Thirumangai Alvar
तिरुमंगई अलवर (आई. ए. एस. टी.:), जिन्हें तिरुमंगई मन्नान भी कहा जाता है, दक्षिण भारत के 12 अलवर संतों में से अंतिम हैं, जो हिंदू धर्म की वैष्णव परंपरा से अपनी संबद्धता के लिए जाने जाते हैं। उन्हें सबसे विद्वान अलवरों में से एक माना जाता है, और छंदों की रचना के संदर्भ में सबसे श्रेष्ठ अलवर माना जाता है। उनके पास एक उत्कृष्ट कवि की पहचान, नारकवी पेरुमल और परकला (समय से परे) की उपाधि है। हालाँकि उन्हें एक वैष्णव संत-कवि के रूप में सम्मानित किया जाता है, लेकिन उन्होंने शुरू में एक सैन्य कमांडर, एक सरदार और फिर एक डाकू के रूप में काम किया। वैष्णव धर्म में परिवर्तन के बाद, उन्होंने शैव संप्रदाय के साथ-साथ बौद्ध धर्म और जैन धर्म के अनुयायियों का सामना किया। तिथि और जीवन वृत्तांत तिरुमंगई की पारंपरिक तिथि कलियुग का वर्ष 399 है, जो 2702 या 2706 ईसा पूर्व है, जो उन्हें पारंपरिक रूप से अलवर संतों में अंतिम बनाता है। आधुनिक विद्वानों ने कुछ ऐतिहासिक साक्ष्यों के आधार पर अलवरों को 5वीं से 9वीं शताब्दी के बीच रखा है। डॉ. एन. सुब्बा रेड्डीयार उनके विचारों का सारांश देते हैं और तिरुमंगई के लिए 776 ईस्वी की तारीख पर पहुंचते हैं, जिससे वे कालानुक्रमिक रूप से आठवें अलवर बन जाते हैं, हालांकि ये तिथियां भी विवादित हैं। सक्कोट्टई कृष्णस्वामी अयंगर ने नोट किया कि वह आम तौर पर 7वीं-8वीं शताब्दी के हैं। धर्म और एशियाई अध्ययन के प्रोफेसर, कार्थेज कॉलेज के जेम्स जी. लोचटेफेल्ड तिरुमंगई को 9वीं शताब्दी का मानते हैं। उन्हें आम तौर पर पल्लव राजा नंदीवर्मन द्वितीय (731 ईस्वी-796 ईस्वी) का समकालीन माना जाता है क्योंकि उन्होंने अपने भजनों में पल्लव राजवंश के बाद के पल्लवों का उल्लेख किया है। तिरुमंगई और अन्य अलवरों के जीवन का विवरण देने वाली जीवनी दिव्य चरितम (11वीं शताब्दी) और गुरुपरम्पर-प्रभावम-अरायिरप्पदी (13वीं शताब्दी) और गुरुपरम्पर-प्रभावम-मुवायिरप्पदी (14वीं शताब्दी) हैं। अन्य वैष्णव विद्वानों ने बाद में उपरोक्त कार्यों के आधार पर जीवनवृत्तान्त लिखे हैं। प्रारंभिक जीवन तिरुमंगई का जन्म तमिलनाडु के एक छोटे से गाँव थिरुकुरैयलूर में कल्लर जाति में हुआ था। तिरुमंगई का असली नाम कालियान या कालीकांती था। तिरुमंगई के पिता नीलम थे, जो चोल साम्राज्य के अधीन एक सेनापति थे। वह तीरंदाजी में कुशल थे और खुद चोल राजा के लिए एक सैन्य कमांडर के रूप में काम करते थे। उनकी वीरता के सम्मान में, उन्हें परकला की उपाधि से सम्मानित किया गया और उनकी सैन्य सेवाओं के लिए शासन करने के लिए अली नाडु नामक एक छोटे से क्षेत्र को पुरस्कृत किया गया। इसकी राजधानी तिरुमंगई थी। उन्होंने तिरुमंगई मन्नान या तिरुमंगई के प्रमुख की उपाधि अर्जित की, एक ऐसा नाम जिसे उन्होंने संत बनने के बाद भी बनाए रखा। विवाहित जीवन पारंपरिक विवरणों के अनुसार, उन्हें तिरुवेल्लाकुलम (अन्नान कोविल के नाम से भी जाना जाता है) में एक वैष्णव डॉक्टर की गोद ली हुई बेटी कुमुदवल्ली से प्यार हो गया था। उन्होंने शर्तों का एक सेट दिया कि उन्हें एक वैष्णव बनना होगा और उन्हें हर दिन एक साल से अधिक समय तक एक हजार लोगों को खाना खिलाना होगा। उस प्रक्रिया के दौरान, वे वैष्णव धर्म की ओर इतने आकर्षित हुए कि उन्होंने श्रीरंगम के लिए मंदिर की दीवारों का निर्माण शुरू कर दिया। एक हजार लोगों को खाना खिलाने के भारी खर्च को सहन करने में असमर्थ, कालियान ने राजमार्ग पर डकैती का सहारा लिया। एक दिन, उन्होंने लोगों के एक समूह को दूल्हे और दुल्हन के साथ शादी से लौटते देखा। वह और उसके सहायक सारी लूट प्राप्त करने में सक्षम थे, लेकिन दूल्हे की पैर की अंगुली बची हुई थी। उन्होंने उन्हें हटाने की कोशिश की, लेकिन ऐसा नहीं कर सके। तब उन्हें एहसास हुआ कि दूल्हा कोई और नहीं बल्कि स्वयं विष्णु हैं। नारायण ने खुद को कलियन के सामने प्रकट किया और नारायण मंत्र या अष्टक्षर (आठ शब्दांश)-ओम नमो नारायणय सिखाकर उसे बदल दिया, डाकू को संत में बदल दिया, और पेरिया तिरुमोली (वादिनेन वादी) का पहला श्लोक गाना शुरू कर दिया। ऐसा माना जाता है कि विष्णु के एक रूप-तिरुनारैयूर (नरैयूर निंद्र नांबी) के मंदिर-देवता ने तिरुमंगई को पंच संस्कार सिखाकर वैष्णव धर्म में प्रवेश कराया था। तिरुमंगई की कविता पेरिया तिरुमोली के पहले दस छंद विष्णु से आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने के बाद उनके परिवर्तन के बारे में बताते हैं। वह अपने परिवर्तन के बारे में इस प्रकार गाता हैः मैं एक धोखेबाज और बेईमान चोर बन गया और मैं इधर-उधर भटकता रहा, फिर भी प्रकाश मुझ पर छा गया-मैं आपके चरणों में पहुँच गया और तुरंत आपकी कृपा मुझ पर पिघलते दिल और दबी हुई आवाज़ के साथ गिर गई, आपकी प्रशंसा मैं आँसू की धारा में स्नान करता हूँ मैं दिन-रात नारायण (विष्णु) के पवित्र नाम को दोहराता हूँ एक वैष्णव संत के रूप में भगवान के साथ अपनी मुठभेड़ से परिवर्तित, तिरुमंगई ने अपना प्रधान पद छोड़ दिया और भगवान विष्णु को समर्पित एक भक्त वैष्णव बन गया। अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए, उन्होंने मुख्य रूप से दक्षिण भारत में 108 विष्णु मंदिरों के एक समूह, दिव्य देशम में से 88 का दौरा किया। उन्होंने अपने भटकने में पुराने अलवरों की कविताओं को फैलाया। वह नालादियार, तिरुक्कुरल, संगम साहित्य और जैन साहित्य जैसे पहले के तमिल साहित्य में भी पारंगत थे। तिरुमंगई ने तपस्या के खिलाफ उपदेश दिया और मोक्ष प्राप्त करने के तरीके के रूप में भक्ति (भक्ति) की वकालत की। उन्होंने तमिल में 6 कविताओं की रचना की, जिसमें 1361 छंद शामिल हैं। दिव्य प्रबंधम पुस्तक में तिरुमंगई के 1361 छंद शामिल हैं, जो उन्हें किसी भी अलवर द्वारा सबसे अधिक रचित बनाते हैं। तमिल वैष्णव उन्हें नाम्मलवर की 4 कविताओं में से छह तमिल वेदांग या अंग मानते हैं, जिन्हें वेद माना जाता है। उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृति पेरिया तिरुमोली है, जो 1084 भजनों से बनी है। अन्य हैंः तिरुनेतुन्तकम (30 छंद), तिरुक्कुरुन्तकम (20 छंद), तिरुवेलुक्कुटिरुक्काई (47 पंक्तियों की एक लंबी कविता), सिरिया तिरुमदल (155 पंक्तियाँ) और पेरिया तिरुमदल (297 पंक्तियाँ)। नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दंडपाणि स्वामीगल द्वारा लिखित तमिललंगरम में उनका वर्णन है कि उन्हें भगवान विष्णु के पैर की उंगलियों को काटने और उनके सभी पापों के लिए क्षमा किए जाने का दुर्लभ विशेषाधिकार प्राप्त था, जैसा कि उन्होंने तमिल में लिखा था। वैष्णव उन्हें विष्णु के धनुष, शारंग का दिव्य अवतार मानते हैं। पेरिया तिरुमोली वैष्णव मंदिरों की महानता और उनके पीठासीन देवता के साथ-साथ भगवान के कई गुणों को दर्शाने वाले भजनों की रचना है। उनके गीतों में सबसे अधिक संख्या में मंदिरों की प्रशंसा की गई है-उत्तर भारत में बद्रीनाथ से लेकर चरम दक्षिण में तिरुक्कुरुंगुडी तक विष्णु के 40 से अधिक रूप। तिरुमंगई मानव पीड़ा के कारणों और मोक्ष प्राप्त करने के लिए इसे दूर करने के तरीकों पर भी चर्चा करते हैं। वेदांत देसिका ने इस कार्य की "आध्यात्मिक ज्ञान में एक गहरी अंतर्दृष्टि" के रूप में प्रशंसा की। तिरुनेतुनताकम और तिरुक्कुरुंतानकम में तंदकम शब्द पहाड़ी पर चढ़ने के लिए उपयोग की जाने वाली लाठी को संदर्भित करता है, यह कविताओं के संदर्भ में भगवान को आत्मा के पोषण के लिए समर्थन के रूप में संदर्भित करता है। नेदु और कुरु शब्द रचनाओं की लंबाई और इसके काव्यात्मक छंद को दर्शाते हैं। तिरुनेतुनताकम में, तिरुमंगई एक नायिका (भगवान की पत्नी) के रूप में बोलती है, जो अपने प्रिय भगवान (नायक) से अलग हो गई थी। तिरुक्कुरुंतांतकम भगवान पर आत्मा की निर्भरता और विष्णु की मदद से पीड़ा से बचने के अपने तरीके की बात करता है, जो एकमात्र समर्थक है। तिरुवेलुक्कुटिरुक्काई दुख से मुक्ति, भगवान की प्रकृति और उन्हें प्राप्त करने के साधनों को प्राप्त करने के लिए भगवान के प्रति समर्पण की अवधारणा से संबंधित है। पेरिया तिरुमाताल और सिरिया तिरुमाताल एक प्राचीन तमिल प्रथा मताल का उपयोग करते हैं, जिसका अभ्यास एक अस्वीकृत प्रेमी द्वारा अपने प्यार को वापस पाने के लिए किया जाता है, हालांकि यह महिलाओं के लिए निषिद्ध है। यह प्रथा भोजन और नींद के बिना, प्यार में उसके प्यार के बारे में गाते हुए और अंत में सब कुछ विफल होने पर उसके सामने आत्महत्या करने की कोशिश करती है। थिरुमंगई एक महिला के रूप में गाती है जो भगवान को धमकी देती है कि अगर वह उसके प्यार का बदला नहीं दे सकता है तो वह उसकी जान ले लेगा। वह एक गोपिका (दूधिया) की भूमिका निभाता है जो कृष्ण (विष्णु का एक रूप) को मदाल से धमकी देता है। वह यह कहकर गोपिका के निषिद्ध मदाल करने के कार्यों का बचाव करता है कि वह संस्कृत साहित्यिक परंपरा का पालन करता है जो महिलाओं के लिए मदाल की अनुमति देता है, न कि तमिल के लिए। उनके गीत भी आकम प्रेम कविताओं पर आधारित हैं, और मधुमक्खियों और सारसों को नियुक्त करने की बात भगवान के लिए संदेशवाहक हैं। वह खुद को नायिका के रूप में चित्रित करने की हद तक जाता है, विष्णु के प्यार के लिए तरसता है। अन्य धर्मों के साथ बातचीत ने दक्षिण भारत में जैन धर्म के पतन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्हें विष्णु मंदिर, श्रीरंगम में तीसरी दीवार के निर्माण के लिए जाना जाता है, जिसके लिए उन्होंने नेगापटम मठ से एक सोने की बुद्ध प्रतिमा को पिघलाया था। यह बौद्ध धर्म के साथ संघर्ष का संकेत देता है। पराशर भट्टर द्वारा रचित श्री रंगस्तावम तिरुमंगई की प्रशंसा करता है, जिन्होंने श्री वैष्णववाद के पूर्ण दर्शन को स्थापित करने के लिए जैन धर्म जैसे दर्शन पर विजय प्राप्त की और श्रीरंगम मंदिर के चारों ओर तीसरी दीवार बनाने के लिए उनसे रत्नों और छवियों का उपयोग किया। तिरुमंगई ने "अपवर्तक" शैवों (शिव के भक्तों) को लूटा और अर्जित धन पर जीवन व्यतीत किया। उन्हें ठंडे दिल वाले वैष्णव के रूप में वर्णित किया गया है जिन्होंने प्रतिद्वंद्वी शैवों को अपने शब्दों और अपने तर्क से हराया था। वैष्णव ग्रंथ जैसे कि दिव्यसुरी चरितम और गुरुपरम्पराई प्रभावम में एक शैव संत, थिरुग्नाना सम्बंधर के साथ उनकी मुलाकात के बारे में बताया गया है, जो अपने दम पर थिरुमंगई से मिलने गए थे और उन्होंने थिरुमंगई को अपने गृह नगर सिरकाज़ी में आमंत्रित किया था ताकि थिरुमंगई स्थानीय देवता थडालन की प्रशंसा में एक कविता की रचना कर सकें। सिरकाझी में थिरुग्नाना सम्बंधर के अनुरोध पर, तिरुमंगई ने मौके पर ही एक कविता की रचना की, जिसे शैव ने सराहा-जिन्होंने तिरुमंगई को प्रशंसा के प्रतीक के रूप में एक त्रिशूल प्रदान किया। मंदिर हम्पी के विट्ठल मंदिर परिसर में एक मंदिर तिरुमंगई अलवर को समर्पित किया गया था। थाई (जनवरी-फरवरी) के महीने में तिरुमंगई अलवर मंगलासन उत्सवम (त्योहार) में 11 गरुड़सेवाई एक शानदार घटना होती है जिसमें क्षेत्र के 11 थिरुनांगुर दिव्यदेशम मंदिरों की मूर्तियों को गरुड़ पर्वत पर थिरुनांगुर लाया जाता है। तिरुमंगई अलवर की एक मूर्ति को भी यहाँ हंस वाहनम (हंस) पर लाया जाता है और इन 11 मंदिरों में से प्रत्येक को समर्पित उनके पासुरम (छंद) का पाठ किया जाता है। तिरुमंगई अलवर के उत्सव (उत्सव देवता) और उनकी पत्नी श्री कुमुदवल्ली नाचियार को क्षेत्र के धान के खेतों के माध्यम से 11 मंदिरों में से प्रत्येक में एक पालकी में ले जाया जाता है। 11 दिव्यदेशम में से प्रत्येक को समर्पित पासुरम (कविताएँ) का जाप संबंधित मंदिरों में किया जाता है। विरासत नंगुर विष्णु मंदिरों को उनके द्वारा पवित्र माना जाता है। अल्वार्स ऑफ साउथ इंडिया के लेखक के. सी. वरदाचारी तिरुमंगई का वर्णन इस प्रकार करते हैंः वे एक छोटे सरदार थे। वह कई मायनों में एक गतिशील व्यक्ति, प्यार में उत्साही, अपने कार्यों में शानदार, एक विद्रोही और समाज सुधारक, यहां तक कि एक तरह के रॉबिन हुड और सबसे बढ़कर एक उत्कृष्ट गीतकार थे। टिप्पणियाँ संदर्भ। अलवर के प्राचीन भारतीय दार्शनिक वैष्णव संत तमिल हिंदू संत