Shvetashvatara Upanishad
श्वेतश्वर उपनिषद (या, आई. ए. एस. टी.: या) यजुर्वेद में अंतर्निहित एक प्राचीन संस्कृत पाठ है। इसे 108 उपनिषदों के मुक्तिका सिद्धांत में 14 नंबर के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। उपनिषद में छह अध्यायों में 113 मंत्र या छंद हैं। उपनिषद तैत्तिरियों के 33 उपनिषदों में से एक है, और यजुर्वेद की कारकस शाखा के भीतर श्वेताश्वतर परंपरा से जुड़ा हुआ है। यह "काला" कृष्ण "यजुर्वेद का एक हिस्सा है, जिसमें" काला "शब्द का अर्थ यजुर्वेद में सामग्री का" गैर-व्यवस्थित, विविध संग्रह "है, इसके विपरीत" सफेद "(अच्छी तरह से व्यवस्थित) यजुर्वेद जहां बृहदारण्यक उपनिषद और ईशा उपनिषद अंतर्निहित हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद के कालक्रम का विरोध किया जाता है, लेकिन आम तौर पर इसे एक अंतिम अवधि की उपनिषदिक रचना माना जाता है। इस पाठ में उपनिषद के लेखक माने जाने वाले ऋषि श्वेताश्वतर को अंतिम श्रेय दिया गया है। हालाँकि, विद्वानों का मानना है कि जबकि पाठ के खंड अपनी शैली से एक व्यक्तिगत मुहर दिखाते हैं, छंद और अन्य खंडों को समय के साथ प्रक्षेपित और विस्तारित किया गया था; उपनिषद जैसा कि अब मौजूद है, एक से अधिक लेखकों का काम है। श्वेताश्वतर उपनिषद की शुरुआत सभी अस्तित्व के मूल कारण, इसकी उत्पत्ति, इसके अंत और समय, प्रकृति, आवश्यकता, संयोग और आत्मा की क्या भूमिका, यदि कोई हो, के बारे में आध्यात्मिक प्रश्नों के साथ होती है। इसके बाद यह अपना उत्तर विकसित करता है, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि "सार्वभौमिक आत्मा प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद है, यह हर प्राणी में खुद को व्यक्त करता है, दुनिया में सब कुछ इसका एक प्रक्षेपण है, और यह कि एकता है, एक और एकमात्र आत्मा में आत्माओं की एकता है।" यह पाठ व्यक्तिगत भगवान-ईश्वर की अवधारणा की चर्चा के लिए उल्लेखनीय है, और इसे अपने सर्वोच्च आत्म के लिए एक मार्ग होने का सुझाव देता है। यह पाठ अन्य वैदिक देवताओं के साथ रुद्र और शिव दोनों के कई उल्लेखों और एक केंद्रीय विषय के रूप में शिव के स्फटिकीकरण के लिए भी उल्लेखनीय है। श्वेतश्वर उपनिषद की टिप्पणी इसके कई प्राचीन और मध्ययुगीन विद्वानों द्वारा की गई है। यह शैव धर्म के दर्शन के साथ-साथ हिंदू धर्म के योग और वेदांत विद्यालयों का एक मूलभूत पाठ है। 19वीं शताब्दी के कुछ विद्वानों ने शुरू में सुझाव दिया कि श्वेताश्वतर उपनिषद सांप्रदायिक है या संभवतः ईसाई धर्म से प्रभावित है, ऐसी परिकल्पनाएँ जो विवादित थीं, जिन्हें बाद में विद्वानों ने खारिज कर दिया। "श्वेताश्वतर" नाम का यौगिक संस्कृत मूल श्वेताश्व (श्वेताश्व, श्वेत + अश्व) है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "सफेद घोड़ा" और "सफेद घोड़ों द्वारा खींचा गया"। श्वेतश्वतर () का एक बाहुवृही यौगिक है, जहाँ तार का अर्थ है "पार करना", "आगे ले जाना"। श्वेतश्वतर शब्द का अनुवाद "सफेद घोड़े पर सवार होकर आगे ले जाने वाला" या बस "सफेद खच्चर जो आगे ले जाता है" है। पाठ को कभी-कभी श्वेतस्वतर उपनिषद के रूप में लिखा जाता है। इसे श्वेताश्वतोपनिषद् या श्वेतस्वतोपनिषद् और श्वेताश्वतरनम् मंट्रोपनिषद् के नाम से भी जाना जाता है। प्राचीन और मध्ययुगीन साहित्य में, पाठ को अक्सर बहुवचन में संदर्भित किया जाता है, जिसे श्वेतस्वतरोपनिषद् कहा जाता है। कुछ मीट्रिक काव्य छंद, जैसे कि वाकस्पत्यम, पाठ को केवल श्वेताश्व के रूप में संदर्भित करते हैं। कालक्रम अन्य उपनिषदों की तरह श्वेताश्वतर उपनिषद का कालक्रम भी अनिश्चित और विवादित है। कालक्रम को हल करना मुश्किल है क्योंकि सभी राय अल्प साक्ष्य, पुरातनता के विश्लेषण, शैली और ग्रंथों में पुनरावृत्तियों पर आधारित हैं, जो विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं से प्रेरित हैं, और इस धारणा पर आधारित हैं कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शनों को प्रभावित किया होगा। रानाडे कथा और मुंडक उपनिषदों के बाद प्राचीन उपनिषदों के चौथे समूह में श्वेताश्वर उपनिषद की कालानुक्रमिक रचना को रखते हैं। ड्यूसेन का कहना है कि श्वेताश्वतर उपनिषद कथा उपनिषद के वाक्यांशों को संदर्भित करता है और शामिल करता है, और कालानुक्रमिक रूप से इसका पालन करता है। पैट्रिक ओलिवेले के अनुसार, इसकी रचना बृहदारण्यक, चंदोग्य, केन और कथा के बाद, शायद पिछली कुछ शताब्दियों ईसा पूर्व में, गैर-वैदिक प्रभावों को दर्शाते हुए की गई थी। बाढ़ के साथ-साथ गोर्स्की का कहना है कि श्वेतस्वतर उपनिषद की रचना संभवतः बुद्ध के समकालीन 5वीं से 4थी शताब्दी ईसा पूर्व में की गई थी। पॉल मुलर-ओर्टेगा 6 वीं से 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच के पाठ की तारीख बताते हैं। फिलिप्स ने मंडूक्य उपनिषद के बाद श्वेतश्वर उपनिषद को कालानुक्रमिक रूप से सूचीबद्ध किया है, लेकिन मैत्री उपनिषद से पहले और उस समय के आसपास, पहले बौद्ध पाली और जैन विहित ग्रंथों की रचना की गई थी। विंटरनिट्ज़ का सुझाव है कि श्वेतस्वतर उपनिषद शायद कथा, ईशा, मुंडक और प्रसन्न उपनिषद के साथ एक पूर्व-बौद्ध रचना थी, लेकिन प्राचीन उपनिषदों के पहले चरण के बाद जो बृहदारण्यक, चंदोग्य, तैत्तिरीय, ऐतरेय, कौशितकी और केन जैसे गद्य में रचे गए थे। विंटरनिट्ज़ का कहना है कि ईशा की रचना संभवतः बौद्ध के बाद के उपनिषदों जैसे मैत्री और मंडूक्य से पहले की गई थी। श्वेतश्वर उपनिषद के कुछ खंड, लगभग पूरी तरह से, कालानुक्रमिक रूप से अधिक प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में, "वैदिक-प्रूफ ग्रंथों" के साथ इसके सिद्धांतों का समर्थन करने के प्रयासों के रूप में पाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, छंद 2.1 से 2.3 तक तैत्तिरीय संहिता के अध्याय 4.1 के साथ-साथ शतपथ ब्राह्मण के अध्याय 6.3.1 में भी पाए जाते हैं, जबकि छंद 2.4 और 2.5 भी क्रमशः ऋग्वेद के अध्याय 5.81 और 10.13 में भजन के रूप में पाए जाते हैं। इसी तरह, अध्याय 3 से 6 के कई छंद भी ऋग्वेद, अथर्ववेद और यजुर्वेद की संहिताओं में लगभग समान रूप में पाए जाते हैं। संरचना पाठ में छह अध्याय (अध्याय) हैं, जिनमें से प्रत्येक में अलग-अलग छंद हैं। पहले अध्याय में 16 छंद हैं, दूसरे में 17 हैं, तीसरे अध्याय में 21 छंद हैं, चौथे में 22 हैं, पांचवें में 14 हैं, जबकि छठे अध्याय में 23 छंद हैं। छठे अध्याय के अंतिम तीन छंदों को उपसंहार माना जाता है। इस प्रकार, उपनिषद में 110 मुख्य छंद और 3 उपसंहार छंद हैं। उपसंहार श्लोक 6.21 तपस्वियों को ब्रह्म-ज्ञान की घोषणा करने के लिए ऋषि श्वेताश्वतर को श्रद्धांजलि है। यह समापन श्रेय संरचनात्मक रूप से उल्लेखनीय है क्योंकि प्राचीन भारतीय ग्रंथों में इसकी दुर्लभता के साथ-साथ इसके निहितार्थ के लिए कि हिंदू धर्म की चार-चरणीय आश्रम प्रणाली, तपस्वी संन्यास के साथ, श्वेतश्वर उपनिषद के 6.21 श्लोक की रचना के समय तक एक स्थापित परंपरा थी। काव्यात्मक शैली श्वेताश्वतर उपनिषद की काव्यात्मक शैली और संरचना है। हालाँकि, अन्य प्राचीन काव्य उपनिषदों के विपरीत, श्वेताश्वतर उपनिषद की छंद संरचना काफी भिन्न होती है, बाद के अध्यायों में कई छंदों के भीतर मनमाना और असंगत है, जैसे कि श्लोक 2.17 में पूरी तरह से एक निश्चित काव्य मीटर का अभाव है, यह सुझाव देते हुए कि पाठ एक अवधि में कई लेखकों के काम से संयोजित हुआ था, या समय के साथ अंतःस्थापित और विस्तारित किया गया था। पहला अध्याय सुसंगत है, जिसमें ऐसी विशेषताएं हैं जो इसे एक लेखक, संभवतः ऋषि श्वेताश्वतर की कृति होने की संभावना बनाती हैं। विषय-वस्तु श्वेताश्वतर उपनिषद की शुरुआत पहले कारणों के बारे में आध्यात्मिक प्रश्नों के साथ होती है। विद्वानों ने अपने अनुवादों में कुछ अंतर किया है, मैक्स मुलर ने प्रश्नों का अनुवाद इस प्रकार किया है, पॉल ड्यूसन ने उपनिषद के प्रारंभिक आध्यात्मिक प्रश्नों का अनुवाद इस प्रकार किया है, मूल कारण प्रत्येक व्यक्ति के भीतर है, एक जन्मजात शक्ति है-प्रथम अध्याय उपनिषद का कहना है कि, श्लोक 1.3 में, ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने ध्यान और योग द्वारा स्वयं की अपनी जन्मजात शक्ति का एहसास किया है, जो अपने स्वयं के गुणों (जन्मजात व्यक्तित्व, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं) से छिपी हुई थीं। इसलिए, यह प्रत्येक व्यक्ति के भीतर की "दिव्य आत्मा की शक्ति" (देव आत्मा शक्ति, देवात्मशक्ति) है जो समय और स्वयं सहित सभी प्राथमिक कारणों की अध्यक्षता करती है। ईश्वर, गैर-ईश्वर, शाश्वत स्वयं के भीतर है-उपनिषद के प्रथम अध्याय 1.4 से 1.12 तक के श्लोक ध्यान के विषय को बताने के लिए सांख्य शैली की गणना का उपयोग करते हैं, उन लोगों के लिए जो स्वयं का ज्ञान चाहते हैं। इन छंदों में मनुष्य के लिए एक काव्यात्मक उपमा का उपयोग किया गया है, जिसमें अशिक्षित व्यक्तिगत आत्मा को विश्राम करने वाले हंस के रूप में वर्णित किया गया है। उदाहरण के लिए, श्लोक 1.5 में कहा गया है, "हम उस नदी का ध्यान करते हैं जिसका पानी पाँच धाराओं से बना है, जो जंगली है और अपने पाँच झरनों के साथ घुमावदार है, जिसकी लहरें पाँच महत्वपूर्ण श्वास हैं, जिसका फव्वारा मन है, निश्चित रूप से पाँच प्रकार की धारणाएँ हैं। इसके पाँच बवंडर हैं, इसके तेज़ बहाव पाँच दर्द हैं, इसमें पचास प्रकार के कष्ट और पाँच शाखाएँ हैं। आदि शंकर और अन्य विद्वानों ने अधिक प्राचीन भारतीय ग्रंथों का उपयोग करते हुए समझाया है कि इनमें से प्रत्येक संख्या किससे मेल खाती है। उदाहरण के लिए, पाँच धाराएँ मानव शरीर के पाँच ग्रहणशील अंग हैं, पाँच तरंगें मानव शरीर के पाँच सक्रिय अंग हैं, और पाँच तेज गति स्वास्थ्य से संबंधित प्रमुख जीवन चरण हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद में कहा गया है कि ध्यान का विषय ज्ञाता और अज्ञाता, भगवान और गैर-भगवान हैं, जो दोनों शाश्वत हैं। यह ग्रंथ सर्वोच्च आत्मा को व्यक्तिगत आत्मा से अलग करता है, जिसमें पूर्व को ईशा और ईश्वर कहा गया है, और यह दावा किया गया है कि यह सर्वोच्च ब्रह्म है जो शाश्वत है और जहां त्रयी है-भोक्त्री (विषय), भोग्या (वस्तु), और प्रेरणा (प्रेरक)। ध्यान के साथ, जब कोई व्यक्ति पूरी तरह से अनुभव करता है और स्वयं के भीतर इस त्रयी को धारण करता है, तो वह ब्रह्म को जानता है। श्लोक 1.10 में, पाठ में कहा गया है कि दुनिया प्रधान से बनी है जो नाशवान है, और हर वह भगवान है जो अविनाशी है। हर का ध्यान करना और इस प्रकार भगवान हर के साथ एक होना, मोक्ष (मुक्ति) का मार्ग है। इस पर ध्यान करने से, श्लोक 1.11 में कहा गया है, मनुष्य अस्तित्व की तीसरी स्थिति की यात्रा करता है, पहले आनंदमय सार्वभौमिक प्रभुता की, फिर आगे "पूर्ण स्वतंत्रता, दिव्य एकाकीपन, केवलत्व" की ओर जाता है, जहां व्यक्तिगत आत्मा दिव्य आत्मा के साथ एक है। उपनिषदों के अंतिम लक्ष्य के रूप में आत्म ज्ञान, आत्म अनुशासन और आत्मा-प्रथम अध्याय श्वेताश्वतर उपनिषदों के 1.13 से 1.16 श्लोकों में कहा गया है कि ईश्वर को जानने के लिए, अपने भीतर देखें, अपने आत्म को जानें। यह शब्दांश ओम की मदद से ध्यान करने का सुझाव देता है, जहां किसी का नाशवान शरीर एक ईंधन-छड़ी की तरह होता है और शब्दांश ओम दूसरी ईंधन-छड़ी होती है, जो अनुशासन और लाठी के परिश्रम से मंथन के साथ भीतर के विचार और जागरूकता की छिपी आग को उजागर करती है। उपनिषद में कहा गया है कि इस तरह का ज्ञान और नैतिकता ही उपनिषद का लक्ष्य है। आत्म ज्ञान, आत्म अनुशासन के साधन के रूप में योग-दूसरा अध्याय श्वेताश्वतर उपनिषद का दूसरा अध्ययन विषयों का एक विविध संग्रह है। यह उगते सूरज, आध्यात्मिक प्रकाशक और प्रेरणा और आत्म-अनुशासन के देवता के रूप में भगवान सावित्र के लिए प्रार्थना भजनों के साथ शुरू होता है। इसके बाद, उपनिषद में योग को आत्म-ज्ञान के साधन के रूप में चर्चा की गई है। श्लोक 2.8 और 2 योग को शरीर और मन की स्थिति के रूप में वर्णित करते हैं, जिसमें शरीर तीन गुना सीधी मुद्रा में होता है, और मन सभी इंद्रियों के साथ (हृदय) के भीतर एक आत्मनिरीक्षण बिंदु में वापस आ जाता है। उपनिषद में कहा गया है कि योग की इस स्थिति में, व्यक्ति तब नाक के माध्यम से धीरे-धीरे सांस लेता है, किसी भी शारीरिक गति को कम करने या शरीर को स्थिर रखने के साथ, मन शांत और अनियंत्रित होता है। ऐसी स्थिति है जहाँ आत्म-चिंतनशील ध्यान शुरू होता है। पाठ इस तरह के योग अभ्यास करने के लिए एक स्थान की सिफारिश करता है, उपनिषद, श्लोक 2.13 में, योग के पहले लाभों को चपलता, बेहतर स्वास्थ्य, स्पष्ट चेहरा, आवाज की मिठास, मीठी गंध, नियमित शरीर के कार्यों, स्थिरता और किसी के व्यक्तित्व में हल्केपन की भावना के रूप में वर्णित करता है। योग तब आत्मा के सार, आत्मा की प्रकृति के ज्ञान की ओर ले जाता है। आत्मा व्यक्तिगत भगवान के रूप में (ईशा या रुद्र)-श्वेताश्वतर उपनिषद के तीसरे अध्याय श्लोक 3.1 से 3.6 तक "आत्मा, आत्मा" को व्यक्तिगत भगवान के रूप में वर्णित करते हैं, एक और एकमात्र भगवान के रूप में, जो सभी देवताओं की उत्पत्ति के भीतर निवास करते हैं, इसे ईशा या रुद्र कहते हैं। इस अंतरतम आत्मा को माया या अनुभवजन्य प्रकृति के प्रभाव में बताया गया है। एक देव (एक भगवान) का यह विषय-शाश्वत, सभी प्रबल और अपनी गर्मी से दुनिया को गढ़ने वाला-श्वेतस्वतर उपनिषद में, ऋग्वेद के भजनों 10.72.2 और 10.81.3, तैत्तिरीय संहिता 4.6.2.4, तैत्तिरीय अरण्यक 10.1.3, श्वेत यजुर्वेद के वजसनेयी संहिता 17.19, अथर्ववेद 13.2.26 और अन्य जैसे प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में आम है। इसी तरह, श्लोक 3.5 और 3.6 अधिक प्राचीन वजसनेयी संहिता में छंद 16.2 और 16.3 के रूप में, तैत्तिरीय संहिता 4.5.1.1 में, साथ ही कालानुक्रमिक रूप से बहुत बाद के निलारुद्र उपनिषद के अध्याय 8.5 में भी पाए जाते हैं। ये छंद प्रतीकात्मक रूप से रुद्र को शालीन होने और "किसी भी आदमी या किसी जानवर को चोट न पहुँचाने" के लिए कहते हैं। उपनिषद के श्लोक 3.7 से 3.21 तक ब्रह्म को सर्वोच्च, सूक्ष्मतम और महानतम के रूप में वर्णित करते हैं, जो सभी प्राणियों में छिपा हुआ है, एक जो पूरे ब्रह्मांड को घेरता है, निराकार, दुःख के बिना, अपरिवर्तनीय, सभी प्रबल, दयालु (शिव), जो ज्ञान की शक्ति को लागू करता है, पुरुष, पूरे विश्व के साथ एक जैसा है, पूरे विश्व के साथ एक जैसा है, पूरे विश्व के साथ एक जैसा होगा। यह आत्मा है, सभी की आत्मा। ब्रह्म व्यक्ति और सर्वोच्च आत्मा के रूप में-चौथा अध्याय श्वेताश्वतर उपनिषद, 4:1 से 4.8 श्लोकों में कहता है कि सब कुछ ब्रह्म है, हर चीज में देव (भगवान) है, यह व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा है। उपनिषद के अन्य अध्यायों की तरह, इनमें से कई छंद अधिक प्राचीन ग्रंथों में भी पाए जाते हैं; उदाहरण के लिए, श्वेताश्वतर उपनिषद का श्लोक 4.3 अथर्ववेद के भजन 10.8.27 के समान है। ये छंद अपने व्याकरण के लिए उल्लेखनीय हैं, जहां कई काव्यात्मक वाक्यांशों के माध्यम से, सर्वोच्च आत्मा (भगवान) के लिंग को सावधानीपूर्वक और मीट्रिक रूप से तटस्थ लिंग के रूप में बताया गया है, जबकि कुछ प्राचीन ग्रंथों में कभी-कभार मर्दाना लिंग पाया जाता है। उपनिषद में कहा गया है कि ब्रह्म सभी वैदिक देवताओं में, सभी महिलाओं में, सभी पुरुषों में, सभी लड़कों में, सभी लड़कियों में, छड़ी पर लड़खड़ाने वाले हर बूढ़े आदमी में, हर मधुमक्खी और पक्षी में, सभी मौसमों और सभी समुद्रों में है। श्वेताश्वतर उपनिषद में कहा गया है कि सर्वोच्च आत्मा में से भजन, वैदिक शिक्षाएं, अतीत और भविष्य आते हैं। श्वेतश्वतर उपनिषद के चौथे अध्याय में प्रसिद्ध रूपक श्लोक 4.5 है, जिसे प्राचीन और मध्ययुगीन युग में हिंदू धर्म के द्वैतवादी सांख्य, अद्वैतवादी वेदांत और आस्तिक वेदांत विद्यालयों के विद्वानों द्वारा अक्सर उद्धृत और बहस की गई थी, उदाहरण के लिए वेदांत सूत्र के खंड 1.4.8 में। रूपक से भरा श्लोक इस प्रकार है, तीन रंगों के रूपक की व्याख्या तीन गुणों के रूप में की गई है, जिसमें लाल सामंजस्यपूर्ण शुद्धता (सत्व) का प्रतीक है, सफेद भ्रमित जुनून (राज) के रूप में और काला विनाशकारी अंधेरा (तमस) के रूप में है। तीन रंगों की एक वैकल्पिक व्याख्या चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 6.2 में एक समतुल्य वाक्यांश पर आधारित है, जहां तीन रंगों की व्याख्या "आग, पानी और भोजन" के रूप में की गई है। स्त्री लिंग वाला अजन्मा प्राणी प्रतीकात्मक रूप से प्रकृति (प्रकृति, पदार्थ) है, जबकि दो मर्दाना प्राणी ब्रह्मांडीय आत्मा और व्यक्तिगत आत्मा हैं, पहला आनंद का अनुभव करता है और हमेशा प्रकृति के साथ रहता है, दूसरा प्रकृति के आनंद का अनुभव करने के बाद चला जाता है। श्लोक में तीनों को "अजन्मा" कहा गया है, जिसका अर्थ है कि तीनों शाश्वत हैं। हिंदू धर्म के सांख्य स्कूल ने अपने द्वैतवादी सिद्धांत के वैदिक समर्थन के लिए इस कविता का हवाला दिया है। इसके विपरीत, वेदांत स्कूल एक ही श्लोक का हवाला देता है, लेकिन उस अध्याय के संदर्भ की ओर इशारा करता है जो पहले ही घोषित कर चुका है कि स्त्री (प्रकृति) और मर्दाना (पुरुष), व्यक्तिगत आत्मा और लौकिक आत्मा सहित सब कुछ एकता और एक ही ब्राह्मण के अलावा और कुछ नहीं है। श्वेताश्वतर उपनिषद के श्लोक 4.9 और 4.10 में हिंदू धर्म के कई स्कूलों में पाए जाने वाले माया सिद्धांत का उल्लेख है। पाठ इस बात पर जोर देता है कि प्रकृति (अनुभवजन्य प्रकृति) माया है, कि व्यक्तिगत आत्मा इस माया (जादू, कला, रचनात्मक शक्ति) से पकड़ी जाती है, और यह कि ब्रह्मांडीय आत्मा मयिन (जादूगर) है। ये छंद उल्लेखनीय हैं क्योंकि ये छंद माया सिद्धांत के सबसे पुराने ज्ञात स्पष्ट बयानों में से एक हैं। 4. 10 श्लोक भी महत्वपूर्ण है क्योंकि इसमें महेश्वरम (संस्कृतः महेश्वरम) शब्द का उपयोग किया गया है, जो शाब्दिक रूप से सर्वोच्च भगवान (बाद में शिव के लिए उपनाम) है, जो "माया-निर्माता" है। उपनिषदों में माया शब्द का अर्थ क्या है, इस पर विद्वानों की असहमति है, विशेष रूप से श्वेताश्वतर उपनिषद के श्लोक 4,10; उदाहरण के लिए, डोमिनिक गुडाल का कहना है कि इस शब्द का अर्थ आमतौर पर "अलौकिक शक्ति" है, न कि उपनिषदों में "भ्रम, जादू", और माया का संदर्भ में अर्थ श्वेताश्वतर के श्लोक 4.10 में "प्राथमिक पदार्थ" है। रुद्र और शिव-चौथा अध्याय उपनिषद में 4.11 से 4.22 श्लोकों का एक विविध जोड़ शामिल है, जिसमें यह दोहराता है-मामूली संशोधनों के साथ-प्राचीन वैदिक संहिता आशीर्वाद और पुराने उपनिषदिक भजनों की बाढ़। इन छंदों में, श्वेतश्वतर उपनिषद के पहले के अध्यायों में अब तक चर्चा किए गए ब्राह्मण को ईशा, ईशान (व्यक्तिगत देवता) और रुद्र के रूप में मनाया जाता है। चौथे अध्याय के छंदों में बार-बार एक विशेषण का उपयोग किया गया है, अर्थात् शिव (शाब्दिक रूप से, दयालु, सौम्य, धन्य) रुद्र (एक उग्र, विनाशकारी, वध करने वाले वैदिक देवता) के लिए एक पदनाम के रूप में। यह विशेषण एक संज्ञा के रूप में विकसित हुआ, और श्वेताश्वतर उपनिषद गैर-आर्य देवता शिव, हिंदू धर्म के बाद के ग्रंथों में एक केंद्रीय भगवान, के वर्दिक तह में आत्मसात होने का गवाह है। संक्षिप्त छंद हैं, श्वेताश्वतर उपनिषद के चौथे अध्याय में आशीर्वाद रुद्र की प्रशंसा करते हैं, क्योंकि वह देवताओं का उद्गम है और जिसमें से देवता उत्पन्न होते हैं, वह जो सभी का स्वामी है, जिस पर दुनिया की स्थापना हुई है, जो उसके भीतर पूरे ब्रह्मांड को घेरता है, जो सब कुछ बनाता है, जो हर जीवित प्राणी के अंदर है, जो प्राथमिक ज्ञान के साथ है, जो शाश्वत और अमर है। ये आशीर्वाद अनिवार्य रूप से समान रूप में लेकिन अधिक प्राचीन वैदिक ग्रंथों में अलग-अलग संदर्भ में पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए ऋग्वेद 1.114.8,3.62.10 और 10.121.3, वजसनेयी संहिता 16.16 और 32.2, बृहदारण्यक उपनिषद 4.3.32, और अन्य जगहों पर। श्वेताश्वतर उपनिषद के चौथे अध्याय के श्लोक, रुद्र और शिव के स्पष्ट संदर्भों के साथ, और सामान्य रूप से पाठ, शैव सिद्धांत और शैव धर्म के लिए महत्वपूर्ण हो गए। विद्वानों का कहना है कि रुद्र एक बार-बार वर्णित वैदिक देवता हैं, लेकिन श्वेताश्वतर उपनिषद में उनके लिए शिव विशेषण नया था, और इसका सीधा सा अर्थ था "दयालु, सुंदर, धन्य, आनंदमय"। "शिव" शब्द का उल्लेख उपनिषद में सात बार एक विशेषण के रूप में किया गया है। यह प्राचीन संस्कृत साहित्य में शिव के शुरुआती उल्लेखों में से एक है, और संभवतः इस बात का प्रमाण है कि यह नाम वैदिक काल में सर्वोच्च भगवान के उचित नाम के रूप में स्पष्ट था। श्वेतश्वर उपनिषद ने शैव धर्म के लिए वही ऐतिहासिक भूमिका निभाई है, जैसा कि भगवद गीता ने वैष्णव धर्म के लिए किया है। ब्राह्मण हर जगह है, ज्ञान मुक्त करता है-पाँचवाँ अध्याय उपनिषद का पाँचवाँ अध्याय रुद्र के बजाय ब्राह्मण शब्द का उपयोग करने के लिए वापस चला जाता है, और एक त्रिगुणित ब्राह्मण-आत्मा प्रस्तुत करता है, जो अनंत सर्वोच्च ब्राह्मण का सभी भाग है, और एकता में निहित है। पहला विषय मनुष्यों में "अज्ञान की पूर्वनिर्धारित स्थिति" का है, दूसरा "ज्ञान की अनुभूत स्थिति" है, और तीसरा उन्नत शाश्वत सर्वव्यापी ब्रह्म है जो दोनों को समाहित करता है। पाठ में कहा गया है कि अज्ञान नाशवान और अस्थायी है, जबकि ज्ञान अमर और स्थायी है। उपनिषद दावा करता है कि ज्ञान मुक्ति है, ज्ञान मुक्त करता है। पाँचवाँ अध्याय श्लोक 5 में कपिल शब्द के उल्लेख के लिए उल्लेखनीय है। इस कविता की व्याख्या लंबे समय से या तो ऋषि कपिल के संदर्भ में विवादित रही है-जो हिंदू धर्म के नास्तिक/गैर-आस्तिक सांख्य स्कूल के संस्थापक थे, या केवल "लाल" रंग का उल्लेख करते थे। पाँचवाँ अध्याय 5,10 श्लोक के लिए भी उल्लेखनीय है, जो ब्राह्मण-आत्मा (स्वयं) की लैंगिकता के बारे में है, जो हर प्राणी में मौजूद है। श्वेतश्वतर उपनिषद में व्यक्त किया गया यह विचार ऐतरेय और तैत्तिरीय आरण्यक में भी पाया जाता है। एक देव (ईश्वर), सभी प्राणियों के भीतर का आत्मा-छठा अध्याय श्वेताश्वतर उपनिषद का छठा अध्याय दो प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए शुरू होता हैः प्रकृति को प्राथमिक कारण और समय को प्राथमिक कारण के रूप में। श्लोक 6.1 इन दोनों सिद्धांतों को "पूरी तरह से गलत" घोषित करता है। यह देव (भगवान, ब्रह्म) है जो मूल कारण है, पाठ का दावा करता है, और फिर यह वर्णन करने के लिए आगे बढ़ता है कि भगवान क्या हैं और भगवान की प्रकृति क्या है। श्वेतश्वतर उपनिषद में कहा गया है कि वे ज्ञाता हैं, समय के निर्माता हैं, हर चीज के गुण हैं, सर्व-विद्या (सर्वविद्या, सभी ज्ञान) हैं। ग्रंथ में कहा गया है कि यह ईश्वर एक है और प्रत्येक मनुष्य और सभी जीवित प्राणियों में है। यह भगवान मनुष्य के भीतर प्रच्छन्न आत्मा (आत्मा) हैं, सभी जीवित प्राणियों के भीतर अंतरतम आत्मा हैं, और यह कि मूल कारण स्वयं के भीतर है। उपनिषद, इसे इस प्रकार बताता है (संक्षिप्त), दुख और दुख का अंत, आनंदमय देव, स्वतंत्रता के लिए अपनी शरण मांग रहे हैं-छठा अध्याय उपनिषद, 6.14 से 6.20 छंदों में देव (भगवान) की चर्चा करता है, ब्राह्मण-आत्मा के साथ, और मोक्ष (मुक्ति, स्वतंत्रता) प्राप्त करने में इसके महत्व की चर्चा करता है। पाठ में दावा किया गया है कि देव हर चीज का प्रकाश हैं, और वे ब्रह्मांड के "एक हंस" हैं। वही है जो स्वयं निर्मित है, सर्वोच्च आत्मा है, हर चीज में गुण है, चेतना की चेतना है, आदिम पदार्थ और आत्मा (व्यक्तिगत आत्मा) का स्वामी है, आत्मा के स्थानांतरण का कारण है, और यह उसका ज्ञान है जो सभी दुख, दुख, बंधन और भय से मुक्ति और मुक्ति की ओर ले जाता है। श्वेताश्वतर उपनिषद के छठे अध्याय में कहा गया है कि इस आनंदमय, आनंदमय देव को जाने बिना दुख, भ्रम और बुराई के परिणामों को समाप्त करना असंभव है। यह इस देव (दिव्य आत्मा) के लिए है, जो पाठ में कहा गया है, "मैं मुक्ति, शरण और आश्रय की इच्छा रखते हुए जाता हूँ।" स्वागत प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय विद्वानों ने श्वेताश्वतर उपनिषद पर कई भाष्य (समीक्षा, टिप्पणी) छोड़े। इनमें आदि शंकर, विज्ञानात्मा, शंकरानंद और नारायण तीर्थ शामिल हैं। हालाँकि, भारतीय परंपराओं में खुली विद्वता की प्रकृति को देखते हुए, यह स्पष्ट नहीं है कि इनमें से कुछ टिप्पणियां किसी एक लेखक की अनन्य कृतियाँ हैं, या वे आंशिक रूप से या पूरी तरह से किसी अन्य विद्वान की कृतियाँ हैं। उदाहरण के लिए, शैली, विसंगतियां, उद्धरण विधि, श्वेताश्वतर उपनिषद पर टिप्पणी में कोलोफोन क्योंकि यह आधुनिक रूप में जीवित है, और शंकर को जिम्मेदार ठहराया गया है, यह संदेह पैदा करता है कि यह शंकर द्वारा जीवित रूप में लिखा गया था। बल्कि, अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह संभव है कि शंकर की श्वेताश्वतर टिप्पणी को एक या एक से अधिक लेखकों द्वारा फिर से तैयार किया गया था। चक्रवर्ती श्वेताश्वतर उपनिषद को शैव धर्म के व्यवस्थित दर्शन की सबसे पुरानी पाठ्य व्याख्या कहते हैं। बाढ़ बताती है कि इसने रुद्र को ईश ("भगवान") का दर्जा दिया, जो ब्रह्मांड संबंधी कार्यों के साथ एक देवता थे जैसे कि बाद में शिव को जिम्मेदार ठहराया गया था। ईश्वर के प्रति उपाख्यान की प्रेमपूर्ण भक्ति बहस श्वेताश्वतर उपनिषद के तीन उपाख्यान श्लोकों में से अंतिम, 6.23, भक्ति शब्द का उपयोग इस प्रकार करता है, यह श्लोक भक्ति शब्द के उपयोग के लिए उल्लेखनीय है, और व्यापक रूप से "ईश्वर के प्रेम" के शुरुआती उल्लेखों में से एक के रूप में उद्धृत किया गया है। विद्वानों ने इस बात पर बहस की है कि क्या यह वाक्यांश प्रामाणिक है या बाद में उपनिषद में सम्मिलित किया गया है, और क्या "भक्ति" और "भगवान" शब्दों का अर्थ इस प्राचीन ग्रंथ में वही है जो वे भारत में पाई जाने वाली आधुनिक युग की भक्ति परंपराओं में करते हैं। मैक्स मुलर का कहना है कि भक्ति शब्द उपसंहार के केवल एक अंतिम श्लोक में दिखाई देता है, जो बाद में जोड़ा जा सकता है और आस्तिक नहीं हो सकता है क्योंकि इस शब्द का उपयोग बाद में बहुत बाद में संदिल्य सूत्रों में किया गया था। ग्रियर्सन के साथ-साथ कैरस ने ध्यान दिया कि पहला उपसंहार श्लोक 6.21 देव प्रसाद (देवप्रसाद, कृपा या भगवान का उपहार) शब्द के उपयोग के लिए भी उल्लेखनीय है, लेकिन यह भी जोड़ा कि श्वेताश्वतर उपनिषद के उपसंहार में देव "सर्वदेववादी ब्राह्मण" को संदर्भित करता है और श्लोक 6.21 में ऋषि श्वेताश्वतर को अंतिम श्रेय का अर्थ "उनकी आत्मा का उपहार या कृपा" हो सकता है। सांख्य बनाम वेदांत व्याख्याओं पर बहस विद्वानों ने लंबे समय से इस बात पर बहस की है कि क्या श्वेताश्वतर उपनिषद हिंदू धर्म के सांख्य स्कूल के सिद्धांतों का पालन करता है या विरोध करता है। उपनिषद, जैसे-जैसे अपने तर्कों को विकसित करता है, सांख्य स्कूल में पाई जाने वाली गिनती और गणना की कई तकनीकों को लागू करता है, लेकिन इस तरह की गणना केवल सांख्य स्कूल के लिए नहीं है और वेदों के संहिताओं में भी पाई जाती है। पॉल ड्यूसेन मैक्स मुलर के समान निष्कर्ष निकालते हैं, और श्वेताश्वतर उपनिषद के श्लोक 1.3 की अपनी समीक्षा में कहते हैं, ई. एच. जॉनसन श्वेताश्वतर उपनिषद में सांख्य सिद्धांतों और द्वैतवादी विषयों पर एक और दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। एकेश्वरवादी, सर्वदेववादी या अद्वैतवादी पाठ बहस विद्वानों ने भी अलग-अलग विचार व्यक्त किए हैं कि क्या श्वेताश्वतर उपनिषद एक एकेश्वरवादी, सर्वदेववादी या अद्वैतवादी पाठ है। डोरिस श्रीनिवासन का कहना है कि उपनिषद ईश्वरवाद पर एक ग्रंथ है, लेकिन यह रचनात्मक रूप से विभिन्न प्रकार की दिव्य छवियों को समाहित करता है, एक समावेशी भाषा जो "व्यक्तिगत देवता के लिए तीन वैदिक परिभाषाओं" की अनुमति देती है। उपनिषद में ऐसे छंद शामिल हैं जिनमें भगवान को वेदांत अद्वैतवादी ब्रह्मविज्ञान में सर्वोच्च (ब्राह्मण-आत्मा, आत्मा) के साथ पहचाना जा सकता है, ऐसे छंद जो सांख्य सिद्धांतों के द्वैतवादी दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं, साथ ही साथ ट्रिपल ब्राह्मण की कृत्रिम नवीनता जहां एक त्रयी दिव्य आत्मा (देव, आस्तिक भगवान), व्यक्तिगत आत्मा और प्रकृति (प्रकृति, पदार्थ) के रूप में मौजूद है। हिरियन्ना इस पाठ को शिव के रूप में "व्यक्तिगत आस्तिकवाद" का परिचय देते हुए व्याख्या करते हैं, जिसमें एकेश्वरवाद की ओर बदलाव किया गया है, लेकिन नास्तिक संदर्भ में जहां व्यक्ति को अपनी परिभाषा और ईश्वर की भावना की खोज करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। रॉबर्ट ह्यूम श्वेताश्वतर उपनिषद की व्याख्या एक सर्वदेववादी भगवान की चर्चा के रूप में करते हैं। वेद उपनिषदों के ईश्वर भगवान संदर्भ स्रोत (दूसरा संशोधित संस्करण; पुनर्मुद्रण, दिल्ली, 2002) भी देखें। बाहरी लिंक श्वेताश्वतर उपनिषद रॉबर्ट ह्यूम (अनुवादक), ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस श्वेतस्वतर उपनिषद मैक्स मुलर (अनुवादक), ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस श्वेताश्वतर उपनिषद आर्चिबाल्ड गफ (अनुवादक), ट्रबनर ओरिएंटल श्रृंखला श्वेताश्वतर उपनिषद निखिलानंद (अनुवादक) श्वेताश्वतर उपनिषद संस्कृत में एक और संग्रह श्वेताश्वतर उपनिषद रयुतारो सुचिदा (1986), टोक्यो विश्वविद्यालय, भारतीय और बौद्ध अध्ययन पत्रिका श्वेतस्वतर उपनिषद का जर्मन अनुवादः डाई श्वेताश्व 17, नं. 3, लीपज़िगः एफ. ए. ब्रॉकहॉस, उपनिषदों के शैव ग्रंथ