Agnes Blannbekin
एग्नेस ब्लैनबेकिन (;-10 मार्च 1315) एक ऑस्ट्रियाई बेगुइन और ईसाई रहस्यवादी थीं। उन्हें सेंट एग्नेस ब्लैनबेकिन या आदरणीय एग्नेस ब्लैनबेकिन के रूप में भी जाना जाता था, हालांकि रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा उन्हें कभी भी सम्मानित या संत की उपाधि नहीं दी गई थी। उनके रहस्योद्घाटन को भिक्षु एर्मेनरिच द्वारा लिखित होने से पहले एक अनाम कन्फेसर द्वारा संकलित किया गया था और बाद में 1731 में वेनेरबिलिस एग्नेटिस ब्लैनबेकिन के रूप में प्रकाशित किया गया था। सोसाइटी ऑफ जीसस द्वारा प्रतियों को जब्त कर लिया गया था, और केवल दो पांडुलिपियाँ बची थीं। 1870 में स्ट्रासबर्ग पुस्तकालय में आग लगने से एक नष्ट हो गया था। वर्तमान में ऑस्ट्रिया के ज़्वेटल में एक सिस्टेरियन कॉन्वेंट के स्वामित्व वाली बची हुई पांडुलिपि 20वीं शताब्दी तक जारी नहीं की गई थी। हालाँकि ब्लैनबेकिन को आज उनके दर्शन के लिए सबसे ज्यादा याद किया जाता है, लेकिन अपने जीवन के दौरान वह शहरी आबादी के लिए अपनी सेवकाई और विश्वास की अपनी अजीब और उत्तेजक अभिव्यक्तियों के लिए जानी जाती थीं। लाइफ ब्लैनबेकिन का जन्म संभवतः प्लाम्बैक, ऑस्ट्रिया में एक किसान परिवार में हुआ था; क्योंकि उनका जीवन और रहस्योद्घाटन सीधे उनसे जानकारी का एकमात्र स्रोत था, निश्चित रूप से बहुत कम जानकारी है। उनका उपनाम, जिसे कभी-कभी ब्लानबाकिन भी लिखा जाता है, इस गाँव के नाम (यानी प्लाम्बाचेन) से व्युत्पन्न है। सात या आठ साल की उम्र में, ब्लैनबेकिन ने गुप्त रूप से गरीबों को अपना भोजन देना शुरू कर दिया। दस या ग्यारह साल की उम्र तक, वह पवित्र रोटी के लिए लालायित होने लगी। लगभग 1260 में, वह वियना में थर्ड ऑर्डर ऑफ सेंट फ्रांसिस में शामिल हो गईं; अपने शेष जीवन के लिए उन्होंने मांस खाने से इनकार कर दिया, यह दावा करते हुए कि मसीह का शरीर उनके लिए पर्याप्त मांस था। अपनी किशोरावस्था में सेवाओं और प्रार्थनाओं के दौरान, ब्लैनबेकिन ने ऐसी आवाज़ें सुननी शुरू कीं जो आध्यात्मिक रहस्यों को समझाती थीं। उनके अधिक प्रसिद्ध समकालीन, फोलिग्नो की एंजेला की तरह, ब्लैनबेकिन के रहस्योद्घाटन एक अनाम फ्रांसिसकन कन्फेसर को निर्देशित किए गए थे, और संभवतः 1318 की शुरुआत में फ्रांसिसकन भिक्षु एर्मेनरिच द्वारा लिखित थे; इस समय के दौरान कई महिला रहस्यवादी की तरह, ब्लैनबेकिन खुद अनपढ़ थीं। ऐसा माना जाता है कि महिला रहस्यवादियों द्वारा भक्ति ग्रंथ जो इस तरह से "सह-लेखक" हैं, उनके पुरुष लेखकों के छानने और कमजोर होने से हस्तक्षेप से पीड़ित हैं। "आधिकारिक व्यक्तित्व के निर्माण" की समझ से प्रतिलेखों की वैधता पर संदेह की आवश्यकता होती है। उनके दर्शनों को उच्च मध्ययुगीन भक्ति के लिए विशिष्ट के रूप में वर्गीकृत किया गया है और "परिचित शिक्षण तकनीकों जैसे कि वर्जिन के बारह गौरव, पांच प्रकार के कन्फेसर, और यूकेरिस्ट प्राप्त करने के चार तरीकों का उपयोग किया गया है, जिन्हें जीवंत रंग प्रतीकवाद और पशु कल्पना के माध्यम से यादगार बनाया गया है", हालांकि उनमें निहित कामुकता द्वारा चिह्नित किया गया है। ब्लैनबेकिन के समकालीन उसके प्रति तिरस्कार दिखाने में जल्दी थे, और जब वह सम्मान रखती थी तब भी वह "अजीब" होने की प्रतिष्ठा रखती थी। एक कहानी में, शहर से गुजरते हुए अनिवार्य रूप से तहखाने की खिड़की की ओर झुकने के लिए उनका उपहास किया गया था, लेकिन उस तहखाने में एक चोरी किए गए यूकेरिस्ट के पाए जाने के बाद उन्हें फिर से सम्मान मिला; हालाँकि, इस तरह के अवसरों ने उन्हें "गलत तरीके से आरोपित और बदनाम" महसूस कराया। चरमपंथी धार्मिक उपभोग के साथ जुड़ाव सात या आठ साल की उम्र में, ब्लैनबेकिन ने गुप्त रूप से गरीबों को अपना भोजन देना शुरू कर दिया; वह अपने पूरे जीवन में दान और आत्म-भुखमरी दोनों के कार्य करना जारी रखेगी। दस या ग्यारह साल की उम्र तक, वह पवित्र रोटी के लिए लालायित होने लगी। लगभग 1260 में, वह वियना में थर्ड ऑर्डर ऑफ सेंट फ्रांसिस में शामिल हो गईं, और अपने शेष जीवन के लिए उन्होंने मांस खाने से इनकार कर दिया, यह दावा करते हुए कि मसीह का शरीर उनके लिए पर्याप्त मांस था; इसने उन्हें उन रहस्यवादियों की विरासत में शामिल होने के लिए प्रेरित किया जिन्होंने भोजन और उपभोग (या इसकी कमी) का उपयोग आत्मा के लिए भगवान के लिए अपनी इच्छा व्यक्त करने के लिए एक वाहन के रूप में किया, क्योंकि भोजन "एक केंद्रीय रूपक [और] भगवान से मिलने का सबसे सीधा तरीका था।" कैरोलिन बाइनम लिखती हैंः मसीह को खाना मसीह बनना है। मसीह एक बन जाता है, सहभागिता के स्वागत में और तपस्या की नकल में, क्रूस का खून बहने वाला और पीड़ित मसीह है। यीशु का मांस-शरीर के रूप में मांस और भोजन के रूप में मांस-महिला धर्मनिष्ठा के केंद्र में है। और यह शरीर एक साथ आनंद है और pain.Blannbekin आध्यात्मिक महिलाओं की श्रेणी में भी शामिल हो गई जो अक्सर मसीह को भेंट के रूप में "पीड़ा" को प्रेरित करने के लिए लंबे समय तक उपवास करती थीं। पेटुकता ("वासना का प्रमुख रूप") ईसाई धर्म में पापपूर्ण है, और चूंकि यह उपवास ("सबसे दर्दनाक त्याग") के विपरीत है, इसलिए चर्च उपवास को एक संत कार्य के रूप में शामिल करने के लिए पूर्वनिर्धारित है-हालाँकि, यह चरमपंथ के लिए एक मार्ग खोलता है जिसे हाल के दशकों में त्याग दिया गया है। कलंक प्राप्त करने वाले संतों की तरह, अत्यधिक उपवास का अभ्यास करने वाली आध्यात्मिक महिलाओं ने "महसूस किया कि [उनकी] पीड़ा सेवा थी-कि यह मसीह की पीड़ा के साथ एक थी और इसलिए यह दूसरों की पीड़ा के लिए प्रतिस्थापित थी, दोनों उनकी शारीरिक बीमारियाँ और शुद्धिकरण में उनका समय, और उनकी भुखमरी की शारीरिकता को उनके शरीर के रूप में देखा" काफी शाब्दिक रूप से मसीह का विकृत और बचाने वाला मांस बन गया। " धार्मिकता के इस भौतिक प्रदर्शन के माध्यम से, पवित्र रहस्योद्घाटनों में एक शाब्दिकता थी जिसने मध्ययुगीन ईसाइयों के लिए पूजा की पूर्ति को बढ़ाया। रहस्यवादी कामुकता के साथ संबंध हालांकि उनके सभी रहस्योद्घाटनों को अश्लील नहीं माना जाता था, उनमें भिक्षुओं, महिलाओं और यीशु के नग्न दर्शन शामिल थे, और उन्हें प्राप्त करने पर छद्म-यौन परमानंद का वर्णन किया गया था। एक दर्शन में, उसने अपने मुँह में यीशु की चमड़ी को महसूस करने का दावा कियाः रोते हुए और करुणा के साथ, वह मसीह की चमड़ी के बारे में सोचने लगी, जहाँ वह [पुनरुत्थान के बाद] स्थित हो सकती है। और देखो, जल्द ही उसने अपनी जीभ पर सबसे बड़ी मिठास के साथ अंडे की त्वचा के समान त्वचा का एक छोटा सा टुकड़ा महसूस किया, जिसे उसने निगल लिया। उसे निगलने के बाद, उसने फिर से अपनी जीभ की छोटी त्वचा को पहले की तरह मिठास के साथ महसूस किया, और फिर से उसे निगल लिया। और ऐसा उसके साथ लगभग सौ बार हुआ। और जब वह इसे इतनी बार महसूस करती थी, तो वह इसे अपनी उंगली से छूने के लिए लुभाती थी। और जब वह ऐसा करना चाहती थी, तो वह छोटी सी त्वचा अपने आप उसके गले से नीचे चली गई। और उसे बताया गया कि पुनरुत्थान के दिन प्रभु के साथ चमड़ी को पुनर्जीवित किया गया था। और उस छोटी सी त्वचा को चखने की मिठास इतनी महान थी कि वह अपने सभी अंगों और अंगों के कुछ हिस्सों में महसूस करती थी, एक मीठी transformation.Blannbekin खुद को पूरे दिन लगातार दर्शनों से घिरा हुआ बताती थी, जिसे उन्होंने इम्बर लैक्रिमेरम, या भगवान की ओर से "आँसू की बारिश" के रूप में वर्णित किया। इनमें से कई दर्शनों में उज्ज्वल रोशनी शामिल थी, और एक में उन्होंने "इतना प्रकाश से भरा हुआ बताया कि वह खुद को देख सकती थी।" फोरस्किन अवसर की तरह, उनके कई दर्शनों में स्पर्श शामिल था, जैसे कि भगवान के मेमना द्वारा गाल पर चूमा जाना। यूकेरिस्ट खाते समय, ब्लैनबेकिन ने मसीह का स्वाद लेने का दावा किया; एक अवसर पर, एक यौन अनैतिक पादरी को उसका यूकेरिस्ट नहीं मिला, जिसे ब्लैनबेकिन ने अपने मुँह में महसूस करने का दावा किया था। इसी तरह, उन्होंने यीशु के भाले के घाव से एक "ताज़ा आध्यात्मिक पेय" पीने का वर्णन किया। स्वयं यीशु की मुलाकातों के कारण एक व्यवस्थित प्रतिक्रिया हुईः "एग्नेस खुद हर बार जब भगवान उससे मिलने आते तो उसकी छाती में एक उत्साह से भर जाती थी जो इतनी तीव्र थी कि वह उसके शरीर से गुजरती थी और इसके परिणामस्वरूप वह जलती थी, दर्दनाक नहीं बल्कि सबसे सुखद तरीके से।" ब्लैनबेकिन के दर्शन की कामुकता मिसाल के बिना नहीं है; अन्य रहस्यवादियों ने भी यौन प्रभावों या अर्थों के साथ मसीह की छवियों को प्रस्तुत किया। अपने जीवनकाल के दौरान उन्होंने जो प्रतिष्ठा अर्जित की, उसे उनके दृष्टिकोण की कामुक सामग्री की तुलना में उनके व्यवहार से अधिक संबंधित माना जाता है, और महिलाओं के लिए धार्मिक रहस्योद्घाटन का यौन संदर्भ सामान्य था। आलोचना और समर्थन आधुनिक विद्वान ब्लैनबेकिन के विषयों और संदेशों पर विभाजित हैं। अधिकांश खाते एक स्त्रीकेन्द्रिक दृष्टिकोण लेते हैं, जैसे। नारीवादी आलोचना के संदर्भ में मसीह की कामुक छवियों का विश्लेषण; यह उनके स्वागत में एक पैटर्न परिवर्तन प्रस्तुत करता हैः 1990 के दशक की शुरुआत में तीसरी लहर के नारीवाद ने यौन-सकारात्मकता को फिर से पेश किया और ब्लैनबेकिन का जीवन और रहस्योद्घाटन मध्ययुगीन सुर्खियों में वापस आ गया, उनके काम ने उल्लेखनीय मात्रा में समर्थन प्राप्त किया। इससे पहले, ईसाई रहस्योद्घाटनों के साथ मिश्रित कामुकता के साथ तिरस्कारपूर्ण व्यवहार किया जाता था। इसके अतिरिक्त, आधुनिक आलोचक उनके काम में पूर्वाग्रह (हालांकि मानक) की व्याख्या करने के लिए अधिक चिंतित हैंः मध्ययुगीन पुरुषों की तरह, मध्ययुगीन महिलाओं के पास समलैंगिकों, कोढ़ियों, यहूदियों और रंग के लोगों जैसे समूहों को हाशिए पर रखने और प्रताड़ित करने के ईसाई धर्म के प्रयासों का समर्थन करने या उन्हें नष्ट करने का विकल्प था। इस प्रकार, हम एग्नेस को मसीह के जन्म के समय सोडोमाइट्स की मृत्यु के बारे में व्यापक रूप से ज्ञात किंवदंती को दोहराते हुए पाते हैं। वह बार-बार यहूदियों की निंदा करती है, इथियोपियाई लोगों का नकारात्मक चित्रण प्रस्तुत करती है और काली त्वचा को बुराई से जोड़ती है, और कुष्ठ रोग को नैतिक भ्रष्टाचार के संकेत के रूप में व्याख्या करती है। जब इनमें से किसी भी हाशिए के समूह के दृष्टिकोण से पढ़ा जाता है, तो एग्नेस की धार्मिक मान्यताओं को ईसाई आधिपत्य रणनीतियों के एक उदाहरण के रूप में तेज राहत दी जाती है, जो अक्सर सफल होती हैं, अपने सबाल्टर्न सदस्यों को अपने स्वयं के लिए नियुक्त करने के लिए यह ब्लैनबेकिन के काम की सार्वभौमिकता पर एक मार है, यह अभी भी महिलाओं की आध्यात्मिकता के विद्वानों के लिए एक "अजीब" भद्दे के जीवन में देखने का अवसर है जो मध्ययुगीन रहस्यवाद में रुचि के सामान्य विषयों का प्रतीक है। डेथ ब्लैनबेकिन की मृत्यु 10 मार्च 1315 को वियना में उनके कॉन्वेंट में हुई। उनके वीटा एट रिवेलेशन और जर्मन अनुवाद के आलोचनात्मक संस्करण को आगे पढ़ने के संदर्भः पीटर डिन्ज़ेलबैकर और रेनेट वोगेलर, लेबेन उंड ऑफेनबारुंगेन डेर वीनर बेगिन एग्नेस ब्लैनबेकिन, गोपिंगेन 1994। 1240 जन्म 1315 मृत्यु ऑस्ट्रियाई संत 13वीं शताब्दी के ऑस्ट्रियाई लोग 13वीं शताब्दी की ऑस्ट्रियाई महिलाएं 13वीं शताब्दी की ईसाई रहस्यवादी 14वीं शताब्दी के ऑस्ट्रियाई लोग 14वीं शताब्दी की ऑस्ट्रियाई महिलाएं 14वीं शताब्दी की ईसाई रहस्यवादी 14वीं शताब्दी की ईसाई संत ऑस्ट्रियाई महिला लेखक मध्य युग की ईसाई महिला संत मध्यकालीन ऑस्ट्रियाई संत सेंट फ्रांसिस के तीसरे आदेश के सदस्य रोमन कैथोलिक रहस्यवादी 13वीं शताब्दी की महिला किसान 13वीं शताब्दी की किसान 14वीं शताब्दी की महिला किसान