History and Utopia
हिस्ट्री एंड यूटोपिया () रोमानियाई दार्शनिक एमिल सिओरान (1911-1995) की 1960 की एक दार्शनिक पुस्तक है, जो सोवियत संघ के प्रभुत्व, अत्याचार के मनोविज्ञान और यूटोपिया की ऐतिहासिक अवधारणा का विश्लेषण करती है। यह पुस्तक कई नकारात्मक विषयों से भी संबंधित है जो सियोरन के काम में व्याप्त हैं, जिसमें दुनिया के साथ असंतोष, नकारात्मक भावनाओं का महत्व और दार्शनिक निराशावाद शामिल हैं। रोमानिया में जन्मे सियोरान ने अपनी मूल रोमानियाई भाषा में कई प्रारंभिक दार्शनिक रचनाएँ लिखीं। एक युवा व्यक्ति के रूप में सियोरन को आयरन गार्ड, एक रोमानियाई फासीवादी आंदोलन के साथ सहानुभूति थी। इसने उन्हें द ट्रांसफिगरेशन ऑफ रोमानिया (1936-7) लिखने के लिए प्रेरित किया, एक ऐसा काम जिसने रोमानिया में एक अधिनायकवादी सरकार की स्थापना के लिए तर्क दिया। 1937 में सिओरन पेरिस चले गए, जहाँ वे अपने शेष जीवन के लिए रहेंगे। इस कदम ने सियोरन के जीवन में एक स्पष्ट विराम को चिह्नित किया, जिससे उनके काम को प्रारंभिक रोमानियाई काल और एक परिपक्व फ्रांसीसी काल में विभाजित किया गया। द्वितीय विश्व युद्ध के समापन के बाद, सियोरन ने द ट्रांसफिगरेशन ऑफ रोमानिया को अस्वीकार कर दिया और फ्रेंच में काम प्रकाशित करना शुरू कर दिया, जिस भाषा में उन्होंने अपने शेष जीवन के लिए लिखा था। हिस्ट्री एंड यूटोपिया 1960 में सियोरान के फ्रांसीसी काल के मध्य में प्रकाशित हुआ था। हिस्ट्री एंड यूटोपिया निबंधों का एक संग्रह है, जिनमें से एक ("लेटर टू ए फारवे फ्रेंड") दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन नोइका को संबोधित किया गया था। सियोरान की दोस्त नोइका रोमानिया में ही रही और युद्ध के दौरान आयरन गार्ड के प्रति सहानुभूति भी रखती थी। निबंध की उपस्थिति ने युद्ध के बाद, साम्यवादी रोमानिया में एक राजनीतिक कैदी के रूप में आरोपों के लिए नोइका को दोषी ठहराया। सारांश इतिहास और यूटोपिया छह निबंधों का संग्रह है। पहला, "लेटर टू ए फारवे फ्रेंड", 1956 की हंगरी क्रांति के संदर्भ में लिखा गया था और दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन नोइका को संबोधित किया गया था, जो सियोरान के समकालीन थे। अपनी युवावस्था में, सियोरान और नोइका दोनों आयरन गार्ड के प्रति सहानुभूति रखते थे, एक फासीवादी आंदोलन जिसने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान रोमानिया पर कुछ समय के लिए नियंत्रण कर लिया था। आयरन गार्ड के संक्षिप्त शासनकाल के बाद कई शासन परिवर्तन हुए जब तक कि 1947 में रोमानिया के समाजवादी गणराज्य-एक सोवियत समर्थित साम्यवादी सरकार-की स्थापना नहीं हुई। 1937 में सियोरान पेरिस स्थानांतरित हो गए थे, जहाँ वे अपने शेष जीवन के लिए रहेंगे। दूसरी ओर, युद्ध के बाद नोइका को रोमानिया में एक राजनीतिक कैदी के रूप में रखा गया था। पत्र में, सियोरान ने पेरिस में सापेक्ष स्वतंत्रता के बारे में अस्पष्टता व्यक्त की, जबकि नोइका रोमानिया में एक राजनीतिक कैदी थाः सियोरान ने हंगरी पुलिस के प्रति अपने बचपन के डर को भी याद किया, और रूसी लोगों के राष्ट्रीय चरित्र पर टिप्पणी की, जिसकी तुलना उन्होंने सामूहिक मानव इच्छा के विपरीत प्रकृति की एक शक्ति से की। दूसरा निबंध, "रूस एंड द वायरस ऑफ लिबर्टी", रूसी इतिहास के विषय पर एक निरंतरता है, अपने ज़ारवादी अतीत से लेकर अपने तत्कालीन साम्यवादी वर्तमान तक। एक उदाहरण के रूप में, सियोरान ने उल्लेख किया कि रूढ़िवादी ईसाई धर्म की संस्कृति ने रूस को बाकी यूरोप से अलग कियाः "रूढ़िवादी को अपनाकर, रूस ने पश्चिम से अलग खड़े होने की अपनी इच्छा को प्रकट किया; यह शुरू से ही खुद को परिभाषित करने का उसका तरीका था।" तीसरा निबंध, "तानाशाहों से सीखना", उन घटनाओं का एक अलंकारिक विश्लेषण है जो तानाशाही और तानाशाहों या तानाशाहों के व्यक्तिगत मनोविज्ञान को जन्म देते हैं। सियोरान के अनुसार, अधिकांश लोग सत्ता की आकांक्षा रखते हैं, और जो नहीं करते हैं वे असामान्य हैं। सियोरान के लिए, अत्याचारी के मनोविज्ञान का एक प्रमुख तत्व एक एकान्त प्रकृति है, जिसमें हालांकि अत्याचारी अनिवार्य रूप से दूसरों के साथ बातचीत करता है, वह अपनी योजनाओं को अपने तक ही रखता है, संभवतः उन दोस्तों को समाप्त करने के दृष्टिकोण से जो उसकी शक्ति को चुनौती दे सकते हैंः उनकी हिंसा के बावजूद, सियोरान आध्यात्मिक नेताओं के बजाय अत्याचारियों को पसंद करता है, क्योंकि (सियोरान के अनुसार) जबकि पूर्व मनमाना और सिद्धांतहीन हो सकता है, वे कम से कम प्रभुत्व की अपनी इच्छा में ईमानदार हैं और धार्मिक सिद्धांत के संदर्भ में अपने कार्यों को उचित नहीं ठहराते हैं, जिसे सियोरान बेईमान मानता है। इसके अलावा, तानाशाह इतिहास को अध्ययन का एक दिलचस्प विषय बनाते हैंः चौथा निबंध, "ओडिसी ऑफ रैंकर", मानव व्यवहार को प्रेरित करने में नकारात्मक भावनाओं के केंद्रीय महत्व पर जोर देता है (जैसे। एक विरोधी पर विजय प्राप्त करने के लिए, बदला लेने के लिए, या कला का एक बेहतर काम करने के लिए): पांचवें निबंध, "मैकेनिज्म ऑफ यूटोपिया" में, सियोरन शास्त्रीय यूटोपियन साहित्यिक कार्यों की समीक्षा करता है (जैसे। कैबेट और फ़ोरियर के काम), उन्हें नादान बताते हुए। उन्होंने यूटोपिया की प्राचीन अवधारणा को एक प्राचीन राज्य के रूप में भी पहचाना जो दूर के अतीत में मौजूद था, जबकि आधुनिक लोगों के लिए यूटोपिया का आदर्श भविष्य में प्रयास करने के लिए कुछ है। छठे और अंतिम निबंध "द गोल्डन एज" में, सिओरन ने स्वर्ण युग की शास्त्रीय धारणा पर विचार किया है, जो हेसियोड द्वारा वर्णित खुशी की एक प्राचीन अवधि है, जिसके बाद बिगड़ती अवधि (जैसे। कांस्य युग और लौह युग)। अंत में, सिओरन स्पष्ट रूप से किसी भी यूटोपिया की संभावना को खारिज करता हैः रिसेप्शन सिओरन ने मूल रूप से "लेटर टू ए फारवे फ्रेंड" को नोवेल रेव्यू फ़्रैंचाइज़ में एक खुले पत्र के रूप में प्रकाशित किया था। पत्र की प्रतियां रोमानियाई बौद्धिक हलकों में प्रसारित हुईं, जहां इसे नाराजगी के साथ प्राप्त किया गया क्योंकि सियोरन पेरिस से स्वतंत्र रूप से लिखते थे, जबकि साम्यवादी शासन के तहत रोमानियाई "स्वतंत्र प्रतिक्रिया" देने में असमर्थ थे। सियोरन के पत्र और अन्य लेखन का उपयोग बाद में नोइका और अन्य लोगों को (अन्य, कठोर) राजनीतिक कैदी आरोपों के लिए दोषी ठहराने के लिए सबूत के रूप में किया गया था। सियोरन ने खेद व्यक्त किया कि उसके दोस्त के लिए लिखा गया पत्र "उसके खिलाफ इस्तेमाल किया जाने वाला हथियार" बन गया था। एक पुस्तक समीक्षा ने हिस्ट्री और यूटोपिया के अंग्रेजी अनुवाद को "एक सम्मोहक लेकिन गहरा परेशान करने वाला काम" के रूप में वर्णित किया। सियोरन के भावपूर्ण लेखन के प्रवाह में, उनके त्रुटिपूर्ण निष्कर्षों और ऐतिहासिक विश्लेषण का लगभग मजाक उड़ाने को नजरअंदाज करना बहुत आसान है। अपने पूरे करियर के दौरान, सियोरन ने आमतौर पर निबंधों, एफोरिज़्म और अन्य खंडित लेखन में खुद को व्यक्त किया, जानबूझकर एक दार्शनिक प्रणाली के विकास से परहेज किया। जीवनीकार मार्टा पेट्रू ने अपनी प्रारंभिक राजनीतिक कृति द ट्रांसफिगरेशन ऑफ रोमानिया को एक अपवाद के रूप में पहचाना और इसे अपना एकमात्र "व्यवस्थित कार्य" कहा। हालांकि सियोरन ने बाद में फासीवाद और अधिनायकवाद के साथ सहानुभूति के कारण रूपांतरण को अस्वीकार कर दिया, यूजीन थाकर ने बताया कि यह उनका एकमात्र राजनीतिक कार्य नहीं था, यह देखते हुए कि इतिहास और यूटोपिया भी राजनीति से ठोस तरीके से निपटने वाले लेखन का एक संग्रह था। थैकेर, यूजीन की ग्रंथ सूची की प्रस्तावना को नोट करता है। राजनीतिक दर्शन में फ्रांसीसी भाषा की पुस्तकें रोमानियाई साहित्य दार्शनिक निराशावाद के बारे में काम करता है एमिल सिओरन