Skete
स्केच () पूर्वी ईसाई धर्म में एक मठवासी समुदाय है जो भिक्षुओं के लिए सापेक्ष अलगाव की अनुमति देता है, लेकिन सांप्रदायिक सेवाओं और साझा संसाधनों और सुरक्षा की सुरक्षा के लिए भी अनुमति देता है। यह चार प्रकार के प्रारंभिक मठों के आदेशों में से एक है, जिसमें एरीमेटिक, लैवरिटिक और कोएनोबिटिक शामिल हैं, जो ईसाई चर्च के प्रारंभिक गठन के दौरान लोकप्रिय हुए। स्केटे समुदायों में आमतौर पर कई छोटे कक्ष या गुफाएं होती हैं जो एक केंद्रीकृत चर्च या चैपल के साथ रहने वाले आवास के रूप में कार्य करती हैं। इन समुदायों को सख्त यहूदी जीवन शैली और सांप्रदायिक जीवन शैली के बीच एक सेतु के रूप में माना जाता है क्योंकि यह दोनों का मिश्रण था। वे उस तपस्वी जीवन शैली के लिए एक सीधी प्रतिक्रिया थी जो प्रारंभिक ईसाई जीने की इच्छा रखते थे। स्केटे समुदाय अक्सर आश्रम या शहादत के एक सख्त रूप के लिए एक सेतु थे। यूनानी शब्द स्केच (σκήτη, skētē, स्किटी) संभवतः मिस्र में सेटिस घाटी (यूनानी, इसके कॉप्टिक नाम, सिहट से) का संदर्भ है, जहाँ इस प्रकार का मठवासी समुदाय पहली बार दिखाई देता है। कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि इसके बजाय यह शब्द ἀσκητής (आस्केस "तपस्वी") की एक शैलीबद्ध वर्तनी है। प्रारंभिक इतिहास मठवाद के शुरुआती दिनों पर संक्षिप्त रूप से स्पर्श किए बिना प्रारंभिक स्केटे समुदायों के बारे में बात करना असंभव है। प्रारंभिक भिक्षु केवल ऐसे पुरुष थे जो रेगिस्तान में अकेले एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करने के लिए सभ्यता से भाग गए थे। प्रारंभिक रेगिस्तानी तपस्वियों को यूसेबियस के लेखन के रूप में दर्ज किया गया है। अपनी पुस्तक चर्च हिस्ट्री या एक्लेसियेस्टिकल हिस्ट्री में, उन्होंने प्रारंभिक रेगिस्तानी पिताओं के बारे में लिखा है जिन्होंने सभ्यता को रेगिस्तान में भटकने के लिए पीछे छोड़ दिया, अंततः एक अनुयायी को आकर्षित किया और मठवासी समुदायों में बस गए। इन प्रारंभिक लेखनों में समस्या यह है कि तपस्वी कारणों से सभ्यता से भागने वालों और उत्पीड़न से बचने के लिए भागने वालों के बीच कोई अंतर नहीं किया गया है। एक अन्य समस्या यह है कि मठों के जीवन के प्रारंभिक विवरण बहुत अतिरंजित हैं, जिससे कुछ विद्वानों को यह गणना करने के लिए प्रेरित किया जाता है कि यदि इन विवरणों को अंकित मूल्य पर लिया जाए तो मठ उन देशों की पूरी आबादी से बड़े थे जहां उनकी स्थापना की गई थी। इन प्रारंभिक लेखनों से केवल एक चीज जो बिल्कुल निश्चित है, वह यह है कि कुछ प्रारंभिक धार्मिक व्यक्ति रेगिस्तान के एकांत में भाग गए थे, जबकि अन्य का एक वैध आह्वान था। चाहे उत्पीड़न से भाग रहे हों या सभ्यता से भाग रहे हों, जो भिक्षु मिस्र में सेटिस घाटी में पीछे हट गए, वे अंततः अनुयायियों को आकर्षित करने लगे। अनुयायियों को आकर्षित करने की अंतर्निहित समस्या यह है कि इसने एकांत की तलाश के मूल लक्ष्य को पराजित कर दिया। प्रारंभिक समुदायों का गठन शुरू हुआ, जिसमें भिक्षुओं ने एक या दो कमरों वाले छोटे कक्ष या गुफाओं का निर्माण किया। आखिरकार, ये छोटे समुदाय अधिक लोगों को आकर्षित करेंगे, जिससे एक सरल, सांप्रदायिक बुनियादी ढांचे की आवश्यकता होगी। भिक्षु एक चर्च बनाने के लिए मिलकर काम करते थे, फिर (कम से कम आंशिक) संन्यासी और तपस्वी जीवन शैली को अपनाने के लिए अपनी कोठरी या गुफाओं के एकांत में पीछे हट जाते थे। एक सांप्रदायिक चर्च बनाने के बाद वे साप्ताहिक प्रार्थना सभा या यूकेरिस्ट के लिए इकट्ठा हो सकते थे। प्राचीनतम स्केट मठों के स्थान मिस्र में सेटिस घाटी, जिसे अब वादी अल-नटरुन के नाम से जाना जाता है, 22 मील लंबी है और लीबिया के रेगिस्तान में नील नदी के पश्चिम में स्थित है। सेटीस नाम कॉप्टिक शब्द शी-हेट से आया है, जिसका अर्थ है "दिल का वजन करना"। यह घाटी समुद्र तल से थोड़ी नीचे स्थित है और ओसिस और दलदल से भरी हुई है। कम ऊँचाई और जल संसाधनों के बावजूद, सेटिस घाटी एक खतरनाक जगह थी; प्रारंभिक लेखन उन यात्रियों से भरे हुए हैं जो भटक गए और इसे पार करने की कोशिश में मारे गए। सेटिस घाटी के मठ बड़े केंद्रीकृत समुदायों की तरह नहीं थे जो मध्य युग में मठों को परिभाषित करने के लिए आते थे। इसके बजाय, सेटीस मठ साधुओं का एक संग्रह था जो अधिकांश भाग के लिए अलग-अलग रहते थे, प्रत्येक अपनी कोठरी में, लेकिन जो साप्ताहिक प्रार्थनाओं और पवित्र दिनों के लिए एक साथ आते थे। ये छोटी कोशिकाएँ एक-दूसरे के करीब या व्यापक रूप से बिखरे हुए हो सकते हैं, जिससे उनके सटीक स्थानों को खोजना मुश्किल हो जाता है। बाद में, जब प्रमुख इमारतों का निर्माण किया गया, तो उनसे जुड़े कक्षों को ढूंढना अपेक्षाकृत आसान था, लेकिन शुरुआती कक्षों के स्थानों को निश्चित रूप से जानना और भी कठिन हो गया। आधुनिक विद्वानों का अनुमान है कि इन मठों में से सबसे प्रसिद्ध, सेंट मैकेरियस द ग्रेट का मठ, लगभग काहिरा के उत्तर-पश्चिम में है। उल्लेखनीय प्रारंभिक स्केटे नेता संत मकरियस संत मकरियस का जन्म वर्ष 300 के आसपास ऊपरी मिस्र में एक मध्यम वर्गीय परिवार में हुआ था। एक लड़के के रूप में, वह अपने पिता, एक ऊँट चालक और व्यापारी के साथ रेगिस्तान की यात्रा पर गए और उन्हें सेटिस घाटी के बारे में पता चला। जब उसके माता-पिता ने उसके लिए शादी की व्यवस्था की, तो उसने एक बीमारी का नाटक किया और यह तय करने के लिए रेगिस्तान में चला गया कि क्या करना है। जब वह लौटे तो उन्होंने पाया कि उनकी मंगेतर की मौत हो गई है। उसके तुरंत बाद अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, उन्होंने अपना सारा पैसा गरीबों को दे दिया। जब अश्मौन के बिशप को मकरियस की धर्मनिष्ठा के बारे में पता चला, तो उन्होंने उसे एक पुजारी नियुक्त किया। बाद में, मैकेरियस पर गाँव की एक महिला ने उसे गर्भवती करने का आरोप लगाया। उसने अपना बचाव नहीं किया, लेकिन महिला को एक कठिन श्रम था और उसने तब तक प्रसव नहीं किया जब तक कि उसने स्वीकार नहीं किया कि मकरियस पिता नहीं था। इस घटना के बाद, वह एक रेगिस्तानी संन्यासी के रूप में रहने के लिए सेटिस घाटी भाग गया। जल्द ही, उन्होंने अनुयायियों को आकर्षित करना शुरू कर दिया। उन्होंने संत एंथनी से सलाह मांगी, जिन्होंने उन्हें एक शिक्षक बनने और एक मठवासी समुदाय की स्थापना करने के लिए प्रेरित किया। उस मठवासी समुदाय ने एकांत और चिंतन की आवश्यकता पर मकरियस के अपने विचारों को प्रतिबिंबित किया और भिक्षुओं को अधिकांश भाग के लिए एक दूसरे से अलग रहने की अनुमति दी, सप्ताहांत पर और परेशानी के समय मास के लिए आवश्यकता पड़ने पर एक साथ आते थे। उन्हें सम्राट वैलेन्स ने निसीन पंथ के बारे में विवाद को लेकर नील नदी के एक द्वीप पर निर्वासित कर दिया था। निर्वासन अल्पकालिक था, और वह अपने मठ में लौट आए जहाँ वे 391 में अपनी मृत्यु तक रहे। उनकी मृत्यु के बाद उनके शरीर को चोरी कर लिया गया और उनके गृह गांव शब्बीर लाया गया, लेकिन उनके अवशेषों को बाद में सेटिस घाटी में सेंट मैकेरियस के मठ में वापस ले जाया गया जहां वे आज भी मौजूद हैं। प्रारंभिक स्केटे मठों में दैनिक जीवन स्केटे मठ प्रणाली को मठों के जीवन के बीच के मार्ग के रूप में माना जाता है क्योंकि यह अत्यधिक अलगाव के बीच एक मध्यम आधार है जिसका उदाहरण एंकराइट एरेमेटिक जीवन शैली है, और यह कोएनोबिटिक मठ प्रणाली की तुलना में कम सांप्रदायिक है। स्केटे मठों के शुरुआती दिनों में आम तौर पर मिलन और सप्ताहांत मास के लिए एक केंद्रीय घर होता था, लेकिन भिक्षु वहां नहीं रहते थे। इसके बजाय वे छोटे कमरों में रहते थे, जिनका निर्माण स्वयं या एक सांप्रदायिक प्रयास द्वारा किया जाता था, जिसमें एक भिक्षु ईंटें, दूसरा गारा, दूसरा पानी आदि लाता था। इस तरह की इमारत में आमतौर पर दो कमरे होते हैं, काम, सोने और आगंतुकों के स्वागत के लिए एक सामने का कमरा, और प्रार्थना और चिंतन के लिए एक और कमरा। एक प्रारंभिक चर्च के नेता ने शिकायत की कि कुछ भिक्षुओं ने आवश्यक से बड़े कक्ष बनाए, जिनमें से कुछ चार या पांच कमरों तक बड़े थे। सेंट मैकेरियस की कोठरी को दो छोटे कमरे कहा जाता था, लेकिन यह अफवाह थी कि उनके पीछे एक छोटी सुरंग खोदी गई थी जो एक गुफा की ओर ले जाती थी जहां वह उनसे मिलने आने वाले लोगों की भीड़ से बच सकते थे। कक्ष की एक अन्य शैली दो कमरों वाली छोटी गुफाओं का निर्माण करने के लिए चट्टान की दीवारों के किनारों में खुदाई करना था। ये आवास प्यूब्लो इंडियंस के गुफा आवासों से मिलते-जुलते थे। फिर भी अन्य चट्टान की दीवारों के खिलाफ बनाई गई मिट्टी और ईंट की साधारण झोपड़ियां होंगी, इसलिए पिछला कमरा चट्टान के किनारे था। मठों की तुलना में किलों की तरह दिखने वाली ऊँची दीवारें और जटिल इमारतें बहुत बाद में आईं। इनमें से कुछ साधारण कक्षों के लिए साज-सज्जा में एक चटाई और कभी-कभी एक साधारण बुना हुआ स्टूल होता है जिसे एम्ब्रिमिया कहा जाता है। कुछ लोगों के पास किताबों या कीमती सामानों को रखने के लिए दरवाजे और अलमारियाँ होतीं। दिन में भिक्षु अपनी चटाई पर बैठे सामने के कमरे में अपना दिन का काम करता था, और रात में वह अपनी कढ़ाई पर प्रार्थना करता था, और शायद इसे तकिए के रूप में उपयोग करता था। अधिकांश साधारण एक और दो कमरों वाले कक्ष थे जिनके अंदर सबसे विनम्र संपत्ति थी। सप्ताह के दौरान दैनिक जीवन में प्रत्येक भिक्षु काम करते और प्रार्थना करते थे। यह सटीक रूप से कहना मुश्किल है कि किस प्रकार की दैनिक दिनचर्या सबसे आम थी क्योंकि ऐसा लगता है कि भिक्षुओं को यह चुनने में कुछ स्वतंत्रता थी कि सप्ताह के दौरान अपना समय कैसे बिताया जाए, और यह भी कि लगभग सभी भिक्षु काम करते थे और कभी-कभी इन दिनों के काम मौसमी होते थे, या कभी-कभी व्यापारियों (यानी, टोकरी बुनाई या रस्सी बनाना) से मिलना आवश्यक हो जाता था। आम तौर पर एक भिक्षु आधी रात को (लगभग) जागता था और रात के कार्यालय में प्रार्थना करता था, फिर सुबह तक ध्यान करता था। उन्होंने दिन के बाकी कार्यालयों का पाठ नहीं किया, बल्कि आध्यात्मिक के साथ मामूली मिश्रण करते हुए ध्यान करते हुए अपने शारीरिक श्रम का प्रदर्शन किया। नौवें घंटे के दौरान (सूर्योदय के बाद) एक भिक्षु दिन का अपना एक भोजन खाता था, जिसमें आमतौर पर दो छोटी रोटियाँ होती थीं जिन्हें पैक्समाटिया कहा जाता था जो अक्सर एक पाउंड से कम होती थीं। इन रोटियों को लंबे समय तक संग्रहीत किया जा सकता था। उन्हें स्वाद के लिए नरम और अनुभवी बनाने के लिए पानी में भिगोया जा सकता था, लेकिन कुछ भिक्षुओं के पास थोड़े से नमक और शायद कभी-कभी जैतून के तेल से परे संसाधनों तक पहुंच थी। अभिलेखों से पता चलता है कि कुछ सब्जियाँ जैसे सेम और दाल और यहाँ तक कि कभी-कभी अंगूर और फल भी थे, लेकिन ये आमतौर पर मेहमानों या जरूरतमंद बीमार भिक्षुओं के लिए आरक्षित थे। भले ही यह आहार चरम पर सख्त लगता है, लेकिन यह औसत मिस्र के लोगों द्वारा खाए जाने से बहुत अलग नहीं है। सूर्यास्त के समय एक भिक्षु उत्सव मनाते थे और सूर्यास्त के तुरंत बाद सो जाते थे। इस चक्र को केवल पवित्र दिनों, सप्ताहांत के मास के लिए बाधित किया जाता था, और अगर उनके शारीरिक श्रम ने बदलाव को आवश्यक बना दिया। शनिवार और रविवार को भिक्षु अपने सांप्रदायिक चर्च में इकट्ठा होते थे। इन सभाओं में, भिक्षु एक साथ प्रार्थना करते थे, जिसमें एक भिक्षु नेतृत्व करता था और बाकी दिन के कार्यालयों का जाप करते थे। अगला नए नियम से एक पठन और संभवतः अतिरिक्त पठन होगा। भिक्षु शनिवार और रविवार दोनों को यूकेरिस्ट मनाते थे। शनिवार के यूकारिस्ट का समय स्पष्ट नहीं है लेकिन रविवार को यह तीसरे घंटे (सूर्योदय के बाद) में होता है। रविवार को सांप्रदायिक अगापे भोजन का भी अवसर था, जहाँ भिक्षुओं ने रोटी, शराब और सप्ताह का अपना पका हुआ भोजन साझा किया। ये सभाएँ सामाजिक संपर्क और अपने साथी भिक्षुओं के साथ जुड़ाव का समय थीं। भोजन के अंत में वे सप्ताह के लिए अपनी आपूर्ति उठाते थे, जिसमें उनके दिन के श्रम के लिए आवश्यक भोजन और सामग्री शामिल होती थी और अपनी कोठरी में लौट जाते थे। राजनीतिक पदानुक्रम स्केटे-शैली की मठवादी प्रणाली की प्रकृति के कारण प्रारंभिक दिनों में राजनीतिक पदानुक्रम मठों की आवश्यकता नहीं थी। अधिकांश भिक्षु पूरे सप्ताह अकेले काम करते थे और प्रार्थना करते थे और केवल सप्ताहांत पर सामूहिक प्रार्थनाओं और यूकेरिस्ट के लिए इकट्ठा होते थे। नए भिक्षु अक्सर मठवासी जीवन की मूल बातें सीखने के लिए और यदि आवश्यक हो तो टोकरी बुनाई या रस्सी बनाने जैसे अपने दिन के काम के लिए एक कौशल सीखने के लिए खुद को पुराने भिक्षुओं (जिन्हें अब्बा कहा जाता है) से जोड़ लेते थे। कुछ भिक्षु उनके शिष्यों के रूप में उनके चारों ओर भिक्षुओं का एक बड़ा समूह इकट्ठा करते थे। ये छोटे समूह कैसे काम करते थे, यह अज्ञात है, लेकिन कई शिष्य अपनी मृत्यु तक अपने नेता भिक्षुओं का अनुसरण करते रहे। 390 में मकर की मृत्यु के बाद, सेटिस घाटी में चार अलग-अलग मंडलियों का गठन हुआ। इन चार मंडलियों का अपना चर्च, रसोईघर था और इन केंद्रीय संरचनाओं के आसपास की कोठरी में रहने वाले भिक्षुओं की सेवा करते थे। इन मंडलियों के अपने भिक्षु पुजारी थे जो साप्ताहिक यूकेरिस्ट के प्रभारी थे और नए भिक्षुओं के समुदाय में शामिल होने पर उन्हें व्यवस्थित करते थे। बड़े मामलों के लिए इनमें से कुछ मंडलियों ने परिषदों का गठन किया जो न्यायिक मामलों में काम करते थे, यहां तक कि चरम मामलों में बहिष्कार की शक्ति का भी उपयोग करते थे। आखिरकार इन भिक्षु पुजारियों को "सेटिस के पिता" के रूप में जाना जाने लगा। ये लोग अपनी मंडलियों के लिए जिम्मेदार होंगे और उनके लिए अलेक्जेंड्रिया के कुलपिता को रिपोर्ट करना प्रथागत हो जाएगा। प्रारंभिक स्केटे समुदायों की अर्थव्यवस्थाओं में भिक्षुओं ने मठ के लिए और दैनिक ध्यान के एक प्रकार के रूप में पैसा बनाने के लिए अपने छोटे कक्षों में लगभग लगातार काम किया। भिक्षुओं द्वारा नियोजित दो सबसे आम कौशल रस्सी बनाना और टोकरी बुनाई थे। यहाँ तक कि मिस्र के मठवाद के संस्थापक मैकेरियस द ग्रेट भी एक कुशल टोकरी बुनकर थे जिन्होंने अन्य भिक्षुओं को बुनाई के लिए प्रशिक्षित किया था। ये दोनों कार्य प्रचलित थे क्योंकि कच्चा माल प्रदान करने के लिए सेटिस घाटी के आसपास कई दलदल थे। भिक्षु या तो अपने तैयार उत्पादों को सप्ताहांत पर बेचने के लिए चर्च ले जाते थे, या जब वे अपनी कोठरी से गुजरते थे तो उन्हें ऊंट के काफिले को बेच देते थे। एपोफथेग्माता पैट्रम में अन्य भिक्षुओं द्वारा किए गए कार्यों का उल्लेख है जैसे कि प्रतिलिपिकार। मकरियस द ग्रेट और जॉन द ड्वार्फ जैसे प्रारंभिक चर्च नेताओं सहित कई भिक्षु फसल कटाई के मौसम के दौरान स्थानीय खेतों में दिहाड़ी मजदूरों के रूप में काम करते थे। इन श्रमिकों ने दो उद्देश्यों को पूरा किया। उन्होंने भिक्षुओं को रेगिस्तान में जीवित रहने के साधन प्रदान किए जहां भोजन और आपूर्ति आसानी से उपलब्ध नहीं हैं, और वे एक प्रकार का शारीरिक ध्यान भी थे जो भिक्षुओं को काम करने और शास्त्रों पर विचार करने दोनों के लिए समय देता था। प्रारंभिक स्केटे समुदायों में चर्च विवाद प्रारंभिक चर्च उन विवादों से भरा हुआ था जो कई शहरों और यहां तक कि मंडलियों को भी विभाजित करते थे। सेटीस घाटी के प्रारंभिक मठ इनमें से कई प्रारंभिक चर्च मतभेदों से पहले के थे और उनके अलगाव के कारण और क्योंकि अधिकांश भिक्षुओं ने अलगाव में इतना समय बिताया था, ये चर्च की समस्याएं उन्हें प्रभावित करने में धीमी थीं। उदाहरण के लिए, सम्राट डेशियस के तहत ईसाइयों के महान उत्पीड़न के दौरान, कई प्रारंभिक ईसाई रेगिस्तान में मठों में भाग गए; रोम की लंबी भुजा सीटिस घाटी में बहुत गहराई तक नहीं फैली थी। इस समय के दौरान शहीदों के निर्माण ने स्केटे भिक्षुओं को समझने के तरीके को प्रभावित किया क्योंकि जीवन शैली की चरम तपस्या ने कई भिक्षुओं को जीवित शहीद मानने के लिए प्रेरित किया। बाद में, जिसे मेलिटियन शिस्म के रूप में जाना जाएगा, जब अलेक्जेंड्रिया में चर्च इस बात पर विभाजित हो गया कि सही बिशप कौन था, अलेक्जेंड्रिया के आसपास के स्थानीय मठ पक्ष चुनते थे और मैदान में प्रवेश करते थे, लेकिन सेटिस मठों ने केवल गुजरने में समस्याओं का उल्लेख किया। रेगिस्तान और स्वयं भिक्षुओं के अलगाव ने कई कड़वे चर्च विवादों को दूर रखा। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, संत मकरियस को निसीन पंथ के बारे में असहमति के कारण नील नदी के एक द्वीप पर कुछ समय के लिए निर्वासित कर दिया गया था, लेकिन निर्वासन अल्पकालिक था और वह जल्द ही अपने मठ में लौट आए। मठवाद की स्केटे मठ शैली मध्य युग की शुरुआत में चर्च के पक्ष से बाहर हो गई। यह ज्यादातर सापेक्ष शारीरिक सुरक्षा की आवश्यकता के कारण था जो अधिक पारंपरिक सेनोबाइट समुदायों ने प्रदान की थी। स्केटे मठ अभी भी मौजूद हैं, और सेंट मैकेरियस द ग्रेट का मठ अभी भी खड़ा है और इसमें एक संपन्न स्केटे समुदाय है। डेजर्ट फादर्स माउंट एथोस वाडी एल नटरुन मठ सेल हर्मिटेज (धार्मिक रिट्रीट) संदर्भ "वाडी नट्रम के कॉप्टिक मठ", द मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट बुलेटिन, खंड 6, सं। 2, (फरवरी, 1911) 19-20। एल-मेस्कीन, मट्टा, कॉप्टिक मठवाद और सेंट मैकेरियस का मठः एक संक्षिप्त इतिहास, 2001 में काहिरा के मठ में मुद्रित। रसेल, नॉर्मन, द लाइव्स ऑफ द डेजर्ट फादर्स, सिस्टेरियन पब्लिकेशंसः कलामाज़ू, 1981 (यह काम उन कथनों का संग्रह है जो 6 वीं शताब्दी में एकत्र किए गए थे)। इजिप्टो में हिस्टोरिया मोनकोरम का अनुवाद। रसेल, डोरथिया, मध्ययुगीन काहिरा और वादी नट्रम के मठः एक ऐतिहासिक गाइड, थॉमस नेल्सन एंड संस, न्यूयॉर्क, 1963। वार्ड, बेनेडिक्टा, द सेइंग्स ऑफ द डेजर्ट फादर्स, सिस्टेरियन पब्लिकेशंस, ऑक्सफोर्ड, 1975 (यह काम उन कथनों का संग्रह है जो छठी शताब्दी में एकत्र किए गए थे)। एपोफथेगमाटा पैट्रम का अनुवाद। हानिरहित, विलियम, रेगिस्तान ईसाईः प्रारंभिक मठवाद के साहित्य का परिचय, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस, ऑक्सफोर्ड, 2004। गोएरिंग, जेम्स। सन्यासी, समाज और रेगिस्तानः प्रारंभिक मिस्र के मठवाद में अध्ययन, ट्रिनिटी प्रेस इंटरनेशनल, हैरिसबर्ग, 1999,19। बाहरी लिंक स्केटे न्यू स्केटे-भिक्षुओं के लिए एक स्केच सेंट माइकल स्केटे, न्यू मैक्सिको पवित्र रूपांतरण स्केटे ऑफ द सोसाइटी ऑफ सेंट जॉन कार्थूसियन ऑर्डर कार्मेलाइट प्राचीन काल के उत्तरार्ध में ईसाई मठों में ईसाई धर्म को स्वीकार करता है।