Ghazi Saiyyad Salar Masud
गाजी सालार मसूद या गाजी मियां (1014-1034 ईस्वी) भारत के एक अर्ध-पौराणिक मुस्लिम व्यक्ति थे। 12वीं शताब्दी तक, वह एक योद्धा के रूप में प्रतिष्ठित हो गए थे, और भारत के उत्तर प्रदेश के बहराइच में उनकी कब्र (दरगाह) तीर्थस्थल बन गई थी। उनके बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत वीरतापूर्ण रोमांस मिरात-ए-मसूदी ("मसूद का दर्पण") है, जो 1620 के दशक में अब्दुर रहमान चिश्ती द्वारा लिखी गई फारसी भाषा की जीवनी है। इस जीवनी के अनुसार, वह गज़नवी आक्रमणकारी महमूद के भतीजे थे, और 11वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत की विजय में अपने चाचा के साथ थे। हालाँकि, गज़नवी इतिहास में उनका उल्लेख नहीं है, और मिरात-ए-मसूदी में अन्य दावे भी संदिग्ध ऐतिहासिकता के हैं। मिरात-ए-मसूदी किंवदंती मिरात-ए-मसूदी सालार मसूद की किंवदंती का वर्णन इस प्रकार करती हैः प्रारंभिक जीवन 1011 ईस्वी में, जलगांव के मुसलमानों, जिनके अधिकारों का स्थानीय हिंदू शासकों द्वारा उल्लंघन किया जा रहा था, ने गजनी के सुल्तान महमूद से मदद की अपील की। महमूद इस शर्त पर उनकी मदद करने के लिए सहमत हो गया कि वे शुक्रवार के उपदेशों (खुतबा) में उनके नाम का उल्लेख करेंगे, जो उनके आधिपत्य की स्वीकृति को दर्शाता है। महमूद के सेनापति सालार साहू ने अजमेर और आसपास के क्षेत्रों के हिंदू शासकों को हराया। पुरस्कार के रूप में, महमूद ने अपनी बहन की शादी सालार साहू से की; मसूद इस शादी का परिणाम था। मसूद का जन्म 10 फरवरी 1014 ईस्वी को अजमेर में हुआ था। एक बच्चे के रूप में भी, मसूद एक सक्षम सैन्य नेता थे और उन्होंने अपने चाचा महमूद के अभियानों में भाग लिया। वास्तव में, यह मसूद ही था जिसने महमूद को वजीर ख्वाजा हसन मैमांडी की सलाह के खिलाफ सोमनाथ के हिंदू मंदिर में प्रसिद्ध मूर्ति को ध्वस्त करने के लिए राजी किया। युद्ध और धार्मिक उत्साह से प्रेरित होकर, मसूद ने गज़नवी सम्राट से भारत की ओर कूच करने और वहां अपने साम्राज्य और इस्लाम को फैलाने की अनुमति देने के लिए कहा। 16 साल की उम्र में उन्होंने सिंधु नदी पार करते हुए भारत पर आक्रमण किया। उन्होंने मुल्तान पर विजय प्राप्त की और अपने अभियान के 18वें महीने में वे दिल्ली के पास पहुंचे। गजनी से एक सुदृढीकरण की मदद से, उन्होंने दिल्ली पर विजय प्राप्त की और 6 महीने तक वहाँ रहे। इसके बाद उन्होंने कुछ प्रतिरोध के बाद मेरठ पर विजय प्राप्त की। इसके बाद, वह कन्नौज के लिए रवाना हुए, जिसके शासक ने उनका मित्र के रूप में स्वागत किया। मसूद ने सतरिख में अपना मुख्यालय स्थापित किया और बहराइच, गोपामऊ और बनारस पर कब्जा करने के लिए अलग-अलग सेना भेजी। बहराइच के राजा सहित स्थानीय शासकों ने उनकी सेना के खिलाफ गठबंधन किया। उनके पिता सालार साहू तब बहराइच पहुंचे और दुश्मनों को हराया। 4 अक्टूबर 1032 को सतरिख में उनके पिता सालार साहू की मृत्यु हो गई। मसूद ने अपने अभियान जारी रखे। मृत्यु बहराइच के हिंदू प्रमुखों को पूरी तरह से पराजित नहीं किया गया था, इसलिए मसूद स्वयं 1033 ईस्वी में बहराइच पहुंचे। वहाँ उन्होंने एक पवित्र जलाशय के पास सूर्य देवता के एक हिंदू मंदिर के खंडहर देखे। उन्होंने बार-बार इस स्थल पर एक मस्जिद के निर्माण की इच्छा व्यक्त की "ताकि इस्लाम के आध्यात्मिक सूर्य की शक्ति से भौतिक सूर्य के दुष्ट जादू को बेअसर किया जा सके।" वह मंदिर को नष्ट करना चाहता था और वहाँ रहना चाहता था। सुहलदेव नामक शासक के आने तक मसूद ने बहराइच में अपने हिंदू राजाओं को हारने के बाद पराजित किया। 15 जून 1034 को सुहेलदेव के खिलाफ लड़ाई में वह हार गए और गंभीर रूप से घायल हो गए। मरते समय, उन्होंने अपने अनुयायियों से उन्हें पवित्र जलाशय के तट पर दफनाने के लिए कहा। उन्हें वहीं दफनाया गया जहां सूरज की छवि मौजूद थी। चूंकि वह एक लड़ाई में मारा गया था, इसलिए वह एक गाजी (एक धार्मिक योद्धा) के रूप में जाना जाने लगा। अन्य किंवदंतियों के अनुसार, एक किंवदंती के अनुसार, जो मिरात-ए-मसूदी द्वारा प्रमाणित नहीं है, मसूद ने एक जुहरा (या जोहरा) बीबी को अंधेपन से ठीक किया। रुदौली के एक कुलीन परिवार से आने वाली जुहरा बीबी ने उनसे शादी की। लेकिन इससे पहले कि यह शादी पूरी हो पाती, मसूद की हत्या कर दी गई। जुहरा बीबी को भी उनकी मृत्यु के बाद बहराइच में दफनाया गया था। बाद में, उनके कब्रिस्तान से एक पत्थर को रुदौली ले जाया गया, जहाँ उनकी याद में एक मकबरा बनाया गया था। रुदौली में, जोहरा-मेला नामक एक वार्षिक मेला, निचली जातियों के हिंदुओं और मुसलमानों को आकर्षित करता था। इस त्योहार के दौरान, तीर्थयात्री स्मारक पर "जुहरा का दहेज" नामक प्रसाद लाते थे। जुहरा बीबी को बहराइच उर्स के दौरान एक अनुष्ठान में भी मनाया जाता था, जिसमें दो लड़कों को क्रमशः मसूद और जुहरा बीबी के रूप में पहनना शामिल था। विरासत दिल्ली सल्तनत काल 11वीं शताब्दी के समकालीन गज़नवी इतिहास में मसूद का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं है। हालाँकि, वह 12वीं शताब्दी तक दिल्ली सल्तनत में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए थे, जब घुरिद शासन के दौरान बहराइच में उनकी कब्र की तीर्थयात्रा शुरू हुई थी। 1250 में, दिल्ली के सुल्तान नसीरुद्दीन महमूद ने बहराइच में अपने प्रवास के दौरान मकबरे के चारों ओर एक वास्तुशिल्प परिसर का निर्माण किया। 13वीं शताब्दी के कवि अमीर खुसरो ने 1290 ईस्वी के एक पत्र में मसूद के मकबरे (दरगाह) का उल्लेख किया है। इस पत्र के अनुसार, बहराइच में "शहीद कमांडर की सुगंधित कब्र" ने पूरे हिंदुस्तान में "सुगंधित लकड़ी की सुगंध" फैला दी। 1341 में, दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक और मोरक्को के यात्री इब्न बतूता ने बहराइच दरगाह का दौरा किया। इब्न बतूता ने संतों की किंवदंतियों का वर्णन किया है, और अपने पंथ के बारे में कुछ जानकारी भी प्रदान की है, जिसमें उनके झंडे और भाले की अनुष्ठान पूजा भी शामिल है। मसूद को गज़नवियों से जोड़ने वाला सबसे पहला स्रोत ज़ियाउद्दीन बरानी की तारीख-ए-फ़िरोज़ शाही (1357) है, जो लगभग तीन सौ साल बाद लिखी गई थी। बरानी ने मसूद का उल्लेख भारत में महमूद के अभियानों के नायकों में से एक के रूप में किया है। यह ग्रंथ दिल्ली के सुल्तान फिरोज शाह तुगलक के शासनकाल के दौरान रचा गया था, जो खुद को मसूद का आध्यात्मिक शिष्य मानते थे। 1353 में, लखनौती (बंगाल) के शासक ने कथित तौर पर बहराइच पर आक्रमण किया, क्योंकि उनका मानना था कि मसूद की दरगाह की यात्रा से उन्हें कफ ठीक हो सकता है। इसके जवाब में, फिरोज शाह तुगलक ने बंगाल पर आक्रमण किया। उन्होंने 1372 में बहराइच दरगाह का भी दौरा किया। सुल्तान के दरबार के इतिहासकार शम्स-ए-सिराज 'अफीफ के अनुसार, मसूद सुल्तान के सपने में प्रकट हुआ, और उसे अंतिम फैसले के दिन की तैयारी करने और गैर-मुसलमानों के खिलाफ एक सख्त नीति अपनाकर इस्लाम का प्रचार करने के लिए कहा। अगले दिन, सुल्तान फिरोज शाह तुगलक ने अपना सिर सूफी नवजात की तरह मुंडवा लिया, और प्रार्थना में अपनी रातें बिताना शुरू कर दिया। दिल्ली के सभी सुल्तानों ने मसूद को समान सम्मान में नहीं रखाः 1490 में, सुल्तान सिकंदर लोदी ने दरगाह में उर्स (पुण्यतिथि) पर प्रतिबंध लगा दिया, क्योंकि "वहां किए जा रहे संस्कारों की अनुचितता" थी। 16वीं शताब्दी में, भारत-अफगान सैनिक दत्तू सर्वानी ने दावा किया कि उसने मसूद को उसके सपने में देखा था। मुगल काल महमूद के रिश्तेदार के रूप में मसूद का उल्लेख करने वाला सबसे पहला स्रोत मुगल दरबार के इतिहासकार अबुल फजल की आइन-ए-अकबरी (16वीं शताब्दी) है। पाठ में कहा गया है, "सालार मसूद. महमूद गजनी के साथ खून से जुड़ा था. युद्ध में बहादुरी से अपना जीवन बेच दिया और एक अविनाशी नाम छोड़ गया।" अबुल फजल के अनुसार, मसूद का पंथ बहुत लोकप्रिय थाः उनकी दरगाह ने दूरदराज के जिलों से तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया। ये तीर्थयात्री दरगाह तक प्रसाद और बहु-रंगीन झंडे ले गए और बहराइच के रास्ते में मुगल राजधानी आगरा में डेरा डाला। अबुल फजल आगे बताते हैं कि 1561 ईस्वी में, मुगल सम्राट अकबर स्वयं इन तीर्थयात्रियों के बीच एक साधारण व्यापारी के रूप में दरगाह में उर्स समारोह में जाते हुए चले। 1571 ईस्वी में, अकबर ने बहराइच मंदिर के लिए अनुदान दिया। सूफी विद्वान अब्दुर रहमान चिश्ती द्वारा लिखित 17वीं शताब्दी का फारसी भाषा का पाठ मिरात-ए-मसूदी, मसूद की सबसे व्यापक जीवनी है। पाठ एक ऐतिहासिक रोमांस है, और जीवनी में एक "गपशप का एहसास" है। लेखक का दावा है कि मसूद अपने सपनों में प्रकट हुआ, और मसूद की विभिन्न उपलब्धियों और चमत्कारों का वर्णन करता है। उनका कहना है कि उनका काम मुल्ला महमूद गज़नवी द्वारा लिखित "पुराने इतिहास" पर आधारित है। लेखक ने आगे दावा किया कि 11वीं शताब्दी का मसूद 12वीं शताब्दी के सूफी संत मोइनुद्दीन चिश्ती का शिष्य थाः बाद के इतिहासकारों ने इस स्पष्ट कालातीतता को पूरी तरह से खारिज कर दिया है। मुजफ्फर आलम के अनुसार, अब्दुर रहमान चिश्ती का उद्देश्य मुगल दरबार में नक्शबंदी शाखा के बढ़ते प्रभाव के खिलाफ सूफीसिम की चिश्ती शाखा का महिमामंडन करना था। 1765 में अवध के नवाब शुजा-उद-दौला ने अकबर के अनुदान का नवीनीकरण किया। उनके उत्तराधिकारी आसफ-उद-दौला ने कई बार बहराइच मंदिर का दौरा किया। मिर्जा मुहम्मद कतील की हफ़्त तमाशा (1811-12) और काज़िम अली की बराह मासा (1812) मसूद की याद में आयोजित समारोहों का वर्णन करती हैं। हफ़्त तमाशा में उल्लेख किया गया है कि मसूद की शादी की रात को उसकी मृत्यु को चिह्नित करने के लिए रुदौली में एक वार्षिक समारोह आयोजित किया गया था। मसूद के शादी के बिस्तर की एक प्रतिकृति बनाई गई और औपचारिक दर्शन के लिए बाहर लाई गई। बाराह मासा में बहराइच मंदिर और वहां आयोजित समारोह का विवरण दिया गया है। हालाँकि, इनमें से कोई भी ग्रंथ उनके जीवन का वर्णन नहीं करता है। धीरे-धीरे, मसूद को मुसलमानों के बीच एक योद्धा-संत के रूप में जाना जाने लगा, जो उन्हें "गाजी मियां" के रूप में पूजते थे। समय के साथ, उनकी दरगाह की तीर्थयात्रा इतनी बढ़ गई कि यह स्थल सभी तीर्थयात्रियों को समायोजित करने में सक्षम नहीं था। नतीजतन, सालारगढ़ (उनके सम्मान में नामित), फैजाबाद, सतरिख और रुदौली सहित अवध क्षेत्र के अन्य शहरों में उनके मंदिर बनाए गए। सतरिख में उनके पिता सालार साहू (जिन्हें हिंदू "बर्धा बाबा" कहते हैं) की मजार भी एक तीर्थ स्थल बन गई। उनके साथी योद्धाओं के रूप में कथित लोगों के कई मकबरे भी बनाए गए थे; इनमें से अधिकांश मकबरे मनगढ़ंत हैं। इन मकबरों में कन्नौज में मखदूम अज़ीज़ुद्दीन (या लाल पीर) की मजार, कन्नौज में कोतवाल मियां रजब की कब्र और तंबौर में बुरहानुद्दीन का मकबरा शामिल हैं। लोगों ने दावा किया कि उन्होंने मियां रजब के भूतों को बिना सिर वाले घुड़सवार के रूप में देखा था। फैजाबाद में कुछ लोगों ने दावा किया कि उन्होंने मसूद की पूरी सेना को भूतों के रूप में देखा था। मसूद के अनुयायियों ने भी उन्हें एक संत के रूप में सम्मानित किया जिन्होंने चमत्कारिक रूप से कुष्ठ रोग को ठीक किया। उनके अनुयायियों में सबसे प्रमुख मेव मुसलमान (मेवाती) थे, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने उन्हें इस्लाम में परिवर्तित कर दिया था। हालाँकि नक्शबंदियों, वहाबियों और कुछ इस्लामी सुधारकों ने उनके पंथ की आलोचना की, लेकिन 18वीं शताब्दी में उनकी लोकप्रियता में गिरावट नहीं आई। पंजाबी सूफी कवि वारिस शाह ने उन्हें पाँच सबसे सम्मानित सूफी पीरों (संतों) में नामित किया। ब्रिटिश काल 19वीं शताब्दी में, ब्रिटिश प्रशासक मसूद की हिंदू पूजा से हैरान थे। अवध में ब्रिटिश निवासी विलियम हेनरी स्लीमैन ने टिप्पणी कीः रूसी ओरिएंटलिस्ट अन्ना सुवोरोवा ने नोट किया कि मसूद के पंथ के अनुष्ठान कुछ स्वदेशी हिंदू प्रभाव को दर्शाते हैं। स्थानीय हिंदू मसूद को "बड़े मियां" (पूज्य लड़का), "बाले पीर" (बालक संत), "हाथीले पीर" (प्रसूति संत), "पीर बहलिम" और "भजन दुल्हा" के रूप में पूजते थे। स्वतंत्र भारत 2000 के दशक में, मसूद की दरगाह पर आयोजित वार्षिक मेले में अधिकांश आगंतुक हिंदू थे। सालार मसूद का महिमामंडन करने वाली स्थानीय किंवदंतियों के अनुसार, उसका हत्यारा सुहेलदेव एक क्रूर राजा था जिसने अपनी प्रजा पर अत्याचार किया। हालाँकि, हिंदू संगठनों ने सुहेलदेव को एक हिंदू प्रतीक के रूप में चित्रित करने का प्रयास किया है जो एक मुस्लिम आक्रमणकारी के खिलाफ लड़े थे। इन आख्यानों में, मसूद को एक क्रूर शासक के रूप में चित्रित किया गया है जिसने हिंदू महिलाओं को तबाह कर दिया था। स्थानीय हिंदुओं के अनुसार, आधुनिक बहराइच के पास चित्तोरा वह स्थान है जहाँ वे एक युद्ध में मारे गए थे। हिंदू राष्ट्रवादी संगठनों ने सुहेलदेव को मुस्लिम आक्रमणकारी मसूद (जिसे "गाजी मियां" के नाम से जाना जाता है) के खिलाफ हिंदुओं के रक्षक के रूप में वर्णित किया है। उन्होंने चित्तोरा में सुहेलदेव को समर्पित एक मंदिर का निर्माण किया है। यह भी देखें सुहेलदेव की गाजी पीर किंवदंतीः भारत को बचाने वाले राजा संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक मिरात-ए-मसूदी, भारत के इतिहास में अंग्रेजी अनुवाद, जैसा कि इसके अपने इतिहासकारों गज़नवी साम्राज्य द्वारा बताया गया है मध्ययुगीन भारत