Social exclusion
सामाजिक बहिष्करण या सामाजिक हाशिए पर डालना सामाजिक नुकसान और समाज के किनारे पर निर्वासन है। यह एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग यूरोप में व्यापक रूप से किया गया है और 20वीं शताब्दी के अंत में पहली बार फ्रांस में इसका उपयोग किया गया था। इसका उपयोग शिक्षा, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, राजनीति और अर्थशास्त्र सहित सभी विषयों में किया जाता है। सामाजिक बहिष्कार वह प्रक्रिया है जिसमें व्यक्तियों को विभिन्न अधिकारों, अवसरों और संसाधनों से अवरुद्ध (या पूर्ण पहुंच से वंचित) किया जाता है जो आम तौर पर एक अलग समूह के सदस्यों के लिए उपलब्ध होते हैं, और जो उस विशेष समूह के भीतर सामाजिक एकीकरण और मानवाधिकारों के पालन के लिए मौलिक होते हैं (जैसे। उचित प्रक्रिया)। सामाजिक बहिष्कार के परिणामस्वरूप अलगाव या मताधिकार का हनन किसी व्यक्ति के सामाजिक वर्ग, नस्ल, त्वचा के रंग, धार्मिक संबद्धता, जातीय मूल, शैक्षिक स्थिति, बचपन के संबंधों, जीवन स्तर और या राजनीतिक विचारों और उपस्थिति से जुड़ा हो सकता है। भेदभाव के इस तरह के बहिष्कृत रूप विकलांग लोगों, अल्पसंख्यकों, एलजीबीटीक्यू + लोगों, नशीली दवाओं के उपयोगकर्ताओं, संस्थागत देखभाल छोड़ने वालों, बुजुर्गों और युवाओं पर भी लागू हो सकते हैं। जो कोई भी आबादी के कथित मानदंडों से किसी भी तरह से विचलित प्रतीत होता है, वह सामाजिक बहिष्कार के मोटे या सूक्ष्म रूपों के अधीन हो सकता है। सामाजिक बहिष्कार का परिणाम यह है कि प्रभावित व्यक्तियों या समुदायों को उस समाज के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक जीवन में पूरी तरह से भाग लेने से रोका जाता है जिसमें वे रहते हैं। इसके परिणामस्वरूप बहिष्कृत लोगों से प्रदर्शन, विरोध या पैरवी के रूप में प्रतिरोध हो सकता है। सामाजिक बहिष्कार की अवधारणा ने शोधकर्ता के निष्कर्ष को जन्म दिया है कि कई यूरोपीय देशों में सामाजिक नुकसान का प्रभाव, जो विशेष जरूरतों सहित सभी लोगों के कल्याण को प्रभावित करता है, का तेजी से नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। इस लेख में सूचीबद्ध अधिकांश विशेषताएँ बहिष्करण की बहुआयामीता के कारण सामाजिक बहिष्करण के अध्ययन में एक साथ मौजूद हैं। सामाजिक बहिष्करण की परिभाषा को स्पष्ट करने का एक अन्य तरीका इस प्रकार हैः एक वैकल्पिक अवधारणा में, सामाजिक बहिष्करण सैद्धांतिक रूप से व्यक्ति या समूह स्तर पर चार सहसंबद्ध आयामों पर उभरता हैः सामाजिक अधिकारों तक अपर्याप्त पहुंच, भौतिक अभाव, सीमित सामाजिक भागीदारी और मानक एकीकरण की कमी। इसके बाद इसे व्यक्तिगत जोखिम कारकों (आयु, लिंग, नस्ल); वृहत-सामाजिक परिवर्तनों (जनसांख्यिकीय, आर्थिक और श्रम बाजार विकास, तकनीकी नवाचार, सामाजिक मानदंडों का विकास); सरकारी कानून और सामाजिक नीति; और व्यवसायों, प्रशासनिक संगठनों और साथी नागरिकों के वास्तविक व्यवहार का संयुक्त परिणाम माना जाता है। व्यक्तिगत बहिष्करण व्यक्तिगत स्तर पर सामाजिक बहिष्करण के परिणामस्वरूप व्यक्ति को समाज में सार्थक भागीदारी से बहिष्कृत किया जाता है। 1900 के दशक के कल्याणकारी सुधारों से पहले कल्याण प्रणाली से एकल माताओं का बहिष्कार एक उदाहरण है। आधुनिक कल्याणकारी प्रणाली समाज के एक जैविक कार्य के रूप में और प्रदान किए गए सामाजिक रूप से उपयोगी श्रम के लिए मुआवजे के रूप में समाज के एक उत्पादक सदस्य होने के बुनियादी साधनों की पात्रता की अवधारणा पर आधारित है। समाज में एकल माँ का योगदान औपचारिक रोजगार पर आधारित नहीं है, बल्कि इस धारणा पर आधारित है कि बच्चों के लिए कल्याण का प्रावधान एक आवश्यक सामाजिक व्यय है। कुछ कैरियर संदर्भों में, देखभाल करने वाले काम का अवमूल्यन किया जाता है और मातृत्व को रोजगार में बाधा के रूप में देखा जाता है। एकल माताओं को पहले बच्चों के सामाजिककरण में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका के बावजूद हाशिए पर डाल दिया गया था क्योंकि एक व्यक्ति केवल "लाभकारी" रोजगार के साथ-साथ अविवाहित माताओं के खिलाफ एक सांस्कृतिक पूर्वाग्रह के माध्यम से समाज में सार्थक योगदान दे सकता है। जब पिता के एकमात्र कार्य को कमाने वाले के रूप में देखा जाता था, तो उनका हाशिए पर रहना मुख्य रूप से वर्ग की स्थिति का कार्य था। एकल पितृत्व अतिरिक्त परीक्षण लाता है क्योंकि समाज पुरुषों के काम न करने के साथ 'दूर होने' को कम स्वीकार करता है और समाज में एकल पिता की सामान्य अदृश्यता/स्वीकृति की कमी होती है। सहभागी पिताओं की जरूरतों की स्वीकृति मई 2004 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ पीडियाट्रिक्स द्वारा प्रकाशित पिता की भूमिका पर मूल नैदानिक रिपोर्ट से परिवर्तनों की जांच करके पाई जा सकती है। आठ सप्ताह का पितृत्व अवकाश एक सामाजिक परिवर्तन का एक अच्छा उदाहरण है। बाल स्वास्थ्य देखभाल प्रदाताओं के पास पिता का समर्थन करके और पिता की भागीदारी को बढ़ाकर बच्चे और पारिवारिक संरचना पर अधिक प्रभाव डालने का अवसर होता है। अधिक व्यापक रूप से, कई महिलाओं को सामाजिक बहिष्कार का सामना करना पड़ता है। मूसा-मिथा समाज में श्वेत महिलाओं के हाशिए पर जाने की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में पश्चिमी नारीवादी आंदोलन पर चर्चा करते हैं। महिलाओं को श्रम बल से बाहर रखा गया था और घर में उनके काम को महत्व नहीं दिया गया था। नारीवादियों ने तर्क दिया कि पुरुषों और महिलाओं को श्रम बल में, सार्वजनिक और निजी क्षेत्र में और घर में समान रूप से भाग लेना चाहिए। उन्होंने रोजगार तक पहुंच बढ़ाने के साथ-साथ बाल-पालन को श्रम के एक मूल्यवान रूप के रूप में मान्यता देने के लिए श्रम कानूनों पर भी ध्यान केंद्रित किया। आज कुछ स्थानों पर, महिलाएं अभी भी कार्यकारी पदों से हाशिए पर हैं और उच्च प्रबंधन पदों पर पुरुषों की तुलना में कम कमाती हैं। व्यक्तिगत हाशिए पर रहने का एक और उदाहरण श्रम बल से विकलांग व्यक्तियों का बहिष्कार है। ग्रैंडज़ विकलांग व्यक्तियों को काम पर रखने के बारे में एक नियोक्ता के दृष्टिकोण पर चर्चा करते हैं जो उत्पादकता को खतरे में डालते हैं, अनुपस्थिति की दर को बढ़ाते हैं और कार्यस्थल पर अधिक दुर्घटनाएँ पैदा करते हैं। कैंटर विकलांग लोगों को समायोजित करने की अत्यधिक उच्च लागत के बारे में नियोक्ता की चिंता पर भी चर्चा करता है। अधिकांश पश्चिमी देशों में इसे रोकने के उद्देश्य वाले कानून और कई विकलांग लोगों की शैक्षणिक उपलब्धियों, कौशल और प्रशिक्षण के बावजूद आज विकलांग व्यक्तियों का हाशिए पर जाना प्रचलित है। यौन अभिविन्यास, लिंग पहचान और/या यौन विशेषताओं के कारण यौन अल्पसंख्यकों को भी बाहर रखा गया है। योग्यकार्ता सिद्धांतों की आवश्यकता है कि राज्य और समुदाय एल. जी. बी. टी. लोगों के साथ-साथ रूढ़िवादी लिंग भूमिकाओं के बारे में किसी भी रूढ़िवादी धारणा को समाप्त कर दें। सामुदायिक बहिष्कार कई समुदाय सामाजिक बहिष्कार का अनुभव करते हैं, जैसे कि नस्लीय (जैसे। काला), जाति (जैसे। भारत में अछूत या दलित), और आर्थिक (जैसे. रोमानी) समुदाय। एक उदाहरण ऑस्ट्रेलिया में आदिवासी समुदाय है। आदिवासी समुदायों का हाशिए पर जाना उपनिवेशीकरण का एक उत्पाद है। उपनिवेशवाद के परिणामस्वरूप, आदिवासी समुदायों ने अपनी भूमि खो दी, बेसहारा क्षेत्रों में मजबूर हो गए, अपनी आजीविका के स्रोत खो दिए, श्रम बाजार से बाहर कर दिए गए और व्यापक बिना सजा के नरसंहार के शिकार हुए। इसके अतिरिक्त, आदिवासी समुदायों ने जबरन आत्मसात के माध्यम से अपनी संस्कृति और मूल्यों को खो दिया और समाज में अपने अधिकारों को खो दिया। आज, विभिन्न आदिवासी समुदाय प्रथाओं, नीतियों और कार्यक्रमों के विकास के कारण समाज से हाशिए पर हैं, जो जे. यी के अनुसार, "श्वेत लोगों की जरूरतों को पूरा करते हैं न कि खुद हाशिए पर रहने वाले समूहों की जरूरतों को।" प्रमुख मानदंडों और प्रवचन को बनाए रखने और लागू करने के रूप में श्वेतता की अवधारणा का वर्णन करते समय यी हाशिए पर पड़े अल्पसंख्यक समुदायों को भी जोड़ता है। बर्बाद परिषद संपदाओं और उच्च अपराध वाले क्षेत्रों में रहने वाले गरीब लोगों को सामाजिक अभाव में रखा जा सकता है। योगदानकर्ता सामाजिक बहिष्कार में कई योगदानकर्ता हैं। प्रमुख योगदानकर्ताओं में नस्ल, आय, रोजगार की स्थिति, सामाजिक वर्ग, भौगोलिक स्थिति; व्यक्तिगत आदतें, उपस्थिति या रुचियां (यानी, एक पसंदीदा शौक, खेल टीम, या संगीत शैली); शिक्षा, धर्म और राजनीतिक संबद्धता शामिल हैं। वैश्विक और संरचनात्मक वैश्वीकरण (वैश्विक पूँजीवाद), आप्रवासन, सामाजिक कल्याण और नीति व्यापक सामाजिक संरचनाएं हैं जो संसाधनों और सेवाओं तक किसी की पहुंच में नकारात्मक योगदान करने की क्षमता रखती हैं, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तियों और समूहों का सामाजिक बहिष्कार होता है। इसी तरह, सूचना प्रौद्योगिकी के बढ़ते उपयोग और कंपनी के आउटसोर्सिंग ने नौकरी की असुरक्षा और अमीर और गरीब के बीच की खाई को बढ़ाने में योगदान दिया है। अल्फोंस, जॉर्ज और मोफैट (2007) चर्चा करते हैं कि कैसे वैश्वीकरण विभिन्न "कॉर्पोरेट क्षेत्रों के समर्थन में वृद्धि के साथ राज्य की भूमिका में कमी को निर्धारित करता है जिसके परिणामस्वरूप सकल असमानताएं, अन्याय और विभिन्न कमजोर समूहों को हाशिए पर डाल दिया जाता है" (पृष्ठ 1)। कंपनियां आउटसोर्सिंग कर रही हैं, नौकरियां चली जा रही हैं, जीवन यापन की लागत लगातार बढ़ रही है, और बड़ी कंपनियों द्वारा भूमि को जब्त किया जा रहा है। भौतिक वस्तुओं को प्रचुर मात्रा में बनाया जाता है और सस्ती कीमतों पर बेचा जाता है, जबकि उदाहरण के लिए, भारत में उन व्यक्तियों की संख्या को छिपाने के लिए गरीबी रेखा को कम किया जाता है जो वास्तव में वैश्वीकरण के परिणामस्वरूप गरीबी में जी रहे हैं। वैश्वीकरण और संरचनात्मक शक्तियाँ गरीबी को बढ़ाती हैं और व्यक्तियों को समाज के हाशिए पर धकेलती रहती हैं, जबकि सरकारें और बड़े निगम मुद्दों को संबोधित नहीं करते हैं (जॉर्ज, पी, एसके8101, व्याख्यान, 9 अक्टूबर, 2007)। कुछ भाषाएँ और भाषा से जुड़े अर्थ सार्वभौमिक प्रवचनों का कारण बन सकते हैं जो पश्चिमी दुनिया से प्रभावित हैं, जिसे सेवपाल (2006) "स्थानीय संस्कृतियों और परंपराओं को कमजोर करने या यहां तक कि नष्ट करने और संदर्भ-विशिष्ट वास्तविकताओं को नकारने की क्षमता" के रूप में वर्णित करता है (पृष्ठ 421)। सेवपॉल (2006) जो संकेत दे रहा है वह यह है कि प्रमुख वैश्विक प्रवचनों का प्रभाव व्यक्तिगत और सांस्कृतिक विस्थापन का कारण बन सकता है, साथ ही यौन सुरक्षा भी खतरे में पड़ सकती है (पृष्ठ 422)। असुरक्षा और एक अज्ञात भविष्य और अस्थिरता के डर के परिणामस्वरूप विस्थापन, बहिष्कार और प्रमुख समूह में जबरन एकीकरण हो सकता है। कई लोगों के लिए, यह उन्हें आगे समाज के हाशिए पर धकेल देता है या वैश्विक-पूँजीवाद और प्रमुख प्रवचनों (सेवपाल, 2006) के कारण नए सदस्यों को बाहरी इलाकों में सूचीबद्ध करता है। वैश्वीकरण की प्रचलित धारणा के साथ, अब हम आप्रवासन के उदय को देखते हैं क्योंकि दुनिया हर साल लाखों लोगों के स्थानांतरित होने के साथ छोटी और छोटी होती जा रही है। यह उस कठिनाई और संघर्ष के बिना नहीं है जो एक नवागंतुक ने सोचा था कि नए अवसरों के साथ एक नया जीवन होने जा रहा है। फर्ग्यूसन, लावलेट और व्हिटमोर (2005) चर्चा करते हैं कि कैसे कल्याण सहायता कार्यक्रमों की पहुंच के लिए आप्रवासन का एक मजबूत संबंध रहा है। नवागंतुकों पर लगातार देश के संसाधनों तक पहुँचने में असमर्थता के साथ बमबारी की जाती है क्योंकि उन्हें "अयोग्य विदेशियों" के रूप में देखा जाता है (पृष्ठ 132)। इसके साथ सार्वजनिक आवास, स्वास्थ्य देखभाल लाभ, रोजगार सहायता सेवाओं और सामाजिक सुरक्षा लाभों (फर्ग्यूसन एट अल।, 2005) तक पहुंच से इनकार किया जाता है। नवागंतुकों को अयोग्य के रूप में देखा जाता है, या उन्हें बुनियादी सहायता आवश्यकताओं तक पहुंच प्राप्त करने के लिए अपनी पात्रता साबित करनी चाहिए। यह स्पष्ट है कि जिस देश से वे प्रवास कर चुके हैं, उसके भीतर व्यक्तियों का शोषण किया जाता है और उन्हें हाशिए पर रखा जाता है (फर्ग्यूसन एट अल।, 2005)। कल्याणकारी राज्य और सामाजिक नीतियाँ भी व्यक्तियों को बुनियादी आवश्यकताओं और सहायता कार्यक्रमों से बाहर कर सकती हैं। कल्याणकारी भुगतान का प्रस्ताव व्यक्तियों को थोड़ी मात्रा में भौतिक संपत्ति (यंग, 2000) तक पहुंचने में सहायता करने के लिए किया गया था। यंग (2000) आगे चर्चा करता है कि कैसे "कल्याण का प्रावधान स्वयं उन लोगों को अधिकारों और स्वतंत्रता से वंचित करके नए अन्याय का कारण बनता है जो दूसरों को सामाजिक रूप से परिभाषित और मान्यता प्राप्त तरीके से क्षमताओं का प्रयोग करने के अवसर को अवरुद्ध करते हैं" (पृष्ठ 41)। ऐसी धारणा है कि कम से कम कल्याणकारी सहायता प्रदान करने से व्यक्ति हाशिए से मुक्त हो जाएगा। वास्तव में, कल्याणकारी सहायता कार्यक्रम कुछ व्यवहार को सीमित करके अन्याय की ओर ले जाते हैं, साथ ही व्यक्ति को अन्य एजेंसियों के लिए अनिवार्य किया जाता है। समाज में प्रमुख समूह से सामाजिक कलंक और रूढ़ियों का सामना करते हुए व्यक्ति को नियमों की एक नई प्रणाली में मजबूर किया जाता है, जिससे व्यक्तियों को और हाशिए पर डाल दिया जाता है और बाहर कर दिया जाता है (यंग, 2000)। इस प्रकार, सामाजिक नीति और कल्याणकारी प्रावधान लोगों की श्रेणियों और उनकी जरूरतों का निर्माण और उन्हें मजबूत करके समाज में प्रमुख धारणाओं को दर्शाते हैं। यह अद्वितीय-व्यक्तिपरक मानव सार की उपेक्षा करता है, और प्रभुत्व के चक्र को जारी रखता है (विल्सन और बेरेसफोर्ड, 2000)। बेरोजगारी बहिष्कार की बहु-आयामीता को पहचानते हुए, यूरोपीय संघ में किए गए नीतिगत कार्य बेरोजगारी पर एक प्रमुख कारण के रूप में, या कम से कम सामाजिक बहिष्कार के साथ सहसंबद्ध होने पर केंद्रित थे। ऐसा इसलिए है क्योंकि, आधुनिक समाजों में, भुगतान किया गया काम न केवल आय का प्रमुख स्रोत है जिससे सेवाएँ खरीदी जा सकती हैं, बल्कि यह व्यक्तियों की पहचान और आत्म-मूल्य की भावना का स्रोत भी है। अधिकांश लोगों के सामाजिक नेटवर्क और समाज में अंतर्निहित होने की भावना भी उनके काम के इर्द-गिर्द घूमती है। अत्यधिक सामाजिक बहिष्कार के कई संकेतक, जैसे कि गरीबी और बेघरता, मौद्रिक आय पर निर्भर करते हैं जो आम तौर पर काम से प्राप्त होती है। सामाजिक बहिष्कार दीर्घकालिक बेरोजगारी का एक संभावित परिणाम हो सकता है, विशेष रूप से कमजोर कल्याणकारी सुरक्षा जाल वाले देशों में। बहिष्करण को कम करने की अधिकांश नीति इस प्रकार श्रम बाजार पर केंद्रित हैः एक ओर, बहिष्करण के जोखिम वाले व्यक्तियों को नियोक्ताओं के लिए अधिक आकर्षक बनाना, अर्थात। अधिक "रोजगार योग्य"। दूसरी ओर, नियोक्ताओं को उनकी रोजगार नीतियों में अधिक समावेशी होने के लिए प्रोत्साहित करना (और/या बाध्य करना)। यूरोपीय संघ की समान सामुदायिक पहल ने श्रम बाजार के समावेश को बढ़ाने के तरीकों की जांच की। सदस्य राज्य सरकारों के बीच समन्वय के खुले तरीके (ओ. एम. सी.) के माध्यम से सामाजिक बहिष्कार पर अधिक व्यापक रूप से काम किया जाता है। संयुक्त राष्ट्र सतत विकास लक्ष्य 10 भी 2030 तक सभी के लिए सामाजिक समावेश को बढ़ावा देने के उद्देश्य से वैश्विक पहलों का एक उदाहरण है। धर्म कुछ धार्मिक परंपराएं उन व्यक्तियों को बहिष्कृत करने की सलाह देती हैं जिनके बारे में कहा जाता है कि वे धार्मिक शिक्षा से विचलित हैं, और कुछ मामलों में परिवार के सदस्यों द्वारा त्याग किया जाता है। कुछ धार्मिक संगठन आलोचकों की निंदा की अनुमति देते हैं। समाजों में, व्यक्तियों और समुदायों को उनकी धार्मिक मान्यताओं के आधार पर सामाजिक रूप से अलग किया जा सकता है। धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ सामाजिक शत्रुता और सांप्रदायिक हिंसा उन क्षेत्रों में होती है जहां सरकारों के पास अल्पसंख्यकों की धार्मिक प्रथाओं को प्रतिबंधित करने वाली नीतियां नहीं हैं। अंतर्राष्ट्रीय धार्मिक स्वतंत्रता पर प्यू रिसर्च सेंटर के एक अध्ययन में पाया गया कि 61 प्रतिशत देशों में सामाजिक शत्रुता है जो धार्मिक अल्पसंख्यकों को लक्षित करती है। पाँच उच्चतम सामाजिक शत्रुता अंक पाकिस्तान, भारत, श्रीलंका, इराक और बांग्लादेश के लिए थे। 2015 में, प्यू ने प्रकाशित किया कि 2013 में सामाजिक शत्रुता में कमी आई, लेकिन यहूदियों का उत्पीड़न बढ़ गया। परिणाम स्वास्थ्य समलैंगिक पुरुषों में, विषमतापूर्ण समाज से हाशिए पर रहने से होने वाली मनो-भावनात्मक क्षति के परिणामों में आत्महत्या और नशीली दवाओं की लत शामिल हैं। वैज्ञानिक स्वास्थ्य पर नस्लवाद के प्रभाव का अध्ययन कर रहे हैं। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में एक सामाजिक महामारी विज्ञानी अमानी नूरु-जेटर और अन्य डॉक्टर यह परिकल्पना कर रहे हैं कि पुराने तनाव के संपर्क में आने से नस्लवाद नस्लीय समूहों के बीच स्वास्थ्य असमानताओं में योगदान दे सकता है। यूनिवर्सिटी ऑफ मिशिगन इंस्टीट्यूट फॉर सोशल रिसर्च में एक शोध प्रोफेसर और स्कूल ऑफ पब्लिक हेल्थ में प्रोफेसर अर्लिन गेरोनिमस और उनके सहयोगियों ने पाया कि अत्यधिक गरीबी में रहने से जुड़े मनोसामाजिक तनाव उम्र से संबंधित बीमारियों की शुरुआत का कारण बन सकते हैं। 2015 का अध्ययन, "डेट्रॉइट समुदाय-आधारित नमूने में नस्ल-जातीयता, गरीबी, शहरी तनाव और टेलोमेरे लंबाई" स्वास्थ्य पर जीवन स्थितियों के प्रभाव को निर्धारित करने के लिए आयोजित किया गया था और श्वेत, अफ्रीकी-अमेरिकी और मैक्सिकन जाति के गरीब और मध्यम आय वाले लोगों की टेलोमेरे लंबाई को मापने के लिए स्वस्थ वातावरण साझेदारी (एचईपी) सहित सामाजिक वैज्ञानिकों, सेलुलर जीवविज्ञानी और सामुदायिक भागीदारों की एक बहु-विश्वविद्यालय टीम द्वारा किया गया था। 2006 में, बहिष्करण और मस्तिष्क के कार्य के बीच संभावित संबंधों पर शोध केंद्रित था। जॉर्जिया विश्वविद्यालय और सैन डिएगो राज्य विश्वविद्यालय दोनों द्वारा प्रकाशित अध्ययनों में पाया गया कि बहिष्कार से मस्तिष्क की कार्यप्रणाली कम हो सकती है और निर्णय लेने में कमी आ सकती है। इस तरह के अध्ययन समाजशास्त्रियों की पुरानी मान्यताओं की पुष्टि करते हैं। सामाजिक बहिष्कार के प्रभाव की परिकल्पना पिछले विभिन्न शोध अध्ययनों में मादक द्रव्यों के सेवन और लत और अपराध जैसी चीजों के साथ की गई है। अर्थशास्त्र सामाजिक बहिष्करण की समस्या आमतौर पर समान अवसर से जुड़ी होती है, क्योंकि कुछ लोग दूसरों की तुलना में इस तरह के बहिष्करण के अधिक अधीन होते हैं। कुछ समूहों का हाशिए पर रहना कई आर्थिक रूप से अधिक विकसित देशों में एक समस्या है जहां अधिकांश आबादी को काफी आर्थिक और सामाजिक अवसर प्राप्त हैं। दर्शन में सीमांत, हाशिए की प्रक्रियाएँ, आदि। उत्तर-आधुनिक और उत्तर-औपनिवेशिक दर्शन और सामाजिक अध्ययन में विशिष्ट रुचि लाना। उत्तरआधुनिकतावाद "केंद्र" की प्रामाणिकता पर सवाल उठाता है और उत्तरआधुनिक समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन सीमांत संस्कृतियों, व्यवहारों, समाजों, हाशिए पर पड़े व्यक्ति की स्थिति आदि पर शोध करते हैं। सामाजिक समावेशन, सामाजिक बहिष्कार के विपरीत, उन परिस्थितियों और आदतों को बदलने के लिए सकारात्मक कार्रवाई है जो सामाजिक बहिष्कार की ओर ले जाती हैं (या ले जाती हैं)। जैसा कि विश्व बैंक कहता है, सामाजिक समावेशन समाज में भाग लेने के लिए अपनी पहचान के आधार पर वंचित लोगों की क्षमता, अवसर और योग्यता में सुधार करने की प्रक्रिया है। कार्य की बदलती प्रकृति पर विश्व बैंक की 2019 की विश्व विकास रिपोर्ट बताती है कि सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि और मानव पूंजी में बेहतर निवेश से अवसर और सामाजिक समावेश की समानता में सुधार होता है। दुनिया भर के कई क्षेत्राधिकारों में सामाजिक समावेश मंत्रियों की नियुक्ति की गई है और विशेष इकाइयों की स्थापना की गई है। सामाजिक समावेशन के लिए पहले मंत्री दक्षिण ऑस्ट्रेलिया के प्रीमियर माइक रैन थे, जिन्होंने 2004 में विभाग संभाला था। 1997 में प्रधान मंत्री टोनी ब्लेयर द्वारा स्थापित यूके की सामाजिक बहिष्करण इकाई के आधार पर, रण ने 2002 में सामाजिक समावेश पहल की स्थापना की। इसका नेतृत्व मोनसिग्नोर डेविड कैपो ने किया था और इसे प्रीमियर और कैबिनेट विभाग के भीतर एक इकाई द्वारा सेवा प्रदान की गई थी। कैपो दक्षिण ऑस्ट्रेलियाई मंत्रिमंडल की कार्यकारी समिति में बैठे और बाद में उन्हें सामाजिक नुकसान को दूर करने के लिए व्यापक शक्तियों के साथ सामाजिक समावेशन आयुक्त नियुक्त किया गया। कैपो को एजेंसियों में घूमने की अनुमति दी गई थी क्योंकि अधिकांश सामाजिक नुकसान के कई कारण हैं जिनके लिए एक एकल एजेंसी प्रतिक्रिया के बजाय "संयुक्त" होने की आवश्यकता होती है। इस पहल ने दक्षिण ऑस्ट्रेलियाई सरकार द्वारा बेघरता से निपटने की रणनीतियों में एक बड़ा निवेश किया, जिसमें कॉमन ग्राउंड की स्थापना, "खराब नींद" वाले बेघर लोगों के लिए उच्च गुणवत्ता वाले आंतरिक शहर के अपार्टमेंट का निर्माण, स्ट्रीट टू होम पहल और स्कूल प्रतिधारण दर में सुधार के लिए डिज़ाइन किया गया ICAN लचीला शिक्षण कार्यक्रम शामिल है। इसमें कैपो की "स्टेपिंग अप" रिपोर्ट के बाद मानसिक स्वास्थ्य सेवाओं को सुधारने के लिए प्रमुख वित्त पोषण भी शामिल था, जो सामुदायिक और मध्यवर्ती स्तर की देखभाल और विकलांगता सेवाओं के सुधार की आवश्यकता पर केंद्रित था। 2007 में, ऑस्ट्रेलियाई प्रधान मंत्री केविन रुड ने जूलिया गिलार्ड को देश की पहली सामाजिक समावेश मंत्री के रूप में नियुक्त किया। जापान में, अवधारणा और शब्द "सामाजिक समावेश" समय के साथ कई परिवर्तनों से गुजरा और अंततः समुदाय-आधारित गतिविधियों में होसेत्सु और होकाट्सु नामों के तहत शामिल हो गया, जैसे कि "सामुदायिक सामान्य सहायता केंद्र" और "समुदाय-आधारित एकीकृत देखभाल प्रणाली"। सामाजिक कार्य अभ्यास के लिए इसके प्रभावों का पता लगाया जा सकता है। मुल्लाली (2007) वर्णन करता है कि कैसे "व्यक्तिगत राजनीतिक है" और यह पहचानने की आवश्यकता है कि सामाजिक समस्याएं वास्तव में समाज में बड़ी संरचनाओं से जुड़ी हुई हैं, जिससे व्यक्तियों के बीच विभिन्न प्रकार के उत्पीड़न होते हैं जिसके परिणामस्वरूप हाशिए पर चले जाते हैं। सामाजिक कार्यकर्ता के लिए यह भी महत्वपूर्ण है कि वह उत्पीड़न की परस्पर विरोधी प्रकृति को पहचाने। सामाजिक कार्यकर्ता की ओर से एक गैर-निर्णयात्मक और निष्पक्ष दृष्टिकोण आवश्यक है। कर्मचारी उत्पीड़न और हाशिए पर जाने को एक प्रणालीगत समस्या के रूप में समझना शुरू कर सकता है, न कि व्यक्ति की गलती के रूप में। दमन-विरोधी दृष्टिकोण के तहत काम करने से सामाजिक कार्यकर्ता को व्यक्ति के जीवित, व्यक्तिपरक अनुभवों के साथ-साथ उनकी सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक पृष्ठभूमि को समझने में मदद मिलेगी। कार्यकर्ता को समाज का एक मूल्यवान सदस्य बनने की प्रक्रिया में व्यक्ति को राजनीतिक के रूप में पहचानना चाहिए और उन संरचनात्मक कारकों को जो उत्पीड़न और हाशिए पर डालने में योगदान करते हैं (मुल्लाली, 2007)। सामाजिक कार्यकर्ताओं को वैश्विक ताकतों के नामकरण और लेबल लगाने पर दृढ़ रुख अपनाना चाहिए जो उन व्यक्तियों और समुदायों को प्रभावित करते हैं जिन्हें तब कोई समर्थन नहीं मिलता है, जिससे वे समाज से हाशिए पर या और हाशिए पर चले जाते हैं जिन्हें वे कभी जानते थे (जॉर्ज, पी, एसके8101, व्याख्यान, 9 अक्टूबर, 2007)। सामाजिक कार्यकर्ता को निरंतर चिंतनशील होना चाहिए, चेतना को ऊपर उठाने, सशक्त बनाने और एक तेज-तर्रार दुनिया में रहने वाले व्यक्तियों की जीवित व्यक्तिपरक वास्तविकताओं को समझने के लिए काम करना चाहिए, जहां भय और असुरक्षा लगातार व्यक्ति को सामूहिक रूप से वश में करती है, प्रमुख ताकतों को कायम रखती है, जबकि उत्पीड़ितों को चुप कर देती है। कुछ व्यक्ति और समूह जो पेशेवर सामाजिक कार्यकर्ता नहीं हैं, उदाहरण के लिए, बेघर मंत्रालय के माध्यम से संबंधपरक देखभाल और सहायता प्रदान करके हाशिए पर पड़े व्यक्तियों के साथ संबंध बनाते हैं। ये संबंध उन व्यक्तियों को मान्य करते हैं जो हाशिए पर हैं और उन्हें मुख्यधारा के साथ एक सार्थक संपर्क प्रदान करते हैं। कानून में ऐसे देश हैं, उदाहरण के लिए इटली, जिनके पास सामाजिक बहिष्कार की कानूनी अवधारणा है। इटली में, "बहिष्करण सामाजिक" को कानून संख्या 328 (11-8-2000) द्वारा सामाजिक अलगाव के साथ संयुक्त गरीबी के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसने सामाजिक बहिष्कार के कानूनी रूप से अपेक्षित मुद्दों पर सरकार को वार्षिक रिपोर्ट देने के लिए "कमीशन डी इंडाजिन सुल 'बहिष्करण सामाजिक" (CIES) नामक एक राज्य जांच आयोग की स्थापना की। अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार उपकरणों पर एक दस्तावेज़, वियना घोषणा और कार्य कार्यक्रम, इस बात की पुष्टि करता है कि "अत्यधिक गरीबी और सामाजिक बहिष्कार मानव गरिमा का उल्लंघन है और यह कि सबसे गरीब लोगों के मानवाधिकारों को बढ़ावा देने और अत्यधिक गरीबी और सामाजिक बहिष्कार को समाप्त करने और सामाजिक प्रगति के फलों के आनंद को बढ़ावा देने के लिए, अत्यधिक गरीबी और विकास के कार्यक्रम से संबंधित कारणों के बारे में बेहतर ज्ञान प्राप्त करने के लिए तत्काल कदम उठाने आवश्यक हैं। राज्यों के लिए यह आवश्यक है कि वे जिस समुदाय में रहते हैं, उसकी निर्णय लेने की प्रक्रिया में सबसे गरीब लोगों की भागीदारी को बढ़ावा दें, मानवाधिकारों को बढ़ावा दें और अत्यधिक गरीबी से निपटने के प्रयास करें। संदर्भ ग्रंथ सूची अल्फोंस, एम., जॉर्ज, पी एंड मोफैट, के. (2007) भी देखें। वैश्वीकरण के संदर्भ में सामाजिक कार्य मानकों को फिर से परिभाषित करनाः भारत से सबक। अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक कार्य। एप्पलबाम, रिचर्ड पी., कैर, डेबोरा, ड्यूनियर, मिशेल, गिडेन्स, एंथनी। "समाजशास्त्र का परिचय सातवां संस्करण" 2009। गिल्स डेल्यूज, ए थाउजेंड प्लेटौस, 1980। फर्ग्यूसन, आई., लावलेट, एम., और व्हिटमोर, ई. 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