Maynila (historical polity)
फिलीपींस के इतिहास में, मेनीला का तागालोग बयान ("देश" या "शहर-राज्य") फिलीपींस द्वीपसमूह पर प्रारंभिक ऐतिहासिक बस्तियों में से सबसे अधिक महानगरीय था। अपने समय की प्रमुख युद्ध रणनीतियों के लिए उपयुक्त लकड़ी के पालिसेड के साथ किलेबंद, यह पासिग नदी डेल्टा के दक्षिणी भाग में स्थित है, जहां वर्तमान में मनीला में इंट्रामुरो का जिला खड़ा है, और नदी के पार अलग-अलग नेतृत्व वाली टोंडो राजनीति से। मेनीला का नेतृत्व सर्वोच्च शासकों ने किया था जिन्हें "राजा" की मलय उपाधि का उपयोग करते हुए संदर्भित किया गया था। फिलीपींस की स्वतंत्रता के बाद के पहले कुछ दशकों के लोकप्रिय साहित्य और इतिहास के ग्रंथों में, पूर्व औपनिवेशिक मेनीला को अक्सर "मेनीला का साम्राज्य" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और इसके राजाओं को "राजाओं" के रूप में चित्रित किया जाता है, भले ही उन्होंने "बल के वैध उपयोग पर एकाधिकार" प्राप्त करने के तकनीकी अर्थ में संप्रभुता का प्रयोग न किया हो। इसके बजाय, सीमित जनसंख्या आकार, भूमि की तैयार उपलब्धता और मौसमी प्रवासी कृषि प्रथाओं का मतलब था कि उनका अधिकार पारस्परिक निष्ठा संरचनाओं और सामाजिक दायित्वों पर आधारित था जो स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्रीय प्रभुत्व पर आधारित था। मेनीला की व्याख्या कभी-कभी लुज़ोन के साम्राज्य के रूप में की जाती है, हालांकि कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि यह राज्य के संभावित प्रभुत्व का विस्तार करते हुए पूरे मनीला खाड़ी क्षेत्र को संदर्भित कर सकता है। प्रारंभिक मौखिक परंपराओं से पता चलता है कि मयनीला की स्थापना 1250 के दशक की शुरुआत में एक मुस्लिम बस्ती के रूप में की गई थी, जो माना जाता है कि एक और भी पुरानी पूर्व-इस्लामी बस्ती का स्थान ले रही थी। हालाँकि, इस क्षेत्र में संगठित मानव बस्तियों के लिए सबसे पुराने पुरातात्विक निष्कर्ष लगभग 1500 के दशक के हैं। 16वीं शताब्दी तक, यह पहले से ही एक महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र था, जिसमें ब्रुनेई सल्तनत के साथ व्यापक राजनीतिक संबंध और मिंग राजवंश के व्यापारियों के साथ व्यापक व्यापार संबंध थे। पासिग नदी डेल्टा के उत्तरी भाग में टोंडो के साथ, इसने चीनी वस्तुओं के अंतर-द्वीपसमूह व्यापार पर एकाधिकार स्थापित किया। मेनीला और लुज़ोन कभी-कभी ब्रुनेई की किंवदंतियों से जुड़े होते हैं जो "सेलुदोंग" नामक एक बस्ती का वर्णन करते हैं जिसे ब्रुनेई सल्तनत का एक जागीरदार कहा जाता था; लेकिन दक्षिण पूर्व एशियाई विद्वानों का मानना है कि यह इंडोनेशिया में माउंट सेलुरोंग की बस्ती को संदर्भित करता है। राजनीतिक कारणों से, मेनीला के ऐतिहासिक शासकों ने ब्रुनेई सल्तनत के शासक घरानों के साथ अंतर-विवाह के माध्यम से घनिष्ठ संज्ञानात्मक संबंध बनाए रखे, लेकिन मेनीला पर ब्रुनेई के राजनीतिक प्रभाव को सैन्य या राजनीतिक शासन तक विस्तारित नहीं माना जाता है। ब्रुनेई जैसे बड़े थसालोक्रेटिक राज्यों के लिए अपना प्रभाव बढ़ाने के लिए और मेनीला जैसे स्थानीय शासकों के लिए कुलीनता के लिए अपने परिवार के दावों को मजबूत करने में मदद करने के लिए अंतर-विवाह एक आम रणनीति थी। समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की विशेषता वाली बड़ी दूरी पर वास्तविक राजनीतिक और सैन्य शासन अपेक्षाकृत आधुनिक समय तक संभव नहीं था। 1570 तक, मेनीला दो सर्वोच्च शासकों (अधिक वरिष्ठ राजा मतंदा और युवा राजा सुलेमान) के शासन में था, जिनके अधीन कई निचले दर्जे के शासक ("दातू") थे। यह वह राजनीतिक स्थिति थी जिसका सामना मार्टिन डी गोइती ने उस वर्ष मई में मेनीला पर हमला करने के दौरान किया था। यह "मेनीला की लड़ाई" एक आग के साथ समाप्त हुई जिसने मेनीला की गढ़वाली बस्ती को नष्ट कर दिया, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि आग गोइती द्वारा लगाई गई थी या निवासियों द्वारा स्वयं उस युग के दौरान द्वीपसमूह में आमतौर पर उपयोग की जाने वाली झुलसी हुई पृथ्वी रणनीति के हिस्से के रूप में लगाई गई थी। मेनीला को अगले वर्ष, 1571 तक आंशिक रूप से पुनर्निर्मित किया गया था, जब डी गोइती के वरिष्ठ, मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़पी की पूरी सेना, इसे न्यू स्पेन के क्षेत्र के रूप में दावा करने के लिए शहर में पहुंची। मेनीला के नेताओं और टोंडो में पड़ोसी बस्ती के नेताओं के साथ व्यापक बातचीत के बाद, मेनीला को 24 जून, 1571 को मनीला के नए स्पेनिश शहर के रूप में घोषित किया गया, जिससे एक स्वतंत्र राजनीति के रूप में मेनीला के इतिहास को प्रभावी रूप से समाप्त कर दिया गया। स्रोत लौरा ली जंकर, प्राचीन फिलीपीन राजनीति के बारे में प्राथमिक स्रोतों की अपनी 1998 की समीक्षा में, मेनिला और टोंडो की नदी डेल्टा राजनीति के बारे में जानकारी के प्राथमिक स्रोतों को "मलय ग्रंथों, फिलीपीन मौखिक परंपराओं, चीनी सहायक अभिलेखों और भूगोल, प्रारंभिक स्पेनिश लेखन और पुरातात्विक साक्ष्य" के रूप में सूचीबद्ध करती हैं। राजा कलामयिन के नामायन के इतिहास के लिए प्राथमिक स्रोतों में पुरातात्विक खुदाई से खोदी गई कलाकृतियां (जिनमें से सबसे पहला 1977 में राष्ट्रीय संग्रहालय के लिए रॉबर्ट फॉक्स का काम था) और स्पेनिश औपनिवेशिक रिकॉर्ड (विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के फ्रांसिसकन इतिहासकार फ्रे फेलिक्स हुर्टा द्वारा संकलित) शामिल हैं। जंकर ने प्रत्येक लिखित स्रोत के अंतर्निहित पूर्वाग्रहों को नोट किया, एक दूसरे के साथ और अनुभवजन्य पुरातात्विक साक्ष्य के साथ उनके आख्यानों की जांच करने की आवश्यकता पर जोर दिया। व्युत्पत्ति मेनीला टागालोग वाक्यांश मे-नीला से आता है, जिसका अनुवाद "जहां नील पाया जाता है" होता है। नीला संस्कृत शब्द नीला (नील) से लिया गया है जो नील को संदर्भित करता है, और विस्तार से, कई पौधों की प्रजातियों से जिससे इस प्राकृतिक रंग को निकाला जा सकता है। मेनीला नाम बस्ती के आसपास के क्षेत्र में उगने वाले नील-उपज देने वाले पौधों की उपस्थिति के संदर्भ में अधिक संभावना है, न कि मेनीला को नील रंग में व्यापार करने वाली बस्ती के रूप में जाना जाता है, क्योंकि 18 वीं शताब्दी में नील रंग निष्कर्षण क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण आर्थिक गतिविधि बनने से कई सौ साल पहले बस्ती की स्थापना की गई थी। नील के पौधे के लिए मूल तागालोग नाम, तायुम (या उसके बदलाव) वास्तव में मनीला क्षेत्र के भीतर एक अन्य स्थलनाम में उपयोग किया जाता हैः तायुमन, "जहां नील (पौधा) है"। एक गलत लेकिन फिर भी लगातार व्युत्पत्ति मे-नीलाड ("जहाँ नीलाड पाया जाता है") के रूप में स्थान नाम की उत्पत्ति का दावा करती है। यहाँ, नीलाड या तो संदर्भित करता हैः (गलत तरीके से) जल जलकुंभी (आइचहोर्निया क्रैसिप्स), जो दक्षिण अमेरिका से फिलीपींस के लिए एक औपनिवेशिक परिचय है और इसलिए स्थलनाम में संदर्भित पौधे की प्रजाति नहीं हो सकती है; या (सही तरीके से) एक झाड़ी जैसा पेड़ (सिफीफोरा हाइड्रोफिलेसिया, पूर्व में इक्सोरा मनीला ब्लैंको) जो मैंग्रोव दलदल में या उसके पास पाया जाता है, और जिसे तागालोग में नीलाड या नीलार के रूप में जाना जाता है। भाषाई दृष्टिकोण से, मूल तागालोग बोलने वालों के लिए वर्तमान रूप मेनीला को प्राप्त करने के लिए नीलाड में अंतिम व्यंजन को पूरी तरह से छोड़ने की संभावना नहीं है। इतिहासकार एम्बेथ ओकाम्पो का यह भी कहना है कि सभी प्रारंभिक दस्तावेजों में इस स्थान को हमेशा "मेनीला" कहा जाता था (अंततः स्पेनिश में मनीला के रूप में अपनाया गया)-और कभी भी अंतिम के साथ संदर्भित नहीं किया गया। मे-नीलाड व्युत्पत्ति गलत होने के बावजूद, इसे साहित्य और लोकप्रिय कल्पना दोनों में गैर-आलोचनात्मक पुनरावृत्ति के माध्यम से बनाए रखा जा रहा है। 1500 के दशक में लुज़ोन पुर्तगाली और स्पेनिश अभिलेखों के रूप में मेनीला का कहना है कि मेनीला उस राज्य के समान था जिसे लुज़ोन राज्य (पुर्तगालीः लुज़ोन, संभवतः "लुसोंग" नाम से) के रूप में संदर्भित किया गया था, और जिसके नागरिकों को "लुज़ोन" कहा जाता था। 1521 की घटनाओं के बारे में मैगेलन अभियान के सदस्य रोड्रिगो डी अगांडुरु मोरिज़ का विवरण विशेष रूप से वर्णन करता है कि कैसे मैगेलन अभियान, जो तब मैगेलन की मृत्यु के बाद सेबेस्टियन एल्कानो की कमान में था, ने एक लुकोइस को पकड़ लियाः प्रिंस आचे, जिसे बाद में राजा मातंडा के रूप में जाना जाएगा, जो तब ब्रुनेई की नौसेना बलों के कमांडर के रूप में कार्यरत थे। अगांडुरु मोरिज ने "युवा राजकुमार" को "लुज़ोन का राजकुमार-या मनीला, जो वही है" के रूप में वर्णित किया। साथी अभियान सदस्य गिन्स डी माफरा और अभियान के लेखक एंटोनियो पिगाफेटा के खाते से पुष्टि की गई। "लुज़ोन के राजा" के रूप में आचे के इस वर्णन की पुष्टि मिगुएल लोपेज़ डी लेगस्पी के विसायन सहयोगियों द्वारा की गई, जिन्होंने यह जानते हुए कि वह लुज़ोन के शासक से "दोस्ती" करना चाहते हैं, उन्हें आचे को एक पत्र लिखने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने "लुज़ोन के राजा" के रूप में संबोधित किया। कपमपांगन शोधकर्ता इयान क्रिस्टोफर अल्फोंसो, हालांकि, नोट करते हैं कि ल्यूस नाम शायद इतना विस्तृत था कि इसमें कपमपांगन नाविक भी शामिल थे, जैसे कि हैगोनॉय और मकाबेबे के नाविक जो बाद में 1571 में बंगकुसे चैनल की लड़ाई में शामिल हुए थे। लुज़ोन नाम, जिसे फ्रांसीसी भाषाविद् जीन-पॉल पोटेट बताते हैं कि पासिग नदी डेल्टा क्षेत्र को दिया गया नाम था, माना जाता है कि यह टागालोग शब्द लुसोंग से लिया गया है, जो चावल को सुखाने में उपयोग किया जाने वाला एक बड़ा लकड़ी का गारा है। युलिटो बॉटिस्टा और एवलिन जेवियर द्वारा 2008 का एक पी. आई. डी. एस. शोध पत्र लुसोंग की एक छवि प्रदान करता है, और बताता है कि, "पारंपरिक मिलिंग 1900 के दशक में लुसोंग नामक पत्थर या लकड़ी के मोर्टार में लकड़ी के मूसल से पाले को पीसकर की गई थी। पहला प्रहार पतवार को हटा देता है और आगे प्रहार करने से चोकर निकल जाता है लेकिन अधिकांश दाने भी टूट जाते हैं। आगे एक बांस ट्रे (बिलाओ) के साथ विन्नोइंग चावल के अनाज से पतवार को अलग करता है। यह पारंपरिक हाथ से बजाने का काम, हालांकि बहुत श्रमसाध्य था और इसके परिणामस्वरूप बहुत सारे टूटे हुए चावल थे, दो से तीन कुशल पुरुषों और महिलाओं को सामंजस्यपूर्ण रूप से काम करने की आवश्यकता थी और वास्तव में गाँवों में युवाओं के बीच सामाजिककरण का एक रूप था। मयनीला एक बायन के रूप में प्रारंभिक तागालोग शब्दकोशों के अनुसार, टोंडो और मयनीला जैसी बड़ी तटीय बस्तियाँ, जो अंततः एक लकन या राजा के नेतृत्व में थीं, उन्हें तागालोग भाषा में बायन कहा जाता था। यह शब्द (जिसका आज अनुवाद "शहर" के रूप में किया जाता है) फिलीपीन द्वीपसमूह की विभिन्न भाषाओं में आम था, और अंततः बंसा (या बंगसा, जिसका अर्थ है "राष्ट्र") शब्द के साथ पूरे फिलीपींस को संदर्भित करने के लिए आया। इतिहास प्रागैतिहासिक प्रवास ऑस्ट्रोनेशियाई विस्तार (3,500 साल पहले) इस बारे में कुछ बहस है कि क्या ऑस्ट्रोनेशियाई संस्कृति पहली बार महाद्वीपीय एशिया से लुज़ोन द्वीप पर आई थी जैसा कि पीटर बेलवुड और रॉबर्ट ब्लस्ट द्वारा प्रस्तावित किया गया था, या समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया से जैसा कि विल्हेम सोलहेम और विलियम मेचम द्वारा प्रस्तावित किया गया था। लेकिन ये ऑस्ट्रोनेशियाई पहली बार फिलीपीन द्वीपसमूह तक पहुँचने के लिए जो भी मार्ग इस्तेमाल करते थे, विद्वानों के बीच आम सहमति यह है कि वे लगभग 3,500 साल पहले अपने प्रवासी फैलाव के शुरुआती चरणों के दौरान लुज़ोन द्वीप पर बस गए थे, और बाद में प्रवास की लहरें फिलीपीन द्वीपसमूह से ईस्टर द्वीप तक और सुदूर पश्चिम में मेडागास्कर तक पहुँचने के लिए फैल गईं। तागालोग प्रवास के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है कि कब तागालोग और कपमपांगन लोग मनीला की खाड़ी के आसपास की भूमि पर कब्जा करने के लिए आए थे, लेकिन डॉ. डेविड ज़ोरक और डॉ. रॉबर्ट ब्लस्ट जैसे भाषाविद अनुमान लगाते हैं कि तागालोग और अन्य मध्य फिलीपीन जातीय-भाषाई समूहों की उत्पत्ति पूर्वोत्तर मिंडानाओ या पूर्वी विसाया में हुई थी। ऐसा माना जाता है कि तागालोग भाषा एक परिकल्पना की गई "प्रोटो-भाषा" से निकली है जिसे भाषाविदों ने "प्रोटो-फिलीपीन भाषा" करार दिया है, जिसकी एक अन्य शाखा विसायन भाषाएँ थीं। जैमे तियोंगसन जैसे कुछ फिलिपिनो इतिहासकारों ने दावा किया है कि लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख में उपयोग किए गए कुछ शब्द पुराने तागालोग से आए हैं, हालांकि पाठ में ही जावानी कावी लिपि का उपयोग किया गया है। मैनीला (13वीं शताब्दी के मध्य-16वीं शताब्दी की शुरुआत) की स्थापना के बारे में सिद्धांत और किंवदंतियां ब्रुनेई के राजा अहमद द्वारा राजा अविरजिरकाया की हार के माध्यम से स्थापना (1258) मारियानो ए. हेंसन के वंशावली अनुसंधान (बाद में 1973 में माजुल द्वारा और 1990 में सैंटियागो द्वारा लाया गया) के अनुसार मैनीला क्षेत्र में एक बस्ती पहले से ही वर्ष 1258 तक मौजूद थी। इस बस्ती पर "राजा अविरजिरकाया" का शासन था, जिसे हेंसन ने "मजापहित सुज़रैन" के रूप में वर्णित किया था। हेंसन के अनुसार, इस बस्ती पर राजा अहमद नामक एक ब्रुनेई कमांडर ने हमला किया था, जिसने अविरजिरकाया को हराया और मयनीला को एक "मुस्लिम रियासत" के रूप में स्थापित किया। नानहाई झी एनल्स (1304) द चाइनीज हिस्ट्री एनल्स, नानहाई झी, इस दावे की पुष्टि करता है कि तब (हिंदू) ब्रुनेई ने मेनीला पर आक्रमण किया था क्योंकि मेनीला का उल्लेख ब्रुनेई द्वारा शासित राज्यों में से एक के रूप में किया गया था (जैसा कि युआन अभिलेखों में उल्लेख किया गया है), यह मलिलू मेनीला होने के कारण, ब्रुनेई से शासित था जिसे तब "पोनी" के रूप में लेबल किया गया था और मेनीला को अन्य फिलीपीन राज्यों जैसेः मे-आई (मिंडोरो में), मीकुन (वर्तमान मनुकन), पुडुआन (बुटुआन), सुलु, शाहूचोंग के साथ अधीन किया गया था। सेलुरोंग (1360 के दशक) के प्रारंभिक संदर्भ 14वीं शताब्दी के मध्य में, मजापहित साम्राज्य ने 1365 में प्रपान्का द्वारा लिखित अपनी पांडुलिपि नगरक्रेतागामा कैंटो 14 में उल्लेख किया कि सालुदुंग (सेलुरोंग) और सोलोट (सुलु) का क्षेत्र साम्राज्य के हिस्से थे। नागराक्रेतगाम की रचना उनके सम्राट हयाम वुरुक की स्तुति के रूप में की गई थी। चीनी स्रोत ने उल्लेख किया कि 1369 में सुलु के समुद्री डाकुओं ने पोन-ए (ब्रुनेई) पर हमला किया और उसमें से खजाना और सोना लूट लिया। मजापहित का एक बेड़ा सुलूस को भगाने में सफल रहा, लेकिन हमले के बाद पोन-आई कमजोर हो गया। सुल्तान बोल्किया और ब्रुनेई सल्तनत द्वारा स्थापना (1500) ब्रुनेई की मौखिक परंपरा के अनुसार, सेलुरोंग के मलय नाम के साथ एक शहर, जो बाद में मेनीला शहर बन गया) का गठन वर्ष 1500 के आसपास किया गया था। यह मौखिक परंपरा दावा करती है कि ब्रुनेई सल्तनत के सुल्तान बोल्किया (1485-1521) ने टोंडो पर हमला किया और ब्रुनेई सल्तनत के एक उपग्रह राज्य के रूप में सेलुदोंग (मेनीला) की राजनीति की स्थापना की। यह ताउसुग और मलय शाही इतिहास के माध्यम से वर्णित है, जहां उपनिवेशीकरण से पहले मनीला को दर्शाने के लिए सेलुदोंग, सालुदोंग या सेलुरोंग नामों का उपयोग किया जाता है। टोंडो के पारंपरिक राजाओं, लकंडुला ने अपने खिताब और संपत्ति को बरकरार रखा, लेकिन वास्तविक राजनीतिक शक्ति मयनिला के राजाओं, सोलीमान के घराने में रहने लगी। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, मलेशिया में पुर्तगाली नाविकों ने मनीला की खाड़ी ("लुसोंग", पुर्तगालीः लुओन) में रहने वाले तागालोग लोगों को लुओज़ (1511-1570 के दशक की शुरुआत) उपनाम का उपयोग करते हुए संदर्भित किया। इन लुकोइस का उल्लेख करते हुए जीवित बचे प्राथमिक दस्तावेजों में फर्नाओ मेंडेस पिंटो (1614); टोमे पायर्स (जिनके लिखित दस्तावेज 1944 में प्रकाशित हुए थे); और फर्डिनेंड मैगेलन के अभियान से बचे लोगों के विवरण शामिल हैं, जिनमें अभियान के सदस्य गिन्स डी माफरा और रोड्रिगो डी अगांडुरु मोरिज और इतालवी विद्वान एंटोनियो पिगाफेटा शामिल हैं, जिन्होंने अभियान के प्राथमिक लेखक के रूप में कार्य किया, और 1524 में अपना विवरण प्रकाशित किया। टोंडो के साथ क्षेत्रीय संघर्ष (1521 से पहले) जैसा कि मैगेलन अभियान के सदस्यों गिनेस डी माफरा, रोड्रिगो डी अगांडुरु मोरिज और अभियान के लेखक एंटोनियो पिगाफेटा द्वारा याद किया गया था, राजा मातंडा के खाते के अनुसार, राजा मातंडा के पिता (जिनका नाम खातों में उल्लेख नहीं किया गया था) की मृत्यु तब हुई जब वह अभी भी बहुत छोटे थे। राजा मातंडा की माँ (स्पेनिश खातों में भी अनाम) तब मेनीला राजनीति की सर्वोच्च शासक बन गईं। इस बीच, राजा मतंदा, जिसे तब केवल "युवा राजकुमार" आचे के रूप में जाना जाता था, का पालन-पोषण उनके चचेरे भाई के साथ किया गया था, जो टोंडो के शासक थे-कुछ लोगों द्वारा एक युवा बुनाओ लकंडुला माना जाता था, हालांकि स्पेनिश खातों में विशेष रूप से नामित नहीं किया गया था। इस समय के दौरान, आचे को एहसास हुआ कि उनका चचेरा भाई, जो टोंडो का शासक था, मेनीला से संबंधित क्षेत्र पर कब्जा करके आचे की मां का "चालाकी से" फायदा उठा रहा था। जब आचे ने अपनी माँ से इस मामले को संबोधित करने की अनुमति मांगी, तो उनकी माँ ने मना कर दिया, इसके बजाय युवा राजकुमार को शांति बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित किया। राजकुमार आचे इसे स्वीकार नहीं कर सके और इस प्रकार मयनीला को अपने पिता के कुछ भरोसेमंद लोगों के साथ, सहायता मांगने के लिए अपने "दादा", ब्रुनेई के सुल्तान के पास जाने के लिए छोड़ दिया। सुल्तान ने जवाब में आचे को अपने नौसेना बल के कमांडर के रूप में एक पद दिया। पिगाफेटा ने उल्लेख किया कि आचे को "इन हिस्सों में बहुत डर था", लेकिन विशेष रूप से गैर-मुस्लिम स्थानीय लोग, जो ब्रुनेई के सुल्तान को दुश्मन मानते थे। एल्कानो अभियान (1521) द्वारा राजकुमार आचे का कब्जा 1521 में, आचे ब्रुनेई नौसेना के शीर्ष पर एक सैन्य जीत से तरोताजा आ रहे थे, क्योंकि उन्होंने अपने दादा, ब्रुनेई सुल्तान के आदेश पर दक्षिण-पश्चिम बोर्नियो में बौद्ध शहर लाऊ को जमीन पर गिरा दिया था, और माना जाता है कि अपने चचेरे भाई का सामना करने के इरादे से मेनीला जा रहे थे, जब वे आए और मैगेलन अभियान के अवशेषों पर हमला किया, तब सेबेस्टियन एल्कानो की कमान में। कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि आचे का हमला करने का निर्णय अपने बेड़े को और भी आगे बढ़ाने की इच्छा से प्रभावित रहा होगा क्योंकि वह लुसोंग और मेनीला वापस जा रहा था, जहाँ वह अपने बेड़े के आकार का उपयोग अपने चचेरे भाई, टोंडो के शासक के खिलाफ लाभ के रूप में कर सकता था। आचे को अंततः रिहा कर दिया गया, माना जाता है कि एक बड़ी फिरौती के भुगतान के बाद। आचे के दासों में से एक, जिसे फिरौती भुगतान में शामिल नहीं किया गया था, फिर एल्कानो अभियान के लिए अनुवादक बन गया। स्पेनिश आगमन (1570 के दशक) 16वीं शताब्दी के मध्य में, वर्तमान मनीला के क्षेत्रों पर देशी राजाओं का शासन था। राजा मतंदा (जिनका असली नाम लेगस्पी अभियान द्वारा आचे के रूप में दर्ज किया गया था) और उनके भतीजे, राजा सुलेमान "राजा मुरा" या "राजा मुदा" (एक राजकुमार के लिए एक संस्कृत उपाधि) ने पासिग नदी के दक्षिण में मुस्लिम समुदायों पर शासन किया, जिसमें मयनीला भी शामिल था, जबकि लकन डुला ने नदी के उत्तर में गैर-मुस्लिम टोंडो पर शासन किया। इन बस्तियों के ब्रुनेई, सुलु और टर्नेट, इंडोनेशिया की सल्तनतों के साथ संबंध थे (वर्तमान कैविटे में टर्नेट के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए)। मेनीला पासिग डेल्टा के साथ एक किले (कोटा) पर केंद्रित था। जब स्पैनिश आए और मनीला पर आक्रमण किया तो उन्होंने बयान को कोटा सेलुरोंग, या मेनीला के "द सिटी ऑफ सेलुरोंग" के रूप में वर्णित किया, जो युद्धपोतों के बीच तोपों (लैंटाका) के साथ पंक्तिबद्ध भंडार के साथ टकराती मिट्टी के किले के साथ एक बस्ती थी। तोपों को स्थानीय रूप से पांडे पिराय द्वारा निर्मित और जाली बनाया गया था। जब स्पेनियों ने हमला किया और कोटा को जमीन पर जला दिया, तो उन्होंने इस्लामी मनीला के खंडहरों पर ईसाई दीवार वाले शहर इंट्रामुरो का निर्माण किया। मेनीला की ऑस्ट्रोनेशियाई उत्पत्ति समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के अधिकांश लोगों की तरह, मेनीला की गढ़वाली राजनीति की स्थापना करने वाले तागालोग लोग ऑस्ट्रोनेशियाई थे। भाषा और लेखन, धर्म, कला और संगीत की अपनी अभिव्यक्तियों के साथ उनकी एक समृद्ध, जटिल संस्कृति थी। यह ऑस्ट्रोनेशियाई संस्कृति चीन, श्रीविजय और मजापहित और ब्रुनेई के दक्षिणी थसालोक्रैटिक मंडलों और अंततः पश्चिमी औपनिवेशिक शक्तियों के सांस्कृतिक प्रभावों से पहले से ही थी। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, इस्लाम और बाद में ईसाई धर्म की शुरुआत के बावजूद इस ऑस्ट्रोनेशियाई संस्कृति के मूल तत्व भी बने रहे। इन विश्वास प्रणालियों के तत्वों को तागालोगों द्वारा उनके पहले से मौजूद विश्व दृष्टिकोण को समृद्ध करने के लिए समन्वित किया गया था, जिनके तत्व आज भी लोक कैथोलिक धर्म और लोक इस्लाम के समन्वयात्मक रूपों में बने हुए हैं। इन ऑस्ट्रोनेशियाई संस्कृतियों को उनकी भाषाओं और कई प्रमुख तकनीकों द्वारा परिभाषित किया जाता है, जिसमें नावों की सांस्कृतिक प्रमुखता, ढेर पर छप्पर वाले घरों का निर्माण, कंद और चावल की खेती, और एक विशिष्ट सामाजिक संगठन जिसका नेतृत्व आमतौर पर एक "बड़े आदमी" या "शक्तिशाली व्यक्ति" द्वारा किया जाता है। सरकार और राजनीति वर्ग संरचना मनीला, पंपंगा और लगुना के पूर्व-औपनिवेशिक तागालोग बरांगाय में विसायनों (निचले पनाय को छोड़कर) की तुलना में अधिक जटिल सामाजिक संरचना थी, जो अपने बोर्नियन राजनीतिक संपर्कों और दक्षिण चीन सागर व्यापार हवाओं से निकटता के माध्यम से दक्षिण पूर्व और पूर्वी एशिया के बाकी हिस्सों के साथ सीधे वाणिज्य में भाग लेते थे, और उष्णकटिबंधीय सवाना परिदृश्य द्वारा प्रदान की गई व्यापक गीली चावल कृषि में संलग्न थे। इस प्रकार स्पैनिश ऑगस्टिनियन भिक्षु मार्टिन डी राडा ने तागालोगों को योद्धाओं की तुलना में अधिक व्यापारियों के रूप में वर्णित किया था। अपने 1994 के मौलिक कार्य "बारंगेः सोलहवीं शताब्दी फिलीपीन संस्कृति और समाज" (2015 में राष्ट्रपति संचार विकास और रणनीतिक योजना कार्यालय द्वारा संक्षिप्त में और सरल) में, इतिहासकार विलियम हेनरी स्कॉट ने 1500 के दशक के दौरान तागालोग समाज के तीन वर्गों का वर्णन कियाः मैगिनू (शासक वर्ग), जिसमें उनके तहत लकन या राजा और दातस शामिल थे; एक वर्ग जिसे "फ्रीमेन" के रूप में वर्णित किया गया है जिसमें तिमावा और महरलिका शामिल हैं; और अलिपिन (गुलाम), जिसे आगे अलिपिंग नममाहाय या अलिपिन सै गिगिलिड के रूप में उपवर्गीकृत किया जा सकता है। नेतृत्व और शासन फिलीपीन द्वीपसमूह पर प्रारंभिक ऐतिहासिक बस्तियों में से एक, मयनीला का नेतृत्व सर्वोच्च शासकों ने किया था, जिन्हें "राजा" की मलय उपाधि का उपयोग करते हुए संदर्भित किया गया था, जो बदले में संस्कृत भाषा से लिया गया है। लोकप्रिय साहित्य में, मेनीला को अक्सर "राज्य" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और इसके राजाओं को "राजाओं" के रूप में संदर्भित किया जाता है, भले ही उन्होंने "बल के वैध उपयोग पर एकाधिकार" प्राप्त करने के तकनीकी अर्थ में संप्रभुता का प्रयोग नहीं किया हो। क्योंकि पूरे द्वीपसमूह में जनसंख्या घनत्व बहुत कम था और कृषि प्रथाओं में मिट्टी के उर्वरता मूल्य को अधिकतम करने के लिए हर मौसम और वर्ष में नियमित रूप से रोपण स्थानों को बदलना शामिल था, शासन स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्रीय प्रभुत्व के बजाय पारस्परिक वफादारी संरचनाओं और सामाजिक दायित्वों पर आधारित था। इन नेताओं ने प्रतिष्ठा प्राप्त करके शासन करने के अपने अधिकार पर जोर दिया, विशेष रूप से अन्य क्षेत्रीय शक्तियों के साथ व्यापार और पारिवारिक संबंध स्थापित करके। यह संस्कृत उपाधि राजा और इस्लामी मान्यताओं का दावा करने वाले नाममात्र जैसे प्रतिष्ठा के विदेशी प्रतीकों को लेने वाले इन नेताओं में प्रकट हुआ, हालांकि शुरुआती इतिहासकारों ने उल्लेख किया कि बड़े पैमाने पर आबादी इस्लामी मान्यताओं और प्रथाओं को नहीं पकड़ती थी और उदाहरण के लिए, सूअर का मांस अपने आहार के एक महत्वपूर्ण हिस्से के रूप में बनाए रखना जारी रखा। कूटनीति संस्कृति और समाज कपड़े और साज-सज्जा प्रारंभिक स्पेनिश विवरणों में तागालोगों का वर्णन अपने सूती कपड़ों को रंगने के लिए स्थानीय पौधों का उपयोग करने के रूप में किया गया है। इसमें टायम या टैगम शामिल था, जो एक नीली डाई का उत्पादन करता था, और डिलाओ, जो एक पीली डाई का उत्पादन करता था। पूर्व और दक्षिण में बिकोलानोस और विसायन और उत्तरी लुज़ोन हाइलैंड्स के लोगों के विपरीत, तागालोग टैटू बनाने का अभ्यास नहीं करते थे। वास्तव में, राजा सुलेमान ने टैटू बनवाने का उपयोग एक अपमानजनक वर्णन के रूप में किया जब स्पेनिश सेना पहली बार उनसे मिली; सुलेमान ने कहा कि तागालोग "चित्रित" विसायन के विपरीत थे, और इस प्रकार वे खुद को आसानी से लाभ उठाने की अनुमति नहीं देंगे। पुरातात्विक और भाषाई साक्ष्य द्वारा समर्थित और मानवशास्त्रीय अध्ययनों द्वारा पुष्टि किए गए धार्मिक ऐतिहासिक विवरणों से पता चलता है कि टोंडो और मेनीला सहित तागालोग लोग ऑस्ट्रोनेशियाई मान्यताओं और प्रथाओं के एक समूह का अभ्यास करते थे जो ऑस्ट्रोनेशियाई लोगों के आगमन से पहले के हैं, हालांकि विभिन्न तत्वों को बाद में हिंदू धर्म, महायान बौद्ध धर्म और इस्लाम से समन्वित किया गया था। तागालोगों के पास धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं के इस समूह के लिए कोई विशिष्ट नाम नहीं था, हालांकि बाद के विद्वान और लोकप्रिय लेखक इसे एनिटिज्म के रूप में संदर्भित करते हैं, या, कम सटीक रूप से, सामान्य शब्द एनिमिज्म का उपयोग करते हैं। अन्य मान्यताओं के साथ सह-अस्तित्व और समन्वयवादी अनुकूलन प्रारंभिक टोंडो और मेनीला में अनीटिज्म की प्रधानता का एक विशिष्ट अपवाद यह था कि इन राज्यों के शीर्ष स्तर के नेताओं ने खुद को मुसलमानों के रूप में पहचाना, जैसा कि प्रवासी नाविक लुज़ोन ने किया था, जिनका सामना पुर्तगाली मलक्का में 15 वीं शताब्दी के शुरुआती इतिहासकारों ने किया था। हालाँकि, उस अवधि की विभिन्न नृजातीय रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि यह केवल एक नाममात्र की पहचान ("नाम से मुसलमान") प्रतीत होती है क्योंकि मुस्लिम मानदंडों (सूअर का मांस से बचना, रक्त का सेवन न करना, आदि) की केवल सतह स्तर पर स्वीकृति थी। "मुस्लिम शिक्षाओं की समझ" के बिना। विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि इस्लाम की यह नाममात्र की प्रथा वास्तव में इस्लामीकरण के शुरुआती चरणों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें मुस्लिम मान्यताओं की बहुत अधिक व्यापक प्रथा देखी गई होगी यदि स्पेनिश नहीं आते और इबेरियन कैथोलिक धर्म के अपने ब्रांड को पेश नहीं करते। ओसबोर्न (2004) समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की विभिन्न संस्कृतियों में हिंदू और बौद्ध प्रभावों के संबंध में होने वाले "अनुकूलन" की एक समान प्रक्रिया का वर्णन करता है, और इस बात पर जोर देता है कि दक्षिण पूर्व एशिया के इस "भारतीयकरण" ने मौजूदा स्वदेशी पैटर्न, संस्कृतियों और मान्यताओं को ऊपर नहीं लिखा हैः "क्योंकि भारतीय संस्कृति दक्षिण पूर्व एशिया में" आई ", किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों की अपनी संस्कृति का अभाव था। वास्तव में, आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण यह है कि भारतीय संस्कृति ने दक्षिण पूर्व एशिया पर इतना प्रभाव डाला क्योंकि यह सभ्यता के मार्ग पर पहले से ही काफी दूरी तय कर चुकी आबादी के मौजूदा सांस्कृतिक पैटर्न और धार्मिक मान्यताओं के साथ आसानी से मेल खाती थी। [.] दक्षिण पूर्व एशियाई, बिंदु को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, उधार लिया लेकिन उन्होंने अनुकूलन भी किया। कुछ बहुत महत्वपूर्ण मामलों में, उन्हें उधार लेने की आवश्यकता नहीं थी। तागालोग धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान तागालोग विश्वास प्रणाली कमोबेश इस विचार पर आधारित थी कि दुनिया में अच्छी और बुरी दोनों तरह की आत्माओं और अलौकिक संस्थाओं का निवास है, और उन्हें पूजा के माध्यम से सम्मान दिया जाना चाहिए। प्रारंभिक स्पेनिश मिशनरी-नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, तागालोग लोग बाथाला नामक एक निर्माता-देवता में विश्वास करते थे, जिन्हें उन्होंने दोनों को मयलिचा (निर्माता; शाब्दिक रूप से। "सृजन का कर्ता") और मेकापेल (स्वामी, या सर्वशक्तिमान; शाब्दिक रूप से। "शक्ति का अभिनेता")। लोर्का और चिरिनो ने यह भी बताया कि कुछ स्थानों पर वे "मोलाईरी" (मोलाईरी) या "दिवाटा" (डियोटा) थे। हालाँकि, इन प्रारंभिक मिशनरी-नृवंशविज्ञानियों ने यह भी नोट किया कि तागालोगों ने अपनी दैनिक पूजा (पगानितो) में बाथला को शामिल नहीं किया था। बुएनावेंटुरा को सूचित किया गया था कि ऐसा इसलिए था क्योंकि तागालोगों का मानना था कि बाथाला इतना शक्तिशाली था और नश्वर मनुष्य की चिंताओं से परेशान होने के लिए दूर था, और इसलिए तागालोगों ने अपने तुष्टिकरण के कार्यों को "कम" देवताओं और शक्तियों, तत्काल आत्माओं पर केंद्रित किया, जिनके बारे में उनका मानना था कि उनके दिन-प्रतिदिन के जीवन पर नियंत्रण था। क्योंकि तागालोगों के पास इन सभी आत्माओं का एक साथ वर्णन करने के लिए एक सामूहिक शब्द नहीं था, स्पेनिश मिशनरियों ने अंततः उन्हें "एनिटो" कहने का फैसला किया, क्योंकि वे तागालोग के पगानितो (पूजा) के कार्य का विषय थे। स्कॉट के अनुसार, विवरण और प्रारंभिक शब्दकोश उन्हें मध्यस्थों ("बाथाला के एजेंट") के रूप में वर्णित करते हैं, और शब्दकोशों ने "अपने क्षेत्र को परिभाषित करते समय अबोगादो (अधिवक्ता) शब्द का उपयोग किया"। हालाँकि, इन स्रोतों से यह भी पता चलता है कि व्यवहार में, उन्हें सीधे संबोधित किया गया थाः "वास्तविक प्रार्थनाओं में, उन्हें सीधे याचिका दी गई थी, मध्यस्थों के रूप में नहीं।" आधुनिक समय के लेखक इन आत्माओं को मोटे तौर पर "पूर्वज आत्माओं, प्रकृति आत्माओं और संरक्षक आत्माओं" की श्रेणियों में विभाजित करते हैं, हालांकि वे यह भी ध्यान देते हैं कि इन श्रेणियों के बीच विभाजन रेखा अक्सर धुंधली होती है। डेमेट्रियो, कॉर्डेरो-फर्नांडो और नकपिल ज़ियालसिटा का मानना है कि लुज़ोन तागालोग्स और कपंपांगन्स द्वारा दिवाता शब्द के बजाय एनिटो शब्द का उपयोग, जो विसायन क्षेत्रों में अधिक प्रमुख था, इंगित करता है कि लुज़ोन के ये लोग विसायनों की तुलना में मदजापहित साम्राज्य की हिंदू और बौद्ध मान्यताओं से कम प्रभावित थे। उन्होंने यह भी देखा कि इन शब्दों का उपयोग लुज़ोन के सबसे दक्षिणी भागों-बिकोल क्षेत्र, मरिन्दुक, मिंडोरो आदि के लोगों के बीच बारी-बारी से किया जाता था। उन्होंने सुझाव दिया कि यह संक्रमणकालीन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, एक बढ़े हुए "भारतीयकृत" मदजापहित प्रभाव की अग्रिम रेखाएं जो उत्तर की ओर अपना रास्ता बना रही थीं, उसी तरह जैसे इस्लाम मिंडानाओ से उत्तर की ओर अपना रास्ता बना रहा था। विदेशी सांस्कृतिक प्रभाव चीन, भारत और समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया से व्यापार और सांस्कृतिक प्रभाव वर्तमान मनीला के शुरुआती निवासी अपने एशियाई पड़ोसियों के साथ-साथ जावा और सुमात्रा के हिंदू साम्राज्यों के साथ व्यापार संबंधों में लगे हुए थे, जैसा कि पुरातात्विक निष्कर्षों से पुष्टि होती है। चीन के साथ व्यापारिक संबंध 10वीं शताब्दी तक व्यापक हो गए, जबकि अरब व्यापारियों के साथ संपर्क 12वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया। लुज़ोन में इस्लामीकरण की शुरुआत (1175-1500 के दशक) पुरातात्विक निष्कर्ष इस बात का प्रमाण देते हैं कि इस्लाम के अनुयायी 1175 तक पासिग नदी क्षेत्र में पहुँच गए थे। एना कब्रिस्तान में कई मुस्लिम कब्रिस्तान थे। इस्लामीकरण एक धीमी प्रक्रिया थी जो टोंडो के नागरिकों के निरंतर धर्मांतरण के साथ हुई और मनीला ने मुस्लिम क्षेत्रों का निर्माण किया। ब्रुनेई के लोगों ने दक्षिण में मुस्लिम राजा, राजा सलालीला और राजा मतंदा (अब इंट्रामुरो जिला) की स्थापना की और बौद्ध-हिंदू बस्ती पर उत्तरी टुंडुन (अब टोंडो) में लकन डुला के तहत शासन किया गया। लुज़ोन का इस्लामीकरण सोलहवीं शताब्दी में शुरू हुआ जब ब्रुनेई के व्यापारी मनीला क्षेत्र में बस गए और ब्रुनेई और इस प्रकार दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य मुस्लिम केंद्रों के साथ संबंध और व्यापार संबंध बनाए रखते हुए स्थानीय लोगों से शादी कर ली। मुसलमानों को स्पैनिश लोग "मोरोस" कहते थे, जो मानते थे कि उन्होंने पूरे तट पर कब्जा कर लिया है। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि इस्लाम इस क्षेत्र में एक प्रमुख राजनीतिक या धार्मिक शक्ति बन गया था, फादर डिएगो डी हेरेरा ने दर्ज किया कि मोरोस केवल कुछ गाँवों में रहते थे और केवल नाम के लिए मुसलमान थे। अर्थव्यवस्था इतिहासकार व्यापक रूप से इस बात से सहमत हैं कि स्पेनिश उपनिवेशवादियों (टोंडो और मेनीला सहित) के आगमन से ठीक पहले की अवधि में पूरे फिलीपीन द्वीपसमूह में फलने-फूलने वाली बड़ी तटीय राजनीति "संगठनात्मक रूप से जटिल" थी, जो आर्थिक विशेषज्ञता और सामाजिक स्तरीकरण दोनों का प्रदर्शन करती थी, जिससे "प्रतिष्ठित वस्तुओं" की स्थानीय मांग होती। टोंडों और मेनीला सहित तागालोग और कपंपंगन क्षेत्रों में विशिष्ट उद्योगों में कृषि, कपड़ा बुनाई, टोकरी, धातु विज्ञान, बढ़ईगीरी, शिकार आदि शामिल थे। सामाजिक स्तरीकरण जिसने मैगिनू वर्ग को जन्म दिया, ने मिट्टी के बर्तन, रेशम के कपड़े और कीमती पत्थरों सहित प्रतिष्ठित उत्पादों की मांग पैदा की। इस मांग ने बदले में आंतरिक और बाहरी व्यापार दोनों के लिए प्रेरणा के रूप में काम किया। जंकर ने नोट किया कि पूर्व-स्पेनिश युग की राजनीति में आंतरिक/स्थानीय आपूर्ति और मांग की गतिशीलता का विश्लेषण करने में अभी भी महत्वपूर्ण काम करने की आवश्यकता है, क्योंकि पूर्व शोध का अधिकांश हिस्सा उनकी बाहरी व्यापारिक गतिविधियों पर केंद्रित है। स्कॉट ने नोट किया कि प्रारंभिक स्पेनिश शब्दकोश इस विश्लेषण के लिए विशेष रूप से उपयोगी हैं, क्योंकि इन प्रारंभिक शब्दकोशों में कई ऐसे शब्द हैं जो इन स्थानीय आर्थिक गतिविधियों की विभिन्न बारीकियों को प्रदर्शित करते हैं। ट्रेड जंकर टोंडो और मेनीला के आकार की तटीय राजनीति को "बाहरी और आंतरिक व्यापार के नेटवर्क में महत्वपूर्ण नोड के रूप में काम करने वाले प्रशासनिक और वाणिज्यिक केंद्रों" के रूप में वर्णित करता है। जबकि फिलीपींस के प्रारंभिक इतिहास में व्यापार वस्तुओं की आवाजाही के लिए मूल मॉडल में बड़ी नदियों के मुहाने पर तटीय बस्तियों को देखा गया (इस मामले में, पासिग नदी डेल्टा) बस्तियों के प्रवाह को और अधिक नदी के ऊपर की ओर नियंत्रित करते थे (इस मामले में, लगुना डी बे के ऊपरी झील के किनारे बारंगे), टोंडो और मेनीला में व्यापार व्यवस्था थी जो उन्हें द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में व्यापार को नियंत्रित करने की अनुमति देती थी। स्कॉट ने देखा कि जबकि टोंडो के बंदरगाह का चीनी व्यापारिक जहाजों के आगमन पर एकाधिकार था, यह मेनीला का व्यापारिक जहाजों का बेड़ा था जो बदले में उन्हें द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में बस्तियों में बेचता था, इतना कि बोर्नियन के साथ मेनीला के जहाजों को "चीनी" (सिनिना) के रूप में जाना जाने लगा। चीनी और जापानी वस्तुओं का पुनर्वितरण टोंडो की सबसे आकर्षक आर्थिक गतिविधियों में चीनी वस्तुओं का पुनर्वितरण शामिल था, जो टोंडो के बंदरगाह के माध्यम से मनीला की खाड़ी में पहुंचेगा और द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में वितरित किया जाएगा, ज्यादातर मेनिला की व्यापक शिपिंग गतिविधियों के माध्यम से। मलय और फिलीपींस के तट पर चीनी और जापानी प्रवास 7वीं शताब्दी में शुरू हुआ और चीन पर मांचू की विजय के कारण 1644 के बाद अपने चरम पर पहुंच गया। ये चीनी और जापानी अप्रवासी मनीला में बस गए, जिसमें पासिग भी शामिल था, और अन्य बंदरगाहों में, जहां सालाना उनके व्यापार ठिकानों द्वारा दौरा किया जाता था, उनके पास रेशम, चाय, मिट्टी के बर्तन और उनके कीमती जेड पत्थरों के माल हैं। विलियम हेनरी स्कॉट (1982) के अनुसार, जब चीन और जापान के जहाज मनीला की खाड़ी में आते थे, तो लकंडुला अपने जहाजों के पाल और रडर को तब तक हटा देता था जब तक कि वे उसे शुल्क और लंगर शुल्क का भुगतान नहीं करते थे, और फिर वह उनका सारा सामान खुद खरीद लेता था, इसके आधे मूल्य का तुरंत भुगतान करता था और फिर अगले वर्ष उनकी वापसी पर दूसरे आधे का भुगतान करता था। इस बीच, इन वस्तुओं का शेष द्वीपसमूह में व्यापार किया जाएगा। परिणाम यह हुआ कि अन्य स्थानीय लोग चीनी और जापानी लोगों से सीधे कुछ भी नहीं खरीद पा रहे थे, लेकिन टोंडो और मेनीला से, जिन्होंने परिणामस्वरूप एक अच्छा लाभ कमाया। ऑगस्टिनियन फ्रे मार्टिन डी राडा लेगस्पी का कहना है कि तागालोग "योद्धाओं की तुलना में अधिक व्यापारी" थे, और स्कॉट ने बाद की एक पुस्तक (1994) में नोट किया कि मेनीला के जहाजों को टोंडो से अपना सामान मिला और फिर शेष द्वीपसमूह के माध्यम से व्यापार पर हावी हो गए। द्वीपसमूह के अन्य हिस्सों में लोग अक्सर मेनीला की नौकाओं को "चीनी" या "जापानी" (सिना या सिनिना) के रूप में संदर्भित करते थे क्योंकि वे चीनी और जापानी सामान लेकर आती थीं। मायनिला के लोग कृषि में लगे हुए थे। मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़पी के समय की एक रिपोर्ट में लुज़ोन में चावल, मुर्गों, शराब के साथ-साथ बड़ी संख्या में कैराबाओ, हिरण, जंगली सूअर और बकरी पालन की प्रचुरता का उल्लेख किया गया है। इसके अलावा, बड़ी मात्रा में सूती और रंगीन कपड़े, मोम, शराब, शहद और देशी लोगों द्वारा उत्पादित खजूर, चावल, कपास, सूअर, मुर्गियां, मोम और शहद भी प्रचुर मात्रा में थे। फसल उत्पादन चावल तागालोग और कपमपांगन का मुख्य भोजन था, और वार्षिक वर्षा में भिन्नता के बावजूद लुज़ोन में इसकी तैयार उपलब्धता एक कारण था कि लेगस्पी मनीला की खाड़ी में अपने औपनिवेशिक मुख्यालय का पता लगाना चाहता था। स्कॉट के प्रारंभिक तागालोग शब्दकोशों के अध्ययन से पता चला कि तागालोग में चावल की कम से कम 22 विभिन्न किस्मों के लिए शब्द थे। द्वीपसमूह के अधिकांश अन्य स्थानों में, जड़ की फसलें उन मौसमों में एक वैकल्पिक प्रधान के रूप में काम करती थीं जब चावल आसानी से उपलब्ध नहीं होते थे। ये लुज़ोन में भी उपलब्ध थे, लेकिन वे मुख्य भोजन के बजाय सब्जियों के रूप में अधिक वांछित थे। उबी, तुगी, गाबी और एक स्थानीय जड़ फसल जिसे स्पेनिश कामोटी कहते थे (जाहिरा तौर पर मीठे आलू, मीठे आलू, इपोमिया बटाटा के समान नहीं) की खेती स्विडेन में की जाती थी, जबकि "लक्सा" और "नामी" जंगली उगते थे। मीठे आलू (जिसे अब कैमोटे कहा जाता है) को बाद में स्पेनिश द्वारा पेश किया गया था। बाजरा इतना आम था कि तागालोगों में एक शब्द था जिसका अर्थ था "बाजरा जैसा": "दावा-दावा"। मेनीला के उल्लेखनीय शासक मेनीला के ऐतिहासिक शासकों की ऐतिहासिक दस्तावेजों में विशेष रूप से पहचान की गई है, जिसमें शामिल हैंः मैगेलन और लेगस्पी अभियानों के सदस्यों के पत्रात्मक प्रत्यक्ष विवरण, जिन्हें स्पेनिश में "रिलेसिओनेस" के रूप में संदर्भित किया गया है; इनमें सुलु और मगुइंडानाओ टारसिला और ब्रुनेई के बातू टरसिला शामिल हैं। प्रारंभिक स्पेनिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा रखे गए विभिन्न नोटराइज्ड वंशावली रिकॉर्ड, ज्यादातर अंतिम वसीयतों और उक्त शासकों के वंशजों के वसीयतनामा के रूप में मूल हिस्पानोसेंट्रिक पाठ द्वारा उपयोग किया जाने वाला शब्द); व्यक्ति द्वारा उपयोग किया जाने वाला सटीक स्थानीय शब्द ऐतिहासिक खाते में दर्ज नहीं किया गया था। मेनीला के कई शासकों को केवल मौखिक इतिहास के माध्यम से जाना जाता है, जो बदले में मौखिक इतिहास का वर्णन करने वाले ऐतिहासिक दस्तावेजों से लेकर आधुनिक (उत्तर-औपनिवेशिक/राष्ट्रीय-युग) मौखिक खातों के समकालीन विवरणों तक विभिन्न वृत्तचित्र स्रोतों द्वारा दर्ज किए गए हैं। इनमें शामिल हैंः मौखिक रूप से संचरित वंशावली परंपराएं, जैसे कि बातू तरसीला, जिन्हें तब से विद्वानों द्वारा दर्ज और उद्धृत किया गया है; मानवविज्ञानी, स्थानीय सरकारी इकाइयों, फिलीपींस के राष्ट्रीय ऐतिहासिक संस्थान और अन्य आधिकारिक स्रोतों द्वारा प्रलेखित किंवदंतियों और लोक परंपराओं; और हाल ही में समकालीन शोध के आधार पर वंशावली विवरण प्रकाशित किए गए हैं। इन खातों में वर्णित विवरणों की शैक्षणिक स्वीकृति मामले-दर-मामले भिन्न होती है, और विद्वानों की सहकर्मी समीक्षा के अधीन होती है। यह भी देखें लूसियस राजा सुलेमान की बंगकुसे चैनल की लड़ाई मनीला का इतिहास सुन्नी मुस्लिम राजवंशों की सूची फिलीपींस का इतिहास (1521 से पहले) फिलीपींस में हिंदू धर्म नामयान कैंटा (ऐतिहासिक राजनीति) टोंडो (ऐतिहासिक राजनीति) फुटनोट्स संदर्भ आगे पढ़ने के लिए निक जोआक्विन का पंचांग मैनिलिनोस द रिवर ड्वेलर्स द्वारा ग्रेस पी. ओडल 1571 विघटन 1500 में स्थापित राज्य और क्षेत्र ब्रुनेई के इतिहास में पूर्व देश फिलीपींस के इतिहास में ऐतिहासिक क्षेत्र फिलीपींस का इतिहास (900-1565) मनीला का इतिहास लुज़ोन राज्यों और क्षेत्रों का इतिहास 1500 के दशक में स्थापित एशिया शहर-राज्यों में 1500 प्रतिष्ठान पूर्व राजशाही