Moses and Monotheism
मूसा और एकेश्वरवाद (,) मनोविश्लेषण के संस्थापक सिगमंड फ्रायड द्वारा लिखित एकेश्वरवाद की उत्पत्ति के बारे में 1939 की एक पुस्तक है। यह फ्रायड का अंतिम मूल कार्य है और यह 1939 की गर्मियों में पूरा हुआ था जब फ्रायड प्रभावी रूप से बोल रहे थे, पहले से ही "अपनी मृत्युशय्या से लिख रहे थे।" यह उसी वर्ष अंग्रेजी अनुवाद में प्रकाशित हुआ। मूसा और एकेश्वरवाद ने अपने कई पाठकों को फ्रायड के इस सुझाव के कारण चौंका दिया कि मूसा वास्तव में एक मिस्र के घर में पैदा हुआ था, न कि एक हिब्रू दास के रूप में पैदा हुआ था और केवल मिस्र के शाही घराने में एक वार्ड के रूप में पला-बढ़ा था (जैसा कि बुक ऑफ एक्सोडस में वर्णित है)। फ्रायड ने प्रस्ताव दिया कि मूसा अखेनातेन का पुजारी था जो फ़िरौन की मृत्यु के बाद मिस्र से भाग गया और एक अलग धर्म के माध्यम से एकेश्वरवाद को कायम रखा, और उसके अनुयायियों द्वारा उसकी हत्या कर दी गई, जो तब प्रतिक्रिया के माध्यम से उसका सम्मान करते थे और अपरिवर्तनीय रूप से उस एकेश्वरवादी विचार के लिए प्रतिबद्ध हो गए जिसका वह प्रतिनिधित्व करता था। सारांश इस पुस्तक में तीन निबंध हैं और यह ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में परिकल्पनाओं को उत्पन्न करने के साधन के रूप में मनोविश्लेषक सिद्धांत पर फ्रायड के काम का विस्तार है, जो मिस्र की विद्वता, पुरातत्व और पुरावशेषों के प्रति उनके जुनूनी आकर्षण के साथ है। फ्रायड का मानना है कि मूसा हिब्रू नहीं था, बल्कि वास्तव में प्राचीन मिस्र के कुलीन वर्ग में पैदा हुआ था और शायद "दुनिया के सबसे पहले दर्ज किए गए एकेश्वरवादी" अखेनातेन का अनुयायी था। तेल-एल-अमर्ना में नए निष्कर्षों के आलोक में फ्रायड द्वारा मूसा के बाइबिल के खाते की पुनः व्याख्या की गई है। प्राचीन मिस्र के सौर देवता एटेन की अखेनातेन की एकेश्वरवादी पूजा, अमर्ना विरासत के पुरातात्विक साक्ष्य की खोज केवल 1887 में हुई थी और उस साक्ष्य की व्याख्या अभी भी प्रारंभिक चरण में थी। इस विषय पर फ्रायड का मोनोग्राफ, उन सभी विवादों के लिए जो इसने अंततः उकसाया, इन निष्कर्षों के पहले लोकप्रिय विवरणों में से एक था। फ्रायड द्वारा घटनाओं के पुनर्कथन में, मूसा ने केवल अपने करीबी अनुयायियों को स्वतंत्रता में नेतृत्व किया (अखेनातेन की मृत्यु के बाद प्राचीन मिस्र के इतिहास में एक अस्थिर अवधि के दौरान सी। 1350 ईसा पूर्व), कि उन्होंने बाद में मिस्र के मूसा को विद्रोह में मार डाला, और फिर भी बाद में मिद्यान में एक अन्य एकेश्वरवादी जनजाति के साथ शामिल हो गए जो याहवेह नामक एक ज्वालामुखी देवता की पूजा करते थे। फ्रायड का मानना था कि मिस्र के मूसा के एकेश्वरवादी सौर देवता एटेन को मिद्यान के ज्वालामुखी देवता याहवेह के साथ मिलाया गया था, और मूसा के कार्यों का श्रेय एक मिद्यान के पुजारी को दिया गया था जिसे मूसा भी कहा जाने लगा। दूसरे शब्दों में, मूसा एक समग्र व्यक्ति है, जिसकी जीवनी से मूल मिस्र के अमर्ना-पंथ के पुजारी के विद्रोह और हत्या को हटा दिया गया है। फ्रायड बताते हैं कि मिस्र के मूसा की हत्या के सदियों बाद, विद्रोहियों ने अपने कार्य पर खेद व्यक्त किया, इस प्रकार मसीहा की अवधारणा को इजरायलियों के उद्धारक के रूप में मूसा की वापसी की आशा के रूप में बनाया। फ्रायड ने दावा किया कि मूसा की हत्या से उपजे सामूहिक अपराध को कई पीढ़ियों से दबाया (या सेंसर किया गया) गया था, जिससे यहूदियों को अपने आघात और अपराध की विरासत को तितर-बितर करने या उसका सामना करने के लिए कानूनी रूप से धार्मिक भावनाओं की तंत्रिका संबंधी अभिव्यक्तियों की ओर ले जाया गया। कई मायनों में, पुस्तक उस धर्मशास्त्र को दोहराती है जिसे फ्रायड ने पहली बार टोटेम और टैबू में तर्क दिया था, जैसा कि फ्रायड ने कई अवसरों पर मूसा और एकेश्वरवाद के पाठ में स्वीकार किया है। उदाहरण के लिए, वे लिखते हैंः "[यह] विश्वास मुझे तब प्राप्त हुआ जब मैंने टोटेम और टैबू (1912) पर अपनी पुस्तक लिखी, और यह तब से ही मजबूत हुआ है। तब से, मुझे कभी संदेह नहीं हुआ है कि धार्मिक घटनाओं को केवल व्यक्ति के तंत्रिका संबंधी लक्षणों के मॉडल पर समझा जाना चाहिए, जो मानव परिवार के प्राचीन इतिहास में लंबे समय से विस्मृत महत्वपूर्ण घटनाओं की वापसी के रूप में हमारे लिए इतने परिचित हैं कि वे अपने जुनूनी चरित्र को उसी मूल के लिए श्रेय देते हैं और इसलिए मानव जाति पर अपना प्रभाव उस ऐतिहासिक सत्य से प्राप्त करते हैं जो उनमें है। धर्म के इतिहासकार किम्बर्ली बी. स्ट्रैटन के अनुसार, मूसा और एकेश्वरवाद में फ्रायड "हत्या के एक प्रारंभिक कार्य को धर्म की उत्पत्ति के रूप में मानते हैं, और विशेष रूप से इसकी स्मृति (और दमन) को बाइबिल के एकेश्वरवाद की कहानी और जन्म से जोड़ते हैं।" पौराणिक विज्ञानी जोसेफ कैम्पबेल ने लिखा है कि फ्रायड का यह सुझाव कि मूसा एक मिस्रवासी था, "उनके कई प्रशंसकों के लिए एक झटका था।" कैम्पबेल के अनुसार, फ्रायड के प्रस्ताव पर व्यापक रूप से हमला किया गया था, "सीखने के साथ और बिना दोनों के"। कैम्पबेल ने स्वयं मूसा के बारे में फ्रायड के विचारों पर निर्णय देने से परहेज किया, हालांकि उन्होंने फ्रायड की अपनी कृति को प्रकाशित करने की इच्छा को इसकी संभावित आक्रामकता के बावजूद "महान" माना। दार्शनिक मिकेल बोर्च-जैकबसेन और मनोवैज्ञानिक सोनू शामदासानी ने तर्क दिया कि मोसेस और एकेश्वरवाद में फ्रायड ने इतिहास पर "व्याख्या की वही विधि लागू की जिसका उपयोग उन्होंने अपने कार्यालय की गोपनीयता में अपने रोगियों की 'भूल गई और दबी हुई यादों' को 'पुनर्निर्माण' करने के लिए किया था। एंग्लिकन धर्मशास्त्री रोवन विलियम्स ने कहा कि यहूदी धर्म की उत्पत्ति के बारे में फ्रायड के विवरण "दर्दनाक रूप से बेतुके" हैं, और फ्रायड के स्पष्टीकरण वैज्ञानिक नहीं हैं, बल्कि "कल्पनाशील ढांचे" हैं। बाइबिल के विद्वान रिचर्ड इलियट फ्रीडमैन ने लिखा है कि यह "उल्लेखनीय रूप से अंतर्दृष्टिपूर्ण और बहुत अधिक शिक्षाप्रद है, भले ही फ्रायड को व्यक्तिगत बिंदुओं पर गलत समझा गया हो-क्योंकि वे इसे स्वीकार करने के लिए पूरी तरह से तैयार थे।" बाइबिल के पुरातत्वविद् विलियम फॉक्सवेल अलब्राइट ने फ्रायड की पुस्तक को यह कहते हुए खारिज कर दिया कि यह "गंभीर ऐतिहासिक पद्धति से पूरी तरह से रहित है और ऐतिहासिक डेटा को निर्देशात्मक और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के डेटा की तुलना में और भी अधिक कुशलता से प्रस्तुत करता है।" हाल ही में, इजरायली पुरातत्वविद् एरेन मेयर ने भी फ्रायड के काम की आलोचना की और उनके विश्लेषण को "सरल और काफी हद तक गलत" कहा, जबकि मिस्र के वैज्ञानिक ब्रायन मुर्रे फगन ने कहा कि इसका "ऐतिहासिक तथ्य में कोई आधार नहीं था।" मिस्रविज्ञानी डोनाल्ड ब्रूस रेडफोर्ड ने हाल ही में लिखाः थीब्स और टेल अल-अमर्ना से पुरातात्विक साक्ष्य उपलब्ध होने से पहले, इच्छाधारी सोच ने कभी-कभी अखेनाटेन को सच्चे भगवान के एक मानवीय शिक्षक, मूसा के एक संरक्षक, एक ईसाई जैसे व्यक्ति, अपने समय से पहले एक दार्शनिक में बदल दिया। लेकिन ये काल्पनिक प्राणी अब लुप्त हो रहे हैं क्योंकि ऐतिहासिक वास्तविकता धीरे-धीरे उभर रही है। इस धारणा का समर्थन करने के लिए बहुत कम या कोई सबूत नहीं है कि अखेनातेन पूर्ण विकसित एकेश्वरवाद के पूर्वज थे जो हम बाइबल में पाते हैं। हिब्रू बाइबिल और नए नियम के एकेश्वरवाद का अपना अलग विकास था-जो कि फ़िरौन की मृत्यु के आधे सहस्राब्दी से अधिक समय बाद शुरू हुआ। जोसेफ एंड हिज ब्रदर्स, थॉमस मान का उपन्यास द इजिप्शियन, मीका वाल्टारी का उपन्यास आगे पढ़ने के लिए अस्मान, जान (1998) भी देखें। मूसा मिस्रः पश्चिमी एकेश्वरवाद में मिस्र की स्मृति हार्वर्ड विश्वविद्यालय प्रेस। सेर्टेउ, मिशेल डी (1988)। द फिक्शन ऑफ हिस्ट्रीः द राइटिंग ऑफ मूसा एंड मोनोथिज्म। [1975] द राइटिंग ऑफ हिस्ट्री, पीपी. 308-354। (टॉम कॉनली द्वारा अनुवादित।) कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, न्यूयॉर्क। चैनी, एडवर्ड (2006)। 'इजिप्ट इन इंग्लैंड एंड अमेरिकाः द कल्चरल मेमोरियल ऑफ रिलिजन, रॉयल्टी एंड रिलिजन', साइट्स ऑफ एक्सचेंजः यूरोपियन क्रॉसरोड्स एंड फॉल्टलाइन, एड। एम. अस्करी और ए. कोर्राडो। एम्स्टर्डम और न्यूयॉर्कः रोडोपी। चैनी, ई, 'फ्रायडियन इजिप्ट', द लंदन मैगज़ीन (अप्रैल/मई 2006), पृ. 62-69। चैनी, ई, 'मूसा और 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