The Bible Unearthed
द बाइबिल अनअर्थेडः आर्कियोलॉजीज न्यू विजन ऑफ एनसिएंट इज़राइल एंड द ओरिजिन ऑफ इट्स सेक्रेड टेक्स्ट्स, तेल अवीव विश्वविद्यालय में पुरातत्व के प्रोफेसर इज़राइल फिंकेलस्टीन की एक पुस्तक, और नील एशर सिल्बरमैन, एक पुरातत्वविद्, इतिहासकार और 2001 में साइमन एंड शूस्टर द्वारा प्रकाशित पुरातत्व पत्रिका में योगदान संपादक, द फ्री प्रेस की छाप का उपयोग करते हुए और 2002 में इसके टचस्टोन छाप का उपयोग करके पुनर्मुद्रित, इज़राइल के पुरातत्व और हिब्रू बाइबिल की उत्पत्ति और सामग्री के साथ इसके संबंधों पर चर्चा करते हैं। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का तर्क है कि बाइबिल की रचना लौह युग में शुरू हुई थी, जो इज़राइल की स्थापना के मिथकों-कुलपिताओं और मिस्र से पलायन की घटनाओं के सदियों बाद हुई थी। उनका तर्क है कि कई बाइबिल के अंश इज़राइल की भूमि के कांस्य युग और लौह युग के पुरातात्विक रिकॉर्ड के साथ संघर्ष करते हैं, और यह पाठ इज़राइल राज्य की कीमत पर यहूदी राज्य के प्रति एक लेखक पूर्वाग्रह को दर्शाता है। वे 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व में जेरूसलम से डेविड और सोलोमन द्वारा शासित इज़राइल और जुडाह के एक समृद्ध संयुक्त राज्य की ऐतिहासिक संभाव्यता को भी अस्वीकार करते हैं, इसके बजाय इस कथा को हिजकियाह और योशियाह जैसे दिवंगत यहूदी राजाओं द्वारा प्रचारित एक वैचारिक निर्माण के रूप में प्रस्तुत करते हैं। प्राचीन इज़राइल के इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए बाइबिल के विद्वानों द्वारा पुस्तक की प्रशंसा और आलोचना दोनों की गई थी। कार्यप्रणाली लेखकों द्वारा लागू की गई कार्यप्रणाली पुरातत्व पर जोर देने के साथ ऐतिहासिक आलोचना है। "द बाइबल एंड इंटरप्रिटेशन" की वेबसाइट पर लिखते हुए, लेखक अपने दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं "जिसमें बाइबल सबसे महत्वपूर्ण कलाकृतियों और सांस्कृतिक उपलब्धियों में से एक है [लेकिन] निर्विवाद कथा ढांचा नहीं है जिसमें प्रत्येक पुरातात्विक खोज को फिट होना चाहिए।" उनका मुख्य तर्क यह है किः इस साक्ष्य के आधार पर वे प्रस्ताव करते हैं जैसा कि एक समीक्षक ने Salon.com पर उल्लेख किया है कि द बाइबल अनअर्थेड का दृष्टिकोण और निष्कर्ष विशेष रूप से नए नहीं हैं। तेल अवीव विश्वविद्यालय में पुरातत्व के प्रोफेसर ज़ेव हर्ज़ोग ने 1999 में हारेट्ज़ के लिए एक कवर स्टोरी लिखी जिसमें वह उसी पद्धति का पालन करते हुए इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंचे; हर्ज़ोग ने यह भी उल्लेख किया कि इनमें से कुछ निष्कर्षों को अधिकांश बाइबिल के विद्वानों और पुरातत्वविदों द्वारा वर्षों और दशकों तक स्वीकार किया गया है, भले ही उन्होंने हाल ही में आम जनता की जागरूकता में सेंध लगाना शुरू किया हो। प्रारंभिक बाइबिल संबंधी पुरातत्व को इस धारणा के साथ संचालित किया गया था कि बाइबिल को सच होना चाहिए, केवल बाइबिल की कथा के लिए चित्रण के रूप में माना जा रहा है, और बाइबिल के अनुरूप साक्ष्य की व्याख्या की जा रही है। ईलात मज़ार जैसे कुछ पुरातत्वविदों ने इस "बाइबल और कुदाल" दृष्टिकोण को अपनाना जारी रखा है, या, पत्रिका बाइबल और कुदाल की तरह, बाइबल की सटीकता को साबित करने के लिए पुरातत्व को एक उपकरण के रूप में मानने का प्रयास किया है, लेकिन 1970 के दशक के बाद से अधिकांश पुरातत्वविदों, जैसे कि केनेथ किचन, ने इसके बजाय साक्ष्य की व्याख्या केवल अन्य पुरातत्व के प्रकाश में करना शुरू कर दिया है, बाइबल को एक निर्विवाद सत्य के बजाय जांच की जाने वाली कलाकृति के रूप में माना है। इस दृष्टिकोण ने पुराने नियम की ऐतिहासिकता के पक्ष और विपक्ष दोनों में परिणाम दिए हैं। बाइबिल अनरीथेड की शुरुआत इस बात पर विचार करने से होती है कि यह बाइबिल की 'प्रस्तावना'-उत्पत्ति की पुस्तक-और पुरातात्विक साक्ष्य के साथ इसके संबंध को उस संदर्भ में बताती है जिसमें इसकी कथाएँ निर्धारित की गई हैं। प्राचीन निकट पूर्व में समाज और संस्कृति के बारे में पुरातात्विक खोजों ने लेखकों को कई कालातीतताओं की ओर इशारा करने के लिए प्रेरित किया, जिससे पता चलता है कि कथाएं वास्तव में 9वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में स्थापित की गई थींः अरामी लोगों का अक्सर उल्लेख किया जाता है, लेकिन किसी भी प्राचीन पाठ में उनका उल्लेख लगभग 1100 ईसा पूर्व तक नहीं किया गया था, और वे केवल 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बाद इज़राइल की उत्तरी सीमाओं पर हावी होने लगते हैं। पाठ में पड़ोसी राज्य एदोम की प्रारंभिक उत्पत्ति का वर्णन किया गया है, लेकिन अश्शूरी अभिलेखों से पता चलता है कि एदोम केवल 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में अश्शूर द्वारा इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त करने के बाद अस्तित्व में आया था; इससे पहले यह कार्यशील राजाओं के बिना था, एक अलग राज्य नहीं था, और पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि यह क्षेत्र केवल विरल आबादी वाला था। जोसेफ की कहानी ऊँट-आधारित व्यापारियों को गम, बाम और गन्धक ले जाने के लिए संदर्भित करती है, जो पहली सहस्राब्दी से पहले संभव नहीं है, इस तरह की गतिविधि केवल 8वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में आम हो गई, जब असीरियाई आधिपत्य ने इस अरब व्यापार को एक प्रमुख उद्योग में पनपने में सक्षम बनाया। तिम्ना घाटी में हाल ही में की गई खुदाई से पता चला कि इज़राइल में या यहां तक कि अरब प्रायद्वीप के बाहर पाए गए पालतू ऊंटों की सबसे पुरानी हड्डियां क्या हो सकती हैं, जो लगभग 930 ईसा पूर्व की हैं। इसे इस बात के प्रमाण के रूप में देखा जाता है कि अब्राहम, जोसेफ, जैकब और एसाव की कहानियाँ इस समय के बाद लिखी गई थीं। गोशेन की भूमि का एक नाम है जो एक अरबी समूह से आता है जो केवल 6 वीं और 5 वीं शताब्दी में नील डेल्टा पर हावी था, जिसे उत्पत्ति 45:9-10 में निर्गमन के स्थान और अवधि के रूप में दिया गया है, जो कि बाइबिल की समयरेखा के लगभग एक सहस्राब्दी बाद निर्गमन को असंगत रूप से रखता है। मिस्र के फ़िरौन को पूर्व से आक्रमण के डर के रूप में चित्रित किया गया है, भले ही मिस्र का क्षेत्र कनान के उत्तरी हिस्सों तक फैला हुआ था, जिसका मुख्य खतरा उत्तर से था, 7 वीं शताब्दी तक पुस्तक टिप्पणी करती है कि यह दस्तावेजी परिकल्पना से मेल खाता है, जिसमें पाठ्य छात्रवृत्ति 8 वीं और 6 वीं शताब्दी के बीच लिखी गई पहली पांच बाइबिल पुस्तकों में से अधिकांश के लिए तर्क देती है। यद्यपि पुरातात्विक परिणाम, और अश्शूरी अभिलेखों से पता चलता है कि इज़राइल का राज्य दोनों में से बड़ा था, यह यहूदी राज्य है जिसे उत्पत्ति द्वारा अधिक प्रमुखता दी गई है, जिसके आख्यान उत्तरी राज्य (इज़राइल) के पात्रों और स्थानों की तुलना में अब्राहम, जेरूसलम, जूडा (कुलपिता) और हेब्रोन पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं; बाइबल अनअर्थेड याह्विस्ट पाठ की इस प्रमुखता को अवसर का लाभ उठाने के प्रयास के रूप में बताती है, जो 720 ईसा पूर्व में इज़राइल के विनाश द्वारा प्रदान किया गया था, ताकि इस्राएलियों को एक एकल लोगों के रूप में चित्रित किया जा सके, जिसमें यहूदियों को (हमेशा) प्रधानता मिली थी। इजरायलियों की उत्पत्ति पुस्तक में कहा गया है कि, आधुनिक पुरातात्विक जांच और रामसेस द्वितीय की अवधि के प्राचीन मिस्र के अभिलेखों के बावजूद, जिन्हें ओज़िमंडियास (13वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के नाम से भी जाना जाता है। ), हिक्सोस को छोड़कर, सिनाई प्रायद्वीप में सामी लोगों के एक समूह के प्रवास के लिए किसी भी पुरातात्विक साक्ष्य की स्पष्ट कमी है। हालांकि हिक्सोस कुछ मायनों में एक अच्छा मेल है, उनका मुख्य केंद्र 'गोशेन की भूमि' के अनुरूप क्षेत्र के केंद्र में अवरिस (बाद में इसका नाम बदलकर 'पाई-रामसेस' कर दिया गया) में है, और मानेथो ने बाद में लिखा कि हिक्सोस ने अंततः जेरूसलम में मंदिर की स्थापना की, यह अन्य समस्याओं को जन्म देता है, क्योंकि हिक्सोस गुलाम नहीं बल्कि शासक बन गए, और उन्हें वापस लाने के लिए उनका पीछा करने के बजाय उन्हें खदेड़ दिया गया। फिर भी, पुस्तक का मानना है कि पलायन कथा शायद हिक्सोस निष्कासन की अस्पष्ट यादों से विकसित हुई, जो मिस्र द्वारा 7 वीं शताब्दी में यहूदी शासन के प्रतिरोध को प्रोत्साहित करने के लिए बनाई गई थी। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का तर्क है कि पलायन के बाद (जैसा कि जोशुआ की पुस्तक द्वारा सुझाया गया है) इजरायलियों द्वारा कनान पर विजय प्राप्त करने के बजाय, उनमें से अधिकांश वास्तव में हमेशा वहाँ रहे थे; इजरायल केवल कनानी थे जो एक अलग संस्कृति में विकसित हुए। इजरायली हृदयभूमि में दीर्घकालिक निपटान पैटर्न के हालिया सर्वेक्षण हिंसक आक्रमण या यहां तक कि शांतिपूर्ण घुसपैठ का कोई संकेत नहीं दिखाते हैं, बल्कि लगभग 1200 ईसा पूर्व में अचानक जनसांख्यिकीय परिवर्तन दिखाई देता है जिसमें गाँव पहले से निर्जन उच्च भूमि में दिखाई देते हैं; ये बस्तियाँ आधुनिक बेदुइन शिविरों के समान दिखाई देती हैं, यह सुझाव देते हुए कि निवासी कभी देहाती खानाबदोश थे, जो कनानी शहर-संस्कृति के अंतिम कांस्य युग के पतन से खेती करने के लिए प्रेरित थे। लेखकों ने जोशुआ की पुस्तक में केवल कुछ वर्षों में कनान पर विजय प्राप्त करने वाले इजरायलियों के चित्रण के साथ मुद्दा उठाया है-एक व्यक्ति के जीवनकाल से बहुत कम-जिसमें हासोर, ऐ और जेरिको जैसे शहर नष्ट हो गए हैं। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन इस विवरण को अन्य घटनाओं के कारण हुए विनाश के बारे में लोक स्मृति की अनिश्चितताओं के दूरबीन प्रभाव के परिणाम के रूप में देखते हैं; इन शहरों की आधुनिक पुरातात्विक जांच से पता चलता है कि उनका विनाश कई शताब्दियों की अवधि तक फैला हुआ था, जिसमें हैज़ोर को जेरिको के 100 से 300 साल बाद नष्ट कर दिया गया था, जबकि ऐ (जिसके नाम का वास्तव में अर्थ है 'खंडहर') को अंतिम कांस्य कनान के पतन से पहले लगभग एक सहस्राब्दी के लिए पूरी तरह से छोड़ दिया गया था। जेरिको की तरह, इज़राइल के बच्चों द्वारा इसकी कथित विजय के समय कोई बस्ती नहीं थी। डेविड और सोलोमन या ओमरिड्स? हालांकि सैमुअल की पुस्तक और राजाओं की पुस्तकों के प्रारंभिक भागों में शाऊल, डेविड और सोलोमन को एक शक्तिशाली और महानगरीय संयुक्त राज्य इज़राइल और जुडाह पर उत्तराधिकार में शासन करते हुए चित्रित किया गया है, फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन आधुनिक पुरातात्विक साक्ष्यों को यह दर्शाते हुए मानते हैं कि यह सच नहीं हो सकता है। इसके बजाय पुरातत्व से पता चलता है कि सोलोमन के समय में, इज़राइल का उत्तरी राज्य काफी छोटा था, एक विशाल सेना के लिए भुगतान करने में सक्षम होने के लिए बहुत गरीब था, और एक राज्य का प्रशासन करने में सक्षम होने के लिए बहुत कम नौकरशाही के साथ, निश्चित रूप से एक साम्राज्य नहीं था; यह केवल बाद में, 9 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत के आसपास, ओमरी के समय में उभरा। यह बताने के लिए बहुत कम है कि जेरूसलम, जिसे बाइबल डेविड की राजधानी कहा जाता है, डेविड और सोलोमन के समय में "एक विशिष्ट पहाड़ी ग्रामीण गाँव से अधिक" था, और 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक जुडाह एक विरल आबादी वाले ग्रामीण क्षेत्र से थोड़ा अधिक रहा। हालाँकि तेल डैन स्टील इस बात की पुष्टि करता प्रतीत होता है कि "डेविड का घर" मौजूद था, और "स्पष्ट रूप से डेविड नामक एक व्यक्ति के जेरूसलम में यहूदी राजाओं के राजवंश का संस्थापक बनने के बाइबिल के विवरण को मान्य करता है", यह उसके बारे में और कुछ नहीं कहता है। मेगिद्दो, हासोर और गेज़र में एक समय के भव्य शहरों के अवशेष हैं, पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि उन्हें हिंसक विनाश का सामना करना पड़ा था। इस विनाश को एक बार शीशक द्वारा 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अभियानों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसलिए इन शहरों को उनके बारे में बाइबल के विवरण के प्रमाण के रूप में डेविड और सोलोमन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा रहा है, लेकिन विनाश परतों को तब से हजाएल के 9 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अभियान और शहरों को ओमरीड राजाओं के समय के लिए पुनः निर्धारित किया गया है। तेल डैन स्टील, मेशा स्टील, शालमनेसर का ब्लैक ओबिलिस्क, और खुदाई से प्रत्यक्ष साक्ष्य, एक साथ दमिश्क से मोआब तक फैले एक समृद्ध, शक्तिशाली और महानगरीय साम्राज्य पर शासन करने वाले ओमरीड राजाओं की एक तस्वीर को चित्रित करते हैं, और लौह युग इज़राइल के कुछ सबसे बड़े और सबसे सुंदर निर्माणों का निर्माण करते हैं; इसके विपरीत, बाइबल केवल यह टिप्पणी करती है कि ओमरीड ने 'विदेशी महिलाओं से शादी की' (संभवतः गठबंधन करने के लिए) और कनानी धर्म को बरकरार रखा, दोनों को वह दुष्ट मानता है। बाइबिल अनअर्थेड का निष्कर्ष है कि बाइबिल के लेखकों ने जानबूझकर ओमरिड्स के कार्यों और उपलब्धियों को हथिया कर शाऊल, डेविड और सोलोमन के साम्राज्य, शक्ति और धन का आविष्कार किया, ताकि वे ओमरिड्स को बदनाम कर सकें और उनकी उपलब्धियों को अस्पष्ट कर सकें, क्योंकि इन राजाओं का एक धार्मिक दृष्टिकोण था जो बाइबिल के संपादकों के लिए अभिशाप था। राजाओं की पुस्तक, जैसा कि आज भी है, यह सुझाव देती है कि इज़राइल और जुडाह का धर्म मुख्य रूप से एकेश्वरवादी था, एक या दो पथभ्रष्ट राजाओं (जैसे ओमरिड्स) के साथ जिन्होंने कनानी बहुदेववाद को पेश करने की कोशिश की, लोग कभी-कभी एकेश्वरवाद से इस 'धर्मत्याग' में शामिल होते थे, लेकिन एक करीबी अध्ययन और पुरातात्विक रिकॉर्ड से पता चलता है कि इसके विपरीत सच था। लौह युग के अवशेषों से पता चलता है कि राजाओं की पुस्तक की स्थापना के समय, पहाड़ी की चोटी पर मंदिरों (जिन्हें बाइबल "उच्च स्थान" कहती है) में बलि चढ़ाया जाना जारी था, पूरे देश में धूप और धूप चढ़ाई जा रही थी, और मिट्टी की मूर्तियों का उपयोग किया जा रहा था। "पूर्वोत्तर सिनाई में कुन्टिलेट अजरुद के प्रारंभिक आठवीं शताब्दी के स्थल" के साथ-साथ "जुडाह के शेफेलाह के एक देर से राजशाही शिलालेख में" के शिलालेख, यहां तक कि "देवी अशेरा को YHWH की पत्नी" के रूप में संदर्भित करते हैं। जब 720 ईसा पूर्व में इज़राइल का राज्य अश्शूरियों के हाथों गिर गया तो दुनिया बदल गई। यहूदी शरणार्थियों से भरा हुआ था; इज़राइल की आबादी यहूदी की तुलना में नौ गुना अधिक थी, इतने सारे छोटे यहूदी गाँव अचानक शहर बन गए, पुरातत्व इस बात का प्रमाण है कि जेरूसलम की आबादी लगभग 15 गुना बढ़ गई, जिसने इसे एक छोटे से पहाड़ी शहर से एक बड़े शहर में बदल दिया। सामाजिक और धार्मिक संघर्ष, जो स्पष्ट रूप से आबादी के इतने बड़े प्रवाह के साथ होंगे, का बाइबिल द्वारा उल्लेख नहीं किया गया है। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का तर्क है कि जेरूसलम के पुजारियों ने राजा हिजकिय्याह के असीरियाई विरोधी विचारों के साथ खुद को संरेखित करते हुए याहवेह-आधारित एकालाप को बढ़ावा देना शुरू कर दिया, शायद इसलिए कि वे मानते थे कि इज़राइल पर असीरियाई प्रभुत्व सामाजिक अन्याय का कारण बना था, या शायद इसलिए कि वे केवल नए धनी ग्रामीण इलाकों पर आर्थिक और/या राजनीतिक नियंत्रण हासिल करना चाहते थे; हिजकिय्याह ने अपने एजेंडे को आगे बढ़ाया, याहवेह के अलावा अन्य देवताओं की पूजा पर प्रतिबंध लगा दिया, पहाड़ी के मंदिरों को नष्ट कर दिया, जिन कार्यों को बाइबल ने असीरिया के खिलाफ विद्रोह करने की तैयारी के रूप में देखा। 701 ईसा पूर्व तक, अश्शूरियों ने अधिकांश यहूदिया पर कब्जा कर लिया था, और फिर उन्होंने जेरूसलम को घेर लिया; घेराबंदी तक की घटनाओं का बाइबिल का कवरेज विरल है, जिसमें जेरूसलम के केवल कुछ पुनर्निर्माणों को संक्षेप में सूचीबद्ध किया गया है, जिसमें सिलोम सुरंग का एक संक्षिप्त उल्लेख किया गया है, और संक्षेप में यहूद के अधिकांश शहरों के नुकसान को स्वीकार किया गया है, लेकिन पुरातत्व बहुत अधिक विवरण देता है। उदाहरण के लिए, लाकीश की किलेबंदी को हिजकिय्याह द्वारा बहुत मजबूत किया गया था, लेकिन इसे घेर लिया गया था, गिर गया था, और फिर जमीन पर जला दिया गया था; निनवा में अश्शूर के महल की दीवारों पर एक चित्रण के अनुसार, अश्शूरियों ने शहर की आबादी और धार्मिक वस्तुओं को जलाने से पहले निर्वासित कर दिया था। बाइबिल का दावा है कि जेरूसलम को घेरने वाली सेना में लगभग 200,000 पुरुषों को एक रात एक स्वर्गदूत द्वारा मार दिया गया था, जिसके कारण अश्शूर के राजा सन्हेरीब शांत हो गए और अश्शूर लौट आए; यह तुरंत यह बताता है कि सन्हेरीब को उसके बेटों द्वारा मार दिया गया था, जब वह अपने भगवान से प्रार्थना कर रहा था, जिसका अर्थ है कि यह लड़ाई के तुरंत बाद था। हालाँकि, जैसा कि द बाइबिल अनअर्थेड बताता है, यह टेलर प्रिज्म पर अश्शूर के रिकॉर्ड के विपरीत है, जिसमें हिजकिय्याह के भाड़े के सैनिकों ने उसे छोड़ दिया था, और उसके बाद ही उसने अश्शूर की सेना को न केवल बड़ी मात्रा में धन, गहने, और उच्च गुणवत्ता वाले हाथीदांत से बने फर्नीचर, बल्कि अपनी खुद की बेटियों, हरम और संगीतकारों को सौंपकर, और अश्शूरियों के एक सहायक राज्य के रूप में जुडाह को सौंपकर जाने के लिए मना लिया। इसके अतिरिक्त, हालांकि सन्हेरीब की स्पष्ट रूप से हत्या कर दी गई थी (व्यक्ति (व्यक्तियों) द्वारा अनिश्चित), यह 681 ईसा पूर्व में था; वह घेराबंदी के अंत से परे 19 साल से अधिक समय तक जीवित रहा, कहीं और कई सैन्य अभियानों का संचालन किया, और अपने महल का पुनर्निर्माण और पूरी तरह से पुनर्निर्माण किया। हिजकिय्याह सन्हेरीब से पहले मर गया, घेराबंदी के कुछ ही वर्षों बाद उसकी मृत्यु हो गई। उनके उत्तराधिकारी (और पुत्र), मनश्शे ने धार्मिक परिवर्तनों को उलट दिया, धार्मिक बहुलवाद को फिर से पेश किया; फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का सुझाव है कि यह गाँव के बुजुर्गों और कुलों से सहयोग प्राप्त करने का एक प्रयास हो सकता है, ताकि उन्हें इतने केंद्रीकृत प्रशासन की आवश्यकता न पड़े, और इसलिए ग्रामीण इलाकों को आर्थिक स्वायत्तता में लौटने की अनुमति मिल सके। पुरातत्व के अनुसार यहूदिया के रेगिस्तान में कृषि का जानबूझकर विस्तार हुआ होगा, और इस अवधि के समृद्ध खोजों से पता चलता है कि अश्शूर के सहयोगियों के बीच कई कारवां मार्गों के बीच में यहूद की अब शांतिपूर्ण स्थिति से बहुत लाभ प्राप्त हुआ था; राज्य ने निश्चित रूप से अपने व्यापार के प्रशासन को उन स्तरों तक बढ़ा दिया जो पहले से कहीं अधिक था। हिजकिय्याह के कार्यों ने जेरूसलम मंदिर से सोना और चांदी को दूर कर दिया था, अपने राज्य को गरीब बना दिया था, अपनी खुद की बेटियों और रखैलों को खो दिया था, और अपने क्षेत्र को जेरूसलम के आसपास एक छोटे से क्षेत्र में कम कर दिया था, यहूद में कहीं और अधिकांश लोगों को निर्वासित कर दिया गया था; मनश्शे ने देश में शांति और समृद्धि वापस ला दी थी, लेकिन क्योंकि राजाओं की पुस्तक धर्मशास्त्रीय पूर्वाग्रह पर अपनी कथा का आधार बनाती है, यह उसे अब तक के सबसे पापी राजा के रूप में निंदा करती है और उसके बजाय हिजकिय्याह को महान राजा के रूप में मानता है। बाइबिल अनअर्थेड से पता चलता है कि येरुशलम के बाहर के पुरोहितों और लोगों की राय शायद इसके विपरीत रही होगी-कि हिजकिय्याह द्वारा एकालाप को थोपना ईशनिंदा थी, और उसके शासनकाल के दौरान देश पर आई आपदाएँ देवताओं की सजा थीं। जोसियाह और बाइबिल का जन्म जैसा कि राजाओं की पुस्तक में दर्ज है, मनश्शे के पोते, जोसियाह ने राजा बनने के तुरंत बाद एक बड़ा धार्मिक सुधार लागू किया; उन्होंने जेरूसलम मंदिर के नवीनीकरण का आदेश दिया, जिसके दौरान महायाजक को कानून का एक स्क्रॉल 'मिला', जो एक ही मंदिर में केंद्रीकृत बलिदान के साथ एकेश्वरवाद पर जोर देता था-जो कि जेरूसलम में था। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन ने ध्यान दिया कि अधिकांश विद्वान व्यवस्थाविवरण के मूल को विचाराधीन "कानून की सूची" के रूप में मानते हैं, और इसे बाइबिल में विशेषता के रूप में एक प्राचीन लापता सूची होने के बजाय 'पाया' जाने से कुछ समय पहले लिखा गया था; व्यवस्थाविवरण 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में असीरियाई जागीरदार-संधियों के समान है, जिसमें एक जागीरदार राज्य (इस मामले में जूडा) के अधिकारों और दायित्वों को उनके संप्रभु (इस मामले में, याहवेह) के लिए निर्धारित किया गया है। योशिय्याह ने इस पुस्तक को नई धार्मिक रूढ़िवादिता के रूप में लागू किया, और, उससे पहले हिजकिय्याह की तरह, पुराने पंथ केंद्रों को नष्ट कर दिया; योशिय्याह ने यहाँ तक कि इन मंदिरों के पुजारियों को मार डाला, उनके शरीरों को जला दिया, और उनकी हड्डियों को उनके पास की कब्रों में, पुरानी वेदियों पर दफना दिया। 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंतिम दशकों में अश्शूरी साम्राज्य के अचानक पतन ने योशियाह को अश्शूरी लोगों द्वारा छोड़े गए इज़राइल के पूर्व राज्य में यहूद के क्षेत्र का विस्तार करने का अवसर प्रदान किया। यह अब था कि व्यवस्थाविवरण के लेखक, जोशियाह के दरबार में काम कर रहे थे, ने पुरानी किंवदंतियों, ग्रंथों और इतिहास को एक ही राष्ट्रीय इतिहास में फिर से बनाया; इस संदेश के साथ कि यह इजरायलियों की गैर-व्यवस्थाविवरण प्रथाएं थीं जो उनके पतन का कारण बनी थीं, और निहित था कि जोशुआ, साथ ही डेविड कुछ मामलों में, योशियाह क्या हासिल कर सकते थे, इसका पूर्वाभास था। पुरातत्व से पता चलता है कि योशियाह शुरू में सफल रहा था, अपने क्षेत्र को उत्तर की ओर बेथेल की ओर विस्तारित किया, जो इज़राइल राज्य का एक पंथ-केंद्र था; हालाँकि इसके बाद वह मेगिडो में मिस्र के फ़िरौन-नेको से मिलने के लिए निकला। नेको केवल 'गुजर रहा था', अश्शूरी (बेबीलोनियन के बजाय) गुट के पक्ष में अश्शूरी गृहयुद्ध में शामिल होने के लिए एक सेना का नेतृत्व कर रहा था, लेकिन योशियाह मारा गया था; उसकी मृत्यु की परिस्थितियाँ अनिश्चित हैं, हालांकि बुक ऑफ क्रॉनिकल्स का दावा है कि योशियाह के लिए नेको की दुश्मनी की कमी के बावजूद, योशियाह ने उस पर हमला करने पर जोर दिया। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का सुझाव है कि नेको ने योशियाह की विस्तारवादी नीतियों पर आपत्ति जताई होगी, जो कि जुडाह (पलिश्ती भूमि) के पश्चिम में क्षेत्र के मिस्र के प्रभुत्व या इसके उत्तर में रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण जेज़्रेल घाटी को खतरे में डाल सकती थी, या दक्षिणी जुडाह से गुजरने वाले कारवां मार्गों पर नई (ड्युटेरोनोमिक) सामाजिक नीतियों के प्रभाव पर समान रूप से आपत्ति कर सकती थी। योशियाह की मृत्यु के साथ मिस्र, जुडाह पर अधिराज्य बन गया। नए राजा, मिस्र के जागीरदार शासक, ने जोसियाह के परिवर्तनों को रद्द कर दिया, पूर्व मंदिरों को बहाल किया और देश को एक बार फिर धार्मिक बहुलवाद में वापस कर दिया। लेकिन जब बेबीलोन के गुट ने अंततः असीरियाई गृहयुद्ध जीता, तो वे पूर्व असीरियाई सहायक नदियों को जबरन वापस लेने के लिए निकल पड़े। एक वफादार मिस्र के जागीरदार-राज्य के रूप में, जुडाह ने विनाशकारी परिणामों के साथ विरोध कियाः बेबीलोनियों ने 597 ईसा पूर्व में जेरूसलम को लूटा और अपने स्वयं के जागीरदार राजा को लागू किया; इन घटनाओं का वर्णन बाइबिल में किया गया है और बेबीलोनियन क्रॉनिकल में भिन्नताओं के साथ पुष्टि की गई है। कुछ वर्षों के बाद, यहूद के राजा ने अपने बेबीलोन के स्वामियों के खिलाफ विद्रोह किया, और बेबीलोन के लोग 587 ईसा पूर्व में येरुशलम को जलाकर, यहूद के सभी शहरों को नष्ट करने के लिए लौट आए। 539 ईसा पूर्व में, अकेमेनिड्स ने बेबीलोन पर विजय प्राप्त की, और अपने पारसी दृष्टिकोण के अनुसार, बेबीलोनियों द्वारा निर्वासित लोगों को लौटने की अनुमति दी; इसका वर्णन साइरस सिलिंडर द्वारा किया गया है, जो यह भी इंगित करता है कि फारसियों ने इन विजय प्राप्त भूमि में मंदिरों की मरम्मत की, उन्हें किसी भी पवित्र कलाकृतियों को वापस कर दिया। पुरातात्विक रिकॉर्ड के अनुसार, वास्तव में 25 प्रतिशत से अधिक आबादी को निर्वासित नहीं किया गया था; एजरा की पुस्तक और एस्द्रास की पहली पुस्तक में इसके समानांतर मार्गों के अनुसार, जब निर्वासित लोग लौटने लगे, तो उनके नेता-ज़रुब्बाबेल-ने अप्रकाशित इजरायलियों को जेरूसलम मंदिर के पुनर्निर्माण में उनकी सहायता करने की अनुमति देने से इनकार कर दिया, जाहिरा तौर पर यह मानते हुए कि केवल पूर्व निर्वासितों को ही उन मान्यताओं और प्रथाओं को निर्धारित करने का अधिकार था जिन्हें रूढ़िवादिता के रूप में गिना जा सकता है। हालाँकि तब अनिर्दिष्ट बहुमत ने पुनर्निर्माण को रोकने की कोशिश की, लेकिन नए अकेमेनिड राजा डेरियस ने अंततः इसे जारी रखने की अनुमति दी। लौटने वालों और उन लोगों के बीच संघर्ष जो हमेशा से यहूदिया में थे, स्पष्ट रूप से समाधान की आवश्यकता थी; दोनों समूहों को फिर से एकीकृत किया जाना था। फिंकेलस्टीन और सिल्बरमैन का तर्क है कि निर्वासित अभिजात वर्ग (लौटने वालों के पूर्वजों) के कुछ हिस्सों द्वारा विकसित ड्युटेरोनोमिक कानून, और अवैध निवासियों के कानूनों और किंवदंतियों को एक ही तोराह में मिलाया गया था ताकि यह आबादी को एकजुट करने में सक्षम एक केंद्रीय प्राधिकरण का निर्माण कर सके। डेरियस के पोते आर्टाज़र्क्सीस ने एज़रा को उन दिव्य कानूनों का पालन करते हुए, जो एज़रा अपने हाथ में पकड़े हुए थे, एज़रा का कार्यभार संभालने के लिए नियुक्त किया; द बाइबल अनरीटेड टिप्पणी करता है कि रिचर्ड इलियट फ्रीडमैन जैसे शिक्षाविदों का प्रस्ताव है कि एज़रा स्वयं तोराह का अंतिम लेखक था, यह देखते हुए कि बाइबल उसकी पहचान स्वर्ग के देवता के कानून के लेखक के रूप में करती है। रिसेप्शन द बाइबल अनरीथेड को कुछ बाइबिल विद्वानों और पुरातत्वविदों और अन्य लोगों द्वारा आलोचनात्मक रूप से अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था। पेनसिल्वेनिया स्टेट यूनिवर्सिटी में यहूदी अध्ययन के प्रोफेसर और कई वर्षों तक मेगिडो में पुरातात्विक खुदाई के नेता बारूक हैल्पर्न ने संयुक्त राजशाही की ऐतिहासिकता पर फिंकेलस्टीन से असहमत होने के बावजूद इसे "पचास वर्षों में बाइबल और पुरातत्व का सबसे साहसिक और सबसे आनंददायक संश्लेषण" कहा। लॉस एंजिल्स टाइम्स में लिखते हुए जोनाथन किर्श ने इसे "बाइबिल की ऐतिहासिक सटीकता के बारे में पुरातत्व हमें क्या बता सकता है और क्या नहीं बता सकता है, इसका एक क्रूरतापूर्ण ईमानदार मूल्यांकन" कहा, जो बाइबिल से संपर्क करके आधुनिक पुरातत्व की भावना को गले लगाता है "अध्ययन और मूल्यांकन के लिए एक कलाकृति के रूप में न कि दिव्य प्रेरणा के काम के रूप में जिसे सच्चे विश्वास के मामले के रूप में अपनाया जाना चाहिए"। वेक फॉरेस्ट यूनिवर्सिटी में बाइबिल अध्ययन की प्रोफेसर फिलिस ट्रिबल ने द न्यूयॉर्क टाइम्स में अपनी समीक्षा का निष्कर्ष इस प्रकार निकालाः साथी पुरातत्वविद् विलियम जी. डेवर द्वारा पुस्तक की समीक्षा बाइबिल संबंधी पुरातत्व समीक्षा में और बाद में बुलेटिन ऑफ द अमेरिकन स्कूल ऑफ ओरिएंटल रिसर्च में प्रकाशित हुई थी। समीक्षा की शुरुआत में, डेवर ने पुस्तक को एक "जटिल कहानी" के रूप में वर्णित किया, जिसमें लिखा था कि "यह चतुर, आधुनिक काम आम पाठकों को धोखा दे सकता है।" डेवर और फिंकेलस्टीन के बीच तीखी नोकझोंक हुई। डेवर की समीक्षा में कहा गया है कि पुस्तक में कई ताकतें थीं, विशेष रूप से "प्राचीन इज़राइल" के इतिहास को फिर से लिखने के लिए पुरातत्व की क्षमता, लेकिन शिकायत की कि इसने उनके अपने विचारों को गलत तरीके से प्रस्तुत किया और फिंकेलस्टीन को "विशिष्ट और सैद्धांतिक" के रूप में चित्रित करके निष्कर्ष निकाला। फिंकेलस्टीन की प्रतिक्रिया डेवर को "ईर्ष्यालु अकादमिक परजीवी" कहने की थी, और उस बिंदु से बहस जल्दी ही बिगड़ गई। इवैंजेलिकल ईसाई बाइबिल विद्वान केनेथ किचन आलोचनात्मक थे, उन्होंने लिखा कि "इस काम के सावधानीपूर्वक आलोचनात्मक अवलोकन-जिसमें निश्चित रूप से पुरातत्व और बाइबिल के लेखन दोनों के बारे में कहने के लिए बहुत कुछ है-से पता चलता है कि हम बहुत हद तक कल्पनाशील कथा के काम के साथ काम कर रहे हैं, न कि विषय का एक गंभीर या विश्वसनीय विवरण", और "पलायन का उनका उपचार सबसे तथ्यात्मक रूप से अज्ञानी और भ्रामक है जिसे इस लेखक ने कभी पढ़ा है।" एक अन्य इंजीलवादी, रिचर्ड हेस ने भी आलोचनात्मक होते हुए लिखा कि "लेखक हमेशा पुरातात्विक डेटा की अपनी व्याख्या प्रस्तुत करते हैं लेकिन समकालीन वैकल्पिक दृष्टिकोणों का उल्लेख या बातचीत नहीं करते हैं। इस प्रकार यह पुस्तक वैचारिक रूप से संचालित और नियंत्रित है। यह पुस्तक अपने क्षेत्र में एक बेस्टसेलर बन गई। फरवरी 2009 में, Amazon.com ने इसे पुराने नियम ईसाई धर्मशास्त्र और ईसाई धर्म के पुरातत्व के क्षेत्र में 8वें सबसे लोकप्रिय के रूप में स्थान दिया, साथ ही साथ इज़राइल के इतिहास पर 22वीं सबसे लोकप्रिय पुस्तक के रूप में भी स्थान दिया। 2006 में, पाठ की लोकप्रियता ने इस पर एक चार-भाग वाली वृत्तचित्र श्रृंखला का नेतृत्व किया, जिसे बाद में द हिस्ट्री चैनल पर प्रसारित किया गया। द बाइबल अनअर्थेड के जवाब में कई किताबें प्रकाशित की गईंः प्रारंभिक इजरायली कौन थे और वे कहाँ से आए थे? विलियम जी. डेवर द्वारा; बारूक हैल्पर्न द्वारा डेविड्स सीक्रेट्स डेमन्स (2004); केनेथ किचन द्वारा पुराने नियम की विश्वसनीयता पर (2006)। यह भी देखें Bible#Torah बाइबिल के पुरातत्व संदर्भ ग्रंथ सूची फ़िंकेलस्टीन, इज़राइल; सिल्बरमैन, नील एशर, द बाइबिल अनरीथेडः आर्कियोलॉजीज़ न्यू विज़न ऑफ़ एनसिएंट इज़राइल एंड द ओरिजिन ऑफ़ इट्स सेक्रेड टेक्स्ट्स। साइमन एंड शूस्टर, 2002 में इंटरनेट आर्काइव एक्सटर्नल लिंक्स रिव्यू, डेनवर सेमिनरी रिव्यू, इंस्टीट्यूट फॉर बिब्लिकल एंड साइंटिफिक स्टडीज रिव्यू, जर्नल ऑफ रिलिजन एंड सोसाइटी, क्रेइटन यूनिवर्सिटी रिव्यू, 2001 गैर-काल्पनिक पुस्तकें प्राचीन इज़राइल में धर्म और जूडा पुरातत्व पुस्तकें यहूदी धर्म के बारे में इतिहास की किताबें हिब्रू बाइबल अध्ययन फिलिस्तीन (क्षेत्र) के बारे में बाइबल पुस्तकें प्राचीन इज़राइल और जूडा फ्री प्रेस (प्रकाशक) पुस्तकें