Islamic views on slavery
गुलामी पर इस्लामी विचार इस्लामी विचार के एक जटिल और बहुआयामी निकाय का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें विभिन्न इस्लामी समूह या विचारक इस मामले पर विचारों का समर्थन करते हैं जो पूरे इतिहास में मौलिक रूप से अलग रहे हैं। पूर्व-इस्लामी अरब और आसपास के देशों में गुलामी जीवन का एक मुख्य आधार था। कुरान और हदीस (मुहम्मद के कथन) गुलामी को व्यापक रूप से संबोधित करते हैं, समाज के हिस्से के रूप में इसके अस्तित्व को मानते हुए लेकिन इसे एक असाधारण स्थिति के रूप में देखते हैं और इसके दायरे को सीमित करते हैं। प्रारंभिक इस्लामी हठधर्मिता ने गैर-मुसलमानों सहित इस्लामी समाज के स्वतंत्र सदस्यों, धिम्मियों को गुलाम बनाने से मना कर दिया और मानव बंधन की स्थितियों को विनियमित करने और सुधारने के लिए निकल पड़े। इस्लामी कानून केवल उन गैर-मुसलमानों को कानूनी दास मानता था जिन्हें इस्लामी शासन की सीमाओं से परे कैद या खरीदा गया था, या पहले से ही कैद में गुलामों के बेटे और बेटियाँ। बाद के शास्त्रीय इस्लामी कानून में, गुलामी के विषय को बहुत विस्तार से शामिल किया गया है। इस्लामी कानून में गुलामी नस्ल या जातीयता पर आधारित नहीं है। हालाँकि, श्वेत यूरोपीय और अश्वेत अफ्रीकी दासों के बीच कोई कानूनी अंतर नहीं था, लेकिन कुछ मुस्लिम समाजों में उन्हें अलग-अलग भूमिकाओं में नियुक्त किया गया था। इस्लाम में दासों को ज्यादातर सेवा क्षेत्र में नियुक्त किया गया था, जिसमें रखैल, रसोइया और कुली शामिल थे। ऐसे लोग भी थे जिन्हें सैन्य रूप से प्रशिक्षित किया गया था, इस्लाम में परिवर्तित किया गया था, और सैनिकों के रूप में सेवा करने के लिए दासता से मुक्त किया गया था; मामलुकों के साथ ऐसा ही था, जो बाद में अपने मुस्लिम स्वामियों, अयूबियों को उखाड़ फेंककर सत्ता पर कब्जा करने में कामयाब रहे। कुछ मामलों में, दासों के साथ कठोर व्यवहार भी उल्लेखनीय विद्रोहों का कारण बना, जैसे कि ज़ंज विद्रोह। बर्नार्ड लुईस का मानना है कि बाद के समय में, घरेलू दास, हालांकि उनके पकड़े जाने के समय से लेकर उनके अंतिम गंतव्य तक भयावह निजीकरण के अधीन थे, एक बार जब उन्हें एक परिवार में रखा गया और कुछ हद तक घर के सदस्यों के रूप में स्वीकार किया गया तो उनके साथ उचित व्यवहार किया गया। मुस्लिम दास व्यापार पश्चिम एशिया, पूर्वी यूरोप और उप-सहारा अफ्रीका में सबसे अधिक सक्रिय था। मुस्लिम व्यापारियों ने हिंद महासागर, मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के तट पर लगभग 1 करोड़ 70 लाख दासों का निर्यात किया। 19वीं शताब्दी के दौरान उन्मूलनवादी आंदोलन बढ़ने लगे, जो मुस्लिम सुधारकों और ब्रिटेन के राजनयिक दबाव दोनों से प्रेरित थे। 1846 में गुलामी पर प्रतिबंध लगाने वाला पहला मुस्लिम देश ट्यूनीशिया था। 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान सभी बड़े मुस्लिम देशों, चाहे वे स्वतंत्र हों या औपनिवेशिक शासन के तहत, ने दास व्यापार और/या गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया। डच ईस्ट इंडीज ने 1860 में गुलामी को समाप्त कर दिया, जबकि ब्रिटिश भारत ने 1862 में गुलामी को समाप्त कर दिया। तुर्क साम्राज्य ने 1857 में अफ्रीकी दास व्यापार और 1908 में सर्कसियन दास व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया, जबकि मिस्र ने 1895 में गुलामी, 1921 में अफगानिस्तान और 1929 में फारस को समाप्त कर दिया। अरब प्रायद्वीप और अफ्रीका के कुछ मुस्लिम देशों में 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गुलामी को समाप्त कर दिया गया थाः 1962 में सऊदी अरब और यमन में, 1970 में ओमान में, 1981 में मॉरिटानिया में। हालाँकि, हाल के वर्षों में अपनी अवैधता के बावजूद, चाड, मॉरिटानिया, नाइजर, माली और सूडान सहित अफ्रीका के मुस्लिम बहुल देशों में गुलामी का दस्तावेजीकरण किया गया है। इस्लाम में कई शुरुआती धर्मान्तरित गरीब और पूर्व दास थे। एक उल्लेखनीय उदाहरण बिलाल इब्न रबाह अल-हबाशी है। पूर्व-इस्लामी अरब में गुलामी व्यापक रूप से पूर्व-इस्लामी अरब के साथ-साथ बाकी प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन दुनिया में भी प्रचलित थी। अल्पसंख्यक विदेशी निष्कर्षण के गोरे दास थे, जिन्हें संभवतः अरब कारवांरों (या बेदुइन के कब्जे का उत्पाद) द्वारा लाया गया था, जो बाइबिल के समय तक फैला हुआ था। मूल अरब दास भी मौजूद थे, एक प्रमुख उदाहरण जायद इब्न हरिथा था, जो बाद में मुहम्मद का दत्तक पुत्र बना। हालाँकि, आम तौर पर बंदी के रूप में प्राप्त किए गए अरब दासों को आम तौर पर खानाबदोश जनजातियों के बीच फिरौती दी जाती थी। दास आबादी में बाल परित्याग की प्रथा (शिशु हत्या भी देखें), और अपहरण, या कभी-कभी, छोटे बच्चों की बिक्री से वृद्धि हुई। ऋण के लिए दासता या उनके परिवारों द्वारा बच्चों की बिक्री के अस्तित्व का कोई निर्णायक प्रमाण नहीं है; इस तरह की घटनाओं के देर से और दुर्लभ विवरण उन्हें असामान्य बताते हैं, ब्रंसच्विग कहते हैं (ब्रॉकॉप के अनुसार, ऋण दासता निरंतर थी।) स्वतंत्र व्यक्ति अपनी संतानों को या यहाँ तक कि खुद को भी गुलामी में बेच सकते थे। रोमन साम्राज्य की तरह कानून के खिलाफ कुछ अपराध करने के परिणामस्वरूप भी दासता संभव थी। दास के दो वर्ग मौजूद थेः एक खरीदा हुआ दास, और स्वामी के घर में पैदा हुआ दास। उत्तरार्द्ध में स्वामी के पास स्वामित्व का पूरा अधिकार था, हालांकि इन दासों को स्वामी द्वारा बेचे जाने या उनका निपटान किए जाने की संभावना नहीं थी। निकट पूर्वी रीति-रिवाजों के अनुसार, कभी-कभी महिला दासों को अपने मालिकों के लाभ के लिए वेश्यावृत्ति में मजबूर किया जाता था। इस्लाम के शुरुआती वर्षों के ऐतिहासिक विवरण बताते हैं कि "गैर-मुस्लिम स्वामियों के दासों को क्रूर दंड का सामना करना पड़ा। सुमय्या बिन्त खय्यत इस्लाम के पहले शहीद के रूप में प्रसिद्ध है, जिसे अबू जाहल ने भाले से मार दिया था जब उसने अपना धर्म छोड़ने से इनकार कर दिया था। अबू बकर ने बिलाल को मुक्त कर दिया जब उसके स्वामी उमाय्या इब्न खलफ ने उसके धर्म परिवर्तन को मजबूर करने के प्रयास में उसकी छाती पर एक भारी चट्टान रखी। कुरान में गुलामी की संस्था और पूर्व-इस्लामी संस्कृति के बीच कई समान विशेषताएं थीं। हालाँकि, कुरान की संस्था में कुछ अनूठी नई विशेषताएं थीं। ब्रॉकॉप के अनुसार, इस्लाम में परिवर्तित हुए दासों को मुक्त करने के लिए भिक्षा का उपयोग करने का विचार कुरान के लिए अद्वितीय प्रतीत होता है। इस्लाम वेश्यावृत्ति के लिए महिला दासों के उपयोग को भी प्रतिबंधित करता है जो पूर्व-इस्लामी इतिहास में आम था। ब्रॉकॉप का कहना है कि कुरान अपने समय में गुलामी पर एक प्रगतिशील कानून था क्योंकि इसने उचित व्यवहार को प्रोत्साहित किया था। अन्य लोगों का कहना है कि अरब देशों में गुलामी के साथ इस्लाम का रिकॉर्ड मिश्रित, प्रगतिशील रहा है, लेकिन इसने गुलामी को बढ़ा दिया और दुर्व्यवहार को और खराब कर दिया क्योंकि मुस्लिम सेनाओं ने अफ्रीका, यूरोप और एशिया में लोगों पर हमला किया। मरे ने नोट किया कि कुरान ने गुलामी और उसमें दुर्व्यवहार की संस्था को पवित्र किया, लेकिन इसके श्रेय के लिए एक गुलाम की स्थिति को स्थिर नहीं किया और कुछ मामलों में गुलाम के इस्लाम में परिवर्तित होने पर गुलाम को मुक्त करने का एक साधन दिया। कुरान में गुलामी को विनियमित करने और इसके नकारात्मक प्रभाव को कम करने के उद्देश्य से कई छंद हैं। यह दासों को मुक्त करने का आह्वान करता है। यह दासों के प्रति दया का निर्देश देता है। दासों को नैतिक रूप से स्वतंत्र व्यक्तियों के बराबर माना जाता है, हालांकि, उनकी कानूनी स्थिति कम है। दासों पर सभी कुरान के नियम मुक्ति देने वाले हैं क्योंकि वे 7वीं शताब्दी में पहले से प्रचलित दासों के अधिकारों की तुलना में सुधार करते हैं। कई मुसलमानों ने कुरान की व्याख्या धीरे-धीरे गुलामी को समाप्त करने के रूप में की है। कुरान दासों को मुक्त करने का आह्वान करता है, या तो मालिक दास को मुक्त करता है, या एक तीसरा पक्ष दास को खरीदता है और मुक्त करता है। दासों को मुक्त करने को परोपकार और पापों के प्रायश्चित के रूप में प्रोत्साहित किया जाता है। एक दास मुक्ति अनुबंध तैयार करता है जिसमें गुलाम किश्तों में अपनी स्वतंत्रता खरीदते हैं। दो अन्य छंद विश्वासियों को इस तरह के अनुबंधों के लिए दासों को भुगतान करने में मदद करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। जकात, इस्लाम का एक स्तंभ, का एक उपयोग दासों को मुक्त करने के लिए भुगतान करना है। कुरान दासों के साथ दयालु व्यवहार का निर्देश देता है। श्लोक दासों के साथ अच्छे व्यवहार का आह्वान करता है। कुरान दासों की मानवता को पहचानता है, उन्हें "विश्वासी" कहकर, उनकी स्वतंत्र होने की इच्छा को पहचानता है, और महिला दासों की वेश्यावृत्ति के प्रति घृणा को पहचानता है। कई छंद दासों को घर के सदस्यों के रूप में सूचीबद्ध करते हैं, कभी-कभी पत्नियों, बच्चों और अन्य रिश्तेदारों के साथ। कुरान दासों को नैतिक और आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र लोगों के बराबर मानता है। ईश्वर आख़िरत में अनन्त जीवन का वादा करता है। इस समानता का संकेत दिया गया है, जो स्वतंत्र लोगों और दासों को संबोधित करता है "आप में से एक दूसरे के समान है" (बा 'डुकुम मिन बा' दीन)। एक ही शब्द के साथ स्वामी और दास को संदर्भित करता है। हालाँकि, दासों को स्वतंत्र लोगों के समान कानूनी दर्जा नहीं दिया जाता है। दासों को नाबालिग माना जाता है जिनके लिए मालिक जिम्मेदार होता है। दासों द्वारा किए गए अपराधों के लिए सजा स्वतंत्र व्यक्तियों पर दी जाने वाली सजा का आधा है। दासों और स्वतंत्र लोगों के बीच कानूनी अंतर को चीजों की ईश्वरीय रूप से स्थापित व्यवस्था के रूप में माना जाता है, जिसे ईश्वर की कृपा के हिस्से के रूप में देखा जाता है। कुरान गुलामी को अन्याय के स्रोत के रूप में मान्यता देता है, क्योंकि यह दासों को मुक्त करने को गरीबों को खिलाने के समान स्तर पर रखता है। फिर भी, कुरान गुलामी को समाप्त नहीं करता है। इसका एक कारण यह दिया गया है कि गुलामी 7वीं शताब्दी की सामाजिक-आर्थिक प्रणाली का एक प्रमुख हिस्सा था और इसे समाप्त करना व्यावहारिक नहीं होता। कुरान की अधिकांश व्याख्याएँ इस बात से सहमत हैं कि कुरान एक ऐसे आदर्श समाज की कल्पना करता है जिसमें गुलामी अब मौजूद नहीं है। कुरान के कम से कम उनतीस छंदों में दासों का उल्लेख किया गया है, इनमें से अधिकांश मदीना के हैं और दासों की कानूनी स्थिति का उल्लेख करते हैं। कुरान में गुलामी पर कानूनी सामग्री काफी हद तक दासत्व मुक्ति और यौन संबंधों तक ही सीमित है। कुरान मालिकों को दासों को रखैलों के रूप में लेने की अनुमति देता है, हालांकि यह संयम को बेहतर विकल्प के रूप में बढ़ावा देता है। यह दास वेश्यावृत्ति को सख्ती से प्रतिबंधित करता है। सिकाइंगा के अनुसार, गुलामी के बारे में कुरान के संदर्भों में मुख्य रूप से "विशिष्ट कानूनी सूत्रीकरण के बजाय नैतिक प्रकृति के व्यापक और सामान्य प्रस्ताव" शामिल हैं। 'अब्द' (गुलाम) शब्द का उपयोग शायद ही कभी किया जाता है, जिसे आम तौर पर कुछ पेरिफ्रासिस जैसे कि मा मलकत अयमानुकुम ("जो आपके दाहिने हाथों का है") द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। हालाँकि इस शब्द का अर्थ और अनुवाद विवादित रहा है। गुलाम अहमद परवेज ने तर्क दिया कि इस शब्द का उपयोग कुरान में अतीत-काल में किया जाता है, इस प्रकार केवल उन व्यक्तियों को संकेत दिया जाता है जो इस्लाम की शुरुआत में पहले से ही गुलाम थे। काल में यह मामूली बदलाव महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसने परवेज़ को यह तर्क देने की अनुमति दी कि गुलामी कभी भी कुरान की आज्ञाओं के अनुरूप नहीं थी और वास्तव में कुरान के कानून द्वारा इसे गैरकानूनी घोषित किया गया है। कुरान में गुलामी की संस्था और पड़ोसी संस्कृतियों के बीच कई सामान्य विशेषताएं हैं। हालाँकि, कुरान की संस्था में कुछ अनूठी नई विशेषताएं थीं। बर्नार्ड लुईस का कहना है कि कुरान के कानून ने प्राचीन गुलामी में दो बड़े बदलाव लाए जिनके दूरगामी प्रभाव थेः स्वतंत्रता का अनुमान, और सख्ती से परिभाषित परिस्थितियों को छोड़कर स्वतंत्र व्यक्तियों की गुलामी पर प्रतिबंध। ब्रॉकॉप के अनुसार, दासों के दासत्व मुक्ति के लिए भिक्षा का उपयोग करने का विचार कुरान के लिए अद्वितीय प्रतीत होता है, जो छंदों की पारंपरिक व्याख्या को मानता है। इसी तरह, कुछ पापों के प्रायश्चित में दासों को मुक्त करने की प्रथा कुरान द्वारा शुरू की गई प्रतीत होती है (लेकिन एक्सोडस 21:26-7 की तुलना करें)। महिला दासों की जबरन वेश्यावृत्ति, जो निकट पूर्वी में एक लंबे समय से प्रचलित प्रथा है, की कुरान में निंदा की गई है। मरे गॉर्डन ने नोट किया कि यह प्रतिबंध "कोई छोटा महत्व नहीं है"। ब्रॉकॉप लिखते हैंः "अन्य संस्कृतियाँ एक गुलाम को नुकसान पहुँचाने के मालिक के अधिकार को सीमित करती हैं, लेकिन कुछ मालिकों को अपने दासों के साथ दयालु व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं, और समाज के अन्य कमजोर सदस्यों के समान श्रेणी में दासों की नियुक्ति जो सुरक्षा के लायक हैं, कुरान के बाहर अज्ञात है। कुरान का अनूठा योगदान, समाज में दासों के स्थान और दास के प्रति समाज की जिम्मेदारी पर जोर देने में पाया जाता है, जो शायद अपने समय में गुलामी पर सबसे प्रगतिशील कानून था। कुरान में दासों को संदर्भित करने के लिए सबसे आम शब्द अभिव्यक्ति मा मलकत अयमानुहम या दूध अल-यामीन है, जिसका अर्थ है "जिनके पास आपके दाहिने हाथ हैं"। यह शब्द कुरान के 15 अंशों में पाया जाता है, जो इसे दासों के लिए सबसे आम शब्द बनाता है। कुरान दासों को शास्त्रीय अरबी की तुलना में बहुत अलग तरीके से संदर्भित करता हैः जबकि दास के लिए सबसे आम अरबी शब्द 'अब्द' है, कुरान इसके बजाय उस शब्द का उपयोग "ईश्वर के सेवक" के अर्थ में करता है, और रक़ीक (दास के लिए एक और अरबी शब्द) कुरान में नहीं पाया जाता है। इस प्रकार, यह शब्द एक कुरानिक नवाचार है। इस शब्द को एक सम्मान के रूप में देखा जा सकता है, क्योंकि "दाहिने हाथों" से पकड़े जाने का अर्थ अरबी और इस्लामी संस्कृति में सम्मान में रखा जाना है, एक तथ्य जो कुरान के छंदों में देखा जा सकता है जो स्वर्ग में प्रवेश करने वालों को "दाहिने हाथ के साथी" के रूप में संदर्भित करता है। इस शब्द का अर्थ यह भी है कि गुलाम "संपत्ति" हैं। चार स्थानों पर, कुरान दासों को स्वतंत्र के समान शब्दों में संबोधित करता है; उदाहरण के लिए, क्यू 39:29 एक ही शब्द (राजुल) का उपयोग करने वाले स्वामी और दास दोनों को संदर्भित करता है। गुलाम अहमद परवेज और अमीर अली ने तर्क दिया है कि 'मा मलकत अयमानुकुम' अभिव्यक्ति को भूतकाल में ठीक से पढ़ा जाना चाहिए, इस प्रकार केवल कुरान के प्रकट होने के समय पहले से ही गुलाम बनाए गए लोगों का उल्लेख किया गया है। पैगंबर की परंपराएं मुहम्मद को दी गई हदीस का संग्रह गुलामी पर कुरान की शिक्षा की सामान्य पंक्तियों का अनुसरण करता है और इसमें दासों के प्रति दया का आदेश देने वाली रिपोर्टों का एक बड़ा भंडार है। कुछ आधुनिक मुस्लिम लेखकों ने इसकी व्याख्या एक संकेत के रूप में की है कि मुहम्मद ने गुलामी के क्रमिक उन्मूलन की कल्पना की थी, जबकि मुर्रे गॉर्डन गुलामी के प्रति मुहम्मद के दृष्टिकोण को क्रांतिकारी के बजाय सुधारवादी के रूप में वर्णित करते हैं। उन्होंने गुलामी को समाप्त करने के लिए नहीं, बल्कि अपने अनुयायियों से अपने दासों के साथ मानवीय व्यवहार करने और उन्हें अपने पापों के प्रायश्चित के तरीके के रूप में मुक्त करने का आग्रह करके दासों की स्थितियों में सुधार करने का प्रयास किया। सहीह (प्रामाणिक) हदीस के अनुसार मुहम्मद ने दासों को मुक्त करने के बेहतर विकल्प के रूप में उपहार देने के लिए प्रोत्साहित किया। जब बानू कुरैज़ा के लोग पराजित हुए, तो उन्होंने कुछ बंदियों को घोड़े और हथियार खरीदने के लिए बदले जाने का आदेश दिया। गॉर्डन का तर्क है कि इसके बजाय मुहम्मद ने इस्लाम को अपना नैतिक अधिकार देकर गुलामी की वैधता का आश्वासन दिया। गुलामी के प्रति उनके दृष्टिकोण के लिए संभावित औचित्य में उनके समय की यहूदी और ईसाई शिक्षाओं के साथ-साथ व्यावहारिक विचार भी शामिल थे। मुहम्मद के दासों में से सबसे उल्लेखनीय थेः सफिया बिन्त हुय्यी, जिसे उन्होंने मुक्त कर दिया और शादी कर ली; मारिया अल-क़िब्तिया, जिसे एक सस्सानी अधिकारी द्वारा मुहम्मद को दिया गया था, जिसने अपने बेटे इब्राहिम को जन्म दिया और मुक्त कर दिया गया। मारिया की बहन सिरिन, जिसे उन्होंने मुक्त कर दिया और कवि हसन इब्न थाबित और जायद इब्न हरिथा से शादी कर ली, जिन्हें मुहम्मद ने मुक्त कर दिया और एक बेटे के रूप में गोद ले लिया। पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र दासों का स्रोत पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र ने माना कि हर कोई मूल सिद्धांत स्वतंत्रता () के तहत स्वतंत्र था, और गुलामी एक असाधारण स्थिति थी। कोई भी व्यक्ति जिसकी स्थिति अज्ञात थी (जैसे। एक फाउंडलिंग) को मुक्त माना जाता था। एक स्वतंत्र व्यक्ति खुद को या अपने बच्चों को गुलामी में नहीं बेच सकता था। न तो एक स्वतंत्र व्यक्ति को ऋण के कारण या अपराध के लिए सजा के रूप में गुलाम बनाया जा सकता था। मुस्लिम शासन के तहत रहने वाले गैर-मुसलमानों, जिन्हें धिम्मी के नाम से जाना जाता है, को गुलाम नहीं बनाया जा सकता था। वैध दासता दो उदाहरणों तक सीमित थीः युद्ध में पकड़ना (इस शर्त पर कि कैदी मुसलमान नहीं है), या दासता में जन्म। इस्लामी कानून पूर्व-इस्लामी अरब के दासों के वर्गों को मान्यता नहीं देता था, जिसमें वे लोग भी शामिल थे जिन्हें स्वयं और दूसरों द्वारा गुलामी में बेचा या दिया गया था, और जो गुलामी के लिए ऋणी थे। हालाँकि एक स्वतंत्र मुसलमान को गुलाम नहीं बनाया जा सकता था, लेकिन एक गैर-मुस्लिम गुलाम द्वारा इस्लाम में धर्मांतरण के लिए यह आवश्यक नहीं था कि उसे तब मुक्त किया जाए। इस्लाम में परिवर्तन से दास की स्थिति प्रभावित नहीं हुई थी। दासों को खरीदने और दासों को कर के रूप में प्राप्त करने की अनुमति थी। कई विद्वानों ने दास खरीद को इस शर्त के अधीन किया कि दास को पहले "सही तरीके से गुलाम" बनाया जाना चाहिए था। बीमारी के मामले में गुलाम की देखभाल की आवश्यकता होगी। दासत्व मुक्ति को एक सराहनीय कार्य माना जाता है। कुरानिक आयत (24:33) के आधार पर, इस्लामी कानून एक गुलाम को मुकताबा के रूप में जाने वाले अनुबंध के माध्यम से अपने मालिक की सहमति पर खुद को फिरौती देने की अनुमति देता है। इस्लामी न्यायशास्त्र में विशेषज्ञता रखने वाले कानून के प्रोफेसर अज़ीज़ा वाई. अल-हिबरी का कहना है कि कुरान और हदीस दोनों बार-बार मुसलमानों को अपने दासों के साथ अच्छा व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित कर रहे हैं और मुहम्मद ने इसे कार्य और शब्दों दोनों में दिखाया है। लेवी सहमत होते हुए कहते हैं कि "उनके साथ क्रूरता निषिद्ध थी।" अल-हिबरी मुहम्मद के प्रसिद्ध अंतिम भाषण और अन्य हदीस को उद्धृत करते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि सभी विश्वासी, चाहे वे स्वतंत्र हों या गुलाम, भाई-बहन हैं। लुईस बताते हैं, "इस्लामी साम्राज्य में कुरान और प्रारंभिक खलीफाओं की मानवीय प्रवृत्ति का कुछ हद तक अन्य प्रभावों द्वारा विरोध किया गया था", विशेष रूप से विभिन्न विजय प्राप्त लोगों और देशों में मुसलमानों का सामना करना पड़ा, विशेष रूप से पहले रोमन कानून के तहत प्रांतों में। इसके बावजूद, लुईस यह भी कहते हैं, "इस्लामी प्रथा अभी भी प्राचीन काल से, रोम से और बीजान्टियम से विरासत में मिली प्रथा में एक विशाल सुधार का प्रतिनिधित्व करती है।" मुर्रे गॉर्डन लिखते हैंः "यह आश्चर्य की बात नहीं थी कि मुहम्मद, जिन्होंने मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को स्वीकार किया, गुलामी को चीजों की प्राकृतिक व्यवस्था के हिस्से के रूप में देखते थे। जो पहले से ही एक सदियों पुरानी संस्था थी, उसके प्रति उनका दृष्टिकोण सुधारवादी था न कि क्रांतिकारी। पैग़म्बर के मन में गुलामी का उन्मूलन करने का विचार नहीं था। बल्कि, उनका उद्देश्य दुर्व्यवहार को सुधारकर और अपने अनुयायियों की अंतरात्मा से उनके साथ मानवीय व्यवहार करने की अपील करके दासों की स्थितियों में सुधार करना था। लेवी के अनुसार, परिवार के सदस्यों के रूप में दासों को गोद लेना आम बात थी। यदि एक गुलाम का जन्म और पालन-पोषण स्वामी के घर में हुआ था, तो उसे असाधारण परिस्थितियों को छोड़कर कभी नहीं बेचा गया था। यौन संभोग सूरह 23, अल-मुमिनून, आयत 6 में कुरान का और सूरह 17, अल-मारिज, आयत 30 में, दोनों, समान शब्दों में, पति-पत्नी और "जिनके दाहिने हाथ हैं" के बीच अंतर करते हुए कहते हैं, "आज़ूअज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़्ज़ सैयद अबुल आला मौदुदी बताते हैं कि "महिलाओं की दो श्रेणियों को गुप्तांगों की रक्षा करने के सामान्य आदेश से बाहर रखा गया हैः (ए) पत्नियां, (बी) ऐसी महिलाएं जो कानूनी रूप से किसी के कब्जे में हैं।" इस्लामी कानून, मा मलकत अयमानुकुम ("जो आपके दाहिने हाथों में है") शब्द का उपयोग करते हुए महिला दासों के साथ यौन संबंधों को वैध मानता है। दास महिलाओं की आवश्यकता मुख्य रूप से रखैलों और घरेलू कामगारों के रूप में थी। एक मुसलमान गुलाम धारक को कानून द्वारा अपनी गुलाम महिलाओं के यौन आनंद का अधिकार था। जबकि स्वतंत्र महिलाएं पुरुष दासों की मालिक हो सकती हैं, उन्हें ऐसा कोई अधिकार नहीं था। दास की संपत्ति उसके स्वामी के स्वामित्व में थी जब तक कि दास की स्वतंत्रता का अनुबंध नहीं किया गया था, जो दास को अपनी स्वतंत्रता खरीदने के लिए पैसे कमाने की अनुमति देता था और इसी तरह दुल्हन को धन का भुगतान करने की अनुमति देता था। दासों के विवाह के लिए मालिक की सहमति की आवश्यकता होती थी। न्यायशास्त्र के हनफी और शफी स्कूलों के तहत पुरुष दास दो पत्नियों से शादी कर सकते थे, लेकिन मलिकी ने उन्हें स्वतंत्र पुरुषों की तरह चार पत्नियों से शादी करने की अनुमति दी। इस्लामी कानून के अनुसार, एक पुरुष गुलाम एक स्वतंत्र महिला से शादी कर सकता था लेकिन व्यवहार में इसे हतोत्साहित किया गया था। इस्लाम एक पुरुष स्वामी और उसकी महिला दास के बीच विवाह के बाहर यौन संबंधों की अनुमति देता है। इसे कुरान में मा मलकत अयमानुकुम या "जो आपके दाहिने हाथों में है" के रूप में संदर्भित किया गया है। स्वामी पर कुछ प्रतिबंध हैं; वह अपनी पत्नी की महिला दास के साथ सह-वास नहीं कर सकता है, न ही वह किसी महिला दास के साथ संबंध बना सकता है यदि वह सह-स्वामित्व वाली है, या पहले से ही विवाहित है। प्राचीन अरब प्रथा में, अपने दास द्वारा एक स्वतंत्र व्यक्ति का बच्चा भी एक गुलाम था जब तक कि उसे उसके पिता द्वारा पहचाना और मुक्त नहीं किया जाता था। सिद्धांत रूप में, एक गुलाम महिला द्वारा अपनी संतान के स्वामी द्वारा मान्यता इस्लामी समाज में वैकल्पिक थी, और प्रारंभिक अवधि में अक्सर रोक दी जाती थी। उच्च मध्य युग तक यह सामान्य हो गया था और एक ऐसे समाज में उल्लेखनीय नहीं था जहां संप्रभु स्वयं लगभग हमेशा दास रखैलों के बच्चे थे। माँ को "उम्म वलाद" () की उपाधि मिलती है, जो उसकी स्थिति में सुधार है क्योंकि उसे अब बेचा नहीं जा सकता है। सुन्नी में, वह अपने स्वामी की मृत्यु पर स्वचालित रूप से मुक्त हो जाती है, हालांकि शिया के लिए, वह केवल तभी मुक्त होती है जब उसका बच्चा अभी भी जीवित होता है; उसके बाद विरासत के इस बच्चे के हिस्से से उसका मूल्य काट लिया जाता है। लवजॉय लिखते हैं कि एक उम्म वलाद के रूप में, उन्होंने अपनी स्वतंत्रता तक "गुलाम और स्वतंत्र के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति" प्राप्त की, हालांकि उन्हें कभी-कभी जन्म देते ही नाममात्र के लिए मुक्त कर दिया जाता था। एक गुरु के पास रखैलों की संख्या की कोई सीमा नहीं है। हालाँकि, सामान्य वैवाहिक कानूनों का पालन किया जाना चाहिए, जैसे कि एक महिला दास की बहन के साथ यौन संबंध न रखना। इस्लाम में "पुरुषों को पहली बार में स्वतंत्र महिलाओं से शादी करने का आदेश दिया गया है, लेकिन अगर वे स्वतंत्र महिलाओं के लिए दुल्हन का खर्च वहन नहीं कर सकते हैं, तो उन्हें गलत कार्यों में संलग्न होने के बजाय गुलाम महिलाओं से शादी करने के लिए कहा जाता है।" इस्लाम में रखैल की मान्यता के लिए दिया गया एक तर्क यह है कि "यह महिला दासों की यौन इच्छा को संतुष्ट करता है और इस तरह मुस्लिम समुदाय में अनैतिकता के प्रसार को रोकता है।" एक दास स्वामी अपनी महिला दास के साथ यौन संबंध तभी बना सकता था जब वह विवाहित न हो। महिला दासों के लिए यौन विशिष्टता की आवश्यकता का यह प्रयास प्राचीन काल में दुर्लभ था, जब महिला दासों का आम तौर पर विशेष यौन संबंध का कोई दावा नहीं था। सिकाइंगा के अनुसार, "वास्तव में, हालाँकि, कई मुस्लिम समाजों में महिला दासियाँ अपने मालिकों के घर के सदस्यों, अपने पड़ोसियों और अपने मेहमानों का शिकार थीं।" शिया न्यायशास्त्र में, एक महिला दास के स्वामी के लिए किसी तीसरे पक्ष को यौन संबंधों के लिए उसका उपयोग करने की अनुमति देना गैरकानूनी है। शिया विद्वान शेख अल-तुसी ने कहाः "आनंद के उद्देश्य से (गुलाम लड़की) को ऋण देने की अनुमति नहीं है, क्योंकि यौन संबंध ऋण के माध्यम से वैध नहीं हो सकते हैं" और शिया विद्वान अल-मुहाकिक अल-कुर्की, अल्लामा अल-हिल्ली और अली असगर मरवारीद ने निम्नलिखित निर्णय दियाः वाल तजूज़ ज़ इस्तियारत। "दक्षता"), जिसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि एक पुरुष कम से कम उस महिला के सामाजिक बराबर होना चाहिए जिससे वह शादी करता है, एक स्वतंत्र व्यक्ति एक स्वतंत्र व्यक्ति के बेटे जितना अच्छा नहीं है, और वह बदले में एक स्वतंत्र व्यक्ति के पोते जितना अच्छा नहीं है। इस सिद्धांत का पालन तीन पीढ़ियों तक किया जाता है, जिसके बाद सभी मुसलमानों को समान रूप से स्वतंत्र माना जाता है। लुईस का कहना है कि चूंकि कफा "असमान विवाह को मना नहीं करता है", इसलिए यह किसी भी मायने में "नाजी जर्मनी के नूर्नबर्ग कानूनों या दक्षिण अफ्रीका के रंगभेद कानूनों के मुस्लिम समकक्ष नहीं है। उनका कहना है कि उनका उद्देश्य एक नैतिक प्रतिस्पर्धा स्थापित करने की कोशिश करना नहीं है-नपुंसकता और रंगभेद की तुलना मानवता के खिलाफ अपराध के रूप में करना। इस्लामी न्यायशास्त्र के भीतर, दासों को धार्मिक पद और दूसरों पर अधिकार क्षेत्र वाले किसी भी पद से बाहर रखा गया था। मुक्त गुलाम इस्लामी सरकार के भीतर किसी भी पद पर कब्जा करने में सक्षम हैं, और इतिहास में इसके उदाहरणों में मामलुक शामिल हैं जिन्होंने लगभग 260 वर्षों तक मिस्र पर शासन किया और नपुंसक जिन्होंने उल्लेखनीय सैन्य और प्रशासनिक पदों पर कब्जा किया है। अपने मालिकों की अनुमति से वे शादी कर सकते हैं। इस्लामी सभ्यता पर एक समकालीन विद्वान एनीमेरी शिम्मेल का कहना है कि क्योंकि इस्लाम के तहत दासों का दर्जा केवल या तो युद्ध के कैदी होने के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है (यह जल्द ही केवल एक पवित्र युद्ध में पकड़े गए काफिरों तक ही सीमित था) या गुलाम माता-पिता से पैदा हुआ था, इस्लाम के विस्तार के साथ गुलामी को सैद्धांतिक रूप से समाप्त कर दिया जाएगा। फजलुर रहमान सहमत हैं, यह कहते हुए कि कानूनी स्तर पर गुलामी की संस्था की कुरान की स्वीकृति मुहम्मद के समय उपलब्ध एकमात्र व्यावहारिक विकल्प था क्योंकि "गुलामी समाज की संरचना में निहित थी, और इसके रातोंरात थोक परिसमापन ने ऐसी समस्याएं पैदा की होंगी जिन्हें हल करना बिल्कुल असंभव होता, और केवल एक सपने देखने वाला ही ऐसा दूरदर्शी बयान जारी कर सकता था।" दासता की शर्तों को निर्धारित करने वाले इस्लाम के सुधारों ने नए दासों की आपूर्ति को गंभीर रूप से सीमित कर दिया। मुर्रे गॉर्डन ने नोट कियाः "मुहम्मद ने विश्वासियों से अपने पापों को क्षमा करने के तरीके के रूप में अपने दासों को मुक्त करने का आग्रह किया। कुछ मुस्लिम विद्वानों ने इस अर्थ को लिया है कि उनका असली उद्देश्य गुलामी का क्रमिक उन्मूलन करना था। एक वैकल्पिक तर्क यह है कि गुलामी को इस्लाम का नैतिक अधिकार देकर, मुहम्मद ने इसकी वैधता का आश्वासन दिया। इस प्रकार, जंजीर को हल्का करते हुए, उन्होंने इसे और अधिक मजबूती से ठीक कर दिया। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, तेजी से विजय और विस्तार के कारण नए दासों की भरपूर आपूर्ति की गई थी। लेकिन जैसे-जैसे सीमाएँ धीरे-धीरे स्थिर होती गईं, यह आपूर्ति कम होती गई। मुसलमानों और ईसाइयों के बीच बाद के युद्धों के कैदियों को आम तौर पर फिरौती दी जाती थी या उनका आदान-प्रदान किया जाता था। लुईस के अनुसार, इस कमी के परिणामस्वरूप अरब लोग चाहते थे कि कुरान में प्रतिबंधों से बचने के लिए दासों को कहीं और देखना पड़े, जिसका अर्थ है गैर-मुस्लिम भूमि से दासों के आयात में वृद्धि, मुख्य रूप से अफ्रीका से। इन दासों को बड़ी संख्या में मौतों का सामना करना पड़ा। पैट्रिक मैनिंग का कहना है कि दासों के दुरुपयोग के खिलाफ इस्लामी कानूनों ने अरब प्रायद्वीप में गुलामी की सीमा को विश्वसनीय रूप से सीमित कर दिया और उमय्यद खलीफा के पूरे क्षेत्र के लिए कुछ हद तक सीमित कर दिया, जहां सबसे प्राचीन काल से गुलामी मौजूद थी। हालाँकि, उन्होंने यह भी नोट किया कि समय बीतने और इस्लाम के विस्तार के साथ, इस्लाम ने गुलामी को मान्यता और संहिताबद्ध करके, गुलामी की रक्षा और विस्तार के लिए विपरीत की तुलना में अधिक काम किया है। सिद्धांत रूप में, स्वतंत्र रूप से जन्मे मुसलमानों को गुलाम नहीं बनाया जा सकता था, और एक गैर-मुसलमान को गुलाम बनाने का एकमात्र तरीका पवित्र युद्ध के दौरान पकड़ा जाना था। (प्रारंभिक इस्लाम में, न तो एक मुसलमान और न ही एक ईसाई या यहूदी को गुलाम बनाया जा सकता था। गुलामी को गैर-मुसलमानों को इस्लाम में परिवर्तित करने के एक साधन के रूप में भी माना जाता थाः स्वामी का एक कार्य धार्मिक शिक्षा था। गुरु के समाज में धर्मांतरण और आत्मसात होने से स्वतः ही मुक्ति नहीं हुई, हालांकि आम तौर पर बेहतर उपचार की कुछ गारंटी थी और इसे मुक्ति के लिए एक पूर्व शर्त माना जाता था। अधिकांश सुन्नी अधिकारियों ने सभी "पुस्तक के लोगों" की दासता को मंजूरी दी। कुछ न्यायविदों के अनुसार-विशेष रूप से शियाओं के बीच-केवल मुस्लिम दासों को मुक्त किया जाना चाहिए। व्यवहार में, अफ्रीका में इस्लाम के पारंपरिक प्रचारकों ने अक्सर दासों के संभावित भंडार को कम करने में इसके प्रभाव के कारण धर्मांतरण के प्रति एक सतर्क दृष्टिकोण प्रकट किया। अधिकार और प्रतिबंध "नैतिक रूप से और साथ ही शारीरिक रूप से गुलाम को कानून में एक हीन व्यक्ति माना जाता है", लेवी लिखते हैं। इस्लामी कानून के तहत, एक गुलाम में एक व्यक्ति और एक अधिकार दोनों होने का एक समग्र गुण होता है। गुलाम मालिक से जीविका प्राप्त करने का हकदार है, जिसमें आश्रय, भोजन, कपड़े और चिकित्सा शामिल है। इस जीविका के लिए आम तौर पर इलाके में पाए जाने वाले समान मानक की आवश्यकता होती है और गुलाम के लिए भी स्वामी के समान भोजन और कपड़े रखने की सिफारिश की जाती है। यदि स्वामी आवश्यक जीविका प्रदान करने से इनकार करता है, तो दास एक न्यायाधीश से शिकायत कर सकता है, जो तब स्वामी को गुलाम के रखने के लिए आवश्यक उसके या उसके सामान की बिक्री के माध्यम से दंडित कर सकता है। यदि स्वामी के पास इसे सुविधाजनक बनाने के लिए पर्याप्त धन नहीं है, तो उसे या तो गुलाम को बेचना चाहिए, किराए पर लेना चाहिए या आदेश के अनुसार दास को मुक्त करना चाहिए। दासों को गर्मियों के दौरान दिन के सबसे गर्म हिस्सों में आराम करने का भी अधिकार है। एक मुसलमान गुलाम की आध्यात्मिक स्थिति एक मुसलमान स्वतंत्र व्यक्ति के समान थी, जिसमें गुलाम के लिए कुछ छूट दी गई थी। उदाहरण के लिए, मुस्लिम दासों के लिए शुक्रवार की नमाज में भाग लेना या हज के लिए जाना अनिवार्य नहीं है, भले ही दोनों स्वतंत्र मुसलमानों के लिए अनिवार्य हैं। दासों को आम तौर पर इमाम बनने और प्रार्थना का नेतृत्व करने की अनुमति दी जाती थी, और कई विद्वानों ने उन्हें शुक्रवार और ईद की नमाज के लिए इमाम के रूप में कार्य करने की भी अनुमति दी, हालांकि कुछ असहमत थे। कानून की अदालत में दासों से साक्ष्य शायद ही कभी व्यवहार्य होता है। इमाम शफी द्वारा सबसे लोकप्रिय शरिया मैनुअल के अनुसार, एक गवाह से स्वीकार्य होने के लिए कानूनी गवाही की सबसे पहली आवश्यकता यह है कि गवाह स्वतंत्र होना चाहिए। जैसा कि दासों को इस्लामी कानून में हीन माना जाता है, एक स्वतंत्र व्यक्ति के हाथों मृत्यु के लिए यह आवश्यक नहीं है कि बाद वाले को प्रतिशोध में मार दिया जाए। हत्यारे को खून के पैसे के बजाय गुलाम के मालिक को गुलाम के मूल्य के बराबर मुआवजा देना चाहिए। साथ ही, दास स्वयं अपने कार्यों के लिए कम जिम्मेदारी रखते हैं, और एक स्वतंत्र व्यक्ति पर आवश्यक आधा दंड प्राप्त करते हैं। उदाहरण के लिएः जहाँ एक स्वतंत्र व्यक्ति को विवाह से पहले के संबंधों के कारण सौ कोड़ों के अधीन किया जाएगा, वहाँ एक गुलाम केवल पचास के अधीन होगा। दासों को केवल मालिक की सहमति से शादी करने की अनुमति है। एक गुलाम की कितनी पत्नियाँ हो सकती हैं, इस पर न्यायविदों में मतभेद है, हनफी और शफी स्कूलों ने उन्हें दो की अनुमति दी है, और मलिकी स्कूलों ने चार की अनुमति दी है। दासों को संपत्ति रखने या विरासत में लेने, या स्वतंत्र व्यवसाय करने की अनुमति नहीं है, और वे केवल स्वामी के प्रतिनिधि के रूप में वित्तीय लेनदेन कर सकते हैं। आम तौर पर दासों के लिए अधिकार के कार्यालयों की अनुमति नहीं है, हालांकि एक गुलाम सामूहिक प्रार्थनाओं में नेता (इमाम) के रूप में कार्य कर सकता है, और वह सरकारी राजस्व विभाग में एक अधीनस्थ अधिकारी के रूप में भी कार्य कर सकता है। स्वामी उन्हें बेच सकते हैं, वसीयत कर सकते हैं, दे सकते हैं, गिरवी रख सकते हैं, काम पर रख सकते हैं या पैसे कमाने के लिए मजबूर कर सकते हैं। कुछ मध्याहब (लेकिन अन्य नहीं) के विचार से, एक स्वामी अपने दास को शादी करने और विवाह साथी की पहचान निर्धारित करने के लिए मजबूर कर सकता है। एक महिला दास से शादी के लिए दी जाने वाली महर उसके मालिक द्वारा ली जाती है, जबकि अन्य सभी महिलाओं के पास यह पूरी तरह से अपने लिए होती है। एक गुलाम को न्यायाधीश बनने की अनुमति नहीं थी, लेकिन वह एक अधीनस्थ अधिकारी बन सकता था। कुरान और हदीस, प्राथमिक इस्लामी ग्रंथ, मालिकों के लिए अपने दासों को मुक्त करने के लिए एक प्रशंसनीय कार्य बनाते हैं। इस्लामी कानून में कई तरीके हैं जिनके तहत एक गुलाम मुक्त हो सकता हैः मालिक द्वारा धर्मनिष्ठा का कार्य। मुकताबा अनुबंधः दास और स्वामी एक अनुबंध करते हैं जिसके तहत स्वामी दास को रोजगार की अवधि, या एक निश्चित राशि (किश्तों में देय) के बदले में स्वतंत्रता प्रदान करेगा। मालिक को गुलाम को पैसा कमाने देना चाहिए। कुरान द्वारा इस तरह के अनुबंध की सिफारिश की गई है। एक महिला दास जो अपने मालिक के बच्चे को जन्म देती है, एक उम्म वलाद बन जाती है और अपने मालिक की मृत्यु पर स्वचालित रूप से मुक्त हो जाती है। बच्चा स्वतः स्वतंत्र हो जाएगा और मालिक के अन्य बच्चों के बराबर होगा। मालिक या तो मौखिक रूप से या लिखित रूप में वादा कर सकता है कि मालिक की मृत्यु के बाद गुलाम मुक्त हो जाएगा। ऐसे गुलाम को मुदब्बर के रूप में जाना जाता है। एक मुसलमान जिसने कुछ पाप किए हैं, जैसे कि अनैच्छिक हत्या या झूठी गवाही, उसे प्रायश्चित के रूप में एक गुलाम को मुक्त करने की आवश्यकता होती है। जब भी गुलाम का मालिक गुलाम को मुक्त घोषित करता है तो गुलाम अपने आप मुक्त हो जाता है, भले ही मालिक ने गलती से या मजाक में बयान दिया हो। उदाहरण के लिए, यदि कोई गुलाम मालिक कहता है कि "इस कार्य को पूरा करने के बाद आप स्वतंत्र हैं", इसका मतलब है कि "आप दिन के लिए काम कर चुके हैं", तो मालिक के अस्पष्ट बयान के बावजूद गुलाम मुक्त हो जाएगा। एक गुलाम स्वचालित रूप से मुक्त हो जाता है यदि यह पता चलता है कि गुलाम मालिक से संबंधित है; ऐसा हो सकता है, उदाहरण के लिए, जब कोई एक गुलाम खरीदता है जो एक रिश्तेदार होता है। गॉर्डन का मानना है कि जबकि इस्लामी न्यायशास्त्र दासता को पाप के प्रायश्चित का एक तरीका मानता था, लेकिन प्रायश्चित के अन्य साधन भी मौजूद थेः उदाहरण के लिए, गरीबों को दान देना एक गुलाम को मुक्त करने से बेहतर माना जाता था। और जबकि इस्लाम ने एक गुलाम को मुक्त करने को एक सराहनीय कार्य बना दिया था, यह आमतौर पर एक आवश्यकता नहीं थी, जिससे एक भक्त मुसलमान के लिए अभी भी एक गुलाम का मालिक होना संभव हो गया। रिचर्ड फ्रांसिस बर्टन ने कहा कि कभी-कभी गुलामों ने रोजगार योग्य कौशल की कमी के कारण स्वतंत्रता से इनकार कर दिया, क्योंकि स्वामी से स्वतंत्रता का मतलब था कि गुलाम भूखे रह सकता है। जाफर अस-सादिक़ के अनुसार, सभी मुसलमान गुलाम अधिकतम 7 साल की गुलामी के बाद अपने आप मुक्त हो जाते हैं। यह नियम मालिक की इच्छा की परवाह किए बिना लागू होता है। कुछ विद्वानों का मानना है कि गुलामी का उन्मूलन इस्लाम के उद्देश्यों में से एक था, एक ऐसा विचार जो इस्लामी नारीवादी विद्वान केसिया अली को सुविचारित लेकिन ऐतिहासिक और सरल लगता है। उनका सुझाव है कि जबकि इस्लामी न्यायशास्त्र में निश्चित रूप से एक "मुक्ति नैतिक" (दासों को मुक्त करने के लिए प्रोत्साहन) था और "गुलामी को न्याय और ईश्वर के सामने मानव समानता के बुनियादी कुरान के उपदेशों के साथ असंगत के रूप में देखना संभव है", गुलामी भी "कुरान के विश्व दृष्टिकोण के लिए हाशिए पर थी" और "अतीत या वर्तमान दास प्रथाओं की एक मजबूत आंतरिक रूप से विकसित आलोचना नहीं हुई है"। गुलामी के प्रति इस्लाम के भीतर दृष्टिकोण में बाद में बदलाव की तुलना ईसाई धर्म के भीतर बाइबिल द्वारा स्वीकृत गुलामी के प्रति समान बदलावों से की गई है, जो प्राचीन काल के उत्तरार्ध में व्यापक था जिसमें बाइबिल और कुरान दोनों का उदय हुआ था। आधुनिक व्याख्याएँ उन्मूलनवाद तुर्क साम्राज्य में, तुर्क-रूसी युद्ध के संदर्भ में अठारहवीं शताब्दी के दौरान दास व्यापार पर प्रतिबंध लगाना शुरू हुआ। तुर्क और रूसी साम्राज्यों के बीच द्वैपाक्षिक समझौतों ने दोनों पक्षों को फिरौती भुगतान के बदले में युद्ध के दौरान लिए गए बंदियों को वापस पाने में सक्षम बनाया। इससे पहले गुलाम बनाए गए युद्ध बंदियों की फिरौती आम बात थी, लेकिन यह बंदी के मालिक के समझौते पर निर्भर था; इसे एक कानूनी अधिकार के रूप में स्थापित करके, समझौतों ने गुलाम मालिकों के अधिकारों को प्रतिबंधित कर दिया और "युद्ध बंदी" की अंतर्राष्ट्रीय कानून अवधारणा के विकास में योगदान दिया। पश्चिमी यूरोप में 18वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुए उन्मूलनवादी आंदोलन ने मुस्लिम भूमि में सिद्धांत और व्यवहार दोनों में गुलामी की संस्था के संबंध में क्रमिक परिवर्तन किए। पहले धार्मिक फरमानों में से एक ओटोमन साम्राज्य में हनफी और मलिकी संस्कारों के दो सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों से आता है। इन धार्मिक अधिकारियों ने घोषणा की कि गुलामी सिद्धांत रूप में वैध है लेकिन इसके परिणामों में यह खेदजनक है। उन्होंने गुलामी के उन्मूलन के लिए अपने समर्थन में दो धार्मिक विचारों को व्यक्त कियाः "संबंधित लोगों की प्रारंभिक गुलामी उनके देशों में इस्लाम के वर्तमान विस्तार के कारण अवैधता के संदेह में आती है; स्वामी अब अच्छे व्यवहार के नियमों का पालन नहीं करते हैं जो उनके अधिकारों को नियंत्रित करते हैं और उन्हें गलत काम करने से बचाते हैं।" ब्रंसच्विग के अनुसार, हालाँकि गुलामी का पूर्ण उन्मूलन एक निंदनीय नवाचार और कुरान और प्रारंभिक मुसलमानों के अभ्यास के विपरीत लग सकता है, आधुनिक दुनिया की वास्तविकताओं ने "19वीं शताब्दी के अंत से पहले कई शिक्षित मुसलमानों के विचारों में एक स्पष्ट विकास" का कारण बना। इन मुसलमानों ने तर्क दिया कि इस्लाम ने समग्र रूप से "गुलामी के पीड़ितों को असाधारण रूप से अनुकूल बहुत कुछ दिया है" और गुलामी की संस्था उस विशेष आर्थिक और सामाजिक स्तर से जुड़ी हुई है जिसमें इस्लाम की उत्पत्ति हुई थी। अमीर अली के प्रभावशाली शोध के अनुसार, इस्लाम ने केवल अस्थायी आवश्यकता के माध्यम से गुलामी को सहन किया और मुहम्मद के समय में इसका पूर्ण उन्मूलन संभव नहीं था। ट्यूनीशिया 1846 में गुलामी को समाप्त करने वाला पहला मुस्लिम देश था। ट्यूनीशियाई सुधारकों ने इस्लामी कानून के आधार पर गुलामी के उन्मूलन के लिए तर्क दिया। उन्होंने तर्क दिया कि जबकि इस्लामी कानून गुलामी की अनुमति देता है, इसने कई शर्तें निर्धारित कीं, और इन शर्तों को 19वीं शताब्दी में लागू करना असंभव था और व्यापक रूप से उनका उल्लंघन किया गया था। उन्होंने इस बात के प्रमाण की ओर इशारा किया कि ट्यूनीशियाई बाजारों में बेचे गए कई दासों को अवैध रूप से गुलाम बना लिया गया था, क्योंकि वे या तो मुसलमान थे या कब्जा करने के समय एक दोस्ताना राज्य का विषय थे (इस्लामी कानून युद्ध के दौरान केवल गैर-मुसलमानों को गुलाम बनाने की अनुमति देता था)। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि 19वीं शताब्दी में कानूनी दासता की परिस्थितियाँ बहुत दुर्लभ थीं, क्योंकि ट्यूनीशिया और अन्य मुस्लिम राज्य गैर-मुस्लिम शक्तियों के साथ स्थायी रूप से युद्ध में नहीं थे, जैसा कि पहला मुस्लिम राज्य था। इसलिए, कोई यह मान सकता है कि 19वीं शताब्दी के दास व्यापार का अधिकांश हिस्सा अवैध था, और अवैध दासता को रोकने का एकमात्र तरीका दास व्यापार को पूरी तरह से प्रतिबंधित करना था। इसके अलावा, चूंकि एक गुलाम और एक स्वतंत्र व्यक्ति के बच्चे को स्वतंत्र माना जाता था, इसलिए गुलामी की संस्था दास व्यापार के बिना टिकाऊ नहीं थी। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, यह विचार कि इस्लाम केवल आवश्यकता के कारण गुलामी को सहन करता है, उलेमाओं द्वारा अलग-अलग हद तक अपनाया गया था। ब्रॉकॉप के अनुसार, तुर्क साम्राज्य और अन्य जगहों पर दासों को उनकी स्वतंत्रता खरीदने का साधन देने और इस तरह एक संस्था के रूप में गुलामी को समाप्त करने के लिए राज्य द्वारा दासता अनुबंध (किटाबा) का उपयोग किया जाता था। कुछ अधिकारियों ने गुलामी की निंदा करते हुए कहा कि यह समानता और स्वतंत्रता के कुरान के आदर्शों का उल्लंघन करता है। इसके बाद, धार्मिक रूढ़िवादियों ने भी स्वीकार किया कि गुलामी न्याय और समानता के इस्लामी सिद्धांतों के विपरीत थी। समकालीन 1950-1960 के दशक तक, अधिकांश मुसलमानों ने गुलामी के उन्मूलन को धार्मिक रूप से वैध स्वीकार कर लिया था, और समग्र रूप से इस्लाम ने आज तक कभी भी सभी लोगों की स्वतंत्रता को "एक सिद्धांत के रूप में" नहीं सिखाया है। हालाँकि, 20वीं शताब्दी के अंत तक, सभी मुस्लिम देशों ने गुलामी को अवैध बना दिया था, और अधिकांश मुस्लिम संगठन और शरिया की व्याख्याएँ आधुनिक समय की गुलामी की दृढ़ता से निंदा करती हैं। 1926 में मक्का में मुस्लिम विश्व सम्मेलन की बैठक में गुलामी की निंदा की गई। 1980 में इस्लामिक सम्मेलन संगठन की एक बैठक की कार्यवाही ने मानव स्वतंत्रता को बरकरार रखा और कैदियों की गुलामी को खारिज कर दिया। अधिकांश मुस्लिम विद्वान गुलामी को न्याय के कुरान के सिद्धांतों के साथ असंगत मानते हैं। बर्नार्ड फ्रीमन लिखते हैं कि मुस्लिम न्यायविदों के बीच आम सहमति (इजमा) है कि गुलामी अब वर्जित हो गई है। हालाँकि, कुछ समकालीन मौलवी अभी भी गुलामी को वैध मानते हैं, जैसे कि सऊदी अरब के सालेह अल-फौज। सैयद कुतुब (1906-1966) ने फी ज़ीलाल अल-कुरान (एक तफसीर) में लिखा है कि गुलामी को इस्लाम द्वारा उस समय अपनाया गया था जब इसका अभ्यास दुनिया भर में एक समय के लिए किया जाता था "जब तक कि दुनिया ने गुलामी के अलावा युद्ध के दौरान एक नई आचार संहिता तैयार नहीं की।" कुतुब के भाई, मुहम्मद कुतुब ने मुस्लिम दास-मालिकों और उनकी महिला दासों के बीच यौन संबंधों की तुलना यूरोप में विवाह-पूर्व यौन संबंध की व्यापक प्रथा के रूप में की। अबुल आला मौदुदी (1903-1979) ने लिखाः इस्लाम ने स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से एक स्वतंत्र व्यक्ति को पकड़ने, उसे गुलाम बनाने या उसे गुलामी में बेचने की आदिम प्रथा को मना किया है। इस बिंदु पर मुहम्मद के स्पष्ट और स्पष्ट शब्द इस प्रकार हैंः "लोगों की तीन श्रेणियां हैं जिनके खिलाफ मैं स्वयं फैसले के दिन वादी रहूंगा। इन तीनों में से एक वह है जो एक स्वतंत्र व्यक्ति को गुलाम बनाता है, फिर उसे बेच देता है और इस पैसे को खा जाता है "(अल-बुखारी और इब्न मजजाह)। पैग़म्बर की इस परंपरा के शब्द भी सामान्य हैं, वे किसी विशेष राष्ट्र, नस्ल, देश या किसी विशेष धर्म के अनुयायियों के लिए योग्य या लागू नहीं किए गए हैं। इसके बाद इस्लामी समाज में गुलामी का एकमात्र रूप युद्ध के कैदी बचे थे, जिन्हें युद्ध के मैदान में पकड़ लिया गया था। इन युद्ध के कैदियों को मुस्लिम सरकार ने तब तक बरकरार रखा जब तक कि उनकी सरकार उनके द्वारा पकड़े गए मुस्लिम सैनिकों के बदले में उन्हें वापस लेने के लिए सहमत नहीं हो गई। विलियम क्लेरेंस-स्मिथ ने उपरोक्त दोनों की आलोचना करते हुए कहाः "मौलाना मौदूदी द्वारा गुलामी छोड़ने से इनकार" और उल्लेखनीय "मुहम्मद कुतुब के पलायन और मौन"। एक शरिया न्यायाधीश और हिज्ब उत-तहरीर आंदोलन के संस्थापक तकीउद्दीन अल-नभानी निम्नलिखित व्याख्या देते हैंः इस्लाम कब आया, उन स्थितियों के लिए जहां लोगों को गुलामी में ले जाया गया था (जैसे। ऋण), इस्लाम ने गुलामी के अलावा उन स्थितियों के लिए शरीयत समाधान लागू किए। .. इसने (इस्लाम) मौजूदा गुलाम और मालिक को एक व्यावसायिक अनुबंध बनाया, जो स्वतंत्रता पर आधारित था, न कि गुलामी पर। जहां तक युद्ध की स्थिति का सवाल है, इसने बंदी के नियम को स्पष्ट किया कि या तो उन्हें बिना किसी आदान-प्रदान के रिहा करने का पक्ष लिया जाता है, या उन्हें पैसे के लिए फिरौती दी जाती है या मुसलमानों या खलीफा के गैर-मुस्लिम नागरिकों के लिए उनका आदान-प्रदान किया जाता है। संगठन की वेबसाइट इस बात पर जोर देती है कि क्योंकि शरिया ऐतिहासिक रूप से एक अनुबंध का जवाब दे रहा था, न कि गुलामी की संस्था का, भविष्य का खलीफा गुलामी को फिर से पेश नहीं कर सका। 2014 में, अयातुल्ला मोहम्मद ताकी अल-मोडारेसी ने पोप फ्रांसिस और अन्य धार्मिक नेताओं से मुलाकात की और "2020 तक और हमेशा के लिए दुनिया भर में आधुनिक गुलामी को खत्म करने" के लिए एक अंतर-विश्वास घोषणा का मसौदा तैयार किया। घोषणा पर अन्य शिया नेताओं और अल अजहर के सुन्नी ग्रैंड इमाम ने हस्ताक्षर किए थे। 1993 में, अयातुल्ला मोहम्मद-तकी मेसबाह-याजदी ने घोषणा की कि "इस्लाम ने गुलामी को समाप्त करने के लिए समाधान और रणनीतियाँ तैयार की हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इस्लाम में गुलामी की निंदा की जाती है।" उन्होंने तर्क दिया कि गुलामी के अध्यादेश युद्ध के कैदियों पर लागू हो सकते हैं। ईरानी अयातुल्ला मोहसिन कदीवर ने यह निष्कर्ष निकालने के लिए नस्ख अक्ली (कारण से निरस्तीकरण) नामक एक इस्लामी कानूनी तकनीक का उपयोग किया है कि अब इस्लाम में गुलामी की अनुमति नहीं है। नाइजीरियाई चरमपंथी समूह बोको हराम के लोगों के अपहरण और दास बनाने के लिए कुरानिक औचित्य और यज़ीदी महिलाओं को युद्ध की लूट के रूप में गुलाम बनाने के लिए आईएसआईएल के धार्मिक औचित्य के जवाब में, जैसा कि उनकी डिजिटल पत्रिका दाबिक में दावा किया गया है, सितंबर 2014 के अंत में, मुस्लिम दुनिया भर के 126 इस्लामी विद्वानों ने इस्लामिक स्टेट के नेता अबू बकर अल-बगदादी को एक खुले पत्र पर हस्ताक्षर किए, जिसमें उनके समूह की कुरान और हदीस की व्याख्याओं को खारिज कर दिया गया। पत्र में समूह पर इस्लामी विद्वान समुदाय की गुलामी विरोधी सर्वसम्मति के उल्लंघन में अपने शासन के तहत गुलामी स्थापित करके फितना-राजद्रोह-को उकसाने का आरोप लगाया गया है। उल्लेखनीय गुलाम और स्वतंत्र लोग भी देखें संदर्भ टिप्पणियाँ उद्धरण स्रोत आगे पढ़ने के लिए हबीब अकांडे, रोशनी का अंधेराः इस्लाम में अश्वेत और उत्तरी अफ्रीकी (ता हा 2012)-पहला संस्करण 1991; विस्तारित संस्करणः 1992। अहमद ए. सिकाइंगा, "शरिया कोर्ट एंड द मैन्यूमिशन ऑफ फीमेल स्लेव्स इन द सूडान 1898-1939", द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ अफ्रीकन हिस्टोरिकल स्टडीज> वॉल्यूम। 28, नं. 1 (1995), पृ. 1-24 बाहरी लिंक बर्नार्ड लुईस द्वारा मध्य पूर्व में नस्ल और गुलामी बीबीसी डोमेंटरी, धर्म और नैतिकता-इस्लाम और गुलामी अरब दास व्यापार दासताः ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य और इस्लामी सुधार जब यूरोपीय गुलाम थेः शोध से पता चलता है कि सफेद दासता पहले से माने जाने वाले इस्लाम से संबंधित विवादों की तुलना में बहुत अधिक आम थी