Petals of Blood
पेटल्स ऑफ ब्लड न्गुगी वा थियोंगो द्वारा लिखित एक उपन्यास है और पहली बार 1977 में प्रकाशित हुआ था। स्वतंत्रता के ठीक बाद केन्या में स्थापित, कहानी चार पात्रों-मुनीरा, अब्दुल्ला, वान्जा और करेगा का अनुसरण करती है-जिनका जीवन माउ माउ विद्रोह के कारण आपस में जुड़ा हुआ है। शहरी जीवन से बचने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति इल्मोरोग के छोटे, देहाती गाँव में वापस चला जाता है। जैसे-जैसे उपन्यास आगे बढ़ता है, पात्र माउ माउ विद्रोह के नतीजों के साथ-साथ एक नए, तेजी से पश्चिमीकरण करने वाले केन्या से निपटते हैं। उपन्यास काफी हद तक औपनिवेशिक शासन से केन्या की स्वतंत्रता के बाद परिवर्तन के संदेह से संबंधित है, यह सवाल करते हुए कि स्वतंत्र केन्या केवल किस हद तक अनुकरण करता है, और बाद में एक उपनिवेश के रूप में अपने समय के दौरान पाए गए उत्पीड़न को कायम रखता है। अन्य विषयों में पूँजीवाद की चुनौतियों, राजनीति और पश्चिमीकरण के प्रभाव शामिल हैं। शिक्षा, स्कूल और माउ माउ विद्रोह का उपयोग पात्रों को एकजुट करने के लिए भी किया जाता है, जो एक दूसरे के साथ एक समान इतिहास साझा करते हैं। बैकग्राउंड पेटल्स ऑफ ब्लड न्गुगी का पहला उपन्यास था जो पूर्णकालिक शिक्षा में नहीं लिखा गया था, इसके बजाय पांच साल की अवधि में लिखा गया था। प्रारंभ में 1970 में नॉर्थवेस्टर्न विश्वविद्यालय में पढ़ाने के दौरान, लेखक ने केन्या लौटने के बाद उपन्यास पर काम करना जारी रखा, अंत में सोवियत लेखक संघ के अतिथि के रूप में याल्टा में उपन्यास को समाप्त किया। न्गुगी एक उत्तर औपनिवेशिक राष्ट्र की धारणा को संश्लेषित करने और केन्या के औपनिवेशिक अतीत से परिवर्तन में मौजूद सामाजिक परिवर्तन के एजेंटों को चित्रित करने की इच्छा के रूप में उपन्यास लिखने के लिए प्रेरित हुए थे। पेटल्स ऑफ ब्लड न्गुगी के उपन्यासों में से अंतिम था जो पहली बार अंग्रेजी में लिखा गया था। 30 दिसंबर 1977 को, उनके नाटक "आई विल मैरी व्हेन आई वांट" के रिलीज़ होने के तुरंत बाद, न्गुगी को कानून प्रवर्तन अधिकारियों द्वारा हिरासत में ले लिया गया और पूछताछ के लिए बिना किसी आरोप के रखा गया। पैट्रिक विलियम्स के अनुसार, न्गुगी की अक्सर आलोचकों द्वारा "राजनीति को कला में खींचने" के लिए आलोचना की जाती थी। पेटल्स ऑफ ब्लड सहित अपने उपन्यासों में राजनीतिक लहजे के बावजूद, न्गुगी ने अपने मूल गिकुयू में लिखने का निर्णय लेने तक सरकारी हस्तक्षेप से परहेज किया था। 'पेटल्स ऑफ ब्लड' की रिलीज के बाद, न्गुगी ने 'नगाहिका न्दीन्दा' (आई विल मैरी व्हेन आई वांट) नामक एक गिकुयू भाषा के नाटक पर लिखा और काम करना शुरू किया। इसके बाद उन्हें उनकी "साहित्यिक-राजनीतिक" पृष्ठभूमि से संबंधित अपराधों के लिए 30 दिसंबर 1977 को गिरफ्तार किया गया और हिरासत में लिया गया। इस अवधि के बाद, उनके सभी उपन्यास पहले गिकुयू में लिखे गए और बाद में अंग्रेजी में अनुवाद किए गए, एक ऐसा कदम जिसे उनके उपन्यासों के लिए प्रेरणा के रूप में केन्या के किसान श्रमिकों पर अधिक दृढ़ता से ध्यान केंद्रित करने का एक सचेत निर्णय माना जाता है। कथानक सारांश पुस्तक की शुरुआत चार मुख्य पात्रों-मुनीरा, करेगा, वान्जा और अब्दुल्ला का वर्णन करते हुए होती है-इस रहस्योद्घाटन के ठीक बाद कि तीन प्रमुख केन्याई, दो व्यवसायी और एक शिक्षक, आग में मारे गए हैं। अगला अध्याय उपन्यास की समयरेखा में वापस चला जाता है, जिसमें मुनीरा के एक शिक्षक के रूप में काम शुरू करने के लिए इल्मोरोग जाने पर ध्यान केंद्रित किया गया है। शुरू में उसे संदेह और कक्षा में कम उपस्थिति का सामना करना पड़ता है, क्योंकि ग्रामीणों को लगता है कि वह जल्द ही गाँव छोड़ देगा, ठीक वैसे ही जैसे पिछले शिक्षकों ने किया है। हालाँकि, मुनीरा वहाँ रहती है और अब्दुल्ला की दोस्ती के साथ, इल्मोरोग के लिए एक और अप्रवासी, जो एक छोटी सी दुकान और बार का मालिक है, एक शिक्षक के रूप में जीवन बनाता है। जल्द ही शहर की सबसे बुजुर्ग और सबसे सम्मानित महिला की पोती वान्जा आती है। वह एक आकर्षक, अनुभवी नौकरानी है जिससे मुनिरा प्यार करने लगती है, इस तथ्य के बावजूद कि वह पहले से ही शादीशुदा है। वह भी शहर से भाग रही है और अब्दुल्ला के लिए काम करना शुरू कर देती है, जल्दी से उसकी दुकान को नया रूप देती है, और उसके स्तर का विस्तार करती है। कारेगा इल्मोरोग पहुँचता है ताकि मुनीरा से उसके पुराने स्कूल सीरियाना के बारे में पूछताछ कर सके। मुनीरा के साथ एक संक्षिप्त संबंध के बाद, वान्जा एक बार फिर निराश हो जाती है और इल्मोरोग को छोड़ देती है। उसके जाने का वर्ष गाँव के लिए अच्छा नहीं है क्योंकि मौसम कठोर है और बारिश नहीं होती है, जिससे फसल खराब हो जाती है। परिवर्तनों को लागू करने के प्रयास में, ग्रामीण अपने संसद सदस्य से बात करने के लिए नैरोबी की यात्रा करने के लिए करेगा से प्रेरित हैं। यात्रा बहुत कठिन है और जोसेफ, एक लड़का जिसे अब्दुल्ला ने अपने भाई के रूप में लिया था और जो अपनी दुकान में काम करता था, बीमार हो जाता है। जब वे नैरोबी पहुंचते हैं, तो ग्रामीण हर क्षेत्र से मदद मांगते हैं। बीमार बच्चे के लिए मदद की उनकी दलीलों के बावजूद, उन्हें एक सम्मानित व्यक्ति द्वारा वापस कर दिया जाता है जो सोचता है कि वे केवल भिखारी हैं। दूसरे घर में कोशिश करते हुए, कुछ ग्रामीणों को घेर लिया जाता है और उन्हें इमारत में मजबूर कर दिया जाता है, जहाँ उनसे किमेरिया पूछताछ करता है, जो एक निर्दयी व्यवसायी है, जो बताता है कि वह और उनका सांसद एक दूसरे के साथ संबंध रखते हैं। वह वंज को ब्लैकमेल करता है और बाद में उसके साथ बलात्कार करता है। नैरोबी पहुँचने और अपने सांसद से बात करने पर, गाँव वालों को एहसास होता है कि कुछ भी नहीं बदलेगा, क्योंकि वह एक जनवादी से थोड़ा अधिक है। हालाँकि, वे एक वकील से मिलते हैं जो उसी संकट में उनकी और दूसरों की मदद करना चाहता है और एक अदालती मामले के माध्यम से इल्मोरोग की दुर्दशा को उजागर करता है। यह राष्ट्रीय प्रेस का ध्यान आकर्षित करता है और इल्मोरोग में दान और दान का प्रवाह होता है। अंत में, बारिश आती है, और ग्रामीण प्राचीन अनुष्ठानों और नृत्यों के साथ जश्न मनाते हैं। इस समय के दौरान, करेगा उस वकील के साथ एक पत्राचार शुरू करता है जिससे वह नैरोबी में मिला था, जो खुद को आगे शिक्षित करना चाहता था। बारिश के आने का जश्न मनाने के लिए, न्याकिन्युआ थांग 'इटा पौधे से एक पेय बनाता है, जिसे सभी ग्रामीण पीते हैं। करेगा उसके और मुनीरा की बड़ी बहन मुकामी के बीच प्रेम की कहानी बताती है। मौ माउ के साथ अपने भाई के जुड़ाव के कारण मुकामी के पिता करेगा को तुच्छ समझते थे। अलग होने के लिए मजबूर, मरियमू और करेगा एक-दूसरे को फिर से नहीं देखते हैं, और मुकामी बाद में एक खदान में कूदकर आत्महत्या कर लेता है। यह पहली बार है जब मुनीरा कहानी सुनती है। बाद में, गाँव में एक अज्ञात विमान दुर्घटनाग्रस्त हो गया; एकमात्र शिकार अब्दुल्ला का गधा है। वान्जा ने देखा कि लोगों के कई बड़े समूह हैं जो मलबे का सर्वेक्षण करने आते हैं, और अब्दुल्ला को सुझाव देते हैं कि वे अब्दुल्ला के बार में थंगैटा पेय बेचना शुरू कर दें। पेय कुख्याति को आकर्षित करता है, और कई लोग इसका नमूना लेने के लिए बार में आते हैं। करेगा के अपने परिवार के साथ संबंध और वान्जा के साथ उसके रिश्ते की ईर्ष्या के कारण, मुनीरा योजना बनाती है कि करेगा को स्कूल के साथ उसके शिक्षण पद से निकाल दिया जाए। कारेगा फिर इल्मोरोग को छोड़ देता है। इल्मोरोग में विकास आता है क्योंकि सरकार गाँव के माध्यम से ट्रांस-अफ्रीका सड़क का निर्माण शुरू करती है, जिससे व्यापार में वृद्धि होती है। करेगा इल्मोरोग के पास लौटता है, अंततः एक कारखाने में काम हासिल करने से पहले शराब में अपने धीमे चक्र के बारे में बताता है। कारखाने से निकाल दिए जाने के बाद, वह इल्मोरोग लौटता है। इल्मोरोग में परिवर्तन तेजी से हो रहा है, और गाँव न्यू इल्मोरोग शहर में बदल जाते हैं। किसानों से कहा जाता है कि उन्हें अपनी जमीन की बाड़ लगानी चाहिए और उसके कुछ हिस्सों को गिरवी रखना चाहिए ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि उनके पास एक सीमित क्षेत्र है। उन्हें ऐसे ऋणों की पेशकश की जाती है जो इस खर्च का भुगतान करने के लिए उनके फसल उत्पादन से जुड़े होते हैं। न्याकिन्युआ की मृत्यु हो जाती है और बैंक उसकी जमीन लेने के लिए आगे बढ़ते हैं। इसे रोकने के लिए वान्जा अपना व्यवसाय बेच देती है और न्याकिन्युआ की जमीन खरीदती है। वह शहर में एक सफल वेश्यालय खोलती है और खुद वेश्याओं में से एक है। मुनिरा उनके रोमांस को फिर से जगाने के उसके प्रयास को देखने जाती है लेकिन उसे केवल पैसे की मांग का सामना करना पड़ता है। वह पैसे देता है, और दंपति सेक्स करते हैं। करेगा वान्जा से मिलने जाता है जो दोनों अभी भी एक-दूसरे के लिए मजबूत भावनाएँ रखते हैं, लेकिन कैसे जीना है, इस बारे में असहमत होने के बाद वह चला जाता है। वान्जा अंततः उन पुरुषों से खुद को अलग करने की योजना बनाती है जिन्होंने उसके जीवन के दौरान उसका शोषण किया है, उन्हें उसकी सभी वेश्याओं के साथ उसके वेश्यालय में लाना चाहती है ताकि वह दलित लेकिन कुलीन अब्दुल्ला को अपने चुने हुए साथी के रूप में पेश कर सके। इस बीच, मुनीरा वेश्यालय देख रही है और करेगा को आते हुए देखती है, और फिर चली जाती है। एक धार्मिक उत्साह में, वह वेश्यालय पर पेट्रोल डालता है, उसमें आग लगा देता है, और उसे जलते हुए देखने के लिए एक पहाड़ी पर पीछे हट जाता है। वान्जा बच निकलता है लेकिन धुएँ के कारण उसे अस्पताल में भर्ती कराया जाता है; वान्जा द्वारा आमंत्रित अन्य लोगों की आग में मौत हो गई थी। मुनिरा को आगजनी की सजा सुनाई जाती है; बाद में, करेगा को पता चलता है कि भ्रष्ट स्थानीय सांसद को नैरोबी में अपने चालक का इंतजार करते हुए उनकी कार में गोली मार दी गई थी। उपन्यास के शीर्षक 'द पेटल्स ऑफ ब्लड' की व्याख्या डेरेक वॉलकॉट की कविता 'द स्वैम्प' की एक पंक्ति से ली गई है। कविता बताती है कि प्रकृति के भीतर एक घातक शक्ति है जिसका मनुष्यों द्वारा यह सुझाव देने के प्रयासों के बावजूद सम्मान किया जाना चाहिए कि वे इसके साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से रहते हैं। मूल रूप से 'बैलाड ऑफ ए बारमेड' कहा जाता था, यह स्पष्ट नहीं है कि न्गुगी ने रिलीज से पहले शीर्षक क्यों बदल दिया। वाक्यांश "रक्त की पंखुड़ियां" पूरे उपन्यास में कई बार अलग-अलग संघों और अर्थों के साथ दिखाई देता है। प्रारंभ में, "रक्त की पंखुड़ियों" का उपयोग सबसे पहले मुनिरा की कक्षा में एक पुतली द्वारा एक फूल का वर्णन करने के लिए किया जाता है। मुनीरा जल्दी से लड़के को यह कहते हुए दंडित करती है कि 'खून नामक कोई रंग नहीं है'। बाद में, इस वाक्यांश का उपयोग लपटों का वर्णन करने के लिए किया जाता है, साथ ही मुनिरा की यौन कल्पनाओं में से एक के दौरान कौमार्य से संबंधित है। पात्र मुनिरा-स्कूल शिक्षक जो इल्मोरोग के जीर्ण-शीर्ण स्कूल में पढ़ाने के लिए जाता है। उसे वान्जा से प्यार हो जाता है और वह आगजनी करने वाला है जिसकी पुलिस तलाश कर रही है। वान्जा-न्याकिन्युआ की पोती। एक अनुभवी नौकरानी के रूप में जो शहर में अपने अतीत से भाग जाती है। वह करेगा के साथ प्यार में पड़ जाती है, हालांकि वह अभी भी मुनीरा द्वारा लालायित है। माउ माउ विद्रोह में उसके कार्यों के प्रति श्रद्धा के कारण वह अब्दुल्ला के साथ भी सोती है। एक मेहनती नौकरानी, वह अब्दुल्ला की दुकान को सफल बनाने में मदद करती है, और थेंगेटा भी बेचती है। वह बाद में एक वेश्या बन जाती है और मुनीरा के आगजनी हमले में घायल होने से पहले अपना वेश्यालय चलाती है। अब्दुल्ला-एक दुकानदार जिसने माउ माउ विद्रोह में अपना पैर खो दिया। जीवन में उनकी मुख्य संपत्ति उनकी दुकान और उनके गधे के साथ-साथ एक लड़का जोसेफ है, जिसे उन्होंने ले लिया था और एक भाई के रूप में उनकी देखभाल करता था। वह एकमात्र प्रमुख पात्र हैं जिन्होंने विद्रोह के दौरान माउ माउ के साथ काम किया है। करेगा-वह युवक जो मोहभंग होने और शहर की ओर बढ़ने से पहले मुनीरा के स्कूल में शिक्षण सहायक के रूप में काम करता है। नैरोबी की यात्रा के बाद, वह समाजवाद से मोहित हो जाता है, और इसके सिद्धांतों और कानून पर खुद को शिक्षित करना शुरू कर देता है। हालाँकि, बाद में उनका शिक्षा के प्रभावों से मोहभंग हो जाता है, और यह मुक्ति के संघर्ष में कितना उपयुक्त है। एक युवा के रूप में, उन्होंने मुनिरा की बहन को डेट किया, जिसने बाद में आत्महत्या कर ली; यह मुनिरा को तब तक अज्ञात था जब तक कि करेगा ने उसे और अन्य लोगों को थेंगेटा पीने के बाद इसका खुलासा नहीं किया। न्याकिन्युआ-गाँव की सबसे सम्मानित महिला, और वान्जा की दादी। वह गाँव के सभी पारंपरिक समारोहों को करती है। शुरू में वह मुनीरा के आगमन पर बहुत संदेह करती है, यह मानते हुए कि वह अपने पूर्ववर्तियों की तरह गाँव से भाग जाएगा। उसकी मृत्यु के बाद, वान्जा न्याकिन्युआ की जमीन को बैंकों से बचाने के लिए अपना व्यवसाय बेच देती है और आय का उपयोग वेश्यालय शुरू करने के लिए भी करती है। किमेरिया-निर्दयी व्यवसायी जो केन्या के नए अभिजात वर्ग का हिस्सा है। व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए इल्मोरोग में उनकी रुचि है, और वान्जा के साथ उनका पिछला संबंध था। जैसे ही ग्रामीण अपने राजनेता से मिलने के लिए नैरोबी की यात्रा करते हैं, किमेरिया ने वान्जा को बंधक बना लिया और उसके साथ बलात्कार किया। चूई-प्रतिष्ठित, पहले यूरोपीय सिरियाना स्कूल में एक स्कूली छात्र, वह एक छात्र विद्रोह का नेतृत्व करता है। हालाँकि, जब वह स्कूल का नेतृत्व करने के लिए लौटता है, तो वह औपनिवेशिक शासन के दौरान मौजूद उत्पीड़न से कहीं अधिक उत्पीड़न करता है। वह बाद में केन्या के नए अभिजात वर्ग में से एक बन गया, और किमेरिया और एनडेरी वा रिया दोनों के साथ व्यावसायिक लेन-देन में शामिल है। न्डेरी वा रिया-इल्मोरोग जिले के स्थानीय राजनेता, वह नैरोबी में रहते हैं और काम करते हैं। वह एक जनवादी है जो ग्रामीणों की अपीलों को नहीं सुनता है जब वे उससे मिलते हैं। बल्कि, वह केवल व्यापार के लिए इल्मोरोग में रुचि रखता है, और किमेरिया के साथ संबंध रखता है। किमेरिया और चुई के साथ, वह व्यापक रूप से सफल थेंगेटा ब्रुअरीज के निदेशक हैं। प्रमुख विषय भ्रष्टाचार रक्त की पंखुड़ियों में एक प्राथमिक रेखांकित विषय सत्तारूढ़ केन्याई अभिजात वर्ग की लोगों की जरूरतों को पर्याप्त रूप से पूरा करने में विफलता है। नई उत्तर औपनिवेशिक सरकारों के सत्ता में आने के बाद, नेता निवर्तमान उपनिवेशवादियों के साथ अपने संबंध बनाए रखते हैं, इस प्रकार हर व्यक्ति को हाशिए पर डाल देते हैं। उपन्यास में अभिजात वर्ग को सरकारी अधिकारियों और व्यापारियों दोनों के रूप में चित्रित किया गया है जो निष्क्रिय और आक्रामक दोनों तरीकों से इल्मोरोग के ग्रामीणों का उल्लंघन करते हैं। भ्रष्ट व्यवस्था एक श्रृंखला की तरह काम करती है-उपन्यास में, जब सरकार के वकील घोषणा करते हैं कि उन्होंने हत्या के मामलों को सुलझा लिया है, तो इल्मोरोग के लोगों को एहसास होता है कि जब तक भ्रष्ट व्यवस्था बनी रहेगी और भ्रष्ट व्यक्तियों को बाहर निकालना जारी रहेगा, तब तक कोई बदलाव नहीं होगा। न्गुगी ग्रामीणों (ईमानदार मजदूर वर्ग) और अभिजात वर्ग (भ्रष्टाचार) के बीच द्वंद्व को न्यकिन्युआ द्वारा ग्रामीणों के सामने दिए गए भाषण में सबसे अधिक दिखाई देता है, जो उन्हें नैरोबी की यात्रा करने के लिए प्रेरित करता है। वह कहती है, "मुझे लगता है कि हमें जाना चाहिए। चीजों को घटित करने की हमारी बारी है। एक समय था जब चीजें उसी तरह से होती थीं जैसे हम इल्मोरोग में चाहते थे कि वे हों। हमारे पास अपने अंगों की गति पर अधिकार था। हम अपने शब्दों को खुद बनाते हैं और उन्हें गाते हैं और हम उनके साथ नाचते हैं। लेकिन एक समय आया जब यह शक्ति हमसे छीन ली गई। हमें शहर को घेरना चाहिए और अपने हिस्से की मांग करनी चाहिए "(पीपी. 115-116)। हालाँकि, रास्ते में, उन्हें व्यवसायी किमेरिया द्वारा अन्यायपूर्ण रूप से हिरासत में लिया जाता है, जो बताता है कि वह सांसद के साथ मिलीभगत कर रहा है, और जो बाद में वान्जा के साथ बलात्कार करता है। रक्त की पंखुड़ियों में पूँजीवाद की निंदा की गई है, जिसमें नए केन्याई अभिजात वर्ग को 'पूँजीवाद की फेसलेस प्रणाली' द्वारा नियंत्रित के रूप में चित्रित किया गया है। प्रत्येक व्यक्ति पूंजीवादी प्रयासों से हार जाता है, और अनिवार्य रूप से नए केन्याई अभिजात वर्ग द्वारा उसका शोषण किया जाता है। किसान अपनी भूमि को चिह्नित करने और अपनी फसल की सफलता से जुड़े ऋणों के साथ उन्हें गिरवी रखने के लिए मजबूर हैं; जैसे-जैसे फसल की गुणवत्ता में गिरावट आती है, कई लोग अपनी भूमि बेचने के लिए मजबूर होते हैं, जो अपने ऋण चुकाने में असमर्थ होते हैं। थंगैटा पूँजीवाद का एक और प्रतीक है। एक पेय से लिया गया जिसे न्याकिन्युआ एक पारंपरिक समारोह में बनाता है, इसे जल्द ही विपणन किया जाता है, और यह बेहद लोकप्रिय हो जाता है। वान्जा, जो अब्दुल्ला के बार में पेय का परिचय देती है, फिर बड़े व्यवसायियों द्वारा उसका शोषण किया जाता है जो उसे अपने थंगैटा ऑपरेशन को रोकने के लिए मजबूर करता है। न तो वह और न ही नारा बनाने वाली मुनीरा को उनकी मेहनत का फल मिलता है। मूल रूप से एक पेय जिसका उपयोग लोगों को आराम करने और उनकी वर्तमान समस्याओं से बचने में मदद करने के लिए किया जाता है, यह 'संघर्ष का पेय' बन जाता है। शहरों को उन स्थानों के रूप में चित्रित किया गया है जहाँ पूँजीवाद पनपता है और इल्मोरोग गाँव के साथ दृढ़ता से विपरीत है। आधुनिक के लिए अपनी खोज में, केन्या परंपरा की कीमत पर पूँजीवाद को अपनाता है क्योंकि शहर 'पारंपरिक और ग्रामीण पर अतिक्रमण करना और अंत में निगलना' शुरू कर देता है। जैसे-जैसे समय बीतता जाता है, इल्मोरोग अपने निवासियों की तरह काफी बदल जाता है। अपने आधुनिकीकरण के साथ, पूँजीवाद और व्यापार बढ़ाने के अवसर से बहुत प्रभावित, मुनिरा इन परिवर्तनों पर और वे पूँजीवाद के साथ कैसे जुड़ते हैं, यह कहते हुए प्रतिबिंबित करते हैं कि 'यह नया केन्या था। यह न्यू इल्मोरोग था। कुछ भी मुफ़्त नहीं था। ' रक्त की पंखुड़ियों में भूमि कृषि एक महत्वपूर्ण विषय है, विशेष रूप से इल्मोरोग शहर में, जो एक अलग, देहाती समुदाय है। आधुनिकीकरण के बाद, किसानों की भूमि पर बाड़ लगा दी जाती है और अंततः जब वे अपने ऋण का भुगतान नहीं कर पाते हैं तो उन्हें जब्त कर लिया जाता है। हालांकि मुख्य पात्रों में से कोई भी इस तरह से अपनी भूमि नहीं खोता है (वान्जा, हालांकि, अपने परिवार का भूखंड बेचती है), यह महत्वपूर्ण है कि केन्या औपनिवेशिक शासन के दौरान जो हुआ उसे फिर से बनाता हैः भूमि का नुकसान और बाद में इसे पुनः प्राप्त करने की इच्छा उन लोगों के लिए "केंद्रीय दावा" था जिन्होंने बसने वालों के खिलाफ विद्रोह किया था। भूमि और निषेचन की धारणा को अक्सर वंज से जोड़ा जाता है, जिसे इन अवधारणाओं के अवतार के रूप में देखा जाता है। जैसा कि उन्हें "राष्ट्र के प्रतीक" के रूप में चित्रित किया गया है, नई केन्याई अभिजात वर्ग के लिए उनकी भूमि का नुकसान केन्या के न्गुगी के चित्रण के साथ एक महत्वपूर्ण समानांतर है। भूमि केन्या से भी जुड़ी हुई है, जिसमें न्गुगी का सुझाव है कि जो कोई भी अपनी भूमि बेचता है वह देशद्रोही है। शिक्षा शिक्षा को अक्सर रक्त की पंखुड़ियों में सनकी रूप से चित्रित किया गया है। मुनीरा एक शिक्षक हैं, लेकिन उनके पास अपने शिष्यों का मार्गदर्शन करने की मजबूत क्षमताओं का अभाव है, इसके बजाय वे पीछे हटना पसंद करते हैं और अपने किसी भी विश्वास पर जोर नहीं देते हैं। वह दूसरों के इन दावों को खारिज करते हैं कि बच्चों को अफ्रीकी होने के बारे में अधिक सिखाया जाना चाहिए, इसके बजाय उन्हें राजनीति और ऐसी चीजें सिखाई जानी चाहिए जो "तथ्य" हैं। तीन "लोगों के विश्वासघाती" में से दो, जिनकी अंततः हत्या कर दी जाती है, वे भी शिक्षक हैं; वे अविश्वसनीय हैं, और स्वतंत्र केन्या में शिक्षा प्रणाली को एक "समस्याग्रस्त संस्थान" के रूप में चित्रित करते हैं। हालांकि एक संक्षिप्त सुझाव है कि शिक्षा आशा प्रदान करती है, जैसा कि जोसेफ सिरियाना में अकादमिक रूप से सफल होते हैं, यह समग्र रूप से शिक्षा प्रणाली की आलोचना की जाती है। शिक्षा की आत्म-मुक्ति के रूप में धारणा की आलोचना की जाती है, क्योंकि जोसेफ की सफलता अभी भी सिरियाना स्कूल के भीतर है, जो पहले "यूरोपीय" शिक्षा का गढ़ था। अधिक राजनीतिक अर्थों में, करेगा की स्व-शिक्षा उन्हें अपने प्रारंभिक विश्वास पर संदेह करने के लिए प्रेरित करती है कि शिक्षा मुक्ति प्राप्त करने का एक उपकरण थी; मूल रूप से वकील की समाजवादी बयानबाजी से लिया गया, शिक्षा के साथ करेगा का व्यवहार अंततः उन्हें मोहभंग कर देता है। स्टाइल पेटल ऑफ ब्लड पिछली घटनाओं को एक साथ रखने के लिए चार प्रमुख पात्रों के दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए फ्लैशबैक पर बहुत अधिक निर्भर करता है। जैसा कि प्रत्येक चरित्र से पुलिस द्वारा पूछताछ की जाती है, उपन्यास जासूसी उपन्यास की कुछ विशेषताओं को लेता है, जिसमें एक पुलिस अधिकारी चुई, किमेरिया और मजिगो के हत्यारे को खोजने के लिए उनके अतीत के विवरण का पता लगाने की कोशिश करता है। फ़्लैशबैक में कई अलग-अलग समय-सीमाएँ भी शामिल हैं। वर्तमान कार्रवाई 10 दिनों के दौरान होती है; पिछली घटनाएं 12 वर्षों में होती हैं। न्गुगी केन्या के अतीत पर भी चर्चा करते हैं, जो 1896 तक चला जाता है, जब केन्या को एक उपनिवेश में बदल दिया गया था। कथात्मक आवाज मुनीरा और उनके जीवन की घटनाओं का वर्णन करने वाले अन्य पात्रों और एक सर्वज्ञ कथावाचक के बीच बदल जाती है। एक सांप्रदायिक कथात्मक आवाज का भी सुझाव है, क्योंकि न्गुगी ने उपन्यास को केवल औपनिवेशिक के बजाय व्यापक संदर्भ में रखने के लिए केन्या के पौराणिक अतीत पर ध्यान आकर्षित किया है। यह सांप्रदायिक आवाज विभिन्न गिकुयू गीतों के माध्यम से काम कर रही है, जिनके साथ न्गुगी उपन्यास को जोड़ता है; ऐसे गीतों पर एक बड़ी निर्भरता रखी गई है, जो कहावतों और दंतकथाओं को जोड़ने की मौखिक परंपरा के माध्यम से, औपनिवेशिक हस्तक्षेप से पहले इल्मोरोग और केन्या के इतिहास को बताने में मदद करती है। रिसेप्शन पेटल्स ऑफ ब्लड ने न्गुगी के पिछले उपन्यासों की तुलना में एक मजबूत आलोचनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बना। उपन्यास में अतीत और ऐतिहासिक स्मृति का उपयोग काफी हद तक फ्लैशबैक के उपयोग और उपन्यास की "केंद्रीय चिंताओं से" अतीत से संबंधित प्रश्नों के कारण अधिक व्यापक है। पेटल ऑफ ब्लड के व्यापक ढांचे के साथ राजनीतिक विचारों के संबंध पर ध्यान केंद्रित करते हुए, पूरे उपन्यास में चलने वाले मजबूत राजनीतिक रूपांकन पर भी चर्चा की गई हैः न्गुगी की राजनीतिक सामग्री और कलात्मक रूप के "सफल विवाह" के लिए सराहना की गई थी। 1980 के दशक के दौरान उपन्यास को मैरी बेन्सन द्वारा बीबीसी रेडियो 3 द्वारा जो मार्सेल अभिनीत दो घंटे के लंबे रेडियो नाटक में रूपांतरित किया गया था। हालांकि पेटल ऑफ ब्लड में उनके शैलीगत रूप के लिए न्गुगी की आलोचना की गई थी। यह सुझाव दिया गया था कि उपन्यास का सामाजिक यथार्थवाद सामने रखे गए समाजवादी आदर्शों का सटीक प्रतिनिधित्व या पूरक नहीं था। जॉन अपडाइक ने सुझाव दिया कि एनगुगी की राजनीतिक विचारों के साथ कथानक में प्रवेश करने की इच्छा उनके लेखन से अलग है। उपन्यास के कथानक को "भटकाने वाला" होने के साथ-साथ बहुत छोटा या बहुत छोटा भी माना गया था। संदर्भ ग्रंथ सूची। .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1977 के उपन्यास नगूगी वा थियोंगो के उपन्यास केन्या में स्थापित हेनेमैन (प्रकाशक) पुस्तकें उत्तर औपनिवेशिक उपन्यास