ क्रूर व्यवहार ने 1858 में फ्रांसीसी सैन्य कार्रवाई को प्रेरित किया और अंततः वियतनाम पर फ्रांसीसी विजय हुई। हालाँकि फ्रांस के खिलाफ 20वीं शताब्दी से पहले के कई विद्रोहों ने विश्वास की परवाह किए बिना वियतनामी लोगों को एकजुट करने की मांग की, लेकिन कई वियतनामी ईसाइयों ने फ्रांस का समर्थन किया। फ्रांसीसी संरक्षित राज्य के दौरान, फ्रांसीसी प्राधिकरण को पारंपरिक रूप से देश में ईसाइयों के पक्ष में देखा जाता था। प्रथम इंडोचीन युद्ध के दौरान, कम्युनिस्ट के नेतृत्व वाले वियेत मिन्ह उन लोगों के खिलाफ शत्रुतापूर्ण थे जिन्होंने अपने शासन के तहत वियतनाम की स्वतंत्रता का समर्थन नहीं किया था। कम्युनिस्टों ने कई वियतनामी ईसाइयों पर फ्रांसीसी समर्थक भावना रखने का आरोप लगाया, उनके उत्पीड़न को औपनिवेशिक विरोधी भावना के उप-उत्पाद के रूप में उचित ठहराया। "रूढ़िवादी" इतिहास लेखन ने इसलिए जोर देकर कहा कि यह आवश्यक रूप से धार्मिक उत्पीड़न नहीं था। वास्तव में, वियतनामी कैथोलिकों ने सर्वसम्मति से वियतनाम की स्वतंत्रता का समर्थन किया। वे शुरू में वियतनाम मिन्ह के साथ लड़े, लेकिन बाद में इस बात पर विभाजित हो गए कि अपने देश पर फ्रांसीसी विजय का विरोध कैसे किया जाए जब पहला इंडोचीन युद्ध शीत युद्ध का एक प्रमुख स्थान बन गया। प्रथम इंडोचीन युद्ध के बाद, कई ईसाई उत्तर में साम्यवादी शासन से भाग गए, जिससे दक्षिण वियतनाम में ईसाई आबादी और बढ़ गई। हालाँकि, दक्षिण वियतनाम के राष्ट्रपति न्गो दिनह दीम ने गैर-ईसाइयों का विरोध करना जारी रखा, सैन्य और नागरिक सेवा में ईसाइयों को सशक्त बनाया और गैर-ईसाइयों, विशेष रूप से बौद्ध, धार्मिक प्रथाओं का व्यवस्थित दमन शुरू किया। दक्षिण वियतनाम की सरकार में कई अधिकारी ईसाई थे, और उन्हें विशेष शक्ति दी गई थी। इसके परिणामस्वरूप बौद्ध संकट पैदा हुआ और अंततः उनकी दमनकारी ईसाई प्रभुत्व वाली सरकार को उखाड़ फेंका गया। हालाँकि, इसने पूरे दक्षिण में ईसाइयों के प्रभाव को समाप्त नहीं किया, और ईसाइयों ने 1975 तक दक्षिण में सामाजिक-राजनीतिक जीवन पर हावी रहना जारी रखा। 1975 के बाद, कम्युनिस्टों ने धार्मिक प्रथाओं पर प्रतिबंध लगाना शुरू कर दिया, लेकिन विशेष रूप से ईसाइयों को लक्षित किया। कई वियतनामी नाव वाले लोग ईसाई थे, और ईसाई 75 प्रतिशत वियतनामी शरणार्थियों का गठन करते थे जो देश से भाग गए थे। इसके परिणामस्वरूप पश्चिमी-उन्मुख वियतनामी प्रवासी आज भी प्रासंगिक हैं, क्योंकि पश्चिमी यूरोप, कनाडा और संयुक्त राज्य अमेरिका में कई वियतनामी प्रवासी ईसाई संप्रदायों से संबंधित हैं और कम्युनिस्ट शासन का भारी विरोध करते हैं; इसके विपरीत, पूर्वी यूरोप में वियतनामी प्रवासी अधिक बौद्ध प्रभावित हैं। धर्म की स्वतंत्रता 1986 के सुधारों के बाद से, ईसाई धर्म का पुनरुद्धार होना शुरू हो गया है, लेकिन ईसाइयों के प्रति कम्युनिस्ट सरकार की नीतियां कई ईसाइयों के लिए कठिन हैं और कभी-कभी खतरनाक भी। फ्रांसीसी और अमेरिकियों के लिए उनके पिछले समर्थन के कारण ईसाइयों को एक खतरे के रूप में देखा जाना जारी है। देश में ईसाइयों के खिलाफ आतंकवाद एक प्रमुख मुद्दा रहा है, और ईसाइयों का उत्पीड़न अभी भी आम तौर पर कम्युनिस्ट अधिकारियों द्वारा किया जाता है। हालाँकि, साथ ही, सरकार ने धार्मिक प्रथाओं पर कुछ प्रतिबंध हटा दिए हैं। विशेष रूप से, ईसाई ईस्टर और थैंक्सगिविंग जैसी छुट्टियाँ मना सकते हैं, और चर्चों में सभाएं ईसाइयों के बीच आम हैं। वियतनाम अब वेटिकन के साथ एक अर्ध-औपचारिक संबंध बनाए हुए है, जो चीन, लाओस और उत्तर कोरिया के अन्य साम्यवादी देशों के विपरीत एक बड़ी सफलता है। वियतनाम सरकार ने 2018 में वैटिकन के साथ आगे के सामान्यीकरण के लिए एक समझौता किया, जिसने भविष्य में होली सी को वियतनाम में एक स्थायी प्रतिनिधि रखने की अनुमति दी। 2023 में, देश को धार्मिक स्वतंत्रता के लिए 4 में से 1 अंक दिया गया था। उसी वर्ष इसे ईसाई होने के लिए दुनिया में 25वें सबसे कठिन स्थान के रूप में स्थान दिया गया था। मार्च 2023 में, कम्युनिस्ट वियतनाम ने एक विदेशी मिशनरी को वियतनाम में 300 चर्चों के साथ प्रचार कार्यक्रम आयोजित करने की अनुमति दी। साम्यवादी वियतनाम में एक दुर्लभ क्षण में, वियतनामी रैपर, कारिक ने नवंबर 2023 को ईसाई रूपांकनों से भरा एक संगीत वीडियो जारी किया। वियतनाम में वियतनामी शहीदों के धर्म में बाइबिल अनुवाद भी देखें संदर्भ कार्य ने हडसन संस्थान का हवाला दिया। "वियतनाम ने ह्मोंग ईसाइयों के उत्पीड़न को आगे बढ़ाया"। धार्मिक स्वतंत्रता केंद्र। 2005 में। मोंटागनार्ड फाउंडेशन प्रेस विज्ञप्ति, 2006। वियतनाम में धार्मिक उत्पीड़न जारी है क्योंकि डेगर ईसाइयों को उनके विश्वास ईसाई धर्म के लिए एक एशियाई चेहरे के साथ प्रताड़ित किया जाता हैः एशियाई-अमेरिकी धर्मशास्त्र निर्माण में। पीटर सी. फान द्वारा। मैरीकनॉल, एन. वाई.: ऑर्बिस बुक्स, 2003. xvii + 253 पीपी। वियतनाम में अंतर्राष्ट्रीय ईसाई चिंता ईसाई उत्पीड़न द्वारा वियतनाम पर रिपोर्ट करें। सी. एस. डब्ल्यू. की रिपोर्ट बाहरी लिंक वियतनामी में वियतनामी कैथोलिक नेटवर्क द्वारा वियतनामी में कैथोलिक चर्च वियतनामी में वियतनामी वियतनामी वैश्विक ईसाई नेटवर्क