Izzat Darwaza
मुहम्मद 'इज्जात दरवज़ेह (; 1888-1984) एक फिलिस्तीनी राजनेता, इतिहासकार और नाबलुस के शिक्षक थे। अपने कार्यकाल की शुरुआत में, उन्होंने फिलिस्तीन और लेबनान में एक तुर्क नौकरशाह के रूप में काम किया। दरवाजा लंबे समय से अरब राष्ट्रवाद का समर्थक रहा था और 1916 में तुर्क साम्राज्य के खिलाफ अरब विद्रोह के बाद राष्ट्रवादी अल-फतत समाज में शामिल होकर उस उद्देश्य के लिए एक कार्यकर्ता बन गया था। इस प्रकार, उन्होंने ग्रेटर सीरिया (आधुनिक लेवेंट) के संघ के लिए अभियान चलाया और अरब देशों में ज़ायोनीवाद और विदेशी जनादेश का जोरदार विरोध किया। 1922 से 1927 तक, उन्होंने एक शिक्षक के रूप में और एन-नजाह नेशनल स्कूल में प्राचार्य के रूप में कार्य किया, जहाँ उन्होंने अरब स्वतंत्रता और एकता के विचारों को बढ़ावा देते हुए एक अरब समर्थक राष्ट्रवादी शैक्षिक प्रणाली को लागू किया। दरवाजा का अरब राष्ट्रवाद का विशेष ब्रांड इस्लाम और अरब एकता और अरबी संस्कृति की एकता में उनकी मान्यताओं से प्रभावित था। बाद में, दरवाजा ने फिलिस्तीन में राष्ट्रवादी इस्तिकलाल पार्टी की सह-स्थापना की और ब्रिटिश विरोधी प्रदर्शनों के प्रमुख आयोजक थे। 1937 में, उन्हें अपनी गतिविधियों के परिणामस्वरूप दमिश्क में निर्वासित कर दिया गया और वहाँ से उन्होंने अनिवार्य फिलिस्तीन में अरब विद्रोह का समर्थन करने में मदद की। विद्रोह में शामिल होने के कारण उन्हें फ्रांसीसी अधिकारियों द्वारा दमिश्क में कैद कर लिया गया था, और जेल में रहते हुए उन्होंने कुरान और इसकी व्याख्याओं का अध्ययन करना शुरू कर दिया। 1945 में, रिहा होने के बाद, दरवाजा ने अंततः अल-तफसीर अल-हदीस नामक अपनी व्याख्या संकलित की। 1946 में, वह हज अमीन अल-हुसैनी के नेतृत्व वाली अरब उच्च समिति में शामिल हो गए, लेकिन अल-हुसैनी के तरीकों से मताधिकार से वंचित होने के बाद अगले साल उन्होंने इस्तीफा दे दिया। इसके बाद वे सीरिया चले गए और 1950 के दशक के मध्य में सीरिया और मिस्र के बीच एकता वार्ता में कुछ समय के लिए सहायता की। 1984 में अपनी मृत्यु के समय तक, दरवाजा ने तीस से अधिक पुस्तकें लिखी थीं और फिलिस्तीनी प्रश्न, अरब इतिहास और इस्लाम पर कई लेख प्रकाशित किए थे। जीवनी प्रारंभिक जीवन और पृष्ठभूमि दरवाजा का जन्म नबलस में एक मध्यम वर्गीय सुन्नी मुस्लिम व्यापारिक परिवार में हुआ था। दरवाजा परिवार लंबे समय से वस्त्रों से जुड़ा हुआ था और बेरूत और दमिश्क के व्यापारियों के साथ उनके व्यापक व्यापारिक संबंध थे। अपने संस्मरणों में, इज्जात लिखते हैं "बाहर से [कपड़ा] वस्तुओं का आयात, अधिकांश भाग के लिए, बेरूत और दमिश्क के माध्यम से था।" इज्जात के पिता, 'अब्द अल-हादी दरवाजा और उनके दादा दरवेश दरवाजा, नाबलुस के खान अल-तुज्जर में एक दुकान के मालिक थे। इज्जात ने याद किया, "मुझे अपने पिता और अपने दादा के माध्यम से जो याद है, उससे नाबलुस में शीर्षक व्यापारी या व्यापारी ज्यादातर वाणिज्यिक कपड़ा और कपड़े की दुकानों के मालिकों को संदर्भित करते थे। नबलस में, ये दुकानें नबलस के बीच में खान अल-तुज्जर नामक एक काफिले तक सीमित थीं, या ज्यादातर सीमित थीं। इज्जात ने शहर में तुर्क सरकार द्वारा संचालित स्कूलों में प्राथमिक और प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की। अरबी के अलावा, उन्होंने तुर्की और अंग्रेजी के साथ-साथ फ्रेंच का बुनियादी ज्ञान भी सीखा, जिसे उन्होंने अपनी औपचारिक शिक्षा के अंत तक मजबूत किया। दरवाजा ने अपनी पीढ़ी की प्रथा के अनुसार अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए इस्तांबुल या बेरूत गए बिना स्कूल छोड़ दिया। इसके बजाय, उन्होंने खुद को शिक्षित किया, और राशिद खालिदी के अनुसार, "एक स्व-शिक्षित बुद्धिजीवी" बन गए। तुर्क साम्राज्य के प्रति असहमति के प्रति वफादारी मूल रूप से, दरवाजा ने इस्लाम के साथ अपनी पहचान और बड़े तुर्क मुस्लिम उम्मा ("राष्ट्र") से संबंधित होने की भावनाओं के आधार पर तुर्क साम्राज्य का समर्थन किया। 1906 में, उन्होंने नबलस में टेलीग्राफ और डाक सेवा विभाग (डी. टी. पी. एस.) में एक क्लर्क के रूप में स्थानीय तुर्क प्रशासन में कार्य किया। उस विभाग में उनका पहला कार्य बेसान जिले और उत्तरी फिलिस्तीन (गैलील और उत्तरी सामरिया) के लिए था। वह एक अरबवादी भी थे और 1908 में युवा तुर्क क्रांति के बारे में उत्साहित थे, इस उम्मीद में कि नई तुर्क सरकार सुधारों को स्थापित करेगी और साम्राज्य के ढांचे के भीतर अरबों को स्वायत्तता प्रदान करेगी। हालाँकि, तुर्कों के प्रति उनकी वफादारी नई सरकारों की तुर्कीकरण नीतियों के प्रभाव के कारण कम हो गई, जिसे उन्होंने अपने आदर्शों के खिलाफ दमनकारी माना। युवा तुर्कों के प्रति असंतोष के कारण, दरवाजा साम्राज्य से अरब स्वतंत्रता का समर्थन करने के लिए प्रेरित हुआ। 1908 में, वह संघ और प्रगति समिति (सी. यू. पी.) में शामिल हो गए, लेकिन इसके तुर्की राष्ट्रवादी राजनीतिक एजेंडे के कारण जल्द ही पीछे हट गए। उन्होंने 1911 में नबलस में पार्टी ऑफ हार्मनी एंड फ्रीडम की एक शाखा स्थापित करने में सक्रिय भूमिका निभाई। पार्टी की स्थापना इस्तांबुल में की गई थी और सी. यू. पी. की नीतियों का मुकाबला करने के लिए अरब सदस्यों ने इसमें भाग लिया था। 1913 में, वह नबलस में स्थित एक यहूदी-विरोधी समूह में शामिल हो गए, जिसने तुर्क सुल्तान को याचिकाएं प्रस्तुत करके या यहूदियों द्वारा इसकी खरीद को रोकने के लिए बिक्री के लिए भूमि खरीदकर यहूदियों को अरब स्वामित्व वाली भूमि की बिक्री को रोकने की मांग की। जून 1913 में, उन्होंने तैयारी करने में मदद की और पेरिस में प्रथम फिलिस्तीनी कांग्रेस (जिसे 1913 की अरब कांग्रेस के रूप में भी जाना जाता है) के सचिव बने। कांग्रेस में, वह नाबलुस जिले के जम्माइन उप-जिले के प्रतिनिधि भी थे। इस बीच, दरवाजा अभी भी डी. टी. पी. एस. में काम कर रहा था। 1914 में, उन्होंने अरब साइंटिफिक सोसाइटी की स्थापना की, जिसका उद्देश्य अरबी स्कूलों की स्थापना के माध्यम से इस क्षेत्र में अरबी संस्कृति का प्रसार करना था। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने के कारण समाज सफल नहीं हो सका। डी. टी. पी. एस. के भीतर, दरवाजा को नाबलुस डाकघर के लिए आयुक्त और सहायक नियुक्त किया गया था। उन्हें फिर से पदोन्नत किया गया-इस बार बेरूत में डाक टिकट बिक्री के निदेशक के रूप में। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सीरिया के साथ एकता को बढ़ावा देते हुए, दरवाजा ने बेरूत के डाक महानिदेशालय के रूप में कार्य किया और 1918 तक इस पद पर बने रहे। 1916 में, सिनाई प्रायद्वीप में तुर्क सेना के साथ सेवा करते हुए, वह दमिश्क के एक उच्च पदस्थ सदस्य अहमद कादरी के माध्यम से भूमिगत अल-फतत संगठन में शामिल हो गए। अल-फतह का उद्देश्य तुर्क शासन के तहत अरब भूमि को मुक्त और एकजुट करना था। 1916 के अरब विद्रोह के मद्देनजर, दरवाजा ने दमिश्क में राजा फैसल की अस्थायी सरकार में सेवा करने के लिए तुर्क सिविल सेवा छोड़ दी। वैचारिक रूप से, दरवाजा एक अरब राष्ट्रवादी बन गया जो एक ग्रेटर सीरियाई अरब राज्य की अवधारणा का समर्थन कर रहा था। प्रथम विश्व युद्ध के युद्धविराम के बाद, दरवाजा ने मई 1919 से मार्च 1920 तक अल-फतत के महासचिव, मुस्लिम-ईसाई संघ की नबलस शाखा के सचिव और 1919 में जेरूसलम में प्रथम फिलिस्तीन अरब कांग्रेस के सचिव सहित कई राजनीतिक पदों पर कार्य किया। 1919 के वसंत और गर्मियों के दौरान, फिलिस्तीन में अरब राजनेताओं द्वारा एक जोरदार राजनीतिक अभियान चलाया गया था, जो "युवा राजनेताओं" और "पुराने राजनेताओं" में विभाजित थे। अभियान फिलिस्तीन के राजनीतिक भविष्य पर केंद्रित था, और एक युवा राजनेता, दरवाजा ने एक केंद्रीय भूमिका निभाई। युवा राजनेताओं में अरब राष्ट्रवादी शामिल थे जिन्होंने राजा फैसल के सीरिया के साथ फिलिस्तीन को एकजुट करने की मांग की, जबकि पुराने राजनेताओं में फिलिस्तीनी राष्ट्रवादी शामिल थे जो फिलिस्तीन को एक स्वतंत्र इकाई बनाना पसंद करते थे। 10 जून 1919 को किंग-क्रेन आयोग के आगमन से पहले दारवाज़ा और हाफ़िज़ कानान-नाबलुस के एक अन्य प्रमुख अल-फतह सदस्य-ने सीरियाई-फिलिस्तीनी एकता की वकालत करने के लिए जेरूसलम में अरब समूहों की पैरवी की। वे सबसे पहले अल-नादी अल-अरबी पार्टी के हज अमीन अल-हुसैनी और कामिल अल-हुसैनी से मिले और उन्होंने तुरंत अपना समर्थन व्यक्त किया। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि दरवाजा स्वतंत्रता के समर्थकों रागिब अल-नशाशीबी, हुस्साम अद-दीन जरल्लाह और आरेफ अल-दजानी से मिले। दरवाजा ने नशाशिबी को येरुशलम के कुछ पुराने राजनेताओं को अपने घर पर एक बैठक के लिए इकट्ठा करने के लिए मना लिया। जब यह स्पष्ट किया गया कि पुराने राजनेताओं के नेता मूसा अल-हुसैनी अब एकता के पक्ष में थे, तो अन्य सभी पुराने राजनेताओं ने भी इसका अनुसरण किया। जब आयोग जाफा पहुंचा, तो उसने 27 जून को निष्कर्ष निकाला कि वह ब्रिटिश जनादेश के तहत सिरो-फिलिस्तीनी एकता के पक्ष में था। जुलाई 1919 के पहले सप्ताह में, जनरल सीरियन कांग्रेस (जी. एस. सी.) ने दमिश्क में अपनी पहली बैठक की और दरवाजा इसके सचिव थे। जी. एस. सी. ने एक संवैधानिक राजशाही के तहत एक संप्रभु राज्य के रूप में सीरिया की तत्काल स्वतंत्रता का आह्वान किया और दक्षिणी सीरिया (फिलिस्तीन) में ज़ायोनीवाद की स्थापना के अपने विरोध को रेखांकित किया। हज अमीन अल-हुसैनी और आरेफ अल-अरेफ के साथ, दरवाजा ने दमिश्क में फिलिस्तीनी सोसायटी की स्थापना की और एक अधिकारी बन गया। संगठन ने फिलिस्तीन के सभी समाजों और क्लबों से आग्रह किया कि वे ग्रेट ब्रिटेन को फिलिस्तीन और ट्रांसजॉर्डन पर जनादेश देने के सैन रेमो सम्मेलन के फैसले में सहयोग करें और उसकी निंदा करें। दरवाजा और युवा राजनेताओं की सीरिया के साथ एकता की उम्मीद तब कम हो गई जब यह पता चला कि राजा फैसल खुद को ज़ायोनी आंदोलन के नेताओं के साथ जोड़ रहे थे क्योंकि "वे [ज़ायोनी] [पेरिस शांति] सम्मेलन में हमारी [अरबों की] मदद कर रहे थे।" इसके बाद, दरवाजा का मानना था कि राजा फैसल ने फिलिस्तीन के मुद्दे पर ध्यान नहीं दिया। फैसल को जुलाई 1920 में फ्रांसीसी द्वारा अपदस्थ कर दिया गया था। 24 अप्रैल 1920 को सैन रेमो सम्मेलन में फिलिस्तीन पर ब्रिटिश जनादेश की पुष्टि एक ऐसी घटना थी जिसने दरवाजा की अरब एकता की महत्वाकांक्षाओं को और खराब कर दिया। दमिश्क में उनके अनुभव ने उन्हें बताया कि अरब राष्ट्रवाद का सार्वभौमिकता उतना ठोस नहीं था जितना इसके समर्थकों ने सोचा था, और यूरोपीय शक्तियों-फ्रांस और ग्रेट ब्रिटेन-की सैन्य शक्ति का सामना करने के लिए एक भारी ताकत थी। नाबलुस दरवाजा में शिक्षाविद ने अपनी राजनीतिक गतिविधि जारी रखी, मई 1921 में चौथी फिलिस्तीनी कांग्रेस और जून 1928 में सातवीं फिलिस्तीनी कांग्रेस में नाबलुस का प्रतिनिधित्व किया। 1922 से 1927 तक, उन्होंने एक-नजाह राष्ट्रीय विद्यालय (बाद में एक-नजाह राष्ट्रीय विश्वविद्यालय बनने के लिए) के प्राचार्य के रूप में कार्य किया, जहाँ उन्होंने एक अरब राष्ट्रवादी राजनीतिक शैक्षिक प्रक्रिया की शुरुआत की और उसे पोषित किया। दरवाजा ने पाठ्यपुस्तकें लिखीं और स्वयं एक शिक्षक थे। उनके छात्रों में से एक, जो बाद में एक राष्ट्रवादी राजनेता बने, अकरम ज़ुऐतर ने लिखा कि दरवाजा "हमें राष्ट्रवाद और [आधुनिक] समाज के सिद्धांतों पर एक साप्ताहिक सबक देता था, इस तरह से जिसने हमारे विचारों को तेज किया और हमारे क्षितिज को व्यापक बनाया।" ज़ुएतर यह भी याद करते हैं कि दरवाजा ने राष्ट्रवादी और ऐतिहासिक नाटक लिखे जिनमें उनके छात्र प्रदर्शन करेंगे। 1927 में, हाइफा के यंग मेन्स मुस्लिम एसोसिएशन के नेता और एक प्रमुख व्यापारी और दरवाजा के भावी सहयोगी राशिद अल-हज इब्राहिम ने उन्हें राष्ट्रवादी (कवमिया) और देशभक्त (वतनिया) शिक्षा के बारे में छात्रों और गणमान्य लोगों के एक बड़े समूह से बात करने के लिए अपने घर आमंत्रित किया। यह मान्यता थी कि अरब राष्ट्रवादी भावनाओं के प्रसार में दरवाजा के योगदान ने न केवल एक-नजाह स्कूल में, बल्कि पूरे फिलिस्तीन में प्रभाव प्राप्त किया। ब्रिटिश जनादेश के खिलाफ लड़ाई दरवाजा अरब कार्यकारी समिति का सदस्य बन गया और 1930 में प्रतिद्वंद्वी राष्ट्रवादी हज अमीन अल-हुसैनी (तब जेरूसलम के ग्रैंड मुफ्ती) द्वारा सर्वोच्च मुस्लिम परिषद के तहत वक्फ (इस्लामी धार्मिक ट्रस्ट) के सामान्य प्रशासक के रूप में नियुक्त किया गया। 1931 में, उन्होंने अपने शहर के एम. सी. ए. को अपना नाम बदलकर पैट्रियटिक अरब एसोसिएशन करने के लिए मना लिया। उस समय के अन्य अरब राजनेताओं के विपरीत, दरवाजा ने अखिल-अरबवाद, इस्लामवाद और फिलिस्तीनी राष्ट्रवादी आदर्श के प्रति समर्पण के संयोजन का समर्थन किया। उन्होंने 1930 के दशक की शुरुआत में अल-जामिया अल-अरबिया समाचार पत्र में संपादन करना शुरू किया और दिसंबर 1931-जनवरी 1932 में, उन्होंने अरबों को मध्य पूर्व में ब्रिटिश नीतियों का विरोध करने, बढ़ते खतरों का सामना करने के लिए एकजुट होने और स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की दिशा में अपने अभियान को नवीनीकृत करने के लिए प्रोत्साहित करने वाले लेख लिखे। अगस्त 1932 में, उन्होंने अवनी अब्द अल-हादी और अन्य लोगों के साथ फिलिस्तीन में इस्तिकलाल (स्वतंत्रता) पार्टी की स्थापना की, जो अल-फतह की एक शाखा थी। मूल रूप से, इस्तिकलाल सीरिया, फिर ट्रांसजॉर्डन में काम करता था, लेकिन उन दोनों क्षेत्रों में निराशाजनक परिस्थितियों का सामना करने के बाद फिलिस्तीन में फिर से इकट्ठा हुआ। पार्टी ने प्रदर्शन और राजनीतिक और सामाजिक बहिष्कार करके फिलिस्तीनियों को ब्रिटिश शासन की अवहेलना करने के लिए राजी किया। दरवाजा ने इस्तिकलाल को स्थानीय फिलिस्तीनी राजनीतिक दलों और ब्रिटिश उच्चायुक्त के बीच बैठकों में भाग लेने की अनुमति देने से इनकार कर दिया। दरवाजा ने 21 जून 1933 को एक लेख लिखा, जिसमें फिलिस्तीनी "निहित स्वार्थों" पर जोरदार हमला किया गया। उन्होंने तर्क दिया कि फिलिस्तीन के अमीर अरब गणमान्य लोग अंग्रेजों और ज़ायोनीवादियों के अधीन थे और स्वेच्छा से फिलिस्तीन को अन्य देशों के लिए छोड़ देंगे, जबकि गरीब और मध्यम वर्ग के अरब अपने राजनीतिक संघर्षों के दौरान आर्थिक परिस्थितियों से फिलिस्तीन में रहने के लिए मजबूर थे। दरवाजा ने जाफा में 1933 के प्रदर्शनों को भड़काने और व्यवस्थित करने में मदद की, जिसने फिलिस्तीन में ब्रिटिश नीतियों का विरोध किया और यहूदी आप्रवासन के भत्ते जारी रखे। दरवाजा फिलिस्तीन में अरब विद्रोह के प्रमुख आयोजकों में से एक था जो पहली बार उनके गृहनगर नाबलुस में फिलिस्तीनी आम हड़ताल के शुभारंभ के साथ शुरू हुआ था। अब्द अल-हादी के साथ, दरवाजा को जून में ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा गिरफ्तार किया गया था और सराफंद अल-अमार में सैन्य शिविर में कैद कर लिया गया था। मुफ्ती ने दरवाजा, मुईन अल-मादी और अब्द अल-हादी का एक प्रतिनिधिमंडल बगदाद भेजा, फिर स्थिति पर चर्चा करने के लिए रियाद भेजा और 6 जनवरी 1937 को उनकी वापसी पर, उन्होंने खुलासा किया कि उन्हें दी गई सलाह शत्रुता को समाप्त करने की थी। विद्रोह के दौरान, 1937 में, दरवाजा को ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा फिलिस्तीन से दमिश्क निर्वासित कर दिया गया था। उस वर्ष बाद में, दरवाजा ने इराक के नूरी अल-सईद के साथ कई बैठकें कीं ताकि अरबों को हठधर्मी दिखने से बचने में मदद करने के लिए विभिन्न समाधानों का पता लगाया जा सके। स्थिति को शांत करने के प्रयासों के बावजूद, दमिश्क में, दरवाजा ने फिलिस्तीन में राष्ट्रीय जिहाद के लिए केंद्रीय समिति की स्थापना और नेतृत्व किया, जो ब्रिटिश और ज़ायोनीवाद के खिलाफ इज़ अल-दीन अल-क़सम के "पवित्र युद्ध" के आह्वान को प्रतिध्वनित करता है। दरवाजा का अल-कासम के साथ कई बार सामना हुआ था, जिसमें उसे "अहंकार या आत्म-प्रेम की कमी वाला व्यक्ति" बताया गया था। वह सभी लोगों के लिए खुले और उपलब्ध थे और लोग उनसे प्यार करते थे। और उन्होंने एक मुजाहिद का जीवन जिया। दरवाजा ने विद्रोह के लिए समर्थन और आपूर्ति जुटाने और फिलिस्तीन में अरब विद्रोहियों की निगरानी करने के लिए मुफ्ती के साथ मिलकर काम किया, जो अब बेरूत में नजरबंद थे। 1939 के अंत में, फ्रांसीसी सैन्य अधिकारियों ने उन पर विद्रोह में फिलिस्तीनी विद्रोहियों की मदद करने का आरोप लगाया, एक सैन्य अदालत द्वारा मुकदमा चलाया गया और दमिश्क के गढ़ में उन्हें पांच साल के कारावास की सजा सुनाई गई। जबकि अंग्रेजों द्वारा उनके निर्वासन ने उनके राजनीतिक जीवन को अचानक कम कर दिया, उनके कारावास ने एक नए जीवन की शुरुआत को चिह्नित किया जिसमें कुरान अगले कई वर्षों के लिए एक प्रमुख चिंता का विषय बन गया। नवंबर 1944 में उन्हें रिहा कर दिया गया। अपनी रिहाई के बाद, दरवाजा नाबलुस लौटने में असमर्थ था क्योंकि ब्रिटिश अधिकारियों ने उसे फिलिस्तीन में प्रवेश करने से रोकने का आदेश जारी किया था। नतीजतन, वह तुर्की के लिए रवाना हो गए, ज्यादातर 1945 के अंत तक बर्सा में रहे। मुफ्ती ने 1946 के अंत में अरब उच्च समिति (ए. एच. सी.) की पुनः स्थापना की और मुफ्ती के अनुरोध पर दरवाजा दस सदस्यीय परिषद में शामिल हो गया। एमिल घुरी और मुईन अल-मादी के साथ दरवाजा ने लेबनान में अरब लीग की राजनीतिक समिति के सितंबर 1947 के सम्मेलन में ए. एच. सी. के प्रतिनिधियों के रूप में कार्य किया। ट्रांसजॉर्डनियाई प्रतिनिधि के समर्थन से, इराक के प्रधान मंत्री सालिह जाबेर ने प्रतिनिधियों की खुले तौर पर आलोचना की और सम्मेलन में प्रतिनिधियों को भेजने के ए. एच. सी. के अधिकार पर सवाल उठाया। उस वर्ष बाद में, व्यापक प्रतिनिधित्व के प्रति मुफ्ती के अटूट रवैये के कारण दरवाजा ने ए. एच. सी. से इस्तीफा दे दिया। ए. एच. सी. से इस्तीफा देने के बाद, दरवाजा ने अपना शेष जीवन आधुनिक राज्य सीरिया में बिताया जहाँ उन्होंने साहित्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए राजनीति छोड़ दी। हालाँकि उन्होंने अपना अधिकांश लेखन 1930 और 1940 के दशक में किया था, लेकिन 1960 के दशक तक उनकी कोई भी कृति प्रकाशित नहीं हुई थी। एक अखिल अरब बुद्धिजीवी के रूप में, दरवाजा ने सीरिया और मिस्र के बीच संघ की स्थापना में सहायता की और अल्पकालिक संयुक्त अरब गणराज्य का गठन किया। मिस्र द्वारा 1956 के अपने संविधान को अपनाने के बाद यह घोषणा की गई कि यह एक अरब देश है और इसके लोग अरब राष्ट्र का हिस्सा हैं, दरवाजा ने निष्कर्ष निकाला कि मिस्र और सीरिया एकजुट होने की स्थिति में हैं। जब एकता वार्ता हुई, तो उन्होंने संघ के कई रूपों का सुझाव दिया, जैसे कि अमेरिकी, सोवियत और भारतीय मॉडल, लेकिन एक अरब राज्य के लिए किसी विशिष्ट मॉडल की सिफारिश नहीं की। हालाँकि, दरवाजा ने सुझाव दिया कि मिस्र और सीरिया के बीच एक संघ की स्थापना एक व्यापक संघ की प्राप्ति की दिशा में पहला कदम होगा। 1983 में दरवाजा ने फिलिस्तीनी इतिहासकार मुहम्मद वाई. मुसलह को आठ दिन का साक्षात्कार दिया और उन्हें अपने संस्मरणों की पूरी तरह से फोटो-कॉपी करने की अनुमति दी। मुसलिह ने उल्लेख किया कि उस समय दरवाजा बिगड़ रहा था। 1984 में 96 वर्ष की आयु में दमिश्क में उनका निधन हो गया। दरवाजा की तीन बेटियाँ थीं, नजाह, सलमा और रुदैना और एक बेटा, जुहैर। साहित्यिक कृतियाँ एक अलग अरब देश के इतिहास के विपरीत अरब राष्ट्र के पहले आधुनिक इतिहास में से एक की रचना दरवाजा द्वारा 1920 के दशक के अंत में अरब इतिहास के पाठः पुरातनता से वर्तमान समय तक शीर्षक के तहत की गई थी। पुस्तक में, दरवाजा सामी लोगों की उत्पत्ति, इस्लाम के उदय, तुर्की समूहों द्वारा मध्य पूर्व में अरब शासन के अंत और पश्चिमी शक्तियों द्वारा अरबों पर विदेशी शासन का वर्णन करते हुए शुरू होता है। इस पुस्तक का उद्देश्य पूरे फिलिस्तीन और बाद में इराक के ब्रिटिश अधिदेशों में प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों में एक पाठ्यपुस्तक के रूप में उपयोग किया जाना था, इसलिए इसकी सरल और सीधी भाषा है। फिर भी, इसने अखिल-अरबवाद के विकास में अग्रणी भूमिका निभाई। 1934 में, दरवाजा ने एक व्यापक रूप से पढ़ी जाने वाली कहानी, द एंजेल एंड द लैंड ब्रोकर प्रकाशित की, जो बढ़ते "ज़ायोनी खतरे" के खिलाफ लोकप्रिय अरब भावनाओं को दर्शाती है और उन दलालों पर हमला करती है जिन्होंने फिलिस्तीनी भूमि मालिकों को यहूदियों को अपनी जमीन बेचने के लिए लुभाया था। कहानी अरब जमींदारों को अपनी जमीन बेचने के लिए लुभाने के लिए ज़ायोनी लोगों द्वारा उपयोग किए गए तरीकों का वर्णन करती है और कहानी में मुख्य पात्र एक अनपढ़ किसान और तेल अवीव की एक यहूदी लड़की है जो ज़ायोनी को खुद को कर्ज में गहराई से खर्च करने के लिए प्रोत्साहित करती है, जिससे वह अपनी जमीन को बेचने के लिए मजबूर हो जाता है। बाद में राजनीति छोड़ने के बाद, दरवाजा ने संस्मरण प्रकाशित किए जिनमें 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में नाबलुस शहर पर विस्तार से चर्चा की गई थी। युसेफ चौएरी के अनुसार, "वह अपने गृहनगर. इसकी मस्जिदों, आवासीय क्वार्टरों, बगीचों, उद्योगों और निवासियों का एक ग्राफिक और लगभग संपूर्ण विवरण देते हैं। इसके अलावा, वह 'सामंती परिवारों' और मध्य व्यापारियों, कार्यकर्ताओं, सिविल सेवकों और शिक्षकों की नई पीढ़ी के बीच खुले संघर्ष को उजागर करने के प्रयास में शहर की सामाजिक संरचना के बारे में विस्तार से बताते हैं। कुरान का अध्ययन और व्याख्या जब वह दमिश्क में कैद थे, तब दरवाजा को कुरान पढ़ने और उस पर विचार करने का अवसर दिया गया था। वे कहते हैं, "मैंने [इस अवसर को] दिव्य [अनुग्रह] का कार्य माना और व्याख्या और कुरान के अध्ययन की जो भी किताबें मेरे लिए सुलभ थीं, उन्हें पढ़ना शुरू कर दिया।" अपने कारावास के दौरान, उन्होंने कुरान से संबंधित तीन पुस्तकों को संकलित किया और एक आधुनिक तफसीर ("व्याख्या") लिखने के विचार की कल्पना की। तुर्की में उनके समय ने उन्हें बुर्सा के पुस्तकालयों से परिचित कराया और यही वह जगह थी जहाँ उन्होंने अल-तफसीर अल-हदीस नामक अपने तफसीर का मोटा मसौदा लिखा था। इस व्याख्या में दरवाजा कहता है कि वह "रहस्योद्घाटन के ज्ञान, कुरान की मौलिक अवधारणाओं और इसके विषय वस्तु की पूरी श्रृंखला को उजागर करेगा और इसे एक नई शैली और नए क्रमिक क्रम में प्रस्तुत करेगा।" अल-तफसीर अल-हदीस आम तौर पर उन मुस्लिम युवाओं के लिए था जो कुरान की पारंपरिक व्याख्याओं से अलग-थलग पड़ गए थे। दरवाजा ने कुरान के पाठ और उस वातावरण के बीच घनिष्ठ संबंध पर बहुत जोर दिया जिसमें इसे प्रकट किया गया था। उन्होंने उस हदीस को खारिज कर दिया जिसमें कहा गया है कि कुरान को मूल रूप से सातवें स्वर्ग में एक पटिया पर संरक्षित किया गया था, जिसे सबसे निचले स्वर्ग में भेजा गया था और वहां से धीरे-धीरे मुहम्मद को भेजा गया था। मोटे मसौदे के पूरा होने के बाद, उन्होंने चार अध्यायों का एक खंड, कुरान अल-मजीद लिखा, जिसने तफसीर के लिए एक परिचय के रूप में काम किया। दरवाजा कुरान और मुहम्मद (सीरा) की जीवनी के बीच एक करीबी संबंध पर जोर देता है और कहता है कि कुरान पूरी तरह से कुरान और मुहम्मद के करियर के बीच विभिन्न चरणों को दर्शाता है। वह इस बात पर भी जोर देते हैं कि कुरान में स्वर्गदूतों और जिन्नों दोनों की बात उनके अपने लिए नहीं, बल्कि मुहम्मद के मिशन और लक्ष्यों को मजबूत करने के लिए की गई है। उनका तर्क है कि कुरान और उसके सूरों की प्रस्तुति मुहम्मद द्वारा निर्धारित की गई थी और अबू बकर का कार्य कुरान को इसके दो आवरणों के बीच इकट्ठा करना और इसे एक प्रति में लिखना था, जबकि उथमान का कार्य प्रतिलेखन को ठीक करना और इसे एकीकृत करना था ताकि विभिन्न प्रकार के पठन को रोका जा सके। वह इस बात पर भी संदेह व्यक्त करता है कि अली ने, जैसा कि आरोप लगाया जाता है, कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित संग्रह बनाया था। दरवाजा अन्य आधुनिक दुभाषियों का बहुत आलोचक था जिन्होंने वैज्ञानिक सिद्धांतों का अनुमान लगाने और समर्थन करने के लिए कुरान के कुछ छंदों का उपयोग किया। उनका तर्क है कि उन लोगों ने कुरान के पवित्र चरित्र को तुच्छ बनाकर इस्लाम को नुकसान पहुंचाया है। दरवाजा इस बात से आश्वस्त था कि इस्लामी धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक विचारों के किसी भी नवीनीकरण और विकास के लिए कुरान की व्याख्या ही एकमात्र संभावित आधार है और इस्लाम और इस्लामी सोच में पारंपरिक मानदंडों की मुस्लिम पुनर्व्याख्या के लिए कुरान ही एकमात्र संसाधन है। चूंकि एक पूरे तफ़सीर के लिए एक कालानुक्रमिक क्रम का पालन करना काफी असामान्य था-जो कि दरवाजा ने किया था-उन्हें अलेप्पो और दमिश्क के मुफ्तियों से फतवा मांगकर अपनी स्थिति को सही ठहराना पड़ा। अपने पूरे जीवन के दौरान, दरवाजा एक अरब राष्ट्रवादी था और उसने सीरिया और फिलिस्तीन की एकता का समर्थन किया। अरब राष्ट्रवाद का उनका विशेष ब्रांड इस्लाम, अरब एकता में उनका विश्वास और अरबी संस्कृति की एकता से प्रभावित था। उनके दृष्टिकोण के अनुसार, विचारधारा के मुख्य बिंदु अरबी भाषा, अरब मातृभूमि, एक साझा अरब इतिहास और आम अरब हित थे। हालाँकि दरवाजा का मानना था कि अरब राष्ट्रवाद इस्लाम से पहले का है, लेकिन उन्होंने यह भी कहा कि इस्लाम ने अरब क्षेत्र का विस्तार किया और "अरब राष्ट्रवाद की शाश्वत छाप के साथ उन पर मुहर लगा दी।" मुहम्मद वाई. मुस्लिह के अनुसार, इसका मतलब यह था कि इस्लाम ने अरबों को आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और कानूनी एकता प्रदान की थी और उस एकता के ढांचे के भीतर अरब व्यक्ति ने अपनी नैतिक और सामाजिक मान्यताओं का निर्माण किया, चाहे वह कहीं भी रहे और इसके माध्यम से अरब राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने और ओटोमन सहित विदेशी आक्रमणकारियों के सामने अपनी संस्कृति को बनाए रखने में सक्षम थे। दरवाजा का तर्क है कि अरब राष्ट्रवाद पश्चिम से ली गई कोई नई अवधारणा नहीं है और दावा करता है कि अरब राष्ट्रवाद के घटक उन लोगों की तुलना में मजबूत हैं जो दुनिया में राष्ट्रवाद के आधुनिक रूपों को बनाते हैं। उनके विचारों ने धार्मिक राष्ट्रवादियों और अलग सीरियाई, लेबनानी और फिलिस्तीनी नियति में विश्वास रखने वालों के खिलाफ धर्मनिरपेक्ष अखिल-अरबवाद के प्रचार में मदद की। 1950 के दशक के मध्य में, दरवाजा ने जोर देकर कहा कि अरब संघ का पहला चरण मिस्र और सीरिया के बीच विलय पर आधारित होना चाहिए। उनकी राय में, उत्तरी अरबों (सीरिया) और दक्षिणी अरबों (मिस्र) के बीच एक संघ अन्य अरब राज्यों के पालन की सुविधा प्रदान करेगा। उनका मानना था कि मिस्र की क्षमताओं और मानव संसाधनों ने इसे एक अरब "प्रशिया" की भूमिका को पूरा करने के लिए मजबूर किया। दरवाजा ने मिस्र के राष्ट्रपति और अल्पकालिक संघ के संस्थापक गमाल अब्देल नासिर पर टिप्पणी करते हुए कहा, "तुर्कों के खिलाफ अरब विद्रोह के बाद से, जमाल 'अब्द अल-नासिर को छोड़कर कोई भी अरब नेता घटनाओं के स्तर तक नहीं पहुंचा है। वह एक शूटिंग स्टार की तरह उभरा और गायब हो गया। रशीद खलीदी दरवाजा के बारे में कहते हैं, "अरब सभ्यता से प्रेरित होकर, उन्होंने एक दूर के अरब अतीत को जन्म दिया। स्पष्ट कारणों से इस्लाम उस अतीत के केंद्र में था। लेकिन दरवाजे के मामले में, इस्लाम राष्ट्र के बंधनकारी पदार्थ के रूप में नहीं, बल्कि एक संस्कृति और सभ्यता के रूप में महत्वपूर्ण था। दूसरे शब्दों में, संस्कृति, भाषा और इतिहास को धार्मिक एकजुटता नहीं बल्कि उस गोंद के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो अरब राष्ट्र को एकजुट रखने के लिए था। खालिदी के अनुसार, दरवाजा ने व्यावहारिक और बौद्धिक क्षेत्रों में अरब राष्ट्रवाद में बहुत योगदान दिया। कृतियों की सूची इतिहास तुर्किया अल-हदीता। (1946)। बनी इजरायल मिन असफ़रीहिम। (1958)। अल-आदिया अल-फिलास्तिनीया मुतालाफ मराहिलिहा। (1959)। अल-'अरब वल-' उरुबा मिन अल-क़र्न अत-तालित हट्टा अल-क़र्न अर-राबी 'असार अल-हिजरी। (1959)। 'उरूबत मिस्र फी अल-कादिम वल-हदीस औ क़बल अल-इस्लाम वा-बादाहु'। (1963)। 'अस्र अन-नबी' अलैह अस-सलाम वा-बाइआतुहु क़बल अल-बाता। (1964)। नस 'आत अल-हराका अल-अराबीजा अल-हदीता। (1971)। फी सबील क़ादियात फ़िलास्तीन वाल-वह्दा अल-'अरबिया वा-मिन वाही एन-नकबा वा ली-अल-मुआला-ज़ातिहा। (1972)। अल-जिहाद फी सबील अल्लाह फ़ील-कुरान-उल-हदीस। (1975)। अज़-ज़ियामात वा-'ल-उसार अल-लुबनानीजा अल-इक्ताईजा आला इख्तिलाफ आत्-तवाइफ़। (1978)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी लुबनान। (1978)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-समिला फी जजीरात अल-फुरात वा-समाल सूरिया। (1978)। अल-याहुद फि 'ल-कुरान अल-करीमः सिरातुहुम वा-आहलाकुहुम वा-अहलूहुम कबला' ल-बात। वाह-ज़िनसियात अल-याहूद फ़ील-हिज़ाज़ फ़ील ज़मान अन-नबी। वा-अहलूहम वा-आहलाकुहम वा-मावाक्फुहम मिन अद-दावा अल-इस्लामिया वा-मा। (1980)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी शार्क अल-उरदुन वा-फिलास्तिन। (1981)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी वादी 'एन-नील। (1981)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी 'ल-मागरिब अल-अक्सा वा-' ल-जाज़ैर वा-तुनिस वा-लीबिया। (1981)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी सूरिया अल-वुस्ता। (1981)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी 'ल-इराक। (1981)। अल-इमरात अल-अराबिया अस-सामिला फी जजीरात अल-अराब। (1983)। मुदक्कीरातः सिजिल हाफिल बि-मसीरत अल-हराका अल-अराबिया वा-'ल-क़ादिया अल-फिलास्तिनीया हिलाल क़र्न मिन अज़-ज़मानः 1305-1404 हिजरा, 1887-1984। (1993)। इस्लामी अद-दस्तूर अल-कुरानी फी सू 'उन अल-हयात। (1956)। अत-तफसीर अल-हदीस अस-सुवर। (1962)। सीरत अर-रसूल। (1965)। अद-दस्तूर अल-कुरानी था-सुन्ना एन-नबवीया फी सू 'उन अल-हयात। (1966)। अल-मर 'आ फी अल-कुरान सुन्ना था। (1967)। यह भी देखें नाबलुस संदर्भ ग्रंथ सूची से लोगों की सूची 1888 जन्म 1984 मृत्यु 20वीं शताब्दी के फिलिस्तीनी इतिहासकार 20वीं शताब्दी के इस्लाम के मुस्लिम विद्वान 20वीं शताब्दी के लघु कथा लेखक एक-नजाह राष्ट्रीय विश्वविद्यालय के अकादमिक कर्मचारी अनिवार्य फिलिस्तीन में यहूदी-विरोधी अरब लोग ओटोमन फिलिस्तीन से अरब लोग जन्म की तारीख गायब मृत्यु की तारीख लापता स्वतंत्रता पार्टी (अनिवार्य फिलिस्तीन) राजनेता ओटोमन अरब राष्ट्रवादी फिलिस्तीनी अरब राष्ट्रवादी फिलिस्तीनी संस्मरणकार फिलिस्तीनी लघु कथा लेखक फिलिस्तीनी लोग विदेश में कैद फिलिस्तीन में अरब विद्रोह के नाबलुस लोग 20वीं शताब्दी के संस्मरणकार कैदी और फ्रांस के नागरिक जिन्हें कोर्ट-मार्शल किया गया था