Abu al-Abbas Iranshahri
अबू अल-अब्बास इरांशहरी (أبو العباس Iranshahri) 9वीं शताब्दी के फारसी दार्शनिक, गणितशास्त्री, प्राकृतिक वैज्ञानिक, धर्म के इतिहासकार, खगोलशास्त्री और लेखक थे। पारंपरिक स्रोतों के अनुसार, वह इस्लाम के आगमन के बाद दर्शन से जुड़े व्यापक मुस्लिम दुनिया के पहले व्यक्ति हैं। उनका जन्म निशापुर (ईरान में आधुनिक खुरासान) में हुआ था, जिसे ईरानशहर के नाम से भी जाना जाता है, इसलिए उनकी उपाधि ईरानशाही थी। नासिर खुसरो के अनुसार, ईरानशाही ने रज़ेस और बिरूनी को प्राचीन ईरानी दर्शन सिखाया। धार्मिक विश्वास अल-बिरुनी के अनुसार उनकी दुर्लभ निष्पक्षता किसी विशेष धर्म पर उनकी निर्भरता की कमी में निहित थी। उन्होंने एक धर्म बनाया और दूसरों को इसके लिए आमंत्रित किया। उन्होंने अरबी और फारसी में कई पुस्तकें और ग्रंथ लिखे। लिखी गई सभी पुस्तकें, जिनमें से कुछ का उल्लेख बिरूनी और नासिर खुसरो ने किया है, खो गई हैं। उन्होंने दर्शन और ज्ञान के बारे में तीन पुस्तकें लिखीं; जलील, अथिर और मसाएल उट्टाबिया। अबुल्माली का कहना है कि ईरानशाही ने एक फारसी पुस्तक के साथ एक नया धर्म लाया और अपने चमत्कार का नाम हस्ती (अस्तित्व) रखा। बिरूनी के अनुसार, वह ईसाई धर्म, पारसी धर्म, मनीचे धर्म, हिंदू धर्म और शमनवाद के बारे में जानकार थे। दर्शनशास्त्र बायान अल-अदान के लेखक अबुल माली के अनुसार, ईरानशाही ने खुद को एक पैगंबर माना और फारसी में एक पुस्तक लिखी, जिसके बारे में उन्होंने दावा किया कि उन्हें हस्ती (अस्तित्व) नामक दूत द्वारा एक दिव्य रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ है। वे सभी धर्मों की एकता में विश्वास करते थे और उनके बीच मौजूदा मतभेदों को उनके अनुयायियों के विशेष हितों का परिणाम मानते थे। बिरूनी के अनुसार, ईरानशाही ने कहा था कि भगवान ने नौरोज़ और मेहरागन के दिनों में प्रकाश और अंधेरे से वाचा ली थी, जो ज़ुरवानी प्रभाव को दर्शाती है। नासिर खुसरो के अनुसार, ईरानशाही ने किताब-ए-जलिल और किताब-ए-अथिर जैसी पुस्तकों में धार्मिक संदर्भ में दार्शनिक अवधारणाओं को व्यक्त किया था, और लोगों को सच्चे धर्म और एकेश्वरवाद की समझ की ओर अग्रसर किया था। उन्होंने कहा कि भगवान हमेशा एक निर्माता थे, और ऐसा कोई समय नहीं था जब वे रचनात्मक होने से पहले गैर-रचनात्मक (यू-रा सोननबुद) थे। उनके अनुसार, यह आवश्यक है कि वह हमेशा निर्माता रहें, तो यह उस चीज़ के लिए आवश्यक है जिसमें उनकी रचना शाश्वत (कदीम) प्रतीत होती है। उनकी रचना पदार्थ (हयुला) में अपना रूप (पादिद-अयंद अस्त) बनाती है, और इसलिए, पदार्थ, भगवान की स्पष्ट शक्ति का एक संकेत, शाश्वत है; और चूंकि पदार्थ, जो शाश्वत है, अंतरिक्ष (मकान) के अस्तित्व की आवश्यकता है, इसलिए यह इस प्रकार है कि अंतरिक्ष भी शाश्वत होना चाहिए। समय पर उनके विचार थे कि समय, दुनिया और अवधि (जमान दहर वा मोद्दत) ऐसे नाम हैं जिनके अर्थ एक ही सार (जौहर) से लिए गए हैं। उन्होंने यह भी माना कि समय, गति में एक पदार्थ और बेचैन (जवाहर-ए-रावण वा बिखार), भगवान के ज्ञान का संकेत है, उसी तरह कि अंतरिक्ष उनकी शक्ति का संकेत है; गति उनकी क्रिया का संकेत है, और अस्तित्व (जेसम) उनकी क्षमता का संकेत है, और इनमें से हर एक संकेत अनंत और शाश्वत है। इसे भी देखें रज़ेस अल-बिरूनी ईरानी दर्शन इस्लामी दर्शन प्राकृतिक दर्शन नासिर खुसरो हेनरी कॉर्बिन नोट्स बाहरी लिंक उन पर फारसी में एक लेख इस्लाम के महान विश्वकोश (ईरान में प्रकाशित) निशापुर के गणितशास्त्री 9वीं शताब्दी के ईरानी गणितशास्त्री निशापुर के दार्शनिक 9वीं शताब्दी के ईरानी दार्शनिक 9वीं शताब्दी के ईरानी खगोलविद मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया के खगोलविद