Madhu Kishwar
मधु पूर्णिमा किश्वर एक भारतीय शिक्षाविद और हिंदुत्व टिप्पणीकार हैं। उन्हें सांप्रदायिक निहितार्थ के साथ सामग्री का प्रसार करने और भारत में मुसलमानों और अन्य धार्मिक अल्पसंख्यकों को लक्षित करने वाली गलत सूचना को बढ़ावा देने के लिए जाना जाता है। वे वर्तमान में भारतीय सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद में अध्यक्ष प्रोफेसर के रूप में कार्यरत हैं। किश्वर ने साथी-शिक्षाविद रूथ वनिता के साथ मिलकर मानुषी पत्रिका की सह-स्थापना की। जबकि उनके पहले के काम को शिक्षाविदों और साथी कार्यकर्ताओं द्वारा अनुकूल रूप से प्राप्त किया गया था, उनके समकक्षों ने 90 के दशक में उनके पद से अलग हो गए, जब उन्होंने हिंदुत्व की विचारधारा को अपनाया। उन्हें 1985 में उत्कृष्ट महिला मीडियाकर्मियों के लिए चमेली देवी जैन पुरस्कार से सम्मानित किया गया है। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा किश्वर का जन्म 1951 में दिल्ली में विभाजन के बाद वर्तमान पाकिस्तान से आए शरणार्थियों के परिवार में हुआ था। उनके पिता का परिवार लाहौर से आया था, जबकि उनकी माँ पेशावर से आई थीं। उन्होंने दिल्ली के मिरांडा हाउस से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ वे छात्र संघ की अध्यक्ष थीं। उन्होंने दिल्ली के जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय से इतिहास में स्नातकोत्तर की डिग्री प्राप्त की। वह 2016 में सेवानिवृत्त होने तक सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ डेवलपिंग सोसाइटीज (सी. एस. डी. एस.) में प्रोफेसर और वरिष्ठ फेलो थीं। अपनी सेवानिवृत्ति के बाद, उन्होंने जोर देकर कहा कि यह संस्थान कुछ चुने हुए लोगों की एक अराजक जागीर थी और आरोप लगाया कि सी. एस. डी. एस. के उच्च वर्ग वामपंथी राजनीति के प्रति वैचारिक रूप से पक्षपाती थे, और वैचारिक मतभेदों के कारण वर्षों तक उनके साथ अनुचित व्यवहार किया था, और माना जाता है कि उन्होंने एक वैध सरकार से सम्मानित छात्रवृत्ति भी छीन ली थी। संस्थान ने आरोपों को खारिज कर दिया। इसके बाद वह मौलाना आजाद प्रोफेसर के रूप में भारतीय सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद में शामिल हुईं। 2017 में, उन्हें जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के स्कूल ऑफ आर्ट एंड एस्थेटिक्स की अकादमिक परिषद में नियुक्त किया गया था। छात्रों ने उनकी नियुक्ति को राजनीति से प्रेरित माना, और उनके क्षेत्र-कौशल पर सवाल उठाए और बड़ी संख्या में विरोध किया। किश्वर ने आरोपों को खारिज करते हुए उन्हें वामपंथी बुद्धिजीवियों का शोर बताया, जो अपना प्रभाव खो रहे थे। [संदिग्ध स्रोत] मानुषी और नारीवाद किश्वर, रूथ वनिता के साथ, भारत में महिला अध्ययन के क्षेत्र में एक अत्यधिक प्रशंसित पत्रिका मानुषी के संस्थापक-संपादक थे। जमीनी स्तर पर सक्रियता के माध्यम से लैंगिक असमानताओं के बारे में जागरूकता बढ़ाकर अकादमिक प्रवचन और लोकप्रिय सक्रियता के बीच की खाई को पाटने के लिए स्थापित, यह दक्षिण एशिया में सबसे लंबे समय तक चलने वाली और सबसे प्रभावशाली महिलाओं की पत्रिकाओं में से एक रही है, जो महिला-अधिकार-आंदोलनों के लिए एजेंडा निर्धारित करने में भारी सहायक रही है। अमर्त्य सेन ने मानुषी को एक अग्रणी नारीवादी पत्रिका के रूप में वर्णित किया है। विषय क्षेत्र में उनकी पुस्तकों और विविध लेखन को भी काफी अनुकूल प्रतिक्रिया मिली है। विशेष रूप से, किश्वर एक नारीवादी के रूप में स्वयं की पहचान नहीं करते हैं। नारीवाद की अस्वीकृति के पीछे किश्वर (स्व-घोषित) के कारण उत्तर औपनिवेशिक नारीवादी सिद्धांत के साथ मेल खाते हैं-उदार नारीवाद को एक अखंड पश्चिमी इकाई के रूप में देखना जो जीवन के स्वदेशी तरीकों को छूट देता है और सक्रिय रूप से एक पश्चिमी ढांचे को शामिल करता है। फ्लोरिडा विश्वविद्यालय में महिला अध्ययन की एक सहयोगी प्रोफेसर अनीता अनंतराम, 2009 में नारीवादी मीडिया अध्ययन पर लिखते हुए, किश्वर को आक्रामक राष्ट्रवादी नारीवाद के एक ब्रांड की सदस्यता लेने के लिए मानते हैं जो स्थानीय समाज, संस्कृति और परंपराओं के बारे में अत्यधिक समग्र दृष्टिकोण रखता है। उन्होंने कहा कि जैसे-जैसे पिछले कुछ वर्षों में विभिन्न कारणों से मानुषी का संपादकीय मंडल कमजोर होता गया और पत्रिका किश्वर के लगभग पूर्ण नेतृत्व में आई, इसने हिंदुत्व के माध्यम से दक्षिणपंथी-राष्ट्रवाद के समकालीन उदय को गले लगाने का विकल्प चुना। इसने अब तक के धर्मनिरपेक्ष और गैर-ध्रुवीकृत स्थान में धार्मिक और सांप्रदायिक प्रवचनों की शुरुआत की, जिसमें एक सुनहरे अटाविस्टिक अतीत की ओर लौटने का आह्वान किया गया और धर्म और जातीय-राष्ट्रवाद के चश्मे से "पूर्व" बनाम "पश्चिम", भारतीय स्त्रीत्व बनाम पश्चिमी नारीवाद, और हिंदू बनाम मुस्लिम पहचान "के पदानुक्रम को बढ़ाया गया। किश्वर ने तब से अपने साथी नारीवादियों की आलोचना करते हुए सती की हिंदू प्रथा को प्रतिबंधित करने के लिए कानूनों का आग्रह किया है, इसके बजाय अपनी पसंद के माध्यम से मृत्यु से गुजरने की स्वतंत्रता में संभावित बाधा और धार्मिक रीति-रिवाजों को विनियमित करने की कोशिश कर रहे एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के निहितार्थ पर ध्यान केंद्रित किया है; उन्होंने हिंदू जीवन शैली के भीतर से दहेज विरोधी कानून से लेकर खापों के कथित उन्मूलन और महिला कोटा बिलों की शुरुआत तक नारीवादी सक्रियता के अन्य मार्गों पर भी हमला किया था, और अधिक सूक्ष्म और सांस्कृतिक दृष्टिकोण के लिए बहस की थी। उनके विचारों को कई अन्य नारीवादियों द्वारा चुनौती दी गई और खारिज कर दिया गया। वह अत्यधिक प्रशंसित फिल्म फायर की सबसे उग्र आलोचकों में से एक थीं, जिसने भारत में समलैंगिक समुदाय पर ध्यान केंद्रित किया। उस फिल्म को एक आत्म-घृणा करने वाले भारतीय के रूप में देखते हुए, जो हिंदुओं को रूढ़िबद्ध करने और बदनाम करने के लिए थी, उन्होंने समलैंगिक अधिकार आंदोलनों को एक पश्चिमी आयात के रूप में मजाक उड़ाया, जो हिंदू सार्वजनिक जीवन और मध्यम वर्ग के मूल्यों के लोकाचार के विपरीत था। धीरे-धीरे, इस प्रक्रिया में, वह हिंदुत्व विद्वानों के एक नए विकसित समूह में शामिल हो गईं, जो पश्चिमी और भारतीय धर्मों के मार्क्सवादी विद्वानों में पूर्वाग्रह का दावा कर रहे थे। "मानुषी" ने हिंदू इतिहास आदि पर कैलिफोर्निया के पाठ्यपुस्तक विवाद के दौरान एक संदर्भ के रूप में काम किया।-अनंतराम ने 2000 के दशक के मध्य तक हिंदुत्व और उनके कार्यों के भारी मिश्रण को नोट किया। अनंतराम ने नोट किया कि लगभग सभी समकालीन नारीवादियों ने इस अति-राष्ट्रवादी सह हिंदू उत्साह के साथ किसी भी संबंध से बचने के लिए पत्रिका में अपनी भूमिकाओं को अस्वीकार कर दिया है। हाल ही में, मधु किश्वर भारत में "पश्चिमी-व्युत्पन्न" मुख्यधारा के नारीवादी आंदोलनों की नई लहरों की एक जोरदार आलोचक रही हैं; यह विचार व्यक्त करते हुए कि ये पुरुष लिंग पर हावी होने और दमन करने के लिए फासीवादी प्रयास हैं। उन्होंने पुरुषों के खिलाफ पूर्वाग्रह को कम करने के लिए बलात्कार विरोधी कानूनों को कमजोर करने के लिए कानूनी याचिकाएं दायर की हैं और महिलाओं के कारणों के लिए काम करने वाले विदेशी वित्त पोषित गैर सरकारी संगठनों की प्रेरणाओं पर भी अत्यधिक संदेह किया है। कुछ विद्वान अब किश्वर को एक पूर्व नारीवादी के रूप में पहचानने लगे हैं जो तब से मुख्यधारा-विरोधी नारीवादी कारणों के सहयोगी बन गए हैं। राजनीति और फेक न्यूज कीश्वर को नरेंद्र मोदी की प्रशंसा के लिए जाना जाता है, उनकी तुलना महात्मा गांधी से करने की हद तक। उन्होंने एक पुस्तक भी लिखी थी जिसमें उन्हें 2002 के गुजरात दंगों में किसी भी तरह की संलिप्तता के तत्कालीन प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार के रूप में दोषमुक्त कर दिया गया था और एक गैर-सांप्रदायिक राजनेता के रूप में उनकी प्रशंसा की गई थी। संयोग से वह मोदी की मुखर आलोचक हुआ करती थीं। वामपंथी झुकाव वाले मीडिया आउटलेट्स ने किश्वर पर कथित रूप से सांप्रदायिक सामग्री के प्रचार में सहायता करने और अपने ट्विटर हैंडल के माध्यम से कई मौकों पर झूठी खबरों का प्रचार करने का आरोप लगाया है। जुलाई 2022 में, उत्तर प्रदेश पुलिस ने 2017 की एक सड़क घटना के पुराने वीडियो का उपयोग करके सोशल मीडिया पर गलत सूचना फैलाने के लिए उन पर मामला दर्ज किया था। उत्तरों की खोज में कामः भारतीय महिलाओं की आवाज़ (रूथ वनिता के साथ, जेड बुक्स, 1984)। .. गांधी और महिला (मानुषी प्रकाशन, 1986)। .. महिला भक्त कवयित्रीः मानुषी (मानुषी प्रकाशन, 1989)। .. द डिलेमा एंड अदर स्टोरीज (रूथ वनिता, मानुषी प्रकाशन, 1997 के साथ)। .. राष्ट्रवाद और अन्य निबंधों की सेवा में धर्म (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998)। .. ऑफ द बीटन ट्रैकः भारतीय महिलाओं के लिए लैंगिक न्याय पर पुनर्विचार (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002)। .. लोकतंत्र को गहरा करनाः भारत में शासन और वैश्वीकरण की चुनौती (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006)। .. उत्साही सुधारक, घातक कानूनः रूढ़िवादिता से लड़ना (एसएजीई, 2008)। .. मोदी, मुस्लिम और मीडियाः नरेंद्र मोदी के गुजरात की आवाज़ (मानुषी प्रकाशन, 2014)। .. द गर्ल फ्रॉम कठुआः ए सैक्रिफिकल विक्टिम ऑफ गजवा-ए-हिंद (गरुड़ प्रकाशन, 2023)। .. टिप्पणियाँ संदर्भ फैक्ट चेकर वेबसाइटों द्वारा देखी गई नकली खबरें बाहरी लिंक मानुषीः मधु पूर्णिमा किश्वर का ब्लॉग मानुषीः महिलाओं और समाज के बारे में एक पत्रिका जीवित लोग दिल्ली के लेखक दिल्ली दिल्ली विश्वविद्यालय के कार्यकर्ता 1959 जन्म भारतीय शिक्षाविद जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र