Jing zuo
जिंग ज़ुओ (प्रतिसामलिना,) ज़ू शी और वांग यांग-मिंग द्वारा समर्थित नव-कन्फ्यूशियस ध्यान अभ्यास को संदर्भित करता है। जिंग ज़ुओ को आध्यात्मिक आत्म-खेती के एक रूप के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है जो एक व्यक्ति को अधिक परिपूर्ण जीवन ("6-महान परंपराएं") प्राप्त करने में मदद करता है। जिंग ज़ूओ शब्द का सीधा सा अर्थ है 'चुपचाप बैठना'। इस संयोजन ने जल्द ही अधिक विशिष्ट अर्थ प्राप्त कर लिए, जो चिकित्सा या आध्यात्मिक उद्देश्यों के लिए अभ्यास किए जाने वाले शांत बैठने के तरीकों का उल्लेख करता है। प्रारंभिक स्रोतों में, जैसे कि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में दार्शनिक कार्य हानफेज़ी, जिंग ज़ुओ को मुख्य रूप से स्वास्थ्य के लिए फायदेमंद माना जाता है, लेकिन कुछ शताब्दियों के बाद आध्यात्मिक प्रथाओं को भी इस शब्द का उपयोग करने के लिए संदर्भित किया गया था। शुरुआत में, यह कन्फ्यूशियसवाद तक ही सीमित नहीं था, बल्कि बौद्ध और दाओवादी प्रथाओं के बारे में समान रूप से उपयोग किया जा सकता था। यह शब्द सॉन्ग राजवंश में व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा और नव-कन्फ्यूशियंस के बीच बैठे हुए ध्यान के लिए पसंदीदा शब्द बन गया, जो अधिक संकीर्ण रूप से बौद्ध या दाओवादी शब्दों से बचने की प्रवृत्ति रखते थे। आधुनिक पश्चिमी बोलचाल में, यह अक्सर ध्यान के नव-कन्फ्यूशियस रूपों को संदर्भित करता है, लेकिन इसका उपयोग अन्य धार्मिक और गैर-धार्मिक प्रथाओं के लिए भी किया जाता है। कन्फ्यूशियस ध्यान और बौद्ध ध्यान ध्यान की अवधारणा नव-कन्फ्यूशियस युग तक कन्फ्यूशियस जीवन का एक प्रमुख पहलू नहीं थी। इस समय बौद्ध धर्म और दाओ धर्म ने चीन में विस्तार करना शुरू कर दिया था और चीनी संस्कृति के कुछ पहलुओं को प्रभावित करना शुरू कर दिया था। भले ही कुछ समानताएं हैं, लेकिन कुछ बुनियादी अंतर भी हैं। डाओइस्ट और बौद्ध ध्यान के विपरीत, कन्फ्यूशियस ध्यान के लिए तर्कसंगत विचार को रोकने की आवश्यकता नहीं है, बल्कि यह किसी की वर्तमान स्थिति और मानसिक घटनाओं पर अनुशासित ध्यान पर निर्भर करता है। इसका उद्देश्य पूर्ण बोध प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति के रूप में विकास करना है। (जॉनस्टन 2006) जैसा कि झू शी ने [रिफ्लेक्शंस ऑन थिंग्स एट हैंड] में लिखा हैः "जब भी आपको अपने दैनिक मामलों में भाग लेना हो, या कोई भी काम करना हो, तो हमेशा ध्यान में कुछ समय बिताएं और सब कुछ ठीक हो जाएगा" (झू शी, 4:25)। कन्फ्यूशियस ध्यान का एक केंद्रीय पहलू जिंग ज़ूओ या शांत बैठना है। फिर से, जिंग ज़ूओ (शांत बैठने) के संबंध में नव-कन्फ्यूशियंस और बौद्ध या दाओवादी ध्यान के बीच एक मौलिक अंतर है। "नव-कन्फ्यूशियंस ने तर्क दिया कि शांत बैठना इस दुनिया के लिए उन्मुख था और इसका उद्देश्य स्वयं को परिपूर्ण करना था, जबकि बौद्ध और दाओवादी ध्यान दुनिया को भूलने और स्वयं को छोड़ने पर केंद्रित था।" (याओ 2000, पृष्ठ 222)। इसके अलावा, नव-कन्फ्यूशियस विद्वान मौन बैठक (जिंग ज़ूओ) को केवल आत्म-खेती में किसी के लाभ को समझने में मदद करने का एक तरीका मानते हैं और वे इसे मानव मामलों से खुद को अलग करने के साधन के रूप में नहीं देखते हैं। उनका मानना है कि केवल इस दुनिया के भीतर और सांसारिक मामलों के बीच ही कोई व्यक्ति आध्यात्मिक खेती के मार्ग में प्रगति कर सकता है। (याओ 2000, पृष्ठ 223)। जब जिंग ज़ुओ की बात आती है तो कन्फ्यूशियस ध्यान में महत्वपूर्ण आंकड़े दो केंद्रीय अवधारणाएँ और विचार विद्यालय हैं। इन दोनों विचारधाराओं की शुरुआत झू शी (चू सी) और वांग यांग-मिंग ने की थी। प्रत्येक व्यक्ति ने एक अलग दृष्टिकोण अपनाया; अधिकांश लोग एक विरोधी दृष्टिकोण कहेंगे। यहाँ, प्रत्येक दृष्टिकोण की अलग से जांच की जाती है। ज़ू शी (चू ह्सी) ज़ू शी तर्कसंगत विचारधारा में बहुत प्रभावशाली थे। झू शी की ली की अवधारणा यह थी कि यह सभी चीजों का संविधान है, जिस तरह से दुनिया अपना मार्ग चलाती है। ली को सोचने और देखने का यह तरीका, जब जिंग ज़ुओ पर लागू किया जाता है, तो यह था कि एक व्यक्ति को ज्ञान प्राप्त करने के लिए सोच और कार्य दोनों को संयोजित करने की आवश्यकता होती है। चीजों और आपके आसपास की दुनिया की जांच ज़ू शी के बहुत महत्वपूर्ण पहलू और शिक्षाएँ थीं। "उनका यह भी मानना था कि ज्ञान और कार्य के लिए हमेशा एक-दूसरे की आवश्यकता होती है। "(याओ, पृ. 220)। झू शी के अनुसार, ज्ञान प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को सक्रिय रूप से ज्ञान की खोज करनी चाहिए, विचारों/घटनाओं की जांच करनी चाहिए, उन पर ध्यान देना चाहिए, और फिर कुछ और जांच करनी चाहिए। "इस समझ के अनुसार, आध्यात्मिक ध्यान शांति और गतिविधि की एक वृत्ताकार यात्रा की तरह है, या मन को संरक्षित करने और सिद्धांत, या ज्ञान और कार्य की जांच करने की तरह है।" (याओ, पृ. 220)। झू शी के लिए, जिंग ज़ूओ का मतलब यह नहीं है कि 'एक ब्लॉकहेड की तरह स्थिर बैठें, जिसमें कान कुछ नहीं सुनता है, आंख कुछ नहीं देखती है, और मन कुछ नहीं सोचता है। "(याओ पी 220)। इसका मतलब सक्रिय रूप से उस दुनिया की खोज करना, जांच करना और खोज करना था जिसमें एक व्यक्ति रहता है। वांग यांग-मिंग वांग यांग-मिंग आदर्शवादी विचारधारा में बहुत प्रभावशाली थे। वांग यांग-मिंग झू शी के शांत बैठने के दृष्टिकोण से असहमत थे। ली के बारे में उनकी अवधारणा यह थी कि यह प्रत्येक व्यक्ति के भीतर था, और ली पर प्रतिबिंब, जो आप में प्रकट हुआ था, ज्ञान प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है। वांग यांग-मिंग का मानना था कि "अपने भीतर ऋषि की खोज करना सही था और बाहर की चीजों और मामलों में इसे खोजने की कोई आवश्यकता नहीं थी। सच्चा ज्ञान प्राप्त करने और ऋषि बनने के लिए आत्म-परीक्षा और आंतरिक अन्वेषण पर्याप्त हैं। (याओ, पृ. 221)। भले ही वांग यांग-मिंग ने सोचा कि शांत बैठना उनके छात्रों के लिए उपयोगी होगा, लेकिन वह नहीं चाहते थे कि यह एकमात्र ऐसी चीज हो जिसे उन्होंने पूरा करने की कोशिश की। शांत बैठना तभी अच्छा होगा जब यह उन्हें सद्गुण में बढ़ने में मदद करेगा और इस बात पर विचार करेगा कि एक नैतिक व्यक्ति के रूप में उन्हें कैसे आगे बढ़ना चाहिए। उद्देश्य और मौलिक विचार यह कहा जाता है कि जो लोग जिंग ज़ू का अभ्यास करते हैं वे "मानव प्रकृति के प्राचीन नैतिक आधार को समझ सकते हैं" और "हर चीज के आवश्यक खालीपन को समझने" में भी सक्षम हो सकते हैं। (जॉनस्टन 2000)। नव-कन्फ्यूशियस व्यक्ति के रूप में बढ़ने और विकसित होने के लिए जिंग ज़ुओ का उपयोग "व्यावहारिक वापसी" के एक तरीके के रूप में भी कर रहे थे। इसमें आध्यात्मिक विकास के साथ-साथ अभ्यास करने वाले का व्यक्तिगत सुधार और पूर्ण बोध (जॉन्स्टन 2000) शामिल था। यह कन्फ्यूशियंस को बुनियादी मानव प्रकृति के लिए पूजा का अभ्यास करने की अनुमति देता है और यह उन्हें "नैतिक गुण के बीजों को पोषित करने" की अनुमति देता है (बर्थरॉन्ग 1998)। ध्यान शांति और शांति की स्थिति का प्रतीक है, जहां अभ्यासकर्ता खुद को अपने आसपास के वातावरण से मुक्त करने में सक्षम होता है और/या अप्रभावित हो जाता है। वे हृदय-मन को पूरी तरह से साफ और व्यवस्थित करने में सक्षम होते हैं और फिर खुले दिमाग और निष्पक्ष तरीके से अपने ज्ञान का आकलन करने में सक्षम होते हैं (विल्सन 1991): "गुरु ने कहा, 'हुई तीन महीने तक अपने पूरे दिमाग पर कब्जा करने में सक्षम है। अन्य लोग ऐसा कर सकते हैं, कुछ एक दिन के लिए, कुछ एक महीने के लिए भी, लेकिन बस इतना ही। "(विश्लेषण 6.5) जिंग ज़ू को" प्रार्थना का पूरक "कहा जाता है (विल्सन 1991) क्योंकि" जबकि प्रार्थना हृदय को परम वास्तविकता की ओर एक दिव्य वस्तु के रूप में निर्देशित करती है, ध्यान सभी सीमित वस्तुओं के हृदय को शुद्ध करता है जो वास्तविकता को अस्पष्ट करते हैं ताकि इसका अंतिम बिंदु उसके भीतर पाया जा सके। " (विल्सन 1991)। प्रार्थना और जिंग ज़ूओ दोनों का अभ्यास किया जाता है और कन्फ़्यूशियसवाद में आध्यात्मिकता के आवश्यक भाग हैं। जिंग ज़ूओ को "चीजों की जांच" करने के लिए ज़ू शी के उक्ति के पूरक के रूप में समझा जाता है (ब्रह्मांड के सिद्धांत (ली) में प्रवेश करने के लिए): कुछ लोगों के लिए, जिंग ज़ूओ के प्रतिबिंब और ध्यान को कन्फ्यूशियस ग्रंथों के अध्ययन के साथ संतुलित किया जाना चाहिए। यह तब फायदेमंद होता है जब जिंग ज़ुओ का उपयोग कन्फ्यूशियस छात्रवृत्ति के साथ किया जाता है, क्योंकि यह कन्फ्यूशियस को "दूसरों की सेवा में स्वयं को केंद्रित करने" का कारण बनता है। (बर्थरोंग 1998)। कन्फ्यूशियस ने खुद चुप रहने और सोचने में बहुत अधिक समय बिताने के खिलाफ सलाह दी, उन्होंने इस तथ्य पर जोर दिया कि कन्फ्यूशियंस को अपने जीवन में एक संतुलन खोजना चाहिए जहां वे अध्ययन करेंगे और इस बात पर विचार करेंगे कि कोई क्या समान रूप से अध्ययन करता है (स्टैनफोर्ड एन्साइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी, एन. डी.): "जो सीखता है लेकिन नहीं सोचता वह खो जाता है। जो सोचता है लेकिन सीखता नहीं है वह बहुत बड़े खतरे में है। (लून्यू 2.15) "(स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी, एन. डी.)। ध्यान के रूप "कन्फ्यूशियस परिवर्तन मॉडल व्यक्तिगत ध्यान के साथ शुरू होता है और व्यक्तिगत वृद्धि, आत्म-अनुशासन, व्यक्तित्व अखंडता, पारिवारिक एकीकरण, राज्य शासन से गुजरता है और सार्वभौमिक राष्ट्रमंडल की उत्कृष्टता तक पहुंचता है" ("कन्फ्यूशियसवाद")। व्यक्तिगत ध्यान प्राप्त करने के लिए, "किसी को स्थिर (टिंग) होने के लिए ऊर्जा (चू चू) को आराम देना सीखना चाहिए, शांत और शांत (चिंग) होना चाहिए, शांति (एन) तक पहुंचना चाहिए और सचेत (ली) होना चाहिए" ("कन्फ्यूशियसवाद")। सचेत ऊर्जा रखने के लिए, व्यक्ति को "सत्य को सीखने और गुण (ते) को प्रकट करने के लिए तैयार होना चाहिए" ("कन्फ्यूशियसवाद।")। ध्यान का एक रूप व्यक्तिगत ध्यान किगोंग है। किगोंग तब होता है जब 'कोई व्यक्ति अपने सच्चे या वास्तविक स्व के संपर्क में आने के लिए शांत बैठता है और अपने चरित्र को मुक्त करता है।' ("कन्फ्यूशियसवाद।") किगोंग "मन, शरीर और आत्मा को प्रशिक्षित करने की एक प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य अपने विचारों का मार्गदर्शन करना है ताकि वे आगे के विकास के लिए तैयार हो सकें। इसका उद्देश्य ऊर्जा (क्यूई) को आंतरिक और शांत करना और मन, शरीर और आत्मा को शांत करना है। एक अन्य घटक इच्छा करना और "एक शांतिपूर्ण राज्य तक पहुँचना है ताकि कोई व्यक्ति अपने और दूसरों के लिए एक विचारशील व्यक्ति बन सके" ("कन्फ्यूशियसवाद")। किगोंग का अभ्यास करने के माध्यम से उनके आसपास। कन्फ्यूशियस ध्यान के एक अन्य रूप को चौ वोन कहा जाता है। "चौ का अर्थ है बैठना और जीतना का अर्थ है अपने आप को भूल जाना" ("कन्फ्यूशियसवाद")। व्यक्ति बस बैठता है, "जाने दो और भगवान को काम करने दो।" (विल्सन 1991)। चाउ वोंग का मुख्य ध्यान "चरित्र को स्वयं से अलग करना और मानसिक स्वतंत्रता तक पहुंचना" ("कन्फ्यूशियसवाद") है। कन्फ्यूशियस ध्यान का यह रूप "महत्वपूर्ण है क्योंकि यह अभ्यासी को स्वयं के साथ कई चीजें सिखाता हैः आत्म-जागरूकता, आत्म-वृद्धि, आत्म-अनुशासन और आत्म-प्राप्ति के साथ-साथ सच्चाई को खोजने और सामाजिक परिवर्तन पैदा करने का तरीका सीखना" ("कन्फ्यूशियसवाद")। "मानसिक प्रक्रियाओं का उद्देश्य आंतरिक गुण को पुनर्जीवित करना है जो वास्तविक आत्म-जागरूकता और सार्वभौमिक ऊर्जा परस्पर संबंध की अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है" ("कन्फ्यूशियसवाद।")। इन ध्यानों का मुख्य ध्यान "तीन मुख्य लक्ष्यों के साथ उपचार के लिए मन, शरीर और आत्मा को शामिल करना है; रोग की रोकथाम, उपचार और मानव क्षमता विकास" ("कन्फ्यूशियसवाद")। कन्फ्यूशियस ध्यान का उपयोग कन्फ्यूशियस और उनके परिवार के सदस्यों को तनाव प्रबंधन, व्यक्तिगत वृद्धि, पारिवारिक एकीकरण और कैरियर विकास सिखाकर एक सशक्तिकरण उपकरण के रूप में किया जाता है। कन्फ्यूशियस समाज पर प्रभाव दोनों विचारधाराओं, झू शी (चू ह्सी) और वांग यांग-मिंग ने कन्फ्यूशियस समाज को प्रभावित किया। दोनों स्कूलों ने कन्फ्यूशियस खंडों और ग्रंथों के विभिन्न पहलुओं का संपादन और पुनर्लेखन किया, कन्फ्यूशियसवाद की अवधारणाओं और विचारों को स्पष्ट करने की कोशिश की, और कन्फ्यूशियस के आध्यात्मिक आयाम को विकसित करने में मदद की। इसके अलावा, दोनों ने देखा कि एक नैतिक व्यक्ति बनने की कोशिश करना बहुत महत्वपूर्ण है; ज्ञान, वफादारी, पितृ भक्ति, मानवता के लिए करुणा और औचित्य का विकास; वे सामान्य रूप से समाज में एक बेहतर नैतिकता की ओर ले जाते हैं। कन्फ्यूशियस मेडिटेशन फ्रॉम द ग्रेट लर्निंग "महान होने के लिए सीखने का तरीका स्पष्ट चरित्र को प्रकट करने, लोगों से प्यार करने और सर्वोच्च भलाई में बने रहने में शामिल है। यह जानने के बाद ही कोई शांत हो सकता है कि क्या करना है। शांत रहने के बाद ही व्यक्ति शांत हो सकता है। शांति प्राप्त करने के बाद ही कोई शांतिपूर्ण विश्राम कर सकता है। शांतिपूर्ण विश्राम के बाद ही कोई व्यक्ति विचार करना शुरू कर सकता है। विचार-विमर्श के बाद ही अंत प्राप्त किया जा सकता है। चीज़ों की अपनी जड़ें और शाखाएँ होती हैं। मामलों की अपनी शुरुआत और अंत होता है। यह जानना कि क्या पहला है और क्या आखिरी है, व्यक्ति को रास्ते के करीब ले जाएगा। (विल्सन 1991) ज़ाज़ेन ज़ुआवांग संदर्भ कार्य भी देखें जिसमें 6-महान परंपराओं का उल्लेख किया गया है। पुनर्प्राप्त 20 अक्टूबर, 2008 बर्थरॉन्ग, जॉन एच. (1998)। कन्फ्यूशियस मार्ग के परिवर्तन। वेस्टव्यू प्रेस। जॉनस्टन, विलियम एम. (2000)। मठवादः खंड 1 ए-एल. लंदन, फिट्जरोय, डियरबॉर्न पब्लिशर्स। रीगल, जेफरी। (एन. डी.) कन्फ्यूशियस। द स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी ऑनलाइन। 23 अक्टूबर, 2008 को विल्सन, डॉ. एंड्रयू (1991) से लिया गया। विश्व शास्त्रः पवित्र ग्रंथों का एक तुलनात्मक संकलन। न्यूयॉर्कः पैरागन हाउस पब्लिशर्स। 22 अक्टूबर, 2008 को विल्सन, डॉ. एंड्रयू (1991) से लिया गया। विश्व शास्त्रः पवित्र ग्रंथों का एक तुलनात्मक संकलन। न्यूयॉर्कः पैरागन हाउस पब्लिशर्स। 22 अक्टूबर, 2008 को विटनबॉर्न, एलन (1991) से लिया गया। ज़ू ज़ी चू ह्सीः हाथ में चीजों पर आगे के विचार। ट्रांस. और एलन विटनबॉर्न की टिप्पणी। लानहम, एम. डी.: यूनिवर्सिटी ऑफ अमेरिका प्रेस। याओ, शिनझोंग (2000)। कन्फ्यूशियसवाद का परिचय। यूनाइटेड किंगडमः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। ध्यान कन्फ्यूशियस संस्कृति नव-कन्फ्यूशियसवाद मौन