Lima culture
लीमा संस्कृति एक स्वदेशी सभ्यता थी जो प्रारंभिक मध्यवर्ती अवधि के दौरान आधुनिक लीमा, पेरू में मौजूद थी, जो लगभग 100 से 650 तक फैली हुई थी। यह पूर्व-इंका संस्कृति, जो आसपास के पाराकास, मोचे और नास्का सभ्यताओं के साथ ओवरलैप करती है, चिलीन, रिमैक और लूरिन नदी घाटियों में पेरू की रेगिस्तानी तटीय पट्टी में स्थित थी। तटीय पेरू में अन्य के साथ भौतिक निकटता और बेहतर प्रलेखित संस्कृतियों दोनों के कारण लीमा संस्कृति को आसपास की संस्कृतियों से अलग करना मुश्किल हो सकता है, और क्योंकि यह कालानुक्रमिक रूप से इन अन्य संस्कृतियों द्वारा भी बहुत करीब है। ये सभी कारक लीमा संस्कृति की अस्पष्टता में योगदान करते हैं, जिसके बारे में बहुत सारी जानकारी अभी भी सीखी जानी बाकी है। लीमा सभ्यता अपनी चीनी मिट्टी की कलाकृति के लिए जानी जाती थी, जिसमें मारंगा और इंटरलॉकिंग पैटर्न जैसी शैलियाँ शामिल थीं, जो पास की मोचे संस्कृति के प्रभाव को दर्शाती हैं। मध्य क्षितिज काल के दौरान इस मिट्टी के बर्तनों की शैली में परिवर्तन भी वारी साम्राज्य के प्रभाव का संकेत देते हैं। रेगिस्तान से घिरा होने के कारण, लीमा को कृषि उद्देश्यों के लिए अपनी मिट्टी की खेती करने के लिए आसपास की नदियों से पानी निकालने की आवश्यकता थी। इसके परिणामस्वरूप एक व्यापक सिंचाई प्रणाली, नहरों को पुनर्निर्देशित करने और सीढ़ी की विधि का निर्माण और रखरखाव हुआ। लीमा सभ्यता ने वाकास के नाम से जाने जाने वाले कई मंदिरों का निर्माण किया, जो आज भी पूरे लीमा शहर में संरक्षित हैं। चूंकि इन पुरातात्विक स्थलों को आधुनिक समय के लीमा के भीतर दफनाया गया है, इसलिए शहर को बाधित किए बिना अभी भी मौजूद पुरातात्विक अवशेषों तक पहुंचना मुश्किल है, जो कि एक अन्य कारक है जो प्राचीन लीमा संस्कृति के आधुनिक समय के रहस्य में एक भूमिका निभाता है। प्राचीन लीमा के प्रमुख जनसंख्या केंद्र पुक्लाना, वालमार्का, काजमारक्विला और पाचा कामाक में स्थित थे। प्रारंभिक विकास और विस्तार प्रारंभिक एंडियन संस्कृति का इतिहास अनिवार्य रूप से एक लंबी प्रक्रिया की कहानी है जिसमें मनुष्य ने प्रकृति पर हावी होना सीखा, एक रेगिस्तान को हरे नखलिस्तान में बदल दिया। मध्य तट के भीतर वास्तुशिल्प साक्ष्य का एक मजबूत पैटर्न है जो पूर्व और प्रारंभिक क्षितिज काल के दौरान संगठित सांप्रदायिक और सांस्कृतिक गतिविधि का सुझाव देता है। इसने प्रारंभिक मध्यवर्ती में लीमा संस्कृति के विकास की नींव रखी। तटीय क्षेत्र में प्रचलित रेगिस्तानी स्थितियों के बावजूद, दो कारकों ने क्षेत्र के शुरुआती निवासियों को भूमि से दूर रहने में सक्षम बनाया। सबसे पहले, समुद्र से निकटता जिसने इन समूहों को मछली और शेलफिश का आहार प्रदान किया। दूसरा था विविध जलवायुः मई से अक्टूबर तक पहाड़ियों द्वारा फंसी नमी ढलानों में वनस्पति को पोषित करती थी, जिसका उपयोग शुरुआती आबादी अपने समुद्री भोजन के पूरक के रूप में कर सकती थी। बाद की आबादी निचले इलाकों में एक सीमित और आदिम कृषि विकसित करने में सक्षम थी, जो आस-पास की नदियों और ताजे पानी के झरनों द्वारा सिंचित थी। प्रारंभिक क्षितिज काल के दौरान, समूहों को नियमित वर्षा का लाभ मिलना शुरू हुआ, और उन्होंने पौधों और जानवरों को पालतू बनाना सीखा। जनसंख्या अधिशेष के कारण भी तट की ओर आवाजाही हुई। यह हमें प्रारंभिक मध्यवर्ती अवधि में लाता है, जहाँ लीमा संस्कृति (कई अन्य लोगों के बीच एक निकट अवधि के भीतर) पनपने लगी। इन संस्कृतियों ने विशाल सिंचाई प्रणालियों और कृत्रिम नहरों का निर्माण करते हुए प्रकृति को नियंत्रित करना सीखा। ये प्रणालियाँ लीमा संस्कृति के सामाजिक संगठन के परिष्कार का और प्रमाण प्रदान करती हैं, जिनकी इन सिंचाई प्रणालियों के निर्माण, संचालन और रखरखाव के लिए आवश्यकता होती। तटीय पेरू में, रिमेक, चिलन और लूरिन नदियों का मध्य समूह (जो अब महानगरीय लीमा से होकर बहती हैं) सांस्कृतिक रूप से जटिल और परस्पर संबंधित लीमा संस्कृति के लिए पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता है। प्रारंभिक मध्यवर्ती की शुरुआत में छोटे, गाँव के पैमाने पर पिरामिड संरचनाएँ धीरे-धीरे क्रमिक लीमा संस्कृति के सुव्यवस्थित केंद्र में बदल जाएंगी। मिट्टी के बर्तनों और कपड़ों में लीमा संस्कृति के विस्तार के प्रमाण आसपास की घाटियों में पाए जा सकते हैं, जिससे पुरातत्वविदों को समय के साथ संस्कृति की प्रगति पर नज़र रखने में मदद मिलती है। प्रारंभिक मध्यवर्ती की शुरुआत में, आबादी लूरिन घाटी के ऊपरी हिस्से में केंद्रित थी, जो अलग-अलग मुक्त खड़े घरों और छोटी सिंचाई नहरों की विशेषता थी। आबादी का धीरे-धीरे विस्तार हुआ, घाटी के नीचे की ओर बढ़ते हुए, और लंबी सिंचाई नहरों का उपयोग आपस में जुड़े आवासों और अंततः प्रमुख शहरों और सांस्कृतिक केंद्रों तक किया गया। पहाड़ी की चोटियों पर कुलीन संरचनाएं भी बनने लगीं, जो अंततः लीमा संस्कृति के महत्वपूर्ण हुआका बन गईं। प्रारंभिक मध्यवर्ती अवधि के अंत के करीब लीमा संस्कृति पूरी तरह से प्रमुख हो गई। शायद संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र पाचा कामक का वाका था, जो अगले 1000 वर्षों तक कई संस्कृतियों के लिए महत्वपूर्ण बना रहेगा। पुक्लाना वाक 'आ पुक्लाना प्राचीन लीमा संस्कृति में एक केंद्रीय पुरातात्विक परिसर था। वाकिया जूलियाना के नाम से भी जाना जाने वाला यह महत्वपूर्ण प्रशासनिक और औपचारिक केंद्र 500 के आसपास बनाया गया था। वाका पुक्लाना को स्पष्ट रूप से एक बड़ी दीवार (उत्तर-दक्षिण दिशा) द्वारा दो अलग-अलग हिस्सों में विभाजित किया गया थाः प्रशासनिक क्षेत्र और शहरी क्षेत्र इस दीवार के पूर्व की ओर स्थित थे, जहां संभवतः सार्वजनिक बैठकों के लिए, उत्पादन के नियंत्रण और सुधार पर चर्चा करने के लिए स्थानों का उपयोग किया जाता था। कई छोटी इमारतों, चौराहों, रैंप, पटियो और भंडारण कक्षों ने इस हिस्से को पूरा किया। दीवार के पश्चिमी भाग की ओर औपचारिक क्षेत्र में पिरामिड (एडोब ईंटों से बना, 500 मीटर लंबा, 100 मीटर से अधिक चौड़ा, 22 मीटर ऊंचा) और आसपास के स्थान शामिल थे। इस क्षेत्र में पुजारी देवताओं और पूर्वजों के सम्मान में धार्मिक समारोह आयोजित करते थे। इस वाका की संरचना लीमा संस्कृति की आधिकारिक संरचना की हमारी अवधारणाओं को दृढ़ता से सुदृढ़ करने का कार्य करती है, जो स्पष्ट रूप से आम आबादी, संस्कृति के प्रशासन और धार्मिक नेताओं के बीच अलगाव का संकेत देती है। वाका वल्लमार्का का पुरातात्विक परिसर वाका पुक्लाना से थोड़ा छोटा है, और इसी तरह एक एडोब स्केल्ड पिरामिड है, लेकिन इस वाका में एक प्रभावशाली पहुंच रैंप का अनूठा जोड़ है। ऐसा माना जाता है कि यह स्थल एक औपचारिक केंद्र था जिसकी पहुंच संभवतः केवल एक धार्मिक अभिजात वर्ग तक ही सीमित थी, इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि खुली हुई मंजिलें उपयोग से बहुत कम खराब होती हैं। चूंकि वाका वाल्लामार्क बहुत लंबी अवधि तक टिके रहे (जो तीसरी शताब्दी से 15वीं शताब्दी के दौरान इंकास के आने तक जाता है) उपयोग और परित्याग के पैटर्न समय के साथ अंत्येष्टि प्रथाओं में बदलाव को इंगित करने में बेहद सहायक हैं। यह स्थल लीमा और आसपास की संस्कृतियों की प्राचीन दफन प्रथाओं के लिए जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बना हुआ है। ऑन-साइट संग्रहालय में आज अंतिम संस्कार के बंडल और एक स्थानीय राजकुमारी की ममी के उदाहरण हैं। रिमेक घाटी में स्थित वाक 'आ काजमारक्विला, प्रारंभिक मध्यवर्ती अवधि के दौरान एक प्रमुख वाणिज्यिक, प्रशासनिक और सैन्य स्थल नहीं था, जिसका निर्माण लगभग 400-600 के आसपास किया जा रहा था। "मृत शहर" के रूप में भी जाना जाता है, काजमारक्विला पूरी तरह से एडोब में बनाया गया है और इस पहलू में अद्वितीय है कि इसमें दीवार वाले महलों का एक विशिष्ट समूह भी शामिल है। काजमारक्विला प्राचीन पेरू में मिट्टी के साथ निर्मित दूसरे सबसे बड़े शहरी परिसर के रूप में खड़ा है, इसके 167 हेक्टेयर विस्तार के साथ, केवल लीमा के उत्तर में चान चान के गढ़ से आगे है। यह स्थल हुआरी सभ्यता द्वारा स्थापित होने के लिए विवादित है, लेकिन फिर भी विकसित किया गया था जब घाटी लीमा संस्कृति के प्रभाव में थी। क्षेत्रीय प्रभाव के इस केंद्र को एक शुष्क परिदृश्य के बीच स्पष्ट रूप से अलग करने योग्य पिरामिड, चौराहों, सड़कों, कमरों और भूलभुलैया द्वारा इकट्ठा किया गया था, जो अल नीनो घटना के प्रदर्शन के दौरान बाढ़ से बुरी तरह प्रभावित थे। फिर भी, इस स्थान ने एक बहुत ही पूर्ण और गतिशील सभ्यता को बनाए रखा, जैसा कि कई क्षेत्रों में स्थित कई मानव कब्रों द्वारा दावा किया गया था; वस्तुओं पर विभिन्न सजावट, जिनमें से कुछ घाटी की विशिष्ट थीं, अन्य शेष तट से और अन्य दक्षिणी सिएरा से; भोजन रखने के लिए कई भूमिगत तहखाने; और समारोहों के लिए चिचा (मकई के मिश्रण से प्राप्त एक मादक पेय) के उत्पादन के लिए समर्पित पेशियो द्वारा। पचाकामैक वाका पाचा कामाक, जो अपने महान पिरामिड मंदिरों और भित्ति चित्र वाली एडोब दीवारों के लिए जाना जाता है, प्रारंभिक मध्यवर्ती काल में निर्मित सबसे महत्वपूर्ण और उल्लेखनीय स्थलों में से एक है। इस स्थल का मंदिर भगवान पाचा कामाक को समर्पित था, जो "दुनिया के वास्तुकार और इसके सभी प्राणियों के निर्माता" थे। वाका पाचा कामाक तटीय क्षेत्र के साथ सबसे प्रतिष्ठित तीर्थ स्थल था, जो पूरे पेरू से उपासकों को श्रद्धांजलि देने और दैवज्ञ से परामर्श करने के लिए आकर्षित करता था। एडोब शैली का मंदिर, जो पूरी तरह से कच्ची मिट्टी की ईंटों पर बनाया गया है, उसके सामने एक उभरा हुआ आयताकार स्थान है जहाँ तीर्थयात्री अपने प्रसाद छोड़ सकते हैं। इस विशाल धार्मिक परिसर का श्रेय लीमा संस्कृति को दिया जाता है, जिसका निर्माण शुरू में 200 ईसा पूर्व-600 ईस्वी के बीच किया गया था। अगले हजार वर्षों तक पाचा कामक का उपयोग जारी रहा। वारी संस्कृति 650 के आसपास इस क्षेत्र में आई और तटीय एंडीज के लिए एक प्रशासनिक केंद्र के रूप में शहर का उपयोग करना शुरू कर दिया। स्थल के निर्माण और इस अवधि के मिट्टी के बर्तनों और कपड़ों पर वारी का प्रभाव दिखाई देता है। पाचा कामाक आसपास की संस्कृतियों के लिए इतना महत्वपूर्ण था कि इस क्षेत्र पर इंका की विजय के बाद भी इसे अक्षुण्ण और अप्रभावित छोड़ दिया गया था। इसके बजाय इंका सभ्यता ने इसे अपनी प्रथाओं के साथ अस्तित्व में रखने की अनुमति दी, जिससे विकास में उनकी अपनी शैली जुड़ गई। वास्तव में इंका क्षेत्र, जिसे 1440-1533 के बीच जोड़ा गया था, आज भी सबसे अच्छा संरक्षित खंड है। भौतिक संस्कृति वस्त्रों को प्रतिष्ठा और धन का प्रतीक माना जाता था, कई ममी बेहतरीन कढ़ाई वाले टेपेस्ट्री की कई परतों में लिपटे हुए पाए गए हैं जो समाज में एक शक्तिशाली व्यक्ति का प्रतीक हैं। इनका निर्माण पौधों से विभिन्न प्रकार के रेशों, आमतौर पर कपास और विभिन्न पशुओं के फर (आमतौर पर अल्पाका या लामा) से किया जाता था। लीमा संस्कृति में वस्त्र की विशेष शैलियाँ समय के साथ बदल गई हैं और विकसित हुई हैं, जिससे संस्कृति के पूरे इतिहास में विभिन्न प्रकार के वस्त्र पैटर्न प्राप्त हुए हैं। लीमा संस्कृति के खंडों ने सुंदर दिखने वाले बहुरंगी टेपेस्ट्री और कंबल बुने और अपनी रचनाओं को प्राकृतिक रंगों से रंगा, जिनमें से उन्होंने 190 से अधिक विभिन्न रंग बनाए। कुछ अवधियों में वस्त्रों में पक्षियों और बिल्लियों जैसे ज्यामितीय, एंथ्रोपोमोर्फस और पशु डिजाइनों का उपयोग किया जाता था। निर्जीव वस्तुओं को जानवरों के रूप में चित्रित करना एंडियन कला में एक आम प्रथा है, जो वस्तु और पशु के गुणों के बीच एक संबंध को व्यक्त करती है। रोजमर्रा के कपड़ों से लेकर धार्मिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग के लिए औपचारिक वस्त्र, मंदिरों और महलों के लिए कब्रिस्तान और दीवार पर लटकाने तक हर चीज के लिए वस्त्र बुने जाते थे। यह भी स्पष्ट है कि प्राचीन लीमा संस्कृति ने अपने लिए पैटर्न और डिजाइन की सराहना की, जैसा कि उनके डिजाइनों में इंटरलॉकिंग पैटर्न के व्यापक उपयोग में देखा गया है। इस पैटर्न में, ज्यामितीय रूप से शैलीबद्ध जानवरों या मानव आकृतियों की एक श्रृंखला इतनी कुशलता से एक दूसरे को जोड़ती है कि कपड़े को ऊपर से देखने पर एक ही पैटर्न दिखाई देता है, और कभी-कभी यह निर्धारित करना मुश्किल या असंभव होता है कि एक छवि कहाँ समाप्त होती है और दूसरी कहाँ से शुरू होती है। चूंकि प्राचीन पेरूवासियों ने कभी भी लेखन की प्रणाली विकसित नहीं की थी, इसलिए कपड़ों में बुनी गई छवियां और संकेत या कढ़ाई और कपड़ों पर चित्रित चित्र उनकी दुनिया के बारे में उनकी मान्यताओं को संप्रेषित करने के लिए एक सचित्र भाषा के रूप में काम करते थे। उस भाषा का एक प्राकृतिक आधार है लेकिन यह शैलीकरण का विशेषाधिकार देती है, प्राकृतिक रूपों को उनकी आवश्यक विशेषताओं तक कम करती है ताकि जो दर्शाया जाता है वह एक सामान्य मूल रूप हो। सिरेमिक लीमा संस्कृति के सिरेमिक को मध्य तट के स्थानीय लाल और सफेद सिरेमिक से विकसित किया गया था। काला, मजबूत रंग और यादृच्छिक नकारात्मक आभूषण चित्रकला इसकी विशिष्टता है। ज्यामितीय डिजाइन जो त्रिभुज-सिर वाले क्रेस्टेड सांपों का प्रतिनिधित्व करते हैं, सामान्य सजावटी रूपांकन हैं। सिरेमिक का निर्माण विभिन्न तरीकों से किया गया था, लेकिन मोल्ड तकनीक का उपयोग स्पष्ट है। इसने कुछ रूपों के बड़े पैमाने पर उत्पादन को सक्षम बनाया होगा। लीमा संस्कृति के चीनी मिट्टी के बर्तन आकार और विषय में व्यापक रूप से भिन्न होते हैं, जिसमें युद्ध, लिंग, धातु कार्य और बुनाई सहित मिट्टी के बर्तनों में महत्वपूर्ण सामाजिक गतिविधियों का दस्तावेजीकरण किया जाता है। (देखें मोचे भौतिक संस्कृति) ब्रह्मांड विज्ञान केंद्रीय एंडियन संस्कृतियों के लिए विश्व दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से जादुई-धार्मिक था। वे दुनिया को आत्माओं द्वारा सजीव होने के रूप में देखते थे, और भूमि की उर्वरता और लोगों का स्वास्थ्य इन आत्माओं की अच्छी इच्छा पर निर्भर करता था। यह सूखे या बाढ़ के समय पाए जाने वाले मानव बलि के स्वरूप की व्याख्या करता है; देवताओं को खुश करने और उनके प्रति सम्मान दिखाने के लिए बलि दी जाती थी। यह मिट्टी के बर्तनों और कपड़ों पर पाए जाने वाले चित्रों द्वारा भी समर्थित है जो किसी देवता या देवता के लिए बलिदान को दर्शाते हैं, और उन मंदिरों में श्रद्धांजलि दी जाती है, जैसे कि पचाकामैक। नशीली दवाओं का उपयोग छोटे मोर्टार (पीसने वाले कटोरे), स्नूफ चम्मच और लकड़ी की ट्रे कलाकृतियाँ इंगित करती हैं कि लीमा संस्कृति में नशीली दवाओं का उपयोग विशेष रूप से प्रचलित था। कोका के पत्ते विशेष रूप से आम थे, जिन्हें हाइपोक्सिया और ऊंचाई की बीमारी (पहाड़ी संस्कृतियों में उपयोगी) को कम करने और भूख को कम करने में मदद करने के लिए एक पदार्थ के रूप में चबाया जाता था, जो भोजन की कमी के समय उपयोगी होता था। क्षेत्र में कुछ कैक्टस में पाई जाने वाली हेलुसिनोजेनिक दवाओं का उपयोग धार्मिक समारोहों में दर्शन को प्रेरित करने और देवताओं के साथ निकटता बढ़ाने के लिए भी किया जाता था। लिमा संस्कृति में पुरुष और महिला आकृतियों, और यहां तक कि कुछ अतिरिक्त लिंगों के साथ-साथ पर्यावरणीय जानकारी, पौधों, जानवरों, वास्तुशिल्प चित्रण, निर्वाह गतिविधियों आदि को बार-बार चित्रित किया गया है। एक दृश्य जो विशेष रूप से दोहराया जाता है, वह है बलि का दृश्य, जिसमें पीड़ित का खून इकट्ठा किया जाता है और उसे देवता जैसी आकृति के सामने प्रस्तुत किया जाता है। मूर्तिकला के अध्ययन से हम पुरुष और महिला को शरीर के आकार से बता सकते हैं, और इस प्रकार संबंधित कपड़े, केशविन्यास आदि देख सकते हैं, और इन्हें गतिविधियों और विशिष्ट व्यक्तित्वों के साथ सहसंबंधित कर सकते हैं। कोलंबिया में सोने का काम जानवरों, आमतौर पर पक्षियों, जगुआर, कैमन, शार्क को चित्रित करता है, जो शायद शमनिज्म और नशीली दवाओं के उपयोग से बंधे होते हैं। पक्षियों और उड़ान के अनुकरण अक्सर अलौकिक और स्नूफ, कोका, अन्य दवाओं द्वारा उत्पन्न मतिभ्रम से संबंधित होते हैं। जिन विशिष्ट छवियों को दोहराया जाता है, वे एक फ्रंटल स्टाफ वाली आकृति होती है जो मानव या अलौकिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। मारे गए दुश्मनों के ट्रॉफी सिर भी आम हैं, और ये इस विश्वास का संकेत देते हैं कि "रक्त ने पृथ्वी को निषेचित किया" और देवताओं को खुश करने के लिए मानव बलि की आवश्यकता थी। दो सिर वाला सांप उस अलौकिक शक्ति का प्रतीक है जो ब्रह्मांड के विरोधी लेकिन पूरक भागों को एकजुट करके ब्रह्मांड के सामंजस्य को बनाए रखता है। मछलियों और समुद्री पक्षियों पर भी विशेष ध्यान दिया जाता है, क्योंकि वे खेतों के लिए भोजन और उर्वरक का स्रोत थे, और इस प्रकार तटीय क्षेत्र में जीवन का आधार थे। प्रारंभिक एंडियन संस्कृतियों में बलिदान बहुत आम था, और लीमा संस्कृति कोई अपवाद नहीं है। देवताओं को शांत करने के लिए या धार्मिक और औपचारिक अनुष्ठानों के रूप में बलिदान दिए जाते थे। मानव दफन, विशेष रूप से बच्चों के, इस विश्वास से संबंधित आवासों के नीचे पाए गए कि भेंट का यह वर्ग इमारत के लंबे जीवन में योगदान देगा। यह प्रथा अभी भी एंडियन समुदायों की सांस्कृतिक परंपरा में निहित है, हालांकि मनुष्यों को जानवरों या विशेष वस्तुओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। प्रारंभिक मध्यवर्ती अवधि के दौरान, लीमा संस्कृति में समाज ने परिवर्तन करना शुरू कर दिया। जिन संस्कृतियों को कभी आधिकारिक संरचना में समूह या "नीचे से ऊपर" उन्मुख माना जाता था, और शायद थीं, उन्होंने एक सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक अभिजात वर्ग का विकास करना शुरू कर दिया। धन और शक्ति के अंतर विशेष रूप से वास्तुशिल्प संरचनाओं और लेआउट (पुक्लाना, काजमारक्विल्ला, वालमार्का और पाचा कामाक के परिसरों में दिखाए गए) के साथ-साथ विभिन्न परिवारों के पास मौजूद भौतिक धन की प्रचुरता में उल्लेखनीय हो गए। एक बार सत्ता में आने के बाद, ये अभिजात वर्ग के लोग कला और वास्तुकला के निर्माण की गारंटी देने और निर्देशन करने में शामिल रहे होंगे, जिसने समूह के शेष सदस्यों पर अपना नियंत्रण बनाए रखा, और इस प्रकार एक कुलीन आधिकारिक शक्ति को पर्याप्त रूप से स्थापित किया। एक अभिजात वर्ग के दावों का काफी हद तक पुरातत्वविदों द्वारा औपचारिक दफन और अंत्येष्टि प्रथाओं द्वारा समर्थन किया जाता है। लीमा संस्कृति के सदस्यों के बीच दफनाने में स्पष्ट अंतर हैं। सिपान में दफनाने जैसे कुछ स्थलों को उजागर किया गया है जो स्पष्ट रूप से एक कुलीन व्यक्ति का संकेत देते हैं। कुछ कब्रों में शामिल वस्तुओं की मात्रा और धन दूसरों के खालीपन और सादगी के विपरीत यह स्पष्ट करता है कि एक कुलीन और विशेषाधिकार प्राप्त शासक वर्ग था। यह भी स्पष्ट है कि एक धार्मिक शासक वर्ग था, जिसे महत्वपूर्ण हुआकास में धार्मिक स्थानों और मंदिरों के संलग्न निर्माण द्वारा प्रदर्शित किया जाता है, जिसका उद्देश्य धार्मिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग तक पहुंच को प्रतिबंधित करना था, जिसने अभिजात वर्ग की शक्ति को और मजबूत किया और बाकी आबादी को शासक वर्ग के निर्देश पर और भी अधिक निर्भर बना दिया। गिरावट लगभग 600 से शुरू होकर, एंडियन क्षेत्र में जलवायु और पर्यावरणीय परिवर्तन सूखे के चक्र और अल नीनो घटना के कारण हुए थे। लीमा और आसपास की संस्कृतियों ने वर्षा और पानी की उपलब्धता में परिवर्तन की भरपाई करने के लिए कट्टरपंथी पुनर्गठन और आबादी को स्थानांतरित किया, जिससे फसलों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा और हुआका और घरों को नुकसान पहुंचा। यह लीमा संस्कृति के पतन की शुरुआत थी। जैसे-जैसे इसके लोग बेहतर और अधिक विश्वसनीय जीवन स्थितियों की तलाश में पेरू में धीरे-धीरे तितर-बितर हो गए, लीमा संस्कृति के समूह को लगातार भंग कर दिया गया, और नए संस्कृति समूहों का विकास हुआ और तटीय पेरू पर उनका प्रभुत्व रहा। संदर्भ एंडियन सभ्यताएँ दक्षिण अमेरिका की पुरातात्विक संस्कृतियाँ पेरू का पुरातत्व लीमा का इतिहास