Origins of Judaism
यहूदी धर्म की उत्पत्ति कांस्य युग के बहुदेववादी कनानी धर्म में हुई है। इसने बेबीलोनियन धर्म जैसे अन्य सामी धर्मों के तत्वों को भी समन्वित किया, जो हिब्रू बाइबिल की प्रारंभिक भविष्यसूचक पुस्तकों में परिलक्षित होता है। प्रथम लौह युग के दौरान, यहुदी धर्म के माध्यम से इजरायली धर्म कनानी धर्म से अलग हो गया। याह्विवाद इज़राइल राज्य और जुडाह राज्य का राष्ट्रीय धर्म था। अन्य कनानी धार्मिक परंपराओं की तुलना में, याहववाद एकनिष्ठ था और याहवेह की अनन्य पूजा पर केंद्रित था, जिसे एल के साथ जोड़ा गया था। अन्य देवताओं के अस्तित्व, चाहे वे कनानी हों या विदेशी, को अस्वीकार कर दिया गया था क्योंकि याह्ववाद अधिक सख्ती से एकेश्वरवादी हो गया था। 6 वीं और 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व (लौह युग II) की बेबीलोन की कैद के दौरान, बेबीलोन में निर्वासित यहूदी लोगों के भीतर कुछ मंडलियों ने याह्ववाद के बारे में पहले से मौजूद विचारों को परिष्कृत किया, जैसे कि दिव्य चुनाव, कानून और वाचाओं की प्रकृति। बाद की शताब्दियों में उनके विचारों का यहूदी समुदाय पर प्रभुत्व रहा। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से 70 ईस्वी तक, प्रवासियों में हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म के अलावा, याह्ववाद द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म के विभिन्न धार्मिक स्कूलों में विकसित हुआ। द्वितीय मंदिर यहूदी रहस्योद्घाटन में पारसी धर्म के साथ समानताएं हैं। हिब्रू बाइबिल के पाठ को इस अवधि में अपने मौजूदा रूप में संशोधित किया गया था और संभवतः इसे मान्यता भी दी गई थी। तोराह के कानूनों के व्यापक पालन की ओर इशारा करने वाले पुरातात्विक और पाठ्य साक्ष्य पहली बार दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, हस्मोनियन काल के दौरान दिखाई देते हैं। रब्बी यहूदी धर्म का विकास तीसरी से छठी शताब्दी ईस्वी के दौरान प्राचीन काल के उत्तरार्ध में हुआ; हिब्रू बाइबिल और तालमुद का मसोरेटिक पाठ इसी अवधि में संकलित किया गया था। मसोरेटिक परंपरा की सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ 10वीं और 11वीं शताब्दी ईस्वी से आती हैं, जो 10वीं शताब्दी ईस्वी के बाद के हिस्सों के अलेप्पो कोडेक्स और 1008-1009 CE के लेनिनग्राद कोडेक्स के रूप में आती हैं। मध्ययुगीन यूरोप में मुख्य रूप से पांडुलिपियों को सेंसर करने और जलाने के कारण, विभिन्न रब्बियों के कार्यों की सबसे पुरानी मौजूदा पांडुलिपियां काफी देर से हैं। बेबीलोनियन तालमुद की सबसे पुरानी जीवित पूर्ण पांडुलिपि प्रति 1342 ईस्वी की है। लौह युग के यहूदी धर्म में तीन आवश्यक और संबंधित तत्व हैंः लिखित तोराह का अध्ययन (उत्पत्ति, निर्गमन, लैविटिकस, संख्या और व्यवस्थाविवरण की पुस्तकें); इज़राइल की मान्यता (जिसे उसके पोते जैकब के माध्यम से अब्राहम के वंशजों के रूप में परिभाषित किया गया है) जिसे भगवान ने अपने चुने हुए लोगों, सिनाई पर्वत पर कानून के प्राप्तकर्ताओं के रूप में चुना है; और यह आवश्यकता है कि इज़राइल तोराह में दिए गए भगवान के कानूनों के अनुसार रहे। इनकी उत्पत्ति लौह युग के याह्ववाद और द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म में हुई है। लौह युग याह्विवाद को 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व में औपचारिक रूप दिया गया था, लगभग उसी समय इजरायल (या सामरिया) और जुडाह के लौह युग राज्यों की स्थापना कनान में की गई थी। याहवेह दोनों राज्यों के राष्ट्रीय देवता थे। अन्य पड़ोसी कनानी राज्यों के भी कनानी देवताओं के देवताओं से अपने स्वयं के राष्ट्रीय देवता थेः मोआब के देवता कमोश, अम्मोनियों के देवता मिल्कोम, एदोमियों के देवता कौस, और इसी तरह। प्रत्येक राज्य में, राजा पृथ्वी पर अपने राष्ट्रीय देवता का सूबेदार होता था। विभिन्न राष्ट्रीय देवता कमोबेश बराबर थे, जो इस तथ्य को दर्शाते थे कि राज्य स्वयं कमोबेश बराबर थे, और प्रत्येक राज्य के भीतर एक दिव्य जोड़ा, जो राष्ट्रीय देवता और उनकी पत्नी से बना था-याहवेह और इज़राइल और यहूदिया में देवी अशेरा-छोटे देवताओं के एक मंदिर का नेतृत्व करते थे। 8वीं शताब्दी के अंत तक, जूडा और इज़राइल दोनों अश्शूर के जागीरदार बन गए थे, जो एक तरफ वफादारी और दूसरी तरफ सुरक्षा की संधियों से बंधे थे। इज़राइल ने विद्रोह किया और लगभग 722 ईसा पूर्व में नष्ट कर दिया गया, और पूर्व राज्य के शरणार्थी अपने साथ यह परंपरा लेकर यहूद में भाग गए कि याहवेह, जो पहले से ही यहूद में जाना जाता है, न केवल देवताओं में सबसे महत्वपूर्ण था, बल्कि एकमात्र देवता था जिसकी सेवा की जानी चाहिए। यह दृष्टिकोण यहूदी जमींदार अभिजात वर्ग द्वारा अपनाया गया था, जो अगली शताब्दी में दरबारी हलकों में बेहद शक्तिशाली हो गए जब उन्होंने आठ वर्षीय योशियाह (शासन 641-609 ईसा पूर्व) को सिंहासन पर बिठाया। योशियाह के शासनकाल के दौरान, अश्शूर की शक्ति अचानक ध्वस्त हो गई, और एक स्वतंत्रता समर्थक आंदोलन ने विदेशी अधिपतियों से जुडाह की स्वतंत्रता और इज़राइल के एकमात्र देवता के रूप में याहवेह के प्रति वफादारी दोनों को बढ़ावा दिया। योशियाह के समर्थन से, "याहवेह-अलोन" आंदोलन ने पूजा का एक पूर्ण पैमाने पर सुधार शुरू किया, जिसमें जूडा और याहवेह के बीच एक वाचा (यानी संधि) शामिल थी, जो जूडा और अश्शूर के बीच की थी। जब तक यह हुआ, तब तक याहवेह पहले से ही देवताओं के अन्य देवताओं और देवी-देवताओं की सकारात्मक विशेषताओं को अवशोषित या प्रतिस्थापित कर रहा था, विनियोग की एक प्रक्रिया जो यहूदी धर्म की सबसे उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक के बाद के उद्भव में एक आवश्यक कदम थाः इसका असम्बद्ध एकेश्वरवाद। हालाँकि, प्राचीन इज़राइल और जुडाह के लोग यहूदी धर्म के अनुयायी नहीं थे; वे एक बहुदेववादी संस्कृति के अनुयायी थे जो कई देवताओं की पूजा करते थे, जो प्रजनन क्षमता और स्थानीय मंदिरों और किंवदंतियों से संबंधित थे, न कि एक लिखित तोराह, अनुष्ठान शुद्धता को नियंत्रित करने वाले विस्तृत कानून, या एक विशेष वाचा और राष्ट्रीय देवता के साथ। दूसरा मंदिर यहूदी धर्म 586 ईसा पूर्व में, बेबीलोनियों द्वारा जेरूसलम को नष्ट कर दिया गया था, और यहूदी अभिजात वर्ग-शाही परिवार, पुजारी, शास्त्री और अभिजात वर्ग के अन्य सदस्यों-को कैद में बेबीलोन ले जाया गया था। वे आबादी के केवल एक अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करते थे, और युद्ध के तत्काल प्रभाव से उबरने के बाद, जुडाह का जीवन पहले की तुलना में बहुत अलग नहीं रहा। 539 ईसा पूर्व में, बेबीलोन फारसियों के हाथों गिर गया; बेबीलोन का निर्वासन समाप्त हो गया और कई निर्वासित, लेकिन किसी भी तरह से सभी और शायद एक अल्पसंख्यक, जेरूसलम लौट आए। वे मूल निर्वासितों के वंशज थे, और कभी भी जुडाह में नहीं रहे थे; फिर भी, बाइबिल के साहित्य के लेखकों के विचार में, वे, न कि वे जो देश में रह गए थे, "इज़राइल" थे। जुडाह, जिसे अब येहूद कहा जाता है, एक फारसी प्रांत था, और बेबीलोन में अपने फारसी संबंधों के साथ लौटने वाले, इसके नियंत्रण में थे। वे पुराने "याहवेह-अलोन" आंदोलन के वंशजों का भी प्रतिनिधित्व करते थे, लेकिन उन्होंने जो धर्म स्थापित किया वह राजतंत्रीय याहववाद और आधुनिक यहूदी धर्म दोनों से काफी अलग था। इन मतभेदों में पुरोहितता की नई अवधारणाएं, लिखित कानून पर और इस प्रकार शास्त्र पर एक नया ध्यान केंद्रित करना और इस नए "इज़राइल" के समुदाय के बाहर अंतर-विवाह को प्रतिबंधित करके शुद्धता को बनाए रखने की चिंता शामिल है। बेबीलोन पर फारसी विजय के बाद याहवेह-एकल दल जेरूसलम लौट आया और येहूद का शासक अभिजात वर्ग बन गया। अधिकांश हिब्रू बाइबल को उनके द्वारा 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में इकट्ठा, संशोधित और संपादित किया गया था, जिसमें तोराह (उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्या और व्यवस्थाविवरण की पुस्तकें), ऐतिहासिक कार्य और अधिकांश भविष्यसूचक और ज्ञान साहित्य शामिल थे। बाइबल सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में मंदिर में एक कानूनी पुस्तक की खोज का वर्णन करती है, जिसे अधिकांश विद्वान व्यवस्थाविवरण के कुछ रूप के रूप में देखते हैं और शास्त्र के विकास के लिए महत्वपूर्ण मानते हैं। शास्त्रों के बढ़ते संग्रह का यूनानी काल में यूनानी में अनुवाद मिस्र के प्रवासियों के यहूदियों द्वारा किया गया था, जबकि बेबीलोन के यहूदियों ने दानियेल की पुस्तक (दानियेल के अध्याय 1-6-अध्याय 7-12 बाद में जोड़े गए थे), और टोबिट और एस्थर की पुस्तकों की दरबारी कहानियों का निर्माण किया। तोराह कानून को व्यापक रूप से अपनाना जूलियस वेलहॉसन ने तर्क दिया कि व्यापक पालन पर आधारित धर्म के रूप में यहूदी धर्म तोराह कानून पहली बार 444 ईसा पूर्व में उभरा, जब नहेमायाह की पुस्तक (अध्याय 8) में प्रदान किए गए बाइबिल के खाते के अनुसार, एजरा नाम के एक पुरोहित लेखक ने मध्य जेरूसलम चौक में इकट्ठे हुए यहूदिया के लोगों के सामने मोज़ेक तोराह की एक प्रति पढ़ी। वेलहॉसन का मानना था कि इस कथा को ऐतिहासिक के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए क्योंकि यह प्रशंसनीय लगता है, यह देखते हुए किः "कथा की विश्वसनीयता इसके चेहरे पर दिखाई देती है"। वेलहॉसेन के बाद, 20वीं और 21वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिकांश विद्वानों ने स्वीकार किया है कि व्यापक तोराह पालन 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य के आसपास शुरू हुआ था। हाल ही में, योनातन एडलर ने तर्क दिया है कि वास्तव में इस धारणा का समर्थन करने के लिए कोई जीवित सबूत नहीं है कि तोराह को व्यापक रूप से जाना जाता था, आधिकारिक माना जाता था, और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले किसी भी समय व्यवहार में लाया गया था। एडलर ने इस समानता की खोज की कि यहूदी धर्म, बड़े पैमाने पर यहूदी समाज द्वारा तोराह कानून के व्यापक अभ्यास के रूप में, पहली बार एज़रा के अनुमानित समय के सदियों बाद, हस्मोनियन राजवंश के शासनकाल के दौरान यहूदिया में उभरा। रब्बी यहूदी धर्म का विकास सदियों से, पारंपरिक समझ रही है कि 70 ईस्वी में दूसरे मंदिर के विनाश के कुछ समय बाद प्रारंभिक ईसाई धर्म और यहूदी धर्म का विभाजन यहूदी परंपरा में पहला प्रमुख धार्मिक मतभेद था। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, कुछ विद्वानों ने तर्क देना शुरू कर दिया है कि ऐतिहासिक चित्र उससे थोड़ा अधिक जटिल है। पहली शताब्दी तक, द्वितीय मंदिर यहूदी धर्म को प्रतिस्पर्धी धार्मिक गुटों में विभाजित किया गया था, विशेष रूप से फरीसियों और सदूकी, इसके अलावा कई छोटे संप्रदाय जैसे कि एसेन, मसीही आंदोलन जैसे कि प्रारंभिक ईसाई धर्म, और सामरी धर्म जैसी निकटता से संबंधित परंपराएं (जो हमें सामरी पेंटाट्यूक देता है, जो मसोरिटिक पाठ से स्वतंत्र तोराह के पाठ का एक महत्वपूर्ण गवाह है)। इजरायली पूजा का संप्रदाय जो अंततः रब्बिनिक यहूदी धर्म बन गया और प्रारंभिक ईसाई धर्म में विकसित होने वाला संप्रदाय इन अलग-अलग इजरायली धार्मिक परंपराओं में से दो थे। इस प्रकार, कुछ विद्वानों ने एक ऐसे मॉडल का प्रस्ताव देना शुरू कर दिया है जो ईसाई धर्म और रब्बी यहूदी धर्म के जुड़वां जन्म की कल्पना करता है, न कि ईसाई धर्म के विकास और रब्बी यहूदी धर्म से अलग होने की। विद्वानों के बीच यह तेजी से स्वीकार किया जाता है कि "पहली शताब्दी ईस्वी के अंत में अभी तक दो अलग-अलग धर्म नहीं थे जिन्हें 'यहूदी धर्म' और 'ईसाई धर्म' कहा जाता था।" डेनियल बोयारिन (2002) ने प्राचीन काल के उत्तरार्ध में नवजात ईसाई धर्म और नवजात रब्बिनिक यहूदी धर्म के बीच बातचीत की एक संशोधित समझ का प्रस्ताव रखा है जो दोनों धर्मों को इस अवधि के दौरान गहन और जटिल रूप से आपस में जुड़ा हुआ मानता है। अमोरैम प्राचीन काल के यहूदी विद्वान थे जिन्होंने कानून और बाइबिल के ग्रंथों को संहिताबद्ध और टिप्पणी की। तालमुद के अंतिम रूप में संशोधन का अंतिम चरण 6 वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान विद्वानों द्वारा किया गया था, जिन्हें सवोरैम के नाम से जाना जाता है। यह चरण रब्बी यहूदी धर्म की नींव रखने वाले चज़ल युग का समापन करता है। एटेनिज्म को भी देखें, 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व का दो दशक की अवधि का प्राचीन मिस्र का एकेश्वरवादी धर्म हेलेनिस्टिक 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