Aesop
ईसप (या;,; सी. 620-564 ईसा पूर्व; जिसे पहले एसोप के रूप में प्रस्तुत किया गया था) एक यूनानी कल्पनाकार और कथाकार थे जिन्हें कई दंतकथाओं का श्रेय दिया जाता है जिन्हें अब सामूहिक रूप से एसोप की दंतकथाओं के रूप में जाना जाता है। हालाँकि उनका अस्तित्व स्पष्ट नहीं है और उनके द्वारा कोई लेखन नहीं बचा है, लेकिन उन्हें श्रेय दी जाने वाली कई कहानियाँ सदियों से और कई भाषाओं में एक कहानी कहने की परंपरा में एकत्र की गई थीं जो आज भी जारी है। उनसे जुड़ी कई कहानियों में एंथ्रोपोमोर्फिक पशु पात्रों की विशेषता है। ईसप के जीवन के बिखरे हुए विवरण प्राचीन स्रोतों में पाए जा सकते हैं, जिनमें अरस्तू, हेरोडोटस और प्लूटार्क शामिल हैं। ईसप रोमांस नामक एक प्राचीन साहित्यिक कृति उनके जीवन का एक एपिसोडिक, शायद अत्यधिक काल्पनिक संस्करण बताती है, जिसमें उनका पारंपरिक वर्णन एक आश्चर्यजनक रूप से बदसूरत दास के रूप में किया गया है जो अपनी चतुराई से स्वतंत्रता प्राप्त करता है और राजाओं और शहर-राज्यों का सलाहकार बन जाता है। उनके नाम की पुरानी वर्तनी में एसोप (ई) और आइसोप शामिल हैं। पिछले 2,500 वर्षों में लोकप्रिय संस्कृति में एसोप के चित्रणों में कला के कई कार्य और कई पुस्तकों, फिल्मों, नाटकों और टेलीविजन कार्यक्रमों में एक चरित्र के रूप में उनकी उपस्थिति शामिल है। अरस्तू सहित प्राचीनतम यूनानी स्रोतों से संकेत मिलता है कि ईसप का जन्म लगभग 620 ईसा पूर्व में मेसेम्ब्रिया की यूनानी कॉलोनी में हुआ था। रोमन साम्राज्य काल के कई बाद के लेखकों (फीड्रस सहित, जिन्होंने दंतकथाओं को लैटिन में रूपांतरित किया) का कहना है कि उनका जन्म फ्रिगिया में हुआ था। तीसरी शताब्दी के कवि कैलिमाकस ने उन्हें "सार्डिस का ईसप" कहा और बाद के लेखक टायर के मैक्सिमस ने उन्हें "लिडिया का ऋषि" कहा। अरस्तू और हेरोडोटस द्वारा हमें बताया गया है कि ईसप सामोस में एक गुलाम था; कि उसके गुलाम स्वामी पहले ज़ैंथस नाम का एक आदमी था, और फिर ईडमोन नाम का एक आदमी था; कि वह अंततः मुक्त हो गया होगा, क्योंकि उसने एक अमीर सामियन के लिए एक वकील के रूप में तर्क दिया था; और कि वह डेल्फी शहर में अपना अंत हुआ। प्लूटार्क हमें बताता है कि ईसप लिडिया के राजा क्रोसस से एक राजनयिक मिशन पर डेल्फी आया था, कि उसने डेल्फ़ियन का अपमान किया था, कि उसे मंदिर की चोरी के झूठे आरोप में मौत की सजा सुनाई गई थी, और उसे एक चट्टान से फेंक दिया गया था (जिसके बाद डेल्फ़ियन को महामारी और अकाल का सामना करना पड़ा)। इस घातक घटना से पहले, ईसप कोरिंथ के पेरियांडर से मिले, जहाँ प्लूटार्क ने उन्हें ग्रीस के सात ऋषियों के साथ भोजन कराया और अपने दोस्त सोलन के बगल में बैठा दिया, जिनसे वे सार्डिस में मिले थे। (लेस्ली कुर्के का सुझाव है कि ईसप स्वयं सात ऋषियों की सूची में "शामिल करने के लिए एक लोकप्रिय दावेदार" थे।) 1965 में, एक एसोप विद्वान और पेरी सूचकांक के संकलक, बेन एडविन पेरी ने निष्कर्ष निकाला कि, एसोप की मृत्यु और क्रोसस के शासनकाल के कालानुक्रमिक सुलह की समस्याओं के कारण, "एसोप के बारे में प्राचीन गवाही में वह सब कुछ जो क्रोसस या ग्रीस के तथाकथित सात बुद्धिमान पुरुषों में से किसी के साथ उनके संबंधों से संबंधित है, उसे साहित्यिक कथा के रूप में माना जाना चाहिए।" पेरी ने इसी तरह डेल्फी में ईसप की मृत्यु के विवरणों को केवल काल्पनिक किंवदंतियों के रूप में खारिज कर दिया। हालांकि, बाद के शोध ने स्थापित किया है कि क्रोसस के लिए एक संभावित राजनयिक मिशन और पेरियांडर की यात्रा "ईसप की मृत्यु के वर्ष के अनुरूप है।" फीड्रस की कहानी अभी भी समस्याग्रस्त है, जिसमें एथेंस में एसोप है, जो मेंढकों की कहानी से संबंधित है, जिन्होंने एक राजा की मांग की थी, क्योंकि फीड्रस में ऐसा पीसिस्ट्राटोस के शासनकाल के दौरान हुआ है, जो एसोप की मृत्यु की अनुमानित तारीख के दशकों बाद हुआ था। एसोप रोमांस एसोप के जीवन और मृत्यु के बारे में प्राचीन स्रोतों में बिखरे हुए संदर्भों के साथ, एक अत्यधिक काल्पनिक जीवनी है जिसे अब आमतौर पर एसोप रोमांस कहा जाता है (जिसे वीटा या एसोप का जीवन या ज़ैंथस द फिलोसोफर और एसोप हिज स्लेव की पुस्तक के रूप में भी जाना जाता है), "हमारे युग की दूसरी शताब्दी के आसपास रचित यूनानी लोकप्रिय साहित्य की एक अनाम कृति। द अलेक्जेंडर रोमांस की तरह, एसोप रोमांस एक लोक पुस्तक बन गई, एक ऐसी कृति जो किसी की नहीं थी, और कभी-कभार लेखक इसे संशोधित करने के लिए स्वतंत्र महसूस करता था क्योंकि यह उसके अनुरूप हो सकता था।" इस कृति के कई, कभी-कभी विरोधाभासी संस्करण मौजूद हैं। सबसे पहला ज्ञात संस्करण संभवतः पहली शताब्दी ईस्वी में लिखा गया था, लेकिन कहानी लिखने के लिए प्रतिबद्ध होने से पहले सदियों तक विभिन्न संस्करणों में प्रसारित हुई होगी, और कुछ तत्वों को चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न होने के लिए दिखाया जा सकता है। विद्वानों ने ईसप रोमांस में किसी भी ऐतिहासिक या जीवनी संबंधी वैधता को लंबे समय तक खारिज कर दिया; काम का व्यापक अध्ययन केवल 20 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। द एसोप रोमांस में, एसोप सामोस द्वीप पर फ्रिजियन मूल का एक गुलाम है, और बेहद बदसूरत है। शुरू में उसके पास बोलने की शक्ति की कमी होती है, लेकिन आइसिस की एक पुजारी के प्रति दया दिखाने के बाद, देवी द्वारा न केवल भाषण दिया जाता है, बल्कि चतुर कहानी कहने के लिए एक उपहार दिया जाता है, जिसका उपयोग वह अपने गुरु, ज़ैंथस की सहायता करने और उन्हें भ्रमित करने के लिए करता है, जिससे दार्शनिक अपने छात्रों के सामने शर्मिंदा हो जाता है और यहां तक कि अपनी पत्नी के साथ सो जाता है। सामोस के लोगों के लिए एक संकेत की व्याख्या करने के बाद, एसोप को अपनी स्वतंत्रता दी जाती है और वह सामियन और राजा क्रोसस के बीच एक दूत के रूप में कार्य करता है। बाद में वह बेबीलोन के लाइकुर्गस और मिस्र के नेक्टानाबो के दरबारों की यात्रा करता है-दोनों काल्पनिक शासक-एक ऐसे खंड में जो अहिकार के रोमांस से बहुत अधिक उधार लेता प्रतीत होता है। कहानी ईसप की डेल्फी की यात्रा के साथ समाप्त होती है, जहाँ वह अपमानजनक दंतकथाएँ बताकर नागरिकों को क्रोधित करता है, उसे मौत की सजा सुनाई जाती है और डेल्फी के लोगों को शाप देने के बाद, उसे अपनी मौत पर कूदने के लिए मजबूर किया जाता है। काल्पनिक कथावाचक ईसप ने शायद अपनी दंतकथाएँ नहीं लिखी होंगी। एसोप रोमांस का दावा है कि उन्होंने उन्हें लिखा और उन्हें क्रोसस के पुस्तकालय में जमा किया; हेरोडोटस ने एसोप को "दंतकथाओं का लेखक" कहा और अरिस्टोफेनेस ने एसोप को "पढ़ने" की बात की, लेकिन यह केवल उनके बारे में बताई गई दंतकथाओं का संकलन हो सकता है। विभिन्न शास्त्रीय लेखक ईसप को दंतकथाओं के प्रवर्तक के रूप में नामित करते हैं। सोफोकल्स ने यूरिपिड्स को संबोधित एक कविता में उत्तरी हवा और सूर्य का संदर्भ दिया। जेल में रहते हुए सुकरात ने कुछ दंतकथाओं को कविता में बदल दिया, जिसमें से डायोजनीज लार्टियस ने एक छोटा सा टुकड़ा दर्ज किया है। प्रारंभिक रोमन नाटककार और कवि एन्नियस ने भी ईसप की दंतकथाओं में से कम से कम एक को लैटिन पद्य में प्रस्तुत किया, जिसमें से अंतिम दो पंक्तियाँ अभी भी मौजूद हैं। ईसप की दंतकथाओं के संग्रह ग्रीक और लैटिन दोनों में लिखने वाले लेखकों की एक श्रृंखला द्वारा प्रसारित किए गए थे। फालेरम के डेमेट्रियस ने सबसे पहला, शायद गद्य () में, वक्ताओं के उपयोग के लिए दस पुस्तकों में निहित किया, हालांकि वह तब से खो गया है। इसके बाद सुदा द्वारा उद्धृत शोक पद्य में एक संस्करण प्रकाशित हुआ, लेकिन लेखक का नाम अज्ञात है। ऑगस्टस के एक स्वतंत्र व्यक्ति फीड्रस ने पहली शताब्दी ईस्वी में दंतकथाओं का लैटिन में अनुवाद किया। लगभग उसी समय बाबरियस ने दंतकथाओं को यूनानी कोलियाम्बिक में बदल दिया। कहा जाता है कि तीसरी शताब्दी के एक लेखक, टिटियनस ने अब खोए हुए एक काम में दंतकथाओं को गद्य में प्रस्तुत किया था। एवियनस (अनिश्चित तिथि, शायद चौथी शताब्दी) ने 42 दंतकथाओं का लैटिन अभिजात में अनुवाद किया। चौथी शताब्दी के व्याकरणविद् डोसिथियस मैजिस्टर ने भी ईसप की दंतकथाओं का एक संग्रह बनाया, जो अब खो गया है। ईसप की दंतकथाओं को अन्य संस्कृतियों की सामग्री को जोड़ने के साथ, आने वाली शताब्दियों के दौरान संशोधित और अनुवाद किया जाना जारी रहा, ताकि आज ज्ञात दंतकथाओं का उन ईसप मूल रूप से बताए गए दंतकथाओं से बहुत कम संबंध हो। 20वीं शताब्दी के अंत में शुरू होने वाली विद्वानों की रुचि में वृद्धि के साथ, सबसे पुरानी दंतकथाओं की प्रकृति और सामग्री को निर्धारित करने के लिए कुछ प्रयास किए गए हैं जो ऐतिहासिक ईसप से सबसे निकटता से जुड़े हो सकते हैं। शारीरिक रूप और अफ्रीकी मूल का सवाल अनाम रूप से लिखे गए एसोप रोमांस ने एसोप की उपस्थिति के एक ज्वलंत वर्णन के साथ शुरुआत की, जिसमें कहा गया था कि वह "घृणित पहलू का था. पेट के पेट वाला, सिर का गलत आकार वाला, स्नब-नाक वाला, स्वस्थ, बौना मछली, बैंडी-पैर वाला, छोटे-सशस्त्र, स्क्विंट-आइड, लीवर-लिप्ड-एक शानदार राक्षसी", या जैसा कि एक अन्य अनुवाद में कहा गया है, "आधे सोते समय प्रोमेथियस की एक दोषपूर्ण रचना"। ईसप की उपस्थिति का उल्लेख करने वाले एक ज्ञात लेखक का सबसे पहला पाठ चौथी शताब्दी में हिमेरियस है, जो कहता है कि ईसप को "उनकी कुछ कहानियों के कारण नहीं, बल्कि उनके रूप और उनकी आवाज़ की आवाज़ के कारण हँसा गया और उनका मज़ाक उड़ाया गया।" इन दोनों स्रोतों से साक्ष्य संदिग्ध हैं, क्योंकि हिमेरियस ईसप के लगभग 800 साल बाद जीवित था और ईसप की उसकी छवि ईसप रोमांस से आई होगी, जो अनिवार्य रूप से काल्पनिक है; लेकिन चाहे वह तथ्य पर आधारित हो या नहीं, किसी बिंदु पर एक बदसूरत, यहां तक कि विकृत ईसप के विचार ने लोकप्रिय कल्पना में पकड़ बना ली। विद्वानों ने यह जांच करना शुरू कर दिया है कि यह "शारीरिक परंपरा" क्यों और कैसे विकसित हुई। बहुत बाद की एक परंपरा ईसप को एथियोपिया के एक काले अफ्रीकी के रूप में दर्शाती है। इस विचार के पहले ज्ञात उद्घोषक 13वीं शताब्दी के एक बीजान्टिन विद्वान प्लानुडेस थे, जिन्होंने ईसप रोमांस का एक पाठ किया जिसमें यह अनुमान लगाया गया है कि ईसप इथियोपियाई हो सकता है, जिसका नाम दिया गया है। लेकिन गर्ट-जान वैन डाइक के अनुसार, 'एथियोपियन' से 'एसोप' की व्युत्पत्ति प्लानुड्स की व्युत्पत्ति है. व्युत्पत्ति की दृष्टि से गलत है, और फ्रैंक स्नोडेन का कहना है कि प्लानुड्स का विवरण 'इथियोपियाई' के रूप में एसोप की विश्वसनीयता के लिए बेकार है। ईसप के अफ्रीकी मूल की परंपरा ब्रिटेन में जारी रही, जैसा कि चेल्सी चीनी मिट्टी के कारखाने से एक नीग्रो की जीवंत मूर्ति से प्रमाणित होता है जो 18 वीं शताब्दी के मध्य में इसकी ईसप श्रृंखला में दिखाई दी थी। इसके बाद यह 19वीं शताब्दी में आगे बढ़ा। विलियम गॉडविन की दंतकथाओं प्राचीन और आधुनिक (1805) के अग्रभाग में ईसप का एक ताम्रपत्र चित्रण है जो उनकी कहानियों को छोटे बच्चों से संबंधित करता है जो उनकी विशेषताओं को एक विशिष्ट अफ्रीकी रूप देता है। संग्रह में "वाशिंग द ब्लैकामूर व्हाइट" की कथा शामिल है, हालांकि इसे अद्यतन किया गया है और इथियोपियाई को 'एक काला पैदल यात्री' बनाया गया है। 1856 में विलियम मार्टिन लीक ने "एथियोप" के साथ "एसोप" के झूठे व्युत्पत्ति संबंधी संबंध को दोहराया जब उन्होंने सुझाव दिया कि प्राचीन डेल्फी के कई सिक्कों पर पाया गया "एक नीग्रो का सिर" (520 ईसा पूर्व के नमूनों के साथ) एसोप को चित्रित कर सकता है, संभवतः डेल्फी में उनकी फांसी की याद में (और प्रायश्चित के लिए), लेकिन थियोडोर पनोफ्का ने माना कि सिर डेल्फी के संस्थापक डेल्फोस का चित्र था, एक दृष्टिकोण जिसे बाद में फ्रैंक स्नोडेन द्वारा दोहराया गया था, जो फिर भी नोट करता है कि जो तर्क दिए गए हैं वे इस तरह की पहचान स्थापित करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं। 1876 में इतालवी चित्रकार रॉबर्टो फोंटाना ने ईसप नैरेट्स हिज फेबल्स टू द हैंडमेड्स ऑफ ज़ैंथस में काल्पनिक लेखक को काले के रूप में चित्रित किया। जब चित्र को 1878 में पेरिस में प्रदर्शनी यूनिवर्सल में दिखाया गया था, तो एक फ्रांसीसी आलोचक को संदेह थाः "एम. फोंटाना की एसोप एक इथियोपियाई के रूप में काली क्यों है? शायद एम. फोंटाना ईसप के बारे में हमसे ज्यादा जानते हैं, जो मुश्किल नहीं होगा। यह विचार कि ईसप इथियोपियाई था, दंतकथाओं में ऊंटों, हाथियों और वानरों की उपस्थिति से समर्थित प्रतीत होता है, भले ही ये अफ्रीकी तत्व इथियोपिया की तुलना में मिस्र और लीबिया से आए हों, और अफ्रीकी जानवरों की विशेषता वाली दंतकथाएं ईसप के वास्तव में जीवित रहने के लंबे समय बाद ईसपिक दंतकथाओं के शरीर में प्रवेश कर सकती हैं। फिर भी, 1932 में मानवविज्ञानी जे. एच. ड्रिबर्ग ने एसोप/एथिओप संबंध को दोहराते हुए कहा कि, जबकि "कुछ लोग कहते हैं कि वह [एसोप] एक फ्रिजियन था. अधिक सामान्य विचार यह है कि वह एक अफ्रीकी था", और "यदि एसोप एक अफ्रीकी नहीं था, तो उसे होना चाहिए था;" और 2002 में रिचर्ड ए. लोबन ने एसोपिक दंतकथाओं में अफ्रीकी जानवरों और "कलाकृतियों" की संख्या को "परिस्थितिजन्य प्रमाण" के रूप में उद्धृत किया कि एसोप एक न्युबियन लोककथाकार था। ईसप के काले होने की लोकप्रिय धारणा को उनकी दंतकथाओं और उत्तरी अमेरिका में अफ्रीकी दासों द्वारा बताए गए चालबाज ब्रेर खरगोश की कहानियों के बीच तुलना करके प्रोत्साहित किया जाना था। उदाहरण के लिए, इयान कोल्विन के एसोप इन पॉलिटिक्स (1914) के परिचय में, काल्पनिक लेखक को अंकल रेमस के साथ वर्गीकृत किया गया है, "क्योंकि दोनों गुलाम थे, और दोनों काले थे।" गुलाम एसोप की पारंपरिक भूमिका को "उत्पीड़ितों के एक प्रकार के सांस्कृतिक नायक" के रूप में काल्पनिक जीवन द्वारा आगे बढ़ाया गया है, जो "वरिष्ठों के सफल हेरफेर के लिए एक पुस्तिका के रूप में" उभर रहा है। इस तरह की धारणा को लोकप्रिय स्तर पर 1971 के टीवी प्रोडक्शन एसोप के फेबल्स द्वारा मजबूत किया गया था जिसमें बिल कॉस्बी ने एसोप की भूमिका निभाई थी। लाइव एक्शन और एनीमेशन के उस मिश्रण में, एसोप दंतकथाओं को बताता है जो यथार्थवादी और अवास्तविक महत्वाकांक्षा के बीच अंतर करते हैं और उनके संस्करण "द टार्टोइज़ एंड द हरे" में दिखाया गया है कि प्रतिद्वंद्वी के अति-आत्मविश्वास का लाभ कैसे उठाया जाए। अन्य महाद्वीपों पर ईसप कभी-कभी कुछ हद तक संस्कृति से गुज़रा है। यह इसांगो पोर्टोबेल्लो के 2010 के केप टाउन, दक्षिण अफ्रीका के फुगार्ड थिएटर में नाटक एसोप्स फेबल्स के निर्माण में स्पष्ट है। ब्रिटिश नाटककार पीटर टर्सन (1983) की एक पटकथा पर आधारित, इसे निर्देशक मार्क डॉर्नफोर्ड-मे द्वारा मूल अफ्रीकी वाद्ययंत्र, नृत्य और मंच सम्मेलनों का उपयोग करके एक संगीत के रूप में मौलिक रूप से रूपांतरित किया गया था। हालाँकि एसोप को यूनानी के रूप में चित्रित किया गया है, और छोटे यूनानी कुर्ते पहने हुए हैं, लेकिन पूर्ण-काला उत्पादन दक्षिण अफ्रीका के हाल के इतिहास में कहानी को संदर्भित करता है। पूर्व दास, हमें बताया जाता है कि "यह सीखता है कि स्वतंत्रता जिम्मेदारी के साथ आती है क्योंकि वह अपनी स्वतंत्रता की यात्रा करता है, जो उसकी नीतिकथा जैसी दंतकथाओं के पशु पात्रों से जुड़ा होता है।" इसकी तुलना ब्रायन सेवार्ड की ईसप की फैबुलस फेबल्स (2009) से की जा सकती है, जो पहली बार सिंगापुर में मिश्रित जातीयताओं के कलाकारों के साथ खेली गई थी। इसमें चीनी नाट्य दिनचर्या को एक मानक संगीत के साथ मिला दिया जाता है। 17वीं शताब्दी के जापान में एशियाई संस्कृति का एक उदाहरण पहले से ही था। वहाँ पुर्तगाली मिशनरियों ने दंतकथाओं का अनुवाद (एसोपो नो फाबुलास, 1593) पेश किया था जिसमें एसोप की जीवनी शामिल थी। इसके बाद इसे जापानी प्रिंटरों द्वारा लिया गया और इसोपो मोनोगतरी शीर्षक के तहत कई संस्करणों के माध्यम से लिया गया। यहां तक कि जब यूरोपीय लोगों को जापान से निष्कासित कर दिया गया था और ईसाई धर्म को प्रतिबंधित कर दिया गया था, तब भी यह पाठ बच गया था, क्योंकि इसोप की आकृति को संस्कृति में आत्मसात कर लिया गया था और जापानी पोशाक पहने हुए लकड़ी के टुकड़ों में चित्रित किया गया था। चित्रण कला और साहित्य प्राचीन स्रोतों में ईसप की दो मूर्तियों का उल्लेख है, एक अरिस्टोडेमस द्वारा और दूसरी लिसिप्पस द्वारा, और फिलोस्ट्रेटस ने ईसप की एक पेंटिंग का वर्णन किया है जो उनकी दंतकथाओं के जानवरों से घिरी हुई है। इनमें से कोई भी छवि जीवित नहीं बची है। फिलोस्ट्रेटस के अनुसार, यूरोप में मुद्रण के आगमन के साथ, विभिन्न चित्रकारों ने इस दृश्य को फिर से बनाने की कोशिश की। सबसे पहले में से एक स्पेन के ला विडा डेल यसोपेट कॉन सुस फाबुलास हिस्टोरियाडास (1489, ऊपर देखें) में था। फ्रांस में आई. बौडोइन की फेबल्स डी 'एसोप फ्रिजियन (1631) और मैथ्यू गिलेमोट की लेस इमेजेस ओ टेब्लो डी प्लेट पेन्चर डेस ड्यूक्स फिलोस्ट्रेट्स (1637) थी। इंग्लैंड में जॉन ओगिलबी की द फेबल्स ऑफ एसोप के लिए फ्रांसिस क्लेन की पहली कृति थी और ऊपर उल्लिखित गॉडविन की फेबल्स एन्सियंट एंड मॉडर्न के लिए बहुत बाद की पहली कृति थी जिसमें स्वार्थी काल्पनिक लेखक अपने आसपास बैठे बच्चों को अपने तीन पात्रों की ओर इशारा करते हैं। शुरुआत में, ईसप का एक बदसूरत दास के रूप में प्रतिनिधित्व सामने आया। बाद की परंपरा जो एसोप को एक अश्वेत अफ्रीकी बनाती है, उसके परिणामस्वरूप 17 वीं शताब्दी के उत्कीर्णन से लेकर एक अश्वेत हास्य कलाकार द्वारा एक टेलीविजन चित्रण तक के चित्रण हुए। सामान्य तौर पर, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, नाटकों में ईसप को एक गुलाम के रूप में दिखाया गया है, लेकिन बदसूरत नहीं, जबकि फिल्मों और टेलीविजन शो (जैसे द बुलविंकल शो) ने उन्हें न तो बदसूरत और न ही गुलाम के रूप में चित्रित किया है। शायद इसोप और उनकी दंतकथाओं का सबसे विस्तृत उत्सव वर्साय की भूलभुलैया थी, जो इसोप की दंतकथाओं को दर्शाने वाली प्रमुख मूर्तियों के साथ 39 फव्वारों के साथ लुई XIV के लिए बनाई गई एक बाड़ भूलभुलैया थी। पियरे ले ग्रॉस द एल्डर द्वारा बनाई गई ईसप की एक मूर्ति, जिसे कूबड़ के रूप में दर्शाया गया है, प्रवेश द्वार पर एक आसन पर खड़ी थी। 1677 में समाप्त, भूलभुलैया को 1778 में ध्वस्त कर दिया गया था, लेकिन एसोप की मूर्ति जीवित है और वर्साय में रानी की सीढ़ी के प्रकोष्ठ में देखी जा सकती है। 1843 में, पुरातत्वविद् ओटो जाहन ने सुझाव दिया कि ईसप वेटिकन संग्रहालयों में लगभग 450 ईसा पूर्व ग्रीक लाल-आकृति वाले कप पर चित्रित व्यक्ति थे। पॉल ज़ैंकर ने आकृति को "क्षीण शरीर और बड़े सिर वाले एक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया है, जो अपने सामने बैठे लोमड़ी की शिक्षाओं को ध्यान से सुनता है। उसने अपने छोटे से शरीर के चारों ओर अपना कवच कसकर खींचा है, जैसे कि वह कांप रहा हो. वह बदसूरत है, लंबे बाल, गंजा सिर, और अव्यवस्थित, खुरदरी दाढ़ी के साथ, और स्पष्ट रूप से अपने रूप की परवाह नहीं कर रहा है। कुछ पुरातत्वविदों ने सुझाव दिया है कि 18 वीं शताब्दी में खोजी गई और इस लेख के शीर्ष पर चित्रित एक बौद्धिक रूप के साथ दाढ़ी वाले कूबड़ की हेलेनिस्टिक मूर्ति भी एसोप को दर्शाती है, हालांकि वैकल्पिक पहचान को तब से आगे रखा गया है। एसोप साहित्यिक कार्यों में समान रूप से दिखाई देने लगे। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एथेनियाई नाटककार एलेक्सिस ने अपनी कॉमेडी "एसोप" में एसोप को मंच पर रखा, जिसमें से कुछ पंक्तियाँ बची हुई हैं (एथेनियस 10.432); सोलन के साथ बातचीत करते हुए, एसोप ने शराब में पानी जोड़ने की एथेनी प्रथा की प्रशंसा की। लेस्ली कुर्के का सुझाव है कि ईसप इस युग के "हास्य मंच का एक प्रमुख हिस्सा" हो सकता है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के पेल्ला के कवि पोसाइडिप्पस ने "एसोपिया" (अब खो गया) नामक एक कथात्मक कविता लिखी, जिसमें एथेनियस 13.596 के अनुसार, एसोप के साथी दास रोडोपिस (उनके मूल नाम डोरिचा के तहत) का अक्सर उल्लेख किया गया था। प्लिनी ने बाद में रोडोपिस को ईसप के प्रेमी के रूप में पहचाना, एक रोमांटिक रूपांकन जिसे ईसप के बाद के लोकप्रिय चित्रणों में दोहराया जाएगा। ईसप पहली शताब्दी ईस्वी में प्लूटार्क के वार्तालाप लेख "द बैंक्वेट ऑफ सेवन सेजेस" में काफी प्रमुख भूमिका निभाते हैं। इसके बाद कहानीकार दूसरी शताब्दी के व्यंग्यकार लूसियन के उपन्यास ए ट्रू स्टोरी में एक कैमियो उपस्थिति बनाता है; जब कथाकार धन्य द्वीप पर आता है, तो वह पाता है कि "ईसप द फ्रिजियन भी वहाँ था; वह उनके विदूषक के रूप में काम करता है।" 1476 के हेनरिक स्टीनहोवेल संस्करण से शुरू करते हुए, यूरोपीय भाषाओं में दंतकथाओं के कई अनुवाद किए गए, जिसमें प्लानुड्स के लाइफ ऑफ एसोप को भी शामिल किया गया था, जिसमें उन्हें एक कुबड़ा के रूप में चित्रित किया गया था। ईसप की फेबल्स विद हिज लाइफः के 1687 संस्करण में अंग्रेजी, फ्रेंच और लैटिन में फ्रांसिस बार्लो द्वारा 31 उत्कीर्णन शामिल थे जो उन्हें एक बौने मछली के रूप में दिखाते हैं, और उनके चेहरे की विशेषताएं पाठ (पृष्ठ 7) में उनके बयान के अनुरूप दिखाई देती हैं, "मैं एक नीग्रो हूँ।" स्पैनियार्ड डिएगो वेलाज़क्वेज ने ईसप का एक चित्र चित्रित किया, जो 1639-40 दिनांकित था और अब म्यूज़ियो डेल प्राडो के संग्रह में है। प्रस्तुति कालातीत है और एसोप, जबकि यकीनन सुंदर नहीं है, कोई शारीरिक विकृति नहीं दिखाता है। इसे मेनिपस के एक अन्य चित्र द्वारा साझा किया गया था, जो समान रूप से गुलाम मूल के एक व्यंग्यात्मक दार्शनिक थे। इसी तरह की एक दार्शनिक श्रृंखला को साथी स्पैनियार्ड जूसेप डी रिबेरा द्वारा चित्रित किया गया था, जिन्हें एसोप के दो चित्रों का श्रेय दिया जाता है। "ईसप, दंतकथाओं का कवि" एल एस्कोरियल गैलरी में है और उसे एक लेखक के रूप में चित्रित करता है जो एक मेज के पास एक कर्मचारी पर झुकता है जिसमें उसके काम की प्रतियां होती हैं, जिनमें से एक पुस्तक के कवर पर हिस्पो नाम है। दूसरा म्यूज़ियो डी प्राडो में है, जिसका दिनांक 1640-50 है और जिसका शीर्षक "भिखारी के कपड़ों में एसोप" है। वहाँ उन्हें एक मेज पर भी दिखाया गया है, जो अपने बाएं हाथ में कागज की एक चादर पकड़े हुए हैं और दूसरे हाथ से लिख रहे हैं। जबकि पहला उसके लंगड़ेपन और विकृत होने का संकेत देता है, दूसरा केवल उसकी गरीबी पर जोर देता है। 1690 में, फ्रांसीसी नाटककार एडमे बोर्सॉल्ट की लेस फेबल्स डी 'एसोप (जिसे बाद में एसोप ए ला विले के नाम से जाना गया) का पेरिस में प्रीमियर हुआ। एक सीक्वल, एसोप ए ला कोर (एसोप एट कोर्ट), पहली बार 1701 में प्रदर्शित किया गया था; हेरोडोटस 2.134-5 में एक उल्लेख के आधार पर कि एसोप एक बार रोडोपिस के समान गुरु के स्वामित्व में था, और प्लिनी 36.17 में बयान कि वह एसोप की रखैल भी थी, नाटक ने रोडोप को एसोप की मालकिन के रूप में पेश किया, एक रोमांटिक रूपांकन जिसे ईसप के बाद के लोकप्रिय चित्रणों में दोहराया जाएगा। सर जॉन वानब्रुघ की कॉमेडी "एसोप" का प्रीमियर 1697 में लंदन के ड्रूरी लेन में थिएटर रॉयल में किया गया था और अगले बीस वर्षों तक अक्सर वहां प्रदर्शन किया गया था। बोर्सॉल्ट की लेस फेबल्स डी 'एसोप का एक अनुवाद और रूपांतरण, वानब्रुघ के नाटक में शारीरिक रूप से बदसूरत ईसप को राजा क्रोसस के तहत साइज़िकस के गवर्नर लर्चस के सलाहकार के रूप में कार्य करते हुए और रोमांटिक समस्याओं और शांत राजनीतिक अशांति को हल करने के लिए अपनी दंतकथाओं का उपयोग करते हुए दिखाया गया है। 1780 में, गुमनाम रूप से लिखा गया उपन्यास द हिस्ट्री एंड एमॉर्स ऑफ रोडोप लंदन में प्रकाशित हुआ था। कहानी दो दासों रोडोपे और एसोप को अप्रत्याशित प्रेमियों के रूप में प्रस्तुत करती है, एक बदसूरत और दूसरा सुंदर; अंततः रोडोपे एसोप से अलग हो जाता है और मिस्र के फ़िरौन से शादी कर लेता है। खंड के कुछ संस्करणों को चित्रकार एंजेलिका कॉफ़मैन द्वारा एक काम के उत्कीर्णन के साथ चित्रित किया गया था। इसोप के साथ प्यार में सुंदर रोडोप रोडोप को एक कलश पर झुकते हुए चित्रित करता है; वह अपना हाथ इसोप की ओर उठाती है, जो एक पेड़ के नीचे बैठा है और उसे देखने के लिए उसका सिर घुमाती है। उसका दाहिना हाथ कबूतरों के पिंजरे पर टिका हुआ है, क्योंकि वह उन दोनों की बंदी अवस्था की ओर इशारा करता है। अन्यथा, तस्वीर से पता चलता है कि दंपति कितने अलग हैं। रोडोप और एसोप विपरीत कोहनी पर झुकते हैं, विपरीत हाथों से इशारा करते हैं, और जबकि रोडोप का हाथ हथेली को ऊपर की ओर पकड़ता है, एसोप का हाथ हथेली को नीचे की ओर पकड़ता है। वह खड़ी रहती है जब वह बैठता है; वह काले कपड़े पहने हुए है, वह हल्के रंगों में है। जब उनके रिश्ते के विषय को वाल्टर सैवेज लैंडर द्वारा फिर से उठाया गया था, तो उनकी काल्पनिक वार्तालापों की श्रृंखला में जोड़ी के बीच दो संवादों में, यह उनकी उम्र के अंतर पर सबसे अधिक जोर दिया गया है। थियोडोर डी बानविल की 1893 की कॉमेडी एसोप ने बाद में सार्डिस में राजा क्रोसस के दरबार में एसोप और रोडोपिस के साथ काम किया। फोंटाना के एसोप नैरेट्स हिज फेबल्स टू द हैंडमेड्स ऑफ ज़ैंथस के साथ, 19वीं शताब्दी के दो अन्य चित्रों में एसोप को श्रोताओं से घिरा हुआ दिखाया गया है। जोहान माइकल विटमर की ईसप टेल्स हिज फेबल्स (1879) में एक ऊँचे आसन पर बैठे एक छोटे से काल्पनिक लेखक को दर्शाया गया है, जो एक मंत्रमुग्ध भीड़ से घिरा हुआ है। जब 1884 में जूलियन रसेल स्टोरी की एसोप की दंतकथाओं का प्रदर्शन किया गया था, तो हेनरी जेम्स ने एक संवाददाता को लिखा थाः "जूलियन स्टोरी में एक बहुत ही चतुर और बड़ा विषय है-एसोप की दंतकथाएँ। उसके पास एक वास्तविक प्रतिभा है लेकिन. सार्जेंट के खतरे को और भी आगे (कम क्षमता के साथ) ले जाता है-चीजों की कुरूपता को देखने का। इसके विपरीत, चार्ल्स लैंडसीर द्वारा ईसप कम्पोज़िंग हिज फेबल्स (1799-1879) में एक लेखक को एक घरेलू परिवेश में, सुंदर और एक झुमका पहने हुए दर्शाया गया है। 20वीं शताब्दी में ईसप के बारे में तीन उपन्यास प्रकाशित हुए। ए. डी. विंटल्स एसोप (लंदनः गोलान्ज़, 1943) एक काल्पनिक जीवनी थी जिसे उस समय की समीक्षा में इतना उबाऊ बताया गया था कि इसमें अंतर्निहित दंतकथाएं "आत्मसंतुष्ट और उत्तेजक" लगती हैं। सत्यता के लिए किसी भी दृष्टिकोण के बजाय काल्पनिक जीवन को प्राथमिकता देने वाले दो अन्य, शैली के काम हैं। जॉन वोर्नहोल्ट की द फैबुलिस्ट (न्यूयॉर्कः एवन, 1993) में, "एक बदसूरत, मूक दास को देवताओं द्वारा दयनीयता से मुक्त किया जाता है और एक अद्भुत आवाज से आशीर्वाद दिया जाता है। [यह] एक सबसे अप्रत्याशित साहसी की कहानी है, जिसे असंभव जानवरों और भयानक जादूगरों से लड़ने के लिए दूर और खतरनाक क्षेत्रों में भेजा गया था। दूसरा उपन्यास जॉर्ज एस. हेलमैन का पीकॉक फेदर (इंडियानापोलिसः बॉब्स-मेरिल, 1931) था। इसके अप्रत्याशित कथानक ने इसे 1946 की हॉलीवुड शानदार, नाइट इन पैराडाइज के लिए एकदम सही वाहन बना दिया। एक तेज (बदसूरत नहीं) तुरहान बे को एसोप के रूप में लिया गया था। "वर्ष के कुछ सबसे बेतुके पर्दे के कार्यों" वाले एक कथानक में, वह राजा क्रोसस की इच्छित दुल्हन के साथ उलझ जाता है, जो कि मेर्ले ओबेरॉन द्वारा निभाई गई एक फारसी राजकुमारी है, और इसका ऐसा हैश बनाता है कि उसे देवताओं द्वारा बचाया जाना है। 1953 का टेलीप्ले ईसप एंड रोडोप उनके काल्पनिक इतिहास का एक और विषय लेता है। हेलेन हैंफ द्वारा लिखित, इसे हॉलमार्क हॉल ऑफ फेम पर प्रसारित किया गया था जिसमें लैमोंट जॉनसन ने एसोप की भूमिका निभाई थी। थ्री-एक्ट ए रैपोसा ए अस युवास ("द फॉक्स एंड द ग्रेप्स" 1953) ने ईसप के ब्राजील के रंगमंच में प्रवेश को चिह्नित किया। तीन-एक्ट वाला यह नाटक गिलहर्मे फिगुएरेडो द्वारा खेला गया था और कई देशों में इसका प्रदर्शन किया गया है, जिसमें 2000 में चीन में या शीर्षक के तहत एक वीडियो टेप किया गया था। इस नाटक को ईसप के मुख्य चरित्र के साथ स्वतंत्रता के बारे में एक रूपक के रूप में वर्णित किया गया है। जिन अवसरों पर एसोप को अश्वेत के रूप में खेला गया था, उनमें रिचर्ड डरहम का डेस्टिनेशन फ्रीडम रेडियो शो प्रसारण (1949) शामिल है, जिसमें नाटक "द डेथ ऑफ एसोप" ने उन्हें एक इथियोपियाई के रूप में चित्रित किया था। 1971 में, बिल कॉस्बी ने ईसप के टीवी प्रोडक्शन फेबल्स-द टार्टोइज़ एंड द हरे में ईसप के रूप में अभिनय किया। ब्रिटिश नाटककार पीटर टर्सन की संगीतमय ईसप की दंतकथाओं के 2010 के दक्षिण अफ्रीका रूपांतरण में भी महलेकाही मोसीया ने उनकी भूमिका निभाई थी। ईसप की दंतकथाओं के टिप्पणियों के संदर्भों की सूची एड्राडो, फ्रांसिस्को रोड्रिगेज, 1999-2003 भी देखें। ग्रीक-लैटिन कथा का इतिहास (तीन खंड)। लीडेन/बोस्टनः ब्रिल अकादमिक प्रकाशक। एंथनी, मेविस, 2006। ईसप का पौराणिक जीवन और दंतकथाएँ। कैन्सिक, ह्यूबर्ट और अन्य, 2002। ब्रिल का नया पॉलीः प्राचीन विश्व का विश्वकोश। लीडेन/बोस्टनः ब्रिल अकादमिक प्रकाशक। कोहेन, बेथ (संपादक), 2000। शास्त्रीय आदर्श नहीं हैः एथेंस और ग्रीक कला में दूसरे का निर्माण। लीडेन/बोस्टनः ब्रिल अकादमिक प्रकाशक। इसमें फ्रांस्वा लिसाराग की "ईसप, बिटवीन मैन एंड बीस्टः एनसिएंट पोर्ट्रेट्स एंड इलस्ट्रेशन" शामिल है। डौघर्टी, कैरोल और लेस्ली कुर्के (संपादक), 2003। प्राचीन यूनानी संस्कृति के भीतर संस्कृतियाँः संपर्क, संघर्ष, सहयोग। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। लेस्ली कुर्के द्वारा "एसोप एंड द कॉन्टेस्टशन ऑफ डेल्फिक अथॉरिटी" शामिल है। ड्रिबर्ग, जे. एच., 1932। "एसोप", द स्पेक्टेटर, वॉल्यूम। 148 #5425,18 जून, 1932, पृ. 857-8। हैनसेन, विलियम (संपादक), 1998। प्राचीन यूनानी लोकप्रिय साहित्य का संकलन। 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