Honji suijaku
जापानी धार्मिक शब्दावली में यह शब्द मेजी काल तक व्यापक रूप से स्वीकार किए गए एक सिद्धांत को संदर्भित करता है, जिसके अनुसार भारतीय बौद्ध देवता जापान में जापानी को अधिक आसानी से परिवर्तित करने और बचाने के लिए देशी कामी के रूप में प्रकट होने का विकल्प चुनते हैं। इस सिद्धांत में कहा गया है कि कुछ कामि (लेकिन सभी नहीं) बौद्ध देवताओं (शाब्दिक रूप से, "मूल आधार") की स्थानीय अभिव्यक्तियाँ (शाब्दिक रूप से, एक "निशान") हैं। दोनों इकाइयाँ एक अविभाज्य संपूर्ण का निर्माण करती हैं जिसे गोंजेन कहा जाता है और सिद्धांत रूप में समान स्थिति होनी चाहिए, लेकिन हमेशा ऐसा नहीं था। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक नारा काल में, होन्जी को अधिक महत्वपूर्ण माना जाता था और बाद में ही दोनों को समान माना जाने लगा। कामाकुरा काल के उत्तरार्ध के दौरान यह प्रस्तावित किया गया था कि कामी मूल देवता थे और बुद्ध उनकी अभिव्यक्तियाँ थीं (नीचे उल्टे होन्जी सुइजाकु खंड को देखें)। इस सिद्धांत को कभी भी व्यवस्थित नहीं किया गया था, लेकिन फिर भी यह बहुत व्यापक और बहुत प्रभावशाली था। इसे शिनबुत्सु-शूगो (बौद्ध देवताओं और जापानी कामी का समन्वय) भवन का प्रमुख पत्थर माना जाता है। होन्जी सुइजाकू को अक्सर व्याख्या रोमाना के समान देखा गया है, जो प्राचीन काल में टैसिटस जैसे विद्वानों द्वारा प्रचारित तुलना का एक तरीका है, जिन्होंने तर्क दिया कि बर्बर देवता केवल रोमन या यूनानी देवताओं की विदेशी अभिव्यक्तियाँ थीं। होन्जी सुइजाकु शब्द अपने आप में योजिजुकुगो के जापानी अभ्यास का एक उदाहरण है, जो वाक्यांशों का एक चार-वर्ण संयोजन है जिसे शाब्दिक या मुहावरेदार तरीके से पढ़ा जा सकता है। प्रारंभिक बौद्ध भिक्षुओं को कामि के अस्तित्व पर संदेह नहीं था, लेकिन वे उन्हें अपने बुद्धों से कमतर मानते थे। हिंदू देवताओं का एक ही स्वागत थाः उन्हें गैर-प्रकाशित और सासरा के कैदियों के रूप में माना जाता था। हालाँकि, श्रेष्ठता के बौद्ध दावों को प्रतिरोध का सामना करना पड़ा; भिक्षुओं ने जानबूझकर अपनी प्रणाली में कामी को एकीकृत करके इसे दूर करने की कोशिश की। जापानी बौद्ध स्वयं किसी तरह कामी को समान दर्जा देना चाहते थे। ऐसा करने के लिए कई रणनीतियाँ विकसित और नियोजित की गईं, और उनमें से एक होन्जी सुइजाकु सिद्धांत था। यह अभिव्यक्ति मूल रूप से चीन में विकसित की गई थी और इसका उपयोग तेंडाई बौद्धों द्वारा एक पूर्ण सत्य को इसकी ऐतिहासिक अभिव्यक्ति से अलग करने के लिए किया गया था (उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक बुद्ध से शाश्वत बुद्ध, या इसके ऐतिहासिक रूपों से पूर्ण धर्म, पहला होन्जी, दूसरा सुइजाकु)। यह शब्द इस अर्थ के साथ पहली बार ईज़ान दाइशिडेन में दिखाई देता है, एक पाठ जो माना जाता है कि 825 में लिखा गया था। होन्जी सुइजाकु सिद्धांत ने बाद में इसे बुद्धों और कामी पर लागू किया, इस संदर्भ में इसका पहला उपयोग 901 में किया गया था, जब संदई जितसुरकू के लेखक का कहना है कि "महासत्व (बुद्ध और बोधिसत्व) खुद को कभी-कभी राजाओं के रूप में और कभी-कभी कामी के रूप में प्रकट करते हैं।" द्विभाजन केवल जापान में देवताओं पर लागू किया गया था और उदाहरण के लिए, चीन में नहीं। एक अलग लेकिन समतुल्य व्याख्या, यह विचार कि बौद्ध देवता खुद को वैसा ही दिखाने के लिए नहीं चुनते हैं जैसा वे हैं, बल्कि खुद को कामी के रूप में प्रकट करते हैं, अभिव्यक्ति के साथ एक काव्यात्मक रूप में व्यक्त किया गया था, जिसका अर्थ था कि संवेदनशील प्राणियों की सहायता के लिए, देवताओं ने "अपनी चमक को मंद कर दिया और अपवित्र दुनिया की धूल के समान हो गए।" अन्यथा उनकी चमक केवल मनुष्यों को नष्ट करने के लिए होती। 10वीं और 11वीं शताब्दी में बौद्ध देवताओं और कामी जोड़ी के कई उदाहरण हैंः देवता आमतौर पर कन्नोन, याकुशी, अमीदा या शक न्योराई होते हैं। उनके बीच संबंध आमतौर पर एक प्रसिद्ध भिक्षु को दिए गए एक सपने या रहस्योद्घाटन के बाद बनाया जाता था, जिसे बाद में एक मंदिर या मंदिर के अभिलेखों में दर्ज किया गया था। तब तक, जापान में कामि को सार्वभौमिक रूप से बुद्धों द्वारा मनुष्यों को बचाने के लिए लिया गया रूप, यानी सार्वभौमिक बुद्धों की स्थानीय अभिव्यक्तियों के रूप में समझा जाता था। कामाकुरा काल की शुरुआत के आसपास जोड़ी बड़े मंदिरों या मंदिरों में ठोस रूप से संहिताबद्ध हो गई थी। अभ्यास की आवृत्ति को कई बड़े मंदिरों में पाए जाने वाले या "लटकते हुए बुद्धों" द्वारा प्रमाणित किया जाता है-धातु के दर्पण जो मंदिर के कामी के पुतले को सामने और पीछे सापेक्ष बौद्ध देवता को ले जाते हैं। नाम से पता चलता है कि वे आमतौर पर एक मंदिर की बाहरी दीवार से लटकाए जाते हैं। जैसे-जैसे यह सिद्धांत धीरे-धीरे पूरे देश में फैलता गया, गोंजेन ("अस्थायी अभिव्यक्ति", जिसे बुद्ध के रूप में परिभाषित किया गया है जो जापानियों को कमी के रूप में प्रकट होने का विकल्प चुनता है) की अवधारणा विकसित हुई। गोंजेन के पहले उदाहरणों में से एक हाइ का प्रसिद्ध है। तेंडाई बौद्ध धर्म और शुगेनडो के प्रभाव में, गोंजेन अवधारणा को अनुकूलित किया गया था, उदाहरण के लिए, एक ज्वालामुखी, माउंट इवाकी से जुड़ी धार्मिक मान्यताओं के लिए, ताकि महिला कमी कुनियासुतामाहिमे जूचिमेन कन्नोन बोसात्सु (ग्यारह चेहरे वाले कन्नोन), याकुशी न्योराई के साथ कमी ओकुनिनुशी, और अमीदा न्योराई के साथ कुनिटोकोटाची नो मिकोटो से जुड़ी हो। अभ्यास होन्जी सुइजाकु प्रतिमान ईदो काल के अंत तक जापानी धार्मिक जीवन की एक परिभाषित विशेषता बना रहा। इसका उपयोग केवल देवताओं तक ही सीमित नहीं था, बल्कि अक्सर इसका विस्तार कुकाई और शोटोकू तैशी जैसी ऐतिहासिक हस्तियों तक भी किया जाता था। यह दावा किया गया था कि ये विशेष मनुष्य कामि की अभिव्यक्तियाँ थीं, जो बदले में बुद्ध की अभिव्यक्तियाँ थीं। कभी-कभी शामिल देवता बौद्ध नहीं थे। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि इस सिद्धांत को कभी औपचारिक रूप नहीं दिया गया था और इसमें हमेशा अलग-अलग घटनाएं शामिल होती थीं जो आमतौर पर किसी मंदिर या मंदिर की विशेष मान्यताओं पर आधारित होती थीं। कुछ भी तय नहीं किया गया थाः एक ही मंदिर के विभिन्न हिस्सों में एक देवता को होन्जी और सुइजाकु दोनों के रूप में पहचाना जा सकता था, और एक ही समय और स्थान पर अलग-अलग पहचानों को सही माना जा सकता था। इसलिए मध्य युग के दौरान धार्मिक स्थिति भ्रमित और भ्रमित करने वाली थी। इतिहासकारों ने उस युग के सुधारकों पर एक स्पष्ट दर्शन और कमी प्रश्नों में बहुत कम रुचि के साथ ध्यान केंद्रित करने की कोशिश की है क्योंकि उन्हें समझना आसान है। यह सिद्धांत अंततः कामी के लिए फायदेमंद था, जिसे प्रकाशहीन बाहरी माना जाता था और जो महत्वपूर्ण देवताओं द्वारा धारण किए गए वास्तविक रूपों में बदल गया। इस बदलाव की अंतिम अभिव्यक्ति रियोबू शिंटो है, जिसमें बौद्ध देवता और कामी अविभाज्य हैं और एक सिक्के के दोनों किनारों की तरह समतुल्य हैं। होन्जी सुइजाकु प्रतिमान का उपयोग धर्म तक ही सीमित नहीं था-इसके सामान्य रूप से समाज, संस्कृति, कला और यहां तक कि अर्थव्यवस्था के लिए भी महत्वपूर्ण परिणाम थे। उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म ने मछली पकड़ने, शिकार और कृषि पर प्रतिबंध लगा दिया क्योंकि उनमें जीवित प्राणियों (खेती के मामले में कीड़े, तिल और इसी तरह के) की हत्या शामिल थी, लेकिन होन्जी सुइजाकु अवधारणा ने लोगों को प्रतिबंध को रद्द करने की अनुमति दी। यदि कोई अपने लिए पकड़ा जाता है, तो तर्क चला जाता है, आप दोषी थे और आपको नरक जाना चाहिए। हालाँकि, यदि पकड़ने की पेशकश एक कमी को की गई थी जो एक बुद्ध का एक ज्ञात उद्गम था, तो इशारे का एक स्पष्ट कर्मिक मूल्य था और इसकी अनुमति थी। इस विचार ने व्यक्ति को प्रतिबंधित करने की अनुमति दी, और इसलिए अनियंत्रित, आर्थिक गतिविधि। जैसा कि यह सभी प्रमुख आर्थिक गतिविधियों के लिए लागू किया गया था, होन्जी सुइजाकू की इस व्याख्या ने लोकप्रिय असहमति पर पूरी तरह से नियंत्रण की अनुमति दी। अवधारणा कितनी महत्वपूर्ण थी, यह इस विचार से समझा जा सकता है कि कुछ स्थानीय घटनाओं को किसी भी तरह से एक पूर्ण और पवित्र वस्तु से जोड़ा जा सकता है, जिसका मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक काल में व्यापक उपयोग पाया गया। अक्सर यह कहा जाता था कि जापान में मंदिरों की भूमि बौद्ध स्वर्ग की स्थानीय उत्पत्ति थी या एक कारीगर का काम भारतीय बुद्ध के पवित्र कार्यों के साथ एक था। होन्जी सुइजाकु प्रतिमान को या के साथ धार्मिक कला में व्यापक अनुप्रयोग मिला। (ऊपर की छवि देखें) बौद्ध देवताओं को उनके कामी समकक्षों के साथ दिखाया गया है, जबकि केवल बौद्ध देवताओं को दिखाया गया है, और केवल कामी को दिखाया गया है। द, या "पुरोहित पोशाक में हचिमान", सबसे लोकप्रिय समन्वयात्मक देवताओं में से एक है। कामी को एक बौद्ध पुजारी के रूप में तैयार दिखाया गया है और इसे सामान्य रूप से लोगों और विशेष रूप से योद्धाओं का रक्षक माना जाता है। 8वीं शताब्दी से, हचिमान को हचिमान दाइबोसात्सु, या महान बोधिसत्व हचिमान कहा जाता था। यह कि वह एक बौद्ध पुजारी की तरह कपड़े पहने हुए है, शायद बौद्ध धर्म में उनके धर्मांतरण की ईमानदारी को दर्शाता है। 13वीं शताब्दी तक, अन्य कामी को भी बौद्ध वस्त्रों में चित्रित किया जाएगा। शिंतोशू द शिंतोशू दस खंडों में एक पुस्तक है जो माना जाता है कि नानबोकू-चो अवधि (1336-1392) से है। यह मंदिरों के बारे में कहानियों के साथ होन्जी सुइजाकु सिद्धांत को दर्शाता है। कहानियों का सामान्य बिंदु यह है कि, किसी क्षेत्र के संरक्षक कमी के रूप में पुनर्जन्म लेने से पहले, एक आत्मा को पहले मनुष्य के रूप में वहां पैदा होना और पीड़ित होना पड़ता है। पीड़ा ज्यादातर रिश्तेदारों, विशेष रूप से पत्नियों या पतियों के साथ संबंधों के कारण होती है। इस पुस्तक का साहित्य और कला पर बहुत प्रभाव पड़ा। व्युत्क्रम बुद्ध-कामी संबंध की प्रमुख व्याख्या पर सवाल उठाया गया जिसे आधुनिक विद्वान या प्रतिमान कहते हैं, एक धर्मशास्त्र जिसने मूल सिद्धांत को उलट दिया और कामी को सबसे अधिक महत्व दिया। इस सिद्धांत के समर्थकों का मानना था कि जिन लोगों ने बौद्ध धर्म प्राप्त किया है, उन्होंने ज्ञान प्राप्त किया है, लेकिन एक कामी अपने स्वयं के प्रकाश से चमकता है। इस सिद्धांत को पहली बार तेंदई भिक्षुओं द्वारा विकसित किया गया था, और इसके पहले पूर्ण सूत्रीकरण का श्रेय जीहेन को दिया जाता है, जो महान ईस मंदिर से बंधे एक भिक्षु थे जो 1340 के आसपास सबसे अधिक सक्रिय थे। कुजी होंगी गेंगी के पहले लेख में उन्होंने तर्क दिया कि शुरुआत में जापान में केवल कामी था और बाद में ही बुद्धों ने सत्ता संभाली। उनका मानना था कि इस कारण से देश की नैतिकता में गिरावट आई है और एक ऐसी दुनिया जहां कमी का वर्चस्व है, जल्द ही फिर से प्रकट होगी। इसी कृति के पांचवें लेख में उन्होंने जापान की तुलना एक बीज से, चीन की तुलना एक शाखा से और भारत की तुलना एक फूल या फल से की है। जैसे फूल गिरते हैं और जड़ों की ओर लौटते हैं, वैसे ही भारत अपनी जड़ों में वापस आ गया था, होन्जी तो कामी थे और बुद्ध उनके अवतार थे। योशिदा कानेटोमो इन विचारों से प्रभावित थे और उन्हें आगे लाए, अतीत के साथ एक साफ ब्रेक बनाते हुए, योशिदा शिंटो के निर्माता बने और उल्टे होन्जी सुइजाकू को परिपक्वता में लाए। जबकि आमतौर पर यह दावा किया जाता है कि उल्टा होन्जी सुइजाकु बौद्ध धर्म के प्रभुत्व के लिए देशी संप्रदायों की प्रतिक्रिया थी, यह बौद्ध बौद्धवाद से भी निकला था। यह सिद्धांत स्वयं बौद्ध-विरोधी नहीं है और बुद्धों के अस्तित्व पर सवाल नहीं उठाता है, बल्कि केवल कामी और बुद्धों के बीच महत्व के स्थापित क्रम को उलटना चाहता है। बौद्धों को अपने स्वयं के देवताओं के नुकसान के लिए इस तरह के सिद्धांत को क्यों विकसित करना चाहिए, यह स्पष्ट नहीं है, लेकिन यह संभव है कि इसे मंदिर के भिक्षुओं या शासो द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने अपनी स्थिति को बढ़ाने के लिए मंदिर-मंदिर परिसरों के मंदिर भाग की देखभाल की थी। नोट्स संदर्भ शिंटो का विश्वकोश, शिंटो की बुनियादी शर्तें, होन्जी सुइजाकु सेत्सु, 2 नवंबर, 2008 को एक्सेस किया गया जापानी ऐतिहासिक शब्द शिंटो शब्दावली शिनबुत्सु शूगो गोंगेन बौद्ध धर्म हेयान अवधि में कामाकुरा अवधि में बौद्ध धर्म धार्मिक व्याख्या