Bats people
चमगादड़ लोग या बत्सबी जॉर्जिया देश में नाख-भाषी तुशेती हैं। उन्हें तुशेती के ऐतिहासिक जॉर्जियाई पर्वत क्षेत्र में त्सोवा घाटी के नाम पर त्सोवा-तुश के रूप में भी जाना जाता है, जहां वे पहाड़ी इंगुशेतिया से आए थे। समूह को पड़ोसी किस्ट के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए-एक नाख-भाषी लोग जो पास के पनकीसी घाट में रहते हैं। भाषा और रीति-रिवाज समुदाय का हिस्सा अभी भी अपनी बैट भाषा ("बैटसबुर मोट") को बरकरार रखता है, जिसने कई जॉर्जियाई ऋण-शब्दों और व्याकरणिक नियमों को अपनाया है और दो अन्य नाख भाषाओं, चेचन और इंगुश के साथ पारस्परिक रूप से अस्पष्ट है। जैसा कि प्रोफेसर जोहाना निकोल्स ने कहा, "[बैट्सबर] भाषा चेचन और इंगुश से मोटे तौर पर संबंधित है क्योंकि चेक रूसी से संबंधित है [और बैट्सबी] न तो वाई नाख से संबंधित है और न ही उनकी भाषा वाई मोट से संबंधित है, हालांकि चेचन या इंगुश का कोई भी वक्ता तुरंत बता सकता है कि भाषा निकटता से संबंधित है और इसके कुछ वाक्यांशों को समझ सकता है। बत्सबी ने पारंपरिक रूप से वैनाख रीति-रिवाजों या कानून का पालन नहीं किया है, और वे खुद को जॉर्जियाई मानते हैं। बैट्सबर भाषा अलिखित है और बैट्सबी ने सदियों से साक्षरता और व्यापार की भाषा के रूप में जॉर्जियाई का उपयोग किया है। प्रसिद्ध जॉर्जियाई नृवंशविज्ञानी सर्गी मकालटिया ने त्सोवा-तुश भाषा (बैट्सबर) के बारे में तुशेती के अपने अध्ययन में लिखा हैः जॉन एफ. बैडेली ने भी त्सोवा-तुश भाषा इंगुश की उत्पत्ति पर विचार किया। आजकल, सभी बत्सबी जॉर्जियाई बोलते हैं (आमतौर पर एक तुशेती या काखेती उच्चारण के साथ)। केवल मुट्ठी भर लोग ही किसी भी प्रकार की प्रवीणता के साथ बैट्सबर बोलते हैं। बत्सबी ने अपने अलग सांस्कृतिक लक्षणों को बहुत कम बनाए रखा है, और उनके रीति-रिवाज और परंपराएं अब अन्य पूर्वी जॉर्जियाई पर्वतारोहियों से मिलती-जुलती हैं, विशेष रूप से तुश के (जाहिर है, लेकिन तुश और पड़ोसी खेवसुर के बीच गहरे मूर्तिपूजक-धार्मिक संबंध भी हैं)। अधिकांश लेखकों के अनुसार, बत्सबी इंगुश के वंशज हैं। सर रिचर्ड फिलिप्स और के अनुसार, बत्सबी एक इंगुश जनजाति है। इंगुश (गलगई) से त्सोवा-तुशिनों की उत्पत्ति को पहले त्सोवा-तुशिनो लेखक आई. त्सीस्करोव द्वारा भी स्वीकार किया गया था। इंगुश और बत्सबी लोक किंवदंतियों के आंकड़े भी इस बात की गवाही देते हैं कि बत्सबी पहाड़ी इंगुशेतिया में वबुआ (फप्पी) के क्षेत्र से आए थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में विशेष अध्ययनों द्वारा इसकी पुष्टि की गई थी। कुछ जानकारी के अनुसार, 16वीं शताब्दी के अंत में या 17वीं शताब्दी की शुरुआत में इंगुश-फयाप्पिन के एक हिस्से का तुशेती में पुनर्वास हुआ। त्सोवाटा और काखेती में प्रवास त्सोवा घाटी (त्सोवाटा) में बत्सबी के गाँव त्सारो, शावत्सकला, नज़र्ता, नादिर्ता, मोज़ार्ता, इंदुर्ता, सगिर्ता और एटेल्टा थे। प्रत्येक में एक या कई विस्तारित परिवार रहते थे जो मानते थे कि वे एक सामान्य पूर्वज साझा करते हैं। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, भूस्खलन और प्लेग के प्रकोप से अपने दो गाँवों के विनाश के बाद, बत्सबी ने पश्चिमी तुशेती में त्सोवा घाटी में अपने आठ गाँवों को छोड़ दिया और पश्चिमी कखेती में अलज़ानी नदी के बाएं तट पर निचले इलाकों में पलायन करना शुरू कर दिया। गाँव की महिलाओं का एक बड़ा हिस्सा यूरोप और अमेरिका में काम करती है, गाँव में पैसे भेजती है। कई पुरुष अभी भी चरवाहों या चरवाहों के रूप में काम करते हैं, उनमें से अधिकांश शिराकी निचले इलाकों (दक्षिण-पूर्वी जॉर्जिया, पड़ोसी अज़रबैजान की सीमा पर) में जानवरों को सर्दियों में पालते हैं और फिर उन्हें तुशेती (दो से तीन सप्ताह की यात्रा) में ग्रीष्मकालीन चरागाहों तक ले जाते हैं। फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय की ई. सी. एल. आई. एन. जी. परियोजना के हिस्से के रूप में प्रोफेसर रोलैंड टोपशिश्विली द्वारा लिखित और प्रकाशित एक अध्ययन के अनुसार, बैटस्बी सर्दियों में केवल अलवानी के आसपास अस्थायी आवासों में रहते थे। गर्मियों में, पुरुष और उनके परिवार अपनी भेड़ों के झुंड को तबाताना और त्सोवाटा के आसपास ग्रीष्मकालीन चरागाहों तक ले जाते थे, शरद ऋतु में अलवानी लौटते थे। प्रोफेसर जोहाना निकोल्स ने "चेचन और इंगुश की उत्पत्ति" पर अपने लेख में बात्सबी के प्रवास के बारे में भी लिखाः देशेरीव (1953,1963) द्वारा दर्ज बात्सबी परंपरा दो-चरणीय वंश की स्मृति को संरक्षित करती हैः पहला, उत्तरी तुशेती में मूल उच्च भूमि क्षेत्र का परित्याग, पहाड़ों में निचले गांवों का बसना, और कुछ परिवारों के पारगमन और स्थायी वंश की अवधि; फिर, उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में बाढ़ के बाद निचले इलाकों में उच्च भूमि और साल भर की बस्ती का पूर्ण परित्याग एक माध्यमिक पहाड़ी गाँव को नष्ट कर दिया। अर्थात्, बत्सबी तराई चौकियों को पारगमन और व्यक्तिगत पुनर्वास के संयोजन द्वारा स्थापित किया गया था, और कुछ समय बाद एक स्थापित चौकी में एक बड़ा प्रवास हुआ। बत्सबी के अधिकांश लोग वर्तमान में पूर्वी जॉर्जियाई प्रांत काखेती के ज़ेमो ("ऊपरी") अलवानी गाँव में रहते हैं, जो अखमेता शहर (पनकीसी घाट के मुहाने पर) के करीब है। ज़ेमो अलवानी के लगभग 7,000 निवासियों में से लगभग आधे चमगादड़ मूल के हैं। यूरोपीय नृजातीय साहित्य में बत्सबी का पहला संदर्भ 1787 और 1791 के बीच पीटर साइमन पल्लास द्वारा मरणोपरांत प्रकाशित जोहान्स गुल्डेनस्टैड्ट के रीसेन डर्च रुज़लैंड उंड इम कॉकेशिसचेन गेबर्गे ["रूस के माध्यम से और काकेशस के पहाड़ों में यात्रा"] में तुश और तुशेती पर अध्याय में है, हालांकि गुल्डेनस्टैड ने उनका नाम से उल्लेख नहीं किया है, इसके बजाय केवल यह इंगित किया है कि "किस्टियन और जॉर्जियाई 4 पहले नाम वाले गांवों में समान रूप से बोले जाते हैं [त्सोवा घाट में]। उनके निवासी भी अन्य तुश की तुलना में अधिक आसानी से किस्ट के वंशज हो सकते हैं। 1873 की रूसी शाही जनगणना के आंकड़े डॉ. गुस्ताव राडे की डाई च्यूस 'युरेन उंड इहर लैंड में दिए गए हैं-इन मोनोग्राफिशर वर्सुच अनटर्सुच्ट इम सोमेर 1876 में त्सोवा घाट में चमगादड़ों के गाँव शामिल हैं (उन्हें "इंदुरता" और "सगिरता" समुदायों में विभाजित किया गया है): इंदुरता समुदायः 191 घर, जिसमें 413 पुरुष और 396 महिलाएं शामिल हैं, जिसमें कुल 809 आत्माएं सगिरता समुदायः 153 घर (सगिरताः 79; त्सारोः 26; एटेल्टाः 48), जिसमें 372 पुरुष और 345 महिलाएं शामिल हैं, कुल 717 आत्माएं 1873 कुलः 344 घर, जिसमें 785 पुरुष और 396 महिलाएं शामिल हैं। डॉ. राडे आगे कहते हैंः "[इन दो समुदायों] के सदस्य बड़े पैमाने पर अखमेटा के पूर्व में अलज़ानी नदी के किनारे निचले इलाकों में चले गए हैं; वे गर्मियों में मस्सारा पर्वत श्रृंखला के दक्षिणी छोर पर तबताना के समृद्ध चरागाहों में चले जाते हैं (यात्रा कार्यक्रम देखें), लेकिन फिर भी इंदुरता को अपनी संपत्ति मानते हैं और सर्दियों में वहां रहने वाले 2-3 परिवारों को भी छोड़ देते हैं। [त्सोवा घाटी स्थित है] तुशेती अलाज़ानी नदी के उत्तर-पश्चिमी झरने के पास। [.] इन दोनों समुदायों ने मिलकर 1866 तक त्सोवा समुदाय का गठन किया। बैट्स/त्सोवा-तुश भाषा का पतन एक भाषा के रूप में बैट्सबर की धीमी गिरावट के संबंध में, प्रोफेसर टोपशिश्विली लिखते हैंः वैज्ञानिक साहित्य में, विशेष रूप से सोवियत रूसी नृजातीय विज्ञान में विभिन्न भाषाओं के लोगों के विवाह तथ्यों पर बहुत ध्यान दिया गया था। रूसी लोग रूसी साम्राज्य में रहने वाले लोगों को रूसी बोलने के लिए मजबूर करने में बहुत रुचि रखते थे। सोवियत रूसी नृजातीय साहित्य (आई. ब्रोमलेई और अन्य) में इस बात पर जोर दिया गया है कि छोटे समूहों की भाषाओं में समस्याएं तब बढ़ती हैं जब विभिन्न भाषाओं की उनकी बहू का प्रतिशत 15-20% से अधिक हो जाता है। इस मामले में, भाषा धीरे-धीरे खतरे का सामना करती है। ऐसे परिवारों में बच्चे अपने पिता की भाषा नहीं बोलते हैं (विशेष रूप से जब परिवार में दादी और दादा नहीं रहते हैं)। बच्चे शुरू से ही अपनी माँ की भाषा बोलना शुरू कर देते हैं और बाद में बोलते हैं। इस दृष्टिकोण से, हमें ज़ेमो (ऊपरी) अलवानी गाँव में उनके सघन निवास स्थान पर त्सोवा-तुशों की स्थिति में दिलचस्पी हुई। स्थानीय ग्राम बोर्ड में 398 विवाहित जोड़े आधिकारिक रूप से पंजीकृत हैं। जैसा कि यह पता चला है, पिछले 10-12 वर्षों में, विवाहित जोड़ों का काफी हिस्सा, विभिन्न कारणों (वित्तीय-आर्थिक स्थितियों, गाँव से क्षेत्र केंद्र में स्थानांतरण पंजीकरण केंद्र) के कारण, आधिकारिक रूप से पंजीकृत नहीं है। ऐसा प्रतीत होता है कि 398 जोड़ों में से केवल 226 त्सोवा-तुश हैं। अर्थात। 226 तुश पुरुषों की पत्नियाँ भी त्सोवा-तुश हैं। यह 56-57% बनाता है। बाकी पुरुषों की पत्नियाँ विदेशी हैं। उत्तरार्द्ध में से अधिकांश महिलाएं जॉर्जियाई की तुश बोली बोलती हैं। काखेती क्षेत्र के विभिन्न गाँवों की भी कई महिलाएँ हैं। कई रूसी, किस्ट, ओस्सेथियन और अर्मेनियाई महिलाओं को भी दर्ज किया गया था। इस प्रकार, त्सोवा परिवारों में उन महिलाओं का प्रतिशत जो त्सोवा-तुश भाषा नहीं बोलती हैं, 43,22% है। नस्लीय आंकड़ों के अनुसार यह साबित हुआ कि 20वीं शताब्दी के 60-70 s तक, अधिकांश त्सोवा-तुश (बत्सबी) पुरुषों ने त्सोवा-तुश महिलाओं के साथ विवाह किया। हालाँकि, तब भी जॉर्जियाई भाषा की तुश बोली बोलने वाली महिलाओं से शादी करने के तथ्य दुर्लभ नहीं थे। (उनमें से कई त्सोवा-तुश भाषा का भी अध्ययन कर रहे थे। वैसे, त्सोवा-तुश महिलाओं ने जॉर्जियाई भाषी पुरुषों से शादी की, अक्सर अपने बच्चों को अपनी भाषा सिखाई) लेकिन यह काफी सीमा से अधिक नहीं है। उपर्युक्त वैवाहिक संबंध उस समय तक चले जब विवाह का मामला माता-पिता की क्षमता थी। चूँकि माता-पिता अपने बच्चों के विवाह के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करते हैं और युवा लोग स्वतंत्र रूप से अपने भाग्य का फैसला करते हैं, इसलिए अधिकांश त्सोवा-तुश पुरुष अक्सर अपने साथी को अन्य गाँवों में पाते हैं। यह सब त्सोवा-तुश (बत्सब) भाषा में तर्क किया गया। केवल 25-30 साल पहले की मौजूदा द्विभाषी स्थिति गायब हो रही है और आबादी का अधिकांश हिस्सा सामान्य भाषा के रूप में जॉर्जियाई का उपयोग करता है। तथ्य यह है कि, अधिकांश त्सोवा-तुश (बैटस्बी) इस घटना को काफी सामान्य मानते हैं और उनमें से केवल कुछ को इसके लिए बहुत खेद है, विशेष रूप से बूढ़े लोग। यह भी एक उल्लेखनीय तथ्य है कि त्सोवा-तुश (बत्सब) भाषा के लुप्त होने में, मानव कारक की भूमिका को समाप्त किया जाना चाहिए। उपरोक्त मामले के प्रति उदासीनता को उनकी जॉर्जियाई चेतना से समझाया जा सकता है। वे जॉर्जियाई राष्ट्र का जैविक हिस्सा हैं और अपनी परंपराओं, रीति-रिवाजों और आदतों और मानसिकता के साथ अन्य जॉर्जियाई लोगों से अलग नहीं हैं। टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची अंग्रेजी स्रोत रूसी स्रोत बाहरी लिंक Batsav.Com, एक साइट जो मुख्य रूप से अन्य कोकेशियान लोगों पर महत्वपूर्ण जानकारी के साथ त्सोवा-तुश को समर्पित है। यूट्यूब, बैट्सबर में एक गीत की वीडियो रिकॉर्डिंग। जातीय या राष्ट्रीय मूल के अनुसार जॉर्जिया (देश) के लोग नाख लोग