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रामकृष्ण (1836-1886) 19वीं शताब्दी के एक भारतीय रहस्यवादी थे जिनकी शिक्षाएँ रामकृष्ण धार्मिक आंदोलन, रामकृष्ण आदेश और रामकृष्ण मिशन की नींव बनाती हैं। धार्मिक विचार परम वास्तविकता स्वामी मेधानंद, एचओडी, दर्शन विभाग, रामकृष्ण मिशन विवेकानंद विश्वविद्यालय, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले से दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट ने 2018 में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस के साथ रामकृष्ण की शिक्षाओं की एक पुस्तक-लंबाई दार्शनिक व्याख्या प्रकाशित की। महाराज का तर्क है कि "रामकृष्ण का आध्यात्मिक दृष्टिकोण धार्मिक विविधता पर उनकी सूक्ष्म स्थिति को समझने की कुंजी रखता है", और रामकृष्ण का उनका विश्लेषण "अंतर-सांस्कृतिक दार्शनिक जांच के साथ विस्तृत व्याख्या को जोड़ता है"। प्रताप भानु मेहता ने महाराज की पुस्तक, इनफाइनाइट पाथ टू इनफाइनाइट रियलिटी को "दार्शनिक रूप से चतुर [और] पाठ्य रूप से ईमानदार" के रूप में वर्णित किया, एक ऐसा कार्य जो ईसाई धर्म की रक्षा करता है 1873 के अंत में रामकृष्ण ने ईसाई धर्म का अभ्यास शुरू किया, जब उनके भक्त शंभू चरण मलिक ने उन्हें बाइबल पढ़ी। स्वामी सारदानंद की जीवनी श्री रामकृष्ण, महान गुरु के अनुसार, रामकृष्ण तीन दिनों तक ईसाई विचारों से भरे रहे और अब उन्होंने काली मंदिर जाने के बारे में नहीं सोचा। रामकृष्ण ने एक दर्शन का वर्णन किया जिसमें मैडोना और बच्चे की एक तस्वीर जीवित हो गई, और उनके पास एक दर्शन था जिसमें यीशु अपने शरीर के साथ विलीन हो गए। उनके अपने कमरे में अन्य दिव्य चित्रों के बीच मसीह का एक चित्र था, और उन्होंने उसके सामने सुबह और शाम धूप जलाई। एक तस्वीर में यीशु मसीह को सेंट पीटर को पानी में डूबने से बचाते हुए भी दिखाया गया था। रामकृष्ण जीसस को "महान योगी" मानते थे। रामकृष्ण की शिक्षाओं और व्यक्तित्व का अध्ययन ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से रोमेन रोलैंड, पॉल हौरिहान जैसे विद्वानों द्वारा किया गया है। रोमेन रोलैंड ने रामकृष्ण को "मसीह का छोटा भाई" कहा। एक अन्य पुस्तक, रामकृष्ण एंड क्राइस्ट, द सुपरमिस्टिक्सः न्यू इंटरप्रिटेशन ने रामकृष्ण के जीवन और आध्यात्मिक विश्वासों की तुलना यीशु मसीह से की है। एक रोमन कैथोलिक पादरी और सोसाइटी ऑफ जीसस के सदस्य फ्रांसिस एक्स क्लूनी लिखते हैं कि रामकृष्ण की मसीह के बारे में दृष्टि, "मेरे जैसे ईसाइयों को गैर-ईसाई धार्मिक अनुभवों के रहस्य, सुंदरता और पवित्रता का जवाब देने का एक तरीका दिखाती है।" धार्मिक विद्वान डी. एस सरमा और रोमेन रोलैंड ने रामकृष्ण के रहस्यवादी अनुभवों और अन्य धार्मिक व्यक्तित्वों-सेंट के बीच समानताओं का उल्लेख किया है। पॉल, हेनरी सूसो-14वीं शताब्दी के एक जर्मन रहस्यवादी, हैम्पोल के रिचर्ड रोल और अविला के सेंट टेरेसा। इस्लाम स्वामी सारदानंद की जीवनी श्री रामकृष्ण, द ग्रेट मास्टर का कहना है कि 1866 में, एक हिंदू गुरु गोविंद राय, जिन्होंने सूफीवाद का पालन किया, ने रामकृष्ण को इस्लाम में दीक्षा दी और उन्होंने तीन दिनों तक इस्लाम का पालन किया। इस अभ्यास के दौरान, रामकृष्ण को एक चमकदार आकृति की दृष्टि थी, और स्वामी निखिलानंद की रामकृष्ण की जीवनी में अनुमान लगाया गया है कि यह आकृति 'शायद मोहम्मद' थी। इन विवरणों के अनुसार, रामकृष्ण ने "श्रद्धापूर्वक अल्लाह का नाम दोहराया, अरब मुसलमानों की तरह एक कपड़ा पहना, दिन में पांच बार उनकी प्रार्थना की, और हिंदू देवी-देवताओं की छवियों को देखने के लिए भी अनिच्छा महसूस की, उनकी पूजा करना बहुत कम था-क्योंकि हिंदू सोचने का तरीका मेरे दिमाग से पूरी तरह से गायब हो गया था।" तीन दिनों के अभ्यास के बाद उन्हें "गंभीर चेहरे और सफेद दाढ़ी के साथ एक उज्ज्वल व्यक्ति का दर्शन हुआ जो पैगंबर से मिलता-जुलता था और उनके शरीर में विलीन हो गया था।" कृपाल के अनुसार, अधिकांश मुसलमानों के लिए यह "एक विधर्मी अनुभव रहा होगा"। रामकृष्ण की शिक्षाओं और अनुभवों का अध्ययन इस्लाम के दृष्टिकोण से किया गया है, और ए. जे. जैसे विद्वानों द्वारा सूफी संतों की शिक्षाओं से तुलना की गई है। ए. तैयब। तैयब ने नोट किया कि कई दिनों तक जंगल में रात में अकेले ध्यान करने की रामकृष्ण की साधना 19वीं शताब्दी के रहस्यवादी सैयद साह मुर्शिद अली कादरी के समान है। तैयब लिखते हैं कि देवी काली के लिए रामकृष्ण की प्रार्थना राबिया के समान है, जिसे 'एक ऐसी महिला के रूप में वर्णित किया गया है जिसने खुद को भगवान में खो दिया'। तैयब यह भी लिखते हैं कि बगदाद के 9वीं शताब्दी के सूफी अल मुहासीबी ने उसी तरह ध्यान की बात की जैसे रामकृष्ण ने की थी। भावुक ने अपनी पत्रिका, रचनात्मकता पर संस्कृति का प्रभावः भारतीय आध्यात्मिकता के मामले में लिखा है कि 11 सितंबर, 2001 को विश्व व्यापार केंद्र पर बमबारी के बाद मानवता के लिए रामकृष्ण का योगदान दुनिया के लिए महत्वपूर्ण है। भावुक लिखते हैं कि 11 सितंबर के हमलों के लिए इस्लाम को दोषी नहीं ठहराया जाना चाहिए, और किसी भी धर्म को आतंकवाद के किसी भी कार्य के लिए दोषी नहीं ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि रामकृष्ण का जीवन घोषणा करता है कि सभी धर्म एक ही ईश्वर की ओर ले जाते हैं। स्वामी विवेकानंद स्वामी विवेकानंद, जो समय के साथ रामकृष्ण के सबसे उत्साही और प्रमुख शिष्य बन गए, शुरू में रामकृष्ण के परमानंद को रोगजनक के रूप में देखते थे, उन्होंने काली की "ब्रह्मांड की माँ" के रूप में उनकी योग्यता पर सवाल उठाया और उन्हें एक अवतार के रूप में स्वीकार नहीं किया। विवेकानंद ने अद्वैतवादी वेदांतवाद को ईश्वरनिन्दा और पागलपन के रूप में माना। विद्रोह की अवधि के बाद, रामकृष्ण को गुरु के रूप में स्वीकार किया गया। अपने गुरु द्वारा 1896 में एक भाषण में मधुर भाव के अभ्यास का उल्लेख करते हुए, माई मास्टर, विवेकानंद ने कहा, काम-कंचन की शिक्षा का उल्लेख करते हुए, विवेकानंद ने कहा, अपने भाषण-'द सेजेस ऑफ इंडिया' के अंत में श्री रामकृष्ण के बारे में संक्षेप में बोलते हुए, उन्होंने कहा कि रोमेन रोलैंड ने अपनी पुस्तक द लाइफ ऑफ रामकृष्ण (1929) में, रोमेन रोलैंड का तर्क है कि रामकृष्ण के अनुभव रोगजनक नहीं थे। रोलैंड ने यह भी तर्क दिया कि रामकृष्ण, स्वामी विवेकानंद और अन्य रहस्यवादियों पर मनोविश्लेषण लागू नहीं होता है। रोलैंड का फ्रायड के साथ पत्राचार था। 5 दिसंबर 1927 के अपने पत्र में, रोलैंड ने संकेत दिया कि वह हिंदू संत रामकृष्ण और विवेकानंद पर एक पुस्तक पर शोध कर रहे थे। इन पुस्तकों में फ्रायड और मनोविश्लेषण के संदर्भों को सभ्यता और उसके असंतोष के लिए प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया माना जाता है। लियो श्नाइडरमैन ने अपनी पुस्तक रामकृष्णः एक धार्मिक आंदोलन के विकास में व्यक्तित्व और सामाजिक कारक (1969) में तर्क दिया है कि रामकृष्ण के "विचित्र" व्यवहार (समाधि) को उसके उचित सांस्कृतिक संदर्भ में आंका जाना चाहिए। श्नाइडरमैन के अनुसार, चूंकि रामकृष्ण एक ब्राह्मण पुजारी थे, जिन्होंने पारंपरिक धार्मिक कार्यों के प्रदर्शन को दिव्य अधिकार के प्रदर्शन के साथ जोड़ा, विशेष रूप से समाधि में, वे व्यापक ग्राहकों को आकर्षित कर सकते थे, और वे दोनों रेडफील्ड की हिंदू धर्म की "महान परंपरा" और गाँव के शमनवाद के एक उदाहरण थे, जो एक बहुत ही उच्च स्तर तक उदात्त थे। श्नाइडरमैन का तर्क है कि रामकृष्ण के परिवर्तन और अन्य नाटकीय अभिव्यक्तियाँ, जिनमें शायद उनका मनोविकृत व्यवहार भी शामिल है, वास्तव में गैर-संस्कृत लोकप्रिय संस्कृति के दृष्टिकोण से विचलन नहीं थे। वाल्टर जी. नीवेल 1976 के निबंध, "द ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ श्री रामकृष्ण" में, वाल्टर जी. नीवेल का तर्क है कि रामकृष्ण का जीवन तीन "परिवर्तनों" से गुजरा। पहला-प्रारंभिक वर्षों के "पागल" का बाद के वर्षों के सौम्य, संत व्यक्ति में परिवर्तन-ऐसा प्रतीत होता है कि व्यक्तिगत आध्यात्मिक प्रगति की तुलना में जनमत को बदलने से अधिक लाया गया है। नीवेल के अनुसार, दूसरा और तीसरा परिवर्तन संत के जीवन में ऐतिहासिक रूप से सत्यापन योग्य विचारों या घटनाओं को नहीं दर्शाता है, बल्कि अक्सर उनके सबसे अंतरंग अनुयायियों और शिष्यों द्वारा मिथक-निर्माण और गलत निरूपण को दर्शाता है। नीवेल का तर्क है कि संत को गलत तरीके से शंकरवादी पंथ के अद्वैत के रूप में चित्रित किया गया है। अमिया प्रसाद सेन का तर्क है कि नीवेल के निबंध में कुछ समस्याओं को नजरअंदाज किया गया है। नीवेल ने रामकृष्ण के वर्णन को भारतीय दर्शन के ऐतिहासिक संदर्भ में अद्वैत या वेदांत के रूप में नहीं रखा है, जैसा कि राम मोहन रॉय जैसे पश्चिमी शिक्षित बुद्धिजीवियों ने किया था। अमिया सेन लिखती हैं कि नीवेल के सुझाव के विपरीत, उनके प्रारंभिक अभ्यास के दौरान "रामकृष्ण की उन्मादी स्थिति" को विवेकचूड़ामणि द्वारा वर्णित किया गया है, जो एक अद्वैत ग्रंथ है जो आध्यात्मिक रूप से उच्च अवस्थाओं में से एक है। सेन आगे लिखते हैं कि "विवेकानंद ने रामकृष्ण से प्रत्यक्ष प्रेरणा के तहत सामाजिक सेवा का संदेश प्राप्त किया जो बहुत हद तक गुरु के संदेश की सीमित गुणवत्ता पर निर्भर करता है।" नीवेल का मानना है कि रामकृष्ण की समाधि ग्रहण करने की क्षमता काफी हद तक उनकी सौंदर्य और भावनात्मक संवेदनशीलता के कारण थी। रमण महर्षि रामकृष्ण के बारे में रमण महर्षि के कुछ शब्द टॉक्स विद रमण महर्षि पुस्तक में दर्ज हैं। यह पूछे जाने पर कि क्या रामकृष्ण वास्तव में काली की छवि को जीवित देख सकते थे, उन्होंने जवाब दिया कि यह रामकृष्ण की अपनी जीवन शक्ति थी जो प्रकट हुई जैसे कि यह बाहर थी और उन्हें अंदर खींच लिया। मनोविश्लेषण और कामुकता रामकृष्ण के व्यक्तित्व और कार्य विद्वानों और लेखकों द्वारा मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का एक लोकप्रिय विषय रहे हैं, विशेष रूप से पश्चिमी दुनिया में। उनके रहस्यमय अनुभवों के अलावा, कामुकता के प्रति उनके दृष्टिकोण और उनके दार्शनिक और धार्मिक विचारों में यौनता की भूमिका पर बहुत ध्यान दिया गया है। इनमें से कुछ अध्ययन बेहद विवादास्पद रहे हैं। डॉ. जीन ओपनशॉ 1995 में, बंगाली वैष्णववाद और संस्कृति के क्षेत्र में विशेषज्ञता रखने वाले धार्मिक अध्ययन के एक वरिष्ठ व्याख्याता डॉ. जीन ओपनशॉ ने तर्क दिया कि रामकृष्ण का व्यवहार या धार्मिक प्रथाएं आवश्यक रूप से असामान्य नहीं हैं। ओपनशॉ लिखते हैं कि भक्ति बंगाली वैष्णववाद के संदर्भ में, जहां स्त्रीत्व उच्चतम प्राप्य स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, पुरुषों द्वारा विभिन्न तरीकों से स्त्रीत्व की खेती आवश्यक रूप से असामान्य नहीं है, और न ही इसे समलैंगिकता के संकेत के रूप में लिया जा सकता है। ओपनशॉ लिखते हैं कि ग्रामीण बंगाल में पुरुष ब्रह्मचर्य और वीर्य का संरक्षण महत्वपूर्ण माना जाता है। ओपनशॉ का तर्क है कि सभी महिलाओं को यौन साथी के बजाय माताओं के रूप में देखने के रामकृष्ण के प्रयास को समलैंगिक प्रवृत्तियों के संदर्भ में नहीं देखा जा सकता है। एलन रोलैंड आधुनिक लेखकों द्वारा रामकृष्ण का मनोविश्लेषण करने के प्रयासों पर 1996 में मनोविश्लेषक एलन रोलैंड द्वारा सवाल उठाया गया था, जिन्होंने पूर्वी संस्कृतियों में पश्चिमी मनोविश्लेषण को लागू करने के बारे में व्यापक रूप से लिखा है, और आरोप लगाया है कि रामकृष्ण पर मनोविश्लेषण का गलत उपयोग किया गया है। रोलैंड काली की तलवार और कृष्ण की बांसुरी जैसे हिंदू प्रतीकों की पश्चिमी यौन रूपकों में आसानी से व्याख्या करने की निंदा करता है-जिससे रामकृष्ण की आध्यात्मिक आकांक्षा को सबसे बुनियादी मनोविकृति तक कम कर देता है। रोलैंड के अनुसार, दमित समलिंगी भावनाओं के कारण अचेतन रूप से विघटित अवस्थाओं के साथ रामकृष्ण की आध्यात्मिक परमानंद या समाधि का संयोजन इन दो अलग-अलग प्रेरणाओं की सामान्य मनोविश्लेषक परिभाषाओं पर आधारित नहीं है। वे यह भी लिखते हैं कि यह अत्यधिक संदिग्ध है कि क्या रामकृष्ण की आध्यात्मिक आकांक्षाओं और अनुभवों में प्रतिगमन शामिल है-रामकृष्ण की आध्यात्मिक अवस्थाओं को एक काल्पनिक बचपन के आघात के लिए अवचेतन प्रतिक्रिया के लिए कम करने के आधुनिक प्रयासों का जवाब देना। गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक प्रोफेसर गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक ने 1997 में एक "द्वैत" टकटकी का उदाहरण लेते हुए लिखा कि जब हम सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के माध्यम से तस्वीर को पढ़ते हैं तो इसे गलत तरीके से "नपुंसकता और सिर काटने की दोहरी चिंता" के रूप में निदान किया जाएगा। स्पिवाक लिखते हैं कि फ्रायड का विश्लेषण सांस्कृतिक रूप से ग्रहणशील नहीं है और लिखते हैं कि फ्रायड का मनोविश्लेषण एक "व्यावसायिक खतरा" है। वह लिखती हैं कि रामकृष्ण एक "बंगाली भक्त दूरदर्शी" थे और एक भक्त के रूप में, उन्होंने मुख्य रूप से काली की ओर रुख किया। सोमनाथ भट्टाचार्य ने 2002 में रामकृष्ण के ट्रांसवेस्टाइट और ट्रांससेक्सुअलिटी लक्षणों से संबंधित विचारों पर काम किया था। भट्टाचार्य का तर्क है कि थोड़े समय के लिए एक वैध और सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत साधना के हिस्से के रूप में स्त्री पोशाक पहनना पारगमनवाद के बराबर नहीं है, क्योंकि रामकृष्ण ने भी अपने शक्ति और वैष्णव साधना के दिनों में शाक्त और वैष्णव की तरह कपड़े पहने थे, और अपनी इस्लाम साधना के दौरान एक मुसलमान की तरह, जो पुरुष पोशाक में थी। भट्टाचार्य का तर्क है कि रामकृष्ण के कपड़े पहनने की आदतें इस धार्मिक प्रथा के अनुरूप थीं। भट्टाचार्य का यह भी तर्क है कि रामकृष्ण को माध्यमिक ट्रांससेक्सुअल के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। वे रामकृष्ण के शब्दों को उद्धृत करते हैं। "पहले मैं भी कई दर्शन देखता था, लेकिन अब अपनी परमानंद की स्थिति में मैं इतने दर्शन नहीं देखता। मैं धीरे-धीरे अपने स्त्री स्वभाव से ऊपर उठ रही हूँ; मैं आजकल एक पुरुष की तरह महसूस करती हूँ। इसलिए मैं अपनी भावनाओं को नियंत्रित करता हूं; मैं इसे बाहर से इतना प्रकट नहीं करता। भट्टाचार्य लिखते हैं कि अमेरिकन साइकियाट्रिक एसोसिएशन ट्रांससेक्सुअलिटी को एक मजबूत और लगातार क्रॉस-जेंडर पहचान के रूप में परिभाषित करता है, न कि केवल अन्य लिंग होने के किसी भी कथित सांस्कृतिक लाभ की इच्छा के रूप में; यह एक विकार है जिसमें हमेशा व्यक्ति को परेशानी होती है, जिसमें शरीर से अलगाव की भावना होती है और शरीर के रूप को बदलने की आवश्यकता महसूस होती है। जे. एस बर्नार्ड कॉलेज में धर्म के प्रोफेसर हॉली जॉन स्ट्रैटन हॉली ने अपने 2004 के पेपर द डैमेज ऑफ सेपरेशनः कृष्ण लव्स एंड कालीज चाइल्ड में निम्नलिखित की जांच की हैः क्या धार्मिक और कामुक क्षेत्रों को अतिव्यापी के रूप में सोचना सही है, खासकर जब एक समलैंगिक आयाम शामिल हो। दूसरा, अगर हिंदू और हिंदू धर्म विषय हैं, तो क्या गैर-हिंदुओं को बोलने से बचना चाहिए? इस अध्ययन में जे. एस. हॉली काली के बच्चे की बहस पर फिर से विचार करते हैं जिसमें इसके केंद्रीय शब्दों में से एक-रामकृष्ण की व्याकुलता भावना पर प्रकाश डाला गया है। J.S.Hawley का तर्क है कि "न तो गोपियों की पीड़ा और न ही रामकृष्ण की पीड़ा को शारीरिक स्तर तक कम होने दिया जाना चाहिए।" हॉली ने आगे तर्क दिया कि "विभिन्न यौन अभिविन्यासों का जवाब देने वाले लोगों के समुदायों को अंधाधुंध रूप से अपने विचारों को धार्मिक पर नहीं थोपना चाहिए" केली एन राब जबकि अधिकांश अध्ययन या तो मुख्य रूप से मनोविश्लेषक दृष्टिकोण से या एक भक्त के दृष्टिकोण से किए गए हैं, केली एन राब की 1995 की कृति-क्या कुछ भी उत्कृष्टता के बारे में है? श्री रामकृष्ण का एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययन, दार्शनिक दृष्टिकोण और मनोविश्लेषक दृष्टिकोण दोनों से रामकृष्ण पर केंद्रित है। अध्ययन का तर्क है कि न तो विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक व्याख्या और न ही उनके दर्शन का केवल दार्शनिक विवरण उनके पागलपन या उनकी ईश्वरीयता को समझने के लिए पर्याप्त है, बल्कि यह कि मनोविज्ञान और दर्शन मिलकर रामकृष्ण के बारे में हमारी समझ को गहरा कर सकते हैं और एक आम मिलन का आधार पा सकते हैं। राब का तर्क है कि, रामकृष्ण के भक्ति रहस्यवाद और तांत्रिक आधार के दार्शनिक विश्लेषण से, उनके दर्शन और व्यवहार उनकी संस्कृति और परंपरा के अनुरूप थे। रामकृष्ण के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा, उन्होंने एक महिला के रूप में कपड़े पहनकर और उनकी नकल करके लिंग, मानवता और भगवान को परिभाषित करने वाले द्वैतवादी विचार पैटर्न को तोड़ दिया। सुधीर काकर 1991 में, सुधीर काकर ने लिखा "द एनालिस्ट एंड द मिस्टिक" गेराल्ड जेम्स लार्सन ने लिखा, "वास्तव में, सुधीर इस बात में कोई संदेह नहीं होगा कि एक मनोविश्लेषक दृष्टिकोण से रामकृष्ण को एक माध्यमिक ट्रांससेक्सुअल के रूप में निदान किया जा सकता है। किसी के लिए भी बंगाली आध्यात्मिकता और सांस्कृतिक जीवन से आकस्मिक रूप से परिचित रामकृष्ण के कई प्रतीकात्मक दर्शन और कल्पनाएँ, जो केवल अलगाव में या व्यक्तिगत रूप से माने जाने पर विचित्र और यहां तक कि रोगजनक लगती हैं, बहुत कम हो जाती हैं जब कोई उन्नीसवीं शताब्दी के बंगाल के दर्शन और कल्पनाओं को जोड़ता है।" काकर ने रामकृष्ण की रहस्यमय अनुभूति को रचनात्मकता के साथ जोड़ने के लिए एक मेटा-मनोवैज्ञानिक, गैर-रोगजनक स्पष्टीकरण की मांग की। काकर ने यह भी तर्क दिया कि कामुकता और लिंग की सांस्कृतिक रूप से सापेक्ष अवधारणाओं ने रामकृष्ण को समझने में पश्चिमी कठिनाई में योगदान दिया है। 2003 में, सुधीर काकर ने एक उपन्यास, एक्स्टसी लिखा। लेखक के अनुसार, पात्रों को रामकृष्ण और विवेकानंद पर आधारित किया गया था। 1991 में, इतिहासकार नरसिंह शील ने रामकृष्ण परमहंसः ए साइकोलॉजिकल प्रोफाइल, रामकृष्ण का एक विवरण लिखा, जिसमें तर्क दिया गया है कि रामकृष्ण के रहस्यमय अनुभव रोगजनक थे और कथित बचपन के यौन आघात से उत्पन्न हुए थे। नरसिंह शील रामकृष्ण की कामिनी-कंचन की शिक्षा को पारंपरिक ग्रामीण बंगाली स्त्री-द्वेष से जोड़ता है। सिल का यह भी कहना है कि रामकृष्ण ने अपनी पत्नी को एक देवता बनाया ताकि उसे यौन के रूप में सोचने से बचा जा सके। सिल के सिद्धांत को विलियम बी. पार्सन्स द्वारा अपवर्तक के रूप में विवादित किया गया है, जिन्होंने रामकृष्ण के जीवन और अनुभवों की बेहतर समझ के लिए शास्त्रीय/अनुकूली/परिवर्तनकारी विद्यालयों और रहस्यमय परंपराओं के बीच सहानुभूतिपूर्ण संवाद बढ़ाने का आह्वान किया है। बंगाली विद्वान विलियम रेडिस ने लिखा है कि, "सिल ने संत को इतनी अच्छी तरह से और खुशी से खारिज कर दिया है कि यह देखना मुश्किल है कि एक बार सिल की पुस्तक व्यापक रूप से जानी जाने के बाद वह कैसे ठीक हो जाएगा।" जेफरी जे. कृपाल-काली का बाल रहस्यवाद और होमो-कामुकता 1995 में, जेफरी जे. कृपाल ने अपनी विवादास्पद काली का बच्चाः द मिस्टिकल एंड द इरोटिक इन द लाइफ एंड टीचिंग्स ऑफ रामकृष्ण में तर्क दिया, जो रामकृष्ण के जीवन का एक मनोविश्लेषक अध्ययन है, कि रामकृष्ण के रहस्यमय अनुभव दमित समलैंगिकता के लक्षण थे। कृपाल ने 'कालीज चाइल्ड' में यह भी तर्क दिया कि रामकृष्ण आंदोलन ने रामकृष्ण के जीवनी संबंधी दस्तावेजों में हेरफेर किया था, कि आंदोलन ने उन्हें अधूरे और तिरछे संस्करणों में प्रकाशित किया था (अन्य बातों के अलावा, रामकृष्ण की समलैंगिक प्रवृत्तियों को छिपाने का दावा करते हुए), और यह कि आंदोलन ने रामचंद्र दत्त की श्रीश्रीरामकृष्ण परमहंसदेव जीवनवृत्त को दबा दिया था। आलोचनाएँ इन विचारों को स्वामी आत्मज्ञानानंद द्वारा विवादित किया गया था, जिन्होंने लिखा था कि जीवनवृतांत को 1995 तक बंगाली में नौ बार पुनर्मुद्रित किया गया था। एलन रोलैंड, केली आन राब, सोमनाथ भट्टाचार्य, जे. एस. सहित अन्य विद्वान और मनोविश्लेषक। हावले और गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक का तर्क है कि दक्षिण पूर्व एशियाई विषयों का पश्चिमी मनोविश्लेषण अविश्वसनीय है और रामकृष्ण की धार्मिक प्रथाएं बंगाली परंपरा के अनुरूप थीं। त्यागानंद और व्रजाप्राण द्वारा मनोविश्लेषण के अनुप्रयोग को तंत्र को समझने और इंटरप्रिटिंग रामकृष्णः कालीज चाइल्ड रिविजिटेड (2010) में अंतर-सांस्कृतिक संदर्भों की व्याख्या करने में अविश्वसनीय होने के रूप में विवादित किया गया है। 1997 में स्वामी आत्मज्ञानंद ने लिखा, "रामकृष्ण के जीवन में घोटाले, कवर-अप और अन्य काल्पनिक घटनाएँः जेफरी कृपाल के काली के बच्चे की एक परीक्षा।" स्वामी त्यागानंद, जो 2000 के अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन सम्मेलन में वितरित अपने ट्रैक्ट कालीज चाइल्ड रिविजिटेड-या-डिडन्ट एनी चेक द डॉक्यूमेंटेशन के लिए जाने जाते हैं, ने 2010 में इंटरप्रेटिंग रामकृष्णः कालीज चाइल्ड रिविजिटेड विद प्रव्राजिका व्रजाप्राण का सह-लेखन किया, जिसे मोतीलाल बनारसीदास द्वारा प्रकाशित किया गया था। रामकृष्ण एंड हिज डिसिपल्स (1965) पुस्तक लिखने वाले क्रिस्टोफर इशरवुड ने एक देर से साक्षात्कार में कहा, इसके अलावा, इशरवुड ने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक, माई गुरु एंड हिज डिसिपल, जून मैकडैनियल में जर्नल ऑफ हिंदू-क्रिश्चियन स्टडीज में लिखा, इंटरप्रिटिंग रामकृष्णः कालीज चाइल्ड रिविजिटेड इंटरप्रिटिंग रामकृष्णः कालीज चाइल्ड रिविजिटेड स्वामी त्यागानंद और प्रव्राजिका व्रजाप्राण द्वारा लिखित एक पुस्तक है, जिसे 2010 में मोतीलाल बनारसीदास द्वारा प्रकाशित किया गया था। पुस्तक की प्रस्तावना धार्मिक विद्वान हस्टन स्मिथ ने लिखी थी। इंटरप्रेटिंग रामकृष्ण के लेखक लिखते हैं कि काली के बच्चे द्वारा निकाले गए निष्कर्षों में "गलत अनुवाद", "अटकलें" और "गलत प्रलेखन और संदर्भ-छेड़छाड़" सहित पद्धतिगत समस्याएं शामिल हैं। लेखक लिखते हैं कि जिन पश्चिमी शिक्षाविदों ने सकारात्मक समीक्षाओं के साथ काली के बच्चे की थीसिस को स्वीकार किया, उनके निखिलानंद और कृपाल के अनुवादों के साथ कथामृता की "करीबी या व्यापक तुलना" करने की "बेहद संभावना" नहीं थी, और यह कि अधिकांश समीक्षक बंगाली पाठक नहीं थे। लेखक लिखते हैं कि "सांस्कृतिक, धार्मिक और ऐतिहासिक दूरी की व्याख्या करना हमेशा परेशान करने वाला होता है, जिसके लिए सांस्कृतिक मुद्दों और संदर्भों की एक विशाल श्रृंखला के लिए बहुत संवेदनशीलता और खुलेपन की आवश्यकता होती है।" वे लिखते हैं कि लिंग/योनि प्रतीकवाद, तंत्र या रामकृष्ण की कथित स्त्री-द्वेष की व्याख्या करने के लिए मनोविश्लेषणात्मक व्याख्याएँ अविश्वसनीय हैं। लेखक 20वीं शताब्दी से लेकर वर्तमान तक रामकृष्ण विद्वता के इतिहास पर भी चर्चा करते हैं, जिसमें मैक्स मुलर, रोमेन रोलैंड, क्रिस्टोफर इशरवुड, मैल्कम मैकलीन, जून मैकडैनियल, कार्ल ओसलॉन, नरसिंह सिल, जेफरी कृपाल, सुधीर काकर और अन्य दुभाषियों जैसे विद्वान शामिल हैं। अक्टूबर, 2010 में उत्तरी अमेरिका की धर्म अकादमी (डी. ए. एन. ए. एम.) की अमेरिकी धर्म अकादमी की वार्षिक बैठक में रामकृष्ण की व्याख्या पर एक पैनल चर्चा आयोजित की गई थी। तंत्र साधना रामकृष्ण की तांत्रिक साधना पर अलग-अलग विचार व्यक्त किए गए हैं। तंत्र साधना में "दाएँ हाथ का मार्ग" शामिल था जिसमें कुलर्णव, महानिर्वण और कमलकला विलास शामिल थे जिसमें ब्रह्मचारी शाकाहारी जीवन शैली, जप, श्वास नियंत्रण, एकाग्रता, ध्यान और रूढ़िवादी प्रथाओं का एक समूह शामिल था जिसमें वामचर शामिल हैं लेकिन इन्हीं तक सीमित नहीं हैं-जिसे "बाएं हाथ का मार्ग" कहा जाता है, जिसमें शराब पीना, मांस खाना और संभोग शामिल हैं। एक आकांक्षी के स्वभाव के आधार पर, तंत्र आध्यात्मिक अभ्यास के लिए एक विशेष विधि निर्धारित करता है। सामान्य तौर पर, तंत्र लोगों को तीन प्रमुख समूहों में वर्गीकृत करते हैं-पासू (पशु), वीरा (नायक) और दिव्य (देवता समान)। सारदानंद के अनुसार, वामाचार के अभ्यास के दौरान रामकृष्ण वीर अवस्था में थे। एलिजाबेथ यू. हार्डिंग लिखते हैं कि तंत्र प्रथाओं का उद्देश्य कुंडलिनी को उत्तेजित करना और छह चक्रों को भेदना है। हार्डिंग का तर्क है कि तंत्र ईश्वर-साक्षात्कार के मार्गों में से एक है और इसे कामुकता के रूप में ब्रांडेड नहीं किया जा सकता है। क्रिस्टोफर इशरवुड लिखते हैं कि तांत्रिक विषयों का उद्देश्य "सभी घटनाओं के पीछे, भगवान की उपस्थिति को देखना और इस अंतर्दृष्टि-आकर्षण और घृणा की बाधाओं को दूर करना है।" इसके अलावा ईशरवुड का तर्क है कि जो शब्द आम तौर पर कामुक संबंध रखते हैं, वे रामकृष्ण को उनकी उच्च अवस्था में उच्च अर्थ का सुझाव देते हैं। उदाहरण के लिए, योनि शब्द, जिसका आम तौर पर अर्थ स्त्री यौन-अंग होता है, का अर्थ उनके लिए सृष्टि का दिव्य स्रोत होगा। इशरवुड के अनुसार, रामकृष्ण के लिए सबसे बिना शर्त अश्लील शब्द तंत्र साधना के दौरान शास्त्रों की शब्दावली के रूप में पवित्र थे। धार्मिक विद्वानों का कहना है कि लिंग शब्द पुरुष का प्रतिनिधित्व करता है, और योनि प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। नीवेल का तर्क है कि रामकृष्ण के कुछ अनुयायी उनकी तांत्रिक प्रथाओं को अपनाने के लिए माफी मांगते हैं क्योंकि कामुकता ने सामान्य रूप से और विशेष रूप से बंगाल के तांत्रिक स्कूलों को बदनाम किया है। नीवेल का तर्क है कि इस आध्यात्मिक विकास पर तंत्र के प्रभाव को कम करके आंका गया है। रामकृष्ण के प्रारंभिक जीवनीकारों में से एक रामचंद्र दत्त ने कहा है, "हमने ब्राह्मणी की कई कहानियाँ सुनी हैं लेकिन हम उन्हें जनता के सामने प्रकट करने में संकोच करते हैं।" कालीज चाइल्ड में, जेफरी कृपाल का तर्क है कि "रामकृष्ण की दुनिया, तब, एक तांत्रिक दुनिया थी"। कृपाल ने आगे तर्क दिया कि रामकृष्ण की तांत्रिक प्रथाएं "सर्वव्यापी थीं, जो रामकृष्ण के आध्यात्मिक विकास के साथ लगभग हर बिंदु को परिभाषित करती थीं।" अमिया पी. सेन लिखते हैं कि "तांत्रिक रामकृष्ण को वेदांतिक से अलग करना वास्तव में कठिन है", क्योंकि वेदांत और तंत्र "कुछ मामलों में भिन्न प्रतीत हो सकते हैं", लेकिन वे "उनके बीच कुछ महत्वपूर्ण अभिधारणाएँ भी साझा करते हैं।" टिप्पणियाँ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक रामकृष्ण मिशन रामकृष्ण