Dampa Sangye
डम्पा संग्ये ("उत्कृष्ट बुद्धहूद", d.1117, जिसे "पिता उत्कृष्ट बुद्धहूद" भी कहा जाता है) भारतीय तंत्र आंदोलन के एक बौद्ध महासिद्ध थे, जिन्होंने 11वीं शताब्दी के अंत में तिब्बत में बौद्ध चिकित्सकों को सूत्रयान और तंत्रयान दोनों पर आधारित कई शिक्षाएँ प्रेषित कीं। उन्होंने पाँच से अधिक बार तिब्बत की यात्रा की। भारत से तिब्बत की अपनी तीसरी यात्रा पर उनकी मुलाकात माचिग लाबड्रोन से हुई। डंपा सांग्ये चोड के कई वंशावली में दिखाई देते हैं और इसलिए तिब्बत में उन्हें चोड के पिता के रूप में जाना जाता है, हालाँकि शायद उनकी सबसे प्रसिद्ध शिक्षा "शांति" है। यह शिक्षा माचिग लैब्द्रोन द्वारा स्थापित महामुद्र चोड वंशावली का एक तत्व बन गई। उनका तिब्बती नाम संस्कृत में बुद्ध परमपिता "बुद्ध उत्कृष्ट पिता" के रूप में अनुवादित है। उन्हें अक्सर वर्णनात्मक नाम नकपोपा, "ब्लैक वन" से पहचाना जाता था। इतिहास के कुछ ग्रंथों में बताया गया है कि पद्मसंभव का पुनर्जन्म माचिग लाबद्रोन के जीवनकाल में डंपा सांग्ये के रूप में हुआ था। एक अन्य ग्रंथ में कहा गया हैः ड्रम खर नागपोपाः खम्पा योगी जिन्होंने 18 वर्षों तक अंधेरे में ध्यान किया था-कीथ डाउमैन के अनुसार-माना जाता है कि वे डडजोम/जिक्ट्रेल येशे दोरजे के पिछले सत्रह अवतारों में से बारहवें थे। डम्पा सांग्ये की उत्पत्ति माने जाने वाले दिलगो खेंतसे (1910-1991) के अनुसार, कहानी यह है कि महान पंडित शांतारक्षिता, जिन्होंने भारत से तिब्बत में बौद्ध धर्म के प्रत्यारोपण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, ने वादा किया था कि उनका एक छात्र एक दिन अपना काम पूरा करने के लिए आएगा। कमलाशिला (टिब., पदम्प संग्ये) ने इस भविष्यवाणी को पूरा किया। खेंतसे रिनपोचे ने 1987 में नेपाल में अपनी सीट शेचेन मठ में छात्रों की एक सभा में पदम्पा संग्ये के सौ श्लोकों पर एक टिप्पणी की। तिब्बती बौद्ध धर्म की गूढ़ मौखिक परंपरा में, डंपा सांग्ये की जीवन-कथा के एक संस्करण में उन्होंने चीन की यात्रा की और 12 वर्षों तक वहां पढ़ाया, जहां उन्हें ज़ेन के संस्थापक बोधिधर्म के रूप में जाना जाता था। डंपा सांग्ये तिब्बत के टिंगरी क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, जहाँ वे कई वर्षों तक रहे। बारदोक चुसांग रिनपोचे को डंपा सांग्ये के अवतार के रूप में पहचाना जाता है। वह एक विवाहित योगी है, जो काठमांडू में रहता है। तिब्बत में चोड के प्रसारण के भीतर एक नैतिकता की कहानी, रूपक और शिक्षण की कहानी निहित है जिसे सांस्कृतिक रूप से चाम नृत्य के रूप में याद किया जाता है। इस पवित्र नृत्य में, मोहियन को आम तौर पर बच्चों द्वारा पर्याप्त परिधि के रूप में चित्रित किया जाता है। चाड हिमालय में बौद्ध धर्म के भारतीय और चीनी दोनों संचरणों का एक उत्पाद है चीनी और भारतीय बौद्ध धर्म के अंतर्निहित संबंधों के डनहुआंग आधार की चर्चा के लिए वान शैक और डाल्टन (2004) का उल्लेख करें। सरलता के लिए, भारतीय तांत्रिक संचरण को "क्रमिक" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और चान बौद्ध धर्म संचरण को "प्रत्यक्ष" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता है कि धर्म के प्रति इन दो दृष्टिकोणों के लक्षण वर्णन में यह साफ-सुथरा द्वंद्व केवल त्रिसोंग डेटसेन द्वारा आयोजित कमलाशिला और मोहेयान के बीच महान बहस के ऐतिहासिक संदर्भ के लिए मान्य है और तब भी यह द्वंद्वात्मक के लिए खुला है। इस बहस को ग्यूसेप तुच्ची द्वारा "काउंसिल ऑफ साम्ये" और अंग्रेजी में "सैम यास डिबेट" या "काउंसिल ऑफ ल्हासा" नाम दिया गया है। सामान्य तिब्बती परंपरा के अनुसार, दो साल की बहस ल्हासा से एक महत्वपूर्ण दूरी पर साम्ये (तिब्बती बासम यास) में हुई। रूढ़िवादी, प्रचलित तिब्बती सांस्कृतिक परंपरा की कथा के अनुसार, नालंदा में शिक्षित एक महापंडित और विद्वान कमलाशिला ने ज्ञान प्राप्ति के लिए "क्रमिक" प्रक्रिया की वकालत की; जबकि मोहियन ने एक समाधि और ध्यान गुरु के रूप में विवेकपूर्ण विचार के निरोध के माध्यम से मूल मन के "प्रत्यक्ष" जागृति की वकालत की, जो विचार के मन की समाप्ति है। इस बहस की ऐतिहासिकता पर गोमेज़ (1983) और रुएग (1992) ने सवाल उठाए हैं, हालांकि इससे तिब्बत की धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं को परिभाषित करने में इसका महत्व कम नहीं होता है। कमलाशिला बहुत सुंदर और एक महान वक्ता थीं और ऐतिहासिक रूप से उन्होंने बहस को "जीता": हालाँकि परस्पर विरोधी प्राथमिक स्रोत और गौण विवरण हैं। एक जीवनी में दावा किया गया है कि मोहियन के साथ इस बहस के तुरंत बाद, जब कमलाशिला हिमालय से भारतीय निचले इलाकों में अपना रास्ता बना रहे थे, उन्हें सहानुभूतिपूर्ण दबाव के माध्यम से फोवा को लागू करने के लिए उकसाया गया था, जिससे उनके मन को संक्रमण से प्रदूषित एक लाश को जीवित करने के लिए स्थानांतरित किया गया था; और इस तरह, यह प्रस्तुत खतरे को सुरक्षित रूप से स्थानांतरित कर रहा था। जैसा कि कमलाशिला के मन की धारा अन्यथा व्यस्त थी, महासिद्दा डंपा संग्ये को कमलाशिला के खाली कुटेन या "भौतिक आधार" का पता चला। डंपा सांग्ये को एक सौंदर्यपूर्ण शारीरिक रूप का आशीर्वाद नहीं मिला था, और कमलाशिला के बहुत ही सुंदर और स्वस्थ खाली शरीर को खोजने पर, जिसे उन्होंने एक नई मृत ताजा लाश के रूप में माना, डंपा सांग्ये ने अपने मन की धारा को कमलाशिला के शरीर में स्थानांतरित कर दिया और अपने नए सुंदर शरीर के साथ छोड़ दिया। जब कमलाशिला वहाँ लौटे जहाँ उन्होंने अपना शरीर छोड़ा था तो उन्हें केवल डम्पा सांग्ये का काला बदसूरत शरीर मिला, जिसमें रहने के अलावा उनके पास कोई विकल्प नहीं था। डम्पा सांग्ये के शरीर में कमलाशिला के मन की धारा ने हिमालय की ओर चढ़ाई जारी रखी और इस तरह चोड को प्रसारित किया। पिछले के एक अन्य संस्करण में, यह खुद डंपा सांग्ये थे जिन्होंने एक हाथी की लाश को एनिमेट करते हुए अपना शरीर खो दिया था, क्योंकि एक भारतीय निपुण ने सांग्ये को एक लाश माना था और उनका अधिक सुंदर शरीर ले लिया था। सांग्ये के पास निपुण शरीर बचा था, जिसने उन्हें अपने छोटे कद और काली त्वचा के कारण "लिटिल ब्लैक वन" (नाग चुंग) का उपनाम अर्जित किया। टिंगरी हंड्रेड (वाइलीः डिंग री ब्रग्या र्ता) पदम्पा सांग्ये का टिंगरी के लोगों के लिए अंतिम वसीयतनामा अंग्रेजी में 'द टिंगरी हंड्रेड' या 'हंड्रेड वर्सेज' के विभिन्न नामों से जाना जाता है। तिब्बती का रोमन-अक्षर प्रतिलेखन (वाइली), एक अंग्रेजी अनुवाद के साथ, इंटरनेट पर उपलब्ध है। आगे पढ़ने के लिए संदर्भ दिलगो खेंतसेः द हंड्रेड वर्सेस ऑफ एडवाइस ऑफ पदम्पा सांग्ये। पद्माकर अनुवाद समूह द्वारा अनुवादित। शेचन प्रकाशन, नई दिल्ली, 2002 द्वारा प्रकाशित। पदम्पा सांग्ये और चोकयी सेंगेः सिद्धों का शेरः पदम्पा सांग्ये का जीवन और शिक्षाएँ डेविड मोल्क द्वारा लामा त्सेरिंग वांगडू रिनपोचे के साथ अनुवादित, स्नो लायन पब (30 जुलाई, 2008), (10), (13) बाहरी लिंक पा डम्पा सांग्ये के बारह अवतार और बारडोक चुसंग रिनपोचे मिलारेपा का जीवन पदम्पा संग्ये से मिलता है पदम्पा संग्ये बौद्ध योगियों की सलाह के सौ श्लोक 11वीं शताब्दी के भारतीय बौद्ध 1117 तिब्बती बौद्धों की मृत्यु का जन्म वर्ष अज्ञात