Penis envy
लिंग ईर्ष्या () सिगमंड फ्रायड के महिला साइकोसेक्सुअल विकास के सिद्धांत में एक चरण है, जिसमें युवा लड़कियों को यह महसूस होने पर चिंता का अनुभव होता है कि उनके पास लिंग नहीं है। फ्रायड ने इस अहसास को एक परिपक्व महिला कामुकता की ओर परिवर्तनों की एक श्रृंखला में एक परिभाषित क्षण माना। फ्रायडियन सिद्धांत में, लिंग ईर्ष्या चरण माता के प्रति लगाव से पिता के ध्यान और स्नेह के लिए माँ के साथ प्रतिस्पर्धा में संक्रमण शुरू करता है। युवा लड़के को यह एहसास होता है कि महिलाओं का लिंग नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप नपुंसकता की चिंता होती है। कैरेन हॉर्नी, अर्नेस्ट जोन्स, हेलेन डॉयच और मेलानी क्लेन जैसे अन्य मनोविश्लेषकों द्वारा लिंग ईर्ष्या पर फ्रायड के सिद्धांत की आलोचना और बहस की गई थी, विशेष रूप से लिंग ईर्ष्या के उपचार पर एक निश्चित ऑपरेशन के रूप में, जो पहले की इच्छाओं को रोकने के लिए एक माध्यमिक तरीके से निर्मित या उपयोग किए जाने वाले गठन के विपरीत था। फ्रायड के सिद्धांत फ्रायड ने अपने 1908 के लेख "ऑन द सेक्सुअल थियरीज ऑफ चिल्ड्रन" में लिंग की रुचि और ईर्ष्या की अवधारणा पेश की। फ्रायड के पहले के थ्री कंट्रीब्यूशन टू द थ्योरी ऑफ सेक्स (1905) के पहले संस्करण में इसका उल्लेख नहीं किया गया था, लेकिन 1908 के लेख का एक सारांश 1915 में तीसरे संस्करण में जोड़ा गया था। ऑन नार्सिसिज्म (1914) में उन्होंने वर्णन किया कि कैसे कुछ महिलाएं एक मर्दाना आदर्श को "उस लड़कपन की प्रकृति का उत्तरजीविता" के रूप में विकसित करती हैं जो वे खुद कभी रखते थे। इस शब्द का महत्व बढ़ गया क्योंकि फ्रायड ने धीरे-धीरे कामुकता के बारे में अपने विचारों को परिष्कृत किया, एक मानसिक प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए आया जो उनके अनुसार फेलिक चरण से विलंबता चरण तक जाती है (मनोलैंगिक विकास देखें।) बाल लिंग ईर्ष्या फ्रायड की ओडिपस कॉम्प्लेक्स की अवधारणा से उपजी है जिसमें पुरुषों के साथ-साथ महिलाओं के लिए भी फालिक संघर्ष उत्पन्न होता है। हालांकि कार्ल जंग ने अपने काम द थ्योरी ऑफ साइकोएनालिसिस में पुरुषों के लिए ओडिपस कॉम्प्लेक्स और महिलाओं के लिए इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स के बीच अंतर किया, फ्रायड ने इस बाद के शब्द को यह कहते हुए खारिज कर दिया कि स्त्री ओडिपस कॉम्प्लेक्स पुरुष ओडिपस के समान नहीं है क्योंकि, "यह केवल पुरुष बच्चे में है कि हम एक माता-पिता के लिए प्यार और एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में दूसरे के लिए घृणा का दुर्भाग्यपूर्ण संयोजन पाते हैं।" फ्रायड के अनुसार मादा ओडिपस कॉम्प्लेक्स का यह विकास तब शुरू होता है जब महिला किसी अन्य पुरुष के साथ तुलना करती है, इसे एक यौन विशेषता के रूप में नहीं समझती है; बल्कि यह मानते हुए कि उसके पास पहले एक लिंग था, और कैस्ट्रेशन द्वारा इसे खो दिया था। यह पुरुष और महिला ओडिपस परिसर के बीच आवश्यक अंतर की ओर ले जाता है कि महिला कैस्ट्रेशन को एक तथ्य के रूप में स्वीकार करती है, जबकि लड़के को ऐसा होने का डर होता है। फ्रायड ने महसूस किया कि लिंग ईर्ष्या से निम्नलिखित परिणाम हो सकते हैंः उस माँ के प्रति आक्रोश जो बेटी को लिंग प्रदान करने में विफल रही, जो नपुंसक प्रतीत होने वाली माँ का अवमूल्यन करती है, फेलिक गतिविधि (क्लिटोरल हस्तमैथुन) को छोड़ना और निष्क्रियता (योनि संभोग) को अपनाना लिंग और बच्चे के बीच एक प्रतीकात्मक समानता फ्रायड के अनुसार लिंग के प्रति यह ईर्ष्या विभिन्न मनोवैज्ञानिक परिणामों की ओर ले जाती है, जब तक कि यह एक पुरुषत्व परिसर की प्रतिक्रिया-संरचना में नहीं बनती है। ऐसा ही एक परिणाम है उसके आत्मशोषण पर लगे घाव के बारे में जागरूक होने के बाद हीनता की भावना। शुरू में अपने प्रति दंड के रूप में लिंग की इस कमी को समझाने का प्रयास करने के बाद, वह बाद में अपनी महिला स्थिति की सार्वभौमिकता को महसूस करती है, और परिणामस्वरूप पुरुषों की महिलाओं के प्रति तिरस्कार को कम करना शुरू कर देती है (लिंग की कमी के महत्वपूर्ण संबंध में), और इसलिए एक पुरुष की तरह होने पर जोर देती है। लिंग ईर्ष्या के दूसरे परिणाम में परिपक्वता पर परित्यक्त लिंग ईर्ष्या के विस्थापन के माध्यम से ईर्ष्या के चरित्र-लक्षण का निर्माण शामिल है। फ्रायड ने एक बच्चे को पीटे जाने की आम महिला कल्पना को हस्तमैथुन का स्वीकारोक्ति मानते हुए इसका निष्कर्ष निकाला, जिसमें बच्चा भगशेफ का प्रतिनिधित्व करता है। लिंग ईर्ष्या के तीसरे परिणाम में इस भगशेफ की हीनता की खोज शामिल है, इस अवलोकन के माध्यम से सुझाव दिया गया है कि पुरुषों की तुलना में महिलाओं से हस्तमैथुन को और हटा दिया जाता है। फ्रायड के अनुसार, क्लिटोरल हस्तमैथुन एक मर्दाना गतिविधि है जिसे क्लिटोरिस से योनि में इरोटोजेनिक क्षेत्र को परिवर्तित करके महिला की स्त्रीत्व के लिए जगह बनाने के प्रयास में युवावस्था के दौरान धीरे-धीरे दबा दिया जाता है (और लिंग ईर्ष्या की खोज के तुरंत बाद)। इन चिंताओं का परिणाम यह होता है कि लड़की लिंग के लिए अपनी इच्छा को छोड़ देती है, और इसके बजाय इसे एक बच्चे की इच्छा के स्थान पर रखती है; और, उस लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए, वह अपने पिता को प्रेम-वस्तु के रूप में लेती है और माँ को अपनी ईर्ष्या का विषय बनाती है। वयस्क फ्रायड का मानना था कि सामान्य महिला विकास में लिंग ईर्ष्या एक पुरुष और/या बच्चे की इच्छा में बदल जाती है। कार्ल अब्राहम ने दो प्रकार की वयस्क महिलाओं में अंतर किया जिनमें लिंग ईर्ष्या इच्छा-पूर्ति और प्रतिशोधी प्रकार के रूप में तीव्र बनी रहीः पूर्व में लिंग होने या बनने की कल्पनाओं का प्रभुत्व था-जैसा कि गायन/नृत्य/प्रदर्शन करने वाली महिलाओं के साथ था जो महसूस करती थीं कि उन्होंने अपने कार्यों में जादुई रूप से (माता-पिता) लिंग को शामिल किया था। उत्तरार्द्ध ने अपमान या अभाव के माध्यम से पुरुष से बदला लेने की मांग की (चाहे पुरुष को लिंग से निकालकर या पुरुष से लिंग निकालकर)। समाज और संस्कृति मनोविश्लेषक मंडलियों के भीतर मनोवैज्ञानिक विकास के बारे में फ्रायड के सिद्धांतों, और विशेष रूप से फालिक चरण को अन्य मनोविश्लेषकों, जैसे करेन हॉर्नी, ओटो फेनिचेल और अर्नेस्ट जोन्स द्वारा शुरू में चुनौती दी गई थी, हालांकि फ्रायड ने लिंग ईर्ष्या के बारे में उनके दृष्टिकोण को प्राथमिक, महिला प्रतिक्रिया के बजाय माध्यमिक के रूप में स्वीकार नहीं किया था। बाद में एरिक एरिक्सन और जीन पियाजे जैसे मनोवैज्ञानिकों ने बाल मनोवैज्ञानिक विकास के फ्रायडियन मॉडल को पूरी तरह से चुनौती दी। हालांकि, जैक्स लैकन ने फ्रायड के उस सिद्धांत को अपनाया और विकसित किया जिसे उन्होंने भाषाई शब्दों में "महिलाओं के अचेतन में लिंग" के महत्व के बारे में कहा, जिसे उन्होंने भाषा के प्रति मानवता की अधीनता के विशेषाधिकार प्राप्त सूचक के रूप में फालस कहाः "फालस (जिसके आधार पर अचेतन भाषा है)"। इस प्रकार उन्होंने फैलोगोसेंट्रिज्म के इर्द-गिर्द बहस का एक नया क्षेत्र खोला-जूलियट मिशेल जैसे कुछ व्यक्ति लिंग ईर्ष्या के दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं जो "पुरुष का नहीं, बल्कि उस लिंग का उपयोग करता है, जिसके लिए आदमी को अपने प्रमुख शब्द के रूप में दावा करना पड़ता है", अन्य लोग इसे दृढ़ता से अस्वीकार करते हैं। अर्नेस्ट जोन्स ने फ्रायड के प्रारंभिक सिद्धांत लिंग ईर्ष्या को तीन वैकल्पिक अर्थ देकर ठीक करने का प्रयास कियाः एक लिंग प्राप्त करने की इच्छा, आमतौर पर इसे निगलकर और इसे शरीर के भीतर बनाए रखते हुए, अक्सर इसे एक बच्चे में परिवर्तित कर दिया जाता है क्लिटोरिस क्षेत्र में एक लिंग रखने की इच्छा वयस्क संभोग में एक लिंग का आनंद लेना चाहते हैं नारीवादी आलोचनाएँ फ्रायड के सिद्धांत में, महिला यौन केंद्र एक विषमलैंगिक जीवन घटना के दौरान क्लिटोरिस से योनि में स्थानांतरित हो जाता है। फ्रायड एक द्वंद्व में विश्वास करते थे कि कैसे लिंग विपरीत लिंग के संदर्भ में परिपक्व कामुकता का निर्माण करते हैं, जबकि नारीवादी इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि महिला कामुकता को केवल पुरुष के संबंध में परिभाषित किया जा सकता है। इसके बजाय नारीवादी विकास सिद्धांतकारों का मानना है कि भगशेफ, योनि नहीं, महिला कामुकता का परिपक्व केंद्र है क्योंकि यह लिंग से स्वतंत्र परिपक्व महिला कामुकता के निर्माण की अनुमति देता है। करेन होर्नी-एक जर्मन मनोविश्लेषक जिन्होंने मनोवैज्ञानिक विकास में बचपन के अनुभवों पर भी बहुत जोर दिया-इस दृष्टिकोण के एक विशेष समर्थक थे। उन्होंने "गर्भ ईर्ष्या" की अवधारणा पर जोर दिया, और "मर्दाना नार्सिसिज्म" को मुख्यधारा फ्रायडियन दृष्टिकोण के अंतर्निहित रूप में देखा। कुछ नारीवादियों का तर्क है कि फ्रायड का विकासात्मक सिद्धांत विषमलैंगिक है और महिलाओं को पुरुषों से स्वतंत्र एक परिपक्व कामुकता से इनकार करता है; वे महिलाओं की कामुकता के केंद्र के रूप में भगशेफ पर योनि को विशेषाधिकार देने के लिए भी इसकी आलोचना करते हैं। वे महिलाओं की "कामुकता की परिपक्व स्थिति" को परिभाषित करने में विषमलैंगिक यौन गतिविधि और शिश्न प्रवेश को विशेषाधिकार देने के लिए सामाजिक-यौन सिद्धांत की आलोचना करते हैं। अन्य लोगों का दावा है कि यह अवधारणा बताती है कि कैसे, एक पितृसत्तात्मक समाज में, महिलाएं लिंग वाले लोगों को दी गई शक्ति से ईर्ष्या कर सकती हैं। क्लारा थॉम्पसन ने अपने अकादमिक पत्र "महिला और लिंग ईर्ष्या" (1943) में बाद वाले को प्रमुख लिंग के जाल के लिए ईर्ष्या के रूप में संशोधित किया, जो पितृसत्ता के तहत महिला अधीनता के लिए एक समाजशास्त्रीय प्रतिक्रिया है। बेट्टी फ्रीडन ने लिंग ईर्ष्या को विक्टोरियनिज्म और विशेष रूप से फ्रायड की अपनी जीवनी के एक विशुद्ध रूप से परजीवी सामाजिक पूर्वाग्रह के रूप में संदर्भित किया, और दिखाया कि कैसे इस अवधारणा ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य तक स्त्रीत्व की वैकल्पिक धारणाओं को बदनाम करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाईः "क्योंकि फ्रायड के अनुयायी केवल फ्रायड द्वारा परिभाषित छवि में महिला को देख सकते थे-हीन, बालिग, असहाय, खुशी की कोई संभावना नहीं थी जब तक कि वह पुरुष की निष्क्रिय वस्तु होने के लिए समायोजित नहीं हो जाती-वे महिलाओं को उनकी दबी हुई ईर्ष्या से छुटकारा पाने में मदद करना चाहते थे, उनकी समान होने की तंत्रिका संबंधी इच्छा। वे महिलाओं को उनकी स्वाभाविक हीनता की पुष्टि करके महिलाओं के रूप में यौन संतुष्टि प्राप्त करने में मदद करना चाहते थे। मनोविश्लेषक नारीवाद में काम करने वाले और ल्यूस इरिगरे, जूलिया क्रिस्टेवा और हेलेन सिक्सस सहित नारीवादी दार्शनिकों की एक छोटी लेकिन प्रभावशाली संख्या ने इस प्रश्न पर अलग-अलग उत्तर-संरचनावादी विचार रखे हैं, जो जैक्स लैकन और जैक्स डेरिडा जैसी हस्तियों से प्रेरित या कम से कम चुनौती लिए गए हैं। यह भी देखें ईर्ष्या मानव कामुकता लिंग पैनिक गर्भ और योनि ईर्ष्या कैस्ट्रेशन चिंता फॉलिक महिला गर्भ ईर्ष्या संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक सामान्य मनोविज्ञानः सिगमंड फ्रायड-ए. ए. ब्रिल द्वारा 1920 का अनुवाद, जिनके अनुवाद की अक्सर बहुत अपूर्ण कोलेट चिलैंड के रूप में आलोचना की गई थी, सिगमंड फ्रायड द्वारा 'लिंग ईर्ष्या' सेक्स के सिद्धांत में तीन योगदान फ्रायड के सिद्धांतों पर-सी. जॉर्ज बोरी फ्रायड के सिद्धांतों पर मानव लिंग मनोविश्लेषक शब्दावली महिला और मनोविज्ञान