Orang Kuala
डुआनो 'लोग, जिन्हें डेसिन डोलक या डेसिन डुआनो भी कहा जाता है, मलेशिया और इंडोनेशिया के एक स्वदेशी लोग हैं (जहां उन्हें ओरंग कुआला के रूप में भी जाना जाता है, जिसका अर्थ है "मुहाने के लोग") और इंडोनेशिया के सुमात्रा के पूर्वोत्तर क्षेत्र के साथ द्वीपों में पाए जा सकते हैं, जहां अधिकांश डुआनो' लोग पारंपरिक रूप से रहते हैं। वे संस्कृतियों के आद्य-मलय समूहों में से एक हैं। अपनी खानाबदोश नाव जीवन शैली के कारण, जो लगभग विशेष रूप से मछली पकड़ने और मिट्टी के बोर्डों का उपयोग करके शेलफिश और क्रस्टेशियंस को इकट्ठा करने पर आधारित है, डुआनो लोगों को अक्सर ओरंग लौट के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। सी पीपल), एक समूह जिसमें उराक लावोई लोग और मलक्का जलडमरूमध्य और अंडमान सागर के उत्तरी क्षेत्र के मोकेन लोग शामिल हैं। हालाँकि उनके जीवन शैली में समानताएँ हैं, वे एक अलग जातीय समूह हैं। वे अपनी भाषा, संस्कृति, पहचान और आर्थिक जटिलताओं का हवाला देते हुए ओरंग लौट होने से इनकार करते हैं। उनकी जनसंख्या का अनुमान लगाना मुश्किल है और उनकी भौगोलिक स्थिति और एकाग्रता को आसानी से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। एक अपेक्षाकृत विकसित क्षेत्र में रहने और आसानी से बाहरी लोगों के संपर्क में आने के बावजूद, डुआनो बाहरी दुनिया के लिए बहुत कम ज्ञात हैं। उनकी बस्तियाँ मलक्का के जलडमरूमध्य के तट पर फैली हुई हैं, जहाँ अलग-अलग बस्तियाँ स्थानीय समूहों का निर्माण करती हैं जो शिथिल रूप से आपस में जुड़ी हुई हैं। ओरंग कुआला में 2000 में लगभग 2,000 लोग थे। वे 'दुआनो' नामक एक परा-मलय भाषा बोलते हैं, जो वर्तमान में लुप्तप्राय है। डुआनो लोगों के सभी स्थानीय उपसमूहों में से, सबसे अधिक अध्ययन मलेशियाई राज्य जोहोर के पश्चिमी तट पर पाया जाता है, जहाँ वे स्वास्थ्य सेवा, पुलिस, शिक्षा और बुनियादी ढांचे जैसी सरकारी सेवाएं प्राप्त करते हैं। मलेशिया में, उन्हें ओरंग कुआला कहा जाता है और आधिकारिक तौर पर ओरंग अस्ली आबादी के रूप में मान्यता प्राप्त है, जो प्रायद्वीपीय मलेशिया में स्वदेशी लोगों का सामान्य नाम है। इंडोनेशिया में, दुआनो लोगों को डेसिन डोलक (वैकल्पिक रूप से डेसिन डोला, डेसिन डोलक या डेसिन डोलक) कहा जाता है, और आधिकारिक आंकड़ों में शामिल नहीं किया जाता है। 'देसिन डोला' नाम ओरंग लौट के लिए मलय शब्द 'दुआनो' भाषा में केवल एक अनुवाद है, जहाँ देसिन का अर्थ है "लोग" और डोलक का अर्थ है "समुद्र"। इस क्षेत्र में इतिहास और नृविज्ञान के प्रारंभिक स्रोतों ने दुआनो के कुछ स्थानीय समूहों को ओरंग लौट बुगिस (जे. जी.) के रूप में संदर्भित किया। स्कॉट, 1884), ओरंग लाहुत (टैसिलो एडम, 1928) और सेंडौर (एच. कहलर, 1949)। यह संभवतः समूह के सही नाम के बारे में भ्रम का कारण है। वे खुद को डेसिन डुआनो या बस डुआनो के रूप में संदर्भित करते हैं। मलेशिया में, जैसा कि शरीफुद्दीन मोहम्मद यूसुफ ने उल्लेख किया है, केवल पुरानी पीढ़ी ही दुआनो को अपनी जनजाति के असली नाम के रूप में याद करती है, क्योंकि इसे लगभग पूरी तरह से आधिकारिक नाम ओरंग कुआला से बदल दिया गया है। बस्ती क्षेत्र दुआनो 'लोग मलक्का के जलडमरूमध्य के दोनों ओर रहते हैं, लेकिन मलेशियाई पक्ष का समूह बहुत छोटा है। इंडोनेशिया के भीतर, डुआनो लोग सुमात्रा के पूर्वी तट और आस-पास के द्वीपों में, पश्चिम में बेंगकालिस द्वीप और कम्पार नदी के मुहाने के बीच तट की एक पट्टी के साथ, और पूर्व में बटांग हरि नदी के डेल्टा के साथ, रियावु द्वीपसमूह के पश्चिमी भाग सहित, रियावु, रियावु द्वीप समूह और जांबी प्रांतों के भीतर बस जाते हैं। इंडोनेशिया में 'दुआनो' गाँव बेंगकालिस द्वीप, कुंडुर द्वीप, बुरुंग द्वीप, बंगकोंग द्वीप, पुनाई द्वीप, मेंदुलांग द्वीप के साथ-साथ तंजुंग दातू, पासांग एपी, इस्तिरा, बटांग तुआटो, जामिह, पेरिगी राड्जा, कोनकोंग लुआर (कुआला लांगन) पर स्थित हैं, जिसमें बटांग हरि नदी, काटेमन नदी, कम्पार नदी, तुंगकल नदी, रेतीह नदी और इंद्रगिरी नदी में स्थित मुहाने शामिल हैं। इंडोनेशिया में, अधिकांश दुआनो लोग पूर्वी रियाउ प्रांत में इंद्रगिरी हिलिर रीजेंसी में रहते हैं। आम तौर पर, डुआनो लोगों के लिए पुनर्वास के क्षेत्र का निर्धारण करते समय, उनकी जीवन शैली को ध्यान में रखना आवश्यक है। वे हमेशा चलते रहते हैं, और गाँवों को केवल अस्थायी आश्रय प्रदान करने के रूप में देखा जाता है। दुआनो 'लोग आसानी से अपना गाँव छोड़ सकते थे और यदि आवश्यक हो, तो एक नई जगह पर बस सकते थे। पश्चिम प्रायद्वीपीय मलेशिया में, दुआनो गाँव दक्षिण-पश्चिम तट पर स्थित हैं, मुख्य रूप से जोहोर राज्य के बातू पहाड़ जिले और पोंटियन जिले के मुहाने में स्थित हैं। वे लेंगा, सेमेराह, मिन्याक बेकू, सेंगरांग, रेंगित, कुआला बेनूट, पोंटियान बेसार और सुंगई लयाउ जैसे शहरों में स्थित हैं। आज, दुआनो लोग अब एक एकल जातीय बस्ती नहीं बनाते हैं, इसके बजाय, केवल अलग-थलग गाँव हैं, जो अक्सर अन्य जातियों की बस्तियों के बीच होते हैं, मुख्य रूप से जातीय मलय और चीनी। सुमात्रा का पूर्वी तट लगभग पूरी तरह से मैंग्रोव जंगलों और दलदल से ढका हुआ है, जिससे यह लगभग दुर्गम है। अंतर्देशीय क्षेत्रों में केवल नदी परिवहन द्वारा पहुँचा जा सकता है। इसी तरह की प्राकृतिक परिस्थितियाँ मलक्का जलडमरूमध्य के दूसरी ओर जोहोर के पश्चिमी तट पर मौजूद हैं। हाल के विकास तक, क्लुआंग जिले और कुलाई जिले के बीच मैंग्रोव वन और दलदल 20 किमी तक चौड़े नदी के मुहाने को छोड़कर दुर्गम थे। ये नदियाँ उथले जलडमरूमध्य में बहती हैं, और दुआनो की बस्तियाँ नदी के मुहाने से सीधे लगती हैं। बस अंतर्देशीय मलय गाँव हैं, जिनमें अक्सर एक ही स्थान के नाम होते हैं। इन गाँवों में, चीनी दुकानें हैं जहाँ स्थानीय मछुआरे अपने उत्पादों को बेचने और स्थानीय रूप से उपलब्ध नहीं होने वाली आवश्यकताओं को खरीदने के लिए आ सकते हैं। 20वीं शताब्दी के अंतिम 20 वर्षों में, जोहोर बहरू और मलक्का शहरों को जोड़ने वाली सड़कों को बातू पहाड़ जिले के माध्यम से बनाया गया था। इन सड़कों ने तटीय क्षेत्र के अलगाव को समाप्त कर दिया, और अब डुआनो गाँव प्रायद्वीपीय मलेशिया पर आगे अंतर्देशीय रूप से पाए जा सकते हैं। मलेशिया में सरकारी अधिकारी प्रायद्वीपीय मलेशिया के स्वदेशी लोगों को ट्रैक करते हैं और सेवाएं प्रदान करते हैं, इसलिए ओरंग अस्ली और विशेष रूप से ओरंग कुआला की आबादी के बारे में अच्छे आंकड़े हैं। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार मलेशिया में दुआनो (कुआला) लोगों की आबादी इस प्रकार रही हैः इंडोनेशिया में दुआनो पर आंकड़ों के लिए, केवल अनुमान हैं। उदाहरण के लिए, एथनोलॉग के आंकड़ों के अनुसार, इंडोनेशिया में 15,000 (2006, एस. आई. एल.) डुआनो और विश्व स्तर पर 19,000 (2006, ई. सीडलिट्ज़) लोग हैं। 2017 के जोशुआ परियोजना के आंकड़ों का अनुमान है कि इंडोनेशिया में कुल 22,800 लोगों के लिए 18,000 और मलेशिया में 4,800 हैं। भाषा 'दुआनो' भाषा इंडोनेशियाई भाषा, मानक मलय भाषा, मिनांगकाबाउ भाषा और कई अन्य के साथ मलय भाषा समूह से संबंधित है। अन्य 35 भाषाओं के साथ, इसे मलय (मैक्रो लैंग्वेज) का श्रेय दिया जाता है। अब तक किसी भी भाषाविद् द्वारा डुआनो भाषा का पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है। अलग-अलग समय पर, शब्दों की अलग-अलग सूचियों की पहचान की गई थी, जिनका श्रेय दुआनो भाषा को दिया जाता है। 2000 के दशक की शुरुआत में, मोहम्मद शरीफुद्दीन युसोप ने मलेशियाई राज्य जोहोर के क्षेत्र में आयोजित अपने क्षेत्र अनुसंधान में पहली बार ध्वन्यात्मक रूप में प्रस्तुत किए गए दुआनो शब्दों की सूची बनाई। इन अभिलेखों का उपयोग करके, पाठक 'डुआनो' शब्दों का सही उच्चारण करने में सक्षम होगा, भले ही किसी ने कभी देशी वक्ताओं से बात नहीं की हो। परिणाम 2013 में प्रकाशित किए गए थे। मौजूदा शब्द सूचियों के विश्लेषण से पता चलता है कि दुआनो भाषा मलय भाषा के करीब है। उनके बीच विसंगतियों में मुख्य रूप से मामूली ध्वन्यात्मक अंतर होते हैं। हालाँकि, 'डुआनो' भाषा में क्रिया, शरीर के अंगों और विभिन्न प्राकृतिक वस्तुओं को दर्शाने वाले शब्दों का एक पूरा समूह है; जिसके लिए उनकी उत्पत्ति का निर्धारण करना मुश्किल है। इस वजह से, साथ ही कई सर्वनामों की उपस्थिति, प्रश्नवाचक शब्द, उपसर्ग और क्रियाविशेषण, जो मलय भाषा से काफी अलग हैं, कि यह मलय लोगों के लिए समझ से बाहर है। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि, हालांकि दुआनो भाषा मलय भाषा से अलग है, लेकिन इसे मलय बोलियों में से एक मानने का हर कारण है, जो उदाहरण के लिए, मिनांगकाबाउ भाषा की तुलना में मानक मलय भाषा से थोड़ी अलग है। इंडोनेशियाई क्षेत्र में, डुआनो भाषा का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाना जारी है। एक अन्य स्थिति मलेशिया की है, जहाँ इसे मानक मलय भाषा द्वारा जोरदार रूप से प्रतिस्थापित किया जाता है, जबकि अधिकांश पुरानी पीढ़ी अभी भी अपनी मूल भाषा में बातचीत करने में सक्षम है। मलेशिया में 'दुआनो' भाषा के क्षय होने का खतरा है। अपनी मूल भाषा के अलावा, अधिकांश दुआनो लोग मलय भाषा (ब्रैडली 2007ए) बोलने में सक्षम हैं। दुआनो 'लोगों के पास उचित लिखित भाषा नहीं है। मलय भाषा में मलेशियाई दुआनो लोगों के बीच साक्षरता का स्तर लगभग 50 प्रतिशत है। ऑस्ट्रोनेशियाई भाषाओं के वर्गीकरण में इसका स्थान आज तक स्पष्ट नहीं है। डुआनो लोगों का इतिहास, साथ ही साथ अन्य राज्यविहीन लोगों का इतिहास, जो प्रकृति के साथ सद्भाव में रहते थे और जीवन के एक उपयुक्त तरीके का नेतृत्व करते थे, लगभग अज्ञात है। उनके पड़ोसी लोगों के ऐतिहासिक स्रोतों में उनके बारे में कोई रिकॉर्ड नहीं है, और लोगों की मौखिक परंपरा बहुत खराब है। जे. जी. के अभिलेख। स्कॉट (1884) में ओरंग लौट बुगिस लोगों की ऐतिहासिक परंपरा का उल्लेख किया गया है, जो इंडोनेशियाई प्रांत रियाऊ के पूर्व में इंद्रगिरी हिलिर रीजेंसी में रहने वाले दुआनो स्थानीय समूहों में से एक है। वे खुद को बुगिस लोगों के वंशज मानते थे, जिन्होंने 18वीं शताब्दी की शुरुआत में राजा केसिल (जोहोर के सुल्तान अब्दुल जलील रहमत शाह) के खिलाफ जोहोर में युद्ध में भाग लेने के बाद इंद्रगिरी नदी के मुहाने में शरण ली थी। इसके बाद, एक आपदा ने उनके गाँवों को नष्ट कर दिया और कई मौतों का कारण बना; उन्होंने अब भूमि पर झोपड़ियों में नहीं रहने की कसम खाई और तब से अपनी नौकाओं में रहने का फैसला किया। इस किंवदंती में दो विषय हैं, पहला मूल गाँव का विनाश, क्षेत्र के समुद्री खानाबदोशों के बीच एक बहुत ही आम लोककथा, और दूसरा बुगिस प्रभुत्व का विषय। बेशक, ओरंग लौट बुगिस लोगों को सच्चे बुगिस लोगों से जोड़ने का कोई कारण नहीं है। शेल्टर द्वारा संकलित ओरंग लौट बुगिस भाषा का शब्दकोश, पूरी तरह से दुआनो भाषा से मेल खाता है और इसलिए, सुलावेसी द्वीप की बुगिस भाषा के साथ बहुत कम समानता है। दूसरी ओर, 18वीं शताब्दी में बुगिस लोगों ने सक्रिय रूप से रियाउ द्वीपसमूह में वाणिज्यिक गतिविधियों को आगे बढ़ाया था। उनके दुआनो लोगों के कुछ समूहों के साथ घनिष्ठ व्यावसायिक संबंध हो सकते हैं। इस अवधि के दौरान बुगिस लोगों ने जोहोर सहित कई मलय सल्तनतों में भी प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि दुआनो लोग, जिनके लिए उनके मलय पड़ोसी तिरस्कारपूर्ण थे, लोगों के इस प्रतिष्ठित समूह के प्रतिनिधियों के साथ एक गठबंधन चाहते थे, चाहे वह सच हो या स्पष्ट रूप से। मलय लोगों के विपरीत, बुगिस लोग हमेशा स्वदेशी आबादी के प्रति दयालु रहे हैं, क्योंकि वे क्षेत्र के तट के विशेषज्ञों के रूप में स्थानीय लोगों की सेवाओं में रुचि रखते थे। 19वीं शताब्दी में, दुआनो लोगों ने इस्लाम को स्वीकार करना शुरू कर दिया। जिसके बाद वे पहले से ही आधुनिक मलेशिया के क्षेत्र में दिखाई दिए थे। माना जाता है कि मलेशियाई ओरंग कुआला लोग बेंगकालिस द्वीप के वंशज हैं। धर्म धर्म के संबंध में, दुआनो लोग मुसलमान हैं। 19वीं शताब्दी में उन्हें इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था। मलेशिया में, जहां धर्म का सवाल लोगों की आधिकारिक स्थिति से संबंधित है, दुआनो लोग इस बात पर जोर देते हैं कि वे विधर्मी नहीं हैं, क्योंकि वे सूअर का मांस या डुगोंग नहीं खाते हैं, उनकी नावों पर कुत्ते नहीं हैं और इसलिए उन्हें देश के प्रायद्वीपीय हिस्से के अन्य स्वदेशी ओरंग अस्ली लोगों के समान श्रेणी में नहीं माना जा सकता है। मलेशिया में आयोजित आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, वे इस्लाम के समर्थक भी हैं। इस प्रकार, जे. एच. ई. ओ. ए. 1997 के अनुसार, जोहोर में सभी 2,918 ओरंग कुआला मुसलमान थे। इस तथ्य के बावजूद कि दुआनो लोग लंबे समय से इस्लाम के समर्थक रहे हैं, वे दैनिक प्रार्थनाओं में मेहनती नहीं हैं, न ही वे नियमित रूप से मस्जिदों में जाते हैं, और आमतौर पर शुक्रवार की नमाज में शामिल नहीं होते हैं। ऐसा होता है कि मुस्लिम अनुष्ठानों के निष्पादन के दौरान, दुआनो लोग हमेशा लापरवाह रहते हैं, और बदले में, अन्य विश्वासियों की भावनाओं को आहत करते हैं। एक अन्य मानक जो दुआनो लोगों में नहीं देखा गया है, वह भी लिंग के आधार पर मुसलमानों के सामाजिक अलगाव की विशेषता है। अपने रोजमर्रा के अभ्यास में, दुआनो लोग अक्सर अपने पूर्व-इस्लामी पारंपरिक जीववादी विश्वासों की ओर रुख करते हैं। उनका मानना है कि उनके आसपास की दुनिया प्रकृति की आत्माओं (मलय भाषा, हंतु) से भरी हुई है। आत्माओं के साथ असंतोष पैदा करना, उनकी मान्यताओं के अनुसार, किसी की बीमारी, संघर्ष और मृत्यु का कारण बन सकता है। एक मछुआरा जो एक पूर्व-स्थापित अनुष्ठान को पूरा किए बिना बरसात के मौसम में मछली पकड़ने का जाल फेंकने की हिम्मत करता है, वह अनिवार्य रूप से इससे पीड़ित होगा। दुआनो 'लोगों के पास अपने स्वयं के आध्यात्मिक चिकित्सक हैं, जो उनकी राय में, अलौकिक क्षमताओं वाले हैं। इलाज करने का एकमात्र तरीका आत्माओं पर जादू करना है। साथ ही, दुआनो लोग अपने पारंपरिक धर्म के बारे में बात नहीं करते हैं, हर संभव तरीके से इस्लाम में अपनी मान्यताओं पर जोर देते हैं। संस्कृति डुआनो के लोगों ने एक अत्यधिक विशिष्ट जटिल आर्थिक विकास किया है, जो संरचना की समृद्ध, लेकिन बहुत सीमित विविधता, स्थानीय प्राकृतिक संसाधनों पर आधारित है। उनके गाँव भूमि के बहुत किनारे पर होते हैं, आमतौर पर नदी के मुहाने में और समुद्र तट के काफी करीब होते हैं। ज्वार-भाटा के दौरान जल स्तर बढ़ जाता है। डुआनो 'लोग अपनी झोपड़ियों को एक संकीर्ण दलदली भूमि पट्टी पर रखते हैं जो केवल बहिर्वाह के दौरान मैंग्रोव झाड़ियों के साथ दिखाई देती है। डुआनो 'इमारतें लकड़ी के चबूतरे से बनी होती हैं, स्टिल्ट पर लगी होती हैं, और पुलों की तरह दिखती हैं। इस मंच पर, एक बैठक कक्ष है, साथ ही जाल सुखाने और मछली सुखाने के लिए एक विशाल क्षेत्र है। सभी डिजाइन लकड़ी के बोर्डों से बनाए गए हैं। उदाहरण के लिए, मलेशिया में कुआला बेनट का दुआनो गाँव, जो इसी नाम की बेनट नदी के मुहाने पर स्थित है, जहाँ 1967 में ऐसी लगभग 60 झोपड़ियां थीं। बाढ़ के दौरान पानी उनके घरों के फर्श तक पहुंच जाता है। बाढ़ के दौरान लकड़ी की सीढ़ियाँ प्लेटफॉर्म से जमीन पर उतरने की अनुमति देती हैं जहाँ नावें होती हैं। लगभग हर डुआनो परिवार के पास नाव होती है। दो मुख्य प्रकार की नावें हैं जिन्हें वे खरीदते हैं या बनाते हैं। जेलो 'पेनाट एक खोदी हुई नाव है जिसमें एक कील होती है। एक अन्य प्रकार एक बड़ी नाव है जिसे 'कोटा' कहा जाता है। उनके पास एक सूखा ताड़ का पत्ता (छत) होता है और वे एक परिवार को बोर्ड पर बैठने में सक्षम होते हैं। मलय भाषा में, इस प्रकार की नाव को सम्पन कोटक कहा जाता है। दुआनो लोगों का मुख्य व्यवसाय मछली पकड़ना है। मछलियों को नदी के मुहाने में पकड़ा जाता है, उन्हें जाल से फंसाया जाता है, या खुले समुद्र में ग्रिड, मछली पकड़ने की लाइन या जाल के साथ फंसाया जाता है। इसके अतिरिक्त, मोलस्क और अन्य समुद्री जीवन जो तट पर मिट्टी में पाए जाते हैं, उनकी कटाई की जाती है। इस उद्देश्य के लिए, वे पापनटुंगका नामक एक विशेष बोर्ड का उपयोग करते हैं। दुआनो समाज में लिंग के आधार पर श्रम का कोई विभाजन नहीं है। केवल छोटे बच्चों की देखभाल करने वाली युवा माताओं को मछली पकड़ने से छूट दी गई है। हालाँकि दुआनो लोगों को अक्सर ओरंग लाउट के हिस्से के रूप में गिना जाता है, वे समुद्री खानाबदोश नहीं हैं। हालाँकि वे अपनी नावों में लंबे समय तक रह सकते हैं और मछली पकड़ने के लिए समुद्र में जा सकते हैं, फिर भी वे तट के किनारे अपने गाँव लौट जाते। उदाहरण के लिए, जब मई में, दक्षिणी हवाएं मलक्का के जलडमरूमध्य में नौवहन में हस्तक्षेप करती हैं, तो दुआनो लोग अक्सर मलेशियाई प्रायद्वीप के पूर्वी तट पर जाते हैं। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि उनकी प्रथाएं मौसमी आधार पर हैं। साथ ही, उनका प्रवास पैटर्न हमेशा एक सीमित क्षेत्र में हुआ है और होता है, जहां सदियों से उनका स्थान व्यावहारिक रूप से एक ही क्षेत्र में रहा है। उनके गाँव स्थायी नहीं हैं, लोग आसानी से गाँव का स्थान बदल सकते हैं, आमतौर पर समुद्र तट की परिवर्तनशीलता के कारण। दुआनो 'लोग स्थानीय जल में अच्छी तरह से जाने जाते हैं, क्योंकि यह इस क्षेत्र में रहने वाली सभी ओरंग लाउट जनजातियों के लिए भी जाना जाता है। मछली और समुद्री भोजन का उपयोग अपने उपभोग और बिक्री दोनों के लिए किया जाता है। डुआनो लोगों की अनूठी परंपराओं में से एक वर्ष में एक बार सुम्बुन (सोलेन ग्रैंडिस) को इकट्ठा करना और कटाई करना है। सुम्बुन एक प्रकार का स्थानीय रेजर क्लैम है जो जांबी, इंडोनेशिया में डुआनो समुदाय का एक पसंदीदा व्यंजन है। सुम्बुन को पकड़ने की यह आदत दुआनो लोगों और इंडोनेशिया के जांबी के पूर्वी तट पर रहने वाले कई लोगों के बीच आम है, विशेष रूप से पूर्वी तंजुंग जाबुंग रीजेंसी और पश्चिम तंजुंग जाबुंग रीजेंसी में। सुम्बुन आम तौर पर चीन, पश्चिम कालीमंतन और जांबी के पानी के साथ-साथ इंडोनेशिया के रियाउ द्वीप समूह के कुछ हिस्सों में पाया जाता है। वास्तव में, ये सुम्बुन जो कीचड़ वाले पानी में पाए जाते हैं, उन्होंने पूर्वी तंजुंग जबुंग रीजेंसी को इंडोनेशिया में सुम्बुन उत्पादकों के तीन विशेष क्षेत्रों में से एक बना दिया। सुम्बुन की कटाई स्थानीय लोगों की एक अनूठी परंपरा है जिसमें आगे के विकास की क्षमता है। सुम्बुन की कटाई और इकट्ठा करना इस परंपरा के माध्यम से शुरू किया जा सकता है, विशेष रूप से जाम्बी में क्षेत्र के जल बायोटा की विशिष्टता के कारण। स्थानीय डुआनो समुदाय का विशेष व्यंजन सुम्बुन सूप है, जो अपने नरम और विशिष्ट मांस के लिए जाना जाता है। अपने कल्याण के प्रबंधन का पारंपरिक तरीका इन लोगों को वह सब कुछ प्रदान करने की अनुमति नहीं देता है जिसकी उन्हें आवश्यकता होती है। कपड़े, खाद्य पदार्थ और सब्जियाँ पड़ोसी चीनी या मलय आबादी से खरीदी जाती हैं। वे स्वयं मछली और समुद्री भोजन पेश करते हैं। इस उद्देश्य के लिए, दुआनो के लोग नियमित रूप से शहर की दुकानों पर जाते हैं, जहाँ वे व्यापारिक कार्य करते हैं और ताजे पानी का भंडारण करते हैं। यह आम तौर पर ज्ञात है कि दुआनो लोग सरल और शांतिपूर्ण हैं। वे विशेष रूप से आधुनिक प्रौद्योगिकी की ओर आकर्षित नहीं हैं और केवल एक छोटा प्रतिशत स्नातक हाई स्कूल है। साथ ही, बाहरी दुनिया के साथ संपर्क महत्वपूर्ण है। मलेशिया में, अन्य सभी ओरंग अस्ली जनजातियों की तरह, दुआनप लोगों को ओरंग अस्ली विकास विभाग (जे. ए. के. ओ. ए.) द्वारा समर्थित किया जाता है। विभाग के कर्मचारी नियमित रूप से विभिन्न सामाजिक, आर्थिक और शैक्षिक कार्यक्रमों को लागू करने के लिए डुआनो समुदाय का दौरा करते हैं। लोग मुख्यधारा की संस्कृति में तेजी से एकीकृत हो रहे हैं। उन्होंने मलय संस्कृति और जीवन शैली के कई पहलुओं को उधार लिया। मलेशिया में दुआनो लोगों के पारंपरिक जीवन में अब महत्वपूर्ण बदलाव आए हैं। उनकी बस्तियाँ अंतर्देशीय क्षेत्रों में भी दिखाई दी हैं, जहाँ उनकी आजीविका समुद्र से जुड़ी नहीं है। कुछ मौजूदा छोटे डुआनो फार्म और वृक्षारोपण हैं। जबकि उनमें से कुछ को उद्योग और कृषि में काम पर रखा गया है। इस क्षेत्र में बुनियादी ढांचे के विकास ने उनके लिए बड़े शहरों में काम करने के लिए यात्रा करना आसान बना दिया है। डुआनो के कुछ लोगों ने व्यवसाय या सेवा क्षेत्र में काम करने में कुछ सफलता हासिल की है। कम से कम एक 'डुआनो' गाँव इस्तेमाल किए गए फर्नीचर की बहाली और बिक्री में माहिर है। लेकिन अर्थव्यवस्था की प्रमुख शाखा, पहले की तरह, मत्स्य पालन बनी हुई है, हालाँकि यहाँ डुआनो लोगों की बढ़ती संख्या ने आधुनिक तरीकों और तकनीकी साधनों का उपयोग करना शुरू कर दिया है। मुस्तफा उमर और नॉर हफीजा मोहम्मद फिज़र ने 2015 में मलेशिया के जोहोर के कोटा टिंगगी जिले में ओरंग अस्लीः ओरंग कुआला और ओरंग कनक के दो समुदायों के बीच 2012 में किए गए एक सर्वेक्षण के परिणाम प्रकाशित किए। जिन लोगों से पूछताछ की गई, उनमें सुंगई लयाऊ गांव के 51 परिवार प्रमुख शामिल थे। जैसा कि यह निकला, जीवन स्तर के सभी संकेतकों पर दुआनो लोगों का ओरंग कनक पर स्पष्ट रूप से प्रभुत्व था। उनमें से किसी की भी आय प्रति माह आर. एम. 500 से कम नहीं थी, यानी गरीबी रेखा से नीचे नहीं होने के कारण; 35.3% की आय आर. एम. 500-999 प्रति माह, 37.3% की आय आर. एम. 1,000-1,499, और 27.5% की आय आर. एम. 1,500 प्रति माह से अधिक थी। महत्वपूर्ण रूप से दुआनो के लोग राज्य सहायता का उपयोग करने में ओरंग कनक की तुलना में अधिक प्रभावी हैं, जो शिक्षा और उद्यमशीलता गतिविधि के विकास के लिए आवंटित की जाती है। अन्य जातियों के साथ संबंध डुआनो के लोग स्पष्ट रूप से खुद को एक अलग लोक समूह के रूप में स्थापित करते हैं। उनका मानना है कि मलक्का जलडमरूमध्य में रहने वाली अन्य गैर-मलेशियाई आबादी से उनका कोई लेना-देना नहीं है। बाहर से उन पर लगाए गए जातीय नामों के प्रति दुआनो लोगों का रवैया संकेतात्मक है। मलेशिया में ओरांक कुआला "ओरंग अस्ली" शब्द को नहीं समझते हैं, वे इसे केवल एक आधिकारिक सौम्योक्ति मानते हैं, जिसे "सकाई" के अश्लील नाम को प्रतिस्थापित करना चाहिए, जो अतीत में मलय प्रायद्वीप के अंतर्देशीय क्षेत्रों की "जंगली" जनजातियों पर लागू किया गया था। ये लोग विधर्मी हैं, मुस्लिम नियमों का पालन नहीं करते हैं, और इस्लामी धर्म का पालन करने वाले दुआनो लोग उनके साथ एकजुट नहीं हो सकते हैं। ओरंग कुआला आधिकारिक तौर पर "ओरंग मेलायु कुआला" (कुआला मलय लोग या कुआला मलय) नाम को मान्यता देना चाहता है, अर्थात "मुहाना मलय लोग" या "मुहाना के मलय लोग", क्योंकि यह उनकी सामाजिक स्थिति के अनुरूप होगा। वे "ओरंग लाउट" नाम को भी अस्वीकार कर देते हैं क्योंकि इसका रंग घृणित होता है। इसलिए देश के निवासी समुद्र के खानाबदोशों को तिरस्कार से बुलाते हैं, नावों में रहने वाले "गंदे" लोग, मुस्लिम परंपराओं का पालन नहीं करते हैं, जादू-टोना में शामिल होते हैं और खुद को अशुद्ध शक्ति के साथ पाते हैं। दुआनो 'लोग खुद को ऐसा नहीं मानते हैं। अपने मलय पड़ोसियों के साथ उनके संबंध, जिन्हें वे देसीन दमनगामी या देसीन दामोंग कहते हैं, अस्पष्ट हैं। भाषा और संस्कृति के मामले में ये दोनों लोग बहुत करीब हैं, लेकिन वे अपने बीच के अंतर से स्पष्ट रूप से अवगत हैं। दुआनो 'लोगों ने मलय संस्कृति और जीवन शैली की कई विशेषताओं पर कब्जा कर लिया है, लेकिन नस्लीय मतभेद उन्हें मलय समाज में पूरी तरह से एकीकृत करने की अनुमति नहीं देते हैं। समाज में मलय लोगों की प्रमुख स्थिति को देखते हुए लोगों के बीच संबंधों में सबसे आगे राजनीतिक कारक हैं। मलय लोग, सामान्य रूप से, दुआनो लोगों और उनके जैसे अन्य लोगों के प्रति तिरस्कारपूर्ण हैं, क्योंकि वे अलग-अलग मूल के हैं। घरेलू स्तर पर, उन्होंने इस्लामी अनुष्ठानों और परंपराओं के प्रति लापरवाह रवैये के लिए दुआनो लोगों को लगातार फटकार लगाई। दूसरी ओर, 'दुआनो' लोग जिन्हें मलय समाज में स्वीकार नहीं किया जाता है, वे एक स्पष्ट छवि महसूस करते हैं और इस स्थिति को पहचानना नहीं चाहते हैं और खुद को मलय लोगों से नीचे नहीं मानते हैं। मलय लोगों और दुआनो लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को देखते हुए, उनके बीच विवाह का अक्सर दोनों तरफ से स्वागत नहीं किया जाता है। दुआनो में अलग-अलग मिश्रित विवाह ज्यादातर बुगिस (सुलावेसी से उत्पन्न) और बंजर लोगों (दक्षिण-पूर्व कालीमंतन से आने वाले) के साथ होते हैं। दूसरी स्थिति इंडोनेशिया में इंद्रगिरी नदी के मुहाने पर है। यहाँ दुआनो लोग अक्सर स्थानीय मलय लोगों के साथ विवाह का स्वागत करते हैं और वास्तव में लोगों का एक मिश्रित समूह बनाते हैं। वे व्यावहारिक रूप से अन्य डुआनो समुदाय और समुद्री खानाबदोश लोगों के अन्य लोगों के समूह से संपर्क नहीं करते हैं जो मलक्का के जलडमरूमध्य में बस गए हैं। इस तरह का बंद जीवन केवल लोगों के अलगाव को बढ़ाता है। टिप्पणियाँ ग्रंथ सूची संदर्भ मलेशिया में दक्षिण पूर्व एशिया जातीय समूहों के स्वदेशी लोग इंडोनेशिया में जातीय समूह ओरंग अस्ली