Ateker peoples
एटेकर, या बेंगाटेकेरिन, निकटता से संबंधित जी, करमोजोंग, तुर्काना, टोपोसा, न्यांगटोम और टेसो लोगों और उनकी भाषाओं के लिए एक सामान्य नाम है। ये जातीय समूह युगांडा और केन्या के एक क्षेत्र में रहते हैं। इटुंगा (एक स्थानीय शब्द जिसका अर्थ है "एक भाषा के लोग") और टेसो का उपयोग नृजातीय लोगों के बीच किया गया है, जबकि टेसो-तुर्काना शब्द का उपयोग कभी-कभी उन भाषाओं के लिए किया जाता है, जो पूर्वी निलोटिक वंश की हैं। टेसो भाषा में एटेकर का अर्थ है 'कबीला' या 'जनजाति'। तुर्काना भाषा में, एटेकर का अर्थ है संबंधित रीति-रिवाजों, कानूनों और जीवन शैली के साथ एक अलग समूह और जो एक समान वंशावली साझा करते हैं। एक एटेकर के सदस्यों की विविधता में आपसी सम्मान का एक सामान्य चरित्र होता है। एटेकर का प्रत्येक सदस्य समूह अपने क्षेत्र पर कब्जा कर लेता है और अपनी भूमि और एक दूसरे से स्वतंत्र लोगों पर अधिकार का प्रयोग करता है। एटेकर शब्द "संबंधित लोगों" या "रिश्तेदारों" के लिए एक सामान्य शब्द है (यह शब्द कबीले को भी संदर्भित करता है)। यह मूल केर से लिया गया है, जिसका दो मूल अर्थ हैः भय और सम्मान। एटेकर, अपने सही अर्थों में, एक दूसरे के लिए पारस्परिक मान्यता और सम्मान के साथ स्वतंत्र लोगों का एक संघ है। जातीय पहचान और राष्ट्रीयता के संदर्भ में, तुर्काना भाषा समान विशेषताओं वाले विभिन्न लोगों को विशिष्ट एटेकर से संबंधित के रूप में वर्गीकृत करती है। माँ लोग एटेकेर ए नगी मासा मासाई आदि से संबंधित हैं। तुर्काना और करमोजोंग और लैंगो लोग एक एटेकर के हैं। ऐसा माना जाता है कि एटेकर समुदायों के पैतृक उद्गम स्थल सूडान में 'एंगिरो के स्थान' लोंगिरो में स्थित हैं। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में एमले (1927) द्वारा दर्ज तुर्काना परंपराओं के अनुसार; तुर्काना मूल रूप से 'डुंग' इरु '(यानी लोंगिरो) नामक एक जनजाति के सदस्य थे, जिसके बारे में कहा जाता था कि वे तुर्काना और नील नदी के बीच रहते थे। परंपराओं में कहा गया है कि तुर्काना पूर्व में एनगी (यानी जी) जनजाति के एक उप-वर्ग के रूप में आया था, जहां वे कुछ समय के लिए रहे थे। यह देश "आज तक उस जनजाति के कब्जे में था"। परंपरा से संकेत मिलता है कि करामोजोंग पैतृक क्षेत्र युगांडा का पूर्वोत्तर हिस्सा था। यहाँ से, दक्षिण दिशा में, फिर पूर्व और अंत में उत्तर की ओर आंदोलनों ने उन्हें माथेनिको को प्रस्तुत करने के लिए लाया, जो उस समय मलिरी क्षेत्र के दक्षिण में स्थित था। ऐसा प्रतीत होता है कि इन आंदोलनों ने कुछ ओरोपोम को विस्थापित कर दिया था, जिनका क्षेत्र तब इन क्षेत्रों में फैला हुआ था, हालाँकि परंपराओं से पता चलता है कि ओरोपोम इस समय संख्यात्मक रूप से बेहतर थे और आम तौर पर शांतिपूर्ण संबंध प्रबल थे। माथेनिको में रहते हुए, अब डोडोथ के नाम से जाने जाने वाले लोग करामोजोंग के बाकी हिस्सों से अलग हो गए। वे उत्तर में लोयोरो के आसपास चले गए जो मलिरी के कब्जे वाले क्षेत्र के किनारे पर था और यहाँ उन्होंने खुद को स्थापित किया। परंपरा बताती है कि मुठभेड़ शांतिपूर्ण थी और ऐसा बाद के समय में इन समुदायों के बीच संबंधों से प्रतीत होता है जब वे तब तक एक-दूसरे से दूर चले गए थे। विल्सन (1970) द्वारा दर्ज परंपराओं के अनुसार, जी पूर्व की ओर बढ़े और आदिलांग में वर्तमान करीमोजा क्षेत्र में प्रवेश किया, एक ऐसा क्षेत्र जिस पर इस समय मलिरी का कब्जा था। ऐसा लगता है कि संपर्क की प्रकृति प्रतिकूल रही है क्योंकि मलिरी पूर्व की ओर कोटेन पर्वत के क्षेत्र की ओर पीछे हट गए थे, जहाँ वे कुछ समय के लिए रहे थे। यह स्थिति लंबे समय तक नहीं रही, क्योंकि तुर्कन की पहाड़ी के लोग, जो अब खुद को तुर्काना कहते हैं, कोटिडो में जी से अलग हो गए और पूर्व की ओर बढ़ने लगे। इससे कोटेन में मलिरी पर अत्यधिक दबाव पड़ा, जिससे यह समूह दो हिस्सों में बंट गया। मलिरी का एक समूह, जिसे अभी भी करमोजोंग के लिए जाना जाता है, लेकिन कहीं और मेरिल के रूप में जाना जाता है, आगे पूर्व की ओर बढ़ गया और तुर्काना एस्कार्पमेंट के पूर्व में बस गया। दूसरा समूह, जो खुद को पोकोटोजेक कहता है, दक्षिण की ओर चला गया और नाकिलोरो पहुँचा, जो मोरोटो पर्वत के ठीक उत्तर में तुर्काना एस्कार्पमेंट पर स्थित है। प्रारंभिक तुर्काना समुदाय के संबंध में लाम्फियर (1988) द्वारा उल्लिखित तुर्काना परंपराओं के अनुसार, विकासशील समुदाय ने खुद को दो 'प्रमुख भागों', कुरो और मोनिया में बनाया। उन्होंने आत्मसात करने के संबंध में परंपराओं को भी दर्ज किया। लैम्फियर उन जनसंख्या समूहों को दर्ज करता है जो इस एकीकरण और जनसंख्या फैलाव से उभरे हैं। उन्होंने नोट किया कि दो प्रमुख समूहों ने एक सामान्य नाम 'तुर्काना' लिया, जबकि कुछ बसने वालों ने एल्गॉन पर्वत से परे क्षेत्र में दक्षिण की ओर जाने के लिए ताराश को छोड़ दिया। उन्होंने यह भी नोट किया कि लगभग उसी समय बंटू भाषी मेरू के कुछ दूरगामी दलों को कई तुर्काना कुलों द्वारा अवशोषित कर लिया गया था। पूर्व की ओर धकेलते हुए तुर्काना एक नाटकीय पारिस्थितिक और सांस्कृतिक सीमा पर पहुँच गया था। तुर्काना झील के तटों तक का पूरा रास्ता कभी-कभार खेती योग्य मरूद्यानों से भरा हुआ शुष्क भूमि था। इस कठिन देश में ऐसे समुदाय रहते थे जो पहले तुर्काना का सामना करने वाले किसी भी समुदाय से मौलिक रूप से अलग थे। तीन समुदाय पहले से ही निवासी थे, जो एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में रहते थे, पशुधन की एक श्रृंखला को चराते थे जिसमें लंबी गर्दन और पीठ पर कूबड़ वाले विदेशी जीव शामिल थे-एटेकर का सामना करने वाले पहले ऊंट। ऐसा प्रतीत होता है कि तीन समाजों में से एक ने तुर्काना पर सबसे अधिक प्रभाव डाला, वे भेड़, बकरी और ऊंट को अपने सहयोगियों की तरह रखते थे लेकिन मवेशियों में विशेषज्ञता रखते थे। तुर्काना की तुलना में उनकी त्वचा हल्के रंग की थी और उन्होंने उदारता से खुद को गेरू से लेप किया-तुर्काना ने उन्हें 'लाल लोग' कहा और उन्हें कोर नाम दिया। कोर के रिश्तेदार तुर्काना में रणताल और पोरन के रूप में जाने जाते थे। इन सहयोगियों ने मिलकर पूर्व में तुर्काना से पहले की सारी भूमि को नियंत्रित किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में तीन तुर्काना 'अडकारी' (यानी एटेकर) थे। तुर्काना परंपरा में कहा गया है कि तुर्कवेल का विस्तार इनमें से दो हमलावरों, 'नितिर' और 'नगामतक' द्वारा किया गया था। तुर्कवेल में, निथिर दो भागों में विभाजित हो गया, एक खंड ने मूल नाम को बरकरार रखा जबकि दूसरे को 'निबेलाई' के नाम से जाना जाता था। 1888 तक, नगामतक तुर्काना क्षेत्र की दक्षिण-पश्चिमी सीमा का नाम था। कहा जाता है कि निथिर नाम 'इथिगर' (यानी सिगेर) से लिया गया है, जो एक 'आभूषण' है और कहा जाता है कि निथिर को सजावट के प्रति उनके प्यार के लिए कहा जाता था। बाद में 18वीं शताब्दी के तुर्काना लोककथाओं में लिखा है कि जैसे-जैसे उनकी प्रारंभिक बस्तियाँ उत्तर में फैली, वे एक पहाड़ी पर पहुँचे जिसे मोरु एंगिसिगर के नाम से जाना जाने लगा, जहाँ वे 'लाल लोगों' के एक अन्य समूह से मिले, जो एक विशिष्ट प्रकार के लंबे सींग वाले काले मवेशियों को पालते थे। ऐसा कहा जाता था कि इस समुदाय ने एक बार आसपास के अधिकांश देश पर कब्जा कर लिया था जब तक कि कोर और उनके सहयोगी दक्षिण से आए और उनसे इसे ले लिया। इस समुदाय की अधिकांश महिलाओं के पास एक एकल कौरी खोल का अलंकरण था जो एक अग्र-ताला से जुड़ा था। इस झूलते हुए कौरी खोल को एसिगिरैत, पीएल के रूप में संदर्भित किया गया था। न्गिसिगिरा (करमोजा)। तुर्काना उन्हें सिगेर और उनके घर मोरू एंगिसिगर (बाद में माउंट) कहते थे। सिगेर/माउंट। सेकर)। जैसे-जैसे 18वीं शताब्दी का अंत नजदीक आया, तुर्काना द्वारा जनसांख्यिकीय दबाव महसूस किया जाने लगा। पश्चिम की सभी उपलब्ध चराई भूमि-जिस दिशा से तुर्काना आया था, उस पर करमोजोंग के अन्य एटेकर समाजों का कब्जा था और पूर्व में कोर, रंताले और पोरन के दुर्जेय संघ की भूमि थी। इस प्रकार तुर्काना ने अपनी नज़रें उत्तर की ओर कमजोर सिगर के क्षेत्र की ओर मोड़ दीं, और अपने उच्च भूमि चरागाहों का लालच करते हुए, उन पर अतिक्रमण करना शुरू कर दिया, जैसे ही दरार घाटी एक भयानक सूखे से जब्त हो गई थी। सामान्य विशेषताएँ एक एटेकर का सदस्य एक भाषा या अलग भाषा बोलता है जो एक आम भाषा से विकसित होती है। कुछ एटेकर भाषाएँ अपने कब्जे वाले क्षेत्रों और अपने आसपास के समुदायों के आधार पर भिन्न थीं। कुछ लोगों ने अपने कुछ शब्द आत्मसात अल्पसंख्यकों या पड़ोसी लोगों से उधार लिए। हालाँकि उनकी भाषाएँ थोड़े शब्दों के साथ थोड़ी भिन्न होती हैं। अपनी समानताओं के बावजूद सभी भाषाएँ विशिष्ट हैं, स्वाभाविक रूप से कोई भी अंतर की पहचान करने में सक्षम हो सकता है। कानून और रीति-रिवाज प्रत्येक एटेकर के अलग-अलग कानून और रीति-रिवाज होते हैं। एक एटेकर के लोगों के कानून और रीति-रिवाज समान हैं। प्रत्येक एटेकर के जीवन शैली सदस्य अपना जीवन एक समान जीवन शैली में जीते हैं। एक एटेकर के भीतर विविध समूहों में आमतौर पर कानूनों और रीति-रिवाजों के निशान होते हैं जिनका पता मूल समूह से लगाया जा सकता है। भूमि एक विशेषता है जो एक एटेकर में सदस्यता निर्धारित करने में मदद करती है। एक एटेकर के सदस्य आमतौर पर आस-पास के क्षेत्रों में रहते हैं। भूमि न्यायनिर्णयन कानूनों और रीति-रिवाजों का आधार बनता है। तुर्काना एटेकर में, भूमि को क्षेत्रों या क्षेत्रीय वर्गों में विभाजित किया गया है। प्रत्येक एकितेला अपने स्वयं के सामान्य कानूनों को स्थापित करता है जो पूरे राष्ट्र या राज्य के सामान्य कानूनों से प्राप्त होते हैं। एक एटेकर की धार्मिक मान्यताएँ समान हैं। पूजा किए जाने वाले सर्वोच्च देवता का एक सामान्य नाम है। एक एटेकर के सामान्य वंश के सदस्यों का एक समान पैतृक मूल है। एटेकर के सदस्यों के अलग-अलग पैतृक मूल हैं। तुर्काना/एनगितुरुकाना और करीमोजोंग/एनगिकारिमोजोंग के एटेकर उपखंडों के भीतर, करीमोजोंग/एनगिकारिमोजोंग नाकादान्या की सदस्यता लेते हैं, जिसे एनगिमथेनीको/एनगिकोरी (मोरोटो जिला), एनगिपियन/एनगिमुरियाई (नबीलाटुक और नाकापिरिपिरिट जिले), एनगिबोकोरा (नपाक जिला) और काबोंग और करेंगा जिलों के डोडोथ/एनगिकालीसो के लिए पवित्र स्थल माना जाता है। उत्तर-पश्चिमी केन्या के तुर्काना/नगितुरकाना को उनके पवित्र और पैतृक मैदान के रूप में मोरु-अनयिसे की सदस्यता दी गई है। हालाँकि, वे संबंधित भाषाएँ बोलते हैं और एक-दूसरे को सुन सकते हैं। एटेकर कानून तुर्काना-करीमोजोंग एटेकर के सदस्यों के बीच, एक ही एटेकर के सदस्यों को मारना निषिद्ध है। एक ही एटेकर के सदस्यों को मारना अपने ही भाई को मारने के समान है। अन्य कानून विवाह (अकुता) को नियंत्रित करते हैं। विवाह पर, उसी एटेकर के सामने विवाह करने की अनुमति नहीं है। विवाह "एन्गेटकेरिन" (एटेकर का बहुवचन) को भी एकजुट करता है। तलाक (एलाकित या किलक) को भी एटेकर द्वारा संभाला जाता है और तलाक को स्वीकार करने से पहले, दोनों के अलग-अलग पक्ष समस्या को हल करने की कोशिश करते हैं। अन्य कानून चराई (अचोक या अकितवार) भूमि को नियंत्रित करते हैं, जिन्हें बुजुर्ग वर्षा निर्माण, शांति, वार्षिक पशुधन आशीर्वाद (अकेरो) आदि जैसे समारोहों (अकिरिकेट) पर सटीक करते हैं। संदर्भ केन्या में युगांडा जातीय समूहों में जातीय समूह