Vallahades
वल्लाहादेस () या वालादेस () एक मुस्लिम मैसेडोनियन यूनानी आबादी थी जो दक्षिण-पश्चिम यूनानी मैसेडोनिया में हलियाकमोन नदी के किनारे, अनासेलिट्सा (आधुनिक नेपोली) और ग्रेवेना के आसपास रहती थी। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इनकी संख्या लगभग 17,000 थी। वे अक्सर उल्लेख किए जाने वाले ओटोमन साम्राज्य के बाद इस्लाम में परिवर्तित होने वाले समुदाय हैं, क्योंकि, क्रेटन मुसलमानों की तरह, और यूनानी मुसलमानों के अधिकांश अन्य समुदायों के विपरीत, वल्लाहदेस ने अपनी यूनानी संस्कृति के कई पहलुओं को बनाए रखा और निजी और सार्वजनिक दोनों उद्देश्यों के लिए यूनानी बोलना जारी रखा। मैसेडोनिया, थ्रेस और एपिरस से इस्लाम में परिवर्तित अधिकांश अन्य यूनानी लोगों ने आम तौर पर तुर्क तुर्की भाषा और संस्कृति को अपनाया और इस तरह मुख्यधारा के तुर्क समाज में आत्मसात हो गए। नाम वल्लहादेस नाम तुर्क तुर्क इस्लामी अभिव्यक्ति 'ईश्वर द्वारा' से आया है। उन्हें फॉट्साइड्स के रूप में भी जाना जाता था; से, फॉट्सी एम, जो ग्रीक का एक अपभ्रंश है, एडेल्फोट्सी मौ 'मेरे भाई'। उन्हें अपमानजनक रूप से मेसिमेराइड्स कहा जाता था, क्योंकि उनके इमाम, अशिक्षित और बहुत अधिक तुर्की नहीं जानते थे, उन्होंने ग्रीक में, मेसिमेरी 'दोपहर' चिल्लाकर दोपहर की प्रार्थना की घोषणा की। हालांकि कुछ पश्चिमी यात्रियों ने अनुमान लगाया कि वल्लाहादेस जातीय नाम व्लाच से जुड़ा हुआ है, यह असंभव है, क्योंकि वल्लाहादेस हमेशा ग्रीक बोलने वाले थे जिनका कोई पता लगाने योग्य व्लाच प्रभाव नहीं था। तुर्की में उन्हें 'देशभक्त' के रूप में जाना जाता है; कभी-कभी 'ग्रीक' का उपयोग किया जाता है। इतिहास और संस्कृति वल्लाहादेस दक्षिण-पश्चिमी यूनानी मैसेडोनिया के यूनानी भाषी पूर्वी रूढ़िवादी ईसाइयों के वंशज थे, जिन्होंने संभवतः धीरे-धीरे और 16वीं और 19वीं शताब्दी के बीच कई चरणों में इस्लाम धर्म अपना लिया। वल्लाहादेस ने स्वयं अपने धर्मांतरण का श्रेय 17वीं शताब्दी के अंत में दो यूनानी जानिसरी सार्जेंट (तुर्क तुर्कीः Çavuès) की गतिविधियों को दिया, जिन्हें मूल रूप से दक्षिण-पश्चिमी मैसेडोनिया के उसी हिस्से से भर्ती किया गया था और फिर सुल्तान द्वारा वहां रहने वाले यूनानी ईसाइयों के बीच धर्मांतरण के लिए इस क्षेत्र में वापस भेज दिया गया था। हालाँकि, इतिहासकारों का मानना है कि इस क्षेत्र में यूनानी समुदाय के नेताओं के प्रति तुर्क सरकार की नीति को प्रभावित करने वाली ऐतिहासिक घटनाओं के बाद पश्चिमी मैसेडोनिया में भूमि मालिकों पर तुर्क दबाव की अवधि के दौरान वल्लाहदेस ने इस्लाम को अपनाया था। ये घटनाएं 1768-74 के रूस-तुर्की युद्ध से लेकर, और विशेष रूप से पेलोपोनीज़ में ओरलोव विद्रोह के परिणाम, मैसेडोनिया में अल्बानियाई प्रभुत्व की अवधि जिसे यूनानियों द्वारा 'अल्बेनोक्रेटिया' कहा जाता है, और आयोनिना के अली पाशा की नीतियां, जिन्होंने पश्चिमी यूनानी मैसेडोनिया और थेसली के क्षेत्रों के साथ-साथ 18 वीं शताब्दी के अंत और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिकांश एपिरस पर शासन किया। सबसे पहले जिनके बारे में वल्लाहदेस का वर्णन करने के बारे में सोचा जाता है, वे फ्रांस्वा पौक्विल थे, जिन्होंने 19वीं सदी की शुरुआत में इस क्षेत्र का दौरा किया था। वे उन्हें "वल्लाहदेस" के रूप में उल्लेख नहीं करते हैं और वे उन्हें वरदार के तुर्कों के साथ भ्रमित करते हैं। हालाँकि, उन "तुर्कों" की पहचान पॉकेविल द्वारा उल्लिखित उनके गाँवों के नामों से वल्लाहदेस के रूप में की गई है। 19वीं सदी के मध्य में एक विश्वसनीय स्रोत यूनानी बी. निकोलाइड्स हैं जिन्होंने इस क्षेत्र का दौरा किया और स्थानीय वल्लाहदेस का साक्षात्कार लिया और उनकी उत्पत्ति, रीति-रिवाजों आदि के बारे में मौखिक परंपराओं को दर्ज किया। उनका काम 1859 में फ्रेंच में प्रकाशित हुआ था। यूनानी लेखक और यात्री बी. डी. ने भी इनका वर्णन किया है। 1887 में जोटोस मोलोसोस। वल्लाहदेस की संस्कृति स्थानीय ईसाई रूढ़िवादी यूनानी मैसेडोनियन से बहुत अलग नहीं थी, जिनके साथ वे एक ही यूनानी मैसेडोनियन बोली, उपनाम और यहां तक कि आम रिश्तेदारों का ज्ञान भी साझा करते थे। डी जोंग ने दिखाया है कि कैसे तुर्क के रूप में अपनी पहचान के लिए अक्सर वल्लाहदे के आत्म-संदर्भ का उपयोग केवल मुसलमानों के पर्याय के रूप में किया जाता था। हालाँकि, डी जोंग ने सवाल किया कि क्या वे शुद्ध यूनानी मूल के थे, यह सुझाव देते हुए कि वे शायद मिश्रित यूनानी, व्लाच, स्लाव और अल्बेनियाई मूल के थे, लेकिन वे अपनी पहली भाषा के रूप में यूनानी बोलने लगे थे क्योंकि यह दक्षिण-पश्चिमी मैसेडोनिया में ईसाई रूढ़िवादी मूल के अधिकांश लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली मुख्य भाषा थी और बाद में अली पाशा द्वारा आधिकारिक उपयोग के लिए प्रचारित भाषा भी थी। हालाँकि, अधिकांश इतिहासकार हसलक, वाकालोपोलोस और अन्य आधुनिक इतिहासकारों से सहमत हैं कि वल्लाहदेस वास्तव में मुख्य रूप से यूनानी मूल के थे। साक्ष्य के रूप में ये विद्वान इस तथ्य का हवाला देते हैं कि ग्रीक बोली में महत्वपूर्ण स्लाविक, व्लाच या अल्बेनियाई तत्वों की अनुपस्थिति के साथ-साथ वल्लाहादेस ने जो उपनाम बोले थे और उनके उपनाम थे, उनके द्वारा संरक्षित ईसाई परंपराएं स्लाविक, अल्बेनियाई या व्लाच विशेषताओं के बजाय ग्रीक को दर्शाती थीं, जबकि वल्लाहादेस के गांवों के इलाके में पहाड़ों और धाराओं जैसी भौगोलिक विशेषताओं के नाम भी स्लाविक, व्लाच या अल्बेनियाई भाषाओं के बजाय ग्रीक में थे। वल्लाहादेस के यूनानी जातीय मूल के साक्ष्य को स्वीकार करने वाले विद्वान यह भी बताते हैं कि तुर्क-युग के मुसलमान जो अल्बानियाई मूल के भी थे, उन्हें बहुत जल्दी व्यापक अल्बानियाई मुस्लिम समुदाय में अवशोषित कर लिया गया होगा, पश्चिमी मैसेडोनिया और पड़ोसी एपिरस में सबसे महत्वपूर्ण चाम अल्बानियाई थे, जबकि बल्गेरियाई भाषा और मूल के मुस्लिम धर्मांतरितों के वंशजों के अन्य समूह थे जिनके साथ वे स्वाभाविक रूप से पहचान करते थे, जैसे कि पोमक्स, तोरबेश और पोटर्स। किसी भी घटना में, ग्रीस और तुर्की के बीच 1923 की जनसंख्या के आदान-प्रदान से पहले दक्षिण-पश्चिमी ग्रीक मैसेडोनिया के लिए हस्लुक और अन्य यात्रियों ने अक्सर एक ओर ग्रीक मूल के स्थानीय मुसलमानों और दूसरी ओर तुर्की मूल के लोगों के बीच कई धार्मिक और सांस्कृतिक अंतरों को नोट किया, आम तौर पर ग्रीक वल्लाहदेस के दृष्टिकोण, जीवन शैली, महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण और यहां तक कि घर के डिजाइन को अधिक "यूरोपीय", "खुला" और "आमंत्रित" के रूप में चिह्नित किया, जबकि अनातोलियन मूल के तुर्कों को अधिक "एशियाई", "बंद" और "बिन बुलाए", विशेषण माना जाता था जो स्पष्ट रूप से 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के यूरोपीय स्वाद और पूर्वाग्रहों को दर्शाते थे। बल्गेरियाई भूगोलवेत्ता वासिल कान्चोव के आंकड़ों के अनुसार 19वीं शताब्दी के अंत में दक्षिण-पश्चिमी मैसेडोनिया में 14,373 यूनानी मुसलमान थे। हालाँकि, 1904 के यूनानी आंकड़ों के अनुसार, अनासेलिट्सा (लियाप्चिष्टा) और ग्रेवेना के काजों में कम से कम 16,070 वल्लाहडे थे। इस तरह के आंकड़ों की असमानता और अविश्वसनीयता आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि मैसेडोनिया के अधिकांश यूनानी मुसलमानों को केवल तुर्क के रूप में परिभाषित किया गया होगा, क्योंकि यूनानी पहचान को यूनानी रूढ़िवादी चर्च की सदस्यता से अविभाज्य के रूप में देखा जाता था (और अभी भी है) और इसलिए तुर्की बनना ग्रीक-नेस को जब्त करने के लिए पर्याप्त है। यह तथ्य कि वल्लाहदेस ने अपनी यूनानी भाषा और पहचान को बनाए रखा था, उन्हें अन्य यूनानी मुसलमानों से एक विसंगति के रूप में अलग कर दिया और इसलिए उन्हें विदेशी यात्रियों, शिक्षाविदों और अधिकारियों के लिए विशेष रुचि का विषय बना दिया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक वल्लाहदेस ने पहले के तुर्क काल में प्राप्त स्थिति और धन को खो दिया था, वंशानुगत तुर्क उपाधि बे के साथ उनके गाँव के नेताओं को पारंपरिक रूप से अब "साधारण" किसानों द्वारा वहन किया जाता था। फिर भी, वल्लाहादेस को अभी भी मैसेडोनिया के अपने हिस्से के लिए अपेक्षाकृत अमीर और मेहनती किसान माना जाता था, यही कारण है कि ग्रीस और तुर्की के बीच जनसंख्या विनिमय में उनके संभावित समावेश का कोज़ानी के राज्यपाल द्वारा विरोध किया गया था। अपनी पहली भाषा के रूप में यूनानी बोलना जारी रखने के अलावा, वल्लाहदेस ने अपनी यूनानी और रूढ़िवादी ईसाई विरासत और चर्चों का भी सम्मान करना जारी रखा। यह आंशिक रूप से यह भी बताता है कि अधिकांश वल्लहादे शायद बेक्ताशी दरवेश आदेश से संबंधित थे, जिन्हें मुख्यधारा के सुन्नी मुसलमानों द्वारा अपनी स्वतंत्र और विषम प्रकृति के कारण विधर्मी माना जाता था, चरमपंथी शिया, पूर्व-इस्लामी तुर्की और ग्रीक/बाल्कन ईसाई तत्वों का संयोजन, और इसलिए विशेष रूप से दक्षिणी अल्बानियाई और उत्तरी ग्रीक रूढ़िवादी मूल के तुर्क मुस्लिम धर्मान्तरित लोगों द्वारा पसंद किया जाता था। वल्लाहदेस द्वारा अपनी यूनानी भाषा और संस्कृति का संरक्षण और इस्लाम के उन रूपों का पालन जो मुख्यधारा के ओटोमन सुन्नी इस्लाम के किनारे पर स्थित हैं, अन्य लक्षणों की व्याख्या करते हैं जिनके लिए वे प्रसिद्ध हुए, जैसे कि उनके गाँव की मस्जिदों में प्रार्थना के लिए एक गैर-प्रामाणिक आह्वान (अधान या एज़ान) का उपयोग जो वास्तव में अरबी के बजाय यूनानी में था, मस्जिदों में उनकी पूजा जिसमें मीनारें नहीं थीं और बेक्ताशी लॉज या टेक्के के रूप में दोगुनी हो गई (दक्षिण-पश्चिमी मैसेडोनिया के कुछ आगंतुकों को इस गलत निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए प्रेरित किया कि वल्लाहदेस में कोई मस्जिद नहीं थी), और यहां तक कि उनके मुस्लिम धर्म की मौलिक प्रथाओं और मान्यताओं के बारे में उनकी सापेक्ष अज्ञानता। इस्लाम और तुर्की के बारे में उनकी सापेक्ष अज्ञानता के बावजूद, ईसाई रूढ़िवादी यूनानियों द्वारा वल्लाहदेस को अभी भी ग्रीक मैसेडोनिया के अन्य हिस्सों में ग्रीक धर्मांतरितों के वंशजों की तरह तुर्की माना जाता था, जिन्होंने इसके विपरीत तुर्की भाषा और पहचान को अपनाया था। नतीजतन, स्थानीय सेना, प्रेस और एशिया माइनर और पूर्वोत्तर अनातोलिया से आने वाले ग्रीक रूढ़िवादी शरणार्थियों के दबाव का मतलब था कि वल्लाहदेस को ग्रीस और तुर्की के बीच 1922-23 की जनसंख्या के आदान-प्रदान से छूट नहीं दी गई थी। वल्लाहादेस विशेष रूप से पूर्वी थ्रेस में बस गए (जैसे। कुम्भुरगाज़, ब्युकेक्मेस, Çatalca, Çorlu, Lüleburgaz और Edirne), लेकिन एशिया माइनर में भी (जैसे। होनाज़, मनीषा और सैमसन)। 2003 तक, अभी भी कई वल्लाहादेस थे जो यूनानी भाषा बोलने में सक्षम थे, जिसे वे रोमिका कहते थे, और तुर्क के रूप में तुर्की मुस्लिम मुख्यधारा में पूरी तरह से आत्मसात हो गए हैं। वल्लाहादेस के विपरीत, करमानलाइड्स जो जनसंख्या के आदान-प्रदान के बाद ग्रीक मैसेडोनिया में बस गए थे, वे आम तौर पर तुर्की में धाराप्रवाह थे। अपने निर्वासन के बाद भी, वल्लहादेस ने नए साल का दिन वासिलोपिता के साथ मनाना जारी रखा, जिसे आम तौर पर संत बेसिल से जुड़ा एक ईसाई रिवाज माना जाता है, लेकिन उन्होंने इसका नाम बदलकर पत्तागोभी/साग/लीक केक कर दिया है और संत के लिए एक टुकड़ा भी नहीं छोड़ते हैं। क्रेटन मुसलमान यूनानी मुसलमान पोंटिक यूनानी काकेशस यूनानी पोमक्स पश्चिमी थ्रेस तुर्क चाम अल्बेनियन 1923 जनसंख्या विनिमय टिप्पणियाँ संदर्भ पीटर अल्फोर्ड एंड्रयूज, रुडिगर बेनिंगहॉस, संस्करण भी देखें। तुर्की गणराज्य में जातीय समूह वीसबाडेनः रीचार्ट, 1989। (फ्रीडमैन द्वारा उद्धृत, नहीं देखा गया) फ्रेडरिक डी जोंग, "मैसेडोनिया के यूनानी भाषी मुसलमानः धर्मांतरण और जातीयता पर प्रतिबिंब", पीपी। 141-148 में हेंड्रिक बोसचोटेन, एड., डी टर्किस एलिस्क रेबसः कमेंटरी हेनरी हॉफमैन डेडिकेटी यूट्रेक्टः इंस्टीट्यूट वूर ओस्टर्स टैलेन एन कल्चर, 1992। (फ्रीडमैन द्वारा उद्धृत, नहीं देखा गया) विक्टर ए. फ्रीडमैन, "द व्लाह माइनॉरिटी इन मैसेडोनियाः लैंग्वेज, आइडेंटिटी, डायलेक्टोलॉजी एंड स्टैंडर्डाइजेशन", पीपी। 26-50 जुहानी नुओलुओटो, मार्टी लेइवो, जुस्सी हल्ला-अहो, एड., यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो सेलेक्टेड पेपर्स इन स्लाविक, बाल्कन और बाल्कन स्टडीज (स्लाविका हेलसिंगिएन्सा 21) में। हेलसिंकीः हेलसिंकी विश्वविद्यालय। 2001. पूरा पाठ मार्गरेट एम. हसलक, "ग्रीक नव वर्ष का बेसिल-केक", लोककथा 38:2:143 (30 जून, 1927) जेएसटीओआर एफ. डब्ल्यू. हसलक, 'सुल्तानों के तहत ईसाई धर्म और इस्लाम', ऑक्सफोर्ड, 1929। स्पेरोस व्र्योनिस, 'बाल्कन में धार्मिक परिवर्तन और पैटर्न, 14वीं-16वीं शताब्दी', बाल्कन के पहलुओं मेंः निरंतरता और परिवर्तन (द हेगः 1972)। बाहरी लिंक वल्लाहदेस के लोक गीतों, लोक कथाओं और आख्यानों का संग्रह, तुर्की में थेडे कहल और एंड्री पास्कारू (2016) द्वारा रिकॉर्ड किया गया; ऑस्ट्रियाई विज्ञान अकादमी एपोस्टोलोस वाकालोपुलोस के वीएलएसीएच आयोग से पुनर्प्राप्त। पश्चिमी मैसेडोनिया के वल्लाहादेस, मेंः मैसेडोनिया का इतिहास 1354-1833, थेस्सलोनिकी 1973 एन. सारंतकोस "वल्लाहादेस पर दो ग्रंथ", 14 जुलाई, 2014। वीडियो, तुर्की में ग्रीक बोलने वाले वल्लाहादेस, 1998 (दो वीडियो में से दूसरा)। तुर्क साम्राज्य के यूनानी वंश के लोग ग्रीस में जातीय समूह तुर्की में यूनानी मैसेडोनिया में जातीय समूह (क्षेत्र) यूनानी मुसलमान