Second Temple period
यहूदी इतिहास में दूसरा मंदिर काल या निर्वासन के बाद की अवधि लगभग 600 वर्षों (516 ईसा पूर्व-70 ईस्वी) को दर्शाती है जिसके दौरान दूसरा मंदिर जेरूसलम शहर में खड़ा था। यह सिय्योन में वापसी और बाद में जेरूसलम में मंदिर के पुनर्निर्माण के साथ शुरू हुआ, और पहले यहूदी-रोमन युद्ध और जेरूसलम की रोमन घेराबंदी के साथ समाप्त हुआ। 587/586 ईसा पूर्व में, नव-बेबीलोनियन साम्राज्य ने यहूदी साम्राज्य पर विजय प्राप्त की; यहूदी लोगों ने जेरूसलम की बेबीलोनियन घेराबंदी पर अपनी स्वतंत्रता खो दी, जिसके दौरान पहला मंदिर नष्ट हो गया था। बेबीलोनियों द्वारा एक प्रांत के रूप में जुडाह पर कब्जा करने के बाद, अधीन आबादी के एक हिस्से को बेबीलोन में निर्वासित कर दिया गया था। यह निर्वासन काल लगभग पाँच दशकों तक चला, जो नव-बेबीलोनियन साम्राज्य के स्वयं अकेमेनिड फारसी साम्राज्य द्वारा जीते जाने के बाद समाप्त हुआ, जिसने बेबीलोन के पतन के बाद बेबीलोन की क्षेत्रीय संपत्ति पर कब्जा कर लिया। विजय के तुरंत बाद, फारसी राजा साइरस द ग्रेट ने एक घोषणा जारी की जिसे साइरस के आदेश के रूप में जाना जाता है, जिसमें निर्वासित लोगों को अपनी मातृभूमि में लौटने के लिए प्रोत्साहित किया गया जब फारसियों ने इसे एक स्वायत्त यहूदी-शासित प्रांत के रूप में उठाया। फारसियों () के तहत, लौटने वाली यहूदी आबादी ने शहर को बहाल किया और जेरूसलम में मंदिर का पुनर्निर्माण किया। 332 ईसा पूर्व में, अकेमेनिड साम्राज्य सिकंदर महान के हाथों गिर गया, और इस क्षेत्र को बाद में टॉलेमिक साम्राज्य और सेल्यूसिड साम्राज्य में शामिल कर लिया गया। सेल्यूसिड शासन के खिलाफ मैकाबियन विद्रोह ने हस्मोनियन राजवंश (140-37 BCE) के तहत एक नाममात्र स्वतंत्र यहूदी राज्य की स्थापना की। जबकि इसने शुरू में सेल्यूसिड आधिपत्य के तहत अर्ध-स्वायत्त रूप से शासन का प्रयोग किया, हैस्मोनियन साम्राज्य ने तेजी से पूर्ण स्व-शासन का प्रयोग किया क्योंकि इसने कमजोर सेल्यूसिडों को इस क्षेत्र से बाहर निकालने के लिए सैन्य अभियान चलाया, खुद को अंतिम यहूदी राज्य के रूप में स्थापित किया और लेवेंट में यहूदी संप्रभुता में लगभग 2000 साल के लंबे अंतराल से पहले। 63 ईसा पूर्व में, रोमन गणराज्य ने राज्य पर विजय प्राप्त की। 37 ईसा पूर्व में, रोमनों ने महान हेरोद को एक जागीरदार यहूदिया के राजा के रूप में नियुक्त किया। 6 ईस्वी में, यहूदिया को पूरी तरह से रोमन साम्राज्य में यहूदी प्रांत के रूप में शामिल किया गया था। रोमन शासन और नागरिक अशांति के साथ बढ़ते असंतोष के कारण अंततः पहला यहूदी-रोमन युद्ध (66-73 CE) हुआ, जिसके परिणामस्वरूप जेरूसलम और उसके मंदिर का विनाश हुआ, जिससे दूसरे मंदिर की अवधि समाप्त हो गई। जैसे-जैसे दूसरा मंदिर यहूदी धर्म विकसित हुआ, कई धार्मिक धाराएं उभरीं और व्यापक सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक विकास हुआ। हिब्रू बाइबिल कैनन, आराधनालय और यहूदी रहस्योद्घाटन के विकास का पता दूसरे मंदिर काल से लगाया जा सकता है। यहूदी परंपरा के अनुसार, प्रारंभिक द्वितीय मंदिर अवधि के दौरान भविष्यवाणी बंद हो गई; इसने यहूदियों को उनके दिव्य मार्गदर्शन के संस्करण के बिना छोड़ दिया जब उन्हें समर्थन और निर्देशन की सबसे अधिक आवश्यकता महसूस हुई। हेलेनिस्टिक शासन के तहत, यहूदी धर्म में हेलेनिस्टिक धर्म का बढ़ता प्रभाव उन यहूदियों के लिए असहमति का स्रोत बन गया जो अपने एकेश्वरवादी विश्वास से चिपके हुए थे; यह मैकाबियन विद्रोह के लिए एक प्रमुख उत्प्रेरक था। इस अवधि के बाद के वर्षों में, यहूदी समाज का वैचारिक आधार पर गहरा ध्रुवीकरण किया गया था, और फरीसियों, सदूकियों, एसेनियों, ज़ीलॉट्स और प्रारंभिक ईसाई धर्म के संप्रदायों का गठन किया गया था। दूसरे मंदिर काल के दौरान महत्वपूर्ण यहूदी लेखन भी लिखे गए थे, जिनमें हिब्रू बाइबिल के कुछ हिस्से शामिल थे, जैसे कि एजरा, नहेमायाह, एस्तेर और डैनियल की किताबें और लेखन जो अपोक्रिफा और डेड सी स्क्रॉल का एक हिस्सा हैं। इस अवधि के प्रमुख स्रोतों में जोसीफस, फिलो, द बुक्स ऑफ द मैकाबीज़, ग्रीक और रोमन लेखकों और बाद में रब्बी साहित्य के लेखन शामिल हैं। 70 ईस्वी में येरुशलम और दूसरे मंदिर का विनाश यहूदी इतिहास की सबसे विनाशकारी घटनाओं में से एक माना जाता है। मातृ-शहर और मंदिर के नुकसान ने अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए यहूदी संस्कृति को फिर से आकार देने की आवश्यकता पैदा कर दी। यहूदी धर्म के मंदिर-आधारित संप्रदाय गायब हो गए। रब्बी यहूदी धर्म, सांप्रदायिक आराधनालय की पूजा और तोराह अध्ययन के इर्द-गिर्द केंद्रित, अंततः फरीसी स्कूल से विकसित हुआ और धर्म का मुख्यधारा रूप बन गया। इसी अवधि के दौरान, ईसाई धर्म धीरे-धीरे यहूदी धर्म से अलग हो गया, जो मुख्य रूप से गैर-यहूदी धर्म बन गया। प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध के कुछ दशकों बाद, बार-कोक्बा विद्रोह (132-135 CE) छिड़ गया; रोमनों द्वारा इसके क्रूर दमन ने यहूदिया में यहूदी आबादी को और कम कर दिया और यहूदी प्रवासियों की भूमिका को बढ़ाया, यहूदी जनसांख्यिकीय केंद्र को गैलील में स्थानांतरित कर दिया, जहां मिश्ना को फिर से लागू किया गया था, और अंततः बेबीलोनिया में, भूमध्य सागर के पार छोटे समुदायों के साथ। इतिहास फारसी काल (538-332 BCE) एजरा की पुस्तक के अनुसार, फारसी साइरस द ग्रेट ने बेबीलोन पर कब्जा करने के एक साल बाद 538 ईसा पूर्व में बेबीलोन के निर्वासन को समाप्त कर दिया। निर्वासन जरूब्बाबेल राजकुमार (तथाकथित क्योंकि वह दाऊद के शाही वंश के वंशज थे) और जोशुआ पुजारी (मंदिर के पूर्व उच्च पुजारियों के वंश के वंशज) के तहत वापसी और दूसरे मंदिर के निर्माण के साथ समाप्त हुआ। साइरस सिलेंडर, एक प्राचीन पट्टिका जिस पर साइरस के नाम से मंदिरों की बहाली और निर्वासित लोगों के प्रत्यावर्तन का उल्लेख करते हुए एक घोषणा लिखी गई है, को अक्सर साइरस के लिए जिम्मेदार बाइबिल के फरमानों की प्रामाणिकता की पुष्टि के रूप में लिया गया है, लेकिन अन्य विद्वान बताते हैं कि सिलेंडर का पाठ बेबीलोन और मेसोपोटामिया के लिए विशिष्ट है और इसमें जुडाह या जेरूसलम का कोई उल्लेख नहीं है। प्रोफेसर लेस्टर एल. ग्रैबे ने जोर देकर कहा कि जुडाह के संबंध में "साइरस के कथित फरमान" को "प्रामाणिक नहीं माना जा सकता है", लेकिन "निर्वासित लोगों को लौटने और पंथ स्थलों को फिर से स्थापित करने की अनुमति देने की एक सामान्य नीति थी।" उन्होंने यह भी कहा कि पुरातत्व से पता चलता है कि वापसी एक घटना के बजाय दशकों से हो रही थी। हो सकता है कि फारसियों ने शुरू में यहूदीआ को यहोयाकीन के वंशजों के तहत एक डेविड क्लाइंट-राज्य के रूप में शासन करने के लिए प्रयोग किया हो, लेकिन 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक यहूदीआ व्यवहार में एक धर्मतंत्र बन गया था, जो वंशानुगत उच्च पुजारियों और एक फारसी-नियुक्त राज्यपाल, अक्सर यहूदी, द्वारा शासित था, जो व्यवस्था बनाए रखने और उस कर का भुगतान करने के लिए आरोपित था। एजरा और नहेमायाह के नेतृत्व में 5,000 का दूसरा समूह 456 ईसा पूर्व में यहूदिया लौट आया। पहले को फारसी राजा द्वारा तोराह को लागू करने का अधिकार दिया गया था, दूसरे को राज्यपाल का दर्जा और शहर की दीवारों को बहाल करने के लिए एक शाही मिशन था। बाइबिल में लौटने वालों और यहूद में रहने वालों के बीच तनाव का उल्लेख किया गया है, पूर्व ने मंदिर के पुनर्निर्माण में भाग लेने के लिए "देश के लोगों" के प्रयास को अस्वीकार कर दिया; यह रवैया आंशिक रूप से उस विशिष्टता पर आधारित था जो निर्वासितों ने बेबीलोन में विकसित किया था और, शायद, आंशिक रूप से संपत्ति पर विवादों पर। इस प्रकार 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में एजरा और नहेमायाह का करियर इसके विपरीत एक प्रकार का धार्मिक उपनिवेशीकरण था, जो बेबीलोन में कई यहूदी गुटों में से एक द्वारा एज़ेकील और उसके अनुयायियों की भविष्यवाणियों से प्रेरित एक आत्म-विभाजित, धार्मिक रूप से शुद्ध समाज बनाने का प्रयास था। फारसी युग, और विशेष रूप से 538 और 400 ईसा पूर्व के बीच की अवधि ने एकीकृत यहूदी धर्म और एक धर्मग्रंथ की शुरुआत की नींव रखी। अंतिम तोराह को व्यापक रूप से फारसी काल (शायद 450-350 ईसा पूर्व) के उत्पाद के रूप में देखा जाता है। यह सर्वसम्मति एक पारंपरिक यहूदी दृष्टिकोण को प्रतिध्वनित करती है जो एजरा को इसकी घोषणा में एक महत्वपूर्ण भूमिका देती है। यह सुझाव दिया गया है कि साम्राज्य की प्रशासनिक संरचनाओं में डेरियस का सुधार, जिसमें स्थानीय कानून संहिताओं का संग्रह, संहिताकरण और प्रशासन शामिल था, यहूदी तोराह के संशोधन के पीछे प्रेरक शक्ति थी। फारसी युग के दौरान येहूद की आबादी में काफी कमी आई; यह संभावना है कि यह कभी भी 30,000 से अधिक नहीं थी। यह प्रथम मंदिर काल के अंत की तुलना में 70 प्रतिशत की कमी दर्शाता है। जेरूसलम का क्षेत्र भी प्रथम मंदिर काल के अंत की तुलना में छोटा था। शहर अपने पूर्व-आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आकार में सिकुड़ गया, और इसके बसे हुए क्षेत्रों-डेविड शहर और टेम्पल माउंट-की आबादी लगभग 1500 थी। आसपास के खेतों और बिना दीवार वाले बसे हुए क्षेत्रों के साथ, येरुशलम की आबादी लगभग 3000 लोगों की थी। बाकी आबादी छोटे, बिना दीवार वाले कस्बों और गाँवों में रहती थी। फारसी काल के इज़राइल में यहूद के पूर्व राज्य के निवासियों के वंशज, बेबीलोन के निर्वासित समुदाय से लौटने वाले, मेसोपोटामिया के लोग जो उनके साथ शामिल हुए थे या जो बहुत पहले की अवधि में खुद को सामरिया में निर्वासित कर चुके थे, सामरी और अन्य शामिल थे। हेलेनिस्टिक काल (333-110 BCE) 332 ईसा पूर्व में, इस क्षेत्र पर मैसेडोन के सिकंदर महान द्वारा विजय प्राप्त की गई थी, जिससे हेलेनिस्टिक काल की शुरुआत हुई थी। 322 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु के बाद, उनके सेनापतियों ने साम्राज्य को विभाजित कर दिया और यहूदिया सेल्यूसिड साम्राज्य और टॉलेमिक मिस्र के बीच एक सीमावर्ती क्षेत्र बन गया। यूनानी साम्राज्यों के तहत, यहूदिया पर यूनानी जागीरदार के रूप में इज़राइल के उच्च पुजारी के वंशानुगत कार्यालय द्वारा शासन किया जाता था। उसी समय, यूनानीवाद धीरे-धीरे विभिन्न प्रकार के संपर्कों के माध्यम से क्षेत्र में सभी तरफ विभिन्न डिग्री तक फैल गया, लेकिन विशेष रूप से वाणिज्य के विकास और यूनानी बसने वालों के आगमन के परिणामस्वरूप। 301 और 219 ईसा पूर्व के बीच टॉलेमी ने अपेक्षाकृत शांति से यहूदिया पर शासन किया। यहूदियों ने अक्सर खुद को टॉलेमिक प्रशासन और सेना में काम करते हुए पाया, जिसके कारण एक यूनानीकृत यहूदी अभिजात वर्ग का उदय हुआ (जैसे। टोबिड्स)। इस अवधि में हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म का उदय भी हुआ, जो पहले अलेक्जेंड्रिया और अन्ताकिया के यहूदी प्रवासियों में विकसित हुआ और फिर यहूदिया में फैल गया। इस सांस्कृतिक समन्वयवाद का प्रमुख साहित्यिक उत्पाद हिब्रू बाइबिल का बाइबिल के हिब्रू और बाइबिल के अरामी से कोइने ग्रीक में सेप्टुआजेंट अनुवाद है। इस अनुवाद के निर्माण का कारण यह प्रतीत होता है कि कई अलेक्जेंड्रियन यहूदियों ने हिब्रू और अरामी बोलने की क्षमता खो दी थी। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर, सेल्यूसिड एंटीओकस III के नेतृत्व में कोले-सीरिया में एक सफल सैन्य अभियान ने अंततः इस क्षेत्र को सेल्यूसिड साम्राज्य में ला दिया, जिसमें जेरूसलम 198 ईसा पूर्व में उनके नियंत्रण में आ गया। सेल्यूसिड्स, उनसे पहले टॉलेमी की तरह, यहूदिया पर एक अधिराज्य रखते थेः वे यहूदी संस्कृति का सम्मान करते थे और यहूदी संस्थानों की रक्षा करते थे। संभवतः जेरूसलम में मंदिर के नेतृत्व और महायाजक के कार्यालय पर विवाद या एक विद्रोह के कारण, जिसका स्वभाव समय के साथ खो गया था, इस नीति को एंटिओकस चतुर्थ द्वारा काफी हद तक उलट दिया गया था। एंटिओकस चतुर्थ ने कई पारंपरिक यहूदी प्रथाओं को प्रतिबंधित करने वाले आदेश जारी किए और धर्मनिष्ठ यहूदियों के खिलाफ उत्पीड़न का अभियान शुरू किया। इसने उनके शासन, मैकाबियन विद्रोह के खिलाफ विद्रोह शुरू कर दिया। ये फरमान विशिष्ट सेल्यूसिड प्रथा से एक प्रस्थान थे, जो उनके साम्राज्य में स्थानीय धर्मों को दबाने का प्रयास नहीं करते थे। द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म के विद्वान कभी-कभी एंटीओकस के शासनकाल को यहूदियों के लिए 'एंटीओचेन संकट' के रूप में और यहूदी धर्म के यूनानीकृत और रूढ़िवादी रूपों के बीच गृह युद्ध की अवधि के रूप में संदर्भित करते हैं। मैकाबियन विद्रोह (167-141 BCE) 1 मैकाबियों, 2 मैकाबियों और जोसीफस के अनुसार, सेल्यूसिड सम्राट एंटिओकस चतुर्थ () ने टॉलेमिक मिस्र (170 से 168 BCE) पर अपने सफल आक्रमण के बाद रोमन गणराज्य के हस्तक्षेप से वापस कर दिए जाने के बाद कोएल सीरिया और फीनिशिया के सेल्यूसिड सत्रापी पर सख्त नियंत्रण का दावा करने के लिए कदम बढ़ाया। उन्होंने यहूदी और सामरी धार्मिक और सांस्कृतिक अनुष्ठानों को दबाते हुए, येरुशलम और मंदिर को नष्ट कर दिया, और हेलेनिस्टिक प्रथाओं (168-167 BCE) को लागू किया। एंटिओकस के कार्यों ने अभिजात वर्ग के साथ-साथ ग्रामीण आबादी को भी क्रोधित कर दिया, जो ज्यादातर यूनानीवाद से अछूते रहे। 167 ईसा पूर्व में, एक हस्मोनियन-वंश के यहूदी पुजारी, मट्टाथियास ने अपने गृहनगर मोदीन में एक यहूदी की हत्या कर दी, जो यूनानी देवताओं को बलिदान देने के लिए आगे बढ़ा; फिर उसने एक सेल्यूसिड अधिकारी को मार डाला जिसने बलिदान का आदेश दिया था। 1 मैकाबियों के अनुसार, उन्होंने घोषणा की, "हर कोई जो कानून के लिए उत्साही है और वाचा का समर्थन करता है, वह मेरे साथ आए! ", और अपने बेटों और अनुयायियों के साथ यहूदिया के रेगिस्तान में भाग गए। इन घटनाओं ने मैकाबियन विद्रोह की शुरुआत का संकेत दिया। जब मट्टाथियास की मृत्यु हो गई, तो उनके बेटे जूडस मैकाबियस ने विद्रोह के नेता के रूप में पदभार संभाला। उन्होंने कई छोटी सेल्यूसिड सेनाओं को हराने के लिए गुरिल्ला रणनीति का इस्तेमाल किया, जबकि एंटिओकस चतुर्थ पूर्व में युद्ध लड़ रहा था। संघर्ष को भारी धार्मिक रूप से आरोपित किया गया था क्योंकि, अपने यहूदी विरोधियों से खुद को अलग करने के लिए, मैकाबियों ने खुद को कट्टरपंथी यहूदियों के रूप में प्रस्तुत किया और बड़े पैमाने पर जबरन खतना किया। जुडास अंततः जेरूसलम पर कब्जा करने और कथित रूप से अपवित्र मंदिर को शुद्ध करने में सफल रहा। यह घटना हनुक्का के यहूदी त्योहार द्वारा मनाई जाती है। मैकाबियन कारण को 164 ईसा पूर्व में और सहायता मिली जब एंटिओकस चतुर्थ की मृत्यु हो गई और उनके जनरलों ने अपने छोटे बेटे एंटिओकस पंचम के संरक्षकता पर लड़ाई लड़ी; यह उथल-पुथल तब समाप्त हुई जब एंटिओकस चतुर्थ के भतीजे, डेमेट्रियोस प्रथम, रोम में निर्वासन से लौटे, एंटिओकस पंचम को अपदस्थ कर दिया, और सेल्यूसिड सिंहासन पर बैठ गए। डेमेट्रियोस ने मैकाबियों के खिलाफ युद्ध जारी रखा और अपने यहूदी विरोधियों का समर्थन किया। इस समय के आसपास जुडास रोमनों के साथ एक संधि करने में सक्षम था। 161 ईसा पूर्व के आसपास, एक रोमन-यहूदी संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे। 160 ईसा पूर्व में, सेल्यूसिड जनरल बाचाइड्स ने 160 ईसा पूर्व में एलासा की लड़ाई में मैकाबियों को हराया; लड़ाई के दौरान जुडास की मृत्यु ने विद्रोहियों को झटका दिया। जुडास की मृत्यु के बाद, उनके भाई जोनाथन अप्पस ने विद्रोह के नेता के रूप में पदभार संभाला। उन्हें राजा डेमेट्रियस प्रथम सोटर और एक हड़पने वाले अलेक्जेंडर बालास के बीच एक और आंतरिक सेल्यूसिड संघर्ष से लाभ हुआ। दोनों ने जोनाथन की ओर रुख किया, उन्हें रियायतों के साथ जीतने का प्रयास किया, और अलेक्जेंडर बालास ने उन्हें महायाजक के पद पर भी पदोन्नत किया। अलेक्जेंडर बालास अंततः खुद को साबित करने में सक्षम थे, लेकिन वे जल्द ही डेमेट्रियोस के बेटे डेमेट्रियोस द्वितीय से हार गए। सिंहासन के लिए लड़ाई अब उनके और जनरल डियोडोटोस ट्रिफोन के बीच थी, जिसने जोनाथन की स्थिति को और भी मजबूत कर दिया। यह तब नहीं बदला जब ट्रिफोन विश्वासघात के माध्यम से एकड़ में जोनाथन को पकड़ने और उसकी हत्या करने में सक्षम था। 142 ईसा पूर्व में, मट्टाथियास के अंतिम पुत्र साइमन थस्सी ने विद्रोही नेता और प्रधान पुजारी के रूप में पदभार संभाला। वह अंततः अक्र को नष्ट करने में सफल रहा, जो जेरूसलम में एक गढ़वाला परिसर था जो यहूदिया में सेल्यूसिड शासन का अंतिम प्रतीक था। हैस्मोनियन जागीरदार राज्य (140-110 BCE) साइमन की हत्या के बाद और उनके बेटे जॉन हिर्कैनस I () द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने के बाद, एंटिओकस VII ने यहूदिया में एक बड़ी सेना का नेतृत्व किया, जिससे हिर्कैनस को दो साल की घेराबंदी के बाद जेरूसलम में एक जागीरदार शासक के रूप में आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालांकि, 129 ईसा पूर्व में सेल्यूसिड-पार्थियन युद्धों में एंटिओकस की मृत्यु के बाद, सेल्यूसिड जल्द ही सीरिया के बाहर एक सक्रिय नीति को आगे बढ़ाने के लिए बहुत कमजोर हो गए थे; हिरकैनस को अपने बोझ से मुक्त कर दिया गया था, अब वास्तव में स्वतंत्र हस्मोनियन राज्य यहूदिया की स्थापना, पहली बार सिक्कों की ढलाई, और राज्य के क्षेत्र को दोगुना कर दिया। हैस्मोनियन काल (110-63 BCE) लगभग 110 ईसा पूर्व, हिरकैनस ने ट्रांसजॉर्डन पर आक्रमण शुरू किया। उनकी सेना ने मेडेबा शहर की घेराबंदी की और छह महीने की घेराबंदी के बाद इसे अपने कब्जे में ले लिया। इस जीत के बाद, वह उत्तर की ओर मुड़ा और सामरिया पर आक्रमण किया, जिसने लंबे समय से यहूदिया को गैलील में यहूदी बस्तियों से अलग कर दिया था। शकेम को एक गाँव में बदल दिया गया और गरीज़िम पर्वत पर सामरी मंदिर को नष्ट कर दिया गया। पुरातात्विक साक्ष्य इन घटनाओं को 111 और 110 ईसा पूर्व के बीच बताते हैं। हिरकैनस ने मारिसा और अदोरा पर कब्जा करते हुए इडुमेआ में एक सैन्य अभियान भी शुरू किया। इडुमियनों को स्रोत के आधार पर निर्वासन या मृत्यु की धमकी देकर यहूदी धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया था। हिरकैनस की मृत्यु के बाद, उनके बेटे अरिस्टोबुलस प्रथम ने पहली बार राजा की उपाधि ग्रहण की और इसे प्रधान पुजारी के पद के साथ जोड़ा। लोग अब हेलेनिस्टिक प्रभावों के लिए अधिक खुले थे जिन्हें युद्ध के दौरान गैर-यहूदी के रूप में दुष्ट घोषित किया गया था; हस्मोनियन राजत्व में स्पष्ट हेलेनिस्टिक राजशाही लक्षण थे, लेकिन इन्हें ईश्वरशासित तत्वों के साथ जोड़ा गया था। अरिस्टोबुलस ने गैलिली पर विजय प्राप्त की और उस पर कब्जा कर लिया। गैलील, जो पहले बहुत कम बसा हुआ था, ज्यादातर मूर्तिपूजक आबादी द्वारा, लेकिन यहूदी समुदायों द्वारा भी, इन विजयों के बाद यहूदी बस्ती के प्रवाह का अनुभव किया। जोसीफस लिखते हैं कि उन्होंने इटुरिया को भी अधीन कर लिया था और यहूदी बना दिया था, लेकिन यह दावा पुरातात्विक साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है। अलेक्जेंडर जैनेयस () ने मुख्य रूप से यहूदिया के आसपास के हेलेनिस्टिक शहरों के खिलाफ विस्तारवादी युद्धों की एक श्रृंखला छेड़ दी। उनके पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो एक देश में यहूदी आबादी की एकाग्रता पर केंद्रित थे, उनके सैन्य प्रयास बंदरगाहों और व्यापार मार्गों जैसे प्रमुख आर्थिक बिंदुओं को नियंत्रित करने की इच्छा से प्रेरित थे। उसी समय, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की धर्मांतरण नीति को जारी रखा, और पेल्ला को नष्ट कर दिया क्योंकि इसके निवासियों ने धर्म परिवर्तन करने से इनकार कर दिया था। उनके शासनकाल के दौरान, हस्मोनियन साम्राज्य ने अपनी सबसे बड़ी सीमा तक विस्तार किया, जिसमें अब तटीय मैदान, उत्तरी नेगेव और ट्रांसजॉर्डन के पश्चिमी हिस्से शामिल हैं। राजा और महायाजक के रूप में जनेयस की दोहरी भूमिका, सदूकियों के प्रति उनका झुकाव, धन और जीवन दोनों में युद्धों की उच्च लागत ने सरकारी संतुलन को खतरे में डाल दिया और उनके शासन के विरोध को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप यहूदी गृह युद्ध हुआ, जिसे जनेयस ने बेरहमी से दबा दिया। सैलोमी एलेक्जेंड्रा (), जनेयस की विधवा, अपने पति की मृत्यु के बाद सत्ता में आई। उनके शासन के तहत, हस्मोनियनों के उदय के बाद पहली बार पुरोहितों को सरकार की अन्य शक्तियों से अलग कर दिया गया था। सलोमी ने अपने बेटे, हिरकैनस द्वितीय को प्रधान पुजारी और उनके भाई, अरिस्टोबुलस द्वितीय को सेना कमांडर के रूप में नियुक्त किया, और एक मध्यम, ज्यादातर रक्षात्मक नीति का पालन किया जिसमें एक बड़ी और निवारक सेना का गठन शामिल था। उनके नौ साल के शासनकाल को शांति और आर्थिक समृद्धि के रूप में वर्णित किया गया है, जिसके दौरान देश युद्धों से उबर गया। रानी ने स्पष्ट रूप से फरीसियों का समर्थन किया, यहां तक कि उन्हें सदूकियों को सताने और दंडित करने की अनुमति दी। उसके शासन में एक अलग हेलेनिस्टिक स्वाद था, क्योंकि यहूदिया में महिला शासन की कोई परंपरा नहीं थी। हस्मोनियन राजाओं ने बाइबिल में वर्णित जुडाह को पुनर्जीवित करने का प्रयास कियाः एक यहूदी राजतंत्र जो येरुशलम से शासित था और जिसमें सभी क्षेत्र शामिल थे जो कभी डेविड और सोलोमन द्वारा शासित थे। इस परियोजना को पूरा करने के लिए, हस्मोनियनों ने पड़ोसी राष्ट्रों को जबरन यहूदी धर्म में परिवर्तित कर दिया। कुछ विद्वानों का तर्क है कि हस्मोनियन राजवंश ने अंतिम यहूदी बाइबिल के सिद्धांत को संस्थागत बना दिया। 67 ईसा पूर्व में सैलोमी अलेक्जेंडर की मृत्यु के बाद, उनके बड़े बेटे हिरकैनस द्वितीय को सिंहासन ग्रहण करने का अधिकार था और वे पहले से ही प्रधान पुजारी के रूप में कार्य कर रहे थे। हालाँकि, उसका छोटा बेटा अरिस्टोबुलस द्वितीय अधिक ऊर्जावान था और राजा बनने के लिए दृढ़ था। अरिस्टोबुलस ने जेरूसलम पर हमला करने के लिए एक सेना एकत्र की, जिससे हिरकैनस को ताज त्यागने के लिए मजबूर होना पड़ा। त्याग औपचारिक रूप से मंदिर में किया गया था, और अरिस्टोबुलस के बेटे, अलेक्जेंडर ने हिरकैनस की बेटी, अलेक्जेंड्रा से शादी की। हालाँकि, हिरकानस के सलाहकार के रूप में कार्य करने वाले एक एदोम कुलीन, एंटीपेटर ने उन्हें आश्वस्त किया कि सिंहासन छोड़ना एक गलती थी जिसे पूर्ववत करने की आवश्यकता थी। नबाटियन के राजा एरेटस III के साथ, इन दोनों ने एक गठबंधन बनाया और मिलकर उन्होंने जेरूसलम पर हमला किया और घेर लिया। इसी अवधि के दौरान, रोमन जनरल पॉम्पेई पूर्वी भूमध्य सागर में एक अभियान के बीच में थे। पोंटस के मिथ्रिडेट्स VI को हराने के बाद, पोम्पेई ने सेल्यूसिड साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, जो सीरिया नामक एक रोमन प्रांत बन गया। युद्धरत भाइयों, जिन्होंने अपने पास एक शक्तिशाली सेना को डेरा डाले हुए देखा, ने पोम्पेई से उनके बीच निर्णय लेने की अपील की। इसके बाद तीन प्रतिनिधिमंडल पॉम्पेई के सामने पेश हुएः एक अरिस्टोबुलस द्वारा भेजा गया, एक हिरकैनस द्वारा भेजा गया, और दूसरा "लोगों" से, जिन्होंने हस्मोनियन राजवंश को समाप्त करने की मांग की, जिसने पुजारियों के शासन को राजाओं के शासन में बदल दिया था। पोम्पेई ने प्रतिनिधिमंडलों को सुना लेकिन निर्णय लेने से परहेज किया। आखिरकार, 63 ईसा पूर्व में, पोम्पेई ने यहूदिया पर आक्रमण किया, जेरूसलम पर विजय प्राप्त की, पवित्र स्थान को अपवित्र किया, अरिस्टोबुलस को कैद किया, और हिरकैनस को "एथनार्क" घोषित किया, जो "राजा" की उपाधि से कम था। यहूदिया तब रोमन गणराज्य का एक जागीरदार राज्य बन गया। प्रारंभिक रोमन काल (63 ईसा पूर्व-70 ईस्वी) 63 ईसा पूर्व में पोम्पेई की यहूदिया की विजय के बाद, हिरकैनस द्वितीय ने एथनार्क की भूमिका निभाई; हालाँकि, उनके सलाहकार एंटीपेटर व्यवहार में शासक थे और राज्य के मामलों का प्रबंधन करते थे। हसमोनियन द्वारा जीते गए कुछ शहरों को यहूदी शासन से हटा दिया गया था, जिसमें अज़ोटस, जाफ़ा और सामरिया के साथ-साथ सिथोपोलिस और ट्रांसजॉर्डन के कई शहर शामिल थे, जिन्होंने अर्ध-स्वायत्त डेकापोलिस का गठन किया था। हिरकैनस द्वितीय का शासन अस्थिर था। अरिस्टोबुलस द्वितीय के बेटे अलेक्जेंडर द्वितीय ने एक बड़ी सेना खड़ी की और जेरूसलम पर कब्जा कर लिया, जिससे हिरकैनस को शहर छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। रोमन सेनापति औलस गैबिनियस ने जवाबी कार्रवाई में यहूदिया पर आक्रमण किया, हिरकानस को वापस जेरूसलम भेज दिया और उसे महायाजक के रूप में बहाल कर दिया। जब सीज़र का गृहयुद्ध छिड़ गया, तो जूलियस सीज़र ने अरिस्टोबुलस को सिंहासन पर बिठाने का प्रयास किया; हालाँकि, अरिस्टोबुलस को जहर दिया गया था, और उसके बेटे अलेक्जेंडर, जो उसका समर्थन करने की तैयारी कर रहा था, का पोम्पेई की कमान में अन्ताकिया में सिर कलम कर दिया गया था। एन्टीपेटर और उनके बेटों फासाएल और हेरोद ने हस्मोनियन राजवंश की घटती शक्ति की कीमत पर स्थिति और शक्ति प्राप्त की। जब पार्थियनों ने 40 ईसा पूर्व में इस क्षेत्र पर आक्रमण किया, तो उन्होंने अरिस्टोबुलस द्वितीय के सबसे छोटे बेटे एंटीगोनस द्वितीय मट्टाथियास को राजा के रूप में स्थापित किया। फासेल ने आत्महत्या कर ली, और हिरकैनस द्वितीय को फिर से महायाजक के रूप में कार्य करने से रोकने के लिए उसका कान काटने के बाद एक कैदी के रूप में बेबीलोन ले जाया गया। हेरोद, जो पार्थियनों से भाग गया, ने मार्क एंटनी के पास अपना रास्ता खोज लिया, जिसने तब रोमन गणराज्य के पूर्वी हिस्से को नियंत्रित किया। पश्चिमी भाग को नियंत्रित करने वाले अपने सह-शासक ऑगस्टस के साथ सहमति में, दोनों ने हेरोद को यहूदिया का राजा नियुक्त करने का फैसला किया, और उसे सिंहासन पर कब्जा करने के लिए एक सेना के साथ भेजा। 37 ईसा पूर्व में, जेरूसलम को घेराबंदी के बाद ले लिया गया था, और एंटीगोनस को पकड़ लिया गया और मार दिया गया। हेरोदियन राजवंश 37-36 ईसा पूर्व में, महान हेरोद को रोमन सीनेट द्वारा यहूदियों का राजा नियुक्त किया गया था। उनकी अवधि के दौरान यहूदिया के राज्य को हेरोडियन राज्य के रूप में भी जाना जाता है। रोमियों के एक करीबी और वफादार सहयोगी के रूप में, हेरोद ने अरब और हौरान तक अपने शासन का विस्तार किया। हेरोद ने कई विशाल निर्माण परियोजनाएं शुरू कीं, जिनमें दूसरे मंदिर का पूरी तरह से पुनर्निर्माण और टेम्पल माउंट का विस्तार और एक प्रमुख बंदरगाह शहर के रूप में कैसरिया मारिटिमा की स्थापना शामिल है। हेरोद ने हेब्रोन में कुलपतियों की गुफा, मसादा में किले और हेरोदियम के चारों ओर घेराबंदी का भी निर्माण किया। हेरोद के अधीन हेरोदियाई राज्य ने विकास और विस्तार की अवधि का अनुभव किया। 4 ईसा पूर्व में हेरोद की मृत्यु के बाद, राज्य को उनके तीन बेटों (शुरू में चार भागों) में से प्रत्येक के लिए कई भागों में विभाजित किया गया था, जिससे टेट्रार्की का निर्माण हुआ। टेट्रार्की का मध्य भाग हेरोद आर्केलाउस को दिया गया था, जिसमें जूडिया प्रॉपर, इडुमेआ और सामरिया शामिल थे। 4 ईसा पूर्व में हेरोदेस की मृत्यु ने उन लोगों की निर्मित कुंठाओं को मुक्त कर दिया जिन्हें उसकी क्रूरता से दबा दिया गया था। हेरोद के उच्च करों और खर्च के कारण कई लोग गरीब हो गए थे। जब उनकी मृत्यु हो गई, तो उनकी निर्माण परियोजनाएं जो कभी नौकरी के अवसरों की अनुमति देती थीं, उन्हें रोक दिया गया और कई लोगों ने अपनी नौकरी खो दी। इसने निराशाओं को जन्म दिया जिसने अंततः प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध के कारणों में योगदान दिया। 6 ईस्वी में, देश अशांति में पड़ गया, और यहूदिया के हेरोडियन शासक को सीधे रोमन शासन के तहत नए यूडिया प्रांत के गठन के पक्ष में अपदस्थ कर दिया गया। यहूदीया का रोमन प्रांत हस्मोनियन और हेरोडियन राज्यों के पूर्व क्षेत्रों के कुछ हिस्सों में फैला हुआ था। यह 6 ईस्वी में क्विरिनियस की जनगणना के साथ बनाया गया था और 135 ईस्वी के बाद सीरिया पालेस्टिना में विलय हो गया था। जेरूसलम द्वितीय मंदिर अवधि के अंत में आकार और जनसंख्या में चरम पर पहुंच गया। अधिकांश विद्वानों का अनुमान है कि उस समय शहर की आबादी 70,000 और 100,000 के बीच थी। हेरोद द्वितीय ने 34 ईस्वी में अपनी मृत्यु तक इटुरिया और ट्रैकोनिटिस पर शासन किया, जब उन्हें हेरोद अग्रिप्पा प्रथम द्वारा टेट्रार्क के रूप में सफल बनाया गया, जो पहले चाल्सिस के शासक थे। अग्रिप्पा ने अपने भाई हेरोद को चाल्किस को सौंप दिया और फिलिप के स्थान पर शासन किया। 39 ईस्वी में हेरोद एंटीपास की मृत्यु पर हेरोद अग्रिप्पा गैलिली का भी शासक बन गया, और 41 ईस्वी में, सम्राट क्लॉडियस द्वारा अनुग्रह के प्रतीक के रूप में, यहूदीया के शासक के रूप में रोमन प्रीफ़ेक्ट मारुलस का उत्तराधिकारी बना। लगभग 4 ईसा पूर्व से 33 ईस्वी तक का युग उस समय की अवधि के रूप में भी उल्लेखनीय है जब नासरत के यीशु मुख्य रूप से गैलील में हेरोद एंटीपास के शासनकाल में रहते थे। इसलिए इसे विशेष रूप से यहूदी इतिहास में माना जाता है कि जब ईसाई धर्म द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म के भीतर से एक मसीही संप्रदाय के रूप में उभरा था। पहला यहूदी-रोमन युद्ध 66 ईस्वी में, यहूदिया के यहूदियों ने रोम के खिलाफ विद्रोह किया, जिससे पहला यहूदी-रोमन युद्ध (66-73 CE) शुरू हुआ, जिसे महान यहूदी विद्रोह के रूप में भी जाना जाता है। एक समकालीन यहूदी इतिहासकार फ्लेवियस जोसीफस, जिन्होंने गैलील में यहूदी बलों के कमांडर के रूप में लड़ाई लड़ी, लेकिन बाद में रोमन पक्ष में चले गए, ने अपनी पुस्तक द ज्यूइश वॉर में युद्ध की घटनाओं का वर्णन किया। वेस्पासियन, एक अनुभवी रोमन सेनापति, को सम्राट नीरो ने विद्रोह को कुचलने के लिए भेजा था। वह सेना एक्स फ्रेटेनसिस और वी मैसेडोनिका के साथ टॉलेमाइस पहुंचे। वहाँ वह अपने बेटे टाइटस के साथ शामिल हो गया, जो अलेक्जेंड्रिया से लेजियो XV अपोलिनारिस के प्रमुख के साथ-साथ राजा अग्रिप्पा द्वितीय सहित विभिन्न स्थानीय सहयोगियों की सेनाओं के साथ आया था। गैलील अभियान के दौरान, कई शहरों ने बिना किसी लड़ाई के आत्मसमर्पण कर दिया, और अन्य पर बलपूर्वक कब्जा कर लिया गया। निचले गैलील में एक किलेबंद शहर, योदफत को 47 दिनों के लिए घेर लिया गया था, इससे पहले कि यह विश्वासघात में गिर गया; शहर को ध्वस्त कर दिया गया था, कई लोग मारे गए थे, और बाकी को गुलाम बना लिया गया था। गोलान हाइट्स में प्रमुख यहूदी गढ़ गामला एक महीने की घेराबंदी के बाद गिर गया। रोम में गृहयुद्ध और राजनीतिक उथल-पुथल के कारण सैन्य अभियानों में कमी के बाद, वेस्पेशियन को रोम बुलाया गया और सम्राट नियुक्त किया गया। 70 ईस्वी की शुरुआत में, टाइटस ने यहूदी में विद्रोही प्रतिरोध के केंद्र, जेरूसलम को घेर लिया। बड़े पैमाने पर अशांति की अवधि और एक अल्पकालिक अस्थायी सरकार के पतन के बाद शहर पर कई विद्रोही गुटों ने कब्जा कर लिया था। यरुशलम की पहली दो दीवारों को तीन सप्ताह में तोड़ दिया गया था, लेकिन रोमन सेना एक जिद्दी विद्रोही गतिरोध के कारण तीसरी और सबसे मोटी दीवार को तोड़ने में असमर्थ थी। एक समकालीन इतिहासकार और युद्ध के मुख्य स्रोत जोसीफस के अनुसार, शहर हत्या, अकाल और नरभक्षण से तबाह हो गया था। तिशा बी 'अव, 70 ईस्वी (30 अगस्त) को, रोमन सेना ने अंततः रक्षकों को अभिभूत कर दिया और मंदिर में आग लगा दी। एक और महीने तक प्रतिरोध जारी रहा, लेकिन अंततः शहर के ऊपरी और निचले हिस्सों को भी ले लिया गया, और शहर को जला दिया गया। टाइटस ने शहर की पूर्व शक्ति की गवाही के रूप में हेरोडियन गढ़ के केवल तीन मीनारों को छोड़ा। जोसीफस ने लिखा कि घेराबंदी और उसके बाद की लड़ाई में दस लाख से अधिक लोग मारे गए। जबकि समकालीन अध्ययन इस आंकड़े पर विवाद करते हैं, सभी इस बात से सहमत हैं कि घेराबंदी का मानव जीवन पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा, जिसमें कई लोग मारे गए और गुलाम बनाए गए, और शहर का बड़ा हिस्सा नष्ट हो गया। जेरूसलम के पतन के बाद, टाइटस रोम लौट आया, और हेरोडियम और मैकेरस सहित शेष यहूदी गढ़ों को रोमन सेनाओं के लिए छोड़ दिया। यह युद्ध 73-74 CE में मसादा की घेराबंदी के साथ समाप्त हुआ। जोसीफस के अनुसार, घेराबंदी के परिणामस्वरूप सिकारी विद्रोहियों और निवासी यहूदी परिवारों ने सामूहिक रूप से आत्महत्या कर ली, हालांकि सामूहिक आत्महत्या की ऐतिहासिकता पर बहस की जाती है। प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध के दो पीढ़ियों के बाद, बार कोक्बा विद्रोह (132-136 CE) का विस्फोट हुआ। ऐसा प्रतीत होता है कि इसका एक कारण येरुशलम को एलिया कैपिटोलिना के नाम से एक रोमन उपनिवेश के रूप में फिर से स्थापित करना है। विद्रोह को रोमनों द्वारा बेरहमी से दबा दिया गया था और इसके परिणामस्वरूप 70 ईस्वी के पहले यहूदी-रोमन युद्ध की तुलना में यहूदी समुदायों की व्यापक आबादी कम हो गई थी। कुछ विद्वानों ने इन घटनाओं को नरसंहार बताया है। कैसियस डियो के अनुसार, युद्ध में 580,000 यहूदी मारे गए और कई और भूख और बीमारी से मारे गए, 50 किले और 985 गाँव नष्ट हो गए। इसके अलावा, कई यहूदी युद्ध बंदियों को गुलामी में बेच दिया गया था। कुछ आधुनिक इतिहासकारों का कहना है कि डियो की संख्या कुछ हद तक अतिरंजित थी, लेकिन पुरातात्विक साक्ष्य के आधार पर, लगभग सभी विद्वान डियो के बड़े पैमाने पर जनसंख्या में कमी के दावे का समर्थन करते हैं। विद्रोह ने यरुशलम और मंदिर के पुनर्निर्माण के साथ-साथ, अधिक ठोस रूप से, यहूदी बस्ती के लिए यहूदी आकांक्षाओं को समाप्त कर दिया। यहूदिया प्रांत का नाम बदलकर सीरिया पालेस्टिना कर दिया गया। बार कोक्बा विद्रोह की विफलता के बाद इस क्षेत्र में यहूदियों की उपस्थिति काफी कम हो गई। फिर भी, वहाँ एक निरंतर छोटी यहूदी उपस्थिति थी और गैलील इसका धार्मिक केंद्र बन गया। यहूदी समुदाय दक्षिणी हेब्रोन पहाड़ियों और तटीय मैदानों में भी रहते रहे। मिश्नाह और तालमुद का हिस्सा, केंद्रीय यहूदी ग्रंथ, दूसरी से चौथी शताब्दी ईस्वी के दौरान तिबिरियास और जेरूसलम में रचे गए थे। अगली शताब्दियों में, अधिक यहूदी डायस्पोरा में फलते-फूलते समुदायों में चले गए। अन्य इज़राइल की भूमि में बने रहे, और कुछ ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। यहूदी इतिहासकार कभी-कभी इस समय अवधि को संदर्भित करते हैं, जो दुनिया की प्राचीन काल के उत्तरार्ध से मेल खाती है, जिसे रब्बिनिक या तालमुडिक अवधि कहा जाता है। दूसरे मंदिर के विनाश के बाद, यहूदी धर्म भाषाई रूप से यूनानी और हिब्रू/अरामी क्षेत्र में विभाजित हो गया। प्रत्येक समुदाय के धर्मशास्त्र और धार्मिक ग्रंथ अलग-अलग थे। यूनानीकृत यहूदी धर्म ने मौखिक कानून का अध्ययन करने के लिए कभी भी येशिवों का विकास नहीं किया। रब्बिनिक यहूदी धर्म (इज़राइल और बेबीलोन की भूमि में केंद्रित) अपने लेखन में यूनानीकृत डायस्पोरा की लगभग पूरी तरह से अनदेखी करता है। यह अज्ञात है कि क्या यूनानीकृत यहूदी धर्म अंततः ईसाईकृत यूनानी-रोमन समाज में इसके अनुयायियों के रूप में गायब हो गया, या क्या यह एक अलग, बाइबिल-उन्मुख समुदाय के रूप में बना रहा जिसने बाद में कैराइट यहूदी धर्म के विकास को प्रभावित किया। पहली शताब्दी तक, बेबीलोनिया में यहूदी समुदाय, जिसमें यहूदियों को बेबीलोन की विजय के साथ-साथ 135 ईस्वी में बार कोक्बा विद्रोह के बाद निर्वासित किया गया था, पहले से ही अनुमानित दस लाख यहूदियों की तेजी से बढ़ती आबादी थी, जो 200 ईस्वी और 500 ईस्वी के बीच अनुमानित 20 लाख तक बढ़ गई, दोनों प्राकृतिक विकास और इज़राइल की भूमि से अधिक यहूदियों के आप्रवासन से, जो उस युग में विश्व यहूदी आबादी का लगभग छठा हिस्सा था। धर्म द्वितीय मंदिर काल के 600 वर्षों के दौरान, कई धार्मिक धाराएँ उभरीं और व्यापक धार्मिक विकास हुआ। हिब्रू बाइबिल कैनन, आराधनालय, यहूदी एस्कैटोलॉजी के विकास का पता दूसरे मंदिर काल में लगाया जा सकता है। यहूदी परंपरा के अनुसार, प्रारंभिक द्वितीय मंदिर अवधि के दौरान भविष्यवाणी बंद हो गई; इसने यहूदियों को ऐसे समय में दिव्य मार्गदर्शन के उनके संस्करण के बिना छोड़ दिया जब उन्हें समर्थन और निर्देशन की सबसे अधिक आवश्यकता महसूस हुई। हेलेनिस्टिक काल के दौरान, यहूदी धर्म की धाराएँ तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से विकसित हेलेनिस्टिक दर्शन से प्रभावित थीं, विशेष रूप से अलेक्जेंड्रिया में यहूदी प्रवासी, जिसका समापन सेप्टुआजेंट के संकलन में हुआ। यहूदी धर्मशास्त्र और हेलेनिस्टिक विचार के सहजीवन का एक महत्वपूर्ण समर्थक फिलो है। यहूदी धर्म में हेलेनिस्टिक धर्म का बढ़ता प्रभाव कुछ यहूदियों के लिए असहमति का स्रोत बन गया; यह मैकाबियन विद्रोह के लिए एक प्रमुख उत्प्रेरक था। अधिकांश विद्वानों के अनुसार, फरीसियों और सदूकियों के संप्रदायों का गठन दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में हुआ था। ऐसा माना जाता है कि यहूदी रेगिस्तान के रहस्यवादी संप्रदाय, सबसे अधिक संभावना है कि एसेन की स्थापना दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दूसरे तीसरे में की गई थी। यह संप्रदाय इन वर्षों में नए स्वरूपों, मान्यताओं और जीवन शैली के उद्भव पर पड़ने वाले गहन प्रभाव के एक उपयोगी उदाहरण के रूप में कार्य करता है। रेगिस्तान में संप्रदाय के सदस्यों की उड़ान उस समय जेरूसलम में जो हो रहा था, उसके खिलाफ एक सीधा विरोध था। शहर में एक नए नेतृत्व का उदय, एक ऐसा नेतृत्व जो एक सदी से अधिक समय तक यहूदी इतिहास के पाठ्यक्रम को आकार देगा, ही पंथ के अलगाव और अलगाव का कारण बना। 170 ईसा पूर्व से 30 ईस्वी तक, जुगोट ("जोड़े") नेताओं की पांच क्रमिक पीढ़ियों ने यहूदियों के आध्यात्मिक मामलों का नेतृत्व किया। बाद के दूसरे मंदिर काल के दौरान कई मसीही विचारों का विकास हुआ। ईसाई धर्म पहली बार रोमन यहूदिया में पहली शताब्दी के हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म में एक दूसरे मंदिर यहूदी संप्रदाय के रूप में उभरा। नासरत के जीसस पहली शताब्दी के यहूदी उपदेशक और धार्मिक नेता थे। उनकी मृत्यु के बाद, प्रारंभिक उत्पीड़न के बावजूद, उनके प्रेरित और उनके अनुयायी लेवेंट, यूरोप, अनातोलिया, मेसोपोटामिया, दक्षिण काकेशस, मिस्र और इथियोपिया में फैल गए। इसने जल्द ही गैर-यहूदी ईश्वर-भयियों को आकर्षित किया, जिसके कारण यहूदी रीति-रिवाजों से प्रस्थान हुआ, और जेरूसलम के पतन के बाद, जिसने मंदिर-आधारित यहूदी धर्म को समाप्त कर दिया, ईसाई धर्म धीरे-धीरे यहूदी धर्म से अलग हो गया। साहित्य दूसरे मंदिर काल के धार्मिक साहित्य को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता हैः अपोक्रिफा और स्यूडेपिग्राफा; यूनानी भाषी प्रवासियों का साहित्य; और डेड सी स्क्रॉल। पहली दो श्रेणियों को ईसाइयों द्वारा संरक्षित किया गया था, जबकि तीसरी की खोज 20वीं शताब्दी में कुमरान गुफाओं में की गई थी। अपोक्रिफा ('छिपी हुई पुस्तकें') को विभिन्न ईसाई संप्रदायों द्वारा विहित ग्रंथ के रूप में स्वीकार किया गया था, और इसमें 1 से 4 मक्काबी, सिराक, सोलोमन का ज्ञान, बारूक (यिर्मयाह का पत्र सहित), टोबिट और जुडिथ जैसी पुस्तकें शामिल हैं, साथ ही 1 से 2 एस्द्रास और मनश्शे की प्रार्थना जिन्हें किसी भी चर्च द्वारा विहित नहीं माना जाता है। छद्म लिपि ('गलत अधिलेखन') में हनोक, अब्राहम, मूसा और अन्य सहित प्रसिद्ध बाइबिल की हस्तियों से संबंधित पुस्तकें शामिल हैं। डेड सी स्क्रॉल को आम तौर पर एक रहस्यमय सांप्रदायिक समुदाय का पुस्तकालय माना जाता है जो कुमरान में रहता था, संभवतः एसेन। पहली दो श्रेणियों के कार्यों के साथ, इसमें सामुदायिक नियम, दमिश्क दस्तावेज़, मंदिर स्क्रॉल, युद्ध स्क्रॉल, धन्यवाद भजन, पेशारिम और अन्य सहित अन्य लेखन भी शामिल हैं। एक चौथी श्रेणी हिब्रू बाइबिल के कुछ हिस्से होंगे जो दूसरे मंदिर की अवधि के दौरान बनाए गए थे, जिसमें जकर्याह, हग्गई, मलाकी, जोएल की भविष्यसूचक पुस्तकें और यशयाह (24-7,56-66) के कुछ हिस्से शामिल हैं, जो सभी फारसी काल के हैं, केतुविम के व्यापक हिस्सों के साथ। हालाँकि, इन पुस्तकों को आम तौर पर दूसरे मंदिर काल के साहित्य के हिस्से के रूप में छात्रवृत्ति में शामिल नहीं किया जाता है। अर्थव्यवस्था कृषि द्वितीय मंदिर अवधि के दौरान राष्ट्रीय यहूदी अर्थव्यवस्था की लगभग सभी जरूरतों को घरेलू स्तर पर पूरा किया गया था; निर्यात या आयात लगभग बहुत कम था। कृषि ने आर्थिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जोसीफस बताते हैं कि पहले के ग्रंथों में यहूदियों का उल्लेख यह कहते हुए क्यों नहीं किया गया था किः इसलिए, हम न तो एक समुद्री देश में रहते हैं, न ही हम व्यापार में आनंद लेते हैं, न ही अन्य लोगों के साथ इस तरह के मिश्रण में जो इससे उत्पन्न होता है; लेकिन हम जिन शहरों में रहते हैं वे समुद्र से दूर हैं, और हमारे निवास के लिए एक फलदायी देश होने के कारण, हम खेती करने में दर्द उठाते हैं कि only.It माना जाता है कि यहूदिया की अधिकांश कृषि भूमि का उपयोग अनाज, मुख्य रूप से गेहूं उगाने के लिए किया जाता था, लेकिन सूखे क्षेत्रों में कठिन लेकिन कम लोकप्रिय जौ भी। पुरातत्वविदों को कई ज़ैतून और शराब के भंडार मिले हैं, जो इन उत्पादों के महत्व का भी संकेत देते हैं। रब्बिनिक साहित्य, जोसीफस के लेखन और नए नियम से आगे पता चलता है कि जड़ी-बूटियाँ, बगीचे की सब्जियाँ और फलियाँ भी उगाई जाती थीं। फलियाँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं, क्योंकि उन्हें लंबे समय तक संग्रहीत किया जा सकता था और जब अन्य फसलें विफल हो जाती थीं तो वे अक्सर फलते-फूलते थे। पहली शताब्दी के अंत और दूसरी शताब्दी की शुरुआत के स्रोतों से संकेत मिलता है कि प्रारंभिक रोमन काल के दौरान यहूदी किसानों द्वारा फिलिस्तीन में चावल की शुरुआत की गई थी। स्थानीय फसल अच्छी थी, बड़े दाने वाले चावल। पशुधन के मुख्य उत्पाद दूध, मक्खन और पनीर (हालांकि ये खाद्य पदार्थ आहार का एक छोटा सा हिस्सा थे), ऊन और रोमन सेना के लिए भोजन थे, जिनके आहार में, असामान्य रूप से उस अवधि के लिए, मांस का दैनिक राशन शामिल था। वहाँ मछली भी थी, शायद आम तौर पर अचार, हालांकि बड़ी मात्रा में नहीं। गैलीलियन शहर तारिचे, जो गैलील के सागर के तट पर स्थित है, का नाम ग्रीक से पड़ा हैः ταρίχη, "अचार वाली मछली"। प्रांत के कुछ छोटे क्षेत्र नकदी फसलों की खेती के लिए समर्पित हैं। एक प्रसिद्ध उदाहरण जेरिको के आसपास बालसम के बागान हैं। जोसीफस यह भी इंगित करता है कि उसके समय में, ऊपरी गैलील के कुछ हिस्सों में बड़े पैमाने पर ज़ैतून उगाया जाता था, और इसका तेल कभी-कभी पड़ोसी शहरों को बेचा जाता था। आयात और निर्यात ऐसे कई स्रोत हैं जिनसे पता चलता है कि आयात की मात्रा सीमित हो सकती है। मखशिरीन 3ः4 में गेहूं के आयात का उल्लेख किया गया है, और रब्बी का यह निर्णय कि आयातित मिट्टी के बर्तन और कांच धार्मिक रूप से अशुद्ध थे, यह भी सुझाव देता है कि इन उत्पादों को इस क्षेत्र में लाया गया था। हेलेनिस्टिक काल के हेफज़ीबाह शिलालेख से पता चलता है कि स्थानीय समुदायों के बीच वस्तुओं का कुछ आदान-प्रदान हुआ था, और कुछ निर्यात भी हुआ होगा। यह भी संभव है कि यह क्षेत्र वाणिज्य अंतःक्षेत्र के रूप में कार्य करता था, क्योंकि जेरिको क्षेत्र से बालसम और खजूर क्षेत्र के बाहर बेचे जाते थे और यह स्पष्ट है कि वहाँ के स्थानीय लोग अन्य तरीकों से आत्मनिर्भर नहीं थे। लेकिन, समग्र आर्थिक तस्वीर को देखते हुए, आयात और निर्यात का पैमाना महत्वहीन था। उदाहरण के लिए, रोमनों ने हिरकानस पर 20,665 रुपये की राशि में वार्षिक भूमि कर और बंदरगाह कर लगाया, या जोप्पा के लिए लगभग 135.5 टन गेहूं लगाया। जोप्पा को मुख्य यहूदी बंदरगाह मानते हुए 135.5 टन गेहूं का शुल्क बेतुका रूप से कम था, जो दर्शाता है कि शहर केवल थोड़ी मात्रा में माल का निर्यात करता था। जोसीफस के अनुसार, मुख्य वाणिज्यिक केंद्र फोनिशियाई तटीय शहर थे। उन्होंने भूमध्य सागर में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में भाग लिया और कथित तौर पर इज़राइल की अल्प आयात और निर्यात आवश्यकताओं के लिए मुख्य बंदरगाहों के रूप में कार्य किया। उनमें से कुछ शहरों पर हस्मोनियनों ने विजय प्राप्त की थी, जबकि उन्हें पूरी तरह से त्याग नहीं दिया गया था, उनकी आर्थिक स्थिति और प्रतिष्ठा में गिरावट आई थी। इस अवधि के दौरान, केवल अस्कालोन एक स्वतंत्र शहर बना रहा, और जोप्पा एक छोटे से बंदरगाह शहर के रूप में कार्य करता रहा। फिनिशियाई तटीय शहर एक बार फिर समृद्ध हुए और रोमनों द्वारा फिलिस्तीन पर कब्जा करने के बाद आर्थिक केंद्रों के रूप में अपनी स्थिति को फिर से शुरू किया। सूखे या अकाल के समय भोजन का आयात करना महत्वपूर्ण था, जैसा कि हेरोद और हेलेना के समय था। फिर भी, जैसा कि नौकरी के नियम से स्पष्ट है, इस समय व्यापार अक्सर तटीय शहरों की एक विशेषता थी। द्वितीय मंदिर अवधि के अंत में माल जेरूसलम इस समय खपत का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। यह आर्थिक केंद्र मंदिर और तीर्थयात्रियों के साथ-साथ कृषि में काम नहीं करने वाले स्थानीय लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए विकसित हुआ। यहूदी निचले इलाकों में कबूतरों का पालन-पोषण किया जाता था और उन्हें मंदिर भेजा जाता था। जिन स्थानों से मंदिर को उच्च गुणवत्ता वाली कृषि वस्तुएं मिलीं, वे मिश्नाह के मेनाचोट क्षेत्र में सूचीबद्ध हैं। उच्चतम गुणवत्ता वाले महीन आटे का परिवहन मिकमास और जोनिचा (अब ज़ानोह) के खेतों से किया जाता था। अफोराइम आटा दूसरे स्थान पर आया। गैलील के टेकोआ के पास जैतून के पेड़ मंदिर के जैतून के तेल के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करते थे। ट्रांसजॉर्डन में रेगेव दूसरे स्थान पर रहे। केरौतिम (केरूथिम) और हातौलिम शराब के मुख्य उत्पादक थे, इसके बाद बेत रीमा (अब बानी ज़ैद अल-घरबिया, बेत लवन (अब अल-लुब्बान अल-घरबी) और केफ़र सिग्ना (निचले गैलील में) थे। द्वितीय मंदिर अवधि के दौरान यहूदिया की भाषाई स्थिति को दो बोली जाने वाली भाषाओंः अरामी और हिब्रू के सह-अस्तित्व द्वारा परिभाषित किया गया है। आबादी के द्विभाषिकता के अर्थ पर बहस की जाती है; इस बात पर राय अलग-अलग होती है कि क्या बोलने वाले हिब्रू या अरामी में खुद को समान रूप से व्यक्त करते हैं, या क्या क्षेत्र के आधार पर एक भाषा को दूसरे पर प्राथमिकता दी जाती है। सामरिया और गैलील में अरामी भाषा व्यापक रूप से बोली जाने लगी, जबकि यहूदिया ने हिब्रू का उपयोग करना जारी रखा। हालाँकि अरामी भाषा ने अंततः इस क्षेत्र में सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा के रूप में हिब्रू को पीछे छोड़ दिया था, लेकिन कई लोगों ने हिब्रू को एक धार्मिक भाषा के रूप में सीखा। फारसी शासन की दो शताब्दियों (538-332 BCE) के दौरान, प्रशासनिक भाषा शाही अरामी थी। 333 ईसा पूर्व की शुरुआत में, कोइने ग्रीक प्रशासन की आधिकारिक भाषा बन गई और हेलेनिस्टिक संस्कृति के प्रसार के लिए इसका उपयोग किया गया। रोमन शासन के तहत भी, जुडिया सहित पूर्वी प्रांतों में प्रशासनिक भाषा यूनानी बनी रही। वर्गाकार लिपि (जिसे कटाव आशुरी के नाम से भी जाना जाता है) ने शायद फारसी काल के दौरान पालीओ-हिब्रू लिपि को बदलना शुरू कर दिया था, हालांकि संक्रमण हेलेनिस्टिक काल तक पूरा नहीं हुआ था और पिछली लिपि के निशान अभी भी बार-कोखबा विद्रोह तक उपयोग में थे। रोमन सेना और प्रशासन के उच्च स्तर की भाषा लैटिन का भाषाई परिदृश्य पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा। यह ग्रंथों और पुरातत्व में कम आम है। इस क्षेत्र में केवल कुछ लैटिन पपाइरी की खोज की गई थी; जो मसादा में खोजे गए थे वे रोमन गैरीसन के थे। अरामी फारसी काल के दौरान, अरामी नागरिक प्रशासन भाषा थी। अनुबंध ग्रंथ अरामी भाषा में लिखे गए थे। केतुबाह (विवाह अनुबंध), प्राप्त (तलाक प्रमाण पत्र), और तालमुद में उल्लिखित अन्य कानूनी दस्तावेज अरामी भाषा में लिखे गए हैं। केटुबोट के अरामी ग्रंथों के लिए सूत्र फारसी काल से संरक्षित किए गए हैं, भले ही उन्हें हेलेनिस्टिक काल के दौरान संशोधित किया गया था। एलीफेनटाइन के यहूदी समुदाय ने अरामी भाषा को अपनाया है, और यह एलीफेनटाइन पपायरी और ऑस्ट्राका में उपयोग की जाने वाली मुख्य भाषा थी। गैलिली के मूल निवासी जीसस और उनके शिष्यों ने इस तथ्य पर बात की कि अरामी भाषा सबसे व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा बन गई है, कुछ अरामी ग्रंथ हैं जो दूसरे मंदिर की अवधि के दौरान इस क्षेत्र में बोली जाने वाली भाषा के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। हिब्रू बाइबिल की तीन पुस्तकों में अरामी भाषा में अंश हैंः एजरा 4:8 से 6:18 और 7:12 से 26 और डैनियल 2:4 से 7:28। मेगिल्लत तानित ("उपवास की सूची") पहली शताब्दी ईस्वी के आसपास अरामी भाषा में लिखी गई थी। यह बाइबिल के टार्गुमिम, या अरामी व्याख्याओं के बारे में भी सच है, लेकिन उनकी तारीख तय करना मुश्किल है। हिब्रू बाइबिल की बाद की कुछ पुस्तकें, जिनमें एजरा और नहेमायाह, एस्तेर, डैनियल, इतिहास और हाग्गै, जकर्याह और मलाकी शामिल हैं, स्पष्ट रूप से दूसरे मंदिर काल की हैं। इजकिएल की पुस्तक के पहले और दूसरे छंद बेबीलोन के निर्वासन के दौरान लिखे गए थे। उपदेशक, गीतों का गीत, जोनाह, कुछ भजन और संभवतः नौकरी की पुस्तक कब लिखी गई थी, इस बारे में अलग-अलग राय हैं। हालाँकि, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि उनकी रचना द्वितीय मंदिर काल के दौरान की गई थी। इनमें से अधिकांश पुस्तकें उस भाषा में लिखी गई थीं जिसे भाषाविज्ञान "लेट बिब्लिकल हिब्रू" कहते हैं। बाइबिल की हिब्रू का यह बाद का रूप इतिहास की पुस्तक में विशेष रूप से उल्लेखनीय है क्योंकि यह कभी-कभी सैमुअल और राजाओं के खंडों को फिर से लिखता है और निर्वासन के बाद के उपयोग के अनुरूप भागों को संशोधित करता है। हालाँकि, द्वितीय मंदिर के सभी साहित्य में देर से बाइबिल के हिब्रू के भाषा लक्षणों को समान स्तर पर प्रदर्शित नहीं किया गया है; इसमें से कुछ इस तरह से लिखे गए हैं जो शास्त्रीय बाइबिल के हिब्रू की याद दिलाते हैं। दूसरे मंदिर काल के दौरान कम से कम यहूदिया के कुछ क्षेत्रों में हिब्रू अभी भी बोली जाने वाली भाषा थी। इसका उपयोग 200 ईस्वी तक और संभवतः उसके बाद भी जारी रहा। ऐसा माना जाता है कि दूसरे मंदिर की अवधि के दौरान बोली जाने वाली हिब्रू बाइबिल की हिब्रू से विकसित हुई, संभवतः एक अलग बोली से। हिब्रू के इस रूप को अब मिश्नैक हिब्रू के रूप में जाना जाता है। हासिदियन, जिन्हें एसेन और फरीसियों दोनों का अग्रदूत माना जाता है, ने अपनी साहित्यिक भाषा के रूप में बाइबिल की हिब्रू और मिश्नायिक हिब्रू के संयोजन का उपयोग किया, जिसमें मिश्नायिक हिब्रू का वर्चस्व था। इज़राइल और बेबीलोनिया की भूमि के तनैम और अमोरैम का साहित्य मिश्नैक हिब्रू में लिखा गया है, जो बाद में मिश्नह में पाया जाता है। सबसे शुरुआती में तमिद और मिडोट के ट्रैक्टेट हैं। यह एक जीवित हिब्रू को दर्शाता है जो केवल यहूदी विद्वानों के लिए आरक्षित एक कृत्रिम भाषा नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि यह भाषा रब्बियों की चर्चाओं में तय की गई है। कुमरान समूह ने स्वर्गीय बाइबिल की हिब्रू का उपयोग करना जारी रखा, जो अभी भी एक साहित्यिक भाषा थी, जबकि इसे अपने अद्वितीय भाषाई लक्षणों के साथ मिलाया। पहली शताब्दी के यहूदी इतिहासकार फ्लेवियस जोसीफस का कहना है कि उन्होंने जेरूसलम के लोगों को हिब्रू में संबोधित किया था। लेकिन हमेशा की तरह, उनकी गवाही अस्पष्ट है और यहूदी परंपराओं का वर्णन करने के लिए उनके द्वारा उपयोग किए जाने वाले अरामी प्रतिलेखों के विपरीत है। बार कोक्बा विद्रोह (132-135 CE) के दौरान बोली जाने वाली हिब्रू में रुचि में एक संक्षिप्त पुनरुत्थान देखा गया। हालाँकि, मिश्ना को लगभग 200 ईस्वी में लिखा गया था क्योंकि इसे अब याद नहीं किया जा सकता था और हिब्रू बोलने वालों की कमी के कारण मौखिक रूप से प्रसारित नहीं किया जा सकता था जो इसे याद कर सकते थे। पुरातत्व विज्ञान द्वितीय मंदिर काल में मिश्नाइक हिब्रू के उपयोग का प्रमाण प्रदान करता है। यह पहली और दूसरी शताब्दी से यहूदी रेगिस्तान में पाए जाने वाले ग्रंथों में पाया जा सकता है, जिसमें कुमरान में पाए जाने वाले कॉपर स्क्रॉल और नाहल हेवर के पास गुफाओं में पाए जाने वाले बार कोक्बा पत्र और अन्य लेखन शामिल हैं। ये दस्तावेज़ रोजमर्रा की हिब्रू की एक झलक प्रदान करते हैं, बिना यह बताए कि वे किस क्षेत्र से संबंधित हैं। यहूदी रेगिस्तान के उदाहरणों से संकेत मिलता है कि यह एक दक्षिणी बोली है। यूनानी यूनानी यूनानी और रोमन मिस्र के यहूदियों की प्राथमिक भाषा थी, विशेष रूप से अलेक्जेंड्रिया के यहूदियों की। हालाँकि मिस्र के यहूदियों ने प्रारंभिक टॉलेमिक काल में अरामी का उपयोग किया था, लेकिन इसे जल्दी ही यूनानी के पक्ष में छोड़ दिया गया था। यह केवल प्रारंभिक बीजान्टिन काल में है कि मिस्र के यहूदी समुदाय हिब्रू में एक दूसरे के साथ संवाद करते थे, जो फिर से आधिकारिक भाषा के रूप में कार्य करता था। यूनानी का उपयोग केवल यहूदी प्रवासियों तक ही सीमित नहीं था। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद से, दक्षिणी लेवेंट में लगभग सभी शिलालेख यूनानी में लिखे गए थे, सिवाय कब्रों और अस्थिपंजरों के, साथ ही साथ आराधनालयों में भी। इस अवधि के कई अस्थिपंजरों पर यूनानी में शिलालेख हैं, जो या तो डायस्पोरा से निकले परिवारों की कब्रों का संकेत देते हैं या कब्रों की पहचान करने में अधिकारियों की सहायता करते हैं। मिश्ना के अनुसार, येरुशलम के मंदिर में यूनानी भी मौजूद था। यहूदी में यूनानी का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, कम से कम एक निश्चित सामाजिक स्तर में। ग्रीक का उपयोग बाबाथा अभिलेखागार और बार कोक्बा पत्रों जैसे कानूनी दस्तावेजों में भी किया गया था। हिब्रू बाइबिल का एक यूनानी अनुवाद, सेप्टुआजेंट, डायस्पोरा में यहूदियों तक ही सीमित नहीं था-इसका उपयोग यहूदिया में भी किया गया था, जैसा कि कुमरान और नाहल हेवर में टुकड़ों की खोज से पता चलता है। जेसन, मेनेलॉस और अलेक्जेंडर जैसे यूनानी नाम दूसरे मंदिर की अवधि के दौरान यहूदियों के बीच लोकप्रिय थे। कुछ फरीसियों के भी यूनानी नाम थे जैसे सोखो का एंटीगोनस या पी [टी] ओलियन। शास्त्रीय पुरातनता में, यहूदी लोगों को लगातार यूनानी, रोमन और यहूदी लेखकों द्वारा एक जातीय के रूप में पहचाना जाता था, जो यूनानी-रोमन दुनिया में रहने वाले कई जातीय लोगों में से एक था। वान मारेन दर्शाते हैं कि हचिंसन और स्मिथ द्वारा उल्लिखित सह-जातीय लोगों की छह विशेषताओं का उपयोग करके आधुनिक शब्दों में द्वितीय मंदिर अवधि के यहूदियों को एक जातीय समूह के रूप में क्यों माना जा सकता है। इनमें शामिल हैंः (1) एक जातीय नाम, एक सामान्य उचित नाम, जो अपने समुदाय के "सार" की पहचान करता है और उसे व्यक्त करता है। प्राचीन काल में, यहूदी नस्लों को संदर्भित करने के लिए तीन उचित नामों का उपयोग किया जाता था, अर्थात्ः "हिब्रू", "इज़राइल" और "यहूदी"। द्वितीय मंदिर काल के ग्रंथों में, "हिब्रू" शब्द का उपयोग यहूदी इतिहास के पूर्व-राजशाही काल के एक व्यक्ति का वर्णन करने के लिए किया गया था। "इज़राइल" शब्द का उपयोग जातीय लोगों के कालातीत पदनाम के रूप में या उन सदस्यों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था जो संयुक्त राजशाही, पहले के उत्तरी साम्राज्य या एस्कैटोलॉजिकल इज़राइल का हिस्सा थे। समकालीन नस्लों के सदस्यों को आमतौर पर "यहूदी" के रूप में संदर्भित किया जाता था, और यह नाम भौगोलिक रूप से सीमित उपसमूह या पहले के यहूदी राज्य के वंशजों पर भी लागू हो सकता है। (2) समान वंशावली का एक मिथक। यहूदी मामले में, नामित पूर्वज जैकब/इज़राइल के वंश के; इसके अलावा, अब्राहम के कथित वंश का उपयोग हस्मोनियनों द्वारा यहूदी होने की परिभाषाओं को व्यापक बनाने के लिए किया गया था, हालांकि इस दावे को अन्य लोगों द्वारा विवादित किया गया था। (3) ऐतिहासिक घटनाओं और नायकों सहित अतीत की साझा यादें। यहूदी पवित्र ग्रंथ उन ऐतिहासिक कहानियों का एक मौलिक संग्रह प्रदान करते हैं। यहूदी सभाघरों में हिब्रू बाइबिल और अन्य ग्रंथों के सामुदायिक पठन ने सामूहिक यहूदी पहचान में निहित कहानियों और पात्रों को आगे बढ़ाने में मदद की। इसमें कुलपिता, मूसा और डेविड जैसी हस्तियां शामिल हैं, और पलायन, सिनाई पर्वत पर वाचा, संयुक्त राजशाही का उदय, बेबीलोन की कैद, एंटीओचेन उत्पीड़न और मैकाबियन विद्रोह जैसी घटनाएं शामिल हैं। (4) साझा संस्कृति के एक या अधिक तत्व, जिन्हें निर्दिष्ट करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन आमतौर पर धर्म, भाषा और रीति-रिवाज शामिल होते हैं। प्राचीन यहूदियों द्वारा साझा किए गए धर्म, भाषाओं, रीति-रिवाजों और अन्य सांस्कृतिक पहलुओं के बीच महत्वपूर्ण ओवरलैप थे; इसके अलावा, धर्म को अन्य सांस्कृतिक पहलुओं से अलग नहीं किया जा सकता है, विशेष रूप से प्राचीन काल में। इज़राइल के भगवान की पूजा, जेरूसलम और अन्य धार्मिक स्थलों में मंदिर का काम, और विशेष यहूदी रीति-रिवाजों का पालन (आहार कानून, सब्त का पालन, आदि)। यह उस अवधि में यहूदी होने के प्रमुख पहलू थे। इस तथ्य के बावजूद कि सभी यहूदी एक ही भाषा नहीं बोलते थे, क्योंकि कई पवित्र लेखन हिब्रू में लिखे गए थे, यह उन यहूदियों के लिए भी एक प्रतीक के रूप में कार्य करता था जो भाषा नहीं बोलते थे। (5) किसी मातृभूमि से संबंध, जिस पर जातीय समूह द्वारा भौतिक रूप से कब्जा करने की आवश्यकता नहीं है, ताकि उसे अपनी पैतृक मातृभूमि के साथ प्रतीकात्मक लगाव हो, जैसा कि प्रवासी आबादी के मामले में है। यहूदियों के मामले में, यह इज़राइल की भूमि, या जूडिया/पालेस्टिना है। स्थानीय यहूदियों और प्रवासियों में रहने वालों दोनों के लिए, भूमि का प्रतीकात्मक मूल्य था। यह बार-बार बदलते रहने, कभी-कभी अस्तित्वहीन सीमाओं के बावजूद बना रहता है। (6) जातीय आबादी के कम से कम कुछ वर्गों की ओर से एकजुटता की भावना। इस भावना की ताकत अलग-अलग होती है। जोसीफस ने बताया कि जब पहला यहूदी-रोमन युद्ध शुरू हुआ, तो सिथोपोलिस के यहूदी यहूदी विद्रोहियों से लड़ने में शहर में शामिल हो गए क्योंकि उनमें यहूदी नस्लों के लिए एकजुटता की भावना कमजोर थी। प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध और द्वितीय मंदिर के विनाश के बाद की शताब्दियों में, यहूदी पहचान धीरे-धीरे एक विशिष्ट धार्मिक पहचान वाले जातीय समूह से एक धार्मिक समुदाय में बदल गई जो खुद को एक राष्ट्र भी मानता था। राष्ट्रवादी आकांक्षाएँ प्रारंभिक हेलेनिस्टिक यूनानी पर्यवेक्षकों ने यहूदियों को पूर्वी दार्शनिकों के रूप में वर्णित किया जो उस समय की हेलेनिस्टिक राजनीतिक अशांति से बाहर एक ऑटोपियन जातीय-राष्ट्रीय संदर्भ में रहते थे। फारसी युग के यहूदी ग्रंथ स्वतंत्रता के लिए किसी भी राजनीतिक आकांक्षा को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, और बाद में, प्रारंभिक हेलेनिस्टिक युग में, यहूदियों का हेलेनिस्टिक शासकों के प्रति अनुकूल दृष्टिकोण था। हालाँकि, मैकाबियन विद्रोह की परिस्थितियों ने दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के 70 और 60 के दशक के बीच एक सैन्यवादी-उत्साही परंपरा का निर्माण किया, और यह बार कोक्बा विद्रोह तक राष्ट्रीय जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा। डायस्पोरा होमलैंड डायस्पोरा यहूदियों का आम प्रतीकात्मक बंधन बना रहा। यह ब्रह्मांड का केंद्र था, इस तथ्य के बावजूद कि विदेशों में रहने वाले अधिकांश यहूदी वापस नहीं आएंगे और इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कई ने अपने मूल ग्रीको-रोमन शहरों और जेरूसलम में मंदिर के शहर दोनों के लिए प्यार दिखाया। यह संभव है कि स्मर्ना, एशिया माइनर के यहूदियों ने शहर की परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए धन दान किया हो। ट्रेबिल्को उन्हें "पूर्व यहूदियों" के बजाय "पूर्व यहूदियों" के रूप में संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है कि उन्हें एक ऐसे समूह के रूप में संदर्भित किया जा रहा था जिसकी उत्पत्ति यहूदिया में थी, लेकिन जो अब अपने वर्तमान निवास शहर के लिए समर्पित थे और यहां तक कि सार्वजनिक उद्यमों में भी योगदान दिया था। एकमोनिया, फ्रिजिया में यहूदियों ने अपने शहर को दान दिया और इसे अपने पैतृक, "गृह शहर" या "मूल शहर" के रूप में संदर्भित किया। अलेक्जेंड्रिया के फिलो की कृतियाँ, पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में लिखते हुए, डायस्पोरा यहूदियों के यहूदिया के साथ संबंध पर अधिक प्रकाश डालती हैं। फिलो के समय में, यहूदी लंबे समय से डायस्पोरा में और विशेष रूप से अलेक्जेंड्रिया में मौजूद थे, और क्योंकि उनके साथी नागरिक कई पीढ़ियों से अलेक्जेंड्रिया में रह रहे थे, इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि फिलो ने इसे अपना शहर माना था। लेकिन उसी समय, फिलो ने लिखा कि जहां डायस्पोरा यहूदी उस स्थान को संदर्भित करते हैं जहां वे पैदा हुए थे और पले-बढ़े थे, वे जेरूसलम को अपना मातृ शहर मानते हैंः वे पवित्र शहर को मानते हैं जहां सबसे उच्च भगवान का पवित्र मंदिर उनकी मातृ शहर है, फिर भी जो उनके पिता, दादा और पूर्वजों से विरासत में मिले हैं, वे प्रत्येक मामले में हैं, जो उनके द्वारा उनकी पितृभूमि के रूप में गिने जाते हैं जिसमें वे पैदा हुए थे, यहूदियों की स्थिति को इस संदर्भ में समझाने का एक प्रयास है कि ग्रीक पाठक समझेंगे, फिलो ने डायस्पोरा में यहूदियों को प्रवासियों के रूप में चित्रित किया जिन्होंने उपनिवेशों (ग्रीकः अपोइकिया) की स्थापना की, जिसमें जेरूसलम उनकी मातृ-शहर (महानगर) है। काशेर के अनुसार, इस मामले में अलेक्जेंड्रिया को केवल एक मातृभूमि माना जा सकता है क्योंकि यह वह जगह थी जहाँ एक यहूदी "उपनिवेश" की स्थापना की गई थी। कॉलोनी को एक मान्यता प्राप्त राजनीतिक और कानूनी स्थिति (पोलिटेमा) के साथ एक अलग जातीय संघ के रूप में संगठित किया गया था, जिसमें जेरूसलम अपनी मातृ-शहर के रूप में कार्य कर रहा था। फिलो के लिए, मिस्रियों और यहूदियों के बीच जातीय भेद यूनानियों और यहूदियों के बीच की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं क्योंकि अलेक्जेंड्रिया के मूल मिस्रवासी सबसे निचले दर्जे के निवासी हैं और हास्यास्पद आदतों का पालन करते हैं। लगभग उसी समय, एपियन, एक अलेक्जेंड्रियन, जिसकी मिस्र की वंशावली हो सकती है, ने यहूदियों और मिस्रियों के बीच निकटता और यहूदियों और यूनानियों के बीच अंतर्निहित शत्रुता की बात की। एपियन का विचार था कि यहूदी मिस्रियों के वंशज थे, जिसे जोसीफस ने अस्वीकार कर दिया। जैसा कि फिलो स्वयं लिखते हैं, दोनों समुदायों ने खतना का अभ्यास किया और अपनी राष्ट्रवादी और धार्मिक मान्यताओं के लिए जुनून दिखाया, फिर भी प्रत्येक आबादी का बड़ा हिस्सा रोमन नागरिक नहीं था। जनसांख्यिकी यह खंड द्वितीय मंदिर काल के उत्तरार्ध को संदर्भित करता है, जब तक कि निर्दिष्ट न हो। क्षेत्र के अनुसार दूसरे मंदिर की अवधि के अंत में और बार कोक्बा विद्रोह तक, यहूदिया, गैलील, पेराया, शेरोन और पश्चिमी सामरिया ने लगभग निरंतर यहूदी बस्ती का एक समूह बनाया। मध्य और उत्तरी सामरिया में सामरी लोग रहते थे। गैलील हसमोनियन विजय तक बहुत कम आबादी वाला था, इसके अधिकांश निवासी पश्चिमी और मध्य घाटियों के किनारों पर किलेबंद केंद्रों में केंद्रित थे। उस समय के दौरान, ऊपरी गैलील मुख्य रूप से फोनिशियाई तट से संबंध रखने वाली मूर्तिपूजक आबादी का घर था। बुक ऑफ मैकाबीज़ के अनुसार, मैकाबियन विद्रोह के दौरान और इस क्षेत्र को हस्मोनियन साम्राज्य में शामिल किए जाने से पहले से ही यहूदी समुदाय गैलील में मौजूद थे। गैलील के अधिकांश हिस्से पर पहले हस्मोनियन राजा अरिस्टोबुलस प्रथम ने लगभग 104-103 ईसा पूर्व में विजय प्राप्त की और कब्जा कर लिया। इस विजय ने गैलील में एक महत्वपूर्ण यहूदी प्रवाह को प्रोत्साहित किया। 63 ईसा पूर्व में यहूदी पर रोमन विजय के बाद, यहूदी आप्रवासन की एक दूसरी, बड़ी लहर इस क्षेत्र में बस गई। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत और पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत के दौरान, गैलील में बड़े और महत्वपूर्ण शहरों की स्थापना की गई थी। गैलील में यहूदी आबादी दूसरे मंदिर की अवधि के बाद और विशेष रूप से बार कोक्बा विद्रोह के परिणामस्वरूप समृद्ध होती रही, जब इसने इज़राइल की भूमि में यहूदियों के आध्यात्मिक, जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक केंद्र के रूप में निर्वासित यहूदिया को बदल दिया। यहूदी धर्म दूसरी शताब्दी के अंत और तीसरी शताब्दी की शुरुआत में गैलील में अपने राजनीतिक और सांस्कृतिक शिखर पर पहुंच गया। द्वितीय मंदिर काल के उत्तरार्ध से पेरिया ऐतिहासिक विवरण और पुरातात्विक खोजें पेरिया में यहूदी बस्तियों के प्रमाण प्रदान करती हैं। जॉर्डन के पुरावशेष विभाग के डेटाबेस के आधार पर, यहूदी ट्रांसजॉर्डन के सगिव के शोध ने पेरिया में स्वर्गीय हेलेनिस्टिक और/या प्रारंभिक रोमन मिट्टी के बर्तनों के साथ 160 बस्ती स्थलों का खुलासा किया। वहाँ की गई छोटी खुदाई से पता चलता है कि वहाँ यहूदी बस्ती प्रथम यहूदी विद्रोह के बाद भी जारी रही, जिसे बार कोक्बा विद्रोह के दौरान छोड़ दिया गया था या नष्ट कर दिया गया था, और फिर पूरे अंतिम रोमन काल में एक बस्ती अंतर था। 586 ईसा पूर्व में जुडाह राज्य के अंतिम पतन से पहले भी, एदोमियों को उनकी पैतृक मातृभूमि और अराबाह के पूर्व में पूर्व राज्य से खदेड़ दिया गया था और वे जुडिया के दक्षिणी हिस्सों में बसने लगे, जिसे शास्त्रीय स्रोतों में "इदुमिया" के रूप में जाना जाने लगा। यह समझौता प्रक्रिया निरंतर थी, और इसे शांतिपूर्ण प्रवेश और सैन्य आक्रमण दोनों का उपयोग करके किया गया था। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से अराद, बीर-शेबा, टेल जेममेह, मारेशा और अन्य सहित इडुमेया के स्थलों से ओस्ट्राका डेटिंग, एक बहुत ही विविध आबादी का संकेत देती है जो फारसी काल के अंत में जिले में रहती थी, जिसमें लगभग 32 प्रतिशत अरब नाम, 27 प्रतिशत इडुमियन नाम, 25 प्रतिशत सामान्य पश्चिमी सेमिटिक नाम, 10 प्रतिशत यहूदी नाम और 5 प्रतिशत फोनिशियाई नाम थे। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, सीदोन से एक यूनानीकृत फोनिशियाई समुदाय मारेशा में बस गया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में हस्मोनियन नेता जॉन हिरकैनस के शासनकाल के दौरान, एदोमी यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए और यहूदी लोगों में आत्मसात हो गए। सामरिया पहली शताब्दी ईस्वी में सामरिया के अधिकांश लोगों को सामरी माना जाता है। सामरिया में यहूदी (दक्षिणी और मध्य सामरिया में), मूल यूनानीकृत सामी लोग, सिकंदर महान के तहत सामरिया शहर में बसने वाले मैसेडोनियन के वंशज, उपनिवेशवादी जो सीरिया के रोमन गवर्नर, गैबिनियस के तहत वहां जमा हुए थे, और "पड़ोसी आबादी के भाड़े के सैनिक" जिन्हें हेरोद महान द्वारा सेबेस्ट लाया गया था, भी रहते थे। सामरी और यहूदियों के बीच शत्रुतापूर्ण संबंध थे; जोसीफस एक उदाहरण का वर्णन करता है जिसमें गैलील के यहूदियों पर जेरूसलम में एक उत्सव के लिए यात्रा करते समय गिने में सामरी लोगों द्वारा हमला किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप उनमें से एक की मृत्यु हो गई थी। तटीय मैदान (पारालिया) तटीय मैदान, या पारालिया जिसे हेलेनिस्टिक काल से जाना जाता था, में यहूदी बहुसंख्यक नहीं थे। हस्मोनियन शासन की एक संक्षिप्त अवधि, हेरोद के शासनकाल और अग्रिप्पा के संक्षिप्त शासनकाल के अपवाद के साथ, यह क्षेत्र दूसरे मंदिर की अवधि के अधिकांश समय के लिए यहूदी शासन के अधीन नहीं था। जोसीफस के दिनों में तट ज्यादातर हेलेनिस्टिक-मूर्तिपूजक बस्तियों का घर था, जिनमें से कुछ आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक दृष्टिकोण से विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। जोप्पा तट पर एकमात्र यहूदी शहर था और पहले यहूदी-रोमन युद्ध (66-73 CE) तक बना रहा, जब कैसरिया और जामनिया में महत्वपूर्ण यहूदी अल्पसंख्यक थे, और कुछ हद तक, अस्कालोन और टॉलेमाइस और तट के साथ अन्य बस्तियों में। कुल संख्या प्राचीन काल में दुनिया और यहूदिया में रहने वाले यहूदियों की संख्या निर्धारित करना लगभग असंभव है, जैसा कि अन्य प्राचीन आबादी के साथ है, और उस क्षेत्र में शोध हाल के वर्षों में विद्वानों के पक्ष से बाहर हो गया है। फिर भी, कुछ शिक्षाविदों ने विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग करते हुए पिछले कुछ वर्षों में अनुमानों की पेशकश की है। जुडिया ब्रोशी में अनुमान लगाया गया कि रोमन और बीजान्टिन काल के दौरान फिलिस्तीन में रहने वाले 10 लाख से अधिक लोग नहीं थे, रोमन-बीजान्टिन अवधि (अनुमानित जनसंख्या घनत्व के आधार पर) के दौरान ज्ञात 26 शहरों की अनुमानित आबादी को तीन से गुणा करके, इस धारणा का उपयोग करते हुए कि शहरी आबादी कुल आबादी का लगभग एक तिहाई थी। सेठ श्वार्ट्ज के अनुसार, सबसे जिम्मेदार अनुमानों के अनुसार फिलिस्तीन की पूर्व-आधुनिक स्थायी आबादी लगभग दस लाख है, एक ऐसा आंकड़ा जो पहली शताब्दी के मध्य में प्राप्त किया गया था, जिसमें से लगभग आधे यहूदी थे। ज़ेव सफराई के अनुसार, "इस समय हमारे पास रोमन काल के दौरान प्रोविंशिया जुडिया की आबादी के बारे में सटीक जानकारी नहीं है।" उनका कहना है कि ब्रोशी द्वारा सुझाए गए दस लाख लोगों की तुलना में फिलिस्तीन में अधिक लोग रहते थे। हालांकि मैकगिन ने आगाह किया कि जूडिया की वहन क्षमता का अनुमान लगाना लगभग असंभव है, उनका अनुमान है कि उसी समय अवधि में फिलिस्तीन की कृषि आबादी दस लाख लोगों तक पहुंच गई होगी, जिनमें से सभी यहूदी नहीं थे। इसके अलावा, उन्होंने जेरूसलम और कैसरिया के लिए अधिकतम जनसंख्या सीमा क्रमशः 70,000 से 100,000 और 38,000 से 47,500 का सुझाव दिया। दुनिया भर में 13वीं शताब्दी में, ईसाई लेखक बार हेब्रियस ने दावा किया कि क्लॉडियस जनगणना में यहूदियों की गिनती की गई थी, जो पहली शताब्दी ईस्वी के मध्य में आयोजित की गई थी। सालो विटमेयर बैरन ने जोर देकर कहा कि पहली शताब्दी में 80 लाख यहूदी थे, जो रोमन साम्राज्य के अंदर रहने वाले 70 लाख यहूदियों के बार हेब्रियस के अनुमान के आधार पर थे और साम्राज्य के बाहर रहने वाले अनुमानित दस लाख लोगों को जोड़ते थे। हालाँकि, ये आंकड़े समकालीन विद्वानों द्वारा बहुत विवादित हैं। भौतिक संस्कृति जैसा कि पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है, यहूदिया, गैलील और गौलैनिटिस में यहूदी समुदाय सांस्कृतिक दृष्टिकोण से काफी विभाजित थे, लेकिन धार्मिक रीति-रिवाजों और संभवतः, मान्यताओं से आपस में जुड़े हुए थे। रसोई के बर्तन, मानकीकृत तेल के जार, और घरेलू या सामुदायिक अनुष्ठान स्नान (मिकवॉट) के लिए कार्यशालाओं से पता चलता है कि यहूदियों ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व से ही अपने घरों और रोजमर्रा के जीवन में स्पष्ट रूप से धार्मिक प्रथाओं और दृष्टिकोण को शामिल करना शुरू कर दिया था। उन्होंने पहली शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में खुद को और अलग करने और पहचानने के लिए पत्थर के बर्तनों और एक विशेष नए प्रकार के तेल के लैंप का उपयोग करना शुरू कर दिया। हालाँकि, येरुशलम के समृद्ध पड़ोस में, अमीरों ने सजाए गए मेज़ के बर्तनों, इतालवी खाना पकाने के बर्तनों, विदेशी खाने के रीति-रिवाजों और भव्य प्रदर्शन मकबरों के निर्माण को अपनाया, जो सभी विदेशी, शास्त्रीय प्रथाओं और दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। ये निष्कर्ष यहूदिया, यहूदी गैलील और गौलांटिस में दुर्लभ हैं। पहले और बाद में यहूदी दफन प्रथाओं के विपरीत, द्वितीय मंदिर अवधि (पहली-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व और ईस्वी) के अंत में दो स्वीकार्य प्रकार के दफन ताबूतों में प्राथमिक दफन और अस्थिपंजरों में माध्यमिक दफन थे। प्राथमिक दफनाने के लिए, कोखीम में ताबूत रखे गए थे। कुछ समय बाद, कोखीम में माध्यमिक दफनाने के लिए हड्डियों को एकत्र किया गया और अस्थिपंजरों में रखा गया। स्थानीय चूना पत्थर से काटे गए गुंबदों को या तो फर्श पर या मकबरे की दीवारों में विशेष रूप से नक्काशीदार स्थानों में अलमारियों पर रखा जाता था। अस्थिपंजरों को आभूषणों से सजाया जाना आम बात थी जिसमें उस अवधि के विशिष्ट रूपांकन शामिल थे। उदाहरण के लिए, जेरूसलम में, ताड़ की शाखाएँ और फूल, विशेष रूप से गुलदस्ते, विशिष्ट उद्देश्य थे। हिब्रू या यूनानी अस्थिपंजरों में उत्कीर्ण या अंकित नामों के साथ अंत्येष्टि शिलालेख आमतौर पर अस्थिपंजरों पर और कभी-कभी कब्रों पर पाए जाते हैं। जेरूसलम में प्रारंभिक रोमन काल के दौरान जेरूसलम के आसपास कई विशेष रूप से भव्य मकबरे बनाए गए थे। तथाकथित "संहेद्रिन के मकबरे" और किड्रोन घाटी के स्मारकीय मकबरे इसके उदाहरण हैं। ग्रीको-रोमन दुनिया में एक आम प्रथा के रूप में, इन मकबरों को प्राचीन सड़कों के साथ बनाया गया था जो तब से गायब हो गए हैं। विद्वानों का मानना है कि इन कब्रों का निर्माण उन व्यक्तियों द्वारा किया गया था जो इज़राइल की भूमि और डायस्पोरा दोनों में यहूदियों की नजर में मंदिर जैसी वास्तुकला डिजाइनों को नियोजित करके खुद को और अपने परिवारों को ऊपर उठाने की कोशिश कर रहे थे। उस अवधि के सबसे प्रसिद्ध स्थलों में से एक, जिसे यरुशलम के पास भी बनाया गया था, चट्टान में कटा अंतिम संस्कार परिसर है जिसे "राजाओं के मकबरे" के रूप में जाना जाता है, जो कि एडियाबेने की हेलेना से जुड़ा हो सकता है। यहूदी कानून (मिश्नाह, बावा बत्रा ट्रैक्टेट) के अनुसार, जेरूसलम की पवित्रता और मृतकों की अशुद्धता के कारण, केवल शहर की दीवारों और पचास हाथ की दूरी से परे दफनाने की अनुमति थी। जब शहर का विस्तार हुआ, तो कब्रिस्तानों को हटा दिया गया (डेविड और हुलदाह के घराने की कब्रों को छोड़कर)। यह सुझाव दिया गया है कि उज़्ज़िया गोली, जिसमें कहा गया है, "जहाँ से यहूद के राजा उज़्ज़िया की हड्डियाँ लाई गई थीं। खोला नहीं जाना ", यह संकेत दे सकता है कि राजा उज्जियाह की कब्र को इस अवधि के दौरान शहर की दीवारों से परे स्थानांतरित कर दिया गया था। जेरिको का कब्रिस्तान भी शहर की सीमा के बाहर स्थित था। ग्रामीण यहूदिया में पश्चिमी सामरिया के कई स्थलों में, जिनमें खिरबेत कुर्कुश, देइर एड-डर्ब और मोकाता 'अबौद शामिल हैं, और पश्चिमी हेब्रोन पहाड़ियों में, जिनमें खिरबत अल-सिमिया, रुजम अल-फिहजेह और खिरबेत अल जोफ शामिल हैं, येरुशलम में पाए जाने वाले डिज़ाइनों के साथ चट्टान में तराशे गए मकबरे पाए गए। इन मकबरों और येरुशलम मकबरों के बीच बड़ी समानता और एक स्थानीय हेलेनिस्टिक प्रोटोटाइप की कमी ने शोधकर्ताओं को इस धारणा के लिए प्रेरित किया है कि पश्चिमी सामरिया और पश्चिमी माउंट हेब्रोन में सजाए गए मकबरे वहां दफन प्रणाली के आंतरिक विकास का परिणाम नहीं हैं, बल्कि स्थानीय, समृद्ध परिवारों के विशेष अनुरोध पर येरुशलम मकबरों की जानबूझकर नकल करने का परिणाम हैं। अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि ये कब्रें उसी अवधि की हैं जब जेरूसलम के मकबरों को प्रतिकृति के लिए एक मॉडल के रूप में इस्तेमाल किया गया था, हालांकि, मैगेन अन्यथा सोचते हैंः मकबरों के बीच डिजाइन और नक्काशी की गुणवत्ता में दिखाई देने वाला अंतर उनकी राय में उनके बीच एक कालानुक्रमिक अंतर का संकेत देता है, और इसलिए वह पहली शताब्दी के अंत या दूसरी शताब्दी की शुरुआत में जेरूसलम के मकबरों की तुलना में पश्चिम सामरिया और पश्चिमी हेब्रोन पहाड़ियों की कब्रों की तारीख निर्धारित करने का सुझाव देते हैं। मैगेन ने इस संभावना को भी उठाया कि उनकी कटाई यहूदी कारीगरों की सामरिया और हेब्रोन पहाड़ियों की उड़ान से जुड़ी हुई है, जब येरुशलम की घेराबंदी की शुरुआत हुई थी और शायद थोड़ी देर पहले, जब शहर में निर्माण उद्यम कम होने लगे थे और कई खनिकों को रोजगार के बिना छोड़ दिया गया था। पेलेग-बरकत पश्चिमी सामरिया और पश्चिमी हेब्रोन पहाड़ियों के चट्टान में तराशे गए मकबरों के बीच अंतर करने का सुझाव देते हैं। उनकी राय में, पश्चिमी सामरिया के मकबरे जेरूसलम शैली के करीब हैं, और उनकी नकल करते हैं। हेब्रोन पहाड़ियों के मकबरे, इसकी तुलना में, जेरूसलम के मकबरों के अग्रभाग की सजावट की नकल करने की कोशिश नहीं करते हैं, लेकिन कुछ हद तक उनसे प्रभावित हैं, और एक ही समय में यहूदी और नबाटियन प्रभाव प्रदर्शित करते हैं। उनकी राय में, कब्रों को 70 ईस्वी में मंदिर के विनाश से पहले की तारीख का होना चाहिए, हालांकि यह संभव है कि जेरूसलम शैली में सजाने की परंपरा उसके बाद भी जारी रही। यह घटना इंगित करती है कि येरुशलम में यहूदी अभिजात वर्ग की अलंकृत कब्रों का प्रभाव यहूदी के कस्बों और ग्रामीण समुदायों में स्थानीय अभिजात वर्ग पर पड़ा। यह भी देखें इज़राइल का पुरातत्व प्राचीन इज़राइल और जुडाह का इतिहास रोमन साम्राज्य में यहूदियों का इतिहास दूसरी मंदिर अवधि के दौरान जेरूसलम दूसरा मंदिर यहूदी धर्म यहूदी इतिहास की समयरेखा संदर्भ ग्रंथ सूची प्राचीन यहूदी यूनानी इतिहास प्राचीन यहूदी फारसी इतिहास रोमन गणराज्य और रोमन साम्राज्य में ऐतिहासिक युग यहूदी और यहूदी धर्म