Bhavishya Purana
'भविष्य पुराण' () संस्कृत में लिखी गई हिंदू धर्म की पुराण शैली की अठारह प्रमुख कृतियों में से एक है। भविष्य शीर्षक का अर्थ है "भविष्य" और इसका तात्पर्य है कि यह एक ऐसा कार्य है जिसमें भविष्य के बारे में भविष्यवाणियां हैं। भविष्य पुराण कई असंगत संस्करणों में मौजूद है, जिसमें सामग्री के साथ-साथ उनके उपखंड अलग-अलग हैं, और पांच प्रमुख संस्करण ज्ञात हैं। कुछ पांडुलिपियों में चार पर्वम (भाग) हैं, कुछ में दो, अन्य में कोई भाग नहीं है। आज जो पाठ मौजूद है, वह मध्ययुगीन युग से लेकर आधुनिक युग तक की सामग्री का एक मिश्रण है। बची हुई पांडुलिपियों के वे खंड जो पुराने हैं, आंशिक रूप से अन्य भारतीय ग्रंथों जैसे बृहद संहिता और शम्ब पुराण से उधार लिए गए हैं। भविष्य पुराण की अधिकांश सत्यता और प्रामाणिकता पर आधुनिक विद्वानों और इतिहासकारों द्वारा सवाल उठाए गए हैं, और इस पाठ को हिंदू साहित्य की पौराणिक शैली के "निरंतर संशोधनों और जीवित प्रकृति" का एक उदाहरण माना जाता है। भविष्य पुराण के पहले भाग के पहले 16 अध्यायों को ब्रह्मपर्वम कहा जाता है। यह मनुस्मृति के कुछ संस्करणों से समानता और संभवतः उधार लिए गए छंदों को दर्शाता है। हालाँकि, भविष्य पुराण में जाति से संबंधित और महिलाओं के अधिकारों से संबंधित कुछ चर्चा समतावादी है और 19वीं शताब्दी में मनुस्मृति की प्रकाशित पांडुलिपियों में पाई जाने वाली चर्चाओं को चुनौती देती है। पाठ का दूसरा भाग, जिसे मध्यमपर्वन कहा जाता है, तंत्र से संबंधित एक कृति है। "भविष्यवाणी" से संबंधित तीसरे भाग प्रतिसर्गपर्वन में ईसाई धर्म, इस्लाम, भक्ति आंदोलन, सिख धर्म, सल्तनत इतिहास, मुगल इतिहास, ब्रिटिश शासन और अन्य पर खंड शामिल हैं। पाठ के चौथे भाग को उत्तरपर्वम कहा जाता है, जिसे भविष्योत्तर पुराण के नाम से भी जाना जाता है। यह अंतिम भाग विभिन्न हिंदू देवी-देवताओं और उनकी तिथियों (चंद्र कैलेंडर पर तिथियां) से संबंधित त्योहारों के साथ-साथ पौराणिक कथाओं और धर्म विशेष रूप से व्रत (व्रत) और दान (दान) की चर्चा का वर्णन करता है। इस ग्रंथ में भूगोल, यात्रा मार्गदर्शक और उथिरमेरूर जैसे पवित्र स्थलों की तीर्थयात्रा पर कई महात्म्य अध्याय भी हैं, और यह तीर्थ-केंद्रित पुराणों में से एक है। भविष्य पुराण के उपलब्ध संस्करण ब्रिटिश औपनिवेशिक युग के दौरान प्रकाशित एक मुद्रित पाठ पर आधारित हैं। पाण्डुलिपियाँ बॉम्बे संस्करण में निम्नलिखित शामिल हैंः ब्रह्मपर्वन जिसमें 215 अध्याय हैं। मध्यमपर्वन में कुल 62 अध्यायों के साथ तीन खंड हैं, प्रतिसर्गपर्वन में क्रमशः 7,35,32 और 26 अध्यायों के साथ चार खंड हैं, और उत्तरपर्वन में 208 अध्याय हैं। पाठ की कुछ पांडुलिपियों में ये पर्वन नहीं हैं और इनमें अलग-अलग अध्याय हैं। कुछ पांडुलिपियाँ दावा करती हैं कि इसके पाँच भाग हैं (संस्कृतः परवन), लेकिन सभी मौजूदा संस्करणों में केवल उपरोक्त चार भाग हैं। पाठ को कभी-कभी शीर्षक दिया जाता है। पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के भूमि अनुदान के अभिलेखों में, छंद उद्धृत किए गए हैं जो केवल पद्म, भविष्य और ब्रह्म पुराणों में पाए जाते हैं। इस आधार पर पार्जिटर ने 1912 में इन विशेष पुराणों को प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी में सौंपा। हालाँकि, मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ का मानना है कि यह अधिक संभव है कि शिलालेखों और पुराणों दोनों में इन छंदों को अब के अस्तित्वहीन धर्मशास्त्रों के उद्धरण के रूप में लिया गया था। विंटर्निट्ज़ के अनुसार, जो पाठ पांडुलिपि के रूप में हमारे पास आया है, वह निश्चित रूप से प्राचीन कार्य नहीं है जिसे में उद्धृत किया गया है; एक उद्धरण जो इसके लिए जिम्मेदार है, अब मौजूदा संस्करणों में नहीं पाया जा सकता है। अब यह स्वीकार किया जाता है कि चारों भागों की अलग-अलग तिथियाँ हैं। हालांकि, पौराणिक विद्वान तेजी से इस सर्वसम्मति पर पहुंचे हैं कि पौराणिक संग्रह के अधिकांश भाग को उनकी अत्यधिक तरल प्रकृति के कारण सार्थक रूप से दिनांकित करना असंभव है। गुस्ताव ग्लेसर इस तर्क को दोहराते हैं कि कैसे भविष्य पुराण की बची हुई पांडुलिपियाँ न तो प्राचीन हैं और न ही किसी मूल भविष्य पुराण का मध्ययुगीन संस्करण हैं। एक पुराण या "प्राचीन काल की कहानियाँ" करार दिए जाने के बावजूद, यह कृति केवल कुछ किंवदंतियों से संबंधित है। यह कई पुराणों में से एक है जिसमें "अतीत" के शाही राजवंशों की सूची के बाद भविष्य में शासन करने वाले राजाओं की सूची दी गई है। भविष्य पुराण के पहले भाग के पहले 16 अध्यायों को ब्रह्मपर्वम कहा जाता है। पाठ का दूसरा भाग, जिसे मध्यमपर्वन कहा जाता है, तंत्र से संबंधित एक कृति है। "भविष्यवाणी" से संबंधित तीसरे भाग प्रतिसर्गपर्वन में गैर-भारतीय धर्मों में पाए जाने वाले उपनिषदिक विचारों की तुलना करने के साथ-साथ 18वीं शताब्दी का इतिहास भी शामिल है। विद्वानों द्वारा इसे 18वीं या 19वीं शताब्दी की रचना माना जाता है। पाठ के चौथे भाग, जिसे उत्तरपर्वम कहा जाता है, को भविष्यथ पुराण के नाम से भी जाना जाता है। यह अंतिम भाग त्योहारों, व्रत (व्रत), दान (दान) और तीर्थ स्थलों का वर्णन करता है। पद्म पुराण में, इसे राजों की श्रेणी में वर्गीकृत किया गया है, जिसमें ब्रह्मा से संबंधित पुराण शामिल हैं। विद्वान सत्व-राज-तमस वर्गीकरण को "पूरी तरह से काल्पनिक" मानते हैं और इस पाठ में ऐसा कुछ भी नहीं है जो वास्तव में इस वर्गीकरण को उचित ठहराता हो। ब्रह्मपर्वन ग्रंथ के इस भाग में 215 अध्याय हैं। इसमें संस्कार, समारोह और भोज जैसे विषय शामिल हैं। इसमें महिलाओं के कर्तव्यों और अधिकारों, लोगों की प्रकृति और अच्छे और बुरे चरित्रों की पहचान करने के तरीके पर चर्चा और जाति से संबंधित चर्चा भी शामिल है। अरोड़ा और अन्य विद्वानों के अनुसार, भविष्य पुराण में जाति से संबंधित और महिलाओं के अधिकारों से संबंधित चर्चा समतावादी है, जो ब्रह्म पुराण और वज्रसुची उपनिषद में पाई जाती है, इस प्रकार मनुस्मृति को चुनौती देती है। ब्रह्मपर्वन में त्योहार की तारीखों और ब्रह्मा, गणेश, स्कंद और नाग की पूजा के तरीके भी शामिल हैं। एक महत्वपूर्ण खंड "शकद्वीप" नामक स्थान पर सूर्य पूजा से संबंधित है जो सिथिया का संदर्भ हो सकता है। यह पारसी धर्म से संबंधित विचारों के साथ ओवरलैप करता है, और भारतीय उपमहाद्वीप के साथ फारस और मध्य एशिया के बीच प्राचीन प्रवास या बातचीत से संबंधित हो सकता है। ये अध्याय भारत में सूर्य-पूजा परंपरा के सबसे व्यापक और महत्वपूर्ण स्रोत हैं, और मध्ययुगीन युग के मध्य से अंत तक फारस से पश्चिमी भारत में लोगों के पलायन और पुनर्वास से संबंधित हो सकते हैं। मध्यमपर्वणः भविष्य पुराण के दूसरे भाग में तंत्र पर 62 अध्याय हैं। हजरा का कहना है कि अन्य भारतीय ग्रंथों में इसका उल्लेख नहीं है कि यह भविष्य पुराण का एक हिस्सा था, और इसलिए यह दूसरी सहस्राब्दी के तांत्रिक सिद्धांतों में प्रचुर मात्रा में "देर से उपांग" हो सकता है। हालांकि, रोशर का कहना है कि इन खंडों को संभवतः लगभग 1500 ईस्वी तक एकीकृत किया गया था। प्रतिसर्गपर्वन में 100 अध्याय हैं, जो राजाओं और ऋषियों की वंशावली और भविष्यवाणियों जैसे विषयों से संबंधित हैं। यह एक सार्वभौमिक इतिहास के रूप में लिखा गया है जिसमें पहले और दूसरे अध्याय (जिन्हें खंड कहा जाता है) पुराने समय से संबंधित हैं, तीसरा भाग मध्ययुगीन और चौथा नए युग से संबंधित है। पाठ में 12वीं शताब्दी के बाद भारत में क्षेत्रों और प्रमुख नरसंहारों की लूट शामिल है, जिसमें धारा 3.4.6 (पाठ उन्हें तिमिरलिंग, या "अंधेरे का लिंग" कहता है) में तैमूर-तंबूरलेन भी शामिल है। अल्फ हिल्टेबीटेल का कहना है कि इसमें 11वीं और 14वीं शताब्दी के बीच भारत को प्रभावित करने वाले ऐतिहासिक पात्रों के साथ-साथ "तुलनात्मक धर्मों" के अध्ययनों में "उपनिषदिक" धर्म की तुलना म्लेच्छों के धर्मों से की गई है। इसमें मुगल इतिहास के बारे में आलोचनात्मक टिप्पणियां शामिल हैं (ग्रंथ उन्हें "मुकुला" कहते हैं) और एक महामदा को संदर्भित करता है जो "म्लेच्छ" अरबों के अंतिम पैगंबर हैं। इससे पता चलता है कि यह खंड 14वीं शताब्दी के बाद लिखा गया था। ऐसा लगता है कि भविष्य पुराण के इस परवन के लेखक अंग्रेजी बाइबिल और अरबी इस्लामी ग्रंथों दोनों को जानते हैं, लेकिन यहां उपयोग किए गए लगभग सभी शब्द अरबी शब्दों और नामों से लिए गए हैं, न कि अंग्रेजी स्रोतों से। इस प्रकार, पाठ का यह भाग मुगल साम्राज्य की शुरुआत के बाद और भारत में अरबी स्रोतों के उपलब्ध होने के बाद लिखा गया होगा। इस खंड ने कई विद्वानों को भविष्य पुराण की प्रामाणिकता पर सवाल उठाने के लिए प्रेरित किया है, और इस बात के प्रमाण के रूप में कि ये पुराण शास्त्र नहीं थे, बल्कि इतिहास का एक दस्तावेज था जिसे समय के साथ और भूगोल दोनों में लगातार संशोधित किया गया था और इस प्रकार एक जीवित प्रकृति का था। अल्फ हिल्टेबीटेल के अनुसार, अठारहवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही मुगलों के पाठ के इतिहास के लिए अंत को चिह्नित करती है क्योंकि इसमें नादिर शाह (उन्हें दैत्य नादिरा कहते हैं) और मुहम्मद शाह का उल्लेख खंड 3.4.22 में किया गया है। यह सी. 18वीं शताब्दी के मध्य का अंत प्रतिसर्गपर्वन के पहले खंड उत्पत्ति-निर्गमन अनुक्रम पर भी लागू होगा जहां इसके लेखक अरबी और अंग्रेजी दोनों स्रोतों से अवगत हैं। इसके अलावा, रानी विक्टोरिया के महलों, कलकत्ता और कई 18वीं शताब्दी की ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख 19वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक टर्मिनस एड क्वेम (एक वर्ष से पहले पूरा हुआ) को दर्शाता है। हिल्टेबीटेल का कहना है कि भविष्य पुराण का यह भाग संभवतः 19वीं शताब्दी में रचा गया था। श्री श्री रविशंकर ने अपनी पुस्तक "हिंदू धर्म और इस्लामः द कॉमन थ्रेड" में दावा किया है कि मुहम्मद की भविष्यवाणी भविष्य पुराण के प्रतिसर्गपर्वन में स्पष्ट रूप से की गई है। उत्तरपर्वन 208 अध्यायों के साथ बड़ा है। यद्यपि नाममात्र भविष्य पुराण से जुड़ा हुआ है, आमतौर पर इसे एक स्वतंत्र कार्य माना जाता है, जिसे द के रूप में भी जाना जाता है, और इस तरह इसे उपपुराणों (छोटे पुराणों) में शामिल किया गया है। यह मुख्य रूप से कुछ किंवदंतियों और मिथकों के साथ धार्मिक संस्कारों की एक पुस्तिका है। राजेंद्र हाजरा ने इसे "विभिन्न स्रोतों से ली गई सामग्रियों का एक ढीला संग्रह" के रूप में वर्णित किया है जिसमें पुराण की पारंपरिक पांच विशेषताओं में से कई की कमी है, लेकिन जो समाजशास्त्रीय और धार्मिक दृष्टिकोण से प्रतिज्ञाओं, त्योहारों और दान का एक दिलचस्प अध्ययन प्रदान करता है। भविष्य पुराण में उथिरमेरुर जैसे तीर्थ स्थलों के लिए महात्म्य (यात्रा मार्गदर्शक) भी शामिल हैं। प्रभाव इंडोलॉजिस्ट थियोडोर ऑफ्रेक्ट ने बॉम्बे पांडुलिपि संस्करण को एक आधुनिक युग का "साहित्यिक धोखाधड़ी" बताया था, जिसमें प्रारंभिक मिशनरियों द्वारा भारत में लाए गए पेंटाट्यूक (बाइबिल) के अंशों की चोरी की गई थी। गुस्ताव ग्लेसर के अनुसार, इसे "धोखाधड़ी" नहीं माना जाना चाहिए क्योंकि पुराण शैली में सभी प्रकार के स्रोतों से इस तरह के उधार, अंतर्वेशन और परिवर्धन आम हैं। इसी तरह, भविष्य पुराण सेमिटिक, मेसोपोटामिया, फारसी, ईसाई और अन्य स्रोतों से विचार लेता है। इसका प्रमाण भविष्य पुराण में उन शब्दों के उपयोग से मिलता है जो न तो संस्कृत हैं और न ही प्राकृत, जैसे कि फाल्गुन (फरवरी के लिए), षष्ठी (साठ के लिए) और अन्य। भागवत पुराण शिव पुराण मार्कण्डेय पुराण उपनिषदों के नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची दूसरा संस्करण, चार खंड, संशोधित और विस्तारित, 1962 (खंड II) भी देखें। बाहरी लिंक एक समीक्षाः मानव धर्मशास्त्र I-III और भविष्य पुराण लुडविक स्टर्नबैक, केवी सरमा (1997) हिंदू धर्म पुराणों में भविष्यवाणी