Udyoga Parva
उद्योग पर्व, या प्रयास की पुस्तक, भारतीय महाकाव्य महाभारत की अठारह पुस्तकों में से पाँचवीं है। उद्योग पर्व में पारंपरिक रूप से 10 भाग और 199 अध्याय हैं। सभा पर्व के आलोचनात्मक संस्करण में 12 भाग और 197 अध्याय हैं। उद्योग पर्व पांडवों के निर्वासन के तुरंत बाद की अवधि का वर्णन करता है। पांडव लौटते हैं और अपने आधे राज्य की मांग करते हैं। कौरव मना कर देते हैं। पुस्तक में शांति के लिए प्रयास शामिल हैं जो विफल हो जाते हैं, जिसके बाद महान युद्ध-कुरुक्षेत्र युद्ध की तैयारी का प्रयास किया जाता है। विदुर नीति, विदुर द्वारा प्रतिपादित नेतृत्व का एक सिद्धांत, उद्योग पर्व (अध्याय 33-40) में अंतर्निहित है। सनत्सुजातिया, आदि शंकर द्वारा टिप्पणी की गई एक पुस्तक, उद्योग पर्व (अध्याय 41-46) में निहित है। संरचना और अध्याय इस पर्व (पुस्तक) में पारंपरिक रूप से 10 उप-पर्व (भाग या छोटी किताबें) और 199 अध्याय (खंड, अध्याय) हैं। निम्नलिखित उप-पर्व हैंः 1. सैन्योद्योग पर्व (अध्यायः 1-19) निर्वासन का 13वां वर्ष समाप्त हो गया है। राजा विराट के दरबार में उनकी बेटी की शादी अर्जुन के बेटे अभिमन्यु से करने के लिए राजा इकट्ठा होते हैं। कृष्ण एकत्रित राजाओं को एक भाषण देते हैं कि पांडवों को अब अपने राज्य में लौटना होगा, कौरवों को पासा खेलने के बाद 13 साल के लिए पांडवों से प्राप्त राज्य को वापस करना होगा। कृष्ण का अनुमान है कि कौरव वापसी से इनकार कर सकते हैं, युधिष्ठिर के व्यक्तिगत दौरे के खिलाफ सेना का उपयोग कर सकते हैं और मांग कर सकते हैं, या शांतिपूर्ण हस्तांतरण के लिए तैयार हो सकते हैं। कृष्ण सुझाव देते हैं कि दूसरे पक्ष के इरादे अज्ञात हैं, इसलिए उन्हें कौरवों के इरादों को समझने और शांतिपूर्ण स्थानांतरण की व्यवस्था करने के लिए एक सक्षम राजदूत भेजना चाहिए। सत्यकी एकत्रित राजाओं को याद दिलाती है कि कौरवों को छल और दुष्टता से राज्य मिला था, कि दुष्ट लोग नहीं बदलते। सत्यकी दावा करते हैं कि प्रस्तावित शांतिपूर्ण कूटनीति हास्यास्पद है, क्योंकि शांति पर कभी भी कमजोरी की स्थिति से बातचीत नहीं की जा सकती है। केवल शक्तिशाली जिनके पास अपने प्रतिद्वंद्वी को नष्ट करने की शक्ति और साधन हैं, उन्हें शांति वार्ता के दौरान एक निष्पक्ष और न्यायपूर्ण सौदा मिलता है। सात्यकी का सुझाव है कि पांडवों को एक स्पष्ट रूप से मजबूत सेना स्थापित करनी चाहिए, और सभी विरोधियों को मार देना चाहिए। द्रुपद पांडवों के लिए सैन्य गठबंधन बनाने के लिए अन्य गुणी और अच्छे राज्यों में दूत भेजने का सुझाव देते हैं। कृष्ण मान जाते हैं। राजदूत फैल गए। राजा और कृष्ण अपने घरों को लौट जाते हैं। समानांतर में, दुर्योधन ने पांडवों के इरादों को जानने के बाद युद्ध के लिए अपने गठबंधन बनाने शुरू कर दिए, ताकि पांडवों को इस हद तक कमजोर किया जा सके कि वे अपना राज्य वापस भी नहीं मांगते। पांडव और कौरव दोनों अपनी सैन्य तैयारी के लिए द्वारका में कृष्ण से मिलते हैं, लेकिन नैतिक रूप से विपरीत स्थिति के साथ। कृष्ण अर्जुन से अपनी सेना चुनने के लिए कहते हैं या वह अकेले मैदान पर न लड़ने का संकल्प लेते हैं। अर्जुन कृष्ण को अपने पक्ष में चुनता है। इसके विपरीत, दुर्योधन कृष्ण की सेना को उसकी सेवा करने के लिए लेता है। कृष्ण निर्णय लेते हैं और युद्ध की आवश्यकता पड़ने पर अर्जुन के रथ को चलाने का वादा करते हैं। दुर्योधन तब बहुत शक्तिशाली रोहिणी के पुत्र के पास गया और उसके पास गया और उसे अपने कारण बताए। बलराम ने दोनों पक्षों के प्रति अपने स्नेह के कारण युद्ध में भाग लेने से इनकार कर दिया। दोनों पक्ष सेनाओं का एक विशाल गठबंधन इकट्ठा करते हैं, जिसमें पांडवों की सात इकाइयाँ और कौरवों की ग्यारह इकाइयों की सेना बड़ी होती है। शल्य की सेवा होने पर और दुर्योधन द्वारा वरदान के रूप में पूछे जाने पर, वह कौरव पक्ष में शामिल हो जाता है, फिर युधिष्ठिर से मिलता है। यह जानने पर कि शल्य को धोखा दिया जा रहा है, युधिष्ठिर ने उनसे एक अनुग्रह माँगा कि उन्हें भविष्य में निश्चित रूप से युद्ध के दौरान कर्ण के सारथी के रूप में चुना जाएगा, और उनके सवारी कौशल की तुलना कृष्ण से की। उनकी भलाई और अर्जुन की सुरक्षा के लिए, उसे अर्जुन की प्रशंसा का वर्णन करके कर्ण को निराश करना चाहिए, ताकि विजय प्राप्त की जा सके। शल्य ने उससे वादा किया कि वह उससे युद्ध में ऐसे विरोधाभासी शब्दों में बात करेगा जो उसे गर्व और वीरता से वंचित कर देगा, और आसानी से विरोधी द्वारा मार दिया जाएगा। युधिष्ठिर ने शल्य को आश्वस्त किया कि कौरव गलत हैं। शल्य दुर्योधन को युधिष्ठिर की स्थिति समझाने के लिए सहमत हो जाता है। शल्य पांडवों के शिविर से कौरव भाइयों से मिलने के लिए निकलती है। 2. संजय-यान पर्व (अध्यायः 20-32) द्रुपद का दूत कौरव भाइयों तक पहुँचता है। वह घोषणा करता है कि पांडव भाई युद्ध नहीं चाहते हैं, वे युद्ध को एक ऐसी चीज के रूप में देखते हैं जो दुनिया को बर्बाद कर दे, वे केवल एक सौहार्दपूर्ण समझौता चाहते हैं। वह धृतराष्ट्र और कुरु परिवार को यह भी सूचित करता है कि युधिष्ठिर कमजोरी के कारण शांति नहीं चाहते हैं; उनके पास सात अक्षौहिनियाँ (बड़ी बटालियन) हैं। द्रुपद के दूत कहते हैं कि कौरव भाई पुण्य और शांति का एक मौका दें, वे वही वापस करते हैं जो वापस किया जाना चाहिए। भीष्म जवाब देते हैं कि शांति का अर्थ है, लेकिन कौरव भाइयों के दरबार में उस दूत द्वारा पांडवों की प्रशंसा सुनकर कर्ण का तर्क है कि पांडव अपनी शक्ति पर गर्व करने लगे थे, इसलिए युद्ध बेहतर है। धृतराष्ट्र द्रुपद के दूत को बर्खास्त कर देता है और संजय को पांडवों के पास पूरी प्रतिक्रिया के साथ भेजने का वादा करता है। धृतराष्ट्र संजय को बुलाता है, उसे पांडव भाइयों से मिलने के लिए कहता है, लेकिन राज्य के शांतिपूर्ण हस्तांतरण के बारे में कुछ भी ठोस प्रस्ताव नहीं देता है। संजय युधिष्ठिर से मिलता है, शांति का आग्रह करता है, कहता है कि युद्ध से दोनों पक्षों को नुकसान होगा, नोट करता है कि अगर पांडव कौरवों को मार डालते हैं, तो यह उन्हें जीत में दुखी कर देगा। युधिष्ठिर का कहना है कि पांडव युद्ध नहीं चाहते, वे शांति और समृद्धि चाहते हैं। वनवास के दौरान पांडवों ने अपना राज्य इंद्रप्रस्थ छोड़ दिया था और धृतराष्ट्र को शांति स्थापित करने के लिए उसे राज्य वापस करना होगा। युधिष्ठिर पर्व के अध्याय 31 में संजय को सुझाव देते हैं कि वह एक छोटे से राज्य को स्वीकार करेंगे यदि वह युद्ध को रोक देगा, तो आगे शांति होगी। युधिष्ठिर दावा करते हैं कि पांडव शांति और युद्ध के लिए तैयार हैं। संजय धृतराष्ट्र के पास लौटता है, उससे शांति का मार्ग अपनाने का आग्रह करता है, और सीधे तौर पर पांडवों के प्रति धृतराष्ट्र के दृष्टिकोण को पापपूर्ण, आत्मघाती और गलत बताता है। 3. प्रजागर पर्व (अध्यायः 33-40) धृतराष्ट्र विदुर को परामर्श के लिए बुलाता है, स्वीकार करता है कि संजय के संदेश ने उसकी इंद्रियों को अव्यवस्थित कर दिया है और उसकी नींद उड़ गई है। धृतराष्ट्र अपन राज्यक नेतृत्व करबाक लेल नैतिक मार्गदर्शन आ विवेक माँगैत छथि। ऋषि विदुर एक प्रवचन प्रस्तुत करते हैं जिसे विदुर नीति कहा जाता है। यह बुद्धिमान व्यक्तियों के चरित्र और आदतों का वर्णन करता है कि वे कैसे पुण्यपूर्ण जीवन को समृद्धि के साथ जोड़ते हैं। ये अध्याय राजाओं के कर्तव्यों और कार्यों का भी वर्णन करते हैं जो एक समृद्ध राज्य को सक्षम बनाते हैं। विदुर को सुनने के बाद, धृतराष्ट्र शांति और पांडव भाइयों के आवास के लिए झुकते हैं; हालाँकि, वे कहते हैं कि दुर्योधन इसके विपरीत चाहता है। धृतराष्ट्र दावा करते हैं कि उनका परिश्रम व्यर्थ हो सकता है, भाग्य वही करेगा जो वह चाहता है। 4. सनातसुजात पर्व (अध्यायः 41-46) धृतराष्ट्र अपनी चिंता और अवसाद की पीड़ा में बने हुए हैं। वह ऋषि विदुर से और अधिक सलाह मांगता है। ऋषि का कहना है कि उनका जन्म शूद्र वर्ग में हुआ था और उन्होंने पहले ही राजा को सलाह दे दी है, शायद राजा को सनातन-सुजाता से दूसरी राय लेनी चाहिए जो ब्राह्मण वर्ग में पैदा हुए थे। विदुर ऋषि सनत-सुजात को लाते हैं। धृतराष्ट्र उनसे शाश्वत अस्तित्व, मृत्यु के बाद के जीवन और अमरता के बारे में सवाल पूछते हैं। सनात-सुजाता की प्रतिक्रिया एक और ग्रंथ है जिसे सनातसुजातिया कहा जाता है (कभी-कभी सनातसुगतिया या सनातसुगतिया लिखा जाता है)। विद्वानों का सुझाव है कि सनातनसुजातिया मूल महाकाव्य में बाद में सम्मिलित और जोड़ा गया हो सकता है। आदि शंकर ने सनत्सुजातिया पर टिप्पणी की, टिप्पणी के कुछ हिस्सों को भी बाद में अज्ञात व्यक्तियों द्वारा दूषित कर दिया गया है। सनातसुजातिया आध्यात्मिकता, आंतरिक चिंतन और मुक्ति और स्वतंत्रता के मार्ग (मार्ग) पर एक ग्रंथ है। ऋषि सनत-सुजाता इस बात पर जोर देते हैं कि अनुष्ठान और वैदिक समारोह मुक्ति का मार्ग नहीं हैं, अज्ञान मृत्यु का जीवन है, यह सार्वभौमिक आत्म का सच्चा ज्ञान है जो मुक्ति देता है; उनका सुझाव है कि देवता सामान्य प्राणी हैं जिन्होंने उस आत्म ज्ञान को महसूस किया है। असीमित क्षमता वाले प्राणियों के रूप में मनुष्यों का यह दृष्टिकोण उपनिषदों में पाए जाने वाले विचारों को दर्शाता है। धन की लालसा, प्रसिद्धि की इच्छा और सत्ता की लालसा बताती है कि सनातसुगतिया दुख का कारण है। ज्ञान, पुण्य और कर्म के फल में विश्वास संतोष का कारण हैं। धृतराष्ट्र सनत्सुजात को याद दिलाते हैं कि वेद घोषणा करते हैं कि यज्ञ समारोह पापों को दूर करते हैं और मुक्ति देते हैं, मनुष्यों को इन प्रथाओं में क्यों नहीं संलग्न होना चाहिए। सनत-सुजाता जवाब देती है कि अलग-अलग रास्ते हैं, सभी का एक ही लक्ष्य है। इन मार्गों की व्याख्या में बहुत विसंगति है। समारोह बाहरी रूपों को अनुचित महत्व देते हैं, अक्सर आंतरिक स्व को अनदेखा करते हैं। धृतराष्ट्र पूछते हैं कि क्या कोई व्यक्ति पुण्य और सही कर्म के बिना सब कुछ त्याग कर जीवन के बाद मुक्ति प्राप्त कर सकता है। सनातनजाता जवाब देते हैं कि यह आंतरिक स्थिति है जो मायने रखती है, न कि बाहरी अभिव्यक्तियाँ। वेद के भजन लोगों को उनके द्वारा किए गए पाप से नहीं बचाते हैं। पाप और ज्ञान कभी एक साथ नहीं रह सकते। सनत्सुजाता तब बारह गुणों को रेखांकित करता है जिनसे व्यक्ति को जीना चाहिए और बारह बुराइयों से बचना चाहिए, इसके बाद मुफ्त, मुक्त जीवन के लिए तीन आवश्यकताएं हैं। अध्याय 44 में, सनातन ने सुझाव दिया है कि ज्ञान ही मुक्ति का एकमात्र मार्ग है। अध्याय 45 में, सनातन ने सुझाव दिया है कि सद्गुण और कर्म उस ज्ञान को प्राप्त करने का मार्ग हैं। सनातसुजात की सलाह के बाद धृतराष्ट्र रात के लिए सेवानिवृत्त हो जाते हैं। 5. यनसंधी पर्व (अध्यायः 47-73) कौरव भाई संजय को सुनने के लिए दरबार में इकट्ठा होते हैं जो पांडव भाइयों से लौटे हैं (ऊपर संजय-यान पर्व देखें)। संजय उन्हें पांडवों का संदेश देते हैं कि या तो राजा युधिष्ठिर, उनके राज्य के सामने आत्मसमर्पण करें या कुरु के विनाश के लिए युद्ध करें। भीष्म शांति और लौटने वाले राज्य की सिफारिश करते हैं। द्रोण भीष्म का समर्थन करते हैं। कर्ण वस्तुएँ। भीष्म कर्ण का उपहास करते हैं। धृतराष्ट्र युधिष्ठिर की सैन्य तैयारी के बारे में पूछताछ करते हैं। संजय पांडवों के प्रति अपने द्वेषपूर्ण आचरण के लिए धृतराष्ट्र की स्पष्ट रूप से आलोचना करते हैं। पांडवों की प्रशंसा से उत्तेजित होकर दुर्योधन सभी को उनके पक्ष के योद्धाओं, युद्ध के लिए अपने साहस और तैयारी की याद दिलाता है। धृतराष्ट्र उन राज्यों के बारे में पूछते हैं जिन्होंने पांडवों से गठबंधन किया है। संजय विवरण प्रदान करते हैं। दुर्योधन हस्तक्षेप करता है और उन राज्यों की एक सूची प्रदान करता है जिन्होंने कौरवों के साथ गठबंधन किया है और युद्ध के लिए तैयार हैं। धृतराष्ट्र अपने पुत्र से शांति स्वीकार करने और पांडवों को राज्य वापस देने के लिए कहते हैं। दुर्योधन मज़ाक उड़ाता है और मना कर देता है। कर्ण दुर्योधन के साथ जुड़ जाता है, पांडवों का मजाक उड़ाता है और अपनी योद्धा शक्तियों पर गर्व करता है। भीष्म फिर से कर्ण की आलोचना करते हैं। कर्ण परेशान हो जाता है, भीष्म के जीवित रहने तक लड़ने का वादा नहीं करता है और दरबार से बाहर चला जाता है। धृतराष्ट्र ने फिर से दुर्योधन से शांति चुनने के लिए कहा। दुर्योधन युद्ध पर जोर देता है। 6. भागवत-यान पर्व (अध्यायः 74-150) पांडव भाई अपनी सलाह और कृष्ण को इकट्ठा करते हैं। युधिष्ठिर शांति की इच्छा के साथ बैठक की शुरुआत करते हैं। कृष्ण कौरवों को शांति दूत बनने की पेशकश करते हैं, इस सलाह के साथ कि पांडवों को युद्ध के लिए सब कुछ तैयार करना चाहिए। भीम, अर्जुन, नकुल, सहदेव और सात्यकी बारी-बारी से कृष्ण के सामने अपने विचार व्यक्त करते हैं, जो प्रत्येक पर टिप्पणी करते हैं। कृष्ण कौरव भाइयों के दरबार के लिए निकलते हैं और रास्ते में ऋषियों से मिलते हैं। धृतराष्ट्र, कृष्ण के आगमन के बारे में जानकर, उनके स्वागत के लिए बड़ी तैयारी करते हैं। भीष्म और विदुर उनके अभिनय की सराहना करते हैं। दुर्योधन स्वयं कृष्ण को प्रसन्न करने की तैयारी करता है। हस्तिनापुर पहुँचने पर कृष्ण पहले प्रीथा से मिलते हैं, फिर विदुर और अगले दिन दुर्योधन से उनके कक्ष में मिलते हैं और फिर सभी व्यवस्थाओं को नजरअंदाज करते हुए कुरु विधानसभा कक्ष के लिए निकल पड़ते हैं। पांडवों के दयालु कार्यों और कौशल की प्रशंसा करते हुए और कुरुओं की कायरता और हीनता की आलोचना करते हुए वे दोनों पक्षों के बीच शांति का प्रस्ताव रखते हैं। धृतराष्ट्र उनके प्रस्ताव से सहमत हो जाते हैं लेकिन दुर्योधन राधा के बेटे पर अपनी नज़र डालते हुए हंसते हुए इसे नजरअंदाज कर देता है। नारद, कण्व और राम सहित महान ऋषि उन्हें अपनी राय बदलने के लिए विभिन्न कहानियां सुनाते हैं, लेकिन वे मूर्खता से उनके शब्दों की अवहेलना करते हैं और उनके कठोर शब्दों के लिए कृष्ण की आलोचना करते हैं। सभी दुर्योधन को उसकी मूर्खता के लिए फटकार लगाते हैं और उसे अपने अनुयायियों के साथ दुर्योधन को कुंती के पुत्रों को सौंपने की सलाह देते हैं। दुर्योधन गुस्से में दरबार से बाहर चला जाता है। गांधारी को अदालत में बुलाया गया। दंडात्मक दुर्योधन को एक बार फिर अदालत में फिर से प्रवेश कराया गया। गांधारी ने उनके इस कृत्य के लिए उन्हें अशुद्ध आत्मा का दुष्ट पुत्र कहा। दुर्योधन एक बार फिर गुस्से में बाहर चला गया। उन्होंने कृष्ण को पकड़ने के लिए अपने अनुयायियों के साथ बैठक की। सात्यकी को इसके बारे में पता चलता है और वह कृष्ण को सूचित करती है। कृष्ण दुर्योधन की योजना पर हंसते हैं और उन सभी को अपना कौशल दिखाने के लिए अपनी दिव्य भ्रांति की शक्ति का उपयोग करते हैं और दरबार से बाहर निकल जाते हैं। पर्व इस बात पर जोर देने के लिए कि शांति बेहतर है, गरुड़ की प्रतीकात्मक कहानी का वर्णन करता है। कण्व शांति पर कृष्ण से सहमत हो जाता है। ऋषि नारद प्रकट होते हैं, जो दुर्योधन को समझाने के लिए गवल, ययाति और माधवी की कहानी बताते हैं कि युद्ध के लिए उनकी जिद्दी लालसा गलत है। धृतराष्ट्र दुर्योधन को उसके कृत्य के लिए फटकार लगाते हैं। कृष्ण एक रथ में कर्ण के साथ कौरवों का शहर छोड़ देते हैं। वह कर्ण को बताता है कि कर्ण की असली माँ कौन है, वह पांडवों का भाई कैसे है, उसे अपने भाइयों के साथ शामिल होने के लिए कहता है और वे उसे खुशी-खुशी स्वीकार करेंगे और उसे अगला राजा चुनेंगे। कर्ण पहले से ही यह जानते हुए मना कर देता है, यह कहते हुए कि उसे प्राप्त करने से दुर्योधन ने पांडवों के साथ शत्रुता को उकसाया, और वह उसे धोखा नहीं दे सकता क्योंकि उसने पहली बार दोस्ती के लिए अपना हाथ पकड़ा और उसे राज्य दिया, और न ही स्नेह से वह राधा और अदिरथ को छोड़ सकता है जो बचपन से उसकी देखभाल करते थे, कुंती के लिए जिसने उसे अपने भविष्य के बारे में सोचे बिना छोड़ दिया और यह उसके और उसकी माँ के लिए शानदार होगा। उन्होंने कृष्ण से इसे वर्तमान के लिए छिपाने के लिए कहा। कर्ण को दुर्योधन को प्रसन्न करने के लिए अतीत में अपने क्रूर कृत्यों के लिए पश्चाताप होता है। उसने कहा कि वह जानता है कि वह अधर्मी पक्ष में होने के कारण महान युद्ध में मर जाएगा, लेकिन अपने दोस्त को संकट में नहीं छोड़ सकता, इसलिए वह अर्जुन को चुनौती देगा और महान योग्यता या महिमा अर्जित करेगा। कर्ण तब कृष्ण को गले लगाता है और शहर लौटता है। विदुर पार्थ से मिलता है। कर्ण की असली माँ कुंती, भागीरथ नदी के पास उनकी प्रार्थना के दौरान उनसे मिलती हैं, और वे बात करते हैं। वह बताती है कि जब कर्ण का जन्म हुआ तो क्या हुआ, वह उससे युद्ध के बारे में अपनी स्थिति पर पुनर्विचार करने का आग्रह करती है। सूर्य कुंती के शब्दों की पुष्टि करता है। हालाँकि अपनी माँ और अपने पिता सूर्य द्वारा संबोधित, कर्ण का दिल अभी तक डगमगा नहीं था, क्योंकि वह सच्चाई के प्रति दृढ़ता से समर्पित था, वह जवाब देता है कि उसने जन्म लेते ही उसे छोड़ दिया, जीवन के लिए जोखिम उठाते हुए, उसे क्षत्रिय संस्कारों से वंचित कर दिया, और आज उसे संबोधित करता है, जो खुद के लिए अच्छा करना चाहता है। वह अब पक्ष नहीं बदल सकता है और सुयोधन की उस पोषित आशा को विफल कर सकता है, क्योंकि उसके लिए बहुत देर हो चुकी है। यह अर्जुन से लड़ने, दुनिया की प्रसिद्धि और सम्मान अर्जित करने का उनका मौका है। वह वादा करता है कि अर्जुन को छोड़कर, उसके अन्य बेटे, उसके द्वारा मारे नहीं जाएंगे, भले ही उसके पास मौका हो और उसके बेटों की संख्या कभी भी पांच से कम नहीं होगी, पांच के साथ, या तो वह या अर्जुन, जैसे उसने युद्ध से पहले पांच बेटे होने का नाटक किया था। कुंती दुख से कांप जाती है। कृष्ण पांडवों के शिविर में पहुँचते हैं और उन्हें एक दूत के रूप में शांति के लिए अपने प्रयासों के बारे में बताते हैं कि वे कैसे विफल रहे। 7. सैनिक-निर्वाण पर्व (अध्यायः 151-159) युद्ध की तैयारी में तेजी आती है। युधिष्ठिर पांडव भाइयों के पीछे सहयोगी बलों के प्रमुख सेनापति के लिए नामांकन चाहते हैं। कई नाम सामने आते हैं, कृष्ण धृष्टद्युम्न का चयन करते हैं। पांडव सेना युद्ध के लिए कुरुक्षेत्र की ओर कूच करती है। दुर्योधन कर्ण, शकुनी और दुःशासन के साथ युद्ध की तैयारी करता है। भीष्म को दुर्योधन द्वारा कौरव भाइयों के पीछे सेनाध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया जाता है। पूज्य भीष्म ने कहा कि पांडव उन्हें प्रिय हैं, इसलिए वह उनसे खुले तौर पर नहीं लड़ेंगे और इसलिए, प्रतिदिन कम से कम 10,000 योद्धाओं को मार डालेंगे। दोनों पक्ष अपनी अक्षौहिनियों (बटालियनों) में से प्रत्येक के लिए प्रमुखों का चयन करते हैं-पांडवों के पास सात बटालियन हैं, कौरवों के पास 11 हैं। हलायुध पांडवों और उनके भाई कृष्ण से मिलने के लिए वहां आए और अपने विचार व्यक्त किए कि वह लड़ने के लिए पक्ष नहीं ले सकते, क्योंकि भीम और दुर्योधन दोनों उनके शिष्य हैं, और पवित्र जल की यात्रा के लिए रवाना हो जाते हैं। रुक्मी (कभी जनार्दन का उग्र प्रतिद्वंद्वी) पांडवों के शिविर में आया और अपनी क्षमता के बारे में घमंड किया कि वह सभी दुश्मन कमांडरों को मार सकता है। अर्जुन मुस्कुराते हुए घमंड करता है कि उसके किसी भी युद्ध में उसका कोई सहयोगी नहीं है और उसने अकेले सभी को हराया, इसलिए उसकी सहायता की कोई आवश्यकता नहीं है। रुक्मी तब दुर्योधन के पास जाता है और वही शब्द कहता है, लेकिन उस राजा ने अपनी बहादुरी पर गर्व करते हुए उसे उसी तरह अस्वीकार कर दिया। इसलिए वह भी युद्ध से हट गया। धृतराष्ट्र संजय से मिलता है, अपनी चिंता व्यक्त करता है, आश्चर्य करता है कि युद्ध पसंद का है या नियति का। 8. उलुकाभिगमन पर्व (अध्यायः 160-164) दुर्योधन उलुका को युद्ध के लिए कुरुक्षेत्र में डेरा डाले हुए पांडवों के पास भेजता है, जिसमें मनोवैज्ञानिक युद्ध के हिस्से के रूप में युधिष्ठिर, भीम, नकुल, सहदेव, विराट, द्रुपद, धनंजय, सिखंडी, ध्रिस्तद्युम्न और वासुदेव को अपमानजनक संदेश दिया जाता है। पर्व बिल्ली और चूहे की कथा का पाठ करता है। भीम उलुका के भाषण पर क्रोधित हो जाता है और उसे कठोरता से संबोधित करता है लेकिन अर्जुन ने उसे शांत कर दिया। उलुका उन्हें दिए गए सभी संदेश देता है। प्रत्येक व्यक्ति जो संदेश को सुनता है, जवाब देता है। युधिष्ठिर उलुका को उस संदेश के साथ लौटने के लिए कहता है जो उसे सभी ने दिया था। उलुका कौरवों के शिविर में लौटता है और पांडव शिविर से उसे संदेश पहुँचाता है। दुर्योधन और कर्ण पांडवों की सेना का सामना करने के लिए अपने सैनिकों को तैनात करते हैं। युधिष्ठिर अपनी सेना को आगे बढ़ाते हैं। मित्र पांडव सेनाओं के प्रमुख सेनापति धृष्टद्युम्न दुश्मन की ताकत का अध्ययन करते हैं, कौरव पक्ष के विशेष योद्धाओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए पांडव पक्ष में विशेष योद्धाओं की नियुक्ति करते हैं। 9. रथतिरथ-सांख्य पर्व (अध्यायः 165-172) कौरव पक्ष के भीतर अंदरूनी लड़ाई छिड़ जाती है। दुर्योधन दोनों तरफ के योद्धाओं को रथ और अतिरथ के रूप में गिने जाने पर भीष्म के विचार मांगता है। भीष्म ने सभी 100 कौरव भाइयों और सकुनी को रथों के रूप में सूचीबद्ध किया है। जयद्रथ दो रथों के बराबर है। कृतवर्मन, साल्या, अतिरथ के रूप में। अश्वत्थामन, द्रोण, मराठों के रूप में, सर्वोच्च धनुर्धर के रूप में अश्वत्थामा के साथ, जिनके तीर एक दूसरे को छूते हुए एक निरंतर रेखा में आगे बढ़ते हैं और कर्ण का मजाक उड़ाते हुए कहते हैं कि वे केवल एक अर्धरथ हैं। द्रोण उनके शब्दों का समर्थन करते हैं। कर्ण भीष्म से क्रोधित हो जाता है और केवल अपनी इच्छा के अनुसार योद्धा रैंक का संकेत देकर कुरुओं के बीच मतभेद पैदा करने के लिए उसकी आलोचना करता है। वह कसम खाता है कि वह तब तक नहीं लड़ेगा जब तक कि उसे नीचे नहीं रखा जाता। इसके बाद पर्व में युद्ध के लिए तैयार पांडव पक्ष के रथों और अतिरथों का वर्णन किया गया है। रथ के रूप में राजा, शिखण्डिन। भीमसेन आठ रथों के बराबर है। नकुल और सहदेव चार Rathas.Dhrupada के बराबर हैं, विराट, सत्यजीत, युधिष्ठिर अतिरथ के रूप में। महारथ के रूप में अर्जुन, सात्यकी और धृष्टद्युम्न। भीष्म ने कहा, वह स्वयं और उनके गुरु द्रोण ही एकमात्र योद्धा हैं जो धनंजय के खिलाफ आगे बढ़ सकते हैं, कोई तीसरा योद्धा नहीं। 10. अंबोपक्क्यान पर्व (अध्यायः 173-199) यह पर्व भीष्म के पिछले कारनामों और अंबा नाम की एक युवती की कहानी का पाठ करता है, और कैसे उनके भावनात्मक लगाव का मतलब है कि वह पांडवों के पक्ष में एक बटालियन कमांडर सिखंदिन को छोड़कर सभी से लड़ सकता है। दुर्योधन तब अपने सेनापतियों से पूछता है कि उनमें से प्रत्येक को पांडवों के पीछे की सहयोगी सेनाओं का सफाया करने में कितना समय लगेगा। भीष्म ने कहा कि वह एक महीने में वध पूरा कर सकता है। द्रोण ने मुस्कुराते हुए कहा कि वह बूढ़ा हो गया है, उसकी ऊर्जा और गतिविधि दोनों कमजोर हो गई हैं, लेकिन भीष्म की तरह, एक महीने में। कृपा दो महीने का अनुमान लगाती है। अश्वत्थामन का दावा है कि वह दस रातों में पांडव सेना का सफाया कर सकता है। हालांकि, कर्ण ने बड़े आत्मविश्वास के साथ कहा कि वह पांच दिनों में यह उपलब्धि हासिल कर सकते हैं। भीष्म कर्ण का उपहास और उपहास करते हैं। युधिष्ठिर, जासूसों से खबर सीखते हुए, अर्जुन से भी यही सवाल पूछता है, कि वह कौरवों के पीछे की सेनाओं को नष्ट करने में कितना समय लेगा। अर्जुन ने कहा कि वासुदेव को अपने सहयोगी के रूप में रखते हुए, वह महादेव से प्राप्त भयानक और शक्तिशाली हथियार का उपयोग करके, अपनी दिव्य गाड़ी पर, पृथ्वी पर सभी मनुष्यों को, पलक झपकते ही, नष्ट कर सकता है, अगर वह इसे पर्याप्त ऊर्जा प्रदान करता है और निर्वहन करता है। इसके विपरीत कोई नहीं जानता, लेकिन वह मनुष्यों पर अपने स्वार्थी कारणों से इसका उपयोग न करने तक सीमित है। पांडव सेना युद्ध के मोर्चे पर आगे बढ़ती है। कौरव सेना भी युद्ध के मोर्चे पर आगे बढ़ती है। दोनों सेनाएँ युद्ध के लिए एक-दूसरे का सामना करती हैं। अंग्रेजी अनुवाद उद्योग पर्व की रचना संस्कृत में हुई थी। अंग्रेजी में पुस्तक के कई अनुवाद उपलब्ध हैं। 19वीं शताब्दी के दो अनुवाद, जो अब सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, वे हैं किसारी मोहन गांगुली और मनमथा नाथ दत्त के। प्रत्येक अनुवादक की व्याख्याओं के अनुसार अनुवाद अलग-अलग होते हैं। क्ले संस्कृत पुस्तकालय ने महाभारत का 15 खंडों का एक सेट प्रकाशित किया है जिसमें कैथलीन गर्बट द्वारा उद्योग पर्व का अनुवाद शामिल है। यह अनुवाद आधुनिक है और महाकाव्य की एक पुरानी पांडुलिपि का उपयोग करता है। अनुवाद में छंदों और अध्यायों को नहीं हटाया गया है जिन्हें अब व्यापक रूप से नकली माना जाता है और पहली या दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में महाकाव्य में तस्करी की गई थी। महाभारत के एक संस्करण के आदि पर्व के परवसंग्रह अध्याय के अनुसार, व्यास ने 6,698 श्लोकों के साथ उद्योग पर्व में 186 खंडों की रचना की थी। जे. ए. बी. वान बुइटेनन ने 1975 में ज्ञात महाभारत के आलोचनात्मक रूप से संपादित और सबसे कम भ्रष्ट संस्करण पर आधारित उद्योग पर्व का एक टिप्पणी संस्करण पूरा किया। देबरॉय ने 2011 में नोट किया कि उद्योग पर्व के अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण में, नकली और दूषित पाठ को हटा दिया गया है, जिसमें 10 भाग, 197 अध्याय और 6,001 श्लोक हैं। देबरॉय द्वारा उद्योग पर्व के एक आलोचनात्मक संस्करण का अनुवाद उनकी श्रृंखला के खंड 4 में प्रकाशित किया गया है। उद्योग पर्व की मुख्य विशेषताओं में कई अंतर्निहित ग्रंथ हैं, जैसे कि नेतृत्व का सिद्धांत (विदुर नीति), दूता का सिद्धांत (राजनयिक, दूत) और न्यायपूर्ण युद्ध का सिद्धांत। विदुर नीति उद्योग पर्व के अध्याय 33 से 40 में, जिसे प्रजागर उप-पर्व भी कहा जाता है, ऋषि विदुर उन चीजों की रूपरेखा तैयार करते हैं जो बुद्धिमान लोगों और नेताओं को करनी चाहिए, और जो उन्हें नहीं करनी चाहिए। इन्हें विदुर नीति के नाम से जाना जाता है। नेताओं के लिए उनकी सिफारिशों के कुछ उदाहरण हैंः उन्हें सभी की समृद्धि की कामना करनी चाहिए, और कभी भी किसी भी समूह को दुख पहुँचाने पर जोर नहीं देना चाहिए। उन्हें उन लोगों पर ध्यान देना चाहिए जो संकट और प्रतिकूलता में पड़ गए हैं। उसे उन लोगों की लगातार पीड़ाओं को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए जो उस पर निर्भर हैं, भले ही पीड़ा छोटी हो। उसे सभी प्राणियों के प्रति करुणा दिखानी चाहिए, कुछ चुनिंदा प्राणियों के बजाय सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहिए। उन्हें कभी भी किसी के द्वारा कृषि और आर्थिक गतिविधियों के विकास और विकास में बाधा नहीं डालनी चाहिए। उसे उन लोगों की रक्षा के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए जो अपनी सुरक्षा के लिए उस पर निर्भर हैं। उसे अपने लोगों के लिए निष्पक्ष और सुलभ होना चाहिए। सद्गुण के माध्यम से उसे सफलता मिलनी चाहिए, सद्गुण के माध्यम से उसे बनाए रखना चाहिए। उन्हें अपने लोगों के कल्याण को अपनी व्यक्तिगत जिम्मेदारी मानना चाहिए। उसे सीखने और ज्ञान के संचरण को प्रोत्साहित करना चाहिए। उसे लाभ और पुण्य को प्रोत्साहित करना चाहिए। समृद्धि अच्छे कर्मों पर निर्भर करती है। अच्छे कर्म समृद्धि पर निर्भर करते हैं। उसे पापियों से दोस्ती करने से बचना चाहिए। उसे कभी भी धन का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, कठोर भाषण का उपयोग नहीं करना चाहिए और न ही अत्यधिक या क्रूर दंड देना चाहिए। उन्हें केवल उन लोगों (अपने कर्मचारियों में वरिष्ठ पदों) को मंत्री के रूप में नियुक्त करना चाहिए, जिनकी उन्होंने उनके पुण्य, स्वभाव, गतिविधि के इतिहास के लिए अच्छी तरह से जांच की है और क्या वे दूसरों को उनका हक देते हैं। विदुर नीति में व्यक्तिगत विकास और एक बुद्धिमान व्यक्ति की विशेषताओं के सुझावों के साथ कुछ सौ छंद भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, अध्याय 33 में विदुर ने सुझाव दिया है कि एक बुद्धिमान व्यक्ति क्रोध, उल्लास, गर्व, शर्म, विस्मय और अहंकार से दूर रहता है। उसके पास श्रद्धा और विश्वास है, वह अपने प्रयासों में प्रतिकूलता या समृद्धि से अबाधित है। उनका मानना है कि पुण्य और लाभ एक साथ जा सकते हैं, अपनी क्षमता के अनुसार कार्य करते हैं और कार्य करते हैं, किसी भी चीज़ की उपेक्षा नहीं करते हैं। वह जल्दी से समझता है, ध्यान से सुनता है, उद्देश्य के साथ कार्य करता है। वह जो खो गया है उसके लिए दुखी नहीं होता है, और संकट के दौरान अपनी समझ नहीं खोता है। वह लगातार सीख रहा है, वह जो कुछ भी अनुभव करता है उससे ज्ञान प्राप्त करना चाहता है। वह निर्णय लेने के बाद कार्य करता है, और सोचने के बाद निर्णय लेता है। वह न तो अहंकार के साथ व्यवहार करता है और न ही अत्यधिक विनम्रता के साथ। वह कभी दूसरों के बारे में बुरा नहीं बोलता, न ही अपनी प्रशंसा करता है। वह अपने सम्मान में खुश नहीं होता है, न ही अपमान पर दुखी होता है; वह गंगा नदी के पास एक शांत झील की तरह दूसरों द्वारा उसके साथ किए गए व्यवहार से परेशान नहीं होता है। राजदूतों का सिद्धांत जे। ए. बी. वान बुइटेनन और अन्य लोगों ने महाभारत की पुस्तक 12 और अर्थशास्त्र जैसे गैर-महाकाव्य कार्यों के साथ-साथ उद्योग पर्व के कुछ हिस्सों का उल्लेख राजनयिकों और राजदूतों (जिन्हें दूता, संस्कृतः दूत कहा जाता है) पर एक ग्रंथ के रूप में किया है जो पक्षों के बीच बातचीत में शामिल हैं। मोटे तौर पर, पर्व चार प्रकार के राजदूतों को मान्यता देता है-राजदूत ऐसे दूत हैं जो एक संदेश देते हैं लेकिन बातचीत करने के लिए कोई विवेक नहीं रखते हैं; परिमिरथ ऐसे दूत हैं जिन्हें शब्दों पर कुछ लचीलेपन के साथ एक सीमित उद्देश्य दिया जाता है; निश्चिरथ एक समग्र लक्ष्य और परिस्थितियों के अनुसार बातचीत के विवरण को अनुकूलित करने के लिए महत्वपूर्ण विवेक के साथ दूत हैं; अंत में, एक पूर्ण राजदूत, जिसे उस पार्टी पर पूरा विश्वास है जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है, दोनों पक्षों के हितों और धर्म (कानून, नैतिकता, कर्तव्यों) को समझता है, और लक्ष्य के साथ-साथ बातचीत की शैली भी तय कर सकता है (कृष्ण भागवत-याना उप-पर्व में एक राजदूत के रूप में कार्य करता है। उद्योग पर्व दूतों के लिए अनुशंसित बातचीत के चार तरीकों को रेखांकित करता है जो दूतप्रनिधि हैंः शांति और धर्म (सम्मान) के लिए सुलह, सफलता के परिणामों और एक समझौते (भेद) तक पहुंचने में विफलता के परिणामों का वर्णन करके विपक्ष को विभाजित करते हुए अपने पक्ष की प्रशंसा करें, उपहार और रियायतों (दान) के साथ सौदेबाजी, सजा की धमकियों के साथ सौदेबाजी (दान)। राजनयिकों के प्रकारों का वर्णन करने के अलावा, उद्योग पर्व यह भी सूचीबद्ध करता है कि बातचीत के लिए दूत और दूतों का चयन कैसे किया जाना चाहिए, दूतों की सुरक्षा और अधिकार जिनका प्राप्तकर्ता पक्ष द्वारा सम्मान किया जाना चाहिए, चाहे संदेश कितना भी अप्रिय या सुखद क्यों न हो। राजदूतों को ईमानदार, सच्चा और बिना किसी डर के सीधा होना चाहिए, कि वे न केवल उन्हें भेजने वाले राजा के कारण की सेवा करते हैं, बल्कि धर्म (कानून), शांति और सत्य के कारण की भी सेवा करते हैं। उद्धरण और शिक्षाएं सैन्योद्योग पर्व, अध्याय 3: संजयायन पर्व, अध्याय 25: संजयायन पर्व, अध्याय 27: संजयायन पर्व, अध्याय 29: प्रजागर पर्व, अध्याय 33: प्रजागर पर्व, अध्याय 33: प्रजागर पर्व, अध्याय 34: प्रजागर पर्व, अध्याय 34: सनातन-सुजाता पर्व, अध्याय 42: सनातन-सुजाता पर्व, अध्याय 43: सनातन-सुजाता पर्व, अध्याय 44: महाभारत की पिछली पुस्तक भी देखें। ए. व्यासदेव द्वारा संस्कृत में बी. वान बुइटेनन, उद्योग पर्व और नीलकंठ द्वारा टिप्पणी (संपादकः किंजावाडेकर, 1929) तमिल महाभारत एच. फौचे, ले महाभारत, फ्रेंच में अनुवाद (पेरिस, 1868) महाभारत में परवास