History of responsa in Judaism
यहूदी धर्म में प्रतिक्रिया का इतिहास 1,700 वर्षों की अवधि तक फैला हुआ है। रब्बिनिक रेस्पोंसा रब्बिनिक साहित्य के एक विशेष वर्ग का गठन करता है, जो रूप में भिन्न होता है, लेकिन आवश्यक रूप से सामग्री में नहीं, बाइबल, मिश्ना, तालमुद और हलखा (यहूदी धार्मिक कानून के कोड) की व्याख्या के लिए समर्पित रब्बिनिक टिप्पणियों से। संहिताओं में जीवन की सामान्य घटनाओं के लिए नियम होते हैं। जवाब देने वाला साहित्य इन सभी विषयों और अधिक को शामिल करता है। यहूदी विश्वकोश ग्रंथ सूचीः समग्र रूप से जवाब देने वाले साहित्य में अभी तक कोई साहित्यिक इतिहासकार नहीं मिला है; एकल अवधियों पर चर्चा की गई है जबकि अन्य को पूरी तरह से उपेक्षित किया गया है, इन अलग-अलग युगों पर किए गए कार्यों में शामिल हैंः जोएल मुलर, ब्रीफ उंड रेस्पोंसेन ऑस डेर वोरगांवाइशेन ज्यूडिशेन लिटरेचर, बर्लिन, 1886; आइडेम, आईनलेइटुंग इन डाई रेस्पोंसेन डेर बेबीलोनिशेन जियोनेन। आई. बी. 1891; जेखारियस फ्रेंकेल, एंटवर्फ इनर गेशिच्टे डेर लिटरेचर डेर नचतालमुदिशेन रेस्पोंसेन, ब्रेसलाउ, 1865। अमेरिका में उत्पन्न होने वाली समस्याओं के लिए यूरोपीय और अमेरिकी रब्बियों द्वारा दी गई प्रतिक्रिया का सारांश जे. डी. आइजेनस्टीन, द डेवलपमेंट ऑफ ज्यूइश कैज़ुस्टिक लिटरेचर इन अमेरिका, बाल्टीमोर, 1905 द्वारा दिया गया है। जवाब का निर्माण, या शी 'एलोट वी-त्सुवोट, जो शाब्दिक रूप से प्रश्नों और उत्तरों का अनुवाद करता है, आम तौर पर एक व्यक्ति या समूह को शामिल करता है जो शिक्षकों, रब्बियों या येशिवोट के प्रमुखों से हलखाह (यहूदी कानून) के बारे में पूछता है और पक्ष पत्रों के आदान-प्रदान के माध्यम से जवाब देता है। उत्तर साहित्य 1700 वर्षों तक फैला हुआ है और आज पूछे गए प्रश्नों के आधार पर उत्तर भी विकसित किए जा रहे हैं। रेस्पोंसा साहित्य के विकास को छह अवधियों में विभाजित किया जा सकता हैः टैनैटिक काल, जियोनिक काल, पहला रब्बिनिक युग, दूसरा राबिनिक युग, तीसरा राबिनिक युग और चौथा राबिनिक युग। तालमुदिक युग पहली पाँच शताब्दियों का जवाब विशेष कार्यों में निहित नहीं है; वे दोनों तालमुद्स (बेबीलोनियन तालमुद और जेरूसलम तालमुद) के लेखन के माध्यम से बिखरे हुए हैं। विशेष रूप से प्रतिक्रिया के लिए समर्पित कार्य पहली बार तालमुदिक काल के बाद दिखाई देते हैं। कई प्रतिक्रियाएँ खो गई हैं, लेकिन उनकी संख्या लगभग एक हजार ज्ञात संग्रहों में सैकड़ों हजारों है। मिश्नाह (200 ईस्वी) से पहले कोई प्रतिक्रिया मौजूद नहीं है; यह संदेह है कि क्या इस अवधि से पहले कोई लिखा गया था। एक परंपरा थी कि कोई हलखा (कानून) नहीं लिखा जाना चाहिए (मौखिक तोराह देखें)। यहां तक कि जब निर्णय लिखने की अनिच्छा अप्रचलित हो गई, तब भी कानूनी प्रकृति के पत्र केवल उन मामलों में लिखे जा सकते हैं जहां कानूनों को भी लेखन तक सीमित किया जा सकता है। जबकि नियम प्रचलित था कि कोई कानून नहीं लिखा जाना चाहिए, कानूनी सामग्री का कोई संचार पत्रों के माध्यम से नहीं किया गया था। प्रश्नों को आम तौर पर मौखिक रूप से संप्रेषित किया जाता था, या एक शिक्षक द्वारा अकादमी को प्रस्तावित किया जाता था, जो उत्तर और निर्णय को मौखिक रूप से प्रेषित करते थे। तनैतिक युग (मिश्नाह की अवधि) में कानूनी समस्याओं पर पत्रों की दुर्लभता को तोसेफ्ता के एक अंश से देखा जा सकता है, जिसमें कहा गया है कि रब्बी गैमलियल ने गुप्त रूप से एक प्रश्न के उत्तर के साथ एक दूत भेजा था; क्योंकि अगर वह अपने निर्णय को गुप्त रखना चाहते थे, तो उन्होंने शायद एक पत्र भेजा होता अगर इस तरह के उत्तर उस समय प्रथागत होते। मिश्नाइक युग तानैतिक काल (100 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी) में बयान, प्रकाशन, कैलेंडर से संबंधित योगदान और अधिसूचनाएं ही नियमित रूप से लिखने के लिए प्रतिबद्ध दस्तावेज थे। दूसरी ओर, यह सकारात्मक रूप से दावा नहीं किया जा सकता है कि मिश्ना के पूरा होने से पहले लिखित रूप में कोई निर्णय नहीं दिया गया थाः कुछ अपवाद निस्संदेह किए गए थे। तालमुद में मिश्ना के पूरा होने के तुरंत बाद, जब हलखोट लिखने के खिलाफ निषेध या अनिच्छा बहुत हद तक गायब हो गई थी, तो प्रतिक्रिया साहित्य दिखाई देने लगा, जिसके निशान तालमुद में संरक्षित किए जा रहे थे। अक्सर प्रश्नों का निपटारा एक ही पत्र से किया जाता था, जैसा कि बाद में जियोनिम के मामले में हुआ, जिन्होंने जवाबों की एक श्रृंखला का आदान-प्रदान किया। जवाबों पर छात्रों और सहयोगियों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, ताकि, कड़ाई से बोलते हुए, जवाब एक बोर्ड द्वारा जारी किया गया था। सामान्य युग की तीसरी शताब्दी की शुरुआत के साथ, बेबीलोनिया से इज़राइल को लिखे पत्रों में प्रतिक्रिया अक्सर दिखाई देने लगती है। तीसरी शताब्दी के अंत तक इज़राइल और बेबीलोनिया के बीच पत्राचार अधिक सक्रिय हो गया था, और एक से दूसरे के लिए प्रतिक्रिया कहीं अधिक हो गई थी। ऐसा लगता है कि इज़राइल में रब्बियों के इन फैसलों को आधिकारिक और आज्ञाकारिता की मांग के रूप में माना गया था और पम्बेडिटा अकादमी के प्रमुख रब्बी जुडाह बेन एज़कील को धमकी दी गई थी कि उनके फैसले को रद्द करने के लिए "पश्चिम" (यानी इज़राइल) से एक पत्र लाया जाएगा। यही अनुभव हुआ और मार उक्बा और एक अन्य, अनाम, न्यायाधीश। जियोनिक काल (650-1250 CE) के दौरान, बेबीलोनियन स्कूल यहूदी शिक्षा के मुख्य केंद्र थे; जियोनिम, इन स्कूलों के प्रमुख, को यहूदी कानून में सर्वोच्च अधिकारियों के रूप में मान्यता दी गई थी। उस अवधि के अनियमित संचार में बाधा डालने वाली कठिनाइयों के बावजूद, अधिकांश दूर के देशों में रहने वाले यहूदियों ने बेबीलोनिया में इन अधिकारियों को धर्म और कानून के बारे में अपनी पूछताछ भेजी। बेबीलोन के बाहर यहूदियों के लिए "इसके स्पष्टीकरण" के साथ तालमुद के एक हिस्से को भेजने के लिए कहना या बेबीलोन में विद्वानों से यहूदी तर्कों को निपटाने के लिए कहना आम बात थी, जिसके लिए उन्हें कोई मिसाल नहीं मिली। इस अवधि से एक प्रतिक्रिया की अवधि एक वाक्य से कम से लेकर एक बड़ी पुस्तक तक हो सकती है। काहिरा गेनिज़ा में आज भी कई प्रतिक्रियाओं का अध्ययन किया जा रहा है। इस अवधि के दौरान येशिव में, छात्र और विद्वान कल्लाह के दौरान इन हलाखी प्रश्नों पर चर्चा करते थे और फिर येशिव के प्रमुख अपने निर्णय की घोषणा करते थे और येशिव के नेता इस पर हस्ताक्षर करते थे। एक अन्य प्रकार का जवाब वे थे जो अधिक समय-संवेदनशील थे, इसलिए गाँव आमतौर पर उन्हें तुरंत और कई अलग-अलग वर्गों के साथ जवाब देते थे ताकि पूछे गए कई प्रश्नों का उत्तर दिया जा सके। बाद में जियोनिम ने जवाब लिखते समय पहले के जियोनिम के जवाब और टिप्पणियों का भी उल्लेख किया। बाद में भूवैज्ञानिक काल में (दसवीं शताब्दी के मध्य से ग्यारहवीं शताब्दी के मध्य तक), उनके वर्चस्व को नुकसान हुआ, क्योंकि तालमुद के अध्ययन को अन्य देशों में ध्यान दिया गया। इन क्षेत्रों के निवासियों ने धीरे-धीरे अपने ही देशों के विद्यालयों के प्रमुखों को अपने प्रश्न प्रस्तुत करने शुरू कर दिए। अंततः उन्होंने बेबीलोन के जियोनिम को प्रश्न भेजना लगभग बंद कर दिया, ताकि इस अवधि के दौरान अन्य देशों के प्रतिष्ठित रब्बियों की प्रतिक्रिया भौगोलिक निर्णयों के साथ-साथ दिखाई दे। रिशोनिम की अवधि, या प्रथम रब्बिनिक युग, में मुख्य रूप से 11वीं और 12वीं शताब्दी के स्पेनिश और फ्रेंच स्कूलों के लेखन शामिल हैं। ग्यारहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में गाओनेट के पतन के साथ, इसे दुनिया भर में यहूदियों के लिए केंद्रीय आध्यात्मिक अधिकार के रूप में देखा जाना बंद हो गया। तब से, अपने या पड़ोसी देश के रब्बी अधिकारियों को प्रश्न भेजे जाते थे। इस प्रकार, इस अवधि के दौरान बेबीलोनिया को भेजी गई पूछताछ दुर्लभ और असाधारण थी। विशेषताएँ सभी प्रश्न व्यावहारिक नहीं थे। तालमुद में हलाकिक या हग्गडिक मार्ग की सही व्याख्या के बारे में कई सैद्धांतिक थे। सैद्धांतिक समस्याओं की उनकी चर्चा में, स्पैनिश विद्वानों की प्रतिक्रिया उन अनियंत्रित वैज्ञानिक भावना के लिए उल्लेखनीय है जो उनमें व्याप्त है, जो फ्रांसीसी स्कूल की तुलना में कहीं अधिक है। यहां तक कि उन प्रतिक्रियाओं में भी जो व्यावहारिक प्रकृति के हैं, दोनों स्कूलों के बीच एक अंतर निकाला जा सकता है। हालाँकि ये प्रतिक्रियाएँ आज भी महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया संकलनों में पाई जा सकती हैं, लेकिन ये उतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं जितनी कि जियोनिक काल के दौरान लिखी गई प्रतिक्रियाएँ हैं। युग की प्रतिक्रिया विभिन्न देशों और अलग-अलग प्रवृत्तियों वाले स्कूलों से आई, इस प्रकार सामान्य रूप से आध्यात्मिक जीवन की स्थिति और प्रकार और विशेष रूप से तालमुदिक शिक्षा को दर्शाती है, क्योंकि ये सभी कारक उस समय विभिन्न देशों में प्रचलित थे। बारहवीं शताब्दी में, इस अवधि के उत्तरार्ध में, फ्रांसीसी और स्पेनिश स्कूल के बीच अंतर विशेष रूप से उल्लेखनीय है। अधिकांश भाग के लिए इस अवधि के निर्णय तालमुद में एक मार्ग से अपना आधार या उनकी पुष्टि प्राप्त करते हैं, और इस प्रेरणा में तालमुद की फ्रांसीसी और स्पेनिश व्याख्या के बीच अंतर स्पष्ट रूप से दिखाया गया है। स्पैनिश स्कूल अधिक तार्किक था, और तालमुद से अपने फैसलों की कटौती में संक्षिप्तता और स्पष्टता के लिए प्रयास करता था, जबकि फ्रांसीसी स्कूल अधिक द्वंद्वात्मक था, और अक्सर स्पष्टता की कीमत पर आकस्मिकता को पूरा खेल देता था। ग्यारहवीं शताब्दी में फ्रांसीसी स्कूल के मुख्य प्रतिनिधि सोलोमन बेन इसाक (राशि) थे, और उनके कई जवाब "परदेस" और महजोर विट्री में संरक्षित किए गए हैं। उनके निर्णय हिब्रू में लिखे गए हैं, बिना किसी परिचय या निष्कर्ष के सूत्रों के, हालांकि एक दिलचस्प वाक्यांश जो उनके लिए विशिष्ट है, और जाहिरा तौर पर उनके द्वारा आविष्कार किया गया था, एक बार आता हैः "मैं, अधोहस्ताक्षरित, से पूछा गया था कि क्या. इस प्रकार मैंने अपने शिक्षकों से सुना है, और इस प्रकार मेरी अपनी राय भी इसी तरह झुकी हुई है". निर्णय के बाद हस्ताक्षर "सोलोमन बी. इसाक", बिना किसी निष्कर्ष सूत्र के (महज़ोर विट्री, पीपी. 434-435)। उसी शताब्दी में स्पैनिश स्कूल के नेता इसाक अल्फासी थे, जिन्होंने कई प्रतिक्रियाएँ छोड़ीं, एक पूरा संग्रह 1780 में लिवोर्नो में "शी 'एलोट यू-तेशुबोट हा-आर. आई. एफ". (रब्बी इसाक अल्फासी) शीर्षक के तहत मुद्रित किया गया। ये निर्णय अरबी में लिखे गए थे, और प्रारंभिक तिथि में हिब्रू में अनुवाद किए गए थे, जो केवल इस संस्करण में मौजूद थे। बारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी स्कूल के मुख्य प्रतिनिधि जैकब टैम, पॉस्किएरेस के अब्राहम बेन डेविड और मेयेंस के एलीएज़र बेन नाथन थे। रब्बी ताम का जवाब उनके "सेफर हा-याशर" के साथ-साथ अन्य अधिकारियों के कार्यों में निहित है, जैसे कि रोथेनबर्ग के मीर और मोर्दकै बेन हिलेल, "मोर्दकै"। एलीएज़र बेन नाथन की प्रतिक्रिया, जो उनके "इवन हा-एज़र" में निहित है, चरित्र में आंशिक रूप से व्याख्यात्मक है और आंशिक रूप से व्यावहारिक निर्णयों के लिए समर्पित है। अब्राहम बेन डेविड की प्रतिक्रियाओं को "तुम्मत यशरिम" या "तेमिम देइम" (वेनिस, 1622) नामक संग्रह में शामिल किया गया है। उनका आदेश विशेष रूप से उल्लेखनीय है कि यहूदी कानून यहूदियों को देश के कानूनों का पालन करने के लिए बाध्य करता है, यानी, धर्मनिरपेक्ष सरकार के कानूनों का पालन करने के लिए जिसमें एक यहूदी समुदाय खुद को रहता है। यह निर्णय तालमुदिक कहावत पर आधारित हैः "देश का कानून मान्य है" (इब। जवाब नं. 50)। बारहवीं शताब्दी में स्पेनिश स्कूल के मुख्य प्रतिनिधि जोसेफ इब्न मिगाश और मैमोनाइड्स थे। इब्न मिगाश के जवाब में मिश्नाह और तालमुद में कठिन मार्गों के व्यावहारिक निर्णय और व्याख्या दोनों शामिल हैं, पहला समूह अरबी में लिखा गया था और बाद में हिब्रू में अनुवाद किया गया था, जबकि दूसरी श्रेणी का बड़ा हिस्सा लेखक द्वारा स्वयं तालमुदिक हिब्रू मुहावरे में लिखा गया था। तेरहवीं शताब्दी द्वितीय रब्बिनिक युग में 13वीं और 14वीं शताब्दी में स्पेनिश और फ्रेंको-जर्मन स्कूलों से प्रतिक्रिया शामिल है। नाहमानाइड्स और आर. सोलोमन बेन एड्रेट इस अवधि के दो बड़े विद्वान थे। ये प्रतिक्रियाएँ तालमुदिक अंशों, नैतिकता, धार्मिक दर्शन और बहुत कुछ सहित विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला के बारे में लिखी गई थीं। इस अवधि में प्रतिक्रिया के स्पेनिश और फ्रेंको-जर्मन रूपों के बीच का अंतर गायब हो गया। एक ओर, स्पेनिश स्कूल की वैज्ञानिक भावना आंशिक रूप से दक्षिणी फ्रांस की अकादमियों में प्रवेश कर गई, और दूसरी ओर, स्पेन में फ्रांसीसी रब्बियों का द्वंद्ववाद लगातार बढ़ रहा था। तेरहवीं शताब्दी में स्पेनिश रेस्पोंसा के मुख्य प्रतिनिधि नहमानाइड्स (रब्बी मोशे बेन नहमान), रब्बी सोलोमन बेन एड्रेट और रब्बी निसिम बेन रूबेन थे। नहमानाइड्स द्वारा बहुत कम प्रतिक्रियाएँ संरक्षित की गई हैं। जो मौजूद हैं वे "शी 'एलोट यू-तेशुबोट" (वेनिस, 1523; ज़ोल्कीव, 1798) नामक एक कृति में निहित हैं, जिसमें सोलोमन बेन एड्रेट का जवाब शामिल है। उनके सामने सबसे दूर के समुदायों से सवाल आते थे। उनकी प्रतिक्रिया संख्या लगभग तीन हजार है, और सामग्री में आंशिक रूप से व्यावहारिक और आंशिक रूप से व्याख्या, नैतिकता और धार्मिक दर्शन के लिए समर्पित हैं। व्याख्यात्मक निर्णयों ने बाइबल, तालमुद और पुराने लेखकों के कार्यों के कठिन अंशों की व्याख्या की, जबकि व्यावहारिक प्रतिक्रिया में अनुष्ठान, नागरिक और वैवाहिक कानून, सांप्रदायिक संबंधों और यहूदियों के समकालीन राजनीतिक मामलों के बारे में निर्णय शामिल थे। सोलोमन बेन एड्रेट का जवाब पाँच भागों में आता है। पहले भाग (बोलोग्ना, 1539) में 1,255 प्रतिक्रियाएँ हैं; भाग दो, जिसका शीर्षक "सेफर टोलेडोट ओलाम" (लेघॉर्न, 1654) है, में 405 हैं; भाग तीन (इब। 1778) में 445 हैं; भाग चार (सेलोनिका, 1803) में 330 हैं; और भाग पांच (लेघॉर्न, 1805) में 298 हैं। उनके द्वारा दी गई अन्य प्रतिक्रियाओं को उपरोक्त "शी 'इलॉट यू-तेशुवोट" में शामिल किया गया है। उनके निर्णयों के कुछ उदाहरण दिए जा सकते हैं। जब उनसे इतिहास की पुस्तकों और बाइबल की अन्य पुस्तकों के बीच कई विसंगतियों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने इस प्रकार जवाब दिया (यानी, नहीं। 12): "अर्थ में परिवर्तन के बिना वाक्यांश विज्ञान में परिवर्तन आश्चर्यजनक नहीं है। यहां तक कि पेंटाट्यूक में भी इस तरह की स्पष्ट विसंगतियां पाई जाती हैं, इसलिए शिमोन के बेटों में से एक को ज़ोहर और ज़ेराह कहा जाता है, लेकिन चूंकि दोनों नाम 'शानदार' को दर्शाते हैं, इसलिए दोहरे नामकरण की व्याख्या की गई है। जवाब में नं. 395 वह कई अंधविश्वासी रीति-रिवाजों के उन्मूलन का वर्णन करता है, जिनमें से एक एक बूढ़े मुर्गा को मारना और एक लड़के के जन्म के अवसर पर उसका सिर दरवाजे पर लटका देना था। विशेष रूप से ध्यान देने योग्य प्रतिक्रिया संख्या है। 548, जिसमें वह अविला में एक अद्भुत बच्चे के बारे में निर्णय देता है, जो मूल रूप से मूर्ख था, लेकिन बाद में अक्सर कुछ अंशों में गिर जाता है, जिसके दौरान उन्होंने ऐसी रचनाओं की रचना की, जिनकी सामग्री के बारे में उन्होंने घोषणा की कि उन्हें एक दूत द्वारा सूचित किया गया था। तेरहवीं शताब्दी में जर्मन स्कूल के मुख्य प्रतिनिधि रोथेनबर्ग के रब्बी मीर बेन बारूक थे। उनके कई उत्तरों को संरक्षित किया गया है, सबसे पुराना संग्रह "शी 'इलॉट यू-तेशुबोट" (क्रेमोना, 1557) है जिसमें 325 उत्तर हैं, जबकि एक अन्य संग्रह, जिसमें 1,022 उत्तर थे, 1608 में प्राग में इसी शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। 1860 में लेम्बर्ग में असंपादित प्रतिक्रिया का एक संग्रह जारी किया गया था, और 1891 में मोसेस ब्लॉच ने बर्लिन में "सेफर शारे तेशुबोट महाराम" शीर्षक के तहत रोथेनबर्ग के मीर के असंपादित प्रतिक्रिया का एक नया संग्रह प्रकाशित किया। महाराम, प्रसिद्ध रूप से, नियम बनाते हैं कि एक आदमी अपनी पत्नी को नहीं मार सकता है, "क्योंकि, वह किसी अन्य पुरुष को नहीं मार सकता है, भले ही उसे सम्मान न दिया गया हो, जबकि वह उसके सम्मान का ऋणी है।" मीर के जवाब का विशेष हित वह चित्र है जो वे अपने समय के जर्मन यहूदियों की स्थिति और राजकुमारों की सनक और भारी कराधान से उनकी पीड़ा के बारे में देते हैं। रोथेनबर्ग के मीर के जवाब के संग्रह में फ्रेंको-जर्मन स्कूल के अन्य पुराने और समकालीन रब्बियों के निर्णय भी शामिल हैं। चौदहवीं शताब्दी के प्रमुख प्रतिनिधि एशर बेन जेहिल (आरओएसएच) और इसाक बेन शेशेट बरफत थे। आर. ओ. एस. एच. का जवाब पहली बार 1517 में कॉन्स्टेंटिनोपल में "शी 'एलोट यू-तेशुबोट" शीर्षक के तहत दिखाई दिया, जबकि 1607 में वेनिस में एक विस्तारित संस्करण प्रकाशित किया गया था। जवाब के इस संग्रह को 108 विषयों के अनुसार व्यवस्थित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक में एक विशेष अध्याय है, जिसे "केलाल" कहा जाता है, जबकि प्रत्येक रूब्रिक के शीर्ष पर इसकी सामग्री का एक सारांश और प्रत्येक विषय के जवाब की एक संख्यात्मक सूची होती है। हालाँकि, यह व्यवस्था स्वयं आशेर का काम नहीं था, बल्कि संभवतः उनके एक शिष्य, संभवतः उनके बेटे रब्बी जुडाह द्वारा बनाई गई थी। रब्बी आशेर के जवाब से स्पैनिश समुदायों के कई जिज्ञासु रीति-रिवाजों को प्राप्त किया जा सकता है। बर्गोस से उन्हें संबोधित एक सवाल के जवाब में, एशर ने जवाब दिया (नहीं। 68, 10) कि तालमुदिक कानून के अनुसार ऋण के लिए कोई गिरफ्तारी नहीं की जा सकती है, यहां तक कि उन मामलों में भी जहां ऋणी ने अपने स्वयं के व्यक्ति को गिरवी रखा था, हालांकि, दूसरी ओर, उन्होंने नोट किया कि स्पेन में समुदायों की प्रथा थी कि वह उस व्यक्ति को कैद करे जो शाही कर के अपने कोटे का भुगतान करने में विफल रहा था जब तक कि वह अपने ऋण का निर्वहन नहीं कर देता। इसाक बेन शेशेत की 518 प्रतिक्रिया कॉन्स्टेंटिनोपल में 1546-47 में "शी 'एलोट यू-तेशुवोट" के रूप में प्रकाशित की गई थी। इन प्रतिक्रियाओं में उस समय की स्थितियों के कई उदाहरण शामिल हैं, जिनमें जबरन बपतिस्मा लेने वाले यहूदियों के मामले में विवाह और वैवाहिक संबंधों पर निर्णय शामिल हैं, साथ ही उन लोगों से संबंधित अन्य निर्णय भी शामिल हैं जिन्हें ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था (जैसे, संख्या। (1,4,6,11,12,43)। विशेष रूप से दिलचस्प प्रतिक्रियाएँ हैं जो उस अवधि के समुदायों के प्रचलित रीति-रिवाजों और विनियमों का वर्णन करती हैं, जैसा कि सं. 158, जिसमें एक रिश्तेदार की मृत्यु के बाद सात दिनों के शोक का एक उल्लेखनीय विवरण है। आचरोनिम एक्रोनिम, या तीसरे रब्बिनिक युग की अवधि में इतालवी, तुर्की, जर्मन और पोलिश रब्बियों की प्रतिक्रिया शामिल है। इस अवधि के दौरान यहूदियों द्वारा सामना किए जा रहे राजनीतिक माहौल और विभिन्न उत्पीड़न को देखते हुए, इनमें से अधिकांश जवाब कानूनी मामलों से संबंधित प्रश्नों के जवाब में लिखे गए थे। इस खंड में पंद्रहवीं से अठारहवीं शताब्दी के दौरान लिखे गए उत्तर शामिल हैं, और इसमें इतालवी, तुर्की, जर्मन और पोलिश रब्बियों के उत्तर शामिल हैं। यह अवधि प्रतिक्रिया साहित्य में सबसे समृद्ध है। इसलिए सभी संग्रहों की गणना करना असंभव होगा; यह खंड प्रत्येक शताब्दी और देश के मुख्य प्रतिनिधियों का एक सर्वेक्षण प्रस्तुत करता है। ये निर्णय प्रस्तुत की गई समस्याओं की प्रकृति, उपचार की विधि और विषय-वस्तु की व्यवस्था में पिछली अवधियों की तुलना में अलग हैं। चूँकि आचारोनिमों ने खुद को रिशोनिमों की स्वतंत्रता नहीं होने के रूप में देखा, इसलिए उन्होंने अपने निर्णय पुराने अधिकारियों पर आधारित करने की कोशिश की। क्षेत्र पर पहले से ही पूरी तरह से काम किया जा चुका था, और परिणामस्वरूप उत्तरदाता को उत्तर प्रदान करने के लिए पूछे गए प्रश्न या उसके अनुरूप प्रश्न की सावधानीपूर्वक खोज करने के लिए बाध्य किया गया था। इससे पहले, प्रश्नों में ज्ञान के कई विभाग शामिल थे, पवित्र और अपवित्र दोनों, नैतिक और दार्शनिक समस्याओं के साथ-साथ हलाखी और व्याख्यात्मक विषयों से संबंधित थे, ताकि शायद ही कोई मानव गतिविधि या विचार का विषय हो जिस पर प्रतिक्रिया न हो। हालांकि, एक्रोनिम के बीच, प्रतिक्रिया लगभग पूरी तरह से कानूनी नियमों तक ही सीमित थी। चूंकि निर्णय की घोषणा को एक धार्मिक कर्तव्य माना जाता था, और चूंकि अधिकांश देशों में यहूदी गैर-यहूदी अदालत के समक्ष प्रस्तुत होने के लिए तैयार नहीं थे, इसलिए कानूनी प्रश्न जवाब का एक बड़ा हिस्सा थे। इससे पहले, व्यवस्थित अनुक्रम की लगभग पूरी तरह से कमी थी। एक्रोनिम के जवाब में मॉडल के रूप में जैकब बेन आशेर का "अरबा तुरिम" और सोलहवीं शताब्दी के बाद, जोसेफ कारो का शुलखान अरुख था, ताकि कई जवाब इन दो कार्यों के अनुसार व्यवस्थित किए गए थे, जबकि बाद के विद्वानों में यह प्रथा नियम बन गई। पहले की प्रतिक्रिया इतनी स्पष्ट थी कि पाठक आसानी से उनका अनुसरण कर सकते थे। एक्रोनिम के बीच यह पूरी तरह से बदल गया, पिलपुल के लिए, जो पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य से तालमुद अध्ययन में प्रचलित था, ने प्रतिक्रिया साहित्य में भी अपना रास्ता बनाने के लिए मजबूर कर दिया। प्रतिक्रिया बाल-विभाजन द्वंद्वात्मकता के लिए उल्लेखनीय है जो उनकी विशेषता है, और अक्सर उनकी स्पष्टता को छीन लेती है। पंद्रहवीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन उत्तरदाता इज़राइल इस्सेरलेन और इज़राइल ब्रूना थे। इज़राइल इस्सेरलेन के जवाब के संग्रह, "तेरुमत हा-देशेन" में 354 निर्णय शामिल हैं, जो उस समय की कई विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। उनमें से कई (सं। 341-346) करों के विभाजन और आकलन पर चर्चा करते हैं, जबकि अन्य एक पश्चातापी धर्मत्यागी (नहीं। 198)। विशेष रूप से दिलचस्प प्रतिक्रिया है (नहीं। 197) इस समस्या के लिए समर्पित है कि क्या यहूदी खुद को इस तरह से प्रच्छन्न कर सकते हैं कि वे उन देशों में मान्यता से बच सकें जहां उन्हें रहने के लिए पूरी तरह से मना किया गया था। वह उन विधवाओं के मामलों में उदार थे जिनके पास तलाक के दस्तावेज (अगुना) की कमी थी। इज़राइल ब्रूना की प्रतिक्रिया, जिसका शीर्षक "शी 'एलोट यू-तेशुवोट" है, में भी इसी तरह समकालीन स्थितियों के लिए कई दिलचस्प संकेत हैं, जैसा कि नं. 71, जो इस समस्या पर चर्चा करता है कि क्या यहूदी दौड़ में भाग ले सकते हैं। इटली में पंद्रहवीं शताब्दी के मुख्य प्रतिनिधि जोसेफ कोलन और जूडा मिंज़ थे। इस शताब्दी के उत्तरदायी साहित्य में तुर्की रब्बी विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे, जिनमें जैकब बेराब, लेवी बेन चाबिब, एलियाह मिजराकी और मूसा अलाशकर प्रमुख थे। मूसा अलाशकर का जवाब (1554 में सब्बियोनेटा में मुद्रित) इस बात पर चर्चा करता है कि क्या एक परिवर्तित यहूदी को प्रांतीय अदालत द्वारा यहूदी प्रक्रिया के अनुसार अपनी यहूदी पत्नी को तलाक का बिल देने के लिए मजबूर किया जा सकता है। 75, पीपी। 136 बी-137 ए), और एक विवाहित महिला के मामले में सिर को ढंकने और बालों को छिपाने का सवाल (नं। 35, पीपी। 94 और सेक्.) सोलहवीं शताब्दी के मुख्य पोलिश प्रतिनिधि मूसा इस्सेरल्स, सोलोमन लुरिया और मीर लुब्लिन थे; इन विद्वानों का जवाब उस अवधि के यहूदियों की स्थिति पर प्रकाश डालता है, जिन्होंने स्पष्ट रूप से पोलैंड में उच्च पद संभाला था और सैन्य कला से अपरिचित नहीं थे, क्योंकि उन्होंने युद्ध के प्रकोप पर ड्यूक या राजकुमार को अपनी सेवाओं की पेशकश की थी। प्रतिक्रिया। नहीं। 43 मीर लुब्लिन)। इस अवधि के मुख्य तुर्की उत्तरदाता जोसेफ कारो, जोसेफ इब्न लेब, मोडेना के सैमुअल और डेविड अबी जिमरा ("रादबाज़") थे। रादबाज़ की प्रतिक्रिया, विशेष रूप से, स्पष्टता और सख्त तर्क की विशेषता है। एक उल्लेखनीय उदाहरण इस बात पर चर्चा करता है कि क्या एक यहूदी अपने धर्म को त्याग सकता है और मौत की धमकी मिलने पर इस्लाम को स्वीकार कर सकता है, इस प्रश्न पर विस्तार से विचार करते हुए, और उन मामलों को निर्धारित करता है जिनमें एक यहूदी इस प्रकार अपनी जान बचा सकता है और उन आकस्मिकताओं को निर्धारित करता है जिनमें उसे मौत का विकल्प चुनना चाहिए। सोलहवीं शताब्दी के एकमात्र महत्वपूर्ण इतालवी उत्तरदाता मेनहेम अज़रिया दा फ़ानो थे, जिनके उत्तर को 1788 में डायर्नफ़र्थ में संपादित किया गया था। सत्रहवीं शताब्दी में विभिन्न देशों के रब्बी जवाब तैयार करते थे, लेकिन पोलैंड के विद्वान बहुत अधिक संख्या में थे। उत्तरदायी साहित्य के मुख्य जर्मन प्रतिनिधि जायर हयीम बचराच थे। इतालवी उत्तरदाताओं में सबसे महत्वपूर्ण सैमुअल अबोब थे, जिनके निर्णय 1702 में वेनिस में "देबर शेमुएल" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे। तुर्की अधिकारियों में सबसे प्रमुख जोसेफ बेन मोसेस डी ट्रानी (MaHaRIT) और जैकब अल्फंदारी थे, जिनका जवाब, जिसका शीर्षक "मुजल मे-एश" था, 1718 में कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रकाशित किया गया था। सत्रहवीं शताब्दी के प्रमुख पोलिश रब्बी जिन्होंने रेस्पोंडा लिखा, वे आरोन सैमुअल कैडानोवर और मेनहेम मेंडेल क्रोचमल थे। पूर्व के निर्णय, जो 1683 में फ्रैंकफोर्ट-ऑन-द-मेन में "एमुनात शेमुएल" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे, उस समय के जर्मन यहूदियों की दुर्दशा की एक झलक देते हैं। मेनहेम मेंडेल क्रोकमल का जवाब मरणोपरांत प्रकट हुआ; उनके फैसलों में से सबसे उल्लेखनीय एक है (नहीं। 2) जिसमें उन्होंने समुदाय में सार्वभौमिक मताधिकार के पक्ष में निर्णय लिया, अमीर और गरीब के बीच कोई भेद नहीं करते हुए, कर और बिना कर वाले, विद्वान और अज्ञानी, लेकिन रब्बी, दयान और राष्ट्रपति के चयन में सभी को समान हिस्सा दिया। अठारहवीं शताब्दी में विभिन्न देशों के रब्बियों ने प्रतिक्रिया साहित्य में योगदान दिया, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण अभी भी पोलिश विद्वान थे। जर्मनी के मुख्य प्रतिनिधि जैकब एमडेन थे, जिनकी प्रतिक्रिया "शी 'इलॉट या' एबेट्ज़" नामक संग्रह से बनी है। लेम्बर्ग, 1884 कई उल्लेखनीय पोलिश विद्वानों में मीर आइजेनस्टैड और एज़ेकील लैंडाउ हैं। मीर आइजेनस्टैड्ट की प्रतिक्रिया, जिसका शीर्षक "पानीम मीरोट" है, में एक "विशेष रूप से दिलचस्प" निर्णय है, जिसमें वह कब्बालिस्टों के फैशन में सफेद कपड़े पहनने की प्रथा को अहंकारी अहंकार के रूप में कलंकित करता है, जबकि सामान्य प्रथा काले कपड़े पहनने की थी। एज़ेकील लैंडाउ द्वारा जवाब के संग्रह, जिसे "नोडा" बी-येहूदा "के रूप में जाना जाता है, को रब्बियों और विद्वानों द्वारा सम्मानित किया गया था, क्योंकि इसकी तार्किक चर्चा और बाद के अधिकारियों के निर्णयों के संबंध में इसकी स्वतंत्रता दोनों के लिए प्रतिष्ठित किया गया था, जैसा कि पहले के विद्वानों के लेखन के पालन के विपरीत था। उन्नीसवीं शताब्दी से बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक इस अवधि में, कई प्रतिक्रियाएं आधुनिक अनुभव से ली गई समस्याओं से निपटती हैं। प्रतिक्रिया आर्थिक विकास, सामाजिक आंदोलनों और प्रौद्योगिकी में प्रगति से प्रेरित या आवश्यक हुई है, जिसने विभिन्न देशों के साथ-साथ यहूदी धाराओं के भीतर यहूदियों के जीवन और जीवन स्थितियों में व्यापक परिवर्तन किए हैं; जैसे, सुधार यहूदी धर्म और ज़ायोनीवाद। यहूदी धर्म के सुधार के लिए आंदोलनों ने बिमाह के स्थान, अंग संगतता, आराधनालय में सिर को ढंकने, पुरुषों और महिलाओं के एक साथ बैठने और स्थानीय भाषा में प्रार्थनाओं से संबंधित प्रश्नों के जवाब में कई प्रतिक्रियाएं पैदा कीं। फिलिस्तीन में यहूदी बस्ती ने पवित्र भूमि में कृषि और बागवानी से जुड़े प्रश्नों पर कई प्रतिक्रियाएं दी थीं, जिसमें विश्राम वर्ष के दौरान खेतों में सभी श्रम की समाप्ति और इज़राइल से ईट्रॉग्स के उपयोग की समस्याएं शामिल थीं। निम्नलिखित प्रतिनिधि उदाहरण हैंः मूसा सोफर ने चर्चा की कि क्या "बिमाह" को केंद्र से हटाया जा सकता है और सन्दूक के पास रखा जा सकता है, जैसा कि अब सभी सुधारों और यहां तक कि कई रूढ़िवादी आराधनालयों में भी है, लेकिन तब इसे एक नवाचार के रूप में रोक दिया गया था। एक अन्य प्रतिक्रिया में उन्होंने बहस की कि क्या एक यहूदी मूर्तिकार को उनके धर्म द्वारा मानव आकृतियों को तराशने की अनुमति दी गई थी। जोसेफ शाऊल नाथनसन ने शव को दफनाने के एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित करने की समस्या पर चर्चा की। एक अन्य जवाब में उन्होंने न्यूयॉर्क शहर से भेजे गए एक सवाल का हां में जवाब दिया जिसमें पूछा गया था कि क्या एक प्रोटेस्टेंट चर्च को आराधनालय में बदला जा सकता है। वह मतज़ा पकाने में मशीनरी के उपयोग की अनुमति देने वाले पहले लोगों में से एक थे। इसाक शमेल्केस ने नागरिक विवाह के प्रश्न पर निर्णय पारित किया, जिसे हंगरी के कानूनों ने यहूदियों और गैर-यहूदियों के बीच अनुमति दी थी, और उन्होंने इस बात पर भी बहस की कि क्या हनुक्का के लिए बिजली की रोशनी का उपयोग किया जा सकता है, और क्या टेलीफोन या फोनोग्राफ का उपयोग सब्त के दिन किया जा सकता है। पहले से उल्लिखित प्रतिक्रिया के संग्रहों के अलावा, उन्नीसवीं शताब्दी में प्रतिक्रिया साहित्य के महत्वपूर्ण उदाहरणों में शामिल हैंः अब्राहम तेओमिम का "हेसेद ले-अब्राहम", अब्राहम सैमुअल बेंजामिन सोफर का "केताब सोफर", और आइज़ैक एलहानन स्पेक्टर का "बीर यिह"., कोनिग्सबर्ग, एन. डी. बीसवीं शताब्दी-वर्तमान जबकि पूरे इतिहास में कई प्रतिक्रियाएँ लिखी गई हैं और विभिन्न पुस्तकों या संकलनों में पाई जा सकती हैं, आज बहुत सारी प्रतिक्रियाएँ बार-इलान विश्वविद्यालय में द ग्लोबल ज्यूइश डेटाबेस (द रेस्पोंसा प्रोजेक्ट) जैसे ऑनलाइन डेटाबेस पर पाई जा सकती हैं। शेक्टर संस्थान की वेबसाइट पर रब्बिनिकल असेंबली द्वारा लिखित रूढ़िवादी प्रतिक्रिया के छह खंड भी हैं। रूढ़िवादी यहूदी धर्म की प्रतिक्रिया समकालीन रूढ़िवादी यहूदी धर्म में, प्रतिक्रिया एक प्राथमिक माध्यम बना हुआ है जिसके द्वारा हलाखी निर्णय और नीतियों को तैयार और संप्रेषित किया जाता है। 20वीं शताब्दी में प्रकाशित रेस्पोंसा के उल्लेखनीय संग्रहों में मोशे फीनस्टीन, ओवादिया योसेफ, एलीएज़र वाल्डेनबर्ग, येचिएल याकोव वेनबर्ग और मीर एरिक शामिल हैं। समकालीन प्रतिक्रिया आधुनिक सामाजिक, धार्मिक, चिकित्सा और तकनीकी विकास से जुड़े पारंपरिक प्रश्नों और घटनाओं दोनों से संबंधित है। उदाहरण के लिए, इजरायली अंतरिक्ष यात्री इलान रेमन ने उल्लेख किया कि, पृथ्वी की परिक्रमा करते समय, अंतरिक्ष शटल ने लगभग हर नब्बे मिनट में एक दिन/रात के चक्र का अनुभव किया। इस प्रकार, रेमन ने पूछा कि क्या उन्हें पृथ्वी के समय के अनुसार सब्त का दिन मनाना चाहिए, या हर सात दिन/रात के चक्र (साढ़े दस घंटे) में एक बार इसे चिह्नित करना चाहिए। और अगर पृथ्वी के समय के अनुसार, तो यह पृथ्वी पर किस स्थान पर आधारित होना चाहिए? रब्बियों ने निष्कर्ष निकाला कि उन्हें अपने प्रस्थान के स्थान, केप कैनावेरल के आधार पर पृथ्वी के समय के अनुसार सब्बाथ मनाना था। रूढ़िवादी यहूदी धर्म का मानना है कि रूढ़िवादी यहूदी कानून के हाल के संहिताकरण के साथ अत्यधिक चिंता के माध्यम से ऐतिहासिक यहूदी धर्म से विचलित हो गया है। रूढ़िवादी रब्बी यह निर्धारित करने के लिए ऐतिहासिक स्रोतों का उपयोग करने का एक सचेत प्रयास करते हैं कि किस प्रकार के परिवर्तन हुए, वे कैसे और क्यों हुए, और किस ऐतिहासिक संदर्भ में हुए। इस जानकारी के साथ उनका मानना है कि रब्बी आज हमारी स्थितियों में यहूदी कानून की व्याख्या और लागू करने के लिए एक उचित तरीके को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं। रूढ़िवादी की तरह, कोई एक कानूनी निकाय नहीं है जो अपने धार्मिक समुदाय में सभी यहूदियों के लिए बोलता है। जब रूढ़िवादी आंदोलन के रूप में संक्षिप्त रूप से परिभाषित किया जाता है, "रूढ़िवादी यहूदी धर्म की दो कानून समितियाँ हैंः संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी कानून और रब्बिनिकल असेंबली के मानकों पर समिति है। सी. जे. एल. एस. वह निकाय है जो हलाखी नीति निर्धारित करता है। समिति में 25 मतदान सदस्य होते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि किसी विशिष्ट प्रतिक्रिया को लागू करना है या नहीं। जवाब तब लिखे जाते हैं जब रब्बिनिक असेंबली या सामान्य रूप से रूढ़िवादी आंदोलन के सदस्य हलखा के बारे में सवाल उठाते हैं। एक प्रतिक्रिया को तब अनुमोदित माना जाता है जब समिति के कम से कम 6 सदस्य इसे अनुमोदित करने के लिए मतदान करते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि सी. जे. एल. एस. प्रतिक्रिया के निर्णयों के बारे में निर्णय लेता है, जो कि संपूर्ण रूढ़िवादी आंदोलन के लिए निर्णय के रूप में खड़ा है, व्यक्तिगत रब्बी अभी भी अपने समुदायों के भीतर विशिष्ट परिस्थितियों पर शासन करने के बारे में अपना निर्णय ले सकते हैं। इज़राइल राज्य में स्थानीय शाखा, मसोरती आंदोलन का वाद हलखाह है। हलखा रब्बी ओरल तोराह पोसेक संदर्भ बाहरी लिंक भी देखें बार इलान रेस्पोंसा परियोजना "सेजेस ऑफ एशकेनाज़" प्रतिक्रिया संग्रह रूढ़िवादी प्रतिक्रिया सूचकांक प्रोफेसर लुई गिन्ज़बर्ग की प्रतिक्रिया (पुरानी प्रति, web.archive.org से, क्योंकि जाहिरा तौर पर मूल अब वेब पर नहीं है, उसी यूआरएल पर)। मसोरती और रूढ़िवादी यहूदी प्रतिक्रिया गैर-बाध्यकारी सुधार का सामयिक सूचकांक यहूदी प्रतिक्रिया रब्बिनिक यहूदी धर्म सिफरी कोदेश