Ecclesiastical history of the Catholic Church
कैथोलिक चर्च का सांप्रदायिक इतिहास कैथोलिक चर्च के इतिहास को एक संस्था के रूप में संदर्भित करता है, जो एक विशेष दृष्टिकोण से लिखा गया है। इस तरह के इतिहास लेखन के लिए एक पारंपरिक दृष्टिकोण है। आम तौर पर पहचाना जाने वाला प्रारंभिक बिंदु सीज़ेरिया का यूसेबियस और उनका काम चर्च इतिहास है। चूंकि यह कोई धारणा नहीं है कि कैथोलिक चर्च के समकालीन इतिहासकार जो कैथोलिक भी हैं, इस परिप्रेक्ष्य को अपनाते हैं, यह "पारंपरिक दृष्टिकोण" इतिहास लेखन का एक अध्याय है, जो अभी तक बंद नहीं हुआ है, लेकिन एक निश्चित क्षेत्र पर लागू होता है जो 20वीं और 21वीं शताब्दियों के शैक्षणिक इतिहास के लिए केंद्रीय नहीं है। दृष्टिकोण, पारंपरिक कैथोलिक दृष्टिकोण 1913 के कैथोलिक विश्वकोश के अनुसार, सांप्रदायिक इतिहास वैज्ञानिक जांच और चर्च के लौकिक विकास का व्यवस्थित विवरण है जिसे यीशु मसीह द्वारा स्थापित एक संस्था के रूप में माना जाता है और मानव जाति के मोक्ष के लिए पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित किया जाता है। ....................................................। हालांकि चर्च समय के साथ होने वाले परिवर्तनों के बावजूद अनिवार्य रूप से वही रहता है, ये परिवर्तन उसके आंतरिक और बाहरी जीवन को अधिक पूरी तरह से प्रदर्शित करने में मदद करते हैं। इसलिए इसकी शाखाओं में शामिल हैंः मिशनों का इतिहास, व्यापक अर्थों में चर्च संबंधी राजनीति का इतिहास, विधर्मियों और उनके विरोधियों का इतिहास, और गैर-कैथोलिक धार्मिक संघों के साथ चर्च के संबंधों का इतिहास, चर्च संबंधी धर्मशास्त्र और सामान्य रूप से चर्च संबंधी विज्ञान का इतिहास। इसके अलावा, दृष्टिकोण एक संशयवादी का नहीं हैः चर्च का इतिहासकार. किसी भी तरह से अलौकिक कारकों की संभावना को बाहर नहीं कर सकता है। यह कि भगवान प्रकृति के मार्ग में हस्तक्षेप नहीं कर सकते हैं, और यह कि चमत्कार इसलिए असंभव हैं, एक ऐसी धारणा है जिसे साबित नहीं किया गया है और न ही किया जा सकता है, और जो तथ्यों की उनकी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में सही मूल्यांकन को असंभव बनाता है। इसमें विश्वासी ईसाई इतिहासकार के दृष्टिकोण के बीच अंतर दिखाई देता है, जो न केवल भगवान के अस्तित्व को ध्यान में रखता है, बल्कि उसके साथ प्राणियों के संबंधों को भी ध्यान में रखता है, और तर्कवादी और नास्तिक इतिहासकार, जो प्राकृतिक कानून के पाठ्यक्रम में दिव्य हस्तक्षेप की संभावना को भी अस्वीकार करता है। यह टेलियोलॉजी में आधारित हैः ईसाई इतिहासकार इस तथ्य को ध्यान में रखता है कि चर्च का संस्थापक ईश्वर का पुत्र है, और यह कि चर्च की स्थापना उनके द्वारा पवित्र आत्मा की सहायता से पूरी मानव जाति के साथ संवाद करने के लिए की गई थी, मसीह के माध्यम से इसका उद्धार। इस दृष्टिकोण से ईसाई इतिहासकार चर्च के अंत या उद्देश्य के संबंध में सभी विशेष घटनाओं का अनुमान लगाता है। दूसरी ओर अविश्वासी इतिहासकार ईसाई धर्म की उत्पत्ति और पूरे विकास दोनों में केवल प्राकृतिक शक्तियों को पहचानता है, और किसी भी अलौकिक हस्तक्षेप की संभावना को अस्वीकार करना चर्च के काम की सराहना करने में असमर्थ है जहां तक कि यह दिव्य डिजाइन का एजेंट है। चर्च को अपने विषय के रूप में लेने के साथ-साथ, यह चर्च-केंद्रित है, और चर्च की शिक्षाओं को अपने स्वयं के अनुमान पर लेता हैः कैथोलिक इतिहासकार चर्च के अलौकिक चरित्र, इसके सिद्धांतों, संस्थानों और जीवन के मानकों पर जोर देता है, जहाँ तक वे दिव्य रहस्योद्घाटन पर निर्भर हैं, और पवित्र आत्मा द्वारा चर्च के निरंतर मार्गदर्शन को स्वीकार करते हैं। यह सब उनके लिए वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, निश्चित सत्य और चर्च के इतिहास के सच्चे, वैज्ञानिक व्यावहारिकता की एकमात्र नींव है। सार्वभौमिकता यह तथ्य कि ईसाई इतिहास में मतभेद हुए हैं, कैथोलिक चर्च की सार्वभौमिकता के दावे के अधीन है, जिसे कई लोगों के बीच एक चर्च के रूप में नहीं माना जाता हैः कैथोलिक इतिहासकार यह स्वीकार नहीं करता है कि ईसाई धर्म के विभिन्न रूपों को मोटे तौर पर एक जुड़े हुए पूरे के रूप में लिया जा सकता है, न ही वह उन्हें मसीह की शिक्षाओं और संस्थानों को समय की बदलती जरूरतों के अनुकूल बनाने के इतने अपूर्ण प्रयासों के रूप में मानता है, न ही भविष्य की उच्च एकता की दिशा में प्रगतिशील कदमों के रूप में, जिसमें अकेले हमें ईसाई धर्म के परिपूर्ण आदर्श की तलाश करनी चाहिए। मसीह द्वारा हमें केवल एक दिव्य रहस्योद्घाटन दिया गया है, लेकिन उस पर आधारित एक चर्च संबंधी परंपरा है; इसलिए केवल एक ही चर्च सच्चा हो सकता है, अर्थात वह चर्च जिसमें उपरोक्त रहस्योद्घाटन पूरी तरह से पाया जाता है, और जिसकी संस्थाएं इस रहस्योद्घाटन के आधार पर और पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में विकसित हुई हैं। दूसरी ओर, कैथोलिक चर्च के बाहर चर्चों के प्रभाव को चर्चा में शामिल किया गया है। पारंपरिक अवधि पहली अवधि चर्च की नींव और ग्रीको-रोमन सभ्यता की सीमाओं के भीतर चर्च के जीवन के निश्चित मानकों का विकास। दूसरी अवधि यूरोप के नए रोमन, जर्मन और स्लाव राज्यों में एक प्रमुख शक्ति के रूप में चर्च, चर्च की एकता से ओरिएंटल ईसाईजगत का अलगाव और बीजान्टिन साम्राज्य का अंतिम पतन। तीसरी अवधि पश्चिमी यूरोपीय देशों के बीच धार्मिक एकता का पतन, और कैथोलिक चर्च के भीतर से सुधार ने प्रोटेस्टेंटवाद का सामना किया। चर्च का विशाल भौगोलिक विस्तार, दक्षिण अमेरिका में मिशनरियों के साथ, उत्तरी अमेरिका का हिस्सा और एशिया और अफ्रीका में कई। कुछ ने 590 में ग्रेगरी द ग्रेट के पोंटिफिकेट, या, अधिक सामान्य रूप से, 6 वीं शताब्दी के अंत और 7 वीं शताब्दी के मध्य को पहली अवधि का समापन माना; अन्य ने 680 में छठी सामान्य परिषद, या 692 का ट्रुलन धर्मसभा, या 7 वीं शताब्दी का अंत लिया; अन्य ने फिर से सेंट बोनिफेस, या आइकनोक्लास्ट्स, या शारलेमेन के साथ पहली अवधि को बंद कर दिया। पश्चिम के लिए, क्रॉस 7वीं शताब्दी की शुरुआत को पहली अवधि का अंत मानते हैं; पूर्व के लिए, उसी शताब्दी का अंत। इसी तरह, दूसरी और तीसरी अवधि के बीच विभाजन की रेखा के साथ चर्च के जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण भीड़-भाड़ वाली घटनाएं हैंः सभी बौद्धिक जीवन पर अपने प्रभाव के साथ पुनर्जागरण, तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय, अमेरिका की खोज और नई समस्याएं जिन्हें चर्च को परिणामस्वरूप हल करना पड़ा, लूथर और प्रोटेस्टेंटवाद के पाखंड की उपस्थिति, चर्च के आंतरिक जीवन के विकास पर अपने निर्णायक प्रभाव के साथ ट्रेंट की परिषद। प्रोटेस्टेंट इतिहासकारों ने लूथर के प्रकट होने को तीसरी अवधि की शुरुआत माना है। कुछ कैथोलिक लेखक (जैसे। क्रौस) ने 15वीं शताब्दी के मध्य के साथ दूसरी अवधि को बंद कर दिया। न ही लेखक मुख्य अवधियों के भीतर शामिल किए जाने वाले मोड़-बिंदुओं पर पूरी तरह से सहमत हैं। यह सच है कि महान कांस्टेनटाइन के धर्मांतरण ने चर्च के जीवन को इतना गहरा प्रभावित किया कि इस पहले ईसाई सम्राट के शासनकाल को आम तौर पर पहली अवधि में एक उप-विभाजन के रूप में स्वीकार किया जाता है। दूसरी अवधि में, विशेष रूप से प्रमुख व्यक्तित्व आमतौर पर कई उप-प्रभागों की सीमाओं को चिह्नित करते हैं, जैसे। शारलेमेन, ग्रेगरी VII, बोनिफेस VIII, हालांकि यह अन्य महत्वपूर्ण कारकों, जैसे ग्रीक शिस्म, क्रूसेड्स के अवमूल्यन की ओर ले जाता है। इसलिए हाल के लेखक अन्य सीमा रेखाओं को मानते हैं जो प्रमुख व्यक्तित्वों के बजाय चर्च के जीवन में सक्रिय ताकतों पर जोर देती हैं। तीसरी अवधि को उपविभाजित करने में वही कठिनाई सामने आती है। कई इतिहासकार 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति को एक नए युग की मांग करने के लिए पर्याप्त महत्व की घटना मानते हैं; अन्य लोग वेस्टफेलिया की संधि (1648) में एक अलग युग रेखा देखते हैं, जिसके साथ महान प्रोटेस्टेंट क्षेत्रों का गठन समाप्त हो गया। स्रोत स्रोत स्वाभाविक रूप से दो वर्गों में आते हैंः अवशेष (अवशेष, उबेर्रेस्टे) या तत्काल स्रोत, जैसे कि किसी तथ्य को सीधे साबित करना, जो स्वयं तथ्य का हिस्सा या अवशेष है। इस वर्ग में धार्मिक रीति-रिवाज, धार्मिक संस्थान, पोप और परिषदों के कार्य, कला-उत्पाद आदि शामिल हैं। ; घटनाओं को याद करने के लिए स्मारक भी स्थापित किए गए, जैसे शिलालेख। परंपरा या मध्यस्थता स्रोत, जैसे कि गवाहों के बयानों पर निर्भर करते हैं जो दूसरों को एक घटना बताते हैं। परंपरा मौखिक (कथा और किंवदंतियाँ), लिखित (विशेष लेखकों के लेखन), या सचित्र (चित्र, मूर्तियाँ) हो सकती है। चर्च के अतीत के अवशेष, जो ऐतिहासिक तथ्यों का प्रत्यक्ष प्रमाण देते हैं, निम्नलिखित हैंः शिलालेख, अर्थात। टिकाऊ सामग्री पर लिखे गए ग्रंथ, जो या तो कुछ कार्यों के ज्ञान को बनाए रखने के लिए थे या जो किसी विशेष वस्तु के चरित्र और उद्देश्य का वर्णन करते थे। विभिन्न युगों और देशों के ईसाई शिलालेख अब कई संग्रहों में उपलब्ध हैं। ईसाई उद्देश्यों के लिए बनाए गए स्मारक, विशेष रूप से मकबरे, पवित्र इमारतें, मठ, बीमारों और तीर्थयात्रियों के लिए अस्पताल; धार्मिक अनुष्ठान या निजी भक्ति में उपयोग की जाने वाली वस्तुएं। धार्मिक अनुष्ठान, अनुष्ठान, विशेष रूप से विभिन्न प्रकार की धार्मिक पुस्तकें, जिनका उपयोग कभी दिव्य सेवा में किया जाता था। जीवित और मृत लोगों के लिए प्रार्थनाओं और सार्वजनिक सेवाओं में उपयोग की जाने वाली तंत्रिका विज्ञान और सामूहिकता-पुस्तकें। पोप के कृत्य, बुल्स एंड ब्रीफ्स को काफी हद तक पोप के "बुलारिया", "रेजेस्टा" और विशेष धर्मोपदेशक-राष्ट्रीय संग्रहों में संपादित किया गया है। सामान्य परिषदों और विशेष धर्मसभाओं के अधिनियम और फरमान। रोमन मंडलियों, बिशपों और अन्य चर्च संबंधी अधिकारियों के आधिकारिक आदेशों का संग्रह। चर्च के सार्वजनिक उपयोग के लिए विश्वास के नियम (सिम्बोला फ़ल्डेई) तैयार किए गए हैं, जिनके विभिन्न संग्रह किए गए हैं। पूरे चर्च के लिए न्यायिक रूप से अनिवार्य चर्च संबंधी कानूनों का आधिकारिक संग्रह। आदेशों और मंडलियों के नियम और संविधान। धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के बीच समन्वय। सिविल कानून, क्योंकि उनमें अक्सर धर्म या चर्च संबंधी हितों से संबंधित मामले होते हैं। परंपरा इनमें वे स्रोत शामिल हैं जो केवल परंपरा पर आधारित हैं, और जो अवशेषों के विपरीत स्वयं तथ्य का कोई हिस्सा नहीं हैं। वे हैंः शहीदों के कृत्यों, किंवदंतियों और संतों के जीवन का संग्रह। पोपों (लिबर पोंटिफिकलिस) और विशेष चर्चों के बिशपों के जीवन का संग्रह। धार्मिक लेखकों की कृतियाँ, जिनमें ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में जानकारी होती है; कुछ हद तक सभी धार्मिक साहित्य इस श्रेणी से संबंधित हैं। उपदेशक-ऐतिहासिक कृतियाँ, जो कम-से-कम स्रोतों के चरित्र को लेती हैं, विशेष रूप से उस समय के लिए जिसमें उनके लेखक रहते थे। सचित्र प्रतिनिधित्व (चित्र, मूर्तियाँ, आदि)। सहायक विज्ञान विशेष सहायक विज्ञान (जैसे एपिग्राफी, पेलियोग्राफी, मुद्राशास्त्र) कुछ विशेष प्रकार के उपर्युक्त स्रोतों से संबंधित हैं। स्रोतों की भाषाओं का अध्ययन, जिसके लिए सामान्य या विशेष (यानी विशेष लेखकों की भाषा के लिए) शब्दकोशों के उपयोग की आवश्यकता होती है। पुरालेख, सभी प्रकार के पांडुलिपि स्रोतों के पढ़ने और समय निर्धारण के लिए एक व्यवस्थित परिचय। इसे पहली बार वैज्ञानिक रूप से मेबिलन, डी रे डिप्लोमैटिक (पेरिस, 1681) द्वारा जांच और तैयार किया गया था। कूटनीति, जो सिखाता है कि ऐतिहासिक दस्तावेजों (जैसे चार्टर, विशेषाधिकार) के रूप और सामग्री की आलोचनात्मक जांच कैसे की जाए, उनकी वास्तविकता पर उच्चारण करने के लिए, उन्हें सही ढंग से समझने के लिए, और उन्हें व्यवस्थित रूप से उपयोग करने के लिए। यह आमतौर पर पुरालेख के साथ जोड़ा जाता है। ऐतिहासिक कार्यप्रणाली, जो छात्र को उसे ज्ञात सभी स्रोतों को सही और आलोचनात्मक तरीके से समझने और अपने शोध के परिणामों को एक व्यवस्थित कथा में संयोजित करने में सक्षम बनाती है। ग्रंथ सूची, एक दिए गए उपदेशक-ऐतिहासिक विषय पर साहित्य को जल्दी से खोजने का व्यावहारिक विज्ञान है। कालक्रमः स्रोतों में पाई जाने वाली तिथियों को सटीकता के साथ कैसे पहचाना और ठीक किया जाए। पहली महत्वपूर्ण कालानुक्रमिक जांच स्कैलिगर (डी एमेन्डेशन टेम्पोरम, जेना, 1629-), पेटावियस (रेशनियम टेम्पोरम, लेडेन, 1624; डी डॉक्ट्रिन टेम्पोरम, एंटवर्प, 1703) और आर्ट डी वेरिफियर लेस डेट्स डेस फैट्स हिस्टोरिक (पेरिस, 1750-) के लेखकों द्वारा की गई थी। सांप्रदायिक भूगोल और सांख्यिकीः पहला हमें उन स्थानों को पहचानना सिखाता है जिनमें ऐतिहासिक घटनाएं हुईं, दूसरा चर्च के विकास और उसके संस्थानों की वास्तविक स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, जो अनुरूप आंकड़ों आदि के साथ तालिकाओं में प्रदर्शित होते हैं। शिलालेख, स्मारकों पर ईसाई शिलालेखों के पढ़ने और व्यवस्थित उपयोग के लिए एक गाइड। ईसाई पुरातत्व और ललित कला का इतिहास, जिससे छात्र सीखता है कि वैज्ञानिक रूप से कैसे अध्ययन किया जाए और उन स्मारकों का उपयोग किया जाए जो ईसाई प्रभावों के कारण अपनी उत्पत्ति के कारण हैं। मुद्राशास्त्र, विभिन्न देशों और युगों के सिक्कों का विज्ञान। चूँकि न केवल पोप बल्कि कई बिशप भी, जिनके पास कभी धर्मनिरपेक्ष शक्ति थी, सिक्कों के अधिकार का प्रयोग करते थे, मुद्राशास्त्र, कम से कम कुछ युगों के लिए, चर्च इतिहास के सहायक विज्ञानों से संबंधित है। स्फ्रेगिस्टिक्स, या मुहरों का विज्ञान (जी. के. स्प्रेगिस, एक मुहर)। इसका उद्देश्य मुहर पत्रों और दस्तावेजों में उनकी प्रामाणिकता की गारंटी के रूप में उपयोग की जाने वाली विभिन्न मुहरों और टिकटों का अध्ययन करना है। हेराल्ड्री, जो छात्र को सिखाता है कि चर्च और धर्मनिरपेक्ष प्रभुओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले हथियारों के कोट आदि को सटीक रूप से कैसे पढ़ा जाए। यह अक्सर ऐतिहासिक व्यक्तियों के परिवार, विशेष घटनाओं के समय या चरित्र, धार्मिक स्मारकों के इतिहास पर प्रकाश डालता है। इतिहासकार जिन लोगों के बीच ईसाई धर्म का पहली बार प्रसार हुआ, उनके पास एक अत्यधिक विकसित सभ्यता और इतिहास के कार्यों से समृद्ध साहित्य था। इतिहास तीसरी शताब्दी में जूलियस अफ्रीकनस और रोम के हिप्पोलिटस द्वारा संकलित किए गए थे, जिनमें से कुछ टुकड़े जीवित हैं। यह केवल चौथी शताब्दी के दौरान है कि चर्च का इतिहास, जिसे ठीक से कहा जाता है, प्रकट होता है। पहली अवधि के दौरान चर्च के इतिहासकार यूसेबियस, फिलिस्तीन में कैसरिया के बिशप (मृत्यु 340) को "चर्च इतिहास का पिता" कहा जाता है, और उन्होंने एक "क्रॉनिकल" के साथ-साथ एक चर्च इतिहास भी लिखा। "चर्च हिस्ट्री" "क्रॉनिकल" का एक परिणाम था, और पहली बार नौ पुस्तकों में दिखाई दिया; इसमें मसीह की मृत्यु से लेकर कॉन्स्टेंटाइन और लिसिनियस (312 और 313) की जीत तक का समय शामिल था। युसेबियस ने बाद में एक दसवीं पुस्तक जोड़ी, जिसमें लिसिनियस (323) पर कांस्टेनटाइन की जीत का वर्णन किया गया था। उन्होंने शाही धर्मान्तरित कांस्टेनटाइन की ईसाई भावनाओं और ईसाई चर्च के प्रति उनकी सेवाओं को सबसे अनुकूल प्रकाश में रखने की कोशिश की, और कांस्टेनटाइन के प्रति उनकी पक्षपात और बाद के दोषों को कम करने के लिए उनकी आलोचना की गई। यूसेबियस का एक संक्षिप्त ऐतिहासिक ग्रंथ, "फिलिस्तीन के शहीदों पर" भी संरक्षित किया गया है। इस प्रमुख ईसाई इतिहासकार ने 5वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कई अनुकरणकर्ताओं को पाया, लेकिन उनके काम आंशिक रूप से जीवित हैं। यूसेबियस के बाद चर्च के इतिहास के पहले दो सामान्य आख्यानों के मूल खो गए हैं, अर्थात। साइड के प्रेस्बिटर फिलिप का "ईसाई इतिहास", और एरियन फिलोस्टॉर्जियस का "चर्च इतिहास"। इस अवधि के बारे में लिखे गए तीन अन्य प्रारंभिक चर्च संबंधी इतिहास भी खो गए हैं, जेरूसलम के प्रेस्बिटर हेसीचियस (मृत्यु 433), बेरिटस के अपोलोनेरियन टिमोथियस और हेराक्लीआ के सबिनस से। लगभग 5वीं शताब्दी के मध्य में यूसेबियस के "चर्च इतिहास" को तीन लेखकों द्वारा एक साथ जारी रखा गया था। तीनों निरंतरताएँ हम तक पहुँच चुकी हैं। पहला कॉन्स्टेंटिनोपल के एक अधिवक्ता (स्कॉलास्टिकस) सुकरात स्कॉलास्टिकस द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने अपने "चर्च हिस्ट्री" में, जिसे वे स्पष्ट रूप से (I, 1) यूसेबियस के काम की निरंतरता कहते हैं, सात पुस्तकों में 305 (डायोक्लेटियन का उन्मूलन) से लेकर 439 तक की अवधि का वर्णन किया है। लेखक ईमानदार है, अपने स्रोतों के उपयोग में आलोचनात्मक कौशल प्रदर्शित करता है, और एक स्पष्ट और सरल शैली रखता है। उनके बाद, और अक्सर अपने इतिहास का उपयोग करते हुए, हर्मियास सोज़ोमेनस (या सोज़ोमेन) आते हैं, जो कॉन्स्टेंटिनोपल में एक अधिवक्ता भी हैं, जिनकी नौ पुस्तकों में "चर्च इतिहास" में 324 से 425 तक की अवधि शामिल है। इन दोनों लेखकों को साइरस के बिशप थियोडोरट (मृत्यु लगभग 458) ने पीछे छोड़ दिया है, जिन्होंने अपनी "चर्च हिस्ट्री" में, यूसेबियस के काम की निरंतरता, एरियनवाद (320) की शुरुआत से लेकर नेस्टोरियन परेशानियों (428) की शुरुआत तक की अवधि का वर्णन किया है। अपने पूर्ववर्तियों, सुकरात और सोज़ोमेन के लेखन के अलावा, उन्होंने लैटिन विद्वान रूफिनस के लेखन का भी उपयोग किया, और अपनी कथा में कई दस्तावेजों को बुना। थियोडोरट ने भिक्षुओं का इतिहास भी लिखा, जिसमें उन्होंने पूर्व के तीस प्रसिद्ध तपस्वियों के जीवन को प्रस्तुत किया। पवित्र पिताओं के इतिहास या हिस्टोरिया लॉज़िआका की तरह, जिसे एक लॉज़स से कहा जाता है, जिसे यह पुस्तक पल्लडियस द्वारा समर्पित की गई थी, जिसे लगभग 420 में लिखा गया था, थियोडोरट का यह काम ओरिएंटल मठवाद के इतिहास के प्रमुख स्रोतों में से एक है। थियोडोरट ने "वंशानुगत झूठ का संग्रह" भी प्रकाशित किया, अर्थात प्रत्येक के खंडन के साथ पाखंड का एक छोटा इतिहास। एपिफेनियस के समान पैनारियन के साथ, यह शुरुआती विधर्मों पर सामग्री प्रदान करता है। छठी शताब्दी के दौरान इन इतिहासकारों ने अन्य निरंतरता पाए। थियोडोरस लेक्टर ने यूसेबियस के उपर्युक्त तीन निरंतरकर्ताओंः सुकरात, सोज़ोमेन और थियोडोरट के कार्यों से एक संक्षिप्त संग्रह संकलित किया। इसके बाद उन्होंने दो पुस्तकों में सम्राट जस्टिन प्रथम (518-27) के शासनकाल तक इस सारांश की एक स्वतंत्र निरंतरता लिखी; इस काम के केवल टुकड़े ही हमारे पास पहुंचे हैं। ज़चारीआस रेटर, पहले फीनिशिया में बेरिटस में एक वकील और फिर (कम से कम 536 से) लेस्बोस द्वीप में मितिलीन के बिशप, एक आम आदमी होने के बावजूद, एक चर्च संबंधी इतिहास की रचना की, जो 450 से 491 की अवधि का वर्णन करता है, लेकिन ज्यादातर मिस्र और फिलिस्तीन में लेखक के व्यक्तिगत अनुभवों के साथ लिया जाता है। इस काम का एक सीरियाई संस्करण एक सीरियाई सार्वभौमिक इतिहास की पुस्तक III-VI के रूप में मौजूद है, जबकि लैटिन संस्करण में कुछ अध्याय भी मौजूद हैं। इस इतिहास के अलावा, मोनोफिज़िट कुलपति, सेवेरस ऑफ एंटिओक की उनकी जीवनी और भिक्षु इसायस की उनकी जीवनी से भी मोनोफिज़िटिस्म के प्रति उनका झुकाव स्पष्ट है, जो एक सीरियाई संस्करण में मौजूद दो कृतियाँ हैं। इवाग्रियस स्कॉलास्टिकस का "चर्च इतिहास" अभी भी अधिक महत्वपूर्ण है, जिनकी मृत्यु 6 वीं शताब्दी के अंत में हुई थी। उनका काम सुकरात, सोज़ोमेन और थियोडोरट की निरंतरता है, और छह पुस्तकों में 431 से 594 तक की अवधि का वर्णन किया गया है। यह अच्छे स्रोतों पर आधारित है, और अपवित्र इतिहासकारों से उधार लेता है लेकिन कभी-कभी इवाग्रियस बहुत विश्वसनीय होता है। हालाँकि, नेस्टोरियनिज़्म और मोनोफिज़िजिस्म के लिए, उनका काम सावधानीपूर्वक ध्यान देने योग्य है। ग्रेको-रोमन पुरातनता के निकट के इतिहास में, विशेष उल्लेख क्रोनिकॉन पास्चेल के कारण है, जिसे इसलिए कहा जाता है क्योंकि पास्कल या ईस्टर कैनन इसके ईसाई कालक्रम का आधार है। वर्ष 700 के आसपास मोनोफिज़ाइट बिशप, निकियू (मिस्र) के जॉन ने एक सार्वभौमिक इतिहास संकलित किया; इसकी सूचनाएँ 7वीं शताब्दी के लिए बहुत मूल्यवान हैं। इस इतिहास को एक इथियोपियाई संस्करण में संरक्षित किया गया है (क्रोनिक डी जीन, éveque डी निकियो, सार्वजनिक। पार। एच. जोटेनबर्ग, पेरिस, 1883)। जोटेनबर्ग का मानना है कि यह काम मूल रूप से ग्रीक में लिखा गया था और फिर इसका अनुवाद किया गया था; नोल्डेके (गॉटिंगर गेलहर्ट एंजीगेन, 1881,587 वर्ग कि. मी.)। यह अधिक संभव है कि मूल कॉप्टिक था। अलेक्जेंड्रियन कॉस्मास ("भारतीय वायेजर") ने चर्च के भूगोल के लिए महान मूल्य की एक ईसाई "स्थलाकृति" तैयार की। मॉन्टफौकॉन, कलेक्शियो नोवा पैट्रम और स्क्रिप्टोर। जीआरएसी, II, पेरिस, 1706; मैककिंडल, लंदन, 1897 द्वारा अंग्रेजी में अनुवादित)। चर्च संबंधी भूगोल के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण हैं नोटिशिया एपिस्कोपैट्यूम (तकटिका), या ग्रीक चर्च के पितृसत्तात्मक, महानगरीय और एपिस्कोपल सीज़ की सूचियाँ (हिरोक्लिस सिनेकडेमस एट नोटिशिया ग्रेसी एपिस्कोपैट्यूम, एड। पार्थी, बर्लिन, 1866; जॉर्जी साइप्री डिस्क्रिप्टियो ऑर्बिस रोमानी, एड। गीजर, लीपज़िग, 1890)। चर्च के प्रारंभिक यूनानी इतिहासकारों का एक प्रमुख संग्रह तीन फोलियो खंडों में हेनरी डी वालोइस का है (पेरिस, 1659-73; विलियम रीडिंग, कैम्ब्रिज, 1720 द्वारा सुधार किया गया); इसमें यूसेबियस, सुकरात, सोज़ोमेन, थियोडोर, इवाग्रियस और फिलोस्टॉर्जियस और थियोडोरस लेक्टर के टुकड़े शामिल हैं। धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक रुचि के प्राचीन सीरियाई लेखन मुख्य रूप से शहीदों के कार्य और संतों के लिए भजन (एक्टा मार्टिरम एट सैंक्टोरम, एड। बेदजान, पेरिस, 1890-)। प्राचीन स्रोतों पर आधारित द क्रॉनिकल ऑफ एडेसा 6 वीं शताब्दी में लिखा गया था। असेमानी, बिब्लियोथेका ओरिएंटलिस, I, 394)। उसी शताब्दी में मोनोफिज़ाइट बिशप, इफिसुस के जॉन ने चर्च का इतिहास लिखा था, लेकिन इसका केवल तीसरा भाग (571 से 586) संरक्षित है। विलियम क्यूरटन, ऑक्सफोर्ड, 1853; ट्र., ऑक्सफोर्ड, 1860)। दूसरे भाग के लंबे उद्धरण टेलमेरा के डायोनिसियस के इतिहास में पाए जाते हैं। उनके काम में वर्ष 583-843 (असीमानी, बिब्लियोथेका ओरिएंटलिस, II, 72 वर्ग कि. मी. में टुकड़े) शामिल हैं। एक धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक चरित्र के सबसे महत्वपूर्ण मूल अर्मेनियाई इतिहास का श्रेय 5 वीं शताब्दी के एक ऐतिहासिक व्यक्ति, चोरेन के मूसा को दिया जाता है। "हिस्ट्री ऑफ ग्रेटर आर्मेनिया" के लेखक खुद को चोरेन का मूसा कहते हैं, और दावा करते हैं कि वे 5वीं शताब्दी में रहते थे और प्रसिद्ध सेंट मेस्रोप (क्यू. वी.) के शिष्य थे। संकलक की आत्म-गवाही को अस्वीकार किया जाना चाहिए, क्योंकि काम 6 वीं और 7 वीं शताब्दी के स्रोतों का उपयोग करता है, और 9 वीं शताब्दी से पहले अर्मेनियाई साहित्य में इसका कोई निशान नहीं मिलता है। संभवतः, इसलिए, इसकी उत्पत्ति लगभग 8वीं शताब्दी में हुई थी। ज्ञात पांडुलिपियों में काम के तीन भाग हैंः ग्रेटर आर्मेनिया की वंशावली आर्सेसाइड्स के राजवंश तक फैली हुई है, हमारे पूर्वजों की मध्य अवधि सेंट ग्रेगरी द इलुमिनेटर की मृत्यु तक, और हमारे देश के इतिहास का अंत आर्मेनियाई आर्सेसाइड्स के पतन तक (एड। एम्स्टर्डम, 1695; वेनिस, 1881; लैंगलोइस में फ्रांसीसी अनुवाद, कलेक्शन डेस हिस्टोरियंस एन्सीन्स एट मॉडर्नेस डी ल 'आर्मेनी, 2 खंड, पेरिस, 1867-9)। मध्य युग में एक चौथा भाग अभी भी मौजूद था। यह काम पूरी तरह से विश्वसनीय प्रतीत होता है। ईसा मसीह के बाद दूसरी या तीसरी शताब्दी तक का प्राचीन इतिहास लोकप्रिय किंवदंतियों पर आधारित है। एक अन्य आर्मेनियाई इतिहासकार एलिसियस वार्टापेड (क्यू. वी.) हैं। व्यापक धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक कार्य यूनानी पूर्व की तुलना में लैटिन पश्चिम में बाद में दिखाई देते हैं। ऐतिहासिक विज्ञान की पहली शुरुआत परिवर्धन के साथ अनुवाद तक ही सीमित है। इस प्रकार सेंट जेरोम ने यूसेबियस के इतिहास का अनुवाद किया और इसे 378 तक जारी रखा। उसी समय उन्होंने अपने डी विरिस इलस्ट्रीबस में एक विशेष क्षेत्र, ईसाई साहित्य का इतिहास खोला; (क्रोनिकॉन, एड। शोएन, 2 खंड, बर्लिन, 1866-75; डी विर। बीमार., एड। रिचर्डसन, लीपज़िग, 1896)। लगभग 400 यूसेबियस के चर्च इतिहास का अनुवाद रूफिनस द्वारा किया गया था जिन्होंने दो नई पुस्तकों (एक्स और इलेवन) में 318 से 395 तक चर्च के इतिहास को जोड़ा। रूफिनस की निरंतरता का जल्द ही यूनानी में अनुवाद किया गया। नवीनतम संस्करण यूसेबियस के संबंध में ऊपर उल्लिखित यूनानी ईसाई लेखन के बर्लिन संग्रह में है। सेंट जेरोम के यूसेबियस के इतिहास के लैटिन पाठ के बाद कई अन्य इतिहास आए, जिनमें प्रोस्पर, इडेसियस, मार्सेलिनस, विक्टर ऑफ ट्यूननम, मारियस ऑफ एवेंचेस, सेविले के इसिडोर और आदरणीय बेडे के कार्यों का उल्लेख किया जा सकता है। पश्चिम में, रहस्योद्घाटन और चर्च का पहला स्वतंत्र इतिहास सल्पिसियस सेवेरस द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने 403 में अपनी हिस्टोरिया (क्रोनिका) सैक्रा को दो पुस्तकों में प्रकाशित किया; यह दुनिया की शुरुआत से लगभग 400 (पी. एल., XX; एड। हान, वियना, 1866)। यह एक छोटा ग्रंथ है और इसमें बहुत कम ऐतिहासिक जानकारी है। कुछ समय बाद, ओरोसियस ने अपनी हिस्टोरिया एडवोर्सस पेगानोस को सात पुस्तकों में लिखा-ईसाई माफीवादी के दृष्टिकोण से एक सार्वभौमिक इतिहास। यह जलप्रलय के साथ शुरू होता है और 416 तक नीचे आता है। ओरोसियस का उद्देश्य इस विधर्मी आरोप का खंडन करना था कि रोमन साम्राज्य के बड़े दुर्भाग्य ईसाई धर्म की जीत के कारण थे (पी. एल., XXXI; एड। ज़ांगमेइस्टर, वियना, 1882)। उसी उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए, लेकिन एक बहुत बड़ी और उच्च अवधारणा के साथ, सेंट ऑगस्टीन ने अपना प्रसिद्ध डी सिविटेट देई लिखा, जो 413 और 428 के बीच रचित था, और खंडों में जारी किया गया था। यह दिव्य प्रकटीकरण के दृष्टिकोण से इतिहास का एक क्षमाशील दर्शन है। यह कार्य चर्च के इतिहास के लिए इसके कई ऐतिहासिक और पुरातात्विक विषयांतरों के कारण महत्वपूर्ण है। डोम्बार्ट, दूसरा संस्करण, लीपज़िग, 1877)। लगभग छठी शताब्दी के मध्य में, कैसियोडोरस ने सुकरात, सोज़ोमेन और थियोडोरट की कृतियों का लैटिन में अनुवाद किया, और फिर इस संस्करण को हिस्टोरिया त्रिपार्टीटा (पी. एल., एल. एक्स. आई. एक्स.-एल. एक्स. एक्स.) शीर्षक के तहत एक पूर्ण कथा में मिला दिया। रूफिनस और ओरोसियस के कार्यों के साथ, यह उन प्रमुख स्रोतों में से एक था जिनसे मध्य युग के दौरान पश्चिमी लोगों ने प्रारंभिक चर्च इतिहास के बारे में अपना ज्ञान प्राप्त किया। कुछ पश्चिमी लोगों के राष्ट्रीय इतिहास में धार्मिक इतिहास के लिए समृद्ध सामग्री भी निहित है। कैसियोडोरस द्वारा लिखित गॉथ्स के इतिहास में, एकमात्र जीवित भाग जॉर्डनिस में एक उद्धरण है, डी ओरिजिन एक्टिबस्क गेटारम (एड। सोम में मॉमसेन। रोगाणु। इतिहासः ऑक्ट। एंटीक्विसिमी, वी., बर्लिन, 1882)। ग्रेगरी ऑफ टूर्स की दस पुस्तकों में फ्रैंक्स का इतिहास विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जो 591 (संस्करण। अर्न्डट, सोम। रोगाणु। इतिहासः स्क्रिप्टर्स रेरम मेरोविंग, I, हनोवर, 1884-5)। ग्रेगरी ने एक लिबर डी विटा पैट्रम भी लिखा, जिसका शीर्षक इन ग्लोरी मार्टिरम था, और पुस्तक डी वर्चुटिबस (यानी। चमत्कार) एस. जूलियानी और डी वर्चुटिबस एस. मार्टिनी (संस्करण। सी. टी., पं. II, एड। क्रुश)। 7वीं शताब्दी की शुरुआत में सेविले के सेंट इसिडोर ने वेस्ट गोथ्स (हिस्टोरिया डी रेजीबस गोथोरम, वैंडलोरम एट सुएवोरम, एड। मॉमसेन, क्रोनिका मिनोरा, II, 241-303)। चौथी से सातवीं शताब्दी तक कई अन्य इसी तरह के इतिहास, मॉमसेन द्वारा मोनुमेंटा जर्मेनिया हिस्टोरिकाः ऑक्टोरेस एंटीक्वीसिमी में क्रोनिका मिनोरा के शीर्षक के तहत संपादित किए गए थे। चर्च इतिहास की दूसरी अवधि के चर्च इतिहासकारों ने एक प्रचुर मात्रा में विशेष ऐतिहासिक साहित्य का निर्माण किया। इसके काम विशेष राष्ट्रों, धर्मप्रांतों और मठों के साथ अधिक बार होते हैं; सामान्य इतिहास दुर्लभ हैं। इसके अलावा, पश्चिमी लोगों के बीच चर्च की प्रमुख स्थिति के कारण, इस युग में चर्च संबंधी और धर्मनिरपेक्ष इतिहास निकटता से जुड़े हुए हैं। पूर्वी चर्च के इतिहास को राज्य और चर्च के घनिष्ठ संबंधों के कारण शाही दरबार के इतिहास के साथ लगभग पूरी तरह से पहचाना जाता है। इसी कारण से जस्टिनियन द ग्रेट से लेकर 15वीं शताब्दी के मध्य में साम्राज्य के विनाश तक के बीजान्टिन इतिहास में ग्रीक चर्च के इतिहास के बारे में जानकारी है। बीजान्टिन काल के प्रमुख चर्च इतिहासकार नाइसफोरस कैलिस्टस हैं, जो 14वीं शताब्दी की शुरुआत में फले-फूले। एक प्रमुख सीरियाई स्रोत टेलमेरा के डायोनिसियस का उपरोक्त इतिहास है। 12वीं शताब्दी के अंत में माइकल कैंडिस, जैकोबाइट्स के कुलपति (मृत्यु 1199) ने सृष्टि से लेकर 1196 तक का इतिहास लिखा। यह छठी शताब्दी के बाद सीरियाई चर्च के इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत है, विशेष रूप से धर्मयुद्ध के इतिहास के लिए। जैकोबाइट्स के एक अन्य कुलपति, ग्रेगरी अबुलफारागियस या बार-हेब्रियस, साइरो-जैकोबाइट चर्च (1266-86) के मैफ्रियन (यानी प्राइमेट) ने भी तीन भागों में एक सार्वभौमिक इतिहास लिखा। अन्य कार्यों में कॉन्स्टेंटिनोपल के फोटिओस प्रथम (मृत्यु 891) का बिब्लियोथेका (मिरियोबिब्लोन) शामिल है, जिसमें लगभग 280 लेखकों का वर्णन किया गया है और उनसे अंश उद्धृत किए गए हैं, और सेंट जॉन दमास्केन के वंशवाद पर काम। इस अवधि के दौरान पश्चिम चर्च के इतिहास के लिए प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रस्तुत कर रहा था, लेकिन वास्तव में कुछ ऐतिहासिक कार्य ही थे। 9वीं शताब्दी में, हेल्बरस्टैड के बिशप हेमो (मृत्यु 853) ने पहली चार शताब्दियों का एक चर्च संबंधी इतिहास लिखने का बीड़ा उठाया, जिसमें रूफिनस को अपना प्रमुख अधिकारी बनाया गया। इसके बाद, जॉर्जियस सिनसेलस, नाइसफोरस और विशेष रूप से थियोफेनेस के लैटिन संस्करणों की सहायता से, जिसमें उन्होंने अपनी सामग्री जोड़ी, रोमन मठाधीश अनास्तासियस बिब्लियोथेकेरियस (लाइब्रेरियन) ने लियो अर्मेनियाई के समय के लिए एक चर्च इतिहास लिखा, जिनकी मृत्यु 829 में हुई थी। लगभग 12वीं शताब्दी के मध्य में, नॉरमैंडी में सेंट एवरोल के मठाधीश, ऑर्डिकस विटालिस ने तेरह पुस्तकों में एक हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका लिखी; यह 1142 तक पहुँचती है, और नॉरमैंडी, इंग्लैंड और धर्मयुद्ध के इतिहास के लिए विशेष महत्व की है। लुक्का के डोमिनिकन बार्थोलोम्यू, जिसे टॉलेमेयस डी फिएडोनिबस भी कहा जाता है (मृत्यु 1327), ने एक लंबी अवधि को कवर किया। चौबीस पुस्तकों में उनका काम 1313 तक पहुंच गया, और 1361 तक डायसेनहोफेन के हेनरी द्वारा जारी रखा गया। लोडेव के बिशप (मृत्यु 1331), बर्नार्ड गुइडोनिस के फ्लोरेस क्रोनिकोरम से कैटलोगस पोंटिफियम रोमनोरम को चर्च के सामान्य इतिहास पर किए गए कार्यों में गिना जा सकता है। इस अवधि के दौरान सबसे व्यापक और अपेक्षाकृत सबसे अच्छा ऐतिहासिक कार्य सेंट एंटोनिनस का सुम्मा हिस्टोरियलिस है। यह रचना से लेकर 1457 तक के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक इतिहास से संबंधित है। राष्ट्रीय इतिहास जो अंतिम अवधि (कैसियोडोरस, जॉर्डनिस, ग्रेगरी ऑफ टूर्स) के अंत में दिखाई दिए, उनके बाद अन्य लोगों के इतिहास को देते हुए इसी तरह के कार्य किए गए। आदरणीय बेडे ने अपनी प्रशंसनीय हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका जेंटिस एंग्लोरम लिखी, जो पांच पुस्तकों में रोमन विजय से 731 तक इंग्लैंड के इतिहास का वर्णन करती है, हालांकि मुख्य रूप से 596 में कैंटरबरी के मिशन के ऑगस्टीन के बाद की घटनाओं का वर्णन करती है। पॉलस वार्नफ्रिड (डायकोनस) ने 568 से 733 तक अपने साथी-लॉम्बार्ड्स (हिस्टोरिया लैंगोबार्डोरम) का इतिहास लिखा; यह अभी भी उनके लोगों के इतिहास का प्रमुख स्रोत है। एक अज्ञात लेखक ने इसे 774 तक जारी रखा, और 9वीं शताब्दी में भिक्षु एर्चेम्बर्ट ने बेनेवेंटम के लोम्बार्ड्स के इतिहास को 889 में जोड़ा। पॉलस ने मेट्ज़ के बिशप (गेस्टा एपिस्कोपोरम मेटेन्सियम, एड। मोन में। रोगाणु। इतिहासः लिपि., II) और अन्य ऐतिहासिक कार्य। स्कैंडिनेवियाई उत्तर ने अपने चर्च संबंधी इतिहासकार को ब्रेमेन के एडम में पाया; वह 788 और 1072 के बीच की अवधि को कवर करता है, और उनका काम हैम्बर्ग-ब्रेमेन के धर्मप्रांत के इतिहास के लिए विशेष महत्व का है। फ्लोडॉर्ड (मृत्यु 966) ने 948 तक आर्कडीओसीज ऑफ रीम्स (हिस्टोरिया एक्लेसिये रेमेन्सिस) का इतिहास लिखा, जो उस समय तक फ्रांस के चर्च के इतिहास के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्रोत था। उत्तरी जर्मनी के चर्च संबंधी इतिहास का वर्णन हैम्बर्ग के एक कैनन अल्बर्ट क्रांट्ज़ (मृत्यु 1517) ने अपने मेट्रोपोलिस या हिस्टोरिया डी एक्लेसियस सब कैरोलो मैग्नो इन सैक्सोनी-इंस्टोरैटिस (यानी 780 से 1504 तक; फ्रैंकफोर्ट, 1576 और अक्सर पुनर्मुद्रित) में किया था। पश्चिमी चर्च की इस अवधि के विशेष ऐतिहासिक कार्यों में लिबर पोंटिफिकलिस है, जो पोप की जीवनी का एक महत्वपूर्ण संग्रह है जो चौथी शताब्दी के बाद बड़े अनुपात में है, कभी-कभी 8वीं और 9वीं शताब्दी में बहुत लंबा होता है, और विभिन्न निरंतरताओं के माध्यम से 1431 में पोप मार्टिन पंचम की मृत्यु तक पहुँचता है। इस युग के जर्मन, इतालवी, फ्रांसीसी और अंग्रेजी इतिहास, वृत्तांत और जीवनी बहुत अधिक हैं। तीसरी अवधि के चर्च इतिहासकार 16वीं शताब्दी के साथ चर्च के इतिहास के लिए एक नए युग की शुरुआत हुईः ऐतिहासिक आलोचना मानवतावादी शिक्षा के विकास के साथ-साथ हुई। ऐतिहासिक घटनाओं के स्रोतों की उनकी प्रामाणिकता के रूप में जांच की गई। प्रोटेस्टेंटवाद के उदय के बाद हुए धार्मिक विवाद भी ऐतिहासिक अध्ययन के लिए एक प्रोत्साहन थे। मुद्रण ने सभी प्रकार के लेखन का तेजी से वितरण संभव बना दिया, ताकि चर्च के इतिहास के स्रोत जल्द ही व्यापक हलकों में ज्ञात और अध्ययन किए जा सकें, और चर्च के इतिहास पर नए कार्यों को सभी दिशाओं में प्रसारित किया जा सके। 16वीं सदी के मध्य से 17वीं सदी के मध्य तक चर्च के इतिहास पर पहला बड़ा काम जो इस अवधि में दिखाई दिया, लूथरनवाद के हितों में लिखा गया था। मैथियस फ्लासियस, जिसे इल्लिरिकस (इल्लीरिया का मूल निवासी) कहा जाता है, ने पांच अन्य लूथरनों (जॉन विगैंड, मैथियस जूडेक्स, बेसिलियस फेबर, एंड्रियास कॉर्विनस और थॉमस होल्ज़शुहर) के साथ मिलकर एक व्यापक काम किया, जिसमें चर्च के इतिहास को सख्त लूथरनवाद के लिए एक विश्वसनीय माफी के रूप में प्रदर्शित किया जाना चाहिए। (सेंचुरीएटर्स ऑफ मैगडेबर्ग देखें।) सेंचुरी में, एक पक्षपातपूर्ण कार्य, रोमन चर्च की संस्थाएं शैतान और अंधेरे के कार्यों के रूप में दिखाई देती हैं। इसने कैथोलिक खंडन का आह्वान किया, विशेष रूप से सीज़र बैरोनियस का। फिलिप नेरी के आग्रह पर, उन्होंने 1568 में एक चर्च संबंधी इतिहास बनाने का काम शुरू किया, जिसे उन्होंने 12वीं शताब्दी के अंत तक लाया और अनालेस एक्लेसियास्टी (12 खंड, रोम, 1588-1607) शीर्षक के तहत प्रकाशित किया। इसके बाद इसके कई संस्करण और निरंतरता प्रकाशित हुए। 17वीं सदी के मध्य से 18वीं सदी के अंत तक कैथोलिक चर्च के इतिहासकार 17वीं सदी के मध्य से फ्रांसीसी लेखक धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक शोध में सक्रिय थे। चर्च के पिताओं के लेखन और अन्य प्राचीन स्रोतों को बेहतर संस्करणों में प्रकाशित किया गया था, और इतिहास के सहायक विज्ञान अच्छी तरह से विकसित किए गए थे। वेंस के बिशप एंटोनी गोडो ने 9वीं शताब्दी (5 खंड, पेरिस, 1655-78; कई अन्य संस्करण दिखाई दिए और इस काम का इतालवी और जर्मन में अनुवाद किया गया), और हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका (लियोन्स, 1685) के लिए ओरेटोरियन कैबासुट के लिए एक हिस्टॉयर डी ल 'एग्लिस लिखा। हालांकि जेसुइट लुई मैमबर्ग ने एक निरंतर चर्च संबंधी इतिहास नहीं लिखा था, लेकिन उन्होंने कई ग्रंथ (पेरिस, 1673-83) प्रकाशित किएः एरियनवाद, आइकनोक्लाज़्म, ग्रीक स्किज़्म, पोप और सम्राटों के बीच संघर्ष, पश्चिमी स्किज़्म, लूथरनवाद और कैल्विनवाद पर। इस अवधि के प्रमुख चर्च संबंधी इतिहासकारों में शामिल हैंः नोएल अलेक्जेंडर (नतालिस अलेक्जेंडर) एक डोमिनिकन; क्लाउड फ्लूरी, जिन्होंने 20 खंडों में एक हिस्टॉयर एक्लेसियस्टिक लिखा, जो एक मध्यम गैलिकन के रूप में 1414 (पेरिस, 1691-1720) तक पहुंच गया; और लुई-सेबेस्टियन ले नैन डी टिलमोंट। इनमें बोसुएट को भी जोड़ा जाना चाहिए, जिन्होंने अपने डिस्कॉर्स सुर ल 'हिस्टॉयर यूनिवर्सेल (पेरिस, 1681) में चर्च के इतिहास को शारलेमेन तक बताया है। उनका हिस्टॉयर डेस वेरिएशन डेस एग्लिसेज़ प्रोटेस्टेंटस (2 खंड, पेरिस, 1688) उन परिवर्तनों का वर्णन करता है जो वाल्डेंस, अल्बिजेन्स, विक्लिफाइट्स और हुसाइट्स के साथ-साथ लूथर और केल्विन ने कैथोलिक चर्च के मौलिक सिद्धांतों में किए थे। 18वीं शताब्दी में उनके उत्तराधिकारी अपने स्रोतों की आलोचना और वैज्ञानिक सटीकता में अपने पूर्ववर्तियों के साथ प्रतिकूल तुलना करते हैं। निम्नलिखित उल्लेखनीय हैंः फ्रैंकोइस टिमोलियन डी चोइसी, हिस्टॉयर डी ल 'इग्लीज़ (11 खंड, पेरिस, 1706-23); बोनावेंचर रेसिन (जेनसेनिस्ट), अब्रेगे डी ल' हिस्टॉयर एक्लेसियस्टिक (13 खंड, कोलोन, ठीक से पेरिस, 1762-7); गैब्रियल डुक्रेउ, लेस सियेकल्स क्रेटिएन्स (9 खंड, पेरिस, 1775; दूसरा संस्करण। 10 खंडों में, पेरिस, 1783)। सबसे व्यापक प्रसार बेरौल्ट-बर्कास्टेल के हिस्टॉयर डी ल 'इग्लीज़ द्वारा प्राप्त किया गया था। हालाँकि, इस अवधि के दौरान इटली मुख्य रूप से ईसाई पुरातत्व और इतिहास के विशेष विभागों में उत्पादक था। कार्डिनल्स नॉरिस, बोना और पल्लविसिनी, लुक्का के आर्कबिशप मानसी, वेटिकन लाइब्रेरियन जाकाग्नी, फर्डिनेंडो उघेली, रोंकाग्लिया, बियांचिनी, मुराटोरी, भाइयों पिएत्रो और गिरोलामो बैलेरीनी, गैलैंडी और ज़कारिया के नाम 18वीं शताब्दी के दौरान इटली में किए गए ऐतिहासिक शोध की सीमा का संकेत देते हैं। चर्च के सामान्य इतिहास में डोमिनिकन ग्यूसेप एगोस्टिनो ओर्सी का स्टोरिया एक्लेसियेस्टिका है। ओरेटोरियन साकरेली द्वारा इसी तरह के विशाल अनुपात का एक चर्च इतिहास शुरू किया गया था। तीसरा काम, और भी अधिक व्यापक प्रकृति का और 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक पहुंचने वाला, फ्रांसीसी डोमिनिकन, हाइसिंथे ग्रेवसन, इटली में निवासी, हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका वैरिस कोलोक्विय डाइजेस्टा (12 खंड, रोम, 1717-) द्वारा लिखा गया था। मानसी ने इसे दो खंडों में 1760 तक जारी रखा। सामान्य चर्च इतिहास का संग्रह, व्यापक रूप से पढ़ा जाता है, ऑगस्टिनियन लोरेंजो बर्टी (ब्रेवियरियम हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका, पीसा और ट्यूरिन, 1761-8) द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने डिसर्टेशंस हिस्टोरिका (फ्लोरेंस, 1753-6) के तीन खंड भी लिखे थे; कार्लो सिगोनियो ने पहली तीन शताब्दियों (2 खंड, मिलान, 1758) का इलाज किया, और ग्यूसेप ज़ोला ने अपने कमेंटेरियम डी रिबस एक्लेसियेस्टिस (3 खंड, पाविया, 1780-) में उसी अवधि का इलाज किया, और प्रोलेगोमेना टिप्पणी भी लिखी। इसका विरोध करते हैं। (3 खंड, पाविया, 1779)। स्पेन में, ऑगस्टिनियन एनरिक फ्लोरेज़ ने इस अवधि में स्पेन के चर्च संबंधी इतिहास, एस्पाना सागराडा पर एक स्मारकीय कार्य शुरू किया, जो 1773 में लेखक की मृत्यु के समय अपने उनतीसवें खंड तक पहुंच गया था। मैनुएल रिस्को ने इसे बयालीसवें खंड तक जारी रखा, और उनकी मृत्यु के बाद से, यह अभी भी पूरा होने के करीब है, पचासवां खंड 1886 में दिखाई दिया। जर्मनी में कुछ विशेष कार्य दिखाई दिए, विशेष धर्मप्रांतों और मठों के मोनोग्राफ, लेकिन सामान्य चर्च इतिहास को तब तक विकसित नहीं किया गया जब तक कि जोसेफ द्वितीय ने धर्मशास्त्रीय अध्ययन के अपने सुधार को निष्पादित नहीं किया था। उनमें से हैं लुम्पर की संस्था ऐतिहासिक सभा (वियना, 1790); संस्था ऐतिहासिक सभा। डैननमेयर का (2 खंड, वियना, 1788), अपेक्षाकृत सर्वश्रेष्ठ; सारांश इतिहास। धार्मिक। और भी। मसीह। रॉयको का (प्राग, 1785); एपिटोम इतिहास। ई सी एल। Gmeiner (2 खंड, Gratz, 1787-1803), और वुल्फ, शमलज़फस, स्टोगर, बेकर द्वारा इसी तरह के काम। नीदरलैंड ने संकलन का उत्पादन किया, जैसे कि मुत्सार्ट्स (2 खंड, एंटवर्प, 1822), रोसवेडे (2 खंड, एंटवर्प, 1622), एम. शेफनेक्स (एक्ले। कैथल। स्पेकुलम क्रोनोग्राफिकम, 3 खंड, लीज, 1666-70)। प्रोटेस्टेंट चर्च के इतिहासकार मैगडेबर्ग सदियों (ऊपर देखें) के प्रकाशन के कुछ समय बाद प्रोटेस्टेंट विद्वानों ने फिर से चर्च के इतिहास के प्रांत में व्यापक स्वतंत्र कार्य किया। एक ओर उनका रिफॉर्म्ड और लूथरन में विभाजन और दूसरी ओर लूथरनों के बीच घरेलू झगड़े विचलित करने वाले थे। जब प्रोटेस्टेंट छात्रवृत्ति फिर से उभरी, तो रिफॉर्म्ड चर्चों ने नेतृत्व किया और इसे 18वीं शताब्दी तक बनाए रखा। यह न केवल विशेष इतिहास के क्षेत्र में सच था, जिसमें उन्होंने महत्वपूर्ण प्रकाशन जारी किए (उदाहरण के लिए बिंघम का एंटीक्विटेट्स एक्लेसियेस्टिक, 1722; ग्रेब, बेवरिज, ब्लोंडेल, डेइल, सौमाइज़, अशर, पियर्सन, डॉडवेल, आदि की कृतियाँ)। ), लेकिन सामान्य चर्च के इतिहास में भी। इन लेखकों में से हैंः जोहान हेनरिक हॉटिंगर, जिनका हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका नोवी टेस्ट है। (9 खंड, हनोवर, 1655-67) कैथोलिक चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण है; जैक्स बासनेज, बोसुएट के प्रतिद्वंद्वी (हिस्टॉयर डी ल 'इग्लीज़ डेपुइस जेसुस-क्राइस्ट जुस्कुआ प्रेज़ेंट, रॉटरडैम, 1699); एंटोनी बासनेज, बैरोनियस के प्रतिद्वंद्वी (एनालेस पॉलिटिको-एक्लिस)। 3 खंड, रॉटरडैम, 1706), और स्पैनहेम (परिचय विज्ञापन इतिहास। और प्राचीन। सेक्र., लेडेन, 1687; हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका, लेडेन, 1701)। रिफॉर्म्ड चर्चों ने चर्च के इतिहास की कई नियमावली भी तैयार की, जैसे कि टुरेटिनी, हिस्ट। सभी लोग। संग्रह (हाले, 1750); वेनेमा, इंस्टीट्यूट। ऐतिहासिक। ई सी एल। (5 खंड, लेडेन, 1777); जब्लोन्स्की, इंस्टीट्यूट। इतिहास. ई सी एल। (2 खंड, फ्रैंकफोर्ट, 1753)। इसी तरह की प्रोटेस्टेंट नियमावली इंग्लैंड में दिखाई दी, जैसे कि मिलनर, हिस्ट्री ऑफ द चर्च ऑफ क्राइस्ट (4 खंड, लंदन, 1794); मुर्रे हिस्ट्री ऑफ रिलिजन (4 खंड, लंदन, 1794), और प्रीस्टली, हिस्ट्री ऑफ द क्रिश्चियन चर्च। 17वीं शताब्दी में, लूथरनों ने एक इतिहास संग्रह तैयार किया। ई सी एल। सेकेंडॉर्फ और बॉकलर (गोथा, 1670-6) द्वारा। लेकिन लूथरन चर्च संबंधी इतिहासलेखन में एक नया युग अर्नोल्ड की अनपार्टेइशे किर्चेन-उंड केट्ज़रहिस्टोरी (2 खंड, फ्रैंकफोर्ट एम., 1699) से शुरू होता है। यह पीटिस्ट लेखक सभी संप्रदायों के प्रति मैत्रीपूर्ण है, लेकिन कैथोलिक चर्च और रूढ़िवादी लूथरनवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण है। कैलमर एबरहार्ड वीसमैन का परिचय है जो यादगार एक्लेसियेस्टिका हिस्टोरिया सेक्रे नोवी टेस्ट में है। (2 खंड, तुबिनजेन, 1718)। जोह के लैटिन ऐतिहासिक लेखन। लोर। मोशेम, विशेष रूप से उनके डी रेबस क्राइस्ट। एंटी कॉन्स्टेंटिनम मैगनम (हेल्मस्टैड, 1753), और इंस्टीट्यूशन्स हिस्ट्री। सभी लोग। एंटीक्वियोरिस एट रीसटियोरिस (हेल्मस्टैड, 1755), चर्च को धर्मनिरपेक्ष मूल की संस्था के रूप में मानते हैं। उनके संस्थानों का जर्मन में अनुवाद किया गया और उनके दो शिष्यों, जे. वॉन एनीम और रुड द्वारा जारी रखा गया। श्लेगल (लीपज़िग, 1769-; हेइलब्रोन, 1770-)। तुबिनजेन (इंस्टीट्यूशन्स हिस्ट्री) के कुलाधिपति फाफ के कार्यों में आगे की प्रगति हुई। इक्ल., तुबिनजेन, 1721), बॉमगार्टन का (ऑस्ज़ुग डेर किर्चेनगेस्चिच्टे, 3 खंड, हाले, 1743-), पेर्ट्सच (वर्सुच इनर किर्चेनगेस्चिच्टे, 5 खंड, लीपज़िग, 1736-), कोट्टा (वर्सुच इनर ऑस्फुहरलिचेन किर्चेनहिस्टोरी डेस न्यूएन टेस्टामेंटिस, 3 खंड, तुबिनजेन, 1768-73)। विशेष कृतियाँ दो वाल्च-जोह द्वारा लिखी गई थीं। जॉर्ज वाल्च ने दो भागों में Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche जारी किया, जिसमें प्रत्येक में पांच खंड (जेना, 1733-9) शामिल थे, जबकि उनके बेटे क्रिश्चियन विल्हेम ने एक लंबा केट्ज़रगेस्चिच्टे प्रकाशित किया, जिसका ग्यारहवां खंड आइकनोक्लास्ट्स (लीपज़िग, 1762-85) तक पहुंचता है। बाद वाले ने क्लेमेंट XIV (जिसमें प्लैंक ने तीन खंड जोड़े), एक हिस्टोरी डेर किर्चेनवर्साम्लुंगेन (लीपज़िग, 1759) और एक ऐतिहासिक डेर रोम के साथ शुरुआत करते हुए एक रिलिजियन्सगेस्चिच्टे डेर न्यूस्टेन ज़ीट भी लिखा। पेपस्टे (गोटिन्जेन, 1758)। सामान्य चर्च के इतिहास पर प्रमुख लूथरन कार्य जे. मथियास श्रोख का है, जो मोशेम के एक छात्र और विटेनबर्ग में एक प्रोफेसर हैंः क्रिस्टलिचे किर्चेनगेस्चिच्टे बिस ज़ुर रिफॉर्मेशन पैंतीस खंडों में (लीपज़िग, 1768-1803), आठ खंडों में किर्चेनगेस्चिच्टे सीट डेर रिफॉर्मेशन के रूप में जारी रहा (लीपज़िग, 1803-8), जिसमें त्ज़शर्मर ने दो अन्य (1810-12) जोड़े। पूरा काम पैंतालीस खंडों में शामिल है और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के साथ समाप्त होता है। जोहान्स सैलोमन सेमलर की कृतियाँ उनकी ऐतिहासिक कृतियाँ थीं। सेलेक्टा कैपिटा (3 खंड, हाले 1767-), वर्सुच एइन्स फ्रुक्टबारेन ऑसुगेस डेर किर्चेनगेस्चिच्टे (3 भाग, हाले, 1778), और वर्सुच क्रिस्टलीचर जाह्रबुबर (2 भाग, हाले, 1782)। उनके अधिकांश समकालीनों ने चर्च के इतिहास को घोटालों (स्कैंडलक्रोनिक) के इतिहास के रूप में लिखाः अंधविश्वास, कट्टरता और मानव जुनून। यह भावना विशेष रूप से स्पिटलर, ग्रुंड्रिस डेर गेश की विशेषता है। यह क्रिसमस है। किर्चे और हेंके, ऑलगेम। उन्होंने कहा, "मैं आपके लिए अच्छा हूँ। के. 19वीं शताब्दी के रोमांटिकवाद ने कैथोलिक मध्ययुगीन दुनिया की सराहना की, जबकि शिक्षा के सभी विभागों में निर्णय में वस्तुनिष्ठ होने की इच्छा दिखाई दी। धार्मिक इतिहास के स्रोतों का अध्ययन ऐतिहासिक आलोचना के माध्यम से किया गया था। कैथोलिक चर्च के इतिहासकार यह कैथोलिक जर्मनी में था कि ये परिवर्तन सबसे पहले ध्यान देने योग्य थे, विशेष रूप से धर्मांतरित, काउंट लियोपोल्ड वॉन स्टोलबर्ग के काम में। उनका गेशिचटे डेर रिलिजन जेसु क्रिस्टी पंद्रह खंडों में जारी किया गया था, जिनमें से पहले चार में पुराने नियम का इतिहास है और 430 तक पहुँचता है। इसी तरह, लोचेरर द्वारा कम महत्वपूर्ण गेशिच्टे डेर क्रिस्टलिचेन किर्चे (9 खंड, रेवेन्सबर्ग, 1824-34), बल्कि गैर-आलोचनात्मक और श्रोख के प्रभाव का प्रदर्शन, अधूरा रहा, और केवल 1073 तक पहुंच गया। जे. ओथमार वॉन रौशेन की उत्कृष्ट गेशिच्टे डेर क्रिस्टिलिचेन किर्चे भी अधूरी है। लैंडशूट, हैंडबुच डेर क्रिस्टलिचेन किर्चेनगेस्चिच्टे के प्रोफेसर होर्टिग द्वारा एक उपयोगी संग्रह, गंभीर और वैज्ञानिक चरित्र, शुरू किया गया था। उन्होंने दो खंड (लैंडशूट, 1821-) पूरे किए, और सुधार तक पहुंचे; एक तीसरा खंड, जो काम को फ्रांसीसी क्रांति तक ले आया, उनके उत्तराधिकारी डॉलिंगर द्वारा जोड़ा गया था। यह विद्वान, जिन्होंने बाद में अपने शुरुआती दिनों के कैथोलिक दृष्टिकोण और सिद्धांतों को छोड़ दिया, पिछले लेखकों से बेहतर थे। जोहान एडम मोहलर ने कई विशेष ऐतिहासिक कार्य और असाधारण योग्यता के शोध प्रबंध लिखे। सामान्य चर्च के इतिहास पर उनके व्याख्यान उनकी मृत्यु के बाद उनके शिष्य बेनेडिक्टिन पायस गैम्स (किर्चेनगेस्चिच्टे, 3 खंड, रैटिस्बन, 1867) द्वारा प्रकाशित किए गए थे। इन बड़े और युग-निर्माण कार्यों में कई संग्रह जोड़े जाने चाहिए, जिनमें से कुछ जैसे क्लेन (हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका, ग्रेट्ज़, 1827), रटनस्टॉक (इंस्टीट्यूशन्स हिस्ट। , 3 खंड, वियना, 1832-4), चेरियर (संस्थान। इतिहास. ई. सी. एल., 4 खंड, पेस्टिनी, 1840-), तथ्यों के नंगे सारांश थे; अन्य, जैसे रिटर (हैंडबुच डेर किर्चेनगेस्चिच्टे, 3 खंड, बॉन, 1830; 6 वां संस्करण। एन्नेन द्वारा, 1861), और अल्ज़ोग (यूनिवर्सलगेस्चिच्टे डेर क्रिस्टलिचेन किर्चे, मेन्स, 1840; 10वां संस्करण। एफ. एक्स. क्रॉस, 1882) द्वारा लिखित, लंबे आख्यान, आलोचनात्मक और संपूर्ण हैं। चर्च के इतिहास की विशेष अवधियों या युगों में जल्द ही सावधानीपूर्वक खेती की गई, जैसे कि रिफ़ेल, किर्चेनगेस्चिच्टे डेर न्यूएन एंड न्यूएस्टेन ज़ीट, वोम अनफ़ैंग डेर ग्लौबेन्सस्पाल्टुंग इन 16। जाह्र्हुन्डर्ट (3 खंड, मेंज़, 1841-6); डैम्बर्गर, सिंक्रोनाइस्टिश गेशिचटे डेर किर्चे उंड डेर वेल्ट इम मिट्टेलाल्टर (15 खंडों में, रैटिस्बन, 1850-63; रैटिंगर द्वारा संपादित अंतिम खंड), जो 1378 तक पहुँचता है। कार्ल जोसेफ हेफेले महान जर्मन कैथोलिक इतिहासकारों में से तीसरे हैं; उनका मूल्यवान कॉन्जिलिएंगेस्चिच्टे वास्तव में सामान्य चर्च के इतिहास पर एक व्यापक काम है। इस कृति के पहले सात खंड (फ्रीबर्ग, 1855-74) 1448 तक पहुँचते हैं। लेखक (फ्रीबर्ग, 1873-) द्वारा एक नया संस्करण शुरू किया गया था; इसे नॉपफ्लर (वोल) द्वारा जारी रखा गया था। वी-VII), जबकि हर्जेनरोथर (बाद में कार्डिनल) ने काम जारी रखने का बीड़ा उठाया और दो और खंड (VIII-IX, 1887-90) प्रकाशित किए; जो परिषदों के इतिहास को ट्रेंट परिषद के उद्घाटन तक ले जाते हैं। हर्जेनरोथर कैथोलिक जर्मनी के चौथे महान चर्च इतिहासकार हैं। उनका हैंडबुच डेर ऑलजेमेइनेन किर्चेनगेस्चिच्टे (3 खंड, फ्रीबर्ग इम बी., 1876-80; तीसरा संस्करण, 1884-6; चौथा संस्करण, जे. पी. किर्श द्वारा संशोधित, 1902 sqq.) विशाल विद्वता प्रदर्शित करता है और सबसे स्वतंत्र और शिक्षाप्रद कैथोलिक चर्च के इतिहास के रूप में प्रोटेस्टेंट से भी मान्यता प्राप्त करता है। हाल के वर्षों में छोटे, लेकिन विद्वानों के संग्रह ब्रूक, क्रूस फंक, नोफ्लर, मार्क्स और वीस द्वारा लिखे गए हैं। वैज्ञानिक प्रकृति की कई पत्रिकाएँ वर्तमान में चर्च के इतिहास के क्षेत्र में प्रदर्शित जोरदार गतिविधि के प्रमाण देती हैं, जैसे कि कि किर्चेनगेस्चिच्ट्लिचे स्टडीयन (मुंस्टर), क्वेलन उंड फोर्सचुन्गेन औस डेम गेबीएट डेर गेसिच्टे (पैडरबोर्न), फोर्सचुन्गेन ज़ुर क्रिस्टलिचेन लिटरेचर-उंड डॉगमेंगेस्चिच्टे (मेंज़ और पैडरबोर्न), वेरोफेंटलिचुन्गेन औस डेम किर्चेनहिस्टोरिसचेन सेमिनार मुंचेन। फ्रांस में चर्च के इतिहास का अध्ययन 17वीं शताब्दी में उच्च मानक प्राप्त करने में लंबा समय लगा था। सामान्य चर्च के इतिहास के दो व्यापक आख्यान सामने आए। रोहरबेकर का बेहतर है, हिस्टॉयर यूनिवर्सल डी एल 'इग्लीज कैथोलिक (नैन्सी, 1842-9)। यह बहुत कम स्वतंत्र शोध प्रदर्शित करता है, लेकिन एक लगन से निष्पादित कार्य है, और लेखक ने सर्वश्रेष्ठ और सबसे हाल के साहित्य का उदार और कुशल उपयोग किया है। गुइल्लौम, पेरिस, 1877) द्वारा निरंतरता के साथ। दूसरी कृति दर्रास (क्यू. वी.) की है। हाल के वर्षों में चर्च के इतिहास के विज्ञान ने फ्रांस में वास्तविक आलोचना और गहन विद्वतापूर्ण कथा दोनों के रूप में बहुत प्रगति की है। आलोचनात्मक प्रवृत्ति, जो मुख्य रूप से लुई डुचेसन द्वारा उत्पन्न और निरंतर है, विशेष रूप से विशेष चर्च के इतिहास में बहुत महत्वपूर्ण कार्यों को फलता-फूलता और प्रेरित करती है। डचेज़ के लेखन में हिस्टॉयर एन्सीएन डी ल 'इग्लीज़ (2 खंड, पहले से ही जारी, पेरिस, 1906-) विशेष उल्लेख के योग्य है। एक अन्य महत्वपूर्ण प्रकाशन बिब्लियोथेक डी ल 'सेंसिग्नेमेंट डी ल' हिस्टॉयर एक्लेसियास्टिक है, जो विभिन्न लेखकों द्वारा मोनोग्राफ की एक श्रृंखला है, जिनमें से चौदह खंड अब तक प्रकाशित हुए हैं (पेरिस, 1896-), और कुछ कई संस्करणों से गुजरे हैं। मैरियन की हिस्टॉयर डी ल 'इग्लीज़ (पेरिस, 1906) एक बहुत ही उपयोगी पुस्तिका है। बेल्जियम के बोलैंडिस्ट डी स्मेड्ट ने हिस्टोरियम एक्लेसियेस्टिकम क्रिटिस ट्रैक्टंडम (लौवेन, 1876) में एक परिचयात्मक सामान्य लेख लिखा। चर्च इतिहास की एक नियमावली वाउटर्स (संग्रह इतिहास) द्वारा प्रकाशित की गई थी। ई. सी. एल., 3 खंड, लूवेन, 1874), जिन्होंने सेलेक्टा कैपिटा हिस्ट्री में शोध प्रबंध भी लिखे। ई सी एल। (6 खंड। लौवेन, 1868-72)। जोसेफ एंड्रियास जंगमैन ने 18वीं शताब्दी के अंत तक के सामान्य चर्च के इतिहास को अपने शोध प्रबंध सेलेक्टे इन हिस्टोरियम एक्लेसियेस्टिकम में प्रस्तुत किया। लौवेन में धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक अध्ययनों का चरित्र कॉची और लेड्यूज़ द्वारा संपादित रेव्यू डी 'हिस्टॉयर एक्लेसियस्टिक में देखा जाता है। इटली में कुछ नियमावली चर्च के इतिहास में दिखाई दी, उदाहरण के लिए डेलसिग्नोर, इंस्टीट्यूशन्स हिस्ट्री। , टिसानी द्वारा संपादित (4 खंड, रोम, 1837-46); पाल्मा, प्रेलेक्शंस हिस्ट। ई सी एल। (4 खंड, रोम, 1838-46); प्रेज़िनर, स्टोरिया डेला चिसा (9 खंड, फ्लोरेंस, 1822-); इग्न। मोज्ज़ोनी, प्रोलेगोमेना अला स्टोरिया यूनिवर्सल डेला चिसा (फ्लोरेंस, 1861), और टावोल कालानुक्रमिक आलोचक डेला स्टोरिया यूनिवर्सल डेला चिसा (वेनिस 1856-)। बालन ने रोहरबेकर के सार्वभौमिक चर्च संबंधी इतिहास की निरंतरता के रूप में स्टोरिया डेला चिसा डेल 'एनो 1846 सिनो ऐ जियोर्नी नोस्ट्री (3 खंड, ट्यूरिन, 1886) प्रकाशित किया। विभिन्न विभागों में महान मूल्य के विशेष कार्यों का निर्माण किया गया था, सबसे बढ़कर जियोवन्नी बतिस्ता डी रॉसी द्वारा ईसाई पुरातत्व में। हालाँकि, सामान्य चर्च के इतिहास पर कुछ हालिया कार्य-ई। जी. एमेली, स्टोरिया डेला चिसा (2 खंड, मिलान, 1877); टैग्लियालाटेला, लेज़ियोनी डी स्टोरिया एक्लेस। ई द आर्कियोलॉजिया क्रिस्टियाना (4 खंड, नेपल्स, 1897); पिघी, इंस्ट। इतिहास. इक्ल., I (वेरोना, 1901)-पद्धतिगत और महत्वपूर्ण उपचार के दृष्टिकोण से, किसी भी तरह से, वर्तमान मानक तक नहीं आते हैं। स्पेन स्पेन के चर्च संबंधी इतिहास ने दो प्रमुख कार्यों को प्रेरित किया, एक विलानुएवा द्वारा (वियेज लिटरेरियो ए लास इग्लेसियस डी एस्पाना, मैड्रिड, 1803-21; 1850-2), दूसरा डे ला फुएंटे द्वारा (हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका डी एस्पाना, दूसरा संस्करण, 2 खंड, मैड्रिड, 1873-5)। सामान्य इतिहास के क्षेत्र में, केवल अमात की हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका ओ ट्राटाडो डे ला इग्लेसिया डी जेसु क्रिस्टो (12 खंड, मैड्रिड, 1793-1803, दूसरा संस्करण। 1807) दिखाई दिया-बहुत गहन काम नहीं। जुआन मैनुएल डी बेरियोज़ोबाल ने हिस्टोरिया डी ला इग्लेसिया एन सुस प्राइमोस सिग्लोस (4 खंड, मैड्रिड, 1867) लिखा। डोमिनिकन फ्रांसिस्को रिवाज़ वाई मद्रेज़ो ने एक पुस्तिका प्रकाशित की (कर्सो डी हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका, 3 खंड, तीसरा संस्करण, मैड्रिड, 1905)। डच में चर्च के इतिहास की पहली वैज्ञानिक कैथोलिक पुस्तिका एल्बर्स द्वारा लिखी गई थी (हैंडबोएक डेर अल्जेमीन केर्कगेशीडेनिस, 2 खंड, निजमेगेन, 1905-7; दूसरा संस्करण, 1908)। इंग्लैंड विशेष चर्च का इतिहास कई अंग्रेजी कार्यों की ओर इशारा कर सकता है। स्कॉटलैंड में चर्च के इतिहास का एक संक्षिप्त कैथोलिक सामान्य विवरण टी. वॉल्श, स्कॉटलैंड में कैथोलिक चर्च का इतिहास (1876) है। अल्फोंस बेलेशेम की एक पूर्ण ग्रंथ सूची है, जिसका अंग्रेजी में अनुवाद डॉम हंटर-ब्लेयर, स्कॉटलैंड में कैथोलिक चर्च का इतिहास (4 खंड, लंदन, 1887, वर्ग कि. मी.) द्वारा किया गया है। एक गैर-कैथोलिक कार्य काल्डरवुड का हिस्ट्री ऑफ द किर्क (8 खंड, एडिनबर्ग, 1842) है। आयरलैंड के सामान्य चर्च संबंधी इतिहास पर पहला प्रमुख कैथोलिक कार्य लैनिगन, आयरलैंड का चर्च संबंधी इतिहास (4 खंड, दूसरा संस्करण, डबलिन, 1829) था, जो केवल 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक पहुँचा। एक एकल खंड कार्य फ्रांसिसकन माइकल जॉन ब्रेनन, एक्लेसियेस्टिकल हिस्ट्री ऑफ आयरलैंड (दूसरा संस्करण, डबलिन, 1864) का है। संयुक्त राज्य अमेरिका एक विद्वान वृत्तचित्र कार्य जॉन गिलमेरी शी का है, संयुक्त राज्य अमेरिका में कैथोलिक चर्च का इतिहास (4 खंड, न्यूयॉर्क, 1886)। ओ 'गोरमैन की ए हिस्ट्री ऑफ द रोमन कैथोलिक चर्च इन द यूनाइटेड स्टेट्स (न्यूयॉर्क, 1895) में एक उपयोगी ग्रंथ सूची है। ऑस्ट्रेलिया के लिए कार्डिनल मोरन का हिस्ट्री ऑफ द कैथोलिक चर्च इन ऑस्ट्रेलिया (सिडनी, 1896) देखें। प्रोटेस्टेंट चर्च के इतिहासकारों में, चर्च के इतिहास को मुख्य रूप से जर्मन लूथरनों द्वारा विकसित किया गया था; उनके काम गैर-कैथोलिकों के बीच आधिकारिक होने लगे। एक अन्य प्रोटेस्टेंट स्कूल सेमलर के विचारों के साथ अधिक सहानुभूति रखता है। इसके पहले नेता जोहान क्रिश्चियन बाउर के तहत तथाकथित "नियो-तुबिनजेन स्कूल" थे, जिनके धर्मोपदेशक-ऐतिहासिक लेखन सीधे ईसाई विरोधी हैंः दास क्रिस्टेंटम उंड डाई किर्चे डेर ड्रेई एर्स्टेन जाह्र्हुन्डर्टे (तुबिनजेन, 1853); दी क्रिस्टलीचे किर्चे वोम 4. बिस ज़ुम 6। जाह्र्हुन्डर्ट (तुबिनजेन, 1859); डाई क्रिस्टलिचे किर्चे डेस मिटेलाल्टर्स (तुबिनजेन, 1860); डाई न्यूरे ज़ीट (तुबिनजेन, 1861-3); दास न्यूजेनटे जाह्र्हुन्डर्ट (तुबिनजेन, 1863-73)। स्वयं बौर और उनके तर्कवादी अनुयायियों, श्वेगलर, रिट्सल, रोथे ने भी चर्च की उत्पत्ति पर विशेष कार्य लिखे। उनके धर्मांतरण से पहले लिखा गया आल्जेमाइन किर्चेनगेस्चिच्टे ऑफ जीफ्रोरर (7 भाग, स्टटगार्ट, 1841) इसी भावना का एक उत्पाद है। हालांकि लगातार हमला किया गया, यह स्कूल, जिसका मुख्य प्रतिनिधि एडॉल्फ हार्नेक था, जर्मन प्रोटेस्टेंटवाद में प्रबल था। मोलर, अपने लेहरबुच डेर किर्चेनगेस्चिच्टे में संयम के साथ लिखते हैं; इसी तरह अपने किर्चेनगेस्चिच्टे (तुबिनजेन, 1892, sqq.) में लिखते हैं। 19वीं शताब्दी में भी सुधार (ऊपर देखें) ने लूथरनों की तुलना में सामान्य चर्च इतिहास के प्रांत में कम उत्पादन किया। एंग्लिकन विद्वानों द्वारा निर्मित एक महत्वपूर्ण सामान्य चर्च संबंधी इतिहास का संपादन डब्ल्यू. स्टीफंस और डब्ल्यू. हंट-ए हिस्ट्री ऑफ द इंग्लिश चर्च द्वारा विभिन्न लेखकों (हंट, स्टीफंस, कैप्स, गैर्डनर, हटन, ओवरटन) द्वारा किया गया था। यूनानी रूढ़िवादी लेखक यूनानी रूढ़िवादी लेखकों ने सामान्य चर्च इतिहास के दो कार्यों का निर्माण कियाः डायोमेड्स किरियाकस द्वारा हिस्टोरिया एक्लेसियास्टाइक (2 खंड, एथेंस, 1882), और फिलरेट्स बाफेइड्स (कॉन्स्टेंटिनोपल, 1884-) द्वारा एक्लेसियास्टाइक हिस्टोरिया एपो ईसौ क्रिस्टो मेच्री टन कैथ हेमास क्रोनन। कैथोलिक चर्च टाइमलाइन ऑफ द कैथोलिक चर्च नोट्स रेफरेंस एट्रिब्यूशन के अनुसार कैथोलिक चर्च हिस्ट्री का इतिहास भी देखें प्रविष्टि में उद्धृत किया गया हैः एडवर्ड ए. फ्रीमैन, द मेथड्स ऑफ हिस्टोरिकल स्टडी (लंदन, 1886); अर्न्स्ट बर्नहेम, लेहरबुच डेर हिस्टोरिसचेन मेथड्स (तीसरा संस्करण, लीपज़िग, 1903); ग्रुंड्रिस डेर गेसिच्ट्सविसेंशाफ्ट में मेस्टर, वॉल्यूम। आई, पं. I (लीपज़िग, 1906); डी स्मेड्ट, प्रिंसिप्स डे ला क्रिटिक हिस्टोरिक (लीज, 1883); चार्ल्स-विक्टर लैंगलोइस और चार्ल्स सिगनोबोस, इंट्रोडक्शन ऑक्स एट्यूड्स हिस्टोरिक (तीसरा संस्करण, पेरिस, 1905); इतिहास के अध्ययन का परिचय (अंग्रेजी में पूरा पाठ) gutenberg.org अलोइस नोफ्लर, वर्ट उंड बेडेउतुंग डेस स्टडीम डेर किर्चेनगेस्चिच्टे (म्यूनिख, 1894; cf. श्रोर्स, इतिहास भी। जाह्रब., 1894, पृ. 133-145); अल्बर्ट एरहार्ड, स्टेलुंग उंड औफगाबे डेर किर्चेनगेस्चिच्टे इन डेर गेगेनवार्ट (स्टटगार्ट, 1898); डी स्मेड्ट, इंट्रोडक्टिव जनरलिस एड हिस्टोरियम एक्लेसियेस्टिकम क्रिटिस ट्रैक्टंडम (गेन्ट, 1876); जोसेफ निर्शल, प्रोपेड्यूटिक डेर किर्चेनगेस्चिच्टे (मेंज़, 1888); हेनरिक किह्न, एंजाइक्लोपेडी उंड मेथोडोलॉजी डेर थियोलॉजी (फ्रीबर्ग, आई. एम. बी. आर., 1892); कार्ल रुडोल्फ हेगनबैक, एंजाइक्लोपीडी उंड मेथोडोलॉजी डेर थियोलॉजिशन विसेंशाफ्टेन (12वां संस्करण) किर्श द्वारा, फ्रीबर्ग इम ब्र., 1902), परिचय; हिप्पोलाइट डेलेहे, लेस लेजेंडस हैजियोग्राफिक्स (दूसरा संस्करण, पेरिस, 1906); लियोपोल्ड फोंक, विसेंशाफ्ट्लिचेस आर्बीटेन। बेत्रागे ज़ुर मेथोडिक डेस एकेडेमिशेन स्टडीज (इंसब्रुक, 1908)। कैथोलिक चर्च का इतिहास