Zhuangzi (book)
ज़ुआंगज़ी (चीनीः, ऐतिहासिक रूप से रोमन में चुआंग त्ज़ु) युद्धरत राज्यों की अवधि (476221) का एक प्राचीन चीनी पाठ है जिसमें कहानियाँ और उपाख्यान हैं जो आदर्श ताओवादी ऋषि की लापरवाह प्रकृति का उदाहरण देते हैं। अपने पारंपरिक लेखक, "मास्टर झुआंग" (झुआंगज़ी) के लिए नामित, झुआंगज़ी ताओ ते चिंग के साथ ताओवाद के दो मूलभूत ग्रंथों में से एक है। झुआंगज़ी में उपाख्यानों, रूपक कथाओं, दृष्टांतों और दंतकथाओं का एक बड़ा संग्रह है जो अक्सर हास्यपूर्ण या अपमानजनक होते हैं। इसके मुख्य विषय कार्य में सहजता और मानव जगत और इसकी परंपराओं से स्वतंत्रता हैं। पाठ में दंतकथाएं और उपाख्यान अच्छे और बुरे, बड़े और छोटे, जीवन और मृत्यु, और मानव और प्रकृति के बीच मानवीय अंतर की असत्यता को दर्शाने का प्रयास करते हैं। जबकि अन्य प्राचीन चीनी दार्शनिकों ने नैतिक और व्यक्तिगत कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित किया, झुआंगज़ी ने लापरवाह भटकने और प्रकृति का पालन करके "मार्ग" () के साथ एक होने को बढ़ावा दिया। हालांकि मुख्य रूप से एक दार्शनिक कार्य के रूप में जाना जाता है, झुआंगज़ी को चीनी इतिहास में सबसे महान साहित्यिक कार्यों में से एक माना जाता है, और इसे "चीनी साहित्य के अध्ययन के लिए सबसे महत्वपूर्ण पूर्व-किन पाठ" कहा जाता है। दार्शनिक और साहित्यिक कौशल दोनों की एक उत्कृष्ट कृति, इसने हान राजवंश (206 ईस्वी 220) से लेकर वर्तमान तक 2000 से अधिक वर्षों तक प्रमुख चीनी लेखकों और कवियों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है। इतिहास लेखकत्व और पाठ्य इतिहास झुआंगज़ी को झुआंग झोउ नाम के एक व्यक्ति के संग्रहित कार्यों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसे पारंपरिक रूप से "झुआंगज़ी" (; "मास्टर झुआंग") शीर्षक से जाना जाता है। झुआंगज़ी के जीवन के बारे में लगभग कुछ भी ठोस रूप से ज्ञात नहीं है। आमतौर पर कहा जाता है कि उनका जन्म 369 के आसपास सोंग राज्य में, वर्तमान शांगकियु, हेनान के पास मेंग () नामक स्थान पर हुआ था और माना जाता है कि उनकी मृत्यु 301,295 या 286 के आसपास हुई थी। माना जाता है कि उन्होंने दक्षिणी राज्य चू के साथ-साथ क्यूई की राजधानी लिंज़ी में भी समय बिताया था। हान-युग रिकॉर्ड्स ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में झुआंगज़ी की एक जीवनी शामिल है, लेकिन ऐसा लगता है कि यह ज्यादातर झुआंगज़ी से ही ली गई है। अमेरिकी विद्वान बर्टन वाटसन ने निष्कर्ष निकालाः "झुआंग झोउ जो भी थे, उनके लेखन पर एक शानदार और मौलिक दिमाग की छाप है।" इस कृति के पहले सात अध्याय, जिन्हें पारंपरिक रूप से द के रूप में जाना जाता है, को ऐतिहासिक रूप से झुआंगज़ी का वास्तविक कार्य माना गया है; अधिकांश आधुनिक विद्वान इस दृष्टिकोण से सहमत हैं। प्राप्त पाठ में 26 अन्य अध्याय बचे हुए हैं, जिनकी मूल रचना लंबे समय से बहस का विषय रही है। इन्हें 16 और 10 में विभाजित किया गया है। सोंग राजवंश (960-1279) की शुरुआत में, विद्वानों ने माना है कि पुस्तक के कुछ हिस्सों को ऐतिहासिक झुआंगज़ी द्वारा नहीं लिखा जा सकता था। आज, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि बाहरी और विविध अध्याय "वृद्धि और संशोधन" की एक प्रक्रिया का परिणाम थे, जिसमें कई लेखकों ने मूल आंतरिक अध्यायों की "चमकती प्रतिभा" के लिए [प्रतिक्रिया] दी। इन अनिश्चितताओं के बावजूद, आधुनिक विद्वान सार्वभौमिक रूप से झुआंगज़ी के सभी 33 जीवित अध्यायों को चौथी से दूसरी शताब्दी की रचनाओं के रूप में स्वीकार करते हैं। हान राजवंश (206220 ईस्वी) से पहले, झुआंगज़ी के पाठ्य इतिहास के बारे में विवरण काफी हद तक अज्ञात हैं। युद्धरत राज्यों की अवधि के अंत में लिखे गए ग्रंथों में इसके दार्शनिक प्रभाव के निशान, जैसे कि गुआन्ज़ी, हान फीज़ी, हुआनानज़ी और स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स, बताते हैं कि तीसरी शताब्दी तक ज़ुआंग झोउ की बौद्धिक वंशावली पहले से ही की और चू राज्यों में काफी प्रभावशाली थी। द रिकॉर्ड्स ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में, सिमा कियान ने झुआंगज़ी को 100,000 शब्दों के काम के रूप में संदर्भित किया है, और प्राप्त पाठ में मौजूद कई अध्यायों का संदर्भ दिया है। कई विद्वान 52 अध्यायों से बने झुआंगज़ी को पाठ का मूल रूप मानते हैं, जैसा कि 111 ईस्वी में हान की पुस्तक द्वारा प्रमाणित किया गया है। पाठ के कई अलग-अलग संस्करण तांग राजवंश में बचे रहे, लेकिन सभी प्रतियां अभी भी मौजूद हैं जो अंततः जिन-युग के विद्वान गुओ शियांग द्वारा तैयार किए गए 33 अध्यायों के एक छोटे, अधिक लोकप्रिय संग्रह से प्राप्त होती हैं। 742 में, तांग के सम्राट जुआनज़ोंग की एक शाही घोषणा ने ज़ुआंगज़ी को चीनी क्लासिक्स में से एक के रूप में मान्यता दी, जिससे इसे सम्मानजनक उपाधि प्रदान की गई। फिर भी, पूरे चीनी इतिहास में अधिकांश विद्वानों ने अपनी गैर-कन्फ्यूशियस प्रकृति के कारण इसे "क्लासिक" नहीं माना। पांडुलिपियाँ झुआंगज़ी के कुछ हिस्सों की खोज युद्धरत राज्यों की अवधि और हान राजवंश के मकबरों के बांस पर्ची ग्रंथों के बीच की गई है, विशेष रूप से शुआंगगुडुई और झांगजियाशान हान बांस ग्रंथ स्थलों पर। गुओडियन बांस ग्रंथों की एक पर्ची, जो लगभग 300 ईसा पूर्व की है, में "रैन्सैकिंग कॉफ़र्स" ("क्यू क्यू") अध्याय का एक छोटा टुकड़ा प्रतीत होता है। प्रारंभिक तांग राजवंश के कई झुआंगज़ी टुकड़े 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हंगेरियन-ब्रिटिश खोजकर्ता ऑरेल स्टीन और फ्रांसीसी सिनोलॉजिस्ट पॉल पेलियट के अभियानों द्वारा डनहुआंग पांडुलिपियों के बीच खोजे गए थे। वे सामूहिक रूप से गुओ शियांग के ज़ुआंगज़ी के संस्करण के लगभग बारह अध्याय बनाते हैं, और ज्यादातर ब्रिटिश पुस्तकालय और बिब्लियोथेक नेशनल डी फ़्रांस में संरक्षित हैं। क्योटो में कोज़ान-जी मंदिर में संरक्षित जापानी राष्ट्रीय खजाने में मुरोमाची काल (1338-1573) की एक ज़ुआंगज़ी पांडुलिपि है। पांडुलिपि में "बाहरी" और "विविध" अध्यायों से सात पूर्ण अध्याय हैं, और माना जाता है कि यह चीनी दाओवादी मास्टर चेंग ज़ुआनिंग द्वारा 7वीं शताब्दी में लिखे गए एक एनोटेटेड संस्करण की एक करीबी प्रति है। ज़ुआंगज़ी में उपाख्यानों, रूपक कथाओं, "गबल्ट शब्दों", दृष्टांतों और दंतकथाओं का एक बड़ा संग्रह है जो अक्सर हास्यपूर्ण या अपमानजनक प्रकृति के होते हैं। ज़ुआंगज़ी की अधिकांश कहानियाँ काफी छोटी और सरल होती हैं, जैसे "लिकी" और "स्प्लिट" में "वोंटन" (अध्याय 7) में सात छेद किए जाते हैं या ज़ुआंगज़ी को अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद एक बेसिन पर बैठे और ड्रम बजाते हुए पाया जाता है (अध्याय 18), हालाँकि कुछ लंबी और अधिक जटिल होती हैं, जैसे मास्टर लाइ और मैगुस (अध्याय 14) की कहानी और येलो सम्राट के संगीत का विवरण (अध्याय 14)। अन्य पूर्व-किन ग्रंथों की अन्य कहानियों और रूपक कथाओं के विपरीत, झुआंगज़ी इस मायने में अद्वितीय है कि रूपक कथाएँ सामयिक विशेषताओं के बजाय पाठ का बड़ा हिस्सा बनाती हैं, और हमेशा मजाकिया, भावनात्मक होती हैं, और वास्तविकता तक ही सीमित नहीं होती हैं। अन्य प्राचीन चीनी कृतियों के विपरीत, जिनके रूपक आमतौर पर ऐतिहासिक किंवदंतियों और कहावतों पर आधारित थे, ऐसा लगता है कि अधिकांश झुआंगज़ी कहानियों का आविष्कार स्वयं झुआंगज़ी ने किया था। कुछ पूरी तरह से सनकी हैं, जैसे कि घोड़ों और मनुष्यों के लिए पदार्थों और कीड़ों की एक श्रृंखला के माध्यम से "धुंधले स्प्रे" से विकास का अजीब वर्णन (अध्याय 18), जबकि कुछ अन्य अंश "सरासर चंचल मूर्खतापूर्ण" प्रतीत होते हैं जो लुईस कैरोल की "जैबरवॉकी" की तरह पढ़ते हैं। झुआंगज़ी विचित्र और शानदार पात्रों से भरा है, जैसे "मैड स्टैमरर", "फैंसीपैंट्स स्कॉलर", "सर प्लो", और एक आदमी जो यह सोचता है कि उसका बायां हाथ मुर्गे में बदल जाएगा, उसका दाहिना हाथ एक क्रॉसबो में बदल जाएगा, और उसके नितंब कार्टव्हील बन जाएंगे। ज़ुआंगज़ी कभी-कभी तर्क और तर्क में निपुण होते हैं, लेकिन फिर इसे उल्टा कर देते हैं या मानव ज्ञान और तर्कसंगत दुनिया की सीमाओं को प्रदर्शित करने के लिए तर्कों को बेतुकेपन में ले जाते हैं। सिनोलॉजिस्ट विक्टर मायर ज़ुआंगज़ी के तर्क की तुलना करते हैं, जैसे कि उनके दार्शनिक मित्र हुइज़ी (मास्टर हुई) के साथ मछली के आनंद के बारे में उनकी बहस (अध्याय 17), सॉक्रेटिक संवाद परंपरा से, और पुस्तक के अंत में हुइज़ी के विरोधाभासों को "आश्चर्यजनक रूप से ज़ेनो ऑफ़ एला के विरोधाभासों के समान" कहते हैं। उल्लेखनीय अंश "द बटरफ्लाई ड्रीम" सभी झुआंगज़ी कहानियों में सबसे प्रसिद्ध-"झुआंग झोउ ड्रीम्स ऑफ बीइंग ए बटरफ्लाई"-दूसरे अध्याय, "ऑन द इक्वेलिटी ऑफ थिंग्स" के अंत में दिखाई देता है। ज़ुआंगज़ी की यह सोचती छवि कि क्या वह एक ऐसा व्यक्ति था जिसने तितली बनने का सपना देखा था या एक आदमी होने का सपना देखने वाली तितली इतनी प्रसिद्ध हो गई कि पूरे नाटक उसके विषय पर लिखे गए हैं। परिच्छेद में, ज़ुआंगज़ी "परिवर्तन के विषय के साथ [खेलता है]", यह दर्शाता है कि "जागने और सपने देखने के बीच का अंतर एक और गलत द्विभाजन है। अगर [कोई] उन्हें अलग करता है, तो [कोई] कैसे बता सकता है कि [कोई] अब सपना देख रहा है या जाग रहा है? " "द डेथ ऑफ़ वोंटन" एक अन्य प्रसिद्ध ज़ुआंगज़ी कहानी "द डेथ ऑफ़ वोंटन" उन खतरों को दर्शाती है जो ज़ुआंगज़ी ने चीजों की जन्मजात प्रकृति के खिलाफ जाने में देखे थे। झुआंगज़ी का मानना था कि सभी मानव सुखों में सबसे बड़ी चीज़ चीजों की प्रकृति की उच्च समझ के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है, और यह कि खुद को पूरी तरह से विकसित करने के लिए किसी को अपनी जन्मजात क्षमता को व्यक्त करने की आवश्यकता है। इस उपाख्यान में, झुआंगज़ी हास्यपूर्ण और बेतुके तरीके से "वोंटन" का उपयोग करता है, जो आदिम अराजकता की चीनी अवधारणा का एक नाम है, यह प्रदर्शित करने के लिए कि वह क्या मानता था कि चीजों की जन्मजात प्रकृति के खिलाफ जाने के विनाशकारी परिणाम थे। "द डिबेट ऑन द जॉय ऑफ फिश" की कहानी "द डिबेट ऑन द जॉय ऑफ फिश" एक प्रसिद्ध किस्सा है जिसकी तुलना प्राचीन यूनान की सॉक्रेटिक संवाद परंपरा से की गई है। इस बहस में झुआंगज़ी द्वारा दिया गया सटीक बिंदु पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। कहानी इस बात को स्पष्ट करती प्रतीत होती है कि किसी चीज़ को "जानना" केवल मन की एक स्थिति है, और यह निर्धारित करना संभव नहीं है कि उस "जानना" की कोई वस्तुनिष्ठ वैधता है या नहीं। इस कहानी को झुआंगज़ी की भाषाई निपुणता के एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है, क्योंकि वह एक तर्क-विरोधी बिंदु बनाने के लिए सूक्ष्मता से कारण का उपयोग करता है। "ड्रमिंग ऑन ए टब एंड सिंगिंग" एक और प्रसिद्ध झुआंगज़ी कहानी-"ड्रमिंग ऑन ए टब एंड सिंगिंग"-वर्णन करती है कि कैसे झुआंगज़ी ने मृत्यु को डरने की चीज़ के रूप में नहीं देखा। ऐसा लगता है कि झुआंगज़ी ने मृत्यु को एक प्राकृतिक प्रक्रिया या परिवर्तन के रूप में देखा है, जहाँ एक व्यक्ति अस्तित्व के एक रूप को छोड़ देता है और दूसरे को ग्रहण करता है। दूसरे अध्याय में, वह इस बात पर जोर देते हैं कि, सभी मनुष्यों के लिए, मृत्यु वास्तव में जीवन से बेहतर हो सकती हैः "मैं कैसे जान सकता हूं कि जीवन से प्रेम करना एक भ्रम नहीं है? मैं कैसे जान सकता हूँ कि मृत्यु से घृणा करने में मैं उस व्यक्ति की तरह नहीं हूँ जो अपनी युवावस्था में घर छोड़कर वापस आने का रास्ता भूल गया है? उनके लेखन से पता चलता है कि "बुद्धिमान पुरुष या महिला मृत्यु को समभाव के साथ स्वीकार करते हैं और इस तरह पूर्ण सुख प्राप्त करते हैं।" ज़ुआंगज़ी की मृत्यु पाठ के अध्याय 32 में निहित ज़ुआंगज़ी की मृत्यु की कहानी, उस रंगीन विद्या का उदाहरण है जो ज़ुआंगज़ी की मृत्यु के बाद के दशकों में उनके आसपास पली-बढ़ी, साथ ही "आंतरिक अध्यायों" में निहित मूल दार्शनिक विचारों का विस्तार जो "बाहरी" और "विविध अध्यायों" में दिखाई देता है। अध्यायों की सूची विषयों झुआंगज़ी की कहानियों और उपाख्यानों में सिद्धांतों और दृष्टिकोण का एक अनूठा समूह शामिल है, जिसमें प्राकृतिक सहजता के साथ अपना जीवन जीना, अपने आंतरिक आत्म को ब्रह्मांडीय "मार्ग" के साथ जोड़ना, खुद को राजनीति और सामाजिक दायित्वों से दूर रखना, मृत्यु को एक प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में स्वीकार करना, उन चीजों के लिए प्रशंसा और प्रशंसा करना जिन्हें अन्य लोग बेकार या उद्देश्यहीन मानते हैं, और सामाजिक मूल्यों और पारंपरिक तर्क को दृढ़ता से अस्वीकार करना शामिल है। ये सिद्धांत दार्शनिक दाओवाद के मूल विचारों का निर्माण करते हैं। प्राचीन चीन के अन्य प्रमुख दार्शनिक स्कूल जैसे कन्फ्यूशियसवाद, कानूनवाद और मोहिस्म सभी लोगों और समाज को सुधारने और इस तरह दुनिया की समस्याओं और पीड़ा को कम करने के लिए डिज़ाइन किए गए ठोस सामाजिक, राजनीतिक या नैतिक सुधारों से संबंधित थे। ज़ुआंगज़ी का मानना था कि सच्ची खुशी की कुंजी 'निष्क्रियता' (वू वेई) कार्रवाई के डाओइस्ट सिद्धांत के माध्यम से दुनिया और उसके मानकों से खुद को मुक्त करना था जो किसी भी उद्देश्यपूर्ण प्रयास या लाभ के उद्देश्यों पर आधारित नहीं है और मूल रूप से उन प्रणालियों का विरोध करता है जो व्यक्तियों पर आदेश लागू करती हैं। ज़ुआंगज़ी ब्रह्मांड की व्याख्या एक ऐसी चीज़ के रूप में करता है जो एक सचेत भगवान के बिना अनायास बदल जाती है या इसे चलाएगी, और तर्क देती है कि मनुष्य समान रूप से अनायास जीवन जी कर परम सुख प्राप्त कर सकते हैं। यह तर्क देता है कि मनुष्यों की उन्नत संज्ञानात्मक क्षमताओं के कारण, उनमें कृत्रिम अंतर पैदा करने की प्रवृत्ति होती है-जैसे कि अच्छा बनाम बुरा, बड़ा बनाम छोटा, उपयोगिता बनाम बेकारपन, और कन्फ्यूशियसवाद जैसी सामाजिक प्रणालियाँ-जो खुद को ब्रह्मांड की प्राकृतिक सहजता से दूर करती हैं। जिस मूर्खता और सहजता को उन्होंने महसूस किया कि मानव क्रिया की विशेषता होनी चाहिए, उसे स्पष्ट करने के लिए ज़ुआंगज़ी अक्सर कारीगरों या कारीगरों के सादृश्य का उपयोग करते हैं। जैसा कि बर्टन वॉटसन ने वर्णन किया है, "कुशल लकड़ी की नक्काशी करने वाला, कुशल कसाई, कुशल तैराक उस कार्रवाई के बारे में विचार या अनुपात नहीं करता है जो उसे करनी चाहिए; उसका कौशल उसका इतना हिस्सा बन गया है कि वह केवल सहज और सहज रूप से कार्य करता है और बिना यह जाने कि क्यों, सफलता प्राप्त करता है।" "भटकना" () शब्द का उपयोग ज़ुआंगज़ी की पूरी कहानियों में यह वर्णन करने के लिए किया जाता है कि कैसे एक प्रबुद्ध व्यक्ति "पूरी सृष्टि में घूमता है, बिना किसी एक हिस्से से आसक्त हुए इसके आनंद का आनंद लेता है।" ज़ुआंगज़ी औपचारिक सरकार का जोरदार विरोध करता है, जिसे ज़ुआंगज़ी ने "मनुष्य और प्रकृति के बीच विरोध के कारण" अपनी नींव पर समस्याग्रस्त महसूस किया था। पाठ यह दिखाने की कोशिश करता है कि "जैसे ही सरकार प्राकृतिक मामलों में हस्तक्षेप करती है, यह वास्तविक खुशी की सभी संभावनाओं को नष्ट कर देती है।" यह स्पष्ट नहीं है कि क्या झुआंगज़ी की स्थिति अराजकतावाद का एक रूप है, क्योंकि झुआंगज़ी में राजनीतिक संदर्भ इस बात से अधिक चिंतित हैं कि सरकार को क्या नहीं करना चाहिए, बजाय इसके कि किस तरह की सरकार का अस्तित्व होना चाहिए। पश्चिमी विद्वानों ने लंबे समय से देखा है कि झुआंगज़ी अक्सर दृढ़ता से तर्कवादी विरोधी होते हैं। जबकि तर्क और तर्क प्राचीन यूनानी दर्शन और फिर पूरी पश्चिमी दार्शनिक परंपरा की पहचान बन गए, चीनी दार्शनिकों ने नैतिक अनुनय और अंतर्ज्ञान पर भरोसा करना पसंद किया। झुआंगज़ी ने तर्कवाद के प्रति पारंपरिक चीनी संदेह में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि झुआंगज़ी अक्सर उन्हें व्यंग्य और बदनाम करने के लिए तार्किक तर्कों को उल्टा कर देते हैं। झुआंगज़ी ने भाषा और तर्क को पूरी तरह से नहीं छोड़ा, लेकिन "केवल यह इंगित करना चाहते थे कि उन पर अधिक निर्भरता विचार के लचीलेपन को सीमित कर सकती है।" ज़ुआंगज़ी 221 में चीन के शाही एकीकरण से पहले की सबसे प्रभावशाली विशुद्ध रूप से साहित्यिक चीनी कृति है। इसकी साहित्यिक गुणवत्ता, कल्पना और रचनात्मकता और भाषाई कौशल इसके निर्माण की अवधि में अभूतपूर्व थे। हान राजवंश के दौरान सिमा शियांगरु और सिमा कियान, छह राजवंशों के दौरान रुआन जी और ताओ युआनमिंग, तांग राजवंश के दौरान ली बाई से लेकर सोंग राजवंश में सु शी और लू यू तक इतिहास के लगभग हर प्रमुख चीनी लेखक या कवि "झुआंगज़ी के विचारों और कलात्मकता से गहराई से प्रभावित थे"। प्रारंभिक समय युद्धरत राज्यों की अवधि के दार्शनिक ग्रंथों जैसे कि गुआन्ज़ी, हान फीज़ी, हुआनानज़ी और लुशी चुनक्यू में ज़ुआंगज़ी के प्रभाव के निशान बताते हैं कि ज़ुआंगज़ी की बौद्धिक वंशावली तीसरी शताब्दी में क़्वी और चू राज्यों में पहले से ही काफी प्रभावशाली थी। किन और हान राजवंशों के दौरान उनकी राज्य प्रायोजित कानूनवादी और कन्फ्यूशियस विचारधाराओं के साथ, झुआंगज़ी को अत्यधिक सम्मान नहीं दिया गया है। एक अपवाद हान राजवंश के विद्वान जिया यी की 170वीं कृति "फू ऑन द आउल" (Fu on the Owl) है, जो सबसे पहले निश्चित रूप से ज्ञात फू रैप्सोडी है, जो ज़ुआंगज़ी को नाम से संदर्भित नहीं करता है, लेकिन इसे कविता के छठे हिस्से के लिए उद्धृत करता है। 207 ईस्वी में हान राजवंश के पतन और उसके बाद तीन राज्यों की अवधि की अराजकता के बाद, झुआंगज़ी और झुआंग झोउ दोनों की लोकप्रियता और प्रशंसा बढ़ने लगी। तीसरी शताब्दी ईस्वी के कवि रुआन जी और शी कांग, दोनों बैंबू ग्रोव के सात ऋषियों के सदस्य, झुआंगज़ी के उत्साही प्रशंसक थे, और रुआन के निबंधों में से एक, जिसका शीर्षक था "ज़ुआंगज़ी के सारांश पर प्रवचन" (), अभी भी मौजूद है। इस अवधि में देखा गया कि कन्फ्यूशियसवाद अस्थायी रूप से दाओवाद और पुराने भविष्यवाणियों के ग्रंथों, जैसे कि क्लासिक ऑफ चेंजेस के पुनरुत्थान से आगे निकल गया और कई प्रारंभिक मध्ययुगीन चीनी कवि, कलाकार और सुलेखकों पर झुआंगज़ी का गहरा प्रभाव था। डाओवाद और बौद्ध धर्म झुआंगज़ी को "सभी डाओवादी लेखन में सबसे महत्वपूर्ण" कहा गया है, और इसके "आंतरिक अध्याय" दार्शनिक डाओवाद के मूल विचारों को मूर्त रूप देते हैं। चौथी शताब्दी ईस्वी में, ज़ुआंगज़ी दाओवाद के एक नए रूप के लिए कल्पना और शब्दावली का एक प्रमुख स्रोत बन गया जिसे "उच्चतम स्पष्टता" स्कूल के रूप में जाना जाता है जो जिन राजवंश के अभिजात वर्ग के बीच लोकप्रिय था। उच्चतम स्पष्टता दाओवाद ने उल्लेखनीय ज़ुआंगज़ी शब्दों को उधार लिया, जैसे कि "परिपूर्ण व्यक्ति" (), "महान स्पष्टता" (), और "मन का उपवास" (), और हालाँकि उनका उपयोग ज़ुआंगज़ी की तुलना में कुछ अलग तरीके से किया जाता है, फिर भी वे उस समय ज़ुआंगज़ी द्वारा निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका को दर्शाते हैं। पहली शताब्दी ईस्वी में बौद्ध धर्म को पहली बार भारत से चीन लाए जाने के बाद चीनी संस्कृति में बौद्ध धर्म के अनुकूलन में झुआंगज़ी बहुत प्रभावशाली था। चीन के पहले कुलीन बौद्ध भिक्षु झी दुन ने चौथी शताब्दी के मध्य में झुआंगज़ी के लिए एक प्रमुख टिप्पणी लिखी थी। ज़ुआंगज़ी ने चान बौद्ध धर्म (और इसलिए, जापान में ज़ेन) के गठन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो "बौद्ध विचारधारा और प्राचीन दाओवादी विचार के मिश्रण" से विकसित हुआ। ज़ुआंगज़ी से उधार लिए गए चैन बौद्ध धर्म के लक्षणों में भाषा और तर्क के प्रति अविश्वास है, एक आग्रह है कि "मार्ग" हर चीज में पाया जा सकता है, यहां तक कि गोबर और मूत्र भी, और पहेलियों या प्रतिमान-चुनौतीपूर्ण बयानों पर आधारित संवादों के लिए एक शौक जिसे (; जापानी कोन) के रूप में जाना जाता है। मध्यकालीन और प्रारंभिक आधुनिक ज़ुआंगज़ी ने पूरे चीनी इतिहास में मुख्य दाओवादी दार्शनिक आदर्शों के प्रमुख उदाहरण के रूप में प्रमुखता बरकरार रखी। 17वीं शताब्दी के विद्वान गु यानवु ने मिंग राजवंश (1368-1644) के अंत में पारंपरिक नैतिकता में गिरावट के प्रतिनिधि के रूप में शाही परीक्षा निबंधों पर झुआंगज़ी के अपनी सरकार के तुच्छ उपयोग पर अफसोस जताया। प्रसिद्ध चीनी उपन्यास ड्रीम ऑफ द रेड चैंबर में, मुख्य नायक, जिया बाओयू, अक्सर परस्पर विरोधी प्रेम हितों और संबंधों पर अपनी निराशा के बीच आराम के लिए झुआंगज़ी की ओर मुड़ता है। झुआंगज़ी की अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद एक टब पर ढोल बजाने और गाने की कहानी ने मध्य चीन के हुबेई और हुनान प्रांतों में लोक संगीत की एक पूरी परंपरा को प्रेरित किया जिसे "अंतिम संस्कार ढोल बजाना" कहा जाता है जो 18वीं और 19वीं शताब्दी तक बनी रही। चीन के बाहर आधुनिक और पारंपरिक "सिनोस्फेयर", झुआंगज़ी सामान्य लोकप्रियता में ताओ ते चिंग से बहुत पीछे है, और शायद ही कभी गैर-विद्वानों द्वारा जाना जाता है। कई प्रमुख विद्वानों ने झुआंगज़ी को पश्चिमी पाठकों के बीच व्यापक ध्यान में लाने का प्रयास किया है। 1939 में, ब्रिटिश अनुवादक और साइनोलॉजिस्ट आर्थर वाली ने झुआंगज़ी को "सबसे मनोरंजक के साथ-साथ दुनिया की सबसे गहरी पुस्तकों में से एक" के रूप में वर्णित किया। ज़ुआंगज़ी के अपने 1994 के अनुवाद के परिचय में, अमेरिकी सिनोलॉजिस्ट विक्टर एच. मायर ने लिखाः "मुझे अन्याय की भावना महसूस होती है कि दाओ डी जिंग मेरे साथी नागरिकों के लिए इतनी अच्छी तरह से जाना जाता है जबकि ज़ुआंगज़ी को इतनी अच्छी तरह से नजरअंदाज किया जाता है, क्योंकि मेरा दृढ़ विश्वास है कि बाद वाला हर मामले में एक बेहतर काम है।" चयनित अनुवाद हर्बर्ट जाइल्स (1889), चुआंग त्ज़ुः मिस्टिक, मोरलिस्ट एंड सोशल रिफॉर्मर, लंदनः बर्नार्ड क्वारिच; 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