Unamended Christadelphians
अनमेन्डेड क्रिस्टाडेल्फियन दुनिया भर में व्यापक क्रिस्टाडेल्फियन आंदोलन के भीतर एक "फेलोशिप" है, जो केवल संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में पाया जाता है। वे, सभी क्रिस्टाडेल्फियन की तरह, सहस्राब्दीवादी और गैर-त्रिएकवादी हैं। अनमेन्डेड क्रिस्टाडेल्फियान्स शब्द इस समुदाय का औपचारिक नाम नहीं है, लेकिन इसका उपयोग अनौपचारिक रूप से समूह की पहचान करने के लिए किया जाता है क्योंकि इस समुदाय में पारंपरिक रूप से कई लोगों द्वारा उपयोग किया जाने वाला विश्वास का एक कथन "अनमेन्डेड स्टेटमेंट ऑफ फेथ" है। इसी तरह, संशोधित क्रिस्टाडेल्फियन के अधिकांश बड़े समूह पारंपरिक रूप से विश्वास के एक बयान का उपयोग करते हैं जिसे संशोधित किया गया है और इसलिए, उत्तरी अमेरिका में उपसर्ग "संशोधित" द्वारा जाना जाता है। फिर भी, दुनिया भर में क्रिस्टाडेल्फियन और उत्तरी अमेरिका में संशोधित और अपरिवर्तित दोनों क्रिस्टाडेल्फियन कुछ अपवादों के साथ मूल रूप से एक ही सिद्धांत साझा करते हैं। क्रिस्टाडेल्फियन नाम कोइने यूनानी शब्द से निकला है जिसका अर्थ है "मसीह के भाई"। सभी क्रिस्टाडेल्फियनों की तरह, द अनमेन्डेड क्रिस्टाडेल्फियनों के पास न तो औपचारिक, नियुक्त या भुगतान किए गए पादरी हैं। सिद्धांत सामान्य रूप से सिद्धांत का निम्नलिखित विवरण दुनिया भर के सभी क्रिस्टाडेल्फियन के बारे में भी सच है। मसीह की "निन्दित प्रकृति" और बपतिस्मा के प्रभावों से संबंधित विशेष खंड उत्तरी अमेरिका में पारंपरिक असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन पदों के लिए अधिक विशिष्ट हो सकते हैं, हालांकि ये सभी असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन द्वारा आयोजित नहीं किए जाते हैं। पुनर्मिलन और एकता प्रयासों के नीचे दिए गए खंड को देखें। यीशु मसीह की प्रकृति और व्यक्ति, मनुष्य की प्रकृति और सहस्राब्दी अपेक्षाओं के बारे में अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन की समझ समूह को अधिकांश ईसाई संप्रदायों से अलग करती है। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन कट्टर रूप से गैर-ट्रिनिटेरियन हैं। यह विश्वास कि यीशु मसीह सह-समान या सह-शाश्वत नहीं हैं, बल्कि भगवान पिता के अधीन हैं, एक मौलिक सिद्धांत है। इसके अलावा, अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन का मानना है कि पवित्र आत्मा भगवान का एक अलग सदस्य नहीं है, बल्कि भगवान की शक्ति का प्रकटीकरण है। इस प्रकार, ये सिद्धांत निसीन पंथ के विपरीत हैं। समूह, जबकि गैर-ट्रिनिटेरियन, गोद लेने वाले नहीं हैं। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन भगवान और मैरी के शाब्दिक पुत्र के रूप में यीशु के वर्जिन जन्म में विश्वास की पुष्टि करते हैं। सिद्धांत की एक अतिरिक्त विशिष्ट विशेषता मनुष्य की प्रकृति पर शिक्षा है, विशेष रूप से एक प्लेटोनिक अमर आत्मा में विश्वास की अस्वीकृति। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियनों का तर्क है कि बाइबल यह नहीं सिखाती है कि आत्मा मानव जाति का एक अमर घटक है। इसलिए, समूह यह घोषणा नहीं करता है कि मृत्यु के बाद का जीवन आत्मा का स्वर्ग में आरोहण या नरक में शाश्वत सजा के लिए उतरना है। नरक केवल कब्र है। मानव जाति की पूर्ण मृत्यु को सिखाने के अलावा, अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन यह भी सिखाते हैं कि ईडन के बगीचे में आदम और हव्वा की अवज्ञा के कारण, मानव जाति स्वाभाविक रूप से पापी है और जन्म से भगवान से अलग है। भगवान के कानून को तोड़कर उन्होंने भगवान के साथ अपने रिश्ते में दरार पैदा कर दी, और उनकी मृत्यु नियत थी। मानव जाति का स्वभाव अब "बहुत अच्छा" नहीं था (उत्पत्ति 1), लेकिन भगवान की दृष्टि में अशुद्ध हो गया। मनुष्य इस पतित प्रकृति को अपने पूर्वजों, आदम और हव्वा से विरासत में प्राप्त करते हैं। जन्म से ही मानवजाति ईश्वर से अलग हो जाती है। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियनों का मानना है कि क्योंकि आदम और हव्वा बहुत अच्छे नहीं रह गए थे, उनके बच्चे बहुत अच्छे पैदा नहीं हो सकते थे, या ऐसी प्रकृति के जो भगवान को स्वीकार्य हो। इस समझ का उपयोग शिशु मृत्यु की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। आदम के अपराध के लिए किसी भी व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार या दोषी नहीं ठहराया जाता है। मनुष्य के स्वभाव की यह समझ यीशु मसीह तक फैली हुई है, क्योंकि वह एक महिला से पैदा हुआ था। अनमेन्डेड सिखाते हैं कि यीशु, सभी मानव जाति की तरह, भगवान से अलग राज्य में पैदा हुए थे। अपनी मानवता के परिणामस्वरूप एक पापी स्वभाव होने के बावजूद उन्होंने कोई व्यक्तिगत पाप नहीं किया, जिससे वे मानव जाति के निन्दित स्वभाव के प्रायश्चित के लिए एकमात्र स्वीकार्य बलिदान बन गए। उनकी बलिदानात्मक मृत्यु (खून बहाना) सभी मानव जाति की तरह उनके निन्दित स्वभाव का प्रायश्चित करने के लिए आवश्यक थी। वह सभी पुरुषों का विकल्प नहीं था, बल्कि एक प्रतिनिधि था, क्योंकि उसे अपनी मृत्यु के उद्धार कार्य से भी लाभ हुआ था। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियनों का मानना है कि परमेश्वर की योजना की सही समझ, परमेश्वर के मूल्यों और मसीह की आज्ञाओं के अनुसार जीवन जीना, और मसीह के नाम में बपतिस्मा मोक्ष के लिए आवश्यक हैं। बपतिस्मा द्वारा, मानवजाति विरासत में मिली अपनी मौत की सजा से भी बच सकती है और एक प्रायश्चित अवस्था में प्रवेश कर सकती है, जिसे परमेश्वर के सामने उचित ठहराया जा सकता है। नए नियम के उदाहरणों के बाद, केवल वयस्क विसर्जन को वैध बपतिस्मा माना जाता है। अनमेन्डेड शिशुओं को बपतिस्मा नहीं देते हैं, या जो इन उल्लिखित सैद्धांतिक स्थितियों के ज्ञान का दावा नहीं करते हैं और उनसे सहमत नहीं हैं। इसके अलावा, असंशोधित लोग "एक बार बचाए जाने पर हमेशा बचाए जाने" के सिद्धांत का प्रचार नहीं करते हैं। मोक्ष के लिए बपतिस्मा के बाद वफादार सेवा की आवश्यकता होती है; हालाँकि, वे व्यापक रूप से मानते हैं कि मोक्ष अर्जित नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह उनके उन बच्चों के लिए भगवान का मुफ्त उपहार है जो उनके बेटे, यीशु मसीह के माध्यम से ईमानदारी से उनकी तलाश करते हैं। चूंकि, अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन सिद्धांतों के तहत, मानव जाति की आशा एक अमर आत्मा पर निर्भर नहीं करती है, इसलिए समूह यीशु मसीह की पृथ्वी पर शाब्दिक वापसी पर मृतकों के शारीरिक पुनरुत्थान की घोषणा करता है। पुनरुत्थान का उद्देश्य यीशु मसीह के सेवकों का न्याय करना है। बाइबिल की भविष्यवाणी की इस रहस्यवादी व्याख्या का मतलब है कि असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन सहस्राब्दीवादी हैं। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन यीशु की वापसी को पृथ्वी पर इज़राइल के शाब्दिक राज्य की स्थापना के रूप में देखते हैं। यह राज्य दुनिया भर में और 1,000 वर्षों तक चलेगा, जिसके बाद पाप और मृत्यु पूरी तरह से समाप्त हो जाएगी और "ईश्वर सभी में होगा"। (1 कॉर्थ 15) अन्य ईसाई संप्रदायों से अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन को अलग करना किसी भी चर्च पदानुक्रम या क्षतिपूर्ति पादरी वर्ग की अनुपस्थिति है। (नीचे "संगठन" देखें।) समूह बाइबिल की अशुद्धता में विश्वास करता है और आधुनिक या प्राचीन काल के किसी भी अन्य शब्द को ईश्वरीय रूप से प्रेरित नहीं माना जाता है। ऐतिहासिक विकास फाउंडेशन क्रिस्टाडेल्फियन की स्थापना एक ब्रिटिश चिकित्सक, जॉन थॉमस (1805-1871) के प्रचार प्रयासों के माध्यम से की गई थी। एक पादरी के बेटे, थॉमस 1832 में अमेरिका चले गए और सिनसिनाटी, ओहियो में बस गए। वहाँ वे अलेक्जेंडर कैम्पबेल से मिले और कैम्पबेलाइट आंदोलन के लिए प्रचार करना शुरू कर दिया। 1836 तक थॉमस ने निष्कर्ष निकाला था कि जिन वयस्कों को पहले एक अलग संप्रदाय द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, उन्हें कैम्पबेलाइट्स में शामिल होने के लिए फिर से विसर्जित किया जाना था। यह विचार कैम्पबेल द्वारा नहीं रखा गया था, और वर्ष के भीतर कैम्पबेल ने थॉमस को बहिष्कृत कर दिया। कैम्पबेलाइट्स के साथ अंतिम वर्षों के दौरान, डॉ. थॉमस ने यीशु मसीह के दूसरे आगमन पर शारीरिक पुनरुत्थान की घोषणा करना शुरू कर दिया। कैम्पबेलाइट्स के साथ अपने कार्यकाल के दौरान, थॉमस ने कुछ प्रभाव प्राप्त किया था, इस हद तक कि रिचमंड, वर्जीनिया और न्यूयॉर्क शहर में कुछ लोगों ने कैम्पबेलाइट्स को छोड़ दिया और थॉमस की शिक्षाओं के अनुरूप नई बैठकें कीं। कैम्पबेलाइट और मिलराइट मंडलियों को प्रचार करने के प्रयासों के माध्यम से, और अपने प्रकाशनों के माध्यम से, "सत्य" के बारे में थॉमस का संदेश पूरे अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन में फैल गया। रोचेस्टर, न्यूयॉर्क और न्यूयॉर्क शहर में, थॉमस के समर्थकों की बैठकों में उनकी मंडलियों के लिए "द रॉयल एसोसिएशन ऑफ बिलीवर्स" नाम का इस्तेमाल किया जाता था। हालांकि "थॉमसाइट" होने के आरोप का उपयोग कभी-कभी उन लोगों के खिलाफ किया जाता था जिन्हें फिर से बपतिस्मा दिया गया था और नई प्रोटो-क्रिस्टाडेल्फियन मंडलियों में शामिल हो गए थे-उदाहरण के लिए जोसेफ मार्श से जुड़े लोगों द्वारा। क्रिस्टाडेल्फियन नाम की उत्पत्ति अमेरिकी गृहयुद्ध के दिनों में हुई थी। फ्रीपोर्ट, इलिनोइस में भाइयों को 1864 में जबरन भर्ती करने की धमकी दी गई थी। ज्ञात संप्रदायों के कर्तव्यनिष्ठ विरोधियों को संयुक्त राज्य अमेरिका में कानून द्वारा सैन्य सेवा से बाहर रखा गया था। अन्य समूहों के साथ समान रूप से थॉमस से जुड़े लोगों को एक संप्रदाय के रूप में जाना या मान्यता नहीं दी गई थी, क्योंकि उत्तरी अमेरिका या ब्रिटेन में सदस्यों की पहचान करने के लिए किसी एक नाम का उपयोग नहीं किया गया था। छूट प्राप्त करने के लिए, नाम क्रिस्टाडेल्फियंस चुना गया था। अमेरिका में जबरन भर्ती का मुद्दा 1863-1864 में एक शाब्दिक शैतान में विश्वास करने वालों से अलग होने पर ब्रिटेन में एक परिभाषित बिंदु के साथ मेल खाता था, और रॉबर्ट रॉबर्ट्स और अन्य ब्रिटिश क्रिस्टाडेल्फियन ने 1869 तक नए सांप्रदायिक नाम को अपनाया था। 1871 में थॉमस की मृत्यु के साथ, क्रिस्टाडेल्फियन बैठकें जारी रहीं। चूँकि क्रिस्टाडेल्फियन के भीतर कोई औपचारिक पदानुक्रमित संरचना मौजूद नहीं थी (संगठन देखें), संस्थापक सदस्य की मृत्यु एक दुखद घटना थी, लेकिन इसके परिणामस्वरूप संप्रदाय का पतन नहीं हुआ। लिप्पी ने टिप्पणी की कि यह घटना क्रिस्टाडेल्फियन की अनूठी विशेषताओं में से एक थी। प्रत्येक व्यक्तिगत बैठक एक स्वतंत्र इकाई के रूप में जारी रही। 1860 के दशक में इंग्लैंड के बर्मिंघम में रॉबर्ट्स के काम और 1880 के दशक में शिकागो, इलिनोइस में थॉमस विलियम्स के काम से धर्मशास्त्रीय निर्देश और सामंजस्य को सहायता मिली। दोनों पुरुषों ने भाईचारे को बढ़ावा देने के लिए स्थानीय बैठकों की यात्रा की, और क्रमशः द क्रिस्टाडेल्फियन और द क्रिस्टाडेल्फियन अधिवक्ता पत्रिकाओं के संपादकों के रूप में कार्य किया। विश्वास का कथन और क्रिस्टाडेल्फियन अध्येतावृत्तियों का विभाजन 1850 के दशक से स्थानीय मंडलियों द्वारा विश्वास के स्थानीय कथन लिखे गए थे, लेकिन विश्वास निर्धारित करने वाली संगति की औपचारिक घोषणाओं का उपयोग 1862-1864 तक नहीं किया गया था, वे वर्ष जब क्रिस्टाडेल्फियन एक अनौपचारिक आंदोलन से एक परिभाषित संप्रदाय में बदलने लगे थे। अमेरिका में "विश्वासियों के समूहों" का पंजीकरण और क्रिस्टाडेल्फियन (ओगल काउंटी इलिनोइस, 1863) नाम का आविष्कार आंदोलन की ब्रिटिश शाखा द्वारा एक अलौकिक शैतान (एडिनबर्ग, 1863) में विश्वास के खिलाफ एक निश्चित रुख अपनाने के साथ हुआ। आज अधिकांश असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन द्वारा उपयोग किए जाने वाले विश्वास के कथन (या पंथ, या विश्वास की स्वीकारोक्ति) की उत्पत्ति 1877 में बर्मिंघम सेंट्रल एक्लेसिया, ब्रिटेन (जिसे बर्मिंघम स्टेटमेंट ऑफ फेथ, या बी. एस. एफ. के रूप में जाना जाता है) के विश्वास के कथन में हुई है। 1877 का यह बयान आंशिक रूप से ब्रिटेन में मंडलियों के बीच एक सैद्धांतिक विवाद 1873-1877 की प्रतिक्रिया थी। विवादग्रस्त सिद्धांत को नॉटिंघम के प्रवर्तक एडवर्ड टर्नी के नाम पर "त्यागवाद", "मुक्त जीवन" या "परिवर्तनवाद" के रूप में जाना जाता था। टर्नी ने अनिवार्य रूप से प्रचार किया कि यीशु मसीह "एक निन्दित प्रकृति से पैदा नहीं हुए थे" (जो कि एक "स्वतंत्र जीवन" है) और इसलिए उन्हें अपनी मृत्यु से किसी भी तरह से लाभ नहीं हुआ। बर्मिंघम में रॉबर्ट रॉबर्ट्स और लंदन में जॉन जेम्स एंड्रयू ने इस सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया था। बर्मिंघम सेंट्रल एक्लेसिया के कारण 1877 बी. एस. एफ. को पहले से ही ब्रिटेन और विदेशों में एक बेंचमार्क के रूप में कुछ अनौपचारिक दर्जा प्राप्त था, जहां उस समय द क्रिस्टाडेल्फियन पत्रिका का संपादन आधारित था, लेकिन समान रूप से स्थानीय एक्लेसिया के पास आमतौर पर समान शब्दों के साथ अपने स्थानीय बयान होते थे, और वे ऐसा करना जारी रखते थे। 1877 बी. एस. एफ. की शुरुआत 'वन फेथ' के एक बयान से होती है, जिस पर बर्मिंघम के क्रिस्टाडेल्फियन एक्लेसिया की स्थापना की गई है; साथ में धार्मिक दुनिया में वर्तमान दंतकथाओं के एक विनिर्देश के साथ, जिनमें से उन्हें अपनी फेलोशिप के लिए आवेदन करने वाले सभी लोगों की ओर से अस्वीकृति की आवश्यकता होती है। इसमें "सत्य पर विश्वास किया जाना" और सत्रह "दंतकथाओं को अस्वीकार किया जाना" को रेखांकित करने वाले सत्रह प्रावधान शामिल थे। मान्यताओं का यह कथन इंग्लैंड और उत्तरी अमेरिका में अधिकांश क्रिस्टाडेल्फियन बैठकों के लिए संगति का आधार बन गया। बर्मिंघम के पदों से असहमत लोगों ने फेलोशिप छोड़ दी। अगले दस वर्षों के दौरान बयान के संगठन और शब्दों को संशोधित किया गया था, लेकिन कोई सैद्धांतिक परिवर्तन नहीं किया गया था। 1885 में प्रेरणा के बारे में एक "फाउंडेशन क्लॉज" को जोड़ना एक महत्वपूर्ण बदलाव था। इसने ब्रिटिश क्रिस्टाडेल्फियन आंदोलन के एक बड़े हिस्से को "सफ़ोक सेंट" (बर्मिंघम में दूसरे प्रमुख चर्च के स्थान का नाम) या "भ्रातृ आगंतुक" (समूह की पत्रिका का नाम) "फेलोशिप" में हटा दिया। उसी वर्ष, मार्च 1885 में, थॉमस विलियम्स ने वाटरलू, आयोवा में द क्रिस्टाडेल्फियन एडवोकेट्स मैगज़ीन का प्रकाशन शुरू किया। विलियम्स ने बर्मिंघम टेम्पेरेंस हॉल को नए "फाउंडेशन क्लॉज" के बीएसएफ 1877 में जोड़ने का समर्थन किया, और इसलिए सफ़ोक सेंट समूह की "डिसफैलोशिप" का समर्थन किया। विलियम्स ने 12 साल पहले एडवर्ड टर्नी से संबंधित रॉबर्ट की स्थिति को भी मंजूरी दी, हालांकि टर्नी की नाज़रीन फेलोशिप 1879 में उनकी मृत्यु और 1881 में उनके समर्थक डेविड हैंडली के मुख्य समूह में वापसी के साथ ही प्रभावी रूप से समाप्त हो गई थी। 1898 में क्रिस्टाडेल्फियन का एक तीसरा विभाजन हुआ, इस बार "पुनरुत्थान की जिम्मेदारी" पर। चूँकि क्रिस्टाडेल्फियन यीशु मसीह के पृथ्वी पर लौटने पर एक शारीरिक पुनरुत्थान और निर्णय सिखाते हैं, इसलिए विवाद खत्म हो गया था कि किसे पुनर्जीवित किया जाएगा और निर्णय के लिए बुलाया जाएगा। सवाल यह था कि क्या वे व्यक्ति जो परमेश्वर के वचन को जानते थे लेकिन बपतिस्मा नहीं लिया था, उन्हें "सत्य" को अस्वीकार करने के लिए न्याय और निंदा की जाएगी, जिसे बाद में असंशोधित साहित्य में "प्रबुद्ध अस्वीकारकर्ता" कहा गया। हालांकि सटीक वाक्यांश का उपयोग ब्रिटेन में नहीं किया गया था, सिडनी ऑस्ट्रेलिया एक्लेसिया ने पहले ही 1884 में "दस लोगों को बहिष्कृत कर दिया था जो यह देखने में सक्षम नहीं हैं कि सत्य के बपतिस्मा न लेने वाले और जानने वाले अस्वीकार करने वाले जिम्मेदार हैं"। और इस कार्रवाई का बचाव संपादक रॉबर्ट रॉबर्ट्स ने किया था। फिर भी, बर्मिंघम सेंट्रल एक्लेसिया ने अपने विश्वास के बयान में इसे तुरंत नहीं जोड़ा, हालांकि कुछ एक्लेसिया ने ऐसा किया। 1887 में उत्तरी लंदन एक्लेसिया के बयान में कहा गया था, "पुनरुत्थान केवल उन लोगों को प्रभावित करता है जो भगवान की प्रकट इच्छा के ज्ञान से भगवान के प्रति उत्तरदायी हैं।" 1894 में उत्तरी लंदन के जे. जे. एंड्रयू ने एक पुस्तिका 'ब्लड ऑफ द कॉवेनेंट' प्रकाशित की जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि किसी भी बपतिस्मा न लेने वाले को उठाया और न्याय नहीं किया जाएगा। 3 और 5 अप्रैल, 1894 को रॉबर्ट्स और एंड्रयू के बीच "पुनरुत्थान संबंधी जिम्मेदारी" पर एक बहस आयोजित की गई और 15 अप्रैल को इस्लिंगटन टेम्पेरेंस हॉल एक्लेसिया, लंदन ने बार्न्सबरी हॉल एक्लेसिया, लंदन से अलग होने के प्रस्ताव के रूप में पारित किया। विवाद जारी रहा 1894-1898। रॉबर्ट्स 1897 में यू. के. से अनुपस्थित थे और 1898 में सैन फ्रांसिस्को में उनकी मृत्यु हो गई, इसलिए जे. जे. एंड्रयू का विरोध लंदन क्लैफम में ए. टी. जेनवे और फ्रैंक जेनवे और बर्मिंघम में उप संपादक चार्ल्स कर्वन वॉकर पर छोड़ दिया गया। 1898 में लंदन इस्लिंगटन और कुछ अन्य लंदन सभाओं के उदाहरणों के बाद बर्मिंघम केंद्रीय बैठक ने बी. ए. एस. एफ. के खंड 24 में संशोधन किया ताकि बी. ए. एस. एफ. में "जिम्मेदार (अर्थात्, जो भगवान की प्रकट इच्छा को जानते हैं, और उन्हें इसके अधीन होने के लिए कहा गया है)" पढ़ा जा सके, जहां मूल 1877 बी. एस. एफ. ने कहा था कि केवल "जिम्मेदार (वफादार और विश्वासघाती)" का न्याय किया जाएगा। शब्दों में परिवर्तन इस बात पर जोर देने के लिए था कि कुछ व्यक्ति जिन्हें बपतिस्मा नहीं दिया गया था, उन्हें सभी बपतिस्मा प्राप्त व्यक्तियों के साथ मसीह के न्यायासन में बुलाया जाएगा, और पुनरुत्थान का कारण परमेश्वर की इच्छा का ज्ञान था, न कि मसीह के बलिदान के साथ संबंध। कुछ क्रिस्टाडेल्फियन मानते हैं कि परिवर्तन से जुड़े बड़े सैद्धांतिक निहितार्थ हैं। (उदाहरण के लिए, विलियम्स, लिप्पी, फरार और पर्सेल ने बड़ी सैद्धांतिक समस्याओं की रूपरेखा तैयार की।) ऐसे क्रिस्टाडेल्फियन भी हैं जो इसे एक स्वतंत्र मुद्दा मानते हैं, और इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि बी. एस. एफ. के किसी अन्य खंड में संशोधन नहीं किया गया था। सिद्धांत रूप में परिवर्तन ने मान्यता दी कि कुछ बपतिस्मा-रहित लोगों को उठाया जाएगा और फेलोशिप की आवश्यकता का न्याय किया जाएगा। हालाँकि इसे लंदन और यॉर्कशायर जैसे अन्य क्षेत्रों से बाहर नहीं धकेल दिया गया था जहाँ एंड्रयू का प्रभाव सबसे अधिक था। फ्रैंक जेनवे के नेतृत्व में लंदन क्लैफम ब्रदर्स ने उन सभी चर्चों से नए बर्मिंघम संशोधन को अपनाने का आग्रह किया, जिनके पास 1898 से पहले "संशोधन" नहीं थे, और इसे लंदन में फेलोशिप का मुद्दा बना दिया, हालांकि बर्मिंघम में नए संपादक चार्ल्स कर्वेन वॉकर और नॉटिंघम में उनके सहायक हेनरी सुली ने इस मुद्दे को आगे नहीं बढ़ाया। यू. के. में नए 1898 बर्मिंघम एमेन्डेड स्टेटमेंट ऑफ फेथ (बी. ए. एस. एफ.) ने बी. एस. एफ. 1884 को एक 'टचस्टोन' के रूप में बदल दिया, लेकिन लंदन के बाहर ब्रिटेन में एक महत्वपूर्ण विभाजन का कारण नहीं बना, और आज भी कई ब्रिटिश चर्चों में 1884,1877 या आधुनिक बयानों से पहले के स्थानीय बयान जारी हैं। हालांकि संशोधन का परिणाम उत्तरी अमेरिका में क्रिस्टाडेल्फियन का एक विभाजन था जहां समुदाय "संशोधित" (जो नए बीएएसएफ का उपयोग कर रहे थे), और "अपरिवर्तित" जो पुराने बीएसएफ का उपयोग कर रहे थे, या 1909 में, बीयूएसएफ में अलग हो गया। इसके बाद, जे. जे. एंड्रयू अपने अधिकांश समर्थकों से अलग हो गए, जिनमें बार्न्सबरी हॉल के जॉन ऑवलर, लंदन में इस्लिंगटन एक्लेसिया और यॉर्कशायर में सोवरबी ब्रिज एक्लेसिया के अल्बर्ट हॉल शामिल थे, और एंड्रयू को कथित तौर पर 1901 में फिर से बपतिस्मा दिया गया था, 1907 में उनकी मृत्यु हो गई थी। हालांकि विभाजन ब्रिटेन में हॉल और आउलर को "अपरिवर्तित" और थॉमस विलियम्स को शिकागो में द एडवोकेट्स के "अपरिवर्तित" संपादक के रूप में बना रहा। विलियम्स ने आउलर और हॉल के निमंत्रण पर 1903-04 में ब्रिटेन का दौरा किया, "संशोधन" के खिलाफ उनकी स्थिति का समर्थन करते हुए, ब्रिटिश "अनमेन्डेड" (जिसे "अप एंड बी डूइंग" आंदोलन के रूप में जाना जाता है) से बड़े "सफ़ोक सेंट" समूह में शामिल नहीं होने का आग्रह किया। 1909 में, बी. यू. एस. एफ. को शीर्षक और छह प्रस्तावों दोनों में संशोधित और स्पष्ट किया गया था। "बर्मिंघम" को शीर्षक से हटा दिया गया था और केवल "स्पष्ट त्रुटियां. जिनमें से कोई भी, हालांकि, सैद्धांतिक परेशानी का कारण नहीं बनती हैं" को बदल दिया गया था। अधिवक्ता के संपादक थॉमस विलियम्स ने समझायाः "यह सोचना एक गलती है कि हम विश्वास का एक और कथन प्राप्त करने का इरादा रखते हैं। हमने जो प्रकाशित किया है वह ओल्ड बर्मिंघम स्टेटमेंट है, जिसमें कुछ सुधार किए गए हैं, जो इसके मूल लेखकों ने किया होगा यदि उनका ध्यान त्रुटियों पर लगाया गया होता-सिद्धांत की गंभीर त्रुटियों पर नहीं, बल्कि त्रुटियां जो अजीब थीं। इसे "द क्रिस्टाडेल्फियन स्टेटमेंट" कहने और "बर्मिंघम" को हटाने का कारण इसे "द शिकागो" आदि कहने के खिलाफ है। यह अवांछनीय है कि किसी भी स्थान का नाम दूसरों की तुलना में अधिक प्रमुख हो। इसलिए यह "द क्रिस्टाडेल्फियन स्टेटमेंट ऑफ फेथ" है, और प्रत्येक चर्च का अपना पता कवर पर मुद्रित हो सकता है, जैसा कि कई लोग अब कर रहे हैं। "यूके में संशोधन का कई बैठकों को" सेंट्रल "से" सफ़ोक सेंट "समूहों में स्थानांतरित करने के अलावा बहुत कम स्थायी प्रभाव पड़ा। जॉन ऑवलर और अल्बर्ट हॉल दोनों उत्तरी अमेरिका चले गए, जहाँ पहले ऑवलर और फिर हॉल ने बाद में थॉमस विलियम्स (मृत्यु 1913) के बाद द एडवोकेट्स के संपादक के रूप में काम किया। अमेरिका से आउलर ने कुछ ब्रिटिश "अनमेन्डेड" ("अप एंड बी डूइंग" आंदोलन) से 1920 में बड़े "सफ़ोक सेंट" समूह में शामिल होने का आग्रह किया, जिससे यू. एस. अनमेन्डेड और ब्रिटेन में भ्रातृ आगंतुक के संपादक, थॉमस टर्नर के बीच भी एक बंधन बन गया। "सफ़ोक सेंट" 1957 में "सेंट्रल" के साथ फिर से मिला। बर्मिंघम मॉडल (बी. एस. एफ. 1877, बी. एस. एफ. 1885, बी. ए. एस. एफ. 1898, बी. यू. एस. एफ. 1909, आदि) पर आधारित बी. एस. एफ., बी. ए. एस. एफ. और बी. यू. एस. एफ. क्रिस्टाडेल्फियन विश्वास के विभिन्न संस्करण। ), और विश्वास के कुछ अन्य क्रिस्टाडेल्फियन बयान, प्रारूप का पालन करते हैंः 1. "सत्य प्राप्त किया जाना है"-31 सकारात्मक खंडों की एक सूची। बी. ए. एस. एफ. और बी. यू. एस. एफ. में संख्या थोड़ी अलग है, क्योंकि 1885 में बी. एस. एफ. में प्रेरणा पर जोड़ा गया असंख्या "फाउंडेशन क्लॉज" बी. यू. एस. एफ. में खंड 31 बन जाता है। इसके अतिरिक्त बी. यू. एस. एफ. में खंड 24,25,26,27 की संख्या 27,24,25, बी. ए. एस. एफ. में 26 है। 2. "अस्वीकार किए जाने वाले सिद्धांत"-मूल रूप से शिक्षाओं की एक तदर्थ सूची जिसे बर्मिंघम टेम्पेरेंस हॉल में "मंच" से रोक दिया गया था क्योंकि समस्याओं का सामना करना पड़ा था। कुछ क्रिस्टाडेल्फियन एक्लेसियस के लिए इस सूची को 1898 (बीएएसएफ) या 1909 (बीयूएसएफ) में "समय पर रोक दिया गया था", हालांकि अन्य एक्लेसियस ने नए "डीटीबीआर" जोड़े हैं। कुछ "सेंट्रल" क्रिस्टाडेल्फियन भी इस तरह से डी. टी. बी. आर. जोड़ सकते हैं। 3. "मसीह की आज्ञाएँ"-मूल रूप से बी. एस. एफ. 1877 में 53 छंदों का संग्रह (एक वर्ष में 52 या 53 रविवार की अनुमति देने के लिए) जिसे बर्मिंघम टेम्पेरेंस हॉल में "पीठासीन भाइयों" ने एक बार रविवार की सुबह चर्च की घोषणाओं को समाप्त करने के लिए पढ़ा था। उत्तरी अमेरिका में "संशोधित" समुदाय से पुनर्मिलन और एकता के प्रयास फिर से विभाजित हो गए, फिर से लंदन, इंग्लैंड में एक स्थानीय विभाजन की रेखाओं का पालन करते हुए, अधिकांश ने उत्तरी अमेरिका में "बेरियन फैलोशिप" का गठन किया। उत्तरी अमेरिका में अल्पसंख्यक जो ब्रिटेन के साथ फेलोशिप में बने रहे, उन्हें "सेंट्रल फेलोशिप" के रूप में जाना जाने लगा। 1952 में एक पुनर्मिलन में, द जर्सी सिटी रिज़ॉल्यूशन, दो संशोधित समूहों का मिलान किया गया था और आज उत्तरी अमेरिका में "केंद्रीय" और "संशोधित" शब्दों का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाता है। इस विभाजन 1923-1952 ने असंशोधित समुदाय को प्रभावित नहीं किया। 1957 में ब्रिटेन और ऑस्ट्रेलिया में दो और पुनर्मिलन ने "सफ़ोक स्ट्रीट" और "सेंट्रल" के बीच 1886 से पहले के विभाजन को सही किया। इसका प्रभाव उत्तरी अमेरिका के बाहर लगभग सभी क्रिस्टाडेल्फियनों को एक समूह में एकजुट करने पर पड़ा। सेंट्रल में जिन लोगों का मानना था कि सफ़ोक स्ट्रीट फैलोशिप से अलग होने के कारण बने रहे, उन्होंने पुनः संघ का विरोध किया और ओल्ड पाथ फैलोशिप का गठन किया। 1970 के दशक के बाद से उत्तरी अमेरिका में पुनर्मिलन के लिए विभिन्न प्रयास किए गए हैं, लेकिन प्रशांत तट के बाहर बहुत कम प्रगति हुई है, जहां सभी क्रिस्टाडेल्फियन अब "मध्य" हैं। मध्य-पश्चिम और कनाडा में पुनर्मिलन के प्रयास जारी हैं। वर्तमान स्थिति असंशोधित समूह के एक हिस्से की उपस्थिति से जटिल है जो क्रिस्टाडेल्फियन के मुख्य विश्वव्यापी निकाय के साथ संगत विचार रखते हैं और जो उत्तरी अमेरिका में उस निकाय की "संशोधित" शाखा के साथ सैद्धांतिक समझौते में सफल रहे हैं, लेकिन अब तक उस सैद्धांतिक समझौते को फेलोशिप के आधार के रूप में लागू करने के तरीके नहीं पाए हैं। कुछ असंशोधित चर्चों ने पुनरुत्थान की जिम्मेदारी के मुद्दे पर संशोधित समूह की स्थिति को औपचारिक रूप से लिया है। उत्तरी अमेरिका में संशोधित क्रिस्टाडेल्फियन और कुछ अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन के बीच उपरोक्त एकता प्रयासों के समानांतर, संशोधित क्रिस्टाडेल्फियन और कुछ अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन द्वारा सीजीएएफ के साथ एकता प्राप्त करने के प्रयास हैं। चौथा समूह (संख्या के संदर्भ में) बेरियन क्रिस्टाडेल्फियन, एक विशेष संगति के रूप में सभी एकता चर्चाओं से अलग है। जैसा कि विल्सन और लिप्पी द्वारा वर्णित है, सामान्य रूप से स्थानीय और राष्ट्रीय एकता के प्रयासों की प्रगति के अलावा, उत्तरी अमेरिका में क्रिस्टाडेल्फियन अन्य अध्येतावृत्तियों के सदस्यों को "भाइयों" के रूप में और बड़े संप्रदाय के दायरे में मानते हैं। बड़े ईसाईजगत के भीतर अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियनों का पता लगाना एक आसान प्रयास नहीं है। अमेरिकी धर्मों के विश्वकोश के अनुसार अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन ईसाई संप्रदायों की बैपटिस्ट परंपरा के सदस्य हैं, जो कैम्पबेलाइट्स (चर्च ऑफ क्राइस्ट/डिसिपल्स ऑफ क्राइस्ट) के साथ उनके ऐतिहासिक विभाजन पर आधारित हैं। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन रिफॉर्मेशन के एनाबैप्टिस्टों के साथ शिशु बपतिस्मा का त्याग करते हैं। हालांकि, अमेरिकी धार्मिक डेटा अभिलेखागार में "अन्य समूह" संप्रदाय प्रोफाइल के तहत क्रिस्टाडेल्फियन शामिल हैं। जैसा कि ऊपर उल्लिखित है, समूह की सैद्धांतिक स्थिति अधिकांश मुख्यधारा ईसाई धर्म के विपरीत है, और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों संप्रदायों को प्रेरितों की पहली शताब्दी की मान्यताओं को खोने के रूप में देखने के लिए मान्यता प्राप्त है। असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन को 19वीं शताब्दी के पुनर्स्थापना आंदोलनों में से एक के रूप में भी पहचाना जा सकता है, जो उनकी खुली घोषणा के लिए बेहतर होगा कि मुख्यधारा की ईसाई धर्म भ्रष्ट है और झूठी मान्यताओं का पालन करती है। पॉल कॉंकिन ने अमेरिकी धार्मिक सुधारकों पर लिखी पुस्तक में लिखा है कि असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन "एकमात्र संप्रदाय है जो अलगाववाद और एडवेंटिज्म के साथ एक चरम बहालीवादी या आदिमवादी झुकाव को मिलाता है।" स्पष्ट सैद्धांतिक मतभेदों के बावजूद, असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन के सहस्राब्दी या साहसिक विश्वास ने भी इस संप्रदाय को एक व्यापक श्रेणी में वर्गीकृत किया है जिसमें जेहोवा के गवाह और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च शामिल हैं। पहले उल्लिखित संदर्भ क्रिस्टाडेल्फियन को एक संप्रदाय के रूप में वर्गीकृत करते हैं, लेकिन कुछ ही अलग-अलग अध्येतावृत्तियों के बीच अंतर करते हैं। उत्तरी अमेरिका में द क्रिस्टाडेल्फियान्स में, चार्ल्स लिप्पी ने निष्कर्ष निकाला कि मैक्स वेबर, अर्न्स्ट ट्रॉलेश्च और रिचर्ड नीबुहर जैसे समाजशास्त्रियों की परिभाषाओं के आधार पर असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियान्स को एक संप्रदाय माना जाता था। हालांकि, उन्होंने नोट किया कि असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन किसी भी एक संप्रदाय के प्रकार में पूरी तरह से फिट नहीं होते हैं। संगठन और पूजा असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन की मौलिक संगठनात्मक इकाई स्थानीय चर्च है। एक्लेसिया यूनानी εκκλησία का लिप्यंतरण है, जो असेंबली के लिए आम यूनानी शब्द है, और आमतौर पर किंग जेम्स संस्करण (उदाहरण 1 कोरिंथियंस 15:19) में इसका अनुवाद "चर्च" किया जाता है। "चर्च" शब्द को बड़े ईसाईजगत के साथ जुड़ाव के कारण अस्वीकार कर दिया गया था, और इसका अर्थ अलग-अलग लोगों की सभा नहीं है। 2006 में, उनकी "एक्लेसियल डायरेक्टरी" में सूचीबद्ध संगठित उत्तरी अमेरिकी असंशोधित क्रिस्टाडेल्फियन एक्लेसियस की संख्या 83 थी। एक्लेसियस छत्तीस राज्यों और दो कनाडाई प्रांतों में स्थित थे। इन गणनाओं में वे व्यक्ति और परिवार शामिल नहीं हैं जो एक संगठित एक्लेसिया (तथाकथित अलगाव) के बिना क्षेत्रों में रहते हैं। 2006 में लगभग 1,850 बपतिस्मा प्राप्त वयस्क सदस्यों के साथ, असंशोधित हमेशा संख्या में कम रहे हैं। द अनमेन्डेड सेंट्रल फेलोशिप की तुलना में बहुत छोटा समूह है, जो दुनिया भर में है और इसके 50,000 सदस्य हैं। एक्लेसिया का आकार दस से कम बपतिस्मा प्राप्त सदस्यों से लेकर लगभग एक सौ तक होता है। बहुत छोटे चर्चों का अस्तित्व पूरे क्रिस्टाडेल्फियन इतिहास में एक विशेषता रही है। छोटे चर्च आमतौर पर पूजा सेवाओं के लिए सदस्यों के घरों में मिलते हैं, जबकि बड़े चर्च आमतौर पर एक बैठक कक्ष के रूप में काम करने के लिए एक इमारत के मालिक होते हैं या किराए पर लेते हैं। इक्लेशिया में बपतिस्मा प्राप्त सदस्य, उनके बच्चे और गैर-बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति (जिन्हें कभी-कभी "सत्य के मित्र" या "अतिथि" के रूप में जाना जाता है) भाग लेते हैं। एक्लेसियास और सदस्यों की संख्या, वर्ष के अनुसार सदस्य वर्ष (स्रोत) एक्लेसियास अनमेन्डेड कोई अंतर नहीं किया गया 1936 [12] 109 2,755 1984 [12] ~ 6,000 1997 [10] 95 ~ 2,000 (2) 2006 [19] 83 ~ 1,850 (2) (2) केवल बपतिस्मा प्राप्त वयस्क पिछले 30 वर्षों में अनमेन्डेड एक्लेसियास और सदस्यों दोनों की संख्या में कमी को बीएएसएफ को अपनाने और आधिकारिक तौर पर केंद्रीय, या "संशोधित" एक्लेसियास बनने के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; विशेष रूप से कैलिफोर्निया में। बपतिस्मा प्राप्त पुरुष ("भाई" या "भाई") चर्च में सभी प्रशासन, शिक्षण और नेतृत्व कर्तव्यों को संभालते हैं। सभी कर्तव्य बिना मुआवजे के और स्वयंसेवी आधार पर होते हैं। प्रशासनिक भूमिकाओं को पूरा करने वाले भाई (सचिव, खजांची, आदि) उनका चयन या तो बपतिस्मा प्राप्त चर्च के सदस्यों के वोट से, लॉट खींचकर, या चर्च में एकमात्र पुरुष होने के आधार पर किया जाता है। चर्च के साथ अच्छी स्थिति में बपतिस्मा प्राप्त पुरुष स्मारक सेवा की अध्यक्षता करते हैं, प्रार्थना करते हैं, व्याख्यान देते हैं और वयस्क कक्षाओं को पढ़ाते हैं। बपतिस्मा प्राप्त महिलाएँ ("बहनें") चर्च के निर्णयों में मतदान कर सकती हैं, लेकिन भाइयों द्वारा किए गए किसी भी कर्तव्य को नहीं मानती हैं। अधिकांश चर्च सप्ताह में कम से कम दो बार मिलते हैं। एक बार रविवार को उपदेश, स्मारक सेवा और रविवार स्कूल के लिए। बहनें अक्सर बच्चों की संडे स्कूल की कक्षाएं पढ़ाती हैं। इसके अलावा, कई धर्मोपदेशक बाइबल अध्ययन के लिए सप्ताह के दौरान मिलेंगे। सप्ताह के दौरान कुछ चर्चों में बहनों की कक्षाएं, या युवाओं की कक्षाएं भी होती हैं। प्रत्येक इक्लेशिया एक स्वायत्त इकाई है। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियनों के बीच कोई बड़ी औपचारिक पदानुक्रमित संरचना मौजूद नहीं है। प्रत्येक व्यक्तिगत सभा अध्येतावृत्ति और निर्देश के मुद्दों के लिए जिम्मेदार है। ऐतिहासिक समझौते के अनुसार, व्यक्तिगत चर्च किसी व्यक्ति के संबंध में फेलोशिप पर एक-दूसरे के निर्णयों का सम्मान करते हैं। एक्लेसिया तीन तंत्रों के माध्यम से एक साथ जुड़े हुए या नेटवर्क किए गए हैं। सबसे पहले, प्रकाशन, विशेष रूप से क्रिस्टाडेल्फियन अधिवक्ता, सांप्रदायिक समाचारों को फैलाने और क्रिस्टाडेल्फियन सिद्धांतों का प्रचार करने का काम करते हैं। अधिवक्ता इतना प्रभावशाली रहा है कि असंशोधित को कभी-कभी "अधिवक्ता सभा" के रूप में संदर्भित किया जाता है। दूसरा, राष्ट्रीय या क्षेत्रीय भ्रातृ सभाएँ जिन्हें बाइबल स्कूलों के रूप में जाना जाता है और सभाएँ एक तितर-बितर शरीर को जोड़ती हैं। बाइबिल स्कूल और सभाएँ दोनों आमतौर पर एक स्थानीय चर्च द्वारा आयोजित वार्षिक कार्यक्रम होते हैं, जिसमें केवल लंबाई का अंतर होता है। बाइबल स्कूल पारंपरिक रूप से एक सप्ताह तक चलते हैं, और सभाएँ एक (लंबे) सप्ताहांत में होती हैं। बाइबल विद्यालयों और सभाओं में व्यक्तियों को अतिथि शिक्षकों और व्याख्यानों के संपर्क में लाया जाता है और विभिन्न चर्चों के साथी विश्वासियों से मुलाकात की जाती है। प्रकाशन और भ्रातृ बैठक दोनों अनिवार्य रूप से सहकर्मी-समीक्षा की एक प्रणाली के माध्यम से सैद्धांतिक क्रम बनाए रखते हैं। तीसरा, पारिवारिक संबंध पूरे देश में चर्चों को जोड़ते हैं। पारिवारिक संबंध प्रमुख हैं, विश्वास सूची के बयान को देखते हुए एक अविश्वासी व्यक्ति के साथ विवाह अस्वीकार किया जाने वाला विश्वास है। सामाजिक विचार बाइबिल के ग्रंथों पर आधारित हैं, जैसे कि याकूब 4:4 ("हे व्यभिचारी और व्यभिचारी, आप नहीं जानते कि संसार की मित्रता परमेश्वर के साथ शत्रुता है? इसलिए जो कोई भी दुनिया का दोस्त बनना चाहता है वह भगवान का दुश्मन है। ") और 1 जॉन 2:15-16 (" दुनिया से प्यार न करें, न ही उन चीजों से जो दुनिया में हैं। अगर कोई व्यक्ति दुनिया से प्यार करता है, तो पिता का प्यार उसमें नहीं है। क्योंकि संसार में जो कुछ भी है, शरीर की वासना, आँखों की वासना, और जीवन का गर्व, पिता का नहीं है, बल्कि संसार का है। "), असंशोधित दुनिया को मौलिक रूप से दुष्ट और भगवान की इच्छा के विपरीत देखते हैं। इसलिए, बपतिस्मा प्राप्त सदस्य खुद को "पृथ्वी पर अजनबियों और तीर्थयात्रियों" (हिब 11:13) के रूप में देखते हैं और बड़े पैमाने पर दुनिया से अलगाववाद का प्रचार करते हैं। यह एक मठवादी दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि दुनिया के प्रसाद पर बाइबिल के अध्ययन और संगति को प्राथमिकता देने का प्रयास है। अपरिवर्तित क्रिस्टाडेल्फियन दुनिया को भगवान से संबंधित मानते हैं, और वे भगवान और मसीह के सेवक हैं। वे राजनीति, मतदान और जूरी कर्तव्य से बचते हैं। क्रिस्टाडेल्फियन की स्थापना के बाद से, समूह ईमानदार विरोध करने वाले रहे हैं। संदर्भ क्रिस्टाडेल्फियनिज़्म फ्राः क्रिस्टाडेल्फिस्म हूः क्रिस्टाडेल्फियन ट्राः क्रिस्टाडेल्फियन ज़्हः χιχιχιχιχιχιχιχικος