Vana Parva
वन पर्व, जिसे "वन की पुस्तक" के रूप में भी जाना जाता है, भारतीय महाकाव्य महाभारत के अठारह पर्वों में से तीसरा है। वन पर्व में पारंपरिक रूप से 21 भाग और 324 अध्याय हैं। वन पर्व का आलोचनात्मक संस्करण महाकाव्य की 18 पुस्तकों में सबसे लंबा है, जिसमें 16 भाग और 299 अध्याय हैं। पर्व एक जंगल में पांडवों की बारह साल की यात्रा का इतिहास है, जहाँ वे जीवन के सबक सीखते हैं और चरित्र का निर्माण करते हैं। वन पर्व में गुणों और नैतिकता पर प्रवचन शामिल हैं; अर्जुन, युधिष्ठिर और भीम के मिथक; और "नाहुशा द स्नेक एंड युधिष्ठिर" और "उशिनारा एंड द हॉक" की कहानियाँ। इसमें "नाला और दमयंती" और "सावित्री और सत्यवान" की प्रेम कहानियाँ भी शामिल हैं। संरचना और अध्याय इस पुस्तक में पारंपरिक रूप से 21 उप-पर्व (भाग) और 324 अध्याय हैं। निम्नलिखित उप-पर्व हैंः 1. आरण्यक पर्व (अध्यायः 1-10) पांडवों को काम्यक के जंगल में निर्वासित कर दिया जाता है। ब्राह्मणों का एक समूह पांडवों का जंगल में पीछा करता है, युधिष्ठिर सूर्य से प्रार्थना करता है, जो उसे तेरह साल तक भोजन की आपूर्ति करने का वरदान देता है। सौनक नामक एक ऋषि युधिष्ठिर को सांत्वना देता है। विदुर धृतराष्ट्र को युधिष्ठिर को वापस बुलाने और उसे अपना राज्य वापस देने की सलाह देता है। धृतराष्ट्र मना कर देता है, इसलिए विदुर चला जाता है और पांडव भाइयों के साथ शामिल हो जाता है। अनुरोध पर, विदुर फिर से हस्तिनापुर लौटता है। व्यास धृतराष्ट्र को पांडवों के साथ सुलह करने की सलाह देता है; मैत्रेय दुर्योधन की सलाह लेने आता है, लेकिन वह बहिरा हो जाता है; मैत्रेय उसे भीम के हाथों मरने का शाप देता है। 2. किरमिरा-वध पर्व (अध्यायः 11) मनुष्य-भक्षक राक्षस किरमिरा और विशाल पांडव भाई भीम के बीच युद्ध होता है। किरमिरा को मार दिया जाता है। 3. अर्जुनभिगमन पर्व (अध्यायः 12-37) पर्व कृष्ण का परिचय देता है और उनकी पिछली उपलब्धियों के बारे में बात करता है। कृष्ण जुआ को उन चार पापों में से एक के रूप में आलोचना करते हैं जो एक आदमी को बर्बाद कर देते हैं और राजा सलवा की सेना के साथ व्यवहार करने के कारण युधिष्ठिर द्वारा पासा का खेल स्वीकार करने पर विलाप करते हैं। युधिष्ठिर अपनी जुआ खेलने की आदत के लिए पश्चाताप और पीड़ा व्यक्त करते हैं। कृष्ण सुझाव देते हैं कि अनुनय के बाद यदि आवश्यक हो तो बल प्रयोग करना, किसी के दोस्त को जुआ जैसे पापपूर्ण कार्य करने से पहले रोकने के लिए उचित है। द्रौपदी युधिष्ठिर से कौरव (कुरु) भाइयों से बदला लेने की अपील करती है। क्षमा के सिद्धांत (जैसे, कब क्षमा करनी है) पर विभिन्न पात्रों के बीच बहस होती है। अध्यायों में क्रोध और यह कैसे एक व्यक्ति और समाज के लिए विनाशकारी है, इस पर भी चर्चा की गई है। द्रौपदी और युधिष्ठिर कर्मों (कर्म), स्वतंत्र इच्छा और नियति के कारण और प्रभाव पर बहस करते हैं। भीम और युधिष्ठिर सद्गुण (धर्म), धन (अर्थ) और सुख (काम) की परिभाषा पर बहस करते हैं। तर्कों को बिना किसी निश्चित निष्कर्ष के खुला छोड़ दिया जाता है और पात्र बहस से सेवानिवृत्त हो जाते हैं। महर्षि व्यास आते हैं और पांडवों के साथ प्रतिस्मृति के सिद्धांत और ज्ञान को साझा करते हैं। पांडव द्वैतवन से सरस्वती नदी के तट पर चले जाते हैं। अर्जुन उत्तर की ओर अकेला चला जाता है, जहाँ वह एक ब्राह्मण की आड़ में इंद्र से मिलता है, जो उसे दिव्य हथियार प्राप्त करने के लिए भगवान शिव से प्रार्थना करने की सलाह देता है। 4. कैराट पर्व कीराट पर्व (अध्यायः 38-41) अर्जुन ध्यान करता है और ज्ञान प्राप्त करने के लिए जंगल में एक कठोर ऋषि की तरह रहता है। उनकी भयंकर तपस्या के कारण, सभी ऋषि भगवान स्थानू के पास गए। अर्जुन की इच्छा को जानते हुए, पिनाक के देवता, किरात के भेष में, अर्जुन के पास जाते हैं, और उनके साथ उमा (उनकी पत्नी), आत्माएं और हजारों महिलाएं होती हैं। एक सूअर अर्जुन पर हमला करता है लेकिन दो तीरों से मारा जाता है। अर्जुन और किरात इस बात पर बहस करते हैं कि सूअर को किसने मारा। वे एक-दूसरे से लड़ते हैं, जिसमें किरात अपनी दिव्यता के कारण सुरक्षित रहता है। तीर समाप्त हो जाने के बाद, अर्जुन अपने धनुष से लड़ता है, जिसे किरात छीन लेता है। अर्जुन की सोने की तलवार टूट जाती है जब वह इसका उपयोग किरात के सिर पर मारने के लिए करता है। वे कुश्ती करते हैं और अर्जुन अपनी इंद्रियों से वंचित हो जाता है; जब वह जागता है, तो अर्जुन फूलों की माला चढ़ाकर महादेव की पूजा करना शुरू कर देता है। स्थानू अपनी असली पहचान का खुलासा करता है और अर्जुन को पाशुपत हथियार के ज्ञान का आशीर्वाद देता है। इंद्र और अन्य देवता अर्जुन के पास जाते हैं और उन्हें अपने हथियार प्रदान करते हैंः यम (मृत्यु के स्वामी) अपनी गदा, वरुण (जल के स्वामी) को अपना दिव्य फंदा, और कुबेर (खजाने के स्वामी) को अपना पसंदीदा हथियार "अंतरधन" (शाब्दिक रूप से) देते हैं। "सोने का हथियार")। 5. इंद्रलोकगमन पर्व (अध्यायः 42-51) अर्जुन स्वर्ग जाते हैं और पर्व इंद्र के शहर का वर्णन करता है। देवता अर्जुन को दिव्य हथियार प्रदान करते हैं और देवी उर्वशी अर्जुन को बहकाने का प्रयास करती है। अर्जुन उसके आगे बढ़ने से इनकार कर देता है, जिससे उर्वशी क्रोधित हो जाती है और वह उसे शाप देती है। इंद्र अभिशाप को वरदान में बदल देता है। 6. नलोपाख्यान पर्व (अध्यायः 52-79) युधिष्ठिर को अपनी जुए की समस्या का पछतावा है और वह खुद को पृथ्वी पर सबसे अभागा व्यक्ति घोषित करता है। बृहदाश्व उसे एक अन्य राजकुमार नल की कहानी के साथ सांत्वना देता है, जिसने जुआ खेलकर गलती की और अपनी गलती से उबर गया। नलोपाख्यान पर्व राजकुमार नल और राजकुमारी दमयंती की प्रेम कहानी का पाठ करता है, जो एक हंस के माध्यम से एक-दूसरे के बारे में जानने के बाद मिले बिना एक-दूसरे के प्यार में पड़ गए। "हंस")। दमयंती के पिता योग्य अविवाहितों के बीच स्वयंवर प्रतियोगिता की घोषणा करते हैं ताकि दमयंती देख सके और उस पुरुष को चुन सके जिससे वह शादी करना चाहती है। देवता दमयंती को जीतने के लिए आते हैं और नल को अपने प्रतिनिधि और दूत के रूप में चुनते हैं। नाला विवादित है लेकिन दमयंती को यह समझाने की कोशिश करता है कि वह इंद्र या किसी देवता से शादी करती है। दमयंती इसके बजाय नाला को चुनती है। देवताओं में से एक दमयंती की पसंद पर परेशान हो जाता है, इसलिए वह नल को पासा खेलने के लिए चुनौती देता है। नाला खेल और राज्य को पुष्कर के हाथों हार जाता है। वह निर्वासन में चला जाता है, नाला और दमयंती अलग हो जाते हैं। दमयंती अपने पिता के राज्य से भाग जाती है। कई अध्याय उनके क्लेशों और रोमांच का वर्णन करते हैं। दमयंती के पिता उसे ढूंढ लेते हैं और वह राज्य में लौट आती है। एक दूसरे स्वयंवर की घोषणा की जाती है। नाला वाहुका के भेष में राज्य में आता है। दमयंती वाहुका को खोजती है और उसकी असली पहचान जानती है; वे मिलते हैं और बात करते हैं। नाला पुष्कर से अपने राज्य को पुनः प्राप्त करता है। दमयंती और नाला राज्य पर कब्जा कर लेते हैं और बाद में खुशी से रहते हैं। यह कहानी युधिष्ठिर को भविष्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित करती है। 7. तीर्थ-यात्रा पर्व (अध्यायः 80-157) ऋषि नारद पांडव भाइयों से मिलने जाते हैं। वह पांडव भाइयों को भारत में पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा का सुझाव देते हैं। पर्व कुरुक्षेत्र, गंगा, यमुना, प्रयाग, प्रतिष्ठान और ब्रह्मसार सहित तीर्थों के लाभ, दिशा और सूची प्रदान करता है। पांडव नारद द्वारा अनुशंसित तीर्थों की शुरुआत करते हैं और विभिन्न देवताओं के इतिहास का वर्णन किया जाता है। पर्व में उशिनारा, कबूतर और बाज की कहानी शामिल हैः एक ऐसी कहानी जो धर्म और परस्पर विरोधी गुणों की अवधारणा की पड़ताल करती है। अन्य कहानियों में राजा जनक का बलिदान; राजा सोमका और नरक से उनकी मुक्ति; कैसे भागीरथ ने गंगा नदी को स्वर्ग से पृथ्वी पर लाया; अष्टावक्र, मंधट और ऋषिस्रिंग का जन्म; और दिव्य कमल के लिए भीम का जन्म शामिल हैं। 8. यक्ष-युद्ध पर्व (अध्यायः 158-164) एक राक्षस युधिष्ठिर, द्रौपदी और जुड़वा बच्चों का अपहरण कर लेता है; भीम राक्षस को ढूंढ लेता है और उसे मार देता है। पांडव अर्ष्टिशेना आश्रम पहुँचते हैं। अर्जुन स्वर्ग से लौटता है। 9. निवत-कवच-युद्ध पर्व (अध्यायः 165-175) अर्जुन अपनी यात्रा का वर्णन करता है, वह क्यों चला गया, वह कहाँ था और उसने क्या किया। अर्जुन उन दिव्य हथियारों को दिखाता है जो अब उसके पास हैं। वह युधिष्ठिर को अपनी अधिक शक्ति का प्रदर्शन करने से पहले हिरण्यपुर के हवाई शहर को नष्ट करके उनकी प्रभावशीलता का प्रदर्शन करता है। ऋषि नारद अध्याय 175 में प्रकट होते हैं और सलाह देते हैं कि युद्ध और हथियारों को तब तक जारी नहीं किया जाना चाहिए जब तक कि आवश्यक और सम्मोहक कारण न हो, कि जल्दबाजी की हिंसा विनाशकारी और गलत है। अर्जुन हिंसा करना बंद कर देता है। 10. अजागर पर्व (अध्यायः 176-181) पांडव कैलास पहुँचते हैं। एक शक्तिशाली सांप, नाहुशा, भीम को बांध देता है। युधिष्ठिर उसे सांप की पकड़ में पाते हैं। यदि युधिष्ठिर भीम के प्रश्नों का उत्तर देते हैं तो सांप भीम को मुक्त करने की पेशकश करता है। सर्प और युधिष्ठिर एक-दूसरे से धर्म, जन्म-पुनर्जन्म के सिद्धांत, प्रवास, वर्णों के सिद्धांत, चार गुणों (दान, दयालु भाषण, सच्चाई और दुर्भावना) की सापेक्ष योग्यता, सार्वभौमिक भावना और अध्याय 180 से 181 में मोक्ष प्राप्त करने के बारे में सवाल पूछते हैं। सांप अपने श्राप से मुक्त हो जाता है और भीम को छोड़ देता है। सांप नाहुशा के रूप में प्रकट होता है और मोक्ष प्राप्त करता है। 11. मार्कण्डेय-समस्य पर्व (अध्यायः 182-231) मार्कण्डेय युगों (क्रेता, त्रेता, दपार और काली युग) और वामी घोड़ों की कहानी प्रस्तुत करता है। अध्याय 200 से 206 के माध्यम से, पर्व परंपराओं और अनुष्ठानों, ज्ञान और व्यक्तिगत विकास, और बुराई और गुणों पर विपरीत विचार प्रस्तुत करता है। पर्व, अध्याय 207-211 में, महाभारत में कर्म के सिद्धांत पर कई चर्चाओं में से एक प्रस्तुत करता है। अध्याय 211 से 215 आत्म-अनुशासन, गुणों और गुणों (सत्व, राज और तमस) के बीच के संबंध की व्याख्या करते हैं कि कैसे ये गुण व्यक्ति को सर्वोच्च आत्मा का ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम बनाते हैं। मार्कण्डेय-समस्य पर्व में वृषस्पति और स्कंद की कथा का पाठ किया जाता है। 12. द्रौपदी-सत्यभामा संवाद पर्व (अध्यायः 232-234) सत्यभामा द्रौपदी से सलाह मांगते हैं कि कृष्ण का स्नेह कैसे प्राप्त किया जाए। द्रौपदी एक पत्नी के कर्तव्यों को रेखांकित करती हैं। 13. घोष-यात्रा पर्व (अध्यायः 235-256) सकुनी दुर्योधन को वनवास में पांडवों का सामना करने की सलाह देता है, लेकिन धृतराष्ट्र दुर्योधन को मना कर देता है। राजा से अनुमति मिलने के बाद, दुर्योधन के साथ कर्ण, शकुनि और उनके कई भाई द्वैतवन (झील) जाते हैं। वे वहाँ गंधर्वों से मिलते हैं और उन्हें जाने के लिए कहते हैं; गंधर्व मना कर देते हैं। दुर्योधन अपनी सशस्त्र सेना के साथ प्रवेश करता है लेकिन चित्रसेन उसे पीछे धकेल देता है। दुर्योधन को पकड़ लिया जाता है और भागने वाले सैनिक मदद के लिए पांडवों के पास जाते हैं। अर्जुन दुर्योधन को बचाने की शपथ लेता है और चित्रसेन और गंधर्वों को हरा देता है। युधिष्ठिर का दयालुतापूर्ण कार्य दुर्योधन को निराश कर देता है, जो अपने राज्य में लौटने से इनकार कर देता है। कर्ण और शकुनी दुर्योधन को शांत करने की कोशिश करते हैं लेकिन असफल हो जाते हैं। दुर्योधन अपने मन में एक राक्षस को देखता है जो उसे निराश होना बंद करने के लिए कहता है। जब तक भीष्म, द्रोण और कर्ण उनके साथ हैं, उन्हें डरना नहीं चाहिए। होश में आकर, वह घोषणा करता है कि वह पांडवों को युद्ध में हरा देगा और राज्य में लौट आएगा। 14. मृग स्वप्नभव पर्व (अध्यायः 257) युधिष्ठिर को एक हिरण के बारे में सपना आता है, जो शिकायत करता है कि जंगल में रहने वाले पांडवों ने कई लोगों को वहां रहने के लिए आमंत्रित किया है। निवासी अंधाधुंध शिकार करते हैं और हिरणों को डर है कि वे नष्ट हो जाएंगे। हिरण युधिष्ठिर से दूसरे स्थान पर जाने की गुहार लगाता है, जो उन्हें विलुप्त होने से बचाएगा। युधिष्ठिर ने निष्कर्ष निकाला कि सभी प्राणियों का कल्याण सुनिश्चित करना उनका धर्म है। पांडव भाई इस बात से सहमत हैं कि वन्यजीव उनकी करुणा के पात्र हैं और चले जाने का फैसला करते हैं। पांडव द्वैत अरण्य वन से काम्यक वन की ओर चले जाते हैं। 15. वृही द्रौनिका पर्व (अध्यायः 258-260) अध्याय 258 पांडवों के निर्वासन के 11वें वर्ष का वर्णन करता है। ऋषि व्यास पांडवों के पास जाते हैं और उन्हें नैतिकता के बारे में निर्देश देते हैं। व्यास ऋषि मुद्गल की कहानी का पाठ करते हैं, जिन्होंने अपनी मृत्यु के बाद स्वर्ग ले जाने से इनकार कर दिया था। इसके बाद कहानी में विचार के स्थान परब्रह्म और ज्ञान योग का वर्णन किया गया है, जो वह मार्ग है जिसे मुद्गल ने अपनी शाश्वत मुक्ति के लिए चुना था। 16. द्रौपदी-हरण पर्व (अध्यायः 261-270) द्रौपदी का जयद्रथ द्वारा अपहरण कर लिया जाता है और पांडव उसे बचाने के लिए जाते हैं। यह कहानी जयद्रथ के अनुयायियों की लड़ाई और मृत्यु और उनके पकड़े जाने का वर्णन करती है। जयद्रथ की हत्या नहीं की जाती है, बल्कि युधिष्ठिर उससे पूछताछ करता है। 17. जयद्रथ विमोक्षण पर्व (अध्यायः 271) युधिष्ठिर जयद्रथ को मुक्त कर देता है, जो पांडवों से बदला लेने के तरीकों की योजना बनाते हुए गुस्से में अपने घर लौटता है। 18. राम उपाख्यान पर्व (अध्यायः 272-291) पर्व युधिष्ठिर को सांत्वना देने के लिए रामायण का एक संक्षिप्त सारांश पढ़ता है जो अपने भाइयों के लंबे निर्वासन पर विलाप करता है। 19. पतिव्रता-महात्म्य पर्व (अध्यायः 292-298) पतिव्रता-महात्म्य पर्व राजकुमारी सावित्री और संन्यासी सत्यवान की प्रेम कहानी का वर्णन करता है। वे मिलते हैं और प्यार में पड़ जाते हैं। ऋषि नारद सावित्री को सूचित करते हैं कि एक साल के भीतर सत्यायन की मृत्यु निश्चित है; सावित्री स्वीकार करती है और वैसे भी सत्यायन से शादी कर लेती है। सावित्री, जो जानती है कि सत्यवान जल्द ही मर जाएगा, हर समय उसके साथ रहती है। एक दिन सत्यवान और सावित्री लकड़ी इकट्ठा करने के लिए जंगल में जाते हैं जब सत्यवान की मृत्यु हो जाती है। यम, मृत्यु के स्वामी, सावित्री के सामने प्रकट होते हैं। यम सत्यवान की आत्मा को ले जाता है और सावित्री उसका पीछा करती है। यम उसे आगे बढ़ने के लिए मनाने की कोशिश करता है, लेकिन वह पीछे हटने से इनकार कर देती है। वह यम से चार वरदान प्राप्त करती है, जिससे सत्यवान को पुनर्जीवित किया जा सकता है। सावित्री और सत्यवान एक साथ खुशी से रहते हैं। 20. कुंडलहरण पर्व (अध्यायः 299-309) में कर्ण की कथा का पाठ किया जाता है। अध्यायों में वर्णन किया गया है कि कैसे कर्ण बड़ा होता है और एक विशेषज्ञ धनुर्धर बनना सीखता है। युधिष्ठिर कर्ण से डरते हैं और उनका सम्मान करते हैं। पांडवों के निर्वासन के 13वें वर्ष में, इंद्र कर्ण से अपने बेटे के लाभ के लिए उनकी झुमके मांगता है। सूर्य कर्ण को अपने सपने में चेतावनी देता है कि वह इंद्र के झुमकों के अनुरोध को अस्वीकार कर दे, यह कहते हुए कि ऐसा करने से वह मर जाएगा। कर्ण अपनी प्रतिज्ञा के कारण ऐसा करने से इनकार कर देता है और कहता है कि वह अपने जीवन से अधिक शाश्वत प्रसिद्धि चाहता है। सूर्य तब उसे इंद्र से उस डार्ट के लिए पूछने के लिए मना लेता है जो सभी दुश्मनों को मारने में सक्षम है। अगले दिन, इंद्र खुद को ब्राह्मण के रूप में प्रच्छन्न करता है और अपने वासवी डार्ट के लिए कर्ण की झुमकियों का आदान-प्रदान करता है, इस शर्त पर कि इसका उपयोग केवल एक व्यक्ति पर किया जा सकता है। कर्ण डार्ट लेता है और इंद्र को अपना डाक देता है। इंद्र कर्ण को चेतावनी देते हैं कि डार्ट का लक्ष्य नारायण (कृष्ण) द्वारा संरक्षित है। यह सुनकर कि कर्ण को धोखा दिया गया है, धृतराष्ट्र के सभी पुत्र व्यथित हो गए। कर्ण का यह परिचय भविष्य के अध्यायों के लिए मंच तैयार करता है, क्योंकि कर्ण महाभारत की बाद की पुस्तकों में एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। 21. अरण्य पर्व अरण्य पर्व (अध्यायः 310-324) पांडव द्वैत अरण्य वन में लौटते हैं। वे पीछा करते हैं और एक हिरण को पकड़ने में विफल रहते हैं जो एक पुजारी की आग की तीलियों को ले गया है। पांडव भाई थकान और प्यास से आराम करते हैं। हर कोई (युधिष्ठिर को छोड़कर) पानी लाने के लिए एक झील में जाता है और एक असंबद्ध आवाज के शब्दों को नजरअंदाज कर देता है। पानी पीने के बाद वे मर जाते हैं। युधिष्ठिर झील में जाता है और अपने भाइयों की मृत्यु पर विलाप करता है। यक्ष प्रकट होता है और युधिष्ठिर से मानव जीवन की प्रकृति, एक खुशहाल जीवन, नैतिकता और नैतिकता के लिए आवश्यक गुणों के बारे में 124 प्रश्नों के साथ पूछताछ करता है, जिसका युधिष्ठिर सही उत्तर देते हैं। यक्ष तब उसे पुरस्कार के रूप में पुनर्जीवित होने के लिए अपने भाइयों में से एक को चुनने के लिए कहता है। वह अपने सौतेले भाई नकुल को पुनर्जीवित करने के लिए कहता है, ताकि पुण्य के लिए, उसके पिता की दो पत्नियों में से प्रत्येक का एक बेटा बना रहे। यक्ष युधिष्ठिर की नैतिकता से प्रभावित होता है, सभी पांडव भाइयों को पुनर्जीवित करता है, और खुद को धर्म (न्याय के स्वामी और युधिष्ठिर के पिता) के रूप में प्रकट करता है। वह युधिष्ठिर को कई वरदान प्रदान करता है जो पांडवों को उनके निर्वासन के 13वें वर्ष में एक गुप्त जीवन के लिए मदद करते हैं, और पुजारी की अग्नि छड़ियाँ वापस कर देते हैं। संस्कृत पुस्तक वन पर्व के अंग्रेजी में कई अनुवाद उपलब्ध हैं। 19वीं शताब्दी के दो अनुवाद, जो अब सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, किसारी मोहन गांगुली और मनमथा नाथ दत्त द्वारा किए गए हैं। प्रत्येक अनुवादक की व्याख्याओं के अनुसार अनुवाद अलग-अलग होते हैं। तुलना कीजिएः मूल संस्कृतः किसारी मोहन गांगुली का अनुवादः और मनमथा नाथ दत्त का अनुवादः जे। ए. बी. वान बुइटेनन ने 1975 में ज्ञात महाभारत के आलोचनात्मक रूप से संपादित और सबसे कम भ्रष्ट संस्करण पर आधारित वन पर्व का एक टिप्पणी संस्करण पूरा किया। 2011 में, देबरॉय ने नोट किया कि वन पर्व के अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण में, नकली और दूषित पाठ को हटा दिया गया है, जिसमें 16 भाग, 299 अध्याय (अध्याय) और 10,239 श्लोक (छंद) हैं। देबरॉय ने अपनी श्रृंखला के खंड 2 और 3 में वन पर्व के एक आलोचनात्मक संस्करण का अनुवादित संस्करण प्रकाशित किया। क्ले संस्कृत पुस्तकालय ने महाभारत का 15 खंडों का एक संग्रह प्रकाशित किया है जिसमें विलियम जॉनसन द्वारा वन पर्व का अनुवाद शामिल है। यह अनुवाद आधुनिक है और महाकाव्य की एक पुरानी पांडुलिपि का उपयोग करता है। अनुवाद में छंदों और अध्यायों को नहीं हटाया गया है जिन्हें अब व्यापक रूप से नकली माना जाता है। बाद के कार्यों के लिए प्रेरणा अरण्य पर्व के किरात उप-पर्व ने कई प्रमुख कविताओं और विस्तारित कार्यों को प्रेरित किया है, जैसे कि भारावी द्वारा किरातार्जुनिया। महाभारत की पिछली पुस्तकः सभा पर्व महाभारत की अगली पुस्तकः विराट पर्व संदर्भ बाहरी लिंक किसारी मोहन गांगुली वन पर्व का अंग्रेजी अनुवाद, अंग्रेजी में अनुवाद, मन्मथ नाथ दत्त ले महाभारत, फ्रेंच में अनुवाद, एच. फौचे द्वारा (पेरिस, 1868) अंग्रेजी अनुवाद, पठनीय; किसारी मोहन गांगुली वन पर्व द्वारा संस्कृत में व्यासदेव द्वारा अनुवाद और नीलकंठ द्वारा टिप्पणी (संपादकः किंजावाडेकर, 1929) महाभारत में परवास