Abtalion
अबतालियोन (ÂAbhtalyön) या अवतालियोन (आधुनिक हिब्रू) प्रारंभिक पूर्व-मिश्नैक युग में एक रब्बी ऋषि थे। वह पहली शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान फरीसियों के नेता थे, और परंपरा के अनुसार जेरूसलम के महान महासभा के उपाध्यक्ष थे। वे उसी समय रहते थे जब शमाया रहती थी। उन्हें जुगोट ("जोड़े") में से एक के रूप में जाना जाता हैः शमाया और अवतालियोन। जीवनी अब्टालियन और शमायाह यहूदी धर्म में परिवर्तित हुए थे या धर्मांतरितों के वंशज थे; परंपरा के अनुसार वे अश्शूर के राजा सन्हेरीब के वंशज थे। इसके बावजूद, वे प्रभावशाली और प्रिय थे। तालमुद बताता है कि एक बार, जब प्रायश्चित्त के दिन के अंत में लोग महायाजक को मंदिर से घर ले जा रहे थे, तो भीड़ ने अबतालियोन और शमायाह के आने पर उन्हें छोड़ दिया और उनका पीछा किया। हालाँकि, ग्रेट्ज़ ने तर्क दिया है कि न तो शेमायाह और न ही एब्टेलियन गैर-यहूदी वंश के थे, हालाँकि दोनों अलेक्जेंड्रियन थे। अब्टेलियन के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। वह जुडाह बेन तबबाई और शिमोन बेन शेटाक का शिष्य था, और शायद कुछ समय के लिए अलेक्जेंड्रिया, मिस्र में रहा, जहाँ उसने और उसके शिक्षक जुडाह ने शरण ली जब अलेक्जेंडर जनेयस ने फरीसियों को क्रूरता से सताया। यह उनके सिद्धांत को प्रासंगिकता देता है, "हे बुद्धिमान पुरुषों, अपने शब्दों से सावधान रहें, ऐसा न हो कि आप निर्वासन की सजा का सामना करें और खराब पानी (खतरनाक सिद्धांत) के स्थान पर निर्वासित हो जाएं, और आपके शिष्य, जो आपके बाद आते हैं, इसे पीते हैं और मर जाते हैं, और इससे पवित्र का नाम अपवित्र हो जाता है।" वह यहाँ रब्बियों को राजनीति में भाग लेने (अपने सहयोगी के सिद्धांत की तुलना करने) के साथ-साथ मिस्र में प्रवास के खिलाफ चेतावनी देते हैं, जहाँ यूनानी विचारों ने यहूदी धर्म को खतरे में डाल दिया था। अब्टेलियन और शेमैया सबसे पहले दर्शन की उपाधि धारण करने वाले हैं, जिसका अर्थ है "उपदेशक" और यह शायद केवल संयोग से नहीं था कि उनके शिष्य हिलेल ने मिडराश की व्याख्या के लिए व्याख्या संबंधी नियमों को सबसे पहले निर्धारित किया था; हो सकता है कि वे आक्रामक व्याख्या की प्रवृत्ति के लिए अपने शिक्षकों के ऋणी रहे हों। ये दोनों विद्वान पहले हैं जिनके कथन अग्गद में दर्ज हैं। ऐसा लगता है कि अबतालियोन और शमायाह द्वारा शुरू की गई (बाइबिल की व्याख्या) की नई विधि ने फरीसियों के बीच विरोध पैदा किया है। अब्टालियन और शेमैया भी पहले हैं जिनके हलखोत (कानूनी निर्णय) को बाद के समय में सौंप दिया जाता है। उनमें से एक महत्वपूर्ण है कि पास्कल भेड़ का बच्चा चढ़ाया जाना चाहिए, भले ही पासवा सब्त के दिन पड़े। अब्टेलियन की अकादमी हर किसी के लिए स्वतंत्र नहीं थी, लेकिन जो लोग प्रवेश चाहते थे, वे प्रतिदिन डेढ़ ट्रोपाइका यानी लगभग बारह सेंट का एक छोटा सा प्रवेश शुल्क देते थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह लोगों द्वारा भीड़भाड़ को रोकने के लिए था, या शम्मैतों द्वारा बताए गए कुछ कारणों से था। शमायाह और अब्टालियन की पारंपरिक कब्रें गैलील के एक मारोनाइट ईसाई गाँव जिश में स्थित हैं। जोसीफस जोसीफस में दो बार एक पोलियन का उल्लेख किया गया है, जो एब्टेलियन के समान हो सकता है, साथ ही एक सामियास () जो शेमाया के समान हो सकता है। भाषाई रूप से, पोलियन का मूल रूप संभवतः टोलियन है, जो तालमुद में उपसर्ग ए और जोसीफस में टी के लोप दोनों की व्याख्या करता है। पहले स्रोत में, अब्टेलियन ने लोगों के साथ अपने प्रभाव का उपयोग करते हुए, वर्ष 37 ईसा पूर्व में, जेरूसलम के लोगों को हेरोद महान के लिए उनके शहर के द्वार खोलने के लिए राजी किया। हेरोद कृतघ्न नहीं था, और उसने पोलियन और पोलियन के छात्र सामियास (शेमैया) को बड़े सम्मान के साथ पुरस्कृत किया। दूसरे स्रोत में, हेरोद ने मृत्युदंड के तहत निष्ठा की शपथ ली, और आगे कहाः "वह पोलियन, फरीसी और सामियास को, उनके बाद आने वाले कई लोगों के साथ, यह शपथ लेने के लिए मजबूर करना चाहता था; हालाँकि, उन्होंने ऐसा करने से इनकार कर दिया, लेकिन फिर भी उन्हें दंडित नहीं किया गया जैसा कि अन्य लोगों ने इसे लेने से इनकार कर दिया था, और यह वास्तव में पोलियन के लिए विचार से बाहर था।" यह घटना हेरोद के शासनकाल के अठारहवें वर्ष (20 या 19 ईसा पूर्व) में हुई थी। कुछ आधुनिक विद्वानों का मानना है कि ये दोनों स्रोत अब्टालियन और शेमायाह का उल्लेख करते हैं; लुई एच. फेल्डमैन, "द आइडेंटिटी ऑफ पोलियो, द फरीसी, इन जोसीफस", द ज्यूइश क्वार्टरली रिव्यू, वॉल्यूम। 49, नहीं। 1 [जुलाई, 1958], पृष्ठ 53 अन्य, कि पहला स्रोत अवतालियोन और शेमाया और दूसरा स्रोत हिलेल (जो तालमुद के अनुसार 30 ईसा पूर्व में नेता बने) और शम्मई को संदर्भित करता है; अभी भी अन्य, कि दोनों स्रोत हिलेल और शम्मई का उल्लेख करते हैं। बाद के विचारों के अनुसार, जोसीफस को शेमैया और शम्मई नामों की समानता से गुमराह किया गया था, और इसलिए उन्होंने "हिलेल और शम्मई" के बजाय "पोलियन और शम्मई" लिखा। संदर्भ इसमें निम्नलिखित ग्रंथ सूची हैः मोनाट्सस्क्रिफ्ट, i. 118-120 हेनरिक ग्रेट्ज़, गेश। घ. जुडेन, दूसरा संस्करण, iii. 187 और सेक्., 617-618 लैंडाउ, मोनाट्सस्क्रिफ्ट में, vii, 317-329 लेवी हर्जफेल्ड, ibid। iii. 227; इडेम, गेशिचटे डेस वोल्केस इज़राइल, II। 253 जोसेफ डेरेनबर्ग, एसाई, पीपी। 116, 117, 149, 463 आइज़ैक हिर्श वीस, डोर, आई। 148 और सेक., 152,153 नहेमायाह ब्रुल, मेबो हा-मिश्नाह पीपी। 25-27 हैम्बर्गर, आर. बी. टी. ii., एस. वी. सेमाया लेहमन, जे। (1892) रेव. ईटी। जूव्स ", xiv। 68-81। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रब्बी मूर्तिपूजा से यहूदी धर्म में परिवर्तित हुए मिश्ना रब्बी पीरकेई अवोट रब्बी ज़ुगोट फ़रीसीज़ संहेद्रिन