Baga people
बागा एक पश्चिम अफ्रीकी जातीय समूह है जो गिनी अटलांटिक तटरेखा की दक्षिणी दलदली भूमि में रहता है। औपनिवेशिक काल के दौरान पारंपरिक रूप से जीववादी, वे अठारहवीं शताब्दी के मध्य में मुस्लिम मांडे मिशनरियों के प्रभाव में इस्लाम में परिवर्तित हो गए। कुछ लोग अपने पारंपरिक अनुष्ठानों का पालन करना जारी रखते हैं। आम तौर पर ग्रामीण और अपनी कृषि सफलताओं के लिए जाने जाते हैं, विशेष रूप से चावल की खेती के साथ, बागा लोग नाइजर-कांगो परिवार की अटलांटिक शाखा की एक भाषा बोलते हैं। वे अपनी ऐतिहासिक जीववादी कलाकृतियों के लिए भी जाने जाते हैं। अपनी सुंदरता और परिष्कार के लिए जाने जाने वाले इन्हें दुनिया के कई प्रमुख संग्रहालयों में प्रदर्शित और आयोजित किया गया है। स्वतंत्रता के बाद, एक अधिनायकवादी मार्क्सवादी सरकार ने 1958 में गिनी पर कब्जा कर लिया। इसका "रहस्योद्घाटन" कार्यक्रम 1984 तक चला, जिसने बागा लोगों की पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठान कलाओं को नष्ट कर दिया। जातीयता स्रोतों और संदर्भ के आधार पर, हम विभिन्न रूपों का निरीक्षण करते हैंः आगा, बेले, बागा-बिनारी, बागा-कोगा, बागस, बग्गा, बागो, बैलो, बरका, बोलोस, कालम, जैप बोलोन। जनसांख्यिकी और भाषाएँ बागा लोगों में कई जनजातियाँ शामिल हैं जो सांस्कृतिक विशेषताओं को साझा करती हैं। उपसमूहों में मंडोरी, सिटेमू, पुकुर, बुलुनिट्स, काकिसा (या सोबानी), कोबा और कालुम शामिल हैं। वे अंतर्देशीय लैंडुमा, गिनी-बिसाउ के नालू और सिएरा लियोन के टेम्ने से भी निकटता से संबंधित हैं, जिनके साथ वे भाषाई समानताएँ साझा करते हैं। बागा नाम सुसू वाक्यांश बाए राका, "समुद्र के किनारे के लोग" से लिया गया है। वे बागा भाषाएँ बोलते हैं। कई लोग मांडे भाषा सुसू भी बोलते हैं क्योंकि यह क्षेत्रीय व्यापार भाषा रही है। बागा भाषा की कई बोलियाँ हैं, और इनमें से कुछ विलुप्त हो गई हैं। इतिहास अन्य महाद्वीपों की तुलना में, अफ्रीका में विविध और विविध जातीय समूह, जटिल जातीय संरचना और आधुनिक जातीय समूहों की गठन प्रक्रिया में मजबूत परिवर्तन होते हैं। अफ्रीकी संस्कृतियों की विशेषता कुछ जातीय भाषा समूहों के प्रतिच्छेदन वितरण, उनके परस्पर मिश्रण और बड़े और कई छोटे जातीय समूहों के बीच बातचीत है। (क्लार्क 2006) विशेष नस्लीय और भाषाई अध्ययन के बिना, कुछ जातीय समूहों के बीच एक रेखा खींचना और यह निर्धारित करना अक्सर मुश्किल होता है कि कौन सा राष्ट्रीय समूह है और कौन सा केवल घटक हिस्सा है। आज जब बागा लोगों के बारे में बात की जाती है तो वे हमेशा उन लोगों को संदर्भित करते हैं जो "मैंग्रोव चावल के किसान हैं और वे आज के गिनी गणराज्य के मैंग्रोव तट पर रहते हैं।" (रेमन 1999) बागा मौखिक परंपरा के अनुसार, बागा की उत्पत्ति गिनी के आंतरिक उच्च भूमि में हुई थी और आक्रामक पड़ोसियों द्वारा पश्चिम की ओर तटीय दलदल की ओर ले जाया गया था। उन्हें ऊपरी गिनी तट के कई क्षेत्रों में "पहले आने वाले" माना जाता है, और इसके परिणामस्वरूप मकान मालिक के अधिकार अर्जित किए जाते हैं। यहाँ उन्होंने स्वायत्त समुदायों की एक श्रृंखला से मिलकर एक कुशल समाज का गठन किया। सोलहवीं शताब्दी से, आगे उत्तर से फैले पुर्तगाली व्यापार मार्गों का विकास इस क्षेत्र में पहुंचा, जिसने साथ ही साथ भीतरी इलाकों से व्यापार मार्गों को आकर्षित किया था। बागा लोग, जो मुख्य रूप से चावल और कोला नट की खेती और नमक के उत्पादन में शामिल थे, इन व्यापारियों के लिए आपूर्ति का एक स्रोत थे। इस नई आर्थिक गतिविधि ने इस क्षेत्र में नए बसने वालों को आकर्षित किया और समाज में बदलाव लाया। पुर्तगाली बसने वाले, मुख्य रूप से लैंकाडोस, बागा प्रमुखों की बेटियों से शादी करके विकसित बहु-जातीय समाज में एकीकृत हो गए (जैसा कि अमेरिकी उपनिवेशों में भी हुआ था)। कुछ लोगों ने इन लोगों के बीच राजनीतिक नेताओं के रूप में विकास किया और मिश्रित नस्ल के वंशजों के शासक राजवंशों की स्थापना की। उदाहरण के लिए, गोमेज़ और फर्नांडीस राजवंशों ने राजनीतिक शक्ति प्राप्त की, और औपनिवेशिक युग के प्रभाव की शुरुआत हुई। अठारहवीं शताब्दी में, फूला लोगों ने फौता जालोन से एक इस्लामी धर्मतंत्र का निर्माण किया। उन्होंने जिहाद के एक हिस्से के रूप में अन्य लोगों के खिलाफ दास हमले शुरू किए, जिसने बागा लोगों सहित कई पश्चिम अफ्रीकी जातीय समूहों पर प्रतिकूल प्रभाव डाला। विशेष रूप से, इस्माइल राशिद के अनुसार, 1720 के दशक में धार्मिक जिहाद के हिस्से के रूप में गुलाम छापों को फेंकने का मतलब था कि वे गैर-इस्लामी लोगों की गुलामी को उचित ठहरा सकते थे। इसने पहले के जीववादी लोगों के इस्लाम में धर्मांतरण में भी योगदान दिया। अमेरिका और कैरेबियाई उपनिवेशों में बागानों के लिए श्रम के रूप में दासों की उच्च मांग ने दास व्यापार को आर्थिक रूप से आकर्षक बना दिया। अंग्रेजी और अमेरिकी व्यापारियों ने गिनी के अटलांटिक तटों पर काम किया और दास व्यापार के लिए बंदरगाहों की स्थापना की। इस अवधि के दौरान सुसू लोग भी उस क्षेत्र में चले गए जहाँ बागा लोग रहते थे। उन्होंने फुता जालोन के इमामत के सहयोग से भूमि-आधारित व्यापार में प्रभुत्व स्थापित किया। फुता कर एकत्र करने और इमामों को कर देने के लिए बारा में तैनात था। 19वीं शताब्दी के अंत में, गिनी को फ्रांस द्वारा एक उपनिवेश के रूप में राजनीतिक रूप से ले लिया गया था, एक परिवर्तन जिसने बागा लोगों सहित क्षेत्र के सभी जातीय समूहों को प्रभावित किया। जब 1958 में गिनी स्वतंत्र हुआ, तो मार्क्सवादी सरकार ने "जबरन विमुद्रीकरण" की नीति लागू की, जिसमें सभी बागा पारंपरिक जीववादी धार्मिक प्रतीकों को जब्त और नष्ट कर दिया गया। 1984 में पूर्व शासन को उखाड़ फेंकने के बाद, नई सरकार ने इस्लाम को राज्य धर्म बना दिया और गैर-मुस्लिम धार्मिक प्रथाओं को गैरकानूनी घोषित कर दिया। 1984 में सेको टूरे की मृत्यु के बाद ही बागा संस्कृति आदिवासी पहचान की पुष्टि के रूप में फिर से उभरने लगी। समाज और संस्कृति बागा लोग, विशेष रूप से महिलाएं, दक्षिणी गिनी तटरेखा के दलदली निचले इलाकों में चावल की खेती में अपने कौशल के लिए जानी जाती हैं। पुरुष आम तौर पर मछुआरे होते हैं, जो ताड़ और कोला के पेड़ों की भी देखभाल करते हैं। संयुक्त परिवार वंश-आधारित है। उनके पास पारंपरिक रूप से एक पितृवंशीय संबंध समाज रहा है, जिसका अधिकार इन संबंध समूहों के पुरुष बुजुर्गों के पास है। बुजुर्ग एक ग्राम परिषद का गठन करते हैं। स्वतंत्रता के बाद समाजवादी कानून के माध्यम से गिनी की भूमि और संपत्ति के राष्ट्रीयकरण ने बागा बुजुर्गों की प्रभावी शक्ति को समाप्त कर दिया। अधिकांश परिवार बेलनाकार मिट्टी की संरचनाओं के समूहों में रहते हैं। इनकी छतें चावल के पुआल से बनी छतों से बनी होती हैं, और इन समूहों को कभी-कभी छोटे गाँव बनाने के लिए समूहीकृत किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से बागा लोगों ने पहले इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया था और अपनी जीववादी मान्यताओं को बनाए रखा था। लेकिन पश्चिम अफ्रीका के औपनिवेशिक दास व्यापार काल के दौरान, सदियों से फुलानी के धार्मिक और राजनीतिक दबाव का विरोध करने के बावजूद, लगभग सभी बागा लोगों ने 18वीं शताब्दी में मांडे मिशनरियों के प्रभाव से इस्लाम धर्म अपना लिया। अब मुख्य रूप से मुसलमान, वे जीववादी अनुष्ठानों का पालन करना जारी रखते हैं। उदाहरण के लिए, वे धार्मिक रूप से एक पवित्र उपवन में कुछ समय के लिए अपने मृतकों को उजागर करते हैं, मुस्लिम शैली में दफनाने से पहले मृत व्यक्ति की कुछ संपत्ति और घर को जला देते हैं। बागा लोग कला में अपने समृद्ध इतिहास के लिए जाने जाते हैं, विशेष रूप से लकड़ी और धातु के साथ। इनमें निम्बा नामक मुखौटा शामिल है, जो प्रजनन की देवी के लिए एक प्रतीक है और अफ्रीका में अब तक का सबसे बड़ा ज्ञात मुखौटा है। उन्होंने संरक्षक प्रतीकों के रूप में और अपने सिमो समाज की गुप्त वंशावली को इसमें शामिल करने के लिए एलेक प्रतीकों को भी तराशा। विभिन्न उपयोगितावादी कलाओं में आध्यात्मिक विषयों के समान संकेतन शामिल थे। बागा ने पारंपरिक रूप से बनसोनी नामक एक और मुखौटा बनाया, जिसमें एक चित्रित खंभे (कुछ 20 फीट लंबे थे) शामिल थे, जिसे रंगीन तरीके से सजाया गया था, जो एक कैलिको ध्वज और एक त्रिकोणीय प्रतीक में समाप्त होता था। बनसोनी का उपयोग पुरुष दीक्षा समारोहों में किया जाता था। अधिनायकवादी मार्क्सवादी और फिर इस्लामी सरकार के शासन की 30 साल की अवधि में व्यवस्थित विनाश के बाद, इस तरह की अनुष्ठान कला बनाना लगभग विलुप्त हो गया है। बागा चीफ्स अफ्रीका में, जब प्रमुखों की बात आती है, तो उनकी शक्ति और भूमिका को रहस्यमय माना जाता था। अब, कई अफ्रीकी देशों में, वास्तव में शक्ति संस्थानों के दो समूह हैंः एक आधुनिक देशों का प्रशासनिक अंग है, जिसका प्रबंधन राष्ट्रपति, राज्यपाल, काउंटी प्रमुख, टाउनशिप प्रमुख और केंद्र सरकार से लेकर स्थानीय सरकार तक के अन्य अधिकारियों द्वारा किया जाता है; दूसरा पारंपरिक शक्ति प्रणाली है, जो मुख्य रूप से सरदार क्षेत्र के विशाल ग्रामीण क्षेत्रों में मौजूद है, और सरदार प्रणाली को लागू करती है, जिसे अफ्रीकी विशेषताओं के रूप में देखा जाता है। सरदार प्रणाली शुरू में मूल कबीले प्रणाली से विकसित हुई। जब अफ्रीका धीरे-धीरे एक गुलाम समाज से एक सामंती समाज में परिवर्तित हो गया, तो सरदार राज्य और सरदार प्रणाली, बड़े और छोटे, धीरे-धीरे बने। फ्रांसीसी औपनिवेशिक काल के दौरान, बाल्ड कामरा को औपनिवेशिक क्षेत्र में पहले "राजा" के रूप में चुना गया था। लेकिन इस बात का कोई सबूत नहीं है कि उन्हें क्यों चुना गया था। एक अन्य बहुत महत्वपूर्ण प्रमुख कटोंगोरो था। 1909 में, टौर ने कोंडेयर में बागा सिटेम की पहली मस्जिद का निर्माण किया और आबादी का इस्लामीकरण करना शुरू कर दिया। लेकिन काटोंगोरो ने ईसाई धर्म के प्रसार के लिए ईसाई मिशनरियों को कुछ जमीन दी। और आखिरकार वह खुद ईसाई बन गया। इससे हम देख सकते थे कि कैसे बागा का एक प्रमुख अपने कबीले की संस्कृति को बदल सकता है। सरदार प्रणाली आज भी अफ्रीका में मौजूद है, लेकिन तेजी से आर्थिक विकास के साथ आधुनिक समाज में, यह गिरावट और विघटन की दिशा में चुपचाप विकसित हो रहा है, जो सरकार का सचेत व्यवहार और उद्देश्य है, साथ ही साथ सामाजिक विकास का अपरिहार्य परिणाम भी है। समाज की प्रगति और विकास के साथ, सरदार और सरकार ने आपसी सहयोग का एक नया संबंध स्थापित किया है, और प्राचीन सरदार प्रणाली में उल्लेखनीय परिवर्तन हो रहे हैं। निम्बा मास्क, जिसे डी 'म्बा के नाम से भी जाना जाता है, इन मास्क को अंतर्राष्ट्रीय संग्रहालयों और कला संग्रहकर्ताओं द्वारा एकत्र किया गया है। 1980 के दशक की शुरुआत से, जब मार्क्सवादी शासन को बदल दिया गया था, कुछ देशी समुदाय इस तरह के अनुष्ठानों के अपने निर्माण को पुनर्जीवित कर रहे हैं। इन औपचारिक टुकड़ों का पहला यूरोपीय प्रलेखन 1886 में था; यह देखते हुए कि उन्हें पुरुषों द्वारा तराशा और प्रदर्शन किया गया था। निम्बा का अध्ययन करने वाले व्यक्तियों को जिन दो प्रमुख तत्वों ने आकर्षित किया है, वे हैं चेहरे और सिर या बालों के साथ स्तन और रैखिक डिजाइन। निचले लटकते स्तन एक महिला के चरम पर होने का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसने स्वस्थ बच्चों को जन्म दिया है और उनकी देखभाल की है, और ऐसे बाल जो फुटा जालोन पहाड़ों से विस्थापन से पहले अपनी मूल भूमि से अपने पड़ोसियों के समान हो सकते हैं। कॉइफर बागा को फुटा जालोन में उनकी उत्पत्ति की याद दिलाने का काम करता है। अक्सर प्रत्येक गाल पर, आँखों के ठीक नीचे, दो छोटी नक्काशीदार रेखाएँ होती हैं-बागा जातीयता का निशान। कभी-कभी एम्बेलिशमेंट भी जोड़े जाते हैं, जिसमें कान से जुड़े चित्रित लकड़ी के गहने या नाक के सेप्टम से जुड़े लटकन शामिल होते हैं। जबकि बागा धर्मांतरण से पहले जीववादी थे, बुजुर्गों ने कहा कि दम्बा किसी विशेष आत्मा या देवी का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक विचार है। डी 'म्बा फसल कटाई, रोपण, शिशु स्नान, शादियों और अनुष्ठान समारोहों के लिए नृत्य किया जाता है। यह प्रजनन क्षमता प्राप्त करने और बागा महिलाओं को गर्भावस्था के दौरान शक्ति प्राप्त करने के लिए प्रेरित करने और पुरुषों को अपनी महिलाओं के साथ खड़े होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए है। आने वाले कठिन समय से गुजरने के लिए समाज को प्रेरित करने के लिए रोपण के लिए। पहले के उपयोगों में मास्क को बरसात के मौसम के आने से पहले साल में कम से कम दो बार नृत्य किया जाता था। निम्बा मुखौटा पेड़ के काले रंग से तराशा गया है और पश्चिमी अफ्रीका में उत्पादित होने वाला सबसे बड़ा मुखौटा है, जिसका उपयोग बागा और उनके पड़ोसियों नालू द्वारा किया जाता है, जो गिनी और गिनी बिसाउ में रहते हैं। इसे एक पुरुष नर्तक के कंधों पर पहना जाता है और धड़ पर बंधी रस्सी से सुरक्षित किया जाता है। फिर नर्तक को एक यूरोपीय कपड़े में छुपाया जाता है और नर्तक को पूरी तरह से ढकने के लिए एक आवरण जिसे रैफिया कहा जाता है। मास्क पहनने पर मास्क कम से कम आठ फीट लंबा हो सकता है और इसका वजन अस्सी पाउंड या उससे अधिक हो सकता है। ताकि कलाकार देख सके, नक्काशी करने वालों ने रणनीतिक रूप से स्तन के नीचे धड़ में देखने वाले छेद को शामिल किया। पश्चिम अफ्रीकी खेतों में कृषि विकास से मिलते-जुलते जटिल स्केरिफिकेशन के साथ डी 'म्बा का सिर फुटा जालोन पहाड़ों के फुल्बे लोगों के समानांतर बालों से मिलता-जुलता है, न कि बागा। समारोहों से पहले मास्क में पेंट और शोर अलंकरण जोड़े जाते हैं, यदि शामिल किए जाते हैं। मास्क में नाक, गर्दन, दो आंखें, दो कान और एक मुंह सहित मानव चेहरे की सभी विशेषताएं होती हैं। मास्क के एक साइड व्यू के साथ इसकी ऊंचाई और लंबाई को दर्शाते हुए नक्काशी में रखे गए विवरण के अधिक दृश्य की पेशकश करते हुए, सीधे चित्र का दृश्य आमतौर पर बहुत पतला या पतला होता है जिससे व्यक्ति मानव समानता को बेहतर ढंग से देख सकता है। परिवहन के दौरान आवश्यक स्वादिष्टता के कारण निम्बा मास्क अब दुनिया भर में हजारों डॉलर में बेचे और नीलाम किए जाते हैं। वे कई कला संग्रहालयों के प्रदर्शन और स्थायी संग्रह और व्यक्तिगत संग्रहकर्ताओं का एक हिस्सा हैं। 2019 में शिकागो के कला संस्थान ने डी 'एम. बी. ए. मास्क सहित एक नई पुनर्निर्मित अफ्रीकी कला प्रदर्शनी खोली। कुछ आलोचकों का कहना है कि अफ्रीका की यात्रा के बाद कलाकार पाब्लो पिकासो ने अपनी कुछ मूर्तियों में डी 'म्बा मास्क से प्रेरणा ली। पश्चिमी दुनिया में बागा लोगों की इस कला के बारे में बहुत कुछ जाना जाना था और फ्रेडरिक लैम्प्स द्वारा आर्ट ऑफ द बागा पीपल के प्रकाशन के बाद 1996 की प्रगति हुई थी। संदर्भ ग्रंथ सूची मौसर, ब्रूस एल. (2002) "बागा कौन और कहाँ थे? : 1793 से 1821 तक यूरोपीय धारणाएँ "", अफ्रीका में इतिहास, 29,337-364। कोटर, हॉलैंड "ए कल्चर इग्नोरड एक्सेप्टेड फॉर इट्स आइकन्स" न्यूयॉर्क टाइम्स, 25 अक्टूबर, 1996 हेयर ई. एच. पी., (1997)। प्रारंभिक लिखित स्रोतों में बागा का इतिहास। अफ्रीका में इतिहास, 24,381-391। नॉर, जे., और ट्राजानो फिल्हो, डब्ल्यू. (एडस्.)। (2010)। अतीत की शक्तिशाली उपस्थितिः ऊपरी गिनी तट के साथ एकीकरण और संघर्ष। लीडेन, द नीदरलैंड्सः ब्रिल। लैम्प एफ, (1986)। बागा की कलाः एक प्रारंभिक जांच। अफ्रीकी कला, 19 (2), 64-67+92। आत्माओं और राजाओं के लिए बाहरी लिंकः पॉल और रूथ टिशमैन संग्रह से अफ्रीकी कला, द मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट लाइब्रेरीज से एक प्रदर्शनी सूची (पूरी तरह से पीडीएफ के रूप में ऑनलाइन उपलब्ध), जिसमें पश्चिम अफ्रीका के बागा लोगों पर सामग्री शामिल है।