Pabongkhapa Déchen Nyingpo
पाबोंगखापा डेचेन निंगपो (), (1878-1941) तिब्बती बौद्ध धर्म के आधुनिक युग का एक गेलुग लामा था। उन्होंने सेरा मे मठ विश्वविद्यालय, ल्हासा में गेशे की डिग्री प्राप्त की और तिब्बत में एक अत्यधिक प्रभावशाली शिक्षक बन गए। वह बड़ी संख्या में आम लोगों को पढ़ाने के लिए असामान्य थे। पाबोंगखा को वर्तमान दलाई लामा के राजप्रतिनिधित्व की पेशकश की गई थी, लेकिन उन्होंने इस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया क्योंकि "उन्हें राजनीतिक मामलों से सख्त नफरत थी।" बौद्ध धर्म के उनके आध्यात्मिक मार्गदर्शक और अभ्यास रिबुर रिनपोचे ने वर्णन किया कि कैसे फाबोंगखापा अपने मूल गुरु से मिलेः "उनके मूल गुरु लोका के डागपो लामा रिनपोचे जम्पेल लुएंड्रब ग्यात्सो थे। वह निश्चित रूप से एक बोधिसत्व थे, और पाबोंगखा रिनपोचे उनके सबसे प्रमुख शिष्य थे। वे पासंग में एक गुफा में रहते थे और उनकी मुख्य प्रथा बोधिचित्त थी; उनके मुख्य देवता अवलोकितेश्वर थे और वे हर रात 50,000 मणि [मंत्र, ओम मणि पद्मे हम] का पाठ करते थे। जब क्याब्जे पाबोंगखा पहली बार ल्हासा में एक त्सोग भेंट समारोह में डागपो रिनपोचे से मिले, तो वह शुरू से अंत तक श्रद्धा से चिल्लाते रहे। रिबुर रिनपोचे के अनुसारः "डागपो लामा रिनपोचे उन्हें एक लाम-रिम विषय पढ़ाते और फिर पाबोंगखा रिनपोचे चले जाते और उस पर ध्यान करते। बाद में वह यह समझाने के लिए लौटेंगे कि उन्हें क्या समझ में आया थाः अगर उन्हें कुछ एहसास होता, तो डागपो लामा रिनपोचे उन्हें कुछ और सिखाते और पाबोंगखा रिनपोचे वापस जाते और उस पर ध्यान देते। दस साल तक ऐसा ही चलता रहा। "पाबोंगखा रिनपोचे एक त्याग करने वाले थे और सांसारिक उपलब्धियों और राजनीति से दूर रहते थे। उनके वफादार परिचारक ने एक बार पाबोंगखा रिनपोचे द्वारा निवास की गई छोटी पुरानी इमारत को ध्वस्त कर दिया, जब वे एक लंबी यात्रा पर थे, और इसके स्थान पर दलाई लामा के निजी आवासों के प्रतिद्वंद्वी एक बड़े अलंकृत निवास का निर्माण किया। जब पाबोंगखा रिनपोचे लौटे तो वह खुश नहीं हुए और कहा, "मैं केवल एक नाबालिग संत लामा हूं और आपको मेरे लिए ऐसा कुछ नहीं बनाना चाहिए था। मैं प्रसिद्ध नहीं हूँ और मैं जो सिखाता हूँ उसका सार सांसारिक जीवन का त्याग है। इसलिए मैं इस तरह के कमरों से शर्मिंदा हूं। "रिलबर रिनपोचे के अनुसार, फाबोंगखापा हमेशा सौम्य थे और कभी क्रोधित नहीं हुएः" उनके बोधिचित्त द्वारा किसी भी क्रोध को पूरी तरह से शांत किया गया था। " यहां तक कि जब लोगों की लंबी कतारें आशीर्वाद की प्रतीक्षा कर रही थीं, तब भी वह प्रत्येक से व्यक्तिगत रूप से पूछते थे कि वे कैसे हैं और उनके सिर पर थपथपाते थे। कभी-कभी वह दवा देते थे। उनके शिष्यों के अनुसार उनके दो मुख्य आध्यात्मिक गुण थे, तांत्रिक दृष्टिकोण से, उनका बोध और हेरुका को प्रस्तुत करने की क्षमता, और सूत्र के दृष्टिकोण से, लामरिम को पढ़ाने की उनकी क्षमता। उन्होंने अपने सभी गुणों का श्रेय अपने स्वयं के आध्यात्मिक मार्गदर्शक को दिया, जो उन्हें जीवन भर सम्मान देते रहे। जब भी वे अपने आध्यात्मिक मार्गदर्शक के मठ में जाते थे, तो जैसे ही वह दिखाई देता था, वह उतर जाता था और दरवाजे तक झुक जाता था और जब वह निकलता था तो वह पीछे की ओर चलता था जब तक कि वह दृष्टि से बाहर न हो जाए। उनकी शिक्षाओं में भाग लेने वाले एक पुनर्जन्म लामा के अनुसारः "वह एक असाधारण रूप से विद्वान और प्रतिभाशाली विद्वान थे, और सिद्धांत की उनकी व्याख्या भगवान बुद्ध के शब्दों के अर्थ का बिल्कुल पालन करती थी। वे छोटे, चौड़े चेहरे वाले और मोटे आकार के थे, लेकिन जब उन्होंने बोलने के लिए अपना मुंह खोला तो उनके शब्दों में इतनी स्पष्टता और मिठास थी कि कोई भी उन्हें हिलाने से नहीं रोक सकता था। .. पाबोंगखा रिनपोचे पहले गेलुग शिक्षक थे जिन्होंने मठों के बाहर आम लोगों को पढ़ाया और बहुत प्रभावशाली बन गए। अपने मूल गुरु के अपने संस्मरण में, रिलबर रिनपोचे ने कहाः जब उन्होंने सिखाया तो वे बिना चले आठ घंटे तक बैठे रहते थे। उनके सामान्य प्रवचनों और दीक्षाओं में लगभग दो हजार लोग आते थे और विशेष शिक्षाओं के लिए कम, लेकिन जब वे बोधिसत्व की शपथ लेते थे, तो दस हजार तक लोग आते थे। जाबोंगखापा का गेलुग परंपरा पर गहरा और दूरगामी प्रभाव थाः पाबोंगखा रिनपोचे शायद इस शताब्दी के सबसे प्रभावशाली गेलुग लामा थे, जिन्होंने सूत्र और तंत्र के सभी महत्वपूर्ण वंशों को धारण किया और उन्हें अगली दो पीढ़ियों के अधिकांश महत्वपूर्ण गेलुग लामाओं को दिया; उनके मौखिक प्रवचनों की सूची गहराई और चौड़ाई में विशाल है। वह क्याब्जे लिंग रिनपोचे (1903-83), दलाई लामा के वरिष्ठ शिक्षक, त्रिजांग रिनपोचे और कई अन्य अत्यधिक सम्मानित शिक्षकों के मूल गुरु भी थे। उनके संग्रहित कार्यों में पंद्रह बड़े खंड और बौद्ध धर्म के हर पहलू शामिल हैं। यदि आपको कभी गेलुग लामा से कोई शिक्षा मिली है, तो आप पाबोंगखा रिनपोचे से प्रभावित हुए हैं। गेशे नगवांग धारगेय की 'द व्हील ऑफ शार्प वेपन्स' की टिप्पणी में वे कहते हैंः इसी तरह, लामा त्रिजांग दोर्जे चांग, परम पूज्य वर्तमान दलाई लामा के कनिष्ठ शिक्षक, जब भी वह क्याब्जे पा-बोंखा रिनपोचे का उल्लेख करते हैं, तो अपने सिर के मुकुट पर हाथ जोड़ते हैं। वे इतने महान लामा थे कि तीन स्तंभों (गांडेन, सेरा और ड्रेपुंग के मठ) के शायद ही कोई लामा या गेश उनके शिष्य नहीं थे। 1921 में ल्हासा के पास चुज़ांग हर्मिटेज में, पाबोंगखा रिनपोचे ने लाम रिम, या "पथ के चरणों" पर एक ऐतिहासिक 24-दिवसीय प्रदर्शनी दी, जिसमें लगभग सात सौ लोगों ने भाग लिया। कई भिक्षु ल्हासा के तीन प्रमुख मठों से आए थे, और कई और ने मध्य प्रांत, त्सांग से और अमदो और खाम तक दूर से हफ्तों की यात्रा की। इसमें लगभग 30 लामा और लामाओं के पुनर्जन्म शामिल थे। कई आम लोग भी मौजूद थे। उपस्थित राटो खियोंगला रिनपोचे के अनुसारः "उस ग्रीष्मकालीन सत्र के दौरान कई व्यापारियों और कम से कम दो उच्च सरकारी अधिकारियों ने पाया कि उनकी वाक्पटुता से उनका जीवन बदल गयाः उन्होंने धर्म का अध्ययन करने और ध्यान करने के लिए अपनी नौकरी छोड़ दी।" ज़ोंग रिनपोचे बताते हैंः क्याब्जे त्रिजांग रिनपोचे और क्याब्जे लिंग रिनपोचे परम पूज्य दलाई लामा के शिक्षक थे। उन्होंने परमपवित्र को बुनियादी शिक्षाओं से लेकर उन्नत स्तर तक सब कुछ सिखाया। क्याब्जे फाबोंगका ने अपने सभी वंशों को क्याब्जे त्रिजांग दोरजे चांग को सौंप दिया। वे अक्सर प्रवचनों में ऐसा कहते थे। इस विस्तृत व्याख्या का उद्देश्य वंश की शक्ति की पुष्टि करना है। अगर हम वंश में विश्वास खो देते हैं, तो हम खो जाते हैं। क्याब्जे ज़ोंग रिनपोचे के अनुसारः एक बार क्याब्जे फाबोंगका ने हेरुका के मंडल के बुद्धिमान प्राणियों को हेरुका चक्रसंवर की मूर्ति में प्रवेश करने के लिए आमंत्रित किया। हेरुका ने तब क्याब्जे फाबोंगका को अमृत चढ़ाया और भविष्यवाणी की कि उनके शिष्यों की सात पीढ़ियों को हेरुका के शरीर मंडल द्वारा संरक्षित किया जाएगा। क्याब्जे त्रिजांग रिनपोचे की देखभाल हेरुका चक्रसंवर द्वारा की जाती है, और उनके शिष्य भी। राजनीति और धर्म पर स्थिति जब पाबोंगखा रिनपोचे को 14वें दलाई लामा की रीजेंसी की पेशकश की गई थी, तो उन्होंने रीजेंट बनने से इनकार करते हुए कहा, "यदि कोई सांसारिक धर्म को नहीं छोड़ सकता है, तो आप एक सच्चे धार्मिक व्यक्ति नहीं हैं।" गोल्डस्टीन के अनुसार, पाबोंगखा को यह कहने के लिए जाना जाता था कि "लामाओं को राजनीति में शामिल नहीं होना चाहिए"। चीनी अफीम सरदार पाबोंगका के साथ गठबंधन का प्रयास चीनी सरदार लियू वेनहुई के साथ गठबंधन का प्रयास किया, जिन्होंने अफीम के व्यापार के साथ-साथ खाम क्षेत्र को भी नियंत्रित किया। पाबोंगका चाहते थे कि सरदार गेलुग स्कूल का संरक्षक बने, ताकि अंत में खाम में इसकी सफलता सुनिश्चित की जा सकेः त्सोंगखापा की शिक्षाओं से विचलन ड्रेफस ने त्सोंगखापा की शिक्षाओं से पाबोंगखा के विचलन को नोट कियाः अन्य स्कूलों पर सांप्रदायिकता की स्थिति पाबोंगका ने कहा कि अन्य स्कूल नरक में जाते हैंः फाबोंगखापा ने तिब्बती बौद्ध धर्म के अन्य स्कूलों का सक्रिय रूप से विरोध किया। स्टीफन बेयर लिखते हैंः बौद्ध विद्वान मैथ्यू कैपस्टीन इन टिप्पणियों को दोहराते हुए लिखते हैं, "भारत में तिब्बती शरणार्थियों के बीच बहुत अधिक सांप्रदायिक विवाद हुआ है। इनमें से अधिकांश की जड़ें फा-बोंग-खा-पा बेडे-चेन स्नाइंग-पो (1878-1937) के कार्यों में हैं, जिनके डीजे-लग्स-पा सुरक्षात्मक देवता रोडो-रे शग्स-लदान के दर्शन तिब्बती बौद्ध धर्म और बॉन-पो के अन्य स्कूलों का सक्रिय रूप से विरोध करने की प्रतिबद्धता को दर्शाते हैं। बोन के प्रति पाबोंगखा रिनपोचे के दृष्टिकोण के बारे में उन्होंने कहा कि "बोनपोस, तीर्थिका आदि के धर्म गैर-बौद्ध हैं और उन्हें हमारी शरण के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए।" अपनी प्रसिद्ध कृति लिबरेशन इन द पाम ऑफ योर हैंड में, उन्होंने इसे एक "दुष्ट प्रणाली", "झूठा धर्म", "शरण के योग्य नहीं", "साहित्यिक चोरी" और "आविष्कार" कहा है। हालांकि बोन धर्म मूल रूप से बौद्धों के प्रति अत्यधिक शत्रुतापूर्ण था, फाबोंगखापा ने कभी भी उनके प्रति असहिष्णुता की वकालत नहीं कीः "बोन बौद्धों के लिए शरण नहीं है; यह शरण होने के योग्य नहीं है। फिर भी, बौद्ध और बोएनपोस लगाव या शत्रुता के कारण एक-दूसरे से बातें करते हैं, और यह शायद ही ईमानदारी से बहस के लिए होता है। यह महत्वपूर्ण है कि आपको बोन धर्म के स्रोतों को जानना चाहिए। अपने इस दावे का समर्थन करने के लिए कि बोन बौद्धों के लिए एक उपयुक्त शरण नहीं है, फाबोंगखापा ने मिलारेपा सहित कई बौद्ध विद्वानों का हवाला दिया, जिन्होंने कहा, "बोन का स्रोत विकृत धर्म है। नागों और शक्तिशाली तत्वों की एक रचना, यह किसी को अंतिम मार्ग पर नहीं ले जाती है। रिमे आंदोलन का उत्पीड़न डेविड के ने नोट किया कि रिमे आंदोलन के फाबोंगखा के उत्पीड़न में शुगडेन एक प्रमुख उपकरण थाः विडंबना यह है कि साक्या, काग्यू और निंगमा स्कूलों से बना रिमे आंदोलन, गेलुग उत्पीड़न के परिणामस्वरूप पहली जगह में उत्पन्न हुआ। अन्य तिब्बती विद्यालयों के खिलाफ पाबोंगखा रिनपोचे के कथित सांप्रदायिकता और उत्पीड़न का मुद्दा अत्यधिक विवादास्पद है। वास्तव में, जैसा कि जूना रेपो ने द ट्रेजरी ऑफ लाइव्स में कहा हैः "जबकि पाबोंगखा पर सांप्रदायिकता और यहां तक कि सांप्रदायिक हिंसा को भड़काने का आरोप लगाया गया है, विशेष रूप से खाम में, उनके अपने कई छात्रों और प्रसिद्ध वंशजों ने इस बात से इनकार नहीं किया है कि सांप्रदायिक उत्पीड़न के मामले हो सकते हैं, इन आरोपों को खारिज कर दिया है कि पाबोंगखा इन घटनाओं के लिए जिम्मेदार थे। पाबोंगखा के लेखन और उनकी मौखिक शिक्षाओं के विवरण एक अद्वितीय बयानबाजी को दर्शाते हैं जो दोनों तिब्बती बौद्ध धर्म की सभी परंपराओं का सम्मान करते थे, और साथ ही साथ इन पहलुओं (गेलुक सहित) की आलोचना करते थे जिन्हें वे पतित मानते थे। वह विशेष रूप से इस बात पर अड़े थे कि सोंगखापा और मध्यमक की गेलुक परंपरा की समझ विशेष रूप से सही थी और अन्य परंपराओं की कुछ शिक्षाओं की आलोचना करते थे, जिन्हें वे भ्रष्ट मानते थे, जैसे कि कई निंगमा खजाने चक्र। हालाँकि, पाबोंगखा ने बॉन (बॉन) परंपरा के लिए अपनी सबसे कड़ी आलोचना को सुरक्षित रखा, जिसे उन्होंने बौद्ध धर्म से चोरी किए गए एक भ्रष्ट मार्ग के रूप में देखा, जिससे मुक्ति नहीं मिली। दूसरी ओर, पाबोंगखा की कई कृतियों में तिब्बती बौद्ध धर्म की सभी परंपराओं का सम्मान करने के महत्व के साथ-साथ सभी परंपराओं से विशिष्ट धार्मिक हस्तियों के सम्मान के स्पष्ट बयान शामिल हैं, जैसे पद्मसंभव, शाक्य परंपरा के पांच संस्थापक व्यक्ति (सा स्क्या गोंग मा रनाम इंगा), और काग्यू शिक्षक जैसे मार्पा चोक्यी लोद्रो (मार पा चोड की ब्लो ग्रोस, 1002/1012-1097) और मिलारेपा। दोर्जे शुगडेन ड्रेफस के निर्माण में कहा गया है कि "गेलुक रक्षक के रूप में शुकडेन का प्रायश्चित एक पैतृक परंपरा नहीं है, बल्कि पाबोंगखा के नेतृत्व में गेलुक के भीतर पुनरुद्धार आंदोलन से जुड़ी परंपरा का अपेक्षाकृत हालिया आविष्कार है।" पाबोंगखा ने दोर्जे शुग्देन की "सीमांत प्रथा को गे-लुक परंपरा के एक केंद्रीय तत्व में बदल दिया", इस प्रकार "स्वयं ज़ोंग-का-बा द्वारा नियुक्त संरक्षकों की जगह ली" और "गे-लुक परंपरा के पारंपरिक अति-सांसारिक संरक्षकों की जगह ली"। यह परिवर्तन कलाकृति में परिलक्षित होता है, क्योंकि "19वीं शताब्दी के अंत से पहले गेलुग स्कूल में दोर्जे शुग्देन कला की कमी थी।" पाबोंगखा ने शुग्देन को गेलुग स्कूल के एक हिंसक रक्षक के रूप में बनाया, जो अन्य परंपराओं के खिलाफ कार्यरत है। गेलुग स्कूल के भीतर ही, पाबोंगखा ने पारंपरिक गेलुग रक्षकों-पेहर, नेचुंग, पाल्डेन ल्हामो, महाकला, वैसरवन और कलारुपा, जिन्हें सोंगखापा द्वारा नियुक्त किया गया था, के स्थान पर शुगडेन का निर्माण किया। ड्रेपुंग मठ के मठाधीश और 13वें दलाई लामा ने फाबोंगका के शुग्देन के प्रायश्चित का विरोध किया, जिसके परिणामस्वरूप फाबोंगका ने माफी मांगी। जब फाबोंगखापा की मृत्यु हुई, तो एक विस्तृत अवशेष का निर्माण किया गया, लेकिन चीनियों ने इसे ध्वस्त कर दिया। रिलबर रिनपोचे ने अपने अंतिम संस्कार के कुछ अवशेष ("रिंग सेल") प्राप्त करने में कामयाबी हासिल की, जिन्हें आमतौर पर सेरा मठ में रखा जाता है। वे लामा जोपा द्वारा आयोजित संतों और प्रबुद्ध गुरुओं के अवशेष दौरे पर हैं। स्रोत द्वितीयक स्रोत प्राथमिक स्रोत टिप्पणियाँ संदर्भ बाहरी लिंक द सेकंड पाबोंगखा, डेचेन निंगपो सहकर्मी ने द ट्रेजरी ऑफ लाइव्स में जूना रेपो के लेख की समीक्षा की। लामा ज़सेप तुल्कु रिनपोचे ने लिबरेशन इन द पाम ऑफ योर हैंड लिबरेशन इन द पाम ऑफ योर हैंड (गूगल बुक्स में) पर चर्चा की हार्ट स्पून बौद्ध अंतर्राष्ट्रीय गठबंधन द्वारा क्याब्जे पाबोंगखा दोरजे चांग पाबोंगखा रिनपोचे द्वारा अस्थायित्व पर एक शिक्षा है। 1878 जन्म 1941 मृत्यु तिब्बत के लामास गेलुग तुलकुस तिब्बती बौद्ध रिनपोचेस गेलुग लामास दोर्जे शुग्देन लामा