B-theory of time
समय का बी-सिद्धांत, जिसे "समय का तनावहीन सिद्धांत" भी कहा जाता है, समय के दर्शन में घटनाओं के लौकिक क्रम के संबंध में दो स्थितियों में से एक है। बी-सिद्धांतकारों का तर्क है कि समय का प्रवाह केवल मानव चेतना का एक व्यक्तिपरक भ्रम है, कि अतीत, वर्तमान और भविष्य समान रूप से वास्तविक हैं, और वह समय तनावहीन हैः लौकिक बनना वास्तविकता की एक वस्तुनिष्ठ विशेषता नहीं है। इसलिए, अस्तित्ववादी रूप से, वर्तमान के बारे में कुछ भी विशेषाधिकार प्राप्त नहीं है। बी-सिद्धांत जे. एम. ई. मैकटैगर्ट द्वारा ए श्रृंखला और बी श्रृंखला के बीच बनाए गए अंतर से लिया गया है। बी-सिद्धांत को अक्सर सैद्धांतिक भौतिकी में तैयार किया जाता है, और इसे शाश्वतवाद जैसे सिद्धांतों में देखा जाता है। शब्दों की उत्पत्ति ए-सिद्धांत और बी-सिद्धांत शब्द, जो पहली बार 1966 में रिचर्ड गेल द्वारा गढ़ा गया था, कैम्ब्रिज दार्शनिक जे. एम. ई. मैकटैगर्ट के "द अनरियलिटी ऑफ टाइम" (1908) में समय और परिवर्तन के विश्लेषण से लिया गया है, जिसमें घटनाओं को एक तनावपूर्ण ए-श्रृंखला या एक तनावहीन बी-श्रृंखला के माध्यम से क्रमबद्ध किया जाता है। यह लोकप्रिय रूप से माना जाता है कि ए सिद्धांत ए-श्रृंखला की तरह समय का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि बी सिद्धांत बी-श्रृंखला की तरह समय का प्रतिनिधित्व करता है। ए और बी सिद्धांत शब्दों का उपयोग कभी-कभी वर्तमानवाद और शाश्वतवाद शब्दों के पर्याय के रूप में किया जाता है, लेकिन यकीनन वर्तमानवाद समय को ए-श्रृंखला की तरह नहीं दर्शाता है क्योंकि यह इस बात से इनकार करता है कि एक भविष्य और अतीत है जिसमें घटनाओं का पता लगाया जा सकता है। मैकटैगर्ट ने देखा कि घटनाओं (या "समय") को दो अलग-अलग लेकिन संबंधित तरीकों से चिह्नित किया जा सकता है। एक ओर उन्हें अतीत, वर्तमान या भविष्य के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो आम तौर पर प्राकृतिक भाषाओं जैसे अंग्रेजी में काल या सहायक क्रियाविशेषण परिवर्तकों के मौखिक प्रतिफलन द्वारा इंगित किया जाता है। वैकल्पिक रूप से, घटनाओं को दूसरों की तुलना में पहले, साथ में या बाद में वर्णित किया जा सकता है। दार्शनिक इस बारे में विभाजित हैं कि क्या लौकिक तथ्य को व्यक्त करने का तनावपूर्ण या तनावहीन तरीका मौलिक है। कुछ दार्शनिकों ने संकर सिद्धांतों की आलोचना की है, जहां कोई भी समय के बारे में एक तनावहीन दृष्टिकोण रखता है, लेकिन यह दावा करता है कि वर्तमान में विशेष गुण हैं, जो मैकटैगर्ट के विरोधाभास को गलत बताते हैं। मैकटैगर्ट के विरोधाभास की गहन चर्चा के लिए, आर. डी. इंग्थोरसन (2016) देखें। ए-सिद्धांतकारों और बी-सिद्धांतकारों के बीच बहस एक आध्यात्मिक विवाद की निरंतरता है जो प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लिटस और परमेनिडेस तक पहुँचता है। परमेनाइड्स ने सोचा कि वास्तविकता कालातीत और अपरिवर्तनीय है। इसके विपरीत, हेराक्लिटस का मानना था कि दुनिया निरंतर परिवर्तन या प्रवाह की एक प्रक्रिया है। हेराक्लिटस के लिए वास्तविकता गतिशील और अल्पकालिक है। वास्तव में, हेराक्लिटस के अनुसार, दुनिया इतनी क्षणभंगुर है कि एक ही नदी में दो बार कदम रखना असंभव है। ए-सिद्धांतकारों और बी-सिद्धांतकारों को विभाजित करने वाले आध्यात्मिक मुद्दे अतीत की वास्तविकता, भविष्य की वास्तविकता और वर्तमान की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति से संबंधित हैं। तत्वमीमांसा में बी-सिद्धांत ए-सिद्धांतकारों और बी-सिद्धांतकारों के बीच के अंतर को अक्सर लौकिक मार्ग या 'बनने' और 'प्रगति' के बारे में विवाद के रूप में वर्णित किया जाता है। बी-सिद्धांतकारों का तर्क है कि यह धारणा विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक है। कई ए-सिद्धांतकारों का तर्क है कि लौकिक 'बनने' को अस्वीकार करते हुए, बी-सिद्धांतकार समय की सबसे महत्वपूर्ण और विशिष्ट विशेषता को अस्वीकार करते हैं। ए-सिद्धांतकारों के विचारों को लौकिक मार्ग में विश्वास के साथ पहचानना आम बात है (हालांकि सार्वभौमिक नहीं)। भेद को चिह्नित करने का एक अन्य तरीका उस चीज़ के इर्द-गिर्द घूमता है जिसे लौकिक समानता के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, वह सिद्धांत जो प्रतीत होता है उसके विपरीत, हर समय वास्तव में समानता में मौजूद होता है। ए-सिद्धांत (और विशेष रूप से वर्तमानवाद) इस बात से इनकार करता है कि सभी समय समानता में मौजूद हैं, जबकि बी-सिद्धांत जोर देकर कहता है कि सभी समय समानता में मौजूद हैं। डी. एच. मेलर और जे. जे. सी. स्मार्ट जैसे बी-सिद्धांतकार घटनाओं के एक तनावहीन क्रम के पक्ष में अतीत, वर्तमान और भविष्य की सभी चर्चाओं को समाप्त करना चाहते हैं, अतीत, वर्तमान और भविष्य को समान रूप से वास्तविक मानते हुए इस विचार का विरोध करते हैं कि वे लौकिकता की अपरिवर्तनीय नींव हैं। बी-सिद्धांतकारों का यह भी तर्क है कि विचार-विमर्श और प्रतिबिंब में अतीत, वर्तमान और भविष्य की विशेषताएँ बहुत अलग हैं। उदाहरण के लिए, हम अतीत को याद करते हैं और भविष्य का पूर्वानुमान लगाते हैं, लेकिन इसके विपरीत नहीं। बी-सिद्धांतकारों का मानना है कि यह तथ्य कि हम भविष्य के बारे में बहुत कम जानते हैं, केवल भविष्य और अतीत के बीच एक ज्ञानशास्त्रीय अंतर को दर्शाता हैः भविष्य अतीत से कम वास्तविक नहीं है; हम इसके बारे में कम जानते हैं। सैद्धांतिक भौतिकी में बी-सिद्धांत समय के बी-सिद्धांत को भौतिकविदों से समर्थन मिला है। यह संभवतः भौतिकी के साथ इसकी अनुकूलता और इस तथ्य के कारण है कि विशेष सापेक्षता, एडीडी मॉडल और ब्रेन ब्रह्मांड विज्ञान जैसे कई सिद्धांत बी-सिद्धांत के समान समय के सिद्धांत की ओर इशारा करते हैं। विशेष सापेक्षता में, समकालिकता की सापेक्षता से पता चलता है कि कोई अद्वितीय वर्तमान नहीं है, और ब्रह्मांड में प्रत्येक बिंदु की घटनाओं का एक अलग समूह हो सकता है जो अपने वर्तमान क्षण में हैं। विशेष सापेक्षता की कई अब सिद्ध विरोधी-अंतर्ज्ञानी भविष्यवाणियाँ, जैसे कि लंबाई का संकुचन और समय का फैलाव, इसका परिणाम हैं। समकालिकता की सापेक्षता को अक्सर शाश्वतता (और इसलिए समय का एक बी-सिद्धांत) को इंगित करने के लिए लिया जाता है, जहां विभिन्न पर्यवेक्षकों के लिए वर्तमान चार आयामी ब्रह्मांड का एक समय टुकड़ा है। यह रिटडिजक-पुटनम तर्क और रोजर पेनरोज़ के इस तर्क के उन्नत रूप, एंड्रोमेडा विरोधाभास में प्रदर्शित किया गया है। इसलिए बी-सिद्धांतकारों के लिए चार-आयामी होना (हालांकि सार्वभौमिक नहीं) आम बात है, अर्थात यह विश्वास करना कि वस्तुएँ समय के साथ-साथ अंतरिक्ष में भी विस्तारित होती हैं और इसलिए उनमें लौकिक और साथ ही स्थानिक भाग होते हैं। इसे कभी-कभी टाइम-स्लाइस ऑन्टोलॉजी कहा जाता है। 'प्रेजेंटिज्म एंड द स्पेस-टाइम मैनिफोल्ड' में, डीन ज़िमरमैन ने नोट किया कि ए-सिद्धांत 'लगभग निश्चित रूप से दार्शनिकों के बीच एक अल्पमत दृष्टिकोण है', जबकि बी-सिद्धांत ने 'व्यापक स्वीकृति हासिल की है'; इसके बावजूद अभी भी कई दार्शनिक हैं जो बी-सिद्धांत का विरोध करते हैं। पहले के बी-सिद्धांतकारों ने तर्क दिया कि कोई भी तनावपूर्ण वाक्यों (जैसे कि "सूरज अब चमक रहा है", 28 सितंबर को उच्चारित) को बिना किसी अर्थ के खोए तनावहीन वाक्यों (जैसे कि "28 सितंबर को, सूरज चमकता है") में व्याख्या कर सकता है। बाद में बी-सिद्धांतकारों ने तर्क दिया कि तनावहीन वाक्य तनावपूर्ण वाक्यों या उनके टोकन की सच्चाई की शर्तों को दे सकते हैं। क्वेंटिन स्मिथ का तर्क है कि "अभी" को तिथियों और समय के विवरण तक कम नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सभी तिथि और समय विवरण, और इसलिए सत्य सशर्त, कुछ घटनाओं के सापेक्ष हैं। दूसरी ओर, तनावपूर्ण वाक्यों में ऐसी सच्चाई की शर्तें नहीं होती हैं। बी-सिद्धांतकार यह तर्क दे सकते हैं कि "अब" एक सांकेतिक-प्रतिबिंबीत वाक्यांश के लिए कम है जैसे कि "इस उच्चारण के साथ-साथ", फिर भी स्मिथ का कहना है कि इस तरह का तर्क भी काल को समाप्त करने में विफल रहता है। कोई भी यह सोच सकता है कि "मैं अभी कुछ नहीं बोल रहा हूँ", और ऐसा कथन सच होगा। यह कथन "मैं इस कथन के साथ कुछ भी नहीं बोल रहा हूँ" स्व-विरोधाभासी है, और जब कोई कथन पर विचार करता है तब भी यह सच नहीं हो सकता है। अंत में, जबकि तनावपूर्ण कथन सांकेतिक-स्वतंत्र सत्य मूल्यों को व्यक्त कर सकते हैं, कोई भी सांकेतिक-प्रतिबिंबीत कथन ऐसा नहीं कर सकता है ("सांकेतिक-प्रतिबिंबीत" शब्द की परिभाषा के अनुसार)। स्मिथ का दावा है कि बी-सिद्धांत के समर्थकों का तर्क है कि तनावपूर्ण वाक्यों को तनावहीन वाक्यों में अनुवाद करने में असमर्थता ए-सिद्धांत को साबित नहीं करती है। तर्कशास्त्री और दार्शनिक आर्थर प्रायर ने भी ए-तथ्यों और बी-तथ्यों के बीच अंतर किया है। उत्तरार्द्ध तनावहीन संबंधों के बारे में तथ्य हैं, जैसे कि यह तथ्य कि वर्ष 2025 वर्ष 2000 की तुलना में 25 साल बाद है। पहले वाले तनावपूर्ण तथ्य हैं, जैसे कि जुरासिक युग अतीत में है, या ब्रह्मांड का अंत भविष्य में है। पहले पाठक से सिरदर्द होने की कल्पना करने के लिए कहता है, और सिरदर्द कम होने के बाद कहता है, "भगवान का शुक्र है कि यह खत्म हो गया है।" प्रायर का तर्क है कि बी-सिद्धांत इस वाक्य का अर्थ नहीं बना सकता है। यह आभारी होना विचित्र लगता है कि सिरदर्द किसी के कहने से पहले होता है, यह आभारी होने से अधिक है कि सिरदर्द उसके कहने के बाद होता है। वास्तव में, अधिकांश लोग जो कहते हैं कि "भगवान को धन्यवाद जो खत्म हो गया है" वे अपने स्वयं के कथन के बारे में भी नहीं सोच रहे हैं। इसलिए, जब लोग कहते हैं कि "भगवान को धन्यवाद जो खत्म हो गया है", तो वे एक ए-तथ्य के लिए आभारी होते हैं, न कि बी-तथ्य के लिए। फिर भी ए-तथ्य केवल समय के ए-सिद्धांत पर ही संभव हैं। (यह भी देखें-और तथ्य।) स्थायीवाद और स्थायीवाद विरोधी भी बी-सिद्धांत पर वस्तुओं की दृढ़ता की व्याख्या करने में असमर्थ होने का आरोप लगाते हैं। इस घटना के लिए दो प्रमुख स्पष्टीकरण एंडुरेंटिज्म और परड्यूरेंटिज्म हैं। पूर्व के अनुसार, एक वस्तु अपने अस्तित्व के हर क्षण में पूरी तरह से मौजूद होती है। उत्तरार्द्ध के अनुसार, वस्तुओं को समय में विस्तारित किया जाता है और इसलिए उनके अस्थायी भाग होते हैं। हेल्स और जॉनसन एंडुरेंटिज्म की व्याख्या इस प्रकार करते हैंः "कुछ स्थायी वस्तु तभी होती है जब वह हर उस समय पूरी तरह से मौजूद हो जिसमें वह मौजूद हो। एक वस्तु एक समय में पूरी तरह से मौजूद होती है यदि उसके सभी भाग उस समय सह-अस्तित्व में होते हैं। एंडुरेंटिज्म के तहत, सभी वस्तुओं को समय के प्रत्येक बिंदु पर पूर्ण रूप से मौजूद होना चाहिए, लेकिन सड़े हुए फल जैसी वस्तु में एक दिन सड़ा हुआ नहीं होने और दूसरे पर सड़ा हुआ होने का गुण होगा। शाश्वतवाद और इसलिए बी-सिद्धांत पर, ऐसा लगता है कि एक ही उद्देश्य के लिए दो परस्पर विरोधी अवस्थाओं के लिए प्रतिबद्ध है। सापेक्षता की स्पेसटाइम (मिन्कोव्स्कियन) व्याख्या बी-सिद्धांत के तहत स्थायीवाद के लिए एक अतिरिक्त समस्या जोड़ती है। स्पेसटाइम व्याख्या पर, एक वस्तु अपने विश्राम फ्रेम पर समग्र रूप से दिखाई दे सकती है, लेकिन एक जड़त्वीय फ्रेम पर, इसके विभिन्न स्थानों पर उचित भाग होंगे, और इसलिए अलग-अलग समय पर अलग-अलग भाग होंगे। इसलिए यह किसी भी समय समग्र रूप से मौजूद नहीं होगा, जो स्थायीवाद का खंडन करता है। इसके बाद विरोधी स्वयं की कई कठिनाइयों के साथ परड्यूरेंटिज्म का आरोप लगाएंगे। सबसे पहले, यह विवादास्पद है कि क्या परड्यूरेंटिज्म को सुसंगत रूप से तैयार किया जा सकता है। एक वस्तु को स्पेटिओटेम्पोरल भागों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसे एक परवर्ती वस्तु के टुकड़ों के रूप में परिभाषित किया गया है। यदि वस्तुओं में अस्थायी भाग हैं, तो यह कठिनाइयों की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, घूर्णन डिस्क तर्क पाठक को एक ऐसी दुनिया की कल्पना करने के लिए कहता है जिसमें एक सजातीय कताई डिस्क के अलावा और कुछ नहीं है। एंडुरेंटिज्म के तहत, वही डिस्क अपने घूर्णन के बावजूद बनी रहती है। माना जाता है कि परड्यूरेंटिस्ट को यह समझाने में मुश्किल होती है कि इस तरह की डिस्क के लिए घूर्णन की एक निर्धारित स्थिति होने का क्या अर्थ है। अस्थायी अंग भी भौतिक अंगों के विपरीत कार्य करते प्रतीत होते हैं। चाक के एक टुकड़े को दो भौतिक हिस्सों में तोड़ा जा सकता है, लेकिन इसे दो अस्थायी हिस्सों में तोड़ने की बात करना निरर्थक लगता है। चिशोल्म ने तर्क दिया कि जो कोई पक्षी का नाम "बॉब व्हाइट" सुनता है, वह जानता है कि "बॉब" सुनने का उनका अनुभव और "व्हाइट" सुनने का उनका अनुभव भी दो अन्य चीजों से नहीं था, प्रत्येक खुद से और एक दूसरे से अलग था। एंड्यूरेंटिस्ट अनुभव की व्याख्या इस प्रकार कर सकता है कि "एक एक्स मौजूद है जैसे कि एक्स 'बॉब' सुनता है और फिर एक्स 'व्हाइट' सुनता है" लेकिन परड्यूरेंटिस्ट ऐसा विवरण नहीं दे सकता है। पीटर वैन इनवैगन पाठक से डेसकार्टेस को एक चार आयामी वस्तु के रूप में मानने के लिए कहते हैं जो 1596 से 1650 तक फैली हुई है। यदि डेसकार्टेस बहुत कम जीवन जीते, तो उनके पास लौकिक भागों का एक मौलिक रूप से अलग समूह होता। उनका तर्क है कि इस कमी से डेसकार्टेस परड्यूरेंटिज्म पर एक ही व्यक्ति नहीं हो सकते थे, क्योंकि उनके लौकिक विस्तार और भाग इतने अलग हैं। नोट्स संदर्भ क्रेग, डब्ल्यू. एल. 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