Tattvartha Sutra
तत्वार्थसूत्र, जिसका अर्थ है "वास्तविकता [तत्व] की प्रकृति [अर्थ] पर" (जिसे तत्वार्थ-आदिगम-सूत्र या मोक्ष-शास्त्र के रूप में भी जाना जाता है) आचार्य उमास्वामी द्वारा संस्कृत में लिखा गया एक प्राचीन जैन ग्रंथ है, जो दूसरी और पांचवीं शताब्दी ईस्वी के बीच लिखा गया था। तत्वसूत्र को जैन धर्म के सबसे शुरुआती, सबसे आधिकारिक ग्रंथों में से एक माना जाता है। इसे इसकी दोनों प्रमुख उप-परंपराओं-दिगंबर और श्वेतांबर-के साथ-साथ छोटी उप-परंपराओं में आधिकारिक के रूप में स्वीकार किया जाता है। यह एक दार्शनिक ग्रंथ है, और जैन धर्म में इसका महत्व हिंदू धर्म में पतंजलि के ब्रह्म सूत्र और योग सूत्र के साथ तुलनीय है। प्राचीन भारतीय ग्रंथों की एक सूत्र शैली में, यह 10 अध्यायों में 350 सूत्रों में पूर्ण जैन धर्म दर्शन को प्रस्तुत करता है। इस पाठ ने 5वीं शताब्दी से कई टिप्पणियों, अनुवादों और व्याख्याओं को आकर्षित किया है। इसके सूत्रों में से एक, पारसपरोपग्रहो जीवनम जैन धर्म का आदर्श वाक्य है। इसका अर्थ "आत्माओं का कार्य एक दूसरे की सहायता करना है", या "आत्माएं एक दूसरे की सेवा करती हैं" के रूप में व्याख्या की जाती है। जैन धर्म में तत्वार्थ सूत्र को मोक्ष-शास्त्र (मुक्ति के मार्ग का वर्णन करने वाला शास्त्र) के रूप में भी जाना जाता है। सामग्री संस्कृत में लिखा गया पाठ, एक आह्वान के साथ शुरू होता हैः तत्वसूत्र का पहला श्लोक, "मुक्ति के लिए जैन मार्ग का सारांश देता है। इसका अर्थ है कि रत्नत्रय (तीन रत्नः सही दृष्टिकोण, सही ज्ञान और सही आचरण) सामूहिक रूप से मुक्ति या मोक्ष का मार्ग है। इसके दस अध्याय हैंः विश्वास और ज्ञान-जीवित लोगों की श्रेणी-निम्न विश्व और मध्य विश्व-आकाशीय प्राणी-कर्म के निर्जीव प्रवाह की श्रेणी-कर्म विराम और कर्म मुक्ति की समाप्ति की पाँच प्रतिज्ञाएँ-पहला अध्याय अनुभूति की प्रक्रिया और विभिन्न प्रकार के ज्ञान के बारे में विवरण से संबंधित है। अगले तीन अध्याय जीव (आत्मा), निचली दुनिया, नरक और दिव्य निवास, देवताओं से संबंधित हैं। पाँचवाँ अध्याय अ-आत्मा (अजिव) पर चर्चा करता है। अगले तीन अध्याय कर्मों और उनकी अभिव्यक्तियों और प्रवाह, अस्रव, अच्छे और बुरे कर्म, शुभ-आशुभ कर्म और कर्मों के बंधन से संबंधित हैं। नौवें अध्याय में कर्मों, निर्जार को अवरुद्ध करने, संवर करने और हटाने का वर्णन किया गया है। अंतिम अध्याय में मोक्ष या आत्मा की मुक्ति पर चर्चा की गई है। सत्य की सात श्रेणियाँ तत्वार्थ सूत्र में धर्मशास्त्र सत्य की सात श्रेणियों को प्रस्तुत करता हैः आत्माएँ मौजूद हैं () गैर-संवेदनशील पदार्थ मौजूद हैं () कर्म कण मौजूद हैं जो प्रत्येक आत्मा में प्रवाहित होते हैं () कर्म कण आत्मा से जुड़ते हैं (जो पुनर्जन्म के साथ पारगमन करते हैं) () कर्म कणों के प्रवाह को रोका जा सकता है () कर्म कण आत्मा से दूर गिर सकते हैं () कर्म कणों की पूर्ण रिहाई सांसारिक बंधन से मुक्ति की ओर ले जाती है () उमास्वामी ज्ञान के प्रकारों को अनुभवजन्य के रूप में वर्गीकृत करते हैं, जो किसी की धारणा की भावना के माध्यम से प्राप्त होते हैं। वे कहते हैं कि ज्ञान साहित्य, दूरदर्शिता और सर्वज्ञान के माध्यम से भी प्राप्त किया जाता है। अध्याय 2 में उमास्वती आत्मा पर सूत्र प्रस्तुत करती हैं। उनका कहना है कि आत्मा को भ्रमित करने वाले कर्मों के दमन, या आठ प्रकार के कर्मों के उन्मूलन, या विनाशकारी कर्मों की आंशिक उपस्थिति, या आठ प्रकार के नए कर्मों से उत्पन्न होने, या जो आत्मा के लिए जन्मजात हैं, या इनके संयोजन से अलग किया जाता है। अध्याय 3 से 6 में, उमास्वती ने सत्य की अपनी पहली तीन श्रेणियों के लिए सूत्र प्रस्तुत किए हैं। नैतिकता अध्याय 7 में, उमास्वती जैन व्रत प्रस्तुत करती हैं और आत्मा में कर्म कणों के प्रवाह को रोकने में उनके मूल्य की व्याख्या करती हैं। नथमल तातिया द्वारा अपने-अपने अनुवादों के साथ शपथ, अहिंसा (हिंसा से परहेज) अनिर्त (झूठ से परहेज) अस्तेय (चोरी से परहेज) ब्रह्मचर्य (शारीरिकता से परहेज), और अपरिग्रह (स्वामित्व से परहेज) हैं। कर्म और पुनर्जन्म उमास्वती, तत्वार्थ सूत्र के अध्याय 8 में अपने सूत्रों को प्रस्तुत करते हैं कि कर्म पुनर्जन्म को कैसे प्रभावित करता है। उनका कहना है कि जीवन में संचित कर्म चार अवस्थाओं में से प्रत्येक में प्रत्येक आत्मा के लिए जीवन की अवधि और पुनर्जन्म के क्षेत्र को निर्धारित करता है-नरक प्राणी, पौधे और जानवर, मनुष्य और देवता के रूप में। इसके अलावा, उमास्वती का कहना है कि कर्म शरीर, आकार, विशेषताओं के साथ-साथ उसी प्रजाति के भीतर आत्मा की स्थिति को भी प्रभावित करता है, जैसे कि उची (ऊपरी) या निची (निचली) स्थिति। उमास्वती कहती हैं कि संचित और नए कर्म भौतिक कण हैं, जो आत्मा से चिपके रहते हैं और ये आत्मा के साथ एक जीवन से दूसरे जीवन में बंधन के रूप में यात्रा करते हैं, जहां प्रत्येक पक जाता है। उमास्वती बताती हैं कि एक बार पकने के बाद, कर्म कण गिर जाते हैं। कर्म का त्याग और मुक्ति तत्वार्थ सूत्र के अध्याय 9 में बताया गया है कि कैसे कर्म कणों को आत्मा से जुड़ने से रोका जा सकता है और इन्हें कैसे बहाया जा सकता है। उमास्वती का कहना है कि गुप्ती (गतिविधि पर अंकुश), धर्म (धैर्य, विनम्रता, शुद्धता, सच्चाई, आत्म-संयम, तपस्या, त्याग जैसे गुण), चिंतन, कठिनाई में सहनशीलता (वह भूख, प्यास, ठंड, गर्मी, नग्नता, चोट, लाभ की कमी, बीमारी, प्रशंसा, अनादर सहित बाईस कठिनाइयों को सूचीबद्ध करता है), और दूसरों के प्रति अच्छे चरित्र के साथ (वह पाँच सूचीबद्ध करता है-समता, पुनर्स्थापन, गैर-चोट (अहिंसा), मामूली जुनून और निष्पक्ष आचरण), एक आत्मा कर्म संचय को रोकती है। उमास्वती के अनुसार, उपवास, कम आहार और पृथक निवास जैसी बाहरी तपस्याओं के साथ-साथ प्रायश्चित, श्रद्धा, सेवा, त्याग और ध्यान जैसी आंतरिक तपस्याओं के साथ-साथ शिक्षकों और बीमार तपस्वियों की सम्मानपूर्ण सेवा कर्म को छोड़ने में मदद करती है। उमास्वती द्वारा मुक्ति की स्थिति को अध्याय 10 में प्रस्तुत किया गया है। यह तब प्राप्त होता है जब भ्रामक और अवरोधक कर्म नष्ट हो जाते हैं। उमास्वती कहती हैं कि यह शांति और क्षमता की स्थिति की ओर ले जाता है, और आत्मा फिर ब्रह्मांड के अंत की ओर बढ़ती है। तत्वार्थ सूत्र को जैन धर्म पर सबसे पुरानी, सबसे आधिकारिक पुस्तकों में से एक माना जाता है, और दिगंबर और श्वेतांबर दोनों संप्रदायों में एकमात्र आधिकारिक पाठ माना जाता है, और जैन धर्म में इसका महत्व हिंदू धर्म में पतंजलि के ब्रह्म सूत्र और योग सूत्र के साथ तुलनीय है। टिप्पणियाँ और अनुवाद टिप्पणियाँ पाँचवीं शताब्दी के बाद से विभिन्न भारतीय भाषाओं में जैन भाष्य या टिप्पणियों की सबसे बड़ी संख्या तत्वार्थ सूत्र में है। तत्वार्थ सूत्र की पँचिश से अधिक टिप्पणियां और अनुवाद हैं, जिनमें शामिल हैंः उमास्वती ने स्वयं इस पाठ पर एक टिप्पणी लिखी थी। तत्वसूत्र पर अगली सबसे पुरानी और सबसे प्रसिद्ध टिप्पणी आचार्य पूज्यपद (छठी शताब्दी ईस्वी) की सर्वार्थसिद्धी है। सर्वसिद्धी के साथ-साथ अकालंक की राजावर्तिका और विजयानंद की स्लोकावर्तिका (9वीं शताब्दी) दिगंबर मठ के छात्रों के केंद्रीय ग्रंथ हैं। अनुवाद पाठ सूत्र के रूप में है। सूत्र शब्द (संस्कृतः सूत्र) का अर्थ है "तार, धागा"। शब्द की जड़ सिव है, जो चीजों को सिलती है और एक साथ रखती है। भारतीय साहित्य के संदर्भ में, सूत्र का अर्थ है शब्दांशों और शब्दों का एक आसुत संग्रह, "सूत्र, नियम, दिशा" का कोई भी रूप या नियमावली जो धागे की तरह एक साथ लटकती है, जिसके साथ "अनुष्ठान, दर्शन, व्याकरण या ज्ञान के किसी भी क्षेत्र की शिक्षाओं" को बुना जा सकता है। सूत्र ग्रंथों की आसुत प्रकृति उन्हें अलग-अलग व्याख्याओं के लिए खुला छोड़ती है। तत्वार्थ सूत्र का विभिन्न प्रकार से अनुवाद किया गया है। तत्वार्थ सूत्र के पहले श्लोक का अनुवाद इस प्रकार किया गया है, उदाहरण के लिएः पाठ का अंग्रेजी और जर्मन सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जिसमें नवीनतम 1993 में अंग्रेजी अनुवाद है। यह भी देखें समयसार जैन साहित्य तत्व (जैन धर्म) टिप्पणियाँ संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक सर्वार्थसिद्धी के साथ तत्वार्थ सूत्र विजय के. जैन द्वारा अंग्रेजी अनुवाद, 2018 (शब्दावली शामिल है) तत्वार्थसूत्र, क्रॉसएशिया रिपॉजिटरी तत्वार्थ सूत्र (अंग्रेजी) पर हिंदी और अंग्रेजी अनुवाद के साथ archive.org प्राचीन भारतीय साहित्य परमाणु धर्म का ज्ञानमीमांसा धर्म का तत्वमीमांसा जैन ग्रंथ जैन नैतिकता