Tafsir al-Tabari
जामी अल-बयान अल-कुरान (, जिसे आन के स्थान पर फी के साथ भी लिखा जाता है), लोकप्रिय रूप से तफसीर अल-तबरी (), फारसी विद्वान मुहम्मद इब्न जरीर अल-तबरी (838-923) द्वारा एक सुन्नी तफसीर है। इसने तुरंत उच्च सम्मान प्राप्त किया और आज भी विद्वानों के लिए अपना महत्व बनाए रखा है। यह कुरान की सबसे पुरानी प्रमुख चल रही टिप्पणी है जो अपने मूल रूप में बची हुई है। उनके इतिहास की तरह, अल-तबरी का तफसीर अपनी व्यापकता और कई, अक्सर परस्पर विरोधी स्रोतों के उद्धरण के लिए उल्लेखनीय है। समानिद राजा मंसूर प्रथम (961-976) के आदेश पर ट्रांसोक्सेनिया के विद्वानों के एक समूह द्वारा इस पुस्तक का फारसी में अनुवाद किया गया था। पृष्ठभूमि तबारी ने अपना काम 883 में पूरा किया, अक्सर अपने छात्रों को अनुभाग निर्देशित करते थे। "पैगंबरों और राजाओं का इतिहास" (तारीख अल-रुसुल वौल-मुलुक) के बाद यह उनकी दूसरी महान कृति है, जिसे "तारीख अल-तबारी" के नाम से भी जाना जाता है। स्रोत तबारी ने इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के आख्यानों पर भरोसा किया है, जिसमें जहाँ आवश्यक हो वहाँ सहाबा और ताबीन के कथन और टिप्पणियां शामिल हैं। तबारी टिप्पणी में शामिल रिपोर्टों के लिए कथन की श्रृंखला प्रदान करता है, कभी-कभी कथावाचकों की विश्वसनीयता पर विस्तार से बताता है। आख्यानों का चयन उनकी प्रामाणिकता के आधार पर किया जाता है; एक उल्लेखनीय उदाहरण उन्हीं ऐतिहासिक स्रोतों की अस्वीकृति है जिनका उपयोग उन्होंने पहले ही अपने ऐतिहासिक कार्यों के लिए किया था। अल-तबारी ने 'अब्द अल-रज्जाक बी. हम्मान अल-हिमियारी अल-सनानी (डी. 211/827) की एक पूर्व टिप्पणी को अपने काम में पूरी तरह से शामिल किया, और हेरिबर्ट होर्स्ट ने तर्क दिया कि अल-तबारी ने बाद में खोए हुए अन्य टिप्पणियों का भी उपयोग किया है। प्रस्तावना में, कुरान के बारे में सामान्य तथ्य दिए गए हैं, जिसमें किसी भी अन्य पाठ की तुलना में इसकी श्रेष्ठता, तफ़सीर और तविल क्या हैं, सात क़िरात, कुरान पर टिप्पणी करने वाले साथी और सूरों के नामकरण शामिल हैं। कुरान की भाषा अरबी पर चर्चा की गई है और इस विचार को खारिज कर दिया गया है कि कुरान में विदेशी शब्द हैं। तबारी का उल्लेख है कि ये विदेशी शब्द अरबी के साथ सुसंगत हैं, कुरान के रहस्योद्घाटन से पहले अरबी भाषा में प्रवेश करते हैं, और वे बहुत दुर्लभ हैं, और इसका उपयोग कुरान के अरबी होने के सबूत के रूप में नहीं किया जा सकता है। सामग्री की व्याख्या प्रत्येक छंद के लिए "अल-कवलु फी तविली कवलिही ता 'आला" (अंग्रेजीः ईश्वर के इस शब्द का तविल है) से शुरू होती है। फिर हदीस और अन्य पिछली व्याख्याओं को एक दूसरे के लिए उनकी अनुकूलता के अनुसार बताया और वर्गीकृत किया जाता है। अन्य छंदों और अरबी भाषा का उपयोग करके व्याख्या का समर्थन किया जाता है, जो इस तफसीर को रिवाया के रूप में योग्य बनाता है, लेकिन आलोचनाओं और तर्क का समावेश पुस्तक के अद्वितीय चरित्र का एक अभिन्न अंग है; क्योंकि तबारी ने केवल अपनी राय का उपयोग करके व्याख्या से परहेज किया है और ऐसा करने वालों का विरोध किया है। शब्दों के शाब्दिक अर्थ दिए गए हैं और अरबी संस्कृति में उनके उपयोग की जांच की गई है। तबारी के भाषाई विचार बसरा के स्कूल पर आधारित हैं। जहाँ उपयुक्त हो वहाँ भाषाविदों की राय दी जाती है। अरबी कविता के साक्ष्य का अक्सर उपयोग किया जाता है, कभी-कभी इसकी उत्पत्ति के साथ। तबारी भी एक क़िरात विद्वान हैं, जो अपनी पुस्तक में क़िरात की बहसों पर उनकी राय में परिलक्षित होते हैं। क़िरात के विकल्प आमतौर पर कुफ़ा स्कूल के अनुसार दिए जाते हैं। कभी-कभी दोनों क़िरातों को संरक्षित किया जाता है, जिससे विकल्प पाठक पर छोड़ दिया जाता है। हालांकि दुर्लभ, तबारी ने कभी-कभी अपनी पुस्तक में इजरायल को शामिल किया है। केवल सूचना के रूप में दी गई, इस जानकारी पर ध्यान नहीं दिया जाता है, आमतौर पर पाठक की समझ के लिए छोड़ दिया जाता है। प्रभाव तफसीर पुरानी टिप्पणियों के बारे में जानकारी देता है जो वर्तमान में जीवित नहीं हैं। इसकी सामग्री-जिसमें शब्दकोश, ऐतिहासिक टिप्पणियाँ, कानून, पाठ, धर्मशास्त्र और अरबी साहित्य शामिल हैं-ने इसे पूरे इतिहास में एक अत्यधिक संदर्भित पुस्तक बना दिया है, जिसके परिणामस्वरूप कई संस्करण हुए हैं। यह व्यापक रूप से स्वीकृत विद्वान द्वारा एक तफसीर में तर्क का एक अच्छा उदाहरण भी है, जो इसे दिराया का मूल्य देता है। यह उनके अन्य कार्यों की तरह ही विस्तार की पूर्णता से चिह्नित था। ऐसा लगता है कि इस काम के आकार और इसमें निर्णय की स्वतंत्रता ने इसे बड़े पैमाने पर प्रसारित होने से रोक दिया था, लेकिन बाघावी और सुयूती जैसे विद्वानों ने इसका बड़े पैमाने पर उपयोग किया; इब्न कथिर ने अपने तफसीर इब्न कथिर में इसका उपयोग किया। सुयूति सहित विद्वानों ने इस तफसीर के प्रति अपनी प्रशंसा व्यक्त की है, इसे टिप्पणियों में सबसे मूल्यवान माना है। 19वीं शताब्दी तक अल-तबरी के तफसीर को पश्चिमी विद्वानों द्वारा खोया हुआ माना जाता था, जो इसे केवल खंडित उद्धरणों से जानते थे। 1860 में थियोडोर नोल्डेके ने लिखाः "अगर हमारे पास यह काम होता, तो हम बाद की सभी टिप्पणियों के बिना कर सकते थे।" अनुवाद 961 और 976 के बीच खुरासान में शासन करने वाले एक समानिद राजा मंसूर प्रथम ने कुरान का फारसी में अनुवाद करने की अनुमति पर न्यायविदों की कानूनी राय (फतवा) मांगी। विद्वानों ने पुष्टि की कि फारसी में कुरान का अनुवाद पढ़ना और लिखना उन लोगों के लिए अनुमत था जो अरबी नहीं बोलते थे। इसके बाद, राजा ने ट्रांसॉक्सियाना और खुरासान के विद्वानों के एक समूह को तफसीर अल-तबारी का फारसी में अनुवाद करने का आदेश दिया। तफसीर का फारसी अनुवाद बच गया है और ईरान में कई बार प्रकाशित हुआ है। कुरान पर तबारी की टिप्पणी के संस्करणः संस्करण तीस खंडों में प्रकाशित। (अतिरिक्त सूचकांक मात्रा के साथ) काहिरा में, 1902-1903; 1984 में पुनर्मुद्रित। तफसीर अल-तबारीः अल-मुसम्मा जामी 'अल-बायन फी ता' विल अल-कुरान। दार अल-कुतुब अल-इल्मिया, बेरूत, 1997 द्वारा 12 खंडों में प्रकाशित नया संस्करण। ओ. लोथ द्वारा ज़ित्स्च्रिफ्ट डेर ड्यूटशेन मोर्गनलैंडिशेन गेसेलशाफ्ट, वॉल्यूम में दिए गए संक्षिप्त उद्धरणों के साथ एक खाता। XXXV। (1881), पृ. 588-628। कुरान पर टिप्पणी, अबू जाफर मुहम्मद बी. जरीर अल-तबारी द्वारा; जे. कूपर, सामान्य संपादक, डब्ल्यू. एफ. द्वारा एक परिचय और टिप्पणियों के साथ, जमी 'अल-बयान' एन ताविल ऐ अल-कुरान का संक्षिप्त अनुवाद है। मदेलुंग, ए. जोन्स। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1987। दिवंगत लेखक ने इसे पहले खंड से आगे नहीं बढ़ाया। यह आउट ऑफ प्रिंट है। कुरान पर टिप्पणी, खंड। 1, दिल्ली 1987. यह कूपर अनुवाद की प्रतिकृति है। यह भी देखें सुन्नी पुस्तकों की सूची संदर्भ बाहरी लिंक इंटरनेट अभिलेखागार) इस्लाम के बारे में किताबें मुहम्मद इब्न जरीर अल-तबारी द्वारा तबारी कृतियाँ