Infidel
एक काफिर (शाब्दिक रूप से "विश्वासघाती") एक ऐसा व्यक्ति है जिस पर अपने धर्म के केंद्रीय सिद्धांतों में अविश्वास का आरोप लगाया जाता है, जैसे कि दूसरे धर्म के सदस्य, या अधार्मिक लोग। नास्तिक ईसाई धर्म में एक चर्च संबंधी शब्द है जिसके इर्द-गिर्द चर्च ने धर्मशास्त्र का एक निकाय विकसित किया जो बेवफाई की अवधारणा से संबंधित है, जो उन लोगों के बीच एक स्पष्ट अंतर बनाता है जिन्होंने बपतिस्मा लिया था और चर्च की शिक्षाओं का पालन किया था बनाम जो विश्वास से बाहर हैं। ईसाइयों ने उन लोगों को ईसाई धर्म के दुश्मन के रूप में वर्णित करने के लिए काफिर शब्द का उपयोग किया जिन्हें ईसाई धर्म का दुश्मन माना जाता है। प्राचीन दुनिया के बाद, अन्यता की अवधारणा, कमोबेश सुसंगत सांस्कृतिक सीमाओं वाले समाजों द्वारा बाहरी की एक बहिष्कृत धारणा, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम (सी. एफ. मूर्तिपूजक)। आधुनिक साहित्य में, काफिर शब्द के दायरे में नास्तिक, बहुदेववादी, जीववादी, नास्तिक और विधर्मी शामिल हैं। अन्य धार्मिक लोगों को काफिरों के रूप में पहचानने की इच्छा बहुलवाद पर रूढ़िवाद को प्राथमिकता देने के अनुरूप है। इन्फिडेल शब्द की उत्पत्ति 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई, जो फ्रांसीसी इन्फिडेल या लैटिन इन्फिडेलिस से व्युत्पन्न है, इन-"नॉट" + फिडेलिस "वफादार" (फिडेस "विश्वास" से, जो "विश्वास करने" से संबंधित है)। यह शब्द मूल रूप से अपने धर्म के अलावा किसी अन्य धर्म के व्यक्ति को दर्शाता था, विशेष रूप से एक मुसलमान के लिए एक ईसाई, एक ईसाई के लिए एक मुसलमान, या एक यहूदी के लिए एक गैर-यहूदी। 15वीं शताब्दी में बाद के अर्थों में "अविश्वासी", "एक गैर-ईसाई" और "वह जो धर्म में विश्वास नहीं करता है" (1527) शामिल हैं। उपयोग ईसाई ऐतिहासिक रूप से उन लोगों को संदर्भित करने के लिए काफिर शब्द का उपयोग करते थे जो सक्रिय रूप से ईसाई धर्म का विरोध करते थे। यह शब्द सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में कुछ समय तक अंग्रेजी में अच्छी तरह से स्थापित हो गया, जब यहूदियों या मुसलमानों (जिन्हें पहले सारासेंस कहा जाता था) को ईसाई धर्म के सक्रिय विरोधियों के रूप में तिरस्कारपूर्वक वर्णित किया गया था। कैथोलिक हठधर्मिता में, एक काफिर वह है जो सिद्धांत में बिल्कुल भी विश्वास नहीं करता है और इस प्रकार एक विधर्मी से अलग है, जो सच्चे सिद्धांत से दूर हो गया है, अर्थात। यीशु की दिव्यता को नकार कर। इसी तरह, मेथोडिस्ट चर्च द्वारा भी "विश्वास के बिना" लोगों के संदर्भ में चर्च संबंधी शब्द का उपयोग किया जाता था। आज, काफिर शब्द का उपयोग कम हो गया है; वर्तमान प्राथमिकता गैर-ईसाई और गैर-विश्वासी (धार्मिक संबद्धता या मान्यताओं के बिना व्यक्ति) शब्दों के लिए है, जो अन्य धर्मों के व्यक्तियों के साथ बातचीत में संलग्न होने के लिए मुख्यधारा के ईसाई संप्रदायों की प्रतिबद्धता को दर्शाता है। फिर भी, कुछ समर्थक इस शब्द के पक्ष में तर्क देते हैं, यह कहते हुए कि यह एक अपमानजनक दृष्टिकोण से नहीं आता है, लेकिन भक्त विश्वासियों के लिए रूढ़िवादी शब्द का उपयोग करने के समान है। इसके अलावा, बाइबिल के कुछ अनुवाद, जिनमें किंग जेम्स वर्शन भी शामिल है, जो आज भी प्रचलन में है, में काफिर शब्द का उपयोग किया गया है, जबकि अन्य ने इस शब्द को अविश्वासी के साथ प्रतिस्थापित किया है। यह शब्द दो स्थानों पर पाया जाता हैः कैनन कानून के तहत काफिर शासन करने का अधिकार में, इनोसेंट IV ने सवाल पूछा, "क्या यह उस भूमि पर आक्रमण करने के लिए वैध है जो काफिरों के कब्जे में है या जो उनकी है?" और यह अभिनिर्धारित किया कि जबकि काफिरों को प्रभुत्व (खुद पर शासन करने और अपनी सरकारों को चुनने का अधिकार) का अधिकार था, पोप, मसीह के विकर के रूप में, न्यायिक रूप से उनकी आत्माओं की देखभाल करते थे और उन्हें अपने मामलों में राजनीतिक रूप से हस्तक्षेप करने का अधिकार था यदि उनके शासक ने प्राकृतिक कानून की ईसाई और यूरो-केंद्रित मानक अवधारणा का उल्लंघन किया या अपनी प्रजा को अनुमति दी, जैसे कि यौन विकृति या मूर्तिपूजा। उन्होंने यह भी माना कि उनका दायित्व था कि वे धर्म प्रचारकों को काफिर देशों में भेजें, और यदि उन्हें प्रवेश करने या प्रचार करने से रोका जाता है, तो पोप को उन देशों पर आक्रमण करने के लिए धर्म प्रचारकों के साथ ईसाई सेनाओं को भेजने में उचित ठहराया गया, जैसा कि इनोसेंट ने बस कहाः "यदि काफिरों ने आज्ञा नहीं मानी, तो उन्हें धर्मनिरपेक्ष हाथ से मजबूर किया जाना चाहिए और पोप द्वारा उन पर युद्ध की घोषणा की जा सकती है, और कोई और नहीं।" हालाँकि यह एक पारस्परिक अधिकार नहीं था और मुसलमानों जैसे गैर-ईसाई मिशनरियों को यूरोप में प्रचार करने की अनुमति नहीं दी जा सकती थी "क्योंकि वे गलती में हैं और हम एक अच्छे रास्ते पर हैं।" पापल पदानुक्रमित धर्मशास्त्रविदों की एक लंबी पंक्ति, विशेष रूप से वे जो क्रूसेडिंग-युग के एलनस एंग्लिकस के प्रभावशाली तर्कों का पालन करते थे, ने इन्फिडेल डोमिनियम का खंडन किया, और पृथ्वी पर रोम के सार्वभौमिक अधिकार क्षेत्र के अधिकार के साथ-साथ ईसाई भगवान की अस्वीकृति के कारण पूरी तरह से गैर-विश्वास के आधार पर मूर्तिपूजक विजयों को अधिकृत करने के अधिकार पर जोर दिया। चरम पर, बारहवीं शताब्दी के मध्य के पदानुक्रमित विहित प्रवचन, जैसे कि Cisertcians के रहस्यवादी नेता, बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवाक्स द्वारा समर्थित, ने जर्मन औपनिवेशिक विस्तार और स्लाव क्षेत्रों में बलपूर्वक ईसाईकरण के अभ्यास को वेंड्स के खिलाफ एक पवित्र युद्ध के रूप में वैध ठहराया, यह तर्क देते हुए कि जहां भी वे ईसाइयों के लिए खतरा पैदा करते हैं, वहां काफिरों को मार दिया जाना चाहिए। जब फ्रेडरिक द्वितीय ने एकतरफा रूप से पोप के अधिकार का घमंड किया, तो उन्होंने "धर्मान्तरित राष्ट्रों को नष्ट करने और सभी बर्बर राष्ट्रों को अपने अधीन करने" का दायित्व संभाला, जो पोप के सिद्धांत में एक शक्ति थी जो पोप के लिए आरक्षित थी। इनोसेंट के एक छात्र होस्टिएन्सिस ने भी एलनस के अनुसार जोर देकर कहा कि "कानून के अनुसार काफिरों को वफादारों के अधीन होना चाहिए।" जॉन विक्लिफ, जिन्हें अंग्रेजी सुधार के पूर्वज के रूप में माना जाता है, का यह भी मानना था कि वैध डोमिनियम अनुग्रह की स्थिति पर निर्भर करता है। ट्यूटनिक शूरवीर इस पोप पदानुक्रमित और जर्मन प्रवचन के उप-उत्पादों में से एक थे। लेवेंट में धर्मयुद्ध के बाद, वे काफिर बाल्टिक में धर्मयुद्ध गतिविधियों में चले गए। हालाँकि, लिथुआनियाई और डंडे के खिलाफ उनके धर्मयुद्धों ने लिथुआनियाई विवाद को जन्म दिया, और कॉन्स्टेंस की परिषद ने, विक्लिफ की निंदा के बाद, होस्टिएन्सिस के विचारों को अब स्वीकार्य नहीं पाया और शूरवीरों के खिलाफ शासन किया। भविष्य के चर्च सिद्धांत को तब इनोसेंट्स IV की स्थिति के साथ मजबूती से जोड़ा गया था। पोप के अधिकार की वैधता, काफिरों के अधिकारों और प्राकृतिक कानून की प्रधानता पर प्रतिवाद के बाद के विकास ने ह्यूगो ग्रोटियस, जॉन लॉक, इमैनुएल कांत और थॉमस हॉब्स जैसे विभिन्न ग्रंथों को जन्म दिया। अमेरिका का उपनिवेशीकरण खोज के युग के दौरान, रोमनस पोंटिफेक्स जैसे पोप बैल और, अधिक महत्वपूर्ण रूप से, इंटर सीटेरा (1493), ने स्पष्ट रूप से काफिरों से डोमिनियम को हटा दिया और उन्हें मिशनरियों की सुरक्षा की गारंटी के चार्टर के साथ स्पेनिश साम्राज्य और पुर्तगाल को प्रदान किया। प्रोटेस्टेंट शक्तियों द्वारा बैल को अस्वीकार करने के बाद अन्य ईसाई राजकुमारों को बाहर करने के पोप के अधिकार को खारिज कर दिया गया। स्वतंत्र अधिकारियों के रूप में, उन्होंने अपने स्वयं के औपनिवेशिक मिशनों के लिए चार्टर तैयार किए, जो भाषा में काफिर आत्माओं की देखभाल के लिए अस्थायी अधिकार पर आधारित थे। चार्टर और पोप बैल यूरोपीय उपनिवेशीकरण की अवधि के दौरान राष्ट्रों के उभरते कानून में स्वामित्व विलेख के रूप में भविष्य की बातचीत और दावों पर विचार करने का कानूनी आधार बनेंगे। रोमनस पोंटिफेक्स और इंटर सीटेरा द्वारा दिए गए अधिकार कभी भी उपयोग से नहीं गिरे हैं, जो सदियों से कानूनी तर्कों के आधार के रूप में कार्य कर रहे हैं। यू. एस. सुप्रीम कोर्ट ने 1823 के मामले जॉनसन बनाम मैकिंटोश में फैसला सुनाया कि यूरोपीय खोज और अंतिम प्रभुत्व की धारणा के परिणामस्वरूप, मूल अमेरिकियों को केवल मूल भूमि पर कब्जा करने का अधिकार था, न कि शीर्षक का अधिकार। 1831 के मामले में चेरोकी नेशन बनाम जॉर्जिया ने प्रसिद्ध रूप से मूल अमेरिकी जनजातियों को "घरेलू आश्रित राष्ट्रों" के रूप में वर्णित किया। वर्सेस्टर बनाम जॉर्जिया में, अदालत ने फैसला सुनाया कि मूल जनजातियाँ इस हद तक संप्रभु संस्थाएं थीं कि अमेरिकी संघीय सरकार, न कि अलग-अलग राज्यों को, उनके मामलों पर अधिकार था। ताइनो और ओनोंडागा सहित मूल अमेरिकी समूहों ने वेटिकन से 1452,1453 और 1493 के बैलों को रद्द करने का आह्वान किया है। कैथोलिक विश्वकोश के अनुसार, कैथोलिक चर्च विश्वासियों (ईसाइयों) और काफिरों के बीच आयोजित होने पर विवाह को निषिद्ध और अमान्य मानता है, जब तक कि कोई व्यवस्था नहीं दी गई हो। ऐसा इसलिए है क्योंकि विवाह कैथोलिक चर्च का एक संस्कार है, जिसे मानने वालों को प्राप्त करने में असमर्थ माना जाता है। एक दार्शनिक परंपरा के रूप में थॉमस पेन, डेविड ह्यूम, जॉर्ज होलियोक, चार्ल्स ब्रैडलॉफ, वोल्टेयर और रूसो जैसे कुछ दार्शनिकों ने धर्म पर अपने हमलों और चर्च के विरोध के कारण व्यक्तिगत रूप से और अपनी-अपनी विचारों की परंपराओं के लिए नास्तिक या स्वतंत्र विचारकों का लेबल अर्जित किया। उन्होंने एक स्पष्ट रूप से लेबल किए गए, नास्तिक आंदोलन या विचार की परंपरा की स्थापना की और उसमें भाग लिया, जो ईसाई विचार, अभ्यास, कानूनों और संस्कृति में डूबे अपने समाजों को सुधारने का प्रयास करता था। नास्तिक परंपरा समानांतर ईसाई-विरोधी, संशयवादी या देववादी आंदोलनों से अलग थी, क्योंकि यह ईश्वर-विरोधी थी और नास्तिकवाद का पर्याय भी थी। इन परंपराओं ने विभिन्न स्वतंत्र आदर्श समुदायों के साथ-साथ समाजों को स्थापित करने की भी मांग की, जिनकी परंपराओं ने 1851 में धर्मनिरपेक्षता जैसे विभिन्न अन्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों को जन्म दिया, साथ ही साथ समाजवाद और फ्रांसीसी क्रांति जैसे कुछ समकालीन राजनीतिक आंदोलनों के साथ घनिष्ठ दार्शनिक संबंध विकसित किए। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, इन आंदोलनों ने ईसाई विचार में इसके संबंधित नकारात्मक अर्थ के कारण "काफिर" के टैग से दूर जाने की कोशिश की, और जॉर्ज होलियोक को अन्य आस्तिक और ईसाई उदार सुधार आंदोलनों के साथ अंतर को पाटने के प्रयास में 'धर्मनिरपेक्षता' शब्द के निर्माण के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। 1793 में, केवल कारण की सीमाओं के भीतर इमैनुएल कांट का धर्म, प्रबुद्धता अवधि के दार्शनिक विकास को दर्शाता है, जो मूल सच्चे आस्तिक/काफिर भेद के लिए नैतिक और तर्कसंगत और प्रतिस्थापित तर्कसंगत/तर्कहीन के बीच अंतर करता है। कैथोलिक चर्च द्वारा पारित मध्ययुगीन नागरिक कानून कानूनों के प्रभाव न केवल धार्मिक मामलों के मामलों में ईसाइयों और काफिरों के बीच के कानूनों को नियंत्रित करते थे, बल्कि नागरिक मामलों को भी नियंत्रित करते थे। उन्हें काफिर धार्मिक संस्कारों में भाग लेने या सहायता करने से प्रतिबंधित किया गया था, जैसे कि खतना या गैर-ईसाई धार्मिक महत्व की छवियां पहनना। प्रारंभिक मध्य युग में, ईसाइयों की काफिरों से श्रेष्ठता के विचार के आधार पर, ऐसे नियम लागू हुए जैसे कि यहूदियों को ईसाई दासों को रखने से मना किया गया था; फरमानों के कानून ईसाइयों को यहूदियों की सेवा में प्रवेश करने से मना करते थे, ईसाई महिलाओं को अपनी नर्स या दाइयों के रूप में कार्य करने के लिए; ईसाइयों को बीमार होने पर यहूदी चिकित्सकों को नियुक्त करने से मना करते थे; यहूदियों को उन शहरों के निश्चित हिस्सों तक सीमित करते थे जिनमें उन्हें भर्ती किया गया था और एक पोशाक पहनने के लिए जिसके द्वारा उन्हें पहचाना जा सकता था। बाद में विक्टोरियन युग के दौरान, या तो स्व-घोषित, या जिन पर काफिर या नास्तिक होने का आरोप लगाया गया था, उनकी गवाही को अदालत में स्वीकार नहीं किया गया था क्योंकि यह महसूस किया गया था कि शपथ के तहत झूठ न बोलने की उनकी कोई नैतिक अनिवार्यता नहीं थी क्योंकि वे ईश्वर, या स्वर्ग और नरक में विश्वास नहीं करते थे। इन नियमों ने अब आधुनिक कानून को रास्ता दिया है और कैथोलिक, नागरिक जीवन में, अब चर्च के कानून द्वारा शासित नहीं हैं। अन्य धर्मों में समान शब्द इस्लाम एक अरबी भाषा में काफिर (कभी-कभी "काफिर", "कुफ्र" या "कुफर"; तुर्की में गावुर) मूल के-एफ-आर से होती है, जिसका अर्थ है ढकना या छिपाना। के. एफ. आर. शब्द किसी चीज़ में अविश्वास को भी संदर्भित कर सकता है, जो किसी प्रदान की गई चीज़ के लिए कृतघ्न या किसी निश्चित मामले या जीवन शैली की निंदा करता है। एक अन्य शब्द, जिसे कभी-कभी पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाता है, वह है मुशरिक, "बहुदेववादी" या "षड्यंत्रकारी", जो अल्लाह के अलावा अन्य देवताओं की पूजा को अधिक तुरंत दर्शाता है। कुरान में, काफिर शब्द सबसे पहले अविश्वास करने वाले मक्का के लोगों और मुहम्मद का खंडन और निंदा करने के उनके प्रयासों पर लागू होता है। बाद में, मुसलमानों को उनसे अलग रहने और उनके हमलों से खुद को बचाने का आदेश दिया जाता है। कुरान में "पुस्तक के लोग" (अहल अल-किताब) शब्द यहूदियों, ईसाइयों और सबियनों को संदर्भित करता है। इस तरह, इस्लाम यहूदियों और ईसाइयों को ईश्वर द्वारा पहले भेजे गए शास्त्रों का पालन करने वाला मानता है। पुस्तक के लोग शब्द का विस्तार बाद में फारस और भारत में इस्लामी शासकों द्वारा पारसी धर्म और हिंदू धर्म के अनुयायियों को शामिल करने के लिए किया गया था। कुरान की कुछ आयतों में, विशेष रूप से 622 ईस्वी में हिजरे के बाद पढ़ी जाने वाली आयतों में, यहूदियों और ईसाइयों को शामिल करते हुए, काफिर की अवधारणा का विस्तार किया गया था। विस्तारित शब्द काफिर किसी भी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो इस्लाम धर्म में अविश्वास करता है, जो इस्लाम धर्म का मजाक उड़ाता है, जो काफिरों को काफिर नहीं मानता है, जो मानता है कि किसी की शिक्षा मुहम्मद की शिक्षाओं की तुलना में अधिक विश्वसनीय और भरोसेमंद है, जो मुहम्मद की किसी चीज़ से नफरत करता है, जो जादू-टोना करता है, और जो मुसलमानों के खिलाफ काफिरों का समर्थन करता है (युद्ध, नुकसान आदि के संदर्भ में)। यहूदियों को ईश्वर की आयत (संकेत या छंद) में उनके अविश्वास के लिए काफिर के रूप में निंदा की गई थी। ईसाइयों को त्रियेक में उनके विश्वास के लिए काफिर के रूप में निंदा की गई थी, जिसे कुरान ने प्रमुख कुफ्र (अविश्वास) (कुफ्र अकबर) के रूप में घोषित किया था, जो किसी को इस्लाम के दायरे से बाहर रखता है (उदाहरण के लिए सूरह अल-मायदाह-5:116)। कुछ हदीस एक मुसलमान को काफिर घोषित करने से मना करते हैं, लेकिन फिर भी यह शब्द उस युग के आंतरिक धार्मिक विवादों में काफी बार था। उदाहरण के लिए, इस्लाम के सुन्नी संप्रदाय के कुछ ग्रंथों में इस्लाम के अन्य संप्रदाय जैसे शिया को काफिर के रूप में शामिल किया गया है। वहाबीवाद जैसे इस्लाम के कुछ संप्रदायों में वे मुसलमान शामिल हैं जो सूफी तीर्थयात्रा करते हैं और इमामों के बारे में शिया शिक्षाओं का पालन करते हैं। इसी तरह, अफ्रीका और दक्षिण एशिया में, इस्लाम के कुछ संप्रदायों जैसे हौसा, अहमदी, अखबरियों को बार-बार मुसलमानों के अन्य संप्रदायों द्वारा कुफ़िर या काफिर घोषित किया गया है। काफिर के वर्ग में मुर्तद की श्रेणी भी शामिल है, जिसका विभिन्न रूप से धर्मत्यागी या विद्रोही के रूप में अनुवाद किया गया है, जिनके लिए शास्त्रीय न्यायशास्त्र मृत्यु निर्धारित करता है यदि वे इस्लाम में लौटने से इनकार करते हैं। अविश्वासियों की अनुष्ठान अशुद्धता के विषय पर, शास्त्रीय न्यायशास्त्र में "सबसे सख्त से लेकर सबसे सहिष्णु तक" कई तरह के विचार पाए जाते हैं। ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम में अविश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण धार्मिक सिद्धांत की तुलना में सामाजिक-राजनीतिक स्थितियों से अधिक निर्धारित होता था। धर्मयुद्ध के समय तक भी अविश्वासियों के प्रति सहिष्णुता प्रबल थी, विशेष रूप से पुस्तक के लोगों के संबंध में। हालाँकि, अविश्वासियों के साथ बार-बार युद्धों से दुश्मनी पोषित हुई, और सफाविद फारस और तुर्क तुर्की के बीच युद्ध ने तुर्की फतवे में फारसियों के लिए भी काफिर शब्द का उपयोग किया। सूफीवाद में इस शब्द का एक विशेष विकास हुआ, जैसा कि अबू सईद की एक प्रसिद्ध कविता में कहा गया हैः "जब तक विश्वास और अविश्वास पूरी तरह से समान नहीं हैं, कोई भी व्यक्ति सच्चा मुसलमान नहीं हो सकता है", जिसने विभिन्न व्याख्याओं को प्रेरित किया है। यहूदी धर्म में मूर्तिपूजक गैर-यहूदियों की धारणा है जिन्हें 'एकम' कहा जाता है, जो ओवदेई कोहाविम यू-माज़लोथ का संक्षिप्त नाम है या, शाब्दिक रूप से, 'तारा-और-नक्षत्र उपासक'। हिब्रू शब्द, कोफर, अरबी काफिर के साथ संबंधित है, केवल धर्मत्यागी यहूदियों के लिए आरक्षित है। अज्ञेयवाद विरोधी धर्मत्याग नास्तिकता ईशनिंदा देववाद मुक्त विचार नास्तिकः मेरा जीवन (आत्मकथा) काफिर मूर्तिपूजा टिप्पणियाँ संदर्भ विलियम्स, रॉबर्ट ए। द अमेरिकन इंडियन इन वेस्टर्न लीगल थॉटः द डिस्कोर्स ऑफ कॉन्क्वेस्ट, 1990, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, टॉमलिंस, क्रिस्टोफर एल.; मान, ब्रूस एच. द मैनी लीगलटीज ऑफ अर्ली अमेरिका, 2001, यूएनसी प्रेस, वेकमैन, जॉर्ज। द लैंग्वेज ऑफ द स्टडी ऑफ रिलिजनः ए हैंडबुक, 2001, एक्सलिब्रिस कॉर्पोरेशन मरियम-वेबस्टर डिक्शनरी ऑफ सिनॉनिम्स, मरियम-वेबस्टर इंक., 1984, एस्पिन, ऑरलैंडो ओ.; निकोलोफ, जेम्स बी. ए इंट्रोडक्टरी डिक्शनरी ऑफ थियोलॉजी एंड रिलीजियस स्टडीज, लिटर्जिकल प्रेस, 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