Sword Verse
तलवार की आयत () कुरान की नौवीं सूरह (अत-तवबाह) की पाँचवीं आयत है (जिसे 9:5 के रूप में भी लिखा गया है)। यह एक कुरानिक कविता है जिसे इस्लाम के आलोचकों द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है, यह सुझाव देने के लिए कि आस्था "मूर्तिपूजकों" ("मूर्तिपूजकों", मुशरिकुन) के खिलाफ हिंसा को बढ़ावा देती है, कविता के हिस्से को अलग करके "जहाँ भी आप उन्हें पाते हैं, उन्हें मार दें, उन्हें पकड़ लें"। अगली आयत (अक्सर उद्धरणों से बाहर) एक सशर्त विराम प्रस्तुत करती प्रतीत होती हैः कुरान की व्याख्या अल-बायदावी और अल-आलुसी बताते हैं कि यह उन मूर्तिपूजक अरबों को संदर्भित करता है जिन्होंने मुसलमानों के खिलाफ युद्ध छेड़कर अपनी शांति संधियों का उल्लंघन किया था। पाठ और अनुवाद आयत 9:5 आयत 9:1-9:7 आयत 9:5 को संदर्भ देते हुए सूरत-तवबाह के पहले सात छंद हैं। व्याख्यात्मक परंपरा इस्लामी विद्वानों और न्यायविदों ने कविता के अनुप्रयोग की व्यापकता पर असहमति जताई। कई मुख्यधारा के इस्लामी विद्वानों के अनुसार, यह कविता इस्लामी इतिहास की एक विशिष्ट घटना से संबंधित है-अर्थात् अरब के मूर्तिपूजकों ने अरब मुसलमानों के साथ एक वाचा बनाई और उसे तोड़ा। वे 9:5,9:4 और 9:6 के तुरंत पहले और बाद के छंदों का हवाला देते हैं, और इस बात पर जोर देते हैंः केवल वे विधर्मी जिन्होंने वाचा को तोड़ा, वे हिंसक नतीजों के अधीन थे ताकि कोई भी विधर्मी जिसने वाचा का सम्मान किया या अपने विश्वासघात का पश्चाताप किया, उन्हें बख्शा जा सके। निम्नलिखित आयत, 9ः6 पर टिप्पणी करते हुए, अस्मा अफसरुद्दीन कुछ प्रारंभिक टिप्पणीकारों की स्थिति लाते हैं, और समग्र निर्देश यह लिया गया है कि यह अरब बहुदेववादियों से संबंधित है और अंधाधुंध हत्या में परिवर्तित नहीं होता हैः मुजाहिद ने कहा कि यह आयत उन लोगों की सुरक्षा की गारंटी देती है जो पैगंबर को कुरान का पाठ सुनने के लिए आए थे जब तक कि वे उस शरण के स्थान पर नहीं लौट आए जहाँ से वे आए थे। तनवीर अल-मिकबास में कहा गया है कि यह आयत पैगंबर को आदेश देती है कि वह बहुदेववादियों में से किसी को भी सुरक्षित आचरण प्रदान करें, ताकि वह भगवान के भाषण का पाठ सुन सके। यदि वह विश्वास नहीं करता है (एससी। इस्लाम अपनाएँ), फिर उसे अपनी भूमि (वतानाहु) में सुरक्षित मार्ग दिया जाना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे भगवान की आज्ञाओं और उनकी एकता से अनजान लोग हैं। हूद बी. मुहक्कम इसी तरह टिप्पणी करते हैं कि ईश्वर के वचन को सुनने के लिए मुसलमानों से सुरक्षित आचरण का अनुरोध करने वाले बहुदेववादी को इस तरह से प्रदान किया जाना चाहिए और बिना किसी नुकसान के अपने मूल स्थान पर वापस कर दिया जाना चाहिए, चाहे वह इस्लाम को अपनाए या नहीं। उदाहरण के लिए, यह मुजाहिद का दृष्टिकोण था। अल-कल्बी ने यह कहते हुए उद्धृत किया कि इस आयत में बहुदेववादियों के एक समूह का उल्लेख किया गया है जो पवित्र महीने बीत जाने के बाद मुहम्मद के साथ अपने समझौते को नवीनीकृत करना चाहते थे। जब मुहम्मद ने उन्हें इस्लाम का प्रचार करने, नमाज़ पढ़ने और ज़कात देने के लिए कहा, तो उन्होंने मना कर दिया और पैगंबर ने उन्हें सुरक्षित रूप से अपने घरों में लौटने दिया। इब्न मुहक्कम ने आगे नोट किया कि अल-हसन अल-बसरी ने इस आयत की स्थिति पर इस प्रकार टिप्पणी की थीः "यह फैसले के दिन तक वैध और अप्रकाशित (मुहकामा) है।" अल-कुम्मी संक्षेप में पुष्टि करता है कि यह आयत मुसलमानों से बहुदेववादी को कुरान पढ़ने, उसे समझाने और सुरक्षित रूप से लौटने तक उसे कोई विरोध नहीं दिखाने के लिए कहती है। यह ध्यान देने योग्य है कि फुरात कुरान 9:6 को कुरान 9:5 को निरस्त करने के रूप में मानता है और इस प्रकार बाद की आयत में निहित बहुदेववादियों से संबंधित प्रतीत होने वाले व्यापक आदेश को ओवरराइड करता है। इसमें वह अपने कई पूर्ववर्तियों से सहमत हैं कि ईश्वर के वचन को सुनने के लिए सुरक्षित आचरण की इच्छा रखने वाले बहुदेववादी को इस तरह से स्वीकार किया जाना चाहिए और फिर शांति से अपने घर वापस ले जाया जाना चाहिए, चाहे उसने इस्लाम अपनाया हो या नहीं। अल-ताबारी का कहना है कि इस आयत में अल्लाह मुहम्मद को सलाह देता है, "अगर बहुदेववादियों (अल-मुश्रिकिन) में से कोई व्यक्ति-जिसे मैंने आदेश दिया है कि आप पवित्र महीनों के बीतने के बाद लड़ें और मार दें-आपसे, हे मुहम्मद, अल्लाह के वचन को सुनने के लिए सुरक्षित आचरण के लिए पूछें, तो उसे यह सुरक्षा प्रदान करें ताकि वह अल्लाह के वचन को सुन सके और आप उसे पढ़ सकें।" ऐसे व्यक्ति को, आयत के अनुसार, बाद में अपने सुरक्षित स्थान पर वापस ले जाया जाना है, भले ही वह इस्लाम को अस्वीकार कर दे और पैगंबर द्वारा उसके सामने कुरान के पाठ के बाद विश्वास करने में विफल रहे। अतीत के विद्वान जो इस सामान्य व्याख्या से सहमत हैं, उनमें इब्न इशाक, अल-सुद्दी और मुजाहिद (ऊपर के रूप में) शामिल हैं। उसी सांस में, अभी भी 9ः6 को, बाद के विद्वानों और कुरान के टिप्पणीकारों को लाते हुए, वह उल्लेख करती है कि "अपनी इसी तरह की संक्षिप्त टिप्पणी में, अल-ज़माख़शरी इस आयत को काफी शाब्दिक रूप से समझाते हैं-कि यदि एक बहुदेववादी, जिसके साथ कोई समझौता (मिथाक) मौजूद नहीं है, को कुरान सुनने के लिए मुसलमानों से सुरक्षित आचरण का अनुरोध करना था, तो उसे यह दिया जाना चाहिए ताकि वह भगवान के शब्दों पर विचार कर सके। इसके बाद, उसे उसके घर वापस ले जाया जाता है जहाँ वह सुरक्षित महसूस करता है। अल-ज़माख़शारी का कहना है कि यह सभी समय के लिए स्थापित प्रथा है। प्रभावशाली फखर अल-दीन अल-रज़ी के बारे में, पिछली व्याख्याओं के विपरीत, अल-रज़ी आगे टिप्पणी करते हैं कि यह आयत इंगित करती है कि धर्म में मिसाल (अल-तक्लीद) की नकल पर्याप्त नहीं है, और यह कि आलोचनात्मक जांच (अल-नाज़र) और सबूत (अल-इस्तिदलाल) की तलाश धर्म के भीतर अनिवार्य आवश्यकताएं हैं। तफसीर अल-कबीर (फखर अल-दीन अल-रज़ी, छंदों पर टिप्पणी 9:5-6): "जान लें कि ये छंदों से संकेत मिलता है कि धर्म के मामलों में अंधी नकल पर्याप्त नहीं है। जांच और तर्क होना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि, यदि अंधी नकल पर्याप्त होती, तो गैर-आस्तिक को विश्राम नहीं दिया जाता। बल्कि, कोई उससे कहता, "विश्वास करो या हम आपको मार देते हैं!" क्योंकि यह वह नहीं है जो अल्लाह ने आदेश दिया था, और इसके बजाय हमने उसे राहत दी और उससे डर को दूर कर दिया और चूंकि हमारे लिए एक गैर-आस्तिक को उसके सुरक्षित स्थान पर ले जाना अनिवार्य है, इसलिए हम जानते हैं कि ऐसा केवल इसलिए है क्योंकि धर्म के मामलों में अंधा अनुकरण पर्याप्त नहीं है। किसी के पास सबूत होना चाहिए और यह स्पष्ट है, हम कहते हैं कि ये आयतें [सुरक्षा की मांग करने वाले गैर-विश्वासियों के मामले में] विश्राम की अवधि का संकेत नहीं देती हैं। शायद इस अवधि को केवल कुछ प्रथागत अभ्यास से जाना जा सकता है [यानी, यह निश्चित रूप से हमारे शास्त्र में इंगित नहीं है]। इसलिए जब कोई संकेत मिलता है कि बहुदेववादी तर्क के माध्यम से धर्म में सत्य की खोज करने की कोशिश कर रहा है, तो उसे विश्राम दिया जाना चाहिए और उसे अकेला छोड़ दिया जाना चाहिए। लेकिन अगर ऐसा प्रतीत होता है कि वह सच्चाई से दूर जा रहा है, झूठ बोलकर समय ले रहा है, तो उस बहुदेववादी पर ध्यान नहीं देना चाहिए। भगवान सत्य को जानते हैं! उनका तर्क है कि अगर मिसाल का अनुकरण पर्याप्त होता, तो यह आयत इस अविश्वासी को राहत नहीं देती, और उन्हें केवल [इस्लाम में] अपने विश्वास को स्वीकार करने या मृत्यु के बीच एक विकल्प दिया जाता। जैसा कि ऐसा नहीं हुआ, यह पुष्टि करता है कि मुसलमानों को ऐसे व्यक्ति को सुरक्षित आचरण प्रदान करने की आवश्यकता है और इस तरह उसके डर को शांत करना चाहिए और उसे धर्म के प्रमाणों पर विचार करने का अवसर देना चाहिए। कुरान के अनुवादक मुहम्मद अब्देल-हलीम के अनुसार, 9ः5 को संदर्भित करते हुए और व्यापक क्रमिक कथा लाते हुएः यह अरब में ये कठोर बहुदेववादी थे, जो मुसलमानों के निष्कासन या मूर्तिपूजा में उनके परिवर्तन के अलावा कुछ भी स्वीकार नहीं करते थे, और जिन्होंने बार-बार अपनी संधियों को तोड़ा, कि मुसलमानों को उसी तरह से व्यवहार करने का आदेश दिया गया था-उनसे लड़ने या उन्हें निष्कासित करने के लिए। यहाँ तक कि ऐसे दुश्मन के साथ भी मुसलमानों को केवल उन पर हमला करने और संधि को तोड़कर जवाबी कार्रवाई करने का आदेश नहीं दिया गया था; इसके बजाय, एक अल्टीमेटम जारी किया गया था, जिसमें दुश्मन को नोटिस दिया गया था कि ऊपर 9ः5 में उल्लिखित चार पवित्र महीनों के बाद, मुसलमान उन पर युद्ध करेंगे। वाक्य के मुख्य खंड 'बहुदेववादियों को मार डालो' को कुछ पश्चिमी विद्वानों द्वारा युद्ध के प्रति इस्लामी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने के लिए अलग किया गया है; यहां तक कि कुछ मुसलमान भी इस दृष्टिकोण को लेते हैं और आरोप लगाते हैं कि इस कविता ने युद्ध पर अन्य छंदों को निरस्त कर दिया है। यह शुद्ध कल्पना है, जो एक वाक्य के एक छोटे से हिस्से को अलग करती है और उसे अप्रासंगिक बनाती है। पूरा चित्र 9:1-15 में दिया गया है, जो ऐसे बहुदेववादियों से लड़ने के आदेश के कई कारण देता है। उन्होंने लगातार अपने समझौते तोड़ दिए और मुसलमानों के खिलाफ दूसरों की सहायता की, उन्होंने मुसलमानों के खिलाफ शत्रुता शुरू कर दी, दूसरों को मुसलमान बनने से रोक दिया, मुसलमानों को पवित्र मस्जिद से और यहां तक कि अपने घरों से भी निष्कासित कर दिया। इस परिच्छेद में कम से कम आठ बार मुसलमानों के खिलाफ उनके कुकर्मों का उल्लेख है। कुरान में कहीं और युद्ध पर प्रतिबंधों के अनुरूप, इस 'तलवार की आयत' के तत्काल संदर्भ में ऐसे बहुदेववादियों को छूट दी गई है जो अपने समझौतों को नहीं तोड़ते हैं और जो मुसलमानों के साथ शांति बनाए रखते हैं (9:7)। यह आदेश देता है कि सुरक्षित आचरण की मांग करने वाले दुश्मनों की रक्षा की जानी चाहिए और उन्हें सुरक्षा के स्थान पर पहुँचाया जाना चाहिए (9ः6)। 5 के इस पूरे संदर्भ को, इसके सभी प्रतिबंधों के साथ, उन लोगों द्वारा नजरअंदाज कर दिया जाता है जो इस्लाम में युद्ध के अपने सिद्धांत को बनाने के लिए एक वाक्य के एक हिस्से को अलग करते हैं, जिसे 'तलवार की आयत' कहा जाता है, भले ही 'तलवार' शब्द कुरान में कहीं भी न हो। पेट्रीसिया क्रोन का कहना है कि यह कविता शपथ तोड़ने और आक्रामकता के आरोपी एक विशेष समूह के खिलाफ निर्देशित है और उन बहुदेववादियों को छोड़कर जो वफादार रहे। क्रोन का कहना है कि यह श्लोक उन्हीं उपर्युक्त नियमों पर आधारित प्रतीत होता है। यहाँ भी इस बात पर जोर दिया गया है कि जब दुश्मन लड़ता है तो उसे लड़ना बंद कर देना चाहिए। निरस्त (नस्ख) के विचार को अस्वीकार करते हुए, प्रभावशाली इस्लामी सुधारवादी विद्वान मुहम्मद अब्दुह ने अल-सुयती के विचारों का हवाला देते हुए तर्क दिया कि विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति में जिसके साथ कविता का संबंध है-चार पवित्र महीनों और मूर्तिपूजक मक्का के पारित होने के संदर्भों के साथ-कुरान में क्षमा और अहिंसा की वकालत करने वाले अन्य छंदों को इसके द्वारा निरस्त नहीं किया गया था, बल्कि उस विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थिति में अस्थायी रूप से स्थगित या निलंबन (लेसा नस्खान बाल हुवा मिन किस्म अल-मंसा) में रखा गया था। एक अन्य आधुनिक कुरानिक विद्वान, मुहम्मद असद का यह भी कहना है कि लड़ने और मारने की अनुमति उन विशिष्ट जनजातियों तक सीमित थी जो पहले से ही मुसलमानों के साथ युद्ध कर रहे थे जिन्होंने उनके शांति समझौतों का उल्लंघन किया था और पहले उन पर हमला किया था। मुस्लिम ब्रदरहुड के संस्थापक, हसन अल-बन्ना का भी यही विचार था, कि "तलवार की आयत केवल बहुदेववादियों पर निर्देशित थी न कि पुस्तक के लोगों पर", क्योंकि उनके शब्दों में, यह कुरान की आयतों का खंडन करता है "जो इस्लाम को ज्ञान और अच्छी सलाह के साथ आमंत्रित करने का आदेश देता है और न्याय के दिन मतभेदों के अंतिम निर्णय के लिए भगवान को जिम्मेदार ठहराता है।" आम तौर पर एमबी से जुड़े, कम से कम अनौपचारिक रूप से, यूसुफ अल-करदावी भी मानते हैं कि 9:5 प्रासंगिक है। दिवंगत आधिकारिक सीरियाई विद्वान, मोहम्मद सईद रमजान अल-बुती ने उसी सोच का पालन किया, क्योंकि वे टिप्पणी करते हैं कि यदि कुरान 9ः5 को बहुदेववादियों की मृत्यु या उनकी इस्लाम की स्वीकृति तक लड़ाई का आदेश देने के लिए समझा जाता है, तो इस तरह के आदेश को अगली आयत द्वारा रद्द कर दिया जाता है जो मुसलमानों को बहुदेववादियों को शरण देने और सुरक्षित आचरण करने के लिए प्रोत्साहित करता है, जबकि वे अपनी बहुदेववाद की स्थिति में हैं। वह उन लोगों के दृष्टिकोण को गैर-जिम्मेदाराना रूप से मनमाना बताते हुए खारिज करते हैं जो सुझाव देते हैं कि कुरान 9:5 कुरान 9:6 को निरस्त करता है; यह निरस्त करने के सामान्य नियम के खिलाफ जाता है कि बाद की एक आयत पहले की एक आयत का स्थान ले सकती है, और वह इस बात पर जोर देते हैं कि कुरान 9:5 की उनकी समझ कुरान की अन्य, अधिक संख्या में आयतों के विपरीत है जो बाद के रहस्योद्घाटन और साथियों के अभ्यास थे। रक्षात्मक युद्ध तक सीमित कविता की इसी तरह की व्याख्या अहमदिया साहित्य में भी पाई जाती है, विशेष रूप से मुहम्मद अली की 1936 की द रिलिजन ऑफ इस्लाम में। पवित्र कुरान की अंग्रेजी टिप्पणी, जो अहमदियों के चौथे खलीफा, मिर्जा ताहिर अहमद द्वारा पर्यवेक्षित एक सामूहिक टिप्पणी है, और उनके दूसरे खलीफा, मिर्जा बशीर-उद-दीन महमूद अहमद के साथ-साथ मिर्जा बशीर अहमद, मौलवी शेर अली और मलिक गुलाम फरीद जैसे प्रसिद्ध अहमदी विद्वानों के विचारों को फिर से जोड़ती है, में 9ः5 के बारे में हम पढ़ सकते हैंः चार निषिद्ध महीनों की समाप्ति के बाद युद्ध करना बिना किसी अपवाद के सभी मूर्तिपूजकों पर लागू नहीं होता था, बल्कि केवल इस्लाम के ऐसे घोषित दुश्मनों के खिलाफ निर्देशित किया जाता था जिन्होंने स्वयं इस्लाम के खिलाफ शत्रुता शुरू कर दी थी और उनके दुर्दशापूर्ण शब्द की दलाली की थी और पवित्र पैगंबर को शहर से निष्कासित करने की साजिश रची थी। इस अंतिम का कारण निम्नलिखित कुछ छंदों में दिया गया है। 9:8-13। जहाँ तक उन मूर्तिपूजकों की बात है जो अविश्वास और विश्वासघात के दोषी नहीं थे, उनकी रक्षा की जानी थी (9:4,7 देखें)। हालाँकि, यह बहुत खेदजनक है कि इस आज्ञा को इसके संदर्भ से अलग करते हुए, कुछ आलोचकों ने इस आयत को इस्लाम के खिलाफ हमले का आधार बनाया है, यह आरोप लगाते हुए कि यह सभी गैर-मुसलमानों के विनाश को प्रेरित करता है। कुरान और इतिहास इस आधारहीन आरोप को नकारता है। इसके विपरीत, कुछ प्रारंभिक और शास्त्रीय प्रतिष्ठित सुन्नी अधिकारियों द्वारा 9:5-6 की अधिक सामान्य व्याख्याएँ की गई हैं। जैसे कि 8वीं शताब्दी के सलाफ के सुन्नी माधब के संस्थापक अल शफी 'ई, जिन्होंने विशेष रूप से 9ः5 का दायरा बहुदेववादियों और सामान्य रूप से अविश्वासियों तक बढ़ाया, और फिर इस फैसले को प्राप्त करने के लिए छंदों को संश्लेषित किया कि एक वयस्क अविश्वासी व्यक्ति की जान लेना अनिवार्य रूप से इस शर्त पर स्वीकार्य है कि उसे एक मुसलमान द्वारा सुरक्षा की शपथ का वादा नहीं किया गया था। अल शफीई ने टिप्पणी कीः अल्लाह ने खून की रक्षा की और धन लेने पर प्रतिबंध लगा दिया, सिवाय एक वैध कारण के, अल्लाह और उसके रसूल में विश्वास करके या अल्लाह और उसके रसूल के कानून के आधार पर विश्वासियों द्वारा दी गई वाचा के माध्यम से, किताब के लोगों के लिए। उन्होंने उन परिपक्व पुरुषों का खून बहाने की अनुमति दी जो विश्वास से दूर रहते हैं और जिनके पास कोई वाचा नहीं है जैसा कि अल्लाह ने कहाः (9ः5) इसी तरह, इब्न तैमियाह, जिन्हें व्यापक रूप से "शेख अल इस्लाम" के रूप में सम्मानित किया जाता है, ने 9ः5 के दायरे को केवल बहुदेववादियों से परे जाने के लिए बढ़ाया और इसे सभी लोगों के खिलाफ एक सार्वभौमिक जिहाद के आदेश के रूप में व्याख्या की। जब अल्लाह ने सूरह बर 'आह को अवतरित किया और पैगंबर को अनिश्चित सत्य को समाप्त करने का आदेश दिया, तो वह अब सच नहीं कर सकते थे जैसा कि वे करते थे। बल्कि वह हर किसी के खिलाफ जिहाद करने के लिए बाध्य था, जैसा कि अल्लाह आयत में कहता है। (9ः5) 11वीं शताब्दी के ज़हीर इब्न हज़्म ने आयत के रहस्योद्घाटन के संदर्भ से सामान्य रूप से "बहुदेववादियों" के लिए समान दायरे के विस्तार का प्रस्ताव रखा, और निर्णय दिया कि यह आयत उन बहुदेववादियों के जबरन धर्मांतरण का आह्वान करती है जो यहूदी या ईसाई नहीं हैं। इब्न हज़्म ने टिप्पणी कीः "और अल्लाह के बयानः '(9.5)'। औरः (9.29). अल्लाह महान का संकेत है कि वह हर संधि को स्वीकार और रद्द नहीं करता है, इसलिए मुशरिकों को इस्लाम स्वीकार करने या लड़ने के अलावा कोई रास्ता नहीं छोड़ता है। जबकि अपमान की स्थिति में जिज़िया का भुगतान करने का अवसर, विशेष रूप से पुस्तक के लोगों के लिए इस्लामी आधुनिकतावादी स्थिति इस्लामी आधुनिकतावादी तलवार के छंदों की समाप्ति की स्थिति को अस्वीकार करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप कई कुरानिक छंदों को निरस्त (नस्ख) किया जाता है जो शांति और सुलह की सलाह देते हैं। कुरान में हिंसा भी देखें कुरान संदर्भ बाहरी लिंक कुरान 9:5 पर quran.com "तलवार की आयत" के बारे में मिथक कुरान 9:5 अत-तवबा 05 कुरान की व्याख्या जिहाद अत-तवबा कुरान से संबंधित विवाद