Graeco-Arabic translation movement
यूनानी-अरबी अनुवाद आंदोलन एक बड़ा, अच्छी तरह से वित्त पोषित और निरंतर प्रयास था जो धर्मनिरपेक्ष यूनानी ग्रंथों की एक महत्वपूर्ण मात्रा का अरबी में अनुवाद करने के लिए जिम्मेदार था। अनुवाद आंदोलन आठवीं शताब्दी के मध्य से दसवीं शताब्दी के अंत तक बगदाद में हुआ। जबकि इस आंदोलन का पहलवी, संस्कृत, सीरियाई और यूनानी सहित कई भाषाओं से अरबी में अनुवाद किया गया था, इसे अक्सर यूनानी-अरबी अनुवाद आंदोलन के रूप में जाना जाता है क्योंकि यह मुख्य रूप से यूनानी विद्वानों और अन्य धर्मनिरपेक्ष यूनानी ग्रंथों के कार्यों का अरबी में अनुवाद करने पर केंद्रित था। पूर्व-अब्बासीद विकास पूर्व-इस्लामी विकास सासानी साम्राज्य के नौवें राजा, शापुर द्वितीय ने गोंडिशपुर अकादमी की स्थापना की, जो एक चिकित्सा केंद्र, एक पुस्तकालय के साथ-साथ एक कॉलेज भी था जहां शरीर रचना विज्ञान, धर्मशास्त्र, चिकित्सा और दर्शन जैसे विभिन्न विषयों का अध्ययन किया जाता था। बाद में, खोसरो प्रथम ने एक वेधशाला की स्थापना की जो दंत चिकित्सा, वास्तुकला, कृषि और सिंचाई, सैन्य, खगोल विज्ञान और गणित में कमान संभालने की बुनियादी बातों का अध्ययन कर सकती थी। गोंडिशापुर अकादमी को छठी और सातवीं शताब्दी के दौरान चिकित्सा का सबसे बड़ा महत्वपूर्ण केंद्र माना जाता था। हालाँकि, सातवीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, सासानी साम्राज्य पर मुस्लिम सेनाओं ने विजय प्राप्त की थी, लेकिन उन्होंने केंद्र को संरक्षित रखा। आगे पश्चिम में, बीजान्टिन सम्राट जस्टिनियन प्रथम ने 529 में एथेंस की अकादमी को बंद कर दिया। प्रमुख सार्वजनिक शैक्षणिक संस्थानों के वित्तपोषण के साथ-साथ, कई विद्वान अपने ज्ञान और सामग्री के साथ इस क्षेत्र से भाग गए। इन प्रवासी विद्वानों ने फारस में शरण मांगी, जिसके शासक ने सक्रिय रूप से बीजान्टियम से उनके सुरक्षित मार्ग को सुनिश्चित किया और उनकी शैक्षणिक महत्वाकांक्षाओं का समर्थन किया। प्रारंभिक इस्लामी साम्राज्य और उमय्यद काल (632-750) हालांकि साम्राज्य में रहने वाली बड़ी यूनानी भाषी आबादी के कारण उमय्यद काल के दौरान यूनानी से अरबी अनुवाद आम थे, लेकिन यूनानी वैज्ञानिक ग्रंथों का अनुवाद दुर्लभ था। यूनानी-अरबी अनुवाद आंदोलन अब्बासिद काल की शुरुआत में शुरू हुआ। हालाँकि, इस्लामी साम्राज्य के उदय के दौरान कई घटनाओं और स्थितियों ने उस स्थिति और परिस्थितियों को आकार देने में मदद की जिसमें आंदोलन फला। उमय्यद काल से पहले और उसके दौरान दक्षिण-पश्चिम एशिया, फारस और पूर्वोत्तर अफ्रीका में फैली अरब विजयों ने यूनानी-अरबी अनुवाद आंदोलन को बढ़ावा देने में सक्षम सभ्यता की नींव रखी। इन विजयों ने इस्लामी राज्य के तहत एक विशाल क्षेत्र को एकजुट किया, समाजों और पहले से अलग-थलग पड़े लोगों को जोड़ा, व्यापार मार्गों और कृषि को बढ़ावा दिया, और विषयों के बीच भौतिक धन में सुधार किया। उमय्यद राजवंश के तहत नई क्षेत्रीय स्थिरता ने संभवतः उच्च साक्षरता दर और एक बड़े शैक्षिक बुनियादी ढांचे को बढ़ावा दिया। इराक और ईरान में सीरियाई भाषी ईसाइयों और अन्य हेलेनिस्टिक ईसाई समुदायों को साम्राज्य की संरचना में आत्मसात कर लिया गया था। ये यूनानीकृत लोग धर्मनिरपेक्ष यूनानी शिक्षा में बढ़ती संस्थागत रुचि का समर्थन करने में महत्वपूर्ण थे। अब्बासिद काल (750-1258) अब्बासिद क्रांति और बगदाद में एक नई राजधानी के लिए कदम ने शासक प्रशासन को हेलेनिस्टिक से अधिक प्रभावित जनसांख्यिकीय आबादी के एक नए समूह से परिचित कराया। उसी समय, नए राजवंश के शासक अभिजात वर्ग ने सस्सानियाई शाही विचारधारा को अपनाने का प्रयास किया, जो स्वयं भी यूनानी विचार से प्रभावित थी। इन कारकों की परिणति शास्त्रीय यूनान की वैज्ञानिक पांडुलिपियों में निहित ज्ञान के प्रति अधिक ग्रहणशील और सक्रिय रूप से रुचि रखने वाली राजधानी में हुई। इस्लामी स्वर्ण युग में अनुवाद आंदोलन ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 751 में चीनी युद्ध कैदियों से सीखी गई कागजी रचना के आगमन और तेजी से प्रसार ने भी अनुवाद आंदोलन को संभव बनाने में मदद की। अब्बासिद काल के दौरान अरब में अनुवाद आंदोलन ने विकास में प्रगति की। 8वीं शताब्दी के दौरान, यूनानी कृतियों का अरबी में अनुवाद करने की कोई परंपरा नहीं थी। हालाँकि, ईसाई विद्वान सदियों से चिकित्सा, दार्शनिक और अन्य यूनानी कृतियों का सीरियाई भाषा में अनुवाद कर रहे थे। इस कारण से, अनुवाद आंदोलन की शुरुआत में खलीफाओं ने ईसाई विद्वानों को नियुक्त किया, जिन्होंने पहले से ही सीरियाई मध्यस्थों के माध्यम से अरबी भाषा में विभिन्न यूनानी कार्यों का अनुवाद शुरू करने के लिए अपना अनुवाद बुनियादी ढांचा स्थापित कर लिया था। उदाहरण के लिए, कुलपति टिमोथी प्रथम के एक पत्र में वर्णन किया गया था कि कैसे उन्हें स्वयं अरस्तू के इन अनुवादों में से एक को करने के लिए नियुक्त किया गया था। इन अनुवादकों में से एक का एक प्रसिद्ध उदाहरण ईसाई हुनैन इब्न इशाक था। बाद की अवधि में, मुस्लिम विद्वानों ने इस बुनियादी ढांचे का निर्माण किया और इन अनुवादों को स्वयं सीधे यूनानी मूल और अरबी में करना शुरू करने की क्षमता प्राप्त की। अब्बासिद काल ने आंदोलन के इतिहास में बहुत महत्वपूर्ण मार्करों में से एक को शामिल किया, यानी इस्लामी धर्म के केंद्रीय ग्रंथों का अनुवाद, इस मामले में, कुरान। अरब दुनिया में अनुवाद आंदोलन को इस्लामी शासन के तहत बहुत समर्थन मिला, और मध्य फारसी जैसी विभिन्न भाषाओं से अरबी में सामग्री का अनुवाद हुआ। अनुवाद आंदोलन बरमाकिदों द्वारा उकसाया गया था। उपलब्ध दस्तावेजों से पता चलता है कि फारसी ग्रंथों को अनुवाद आंदोलन द्वारा बहुत विशेषाधिकार प्राप्त था। यह आंदोलन सभ्यता को ओवरलैप बनाने में सफल रहा और संस्कृति और राजनीति के क्षेत्र में नए मानचित्रों की शुरुआत की। इस्लामी शासकों ने कई तरीकों से आंदोलन में भाग लिया, उदाहरण के लिए, इस्लामी साम्राज्यों के विभिन्न चरणों के माध्यम से इसके प्रवाह को सुविधाजनक बनाने के लिए अनुवाद के लिए वर्ग बनाए। अरबों के वैज्ञानिक ज्ञान के विकास पर अनुवाद आंदोलन का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा क्योंकि विज्ञान में कई सिद्धांत विभिन्न मूल से सामने आए थे। बाद में, अरबी अनुवादों के लिए पश्चिमी संस्कृति की शुरुआत हुई जिसे संरक्षित किया गया क्योंकि उनकी अधिकांश प्रारंभिक लिपियों का पता नहीं लगाया जा सका था। मुहम्मद के समकालीनों में से एक, हरिथ बी. कलदा नाम के एक अरब डॉक्टर ने गोंडेशपुर में चिकित्सा अकादमी में अध्ययन किया था, हालांकि यह कहानी संभवतः पौराणिक है। जब 632 में मुहम्मद की मृत्यु हो गई, तो खलीफा जिन्हें सही तरीके से निर्देशित खलीफा माना जाता था, उन्हें इस्लाम के साम्राज्य का नेतृत्व करने के लिए चुना गया था, कुरान की जानकारी आसपास की सभ्यताओं में अधिक ज्ञात हो रही थी। इस्लामी साम्राज्य का विस्तार हुआ, जिससे कुरान और अरबी भाषा का अनुवाद करने और पढ़ाने के लिए बहुभाषी शिक्षकों के साथ-साथ लोगों की खोज की गई। बाद में कुरान को एक भाषा में शामिल किया जाएगा। एक बहुभाषी जिसे लगभग सभी लक्षित भाषाओं में धाराप्रवाह माना जाता था, उस समय के सबसे महान अनुवादकों में से एक माना जाता था। उन्होंने चिकित्सा क्षेत्र में स्नातक किया। अपने बेटे, इशाक हुनैन के साथ-साथ अपने भतीजे, हबाश के एक हाथ के माध्यम से, उन्होंने गैलेन के नब्बे से अधिक टुकड़ों, हिप्पोक्रेट्स के लगभग पंद्रह टुकड़ों, आत्मा के बारे में, और पीढ़ी के साथ-साथ भ्रष्टाचार के बारे में अनुवाद किया। अरबी भाषा का मोरक्को और अंडालुसिया जैसे स्थानों में समुदायों तक पहुंचने के लिए बड़े पैमाने पर विस्तार किया गया और बाद में इसे उनकी भाषा के रूप में अपनाया गया जिसे आधिकारिक माना जाता था। उमय्यद खलीफाओं ने विज्ञान के साथ-साथ कला के अनुवाद में बहुत मदद की, जिसने इस्लाम के साम्राज्य के लिए एक दीर्घकालिक नींव दी। जबकि इस्लाम का विस्तार हुआ, मुसलमानों द्वारा अन्य संस्कृतियों का संरक्षण किया गया और उनकी भाषा को विकसित करने के प्रयासों में प्रौद्योगिकी और विज्ञान के उनके ज्ञान का उपयोग किया गया। हाउस ऑफ विजडम "हाउस ऑफ विजडम" (बैत अल-हिकमाह) अब्बासियों के शासनकाल के दौरान एक प्रमुख बौद्धिक केंद्र था और अनुवाद आंदोलन और इस्लामी स्वर्ण युग का एक प्रमुख घटक था। पुस्तकालय कई अलग-अलग लेखकों और यूनानी, फारसी और भारतीय सभ्यताओं की अनुवादित पुस्तकों से भरा हुआ था। हाउस ऑफ विजडम में अनुवाद प्रक्रिया बहुत सावधानीपूर्वक की गई थी। एक निश्चित पुस्तक के अध्ययन के क्षेत्र के आधार पर जिसका अनुवाद किया जा रहा था, एक विशिष्ट व्यक्ति या लोगों का समूह उन अनुवादों के लिए जिम्मेदार होगा। उदाहरण के लिए, इंजीनियरिंग और गणितीय कार्यों के अनुवाद की देखरेख अबू जाफर इब्न मूसा इब्न शाकिर और उनके परिवार द्वारा की गई थी, दर्शन और खगोलीय आंदोलन के अनुवाद इब्न फरखान अल-तबरी और याकूब अल-किंदी को दिए गए थे, और इब्न इशाक अल-हरानी चिकित्सा के अध्ययन से जुड़े अनुवाद के प्रभारी थे। ये अनुवादक फारसियों, ईसाइयों और मुसलमानों सहित कई अलग-अलग सांस्कृतिक, धार्मिक और जातीय पृष्ठभूमि से भी थे, जो सभी अब्बासिद खलीफा के लिए हाउस ऑफ विजडम में शैक्षिक साहित्य की एक अच्छी तरह से विस्तृत सूची विकसित करने के लिए काम कर रहे थे। एक बार अनुवाद पूरा हो जाने के बाद पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाने और उन्हें बांधने की आवश्यकता होगी। अनुवाद बहुत सटीक और कुशल हस्तलेखन क्षमता वाले व्यक्ति को भेजा जाएगा। समाप्त होने पर, पृष्ठों को एक आवरण के साथ जोड़ा जाएगा और सजाया जाएगा और उन्हें सूचीबद्ध किया जाएगा और पुस्तकालय के एक विशिष्ट वार्ड में रखा जाएगा। पुस्तक की कई प्रतियां भी पूरे साम्राज्य में वितरित की जाएंगी। ऐतिहासिक रूप से, हाउस ऑफ विजडम कई सफलताओं की कहानी है। 750 ईस्वी में अब्बासिद ने उमय्यद खलीफा को उखाड़ फेंका और इस्लामी दुनिया में सत्तारूढ़ शक्ति बन गए। 762 ईस्वी में, दूसरे अब्बासिद खलीफा अबू जाफर अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद अल-मंसूर ने साम्राज्य की राजधानी को दमिश्क से इराक में अपने नवनिर्मित शहर बगदाद में स्थानांतरित करने का फैसला किया, जो सीरिया में था। अल-मंसूर बुद्धि विकसित करने की आवश्यकता से बहुत अवगत था और इस्लामी लोगों और उनकी संस्कृति की स्थिति को आगे बढ़ाना और बढ़ाना चाहता था। नतीजतन, उन्होंने बगदाद में एक पुस्तकालय, हाउस ऑफ विजडम की स्थापना की, जहाँ विद्वान और छात्र नई सामग्री का अध्ययन कर सकते थे, नए विचार तैयार कर सकते थे, अपने स्वयं के साहित्य का प्रतिलेखन कर सकते थे, और दुनिया भर के विभिन्न कार्यों का अरबी भाषा में अनुवाद कर सकते थे। अल-मंसूर के वंशज भी बुद्धि की खेती में सक्रिय थे, विशेष रूप से अनुवाद के क्षेत्र में। अबू अल-अब्बास अब्दुल्ला इब्न हारून अल-रशीद (अल-मामून के रूप में बेहतर जाना जाता है) के शासन के तहत हाउस ऑफ विजडम फला-फूला, जिसने बड़ी मात्रा में समर्थन और मान्यता प्राप्त की। अल-मामून विभिन्न वैज्ञानिक और साहित्यिक कृतियों का अनुवाद करने के लिए पूरी सभ्य दुनिया में विद्वानों को भेजेगा। माना जाता है कि उस समय के प्रमुख अनुवादक, हुनैन इब्न इशाक अल-इबादी, जो अल-हीरा के एक ईसाई अरब थे, ने एक सौ से अधिक पुस्तकों का अनुवाद किया था, जिसमें गैलेन की 'ऑन एनाटॉमी ऑफ द वेन्स एंड आर्टरीज' भी शामिल है। अल-मामून के तहत अनुवाद आंदोलन के कारण, हाउस ऑफ विजडम उस समय दुनिया में वैज्ञानिक और साहित्यिक पुस्तकों के सबसे बड़े भंडारों में से एक था और 1258 ईस्वी में बगदाद की घेराबंदी तक ऐसा ही रहा। मंगोलों द्वारा बगदाद के विनाश और लूटपाट में हाउस ऑफ विजडम का विनाश भी शामिल था, हालाँकि, अंदर की किताबें और अन्य कार्यों को हुलागु खान और नासिर अल-दीन अल-तुसी द्वारा माराघा ले जाया गया था। उल्लेखनीय अनुवादक अबू जैद हुनैन इब्न इशाक अल-इबादी अबू जैद हुनैन इब्न इशाक अल-इबादी एक गहरे अरब चिकित्सक, दार्शनिक, लेखक और हाउस ऑफ विजडम में प्रमुख अनुवादक थे। उनका जन्म 809 ईस्वी में हीरा (इराक) में हुआ था और उन्होंने अपनी अधिकांश युवावस्था बसरा में बिताई जहाँ उन्होंने अरबी और सीरियाई भाषा सीखी। वह सीरियाई नेस्टोरियन ईसाई चर्च से संबद्ध थे, और इस्लाम के उदय से बहुत पहले एक नेस्टोरियन ईसाई के रूप में पले-बढ़े थे। हुनैन अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए उत्सुक थे, इसलिए उन्होंने अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए चिकित्सा का अध्ययन करने के लिए बगदाद चले गए। हुनैन अरबी चिकित्सा के विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे और प्रसिद्ध यूनानी और मध्य पूर्वी लेखकों के अपने अनुवादों के लिए जाने जाते थे। उन्हें यूनानी में पूरी महारत हासिल थी, जो उस समय की विज्ञान भाषा थी। हुनैन का फारसी, सीरियाई और अरबी का ज्ञान पिछले प्रचलित अनुवादकों से अधिक था, जिसने उन्हें उनकी गलत प्रस्तुतियों को संशोधित करने में सक्षम बनाया। गैलेन, हिप्पोक्रेट्स, प्लेटो, अरस्तू, डायोस्कोरिड्स और टॉलेमी उन कई लेखकों में से कुछ थे जिनका उपयोग हुनैन ने चिकित्सा और दार्शनिक व्याख्याओं के अपने अनुवादित प्रकाशनों के लिए किया था। ये अनुवादित ग्रंथ, बदले में, अरबी विज्ञान की रीढ़ बन गए। जैसे ही उन्होंने बगदाद में चिकित्सा में अपना रास्ता शुरू किया, उन्हें शहर के सबसे प्रसिद्ध चिकित्सकों में से एक, युहन्ना इब्न मासावेह के अधीन अध्ययन करने का सौभाग्य मिला। युहन्ना और उनके सहयोगियों ने चिकित्सा के क्षेत्र में अपना जीवन समर्पित कर दिया। उन्होंने हीरा के लोगों के प्रति बहुत कम या कोई सम्मान नहीं दिखाया, जहाँ से हुनैन थे क्योंकि हीरा को विज्ञान और चिकित्सा के बजाय वाणिज्य और बैंकिंग से समृद्ध शहर के रूप में जाना जाता था। इसके कारण, उन्होंने हुनैन को एक छात्र के रूप में गंभीरता से नहीं लिया। हुनैन एक अत्यधिक बुद्धिमान व्यक्ति थे जो विस्तार पर बहुत ध्यान देते थे और अपनी निर्धारित चिकित्सा पाठ्यपुस्तकों में कई गलतियाँ पाते थे, इसलिए अक्सर कठिन प्रश्न पूछते थे जिनका उत्तर उनके स्कूल में किसी के पास नहीं था। आखिरकार, युहन्ना इतने निराश हो गए कि उन्होंने अपने शिक्षक के रूप में अपने अधिकारों को छोड़ दिया और हुनैन से स्पष्ट रूप से कहा कि उनके पास इस करियर को आगे बढ़ाने की क्षमता नहीं है। हुनैन की एक मजबूत मानसिकता थी और उन्होंने युहन्ना को अपने रास्ते में आने से मना कर दिया। उन्होंने कई वर्षों के लिए बगदाद छोड़ दिया, और अपनी अनुपस्थिति के दौरान उन्होंने यूनानी के इतिहास और भाषा का अध्ययन किया। जब वे लौटे, तो उन्होंने होमर और गैलेन की कृतियों का पाठ और अनुवाद करने में सक्षम होकर अपने नए अर्जित कौशल का प्रदर्शन किया। उन्होंने आने वाले भविष्य में गैलेन के ग्रंथों की एक बड़ी संख्या का अनुवाद करना शुरू किया, जिसमें "नसों और धमनियों की शरीर रचना विज्ञान", "मांसपेशियों की शरीर रचना विज्ञान", "तंत्रिकाओं की शरीर रचना विज्ञान", "ऑन सेक्ट" और कई अन्य शामिल हैं। हर कोई उनकी अद्भुत प्रतिभा पर आश्चर्यचकित था, विशेष रूप से युहन्ना, इसलिए दोनों ने सुलह कर ली और बाद में कई अवसरों पर सहयोग किया। हुनैन, उनके बेटे इशाक, उनके भतीजे हुबैश और साथी सहयोगी ईसा इब्न उह्या औषधीय और विज्ञान ग्रंथों के अनुवाद में बहुत शामिल हो गए। इससे अनुवाद आंदोलन में हुनैन की सफलता की शुरुआत हुई, जहाँ उन्होंने प्रसिद्ध यूनानी और अरबी हस्तियोंः प्लेटो, अरस्तू, हिप्पोक्रेट्स, गैलेन और डायोस्कोरिड्स के कार्यों की व्याख्या की। वह लगातार अन्य लेखकों द्वारा अनुवादित दोषपूर्ण पांडुलिपियों को ठीक कर रहे थे। हुनैन जिस विषय का अनुवाद कर रहे थे, उसके आधार पर विभिन्न पुस्तकें एकत्र करते थे और पाठकों के लिए पाठ को यथासंभव स्पष्ट करने का प्रयास करते थे। क्योंकि उनके अनुवाद के तरीके त्रुटिहीन थे, इसलिए हुनैन को प्रसिद्ध होने में बहुत समय नहीं लगा। अब्बासिद काल के अन्य अनुवादकों के विपरीत, उन्होंने ग्रंथों का शब्द दर शब्द अनुवाद नहीं किया। हुनैन के पास फिर से लिखने से पहले विषय के अर्थ को प्राप्त करने का प्रयास करके जानकारी को अवशोषित करने का एक विशिष्ट तरीका था, जो उनके समय के दौरान देखने के लिए बहुत दुर्लभ था। टुकड़ी की एक कुशल समझ को समझने के बाद, वह एक नई पांडुलिपि पर सीरियाई या अरबी भाषा में इसके बारे में अपने ज्ञान को फिर से लिखेंगे। हुनैन, उनके बेटे इशाक इब्न हुनैन, उनके भतीजे हुबैश इब्न अल-हसन अल-असम और साथी सहयोगी ईसा इब्न उह्या औषधीय, विज्ञान और दार्शनिक ग्रंथों के अनुवाद पर एक साथ काम करने में बहुत शामिल हो गए। इशाक और हुनैन हुनैन के अनुवादों में महत्वपूर्ण योगदानकर्ता थे और उनके स्कूल के सक्रिय सदस्य थे। उनके बेटे ने पिता के नक्शेकदम पर चलने में सक्षम होने के लिए यूनानी, अरबी और सीरियाई भाषा में महारत हासिल की। अपने करियर की शुरुआत में, हुनैन ने अपने बेटे के काम की बहुत आलोचना की, और "ऑन द नंबर ऑफ सिलोजिस्म" के अपने अरबी अनुवाद को भी सही किया। हालाँकि, इशाक को दर्शन में अधिक रुचि थी और उन्होंने कई प्रसिद्ध दार्शनिक लेखन जैसे कि द प्राइम मूवर इज़ इम्मोबाइल और गैलेन के ऑन डिमॉन्स्ट्रेशन के टुकड़ों का अनुवाद किया। उन्होंने 873 ईस्वी में अपने पिता की मृत्यु के बाद भी अनुवाद के लिए अपना जुनून जारी रखा। मूल यूनानी ग्रंथों की कमी आठवीं शताब्दी के मध्य से दसवीं शताब्दी के अंत तक, बहुत बड़ी मात्रा में गैर-साहित्यिक और गैर-ऐतिहासिक धर्मनिरपेक्ष यूनानी पुस्तकों का अरबी में अनुवाद किया गया था। डेढ़ सदी की यूनानी-अरबी विद्वता के दस्तावेजों के अनुसार, इनमें ऐसी किताबें शामिल थीं जो पूरे पूर्वी बीजान्टिन साम्राज्य और निकट पूर्व में सुलभ थीं। हेलेनिस्टिक, रोमन और प्राचीन काल के उत्तरार्ध के यूनानी लेखन जो मूल यूनानी पाठ में जीवित नहीं रहे, वे सभी अनुवादक और अनुवाद को पूरा करते समय उन पर उनकी शक्तियों के प्रति संवेदनशील थे। अरबी अनुवादकों से मिलना असामान्य नहीं था जिन्होंने अनुवाद में अपने विचार और विचार जोड़े। उदाहरण के लिए, नौवीं शताब्दी के अरब मुस्लिम दार्शनिक अल-किंदी ने यूनानी ग्रंथों को एक ऐसे संसाधन के रूप में देखा जिसमें वे नए विचारों और विधियों को नियोजित करने में सक्षम थे, इस प्रकार, दर्शन का पुनः आविष्कार किया। अल-किंदी ने यूनानी ग्रंथों का उपयोग कमजोरियों को ठीक करने और जो उन्होंने अधूरा छोड़ दिया था उसे समाप्त करने के लिए उपयोग की जाने वाली रूपरेखा के रूप में किया। अनुवाद का मतलब यह भी था कि नई जानकारी जोड़ी जा सकती है, जबकि कुछ को संभावित रूप से इस आधार पर निकाला जा सकता है कि अनुवादक का लक्ष्य क्या था। इसका एक और उदाहरण अल्माजेस्ट में टॉलेमी के खगोल विज्ञान के लिए अरबी अनुवादक के दृष्टिकोण में पाया जाता है। अरबी खगोलविदों द्वारा कई पीढ़ियों तक अल्माजेस्ट की आलोचना और संशोधन किया गया था। ये संशोधन यूनानी विचार के आधार पर किए गए थे, जिनमें से अधिकांश अरस्तू से आए थे। इसके परिणामस्वरूप कई नए विकास हुए। अरबी विज्ञान के विकास पर चर्चा करते समय, यूनानी विरासत एक महत्वपूर्ण क्षेत्र है। साथ ही, यूनानी विज्ञान की पूरी समझ प्राप्त करने के लिए कुछ ऐसे भाग हैं जो केवल अरबी में बचे हैं जिन्हें भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, अपोलोनियस की कॉनिक्स पुस्तकें V से VII और डायोफेंटस की अर्थमेटिका पुस्तकें IV से VII। सूचीबद्ध दोनों यूनानी मूल की वस्तुएँ हैं जो केवल उनके अरबी अनुवाद में बची हैं। लैटिन और यूनानी विज्ञान के बीच संबंधों के लिए भी यही स्थिति है, जिसके लिए अरबी और फिर लैटिन में अनुवादित यूनानी ग्रंथों के विश्लेषण की आवश्यकता होती है। अनुवाद में एक कोण से दृष्टिकोण शामिल होते हैं, अनुवाद करने वाले का कोण। अनुवादित रचनाओं का पूरा विश्लेषण और यात्रा, रचना के पीछे के व्यापक विषय में प्रमुख घटक हैं। मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया हेलेनाइज़िंग स्कूल में इस्लामी स्वर्ण युग विज्ञान भी देखें, जो आर्मेनियाई संदर्भों के साथ एक एनालॉग है और आगे पढ़ने के लिए दिमित्री गुटास (2012)। यूनानी विचार, अरबी संस्कृति। बगदाद में यूनानी-अरबी अनुवाद आंदोलन और प्रारंभिक अब्बासायद समाज (दूसरी-चौथी 5वीं-10वीं शताब्दी)। रूटलेज। बाहरी लिंक कैसे यूनानी विज्ञान अरबों तक पहुँचा, जिसमें बारमाकिद एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उन्होंने आर्यभट्ट और ब्रह्मगुप्त की भारतीय गणित पुस्तकों का भी अनुवाद किया। अरब ज्यादातर दुनिया भर में भारतीय संख्या प्रणाली और अंकगणित के प्रसार के लिए जिम्मेदार थे। मध्यकालीन इस्लामी दुनिया में विज्ञान मध्यकालीन इराक अब्बासिद खलीफा अब्बासिद साहित्य में 9वीं शताब्दी के अनुवाद का इतिहास