Maudgalyayana
मौदगल्यन (), जिन्हें महामौदगल्यन या उनके जन्म नाम कोलिता के नाम से भी जाना जाता है, बुद्ध के सबसे करीबी शिष्यों में से एक थे। सुभुति, श्रीपुत्र और महाकशप जैसे शिष्यों के समकालीन के रूप में वर्णित, उन्हें श्रीपुत्र के साथ बुद्ध के दो प्रमुख पुरुष शिष्यों में से दूसरा माना जाता है। पारंपरिक विवरण बताते हैं कि मौदगल्यन और श्रीपुत्र अपनी युवावस्था में आध्यात्मिक भटकने वाले बन जाते हैं। कुछ समय तक आध्यात्मिक सत्य की खोज करने के बाद, वे उन छंदों के माध्यम से बौद्ध शिक्षा के संपर्क में आते हैं जो बौद्ध दुनिया में व्यापक रूप से ज्ञात हो गए हैं। अंततः वे स्वयं बुद्ध से मिलते हैं और उनके अधीन भिक्षुओं के रूप में नियुक्त होते हैं। मौदगल्यन को उसके तुरंत बाद ज्ञान प्राप्त होता है। मौदगल्यायन और श्रीपुत्र के बीच गहरी आध्यात्मिक मित्रता है। बौद्ध कला में उन्हें बुद्ध के साथ आने वाले दो शिष्यों के रूप में चित्रित किया गया है, और उनकी शिक्षकों के रूप में पूरक भूमिकाएँ हैं। एक शिक्षक के रूप में, मौदगल्यायन अपनी मानसिक शक्तियों के लिए जाने जाते हैं, और उन्हें अक्सर अपनी शिक्षण विधियों में इनका उपयोग करते हुए चित्रित किया जाता है। कई प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांतों में, देवदत्त के मतभेद पैदा करने के बाद मठवासी समुदाय को फिर से एकजुट करने में मौदगल्यन की महत्वपूर्ण भूमिका है। इसके अलावा, मौदगल्यन पहली बुद्ध छवि के निर्माण के बारे में विवरणों से जुड़ा हुआ है। मौदगल्यन की 84 वर्ष की आयु में मृत्यु हो जाती है, जिसे एक प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय के प्रयासों से मार दिया जाता है। बौद्ध धर्मग्रंथों में इस हिंसक मृत्यु का वर्णन मौदगल्यन के पिछले जीवन में अपने माता-पिता को मारने के कर्म के परिणामस्वरूप किया गया है। उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों के माध्यम से, मौदगल्यन अपने गुणों को अपनी माँ को हस्तांतरित करने के एक लोकप्रिय खाते के माध्यम से अपनी पितृभक्तता के लिए जाने गए। इसने कई बौद्ध देशों में एक परंपरा को जन्म दिया जिसे भूत उत्सव के रूप में जाना जाता है, जिसके दौरान लोग अपने गुणों को अपने पूर्वजों को समर्पित करते हैं। मौदगल्यन पारंपरिक रूप से ध्यान और कभी-कभी अभिधर्म ग्रंथों के साथ-साथ धर्मगुप्तक स्कूल से भी जुड़ा हुआ है। उन्नीसवीं शताब्दी में, उनके अवशेष पाए गए, जिन्हें व्यापक रूप से सम्मानित किया गया है। उनकी महिला समकक्ष उत्पलवर्णा () थीं। पाली कैनन में व्यक्ति का वर्णन किया गया है कि मौदगल्यन की त्वचा का रंग नीले कमल या बारिश के बादल जैसा था। श्रीलंका में मौखिक परंपरा का कहना है कि ऐसा इसलिए था क्योंकि उनका जन्म कई जीवनकाल में नरक में हुआ था। श्रीलंका के विद्वान करालुविन्ना का मानना है कि मूल रूप से त्वचा का अर्थ नीला नहीं था। महासांघिक कैनन में, यह कहा गया है कि वह "देखने में सुंदर, सुखद, बुद्धिमान, गुणों से भरे हुए" थे, जैसा कि मिगोट द्वारा अनुवादित किया गया है। कुछ चीनी विवरणों में, मौदगल्याना कबीले के नाम को एक फली के संदर्भ में समझाया गया है, जिसे कबीले के एक पूर्वज ने खाया था। हालाँकि, भारतविज्ञानी अर्न्स्ट विंडिश ने मौदगल्यायन की आकृति को मौदगल्य (मुगदल) की आकृति से जोड़ा, जो संस्कृत महाकाव्य महाभारत में दिखाई देता है, जो नाम की व्याख्या करता है। विंडिश का मानना था कि भविष्यवक्ता मौदगल्य के वृत्तांत ने मौदगल्यायन को प्रभावित किया था, क्योंकि दोनों का संबंध स्वर्ग की यात्रा से है। हालांकि, लेखक एडवर्ड जे. थॉमस ने इसे असंभव माना। विंडिश मौदगल्यन को एक ऐतिहासिक व्यक्ति मानते हैं। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, मौदगल्यन का जन्म कोलिता गाँव के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था (जिसे कुलिका के नाम से भी जाना जाता है, जिसे पहले सिलाओ में आधुनिक कुल माना जाता था, लेकिन अब नालंदा के पास जुफारडीह के रूप में पहचाना जाता है), जिसके नाम पर उनका नाम रखा गया है। उनकी माँ मोगल्लानी नामक एक महिला ब्राह्मण हैं, और उनके पिता क्षत्रिय (योद्धा) जाति के ग्राम प्रधान हैं। कोलिता का जन्म उसी दिन हुआ था जब उपतीशा (; बाद में श्रीपुत्र के रूप में जाना जाने वाला), और दोनों बचपन से दोस्त हैं। कोलिता और उपतीशया जब छोटे होते हैं तो आध्यात्मिक जीवन में रुचि विकसित करते हैं। एक दिन जब वे एक त्योहार देख रहे होते हैं तो मोहभंग और आध्यात्मिक तात्कालिकता की भावना उन पर हावी हो जाती हैः वे सांसारिक जीवन को पीछे छोड़ना चाहते हैं और भिक्षु भटकने वाले संजय वैराटिपुत्र के अधीन अपना आध्यात्मिक जीवन शुरू करना चाहते हैं। थेरवाद और महासांघिक सिद्धांतों में, संजय को भारतीय संशयवादी परंपरा में एक शिक्षक के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि वह ज्ञान या तर्क में विश्वास नहीं करते हैं, और न ही वे अटकलबाजी वाले प्रश्नों का उत्तर देते हैं। चूँकि वह कोलिता और उपात्य की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकता है, वे चले जाते हैं। हालाँकि, चीनी बौद्ध धर्मशास्त्र और तिब्बती विवरणों में, उन्हें ध्यान दृष्टि और धार्मिक उत्साह जैसे सराहनीय गुणों वाले एक शिक्षक के रूप में चित्रित किया गया है। हालाँकि वह बीमार पड़ जाता है, और मर जाता है, जिससे दोनों शिष्यों को आगे देखना पड़ता है। कुछ विवरणों में, वह अपने दर्शन के माध्यम से बुद्ध के आने की भविष्यवाणी करने के लिए भी जाता है। इसके बावजूद, कोलिता और उपात्य अलग-अलग दिशाओं में अलग हो जाते हैं और अपनी आध्यात्मिक खोज जारी रखते हैं। वे एक समझौता करते हैं कि आध्यात्मिक जीवन का "अमृत" सबसे पहले पाने वाला दूसरे को बताएगा। निम्नलिखित विवरण है कि कोलिता और उपतीश ने बुद्ध के अधीन शरण ली, जिसे पाठ्य परंपरा का एक प्राचीन तत्व माना जाता है। उपास्य की मुलाकात अश्वजीत नामक एक बौद्ध भिक्षु से होती है, जो बुद्ध के पहले पांच शिष्यों में से एक है, जो भक्तों से भिक्षा लेने के लिए चल रहा है। मूलसर्वस्तिवद संस्करण में, बुद्ध ने उन्हें उपात्य सिखाने के लिए वहाँ भेजा है। अश्वजीत का शांत निर्वासन उपास्य को उससे संपर्क करने और अधिक जानने के लिए प्रेरित करता है। अश्वजीत उसे बताता है कि वह अभी भी नए नियुक्त है और केवल थोड़ा ही सिखा सकता है। इसके बाद वे बुद्ध की शिक्षा के सार को इन शब्दों में व्यक्त करते हैंः ये शब्द बौद्ध आध्यात्मिक मार्ग पर पहले चरण को प्राप्त करने के लिए उपास्य की मदद करते हैं। इसके बाद, उपास्य कोलिता को अपनी खोज के बारे में बताता है और कोलिता भी पहले चरण में पहुँच जाती है। दोनों शिष्य, संजय के पाँच सौ छात्रों के साथ, वेणुवन (पालीः) में बुद्ध के अधीन भिक्षुओं के रूप में नियुक्त होने के लिए जाते हैं। उनके राज्याभिषेक के समय से, उपतीश और कोलिता क्रमशः श्रीपुत्र और मौदगल्यन के रूप में जाने जाते हैं, मौदगल्यन कोलिता के कबीले का नाम है। अभिषिक्त होने के बाद, श्रीपुत्र और मौदगल्यन को छोड़कर सभी अर्हता (पालीः; ज्ञान का अंतिम चरण) प्राप्त करते हैं। मौदगल्यन और श्रीपुत्र एक से दो सप्ताह बाद मगध के मौदगल्यन में कल्लावला नामक गाँव में ज्ञान प्राप्त करते हैं। उस समय, उनींदापन उसे रास्ते में आगे बढ़ने से रोक रहा है। जब उसे एक दर्शन मिलता है कि बुद्ध उसे सलाह देते हैं कि इसे कैसे दूर किया जाए, तो उसे एक सफलता मिलती है और वह ज्ञान प्राप्त करता है। कुछ विवरणों में, यह कहा गया है कि वह इस प्रक्रिया के तत्वों पर ध्यान देता है। पाली धम्मपद की टिप्पणी में, यह सवाल पूछा गया है कि दोनों शिष्य संजय के अन्य पूर्व छात्रों की तुलना में अधिक धीरे-धीरे ज्ञान प्राप्त क्यों करते हैं। इसका उत्तर दिया गया है कि श्रीपुत्र और मौदगल्यन राजाओं की तरह हैं, जिन्हें आम लोगों की तुलना में यात्रा की तैयारी के लिए अधिक समय की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, उनकी प्राप्ति अन्य छात्रों की तुलना में अधिक गहराई की होती है और इसलिए अधिक समय की आवश्यकता होती है। अश्वजीत का संक्षिप्त कथन, जिसे ये धर्म हेतु छंद ("सभी घटनाओं में से") के रूप में जाना जाता है, पारंपरिक रूप से बौद्ध शिक्षा के सार के रूप में वर्णित किया गया है, और यह बौद्ध दुनिया में सबसे अधिक उत्कीर्ण पद्य है। यह सभी बौद्ध विद्यालयों में पाया जा सकता है, कई सामग्रियों में उत्कीर्ण है, कई बुद्ध मूर्तियों और स्तूपों (अवशेषों के साथ संरचनाएं) पर पाया जा सकता है, और उनके अभिषेक अनुष्ठानों में उपयोग किया जाता है। इंडोलॉजिस्ट ओल्डेनबर्ग और अनुवादक थनिसारो भिक्खू के अनुसार, सम्राट अशोक के एक शिलालेख में इन छंदों को अध्ययन और चिंतन के विषय के रूप में अनुशंसित किया गया था। श्लोक की भूमिका विद्वानों द्वारा पूरी तरह से नहीं समझी गई है। बयान की जटिल प्रकृति के अलावा, यह भी नोट किया गया है कि इसे इस रूप में कहीं भी बुद्ध के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया गया है, जो इंगित करता है कि यह अश्वजीत का अपना सारांश या व्याख्या थी। इंडोलॉजिस्ट टी. डब्ल्यू. राइस डेविड्स का मानना था कि बौद्ध धर्म के लिए विशिष्ट कार्यकारण पर जोर देने के कारण, इस संक्षिप्त कविता ने मौदगल्यन और सरिपुत्त पर एक विशेष प्रभाव डाला होगा। दार्शनिक पॉल कैरस ने समझाया कि यह छंद ब्राह्मण परंपराओं के लिए एक साहसिक और मूर्तिपूजक प्रतिक्रिया थी, क्योंकि यह "कारण और प्रभाव के नियम को अपरिवर्तनीय के रूप में बिना किसी शर्त के मान्यता देकर अलौकिक हस्तक्षेप के चमत्कारों को अस्वीकार करता है", जबकि जापानी ज़ेन शिक्षक सुजुकी को उस अनुभव की याद दिलाई गई जो बुद्धि से परे है, "जिसमें एक विचार अंत में निष्कर्ष या निर्णय में समाप्त होने के लिए अनुक्रम में दूसरे का अनुसरण करता है"। हालाँकि पाली परंपरा में, मौदगल्यन को एक अर्हत के रूप में वर्णित किया गया है जो अब फिर से पुनर्जन्म नहीं लेगा, महायान परंपराओं में इसकी व्याख्या कभी-कभी अलग तरीके से की जाती है। कमल सूत्र, अध्याय 6 (भविष्यवाणी का उपहार) में, बुद्ध को भविष्यवाणी करने के लिए कहा गया है कि शिष्य महाकस्यप, सुभुति, महाकत्यायन और मौदगल्यन भविष्य में बुद्ध बनेंगे। श्रीपुत्र और मौदगल्यन मौदगल्यन के अभिषेक के दिन, बुद्ध उन्हें और श्रीपुत्र को मुख्य पुरुष शिष्यों के आसन लेने की अनुमति देते हैं। पाली बुद्धवंश ग्रंथ के अनुसार, प्रत्येक बुद्ध के मुख्य शिष्यों की ऐसी जोड़ी रही है। जैसा कि उन्होंने अभी-अभी आदेश दिया है, कुछ अन्य भिक्षु इस बात से नाराज हैं कि बुद्ध उन्हें ऐसा सम्मान देते हैं। बुद्ध इस बात की ओर इशारा करते हुए प्रतिक्रिया देते हैं कि इस तरह की नियुक्ति में ज्येष्ठता एकमात्र मानदंड नहीं है, और अतीत की एक कहानी को जोड़कर अपने निर्णय की व्याख्या करते हैं। उनका कहना है कि दोनों शिष्यों ने कई जीवन काल पहले उनके अधीन मुख्य शिष्य बनने की इच्छा व्यक्त की थी। उन्होंने इस तरह का संकल्प पिछले बुद्ध अन्नोमदस्सी के युग से किया था, जब मौदगल्यन सिरिवद नामक एक आम आदमी थे। सिरिवद्ध ने भविष्य के बुद्ध के अधीन एक मुख्य शिष्य बनने के लिए प्रेरित महसूस किया, जब उनके मित्र, श्रीपुत्र ने पिछले जीवन में ऐसा करने की सिफारिश की थी। इसके बाद उन्होंने बुद्ध अन्नोमदस्सी और मठवासी समुदाय (संघ) को सात दिनों के लिए अपने घर पर भोजन करने के लिए आमंत्रित किया, जिसके दौरान उन्होंने पहली बार मुख्य शिष्य बनने का संकल्प लिया। इसके बाद, उन्होंने और श्रीपुत्र ने शाक्यमुनि बुद्ध के समय तक कई जीवनकाल तक अच्छे कार्य करना जारी रखा। बुद्ध द्वारा मौदगल्यन को मुख्य शिष्य के रूप में नियुक्त करने के बाद, उन्हें "महा-मौदगल्यन" के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है "महान"। यह उपाधि उन्हें एक सम्मान के रूप में दी जाती है, और उन्हें इसी नाम के अन्य लोगों से अलग करने के लिए दी जाती है। उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों में मौदगल्यन को श्रीपुत्र के बाद दूसरे प्रमुख पुरुष शिष्य के रूप में वर्णित किया गया है। प्रारंभिक सिद्धांत इस बात से सहमत हैं कि श्रीपुत्र आध्यात्मिक रूप से मौदगल्यन से श्रेष्ठ है, और उनकी विशेषज्ञताओं को मौदगल्यन के लिए मानसिक शक्तियों (,) और श्रीपुत्र के लिए ज्ञान के रूप में वर्णित किया गया है। बौद्ध कला और साहित्य में, बुद्धों को आम तौर पर दो मुख्य शिष्यों (जापानीः, शास्त्रीय तिब्बतीः) के साथ चित्रित किया जाता है-शाक्यमुनि बुद्ध के मामले में, दो शिष्यों को अक्सर मौदगल्यन और श्रीपुत्र के रूप में दर्शाया गया है। यद्यपि प्रत्येक शिष्य के गुणों के बारे में विभिन्न बौद्ध सिद्धांतों के बीच अलग-अलग दृष्टिकोण हैं, सभी बौद्ध सिद्धांतों में, मौदगल्यन और श्रीपुत्र को बुद्ध के दो मुख्य शिष्यों के रूप में मान्यता दी गई है। इस तथ्य की पुष्टि प्रतिमा विज्ञान द्वारा भी की जाती है जैसा कि पुरातात्विक निष्कर्षों में पाया गया है, जिसमें दोनों शिष्यों को अपने गुरु की सेवा करते हुए चित्रित किया जाता है। इसके अलावा, मौदगल्यन को अक्सर 'चार महान शिष्यों' और आठ अरहतों की पारंपरिक सूचियों में शामिल किया जाता है। शास्त्र और पुरातात्विक अनुसंधान दोनों में इन व्यापक प्रतिरूपों के बावजूद, यह ध्यान दिया गया है कि बाद की मूर्तिकला में, आनंद और महाकाब्य को बहुत अधिक चित्रित किया गया है, और मौदगल्यन और श्रीपुत्र को बहुत कम चित्रित किया गया है। मौदगल्यन और श्रीपुत्र का जीवन निकटता से जुड़ा हुआ है। मौदगल्यन और श्रीपुत्र एक ही दिन पैदा होते हैं और एक ही अवधि में मरते हैं। उनके परिवार लंबे समय से दोस्त हैं। अपने छात्र वर्षों में, मौदगल्यन और श्रीपुत्र एक ही शिक्षक के अधीन सह-छात्र होते हैं। आध्यात्मिक जीवन का सार खोजने में एक-दूसरे की मदद करने के बाद, उनकी दोस्ती बनी रहती है। कई सूत्रों में वे एक दूसरे के प्रति उच्च प्रशंसा और दया दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, जब श्रीपुत्र बीमार पड़ता है, तो यह वर्णन किया जाता है कि मौदगल्यन ने श्रीपुत्र के लिए दवा प्राप्त करने के लिए अपनी मानसिक शक्तियों का उपयोग किया। श्रीपुत्र को बुद्ध का सबसे बुद्धिमान शिष्य माना जाता है, लेकिन ज्ञान में मौदगल्यन उनके बाद दूसरे स्थान पर है। एक चीज जो उन्हें आध्यात्मिक मित्र के रूप में एक मजबूत बंधन देती है, वह है बुद्ध के लिए प्रेम, जो दोनों अक्सर व्यक्त करते हैं। समुदाय में भूमिका पाली कैनन में कई शिक्षाओं को पारंपरिक रूप से मौदगल्यन से जोड़ा जाता है, जिसमें थेरगाथा में कई छंद और संयुक्त निकाय में कई सूत्र शामिल हैं। इनके अलावा, उनके जीवन की घटनाओं का वर्णन करने वाले कई अंश हैं। उन्हें नैतिकता, दर्शन और ध्यान में विद्वान और बुद्धिमान के रूप में देखा जाता है। श्रीपुत्र की तुलना मौदगल्यन से करते समय, बुद्ध ने श्रीपुत्र के लिए एक बच्चे को जन्म देने वाली महिला के रूपक का उपयोग किया है, जिसमें वह आध्यात्मिक मार्ग पर पहली प्राप्ति में नए छात्रों की स्थापना करते हैं। हालाँकि, मौदगल्यन की तुलना उस गुरु से की जाती है जो बच्चे को प्रशिक्षित करता है, जिसमें वह अपने छात्रों को ज्ञान के मार्ग पर आगे बढ़ाता है। ग्रंथों में बुद्ध को एक शिक्षक के रूप में मौदगल्यन में महान विश्वास रखने के रूप में वर्णित किया गया है। वह अक्सर उनकी शिक्षाओं के लिए मौदगल्यन की प्रशंसा करते हैं, और कभी-कभी उनके स्थान पर मौदगल्यन पढ़ाते हैं। मौदगल्यन को बुद्ध के पुत्र राहुल को प्रशिक्षित करने की जिम्मेदारी भी दी गई है। एक अन्य अवसर पर, बुद्ध ने मौदगल्यन से किटिगारा में रहने वाले भिक्षुओं के एक समूह पर प्रतिबंध लगाने की घोषणा की, जिसका समस्याग्रस्त व्यवहार इस क्षेत्र में व्यापक रूप से जाना जाता है। इसके अलावा, शिष्य देवदत्त द्वारा किए गए मतभेद के दौरान मौदगल्यन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। देवताओं (ईश्वर जैसे प्राणियों) के साथ संवाद करने की अपनी क्षमता के माध्यम से, उसे पता चलता है कि देवदत्त अनुचित तरीके से कार्य कर रहे थे। वह जानकारी प्राप्त करता है कि देवदत्त मदद के लिए राजकुमार अजातसत्तु () को नियुक्त कर रहा है, और दोनों एक खतरनाक संयोजन बनाते हैं। इसलिए मौदगल्यन बुद्ध को इसकी जानकारी देता है। बाद में, जब देवदत्त ने बौद्ध समुदाय में सफलतापूर्वक विभाजन पैदा कर दिया, तो बुद्ध ने मौदगल्यन और श्रीपुत्र से कहा कि वे देवदत्त के अनुयायियों को बुद्ध के साथ फिर से जुड़ने के लिए मनाएं, जिसे पाली खाते में वे पूरा करने में सक्षम हैं। क्योंकि देवदत्त का मानना है कि वे उनके अनुयायियों में शामिल होने के लिए आते हैं, इसलिए वह अपनी चौकसी को कम कर देता है। इसके बाद वे अन्य भिक्षुओं को वापस लौटने के लिए राजी करते हैं, जबकि देवदत्त सो रहा होता है। विभाजित दल के सफलतापूर्वक बुद्ध को वापस किए जाने के बाद, मौदगल्यन देवदत्त के कार्यों के कारण आश्चर्य व्यक्त करता है। बुद्ध बताते हैं कि देवदत्त ने कई जीवनकालों में आदतन इस तरह का व्यवहार किया था। कुछ नियमों के विनय ग्रंथों में, विभाजित भिक्षुओं को मनाने का प्रयास जिद्दीपन के साथ किया जाता है और विफल हो जाता है। फ्रांसीसी बौद्ध विज्ञानी आंद्रे बरेउ का मानना है कि विवरण का यह बाद वाला संस्करण ऐतिहासिक रूप से प्रामाणिक है, जिसका समर्थन वह बारह शताब्दियों के बाद चीनी तीर्थयात्री जुआन ज़ांग की रिपोर्ट से करते हैं, कि देवदत्त का संप्रदाय अभी भी मौजूद था। आङ्गुट्टार निकाय में, मौदगल्यन को मानसिक शक्तियों में अग्रणी कहा जाता है, एक उपाधि जो वह अपनी महिला समकक्ष उत्पलवर्णा के साथ साझा करता है। शिक्षण में, मौदगल्यन ऐसी शक्तियों पर बहुत अधिक निर्भर करता है। पाली कैनन में अलग-अलग विवरणों से पता चलता है कि मौदगल्यन अपनी भयानक स्थितियों को समझाने के लिए प्रेतों (दुखी गंतव्यों में आत्माओं) की यात्रा करते हैं और उनसे बात करते हैं। वह उन्हें उनकी अपनी पीड़ा को समझने में मदद करता है, ताकि वे इससे मुक्त हो सकें या इसके साथ समझौता कर सकें। फिर वह बुद्ध को यह बताता है, जो अपनी शिक्षाओं में इन उदाहरणों का उपयोग करता है। इसी तरह, मौदगल्यन को देवताओं और ब्रह्मों (स्वर्गीय प्राणियों) के साथ बातचीत करने और देवताओं से यह पूछने के रूप में चित्रित किया गया है कि उन्होंने स्वर्ग में पुनर्जन्म के लिए क्या कार्य किए। संक्षेप में, मौदगल्यन की ध्यानात्मक अंतर्दृष्टि और मानसिक शक्तियाँ न केवल उनके अपने लाभ के लिए हैं, बल्कि बड़े पैमाने पर जनता के लिए भी हैं। इतिहासकार जूली गिफोर्ड के शब्दों में, वह "संसार का एक ब्रह्मांड संबंधी और कर्मिक मानचित्र प्रदान करके" दूसरों का मार्गदर्शन करते हैं। मौदगल्यन अपने छात्रों को अच्छी और उपयुक्त सलाह देने के लिए अपनी मन-पढ़ने की शक्तियों का उपयोग करने में सक्षम है, ताकि वे जल्दी से आध्यात्मिक फल प्राप्त कर सकें। उन्हें न केवल भिक्षुओं, बल्कि देवताओं और अन्य प्राणियों को भी अनुशासित करने के लिए अपनी मानसिक शक्तियों का उपयोग करने के रूप में वर्णित किया गया है। एक दिन कुछ भिक्षु शोर मचा रहे हैं क्योंकि वे उसी इमारत में बैठे थे जहाँ बुद्ध बैठे थे। मौदगल्यन तब भिक्षुओं को अधिक संयमित होना सिखाने के लिए इमारत को हिलाता है। लेकिन मौदगल्यन की मानसिक शक्तियों के प्रदर्शन का सबसे उद्धृत उदाहरण अजगर (नाग) नंदोपानंद पर उनकी जीत है, जिसके लिए झानों (ध्यान की अवस्थाओं) में महारत की आवश्यकता होती है। मानसिक शक्तियों के उनके कई प्रदर्शन बुद्ध को एक महान शिक्षक के रूप में स्थापित करने का एक अप्रत्यक्ष साधन हैं। लोग खुद से पूछते हैं, अगर शिष्य के पास ये शक्तियाँ हैं, तो उसका शिक्षक आध्यात्मिक रूप से कितना शक्तिशाली होगा? अपनी माँ को बचाना मौदगल्यन का अपनी माँ की मृत्यु के बाद उनकी तलाश करने का वृत्तांत व्यापक है। चीन में कर्मिक प्रतिशोध और पुनर्जन्म के सिद्धांतों को चित्रित करने के लिए उपयोग किए जाने के अलावा, कहानी ने एक नया जोर विकसित किया। वहाँ मौदगल्यन को "मुलियन" के नाम से जाना जाता था, और उनकी कहानी को धार्मिक निर्देश और मनोरंजन के मिश्रण में पढ़ाया जाता था, ताकि लोगों को मृत रिश्तेदारों के प्रति उनके कर्तव्यों की याद दिलाई जा सके। इसका सबसे पहला संस्करण संस्कृत उलम्बना सूत्र है, कहानी को चीनी बियानवेन (उदाहरण के लिए, द ट्रांसफॉर्मेशन टेक्स्ट ऑन मु-लिन सेविंग हिज मदर फ्रॉम द डार्क रीजन) जैसी लोककथाओं के माध्यम से चीन, जापान और कोरिया में लोकप्रिय बनाया गया है। कहानी के अधिकांश संस्करणों में, मौदगल्यन अपने मृत माता-पिता की तलाश करने और यह देखने के लिए अपनी मानसिक शक्तियों का उपयोग करता है कि उनका किस दुनिया में पुनर्जन्म हुआ है। हालाँकि वह अपने पिता को स्वर्ग में पा सकता है, लेकिन वह अपनी माँ को नहीं पा सकता है और बुद्ध से मदद मांगता है। बुद्ध उसे अपनी माँ के पास लाते हैं, जो नरक में स्थित है, लेकिन मौदगल्यन उसकी मदद नहीं कर सकता। बुद्ध तब उसे अपनी माँ की ओर से योग्यता बनाने की सलाह देते हैं, जिससे उसे एक बेहतर जगह पर पुनर्जन्म लेने में मदद मिलती है। कहानी के लाओटियन संस्करण में, वह अधोलोक के शासक यम की दुनिया की यात्रा करता है, केवल दुनिया को परित्यक्त पाता है। यम तब मौदगल्यन को बताता है कि वह नरक के निवासियों को नरक के द्वार से बाहर निकलने की अनुमति देता है ताकि वे एक दिन के लिए मुक्त हो सकें, यानी नौवें चंद्र महीने की पूर्णिमा के दिन। इस दिन, नरक के प्राणी हस्तांतरित योग्यता प्राप्त कर सकते हैं और नरक से मुक्त हो सकते हैं, अगर ऐसी योग्यता उन्हें हस्तांतरित की जाती है। कुछ अन्य चीनी विवरणों में, मौदगल्यन अपनी माँ को पाता है, जो एक भूखे भूत के रूप में पुनर्जन्म लेती है। जब मौदगल्यन एक पैतृक मंदिर के माध्यम से उसे भोजन देने की कोशिश करता है, तो हर बार भोजन आग की लपटों में घिर जाता है। इसलिए मौदगल्यन बुद्ध से सलाह मांगता है, जो उसे संघ में योग्यता बनाने और उसे अपनी माँ को हस्तांतरित करने की सलाह देते हैं। इस स्थानांतरण से न केवल उसकी माँ को स्वर्ग में पुनर्जन्म लेने में मदद मिलती है, बल्कि इसका उपयोग माता-पिता और पूर्वजों की सात पीढ़ियों की मदद करने के लिए भी किया जा सकता है। माना जाता था कि जब सामूहिक रूप से किया जाता था तो चढ़ावा सबसे प्रभावी होता था, जिसके कारण भूत उत्सव का उदय हुआ। कई विद्वानों ने मौदगल्यन के अपनी माँ की मदद करने के वृत्तांत और थाईलैंड और लाओस में एक प्रभावशाली किंवदंती फ्रा मलाई के वृत्तांत के बीच समानताओं की ओर इशारा किया है। वास्तव में, कुछ पारंपरिक विवरणों में फ्रा मलाई की तुलना मौदगल्यन से की गई है। इसी तरह, ऐसा माना जाता है कि मौदगल्यन के वृत्तांत ने राजा गेसर के मध्य एशियाई महाकाव्य को भी प्रभावित किया था, मौदगल्यन राजा के लिए एक आदर्श था। उदयन छवि बनाना मौदगल्यायन से जुड़ा एक अन्य विवरण, जो एकोत्तर आगम के चीनी अनुवाद में, थाई जिनकालामाली और उत्तर-प्रामाणिक पानासाजातका में संबंधित है, वह था जिसे पहली बुद्ध छवि, उदयन बुद्ध के रूप में वर्णित किया गया था। विवरण बताता है कि बुद्ध अपनी माँ को पढ़ाने के लिए त्रयास्त्रीश्वर की यात्रा करते हैं। राजा उदयन बुद्ध को इतना याद करते हैं कि वह मौदगल्यन से अपनी मानसिक शक्तियों का उपयोग करके बत्तीस कारीगरों को स्वर्ग ले जाने और वहां बुद्ध की एक छवि बनाने के लिए कहते हैं। अंततः जो छवि बनाई गई है वह चंदन की लकड़ी से है, और कई विवरणों ने इसे अन्य क्षेत्रों और देशों में बाद की बुद्ध छवियों से जोड़ने का प्रयास किया है। यद्यपि उल्लिखित पारंपरिक विवरणों में कहा गया है कि उदयन बुद्ध पहली छवि थे, लेकिन संभवतः उदयन बुद्ध से पहले कई बुद्ध छवियां थीं, जिन्हें राजाओं और आम लोगों दोनों ने बनाया था। यह भी हो सकता है कि ये विवरण पहली बुद्ध छवि के बारे में उसी सामान्य कथा से उत्पन्न होते हैं। पाली परंपरा के अनुसार, मौदगल्यन की मृत्यु उसी वर्ष नवंबर में होती है जब बुद्ध का निधन होता है, जब मौदगल्यन मगध में यात्रा कर रहे होते हैं। 84 वर्ष की आयु में उनका निधन हो जाता है। कुछ विवरणों में कहा गया है कि प्रतिद्वंद्वी परंपराओं ने उन्हें पत्थर से मार डाला, दूसरों का कहना है कि वे लोग लुटेरों को काम पर रखते हैं। पाली परंपरा में कहा गया है कि जैन भिक्षु एक समान-गुटक के नेतृत्व में लुटेरों के एक समूह को उसकी सफलता के लिए ईर्ष्या से मौदगल्यन को मारने के लिए राजी करते हैं। मौदगल्यन अक्सर स्वर्ग और नरक की अपनी यात्राओं, नैतिक जीवन जीने के फल और अनैतिक जीवन जीने के खतरों के बारे में सिखाता है। इन शिक्षाओं के कारण प्रतिद्वंद्वी परंपराओं के अनुयायियों की संख्या कम हो जाती है। जो कोई भी मौदगल्यन को मारता है, विभिन्न विवरणों के बीच सामान्य सहमति यह है कि उसे राजगाह के पास इसिगिली पहाड़ी पर कालासिला गुफा में हिंसक तरीके से मार दिया जाता है, जिसे आधुनिक उदय पहाड़ी के बराबर माना जा सकता है। उस समय मौदगल्यन एक वन झोपड़ी में अकेले रहते हैं। जब वह डाकुओं को आते देखता है, तो वह खुद को मानसिक शक्तियों के साथ गायब कर देता है। डकैतों को एक खाली झोपड़ी मिलती है, और हालांकि वे हर जगह खोज करते हैं, लेकिन उन्हें कोई नहीं मिलता है। वे चले जाते हैं और अगले दिन, लगातार छह दिनों के लिए लौटते हैं, उसी तरह मौदगल्यन उनसे बच निकलता है। सातवें दिन, मौदगल्यन अचानक अपनी लंबे समय से चली आ रही मानसिक शक्तियों को खो देता है। मौदगल्यन को एहसास होता है कि वह अब भागने में असमर्थ है। डाकू अंदर घुसते हैं, उसे बार-बार पीटते हैं और उसे खून से लथपथ छोड़ देते हैं। जल्दी से अपना भुगतान पाने के लिए उत्सुक होने के कारण, वे तुरंत चले जाते हैं। मौदगल्यन की महान शारीरिक और मानसिक शक्ति ऐसी है कि वह चेतना प्राप्त करने में सक्षम है और बुद्ध की यात्रा करने में सक्षम है। कुछ विवरणों में, वह फिर कलासिला लौटता है और वहाँ मर जाता है, मरने से पहले अपने परिवार को पढ़ाता है। अन्य विवरणों में, वह बुद्ध की उपस्थिति में मर जाता है। यह वर्णन किया गया है कि पिछले जीवन में, मौदगल्यन अपने परिवार में पैदा हुए एकमात्र पुत्र हैं। वह कर्तव्यपरायण है, और घर के सभी कर्तव्यों का ध्यान रखता है। जैसे-जैसे उसके माता-पिता की उम्र बढ़ती है, यह उसके काम के बोझ को बढ़ाता है। उसके माता-पिता उससे मदद करने के लिए एक पत्नी खोजने का आग्रह करते हैं, लेकिन वह लगातार मना कर देता है और खुद काम करने पर जोर देता है। अपनी माँ के लगातार आग्रह के बाद, वह अंततः शादी कर लेता है। उसकी पत्नी उसके बुजुर्ग माता-पिता की देखभाल करती है, लेकिन कुछ ही समय बाद उनके प्रति शत्रुतापूर्ण हो जाती है। वह अपने पति से शिकायत करती है, लेकिन वह इस पर ध्यान नहीं देता है। एक दिन, जब वह घर के बाहर होता है, तो वह चारों ओर कचरा बिखेरती है और जब वह लौटता है, तो इसके लिए उसके अंधे माता-पिता को दोषी ठहराती है। लगातार शिकायतों के बाद, वह आत्मसमर्पण कर देता है और अपने माता-पिता से निपटने के लिए सहमत हो जाता है। अपने माता-पिता को यह बताते हुए कि दूसरे क्षेत्र में उनके रिश्तेदार उन्हें देखना चाहते हैं, वह अपने माता-पिता को एक गाड़ी पर ले जाता है और जंगल में बैलों की गाड़ी चलाना शुरू कर देता है। जंगल की गहराई में रहते हुए, वह उतरता है और गाड़ी के साथ चलता है, अपने माता-पिता से कहता है कि उसे लुटेरों से सावधान रहना है, जो उस क्षेत्र में आम हैं। फिर वह गाड़ी पर हमला करने का नाटक करते हुए चोरों की आवाज़ और रोने का प्रतिरूपण करता है। उसके माता-पिता उसे अपना बचाव करने के लिए कहते हैं (क्योंकि वे बूढ़े और अंधे हैं) और काल्पनिक चोरों से अपने बेटे को छोड़ने का अनुरोध करते हैं। जब वे रो रहे होते हैं, तो वह आदमी अपने माता-पिता को मारता है और मार देता है, और घर लौटने से पहले उनके शवों को जंगल में फेंक देता है। पाली जातक की टिप्पणी में दर्ज एक अन्य संस्करण में, मौदगल्यन अपने माता-पिता के शब्दों से प्रभावित होकर हत्या को आगे नहीं बढ़ाता है। मौदगल्यन की मृत्यु के बाद, लोग पूछते हैं कि मौदगल्यन ने अपनी रक्षा क्यों नहीं की, और एक महान प्रबुद्ध भिक्षु को ऐसी मृत्यु क्यों झेलनी पड़ी। बुद्ध तब कहते हैं कि क्योंकि मौदगल्यन ने पिछले जीवन में इस तरह के कर्म किए हैं (अपने माता-पिता की हत्या उन पांच जघन्य कृत्यों में से एक है जो सबसे खराब कर्म काटते हैं), इसलिए वह परिणाम प्राप्त करने से बच नहीं सके। इसलिए उन्होंने परिणामों को स्वीकार किया। इसके अलावा, बुद्ध का कहना है कि कर्म से बचने में मानसिक शक्तियों का भी कोई फायदा नहीं होगा, खासकर जब यह गंभीर कर्म हो। मौदगल्यन को मृत अवस्था में छोड़ने के कुछ ही समय बाद, सभी डाकुओं को मार दिया जाता है। इसलिए धार्मिक अध्ययन के विद्वान जेम्स मैकडरमोट ने निष्कर्ष निकाला है कि मौदगल्यन और डाकुओं के बीच कर्म का "संगम" हुआ होगा, और हत्या को इस बात के प्रमाण के रूप में उद्धृत किया है कि बौद्ध सिद्धांत में विभिन्न व्यक्तियों का कर्म परस्पर क्रिया कर सकता है। भारतविज्ञानी रिचर्ड गोम्ब्रिच एक और बात साबित करने के लिए हत्या का उदाहरण देते हैंः वे बताते हैं कि मौदगल्यन अपने पिछले जीवन के भारी कर्म के बावजूद ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है। वे कहते हैं कि यह दर्शाता है कि बुद्ध सिखाते हैं कि हर कोई यहाँ और अब में ज्ञान प्राप्त कर सकता है, न कि ज्ञान प्राप्त करना अनिवार्य रूप से कई जीवनकालों के माध्यम से निर्मित एक क्रमिक प्रक्रिया है। गिफोर्ड का अनुमान है कि मौदगल्यन का मानना है कि वह पिछले जीवन से भारी कर्म का अनुभव कर रहा है। यह जागरूकता उसे दूसरों को वही गलतियाँ करने और अनैतिक जीवन जीने से रोकने की इच्छा की ओर ले जाती है। यही कारण हो सकता है कि वह कर्मिक प्रतिशोध के कानून के बारे में पढ़ाने के लिए इतना इच्छुक है। मौदगल्यन और श्रीपुत्र की मृत्यु के बाद, बुद्ध कहते हैं कि मठवासी समुदाय अब कम हो गया है, जैसे एक स्वस्थ पेड़ की कुछ शाखाएँ मर गई हैं। फिर वह जोड़ता है कि सभी अस्थायी चीजों को नष्ट होना चाहिए। मौदगल्यन की मृत्यु के कुछ विवरणों में, उनकी मृत्यु के बाद उनके कई छात्र बीमार पड़ जाते हैं और उनकी मृत्यु भी हो जाती है। बौद्ध इतिहास में मौदगल्यन को कई कारणों से सम्मानित किया गया है। पाली टिपिटाका जैसे कुछ सिद्धांतों में, बुद्ध द्वारा मौदगल्यन को एक उदाहरण के रूप में रखा गया है जिसका भिक्षुओं को पालन करना चाहिए। पाली नाम मोगल्लाना का उपयोग बारहवीं शताब्दी सी. ई. तक बौद्ध भिक्षुओं द्वारा एक मठवासी नाम के रूप में किया जाता था। पूर्वी एशिया में, मौदगल्यन को पितृभक्तता और मानसिक शक्तियों के प्रतीक के रूप में सम्मानित किया जाता है। कई महायान परंपराओं में मौदगल्यन की महत्वपूर्ण भूमिका रही है। उल्लम्बन सूत्र मुख्य महायान सूत्र है जिसमें मौदगल्यन द्वारा अपनी माँ को बचाने का वर्णन किया गया है। सूत्र अत्यधिक प्रभावशाली था, इसके बारे में लिखी गई साठ से अधिक टिप्पणियों को देखते हुए। यद्यपि मूल संस्कृत सूत्र ने पहले से ही संतान की धर्मनिष्ठा को प्रोत्साहित किया था, लेकिन सूत्र से प्रेरित बाद के चीनी विवरणों ने इस पर और भी अधिक जोर दिया। इसके अलावा, चीनी विवरणों में योग्यता बनाने की प्रथाओं और पितृभक्ति को एक ही सिक्के के दो अविभाज्य पक्षों के रूप में वर्णित किया गया है। सूत्र चीन, जापान और कोरिया में लोकप्रिय हो गया और यूलन हुई (चीन) और ओबोन (जापान) त्योहारों का कारण बना। यह त्योहार संभवतः सातवीं शताब्दी में चीन से जापान तक फैला और भारत (अवलांबा), लाओस और वियतनाम में भी इसी तरह के त्योहार मनाए गए हैं। यह त्योहार सातवें चंद्र महीने (चीन; मूल रूप से केवल पूर्णिमा पर, प्रव्राण दिवस पर), या 13 से 15 जुलाई (जापान) तक मनाया जाता है। ऐसा माना जाता है कि इस अवधि में पूर्वजों का पुनर्जन्म होता है क्योंकि प्रेत या भूखे भूत इधर-उधर घूमते हैं। चीन में, यह वह समय था जब मठों के लिए वार्षिक वर्ष समाप्त हो गया था (आमतौर पर इसका अनुवाद वर्षा वापसी के रूप में किया जाता है, लेकिन चीन में यह एक ग्रीष्मकालीन वापसी थी)। यह एक ऐसा समय था जब मठवासियों ने अपनी पढ़ाई और ध्यान पूरा किया, जिसे मनाया जाता था। आज तक, लोग त्योहार के दौरान कई समारोहों के माध्यम से गुण बनाते हैं और गुण हस्तांतरित करते हैं, ताकि आत्माओं का बेहतर पुनर्जन्म में पुनर्जन्म हो सके। यह त्योहार गैर-बौद्धों के बीच भी लोकप्रिय है, और ताओवादियों ने इसे अपनी अंतिम संस्कार सेवाओं में एकीकृत करने के लिए प्रेरित किया है। इस त्योहार में कन्फ्यूशियस और नव-कन्फ्यूशियस आदर्शों के साथ उल्लेखनीय समानताएं हैं, क्योंकि यह पितृ भक्ति से संबंधित है। यह देखा गया है कि नरक में माँ को बचाने के विवरण ने बौद्ध धर्म को चीनी समाज में एकीकृत करने में मदद की है। उस समय, बौद्ध धर्म के त्यागशील जीवन पर जोर देने के कारण, कन्फ्यूशियसवादियों द्वारा बौद्ध धर्म की आलोचना की गई थी। उन्होंने महसूस किया कि बौद्ध धर्म पितृभक्ति के सिद्धांत के खिलाफ है, क्योंकि बौद्ध भिक्षुओं के पास पूर्वजों की पूजा के लिए प्रसाद देने के लिए संतान नहीं थी। मौदगल्यायन के वृत्तांत ने इस समस्या को सुधारने में बहुत मदद की, और इसलिए इसे बौद्ध धर्म के अनुकूली गुणों के एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण के रूप में उठाया गया है। हालाँकि, अन्य विद्वानों ने प्रस्ताव दिया है कि भारत बनाम चीन में बौद्ध धर्म की स्थिति उतनी अलग नहीं थी, क्योंकि बौद्ध धर्म को भारत में भी पितृ भक्ति और त्याग की समस्या से निपटना पड़ा था। मौदगल्यन की कहानी का एक और प्रभाव यह था कि, पूर्वी एशिया में, इस वृत्तांत ने माता के प्रति पितृभक्ति पर जोर देने में मदद की, और मातृत्व और स्त्रीत्व को फिर से परिभाषित करने में मदद की। भूत महोत्सव के अलावा, श्रीलंका में माघ पूजा के उत्सव में भी मौदगल्यन की महत्वपूर्ण भूमिका है। श्रीलंका में माघ पूजा पर, जिसे नवम पूर्णिमा पोया कहा जाता है, बुद्ध के मुख्य शिष्य के रूप में मौदगल्यन की नियुक्ति को विभिन्न योग्यता-निर्माण गतिविधियों और एक प्रतियोगिता द्वारा मनाया जाता है। कई विहित और उत्तर प्रामाणिक ग्रंथ हैं जो पारंपरिक रूप से मौदगल्यन के व्यक्ति से जुड़े हुए हैं। थेरवाद परंपरा में, विमनावत्तु को बुद्ध से मौदगल्यायन द्वारा संबंधित वृत्तांतों का एक संग्रह माना जाता है, जो उनकी स्वर्ग यात्राओं से संबंधित है। सर्वस्तिवद परंपरा में, कहा जाता है कि मौदगल्यन ने धर्मस्कंध और प्रज्ञाप्तिभास्य नामक अभिधर्म ग्रंथों की रचना की थी, हालांकि कुछ संस्कृत और तिब्बती ग्रंथों में पूर्व का श्रेय श्रीपुत्र को दिया जाता है। विद्वानों को इस बात पर संदेह है कि क्या मौदगल्यन वास्तव में इन कृतियों के लेखक थे। हालाँकि, उनका मानना है कि मौदगल्यन और कुछ अन्य मुख्य शिष्यों ने स्मृति उपकरण के रूप में शिक्षाओं की सूचियों (,) को संकलित किया। इन सूचियों ने बाद में अभिधर्म बनने का आधार बनाया। अभिधर्म ग्रंथों के साथ इन जुड़ावों के बावजूद, तीर्थयात्री जुआन जांग ने बताया कि भारत में उनकी यात्राओं के दौरान, श्रीपुत्र को उनकी अभिधर्म शिक्षाओं के लिए भिक्षुओं द्वारा सम्मानित किया गया था, जबकि मौदगल्यन को उनके ध्यान के लिए सम्मानित किया गया था, जो मानसिक शक्तियों का आधार था। फ्रांसीसी विद्वान आंद्रे मिगोट ने प्रस्ताव दिया है कि अधिकांश पाठ परंपराओं में मौदगल्यन ध्यान और मानसिक शक्तियों से जुड़ा था, जैसा कि ज्ञान और अभिधर्म में श्रीपुत्र की विशेषज्ञता के विपरीत था। परंपराओं ने मौदगल्यन को बनने के चक्र (,) के प्रतीक के साथ भी जोड़ा है। मूलसर्वस्तिवाद विनय और दिव्यावदान के विवरण बताते हैं कि आनंद ने एक बार बुद्ध को एक शिक्षक के रूप में मौदगल्यन के अच्छे गुणों के बारे में बताया था। मौदगल्यायन एक बहुत लोकप्रिय शिक्षक थे, और मृत्यु के बाद के गंतव्यों के संबंध में उनके उपदेश बहुत लोकप्रिय थे। बुद्ध ने कहा कि भविष्य में उनके जैसा व्यक्ति मिलना मुश्किल होगा। तब बुद्ध ने मौदगल्यन के सम्मान में वेलुवला मठ के द्वार पर एक छवि बनाई थी, जिसमें बनने के चक्र को दर्शाया गया था। यह चक्र अस्तित्व के चक्र के विभिन्न क्षेत्रों, मन में तीन जहरों (लालच, घृणा और भ्रम) और आश्रित उत्पत्ति की शिक्षा को दर्शाता है। चक्र को मारा के चंगुल में होने के रूप में चित्रित किया गया था, लेकिन साथ ही इसमें निर्वाण के लिए एक सफेद वृत्त का प्रतीक भी शामिल था। बुद्ध ने आगे आदेश दिया कि आगंतुकों को कर्म के नियम की व्याख्या करने के लिए पेंटिंग में एक भिक्षु को तैनात किया जाए। बौद्ध एशिया में बनने के चक्र की छवियां व्यापक हैं, जिनमें से कुछ मौदगल्यन के साथ मूल संबंध की पुष्टि और चित्रण करती हैं। अंत में, एक पूरी परंपरा भी थी जो अपनी उत्पत्ति का पता मौदगल्यायन, या उनके एक अनुयायी, जिसे धर्मगुप्त कहा जाता है, से लगाती हैः यह धर्मगुप्तक स्कूल है, जो प्रारंभिक बौद्ध स्कूलों में से एक है। अवशेष एक पाली जातक विवरण में कहा जाता है कि बुद्ध ने मौदगल्यन की अस्थियों को इकट्ठा किया था और वेलुवाला के प्रवेश द्वार में एक स्तूप में रखा था। हालाँकि, दो अन्य विवरणों में, एक धर्मगुप्तक से और दूसरा मूलसर्वस्तिवाद परंपरा से, अनंतपिन्डिका और अन्य आम लोगों ने बुद्ध से मौदगल्यन के सम्मान में एक स्तूप बनाने का अनुरोध किया। दिव्यावदान के अनुसार, सम्राट अशोक ने स्तूप का दौरा किया और उपगुप्त थेर की सलाह पर प्रसाद चढ़ाया। बाद की शताब्दियों के दौरान, जुआन ज़ांग और अन्य चीनी तीर्थयात्रियों ने बताया कि भारतीय शहर मथुरा और पूर्वोत्तर भारत के कई अन्य स्थानों में मौदगल्यन के अवशेषों के साथ एक स्तूप पाया जा सकता है। हालाँकि, पुरातात्विक निष्कर्षों द्वारा इनमें से किसी की भी पुष्टि नहीं की गई थी। हालाँकि, एक महत्वपूर्ण पुरातात्विक खोज कहीं और की गई थी। उन्नीसवीं शताब्दी में, पुरातत्वविद् अलेक्जेंडर कनिंघम और लेफ्टिनेंट फ्रेड। सी. मैसी ने ताबूतों में हड्डियों के टुकड़ों की खोज की, जिन पर मौदगल्यन और श्रीपुत्र के नाम उत्कीर्ण हैं, दोनों सांची स्तूप और भारत के सतधार में स्तूपों में। ताबूतों में हड्डी के टुकड़े और श्रद्धा की वस्तुएं थीं, जिनमें चंदन की लकड़ी भी शामिल थी, जिसके बारे में कनिंघम का मानना था कि इसका उपयोग कभी श्रीपुत्र की चिता पर किया गया था। यह खोज कई मायनों में महत्वपूर्ण थी, और संदर्भ से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक की थी। शुरू में, कनिंघम और मैसी ने खोजी गई वस्तुओं के शेयरों को विभाजित किया और उन्हें ब्रिटेन भेज दिया। चूँकि कनिंघम की कुछ खोजी गई वस्तुएँ एक जहाज के डूबने पर खो गई थीं, कुछ विद्वानों ने समझा है कि सांची अवशेष खो गए थे। हालाँकि, 2007 के एक अध्ययन में, इतिहासकार टोर्केल ब्रेक्के ने व्यापक ऐतिहासिक दस्तावेजों का उपयोग यह तर्क देने के लिए किया कि यह मैसी था जो सभी अवशेषों को अपने साथ ले गया था, कनिंघम नहीं। इसका मतलब यह होगा कि अवशेष पूरी तरह से ब्रिटेन तक पहुंच गए। अवशेषों के ब्रिटेन पहुंचने के बाद, उन्हें 1866 में लंदन के विक्टोरिया और अल्बर्ट संग्रहालय को दे दिया गया। जब अवशेषों को वी एंड ए संग्रहालय को दिया गया, तो बौद्धों का अवशेषों को उनके मूल देश में वापस करने का दबाव पैदा हुआ। हालांकि सबसे पहले संग्रहालय ने शिकायतों को अंग्रेजी बौद्धों के एक सीमांत समुदाय से आने के रूप में खारिज कर दिया, जब भारत में कई बौद्ध समाजों के साथ-साथ अन्य एशियाई देशों के समाजों ने ध्यान दिया, तो यह एक गंभीर मामला बन गया। आखिरकार, संग्रहालय पर ब्रिटिश सरकार द्वारा राजनयिक कारणों से अवशेषों और उनके मूल ताबूतों को वापस करने का दबाव डाला गया। कई अनुरोधों और बहुत पत्राचार के बाद, संग्रहालय ने 1947 में अवशेषों को श्रीलंकाई महा बोधि सोसायटी को वापस लाया। उन्हें औपचारिक रूप से 1952 में भारत के सांची में एक मंदिर में फिर से स्थापित किया गया था, जब यह सहमति बनी थी कि बौद्ध उनके कार्यवाहक बने रहेंगे, और उचित सम्मान देने के लिए समारोहों की एक लंबी श्रृंखला आयोजित की गई थी। अवशेषों को दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया के कई देशों, थेरवाद और महायान दोनों देशों में घुमाया गया था। उसी समय, भारतीय प्रधान मंत्री नेहरू ने एकता और धार्मिक सहिष्णुता के संदेश का प्रचार करने के लिए अवसर का उपयोग किया, और एक राजनीतिक दृष्टिकोण से, वैध राज्य शक्ति। वास्तव में, बर्मा जैसे अन्य देशों के लिए भी, जिसमें अवशेष दिखाए गए थे, इसने सरकार को वैध बनाने, एकता बनाने और धार्मिक प्रथा को पुनर्जीवित करने में मदद कीः "हड्डी के उन छोटे टुकड़ों ने न केवल दुनिया भर में लाखों भक्तों को, बल्कि राष्ट्रीय सरकारों को भी प्रेरित किया", जैसा कि कला इतिहासकार जैक डौल्टन ने कहा है। इन कारणों से, बर्मा ने अवशेषों का एक हिस्सा वहाँ रखने के लिए कहा। समारोहों में सैकड़ों हजारों लोगों ने भाग लिया, अवशेषों को काबा आये पगोडा में स्थापित किया गया था, उसी वर्ष भारत में। श्रीलंका ने महा बोधि सोसायटी में रखे गए एक हिस्से को भी प्राप्त किया, जिसे सालाना मई में एक उत्सव के दौरान प्रदर्शित किया जाता है। 2015 में, कैथोलिक दुनिया को यह देखकर आश्चर्य हुआ कि महा बोधि समाज ने वार्षिक उत्सव के बाहर एक दिन पोप फ्रांसिस को अवशेष दिखाकर परंपरा को तोड़ दिया। आलोचकों को जवाब देते हुए, समाज के प्रमुख ने कहा कि 1984 के बाद से किसी भी पोप ने बौद्ध मंदिर के अंदर पैर नहीं रखा है, और कहा कि "धार्मिक नेताओं को विभाजित करने के बजाय [अपने] समुदायों को एकजुट करने के लिए सकारात्मक भूमिका निभानी होगी।" भारत में मूल सांची स्थल के लिए, अवशेष हर साल नवंबर में वार्षिक अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध उत्सव पर दिखाए जाते हैं। 2016 तक, प्रदर्शनी में थाई राजकुमारी सिरिंधोर्न सहित दुनिया भर के लाखों आगंतुकों ने भाग लिया था। यह भी देखें दस प्रमुख शिष्य टिप्पणियाँ संदर्भ बाहरी लिंक सिंगापुर में भूत उत्सव के बारे में विविद रिपोर्ट गौतम बुद्ध अरहत के 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के सबसे प्रमुख शिष्य भारतीय भिक्षु 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