Showbread
किंग जेम्स वर्शन में शोब्रेड (लेहम हापानीम, शाब्दिक रूप सेः "चेहरे की रोटी"): शेब्रेड, बाइबिल या यहूदी संदर्भ में, रोटी के केक या रोटियों को संदर्भित करता है जो हमेशा एक विशेष रूप से समर्पित मेज पर, जेरूसलम के मंदिर में भगवान को भेंट के रूप में मौजूद थे। एक वैकल्पिक, और अधिक उपयुक्त, अनुवाद उपस्थिति रोटी होगी, क्योंकि बाइबल माँग करती है कि रोटी लगातार भगवान के सामने हो ()। तोराह के भीतर, शोब्रेड का उल्लेख विशेष रूप से प्रीस्टली कोड और पवित्रता संहिता द्वारा किया गया है, लेकिन बाइबिल के कुछ खंड, जिनमें इतिहास की पुस्तकें, सैमुअल की पुस्तकें और राजाओं की पुस्तकें शामिल हैं, भी उनके पहलुओं का वर्णन करते हैं। पवित्रता संहिता में, शोब्रेड को बारीक आटे से बेक किए गए बारह केक के रूप में वर्णित किया गया है, जिसे एक मेज पर दो पंक्तियों में व्यवस्थित किया गया है; प्रत्येक केक में आटे () (लगभग 4.9 पाउंड) के "एक एफाह के दो दसवें हिस्से" होने थे। बाइबिल के नियमों में निर्दिष्ट किया गया है कि लोबान के कप केक की पंक्तियों पर रखे जाने थे, और सेप्टुआजेंट, लेकिन मैसोरेटिक टेक्स्ट में नहीं, कहा गया है कि नमक को लोबान के साथ मिलाया गया था; लोबान, जिसे सेप्टुआजेंट एक एनामेनेसिस, (एक हैपैक्स लेगोमेनन) के रूप में संदर्भित करता है, एक स्मारक (अज़काराह) का गठन करता है, जिसे भगवान को वेदी पर चढ़ाया गया था। क्रोनिकल्स के अनुसार, कोहाथी कबीले के पास रोटी के क्रम में बेकिंग और सेटिंग का प्रभार था, यह सुझाव देते हुए कि रोटी तैयार करने में गुप्त अतिरिक्त आवश्यकताएं थीं, जो केवल कोहाथी लोगों को पता थी। चूँकि वेदी से खमीर वाले उत्पादों को प्रतिबंधित किया गया था, और केक को उस पर चढ़ाए जाने के रूप में वर्णित नहीं किया गया है, यह संभव है कि शोब्रेड को खमीर किया गया था; हालाँकि, जैसा कि उन्हें अभयारण्य के आंतरिक भाग में ले जाया गया था, यह अत्यधिक संभावना है कि वे बिना खमीर के थे। केक को एक सप्ताह के लिए मेज पर छोड़ दिया जाना था, और फिर सब्त के दिन नए के साथ बदल दिया जाना था, ताकि मेज पर हमेशा ताजा रोटियाँ हों, और जो बासी होने लगे थे उन्हें हटा दिया गया था; बाइबिल के पाठ में कहा गया है कि यहूदी पुजारियों को हटाए गए केक खाने का अधिकार था, जब तक कि वे एक पवित्र स्थान पर ऐसा करते थे, क्योंकि यह रोटी को पवित्र मानता था। नोब में दाऊद के प्रवास की कथा में उल्लेख किया गया है कि अहीमेलेक (पुजारी) ने दाऊद को उसके अनुरोध पर पवित्र रोटी दी थी। बाइबिल के नियमों के अनुसार, शोब्रेड के लिए मेज (शुल्चन) या शुल्चन को अभयारण्य के उत्तरी भाग में, मेनोरा के सामने, उनके बीच धूप की वेदी के साथ रखा जाना था। सेप्टुआजेंट में मेज को ठोस सोने की होने के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन मसोरेटिक पाठ में कहा गया है कि यह बबूल की लकड़ी से बना था, और केवल शुद्ध सोने से ढका हुआ था, शीर्ष के चारों ओर सोने की सीमा के साथ; मेज के आयाम 2 ईल लंबे, 1 ईल चौड़े और डेढ़ ईल ऊंचे के रूप में दिए गए हैं। मेज के पैरों को एक अंगूठी जैसी घेराबंदी के रूप में वर्णित किया गया है जिसमें सोने की चार अंगूठियां लगाई गई थीं, ताकि छड़ (बबूल की लकड़ी से बनी और सोने से ढकी) को अंगूठियों से पार किया जा सके, और मेज को पोर्टेबल बनाने के लिए उपयोग किया जा सके। बाइबिल के पाठ से संकेत मिलता है कि, जब मेज को ले जाया जाता था, तो उसे एक बैंगनी-नीले कपड़े से ढक दिया जाता था, रोटी और बर्तन कपड़े पर रखे जाते थे, और लाल रंग का एक और कपड़ा, उसके ऊपर रखा जाता था, जिसके ऊपर एक महीन त्वचा डाली जाती थी। प्रत्येक अभयारण्य में केवल एक मेज थी, सिवाय यरूशलेम के मंदिर के, जिसे इतिहास अपने पवित्र स्थान के भीतर दस मेज होने के रूप में वर्णित करता है। मेज के लिए सोने के बर्तन (बर्तन, कप, कटोरी और डालने के लिए घड़ा) प्रदान किए गए थे, जिससे पता चलता है कि मेज पर अन्य भोजन और पेय के साथ-साथ शोब्रेड भी परोसे जाते थे। बाइबिल के किंग जेम्स वर्शन में कहा गया है कि बर्तनों को "उस पर व्यवस्थित किया जाना चाहिए।" सोलोमन के मंदिर में, शोब्रेड की उचित प्रदर्शनी के लिए प्रावधान किया गया था। एंटिओकस एपिफेनेस ने दूसरे मंदिर से शोब्रेड की मेज को लूट लिया, लेकिन जूडस मैकाबियस के तहत एक प्रतिस्थापन किया गया था। यद्यपि, पाठ्य विद्वानों के अनुसार, तोराह में शामिल एकमात्र स्रोत ग्रंथ जो शोब्रेड का उल्लेख करते हैं, वे हैं पवित्रता संहिता और बाद में पुरोहित स्रोत में परिवर्धन, अभ्यास की प्राचीनता सैमुअल की पुस्तकों में इसके उल्लेख से दिखाई देती है जिसे पाठ्य विद्वान आम तौर पर पुरोहित स्रोत से पहले के रूप में देखते हैं। सैमुअल की पुस्तकों में, अहिमेलेक को इस आश्वासन के लिए पूछने के रूप में वर्णित किया गया है कि डेविड के पुरुष एक अनुष्ठानिक रूप से शुद्ध स्थिति में थे, अर्थात् कि वे पुरानी प्रदर्शनी रोटी सौंपने से पहले महिलाओं के साथ यौन गतिविधि में शामिल नहीं थे; बाइबिल के विद्वान इसे इस सुझाव के रूप में देखते हैं कि प्रदर्शनी रोटी मूल रूप से एक बलिदान भोजन था जिसे देवता के साथ साझा किया जा रहा था, इसलिए अनुष्ठानिक रूप से शुद्ध होने की आवश्यकता थी, और रोटी को जलाया नहीं जा रहा था, बल्कि इसका सेवन किया जा रहा था। ऐसा लगता है कि यह प्रथा इस क्षेत्र में व्यापक रही है, एक उदाहरण अपने देवताओं को कई अलग-अलग प्रकार के केक/रोटी (अकलू) चढ़ाने की बेबीलोन की प्रथा है; शोब्रेड के लिए हिब्रू शब्द, लेहेम हापानीम, का ठीक-ठीक अनुवाद असीरियाई वाक्यांश अकल पन्नू द्वारा किया गया है, जो बेबीलोन के केक/रोटी प्रसाद को संदर्भित करता है। इजरायली मामले में, कई बाइबिल के विद्वान शोब्रेड के उपयोग को सीधे वाचा के सन्दूक के प्राचीन पंथ से जोड़ते हैं, सन्दूक को देवता के घर के रूप में देखा जाता है, और रोटी भोजन की भेंट होती है, जो जब भी देवता एक उपस्थिति बनाने के लिए चुनता है तो उपभोग के लिए तैयार होती है। बाइबिल की शोब्रेड की तरह, बेबीलोनियन और असीरियन आम तौर पर बारह केक/रोटियाँ, या बारह केक/रोटियों का एक पूर्णांक गुणक, अपने देवताओं की छवियों के सामने मेज पर रखते थे; बारह संख्या, जो शोब्रेड संस्कार में इतनी प्रमुख है, हमेशा रहस्यमय धार्मिक महत्व रखती है, और बारह केक/रोटियाँ बिछाने की असीरियन प्रथा के साथ, सीधे राशि चक्र से जुड़ा हुआ था। बेबीलोनियन केक/ब्रेड को भी मीठा होना आवश्यक था (अर्थात। अखमीरी), और बाइबिल के शोब्रेड की तरह गेहूं के आटे से बेक किया जाता था। शास्त्रीय यहूदी साहित्य में शोब्रेड के बारे में कुछ हद तक कम बाइबिल विवरण जोसीफस (हेरोद के मंदिर के समकालीन) द्वारा दी गई अधिक जानकारी और मंदिर के विनाश के बाद कई शताब्दियों में शास्त्रीय रब्बी साहित्य द्वारा पूरक हैं। जोसीफस के अनुसार, केक बेखमीर थे और सब्त से पहले शुक्रवार को बेक किए जाते थे, क्योंकि बाइबिल के नियमों में सब्त के दौरान किसी भी प्रकार का काम करने की मनाही थी। मिश्नाह का तर्क है कि रोटियों को अलग-अलग गूंथा जाता था, लेकिन जोड़े में पकाया जाता था; मिश्नाह में यह भी कहा गया है कि रोटियों को तीन अलग-अलग सांचों (सोने से बने, मैमोनाइड्स के अनुसार, जो जेरूसलम के जलने के एक हजार से अधिक साल बाद रहते थे) द्वारा आकार में ढाला गया था, जिसमें से एक का उपयोग किया जा रहा था, जबकि रोटियां सिर्फ आटा थीं, दूसरा जब रोटी को ओवन में पकाया जा रहा था, और तीसरा बेकिंग के बाद, आकार की रक्षा के लिए। मिश्नाह रोटियों को 10 एट्ज़बा लंबा और 5 एट्ज़बा चौड़ा होने के रूप में वर्णित करता है, जिसमें रिम्स/सींग 7 एट्ज़बा लंबे थे; मैमोनाइड्स वही आंकड़े देते हैं लेकिन एट्ज़बा के बजाय टेफ़ा के साथ इकाई के रूप में। कुछ मिश्नाइक योगदानकर्ताओं के अनुसार, आटे को अभयारण्य के बाहर गूंधकर बनाया जाता था, लेकिन पकाना अंदर किया जाता था, लेकिन अन्य का कहना है कि सभी तैयारी मंदिर के आंगन में की जाती थी, और अन्य पागी के घर में, जो मैमोनाइड्स के अनुसार मंदिर के आंगन के बहुत करीब था; इन भौगोलिक अंतरों के लिए कोई कारण नहीं दिया गया है, लेकिन गेमारा का तर्क है कि शोब्रेड पकाने के लिए गर्मू का घर जिम्मेदार था, और अपने तरीकों और तर्क को गुप्त रखा। मिश्नाह में कहा गया है कि रोटी को बदलने के लिए, दो पुजारी प्रतिस्थापन रोटी ले जाने वाले अन्य चार पुजारियों के आगे अभयारण्य में प्रवेश करते थे; रोटी के बिना दो पुजारी मेज के दक्षिणी छोर पर जाते थे, जबकि नई रोटी रखने वाले उत्तरी छोर पर जाते थे, और जबकि दक्षिण में पुजारी मेज से पुरानी रोटी निकाल देते थे, इसे उत्तरी तरफ के पुजारियों द्वारा नई रोटी से बदल दिया जाता था, ताकि रोटी हमेशा मौजूद रहे। जोसीफस का कहना है कि केक को दो बराबर ढेरों (पंक्तियों के बजाय) में रखा गया था, जैसा कि मिश्नाह करता है, जो रोटी के बीच हवा ले जाने के लिए खोखले सुनहरे ट्यूबों के अस्तित्व का वर्णन करता है, और मेज से जुड़े दो सुनहरे कांटे के आकार के आधार, प्रत्येक एक ढेर को पकड़ने के लिए। जोसीफस का यह भी कहना है कि लोबान को दो सोने के कपों में रखा गया था-प्रत्येक ढेर के ऊपर एक; मिश्नाह में कहा गया है कि प्रत्येक कप में मुट्ठी भर धूप रखी गई थी, और तोसेफ्ता में कहा गया है कि कप, जिसे बेज़िकिन कहा जाता है, में सपाट तल/रिम्स थे, ताकि उन्हें मेज पर भी रखा जा सके। मिश्नाह के अनुसार, जब चार पुजारी नई रोटी ले जा रहे थे, तो दो अन्य पुजारी धूप के कप ले जाते थे, और दो और पुजारी धूप के पुराने कप को हटाने के लिए उनके आगे जाते थे। मिश्नाह का तर्क है कि पुरानी रोटी को हटाने के बाद, मंदिर के हॉल में एक सोने की मेज पर रखा जाता था, और फिर पुराने धूप को जला दिया जाता था; एक बार ऐसा करने के बाद, केक को विभाजित किया जाता था, जिसमें यहूदी प्रधान पुजारी को बारह में से पांच रोटियां मिलती थीं, और शेष को पिछले सप्ताह के दौरान ड्यूटी पर अन्य पुजारियों के बीच विभाजित किया जाता था। सब्त के दौरान होने वाली कुछ यहूदी छुट्टियों के अवसर पर, समायोजन किए गए थे, उदाहरण के लिए, यदि योम किप्पुर सब्त के दिन होता, तो पुरानी रोटी शाम तक पुजारियों के बीच विभाजित नहीं की जाती। तालिका मिश्नाह के अधिकांश योगदानकर्ताओं का कहना है कि मेज रोटी के समान आयामों की थी-10 एट्ज़बा लंबी और 5 एट्ज़बा चौड़ी, लेकिन रब्बी अकिवा ने एक असहमतिपूर्ण दृष्टिकोण का योगदान दिया, जिसके अनुसार शोब्रेड के ढेर के बीच एक अंतर था, जिसमें मेज 12 एट्ज़बा लंबी और 6 एट्ज़बा चौड़ी थी; अब्बा शाऊल ने तर्क दिया कि धूप के कप अंतराल के भीतर रखे गए थे। ये आयाम स्पष्ट रूप से टेबल की लंबाई पर आराम करने के लिए रोटियों के लिए बहुत छोटे हैं, और स्पष्ट रूप से उन्हें दो अलग-अलग ढेरों में मेज पर ऊंचा ढेर करने के लिए कुछ समर्थन की आवश्यकता होती, जिसे स्पष्ट रूप से बाइबिल के निहितार्थ के साथ मिलान करना मुश्किल है कि रोटियां मेज पर स्वतंत्र रूप से खड़ी थीं। मिश्नाह में कहा गया है कि 28 वेंटिलेशन ट्यूब थे, प्रत्येक ढेर के लिए 14, जिनमें से प्रत्येक केवल एक छोर पर खुली थी। गेमारा इससे निष्कर्ष निकालता है कि कांटे जैसे आधार फर्श में रखे गए थे, मेज के प्रत्येक छोर पर दो, और नलिकाएं मेज के ऊपर कांटे जैसे आधार के बीच जाती थीं। गेमारा का अनिवार्य रूप से यह विचार है कि सहारा और नलिकाएं रोटियों के लिए एक जटिल पात्र बनाती हैं, जो एक ग्रेट के समान होती है, जिसमें प्रत्येक ढेर में सबसे कम रोटी सीधे मेज पर होती है, लेकिन अगली रोटी ट्यूबों के सबसे निचले दो हिस्सों पर होती है, और इसी तरह ढेर को आगे बढ़ाती है। संभवतः इस तरह के एक जटिल उपकरण का बाइबिल में कम से कम संक्षेप में उल्लेख किया गया होता अगर यह बाइबिल की आवश्यकता होती, लेकिन ऐसा नहीं है। 71 ईस्वी में सम्राट टाइटस और वेस्पेशियन के विजयी जुलूस के दौरान टाइटस के आर्क पर मेज को चित्रित किया गया है, जो यहूदिया की उनकी हार का जश्न मनाता है। धूप के लिए सोने के कप के साथ-साथ, मिश्ना में कई अन्य व्यंजनों (के 'एरोत) और हाथ जैसे कटोरे (कपोत) की गणना की गई है, जिसमें मेनाक्कियोट (जो शायद डुबकी लगाने के लिए थे) और केसावोट शामिल हैं; केसावोट की पहचान मिश्ना द्वारा शराब-मुक्ति के लिए की गई है, लेकिन टार्गम्स का तर्क है कि वे शोब्रेड को ढकने के उद्देश्य से थे। मिश्नाह में यह भी सुझाव दिया गया है कि मेज को छोटे-छोटे हिस्सों में तोड़ा जा सकता है, ताकि अगर इसका कोई भी हिस्सा कभी धार्मिक रूप से अशुद्ध हो जाए, तो इसे मिकवाह में भागों को धोकर अपनी अनुष्ठान शुद्धता हासिल की जा सके। मिश्नाह एक ऐसी परंपरा की भी बात करता है जिसमें मंदिर के प्रांगण में तीर्थयात्रियों के सामने प्रदर्शनी की रोटी वाली मेज को ऊंचा किया जाता था और पुजारी कहते थे, "सर्वव्यापी के सामने अपना स्नेह देखें।" प्राचीन समूहों में सामान्य युग के मोड़ के आसपास यहूदी समूहों के प्रमाण हैं, जैसे कि मृत सागर में कुमरान समुदाय और मिस्र में थेराप्यूटे, जो भौगोलिक रूप से इससे अलग होने के बावजूद खुद को जेरूसलम मंदिर में पूजा करने वाले मुख्य यहूदी निकाय का हिस्सा मानते हैं, और बाद के यहूदी विचारों की नज़र में, धर्मशास्त्रीय रूप से इससे अलग हैं। मृत सागर स्क्रॉल में, गुफा 2 में पाए गए कई अरामी टुकड़े, शोब्रेड खाने के लिए एस्कैटोलॉजिकल कनेक्शन पर चर्चा करते हैं, जिसे मैथ्यू ब्लैक गुफा 1 (1QSVI) से एक स्क्रॉल में चर्चा किए गए पवित्र सामुदायिक भोजन के साथ जोड़ता है, और उसी गुफा में एक अन्य स्क्रॉल (1QSall) में चर्चा किए गए मसीही भोजन; प्रोफेसर ब्लैक का सुझाव है कि कुमरान समुदाय ने अपनी नियमित रोटी साझा करने को जेरूसलम मंदिर में शोब्रेड के सब्त विभाजन का एक अधिनियम माना होगा। विद्वान समूहों के बीच इस बात को लेकर विवाद है कि क्या कुमरान समुदाय की पहचान एसेनियों के साथ की जा सकती थी, लेकिन विद्वान आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि एसेनियों और थेराप्यूटे के बीच एक संबंध था। फिलो ने बताया कि थेराप्यूटे के केंद्रीय भोजन का उद्देश्य मंदिर के पवित्र हॉल में निर्धारित पवित्र मेज का अनुकरण करना था, लेकिन हालांकि डेड सी स्क्रॉल में कुमरान समुदाय को जेरूसलम सेवा को पुरोहित पवित्रता प्राप्त करने में विफल रहने के रूप में चित्रित किया गया है, फिलो थेराप्यूटे का वर्णन जानबूझकर मंदिर में उन लोगों से अपनी प्रथाओं में मामूली अंतर पेश करने के रूप में करता है, जो मंदिर की शोब्रेड के सम्मान के प्रतीक हैं। चल्ला टाइपोलॉजी (धर्मशास्त्र) यूकेरिस्टिक एडोरेशन शोब्रेड इंस्टीट्यूट फुटनोट्स बिब्लियोग्राफी बी. बेंश, एक्सोडस-लेविटिकस, पी. 419, गोटिंगेन, 1900; रीहम, हैंडवोर्टरबुच, II भी देखें। 1405 एट सेक एम. ब्लैक, द स्क्रॉल एंड क्रिश्चियन ओरिजिन्सः स्टडीज इन द ज्यूइश बैकग्राउंड ऑफ द न्यू टेस्टामेंट (लंदनः नेल्सन, 1961) एम. बार्कर, टेम्पल थियोलॉजीः एन इंट्रोडक्शन (लंदनः एस. पी. सी. के., 2004) एक्सटर्नल लिंक्स ज्यूइश एनसाइक्लोपीडिया (1901-1906), शोब्रेड शोब्रेड इंस्टीट्यूट ज्यूइश ब्रेड ज्यूइश सेरेमोनियल फूड एंड ड्रिंक पॉजिटिव मिट्जवोथ टेबरनेकल एंड टेंपल्स इन जेरूसलम बुक ऑफ एक्सोडस ब्रेड इन कल्चर