Buddhist influences on print technology
पूर्वी एशिया में मुद्रण प्रौद्योगिकी पर बौद्ध प्रभाव दूरगामी हैं। एशिया में लेखन का इतिहास 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व का है। चीन ने धार्मिक शिलालेखों के लिए भविष्यवाणियों के रूप में हड्डियों और गोले का इस्तेमाल किया। इन शुरुआतों से, लेखन और मुद्रण के कई रूप विकसित हुए। कई उदाहरणों में, यूरोप की तरह, यह धर्म था जिसने लेखन और मुद्रण तकनीकों के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई या जो इन तकनीकों के उपयोग के पीछे का कारण था। पूर्वी एशिया के धर्मों में से, यह बौद्ध धर्म था जिसने लेखन और विशेष रूप से मुद्रण को प्रभावित करने में सबसे मजबूत भूमिका निभाई। पांडुलिपि और मुद्रण संस्कृति के निर्माण को प्रभावित करने वाले अन्य कारक भी थे, लेकिन मुद्रण प्रौद्योगिकी के उपयोग को फैलाने में बौद्ध धर्म का सबसे बड़ा प्रभाव था, जिसके कारण धर्मनिरपेक्ष मुद्रण और साक्षरता के प्रसार में वृद्धि हुई और साथ ही अर्थशास्त्र, सरकार और प्रतिस्पर्धी धर्मों/दर्शन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। प्रारंभिक चीन में लेखन और मुद्रण का संक्षिप्त सर्वेक्षण चीन में सबसे पहले ज्ञात लेखन हड्डियों और कवच पर शिलालेख हैं जिनका उपयोग लगभग तीन शताब्दियों से 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक भविष्यवाणी के लिए किया गया था। कांस्य, जेड, पत्थर और मिट्टी के बर्तनों पर भी शिलालेख पाए जा सकते हैं। कांस्य को दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी में सामाजिक-राजनीतिक और औपचारिक जानकारी के स्थायी रिकॉर्ड के रूप में विकसित किया गया था। दूसरी ओर, पत्थर प्राचीन काल से लेकर आज तक लगातार उपयोग की जाने वाली एकमात्र स्थायी विधि है। इसके अलावा, स्मारकों पर शिलालेखों और कन्फ्यूशियस, बौद्ध और ताओवादी ग्रंथों के संरक्षण के लिए पत्थर का बड़े पैमाने पर उपयोग किया गया था। मिट्टी के शिलालेख चौथी या पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व से चौथी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक फले-फूले। ये शिलालेख मुख्य रूप से नामों, शीर्षकों और सौभाग्य की उक्ति जैसे वाक्यांशों के अभिलेख थे। (201) 7 वीं या 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू होने वाली जानकारी की रिकॉर्डिंग के लिए भी रेशम का उपयोग किया जाता था। चीन में कागज-आधारित पुस्तकों के पूर्ववर्ती बांस या लकड़ी से बने पट्टियाँ और पट्टियाँ थीं, पेड़ भी जो डोरियों से बंधे थे और आज भी पुस्तकों की तरह उपयोग किए जाते हैं। सूचना के संचरण की यह विधि उसी समय उपयोग में थी जब कांस्य और अन्य विधियों का उपयोग किया जाता था। बांस और लकड़ी का उपयोग लगभग तीन शताब्दियों तक कागज की तुलना में अधिक किया गया था और रेशम का उपयोग कागज की तुलना में लगभग 500 वर्षों तक किया गया था। इन विधियों को परंपरा द्वारा पसंद किया गया था और आज उपयोग में आने वाले रूप की तुलना में इसके कुछ फायदे भी थे। प्रारंभिक चीनी अभिलेखों के निर्माण के लिए विभिन्न तरीके थे। हड्डी और पत्थर के माध्यम को धातु के स्टाइलस या चाकू से उत्कीर्ण या तराशा जाता था। लकड़ी, बांस, रेशम और कागज पर ब्रश-कलम से लिखा जाता था; स्याही काली थी; स्याही का उपयोग नवपाषाण काल के चीन से है। स्टाइली का भी उपयोग किया जाता था और वे बांस, लकड़ी, सींग और धातु से बने होते थे, लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि स्टाइलस पहली बार कब आम उपयोग में आया था। पुस्तक चाकू का उपयोग बांस और लकड़ी की पट्टियों के लिए इरेजर के रूप में किया जाता था, लेकिन शिलालेखों के लिए नहीं। कांस्य पर शिलालेख साँचे से बनाए गए थे। मिट्टी पर शिलालेख सांचों द्वारा बनाए गए थे या डाक टिकटों से प्रभावित थे। मुहरों का उपयोग नरम मिट्टी पर और बाद में रेशम और कागज पर डुप्लिकेट बनाने के लिए किया जाता था। इन मुहरों को धातुओं से बनाया जाता था या जेड या पत्थर से काटा जाता था। लकड़ी के टुकड़ों की छपाई के आविष्कार से पहले, पत्थर या अन्य शिलालेखों से स्याही के निशान उनकी सतहों पर कागज को रगड़कर या निचोड़कर बनाए जाते थे। इस तकनीक का उपयोग छठी शताब्दी की शुरुआत तक किया गया था और इससे मुद्रण का आविष्कार हुआ। गुटेनबर्ग के प्रेस से लगभग 400 साल पहले चीन में चलने योग्य प्रकार का आविष्कार किया गया था। (1,202-203) चीन में बौद्ध धर्म और मुद्रण हान (220 ईस्वी) के पतन के बाद की अवधि को (कई में से एक) "अन्धकार युग" के रूप में जाना जाता है और इसे राजनीतिक संघर्ष, युद्ध और सामाजिक उथल-पुथल द्वारा चिह्नित किया गया था। उस अवधि की उथल-पुथल के बावजूद, शिक्षा और संस्कृति का विकास जारी रहा। बौद्धिक अभिजात वर्ग और शासन के बीच, कन्फ्यूशियसवाद प्रमुख दर्शन बना रहा। ताओवाद और बौद्ध धर्म धर्मों के रूप में उभरे और पनपने लगे। बौद्ध धर्म, एक लोकलुभावन धर्म, ईसाई युग की शुरुआत में चीन में पेश किया गया था और जल्द ही जनता द्वारा संघर्ष के समय में एक धर्म बन गया, जहां इसका प्रचार किया गया था। बौद्ध ग्रंथ का पहला अनुवाद चीन में दूसरी शताब्दी ईस्वी में हुआ था और तीसरी शताब्दी तक अनुवादों की मात्रा में काफी वृद्धि हुई थी। अभिजात वर्ग और शासक के धर्मांतरण के संबंध में साहित्य और विद्वता पर बौद्ध धर्म का प्रभाव बढ़ा। (17) सुई राजवंश (581-618 AD) के दौरान, बौद्ध धर्म ने मुद्रित ग्रंथों के उत्पादन में एक विस्फोट का आनंद लिया। यह आंशिक रूप से साम्राज्य के पुनर्मिलन के कारण है और आंशिक रूप से क्योंकि सम्राट वेन ने आदेश दिया था कि सभी बौद्ध ग्रंथों को तब मुद्रित किया जाना था और सभी प्रमुख शहरों में मंदिर पुस्तकालयों में रखा जाना था। मुद्रण में इस वृद्धि को प्रभावित करने वाला एक अन्य कारक सम्राट यांग के कहने पर 606 ईस्वी में बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद के लिए एक ब्यूरो का निर्माण था। बौद्ध ग्रंथों के इस प्रसार को स्पष्ट करने के लिए, सुई राजवंश की ग्रंथ सूची का इतिहास 377 ताओवादी शीर्षकों की तुलना में 1950 बौद्ध शीर्षकों को सूचीबद्ध करता है। इसलिए, बौद्ध धर्म शायद मुद्रण के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक था। बौद्ध ग्रंथों की मांग इतनी अधिक थी कि इसने अगली शताब्दी के लिए मुद्रण के त्वरित स्तर को प्रोत्साहित किया। बौद्ध साहित्य की बढ़ती मांग के बावजूद, हाथ से पुस्तकों का उत्पादन बंद नहीं हुआ। मुद्रण ने केवल पुस्तकों की प्रतियों की संख्या में वृद्धि की, इस प्रकार संचार की आसानी और डिग्री की सुविधा हुई। (18,205) चूंकि कन्फ्यूशियसवाद अभिजात वर्ग के बीच स्थापित प्रमुख प्रतिस्पर्धी देशी विश्वास था, बौद्ध ग्रंथों के इतने व्यापक मुद्रण का आनंद लेने का कारण स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। मायर का सुझाव है कि शायद बौद्ध धर्म में कुछ ऐसा अंतर्निहित है जो देशी चीनी ग्रंथों के लिए उपयोग किए जाने वाले "साहित्यिक सिनिटिक" के विपरीत इसे "स्थानीय भाषा में सिनिटिक" में लिखे जाने के लिए अनुकूल है। मायर बौद्ध धर्म का एक पहलू जिसका हवाला देते हैं, वह है उपाया की धारणा, जिसे चीनी में फेंग-पियन के रूप में जाना जाता है; बुद्ध के अनुयायियों को सभी जीवित चीजों के मोक्ष को सुनिश्चित करने के लिए जो कुछ भी करना चाहिए वह करना चाहिए। (713) यह निश्चित रूप से यह समझाने में मदद करेगा कि बौद्ध ग्रंथों को एक ऐसी लिखित भाषा में क्यों मुद्रित और प्रसारित किया जाएगा जो व्यापक दर्शकों के लिए अधिक सुलभ हो। मायर की एक और बात यह है कि आम लोगों और भिक्षुओं द्वारा उपदेशों के लिए व्याख्यान टिप्पणियाँ स्थानीय भाषा में लिखी गई थीं। यह समझ में आता है कि इन टिप्पणियों से बात की जानी थी; कोई भी एक उपदेश के लिए एक शांत और उच्च साहित्यिक भाषा में नोट्स नहीं बनाएगा। दृष्टांत जैसे अन्य बौद्ध ग्रंथ जनता के बीच लोकप्रिय थे और इसलिए जब लिखा जाता है, तो स्थानीय भाषा स्पष्ट विकल्प होती है। मायर एक अन्य अंतर्निहित विशेषता का हवाला देते हैं जो बौद्ध धर्म की मौखिक प्रकृति है और जिस तरह से धर्म इस बात पर जोर देता है कि "बुद्ध 'बोलने के रास्ते' से परे हैं" और ". भाषा का तरीका काट दिया जाता है, मन की कार्यप्रणाली मिटा दी जाती है"। मायर यह भी लिखते हैंः "यहाँ तक कि ज़ेन गुरु, जिनके शब्द लिखित स्थानीय भाषा में विडंबनापूर्ण रूप से संरक्षित हैं (शायद किसी को, विशेष रूप से ज़ेन गुरुओं को कहना चाहिए), 'लिखित शब्दों की गैर-स्थापना' (पु ली वेन-त्ज़ु), जो भाषा की प्रभावशीलता को, विशेष रूप से अपने लिखित रूप में, आवश्यक सत्य को व्यक्त करने के लिए अपमानित करती है।" (713-714) इसके बावजूद, बौद्ध धर्म भी जीवित नहीं रह सका और पवित्र ग्रंथों के बिना एक धर्म के रूप में कार्य नहीं कर सका। कई बौद्ध ग्रंथ वाक्यांश इवाम मे सुताम (जू शिह वो वेन, "इस प्रकार मैंने सुना है") से शुरू होते हैं। बौद्ध ग्रंथों में अन्य अभिव्यक्तियों का भी उपयोग किया गया है जैसे कि फो शू ("बुद्ध द्वारा बोली गई")। मायर बताते हैं कि यह आनंद के माध्यम से समुदाय में बुद्ध की शिक्षाओं के सीधे मौखिक प्रसारण को रेखांकित करता है। इसलिए, ये वाक्यांश पाठ के लिए प्रामाणिकता की मुहर हैं, तब भी जब कोई पाठ भारत में उत्पन्न नहीं हुआ था। (714) बौद्ध धर्म की इस मौखिक प्रकृति को देखते हुए, यह समझ में आता है कि इसके ग्रंथों को साहित्यिक चीनी के बजाय स्थानीय भाषा में प्रस्तुत किया जाएगा। स्थानीय भाषा के उपयोग के लिए सबसे मजबूत व्याख्या, और विस्तार से बौद्ध धर्म का तेजी से प्रसार और प्रिंट संस्कृति पर इसका प्रभाव, वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा बौद्ध धर्म को चीन में पेश किया गया था। मायर का तर्क है कि अनुवाद की प्रक्रिया ने चीनी बौद्ध ग्रंथों में स्थानीय भाषा के उपयोग को प्रभावित किया। वाणिज्य ने भी एक मजबूत भूमिका निभाई, लेकिन इस पर बाद में चर्चा की जाएगी। यह विदेशी लोग थे जिन्होंने चीनी में अनुवाद की प्रक्रिया शुरू की (. "बौद्ध ग्रंथों के सिनिटिक में अनुवाद के लिए प्रारंभिक प्रेरणा मुख्य रूप से चीन में रहने वाले विदेशी भिक्षुओं से आई थी।") (714-715,717) जिसे मायर "साहित्यिक सिनिटिक" कहते हैं, वह सीखने के लिए एक बेहद कठिन भाषा है, "प्रवीणता प्राप्त करने के लिए कम से कम दस से पंद्रह साल लगते हैं।" (716) ये विदेशी अनुवादक वयस्क थे जब वे चीन आए थे और संभवतः भाषा लिखने का तरीका सीखने से पहले संस्कृति में डूबने के माध्यम से बोली जाने वाली चीनी भाषा सीखते थे। जब लिखने का समय आया, तो उन्होंने उस भाषा का उपयोग किया जिसे वे जानते थे कि कौन सी स्थानीय भाषा है। इसके अलावा, जब चीनी बौद्ध एक पाठ लिखने पर काम कर रहे थे, तो उन्होंने अन्य चीनी लोगों के साथ मिलकर अपने अनुवाद निर्देशित करने के लिए काम किया। जाहिर है कि चूंकि साहित्यिक चीनी अकथनीय है, इसलिए निर्देश स्थानीय भाषा में किया जाता था। (इबिद।) उपरोक्त तर्क बौद्ध धर्म के तेजी से प्रसार के लिए यांत्रिक प्रक्रिया और व्यापक दर्शकों के लिए उपलब्ध ग्रंथों की विशाल मात्रा (और मुद्रण के उपयोग में वृद्धि) के लिए सबसे मजबूत है। बौद्ध धर्म के प्रसार और मुद्रण पर इसके प्रभाव का एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू बौद्ध धर्म के वैचारिक पहलू हैं। मूल चीनी धर्मों/दर्शनों के विपरीत, बौद्ध धर्म एक लोकलुभावन धर्म है। जैसा कि मायर लिखते हैंः ". बौद्ध धर्म ने व्यक्ति के लिए सामान्य सामाजिक बंधनों से बचने के साधन के रूप में काम किया (और शायद उत्पन्न हुआ)।" (719) बौद्ध धर्म ने बेदखल लोगों से अपील की, जो कन्फ्यूशियस संस्थानों से बाहर थे। क्योंकि कन्फ्यूशियसवाद ने एक कठोर सामाजिक व्यवस्था पर जोर दिया, कई लोगों ने खुद को एक ऐसी सामाजिक स्थिति में फंसा हुआ पाया जिससे वे बच नहीं सकते थे। उदाहरण के लिए, चीन में बौद्ध समुदाय में बड़ी संख्या में विधवाएँ, अनाथ और अन्य लोग शामिल थे, जिनका कन्फ्यूशियस समाज के ताने-बाने में कोई स्थान नहीं था। साहित्यिक चीनी अभिजात वर्ग से जुड़े थे; उदाहरण के लिए जो नौकरशाही स्कूलों में भाग ले सकते थे। बौद्ध धर्म ने आक्रामक रूप से अनुयायियों के धर्मांतरण का पीछा किया और चीन (721) जैसे एक नए क्षेत्र में जाने के लिए, यह समझ में आता है कि बौद्ध धर्म अपने ग्रंथों में स्थानीय भाषा का उपयोग करेगा; यह जनता के लिए अधिक सुलभ था। इस सुलभता के कारण ग्रंथों की मांग में वृद्धि हुई और इस प्रकार मुद्रण में वृद्धि हुई। (720) मायर ने डैनियल गार्डनर और नव-कन्फ्यूशियसवाद पर उनके काम का हवाला दिया। ऐसा लगता है कि नव-कन्फ्यूशियस ग्रंथों में स्थानीय भाषा का उपयोग इसके कारण किया गया थाः ". अधिक जिज्ञासु दृष्टिकोण ने नव-कन्फ्यूशियस विचार और अभ्यास के गठन पर बौद्ध धर्म के शक्तिशाली प्रभाव की अनुमति दी, लिखित स्थानीय भाषा को गंभीर बौद्धिक चर्चा के वैध रूप के रूप में अपनाना इस विदेशी धर्म द्वारा लाए गए कन्फ्यूशियसवाद के कट्टरपंथी पुनर्गठन का एक और उदाहरण प्रतीत होता है।" इसलिए, बौद्ध धर्म ने न केवल मुद्रण पर प्रभाव डाला, बल्कि इसने बौद्ध विचार के मानदंडों को अपनाने में बड़े पैमाने पर समाज को भी प्रभावित किया। ये प्रभाव साहित्य, दर्शन, सरकार आदि में प्रकट हुए। जैसा कि मायर लिखते हैं, ". का समाजशास्त्रीय रूप से धर्म के मौलिक रूप से जनवादी आवेगों से उत्पन्न होने के रूप में विश्लेषण किया जा सकता है। "(721) कोरिया में बौद्ध धर्म और मुद्रण कोरिया में मुद्रण की कहानी चीन से थोड़ी अलग है, लेकिन बौद्ध धर्म ने मुद्रण के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चीन और जापान की तरह, लकड़ी के टुकड़ों की छपाई मुद्रण के लिए उपयोग की जाने वाली प्राथमिक तकनीक थी, लेकिन कोरिया में लकड़ी के टुकड़ों के उत्पादन के लिए आवश्यक संसाधनों की कमी ने एक विकल्प के आविष्कार की आवश्यकता पैदा कर दी, जो कि चलने योग्य प्रकार था। कोरिया एशियाई देशों में एक ऐसी वर्णमाला रखने के लिए अद्वितीय स्थान पर था जो चलने योग्य प्रकार के उपयोग को सुविधाजनक बनाती थी। इसका मतलब यह नहीं है कि लकड़ी के टुकड़ों का उपयोग नहीं किया गया था। एक बार चलने योग्य प्रकार उपयोग में आने के बाद, कोरिया अब ग्रंथों के लिए चीन पर उतना निर्भर नहीं था। चौथी शताब्दी में किसी समय चीनी शिक्षा प्रणाली को उस समय के कोगुर्यो राज्य में पेश किया गया था। 7वीं शताब्दी में कोरियाई राज्यों के समेकित होने के बाद सिला में एक सिविल सेवा परीक्षा प्रणाली स्थापित की गई थी। जैसे-जैसे सरकार की शक्ति बढ़ती गई, चीन से पुस्तकों की मांग बढ़ती गई। कोरिया ने 10वीं शताब्दी में लकड़ी के टुकड़ों से अपने स्वयं के ग्रंथों और पुस्तकों को छापना शुरू किया। 1056 से पहले कोरिया मुख्य रूप से एक पांडुलिपि संस्कृति थी। एक प्रांतीय राजधानी की शिकायतों ने सरकार को शाही संग्रह से प्रतियों को छापने का आदेश देने के लिए प्रेरित किया। नए नक्काशीदार लकड़ी के टुकड़ों को प्रांतों से शाही पुस्तकालय में भेजा गया, जिससे और अधिक लकड़ी के टुकड़ों के उत्पादन को बढ़ावा मिला। (97) पांडुलिपि प्रतियों की कथित (और संभवतः सत्य) अविश्वसनीयता के अलावा, धर्म ने पूर्वी एशिया के अन्य देशों की तरह लकड़ी के टुकड़ों से ग्रंथों के मुद्रण के लिए एक अतिरिक्त प्रोत्साहन प्रदान किया। त्रिपिटक के मुद्रण के उद्देश्य से लकड़ी के टुकड़ों की एक बड़े पैमाने पर नक्काशी 1014 के आसपास शुरू की गई थी। 11वीं शताब्दी के अंतिम बीस विषम वर्षों के दौरान, अन्य चीनी बौद्ध कार्यों के लिए लकड़ी के टुकड़ों के अलावा, अधिक त्रिपिटक लकड़ी के टुकड़ों को तराशा गया था। बौद्ध ग्रंथों के साथ-साथ कन्फ्यूशियस ग्रंथों की मांग बाद के वर्षों में बढ़ी। इनमें से अधिकांश बाद में मंगोल आक्रमणों के दौरान नष्ट हो गए थे। उस समय, कोरिया बौद्ध (और अन्य) ग्रंथों को प्राप्त करने के अपने प्रयासों में उत्साही था और ग्रंथों को प्राप्त करने के लिए हर संभव साधन का उपयोग करता था। सोंग चाइना के साथ व्यापार के अलावा, कोरिया ने निजी बाजारों से किताबें खरीदीं (एक बार फिर, वाणिज्य और बौद्ध धर्म पर बाद में चर्चा की जाएगी)। कोरिया को बौद्ध ग्रंथों को प्राप्त करने के उत्साह ने भी ग्रंथों के मुद्रण के लिए एक प्रेरणा प्रदान की। 11वीं शताब्दी के अंत तक कोरिया के पास सामान्य ग्रंथों की बेहतर प्रतियों के साथ-साथ कुछ संस्करणों की दुर्लभ प्रतियां थीं। पहले पुस्तकों का प्रवाह मुख्य रूप से चीन से कोरिया तक था, लेकिन 1091 में चीन ने कोरिया से 117 पुस्तकों के लिए कहा जो अब चीन के पुस्तकालयों में मौजूद नहीं थीं, एक ऐसी स्थिति जो कुछ शताब्दियों पहले यूरोप में थी जहां आयरलैंड ने ईसाई ग्रंथों को संरक्षित किया था जो अब अस्तित्व में नहीं थे। यह बौद्ध धर्म द्वारा मुद्रण में निभाई गई मजबूत भूमिका को दर्शाता है। बौद्ध धर्म ने अधिक से अधिक ग्रंथों को छापने के लिए प्रोत्साहन प्रदान किया। जब ये ग्रंथ चीन में खो गए, तो बौद्ध ग्रंथों के मुद्रण के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के कारण कोरिया बौद्ध साहित्य का एक महत्वपूर्ण भंडार साबित हुआ। बौद्ध धर्म ने भी चलने योग्य प्रकार के विकास में भूमिका निभाई। कोरिया के चलने योग्य प्रकार के विकास में धर्म एकमात्र योगदान कारक नहीं था। सबसे पहले, 1127 में चिन आक्रमण के बाद सोंग राजवंश (जो स्पष्ट रूप से कोरिया के बाहर पुस्तकों का एकमात्र स्रोत था) दक्षिण की ओर भाग गया। दूसरा, कोरिया के कई पुस्तकालयों को नष्ट कर दिया गया था जिसके परिणामस्वरूप शाही दरबार में सत्ता संघर्ष के दौरान कई ग्रंथों और लकड़ी के अवरोधों का नुकसान हुआ था। तीसरा, कोरिया में लकड़ी के टुकड़ों के उत्पादन में उपयोग की जाने वाली दृढ़ लकड़ी की कमी ने अधिक आसानी से बनाए गए मुद्रण स्रोत की आवश्यकता में योगदान दिया। पाइन उस समय कोरिया में उपलब्ध सबसे आम लकड़ी थी, लेकिन लकड़ी के टुकड़ों के लिए एक अच्छा स्रोत नहीं है। बर्च था, लेकिन ये पेड़ आम नहीं थे और ज्यादातर पहाड़ी इलाकों में पाए जाते थे, जिससे यहां तक पहुंचना मुश्किल हो जाता था और परिवहन करना महंगा हो जाता था। (98) उस समय कोरियाई लोग संभवतः पहले से ही चलने योग्य प्रकार के बारे में जानते थे क्योंकि इसका आविष्कार पहले ही चीन में किया जा चुका था। चीन में, चलने योग्य प्रकार बेक की गई मिट्टी से बनाया जाता था, लेकिन कोरियाई लोगों ने कास्ट-प्रकार बनाकर इसमें सुधार किया। धातु कास्टिंग कोरिया में मौजूद थी, लेकिन 1102 में चीन से सिक्का कास्टिंग की एक नई विधि की शुरुआत के साथ, कोरिया के पास अंततः चलने योग्य प्रकार का उपयोग करके मुद्रण की एक प्रभावी विधि बनाने की तकनीक थी। ढालने की यह विधि दो सांचों को तराशने के रूप में आई थी जिन्हें तरल धातु के साथ जोड़ा गया था और संभवतः इस तरह बनाए गए खोखले में डाला गया था। (98-100) इसलिए बौद्ध ग्रंथों के लिए उत्साही इच्छा, लकड़ी के टुकड़े के उत्पादन के लिए संसाधनों की कमी, नई तकनीक की शुरुआत और चीन के साथ व्यापार की समाप्ति के कारण, कोरिया बौद्ध ग्रंथों को छापना जारी रखने में सक्षम था। कोरिया में बौद्ध धर्म ने मुद्रण को कैसे प्रोत्साहित किया, इसके अन्य उदाहरण भी हैं। मंगोल आक्रमण की कठिनाइयों के बावजूद, ग्रंथों की छपाई जारी रही। कांगवा द्वीप पर निर्वासन के दौरान, कोर्यो सरकार ने सोन संप्रदाय के लिए महत्वपूर्ण बौद्ध पाठ के एक लकड़ी के टुकड़े वाले संस्करण को फिर से तराशा, जो दुर्लभ हो गया था। सोहन का यह भी सुझाव है कि चलने योग्य प्रकार का आविष्कार 1127 के बाद लेकिन मंगोल आक्रमण से पहले पुस्तकों की सामान्य कमी के कारण हुआ था। सोहन ने उल्लेख किया है कि इन ग्रंथों की तत्काल आवश्यकता थी। (98) वह जिसका उल्लेख नहीं करते हैं, और मेरा सुझाव है, वह यह है कि चलने योग्य प्रकार का उपयोग किया गया था क्योंकि लकड़ी के टुकड़ों को फिर से तराशने में बहुत अधिक समय लगा होगा। इस प्रकार ग्रंथों की तत्काल मांग को पूरा करने के लिए चल प्रकार का उपयोग किया गया था। ग्रंथों के मुद्रण पर बौद्ध धर्म के प्रभाव के अधिक प्रमाण हैं। 1446 में, राजा सेजोंग ने हुनमिन चोंग उम की शुरुआत की, एक ऐसा पाठ जिसने स्थानीय कोरियाई भाषा लिखने के लिए नई प्रणाली की शुरुआत की। इस पाठ की प्रस्तावना में, एक पंक्ति है ("यहाँ तक कि हवाओं की आवाज़, क्रेन का चिल्लाना, मुर्गियों का झुंड और कुत्तों का भौंकना-सभी को लिखा जा सकता है" [मायर, 733]) जो एक सुंग विद्वान (चेंग चियाओ) से ली गई है जो "बौद्ध भिक्षुओं के ध्वन्यात्मक परिष्कार की प्रशंसा करता है।" यह तथ्य कि सेजोंग एक भक्त बौद्ध था, संभवतः मुद्रण पर बौद्ध प्रभाव के प्रमाण के रूप में भी देखा जा सकता है। सेजोंग के हुनमिन चोंग उम का उपयोग करने वाले शुरुआती ग्रंथों में से दो को छोड़कर सभी बौद्ध ग्रंथ थे। इसके अलावा, हुनमिन चोंग उम आंशिक रूप से फग्स-पा पर आधारित है जिसका पता तिब्बत में बौद्ध धर्म की शुरुआत करने वाले राजा सरोंग-ब्रत्सान-स्गम-पो से लगाया जा सकता है। "बौद्ध प्रेरणा, बदले में, राजा सेजोंग के हुनमिन चोंग उम तक चली।" (731,734) यह दर्शाता है कि बौद्ध धर्म ने न केवल मुद्रण पर, बल्कि भाषा सुधार पर भी प्रभाव डाला, जिसने बदले में मुद्रण को और प्रभावित किया। हुनमिन चोंग उम की शुरुआत के साथ, कोरिया में चलने योग्य प्रकार का उपयोग करके मुद्रण बहुत अधिक व्यावहारिक हो गया। चीन और कोरिया के बीच कई अंतर हैं जो कोरिया के लिए चीन की तुलना में चलने योग्य प्रकार को आसान बनाते हैं। सबसे पहले, चीन में एक लिपि सुधार नहीं था जिसने कोरिया की तरह चलने योग्य प्रकार के उपयोग को अधिक व्यावहारिक बना दिया। लिखित चीनी में उपयोग किए जाने वाले बड़ी संख्या में वर्णों ने चलने योग्य प्रकार के उपयोग के लिए एक बड़ी चुनौती पेश की। हर चरित्र के लिए एक बार में टाइप करने के बजाय, क्यों न जरूरत के अनुसार नया टाइप बनाया जाए? इस तरह धीरे-धीरे चलने योग्य प्रकार की छपाई में बदलाव किया जा सकता था। दूसरा, ऐतिहासिक अभिलेख से पता चलता है कि चीन में पहले से ही स्थापित और परिचित चीज़ों को प्राथमिकता दी जाती थी (जैसे। कागज की किताबों के उपयोग पर बांस/लकड़ी की किताबों की प्राथमिकता)। चीनी चलने योग्य प्रकार बेक की गई मिट्टी से बनाया गया था, जिससे यह टूट सकता था। जापान में बौद्ध धर्म और मुद्रण जापान में 1600 से पहले लकड़ी के टुकड़ों की छपाई के लिए उपयोग की जाने वाली तकनीकों और प्रक्रियाओं के बारे में बहुत कम जाना जाता है; टोकुगावा काल में मुद्रण और प्रकाशन अधिक व्यावसायिक हो गया और इस प्रकार इसके बारे में अधिक जानकारी है। (47) सबसे पहले एक पांडुलिपि एक प्रतिलिपिकार को दी जाती है और एक साफ प्रति (हंसिता) लिखी जाती है। कभी-कभी एक सुलेखाकार को एक प्रति बनाने के लिए नियुक्त किया जाता था जब गुणवत्ता सुलेख वांछित होता था, हालांकि लेखक अक्सर प्रति तैयार करता था। दूसरा, हंसिता ब्लॉक-कार्वर को दी गई थी, जिसने हंसिता के चेहरे को एक लकड़ी के ब्लॉक पर चिपकाया और सफेद भागों को तराश लिया, जिससे पाठ, चित्र और किनारों को राहत मिली। तीसरा, ब्लॉक को प्रिंटर को दिया गया जिसने ब्लॉक पर स्याही लगाई, उस पर कागज की एक शीट रखी, और फिर छाप बनाने के लिए कागज को रगड़ दिया। कभी-कभी प्रूफरीडिंग के उद्देश्य से एक मुद्रण किया जाता था लेकिन ऐसा लगता है कि यह दुर्लभ था। यह स्पष्ट नहीं है कि कितनी प्रूफरीडिंग की गई थी, लेकिन यह अधिक महत्वपूर्ण ग्रंथों के लिए किया गया था। (52) चौथा, जब पर्याप्त प्रतियां छापी जाती थीं तो उन्हें किसी ऐसे व्यक्ति को भेज दिया जाता था जो पृष्ठों को संरेखित करता था। अंत में, एक आवरण बनाया गया और अंततः पुस्तक को बांध दिया गया। (47,48) ग्रंथों का पुनरुत्पादन कबुसेबोरी नामक तकनीक द्वारा किया गया था। प्रजनन एक अस्थिर प्रक्रिया थी। पाठ के पहले के संस्करणों से प्रतियां स्वयं को हंसिता के रूप में उपयोग करके बनाई जाएंगी। दोहराव की इस तकनीक के परिणामस्वरूप लकड़ी का अवरोध समान था लेकिन सटीक प्रतिकृति नहीं था। इस विधि का उपयोग चीनी ग्रंथों को पुनः प्रस्तुत करने के लिए मुरोमाची काल के दौरान किया गया था और यह भी कि जब एक लोकप्रिय पाठ को पुनर्मुद्रित करने की आवश्यकता थी, लेकिन मूल लकड़ी के टुकड़े खराब हो गए थे, क्षतिग्रस्त हो गए थे या खो गए थे। (49) इस विधि का उपयोग तब भी किया जाता था जब किसी पाठ के विशेष पृष्ठों को बदलने की आवश्यकता होती थी जैसे कि जब कुछ लकड़ी के टुकड़े दूसरों की तुलना में अधिक खराब हो जाते थे या जब किसी परिवार या व्यवसाय को अपनी निर्देशिकाओं को अद्यतन करने की आवश्यकता होती थी। (52) उमेकी एक अन्य तकनीक थी जिसका उपयोग किसी पाठ में सुधार करने के लिए किया जाता था ताकि सेंसरशिप से बचा जा सके या जब नक्काशी प्रक्रिया के दौरान गलतियाँ की जाती थीं। लकड़ी के टुकड़े के एक हिस्से को तराशा जाएगा और हटा दिया जाएगा, फिर लकड़ी के एक हिस्से पर ठीक किए गए पाठ के साथ बदल दिया जाएगा जो उसी आयाम को मापता है जिसे हटा दिया गया था। (52) जापान में मुद्रण तकनीक 8वीं शताब्दी में शुरू की गई थी, लेकिन जापान को एक मुद्रण संस्कृति बनने में लगभग 1000 साल लग गए जब मुद्रण अंततः व्यावसायीकरण हो गया था। (112) प्रारंभ में जापान में मुद्रण भक्ति ग्रंथों के निर्माण के लिए एक अनुष्ठान अभ्यास था और यह 11 वीं शताब्दी तक नहीं था जब ग्रंथों को पढ़ने के उद्देश्य से मुद्रित किया गया था। चीन में ऐसा ही था, हालांकि कैलेंडर और बौद्ध ग्रंथ काफी समय से पढ़ने के लिए मुद्रित किए गए थे। इसलिए, मुद्रण एक अनुष्ठान अभ्यास के रूप में चीन से जापान पहुंचा। (113) 8वीं शताब्दी के जापान से मुद्रण का एकमात्र जीवित प्रमाण हयाकुमंतो दरानी के रूप में नारा से आता है। (115) हयाकुमंतो दरानी कागज की पर्ची हैं जिन पर बौद्ध पाठ छपा हुआ है जो छोटे पगोडा में स्थापित किए गए थे जिन्हें नारा में विभिन्न स्थानों पर रखा गया था। उन्हें स्पष्ट रूप से 746 में हुए विद्रोह का प्रायश्चित करने के लिए बनाया गया था। विद्रोह जापानी दरबार में बौद्ध धर्म के बढ़ते प्रभाव के जवाब में था; एक बौद्ध भिक्षु, डोक्यो, खुद को राज्य के कुलाधिपति के पद पर नियुक्त करने में सक्षम थे। बौद्ध पादरियों द्वारा दरबारी मामलों में हस्तक्षेप के कारण बहुत आक्रोश पैदा हुआ और फुजिवारा नो नाकामारो ने डोक्यो के खिलाफ विद्रोह का नेतृत्व किया। पूर्व साम्राज्ञी शोटोकू ने बौद्ध भिक्षुओं और मंदिरों को खुश करने के लिए दस लाख मंत्रों की छपाई का आदेश दिया, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि यह आदेश पूरी तरह से लागू किया गया था या नहीं। (87-88) आज तक बहुत कम धरणी जीवित बची हैं। (89) हयाकुमंतो दरानी (जापान से) सबसे पहले मौजूद प्रमाण का प्रतिनिधित्व करते हैं कि बौद्ध धर्म का पूर्वी एशिया में मुद्रण पर प्रभाव था। बुद्ध को दर्शाने वाले धार्मिक डाक टिकट, इनबुत्सु, पूर्व-हेयान काल में आम थे और हेयान काल के दौरान बनाए जाते रहे। (117) हेयान काल में मुद्रण के और सबूत चीन से जापान लौटने वाले जापानी भिक्षुओं और चीनी भिक्षुओं और यात्रियों द्वारा चीन से आयातित पुस्तकों और अन्य ग्रंथों के रूप में आते हैं। हेयान जापान में भक्ति मुद्रण आम बात थी। फुजिवारा नो मिचिनागा की डायरी (1009 ईस्वी) में उल्लेख किया गया है कि "लोटस सूत्र" की 1000 प्रतियां चालू की गई थीं, लेकिन इनमें से कोई भी नहीं बची है। ऐसा लगता है कि जिस कागज पर ये भक्ति ग्रंथ मुद्रित किए गए थे, वह खराब गुणवत्ता का था और यह बताता है कि उनमें से आज तक इतने कम क्यों मौजूद हैं। इन भक्ति ग्रंथों को छापने का कारण पवित्र ग्रंथों को पुनः प्रस्तुत करने के सराहनीय कार्य में निहित है, न कि उनके पठन में। इसलिए, मुद्रित होने के बाद ग्रंथों के भाग्य के बारे में कोई चिंता नहीं थी क्योंकि उन्हें छापने का कार्य ही योग्यता का कारण बना। (118) जैसा कि ऊपर वर्णित है, जापान में मुद्रण पर बौद्ध प्रभाव शुरू में बुद्ध के साथ योग्यता प्राप्त करने के लिए था और इस कारण से ग्रंथों को छापने में बहुत प्रयास किया गया था। क्योंकि नारा और हेयान काल के दौरान जापान मुख्य रूप से एक पांडुलिपि संस्कृति थी और पढ़ने के लिए ग्रंथों की हाथ से प्रतिलिपि बनाई गई थी, प्रिंट पर बौद्ध धर्म का प्रभाव अभी तक चीन में इसके प्रभाव को प्रदर्शित नहीं कर सका था। व्यावहारिक मुद्रण 11वीं शताब्दी का हो सकता है, हेयान युग के दौरान जब सोंग राजवंश के चीनी ग्रंथ जापान में सूत्रों और सिद्धांतों पर टिप्पणियों के रूप में लोकप्रिय हुए। नारा हेयान जापान में गैर-भक्ति मुद्रण का केंद्र बन गया और इस तरह का सबसे पुराना मौजूदा उदाहरण 1088 का जोयुइशिकिरॉन (चीनी में एक बौद्ध पाठ) है जिसे कोफुकु-जी मंदिर के भिक्षुओं द्वारा मुद्रित किया गया था। क्योटो भक्ति मुद्रण का केंद्र बन गया क्योंकि यही वह जगह है जहाँ इस तरह के मुद्रण के लिए कुलीन प्रायोजन मौजूद था। (118-119) कामाकुरा काल के दौरान मुद्रण अधिक स्थापित हो गया और भक्ति मुद्रण से व्यावहारिक मुद्रण पर अपना जोर देना शुरू कर दिया। इनबुत्सु का निर्माण जारी रहा लेकिन उनके उत्पादन का विस्तार अमीदा बुद्ध और जिज़ो जैसी अधिक लोकप्रिय छवियों तक होने लगा। व्यावहारिक मुद्रण के साथ-साथ तोदाईजी, डायनजी और सैदाईजी जैसे अन्य मंदिरों में बदलाव के लिए कोफ़ुकू-जी महत्वपूर्ण थे। माउंट के मठ। कोया ने 19वीं शताब्दी तक लगातार मुद्रण करते हुए शिंगोन संप्रदाय के ग्रंथों को छापना भी शुरू किया। यह कामाकुरा काल के दौरान था जब क्योटो मुद्रण का केंद्र बनने लगा था। 13वीं शताब्दी का मंदिर सेनयुजी सबसे प्रमुख मंदिरों में से एक था। इसके संस्थापक, शुंजो, चीन से किताबें वापस लाए थे और उन्हें कबुसेबोरी तकनीक का उपयोग करके पुनः प्रस्तुत किया था। मठवासी अनुशासन से संबंधित गीत संस्करणों के पाठ भी मुद्रित किए गए थे। क्योटो मंदिरों ने भी कामाकुरा काल के दौरान शुद्ध भूमि संप्रदाय के ग्रंथों को छापना शुरू किया, लेकिन उत्पादन का स्थान और तिथियां अज्ञात हैं। (119-121) यह शुद्ध भूमि संप्रदाय से है कि जापानी में मुद्रित पहली पुस्तक, कुरोदानी शोनिन गोटोरोकू (1321), की उत्पत्ति हुई है। यह सबसे अधिक संभावना है कि शुद्ध भूमि संप्रदाय की लोकलुभावन प्रकृति के कारण यह पाठ जापानी में छपा था। यह संप्रदाय के संस्थापक होनेन (1133-1212) की कथनों का संग्रह था। यह हिरागाना में कांजी के साथ फ़ुरिगाना के साथ मुद्रित किया गया था। बाद में 14वीं शताब्दी में हॉनेन की और कृतियाँ मुद्रित की गईं। शुद्ध भूमि संप्रदाय कामाकुरा काल में प्रिंट माध्यम के माध्यम से आम दर्शकों तक पहुंचने के लिए जिम्मेदार पहले बौद्ध संप्रदायों में से एक था। (121) कामाकुरा और मुरोमाची काल के दौरान मुद्रण पर ज़ेन संप्रदायों का सबसे बड़ा प्रभाव था। क्योटो में पाँच मठों और कामाकुरा में पाँच मठों से ग्रंथ आए और बाद में अन्य ज़ेन मंदिरों ने ग्रंथों को छापना शुरू किया। यह ज़ेन-मुद्रित ग्रंथों के साथ था कि एक शैक्षिक तत्व मुद्रण के कार्य में प्रवेश करने लगा। ये ग्रंथ ज़ेन मास्टर कथनों के पुनरुत्पादन थे जिनका उद्देश्य नौसिखियों को प्रशिक्षित करना और आम लोगों तक शिक्षाओं का प्रसार करना था। भक्ति अभी भी मुद्रित होती थी लेकिन जब ज़ेन मठों ने भक्ति ग्रंथों को मुद्रित किया तो यह स्वयं मठों के बजाय प्रायोजकों के कहने पर था। (121-122) गोज़ान-बान (ज़ेन संप्रदायों द्वारा मुद्रित ग्रंथों को दिया गया नाम) अधिकांश भाग चीनी लेखकों द्वारा लिखा गया था, लेकिन कुछ जापानी लेखकों (भिक्षुओं) द्वारा लिखे गए थे। वे कबुसेबोरी संस्करण भी थे इसलिए वे चीनी संस्करणों की तरह दिखते थे। चीनी भिक्षुओं ने भी गोज़ान-बान की छपाई में सहायता की। 14वीं शताब्दी (1367) में आठ चीनी भिक्षुओं ने क्योटो की यात्रा की थी और ये भिक्षु ज्यादातर जापानी भिक्षुओं और मंदिरों द्वारा नियोजित ब्लॉक-कार्वर और प्रिंटर थे। हालाँकि, कुछ ग्रंथ चीनी भिक्षुओं की कीमत पर मुद्रित किए गए थे। अधिकांश गोज़ान-बान ज़ेन और अन्य बौद्ध ग्रंथ थे लेकिन कुछ चीनी मूल के धर्मनिरपेक्ष ग्रंथ थे। 14वीं शताब्दी में पहला गैर-बौद्ध ग्रंथ मुद्रित किया गया था। 16वीं शताब्दी तक ज़ेन मंदिरों द्वारा बड़ी संख्या में धर्मनिरपेक्ष चीनी ग्रंथ मुद्रित किए गए थे। तब ऐसा लगता था कि ज़ेन भिक्षु जापान में चीनी संस्कृति के संरक्षक थे। (122) 14वीं से 16वीं शताब्दी के धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया हैः 1) विहित ग्रंथ, 2) शब्दकोश और अन्य पापशास्त्रीय संदर्भ ग्रंथ, और 3) काव्य ग्रंथ। छपने वाला पहला धर्मनिरपेक्ष चीनी पाठ कन्फ्यूशियस एनालेक्ट्स था, जो तीसरी शताब्दी के विद्वान हे यान की टिप्पणियों के साथ 1364 में सकाई में छपा था। 1528 में, कुछ चीनी चिकित्सा ग्रंथ मुद्रित किए गए थे। सभी धर्मनिरपेक्ष ग्रंथ ज़ेन भिक्षुओं द्वारा मुद्रित नहीं किए गए थे, लेकिन गोज़ान-बान का एक चौथाई धर्मनिरपेक्ष ग्रंथ थे और पहली बार जापान में मुद्रित किए गए थे। धर्मनिरपेक्ष चीनी साहित्य में ज़ेन भिक्षुओं की रुचि के परिणामस्वरूप अधिकांश चीनी कविताएँ और कन्फ्यूशियस साहित्य मुद्रित हुए। (123) 16वीं शताब्दी तक मुद्रण अच्छी तरह से स्थापित हो गया था लेकिन अभी तक वाणिज्यिक नहीं हुआ था। इससे पहले, पढ़ने के लिए पुस्तकों की छपाई मुख्य रूप से बौद्ध मठों और भिक्षुओं द्वारा की जाती थी और ज्यादातर मूल चीनी में बौद्ध ग्रंथ थे। हो सकता है कि इन पुस्तकों को बिक्री के लिए उपलब्ध कराया गया हो। तोकुगावा युग से पहले इन पुस्तकों को कैसे प्रसारित किया गया था, इसके बारे में बहुत कम जानकारी है। (124-125) बौद्ध धर्म ने मुद्रण और पठन दोनों को प्रभावित किया। जापान में पढ़ने के शुरुआती संदर्भ बौद्ध ग्रंथों से संबंधित हैं। (251) "पढ़ने" के बारे में एक सवाल है क्योंकि पहले बौद्ध ग्रंथों को एक सराहनीय कार्य के रूप में मुद्रित किया जाता था और "पढ़ना" गौण था। बौद्ध ग्रंथों का अध्ययन किया जाता था और उनका एक अनुष्ठानिक पठन होता था। सूत्रों और अन्य परीक्षणों को पढ़ने की चर्चा करते समय, "पढ़ना" कई रूप लेता हैः मौन बनाम जप, व्यक्तिगत बनाम द्रव्यमान/समूह। नारा और हेयान काल के दौरान, भक्ति और अन्य धार्मिक कारणों से बौद्ध ग्रंथों के कई सार्वजनिक पठन हुए। (252) बौद्ध धर्म ने नारा और हेयान काल के दौरान साक्षरता में एक बड़ी भूमिका निभाई। क्योंकि बौद्ध धर्म एक धर्मग्रंथ था, चीनी में साक्षरता की आवश्यकता थी क्योंकि जापानियों के लिए उपलब्ध ग्रंथ चीनी में मुद्रित थे। हेयान काल के दौरान यह पुरुष थे जो अधिकांश भाग के लिए चीनी में साक्षर थे (सबसे अधिक संभावना है कि "साहित्यिक गतिज" जिसे मायर संदर्भित करता है) लेकिन इस बात का प्रमाण है कि कुछ महिलाएं चीनी में भी साक्षर थीं। हेयान काल के बाद बौद्ध धर्म एक पाठ-आधारित धर्म बना रहा और यह ज़ेन भिक्षुओं को विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष चीनी ग्रंथों में रुचि थी। कामाकुरा और मुरोमाची काल के दौरान चीनी भाषा में साक्षरता जो नारा और हेयान काल के दौरान इतनी महत्वपूर्ण मानी जाती थी, कम कठोर हो गई। साक्षरता ने चीन-जापानी कानबुन को रास्ता दिया। इन अवधियों के दौरान ज़ेन मठों में साक्षर पाए जाने की सबसे अधिक संभावना थी। (270-271) मुद्रण के व्यावसायीकरण के परिणामस्वरूप टोकुगावा काल के दौरान साक्षरता बढ़ने लगी और टोकुगावा नौकरशाही राजधानी और प्रांतों में विभिन्न सरकारी कार्यालयों के बीच मुद्रित और लिखित संचार पर निर्भर हो गई थी। (272-273) तो नारा काल से, चीनी भाषा में साक्षरता जापानी नौकरशाही के लिए महत्वपूर्ण थी, लेकिन बौद्ध ग्रंथों के पुनरुत्पादन और बौद्ध ग्रंथों पर टिप्पणियों के उत्पादन के लिए अधिक महत्वपूर्ण थी। 7वीं और 8वीं शताब्दी में पांडुलिपि और मुद्रित पाठ (विस्तार से) उत्पादन का सबसे बड़ा प्रयास बौद्ध ग्रंथों की प्रतिलिपि बनाना था। इस बात के प्रमाण हैं कि जापान में मौजूद पूरे बौद्ध सिद्धांत की नकल 673 तक की गई थी। 700 तक बड़ी संख्या में बौद्ध मंदिर और मठ थे जिनके लिए ग्रंथों की आवश्यकता थी। 727 तक सरकार ने नारा में एक सूत्र लिपि (शाक्यजो) की स्थापना की थी जो सूत्र-प्रतिलिपि का केंद्र था। यह हेयान-क्यो की ओर बढ़ने से बच नहीं पाया। मुद्रित धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों के विपरीत, बचे हुए मुद्रित बौद्ध ग्रंथों की संख्या, मुद्रण पर बौद्ध धर्म के प्रभाव को स्पष्ट करने में मदद करती है। (91) वाणिज्य और बौद्ध धर्म बौद्ध धर्म और वाणिज्य भी निकटता से जुड़े हुए थे। दोनों ने एक-दूसरे को चक्रीय तरीके से इस तरह से प्रेरित किया कि, अन्य चीजों के अलावा, मुद्रण काफी हद तक प्रभावित हुआ। चीन, कोरिया, जापान और अन्य एशियाई समाजों के आधिकारिक इतिहास ने बड़े पैमाने पर कई वाणिज्यिक उद्यमों को दर्ज करने की उपेक्षा की, जिनके साथ अभिजात वर्ग (नौकरशाही) सीधे तौर पर शामिल नहीं थे। अभिजात वर्ग (नौकरशाही) केवल आधिकारिक मिशनों से संबंधित था और व्यापारियों और अन्य आम लोगों के बारे में एक अभिजात्य दृष्टिकोण रखता था जो पड़ोसी समाजों और संस्कृतियों के साथ व्यापार में भाग लेते थे, जो बौद्ध धर्म के इन समाजों में घुसपैठ करने के तरीके में योगदान देता है। बौद्ध धर्म ने उन्हीं मार्गों का अनुसरण किया जिनका उपयोग व्यापारी करते थे। जैसे-जैसे बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, वैसे-वैसे धार्मिक कलाकृतियों और साहित्य की मांग भी बढ़ी। बौद्ध धर्म ने धार्मिक तीर्थयात्राओं को भी प्रोत्साहित किया जिसने बदले में व्यापार को प्रोत्साहित किया। इन कारकों ने स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं के विकास और कलाकृतियों के उत्पादन और धार्मिक ग्रंथों के मुद्रण को प्रोत्साहित किया। यह सब अक्सर अभिजात वर्ग द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया जो अन्यथा बौद्ध सिद्धांत के प्रसार का जोरदार विरोध करते। वाणिज्य और यात्रा के प्रोत्साहन के अलावा, बौद्ध धर्म ने एक सामाजिक स्नेहक प्रदान करके व्यापार में सहायता की। जैसा कि होल्कोम्बे कहते हैं, "बौद्ध भावना ने क्षेत्रीय मतभेदों को कम कर दिया।" (283) अपने सार्वभौमिक दर्शन के कारण, विभिन्न संस्कृतियों के धर्म के अनुयायी जो अलग-अलग व्यवहार करते थे, अलग दिखते थे, और इसी तरह, वे अभी भी वाणिज्य में संलग्न होने में सक्षम थे क्योंकि वे एक समान विश्वास रखते थे। इसने बदले में बौद्ध धर्म को अन्य क्षेत्रों में फैलाने में मदद की। (282-283) बौद्ध मिशनरी निजी व्यापारिक कारवां और नौकायन जहाजों के साथ उन क्षेत्रों में स्थापित व्यापार मार्गों पर जाते थे जो बौद्ध धर्म से अछूते थे। कभी-कभी वे मिशनरी इन क्षेत्रों में बस जाते थे और स्कूल/मिशन स्थापित करते थे या, यात्रा के दौरान, व्यापारियों और व्यापारियों का धर्मांतरण करते थे जो बदले में इन नए क्षेत्रों में बस जाते थे, परिवारों का पालन-पोषण करते थे और बौद्ध धर्म के प्रसार में सहायता करते थे। (285) कभी-कभी यह आप्रवासन आकस्मिक था, जैसा कि जापान के मामले में हुआ था। उस समय जापान, चीन और कोरिया के बीच नौकायन एक खतरनाक मामला था, इसलिए यह समझ में आता है कि इनमें से कई "अप्रवासी" जापान में रहने का विकल्प चुनते थे (या जहां भी वे उतरे थे), जैसा कि दस पेक्चे भिक्षुओं के साथ हुआ था जब वे चीन की ओर नौकायन कर रहे थे। अभिजात वर्ग ने, अधिकांश भाग के लिए, उन यात्रियों को नजरअंदाज कर दिया जो आधिकारिक मिशनों के सदस्य नहीं थे, इसलिए यह प्रशंसनीय है कि पेक्चे भिक्षुओं जैसे अप्रवासियों की संख्या आधिकारिक अप्रवासी गिनती से बहुत अधिक थी। (288-289) वाणिज्य और व्यापार ने नए क्षेत्रों में बौद्ध धर्म के प्रसार की सुविधा प्रदान की और इसके साथ बौद्ध ग्रंथों के प्रसार ने मुद्रण उद्योगों के विकास को प्रोत्साहित किया। सुंग चीन और कोरिया के बीच व्यापक पुस्तक व्यापार के साथ-साथ जापानी मंदिरों और मठों द्वारा चीनी भिक्षुओं को नियुक्त करना एक आम प्रथा थी। बौद्ध ग्रंथों के मुद्रण में वाणिज्य की भूमिका को ध्यान में रखना बहुत महत्वपूर्ण है। निष्कर्ष जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जापानी मामला इस बात का सबसे अच्छा उदाहरण प्रदान करता है कि बौद्ध धर्म ने मुद्रण को कैसे प्रभावित किया। चीन में धर्म एक लोकलुभावन था, जो सक्रिय रूप से उन लोगों की तलाश करता था जो कन्फ्यूशियस समाज द्वारा हाशिए पर थे। कोरिया में बौद्ध ग्रंथों की भारी भूख थी और लकड़ी के टुकड़ों की छपाई के लिए संसाधनों की कमी के साथ-साथ मंगोल आक्रमणों ने नई मुद्रण तकनीकों के उपयोग को प्रोत्साहित किया। जैसा कि मायर लिखते हैं, "इसमें कोई संदेह नहीं है कि पूर्वी एशिया में मुद्रण, अपनी स्थापना से ही, मुख्य रूप से एक बौद्ध घटना थी।" (736) बौद्ध धर्म, एक सार्वभौमिक और लोकलुभावन धर्म होने के साथ-साथ आम आदमी का अपने धर्म में उत्साही रूपांतरण होने के कारण, मुद्रण तकनीक का उपयोग करने में सक्षम था जैसा कि उस समय कोई अन्य धर्म नहीं कर सका था। धर्म की मौखिक उत्पत्ति ने बौद्ध धर्म को कन्फ्यूशियसवाद, ताओवाद या अन्य धर्मों की तुलना में बहुत व्यापक दर्शकों तक पहुंचने के लिए मुद्रित रूप में स्थानीय भाषा का उपयोग करने की अनुमति दी। तो इस तरह से बौद्ध धर्म प्रिंट तकनीक पर प्रभाव डालने में सक्षम था जो पूर्वी एशिया में इसकी शुरुआत से पहले अज्ञात था। संदर्भ बौद्ध कला मुद्रण का इतिहास बौद्ध शिलालेख मुद्रित करें