Pakistani folklore
पाकिस्तानी लोककथाओं में पाकिस्तान के विभिन्न जातीय समूहों की पौराणिक कथाएँ, कविताएँ, गीत, नृत्य और कठपुतली शामिल हैं। उत्पत्ति भारत-आर्य पौराणिक कथाएँ और ईरानी पौराणिक कथाएँ दोनों पहले की भारत-ईरानी पौराणिक कथाओं से विकसित हुई हैं, जिन्होंने विभिन्न पाकिस्तानी लोककथाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। एक समय में भाषाई और धार्मिक मतभेदों के बावजूद, देश भर की लोककथाएं प्रेम, युद्ध, ऐतिहासिक घटनाओं या अलौकिक विषयों के इर्द-गिर्द घूमती प्रतीत होती हैं। आम तौर पर, दक्षिणी क्षेत्रों की लोककथाएं ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित होती हैं, जैसे कि किसान विद्रोह या एक दुखद प्रेम कहानी। इसके विपरीत, उत्तरी क्षेत्रों की लोककथाएँ अलौकिक पर आधारित प्रतीत होती हैं, जैसे कि देव (राक्षस) और पिचल पेरी (परियाँ)। प्रकार सिंधी लोककथा सिंधी लोककथाएं लोक परंपराएं हैं जो कई शताब्दियों में सिंध में विकसित हुई हैं। सिंध सभी रूपों में लोककथाओं और रंगों से भरा हुआ है, जैसे कि पारंपरिक वातायो फकीर कथाओं, मोरिरो की किंवदंती, डोडो चनेसर की महाकाव्य कथा से लेकर मारूई के वीर चरित्र तक, जो इसे क्षेत्र की समकालीन लोककथाओं के बीच अलग करता है। सस्सुई की प्रेम कहानी, जो अपने प्रेमी पुन्हू के लिए प्यार करती है, हर सिंधी बस्ती में जानी और गाई जाती है। सिंध के लोककथाओं के उदाहरणों में उमर मारूई और सुहुनी मेहर की कहानियाँ शामिल हैं। सिंधी लोक गायक और महिलाएं सिंधी लोककथाओं को प्रसारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। वे सिंध के हर गाँव में जुनून के साथ सिंध की लोककथाओं को गाते थे। सिंधी अदाबी बोर्ड की लोककथाओं और साहित्य की परियोजना के तहत सिंधी लोककथाओं को चालीस खंडों की एक श्रृंखला में संकलित किया गया है। इस मूल्यवान परियोजना को प्रसिद्ध सिंधी विद्वान नबी बक्स खान बलूच ने पूरा किया था। परियोजना के लिए सामग्री मौखिक परंपराओं ग्रामीण लोगों और लिखित रिकॉर्ड दोनों से एकत्र की गई है। यह लोककथा श्रृंखला सिंधी लोककथाओं और साहित्य के विविध खंडों से संबंधित है। दंतकथाएँ और परी-कथाएँ, छद्म-ऐतिहासिक प्रेम प्रसंग, लोक-कविता, लोक गीत, कहावतें, पहेलियाँ आदि। सबसे प्रसिद्ध सिंधी लोक कथाओं को शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई की सात नायिकाओं के रूप में जाना जाता है। नृत्य हो जमालो बलूच लोककथा बलूच लोककथा () लोक परंपराएँ हैं जो कई शताब्दियों से बलूचिस्तान में विकसित हुई हैं। लगभग सभी लोक परंपराएं बलूच भाषा या ब्राहुई भाषा में हैं और दुखद प्रेम, प्रतिरोध और युद्ध जैसे विषयों से संबंधित हैं। बलूच लोग बहादुरी और साहस का सम्मान करने के लिए जाने जाते हैं, जैसा कि बलूच मयूर के बलूच कोड के तहत आवश्यक है। कई बलूच आदिवासी नेताओं (तामांदर) को लोक गीतों और गाथागीतों के माध्यम से सम्मानित किया जाता है जैसे कि जिन्हें अहोत (संरक्षण) के सिद्धांत की रक्षा के लिए याद किया जाता है। किंवदंतियाँ-एक बुलेथी संगशिला देश में रहता था; उसके पास बहुत सारे मवेशी थे लेकिन कोई बेटा नहीं था। और वहाँ उन्होंने बाजरे की फसल उगाई। एक दिन वह खेत में टहलने गया और देखा कि मवेशियों का एक झुंड बाजरा खा रहा था। इसलिए उन्होंने मैदान के चारों ओर उनके ट्रैक की तलाश की ताकि यह देखा जा सके कि वे किस तरफ से आए थे। लेकिन उन्हें तटों के बाहर कोई रास्ता नहीं मिला, हालांकि झुंड ने बाजरा को अंदर से चराया था। अगले दिन जब वह आया तो उसने देखा कि बाजरा फिर से नीचे चर रहा था, और फिर से उसने पटरियों की तलाश की, लेकिन किनारे के बाहर कोई पटरियां नहीं गईं। फिर उसने धुँआ भरी आग लगाई, और उसे बाजरे के खेत में जलाने के लिए छोड़ दिया ताकि मवेशी उसके पास आ सकें, क्योंकि आग के चारों ओर इकट्ठा करना मवेशियों की प्रथा है। जब वह तीसरे दिन आया तो उसने देखा कि मवेशी बाजरे पर चरने के बाद आग के पास आकर लेट गए थे। तब उन्हें अपने दिल में पता चला कि यह झुंड स्वर्ग से आया है। झुंड में उन्नीस गायें थीं; उसने उन्हें भगा दिया और घर ले आया। उनकी पत्नी का नाम सम्मी था। उसने झुंड को सम्मी को देते हुए कहाः "यह झुंड तुम्हारा है; क्योंकि जब मैं मर जाऊंगा तो उत्तराधिकारी आपको मेरे बाकी मवेशी नहीं देगा।" इसके बाद वह चला गया और डोडा गोर्गेज़ की सुरक्षा में रहने के लिए चला गया, और उसने डोडा से कहाः "जब मैं मर जाऊंगा, तो मेरे उत्तराधिकारी मेरे बाकी सभी मवेशियों को ले जाएँ, लेकिन यह झुंड सम्मी का है; फिर उन्हें किसी को न दें, क्योंकि वे आपके संरक्षण में हैं। एक दिन सम्मी के पति की मृत्यु हो गई, और उत्तराधिकारी आए और उनके मवेशियों की मांग की। डोडा ने उन्हें बाकी सभी मवेशी दे दिए, लेकिन सम्मी के झुंड को नहीं छोड़ा। एक दिन बाद, बुलेथी आए और उस झुंड को ले गए। डोडा पीछा करने चला गया, और उनके साथ गरमाफ़ में आया, और वहाँ वे लड़े। डोडा को बुलेथियों ने मार डाला था, और उनकी कब्र अभी भी वहाँ है। इसके बाद बुलेथी फिर से आए और डोडा के चचेरे भाई रायस से संबंधित ऊंटों के झुंड को भगा दिया। रायस ने अपने भाइयों कौरी, चंद्रम, तोता, मुरीद और सुमेन के साथ उनका पीछा किया, उन्हें पछाड़ दिया, और उन्हें युद्ध दिया, लेकिन वे सभी रायस के साथ बुलेथियों द्वारा मारे गए। केवल एक भाई बचा था, जिसका नाम बालाच था, जो एक आत्मा रहित व्यक्ति था। फिर बालच सखी-सरवर के मंदिर में गए और तीन साल तक मंदिर में आगंतुकों के लिए पानी लाए। तीन साल बीत जाने के बाद, एक रात उन्होंने एक सपना देखाः सखी-सरवर बालाक के पास आए, और उन्हें जगाते हुए कहा, "जाओ और बुलेथियों से लड़ो।" वह उठा और एक धनुष खरीदा, और रात में उसने उसे ले लिया और उसे उतार दिया। अगली सुबह जब वह उठा तो उसने धनुष को बंधा हुआ पाया। तब सखी-सरवर ने उन्हें बर्खास्त कर दिया, "अब आपका धनुष बंधा हुआ है, जाओ और अपने दुश्मनों से लड़ो।" इसलिए बालाच गया और बुलेथियों के खिलाफ युद्ध छेड़ दिया; उसका केवल एक ही साथी था, नखिफो नाम से (वे सौतेले भाई थे, उनके पिता हसन थे, लेकिन नखिफो की माँ एक गुलाम थी)। उसके साथ और कोई नहीं था। वे शाम और नेसाओ के मैदानों, बरखान, स्याहाफ और काहन में लड़े, क्योंकि उन दिनों वह सारा देश बुलेथियों का था। जब लोग रात में आराम करने के लिए लेटते थे तो वे उन पर अपने तीर छोड़ते थे; उन्होंने साठ-एक लोगों को मार डाला। फिर बुलेठियों ने पहाड़ी देश छोड़ दिया और सिंधु के मैदानों में उतर आए। जब बालाच बूढ़ा हो गया तो उसने संगसिला में अपना घर बनाया, और वहाँ उस पर बुलेथी घुड़सवारों का एक दल गिर पड़ा, और उसे मार डाला, और अपने ही आदमियों में से एक को भी खो दिया। इस तरह यह घटना घटी। बुल्थियों ने आते ही बालाक को पुकारा, "बालाक! उस पैसे को छोड़ दो जो आपने ले लिया था! " बालाच ने कहाः "करीब आओ; मैं अपने कानों में बहिरा हूँ।" इसलिए वे करीब आए और फिर से इसकी मांग की। तब बालाच ने कहाः "कुछ दिनों में, जब मेरे पास पैसे थे, तो आपने कभी इसके लिए नहीं माँगा था; लेकिन अब, जब यह सब मुझसे पिघल गया है, तो अब आप इसे माँगने आते हैं।" उनके हाथ में एक रेजर था, और उन्होंने इसे बुलेठी के पेट में डाल दिया, यह कहते हुए, "यहाँ आपके लिए पैसे हैं।" बुलेथी मर गया, और फिर वे बालाक पर गिर पड़े और उसे मार डाला। 'इस प्रकार बुलेथियों और गोर्जियों ने लड़ाई की। शाहदाद छोटा-एक बलूच भाड़े के सैनिक की कहानी बताता है जिसने मकरान में पुर्तगालियों से लड़ाई की थी। नृत्य चाप-नृत्य की एक बलूच शैली, जिसमें एक जिज्ञासु लय होती है जो हर आगे के कदम के साथ एक जड़त्वीय पीठ की लहर से अलग होती है। चित्राली लोककथा चित्राली लोककथा (खोवरः चित्राली) लोक परंपराएँ हैं जो खैबर पख्तूनख्वा के चित्राल क्षेत्र में विकसित हुई हैं। इस क्षेत्र की कहानियाँ भूत और आत्माओं के दायरे में अलौकिक पर केंद्रित हैं और आमतौर पर सर्दियों की ठंडी रातों में स्थापित की जाती हैं। कथा-चित्राली ड्रेगन; को शेर की तरह सुनहरे माने वाले बड़े, पंखों वाले सांपों के रूप में वर्णित किया गया है। अज़धार के आसपास की कहानियों में आमतौर पर खजाने की रक्षा करना और योद्धाओं को खा जाना शामिल है। कहानियों में बताया गया है कि योद्धा अपनी तलवार को एक हाथ में ब्लेड की नोक और दूसरे में हिल्ट के साथ अपने सिर के ऊपर रखकर अज़दार द्वारा नष्ट किए जाने का मुकाबला करते थे। इससे अज़दार का मछली जैसा मुँह फट जाएगा। - लोक कथाओं में वर्णन किया गया है कि हलमस्ती घोड़े के आकार का भेड़िया जैसा प्राणी है, जो अपने मुंह से लपटों को बाहर निकालता है। स्थानीय परंपरा के अनुसार, हलमस्ती का सामना करना अशुभ शकुन है और उन्हें अक्सर रात में ही देखा जाता है। आज तक, चित्राल की दूरदराज की घाटियों के कई ट्रक और जीप चालकों ने दावा किया है कि वे भयावह दुर्घटनाओं का सामना करने से ठीक पहले रात में अपने वाहनों के साथ-साथ हलमस्ती को दौड़ते हुए देखते हैं। - चित्राली बिगफुट या यति; को बड़े द्वि-पक्षीय वानर के रूप में वर्णित किया जाता है, जो अक्सर पशुधन पर हमला करते हैं या महिलाओं का अपहरण करने का प्रयास करते हैं। हालांकि चित्राल में दृश्य बेहद दुर्लभ रहे हैं, जिसे कुछ लोग गिलगित-बाल्टिस्तान के घिसर से बारमानु की कहानियों का दावा करते हैं। - एक ऐसे प्राणी के रूप में वर्णित है जो चित्राल में अचानक आई बाढ़ और हिमस्खलन के दौरान भयानक रोता है। - एक लोहे के पैर वाले प्राणी के रूप में वर्णित है, जो चित्राल में सर्दियों की बर्फीली रातों में घूमता है। - चित्राल के प्राचीन लोक धर्म से एक महिला इकाई के रूप में वर्णित, जो घर की रक्षा करेगी-नांगिनी को उच्च सम्मान में आयोजित किया जाता था। नृत्य अंजुमन तरक्की खोवर चित्राल के अनुसार, कई मुख्य चित्राली नृत्य हैंः कश्मीरी लोक कथाएँ कश्मीरी लोक कथाएँ लोक परंपराएँ हैं जो कई शताब्दियों से आजाद जम्मू और कश्मीर और जम्मू और कश्मीर में विकसित हुई हैं। कश्मीरी फारसी शब्दों में समृद्ध है और इसमें बड़ी संख्या में कहावतें, पहेलियाँ और मुहावरेदार कहावतें हैं जो अक्सर रोजमर्रा की बातचीत में उपयोग की जाती हैं। लोक नायक और लोक कथाएँ कश्मीरी लोगों के सामाजिक और राजनीतिक इतिहास और न्याय और समानता के सिद्धांतों पर आधारित समाज के लिए उनकी खोज को दर्शाती हैं। कथा-एक युवक की कहानी बताती है जो अमीरों से चोरी करने और कश्मीर घाटी में गरीबों के बीच वितरित करने के लिए जाना जाता था। वह खुद को तेल से ढक लेता और अमीर व्यक्तियों के परिसर में उनकी चिमनी के माध्यम से प्रवेश करता और फिर उनका सारा सोना लेकर भाग जाता। लयक चूर कश्मीरी लोककथाओं में कई पूजनीय चोरों में से एक है, जिसमें उस्मान कच, माधव लाल और लयक सिंह शामिल हैं। कश्मीरी परंपराओं में सभी प्रमुख समारोहों और शादियों जैसे जन्मदिन, शादियों और फसल कटाई पर नृत्य किए जाते हैं। इनमें शामिल हैंः पश्तून लोक-कथा पश्तून लोक-कथाएँ (पश्तून लोक) लोक परंपराएँ हैं जो कई शताब्दियों से खैबर पख्तूनख्वा और अफगानिस्तान में विकसित हुई हैं। खोसरो और शिरीन कथाएँ (फारसी से अनुवादित) मोमीन खान और शेरिनो यूसुफ और जुलेखा नृत्य पंजाबी लोक कथाएँ पंजाबी लोक कथाएँ () पंजाबी भाषा में मौखिक कहानी कहने की एक परंपरा है जो अरब प्रायद्वीप और समकालीन ईरान से स्थानीय लोगों और प्रवासियों के मिश्रण के साथ पंजाब में आई थी। जहाँ किससे मुसलमानों के बीच प्रेम, वीरता, सम्मान और नैतिक अखंडता की लोकप्रिय कहानियों को प्रसारित करने की इस्लामी और/या फारसी विरासत को दर्शाता है, वे धर्म की सीमाओं से बाहर अधिक धर्मनिरपेक्ष रूप में परिपक्व हो गए जब वे पंजाब पहुंचे और मौजूदा पूर्व-इस्लामी पंजाबी संस्कृति और लोककथाओं को अपनी इकाई में जोड़ा। किस्सा शब्द एक अरबी शब्द है जिसका अर्थ महाकाव्य किंवदंती या लोक कथा है। पंजाबी भाषा अपने समृद्ध साहित्य के लिए प्रसिद्ध है, जिनमें से अधिकांश प्रेम, जुनून, विश्वासघात, त्याग, सामाजिक मूल्यों और एक बड़ी व्यवस्था के खिलाफ आम आदमी के विद्रोह के बारे में हैं। पंजाबी परंपरा में, दोस्ती, वफादारी, प्यार और क़ौल (मौखिक सहमति या वादा) को अत्यधिक महत्व दिया जाता है और क़िस्से की अधिकांश कहानियाँ इन महत्वपूर्ण तत्वों पर निर्भर करती हैं। किससे ने पंजाबी में लोक संगीत को प्रेरित किया है और इसकी प्रस्तुति में गहराई और समृद्धि जोड़ी है। इन परंपराओं को मौखिक या लिखित रूपों में पीढ़ियों तक पारित किया गया था और अक्सर इनका पाठ किया जाता था, बच्चों को सोने के समय की कहानियों के रूप में बताया जाता था या लोक गीतों के रूप में संगीत के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। यदि प्रत्येक किस्सा का प्रदर्शन किया जाता है, तो इसकी अपनी अनूठी आवश्यकताएँ होती हैं। एक व्यक्ति जो एक को गाने या पढ़ने में सक्षम है, वह जरूरी नहीं कि दूसरे को प्रसारित करे। संगीत के पैमाने पर स्वर की सीमाएँ और सटीक विराम, यदि अच्छी तरह से प्रदर्शन नहीं किया जाता है, तो एक कलाकार की सांस रुक जाती है और वह जारी रखने में असमर्थ हो जाता है। आधुनिक पंजाबी संगीत में उपयोग की जाने वाली अधिकांश तालें (अक्सर गुमराह करने के लिए भांगड़ा कहा जाता है), पुराने समय में किस्सा परंपरा और पाठ से उत्पन्न हुई हैं। किससे पंजाबी में लिखी गई सबसे अच्छी कविताओं में से एक होने का भी दावा करता है। वारिस शाह का (1722-1798) किस्सा ऑफ़ हीर रांझा (औपचारिक रूप से किस्सा हीर के नाम से जाना जाता है) सभी समय के सबसे प्रसिद्ध किस्सों में से एक है। पंजाबी संस्कृति पर किससे का प्रभाव इतना प्रबल है कि गुरु गोबिंद सिंह और बाबा फरीद आदि जैसे धार्मिक नेताओं और क्रांतिकारियों ने भी अपने संदेशों में प्रसिद्ध किससा का हवाला दिया। यह कहना गलत नहीं होगा कि पंजाबी में किससे की लोकप्रियता और लगभग दिव्य स्थिति ने वास्तव में आध्यात्मिक नेताओं और सामाजिक कार्यकर्ताओं की कई पीढ़ियों को किशोर प्रेम कथाओं के साथ ईश्वर के संदेश को जोड़ने के लिए प्रेरित किया। इसने पंजाब क्षेत्र में सूफी आंदोलन को जन्म दिया जिसे सूफी आंदोलन के रूप में जाना जाता है। पंजाबी सूफी क़िस्से लिखने वाले सबसे लोकप्रिय लेखक/कवि बुल्लेह शाह (c.1680-1758) थे। अधिकांश पंजाबी लोक कथाएँ (क़िस्से) मुसलमान कवियों द्वारा लिखी गई थीं जो देश में घूमते थे। मियां मुहम्मद बख्श द्वारा हाफ़िज़ बरखुर्दार सैफ अल-मुलुक और बदी अल-जमाल द्वारा इस्लामी पौराणिक कथाएँ भी देखें ईरानी पौराणिक कथाएँ हीर रांझा लैला और मजनून लीला चनेसर मिर्जा साहिबा मोमल रानो नूरी जाम तमाची प्रिंस सैफुल मलूक और बदरी जमाला पंजाबी किससे सस्सी पुन्नून शाह जो रिसालो सोहनी महिवाल यूसुफ और ज़ुलैखा संदर्भ देश द्वारा पाकिस्तानी ड्रैगन पौराणिक कथाओं को बलूच लोक कथाओं से जोड़ते हैं।