Cow protection movement
गाय संरक्षण आंदोलन मुख्य रूप से एक भारतीय धार्मिक और राजनीतिक आंदोलन है जिसका उद्देश्य गायों की रक्षा करना है, जिनके वध का हिंदुओं, बौद्धों, जैनों, पारसी और सिखों द्वारा व्यापक रूप से विरोध किया गया है। जबकि गायों सहित जानवरों के वध के विरोध की जड़ें भारतीय इतिहास में व्यापक और प्राचीन हैं, यह शब्द औपनिवेशिक युग के ब्रिटिश भारत के आधुनिक आंदोलनों को संदर्भित करता है। इस तरह की सबसे पुरानी सक्रियता पंजाब के नामधारी (कूका) सिखों में पाई जाती है जिन्होंने 1860 के दशक में गोहत्या का विरोध किया था। यह आंदोलन 1880 के दशक में लोकप्रिय हुआ और उसके बाद 19वीं शताब्दी के अंत में आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में महात्मा गांधी का समर्थन प्राप्त हुआ। गाय संरक्षण आंदोलन को भारतीय धर्मों के अनुयायियों, विशेष रूप से हिंदुओं के बीच व्यापक समर्थन प्राप्त हुआ, लेकिन मुसलमानों ने इसका व्यापक रूप से विरोध किया। 1880 और 1890 के दशक में ब्रिटिश भारत में गाय संरक्षण से संबंधित कई दंगे हुए। 1893 और 1894 के गाय हत्या के दंगे ईद-उल-अजहा के दिन शुरू हुए, जो एक मुस्लिम त्योहार है जहाँ पशु बलि उत्सव का एक हिस्सा है। गाय संरक्षण आंदोलन और संबंधित हिंसा भारत में धार्मिक संघर्षों के स्रोतों में से एक रही है। ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि हिंदुओं और मुसलमानों दोनों ने क्रमशः "गोरक्षा" और "गोहत्या" को धार्मिक स्वतंत्रता के रूप में देखा है। गाय संरक्षण आंदोलन भारत के साथ सबसे अधिक जुड़ा हुआ है, लेकिन श्रीलंका और म्यांमार जैसे मुख्य रूप से बौद्ध देशों में औपनिवेशिक काल से सक्रिय है। श्रीलंका दक्षिण एशिया का पहला देश है जिसने मवेशियों को होने वाले नुकसान पर पूरी तरह से कानून बनाया है। श्रीलंका वर्तमान में पूरे द्वीप में मांस के लिए मवेशियों की बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है, एक विधायी उपाय का पालन करते हुए जो द्वीप पर दो मुख्य जातीय समूहों (तमिल और सिंहली) को एकजुट करता है, जबकि केरल, पश्चिम बंगाल और पूर्वोत्तर के कुछ हिस्सों को छोड़कर भारत के अधिकांश राज्यों में मवेशियों के वध के खिलाफ कानून लागू है। गाय हिंदू धर्म के प्रति दृष्टिकोण नंदिता कृष्ण के अनुसार, प्राचीन भारत में गाय की पूजा वैदिक युग में "शायद चरवाहे आर्यों से उत्पन्न हुई", जिनके धार्मिक ग्रंथों में सभी उभयचरों और चौगुना लोगों के प्रति अहिंसा का आह्वान किया गया था, और अक्सर एक गाय की हत्या को एक इंसान, विशेष रूप से एक ब्राह्मण की हत्या के बराबर माना जाता था। हिंदू ग्रंथ ऋग्वेद (सी. 1200-1500 ईसा पूर्व) का भजन 10.87.16, नंदिता कृष्ण का कहना है, पुरुषों, मवेशियों और घोड़ों की सभी हत्याओं की निंदा करता है, और भगवान अग्नि से प्रार्थना करता है कि वे मारने वालों को दंडित करें। हैरिस के अनुसार, गाय पूजा से संबंधित साहित्य पहली सहस्राब्दी ईस्वी में आम हो गया, और लगभग 1000 ईस्वी तक शाकाहार एक अच्छी तरह से स्वीकृत मुख्यधारा की हिंदू परंपरा बन गई। यह प्रथा हिंदू धर्म में इस विश्वास से प्रेरित थी कि सभी जीवित प्राणियों में एक आत्मा मौजूद है, जीवन अपने सभी रूपों में आपस में जुड़ा हुआ है, और सभी प्राणियों के प्रति अहिंसा सर्वोच्च नैतिक मूल्य है। शाकाहार हिंदू संस्कृति का एक हिस्सा है। भगवान कृष्ण, विष्णु के अवतारों (अवतार) में से एक, गायों के साथ जुड़े हुए हैं, जो इसकी सुंदरता को बढ़ाते हैं। कई प्राचीन और मध्ययुगीन हिंदू ग्रंथों में गोहत्या को स्वैच्छिक रूप से रोकने और दूसरों के खिलाफ हिंसा और जानवरों की सभी हत्याओं से सामान्य परहेज के हिस्से के रूप में शाकाहार की खोज के तर्क पर बहस की गई है। मांसाहार और मांसाहार के बीच कुछ महत्वपूर्ण बहस, जिसमें भोजन के रूप में मवेशियों के मांस का उल्लेख है, हिंदू महाकाव्य महाभारत की कई पुस्तकों, विशेष रूप से इसकी पुस्तक III, XII, XIII और XIV में पाए जाते हैं। यह रामायण में भी पाया जाता है। ये दोनों महाकाव्य न केवल साहित्यिक क्लासिक्स हैं, बल्कि ये लोकप्रिय धार्मिक क्लासिक्स भी रहे हैं। महाभारत की बहस एक मांस उत्पादक शिकारी को प्रस्तुत करती है जो अपने पेशे को धार्मिक बताता है। इस प्राचीन संस्कृत पाठ में शिकारी का कहना है कि मांस के सेवन की अनुमति दी जानी चाहिए क्योंकि वैदिक युग में पशु बलि का अभ्यास किया जाता था, कि मांस लोगों का पोषण करता है, कि मनुष्य को जीने के लिए खाना चाहिए और जानवरों जैसे पौधे भी जीवित हैं, कि जीवन की प्रकृति ऐसी है कि हर जीवन रूप दूसरे को खाता है, कि कोई भी पेशा पूरी तरह से अहिंसक नहीं है क्योंकि जब हल जमीन खोदता है तो कृषि भी कई जीवित प्राणियों को नष्ट कर देती है। अल्स्डोर्फ का कहना है कि शिकारी के तर्क हैं, जिसके बाद छंद हैं जो विशिष्ट अवसरों पर प्रतिबंधित मांस खाने के लिए समर्थन प्रस्तुत करते हैं। इन हिंदू ग्रंथों के शाकाहारी वर्ग इन विचारों का विरोध करते हैं। एक खंड स्वीकार करता है कि वेदों में बलिदान का उल्लेख है, लेकिन जानवर को मारने का नहीं। शाकाहार के समर्थकों का कहना है कि वैदिक शिक्षाएं स्पष्ट रूप से हत्या के खिलाफ सिखाती हैं, इसके छंदों की व्याख्या कई तरीकों से की जा सकती है, कि सही व्याख्या आंतरिक आध्यात्मिक बलिदान के रूप में बलिदान की है, जिसमें यह "सत्य (सत्य) और आत्म-संयम (दमा) की भेंट" है, जिसमें उचित बलिदान "बलिदान के भोजन के रूप में सम्मान के साथ और वेद अध्ययन जड़ी-बूटियों के रस के रूप में" है। गोहत्या से परहेज सहित शाकाहार के लिए अपील करने वाले वर्गों में कहा गया है कि जीवन रूप विकास के विभिन्न स्तरों में मौजूद हैं, कुछ जीवन रूपों में अधिक विकसित संवेदी अंग हैं, कि साथी मनुष्य और जानवरों के प्रति अहिंसा जो दर्द और पीड़ा का अनुभव करते हैं, एक उपयुक्त नैतिक मूल्य है। इसमें कहा गया है कि किसी का मार्गदर्शक सिद्धांत कर्तव्यनिष्ठ आत्मोपम्य होना चाहिए (शाब्दिक रूप से, "दूसरों का सम्मान करना-खुद के रूप में")। लुडविग अल्स्डोर्फ के अनुसार, "भारतीय शाकाहार स्पष्ट रूप से अहिंसा (अहिंसा) पर आधारित है" जैसा कि प्राचीन स्मृतियों और हिंदू धर्म के अन्य प्राचीन ग्रंथों से पता चलता है। वे आगे कहते हैं कि हिंदू धर्म में मवेशियों के लिए प्यार और सम्मान शाकाहार के प्रति प्रतिबद्धता से अधिक है, यह इसके धर्मशास्त्र का अभिन्न अंग बन गया है। मवेशियों के लिए सम्मान व्यापक है लेकिन सार्वभौमिक नहीं है। क्रिस्टोफर फुलर के अनुसार, भारतीय उपमहाद्वीप के कुछ पूर्वी राज्यों और हिमालयी क्षेत्रों के बाहर हिंदुओं में पशु बलि दुर्लभ रही है। अल्स्डोर्फ का कहना है कि अधिकांश आधुनिक भारतीयों के लिए, मवेशियों के प्रति सम्मान और वध के प्रति अनादर उनके लोकाचार का एक हिस्सा है और "मांस के सेवन के त्याग के बिना कोई अहिंसा नहीं है"। पारसी धर्म गेश उर्वा शब्द का अर्थ है "गाय की आत्मा" और इसकी व्याख्या पृथ्वी की आत्मा के रूप में की जाती है। अहुनवैती गाथा में, जरथुस्त्र (या ज़ोरोस्टर) ने अपने कुछ सह-धर्मवादियों पर गाय को गाली देने का आरोप लगाया है। जरथुस्त्र और वैदिक पुजारियों की भूमि पशुपालकों की थी। अवेस्ता के वेंडीदाद के 9वें अध्याय में गोमेज-गोमूत्र की शुद्धिकरण शक्ति का वर्णन किया गया है। इसे सभी शारीरिक और नैतिक बुराइयों के लिए रामबाण घोषित किया गया है, जिसे 9-रात के शुद्धिकरण अनुष्ठान बरशनुम में प्रमुखता से देखा जाता है। ईसाई धर्म में निम्नलिखित के अलावा कोई स्पष्ट भोजन प्रतिबंध नहीं हैंः "भगवान मूसा और हारून से बात करते हैं और निर्धारित करते हैं कि किन जानवरों को खाया जा सकता है और जिन्हें नहीं खाया जा सकता हैः" आप किसी भी जानवर को खा सकते हैं जिसका खुर टूटा हुआ हो और जो उसे चबाता हो। कुछ ऐसे भी हैं जो केवल गुड़ को चबाते हैं या केवल एक विभाजित खुर होता है, लेकिन आपको उन्हें नहीं खाना चाहिए। लैव्यव्यवस्था 11.4। तान्या मैकलौरिन कहती हैं कि आहार के नियम ईसाई संप्रदायों के बीच भिन्न होते हैं, जिनमें से कुछ किसी भी प्रतिबंध की वकालत नहीं करते हैं। डेविड ग्रुमेट, राचेल म्यूर्स और अन्य विद्वानों के अनुसार, कई ईसाई संत और ईसाई धर्म के प्रचारक जैसे चार्ल्स स्पर्जन, एलेन जी. व्हाइट, जॉन टॉड फेरियर और विलियम काउहर्ड ने मांस-मुक्त आहार का अभ्यास किया और उसे प्रोत्साहित किया। मैकलौरिन का कहना है कि धर्मनिष्ठ कैथोलिक और रूढ़िवादी ईसाई शुक्रवार को और विशेष रूप से लेंट के दौरान मांस का सेवन नहीं करते हैं। यहूदी धर्म बाइबिल के अनुसार, जब पैगंबर मूसा सिनाई पर्वत पर गए तो इस्राएलियों को सोने के बछड़े की एक पंथ छवि बहुत पसंद थी। मूसा ने इसे परमेश्वर के खिलाफ एक बड़ा पाप माना और यह लेवियों की पुजारी भूमिका के लिए स्पष्टीकरण है। यारोबाम के शासन के दौरान बाद में सोने के बछड़ों का एक पंथ दिखाई देता है। हिब्रू बाइबिल के अनुसार, एक बेदाग लाल गाय प्राचीन यहूदी अनुष्ठानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी। गाय की बलि दी जाती थी और एक सटीक अनुष्ठान में जला दिया जाता था, और राख को उस व्यक्ति के अनुष्ठान शुद्धिकरण में उपयोग किए जाने वाले पानी में मिलाया जाता था जो एक मानव शव के संपर्क में आया था। इस अनुष्ठान का वर्णन संख्या की पुस्तक के अध्याय 19, छंदों 1-14 में किया गया है। पर्यवेक्षक यहूदी हर साल गर्मियों की शुरुआत में चुकत नामक साप्ताहिक तोराह भाग के हिस्से के रूप में इस मार्ग का अध्ययन करते हैं। टेम्पल इंस्टीट्यूट नामक एक समकालीन यहूदी संगठन इस प्राचीन धार्मिक अनुष्ठान को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहा है। पारंपरिक यहूदी धर्म गोमांस कोशेर को भोजन के रूप में अनुमत मानता है, जब तक कि गाय को शेचिता नामक एक धार्मिक अनुष्ठान में वध किया जाता है, और मांस को ऐसे भोजन में नहीं परोसा जाता है जिसमें कोई भी डेयरी खाद्य पदार्थ शामिल हो। यहूदी शाकाहार के प्रति प्रतिबद्ध कुछ यहूदियों का मानना है कि यहूदियों को जानवरों को मारने से पूरी तरह से बचना चाहिए और उन्होंने कारखाने के खेतों में मवेशियों के प्रति व्यापक क्रूरता की निंदा की है। इस्लाम कुरान की आयतों के अनुसार, जैसे कि 16:5-8 और 23:21-23, भगवान ने मनुष्य को लाभ पहुँचाने के लिए मवेशियों को बनाया और मुसलमानों को मवेशियों का मांस खाने की सलाह दी, लेकिन सूअर का मांस खाने से मना किया। इस्लाम के अनुयायियों के बीच मवेशियों का वध एक स्वीकृत प्रथा रही है और बनी हुई है, विशेष रूप से ईद-उल-अजहा जैसे उत्सव के अवसरों पर, सिवाय उन गायों के जो गर्भवती या बीमार या घायल हैं। मुसलमान ईद-उल-अज़हा के त्योहार के दौरान गायों की बलि देते हैं। हालांकि बकरी का वध त्योहार के लिए एक उपलब्ध विकल्प है, पीटर वैन डेर वीर के अनुसार, मुसलमानों ने (भारत में) इसे "बकरीद पर गायों की बलि देने के अपने 'प्राचीन' अधिकार पर हिंदू अतिक्रमण के आगे नहीं झुकना अनिवार्य" माना है। पीटर वान डेर वीर कहते हैं, "इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता कि ब्रिटिश काल से पहले ही भारत में गाय की सुरक्षा का राजनीतिक महत्व था।" मुगल सम्राट अकबर ने गाय की हत्या पर प्रतिबंध लगा दिया था। मुगल साम्राज्य के पतन के बाद, उपमहाद्वीप के कई हिंदू और सिख शासित क्षेत्रों में गोहत्या एक राजधानी अपराध था। ईस्ट इंडिया कंपनी ने कई क्षेत्रों में गोहत्या पर प्रतिबंध जारी रखा। अंग्रेजों द्वारा पंजाब पर कब्जा करने के बाद हेनरी लॉरेंस ने लोकप्रिय सिख समर्थन हासिल करने के लिए 1847 में इसमें मवेशियों की हत्या पर प्रतिबंध लगा दिया। 1857 के विद्रोह में, मुस्लिम सम्राट बहादुर शाह द्वितीय ने बकरीद के दौरान मवेशियों की बलि देते हुए पकड़े गए किसी भी मुसलमान को फांसी देने की धमकी दी थी। भारत के स्वतंत्रता सेनानी महात्मा गांधी ने गोरक्षा का समर्थन किया था। बाद में 1970 के दशक में भारतीय प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी ने गोसामरक्षण की शुरुआत की। आंदोलन का प्रसार 1870 के दशक में, पंजाब, उत्तर-पश्चिम प्रांतों, अवध और रुहेलखंड में गोरक्षा आंदोलन तेजी से फैल गए। इस भावना को कुशलता से राष्ट्रीय आंदोलन में बदलने में आर्य समाज की जबरदस्त भूमिका थी। विजयपाल बघेल गाय को बचाने के लिए समर्पित हैं और उत्तर भारत में एक जन आंदोलन चला रहे हैं। 1882 में पंजाब में पहली गौरक्षिनी सभा (गोरक्षा सोसायटी) की स्थापना की गई थी। यह आंदोलन पूरे उत्तर भारत और बंगाल, बॉम्बे, मद्रास और अन्य मध्य प्रांतों में तेजी से फैल गया। संगठन ने भटकती गायों को बचाया और उन्हें गौशालाओं (गाय शरण) नामक स्थानों में तैयार करने के लिए उन्हें पुनः प्राप्त किया। व्यक्तियों से चावल एकत्र करने, योगदान को इकट्ठा करने और गौशालाओं को निधि देने के लिए उन्हें फिर से बेचने के लिए पूरे उत्तर भारत में धर्मार्थ नेटवर्क विकसित हुए। गाय की बलि पर प्रतिबंध लगाने की मांग के लिए कुछ स्थानों पर 350,000 तक के हस्ताक्षर एकत्र किए गए थे। गाय संरक्षण समितियों ने याचिका दायर की कि गायें आवश्यक आर्थिक संपत्ति हैं क्योंकि "ये जानवर कृषि के लिए बैल, मिट्टी को समृद्ध करने के लिए खाद, और पीने के लिए दूध देते हैं और मालिक को खिलाते हैं", तेजानी कहते हैं। इसके अलावा, इन समितियों ने कहा कि सार्वजनिक स्वास्थ्य के लिए और आगे के अकाल को रोकने और कृषि उपज में मूल्य मुद्रास्फीति को कम करने के लिए ब्रिटिश भारत में गोहत्या पर प्रतिबंध लगाया जाना चाहिए, और इस तरह की नीति से ईसाइयों, हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ लाभ होगा। 1880 के दशक के अंत तक, गोरक्षा कार्यकर्ताओं के समूह बूचड़खानों और पशु मेलों में जाते समय गायों को पकड़ लेते और उन्हें गौशालाओं में ले जाते। 1890 के दशक के धार्मिक दंगों के दौरान, सार्वजनिक सभाओं में गायों की हत्या करने और गोमांस खाने वालों की निंदा की गई थी। आर्य समाज आर्य समाज और इसके संस्थापक दयानंद सरस्वती गोरक्षा आंदोलन के शुरुआती समर्थकों में से एक थे। दयानंद सरस्वती ने 1881 में गोकरुनानिधि (गाय के लिए दया का महासागर) प्रकाशित किया। इसने गोहत्या का कड़ा विरोध किया। शेखर बंदोपाध्याय के अनुसार, दयानंद के समय में, गोरक्षा आंदोलन शुरू में स्पष्ट रूप से मुसलमान विरोधी नहीं था, लेकिन धीरे-धीरे सांप्रदायिक तनाव का स्रोत बन गया। कई गोरक्षक नेताओं ने इस बात पर भी जोर दिया कि उनका उद्देश्य न तो धार्मिक था और न ही पूर्वाग्रह से प्रेरित था। धार्मिक विरोध शबनम तेजानी के अनुसार, गाय विवाद को "हिंदुओं और मुसलमानों के बीच मौलिक विरोध" के प्रमाण के रूप में व्यापक रूप से व्याख्या की गई है। तेजानी का कहना है कि गोरक्षा समितियाँ अपने सार्वजनिक बयानों में सावधानी बरतती थीं, लेकिन "मुस्लिम विरोधी भावना" उनके आंदोलन का एक हिस्सा था। इसका प्रमाण 1880 और 1890 के दशक में गाय संरक्षण के लिए समर्थन जुटाने के लिए उनके द्वारा वितरित विवरणिकाओं और पर्चे से मिलता है। उदाहरण के लिए, एक आम विषय चित्र और पोस्टर थे "एक खलनायक मुसलमान भगवान से डरने वाले ब्राह्मण और उसकी कोमल गाय का पीछा कर रहा था"; अक्सर मुसलमान को एक लंबी तलवार के साथ चित्रित किया जाता था। नाटकों का मंचन किया गया था जिसमें मुसलमानों को गुप्त रूप से गायों का अपहरण करते और फिर बकर-ईद पर उनकी बलि देते हुए दिखाया गया था। आंदोलन ने मुसलमानों या अंग्रेजों को गाय बेचने वाले हिंदुओं पर मुकदमा चलाने के लिए न्यायाधिकरणों की स्थापना भी की। तेजानी कहते हैं कि 1893 के गाय से संबंधित बड़े दंगों के बाद, गोरक्षा पर मुस्लिम दृष्टिकोण के प्रति कुछ हिंदुओं की प्रतिक्रिया "मुसलमान समुदाय के अशिक्षित सदस्यों की दुर्भाग्यपूर्ण अज्ञानता और कट्टरता" को दोषी ठहराती थी। तेजानी ने कहा कि हिंदू विचारों के प्रति मुसलमानों की प्रतिक्रिया भी उतनी ही कठोर थी। मुस्लिम स्वयंसेवकों ने 1890 के दशक के गाय-हत्या दंगों के दौरान गिरफ्तार किए गए मुसलमानों की रक्षा के लिए पर्चे वितरित किए और सामुदायिक धन जुटाया। इनमें कहा गया है कि "हिंदुओं ने विद्रोह शुरू कर दिया है और बिना तुकबंदी या कारण के हमारे जीवन और संपत्ति, सम्मान और प्रतिष्ठा के दुश्मन बन गए हैं. हमें बलिदान करने से मना किया गया है-हिंदू हमारी वैध विलासिता में हस्तक्षेप करते हैं।" इन मुसलमानों ने कहा कि गाय की बलि पर प्रतिबंध, न केवल पशु बलि के उनके अधिकार के अंत की शुरुआत है, बल्कि "कल उनके प्रार्थना के समय की घोषणा और उसके अगले दिन पूरी तरह से प्रार्थना करने से भी" है। औपनिवेशिक युग के कानून ब्रिटिश भारत के औपनिवेशिक राज्य कानून के रूप में अधिनियमित भारतीय दंड संहिता की धारा 295 में कहा गया है कि "जो कोई भी किसी भी पूजा स्थल या व्यक्तियों के एक वर्ग द्वारा पवित्र मानी गई किसी भी वस्तु को नष्ट, नुकसान या अशुद्ध करता है", या तो इरादे या ज्ञान से कि इस तरह की कार्रवाई से उन व्यक्तियों के धर्म का अपमान होगा, उसे गिरफ्तार किया जाना था और कारावास से दंडित किया जाना था। 1888 में, उत्तर पश्चिमी प्रांतों (अब पाकिस्तान का हिस्सा) के उच्च न्यायालय ने घोषणा की कि गाय एक "पवित्र वस्तु" नहीं है। सैंड्रा फ्रीटैग का कहना है कि इस फैसले ने गाय संरक्षण आंदोलन को नाटकीय रूप से तेज कर दिया, क्योंकि लोगों का मानना था कि राज्य ने चुनिंदा रूप से उन्हें धार्मिक अधिकार से वंचित कर दिया था, जबकि मुसलमानों का मानना था कि राज्य ने ईद-उल-अजहा के त्योहार पर गाय की बलि देने के उनके अधिकार की पुष्टि की थी। व्यक्तियों और स्थानीय समूहों ने गाय सुरक्षा प्रदान करना शुरू कर दिया जब राज्य ने उसे मान्यता देने से इनकार कर दिया जिसे वे पवित्र मानते थे। फ्रीटैग के अनुसार, हजारों लोग सड़कों को अवरुद्ध कर देंगे, गायों को कसाईयों से छीन लेंगे और उन्हें आश्रयों में ले जाएंगे। अन्य मामलों में, भीड़ "5,000 से 6,000 लोगों के रूप में बड़ी" मुस्लिम त्योहार पर गोहत्या के साथ आगे बढ़ने से मकान मालिक पर दबाव बनाने के लिए मुस्लिम जमींदारों के सामने इकट्ठा होने के लिए घंटों तक मार्च करती थी। कुछ समूह उन लोगों पर नकली मुकदमा चलाते थे जिन पर गाय की बलि देने का आरोप था या जिन्होंने गाय को बलि के लिए बेचा था, औपनिवेशिक युग की अदालती प्रक्रियाओं का अनुकरण करते हुए, फिर जिन्हें वे दोषी घोषित करते थे, उन्हें सजा देते थे। गायों और संबंधित मवेशियों को वध या चोरी से बचाने के उद्देश्य से व्यक्तियों या समूहों द्वारा गाय-संरक्षण से संबंधित हिंसा की जाती है। 1900 और 1947 के बीच ब्रिटिश भारत के विभिन्न हिस्सों में गाय से संबंधित कई हिंदू-मुस्लिम दंगे हुए, विशेष रूप से ईद-उल-अजहा नामक बलिदान के इस्लामी त्योहार पर, जिसमें सैकड़ों लोग मारे गए। भारतीय उपमहाद्वीप के हिंदू बहुल भारत और मुस्लिम बहुल पाकिस्तान में विभाजन के बाद, 1950 और 1960 के दशक में दंगों, हिंदुओं और मुसलमानों की हत्याओं और अन्य हिंसाओं के महत्वपूर्ण कारणों में से एक गोहत्या थी। 1800 के दशक से पहले ग्वालियर राज्य और सिख साम्राज्य के सिंधिया के शासनकाल में गायों को मारने के लिए लोगों को फांसी दी जाती थी। गुजरात में 1714 का "होली दंगा" कुछ हद तक गाय से संबंधित था। एक हिंदू ने सार्वजनिक होलिका दहन करके होली के वसंत उत्सव की शुरुआत करने का प्रयास किया था, एक ऐसा उत्सव जिसका उसके मुसलमान पड़ोसियों ने विरोध किया था। मुसलमानों ने हिंदुओं के घर के सामने एक गाय को मारकर जवाबी कार्रवाई की। हिंदू इकट्ठा हुए, मुसलमानों पर हमला किया, मुसलमान कसाई के बेटे को पकड़ लिया और उसे मार डाला। अफगान सेना की सहायता से मुसलमानों ने पड़ोस को लूट लिया, जिसके कारण शहर भर के हिंदुओं को जवाबी कार्रवाई करनी पड़ी। बाजारों और घरों को जला दिया गया। होली के दंगों में कई हिंदू और मुसलमान मारे गए थे। अहमदाबाद के आसपास के इलाकों में हिंसा का चक्र कुछ दिनों तक जारी रहा। इसके बाद के वर्षों में गाय से संबंधित हिंसा और दंगे दोहराए गए, हालांकि अहमदाबाद में 18वीं शताब्दी के एकमात्र प्रलेखित दंगे 1714 के हैं। 1800 के दशक में मार्क डॉयल के अनुसार, भारतीय उपमहाद्वीप में पहली गाय संरक्षण समितियों की शुरुआत सिख धर्म के कुकों द्वारा की गई थी, जो सिख धर्म को शुद्ध करने की मांग करने वाला एक सुधारवादी समूह था। सिख कूका या नामधारी अंग्रेजों द्वारा पंजाब पर कब्जा करने के बाद गाय की सुरक्षा के लिए आंदोलन कर रहे थे। पीटर वान डेर वीर के अनुसार, 1871 में सिखों ने अमृतसर और लुधियाना में गायों के मुसलमान कसाईयों को मार डाला और गाय संरक्षण को "राज्य की नैतिक गुणवत्ता के संकेत" के रूप में देखा। बारबरा मेटकाफ और थॉमस मेटकाफ के अनुसार, सिख 1860 के दशक में गायों की भलाई के लिए आंदोलन कर रहे थे, और उनके विचार हिंदू सुधार आंदोलनों में फैल गए। जूडिथ वॉल्श के अनुसार, 1880 और 1890 के दशक में ब्रिटिश भारत में बार-बार व्यापक गोरक्षा दंगे हुए। ये पंजाब, संयुक्त प्रांत, बिहार, बंगाल, बॉम्बे प्रेसीडेंसी और दक्षिण म्यांमार (रंगून) के कुछ हिस्सों में देखे गए। पंजाब में 1893 के गाय हत्या विरोधी दंगों में कम से कम 100 लोगों की मौत हो गई थी। 1893 के गाय हत्या के दंगे मुस्लिम त्योहार बकर-ईद के दौरान शुरू हुए, दंगे 1894 में दोहराए गए, और वे 1857 के विद्रोह के बाद ब्रिटिश भारत में सबसे बड़े दंगे थे। 19वीं शताब्दी के अंत में लाहौर, अंबाला, दिल्ली, संयुक्त प्रांत, बिहार और अन्य स्थानों पर गायों की हत्याओं से दंगे भड़क उठे। हार्डी के अनुसार, अकेले बॉम्बे में, 1893 में गाय से संबंधित हिंसा में कई सौ लोग मारे गए या घायल हो गए थे। वाल्श का कहना है कि इन दंगों में एक मुद्दा था "मांस के लिए मुसलमानों द्वारा गायों का वध, विशेष रूप से बकरीद जैसे धार्मिक त्योहारों के हिस्से के रूप में"। गाय संरक्षण से संबंधित हिंसा औपनिवेशिक युग के दौरान बड़े सांप्रदायिक दंगों, धार्मिक विवादों और वर्ग संघर्षों का एक हिस्सा थी। अन्यत्र, 1893 में पूर्वी उत्तर प्रदेश के आजमगढ़ और मऊ में दंगे हुए थे। आजमगढ़ दंगों का जन्म गोहत्या के संबंध में प्रशासनिक विवादों से हुआ था। कथित तौर पर एक अनुभवहीन ब्रिटिश अधिकारी (हेनरी डुपर्नेक्स) ने मुसलमानों को आदेश दिया कि अगर वे ईद अल-अधा के लिए गायों का वध करना चाहते हैं तो वे पुलिस में पंजीकरण करें। कई मुसलमानों ने इस आदेश की व्याख्या बलिदान के निमंत्रण के रूप में की। जॉन मैक्लेन कहते हैं कि 1806 में माउ शहर में दंगे हुए थे, जिसके कारण 1808 में सदर निज़ामात अदालत ने गाय की बलि पर प्रतिबंध लगा दिया था। हिंदुओं ने इसकी व्याख्या सभी पशु वध पर प्रतिबंध के रूप में की थी। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रतिबंध को इस तरह से लागू किया गया था कि हिंदू इसकी व्याख्या करते हैं। हालाँकि, 1860 के दशक में, व्याख्या मुस्लिम संस्करण में बदल गई जिसमें 1808 में पशु बलि पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, लेकिन पशु वध पर नहीं। मैक्लेन का कहना है कि इससे हिंदुओं में तीव्र असंतोष पैदा हो गया। मऊ, जिसकी लगभग आधी आबादी मुसलमान थी, ने हिंदू व्याख्या का विरोध किया। मैक्लेन के अनुसार, जब एक "स्थानीय मुस्लिम जमींदार (जमींदार) ने अपनी बेटी की शादी के लिए एक जानवर की बलि देने पर जोर दिया", तो स्थानीय हिंदुओं का एक समूह आपत्ति करने के लिए इकट्ठा हुआ। बलिया जिले के चार हजार और गाज़ीपुर जिले के दो हजार लोग 1893 में बलिदान को रोकने के लिए मऊ में हिंदुओं के साथ शामिल हुए। वे स्पष्ट रूप से इस विश्वास से प्रेरित थे कि अकबर के समय से मऊ में गायों को नहीं मारा गया था, लेकिन अंग्रेज अब नए स्थानों पर गायों को मारने की अनुमति देने के लिए नियमों में बदलाव कर रहे थे। गोरक्षक हिंदुओं ने मुसलमानों पर हमला किया और मऊ में एक बाजार में लूटपाट की। ब्रिटिश अधिकारियों ने अनुमान लगाया कि दंगों में सात मुसलमान मारे गए, जबकि स्थानीय लोगों ने मरने वालों की संख्या 200 बताई। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में पशु संरक्षण से संबंधित हिंसा जारी रही। गंभीर गोरक्षा आंदोलन और दंगों के उदाहरणों में 1909 का कलकत्ता दंगे शामिल हैं जब मुसलमानों ने सार्वजनिक रूप से एक गाय की बलि दी थी, 1912 का फैजाबाद दंगे जब एक मौलवी ने हिंदुओं के एक समूह को अपने साथ एक गाय के बारे में ताना मारा था, 1911 का मुज़फ़्फ़रपुर दंगे जब मुसलमानों द्वारा गोहत्या के प्रतिशोध में, हिंदुओं ने एक मस्जिद को अपवित्र करने की धमकी दी थी। 1916 और 1917 में, ईद-उल-अजहा के मुस्लिम त्योहार को लेकर, बिहार के प्रमुख शहरों में व्यापक दंगे, लूटपाट और हत्याओं के साथ पटना में दो दंगे हुए। ब्रिटिश अधिकारियों ने बलिदान के मुस्लिम ईद त्योहार के दौरान गोहत्या पर प्रतिबंध लगा दिया। ब्रिटिश औपनिवेशिक अभिलेखों के अनुसार, ईद के दिन 25,000 की बड़ी हिंदू भीड़ ने मुसलमानों पर हमला किया, एक साथ कई स्थानों पर हिंसा भड़की और स्थानीय अधिकारी इसका सामना करने में असमर्थ रहे। 1917 और 1928 के बीच पूरे भारत में कई गंभीर गोहत्या विरोधी और गो संरक्षण से संबंधित दंगे हुए, विशेष रूप से बलिदान के मुस्लिम त्योहार पर, पंजाब से दिल्ली से उड़ीसा तक, जिसमें सैकड़ों लोगों की गिरफ्तारी हुई। 1920 के दशक में, बंगाल में 100 से अधिक दंगे, 450 मौतें और 5,000 घायल दर्ज किए गए थे, जिसे 1947 में पूर्वी पाकिस्तान और पश्चिम बंगाल में विभाजित किया गया था। नितीश सेनगुप्ता कहते हैं कि हिंसा के दो प्राथमिक कारण थे हिंदू दुर्गा पूजा जुलूस जो संगीत बजाते हुए मुस्लिम मस्जिदों के पास से गुजरते रहे और मुसलमान ईद-उल-अजहा के दौरान खुले में गायों को मारते रहे। 1946 में, बंगाल में अफवाहें फैलीं कि हिंदुओं ने सिखों और हथियारों को अपने घरों में लाकर ईद-उल-अजहा पर गोहत्या रोकने की गुप्त रूप से साजिश रची थी। बटब्याल का कहना है कि बलिदान के इस्लामी त्योहार (सितंबर 1946) के दिन, मस्जिदों में एकत्रित बंगाली मुसलमानों के बीच अफवाह फैल गई। मस्जिदों से बाहर आने वाली भीड़ ने हथियारों और सिखों को खोजने की कोशिश में बड़ी संख्या में हिंदुओं के घरों पर छापा मारा। लगभग एक सप्ताह तक "छिटपुट हत्याओं" और लूटपाट की घटनाओं के साथ हिंसा जारी रही। 1947 में पाकिस्तान और भारत में भारतीय उपमहाद्वीप के विभाजन के बाद, गोहत्या को लेकर नवनिर्मित भारत में लगातार दंगे और घातक हिंसा हुई। 1948 और 1951 के बीच, आजमगढ़, अकोला, पिलभित, कटनी, नागपुर, अलीगढ़, धुबरी, दिल्ली और कलकत्ता में गोहत्या के कारण दंगे हुए। 1950 और 1960 के दशक में भारत के ग्रामीण और शहरी स्थानों में गायों के वध से शुरू हुए दंगे जारी रहे। इयान कोपलैंड और अन्य विद्वानों के अनुसार, यह 1947 के बाद इस्लामी त्योहारों के रूप में गाय की बलि के अनुष्ठान का व्यावहारिक विराम था, जिसके कारण भारत की स्वतंत्रता से ठीक पहले देखे गए चरम से दंगों में काफी हद तक कमी आई। हालाँकि, वे कहते हैं, दंगे 1960 के दशक में फिर से सामने आए, जब स्वतंत्रता के बाद पैदा हुई मुसलमानों की एक नई पीढ़ी किशोरावस्था में पहुँच गई, जो 1940 के दशक में भारत में धार्मिक हिंसा के आघात के बारे में कम जानते थे, उन्होंने अपने अधिकारों का दावा करना शुरू कर दिया। 1966 के गोहत्या विरोधी आंदोलन के दौरान, भारतीय संसद के 100 सदस्यों ने गोहत्या पर राष्ट्रव्यापी प्रतिबंध के लिए एक याचिका पर हस्ताक्षर किए। हिंदू साधु (भिक्षु) गोहत्या के विरोध में दिल्ली में एकत्र हुए, गोरक्षा (गोरक्षा) आंदोलन शुरू किया और प्रतिबंध की मांग की। अपनी मांग को दबाने के लिए संसद की ओर जा रहे एक विशाल जुलूस के दौरान, इससे पहले कि वे संसद पहुंच पाते, कुछ लोगों ने अशांति शुरू कर दी और दंगे शुरू हो गए। इन दंगों में आठ लोगों की मौत हो गई। नव मनोनीत प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी ने अपने पिता की गोहत्या पर कोई राष्ट्रीय प्रतिबंध नहीं लगाने की नीति को जारी रखा। 2002 में हरियाणा के झज्जर जिले में गोहत्या के आरोप में भीड़ ने पांच दलित युवाओं की हत्या कर दी थी। ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार, भीड़ का नेतृत्व कथित तौर पर विश्व हिंदू परिषद के सदस्यों ने किया था। पीपुल्स यूनियन फॉर डेमोक्रेटिक राइट्स के अनुसार, विश्व हिंदू परिषद और गौरक्षा समिति ने "गोहत्या के पाप" के खिलाफ भावनाओं के रूप में गोरक्षा के आसपास हिंसक सतर्कता का बचाव किया है और "पीड़ितों की सामाजिक पहचान" से संबंधित नहीं है। विभिन्न समूहों, जैसे कि 2002 में गाय से संबंधित हिंसा से पीड़ित दलितों के परिवारों ने गोरक्षा की वैधता पर सवाल नहीं उठाया, बल्कि झूठे आरोपों पर सवाल उठाए। 2014 में नरेंद्र मोदी की भारतीय जनता पार्टी के चुनाव के बाद से गोरक्षा संबंधी हिंसा में वृद्धि हुई है। हिंसा में दादरी, झारखंड और अलवर में लिंचिंग जैसी उल्लेखनीय हत्याएं शामिल हैं। ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार, 2014 के बाद की हिंसा में हमले, उत्पीड़न, जबरन वसूली के मामले शामिल हैं और इसने मुसलमानों और निचली जाति के हिंदुओं को निशाना बनाया है। रॉयटर्स की एक रिपोर्ट के अनुसार, इंडियास्पेंड के विश्लेषण का हवाला देते हुए, 2010 और जून 2017 के बीच गाय से संबंधित हिंसा में कुल 28 भारतीय-जिनमें से 24 मुसलमान हैं-मारे गए हैं और 124 घायल हुए हैं। म्यांमार में इतिहास मुख्य रूप से बौद्ध म्यांमार में, औपनिवेशिक युग के दौरान मवेशी वध अधिनियम स्थानीय कानून बन गया, और इसने मवेशियों की हत्या को प्रतिबंधित कर दिया। अग्रिम अनुमति की आवश्यकता थी, और उल्लंघन करने वालों को जेल की सजा हो सकती थी। 1956 में, बौद्ध धर्म को उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्र में एक राज्य धर्म घोषित किए जाने के बाद, इस अधिनियम की पहुंच का विस्तार "किसी भी मात्रा में गोमांस के कब्जे को शामिल करने" के लिए किया गया था। म्यांमार के मुसलमानों ने इस कानून का विरोध किया, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि मुस्लिम त्योहारों पर बलिदान चढ़ाना उनका धार्मिक अधिकार है। बर्मी बौद्ध भिक्षु समुदाय ने ऐतिहासिक रूप से अपने गाय संरक्षण आंदोलन का समर्थन किया है। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के लेडी सयादाव गाय संरक्षण के एक प्रभावशाली समर्थक रहे हैं। 1885 में प्रकाशित उनकी कृति, जिसका शीर्षक नवा मेट्टा सा (या गायों पर पत्र) था, ने गायों को वध से बचाने के लिए सामाजिक कार्रवाई का आग्रह किया। हाल ही में, मा बा था आंदोलन के भिक्षुओं और बौद्ध नेता विराथू ने ईद अल-अधा के इस्लामी त्योहार के लिए गायों के अनुष्ठानिक वध पर प्रतिबंध लगाने के लिए बर्मी अधिकारियों की पैरवी की है। कुछ मीडिया रिपोर्टों के अनुसार, इस्लामी बलिदान उत्सव बर्मा के बौद्ध राष्ट्रवादियों के लिए एक प्रमुख आकर्षण बन गया है। 2016 में, बलिदान के लिए लगभग 100 गायों की अवैध खरीद के आरोप में तीन मुस्लिम पुरुषों को गिरफ्तार किया गया था। इस्लामी नेताओं का आरोप है कि यह गायों की बलि देने के उनके धार्मिक अधिकार के खिलाफ भेदभाव करता है। म्यांमार के इरावदी डेल्टा क्षेत्र में, विभिन्न बौद्ध संगठनों जैसे 969, मा बा था और अन्य ने डेल्टा में मवेशियों को मारने का लाइसेंस खरीदा है, वध करने के लिए नहीं, बल्कि मुसलमानों द्वारा उनके वध को रोकने की रणनीति के रूप में। मुसलमानों ने बिना अनुमति के अपना वध जारी रखा और अपनी प्रथा को नजरअंदाज करने के लिए नगर निगम के अधिकारियों को रिश्वत दी। 969 संगठन के दो सदस्य फिर अवैध अभियानों की जांच करने के लिए सतर्कता के लिए आगे बढ़े। वे एक मुसलमान के स्वामित्व वाले गोहत्याघर गए। दोनों भिक्षुओं को मुसलमानों ने पीटा और अस्पताल में भर्ती कराया। भिक्षुओं की पिटाई सोशल मीडिया का विषय बन गई और यह खबर पूरे क्षेत्र में फैल गई। अफवाहें यह भी फैली कि मुसलमान घर-घर जाकर लोगों को चाकू से मार रहे थे। इस क्षेत्र में अन्य जगहों से 969 प्रमुख बौद्ध भिक्षु एकत्र हुए और स्थिति तनावपूर्ण हो गई। स्थिति तब सामान्य हो गई जब इस्लामी नेताओं ने प्रतिनिधित्व किया कि वे परमिट नियमों से अनजान थे और इस बात पर सहमत हुए कि मुसलमान गोहत्या को रोक देंगे। मा बा था ने म्यांमार की बहुसंख्यक बौद्ध आबादी से पशु वध लाइसेंस और अपनी गायों को बेचने की इच्छा रखने वाले किसानों को खरीदने के लिए दान एकत्र किया है, और इन गायों को बौद्ध-मुस्लिम हिंसा से प्रभावित उत्तरी राज्य में गरीब बौद्धों को दान कर दिया है। 969 सतर्क बौद्धों ने म्यांमार में गोहत्या प्रतिबंधों के अनुपालन की जांच करने के लिए मुस्लिम स्वामित्व वाले व्यवसाय में रात में छापे मारे हैं। मीडिया रिपोर्टों के अनुसार, विभिन्न अल्पसंख्यक विरोधी म्यांमार बौद्ध संगठनों में "बौद्ध राष्ट्रवादी", "फायरब्रांड नेता" और "कट्टर भिक्षु" पशु वध पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने के लिए अभियान चला रहे हैं और मुस्लिम पशु तस्करों को निशाना बना रहे हैं। म्यांमार नाउ की एक रिपोर्ट के अनुसार, म्यांमार में बौद्ध भिक्षुओं का 969 संगठन गायों की रक्षा के अपने प्रयास में "चरमपंथी" है। श्रीलंका में इतिहास गाय को उच्च सम्मान दिया जाता है और गाय संरक्षण श्रीलंका की सिंहली बौद्ध संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। श्रीलंका के बौद्धों ने "हलाल उन्मूलनवादी आंदोलन" और "गो वध विरोधी आंदोलन" के साथ गाय की रक्षा के लिए कानूनों के लिए अभियान चलाया है। श्रीलंका के बौद्धों का मानना है कि मुसलमानों द्वारा मवेशियों की अनुष्ठानिक हत्या का हलाल रूप, जहां जानवर का गला काटा जाता है और वह खून बहाकर मर जाता है, और सामान्य रूप से वध किया जाता है, जानवरों के प्रति करुणा की बौद्ध शिक्षा के खिलाफ है। श्रीलंका के पशु अधिनियम का भाग II गाय और गाय-बछड़ों के वध को प्रतिबंधित करता है, जिससे स्थानीय सरकारों को असाधारण परिस्थितियों में वध को विनियमित करने की अनुमति मिलती है। यह कानून मूल रूप से 1958 में पारित किया गया था, 1964 में संशोधित किया गया था। श्रीलंका के सांसदों ने गोहत्या पर सख्त कानून पेश किए हैं। 2009 में, संसद ने मवेशियों के वध पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने के लिए एक विस्तारित विधेयक पर चर्चा की। यह विधेयक विजेदास राजपक्षे द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने कहा कि पशु वध पर प्रतिबंध "मांस व्यवसाय में लगे लगभग 300 से 400 लोगों को प्रभावित करेगा, लेकिन डेयरी उद्योग में स्थानीय युवाओं के लिए हजारों नए रोजगार के अवसर पैदा करेगा", श्रीलंकाई समाचार पत्र द संडे टाइम्स बताता है। राजपक्षे ने कहा कि श्रीलंका में पशु वध प्रथा रिश्वत, भ्रष्टाचार और नकली लाइसेंस का एक स्रोत है। यह मांग श्रीलंका में मवेशियों की चोरी के लिए जिम्मेदार थी, जिसमें ग्रामीण क्षेत्रों से सैकड़ों मवेशियों की चोरी हुई थी। मोहम्मद युसूफ और अथंबावा सरजून के अनुसार, हलाल विरोधी और पशु वध विरोधी अभियान "बहुसंख्यक [बौद्ध] जातीय-धार्मिक अल्पसंख्यक विरोधी [मुस्लिम] राष्ट्रवादी ताकतों के पुनरुत्थान और उनकी अल्पसंख्यक विरोधी घृणा और हिंसा को दर्शाते हैं।" उनका कहना है कि ये अभियान बौद्ध विचारधारा से प्रेरित हैं और "मुसलमानों के धार्मिक अभ्यास और आर्थिक कल्याण पर गंभीर प्रभाव डाला है।" गोहत्या प्रतिबंध पहल भारत 20वीं शताब्दी में गोहत्या पर प्रतिबंध लगाने का आंदोलन जारी रहा। भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के कई नेताओं ने इसका समर्थन किया जैसा कि महात्मा गांधी ने किया था। 1955 में, कांग्रेस के एक वरिष्ठ सांसद सेठ गोविंद दास ने गोहत्या पर राष्ट्रव्यापी प्रतिबंध के लिए भारत की संसद के लिए एक विधेयक का मसौदा तैयार किया, जिसमें कहा गया कि "पार्टी का एक बड़ा बहुमत" इसके पक्ष में था। भारत के पहले प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने गोहत्या पर इस राष्ट्रीय प्रतिबंध का विरोध किया, और धमकी दी कि अगर निर्वाचित प्रतिनिधियों ने भारत की संसद में विधेयक पारित किया तो वे इस्तीफा दे देंगे। यह विधेयक 12 के मुकाबले 95 मतों से विफल रहा। डॉनल्ड स्मिथ कहते हैं कि नेहरू ने घोषणा की कि गोहत्या पर अपने कानूनों का निर्णय अलग-अलग राज्यों को करना है, और गोहत्या पर प्रतिबंध की "एक गलत कदम" के रूप में आलोचना की। स्टीवन विल्किंसन कहते हैं कि प्रतिबंध कानूनों का नेहरू का विरोध काफी हद तक अप्रासंगिक था, क्योंकि भारत के संविधान और संघीय ढांचे के तहत, पशु वध जैसे कानून केंद्रीय विषय होने के बजाय एक विशेष राज्य विषय हैं। उत्तर प्रदेश, बिहार, राजस्थान और मध्य प्रदेश जैसी राज्य विधानसभाओं ने 1950 के दशक में अपने स्वयं के कानून बनाए। 1958 में, बिहार के मुसलमानों ने भारत के सर्वोच्च न्यायालय में याचिका दायर की कि गोहत्या पर प्रतिबंध उनके धार्मिक अधिकार का उल्लंघन करता है। अदालत ने सर्वसम्मति से उनके दावे को खारिज कर दिया। 1966 में, गाय संरक्षण समूहों ने दिल्ली में बड़े पैमाने पर प्रदर्शन किए। इन विरोध प्रदर्शनों का नेतृत्व प्रभुदत्त ब्रह्मचारी, एम. एस. गोलवलकर, सेठ गोविंद दास, दिग्विजय नाथ और राम राज्य परिषद, विश्व हिंदू परिषद और आर. एस. एस. के सदस्यों ने किया। उन्होंने गाय की अधिक सुरक्षा की मांग की। विरोध प्रदर्शनों का कुल अनुमान 125,000 और 700,000 के बीच था। विरोध के नेताओं में से एक ने लोकसभा पर हमला करने का आह्वान किया, जिससे साधुओं ने पुलिस की घेराबंदी तोड़ने और सार्वजनिक भवनों में तोड़फोड़ करने का प्रयास किया। इसके बाद हुई हिंसा में एक पुलिसकर्मी सहित आठ लोगों की मौत हो गई थी। कुछ भारतीय राज्यों ने अपने पशु वध प्रतिबंधों का विस्तार किया है। उदाहरण के लिए, मार्च 2015 में, महाराष्ट्र ने बैल और बैलों के वध पर अपने प्रतिबंध को बढ़ाने के लिए सख्त कानून पारित किया। श्रीलंका का पशु अधिनियम 12 वर्ष से कम उम्र की गाय और बछड़ों के वध पर प्रतिबंध लगाता है, जिससे स्थानीय सरकारों को असाधारण परिस्थितियों में वध को विनियमित करने की अनुमति मिलती है। यह कानून मूल रूप से 1958 में पारित किया गया था, 1964 में संशोधित किया गया था। श्रीलंका के सांसदों ने अपनी संसद में गोहत्या पर सख्त कानून पेश किए हैं। श्रीलंका में बौद्ध और हिंदू कार्यकर्ताओं ने गाय की रक्षा करने और वध पर प्रतिबंध लागू करने के लिए अपनी संसद में याचिका दायर की है। अथुरालिये रथना थेरो जैसे इसकी संसद के सदस्यों ने इसे एक "पापपूर्ण कार्य" के खिलाफ एक कारण कहा है जो न केवल बौद्धों की धार्मिक भावनाओं के लिए बल्कि श्रीलंका की आबादी की दीर्घकालिक पोषण संबंधी जरूरतों के लिए भी महत्वपूर्ण है। यह भी देखें संबंधित भारतीय विषयः 1966 का गोहत्या विरोधी आंदोलन हिंदू धर्म में आहार सिख धर्म में मवेशियों का वध भारत में मवेशियों की तस्करी भारत में मवेशियों की चोरी भारत में गौरक्षक हिंसा भारतीय गौ रक्षा दल गोवत्स द्वादशी संबंधित अंतर्राष्ट्रीय विषयः पशु अधिकार घोड़ा वध सुअर के मांस के सेवन पर धार्मिक प्रतिबंध भोजन और पेय निषेध कैरोल जे. एडम्स-शाकाहारी, नारीवादी जॉन वेस्ली-शाकाहारी, ईसाई मेथोडिस्ट संप्रदाय के संस्थापक सिल्वेस्टर ग्राहम-शाकाहारी कार्यकर्ता, एक प्रेस्बिटेरियन उपदेशक अन्य विषयः धर्म और पौराणिक कथाओं में मवेशी संदर्भ बाहरी लिंक द इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर गाय प्रोटेक्शन, इंक (संग्रहीत 9 जून 2013) गाय संरक्षण भारतीय गौ रक्षा दल गौ संरक्षण आंदोलन नेता आंदोलन ब्रिटिश में हिंदू विरोध आंदोलन