Stratification of emotional life (Scheler)
मैक्स शेलर (1874-1928) घटनात्मक परंपरा में 20 वीं शताब्दी के शुरुआती जर्मन महाद्वीपीय दार्शनिक थे। शेलर की घटना विज्ञान की शैली को कुछ विद्वानों द्वारा "अनुप्रयुक्त घटना विज्ञान" के रूप में वर्णित किया गया हैः तथ्यों या "अपने आप में चीजों" के लिए एक अपील जो हमेशा सट्टा दार्शनिक अवधारणाओं के लिए एक वर्णनात्मक आधार प्रदान करती है। तथ्यों के इस तरह के स्वरूप का एक प्रमुख स्रोत शेलर के मानव भावनात्मक जीवन के वर्णनात्मक मानचित्रण ("भावनात्मक जीवन का स्तरीकरण") में व्यक्त किया गया है, जैसा कि उनके मौलिक कार्य, नैतिकता में औपचारिकता और मूल्यों की गैर-औपचारिक नैतिकता में व्यक्त किया गया है। सारांश शेलर के भावनात्मक जीवन के स्तरीकरण का व्यावहारिक महत्व कई मामलों और दृष्टिकोण से स्पष्ट है। सबसे पहले, ऐसा लगता है कि शेलर उस पक्ष में एक मामला बना रहे हैं जिसे हम आज भावनात्मक बुद्धिमत्ता के रूप में संदर्भित कर सकते हैं, अधिक नैतिक व्यवहार और इष्टतम व्यक्तिगत विकास के लिए एक पोर्टल के रूप में, गुणी चरित्र को बढ़ावा देने के लिए प्राचीन यूनानी चिंता के समान। हालाँकि हमारे कई आधुनिक दृष्टिकोण और पूर्वाग्रहों के विपरीत, भावनात्मक जीवन को केवल तर्क के लिए एक अराजक बाधा के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि इसे एक प्रकार की "छठी इंद्रिय" के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसमें एक सूचनात्मक वस्तुनिष्ठ मूल हैः जिसे शेलर ने हमारे ओर्डो एमोरिस (या "दिल का तर्क") कहा। दूसरा, शेलर के लिए मूल्यों में चीजों, लोगों, स्थितियों और इसी तरह के वास्तविक अंतर्निहित गुणों के रूप में वास्तविक प्रधानता होती है। मूल्य और स्थायी भावनात्मक अनुभव सह-व्यापक हैंः "सादा तथ्य यह है कि हम मूल्यों के साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा हम रंगों और ध्वनियों के साथ करते हैं।" शेलर का दावा है कि भावनाओं और भावनाओं के सहसंबंध मूल्य हैं, जैसे दृश्य धारणा के सहसंबंध रंग हैं और श्रव्य धारणाएं ध्वनि हैं। यदि ऐसे गुण किसी व्यक्ति की दुनिया में मौजूद हैं, तो वे पकड़े जाने की प्रवृत्ति रखते हैं। लेकिन इसका उल्टा भी सच हैः चीजों, लोगों, स्थितियों और इसी तरह के अर्थ प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिपरक सापेक्षता के साथ विशिष्ट रूप से सह-व्यापक हैं, क्योंकि "विभिन्न प्रकार के कार्यों की समग्रता" की एक अद्वितीय गुणात्मक दिशा और नियति होती है। एक मूल्य और मूल्यों के वाहक के रूप में प्रत्येक व्यक्ति बर्फ के टुकड़े के रूप में अद्वितीय है। यही कारण है कि शेलर की नैतिकता को आमतौर पर एक औपचारिक नैतिकता (इमैनुएल कांट) के विपरीत एक भौतिक मूल्य-नैतिकता के रूप में संदर्भित किया जाता है। तीसरा, मूल्य भावनात्मक रूप से अंतर्ज्ञानी होते हैं। इससे पहले कि किसी भी भाग को पूरी तरह से तर्कसंगत रूप से जाना या आत्मसात किया जा सके, संपूर्ण "कुछ" चेतना द्वारा अंतर्ज्ञानी होता है। "आह हा", "पहली नजर में प्यार", "डेजा वु" या "बिल्ली के पायजामा" जैसी सामान्य अभिव्यक्तियाँ इस मूल विचार का सारांश देती हैं। व्यक्तिगत आशंकाओं के बावजूद मूल्यों का एहसास किया जाता है (अर्थात। सकारात्मक (और नकारात्मक) गुणों के "आकर्षण" और "प्रतिकर्षण" की खोज हमारे अपने पूर्व-विचार, पूर्व-इच्छा वाले कार्यों के माध्यम से की जा सकती है। चौथा, भावना की गहराई मूल्य के महत्व (तीव्रता) का संकेत देती है, जैसे भावना की अनुपस्थिति कमी का संकेत देती है। भावनात्मक जीवन में पाई जाने वाली यह गहराई संरचना शेलर के मूल्यों के एक ऊपर की ओर ऊर्ध्वाधर एप्रियोरी पदानुक्रम के निर्माण से पारस्परिक रूप से संबंधित है, जो प्रेम से प्रेरित एक सहज ज्ञान युक्त नैतिकता का आधार है, जो अंततः दिव्य से निकलती है। शेलर के लिए भावनात्मक जीवन के स्तर का शेलर का विश्लेषण, मानव भावनाएँ, भावनाएँ और भावनाएँ हमारे परिधीय से लेकर व्यक्तित्व की गहरी और अधिक स्थिर संरचनाओं तक के स्तरों का एक सार्थक और प्रगतिशील पैटर्न प्रदर्शित करती हैं। शेलर ने मानव भावनात्मक जीवन में पाए जाने वाले चार अलग-अलग लेकिन परस्पर संबंधित स्तरों की पहचान की। हमारी सबसे अधिक परिधि में हमारी संवेदनशील भावनाएँ होती हैं (जैसे, एक गुदगुदी, एक खुजली, एक सुगंध, एक स्वाद, आनंद, दर्द, भूख, प्यास, नशा), जो आनंद और पीड़ा के सापेक्ष रूपों में प्रकट होती हैं। ये भावनाएँ अवधि में सबसे छोटी होती हैं, जीवित शरीर के संदर्भ में विस्तारित और स्थानीय होती हैं, और बाहरी साधनों और उत्तेजनाओं के माध्यम से सबसे आसानी से परिवर्तनशील और सुलभ होती हैं। इसके बाद हमारे पास एकात्मक जीवित-शरीर की महत्वपूर्ण भावनाएँ या भावनाएँ होती हैं जो एक एकीकृत क्षेत्र या संपूर्ण के रूप में अनुभव की जाती हैं (जैसे, आराम, स्वास्थ्य, शक्ति, शक्ति, थकान, बीमारी, कमजोरी, बढ़ती उम्र, प्रेत अंग घटना), और जो जानबूझकर भय और आशा के रूप में प्रकट होती हैं। भावनात्मक मानचित्र के शेष दो स्तर व्यक्तिगत व्यक्तित्व के दायरे से संबंधित हैं क्योंकि ये भावनाएं जीवित-शरीर और पर्यावरण के भौतिक प्रतिबंधों को पार करती हैं (या कम से कम उससे अधिक); वे मनमाने परिवर्तन के अधीन हैं; और वे अपने स्वभाव से ही संवाद करने योग्य और सामाजिक चरित्र भी हैं। ये हैं, सबसे पहले, विशुद्ध रूप से मानसिक भावनाएँ या भावनाएँ जो चरित्रात्मक रूप से अहंकार-गुण (जैसे, उल्लास, खुशी, सहानुभूति, आनंद, उदासी, दुःख, क्रोध, ईर्ष्या) रखती हैं, और जो जानबूझकर सहानुभूति, वरीयता, प्रेम, घृणा और इच्छा के रूप में प्रकट होती हैं। किसी के प्रचलित मानसिक स्वभाव का प्रतिनिधित्व करने के रूप में यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मानसिक भावनाएँ स्वतंत्र इच्छा, विचार और सकारात्मक सामाजिक बातचीत के कार्यों के बावजूद परिवर्तनशील होती हैं। अंत में, शेलर आध्यात्मिक भावनाओं की पहचान करता है जो व्यक्तिगत मानसिक भावनाओं से काफी भिन्न होती हैं, जिसमें कहा गया है कि "सभी अहंकार-अवस्थाएं समाप्त हो जाती हैं. [और ऐसी भावनाएं] हमारे पूरे अस्तित्व पर कब्जा कर लेती हैं।" (जैसे, आनंद, भय, आश्चर्य, कैथारसिस, निराशा, शर्म, पश्चाताप, चिंता, विवेक की पीड़ा, दुःख)। इस प्रकार की भावनाएँ हम पर हावी हो जाती हैं और आम तौर पर काफी अप्रत्याशित रूप से हावी हो जाती हैं। हम ऐसी आध्यात्मिक भावनाओं को उत्पन्न करने के लिए तर्क या इच्छा नहीं कर सकते। सकारात्मक अनुभवों के रूप में, हम केवल अपने दिल और दिमाग को खोल सकते हैं और उम्मीद कर सकते हैं कि वे हमें ढूंढ लेंगे। सकारात्मक भावनाओं और भावनाओं की इरादतन कमान अंततः समझदार से लेकर आध्यात्मिक तक, या एक प्रकार के "भोगवादी शून्यवाद" से लेकर व्यक्तिगत संतुष्टि के गहरे स्तर तक फैली हुई है। इसके विपरीत नकारात्मक भावना और भावना की स्थिति के लिए सच है। भावनात्मक जीवन और मूल्य तौर-तरीकों के बीच संबंध भावनात्मक जीवन के शेलर के स्तरीकरण मॉडल की संरचना मूल्य रैंकिंग की अंतर्निहित वर्णक्रमीय प्रकार की संरचना से संबंधित है, या जिसे शेलर ने मूल्य तौर-तरीकों के एप्रियोरी पदानुक्रम कहा है। रंग धारणा के लिए हमारी पिछली समानता इस बिंदु को स्पष्ट करती है। जिस तरह हम सभी रंगों को देखते हैं (देखते हैं) वे शुद्ध वर्णक्रम या रंगों से व्युत्पन्न होते हैं जैसे कि जब शुद्ध ("सफेद") प्रकाश को एक प्रिज्म के माध्यम से अपवर्तित किया जाता है, उसी तरह सभी अंतर्ज्ञानी (महसूस किए गए) मूल्य भी मूल्य तौर-तरीकों के अप्रियोरी पदानुक्रम से व्युत्पन्न होते हैं जैसे कि जब दिव्य प्रेम को विशुद्ध रूप से क्रमबद्ध हृदय (ओर्डो अमोरिस) के माध्यम से पकड़ा जाता है। शेलर का दावा है कि ये मूल्य तौर-तरीके पूरे इतिहास में स्थिर और अपरिवर्तनीय हैं, जो वस्तुनिष्ठ गैर-औपचारिक नैतिकता के लिए एक आधार बनाते हैं। निम्न से उच्चतम तक ये तौर-तरीके (उनके संबंधित सकारात्मक और संबंधित नकारात्मक मूल्य-विच्छेद रूपों के साथ) इस प्रकार हैंः सहमत और असहमत के कामुक मूल्य; महान और अश्लील के महत्वपूर्ण मूल्य; सुंदर और बदसूरत, सही और गलत और सत्य और झूठ के मानसिक (मानसिक) मूल्य; और अंत में दिव्य और मूर्तियों के पवित्र और अपवित्र के मूल्य। उपरोक्त सभी का तार्किक निहितार्थ यह है कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से एक नकारात्मक मूल्य (या अवमूल्यन) की तुलना में एक सकारात्मक मूल्य (यानी, मूल्य स्थिति) को पसंद करेंगे, जैसे कि जब जीवन नकारात्मक भावनाओं (ईर्ष्या, क्रोध, ईर्ष्या, इसके बावजूद, घृणा, बदला) के आत्म-स्थायी चक्र में दुखद रूप से उतरता हुआ प्रतीत होता है-एक मनो-दार्शनिक समस्या जिसे विराम कहा जाता है। इसके अलावा, मनुष्य स्वाभाविक रूप से निम्न श्रेणी के मूल्यों की तुलना में उच्च श्रेणी के मूल्यों को इस हद तक पसंद करेंगे कि वे उन्हें प्राप्त करने के लिए समय, काम और त्याग का निवेश करेंगेः उदाहरण के लिए, लोग नियमित रूप से एक बच्चे की शिक्षा, अपनी सेवानिवृत्ति, आदि को सुरक्षित करने के लिए तत्काल संतुष्टि के एक उपाय को स्थगित कर देंगे। इसलिए, मूल्य अनुभव की सापेक्षता एक वस्तुनिष्ठ नैतिकता की शुरुआत में परिवर्तन करती है जो व्यक्तिगत पूर्ति और उत्कृष्टता सुनिश्चित करती है। चूँकि सभी नैतिकताओं को अंततः किसी न किसी तरह से हमारे निर्णयों को सलाह देनी चाहिए, शेलर की गैर-औपचारिक मूल्य-आधारित नैतिकता हमारी संज्ञानात्मक समझ और हमारे भावनात्मक जीवन के माध्यम से प्रदान की गई अग्रिम जानकारी के माध्यम से संभावित रूप से इस लक्ष्य को प्राप्त करने का वादा करती है। दर्शन बनाम मनोविज्ञानः सहक्रियात्मक आलोचकों और प्रशंसकों का एक संबंध समान रूप से शेलर की नैतिकता को रोमांटिकवाद की उड़ानों के लिए अतिसंवेदनशील "नैतिक कृत्यों के मानक चरित्र को निर्णायक रूप से रद्द करने" के रूप में पाता है। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है क्योंकि एक गैर-औपचारिक नैतिकता नियमों या सिद्धांतों की एक प्रणाली पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि केवल अंतर्निहित सुझावों पर निर्भर करती है। शेलर के सिद्धांतों के अधिक व्यावहारिक अनुप्रयोगों को चिकित्सीय मनोविज्ञान के नियंत्रित मार्गदर्शन में सबसे अच्छा लागू किया जा सकता है। शेलर के विचार किसी भी व्यक्ति के लिए प्रेरणादायक हैं जो व्यक्तियों के मौलिक मूल्य में एक सामान्य दार्शनिक विश्वास साझा करते हैं और हम में से प्रत्येक को अपनी इष्टतम क्षमता के अनुसार विकसित करते हैं। यह और भी अधिक सच है जब हम इस बात पर विचार करते हैं कि एक सुव्यवस्थित स्वतंत्र और लोकतांत्रिक समाज के लिए इसका क्या अर्थ हो सकता है। हालाँकि, यह न मानने के लिए अत्यधिक सावधानी बरती जानी चाहिए कि शेलर का दर्शन किसी तरह से विशुद्ध रूप से किसी प्रकार के प्रगतिशील निचले स्तर के मनोविज्ञान पर आधारित हैः उदाहरण के लिए, अब्राहम मास्लो की आवश्यकताओं का पदानुक्रम, जीन पियाजे का संज्ञानात्मक विकास का सिद्धांत, या लॉरेंस कोलबर्ग के नैतिक विकास के चरण। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि शेलर ने समग्र रूप से अपने दर्शन के साथ-साथ संपादकीय विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए एक प्रकार के सामान्य रूपांकन के रूप में पदानुक्रमित "स्तरीकरण" मॉडल पर व्यापक रूप से भरोसा किया। वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के साथ कई हड़ताली सामग्री समानताओं के बावजूद, शेलर का दर्शन, इसके विपरीत, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक उपयोगी सट्टा शीर्ष-डाउन उत्सर्जन मॉडल है, जो प्रेम और मूल्यों द्वारा निर्देशित है, और महत्वपूर्ण आग्रह (ड्रांग) और आत्मा (गीस्ट) के द्वैतवादी आध्यात्मिक सिद्धांतों पर आधारित है। इसी तरह, अकेले विज्ञान उन स्थायी आध्यात्मिक शक्तियों का पूरी तरह से हिसाब नहीं दे सकता है जो मनुष्य और संस्कृति को व्यावहारिक आवश्यकता, अनुकूलन और प्राकृतिक चयन की सीमाओं से परे ले जाती हैं। जब वैज्ञानिक विधि अब वैज्ञानिक के संदेह को सत्यापित करने के लिए एक मॉडल तैयार नहीं कर सकती है, तो वह sorts.that का दार्शनिक बन जाता है जब वैज्ञानिक समुदाय उस सदस्य को "दिमाग में नरम" मानता है-एक अंतर जिसमें विडंबना यह है कि अधिकांश सर्वश्रेष्ठ और प्रतिभाशाली विज्ञान शामिल हैं। मैक्स शेलर की रेसेंटिमेंट रिसेंटिमेंट संदर्भ स्रोतों की अवधारणा भी देखें शेलर, मैक्स, नैतिकता में औपचारिकता और मूल्यों की गैर-औपचारिक नैतिकता। ट्रांस. मैनफ्रेड एस. फ्रिंग्स और रोजर एल. फंक। इवानस्टनः नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस, 1973। शेलर, मैक्स, ऑन द इटरनल इन मैन। ट्रांस. बर्नार्ड नोबल। हैमडेनः शू स्ट्रिंग प्रेस, 1972। शेलर, मैक्स, प्रकृति में मनुष्य का स्थान। ट्रांस. हंस मेयरहॉफ। न्यूयॉर्कः दोपहर, 1973। शेलर, मैक्स, द नेचर ऑफ सिम्पैथी। ट्रांस. पीटर हीथ। हैमडेनः शू स्ट्रिंग प्रेस, 1973। शेलर, मैक्स, फिलोसोफिकल पर्सपेक्टिव्स। ट्रांस. मैनफ्रेड एस. फ्रिंग्स। बोस्टनः बीकन, 1958। शेलर, मैक्स, ज्ञान के समाजशास्त्र की समस्याएं। ट्रांस. मैनफ्रेड एस फ्रिंग्स। एड, केनेथ डब्ल्यू. स्टिकर्स। लंदनः रूटलेज एंड केगन पॉल लिमिटेड, 1980। हैमडेनः शू स्ट्रिंग प्रेस, 1972। शेलर, मैक्स, विश्राम। ट्रांस. विलियम डब्ल्यू. होल्डहेम। लुईस ए. कोसर द्वारा परिचय। न्यूयार्कः शॉकेन, 1972। शेलर, मैक्स, ऑन द इटरनल इन मैन। ट्रांस. बर्नार्ड नोबल। हैमडेनः शू स्ट्रिंग प्रेस, 1972। शेलर, मैक्स, चयनित दार्शनिक निबंध। ट्रांस. डेविड आर. लैक्टरमैन। "द आइडल्स ऑफ सेल्फ-नॉलेज", "ओर्डो एमोरिस", "फेनोमेनोलॉजी एंड द थ्योरी ऑफ कॉग्निशन", "द थ्योरी ऑफ थ्री फैक्ट्स", और "आदर्शवाद और यथार्थवाद". इवानस्टनः नॉर्थवेस्टर्न यूनिवर्सिटी प्रेस, 1973। फ्रेन्ग्स, मैनफ्रेड एस. मैक्स शेलरः एक महान विचारक की दुनिया में एक संक्षिप्त परिचय। मिल्वौकीः मार्क्वेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996। फ्रेन्ग्स, मैनफ्रेड एस. द माइंड ऑफ मैक्स शेलरः द फर्स्ट कॉम्प्रिहेंसिव गाइड बेस्ड ऑन द कम्प्लीटेड वर्क्स। मिल्वौकीः मार्क्वेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001। लूथर, आर्थर आर. 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