Saj'
साज '() अरबी साहित्य में प्रास गद्य का एक रूप है। इसका नाम इसकी समानता या एकरसता के कारण, या इसकी लय और कबूतर के कूदना के बीच एक काल्पनिक समानता के कारण रखा गया है। यह गद्य की एक अत्यधिक कृत्रिम शैली है, जिसकी विशेषता एक प्रकार की लय के साथ-साथ तुकबंदी भी है। साज 'का उपयोग पवित्र साहित्य में किया जाता है, जिसमें कुरान के कुछ हिस्से और धर्मनिरपेक्ष साहित्य जैसे कि एक हजार और एक रातें शामिल हैं। साज 'का उपयोग फारसी साहित्य में भी किया जाता है, जैसे कि 1258 ईस्वी में लिखी गई सादी की आंशिक गद्य, आंशिक कविता, पुस्तक गोलेस्तान। वर्णन यह बोलचाल की एक प्रजाति है जिसके लिए अरबी भाषा अपनी संरचना, अपनी कई प्रकार की संरचनाओं की गणितीय सटीकता और एक ही मूल से कई व्युत्पत्तियों के आवश्यक संयोजन के कारण खुद को उधार देती है जो ध्वनि और शब्दों के अर्थ के बीच संबंध की आपूर्ति करती है। ए हिस्ट्री ऑफ मुस्लिम फिलॉसफी, पुस्तक 5 में कहा गया हैः यह सामान्य साहित्यिक माध्यम जो उत्तरी अरबी से विकसित हुआ, दक्षिण के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव के लगातार गिरावट के साथ, मुख्य रूप से हिराह में भौतिक और धार्मिक सभ्यता की संगत के साथ उत्तरी रेगिस्तान के विपरीत छोर से-यहूदी, ईसाई और यूनानी-रोमन-धाराओं के साथ संवर्धित किया गया था। आम तौर पर, जहां तक बेदुईन के जीवन और पर्यावरण का संबंध है, यह चतुराई के लिए सटीक था, लेकिन अमूर्त विचारों और सामान्य अवधारणाओं को व्यक्त करने की सुविधा का अभाव था। हालाँकि, विभिन्न बोलियों के बीच एक समझौता होने की प्रकृति के कारण, इसमें पर्यायवाची शब्दों का एक विशाल धन था, जिसमें इसकी योजनाबद्ध आकृति विज्ञान में निहित तुकबंदी और अनुनाद के पर्याप्त संसाधन थे। इस प्रकार साज (कविता) कलात्मक रचना का पहला और प्राकृतिक रूप बन गया जो लेखन के लिए प्रतिबद्ध हुए बिना स्वर और मौखिक संचरण के लिए विशेष रूप से डिज़ाइन किए गए छोटे, संक्षिप्त वाक्यों की संरचना में समरूपता और संतुलन के लिए सहज प्रवृत्ति से प्रेरित था। 'साज' मीटर से पहले मौजूद था; छंदबद्ध रूपों के विकास ने इसे केवल कफियाह के नाम से एक कविता के अंत तक धकेल दिया। अल-जाहिज़ के अनुसार, छंदबद्ध गद्य के दो फायदे हैं; यह कान को प्रसन्न करता है और याद रखने में आसान है। उनका कहना है कि अरबों ने छंदबद्ध गद्य की तुलना में बहुत अधिक मात्रा में सरल गद्य का उच्चारण किया है, और फिर भी पहले वाले का दसवां हिस्सा नहीं रखा गया है, जबकि बाद वाले का दसवां हिस्सा भी नहीं खो गया है। मूर्तिपूजक (पूर्व-इस्लामी) समय में इसे गरिमापूर्ण प्रवचनों, चुनौतियों, हारंग और भाषणों में अभिव्यक्ति का साधन माना जाता है। यह वह रूप भी था जिसमें कहानियों, भविष्यवक्ताओं या भविष्यवक्ताओं के मौखिक कथन और निर्णय व्यक्त किए गए थे, जिनमें से प्रत्येक को एक परिचित भावना होनी चाहिए थी। इन मूर्तिपूजक प्रथाओं के साथ इसके जुड़ाव के कारण इस्लाम के शुरुआती दिनों में 'आदेशों और निषेधों में' इसका उपयोग निषिद्ध कहा जाता है। मुहम्मद ने कहा, "भविष्यवक्ताओं या भविष्यवक्ताओं के तुकबंदी गद्य से बचें।" इस्लामी न्यायशास्त्र के चार सुन्नी स्कूलों में से एक के संस्थापक अहमद इब्न हनबल के अधिकार पर, हमारे पास यह है कि मुहम्मद को इस तरह की रचना के लिए कथित रूप से तिरस्कार था। उनसे संबंधित एक घटना में मुहम्मद ने कहा, "क्या! अज्ञानता के दिनों के अरबों के तरीके के अनुसार तुकबंदी गद्य? इसलिए, स्वाभाविक रूप से, मक्का पर कब्जा करने के बाद मुहम्मद के उपदेश में इसका कोई निशान नहीं है, न ही यह अंतिम तीर्थयात्रा के अवसर पर उनके विदाई भाषण और अंतिम प्रभार में पाया जाता है। न ही खलीफा मुआविया ने अपने अंतिम खुतबा में इसका उपयोग किया है। हालाँकि, प्रतिबंध के बावजूद, ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसे वक्ता थे जो तुकान्त गद्य में बोलते थे। इस्लाम के प्रसार के साथ निषेध का कारण गायब हो जाता है और पहले खलीफाओं की उपस्थिति में मुस्लिम वक्ताओं द्वारा दिए गए कुछ भाषणों में तुकबंदी गद्य खुद को फिर से व्यक्त करता है और ऐसा प्रतीत होता है कि कोई आपत्ति नहीं उठाई गई है। प्रारंभिक इस्लामी काल में ऐसा लगता है कि यह प्रतिनिधि, भावपूर्ण वचनों, एपिग्राम, पैतृक सलाह, धार्मिक सूत्र, प्रार्थना, राजकुमारों और राज्यपालों को संबोधित भाषण जैसे गंभीर बयानों से संबंधित है। अल-जाहिज़ इनमें से कई नमूनों का हवाला देते हैं और किताब अल-अघानी के लेखक ने मुहम्मद के समकालीन कवियों में सबसे प्रसिद्ध अल-नबीघा द्वारा तुकबंदी गद्य में एक स्तुति का उद्धरण दिया है। हिजड़े की पहली शताब्दी के दौरान इसे वक्ता के लिए एक विशिष्ट उन्नत शैली का प्रतीक माना जाता है। अबुल-फदल अहमद इब्न ताहिर (ए. एच. 204-80) द्वारा संकलित महिला वाक्पटुता के पहले के नमूनों में, हालांकि, रचना की इस प्रजाति का बहुत कम निशान है। वास्तव में इसे एक लुप्त कला नहीं तो एक दुर्लभ उपलब्धि माना जाता था। लेकिन अबुल-अस्वद अल-दूली की पत्नी द्वारा रचना के इस रूप के कुछ वाक्य खलफा मुआविया से आश्चर्यचकित करने के लिए पर्याप्त थे, 'अच्छी कृपा! महिला क्या तुकबंदी गद्य बोलती है! ' खलीफा द्वारा साप्ताहिक संबोधन (खुतबा) की स्थापना ने, इसमें कोई संदेह नहीं कि सावधानीपूर्वक तैयारी की और इस प्रकार मंच भाषण के लिए मार्ग प्रशस्त किया जिसने तुकान्त गद्य में अपनी सबसे उच्च अभिव्यक्ति पाई। हालाँकि, यह हिजड़े की तीसरी शताब्दी की शुरुआत तक नहीं है कि यह खुतबा में फिर से प्रकट होता है और पेशेवर उपदेशक की पारंपरिक शैली बन जाता है। मृत्यु, पुनरुत्थान और निर्णय पर छंदबद्ध गद्य में एक खुतबा का एक उत्कृष्ट नमूना इब्न नुबाता (ए. एच. 335-74) द्वारा 'दृष्टि का उपदेश' शीर्षक से है। भाषा गरिमापूर्ण और गंभीर है, लेकिन पूरी तरह से सरल और समझने योग्य है। अपनी कई प्रांतीय सरकारों और पड़ोसी राज्यों के साथ राजनीतिक और वाणिज्यिक संबंधों के साथ एक विशाल साम्राज्य के लिए आवश्यक था कि उसके आदेश, विदेशी प्रेषण और आधिकारिक पत्राचार को एक ही समय में गरिमापूर्ण और सशक्त भाषा में व्यक्त किया जाए। इस स्थिति की आवश्यकता के कारण पत्र कला का अध्ययन शुरू हुआ और हिजरा की दूसरी शताब्दी की शुरुआत में आधिकारिक पत्र लेखकों ने उस पुष्प शैली का विकास किया जो तब से ऐसी रचनाओं की विशिष्ट विशेषता रही है। फिर भी, ऐसे लेखक थे जिन्होंने इस अलंकृतता को त्याग दिया और आसानी से समझी जा सकने वाली भाषा में लिखा। इस प्राकृतिक और सरल शैली का एक उल्लेखनीय उदाहरण अल-जाहिज़ है, जिसका शब्दकोष हमधानी, एक सदी बाद लिखते हुए, कलाकृति, अलंकरण और अलंकरण में कमी के रूप में निंदा करता है। इस तरह की दृढ़ता के साथ आधिकारिक लेखन की कला विकसित की गई, इसके साथ इतना बड़ा महत्व जुड़ा हुआ था और इसकी इतनी सराहना की गई कि कतीब या सचिव कभी-कभी राज्य के सर्वोच्च पद, वजीर या मुख्यमंत्री तक नहीं पहुंचे। थालिबी इस आधिकारिक पत्राचार के उदय और विकास पर काफी प्रकाश डालता है। उनका कहना है कि पत्र लेखन 'अब्द अल-हामिद' (ओ. बी.) से शुरू हुआ। ए. एच. 133) ओमायाद खलीफाओं में अंतिम मारवान द्वितीय के लिए कतीब, और इब्न अल-हामिद (ओब। ए. एच. 359 या 360), रुकन अल-दौला के वजीर, बुवाहीद राजकुमार। एक अलंकृत और उन्नत शैली के बाद इस प्रयास में रचना की एक ऐसी प्रजाति को अपनाना, जिसने दैनिक जीवन की भाषा से ऊपर प्रवचन को उठाया था, एक स्वाभाविक परिणाम प्रतीत होता है, और इस प्रकार तुकबंदी गद्य न केवल आधिकारिक लेखन की आवश्यक विशेषता बन गई, बल्कि विद्वानों और सुसंस्कृत लोगों के निजी पत्राचार की भी। इस तरह के पत्रों के तीन संग्रहों का उल्लेख करना पर्याप्त होगाः प्रोफेसर डी. एस. मार्गोलीउथ द्वारा संपादित और अंग्रेजी में अनुवादित अबुल 'अला अल-मुआरी (ए. एच. 363-449) के संग्रह; था' अलीबी द्वारा उद्धृत अबू बकर अल-ख्वारिज़्मी के उद्धरण; और स्वयं अल-हमधानी के संग्रह। हालाँकि, हमधानी स्वयं पत्रात्मक कला के उस्ताद थे, जिन्होंने मकामत के रूप में जाने जाने वाले नाटकीय प्रवचनों की एक श्रृंखला में प्रदर्शन करने के विचार की कल्पना की, कि कैसे रचना के इस तरीके का उपयोग साहित्य तक बढ़ाया जा सकता है ताकि अरब लोगों के जीवन और भाषा की पूरी श्रृंखला को शामिल किया जा सके। इसलिए, वह कविता गद्य के लोकप्रियकर्ता थे, रचनाओं के एक ऐसे वर्ग में जिसके साथ उनका नाम पहली बार जुड़ा था, और जिसने न केवल सभी इस्लामी साहित्य के साथ-साथ सीरियाई ईसाइयों और स्पेनिश यहूदियों के साहित्य में प्रवेश किया है, बल्कि नौ सौ से अधिक वर्षों तक शैली के मॉडल के रूप में कार्य किया है। यह लेख काफी हद तक विलियम जोसेफ प्रेन्डरगास्ट, लंदन, (1915) द्वारा मकामत बडी 'अज़-ज़मान अल-हमधानी के अनुवाद के परिचय पर आधारित है। नए प्रभावः कर्ज़न प्रेस (1973), रूटलेज कर्ज़न (2004), आगे पढ़ने के लिए अल-उर्फाली, रीमा (2011)। "साज 'गद्यः लय और तनाव की भाषा"। अरबी साहित्य अरबी और मध्य एशियाई काव्य