Muqaddimah
मुकाद्दिमा ("परिचय"), जिसे इब्न खाल्डुन () या इब्न खाल्डुन के प्रोलेगोमेना () के मुकाद्दिमा के रूप में भी जाना जाता है, अरब इतिहासकार इब्न खाल्डुन द्वारा 1377 में लिखी गई एक पुस्तक है जो सार्वभौमिक इतिहास का एक दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है। कुछ आधुनिक विचारक इसे समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और सांस्कृतिक इतिहास के सामाजिक विज्ञानों से संबंधित पहले कार्य के रूप में देखते हैं। मुकद्दिमा इस्लामी धर्मशास्त्र, इतिहासलेखन, इतिहास के दर्शन, अर्थशास्त्र, राजनीतिक सिद्धांत और पारिस्थितिकी से भी संबंधित है। इसे सामाजिक डार्विनवाद और डार्विनवाद के अग्रदूत या प्रारंभिक प्रतिनिधि के रूप में भी वर्णित किया गया है। इब्न खाल्डुन ने 1377 में विश्व इतिहास के अपने नियोजित कार्य के परिचय और पहली पुस्तक के रूप में किताब अल-इबार ("पाठों की पुस्तक"; पूरा शीर्षकः किताब अल-आइबरी वा दीवानी अल-मुबतादा 'वाल-हबर फी अयामी अल-अरब वाल-आजम वाल-बार्बर, वामन आसरहुम मिन धवी श-शालतानी अल-अकबर, अर्थात। : "सबक की पुस्तक, अरबों और विदेशियों और बर्बरों और उनके शक्तिशाली समकालीनों के इतिहास में शुरुआत और घटनाओं का रिकॉर्ड"), लेकिन पहले से ही उनके जीवनकाल में इसे अपने आप में एक स्वतंत्र काम माना जाने लगा। व्युत्पत्ति मुकद्दिमा () एक अरबी शब्द है जिसका उपयोग "प्रस्तावना" या "परिचय" के लिए किया जाता है, ताकि एक बड़े काम का परिचय दिया जा सके। मुकाद्दिमा का इतिहास इब्न खलदुन ने मुकाद्दिमा का पहला संस्करण कलात इब्न सलमा में लिखा, जहाँ उन्होंने राजनीतिक जीवन से हटने के बाद लगभग चार साल तक खुद को अलग कर लिया। यह एक परियोजना के तीन भागों में से पहला है जिस पर उन्होंने लगभग तीस वर्षों तक काम कियाः उनका किताब अल-इबार, सार्वभौमिक इतिहास का एक विशाल कार्य है जो अपने आधुनिक संस्करण में 500 पृष्ठों के सत्रह खंडों को भरता है। मुकद्दिमा का एक मसौदा 1377 में पूरा किया गया था। इब्न खाल्डुन के जीवनकाल में नक़ल की गई मुकद्दीमा की पांडुलिपियाँ मौजूद हैं, और उनमें से कई ने सीमांत टिप्पणियों या परिवर्धनों पर हस्ताक्षर किए हैं। मुकद्दिमाह में, इब्न खलदुन एक "नए विज्ञान" की व्याख्या करते हैं, जिसके इर्द-गिर्द उन्होंने अपनी सेवानिवृत्ति तक गोपनीयता बनाए रखी थी, जिसे वे "उमरान" (ع) कहते हैं, के अध्ययन के लिए एक नया विज्ञान कहते हैं। यह नया विज्ञान, इल्म अल-उमरान, यूनानी-अरब दर्शन पर आधारित है और एक ऐसी विधि का उपयोग करके पूरे इतिहास में मानव जाति और समाज के विकास का अध्ययन करना चाहता है जो अनिवार्य रूप से ऐतिहासिक, अनुभवजन्य, तर्कसंगत और प्रदर्शनात्मक है। राजनीति और धर्म के संबंध में इब्न खाल्डुन के विशिष्ट संयम द्वारा आकार दिए गए मुकद्दीमा को लिखने के बाद पहली कुछ शताब्दियों में बिना किसी उत्साह या स्पष्ट शत्रुता के सामना करना पड़ा। मोरक्को के दो लेखकों, मुहम्मद इब्न अल-सकाक (मृत्यु 1413) और याकूब बी. मूसा अल-सैतानी, लेकिन मुहम्मद बी. के कार्यों में इसका उल्लेख किया गया था। अली इब्न अल-अज़राक (मृत्यु 1496) स्पष्ट रूप से मघरेब के एकमात्र समकालीन लेखक हैं जिन्होंने अपने बदाइ अल-सिल्क फीताबा अल-मुल्क (1496) में प्रचुर मात्रा में उद्धृत करते हुए उनके काम को स्पष्ट रूप से मंजूरी दी। इसे मिस्र के कार्यों में अधिक बार उद्धृत किया गया था, जिसे अल-मकरीज़ी (1364-1442) और इब्न अमार सहित शिष्यों द्वारा मनाया गया था, और इब्न हजर अल-असकलानी और उनके गुरु नूर अल-दीन अल-हयथामी जैसे अन्य लोगों द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा। बाद की शताब्दियों में, खाल्डुन प्रमुखता से दिखाई दिया, जिसे राजनीतिक इतिहास पर एक अधिकार के रूप में वर्णित किया गया है, कई जीवनी शब्दकोशों में-विशेष रूप से अहमद मुहम्मद अल-मकरी में-लेकिन मुकद्दीमा काफी हद तक अनुपस्थित रहा। कातिप चेलेबी (मृत्यु 1657) और मुस्तफा नैमा (मृत्यु 1716) सहित तुर्क इतिहासकारों ने मुकद्दिमा में सामाजिक और राजनीतिक सिद्धांतों को महत्व दिया, लेकिन उन्हें अपने समाज के विश्लेषण में लागू नहीं किया। छह में से पहले पांच अध्यायों का तुर्क तुर्की में अनुवाद (मृत्यु 1749) द्वारा किया गया था, और छठे अध्याय का अनुवाद अहमद सेवडेट (मृत्यु 1895) द्वारा किया गया था; पूरा अनुवाद 1860/61 प्रकाशित किया गया था। मुकद्दिमा को पहली बार 1857 में काहिरा के बुलाक प्रेस में रिफाया अत-तहतावी के महत्वपूर्ण समर्थन के साथ, और एक दशक बाद किताब अल-इबार के सात खंडों के सेट में पहले खंड के रूप में बनाया गया था। अब्देस्सेलम चेद्दादी ने निष्कर्ष निकाला है कि "इतिहास और सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में इब्न खलदून के कड़ाई से वैज्ञानिक योगदान को उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक मुस्लिम दुनिया में पूरी तरह से मान्यता नहीं दी गई थी।" मुकद्दीमा की खोज पहली बार फ्रांस में (डी. 1749) के आंशिक तुर्की अनुवाद के माध्यम से की गई थी। 1858 में, काहिरा में पहले प्रकाशन के अगले वर्ष, एटियेन-मार्क क्वाट्रेमेयर ने पेरिस में तीन खंडों में मुकाद्दिमा के अरबी पाठ का एक संस्करण लेस प्रोलेगोमेन्स डी 'इबन खालदौन शीर्षक के तहत मुद्रित किया। विलियम मैकगकिन डी स्लेन ने 1863 में तीन खंडों में एक फ्रांसीसी अनुवाद प्रकाशित किया जिसे अज़ीज़ अल-आज़मेह इब्न खाल्डुन के पाठ का सबसे अच्छा अनुवाद मानते हैं। 1958 में फ्रांज रोसेन्थल द्वारा एक अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया गया था। समाजशास्त्र असबियाह "असबियाह" की अवधारणा (अरबीः "आदिवासीवाद, वंशवाद, साम्यवाद", या एक आधुनिक संदर्भ में, "समूह भावना", "सामाजिक सामंजस्य", "एकजुटता" या यहां तक कि "राष्ट्रवाद") मुकद्दिमा के सबसे प्रसिद्ध पहलुओं में से एक है। जैसे-जैसे यह असबियाह घटता है, एक और अधिक सम्मोहक असबियाह अपनी जगह ले सकता है; इस प्रकार, सभ्यताओं का उदय और पतन होता है, और इतिहास असबियाह के इन चक्रों का वर्णन करता है जैसे-जैसे वे खेलते हैं। इब्न खलदुन का तर्क है कि प्रत्येक राजवंश के पास अपने पतन के बीज होते हैं। वे बताते हैं कि शासक घराने महान साम्राज्यों की परिधि में उभरते हैं और नेतृत्व में बदलाव लाने के लिए उन क्षेत्रों द्वारा प्रस्तुत एकता का उपयोग अपने लाभ के लिए करते हैं। जैसे-जैसे नए शासक अपने साम्राज्य के केंद्र में खुद को स्थापित करते हैं, वे तेजी से शिथिल हो जाते हैं और अपनी जीवन शैली को बनाए रखने के लिए अधिक चिंतित हो जाते हैं। इस प्रकार, एक नया राजवंश अपने नियंत्रण की परिधि में उभर सकता है और नेतृत्व में परिवर्तन को प्रभावित कर सकता है, जिससे चक्र की नए सिरे से शुरुआत हो सकती है। अर्थशास्त्र इब्न खाल्डुन ने मुकद्दिमा में आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत पर लिखा है, जिसमें असबियाह पर अपने विचारों को श्रम विभाजन से संबंधित किया गया हैः सामाजिक सामंजस्य जितना अधिक होगा, विभाजन उतना ही जटिल होगा, आर्थिक विकास उतना ही अधिक होगाः इब्न खाल्डुन ने उल्लेख किया कि विकास और विकास सकारात्मक रूप से आपूर्ति और मांग दोनों को प्रोत्साहित करते हैं, और आपूर्ति और मांग की ताकतें ही वस्तुओं की कीमतों को निर्धारित करती हैं। उन्होंने जनसंख्या वृद्धि, मानव पूंजी विकास और विकास पर तकनीकी विकास के प्रभावों की व्यापक आर्थिक शक्तियों का भी उल्लेख किया। इब्न खलदुन का मानना था कि जनसंख्या वृद्धि धन का एक कार्य है। वह समझते थे कि पैसा मूल्य के मानक, विनिमय के माध्यम और मूल्य के संरक्षक के रूप में कार्य करता है, हालांकि उन्हें यह एहसास नहीं था कि सोने और चांदी का मूल्य आपूर्ति और मांग की ताकतों के आधार पर बदलता है। इब्न खाल्डुन ने मूल्य का श्रम सिद्धांत भी पेश किया। उन्होंने श्रम को मूल्य के स्रोत के रूप में वर्णित किया, जो सभी आय और पूंजी संचय के लिए आवश्यक है, जो शिल्प के मामले में स्पष्ट है। उन्होंने तर्क दिया कि भले ही कमाई "एक शिल्प के अलावा किसी अन्य चीज़ से होती है, परिणामी लाभ और अर्जित (पूंजी) के मूल्य में उस श्रम का मूल्य भी शामिल होना चाहिए जिसके द्वारा इसे प्राप्त किया गया था। श्रम के बिना, इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता था। इब्न खाल्डुन ने अपनी समझ के माध्यम से कीमतों के एक सिद्धांत का वर्णन किया है कि कीमतें आपूर्ति और मांग के नियम से उत्पन्न होती हैं। वे समझते थे कि जब कोई वस्तु दुर्लभ होती है और मांग में होती है, तो उसकी कीमत अधिक होती है और जब वस्तु प्रचुर मात्रा में होती है, तो उसकी कीमत कम होती है। उनके असबियाह के सिद्धांत की तुलना अक्सर आधुनिक कीनेसियन अर्थशास्त्र से की गई है, जिसमें इब्न खाल्डुन के सिद्धांत में स्पष्ट रूप से गुणक की अवधारणा है। हालांकि, एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि जॉन मेनार्ड कीन्स के लिए बचत करना मध्यम वर्ग की अधिक प्रवृत्ति है जो आर्थिक मंदी के लिए जिम्मेदार है, इब्न खाल्डुन के लिए यह ऐसे समय में बचत करने की सरकारी प्रवृत्ति है जब निवेश के अवसर सुस्त नहीं होते हैं जो कुल मांग की ओर ले जाता है। इब्न खाल्डुन द्वारा अनुमानित एक अन्य आधुनिक आर्थिक सिद्धांत आपूर्ति-पक्ष अर्थशास्त्र है। उन्होंने तर्क दिया कि उच्च कर अक्सर साम्राज्यों के पतन का कारण बनते थे, जिसके परिणामस्वरूप उच्च दरों से कम राजस्व एकत्र किया जाता था। उन्होंने लिखाः लाफ़र वक्र इब्न खलदुन ने एक अवधारणा पेश की जिसे अब लाफ़र वक्र के रूप में जाना जाता है, कि कर दरों में वृद्धि शुरू में कर राजस्व में वृद्धि करती है, लेकिन अंततः कर दरों में वृद्धि कर राजस्व में कमी का कारण बनती है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि बहुत अधिक कर दर अर्थव्यवस्था में उत्पादकों को हतोत्साहित करती है। इब्न खाल्डुन ने कर चयन के समाजशास्त्रीय प्रभावों का वर्णन करने के लिए एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण का उपयोग किया (जो अब अर्थशास्त्र सिद्धांत का एक हिस्सा है): यह विश्लेषण आधुनिक आर्थिक अवधारणा के समान है जिसे लैफर वक्र के रूप में जाना जाता है। लैफर स्वयं इस अवधारणा का आविष्कार करने का दावा नहीं करते हैं, यह देखते हुए कि यह विचार इब्न खाल्डुन और हाल ही में, जॉन मेनार्ड कीन्स के काम में मौजूद था। मुकद्दिमा को इतिहासलेखन, सांस्कृतिक इतिहास और इतिहास के दर्शन के स्कूलों के लिए एक मूलभूत कार्य भी माना जाता है। मुकद्दिमा ने इतिहास में राज्य, संचार, प्रचार और व्यवस्थित पूर्वाग्रह की भूमिका के अवलोकन के लिए भी आधार तैयार किया। फ्रांज रोसेन्थल ने हिस्ट्री ऑफ मुस्लिम हिस्टोरियोग्राफीः हिस्टोरिकल मेथड द मुकद्दिमा में लिखा है कि इतिहास एक दार्शनिक विज्ञान है, और इतिहासकारों को मिथकों का खंडन करने का प्रयास करना चाहिए। इब्न खाल्डुन ने अतीत को अजीब और व्याख्या की आवश्यकता के रूप में देखा। इब्न खाल्डुन की मौलिकता यह दावा करना था कि किसी अन्य युग के सांस्कृतिक अंतर को प्रासंगिक ऐतिहासिक सामग्री के मूल्यांकन को नियंत्रित करना चाहिए, उन सिद्धांतों को अलग करना चाहिए जिनके अनुसार मूल्यांकन का प्रयास करना संभव हो सकता है, और अंत में, अतीत की संस्कृति का आकलन करने के लिए तर्कसंगत सिद्धांतों के अलावा अनुभव की आवश्यकता को महसूस करना चाहिए। इब्न खाल्डुन अक्सर "बेकार अंधविश्वास और ऐतिहासिक आंकड़ों की गैर-आलोचनात्मक स्वीकृति" की आलोचना करते थे। नतीजतन, उन्होंने इतिहास के अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक विधि की शुरुआत की, जिसे "उनके युग के लिए कुछ नया" माना जाता था, और वे अक्सर इसे अपने "नए विज्ञान" के रूप में संदर्भित करते थे, जो अब इतिहास लेखन से जुड़ा हुआ है। इब्न खलदुन को इतिहास के दर्शन का अग्रदूत माना जाता है। दाऊद मुकद्दिमा पर लिखते हैंः प्रणालीगत पूर्वाग्रह मुकद्दिमा ने साक्ष्य के मानक को प्रभावित करने में प्रणालीगत पूर्वाग्रह की भूमिका पर जोर दिया। खलदुन असुविधाजनक दावों का सामना करने पर साक्ष्य के मानक को बढ़ाने के प्रभाव से काफी चिंतित थे, और उचित या आरामदायक लगने वाले दावों को दिए जाने पर इसमें ढील देते थे। वह एक न्यायविद थे, और कभी-कभी उन फैसलों में अनिच्छा से भाग लेते थे जो उन्हें लगता था कि मजबूर किए गए थे, उन तर्कों के आधार पर जिनका वे सम्मान नहीं करते थे। अल-मकरीज़ी (1364-1442) के अलावा, इतिहास के निर्माण में पूर्वाग्रहों का व्यवस्थित रूप से अध्ययन करने और उनका लेखा-जोखा रखने का इब्न खाल्डुन का केंद्रित प्रयास 19वीं शताब्दी के जर्मनी में जॉर्ज हेगेल, कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक नीत्शे और 20वीं शताब्दी के ब्रिटिश इतिहासकार अर्नोल्ड जे. टॉयनबी तक फिर से नहीं देखा गया। इब्न खाल्डुन यह भी जांचते हैं कि पूरे इतिहास में इतिहासकारों के लिए ऐतिहासिक घटनाओं को सनसनीखेज बनाना और विशेष रूप से संख्यात्मक आंकड़ों को अतिरंजित करना आम बात क्यों रही हैः इस्लामी धर्मशास्त्र मुकद्दिमा में इस्लामी धर्मशास्त्र पर चर्चाएं हैं जो दर्शाती हैं कि इब्न खाल्डुन सुन्नी इस्लामी विचार के रूढ़िवादी अशरी स्कूल के अनुयायी थे और अल-गज़ाली के धार्मिक विचारों के समर्थक थे। वह नियोप्लेटोनिज्म के भी आलोचक थे, विशेष रूप से अस्तित्व के पदानुक्रम की इसकी धारणा। मुकद्दीमा में कलाम के ऐतिहासिक विकास और इस्लामी विचारों के विभिन्न स्कूलों, विशेष रूप से मुताज़ीली और अशरी स्कूलों को शामिल किया गया है। इब्न खाल्डुन, अशरी स्कूल के अनुयायी होने के नाते, मुताज़िली स्कूल के विचारों की आलोचना करते हैं, और अपनी आलोचनाओं को अबू अल-हसन अल-अशरी के विचारों पर आधारित करते हैं, जिन्हें वे "कलाम में विभिन्न दृष्टिकोणों के बीच मध्यस्थ" के रूप में वर्णित करते हैं। इब्न खलदुन ने धर्मशास्त्र के संदर्भ में इस्लामी तर्क के ऐतिहासिक विकास को भी शामिल किया, क्योंकि उन्होंने तर्क को प्रारंभिक इस्लामी दर्शन से अलग माना, और उनका मानना था कि दर्शन को धर्मशास्त्र से अलग रहना चाहिए। इस पुस्तक में कुरान की आयतों पर भी टिप्पणियां हैं। शरिया और फिकह इब्न खलदुन एक इस्लामी न्यायविद थे और उन्होंने अपनी मुकद्दीमा में शरिया (इस्लामी कानून) और फिकह (इस्लामी न्यायशास्त्र) के विषयों पर चर्चा की थी। इब्न खलदुन ने लिखा है कि "न्यायशास्त्र ईश्वर के नियमों के वर्गीकरण का ज्ञान है।" न्यायशास्त्र के संबंध में, उन्होंने एक समुदाय के सभी पहलुओं में परिवर्तन की अनिवार्यता को स्वीकार किया, और लिखाः इब्न खलदुन ने फिकह न्यायशास्त्र को आगे "ईश्वर के नियमों के ज्ञान के रूप में वर्णित किया जो उन व्यक्तियों के कार्यों से संबंधित है जो कानून का पालन करने के लिए बाध्य हैं जो आवश्यक (वजीब), वर्जित (हराम), अनुशंसित (मंडूब), अस्वीकृत (मकरुह) या केवल अनुमत (मुबाह) है।" प्राकृतिक विज्ञान जीव विज्ञान इब्न खाल्डुन के कुछ विचार, कुछ टिप्पणीकारों के अनुसार, विकास के जैविक सिद्धांत का अनुमान लगाते हैं। इब्न खाल्डुन ने जोर देकर कहा कि मनुष्य "बंदरों की दुनिया" से विकसित हुए, एक ऐसी प्रक्रिया में जिसके द्वारा मुकद्दीमा के अध्याय 1 में "प्रजातियां अधिक संख्या में हो जाती हैं": इब्न खाल्डुन का मानना था कि मनुष्य जानवरों का सबसे विकसित रूप हैं, जिसमें उनके पास तर्क करने की क्षमता है। मुकद्दिमा अध्याय 6 में भी कहता हैः उनके विकासवादी विचार पवित्रता के भाइयों के विश्वकोश में पाए जाने वाले विचारों के समान प्रतीत होते हैं। इब्न खलदुन भी पर्यावरणीय नियतिवाद के अनुयायी थे। उनका मानना था कि उप-सहारा अफ्रीका के लोगों की काली त्वचा, प्रथाएं और रीति-रिवाज इस क्षेत्र की गर्म जलवायु के कारण थे, एक सिद्धांत जो रोसेन्थल के अनुसार टॉलेमी के टेट्राबिब्लोस द्वारा बताए गए यूनानी भौगोलिक विचारों से प्रभावित हो सकता है। इब्न खाल्डुन ने हमिटिक सिद्धांत को एक मिथक के रूप में देखा, जिसमें भगवान के अभिशाप के परिणामस्वरूप हैम के बेटे काले हो गए थे। शोएब अहमद मलिक ने तर्क दिया है कि इब्न खलदुन के सिद्धांत को बंदरों और मनुष्यों के बीच संबंध की स्वीकृति के लिए उल्लेखनीय होने के बावजूद, अस्तित्व की महान श्रृंखला की प्राचीन और मध्ययुगीन अवधारणा के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। यह सिद्धांत सृष्टि में सभी संस्थाओं के बीच एक जुड़े हुए पदानुक्रम को प्रस्तुत करता है लेकिन ठीक से विकास का सिद्धांत नहीं है। अस्तित्व की महान श्रृंखला की प्रणाली का तात्पर्य खनिजों से लेकर पौधों, जानवरों, मनुष्यों, स्वर्गदूतों और भगवान तक पदानुक्रम में विभिन्न चरणों के बीच एक क्रमिक समानता है, लेकिन एक लौकिक प्रक्रिया नहीं है जिसमें एक प्रजाति दूसरे से उत्पन्न होती है। जबकि कुछ रहस्यमय व्याख्याओं के अनुसार व्यक्तिगत आत्माएं दिव्य के साथ पुनर्मिलन के लिए 'सीढ़ी' पर चढ़ सकती हैं, अरस्तू और नियोप्लेटोनिक ऑन्टोलॉजी की भाषा में प्रजातियां (या 'पर्याप्त रूप') स्वयं शाश्वत और स्थिर हैं। मलिक का कहना है कि ऊपर दिए गए पहले उद्धरण से उद्धरण अक्सर उनके संदर्भ के लिए उचित सम्मान के बिना दिए जाते हैं। यह उद्धरण द रियल मीनिंग ऑफ प्रोफेसी नामक एक खंड से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया है कि भविष्यवक्ता स्वर्गदूतों के ठीक नीचे होने की महान श्रृंखला में एक स्थान रखते हैं। इब्न खाल्डुन के विचार में, यह बताता है कि क्यों अलग-अलग पैगंबर अस्थायी रूप से स्वर्गदूतों के पद पर चढ़ सकते हैं और उनके साथ दिव्य ज्ञान में भाग ले सकते हैं, जिसे वे फिर रहस्योद्घाटन के रूप में मानवता के लिए वापस ला सकते हैं। मलिक के अनुसार, जो व्याख्याएँ इसमें वैज्ञानिक विकास सिद्धांत के प्रारंभिक रूप को देखती हैं, उन्हें यह समझाना चाहिए कि स्वर्गदूत, पैगंबर और आत्मा की ऊपर की ओर चढ़ाई उस सिद्धांत में कैसे फिट बैठती है। कीमिया इब्न खलदुन कीमिया के अभ्यास के आलोचक थे। मुकद्दिमा में कीमिया के इतिहास, जाबिर इब्न हयान जैसे कीमियागरों के विचारों और धातुओं और जीवन के अमृत के रूपांतरण के सिद्धांतों पर चर्चा की गई है। पुस्तक के एक अध्याय में सामाजिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और धार्मिक आधारों पर कीमिया का व्यवस्थित खंडन किया गया है। उन्होंने सामाजिक आधार पर अपना खंडन शुरू करते हुए तर्क दिया कि कई कीमियागर जीविकोपार्जन करने में असमर्थ हैं और अंत में "अपने प्रयासों की निरर्थकता के कारण अपनी विश्वसनीयता खो देते हैं", और कहा कि यदि परिवर्तन संभव था, तो सोने और चांदी की असमान वृद्धि "लेनदेन को बेकार कर देगी और दिव्य ज्ञान के विपरीत होगी।" उनका तर्क है कि कुछ कीमियागर धोखाधड़ी का सहारा लेते हैं, या तो खुले तौर पर चांदी के गहने के ऊपर सोने की एक पतली परत लगाकर, या गुप्त रूप से सफ़ेद तांबे को उदात्त पारे से ढकने की एक कृत्रिम प्रक्रिया का उपयोग करके। इब्न खाल्डुन का कहना है कि अधिकांश कीमियागर ईमानदार हैं और मानते हैं कि धातुओं का रूपांतरण संभव है, लेकिन उनका तर्क है कि परिवर्तन एक अविश्वसनीय सिद्धांत है क्योंकि आज तक कोई सफल प्रयास नहीं हुआ है। वह अपनी स्थिति के पुनर्कथन के साथ अपने तर्कों को समाप्त करता हैः "कीमिया केवल मानसिक प्रभावों (द्वि-तथीरत अल-नुफस) के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। असाधारण चीजें या तो चमत्कार हैं या जादू-टोना। वे असीम हैं; कोई भी उन्हें प्राप्त करने का दावा नहीं कर सकता है। मुकद्दीमा की परिचयात्मक टिप्पणियों में, इब्न खाल्डुन अरस्तू के इस प्रस्ताव के शास्त्रीय गणतंत्रवाद से सहमत हैं कि मनुष्य स्वभाव से राजनीतिक है, और मनुष्य की परस्पर निर्भरता राजनीतिक समुदाय की आवश्यकता पैदा करती है। फिर भी उनका तर्क है कि पुरुषों और जनजातियों को संभावित हमलों से खुद को बचाने की आवश्यकता है, और इस प्रकार राजनीतिक समुदाय बनते हैं। इब्न खाल्डुन के अनुसार, जो गोंद ऐसी जनजातियों को एक साथ रखता है और अंततः "शाही प्राधिकरण" या राज्य बनाता है, वह असबियाह है। उनका तर्क है कि सबसे अच्छा प्रकार का राजनीतिक समुदाय एक खलीफा या इस्लामी राज्य है, और उनका तर्क है कि अल-फराबी और इब्न सिना के नव-प्लेटोवादी राजनीतिक सिद्धांत और "परिपूर्ण राज्य" (मदीनातु अल-फदीला) बेकार हैं क्योंकि ईश्वर का कानून, शरिया, सार्वजनिक हित और मृत्यु के बाद के जीवन को ध्यान में रखते हुए प्रकट किया गया है। इब्न खलदुन का तर्क है कि दूसरा सबसे परिपूर्ण राज्य वह है जो इस जीवन में लोक कल्याण के लिए न्याय और विचार पर आधारित है, लेकिन धार्मिक कानून पर आधारित नहीं है और इसलिए किसी के बाद के जीवन के लिए फायदेमंद नहीं है। इब्न खलदुन इस राज्य को निंदनीय कहते हैं। फिर भी इब्न खलदुन के अनुसार, सबसे खराब प्रकार का राज्य एक अत्याचार है जिसमें सरकार संपत्ति के अधिकारों को हड़प लेती है और पुरुषों के अधिकारों के खिलाफ अन्याय के साथ शासन करती है। उनका तर्क है कि यदि एक शासक के लिए प्यार और डर दोनों होना संभव नहीं है, तो प्यार किया जाना बेहतर है, क्योंकि डर राज्य की आबादी में कई नकारात्मक प्रभाव पैदा करता है। इब्न खाल्डुन लिखते हैं कि सभ्यताओं में व्यक्तियों की तरह जीवनकाल होता है, और हर राज्य अंततः गिर जाएगा क्योंकि गतिहीन विलासिता उन्हें विचलित करती है, और अंततः सरकार नागरिकों को पछाड़ना शुरू कर देती है और संपत्ति के अधिकारों के खिलाफ अन्याय शुरू कर देती है, और "अन्याय सभ्यता को बर्बाद कर देता है"। अंततः एक राजवंश या शाही अधिकार के गिरने के बाद, इसे एक निरंतर चक्र में दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। ब्रिटिश दार्शनिक-मानवविज्ञानी अर्नेस्ट गेलनर ने इब्न खाल्डुन की सरकार की परिभाषा को राजनीतिक दर्शन के इतिहास में सबसे अच्छा माना, "एक ऐसी संस्था जो खुद को प्रतिबद्ध करने के अलावा अन्य अन्याय को रोकती है"। संदर्भ उद्धरण स्रोत (पहले के रूप में प्रकाशित) बाहरी लिंक मुकाद्दिमा का पूरा पाठ अरबी पर मुकाद्दिमा का पूरा अरबी पाठ विकिस्रोत अरबी पांडुलिपि की प्रति मुकाद्दिमा का मुद्रित संस्करण, मुकाद्दिमा का 1900 मुद्रित संस्करण, मुकाद्दिमा का 1900 मुद्रित संस्करण, मुकाद्दिमा का 1900 मुद्रित संस्करण, 1904 1377 मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया में इस्लामी संस्कृति विज्ञान मध्यकालीन अरबी साहित्य सभ्यताओं के बारे में किताबें इतिहास के बारे में किताबें अर्थशास्त्र किताबें सुन्नी साहित्य 14 वीं शताब्दी की अरबी किताबें इब्न खाल्डुन द्वारा काम