Conflict criminology
कार्ल मार्क्स के लेखन पर आधारित, संघर्ष अपराध विज्ञान का मानना है कि पूंजीवादी समाजों में अपराध को इस मान्यता के बिना पर्याप्त रूप से नहीं समझा जा सकता है कि ऐसे समाजों में एक धनी अभिजात वर्ग का वर्चस्व है, जिनके निरंतर प्रभुत्व के लिए दूसरों के आर्थिक शोषण की आवश्यकता होती है, और ऐसे समाजों के विचारों, संस्थानों और प्रथाओं को यह सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन और प्रबंधित किया जाता है कि ऐसे समूह हाशिए पर, उत्पीड़ित और कमजोर रहें। हाशिए पर पड़े और उत्पीड़ित समूहों के सदस्य कभी-कभी उस भौतिक धन को प्राप्त करने के लिए अपराध की ओर रुख कर सकते हैं जो स्पष्ट रूप से पूंजीवादी समाजों में समानता लाता है, या बस जीवित रहने के लिए। संघर्ष अपराध विज्ञान का नाम इस तथ्य से लिया गया है कि क्षेत्र के भीतर सिद्धांतकारों का मानना है कि राज्य और नागरिक के बीच कोई सहमति वाला सामाजिक अनुबंध नहीं है। चर्चा संघर्ष सिद्धांत यह मानता है कि प्रत्येक समाज निरंतर परिवर्तन की प्रक्रिया के अधीन है और यह प्रक्रिया सामाजिक संघर्ष पैदा करती है। इसलिए, सामाजिक परिवर्तन और सामाजिक संघर्ष सर्वव्यापी हैं। व्यक्ति और सामाजिक वर्ग, प्रत्येक विशिष्ट हितों के साथ, समाज के घटक तत्वों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रकार, वे इस प्रक्रिया में व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से भागीदार हैं, लेकिन इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि प्रत्येक वर्ग के हित मेल खाएंगे। वास्तव में, साझा आधार की कमी उन्हें एक-दूसरे के साथ संघर्ष में लाने की संभावना है। समय-समय पर, प्रत्येक तत्व का योगदान सकारात्मक या नकारात्मक, रचनात्मक या विनाशकारी हो सकता है। इस हद तक, इसलिए, समग्र रूप से प्रत्येक समाज द्वारा की गई प्रगति दूसरों द्वारा इसके कुछ सदस्यों के कार्यों और चूक से सीमित है। यह सीमा अधिक प्रगति के लिए संघर्ष को बढ़ावा दे सकती है, लेकिन यदि कम प्रगतिशील समूह के पास कानून की जबरदस्त शक्ति तक पहुंच है, तो यह असमानता को जन्म दे सकती है और कम समान माने जाने वालों पर अत्याचार कर सकती है। बदले में, यह असमानता संघर्ष का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन जाएगी। यह सिद्धांत राज्य और कानून की पहचान शासक वर्ग द्वारा अपने लाभ के लिए उपयोग किए जाने वाले उत्पीड़न के उपकरणों के रूप में करता है। संघर्ष सिद्धांत के विभिन्न प्रकार हैं, जिनमें से कई दूसरों की भारी आलोचना करते हैं। संरचनात्मक मार्क्सवादी अपराध विज्ञान, जो अनिवार्य रूप से उपरोक्त का सबसे 'शुद्ध' संस्करण है, पर अक्सर आदर्शवाद का आरोप लगाया गया है, और कई आलोचक इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सोवियत संघ और ऐसे राज्यों में पूंजीवादी पश्चिम के रूप में उच्च अपराध दर थी। इसके अलावा, स्विट्जरलैंड जैसे कुछ अत्यधिक पूंजीवादी राज्यों में अपराध की दर बहुत कम है, इस प्रकार संरचनात्मक सिद्धांत असंभव लगता है। वाद्य मार्क्सवाद आंशिक रूप से उपरोक्त को मानता है, लेकिन यह दावा करता है कि सभी अपराधों के लिए अपने आप में पूँजीवाद को दोषी नहीं ठहराया जा सकता है। टेलर, वाल्टन और यंग द्वारा इस विषय पर एक मौलिक पुस्तक, द न्यू क्रिमिनोलॉजी, को 1973 में अपने प्रकाशन के बिंदु पर अभूतपूर्व और अपने समय से पहले माना गया था। हालाँकि, 11 साल बाद, सह-लेखक जॉक यंग ने काम के खिलाफ रुख किया, यह दावा करते हुए कि यह भी अत्यधिक आदर्शवादी था, और आपराधिक विचार की एक और पंक्ति बनाना शुरू कर दिया, जिसे अब आमतौर पर वाम यथार्थवाद के रूप में जाना जाता है। थियोरिस्ट थॉर्स्टन सेलिन सेलिन पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में एक समाजशास्त्री थे और वैज्ञानिक अपराध विज्ञान के अग्रदूतों में से एक थे। उनकी विधि में विश्लेषण में ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक और कानूनी कारकों को शामिल करते हुए विषय का एक व्यापक दृष्टिकोण शामिल था। उन्होंने आधुनिक औद्योगिक समाज की सांस्कृतिक विविधता की जांच के लिए मार्क्सवाद और संघर्ष सिद्धांत दोनों को लागू किया। एक सजातीय समाज में, मानदंड या व्यवहार के कोड उभरेंगे और कानून बन जाएंगे जहां एकात्मक संस्कृति को संरक्षित करने के लिए प्रवर्तन आवश्यक है। लेकिन जहां अलग-अलग संस्कृतियां मुख्यधारा से अलग होती हैं, वे अल्पसंख्यक समूह अपने मानदंड स्थापित करेंगे। इसलिए समाजीकरण उपसमूह और मुख्यधारा के मानदंडों के लिए होगा। जब कानून बनाए जाते हैं, तो वे प्रमुख सांस्कृतिक या जातीय समूह के मानदंडों, मूल्यों और हितों का प्रतिनिधित्व करेंगे जो सीमा संस्कृति संघर्ष पैदा कर सकते हैं। जब दोनों संस्कृतियाँ परस्पर क्रिया करती हैं और एक दूसरे में अपना प्रभाव फैलाने का प्रयास करता है, तो प्रत्येक पक्ष के रक्षात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने की संभावना होती है। यदि शक्ति का संतुलन अपेक्षाकृत समान है, तो आम तौर पर एक समायोजन प्राप्त किया जाएगा। लेकिन अगर सत्ता का वितरण असमान है, तो अल्पसंख्यक समूह के रोजमर्रा के व्यवहार को विचलित के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। एक समाज जितना अधिक विविध और विषम हो जाता है, उतना ही अधिक संघर्ष की संभावना अधिक होती है क्योंकि उपसमूह जो अपने स्वयं के नियमों से जीते हैं वे अन्य समूहों के नियमों को तोड़ते हैं। जॉर्ज वोल्ड वोल्ड ने 1958 में, सैद्धांतिक अपराध विज्ञान में, एक ही संस्कृति के भीतर समूहों के बीच संघर्ष के उत्पाद के रूप में अपराध की सामाजिक प्रकृति की समझ के लिए सिद्धांत पेश किया। मनुष्य स्वाभाविक रूप से सामाजिक प्राणी हैं, जो साझा हितों और जरूरतों से समूह बनाते हैं। आवश्यक संसाधनों (धन, शिक्षा, रोजगार, आदि) के नियंत्रण में दूसरों के सापेक्ष एक समूह की स्थिति को बनाए रखने और/या विस्तार करने पर समूहों के हित और आवश्यकताएं परस्पर क्रिया करती हैं और तेजी से राजनीतिक क्षेत्र में प्रतिस्पर्धा पैदा करती हैं। सभी समूहों के लिए चुनौती अपने अनुभागीय हितों के लिए राज्य को नियंत्रित करना है। इसलिए, जो समूह राजनीतिक प्रक्रियाओं के नियंत्रण में सबसे कुशल साबित होता है, वह ऐसे कानून बनाने के लिए जनादेश प्राप्त करता है जो अन्य समूहों के व्यवहार को सीमित करते हैं और कुछ मामलों में, अल्पसंख्यक समूह की जरूरतों की पूर्ति को रोकते हैं। यद्यपि इस सिद्धांत में कुछ रुचि है, लेकिन यह आपराधिक कानून के लिए इसके अनुप्रयोग में सीमित है क्योंकि यह इतना कानून नहीं है जो अनुभागीय हितों का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि जिस तरह से इसे लागू किया जाता है। उदाहरण के लिए, चोरी की परिभाषा स्थिर रह सकती है लेकिन चोरी की जांच और मुकदमा चलाने के लिए संसाधनों का आवंटन व्यवहार के ब्लू-कॉलर और व्हाइट-कॉलर संस्करणों के बीच असमान रूप से वितरित किया जा सकता है। ऑस्टिन तुर्क तुर्क राल्फ डाहरेंडॉर्फ के काम पर आधारित है, जिन्होंने उत्पादन के सामाजिक संबंधों पर मार्क्सवाद के जोर को शक्ति को समझने की कुंजी के रूप में विस्तारित किया और संस्थागत अधिकार के लिए एक आधुनिक औद्योगिक समाज में संघर्ष पर ध्यान केंद्रित किया। यह उन सामाजिक संस्थानों द्वारा प्रयोग की जाने वाली शक्ति है जो रोजमर्रा के जीवन पर हावी हैं; अधिकार उन समूहों में निहित है जो धार्मिक, शैक्षिक, सरकारी और यहां तक कि पारिवारिक संबंधों में प्रमुख पदों को नियंत्रित करते हैं। इस अधिकार को आर्थिक स्थिति से जोड़ा जा सकता है, लेकिन यह जरूरी नहीं कि यह इस पर निर्भर हो। तुर्क का तर्क है कि कुछ संघर्ष समाज के लिए फायदेमंद है क्योंकि यह समाज को इस बात पर विचार करने के लिए प्रोत्साहित करता है कि क्या वर्तमान सर्वसम्मति उचित है, अर्थात। ठहराव और विकास के बीच एक संतुलन है। इस बहस में, सांस्कृतिक मानदंडों के बीच एक अंतर है जो यह निर्धारित करते हैं कि किस व्यवहार की अपेक्षा की जाती है, और सामाजिक मानदंड जो वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हैं कि क्या होता है। जिनके पास शक्ति है वे अपने सांस्कृतिक मानदंडों को कानून में बदल देते हैं। प्रवर्तन के लिए तंत्र सामाजिक मानदंडों को निर्धारित करते हैं और इसलिए अधिकांश नागरिकों की मान्यताओं और कार्यों को प्रभावित करते हैं। यदि कानून के अधीन लोग कानून के सांस्कृतिक मूल्यों से सहमत हैं, तो समुदाय और पुलिस एजेंसियों द्वारा सहकारी प्रवर्तन होगा। संघर्ष तब उत्पन्न होता है जब विषय विशेष कानूनों में सांस्कृतिक मानदंडों का समर्थन नहीं करते हैं और पुलिस एजेंसियां अपने कठोर प्रवर्तन का प्रयास करती हैं, जैसे। सॉफ्ट ड्रग्स की पुलिसिंग। प्रवर्तन प्रणाली के भीतर भी संघर्ष हो सकता है। जबकि पुलिस सहिष्णुता की नीति निर्धारित कर सकती है, न्यायाधीश अधिक गंभीर दंड के साथ कानून को लागू करना चाह सकते हैं। यदि कम अपराधियों को अदालतों के समक्ष लाया जाता है, तो न्यायाधीश एक सामान्य निवारक प्रदान करने के प्रयास में सजा की गंभीरता को बढ़ा सकते हैं। चैम्बलिस, डब्ल्यू. और सीडमैन, आर. (1971)। कानून, व्यवस्था और शक्ति। पढ़ना, मास। : एडिसन-वेस्ली। डाहरेंडॉर्फ, राल्फ। (1959)। औद्योगिक समाज में वर्ग और वर्ग संघर्ष। स्टैनफोर्ड, सीएः स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। सेलिन, थॉर्स्टन। (1937)। अवसाद में अपराध। सेलिन, थॉर्स्टन। (1938) सांस्कृतिक संघर्ष और अपराध। न्यू जर्सीः सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद। टेलर, इयान आर., वाल्टन, पॉल एंड यंग, जॉक। (1973) द न्यू क्रिमिनोलॉजीः फॉर ए सोशल थ्योरी ऑफ डेविएंस (इंटरनेशनल लाइब्रेरी ऑफ सोशियोलॉजी), रूटलेज। तुर्क, ऑस्टिन। (1969)। आपराधिकता और कानूनी आदेश। शिकागोः रैंड मैकनली। वोल्ड, जॉर्ज। (1958)। सैद्धांतिक अपराध विज्ञान। न्यू जर्सीः यूनिवर्सिटी ऑफ डेलावेयर प्रेस। नोट्स क्रिमिनोलॉजी