Yaman (raga)
यमन (कर्नाटक शास्त्रीय संगीत में कल्याण, ईमान, ऐमन, 'ईमान', 'कल्याणी' के रूप में भी जाना जाता है) कल्याण थाट का एक हेप्टाटोनिक (संपूर्ण) भारतीय शास्त्रीय राग है। इसका हस्ताक्षर वाक्यांश (पकद) नी-रे-गा-/ री-गा/नी-रे-सा/पा-मा #-गा-रे/नी-रे-सा '(मा, तीवरा है) है। नोटों की टोनल चालें ज्यादातर एक या कई नोटों के अंतराल के साथ ज़िगज़ैग गति को दर्शाती हैं जो आमतौर पर विपरीत क्रम पसंद करते हैं जैसे डी. एन. एस. का एम. डी. एन. जी. एम. डी. आर. जी. एम. एन., जी. आर. या एम. डी. एन. एस. का जी. एम. डी. एन. आर. जी. एम. डी. एन., आर. जी. एम. डी., एन., जी. आर. आदि। आदर्श रूप से यमन को पीआर संयोजन का उपयोग नहीं करना चाहिए, लेकिन पी से आर तक ग्लाइडिंग करते समय एम या जी का रंग दिखाने वाले पी ~ आर का उपयोग कर सकते हैं, क्योंकि पीआर राग कल्याण की विशिष्ट पहचान में से एक है। वर्णन यमन कल्याण के मूल संगीत पैमाने से उभरा। हिंदुस्तानी परंपरा में सबसे मौलिक और बुनियादी रागों में से एक माना जाता है, इस प्रकार यह अक्सर छात्रों को पढ़ाए जाने वाले पहले रागों में से एक है। यांत्रिकी यमन की जाति एक संपूर्ण राग है (आदर्श रूप से, यमन संरचना-एन, आरजीएमडीएनआर के एनडीपीएमजीआरएस के कारण ओडव सम्पूर्णा राग है) और कुछ मामलों में शादव; आरोही अरोह पैमाने और अवरोह की अवरोही शैली में सप्तक के सभी सात नोट शामिल हैं (जब यह ओडव होता है, तो अरोह एन, आरजीएमडीएनएस की तरह जाता है, जहां पांचवां नोट हटा दिया जाता है; पा लेकिन अवरोह वही पूर्ण सप्तक है)। राग में सभी सरगम स्वर (जिन्हें स्वर कहा जाता है) शुद्ध हैं, अपवाद के रूप में तीवरा मध्यम या प्रति मध्यमम (तेज चौथा) हैं। राग के स्वरों को पश्चिमी लिडियन मोड के अनुरूप माना जाता है। संगीत के तीन महान ग्रंथों में से कोई भी, मा के अस्तित्व को स्वीकार नहीं करता है, [पाठ गायब] गलत नहीं होना चाहिए, राग यमन राग यमन कल्याण से थोड़ा अलग है। दोनों का आधार लगभग एक ही है, लेकिन उन्हें अलग-अलग तरीके से गाया जाता है। यमन कल्याण का अरोह और अवरोह इस प्रकार हैः एस. आर. जी. एम. पी. डी. एन. एस. का एस. एन. डी. पी. एम. जी. एम. जी. आर. एन., आर. एस. वादी और समवादी वादी गा है, संवादी नी है। पकड़ या चालन यह कहना गलत है कि कल्याण के पास कोई विशिष्ट वाक्यांश या विशेष विशेषताएं नहीं हैं, कई संगीतकार आरोहण में सा और पा से बचते हैं या उन्हें यमन में बहुत कमजोर मानते हैं। एक अक्सर चढ़ाई में N0 R G M + D N S 'और उतरने में S' N D M + G R S लागू करता है)। आरोहण की शुरुआत में सा से बचा जाता है जैसे कि एन0 आर. जी. एम. + पी. डी. एन. एस. नि-रे-गा-/ री-गा/नि-रे-सा/पा-मा #-गा-रे/नि-रे-सा 'संगठन और संबंध इस बारे में कुछ चर्चा है कि क्या यमन और कल्याण एक ही राग के लिए सिर्फ अलग-अलग नाम हैं, या वे वास्तव में दो अलग-अलग राग हैं। जोप बोर कहते हैं "कल्याण (आज आमतौर पर यमन के रूप में जाना जाता है)"। कौफमैन का कहना है कि यमन और कल्याण बस अलग-अलग नाम हैं, लेकिन जोर देकर कहते हैं कि राग यमन-कल्याण अलग है क्योंकि प्राकृतिक मा को कभी-कभी दो गा के बीच डाला जाता है, जैसे गा मा गा रे सा, जबकि अन्य सभी उदाहरणों में (कल्याण में मा + का उपयोग किया जाता है)। एस. बागची कॉफ़मैन से सहमत हैं। चूंकि बोर, कौफमैन और बागची अभ्यास नहीं कर रहे हैं, पेशेवर और पारंपरिक संगीतकार और कलाकार योग्य संगीतकारों से प्रशिक्षित हैं, इसलिए उनकी राय और टिप्पणियों को एक चुटकी नमक के साथ स्वीकार किया जाना चाहिए। राग के विश्लेषण से कुछ संगीतकारों को विश्वास हो जाता है कि राग यमन और कल्याण के नाम अलग-अलग हैं, इसलिए उनकी तान की हरकतें अलग-अलग होंगी (कल्याण शुद्ध कल्याण के समान है, यमन के नहीं)। लोग गलती से मानते हैं कि यदि प्राकृतिक मा को कभी-कभी सा की ओर ले जाने वाले समापन चित्र में जोड़ा जाता है, तो राग को यमन-कल्याण के रूप में जाना जाता है। व्यावहारिक रूप से, यमन में कल्याण रागंगा से बहुत अलग एक रागंगा होता है, जो शुद्ध कल्याण के रंगों से मिलता-जुलता होता है। शुद्ध माँ का उपयोग विवाह स्वर (सीमित उपयोग) या यमन कल्याण के लिए अनुग्रह नोट के रूप में प्रतिबंधित किया जाना चाहिए अन्यथा इसके यमानी, यमानी बिलावल, जैमिनी कल्याण बनने की संभावना है। इसके अलावा, कल्याण या यमन में से किसी के भी मुख्य शरीर में शुद्ध माँ नहीं है, इसलिए शुद्ध माँ के उपयोग से यमन कल्याण नहीं बनता है। आदर्श रूप से भारतीय संगीत में ऐसा कोई राग नहीं है जिसे शुद्ध माँ के कारण किसी भी प्रकार के कल्याण के रूप में पहचाना जाता है, इस प्रकार राग यमन की स्वर संरचना में शुद्ध माँ के कारण राग यमन कल्याण एक गलत नाम बन जाता है। कल्याण को कई रागों के साथ मिलाया जाता है जिनमें या तो कल्याण अंग या यमन अंग होता हैः अदभूत कल्याण आनंदी कल्याण भोग कल्याण भूप कल्याण बिलास खानी कल्याण चंद्र कल्याण छाया कल्याण दीपक कल्याण गौड़ कल्याण गोरख कल्याण हमीर कल्याण हेम कल्याण हिन्दोल कल्याण हुसैनी कल्याण जैमिनी कल्याण जय कल्याण कमोद कल्याण केदार कल्याण केसरी कल्याण खेमी कल्याण कोहरी कल्याण लक्ष्मी कल्याण मारू कल्याण मियां की कल्याण नंद कल्याण नट कल्याण पंच पूर्व कल्याण कल्याण पुरिया कल्याण प्यार कल्याण राम कल्याण रैनी कल्याण रवि कल्याण कल्याण सरस्वती कल्याण शंकर कल्याण शंकर कल्याण कल्याण कल्याण शिव कल्याण श्री कल्याण शुद्ध कल्याण श्याम कल्याण सोहनी कल्याण यमन कल्याण यमन राग अन्य रागों में मिश्रणः कलावती यमन थाट कल्याण में, (तीखे) मा को छोड़कर सभी नोट शुद्ध (प्राकृतिक) हैं। व्यवहार यमन को हिंदुस्तानी संगीत में सबसे भव्य और सबसे मौलिक रागों में से एक माना जाता है। यह छात्रों को पढ़ाए जाने वाले पहले रागों में से एक है, लेकिन इसमें आशुरचना की भी बहुत गुंजाइश है। राग का विस्तार मंदरा और मध्य सप्तक पर अधिक ध्यान केंद्रित कर सकता है, इस प्रकार यमन के लिए चुने गए प्रमुख स्वर को उच्च स्वर के लिए पसंद किया जाता है। कल्याण थाट में समय (समय) राग, यमन सहित, रात की पहली तिमाही के दौरान किए जाने चाहिए। रस कल्याण को मेशकर्ण (1570) ने "सफेद वस्त्रों में स्वामी और एक शानदार शेर-सिंहासन पर मोती का हार, एक शाही छतरी के नीचे, मूंछ के साथ, पान चबाने वाला" के रूप में वर्णित किया है। यह राग रोमांटिकता को बढ़ावा देता है, यह रोमांटिक लगता है, हम बॉलीवुड में देख सकते हैं कि कई रोमांटिक गाने इस राग पर आधारित हैं। एक गीत का पाठ हैः अरे दोस्त, मेरे प्रेमी के बिना मुझे दिन के किसी भी क्षण शांति नहीं मिलती; जब से मेरा प्रेमी चला गया है, मैं अपनी रातें सितारों को गिनते हुए बिताता हूं ऐतिहासिक जानकारी यमन या कल्याणः एक प्राचीन भारतीय राग यमन या कल्याण एक प्राचीन भारतीय राग है जिसका नाम बदलने की प्रक्रिया से गुजरता है, जिसका श्रेय अमीर खुसरो (1253-1325) को दिया जाता है, और इसे कल्याण से बदलकर यमन कर दिया जाता है। यमन राग की जड़ें कल्याण थाट में पाई जाती हैं, जो इसे कल्याण थाट के भीतर एक आश्रय राग के रूप में वर्गीकृत करती है। नाम बदलने के इस प्रयास का उद्देश्य भारतीय संगीत विरासत को फारस के साथ जोड़ना था, यह उदाहरण देते हुए कि भारतीय अंकों को अरबी अंकों के रूप में कैसे पहचाना जाता है। यमन हिंदुस्तानी गायक, विद्वान और शोधकर्ता रामकृष्ण दास नादरंग की उत्पत्ति से पता चलता है कि कुछ संगीतकारों का मानना है कि यमन की उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप के दक्षिणी छोर पर स्थित मध्य पूर्व के एक देश यमन में हुई थी। हालाँकि, भारत में हिंदुस्तानी संगीत के संदर्भ में यमनी मूल निवासियों द्वारा यमन धुन का अभ्यास करने का कोई ऐतिहासिक प्रमाण या रिकॉर्ड मौजूद नहीं है। नतीजतन, यमन का राग यमन से कोई ठोस संबंध नहीं है। ग्वालियर घराने और कुछ पुराने हिंदुस्तानी संगीत विद्यालयों की पारंपरिक सीमाओं के भीतर, संगीत गुरु इस बात पर जोर देते हैं कि संगीत में प्रगति करने के लिए एक शिक्षार्थी को अपने शिक्षक-सलाहकार के शब्दों में विश्वास (आई. एम. ए. एन.) को आत्मसात करना चाहिए। नतीजतन, वे "इमान लाओ (सूत्र के अधीन)" के महत्व पर जोर देते हैं, जिससे यमन संगीत निर्देश का प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। नतीजतन, "यमन" शब्द "ईमान" का पर्याय बन गया, जो इसे "ईमान" शब्द के साथ निकटता से जोड़ता है। रामकृष्ण दास एक वैकल्पिक परिकल्पना का सुझाव देते हैं कि "यमन" शब्द को संस्कृत "यवन" (मुस्लिम) से जोड़ा जा सकता है। इस सिद्धांत का मानना है कि राग यमन कल्याण से विकसित हुआ, क्योंकि शुद्ध हिंदू संगीतकारों ने धुन को "मुस्लिम कलाकारों का कल्याण" या "यवनों का कल्याण" के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया था। समय के साथ, यह शब्द "यवन कल्याण", फिर "यमन कल्याण" और अंत में "यमन" में बदल गया। दक्षिण भारतीय कर्नाटक संगीत में, इसी तरह की धुन को "यमुना कल्याणी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि ग्वालियर पलुस्कर परंपरा ने "जैमिनी कल्याण" नामक एक राग की शुरुआत की, जो संभावित रूप से कर्नाटक नाम के साथ संरेखित होता है। "यमन" में यह परिवर्तन, एक अर्थ में, एक अपमानजनक शब्द था, क्योंकि इसने अपनी जटिल टोनल गतिविधियों के कारण कल्याण की पवित्रता को बदल दिया, जो अत्यधिक ज़िगज़ैग पैटर्न और आंतरिक स्किप या नोटों के बीच अंतराल की विशेषता है। यमन चढ़ाई के दौरान सा और पा के सीमित उपयोग के साथ नी, गा और मा नोटों पर जोर देता है। इसके विपरीत, कल्याण मा और नी पर न्यूनतम निर्भरता के साथ सा, पा, रे, गा पर जोर देता है। राग कल्याण भी लगातार नीचे की ओर गति प्रदर्शित करता है, जो राग शुद्ध कल्याण के मॉडल के समान है। कुछ समर्थक यमन के निर्माण का श्रेय अमीर खुसरो (1253-1325) को देते हैं, जो एक सूफी संत, कवि, गायक और कई भारतीय शासकों के दरबारी थे। बिमलकांता रॉयचौधरी द्वारा "राग व्याकरण" (1975, पृष्ठ 468-470) यमन की चार किस्में प्रस्तुत करता है, जिनमें से खुसरो के यमन में चढ़ाई के दौरान नी और तिवरा मा का अभाव है, सिवाय मगमा के। यह विशेष धुन पेंटा-हेक्साटोनिक (एस. आर. जी. पी. डी. एस.। एस. डी. पी. जी. एम. जी. आर. एस.) है, जिसमें वादी गा-संवादी धा है। टोनल आंदोलनों को पृष्ठ 469 पर इस प्रकार विस्तृत किया गया है (, = निचला सप्तक, '= ऊपरी सप्तक): एस. आर. जी. आर. एस. डी., एस. आर. जी. पी. जी. एम. जी. आर. जी. आर. एस. जी. आर. एस. पी. डी. एस. जी. आर. एस. डी. पी. जी. जी. आर. एस.। इससे पता चलता है कि समकालीन यमन 14वीं शताब्दी के संस्करण से काफी अलग है। रामकृष्ण दास के अनुसार, समकालीन यमन "यमानी" नामक एक पुराने राग से व्युत्पन्न है, जो मथुरा-वृंदावन के पास यमुना नदी के तट पर या वाराणसी के चैती धुन में विकसित हुआ था। सटीक रूप से, यमन यमानी का एक हिस्सा प्रतीत होता है क्योंकि इसके साथ "यमुना" नाम जुड़ा हुआ है। विशेष रूप से, गीत 'सौतन घर ना जा/ना जा मोर सैयां (एस. आर. एस. एन., एस. डी., एन., आर.-एन., आर. जी. आर. जी. ~ एस.-)' की लोक धुन में अद्वितीय और सहज स्वर आंदोलन 'निरसा' है, जो यमन का एक आवश्यक तत्व है, जो आमतौर पर अन्य लोक धुनों में नहीं पाया जाता है। वाराणसी के संत कबीर (1398-1518) द्वारा रचित सबसे पुराना उपलब्ध चैती गीत "पिया से मिलन हम जायेब हो रामा पिया से मिलना" है। यह गीत निम्नलिखित स्वर संरचनाओं को प्रदर्शित करता हैः एन, पी, एन, एन, एन, एस. एस. एस. एस. एस. आर. एस. एन. एस. डी, एन, आर-एन, आर जी. एम. जी.-जी. एस.-। ये दोनों स्वर संरचनाएँ समकालीन राग यमन की आवश्यक गतिविधियों को प्रतिबिंबित करती हैं, जिसमें तिव्रा मध्यम (तेज चौथा) नहीं होता है। हालाँकि, चैती के अंतरा में तिव्र माँ को धुन के एक अनिवार्य हिस्से के रूप में शामिल किया जाता है। चैती लोगों को लोकप्रिय रूप से "मानझ खमाज" के रूप में पहचाना जाता है (पंडित रविशंकर, अली अकबर खान, विलायत खान, निखिल बनर्जी के लिए धन्यवाद)। अन्यथा, वाराणसी के संगीतकारों ने उन्हें "यमानी" के रूप में संदर्भित किया। तिवरा माध्यम के स्वतःस्फूर्त उपयोग का प्रभाव राग "जांगला" की धुन में स्पष्ट है, जो ब्रज-वृंदावन (एम. पी. जी. एम. पी. पी. एन. डी. एन. एस. 'डी. एन. पी.-एन. डी. पी. जी. एम. पी. पी.) के रसिया गायन में प्रचलित है। हालाँकि, भारतीय लोक धुनों में, तिवरा मा का उपयोग शायद ही कभी और अनायास किया जाता है। चूँकि तिव्रा मा, कोमल रे और कोमल धा को नाट्य शास्त्र, बृहदेशि और संगीत रत्नाकर (1245 ईस्वी) में स्वीकार नहीं किया गया था, इसलिए राग कालयान पूर्व-मुकाम या पूर्व-मेलाकार्ता राग प्रणाली में मौजूद नहीं था। यह कल्पना की जा सकती है कि खुसरो के अनुयायियों, कव्वाली गायकों और लोक संगीतकारों द्वारा तिवरा मा के लगातार उपयोग का प्रचार किया गया था, जिससे मूल स्वर आंदोलनों को बनाए रखते हुए यमानी का यमन में विकास हुआ। इसके अतिरिक्त, दक्षिण और उत्तर भारत में मेलकर्ता प्रणाली के आगमन, जिसका श्रेय वेंकटमखी (~ 1630) को दिया जाता है, ने राग कल्याण को और लोकप्रिय बना दिया। शायद "कल्याण" नाम शाम की प्रार्थनाओं के दौरान पढ़ी जाने वाली संस्कृत छंदों की लोकप्रिय धुनों से प्रेरित था। यमन, या आमतौर पर संदर्भित शब्द "कल्याण", लगभग सभी स्वर संयोजनों को समायोजित करता है। प्रसिद्ध सितार वादक अब्दुल हलीम जाफर खान यमन के भीतर स्वर संयोजन की संभावनाओं की विशाल छतरी पर जोर देते हुए पुष्टि करते थे, "ये मन जो चाहे वही यमन है"। महत्वपूर्ण रिकॉर्डिंग आमिर खान-शुद्ध कल्याण, यमन और यमन कल्याण गुलाम अब्बास खान विलम्बित और मिस्टिका संगीत की द्रुत 'धरोहर' इमरान खान 'नोर्दिन्डिशे रागस, लाइव' राशिद खान-विलम्बित एकताल में बंदिश (इंडिया आर्काइव म्यूजिक आई. ए. एम. सी. डी. 1003) मट्टताल में रविशंकरः "द जीनियस ऑफ पंडित रविशंकर", ओरिएंटल रिकॉर्ड्स इंक, न्यूयॉर्क ए. ए. एम. एस. सी. डी. 108 निम्बस रिकॉर्ड्स पर जिया मोहिउद्दीन डागर, एल. एस. 5871/एन. आई. 7047/8 फिल्मी गाने हिंदी यमन पर आधारित फिल्म गीतों की सूची निम्नलिखित है। संदर्भ साहित्य। .. .. .. .. .. .. .. .. .. बाहरी लिंक रागों पर यमन एस. आर. ए. और समय पर थाट्स एस. आर. ए. और गुरु ग्रंथ साहिब में हिंदुस्तानी रागों के तकनीकी पहलुओं के बारे में अधिक जानकारी