The Mass Psychology of Fascism
ऑस्ट्रियाई मनोविश्लेषक और मनोचिकित्सक विल्हेम रीच द्वारा लिखित 1933 की मनोविज्ञान की पुस्तक द मास साइकोलॉजी ऑफ फासिज्म (अंग्रेज़ी) है, जिसमें लेखक यह समझाने का प्रयास करता है कि लोकप्रिय जनता पर अपने राजनीतिक और वैचारिक रूप से उन्मुख यौन दमन के माध्यम से फासीवादी और अधिनायकवादी कैसे सत्ता में आते हैं। पृष्ठभूमि ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य में गैलिसिया से मूल रूप से और वियना में मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा का अभ्यास करते हुए 1928 में ऑस्ट्रिया की सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी (एसपीओ) में शामिल हो गए। 1930 में बर्लिन में अपने मनोविश्लेषक अभ्यास को स्थानांतरित करने के बाद वे जर्मनी की कम्युनिस्ट पार्टी (केपीडी) में शामिल हो गए। हालाँकि, फासीवाद के जन मनोविज्ञान को सोवियत संघ में साम्यवादी शासन की इतनी आलोचना के रूप में देखा गया था कि रीच को केपीडी के लिए एक दायित्व माना जाता था, और बाद में 1933 में पुस्तक के प्रकाशन पर पार्टी से बाहर कर दिया गया था। सारांश रीख की पुस्तक के केंद्र में सवाल यह थाः जनता ने अधिनायकवाद की ओर रुख क्यों किया, भले ही यह स्पष्ट रूप से उनके हितों के खिलाफ हो? 1933 में, रीच ने इस पुस्तक में "1928 और 1933 के बीच (विशेष रूप से) जर्मन समाज की आर्थिक और वैचारिक संरचना" का विश्लेषण करने का फैसला किया। उनका प्रस्ताव है कि स्वस्थ विकल्प "श्रमिक लोकतंत्र" का एक रूप है, जिसके तहत जो लोग वास्तविक काम "करते हैं" वे निर्णय लेते हैं कि क्या, कैसे और क्यों। रीच ने तर्क दिया कि साम्यवाद पर जर्मन फासीवाद (यानी, नाज़ीवाद) को चुने जाने का कारण जर्मनी में यौन दमन में वृद्धि थी-कुछ अधिक उदार (उत्तर-क्रांतिकारी) रूस के विपरीत। बच्चों के रूप में, (जर्मन) सर्वहारा वर्ग के सदस्यों ने अपने माता-पिता से लगभग सभी यौन इच्छाओं को दबाने के लिए सीखा और-इसके बजाय-दमित ऊर्जा को सत्तावादी आदर्शवाद में खर्च किया। इसलिए, वयस्कों में, किसी भी विद्रोही और यौन आवेग का अनुभव मौलिक चिंता का कारण बनता है और-इसलिए, इसके बजाय-सामाजिक नियंत्रण का उपयोग चिंता को कम करने के लिए किया जाता है। विद्रोह का डर, साथ ही कामुकता का डर, इस प्रकार जनता (बहुमत) की 'चरित्र संरचना' में "लंगर" डाल रहा था। इसने 'लोगों' की अतार्किकता को प्रभावित किया और (अतार्किक) 'लोकलुभावन' विचारधारा को पनपने दिया, रीच ने तर्क दियाः बच्चे में प्राकृतिक कामुकता का दमन, विशेष रूप से इसकी जननांग कामुकता, बच्चे को आशंकित, शर्मीला, आज्ञाकारी, अधिकार से डरता है, अच्छा और सत्तावादी अर्थों में समायोजित करता है; यह विद्रोही ताकतों को पंगु बना देता है क्योंकि कोई भी विद्रोह चिंता से भरा होता है; यह बच्चे में यौन जिज्ञासा और यौन सोच को बाधित करके, सोच और आलोचनात्मक क्षमताओं का एक सामान्य अवरोध पैदा करता है। संक्षेप में, यौन दमन का लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति को उत्पन्न करना है जो सत्तावादी व्यवस्था के अनुकूल हो और जो सभी दुख और अपमान के बावजूद इसके अधीन हो। प्रारंभ में, बच्चे को सत्तावादी लघु राज्य, परिवार की संरचना के अधीन होना पड़ता है, जो प्रक्रिया इसे बाद में सामान्य सत्तावादी प्रणाली के अधीनता में सक्षम बनाती है। सत्तावादी संरचना का गठन यौन अवरोध और चिंता के लंगर के माध्यम से होता है। रीच ने उल्लेख किया कि स्वस्तिक के प्रतीकवाद ने, आदिम दृश्य की कल्पना को जगाते हुए, शानदार तरीके से दिखाया कि कैसे नाज़ीवाद ने सामूहिक अचेतन को व्यवस्थित रूप से हेरफेर किया। एक दमनकारी परिवार, एक घृणित धर्म, एक परपीड़क शिक्षा प्रणाली, पार्टी का आतंकवाद, आर्थिक हेरफेर का डर, नस्लीय संदूषण का डर, और अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा की अनुमति, सभी व्यक्तियों के (सामूहिक) भावनाओं के अचेतन मनोविज्ञान, दर्दनाक अनुभव, कल्पनाओं, कामुक अर्थव्यवस्थाओं आदि के माध्यम से और उनके माध्यम से संचालित होते थे, और नाजी राजनीतिक विचारधारा और अभ्यास ने इन प्रवृत्तियों को बढ़ा दिया और उनका शोषण किया। रीख के लिए, फासीवाद से लड़ने का मतलब सबसे पहले इसका वैज्ञानिक रूप से अध्ययन करना था, जो कि मनोविश्लेषण के तरीकों का उपयोग करना था। उनका मानना था कि केवल तर्क ही अतार्किकता की ताकतों को रोकने और रहस्यवाद की पकड़ को ढीला करने में सक्षम होगा और राजनीतिक कार्रवाई के मूल तरीकों को विकसित करने, जीवन के प्रति गहरे सम्मान का निर्माण करने और कामवासना और शारीरिक शक्ति के सामंजस्यपूर्ण संचार को बढ़ावा देने में भी अपनी भूमिका निभाने में सक्षम होगा। रीच ने "कार्य लोकतंत्र" का प्रस्ताव रखा, जो सामाजिक संगठन का एक स्व-प्रबंधन रूप है जो व्यक्ति की स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, स्वायत्तता को संरक्षित करेगा और उसकी जिम्मेदारी को प्रोत्साहित करेगा और समाज इस प्रकार इन सिद्धांतों पर आधारित होगाः प्रेम, कार्य और ज्ञान हमारे जीवन के अच्छे स्रोत हैं। उन्हें भी इसे नियंत्रित करना चाहिए। सत्ता में आने पर नाजियों द्वारा प्रतिबंधित कई अन्य पुस्तकों के साथ इस पुस्तक को सार्वजनिक रूप से नाजी पुस्तकों को जलाने में जला दिया गया था। रीच को एहसास हुआ कि वह काफी खतरे में है और जल्दबाजी में जर्मनी छोड़ दिया; पहले ऑस्ट्रिया (अपनी पूर्व पत्नी और बच्चों को देखने के लिए) और फिर डेनमार्क, स्वीडन और बाद में नॉर्वे में 'निर्वासन' के लिए। रीच को बाद में 1934 में उनके राजनीतिक उग्रवाद और कामुकता पर उनके विचारों के लिए अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषण संघ से भी निष्कासित कर दिया गया था। इस पुस्तक और रीच की सभी प्रकाशित पुस्तकों को बाद में 1954 में संयुक्त राज्य अमेरिका के मेन में एक न्यायाधीश द्वारा खाद्य और औषधि प्रशासन के अनुरोध पर जलाने का आदेश दिया गया था। फासीवादी समाज के पहले प्रकोष्ठ के रूप में सत्तावादी परिवार अध्याय V में यह प्रसिद्ध कथन है कि परिवार फासीवादी समाज का पहला प्रकोष्ठ हैः गिल्स डेलेउज़ और फेलिक्स ग्वाटारी ने अपने संयुक्त कार्य एंटी-ओडिपस (1972) में रीच के तर्कों को दोहराया, जिसमें वे समाज के आणविक स्तर पर फासीवाद के गठन पर चर्चा करते हैं। यह भी देखें मनोविश्लेषक समाजशास्त्र दक्षिणपंथी सत्तावादी व्यक्तित्व सत्तावादी व्यक्तित्व सच्चा विश्वासी संदर्भ सूचनात्मक टिप्पणियाँ उद्धरण बाहरी लिंक पूर्ण पाठ archive.org 1933 गैर-काल्पनिक किताबें फासीवाद विरोधी किताबें अधिनायकवाद के बारे में किताबें फासीवाद के बारे में किताबें ओडिपस जटिल जर्मन गैर-काल्पनिक किताबों के बारे में दूर-दराज़ किताबें विल्हेम रीच द्वारा बनाई गई मनोविश्लेषक किताबें