Rural society in China
चीन जनवादी गणराज्य में ग्रामीण समाज में चीन की आधी से भी कम आबादी (लगभग 45 प्रतिशत) शामिल है और इसमें जीवन स्तर और जीवन के साधनों की एक विविध श्रृंखला है। ग्रामीण चीन में जीवन शहरी चीन से अलग है। दक्षिणी और तटीय चीन में, ग्रामीण क्षेत्र विकसित हो रहे हैं और कुछ मामलों में, सांख्यिकीय रूप से शहरी अर्थव्यवस्थाओं की ओर बढ़ रहे हैं। उत्तर-पश्चिम और पश्चिमी क्षेत्रों में, ग्रामीण समाज को अभी भी निम्न और आदिम माना जाता है। इन क्षेत्रों में पानी और सुलभ परिवहन जैसी बुनियादी जरूरतें एक समस्या हैं। जनवादी गणराज्य की स्थापना 1921 और 1949 के बीच प्रमुखता के उदय के दौरान चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.) के प्रमुख घोषित उद्देश्यों में से एक औसत चीनी नागरिक के जीवन स्तर में सुधार था, जिनमें से अधिकांश ग्रामीण निवासी थे। 1936 से पहले की अवधि के दौरान, सी. सी. पी. ने अपने प्रभावित या नियंत्रित क्षेत्रों में ग्रामीण जीवन को बदलने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। एक प्रमुख क्षेत्र भूमि सुधार था, जहाँ पारंपरिक भूमि मालिकों और धनी किसानों से नियंत्रण लिया जाता था, और राज्य को विनियोजित किया जाता था, यानी सामूहिक रूप से। 1949 के बाद की अवधि की शुरुआत में चीन ने ग्रामीण क्षेत्रों में कृषि के मशीनीकरण, बिजली, बहते पानी और आधुनिक प्रौद्योगिकी के प्रसार में वृद्धि देखी। हालाँकि, 1950 के दशक के अंत तक, बहुत कुछ किया जाना बाकी था। माओ ने उल्लेख किया कि अधिकांश लाभ ग्रामीण क्षेत्रों को नहीं मिल रहे थे, जहां अधिकांश चीनी अभी भी रहते थे, और जो क्रांति के प्रत्यक्ष केंद्र थे, बल्कि शहरी केंद्रों को मिल रहे थे। पहचान पत्र प्रणालियों ने शहरी लोगों और ग्रामीण निवासियों को खाद्य राशन सहित संसाधनों की असमान मात्रा प्रदान की। सांस्कृतिक क्रांति का "निष्कासन" विफल रहा। 1958 से 1961 के ग्रेट लीप फॉरवर्ड अभियान के दौरान, चीन के नेताओं ने सामूहिकता में तेजी लाने और पूरे देश में, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में औद्योगिक उत्पादन की गति को नाटकीय रूप से बढ़ाने का प्रयास किया। इसमें ज्यादातर छोटे पैमाने पर उत्पादन शामिल था, जैसे कि "पिछवाड़े" स्टील का गलाना। यह सोचा गया था कि सामूहिकता और बड़े पैमाने पर श्रम के माध्यम से, चीन का इस्पात उत्पादन "छलांग" की शुरुआत से केवल 15 वर्षों के भीतर यूनाइटेड किंगडम से आगे निकल जाएगा। 1958 की शुरुआत में हेनान में एक प्रायोगिक समुदाय की स्थापना की गई थी, और जल्द ही समुदाय पूरे देश में फैल गए। एक ही वस्तु का उत्पादन करने के लिए लाखों लोगों को जुटाया गया जो औद्योगीकरण का प्रतीक थाः इस्पात। लगभग 25,000 कम्यून स्थापित किए गए थे, जिनमें से प्रत्येक में लगभग 5,000 घर थे। उम्मीद थी कि सस्ते श्रमिकों की भारी आपूर्ति का उपयोग करके औद्योगिकीकरण किया जाए और भारी मशीनरी के आयात से बचा जाए। हर समुदाय में पिछवाड़े में छोटी स्टील की भट्टियाँ बनाई जाती थीं जहाँ किसान स्क्रैप धातु से बने लोहे के छोटे-छोटे टुकड़ों का उत्पादन करते थे। साथ ही, किसान समुदायों का सामूहिककरण किया गया। ग्रेट लीप फॉरवर्ड को अब व्यापक रूप से चीन के भीतर और बाहर दोनों जगह एक बड़ी आर्थिक आपदा के रूप में देखा जाता है। किसान अक्सर इस्पात का उत्पादन करने या अन्य औद्योगिक उत्पादन में काम करने के लिए खेती छोड़ देते थे। 1959 और 1962 के बीच के तीन वर्षों को "तीन कड़वे साल", प्राकृतिक आपदाओं के तीन साल (हालांकि यह नाम अब चीन में शायद ही कभी इस्तेमाल किया जाता है), और महान छलांग अकाल के रूप में जाना जाता था, क्योंकि चीनी लोग भोजन की अत्यधिक कमी से पीड़ित थे। चीन में ग्रामीण जीवन के इतिहास पर इस अवधि का गहरा प्रभाव पड़ा। माओ जेडोंग युग के बाद, डेंग शियाओपिंग के तहत, "सुधार और खुली नीति" की घोषणा के बाद से चीन में शहरीकरण अभूतपूर्व गति से बढ़ा है। चीन की अर्थव्यवस्था में नई नीतियों ने सामूहिक खेती के दृष्टिकोण को घर-आधारित उत्पादन कोटा में बदल दिया, कई मायनों में सामूहिकता के दशकों के प्रयासों को उलट दिया। चीन के कई क्षेत्रों में, विशेष रूप से दक्षिणी और तटीय चीन में, डेंग के सुधारों के बाद जीवन स्तर में नाटकीय रूप से सुधार हुआ। टाउनशिप और ग्राम उद्यमों ने ग्रामीण क्षेत्रों में औद्योगिक उत्पादन लाया-मुख्य रूप से दक्षिणी तटों के साथ, इन ग्रामीण समुदायों को अधिक आर्थिक समृद्धि के लिए खोलने में मदद की। (ग्रामीण क्षेत्रों में औद्योगिक उत्पादन के विचार का प्रयास माओ के शासनकाल में किया गया था, लेकिन बहुत अधिक सीमित सफलता के साथ; उदाहरण के लिए, अत्यधिक दूरदराज के क्षेत्रों में औद्योगिक संयंत्रों ने अपने अंतिम उत्पादन प्रयासों को बाधित पाया। हालाँकि, जल्द ही, एक असंतुलन दिखाई दिया जहाँ उत्तरी, आंतरिक और पश्चिमी चीन आर्थिक विकास के बहुत कम स्तर पर बना रहा, एक ऐसी स्थिति जो 21वीं सदी तक बनी हुई है। हालाँकि, इस स्थिति में योगदान देने वाले कई, जटिल कारक हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी और आंतरिक क्षेत्रों में दूरी बहुत दूर है और भूगोल अक्सर अधिक चुनौतीपूर्ण होता है। जनसंख्या अधिक फैली हुई है; सामाजिक संरचनाएँ भी एक भूमिका निभा सकती हैं, जिसमें इन क्षेत्रों की जनसांख्यिकी और सामाजिक संरचनाएँ अक्सर तटीय चीन से काफी भिन्न होती हैं। डेंग शियाओपिंग के सुधारों में तकनीकी रूप से कुशल नौकरशाहों द्वारा वृहत-अर्थव्यवस्था के नियोजित, केंद्रीकृत प्रबंधन की शुरुआत शामिल थी, जिसमें माओ की आर्थिक निर्माण की सामूहिक अभियान शैली को छोड़ दिया गया था। डेंग ने माओ की विरासत को इस हद तक बनाए रखा कि उन्होंने कृषि उत्पादन की प्रधानता पर जोर दिया और ग्रामीण अर्थव्यवस्था समूहों और व्यक्तिगत किसान परिवारों में निर्णय लेने के महत्वपूर्ण विकेंद्रीकरण को प्रोत्साहित किया। स्थानीय स्तर पर, राजनीतिक अपील के बजाय भौतिक प्रोत्साहनों का उपयोग श्रम शक्ति को प्रेरित करने के लिए किया जाना था, जिसमें किसानों को अपने निजी भूखंडों की उपज को मुक्त बाजार में बेचकर अतिरिक्त आय अर्जित करने की अनुमति देना शामिल था। किसानों के घरेलू उत्पादों और कम्यूनों के अधिशेष उत्पादों को बेचने वाले ग्रामीण बाजारों को डेंग के अधिक मुक्त-बाजार आर्थिक दृष्टिकोण के तहत पुनर्जीवित किया गया था। ग्रामीण बाजारों ने न केवल कृषि उत्पादन में वृद्धि की, बल्कि औद्योगिक विकास को भी बढ़ावा दिया। किसानों द्वारा अतिरिक्त कृषि उपज को खुले बाजार में बेचने में सक्षम होने के कारण, घरेलू खपत ने औद्योगीकरण को भी प्रोत्साहित किया और अधिक कठिन आर्थिक सुधारों के लिए राजनीतिक समर्थन भी पैदा किया। विकास असमान बना हुआ है, कई अत्यधिक समृद्ध क्षेत्र गहरे गरीब क्षेत्रों से कहीं अधिक दूर हैं जहां माता-पिता को पहले से ही कम शिक्षा शुल्क के बावजूद अपने बच्चों को स्कूल भेजने के लिए पर्याप्त आय प्राप्त करने में बहुत कठिनाई होती है। वास्तव में, शैक्षिक और सामाजिक असंतुलन इस असमान विकास की एक प्रमुख विशेषता है। कम से कम 1990 के दशक के बाद से एक उभरती हुई प्रवृत्ति "तैरती हुई आबादी" या "काली (जैसे। काला बाजार) लोग, "ग्रामीण प्रवासी काम की तलाश में शहरी क्षेत्रों में प्रवेश कर रहे हैं। हाल के घटनाक्रमों तक, ग्रामीण निवासियों के पास बिना मंजूरी के शहरी क्षेत्रों में फिर से बसने की कानूनी अनुमति नहीं थी, फिर भी लाखों लोगों ने नौकरियों की तलाश में फिर से बस गए। कई लोगों को निर्माण और अन्य क्षेत्रों के रूप में अपेक्षाकृत कम मजदूरी और लाभ और उच्च कार्यस्थल खतरों के साथ काम मिला है। इसके परिणामस्वरूप कई सामाजिक मुद्दे विकसित हुए हैं, जैसे कि शहरों में ग्रामीण लोगों के साथ भेदभाव, ग्रामीण प्रवासियों का मनोवैज्ञानिक अलगाव, जिनमें से कुछ अपराध का कारण बने हैं। इस मायने में, ग्रामीण जीवन शहरों में "प्रवेश" कर चुका है। रोजगार के अवसरों की कमी ने कई ग्रामीण क्षेत्रों में जीवन को तेजी से कठिन बना दिया है, इसलिए शहरी क्षेत्रों में फिर से बसने का स्पष्ट प्रलोभन है। बेशक, नौकरियां अभी भी सीमित हैं, इसलिए कई लोग केवल शहरों में स्थानांतरित हो जाते हैं ताकि उन्हें उम्मीद से कहीं अधिक कम संभावनाएं मिलें। आंकड़े बताते हैं कि ग्रामीण क्षेत्रों के निवासियों का एक बहुत बड़ा अनुपात बेरोजगार या कम रोजगार वाला है। विशेष आर्थिक क्षेत्रों के विकास ने चीन के कुछ हिस्सों में ग्रामीण विकास को भी बढ़ावा दिया। 2013 में, चीन ने ग्रामीण किसानों की आय वृद्धि और कृषि विकास में बाधाओं को कम करके गरीबी को कम करने और गरीब ग्रामीण क्षेत्रों को विकसित करने के लिए एक नई योजना की घोषणा की। इस योजना में नए प्रकार के कृषि व्यवसायों को बढ़ावा देना शामिल है, जैसे कि पारिवारिक खेत और संगठित सहकारी समितियाँ, और औद्योगिक और वाणिज्यिक उद्यमों को कृषि में निवेश करने के लिए प्रोत्साहित करना। सामूहिकता और वर्ग की स्थिति ग्रामीण समाज को बदलने के लिए पहला बड़ा कदम 1940 के दशक के अंत और 1950 के दशक की शुरुआत में भूमि सुधार था, जिसमें पार्टी ने अपनी भूमि सुधार नीति को लागू करने के लिए हर गांव में कार्य दल भेजे। यह अपने आप में प्रशासनिक और राजनीतिक शक्ति का एक अभूतपूर्व प्रदर्शन था। भूमि सुधार के कई संबंधित लक्ष्य थे। कार्य दलों को अमीर परिवारों या भूमि के मालिक न्यासों से कुछ (हालांकि सभी नहीं) भूमि को आबादी के सबसे गरीब वर्गों में पुनर्वितरित करना था और ताकि उत्पादन के बुनियादी साधनों का अधिक न्यायसंगत वितरण किया जा सके; गाँव के अभिजात वर्ग को उखाड़ फेंकना, जिनसे पार्टी और उसके कार्यक्रमों का विरोध करने की उम्मीद की जा सकती है; उन लोगों में से नए गाँव के नेताओं की भर्ती करना जिन्होंने पार्टी के लक्ष्यों के प्रति सबसे अधिक प्रतिबद्धता का प्रदर्शन किया; और सभी को रिश्तेदार समूह या संरक्षक-ग्राहक संबंधों के बजाय वर्ग की स्थिति के संदर्भ में सोचना सिखाना। अंतिम लक्ष्य की खोज में, पार्टी कार्य दलों ने बैठकों की व्यापक श्रृंखला बुलाई, और उन्होंने गाँव के सभी परिवारों को या तो जमींदारों, अमीर किसानों, बिचौलियों या गरीब किसानों के रूप में वर्गीकृत किया। लगभग 1945 और 1950 के बीच पारिवारिक भूमि स्वामित्व और समग्र आर्थिक स्थिति पर आधारित ये लेबल प्रत्येक परिवार की पहचान का एक स्थायी और वंशानुगत हिस्सा बन गए और 1980 के अंत तक, अभी भी प्रभावित हुए, उदाहरण के लिए, सशस्त्र बलों, कॉलेजों, विश्वविद्यालयों और स्थानीय प्रशासनिक पदों में प्रवेश की संभावना और यहां तक कि शादी की संभावनाएं भी। कृषि का सामूहिककरण अनिवार्य रूप से 1958 में पीपुल्स कम्यून की स्थापना के साथ पूरा हुआ था। समुदाय बड़े थे, जिसमें कई गाँव शामिल थे। इनका उद्देश्य आर्थिक और स्थानीय प्रशासनिक कार्यों को मिलाकर बहुउद्देशीय संगठन बनाना था। सामुदायिक प्रणाली के तहत परिवार उपभोग की मूल इकाई बना रहा, और जीवन स्तर में कुछ अंतर बने रहे, हालांकि वे उतने चिह्नित नहीं थे जितने वे भूमि सुधार से पहले थे। हालाँकि, इस तरह की प्रणाली के तहत, ऊपर की ओर गतिशीलता के लिए एक टीम या सामुदायिक संवर्ग बनने या एक दुर्लभ तकनीकी स्थिति प्राप्त करने की आवश्यकता होती है जैसे कि एक ट्रक चालक होना। सामूहिककरण और अन्य राजनीतिक प्रक्रियाओं के कारण व्यापक अकाल पड़ा और लाखों लोगों की मौत हुई। 1970 के दशक के अंत में, कम पैदावार वाले व्यापक क्षेत्रों और परिणामस्वरूप जीवन के निम्न मानकों वाली प्रांतीय स्तर की इकाइयों में प्रशासकों ने कार्यकाल और उत्पादन के नए रूपों के साथ प्रयोग करना शुरू कर दिया। ज्यादातर मामलों में, ये सामूहिक उत्पादन दल को तोड़ने, व्यक्तिगत परिवारों के साथ सामूहिक भूमि के निर्धारित हिस्से पर काम करने के लिए अनुबंध करने और उत्पादित की जा सकने वाली फसलों या पशुधन की विविधता का विस्तार करने का रूप ले लेते हैं। प्रयोगों को सफल और लोकप्रिय माना गया और वे जल्द ही सभी जिलों में फैल गए। 1982-1983 की सर्दियों तक, लोगों के कम्यूनों को समाप्त कर दिया गया था; उन्हें प्रशासनिक टाउनशिप और कई विशेष टीमों या व्यवसायों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जो अक्सर ट्रैक्टर के रूप में ऐसी सामूहिक संपत्तियों को पट्टे पर देते थे और पैसे के लिए सेवाएं प्रदान करते थे। 1980 के दशक की शुरुआत में कृषि सुधारों ने बड़ी संख्या में नई उत्पादन व्यवस्थाओं और अनुबंधों को भ्रमित कर दिया। प्रशासनिक और संविदात्मक रूपों की परिवर्तनशीलता के आधार पर कई बुनियादी सिद्धांत और रुझान थे। सबसे पहले, भूमि, उत्पादन का मूल साधन, सामूहिक संपत्ति बनी रही। इसे अलग-अलग परिवारों को पट्टे पर दिया गया था, आवंटित किया गया था या अनुबंध किया गया था, लेकिन परिवारों के पास भूमि का स्वामित्व नहीं था और वे इसे अन्य घरों में स्थानांतरित नहीं कर सकते थे। परिवार, ज्यादातर मामलों में, बुनियादी आर्थिक इकाई बन गया और अपने स्वयं के उत्पादन और नुकसान के लिए जिम्मेदार था। अधिकांश आर्थिक गतिविधियों की व्यवस्था अनुबंधों के माध्यम से की जाती थी, जो आम तौर पर भूमि, या कार्यशालाओं, या ट्रैक्टरों के उपयोग के बदले में टाउनशिप सरकार को एक निश्चित राशि या धन प्रदान करने का वादा करते थे। अनुबंध प्रणाली का लक्ष्य संसाधनों के उपयोग में दक्षता बढ़ाना और किसानों की पहल का लाभ उठाना था। सभी गाँवों में अनाज का उत्पादन करने की कठोर आवश्यकता को विशेषज्ञता और विनिमय के लाभों की मान्यता के साथ-साथ बाजारों के लिए एक बहुत बड़ी भूमिका द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कुछ "विशिष्ट परिवारों" ने खुद को पूरी तरह से नकदी फसलों के उत्पादन या सेवाओं के प्रावधान के लिए समर्पित कर दिया और बड़े पुरस्कार प्राप्त किए। समग्र तस्वीर ग्रामीण अर्थव्यवस्था और सामान्य रूप से समाज में बढ़ती विशेषज्ञता, भेदभाव और आदान-प्रदान की थी। ग्रामीण आय में तेजी से वृद्धि हुई, आंशिक रूप से क्योंकि राज्य ने मुख्य फसलों के लिए भुगतान की गई कीमतों में काफी वृद्धि की और आंशिक रूप से बाजारों के विस्तार और तुलनात्मक लाभ की पुनः खोज से प्रेरित आर्थिक विकास के कारण। घरेलू विघटन की भूमिका ने अलग-अलग परिवारों के लिए उपलब्ध विकल्पों में वृद्धि की और घर के मुखियाओं को अपने परिवारों की आर्थिक सफलता के लिए तेजी से जिम्मेदार बनाया। उदाहरण के लिए, 1987 में, गाँव छोड़कर पास के शहर में एक छोटे से कारखाने में काम करने, नूडल्स स्टैंड खोलने या मशीन की मरम्मत का व्यवसाय स्थापित करने के लिए कानूनी रूप से संभव था। हालाँकि, किसान अभी भी कानूनी रूप से मध्यम आकार या बड़े शहरों में नहीं जा सकते थे। चीनी प्रेस ने ग्रामीण इलाकों में शिक्षा के लिए बढ़ती सराहना और कृषि उन्मुख समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की बढ़ती इच्छा के साथ-साथ खरगोश-पालन और मधुमक्खी पालन जैसे लाभदायक व्यवसायों पर स्पष्ट रूप से लिखी गई नियमावली की सूचना दी। जैसे-जैसे विशेषज्ञता और श्रम विभाजन में वृद्धि हुई, आय और जीवन स्तर में तेजी से दिखाई देने वाले अंतर के साथ, अधिकांश ग्रामीण आबादी को कुछ बड़ी श्रेणियों में शामिल करना अधिक कठिन हो गया। 1980 के दशक की शुरुआत में, ग्रामीण चीन में आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन की गति तेज थी, और परिवर्तन में फंसे लोगों को इस प्रक्रिया को समझने में कठिनाई हुई। ग्रामीण सुधार के परिणाम 1980 के दशक में राज्य ने अपनी शक्तियों और ग्रामीण अर्थव्यवस्था में अपनी भूमिका दोनों को बरकरार रखा। विमुद्रीकरण, 1950 के दशक के सामूहिककरण की तरह, ऊपर से नीचे की ओर निर्देशित किया गया था। कभी-कभी, जाहिरा तौर पर, यह उन समुदायों पर थोपा जाता था जो अपने सामूहिक तरीकों से संतुष्ट थे। लेकिन घरों और समुदायों को यह तय करने की अधिक छूट देने के लिए कि क्या उत्पादन करना है और ग्रामीण बाजारों और छोटे पैमाने के उद्योगों के विकास की अनुमति देने के लिए, राज्य 1960 और 1970 के दशक के करीबी पर्यवेक्षण और अनिवार्य कोटा से पीछे हट गया। विघटन ने निम्न-स्तरीय कैडरों के पर्यवेक्षी कार्यों को समाप्त कर दिया, जिन्हें अब सामूहिक क्षेत्रों में काम की देखरेख करने की आवश्यकता नहीं थी। कुछ कैडर टाउनशिप कार्यालयों में पूर्णकालिक प्रशासक बन गए, और अन्य ने विशेष उत्पादन घरों की स्थापना करके या अनुकूल दरों पर सामूहिक संपत्ति को पट्टे पर देकर सुधारों का लाभ उठाया। पूर्व कैडर, अपने संपर्कों के नेटवर्क और प्रशासनिक प्रक्रियाओं से परिचित होने के कारण, बाजारों के विकास और वाणिज्यिक गतिविधि द्वारा प्रदान किए गए अवसरों का लाभ उठाने के लिए आम किसानों की तुलना में बेहतर स्थिति में थे। यहां तक कि वे कैडर जो अपने परिवार की आय बढ़ाने के लिए पूरी तरह से समर्पित नहीं थे, उन्होंने पाया कि अपने साथी ग्रामीणों की सेवा करने के लिए उद्यमियों के रूप में कार्य करना आवश्यक था। 1980 के दशक के मध्य में ग्राम स्तर के कैडर पर्यवेक्षक के रूप में कम और विस्तार एजेंट और विपणन सलाहकार के रूप में अधिक काम कर रहे थे। 1987 तक ग्रामीण समाज 1960 और 1970 के दशक की तुलना में अधिक खुला और विविध था, और उस अवधि की कठोर सामूहिक इकाइयाँ, जो सुरक्षा के लिए राज्य की भारी चिंता को दर्शाती थीं, को नेटवर्क और छोटी इकाइयों के समूहों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। नई, कमजोर संरचना ने दक्षता और आर्थिक विकास पर प्राथमिकता का प्रदर्शन किया। भोजन की पर्याप्त आपूर्ति और विकलांगों, अनाथों या वृद्धों के लिए सहायता की गारंटी के अर्थ में बुनियादी सुरक्षा को हल्के में लिया गया था। चीन की आधी से भी कम आबादी ने 1950 से पहले के समाज की असुरक्षा और जोखिमों को याद किया, लेकिन सामूहिक प्रणाली की लागत और अक्षमताएं उनके दिमाग में ताजा थीं। विशेषज्ञता में वृद्धि और श्रम विभाजन के रुझानों के उलटने की संभावना नहीं थी। ग्रामीण क्षेत्रों में कार्य इकाई का महत्व कम होता दिखाई दिया, हालांकि लोग अभी भी गाँवों में रहते थे, और निम्न-स्तरीय प्रशासनिक कैडरों के कार्यों ने अभी भी आम किसानों या छोटे व्यापारियों को तत्काल रूप से प्रभावित किया। राज्य और उसके अधिकारी अभी भी अर्थव्यवस्था पर हावी थे, आवश्यक वस्तुओं की आपूर्ति को नियंत्रित करते थे, व्यवसायों और बाजारों पर कर लगाते थे और उन्हें विनियमित करते थे, और अनुबंध प्रदान करते थे। माओवादी काल की स्तरीकरण प्रणाली कार्यात्मक रूप से गैर-विशिष्ट कैडरों के पदानुक्रम पर आधारित थी जो किसानों के एक समान समूह के श्रमिकों को निर्देशित करती थी। 1980 के दशक में इसे आर्थिक रूप से विशिष्ट परिवारों और उद्यमियों के एक नए अभिजात वर्ग द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जो प्रशासनिक कैडरों के साथ समझौता करने में कामयाब रहे थे जो आर्थिक सफलता के लिए आवश्यक कई संसाधनों तक पहुंच को नियंत्रित करते थे। स्थानीय कैडरों के पास अभी भी शुल्क, कर और सभी प्रकार के शुल्क लगाने की शक्ति थी। नई प्रणाली के मानदंड स्पष्ट नहीं थे, और ग्रामीण वाणिज्य और उद्योग के तेजी से विकास और राष्ट्रीय आर्थिक नीतियों और सुधारों के जवाब में आर्थिक और सामाजिक प्रणाली में बदलाव जारी रहा। विनियमन और पक्ष वाणिज्यिक गतिविधि में वृद्धि ने उच्च स्तर की मानक अस्पष्टता पैदा की, विशेष रूप से मध्य ग्वांगडोंग और जिआंगसु प्रांतों जैसे क्षेत्रों में, जहां ग्रामीण आर्थिक विकास सबसे तेज था। न तो स्थानीय अधिकारियों की उचित भूमिका और न ही नए उद्यमियों या व्यापारियों के अधिकार और दायित्व स्पष्ट थे। व्यक्तिगत संपर्कों और आतिथ्य के सामान्य उपयोग और असाधारण और आपराधिक पक्षपात और भ्रष्टाचार के बीच की रेखा अस्पष्ट थी। संरक्षक-ग्राहक संबंधों की एक प्रणाली के विकास के संकेत थे, जिसमें प्रशासनिक कैडर समर्थन, सम्मान और कभी-कभार उपहार के बदले में आम किसानों को अनुग्रह प्रदान करते थे। चीनी प्रेस में रिपोर्ट किए गए भ्रष्टाचार के मामलों की बढ़ती संख्या और व्यापक धारणा कि विमुद्रीकरण और ग्रामीण आर्थिक सुधारों ने बढ़ते भ्रष्टाचार को जन्म दिया था, शायद सभी प्रकार के सौदों और पक्ष के लिए बढ़ते अवसरों और कई लेनदेन और संबंधों की अस्पष्ट प्रकृति दोनों को दर्शाता है। "समाजवादी आध्यात्मिक सभ्यता" में सुधार के लिए पार्टी के बार-बार किए गए आह्वान और नागरिक कानून की एक प्रणाली बनाने और इसके प्रति सम्मान बढ़ाने के लिए केंद्रीय अधिकारियों के प्रयासों को समस्या की प्रतिक्रिया के रूप में व्याख्या की जा सकती है। स्थानीय स्तर पर, जहां कैडर और उद्यमी अपने खेल के नियमों पर लगातार बातचीत कर रहे थे, संभवतः समस्या को अधिक सीधे तरीके से संबोधित किया जा रहा था। परिवार और परिवार अतीत के चीनी समाज में, परिवार प्रत्येक व्यक्ति का समर्थन, आजीविका और दीर्घकालिक सुरक्षा प्रदान करता था। आज राज्य उन लोगों को ऐसी सुरक्षा की गारंटी देता है जिनके पास कोई परिवार नहीं है, और परिवार और कार्य इकाइयाँ व्यक्ति के लिए दीर्घकालिक जिम्मेदारी साझा करते हैं। परिवारों की भूमिका बदल गई है, लेकिन वे महत्वपूर्ण बने हुए हैं, विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों में। परिवार के सदस्य, कानून और रीति-रिवाजों के अनुसार, अपने वृद्ध या विकलांग सदस्यों का समर्थन करने के लिए बाध्य हैं। राज्य, कार्य इकाइयों के माध्यम से कार्य करते हुए, केवल तभी सहायता और लाभ प्रदान करता है जब परिवार ऐसा नहीं कर सकते। परिवार नियमित रूप से आय एकत्र करते हैं, और किसी भी व्यक्ति का जीवन स्तर घरेलू मजदूरी कमाने वालों की संख्या और आश्रितों की संख्या पर निर्भर करता है। शहरों और गाँवों दोनों में, सबसे अधिक आय आम तौर पर कई मजदूरी कमाने वाले परिवारों द्वारा अर्जित की जाती है, जैसे कि अविवाहित वयस्क बेटे या बेटियाँ। बाद के पारंपरिक समाज में, परिवार का आकार और संरचनात्मक जटिलता सीधे वर्ग के साथ भिन्न होती थी। ग्रामीण जमींदारों और सरकारी अधिकारियों के परिवार सबसे बड़े थे, गरीब किसान सबसे छोटे थे। आबादी का सबसे गरीब वर्ग, भूमिहीन मजदूर, शादी करने और परिवार शुरू करने का जोखिम नहीं उठा सकते थे। वृद्धावस्था प्रदान करने की आवश्यकता और वयस्कता और दीर्घकालिक पारिवारिक सफलता के लिए जीवित बेटों की संख्या के बीच सामान्य संबंध ने व्यक्तियों को विभिन्न गैर-मानक परिवार रूपों का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया। जिन जोड़ों ने कोई बेटा पैदा नहीं किया, या कोई बच्चा पैदा नहीं किया, उन्होंने शिशुओं को गोद लिया या खरीद लिया। जिन परिवारों में बेटियाँ थीं लेकिन कोई बेटा नहीं था, उन्होंने अपने मूल परिवारों और कभी-कभी अपने मूल उपनामों को छोड़कर अपनी बेटियों से शादी करने और अपने परिवारों में जाने के इच्छुक पुरुषों को खोजने की कोशिश की। बेटियों वाले लेकिन दामाद को आकर्षित करने के लिए कोई संपत्ति नहीं रखने वाले परिवारों को कभी-कभी अपनी बेटियों को रखैलों या वेश्याओं के रूप में बेचने के लिए मजबूर किया जाता था। परिवार के आकार और जटिलता में भिन्नता वर्ग की स्थिति में भिन्नता और परिवार और आर्थिक उद्यम दोनों के रूप में परिवार की दोहरी भूमिका का परिणाम था। समकालीन समाज में, ग्रामीण परिवारों के पास अब भूमि नहीं है और न ही वे इसे अगली पीढ़ी को सौंपते हैं। हालाँकि, वे घरों के मालिक हो सकते हैं और उन्हें प्रसारित कर सकते हैं। ग्रामीण परिवार अपने बच्चों के लिए चिकित्सा खर्च और स्कूल की फीस का भुगतान करते हैं। 1958 से 1982 तक लागू लोगों की सामुदायिक प्रणाली के तहत, एक किसान परिवार की आय सीधे श्रमिकों की संख्या पर निर्भर करती थी जो सामूहिक क्षेत्रों में योगदान करते थे। यह, सामूहिक इकाई द्वारा प्रदान किए गए वृद्ध या विकलांगों के लिए सहायता के स्तर पर चिंता के साथ, किसानों को कई बेटे पैदा करने के लिए प्रोत्साहित करता है। 1970 के दशक के अंत में शुरू हुए कृषि सुधारों के तहत, परिवारों ने एक बढ़ी हुई और अधिक जिम्मेदार आर्थिक भूमिका निभाई। परिवार के सदस्यों का श्रम अभी भी आय का प्राथमिक निर्धारक है। लेकिन ग्रामीण आर्थिक विकास और व्यावसायीकरण ने तेजी से प्रबंधकीय और तकनीकी कौशल को पुरस्कृत किया है और अकुशल कृषि श्रम को कम वांछनीय बना दिया है। जब तक 1980 के दशक के अंत में ग्रामीण इलाकों में यह आर्थिक प्रवृत्ति जारी है, तब तक किसान परिवारों के कम लेकिन बेहतर शिक्षित बच्चों को चुनने की संभावना है। चीन की अर्थव्यवस्था में सामान्य परिवर्तनों और परिवारों और आर्थिक उद्यमों के अधिक अलगाव का परिणाम 1950 के बाद से पारिवारिक रूपों का अधिक मानकीकरण रहा है। 1987 में अधिकांश परिवारों ने अतीत के औसत मध्यम किसान (एक किसान जिसके पास कुछ भूमि थी) का अनुमान लगाया। इस तरह के परिवार में पांच या छह लोग शामिल थे और यह एक वयस्क बेटे और एक वयस्क महिला के बीच विवाह पर आधारित था जो अपने पति के परिवार में चली गई थी। भिन्न परिवार रूप-या तो बहुत बड़े और जटिल या विवाह के छोटे, गैर-मानक रूपों पर आधारित-बहुत कम आम थे। राज्य ने रखैल, बाल विवाह और शिशुओं या महिलाओं की बिक्री को गैरकानूनी घोषित कर दिया था, जो सभी पहले प्रचलित थे, हालांकि आम नहीं थे। जीवन प्रत्याशा में वृद्धि का मतलब था कि शिशुओं का एक बड़ा अनुपात वयस्कता तक जीवित रहा और अधिक वयस्क अपने साठ या सत्तर के दशक में जीवित रहे। 1980 के दशक में अधिक ग्रामीण परिवार तीन पीढ़ी के परिवार के पारंपरिक लक्ष्य को प्राप्त करने में सक्षम थे। कम अनाथ और युवा या मध्यम आयु वर्ग की विधवाएँ या विधुर थे। बहुत कम पुरुषों को आजीवन एकल स्थिति बनाए रखने के लिए मजबूर किया गया था। तलाक, हालांकि संभव था, दुर्लभ था, और परिवार स्थिर, चालू इकाइयाँ थीं। परिवार के प्रति कई पारंपरिक दृष्टिकोण बिना किसी सवाल के बने रहे हैं। यह माना जाता है कि हर किसी को शादी करनी चाहिए, और शादी सामान्य वयस्क स्थिति की परिभाषा का हिस्सा बनी हुई है। विवाह स्थायी होने की उम्मीद है। उस विवाह के लिए एक महिला को अपने पति के परिवार में जाने की आवश्यकता होती है और बहू के साथ-साथ पत्नी बनने के लिए अभी भी काफी हद तक स्वीकार किया जाता है। पितृवंशीय वंश का मानक और यह धारणा कि अपने वृद्ध माता-पिता के लिए प्राथमिक जिम्मेदारी बेटों की है, बनी हुई है। पार्टी और सरकार ने जन्मों की संख्या को नियंत्रित करने के लिए बहुत प्रयास किए हैं और प्रति जोड़े बच्चों की संख्या को सीमित करने का प्रयास किया है। लेकिन अधिकारियों ने यह सुझाव देकर जनसंख्या वृद्धि को नियंत्रित करने का प्रयास नहीं किया है कि कुछ लोगों को बिल्कुल भी शादी नहीं करनी चाहिए। अतीत में, नातेदारी के सिद्धांतों को घरेलू समूह से परे विस्तारित किया गया था और इनका उपयोग बड़े पैमाने पर समूह बनाने के लिए किया जाता था, जैसे कि वंशावली। वंश परिवार से काफी अलग थे; वे अनिवार्य रूप से कॉर्पोरेट आर्थिक-राजनीतिक समूह थे। वे भूमि को नियंत्रित करते थे और चीन के कुछ क्षेत्रों में, पूरे गाँवों और गाँवों के समूह पर हावी थे और अधिकांश कृषि भूमि पर अधिकार रखते थे। अधिकांश अन्य देर से पारंपरिक संघों की तरह, वंशावली में अमीर और शिक्षित अभिजात वर्ग का वर्चस्व था। साधारण किसान अपनी फसल का उतना ही हिस्सा अपने वंश समूह को देते थे जितना उन्हें किसी जमींदार को देना पड़ता था। कम्युनिस्टों ने इन संगठनों की सामंती प्रणालियों के रूप में निंदा की, जिनके माध्यम से जमींदार दूसरों का शोषण करते थे। 1950 के दशक की शुरुआत में वंशावली को दबा दिया गया और उनकी भूमि को जब्त कर लिया गया और भूमि सुधार में पुनर्वितरित कर दिया गया। दूर के वंश के पूर्वजों की सांप्रदायिक पूजा ने वंश संपत्ति के विघटन के साथ अपना अधिकांश औचित्य खो दिया और अगले कई वर्षों में आसानी से दबा दिया गया। घरेलू पूर्वजों की पूजा, जिसमें एक ही परिवार के सदस्य अपने निकटतम पूर्वजों की पूजा और स्मरण करते थे, कम से कम 1966 और 1967 तक सांस्कृतिक क्रांति के शुरुआती चरणों में जारी रही, जब लाल रक्षकों ने वेदियों और पैतृक पट्टियों को नष्ट कर दिया। 1987 में पार्टी अभी भी पूर्वजों की पूजा की अंधविश्वास के रूप में निंदा कर रही थी, लेकिन इसे समाप्त करने के लिए बहुत कम प्रयास किए थे। 1950 के विवाह कानून ने सभी को अपना विवाह साथी चुनने की स्वतंत्रता की गारंटी दी। फिर भी, विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों में, संभावित साथियों से मिलने के अवसर बहुत कम थे। ग्रामीण चीन ने प्रेम प्रसंग के लिए बहुत कम गोपनीयता की पेशकश की, और गाँवों में फ़्लर्ट करने या अविवाहित पुरुषों और महिलाओं के बीच विस्तारित बातचीत के लिए बहुत कम सार्वजनिक सहिष्णुता थी। शादियों की व्यवस्था में परिचय और आपसी मेलजोल एक प्रमुख भूमिका निभाते रहे। ज्यादातर मामलों में प्रत्येक युवा और उनके माता-पिता के पास किसी भी प्रस्तावित मैच पर प्रभावी वीटो था। अतीत में, विवाह को परिवारों के साथ-साथ मैच के लिए दोनों पक्षों की चिंता के रूप में देखा जाता था। विवाह द्वारा एकजुट परिवारों से अपेक्षा की जाती थी कि वे समकक्ष स्थिति के हों, या दूल्हे का परिवार कुछ हद तक उच्च स्थिति का हो। विवाह पद्धति का यह पहलू जारी रहा है जबकि स्थिति की परिभाषाएँ बदल गई हैं। चूंकि विरासत में मिली संपत्ति को एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में समाप्त कर दिया गया था, इसलिए मूल्यांकन को अर्जित करने की शक्ति और भविष्य की समृद्धि के अनुमानों पर स्थानांतरित कर दिया गया था। सबसे वांछनीय पति प्रशासनिक कार्यकर्ता, पार्टी के सदस्य और बड़े राज्य उद्यमों के कर्मचारी रहे हैं। इसके विपरीत, गरीब गाँवों के पुरुषों को पत्नियाँ खोजने में कठिनाई होती है। 1950 के दशक की शुरुआत से 1970 के दशक के अंत तक, जब वंशानुगत वर्ग के लेबल बहुत महत्वपूर्ण थे, "प्रति-क्रांतिकारी" पृष्ठभूमि वाला कोई भी व्यक्ति, यानी, जो पहले मकान मालिक या यहां तक कि अमीर किसान वर्ग के साथ पहचाना जाता था, शादी के लिए एक बुरी संभावना थी। ऐसे अछूतों के पास अक्सर "खराब" वर्ग पृष्ठभूमि वाले अन्य परिवारों की संतानों से शादी करने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता था। सामाजिक स्तर के दूसरे छोर पर, उच्च-स्तरीय कैडर के बच्चों के बीच अंतर-विवाह का एक उच्च स्तर दिखाई दिया। सामुदायिक संरचना अधिकांश ग्रामीण चीनी लगभग 900,000 गाँवों में से एक में रहते हैं, जिनकी औसत आबादी 1,000 से 2,000 लोगों तक है। गाँव कभी भी आत्मनिर्भर, आत्मनिर्भर इकाइयाँ नहीं रहे हैं, और चीनी किसानों की सामाजिक दुनिया उनके गृह गाँवों से आगे बढ़ गई है। लगभग सभी नई पत्नियाँ अन्य बस्तियों से एक गाँव में आती हैं, और बेटियों की शादी हो जाती है। गाँव के सभी लोगों के अन्य गाँवों के परिवारों के साथ घनिष्ठ संबंध हैं, और शादी गाँव से गाँव तक चलती है। 1950 से पहले गाँवों के समूह छोटे बाज़ार शहरों पर केंद्रित थे जो उन्हें व्यापक अर्थव्यवस्था और समाज से जोड़ते थे। अधिकांश किसान एक बाजार शहर से केवल कुछ घंटों की पैदल दूरी पर थे, जो न केवल खरीदने और बेचने के अवसर प्रदान करता था, बल्कि मनोरंजन, सूचना, सामाजिक जीवन और कई विशेष सेवाओं के अवसर भी प्रदान करता था। बाजार के आसपास के गाँवों ने एक सामाजिक इकाई का गठन किया, जो हालाँकि गाँवों की तुलना में कम तुरंत दिखाई देती थी, लेकिन उतनी ही महत्वपूर्ण थी। 1950 के दशक की शुरुआत से, चीन की क्रांतिकारी सरकार ने राज्य और उसकी विचारधारा को गांवों के साथ सीधे संपर्क में रखने और ग्रामीणों के लिए पारंपरिक रूप से केंद्रीय नीतियों और राष्ट्रीय मूल्यों की व्याख्या करने वाले बिचौलियों और दलालों को दरकिनार करने के लिए बहुत प्रयास किए। राज्य और पार्टी आम तौर पर सफल रहे, राज्य में गाँवों के राजनीतिक और वैचारिक एकीकरण और राज्य की नीतियों और राजनीतिक लक्ष्यों के बारे में गाँव-स्तर की जागरूकता की अभूतपूर्व डिग्री स्थापित की। 1950 और 1960 के दशक की आर्थिक और राजनीतिक नीतियों का अनपेक्षित परिणाम चीन के गांवों की बंद, कॉर्पोरेट गुणवत्ता को बढ़ाना और ग्रामीणों के सामाजिक क्षितिज को संकुचित करना था। भूमि सुधार और लोगों के समुदाय की उप-इकाइयों के रूप में गाँवों के पुनर्गठन का मतलब था कि गाँव सामूहिक भूमि धारक इकाइयाँ बन गए और उनकी भूमि और आस-पास के गाँवों के बीच स्पष्ट सीमाएँ थीं। सामूहिक क्षेत्रों में श्रम की केंद्रीय दिशा ने गाँवों के बीच श्रम की अदला-बदली की पूर्व प्रथाओं को असंभव बना दिया। घरेलू पंजीकरण और राशन प्रणाली ने ग्रामीणों को अपनी घरेलू बस्तियों तक सीमित कर दिया और उनके लिए कहीं और अपना भाग्य खोजना असंभव बना दिया। साथी ग्रामीणों के साथ सहयोग और गाँव के नेताओं के साथ अच्छे संबंध पहले की तुलना में और भी अधिक महत्वपूर्ण हो गए। अनाज उत्पादन और अन्य आर्थिक गतिविधियों में आत्मनिर्भरता के अभियान के साथ ग्रामीण बाजारों के दमन के गंभीर सामाजिक और आर्थिक परिणाम हुए। अधिकांश किसानों के पास शहर की नियमित यात्राओं के लिए न तो कारण था और न ही अवसर, और अन्य गाँवों के निवासियों के साथ उनके आदान-प्रदान और सहयोग के अवसर कम हो गए थे। गाँव काम की इकाइयाँ बन गए, उन सभी के साथ जो निहित थे। 1980 के दशक की शुरुआत में विघटन के परिणामस्वरूप ग्रामीण विपणन का पुनरुद्धार हुआ, और बाहर के प्रवास पर नियंत्रणों में सीमित छूट ने गाँवों को खोल दिया और उनके आसपास की सामाजिक सीमाओं को कम कर दिया। किसानों की सामाजिक दुनिया का विस्तार हुआ, और बड़े विपणन समुदाय ने अधिक महत्व ले लिया क्योंकि गाँव का महत्व कम हो गया था। गाँव की सदस्यता, जो कभी किसी व्यक्ति की परिस्थितियों का सबसे महत्वपूर्ण निर्धारक थी, कई महत्वपूर्ण कारकों में से एक बन गई, जिसमें व्यवसाय, व्यक्तिगत संबंध और प्रबंधकीय प्रतिभा भी शामिल थी। स्वास्थ्य सेवा 1949 के बाद, चीनी स्वास्थ्य सेवा प्रणाली, ग्रामीण क्षेत्रों में पहला स्तर "नंगे पैर डॉक्टरों" से बना था जो गाँव के चिकित्सा केंद्रों से काम कर रहे थे। उन्होंने प्रति 1,000 लोगों पर औसतन दो डॉक्टरों के साथ निवारक और प्राथमिक देखभाल सेवाएं प्रदान कीं। नंगे पैर डॉक्टर 1968 में उभरे जब चीन में ग्रामीण क्षेत्रों में योग्य स्वास्थ्य कार्यकर्ताओं की कमी थी और 1985 में चीन ने नंगे पैर डॉक्टर शब्द का उपयोग करना बंद कर दिया। उनमें से अधिकांश को गाँव के डॉक्टरों को निजी चिकित्सकों के रूप में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो उपयोगकर्ता शुल्क के आधार पर दवा की बिक्री से अपना जीवन यापन कर रहे थे। अगले स्तर पर टाउनशिप स्वास्थ्य केंद्र थे, जो मुख्य रूप से लगभग 10,000 से 30,000 लोगों के लिए बाह्य रोगी क्लीनिक के रूप में काम करते थे। इन केंद्रों में लगभग दस से तीस बिस्तर थे, और कर्मचारियों के सबसे योग्य सदस्य सहायक डॉक्टर थे। दो निचले स्तरों ने "ग्रामीण सामूहिक स्वास्थ्य प्रणाली" बनाई जो देश की अधिकांश चिकित्सा देखभाल प्रदान करती थी। केवल सबसे गंभीर रूप से बीमार रोगियों को तीसरे और अंतिम स्तर, काउंटी अस्पतालों में भेजा गया था, जिनमें से प्रत्येक ने 200,000 से 600,000 लोगों की सेवा की और वरिष्ठ डॉक्टरों द्वारा कर्मचारी थे जिनके पास 5-वर्षीय मेडिकल स्कूलों से डिग्री थी। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, स्वास्थ्य देखभाल की उपलब्धता और गुणवत्ता शहर से लेकर ग्रामीण इलाकों में व्यापक रूप से भिन्न थी। 1982 की जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, ग्रामीण क्षेत्रों में कच्चे तेल से होने वाली मृत्यु दर शहरी क्षेत्रों की तुलना में प्रति 1,000 पर 1.6 थी, और जीवन प्रत्याशा लगभग 4 साल कम थी। प्रति 1,000 जनसंख्या पर वरिष्ठ चिकित्सकों की संख्या ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में शहरी क्षेत्रों में लगभग 10 गुना अधिक थी; शहरी क्षेत्रों में चिकित्सा देखभाल पर राज्य का खर्च प्रति व्यक्ति-Y26 से अधिक और ग्रामीण क्षेत्रों में-Y3 से कम था। ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में शहरी क्षेत्रों में लगभग दोगुने अस्पताल के बिस्तर भी थे। हालाँकि, ये कुल आंकड़े हैं, और कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में दूसरों की तुलना में बहुत बेहतर चिकित्सा देखभाल और पोषण स्तर थे। ग्रामीण जीवन और अभिव्यंजक संस्कृति पारंपरिक चीनी ग्रामीण जीवन मौसमी और पर्यावरणीय आवश्यकताओं पर आधारित कृषि, अनुष्ठान और उत्सव गतिविधियों पर केंद्रित है। चीनी ग्रामीण जीवन के प्रारंभिक पश्चिमी अध्ययन हांगकांग या ताइवान के गाँवों से संबंधित थे क्योंकि मुख्य भूमि चीन उस समय पश्चिमी विद्वानों के लिए सुलभ नहीं था। हॉन्गकॉन्ग न्यू टेरिटरीज पर अध्ययन के एक उपयोगी संग्रह के लिए जेम्स एल. वॉटसन और रूबी एस. वॉटसन (2004) देखें, जिसमें 1969 से 1997 तक किए गए फील्डवर्क पर आधारित अध्ययन शामिल हैं। ताइवान में ग्रामीण जीवन के अध्ययन के लिए सीमैन (1978) और अहर्न एंड गेट्स (1981) देखें। 1980 और 1990 के दशक में मुख्य भूमि चीन में क्षेत्रीय कार्य करना संभव हो गया। मुख्य भूमि में काम करने वाले मानवविज्ञानी ने माओ के बाद के युग में पूरे ग्रामीण चीन में 1949 से पहले की धार्मिक और त्योहार प्रथाओं के पुनरुद्धार को देखा। थॉमस डेविड डुबोइस ने 1997 से 2002 तक कांग काउंटी, हेबेई में ग्रामीण जीवन की जांच की। डुबोइस के अनुसारः "जो बात स्थिर रही है वह यह है कि धर्म ग्रामीण उत्तरी चीन में जीवन के सभी पहलुओं में व्याप्त है", (डुबोइस 2005, पृष्ठ 2)। सुधार युग (1978 के बाद) में गाँव और काउंटी स्तर पर हजारों मंदिरों का पुनर्निर्माण किया गया था। मंदिर मनोरंजन और त्योहार के अवसरों के साथ-साथ धार्मिक गतिविधि भी प्रदान करते हैं। उत्तरी चीन के ग्रामीण शानबेई में ड्रैगन किंग मंदिर का अध्ययन करने वाले एडम युएट चाउ के अनुसार, यह मंदिर लोक ओपेरा, नृत्य मंडलियों, कथाकारों और संगीतकारों (चाओ, 2006, पृष्ठ 242) जैसे मनोरंजन का केंद्र था। उन्होंने आगे तर्क दिया कि "मंदिर ने समकालीन चीन में लोक सांस्कृतिक स्थान और कृषि सार्वजनिक क्षेत्र के विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई" (चाउ, 2006,242) मंदिर की गतिविधियाँ अच्छे सामुदायिक संबंधों को बढ़ावा देती हैं और आवश्यकता के समय आपसी सहायता का आश्वासन देती हैं (चाउ, चमत्कारी प्रतिक्रिया, 144)। फुजियान में ताओवादी बलिदानों के पुनरुत्थान में मंदिरों की भूमिका के अध्ययन के लिए डीन (1993) देखें। वे गाँव के आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक जीवन में मंदिरों के महत्व पर ध्यान देते हैं (डीन, 1993,17)। डेविड जॉनसन ने गाँव के मंदिर ओपेरा और क्षेत्रीय इकाइयों के बीच घनिष्ठ संबंधों का अध्ययन किया है जिन्हें श (जॉनसन 2009) के रूप में जाना जाता है। उनका दावा है कि गाँव-स्तर के सांप्रदायिक अनुष्ठान "आम लोगों के मूल्यों और मान्यताओं की सर्वोच्च अभिव्यक्ति" थे (जॉनसन 2009,10)। समकालीन युग (1978 के बाद) में, कम्युनिस्ट पार्टी के अधिकारियों सहित ग्राम प्रशासक, ग्राम मंदिर गतिविधियों (साई 2007,140) के संचालन में बहुत अधिक शामिल हो सकते हैं। हालाँकि, ग्रामीण संस्कृति के अन्य पहलू, जैसे कि घुमक्कड़ लोक संगीतकारों के प्रदर्शन, राज्य द्वारा न्यूनतम विनियमन के अधीन हैं (जोन्स 2009, xi)। लोक संगीतकार अनुष्ठान भूमिकाएँ निभाते हैं और साथ ही मनोरंजन भी प्रदान करते हैं। जोन्स मंदिर बौद्ध और दाओवादी भिक्षुओं की "संस्थागत" भूमिका और सामान्य बौद्ध और दाओवादी अनुष्ठान चिकित्सकों की अधिक "फैली हुई" गतिविधियों के बीच अंतर करते हैं, जिनमें से कई "जीवन-चक्र और पंचांग समारोहों के लिए प्रदर्शन करने वाले साधारण किसान" हैं (जोन्स, 2009, xxi)। बहुत प्रतिभाशाली ग्रामीण गायक कुलीन और लोकप्रिय दोनों दर्शकों को आकर्षित करने के लिए अपने प्रदर्शनों की सूची को अनुकूलित करने में सक्षम हो सकते हैं (गिब्स 2018)। सीमावर्ती क्षेत्रों में, अनौपचारिक और अक्सर छिपी हुई गीत परंपराएं जातीय पहचान को मजबूत करने में मदद करती हैं। सिपसोंगपन्ना, युन्नान के ताई लू लोगों के गीत और कहानी कहने की परंपराओं के पुनरुद्धार के अध्ययन के लिए, डेविस (2005) देखें। गाँव के अनुष्ठान, अभिव्यंजक संस्कृति और त्योहार की गतिविधियाँ गाँव वालों के अपने स्थानीय वातावरण के साथ संघर्ष को दर्शाती हैं। दक्षिणी चावल उगाने वाले क्षेत्रों में, जिन्हें गहन सिंचाई की आवश्यकता होती है, सूखा और बाढ़ दोनों एक समस्या हो सकती है। प्रसिद्ध चीनी मानवविज्ञानी फेई शियाओतोंग ने 1920 के दशक में निचले यांगज़ी डेल्टा क्षेत्र में ग्रामीण जीवन की जांच की। उन्होंने देखा कि ग्रामीणों ने सूखे, बाढ़ और टिड्डियों के समय धार्मिक समारोह और अनुष्ठान किए (फेई, 2010,134)। निचले यांगज़ी डेल्टा क्षेत्र में चावल उगाने से जुड़े अनुष्ठान और अभिव्यंजक संस्कृति के व्यापक अध्ययन के लिए जियांग बिन (1996) देखें। जिआंगसु प्रांत में ताई झील के तट पर चावल की खेती करने वालों का मानना था कि "चावल का अंकुर एक युवा लड़की से एक गर्भवती पत्नी में बदल गया, और अंत में एक चावल माँ में बच्चे-अनाज पैदा करने वाली", (मैकलारेन, 2022, xviii)। लेक ताई के गीतों और कहानियों में एक स्थानीय नायक की कहानियाँ शामिल हैं जो एक स्वर्ग भूमि से अपने गृह गाँव (मैकलारेन, 2022,77-110) में चावल उगाने की कला को वापस लाया। गुइझोऊ के काम लोगों के गीत इस चावल-खेती क्षेत्र (इनग्राम 2011,445) में स्थानीय "पर्यावरण प्रबंधन और कृषि प्रथाओं" को दर्शाते हैं। इनग्राम का मानना है कि ये निर्देशात्मक गीत "लंबे समय से चली आ रही कृषि तकनीकों को बनाए रखने में पूरक और सहायता करते हैं" (इनग्राम 2011,446)। येलो नदी के क्षेत्र में रहने वाले ग्रामीणों के लिए सूखा एक गंभीर समस्या है। ड्रैगन किंग की पूजा की जाती है क्योंकि वह बारिश कर सकता है और समुदाय को सूखे से बचा सकता है (चाउ, 2006,79)। शांक्सी में आओशी के अनुष्ठान ओपेरा का प्रदर्शन "सूखे के दौरान बारिश लाने, बीमारी को दूर करने और आग को रोकने के साथ-साथ नए साल का जश्न मनाने के लिए" किया गया था (जॉनसन 2009,71-72)। 1980 के बाद लोकप्रिय लोक प्रथाओं और मान्यताओं का पुनरुत्थान काफी हद तक उच्च समाजवाद की अवधि के दौरान अधिकांश ग्रामीण चीन में आर्थिक प्रगति की कमी के कारण हुआ था। जैसा कि स्टीफन जोन्स बताते हैं, "शानबेई में, चीन में अन्य जगहों की तरह, कोई भी आंशिक रूप से इन अवधियों के दौरान पूर्व-कम्युनिस्ट विश्वास प्रणालियों (जैसे देवताओं की पूजा और औपचारिक प्रथाओं) की दृढ़ता को पर्यावरण को बदलने में आधुनिक सरकारों की असमर्थता से जोड़ सकता है। काफी हद तक कृषि प्रधान समाज 1980 के दशक से गरीब और आंशिक रूप से ईश्वरीय आशीर्वाद पर निर्भर रहा है, जब क्षेत्र के कुछ हिस्सों ने स्पष्ट आर्थिक प्रगति की थी। "(जोन्स, 2009, xix-XX) हुकोउ को भी देखें-मुख्य भूमि चीन में उपयोग की जाने वाली घरेलू पंजीकरण की प्रणाली चीन जनवादी गणराज्य में दस सितारा घरेलू शहरी समाज चीन जनवादी गणराज्य में महिला स्वास्थ्य सेवा वोकाई-संगठन जो दुनिया भर में योगदानकर्ताओं को ग्रामीण चीन में सूक्ष्म उद्यमियों के साथ जोड़ता है ताकि उन्हें छोटे व्यवसाय शुरू करने में मदद मिल सके। चीन में आपदा और सुधारः महान लीप अकाल के बाद से राज्य, ग्रामीण समाज और संस्थागत परिवर्तन। स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996। सोसाइटी ऑफ चाइना एग्रीकल्चर इन चाइना