Women in Christianity
ईसाई धर्म में महिलाओं की भूमिका इसकी स्थापना के बाद से अलग-अलग रही है। महिलाओं ने ईसाई धर्म में विशेष रूप से विवाह में और कुछ ईसाई संप्रदायों और पैराचर्च संगठनों के भीतर औपचारिक मंत्रालय के पदों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। 2016 में, यह अनुमान लगाया गया था कि 20 वर्ष और उससे अधिक आयु की दुनिया की ईसाई आबादी का 52-53 प्रतिशत महिलाएँ थीं, 2020 में यह आंकड़ा गिरकर 51.6 प्रतिशत हो गया। प्यू रिसर्च सेंटर ने दुनिया भर में धार्मिकता पर लिंग के प्रभावों का अध्ययन किया, जिसमें पाया गया कि 53 देशों में ईसाई महिलाएं आम तौर पर ईसाई पुरुषों की तुलना में अधिक धार्मिक हैं, जबकि अफ्रीकी देशों में दोनों लिंगों के ईसाइयों के नियमित रूप से सेवाओं में भाग लेने की समान संभावना है। संगठित चर्च में कई नेतृत्व भूमिकाओं को महिलाओं के लिए प्रतिबंधित कर दिया गया है, लेकिन अधिकांश चर्च अब चर्च में महिलाओं की भूमिकाओं के बारे में एक समतावादी दृष्टिकोण रखते हैं। रोमन कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों में, केवल पुरुष पुजारी या बुजुर्गों (बिशप, प्रेस्बिटर और डीकन) के रूप में सेवा कर सकते हैं; केवल ब्रह्मचारी पुरुष पोप, कुलपति और कार्डिनल जैसे वरिष्ठ नेतृत्व के पदों पर सेवा करते हैं। महिलाएँ मठाधीशों और पवित्र कुंवारी के रूप में काम कर सकती हैं। कई मुख्यधारा के प्रोटेस्टेंट संप्रदायों ने महिलाओं को मंत्री (पुजारी) के रूप में नियुक्त करने पर अपनी लंबे समय से चली आ रही बाधाओं को कम करना शुरू कर दिया है, हालांकि कुछ बड़े समूह, विशेष रूप से दक्षिणी बैपटिस्ट सम्मेलन, प्रतिक्रिया में अपनी बाधाओं को कड़ा कर रहे हैं। अधिकांश करिश्माई और पेंटेकोस्टल चर्च इस मामले में अग्रणी थे, और उन्होंने अपनी स्थापना के बाद से महिलाओं को प्रचार करने की अनुमति दी है। क्वेकरों जैसे अन्य प्रोटेस्टेंट संप्रदायों ने भी अपनी स्थापना के बाद से महिला प्रचारकों को अपनाया है; शेकर्स, एक प्रोटेस्टेंट मठवादी संप्रदाय जो क्वेकरों से उत्पन्न हुआ था, भी अपने मूल नेतृत्व में स्पष्ट रूप से समतावादी थे। ईसाई परंपराएं जो आधिकारिक तौर पर संतों को असाधारण पवित्रता वाले व्यक्तियों के रूप में मान्यता देती हैं, कई महिलाओं को संतों के रूप में सम्मानित करती हैं। यीशु की माँ मैरी सबसे प्रमुख हैं, जो पूरे ईसाई धर्म में अत्यधिक सम्मानित हैं, विशेष रूप से रोमन कैथोलिक धर्म और पूर्वी रूढ़िवादी में, जहां उन्हें "भगवान की माँ" माना जाता है। प्रेरित पॉल और पीटर दोनों महिलाओं को चर्च में उच्च सम्मान और प्रमुख पदों के योग्य मानते थे, हालांकि वे सावधान थे कि किसी को भी नए नियम के घरेलू संहिताओं की अवहेलना करने के लिए प्रोत्साहित न करें, जिन्हें नए नियम के घरेलू संहिताओं के रूप में भी जाना जाता है। ईसा मसीह के पुनरुत्थान को देखने वाली पहली महिला के रूप में महिलाओं के महत्व को सदियों से मान्यता दी गई है। प्रेरित पॉल और पीटर द्वारा पहली शताब्दी के नए ईसाइयों को ग्रीको-रोमन कानून का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के प्रयास किए गए थे। इस संबंध में उनके प्रयासों का नया नियम लिखित रिकॉर्ड कुलुस्सियों 3:18-4:1, इफिसियों 5:22-6:9,1 पीटर 2:13-3:7, तीतुस 2:1-10 और 1 तीमुथियुस 2:1,3:1,3:8,5:17, और 6:1 में पाया जाता है। जैसा कि पूरे पुराने नियम में और नए नियम के समय की यूनानी-रोमन संस्कृति में देखा जा सकता है, पितृसत्तात्मक समाजों ने पुरुषों को विवाह, समाज और सरकार में अधिकार के पदों पर रखा। नए नियम में केवल पुरुषों का नाम यीशु मसीह के 12 मूल प्रेरितों में दर्ज किया गया है। फिर भी, महिलाओं ने सबसे पहले मसीह के पुनरुत्थान की खोज की। कुछ ईसाइयों का मानना है कि पादरी नियुक्ति और नए नियम के बाद पुजारी की अवधारणा और इसमें इस तरह के समन्वय या भेद के लिए कोई विनिर्देश नहीं हैं। अन्य लोग इसके विपरीत प्रमाण के रूप में प्रेस्बिटर और साथ ही 1 टिमोथी 3:1-7 या एफेसी 4:11-16 शब्दों के उपयोग का हवाला देते हैं। प्रारंभिक चर्च ने एक मठवासी परंपरा विकसित की जिसमें कॉन्वेंट की संस्था शामिल थी जिसके माध्यम से महिलाओं ने बहनों और ननों के धार्मिक आदेश विकसित किए, जो महिलाओं का एक महत्वपूर्ण मंत्रालय था जो आज भी स्कूलों, अस्पतालों, नर्सिंग होम और मठवासी बस्तियों की स्थापना में जारी है। धर्मशास्त्र मैरी द मदर ऑफ जीसस, मैरी मैग्डलीन, मैरी ऑफ बेथानी और उनकी बहन मार्था उन महिलाओं में से हैं जिनकी पहचान ईसाई धर्म की स्थापना की कुंजी के रूप में की गई है। न्यू टेस्टामेंट स्टडीज और प्राचीन ईसाई धर्म के इतिहास के हार्वर्ड प्रोफेसर करेन एल. किंग लिखते हैं कि प्राचीन ईसाई धर्म में महिलाओं के इतिहास को पिछले बीस वर्षों में लगभग पूरी तरह से संशोधित किया गया है। ईसाई धर्म के प्रारंभिक इतिहास में बहुत महत्वपूर्ण योगदान देने वाली महिलाओं की सूची में कई और महिलाओं को जोड़ा जा रहा है। नया इतिहास मुख्य रूप से बाइबिल के पाठ की हालिया खोजों से आता है जिन्हें युगों से उपेक्षित किया गया था। यह विश्वास कि मैरी मैग्डलीन एक व्यभिचारिणी, यीशु की पत्नी और एक पश्चातापी वेश्या थी, 591 में पोप ग्रेगरी द ग्रेट द्वारा दिए गए एक ईस्टर धर्मोपदेश से पता लगाया जा सकता है, जब पोप ने मैरी मैग्डलीन, जिसे ल्यूक 8:2 में पेश किया गया था, को बेथानी की मैरी (ल्यूक 10:39) और अनाम "पापी महिला" के साथ मिला दिया, जिसने ल्यूक 7:36-50 में यीशु के चरणों का अभिषेक किया था। ऐतिहासिक त्रुटि पश्चिमी ईसाई धर्म में आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण बन गया। करेन किंग ने निष्कर्ष निकाला कि बाइबिल के विद्वानों द्वारा नए ग्रंथों की खोज, उनकी तीक्ष्ण आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि के साथ मिलकर, अब किसी भी संदेह से परे साबित हो गया है कि मैरी मैग्डलीन का अपमानजनक चित्र पूरी तरह से गलत है। मैरी मैग्डलीन प्रारंभिक ईसाई आंदोलन में एक प्रमुख शिष्य और महत्वपूर्ण नेता थीं। यीशु के पहले प्रेरित के रूप में उनके पदनाम ने ईसाई धर्म में महिलाओं के नेतृत्व के बारे में समकालीन जागरूकता को बढ़ावा देने में मदद की है। पहली शताब्दी ईस्वी की अंतिम तिमाही में लिखे गए नए नियम के सुसमाचार, यह स्वीकार करते हैं कि महिलाएं यीशु के शुरुआती अनुयायियों में से थींः शुरू से ही, मैरी मैग्डलीन, जोआना और सुसाना सहित यहूदी महिला शिष्यों ने यीशु की सेवकाई के दौरान उनका साथ दिया था और अपने निजी साधनों से उनका समर्थन किया था। यीशु ने महिलाओं से सार्वजनिक और निजी दोनों तरह से बात की और उन्हें विश्वास का उदाहरण स्थापित करने की अनुमति दी। दो सुसमाचार वृत्तांतों के अनुसार, एक अनाम गैर-यहूदी महिला को यीशु ने यह तर्क देते हुए समझा और उनकी प्रशंसा की कि उनकी सेवकाई विशेष समूहों और व्यक्तियों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि उन सभी के लिए है जो विश्वास करते हैं। एक यहूदी महिला ने उन्हें इत्र से पैर धोने के असाधारण आतिथ्य से सम्मानित किया। यीशु मैरी और मार्था के घर अक्सर आते थे, और महिलाओं के साथ-साथ पुरुषों को भी पढ़ाने और भोजन करने की आदत रखते थे। जब यीशु को गिरफ्तार किया गया था, तब भी महिलाएं दृढ़ रहीं, तब भी जब उनके पुरुष शिष्य छिपने के लिए भाग गए। महिलाएँ उनके साथ क्रूस के पैर तक गईं। यह महिलाएं थीं जो पुनरुत्थान की पहली गवाह थीं, उनमें से प्रमुख मैरी मैग्डलीन थीं। ये सुसमाचार वृत्तांत उन प्रमुख ऐतिहासिक भूमिकाओं को दर्शाते हैं जो महिलाओं ने शिष्यों के रूप में यीशु की सेवकाई में निभाई थीं। क्रिस्टियानिटीः ए वेरी शॉर्ट इंट्रोडक्शन में, लिंडा वुडहेड ने महिलाओं की भूमिकाओं पर एक स्थिति बनाने के लिए सबसे पहले ईसाई धर्मशास्त्रीय आधार को बुक ऑफ जेनेसिस में नोट किया है जहां पाठकों को इस निष्कर्ष पर खींचा जाता है कि महिलाएं पुरुषों के नीचे हैं और भगवान की छवि महिलाओं की तुलना में पुरुषों में अधिक चमकती है। निम्नलिखित नए नियम के अंशों और हाल ही में धर्मशास्त्रीय मान्यताओं ने सदियों से ईसाई धर्म में महिलाओं की भूमिकाओं की व्याख्या में योगदान दिया हैः "लेकिन महिलाएं बच्चे पैदा करने के माध्यम से बचाई जाएंगी-अगर वे विश्वास, प्रेम और पवित्रता में औचित्य के साथ बनी रहती हैं।" नियम पति के पास रहता है, और पत्नी भगवान के आदेश से उसका पालन करने के लिए मजबूर होती है। वह घर और राज्य पर शासन करता है, युद्ध करता है और अपनी संपत्ति की रक्षा करता है। दूसरी ओर, महिला दीवार में घुसाए गए कील की तरह है। वह घर पर बैठती है, वह अपने सबसे व्यक्तिगत कर्तव्यों से परे नहीं जाती है। (लूथर, व्याख्यान) ठीक से कहें तो, महिला का कार्य, उसका कार्य और कार्य उस संगति को साकार करना है जिसमें पुरुष केवल उससे पहले, उत्तेजक, अग्रणी, प्रेरक हो सकता है। (कार्ल बार्थ, चर्च डॉगमैटिक्स) बाइबिल का अधिकार और असंगति सामान्य रूप से, लिंग बहस में शामिल सभी इंजीलवादी बाइबल के अधिकार का पालन करने का दावा करते हैं। समतावादियों का आम तौर पर तर्क है कि विवाद विशिष्ट मार्गों की व्याख्या में अंतर के कारण उत्पन्न हुआ है। फिर भी, वेन ग्रुडेम और अन्य पूरक लोगों ने समतावादियों पर ऐसे पदों को अपनाने का आरोप लगाया है जो शास्त्र के अधिकार, पर्याप्तता और अशुद्धता से इनकार करते हैंः पूरे इतिहास में चर्च के ईसाई नेता पितृसत्तात्मक रहे हैं, जो ऐसे नाम लेते हैं जो चर्च में महिला नेतृत्व को कम करते हैं। इनमें "पिता", "मठाधीश" या "अब्बा" (जिसका अर्थ है "पिता"), और "पोप" या "पापा" (जिसका अर्थ है "पिता") शामिल हैं। लिंडा वुडहेड ने नोट किया कि ऐसी भाषा महिलाओं को ऐसी भूमिकाओं से बाहर करती है। वह 1 कोरिंथियंस में एक भावना को भी नोट करती है जो सभी प्रकार के ईसाई धर्म के पैटर्न का उदाहरण देता है जहां पॉल बताते हैं कि महिलाओं को पुरुषों के प्रति अपनी अधीनता का संकेत देने के लिए चर्च में पर्दा पहनाया जाना चाहिए क्योंकि हर पुरुष का सिर मसीह है और एक महिला का सिर उसका पति है और महिलाओं को चर्चों में चुप रहना चाहिए। जैसा कि कानून में कहा गया है, उन्हें अधीनस्थ होना चाहिए, बोलने की अनुमति नहीं होनी चाहिए। हालाँकि, कुछ ईसाई इस विचार से असहमत हैं कि महिलाओं के पास नेतृत्व के पद नहीं होने चाहिए, जॉयस मेयर, पाउला व्हाइट और कैथरीन कुह्लमैन जैसी लोकप्रिय महिला प्रचारकों की चर्च में नेतृत्व की भूमिकाएँ रही हैं। पुराने नियम में यह उल्लेख किया गया है कि डेबोरा और हुलदा जैसी महिलाएं भविष्यवक्ता थीं। नए नियम में कहा गया है कि फिलिप की चार बेटियाँ थीं जिन्होंने भविष्यवाणी की थी। समतावादी और पूरक स्थितियाँ व्याख्याशास्त्र के प्रति उनके दृष्टिकोण में और विशेष रूप से बाइबिल के इतिहास की उनकी व्याख्या में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती हैं। ईसाई समतावादियों का मानना है कि पुरुषों और महिलाओं को भूमिकाओं के किसी भी पदानुक्रम के बिना समान रूप से बनाया गया था, क्योंकि भगवान ने महिला और पुरुष दोनों को अपनी छवि और समानता में बनाया था। परमेश्वर ने पहले जोड़े को पृथ्वी पर नेतृत्व में बराबर भागीदार बनाया। दोनों को संयुक्त रूप से फलदायी और गुणा करने, पृथ्वी को भरने, पृथ्वी को वश में करने और उस पर शासन करने के लिए नियुक्त किया गया था। पतन के समय, परमेश्वर ने हव्वा के लिए भविष्यवाणी की कि मानव जाति में पाप के प्रवेश का एक परिणाम यह होगा कि उसका पति उस पर शासन करेगा। रूढ़िवादी ईसाई धर्मशास्त्री गिल्बर्ट बिलेज़िकियन बताते हैं कि पुराने नियम के पूरे युग और उसके बाद, जैसा कि भगवान ने भविष्यवाणी की थी, पुरुषों ने एक पितृसत्तात्मक प्रणाली में महिलाओं पर शासन करना जारी रखा, जिसे वह पापपूर्ण वास्तविकता और दिव्य आदर्श के बीच एक समझौते या समायोजन के रूप में देखते हैं। यीशु के आने को पुराने नियम की पितृसत्ता से आगे बढ़ते हुए, लिंग भूमिकाओं की पूर्ण समानता को फिर से स्थापित करने के रूप में समझा जाता है, जैसा कि गलतियों 3ः28 में संक्षिप्त रूप से व्यक्त किया गया है। नए नियम के अंश, जैसे "पत्नियों, अपने पतियों के अधीन रहें, जैसा कि भगवान के अधीन हैं। क्योंकि पति पत्नी का सिर है जैसे मसीह चर्च, उसके शरीर का सिर है, और स्वयं उसका उद्धारक है। जैसा कि चर्च मसीह के अधीन है, इसलिए पत्नियों को भी हर चीज में अपने पतियों के अधीन होना चाहिए "जो पतियों के प्रति पत्नियों के समर्पण को सिखाता है, आमतौर पर समतावादियों द्वारा पहली शताब्दी की कठोर संस्कृति के लिए एक अस्थायी समायोजन के रूप में समझा जाता है जहां रोमन कानून पैट्रिया पोटेस्टस ने पिता को पत्नी, बच्चों, दासों और वयस्क आश्रितों पर भारी शक्ति दी थी। यह शक्ति पिता/पति को विभिन्न परिस्थितियों में अपनी पत्नी को मारने का अधिकार देती है। गिल्बर्ट बिलेज़िकियन लिखते हैं कि "(मानव जाति के) पतन से उत्पन्न पदानुक्रम के जहर ने संबंधों को इस हद तक फैला दिया था कि वही शिष्य यीशु सेवक हुड के तरीकों में प्रशिक्षण ले रहे थे और सेवक हुड के लिए पदानुक्रम को प्रतिस्थापित करने पर जोर दे रहे थे। वे सर्वोच्च पद और श्रेष्ठता के पदों के लिए आपस में प्रतिस्पर्धा करते रहे। बिलेज़िकियन आगे कहते हैंः "इस मुद्दे को हमेशा के लिए एक बार हल करने के लिए, यीशु ने धर्मनिरपेक्ष दुनिया और ईसाई समुदाय में सामाजिक संगठन के बीच बुनियादी अंतर को स्पष्ट रूप से चित्रित किया।" उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि "नतीजतन, नए नियम में एक वयस्क विश्वासी के लिए दूसरे वयस्क विश्वासी पर अधिकार रखने का कोई आदेश और कोई छूट नहीं है। इसके बजाय, समग्र नियम मसीह के प्रति सम्मान के कारण सभी विश्वासियों के बीच आपसी अधीनता का आह्वान करता है। ईसाई समतावादी व्याख्या को विलियम जे. वेब, हेरिटेज थियोलॉजिकल सेमिनरी, ओंटारियो, कनाडा में न्यू टेस्टामेंट के प्रोफेसर से एक अत्यधिक व्यवस्थित उपचार प्राप्त हुआ है। वेब का तर्क है कि एक बड़ी चुनौती यह निर्धारित करना है कि कौन से बाइबिल के आदेश "सांस्कृतिक" हैं और इसलिए आज भी लागू होते हैं, बनाम वे जो "सांस्कृतिक" हैं और इसलिए केवल मूल (पहली शताब्दी) पाठ प्राप्तकर्ताओं पर लागू होते हैं। दासता के उदाहरण का उपयोग करते हुए उनके "मुक्ति आंदोलन" को न्यायसंगत ठहराया गया है, जिसे वेब महिलाओं के अधीनता के समान मानते हैं। आज ईसाई बड़े पैमाने पर मानते हैं कि गुलामी बाइबिल के समय में "सांस्कृतिक" थी और ऐसा कुछ नहीं था जिसे फिर से पेश किया जाना चाहिए या उचित ठहराया जाना चाहिए, हालांकि गुलामी (ए) बाइबिल में पाई गई थी और (बी) वहां स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित नहीं थी। वेब अनुशंसा करते हैं कि बाइबिल के आदेशों की जांच उस सांस्कृतिक संदर्भ के आलोक में की जाए जिसमें वे मूल रूप से लिखे गए थे। "मुक्ति दृष्टिकोण" के अनुसार, गुलामी और महिलाओं की अधीनता बाइबिल में पाई जाती है; हालाँकि, उन्हीं शास्त्रों में ऐसे विचार और सिद्धांत भी शामिल हैं, जिन्हें यदि विकसित किया जाता है और उनके तार्किक निष्कर्ष पर ले जाया जाता है, तो इन संस्थानों का उन्मूलन हो जाएगा। उस आदर्श के अनुसार, बाइबिल की पितृसत्ता को गलतियों 3ः28 की "मसीह यीशु में सभी एक" घोषणा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जिसमें कहा गया है कि "कोई यहूदी नहीं है और न ही यूनानी, दास नहीं है और न ही स्वतंत्र, पुरुष नहीं है और न ही महिला है। क्योंकि आप सभी मसीह यीशु में एक हैं। कुछ अन्य नए नियम के निर्देश जिन्हें लगभग सार्वभौमिक रूप से "सांस्कृतिक" माना जाता है और इसलिए केवल मूल (पहली शताब्दी) पाठ प्राप्तकर्ताओं पर लागू होते हैं, प्रार्थना या भविष्यवाणी करते समय महिलाओं के लिए घूंघट पहनना, ईसाइयों के लिए एक-दूसरे के पैर धोना (ऊपरी कमरे के प्रवचन में यीशु की ओर से एक सीधा आदेश), निर्देश, जो नए नियम में पांच बार दिखाई देता है, एक-दूसरे को पवित्र चुंबन के साथ अभिवादन करना-दूसरों के बीच। समतावादी शिक्षा के विपरीत, पूरक सिखाते हैं कि पुरुष प्राथमिकता और प्रमुखता (स्थितिगत नेतृत्व) पतन से पहले स्थापित किए गए थे और उत्पत्ति 3ः16 में आदेश ने केवल "अधर्मी प्रभुत्व" की शुरुआत करके इस नेतृत्व को विकृत कर दिया था। पूरक लोग सिखाते हैं कि पूरे पुराने नियम में देखा गया पुरुष नेतृत्व (यानी, कुलपिता, पुजारी और राजशाही) सृजन आदर्श की अभिव्यक्ति थी, जैसा कि यीशु द्वारा 12 पुरुष प्रेरितों का चयन और केवल पुरुषों के लिए चर्च नेतृत्व पर नए नियम प्रतिबंध थे। पूरकवादियों ने वेब की व्याख्या की आलोचना की। ग्रुडेम का तर्क है कि वेब ईसाइयों से अपेक्षा करता है कि वे नए नियम में पाए जाने वाले "बेहतर नैतिकता" का अनुसरण करें, इसलिए शास्त्र के अधिकार और पर्याप्तता को कम करते हैं। उनका दावा है कि वेब और कुछ अन्य इंजीलवादी गुलामी और महिलाओं दोनों के बारे में बाइबिल की शिक्षा का गलत अर्थ लगाते हैं, और दोनों को अनुचित रूप से भ्रमित करते हैं। वे लिखते हैं कि धर्मशास्त्र में गुलामी को बर्दाश्त किया जाता है लेकिन कभी आदेश नहीं दिया जाता है, लेकिन कुछ मामलों में इसकी आलोचना की जाती है, जबकि पत्नियों को स्पष्ट रूप से अपने पति के अधीन होने का आदेश दिया जाता है और पुरुष नेतृत्व की कभी आलोचना नहीं की जाती है। इसके अतिरिक्त, ग्रुडेम का मानना है कि वेब का "रिडेम्प्टिव-मूवमेंट" हर्मेन्यूटिक (स्वयं आमतौर पर समतावादियों द्वारा नियोजित "प्रक्षेपवक्र" हर्मेन्यूटिक का एक परिवर्तन) अंततः व्यक्तिपरक निर्णयों पर निर्भर करता है जो नैतिक विचारों के बारे में निश्चितता पैदा करने में असमर्थ हैं। लिंग और ईश्वर पूरकों की छवि पारंपरिक रूप से मानती है कि ईसाई मंत्रियों को पुरुष होना चाहिए। यह यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करने की आवश्यकता के कारण है, जो भगवान के "पुत्र" थे, और एक पुरुष मनुष्य के रूप में अवतार लिए गए थे। एक संबंधित स्थिति यह है कि पुरुष और महिला दोनों को भगवान की छवि में बनाया गया था, जबकि महिला पुरुष के माध्यम से दिव्य छवि में साझा करती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह उससे बनाई गई थी, और यह उसकी "महिमा" है। ईसाई समतावादी यह तर्क देते हुए प्रतिक्रिया देते हैं कि भगवान लिंग आधारित नहीं हैं और पुरुष और महिला भगवान को समान रूप से और बिना मतभेदों के चित्रित करते हैं। इसके अलावा, भगवान के संदर्भ में उपयोग किए जाने वाले "पिता" और "पुत्र" जैसे शब्दों को बाइबिल के लेखकों द्वारा एक ऐसी संस्कृति में भगवान के बारे में विशेषताओं को संप्रेषित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले सादृश्य या रूपकों के रूप में समझा जाना चाहिए जहां पुरुषों को सामाजिक विशेषाधिकार प्राप्त था। इसी तरह, मसीह एक पुरुष इसलिए नहीं बने कि यह धार्मिक रूप से आवश्यक था, बल्कि इसलिए कि पहली शताब्दी की यहूदी संस्कृति ने एक महिला मसीहा को स्वीकार नहीं किया होगा। वेन ग्रुडेम इन समतावादी तर्कों पर आपत्ति जताते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि मसीह की पुरुषत्व धर्मशास्त्रीय रूप से आवश्यक थी; वे यह भी आरोप लगाते हैं कि समतावादी तेजी से इस बात की वकालत कर रहे हैं कि भगवान को "माँ" के साथ-साथ "पिता" के रूप में भी माना जाना चाहिए, एक ऐसा कदम जिसे वे धार्मिक रूप से उदार मानते हैं। ट्रिनिटी का ईसाई सिद्धांत समकालीन लिंग बहस का एक प्रमुख केंद्र बन गया है, विशेष रूप से 1 कुरिन्थियों 11:3 के संबंध में। 1977 में, जॉर्ज डब्ल्यू. नाइट III ने लैंगिक भूमिकाओं के बारे में एक पुस्तक में तर्क दिया कि पुरुषों के प्रति महिलाओं की अधीनता धर्मशास्त्रीय रूप से ट्रिनिटी में पिता के पुत्र की अधीनता के समान है। ऑस्ट्रेलियाई धर्मशास्त्री केविन जाइल्स ने जवाब दिया है कि पूरक लोगों ने पुरुषों और महिलाओं के बारे में अपने विचारों का समर्थन करने के लिए ट्रिनिटी के सिद्धांत को "पुनर्निर्मित" किया है, यह सुझाव देते हुए कि कुछ पूरक लोगों ने एरियनवाद के समान ट्रिनिटी के बारे में एक विधर्मी दृष्टिकोण अपनाया है। एक जोरदार बहस शुरू हो गई है, जिसमें कुछ समतावादी इस विचार की ओर बढ़ रहे हैं कि ट्रिनिटी के भीतर "आपसी निर्भरता" है, जिसमें "पिता की पुत्र के अधीनता" शामिल है, जो लिंग भूमिका संबंधों में परिलक्षित होनी चाहिए। वेन ग्रुडेम ने इसका प्रतिवाद करते हुए कहा कि ट्रिनिटी के प्रति आपसी समर्पण को शास्त्र और चर्च के इतिहास द्वारा समर्थित नहीं किया जा सकता है। ऑन्टोलॉजी और भूमिकाओं के बीच संबंध आधुनिक पूरक तर्क देते हैं कि उत्पत्ति 1:26-28 और गलाती 3ः28 स्थिति, मूल्य और गरिमा के मामले में पुरुषों और महिलाओं की पूर्ण समानता स्थापित करते हैं। पुरुषों के प्राथमिक अधिकार और पत्नियों के अधीनता सहित विवाह और चर्च नेतृत्व में पूरक भूमिकाओं को सत्तात्मक समानता के इस सिद्धांत के विपरीत नहीं माना जाता है। भूमिका या कार्यात्मक अधीनता और ऑन्टोलॉजिकल हीनता के समीकरण को श्रेणी भ्रम माना जाता है। समतावादी लेखिका रेबेका मेरिल ग्रूथियस ने इस स्थिति पर आपत्ति जताई है। उनका तर्क है कि "पुरुष के साथ महिला की आध्यात्मिक और ऑन्टोलॉजिकल समानता लिंग परंपरावादियों द्वारा निर्धारित अधीनता के प्रकार को खारिज करती है। महिला के लिए अनिवार्य रूप से पुरुष के बराबर होना तार्किक रूप से संभव नहीं है, फिर भी एक आवश्यक गुण (यानी स्त्रीत्व) के आधार पर सार्वभौमिक रूप से पुरुष के अधीन होना संभव है। पुराने नियम ईसाई धर्म में प्रमुख महिलाओं ने पहली शताब्दी ईस्वी में यहूदी धर्म के एक संप्रदाय के रूप में विकास किया। इसलिए इसे हिब्रू बाइबिल (ईसाइयों के लिए पुराने नियम के रूप में जाना जाता है) में पहले से मौजूद महिलाओं के चित्रण विरासत में मिले। उत्पत्ति की पुस्तक में, पहली सृष्टि की कहानी ने एक ही समय में पुरुष और महिला का निर्माण किया, सृष्टि की दूसरी कहानी में आदम और हव्वा को पहले पुरुष और पहली महिला के रूप में नामित किया गया है; कथा में, आदम को पहले और हव्वा को आदम की पसली से बनाया गया था। कुछ टिप्पणीकारों ने सुझाव दिया है कि हव्वा के परमेश्वर की दूसरी सृष्टि होने से महिला हीनता का संकेत मिलता है, लेकिन हव्वा को "मेरे शरीर का मांस" कहने में अन्य लोगों का कहना है कि समानता का संबंध निहित है। रूथ और एस्तेर की पुस्तकों में कुछ महिलाओं की प्रशंसा की गई थी। द बुक ऑफ रूथ एक युवा मोआबी महिला की अपनी यहूदी सास के प्रति वफादारी और इज़राइल जाने और उनकी संस्कृति का हिस्सा बनने की उसकी इच्छा के बारे में है। कहानी उसकी प्रशंसा और आशीर्वाद के साथ समाप्त होती है क्योंकि उसकी शादी एक इजरायली से हुई है, जो घोषणा करता है कि वह अब उसकी देखभाल करेगा, और बाद में राजा डेविड उसके वंश से आता है। एस्तेर की पुस्तक में, यहूदी वंश की एस्तेर नाम की एक युवा महिला की फारस की रानी के रूप में उनकी बहादुरी के लिए प्रशंसा की गई है, जिन्होंने राजा से अपनी विनती से कई लोगों को मारे जाने से बचाया था। न्यू टेस्टामेंट चर्च द न्यू टेस्टामेंट में महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण और व्यवहार के संबंध में यीशु द्वारा एक मूल्य-मानक स्थापित करने का वर्णन किया गया है। ईसाई धर्म के संस्थापक के रूप में, यीशु ने कभी भी अपने अनुयायियों में से एक को दूसरे पर किसी भी प्रकार की अधीनता के बारे में नहीं सिखाया और न ही उसे मंजूरी दी। इसके बजाय, उन्होंने किसी भी ईसाई रिश्ते में इसे स्पष्ट रूप से मना कर दिया। तीनों सिनोप्टिक गॉस्पेल में दर्ज है कि यीशु ने अपने शिष्यों को सिखाया कि एक-दूसरे की कोई भी अधीनता, अपमानजनक और प्रथागत दोनों, एक विधर्मी प्रथा है-जो उनके अनुयायियों के बीच होने वाली नहीं है। दूसरों की अधीनता के खिलाफ अपने मजबूत निषेध को जारी करने के बाद, उन्होंने अधीनता के लिए ईसाई विकल्प को बिल्कुल विपरीत होने के रूप में निर्धारित कियाः दूसरों के लिए गहरी सेवा, यहां तक कि यदि आवश्यक हो तो अपना जीवन देने के अंतिम बलिदान तक का विस्तारः उनका पहला वाक्यांश, "इसे नियंत्रित करें", रोमन तानाशाहों का वर्णन करता है जो अंतिम और असीमित शक्ति का उपयोग करते थे। उनका दूसरा वाक्यांश, "उच्च अधिकारी", कम रोमन अधिकारियों को संदर्भित करता है, जो शक्ति की कुछ सीमाओं के साथ, अपने नागरिकों पर "अधिकार का प्रयोग करते हैं" (आवश्यक रूप से अपमानजनक शक्ति नहीं)। तीनों सिनोप्टिक सुसमाचारों में लगभग एक जैसे अंशों में, यीशु ने अपने शिष्य को सख्ती से आदेश दिया कि "आपके बीच ऐसा नहीं होगा", स्पष्ट रूप से अपमानजनक चरम "दूसरों पर प्रभुत्व", और दूसरों पर और भी अधिक मध्यम, सामान्य "अभ्यास (का) अधिकार" दोनों को मना करते हुए। समतावादी ईसाइयों का मानना है कि 12 प्रेरित पुरुषों को यीशु की यह शिक्षा पॉल और पीटर की किसी भी बाद की शिक्षाओं को पछाड़ देती है, जिसे पूरकवादी "पति-नेतृत्व" की स्थापना के रूप में व्याख्या करते हैं, जिसमें "पत्नी-समर्पण" की आवश्यकता होती है, या महिलाओं को चर्च के भीतर किसी भी नेतृत्व की स्थिति में सेवा करने के अवसरों से वंचित किया जाता है। लेखक मार्श और मोइस भी सभी ईसाई संबंधों में किसी भी पदानुक्रम को प्रतिबंधित करने के लिए यीशु की इस शिक्षा को समझते हैं, भले ही अधिकार के दुरुपयोग का कोई अर्थ न हो। बाइबिल का नया नियम यीशु के आंतरिक घेरे में कई महिलाओं को संदर्भित करता है-विशेष रूप से उनकी माँ मैरी और मैरी मैग्डलीन, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने मसीह की खाली कब्र की खोज की थी और जिन्हें "प्रेरितों के लिए प्रेरित" के रूप में जाना जाता है, क्योंकि उन्हें जीवित यीशु द्वारा 11 शिष्यों को यह बताने के लिए नियुक्त किया गया था कि वह जी उठे थे। गॉस्पेल ऑफ मैरी में, नॉस्टिक ईसाई धर्म से जुड़ी एक कृति, मैरी मैग्डेलीन यीशु की एकमात्र अनुयायी थी जो उनकी शिक्षाओं को वैध रूप से समझती थी। नए नियम के अनुसार, मसीह ने व्यभिचार के आरोपी एक महिला को क्रोधित भीड़ से यह कहकर बचाया कि "आप में से जो कोई भी पापरहित है, वह पहले उस पर पत्थर फेंके।" जॉन का गॉस्पेल यीशु का एक विवरण प्रदान करता है जो सीधे नैतिकता और महिलाओं के मुद्दे से संबंधित है। परिच्छेद में यीशु और शास्त्रियों और फरीसियों के बीच एक टकराव का वर्णन किया गया है कि क्या व्यभिचार के कार्य में पकड़ी गई महिला को पथराव किया जाना चाहिए। यीशु भीड़ को तितर-बितर करने के लिए शर्मिंदा करता है, और इन शब्दों के साथ निष्पादन को रोकता हैः "आप में से कोई भी जो पाप से रहित है, उस पर सबसे पहले पत्थर फेंके।" परिच्छेद के अनुसार, "जिन लोगों ने इसे सुना, वे अपने विवेक से दोषी ठहराए जाने के बाद, एक-एक करके बाहर निकले, सबसे बड़े से शुरू करके, यहां तक कि आखिरी तक", यीशु को महिला की ओर मुड़ने और कहने के लिए छोड़ दिया, "जाओ, और फिर पाप मत करो।" एक अन्य सुसमाचार की कहानी मार्था और मैरी के घर पर यीशु से संबंधित है जहाँ महिला मैरी यीशु के चरणों में बैठती है जब वह उपदेश देती है, जबकि उसकी बहन रसोई में भोजन तैयार करने के लिए कड़ी मेहनत करती है। जब मार्था मैरी से शिकायत करती है कि उसे इसके बजाय रसोई में मदद करनी चाहिए, तो यीशु कहते हैं कि वास्तव में, "मैरी ने वही चुना है जो बेहतर है।" मार्क 5:23-34 की कहानी, जिसमें यीशु 12 साल से खून बहने वाली एक महिला को ठीक करता है, न केवल यह बताती है कि यीशु अपने अनुयायियों को शुद्ध कर सकता था, बल्कि यह कहानी उस समय के यहूदी सांस्कृतिक सम्मेलनों को भी चुनौती देती है। यहूदी कानून में, जो महिलाएं मासिक धर्म से गुजर रही थीं या जिन्होंने जन्म दिया था, उन्हें समाज से बाहर रखा गया था। इसलिए, मार्क में महिला को 12 वर्षों के लिए बहिष्कृत कर दिया गया था। यीशु ने उसे ठीक करना न केवल एक चमत्कार है, बल्कि एक अशुद्ध महिला के साथ बातचीत करके, उन्होंने उस समय की स्वीकृत प्रथाओं को तोड़ दिया और महिलाओं को गले लगा लिया। पूरक और समतावादी दोनों ही यीशु को महिलाओं के साथ करुणा, अनुग्रह और गरिमा के साथ व्यवहार करने के रूप में देखते हैं। नए नियम के सुसमाचार, विशेष रूप से ल्यूक, में उल्लेख है कि यीशु सार्वजनिक रूप से और खुले तौर पर महिलाओं से बात कर रहे थे या उनकी मदद कर रहे थे। मार्था की बहन मैरी यीशु के चरणों में पढ़ाए जाने के लिए बैठी थी, जो यहूदी धर्म में पुरुषों के लिए आरक्षित एक विशेषाधिकार था। यीशु की महिला अनुयायी थीं जो उनकी प्रायोजक थीं, और उन्होंने क्रूस पर चढ़ाए जाने के रास्ते में यरूशलेम की महिलाओं के लिए चिंता व्यक्त करना बंद कर दिया। सुसमाचार में मैरी मैग्डलीन को यीशु के पुनरुत्थान के बाद उन्हें देखने वाला पहला व्यक्ति बताया गया है। आख्यानों में, यीशु ने उसे जो देखा था उसके बारे में दूसरों को बताने का आदेश दिया, भले ही उस समय एक महिला की गवाही को वैध नहीं माना जाता था। इतिहासकार जेफ्री ब्लेनी ने लिखा है कि ईसाई धर्म के अगले हजार वर्षों की तुलना में यीशु की संक्षिप्त सेवकाई की अवधि के दौरान महिलाएं अधिक प्रभावशाली थीं। ब्लेनी महिलाओं को शिक्षा देने वाले यीशु के सुसमाचार वृत्तांतों की ओर इशारा करते हैं, जैसे कि एक कुएं पर एक सामरी महिला के साथ, और बेथानी की मैरी, जिसने अपने बालों को कीमती मलम में रगड़ दिया; यीशु ने बीमार महिलाओं को ठीक किया और सार्वजनिक रूप से एक गरीब विधवा के लिए प्रशंसा व्यक्त की, जिसने यरुशलम में मंदिर को कुछ तांबे के सिक्के दान किए, व्यभिचार के आरोपी महिला की सहायता के लिए उनका कदम, और यीशु के पक्ष में मैरी मैग्डलीन की उपस्थिति जब उन्हें सूली पर चढ़ाया गया था। ब्लेनी ने निष्कर्ष निकालाः "चूंकि फिलिस्तीन में महिलाओं की स्थिति उच्च नहीं थी, इसलिए उनके प्रति यीशु की दया को हमेशा उन लोगों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया जिन्होंने परंपरा को सख्ती से बनाए रखा। ब्लेनी के अनुसार, ईसा मसीह के बाद पहली शताब्दी में शायद महिलाओं की संख्या ईसाइयों में सबसे अधिक थी। प्रेरित पॉल और महिलाएं अपने लेखन में, प्रेरित पॉल ने महिलाओं पर विभिन्न टिप्पणियों को शामिल किया। गैलेटियनों को लिखे अपने पत्र में, प्रेरित पॉल ने इस बात पर जोर दिया कि ईसाई धर्म सभी के लिए खुला विश्वास हैः सेंट पॉल के पत्र-पहली शताब्दी ईस्वी के मध्य में-और परिचित लोगों को उनकी आकस्मिक बधाई यहूदी और गैर-यहूदी महिलाओं के बारे में जानकारी प्रदान करती है जो प्रारंभिक ईसाई धर्म में प्रमुख थीं। उनके पत्र उस तरह की गतिविधियों के बारे में संकेत प्रदान करते हैं जिसमें महिलाएं आम तौर पर अधिक संलग्न होती हैं। वह रोमन समुदाय फोबे के प्रति बहुत स्नेह के साथ प्रशंसा करता है, जो सेंक्रे में चर्च की एक पादरी थी, क्योंकि वह खुद सहित कई लोगों की संरक्षक रही थी। वह प्रिसिला का अभिवादन करता है जिसका औपचारिक लैटिन नाम (प्रिस्का), जूनिया, जूलिया और नेरियस की बहन थी। जब पॉल प्रिस्किल्ला और अक्विला का उल्लेख करता है, तो वह प्रिस्किल्ला को 7 में से 5 बार सूचीबद्ध करता है, जिन्हें उनके जोड़े के नाम से संदर्भित किया जाता है, कुछ विद्वानों को सुझाव देता है कि वह परिवार इकाई की प्रमुख थी। : वहाँ वह (पॉल) पोंटस के मूल निवासी अक्विला नाम के एक यहूदी से मिला, जो हाल ही में अपनी पत्नी प्रिस्किल्ला के साथ इटली से आया था, क्योंकि क्लॉडियस ने सभी यहूदियों को रोम छोड़ने का आदेश दिया था। पॉल उन्हें देखने गया, और क्योंकि वह उनके जैसा एक तम्बू बनाने वाला था, इसलिए वह उनके साथ रहा और उनके साथ काम किया। : पॉल कुछ समय के लिए कुरिन्थ में रहे। फिर वह भाइयों को छोड़कर प्रिस्किल्ला और अक्विला के साथ सीरिया के लिए रवाना हुआ। : वे इफिसुस पहुँचे, जहाँ पॉल ने प्रिस्किल्ला और अक्विला को छोड़ दिया। वह स्वयं आराधनालय में गया और यहूदियों के साथ तर्क किया। : वह (अपोलोस) आराधनालय में साहसपूर्वक बोलने लगा। जब प्रिस्किल्ला और अक्विला ने उसकी बात सुनी, तो वे उसे एक तरफ ले गए और उसे परमेश्वर का मार्ग अधिक पर्याप्त रूप से समझाया। : प्रिस्किल्ला और अक्विला को नमस्कार, मसीह यीशु में मेरे सहकर्मी। उन्होंने मेरे लिए अपनी जान जोखिम में डाली। न केवल मैं बल्कि गैर-यहूदियों के सभी चर्च उनके प्रति आभारी हैं। : एशिया प्रांत के चर्च आपको बधाई देते हैं। अक्विला और प्रिस्किल्ला प्रभु में आपका गर्मजोशी से अभिवादन करते हैं, और उनके घर पर मिलने वाली चर्च भी। : प्रिस्किल्ला और अक्विला और ओनेसिफोरस के घराने को नमस्कार। वह जूनिया (पूर्व में कुछ बाइबलों में जूनियास के रूप में अनुवादित) की "प्रेरितों में प्रमुख" (एन. आर. एस. वी.) या "प्रेरितों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है" (ई. एस. वी.) के रूप में प्रशंसा करता है, जिन्हें उनके श्रम के लिए कैद किया गया था। अधिकांश धर्मशास्त्री और बाइबल अनुवादक इस नाम को एक महिला के रूप में समझते हैं, यह सुझाव देते हुए कि पॉल ने चर्च में महिला प्रेरितों को मान्यता दी। रोम के ट्रिफेना, मैरी और पर्सिस को उनकी कड़ी मेहनत के लिए सराहा जाता है। यूओडिया और सिंटिचे को सुसमाचार में उनके सहकर्मी कहा जाता है। कुछ धर्मशास्त्रियों का मानना है कि ये बाइबिल की रिपोर्ट ईसाई संदेश को फैलाने के शुरुआती काम में सक्रिय महिला नेताओं के प्रमाण प्रदान करती हैं, जबकि अन्य उस समझ को अस्वीकार करते हैं। पॉल के पत्रों से बाइबल के छंद भी हैं जो इस विचार का समर्थन करते हैं कि महिलाओं को पुरुषों के लिए एक अलग या विनम्र भूमिका निभानी चाहिएः "एक महिला को शांति और पूर्ण अधीनता में सीखना चाहिए। मैं किसी स्त्री को शिक्षा देने या किसी पुरुष पर अधिकार करने की अनुमति नहीं देता; उसे चुप रहना चाहिए। क्योंकि आदम पहले बना, फिर हव्वा। और आदम वह नहीं था जिसे धोखा दिया गया था; यह वह स्त्री थी जिसे धोखा दिया गया और वह पापी बन गई। लेकिन स्त्रियाँ बच्चे पैदा करने के माध्यम से बचाई जाएंगी-यदि वे विश्वास, प्रेम और पवित्रता में शिष्टाचार के साथ बनी रहती हैं। "मसीह के प्रति श्रद्धा से एक दूसरे के अधीन हो जाओ। पत्नियों, जैसे तुम प्रभु के अधीन हो, वैसे ही अपने पतियों के अधीन हो जाओ। क्योंकि पति पत्नी का सिर है जैसे मसीह चर्च का सिर है, उसका शरीर, जिसका वह उद्धारकर्ता है। अब जैसे चर्च मसीह के अधीन है, वैसे ही पत्नियों को भी हर बात में अपने पतियों के अधीन होना चाहिए। हे पतियों, अपनी पत्नियों से वैसे ही प्रेम करो जैसे मसीह ने मण्डली से प्रेम किया और उसे पवित्र बनाने के लिए खुद को उसके लिए समर्पित कर दिया ", 3" लेकिन मैं चाहता हूँ कि आप यह समझें कि हर पुरुष का सिर मसीह है, और स्त्री का सिर पुरुष है, और मसीह का सिर परमेश्वर है। 4 जो कोई अपना सिर ढक कर प्रार्थना करता है या भविष्यवाणी करता है, वह अपने सिर का अपमान करता है। 5 लेकिन हर स्त्री जो बिना सिर के प्रार्थना करती है या भविष्यवाणी करती है, वह अपने सिर का अपमान करती है-यह उसके मुंडन के समान है। 6 क्योंकि यदि कोई स्त्री अपना सिर नहीं ढकती है, तो वह अपने बाल भी काट सकती है; लेकिन यदि किसी स्त्री के लिए अपने बाल काटना या अपना सिर मुंडवाना शर्म की बात है, तो उसे अपना सिर ढकना चाहिए। 7 पुरुष को अपना सिर नहीं ढकना चाहिए, क्योंकि वह परमेश्वर की छवि और महिमा है; लेकिन स्त्री पुरुष की महिमा है। 8 क्योंकि पुरुष स्त्री से नहीं, परन्तु स्त्री पुरुष से उत्पन्न होती है; 9 न तो पुरुष स्त्री के लिए बनाया गया था, बल्कि स्त्री पुरुष के लिए बनाई गई थी। 10इस कारण स्वर्गदूतों के कारण स्त्री को अपने सिर पर अधिकार रखना चाहिए। 11 तथापि, प्रभु में स्त्री पुरुष से स्वतंत्र नहीं है, और न ही पुरुष स्त्री से स्वतंत्र है। 12 क्योंकि जिस प्रकार स्त्री पुरुष से उत्पन्न हुई है, उसी प्रकार पुरुष भी स्त्री से उत्पन्न हुआ है। लेकिन सब कुछ ईश्वर की मर्जी से होता है। 13 अपने लिए न्याय कीजिएः क्या स्त्री के लिए उचित है कि वह अपना सिर खुला रखते हुए परमेश्वर से प्रार्थना करे? 14 क्या चीज़ें आपको यह नहीं सिखाती हैं कि अगर किसी पुरुष के लंबे बाल हैं, तो यह उसके लिए शर्म की बात है, 15 लेकिन अगर किसी महिला के लंबे बाल हैं, तो यह उसकी महिमा है? लंबे बालों के लिए उसे आवरण के रूप में दिया जाता है। 16यदि कोई इस विषय में विवाद करना चाहता है, तो हमारे पास कोई अन्य प्रथा नहीं है-न ही परमेश्वर की चर्चों के पास। "जैसा कि संतों के सभी चर्चों में होता है, महिलाओं को चर्चों में चुप रहना चाहिए। क्योंकि उन्हें बोलने की अनुमति नहीं है, लेकिन उन्हें अधीनस्थ होना चाहिए, जैसा कि कानून भी कहता है। यदि वे कुछ जानना चाहते हैं, तो उन्हें घर पर अपने पतियों से पूछने दें। क्योंकि स्त्री के लिए चर्च में बोलना शर्मनाक है। चर्च के इतिहास में महिलाएं अपोस्टोलिक युग प्रारंभिक ईसाई चर्च की शुरुआत से, महिलाएं आंदोलन की महत्वपूर्ण सदस्य थीं, हालांकि कुछ शिकायत करते हैं कि महिलाओं के काम पर नए नियम में अधिकांश जानकारी की अनदेखी की गई है। कुछ लोगों का यह भी तर्क है कि कई लोगों ने माना कि यह एक "मनुष्य का चर्च" था क्योंकि न्यू टेस्टामेंट चर्च से उपजी जानकारी के स्रोत पुरुषों द्वारा लिखे और व्याख्या किए गए थे। हाल ही में, विद्वानों ने प्रारंभिक चर्च में महिलाओं की भूमिकाओं के बारे में जानकारी के लिए उस अवधि के मोज़ेक, भित्ति चित्रों और शिलालेखों को देखना शुरू कर दिया है। इतिहासकार जेफ्री ब्लेनी ने लिखा है कि प्रारंभिक ईसाई ग्रंथ प्रारंभिक चर्च में विभिन्न महिला कार्यकर्ताओं का उल्लेख करते हैं। ऐसी ही एक महिला रोम की एक यहूदी मिशनरी सेंट प्रिसिला थीं, जिन्होंने कोरिंथ में ईसाई समुदाय को खोजने में मदद की होगी। उन्होंने अपने पति और सेंट पॉल के साथ एक मिशनरी के रूप में यात्रा की, और यहूदी बुद्धिजीवी अपोलोस को पढ़ाया। अन्य में कैसरिया, फिलिस्तीन के प्रचारक फिलिप की चार बेटियाँ शामिल हैं, जिनके बारे में कहा जाता था कि वे भविष्यवक्ता थे और जिन्होंने अपने घर में सेंट पॉल की मेजबानी की थी। पैट्रिस्टिक युग प्रारंभिक पैट्रिस्टिक युग से, पूर्व और पश्चिम में अधिकांश चर्च में शिक्षक और संस्कार मंत्री के पद पुरुषों के लिए आरक्षित थे। रोम के क्लेमेंट ने अपने पहले पत्र (90 ईस्वी) के अध्याय 55 में जूडिथ और एस्थर को मर्दाना कारनामों और पूर्णता के उदाहरणों के रूप में सूचीबद्ध किया है। दूसरी शताब्दी के लैटिन पिता टर्टुलियन ने लिखा है कि "एक महिला को चर्च में बोलने की अनुमति नहीं है। न तो वह सिखा सकती है, बपतिस्मा दे सकती है, पेशकश कर सकती है, न ही अपने लिए किसी पुरुष के लिए उचित किसी कार्य का दावा कर सकती है, कम से कम सभी पवित्र पदों में से "(" कन्याओं के घूंघट पर ")। ओरिजेन (एडी 185-254) ने कहा कि, भले ही यह एक महिला को भविष्यवाणी का संकेत दिखाने के लिए दिया जाता है, फिर भी उसे एक सभा में बोलने की अनुमति नहीं है। जब मरियम भविष्यवक्ता बोल रही थी, तो वह महिलाओं के एक समूह का नेतृत्व कर रही थी। क्योंकि [जैसा कि पॉल घोषणा करता है] "मैं एक महिला को सिखाने की अनुमति नहीं देता", और इससे भी कम "एक पुरुष को यह बताने की अनुमति नहीं देता कि क्या करना है।" प्रारंभिक शताब्दियों में, पूर्वी चर्च ने महिलाओं को धर्माध्यक्षों को नियुक्त करके चर्च के कार्यालय में सीमित सीमा तक भाग लेने की अनुमति दी। ईसाई धर्म की प्रारंभिक शताब्दियों से संतों के रूप में याद की जाने वाली महिलाओं में रोमन साम्राज्य में ईसाइयों के उत्पीड़न के तहत पीड़ित कई शहीद शामिल हैं, जैसे रोम की एग्नेस, सेंट सेसिलिया, सिसिली की अगाथा और ब्लैंडिना। संत पर्पेटुआ और फेलिसिटी का जुनून, जिसे पर्पेटुआ ने 203 में अपने कारावास के दौरान लिखा था, उनकी शहादत का वर्णन करता है। इस जुनून को प्रारंभिक ईसाई धर्म में एक महिला द्वारा लिखे गए सबसे पुराने जीवित दस्तावेजों में से एक माना जाता है। प्राचीन काल के उत्तरार्ध में, सेंट हेलेना एक ईसाई और सम्राट कॉन्स्टेंटियस की पत्नी और सम्राट कॉन्स्टेंटिन प्रथम की मां थीं। इसी तरह, संत मोनिका एक पवित्र ईसाई और हिप्पो के संत ऑगस्टीन की माँ थीं। कैथोलिक और पूर्वी रूढ़िवादी चर्च में, पादरी और उस पर निर्भर मंत्रालय जैसे बिशप, पैट्रिआर्क और पोप पुरुषों तक ही सीमित थे। ऑरेंज की पहली परिषद (441) ने महिलाओं को डायकोनेट में नियुक्त करने पर प्रतिबंध लगा दिया। मध्य युग जैसे-जैसे पश्चिमी यूरोप शास्त्रीय से मध्ययुगीन युग में परिवर्तित हुआ, अपने शिखर सम्मेलन में पोप के साथ पुरुष पदानुक्रम यूरोपीय राजनीति में एक केंद्रीय खिलाड़ी बन गया। रहस्यवाद पनपा और मठों के मठ और कैथोलिक महिलाओं के समुदाय यूरोप के भीतर संस्थान बन गए। ईसाई मठवाद की स्थापना के साथ, महिलाओं के लिए अन्य प्रभावशाली भूमिकाएँ उपलब्ध हो गईं। 5वीं शताब्दी के बाद से, ईसाई मठों ने कुछ महिलाओं को विवाह और बाल-पालन के रास्ते से बचने, साक्षरता और शिक्षा प्राप्त करने और अधिक सक्रिय धार्मिक भूमिका निभाने के अवसर प्रदान किए। बाद के मध्य युग में सिएना की संत कैथरीन और अविला की संत टेरेसा जैसी महिलाओं ने चर्च के भीतर धार्मिक विचारों और चर्चा के विकास में भूमिका निभाई, और बाद में उन्हें रोमन कैथोलिक चर्च का डॉक्टर घोषित किया गया। बेल्जियम की नन, सेंट जूलियाना ऑफ लीज (1193-1252) ने कॉर्पस क्रिस्टी की दावत का प्रस्ताव रखा, जिसमें यूकेरिस्ट में मसीह के शरीर का जश्न मनाया गया, जो पूरे चर्च में एक प्रमुख दावत बन गई। तेरहवीं शताब्दी के फ्रांसिसकन आंदोलन में, असीसी की सेंट क्लेयर जैसी धार्मिक महिलाओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बाद में, जोन ऑफ आर्क ने एक तलवार उठाई और फ्रांस के लिए सैन्य जीत हासिल की, पकड़े जाने से पहले और "डायन और विधर्मी" के रूप में मुकदमा चलाया गया, जिसके बाद उसे दांव पर लगा दिया गया। एक पोप जांच ने बाद में मुकदमे को अवैध घोषित कर दिया। फ्रांसीसियों के लिए एक नायक, इंग्लैंड में भी जोन के लिए सहानुभूति बढ़ी। पोप बेनेडिक्ट XV ने 1920 में जोन को संत घोषित किया। इतिहासकार जेफ्री ब्लेनी लिखते हैं कि महिलाओं द्वारा शुरू किए गए कई चर्च सुधारों के साथ, मध्य युग के दौरान चर्च के जीवन में महिलाएं इसके इतिहास में किसी भी पिछले समय की तुलना में अधिक प्रमुख थीं। 13वीं शताब्दी में, लेखकों ने एक पौराणिक महिला पोप-पोप जोन के बारे में लिखना शुरू किया-जो रोम में एक जुलूस के दौरान जन्म देने तक अपने लिंग को छिपाने में कामयाब रही। ब्लेनी उस समय महिला ईसाइयों के लिए एक उच्च स्थिति के प्रमाण के रूप में वर्जिन मैरी और मैरी मैग्डलीन की लगातार बढ़ती पूजा का हवाला देते हैं। वर्जिन मैरी को मदर ऑफ गॉड और क्वीन ऑफ हेवन जैसी उपाधियों से सम्मानित किया गया था और 863 में, उनके दावत के दिन, "फीस्ट ऑफ अवर लेडी" को ईस्टर और क्रिसमस के महत्व के बराबर घोषित किया गया था। मैरी मैग्डलीन का दावत दिवस 8वीं शताब्दी से उत्साहपूर्वक मनाया जाता था और उनके समग्र चित्र यीशु से मिली अन्य महिलाओं के सुसमाचार संदर्भों से बनाए गए थे। कॉन्वेंट की संस्था के अलावा, राजशाही प्रमुख यूरोपीय संस्था थी जो महिलाओं को विवाह और बाल पालन के विकल्प की अनुमति देती थी। इस अवधि की महिला सम्राटों में शामिल हैंः कीव की ओल्गा, जो लगभग 950 ईस्वी में ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाली पहली रूसी शासक बनीं; टस्कनी की इतालवी कुलीन महिला मटिल्डा (1046-1115), जिन्हें उनकी सैन्य उपलब्धियों और निवेश विवाद के दौरान पोप ग्रेगरी VII की प्रमुख इतालवी समर्थक होने के लिए याद किया जाता है; सिलेसिया के सेंट हेडविग (1174-1243), जिन्होंने पूर्वी यूरोप में गरीबों और चर्च का समर्थन किया; और पोलैंड की जाडविगा, जिन्होंने पोलैंड के सम्राट के रूप में शासन किया और कैथोलिक चर्च के भीतर, रानी और "संयुक्त यूरोप" के संरक्षक संत के रूप में सम्मानित किया जाता है। हंगरी की संत एलिजाबेथ (1207-1231) ईसाई दान का प्रतीक थी जिसने अपनी संपत्ति का उपयोग अस्पतालों की स्थापना और गरीबों की देखभाल के लिए किया। इनमें से प्रत्येक महिला को पोप जॉन पॉल द्वितीय ने महिलाओं की गरिमा और व्यवसाय पर अपने मुलियरिस डिग्निटेटम पत्र में आदर्श ईसाई के रूप में चुना था। सुधार के बाद सुधार 16वीं शताब्दी के दौरान पूरे यूरोप में फैल गया। रोमन कैथोलिक चर्च के नेताओं द्वारा प्रोटेस्टेंटों के बहिष्कार ने पश्चिमी ईसाईजगत के बीच सदियों की एकता को समाप्त कर दिया। सिंहासन के उत्तराधिकारी का धर्म एक अत्यंत महत्वपूर्ण राजनीतिक मुद्दा बन गया। पोप क्लेमेंट VII द्वारा राजा हेनरी VIII के अरागोन की कैथरीन के साथ विवाह को रद्द करने से इनकार करने पर हेनरी ने खुद को इंग्लैंड में चर्च के सर्वोच्च गवर्नर के रूप में स्थापित किया। उनकी महिला प्रोटेस्टेंट उत्तराधिकारियों ने चर्च ऑफ इंग्लैंड के सर्वोच्च राज्यपाल के रूप में कार्य किया है। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट उत्तराधिकारियों के बीच प्रतिद्वंद्विता शुरू हुई। हेनरी की बेटी, एलिजाबेथ प्रथम द्वारा इंग्लैंड में प्रोटेस्टेंटवाद को मजबूत किया गया था, जिन्होंने बुक ऑफ कॉमन प्रेयर के प्रकाशन के साथ एक एलिजाबेथ धार्मिक बस्ती की खेती के माध्यम से एंग्लिकनवाद के विकास को प्रभावित किया। एक उत्तराधिकारी या सम्राट के जीवनसाथी के धर्म ने आने वाली शताब्दियों के दौरान शाही घरों के बीच अंतर-विवाह को जटिल बना दिया। पवित्र रोमन सम्राटों की पत्नियों को पवित्र रोमन महारानी की उपाधि दी गई थी। सिंहासन पुरुषों के लिए आरक्षित था, इस प्रकार कभी भी एक पवित्र रोमन महारानी राजप्रतिनिधि नहीं थी, हालांकि थियोफानू और ऑस्ट्रिया की मारिया थेरेसा जैसी महिलाओं ने शासन की शक्ति को नियंत्रित किया और वास्तविक साम्राज्ञी राजप्रतिनिधि के रूप में कार्य किया। एक उदार विचारधारा वाली निरंकुश, वह विज्ञान और शिक्षा की संरक्षक थीं और उन्होंने दासों की पीड़ा को कम करने की कोशिश की। उन्होंने दरबार में कैथोलिक पालन किया और यहूदी धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद पर नाराज़गी जताई। उन्होंने 40 वर्षों तक शासन किया, और फ्रांस की दुर्भाग्यपूर्ण रानी मैरी-एंटोनेट सहित 16 बच्चों को जन्म दिया। अपने पति के साथ उन्होंने कैथोलिक हैब्सबर्ग-लोरेन राजवंश की स्थापना की जो 20वीं शताब्दी तक यूरोपीय राजनीति में केंद्रीय खिलाड़ी बने रहे। सुधार क्षेत्रों में सुधार का एक प्रभाव महिला मठों की लंबी परंपरा को समाप्त करना था जो रोमन कैथोलिक धर्म के भीतर मौजूद थी, और जिसे सुधारकों ने बंधन के रूप में देखा था। आंदोलन के भीतर महिला मठों को बंद करके, प्रोटेस्टेंटवाद ने प्रोटेस्टेंट महिलाओं के लिए पूर्णकालिक धार्मिक भूमिका के विकल्प को प्रभावी रूप से बंद कर दिया, साथ ही साथ एक जिसने कुछ महिलाओं को शैक्षणिक अध्ययन में जीवन प्रदान किया था। हालांकि, कुछ कॉन्वेंटों (जैसे उलेज़न शहर के पास एबस्टॉर्फ एबे और बर्सफेल्डे में बर्सफेल्डे एबे) ने लूथरन धर्म को अपनाया। पूर्वी यूरोप में इनमें से कई कॉन्वेंटों को द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कम्युनिस्ट अधिकारियों द्वारा बंद कर दिया गया था। इन्हें कभी-कभी डेमेंस्टिफ्ट कहा जाता है। एक उल्लेखनीय डेमेंस्टिफ्ट सदस्य कैथरीन वॉन श्लेगल (1697-1768) थीं, जिन्होंने एक भजन लिखा था जिसका अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था "शांत रहो, मेरी आत्मा, भगवान तुम्हारे पक्ष में हैं।" हालाँकि, सुधार के दौरान अन्य कॉन्वेंट स्वेच्छा से बंद हो गए। उदाहरण के लिए, मैकलेनबर्ग की कैथरीन द्वारा अपने कैथोलिक पति की अवहेलना करने और मुन्स्टरबर्ग की उर्सुला और अन्य ननों को लूथरन पुस्तकों की तस्करी करने के फैसले के बाद, उर्सुला (1528 में) ने 69 लेख प्रकाशित किए, जिसमें उनके कॉन्वेंट छोड़ने के कारणों को उचित ठहराया गया था। मार्टिन लूथर ने स्वयं सिखाया कि "पत्नी को घर पर रहना चाहिए और घर के मामलों की देखभाल करनी चाहिए क्योंकि वह उन मामलों को संचालित करने की क्षमता से वंचित है जो बाहर हैं और राज्य से संबंधित हैं।" कई ननों में से जिन्होंने मठवासी जीवन पर घरेलू जीवन को चुना, मार्टिन लूथर की पत्नी कैथरीन वॉन बोरा थीं। 1569 में लूथरन मैग्डेलेना हेमेयर पहली महिला बनीं जिनके लेखन को इंडेक्स लाइब्रेरीम प्रोहिबिटोरम में सूचीबद्ध किया गया था। उन्होंने प्रारंभिक आयु के शिक्षण के लिए शैक्षणिक लेखन की एक श्रृंखला प्रकाशित की और कविता भी लिखी। कैल्विनिस्ट ऐनी लॉक एक अनुवादक और कवि थीं जिन्होंने पहला अंग्रेजी सॉनेट अनुक्रम प्रकाशित किया था। 1590 में, हेस्से की क्रिस्टीन ने लूथरन भजन-पुस्तक गीस्ट्लिचे सालमेन अंड लाइडर प्रकाशित की। जॉन केल्विन ने उल्लेख किया कि "महिला का स्थान घर में है"। अधिकांश प्रोटेस्टेंट चर्चों ने पारंपरिक स्थिति को बरकरार रखा, और 20वीं शताब्दी तक चर्च के भीतर पुरुषों के लिए शासन और प्रचार भूमिकाओं को प्रतिबंधित कर दिया, हालांकि कुछ समूहों जैसे कि क्वेकरों और कुछ पेंटेकोस्टल पवित्रता आंदोलनों के बीच शुरुआती अपवाद थे। जॉन नॉक्स (1510-1572) ने भी महिलाओं को नागरिक क्षेत्र में शासन करने के अधिकार से वंचित कर दिया, जैसा कि उन्होंने महिलाओं के राक्षसी शासन के खिलाफ ट्रम्पेट के अपने प्रसिद्ध फर्स्ट ब्लास्ट में कहा था। बैपटिस्ट धर्मशास्त्री डॉ. जॉन गिल (1690-1771) टिप्पणी करते हुए कहते हैं, "आपकी इच्छा आपके पति के लिए होगी, और वह आप पर शासन करेगा।" इसके द्वारा, प्रेरित ने संकेत दिया कि महिलाओं को चर्च में बोलने, या सार्वजनिक रूप से प्रचार करने और पढ़ाने, या मंत्रिस्तरीय कार्य में शामिल नहीं होने का कारण यह था कि रोमन साम्राज्य में, उन्हें शक्ति और अधिकार, शासन और सरकार के कार्य माना जाता था, और इस प्रकार उस अधीनता के विपरीत जो भगवान अपने कानून में पुरुषों के लिए महिलाओं से चाहते हैं। डेबोरा, हुलदा और अन्ना के असाधारण उदाहरणों को ऐसे मामलों में एक नियम या उदाहरण में नहीं खींचा जाना चाहिए। मेथोडिस्ट संस्थापक जॉन वेस्ली (1703-1791) और मेथोडिस्ट धर्मशास्त्री एडम क्लार्क (1762-1832) दोनों ने पुरुष प्रमुखता को बरकरार रखा, लेकिन अनुमति दी कि आध्यात्मिक ईसाई महिलाएं चर्च की बैठकों में सार्वजनिक रूप से बोल सकती हैं यदि वे "आत्मा के असाधारण आवेग में हैं" (वेस्ली), और ऐसे लोगों को उस प्रभाव का पालन करना था, और यह कि "प्रेरित अध्याय में निर्देश देता है। 11 इस प्रकार काम करने पर उसकी व्यक्तिगत उपस्थिति को विनियमित करने के लिए। (क्लार्क) प्यूरिटन धर्मशास्त्री मैथ्यू पूल (1624-1679) ने वेस्ले के साथ सहमति व्यक्त करते हुए कहा, लेकिन एक विशेष संबंध के उस असाधारण मामले को दरकिनार करते हुए, [मजबूत दिव्य प्रभाव] यह, निस्संदेह, एक महिला के लिए चर्च में बोलना गैरकानूनी था। मैथ्यू हेनरी (1662-1714) ने अपनी टिप्पणी में महिलाओं द्वारा प्रेरित "प्रार्थना करने और भजन बोलने" की अनुमति दी है, जैसे कि "सिखाया नहीं जा रहा था"। चर्च ऑफ इंग्लैंड के भीतर, राजा हेनरी VIII के धार्मिक घरों के विघटन ने उन कॉन्वेंटों को बहा दिया जो सदियों से इंग्लैंड में ईसाई धर्म की एक विशेषता थी। हालाँकि, एंग्लिकन धार्मिक आदेशों और सिस्टरहुड्स को बाद में एंग्लिकन परंपरा के भीतर फिर से स्थापित किया गया। यूरोप में, पुर्तगाल और स्पेन कैथोलिक बने रहे और वैश्विक साम्राज्यों के निर्माण के कगार पर थे। अटलांटिक को पार करने के लिए क्रिस्टोफर कोलंबस के 1492 के मिशन के प्रायोजक के रूप में, कैस्टिल की स्पेनिश रानी इसाबेला प्रथम (इसाबेला द कैथोलिक) एक वैश्विक धर्म के रूप में कैथोलिक धर्म के विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थीं, क्योंकि स्पेन और पुर्तगाल ने अमेरिका में विशाल साम्राज्य स्थापित करने के लिए कोलंबस के मार्ग का पालन किया। आरागॉन के फर्डिनेंड द्वितीय के साथ उनकी शादी ने स्पेनिश साम्राज्य की एकता सुनिश्चित की थी और शाही दंपति समान अधिकार रखने के लिए सहमत हुए थे। स्पेन के पोप अलेक्जेंडर VI ने उन्हें "कैथोलिक" की उपाधि से सम्मानित किया। कैथोलिक विश्वकोश इसाबेला को एक अत्यंत सक्षम शासक के रूप में श्रेय देता है और जिसने "न केवल विश्वविद्यालयों और रईसों के बीच, बल्कि महिलाओं के बीच भी शिक्षा को बढ़ावा दिया।" इसाबेला और फर्डिनेंड के बारे में, यह कहता हैः "कैथोलिक संप्रभुों की अच्छी सरकार ने स्पेन की समृद्धि को अपने चरम पर ला दिया, और उस देश के स्वर्ण युग का उद्घाटन किया।" सत्रहवीं शताब्दी के मैसाचुसेट्स में, एक सफल उपदेशक और शिक्षक ऐनी हचिसन को निर्वासित कर दिया गया था क्योंकि उन्होंने पुरुष अधिकार को हड़प लिया था। काउंटर-रिफॉर्मेशन के दौरान कई महिलाएं शहीद हुईं, जिनमें 1556 में प्रोटेस्टेंटवाद के लिए शहीद हुई तीन महिलाएं शामिल थीं। एक महिला गर्भवती थी और जलते समय उसने जन्म दिया, बच्चे को बचा लिया गया लेकिन फिर उसे भी जलाने का आदेश दिया गया। फिर भी अन्य महिलाओं, जैसे कि डिफेरेगेन घाटी में रहने वाली महिलाओं से उनके बच्चों को छीन लिया गया ताकि उनका पालन-पोषण एक संस्थान में कैथोलिक में किया जा सके। 17वीं-19वीं शताब्दी के दौरान औद्योगिक क्रांति और यूरोपीय साम्राज्यों के विस्तार की पृष्ठभूमि के बीच, ईसाई महिलाओं ने कई आधुनिक दुनिया की शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल प्रणालियों के विकास और संचालन में भूमिका निभाई। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के अंत तक मिशनरी कार्य के लिए महिलाओं को "अभी भी एक पुरुष के नाममात्र नियंत्रण में काम करना पड़ता था"। इन पदों के अलावा, "महिलाओं को चर्चों में अन्य प्रभावशाली सार्वजनिक भूमिकाओं से वंचित कर दिया गया था।" महिलाओं ने जो भूमिकाएँ निभानी शुरू कीं, उनका विस्तार होने लगा। सिस्टर्स ऑफ मर्सी द लिटिल सिस्टर्स ऑफ द पुअर सिस्टर्स ऑफ सेंट जोसेफ ऑफ द सेक्रेड हार्ट जैसे कैथोलिक धार्मिक आदेशों की स्थापना दुनिया भर में की गई और अस्पतालों और स्कूलों के व्यापक नेटवर्क की स्थापना की गई। एंग्लिकन फ्लोरेंस नाइटिंगेल आधुनिक नर्सिंग के विकास में प्रभावशाली था। जबकि अधिकांश ईसाई संप्रदायों ने उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान महिलाओं को प्रचार करने की अनुमति नहीं दी थी, कुछ और इंजील प्रोटेस्टेंट संप्रदायों ने महिलाओं के प्रचार की अनुमति दी थी। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटेन में, बाइबल ईसाइयों और आदिम मेथोडिस्टों ने महिला प्रचार की अनुमति दी, और विशेष रूप से ग्रामीण और कामकाजी वर्ग की आबादी के बीच महिला प्रचारकों की एक महत्वपूर्ण संख्या थी। उनमें से कुछ ब्रिटिश उपनिवेशों में चले गए, और प्रारंभिक कनाडा सहित उपनिवेशों में बसने वालों को उपदेश दिया। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक ये संप्रदाय अधिक संस्थागत हो गए, और इस प्रकार महिलाओं के प्रचार के लिए कम खुले, हालांकि कुछ महिलाओं ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक इन संप्रदायों में प्रचार करना जारी रखा। बाद में उन्नीसवीं शताब्दी के ब्रिटेन में साल्वेशन आर्मी का गठन किया गया और शुरुआत से ही इसने महिलाओं को पुरुषों के समान ही उपदेश देने की अनुमति दी। ये "हल्लेलुजा लास्स", जिनमें से कई मजदूर वर्ग के थे, बहुत लोकप्रिय थे, जो अक्सर ब्रिटेन के साथ-साथ उत्तरी अमेरिका में भी भारी भीड़ को आकर्षित करते थे। फिर भी, ये संप्रदाय अल्पसंख्यक बने रहे, और अधिकांश ईसाई चर्चों में बीसवीं शताब्दी तक महिलाओं को सेवकाई से प्रतिबंधित रखा गया। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, कैथोलिक महिलाओं ने बड़ी संख्या में धार्मिक व्यवस्थाओं में शामिल होना जारी रखा, जहां बच्चों के लिए प्राथमिक शिक्षा, लड़कियों के लिए उच्च शिक्षा, और नर्सिंग, अस्पतालों, अनाथालयों और वृद्ध देखभाल सुविधाओं में उनका प्रभाव और नियंत्रण विशेष रूप से मजबूत था। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पश्चिम में महिलाओं के लिए व्यवसायों में भारी गिरावट आई। इसके बावजूद, कैथोलिक चर्च ने दुनिया भर की कैथोलिक महिलाओं को बड़ी संख्या में सम्मानित किया और उन्हें संत घोषित कियाः सेंट जोसेफिन बखिता एक सूडानी गुलाम लड़की थी जो एक कैनोसियन नन बन गई; सेंट कैथरीन ड्रेक्सेल (1858-1955) ने मूल और अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए काम किया; पोलिश रहस्यवादी सेंट मारिया फॉस्टीना कोवल्स्का (1905-1938) ने अपनी प्रभावशाली आध्यात्मिक डायरी लिखी; और जर्मन नन एडिथ स्टीन की ऑशविट्ज़ में नाजियों द्वारा हत्या कर दी गई थी। तीन कैथोलिक महिलाओं को चर्च का डॉक्टर घोषित किया गया, जो उस चर्च के जीवन में महिलाओं की भूमिका के पुनर्मूल्यांकन का संकेत देता हैः 16 वीं शताब्दी की स्पेनिश रहस्यवादी, सेंट टेरेसा ऑफ अविला; 14 वीं शताब्दी की इतालवी रहस्यवादी सेंट कैथरीन ऑफ सिएना और 19 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी नन सेंट थेरेस डी लिसिएक्स (जिसे डॉक्टर अमोरिस या डॉक्टर ऑफ लव कहा जाता है)। 19वीं शताब्दी में महिलाओं ने चर्च में पारंपरिक महिला भूमिकाओं को पीछे हटना शुरू कर दिया। एक एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन (1815-1902) थीं जिन्होंने "महिलाओं को उनकी पारंपरिक बेड़ियों से मुक्त करने" के लिए काम कियाः [ओ] उनकी पहली परियोजनाओं में से एक महिला की बाइबल थी जिसमें पुरुषों द्वारा महिलाओं को अधीनता में रखने के लिए उपयोग किए जाने वाले अंशों को उजागर किया गया था और उनकी आलोचना की गई थी। हालाँकि महिला मुक्ति के लिए कुछ शुरुआती प्रचारक चर्चों से संबंधित थे, और हालाँकि कुछ चर्च से संबंधित आंदोलनों ने सार्वजनिक मंच पर महिलाओं के प्रवेश को बढ़ावा देने में मदद की, लेकिन नारीवादी उद्देश्य को सबसे पूरे दिल से अपनाने वाले प्रचारकों ने लगभग हमेशा चर्च और बाइबिल ईसाई धर्म से ब्रेक ले लिया। जबकि कैथोलिक धर्म और रूढ़िवादी ने पुरोहित पद के लिए समन्वय पर पारंपरिक लिंग प्रतिबंधों का पालन किया, हाल के दशकों में प्रोटेस्टेंट चर्चों में महिलाओं का समन्वय तेजी से आम हो गया है। साल्वेशन आर्मी ने 1934 में इवांगलाइन बूथ को अपनी पहली महिला जनरल (विश्वव्यापी नेता) के रूप में चुना। न्यूजीलैंड की पेनी जैमीसन 1990 में एंग्लिकन चर्च की बिशप नियुक्त होने वाली दुनिया की पहली महिला बनीं (हालांकि इंग्लैंड की रानियों को सदियों से सिंहासन पर बैठने पर चर्च ऑफ इंग्लैंड के सुप्रीम गवर्नर का पद विरासत में मिला है)। विकासशील दुनिया में, लोग बड़ी संख्या में ईसाई धर्म में परिवर्तित होते रहे। उस अवधि की सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली महिला मिशनरियों में कलकत्ता की कैथोलिक नन मदर टेरेसा थीं, जिन्हें "पीड़ित मानवता की सहायता करने" में उनके काम के लिए 1979 में नोबेल शांति पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा बहुत प्रशंसित, उन्हें 2003 में उनकी मृत्यु के ठीक छह साल बाद सम्मानित किया गया था। कई ईसाई महिलाएं और धार्मिक सामाजिक नीति की बहसों में प्रमुख अधिवक्ता रही हैं-जैसे कि अमेरिकी नन हेलेन प्रेजेन, मेडेले के सेंट जोसेफ की एक बहन, जो मृत्युदंड के खिलाफ एक प्रमुख प्रचारक हैं और हॉलीवुड फिल्म डेड मैन वॉकिंग के लिए प्रेरणा थीं। आधुनिक दृष्टिकोण लिंडा वुडहेड का कहना है कि, "आधुनिक समय में ईसाई धर्म को जिन कई खतरों का सामना करना पड़ता है, उनमें से लैंगिक समानता सबसे गंभीर है।" 19वीं शताब्दी के कुछ ईसाई लेखकों ने चर्च और समाज दोनों में महिलाओं के प्रति पारंपरिक विचारों के लिए चुनौतियों को संहिताबद्ध करना शुरू किया। केवल 1970 के दशक के बाद से अधिक विविध विचार औपचारिक हो गए हैं। गैर-ईसाई दृष्टिकोण के अलावा, महिलाओं की भूमिका पर ईसाई धर्म के भीतर चार प्राथमिक विचार ईसाई नारीवाद, ईसाई समतावाद, पूरकवाद और बाइबिल की पितृसत्ता हैं। धर्मनिरपेक्ष आलोचना एक नास्तिक परिप्रेक्ष्य का प्रतिनिधित्व करते हुए, लेखक जोशुआ केली का तर्क है कि ईसाई बाइबिल, इस दृष्टिकोण में प्राचीन लेखकों और मध्ययुगीन संपादकों की एक रचना है जो अपनी संस्कृति और विचारों को दर्शाती है न कि एक अलौकिक प्राणी की घोषणाओं को, लिंगवादी मानदंडों का वर्णन और वकालत करती है, जिन्हें आधुनिक लोगों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। केली महिलाओं के लिए अपने पतियों के अधीन होने की आवश्यकता की ओर इशारा करते हैं जो इफिसियों की नए नियम की पुस्तक में समर्थित हैं, पूरे तोराह में बैलों और दासों के साथ महिलाओं को संपत्ति के रूप में वर्गीकृत किया गया है, और निर्गमन की पुस्तक द्वारा एक पुरुष को अपनी बेटी को नौकरानी के रूप में बेचने की अनुमति दी गई है। ईसाई नारीवाद ईसाई नारीवादी एक ईसाई दृष्टिकोण से सक्रिय रूप से नारीवादी स्थिति लेते हैं। हाल की पीढ़ियों ने उस उदय का अनुभव किया है जिसे कुछ लोगों द्वारा "ईसाई नारीवाद" के रूप में लेबल किया गया है-एक ऐसा आंदोलन जिसका पूरे जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ा है, जो महिलाओं की भूमिकाओं के संबंध में शास्त्र की कुछ पारंपरिक बुनियादी ईसाई व्याख्याओं को चुनौती देता है। हालाँकि, ईसाई नारीवाद ईसाई धर्म के भीतर स्पेक्ट्रम के अधिक धार्मिक रूप से उदार अंत के विचारों का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक रूप से अधिक रूढ़िवादी ईसाई समतावादियों के विपरीत, ईसाई नारीवादी एल. जी. बी. टी. अधिकारों और गर्भपात पर पसंद के पक्ष में रुख का समर्थन करते हैं। एक प्रमुख अंतर्राष्ट्रीय ईसाई नारीवादी संगठन, इवैंजेलिकल एंड एक्यूमेनिकल वुमेन्स कॉकस, "ईश्वर के लिए समावेशी छवियों और भाषा" को महत्व देता है। 2022 में प्रकाशित अबीगैल फेवले की पुस्तक जेनेसिस ऑफ जेंडर में आधुनिक ईसाई नारीवाद पर उनके दृष्टिकोण पर चर्चा की गई है। उन्होंने कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने से पहले एक विश्वविद्यालय में लिंग अध्ययन पढ़ाया और दूसरे अध्याय में उत्पत्ति की अपनी व्याख्या के बारे में विस्तार से बताया। वह कहती हैं, "इसके अलावा, उत्पत्ति मानव जाति, पुरुष और महिला के द्वंद्व को पहचानती है; यह अंतर सृष्टि की अच्छाई का हिस्सा है, और दोनों लिंग दिव्य छवि और पृथ्वी की देखभाल करने के कार्य में पूरी तरह से भाग लेते हैं। यहाँ पुरुष और महिला के बीच पदानुक्रम का कोई अर्थ नहीं है, बल्कि शेष सृष्टि पर एक साझा, परोपकारी शासन है "(फावले)। ईसाई नारीवादियों के बीच यह एक आम विचार है कि दोनों जैविक लिंग समान हैं क्योंकि दोनों भगवान की छवि में बनाए गए हैं। इसी तरह, पामेला आर. लाइटसी द्वारा अवर लाइव्स मैटर नारीवादी क्वीर धर्मशास्त्र का वर्णन करता है, और ईसाई धर्म में नारीवाद के लिए अपने तर्क में जूडिथ बटलर सहित आधुनिक घटनाओं और प्रसिद्ध नारीवादी सिद्धांतकारों को शामिल करता है। यूनाइटेड मेथोडिस्ट चर्च में एक रेवरेंड के रूप में, लाइटसी अपने धर्मशास्त्र का समर्थन करने के लिए शास्त्र के कई छंदों का उपयोग करती है। वह उत्पत्ति पर भी विचार करती है, यह कहते हुए कि, "भगवान ने मानवता को आकार दिया और जीवन दिया और हमें अकेला नहीं छोड़ना चाहते थे। आदम और हव्वा को अच्छे और बुरे के ज्ञान के एक पेड़ से खाने से मना करने के बाद, परमेश्वर ने उन्हें वह सब कुछ सौंपा जो बनाया गया था और उन्हें हर जीवित प्राणी की देखभाल करने का आदेश दिया। (लाइटसी)। लिंग और नारीवाद से संबंधित कार्यों के ये दो प्रमुख ईसाई लेखक बाइबिल की व्याख्या के सामान्य विश्लेषण को चित्रित करते हैं जो नारीवादी आदर्शों का समर्थन करते हैं। धर्मशास्त्र की समतावादी दृष्टिकोण ईसाई समतावादियों की व्याख्या उन्हें इस निष्कर्ष पर लाती है कि प्रेरित पॉल द्वारा पुष्टि किए गए यीशु के तरीके और शिक्षाओं ने चर्च और विवाह दोनों में लिंग-विशिष्ट भूमिकाओं को समाप्त कर दिया। आधिकारिक बयान पुरुष, महिला और बाइबिल की समानता 1989 में कई इंजील नेताओं द्वारा बाइबिल की समानता (सीबीई) के लिए ईसाइयों का आधिकारिक बयान बनने के लिए तैयार किया गया था। बयान समानता के लिए उनके बाइबिल संबंधी तर्क के साथ-साथ विश्वासियों के समुदाय और परिवार में इसके अनुप्रयोग को बताता है। वे सभी उम्र, जातीयता और सामाजिक-आर्थिक वर्गों के ईसाइयों के लिंग-आधारित मंत्रालय के बजाय क्षमता-आधारित मंत्रालय की वकालत करते हैं। समतावादी महिलाओं के समन्वय और विवाह में समान भूमिकाओं का समर्थन करते हैं, और ईसाई नारीवादियों की तुलना में धार्मिक और नैतिक दोनों रूप से अधिक रूढ़िवादी हैं। ईसाई समतावादी मान्यताएँ महिलाओं और पुरुषों दोनों को भगवान द्वारा समान बनाया गया था न तो पुरुष और न ही महिला को द फॉल ऑफ मैन में भगवान ने शाप दिया था-"तो भगवान भगवान ने सांप से कहा, 'क्योंकि आपने ऐसा किया है, आप सभी पशुधन और सभी जंगली जानवरों से ऊपर हैं! आप अपने पेट पर रेंगेंगे और आप अपने जीवन के सभी दिनों में धूल खाएंगे। मानव जोड़े को भगवान ने एक भविष्यसूचक अर्थ में चेतावनी दी थी कि पाप के मानव जाति में प्रवेश करने के प्राकृतिक परिणाम क्या होंगे। सृष्टि वृत्तांत में परमेश्वर द्वारा उल्लिखित पाप के स्वाभाविक परिणामों में प्रसव में बढ़ती पीड़ा शामिल थी, और पति आप पर शासन करेगा। यीशु के कट्टरपंथी "नई वाचा" दृष्टिकोण को प्रेरित पॉल द्वारा सही ढंग से व्यक्त किया गया था जब उन्होंने लिखा था कि "कोई पुरुष या महिला नहीं है, क्योंकि आप सभी मसीह में एक हैं।" एक धर्मग्रंथ मार्ग जिसे वे महिलाओं और पुरुषों दोनों के लिए जिम्मेदारी और अधिकार की पूर्ण समानता की वकालत करने के लिए महत्वपूर्ण मानते हैं, एक पॉलिन विवाद में निहित है जिसमें ये तीन विरोधाभास हैंः ईसाई समतावादियों ने इस अंश की व्याख्या इस रूप में की है कि नए नियम की व्यापक शिक्षा यह है कि सभी "मसीह में एक" हैं। यहूदी जीवन में महत्वपूर्ण तीन भेद, पॉल द्वारा मसीह में अमान्य घोषित किए गए हैं। इसलिए, "मसीह में" लोगों के बीच नस्ल या राष्ट्रीय मूल, सामाजिक स्तर या लिंग के आधार पर कोई भेदभाव नहीं होना चाहिए। वे प्रत्येक लिंग की प्राकृतिक जैविक विशिष्टता का सम्मान करते हैं, इसे विवाह या चर्च नेतृत्व के लिए लिंग के किसी भी प्रमुख/विनम्र अनुप्रयोगों की आवश्यकता के रूप में नहीं देखते हैं। फुलर थियोलॉजिकल सेमिनरी के नए नियम के विद्वान डेविड स्कॉलर इस दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। उनका मानना है कि "चर्च के सभी मंत्रालयों में महिलाओं और पुरुषों को समान और आपसी भागीदारों के रूप में शामिल करने के लिए मौलिक पॉलिन धार्मिक आधार है।" इलिफ स्कूल ऑफ थियोलॉजी की प्रोफेसर पामेला आइजेनबाम, जो ईसाई धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में पढ़ाने वाले चार यहूदी नए नियम के विद्वानों में से एक हैं, के अनुसार गलतियन 3ः28 "पॉल की धर्मशास्त्रीय दृष्टि के सारांश" का प्रतिनिधित्व करता है। ईसाई समतावाद का मानना है कि विवाह में महिला का समर्पण और ईसाई सेवकाई में महिला प्रतिबंध बाइबिल की समानता की सच्ची तस्वीर के साथ असंगत हैं। पूरकों द्वारा सिखाए गए समान-लेकिन-अलग सिद्धांत को उनके द्वारा संदर्भ में एक विरोधाभास माना जाता है। लिंडा वुडहेड का दावा है कि आधुनिक "समतावादी जोर एक प्रतीकात्मक ढांचे द्वारा विरोधाभासी है जो महिला पर पुरुष को ऊपर उठाता है, और संगठनात्मक व्यवस्थाओं द्वारा जो चर्च के जीवन में मर्दाना प्रभुत्व को एक वास्तविकता बनाते हैं। सदियों से महिलाओं की स्थिति पर धार्मिक बयान न केवल इस धारणा की गवाही देते हैं कि पुरुषों के पास महिलाओं को परिभाषित करने का अधिकार है, बल्कि यह सुनिश्चित करने के लिए सावधानी बरती गई है कि महिलाएं पुरुषों के साथ बहुत अधिक वास्तविक समानता का दावा न करें-कम से कम इस जीवन में। अपनी पुस्तक वुमन इन द वर्ल्ड ऑफ जीसस में, एवलिन स्टैग और फ्रैंक स्टैग बताते हैं कि बाइबिल में लिंगों पर केवल ईश्वर द्वारा निर्धारित प्रतिबंध यह है कि "केवल पुरुष ही जन्म ले सकता है, और केवल महिला ही सहन कर सकती है।" गिल्बर्ट बिलेज़िकियन ने अपनी पुस्तक बियॉन्ड सेक्स रोल्स-व्हाट द बाइबल सेज़ अबाउट अ वुमन प्लेस इन चर्च एंड फैमिली में तर्क दिया है कि नए नियम में महिला प्रेरितों, भविष्यवक्ताओं, शिक्षकों, धर्माध्यक्षों और प्रशासकों के प्रमाण हैं। बैपटिस्ट धर्मशास्त्री रोजर निकोल, जिन्हें कैल्विनवाद का विशेषज्ञ माना जाता है, एक ईसाई समतावादी और एक बाइबिल संबंधी अपरिवर्तक हैं। वह मानते हैं कि बाइबिल के समतावाद को अभी भी कई लोग बाइबिल की अशुद्धता के साथ असंगत मानते हैं, हालांकि वे असहमत हैं। वे लिखते हैं कि "घर में, समाज में और चर्च में महिलाओं के स्थान का मामला कोई ऐसा मुद्दा नहीं है जिसे कुछ स्पष्ट रूप से प्रतिबंधात्मक मार्गों द्वारा निर्णायक रूप से निर्धारित किया जा सके जो अक्सर उन लोगों द्वारा आगे बढ़ाए जाते हैं जो सोचते हैं कि अधीनता महिलाओं के लिए भगवान की इच्छा का प्रतिनिधित्व करती है।" लिंग पूरकता की एक सीमित धारणा है और इसे "पदानुक्रम के बिना पूरकता" के रूप में जाना जाता है। दर्शनशास्त्र के एक चिकित्सक, डेविड बासिंगर का कहना है कि समतावादी बताते हैं, "कुछ ईसाई [.] सभी बाइबिल के आदेशों को शाब्दिक रूप से लेते हैं।" बेसिंगर जॉन 13:14 और जेम्स 5:14 को बाइबल द्वारा निर्धारित आज्ञाओं के रूप में उद्धृत करते हैं जिनका ईसाई शायद ही कभी पालन करते हैं। बासिंगर का कहना है कि यह तर्क इंगित करता है कि पारंपरिक विचारों पर बहस नहीं की जा सकती [.] केवल इसलिए कि पॉल और पीटर ने अपने समय की महिला को घर में समर्पण करने और चर्च में चुप रहने के लिए प्रोत्साहित किया। पूरकतावादियों का मानना है कि ईश्वर ने पुरुषों और महिलाओं को व्यक्तित्व और मूल्य में समान बनाया है, लेकिन भूमिकाओं में अलग-अलग। वे बाइबल को इस शिक्षा के रूप में समझते हैं कि परमेश्वर ने पुरुषों और महिलाओं को चर्च और घर में अलग-अलग भूमिकाओं की सेवा करने के लिए बनाया है। 1991 की पुस्तक रिकवरिंग बिब्लिकल मैनहुड एंड वुमेनहुड में, प्रमुख पूरक धर्मशास्त्रियों ने रेखांकित किया कि वे मर्दानगी और स्त्रीत्व की बाइबिल द्वारा स्वीकृत परिभाषाओं को क्या मानते हैंः "परिपक्व मर्दानगी के केंद्र में पुरुषों के अलग-अलग संबंधों के लिए उपयुक्त तरीकों से महिलाओं का नेतृत्व करने, उन्हें प्रदान करने और उनकी रक्षा करने की परोपकारी जिम्मेदारी की भावना है। "परिपक्व स्त्रीत्व के केंद्र में एक महिला के अलग-अलग संबंधों के लिए उपयुक्त तरीकों से योग्य पुरुषों से शक्ति और नेतृत्व की पुष्टि करने, प्राप्त करने और पोषित करने का एक स्वतंत्र स्वभाव है।" आधिकारिक बयान द डैनवर्स स्टेटमेंट ऑन बिब्लिकल मैनहुड एंड वुमेनहुड दिसंबर 1987 में डैनवर्स, मैसाचुसेट्स में एक काउंसिल ऑन बिब्लिकल मैनहुड एंड वुमेनहुड (सीबीएमडब्ल्यू) बैठक में कई इंजील नेताओं द्वारा तैयार किया गया था। यह कथन विश्वासियों के समुदाय और परिवार में पुरुष प्राथमिकता और महिला अधीनता के लिए उनके बाइबिल के तर्क को प्रस्तुत करता है। इसके अतिरिक्त यह लिंग के बारे में अन्य समकालीन दर्शनों पर पूरक लोगों द्वारा साझा की गई चिंताओं के एक समूह का हवाला देता हैः अवैध यौन संबंधों और अश्लीलता के लिए वैधता के दावे के बारे में बाइबिल के अधिकार के लिए एक बढ़ता खतरा पुरुषत्व और स्त्रीत्व के बीच पूरक मतभेदों पर सांस्कृतिक अनिश्चितता और भ्रम चर्च के नेतृत्व में पुरुषों और महिलाओं के लिए भूमिकाओं के उद्भव को बाइबिल की शिक्षा के गैर-अनुरूप के रूप में देखा जाता है जिसे वे नारीवादी समतावाद कहते हैं, बाइबिल के ग्रंथों के स्पष्ट रूप से स्पष्ट अर्थों की गैर-पारंपरिक पुनर्व्याख्या विवाह को उजागर करना परिवार में शारीरिक और भावनात्मक शोषण का प्रकोप वे इन बुराइयों को "चर्च के भीतर कुछ लोगों के स्पष्ट समायोजन को जीत की कीमत पर उम्र की भावना के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। शास्त्रों की व्याख्या करने वाले पूरक बाइबिल की व्याख्या करने वाले होते हैं जो बाइबिल की व्याख्या के बारे में अधिक शाब्दिक दृष्टिकोण रखते हैं। वे लिंग से संबंधित धार्मिक स्थितियों पर ईसाई समतावादियों से असहमत हैं, जैसे कि यह मानते हुए किः पुरुष को पहले स्त्री पर "प्रमुखता" के साथ बनाया गया था। पुरुषों पर नेतृत्व से महिला बहिष्कार भी शैतान द्वारा उसके धोखे के कारण उचित है, जिसके परिणामस्वरूप द फॉल हुआ, जिसके लिए एडम भी, या मुख्य रूप से, दोषी है। पुराने और नए नियम दोनों ने पुरुष नेतृत्व का एक पैटर्न स्थापित किया; उदाहरण के लिए पुराने नियम के पुरोहित और शाही कार्यालय पुरुषों तक ही सीमित थे; यीशु के प्रेरित सभी पुरुष थे; और पत्र 1 टिमोथी और टाइटस में चर्च के बुजुर्गों के बारे में पॉल के निर्देश इस स्थिति को पुरुषों तक ही सीमित करते हैं। नए नियम के प्राथमिक ग्रंथ जो वे मानते हैं कि पुरुष प्रमुखता का समर्थन करते हैं, उनमें ये शामिल हैंः लेकिन मैं चाहता हूं कि आप जान लें कि हर पुरुष का सिर मसीह है; और महिला का सिर पुरुष है; और मसीह का सिर भगवान है। लेकिन मैं किसी महिला को शिक्षा देने या किसी पुरुष पर अधिकार रखने की अनुमति नहीं देता, बल्कि चुप रहने की अनुमति देता हूं। पत्नियों, जैसे तुम प्रभु के अधीन हो, वैसे ही अपने पतियों के अधीन हो जाओ। क्योंकि पति पत्नी का सिर है जैसे मसीह चर्च का सिर है, उसका शरीर, जिसका वह उद्धारकर्ता है। अब जैसे चर्च मसीह के अधीन है, वैसे ही पत्नियों को भी हर बात में अपने पतियों के अधीन होना चाहिए। में, पूरक लोगों का मानना है कि प्रेरित पॉल यह स्थापित कर रहा है कि सभी विश्वासी, चाहे उनकी नस्लीय, सामाजिक या लिंग स्थिति कुछ भी हो, मसीह के साथ उनके मिलन में समान आध्यात्मिक स्थिति साझा करते हैं। हालाँकि, वे यह नहीं मानते हैं कि या कोई अन्य शास्त्र लिंग के आधार पर स्थितिगत और कार्यात्मक भेद को समाप्त करता है, जिसे वे ईसाई सिद्धांत के मामले में नए नियम में स्पष्ट रूप से बताए जाने और बरकरार रखे जाने के रूप में देखते हैं। पूरकों की समझ यह है कि पुराने और नए नियम दोनों चर्च और विवाह में पुरुष-प्राथमिकता आधारित पदानुक्रम और लिंग भूमिकाओं को निर्धारित करते हैं, जहां महिलाओं की पुरुषों के साथ समान गरिमा होती है लेकिन अधीनस्थ भूमिकाएँ होती हैं। बाइबिल की पितृसत्ता का दृष्टिकोण बाइबिल की पितृसत्ता जैसा कि विजन फोरम द्वारा व्यक्त किया गया है, पूरकवाद के समान है जिसमें यह पुरुषों और महिलाओं की समानता की पुष्टि करता है, लेकिन विभिन्न लिंग भूमिकाओं की अपनी अभिव्यक्ति में आगे बढ़ता है। उनके बीच कई अंतर डिग्री और जोर के हैं। जबकि पूरकवाद चर्च और घर में विशेष रूप से पुरुष नेतृत्व के लिए है, बाइबिल की पितृसत्ता उस बहिष्कार को नागरिक क्षेत्र में भी विस्तारित करती है, ताकि महिलाओं को नागरिक नेता नहीं होना चाहिए और वास्तव में घर के बाहर करियर नहीं होना चाहिए। इस प्रकार, विलियम आइनवेक्टर पारंपरिक पूरक दृष्टिकोण को "दो बिंदु पूरकवाद" (परिवार और चर्च में पुरुष नेतृत्व) के रूप में संदर्भित करते हैं, और बाइबिल के पितृसत्ता दृष्टिकोण को "तीन बिंदु" या "पूर्ण" पूरकवाद, (परिवार, चर्च और समाज में पुरुष नेतृत्व) के रूप में मानते हैं। इसके विपरीत, पूरक पद का प्रतिनिधित्व करने वाले जॉन पाइपर और वेन ग्रुडेम का कहना है कि वे "इस व्यापक क्षेत्र में उतने निश्चित नहीं हैं कि पुरुषों या महिलाओं द्वारा कौन सी भूमिकाएँ निभाई जा सकती हैं।" ग्रुडेम उन पत्नियों के पतियों के अधीन होने के अपवादों को भी स्वीकार करता है जहाँ नैतिक मुद्दे शामिल हैं। शब्दावली यद्यपि समकालीन साहित्य का अधिकांश भाग पूरकवाद और ईसाई समतावाद शब्दों पर आधारित है, लेकिन कई अन्य अपमानजनक शब्दों का अक्सर सामना करना पड़ता है। पूरक साहित्य में, "ईसाई नारीवाद" शब्द का उपयोग कभी-कभी "समतावाद" के पर्याय के रूप में गलत तरीके से किया जाता है। उदाहरण के लिए, इस विषय पर वेन ग्रुडेम की पुस्तकें देखें। ईसाई समतावादियों को आम तौर पर "नारीवादी" या "इंजीलवादी नारीवादी" करार दिए जाने पर आपत्ति है। कहा जाता है कि बाइबिल की समानता में उनका विश्वास बाइबिल की शिक्षा में आधारित है कि सभी विश्वासियों को मसीह में अधिकार दिया गया है। इसके विपरीत, नारीवादी विचारधारा सांस्कृतिक कारकों और दर्शन से ली गई है। ईसाई समतावादी लेखिका रेबेका ग्रूथियस लिखती हैं, "विचार की अधिकांश सांस्कृतिक प्रणालियों की तरह, नारीवादी विचारधारा आंशिक रूप से सच और आंशिक रूप से गलत है-इतिहास के इस बिंदु पर लगभग पूरी तरह से गलत है।" ईसाई समतावादी साहित्य में, "लिंग परंपरावादी", "पितृसत्तात्मक" और "पदानुक्रमित" शब्दों का उपयोग कभी-कभी पूरक के संदर्भ में किया जाता है। समतावादी साहित्य में इन शब्दों के उपयोग का बचाव किया गया है। "....................................................................। विलियम जे. वेब स्वयं को "पूरक समतावादी" के रूप में वर्णित करते हैं। उन्होंने इसे "विवाह के भीतर पूर्ण परस्पर निर्भरता और 'आपसी अधीनता' के रूप में परिभाषित किया है, और भूमिकाओं में केवल अंतर 'पुरुषों और महिलाओं के बीच जैविक मतभेदों पर आधारित' हैं। वे "ऐतिहासिक पदानुक्रमित दृष्टिकोण का एक हल्का रूप" का वर्णन करने के लिए "पूरकवाद" का उपयोग करते हैं। पूरक विद्वान वेन ए. ग्रुडेम ने पूरी तरह से समतावादी स्थिति का वर्णन करने के लिए वेब के "पूरक" और "समतावादी" के उपयोग पर आपत्ति जताई। शब्दावली को "आक्रामक और भ्रमित करने वाला" कहते हुए, वह तर्क देते हैं कि ऐसा करने से "पूरक" शब्द का उपयोग करके मुद्दों को भ्रमित कर दिया जाता है, जो एक ऐसी स्थिति के लिए पूरी तरह से विरोधी है जो पूरकों के पास है। ग्रुडेम को लगता है कि वेब द्वारा "पितृसत्ता" शब्द का उपयोग आधुनिक समाज में इसके अर्थों के कारण विशेष रूप से अपमानजनक है। वह "पदानुक्रमितवादी" शब्द को भी अस्वीकार करते हैं क्योंकि उनका कहना है कि यह समानता या आपसी निर्भरता की सुंदरता का कोई सुझाव नहीं देते हुए संरचित प्राधिकरण पर अधिक जोर देता है। ईसाई धर्म में अफ्रीकी और अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं को भी देखें कैथरीन बुशनेल, बाइबिल की समानता के लिए महिला ईसाइयों की अग्रणी ईसाई नारीवादी Catharism#Role, एक समतावादी संगठन यीशु नारीवादी धर्मशास्त्र की महिला शिष्यों की सूची पितृसत्तात्मक आयु की ईसाई महिलाओं की सूची महिलाओं की भजन लेखकों की सूची बाइबिल में महिलाओं की सूची क्वेकर महिलाओं पर विचार करती हैं महिला बाइबिल महिलाएँ और धर्म धर्मशास्त्रीय आंकड़ों के रूप में महिलाएँ बौद्ध धर्म में महिलाएँ चर्च के इतिहास में हिंदू धर्म में महिलाएँ यहूदी धर्म में महिलाएँ बाइबिल में महिलाएँ उद्धरण संदर्भ फिडेस, पॉल एस. 'महिला का सिर पुरुष हैः एक पॉलिन पाठ पर एक सैद्धांतिक प्रतिबिंब'। बैपटिस्ट तिमाही 31.8,1986। 370-83 कैथोलिक संदर्भ "मंत्रिस्तरीय पुजारी में महिलाओं के प्रवेश के सवाल पर घोषणा अंतर संकेत"। विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली, 15 अक्टूबर, 1976। अपोस्टोलिक पत्र अध्यादेश Sacerdotalis (पुजारी के आदेश पर) "। पोप जॉन पॉल द्वितीय, 22 मई, 1994। "अपोस्टोलिक लेटर मुलियरिस डिग्निटेटम (महिलाओं की गरिमा पर)"। पोप जॉन पॉल द्वितीय, 15 अगस्त, 1988। कैथोलिक चर्च का कैटेचिज्म। कई ईसाई मैरी को एक आदर्श ईसाई के रूप में भी देखते हैं, क्योंकि बाइबिल में वह यीशु के आने का सुसमाचार सुनने वाली पहली महिला थी। वह यीशु के उन कुछ अनुयायियों में से एक हैं जिनके बारे में बताया जाता है कि वे उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय मौजूद थे। इस प्रकार वह एक ऐसी महिला है जिसकी रोमन कैथोलिक और पूर्वी रूढ़िवादी संतों में सबसे अधिक नकल की जाती है। कैथोलिक धर्मशास्त्रियों की आवाज़ जो मानते हैं कि न तो शास्त्र और न ही परंपरा में महिलाओं के समन्वय को शामिल नहीं किया गया है, उन्हें जॉन विजन्गार्ड्स द्वारा स्थापित एक शैक्षणिक वेबसाइट www.womenpriests.org पर सुना जा सकता है। प्रारंभिक ईसाई चर्च ब्रॉक, सेबेस्टियन और हार्वे, सुसान, ट्रांस में महिलाओं के इतिहास पर संदर्भ। सीरियाई ओरिएंट की पवित्र महिलाएं, अद्यतन संस्करण। बर्कलेः यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 1987। ब्राउन, पीटर। शरीर और समाजः प्रारंभिक ईसाई धर्म में पुरुष, महिला और यौन त्याग। न्यूयॉर्कः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998। कून, लिंडा। "गॉड्स होली हार्लोट्सः द रिडेम्प्टिव लाइव्स ऑफ पेलागिया ऑफ एंटिओक एंड मैरी ऑफ मिस्र"। सेक्रेड फिक्शनः लेट एंटीक्विटी में पवित्र महिलाएं और हैजियोग्राफी। फिलाडेल्फियाः यूनिवर्सिटी ऑफ पेनसिल्वेनिया प्रेस, 1997। मैकडोनाल्ड, मार्गरेट। "पॉल के निर्विवाद पत्रों के माध्यम से वास्तविक महिलाओं को पढ़ना"। रॉस शेपर्ड क्रेमर और मैरी रोज़ डी 'एंजेलो द्वारा संपादित महिलाओं और ईसाई मूल में। ऑक्सफोर्डः यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999। स्टैग, एवलिन और फ्रैंक। यीशु की दुनिया में महिला। फिलाडेल्फियाः द वेस्टमिंस्टर प्रेस, 1978। स्टैग, फ्रैंक। नया नियम धर्मशास्त्र। नैशविलः ब्रॉडमैन प्रेस, 1962। तोरजेसन, करेन जो। जब महिलाएं पादरी थींः प्रारंभिक चर्च में महिलाओं का नेतृत्व और ईसाई धर्म के उदय में उनके अधीनता का घोटाला। न्यूयॉर्क, एनवाईः हार्परकॉलिन्स पब्लिशर्स, 1995। विली, ताथा। पॉल एंड द जेन्टाइल वीमेनः रीफ्रेमिंग गैलेटियन न्यूयॉर्कः कॉन्टिनम, 2005। विदरिंटन, बेन III। प्रारंभिक चर्चों में महिलाएं। कैम्ब्रिज/न्यूयॉर्कः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988। थ्रेड्स ऑफ विजडम, जनवरी 2018 में प्रकाशित 10 ईसाई महिला नेताओं काहिल, लिसा सोवले के सामूहिक ज्ञान और बाजार नेतृत्व की यात्रा की पुस्तक है। लिंग, लिंग और ईसाई नैतिकता। कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996 कूपर, केट। द वर्जिन एंड द ब्राइडः लेट एंटीक्विटी में आदर्श स्त्रीत्व। कैम्ब्रिज, एमएः हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996। बाहरी लिंक महिलाओं की गरिमा और व्यवसाय पर अपोस्टोलिक पत्र मुलियेरिस डिग्निटेटम, पोप जॉन पॉल द्वितीय (1988) (रोमन कैथोलिक स्थिति का बयान) रोमन कैथोलिक चर्च के बिशपों को जॉन पॉल द्वितीय का अपोस्टोलिक पत्र ऑर्डिनशिओ सैकरडोटलिस (1994) केवल पुरुषों के लिए ईसाई धर्म को बाइबिल की समानता के लिए आरक्षित करने पर, प्रमुख समतावादी संगठन बाइबिल पुरुषत्व और स्त्रीत्व पर परिषद, प्रमुख पूरक संगठन पर्पेटुआ और फेलिसिटी ईसाई धर्म का जुनून और महिलाओं के धार्मिक आंदोलनों में महिलाओं के अधिकार लिंग और ईसाई धर्म