History of the Seventh-day Adventist Church
सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च की जड़ें 1830 से 1840 के दशक में द्वितीय महान जागृति की अवधि के दौरान मिलेराइट आंदोलन में थीं और आधिकारिक तौर पर 1863 में इसकी स्थापना की गई थी। प्रारंभिक चर्च में प्रमुख हस्तियों में हीराम एडसन, एलेन जी. व्हाइट, उनके पति जेम्स स्प्रिंगर व्हाइट, जोसेफ बेट्स और जे. एन. एंड्रयूज शामिल थे। आने वाले दशकों में चर्च ने न्यू इंग्लैंड में अपने मूल आधार से एक अंतर्राष्ट्रीय संगठन बनने के लिए विस्तार किया। 20वीं शताब्दी में इंजीलवादी डोनाल्ड बार्नहाउस और वाल्टर मार्टिन द्वारा शुरू की गई समीक्षाओं जैसे महत्वपूर्ण विकास ने इसे एक ईसाई संप्रदाय के रूप में मान्यता दी। फाउंडेशन, द सेकंड ग्रेट अवेकनिंग, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक पुनरुद्धार आंदोलन, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। दूसरी महान जागृति को कई बाइबल समितियों की नींव से प्रोत्साहित किया गया था जो सस्ती बाइबल की कमी की समस्या को दूर करने की कोशिश कर रहे थे। बाइबल के प्रसार ने कई लोगों को अनुमति दी जिनके पास इसे खरीदने और अध्ययन करने में सक्षम नहीं था, न कि केवल इसे उपदेश देते हुए सुनने के लिए, और यीशु मसीह के प्रत्याशित दूसरे आगमन से पहले समाज की बुराइयों को दूर करने के लिए डिज़ाइन किए गए कई सुधार आंदोलनों की स्थापना के लिए प्रेरित किया। कांग्रेगेशनल, प्रेस्बिटेरियन और बैपटिस्ट और मेथोडिस्ट चर्चों से कई धार्मिक अल्पसंख्यक आंदोलनों का गठन हुआ। इनमें से कुछ आंदोलनों में ऐसी मान्यताएँ थीं जिन्हें बाद में सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों द्वारा अपनाया गया। 1798 में फ्रांसीसी जनरल लुई अलेक्जेंडर बर्थियर द्वारा पोप पायस VI की गिरफ्तारी के बाद कुछ प्रोटेस्टेंट समूहों के बीच भविष्यवाणी में रुचि पैदा हो गई थी। एडवेंटिस्ट आंदोलन के अग्रदूतों का मानना था कि यह घटना डैनियल की पुस्तक से 1260-दिवसीय भविष्यवाणी के अंत को चिह्नित करती है। कुछ लोगों ने दानिय्येल 8:14 में पाई गई 2300 दिनों की भविष्यवाणी को देखना शुरू किया। भविष्यवाणी में रुचि ने रोमन कैथोलिक चर्च में भी अपना रास्ता खोज लिया जब मैनुअल डी लाकुंजा नाम के एक निर्वासित जेसुइट पादरी ने मसीह के दूसरे आगमन में नए सिरे से रुचि का आह्वान करते हुए एक पांडुलिपि प्रकाशित की। उनके प्रकाशन ने एक हलचल पैदा कर दी लेकिन बाद में 1824 में पोप लियो XII द्वारा इसकी निंदा की गई। धार्मिक स्वतंत्रता की खोज के परिणामस्वरूप, कई पुनरुत्थानवादियों ने उत्पीड़न से बचने के उद्देश्य से संयुक्त राज्य अमेरिका में पैर रखा था। मिलेराइट जड़ें, 1831-44 सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च उस आंदोलन से बना है जिसे आज मिलेराइट्स के रूप में जाना जाता है। 1831 में, एक बैपटिस्ट परिवर्तित, विलियम मिलर को एक बैपटिस्ट ने अपने चर्च में प्रचार करने के लिए कहा और उन्होंने प्रचार करना शुरू कर दिया कि यीशु का दूसरा आगमन मार्च 1843 और मार्च 1844 के बीच कहीं होगा, उनकी व्याख्या के आधार पर। मिलर के आसपास एक अनुयायी एकत्र हुआ जिसमें बैपटिस्ट, मेथोडिस्ट, प्रेस्बिटेरियन और क्रिश्चियन कनेक्शन चर्चों के कई लोग शामिल थे। 1844 की गर्मियों में, मिलर के कुछ अनुयायियों ने 22 अक्टूबर की तारीख को बढ़ावा दिया। उन्होंने दानियेल 8:14 के पवित्र स्थान की सफाई को यहूदी प्रायश्चित्त दिवस के साथ जोड़ा, जिसे उस वर्ष 22 अक्टूबर माना जाता है। 1844 तक, 100,000 से अधिक लोग अनुमान लगा रहे थे जिसे मिलर ने "धन्य आशा" कहा था। 22 अक्टूबर को कई विश्वासी देर रात तक जागकर मसीह के लौटने का इंतजार कर रहे थे और जब सूर्यास्त और आधी रात दोनों अपनी उम्मीदों के साथ बीत गईं तो वे बुरी तरह निराश हो गए। इस घटना को बाद में महान निराशा के रूप में जाना जाने लगा। पूर्व-संप्रदाय वर्ष, एडसन और स्वर्गीय अभयारण्य 22 अक्टूबर की निराशा के बाद मिलर के कई अनुयायी परेशान और मोहभंग हो गए थे। अधिकांश ने यीशु की आसन्न वापसी में विश्वास करना बंद कर दिया। कुछ लोगों का मानना था कि तारीख गलत थी। कुछ लोगों का मानना था कि तारीख सही थी लेकिन अपेक्षित घटना गलत थी। यह बाद वाला समूह सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च के रूप में विकसित हुआ। एडवेंटिस्टों में से एक, हीराम एडसन (1806-1882) ने लिखा, "हमारी सबसे प्यारी आशाओं और अपेक्षाओं को ध्वस्त कर दिया गया था, और रोने की ऐसी भावना हमारे ऊपर आ गई जैसा मैंने पहले कभी अनुभव नहीं किया था। ऐसा लगता था कि सभी सांसारिक मित्रों के खोने की कोई तुलना नहीं हो सकती थी। हम सुबह तक रोते और रोते रहे। 23 अक्टूबर की सुबह, एडसन, जो पोर्ट गिब्सन, न्यूयॉर्क में रहते थे, एक दोस्त के साथ अपने अनाज के खेत से गुजर रहे थे। बाद में उन्होंने अपने अनुभव को याद कियाः "हमने शुरुआत की, और एक बड़े मैदान से गुजरते हुए मुझे मैदान के बीच में ही रोक दिया गया। स्वर्ग मेरे लिए खुला हुआ लग रहा था, और मैंने स्पष्ट और स्पष्ट रूप से देखा कि हमारे प्रधान पुजारी के सातवें महीने के दसवें दिन, 2300 दिनों के अंत में (22 अक्टूबर, 1844 के रूप में गणना की गई) इस पृथ्वी पर आने के लिए स्वर्गीय अभयारण्य के सबसे पवित्र से बाहर आने के बजाय, उन्होंने पहली बार उस दिन उस अभयारण्य के दूसरे अपार्टमेंट में प्रवेश किया; और यह कि पृथ्वी पर आने से पहले उन्हें सबसे पवित्र में एक काम करना था। एडसन ने अपने अनुभव को कई स्थानीय एडवेंटिस्टों के साथ साझा किया जो उनके खाते से बहुत प्रोत्साहित थे। नतीजतन, उन्होंने क्षेत्र के दो अन्य विश्वासियों, ओ. आर. एल. के साथ बाइबल का अध्ययन करना शुरू कर दिया। क्रॉसियर और फ्रैंकलिन बी. हैन, जिन्होंने डे-डॉन नामक एक पेपर में अपने निष्कर्ष प्रकाशित किए। इस लेख में दस कुंवारियों के बाइबिल के दृष्टान्त की खोज की गई और यह समझाने का प्रयास किया गया कि दूल्हे ने देर क्यों की थी। लेख में प्रायश्चित के दिन की अवधारणा और लेखकों द्वारा "घटनाओं के हमारे कालक्रम" की भी खोज की गई। क्रॉसियर, हैन और एडसन द्वारा प्रकाशित निष्कर्षों ने स्वर्ग में अभयारण्य के बारे में एक नई समझ पैदा की। उनके लेख में बताया गया कि कैसे स्वर्ग में एक पवित्र स्थान था, जिसे महायाजक मसीह को शुद्ध करना था। विश्वासियों ने इस सफाई को समझा कि दानियेल में 2300 दिनों का क्या उल्लेख था। जॉर्ज नाइट ने लिखा, "हालांकि मूल रूप से मिलेराइट के बाद के समूहों में से सबसे छोटा, यह खुद को एक बार के शक्तिशाली मिलेराइट आंदोलन के सच्चे उत्तराधिकारी के रूप में देखने लगा।" इस दृष्टिकोण का समर्थन एलेन व्हाइट ने किया था। हालांकि, सीकिंग ए सेंक्चुरी इसे मिलराइट आंदोलन की एक शाखा के रूप में देखता है। "सब्बाथ एंड शट डोर" एडवेंटिस्ट अलग-अलग थे, लेकिन धीरे-धीरे उभरे। मिलराइट आंदोलन में केवल जोसेफ बेट्स की कोई प्रमुखता थी। एडवेंटिस्ट पहले के बहिष्कृत विश्वासियों के उत्तराधिकारी हैं; वाल्डेंस, प्रोटेस्टेंट सुधारक जिनमें एनाबैप्टिस्ट, अंग्रेजी और स्कॉटिश प्यूरिटन, 18 वीं शताब्दी के इंजीलवादी जिनमें मेथोडिस्ट, सेवेंथ डे बैपटिस्ट और अन्य शामिल हैं जिन्होंने स्थापित चर्च परंपराओं को अस्वीकार कर दिया था। सब्बाथ पालन विकसित होता है और एकजुट करता है न्यू हैम्पशायर में रहने वाली राचेल ओक्स प्रेस्टन नाम की एक युवा सेवेंथ डे बैपटिस्ट आम व्यक्ति सब्बाथ को मिलेराइट एडवेंटिस्टों से परिचित कराने के लिए जिम्मेदार थी। उनके प्रभाव के कारण, एक स्थानीय मेथोडिस्ट-एड्वेंटिस्ट उपदेशक, फ्रेडरिक व्हीलर ने सातवें दिन को सब्बाथ के रूप में रखना शुरू किया, शायद 1844 के शुरुआती वसंत में। वाशिंगटन, न्यू हैम्पशायर चर्च के कई सदस्य जो कभी-कभी अपने फैसले का पालन करने के लिए सेवा करते थे। इनमें विलियम और साइरस फार्नसवर्थ शामिल थे। टी. एम. प्रीबल ने जल्द ही इसे या तो व्हीलर से या सीधे ओक्स से स्वीकार कर लिया। इन घटनाओं के तुरंत बाद बड़ी निराशा हुई। प्रीबल ने इज़राइल की आशा के 28 फरवरी, 1845 के अंक के माध्यम से सब्बाथ को बढ़ावा दिया। मार्च में उन्होंने अपने सब्त के विचारों को ट्रैक्ट के रूप में प्रकाशित किया। हालाँकि वे अगले कुछ वर्षों में रविवार मनाने के लिए लौट आए, लेकिन उनके लेखन ने जोसेफ बेट्स और जे. एन. एंड्रयूज को आश्वस्त किया। इन लोगों ने बदले में जेम्स और एलेन व्हाइट के साथ-साथ हीराम एडसन और सैकड़ों अन्य लोगों को आश्वस्त किया। बेट्स ने प्रस्ताव दिया कि न्यू हैम्पशायर और पोर्ट गिब्सन में विश्वासियों के बीच एक बैठक आयोजित की जानी चाहिए। इस बैठक में, जो 1846 में एडसन के खेत में हुई थी, एडसन और अन्य पोर्ट गिब्सन विश्वासियों ने आसानी से सब्बाथ को स्वीकार कर लिया और साथ ही बेट्स और न्यू हैम्पशायर के दो अन्य लोगों के साथ गठबंधन किया, जो बाद में एडवेंटिस्ट चर्च में बहुत प्रभावशाली हो गए, जेम्स और एलेन जी. व्हाइट। अप्रैल 1848 और दिसंबर 1850 के बीच न्यूयॉर्क और न्यू इंग्लैंड में बाईस "सब्बाथ सम्मेलन" आयोजित किए गए थे। इन बैठकों को अक्सर जेम्स व्हाइट, जोसेफ बेट्स, स्टीफन पियर्स और हीराम एडसन जैसे नेताओं के लिए सैद्धांतिक मुद्दों पर चर्चा करने और निष्कर्ष पर पहुंचने के अवसर के रूप में देखा जाता था। जबकि शुरू में यह माना जाता था कि सब्त शाम 6 बजे शुरू होता है, 1855 तक यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता था कि सब्त शुक्रवार सूर्यास्त से शुरू होता है। वर्तमान सत्य (नीचे देखें) शुरू में काफी हद तक सब्त के लिए समर्पित था। जे. एन. एंड्रयूज पहले एडवेंटिस्ट थे जिन्होंने पहली बार 1861 में प्रकाशित सब्बाथ की पुस्तक-लंबाई बचाव लिखा था। ट्रिनिटेरियनवाद 19वीं शताब्दी में चर्च के गठन में, कई एडवेन्टिस्ट नेताओं ने एक एंटीट्रिनिटेरियन दृष्टिकोण रखा, कई एंटीट्रिनिटेरियन ईसाई कनेक्शन मंत्रियों के पूर्व मिलेराइट गुट में प्रवेश करने के लिए धन्यवाद। एलेन जी. व्हाइट ने इस मुद्दे पर कभी बहस में प्रवेश नहीं किया, लेकिन अपनी पुस्तक द डिजायर ऑफ एज में कुछ बहुत ही त्रिमूर्तिवादी बयान दिए और 1900 के दशक की शुरुआत में अपने उपदेशों के प्रतिलेखों से पता चला कि उन्होंने पवित्र आत्मा को एक "व्यक्ति" और "तीन सबसे पवित्र प्राणियों" में से एक के रूप में पहचाना। आधुनिक सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट जो एक एंटीट्रिनिटेरियन दृष्टिकोण रखते हैं, वे अल्पसंख्यक हैं, लेकिन उनका तर्क है कि ये प्रतिलेख गलत आशुलिपि विवरण हैं जो उनकी सच्ची शिक्षा को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। चर्च में प्रो-ट्रिनिटेरियन विद्वान बताते हैं कि ये प्रतिलेख उनके कब्जे में थे और वे किसी भी समय उन्हें संशोधित कर सकती थीं, अगर वे विषय के कथित सैद्धांतिक महत्व को देखते हुए उन्होंने जो कहा उसके गलत संस्करण को प्रतिबिंबित करते। 1855 में, जेम्स व्हाइट ने इस विषय पर अपने दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से कहाः "यहाँ हम त्रियेक का उल्लेख कर सकते हैं जो ईश्वर और उनके पुत्र यीशु मसीह के व्यक्तित्व को दूर कर देता है।" 1856 में, उन्होंने फिर से यह कहकर अपना रुख स्पष्ट कियाः "सुधार में हम जो सबसे बड़ी गलती पा सकते हैं वह यह है कि सुधारकों ने सुधार करना बंद कर दिया। यदि वे आगे बढ़ते और आगे बढ़ते, जब तक कि वे पोप के अंतिम अवशेष, जैसे कि प्राकृतिक अमरता, छिड़काव, त्रिमूर्ति और रविवार-पालन को पीछे नहीं छोड़ देते, तो चर्च अब अपनी धर्मशास्त्रीय त्रुटियों से मुक्त हो जाता। लेमुएल सैपियन लिखते हैं, "20वीं शताब्दी की शुरुआत तक कई लोगों के लिए यह स्पष्ट था कि ट्रिनिटी के खिलाफ [एडवेन्टिस्टों] की पूर्व स्थिति गलत थी। यह किसी भी आंतरिक साजिश या [विशिष्ट] [एडवेंटिस्ट] संदेश को कमजोर करने के इरादे से तीसरे पक्ष के हस्तक्षेप से नहीं हुआ, बल्कि इसलिए कि [एलेन जी. व्हाइट की] प्रेरणा की कलम ने कार्रवाई की-और ध्यान दिया। विलियम मिलर की शिक्षाओं के साथ शुरुआत करते हुए, एडवेन्टिस्टों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में पूर्व सहस्राब्दीवाद के बाइबल सिद्धांत को पेश करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उनका मानना है कि सहस्राब्दी से पहले दूसरे आगमन पर क्लेश के अंत में मसीह द्वारा संतों को स्वर्ग में ईश्वर के राज्य में प्राप्त या इकट्ठा किया जाएगा। अपनी पुस्तक "किंगडम ऑफ द कल्ट्स" के परिशिष्ट में जहाँ वाल्टर मार्टिन बताते हैं कि क्यों सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों को रूढ़िवादी ईसाइयों के रूप में स्वीकार किया जाता है (पृष्ठ 423 देखें) मार्टिन 19वीं शताब्दी में पूर्व सहस्राब्दीवाद की उन्नति में एडवेंटिस्टों द्वारा निभाई गई प्रमुख भूमिका का भी सारांश देते हैं। हालाँकि इस सिद्धांत में सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स का अनूठा योगदान यहीं नहीं रुकता है। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट क्लेश के बाद के पूर्व-सहस्राब्दीवादी हैं जो प्रकाशितवाक्य 20 में शाब्दिक 1000 वर्षों पर बाइबल शिक्षा को स्वीकार करते हैं जो प्रकाशितवाक्य 19 में वर्णित मसीह के शाब्दिक दूसरे आगमन का तुरंत अनुसरण करता है। लगभग सभी पूर्व सहस्राब्दी समूहों के विपरीत वे सहस्राब्दी के दौरान पृथ्वी पर 1000 साल के राज्य में विश्वास नहीं करते हैं। एडवेन्टिस्ट एस्कैटोलॉजी में मसीह का संतों को जॉन 14:1-3 में अपने पिता के घर ले जाने का वादा दूसरे आगमन पर पूरा होता है जहां जीवित और मृत दोनों संतों को भगवान से मिलने के लिए हवा में ले जाया जाता है (1थेस 4:13-18 देखें)। जॉन, प्रकाशितवाक्य के लेखक, इस क्षण को प्रकाशितवाक्य 20:5-6 में "पहला पुनरुत्थान" कहते हैं। पृथ्वी पर एक सहस्राब्दी राज्य के बजाय, एडवेंटिस्ट सिखाते हैं कि 1000 वर्षों के लिए केवल एक उजाड़ पृथ्वी है और उस दौरान संत मसीह के साथ स्वर्ग में हैं (यिर्मयाह 4:23-29 देखें)। 18 नवंबर, 1848 को एलेन व्हाइट की एक दृष्टि थी जिसमें भगवान ने उनसे कहा था कि उनके पति को एक पेपर शुरू करना चाहिए। 1849 में, जेम्स, इस पत्र को प्रकाशित करने के लिए दृढ़ थे, पर्याप्त धन जुटाने के लिए एक खेत-हाथ के रूप में काम खोजने गए। एक और दृष्टि के बाद, उसने जेम्स से कहा कि उसे धन के बारे में चिंता नहीं करनी है, बल्कि मुद्रित किए जाने वाले कागज के उत्पादन पर काम करना है। जेम्स ने आसानी से आज्ञा का पालन किया, "एक पॉकेट बाइबल, क्रुडेन के संघनित कॉनकॉर्ड, और एक संक्षिप्त शब्दकोश की सहायता से लिखा, जिसका एक आवरण बंद था।" शुल्क में देरी करने के लिए मुद्रक द्वारा एक उदार प्रस्ताव के लिए धन्यवाद, आगमन विश्वासियों के समूह के पास पहले प्रकाशन की 1000 प्रतियां मुद्रित थीं। उन्होंने उस प्रकाशन को, जो सब्त के विषय पर था, दोस्तों और सहकर्मियों को भेजा, जिनके बारे में उनका मानना था कि उन्हें यह दिलचस्प लगेगा। 1849 और 1850 में ग्यारह अंक प्रकाशित हुए। औपचारिक संगठन और आगे का विकास, एक नाम और एक संविधान का चयन 1860 में, नए आंदोलन ने अंततः चर्च की विशिष्ट मान्यताओं के प्रतिनिधि, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट के नाम पर समझौता किया। तीन साल बाद, 21 मई, 1863 को, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स के सामान्य सम्मेलन का गठन किया गया और आंदोलन एक आधिकारिक संगठन बन गया। वार्षिक क्षेत्रीय शिविर बैठकें पहली वार्षिक क्षेत्रीय शिविर बैठक सितंबर 1868 में हुई। तब से, वार्षिक क्षेत्रीय शिविर बैठक सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों के बीच एक पैटर्न बन गई है और आज भी इसका अभ्यास किया जाता है। एलेन जी. व्हाइट एलेन जी. व्हाइट (1827-1915) का प्रभाव, जबकि कोई आधिकारिक भूमिका नहीं थी, एक प्रमुख व्यक्तित्व था। उन्होंने, अपने पति, जेम्स व्हाइट और जोसेफ बेट्स के साथ, संप्रदाय को मिशनरी और चिकित्सा कार्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए स्थानांतरित कर दिया। 21वीं सदी में मिशन और चिकित्सा कार्य एक केंद्रीय भूमिका निभा रहे हैं। व्हाइट के मार्गदर्शन में 1870 के दशक में संप्रदाय ने मिशनरी कार्य और पुनरुत्थान की ओर रुख किया, 1880 तक इसकी सदस्यता तीन गुना बढ़कर 16,000 हो गई; 1901 में 75,000 सदस्यों के साथ तेजी से विकास जारी रहा। इस समय तक दो कॉलेज, एक मेडिकल स्कूल, एक दर्जन अकादमियाँ, 27 अस्पताल और 13 प्रकाशन गृह संचालित थे। 1945 तक, चर्च ने संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में 226,000 सदस्यों और अन्य जगहों पर 380,000 सदस्यों की सूचना दी; बजट $29 मिलियन था और चर्च स्कूलों में नामांकन 40,000 था। 1960 में दुनिया भर में 1,245,125 सदस्य थे जिनका वार्षिक बजट $99,900,000 से अधिक था। चर्च के स्कूलों में प्राथमिक से कॉलेज तक 290,000 छात्रों का नामांकन था। वर्ष 2000 तक दुनिया भर में 11,687,229 सदस्य थे। वैश्विक बजट $28,610,881,313 था। और स्कूलों में नामांकन 1,065,092 छात्र थे। 2008 में $45,789,067,340 के बजट के साथ वैश्विक सदस्यता 15,921,408 थी। एस. डी. ए. द्वारा संचालित विश्वविद्यालयों, माध्यमिक और प्राथमिक विद्यालयों में छात्रों की संख्या 1,538,607 थी। राजनीतिक विचार सेवेंथ-डे एडवेंटिस्टों ने 1800 के दशक के अंत और 1900 के दशक की शुरुआत में संयम आंदोलन में भाग लिया। इसी दौरान वे धार्मिक स्वतंत्रता को बढ़ावा देने में सक्रिय रूप से शामिल हो गए। उन्होंने बाइबिल की भविष्यवाणियों के साथ वर्तमान घटनाओं का मिलान करते हुए अमेरिकी राजनीति का बारीकी से अनुसरण किया था। "सातवें दिन" का अर्थ है मूल सब्त, शनिवार का पालन अभी भी एक पवित्र दायित्व है। एडवेंटिस्टों ने तर्क दिया कि जिस तरह बाकी दस आज्ञाओं को संशोधित नहीं किया गया था, उसी तरह "सब्त के दिन को पवित्र रखने के लिए याद रखने" का आदेश भी पूरी तरह से लागू रहा। इस धर्मशास्त्रीय बिंदु ने युवा समूह को धार्मिक स्वतंत्रता के लिए एक शक्तिशाली शक्ति में बदल दिया। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने पूर्ण कद में बढ़ते हुए, इन एडवेंटिस्टों ने हर तरफ रविवार के कानूनों का विरोध किया। रविवार को काम करने के लिए कई लोगों को गिरफ्तार किया गया था। कानूनी रूप से स्थापित राष्ट्रीय पूजा दिवस के वास्तविक खतरे के खिलाफ लड़ने में, इन सबबाटारियों को दैनिक आधार पर अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ना पड़ा। जल्द ही, वे व्यापक, कम संकीर्ण आधार पर धार्मिक स्वतंत्रता के लिए लड़ रहे थे। उनके संदेश की विश्वव्यापी घोषणा के लिए विश्वव्यापी मिशन एडवेंटिस्ट प्रयास प्रकाशनों के डाक के साथ शुरू हुआ। 1874 में जे. एन. एंड्रयूज विदेश यात्रा करने वाले पहले आधिकारिक एडवेंटिस्ट मिशनरी बने। स्विट्जरलैंड में काम करते हुए, उन्होंने सब्त रखने वाली कंपनियों को एक छतरी के नीचे व्यवस्थित करने की मांग की। 1890 के दशक के दौरान एडवेंटिस्टों ने उत्साहपूर्वक एक विश्व-व्यापी मिशन प्रयास को बढ़ावा देना शुरू किया। एक विश्व दृष्टि और बढ़ती पीड़ा, 1888 का आम सम्मेलन 1888 में मिनियापोलिस में एक आम सम्मेलन सत्र हुआ। इस सत्र में तत्कालीन जनरल कॉन्फ्रेंस के अध्यक्ष, जी. आई. बटलर; समीक्षा के संपादक, उरियाह स्मिथ; और ई. जे. वैगनर और ए. टी. जोन्स के नेतृत्व में एक समूह के बीच "विश्वास द्वारा धार्मिकता" के अर्थ और रोमन और गलतियन में कानून के अर्थ के बारे में चर्चा हुई। एलेन जी. व्हाइट ने भी सम्मेलन को संबोधित किया। संगठनात्मक विकास 1860 के दशक की शुरुआत से चर्च में सरकार के तीन स्तर थेः स्थानीय चर्च, सम्मेलन और आम सम्मेलन। जैसे-जैसे विचारों का विकास हुआ, विचारों को आगे बढ़ाने के लिए संगठन अस्तित्व में आए। सब्बाथ स्कूल, स्वास्थ्य सुधार और चिकित्सा कार्य, मुद्रण, साहित्य का वितरण, धार्मिक स्वतंत्रता, मिशन आदि। ऐसा करने के लिए गठित समितियों के तहत सभी आगे बढ़े। जैसे-जैसे काम आगे बढ़ा, इन सभी समितियों का प्रबंधन काफी बोझिल हो गया। जैसे-जैसे सम्मेलन दूर-दराज के देशों में विकसित हुए, यह स्पष्ट हो गया कि आम सम्मेलन सम्मेलनों की दिन-प्रतिदिन की जरूरतों की देखरेख नहीं कर सकता था। इससे 1890 के दशक के अंत में ऑस्ट्रेलिया और यूरोप में संघ सम्मेलनों का विकास हुआ और संयुक्त राज्य अमेरिका में जिलों का विकास हुआ। 1901 और 1903 के आम सम्मेलन सत्रों ने संघ सम्मेलनों को शामिल करने के लिए चर्च की संरचना को पुनर्गठित किया जो अपने क्षेत्र में स्थानीय सम्मेलनों के एक समूह का प्रबंधन करते थे। 1904 के अंत तक, विभिन्न सामाजिक हितों को प्रत्येक सम्मेलन की संरचना में विभागों के रूप में शामिल किया गया। क्राइस्ट्स ऑब्जेक्ट लेसंस एंड एडवेंटिस्ट स्कूल एलेन व्हाइट बताती हैं कि कैसे उनकी पुस्तक क्राइस्ट्स ऑब्जेक्ट लेसंस को एडवेंटिस्ट स्कूलों के वित्तीय समर्थन से जोड़ा गया, मैं उस काम के लिए बहुत आभारी हूं जो क्राइस्ट्स ऑब्जेक्ट लेसंस ने पूरा किया है और अभी भी पूरा कर रहा है। जब यह पुस्तक तैयार हो रही थी, तो मुझे उम्मीद थी कि इस पुस्तक की बिक्री से आने वाले साधनों का उपयोग कई अन्य पुस्तकों को तैयार करने और प्रकाशित करने में किया जाएगा। लेकिन भगवान ने मेरे दिमाग में यह किताब हमारे स्कूलों को देने का विचार रखा, ताकि उन्हें कर्ज से मुक्त किया जा सके। मैंने अपने प्रकाशन गृहों से प्रकाशन का खर्च दान करके इस उपहार में मेरे साथ एकजुट होने के लिए कहा। वे स्वेच्छा से ऐसा करने के लिए सहमत हो गए। पुस्तक के मुद्रण में उपयोग की जाने वाली सामग्री के लिए भुगतान करने के लिए एक कोष जुटाया गया था, और प्रचारकों और लोगों ने बिना कमीशन के पुस्तक को बेच दिया है। इस प्रकार यह पुस्तक दुनिया के सभी हिस्सों में प्रसारित की गई है। इसे हर जगह बहुत पसंद किया गया है। सभी संप्रदायों के मंत्रियों ने इसकी सिफारिश करते हुए लिखित प्रमाण पत्र दिए हैं। भगवान ने इसके स्वागत के लिए रास्ता तैयार कर लिया है ताकि 200,000 से कम पहले ही बेचे जा सकें। इस प्रकार जुटाए गए साधन हमारे विद्यालयों को कई वर्षों से जमा हो रहे ऋणों से मुक्त करने की दिशा में बहुत आगे बढ़ गए हैं। हमारे प्रकाशन गृहों ने 300,000 प्रतियां मुफ्त में छापी हैं, और इन्हें हमारे लोगों द्वारा बेचे जाने के लिए विभिन्न ट्रैक्ट सोसाइटियों में वितरित किया गया है। भगवान ने इस पुस्तक की बिक्री को हमारे लोगों को यह सिखाने का एक साधन बना दिया है कि कैसे उन लोगों के संपर्क में आना है जो उनके विश्वास के नहीं हैं, और उन्हें इस समय के लिए सत्य का ज्ञान कैसे प्रदान किया जाए। इस पुस्तक को पढ़कर कई लोगों का धर्मांतरण हुआ है। 1902 में, हेल्ड्सबर्ग कॉलेज, जो अब पैसिफिक यूनियन कॉलेज है, से संबद्ध लोगों ने क्राइस्ट के ऑब्जेक्ट लेसन को बेचने के लिए एक सप्ताह समर्पित किया। उन्होंने पहली बार एक साथ किताब पढ़ी। फिर प्रत्येक छात्र को बेचने के लिए छह किताबें दी गईं। क्षेत्रों को सौंपा गया और पुस्तकों को बेचने के लिए स्कूल ने एक सप्ताह के लिए कक्षाओं को निलंबित कर दिया। कॉलेज चर्च ने चर्च के आसपास के क्षेत्र को तुरंत ले लिया, जबकि छात्रों को स्कूल से दूर क्षेत्र दिया गया था। दुनिया के लिए संदेश जॉन एंड्रयूज के यूरोप में प्रवेश करने के बाद, अन्य लोग भी बाहर चले गए। कुछ अफ्रीका में, कुछ एशिया में और कुछ ऑस्ट्रेलिया में। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कट्टरवाद और प्रगति एलेन जी. व्हाइट की 1915 में मृत्यु हो गई, और एडवेंटिस्ट नेताओं ने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान और उसके तुरंत बाद कई भविष्यसूचक सम्मेलनों में भाग लिया। 1919 के बाइबल सम्मेलन में देखा गया कि कैसे एडवेंटिस्टों ने बाइबल भविष्यवाणी और एलेन व्हाइट के लेखन की विरासत की व्याख्या की। इसका एडवेंटिस्ट धर्मशास्त्र पर भी ध्रुवीकरण प्रभाव पड़ा, जिसमें ए. जी. डेनियल्स और डब्ल्यू. डब्ल्यू. प्रेस्कॉट जैसे नेताओं ने बेंजामिन जी. विल्किंसन, जे. एस. वॉशबर्न और क्लाउड होम्स जैसे अन्य लोगों के कुछ पारंपरिक विचारों पर सवाल उठाए। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में चर्च में कट्टरवाद प्रमुख था। जॉर्ज नाइट ने इसे 1919 से 1950 तक बताया है। 1952 के बाइबल सम्मेलन के संपादित प्रतिलेखों को अवर फर्म फाउंडेशन के रूप में प्रकाशित किया गया था। 20वीं शताब्दी के मध्य द्वितीय विश्व युद्ध दक्षिणी यूरोप में, जैसे ही युद्ध शुरू हुआ, चर्च के अधिकांश सैन्य आयु के श्रमिकों को तैयार किया गया था। चर्च ने संघ और स्थानीय सम्मेलन अध्यक्षों, पादरियों, प्रचारकों और संस्थागत कार्यकर्ताओं को खो दिया। जब नाजियों ने फ्रांस पर कब्जा कर लिया तो उन्होंने सम्मेलन और सभी चर्चों को भंग कर दिया, चर्च की इमारतों को जब्त कर लिया और चर्च के काम पर प्रतिबंध लगा दिया। क्रोएशिया में, सभी एडवेंटिस्ट चर्च बंद कर दिए गए थे, और सम्मेलन को भंग कर दिया गया था। सभी चर्च और इंजीलवादी कार्यों को सख्ती से प्रतिबंधित कर दिया गया था। रोमानिया में, जहाँ 25,000 से अधिक एडवेंटिस्ट थे, संघ सम्मेलन, छह स्थानीय सम्मेलन और सभी चर्चों को भी इसी तरह भंग कर दिया गया था। तीन सौ से अधिक एडवेंटिस्ट चैपल, बुखारेस्ट में प्रकाशन घर और ब्रासोव में स्कूल सभी को चर्च से ले लिया गया था। चर्च का सारा पैसा ले लिया गया। तीन हजार एडवेंटिस्टों को जेल में डाल दिया गया। उन्हें प्रताड़ित किया गया और दुर्व्यवहार किया गया। चर्च का काम रचनात्मक आवरण के तहत आगे बढ़ा। बपतिस्मा लेने वाले लोगों को स्नातक होने और अपने डिप्लोमा प्राप्त करने वाले छात्रों के रूप में बताया गया था। एक मंत्री ने जीवन बीमा पॉलिसियों के बेचे जाने की सूचना दी। एक अन्य ने 253 टोकरी फलों की कटाई की सूचना दी। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में 1970 के दशक के मध्य में, सेवेंथ डे एडवेंटिस्म के भीतर दो अलग-अलग गुट प्रकट हुए थे। 1950 से पहले के कई एडवेंटिस्ट पदों का बचाव करना रूढ़िवादी पक्ष था, जबकि अधिक उदार एडवेंटिस्म ने इवेंजेलिकल ईसाई धर्म की मान्यताओं पर जोर दिया। 1970 के दशक के दौरान रिव्यू एंड हेराल्ड में संपादक केनेथ वुड और सहयोगी संपादक हर्बर्ट डगलस के सिद्धांत मुद्दे पर प्रश्नों से संबंधित लेख और एक अंतिम परिपूर्ण पीढ़ी के लिए बहस करने वाले लेख प्रकाशित किए गए। संपादकों ने उन विचारों पर जोर देना शुरू कर दिया जो सिद्धांत पर प्रश्नों से पहले चर्च में पारंपरिक विचार थे जैसे कि अंतिम पीढ़ी की पापरहित पूर्णता, जिसका कई प्रगतिशील एडवेंटिस्टों ने विरोध किया था। जनरल कॉन्फ्रेंस ने 1976 में पामडेल, कैलिफोर्निया में एक सम्मेलन आयोजित करके "विश्वास द्वारा धार्मिकता" पर इस विवाद को संबोधित किया। फोर्ड "ध्यान का केंद्र" था, और परिणामी दस्तावेज़ को "पामडेल स्टेटमेंट" के रूप में जाना जाता था। डलास में आयोजित 1980 के आम सम्मेलन सत्र ने विश्व निकाय द्वारा वोट किए गए विश्वासों की चर्च की पहली आधिकारिक घोषणा की, जिसे 27 मौलिक विश्वास कहा जाता है। (मान्यताओं की इस सूची का विस्तार वर्तमान 28 मूल सिद्धांतों तक कर दिया गया है)। डेसमंड फोर्ड की गोलीबारी वर्ष 1980 में खोजी निर्णय शिक्षण पर एक मामूली संकट भी देखा गया, जिसे ग्लेशियर व्यू विवाद के रूप में जाना जाता है। इसने चर्च के भीतर एक विवाद को जन्म दिया, लेकिन मुख्यधारा के लोग इस सिद्धांत में विश्वास करते हैं और चर्च ने इस सिद्धांत पर अपनी मूल स्थिति की पुष्टि की, हालांकि चर्च के अधिक उदार पक्ष में कुछ लोगों ने 21वीं शताब्दी तक इस विवाद को जारी रखा। फोर्ड ने फैसले पर सवाल उठाए और बाद में अनुरोध किया कि सैद्धांतिक मतभेदों के अलावा सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च के साथ उनकी सदस्यता को बंद कर दिया जाए। महिलाओं का समन्वय वर्ष 1990 में इंडियानापोलिस में आम सम्मेलन सत्र में और 1995 में यूट्रेक्ट में आम सम्मेलन सत्र में महिलाओं के समन्वय की समीक्षा की गई, लेकिन इसे अस्वीकार कर दिया गया। 2012 में, कोलंबिया संघ सम्मेलन में 16 महिला पादरियों को समन्वय के लिए मंजूरी दी गई थी। उसी वर्ष महिलाओं के समन्वय के मुद्दे का अध्ययन करने के लिए आम सम्मेलन द्वारा एक धर्मशास्त्र समन्वय अध्ययन समिति का गठन किया गया था। 2015 में, सैन एंटोनियो, टेक्सास में आम सम्मेलन व्यापार सत्र में, अधिकांश प्रतिनिधियों ने महिलाओं को नियुक्त करने के लिए विभाजन की अनुमति देने के प्रस्ताव पर मतदान किया। 21वीं सदी की शुरुआत में नई सदी में, एडवेंटिस्ट की सदस्यता बढ़ती रही, और दुनिया भर में, सदस्यों ने संवाद करने के लिए यूट्यूब और अन्य इंटरनेट मीडिया का उपयोग करना शुरू कर दिया। इन संचारों में संयुक्त राज्य अमेरिका के तत्कालीन राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश और हिलेरी क्लिंटन के वीडियो पते शामिल थे। सदस्यता की समीक्षा से पता चला कि हर दिन औसतन लगभग 2900 लोग सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च में शामिल हो रहे थे, जो दर्शाता है कि चर्च के आंकड़ों के अनुसार इस संप्रदाय में अब 16.6 लाख वयस्क बपतिस्मा प्राप्त सदस्य हैं। पंथीय सदस्यता ने मजबूत वृद्धि दिखाई और सदस्यता लेखा परीक्षा ने 2009 के लिए दिखाया कि लगातार सातवें वर्ष चर्च को दस लाख से अधिक सदस्यों का शुद्ध लाभ हुआ। हालांकि, अभिलेखागार, सांख्यिकी और अनुसंधान विभाग के निदेशक डेविड ट्रिम, जिन्होंने महसूस किया कि संख्या "पूरी तरह से सटीक नहीं" थी, ने कहा कि रिकॉर्ड रखने की प्रणाली सही नहीं थी और ऑडिट के परिणामस्वरूप कुल मिलाकर सदस्यता संख्या 16.5 लाख की तुलना में कम होगी। आध्यात्मिक गठन 21वीं शताब्दी के दूसरे दशक में, सेवानिवृत्त पादरी रिक हॉवर्ड ने आध्यात्मिक गठन के खतरों को एडवेंटिस्ट चर्च के ध्यान में लाया। पादरी हाल मेयर और डेरेक मॉरिस जैसे अन्य एडवेंटिस्टों ने भी चिंता जताई। आधिकारिक चर्च पेपर, द एडवेंटिस्ट रिव्यू ने आध्यात्मिक गठन की शिक्षाओं के माध्यम से ईसाई चर्च में आने वाले आध्यात्मिकता के प्रभावों को रेखांकित करने वाले लेख प्रकाशित किए। हावर्ड ने द ओमेगा रिबेलियन लिखा जिसमें उन्होंने "उभरते चर्च" आंदोलन से जुड़े खतरों के बारे में चेतावनी दी। उन्होंने आध्यात्मिक गठन, चिंतनशील प्रार्थना, उत्तर आधुनिक आध्यात्मिकता, पूर्वी रहस्यवाद में डूबे ध्यान की शिक्षाओं को खतरनाक बताया। अपने जुलाई 2010 के मुख्य उपदेश में, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च के नवनिर्वाचित अध्यक्ष, टेड एन. सी. विल्सन ने सलाह दी, "गैर-बाइबिल आध्यात्मिक विषयों या आध्यात्मिक गठन के तरीकों से दूर रहें जो चिंतनशील प्रार्थना, केंद्रित प्रार्थना और उभरते चर्च आंदोलन जैसे रहस्यवाद में निहित हैं जिसमें उन्हें बढ़ावा दिया जाता है।" इसके बजाय, उन्होंने कहा, विश्वासियों को "सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च के भीतर, विनम्र पादरियों, प्रचारकों, बाइबिल के विद्वानों, नेताओं और विभागीय निदेशकों को देखना चाहिए जो प्रचार के तरीकों और कार्यक्रमों को प्रदान कर सकते हैं जो ठोस बाइबिल के सिद्धांतों और महान विवाद विषय पर आधारित हैं।" विल्सन ने कहा कि चर्च के सदस्यों को पूजा शैलियों में विवेक का उपयोग करने के लिए भी आगाह किया गया थाः "चर्च की सेवाओं में मसीह-केंद्रित, बाइबल-आधारित पूजा और संगीत प्रथाओं का उपयोग करें"। "जबकि हम समझते हैं कि पूजा की सेवाएँ और संस्कृतियाँ दुनिया भर में भिन्न होती हैं, भ्रमित मूर्तिपूजक स्थितियों में पीछे न जाएँ जहाँ संगीत और पूजा भावना और अनुभव पर इतनी केंद्रित हो जाती है कि आप ईश्वर के वचन पर केंद्रीय ध्यान खो देते हैं। सभी पूजा, चाहे वह कितनी भी सरल या जटिल क्यों न हो, केवल एक काम और एक ही काम करना चाहिएः मसीह को ऊपर उठाएं और खुद को नीचे रखें। रचनात्मक कार्यों में 2014 की वृत्तचित्र फिल्म वॉर इन हेवन, वॉर ऑन अर्थः द बर्थ ऑफ द सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट चर्च ड्यूरिंग द अमेरिकन सिविल वॉर क्रिस स्मॉल और लॉरेन स्मॉल द्वारा 1865 के माध्यम से मिलराइट आंदोलन से एडवेंटिस्म के इतिहास को देखता है। 2016 में बनाई गई और काइल पोर्टबरी द्वारा निर्देशित टेल द वर्ल्ड भी एडवेंटिस्ट धर्म के इतिहास को देखती है। 28 मौलिक विश्वास एडवेंटिज्म के स्तंभ अन्वेषक निर्णय विलियम मिलर (उपदेशक) मिलरवाद सातवें दिन एडवेंटिस्ट चर्च में सातवें दिन एडवेंटिस्ट चर्च सब्बाथ में भविष्यवाणी ईसाई धर्म में सब्बाथ सातवें दिन एडवेंटिज्म दूसरा आने वाला सातवें दिन एडवेंटिस्ट चर्च सातवें दिन एडवेंटिस्ट एस्कैटोलॉजी सातवें दिन एडवेंटिस्ट इंटरफेथ संबंध सातवें दिन एडवेंटिस्ट धर्मशास्त्र सातवें दिन एडवेंटिस्ट पूजा एलेन जी. व्हाइट एलेन जी. व्हाइट एस्टेट एलेन की शिक्षा एलेन जी. एलेन व्हाइट लेखन की श्वेत सूची संदर्भ प्राथमिक स्रोत सातवें दिन एडवेंटिस्ट विश्वकोश सबसे पहले सातवें दिन एडवेंटिस्ट आवधिक, एंड्रयूज विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा पुनर्मुद्रित। जॉर्ज नाइट (प्रकाशक का पृष्ठ) द्वारा परिचय एडवेंटिस्ट क्लासिक लाइब्रेरी श्रृंखला, 2015 तक 40 प्रमुख शीर्षकों के पुनर्मुद्रण (प्रकाशक का पृष्ठ) आगे पढ़ने के लिए डेमस्टीग्ट, जेरार्ड। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट मैसेज एंड मिशन एंड्रयूज यूनिवर्सिटी प्रेस की नींव (प्रकाशक का पृष्ठ) एडवर्ड्स, केल्विन डब्ल्यू. और गैरी लैंड। सीकर आफ्टर लाइटः ए एफ बैलेंजर, एडवेंटिज्म और अमेरिकी ईसाई धर्म। (2000)। 240पीपी ऑनलाइन समीक्षा गैरी लैंड, एड। हिस्टॉरिकल डिक्शनरी ऑफ सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स गैरी लैंड, एड। अमेरिका में एडवेंटिस्मः एक इतिहास, दूसरा संस्करण। एंड्रयूज यूनिवर्सिटी प्रेस (प्रकाशक का पृष्ठ) लंदन, सैमुअल जी., जूनियर सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स एंड द सिविल राइट्स मूवमेंट (जैक्सनः यूनिवर्सिटी प्रेस ऑफ मिसिसिपी, 2009. x, 194 pp.) मॉर्गन, डगलस। एडवेंटिज्म एंड द अमेरिकन रिपब्लिकः द पब्लिक इन्वॉल्वमेंट ऑफ ए मेजर एपोकैलिप्टिक मूवमेंट। (2001)। 269 पीपी। प्रकाशक का पृष्ठ, एडवेंटिस्ट और धार्मिक स्वतंत्रता के बारे में मॉर्गन, डगलस। "एडवेंटिस्म, एपोकैलिप्टिक, एंड द कॉज ऑफ लिबर्टी", चर्च हिस्ट्री, वॉल्यूम। 63, नं. 2 (जून। 1994), पीपी। जेएसटीओआर न्यूफील्ड में 235-249, डॉन एफ. एड. सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट एनसाइक्लोपीडिया (10 खंड 1976), आधिकारिक प्रकाशन पियर्सन, माइकल। मिलेनियल ड्रीम्स एंड मोरल डिलेमासः सेवेंथ-डे एडवेंटिस्म एंड कंटेम्पररी एथिक्स। (1990,1998) अंश और पाठ खोज, विवाह, गर्भपात, समलैंगिकता मूल रूप से आधिकारिक इतिहास के मुद्दों को देखता है, और पहली बार एक प्रशिक्षित इतिहासकार द्वारा लिखा गया है। वेंस, लौरा एल. सेवेंथ-डे एडवेंटिस्म क्राइसिसः एक उभरते धर्म में लिंग और सांप्रदायिक परिवर्तन। (1999)। 261 पीपी। बाहरी लिंक ले रॉय एडविन फ्रूम द्वारा मूवमेंट ऑफ डेस्टिनी, हावर्ड क्रुग द्वारा एक क्लासिक एडवेंटिस्ट कार्य अक्टूबर मॉर्निंग-23 अक्टूबर, 1844 को हीराम एडसन पर एक नज़र विलियम जी. जॉन्सन द्वारा "अवर रूट्स एंड मिशन"-एडवेंटिस्ट रिव्यू सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स का इतिहासः द हेरिटेज कंटिन्यूज एडवेंटिस्ट आर्काइव्स सर्च हिस्टोरिकल डॉक्यूमेंट्स एडवेंटिज्म में एडवेंटिस्ट क्या है? जॉर्ज आर. नाइट द्वारा हंस के. ला रोंडेल द्वारा एडवेंटिज्म का भविष्यसूचक आधार। एलेन जी. व्हाइट एस्टेट वेबसाइट आर्थर स्पाल्डिंग, कैप्टन ऑफ द होस्ट (1949) में पाथवेज ऑफ द पायनियर्स की विद्वतापूर्ण विश्वसनीयता है, जैसा कि माइकल डब्ल्यू. कैंपबेल द्वारा सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट पीरियोडिकल इंडेक्स (एसडीएपीआई) एडवेंटिस्ट हिस्ट्री में सूचीबद्ध किया गया है, जो एडवेंटिस्ट स्टडीज में चल रहे शोध के बारे में एक ब्लॉग है। मिशिगन में एडवेंटिज्म