Sufi philosophy
सूफी दर्शन में सूफीवाद के लिए अद्वितीय विचारधाराएँ शामिल हैं, इस्लाम के भीतर रहस्यमय परंपरा, जिसे इसके अनुयायियों के अनुसार तसवुफ या फ़क्र भी कहा जाता है। सूफीवाद और इसकी दार्शनिक परंपरा इस्लाम की सुन्नी और शिया दोनों शाखाओं से जुड़ी हो सकती है। यह सुझाव दिया गया है कि सूफी विचार आठवीं शताब्दी ईस्वी में मध्य पूर्व से उभरे, लेकिन अब दुनिया भर में इसके अनुयायी पाए जाते हैं। सूफी मुसलमानों के अनुसार, यह इस्लामी शिक्षा का एक हिस्सा है जो आंतरिक आत्म की शुद्धि से संबंधित है और वह तरीका है जो दिव्य और मानव जाति के बीच के सभी पर्दे को हटा देता है। यह लगभग 1000 ईस्वी था कि प्रारंभिक सूफी साहित्य, नियमावली, ग्रंथों, प्रवचनों और कविता के रूप में, सूफी सोच और ध्यान का स्रोत बन गया। सूफी दर्शन में, अन्य सभी प्रमुख दार्शनिक परंपराओं की तरह, कई उप-शाखाएँ हैं, जिनमें ब्रह्मांड विज्ञान और तत्वमीमांसा के साथ-साथ कई अनूठी अवधारणाएँ भी शामिल हैं। सूफी विचार का उद्भव आमतौर पर इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के जीवन के बाद सातवीं और आठवीं शताब्दी ईस्वी में मध्य पूर्व के ऐतिहासिक विकास से जुड़ा हुआ है, और इसका विकास उसके बाद की सदियों में हुआ। दसवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच, सूफीवाद मुस्लिम दुनिया में व्यापक रूप से फैला हुआ अनुशासन बन गया। सूफी दर्शन पर एक प्रभावशाली प्रारंभिक लेखक मुस्लिम विद्वान और धर्मशास्त्री अल-गजाली (1058-1111) थे। उन्होंने स्वयं की अवधारणा और इसके दुख और खुशी के कारणों पर चर्चा की। एरिक हैनसन और करेन आर्मस्ट्रांग कहते हैं कि मुस्लिम दुनिया में सूफीवाद इस्लाम के मुख्यधारा के सुन्नी और शिया संप्रदायों में एक रहस्यमय, कुछ हद तक छिपी हुई परंपरा के रूप में उभरा और विकसित हुआ, संभवतः "उमय्यद और अबासीद समाजों की बढ़ती सांसारिकता" की प्रतिक्रिया में। सूफीवाद को अपनाया गया और फिर विशेष रूप से इस्लामी राज्यों के सीमावर्ती क्षेत्रों में इसका विकास हुआ, जहां इसके फकीरों और दरवेशों की तपस्या ने उन लोगों को आकर्षित किया जो पहले से ही हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म की मठों की परंपराओं के लिए उपयोग किए जाते थे। 13वीं शताब्दी के अंत तक, सूफीवाद पूरी इस्लामी सभ्यता में आध्यात्मिक जागृति का एक अच्छी तरह से परिभाषित विज्ञान, एक "इस्लामी स्वर्ण युग" बन गया था। इस अवधि में इस्लाम की सभ्यता का कोई भी महत्वपूर्ण क्षेत्र सूफीवाद से अप्रभावित नहीं रहा। कई तारिकाह (सूफी आदेश) की स्थापना की गई थी। इसके अलावा, हंकारी, इब्न अरबी और अबू सईद मुबारक मखज़ूमी जैसे उल्लेखनीय सूफी मुस्लिम दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों और न्यायविदों के एक वर्ग ने इस युग का नेतृत्व किया, जिन्होंने अब दुनिया भर में पढ़े जाने वाले दार्शनिकों और प्रतिभाओं के ऐतिहासिक नमूनों को प्रशिक्षित और उत्पन्न किया, जैसे कि अविसेना, अल-ग़ज़ाली, आदि। सूफी दर्शन के इतिहास में अब्दुल कादिर जिलानी ने अपने न्यायशास्त्र और सूफीवाद के दर्शन के साथ एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी है जिसने उन्हें सूफी आदेशों को परिभाषित करने के लिए प्रेरित किया। जिलानी का अपनाया गया आदेश कादिरिया था और बाद में उन्होंने जो शाखा शुरू की, वह सरवारी कादिरी के नाम से जानी जाने लगी। इस युग में कई अन्य आदेश भी स्थापित किए गए थे। सूफी 10वीं और 19वीं शताब्दी के बीच इस्लाम को फैलाने में अत्यधिक प्रभावशाली और बहुत सफल रहे, विशेष रूप से मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका, बाल्कन और काकेशस, भारतीय उपमहाद्वीप और अंत में मध्य, पूर्वी और दक्षिण पूर्व एशिया में मुस्लिम दुनिया की सबसे दूर की चौकियों तक। कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि सूफी मुस्लिम तपस्वियों और रहस्यवादियों ने 10वीं और 12वीं शताब्दी के बीच तुर्की लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करने में निर्णायक भूमिका निभाई और 13वीं और 14वीं शताब्दी के दौरान फारस में मंगोल आक्रमणकारियों ने मुख्य रूप से चरम, तपस्वी सूफियों (फकीर और दरवेश) और पारंपरिक तुर्क-मंगोल धर्म के शमनों के बीच समानताओं के कारण। सूफी तत्वमीमांसा में प्रमुख विचारों ने वाहदत या "ईश्वर के साथ एकता" की अवधारणा को घेर लिया है। इस विवादास्पद विषय पर दो मुख्य सूफी दर्शन प्रचलित हैं। वहदत-उल-वुजूद (अस्तित्व की एकता) अनिवार्य रूप से बताती है कि ब्रह्मांड के भीतर एकमात्र सत्य भगवान हैं, और सभी चीजें केवल भगवान के भीतर मौजूद हैं। दूसरी ओर, वहदत-उल-शुहूद (प्रत्यक्षवाद, या गवाह की एकता) का मानना है कि ईश्वर और सृजित दुनिया के बीच एकता का कोई भी अनुभव केवल आस्तिक के मन में होता है और ईश्वर और उसकी रचना पूरी तरह से अलग होती है। यह वह राज्य है जहाँ भगवान और मनुष्य के बीच कोई अंतर नहीं है जो एक विशेष राज्य को प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है। 'भगवान के अलावा कोई नहीं'। सूफी तत्वमीमांसा की अवधारणा पर पहली बार इब्न अरबी द्वारा लिखित रूप में उनकी सबसे विपुल कृतियों में से एक, फुसुस-अल-हिकम में गहराई से चर्चा की गई थी, जिसमें उन्होंने दर्पण के रूपक के माध्यम से एकता के मुद्दे पर गहन विश्लेषण को लागू किया था। इस रूपक में, अल-अरबी अनगिनत दर्पणों में प्रतिबिंबित होने वाली वस्तु की तुलना ईश्वर और उसके प्राणियों के बीच के संबंध से करता है। ईश्वर का सार विद्यमान मनुष्य में देखा जाता है, क्योंकि ईश्वर वस्तु हैं और मनुष्य दर्पण हैं। इसका मतलब यह है कि दो चीजें हैं कि चूंकि मनुष्य केवल भगवान के प्रतिबिंब हैं, इसलिए दोनों के बीच कोई अंतर या अलगाव नहीं हो सकता है और भगवान के बिना प्राणी अस्तित्व में नहीं होंगे। जब कोई व्यक्ति यह समझता है कि मनुष्य और भगवान के बीच कोई अलगाव नहीं है तो वे परम एकता के मार्ग पर चलते हैं। एक सूफी कहावत है जो कहती हैः "जिसने भी खुद को पहचाना, उसने निस्संदेह अपने रब (अल्लाह) को पहचाना।" कॉस्मोलॉजी सूफी कॉस्मोलॉजी (सूफी कॉस्मोलॉजी) रहस्यवाद या सूफीवाद से जुड़े कॉस्मोलॉजिकल सिद्धांतों के लिए एक सामान्य शब्द है। ये जगह-जगह, क्रम-क्रम और समय-समय पर भिन्न हो सकते हैं, लेकिन कुल मिलाकर कई अलग-अलग ब्रह्मांडों के प्रभाव को दर्शाते हैं जैसे कि ईश्वर और अभौतिक प्राणियों, आत्मा और मरणोपरांत, चीजों की शुरुआत और अंत, सात स्वर्ग आदि के बारे में कुरान का वसीयतनामा। इब्न सिना/एविसेना और इब्न अरबी जैसे इस्लामी दार्शनिकों द्वारा पोषित नियोप्लेटोनिक विचार या; हर्मेटिक-टॉलेमिक गोलाकार भू-केंद्रित दुनिया। ब्रह्माण्ड संबंधी योजना, दुनिया के क्रमिक उद्भव द्वारा निर्माण की व्याख्या करती है, जैसा कि प्लॉटिनस द्वारा सिखाया गया है इस्लामी सूफी शब्दावली में, इन्हें "तन्जालत-ए-सत्ता" (6 कदम) के रूप में भी जाना जाता है। हुसैन इब्न अली के बाद, अबू सईद मुबारक मखज़ूमी ही थे जिन्होंने अपनी अरबी पुस्तक तोहफ़ा मुरसाला में इन स्तरों पर चर्चा की थी। लतीफ-ए-सिट्टा कुरान के छंदों से आकर्षित करते हुए, लगभग सभी सूफी लतीफ-ए-सिट्टा ("छह सूक्ष्मताएँ") को इस प्रकार अलग करते हैंः नफ्स, कल्ब, सिर, रूह, खफी और अख्फा। ये लतीफ (एकवचनः लतीफा) विभिन्न मनो आध्यात्मिक "अंगों" या, कभी-कभी, संवेदी और अतिसंवेदनशील धारणा की क्षमताओं को निर्दिष्ट करते हैं। जिस तरह से ग्रंथियाँ और अंग शरीर का हिस्सा हैं, उन्हें उसी तरह स्वयं के अंग माना जाता है। सूक्ष्म शरीर रूह (आत्मा) कुछ रहस्यवादी रूह को "बातिन" या "गूढ़ आत्म" या "कल्ब" के रूप में नामित करते हैं। सूफी, ज्यादातर एक मजबूत आत्मा में विश्वास करता है क्योंकि यह उसे दिव्य के करीब लाता है। पूर्ण आध्यात्मिक मार्गदर्शक द्वारा दिए गए आध्यात्मिक प्रशिक्षण से आत्मा मजबूत होती है। यह अंततः अल्लाह के निकटता की ओर ले जाता है। हदीस कुद्सी में यह भी कहा गया है कि "जो कोई भी अपने आप को पहचानता है, वह निस्संदेह अपने अल्लाह को पहचानता है।" इसलिए, मृत्यु अंत नहीं है, बल्कि वास्तव में यह शाश्वत जीवन की शुरुआत है जो केवल आत्मा को दी गई है न कि शरीर को। नस्मा नस्मा सूक्ष्म या सूक्ष्म शरीर के लिए सूफी शब्द है। इसे रूह (आत्मा) के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए जो आत्मा और भौतिक रूप दोनों से परे है। भौतिक शरीर सूफीवाद नासमा से भौतिक शरीर का सीमांकन करता है। सूफी मान्यताओं के अनुसार, भौतिक शरीर आध्यात्मिक शरीर या 'बातिन' या 'रूह' का प्रतिबिंब है, जैसा कि पैगंबर मोहम्मद की एक प्रसिद्ध हदीस में भी कहा गया है, "कार्य इरादे से होते हैं"। आध्यात्मिक अवस्थाएँ हल आहल (प्ल। अहल) चेतना की एक अवस्था है जो आध्यात्मिक मार्ग (सुलूक) के दौरान, या तो स्मरण के औपचारिक अभ्यास (धिक्र) के भीतर या बाहर उत्पन्न होती है। इनमें आनंद (वाजद), विस्मय (हैराह) और कई अन्य स्थितियाँ शामिल हैं। ऐसी अवस्थाओं की क्षणिक प्रकृति एक मकाम (स्टेशन) की अधिक स्थायी गुणवत्ता के विपरीत है, अर्थात। आध्यात्मिक मार्ग पर एक चरण। अहवाल और मकामत दोनों को ईश्वर का उपहार माना जाता है, न कि अपने आप में किसी तकनीक द्वारा उत्पन्न अनुभव। यद्यपि वे शुभ संकेत हैं, लेकिन सालिक को प्रोत्साहित किया जाता है कि वे अपने आकर्षण से विचलित न हों, बल्कि प्रेम और ज्ञान के माध्यम से केवल भगवान को खोजने में दृढ़ रहें। मंजिल ए मंजिल जिसका शाब्दिक अर्थ है गंतव्य, सूफीवाद में एक शब्दावली है, चेतना का एक स्तर है। ईश्वर तक पहुँचने के रास्ते में सात मंझिल हैं। मंझिल भी कुरान का हिस्सा हैं जो जादू-टोना से बचाव में मदद करते हैं। मकाम किसी की आध्यात्मिक स्थिति या विकास का स्तर है, जो किसी के हल या चेतना की स्थिति से अलग है। इसे स्वयं को बदलने के प्रयास के परिणाम के रूप में देखा जाता है, जबकि आहल एक उपहार है। ग्नोसिस फ़ना फ़ना में अवधारणाएँ विलुप्त होने के लिए सूफी शब्द है। इसका अर्थ है शारीरिक रूप से जीवित रहते हुए स्वयं को नष्ट करना और भगवान का अनुभव करना। कुछ लोगों का कहना है कि इस राज्य में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों का बाहर कोई अस्तित्व नहीं है, और वे अल्लाह के साथ पूरी तरह से एकजुट हैं। फना की प्रकृति में बुरे कर्मों और शरीर के निम्न गुणों का उन्मूलन शामिल है। दूसरे शब्दों में, फना पाप से दूर रहना और दिव्य प्रेम के अलावा सभी प्रेम के दिल से निष्कासन है; लालच, वासना, इच्छा, घमंड, दिखावा, आदि का निष्कासन। फना राज्य में सच्चे और एकमात्र रिश्ते की वास्तविकता मन में खुद को साबित करती है। यह महसूस किया जाता है कि एकमात्र वास्तविक संबंध अल्लाह के साथ है। बाका एक व्यक्ति का बाका, जिसका शाब्दिक अर्थ है "स्थायित्व", सूफी दर्शन में एक शब्द है जो भगवान के साथ जीवन की एक विशेष स्थिति का वर्णन करता है और एक मंजिल या अबोब है जो फना के स्टेशन के बाद आता है। इनायत खान अपनी पुस्तक आध्यात्मिक स्वतंत्रता का एक सूफी संदेश में लिखते हैं, "आदर्श पूर्णता, जिसे सूफियों द्वारा बाका कहा जाता है, को इस्लाम में 'नजत', बौद्ध धर्म में 'निर्वाण', ईसाई धर्म में 'मोक्ष' और हिंदू धर्म में 'मुक्ति' कहा जाता है। यह प्राप्त करने योग्य सर्वोच्च स्थिति है, और सभी प्राचीन पैगंबरों और ऋषियों ने इसे अनुभव किया, और इसे दुनिया को सिखाया। बाका ईश्वर की मूल अवस्था है। इस अवस्था में प्रत्येक प्राणी को किसी न किसी दिन, जान-बूझकर या अनजाने में, मृत्यु से पहले या बाद में अवश्य पहुंचना चाहिए। सभी प्राणियों की शुरुआत और अंत समान है, अंतर केवल यात्रा के दौरान मौजूद है। याकीन याकीन का अनुवाद आम तौर पर "निश्चितता" के रूप में किया जाता है, और इसे कई मकामत (स्टेशनों) का शिखर माना जाता है जिसके द्वारा वलाया का मार्ग (कभी-कभी संत के रूप में अनुवादित) पूरी तरह से पूरा हो जाता है। अन्य अवधारणाएं हक्किका हक्किका या हकीकत सर्वोच्च सत्य या पूर्ण वास्तविकता के लिए सूफी शब्द है। मारिफा मारिफा (या वैकल्पिक रूप से 'मारिफा') का शाब्दिक अर्थ है ज्ञान या मान्यता। रहस्यवाद के अनुसार, मनुष्य की सृष्टि के पीछे की सच्चाई और सभी प्रार्थनाओं का सार अल्लाह की मान्यता है। इस शब्द का उपयोग सूफी मुसलमानों द्वारा रहस्यमय सहज ज्ञान, आध्यात्मिक सत्य के ज्ञान का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो प्रकट या तर्कसंगत रूप से प्राप्त करने के बजाय परमानंद अनुभवों के माध्यम से प्राप्त होता है। एहसान एहसान एक अरबी शब्द है जिसका अर्थ है "पूर्णता" या "उत्कृष्टता"। एहसान सूफी प्रथाओं का लक्ष्य या उद्देश्य है और यह तब प्राप्त होता है जब कोई साधक आत्मसमर्पण कर देता है और खुद को पूरी तरह से अल्लाह की इच्छा के अधीन कर देता है। संदर्भ आगे पढ़ने के लिए फ्रेगर, रॉबर्ट, एसेंशियल सूफीवाद फ्रेगर, रॉबर्ट (1999)। हृदय, आत्मा और आत्मा। क्वेस्ट बुक्स। पीपी. 54-88। .. थियोसोफिकल पब्लिशिंग हाउस की एक छाप। शाह, इदरीस (2001)। सूफी लोग। लंदन, यूकेः ऑक्टागन प्रेस। पीपी. 394-395। .. रहीमी, सादेक (2007)। अंतरंग बाह्यताः तुर्की में घायल विषयों के लिए अभयारण्य के रूप में सूफी स्थान।, धर्म और स्वास्थ्य पत्रिका, खंड। 46, नं. 3, सितंबर 2007; पीपी। 409-422 चोपड़ा, आर. एम., "एसयूएफआईएसएम" (उत्पत्ति, विकास, ग्रहण, पुनरुत्थान), 2016, अनुराधा प्रकाशन, नई दिल्ली। .. जॉन रेनार्ड द्वारा सूफीवाद का ऐतिहासिक शब्दकोश तसवुफ और सूफी कहानियों की रहस्यमय दुनिया का अनावरणः व्यक्तिगत अनुभव और परिप्रेक्ष्य इस्लामी दार्शनिक स्कूल इस्लामी स्वर्ण युग