Wincenty Lutosławski
विंसेंटी लुटोस्लावस्की (1863-1954) एक पोलिश दार्शनिक, लेखक और पोलिश नेशनल लीग के सदस्य थे। जीवन और करियर विंसेन्टी ड्रोज़डोवो के एक जमींदार फ्रांसिसजेक डायोनिज़ी लुटोस्लावस्की और मारिया लुटोस्लावस्का, नी स्ज़्ज़ीगील्स्का के सबसे बड़े बेटे थे। वह जोसेफ लुटोस्लावस्की के सौतेले भाई थे, जो संगीतकार विटोल्ड लुटोस्लावस्की के पिता थे। युवावस्था में उनकी स्कूली शिक्षा घर पर ही हुई थी। 1880 में, टूटने के बाद, वह एक नास्तिक और भौतिकवादी बन गए। एक साल बाद उन्होंने मितावा के माध्यमिक विद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और रीगा पॉलिटेक्निक में अपनी पढ़ाई शुरू की, जहाँ वे केवल तीन सेमेस्टर तक रहे। खराब स्वास्थ्य के साथ-साथ अरकोनिया बिरादरी के भीतर आंतरिक संघर्ष के कारण वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ थे। 1884 में उन्होंने रसायन विज्ञान और दर्शन का अध्ययन करने के लिए डोरपट विश्वविद्यालय में दाखिला लिया-उन्हें अन्य लोगों के बीच दार्शनिक-गुस्ताव टेचमुलर द्वारा पढ़ाया गया था। अप्रैल 1885 में उन्होंने एक सफलता का अनुभव किया-जिसे उन्होंने स्वयं "आत्म की खोज" के रूप में वर्णित किया। प्लेटो की संगोष्ठी को पढ़ते समय, उन्हें एक रहस्यमय रहस्योद्घाटन हुआ-उन्होंने अपनी आत्मा के अस्तित्व और अमरता की खोज की। बदले में उन्होंने प्लेटोवाद में "धर्मांतरण" किया, जो तब से उनके साथ जीवन भर रहा। इस घटना ने आत्मा और पैलिजेनेसिस के पूर्व-अस्तित्व पर उनकी मान्यताओं को प्रभावित किया, जिसे उन्होंने अपने दार्शनिक प्रतिबिंब के एक हिस्से के रूप में घोषित किया और ईसाई धर्म के लिए अपनी लंबी यात्रा शुरू की। उसी वर्ष लुटोस्लावस्की ने पेरिस की यात्रा की जहाँ उन्होंने फिलोलॉजिस्ट गैस्टन पेरिस की देखरेख में इकोले प्राटिक डेस हाउट्स एट्यूड्स में अध्ययन किया। 1887 में लुटोस्लावस्की डोरपट चले गए जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र में अपनी परास्नातक की थीसिस लिखी लेकिन वहाँ नौकरी खोजने में असफल रहे। 1888 में, पोलिश भाषाविद् जान बौदोइन डी कर्टेने के प्रभाव के कारण, वे कज़ान में एक निजी सहयोगी प्रोफेसर बन गए, जहाँ उन्होंने मनोविज्ञान, तत्वमीमांसा और दर्शन का इतिहास पढ़ाया। बाद के वर्षों में, लुटोस्लावस्की ने उत्तरी अमेरिका और यूरोप में बड़े पैमाने पर यात्रा की। उन्होंने ब्रिटिश संग्रहालय जैसी जगहों पर प्लेटो (जिसे उन्होंने 1887 में शुरू किया था) पर अपनी पढ़ाई जारी रखी। इन अध्ययनों का प्रभाव उनका काम था, द ओरिजिन एंड ग्रोथ ऑफ प्लेटो 'स लॉजिक विद एन अकाउंट ऑफ प्लेटो' स स्टाइल एंड ऑफ द क्रोनोलॉजी ऑफ हिज राइटिंग्स (लंदन 1897)। स्टाइलोमेट्रिक विधि के लिए धन्यवाद, जिसमें शैलीगत मतभेदों की पहचान शामिल थी, वह सुकरात के सबसे प्रसिद्ध छात्र द्वारा लिखे गए कार्यों का एक निश्चित कालक्रम स्थापित करने में सक्षम था। प्लेटो के बारे में लिखते समय, लुटोस्लावस्की ने पोलैंड में रोजगार हासिल करने की कोशिश की। जगिलोनियन विश्वविद्यालय में असफल होने के कारण, 1898 में लुटोस्लावस्की स्पेन के एक गैलिशियाई शहर मेरा में बस गए, जहाँ उन्होंने (दूसरों के बीच) तादेउज़ मिसिंस्की और स्टानिस्लाव प्रिज़्बिज़ेव्स्की की मेजबानी की। उसी वर्ष उन्होंने हेलसिंकी विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जो उनकी थीसिस उबेर डाई ग्रुंडवोरौससेर्टज़ुंगेन अंड कॉन्सीक्वेन्जेन डी इंडिविजुअलिस्टिकेन वेल्टांसचाउंग पर आधारित थी। इस घटना के बाद, लुटोस्लावस्की क्राको आए, जहाँ उन्हें केवल निजी सहयोगी प्रोफेसर के पद की पेशकश की गई थी। जब वह क्राको में रहते थे, तो लुटोस्लावस्की अपने असाधारण व्यवहार के लिए जाने जाते थे-उदाहरण के लिए, पोलिश हाइलैंडर्स (गोरेल) की पोशाक पहनना। कई घंटों तक चलने वाले अपने व्याख्यानों के दौरान, लुटोस्लावस्की ने अक्सर कट्टरपंथी सामाजिक नारों की घोषणा की और दार्शनिक प्रत्यक्षवाद के साथ-साथ निराशावाद, शून्यवाद, विभाजनकारी अधिकारियों और तथाकथित स्टैन्सी (वफादार) पर हमला किया। इससे विश्वविद्यालय के अधिकारी चिंतित हो गए, जिन्होंने उन्हें निगरानी में रखने का आदेश दिया। परिणामस्वरूप डॉ. करोल ज़ुलावस्की ने दार्शनिक को गंभीर मनोरोग समस्याओं से पीड़ित घोषित किया, और उनके राजनीतिक/दार्शनिक विश्वासों के साथ मिलकर उन्हें शैक्षणिक गतिविधि से निलंबित कर दिया गया। 1899 में, ज़िग्मंट बालिकी के निमंत्रण पर, लुटोस्लावस्की एक गुप्त राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक संगठन, नेशनल लीग के सदस्य बन गए। वह 1910 तक इसमें सक्रिय रहे और संगठनात्मक कार्य में भाग लिया-केंद्रीय समिति के आयुक्त के रूप में उन्होंने पोजनान में लीग की शाखा की स्थापना की। उन्होंने उस विकल्प के राजनेताओं (विशेष रूप से बालिकी के साथ) के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे, जो अक्सर उनके क्राको अपार्टमेंट के साथ-साथ ड्रोज़डोवो में भी उनसे मिलने जाते थे। 1903 में लुटोस्लावस्की ने एल्यूसिस एसोसिएशन की स्थापना की, जिसने रोमांटिक कवियों की भावना के साथ-साथ कैथोलिक राष्ट्रीय पालन-पोषण को बढ़ावा दिया, जिसका अर्थ था नैतिक स्वतंत्रता, जिसे तपस्वीता, अनुशासन, इच्छा के अभ्यास और जुआ, लिंग, तंबाकू और शराब से परहेज के माध्यम से प्राप्त किया गया था। एसोसिएशन ने कई पत्रिकाएँ प्रकाशित कीं जो उनके विचारों का समर्थन करती थीं-जैसे कि वार्षिक "एल्यूसिस" या "इस्क्रा" (स्पार्क)। उन्होंने अपने सदस्यों को मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों के युवा प्रतिनिधियों या ऊपरी सिलेसिया में मजदूरों से भर्ती किया, जहां संघ ने पोलैंड की राष्ट्रीय पहचान और देशभक्ति की भावनाओं के बारे में प्रचार किया। लुटोस्लावस्की ने व्यक्तिगत रूप से शिक्षा की प्रक्रिया में भाग लिया। स्काउट्स आंदोलन पर भी संगठन का महत्वपूर्ण प्रभाव था, क्योंकि इसके संस्थापक संघ से संबंधित थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लुटोस्लावस्की ने फिर से अपने व्याख्यानों के साथ दुनिया भर में यात्रा की। वे अमेरिका गए, जहाँ उन्होंने 100 से अधिक व्याख्यान दिए। 1904 और 1906 के बीच उन्होंने लंदन के यूनिवर्सिटी कॉलेज में पोलिश साहित्य पढ़ाया। उन्हें योग में भी रुचि हुई, जिसका उन्होंने बाद में अभ्यास किया-जिससे उन्हें अपने न्यूरोसिस से उबरने में मदद मिली। उनकी रुचि के परिणामस्वरूप योग पर पहली पोलिश पुस्तिका, रोजवोज पोटेगी वोली (अंग्रेज़ी। इच्छा शक्ति का विकास), 1904 में लिखा गया था लेकिन पांच साल बाद प्रकाशित हुआ। अपनी पुस्तक में लुटोस्लावस्की ने मनोवैज्ञानिक और शारीरिक अभ्यास के माध्यम से नैतिक विकास के कार्यक्रम को रेखांकित किया। नतीजतन, लुटोस्लावस्की को पहला पोलिश योगी माना जाता है। प्रथम विश्व युद्ध 1912 और 1916 के बीच लुटोस्लावस्की स्विट्जरलैंड में रहते थे, जहाँ उन्होंने चटेउ बार्बी में कुज़्निका (अंग्रेज़ी) की स्थापना की। फोर्ज), एक ऐसी जगह जहाँ डंडे शरण और शिक्षा ले सकते थे। इस अवधि के दौरान उन्होंने जिनेवा विश्वविद्यालय में भी पढ़ाया। प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के बाद, लुटोस्लावस्की पोलिश सेना में शामिल होना चाहते थे, लेकिन बालिकी ने उन्हें इस विचार से सफलतापूर्वक रोक दिया। 1916 और 1919 के बीच वे पेरिस में रहे और देशभक्तिपूर्ण रूप से प्रेरित थे, उन्होंने पोलिश संगठनों के साथ निकटता से सहयोग किया-उन्होंने अंग्रेजी, फ्रांसीसी, अमेरिकी और पोलिश समाचार पत्रों के लिए पोलैंड की स्वतंत्रता के मामले पर पर्चे और प्रेस लेख लिखे। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, लुटोस्लावस्की ने खुद को वर्साय में पोलिश कांग्रेस ब्यूरो के कार्यों में शामिल कर लिया-पोलिश विशेषज्ञ समिति जिसने पोलिश राजनेताओं के लिए सामग्री तैयार की। वहाँ उनका बहुत सम्मान किया जाता था, विशेष रूप से अंग्रेजी के उनके धाराप्रवाह ज्ञान के कारण और उन्होंने विशेष रूप से एक नृवंशविज्ञानी यूजीनियस रोमर के साथ मिलकर काम किया। उनके कर्तव्यों में पोलैंड की सीमाओं पर अंग्रेजी में ब्रोशर प्रकाशित करना शामिल था-उन्होंने विभाजन से पहले की सीमाओं पर वापसी के साथ-साथ मसुरिया और ग्डान्स्क को पोलैंड में शामिल करने का समर्थन किया। उन्होंने सीमा पर जनमत संग्रह का विरोध किया और इसके बारे में प्रकाशित करके बोल्शेविक विचारधारा के खिलाफ लड़ाई लड़ी। उन्होंने पोलैंड में जातीय अल्पसंख्यकों के लिए प्रशंसा बढ़ाने वाली संधियों पर अपनी नकारात्मक राय की घोषणा की। 25 अगस्त 1919 को पेरिस से लौटने पर, लुटोस्लावस्की विल्नियस में स्टीफन बेटोरी विश्वविद्यालय में सहयोगी प्रोफेसर का पद हासिल करने में कामयाब रहे, जहाँ उन्होंने तर्क, मनोविज्ञान, नैतिकता और तत्वमीमांसा पढ़ाया। एक साल बाद वे इस विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बने। यही वह विश्वविद्यालय था जहाँ उनका पहला "शिष्य" था-बेनेडिक्ट वायज़िन्स्की। 1925 में वायज़िन्स्की ने प्लेटो के कार्यों में आत्मा के विषय पर अपनी डॉक्टरेट की उपाधि लिखी। अपने डॉक्टरेट से पहले भी, दार्शनिक सेमिनार के सदस्य के रूप में, उन्होंने लुटोस्लावस्की के साथ कन्वेंशन ऑफ फिलोसोफर्स इन ल्वो में भाग लिया। वह एक मसीहीवादी नहीं थे, लेकिन उन्होंने ईसाई धर्म में अपने गुरु के गहरे विश्वास को साझा किया, जो दुनिया को बदलने में सक्षम था। 1927 में टीबी से उनकी मृत्यु हो गई। उपदेशात्मक कार्य से मुक्त समय में, लुटिस्लावस्की अक्सर सार्वजनिक व्याख्यान आयोजित करते थे-दोनों पोलैंड में (उदाहरण के लिए-सेना के लिए, जोज़ेफ़ पिल्सुद्स्की और काज़िमियर्ज़ सोस्नकोव्स्की की व्यक्तिगत अनुमति के लिए धन्यवाद) और विदेशों में। 1926 के बाद, वह पोल्स्का मैसियरज़ स्ज़्कोलना द्वारा आयोजित कार्यक्रमों में राष्ट्रीय स्वामित्व के सिद्धांत पर व्याख्यान देते थे, उन्हें जोसेफ स्टेमलर द्वारा ऐसा करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिनके साथ उन्होंने दोस्ती की थी। 1927 में उन्होंने राष्ट्रवादी पोलिश विचारों को बढ़ावा देने के लिए इटली में एक शैक्षणिक कांग्रेस में भाग लिया। यही वह जगह थी जहाँ उन्होंने प्रख्यात फ्रांसीसी दार्शनिक-हेनरी बर्गसन के साथ बहस की, जिन्हें वे पहले से जानते थे। लगभग उसी समय, इंग्लैंड की अपनी यात्राओं के दौरान वे गिल्बर्ट के. चेस्टरटन और इतिहासकार अर्नोल्ड जे. टॉयनबी से मिले। 1926 के बाद लुटोस्लावस्की ने जोज़ेफ़ पिल्सुद्स्की पर एक नकारात्मक राय बनाई, और उन्हें राज्य में महत्वपूर्ण भूमिकाओं के लिए कोई मानसिक या नैतिक गुणों वाला व्यक्ति घोषित नहीं किया। इन रायों के कारण कि उन्होंने एक छोटी सी पुस्तक ताजेमनिका पॉव्ज़चेनेगो डोब्रोबीटू (अंग्रेजी। सार्वभौमिक कल्याण का रहस्य), उनके काम को प्रकाशन से पहले सेंसर किया गया था और वितरित नहीं किया गया था। 1929 में लुटोस्लावस्की स्टीफन बेटोरी विश्वविद्यालय से सेवानिवृत्त हुए और 1931 में वे पेरिस चले गए। यही वह जगह थी जहाँ उन्होंने अपने संस्मरण लिखना शुरू किया, जिसे बाद में जेडेन लाटवी ज़ायवोट के रूप में प्रकाशित किया गया। एक आसान जीवन)। 1933 में वे सीज़िन के पास दज़ीगीलोव में बस गए, और एक साल बाद क्राको में, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान लुटोस्लावस्की ने मुश्किल से अपना अपार्टमेंट छोड़ा, इस प्रकार कई क्राको शिक्षाविदों के भाग्य से बच गए जिन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और सैक्सेनहाउसेन शिविर में भेज दिया गया। उनकी चिंताएं मुख्य रूप से वित्तीय प्रकृति की थीं और इसी वजह से उन्हें अपने संग्रह से कुछ किताबें बेचने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि वह अपने बेटे की मदद पर भरोसा कर सकता था, जो परिवार को भोजन के पैकेट भेजता था। जैसा कि जानीना लुटोस्लावस्का याद करती हैं, उस अवधि के दौरान, उनके पिता अक्सर उन लोगों के लिए प्रोत्साहन के प्रतीक के रूप में कार्य करते थे जो उनसे मिले थे। युद्ध के बाद की अवधि में लुटोस्लावस्की ने नए अधिकारियों की आलोचना की, उन्होंने सोचा कि वे पोलैंड को एक और सोवियत गणराज्य में बदलने का प्रयास कर रहे थे। 1946 और 1948 के बीच उन्होंने जगिलोनियन विश्वविद्यालय में मुफ्त निजी व्याख्यान आयोजित किए। 1948 में वे चाहते थे कि विश्वविद्यालय उन्हें एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में बहाल करे, लेकिन उन्हें फिर से मना कर दिया गया। 1948 में वे एम्स्टर्डम में 10वीं दर्शन कांग्रेस में भाषण देने में कामयाब रहे। उन्होंने तब अपनी आध्यात्मिक प्रणाली को चमकाया, लेकिन इस विषय पर एक भी पुस्तक प्रकाशित नहीं की। यह पुस्तक केवल 21वीं शताब्दी में प्रकाशित हुई थी-मेटाफिज़िका। मेटाफिजिक्स), ड्रोज़डोवो 2004। लुटोस्लावस्की की मृत्यु 28 दिसंबर 1954 को हुई। अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने सोफिया कैसानोवा के साथ शांति स्थापित की और एक दस्तावेज तैयार किया जिसमें उन्होंने अपने उन सभी विश्वासों को त्याग दिया जो कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं का खंडन कर सकते थे। उन्हें क्राको सल्वाटोर कब्रिस्तान में दफनाया गया था। दर्शन विंसेंटी लुटोस्लावस्की ने "स्टाइलोमेट्री" शब्द गढ़ा। एक बहुभाषी दार्शनिक, उन्होंने प्लेटो के लेखन के कालक्रम को स्थापित करने के लिए साहित्यिक विश्लेषण का उपयोग किया। इसे राष्ट्रवादी मसीहीवाद और अलौकिकवाद के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है-प्लेटो के दर्शन से उपजी आध्यात्मिक बहुलवाद। उन्होंने उन्हें कैथोलिक धर्म, नैतिक नवीकरण और व्यक्तिवाद के कार्यक्रम के साथ जोड़ा। उनकी राय में एल्युटेरिस्म ने ईसाई धर्म में अपनी पूर्णता पाई, जिसने भगवान द्वारा बनाई गई प्रत्येक मानव आत्मा का मूल्य सिखाया। अपने तत्वमीमांसा में लुटोस्लावस्की ने दावा किया कि आध्यात्मिक क्षेत्र प्राथमिक और सुरक्षित रूप से मौजूद है। भौतिकवादी क्षेत्र को घटना तक सीमित किया जा सकता है। लुटोस्लावस्की ने दावा किया कि एक मनुष्य पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा से लैस है और हम दो मठों से बने हैंः आध्यात्मिक, प्राथमिक और निम्न एक-एक शरीर। इसके अतिरिक्त, उन्होंने आत्मा के पूर्व-अस्तित्व के साथ-साथ पैलिंगनेसिस के विचारों का समर्थन किया-विभिन्न मानव आकारों में पृथ्वी पर एक ही आत्मा की चक्रीय वापसी। लुटोस्लावस्की पोलिश रोमांटिकवाद के उत्साही रक्षक और प्रशंसक थे, उन्होंने खुद को एक ऐसे उत्तराधिकारी के रूप में सोचा जिसे आंद्रेज तोवियान्स्की, जोज़ेफ़ होएने-व्रोन्स्की या अगस्त सीज़कोव्स्की के विचारों से प्रेरणा मिली। उन्होंने जूलियस स्लोवाकी के बारे में लिखा, उन्हें आध्यात्मिक विकासवादी अवधारणा (चार्ल्स डार्विन के विरोध में) का लेखक घोषित किया। इस अवधारणा में एक अभौतिक आत्मा शामिल थी जिसने विभिन्न प्रजातियों का आकार लिया। उनके मसीहीवाद में रहस्यवादी दृष्टिकोण था और इसका उद्देश्य मानव जाति को पूर्णता तक लाना था। यह एक मानव के धार्मिक परिवर्तन द्वारा प्राप्त किया जाना था और यह परिवर्तन सामाजिक, आर्थिक और अंतर्राष्ट्रीय स्तरों पर भी होगा। उन्होंने राष्ट्र को मानव अस्तित्व के सर्वोच्च रूप के रूप में, एक आध्यात्मिक समुदाय के रूप में माना, जिसका मिशन दुनिया में पूरा करना है। यह वह आत्मा थी जो एक ऐतिहासिक विरासत या भौगोलिक स्थिति के बजाय एक आत्म-जागरूक आत्म के रूप में एक राष्ट्र-आत्मा का निर्माण करेगी। राष्ट्रों ने एक निश्चित प्रकार के पदानुक्रम का गठन किया और एक विशेष मिशन का श्रेय डंडे को दिया गया-मसीह का राष्ट्र। लुटोस्लावस्की ने इन सब को राज्य की लोकतांत्रिक अवधारणा के साथ जोड़ा। कैथोलिक चर्च, लुटोस्लावस्की की शिक्षाओं के साथ उनकी अवधारणा के विरोधाभासों के कारण, उनकी मृत्यु तक अक्सर रूढ़िवादी कैथोलिकों द्वारा उनकी आलोचना की जाती थी। इस मुद्दे को हल करने की कोशिश करते हुए, बाद के वर्षों में लुटोस्लावस्की ने बेल्जियम के थॉमिस्टिक दार्शनिक-कार्डिनल के साथ पत्रों का आदान-प्रदान किया। डिजायर जोसेफ मर्सिएर, जिन्होंने उन्हें आश्वासन दिया कि उनकी मान्यताएँ विधर्मी नहीं हैं। पोलैंड के दूसरे गणराज्य में उन्होंने आध्यात्मिक तत्वमीमांसा और मसीहीवाद की घोषणा करना जारी रखा। उन्होंने पोलिश संस्कृति के मुद्दे पर विचार किया, जहाँ उन्होंने व्यक्तिवाद को सबसे महत्वपूर्ण कारक माना। उन्होंने कहा कि एक राष्ट्र के रूप में डंडे का भगवान के साथ एक विशेष संबंध है, राष्ट्रीय पैगंबरों (कवियों) की बदौलत। पोलिश राष्ट्र का मिशन पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य का निर्माण था, एक ऐसा राज्य जो मनुष्यों के भौतिकवादी पक्ष और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय की भी देखभाल करता था। डंडे की भूमिका सार्वभौमिक मूल्यों की घोषणा भी थीः सहिष्णुता, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, दान, ईसाई धर्म, मजबूत सामाजिक बंधन। उन्हें यह सुनिश्चित करना था कि दुनिया का प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को अपने राष्ट्र के साथ जोड़ सके। इस तरह की पहचान की डिग्री अंततः कुछ राज्यों के उन्मूलन का कारण बन सकती है, जिनका अस्तित्व अक्सर उनके बीच संघर्ष का कारण होता है। लुटोस्लावस्की ने ल्वो-वारसॉ स्कूल की आलोचना की, जो पोलिश दर्शन पर हावी था। उन्होंने खुद काज़िमियर्ज़ टवार्डोव्स्की की कड़ी आलोचना की, उन्हें एक जर्मन विद्वान कहा-इसके बावजूद कि टवार्डोव्स्की ने निजी तौर पर उनकी मदद करने की कोशिश की थी और उनके लिए ल्वो में व्याख्यान देने की व्यवस्था की थी। अन्य लोग भी उतने ही लुटोस्लावस्की के आलोचक थे। व्लाडिस्लाव तातार्कीविज़ ने लुटोस्लावस्की को विदेश में पोलिश दर्शन का प्रतिनिधित्व करने से प्रतिबंधित करने का प्रस्ताव रखा और मई 1923 में तादेउज़ कोटरबिंस्की ने उन्हें ल्वो में पहली सर्व-पोलिश दार्शनिक कांग्रेस की समिति से हटाना चाहा। निजी जीवन 1886 में स्पेन में लुटोस्लावस्की की मुलाकात प्रख्यात गैलिशियाई कवि और लेखिका सोफिया कैसानोवा से हुई। उन्होंने 19 मार्च 1886 को शादी की और उनकी चार बेटियाँ थींः मारिया (जन्म 1888), इजाबेला (जन्म 1889), जाडविगा (जन्म 1891), और हलीना (जन्म 1897)। 1895 में जाडविगा की मृत्यु सहित कई कारणों से शादी परेशान थी। लुटोस्लावस्की ने यह विश्वास करके उसकी मृत्यु में योगदान दिया था कि वह अपनी ऊर्जा से अपनी बेटी की बीमारी को ठीक कर सकता है। पिछले वर्ष लुटोस्लावस्की और सोफिया कैसानोवा को 1903 में एक जोड़ा माना जा सकता था; उन्हें शायद कभी औपचारिक तलाक या रद्द नहीं किया गया था। 29 जून 1912 को, लुटोस्लावस्की ने फिर से शादी की, फ्रांस के वर्डुन में, एलुसिस की सदस्य वांडा पेज़िंस्का से। वह दूसरी शादी कहीं ज्यादा खुश थी। अगले वर्ष लंबे समय से प्रतीक्षित बेटे, तादेउज़ का जन्म हुआ; वह बाद में इंग्लैंड में एक राजनयिक बन गया और अपना नाम बदलकर अलेक्जेंडर जॉर्डन कर लिया। 1922 में दंपति के दूसरे बच्चे का जन्म हुआः जानीना, जो बाद में एक अंग्रेजी भाषाशास्त्री बनीं। 1897 में, इंग्लैंड में, लुटोस्लावस्की ने जोसेफ कॉनराड का साक्षात्कार लिया। सेंट पीटर्सबर्ग, रूस में पोलिश साप्ताहिक क्राज में प्रकाशित लुटोस्लावस्की के खाते और उपन्यासकार एलिजा ओर्ज़ेज़कोवा से जुड़े आगामी विवाद ने कॉनराड को बहुत परेशान किया। उन्होंने ओर्ज़ेज़कोवा के लिए एक स्थायी घृणा विकसित की, जिन्होंने उन पर अपने मूल पोलैंड को छोड़ने का आरोप लगाया। इसके बाद कॉनराड ने उनके उपन्यासों को पढ़ने से दृढ़ता से इनकार कर दिया। वर्क्स प्रिंसिप्स डी स्टाइलोमेट्री (1890) ओ लॉजिस प्लेटोना (I-II, क्राको 1891-1892, I: ओ ट्रेडीसी टेक्स्टु प्लेटोना, II: Dotychczasowe poglády na logikē Platona i zadania dalszych badaán nad tim predmiotem) ओ पियर्सजीच ट्रज़ेक टेट्रालोजियाच डीज़ील प्लेटोना (क्राको 1896) प्लेटो के तर्क की उत्पत्ति और विकास। प्लेटो की शैली और उनके लेखन के कालक्रम के एक खाते के साथ (1897) प्लाटोन जाको ट्वोर्का आइडियलिज्मु (वारसॉ 1899) τοροδλα pesymizmu (क्राको 1899) Z dziedziny mishli। अध्ययन फिलोजोफिक्सने। 1888-1899 (क्राको 1900) विक्लादी जगियेलोन्स्की (I-II, क्राको 1901-1902) द पोलिश नेशन (बर्लिन 1908) गडान्स्क एंड ईस्ट प्रशिया (1919) लिथुआनिया एंड व्हाइट रुथेनिया (1919) द रुथेनियन क्वेश्चन इन गैलिसिया (1919) बोल्शेविज्म एंड पोलैंड (1919) द वर्ल्ड ऑफ सोल्स (1924) प्री-एक्सिस्टेंस एंड रीइन्कार्नेशन (1928) द नॉलेज ऑफ रियलिटी (1930) पोलैंड में दर्शन का इतिहास भी देखें पोलैंड में दर्शन का इतिहास बाहरी संदर्भों की सूची 1863 के जन्मों को जोड़ती है।