Toledot
टोलेडॉट, टोल्डोट, टोल्डोस, या टोल्डोथ (-"पीढ़ियों" या "वंशजों" के लिए हिब्रू, दूसरा शब्द और पराशाह में पहला विशिष्ट शब्द) तोराह पढ़ने के वार्षिक यहूदी चक्र में छठा साप्ताहिक तोराह भाग (पराशाह) है। पराशाह में याकूब और एसाव के बीच संघर्ष, इसाक द्वारा अपनी पत्नी रिबका को अपनी बहन के रूप में त्यागने और इसाक द्वारा अपने बेटों को आशीर्वाद देने के बारे में बताया गया है। यह उत्पत्ति 25:19-28:9 का गठन करता है। पराशाह 5,426 हिब्रू अक्षरों, 1,432 हिब्रू शब्दों, 106 छंदों और तोराह स्क्रॉल में 173 पंक्तियों से बना है। यहूदी इसे सिमचत तोराह के बाद छठे सब्त के दिन, आम तौर पर नवंबर में, या शायद ही कभी दिसंबर की शुरुआत में पढ़ते हैं। पठन-पाठन पारंपरिक सब्त तोराह पठन में, पराशाह को सात पठनों, या, अलियोट में विभाजित किया जाता है। तनाख (हिब्रू बाइबिल) के मसोरेटिक पाठ में, पराशत तोलेदोत के दो "खुले भाग" (पेतुचा) विभाजन हैं (मोटे तौर पर पैराग्राफ के बराबर, जिसे अक्सर हिब्रू अक्षर (पेह) के साथ संक्षिप्त किया जाता है)। पराशत तोलेदोत के तीन "बंद भाग" (, सेतुमा) विभाजन हैं (हिब्रू अक्षर (समख) के साथ संक्षिप्त), जो आगे दूसरे खुले भाग को विभाजित करते हैं। पहला खुला भाग पहले पठन को विभाजित करता है। दूसरा खुला भाग पराशाह के संतुलन में फैला हुआ है। दो बंद भाग विभाजन पांचवें पठन को और विभाजित करते हैं, जो दो हित्ती महिलाओं के साथ एसाव की शादी की चर्चा को अलग करते हैं। पहली बार पढ़ना-उत्पत्ति 25:19-26:5 पहली बार पढ़ने में, जब उसने रिबका से शादी की, तब वह 40 साल का था, और जब दंपति गर्भ धारण करने में असमर्थ साबित हुए, तो इसाक ने रिबका की ओर से भगवान से विनती की, और भगवान ने रिबका को गर्भ धारण करने की अनुमति दी। जब जुड़वा बच्चे उसके गर्भ में संघर्ष कर रहे थे, तो उसने भगवान से पूछताछ की, जिन्होंने उसे जवाब दिया कि उसके गर्भ में दो अलग-अलग राष्ट्र हैं, एक दूसरे की तुलना में अधिक शक्तिशाली है, और बड़ा छोटे की सेवा करेगा। जब रिबका ने जन्म दिया, तो पहला जुड़वां लाल और बालों वाला निकला, इसलिए उन्होंने उसका नाम एसाव रखा, और उसका भाई एसाव की एड़ी पकड़े हुए निकला, इसलिए उन्होंने उसका नाम जैकब रखा। जब उनका जन्म हुआ तब इसाक 60 वर्ष के थे। एसाव एक कुशल शिकारी और बाहरी व्यक्ति बन गया, लेकिन जैकब एक सौम्य व्यक्ति और शिविर में बंधे रहे। इसाक ने एसाव को अपने खेल के लिए पसंद किया, लेकिन रिबका ने याकूब को पसंद किया। एक बार जब याकूब खाना बना रहा था, एसाव भूख से शिविर में लौट आया और उसने याकूब से कुछ लाल स्ट्यू की मांग की। याकूब ने माँग की कि एसाव पहले उसे अपना जन्मसिद्ध अधिकार बेच दे, और एसाव ने अपने जन्मसिद्ध अधिकार को अस्वीकार करते हुए शपथ के साथ ऐसा किया। पहला खुला भाग यहाँ अध्याय 25 के अंत के साथ समाप्त होता है। जैसे-जैसे अध्याय 26 में पढ़ना जारी है, देश में एक और अकाल पड़ा और इसाक गरार में पलिश्ती राजा अबीमेलेक के घर गया। परमेश्वर ने इस्हाक से मिस्र न जाने के लिए कहा, बल्कि उस देश में रहने के लिए कहा जो परमेश्वर उसे दिखाएगा, क्योंकि परमेश्वर उसके साथ रहेगा, उसे आशीर्वाद देगा, और उसे और उसके कई उत्तराधिकारियों को भूमि सौंप देगा, जैसा कि परमेश्वर ने अब्राहम से शपथ ली थी, जिसने परमेश्वर का पालन किया था और परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन किया था। पहला पाठ यहीं समाप्त होता है। दूसरी रीडिंग-जेनेसिस 26:6-12 दूसरी रीडिंग में, इसाक गेरार में बस गया, और जब गेरार के लोगों ने इसाक से उसकी सुंदर पत्नी के बारे में पूछा, तो उसने कहा कि वह उसकी बहन थी इस डर से कि लोग उसके कारण उसे मार सकते हैं। लेकिन खिड़की से बाहर देखते हुए, अबीमेलेक ने देखा कि इस्हाक रिबका को प्यार कर रहा था, और अबीमेलेक ने इसाक को शिकायत करने के लिए बुलाया कि इस्हाक ने उसे अपनी बहन कहा था। इसाक ने समझाया कि उसने अपनी जान बचाने के लिए ऐसा किया था। अबीमेलेक ने शिकायत की कि हो सकता है कि लोगों में से कोई एक उसके साथ पड़ा हो, और इसाक ने पलिश्तियों को दोषी ठहराया होगा, और अबीमेलेक ने लोगों को मौत के दर्द पर इसाक या रिबका के साथ छेड़छाड़ नहीं करने का आरोप लगाया। परमेश्वर ने इसाक को आशीर्वाद दिया, जिसे भरपूर फसल मिली। दूसरा पाठ यहीं समाप्त होता है। तीसरी रीडिंग-उत्पत्ति 26:13-22 तीसरी रीडिंग में, इसाक बहुत अमीर हो गया, पलिश्तियों की ईर्ष्या के कारण। पलिश्तियों ने उन सभी कुओं को बंद कर दिया जो अब्राहम के सेवकों ने खोदे थे, और अबीमेलेक ने इस्हाक को दूर भेज दिया, क्योंकि उसका घर बहुत बड़ा हो गया था। इसलिए इसाक गरार की घाटी में रहने के लिए चला गया, जहाँ उसने उन कुओं को फिर से खोदा जिन्हें अब्राहम के सेवकों ने खोदा था और उन्हें उन्हीं नामों से पुकारा जो उसके पिता के थे। लेकिन जब इसाक के सेवकों ने दो नए कुएं खोदे, तो गरार के चरवाहों ने इसाक के चरवाहों के साथ झगड़ा किया और उन पर अपना दावा किया, इसलिए इसाक ने उन कुओं का नाम एसक और सितना रखा। इसाक आगे बढ़ा और एक तीसरा कुआँ खोदा, और उन्होंने उस पर झगड़ा नहीं किया, इसलिए उसने इसका नाम रहबोत रखा। तीसरा पाठ यहीं समाप्त होता है। चौथा पाठ-उत्पत्ति 26:23-29 चौथे पाठ में, इसाक बेरशेबा गया, और उस रात भगवान ने इसाक को दिखाई दिया, और कहा कि वह डरें नहीं, क्योंकि भगवान उसके साथ थे, और उसे आशीर्वाद देंगे और अब्राहम के लिए उसकी संतानों को बढ़ाएंगे। इसाक ने एक वेदी बनाई और प्रभु का नाम लेकर प्रार्थना की। और इसाक ने वहाँ अपना तम्बू खड़ा किया और उसके कर्मचारियों ने एक कुआँ खोदना शुरू कर दिया। तब अबीमेलेक, उसका पार्षद अहूज़्ज़ात और उसका सेनापति फ़िकोल, इसाक के पास आए और इसाक ने उनसे पूछा कि वे क्यों आए थे, क्योंकि उन्होंने इसाक को भगा दिया था। उन्होंने जवाब दिया कि वे अब पहचान गए कि परमेश्वर, इस्हाक के साथ था, और एक ऐसी संधि की मांग की जो न तो दूसरे को नुकसान पहुँचाए। चौथा पाठ यहीं समाप्त होता है। पाँचवाँ पाठ-उत्पत्ति 26:30-27:27 पाँचवें पाठ में, इसाक ने पलिश्तियों के लिए एक दावत दी, और अगली सुबह, उन्होंने शपथ का आदान-प्रदान किया और पलिश्तियों ने शांति से उसे छोड़ दिया। बाद में, इसाक के सेवकों ने उसे बताया कि उन्हें पानी मिल गया है, और इसाक ने कुएं का नाम शीबा रखा, इसलिए उस जगह को बीरशेबा के नाम से जाना जाने लगा। एक बंद हिस्सा यहीं समाप्त होता है। पठन की निरंतरता में, जब एसाव 40 वर्ष का था, उसने दो हित्ती महिलाओं, जूडिथ और बासमत से शादी की, जिससे इसाक और रिबका के लिए कड़वाहट पैदा हुई। एक और बंद भाग अध्याय 26 के अंत के साथ यहाँ समाप्त होता है। जैसा कि अध्याय 27 में पढ़ा जा रहा है, जब इस्हाक बूढ़ा हो गया था और उसकी दृष्टि कम हो गई थी, तो उसने एसाव को बुलाया और उसे कुछ शिकार करने और एक व्यंजन तैयार करने के लिए कहा, ताकि मरने से पहले इस्हाक उसे अपना सबसे गहरा आशीर्वाद दे सके। रिबका सुन रही थी, और जब एसाव चला गया, तो उसने याकूब को अपने दो पसंद के बच्चों को लाने का निर्देश दिया ताकि वह एक व्यंजन तैयार कर सके जिसे याकूब याकूब के पास ले जा सके और उसका आशीर्वाद प्राप्त कर सके। याकूब ने रिबका से शिकायत की कि चूंकि एसाव पर बाल थे, इसलिए इसाक उसे छू सकता है, उसे एक चालबाज समझ सकता है और उसे शाप दे सकता है। लेकिन रिबका ने खुद को शाप दिया, और जोर देकर कहा कि याकूब जैसा निर्देश देता है वैसा ही करे। इसलिए याकूब बच्चों को ले आया, और रिबका ने एक व्यंजन तैयार किया, याकूब से एसाव के सबसे अच्छे कपड़े पहने, और याकूब के हाथों और गर्दन को बच्चे की खाल से ढक दिया। जब याकूब इसाक के पास गया, तो उसने पूछा कि उसके कौन से बेटे आए हैं, और याकूब ने कहा कि वह एसाव है और उसने इसाक का आशीर्वाद माँगा। इसाक ने उससे पूछा कि वह इतनी जल्दी कैसे सफल हुआ, और उसने कहा कि भगवान ने उसे सौभाग्य दिया है। इसाक ने याकूब को करीब आने के लिए कहा ताकि इसाक उसे यह निर्धारित करने के लिए महसूस कर सके कि वह वास्तव में एसाव था या नहीं। इसाक ने उसे महसूस किया और आश्चर्य किया कि आवाज़ याकूब की थी, लेकिन हाथ एसाव के थे। इसाक ने सवाल किया कि क्या यह वास्तव में एसाव था, और जब जैकब ने उसे आश्वासन दिया, तो इसाक ने खेल के लिए कहा और जैकब ने उसे बच्चे और शराब परोसी। इसाक ने अपने बेटे को पास आने और उसे चूमने के लिए कहा, और इसाक ने उसके कपड़ों को सूंघते हुए कहा कि वह खेतों की तरह सूंघ रहा था। पाँचवाँ पाठ यहाँ समाप्त होता है। छठा पाठ-उत्पत्ति 27:28-28:4 छठे पाठ में, इसाक ने याकूब को आशीर्वाद दिया, भगवान से उसे बहुत कुछ देने, लोगों से उसकी सेवा करने, उसे अपने भाइयों पर प्रभुत्व बनाने, उसे शाप देने वालों को शाप देने और उसे आशीर्वाद देने वालों को आशीर्वाद देने के लिए कहा। जैसे ही याकूब चला गया, एसाव शिकार से लौट आया, उसने इसाक के लिए एक व्यंजन तैयार किया, और इसाक से उसका आशीर्वाद माँगा। इसाक ने पूछा कि वह कौन था, और एसाव ने कहा कि वह वही था। इसाक कांप गया और उसने पूछा कि वह कौन था जिसने उसकी सेवा की थी, उसका आशीर्वाद प्राप्त किया, और अब उसे धन्य रहना चाहिए। एसाव फूट-फूटकर रो पड़ा और उसने इसाक से उसे भी आशीर्वाद देने के लिए कहा, लेकिन इसाक ने जवाब दिया कि याकूब ने छल से एसाव का आशीर्वाद ले लिया था। एसाव ने पूछा कि क्या याकूब का नाम ऐसा रखा गया था कि वह एसाव को दो बार प्रतिस्थापित कर सके, पहले उसका जन्मसिद्ध अधिकार और अब उसका आशीर्वाद ले। एसाव ने इसाक से पूछा कि क्या उसने एसाव के लिए कोई आशीर्वाद नहीं रखा था, लेकिन इसाक ने जवाब दिया कि उसने याकूब को उस पर हावी कर दिया था और उसे अनाज और शराब के साथ बनाए रखा था, और पूछा कि तो फिर, वह एसाव के लिए क्या कर सकता है। एसाव रोया और उसे आशीर्वाद देने के लिए इसाक पर दबाव डाला, इसलिए इसाक ने उसे पृथ्वी की चर्बी और स्वर्ग की ओस का आनंद लेने, अपनी तलवार से जीने और अपने भाई की सेवा करने के लिए आशीर्वाद दिया, लेकिन उसके जूए को भी तोड़ने के लिए। एसाव को याकूब के खिलाफ घृणा थी, और उसने खुद से कहा कि वह इसाक की मृत्यु के बाद याकूब को मार डालेगा। जब एसाव की बातें रिबका तक पहुँचीं, तो उसने याकूब से कहा कि वह हारान और उसके भाई लाबान के पास भाग जाए और वहाँ तब तक रहे जब तक कि एसाव का क्रोध कम न हो जाए और रिबका उसे वहाँ से ले आए, ताकि रिबका एक दिन में दोनों बेटों को न खोए। रिबका ने इस विचार से अपनी घृणा बताई कि याकूब एक हित्ती महिला से शादी कर सकता है, इसलिए इसाक ने याकूब को बुलाया, उसे आशीर्वाद दिया, और उसे निर्देश दिया कि वह एक कनानी पत्नी न ले, बल्कि लाबान की बेटियों में से एक पत्नी लेने के लिए पादान-अराम और बथूएल के घर जाए। और इसाक ने याकूब को प्रजनन और अब्राहम का आशीर्वाद दिया, ताकि वह उस देश का अधिकारी हो जो परमेश्वर ने अब्राहम को सौंपा था। छठा पाठ यहीं समाप्त होता है। सातवीं रीडिंग-उत्पत्ति 28:5-9 सातवीं रीडिंग में, जब एसाव ने देखा कि इसाक ने जैकब को आशीर्वाद दिया था और उसे कनानी पत्नी नहीं लेने का आदेश दिया था, तो एसाव ने महसूस किया कि कनानी महिलाएं इसाक को नापसंद करती थीं, और एसाव ने इश्माएल की बेटी महलथ से शादी की। सातवाँ पठन, एक बंद भाग, उत्पत्ति 28:7-9 का समापन मुफ्तिर () पठन, और पराशा सभी यहाँ समाप्त होते हैं। तोराह पढ़ने के त्रैवार्षिक चक्र के अनुसार तोराह पढ़ने वाले यहूदियों के त्रैवार्षिक चक्र के अनुसार पठन निम्नलिखित अनुसूची के अनुसार पराशाह को पढ़ते हैंः आंतरिक-बाइबिल की व्याख्या में पराशाह में समानताएं हैं या इन बाइबिल के स्रोतों में चर्चा की गई हैः उत्पत्ति अध्याय 25 उत्पत्ति 25:26 रिपोर्ट करता है कि रिबका "प्रभु से पूछताछ करने (लिद्रोश) गई थी।" 1 शमूएल 9:9 बताता है, "पहले इज़राइल में, जब एक आदमी भगवान से पूछताछ करने (लिडरोश) गया था, तो उसने कहाः 'आओ और हम द्रष्टा के पास जाएँ'; क्योंकि वह जिसे अब एक भविष्यवक्ता कहा जाता है, पहले एक द्रष्टा कहा जाता था। होशे ने सिखाया कि भगवान ने एक बार याकूब को उसके आचरण के लिए दंडित किया, उसे उसके कार्यों के लिए दंडित किया, जिसमें गर्भ में (जैसा कि उत्पत्ति 25:26 में बताया गया है) उसने अपने भाई को बदलने की कोशिश की। उत्पत्ति अध्याय 26: उत्पत्ति 26:4 में, परमेश्वर ने इस्हाक को याद दिलाया कि परमेश्वर ने अब्राहम से वादा किया था कि परमेश्वर उसके उत्तराधिकारियों को सितारों की संख्या के बराबर बना देगा। उत्पत्ति 15ः5 में, परमेश्वर ने वादा किया था कि अब्राहम के वंशज स्वर्ग के सितारों की संख्या के बराबर होंगे। इसी तरह, उत्पत्ति 22:17 में, परमेश्वर ने वादा किया था कि अब्राहम के वंशज स्वर्ग के सितारों और समुद्र तट पर रेत के रूप में असंख्य होंगे। उत्पत्ति 32:13 में, जैकब ने भगवान को याद दिलाया कि भगवान ने वादा किया था कि जैकब के वंशज रेत की संख्या के बराबर होंगे। निर्गमन 32:13 में, मूसा ने भगवान को याद दिलाया कि भगवान ने कुलपिता के वंशजों को सितारों की संख्या के बराबर बनाने का वादा किया था। व्यवस्थाविवरण 1:10 में, मूसा ने बताया कि परमेश्वर ने इस्राएलियों को तब तक कई गुना बढ़ा दिया था जब तक कि वे सितारों की संख्या में नहीं थे। व्यवस्थाविवरण 10:22 में, मूसा ने बताया कि परमेश्वर ने इस्राएलियों को सितारों की संख्या के बराबर बनाया था। और व्यवस्थाविवरण 28:62 ने भविष्यवाणी की कि तारों के रूप में असंख्य होने के बाद इस्राएलियों की संख्या कम हो जाएगी। उत्पत्ति 26:24 में अब्राहम को "मेरे सेवक" (, अवदी) के रूप में परमेश्वर का संदर्भ मूसा, कालेब, डेविड, यशैया, हिल्कियाह के पुत्र एल्याकीम, इज़राइल, नबूकदनेस्सर, जरूब्बाबेल, शाखा और नौकरी के लिए उसी शब्द के परमेश्वर के आवेदन में प्रतिध्वनित होता है। उत्पत्ति अध्याय 27-28 में, जैकब को तीन आशीर्वाद मिलते हैंः (1) जब जैकब को उत्पत्ति 27:28-29 में एसाव के रूप में प्रच्छन्न किया जाता है, (2) जब जैकब उत्पत्ति 28:3-4 में हारान के लिए प्रस्थान कर रहे होते हैं, और (3) उत्पत्ति 28:13-15 में बेथेल में जैकब के सपने में भगवान द्वारा। जबकि पहला आशीर्वाद भौतिक कल्याण और प्रभुत्व का है, केवल दूसरा और तीसरा आशीर्वाद प्रजनन क्षमता और इज़राइल की भूमि को व्यक्त करता है। पहला और तीसरा आशीर्वाद स्पष्ट रूप से याकूब को आशीर्वाद देने वाले के रूप में नामित करता है, हालांकि यकीनन दूसरा आशीर्वाद याकूब को "अब्राहम का आशीर्वाद" देकर भी ऐसा करता है। (उत्पत्ति 12:2-3 देखें।) केवल तीसरा आशीर्वाद जैकब के साथ भगवान की उपस्थिति की पुष्टि करता है। शास्त्रीय रब्बी व्याख्या में पराशाह की चर्चा मिश्ना और तालमुद के युग के इन रब्बी स्रोतों में की गई हैः उत्पत्ति अध्याय 25 रब्बी जुडाह ने सिखाया कि रिबका 20 वर्षों से बंजर थी। 20 वर्षों के बाद, इसाक रिबका को मोरिया पर्वत पर ले गया, जहाँ वह बंधा हुआ था, और उसने उसकी ओर से गर्भधारण के बारे में प्रार्थना की, और भगवान से विनती की गई, जैसा कि उत्पत्ति 25:21 कहती है, "और इसाक ने प्रभु से विनती की।" रवा ने तर्क दिया कि कोई भी इसाक के उदाहरण से अनुमान लगा सकता है कि एक आदमी एक बांझ पत्नी के साथ 20 साल तक रह सकता है। इसाक के लिए, उत्पत्ति 25:20 कहती है, "और इसाक 40 वर्ष का था जब उसने रिबका को लिया। .. .. उसकी पत्नी बनने के लिए ", और उत्पत्ति 25:26 कहती है", और जब उसने उन्हें जन्म दिया तब इसाक 60 वर्ष का था "(जो दर्शाता है कि इसाक ने 20 वर्ष इंतजार किया)। राव नचमान ने जवाब दिया कि इसाक बांझ था (और वह जानता था कि दंपति उसके कारण निःसंतान थे)। रब्बी इसाक ने अनुमान लगाया कि इसाक उत्पत्ति 25:21 से बांझ था, जो कहता है, "और इसाक ने अपनी पत्नी के सामने प्रभु से विनती की।" रब्बी इसाक ने सिखाया कि उत्पत्ति 25:21 "अपनी पत्नी के लिए" नहीं बल्कि "अपनी पत्नी के विपरीत" कहती है। रब्बी इसाक ने इससे अनुमान लगाया कि दोनों बंजर थे (क्योंकि उन्हें अपने और उसके लिए प्रार्थना करनी थी)। गेमारा ने प्रतिवाद किया कि यदि ऐसा था, तो उत्पत्ति 25:21 को यह नहीं पढ़ना चाहिए, "और प्रभु ने खुद को उनके द्वारा अनुरोध किया जाना चाहिए", बल्कि पढ़ना चाहिए, "और प्रभु ने खुद को उनके द्वारा अनुरोध किया जाना चाहिए" (जैसा कि उन दोनों की ओर से इसाक की प्रार्थना थी)। लेकिन गेमारा ने समझाया कि उत्पत्ति 25:21 में लिखा है, "और प्रभु स्वयं को उसके द्वारा विनती करने दें", क्योंकि एक धर्मी व्यक्ति की प्रार्थना जो एक धर्मी व्यक्ति (अब्राहम के पुत्र आइजैक) की संतान है, एक धर्मी व्यक्ति की प्रार्थना से भी अधिक प्रभावी है जो एक दुष्ट व्यक्ति (बेतुवेल की बेटी रिबका) की संतान है। रब्बी इसाक ने सिखाया कि कुलपिता और मातृसत्ता बांझ थे क्योंकि परमेश्वर धर्मियों की प्रार्थना सुनने के लिए तरसता है। यह देखते हुए कि उत्पत्ति 25:21 में उपयोग की जाने वाली तीन-अक्षर की जड़ का अर्थ या तो "अनुरोध" या "पिचफोर्क" हो सकता है, रब्बी एलाज़ार (या अन्य लोग कहते हैं कि रब्बी इसाक या रेश लाकीश) ने सिखाया कि धर्मियों की प्रार्थनाएं पिचफोर्क की तरह होती हैं। जिस तरह पिचफोर्क अनाज को खलिहान में एक स्थान से दूसरे स्थान पर बदल देता है, उसी तरह धर्मियों की प्रार्थनाएँ भगवान के मन को कठोरता के गुण से दया के गुण में बदल देती हैं। रब्बी जोहानन ने उत्पत्ति 25:21 में "और इसाक ने प्रभु से विनती की" शब्दों की व्याख्या की जिसका अर्थ है कि इसाक ने बहुतायत में याचिकाएं डाली (जैसा कि अरामी में, 'तार, का अर्थ है "धन")। मिडराश ने सिखाया कि "अपनी पत्नी के लिए (, लेनोखच)" शब्द सिखाते हैं कि इसाक ने एक स्थान पर और रिबका ने दूसरे स्थान पर (उसके सामने) सजदा किया, और उसने भगवान से प्रार्थना की कि वे सभी बच्चे जो भगवान उसे इस धर्मी महिला से देंगे, और रिबका ने भी इसी तरह प्रार्थना की। उत्पत्ति 25:21 में "क्योंकि वह बंजर थी" शब्दों को पढ़ते हुए, रब्बी जुडान ने रेश लाकीश के नाम से कहा कि रिबका में अंडाशय की कमी थी, जिसके बाद भगवान ने उसके लिए अंडाशय बनाया। और उत्पत्ति 25:21 में इन शब्दों को पढ़ते हुए, "और प्रभु स्वयं उससे विनती करें", रब्बी लेवी ने इसकी तुलना एक राजा के बेटे से की जो अपने पिता से एक पाउंड सोना लेने के लिए खुदाई कर रहा था, और इस तरह राजा ने अंदर से खुदाई की, जबकि उसका बेटा बाहर से खुदाई कर रहा था। पेसिक्ता डी-राव कथा ने सिखाया कि रेबेका सात बंजर महिलाओं में से एक थी जिनके बारे में भजन 113:9 (भगवान की बात करते हुए) कहता है, "वह। .. .. बंजर स्त्री को बच्चों की खुशमिजाज माँ के रूप में अपने घर में रहने देता है। पेसिक्ता डी-राव कहानी में सारा, राहेल, लिआ, मनोह की पत्नी, हन्ना और सियोन को भी सूचीबद्ध किया गया है। पेसिका दे-राव कथा ने सिखाया कि भजन के शब्द 113:9, "हे। .. .. बंजर स्त्री को उसके घर में रहने के लिए कहता है ", रिबका को आवेदन करें, क्योंकि उत्पत्ति 25:21 बताती है कि" इसाक ने अपनी पत्नी के लिए प्रभु से विनती की, क्योंकि वह बंजर थी। " और भजन 113:9 के शब्द, "बच्चों की एक खुश माँ", रिबका पर भी लागू होते हैं, क्योंकि उत्पत्ति 25:21 यह भी बताती है कि "प्रभु ने खुद को उससे विनती की, और उसकी पत्नी रिबका गर्भवती हुई।" रब्बी बेरकियाह और रब्बी लेवी ने रब्बी हामा बेन हनीना के नाम पर सिखाया कि भगवान ने उत्पत्ति 24:60 में रिबका के परिवार की प्रार्थना के बजाय उत्पत्ति 25:21 में बच्चों के लिए इसाक की प्रार्थना का जवाब दिया। रब्बी लेकियाह ने रब्बी लेवी के नाम से नौकरी 29:13 को यह कहने के लिए पढ़ा, "विध्वंसक का आशीर्वाद मुझ पर आया", और सीरियाई लाबान को इंगित करने के लिए "विध्वंसक का आशीर्वाद (, ओवेद)" की व्याख्या की। रब्बी बरेक्याह ने रब्बी लेवी के नाम से इस प्रकार व्यवस्थाविवरण 26:5 पढ़कर कहा, "एक अरामी (लाबान) ने मेरे पिता (याकूब) को नष्ट करने की कोशिश की।" (इस प्रकार लाबान ने याकूब को नष्ट करने की कोशिश की, शायद अन्य बातों के अलावा, याकूब को उसके काम के लिए भुगतान से धोखा दिया, जैसा कि याकूब ने उत्पत्ति 31:40-42 में वर्णन किया है। इस प्रकार यह व्याख्या एक सकर्मक क्रिया के रूप में पढ़ी जाती है)। रब्बी बेरकियाह और रब्बी लेवी ने रब्बी हामा बेन हनीना के नाम से इस प्रकार समझाया कि रिबका को बच्चों के आशीर्वाद के साथ केवल तब याद किया गया जब इसाक ने उसके लिए प्रार्थना की, ताकि रिबका के परिवार में अन्यजातियों का कहना न हो कि उत्पत्ति 24:60 में उनकी प्रार्थना उस परिणाम का कारण बनी। बल्कि, परमेश्वर ने इस्हाक की प्रार्थना का उत्तर दिया, जैसा कि उत्पत्ति 25:21 बताती है, "और इस्हाक ने अपनी पत्नी के लिए प्रभु से विनती की। .. .. और उसकी पत्नी रिबका गर्भवती हुई। यह रब्बी नहेमायाह के नाम से सिखाया गया था कि रिबका योग्य थी कि बारह जनजातियाँ सीधे उससे उत्पन्न हों। उत्पत्ति 25:22 के शब्दों को पढ़ते हुए, "और बच्चे उसके साथ एक साथ संघर्ष कर रहे थे", एक मिडराश ने सिखाया कि वे उसके भीतर भागने की कोशिश कर रहे थे। जब वह आराधनालयों या स्कूलों के पास खड़ी होती थी, तो याकूब को बाहर आने के लिए संघर्ष करना पड़ता था, जबकि जब वह मूर्तिपूजक मंदिरों से गुजरती थी, तो एसाव को बाहर आने के लिए संघर्ष करना पड़ता था। उत्पत्ति 25:22 में "और वह प्रभु से पूछताछ करने गई" शब्दों को पढ़कर, एक मिडराश ने सोचा कि कैसे रिबका ने भगवान से अपनी गर्भावस्था के बारे में पूछा, और क्या उन दिनों में आराधनालय और अध्ययन के घर थे। मिडराश ने निष्कर्ष निकाला कि रिबका पूछताछ करने के लिए शेम और एबर के स्कूल गई थी। मिडराश ने अनुमान लगाया कि यह सिखाता है कि किसी ऋषि के पास जाना दिव्य उपस्थिति में जाने के समान है। उत्पत्ति 25:23 को पढ़ते हुए, भगवान ने उससे कहा, "रब्बी इद्दी ने सिखाया कि भगवान ने एक दूत के माध्यम से उससे बात की। रब्बी बा बार काहाना ने कहा कि भगवान का वचन एक मध्यस्थ के माध्यम से उनके पास आया था। रब्बी हाग्गई ने रब्बी इसाक के नाम से कहा कि रिबका एक भविष्यवक्ता थी, जैसा कि सभी मातृसत्ताओं ने किया था। तालमुद के रब्बियों ने रोम के लिए खड़े होने के लिए एदोम पढ़ा। इस प्रकार, राव नाहमान बार इसाक ने उत्पत्ति 25:23 में इन शब्दों की व्याख्या की, "और एक लोग दूसरे लोगों की तुलना में मजबूत होंगे", यह सिखाने के लिए कि किसी भी एक समय में, इज़राइल और रोम में से एक आरोही होगा, और दूसरा अधीन हो जाएगा। उत्पत्ति 25:27 में इन शब्दों को पढ़ते हुए, "और एसाव एक चालाक शिकारी था", एक मिडराश ने सिखाया कि एसाव लोगों को उनके शब्दों से फंसाता था। इन शब्दों को पढ़ते हुए, "और जैकब एक शांत आदमी था, जो तंबू में रहता था", मिडराश ने सिखाया कि जैकब दो तंबू, शेम की अकादमी और एबर की अकादमी में रहता था। और उत्पत्ति 25:28 में इन शब्दों को पढ़ते हुए, "और रिबका याकूब से प्यार करती थी", मिद्राश ने सिखाया कि जितनी अधिक रिबका ने याकूब की आवाज़ (अध्ययन में लगी हुई) सुनी, उसका उसके लिए प्यार उतना ही मजबूत हुआ। रब्बी हनीना ने सिखाया कि एसाव अपने माता-पिता (होरो), अपने पिता, जिन्हें वह भोजन प्रदान करता था, पर बहुत ध्यान देता था, जैसा कि उत्पत्ति 25:28 रिपोर्ट करती है, "इसाक एसाव से प्यार करता था, क्योंकि उसने उसका हिरन खाया था।" रब्बी गदल्याह के पुत्र रब्बी सैमुअल ने निष्कर्ष निकाला कि परमेश्वर ने इसके लिए एसाव को पुरस्कृत करने का फैसला किया। जब याकूब ने एसाव को उपहार देने की पेशकश की, तो एसाव ने उत्पत्ति 33:9 में याकूब को जवाब दिया, "मेरे पास पर्याप्त है (, राव); अपने आप को परेशान न करें।" इसलिए परमेश्वर ने घोषणा की कि उसी अभिव्यक्ति के साथ कि एसाव ने इस प्रकार याकूब को सम्मान दिया, परमेश्वर याकूब के वंशजों को आदेश देगा कि वे एसाव के वंशजों को परेशान न करें, और इस प्रकार परमेश्वर ने व्यवस्थाविवरण 2ः3 में इस्राएलियों से कहा, "आपने इस पहाड़ (हार) को काफी लंबे समय तक (राव) चक्कर लगाया है।" बार कप्पारा और रब्बी जोस बार पैट्रोस ने उत्पत्ति 25:28 का उल्लेख यह समझाने के लिए किया कि उत्पत्ति 46:1 में, मिस्र जाने से ठीक पहले, याकूब ने "अपने पिता इस्हाक के परमेश्वर को बलिदान क्यों दिया", न कि अब्राहम और इस्हाक के परमेश्वर को। बार कप्पारा ने रब्बी जोस बार पैट्रोस के साथ इस सवाल पर चर्चा की। उनमें से एक ने कहा कि जैकब ने घोषणा की कि जैसा कि इसाक अपने भोजन के लिए उत्सुक था (क्योंकि, जैसा कि उत्पत्ति 25:28 रिपोर्ट करता है, इसाक एसाव से प्यार करता था क्योंकि एसाव इसाक का हिरन लाया था), इसलिए जैकब अपने भोजन के लिए उत्सुक था (और इस तरह अकाल से बचने के लिए मिस्र की ओर बढ़ रहा था)। दूसरे ने समझाया कि जैसा कि इसाक ने अपने बेटों के बीच अंतर किया था (जैसा कि उत्पत्ति 25:28 रिपोर्ट करता है, एसाव को याकूब से अधिक प्यार करता था), इसलिए याकूब अपने बेटों के बीच अंतर करेगा (अकेले यूसुफ के खाते के लिए मिस्र जाना)। लेकिन फिर जैकब ने पुनर्विचार पर ध्यान दिया कि इसाक केवल एक आत्मा के लिए जिम्मेदार था, जबकि जैकब 70 आत्माओं के लिए जिम्मेदार था। एक तन्ना ने एक बराइता में सिखाया कि उत्पत्ति 25:29-34 में जिस दिन एसाव ने अपने जन्मसिद्ध अधिकार को अस्वीकार किया था, वह भी वह दिन था जिस दिन अब्राहम की मृत्यु हो गई थी, और जैकब इसाक को सांत्वना देने के लिए दाल पका रहे थे। इज़राइल की भूमि में, उन्होंने रब्बा बार मारी के नाम पर सिखाया कि दाल पकाना उचित है क्योंकि जिस तरह दाल का कोई मुंह नहीं होता है (अन्य फलियों की तरह कोई नाली नहीं होती है), उसी तरह शोक मनाने वाले के पास बात करने के लिए कोई मुंह नहीं होता है, लेकिन वह चुपचाप बैठ जाता है। अन्य लोगों ने समझाया कि जिस तरह दाल गोल होती है, उसी तरह सभी लोगों के लिए शोक आता है। रब्बी जोहानन ने सिखाया कि एसाव ने उस दिन पाँच पाप किए जिनका वर्णन उत्पत्ति 25:29-34 में किया गया है। रब्बी जोहानन ने उत्पत्ति 25:29 में "क्षेत्र" शब्दों के समान उपयोग और व्यवस्थाविवरण 22:27 में शादीशुदा लड़की के संबंध में अनुमान लगाया कि एसाव ने एक शादीशुदा लड़की का अपमान किया। रब्बी जोहानन ने उत्पत्ति 25:29 में "बेहोश" शब्द के इसी तरह के उपयोग और यिर्मयाह 4:31 में हत्यारों के संबंध में अनुमान लगाया कि एसाव ने एक हत्या की थी। रब्बी जोहानन ने उत्पत्ति 25:32 में "यह" शब्द के समान उपयोग और निर्गमन 15:2 में "यह मेरा भगवान है" शब्दों से अनुमान लगाया कि एसाव ने भगवान में विश्वास से इनकार किया। रब्बी जोहानन ने एसाव के शब्दों से अनुमान लगाया, "देखो, मैं मरने के रास्ते पर हूँ", उत्पत्ति 25:32 में कि एसाव ने मृतकों के पुनरुत्थान से इनकार किया। और एसाव के पांचवें पाप के लिए, रब्बी जोहानन ने उत्पत्ति 25:34 की रिपोर्ट का हवाला दिया कि "एसाव ने अपने जन्मसिद्ध अधिकार का तिरस्कार किया।" उत्पत्ति अध्याय 26 ए मिडराश ने यह दिखाने के लिए उत्पत्ति 26:1 का हवाला दिया कि एक धर्मी के मामले में दोहरी खुशी होती है जो एक धर्मी की संतान है। मिश्ना और तोसेफ्ता ने उत्पत्ति 26:5 से अनुमान लगाया कि अब्राहम ने पूरे तोराह को प्रकट होने से पहले ही रखा था। टोसेफ्टा ने उत्पत्ति 24:1 में दर्शाई गई प्रचुरता और उत्पत्ति 26:1 में इंगित अकाल के बीच के अंतर से अनुमान लगाया कि परमेश्वर ने लोगों को भोजन और पेय दिया और आने वाली दुनिया की एक झलक दी जब तक कि धर्मी अब्राहम जीवित था, ताकि लोग समझ सकें कि उनके जाने पर उन्होंने क्या खो दिया था। तोसेफ्ता ने बताया कि जब अब्राहम जीवित था, तब कुओं से पानी बह रहा था, लेकिन पलिश्तियों ने कुओं को मिट्टी से भर दिया (जैसा कि उत्पत्ति 26:15 में बताया गया है), क्योंकि अब्राहम की मृत्यु के बाद कुओं से पानी नहीं बह रहा था, और पलिश्तियों ने उन्हें भर दिया ताकि वे आक्रमणकारियों के लिए आवरण प्रदान न करें। लेकिन जब इसाक आया, तो कुओं में फिर से पानी बहने लगा (जैसा कि उत्पत्ति 26:18-19 में संकेत दिया गया है) और वहाँ फिर से बहुत कुछ था (जैसा कि उत्पत्ति 26:12 में संकेत दिया गया है) उत्पत्ति 26:2 में इसाक को मिस्र नहीं जाने के लिए परमेश्वर के आदेश की व्याख्या करते हुए, रब्बी होशाया ने सिखाया कि परमेश्वर ने इसाक से कहा कि वह (उत्पत्ति 22 में उसके निकट बलिदान के कारण) एक दोषरहित होमबलि था, और एक होमबलि के रूप में अगर इसे मंदिर के मैदान से बाहर ले जाया जाता है, तो इसाक अयोग्य हो जाता है यदि वह प्रतिज्ञात देश से बाहर जाता है। रब्बी एलीएज़र ने सिखाया कि तोराह के पाँच हिब्रू अक्षर जो केवल हिब्रू अक्षरों में से हैं, उनके दो अलग-अलग आकार हैं (यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे एक शब्द के बीच में हैं या अंत में)-(ख, एम, एन, पी, जेड)-सभी छुटकारे के रहस्य से संबंधित हैं, जिसमें उत्पत्ति 26:16 में पलिश्तियों से इसाक के छुटकारे भी शामिल हैं। कफ () अक्षर के साथ, भगवान ने अब्राहम को कसदियों के उर से मुक्त कराया, जैसा कि उत्पत्ति 12:1 में, भगवान कहते हैं, "अपने देश से और अपने रिश्तेदारों से बाहर निकलो। .. .. उस भूमि को जो मैं आपको दिखाऊंगा। इसाक को पलिश्तियों की भूमि से छुड़ा लिया गया था, जैसा कि उत्पत्ति 26:16 में है, पलिश्तियों के राजा अबीमेलेक ने इसाक से कहा, "हमारे पास से चले जाओ, क्योंकि तुम हमसे ज़्यादा शक्तिशाली हो।" पत्र नन () के साथ, जैकब को एसाव के हाथ से छुड़ा लिया गया था, जैसा कि उत्पत्ति 32:12 में है, जैकब ने प्रार्थना की, "मुझे मेरे भाई के हाथ से, एसाव के हाथ से छुड़ाओ।" पत्र पे () के साथ, भगवान ने मिस्र से इज़राइल को मुक्त कराया, जैसा कि निर्गमन 3:16-17 में, भगवान ने मूसा से कहा, "मैं निश्चित रूप से आपसे मिलने आया हूँ, (पकौड पकडेती) और (देखा) जो मिस्र में आपके साथ किया जाता है, और मैंने कहा है, मैं आपको मिस्र के दुःख से बाहर निकालूंगा।" पत्र त्सेडे () के साथ, परमेश्वर इस्राएल को राज्यों के उत्पीड़न से छुड़ाएगा, और परमेश्वर इस्राएल से कहेगा, मैंने आपके लिए एक शाखा उत्पन्न की है, जैसा कि जकर्याह 6ः12 कहता है, "देखो, वह आदमी जिसका नाम शाखा है (, ज़मैक); और वह अपने स्थान से बड़ा होगा (, ज़मैक), और वह प्रभु का मंदिर बनाएगा।" ये पत्र अब्राहम को दिए गए थे। अब्राहम ने उन्हें इस्हाक को सौंप दिया, इस्हाक ने उन्हें याक़ूब को सौंप दिया, याक़ूब ने छुटकारे के रहस्य को यूसुफ़ को सौंप दिया, और यूसुफ़ ने छुटकारे का रहस्य अपने भाइयों को सौंप दिया, जैसा कि उत्पत्ति 50:24 में, यूसुफ़ ने अपने भाइयों से कहा, "परमेश्वर निश्चित रूप से आपसे मिलने आएगा।" याकूब के बेटे आशेर ने मुक्ति का रहस्य अपनी बेटी सेराह को सौंप दिया। जब मूसा और हारून इस्राएल के बुजुर्गों के पास आए और उनके सामने संकेत किए, तो बुजुर्गों ने सेरह को बताया। उसने उन्हें बताया कि संकेतों में कोई वास्तविकता नहीं है। बुजुर्गों ने उसे बताया कि मूसा ने कहा, "भगवान निश्चित रूप से (पकोड यिफकोड) आपसे मिलने आएंगे" (जैसा कि उत्पत्ति 50:24 में है)। सेराह ने बड़ों से कहा कि मूसा ही वह है जो मिस्र से इस्राएल को छुड़ाएगा, क्योंकि उसने सुना (निर्गमन 3ः16 के शब्दों में), "मैं निश्चित रूप से आपसे मिलने आई हूँ।" लोग तुरंत परमेश्वर और मूसा में विश्वास करते थे, जैसा कि निर्गमन 4:31 कहता है, "और लोगों ने विश्वास किया, और जब उन्होंने सुना कि प्रभु ने इस्राएल के बच्चों से मुलाकात की है।" उत्पत्ति 26:12 को पढ़ते हुए, "और इसाक ने उस भूमि में बोया, और उस वर्ष में सौ गुना (शी 'अरिम) पाया", एक मिडराश ने सिखाया कि शब्द, "एक सौ, शी' अरिम" इंगित करते हैं कि उन्होंने इसका अनुमान लगाया था, लेकिन यह अनुमान से सौ गुना अधिक था, क्योंकि आशीर्वाद उस पर निर्भर नहीं करता है जिसका वजन, माप या गिनती की जाती है। उन्होंने केवल दशमांश के कारण मापा। रब्बी डोसेताई बेन यन्नाई ने रब्बी मीर के नाम से कहा कि जब भगवान ने इसाक से कहा कि भगवान उसे अब्राहम के लिए आशीर्वाद देंगे (उत्पत्ति 26:24 में), तो इसाक ने व्याख्या की कि कोई व्यक्ति केवल अपने कार्यों के माध्यम से आशीर्वाद अर्जित करता है, और वह उठा और बोया, जैसा कि उत्पत्ति 26:12 में बताया गया है। एक मिडराश ने जेनेसिस 26:26 को फिर से पढ़ा, "तब अबीमेलेक गरार (, मी-गरार) से उसके पास गया", यह कहने के लिए कि अबीमेलेक "घायल" (, मेगोरार) आया, यह सिखाते हुए कि रफियन अबीमेलेक के घर में घुस गए और पूरी रात उस पर हमला किया। वैकल्पिक रूप से, मिडराश ने सिखाया कि वह "स्क्रैप्ड" (मेगुराड) आया था, यह सिखाते हुए कि अबीमेलेक पर विस्फोट हुआ और वह खुद को स्क्रैप करता रहा। सिफ्रे ने उत्पत्ति 26:27 में अबीमेलेक, अहूज़्ज़ात और फिकोल की इसाक की भर्त्सना को मृत्यु के निकट चेतावनी की परंपरा के एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया। सिफ्रे ने व्यवस्थाविवरण 1:3-4 पढ़ा ताकि यह संकेत दिया जा सके कि मूसा ने इस्राएलियों से फटकार लगाते हुए बात की थी। सिफ्रे ने सिखाया कि मूसा ने उन्हें केवल तब डांट दिया जब वह मृत्यु के करीब आया, और सिफ्रे ने सिखाया कि मूसा ने यह सबक जैकब से सीखा, जिन्होंने उत्पत्ति 49 में अपने बेटों को केवल तब चेतावनी दी जब वह मृत्यु के करीब आया। सिफ्रे ने चार कारणों का हवाला दिया कि लोग चेतावनी देने वाले की मृत्यु के करीब आने तक दूसरों को चेतावनी क्यों नहीं देते हैंः (1) ताकि चेतावनी देने वाले को चेतावनी को दोहराना न पड़े, (2) ताकि फटकार लगाने वाले को फिर से देखने से अनुचित शर्म न आए, (3) ताकि फटकार लगाने वाले को चेतावनी देने वाले के प्रति दुर्भावना न हो, और (4) ताकि वह शांति से दूसरे से अलग हो सके, क्योंकि चेतावनी शांति लाती है। सिफ्रे ने मृत्यु के निकट चेतावनी के और उदाहरणों के रूप में उद्धृत कियाः (1) जब अब्राहम ने उत्पत्ति में अबीमेलेक को फटकार लगाई, (2) जब उत्पत्ति में अबीमेलेक, अहूज़्ज़ात और फिकोल को फटकार लगाई, (3) जब जोशुआ ने जोशुआ में इस्राएलियों को ताड़ना दी, (4) जब सैमुअल ने 1 सैमुअल में इस्राएलियों को ताड़ना दी, और (5) जब दाऊद ने 1 राजा 2:1 में सुलैमान को ताड़ना दी। इसाक के मामले में, सिफ्रे ने उत्पत्ति 26:31 की रिपोर्ट पढ़ी ताकि यह सिखाया जा सके कि अबीमेलेक, अहूज़्ज़ात और फिकोल ने इसाक के साथ सुलह कर ली क्योंकि इसाक ने उन्हें न्यायोचित रूप से फटकार लगाई थी। उत्पत्ति 26:28 में "हमने स्पष्ट रूप से देखा" परिच्छेद में "देखने के लिए" क्रिया को दोहराते हुए (, रा 'ओ रायनु) पढ़ते हुए, एक मिडराश ने सिखाया कि अबीमेलेक और उसके दल ने दो चीजें देखी थीं-आइजैक के कार्य और उसके माता-पिता के कार्य। एक मिडराश ने सिखाया कि अबीमेलेक ने पहले अपने मेजबान के कप्तान फिकोल को भेजा, लेकिन वह इसाक को शांत करने में असमर्थ था। तब अबीमेलेक ने अपने दोस्त अहूज़्ज़ात को भेजा, लेकिन इसाक अभी भी शांत नहीं हुआ था। जब अबीमेलेक खुद चला गया, तो इसाक ने खुद को खुश होने दिया। इसलिए, ऋषियों ने सिखाया कि किसी को दूसरे से तीन बार से अधिक माफी मांगने की आवश्यकता नहीं है। यदि दूसरा तीसरी बार क्षमा नहीं करता है, तो दूसरा अपराधी बन जाता है। पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने बताया कि कैसे इसाक ने पलिश्तियों के साथ एक वाचा की, जब वह वहाँ ठहरा हुआ था। इसाक ने देखा कि पलिश्तियों ने उससे अपना मुँह मोड़ लिया। इस प्रकार, इस्हाक ने उन्हें शांति से छोड़ दिया और अबीमेलेक और उसके अधिकारी उसके पीछे हो लिए। उत्पत्ति 26:27 की व्याख्या करते हुए, पीरके डी-रब्बी एलीएज़र ने बताया कि इसाक ने उनसे पूछा कि वे उनके पास क्यों आए, उनके चेहरे उससे अलग करने के बाद। उत्पत्ति 26:28 की व्याख्या करते हुए, पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने बताया कि पलिश्तियों ने जवाब दिया कि वे जानते थे कि परमेश्वर इस्राएल की भूमि को इसाक के वंशजों को देगा, और इस प्रकार उन्होंने उससे उनके साथ एक वाचा बनाने के लिए कहा कि उसके वंशजों ने पलिश्तियों की भूमि पर कब्जा नहीं किया। और इसाक ने उनके साथ एक वाचा बाँधी। उसने उस गधे की लगाम का एक हाथ काट दिया जिस पर वह सवार था, और उसे उन्हें दे दिया ताकि उनके पास वाचा का एक संकेत हो। उत्पत्ति 26:34 में दो हित्ती महिलाओं के साथ एसाव की शादी की रिपोर्ट को पढ़ते हुए, एक मिडराश ने एसाव और उसके आध्यात्मिक वंशजों, रोमनों के दोहरेपन के संकेत पाए। रब्बी पीनहास (और अन्य लोग कहते हैं कि रब्बी हेल्कियाह) ने रब्बी साइमन के नाम पर सिखाया कि मूसा और आसाप (भजन 80 के लेखक) ने रोमनों के धोखे को उजागर किया। आसफ ने भजन 80:14 में कहाः "लकड़ी का सूअर इसे नष्ट कर देता है।" जबकि मूसा ने व्यवस्थाविवरण 14:7-8 में कहाः "तुम इसका भोजन नहीं करोगे। .. .. सुअर, क्योंकि वह खुर को काटता है लेकिन गुड़ को चबाता नहीं है। मिडराश ने समझाया कि शास्त्र रोमन साम्राज्य की तुलना एक सुअर से करता है, क्योंकि जब सुअर लेटता है, तो यह अपने विभाजित खुरों को बाहर निकालता है, जैसे कि यह विज्ञापन करने के लिए कि यह साफ है। और इसलिए मिडराश ने सिखाया कि दुष्ट रोमन साम्राज्य ने लूटपाट और उत्पीड़न किया, फिर भी न्याय निष्पादित करने का नाटक किया। इसलिए मिडराश ने सिखाया कि 40 वर्षों तक, एसाव विवाहित महिलाओं को फंसाता और उनका उल्लंघन करता, फिर भी जब वह 40 वर्ष की आयु तक पहुंच गया, तो उसने खुद की तुलना अपने धर्मी पिता इसाक से की, और खुद से कहा कि जब उसके पिता इसाक 40 वर्ष के थे जब उन्होंने शादी की (जैसा कि उत्पत्ति 25:19 में बताया गया है), तो वह भी 40 वर्ष की आयु में शादी करेगा। उत्पत्ति अध्याय 27 रब्बी हामा बार हनीना ने सिखाया कि हमारे पूर्वज कभी भी विद्वानों की परिषद के बिना नहीं थे। अब्राहम एक बुजुर्ग और विद्वानों की परिषद के सदस्य थे, जैसा कि उत्पत्ति 24:1 में कहा गया है, "और अब्राहम उम्र में एक बुजुर्ग (ज़ाकेन) थे।" अब्राहम का सेवक एलीएज़र एक बुजुर्ग और विद्वानों की परिषद का सदस्य था, जैसा कि उत्पत्ति 24:2 कहता है, "और अब्राहम ने अपने नौकर, अपने घर के बड़े से कहा, जो उसके पास जो कुछ भी था उस पर शासन करता था", जिसका अर्थ रब्बी एलाज़ार ने समझाया कि वह शासन करता था-और इस प्रकार वह अपने स्वामी की तोराह को जानता था और उस पर नियंत्रण रखता था। इसाक एक बुजुर्ग और विद्वानों की परिषद के सदस्य थे, जैसा कि उत्पत्ति 27:1 में कहा गया हैः "और यह तब हुआ जब इसाक एक बुजुर्ग (ज़ाकेन) थे।" जैकब एक बुजुर्ग और विद्वानों की परिषद के सदस्य थे, जैसा कि उत्पत्ति 48:10 कहती है, "अब इज़राइल की आँखें उम्र (, ज़ोकेन) के साथ मंद हो गई थीं।" मिस्र में उनकी विद्वानों की परिषद थी, जैसा कि निर्गमन 3ः16 कहता है, "जाओ और इस्राएल के बुजुर्गों को एक साथ इकट्ठा करो।" और जंगल में, उनके पास विद्वानों की परिषद थी, जैसा कि संख्या 11:16 में, भगवान ने मूसा को "इकट्ठा करने" का निर्देश दिया था। .. .. इस्राएल के बुजुर्गों में से 70 आदमी। रब्बी एलाज़ार ने सिखाया कि उत्पत्ति 27:1 में बताया गया है कि इसाक का अंधापन दुष्ट एसाव को देखने के कारण हुआ था। लेकिन रब्बी इसाक ने सिखाया कि अबीमेलेक का सारा पर श्राप उसके बेटे इसाक के अंधेपन का कारण बना। रब्बी इसाक ने इन शब्दों को पढ़ा, "यह आपके लिए आँखों का आवरण (केसुत) है", उत्पत्ति 20:16 में केसुत के रूप में नहीं, "आवरण" के रूप में, बल्कि केसियत के रूप में, "अंधा"। रब्बी इसाक ने निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी एक छोटी सी बात को एक साधारण व्यक्ति का अभिशाप नहीं मानना चाहिए। वैकल्पिक रूप से, एक मिडराश ने उत्पत्ति 27:1 में "उसकी आँखें देखने से मंद हो गई थीं" शब्दों की व्याख्या यह सिखाने के लिए की उत्पत्ति 22 में उसके निकट बलिदान के परिणामस्वरूप इसाक की दृष्टि मंद हो गई, क्योंकि जब अब्राहम ने इसाक को बांध दिया, तो सेवा करने वाले स्वर्गदूत रोए, जैसा कि यशैया 33:7 कहता है, "देखो, उनके बहादुर लोग बिना रोते हैं, शांति के स्वर्गदूत कड़वाहट से रोते हैं", और स्वर्गदूतों की आँखों से आँसू इसाक की आँखों में गिर गए, जिससे उनकी छाप चली गई और जब वह बूढ़ा हो गया तो इसाक की आँखें मंद हो गईं। रब्बी एलाज़ार ने सिखाया कि भ्रामक भाषण मूर्तिपूजा के समान है। रब्बी एलाज़ार ने उत्पत्ति 27:12 में अपने पिता के जैकब के धोखे का वर्णन करने के लिए "धोखेबाज़" शब्द के सामान्य उपयोग से समानता का अनुमान लगाया, जहां जैकब कहते हैं, "मैं उसे एक धोखेबाज़ के रूप में दिखाई दूंगा", और यिर्मयाह 10:15 में मूर्तियों का वर्णन करने के लिए, जहां मूर्तियों को "धोखेबाजों के काम" के रूप में वर्णित किया गया है। लेकिन गेमारा ने याकूब को एक ऐसे व्यक्ति के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया, जिसकी भजन 15:3 के शब्दों में, "उसकी जीभ पर कोई निन्दा नहीं है", जैसा कि उत्पत्ति 27:12 में रिबका के लिए याकूब का विरोध, "मैं उसे एक धोखेबाज़ के रूप में दिखाऊंगा", यह दर्शाता है कि याकूब ने धोखे को आसानी से नहीं लिया था। रब्बी जोहानन ने सिखाया कि जब जैकब ने उत्पत्ति 27:20 में यह कहकर मांस प्राप्त करने में अपनी तेजी से सफलता की व्याख्या की कि "क्योंकि आपके भगवान ने मुझे अच्छी गति से भेजा था", तो वह एक कौवे की तरह था जो अपने घोंसले में आग ला रहा था, जिससे आपदा हो रही थी। क्योंकि जब याकूब ने कहा, "प्रभु तेरे परमेश्वर ने मुझे अच्छी गति से भेजा है", तो इसाक ने अपने मन में सोचा कि वह जानता था कि एसाव ने परंपरागत रूप से परमेश्वर का नाम नहीं लिया था, और अगर उससे पहले का व्यक्ति ऐसा करता था, तो वह एसाव नहीं बल्कि याकूब होना चाहिए था। नतीजतन, इसाक ने उससे उत्पत्ति 27:21 में कहा, "पास आओ, मैं प्रार्थना करता हूँ, कि मैं तुम्हें महसूस कर सकूं, मेरे बेटे।" उत्पत्ति 27:27 में इसाक के अवलोकन को पढ़ते हुए, "देखो, मेरे बेटे की गंध एक खेत की गंध की तरह है जिसे भगवान ने आशीर्वाद दिया है", राव सैमुअल बार शिलात के बेटे राव जुडाह ने राव के नाम से कहा कि जैकब एक सेब के बगीचे की तरह बदबू आ रही थी। रब्बी जुडाह बेन पाज़ी ने उत्पत्ति 27:28 में जेकब को ओस के साथ दिए गए इसाक के आशीर्वाद की व्याख्या केवल अपने बेटे को वह देने के लिए की जो भगवान ने उसके पिता अब्राहम को हमेशा के लिए दिया था। और रब्बी इश्माएल ने याकूब को शाप देने वालों के लिए इसाक के अभिशाप और उत्पत्ति 27:29 में याकूब को आशीर्वाद देने वालों के आशीर्वाद से अनुमान लगाया कि यहूदियों को उन लोगों को जवाब देने की आवश्यकता नहीं है जो उन्हें शाप देते हैं या आशीर्वाद देते हैं, क्योंकि तोराह ने पहले ही प्रतिक्रिया निर्धारित कर दी है। रब्बी जुडान ने कहा कि जैकब ने घोषणा की कि आइजैक ने उन्हें पाँच आशीर्वाद दिए, और परमेश्वर ने तदनुसार जैकब को पाँच बार दिखाई दिया और उन्हें आशीर्वाद दिया (उत्पत्ति 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, और 35:9-12)। और इस प्रकार, उत्पत्ति 46:1 में, याकूब ने "अपने पिता इस्हाक के परमेश्वर को बलि चढ़ाई", न कि अब्राहम और इस्हाक के परमेश्वर को। रब्बी जुडान ने यह भी कहा कि जैकब उन आशीर्वादों की पूर्ति देखने के लिए जैकब को अनुमति देने के लिए भगवान को धन्यवाद देना चाहते थे। और जो आशीर्वाद पूरा हुआ वह उत्पत्ति 27:29 का था, "लोगों को आपकी सेवा करने दें, और राष्ट्रों को आपको नमन करने दें", जो यूसुफ के संबंध में पूरा हुआ। (और इस प्रकार याकूब ने यूसुफ की महानता को देखने के लिए नीचे जाने पर इसाक का उल्लेख किया।) पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने उत्पत्ति 27:28-29 और 28:1-4 में याकूब के दो आशीर्वादों में उपदेशक 7:8 की शिक्षा का एक अनुप्रयोग देखा, "शुरुआत की तुलना में एक चीज़ का अंत बेहतर है।" पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने उल्लेख किया कि उत्पत्ति 27:28-29 में जिस पहली आशीष के साथ इसाक ने जैकब को आशीर्वाद दिया, वह ओस और अनाज-भौतिक आशीर्वाद से संबंधित था। उत्पत्ति 28:1-4 में अंतिम आशीर्वाद दुनिया की नींव से संबंधित थे, और इस दुनिया में या आने वाले दुनिया में बिना किसी रुकावट के थे, क्योंकि उत्पत्ति 28:3 कहता है, "और सर्वशक्तिमान ईश्वर आपको आशीर्वाद देता है।" और इसाक ने आगे अब्राहम का आशीर्वाद जोड़ा, जैसा कि उत्पत्ति 28:4 कहता है, "और वह आपको और आपके साथ आपके वंश को अब्राहम का आशीर्वाद दे।" इसलिए, पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने निष्कर्ष निकाला कि चीज़ का अंत-जैकब के लिए इसाक का अंतिम आशीर्वाद-इसकी शुरुआत से बेहतर था। उत्पत्ति 27:33 में इसाक के बहुत अधिक कांपने के कारण की व्याख्या करते हुए, रब्बी जोहानन ने देखा कि एक आदमी के लिए, जिसके दो बेटे हैं, जब एक बाहर जाता है और दूसरा अंदर आता है तो कांपना निश्चित रूप से असामान्य था। रब्बी जोहानन ने सिखाया कि इसाक कांप रहा था क्योंकि जब एसाव अंदर आया, तो गहना उसके साथ अंदर आई। रब्बी अहा ने कहा कि घर की दीवारों से गहना की गर्मी निकलने लगी। इसलिए उत्पत्ति 27:33 पूछती है, "फिर कौन (, ईआईएफओ)?" क्योंकि इसाक ने पूछा कि गहन्ना में कौन भुना होगा, वह या याकूब? रब्बी हामा बार हनीना ने इस सवाल की व्याख्या की "तो फिर कौन?" उत्पत्ति 27:33 में यह पूछने के लिए कि तब किसके द्वारा इसाक और परमेश्वर के बीच हस्तक्षेप किया गया कि याकूब को आशीर्वाद प्राप्त होना चाहिए। रब्बी हामा बार हनीना ने सिखाया कि इसाक ने रिबका के हस्तक्षेप का संकेत दिया। जेमारा ने उत्पत्ति 27:33 में इसाक के शब्दों को पढ़ा, "और मैंने सब कुछ खा लिया है", ऋषियों की शिक्षा का समर्थन करने के लिए कि भगवान ने इस दुनिया में तीन लोगों को आने वाले दुनिया का स्वाद दिया-अब्राहम, इसाक और जैकब। अब्राहम के बारे में, उत्पत्ति 24:1 कहता है, "और प्रभु ने अब्राहम को सब कुछ दिया।" और जैकब के बारे में, उत्पत्ति 33:11 कहती है, "क्योंकि मेरे पास सब कुछ है।" इस प्रकार, पहले से ही अपने जीवनकाल में, वे सब कुछ, पूर्णता के योग्य थे। गेमारा ने इन तीन छंदों को यह सिखाने के लिए भी पढ़ा कि अब्राहम, आइजैक और जैकब तीन लोग थे जिन पर दुष्ट झुकाव का कोई प्रभाव नहीं था, जैसा कि शास्त्र उनके बारे में कहता है, क्रमशः "सब कुछ के साथ", "सब कुछ से" और "सब कुछ", और उनके आशीर्वाद की पूर्णता का मतलब था कि उन्हें अपने बुरे झुकावों का सामना नहीं करना पड़ा। और गेमारा ने इन तीन छंदों को यह सिखाने के लिए पढ़ा कि अब्राहम, इसाक और जैकब उन छह लोगों में से तीन थे जिन पर उनकी मृत्यु में मृत्यु के दूत का कोई प्रभाव नहीं था-अब्राहम, इसाक, जैकब, मूसा, हारून और मरियम। जेमारा ने तर्क दिया कि अब्राहम, इसाक और जैकब को सब कुछ दिया गया था, वे निश्चित रूप से मृत्यु के दूत की पीड़ा से बच गए थे। रब्बी तारफोन ने सिखाया कि उत्पत्ति 27:40 में एसाव को इसाक का आशीर्वाद, "अपनी तलवार से तुम जीवित रहोगे", ने एदोम के चरित्र को परिभाषित करने में मदद की। रब्बी तारफोन ने सिखाया कि परमेश्वर सिनाई पर्वत से आया था (या अन्य लोग सेईर पर्वत कहते हैं) और एसाव के बच्चों के लिए प्रकट किया गया था, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 33:2 कहता है, "प्रभु सीनाई से आया था, और सेईर से उनके पास उठा था", और "सेईर" का अर्थ है एसाव की संतान, जैसा कि उत्पत्ति 36:8 कहता है, "और एसाव सेईर पर्वत में रहता था।" भगवान ने उनसे पूछा कि क्या वे तोराह को स्वीकार करेंगे, और उन्होंने पूछा कि इसमें क्या लिखा है। परमेश्वर ने जवाब दिया कि इसमें (निर्गमन 20:13 और व्यवस्थाविवरण 5:17 में) शामिल है, "तुम कोई हत्या नहीं करोगे।" एसाव के बच्चों ने जवाब दिया कि वे उस आशीर्वाद को छोड़ने में असमर्थ थे जिसके साथ इसाक ने उत्पत्ति 27:40 में एसाव को आशीर्वाद दिया था, "तुम अपनी तलवार से जीवित रहोगे।" वहाँ से, परमेश्वर मुड़ गया और इश्माएल के बच्चों के सामने प्रकट हुआ, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 33:2 कहता है, "वह पारान पर्वत से चमक गया", और "पारान" का अर्थ है इश्माएल की संतान, जैसा कि उत्पत्ति 21:21 इश्माएल के बारे में कहती है, "और वह पारान के जंगल में रहता था।" भगवान ने उनसे पूछा कि क्या वे तोराह को स्वीकार करेंगे, और उन्होंने पूछा कि इसमें क्या लिखा है। भगवान ने जवाब दिया कि इसमें (निर्गमन 20:13 और व्यवस्थाविवरण 5:17 में) शामिल है, "आप चोरी नहीं करेंगे।" इशमेल के बच्चों ने जवाब दिया कि वे अपने पिता की प्रथा को छोड़ने में असमर्थ थे, जैसा कि जोसेफ ने उत्पत्ति 40:15 में कहा था (उत्पत्ति 37:28 में बताए गए इशमेलियों के लेन-देन का जिक्र करते हुए), "क्योंकि वास्तव में मुझे इब्रानियों के देश से चुरा लिया गया था।" वहाँ से, भगवान ने दुनिया के सभी राष्ट्रों में दूत भेजे और उनसे पूछा कि क्या वे तोराह को स्वीकार करेंगे, और उन्होंने पूछा कि इसमें क्या लिखा है। परमेश्वर ने जवाब दिया कि इसमें (निर्गमन 20:3) और व्यवस्थाविवरण 5:7 शामिल हैं, "मेरे अलावा आपके कोई अन्य देवता नहीं होंगे।" उन्होंने जवाब दिया कि उन्हें तोराह से कोई खुशी नहीं है, इसलिए भगवान को इसे भगवान के लोगों को देने दें, जैसा कि भजन 29:11 कहता है, "भगवान अपने लोगों को [तोराह के साथ पहचाने जाने वाले] शक्ति देंगे; भगवान अपने लोगों को शांति से आशीर्वाद देंगे।" वहाँ से, परमेश्वर लौट आया और इस्राएल के बच्चों के सामने प्रकट हुआ, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 33:2 कहता है, "और वह दस हज़ार पवित्र लोगों में से आया था", और अभिव्यक्ति "दस हज़ार" का अर्थ है इस्राएल के बच्चे, जैसा कि गिनती 10:36 कहती है, "और जब यह आराम करता है, तो उसने कहा, 'हे प्रभु, इस्राएल के दस हज़ारों के पास लौटें।'" परमेश्वर के साथ हजारों रथ और 20,000 स्वर्गदूत थे, और परमेश्वर के दाहिने हाथ ने तोराह को पकड़ रखा था, जैसा कि व्यवस्थाविवरण 33:2 कहता है, "उसके दाहिने हाथ में उनके लिए एक अग्निमय कानून था।" मिडराश तहिलीम ने उन परिस्थितियों को बताया जिनमें एसाव ने अपनी इच्छा को पूरा करने की कोशिश की कि उत्पत्ति 27:41 रिपोर्ट करती है, "मेरे पिता के लिए शोक के दिन निकट होने दें; फिर मैं अपने भाई जैकब को मार दूंगा।" मिद्राश तहिलीम ने भजन 18:41 की व्याख्या करते हुए कहा, "आपने मुझे मेरे दुश्मनों की गर्दन दी है", क्योंकि रब्बी जोशुआ बेन लेवी ने एक मौखिक परंपरा की सूचना दी है कि जुडाह ने इसाक की मृत्यु के बाद एसाव को मार डाला था। एसाव, याकूब और याकूब के सभी बच्चे इसाक को दफनाने गए, जैसा कि उत्पत्ति 35:29 बताती है, "एसाव, याकूब और उसके बेटों ने उसे दफनाया", और वे सभी मकपेला की गुफा में बैठे और रो रहे थे। अंत में याकूब के बच्चे खड़े हो गए, याकूब को अपना सम्मान दिया, और गुफा से चले गए ताकि याकूब उनकी उपस्थिति में अत्यधिक रोने से विनम्र न हो। लेकिन एसाव ने गुफा में फिर से प्रवेश किया, यह सोचकर कि वह याकूब को मार देगा, जैसा कि उत्पत्ति 27:41 रिपोर्ट करती है, "और एसाव ने अपने दिल में कहाः 'मेरे पिता के लिए शोक के दिन निकट होने दें; फिर मैं अपने भाई याकूब को मार दूंगा।' लेकिन यहूदाह ने एसाव को वापस जाते देखा और तुरंत महसूस किया कि एसाव गुफा में याकूब को मारने का इरादा रखता था। जल्द ही जुडाह उसके पीछे चला गया और उसने एसाव को याकूब को मारने वाला पाया। इसलिए यहूदाह ने एसाव को पीछे से मार डाला। दुश्मन की गर्दन अकेले जुडाह के हाथों में दी गई थी, जैसा कि जैकब ने उत्पत्ति 49:8 में जुडाह को आशीर्वाद देते हुए कहा था, "तेरा हाथ तेरे दुश्मनों की गर्दन पर होगा।" और इस प्रकार दाऊद ने भजन संहिता 18:41 में घोषणा की, "आपने मुझे मेरे दुश्मनों की गर्दन दी है", जैसे कि यह कहना कि यह दाऊद की विरासत थी, क्योंकि उत्पत्ति 49:8 ने इसे उसके पूर्वज यहूदाह के बारे में कहा था। उत्पत्ति 27:41 को पढ़ते हुए, रब्बी एलाज़ार ने एसाव की ईर्ष्या की तुलना रूबेन की उदारता से की। जैसा कि उत्पत्ति 25:33 रिपोर्ट करता है, एसाव ने स्वेच्छा से अपना जन्मसिद्ध अधिकार बेच दिया, लेकिन जैसा कि उत्पत्ति 27:41 कहती है, "एसाव याकूब से नफरत करता था", और जैसा कि उत्पत्ति 27:36 कहती है, "और उसने कहा, 'क्या उसका नाम याकूब सही नहीं है? क्योंकि उसने इन दो बार मेरी जगह ले ली है। रूबेन के मामले में, यूसुफ ने अपनी इच्छा के विरुद्ध रूबेन का जन्मसिद्ध अधिकार उससे ले लिया, जैसा कि 1 इतिहास 5:1 रिपोर्ट करता है, "क्योंकि जितना उसने अपने पिता के सोफे को अपवित्र किया, उतना ही उसका जन्मसिद्ध अधिकार यूसुफ के पुत्रों को दिया गया था।" फिर भी, रूबेन को यूसुफ से जलन नहीं थी, जैसा कि उत्पत्ति 37:21 रिपोर्ट करती है, "और रूबेन ने यह सुना, और उसे उनके हाथ से छुड़ा लिया।" कविता 27:46 में जहाँ रेबेका अपनी नाराजगी व्यक्त करती है, वह छोटी है। उत्पत्ति अध्याय 28 ए तन्ना ने एक बराइता में सिखाया कि दूल्हे की उच्च स्थिति उसके पापों का प्रायश्चित करती है। गेमारा ने एक प्रमाण पाठ के रूप में उत्पत्ति 28:9 का हवाला दिया। गेमारा ने उल्लेख किया कि उत्पत्ति 28:9 में बताया गया है कि "एसाव इश्माएल के पास गया, और इश्माएल की बेटी मचालत को एक पत्नी के रूप में लिया", लेकिन उत्पत्ति 36:3 में एसाव की पत्नी की पहचान "बासमत, इश्माएल की बेटी" के रूप में की गई है। गेमारा ने समझाया कि मचालात नाम क्षमा के लिए हिब्रू शब्द, मेचिलाह के साथ जुड़ा हुआ है, और इस प्रकार यह अनुमान लगाया गया है कि उत्पत्ति 28:9 सिखाता है कि एसाव के पापों को उसकी शादी पर माफ कर दिया गया था। पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने उन परिस्थितियों पर विस्तार किया जिनके तहत एसाव इश्माएल के साथ रहने के लिए गया था, जैसा कि उत्पत्ति 28:9 में बताया गया है। उत्पत्ति 35:27 पर विस्तार करते हुए, पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने बताया कि जैकब अपने बेटों, पोतों और पत्नियों को ले गया और इसाक के पास रहने के लिए किरयत अरबा गया। याकूब ने वहाँ एसाव और उसके बेटों और पत्नियों को इसाक के तंबू में रहते हुए पाया, इसलिए याकूब ने अपना तम्बू एसाव के तम्बू से अलग फैला दिया। इसाक याकूब को देखकर खुश हुआ। रब्बी लेवी ने कहा कि जिस घड़ी में आइजैक मर रहा था, उसने अपने मवेशियों, संपत्ति और अपना सब कुछ अपने दो बेटों के लिए छोड़ दिया, और इसलिए वे दोनों उससे प्यार करते थे, और इस प्रकार उत्पत्ति 35:29 बताती है, "और एसाव और उसके बेटों याकूब ने उसे दफनाया।" पीर्के डी-रब्बी एलीएज़र ने बताया कि उसके बाद, एसाव ने जैकब से कहा कि वह इसाक की संपत्ति को दो भागों में विभाजित करे, और एसाव पुराने होने के अधिकार के रूप में दोनों भागों में से पहले का चयन करेगा। यह समझते हुए कि एसाव की नजर धन पर है, याकूब ने इस्राएल की भूमि और मकपेला की गुफा को एक हिस्से में विभाजित किया और दूसरे हिस्से में इस्हाक की बाकी सभी संपत्तियों को विभाजित किया। जैसा कि उत्पत्ति 28:9 में बताया गया है, एसाव इश्माएल से परामर्श करने गया था। इश्माएल ने एसाव से कहा कि एमोरी और कनानी देश में हैं, इसलिए एसाव को इसाक की संपत्ति का संतुलन लेना चाहिए, और याकूब के पास कुछ भी नहीं होगा। इस प्रकार एसाव ने इसाक की संपत्ति ले ली और याकूब को इस्राएल की भूमि और मकपेला की गुफा दे दी, और उन्होंने उनके बीच एक स्थायी विलेख लिखा। फिर याकूब ने एसाव को देश छोड़ने के लिए कहा, और एसाव ने अपनी पत्नियों, बच्चों और अपने पास जो कुछ भी था, जैसा कि उत्पत्ति 36:6 में बताया गया है, "और एसाव ने अपनी पत्नियों को ले लिया। .. .. और उसकी सारी संपत्ति जो उसने कनान देश में इकट्ठा की थी, और अपने भाई याकूब से दूर एक देश में चला गया। एक पुरस्कार के रूप में, परमेश्वर ने एसाव को सेईर से मैग्डील तक सौ प्रांत दिए, जैसा कि उत्पत्ति 36:43 रिपोर्ट करती है, और मैग्डील रोम है। तब याकूब इस्राएल देश में सुरक्षित और शांति से रहने लगा। उत्पत्ति 25-33 में याकूब के साथ एसाव के संघर्षों के बावजूद, एक बराइता ने सिखाया कि एसाव के वंशज हामान के वंशजों ने बेनाई बेराक में तोराह का अध्ययन किया। मध्ययुगीन यहूदी व्याख्या में पराशाह की चर्चा इन मध्ययुगीन यहूदी स्रोतों में की गई हैः उत्पत्ति अध्याय 25 मैमोनाइड्स ने उत्पत्ति 25:22 में "और वह भगवान से पूछताछ करने गई" शब्दों को तोराह द्वारा नियोजित एक वाक्यांश के उदाहरण के रूप में पढ़ा, जहां एक व्यक्ति को वास्तव में भगवान द्वारा संबोधित नहीं किया गया था, और उसे कोई भविष्यवाणी प्राप्त नहीं हुई थी, लेकिन एक भविष्यवक्ता के माध्यम से एक निश्चित चीज़ के बारे में सूचित किया गया था। मैमोनाइड्स ने ऋषियों के स्पष्टीकरण का हवाला दिया कि रिबका एबर के कॉलेज में गई थी, और एबर ने उसे जवाब दिया, और यह उत्पत्ति 25:23 में "और भगवान ने उससे कहा" शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है। मैमोनाइड्स ने उल्लेख किया कि अन्य लोगों ने इन शब्दों को यह कहकर समझाया है कि परमेश्वर ने एक दूत के माध्यम से रिबका से बात की थी। मैमोनाइड्स ने सिखाया कि "दूत" एबर का अर्थ है, जैसा कि एक पैगंबर को कभी-कभी "दूत" कहा जाता है। वैकल्पिक रूप से, मैमोनाइड्स ने सिखाया कि उत्पत्ति 25:23 उस दूत को संदर्भित कर सकती है जो एबर को उसकी दृष्टि में दिखाई दिया था। उत्पत्ति अध्याय 27 ज़ोहर में, रब्बी शिमोन ने यशैया 58:14 में याकूब के लिए इस्हाक के आशीर्वाद का एक संदर्भ देखा, "तब आप प्रभु में प्रसन्न होंगे, और मैं आपको पृथ्वी के ऊंचे स्थानों पर सवारी करने के लिए बनाऊंगा, और मैं आपको आपके पिता याकूब की विरासत से खिलाऊंगा।" रब्बी शिमोन ने उत्पत्ति 27:28 के शब्दों की व्याख्या की, "और भगवान आपको स्वर्ग की ओस दें", जिसका अर्थ यशैया 58:14 में "याकूब की विरासत" है। रब्बी शिमोन ने सिखाया कि इन शब्दों के साथ, इसाक ने संकेत दिया कि जैकब के बच्चे आने वाले समय में स्वर्ग की ओस के माध्यम से मरे हुओं में से फिर से जी उठेंगे जो भगवान से निकलेगी। रब्बी अब्बा ने रब्बी शिमोन को जवाब दिया कि इसाक के आशीर्वाद का जितना उसने सोचा था, उससे कहीं अधिक महत्व था। नचमैनाइड्स ने सिखाया कि जिस क्षण से इसाक ने जैकब को आशीर्वाद दिया, तब से इसाक को ईश्वरीय प्रेरणा से पता था कि उनका आशीर्वाद जैकब पर है। यह तब उसके हिंसक कांपने का कारण था, क्योंकि वह जानता था कि उसके प्रिय पुत्र एसाव ने हमेशा के लिए आशीर्वाद खो दिया था। (उत्पत्ति 27:33 में) यह कहने के बाद कि "वह कौन है जो आया था", इसाक को एहसास हुआ कि याकूब वही था जो आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए उससे पहले आया था। उत्पत्ति 25-33 में याकूब के साथ एसाव के संघर्षों के बावजूद, बाल हाटुरिम ने प्रीस्टली ब्लेसिंग ऑफ नंबर्स 6:24-26 को पढ़ते हुए कहा कि "शांति" (, शालोम) के लिए हिब्रू शब्द का संख्यात्मक मान (गेमेट्रिया) "एसाव" (, ईसाव) शब्द के संख्यात्मक मूल्य के बराबर है। बाल हतुरिम ने निष्कर्ष निकाला कि यह मिश्नाइक उक्ति (एवोट 4ः15 में) का संकेत देता है कि किसी भी व्यक्ति, यहां तक कि एक विरोधी का अभिवादन करने के लिए हमेशा सबसे पहले पहुंचना चाहिए। आधुनिक व्याख्या में पराशाह की चर्चा इन आधुनिक स्रोतों में की गई हैः उत्पत्ति अध्याय 25-33 हर्मन गंकेल ने लिखा है कि जैकब-एसाव-लाबान के किंवदंती चक्र को स्पष्ट रूप से जैकब और एसाव की किंवदंती (1) (उत्पत्ति 25:19-34; 27:1-45; 27:46-28:9; 32:3-21; 33:1-17), (2) जैकब और लाबान की (उत्पत्ति 29:1-30; 30:25-31:55), (3) बारह जनजातियों की उत्पत्ति (उत्पत्ति 29:31-30:24), और (4) अनुष्ठान पालन की उत्पत्ति (उत्पत्ति 28:10-22; 32:1-2,22-32) में विभाजित किया गया है। वाल्टर ब्रूगेमैन ने जैकब कथा (नीचे दिए गए चार्ट में दिखाया गया है) के लिए एक चिरस्थायी संरचना का सुझाव दिया, जो एसाव के साथ संघर्ष से एसाव के साथ सुलह की ओर बढ़ रहा था। इसके भीतर लाबान के साथ वाचा में जाने के लिए लाबान के साथ संघर्ष है। और इसके भीतर, केंद्र में, जन्मों की कथा है, जिसमें यूसुफ का जन्म (उत्पत्ति 30:24 पर) पूरी कथा में एक महत्वपूर्ण मोड़ है, जिसके बाद जैकब इज़राइल की भूमि और अपने भाई एसाव की ओर देखता है। संघर्षों के बीच भगवान के साथ दो प्रमुख मुठभेड़ें होती हैं, जो संघर्षों के क्रम में महत्वपूर्ण समय पर होती हैं। यह स्वीकार करते हुए कि कुछ दुभाषिया उत्पत्ति 28:10-22 और 32-33:17 में भगवान के साथ जैकब के दो मुठभेड़ों को समानांतर के रूप में देखते हैं, टेरेंस फ्रेटहेम ने तर्क दिया कि उत्पत्ति 28:10-22 और 35:1-15 में दो बेथेल कहानियों के बीच पत्राचार के अधिक महत्वपूर्ण स्तर देखे जा सकते हैं, और उत्पत्ति 29:23 में रिबका के लिए दैवज्ञ को उत्पत्ति 32-33:17 में जब्बोक में जैकब के संघर्ष के समानांतर "संघर्ष" के रूप में देखा जा सकता है। फ्रेटहेम ने निष्कर्ष निकाला कि दिव्य बोलने के ये चार उदाहरण जटिल तरीकों से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। उत्पत्ति अध्याय 25 जेम्स कुगेल ने लिखा कि एटियोलॉजिकल कहानी की गंकेल की अवधारणा ने 20वीं शताब्दी के विद्वानों को उत्पत्ति 25:19-26, उत्पत्ति 25:29-34 और उत्पत्ति 27 में जैकब और एसाव की प्रतिद्वंद्विता की कहानियों को समझने के लिए प्रेरित किया ताकि कहानियों की रचना के समय इज़राइल और एदोम के राष्ट्रीय चरित्र (या राष्ट्रीय रूढ़िवादिता) के बारे में कुछ समझाया जा सके, जो बाद की वास्तविकता का एक प्रकार का प्रक्षेपण "संस्थापकों के समय" में था। इस एटियोलॉजिकल रीडिंग में, कि एसाव और जैकब जुड़वां थे, ने एदोम और इज़राइल के बीच घनिष्ठ संबंध, उनकी समान बोलियों, और सांस्कृतिक और संबंध संबंधों की व्याख्या की, जबकि एसाव और जैकब के बीच प्रतिस्पर्धा ने बाइबिल की अवधि में एदोम और इज़राइल के बीच दुश्मनी की व्याख्या की। कुगेल ने बताया कि कुछ बाइबिल के विद्वानों ने इजरायली इतिहास में एक सादृश्य देखाः एसाव के वंशज, एदोमी, एक संप्रभु राष्ट्र थे, जबकि भविष्य का इज़राइल अभी भी गठन में था (उत्पत्ति 36:31 देखें), जिससे एदोम इज़राइल का "बड़ा भाई" बन गया। लेकिन फिर, 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, डेविड ने इज़राइल को एकजुट किया और एदोम पर विजय प्राप्त की (देखें 2 सैमुअल 8:13-14; 1 राजा 11:15-16; और 1 इतिहास 18:12-13), और यही कारण है कि ओरेकल जेनेसिस 25:23 ने रिबका को उसकी गर्भावस्था के दौरान कहा कि "बड़ा अंत में छोटे की सेवा करेगा"। कुगेल ने बताया कि विद्वान इस प्रकार युवा जैकब और एसाव की कहानियों को एक राजनीतिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए बनाए गए के रूप में देखते हैं जो डेविड के समय में आई थी, यह दर्शाता है कि ये कथाएँ पहली बार 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में लिखी गई थीं, इससे पहले कि एदोम अपने इजरायली अधिपतियों को फेंकने में सफल रहे, उस समय जब इज़राइल "एक छोटे बच्चे की तरह महसूस कर सकता था जिसे एक पुरस्कार मिला था जो वैध रूप से उसका नहीं था।" जब एदोम ने अपनी स्वतंत्रता हासिल की, तो चोरी की गई आशीर्वाद की कहानी में बदलाव आया (या शायद एदोम के पुनरुत्थान को दर्शाने के लिए पूरे कपड़े से बनाई गई थी)। क्योंकि जब तक इस्राएल अभी भी एदोम पर हावी था, तब तक कहानी उत्पत्ति 27:28 में याकूब के लिए इसाक के आशीर्वाद के साथ समाप्त होनी चाहिए थी। लेकिन उत्पत्ति 27:40 में एसाव के लिए इसाक का आशीर्वाद, "अपनी तलवार से आप जीवित रहेंगे, और आप वास्तव में अपने भाई की सेवा करेंगे; लेकिन तब ऐसा होगा कि आप ढीले हो जाएंगे और अपनी गर्दन से उसका जूआ फेंक देंगे", आधी सदी बाद विकसित हुई नई वास्तविकता के प्रकाश में कहानी के सुधार (या शायद नई रचना) को दर्शाता है। गैरी रेंड्सबर्ग ने उत्पत्ति 25:19-29 में पढ़ा-जो डेविड और सोलोमन द्वारा शासित एक ट्रांसजॉर्डनियन राज्य एदोम को जैकब/इज़राइल के भाई के रूप में व्यक्त करता है-यह इंगित करने के लिए कि उत्पत्ति के लेखक ने इस देश के पूर्वजों को कुलपिताओं से संबंधित के रूप में चित्रित करने की मांग की ताकि एदोम पर इजरायली शासन को उचित ठहराया जा सके। रेंड्सबर्ग ने उल्लेख किया कि संयुक्त राजशाही के दौरान, इज़राइल ने भौगोलिक रूप से इज़राइल के सबसे करीबी राष्ट्रों पर सबसे मजबूती से शासन किया। 2 शमूएल ने बताया कि जबकि इज़राइल ने मोआब और अम्मोन के मूल राजाओं को सहायक जागीरदारों के रूप में शासन करने की अनुमति दी, इज़राइल ने एदोम के राजा को अपदस्थ कर दिया, और डेविड और सोलोमन ने अपने दक्षिण-पूर्वी पड़ोसी पर सीधे शासन किया। रेंड्सबर्ग ने अनुमान लगाया कि यह बताता है कि एसाव के चरित्र में एदोम को याकूब के चरित्र में इज़राइल के जुड़वां भाई के रूप में क्यों देखा जाता है, जबकि मोआब और अम्मोन, जैसा कि लूत के दो बेटों द्वारा उत्पत्ति 19:30-38 में चित्रित किया गया है, अधिक दूर से संबंधित थे। रेंड्सबर्ग ने यह भी नोट किया कि उत्पत्ति 27:40 में, इसाक ने भविष्यवाणी की थी कि एसाव जैकब के जूले को फेंक देगा, जो 1 किंग्स 11:14-22 में बताए गए सोलोमन के शासनकाल के दौरान इज़राइल के खिलाफ एदोमी विद्रोह को दर्शाता है। रेंड्सबर्ग ने निष्कर्ष निकाला कि दसवीं शताब्दी ईसा पूर्व में डेविड और सोलोमन के शासनकाल के दौरान जेरूसलम में रहने वाले शाही शास्त्री उत्पत्ति के लिए जिम्मेदार थे; उनका अंतिम लक्ष्य सामान्य रूप से राजशाही और विशेष रूप से डेविड और सोलोमन के राजत्व को सही ठहराना था; और इस प्रकार उत्पत्ति राजनीतिक प्रचार के एक टुकड़े के रूप में दिखाई देती है। रेंड्सबर्ग ने उल्लेख किया कि उत्पत्ति अक्सर छोटे बेटे के रूपांकन को दोहराती है। परमेश्वर ने उत्पत्ति 4 में कैन पर हाबिल का पक्ष लिया; उत्पत्ति 16-21 में इसाक ने इश्माएल का स्थान लिया; उत्पत्ति 25-27 में याकूब ने एसाव का स्थान लिया; उत्पत्ति 37-50 में जुडाह (याकूब के बेटों में चौथा, लिआ से पैदा हुए मूल समूह में अंतिम) और यूसुफ (पंक्ति में ग्यारहवां) ने अपने बड़े भाइयों का स्थान लिया; उत्पत्ति 38 और रूथ 4 में पेरेज़ ने ज़ेराह का स्थान लिया; और उत्पत्ति 48 में एफ्राइम ने मनश्शे का स्थान लिया। रेंड्सबर्ग ने इस रूपांकन के साथ उत्पत्ति की रुचि को यह याद करते हुए समझाया कि डेविड जेसी के सात बेटों में सबसे छोटे थे (1 सैमुअल 16 देखें), और सोलोमन डेविड के बेटों में सबसे छोटे, यदि सबसे छोटे नहीं थे (2 सैमुअल <ID1 देखें)। डेविड के कई बेटों में से कौन उनका उत्तराधिकारी होगा, यह मुद्दा 2 सैमुअल 13 से 1 किंग्स 2 में उत्तराधिकार कथा पर हावी है। अम्नोन जेठा था, लेकिन 2 शमूएल में उसके भाई अबशालोम (डेविड का तीसरा बेटा) द्वारा मार दिया गया था। अबशालोम के विद्रोह करने के बाद, दाऊद के सेनापति योआब ने 2 शमूएल में उसे मार डाला। दो शेष उम्मीदवार अदोनियाह (डेविड का चौथा बेटा) और सोलोमन थे, और हालांकि अदोनियाह बड़ा था (और एक बार सिंहासन का दावा किया जब डेविड बूढ़ा था और 1 राजा 1 में कमजोर था), सोलोमन जीत गया। रेंड्सबर्ग ने तर्क दिया कि भले ही प्राचीन निकट पूर्व में जेठा शाही उत्तराधिकार आदर्श था, जेनेसिस के लेखकों ने जेनेसिस के राष्ट्रीय महाकाव्य में अल्टीमेजेनिचर की धारणा को शामिल करके सोलोमनिक शासन को उचित ठहराया। इस प्रकार एक इजरायली दाऊद द्वारा सुलैमान को इस्राएल के राजा के रूप में उसके उत्तराधिकारी के रूप में चुने जाने की आलोचना नहीं कर सका, क्योंकि उत्पत्ति ने बताया कि परमेश्वर ने हाबिल के बाद से छोटे बेटों पर अनुग्रह किया था और वाचा की शुरुआत से ही इस्राएल के छोटे बेटों-इसाक, जैकब, जूडा, जोसेफ, पेरेज़ और एफ्राईम को आशीर्वाद दिया था। उत्पत्ति 25:22 के शब्दों को पढ़ते हुए, "मैं क्यों रहता हूँ", रॉबर्ट ऑल्टर ने लिखा कि रेबेका की कठिन गर्भावस्था पर "उलझन और पीड़ा का रो" "अण्डाकार होने की हद तक संक्षिप्त" था। ऑल्टर ने सुझाव दिया कि रिबका के शब्दों को एक खंडित वाक्य के रूप में भी माना जा सकता है-"तो फिर मैं क्यों हूँ। .. .. ? " फ्रेटहेम ने उत्पत्ति 25:23 की भाषा में एक अस्पष्टता देखीः जो भाई मजबूत होगा वह जरूरी नहीं कि वह भाई हो जिसकी सेवा की जाएगी। फ्रेथेम ने लिखा कि उत्पत्ति 25:23 ने या तो भविष्यवाणी की थी कि बड़ा (एसाव) दोनों में से कमजोर होगा और छोटे (जैकब) की सेवा करेगा, या, अधिक संभावना है कि बड़ा अधिक मजबूत होगा और छोटे की सेवा करेगा। और रिचर्ड इलियट फ्रीडमैन ने नोट किया कि पाठक आमतौर पर उत्पत्ति 25:23 को यह बताने के लिए लेते हैं कि भगवान ने रेबेका से कहा था कि उसका छोटा बेटा, जैकब, उसके बड़े बेटे, एसाव पर हावी होगा। इस प्रकार, कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि रिबका ने उत्तराधिकार में हेरफेर नहीं किया जब उसने याकूब को एसाव के रूप में प्रस्तुत करने के लिए भेजा, लेकिन केवल परमेश्वर की इच्छा को पूरा किया। लेकिन फ्रीडमैन ने उत्पत्ति के इस पठन को कविता के "सूक्ष्म, उत्कृष्ट रूप से अस्पष्ट" शब्दों की गलतफहमी कहा। फ्रीडमैन ने लिखा है कि बाइबिल के हिब्रू में, विषय या तो क्रिया से पहले या उसके बाद हो सकता है, और वस्तु या तो क्रिया से पहले या उसके बाद हो सकती है। इस प्रकार, फ्रीडमैन ने तर्क दिया कि कभी-कभी यह बताना असंभव है कि कौन सा शब्द विषय है और कौन सा वस्तु है, विशेष रूप से कविता में। फ्रीडमैन ने तर्क दिया कि उत्पत्ति 25:23 में यह मामला है, जिसका उन्होंने तर्क दिया कि इसका मतलब या तो हो सकता है, "बड़ा छोटे की सेवा करेगा", या, "बड़ा, छोटा सेवा करेगा"। फ्रीडमैन ने निष्कर्ष निकाला कि "ग्रीस में डेल्फिक दैवज्ञों की तरह, इस भविष्यवाणी में दो विपरीत अर्थ हैं, और इस प्रकार जो व्यक्ति इसे प्राप्त करता है-रेबेका-वह जो कुछ भी सुनना चाहती है (सचेत या अवचेतन रूप से) उसे सुन सकती है।" एफ्राईम स्पीज़र ने लिखा है कि मूल रूप से जैकब नाम, जैसा कि उत्पत्ति 25:26 में समझाया गया है, संभवतः Y 'qb-' l से था, और इसका अर्थ कुछ ऐसा था जैसे "भगवान रक्षा करें"। उत्पत्ति 25:27 में जैकब के चरित्र चित्रण को "एक साधारण व्यक्ति" (, इश ताम) के रूप में पढ़ते हुए, ऑल्टर ने सुझाव दिया कि हिब्रू विशेषण "सरल" (, ताम) सत्यनिष्ठा या यहां तक कि निर्दोषता का सुझाव देता है। ऑल्टर ने बताया कि बाइबिल के मुहावरे में, जैसा कि यिर्मयाह 17:9 में है, दिल "टेढ़ा" (, 'अकोव') हो सकता है, जो याकूब के नाम के समान मूल है, और मुहावरेदार विलोम "शुद्धता" या "निर्दोषता"-, ताम-दिल है, जैसा कि उत्पत्ति 20:5 में है। ऑल्टर ने निष्कर्ष निकाला कि उत्पत्ति 25:27 में जैकब के लिए इस उपनाम के उपयोग में एक जटिल विडंबना हो सकती है, क्योंकि जैकब का व्यवहार सरल या निर्दोष नहीं है जैसा कि जैकब अगले दृश्य में एसाव के जन्मसिद्ध अधिकार के लिए सौदेबाजी करते हैं। उत्पत्ति 25:29 को पढ़ते हुए, "जैकब ने खाना पकाया", ओह्र हा-चेम ने सुझाव दिया कि जैकब ने ऐसा इसलिए किया क्योंकि उन्होंने देखा कि एसाव द्वारा इसाक को स्वादिष्ट भोजन प्रदान करना एसाव के लिए इसाक के प्यार को मजबूत करने में कितना प्रभावी रहा था, और इस प्रकार जैकब ने एसाव की सफलता का अनुकरण करने की कोशिश की। उत्पत्ति अध्याय 26: उत्पत्ति 26:4 में, परमेश्वर ने इस्हाक को याद दिलाया कि परमेश्वर ने अब्राहम से वादा किया था कि परमेश्वर उसके उत्तराधिकारियों को सितारों की संख्या के बराबर बना देगा। उत्पत्ति 15ः5 में, परमेश्वर ने वादा किया था कि अब्राहम के वंशज स्वर्ग के सितारों की संख्या के बराबर होंगे। उत्पत्ति 22:17 में, परमेश्वर ने वादा किया था कि अब्राहम के वंशजों की संख्या स्वर्ग के सितारों और समुद्र तट पर रेत की संख्या जितनी होगी। कार्ल सागन ने बताया कि ब्रह्मांड में पृथ्वी के सभी समुद्र तटों पर रेत की तुलना में अधिक तारे हैं। बारूक स्पिनोज़ा ने उत्पत्ति 26:5 की रिपोर्ट पढ़ी कि अब्राहम ने परमेश्वर की पूजा, उपदेशों, विधियों और कानूनों का पालन किया जिसका अर्थ है कि अब्राहम ने राजा मल्कीसेदेक की पूजा, विधियों, उपदेशों और कानूनों का पालन किया। स्पिनोज़ा ने उत्पत्ति 14:18-20 को यह बताने के लिए पढ़ा कि मल्कीसेदक यरूशलेम का राजा और सर्वोच्च परमेश्वर का पुजारी था, कि अपने पुरोहित कार्यों के अभ्यास में (उन गिनती 6:23 के वर्णन की तरह) उसने अब्राहम को आशीर्वाद दिया, और अब्राहम ने भगवान के इस पुजारी को अपनी सारी लूट का दशमांश दिया। स्पिनोज़ा ने इससे अनुमान लगाया कि परमेश्वर ने इजरायली राष्ट्र की स्थापना करने से पहले, परमेश्वर ने यरूशलेम में राजाओं और पुजारियों का गठन किया, और उनके लिए संस्कार और कानून बनाए। स्पिनोज़ा ने अनुमान लगाया कि जब अब्राहम शहर में ठहरा हुआ था, तो वह इन कानूनों के अनुसार ईमानदारी से रहता था, क्योंकि अब्राहम को भगवान से कोई विशेष संस्कार नहीं मिला था। (ए) उत्पत्ति 12:10-20; (बी) उत्पत्ति 20:1-18; और (सी) उत्पत्ति 26:6-11 में पत्नी-बहन के रूपांकन के तीन उदाहरणों को पढ़ते हुए, स्पीज़र ने तर्क दिया कि एक एकल लेखक के काम में, ये तीन मामले गंभीर विरोधाभास प्रस्तुत करेंगेः अब्राहम ने मिस्र में अपने संकीर्ण पलायन से कुछ भी नहीं सीखा होगा, और इसलिए गेरार में भी यही चाल चली होगी; और अबीमेलेक अब्राहम और सारा के साथ अपने खतरनाक अनुभव से इतना कम विचलित हुआ होगा कि वह इसाक और रिबका के साथ समान जाल में फंस गया। स्पीज़र ने (स्वतंत्र आधार पर) निष्कर्ष निकाला कि जाह्विस्ट घटनाओं (ए) और (सी) के लिए जिम्मेदार था, जबकि एलोहिस्ट घटना (बी) के लिए जिम्मेदार था। हालाँकि, यदि एलोहिस्ट केवल जाह्विस्ट का एक टीकाकार होता, तो एलोहिस्ट ने अभी भी अबीमेलेक के लिए विरोधाभासों को देखा होता, एक ऐसा व्यक्ति जिसे एलोहिस्ट ने स्पष्ट रूप से मंजूरी दी थी। स्पीज़र ने निष्कर्ष निकाला कि जाह्विस्ट और एलोहिस्ट ने इसलिए स्वतंत्र रूप से काम किया होगा। उत्पत्ति अध्याय 27 स्पीज़र ने उत्पत्ति 27:1-40 में जैकब के व्यवहार के विवरण को यह दिखाने के लिए पढ़ा कि, हालांकि परिणाम जैकब के पक्ष में था, लेकिन जाह्विस्ट की व्यक्तिगत सहानुभूति इस चाल के पीड़ितों, इसाक और एसाव के साथ थी। स्पीज़र ने उत्पत्ति 27 में इसाक द्वारा याकूब के अनपेक्षित आशीर्वाद को पढ़ा ताकि यह सिखाया जा सके कि कोई भी परमेश्वर की पूरी योजना को समझ न सके, जो कि उचित है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी भी समय चुना गया प्रतिनिधि कौन हो सकता है। गुंथर प्लॉट ने तर्क दिया कि इसाक को वास्तव में धोखा नहीं दिया गया था। इसाक के व्यक्तित्व पर पूरा ध्यान देते हुए कहानी को पढ़ते हुए, प्लॉट ने निष्कर्ष निकाला कि पूरे प्रकरण में, इसाक को जैकब की पहचान के बारे में अवचेतन रूप से पता था, लेकिन, क्योंकि वह इस ज्ञान को स्वीकार करने में असमर्थ था, इसलिए उसने धोखा खाने का नाटक किया। प्लॉट ने इस प्रकार एक साजिश के भीतर एक साजिश देखी, क्योंकि रिबका और जैकब ने इसाक को धोखा देने के लिए विस्तृत योजनाएँ बनाईं, जबकि उनके लिए अज्ञात इसाक ने खुद को धोखा देने का एक तरीका खोजा, ताकि अपने कम प्यारे बेटे को आशीर्वाद देने के लिए भगवान की योजना को पूरा किया जा सके। प्लॉट ने तर्क दिया कि इसाक बूढ़ा था लेकिन बूढ़ा नहीं था। अपने दिल में, इसाक को लंबे समय से पता था कि एसाव अब्राहम का बोझ नहीं उठा सकता था और इसके बजाय, उसे अपने शांत और जटिल छोटे बेटे जैकब को चुनना था। प्लॉट के पढ़ने में, कमजोर और अनिर्णायक व्यक्ति और पिता जो कि इसाक थे, उनमें सच्चाई के साथ एसाव का सामना करने का साहस नहीं था। उनका अपना अंधापन और रिबका की चाल सचमुच एक ईश्वरीय वरदान के रूप में आई। प्लॉट ने नोट किया कि इसाक ने जैकब को फटकार नहीं लगाई। प्लॉट ने निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी, यहां तक कि एसाव को भी धोखा नहीं दिया गया था, क्योंकि एसाव को भी पता था कि याकूब चुना गया था। यह देखते हुए कि जैकब नाम का अर्थ हो सकता है "वह धोखा देगा" और उत्पत्ति 27:35 में, जैकब के पिता इसाक ने जैकब पर "धोखे से" (, बेमिरमा) काम करने का आरोप लगाया, एक ऐसा शब्द जो उत्पत्ति 3:1 में सांप पर लागू विशेषण "चालाक" (, अरुम) के समान मूल से निकला है, करेन आर्मस्ट्रांग ने तर्क दिया कि जैकब का उदाहरण स्पष्ट करता है कि भगवान व्यक्ति के नैतिक गुण के कारण एक व्यक्ति को दूसरे पर नहीं चुनते हैं। मैमोनाइड्स और सेफर हा-चिनूच के अनुसार, पराशाह में कोई आज्ञाएँ नहीं हैं। भोजन के बाद आशीर्वाद में (बिरकत हमाज़ोन), चौथे आशीर्वाद (परमेश्वर की भलाई के लिए धन्यवाद) के समापन पर, यहूदी उत्पत्ति 24:1,27:33, और 33:11 में वर्णित कुलपतियों के लिए परमेश्वर के आशीर्वाद की ओर इशारा करते हैं। साप्ताहिक मकाम इन द वीकली मकाम, सेफार्डी यहूदी प्रत्येक सप्ताह उस सप्ताह की पराशा की सामग्री पर सेवाओं के गीतों को आधारित करते हैं। पराशत टोलेडोट के लिए, सेफार्डी यहूदी मकाम माहौर का उपयोग करते हैं, मकाम जो भावनात्मक अस्थिरता और क्रोध को दर्शाता है। यह मकाम स्वर में मकाम रास्त के समान है। यह उचित है, क्योंकि इस पराशा में, एसाव इन चरित्र लक्षणों को चित्रित करता है क्योंकि वह प्रमुख आशीर्वादों को खो देता है। हफ्ताराह नेविम ("पैग़म्बर") की पुस्तकों में से चुना गया एक पाठ है जिसे सब्त और छुट्टियों की सुबह तोराह पढ़ने के बाद आराधनालय में सार्वजनिक रूप से पढ़ा जाता है। हफ्ताराह में आमतौर पर उससे पहले के तोराह पढ़ने के लिए एक विषयगत संबंध होता है। पराशत तोलेदोत के बाद पढ़ा गया विशिष्ट पाठ यहूदी धर्म के भीतर विभिन्न परंपराओं के अनुसार भिन्न होता है। एशकेनाज़ी यहूदियों और सेफार्डी यहूदियों के लिए उदाहरण हैंः मलाकी 1:1-2: कैराइट यहूदियों के लिए 7: यशैया 65:23-66:18 एसाव के वंशजों, एदोम के लोगों पर प्रतिशोध का वादा करने से पहले, "मैं याकूब से प्यार करता था, और मैं एसाव से नफरत करता था", यह कहते हुए मलाकी 1 परमेश्वर के साथ शुरू होता है। पराशाह में समानताएँ हैं या इन स्रोतों में चर्चा की गई हैः बाइबिल की उत्पत्ति 15:5 (सितारों के रूप में कई); 22:17 (सितारों के रूप में कई)। व्यवस्थाविवरण 1:10 (तारों के रूप में कई); 17:16 (मिस्र नहीं जाना)। जोशुआ 24:4. यिर्मयाह 42:13-22 (मिस्र नहीं जाना)। मलाची 1:2-3। प्रारंभिक गैर-राबिनिक जोसीफस। यहूदियों की पुरावशेष 1:18:1-2,4-8,19:1; 2:1:1। लगभग 93-94। उदाहरण के लिए, द वर्क्स ऑफ जोसीफसः कम्पलीट एंड अनएब्रिज्ड, न्यू अपडेटेड एडिशन। विलियम व्हिस्टन द्वारा अनुवादित। पीबॉडी, मैसाचुसेट्सः हेंड्रिक्सन पब्लिशर्स, 1987। रोमन 9:6-13। इब्रानियों 11:20; 12:16-17। शास्त्रीय रब्बी मिश्नाहः मिश्नाह किद्दुशिन 4:14। इज़राइल की भूमि, लगभग 200 ई. उदाहरण के लिए, द मिश्नाः ए न्यू ट्रांसलेशन। जेकब न्यूसनर द्वारा अनुवादित, पृष्ठ 499। न्यू हेवनः येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988। तोसेफटाः 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यहूदी धर्म के लिए कैलिफोर्निया अकादमी, न्यूयॉर्क में पढ़ा गया पराशाह को सुनें Aish.com अमेरिकी यहूदी विश्वविद्यालय-ज़िगलर स्कूल ऑफ रब्बिनिक स्टडीज बार-इलान विश्वविद्यालय Chabad.org यहूदी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी इज़राइल कोशिट्ज़की वर्चुअल बीट मिडराश मेकोन हदर MyJewishLearning.com रूढ़िवादी संघ येरुशलम से पार्डेस यहूदी धर्म का पुनर्निर्माण सेफार्डिक संस्थान तनाच अध्ययन केंद्र TheTorah.com Torah.org यूनियन फॉर रिफॉर्म यहूदी धर्म यूनाइटेड सिनेगॉग ऑफ कंजर्वेटिव यहूदी धर्म येशिवत चोवेई तोराह येशिवा विश्वविद्यालय साप्ताहिक तोराह रीडिंग इन चेश्वन