Celtic Rite
"सेल्टिक अनुष्ठान" शब्द ब्रिटेन, आयरलैंड और ब्रिटनी में सेल्टिक ईसाई धर्म में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न धार्मिक संस्कारों और प्रारंभिक मध्य युग के दौरान फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड और इटली में सेंट कोलंबस और सेंट कैटल्ड द्वारा स्थापित मठों पर लागू होता है। इस शब्द का अर्थ एकरूपता नहीं है; इसके बजाय इसका उपयोग वंश और भूगोल द्वारा एकजुट धार्मिक प्रथाओं की एक विविध श्रृंखला का वर्णन करने के लिए किया जाता है। 8वीं शताब्दी ईस्वी से पहले पश्चिमी यूरोप में कई ईसाई संस्कार थे। अभ्यास की इस तरह की विविधता को अक्सर तब तक महत्वहीन माना जाता था जब तक कि रोम की प्रधानता को स्वीकार किया गया था। धीरे-धीरे विविधता कम होने लगी ताकि कैरोलिंगियन काल में अंतिम संलयन के समय तक रोमन अनुष्ठान, इसका एम्ब्रोसियन संस्करण और हिस्पानो-गैलिकन मोज़ाराबिक अनुष्ठान व्यावहारिक रूप से सभी बचे थे। ब्रिटिश बिशपों ने 314 ईस्वी में आर्ल्स की परिषद और 359 में रिमिनी की परिषद में भाग लिया। गौल के साथ संचार का अनुमान व्हिथॉर्न और कैंटरबरी में सेंट मार्टिन को, 396 ईस्वी में रूएन के विक्ट्रिडियस के मिशन से और ऑक्सेरे के जर्मनस के मिशन से, 429 में सेंट ल्यूपस के साथ और 447 में सेंट सेवेरस के साथ, पेलागियनवाद के खिलाफ निर्देशित किया जा सकता है, जिसके लिए ब्रिटेन के बिशप आरोपी थे। हालाँकि ब्रिटेन के अधिकांश लोगों ने अपना धर्म आयरिश मिशनरियों से प्राप्त किया। लिंडिस्फर्न के एडन, फोइलन, डियामा, लिंडिस्फर्न के फिनन, जारुमन और अन्य लोगों ने एंग्लो-सैक्सन का प्रचार किया। कॉर्नवॉल की आइए और उनके साथी, सेंट पिरान, सेंट सेनेन, पेट्रोक कॉर्नवॉल आए और शायद वे जो भी संस्कार करने के आदी थे, उन्हें अपने साथ ले आए। कॉर्नवाल का सेंट एल्डेल्म के दिनों में वेसेक्स के साथ एक चर्च संबंधी झगड़ा था, जो लियोफ्रिक के मिसल में दिखाई देता है, हालांकि इसका विवरण निर्दिष्ट नहीं है। [बेडे] से पहले ब्रिटिश चर्च और रोमन के बीच अंतर के कुछ बिंदु थेः (1) ईस्टर रखने का नियम (2) मुंडन (3) बपतिस्मा देने का तरीका। गिल्डास समन्वय के एक अलग संस्कार के तत्वों को भी दर्ज करता है। धर्मशास्त्र संभवतः 9वीं शताब्दी का एक समूह है, जाहिरा तौर पर कॉर्निश क्योंकि इसमें "एक्लेसिया लानालेडेन्सिस" (शायद कॉर्नवाल में सेंट जर्मन, हालांकि यह अलेथ का ब्रेटन नाम भी था, जो अब सेंट-मालो का हिस्सा है) और सेंट जर्मनस के सम्मान में उल्लेख किया गया है। यह प्रकार में काफी रोमन है, शायद कॉर्नवाल के उस हिस्से के सैक्सन प्रभाव में आने के बाद लिखा गया था, लेकिन एक अद्वितीय उचित Preface.The पांडुलिपि के साथ इसमें ग्लॉस भी शामिल हैं, जो प्रोफेसर लोथ द्वारा वेल्श होने के लिए आयोजित किया गया था, लेकिन संभवतः कॉर्निश या ब्रेटन। इस बात के बहुत कम अन्य प्रमाण हैं कि कौन सी उपासना विधि का उपयोग किया जाता था। 19वीं शताब्दी के एंग्लिकन जैसे कि सर विलियम पामर ने अपनी ओरिजिन्स लिटुरगिका में और चिचेस्टर के बिशप ने अपनी स्टोरी ऑफ द इंग्लिश प्रेयरबुक में प्रस्ताव दिया कि सेंट जॉन द डिवाइन के शिष्य सेंट पॉलीकार्प के शिष्य इरेनियस ने एफेसिन अनुष्ठान को प्रोवेंस में लाया, जहां से यह गौल के माध्यम से ब्रिटेन में फैल गया और सरम अनुष्ठान की नींव बन गया। गैलिकन अनुष्ठान की एफेसिन उत्पत्ति सबसे पहले 664 में व्हिटबी के धर्मसभा में लिंडिस्फार्न के कोलमैन के एक बयान पर आधारित थी, जिसमें ईस्टर की उत्पत्ति का सम्मान किया गया था और दूसरा 8वीं शताब्दी के एक आयरिश लेखक पर, जिन्होंने अलेक्जेंड्रिया से दिव्य पद प्राप्त किया था। आर्कबिशप नट्टल ने भी आयरिश संस्कार के पूर्वी मूल पर जोर दिया। कैथोलिक विश्वकोश ने असहमति जताई, (एम्ब्रोसियन संस्कार भी देखें) कि सरम संस्कार "केवल रोमन का एक स्थानीय प्रकार है, और इस पर गैलिकन संस्कार का प्रभाव किसी भी अन्य रोमन प्रकार से अधिक नहीं है।" पोप ज़चारी से सेंट बोनिफ़ेस को एक पत्र (1 मई 748) में बताया गया है कि एक अंग्रेजी धर्मसभा ने ट्रिनिटी के नाम को छोड़कर किसी भी बपतिस्मा पर प्रतिबंध लगा दिया था और घोषणा की थी कि जो कोई भी ट्रिनिटी के किसी भी व्यक्ति के नाम को छोड़ देता है वह वास्तव में बपतिस्मा नहीं देता है। हेनरी स्पेलमैन और विल्किंस ने इस धर्मसभा को सेंट ऑगस्टीन के समय 603 में लंदन में रखा, जबकि मानसी ने अपनी तारीख को टार्सस के थियोडोर के पहले वर्ष, 668 में रखा। पादरी, संभवतः आयरिश, के अमान्य रूप से बपतिस्मा लेने की संभावना पर "पोएनिटेनशल थियोडोरी" (लिब) में विचार किया गया था। II, कैप। iii, 13), और कैप में। उसी पुस्तक का ix, स्कॉटिश और ब्रिटिश बिशपों द्वारा नियुक्त लोगों के पुनर्गठन का आदेश देने के बाद "जो अपने ईस्टर और मुंडन में कैथोलिक नहीं हैं" और उनके द्वारा पवित्र किए गए चर्चों को हटाने का आदेश देने के बाद। यह अनुमान लगाया गया है कि ब्रिटिश चर्च एक ही विसर्जन के साथ बपतिस्मा लेने में हिस्पैनिक से मिलता-जुलता था। इबेरिया के मामले में रोम द्वारा इस रूप की अनुमति दी गई थी। सेल्टिक पासोवर बनाम रोमन ईस्टर आयरिश, अंग्रेज और ब्रिटिश ईस्टर रविवार के बजाय यहूदी पासोवर का पालन करते थे। उन्होंने चंद्रमा के चरणों का पालन किया और 15 से 21 के बजाय 14 से 20 तक चंद्रमा के तीसरे सप्ताह (पास्खापर्व के लिए) की गिनती की। व्हिटबी के धर्मसभा में कोलमैन के दिमाग में क्वार्टोडेसीमैन विवाद हो सकता है जब उन्होंने पास्खापर्व की आयरिश गणना के लिए एक एफेसी मूल का दावा किया था। सेंट विल्फ्रिड ने जवाब दिया कि क्वार्टोडेसीमैन नियम के अनुसार पासोवर सप्ताह के किसी भी दिन रखा जा सकता है, न कि केवल एक रविवार, जबकि आयरिश और जिन्होंने प्रचार किया था (जैसे एंग्लो-सैक्सन) इसे केवल पासोवर पर रखते थे। सेंट एल्डेल्म ने डुमोनिया के राजा गेरोंटियस को लिखे अपने पत्र में भी कॉर्निश पर क्वार्टोडेसिमैनवाद का आरोप लगाया है। ईस्टर बनाम पसाह के सवाल को अंततः अलग-अलग स्थानों पर अलग-अलग समय पर सुलझा लिया गया। निम्नलिखित तिथियाँ हैडन और स्टब्स से ली गई हैंः पश्चिमी, पूर्वी और दक्षिणी आयरलैंड, 626-8; उत्तरी-पश्चिम आयरलैंड, 692; नॉर्थम्ब्रिया (आयरिश मिशनों द्वारा परिवर्तित), 664; पूर्वी डेवोन और समरसेट, 705; पिक्ट्स, 710; इयोना, 716-8; स्ट्रैथक्लाइड, 721; नॉर्थ वेल्स, 768; साउथ वेल्स, 777। कॉर्नवॉल ने क्रेडन के बिशप एडवुल्फ (909) के समय तक किसी भी, शायद कुछ हिस्सों में, सबसे लंबे समय तक आयोजित किया। आयरिश अनुष्ठान की स्थापना सेंट पैट्रिक से पहले आयरलैंड में ईसाई थे, लेकिन हमारे पास इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि वे कैसे पूजा करते थे, और उनके अस्तित्व को टिरेचन के 7वीं शताब्दी के कैटलॉगस सैंक्टोरम हाइबरनिये द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया है, जो आयरलैंड के संतों को तीन आदेशों में विभाजित करता है जो 440 में सेंट पैट्रिक के आने से लेकर लाओघायर मैकनील के शासनकाल में ब्लैथमैक और 665 में एड स्लेन के डायरमाइट बेटों के शासनकाल तक लगभग 225 वर्षों को कवर करता है। कहा जाता है कि प्रत्येक क्रम चार राजाओं के शासनकाल तक चला-समरूपता लगभग छह मध्यवर्ती शासनकालों को छोड़कर प्राप्त की जाती है, लेकिन प्रत्येक अवधि की बाहरी तिथियां काफी स्पष्ट हैं, और दस्तावेज़ दिव्य कार्यालय और ईस्टर के रीति-रिवाजों और मुंडन के प्रश्नों से संबंधित है। पहला आदेश सेंट पैट्रिक के समय में था, लाओघायर के शासनकाल से लेकर तुआथल मेलगार्ब (सी. 440-544) तक। वे सभी बिशप थे, संख्या में 350, चर्चों के संस्थापक, सभी रोमन, फ्रेंच (यानी। गौल्स), ब्रिटिश और स्कॉट्स। उनके पास एक सिर, मसीह, एक नेता, पैट्रिक, एक द्रव्यमान और कान से कान तक एक मुंडन था और वे वसंत विषुव के एक पखवाड़े बाद ईस्टर मनाते थे। दूसरा क्रम कुछ बिशपों और कई पुजारियों का था, जिनकी संख्या 300 थी। यह तुआथल के शासनकाल के अंत से लेकर एड मैक ऐनमुइरेक (सी. 544-99) तक चला। उनका एक सिर था, मसीह, वे अलग-अलग जनसमूह और अलग-अलग नियमों ("डाइवर्सस रेगुलेस") का जश्न मनाते थे, उनके पास एक ईस्टर था, विषुव के बाद चंद्रमा का चौदहवाँ, और कान से कान तक एक मुंडन। उन्होंने ब्रिटेन, वेल्स के डेविड, गिला (गिल्डास) और डॉकस (कैडोक) से एक प्रार्थना सभा प्राप्त की। द लाइफ ऑफ गिल्डास बताता है कि कैसे राजा ऐनमुइर मैक सेटनाई ने गिल्डास को अपने राज्य में चर्च की व्यवस्था को बहाल करने के लिए भेजा था जिसमें कैथोलिक विश्वास को अलग रखा जा रहा था। तीसरे क्रम में पादरी और कुछ बिशप थे, जिनकी संख्या 100 थी, जो एक तपस्वी आहार पर जंगल में रहते थे ("लोकिस डेजर्टिस हैबिटेबेंट एट ओलेरिबस एट एक्वा एट एलेमोसिनिस वाइवेबेंट, प्रोप्रिया डेविटबेंट"), स्पष्ट रूप से संन्यासी और भिक्षु। उनके पास अलग-अलग द्रव्यमान, अलग-अलग नियम और अलग-अलग मुंडन थे, ("अली एनीम हैबेबेंट कोरोनम, अली सीज़ेरियम"), और अलग-अलग ईस्टर मनाए जाते थे, जिनमें से कुछ चौदहवें दिन, कुछ सोलहवें दिन, चंद्रमा के "कठिन इरादे के साथ" ("कम डुरिस इंटेंसिबस") जिसका शायद अर्थ है "जिद्दी"। ये एड स्लेइन के शासनकाल से लेकर उनके दो बेटों डायरमाइट और ब्लैथमैक (सी. 599-665) तक चले। पहले क्रम के "ऊनाम उत्सव" और दूसरे और तीसरे के "विविधता नियम" शायद दोनों ही दिव्य कार्यालय को संदर्भित करते हैं। इसका अर्थ यह प्रतीत होता है कि पहले क्रम ने पैट्रिक द्वारा पेश किए गए द्रव्यमान के एक रूप का जश्न मनाया, जो ऑक्सर के जर्मनस और लेरिन्स के होनोरैटस के शिष्य थे, जो शायद गैलिकन प्रकार के द्रव्यमान थे। कोट में 8वीं शताब्दी का क्षेत्र। एम. एस. नीरो ए. द्वितीय का कहना है कि सेंट जर्मनस ने सेंट पैट्रिक को "कर्सस स्कोटोरम" सिखाया था। यह स्पष्ट है कि डेविड, गिल्डास और कैडोक द्वारा शुरू किया गया ब्रिटिश जनसमूह इससे अलग था। दूसरे और तीसरे आदेश में आंशिक रूप से पैट्रिक के द्रव्यमान और आंशिक रूप से ब्रिटिश मूल के एक का उपयोग किया गया था, और तीसरे आदेश के मामले में रोमन संशोधन भी पेश किए गए थे। "कैटलॉगस" के काम करने से यह प्रतीत होता है कि पहले और दूसरे क्रम क्वार्टोडेसिमन्स थे, लेकिन यह स्पष्ट रूप से अर्थ नहीं है, या उसी तर्क पर तीसरा क्रम आंशिक रूप से सेक्सटोडेसिमन्स रहा होगा-अगर ऐसी चीजें थीं-और इसके अलावा हमारे पास व्हिटबी के धर्मसभा में सेल्टिक ईस्टर के प्रतिद्वंद्वी सेंट विल्फ्रिड का पहले से ही उल्लिखित बयान है कि ऐसा नहीं था। टिरेचन का मतलब केवल वही हो सकता है जो हम अन्य स्रोतों से जानते हैंः कि चंद्रमा का चौदहवाँ दिन सबसे पहला दिन था जिस पर ईस्टर गिर सकता था, यह नहीं कि इसे उस दिन, रविवार या सप्ताह के दिन रखा गया था। यह अभिव्यक्ति की वही अस्पष्टता थी जिसने 664 में कोलमैन और 704 में सेंट एल्डेल्म को गुमराह किया। पहले और दूसरे क्रम में सेल्टिक मुंडन का उपयोग किया गया था, और ऐसा लगता है कि रोमन कोरोनल मुंडन आंशिक रूप से तीसरे क्रम की अवधि के दौरान उपयोग में आया था। उसके बाद हमारे पास एक अस्पष्ट अवधि है, जिसके दौरान रोमन ईस्टर जिसे दक्षिण आयरलैंड में 626-28 में स्वीकार किया गया था, सार्वभौमिक बन गया, जिसे उत्तरी आयरलैंड द्वारा 692 में स्वीकार किया गया था, और यह संभव लगता है कि कार्लस्रुहे और पियाकेंज़ा टुकड़ों के मॉडल पर एक मास और स्टोव और बॉबियो मिसल्स-एक गैर-रोमन प्रकार की कुछ विशेषताओं के साथ एक रोमन कैनन-सामान्य उपयोग में आया। यह 12वीं शताब्दी तक नहीं था कि अलग आयरिश अनुष्ठान, जो, गिल्बर्ट, लिमेरिक के बिशप (1106-39) के अनुसार, लगभग पूरे आयरलैंड में उपयोग में था, को समाप्त कर दिया गया था। अरमाघ (1134-48) के बिशप, संत मलाची ने इसके खिलाफ अभियान शुरू किया, और 1172 में कैशेल के धर्मसभा में, एक रोमन अनुष्ठान "जक्स्टा क्वोड एंग्लिकाना ऑब्जर्वेट एक्लेसिया" को अंततः प्रतिस्थापित किया गया। स्कॉटिश स्रोत स्कॉटलैंड में बहुत कम जानकारी है। आयरलैंड के साथ संभोग काफी था और कुछ विवरण जो एडमनन के लाइफ ऑफ सेंट कोलंबा और स्कोटो-नॉर्थम्ब्रियन चर्च के विभिन्न अवशेषों जैसे स्रोतों से एकत्र किए जा सकते हैं, वे पहले की अवधि में आयरलैंड के साथ एक सामान्य समानता की ओर इशारा करते हैं। कुल्डियों (सेली डे या गोइलिधे-डे, ईश्वर के सेवक, या संभवतः कल्टोरस देई) के मठवासी क्रम के संस्कार के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन निश्चित रूप से उनका अपना एक संस्कार था, जो आयरिश के समान हो सकता है। रोमन ईस्टर और मुंडन को 710 में पिक्ट्स द्वारा अपनाया गया था, और आयोना में 716-18 में, और बहुत बाद में, लगभग 1080 में, स्कॉटलैंड के सेंट मार्गरेट, राजा मैल्कम III की पत्नी, जो रोमन दिशा में स्कॉटिश चर्च में सुधार करना चाहती थीं, ने कुछ विशिष्ट रीति-रिवाजों की खोज की और उन्हें समाप्त कर दिया, जिनके बारे में उनके पादरी और जीवनीकार थियोडोरिक हमें कम बताते हैं जो हम चाह सकते थे। ऐसा लगता है कि स्कॉट्स ने ऐश बुधवार को लेंट शुरू नहीं किया था, बल्कि अगले सोमवार को, जैसा कि अभी भी एम्ब्रोसियन अभ्यास है। उन्होंने ईस्टर के दिन संवाद करने से इनकार कर दिया और इस विषय पर बहस से ऐसा लगता है जैसे कि आम लोगों ने कभी भी संवाद नहीं किया। कुछ स्थानों पर उन्होंने मास "कॉन्ट्रा टोटियस एक्लेसिया कॉन्स्यूटुडिनेम, नेस्कियो क्वो रितु बार्बरो" ("पूरे चर्च के रीति-रिवाजों के विपरीत, मुझे नहीं पता कि क्या बर्बर संस्कार है") मनाया। अंतिम कथन को सेंट एंड्रयूज के रजिस्टर (तैयार किया गया 1144-53) के संबंध में पढ़ा जा सकता है, "केलेडेई इन एंगुलो कोडम एक्लेसिये, क्वे मोडिका निमिस एस्ट, सुम ऑफिसम मोर सुओ सेलिब्रेन्ट"। इन अभिव्यक्तियों से यह नहीं आंका जा सकता कि कितना अंतर रहा होगा। स्कॉटलैंड ने एक आदिम सेल्टिक अनुष्ठान को बरकरार रखा होगा, या हो सकता है कि उसने बहुत रोमन स्टोव या बॉबियो मास का उपयोग किया हो। एक स्कॉटिश अनुष्ठान का एक टुकड़ा, ऑफिस ऑफ द कम्युनियन ऑफ द सिक, बुक ऑफ डियर में, शायद 11वीं शताब्दी, निश्चित रूप से गैर-रोमन प्रकार का है, और मौजूदा आयरिश पुस्तकों से सहमत है। द बुक ऑफ डियर ओल्ड डियर, एबरडीनशायर, स्कॉटलैंड की 10वीं शताब्दी की एक गॉस्पेल पुस्तक है, जिसमें लैटिन, ओल्ड आयरिश और स्कॉटिश गेलिक में 12वीं शताब्दी के शुरुआती परिवर्धन हैं। अब कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय पुस्तकालय में। इसमें एक गेलिक रूब्रिक के साथ बीमारों के मिलन के लिए एक आदेश का हिस्सा है। पुस्तक की उत्पत्ति अनिश्चित है। आयरिश (द्वीपीय और महाद्वीपीय) स्रोत 590 में सेंट कोलंबस और उनके साथियों ने महाद्वीप की यात्रा की और पूरे फ्रांस, दक्षिण जर्मनी, स्विट्जरलैंड और उत्तरी इटली में मठों की स्थापना की, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध लक्स्यूल, बॉबियो, सेंट गैलेन और रैटिस्बन थे। यह सेंट कोलम्बनस के नियम से है कि हम एक सेल्टिक दिव्य कार्यालय के बारे में कुछ जानते हैं। आयरिश मिशनरी, अपने बहुत सख्त शासन के साथ, शिथिल गैलिकन पादरी वर्ग के बीच पूरी तरह से लोकप्रिय नहीं थे, जिन्होंने उन्हें हतोत्साहित करने की कोशिश की। 623 में मैकन में एक परिषद में, एक अग्रेस्टियस द्वारा लाए गए कुछ आरोपों पर विचार किया गया था। उनमें से निम्नलिखित हैंः "संक्षेप में एक कैटेरोरम रितु एक नॉर्मा डिस्किसेरेंट एंड सैक्रा मिस्टीरिया सोलेमिनिया ओरेशनम एंड कलेक्शनम मल्टीप्लिसी वैराइटी सेलिब्रेन्ट"। पोप बेनेडिक्ट XIV के साथ इस वाक्यांश की एक से अधिक व्याख्या की गई है, कुछ लोगों का मानना है कि यह तत्कालीन रोमन मिसल के एक संग्रह के बजाय पत्र से पहले कई संग्रहों के उपयोग को संदर्भित करता है, अन्य लोगों का कहना है कि यह पूरे मास में चर की एक बहुलता का तात्पर्य है, जो हिस्पानो-गैलिकन अनुष्ठान में मौजूद के अनुरूप है। कोलंबियाई मठ धीरे-धीरे बेनेडिक्टिन ऑर्डर में चले गए। सामान्य निष्कर्ष यह प्रतीत होता है कि, जबकि आयरिश अन्य पश्चिमी देशों से उधार लेने से ऊपर नहीं थे, उन्होंने खुद एक अच्छा सौदा किया, जिसमें से अधिकांश अंततः उस समग्र संस्कार में चला गया जिसे अब रोमन के रूप में जाना जाता है। यह अंग्रेजी रोमन कैथोलिक विद्वान एडमंड बिशप की राय का एक मोटा बयान प्रतीत होता है, जिसमें सभी पश्चिमी संस्कारों की उत्पत्ति और विकास का बहुत बड़ा सवाल शामिल है। ऐबट क्रोनन (680-91) के समय में काउंटी डाउन में बांगोर के मठ में संकलित एक पांडुलिपि से बॉबियो के मठ में प्रतिलिपि की गई बांगोर की प्रतिध्वनि, यह तथाकथित "प्रतिध्वनि" अब मिलान में एम्ब्रोसियन पुस्तकालय में है। इसमें दिव्य कार्यालय से संबंधित गानों, भजनों, संग्रहों और प्रतिध्वनियों का एक बड़ा संग्रह है, सभी, बहुत कम अपवादों के साथ। ट्यूरिन खंड में 21 टुकड़ों में से दो को छोड़कर सभी इस पांडुलिपि में भी पाए जाते हैं। बॉबियो मिसल 7वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि जिसे मैबिलन ने उत्तरी इटली के बॉबियो में पाया था, जो अब पेरिस में बिब्लियोथेक नेशनल में है। 13, 246)। वी. नील और फोर्ब्स ने इसे मिसेल वेसोन्टियोनेंस से सेक्रामेंटेरियम गैलिकानम का अधिकार दिया है, इसका श्रेय बेसानकॉन को सेंट सिगिस्मंड के सम्मान में एक मास की उपस्थिति के कारण दिया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि मॉन्सिग्नियर डुचेसने इसे कमोबेश एम्ब्रोसियन मानते हैं, लेकिन एडमंड बिशप इसे "आयरिश संतों के दूसरे युग में प्रचलित पुस्तक का एक उदाहरण" मानते हैं, और इसे निस्संदेह आयरिश स्टोव मिसल से जोड़ते हैं। इसमें एक मिसा रोमेंसिस कॉटिडियाना और विभिन्न दिनों और इरादों के लिए द्रव्यमान शामिल हैं, जिसमें ऑर्डर ऑफ बैप्टिस्म और बेनेडिक्टियो सेरेई शामिल हैं। द स्टोव मिसल 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध या 9वीं शताब्दी की शुरुआत की एक पांडुलिपि है, जिसमें बाद के हाथों में परिवर्तन किए गए हैं, जिनमें से अधिकांश एक मोएलकाइच द्वारा लिखे गए हैं, जो कैनन के अंत में अपने नाम पर हस्ताक्षर करता है, और जिसे डॉ. मैककार्थी पहचानते हैं, बहुत विश्वसनीय रूप से नहीं, मोएलकाइच मैकफ्लैन के साथ, लगभग 750। इसे विदेश में, 18वीं शताब्दी में, नेनाह के जॉन ग्रेस द्वारा खोजा गया था, जिनसे यह स्टोव में ड्यूक ऑफ बकिंघम के पुस्तकालय में चला गया था। इसे 1849 में एशबर्नहैम के अर्ल द्वारा खरीदा गया था, और उनके संग्रह से यह रॉयल आयरिश अकादमी में चला गया। इसमें सेंट जॉन के सुसमाचार का एक हिस्सा है, जो संभवतः इसके बाद की बातों से काफी असंबद्ध है, जो सामान्य और जनसमूह के सिद्धांत, तीन जनसमूह, बाप्तिस्म के आदेश और रोगी के दर्शन, एकीकरण और कम्युनियन से जुड़ा हुआ है, और जनसमूह पर आयरिश में एक ग्रंथ है, जिसका एक प्रकार "लेभार ब्रेक" में पाया गया है। स्टोव मिसल में गैर-रोमन तत्व हैंः (1) पत्र और सुसमाचार के बीच बोली साहित्य, जो, हालांकि, गैलिकन में सुसमाचार के बाद आया था। (2) द पोस्ट-सैंक्टस। (3) अंश की प्रतिक्रिया। (4) पिता के अग्रभाग से पहले अंश की स्थिति। (5) विस्तृत अंश। (6) कम्युनियन एंटीफन्स, और रेस्पोंसरी। "मिसा एपोस्टोलोरम एट मार्टिरम एट सैंक्टोरम वर्जिनम" में, स्टोव में, प्रस्तावना और सैंक्टस के बाद नियमित हिस्पानो-गैलिकन रूप, "वेर सैंक्टस, वेर बेनेडिक्टस" आदि का एक पोस्ट-सैंक्टस होता है, जो सीधे "क्वि प्रिडी" में परिवर्तित हो जाता है, जिसमें "ते इगितुर" के हस्तक्षेप के लिए कोई जगह नहीं होती है और बाकी गेलेशियन कैनन के पहले भाग में। यह एक आयरिश मास का प्रतिनिधित्व कर सकता है जैसा कि यह गेलेशियन अंतर्वेशन से पहले था। अन्य दो जनसमूहों में यह नहीं दिखाया गया है। द बुक ऑफ डिम्मा एक 8वीं शताब्दी की आयरिश पॉकेट गॉस्पेल पुस्तक है जो मूल रूप से रोस्क्रिया के मठ, काउंटी टिपेररी, आयरलैंड से है। डिम्मा की पुस्तक में चार सुसमाचार हैं और इसमें ल्यूक और जॉन के सुसमाचारों के बीच डाले गए बीमारों के मिलन और सहभागिता का आदेश है। द बुक ऑफ मुलिंग 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की एक पांडुलिपि है। इसमें चार सुसमाचार हैं, बीमारों के मिलन और मिलन के लिए एक कार्यालय, और एक खंडित निर्देशिका या सेवा की योजना। डॉ. लॉलर ने सोचा कि बाद वाला सुबह और शाम का उपयोग करने वाले दैनिक कार्यालय की योजना थी, लेकिन लिबर हिमोरम के संपादकों ने इसे एक विशेष पश्चाताप सेवा के रूप में लिया और इसकी तुलना स्पेकल्ड बुक में एडमनन की दूसरी दृष्टि में स्केच किए गए पश्चाताप कार्यालय से की, जो उनके द्वारा व्याख्या के अनुसार, यह निश्चित रूप से मिलता-जुलता है। मुल्लिंग की पुस्तक में सेवा योजना हैः (अवैध) सेंट कोलम्बा के भजन नोली पेटर का मैग्निफैट स्टैंज़ास 4,5,6 सेंट मैट से एक सबक। v सेंट सेकुंडस के भजन के अंतिम तीन छंद, ऑडाइट ऑम्नेस दो पूरक छंद फोटा में कम्मा के भजन के अंतिम तीन छंद, सेलेब्रा जूडा एंटीफोन एक्साउडी नोस ड्यूस, इस भजन के साथ जोड़े गए हैं सेंट हिलेरी के भजन के अंतिम तीन छंद, भजन डिकट या तो ट्रिनिटेट में एंटीफोन यूनिटस या (एडमनन के रेखाचित्र के रूप में) सेंट माइकल के सम्मान में सेंट कोलमैन मैकमुर्चन का भजन, ट्रिनिटेट में माना जाता है कि द क्रिड द पैटर्नोस्टर इलजिबल, संभवतः असेंडेट ओरेटियो का संग्रह। लिबर हिमोरम-द बुक ऑफ हिमन्स यह लैटिन और आयरिश में चालीस भजनों का एक संग्रह है, जो लगभग सभी आयरिश मूल के हैं, जिसमें कैन्टिकल्स और "सी. सी. सी. एल. एक्स. वी. ओरेशनस क्वास बीटस ग्रेगोरियस डी टोटो साल्टरियो मण्डली" शामिल हैं। प्रत्येक भजन के लिए आयरिश या लैटिन में व्याख्यात्मक प्रस्तावनाएँ हैं। कुछ भजन एंटिफोनरी ऑफ बांगोर, लेभार ब्रेक और बुक ऑफ सेरने में पाए जाते हैं। इस संग्रह की दो पांडुलिपियाँ हैं, जो बिल्कुल सहमत नहीं हैं, एक 11वीं शताब्दी के ट्रिनिटी कॉलेज, डबलिन में और एक कुछ बाद की तारीख की डबलिन में फ्रांसिसकन कॉन्वेंट में है। "लिबर हिमोरम" में पैट्रिक, कोलम्बा, गिल्डास, सेचनाल, उल्टन, क्लोनफर्ट के कुमैम, मुगिंग, कोलमैन मैक उई क्लूसाई, कोलमैन मैक मर्चन, कुचुइमने, ओंगस ऑफ टालाघ्ट, फियाक, ब्रॉकन, सैंक्टम, स्कैंडलन मोर, मेल-इसू क्वा ब्रोलचेन और निनाइन के अलावा कुछ गैर-आयरिश कवियों के भजन हैं। खण्डित ग्रंथ द ट्यूरिन फ्रैगमेंट ट्यूरिन पुस्तकालय में 7वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि है। मेयर मानते हैं कि यह टुकड़ा बॉबियो में लिखा गया था। इसमें छह पत्ते होते हैं और इसमें "कैंटेमस डोमिनो", "बेनेडिसाइट", और "ते ड्यूम", उनके अनुसरण के लिए संग्रह के साथ और लॉडेट भजन (सीएक्सएलवीआई-सीएल) और "बेनेडिक्टस", जिसका पाठ नहीं दिया गया है, उनके अनुसरण के लिए संग्रह के साथ दो भजन, और दो अन्य प्रार्थनाएँ होती हैं। कार्ल्सरुहे के दो टुकड़े हैंः कार्ल्सरुहे के पुस्तकालय में 8 वीं शताब्दी के अंत या 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक आयरिश हाथ में चार पृष्ठों में तीन द्रव्यमान के हिस्से हैं, जिनमें से एक "प्रो कैप्टिविस" है। यह व्यवस्था बॉबियो मिसल से मिलती-जुलती है, जिसमें एपिस्टल्स और गॉस्पेल्स लेक्शंस एड मिसम के शीर्षक के तहत अन्य चर से पहले प्रतीत होते हैं। संभवतः 9वीं शताब्दी के एक आयरिश हाथ के अन्य चार पृष्ठों में द्रव्यमान के टुकड़े और इंटरसेशन फॉर द लिविंग इन द स्टोव मिसल और फुल्डा पांडुलिपि से विट्ज़ेल के उद्धरणों में डाले गए मध्यस्थता का एक प्रकार है। आयरिश में भी कुछ अंश हैं। पायसेंज़ा टुकड़े में चार पृष्ठ हैं (जिनमें से दो बाहरी अवैध हैं) एक आयरिश हाथ में, संभवतः 10वीं शताब्दी के। दो आंतरिक पृष्ठों में तीन जनसमूहों के भाग हैं, जिनमें से एक का शीर्षक "ओर्डो मिसे सेंक्टे मारिया" है। अन्य में बॉबियो मिसल में दो संडे मास की प्राथमिकताएं शामिल हैं, जिनमें से एक का उपयोग मोज़ाराबिक में एपिफेनी के बाद आठवें रविवार को किया जाता है। सेंट गॉल के टुकड़े सेंट गैलेन के पुस्तकालय में पांडुलिपियों 1394 और 1395 में 8वीं और 9वीं शताब्दी के टुकड़े हैं। पहली पुस्तक (1394) में मास के एक साधारण भाग का हिस्सा है, जो जहाँ तक जाता है, स्टोव मिसल से मिलता-जुलता है। दूसरे (1395) में स्वीकारोक्ति और लिटनी शामिल है, जो स्टोव मिसल, मृतकों के मास का एक टुकड़ा, बीमार के दर्शन पर एक प्रार्थना, और नमक और पानी के आशीर्वाद के लिए तीन रूप भी शुरू करता है। बेसल फ्रेगमेंट 9वीं शताब्दी का ग्रीक साल्टर है जिसका लैटिन इंटरलीनियर अनुवाद है। शुरुआत में एक फ्लाई-लीफ पर मैरी और सेंट ब्रिजेट के सम्मान में दो भजन हैं, मैरी और स्वर्गदूतों और संतों के लिए एक प्रार्थना, और एक लंबी प्रार्थना "डी कॉन्सेंटिया रीटू एंटी अल्तारे"। ज्यूरिख का टुकड़ा 10वीं शताब्दी का एक पत्ता है जिसमें एक नन के पेशे के लिए एक कार्यालय का हिस्सा होता है। इन पांडुलिपियों के अलावा इस विषय पर कुछ अन्य पांडुलिपियां हैं जो धार्मिक नहीं हैं, और जिनमें से कुछ सेल्टिक नहीं हैं, हालांकि वे सेल्टिक प्रभाव के संकेत दिखाती हैं। द बुक ऑफ सर्ने 9वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रार्थनाओं आदि का एक बड़ा पांडुलिपि संग्रह है। एथेलवोल्ड, लिचफील्ड के बिशप (820-40) के लिए बनाया गया। यह कभी डोरसेट में सेरने के मठ से संबंधित था, लेकिन मूल रूप से मर्सियन है और आयरिश, एंग्लो-सैक्सन, कैरोलिंगियन, रोमन और बीजान्टिन प्रभाव को दर्शाता है। रॉयल आयरिश अकादमी से संबंधित 14वीं शताब्दी की एक आयरिश पांडुलिपि, लेभार ब्रेक या स्पेकल्ड बुक में आयरिश में चर्च संबंधी और धार्मिक कृतियों का एक बहुत बड़ा संग्रह है। सामग्री एक धार्मिक चरित्र के नियम के रूप में नहीं है, लेकिन पुस्तक में मास के आयरिश ट्रैक्ट का एक संस्करण है जो स्टोव मिसल में भी है। संभवतः नॉर्थम्ब्रियन मूल की 8वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि में सुसमाचार, संग्रह, भजन, भजन, निजी भक्ति आदि से चयन शामिल हैं। 9वीं शताब्दी की एक आयरिश पांडुलिपि के सात पत्तों के एक टुकड़े में एक लिटनी, ते ड्यूम और कई निजी भक्ति शामिल हैं। विभिन्न प्रार्थनाओं आदि की अंतिम उत्पत्ति, जो निजी भक्ति की पुस्तकों में आयरिश अनुष्ठान के टुकड़ों में पाई जाती है, जैसे कि बुक ऑफ सेरने, हार्ले एमएस 7653, और रॉयल एमएस 2 ए एक्सएक्स, जो या तो आयरिश हैं या आयरिश प्रभाव के तहत रचित हैं, अभी भी चर्चा में हैं। ट्यूरिन फ्रेगमेंट और बांगोर के एंटीफोनरी में अधिकांश भाग के टुकड़े हैं जो या तो कहीं और नहीं पाए जाते हैं या केवल अन्य आयरिश पुस्तकों में पाए जाते हैं। द बुक ऑफ सर्ने बहुत सारग्राही है, और उसके टुकड़ों को गेलेशियन, ग्रेगोरियन, गैलिकन और हिस्पैनिक मूल का भी पता लगाया जा सकता है, और स्टोव मिसल में ऐसे टुकड़े हैं जो न केवल बॉबियो मिसल में पाए जाते हैं, बल्कि गेलेशियन, ग्रेगोरियन, गैलिकन, हिस्पैनिक और यहां तक कि एम्ब्रोसियन पुस्तकों में भी पाए जाते हैं। आयरिश कार्यालय की प्रकृति और उत्पत्ति के रूप में कार्यालय और धार्मिक साक्ष्य सेंट कोलम्बनस के नियम में पाए जाते हैं, जो प्रत्येक घंटे में पठित किए जाने वाले भजनों की संख्या के बारे में निर्देश देता है, ट्यूरिन खंड और बांगोर के एंटीफोनरी में, जो कॉट में 8 वीं शताब्दी के ट्रैक्ट में गानों, भजनों, संग्रहों और प्रतिध्वनियों का पाठ देता है। एमएस. नीरो ए. II., जो बताता है कि 8वीं शताब्दी में जो माना गया था वह "कर्सस स्कोटोरम" (कर्सस साल्मोरम और सिनेक्सिस सेंट कोलम्बनस के नियम में दिव्य कार्यालय के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द हैं) की उत्पत्ति है और कैटलॉगस सैंक्टोरम हाइबरनिये में संकेतों में, जो कर्सस गैलोरम के बीच अंतर करता है, जो कि सेंट पॉलीकार्प और सेंट इरेनियस के माध्यम से एफेसस और सेंट जॉन से काल्पनिक रूप से प्राप्त होता है, और यह कर्सस स्कोटोरम जो इस लेखक के अनुसार, शायद फ्रांस में एक आयरिश भिक्षु, अलेक्जेंड्रिया में सेंट मार्क के साथ उत्पन्न हुआ था। सेंट मार्क के साथ यह इटली आया। नाजियांज़स के सेंट ग्रेगरी, सेंट। बेसिल, और संन्यासी सेंट एंथोनी, सेंट पॉल, सेंट मैकेरियस, सेंट जॉन और सेंट माल्कस ने इसका इस्तेमाल किया। सेंट कैसियन, सेंट होनोरैटस और लेरिन्स के सेंट पोर्केरियस, आर्ल्स के सेंट सीज़ेरियस, सेंट जर्मनस और सेंट ल्यूपस ने भी इसका इस्तेमाल किया, और सेंट जर्मनस ने इसे सेंट पैट्रिक को सिखाया, जो इसे आयरलैंड लाए। वहाँ वैंडिलोचस सेनेक्स और गोमोरिलस (कॉम्गल) ने इसका इस्तेमाल किया और सेंट वैंडिलोचस और कोलम्बनस ने इसे लक्सुइल में लाया। सेंट जर्मनस के बाद की कहानी का हिस्सा संभवतः वास्तव में स्थापित किया जा सकता है। दूसरा हिस्सा इतना संभावित नहीं है क्योंकि इसका मतलब यह नहीं है कि सेंट कोलम्बनस जो गौल ले गए थे, वह वही था जो सेंट पैट्रिक पहले गौल से लाए थे। मास द बॉबियो और स्टोव मिसल्स में अपने अंतिम रोमन रूप में दैनिक द्रव्यमान का आयरिश साधारण शामिल है। कई चर बॉबियो पुस्तक में पाए जाते हैं और कुछ द्रव्यमान के हिस्से कार्लस्रुहे और पायसेंज़ा के टुकड़ों में हैं, जिसके अलावा सेंट गॉल के टुकड़ों, बैंगोर एंटीफोनरी, डिम्मा, मुलिंग और हिरण की पुस्तकों में बीमारों के मिलन का क्रम, स्टोव मिसल के अंत में आयरिश में ट्रैक्ट और लेभार ब्रेक में इसके संस्करण में थोड़ी जानकारी मिलती है। बॉबियो पुस्तक एक पूर्ण संदेश है, केवल पुजारी के लिए, पूरे वर्ष पवित्र दिनों के लिए जनता के साथ। स्टोव मिसल तीन अलग-अलग रूप देता है, 9वीं शताब्दी का एक खंडित मूल, मोएलकैच द्वारा सुधार और आयरिश ट्रैक्ट में वर्णित मास। लोगों द्वारा कही गई रचनाएँ कई मामलों में केवल शुरुआत और अंत द्वारा इंगित की जाती हैं। मूल स्टोव मास संशोधित रूप की तुलना में बॉबियो के करीब पहुंचता है। मोएलकाइच का संस्करण एक मिश्रित द्रव्यमान है, अधिकांश भाग के लिए गेलेशियन, रोमन या रोमानो-एम्ब्रोसियन, जिसमें अधिकांश हिस्पानो-गैलिकन प्रकार अंतर्निहित है, और शायद कुछ स्वदेशी विवरण हैं। यह स्पष्ट है कि रोमन परिवर्धन या प्रतिस्थापन को इस रूप में मान्यता दी गई थी। बॉबियो की पुस्तक में पूरे वर्ष जनसमूह प्रस्तावना और उसके बाद गेलेशियन रोमन तक की व्यवस्था में गैलिकन प्रतीत होते हैं। उनमें पत्र, सुसमाचार और कभी-कभी पुराने नियम या सर्वनाश (एम्ब्रोसियन संस्कार का पैगंबर) से एक सबक के अलावा, निम्नलिखित चर शामिल हैंः संग्रह, जिन्हें कभी-कभी पोस्ट प्रोफेटियम कहा जाता है, कभी-कभी नामित नहीं किया जाता है। बोली लगाने वाली प्रार्थना, जिसे कभी-कभी इसके गैलिकन नाम, प्रेफेशियो से भी जाना जाता है। इसके बाद एक या अधिक संग्रह होते हैं। नामांकन के बाद एकत्र करें। विज्ञापन गति एकत्र करें। कभी-कभी सीक्रेटा, लेकिन जब भी इस शीर्षक का उपयोग किया जाता है तो द्रव्यमान पूरी तरह से रोमन होता है और इसमें कोई प्रेफेशियो, पोस्ट नोमिना या एड पेसम नहीं होता है, लेकिन इससे पहले केवल एक संग्रह होता है। प्रतियोगिता, एक मामले में "इम्मोलेशियो मिसे" कहा जाता है। यह रोमन अर्थ में प्रेफेशियो है। यहाँ द्रव्यमान समाप्त होता है, जाहिरा तौर पर कोई परिवर्तनशील पोस्ट-कम्युनियन के साथ, हालाँकि ये स्टोव में तीन द्रव्यमानों में दिए गए हैं। जनता हैंः आगमन के लिए तीन; क्रिसमस की पूर्व संध्या और दिन; सेंट स्टीफन; पवित्र निर्दोष; सेंट। जेम्स और जॉन; खतना; एपिफेनी; सेंट पीटर की कुर्सी; सेंट मैरी; धारणा (यह और सेंट पीटर की कुर्सी 18 जनवरी को ओंगस की शहादत में दी गई है, स्पष्ट रूप से यहाँ इसका स्थान है); लेंट के लिए पाँच; प्रतीकात्मक परंपरा में; मौंडी गुरुवार; ईस्टर की पूर्व संध्या और दिन; दो पास्कल मास; क्रॉस का आविष्कार; लिटनी डेज़; असेंशन; पेंटेकोस्ट (क्विनक्वाजिन्सिमो में कहा जाता है); सेंट जॉन बैपटिस्ट; एस. जोहानिस पासियोन में; सेंट। पीटर और पॉल; सेंट सिगिस्मंड; शहीद; एक शहीद; एक कन्फेसर; सेंट मार्टिन; एक वर्जिन; बीमार के लिए; समर्पण; सेंट माइकल; यात्रियों के लिए; खुद पुजारी के लिए; मिसा ओम्निमोडा; चार मत देने वाली जनता; जीवित और मृतकों के लिए; डोमो कुजुस्लीबेट में; सात रविवार की प्रार्थना सभाएँ; राजा के लिए; दो दैनिक प्रार्थना सभाएँ; एक मृत पुजारी के लिए; मृतकों के लिए-कुल 61। प्रतीक परंपरा में द्रव्यमान में परंपरा और प्रदर्शन प्रतीक शामिल हैं, कि मौंडी गुरुवार के लिए गुड फ्राइडे लेक्टो पैशनिस के बाद होता है, और ईस्टर की पूर्व संध्या के द्रव्यमान से पहले गुड फ्राइडे पर उपयोग किए जाने वाले उपदेश और मध्यस्थता भाषण होते हैं, बेनेडिक्टियो सेरेई (जिसके लिए बांगोर एंटीफोनरी में एक भजन और प्रार्थना होती है), यहाँ केवल एक्सल्टेट द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, और बपतिस्मा के क्रम द्वारा। घंटे और भजन सेंट कोलम्बनस और बांगोर पुस्तक के नियम आठ घंटों में अंतर करते हैं; एड डुओडेसिमम (वेस्पर्स, जिसे बंगोर पुस्तक में एड वेस्पर्टिनम और एड वेस्पेरम कहा जाता है, एडमनन का लाइफ ऑफ सेंट कोलम्बा इसे एक बार कहता है (iii, 23) वेस्पर्टिनलिस मिसा) एड इनिटियम नोक्टिस (कॉम्प्लाइन) एड निशाचर या एड मीडियम नोक्टिस एड मैटुटिनम (लॉड्स) एड सेकुंडम (प्राइम) एड टेरटियम एड सेक्सटम एड नोनाम चार छोटे घंटों में सेंट कोलुमेनस तीन भजनों का आदेश देता है; वेस्पर्स, एड इनिटियम नोक्टिस और एड मीडियम नोक्टिस में। 1 नवंबर से 25 मार्च तक शनिवार और रविवार को हर तीन भजनों के लिए एक प्रतिध्वनि के तहत प्रत्येक दिन पचहत्तर भजनों का पाठ किया जाता था। 25 मार्च से 24 जून तक इन्हें साप्ताहिक रूप से तीन भजनों से घटाकर कम से कम छत्तीस भजन कर दिया गया। ऐसा लगता है, हालांकि यह ऐसा नहीं कहता है, कि न्यूनतम का उपयोग लगभग पांच सप्ताह के लिए किया गया था, क्योंकि उसी राशि की क्रमिक वृद्धि 1 नवंबर तक अधिकतम हो जाती है। सप्ताह के अन्य दिनों में अधिकतम छत्तीस और न्यूनतम चौबीस थे। नियम में यह नहीं कहा गया है कि साल्टर कैसे वितरित किया गया था, लेकिन बांगोर पुस्तक से ऐसा लगता है कि लौडेट भजन (सीएक्सएलवीआई-सीएल) को एक साथ कहा गया था, निस्संदेह, अन्य सभी संस्कारों की तरह, पूर्वी या पश्चिमी (18 वीं शताब्दी के कुछ फ्रांसीसी उपयोगों को छोड़कर), लॉड्स में, और वह डोमिन, रेफ्यूजियम (पी. एस.)। एल. एक्स. एक्स. एक्स.) एड सेकुंडम कहा जाता था। एडमनन ने उल्लेख किया है कि सेंट कोलंबा ने पी. एस. गाया था। xliv, Eructavit Cor Meum, एक अवसर पर वेस्पर्स में। छोटे घंटों में भजनों के साथ कई मध्यस्थ संस्करण होने थे। बांगोर पुस्तक में ये, नियम की सूची से कुछ हद तक विस्तारित हैं, लेकिन निश्चित रूप से उनके साथ पहचाने जाने के लिए, एक, दो या तीन विरोधी और प्रत्येक मध्यस्थता के लिए एक संग्रह के रूप में दिए गए हैं। बपतिस्मा सेवा बपतिस्मा के दो आयरिश आदेश मौजूद हैंः एक 7वीं शताब्दी के बॉबियो मिसल में और एक 9वीं शताब्दी के स्टोव मिसल के हिस्से में। वे समारोह के क्रम में काफी भिन्न होते हैं, हालांकि उनके वास्तविक शब्दों में काफी समानता होती है। स्टोव और बॉबियो दोनों में बपतिस्मा के बाद पैर की गैलिकन धुलाई होती है, जो "गॉथिकम" और "वेटस गैलिकनम" के शब्दों के समान है। स्टोव किसी भी प्रारंभिक रूप में सबसे लंबा है और कुल मिलाकर गेलेशियन और ग्रेगोरियन के साथ सबसे अधिक समानता है। इसके कुछ विवरणों में यह दो आदेशों के एक असंवेदनशील संयोजन के रूप में दिखाई देता है, क्योंकि भूत भगाने, त्याग और विश्वास की स्वीकारोक्ति दो बार आती है। फॉन्ट और बैप्टिस्मल वाटर का लंबा आशीर्वाद गेलेशियन और ग्रेगोरियन रूपों का एक संयोजन है। बाप्तिस्म का वास्तविक सूत्र स्टोव में नहीं दिया गया है, लेकिन बॉबियो में यह लिखा हैः "बैप्टिज़ो ते इननोमिनेट पैट्रिस एट फिली एट स्पिरिटस सैंक्टी अनम हैबेंटम [एसआईसी] सब्स्टैन्टियम उट हैबियस विटम एटर्नम पार्टेम कम सैंक्टिस"। ("मैं आपको पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा देता हूं, जिसमें एक पदार्थ है, कि आप संतों के साथ शाश्वत जीवन साझा करते हैं") यह रूप "मिसेल गोथिकम", "वेटस गैलिकनम" और 11 वीं शताब्दी के मोज़ाराबिक "लिबर ऑर्डिनम" में "उट हैबियस विटम एटर्नम" जोड़ने से मिलता-जुलता है, हालांकि सभी अन्य परिवर्धनों में भिन्न हैं। बॉबियो "एड क्रिश्चियनमफेयंडम" (ए) फर्स्ट एक्सॉर्सिज्म (बी) साइनम क्रूसिस (सी) इंसफ्लेशन ब्लेसिंग ऑफ फॉन्ट का निर्माण करते हैं। (क) जल का बहिष्करण। (ख) दो संग्रह। (ग) सुरसम कोरडा और प्रस्तावना। (घ) फॉन्ट सेकंड एक्सॉर्सिज़्म में क्रिसमेशनः "एक्सोर्सिडियो ते स्पिरिटस इमंडे" "एफफेटा"। इसका रूप है "एफेटा, इफेक्टा एस्ट होस्टिया इन ओडोरेम सुविताटिस"। सी. एफ. स्टोव नाक, कान और स्तन पर कैटेकुमेंस के तेल के साथ एकीकरण बनाता है। इसका रूप है "उंगो ते ओलियो सैंक्टिफिकाटो सिकत अनक्सिट सैमुअल डेविड इन रेजेम एट प्रोफेटम" त्याग। स्टोव (और सामान्य रोमन) रूप के तीन त्याग, एक उत्तर के तहत संयुक्त विश्वास की स्वीकारोक्ति, पूर्ण पंथ बैप्टिस्म क्रिसमेशन के साथ, जिसके साथ रूप "ड्यूस डी. एन. जे. सी. क्वि ते रीजेनरेविट" कहा जाता है, आदि। "बाप्तिस्म के बाद" पैर धोना, दो स्टोव को एक्सॉर्सिज़्म और साइनम क्रूसिस (क्रॉस का संकेत) के रूप में इकट्ठा करते हैं। तीन प्रार्थनाएँ। पहला मोएलकैच के हाथ में है और इसमें हस्ताक्षर शामिल हैं, दूसरा बांगोर एंटीफोनर में भी "कलेक्टो सुपर होमिनेम क्वि हैबेट डायबोलम" (मनुष्य पर संग्रह, जिसके पास शैतान है) के रूप में होता है और तीसरा "ड्यूस क्वि एड सैल्यूटेम" फ़ॉन्ट के आशीर्वाद से पहले दोहराया जाता है। गेलेशियन त्याग से एक भूत भगाने के साथ कॉनसेक्रेशियो सालिस (नमक का अभिषेक)-तीन अलग-अलग उत्तर विश्वास का स्वीकार-अपने सबसे छोटे संभव रूप में पंथ, प्रत्येक व्यक्ति में विश्वास का एक सरल पेशा बिना शब्दों के त्रिमूर्ति प्रस्फुटन पहले स्तन और पीठ पर तेल और क्रिसम के साथ एकीकरण, यह कहते हुए कि "उंगो ते ओलियो सेंक्टीफिकेशनियो इन" ("मैं आपको नाम में पवित्र तेल से अभिषेक करता हूं।") आदि। दूसरा त्याग पहले के समान शब्दों में भूत भगाने की चार प्रार्थनाएँ, दो गेलेशियन और दो ग्रेगोरियन आयरिश रूब्रिक "यह यहाँ है कि बच्चे के मुंह में नमक डाला जाता है"। "एफफेटा"-इसका रूप हैः "एफफेटा कोट एस्ट एपर्टियो एफफेटा एस्ट होस्टिया इन ऑनरम [एसआईसी] सुवितटिस इन नॉमिनीज़" आदि। गेलेशियन और ग्रेगोरियन (आधुनिक रोमन की तरह) में कहा गया है, "एफेटा को ओडोरेम सुविताटिस में एडपेरियर माना जाता है, तु ऑटेम एफुगेरे डायबोल, एप्रोपिंक्वाबिट एनीम जुडिसियम देई"। इफेटा और इफेक्टा शब्दों पर आधारित नाटक बॉबियो और स्टोव के लिए विशिष्ट है। अन्य पुस्तकों में "एफफेटा" का संबंध नमक देने से नहीं है, जैसा कि यहाँ प्रतीत होता है, बल्कि नाक और कान को थूक से छूने से है। प्रार्थना-"प्रभु, पवित्र पिता, सर्वशक्तिमान शाश्वत भगवान, आप जो हैं और जो थे और जो आने वाले हैं")। यह गेलेशियन में "एड कैटेकुमेनम एक्स पेगानोफेसेन्डम" ("मूर्तिपूजक से परिवर्तित करने के लिए") के रूप में होता है, और मूर्तिपूजक से परिवर्तित होने के मामले में नमक देने से पहले वयस्कों के वर्तमान रोमन बपतिस्मा में कहा जाता है। प्रार्थना-"देउस क्यू एड सलूटेम हुमानी जेनरिस" ("भगवान, जो मानव जाति के स्वास्थ्य के लिए")। यह, जो गेलेशियन, ग्रेगोरियन और आधुनिक रोमन में पानी के आशीर्वाद का हिस्सा है, यहाँ दूसरी बार दोहराया गया है, जो पहले भूत भगाने के साथ पहले ही कहा जा चुका है। प्रार्थना-"एक्सौदी नोस Domine.et मिट्टेरे डिन्टेयर" ("हमें सुनो, स्वामी")। आधुनिक रोमन संस्कार में "एस्परजेस" में उपयोग की जाने वाली प्रार्थना। दूसरा संयोजन-"हुक उस्क कैटेकुमेनस। पेट में तेल और गैस की मात्रा को बढ़ाएँ और किसी भी चीज़ को बाप्तिस्म के लिए प्रेरित करें। लिटनी "सर्का फॉन्टम कैनिटुर" ("फ़ॉन्ट के चारों ओर गाया गया")-कोई पाठ नहीं दिया गया है। एम्ब्रोसियन संस्कार में लिटनी को बपतिस्मा के बाद और आधुनिक रोमन में ईस्टर की पूर्व संध्या पर फ़ॉन्ट के आशीर्वाद के बाद कहा जाता है। दो भजन (या बल्कि दो भजनों के छंद)-"सितविट एनिमा मे उस्क्यू विवुम, क्वेमाडमोडुम। वोक्स डोमीनी सुपर एक्वास मल्टास। एडफर्ट "। यह पी. एस. व्यक्त करने का एक तरीका है। xli, 2 और Ps। xviii, 3. पूरे पी. एस. xli को एम्ब्रोसियन और Ps में कहा गया है। वयस्कों के रोमन बपतिस्मा में xxviii। फ़ॉन्ट का आशीर्वाद-पहले भाग में भूत भगाने की क्रियाएँ होती हैं, जो हालांकि मौजूदा गेलेशियन पुस्तकों के विभिन्न हिस्सों में होती हैं, लेकिन हमेशा फ़ॉन्ट या उसमें के पानी को आशीर्वाद देने से जुड़ी होती हैं। अंतिम भाग में, कुछ भिन्नताओं के साथ, गेलेशियन, ग्रेगोरियन और आधुनिक रोमन ईस्टर ईव समारोहों में होने वाली प्रस्तावना और प्रार्थनाओं के साथ-साथ प्रार्थना "ऑम्निपोटेंस सेम्पिटर्न ड्यूस, एडेस्टो मैग्ना पिएटाटिस तुए मिस्टेरिस" शामिल है, जो फॉन्ट में क्रिसम डालने तक है। जिस दिशा का अनुसरण किया जाता है, वह आदेश देता है कि क्रिसम को "मॉडम क्रूसिस में" डाला जाए-"एट क्विक वॉल्यूरिट इम्पलेट वास्कुलम एक्वा बेनेडिक्शंस एड डोमोस सेक्रैंडस एट पॉपुलस प्रेसेन्स एस्परगिटुर एक्वा बेनेडिक्टा"। विश्वास की स्वीकारोक्ति को थोड़े प्रवर्धित रूप में दोहराया गया। बपतिस्मा-एक ट्रिपल विसर्जन या एस्पर्शन का आदेश दिया जाता है लेकिन कोई सूत्र नहीं दिया जाता है। क्रिसमेशन-"अग्रभाग में मस्तिष्क में" ("माथे पर") तेल से अभिषेक करना। प्रार्थना है "देव सर्वशक्तिमान पिता D.N.J.C। क्या आप पुनः उत्पन्न कर सकते हैं आदि। जैसा कि गेलेशियन, ग्रेगोरियन, आधुनिक रोमन और एम्ब्रोसियन, बॉबियो और "वेटस गैलिकनम" में पाया जाता है। इसका सूत्र है "उंगो ते डी ओलियो एट डी क्रिसमेट सलूटिस एट सेंक्टिफिकेशनिस इननोमिनेट. नुनक एट पर ओम्निया इन सैकुला सैकुलोरम", और "ऑपेरे क्रिएटुरा ओलई ऑपेरे इननोमिनेट". सामान्य शब्दों (पुजारी द्वारा कहा गया), "एसाइप वेस्टेम कैंडिडम" ("सफेद वस्त्र स्वीकार करें") आदि के साथ डीकन द्वारा सफेद वस्त्र पहनना। हाथों पर हस्ताक्षर करते हुए-पुजारी कहता है "अपेरियाटुर मैनस पुएरी" और "साइनम क्रूसिस क्रिस्टी एक्सेपी इन मैनम तुम डेक्सटेरम एट कंजर्वेट ते इन विटम एटेरनाम"। वारेन को इस समारोह का एक उदाहरण 11वीं शताब्दी के जुमियेजेस अनुष्ठान में मिलता है, लेकिन अन्यथा यह ज्ञात नहीं लगता है। पैर धोना-यह समारोह विशेष रूप से गैलिकन और आयरिश है और रोमन पुस्तकों में नहीं पाया जाता है। 305 में एल्विरा की परिषद द्वारा इबेरिया में एक आदेश दिया गया था कि इसे पादरी नहीं, बल्कि क्लर्कों द्वारा किया जाना चाहिए। स्टोव रूप भजन संहिता के छंदों, "ल्यूसर्ना पीडीबस" और अन्य के साथ शुरू होता है। फिर एक सूत्र और एक प्रार्थना का पालन करें, दोनों मसीह के अपने शिष्यों के पैर धोने का उल्लेख करते हैं। कम्युनियन-"कॉर्पस एट सैंगुइनिस [sic] D.N.J.C। तिबी इन विटम एटर्नम में बैठें, उसके बाद सहभागिता और बपतिस्मा के लिए धन्यवाद दें। अंत में पानी का आशीर्वाद (ग्रेगोरियन में भी पाया जाता है) और भूत भगाना (गैलिकन और एम्ब्रोसियन पुस्तकों में भी पाया जाता है और 11वीं शताब्दी के मोज़ाराबिक लिबर ऑर्डिनम में थोड़ा अलग रूप में पाया जाता है)। ये, यदि वे बपतिस्मा से संबंधित हैं, तो स्पष्ट रूप से जगह से बाहर हैं, अनावश्यक रूप से प्रस्तुत किए गए हैं, जैसा कि वारेन सुझाव देते हैं, फ़ॉन्ट के बड़े रोमन आशीर्वाद की शुरुआत से। हालाँकि, यह संभव है कि वे बीमारों के दर्शन के कार्यालय से संबंधित हों, जो पांडुलिपि में बिना किसी विराम के तुरंत बाद आता है, क्योंकि मुल्लिंग की पुस्तक में उस सेवा में शुरुआत में पानी का आशीर्वाद है। इन सेवाओं के चार मौजूदा नमूने हैंः स्टोव मिसल और बुक ऑफ डिम्मा में सबसे लंबे और सबसे पूर्ण हैं, और बहुत बारीकी से सहमत हैं। मुल्लिंग प्रारंभिक बोली प्रार्थनाओं में और शुरुआत में पानी और बीमार व्यक्ति के आशीर्वाद के साथ भिन्न होता है, जिसमें से बाद वाला अंत में और स्टोव और डिम्मा में एक अलग रूप में आता है, हालांकि यह पंथ को डालने में डिम्मा से सहमत है, जो स्टोव में नहीं है। हिरण के रूप में केवल सहभागिता होती है, जो अन्य तीन के साथ काफी हद तक सहमत होती है। स्टोव में क्रम हैः पानी का आशीर्वाद-"बेनेडिक, डोमिन, हैंक क्रिएटरम एक्वा" ("आशीर्वाद, हे भगवान, इस प्राणी का पानी") (ग्रेगोरियन) और "एक्सोर्सिज़ो ते स्पिरिटस इम्मंडे" ("मैं आपको बहिष्कृत करता हूं, हे अशुद्ध आत्मा") ("एफफेटा" से पहले बॉबियो बैप्टिस्मल ऑर्डर में और मार्टेन द्वारा उद्धृत एक एम्ब्रोसियन ऑर्डर में पाया जाता है, लेकिन दोनों में एक "भूत भगाने वाले होमिनिस" के रूप में, [बीमार] व्यक्ति का भूत भगाना)। इन दोनों को वारेन द्वारा बैप्टिस्मल ऑर्डर से संबंधित माना जाता है, लेकिन सी. एफ. मुल्लिंग की पुस्तक में "बेनेडिक्टियो सुपर एक्वाम" और "बेनेडिक्टियो होमिनिस" की स्थिति। प्रस्तावना-गैलिकन अर्थ में, "ओरेमस फ्राट्रेस, डोमिनम ड्यूम नोस्ट्रम प्रो फ्राट्रे नोस्ट्रो" ("आइए हम प्रार्थना करें, भाइयों, हमारे भगवान से हमारे भाई के लिए", यानी, बीमार व्यक्ति), इसके बाद छह संग्रह होते हैं, जिनमें से एक को छोड़कर सभी, साथ ही साथ प्रेफेशियो, डिम्मा में हैं। दो सुसमाचार। मैट., xxii, 23,29-33, और xiv, 29-31। पहला डिम्मा में है, जहाँ एक पत्र भी है, I Cor., xv, 19-22। एकता। दिम्मा में इससे पहले त्रिमूर्ति, शाश्वत जीवन और पुनरुत्थान में विश्वास की घोषणा की जाती है। मुल्लिंग में पंथ एकीकरण का अनुसरण करता है। इसका रूप है "उन्गो ते दे ओलियो सैंक्टिफिकाटो उट साल्वेरिस इननोम. इन सैकुला" ("मैं आपको पवित्रता के तेल से अभिषेक करता हूं ताकि आप पिता के नाम पर हमेशा के लिए बचाए जा सकें") आदि। डिम्मा है "उन्गो ते दे ओलियो सेक्टिफिकाटो इन नोमिन ट्रिनिटाटिस उट साल्वेरिस इन सैकुला सैकुलोरम" ("मैं आपको उस त्रिमूर्ति के नाम पर पवित्रीकरण के तेल से अभिषेक करता हूं जो आपको हमेशा और हमेशा के लिए बचाया जा सकता है"), और मुल्लिंग "उन्गो ते दे ओलियो सेक्टिफिकेशनिस इन नोमिन देई पेट्रिस एट फिली एट स्पिरिटस सेक्टिफिका उट साल्वेरिस इन नोमिन सेंक्टी ट्रिनिटाटिस" ("मैं आपको पिता और पुत्र भगवान के नाम पर पवित्रीकरण के तेल से अभिषेक करता हूं और पवित्र आत्मा ताकि आप पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर बचाए जा सकें")। पुराने एम्ब्रोसियन अनुष्ठानों में और विनीशियन पितृसत्ता के पूर्व-ट्रिडेंटिन संस्कार में रूप "उंगो ते ओलियो सैंक्टिफिकाटो" के साथ शुरू हुए। एक बहुत ही समान रूप मार्टीन द्वारा 12 वीं शताब्दी के मोंटे कैसिनो ब्रेवेरी (वॉल्यूम। IV, 241), और दूसरा 10वीं शताब्दी के एस्टी अनुष्ठान में है जिसका वर्णन गैस्टौ (राससेग्ना ग्रेगोरियाना, 1903) द्वारा किया गया है। रोमन और आधुनिक एम्ब्रोसियन रूप "पर इस्तम अनक्शनम" ("इस अभिषेक के माध्यम से") से शुरू होते हैं। सेल्टिक पुस्तकों में शरीर के अंगों के अभिषेक के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। प्रभु की प्रार्थना-परिचय "कन्सेडे डोमिन नोबिस फेमुलिस ट्यूस" और एम्बोलिज्म "लिबेरा नोस डोमिन" के साथ। डिम्मा का एक ही परिचय है लेकिन प्रार्थना के बाद बीमार व्यक्ति को "अग्नोस, डोमिन, वर्बा क्वे प्रेसेपिस्टी" का पाठ करने का निर्देश दिया जाता है। एक अन्य, या शायद एक वैकल्पिक, प्रार्थना के परिचय के रूप में, द मुल्लिंग एंड डीयर में "क्रिएटर नैचुरम ओम्नियम" है। प्रत्येक मामले में पैटर नोस्टर और इसकी संगतें कम्युनियन के लिए प्रारंभिक हैं। बीमार व्यक्ति के लिए तीन प्रार्थनाएँ, उनके समागम का उल्लेख करते हुए-ये डिम्मा, मुल्लिंग या हिरण में नहीं हैं। इनमें से एक, "डोमिन सेंक्टे पैटर ते फिडेलिटर", वर्तमान रोमन अनुष्ठान में है। पैक्स-"पैक्स एट कैरिटास D.N.J.C"। ("हमारे प्रभु यीशु मसीह की शांति और प्रेम"), आदि। जैसे द्रव्यमान में। कम्युनियन। स्टोव में दिए गए प्रशासन के शब्द "कॉर्पस एट सेंगुइस D.N.J.C" हैं। फिली देई विवि अल्टिसिमी, एट रिलेक्वा "(" हमारे प्रभु यीशु मसीह का शरीर और रक्त, जीवित सर्वोच्च भगवान के पुत्र, और अवशेष ")। डिम्मा "अल्तिसिमी" (सबसे ऊँचा) को छोड़ देता है और "कन्जर्वेट एनिमम तुआम इन विटम एटर्नम" ("अपनी आत्मा को शाश्वत जीवन के लिए संरक्षित करें") को समाप्त करता है। मुल्लिंग में "कॉर्पस कम सैंगुइन डी. एन. जे. सी. सेनेटास सिट टिबी इन विटम एटर्नम" ("हमारे प्रभु यीशु मसीह का शरीर और रक्त आपको शाश्वत जीवन के लिए स्वस्थ करे") है। हिरण के पास वही है, सिवाय इसके कि यह "इन विटम परपेटम एट सलूटेम" ("शाश्वत जीवन और स्वास्थ्य के लिए") समाप्त होता है। फिर मास में उन लोगों के समान कम्युनियन गानों का पालन करें, जो क्रम और चयन में भिन्न होते हैं, स्टो मास, स्टो, डिम्मा, मुल्लिंग और बीमारों के हिरण समुदाय और बांगोर के एंटीफोनरी में, हालांकि कई उन सभी के लिए सामान्य हैं। थैंक्सगिविंग-"ड्यूस टिबी ग्रैटियस एगिमस" ("भगवान, हम आपको धन्यवाद देते हैं")। यह डिम्मा, मुल्लिंग और हिरण रूपों में पाया जाता है, जहां यह सेवा समाप्त करता है। दिम्मा में इससे पहले आशीर्वाद दिया जाता है। आशीर्वाद-"बेनेडिकट टिबी डोमिनस एट कस्टोडियाट ते" ("भगवान आपको आशीर्वाद दें और आपको बनाए रखें"), इसके बाद क्रूस पर हस्ताक्षर किए जाते हैं और "पैक्स टिबी इन विटम एटर्नम" ("शाश्वत जीवन में आपको शांति")। चर्चों का अभिषेक लेभार ब्रेक में एक चर्च के अभिषेक का वर्णन करने वाला एक अनुच्छेद है, एक समारोह जिसे पांच भागों में विभाजित किया गया है; फर्श का अभिषेक, वेदी का उसके फर्नीचर के साथ, दरवाजों के बाहर अभिषेक, अंदर का प्रतिष्ठापन और बाहर का प्रतिष्ठापन। फर्श के अभिषेक में उस पर दो वर्णमाला लिखना शामिल है। वेदी पर सात क्रॉस काटने का निर्देश दिया गया है, और अवशेषों के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। कुल मिलाकर सेवा रोमन के समान प्रकार की प्रतीत होती है, हालांकि यह विवरण में भिन्न होती है और यदि पथ में दिए गए घटक भागों के क्रम को सही माना जा सकता है, तो क्रम में भी। संदर्भ सेल्टिक ईसाई धर्म लैटिन धार्मिक संस्कार