Nasserism
नासेरवाद () एक अरब राष्ट्रवादी और अरब समाजवादी राजनीतिक विचारधारा है जो 1952 की मिस्र की क्रांति के दो प्रमुख नेताओं में से एक और मिस्र के दूसरे राष्ट्रपति गमाल अब्देल नासिर की सोच पर आधारित है। घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्रों में फैले, यह अरब समाजवाद, गणतंत्रवाद, राष्ट्रवाद, साम्राज्यवाद विरोधी, विश्व एकजुटता, पैन-अरबवाद और अंतर्राष्ट्रीय गुटनिरपेक्षता के तत्वों को जोड़ता है। मोहम्मद हसनैन हेकल के अनुसार, नासेरवाद "मुक्ति की दिशा, समाजवादी परिवर्तन, अपने स्वयं के संसाधनों पर लोगों के नियंत्रण और लोगों की काम करने वाली ताकतों के लोकतंत्र" का प्रतीक था। कई अन्य अरब देशों ने 20वीं शताब्दी के दौरान सरकार के नासेरवादी रूपों को अपनाया है, जिनमें से अधिकांश का गठन 1960 के दशक के दौरान किया गया था, जिसमें मुअम्मर गद्दाफी का सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया (1977-1986), पीपुल्स डेमोक्रेटिक रिपब्लिक ऑफ अल्जीरिया (1962-वर्तमान) और बाद में 1986 में संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा लीबिया पर बमबारी के बाद ग्रेट सोशलिस्ट पीपुल्स लिबियन अरब जमाहिरिया (1986-2011) शामिल हैं। नासेरवादी विचारधारा भी सिद्धांत रूप में बाथवादी विचारधारा के समान है जो सद्दाम हुसैन के बाथिस्ट इराक (1968-2003) और हाफ़िज़ अल-असद और अब बशर अल-असद के सीरियाई अरब गणराज्य (1971-वर्तमान) के तहत भी प्रचलित थी। 1950 और 1960 के दशक में, नासेरवाद अरब दुनिया की सबसे शक्तिशाली राजनीतिक विचारधाराओं में से एक था। यह विशेष रूप से 1956 के स्वेज संकट (जिसे मिस्र में त्रिपक्षीय आक्रामकता के रूप में जाना जाता है) के बाद सच था, जिसके राजनीतिक परिणाम को नासेरवाद की पुष्टि और पश्चिमी शाही शक्तियों के लिए एक जबरदस्त हार के रूप में देखा गया था। शीत युद्ध के दौरान, इसका प्रभाव अफ्रीका के अन्य हिस्सों और विकासशील दुनिया में भी महसूस किया गया था, विशेष रूप से साम्राज्यवाद विरोधी और गुटनिरपेक्षता के संबंध में। 1967 के छह दिवसीय युद्ध में अरब हार के पैमाने ने नासिर की स्थिति और उससे जुड़ी विचारधारा को नुकसान पहुंचाया। हालाँकि यह 1970 में नासिर की मृत्यु से बच गया, लेकिन उनके उत्तराधिकारी अनवर सादत ने सुधारात्मक क्रांति और बाद में उनकी इन्फिटा आर्थिक नीतियों के दौरान नासेरवाद के कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतों को संशोधित या पूरी तरह से त्याग दिया। सादात के उत्तराधिकारी होस्नी मुबारक के तीन दशक के शासन के तहत, मिस्र के अधिकांश शेष अरब-समाजवादी बुनियादी ढांचे को नासेरवादी सिद्धांतों के विपरीत नवउदारवादी नीतियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में, मुबारक पारंपरिक मिस्र की नीति से लगभग पूरी तरह से अलग हो गए, संयुक्त राज्य सरकार और इज़राइल दोनों के एक दृढ़ सहयोगी बन गए, जिसे बाद वाले को अभी भी अधिकांश मिस्रियों द्वारा शत्रुता और अविश्वास के साथ देखा जाता है, जो मुख्य रूप से 1948 और 1973 के बीच मिस्र द्वारा इज़राइल के खिलाफ लड़े गए पांच युद्धों से उत्पन्न हुआ था। नासिर के जीवनकाल के दौरान, नासेरवादी समूहों को मिस्र द्वारा प्रोत्साहित किया गया और अक्सर आर्थिक रूप से इस हद तक समर्थन दिया गया कि कई लोगों को अरब दुनिया में क्रांतिकारी राष्ट्रवाद को फैलाने के प्रयासों में मिस्र सरकार के इच्छुक एजेंटों के रूप में देखा जाने लगा। 1970 के दशक में, अरब क्रांतिकारियों की एक युवा पीढ़ी के रूप में मिस्र के बाहर नासेरवाद सामने आया, जो लेबनान के गृहयुद्ध के दौरान लेबनान के राष्ट्रीय आंदोलन के घटक समूहों सहित अन्य अरब राष्ट्रवादी और अखिल-अरबवादी आंदोलनों में रूपांतरित हो गया। लेबनान के परिदृश्य पर आज तक सक्रिय रहने वाले मुख्य नासरी आंदोलनों का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से लोकलुभावन नासरी पक्षपातियों (अल-तंजीम अल-शाबी अल-नासिरी) के सिडोन में संगठन द्वारा किया जाता है जिसका नेतृत्व ओसामा साद और बेरूत में मुख्य रूप से अल-मौराबितौन आंदोलन द्वारा किया जाता है। दोनों समूह मुख्य रूप से 1950 के दशक की शुरुआत से अरबों के बीच सक्रिय रहे हैं और वे वर्तमान में लेबनान की राजनीति में 8 मार्च के गठबंधन के साथ राजनीतिक रूप से जुड़े हुए हैं। नासेरवाद की पूरे अरब दुनिया में महत्वपूर्ण प्रतिध्वनि बनी हुई है, और मिस्र और व्यापक क्षेत्र में राजनीति पर अधिकांश सार्वजनिक संवाद को सूचित करता है। प्रमुख नासेरिस्ट हमदीन सबाही ने 2012 के मिस्र के राष्ट्रपति चुनाव के पहले दौर में भाग लिया और केवल अंतिम विजेता मोहम्मद मोर्सी के खिलाफ रन-ऑफ में एक स्थिति हासिल करने से बच गए; बाद में उन्होंने 2014 के राष्ट्रपति चुनाव में रन-ऑफ में केवल दो उम्मीदवारों में से एक के रूप में भाग लिया, लेकिन दूसरे उम्मीदवार अब्देल फतह अल-सिसी से हार गए, जो बाद वाले के लिए एक महत्वपूर्ण भारी जीत थी। व्याख्या "नासेरवाद", साहित्य में नासिर के शासन और उनकी विरासत के पहलुओं का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला व्यापक शब्द, की व्याख्या कई तरीकों से की जा सकती है। यह मानते हुए कि इस शब्द को पढ़ने और उपयोग करने के कई तरीके हैं, पी. जे. वाटिकियोटिस ने अपनी पुस्तक नासिर एंड हिज जेनरेशन (1978) में तर्क दिया है कि नासेरवाद में "व्यक्तिगत करिश्माई नेतृत्व की घटना का सीमित राजनीतिक अर्थ था, न कि किसी आंदोलन या विचारधारा के लिए।" वाटिकियोटिस ने अपने नेताओं की नीतियों में किसी भी भागीदारी से वंचित होने के बावजूद अपने निर्वाचन क्षेत्रों को प्रभावित करने के लिए एक राजनीतिक उपकरण के रूप में नासिर के भाषण के उपयोग के बारे में विस्तार से बताया। इसके लिए, नासिर अक्सर रेडियो और टेलीविजन दोनों के साथ-साथ विशाल रैलियों में जनता को "साम्राज्यवाद" और "साम्राज्यवाद के एजेंटों", "प्रतिक्रियावादियों", "बदला", "गरिमा और आत्म-सम्मान", "ज़ायोनीवाद" और "अरबवाद" के बार-बार सम्मोहक मंत्र के साथ संबोधित करते थे। भीड़ उन्माद में बदल गई क्योंकि नासिर ने उन्हें मजबूत नेतृत्व और अरब एकता की आशाओं और आकांक्षाओं के साथ उत्साहित किया। रीथिंकिंग नासेरिज्म (2004) में, पोदेह और विंकलर नासेरिज्म की एक और व्याख्या पर चर्चा करते हैं। उनके अनुसार, "1950 और 1960 के दशक में पश्चिमी सामाजिक वैज्ञानिकों ने नासेरवाद को एक आधुनिकीकरण आंदोलन के रूप में और नासिर को एक आधुनिकीकरण के रूप में देखा, जिसे तीसरी दुनिया के एक विशिष्ट देश के रूप में देखा गया, जो उपनिवेशवाद की प्रक्रिया से गुजर रहा था और नए क्रांतिकारी नेतृत्व के तहत, आधुनिकीकरण के माध्यम से राष्ट्रीय समृद्धि की आकांक्षा रखता था। इस प्रकार, नासेरवाद को अपनी अर्थव्यवस्था और समाज के आधुनिकीकरण के माध्यम से मिस्र के पारंपरिक समाज को बदलने के प्रयास के रूप में माना गया था। फिर भी नासेरवाद में एक और अंतर्दृष्टि वालिद खालिदी द्वारा राजनीतिक रुझानों में उपजाऊ क्रेसेंट (1958) में प्रदान की गई है, जो इसे एक वैचारिक आंदोलन के रूप में नहीं, बल्कि एक "मन का दृष्टिकोण" के रूप में चर्चा करते हैं जो "सारग्राही, अनुभवजन्य, कट्टरपंथी और फिर भी रूढ़िवादी" है। वालिदी के अनुसार, नासेरवाद अरब दुनिया में समर्थन आकर्षित करने में सक्षम था क्योंकि यह "अरब दुनिया को, यदि केवल आंशिक रूप से, उस दुनिया के भविष्य से संबंधित निर्णयों के केंद्र में स्थानांतरित कर दिया गया था।" खालिदी का कहना है कि इस परिवर्तन ने अरब समुदाय में आत्मविश्वास को प्रेरित किया, जिसका फिलिस्तीन के नुकसान पर हाल के सदमे के बाद विशेष रूप से स्वागत किया गया था। ए हिस्ट्री ऑफ द मॉडर्न मिडिल ईस्ट (2018) में, लेखक इस बारे में भी बात करते हैं कि कैसे नासेरवाद ने अरब समुदाय में आत्मविश्वास को प्रेरित किया। लेखक का कहना है, "मिस्र ने कुछ हद तक स्वतंत्रता और गर्व प्राप्त किया था जो उस समय ईर्ष्यापूर्ण और अनुकरण के योग्य लग रहा था।" नासेरवाद एक अरब राष्ट्रवादी और अखिल-अरबवादी विचारधारा है, जो एक अस्पष्ट रूप से परिभाषित समाजवाद के साथ संयुक्त है, जो अक्सर "अरब समाजवाद" लेबल द्वारा पूर्वी ब्लॉक या पश्चिमी विचार से अलग होती है। हालांकि पश्चिमी पूँजीवाद के लिए वैचारिक रूप से विरोधी, अरब समाजवाद भी साम्यवाद की अस्वीकृति के रूप में विकसित हुआ, जिसे अरब परंपराओं और अरब समाज के धार्मिक आधार के साथ असंगत के रूप में देखा गया था। नतीजतन, 1950 से 1980 के दशक तक नासेरवादियों ने अरब दुनिया में साम्यवाद के उदय को रोकने की कोशिश की और इस क्षेत्र के भीतर साम्यवाद फैलाने के प्रयास के रूप में पहचाने जाने वाले व्यक्तियों और संगठनों के लिए कठोर दंड की वकालत की। हालाँकि अरब दुनिया की आध्यात्मिक विरासत को ध्यान में रखते हुए, जैसा कि बाथवाद के साथ है, नासेरवाद काफी हद तक एक धर्मनिरपेक्ष विचारधारा है। अरब राष्ट्रवाद की अन्य अभिव्यक्तियों की तरह, इसने 1950 के दशक के बाद से अरब दुनिया में वैचारिक रूप से इस्लामी-उन्मुख राजनीतिक आंदोलनों, विशेष रूप से मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ सीधा संघर्ष किया। नासेरवादी अरब मामलों में पश्चिमी हस्तक्षेप को समाप्त करने, विश्व एकजुटता विकसित करने, अंतर्राष्ट्रीय गुटनिरपेक्षता, आधुनिकीकरण और औद्योगिकीकरण का समर्थन करते हैं। नासिर स्वयं पश्चिमी साम्राज्यवाद के प्रबल विरोधी थे, आम तौर पर आयोजित अरब दृष्टिकोण को साझा करते हुए कि ज़ायोनीवाद अरब धरती पर यूरोपीय उपनिवेशवाद का विस्तार था। खलीफा अल्फादेल ने नासेरवाद को एक अरब समाजवादी, धर्मनिरपेक्ष, गणतंत्रवादी और अखिल अरब राष्ट्रवादी विचारधारा के रूप में वर्णित किया है। विशेष रूप से नासिरवाद का केंद्र साम्राज्यवाद विरोधी था-नासिर गुटनिरपेक्ष आंदोलन के मुख्य संस्थापकों में से एक थे। आंदोलन की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति को इसकी नीतियों के माध्यम से देखा जा सकता है, जिन्होंने गैर-धार्मिक शिक्षा लागू करने, इस्लामी दान के विनियमन और शरिया अदालतों के उन्मूलन के माध्यम से अल-अज़हर मस्जिद को बेअसर कर दिया। हालाँकि, नासेरवाद की धर्मनिरपेक्षता मुस्तफा कमाल अतातुर्क की विचारधारा की तुलना में हल्की थी। नासिर और उनके आंदोलन द्वारा अपनाए गए नारों ने नासेरवाद को एक लोकलुभावन चरित्र दिया। सत्ता में आने के बाद, आंदोलन ने खुद को निम्नलिखित छह सिद्धांतों द्वारा परिभाषित कियाः "मिस्र के गद्दारों के बीच साम्राज्यवाद और उसके पिट्ठों" का विनाश; सामंतवाद का अंत; एकाधिकार का अंत और सरकार पर पूंजी के प्रभुत्व का अंत; सामाजिक न्याय की स्थापना; एक मजबूत राष्ट्रीय सेना की स्थापना; एक मजबूत लोकतांत्रिक जीवन की स्थापना। नासेरवाद के सबसे अनूठे गुणों में से एक समाजवाद को अपनाना था, जो मिस्र में अब तक गहराई से लोकप्रिय एक विचारधारा थी। पूर्व-नासेर मिस्र में समाजवाद की धारणा को शत्रुतापूर्ण माना जाता था, क्योंकि समाजवाद को एक स्वाभाविक रूप से धर्म-विरोधी सिद्धांत माना जाता था जो मिस्र की परंपराओं और धर्म को विस्थापित करने की कोशिश करता था। हालाँकि, नासेरवाद ने समाजवाद के शब्द को अपनाया, इसके कई अर्थों को लागू किया-जबकि पहले समाजवाद के लिए नासेरिट प्रतिबद्धता अस्पष्ट थी और अक्सर विरोधाभासी अवधारणा शामिल थी, आंदोलन इसे बढ़ावा देने में कभी नहीं डगमगा। नतीजतन, नासिर ने "इसे अरब जनता के बीच बहुत लोकप्रिय बना दिया।" विश्व राजनीति में, नासिर का मिस्र, जोसिप ब्रोज़ टिटो के तहत यूगोस्लाविया और जवाहरलाल नेहरू के तहत भारत, गुटनिरपेक्ष आंदोलन का एक प्रमुख प्रस्तावक था, जिसने विकासशील देशों को महाशक्ति गुटों के प्रभाव से बाहर रखने की वकालत की थी। हालाँकि, इस नीति और मिस्र के भीतर कम्युनिस्ट संगठनों के सरकारी दमन के बावजूद, पश्चिमी शक्तियों के साथ मिस्र के बिगड़ते संबंधों, विशेष रूप से 1956 के त्रिपक्षीय आक्रमण के बाद, मिस्र को यूएसएसआर से सैन्य और नागरिक सहायता पर बहुत अधिक निर्भर कर दिया। अन्य क्रांतिकारी अरब सरकारों के लिए भी यही सच था, जो अरब सीमाओं के भीतर साम्यवाद के दमनकारी होने के बावजूद, अरब दुनिया के बाहर साम्यवादी राज्यों के साथ लंबे समय से मजबूत संबंधों में प्रवेश किया। मिस्र-सोवियत गठबंधन राष्ट्रपति के रूप में नासिर के उत्तराधिकारी अनवर सादात की अध्यक्षता में अच्छी तरह से जारी रहा, विशेष रूप से अरब-इजरायल संघर्ष के संबंध में। आज नासेरवाद पूरे अरब दुनिया में एक राजनीतिक शक्ति बना हुआ है, लेकिन अपने सुनहरे दिनों की तुलना में स्पष्ट रूप से अलग तरीके से। जबकि 1950 और 1960 के दशक में नासेरवाद निश्चित राजनीतिक और सामाजिक लक्ष्यों के साथ एक क्रांतिकारी और गतिशील आंदोलन के रूप में अस्तित्व में था, 1980 के दशक तक यह बहुत कम स्पष्ट और विशिष्ट विचारधारा बन गई थी। आज, कई और अरबों को नासेरवाद द्वारा सामान्य अर्थों में सूचित किया जाता है, न कि वास्तव में इसके विशिष्ट आदर्शों और उद्देश्यों का समर्थन करते हैं। मिस्र के भीतर और पूर्व मिस्र के राष्ट्रपति होस्नी मुबारक के कार्यकाल के दौरान राजनीतिक संगठनों के संदर्भ में, नासेरवाद का दायरा आम तौर पर लेखकों, बुद्धिजीवियों और छोटे विपक्षी दलों तक ही सीमित था। इस्लामी राजनीतिक संगठनों, विशेष रूप से मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा नासेरवादी आंदोलनों को काफी हद तक प्रभावित किया गया था। यह मिस्र और अरब दुनिया के भीतर अरब राष्ट्रवाद की समग्र प्रवृत्ति का एक हिस्सा था, और यहां तक कि राजनीतिक इस्लाम द्वारा ग्रहण किया जा रहा था। मिस्र में, नासेरिस्ट पार्टी खुद को नासिर और उनके अरब समाजवादी संघ के उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत करती है, जैसा कि इसकी शाखा, हमदीन सबाही की करमा पार्टी करती है। हालाँकि, मिस्र में सभी विपक्षी दलों की तरह, 2011 की मिस्र की क्रांति से पहले मुबारक शासन द्वारा उनकी गतिविधियों को गंभीर रूप से सीमित कर दिया गया था। जबकि नासिर ने किसी भी प्रकार की राजनीतिक असहमति पर चरम सीमाओं के साथ एक सख्त सत्तावादी एक-पार्टी प्रणाली के माध्यम से मिस्र पर शासन किया, वर्तमान समय के नासिरवादी लोकतंत्र के लिए अपने समर्थन पर जोर देते हैं, नासिर की निरंकुश ज्यादतियों को उनकी क्रांतिकारी नीतियों को लागू करने के लिए आवश्यक बताते हैं। अरब दुनिया के बाहर प्रभाव अरब विचारधारा होने के बावजूद, नासेरवाद ने विकासशील दुनिया के अन्य हिस्सों, विशेष रूप से उप-सहारा अफ्रीका और लैटिन अमेरिका में कुछ हद तक वामपंथी आंदोलनों को प्रभावित किया। नासिर के नेतृत्व में मिस्र की सरकार ने यूरोपीय साम्राज्यवाद से लड़ने वाले उप-सहारा मुक्ति आंदोलनों को नैतिक और भौतिक दोनों तरह का समर्थन दिया। दक्षिण अफ्रीका के पूर्व राष्ट्रपति और अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस के नेता नेल्सन मंडेला ने टिप्पणी की कि यह समर्थन दक्षिण अफ्रीका सहित इस तरह के आंदोलनों के मनोबल को बनाए रखने में मदद करने के लिए महत्वपूर्ण था। क्यूबा की क्रांति और संयुक्त राज्य सरकार के साथ क्यूबा की बाद की प्रतिकूलताओं के संबंध में क्यूबा के पूर्व राष्ट्रपति फिदेल कास्त्रो द्वारा इसी तरह की भावनाएँ व्यक्त की गई हैं। दोनों पुरुषों ने कहा कि 1956 में मिस्र पर संयुक्त ब्रिटिश, फ्रांसीसी और इजरायली आक्रमण के खिलाफ नासिर के नेतृत्व में मिस्र का प्रतिरोध उनके अपने आंदोलनों के लिए प्रेरणादायक साबित हुआ। वेनेजुएला के दिवंगत राष्ट्रपति और स्वघोषित बोलिवेरियन क्रांति के नेता ह्यूगो शावेज़ ने नासेरवाद को अपनी राजनीतिक सोच पर प्रत्यक्ष प्रभाव के रूप में उद्धृत करते हुए कहाः "किसी ने मुझसे अरब राष्ट्रवाद के भविष्य के बारे में उनकी निराशावाद के बारे में बात की। मैंने उनसे कहा कि मैं आशावादी हूं, क्योंकि नासिर के विचार अभी भी जीवित हैं। नासिर अरब इतिहास के महानतम लोगों में से एक थे। कम से कम कहने के लिए, मैं एक नासरवादी हूँ, जब से मैं एक युवा सैनिक था। वामपंथी ब्रिटिश राजनेता जॉर्ज गैलोवे ने गमाल अब्देल नासेर को "20वीं शताब्दी के महानतम व्यक्तियों में से एक" के रूप में संदर्भित किया है और बार-बार अरब सरकारों से 21वीं शताब्दी में नासेरवाद के सिद्धांतों को अपनाने का आह्वान किया है। अरब राष्ट्रवाद भी देखें अरब समाजवाद अरब संघर्ष पार्टी बाथवाद 1952 की मिस्र की क्रांति गमाल अब्देल नासिर पैन-अरबवाद टिटोवाद मार्हेनिज्म फुटनोट्स मिस्र में 20वीं शताब्दी के संदर्भ साम्यवाद विरोधी अरब समाजवाद अफ्रीकी समाजवाद नामित राजनीतिक विचारधाराएँ अरब राष्ट्रवाद राष्ट्रवाद राजनीतिक विचारधाराएँ राज्य विचारधाराएँ समन्वयात्मक राजनीतिक आंदोलन समाजवाद के प्रकार