Kashima Shinden Jikishinkage-ryū
, जिसे अक्सर जिकिशिंकेज-रयू या काशीमा शिंडेन के रूप में संदर्भित किया जाता है, तलवारबाजी (केंजुत्सु) की जापानी युद्ध कला का एक पारंपरिक स्कूल (कोरयू) है। इस विद्यालय की स्थापना 16वीं शताब्दी के मध्य में तलवारबाजी की पुरानी शैलियों पर आधारित थी, और यह आज भी मौजूद कुछ प्राचीन जापानी युद्ध कला विद्यालयों में से एक है। काशीमा शिन्देन जिकिशिंकेज-रयू का अनुवाद "ईश्वरीय रूप से प्रसारित, हृदय का ईमानदार प्रतिबिंब, काशीमा का स्कूल" के रूप में किया जा सकता है। दोहराए जाने वाले अभ्यास से, एक शानदार धूप वाले दिन बादल रहित आकाश की तरह, मन की अटूट मंशा और पूर्ण स्पष्टता की आकांक्षा करके ब्रह्मांड के साथ एक निरंतर संबंध बनाए रखा जाता है। एक अभ्यासी जिसने उच्च जिकिशिन और सीमेइशिन प्राप्त किया है, उसके बारे में कहा जाता है कि उसका हृदय फ़ुदोशिन अचल है। इतिहास जिकिशिंकेज-रयू शैली मुरोमाची काल के अंत में विकसित केंजुत्सु शैलियों से उतरती है जो प्रारंभिक सेंगोकू काल को ओवरलैप करती है, या 15 वीं शताब्दी के अंत या 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, संस्थापक मात्सुमोटो बिझेन-नो-कामी नाओकाट्सु द्वारा काशीमा मंदिर में। जिकिशिंकेज-रयू शैली के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती शिंकेज-रयू और केज-रयू (एज़ू) शैलियाँ हैं। जिकिशिन कागे-रयू केंजुत्सु एक पिछले स्कूल, कागे-रयू केंजुत्सु से आता है। आइसू इको नामक एक समुराई ने 1490 में केज-रयू की स्थापना की। उन्होंने जापान के आसपास अपनी शैली को निखारा और सिखाया। 1525 से इस बात के प्रमाण हैं कि कमीज़ुमी इसे-नो-कमी नोबुत्सुना (1508-1548) नामक एक अन्य समुराई अपनी शैली सिखा रहा है, जो कि केज-रयू केंजुत्सु का एक रूप है। उन्होंने इसे शिंकगे-रयू (नई छाया का विद्यालय) कहा। जिकिशिन कागे-रयू का अर्थ है 'प्राचीन छाया का सबसे नया स्कूल'। वे नाम के साथ, पूर्वजों के लिए संकेत कर रहे थे, और अपने पूर्व स्वामियों के प्रति सम्मान व्यक्त कर रहे थे। मात्सुमोतो बिझेन नो कमी नाओकाट्सु इस स्कूल के एक प्रसिद्ध गुरु थे। उन्होंने पहले काशीमा शिन-रयू, फिर काशीमा शिन्डेन जिकी शिंकगे-रयू नामक अपने स्वयं के स्कूल की भी स्थापना की। ये विद्यालय आज भी दुनिया भर में पाए जा सकते हैं। जिकिशिन केज-रयू, सेइटो शिंकाज-रयू आदि जैसी और भी विविधताएँ हैं। 19वीं शताब्दी के दौरान, जिकी शिंकगे-रयू पूर्वी जापान में, विशेष रूप से एडो क्षेत्र में, जुझारू तलवारबाजी (केंजुत्सु) के सबसे लोकप्रिय स्कूलों में से एक था। जिकिशिन कागे-रयू केंजुत्सु-सकाकीबारा केंकिची के 14वें हेडमास्टर या साके अपने समय के सबसे प्रसिद्ध तलवारबाजों में से एक थे, और शोगुन के व्यक्तिगत अंगरक्षक थे। सकाकीबारा के जीवनकाल में सैकड़ों छात्र थे, जिनमें से कई मेंक्यो कैडेन और शिहान के "रैंक" तक बढ़ गए, इस प्रकार वे पूरी परंपरा को आगे बढ़ाने में सक्षम हुए। उत्तराधिकारियों की आधिकारिक सूची में कम से कम 20 मेंक्यो कैडेन पाए जा सकते हैं। उनमें से कुछ ने अपनी खुद की शाखा रेखाएँ प्राप्त कीं। उनके सबसे प्रतिभाशाली शिष्य यामादा जिरोकिची थे, जिनसे सेइटो-हा, जिसका अर्थ है मुख्य लाइन प्रणाली या पारंपरिक विद्यालय। एक कम प्रसिद्ध, लेकिन अत्यधिक कुशल, मेन्क्यो कैडेन श्रेणी के छात्र मात्सुदैरा यासुतोशी थे, जिन्होंने यामादा जिरोकिची की तरह, जिकिशिन केज-रयू के अधिक पारंपरिक तरीकों का अध्ययन किया। यासुतोशी का सबसे अच्छा प्रशिक्षु मकिता शिगेकात्सु था, जो होक्काइडो के एक समुराई परिवार का एक युवक था। 1868 में जापानी गृहयुद्ध के समय में उनका नाम और जिकिशिन केज-रयू उत्तरी द्वीप पर प्रसिद्ध हो गए। तलवारबाजी से, वह जापानी तीरंदाजी, क्यूडो में एक विशेषज्ञ थे। वह जिकिशिंकेज-रयू के शिहान की उपाधि का उत्तराधिकारी था, लेकिन दुर्भाग्य से, वह क्रांति में सम्राट के खिलाफ हारने वाली लड़ाई लड़ रहा था। समुराई के कलाकारों को भंग कर दिया गया और उन्हें भागना पड़ा। बाद में, वह होक्काइडो लौट आए, और अपना खुद का डोजो खोला, जिसे जिकिशिन कान डोजो कहा जाता है। वह केवल केंजुत्सु ही नहीं, बल्कि विभिन्न युद्ध कलाएँ सिखा रहे थे। 1876 में कटाना के निषेध के बावजूद उनका डोजो लोकप्रिय था। शिगेकात्सु की मृत्यु के बाद, अत्सुता गाँव ने उनकी याद में एक काला ग्रेनाइट ओबिलिस्क खड़ा किया। यह स्मारक आज देखा जा सकता है। पारिवारिक परंपरा को उनके पोते किमियोशी सुजुकी ने अपनाया है। सुजुकी सेंसी गोजू-रयू कराटे और जिकिशिन कागे-रयू केंजुत्सु में भी निपुण हैं। सुजुकी किमियोशी ने नागानुमा-हा में अपना मेन्क्यो कैडेन अर्जित किया। लेकिन वह एक शिक्षक के रूप में अपने काम को अपने दादा, मकिता शिगेकात्सु की विरासत की निरंतरता मानते हैं, इसलिए उन्होंने अपने स्कूल का नाम "मकिता-हा" रखा। यही कारण है कि वह दो बार आता है। 1992 में स्थापित उनके स्कूल, हंगरी का नाम शिनबुकान दोजो है। सुजुकी किमियोशी ने सुदूर-पूर्वी युद्ध कला को लोकप्रिय बनाने और हंगरी में जापानी केंजुत्सु तलवारबाजी की शुरुआत करने में उनकी गतिविधि को स्वीकार करते हुए राज्य पुरस्कार हंगेरियन कांस्य क्रॉस ऑफ मेरिट प्राप्त किया। 20 अगस्त को राजकीय अवकाश के अवसर पर प्रधानमंत्री श्री विक्टर ऑर्बन द्वारा प्रस्तावित पुरस्कार जुलाई के अंत में गणराज्य के राष्ट्रपति श्री जानोस ऑडर द्वारा सेंसी सुजुकी को प्रदान किया गया था। यह पुरस्कार 18 अगस्त, 2017 को मानव संसाधन मंत्री श्री जोल्टन बालोग द्वारा बुडापेस्ट विगाडो के ग्रेट हॉल में प्रदान किया गया था। सकाकीबारा के तहत जिकी शिंकगे-रयू के कई अन्य प्रसिद्ध व्यवसायी थे जो प्रणाली के उच्चतम स्तर तक नहीं पहुंचे और परिणामस्वरूप उन्हें उत्तराधिकारी के रूप में नामित नहीं किया गया। शायद इनमें से सबसे प्रसिद्ध दितो-रयू ऐकी-जुजुत्सु के संस्थापक सोकाकू टकेडा थे। इसके विपरीत, कुछ लेखकों ने दावा किया है कि म्यूसो गोन्नोसुके जैसे अन्य प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति जिकी शिंकेज-रयू के प्रसारण की पंक्ति में थे। हालाँकि, गोन्नोसुके कभी भी जिकी शिंकगे-रयू के प्रत्यक्ष वंश में नहीं थे। विशेषताएँ आधुनिक केंडो की तुलना में जिकिशिंकेज-रयू शैली में कई अंतर हैं, विशेष रूप से इसके फुटवर्क और सांस लेने की तकनीकों में। उन्पो जिकिशिंकेज-रयू शैली में उपयोग किया जाने वाला फुटवर्क है और इसका अनुवाद कानून, नियम या परिवहन, संप्रेषण या ले जाने (चलने) के तरीके के रूप में किया जा सकता है। आधुनिक केंडो के सुरियाशी के विपरीत, इस बात पर जोर दिया जाता है कि दोनों पैर हर समय जमीन पर मजबूती से लगाए रहें। किआई में न केवल अधिकांश युद्ध कलाओं की तरह चिल्लाना शामिल है, बल्कि सांस लेने और मन की स्थिति का भी उचित तरीका है। यह किसी के साथी के साथ समक्रमित गहरी सांस लेने में और भी अधिक परिलक्षित होता है जिसे ओम (या ए-उन) कहा जाता है जो अधिकांश आंदोलनों के साथ होता है। प्रत्येक काटा की दो अलग-अलग भूमिकाएँ होती हैं जिन्हें उचिदाची कहा जाता है-प्रहार करने वाली/हमला करने वाली तलवार और शिदाची-करने/प्राप्त करने वाली तलवार। काटा के कुछ हिस्से दोनों भूमिकाओं के लिए समान हैं, जैसे कि कमिहानेन (उपरी अर्धवृत्त) और शिमोहानेन (उपरी अर्धवृत्त) निचले अर्धवृत्त (जिसे जोहानन और गेहानन भी कहा जाता है)। ये इस शैली के लिए अपरंपरागत वाजा तकनीकें और विशेषताएँ हैं। मोटे तौर पर, तलवारबाज अपने दाहिने हाथ (तलवार पकड़े हुए) और अपने बाएं हाथ (स्वतंत्र) दोनों के साथ एक अर्धवृत्त (ऊपर या नीचे की ओर) खींचता है। वह अपनी बाहों को फैलाकर, तलवार को ऊपर की ओर इंगित करते हुए और स्वतंत्र हाथ की तर्जनी को नीचे की ओर इंगित करते हुए आंदोलन को समाप्त करता है। इन आंदोलनों को अभिवादन और ध्यान का एक रूप माना जा सकता है, और आमतौर पर काटा या सुबुरी सत्र की शुरुआत और अंत में निष्पादित किया जाता है। वे स्वर्ग की सभी चीजों और पृथ्वी की सभी चीजों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और हर चीज के केंद्र में अभ्यास करने वाले हैं। एक अन्य विशिष्ट तकनीक दोनों हथियारों की गति है जिसमें उचिदाची दोनों बाहों से शिदाची की तलवार को जोदान तक उठाता है और ब्लेड के किनारे के साथ बाद में उचीकोमी प्राप्त करता है। इसके परिणामस्वरूप बाएँ हाथ को आगे की ओर धकेलना पड़ता है और दोनों बाहों को बाहर की ओर मोड़ना पड़ता है ताकि शिदाची के कट को अवशोषित किया जा सके जो किरित्सुकी शैली में होता है जैसे कि कैशाकुनिन द्वारा किया जाता है। जिकिशिंकेज-रयू प्रतिपादक ओडची और कोडची दोनों के साथ प्रशिक्षण लेते हैं (लेकिन दोनों एक साथ नहीं)। पुराने समय में कपड़े केंजुत्सु का अभ्यास मोटे किमोनो (केइकोगी) में किया जाता था। सुरक्षा के लिए इसकी आवश्यकता थी, हालांकि कभी-कभी यह अभी भी पर्याप्त नहीं था। आजकल अभ्यास बहुत कम खतरनाक हैं, केंजुत्सु में मानक कपड़े सामान्य केकोगी और हाकामा हैं। अधिमानतः सभी टुकड़े गहरे नीले रंग के एक ही रंग में होते हैं या, जब कोई गंभीरता से कमी (देव) को अभ्यास समर्पित करता है, तो सफेद रंग में होते हैं। कम स्थिति में चलते समय हाकामा पर चलने से रोकने के लिए, प्रशिक्षण शुरू होने से पहले कमर के चारों ओर बंधी पट्टियों के नीचे बाएं और दाएं सामने के चाप को बड़े करीने से मोड़कर हाकामा को थोड़ा ऊपर उठाया जाता है। आवश्यकता पड़ने पर ताबी पहनना संभव है। आउटडोर अभ्यास के लिए, जीका-ताबी पहनी जाती है। चूँकि उचिडाची हमेशा धूप का सामना करती है, यह भूमिका बहुत अंधा हो सकती है, लेकिन धूप का चश्मा या टोपी पहनने की अनुमति नहीं है। हालांकि, अत्यधिक ठंड की स्थिति में कोई भी टोपी (सूर्य परावर्तक के बिना) और अन्य अतिरिक्त सुरक्षात्मक कपड़े पहन सकता है। जब किसी के पास पर्याप्त बाल या भौंहें नहीं होती हैं या अत्यधिक गर्म परिस्थितियों में, तो पसीने से आंखों को परेशान होने से रोकने या बालों को चेहरे से दूर रखने के लिए एक टेनुगुई (ची) या हचिमाकी (ची) पहना जा सकता है। ध्यान दें कि ताबी और जिकी-ताबी को हकामा के रंग से मेल खाना चाहिए। आभूषण और इसी तरह के कपड़े पहनना निषिद्ध है जैसा कि कई युद्ध कलाओं में रिवाज है। यह नियम स्वयं को चोट पहुँचाने और साथी का अभ्यास करने से रोकने के लिए है क्योंकि यह अहंकार के अत्यधिक प्रदर्शन और अनावश्यक व्याकुलता को रोकने के लिए है। कुछ अभ्यासी ऐकिडोगी या कराटेगी पहनते हैं। कुछ समूहों में शुरुआती सफेद ओबी पहनते हैं, मध्यवर्ती नीले और भूरे रंग के ओबी पहनते हैं और उन्नत हाकामा के साथ काले ओबी पहनते हैं। अन्य लोग बिना रंगीन ओबी के हकामा का अभ्यास करते हैं। रैंक निम्नलिखित लाइसेंस सेतो-हा (काशीमा तीर्थ द्वारा मान्यता प्राप्त मुख्य लाइन) मौजूद हैं। वर्षों से प्रशिक्षु को प्रणाली का नेतृत्व करने/पढ़ाने में क्षमता दिखाना शुरू कर देना चाहिए। नतीजतन, आमतौर पर, लेकिन हमेशा नहीं, क्यूरी-नो-माकी प्राप्त करने वाला छात्र क्योशी (सहायक प्रशिक्षक) के स्तर पर होता है; गोकू-आई प्राप्त करने वाला छात्र शिहानदाई (सहयोगी प्रशिक्षक) के स्तर पर होता है; और मेनक्यो प्राप्त करने वाला शिहान (मास्टर प्रशिक्षक) के स्तर पर होता है। हालांकि, सेतो-हा के वर्तमान (20वें) हेडमास्टर योशिदा हिजिमे के अनुसार, केवल एक शिहान ही हेडमास्टर से स्वतंत्र रूप से पढ़ा सकता है। एक प्रतिबंध आवश्यक रूप से अन्य लाइनों में पालन नहीं किया जाता है। शिनबुकन के लिए, निम्नलिखित लागू होते हैंः कुछ समूहों में, हकामा केवल उन लोगों द्वारा पहना जा सकता है जिन्होंने अपनी पहली डैन परीक्षा सफलतापूर्वक पूरी की हो। यह मुख्य रूप से व्यावहारिक कारणों से किया जाता है। एक यह है कि शिक्षक देख सकता है कि छात्र अपने पैरों और पैरों को कैसे रखता है। एक अन्य कारण यह है कि शिक्षक और छात्र जल्दी से देख सकते हैं कि सहायता के लिए किसे बुलाना है। अधिक पारंपरिक समूहों में, हर कोई हकामा पहनता है। किहोन बुनियादी तकनीक और चालें नीचे दी गई तालिका में दिखाई गई हैं। निम्नलिखित पाँच शास्त्रीय या रूढ़िवादी काटा आज जापान में प्रचलित हैं और 17 वीं शताब्दी के अंत में यामादा हेज़ाइमोन इपुसाई के समय तक इस क्रम में स्थापित किए गए थे। विस्तार 'नो काटा' के बजाय, यामादा की पुस्तक में काटा का विस्तार 'नो बू' है, जिसका अर्थ है खंड (इस पुस्तक का)। शिनबुकान में किमियोशी सुजुकी के छात्र भी इन शास्त्रीय कटों का अभ्यास करते हैं और यह वंश शास्त्रीय कटों की तैयारी के लिए अपने स्वयं के कटों का अभ्यास करता है। होजो द होजो नो काटा जिकिशिंकेज-रयू शैली का पहला क्लासिक काटा है और इसका अनुवाद कानूनों, नियमों या विधियों ('प्रिंसिपल्स') (जो) निश्चित, महत्वपूर्ण या स्थिर ('मौलिक') या मौलिक प्रिंसिपल्स के रूप में किया जा सकता है, अर्थात। मूल बातें। शिदाची और उचिदाची दोनों आमतौर पर लकड़ी की तलवारों, बोक्केन या बोकुटो का उपयोग करते हैं, हालांकि वास्तविक तलवारें, शिंकेन का भी उपयोग किया जा सकता है। होजो नो काटा चार चरणों से बना है जिनका नाम चार मौसमों के नाम पर रखा गया है, अर्थात् हारु वसंत, नातसु ग्रीष्मकाल, अकी शरद ऋतु और फुयु शीतकाल निष्पादन के क्रम में। प्रत्येक मौसम में छह से आठ वाज़ा (आंदोलन) होते हैं। प्रत्येक मौसम के निष्पादन से पहले कमिहानेन, और प्रत्येक मौसम के बाद, शिमोहानेन। प्रत्येक मौसम में एक संबंधित गति, कोन विषय, फुटवर्क, श्वास, किआई और अन्य विशेषताएं होती हैं जो उस मौसम की कथित विशेषताओं की याद दिलाती हैं। स्प्रिंग में वाजा होता है जिसे जोर से कीआई के साथ सुचारू और तेज तरीके से निष्पादित किया जाता है। वसंत का कोन आठ-दिशा विस्फोटक-विस्फोट है जिसका अनुवाद सभी दिशाओं के रूप में किया जा सकता है। गर्मियों में ऐसी गतिविधियाँ होती हैं जो विस्फोटक और तीव्र होती हैं। गर्मियों का कोन एक-तलवार दोनों-कट है जिसका अनुवाद आपके अहंकार को काटने के रूप में किया जा सकता है। शरद ऋतु में एक विविध गति होती है, जो परिवर्तन का प्रतीक है। शरद ऋतु का कोन दाएँ मुड़ने वाला बाएँ मोड़ है जिसका अनुवाद परिवर्तन के समय के रूप में किया जा सकता है। शीतकालीन गतिविधियाँ धीमी, आरक्षित लेकिन दृढ़ और कुशल होती हैं। यह प्रत्येक मौसम के फुटवर्क पर और भी अधिक जोर देता है। सर्दियों का कोन लंबा-छोटा एक-शरीर होता है। निम्नलिखित उदाहरण इस सिद्धांत का एक उदाहरण है। एक ऐसी स्थिति की कल्पना कीजिए जहां एक व्यक्ति के पास एक यारी (यारी) या नागिनाटा (नागिनाटा) है, जिसका अर्थ लंबा है, और दूसरे के पास तलवार है, जिसका अर्थ छोटा है, लेकिन स्थिति ऐसी है कि कोई और चर्चा नहीं है, इस बिंदु पर कोई भी चर्चा अनावश्यक होगी। यह रूपक इस कोन के पीछे के अर्थ को समझाने की कोशिश करता है कि इस मौसम में जीवन और मृत्यु एक हैं। चार ऋतुओं के विषय सार्वभौमिक सिद्धांतों को संदर्भित करते हैं जो अन्य अभिव्यक्तियों में भी खुद को व्यक्त करते हैं। इनमें से कुछ नीचे दी गई तालिका में सूचीबद्ध हैं। उचिदाची और शिदाची दोनों वसंत और शरद ऋतु में एक मुद्रा लेते हैं जिसे नियो दाची कहा जाता है। यह निओ नामक बौद्ध धर्म के संरक्षक देवताओं की जोड़ी को संदर्भित करता है, जो कुछ प्राचीन जापानी मंदिरों और मंदिरों के प्रवेश द्वार पर बड़ी मूर्तियों के रूप में पाए जा सकते हैं। दाहिनी मूर्ति को मिशाकू कोंगो कहा जाता है जिसका मुँह खुला होता है, यह "ए" के मुखरता का प्रतिनिधित्व करता है। बाईं मूर्ति को नरेन कोंगो कहा जाता है, जिसका मुंह बंद है, जो "उम" के मुखरता का प्रतिनिधित्व करता है। ऐसा कहा जाता है कि ये दोनों पात्र एक साथ सभी चीजों के जन्म और मृत्यु का प्रतीक हैं, जैसे कि हम "ए" के साथ पैदा होते हैं और हमारा मुंह खुला (साँस लेते हुए) होता है और हम "उम" के साथ मरते हैं और हमारा मुंह बंद (साँस छोड़ते हुए) होता है। यह "अल्फा और ओमेगा" या "ए से जेड" के समान है जिसका अर्थ है "शुरुआत और अंत", "सब कुछ" या "संपूर्ण सृष्टि"। दोनों का संकुचन ओम (देवनागरी ओम) है, जो संस्कृत में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। मूर्तियों के रुख और अभिव्यक्तियाँ, ध्वनियाँ "ए" और "उम" और इसके पीछे का प्रतीकवाद होजो नो काटा में बहुत महत्वपूर्ण हैं। 15वें प्रधानाध्यापक ने इसे होजो नो काटा के अर्थ पर लिखाः फुकुरो शिनाई नो काटा (टो नो काटा) फुकुरो शिनाई नो काटा, या टो नो काटा जैसा कि इसका नाम भी रखा गया है, जिकिशिंकेज-रयू शैली का दूसरा काटा है। कांजी दुर्लभ और पुराना है और "टो" के रूप में पढ़ने में सक्षम है लेकिन इसका अर्थ फुकुरो है। यह काटा चौदह चरणों से बना है, जो छह समूहों में विभाजित है। प्रत्येक चरण में लगभग चार चालें होती हैं। इस काटा की विशेषता बहुत तेज वाज़ा है। उचिदाची और शिदाची दोनों ही फुकुरो शिनाई का उपयोग करते हैं जो नाम की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। कोडाची नो काटा रयू में तीसरा काटा, कोडाची नो काटा के छह चरण हैं। शिदाची एक बड़ी भारी लकड़ी की कोडाची (काटा के नाम की तरह) का उपयोग करता है, और उचिदाची एक मानक केंडो शैली के बोकुटो या फुकुरो शिनाई का उपयोग करता है। इस काटा के तीनों चरणों में शिदाची उचिदाची के साथ "लड़ाई" में भाग लेती है। जिकिशिंकेज-रयू अद्वितीय है क्योंकि कोडाची का उपयोग सूका पर दो हाथों से किया जाता है। हैबिकी नो काटा चौथे काटा को हैबिकी नो काटा या कोरयू कहा जाता है और यह होजो नो काटा और फुकुरो शिनाई नो काटा की अवधारणाओं का मिश्रण है। शिदाची और उचिदाची दोनों इस काटा सेट में हाबिकी (एक तेज धार वाली तलवार) का उपयोग करते हैं। कई स्थानों पर शिदाची और उचिदाची दोनों को काटने के बाद एक पैर पर छोड़ दिया जाता है। हाबिकी नो काटा में चार काटा (दूसरा और तीसरा चरण एक ब्लॉक में हैं) हैं, और वे होजो नो काटा का पुराना संस्करण हैं। मारुबाशी नो काटा सबसे उन्नत काटा है, यह बहुत कठिन कियाई और सूक्ष्म गति पर केंद्रित है। आकस्मिक पर्यवेक्षक के लिए ऐसा लगता है जैसे कि काटा में कुछ भी नहीं हो रहा है। शिदाची कोडाची और उचिदाची ओडाची का उपयोग करते हैं। काटा के अंतिम सेट की तरह दोनों में शिंकेन का उपयोग किया जाता है। यह काटा एक रहस्य हुआ करता था। यह स्पष्ट नहीं है कि गोपनीयता कब हटाई गई थी, लेकिन काटा, अन्य पांच की तरह, 20 वीं शताब्दी (1927) की शुरुआत में प्रकाशित यमदा जिरोकिची की पुस्तक में पाठ और तस्वीरों के साथ वर्णित है। प्रतिनिधियों की सूची नीचे दी गई तालिका में काशीमा शिंडेन जिकिशिंकेज-रयू केंजुत्सु वंश को दर्शाया गया है जो पाँच शताब्दियों से अधिक समय तक फैला हुआ है। वर्तमान अभ्यास नीचे दी गई तालिका उन स्थानों को सूचीबद्ध करती है जहाँ समूह वर्तमान में जिकिशिंकेज-रयू केंजुत्सु का अभ्यास कर रहे हैं। जापानी युद्ध कला के शब्द भी देखें संदर्भ बाहरी लिंक काशीमा शिन्डेन जिकिशिंकेज-रयू, नागानुमा-हा-शिनबुकई-मकीता-हा काशीमा शिन्डेन जिकिशिंकेज-रयू केंजुत्सु को-रयू बुजुत्सु जापानी युद्ध कला जापानी तलवारबाजी