The Assembly of Gods
देवताओं की सभा एक अज्ञात लेखक की पंद्रहवीं शताब्दी की स्वप्न दृष्टि कविता है (इसका श्रेय मूल रूप से जॉन लिडगेट को दिया गया था, लेकिन विद्वान अब इस बात से सहमत हैं कि यह संभावना नहीं है कि उन्होंने इसे लिखा था)। कविता, जिसमें अपने समय के कई मानक रूपक रूप शामिल हैं, काफी लोकप्रिय थी जब इसे पहली बार विंकन डी वर्ड द्वारा मुद्रित रूप में प्रकाशित किया गया था, लेकिन तब से यह पक्ष से बाहर हो गया है। सारांश देवताओं की सभा 301 सात पंक्तियों से बनी है जिसमें कविता शाही का मानक ए. बी. ए. बी. सी. सी. कविता पैटर्न है। मीटर, जैसा कि आलोचकों ने नोट किया है, अनियमित है। कविता को पाँच मुख्य खंडों में विभाजित किया जा सकता हैः एक परिचय, तीन विशिष्ट लेकिन जुड़े हुए कथात्मक प्रकरण और एक निष्कर्ष। परिचय में, कवि पारंपरिक ज्योतिषीय और भौगोलिक संदर्भों का उपयोग करके सेटिंग स्थापित करता है जो कविता को एक स्वप्न कविता के पारंपरिक ढांचे के भीतर रखता है और सपने देखने वाले का परिचय देता है जो "//" (1) बैठता है। लेकिन, इससे पहले कि वह अपनी पहेली के बारे में सोच पाता, वह नींद से उबर जाता है। मॉर्फियस आता है और उसे मिनोस के दरबार में ले जाता है जो प्लूटो की संपत्ति में आयोजित किया जा रहा है। वहाँ सपना देखने वाला देखता है कि डायना और नेप्च्यून एयोलस पर अपने अधिकार का उल्लंघन करने और अपने उपासकों की नज़रों में उन्हें बदनाम करने का आरोप लगाते हैं। मुकदमा समाप्त होने से पहले अपोलो से एक दूत आता है, जो मिनोस से फैसले को रोकने के लिए कहता है और सभी देवताओं को भोज के लिए अपने महल में आमंत्रित करता है। अपोलो के महल में, डायना की शिकायत का समाधान हो जाता है और सपने देखने वाला प्रत्येक देवी-देवता का वर्णन करता है जब वे खाने के लिए बैठते हैं। देवता अपनी दावत में कलह की अनुमति नहीं देंगे, लेकिन जैसे ही वह जा रही है वह एट्रोपोस से मिलती है और उसे चीजों को भड़काने के लिए भेजती है। एट्रोपोस देवताओं के पास जाता है और शिकायत करता है कि जबकि देवताओं का दावा है कि उन्होंने उन्हें किसी भी व्यक्ति के लिए मृत्यु लाने की शक्ति दी है जो उनकी अवज्ञा करता है या तिरस्कार करता है, एक व्यक्ति है जो उनकी शक्ति से बच गया है। वह उनकी नौकरी छोड़ने की धमकी देता है अगर वे उससे किए गए अपने वादे को पूरा नहीं करते हैं और उसे इस व्यक्ति पर अधिकार देते हैं। सभी देवता इस बात पर सहमत हैं कि वे एट्रोपोस का विरोध करने वाले इस व्यक्ति को गिरा देंगे। वे नेप्च्यून और एयोलस के बीच विवाद को जल्दी से हल करते हैं ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि अपराधी समुद्र या हवा में भागने में सक्षम नहीं होगा और फिर पूछें कि यह कौन है जिसने उनकी अवहेलना की है। जब एट्रोपोस उन्हें बताता है कि यह सद्गुण है, तो प्लूटो कहता है कि वह उसे अच्छी तरह से जानता है और एकमात्र चीज जो सद्गुण को नुकसान पहुंचा सकती है वह है वाइस, प्लूटो का कमीना बेटा। बुराई के लिए बुलाया जाता है, और वह युद्ध के लिए अपने मेजबान को इकट्ठा करता है। मॉर्फियस आसन्न युद्ध के सद्गुण को चेतावनी देता है और सद्गुण अपने मेजबान को तैयार करता है और माइक्रोकोसम के क्षेत्र में जाता है, वाइस के सामने पहुंचने की उम्मीद करता है और इस तरह उसे लाभ होता है। इन सेनाओं की सभा का वर्णन विभिन्न बुराइयों और गुणों का प्रतिनिधित्व करने वाले पात्रों की लंबी सूचियों और बुराई और पुण्य के प्रभाव में लोगों के प्रकारों से बना है। कविता का दूसरा कथात्मक प्रकरण माइक्रोकोसम के क्षेत्र के लिए सद्गुण और वाइस के मेजबानों के बीच एक साइकोमैचियन युद्ध है, जो फ्रीविल के पास है। जैसे-जैसे लड़ाई गर्म होती है, फ्रीविल वाइस के साथ सेना में शामिल हो जाता है और वे सद्गुण और उसके मेजबान को मैदान से भगाना शुरू कर देते हैं। दृढ़ता आती है और सद्गुण के सैनिकों को एकजुट करती है, वाइस को हराती है और मैदान जीतती है। स्वतंत्र इच्छा शुद्धिकरण की प्रक्रिया से गुजरती है और उसे सद्गुण का जागीरदार बनाया जाता है। कारण और उदासी को सूक्ष्म जगत का नियंत्रण दिया जाता है और कामुकता द्वारा वहां लगाए गए खरपतवारों को साफ करने के बारे में निर्धारित किया जाता है। एक घृणित एट्रोपोस "देवताओं का कहना",/,/"(39) की सेवा छोड़ने का फैसला करता है। वह प्रकाश के स्वामी की खोज में जाता है और उसे धार्मिकता द्वारा बताया जाता है कि प्रकाश का स्वामी हमेशा से उसका स्वामी रहा है। एट्रोपोस का नाम बदलकर डेथ कर दिया जाता है और उसे माइक्रोकोसम भेजा जाता है। पुजारी और संस्कारों को मृत्यु के आने के लिए तैयार करने के लिए मैदान में भेजा जाता है जो घास को मुरझाता है और मैदान के फाटकों को बंद कर देता है। कविता की तीसरी कड़ी सिद्धांत के वृक्ष में होती है जहाँ सपने देखने वाले को उसके द्वारा देखी गई दृष्टि के अर्थ के बारे में निर्देश दिया जाता है। बाग की दीवारों को दुनिया के इतिहास के लोगों की छवियों के साथ चित्रित किया गया है जिसका उपयोग सिद्धांत सपने के अर्थ और मूर्तिपूजक देवताओं की उत्पत्ति को समझाने और सपने देखने वाले को जीवन के सही तरीके से प्रोत्साहित करने के लिए करता है। जब वह पूरी हो जाती है, तो सपने देखने वाला तर्क और कामुकता के समझौते के बारे में अपने सवाल को याद करता है और वह उससे "(56) करने के लिए कहता है। वह आश्चर्यचकित है कि उसने अभी तक इसका पता नहीं लगाया है, और इसके साथ, मृत्यु प्रकट होती है। जैसे ही सपना देखने वाला मृत्यु के डर से छिपता है, तर्क और कामुकता प्रकट होती है और सहमत होती है कि लोगों को मृत्यु से डरना चाहिए। सिद्धांत द्वारा सपने देखने वाले को इस समझौते के बारे में समझाने के बाद उसे झील के किनारे अपने स्थान पर वापस ले जाया जाता है। वह जागता है और अपना सपना लिखता है, जो लोग इसे पढ़ते हैं, इसे पढ़ते हैं या इसे देखते हैं, उन्हें इससे सीखने के लिए प्रोत्साहित करता है और ऐसा करने वालों से स्वर्ग का आशीर्वाद मांगता है। लेखकत्व और तिथि लेखकत्व और कविता की सही तारीख और तारीख अज्ञात हैं, हालांकि दोनों प्रश्नों ने काफी अटकलों का आनंद लिया है। कविता के अपने पहले मुद्रण में, डी वर्डे ने 'कोलोफोन' जोड़ा। उन्होंने बाद के मुद्रणों में कोलोफोन को हटा दिया, लेकिन कविता के शुरुआती सूचीकारों ने कविता का श्रेय लिडगेट (लिडगेट असेंबली xi) को दिया। ट्रिग्स ने अपने परिचय में लिडगेट के लेखन के लिए तर्क दिया, लेकिन उस समय के बाद से विद्वानों ने इस विशेषता को इतनी दृढ़ता से चुनौती दी है कि कविता को अब लिडगेट कैनन का हिस्सा नहीं माना जाता है। यह विश्वास कि लिडगेट कविता के लेखक थे, ने कविता के लेखन की तारीख तय करने के शुरुआती प्रयासों को बहुत प्रभावित किया, क्योंकि विद्वानों ने अनुमान लगाया कि लिडगेट के लेखन की किस अवधि से कविता आई है। कविता की तारीख तय करने के हाल के प्रयासों से पता चलता है कि यह संभवतः पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लिडगेट की मृत्यु के बाद लिखी गई थी। पांडुलिपियाँ देवताओं की सभा दो प्रारंभिक पांडुलिपियों में मौजूद है, जिन्हें ट्रिग्स पाठ ए और पाठ बी कहते हैं, और कई प्रारंभिक मुद्रित संस्करणों में जिनमें से पहला 1498 में विंकन डी वर्ड द्वारा किया गया था। संस्करणों के बीच अंतर बताते हैं कि पाठ ए मुद्रित संस्करणों का स्रोत था और पाठ बी को उनमें से एक से कॉपी किया गया था। 15वीं सदी के अंत में और 16वीं सदी में कविता के कई मुद्रण इसकी शुरुआती लोकप्रियता का संकेत देते हैं। शीर्षक पाठ ए में मूल रूप से काम के लिए कोई शीर्षक नहीं था। ऐसा लगता है कि प्रत्येक मुद्रण और सूचीकरण में कविता के लिए थोड़ा अलग शीर्षक का उपयोग किया गया है, जिसमें,, और (लिडगेट x-xi) शामिल हैं। ट्रिग्स के संस्करण के प्रकाशन के बाद से, द असेंबली ऑफ गॉड्स इस काम के लिए सबसे अधिक उपयोग किया जाने वाला शीर्षक रहा है, हालांकि हाल के कुछ विद्वानों ने द असेंबली ऑफ द गॉड्स शीर्षक का उपयोग किया है। ऐसा लगता है कि आलोचनात्मक प्रतिक्रिया जे. स्किक ने उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में कविता में एक नए सिरे से आधुनिक रुचि पैदा की है। लिडगेट के टेम्पल ऑफ ग्लास (1891) के परिचय में उन्होंने अपने "क्रोनोलॉजी ऑफ लिडगेट राइटिंग्स" (सी. आई. एस.-सी. एक्स.) में द असेंबली ऑफ गॉड्स का उल्लेख किया है और उन स्रोतों की चर्चा में जिनका उल्लेख लिडगेट ने अपने कार्यों (सी. एक्स. वी. आई.) में किया है। उन्होंने यह सवाल उठाया कि क्या लिडगेट ने कविता लिखी है या नहीं, पांडुलिपि और मुद्रण के बारे में संक्षेप में बात करते हैं और कविता को प्रूडेंटियस के साइकोमैचिया से जोड़ते हैं। यह उनका काम है जिसने ऑस्कर लवेल ट्रिग्स को अर्ली इंग्लिश टेक्स्ट सोसाइटी के लिए कविता का अपना संस्करण बनाने के लिए प्रोत्साहित किया। ट्रिग्स का द असेंबली ऑफ गॉड्स का 1896 संस्करण कविता की सबसे गहन चर्चा प्रदान करता है। वे पांडुलिपियों (vii-x), शीर्षक (x-xi), लेखकत्व और तिथि (xi-xiv), मीटर (xiv-xx), तुकबंदी (xi-xx, XXX-XXX), अनुप्रास (XXX-XXX), भाषा (XXXV-XXXVI) और विषयगत तत्वों और रूपांकनों (XXXVI-LXXVI) के प्रश्नों को संबोधित करते हैं। उनके नोट्स (62-94) मुख्य रूप से उस समय के अन्य साहित्य के साथ कविता के वाक्यांशों और विचारों को जोड़ने का काम करते हैं। उनके काम में पात्रों की सूची (95-105), एक शब्दावली (106-114) और कविता (115-16) में पाए जाने वाले विशेष वाक्यांशों और कहावतों का संग्रह भी शामिल है। कविता के बारे में उनकी चर्चा इस बात पर केंद्रित है कि यह अंग्रेजी साहित्य के इतिहास और इसके सामान्य रूपांकनों और तकनीकों के उपयोग में कैसे फिट बैठती है। ट्रिग्स का यह विश्वास कि कविता लिडगेट द्वारा लिखी गई थी, उनके कई तर्कों को सीधे प्रभावित करता है, लेकिन कविता के औपचारिक तत्वों पर उनका काम मूल्यवान है और पारंपरिक रूपांकनों की उनकी चर्चा दिलचस्प और अंतर्दृष्टिपूर्ण है। 1897 में, फ्रेडरिक क्लेबर ने ट्रिग्स की पुस्तक की समीक्षा लिखी जो आम तौर पर डॉ. ट्रिग्स के संबंध में सकारात्मक और कविता के गुणों के संबंध में नकारात्मक है। उन्होंने कविता के कुछ औपचारिक तत्वों पर संक्षेप में चर्चा की। अल्बर्ट रुडोल्फ ने 1909 में एक छोटी सी रचना लिखी जिसमें द असेंबली ऑफ गॉड्स की शैली की तुलना लिडगेट के कार्यों से की गई है और तर्क दिया गया है कि लिडगेट द असेंबली ऑफ गॉड्स के लेखक नहीं थे। द एलेगोरी ऑफ लव (1936) में सी. एस. लुईस ने संक्षेप में द असेंबली ऑफ गॉड्स को "ट्रिमिंग के साथ एक मनोविकृति" (260) के रूप में वर्णित किया है। वह कविता की जीवंतता के बारे में लिखते हैं और "अनाड़ी, ईमानदार कवि; जो निश्चित रूप से लिडगेट नहीं थे अगर हम उनके छंद से न्याय करते हैं" (262)। कविता की चर्चा संक्षिप्त है, दूसरी कड़ी पर केंद्रित है और कविता के मुख्य विषयों को किसी भी गहराई से संबोधित नहीं करती है। द सेवन डेडली सिन्स (1952) में मॉर्टन ब्लूमफील्ड ने कविता का उल्लेख किया है और पहले खंड में देवताओं के वर्णन को कीमिया से जोड़ा है, लेकिन फिर भी कविता के दूसरे खंड पर अपना ध्यान केंद्रित किया है। उन्होंने कविता की अपनी चर्चा को समाप्त करते हुए कहा, "हालांकि कविता कमजोर है, लेकिन देवताओं पर सभा ऐतिहासिक रूप से मनोविकृति विषय का एक बहुत ही महत्वपूर्ण उदाहरण है। लड़ाई का विषय। .. .. लेखक द्वारा इसे एक निपुणता और आकर्षण के साथ संभाला जाता है जिसे लंगड़ी कविता और उप-पापों की लंबी सूची भी पूरी तरह से प्रभावित नहीं कर सकती है "(228)। स्पिवैक ने साइकोमैचिया साहित्य और मध्य युग के उत्तरार्ध (1958) के नैतिकता नाटकों के संबंध में कविता का भी संक्षेप में उल्लेख किया है। इस संबंध का उल्लेख पॉटर के नैतिकता नाटक (1975) पर महत्वपूर्ण काम में किया गया है, लेकिन दोनों में से कोई भी लेखक कविता के बारे में विस्तार से बात नहीं करता है। कर्ट एफ. बुहलर ने 1967 में अंग्रेजी भाषा टिप्पणियों के लिए एक लेख लिखा था जो क्रिस्टीन डी पिसान के एपिट्रे डी 'ओथिया के साथ देवी ओथिया के कविता के उपयोग को जोड़ता है। वे दोनों कृतियों में मूर्तिपूजक देवताओं का वर्णन और व्याख्या करने के तरीके में कुछ समानताओं को नोट करते हैं। 1971 में पामेला ग्रैडन ने द असेंबली ऑफ गॉड्स का उपयोग अपनी चर्चा में एक उदाहरण के रूप में किया कि जिस तरह से मध्ययुगीन साहित्य उथले, स्थिर दृश्य छवियों पर निर्भर था और इसे सीधे साइकोमैचिया में पात्रों की गहराई और तात्कालिकता और दांते की डिवाइन कॉमेडी (62-63) के उद्घाटन में जानवरों के अर्थ की गहराई के साथ तुलना करता है। वह कविता के दृश्य प्रतिनिधित्व का उपयोग करने के तरीके की तुलना द रोमांस ऑफ द रोज़ और दांते के पुर्गटोरियो (369-373) से भी करती है। फिलिप्पा ट्रिस्ट्राम (1976) ने संक्षेप में पूर्वनिर्धारण के प्रश्न (144-145) और मृत्यु और प्रकृति के बीच संबंध (17 9) के बारे में कविता के उपचार का उल्लेख किया है। एलेन रेनॉयर और सी. डेविड बेन्सन (1980) ने द असेंबली ऑफ गॉड्स को लिडगेट की कृतियों की सूची में शामिल किया। वे एक कथानक सारांश शामिल करते हैं और कहते हैं कि कविता "अपनी शैली की अधिकांश परंपराओं को दर्शाती है और साथ ही प्राचीन देवताओं के प्रति एक विशिष्ट ईसाई दृष्टिकोण को दर्शाती है" (1817)। 1988 में, जेनिफर ओ 'रेली ने गुणों और बुराइयों के मध्ययुगीन उपचार के विकास की अपनी चर्चा में द असेंबली ऑफ गॉड्स को शामिल किया। वह साइकोमैचिया (59-61) से संबंध को फिर से व्यक्त करती है और मध्ययुगीन कार्यों (304-305) में प्रायश्चित और दृढ़ता के महत्व के उदाहरण के रूप में देवताओं की सभा का उपयोग करती है। ए. एस. जी. एडवर्ड्स और सी. एम. मील ने मध्ययुगीन पुस्तक विपणन (123-124) पर अपने लेख में पांडुलिपि के प्रसारण का संक्षिप्त उल्लेख किया है। 1999 में, जेन चांस ने व्यापक टिप्पणियों और गहन परिचय के साथ द असेंबली ऑफ गॉड्स के एक संस्करण का संपादन किया। रोबर्टा डेविडसन के काम की एक समीक्षा से पता चलता है कि चांस का परिचय इस बात पर केंद्रित है कि वह कविता में स्त्री तत्वों के रूप में क्या देखती है और क्रिस्टीन डी पिसान के एपिट्रे डी 'ओथिया के संबंध पर केंद्रित है। नोट्स बिब्लियोग्राफी बेन्सन, सी. डेविड। और एलेन रेनॉयर। ए मैनुअल ऑफ द राइटिंग्स इन मिडिल इंग्लिश 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