Dolpopa Sherab Gyaltsen
डोलपोपा शेरप गेल्त्सेन () (1292-1361), जिन्हें केवल डोलपोपा के नाम से जाना जाता है, एक तिब्बती बौद्ध गुरु थे। आधुनिक नेपाल के एक क्षेत्र, "द बुद्ध फ्रॉम डोल्पो" के रूप में जाने जाने वाले, वह शेंटोंग शिक्षाओं के प्रमुख प्रतिपादक और तिब्बती बौद्ध धर्म की जोनांग परंपरा के एक प्रभावशाली सदस्य थे। जीवनी डोलपोपा का जन्म डोलपो में हुआ था। 1309 में, जब वे सत्रह वर्ष के थे, वे बौद्ध शिक्षा प्राप्त करने के लिए घर से भाग गए, पहले मुस्तांग में और फिर तिब्बत में। 1314 में, जब वह बाईस वर्ष के थे, डोलपोपा ने चोलुंग मठ के प्रसिद्ध मठाधीश, सोनम ट्रकपा (1273-1352) से पूर्ण मठवासी समन्वय प्राप्त किया, और उस समय एक प्रतिज्ञा की कि वे फिर कभी वध किया हुआ मांस नहीं खाएंगे। 1321 में, डोलपोपा ने पहली बार जोमोनांग में जोनांग मठ (जिसे बाद में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान नष्ट कर दिया गया था) का दौरा किया। इसके बाद उन्होंने पहली बार सूरफू मठ का दौरा किया और तीसरे करमापा लामा रंगजंग दोरजे के साथ सैद्धांतिक मुद्दों पर व्यापक चर्चा की। ऐसा प्रतीत होता है कि कर्मपा लामा ने लगभग निश्चित रूप से डोलपोपा के कुछ सिद्धांतों के विकास को प्रभावित किया, जिसमें संभवतः शेंटोंग भी शामिल है। इसके अलावा, डोलपोपा ने 1322 में तीस साल की उम्र तक शाक्य परंपरा के तहत लगभग पूरी तरह से अध्ययन किया था और उन्होंने पिछले दशक के अधिकांश समय तक महान शाक्य मठ में पढ़ाया था। 1327 में, अपने गुरु योंडेन ग्यान्तसो की मृत्यु के बाद, डोलपोपा ने अपने गुरु की दया का भुगतान करने के लिए ट्रोफू (ख्रो फू) के महान स्तूप में की गई प्रार्थना को पूरा करने का फैसला किया। "उन्होंने यह भी महसूस किया कि स्तूप उन लोगों के लिए पूजा का एक उद्देश्य बन जाएगा जो अध्ययन, चिंतन और ध्यान में संलग्न होने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं थे, और इसलिए उन्हें सद्गुण जमा करने का अवसर प्रदान करते हैं। समय के साथ, डोलपोपा तिब्बती बौद्ध शिक्षकों के सबसे प्रभावशाली और मूल लेकिन विवादास्पद शिक्षकों में से एक बन गया, जिसने बुद्ध-प्रकृति और योगकारा-मध्यमाका शिक्षाओं को शिक्षण में व्यवस्थित किया, जिसे शेंटोंग () के रूप में जाना जाता है। डोलपोपा 1338 में जोनांग मठ के नेतृत्व से सेवानिवृत्त हुए और अनुवादक लोटसावा लोड्रो बाल को उनके उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया। लोद्रो बाल सत्रह वर्षों तक इस भूमिका में रहे। शिक्षाएँ स्टर्न्स के अनुसार, जॉन न्यूमैन के अनुसार, "[टी] वह कालचक्र तंत्र एक विकासात्मक मॉडल [बौद्ध धर्म के] का अनुमान लगाता है, जो डोल पो पा शेस रब राग्याल मात्शान द्वारा प्रचारित कालचक्र की रहस्योद्घाटन मॉडल व्याख्या के विरोध में है।" बुद्ध-प्रकृति शिक्षाओं और प्रचलित योगकारा-मध्यमाका संश्लेषण के अनुरूप, डोलपोपा ने शुन्न्यता की व्याख्या दो गुना की, पारंपरिक "आत्म-प्रकृति की खालीपन" (रंगटोंग), और अंतिम "अन्य की खालीपन" (शेंटोंग), जो मन की स्पष्ट प्रकृति है, को अलग करते हुए। डोलपोपा ने सिखाया कि आत्म-प्रकृति का खालीपन केवल सापेक्ष सत्य पर लागू होता है, जबकि अन्य का खालीपन परम सत्य की विशेषता है, अर्थात। परम वास्तविकता अपने स्वयं के असर्जित और मरणहीन सत्य से खाली नहीं है, बल्कि केवल वही है जो अस्थायी और भ्रामक है। डोलपोपा ने परम सत्य को संदर्भित करने के लिए 'आत्म' या 'आत्मा' (आत्मा) शब्द का उपयोग किया, जो उनके अनुसार, सभी अस्तित्व के केंद्र में है। अपने पर्वतीय सिद्धांत के काम में, उन्होंने इस सार को "महान आत्मा", "सच्चा आत्मा", "हीरक आत्मा", "सर्वोच्च आत्मा", "ठोस आत्मा" और "सभी प्राणियों का सर्वोच्च आत्मा" के रूप में संदर्भित किया है, जो खुद को महायान महापरिनिर्वाण सूत्र, अंगुलीमालिया सूत्र और श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र में बुद्ध के विशिष्ट उच्चारणों और सिद्धांतों पर आधारित करते हैं, जबकि अन्य लोगों के बीच उनके अधिकांश साथी इस तरह के शब्द को अस्वीकार करते हैं, फिर भी निंगमा और काग्यू स्कूलों के प्रतिपादक हैं जो सभी प्राणियों के दिल को एक के रूप में देखकर खुश होते हैं। उदाहरण के लिए, शेनपेन हुकहम, डोलपोपा और अन्य महान बौद्ध गुरुओं की शिक्षाओं में सच्चे आत्म के बारे में सकारात्मक रूप से लिखते हुए कहते हैंः हुकहम आगे बताते हैं कि डोलपोपा ने वास्तव में प्रत्येक प्राणी के भीतर बुद्ध की कल्पना एक वास्तविक, जीवित सत्य और उपस्थिति के रूप में की थी, जो कार्यकारण की किसी भी लौकिक प्रक्रिया से अनुकूलित या उत्पन्न नहीं थीः डोलपोपा अपने दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए कई धर्मग्रंथों के उद्धरणों का उपयोग करता है, निश्चित सत्य पर महायान और तांत्रिक शिक्षाओं की अपनी समझ को प्रमाणित करने के लिए सूत्रों और तंत्रों का उपयोग करता है। जैसा कि साइरस स्टर्न्स ने डॉल्पोपा पर अपने मोनोग्राफ में लिखा है, इस विद्वान-भिक्षु ने कहाः डॉल्पोपा भी अक्सर ऐसे सकारात्मक शब्दों का उपयोग करते हैं जो उन्हें स्वयं के शास्त्रों और तंत्रों में 'स्थायी', 'शाश्वत', 'शाश्वत' और 'आत्म' (स्टर्न्स, इबिद।) के रूप में मिलते हैं। डोलपोपा का दावा है कि यह सब निर्वाण के क्षेत्र से संबंधित है और बुद्ध-प्रकृति के साथ एक है। यह केवल एक बौद्धिक दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि महान आनंद का एक प्रत्यक्ष अनुभव है और यह सिद्धांत (डोलपोपा के अनुसार) महायान बुद्ध-प्रकृति सूत्रों की मध्यस्थता के माध्यम से बौद्धों को संप्रेषित किया गया हैः कहा जाता है कि यह सम्मानित अवस्था अस्तित्व के भीतर, शाश्वत रूप से निहित है। लेकिन अनुभव करने के संसारिक तरीके के भीतर, इसे पहचाना नहीं जाता है, और अंधेरा बना रहता है। स्टर्न्स उस अंतर को सामने लाते हैं जिसे डोलपोपा ने यहाँ संसार और निर्वाण के बीच आकर्षित किया है, इस बात को स्पष्ट करने के लिए कल्किन पुंडरीक को उद्धृत करते हुएः डोलपोपा के लिए, अंतर्निहित बुद्ध (या निर्वाण) वास्तव में वास्तविक है, फिर भी एक अर्थ में 'खाली' है-जिसमें आंतरिक बुद्ध या बुद्ध प्रकृति भ्रम से खाली है, लेकिन अद्भुत बुद्ध गुणों से भरी हुई है। डोलपोपा और उनके लिए जो समान शेंटोंग सिद्धांतों का समर्थन करते हैंः डोलपोपा आगे टिप्पणी करते हैं कि दुनिया के लोग मानते हैं कि उनके पास आत्म, सुख, स्थायित्व और शुद्धता है, लेकिन वे इन दिव्य गुणों के लिए गलत दिशा में देखते हैं, जबकि जिन्होंने दुनिया को पार कर लिया है वे इन शब्दों का उपयोग सार्थक रूप से करते हैं क्योंकि वे जानते हैं कि ये गुण कहाँ पाए जाने हैं। यहां तक कि इन उच्च गुणों की वास्तविकता में विश्वास रखने से भी आध्यात्मिक पर्दे को हटाने में मदद मिलती हैः साइरस स्टर्न्स बताते हैं कि डोलपोपा के लिए, आध्यात्मिक जागरूकता या ज्ञान बौद्ध मार्ग का एक प्रमुख घटक है और अभ्यास करने वाले को अज्ञान के पर्दे को जलाने की अनुमति देता है और इस प्रकार बुद्ध के वास्तविकता के शरीर (धर्मकाय) के शाश्वत गुणों को देखने की अनुमति देता हैः डोलपोपा ने यह कामना करते हुए एक प्रार्थना भी लिखी कि बुद्ध उन बौद्धों पर दया कर सकते हैं जो मानते हैं कि बुद्ध द्वारा सिखाया गया खालीपन एक गैर-पुष्टि निषेध से ज्यादा कुछ नहीं है और केवल आत्म-खालीपन (सभी चीजों में सार की अनुपस्थिति) से संबंधित है। डोलपोपा इस मुद्दे पर लिखते हैंः डोलपोपा ने भी रत्नगोत्रविभाग पर एक टिप्पणी लिखी। प्रभाव डोलपोपा को बाद के जोनांगपा लामा, तारानाथ में एक मजबूत समर्थक और अधिवक्ता मिला, जो डोलपोपा के विचारों को फैलाने के लिए उत्सुक थे। साइरस स्टर्न्स इस पर टिप्पणी करते हैंः दमन डॉल्पोपा के लेखन के पूरे संग्रह को कई सौ वर्षों तक प्रमुख गेलुग स्कूल द्वारा सैद्धांतिक और राजनीतिक दोनों कारणों से पूरी तरह से दबा दिया गया था। इसका सैद्धांतिक कारण बौद्ध अवधारणा शून्यता (वाइलीः स्टोंग पा न्यिद) के प्रति उनका दृष्टिकोण था, जो "आत्म-प्रकृति के खालीपन" (वाइलीः रंग स्टोंग, उच्चारण/रंगटोंग/) को "अन्य के खालीपन" (वाइलीः गझान स्टोंग, उच्चारण/शेंटोंग/) से अलग करता है। गाय न्यूलैंड ने जी. टी. सांग के राजा जोनांगपा के खिलाफ 5वें दलाई लामा की राजनीतिक साज़िश और डोलपोपा के लेखन और दर्शन को व्यक्त कियाः लिखित कार्य निश्चित अर्थ का महासागर () सिद्धांत की महान गणना जिसमें चौथी परिषद का महत्व है (स्वतः टिप्पणी के साथ) सुखावती में जन्म के लिए प्रार्थना (बी. डी. ई. बा. कैन डू स्काय बा 'ज़िन पाई स्मोन लाम) राजा का एक आधिकारिक दस्तावेज, स्वतः प्रस्तुत धर्मकाय सभी गहरे सूत्र और तंत्र शिक्षाओं पर एक सामान्य टिप्पणीः शीर्षक, "सभी को जानना, सभी मुक्त बुद्ध प्रकृति है" अनुवादः जेफरी हॉपकिंस (2017), माउंटेन डॉक्ट्रिनः तिब्बत का अन्य-योग्यता और बुद्ध मैट्रिक्स पर मौलिक ग्रंथ, 13 खंडों में शंभाला डोलपोपा का पूरा काम, पे सिन संस्करण डोलपोपा का पूरा काम 8 खंडों में, 'ज़म थांग संस्करण डोलपोपा का पूरा काम 1 खंडों में, ग्यान्तसे संस्करण नोट्स संदर्भ भी देखें आत्मान (बौद्ध धर्म) भगवान बौद्ध स्रोतों में ग्रुश्के, ए। (2000)। जोनांगपा आदेश-पतन के कारण, जीवित रहने की स्थिति और संभवतः विलुप्त तिब्बती-बौद्ध स्कूल की वर्तमान स्थिति। द इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर तिब्बती स्टडीज की नौवीं संगोष्ठी। बाहरी लिंक डॉलपोपा इंट्रोडक्शन एंड जोनांग धर्म एसोसिएशन डॉलपोपा ऑन www.JonangFoundation.org तिब्बती बौद्ध राइम इंस्टीट्यूट-होल्डर ऑफ कालचक्र जोनांग हिस्ट्री ऑफ द जोनांग ट्रेडिशन-इंटरनेशनल कालचक्र नेटवर्क एब्स्ट्रैक्ट फॉर ग्रुश्के, ए। (2000)। जोनांगपा आदेश-पतन के कारण, जीवित रहने की स्थिति और संभवतः विलुप्त तिब्बती-बौद्ध स्कूल की वर्तमान स्थिति। द इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर तिब्बती स्टडीज की नौवीं संगोष्ठी तिब्बती बौद्ध संसाधन केंद्र जीवनी डेटा जोनांग लामा बौद्ध धर्म के नेपाली विद्वान नेपाली दार्शनिक तिब्बती बौद्ध नेपाल के बौद्ध 1292 जन्म 1361 मृत्यु डोल्पा जिले शेनटोंग के लोग