Guillaume Faye
गुइलौम फेय (; 7 नवंबर 1949-6 मार्च 2019) एक फ्रांसीसी राजनीतिक सिद्धांतकार, पत्रकार, लेखक और फ्रांसीसी न्यू राइट के प्रमुख सदस्य थे। जियोर्जियो लोची की परंपरा को जारी रखते हुए, उनके विभिन्न लेखों और पुस्तकों ने इस्लाम को यूरोप और पूर्व सोवियत संघ के गोरे गैर-मुस्लिम लोगों को "यूरोसाइबेरिया" नामक इकाई में एकजुट करने के लिए आवश्यक दुश्मन के रूप में पेश करने का प्रयास किया। फेय क्षेत्रीय और राष्ट्रीय शिकायतों को इस लक्ष्य के प्रतिकूल मानते थे और यूरोपीय एकीकरण के समर्थक थे। विद्वान स्टीफन फ्रैंकोइस ने फेय को "पैन-यूरोपीय क्रांतिकारी-रूढ़िवादी विचारक के रूप में वर्णित किया है जो फ्रांसीसी आइडेंटिटेरियन राइट के सैद्धांतिक कोष के नवीनीकरण के मूल में है, और अधिक व्यापक रूप से यूरो-अमेरिकी राइट के, 'आर्कियोफ्यूचरिज्म' की अवधारणा के साथ।" प्रारंभिक जीवन और शिक्षा गुइलौम फेय का जन्म 7 नवंबर 1949 को एंगौलेम में बोनापार्टिस्ट अधिकार के करीब एक बुर्जुआ परिवार में हुआ था। उन्होंने पेरिस इंस्टीट्यूट ऑफ पॉलिटिकल स्टडीज में भाग लिया, जहाँ उन्होंने 1971 और 1973 के बीच छात्र संघों सर्कल पेरेटो और एसोसिएशन जी. आर. ई. सी. ई. का संचालन किया। जी. आर. ई. सी. ई. डोमिनिक वेनर की सलाह पर, फेय 1970 में जी. आर. ई. सी. ई. में शामिल हो गए, जो नौवेल ड्रोइट विचारक एलेन डी बेनोइस्ट के नेतृत्व में एक जातीय-राष्ट्रवादी थिंक टैंक था। वह जल्द ही आंदोलन के अनुसंधान और अध्ययन सचिवालय के प्रमुख बन गए, और प्रमुख नोवेल ड्रोइट सिद्धांतकारों में से एक बन गए। फेय ने उस समय कई न्यू राइट पत्रिकाओं जैसे एलेमेंट्स, नोवेल इकोले, ओरिएंटेशन और एट्यूड्स एट रिसर्च के लिए लिखा था। 1978 से, वह जी. आर. ई. सी. ई. द्वारा सन्निहित "मेटापोलिटिक्स" की रणनीति के प्रवर्तक बन गए, हालांकि वे अंततः मुख्यधारा के दक्षिणपंथी समाचार पत्र फिगारो पत्रिका के भीतर प्रवेशवाद की अपनी परियोजना में विफल रहे। उसी समय, 1980 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने बेसानकॉन विश्वविद्यालय में कामुकता के समाजशास्त्र में पाठ्यक्रम दिए। जी. आर. ई. सी. ई. से प्रस्थान निकोलस लेबर्ग के अनुसार, गुइलौम फेय को 1986 के अंत में जी. आर. ई. सी. ई. से निष्कासित कर दिया गया था, और उनकी बेदखली विशेष रूप से डी बेनोइस्ट के साथ बौद्धिक और वित्तीय असहमति के बाद जीन-फ्रैंकोइस थिरिअर्ट के संदर्भों के कारण हुई थी, फेय जी. आर. ई. सी. ई. में हाशिए पर थे। कहा जाता है कि उन्हें 1986 के अंत में थिंक टैंक से बाहर कर दिया गया था, हालांकि उनके जाने की आधिकारिक घोषणा केवल अगस्त 1987 में पियरे वियाल द्वारा समाचार पत्र ले मोंडे को लिखे गए एक पत्र के माध्यम से की गई थी। दूसरी ओर, रॉबर्ट स्टीकर्स के अनुसार, जी. आर. ई. सी. ई. के विकास और एलेन डी बेनोइस्ट द्वारा उनके साथ जिस तरह से व्यवहार किया गया था, उस पर असहमति के कारण अप्रैल-मई 1987 में गुइलौम फेय अपने दम पर चले गए होंगे। फेय अपने प्रस्थान को इस प्रकार उचित ठहराते हैंः "नया दक्षिणपंथी, जी. आर. ई. सी. ई. की तरह, खुद की छाया से ज्यादा कुछ नहीं है और उन्होंने पहचान के लिए लड़ाई छोड़ दी है। उन्होंने यूरोपीय पहचान की रक्षा करने के किसी भी विचार को छोड़ दिया है और, झूठे विद्रोहियों की तरह, प्रणाली द्वारा पहचाने जाने के लिए उत्सुक (स्पष्ट रूप से व्यर्थ), वे खुद को पूरी तरह से सुदूर वाम और राजनयिक दुनिया के पदों के साथ संरेखित करते हैं, उदाहरण के लिएः इस्लामोफिलिया, तृतीय-विश्ववाद, आप्रवासन पर रेडियो मौन ("परिहार" रणनीतिः सबसे बढ़कर किस झटके के बारे में बात नहीं करना), सारांश पूंजीवाद विरोधी, अथक और अप्रभावी अमेरिकीवाद विरोधी, परेशान करने वाला, उपद्रवी और घृणित ज़ायोनीवाद विरोधी। बाद में, उन्होंने अपनी पुस्तक L 'Archéofuturisme (1998) में एक ज्ञापन प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने एलेन डी बेनोइस्ट की जिम्मेदारियों को रेखांकित किया, जिसे वे "नए अधिकार" की विफलता मानते हैं। उनका मानना है कि यह "मृत छोरों" में फंस गया है, जैसे कि एक लोक मूर्तिपूजा, एक "संशोधित वामपंथ", या "खाली शब्दों के लिए बुतपरस्ती"। उनका मानना है कि नए अधिकार की अवधारणा दिवालिया हो गई है क्योंकि "अब बहुत अधिक अस्पष्टताओं का बोझ है।" मीडिया कैरियर फेय ने तब राजनीतिक सक्रियता से खुद को दूर कर लिया और मीडिया उद्योग के साथ सक्रिय रूप से शामिल हो गए। 1991 और 1993 के बीच, उन्होंने शहरी रेडियो स्टेशन स्काईरॉक में 'स्काईमैन' के नाम से एक मनोरंजनकर्ता के रूप में काम किया। वह ल 'इको डेस सवानेस और वी. एस. डी. में एक पत्रकार भी थे, और फ्रांस 2 के टॉक-शो टेलेमेटिन में दिखाई दिए। फेय ने बेसानकॉन विश्वविद्यालय में कामुकता के समाजशास्त्र को पढ़ाया, और उन्होंने अश्लील फिल्मों में अभिनय करने का भी दावा किया है। फाये ने 1998 में अपनी पुस्तक आर्कियोफ्यूचरिज्म के प्रकाशन के साथ राजनीतिक सक्रियता में वापसी की, जिसके बाद 2000 में यूरोप का उपनिवेशीकरण हुआ। डी बेनोइस्ट द्वारा "दृढ़ता से नस्लवादी" के रूप में आलोचना किए गए उत्तरार्द्ध ने उन्हें नस्लीय घृणा के लिए उकसाने के लिए आपराधिक दोषसिद्धि अर्जित की। फेय ने जी. आर. ई. सी. ई. के प्रति सहानुभूति रखने वालों, राजशाहीवादियों, पारंपरिक कैथोलिकों और नव-मूर्तिपूजकों के साथ सम्मेलनों का आयोजन किया। हालांकि, डी बेनोइस्ट के अनुरोध पर, उन्हें मई 2000 में एक बार फिर जी. आर. ई. सी. ई. से बाहर कर दिया गया था। इसके बाद फेय 1995 में जी. आर. ई. सी. ई. के पूर्व सदस्यों पियरे वियाल, जीन मेबिरे और जीन हौड्री द्वारा स्थापित एक नव-मूर्तिपूजक आंदोलन टेरे एट प्यूपल के करीब हो गए, लेकिन उन्हें 2007 में उनकी पुस्तक द न्यू ज्यूइश क्वेश्चन ('ला नोवेल क्वेश्चन ज्यूव') के प्रकाशन के बाद भी निष्कासित कर दिया गया था, जिसे कुछ क्रांतिकारी-राष्ट्रवादी और कैथोलिक परंपरावादी हलकों में बहुत अधिक "ज़ायोनिस्ट" माना जाता है। 1999 और 2002 में, उन्हें हेनरी डी लेस्क्वेन के नेतृत्व में एक राष्ट्रीय-उदारवादी थिंक टैंक, क्लब डी ल 'होर्लोज द्वारा आयोजित सम्मेलनों में बोलने के लिए आमंत्रित किया गया था। कैंसर से लंबी लड़ाई के बाद 6 मार्च 2019 को फेय का निधन हो गया। जबकि उनकी मृत्यु को मुख्यधारा के प्रेस में सीमित मीडिया कवरेज मिला, जीन-मैरी ले पेन, डैन रूड, डैनियल फ्रीबर्ग, ग्रेग जॉनसन, जारेड टेलर, रिचर्ड स्पेंसर और मार्टिन सेलनर सहित कई दूर-दराज़ कार्यकर्ताओं ने उनकी प्रशंसा की। विचार जी. आर. ई. सी. ई. अवधि (1970-1987) फेय के विचार की एक प्रमुख अवधारणा यह है कि मूर्तिपूजा-जिसे एक अर्ध-आदर्श वस्तु के रूप में देखा जाता है जो एक समग्र और जैविक समाज के लिए अनुमति देने वाले ब्रह्मांडीय क्रम पर संरेखित है-एक मूल और अंतरवादी धर्म है, और इस प्रकार पश्चिम के प्रमुख "मिश्रित" और सार्वभौमिक विश्व दृष्टिकोण का समाधान है। फेय ने जैविक और सांस्कृतिक के रूप में परिभाषित पहचान के प्रसार में भी भाग लिया है। 1979 में, उन्होंने तर्क दिया कि भूमध्य सागर के दोनों किनारों पर सांस्कृतिक और जैविक "पहचान" को संरक्षित करने के लिए आप्रवासियों के बजाय आप्रवासन का मुकाबला किया जाना चाहिए। 1980 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित उनकी पहली पुस्तकों ने उपभोक्तावादी समाज और दुनिया के मानकीकरण और पश्चिमीकरण की अस्वीकृति विकसित की, जो फेय के बौद्धिक स्थिरांकों में से एक है। उनके लिए, एक बहुजातीय समाज मूल रूप से "बहुजातीय" है, और उन्होंने गैर-यूरोपीय प्रवासियों को उनके संबंधित "सभ्यतागत क्षेत्रों" में लौटने का आह्वान किया है। 1985 में, फेय ने कहा कि फ्रांस में ज़ायोनी "जनमत मंडलियों" ने फ्रांसीसी सरकार को सद्दाम हुसैन के बाथवादी शासन के साथ संबंध तोड़ने के लिए मजबूर किया था, और उन्होंने अमेरिका में "ज़ायोनी लॉबियों" की निंदा की है जो इज़राइल के पक्ष में भू-राजनीति को प्रभावित करना चाहते थे। हालाँकि, 1990 के दशक के अंत में राजनीति में अपनी वापसी के बाद, फेय अपनी अरब समर्थक स्थिति से हट गए और अरबों और मुसलमानों के खिलाफ परिस्थितियों के संभावित राजनीतिक सहयोगी के रूप में इज़राइल के समर्थक बन गए। बाद की अवधि (1998-2019) 1990 के दशक के उत्तरार्ध से प्रकाशित कई पुस्तकों के माध्यम से फेय, जिसे उन्होंने यूरोपीय लोगों की "जातीय जागरूकता" के लिए एक अपील के रूप में माना, फेय नेटिववाद के एक महत्वपूर्ण विचारक बन गए और नस्लवाद के एक रूप की वकालत की जिसे विद्वान स्टीफन फ्रैंकोइस ने "1900 से 1930 के दशक की याद दिलाता है" के रूप में वर्णित किया है। "एक सभ्यता की जातीय नींव", फेय ने तर्क दिया, "इसकी जैविक जड़ों और इसके लोगों की जड़ों पर निर्भर करती है।" उन्होंने "मूल्यों और रक्तरेखाओं के प्रति वफादारी" का भी संदर्भ दिया है, यूरोप के जनसांख्यिकीय मुद्दों को हल करने के लिए जन्मवादी और सुजननवादी राजनीति को बढ़ावा दिया है, और अन्य सभ्यताओं को दुश्मन के रूप में समाप्त करने के संबंध में "योग्यतम के संघर्ष" की नस्लवादी डार्विनियन अवधारणा को अपनाया है। फेय का मानना था कि पश्चिम को इसकी जनसांख्यिकीय गिरावट और पतनशील सामाजिक ताने-बाने, उत्तर और दक्षिण के बीच एक कथित जातीय संघर्ष और वैश्विक वित्तीय संकट और अनियंत्रित पर्यावरण प्रदूषण की एक श्रृंखला से खतरा है। घोषित सभ्यता और पारिस्थितिक पतन से बचने के लिए, फेय ने एक "जन्मजात प्रमुख" के नेतृत्व में एक सत्तावादी शासन को बढ़ावा दिया है, जो लोगों की पहचान और वंश की रक्षा करने वाला एक करिश्माई और गोपनीय व्यक्ति है, और आपातकालीन स्थितियों में सही निर्णय लेता है। फेय ने "एथनोमासोचिज्म" की भी निंदा की, जिसे उन्होंने अपने स्वयं के जातीय समूह की आत्म-घृणा के रूप में परिभाषित किया है। मूल रूप से 2001 में प्रकाशित व्हाय वी फाइट में, फेय ने 'मेटापोलिटिक्स' को "गहन, दीर्घकालिक, राजनीतिक परिवर्तन को भड़काने के लिए विचारों और सांस्कृतिक मूल्यों के सामाजिक प्रसार" के रूप में परिभाषित किया। "आर्कियोफ्यूचरिज्म", 1998 में फेय द्वारा गढ़ी गई एक अवधारणा, "पुरातन मूल्यों" के साथ तकनीकी विज्ञान के सामंजस्य को संदर्भित करती है। उनका तर्क है कि "पुरातन" शब्द को इसके मूल प्राचीन यूनानी में समझा जाना चाहिए, जिसे 'नींव' या 'शुरुआत' के रूप में कहा जाना चाहिए, न कि अतीत के प्रति एक अंधे लगाव के रूप में। फेय के अनुसार, आधुनिकताविरोधी और प्रति-क्रांतिकारी वास्तव में आधुनिकता के दर्पण-निर्माण हैं जो समय की समान पक्षपाती रैखिक अवधारणा को साझा करते हैं। अपने सिद्धांतों को "गैर-आधुनिक" के रूप में परिभाषित करते हुए, फेय फ्रेडरिक नीत्शे की शाश्वत वापसी की अवधारणा और मिशेल मैफसोली के उत्तर-आधुनिक समाजशास्त्रीय कार्यों से प्रभावित थे। राजनीतिक वैज्ञानिक स्टीफन फ्रांस्वा ने पुरातत्त्ववाद को "उत्तर-आधुनिक दर्शन, पश्चिमी प्रतिसंस्कृति के कुछ तत्वों और नस्लवाद" के संयोजन के रूप में वर्णित किया है। प्रभाव 1980 के दशक में, उनके काम का अंग्रेजी, इतालवी, जर्मन या स्पेनिश में अनुवाद किया गया था, और फेय ने यूरोपीय न्यू राइट समूहों द्वारा आयोजित कई सम्मेलनों में बात की थी। हालाँकि उन्होंने शुरू में 1980 के दशक के अंत में सभी राजनीतिक गतिविधियों को छोड़ दिया था, लेकिन उनकी पहली पुस्तकों और लेखों पर नवजात आंदोलन के अमेरिकी कार्यकर्ताओं के बीच चर्चा जारी रही जिसे बाद में "ऑल्ट राइट" कहा गया। राजनीतिक लेखन में अपनी वापसी के बाद, फेय ने 1998 और 2006 के बीच जी. आर. ई. सी. ई. और राष्ट्रवादी-क्रांतिकारी उग्रवादियों के साथ अपने संबंधों को फिर से शुरू किया। वह "राष्ट्रीय-पश्चिमीवाद" का एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गया, जिसने खुद को यूरोपीय दूर-दराज़ उग्रवादियों जैसे गैब्रिएल एडिनोल्फी, पियरे क्रेब्स, अर्नेस्टो मिला, पियरे वियाल या गैलिना लोज्को के साथ "श्वेत दुनिया के भविष्य" की रक्षा के लिए पाया, जैसा कि जून 2006 में मास्को में आयोजित एक सम्मेलन का शीर्षक था। 2006 के बाद, फेय ने जारेड टेलर के नेतृत्व में अमेरिकी पुनर्जागरण संघ द्वारा आयोजित सम्मेलनों में भाग लिया, और उनके विचारों पर अमेरिकी ऑल्ट राइट वेबसाइट काउंटर-करेंट्स द्वारा चर्चा की गई है। दूसरे बौद्धिक काल के उनके कार्यों का अंग्रेजी में अनुवाद आर्क्टोस मीडिया द्वारा किया गया है, जिन्हें "अंग्रेजी भाषा के नोवेल ड्रोइट साहित्य के प्रकाशन में निर्विरोध वैश्विक नेता" के रूप में वर्णित किया गया है। फेय और एलेन डी बेनोइस्ट के लेखन, विशेष रूप से उनके राजनीतिक रुख ने अमेरिकी दूर-दराज़ कार्यकर्ता रिचर्ड बी. स्पेंसर, स्वीडिश आइडेंटिटेरियन डैनियल फ्रीबर्ग और बड़े पैमाने पर आइडेंटिटेरियन आंदोलन को भी प्रभावित किया है। डी बेनोइस्ट के लिए, फ़ाये के लेखन की चर्चा दार्शनिक पॉल पिकोने द्वारा स्थापित अमेरिकी न्यू लेफ्ट पत्रिका टेलोस में की गई थी। स्टीफन फ्रांस्वा के अनुसार, फेय "फ्रांसीसी नेटिववाद के सैद्धांतिक नवीकरण के लिए और अधिक व्यापक रूप से, यूरोपीय-अमेरिकी कट्टरपंथी दक्षिणपंथ के विकास के लिए जिम्मेदार है।" 2010 और 2011 में आर्क्टोस द्वारा उनकी पुस्तकों आर्कियोफ्यूचरिज्म एंड वाय वी फाइट इन इंग्लिश के अनुवाद ने फेय को वैश्विक न्यू राइट नेटवर्क के भीतर एक "सेलिब्रिटी-बौद्धिक" बना दिया। 1981 में कॉपरनिक में लोगों के लिए काम करता है। 1983 में ली लैबिरिंथे ने अर्थशास्त्र का विरोध किया। सेक्स एट आइडियोलॉजी, ले लैबिरिंथे, 1983। नव समाज संगठन, ले लैबिरिन्थे, 1984। ले लैबिरिंथे, 1984। अवंत-गुएरे, कैरे, 1985। नोव्यू डिस्कोर ए ला नेशन यूरोपीने, अल्बेट्रोस, 1985। यूरोप और आधुनिकीकरण, यूरोग्राफ, 1985। पेटिट लेक्सिक डू पार्टिसन यूरोपिन (सहयोगी), यूरोग्राफ़, 1985। लेस नोव्यू एनजेक्स इडियोलॉजिक्स, ले लैबिरिंथे, 1985। ला सॉफ्ट-आइडियोलॉजी (पियरे बार्बेस के रूप में सहयोगी), रॉबर्ट लाफोंट, 1987। ली गाइड डी ल 'एंगुलेड, प्रेस डी ला सिटी, 1992 वायल, पिलेज, एस्क्लेवागिस्म, क्रिस्टोफ कोलंबस, सेट इनकंप्रिसः एस्सेई हिस्टोरिको-हिस्टेरिक, ग्रेंचर, 1992। सिटी प्रेस, 1993। ल 'आर्कियोफ्यूचरिस्म, ल' एनक्रे, 1998। अंग्रेजी अनुवादः आर्कियोफ्यूचरिज्म, आर्कटोस, 2010। ला कोलोनाइजेशन डी ल 'यूरोपः डिस्कॉर्स व्राय सुर ल' इमिग्रैशन एंड ल 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परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के लिए एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप में एक परिवर्तन के रूप कम्प्रेन्डर इस्लाम, टाटामिस, 2015। अंग्रेजी अनुवादः इस्लाम को समझना, आर्क्टोस, 2016। ग्युरे सिविल रेसियल, एडिशन कन्वर्सेनो, 2019। अंग्रेजी अनुवादः एथनिक एपोकैलिप्सः द कमिंग यूरोपियन सिविल वॉर, आर्क्टोस, 2019 (जारेड टेलर द्वारा प्रस्तावना) नेडरलैंड, मरणोपरांत उपन्यास, एडिशन कन्वर्सेनो, 2020। संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक अवंत-गुएरेः क्रोनिक डी 'उन कैटाक्लिस्म एनोन्से (युद्ध-पूर्वः एक आसन्न तबाही का लेखा)। अमेरिका में नई क्रांति आई है। 1949 जन्म 2019 मृत्यु इस्लाम के फ्रांसीसी आलोचक फ्रांस में कैंसर से मौतें फ्रांसीसी दूर-दराज़ राजनेता फ्रांसीसी आधुनिक विधर्मी फ्रांसीसी पुरुष पत्रकार फ्रांसीसी पुरुष गैर-कथा लेखक फ्रांस में पहचानवादी आंदोलन नया अधिकार (यूरोप) आधुनिक विधर्मी लेखक पैन-यूरोपीय राष्ट्रवाद एंग्लोमे साइंसेज के लेखक पो पूर्व छात्र