Of Education
ऑफ एजुकेशन जॉन मिल्टन द्वारा 1644 में प्रकाशित एक ग्रंथ है, जो पहली बार एक एकल आठ-पृष्ठ चतुर्थांश पत्रक (एन्सवर्थ 6) के रूप में गुमनाम रूप से दिखाई देता है। प्यूरिटन शैक्षिक सुधारक सैमुअल हार्टलिब के अनुरोध के जवाब में लिखे गए एक पत्र के रूप में प्रस्तुत किया गया, यह शैक्षिक सुधार पर मिल्टन के सबसे व्यापक कथन (विश्वनाथन 352) का प्रतिनिधित्व करता है, और "शिक्षा के सर्वश्रेष्ठ और महानतम तरीके" (मिल्टन 63) के बारे में उनके विचारों को आवाज देता है। जैसा कि लेख में उल्लिखित है, मिल्टन के लिए शिक्षा का दोहरा उद्देश्य थाः एक सार्वजनिक, "शांति और युद्ध के सभी निजी और सार्वजनिक पदों को न्यायपूर्ण, कुशलता से और उदारता से करने के लिए एक व्यक्ति को फिट करना" (55) और दूसरा निजी, "भगवान को सही तरीके से जानने के लिए पुनः प्राप्त करके हमारे पहले माता-पिता के खंडहरों की मरम्मत करना, और उस ज्ञान से उनसे प्यार करना, उनके जैसे होना, जैसा कि हम अपनी सच्ची आत्मा को प्राप्त करके सबसे करीब हो सकते हैं" (52)। प्रभाव ट्रैक्टेट में काम करने वाले प्रभाव पुनर्जागरण मानवतावाद का एक दिलचस्प मिश्रण हैं, जिसमें एक्टीवा के माध्यम पर जोर दिया गया है, जो व्यक्तिगत मुक्ति के साथ अधिक चिंतनशील मध्ययुगीन चिंता से शांत है। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि लेख में उल्लिखित मिल्टन के शैक्षिक कार्यक्रम का भारी जोर सार्वजनिक उद्देश्य में केंद्रित है। यह संभवतः बारहवीं शताब्दी से मध्ययुगीन विश्वविद्यालय पर हावी विद्वानों की प्रतिक्रिया है, जो अभी भी मिल्टन के समय (एन्सवर्थ 25) में हावी था। मिल्टन के लेख पर महत्वपूर्ण व्यक्तिगत प्रभावों में स्पेनिश शिक्षक जुआन लुइस वाइव्स (1492-1540) और मोरावियन शिक्षक जॉन कॉमेनियस (1592-1670) शामिल हैं। वाइव्स और कॉमेनियस दोनों ने अनुभवजन्य अवलोकन और "शब्दों के बजाय चीजों का अध्ययन, पुस्तकों के बजाय प्रकृति" (लेवल्स्की 204) के पक्ष में शिक्षा में द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। अनुभववाद और नैतिकता के एक दिलचस्प मिश्रण में, दोनों शिक्षकों ने इस विचार को बढ़ावा दिया कि प्रकृति का अध्ययन नैतिक चरित्र के निर्माण में सहायक था (विश्वनाथन 352)। मिल्टन के शैक्षिक विचार मध्यकालीन शिक्षा मध्ययुगीन शिक्षा का उद्देश्य एक स्पष्ट रूप से धार्मिक था, जो मुख्य रूप से दिव्य सत्यों को उजागर करने से संबंधित था जो एक व्यक्ति को नैतिक और धार्मिक पसंद के जीवन के माध्यम से भगवान की ओर वापस ले जाएगा (क्रीफ्ट 15)। जिस माध्यम से इन सत्यों को उजागर किया गया वह द्वंद्वात्मक थाः मध्ययुगीन मन के लिए, बहस एक ललित कला, एक गंभीर विज्ञान और एक आकर्षक मनोरंजन था, जो आधुनिक मन की तुलना में बहुत अधिक था, क्योंकि मध्यवर्तियों का मानना था कि द्वंद्वात्मक सत्य को उजागर कर सकता है। इस प्रकार एक 'शैक्षिक विवाद' चतुराई में एक व्यक्तिगत प्रतियोगिता नहीं थी, न ही यह 'राय साझा करना' था; यह खोज की एक साझा यात्रा थी (क्रीफ्ट 14-15)। मध्य युग में शिक्षार्थी वे मौलवी थे जिनमें मध्ययुगीन समाज का साक्षर वर्ग शामिल था और जो पवित्र और शास्त्रीय (हैनिंग 594) दोनों विद्वानों के ग्रंथों के उत्पादन, प्रसारण और व्याख्या के लिए जिम्मेदार थे। मिल्टन के समय तक उनकी 'खोज की साझा यात्रा' एक ऐसा अकादमिक अभ्यास बन गया था जो जीवन की व्यावहारिक वास्तविकताओं से इतना अलग हो गया था कि मध्ययुगीन शिक्षा को सामान्य रूप से पुनर्जागरण मानवतावादियों और विशेष रूप से मिल्टन के लिए घृणित बना दिया गया था, जिनके लिए "बर्बर युगों की शैक्षिक स्थूलता" ने छात्रों को "विवाद की शांत गहराई" में डुबोने से ज्यादा कुछ नहीं किया, जिससे उन्हें "खराब धारणाओं और बकबक" और "ऐसी चीजें जो मुख्य रूप से बेहतर अनजान थीं" (मिल्टन 54; इसके बाद केवल पृष्ठ संख्या द्वारा उद्धृत)। मिल्टन ने मध्ययुगीन पाठ्यक्रम को खारिज कर दिया, जिसने ऐसे विद्वानों को "भिक्षु और दयनीय गंदी सोच के खुरदरे और कांटेदार व्याख्यान" (लेवल्स्की 208) के रूप में प्रस्तुत किया, और इसे शैक्षिक जूले से मुक्त करने की मांग की, जिससे उनका मानना था कि इसे बचाने की सख्त आवश्यकता है। मध्यकालीन पाठ्यक्रम मध्ययुगीन पाठ्यक्रम की विशेषता अटकलों के साथ व्यस्तता थी। इसकी शुरुआत सामान्य ज्ञान से हुई, जिसमें व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता का अध्ययन शामिल था। व्याकरण शिक्षा एक छात्र की शिक्षा के शुरुआती वर्षों में हावी थी, जहां ध्यान विशेष रूप से भाषाई थाः ". एक स्कूल कार्यक्रम में जहां छात्र का उद्देश्य एक गद्य शैली को परिपूर्ण करना था जो काफी हद तक शास्त्रीय पूर्ववर्ती से अलग थी, व्याकरण शिक्षण में जोर प्राचीन साहित्य की तुलना में भाषा के यांत्रिकी में अधिक निर्देश प्रदान करने पर पड़ा" (26)। ट्रिवियम ने क्वाड्रिवियम के लिए आधार तैयार किया, जिसने अंकगणित, ज्यामिति, संगीत और खगोल विज्ञान के अध्ययन सहित संख्या की दुनिया में सैद्धांतिक पर अपना ध्यान केंद्रित किया। इन दो मूलभूत कार्यक्रमों ने मध्ययुगीन विश्वविद्यालय के छात्र को द्वंद्वात्मक तर्क पर भारी जोर देने के साथ दर्शन और धर्मशास्त्र के अध्ययन के लिए तैयार किया। मिल्टन का प्रस्तावित पाठ्यक्रम मिल्टन इस लेख में उन "कई गलतियों" के बारे में स्पष्ट है जो मध्ययुगीन पाठ्यक्रम को प्रभावित करती थीं, जिसकी उन्होंने अपने समय में "आम तौर पर सीखने को इतना अप्रिय और असफल" (53) बनाने के रूप में निंदा की। उनका पहला लक्ष्य व्याकरण का निर्देश है। मिल्टन ने इस पर बिताए गए समय के साथ-साथ इसके यांत्रिक महत्व दोनों की आलोचना की हैः "हम सात या आठ साल केवल इतनी दयनीय लैटिन और ग्रीक को एक साथ रखने में बिताते हैं जो अन्यथा एक वर्ष में आसानी से और आनंदपूर्वक सीखा जा सकता है" (53)। उनके विचार में, प्रगति में देरी अनावश्यक रूप से "बच्चों की खाली बुद्धि को विषय, छंद और व्याख्यान लिखने के लिए मजबूर करने" से होती है (53); इसके बजाय, उन्होंने प्रस्ताव दिया कि कुछ मूलभूत व्याकरणिक निर्देश के बाद, छात्रों को प्राचीन क्लासिक्स में से "शिक्षा की कुछ आसान और आनंददायक पुस्तक" पढ़कर "सद्गुण के प्रेम को जल्दी प्राप्त किया जाना चाहिए" (56)। इसका उद्देश्य केवल व्याकरण पढ़ाना नहीं है, बल्कि "सीखने के अध्ययन के साथ [छात्रों] को भड़काना" है (56)। मिल्टन के लिए, यह महान साहित्य के अध्ययन के माध्यम से सबसे अच्छा था। व्याकरण के बाद, मिल्टन पाठ्यक्रम अनुक्रम का कार्य शुरू करते हैं। वे मध्ययुगीन प्रथा का उपहास करते हैं कि "अपने युवा असंतुलित नौसिखियों को तर्क और तत्वमीमांसा के सबसे बौद्धिक अमूर्तता के साथ पहले आने पर प्रस्तुत करें", हाल ही में "उन व्याकरणिक फ्लैट और उथल-पुथल को छोड़ने के बाद जहां वे कुछ शब्दों को खेदजनक संरचना के साथ सीखने के लिए अनुचित रूप से अटक गए थे" (54)। इसके बजाय, वह "सबसे आसान कलाओं से शुरुआत" का प्रस्ताव रखते हैं; अर्थात, जो "अर्थ के लिए सबसे स्पष्ट" हैं (54)। उनकी विधि, जैसा कि रिग्स ने नोट किया है, एक प्रेरक है, जो "समझदार चीजों" (52) के अध्ययन से शुरू होती है, और पहले वाले (रिग्स 450) में महारत हासिल करने के बाद ही "अदृश्य चीजों" की ओर बढ़ती है। यह कदम मध्ययुगीन शिक्षा में आम कटौती विधि को प्रभावी ढंग से उलट देता है। इसलिए बयानबाजी और तर्क की "जैविक कला" को मिल्टन के पाठ्यक्रम के अंत में जगह मिलती है, न कि शुरुआत में (59)। मिल्टन द्वारा अन्य जैविक कलाओं के बीच कविता का समावेश भी उल्लेखनीय हैः "कविता को बाद में, या वास्तव में, उदाहरण के रूप में, कम सूक्ष्म और बढ़िया, लेकिन अधिक सरल, कामुक और भावुक होने के रूप में बनाया जाएगा" (60)। मिल्टन का प्रस्तावित पाठ्यक्रम, जिसमें व्याकरण, अंकगणित, ज्यामिति, धर्म, कृषि, भूगोल, खगोल विज्ञान, भौतिकी, त्रिकोणमिति, नैतिकता, अर्थशास्त्र, भाषाएँ, राजनीति, कानून, धर्मशास्त्र, चर्च इतिहास के साथ-साथ कविता, बयानबाजी और तर्क की "जैविक कलाएँ" शामिल हैं, दायरे में विश्वकोश है। हालाँकि, शैक्षिक उद्यम में उनका मुख्य जोर उस व्यावहारिक विद्वता पर बना हुआ है जो नैतिक अर्थों में व्यक्ति और सार्वजनिक अर्थों में राज्य दोनों की सेवा करेगा, लोगों को "बहादुर पुरुष और योग्य देशभक्त, भगवान के प्रिय और सभी उम्र के लिए प्रसिद्ध" होने के लिए सुसज्जित करेगा (56)। यह मध्ययुगीन शिक्षा की चिंतनशील और अटकलबाजी संबंधी चिंताओं के विपरीत है। पुनर्जागरण मानवतावाद के प्रभाव के रूप में एन्सवर्थ बताते हैं, "मिल्टन, अन्य वास्तविक मानवतावादियों की तरह, अभ्यास के अलावा पुण्य या सिद्धांत के बिना प्रतिभा की बहुत कम परवाह करते थे" (15)। एक पेशेवर और सार्वजनिक प्रकृति की प्रतिबद्धताओं के लिए विद्वानों की खोजों से शादी करने की मिल्टन की इच्छा, जैसा कि एन्सवर्थ का तात्पर्य है, पुनर्जागरण मानवतावाद (विट 34) की एक प्रमुख विशेषता है। संक्षेप में कहा गया है कि पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी के मानवतावादी शैक्षिक एजेंडे में "शिक्षकों और छात्रों के बीच सक्रिय जीवन के लिए एक अनुशासन के रूप में शिक्षा की एक स्पष्ट चेतना", "इस अनुशासन को सुरक्षित करने के साधन के रूप में शास्त्रीय और ईसाई दोनों प्राचीन लेखकों के अधिक व्यापक अध्ययन पर जोर देना" और "मध्ययुगीन शिक्षा और संस्कृति के प्रति गंभीर और शत्रुतापूर्ण आलोचना का दृष्टिकोण" (एन्सवर्थ 8) शामिल था। समाज की बदलती मांगें पुनर्जागरण में शैक्षिक चिंताओं में बदलाव इस समय समाज की बदलती संरचना से स्पष्ट था। मध्य युग की चर्च की दुनिया, जो अपने मौलवियों द्वारा अच्छी तरह से सेवा की गई थी, धीरे-धीरे सोलहवीं शताब्दी में, एक तेजी से बढ़ती नौकरशाही दुनिया के लिए रास्ता छोड़ दिया, जो क्लर्कों द्वारा सेवा की जाती थी, जो सरकारी तंत्र को तेल देते थे, "रिकॉर्ड, खाते और पत्राचार रखते थे" (विश्वनाथन 349)। शिक्षा में एक भाषाई और मोक्षात्मक जोर अब टिकाऊ नहीं था क्योंकि प्यूरिटन अपने बच्चों के लिए एक सामान्य और व्यावहारिक शिक्षा की मांग करने आए थे। इस प्रकार शिक्षा "छात्रों में राष्ट्रीय विषयों के रूप में खुद की चेतना पैदा करने" से संबंधित हो गई, जहां नैतिक चिंताएं सार्वजनिक के साथ-साथ निजी भी थीं (विश्वनाथन 350)। मिल्टन का लेख इस प्रक्षेपवक्र में "एक युग की जरूरतों के लिए" शिक्षा के समायोजन में अच्छी तरह से फिट बैठता है (एन्सवर्थ 42)। संदर्भ आइन्सवर्थ, मॉर्ले ओलिवर, एड। शिक्षा पर मिल्टनः मिल्टन के अन्य लेखन से पूरक उद्धरणों के साथ शिक्षा का मार्ग। न्यू हेवनः येल यूपी, 1928। हैनिंग, रॉबर्ट डब्ल्यू. 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