Technopoly
टेक्नोपोलीः द सरेंडर ऑफ कल्चर टू टेक्नोलॉजी नील पोस्टमैन की 1992 में प्रकाशित एक पुस्तक है जो "टेक्नोपोली" के विकास और विशेषताओं का वर्णन करती है। उन्होंने एक तकनीकी एकाधिकार को एक ऐसे समाज के रूप में परिभाषित किया है जिसमें प्रौद्योगिकी को देवता माना जाता है, जिसका अर्थ है "संस्कृति प्रौद्योगिकी में अपनी अनुमति चाहती है, प्रौद्योगिकी में अपनी संतुष्टि पाती है, और प्रौद्योगिकी से अपने आदेश लेती है"। इसकी विशेषता प्रौद्योगिकी द्वारा उत्पन्न जानकारी का अधिशेष है, जिससे निपटने के लिए तकनीकी उपकरणों का उपयोग किया जाता है, ताकि समाज और व्यक्तियों को दिशा और उद्देश्य प्रदान किया जा सके। पोस्टमैन तकनीकी एकाधिकार को तीन प्रकार की संस्कृतियों में से सबसे हालिया मानता है जो प्रौद्योगिकी के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव से प्रतिष्ठित है-उपकरण-उपयोग संस्कृतियाँ, प्रौद्योगिकी और तकनीकी एकाधिकार। वे कहते हैं कि प्रत्येक नई तकनीकों के उद्भव से उत्पन्न होती है जो "अपने विश्व दृष्टिकोण के प्रभुत्व के लिए पुरानी ones.mostly के साथ प्रतिस्पर्धा करती है।" उपकरण-उपयोग संस्कृति पोस्टमैन के अनुसार, एक उपकरण-उपयोग संस्कृति केवल भौतिक समस्याओं को हल करने के लिए तकनीकों का उपयोग करती है, जैसा कि भाले, खाना पकाने के बर्तन और पानी की मिलें करती हैं, और धर्म, कला, राजनीति और परंपरा की "प्रतीकात्मक दुनिया की सेवा" के लिए, जैसा कि कैथेड्रल के निर्माण के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरण करते हैं। उनका दावा है कि ऐसी सभी संस्कृतियाँ या तो धर्मशासित हैं या "कुछ आध्यात्मिक सिद्धांत द्वारा एकीकृत" हैं, जिन्होंने उपकरणों को एक नियंत्रित विचारधारा की सीमा के भीतर काम करने के लिए मजबूर किया और "तकनीकियों के लिए लोगों को अपनी आवश्यकताओं के अधीन करना लगभग असंभव बना दिया।" टेक्नोक्रेसी एक टेक्नोक्रेसी में, एक ईश्वरशासित विश्व-दृष्टिकोण के अनुरूप होने के बजाय, संस्कृति के "विचार-जगत" के लिए उपकरण केंद्रीय होते हैं। पोस्टमैन का दावा है कि उपकरण "संस्कृति पर हमला करते हैं. [और] संस्कृति बनने की कोशिश करते हैं", मौजूदा परंपराओं, राजनीति और धर्मों को अधीनस्थ करते हैं। पोस्टमैन ने दूरबीन के उदाहरण का हवाला देते हुए यहूदी-ईसाई विश्वास को नष्ट कर दिया कि पृथ्वी सौर मंडल का केंद्र है, जिससे "पश्चिम में गुरुत्वाकर्षण का नैतिक केंद्र" आया। पोस्टमैन "आविष्कार करने के लिए आवेग" द्वारा मजबूर एक प्रौद्योगिकी को दर्शाता है, एक विचारधारा जिसकी पहली बार 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांसिस बेकन द्वारा वकालत की गई थी। उनका मानना था कि मनुष्य प्राकृतिक दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और इसका उपयोग "मानव जाति के बहुत सुधार" के लिए कर सकते हैं, जिससे अपने लिए आविष्कार का विचार और प्रगति का विचार आया। पोस्टमैन के अनुसार, यह सोच 18वीं शताब्दी के अंत से यूरोप में व्यापक हो गई। हालांकि, वे स्पष्ट करते हैं कि एक तकनीकी समाज सामाजिक और धार्मिक परंपराओं द्वारा नियंत्रित रहता है। उदाहरण के लिए, उनका कहना है कि संयुक्त राज्य अमेरिका अपनी स्थापना के समय "पवित्र पुरुषों और पापों, दादी और परिवारों, क्षेत्रीय वफादारी और दो हजार साल पुरानी परंपराओं" की धारणाओं से बंधा रहा। टेक्नोपॉली पोस्टमैन टेक्नोपॉली को एक "अधिनायकवादी टेक्नोक्रेसी" के रूप में परिभाषित करता है, जो "तकनीक और प्रौद्योगिकी की संप्रभुता के लिए सभी प्रकार के सांस्कृतिक जीवन के समर्पण" की मांग करता है। एल्लुल की 1964 की प्रौद्योगिकी की अवधारणा को स्वायत्त, मानव कार्रवाई से स्वतंत्र रूप से "आत्म-निर्धारक" के रूप में प्रतिध्वनित करते हुए, और इसके विकास में दिशाहीन, प्रौद्योगिकी एकाधिकार के समय में अन्य सभी 'विचार-दुनिया' को सक्रिय रूप से समाप्त कर देती है। इस प्रकार, यह मानव जीवन को मशीनों और तकनीक में अर्थ खोजने के लिए कम कर देता है। इसका उदाहरण, पोस्टमैन के विचार में, कंप्यूटर द्वारा, एक तकनीकी एकाधिकार के लिए "सर्वोत्कृष्ट, अतुलनीय, लगभग-परिपूर्ण" तकनीक है। यह इस दावे के आधार पर मानव अनुभव के सभी क्षेत्रों पर संप्रभुता स्थापित करता है कि यह "हमसे बेहतर" सोचता है। "तकनीकी धर्मशास्त्र" के मूल्य एक तकनीकी एकाधिकार इस विश्वास पर आधारित है कि फ्रेडरिक डब्ल्यू. टेलर के "वैज्ञानिक प्रबंधन के सिद्धांतों" में से एक को ध्यान में रखते हुए तकनीक शिथिल, अस्पष्ट और जटिल मानव सोच और निर्णय से बेहतर है। यह दक्षता, सटीकता और वस्तुनिष्ठता को महत्व देता है। यह "एक आध्यात्मिक स्थिति के लिए जानकारी के उन्नयनः मानव रचनात्मकता के साधन और अंत दोनों के रूप में जानकारी" पर भी निर्भर करता है। प्रगति के विचार को अपने लिए जानकारी प्राप्त करने के लक्ष्य से दूर किया जाता है। इसलिए, एक तकनीकी एकाधिकार की विशेषता एक सांस्कृतिक सुसंगतता की कमी या "उद्देश्य या अर्थ की उत्कृष्ट भावना" है। पोस्टमैन तकनीकी एकाधिकार की उत्पत्ति का श्रेय 'वैज्ञानिकता' को देते हैं, यह विश्वास ऑगस्टे कॉम्टे सहित प्रारंभिक सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा किया गया था कि प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान की प्रथाएं मानव व्यवहार की सच्चाई को प्रकट करेंगी और "नैतिक अधिकार का एक अनुभवजन्य स्रोत" प्रदान करेंगी। तकनीकी एकाधिकार के परिणाम पोस्टमैन हैरोल्ड इनिस की "ज्ञान एकाधिकार" की अवधारणा को संदर्भित करता है ताकि यह समझाया जा सके कि किस तरह से प्रौद्योगिकी एक तकनीकी एकाधिकार में शक्ति को हड़प लेती है। नई तकनीकें उन लोगों को बदल देती हैं जो उन्हें एक "कुलीन समूह", एक ज्ञान एकाधिकार में बना सकते हैं और उनका उपयोग कर सकते हैं, जिसे "उन लोगों द्वारा अयोग्य अधिकार और प्रतिष्ठा प्रदान की जाती है जिनके पास ऐसी कोई क्षमता नहीं है।" इसके बाद, पोस्टमैन का दावा है कि इस एकाधिकार से बाहर के लोग नई तकनीक द्वारा प्रदान किए गए झूठे "ज्ञान" में विश्वास करने के लिए प्रेरित होते हैं, जिसकी औसत व्यक्ति के लिए बहुत कम प्रासंगिकता है। टेलीग्राफ और फोटोग्राफी, वे कहते हैं, किसी ऐसी चीज़ से जानकारी को फिर से परिभाषित किया गया जो एक वस्तु के लिए विशेष समस्याओं को हल करने के लिए मांगी गई थी जो संभावित रूप से प्राप्तकर्ता के लिए अप्रासंगिक है। इस प्रकार, तकनीकी एकाधिकार में, "जानकारी अंधाधुंध रूप से दिखाई देती है, विशेष रूप से किसी पर निर्देशित नहीं होती है, उच्च गति पर भारी मात्रा में, और सिद्धांत, अर्थ या उद्देश्य से अलग हो जाती है।" अमेरिकी तकनीकी एकाधिकार में, प्रौद्योगिकी और परिमाणीकरण में अत्यधिक विश्वास और विश्वास ने बेतुकी बातों को जन्म दिया है जैसे कि डॉक्टर के निर्णय के बदले में चिकित्सा परीक्षणों की अधिकता, उपचार-प्रेरित बीमारियाँ ('आईट्रोजेनिक्स'), सौंदर्य प्रतियोगिताओं में अंक प्राप्त करना, शैक्षणिक पाठ्यक्रमों में सटीक समय-निर्धारण पर जोर देना, और आई. क्यू. परीक्षण, जनमत सर्वेक्षण और शैक्षणिक श्रेणीकरण जैसी "अदृश्य तकनीकों" के माध्यम से व्यक्तियों की व्याख्या, जो अर्थ या बारीकियों को छोड़ देते हैं। यदि नौकरशाही अपने नियमों को कंप्यूटर में लागू करती है, तो ऐसा हो सकता है कि कंप्यूटर का आउटपुट निर्णायक हो, मूल सामाजिक उद्देश्य को अप्रासंगिक माना जाए, और कंप्यूटर प्रणाली जो कहती है, उसके बारे में पूर्व निर्णयों पर व्यवहार में सवाल नहीं उठाया जाता है कि उन्हें कब होना चाहिए। लेखक उन रूपकों के उपयोग की आलोचना करते हैं जो लोगों को सूचना-प्रसंस्करण मशीन के रूप में या इसके विपरीत-जैसे। कि लोग "प्रोग्राम किए गए" या "डी-प्रोग्राम किए गए" या "हार्ड-वायर्ड" हैं, या "कंप्यूटर मानता है"; ये रूपक "रिडक्शनिस्ट" हैं। एक तकनीकी एकाधिकार महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतीकों को उनके अंतहीन प्रजनन के माध्यम से भी महत्वहीन बना देता है। पोस्टमैन इस दृष्टिकोण में जीन बौड्रिलार्ड को प्रतिध्वनित करता है, जो यह सिद्धांत देता है कि "एक माध्यम के रूप में तकनीक. उत्पाद का 'संदेश' (इसका उपयोग मूल्य)", क्योंकि एक प्रतीक की "सामाजिक अंतिमता क्रमिकता में खो जाती है"। तकनीकी एकाधिकार तकनीकी निर्धारणवाद की आलोचना पोस्टमैन का तर्क इस आधार से उपजा है कि एक तकनीक का उपयोग इसकी विशेषताओं से निर्धारित होता है-"इसके कार्य इसके रूप से अनुसरण करते हैं"। यह मार्शल मैक्लुहान के सिद्धांत पर आधारित है कि "माध्यम ही संदेश है" क्योंकि यह मानव संपर्क के पैमाने और रूप को नियंत्रित करता है। इसलिए, पोस्टमैन का दावा है कि एक बार पेश किए जाने के बाद, प्रत्येक तकनीक "अपना हाथ बढ़ाती है", अपने उपयोगकर्ताओं को थोरो के शब्दों में, "हमारे उपकरणों के उपकरण" के रूप में छोड़ देती है। टाइल्स और ओबेरडिक के अनुसार, व्यापक प्रौद्योगिकी की यह निराशावादी समझ व्यक्तियों को "अजीब तरह से नपुंसक" बनाती है। डेविड क्रोटो और विलियम होयन्स तकनीक के उपयोगकर्ताओं की एजेंसी को कम आंकने के लिए इस तरह के तकनीकी रूप से नियतात्मक तर्कों की आलोचना करते हैं। रसेल न्यूमैन का सुझाव है कि आम लोग जानकारी को कुशलता से व्यवस्थित करते हैं, फ़िल्टर करते हैं और उससे अभिभूत महसूस करने के बजाय सक्रिय रूप से जानकारी की "तलाश" करते हैं। यह भी तर्क दिया गया है कि प्रौद्योगिकियों को उनके अंतर्निहित गुणों की तुलना में सामाजिक कारकों द्वारा आकार दिया जाता है। स्टार का सुझाव है कि पोस्टमैन "प्रौद्योगिकी के वास्तविक विकास, अनुकूलन और विनियमन" के लिए जिम्मेदार होने की उपेक्षा करता है। टाइल्स और ओबेरडिक के अनुसार, संस्कृति पर हावी प्रौद्योगिकी के निराशावादी विवरण मानवीय मूल्यों की एक विशेष दृष्टि पर आधारित हैं। वे "कलात्मक रचनात्मकता, बौद्धिक संस्कृति, पारस्परिक संबंधों के विकास, या धर्म को उन क्षेत्रों के रूप में महत्व देते हैं जिनमें मानव स्वतंत्रता अभिव्यक्ति पाती है और जिसमें मानव पूर्ति पाई जाती है।" उनका सुझाव है कि तकनीकी आशावादी केवल एक वैकल्पिक विश्व दृष्टिकोण का पालन करते हैं जो "स्वतंत्र इच्छा की सेवा में तर्क के अभ्यास" और "मानव उद्देश्यों की सेवा" करने के लिए तकनीकी विकास की क्षमता को महत्व देता है। विज्ञान और विचारधारा पोस्टमैन द्वारा प्रौद्योगिकी को एक वैचारिक प्राणी के रूप में चित्रित करने की भी आलोचना की गई है। वह "दक्षता, सटीकता, वस्तुनिष्ठता" की बात करने वाले प्रौद्योगिकीविदों के "भगवान" का उल्लेख करते हैं, और इसलिए पाप और बुराई की धारणाओं को समाप्त करते हैं जो एक अलग "नैतिक ब्रह्मांड" में मौजूद हैं। स्टुअर्ट वेयर का तर्क है कि प्रौद्योगिकियां "वैचारिक प्राणी नहीं हैं जो लोगों के प्यार, विश्वासों और आकांक्षाओं को नियंत्रित करती हैं।" वास्तव में उनका सुझाव है कि नई तकनीकों का पहले से मौजूद मानव मान्यताओं पर उल्लेखनीय रूप से बहुत कम प्रभाव पड़ा है। पुरानी दुनिया की विचारधाराओं की दृढ़ता पोस्टमैन तकनीकी परिवर्तन की बात करते हैं क्योंकि "ecological.one महत्वपूर्ण परिवर्तन कुल परिवर्तन उत्पन्न करता है"। इसलिए, संचार प्रौद्योगिकियों द्वारा लाए गए तकनीकी एकाधिकार के परिणामस्वरूप समाज की मान्यताओं में भारी परिवर्तन होना चाहिए, जैसे कि अनुष्ठान, मिथक और धर्म की पूर्व "विचार दुनिया" मौजूद नहीं हो सकती है। इसके विपरीत स्टार का तर्क है कि नए उपकरण नए वातावरण का निर्माण कर सकते हैं, लेकिन "जरूरी नहीं कि पुराने विश्वासों या उन पर व्यावहारिक रूप से कार्य करने की क्षमता को बुझा दें।" समीक्षा गोंजागा विश्वविद्यालय के प्रोफेसर पॉल डी पाल्मा ने मार्च 1995 में प्रौद्योगिकी पत्रिका एसीएम सिगकास कंप्यूटर एंड सोसाइटी के लिए "सुरुचिपूर्ण छोटी किताब" की प्रशंसा करते हुए लिखा। उन्होंने यह भी टिप्पणी कीः द कल्ट ऑफ द एमेच्योर एम्यूजिंग ऑर्सेल्व्स टू डेथ डेविड की एक सेना द ग्लोबल ट्रैप नोट्स संदर्भ बाहरी लिंक बुकनोट्स इंटरव्यू विद पोस्टमैन ऑन टेक्नोपोली (30 अगस्त, 1992) स्मार्ट रीड्स भी देखें। रिचर्ड ग्रोव द्वारा एक संवादात्मक पठन (26 नवंबर, 2019) 1992 गैर-काल्पनिक पुस्तकें प्रौद्योगिकी पुस्तकें