Akhbari
अखबारी (,) बारहवीं शिया इस्लाम का एक अल्पसंख्यक पंथ है। इस शब्द का उपयोग आमतौर पर बारहवीं शिया की बहुसंख्यक शाखा-उसुली के विपरीत किया जाता है। उसुलियों की तरह, वे कुरान और हदीस का पालन करते हैं, लेकिन उनके विपरीत, अखबारी इस्लामी कानून में निर्णय प्राप्त करने के लिए प्रशिक्षित इस्लामी न्यायविदों (फकीह) द्वारा तर्क के उपयोग को अस्वीकार करते हैं, यह कहते हुए कि किसी के भी कानूनी फैसलों का पालन करना निषिद्ध (हराम) है, लेकिन बारहवें इस्लाम के "चौदह अचूक" में से एक है। अखबारी शब्द खबर, समाचार या रिपोर्ट से आता है, जबकि उसुली उसुल अल-फिकह, इस्लामी न्यायशास्त्र के सिद्धांतों से आता है। अखबारी, उसुलिस के विपरीत, उसुल अल-फिकह को स्वीकार नहीं करते हैं-- यानी। अंतिम इमाम के रहस्योद्घाटन (ग़यबा) से पहले इमामों द्वारा किए गए फैसलों के आधार पर कानूनी सिद्धांतों का एक सुसंगत समूह तैयार करने का प्रयास, "रहस्योद्घाटन के अन्य स्रोतों (जैसे कुरान) के साथ विवाहित"। अखबारी भी एक मुजताहिद की शिक्षा का पालन/नकल (तकलीद) नहीं करते हैं, विशेष रूप से एक मरजा '(नकल के लिए मॉडल) जो इज्तिहाद (स्वतंत्र कानूनी तर्क) के आधुनिक रूप का अभ्यास करते हैं। इसके बजाय, अखबारी इमाम मुहम्मद अल-महदी (शिया के बारहवें अखबारी, जिन्हें शिया द्वारा गुप्त में माना जाता है) की नकल करते हैं, इस आधार पर कि इमाम अचूक है और 'मरजा'-हालांकि न्यायशास्त्र में सीखा गया है-नहीं हैं। अखबरियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले धार्मिक निर्णयों या इस्लामी न्यायशास्त्र का ज्ञान मृत या जीवित मुहद्दीथ द्वारा पारित किया जाता है जिन्होंने उनकी व्याख्या किए बिना चौदह अचूक के निर्णयों की हदीस का वर्णन किया है। कुरान की व्याख्या, और इमामों से रहस्योद्घाटन का पूर्ण गहन ज्ञानात्मक ज्ञान (अल-रसिखोन फी अल-इल्म) भी पारित किया जाता है। 21वीं शताब्दी तक, अखबारी शिया इस्लाम के भीतर एक छोटे से अल्पसंख्यक समुदाय का गठन करते हैं, जिसमें उसुली मुख्यधारा का बहुमत बनाते हैं। अखबरवाद मुहम्मद अमीन अल-अस्ताराबादी (मृत्यु 1627) के लेखन के साथ एक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ और सफाविद के अंत (1501-1736) और सफाविद के बाद के शुरुआती युग में अपना सबसे बड़ा प्रभाव हासिल किया। हालाँकि, इसके तुरंत बाद मुहम्मद बकीर बेहबाहानी (मृत्यु 1792) ने अन्य उसुली मुजताहिद के साथ मिलकर अखबारी आंदोलन को कुचल दिया। आज यह मुख्य रूप से दक्षिणी इराक के बसरा क्षेत्र में पाया जाता है (जहां वे कई जिलों में बहुसंख्यक हैं) हालांकि अब शहर में नहीं है। वे बहरीन, हैदराबाद, भारत के द्वीप राष्ट्र और पाकिस्तान के विभिन्न शहरों (कराची, सेहवान, हैदराबाद, लाहौर, फैसलाबाद, चकवाल और गोजर खान) में भी पाए जाते हैं, जिसमें कथित तौर पर "केवल मुट्ठी भर शिया उलेमा" वर्तमान दिन तक अखबारी बने हुए हैं। " पृष्ठभूमि अखबारी विचारधारा का सार यह है कि इस्लाम में अचूक की हदीस के अलावा कुछ भी आधिकारिक प्रमाण के रूप में काम नहीं कर सकता है। अखबारी खुद को "दो भारी चीजों की हदीस" (हदीस थकलाइन) से बंधा हुआ मानते हैं, अर्थात। इस्लामी पैगंबर मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को अपनी मृत्यु के बाद दिव्य मार्गदर्शन के केवल दो स्रोतों का पालन करने के निर्देश दिए-कुरान और उनकी संतान, अहल अल-बैत, (जिसे बारह इमाम मानते हैं)। इसलिए, यहां तक कि प्रमुख जादू-टोना के दौरान होने वाली नई घटनाओं के लिए भी, अखबारी अहलुल बैत की परंपराओं का पालन करना जारी रखते हैं, इमाम मुहम्मद अल-महदी के कथन के अनुसार जहां उन्होंने कहा था, "जहां तक नई घटनाओं की बात है, जो (मेरे जादू-टोना के दौरान) हमारी परंपराओं के कथावाचकों की ओर मुड़ती हैं, क्योंकि वे आपके लिए मेरा प्रमाण हैं, जबकि मैं उनके लिए अल्लाह का प्रमाण हूं" अखबारी इज्तिहाद पर आधारित फतवा को अस्वीकार करते हैं, वे अचूक अहलुल बैत के वर्णन का हवाला दिए बिना कुरान की व्याख्या लिखने की अनुमति को भी अस्वीकार करते हैं। अखबारी ने व्याख्या के अभ्यास को प्रतिबंधित करने के लिए हदीस थकलाइन और बारह इमामों की कई प्रामाणिक परंपराओं को उद्धृत किया है। अखबारी हदीस के सामान्यीकरण में विश्वास नहीं करते हैं, वे कहते हैं कि हदीस या तो सही है या गलत; आगे वे मानते हैं कि शियाओं की चार पुस्तकों में संकलित हदीस विश्वसनीय हैं। यह बताया गया है कि इमाम मुहम्मद अल-महदी ने किताब अल-काफि (जो शियाओं की चार पुस्तकों में से एक है) को स्वीकार किया और कहा कि "अल-काफि हमारे शिया (अनुयायियों) के लिए पर्याप्त है"। (इसके विपरीत, उसुलिस इस कहावत की विश्वसनीयता पर संदेह करते हैं क्योंकि यह किताब अल-काफी में नहीं पाया गया है।) अखबारी भी इस्लामी न्यायविदों की संरक्षकता को अस्वीकार करने में उसूलियों से भिन्न हैं, यह तर्क देते हुए कि धर्म के प्रचारकों की राजनीति में कोई भूमिका नहीं है, मौलवियों को राजनीतिक नेताओं को सलाह देनी चाहिए लेकिन खुद को नियंत्रित नहीं करना चाहिए। अखबारी बारहवें इमाम की अनुपस्थिति में धर्म और राज्य के अलगाव में विश्वास करते हैं, वे कहते हैं कि केवल एक अचूक शासक इमाम को धर्म और राज्य को जोड़ने का अधिकार है और जो प्रतीक्षित शिया इमाम के आने के बाद ही पूरा होगा। उसूलवाद प्रमुख गुप्तता के सदियों बाद उसुल अल-फिकह (कुछ विद्वानों की काल्पनिक अवधारणाएँ और धारणाएँ) के आधार पर विकसित हुआ। मुहम्मद इब्न याकूब अल-कुलैनी और इब्न बाबवैया जैसे प्रारंभिक शिया उलामा में सबसे महत्वपूर्ण गतिविधि एक हदीस का प्रसारण था। इस समय, शिया ने कानून की श्रेणी में सुन्नी से खुद को अलग किया, जिन्होंने कियास "अनुरूप तर्क" और व्याख्या "जैसे तरीकों का उपयोग किया। हालाँकि, शिया ने सीधे इमामों की परंपराओं से कानून विकसित किया। प्रारंभ में बुईद अवधि के दौरान, ट्वेल्वर उलामा का मानना था कि चूंकि इमाम जादू-टोना में चला गया था और उसका नायब अल-खास अब मौजूद नहीं था, इसलिए इमाम में निवेश किए गए सभी कार्य समाप्त हो गए थे। इमाम के प्रमुख कार्य थेः लूट के पवित्र युद्ध (जिहाद) विभाजन का नेतृत्व करना (किस्मत अल-फे) शुक्रवार की प्रार्थना का नेतृत्व करना (सलात अल-जुमा) न्यायिक निर्णयों को लागू करना (तनफिद अल-अहकम) कानूनी दंड (इकामत अल-हुदूद) जकात और खुम के धार्मिक करों को प्राप्त करना। हालाँकि, यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि छिपे हुए इमाम के कार्यों की चूक के कारण उत्पन्न स्थिति बेहद अव्यावहारिक थी और बारहवीं शिया समुदाय को एक बड़े नुकसान में छोड़ दिया, जिसमें कोई नेतृत्व, कोई संगठन और कोई वित्तीय संरचना नहीं थी। उसुलिस के विपरीत, अखबारी केवल अप्रामाणिक से शरिया की चिरस्थायीता में विश्वास करते हैं, इसलिए कुरान की व्याख्या करने का अधिकार केवल 14 अप्रामाणिक लोगों के लिए है जिनके पास पूर्ण गहन ज्ञानवादी ज्ञान (अल-रसिखोन फाई अल-इल्म) है। जबकि समय के साथ न्यायशास्त्र के विकास में पूर्व विश्वास 'उसुल अल-फिकह', अखबरिस एक मृत या जीवित मुहद्दीथ से धार्मिक निर्णय या इस्लामी न्यायशास्त्र की तलाश करते हैं, जिन्होंने चौदह अचूक के फैसलों की हदीस को उनकी व्याख्या किए बिना सुनाया या सुनाया है। इसके अलावा, अकबरियों का कहना है कि चौदह अचूक (जिसमें शिया इमाम शामिल हैं) ने कभी भी इज्तेहाद की अनुमति नहीं दी। इतिहास अकबरियों का कहना है कि जादू-टोना के बाद से बारहवें शिया धर्म के इतिहास के दौरान, उसुली उलेमा ने धीरे-धीरे छिपे हुए इमाम के कार्यों को अधिक से अधिक हड़प लिया है। उनका मानना है कि अतिक्रमण के पाँच चरण रहे हैं। पहला उल्लंघन 5 वीं शताब्दी ए. एच./11 वीं शताब्दी सी. ई. की शुरुआत में, 12 वीं इमाम के गुप्तकरण के 150 से अधिक वर्षों के बाद, शायखु-ताइफा ने इमाम के न्यायिक अधिकार को उन लोगों को सौंपने की अनुमति देने के लिए सिद्धांत की पुनः व्याख्या की जिन्होंने फिकह का अध्ययन किया था। हालाँकि उन्होंने अपने लेखन में कहा है कि यह कार्य केवल उलमा द्वारा किया जाना चाहिए यदि ऐसा करने के लिए कोई और नहीं है। शायखु त-ताइफा धार्मिक करों को वितरित करने के लिए 'उलामा' को दाता का सबसे अच्छा प्रतिनिधि मानते थे क्योंकि वे जानते थे कि इसे किसे वितरित किया जाना चाहिए। फिर भी, व्यक्ति यदि चाहें तो इसे स्वयं करने के लिए स्वतंत्र थे। उन्होंने इमाम या उनके विशेष प्रतिनिधि की अनुपस्थिति में फ़ुकाहा को शुक्रवार की प्रार्थना आयोजित करने की अनुमति दी। जिन प्रमुख शिया विद्वानों ने इस थीसिस को अस्वीकार किया, वे थेः 'आलम अल-हुदा (जो शैखु त-ताइफा के समूह में से थे) इब्न इदरीस अल्लामा अल-हिल्ली दूसरा उल्लंघन 13 वीं शताब्दी तक, मुहक्कीक अल-हिल्ली इन अवधारणाओं को आगे बढ़ाने में सक्षम था, उलमा की न्यायिक भूमिका को इकामत अल-हुदूद तक बढ़ा कर-खुद उलमा द्वारा दंड का अधिरोपण। उनके लेखन में उनकी सोच में उस विकास को देखना संभव है जिसके द्वारा फुकाहा अपने शुरुआती लेखन में धार्मिक करों के वितरण के लिए दाता के प्रतिनिधियों से लेकर अपने बाद के कार्यों में करों के संग्रह और वितरण के लिए छिपे हुए इमाम के प्रतिनिधि बनने तक विकसित होता है। वास्तव में, अपने पहले उल्लंघन में शैखु त-ताइफा (दो शताब्दी पहले) द्वारा निर्धारित सीमाओं का उल्लंघन करना। तीसरा उल्लंघन मुहक्कीक अल-करखी (दूसरे उल्लंघन के लगभग 300 साल बाद) सबसे पहले सुझाव देने वाला था, 'उमर इब्न हंज़ला की हदीस से तर्क देते हुए, कि उलेमा छिपे हुए इमाम के नायब अल-अम्म (सामान्य प्रतिनिधि) थे। लेकिन उन्होंने इस तर्क के अपने अनुप्रयोग को शुक्रवार की प्रार्थना का नेतृत्व करने के कर्तव्य की धारणा तक सीमित कर दिया। चौथा उल्लंघन यह शाहिद-थानी (ज़ैन अल-दीन अल-जुबाई अल 'अमीली) था जिसने नायब अल-अम्म की अवधारणा को धार्मिक क्षेत्र में अपने तार्किक निष्कर्ष पर पहुँचाया और इसे छिपे हुए इमाम के सभी धार्मिक कार्यों और विशेषाधिकारों पर लागू किया। इस प्रकार 'उलामा' का न्यायिक अधिकार अब स्वयं इमाम के अधिकार का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब बन गया। अब यह अनिवार्य था कि धार्मिक करों का भुगतान सीधे 'उलामा' को किया जाए क्योंकि वितरण के लिए इमाम के न्यासियों और स्वयं इन्हें वितरित करने वाले दाता को कोई इनाम नहीं माना जाता था। यह पूर्व उल्लंघनों द्वारा निर्धारित सीमाओं के सीधे विरोधाभास में है। इसके अलावा, शाहीद-थानी ने धार्मिक छात्रों और स्वयं उलमा को शामिल करने के लिए जकात से धन प्राप्त करने के योग्य लोगों की सीमा का विस्तार किया, जो इस प्रकार छात्रों के न्यासी के रूप में धन के प्राप्तकर्ता बन गए। यहां तक कि रक्षात्मक जिहाद के क्षेत्र में भी, शाहिद-थानी ने 'उलमा' के लिए एक भूमिका की पहचान की, (लेकिन आक्रामक जिहाद में नहीं जहां वह अखबारी से सहमत थे कि छिपे हुए इमाम की भूमिका उनकी वापसी तक समाप्त हो गई थी)। यद्यपि उपरोक्त विद्वान अपनी पूर्ण क्षमता में मुजताहिद नहीं थे, उन्होंने शिया धर्मशास्त्र में नवीन अवधारणाओं की शुरुआत की जो बाद में व्याख्यात्मक स्कूल का आधार बनी। उनके नवाचारों को उनके समय के प्रमुख शिया विद्वानों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था और इस प्रकार, ज्यादातर सैद्धांतिक बने रहे। पारंपरिक शिया सिद्धांत, अपनी प्रकृति से, इमाम अल-महदी को छोड़कर किसी भी शासन के नेतृत्व के लिए घातक था क्योंकि उनका मानना था कि एक इस्लामी राज्य केवल एक अचूक इमाम के नेतृत्व में स्थापित किया जा सकता है। इस प्रकार, तुर्क साम्राज्य को अपना पूरा समर्थन देने की सुन्नी प्रवृत्ति के विपरीत, राज्य के निर्णयों का समर्थन करने में शिया की बहुत कम भूमिका थी। जिन राज्यों में शिया बहुसंख्यक थे, वहां यह बहुत अधिक विभ्रम का कारण बना। सफाविद युग के अंत तक वैश्विक स्तर पर साम्राज्यवाद के उदय के कारण स्थिति गंभीर हो गई थी। ईरानी राज्य के अस्तित्व के लिए एक वैकल्पिक विचारधारा विकसित करना आवश्यक था। यह तब है जब उलामा के एक समूह को शिया बहुमत पर राज्य के नियंत्रण को बढ़ाने की संभावना को निचोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया गया था; जो भी आवश्यक साधन हो। अखबरवाद, या "नव-अखबरवाद" का पुनरुद्धार, जैसा कि यह जाना जाने लगा, कर्बला छात्रवृत्ति के डीन, यूसुफ अल बहरानी (1695-1772) के अधीन था, जिन्होंने 18 वीं शताब्दी के मध्य में उसुली विचार पर बौद्धिक हमले का नेतृत्व किया। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में बहरीन में उसुलीवाद की एक अखबारी आलोचना उभरी थी, जो सफाविद साम्राज्य को प्रायोजित करने वाले उसुली की कमजोरियों से आंशिक रूप से प्रेरित थी। उस युग के प्रमुख विद्वानों में से एक के रूप में कर्बला के डीन की भूमिका में सफल होकर, अल-बहरानी ने इस बहरीन-आधारित बहस को शेष शिया दुनिया तक विस्तारित किया। अयातुल्ला बेहबाहानी अल-बहरानी के तहत, उसुली छात्रवृत्ति को अशुद्ध माना जाता था लेकिन बहरानी राजनीतिक रूप से प्रभावशाली नहीं थे। यह मुहम्मद बकर इब्न मुहम्मद अकमल अल-वाहिद बेहबाहानी थे जिन्होंने अखबरियों को चुनौती दी और उन्हें हराया और अंततः 1772 में कर्बला में सबसे राजनीतिक रूप से प्रभावशाली मौलवी बन गए। बिहबाहनी के धर्मशास्त्र का अकबरियों ने स्वागत नहीं किया। हालाँकि यह विवाद कुछ बिंदुओं पर एक छोटी सी असहमति के रूप में शुरू हुआ था, लेकिन यह अंततः एक कड़वे, अपमानजनक विवाद में बदल गया, जिसकी परिणति बेहबाहानी की घोषणा में हुई कि अखबारी काफिर (कुफ़र) थे। हालाँकि, विवाद विशुद्ध रूप से बौद्धिक बना रहा। शुरू में इराक के धार्मिक शहरों में अखबारी कार्यकर्ताओं की एक बड़ी आबादी थी, लेकिन यह बिहबाहानी ही थे जिन्होंने 18वीं शताब्दी के अंत में इसे उलट दिया और करबाला और नजफ में अखबारी लोगों को पूरी तरह से परास्त कर दिया। दक्षिण इराक, बहरीन और ईरान के कुछ शहर जैसे कि किरमान कुछ और दशकों तक अखबारी के गढ़ बने रहे, लेकिन अंततः उसुली की जीत पूरी हो गई और आज तक केवल मुट्ठी भर शिया उला अखबारी बने हुए हैं। सैन्य तरीकों से अल-वाहिद बिहबाहानी द्वारा लाए गए धार्मिक तख्तापलट के बाद, उसुली स्कूल ईरानी शासन के लिए महत्वपूर्ण बन गया। पाँचवाँ अतिक्रमण पहले रूस-फारसी युद्ध (1804-1813) के दौरान, फतह अली शाह के बेटे और उत्तराधिकारी, अब्बास मिर्जा, जो अभियान का संचालन कर रहे थे, ने नए उलेमा की ओर रुख किया और शेख जा 'फर कासिफ अल-घिता और नजफ और इस्फ़हान के अन्य प्रतिष्ठित मौलवियों से रूसियों के खिलाफ जिहाद की घोषणा प्राप्त की, इस प्रकार इस तरह की घोषणा जारी करने के उनके अधिकार को स्पष्ट रूप से मान्यता दी-जो हिडन इमाम के कार्यों में से एक है। कासिफ अल-घिता ने इस अवसर का उपयोग खम्स के धार्मिक करों को एकत्र करने के उलेमा के अधिकार की राज्य स्वीकृति से निकालने के लिए किया। इसने अपने पूर्व (चौथे) उल्लंघन की सीमाओं को उखाड़ फेंककर अन्य उल्लंघनों के पैटर्न का पालन किया। ईरानी क्रांति के बाद, उसूली स्कूल ने पहले के अखबारी समुदायों के बीच लोकप्रियता हासिल की है। उसुली लिपिक शक्ति राज्य के नियंत्रण और प्रभुत्व के साथ अपने स्वाभाविक निष्कर्ष पर पहुंच गई, जैसा कि सर्वोच्च नेता के अधिकार के तहत विलायत अल-फकीह के माध्यम से घोषित किया गया था। मुजताहिद अखबारी की अस्वीकृति मुजताहिद को अस्वीकार करती है। वे इसका अभ्यास अंतिम पत्र के आधार पर करते हैं जो इमाम महदी ने अली इब्न मुहम्मद को लिखा था, जो कम गुप्तता के चौथे विश्वसनीय अनुयायी थे। पत्र में, इमाम ज़मान ने कहाः अखबारी का दावा है कि हदीस-ए-तारिक के आधार पर केवल इमामों को आयत अल्लाह (अयातुल्ला, "ईश्वर के संकेत") के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और किसी और को इस ईश्वरीय रूप से नियुक्त उपाधि को खुद को देने का अधिकार नहीं है। उदाहरण के लिए, हदीस-ए-तारिक कहता हैः ऐतिहासिक रूप से यह केवल 19वीं शताब्दी की शुरुआत में था जब आम मुजताहिद ने खुद को 'अयातुल्ला' के रूप में वर्णित करना शुरू किया। हालाँकि, शक्तिशाली मुजताहिद "उच्च श्रेणी के शिया पादरी वर्ग के लिए अयातुल्ला की उपाधि को अपनाने से बहुत पहले से मौजूद थे। प्रमुख अखबारी विद्वान मोहम्मद बकर मज्लेसी अल-हुर अल-अमीली मुहम्मद अमीन अल-अस्ताराबादी यूसुफ अल-बहरानी अब्दुल्ला अल-समाहीजी सालिह अल-करजाकानी मोहसिन फ़ैज़ काशानी सैयद रियाज़ उद्दीन हैदर सैयद तकी उद्दीन हैदर सैयद वहीदुद्दीन हैदर अहल अल-हदीस संदर्भ पूर्वी अरब में व्यापार और इमामी शिया धर्म के प्रतिद्वंद्वी साम्राज्य, 1300-1800, जुआन कोल, इंटरनेशनल जर्नल ऑफ़ मिडिल ईस्ट स्टडीज़, वॉल्यूम। 19, नं. 2, (मई 1987), पीपी। 177-203 एंड्रयू जे. न्यूमैन, द नेचर ऑफ द अखबारी/उसूली डिस्प्यूट इन लेट सफाविद ईरान। भाग 1: 'अब्दल्लाह अल-समाहीजी का' मुनत अल-मुमारिसिन बुलेटिन ऑफ द स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज, लंदन विश्वविद्यालय, खंड। 55, नं. 1 (1992), पृ. 22-51 पैग़म्बर मुहम्मद की बेटी की हत्या शिया इस्लाम ट्वेल्वर शिया धर्म जाफरी न्यायशास्त्र फतवा