Żydokomuna
(, "यहूदी-साम्यवाद" के लिए पोलिश) एक साम्यवाद-विरोधी और यहूदी-विरोधी धारणा है, या एक अपमानजनक रूढ़िवादिता है, जो यह सुझाव देती है कि अधिकांश यहूदियों ने पोलैंड में साम्यवाद को आयात करने में सोवियत संघ के साथ सहयोग किया, या ऐसा करने के लिए एक विशेष रूप से यहूदी साजिश थी। "यहूदी, साम्यवाद और यहूदी साम्यवादी"। आंद्रेस कोवाक्स में (संस्करण)। सीईयू में यहूदी अध्ययनः ईयरबुक 1996-1999। "यहूदी बोल्शेविज्म", या अधिक शाब्दिक रूप से "यहूदी साम्यवाद" के लिए एक पोलिश भाषा शब्द, ज़ायडोकोमुना "यहूदी विश्व षड्यंत्र" मिथक से संबंधित है। यह विचार पोलिश-सोवियत युद्ध (1919-1920) के समय कम्युनिस्ट विरोधी प्रचार के रूप में उत्पन्न हुआ, और अंतर-युद्ध अवधि के दौरान जारी रहा। यह रूस के ऐतिहासिक भय के साथ लंबे समय से चले आ रहे यहूदी विरोधी रवैये पर आधारित था। पोलैंड के अधिकांश यहूदियों ने जोज़ेफ़ पिल्सुद्स्की की नियंत्रित सरकार का समर्थन किया; 1935 में उनकी मृत्यु के बाद, लोकप्रिय और राज्य विरोधी भावना के बढ़ते स्तर ने एक छोटे से अल्पसंख्यक को, अधिक से अधिक कई हज़ार, साम्यवादी राजनीति में भाग लेने या समर्थन करने के लिए प्रेरित किया, जो यहूदियों के लिए अपेक्षाकृत अधिक स्वागत योग्य थे। यह पर जब्त कर लिया गया था और विरोधी द्वारा फुलाया गया था। पोलैंड पर सोवियत आक्रमण और पूर्वी पोलैंड में स्टालिन के 1939 के कब्जे के साथ, सोवियत संघ ने यहूदियों और डंडे के बीच जातीय और धार्मिक मतभेदों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेषाधिकारों और दंड का उपयोग किया, जिसे जान ग्रॉस ने "नाराजगी के संस्थागतकरण" के रूप में चिह्नित किया। रूढ़िवादिता को भी मजबूत किया गया क्योंकि, जैसा कि जाफ़ शाट्ज़ ने उल्लेख किया है, "यहूदी मूल के लोग पोलिश साम्यवादी आंदोलन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे", भले ही "साम्यवादी आदर्शों और आंदोलन को स्वयं पोलिश यहूदियों के बीच केवल बहुत सीमित समर्थन प्राप्त था"। साम्यवादी गद्दारों के रूप में यहूदियों के यहूदी-विरोधी रूढ़िवादिता में वृद्धि हुई; यह सामूहिक हत्या में बदल गया जब नाजी जर्मनी ने 1941 की गर्मियों में सोवियत पूर्वी पोलैंड पर आक्रमण किया। रूढ़िवादिता युद्ध के बाद पोलैंड में बनी रही क्योंकि पोलैंड के साम्यवाद-विरोधी पोलैंड की सोवियत-नियंत्रित साम्यवादी सरकार को युद्ध-पूर्व साम्यवादी-विरोधी-पोलिश आंदोलन के फल के रूप में देखते थे और इसे पोलैंड सरकार में जिम्मेदारी के पदों पर यहूदियों की सोवियत की नियुक्ति के साथ जोड़ते थे। पोलैंड के स्टालिनवादी शासन (विशेष रूप से, जैकब बर्मन और हिलेरी मिंक) में यहूदियों की एक छोटी संख्या की प्रमुख भूमिका ने भी इसे मजबूत किया। माइकल सी. स्टीनलाफ ने उल्लेख किया कि यहूदी कम्युनिस्टों ने अपनी कम संख्या के बावजूद, पोलैंड में एक कुख्यात प्रतिष्ठा प्राप्त की है, "माना जाता है कि उन्होंने [उस देश की] गुलामी का मास्टरमाइंड किया था" और ज़ायडोकोमुना कनार्ड के हिस्से के रूप में "राक्षसीकृत" हो गए। पृष्ठभूमि पोलिश सामाजिक व्यवस्था को खतरे में डालने वाली यहूदी साजिश की अवधारणा पोलिश प्रबुद्धता लेखक और राजनीतिक कार्यकर्ता जूलियन उर्सिन नीम्सेविज़ की पुस्तिका (द ईयर 3333, या द इनक्रेडिबल ड्रीम) में पाई जा सकती है; यह 1817 में लिखी गई थी और 1858 में मरणोपरांत प्रकाशित हुई थी। इसे "मौजूदा सामाजिक संरचना को सीधे खतरे में डालने वाली एक संगठित यहूदी साजिश की अवधारणा को बड़े पैमाने पर विकसित करने वाला पहला पोलिश काम" कहा जाता है, यह भविष्य के वारसॉ का वर्णन करता है जिसका नाम बदलकर उसके यहूदी शासक के नाम पर मोस्कोपोलिस रखा गया है। अधिक जानकारी के लिए "जूडोपोलोनिया" लेख देखें। 19वीं शताब्दी के अंत में, रोमन दमोव्स्की की नेशनल डेमोक्रेटिक पार्टी ने पोलैंड के यहूदियों और उनकी पार्टी के अन्य विरोधियों को आंतरिक दुश्मनों के रूप में वर्णित किया जो पोलैंड के लिए शत्रुतापूर्ण अंतर्राष्ट्रीय षड्यंत्रों के पीछे थे और जो अव्यवस्था, व्यवधान और समाजवाद के एजेंट थे। इतिहासकार एंटनी पोलोंस्की लिखते हैं कि प्रथम विश्व युद्ध से पहले, "नेशनल डेमोक्रेट्स ने पोलैंड में एक नई और खतरनाक वैचारिक कट्टरता लाई, समाज को 'दोस्तों' और 'दुश्मनों' में विभाजित किया और पोलैंड की कठिनाइयों को समझाने के लिए लगातार षड्यंत्रकारी सिद्धांतों ('यहूदी-मेसोनीक साजिश'; 'ज़ायडोकोमुना'-'यहूदी-साम्यवाद') का सहारा लिया।" इस बीच, कुछ यहूदियों ने विशेष रूप से यहूदी संगठनों, जैसे कि बंड और ज़ायोनी आंदोलन में अपनी भागीदारी से राष्ट्रीय लोकतांत्रिक बयानबाजी में भाग लिया, जबकि अन्य यहूदियों ने पोलिश सेना और जोज़ेफ़ पिल्सुद्स्की के वैचारिक रूप से बहुसांस्कृतिक स्वच्छता शासन जैसे राष्ट्रीय संस्थानों में उत्साहपूर्वक भाग लिया। इतिहास की उत्पत्ति जोआना मिचेलिक के अनुसार, "धर्मनिरपेक्ष और मौलिक रूप से वामपंथी यहूदी की छवि जिसका उद्देश्य [देश] पर कब्जा करना और ईसाई दुनिया की नींव को कमजोर करना है" 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में जूलियन उर्सिन नीम्सेविज़ और ज़िग्मंट क्रासिंस्की के लेखन तक है; 19 वीं शताब्दी के अंत तक यह पोलैंड में राजनीतिक प्रवचन का हिस्सा बन गया था। यह घटना, जिसे झायडोकोमुना शब्द के साथ वर्णित किया गया है, रूसी बोल्शेविक क्रांति के संबंध में उत्पन्न हुई और पोलिश-सोवियत युद्ध के दौरान यहूदी कम्युनिस्टों को लक्षित किया। सोवियत राज्य के उदय को कई डंडे एक नए भेष में रूसी साम्राज्यवाद के रूप में देखते थे। सोवियत नेतृत्व और पोलैंड की कम्युनिस्ट पार्टी दोनों में यहूदियों की दृश्यता ने इस तरह की आशंकाओं को और बढ़ा दिया। कुछ हलकों में, ज़ायडोकोमुना को राजनीतिक व्यामोह को व्यक्त करने वाले एक प्रमुख यहूदी-विरोधी रूढ़िवादिता के रूप में देखा जाने लगा। 1920 के पोलिश-सोवियत युद्ध के दौरान पोलैंड में यहूदी-विरोधी हिंसा की घटनाओं के साथ ज़ायडोकोमुना के आरोप लगे, जिन्हें पोलिश राष्ट्र के उत्पीड़क लोगों के खिलाफ आत्मरक्षा के रूप में वैध ठहराया गया। पोलैंड के पूर्वी क्षेत्रों में कुछ सैनिकों और अधिकारियों ने इस विश्वास को साझा किया कि यहूदी पोलैंड के राष्ट्र-राज्य के दुश्मन थे और पोलैंड के दुश्मनों के सहयोगी थे। इनमें से कुछ सैनिकों ने सभी यहूदियों को बोल्शेविक माना। कुछ स्रोतों के अनुसार, कम्युनिस्ट विरोधी भावना को कई शहरों में यहूदी विरोधी हिंसा और हत्याओं में शामिल किया गया था, जिसमें पिंस्क नरसंहार भी शामिल था, जिसमें 35 यहूदियों को बंधक बनाकर उनकी हत्या कर दी गई थी। पोलिश-यूक्रेनी युद्ध के दौरान ल्वो नरसंहार के दौरान 72 यहूदी मारे गए थे। पोलिश-सोवियत युद्ध के दौरान बोल्शेविज्म के लिए यहूदी समर्थन के कभी-कभी उदाहरणों ने यहूदी विरोधी भावना को बढ़ाने का काम किया। ज़ायडोकोमुना की अवधारणा को व्यापक रूप से पोलिश अंतर-युद्ध राजनीति में चित्रित किया गया था, जिसमें नेशनल डेमोक्रेट्स और कैथोलिक चर्च द्वारा प्रकाशन शामिल थे जो यहूदी विरोधी विचारों को व्यक्त करते थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, शब्द झायडोकोमुना को नाजी जर्मनी, युद्धकालीन रोमानिया और मध्य और पूर्वी यूरोप के अन्य युद्धग्रस्त देशों के यहूदी-बोल्शेविज्म बयानबाजी के समान बनाया गया था। अंतर-युद्ध की अवधि दो विश्व युद्धों के बीच की अवधि के दौरान, झायडोकोमुना का मिथक "अपराधी यहूदी" के साथ जुड़ा हुआ था। 1920 के दशक के आंकड़ों ने कम यहूदी अपराध दर का संकेत दिया था। 1924 में, अपराधों के लिए दोषी ठहराए गए लोगों में से 72 प्रतिशत जातीय डंडे, 21 प्रतिशत "रुथेनियन/यूक्रेनियन" और 3.4 प्रतिशत यहूदी थे। अपराध कैसे दर्ज किया गया था, जिसका एक पुनर्वर्गीकरण, जिसमें अब मामूली अपराध शामिल थे, ने इस प्रवृत्ति को उलट दिया। 1930 के दशक तक, यहूदी आपराधिक आंकड़ों ने यहूदी आबादी के सापेक्ष वृद्धि दिखाई। कुछ डंडे, विशेष रूप से दक्षिणपंथी प्रेस के भीतर रिपोर्ट किए गए, का मानना था कि इन आंकड़ों ने "आपराधिक यहूदी" की छवि की पुष्टि की; इसके अलावा, यहूदियों द्वारा राजनीतिक अपराधों की अधिक बारीकी से जांच की गई, जिससे एक अपराधी ज़ायडोकोमुना की आशंका बढ़ गई। एक अन्य महत्वपूर्ण कारक पोलैंड की कम्युनिस्ट पार्टी (के. पी. पी.) के नेतृत्व में यहूदियों का प्रभुत्व था। कई स्रोतों के अनुसार, के. पी. पी. में यहूदियों का अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व था। विशेष रूप से, पार्टी का उच्च स्तरों पर मजबूत यहूदी प्रतिनिधित्व था। जनवरी 1936 में केंद्रीय पार्टी अधिकारियों की राष्ट्रीय संरचना इस प्रकार थीः 19 केसी (केंद्रीय समिति) केपीपी सदस्यों में से 11 पोलिश थे, 6 यहूदी (31,6%), 1 बेलारूसी और 1 यूक्रेनी था। के. पी. पी. (53.8%) के "जिला कार्यकर्ताओं" के 52 व्यक्तियों में से 28 यहूदी थे, इसके "प्रकाशन उपकरण" का 75 प्रतिशत, "क्रांतिकारियों की मदद के लिए अंतर्राष्ट्रीय विभाग" का 90 प्रतिशत और गृह सचिवालय के "तकनीकी उपकरण" का <आई. डी. 1। 1927 और 1936 के बीच कम्युनिस्टों के खिलाफ पोलैंड की अदालत की कार्यवाही में 90 प्रतिशत आरोपी यहूदी थे। सदस्यता के संदर्भ में, 1938 में इसके विघटन से पहले, के. पी. पी. के 25 प्रतिशत सदस्य यहूदी थे; अधिकांश शहरी के. पी. पी. सदस्य यहूदी थे, जो एक पर्याप्त संख्या थी, जबकि युद्ध पूर्व पोलैंड में 8.7 प्रतिशत यहूदी अल्पसंख्यक थे। जोसेफ मार्कस सहित कुछ इतिहासकार इन आंकड़ों को सही ठहराते हुए आरोप लगाते हैं कि केपीपी को "यहूदी पार्टी" नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि यह वास्तव में पारंपरिक यहूदी आर्थिक और राष्ट्रीय हितों के खिलाफ था। के. पी. पी. का समर्थन करने वाले यहूदियों ने अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्टों के रूप में पहचान की और अधिकांश यहूदी संस्कृति और परंपरा को अस्वीकार कर दिया। हालाँकि, के. पी. पी., पोलिश सोशलिस्ट पार्टी के साथ, यहूदी विरोध के खिलाफ अपने निर्णायक रुख के लिए उल्लेखनीय था। युद्ध पूर्व पोलिश साम्यवादी आंदोलन में यहूदी भागीदारी के बारे में जाफ़ स्काट्ज़ के सारांश के अनुसार, "पूरे अंतर-युद्ध अवधि के दौरान, यहूदियों ने साम्यवादी आंदोलन का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा बनाया। पोलिश स्रोतों और पश्चिमी अनुमानों के अनुसार, के. पी. पी. [पोलैंड की कम्युनिस्ट पार्टी] में यहूदियों का अनुपात कभी भी 22 प्रतिशत से कम नहीं था। बड़े शहरों में, के. पी. पी. में यहूदियों का प्रतिशत अक्सर 50 प्रतिशत से अधिक और छोटे शहरों में अक्सर 60 प्रतिशत से अधिक होता था। इस पृष्ठभूमि को देखते हुए, एक प्रतिवादी का यह कथन कि 'हमारे जैसे छोटे शहरों में, लगभग सभी कम्युनिस्ट यहूदी थे', एक घोर अतिशयोक्ति प्रतीत नहीं होता है। यह साम्यवादी नेतृत्व में यहूदियों का असमान रूप से बड़ा प्रतिनिधित्व था जिसके कारण समकालीन पोलिश राजनीति में झायडोकोमुना भावना व्यापक रूप से व्यक्त की गई। हालाँकि, यहूदी कम्युनिस्टों की कुल संख्या 5,000-10,000 सदस्यों या पोलिश-यहूदी आबादी के 1 प्रतिशत से कम थी। शोध के कुछ निकायों के अनुसार, 1920 के दशक में पोलैंड के संसदीय चुनावों में मतदान के तरीकों से पता चला कि कम्युनिस्टों के लिए यहूदी समर्थन कुल आबादी में उनके प्रतिनिधित्व की तुलना में आनुपातिक रूप से कम था। इस दृष्टिकोण से, पोलैंड के कम्युनिस्ट और सोवियत समर्थक दलों के लिए अधिकांश समर्थन यहूदियों से नहीं, बल्कि यूक्रेनी और पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई बेलारूसी मतदाताओं से आया। स्काट्ज़ ने नोट किया कि भले ही यहूदी कम्युनिस्टों द्वारा युद्ध के बाद के दावे कि 1928 के सेजम चुनाव में फ्रंट संगठनों की कई सूचियों पर 266,528 कम्युनिस्ट वोटों में से 40 प्रतिशत यहूदी समुदाय से आए थे (एक दावा जिसे एक स्रोत "लगभग निश्चित रूप से एक अतिशयोक्ति" के रूप में वर्णित करता है), यह कम्युनिस्टों के लिए यहूदी वोटों का 5 प्रतिशत से अधिक नहीं होगा, जो दर्शाता है कि बड़े पैमाने पर यहूदी आबादी "साम्यवाद के प्रति सहानुभूति से बहुत दूर" थी। जेफरी कोप्स्टीन के अनुसार, जिन्होंने अंतर-युद्ध पोलैंड में कम्युनिस्ट वोट का विश्लेषण किया, "यदि यहूदी कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में प्रमुख थे, तो यह प्रमुखता जन स्तर पर समर्थन में परिवर्तित नहीं हुई।" 1928 के चुनावों में केवल 7 प्रतिशत यहूदी मतदाताओं ने कम्युनिस्टों का समर्थन किया, जबकि उनमें से 93 प्रतिशत ने गैर-कम्युनिस्टों का समर्थन किया (49 प्रतिशत ने पिल्सुद्स्की के लिए मतदान किया)। सोवियत समर्थक कम्युनिस्ट पार्टी को बेलारूसियों से अपना अधिकांश समर्थन प्राप्त हुआ, जिनके अलगाववाद को सोवियत संघ द्वारा समर्थित किया गया था और 1922 और 1928 के बीच उनके खिलाफ पोलिश भेदभाव और पोलिश राजनीति में सोवियत हस्तक्षेप के संयोजन से कट्टरपंथी बना दिया गया था; जबकि 7 प्रतिशत यहूदी मतदाताओं ने 1928 में कम्युनिस्टों का समर्थन किया, 44 प्रतिशत पूर्वी रूढ़िवादी मतदाताओं ने किया, जिसमें लगभग 25 प्रतिशत रूढ़िवादी यूक्रेनियन और बेलारूसियों के बीच 44 प्रतिशत से अधिक का आंकड़ा शामिल था। ल्वो में, सी. पी. पी. को 4 प्रतिशत वोट मिले (जिनमें से 35 प्रतिशत यहूदी थे), वारसॉ में 14 प्रतिशत (33 प्रतिशत यहूदी), और विल्नो में 0.02% (36 प्रतिशत यहूदी)। साम्यवादी मतदाताओं में, यहूदी भी विशेष रूप से प्रमुख नहीं थे, क्योंकि केवल 14 प्रतिशत साम्यवादी वोट यहूदियों से आए थे, 16 प्रतिशत से कम जो कैथोलिकों से आए थे, और बाकी अधिकांश रूढ़िवादी ईसाइयों से आए थे। जबकि एक दृष्टिकोण पिल्सुद्स्की के लिए उच्च स्तर के यहूदी समर्थन की व्याख्या करता है, जो किसी भी अन्य समूह की तुलना में अधिक है, क्योंकि यहूदी एक रक्षक के रूप में उसकी ओर रुख करते हैं, एक अन्य दृष्टिकोण यह मानता है कि जब एक "राष्ट्रीयकरण" जातीय पोलिश राज्य की धमकियों का सामना करना पड़ता है, तो बेलारूस के लोग सोवियत समर्थक "निकास" रणनीतियों की ओर मुड़ते हैं और यूनाइट यूक्रेनियन ने जातीय हित दलों के पीछे अपना वजन डाला, यहूदियों ने इसके बजाय पोलैंड के प्रति अपनी वफादारी दिखाने की एक अलग रणनीति अपनाई। कोपस्टीन ने निष्कर्ष निकालाः "सार्वजनिक और निजी दोनों पूर्वाग्रहों के बावजूद, इस प्रकार यहूदी राजनीतिक रूप से न तो" अंतर्राष्ट्रीयवादी "थे और न ही जातीय रूप से बहिष्कृत थे, क्योंकि 1928 में अल्पसंख्यक दलों के लिए एक बड़े वोट ने संकेत दिया होगा। बल्कि वे पोलिश राज्य के साथ अपना हिस्सा डाल रहे थे। . हमारा डेटा यह नहीं बताता है कि क्या अंतर-युद्ध पोलैंड के कम्युनिस्ट दलों के नेतृत्व में यहूदियों का अनुपातहीन प्रतिनिधित्व किया गया था। फिर भी अगर यह सच था, तो इसका मतलब है कि यहूदियों ने कम्युनिस्ट को वोट नहीं दिया, तब भी जब उनके सह-जातीय कम्युनिस्ट दलों का नेतृत्व कर रहे थे। पोलैंड और सोवियत कब्जे वाले क्षेत्र पर आक्रमण 1939 में पोलैंड पर सोवियत आक्रमण के बाद, जिसके परिणामस्वरूप नाजी जर्मनी और सोवियत संघ (यूएसएसआर) के बीच पोलिश क्षेत्र का विभाजन हुआ, पूर्वी पोलैंड में यहूदी समुदायों ने सोवियत कब्जे का कुछ राहत के साथ स्वागत किया, जिसे उन्होंने खुले तौर पर यहूदी विरोधी नाजी जर्मनी की तुलना में "दो बुराइयों में कम" के रूप में देखा। बेलारूसी और यूक्रेनी अल्पसंख्यकों के बीच सोवियत सैनिकों का स्वागत करने के लिए लाल झंडे लहराते यहूदियों की छवि का उस अवधि की पोलिश स्मृति में बहुत प्रतीकात्मक अर्थ था। जान टी. ग्रॉस ने उल्लेख किया कि "स्थानीय आबादी में किसी भी अन्य राष्ट्रीयता की तुलना में यहूदियों के बीच आनुपातिक रूप से अधिक साम्यवादी समर्थक थे।" सितंबर 1939 की घटनाओं के बाद के दिनों और हफ्तों में, सोवियत संघ ने सोवियतकरण की कठोर नीति अपनाई। पोलैंड के स्कूल और अन्य संस्थान बंद कर दिए गए थे, पोलैंड के लोगों को अधिकार की नौकरियों से बर्खास्त कर दिया गया था, अक्सर गिरफ्तार किया जाता था और निर्वासित किया जाता था, और गैर-पोलिश कर्मियों के साथ प्रतिस्थापित किया जाता था। उसी समय, 100,000 यहूदी डंडे नाजी-सोवियत आक्रमण के खिलाफ पोलैंड की रक्षा के लिए लड़े, जबकि कम से कम 434 पोलिश यहूदी जिन्हें पोलिश सेना द्वारा अधिकारी पद से सम्मानित किया गया था, पोलैंड के प्रति उनकी वफादारी के कारण कैटिन नरसंहार में सोवियत संघ द्वारा उनकी हत्या कर दी गई थी। कई डंडे अपने भाग्य के परिवर्तन से नाराज थे क्योंकि युद्ध से पहले, डंडे दूसरे गणराज्य के अन्य जातीय समूहों की तुलना में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे। फिर, कुछ दिनों के अंतराल में, पोलैंड के भीतर के यहूदियों और अन्य अल्पसंख्यकों (मुख्य रूप से यूक्रेनियन और बेलारूसियन) ने सोवियत कब्जे वाली सरकार और प्रशासन में नए खाली पदों पर कब्जा कर लिया-जैसे कि शिक्षक, सिविल सेवक और इंजीनियर-ऐसे पद जो कुछ लोगों ने दावा किया कि उन्हें पोलिश सरकार के तहत प्राप्त करने में परेशानी हो रही थी। अधिकांश डंडे के लिए कुछ यहूदियों के लिए-विशेष रूप से यहूदी मूल के पोलिश कम्युनिस्ट जो भूमिगत से उभरे थे-कब्जा और विश्वासघात क्रांति और प्रतिशोध का अवसर था। इस तरह की घटनाओं ने ज़ायडोकोमुना भावना को और मजबूत किया जिसने यहूदियों को विभाजित पोलैंड में साम्यवाद को आयात करने में सोवियत अधिकारियों के साथ सहयोग के लिए जिम्मेदार ठहराया। 1941 में सोवियत संघ पर जर्मन आक्रमण के बाद, यहूदी-साम्यवाद की व्यापक धारणा, यहूदी-विरोधी दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के लिए जर्मन नाजी प्रोत्साहन के साथ, 1941 की गर्मियों में पोलैंड के पूर्वोत्तर लोमज़ा प्रांत में गैर-यहूदी डंडे द्वारा यहूदियों के नरसंहार का एक प्रमुख कारण हो सकता है, जिसमें जोआना बी. मिचेलिक के अनुसार जेडवाबने में नरसंहार भी शामिल है। डोरिस बर्गन लिखते हैं कि "यह अक्सर ठीक वही पोलिश गैर-यहूदी थे जो सोवियत अपराधों में सबसे अधिक गहराई से उलझे हुए थे जो यहूदियों पर हमलों का नेतृत्व करने के लिए जल्दी थे-ऐसे हमले जो अपने पड़ोसियों के गुस्से को दूर करने और नए जर्मनों के पक्ष में काम करने के लिए काम करते थे। हालांकि कुछ यहूदियों को शुरू में सोवियत आक्रमण के प्रभावों से लाभ हुआ था, लेकिन इस कब्जे ने जल्द ही यहूदी आबादी पर भी हमला करना शुरू कर दिया; स्वतंत्र यहूदी संगठनों को समाप्त कर दिया गया और यहूदी कार्यकर्ताओं को गिरफ्तार कर लिया गया। सोवियत क्षेत्र में भाग जाने वाले लाखों यहूदियों को सोवियत नागरिकता या जर्मन कब्जे वाले क्षेत्र में लौटने का विकल्प दिया गया था। बहुमत ने बाद वाले को चुना, और इसके बजाय खुद को सोवियत संघ में निर्वासित पाया, जहां, विडंबना यह है कि 300,000 लोग प्रलय से बच जाएंगे। जबकि निर्वासन में लंदन स्थित पोलिश सरकार में पोलिश यहूदी प्रतिनिधित्व था, पोलैंड में यहूदियों और कब्जे वाले पोलैंड में पोलिश प्रतिरोध के बीच संबंध तनावपूर्ण थे, और सशस्त्र यहूदी समूहों को आधिकारिक पोलिश प्रतिरोध छत्र संगठन, होम आर्मी (पोलिश में, आर्मिया क्राजोवा या एके) में शामिल होने में कठिनाई हुई, जिसके प्रमुख अक्सर उन्हें "डाकू" के रूप में संदर्भित करते थे। पोलिश श्रमिक पार्टी की सशस्त्र शाखा छोटी आर्मिया लुडोवा के भीतर अधिक स्वीकृति पाई गई, जिससे कुछ यहूदी समूह अपने (और अन्य सोवियत पक्षपाती समूहों के) तत्वावधान या संरक्षण के तहत काम कर रहे थे, जिससे यहूदियों की सोवियत संघ के साथ काम करने की धारणा को और मजबूत किया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पोलैंड का साम्यवादी अधिग्रहण सोवियत समर्थित साम्यवादी सरकार गैर-साम्यवादी यहूदी सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों के प्रति उतनी ही कठोर थी जितनी वे पोलिश के प्रति थी, सभी वैकल्पिक दलों पर प्रतिबंध लगा दिया। हजारों यहूदी सोवियत संघ में निर्वासन से लौटे, लेकिन जैसे-जैसे इजरायल में वैध अलियाह के साथ उनकी संख्या कम होती गई, पी. जेड. पी. आर. के सदस्यों ने शेष यहूदी आबादी का बहुत बड़ा प्रतिशत बनाया। उनमें से कई यहूदी कम्युनिस्ट थे जिन्होंने अलोकप्रिय कम्युनिस्ट सरकार और उसके सुरक्षा तंत्र में अत्यधिक दृश्यमान भूमिका निभाई। बोलस्लाव बियरुत की राजनीतिक तिकड़ी में तीसरी कमान संभालने वाली हिलेरी मिंक उप प्रधान मंत्री, उद्योग, उद्योग और वाणिज्य मंत्री और आर्थिक मामलों की मंत्री बनीं। उन्हें व्यक्तिगत रूप से स्टालिन द्वारा पहले उद्योग और फिर पोलैंड के परिवहन मंत्रालयों में नियुक्त किया गया था। उनकी पत्नी, एकाधिकार वाली पोलिश प्रेस एजेंसी की प्रधान संपादक बनीं। मंत्री जैकब बर्मन-1953 तक पोलैंड में स्टालिन के दाहिने हाथ-के पास राजनीतिक प्रचार और विचारधारा विभाग थे। वह पोलैंड जनवादी गणराज्य के इतिहास में सबसे बड़ी और सबसे कुख्यात गुप्त पुलिस, सार्वजनिक सुरक्षा मंत्रालय (यू. बी.) के लिए जिम्मेदार था, जिसमें 33,200 स्थायी सुरक्षा अधिकारी कार्यरत थे, प्रत्येक 800 पोलिश नागरिकों के लिए एक। निर्वासन में युद्धकालीन पोलिश सरकार के प्रति नई सरकार की शत्रुता और उसके द्वितीय विश्व युद्ध के भूमिगत प्रतिरोध-जिस पर मीडिया द्वारा राष्ट्रवादी, प्रतिक्रियावादी और यहूदी विरोधी होने का आरोप लगाया गया था, और बर्मन द्वारा प्रताड़ित किया गया था-ने ज़ायडोकोमुना भावना को इस हद तक मजबूत किया कि लोकप्रिय चेतना में यहूदी बोल्शेविज्म को पोलैंड पर विजय प्राप्त करने के रूप में देखा गया था। यह इस संदर्भ में था, जो युद्ध के तुरंत बाद की अराजकता से प्रबलित था, कि पोलैंड ने यहूदी विरोधी हिंसा की एक अभूतपूर्व लहर का अनुभव किया (जिसमें से सबसे उल्लेखनीय कील्से नरसंहार था)। माइकल सी. स्टीनलाफ के अनुसार, पोलैंड में सत्ता संभालने वाले पोलिश कम्युनिस्ट मुख्य रूप से केपीपी के सदस्य थे जिन्होंने युद्ध के दौरान मास्को में शरण ली थी, और इसमें कई यहूदी शामिल थे जो इस प्रकार होलोकॉस्ट से बच गए थे। इसके अलावा, चूंकि यहूदियों को द्वितीय पोलिश गणराज्य की सरकार से बाहर रखा गया था, इसलिए अन्य यहूदी उन्हें स्वीकार करने के लिए कम्युनिस्ट सरकार के खुलेपन से आकर्षित हुए। कुछ यहूदियों ने अपने नाम बदलकर पोलिश ध्वनि वाले नाम कर लिए, जिससे बाद के दशकों में "छिपे हुए यहूदियों" की अटकलों को बढ़ावा मिला; हालाँकि, स्टीनलाफ का कहना है कि सरकार में यहूदी प्रतिनिधित्व की वास्तविकता ज़ायडोकोमुना रूढ़िवादिता के "कहीं भी निकट" नहीं थी। समानांतर में, स्टीनलाफ लिखते हैं कि 1944 और 1947 के बीच 1,500 से 2,000 यहूदियों की हत्या कर दी गई थी, जो पोलिश-यहूदी संबंधों के इतिहास में यहूदी विरोधी हिंसा का सबसे बुरा दौर था। इन हमलों के साथ क्लासिक खून का अपमान किया गया, पोलैंड में अंतर्राष्ट्रीय कुख्याति लाई गई, और इस धारणा को मजबूत किया कि कम्युनिस्ट सरकार एकमात्र शक्ति थी जो यहूदियों की रक्षा कर सकती थी। हालाँकि, अधिकांश यहूदी व्यापक नरसंहार से आश्वस्त थे कि पोलैंड का उनके लिए कोई भविष्य नहीं है। 1951 तक, जब सरकार ने इज़राइल में आप्रवासन पर प्रतिबंध लगा दिया, केवल 80,000 यहूदी पोलैंड में बने रहे और उनमें से कई ने ऐसा किया क्योंकि वे कम्युनिस्ट सरकार में विश्वास करते थे। होलोकॉस्ट और युद्ध के बाद के यहूदी विरोध के प्रभावों के संयोजन ने युद्ध के तुरंत बाद के वर्षों में पोलिश यहूदी के एक नाटकीय सामूहिक प्रवास को जन्म दिया। 1946 में पोलैंड में अनुमानित 240,000 यहूदियों में से (जिनमें से 136,000 सोवियत संघ के शरणार्थी थे, जिनमें से अधिकांश पश्चिम की ओर जा रहे थे), केवल 90,000 एक साल बाद रह गए। इस अवधि के बारे में, आंद्रे गेरिट्स ने ज़ायडोकोमुना के अपने अध्ययन में लिखा है कि भले ही इतिहास में पहली बार उन्होंने काफी संख्या में सत्ता के शीर्ष क्षेत्रों में प्रवेश किया था, "युद्ध के बाद का पहला दशक पूर्वी मध्य यूरोप के यहूदियों के लिए एक मिश्रित अनुभव था। नई साम्यवादी व्यवस्था ने अभूतपूर्व अवसरों के साथ-साथ अप्रत्याशित खतरों की पेशकश की। स्टालिनवादी दुर्व्यवहार स्टालिनवाद के दौरान, पसंदीदा सोवियत नीति गैर-पोल के हाथों में संवेदनशील पदों को रखना था। नतीजतन, "सभी या लगभग सभी निदेशक (पोलैंड के व्यापक रूप से घृणित सार्वजनिक सुरक्षा मंत्रालय के) यहूदी थे" जैसा कि पोलिश पत्रकार टेरेसा टोरान्स्का ने दावा किया था। पोलिश इंस्टीट्यूट ऑफ नेशनल रिमेम्बरेंस द्वारा हाल ही में किए गए एक अध्ययन से पता चला है कि 1944 और 1954 के बीच मंत्रालय में निदेशक पदों पर 450 लोगों में से 167 (37.1%) यहूदी जातीय थे, जबकि यहूदी युद्ध के बाद की पोलिश आबादी का केवल 1 प्रतिशत थे। जबकि यहूदियों को विभिन्न पोलिश कम्युनिस्ट संगठनों में प्रतिनिधित्व दिया गया था, जिसमें सुरक्षा तंत्र भी शामिल था, सामान्य आबादी के उनके प्रतिशत के सापेक्ष, यहूदियों के विशाल बहुमत ने स्टालिनवादी तंत्र में भाग नहीं लिया, और वास्तव में अधिकांश साम्यवाद के समर्थक नहीं थे। क्रिस्ज्टोफ़ स्ज़वाग्रज़ीक ने जान टी. ग्रॉस को उद्धृत किया है, जिन्होंने तर्क दिया कि कम्युनिस्ट पार्टी के लिए काम करने वाले कई यहूदियों ने अपनी संस्कृति (यहूदी, पोलिश या रूसी) के साथ अपने संबंधों को तोड़ दिया, और केवल अंतर्राष्ट्रीय साम्यवाद के हितों का प्रतिनिधित्व करने की कोशिश की, या कम से कम स्थानीय कम्युनिस्ट सरकार का। लेज़ेक डब्ल्यू. ग्लुचोव्स्की ने लिखाः यह आकलन करना मुश्किल है कि युद्ध के बाद कम्युनिस्ट सुरक्षा बलों में सेवा करने या बने रहने के लिए स्वेच्छा से काम करने वाले पोलिश यहूदियों को कब एहसास होने लगा, हालांकि, सोवियत यहूदियों ने पहले जो महसूस किया था, वह यह था कि स्टालिन के तहत, जैसा कि अर्काडी वाक्सबर्ग ने कहाः "अगर राबिनोविच नाम का कोई व्यक्ति सामूहिक निष्पादन का प्रभारी था, तो उसे न केवल एक चेका बॉस के रूप में बल्कि एक यहूदी के रूप में माना जाता था, जबकि अगर अब्रामोविच नाम का कोई व्यक्ति सामूहिक महामारी के प्रतिकार के प्रभारी था, तो उसे एक यहूदी के रूप में नहीं बल्कि एक अच्छे डॉक्टर के रूप में माना जाता था। "पोलैंड की गुप्त पुलिस और सुरक्षा सेवाओं के उल्लेखनीय यहूदी अधिकारियों में मंत्री जैकब बर्मन, पी. आर. एल. में जोसेफ स्टालिन का दाहिना हाथ; उप-मंत्री रोमन रोमकोव्स्की (एम. बी. पी. के उप प्रमुख), दिर थे। जूलिया ब्रिस्टिगर (5वां विभाग। ), डायर। अनातोल फेजगिन (10वां विभाग। या कुख्यात विशेष ब्यूरो), डिप्टी डायरेक्टर। जोज़ेफ़ स्वियात्लो (10वाँ विभाग। ), कर्नल जोज़ेफ़ रोज़ान्स्की अन्य लोगों के बीच। स्वियात्लो, "एक यातना मास्टर", 1953 में पश्चिम में चले गए, जबकि रोमकोव्स्की और रोज़ान्स्की खुद को स्टालिन की मृत्यु के बाद राजनीतिक उथल-पुथल में पोलिश स्टालिनवाद के लिए यहूदी बलि के बकरे के बीच पाएंगे, दोनों को मानवाधिकार कानून के घोर उल्लंघन और सत्ता के दुरुपयोग के लिए 11 नवंबर 1957 को 15 साल की जेल की सजा सुनाई गई, लेकिन 1964 में रिहा कर दिया गया। 1956 में 9,000 से अधिक समाजवादी और लोकलुभावन राजनेताओं को जेल से रिहा किया गया था। सुरक्षा बलों के कुछ यहूदी कार्यकर्ताओं को डी-स्टालिनीकरण की प्रक्रिया में अदालत में लाया गया था। हीथर लास्की के अनुसार, यह कोई संयोग नहीं था कि गोमुका द्वारा मुकदमा चलाए जाने वाले उच्च पदस्थ स्टालिनवादी सुरक्षा अधिकारी यहूदी थे। व्लाडिस्लाव गोमुका को 1951 में रोमकोव्स्की द्वारा कैद किए गए स्वियात्लो द्वारा पकड़ लिया गया था, और उनसे और फेजगिन दोनों द्वारा पूछताछ की गई थी। गोमुका केवल जोसेफ स्टालिन के करीबी सहयोगी के रूप में शारीरिक यातना से बच निकले और तीन साल बाद उन्हें रिहा कर दिया गया। कुछ स्रोतों के अनुसार, एक यहूदी संस्थान के रूप में सुरक्षा बलों का वर्गीकरण-जैसा कि युद्ध के बाद के कम्युनिस्ट विरोधी प्रेस में विभिन्न समय पर प्रसारित किया गया था-ज़ायडोकोमुना में निहित थाः यह विश्वास कि गुप्त पुलिस मुख्य रूप से यहूदी थी, युद्ध के बाद यहूदियों के सुरक्षा बलों के एजेंट के रूप में दृष्टिकोण में योगदान करने वाले कारकों में से एक बन गया। ज़ायडोकोमुना भावना स्टालिनवादी पोलैंड में गंभीर राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संकटों के समय फिर से प्रकट हुई। 1956 में पोलिश यूनाइटेड वर्कर्स पार्टी के नेता बोलस्लाव बियरुत की मृत्यु के बाद, एक डी-स्टालिनीकरण और प्रतिद्वंद्वी गुटों के बीच एक बाद की लड़ाई ने स्टालिन युग की ज्यादतियों के लिए दोषी ठहराया। ग्लुचोव्स्की के अनुसार, "पोलैंड के कम्युनिस्ट पूरे कम्युनिस्ट काल के दौरान पोलैंड की आबादी के बीच पर्याप्त वैधता प्राप्त करने के लिए अपनी विफलताओं का बोझ पार्टी में यहूदियों के कंधों पर डालने के आदी हो गए थे।" जैसा कि एक ऐतिहासिक विवरण में वर्णित है, पार्टी के कट्टरपंथी नैटोलिन गुट ने "यहूदी-विरोध को एक राजनीतिक हथियार के रूप में इस्तेमाल किया और पार्टी तंत्र और बड़े पैमाने पर समाज दोनों में एक प्रतिध्वनि पाई, जहां राजनीतिक प्रभाव और आर्थिक लाभ के एक कपटी यहूदी जाल की पारंपरिक रूढ़िवादिता फिर से सामने आई, लेकिन अब 'यहूदी-साम्यवाद' के संदर्भ में, ज़ायडोकोमुना।" "नैटोलिन" के नेता ज़ेनोन नोवाक ने "जूडो-स्टालिनीकरण" की अवधारणा में प्रवेश किया और पार्टी की विफलताओं, त्रुटियों और दमन के लिए "यहूदी अपाराचिक" को दोषी ठहराया। इस अवधि के दस्तावेज़ पोलैंड के समाज के भीतर यहूदी विरोधी दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं, जिसमें यहूदियों की पिटाई, रोजगार की हानि और उत्पीड़न शामिल हैं। पोलिश समाज और सत्तारूढ़ दल के भीतर से यहूदी विरोधी भावना के इन विस्फोटों ने 1956 और 1958 के बीच लगभग 40,000 पोलिश यहूदियों के पलायन को प्रेरित किया। 1968 के निष्कासन ज़ायडोकोमुना भावना को 1968 के पोलिश राजनीतिक संकट के हिस्से के रूप में पोलिश कम्युनिस्ट राज्य प्रचार द्वारा फिर से स्थापित किया गया था। 1960 के दशक के उत्तरार्ध की राजनीतिक उथल-पुथल-जिसका उदाहरण पश्चिम में वियतनाम युद्ध के खिलाफ तेजी से हिंसक विरोध प्रदर्शनों द्वारा दिया गया था-पोलैंड में प्राग स्प्रिंग की घटनाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था जो 5 जनवरी 1968 को शुरू हुआ था, जिससे बुद्धिजीवियों के बीच लोकतांत्रिक सुधारों की उम्मीद बढ़ गई थी। संकट की परिणति 20 अगस्त 1968 को चेकोस्लोवाकिया के वारसॉ संधि आक्रमण में हुई। व्लाडिस्लाव गोमुका की दमनकारी सरकार ने पोलैंड (वारसॉ, क्राको) में छात्रों के विरोध और हड़ताल की कार्रवाइयों का बड़े पैमाने पर गिरफ्तारी के साथ जवाब दिया, और आंतरिक मंत्री मीकज़िस्लाव मोक्सर की पहल पर कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर एक ज़ायोनिस्ट विरोधी अभियान शुरू किया, जिसे मिकोलाज डियोम्को के नाम से भी जाना जाता है और जो अपने ज़ेनोफ़ोबिक और यहूदी विरोधी रवैये के लिए जाना जाता है। यहूदी मूल के अधिकारियों को "स्टालिनवादी काल के अपराधों और भयावहता के एक बड़े हिस्से के लिए, यदि सभी नहीं तो, दोषी ठहराया गया था।" यह अभियान, जो 1967 में शुरू हुआ था, छह दिवसीय युद्ध और उसके बाद इजरायल के साथ सभी राजनयिक संबंधों के सोवियत संघ द्वारा टूटने के लिए एक अच्छी तरह से निर्देशित प्रतिक्रिया थी। पोलैंड के कारखाने के श्रमिकों को सार्वजनिक रूप से ज़ायोनीवाद की निंदा करने के लिए मजबूर किया गया था। जैसे-जैसे आंतरिक मंत्री मीकज़िस्लाव मोक्सर का राष्ट्रवादी "पार्टिसन" गुट कम्युनिस्ट पार्टी में तेजी से प्रभावशाली होता गया, पोलिश कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर अंदरूनी लड़ाई ने एक गुट को फिर से शेष पोलिश यहूदियों को बलि का बकरा बनाने के लिए प्रेरित किया, और उन पर जनता के गुस्से को फिर से निर्देशित करने का प्रयास किया। युद्ध में इज़राइल की जीत के बाद, पोलिश सरकार ने सोवियत नेतृत्व का अनुसरण करते हुए, "ज़ायोनिज़्म-विरोधी" की आड़ में एक यहूदी-विरोधी अभियान शुरू किया, जिसमें मोक्सर और पार्टी सचिव व्लादिस्लाव गोमुका दोनों गुटों ने प्रमुख भूमिका निभाई; हालाँकि, अभियान आम जनता के साथ प्रतिध्वनित नहीं हुआ, क्योंकि अधिकांश डंडे इज़राइल की अस्तित्व के लिए लड़ाई और पोलैंड के स्वतंत्रता के लिए पिछले संघर्षों के बीच समानताएँ देखते थे। कई डंडे इजरायल की सेना की सफलता पर गर्व महसूस करते थे, जिस पर पोलैंड के यहूदियों का प्रभुत्व था। "हमारे यहूदियों ने सोवियत अरबों को हराया" का नारा डंडे के बीच बहुत लोकप्रिय था लेकिन कम्युनिस्ट सरकार की इच्छा के विपरीत था। सरकार की यहूदी विरोधी नीति को अगले वर्ष और अधिक सफलता मिली। मार्च 1968 में, छात्रों और बुद्धिजीवियों के बीच अशांति की एक लहर, जो अरब-इजरायल युद्ध से असंबंधित थी, पोलैंड में फैल गई (इन घटनाओं को मार्च 1968 की घटनाओं के रूप में जाना जाने लगा)। अभियान ने कई उद्देश्यों की पूर्ति की, विशेष रूप से विरोध प्रदर्शनों का दमन, जिन्हें ज़ायोनीवादियों के "पांचवें स्तंभ" से प्रेरित माना गया था; इसका उपयोग गोमुका और मोक्सर के बीच राजनीतिक संघर्ष में एक रणनीति के रूप में भी किया गया था, दोनों ने एक राष्ट्रवादी अपील में यहूदी कार्ड खेला था। इस अभियान के परिणामस्वरूप दो वर्षों में पोलैंड से हजारों यहूदी पेशेवरों, पार्टी अधिकारियों और राज्य सुरक्षा कार्यकर्ताओं को वास्तव में निष्कासित कर दिया गया। विडंबना यह है कि मोक्सर का गुट अपने प्रचार प्रयासों से गोमुल्का को गिराने में विफल रहा। जैसा कि इतिहासकार डेरियस स्टोला ने नोट किया है, यहूदी-विरोधी अभियान ने शताब्दी पुराने षड्यंत्र सिद्धांतों, यहूदी-विरोधी दावों और क्लासिक कम्युनिस्ट प्रचार को संयुक्त किया। कम्युनिस्ट पोलैंड के लिए ज़ायडोकोमुना भावना के अनुरूप बनाने के बारे में, स्टोला ने सुझाव दियाः "विरोधाभासी रूप से, शायद मार्च में कम्युनिस्ट प्रचार का सबसे शक्तिशाली नारा यह आरोप था कि यहूदी उत्साही कम्युनिस्ट थे। स्तालिनवादी काल के अपराधों और भयावहता के एक बड़े हिस्से के लिए, यदि सभी नहीं तो, उन्हें दोषी ठहराया गया था। यहूदी-बोल्शेविकवाद का मिथक पोलैंड में रूसी क्रांति और 1920 के पोलिश-बोल्शेविक युद्ध के बाद से अच्छी तरह से जाना जाता था, फिर भी इसका 1968 का मॉडल साम्यवादी प्रचार के एक उपकरण के रूप में रुचि का पात्र है। इस आरोप ने साम्यवाद को शुद्ध करने के लिए यहूदी साम्यवाद के लोकप्रिय रूढ़िवाद का शोषण किया और विकसित कियाः यहूदी साम्यवाद का काला पक्ष थे; साम्यवाद में जो गलत था वह उनके कारण था। कम्युनिस्ट अभिजात वर्ग ने यहूदियों को वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संस्थानों, प्रकाशन गृहों और राष्ट्रीय टेलीविजन और रेडियो स्टेशनों से शुद्ध करने के लिए दबाव बनाने के लिए "यहूदियों को ज़ायोनी के रूप में" आरोपों का इस्तेमाल किया। अंततः, कम्युनिस्ट सरकार ने एक यहूदी-विरोधी अभियान को प्रायोजित किया जिसके परिणामस्वरूप अधिकांश शेष यहूदियों को पोलैंड छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। मोक्सर के "पार्टिसन" गुट ने एक ऐसी विचारधारा को प्रचारित किया जिसे द्वितीय विश्व युद्ध से पहले की नेशनल डेमोक्रेसी पार्टी के विचारों के "भयानक पुनर्जन्म" के रूप में वर्णित किया गया है, और यहां तक कि कभी-कभी ज़ायडोकोमुना भावना का शोषण भी किया गया है। स्टोला का यह भी कहना है कि 1968 के यहूदी विरोधी अभियान का एक प्रभाव जनता की नजर में कम्युनिस्ट सरकार को पूरी तरह से बदनाम करना था। जब पोलैंड में 1970 और 1980 के दशक में साम्यवादी सरकार द्वारा सॉलिडेरिटी ट्रेड-यूनियन आंदोलन और श्रमिक रक्षा समिति (कोमिटेट ओब्रॉनी रोबोटनिको, या के. ओ. आर.) सहित राजनीतिक विपक्ष पर अपने हमलों में यहूदी की अवधारणा को "दूसरे को धमकी देने" के रूप में इस्तेमाल किया गया था, तो यह पूरी तरह से असफल रहा था। नियाल फर्ग्यूसन के अनुसार, यहूदियों के साथ कुछ मायनों में पोलिश शासन की तुलना में सोवियत शासन के तहत बेहतर व्यवहार किया जाता था, जिससे नागरिक समाज में बेहतर एकीकरण होता था। "यहूदी धर्म और बोल्शेविज्म के बीच कथित आत्मीयता" के प्रमाण के रूप में डंडे ने इसे जल्दी से पकड़ लिया और बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। रूस के सदियों पुराने डर के साथ-साथ साम्यवाद विरोधी और यहूदी विरोधी रवैये ने इस विश्वास का समर्थन किया, और बदले में विश्व प्रभुत्व के लिए एक कथित यहूदी "साजिश" के विचारों को बढ़ाया। डेविड वायमैन और चार्ल्स रोसेनज़वीग के अनुसार, जो लोग ज़ायडोकोमुना में विश्वास करते थे, उनके लिए बोल्शेविज्म और साम्यवाद "पोलैंड पर लंबे समय से प्रयास किए गए यहूदी राजनीतिक विजय के लिए आधुनिक साधन थे; ज़ायडोकोमुना षड्यंत्रकारी अंततः एक 'जूडो-पोलोनिया' की स्थापना करने में सफल होंगे। जाफ़ स्काट्ज़ के अनुसार, इसके प्रतिकूल परिणाम थे "क्योंकि यहूदी-विरोध मुख्य ताकतों में से एक था जिसने यहूदियों को कम्युनिस्ट आंदोलन की ओर आकर्षित किया, ज़ायडोकोमुना का अर्थ था यहूदी-विरोध के प्रभावों को इसकी आगे की वृद्धि के कारण में बदलना।" ज़ायडोकोमुना मिथक की चर्चा और पोलिश-यहूदी संबंधों के व्यापक विषय के साथ इसका संबंध पोलिश समाज में एक संवेदनशील विषय बना हुआ है। उमर बार्टोव लिखते हैं कि "हाल के लेखन और घोषणाओं से संकेत मिलता है कि ज़ायडोकोमुना का मिथक. दूर नहीं हुआ है", जैसा कि मारेक चोडाकिविज़ जैसे विद्वानों के लेखन से पता चलता है, जो तर्क देते हैं कि सोवियत कब्जे के दौरान पोलैंड के प्रति यहूदी बेवफाई थी। जोआना बी. मिचेलिक और लॉरेंस वेनबाम ने आरोप लगाया कि 1989 के बाद के पोलिश इतिहास लेखन में "जातीय राष्ट्रवादी ऐतिहासिक दृष्टिकोण" का पुनरुद्धार देखा गया है। मिशलिक के अनुसार, कुछ पोलिश इतिहासकारों के बीच, "[जाइडोकोमुना के मिथक] ने अपने यहूदी पड़ोसियों की हत्या में जातीय डंडे की भागीदारी को तर्कसंगत बनाने और समझाने के उद्देश्य को पूरा किया और इस प्रकार, हत्या की आपराधिक प्रकृति को कम करने में।" यह भी देखें पोलैंड में यहूदियों का इतिहास रूस में यहूदियों का इतिहासः क्रांतिकारी आंदोलन में यहूदी बोल्शेविज्म ग्रंथ सूची व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ संदर्भ आगे पढ़ने के लिए अगस्त ग्रैब्स्की, ज़ियाल्लोनोस्क कोमुनिस्टोव व्रोड ज़ायडोव डब्ल्यू पोल्स (1944-1949) (पोलैंड में यहूदियों के बीच साम्यवादी गतिविधि, 1944-1949), वारसॉ, ट्रायो, 2004,। क्रिस्टीना केर्स्टन, पोलेसी, ज़ाइडज़ी, कोमुनिज़्मः एनाटोमिया पोलप्रॉड 1939-68 (डंडे, यहूदी, साम्यवादः अर्ध-सत्य का एक शरीर रचना विज्ञान, 1939-68), वारसॉ, नीज़ालेज़ना ऑफ़िसिना वायडॉनिक्ज़ा, 1992,। स्कॉट यूरी, बैरिकेड्स एंड बैनरः 1905 की क्रांति और वारसॉ ज्यूरी का परिवर्तन, स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, स्टैनफोर्ड, 2012। बाहरी लिंक "साम्यवाद", पूर्वी यूरोप में यहूदियों का YIVO विश्वकोश (विशेष रूप से ज़ायडोकोमुना पर खंड देखें)। यहूदी बोल्शेविज्म यहूदी पोलिश इतिहास यहूदी रूसी और सोवियत इतिहास पोलैंड-सोवियत संघ संबंध पोलैंड में यहूदी-विरोध पोलैंड में साम्यवाद विरोधी लोगों के लिए राजनीतिक अपमानजनक