Social contract (Malaysia)
मलेशिया में सामाजिक अनुबंध एक कृत्रिम राजनीतिक संरचना है जिसे पहली बार 1980 के दशक में प्रस्तावित किया गया था, कथित तौर पर बहुसंख्यक बुमिपुतेरा आबादी के लिए तरजीही नीतियों को मलेशियाई नई आर्थिक नीति की परिकल्पित 20 साल की प्रारंभिक अवधि से आगे जारी रखने को सही ठहराने के लिए। निर्माण के समर्थकों का आरोप है कि यह 1957 में मलाया की स्वतंत्रता से पहले देश के "संस्थापक पिताओं" द्वारा की गई समझ को दर्शाता है (एक गलत परिभाषित शब्द जिसे आम तौर पर तुंकू अब्दुल रहमान, मलेशिया के पहले प्रधान मंत्री, वी. टी. सम्बंथन और टैन चेंग लॉक को शामिल करने के लिए लिया जाता है, जो स्वतंत्रता से पहले मलाया में क्रमशः मलय, भारतीय और चीनी आबादी का प्रतिनिधित्व करने वाले राजनीतिक दलों के प्रमुख नेता थे।) "सामाजिक अनुबंध" पूर्वव्यापी रूप से मलेशिया की बहुसंख्यक और अल्पसंख्यक जातीय आबादी के बीच व्यापार-बंद की धारणा पैदा करता है। इस धारणा के तहत, मलेशिया के संविधान के अनुच्छेद 14-18, जो 1957 में चीनी, भारतीयों और अन्य अल्पसंख्यकों के लिए नागरिकता का मार्ग प्रदान करते थे, को उसी संविधान के अनुच्छेद 153 के बदले में अधिनियमित किया गया था, जो बहुसंख्यक बुमिपुतेरा आबादी के लिए कुछ कोटा और अन्य अधिकारों को संरक्षित करता है। मलेशियाई सामाजिक अनुबंध के समर्थकों का दावा है कि यह 1957 में मलाया की गैर-बुमिपुतेरा आबादी (विशेष रूप से चीनी और भारतीय) को नागरिकता देने के लिए एक पूर्ववर्ती शर्त थी। हालाँकि, जैसा कि कई विद्वानों द्वारा बताया गया है, नागरिकता के लिए "क्विड प्रो क्वो" का विचार संविधान का मसौदा तैयार करने के लिए जिम्मेदार स्वतंत्र आयोग, रीड आयोग की विस्तृत रिपोर्ट या विचार-विमर्श में कहीं भी दिखाई नहीं देता है। न ही "संस्थापक पिताओं" के समकालीन बयानों या लेखन में इस तरह के समझौते का कोई संदर्भ पाया जा सकता है। मलेशियाई संदर्भ में "सामाजिक अनुबंध" शब्द का उपयोग वास्तव में पहली बार 1986 में यू. एम. एन. ओ. राजनेता अब्दुल्ला अहमद द्वारा सिंगापुर में दिए गए एक राजनीतिक भाषण में किया गया था। एक सामाजिक अनुबंध की अवधारणा पश्चिमी राजनीतिक दर्शन में अच्छी तरह से स्थापित है और प्रबुद्धता के युग से है। इसका मलेशियाई समकक्ष विवादास्पद है क्योंकि कुछ लोगों द्वारा इसे केवल एक प्रचार उपकरण के रूप में माना गया है जिसका कोई वास्तविक ऐतिहासिक आधार नहीं है। नस्लीय संबंधों से संबंधित अपने विशिष्ट संदर्भ में, मलेशियाई सामाजिक अनुबंध की कई लोगों द्वारा भारी आलोचना की गई है, जिसमें बारिसन नैशनल गठबंधन के कुछ राजनेता भी शामिल हैं, जो तर्क देते हैं कि नागरिकता के लिए मलेशियाई लोगों के लिए गैर-मलेशियाई ऋण पर लगातार हार्पिंग ने उन्हें देश से अलग कर दिया है। इस तरह की आलोचनाओं को मलय मीडिया के कुछ क्षेत्रों और बारिसन नैशनल के सबसे बड़े राजनीतिक दल यू. एम. एन. ओ. के विरोध का सामना करना पड़ा है। इसके अलावा, यहां तक कि अकादमिक विद्वानों ने भी इस अनुबंध की धारणा की प्रामाणिकता पर संदेह किया है क्योंकि उक्त संविधान में अनुबंध का उल्लेख नहीं है; अर्थशास्त्री और शिक्षाविद उंगकू अब्दुल अज़ीज़ ने दावा किया कि यह "राजनेताओं द्वारा उनके हितों के अनुसार बनाई गई एक कल्पना" है। "सामाजिक अनुबंध" का कथित दायरा इसके रक्षक अक्सर संविधान को सामाजिक अनुबंध निर्धारित करने के रूप में संदर्भित करते हैं, और मलेशियाई संस्थापक पिता इसके लिए सहमत हो गए हैं, हालांकि संविधान में "सामाजिक अनुबंध" का कोई संदर्भ नहीं मिलता है, और न ही किसी दस्तावेज में कभी भी सामाजिक अनुबंध की शर्तों को पूरी तरह से निर्धारित किया गया है। इसके बजाय, सामाजिक अनुबंध पर केवल गैर-मलय आबादी द्वारा "मलयों की विशेष स्थिति" के संबंध में एक स्थायी समझौते का प्रतिनिधित्व करने के लिए जोर दिया जाता है, क्योंकि पूर्ण नागरिकता के बदले में ऐतिहासिक और निर्विवाद मूल्य का भुगतान किया जाता है। मलेशियाई सामाजिक अनुबंध के विचार ने देश के राजनीतिक विमर्श और यहां तक कि शैक्षिक सामग्री में भी प्रवेश किया है। सरकारी पाठ्यक्रम के अनुरूप एक उच्च शिक्षा मलेशियाई अध्ययन पाठ्यपुस्तक में कहा गया हैः "चूंकि मलय नेता नागरिकता की शर्तों में ढील देने के लिए सहमत हुए, चीनी और भारतीय समुदायों के नेताओं ने मलाया के स्वदेशी लोगों के रूप में मलाया की विशेष स्थिति को स्वीकार किया। मलेशिया की स्थापना के साथ, सबाह और सरवाक के स्वदेशी समुदायों को शामिल करने के लिए विशेष स्थिति का दर्जा दिया गया था। सामाजिक अनुबंध का एक अन्य विवरण इसे केवल मलय और चीनी लोगों तक सीमित करता है, यह कहते हुए कि यह एक समझौता है कि "राजनीतिक और प्रशासनिक प्राधिकरण के लिए मलय अधिकार को बिना किसी चुनौती के स्वीकार किया जाना चाहिए, कम से कम कुछ समय के लिए, चीनी नियंत्रण में गैर-हस्तक्षेप के बदले में अर्थव्यवस्था"। संविधान स्पष्ट रूप से भूमि के बुमिपुत्र आरक्षण, सिविल सेवा में कोटा, सार्वजनिक छात्रवृत्ति और सार्वजनिक शिक्षा, व्यापार लाइसेंस के लिए कोटा और सरकार की अनुमति पर कुछ उद्योगों पर एकाधिकार करने की अनुमति देता है। वास्तव में, हालांकि, विशेष रूप से 13 मई की घटना के नस्लीय दंगों के कारण मलेशियाई नई आर्थिक नीति (एन. ई. पी.) के आगमन के बाद, जो 1969 में हुई थी, जब मलेशियाई अर्थव्यवस्था का केवल 4 प्रतिशत मलय लोगों के पास था, बुमिपुत्र विशेषाधिकार अन्य क्षेत्रों में विस्तारित हो गए हैं; सार्वजनिक रूप से व्यापार किए जाने वाले निगमों में बुमिपुत्र इक्विटी के लिए कोटा निर्धारित किया गया है, और उनके लिए ऑटोमोबाइल और अचल संपत्ति पर 5 प्रतिशत से 15 प्रतिशत तक की छूट अनिवार्य है। संविधान में मलय परंपरा के तत्वों को भी मलेशियाई राष्ट्रीय पहचान के हिस्से के रूप में शामिल किया गया था। मलय शासकों को संरक्षित किया गया था, राज्य के प्रमुख, यांग डी-पर्टुआन अगोंग, उनके रैंकों से लिए गए थे। इस्लाम राष्ट्रीय धर्म होगा और मलय भाषा राष्ट्रीय भाषा होगी। संविधान के अनुच्छेद 153 द्वारा प्रदत्त आर्थिक विशेषाधिकारों के साथ ये प्रावधान सौदेबाजी का आधा हिस्सा हैं और इन्हें मलय एजेंडा के रूप में संदर्भित किया गया है। इन प्रावधानों की प्रकृति विवादित है; हालाँकि कई मलय उन्हें "अधिकारों" के रूप में संदर्भित करते हैं-यू. एम. एन. ओ. के बयानबाजी में एक सामान्य शब्द-आलोचकों ने तर्क दिया है कि संविधान कभी भी मलयों के लिए विशेष अधिकारों का उल्लेख नहीं करता है ऐसे आलोचकों ने इस आधार का उपयोग यह तर्क देने के लिए किया है कि सामाजिक अनुबंध मलयों को विशेष विशेष अधिकार देने के बजाय "मलयों को उस समय के अप्रवासी जातीय समूहों से आर्थिक, प्रशासनिक और राजनीतिक रूप से अभिभूत होने से बचाने के लिए" था। कुछ लोगों का मानना है कि शिक्षा और राजनीति में मलयों के प्रति यह पूर्वाग्रह, कुछ हद तक, देश की अधिकांश संपत्ति को सुरक्षित करने की मलेशियाई चीनियों की क्षमता की प्रतिक्रिया है। भारतीय मलेशियाई, भारतीय सिंगापुरियों की तरह, उन लोगों के लिए एक मामला बना सकते हैं जो सबसे अधिक खो देते हैं, हालांकि यह विवादित हो सकता है। सरकार ने 2003 में सार्वजनिक विश्वविद्यालयों में प्रवेश के लिए आरक्षण प्रणाली को वापस ले लिया और "योग्यता" की नीति पेश की। हालाँकि, इस नई प्रणाली की गैर-बुमिपुत्रों द्वारा व्यापक रूप से आलोचना की गई थी कि वे बुमिपुत्रों को एक मैट्रिक कार्यक्रम में प्रवाहित करके लाभान्वित कर रहे थे, जिसमें अपेक्षाकृत आसान पाठ्यक्रम शामिल था, जबकि गैर-बुमिपुत्रों को सिजिल टिंगगी पर्सेकोलाहन मलेशिया (एसटीपीएम, या मलेशिया हायर स्कूल सर्टिफिकेट) के लिए बैठने के लिए मजबूर किया गया था। हालांकि सिद्धांत रूप में गैर-बुमिपुत्र मैट्रिक धारा में प्रवेश कर सकते हैं, और बुमिपुत्र एसटीपीएम के लिए बैठ सकते हैं, लेकिन वास्तव में ऐसा शायद ही कभी होता है। यू. एम. एन. ओ. में कुछ वर्गों द्वारा मेरिटोक्रेसी की भेदभावपूर्ण होने के रूप में भी आलोचना की गई थी, क्योंकि इसके कारण ग्रामीण और कम तैयार मलय विश्वविद्यालय प्रवेश दरों में पीछे रह गए थे। संविधान के लिए रूपरेखा तैयार करने वाले रीड आयोग ने अपनी रिपोर्ट में कहा कि अनुच्छेद 153, सामाजिक अनुबंध की कथित रीढ़, केवल अस्थायी होगा, और सिफारिश की कि स्वतंत्रता के 15 साल बाद इसकी समीक्षा की जाए। आयोग ने यह भी कहा कि अनुच्छेद और इसके प्रावधान केवल मलेशियाई समाज के अन्य सदस्यों के साथ प्रतिस्पर्धा करने में मलयों को अचानक अनुचित नुकसान से बचने के लिए आवश्यक होंगे, और यह कि लेख द्वारा मलयों को दिए गए विशेषाधिकारों को धीरे-धीरे कम किया जाना चाहिए और अंततः समाप्त कर दिया जाना चाहिए। 13 मई की घटना के कारण, जिसके बाद आपातकाल की स्थिति घोषित की गई थी, वर्ष 1972 में अनुच्छेद 153 की समीक्षा नहीं की गई थी, जो रीड आयोग द्वारा अनुशंसित 15वां वर्ष था। सामाजिक अनुबंध के समर्थकों के अनुसार, इन मूल रूप से अस्थायी प्रावधानों के अधिनियमन के बदले में, गैर-मलय मलेशियाई लोगों को संविधान के भाग III के अध्याय 1 के तहत नागरिकता दी जाती है। बुमिपुत्र विशेषाधिकारों को छोड़कर, गैर-बुमिपुत्रों को आम तौर पर उनके बुमिपुत्र समकक्षों के बराबर माना जाता है, और उन्हें संविधान के भाग II के तहत नागरिकता के सभी अधिकार दिए जाते हैं। हाल के वर्षों में, कुछ लोगों ने मलय नागरिकों को केटुआनन मेलायु दर्शन के अनुसार अधिक राजनीतिक अधिकार प्रदान करने की मांग की है। हालाँकि, इनमें से अधिकांश केटुआनन मेलायु समर्थकों का तर्क है कि उनके अतिरिक्त अधिकार पहले से ही कानून के रूप में लिखे गए हैं और इस प्रकार वे केवल अपने विरोधियों से उनकी "रक्षा" करना चाहते हैं। जब उन्होंने यू. एम. एन. ओ. की अध्यक्षता ग्रहण की, तो तुंकू अब्दुल रहमान (बाद में मलेशिया के पहले प्रधान मंत्री) ने कहा कि ". जब हम (मलय) मलय संघ के खिलाफ लड़े (जिसने मलय के अधिकारों की स्थिति को परेशान किया) तो अन्य लोगों ने इसमें कोई भाग नहीं लिया क्योंकि उन्होंने कहा कि यह विशुद्ध रूप से एक मलय चिंता है, न कि उनकी। वे यह भी संकेत देते हैं कि वे अपने मूल देशों के प्रति अपनी वफादारी के लिए ऋणी हैं, और इस कारण से वे मलय को राष्ट्रीय भाषा बनाने के लिए बार्न्स रिपोर्ट का विरोध करते हैं। अगर हम मलय लोगों को इन तथाकथित मलय लोगों को सौंप देते हैं, जब उनकी राष्ट्रीयता को परिभाषित नहीं किया गया है, तो हमारे सामने बहुत सारी समस्याएं होंगी। हालाँकि, उन्होंने आगे कहा कि "जो लोग प्यार करते हैं और महसूस करते हैं कि वे इस देश के प्रति अविभाजित निष्ठा रखते हैं, हम उनका मलय लोगों के रूप में स्वागत करेंगे। उन्हें वास्तव में मलय होना चाहिए, और उनके पास मलय लोगों के समान अधिकार और विशेषाधिकार होंगे। प्रारंभिक आलोचना अनुच्छेद 153, और इस प्रकार सामाजिक अनुबंध का विस्तार, मलेशिया के शुरुआती दिनों से ही विवाद का एक स्रोत रहा है। पी. ए. पी. के सिंगापुर के राजनेता ली कुआन यू ने संसद में अनुच्छेद 153 की आवश्यकता पर सार्वजनिक रूप से सवाल उठाया और एक "मलेशियाई मलेशिया" का आह्वान करते हुए कहा कि अगर दातो 'सैयद जाफर अलबर, एक यू. एम. एन. ओ. के दिग्गज, जो युद्ध से ठीक पहले इंडोनेशिया से तीस साल की उम्र में मलाया आए थे, मलेशियाई होने का दावा कर सकते हैं, तो उन गैर-मलेशियाई लोगों को भी करना चाहिए जिनके परिवार पीढ़ियों से मलेशिया में पैदा हुए और पले-बढ़े थे। "इसलिए एक विशेष नस्लीय समूह के लिए यह सोचना गलत और अतार्किक है कि उन्हें मलेशियाई कहा जाना अधिक उचित है और अन्य केवल उनके पक्ष से मलेशियाई बन सकते हैं।" ली ने यह कहते हुए सरकार की नीतियों की आलोचना की कि "अरे, मलय को मलेशियाई नागरिकों के रूप में प्रशिक्षण और शिक्षा के उस स्तर तक जाने का अधिकार है जो अधिक प्रतिस्पर्धी समाज, गैर-मलय समाज ने पैदा किया है। यही किया जाना चाहिए, है ना? उन्हें इस अस्पष्टवादी सिद्धांत से खिलाने के लिए नहीं कि उन्हें केवल कुछ विशेष मलय लोगों के लिए मलय अधिकार प्राप्त करने हैं और उनकी समस्या का समाधान हो गया है। उन्होंने यह भी शोक व्यक्त किया, "मलेशिया-यह किसका है? मलेशियाई लोगों के लिए। लेकिन मलेशियाई कौन हैं? मुझे आशा है कि मैं हूँ, अध्यक्ष महोदय। लेकिन कभी-कभी, इस कक्ष में बैठकर, मुझे संदेह होता है कि क्या मुझे मलेशियाई होने की अनुमति है। ली के बयानों ने कई लोगों, विशेष रूप से बैरिसन नैशनल के पूर्ववर्ती एलायंस के राजनेताओं को परेशान किया। मलेशियाई चीनी संघ (एम. सी. ए.) के तत्कालीन वित्त मंत्री टैन सिउ सिन ने ली को "मलेशिया और मलाया के पूरे इतिहास में सबसे बड़ी, विघटनकारी शक्ति" कहा। मलेशिया के पहले प्रधान मंत्री तुंकू अब्दुल रहमान ने ली को अपने विचारों में बहुत चरमपंथी माना, जबकि अन्य यू. एम. एन. ओ. राजनेताओं ने सोचा कि ली केवल मलेशियाई चीनी लोगों को भड़काने के लिए स्थिति का लाभ उठा रहे थे। मलय प्रायद्वीप पर चुनावों में कई उम्मीदवारों को चलाने वाले पी. ए. पी. द्वारा पी. ए. पी.-यू. एम. एन. ओ. संबंधों को और ठंडा कर दिया गया, यू. एम. एन. ओ. ने सिंगापुर में अपने टिकट पर उम्मीदवारों को चलाने की कोशिश करके जवाबी कार्रवाई की। आखिरकार, तुंकू ने सिंगापुर को मलेशिया से बाहर निकालने का फैसला किया। ली इससे बहुत दुखी थे और 1965 में सिंगापुर के एक स्वतंत्र राष्ट्र बनने पर राष्ट्रीय टेलीविजन पर एक भावनात्मक साक्षात्कार में उन्होंने आँसू बहाए। सिंगापुर के संविधान में एक अनुच्छेद, अनुच्छेद 152 है, जो मलय लोगों को सिंगापुर के "स्वदेशी लोगों" के रूप में नामित करता है और इसलिए उनके अधिकारों और विशेषाधिकारों की विशेष सुरक्षा की आवश्यकता होती है। हालाँकि, लेख इस तरह की सुरक्षा के लिए कोई नीति निर्दिष्ट नहीं करता है, और सिंगापुर में पी. ए. पी. सरकार द्वारा कभी भी "सामाजिक अनुबंध" का कोई संदर्भ नहीं दिया गया है। वर्तमान बहस 2005 में, सामाजिक अनुबंध को बारिसन नैशनल में गेराकन पार्टी के लिम केंग याक द्वारा लाया गया था। सरकार में एक मंत्री, लिम ने सामाजिक अनुबंध की फिर से जांच करने के लिए कहा ताकि एक "बंगसा मलेशिया" (शाब्दिक रूप से एक मलेशियाई जाति या मलेशियाई राष्ट्र के लिए मलय) प्राप्त किया जा सके। कई मलय राजनेताओं द्वारा लिम की कड़ी आलोचना की गई थी, जिसमें प्रधानमंत्री अब्दुल्ला अहमद बदावी के दामाद और यू. एम. एन. ओ. युवा शाखा के उपाध्यक्ष खैरी जमालुद्दीन और तेरेंगानु राज्य के एक प्रमुख मलय संसद सदस्य अहमद शबरी चीक शामिल थे। मलय प्रेस (जिनमें से अधिकांश यू. एम. एन. ओ. के स्वामित्व में है) ने भी सामाजिक अनुबंध पर सवाल उठाने की निंदा करते हुए लेख प्रकाशित किए। लिम अडिग थे, एक साक्षात्कार में पूछते हुए "आप कैसे उम्मीद करते हैं कि गैर-मलय देश में अपना दिल और आत्मा डालेंगे, और अगर आप इस पर राग अलापना जारी रखते हैं तो एक दिन इसके लिए मरेंगे? झंडा लहराना और नेगारकू (राष्ट्रगान) गाना अनुष्ठान हैं, जबकि राष्ट्र के लिए सच्चा प्यार दिल में होता है। एक साल पहले, अब्दुल्ला ने एक भाषण दिया था जिसमें उन्होंने सामाजिक अनुबंध के सबसे "महत्वपूर्ण पहलू" का उल्लेख "अप्रवासी चीनी और भारतीयों को नागरिकता देने के लिए स्वदेशी लोगों द्वारा समझौता" के रूप में किया था। हालांकि, अब्दुल्ला ने आगे कहा कि "राष्ट्र का चरित्र" बदलकर "ऐसा हो गया जिसे चीनी और भारतीय नागरिक भी अपना कह सकते हैं"। हालाँकि, भाषण काफी हद तक बिना किसी ध्यान के चला गया। अंत में, लिम ने कहा कि मलय प्रेस ने उनकी टिप्पणियों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया और उन्हें गलत तरीके से उद्धृत किया। यह मुद्दा यू. एम. एन. ओ. के युवा प्रमुख और शिक्षा मंत्री हिशामुद्दीन हुसैन द्वारा लोगों को चेतावनी देने के साथ समाप्त हुआ कि वे इस मुद्दे को फिर से न उठाएं क्योंकि इस पर संविधान द्वारा सहमति, सराहना, समझ और समर्थन किया गया है। उस वर्ष की शुरुआत में, हिशामुद्दीन ने यू. एम. एन. ओ. की वार्षिक आम बैठक में केरी (पारंपरिक मलय खंजर) लहराया था, जिसमें गैर-मलय लोगों को "मलय अधिकारों" को खतरे में नहीं डालने और सामाजिक अनुबंध पर सवाल उठाने की चेतावनी दी गई थी। यू. एम. एन. ओ. के प्रतिनिधियों ने इसकी सराहना की, लेकिन मलेशियाई ब्लॉग जगत में इसका व्यापक रूप से उपहास किया गया। ज्यादातर विपक्षी दलों के अन्य राजनेताओं ने भी एनईपी और इसके प्रावधानों की आलोचना की है, लेकिन सामाजिक अनुबंध या संविधान के अनुच्छेद 153 की सीधे आलोचना करने से परहेज किया है। पार्टी केडिलन रकायत (पी. के. आर.) के पूर्व उप प्रधान मंत्री अनवर इब्राहिम ने वादा किया कि अगर वह कभी सत्ता में आए तो एन. ई. पी. को वापस ले लेंगे, और डेमोक्रेटिक एक्शन पार्टी (डी. ए. पी.) के कई लोगों ने भी एन. ई. पी. के खिलाफ बात की है। उन्होंने एन. ई. पी. की ग्रामीण और गरीब मलयों की अनदेखी करते हुए मलयों के केवल एक छोटे से हिस्से, ज्यादातर अच्छी तरह से जुड़े और शहरी, को लाभान्वित करने के रूप में आलोचना की, और नोट किया कि एन. ई. पी. का घोषित लक्ष्य मलयों को देश की आर्थिक समानता में 30 प्रतिशत हिस्सेदारी देना था, भले ही केवल कुछ या कई मलयों के पास यह हिस्सा हो। डी. ए. पी. यह तर्क देने में विशेष रहा है कि वह अनुच्छेद 153 या सामाजिक अनुबंध पर सवाल नहीं उठाता है, बल्कि केवल एन. ई. पी. जैसी असमान नीतियों को समाप्त करना चाहता है। संविधान का अनुच्छेद 10 (4) सरकार को अनुच्छेद 153 के सवाल पर प्रतिबंध लगाने की अनुमति देता है, और इस प्रकार सामाजिक अनुबंध; वास्तव में, राजद्रोह अधिनियम इस तरह के सवाल को अवैध बनाता है। आंतरिक सुरक्षा अधिनियम (आई. एस. ए.) सरकार को व्यावहारिक रूप से अनिश्चित काल के लिए किसी को भी हिरासत में रखने की अनुमति देता है, और डी. ए. पी. के राजनेताओं जैसे कि लिम किट सियांग और करपाल सिंह सहित कई लोगों को आई. एस. ए. के तहत रखा गया है; यह व्यापक रूप से माना जाता है कि यह मलय विशेषाधिकारों की उनकी तीखी आलोचना के कारण था। हाल ही में, कुछ टिप्पणीकारों ने युवा मलेशियाई लोगों पर सामाजिक अनुबंध की शर्तों को लेकर टिप्पणी की है। एक ने लिखा कि "आधी सदी के बाद, युवा गैर-मलय विशेष रूप से महसूस करते हैं कि वे सौदों और अनुबंधों (स्वतंत्रता के समय) के पक्षकार नहीं थे और उन्हें सम्मानित नहीं किया जाना चाहिए।" 2006 में, सत्तारूढ़ बारिसन नैशनल गठबंधन में कई गैर-मलय दलों ने सामाजिक अनुबंध की फिर से जांच का आह्वान किया; प्रधान मंत्री अब्दुल्ला अहमद बदावी द्वारा ऐसा करने से इनकार करने से कथित तौर पर "बहुत घबराहट" हुई। मलय मीडिया में अब्दुल्ला के हवाले से कहा गया थाः "अगर हम इस संतुलन को बदलते हैं और अगर हमें हर समूह के अधिकारों पर फिर से मिलने के लिए मजबूर किया जाता है, तो यह अब जैसा नहीं होगा। यह संतोषजनक नहीं होगा। नया सूत्र जो भी हो, वह सफल नहीं होगा क्योंकि पुराना सूत्र पर्याप्त है, पहले से ही अधिकतम है। जैसा कि सभी पहले भी इस पर सहमत हो चुके थे, हम इसे क्यों बाधित करना चाहते हैं और फिर से मिलना चाहते हैं? उस वर्ष, यू. एम. एन. ओ. महासभा में, कई प्रतिनिधियों ने सामाजिक अनुबंध और केटुआनन मेलायु की आलोचना करने के लिए सरकारी गठबंधन के अन्य सदस्यों की आलोचना की। एक ने कहा कि "अगर वे हमारे अधिकारों पर सवाल उठाते हैं, तो हमें उनके अधिकारों पर सवाल उठाना चाहिए। अब तक हमने मलय लोगों को नागरिकता के उनके अधिकार पर सवाल उठाते हुए नहीं सुना है जब वे अन्य देशों से बड़ी संख्या में आए थे। अन्य लोगों ने तर्क दिया कि बुमिपुत्र समुदाय आर्थिक रूप से देश के बाकी हिस्सों से पीछे हैं और उन्होंने सामाजिक अनुबंध के अनुरूप मजबूत उपायों का आह्वान किया। एक प्रतिनिधि, हाशिम सुबोह, तब सुर्खियों में आए जब उन्होंने हिशामुद्दीन से पूछा, जिसने फिर से क्रिस को लहराया था, "दातुक हिशाम ने अपनी केरी को खोल दिया है, अपनी केरी को लहराया है, अपनी केरी को चूमा है। हम दातुक हिशाम से पूछना चाहते हैं कि वह इसका उपयोग कब करेगा? हाशिम ने कहा कि "उन लोगों के खिलाफ बल का उपयोग किया जाना चाहिए जिन्होंने सामाजिक अनुबंध का पालन करने से इनकार कर दिया", डी. ए. पी. की आलोचना को उकसाते हुए, जिसने उन पर राजद्रोह का आरोप लगाया। इंडोफोबिया साइनोफोबिया नोट्स और संदर्भ 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