Bateshwar Hindu temples, Madhya Pradesh
बटेश्वर हिंदू मंदिर लगभग 200 बलुआ पत्थर के हिंदू मंदिरों का एक समूह है और उत्तर मध्य प्रदेश में गुप्त के बाद, उत्तर भारतीय मंदिर वास्तुकला की प्रारंभिक गुर्जर-प्रतिहार शैली में उनके खंडहर हैं। यह ग्वालियर के उत्तर में और मुरैना शहर के पूर्व में स्थित है। मंदिर ज्यादातर छोटे हैं और लगभग जगह-जगह फैले हुए हैं। वे शिव, विष्णु और शक्ति को समर्पित हैं-जो हिंदू धर्म के भीतर तीन प्रमुख परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह स्थल चंबल नदी घाटी के दर्रों के भीतर, पडावली के पास एक पहाड़ी की उत्तर-पश्चिमी ढलान पर है जो अपने प्रमुख मध्ययुगीन युग के विष्णु मंदिर के लिए जाना जाता है। बटेश्वर मंदिरों का निर्माण 8वीं और 10वीं शताब्दी के बीच किया गया था। इस स्थल का नाम संभवतः भूतेश्वर मंदिर के नाम पर रखा गया है, जो इस स्थल पर सबसे बड़ा शिव मंदिर है। इसे बटेश्वर मंदिर स्थल या बटेसरा मंदिर स्थल के रूप में भी जाना जाता है। अब जो मंदिर दिखाई देते हैं, वे कई मामलों में 2005 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा शुरू की गई एक परियोजना में गिरे हुए पत्थरों से पुनर्निर्मित किए गए हैं। डकैत निर्भय सिंह गुर्जर और उनके गिरोह ने भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण को मंदिर परिसर को बहाल करने में मदद की। मध्य प्रदेश पुरातत्व निदेशालय के अनुसार, 200 मंदिरों का यह समूह गुर्जर-प्रतिहार राजवंश के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। एक कला इतिहासकार और भारतीय मंदिर वास्तुकला में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर माइकल मेस्टर के अनुसार, ग्वालियर के पास बटेश्वर समूह में सबसे पुराने मंदिर संभवतः 750-800 CE काल के हैं। कनिंघम ने बताया कि शिलालेखों में से एक की तारीख संवत 1107 या 1050 ईस्वी थी। 13वीं शताब्दी के बाद मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था; यह स्पष्ट नहीं है कि यह भूकंप से हुआ था या मुस्लिम सेनाओं ने। विवरण ऐतिहासिक साहित्य में इस स्थल का उल्लेख धारोन या परवली के रूप में किया गया है, जिसे बाद में पडावली के रूप में जाना गया। मंदिरों के समूह का स्थानीय नाम बटेश्वर या बटेश्वर मंदिर है। 1882 की कनिंघम की रिपोर्ट के अनुसार, यह स्थल "विभिन्न आकारों के सौ से अधिक मंदिरों का एक भ्रमित समूह था, लेकिन ज्यादातर छोटे थे।" कनिंघम ने लिखा कि सबसे बड़ा खड़ा मंदिर शिव का था और मंदिर को स्थानीय रूप से भूतेश्वर कहा जाता था। हालाँकि, उन्हें आश्चर्य हुआ कि मंदिर के शीर्ष पर गरुड़ की नक्काशी थी, जिससे उन्हें यह अनुमान लगाने के लिए प्रेरित किया गया कि मंदिर क्षतिग्रस्त होने और पुनः उपयोग किए जाने से पहले एक विष्णु मंदिर हो सकता है। भूतेश्वर मंदिर में एक तरफ के साथ एक वर्गाकार गर्भगृह था, जिसमें अपेक्षाकृत छोटा 20 वर्ग फुट का महामंडप था। गर्भगृह का द्वार नदी की देवी गंगा और यमुना से घिरा हुआ था। मीनार की अधिरचना एक पिरामिड वर्गाकार थी जो एक सपाट छत पर बैठे एक तरफा वर्ग से शुरू होती थी, फिर लयबद्ध रूप से सिकुड़ती थी। कनिंघम ने कहा कि खड़े मंदिरों के सभी किनारों को एक ही स्लैब से बनाया गया था, जो सीधे सेट किए गए थे, जिसके ऊपर सपाट छतें थीं और फिर उनकी वास्तुकला के एक हिस्से के रूप में पिरामिड का शीर्ष था। इस स्थल पर पहाड़ी चट्टान में कटी हुई एक पानी की टंकी थी, जिसमें छोटे मंदिरों की पंक्तियों को टंकी के लिए एक सड़क बनाने के लिए व्यवस्थित किया गया था। कनिंघम ने यह भी बताया कि इस मंदिर के चारों ओर एक मंदिर के अंदर शिव लिंग, एक त्रिमूर्ति की मूर्ति, एक गणेश, शिव और पार्वती को एक साथ देखा गया था। शिव मंदिर के बगल में एक विष्णु मंदिर था, जो लगभग शिव मंदिर के समान आकार का था, फिर से नदी की देवी गंगा और यमुना के साथ एक वर्गाकार गर्भगृह था। स्थल के उत्तर-उत्तर-पूर्वी कोने में लगभग लंबाई और चौड़ाई का एक बड़ा मंच था, जिसमें एक वर्ग के साथ एक एकीकृत मंच प्रक्षेपण था। कनिंघम ने अनुमान लगाया कि यह अपने विनाश से पहले बटेश्वर स्थल पर सबसे बड़ा मंदिर हो सकता है, और उन्होंने नोट किया कि मंच के पास एक भी पत्थर नहीं बचा है जो इस बारे में अधिक सुराग दे कि खोया हुआ मंदिर कैसा था। कनिंघम ने यह भी उल्लेख किया कि भूतेश्वर मंदिर के उत्तर-पश्चिम में छोटे मंदिरों में से एक में संवत 1107 (1050 ईस्वी) का एक छोटा शिलालेख था, इस प्रकार इस स्थल के लिए पुष्प की स्थापना हुई। एएसआई टीम ने 2005 के बाद से पहचान और बहाली के प्रयासों को नष्ट कर दिया है, जिससे इस स्थल के बारे में निम्नलिखित अतिरिक्त जानकारी मिली हैः कुछ मंदिरों में कीर्ति-मुख रिलीफ पर एक नटराज था, जिसमें पार्वती रिलीफ का हाथ पकड़े हुए शिव की लकुलिसा रिलीफ की "उत्कृष्ट नक्काशी" थी, जिसमें कल्याण-सुंदरम की किंवदंती सुनाई गई थी, या विष्णु, ब्रह्मा और अन्य लोगों के साथ शिव और पार्वती का विवाह, विष्णु मंदिरों में वीणा, वीणा या ड्रम बजाने वाली महिलाओं की छोटी मूर्तियों में भाग लेना, यह सुझाव देता है कि 11वीं शताब्दी से पहले के भारत में संगीत के पेशे ने महिलाओं को प्रेम प्रसंग और अंतरंगता (मिथुन, काम दृश्य) के विभिन्न चरणों में संगीतकार कामुक जोड़े के रूप में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया था। गेर्ड मेविसेन के अनुसार, बटेश्वर मंदिर परिसर में कई दिलचस्प चित्र हैं, जैसे कि नवग्रह के साथ एक, वैष्णव परंपरा के दशावतार (विष्णु के दस अवतार) के साथ कई, शाक्त परंपरा से सप्तमातृकों (सात माताओं) का लगातार प्रदर्शन। मेविसेन का कहना है कि नवग्रह लिंटेल की उपस्थिति से पता चलता है कि मंदिर परिसर 600 ईस्वी के बाद का होना चाहिए। इस स्थल पर धार्मिक विषयों की विविधता से पता चलता है कि बटेश्वर (जिसे बटेसरा भी कहा जाता है) कभी मंदिर से संबंधित कलाओं और कलाकारों का केंद्र था। माइकल मेस्टर के अनुसार, बटेश्वर स्थल मध्य भारत में "मंडपिका मंदिर" अवधारणा की अवधारणा और निर्माण को दर्शाता है। यह हिंदू मंदिर के विचार को अपनी मूल बातों तक कम कर रहा है, एक सरल अवधारणा में जो एकल गुफा कोशिका डिजाइन से एक कदम आगे है। इस डिजाइन की जड़ें इस क्षेत्र में पाए जाने वाले अधिक प्राचीन हिंदू मंदिरों में हैं जैसे कि एक जो महुआ में जीवित है और इसमें एक संस्कृत शिलालेख है जो डिजाइन को सिला मंडपिका (शाब्दिक रूप से, एक पत्थर का पंडाल या मंडप) कहता है। इसकी वेद-मंच जड़ें हैं जो पारंपरिक वर्ग योजना को हिंदू मंदिर वास्तुकला तत्वों के विभिन्न संयोजनों के साथ जोड़ती हैं। मीस्टर कहते हैं कि मंदिर एक वर्गाकार गर्भगृह का पता लगाते हैं जो एक तहखाने के मंच (जगती) पर स्थित है जो आयताकार है, ताकि एक छोटे से प्राग्रीव (बरामदा) को शामिल किया जा सके। इन मंदिरों में एक साधारण स्तंभ वाली दीवार है जिसके शीर्ष पर एक चौड़ी, सपाट धार वाली शामियाना है जो प्रवेश द्वार को छाया देने के लिए गर्भगृह से आगे तक फैली हुई है। वर्गाकार स्तंभ सीधे वेदीबंध पर स्थित हैं, और पत्तों की राजधानियों से ताज पहने हुए हैं, उनके शाफ्ट सजावटी पदक के साथ उत्कीर्ण हैं। अपने सबसे अच्छे रूप में इस प्रकार में एक बहुत ही व्यक्तिगत और सजावटी गुणवत्ता है, अभी भी एक लकड़ी या हाथीदांत के डिब्बे की तरह, घुमावदार पत्ते के बीच के बैंड विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, पूरे फ्लैट, गहराई से छायांकित वेदीबंध मोल्डिंग्स और ऊपर से कुरकुरा चड्या (आरी-दांत के किनारे के साथ)। इन मंदिरों का महत्व यह है कि वे विभिन्न प्रकार के मंदिर निर्माण विचारों के साथ जुड़ते हैं और प्रयोग करते हैं, जैसे कि नगर शिखर जो उस समय तक संभवतः पश्चिमी भारत में प्रमुख थे, मध्य भारत में अधिक प्राचीन जड़ों के साथ मंदिर ग्रिड योजनाओं के सरलतम पर। आधुनिक इतिहास इस स्थल का दौरा किया गया था और इसके खंडहरों को 1882 में अलेक्जेंडर कनिंघम द्वारा "परवली पडावली के दक्षिण-पूर्व में बड़े और छोटे 100 से अधिक मंदिरों के संग्रह" के रूप में बताया गया था, जिसमें बाद वाला "बहुत अच्छा पुराना मंदिर" था। 1920 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) द्वारा बटेश्वर को एक संरक्षित स्थल के रूप में अधिसूचित किया गया था। औपनिवेशिक ब्रिटिश युग के दौरान सीमित पुनर्प्राप्ति, मानकीकृत मंदिर संख्या, फोटोग्राफी के साथ खंडहर अलगाव और स्थल संरक्षण प्रयास शुरू किए गए थे। कई विद्वानों ने इस स्थल का अध्ययन किया और उन्हें अपनी रिपोर्टों में शामिल किया। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी पुरातत्वविद् ओडेट वियनोट ने 1968 में एक पेपर प्रकाशित किया जिसमें बटेश्वर मंदिरों की चर्चा और तस्वीरें शामिल थीं। 2005 में, ए. एस. आई. ने ए. एस. आई. भोपाल क्षेत्र के अधीक्षण पुरातत्वविद् के. के. के नेतृत्व में एक पहल के तहत सभी खंडहरों को इकट्ठा करने, उन्हें फिर से इकट्ठा करने और अधिक से अधिक मंदिरों को पुनर्स्थापित करने के लिए एक महत्वाकांक्षी परियोजना शुरू की। मुहम्मद साहब। मुहम्मद के नेतृत्व में लगभग 60 मंदिरों का जीर्णोद्धार किया गया। मुहम्मद ने इस स्थल की और बहाली के लिए अभियान जारी रखा है और इसे "मेरा तीर्थस्थल" कहा है। मैं यहाँ हर तीन महीने में एक बार आता हूँ। मैं इस मंदिर परिसर के बारे में भावुक हूं। दीर्घा में सिद्धचल गुफाएं तेली का मंदिर संदर्भ ग्रंथ सूची देहेजिया, वी. (1997) भी देखें। भारतीय कला। फाइडॉनः लंदन। .. हार्ले, जे. सी., भारतीय उपमहाद्वीप की कला और वास्तुकला, द्वितीय संस्करण। 1994, येल यूनिवर्सिटी प्रेस पेलिकन हिस्ट्री ऑफ आर्ट, एक्सटर्नल मध्य प्रदेश के हिंदू मंदिरों को जोड़ता है मुरैना जिले में पर्यटक आकर्षण