Mankind (play)
मैनकाइंड एक अंग्रेजी मध्ययुगीन नैतिकता नाटक है, जिसे लिखा गया है। यह नाटक मानव जाति के प्रतिनिधि मानव जाति के बारे में एक नैतिक रूपक है, और पाप में उसके पतन और उसके पश्चाताप का अनुसरण करता है। इसके लेखक अज्ञात हैं; पांडुलिपि पर हिन्घम नाम के एक भिक्षु के हस्ताक्षर हैं, जिनके बारे में माना जाता है कि उन्होंने नाटक का प्रतिलेखन किया था। गंभीर धार्मिक मामलों और बोलचाल (कभी-कभी अश्लील) संवाद के आश्चर्यजनक संयोजन के लिए नैतिकता के बीच मानव जाति अद्वितीय है। नैतिकता के नाटक विजडम और द कैसल ऑफ पर्सिवरेंस के साथ, मैनकाइंड मैक्रो पांडुलिपि (18 वीं शताब्दी के मालिक कॉक्स मैक्रो के नाम पर) के एक भाग के रूप में वाशिंगटन, डी. सी. में फोल्गर शेक्सपियर पुस्तकालय के संग्रह से संबंधित है। 1969 में अर्ली इंग्लिश टेक्स्ट सोसाइटी द्वारा प्रकाशित नाटक के अपने आलोचनात्मक संस्करण में, एक्लेस ने 1465 और 1470 के बीच की तारीख के लिए तर्क दिया। विकम, 1976 के अपने डेंट संस्करण में, सहमत हैं, अंततः 1470 में बस गए। इसी तरह, लेस्टर ने 1981 के अपने न्यू मरमेड्स संस्करण में 1464 और 1471 के बीच प्रस्ताव दिया। बेकर और उनके सुझाव का पालन करते हुए, दक्षिणी 1466 की तारीख पर सहमत हुए। ये तर्क नाटक के पाठ में सिक्कों के संदर्भों पर आधारित हैं, विशेष रूप से "शाही" और "दूत", जो 1465-1470 के बीच बनाए गए थे। यह कविता निश्चित रूप से इंग्लैंड के एडवर्ड चतुर्थ के शासनकाल की है, और संभवतः इसका एक पूर्वी एंग्लियन उद्गम है; यह संभवतः "कैम्ब्रिज के आसपास के क्षेत्र और नॉरफ़ॉक में लिन के परिवेश में प्रदर्शन करने का इरादा था।" यह पूरे नाटक में फैले कई स्थानीय स्थानों के नामों से प्रमाणित होता है, जिसमें बरी सेंट एडमंड्स भी शामिल हैं, जो नाटक के दो पूर्व मालिकों थॉमस हिंगमैन (15वीं शताब्दी) और कॉक्स मैक्रो (18वीं शताब्दी) का घर होने के लिए महत्वपूर्ण है। विजडम की तरह, मैनकाइंड में भी भिक्षु थॉमस हाइंगमैन का एक लैटिन शिलालेख है और यह वाक्यांश (अनुवादित) है, "ओह बुक, अगर कोई आपसे पूछे कि आप किसके हैं, तो आप कहेंगे," मैं सब से ऊपर एक भिक्षु हाइंगम का हूं। "इस हाथ और नाटक के पाठ के बीच समानताओं ने विद्वानों को यह विश्वास दिलाया कि हाइंगमैन ने नाटक का प्रतिलेखन किया था। हालाँकि, कई पाठ्य विषमताएँ संभवतः हाइंगमैन द्वारा पाठ की गलत प्रतिलिपि बनाने से उत्पन्न होती हैं क्योंकि वे इससे अपरिचित थे, इसलिए विद्वान हाइंगमैन को लेखक होने का श्रेय नहीं देते हैं। द कैसल ऑफ पर्सवेरेंस एंड विजडम के साथ, हिंगमैन की मैनकाइंड को 18वीं शताब्दी की शुरुआत में रेवरेंड कॉक्स मैक्रो द्वारा अधिग्रहित किया गया था। मैक्रो ने उन्हें तीन अन्य गैर-नाटकीय पांडुलिपियों के साथ कुछ हद तक मनमाने ढंग से एक साथ बांध दिया। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में मालिक हेनरी गुर्नी ने द कैसल, विजडम और मैनकाइंड को अन्य पांडुलिपियों से अलग किया और उन्हें एक अलग खंड में संग्रह के रूप में एक साथ बांध दिया। 1936 के अगस्त में, फॉल्गर शेक्सपियर पुस्तकालय के निदेशक जोसेफ क्विन्सी एडम्स ने इस पांडुलिपि को विजडम और द कैसल के साथ पुरातन फर्म बर्नार्ड क्वारिच से 1,125 पाउंड (लगभग 5,625 डॉलर) में खरीदा। [4] पांडुलिपियों को क्वारिच द्वारा 1936 में 30 मार्च को सोथबी की नीलामी में 440 पाउंड में खरीदा गया था। सारांश यह नाटक मानव जाति के प्रतिनिधि मानव जाति के बारे में एक नैतिक रूपक है, और पाप में उसके पतन और उसके पश्चाताप का अनुसरण करता है। मानव जाति के पतन और मुक्ति को देखकर दर्शकों को उचित ईसाई जीवन में निर्देश दिया जाता है। नाटक मर्सी के साथ शुरू होता है, जो दर्शकों को निर्देश देता है कि उन्हें कैसे व्यवहार करना चाहिए, लेकिन जल्द ही शरारत से बाधित हो जाता है (जिसका नाम पंद्रहवीं शताब्दी की अंग्रेजी में इंगित करता है, जिसका अर्थ अब 'प्रैंक' से कहीं अधिक गंभीर है)। शरारत मर्सी के प्रचार का मज़ाक उड़ाती है। फिर पांडुलिपि में एक पृष्ठ गायब हो जाता है। जब नाटक फिर से शुरू होता है, तो मिसचीफ चला जाता है और न्यू गाइज़ (यानी, 'फैशन'), आजकल (यानी. 'आज के लिए जीना') और शून्य (अर्थात। 'कुछ भी नहीं') मंच पर हैं। वे दया का उपहास जारी रखते हैं। उनके बाहर निकलने के बाद, मर्सी फिर से दर्शकों को संबोधित करती है, यह समझाती है कि वे तीनों क्यों दुष्ट हैं और दर्शकों से उनके उदाहरण का पालन नहीं करने का आग्रह करती है। मानव जाति प्रवेश करती है, और दर्शकों को संबोधित करती है, अपना परिचय देती है। वह एक किसान है, और एक सद्गुणी जीवन जीने का संकल्प लेता है। दया मानव जाति को निर्देश देती है कि इस लक्ष्य को कैसे जारी रखा जाए, विशेष रूप से उसे शरारत, नए आदमी, आजकल और शून्य के बारे में चेतावनी देती है। लेकिन मानव जाति को अपने दम पर प्रलोभन के खिलाफ खड़ा होना पड़ता है, और इसलिए दया चली जाती है। न्यू गाइज़, टुडेज़ एंड नॉट मानव जाति को लुभाने के लिए लौटते हैं। सबसे पहले, वे दर्शकों को एक स्कैटोलॉजिकल गीत के साथ शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। फिर वे अपना ध्यान मानव जाति की ओर मोड़ते हैं, लेकिन वह सफलतापूर्वक उनके प्रलोभन का विरोध करता है और उन्हें अपनी कुदाल से मारता है। शरारत लौटती है और एक बड़े शैतान, टिटिविलस को लाने के लिए न्यू गाइज़, टुडेज़ एंड नॉट के साथ साजिश करती है। लेकिन पहले, वे मांग करते हैं कि दर्शक टिटिविलस को देखने से पहले पैसे दें। जब दर्शक ऐसा करते हैं, तो टिटिविलस प्रवेश करता है, और तुरंत मानव जाति के जीवन को कठिन बनाना शुरू कर देता है। दर्शक उन्हें देख सकते हैं, लेकिन वे मानव जाति के लिए अदृश्य हैं। वह जमीन को सख्त कर देता है, जिससे खेती करना मुश्किल हो जाता है। वह मानव जाति के बीज और कुदाल को चुरा लेता है। वह पेशाब करने की आवश्यकता को प्रेरित करता है। वह उसे अपनी प्रार्थनाओं से विचलित करता है। अंत में मानव जाति इतनी निराश हो जाती है कि वह हार मान लेता है और सो जाता है, और टिटिविलस उसे फुसफुसा देता है कि दया मर चुकी है। अपने दृश्य के माध्यम से, टिटिविलस दर्शकों से चुप रहने और उन्हें देखने का अनुरोध करता है, जिससे दर्शक उनके कार्यों में शामिल हो जाते हैं। इस प्रकार भ्रमित होकर, मानव जाति दया को अस्वीकार कर देती है और न्यू गाइज़, टुडेज़ एंड नॉट में शामिल होने के लिए चली जाती है। लेकिन अब उनकी पूरी बुराई सामने आ गई है। शरारत जेल में रही है, और भाग गई है, जेलर को लूट लिया है, और उसकी पत्नी के साथ बलात्कार किया है। न्यू गाइज़ फांसी पर लटकने से बच गया है। आजकल एक चर्च को लूटा गया है। तीनों ने मानव जाति को अपने गिरोह में शामिल होने की कसम खाई है, शपथ जो उनकी दुष्टता को भी दर्शाती है-एक राजमार्ग डाकू होने के लिए, महिलाओं को फुसलाने के लिए, 'लूटने, चोरी करने और जितनी जल्दी हो सके मारने के लिए' (708)। जब वे चले जाते हैं, तो मर्सी दर्शकों से मानव जाति की अविश्वसनीयता के बारे में गुहार लगाने और उसके छुटकारे के लिए प्रार्थना करने के लिए लौटती है। तीनों मानव जाति को बताते हैं कि दया वास्तव में मरी नहीं है, और उसे दया का सामना करने के बजाय खुद को मारने के लिए लुभाते हैं। लेकिन मर्सी उनका पीछा करती है। मानव जाति के उद्धार के लिए अंतिम संघर्ष स्वयं के साथ है। दया उसे बताती है कि उसे क्षमा पाने के लिए जो कुछ भी करना चाहिए वह है पूछना, लेकिन मानव जाति को यह मुश्किल लगता है और आपत्तियों की एक श्रृंखला उठाती है। अंत का धर्मशास्त्र दृढ़ता पर केंद्रित है, पाप करना जारी रखते हुए भी एक ईसाई के रूप में जीने पर, न करने की कोशिश करते हुए भी, और उन अपराधों के लिए बार-बार दया मांगने पर। मानव जाति अंततः दया को स्वीकार करती है, और फिर तुरंत अपनी समस्याओं के लिए शैतानों को दोषी ठहराने की कोशिश करती है, लेकिन दया उसे याद दिलाती है कि उसने मानव जाति को उनके बारे में चेतावनी दी थी। क्योंकि नाटक का अंत मर्सी द्वारा दर्शकों को फिर से संबोधित करने, उन्हें पश्चाताप करने के लिए प्रोत्साहित करने के साथ होता है। अन्य नैतिकताओं की तरह, मानव जाति अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच मानवता पर संघर्ष को नाटकीय रूप से प्रस्तुत करती है। इस बड़ी विषयगत संरचना के भीतर, विद्वान नाटक के हास्य और संभावित विध्वंसक स्वर से मोहित हुए हैं। नाटक अतिक्रमण के हास्य में रुचि रखता है-सात बोलने वाली भूमिकाओं में से पाँच हास्य खलनायक हैं, जो मैनकाइंड को मैक्रो नाटकों में सबसे हल्का और सबसे बोलचाल वाला बनाता है। साथ ही, नाटक में भाषा पर उल्लेखनीय जोर दिया गया है। ग्रीन का तर्क है कि टिटिविलस और उसकी कमान के तहत बुराइयाँ मानव जाति को एक गूंगे जानवर के स्तर तक कम कर देती हैं, जो खो जाता है और सजा के कगार पर होता है, उसे अपनी भाषा की विकृतियों में खींचता है। फर्निवल के संस्करण के परिचय में, पोलार्ड लिखते हैं कि नाटक का "निम्न स्वर" एक आर्थिक उद्यम के रूप में इसकी प्रकृति के कारण है, क्योंकि यह स्वर बड़े पैमाने पर अशिक्षित आम दर्शकों को आकर्षित करता था, जिनके लिए खिलाड़ियों ने प्रदर्शन किया था। एक्लेस ने नोट किया कि मैनकाइंड पहला अंग्रेजी नाटक है जिसमें "दर्शकों से धन इकट्ठा करने का उल्लेख किया गया है।" वास्तव में, नाटक में अपेक्षाकृत महत्वपूर्ण मात्रा में दर्शकों की भागीदारी की आवश्यकता होती है, जैसे कि उस दृश्य में जहां न्यू गाइज़, टुडेज़ एंड नॉट दर्शकों को उनके साथ अश्लील कैरोल गाने के लिए मनाते हैं। एशले ने नोट किया कि इस तरह से, "दर्शकों को ही मानव जाति के खिलाफ शैतान की साजिशों के साथ मिलीभुगत में धोखा दिया जाता है।" नोट्स संदर्भ एशले, कैथलीन और नेकास्ट्रो, जेरार्ड, एड। मानव जाति। मिशिगनः मध्यकालीन संस्थान प्रकाशन, 2010। बेकर, डोनाल्ड। मानव जाति की तिथि। बीडल, रिचर्ड और पाइपर, ए. जे. एडीएस। "मैक्रो पांडुलिपि में भिक्षु थॉमस हिंगम का हाथ", पुरानी पुस्तकों से नया विज्ञानः पांडुलिपियों और प्रारंभिक मुद्रित पुस्तकों में अध्ययन। एल्डरशॉटः स्कॉलर प्रेस, 1995, पृ. 315-41। बेविंगटन, डेविड, एड। मैक्रो प्लेः ए फेसिमाइल 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