Guan ju
गुआन जू (: "गुआन गुआन क्राई द ऑस्प्रेज़", अक्सर गलती से असंबंधित लेकिन समान दिखने वाले चरित्र, सुई के साथ लिखा जाता है) प्राचीन संकलन शी जिंग (कविता का क्लासिक) की पहली कविता है, और चीनी साहित्य में सबसे प्रसिद्ध कविताओं में से एक है। यह सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व की है, जो इसे चीन की सबसे पुरानी कविताओं में से एक बनाती है, हालांकि शी जिंग में सबसे पुरानी नहीं है। कविता का शीर्षक इसकी पहली पंक्ति (गुआन गुआन जु जियु) से आया है, जो एक नदी द्वीप को बुलाने वाले ऑस्प्रे के दृश्य को उजागर करता है। मूल रूप से यह कविता एक युवा कुलीन के लिए एक अच्छी और निष्पक्ष लड़की को खोजने के बारे में है। गुआन जू में टिप्पणियों की एक लंबी परंपरा है। "थ्री स्कूल" और माओ स्कूल द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए पारंपरिक चीनी टिप्पणीकारों का मानना है कि कविता में लिंगों के बीच संबंधों के लिए एक नैतिक प्रासंगिकता है। हालाँकि, आधुनिक टिप्पणीकार और कुछ पश्चिमी साइनोलॉजिस्ट अलग-अलग व्याख्याएँ देते हैं। यह कविता प्राचीन काल से ही सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण रही है। एनालेक्ट्स के अनुसार, कन्फ्यूशियस ने टिप्पणी की कि यह खुशी और दुख दोनों को प्रदर्शित करता है लेकिन न तो अत्यधिक मात्रा में। बाद में चीनी साहित्य में इस कविता का बार-बार उल्लेख किया गया है और आधुनिक लिखित भाषा और भाषण में इसे उद्धृत किया जाना जारी है। विशेष रूप से, पंक्तियाँ "फेयर एंड गुड लेडी", "ढूँढना और न पाना", और "दिन और रात की तलाश करना" प्रसिद्ध चार-वर्ण शास्त्रीय मुहावरे या सेट वाक्यांश (चेंग्यू) बन गए हैं। सारांश और संरचना "गुआन जू" शी जिंग के पहले खंड का हिस्सा है जिसका शीर्षक "झोउ नान" है, जो स्वयं "एयर ऑफ द स्टेट्स" का एक हिस्सा है, जो संकलन की 305 कविताओं में से 160 है। यह एयर ऑफ द स्टेट्स की अन्य कविताओं की तुलना में काफी विशिष्ट है, जो चार से आठ पंक्तियों के तीन चतुष्कोणीय पंक्तियों से बनी है। प्रत्येक छंद एक प्राकृतिक छवि के साथ शुरू होता है, जिसे कविता के केंद्र में मानवीय स्थिति पर टिप्पणी किए बिना जोड़ा जाता है। पहला छंद ऑस्प्रेज़ के ओनोमेटोपोइक रोने के साथ शुरू होता हैः "गुआन गुआन" नदी में द्वीप पर ऑस्प्रेज़ को रोता है। श्लोक तब मानवीय संदर्भ से खींची गई सूत्रात्मक पंक्तियों का अभ्यास करता हैः सुंदर और अच्छी युवा महिला कुलीन लोगों के लिए एक अच्छी साथी है। पूरी कविता में अलग-अलग प्रकरणों की एक श्रृंखला होती है जिसे एक निरंतर कथा से जोड़ा जा सकता है। यह प्राकृतिक छवियों और मानव स्थितियों के बीच बारी-बारी से होता है, संदर्भ के दो शाब्दिक रूप से असंबंधित फ्रेम। सूत्रात्मक रेखाओं का एक समूह पुरुष-महिला संबंध को संदर्भित करता हैः सुंदर और अच्छी युवा महिला स्वामी के लिए एक अच्छा साथी है। (3-4)। वह सुंदर और अच्छी युवती जो जाग रही थी और सो रही थी, उसने उसके लिए कामना की। (7-8)। सुंदर और अच्छी युवा महिला जिथर्स और लूट्स उसे दोस्त के रूप में बधाई देते हैं। (15-16)। सुंदर और अच्छी युवा महिला घंटी और ढोल उसे प्रसन्न करते हैं। (19-20) पंक्तियाँ 9-12 सूत्र योजना में घुसपैठ करती हैं, जिससे कविता असममित हो जाती हैः वह उसे प्राप्त किए बिना उसके लिए कामना करता था। जागते और सोते हुए उसने उसके बारे में सोचाः लंबे समय तक, लंबे समय तक, वह उछल पड़ा और एक तरफ से दूसरी तरफ मुड़ गया। कविता के मानवीय तत्व (पंक्तियाँ 3-4,7-12,15-16,19-20) या तो प्रथम या तृतीय व्यक्ति कथा के रूप में पढ़े जा सकते हैं। यदि इस तरह के पठन को लिया जाता है, तो कविता पहले चरण में एक आदर्श प्रिय के लिए पुरुष व्यक्तित्व की लालसा के कथन के साथ शुरू होती है, दूसरे में पूर्ति को रोकने को दर्शाती है, और तीसरे चरण में इन इच्छाओं के अंतिम साक्षात्कार के साथ समाप्त होती है। सूत्रात्मक रेखाओं का दूसरा समूह, स्पष्ट रूप से भौतिक और मूर्त क्रिया में, कटाई के पौधों की देहाती दुनिया का वर्णन करता है, जो शारीरिक गतिविधि के प्रमुख क्रिया में वृद्धि करता हैः लंबाई में भिन्न जल पौधे हैं; बाएँ और दाएँ हम उन्हें पकड़ते हैं। (5-6)। लंबाई में विभिन्न जल पौधे हैं; बाएँ और दाएँ हम उन्हें इकट्ठा करते हैं। (13-14)। लंबाई में विभिन्न जल पौधे हैं; बाएँ और दाएँ हम उन्हें सब्जी के रूप में काटते हैं। (17-18) मानव स्थितियों के साथ प्राकृतिक छवियों के इस उपयोग को प्रारंभिक टिप्पणीकारों द्वारा जिंग शब्द दिया गया था, और इसे शि जिंग के तीन अलंकारिक उपकरणों में से एक माना जाता था। पश्चिमी साहित्य में इसके समकक्ष ढूंढना आसान नहीं है, लेकिन जिंग को उस मनोदशा, वातावरण या संदर्भ को बनाने की एक विधि के रूप में समझाया जा सकता है जिसके भीतर कविता का शेष भाग होता है, और जो कविता के बाकी कार्यों के संभावित अर्थों पर प्रभाव डालता है। इसका विभिन्न प्रकार से "उत्तेजना", "उत्तेजना" और "रूपांकन" के रूप में अनुवाद किया गया है। हालाँकि यह साबित करने के लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि "गुआन जू" के संगीतकार जानबूझकर इस तरह के एक अलंकारिक उपकरण का उपयोग कर रहे थे, लेकिन जिंग के उद्देश्य के बारे में असंख्य व्याख्याएँ की गई हैं। पारंपरिक व्याख्याएँ "गुआन जू" पर सबसे पुरानी ज्ञात टिप्पणी एनालेक्ट्स में निहित है, और इसका श्रेय कन्फ्यूशियस को दिया जाता है। कन्फ्यूशियस "गुआन जू" की इसकी संयमित भावनाओं के लिए प्रशंसा करता हैः "गुरु ने कहा", गुआन जू "में स्वेच्छा के बिना आनंद और आत्म-चोट के बिना दुःख है।" ब्रूक्स और ब्रूक्स एनालक्ट्स के इस हिस्से को 342 ईसा पूर्व बताते हैं, और यह तब हुआ होगा जब "गुआन जू" पहली बार प्रमुखता से आया था। कन्फ्यूशियस न केवल शी जिंग बल्कि सामान्य रूप से सभी साहित्य को किसी न किसी तरह से नैतिक रूप से सुधारात्मक या उपदेशात्मक मानने की रूढ़िवादी आलोचना की प्रवृत्ति के लिए जिम्मेदार थे। एक किंवदंती का मानना था कि कन्फ्यूशियस ने खुद शी जिंग के गीतों को उनके नैतिक महत्व के आधार पर तीन हजार के मूल पूल से चुना था। प्रारम्भ से ही शी जिंग की कविताओं का उपयोग उनके नैतिक संवादात्मक मूल्य के लिए किया जाता था। हालाँकि, "गुआन जू" की व्याख्या कैसे की जाए, इस बारे में प्रारंभिक विद्वानों के बीच भारी असहमति थी। पूर्व-किन काल में, तीन पाठ्य परंपराओं-लू, की और हान के "कविताओं के तीन स्कूल" मौजूद थे। "गुआन जू" की इन व्याख्याओं को अंततः हान राजवंश माओ टिप्पणी परंपरा द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया, जो एकमात्र परंपरा है जो पूरी तरह से आधुनिक युग में बनी हुई है। लू स्कूल पढ़ने वाली पहली व्याख्यात्मक परंपरा ने "गुआन जू" को राजनीतिक आलोचना की कविता के रूप में देखा। हालांकि गुआन जू स्वयं एक व्यंग्यपूर्ण इरादे का कोई संकेत नहीं देता है, लू स्कूल के टिप्पणीकार बताते हैं कि कविता पुरुष-महिला शिष्टाचार की विपरीत, सकारात्मक छवियों को प्रस्तुत करके झोउ के राजा कांग और उनकी पत्नी (ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व) के अनुचित व्यवहार की आलोचना करती है। लू स्कूल ने माना कि राजा कांग ने एक सुबह अदालत में देर से आकर अनुष्ठान का घोर उल्लंघन किया था। इसका सबसे पहला संदर्भ लियू शियांग की लियन ज़ुआन (16 ईसा पूर्व) और वांग चोंग की लून हेंग में है। हालाँकि, कांग के अपराध की प्रकृति को युआन होंग के हाउ हान जी में यांग सी द्वारा एक स्मारक में सबसे अच्छी तरह से संरक्षित किया गया हैः लू स्कूल रीडिंग हान राजवंश के अंत में आगे विकसित हुई। झांग चाओ ने अपने "किआओ 'किंगयी फू" में मंत्री का नाम लून हेंग में ड्यूक ऑफ बी के रूप में दिया है। लु परंपरा के झांग चाओ के संस्करण के अनुसार, ड्यूक ऑफ बी का उद्देश्य "पतन को रोकना और इसकी प्रगति की निंदा करना था,/अपने पिता की चतुराई से आलोचना और चेतावनी देना था।" दूसरे शब्दों में, "गुआन जू" को प्रशंसा की कविता के रूप में पढ़ा जा सकता है, जिसमें सुंदर और अच्छी युवा महिला और स्वामी के उत्कृष्ट मेल की प्रशंसा की गई है, और आलोचना की कविता के रूप में, जिसका उद्देश्य श्रोता, राजा कांग को अपनी और अपनी पत्नी की कमियों पर प्रतिबिंबित करना है। राजा कांग के शासनकाल की कविता की तारीख का संक्षिप्त संदर्भ शी जी चीन के पहले सार्वभौमिक इतिहास में मिलता है। इतिहासकार सिमा कियान ने लिखा है, "काश! जब झोऊ के घराने का पतन हो रहा था, तब "गुआन जू" की रचना की गई थी। हालाँकि, जैसा कि वांग चोंग और आधुनिक विद्वानों ने बताया है, यह राजा कांग के शासनकाल के बारे में सिमा के अपने खाते के साथ विरोधाभासी प्रतीत होता है, जिसमें गिरावट की कोई कमी या सबूत दर्ज नहीं है। हान राजवंश के दौरान लू स्कूल की व्याख्या शायद प्रमुख थी। यह पांचवीं शताब्दी तक अच्छी तरह से बना रहा, यहां तक कि फैन ये की हाउ हान शू (445 ईस्वी से पहले पूरा किया गया) में भी दिखाई दिया, लेकिन अंततः माओ स्कूल द्वारा ग्रहण कर लिया गया। दूसरी व्याख्यात्मक परंपरा, और जो प्रमुख बन गई, उसे पढ़ने वाले माओ स्कूल ने "गुआन जू" को प्रशंसा की कविता के रूप में पढ़ना चुना, और विशेष रूप से झोउ राजवंश के संस्थापक, राजा वेन की रानी की। इस पठन को माओ स्कूल कहा जाता है, माओ हेंग और माओ चांग के बाद, जो शी जिंग के शुरुआती टीकाकार थे। शी जिंग के लिए उनके नोट्स, बाद के विद्वानों के साथ जो उनसे सहमत थे, उन्हें कांग यिंगदा द्वारा संपादित किया गया था और सातवीं शताब्दी में माओ शी झेंग यी के रूप में प्रकाशित किया गया था। माओ स्कूल कविता को एक उद्देश्यपूर्ण सादृश्य के रूप में समझाता है, और युवा महिला की पहचान राजा वेन की रानी ताई सी के रूप में करता है। यह धार्मिक बलिदानों की तैयारी में रानी की गतिविधियों के शाब्दिक विवरण के रूप में पानी की घास उठाने की छवियों को पढ़ता है। कविता की प्रस्तावना, जिसका श्रेय वेई होंग को दिया जाता है और आम तौर पर माओ पाठ के साथ, "गुआन जू" के अर्थ की व्याख्या करती हैः "झोउ नान" में शेष दस कविताओं की प्रस्तावना, शी जिंग का पहला खंड, सभी गीतों को रानी के गुणी प्रभाव के एक या दूसरे पहलू का उल्लेख करते हुए वर्णित करते हैं। माओस के एक शताब्दी बाद, झेंग जुआन ने माओ की व्याख्या में एक दिलचस्प मोड़ लाया। उनकी नज़रों में "शुद्ध युवा महिला" स्वयं रानी को नहीं संदर्भित करती है, बल्कि महल की महिलाओं को संदर्भित करती है, जिन्हें उनकी मालकिन, अपने सद्गुणी और ईर्ष्या-मुक्त एकांत में, राजा के लिए अतिरिक्त साथी के रूप में ढूंढ रही है। इस प्रकार यह वह है जो उन्हें खोजने तक उछलती और मुड़ती है। प्रभावशाली सोंग राजवंश नव-कन्फ्यूशियस झू शी काफी हद तक माओ स्कूल से सहमत थे, लेकिन एक टिप्पणी जोड़ी कि कविता किसी अज्ञात कवि द्वारा नहीं बल्कि शाही महल की महिलाओं द्वारा बनाई गई थी। वह पानी की घासों को चुनने के दृश्यों को शाब्दिक रूप से नहीं, बल्कि शुरुआती दोहे की तरह समान, अनुरूप छवियों के रूप में पढ़कर माओ स्कूल से भी अलग हैं। अन्य रीडिंग में सभी पारंपरिक रीडिंग में यह नहीं माना गया कि "गुआन जू" में राजनीतिक और रूपक संदर्भ शामिल हैं। 1973 में मावांगदुई में वुक्सिंगपियन के रूप में जाने जाने वाले पाठ की खुदाई ने कन्फ्यूशियस सोच की एक शैली का खुलासा किया जो गीतों में पाई जाने वाली रोजमर्रा की मानवीय स्थितियों द्वारा उत्पन्न नैतिक और भावनात्मक संदेशों पर अधिक ध्यान केंद्रित करती है। वुक्सिंगपियन "गुआन जू" को यौन इच्छा के बारे में एक कविता के रूप में समझाता है, विशेष रूप से, किसी के समुदाय की आदतों के अनुसार किसी की यौन इच्छा को नियंत्रित करने के लिए अंतर्निहित मानव नैतिक आग्रह। यह दृष्टिकोण समान रूप से नैतिक उपदेशवाद के व्यवसाय से संबंधित है, लेकिन दोषरहित या निंदनीय राजनीतिक हस्तियों की शिक्षित नैतिकता के बजाय अंतर्निहित व्यक्तिगत नैतिकता की ओर निर्देशित है, जैसा कि माओ की टिप्पणी में है। गीत काल के विद्वान झेंग किआओ पारंपरिक व्याख्या को मौलिक रूप से चुनौती देते हैं। वह सोचता है कि कविता सिर्फ एक पुरातन लोकगीत है। वह जुजिउ की पहचान ऑस्प्रे के साथ करने पर भी आपत्ति करता है, जो "गुआन-गुआन" ध्वनि नहीं बना सकते हैं, इसलिए वह प्रस्ताव करता है कि जुजिउ की पहचान इसके बजाय मल्लार्ड बत्तखों के रूप में की जाए। आधुनिक व्याख्याएँ उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पश्चिमी साइनोलॉजिस्ट और साहित्यिक विद्वानों ने शी जिंग का अध्ययन करना शुरू किया। जबकि जेसुइट सेराफिन कुवरूर, फ्रेंच में पाठ के पहले अनुवादक सहित पहले में से कुछ, माओ स्कूल की व्याख्या के आधार पर पठन के साथ बने रहे, अधिकांश पश्चिमी विद्वानों ने नए व्याख्यात्मक दृष्टिकोण की मांग की है। जेम्स लेग, जिन्होंने 1871 में कविता के शुरुआती अंग्रेजी अनुवादों में से एक को प्रकाशित किया, ने माओ पाठ में कविताओं की व्याख्यात्मक प्रस्तावनाओं को खारिज कर दिया, "जिसका पालन करने से उनमें से कई बेतुके रहस्यों में बदल जाएंगे।" बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के विद्वान क्यू वानली "गुआन जू" को एक ऐसे व्यक्ति की भावनात्मक चिंता और उत्साह को व्यक्त करने के रूप में लेते हैं जो शादी करने वाला है, जिसकी पत्नी का स्वागत कविता के अंत में शादी के औपचारिक संस्कारों के साथ किया जाता है जैसा कि संगीत वाद्ययंत्रों द्वारा दर्शाया जाता है। फ्रांसीसी अनुवादक मार्सेल ग्रेनेट ने अन्य "एयर ऑफ द स्टेट्स" के साथ "गुआन जू" को शारीरिक उत्सवों के साथ गीत के रूप में देखा। अपने 1911 के अध्ययन फेटेस एट चैन्सन्स एन्सीनेस डे ला चीन में, ग्रेनेट ने घोषणा की कि उन्होंने "उन सभी व्याख्याओं को बाहर कर दिया जो प्रतीकात्मक हैं या जो कवि में सूक्ष्मता का संकेत देती हैं।" ग्रेनेट कविता को एक ग्रामीण उत्सव के रिकॉर्ड के रूप में पढ़ता है जिसमें लड़के और लड़कियां एक-दूसरे का दरबार करना शुरू कर देते हैं। एक-दूसरे को पुकारने वाले पक्षियों की शुरुआती छवि को ग्रेनेट द्वारा युवा जोड़ों के लिए एक रूपक के रूप में लिया गया है, जो एक-दूसरे को अकेले में फुसलाने के लिए छिप जाते हैं। कविता के अंतिम खंड, संगीत वाद्ययंत्रों का वर्णन करते हुए, ग्रेनेट की योजना में, उत्सव के अंत में एक दावत के तत्व हैं-ग्रामीण सभा के लिए एक औपचारिक समापन। आर्थर वाली ने ग्रेनेट से सहमति व्यक्त की कि पारंपरिक पठन कविताओं की "वास्तविक प्रकृति" को विकृत करते हैं, लेकिन उन्होंने यह भी बताया कि इसे शब्दों और सामाजिक प्रथाओं के बहुआयामी अर्थों द्वारा सुगम बनाया गया था। वाली के लिए, शी जिंग एक विविध संग्रह था जो आवश्यक रूप से एक एकीकृत कार्य को प्रदर्शित नहीं करता है, और इस तरह, केवल एक पठन रणनीति के साथ संपर्क नहीं किया जा सकता है। सी. एच. वांग ने "इस क्लासिक संकलन की एक स्पष्ट विकृति" की तीखी आलोचना की है और तर्क दिया है कि चीनी परंपरा में कविता की सबसे पुरानी परिभाषा (शांग शु में) इसे नैतिकता के बजाय गीत से जोड़ती है। उनका मानना है कि शी जिंग कविताओं की जड़ें साहित्यिक रचना के बजाय मौखिक प्रसारण में हैं, और उन्होंने माओ स्कूल के दावों का विरोध किया कि कविताएं उनके जीवन में विशिष्ट घटनाओं का उल्लेख करने वाले विशिष्ट लेखकों की उपज हैं। पॉलिन यू इस धारणा को खारिज करती हैं कि "गुआन जू" में रूपक का कोई भी रूप है। हालाँकि, सभी पश्चिमी साइनोलॉजिस्ट सहमत नहीं हैं। एडवर्ड एल. शॉघनेसी का तर्क है कि "गुआन जू" पारंपरिक चीनी सोच में "सहसंबंधी विचार" का एक उदाहरण हैः विरासत "गुआन जू" सदियों से अनगिनत संकेतों का विषय रहा है। काई योंग (मृत्यु 192) एक नौकरानी और कविता के पुरुष व्यक्तित्व के बीच अवैध प्रेम का जश्न मनाने वाली एक कविता "किंगयी फू" में सबसे पहले करने वालों में से एक हैः "द कॉलिंग ऑस्प्रेज़" की शुद्धता के साथ/वह विकृत या विपरीत कार्य नहीं करती है। "गुआन जू" चीनी अध्ययन में साइनोलॉजिस्ट और स्नातक छात्रों के लिए अध्ययन का एक लोकप्रिय विषय बना हुआ है। कन्फ्यूशियस झोउ राजवंश के वसंत और शरद ऋतु काल के क्लासिक कविता संदर्भ भी देखें आगे पढ़ने के लिए बर्नार्ड कार्लग्रेन, ग्लोसेस ऑन द बुक ऑफ ओडेस (स्टॉकहोमः म्यूज़ियम ऑफ फार ईस्टर्न एंटीक्विटीज़, 1964)। हा पूंग किम, आनंद और शोकः प्राचीन चीन के गीतः शी जिंग गुओ फेंग का एक नया अनुवाद (ब्राइटन, शिकागो, टोरंटोः ससेक्स अकादमिक, 2016)। चीनी कविताएँ