Women in Maya society
समाज में प्राचीन माया महिलाओं की एक महत्वपूर्ण भूमिका थीः बच्चों को जन्म देने और उनकी परवरिश के माध्यम से संस्कृति के प्रचार से परे, माया महिलाओं ने आर्थिक, सरकारी और कृषि गतिविधियों में भाग लिया। प्राचीन मेसोअमेरिका में महिलाओं के जीवन को अच्छी तरह से प्रलेखित नहीं किया गया हैः "कोपन एक्रोपोलिस के भीतर आज तक खोजे गए तीन कुलीन संस्थापक क्षेत्र मकबरों में से दो में महिलाओं के अवशेष हैं, और फिर भी ज्ञात समकालीन ग्रंथों या बाद में कोपन में प्रारंभिक क्लासिक घटनाओं और व्यक्तियों के पूर्वव्यापी विवरणों में एक भी महिला का संदर्भ नहीं है", एक विद्वान लिखते हैं। अनुष्ठानों, उपभोग और बलिदान के लिए भोजन पकाने में महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। महिलाओं ने उक्त अनुष्ठानों में भाग लिया या नहीं, यह अज्ञात है। महिलाओं ने माया समाज के लिए एक आवश्यक संसाधन और उत्पाद, सभी वस्त्रों पर भी काम किया। माया समाज में महिलाओं की स्थिति का अनुमान उनके दफन और पाठ्य और स्मारकीय इतिहास से लगाया जा सकता है। माया समाजों में टोनिना शामिल है, एक ऐसा शहर जिसने शक्तिशाली नेता लेडी काविल के शासनकाल और मृत्यु के बाद वंशानुगत वंश की एक मातृवंशीय प्रणाली विकसित की। उन्होंने दो पुरुष नेताओं की विफलता के बाद सत्ता की कमान संभाली थी। लेडी काविल के शासनकाल को भित्ति चित्रों में प्रलेखित किया गया है जिसमें उन्हें सिंहासन पर बैठे कैदियों के साथ दिखाया गया है। खाद्य माया व्यंजनों को अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है। पूर्व-कोलंबियाई माया समाजों द्वारा कार्यान्वित तकनीकों में बड़े पैमाने पर कृषि उत्पादन, शिकार और चारा शामिल हैं। मिल्पा उगाने की प्रणाली ने माया आहार के आवश्यक प्रमुख पदार्थ प्रदान किएः मकई, सेम और स्क्वैश। उनके पास चावल की एक छोटी किस्म भी है जिसे क्विनोआ कहा जाता है। कला चंद्रमा देवी की प्रमुख भूमिका की व्याख्या कोड्स और प्राचीन भित्ति चित्रों में उनके चित्रण के माध्यम से की जा सकती है। एक अन्य अक्सर चित्रित देवी इक्सेल है। कपड़ा प्राचीन माया जीवन का एक केंद्रीय पहलू था, और जबकि यह ज्ञात नहीं है कि क्या सभी महिलाएं वस्त्रों का उत्पादन करती थीं, जो उत्पादित किए गए थे वे महिलाओं द्वारा बनाए गए थे। महिलाएं अपने सामाजिक वर्ग के आधार पर कताई और बुनाई की प्रक्रियाओं में विभिन्न वस्तुओं का उपयोग करती थीं। कुलीन महिलाएँ वस्त्रों में डाई का उपयोग कर सकती थीं। सेरेन शहर से शिल्प और रेशे के साक्ष्य, जो 600 ईस्वी में ज्वालामुखीय राख से दबे हुए थे, इंगित करते हैं कि उस समय तक, महिलाओं के वस्त्र के काम को कला माना जाता था, न कि केवल एक विशिष्ट घरेलू उद्देश्य के लिए बुने गए शिल्प। कलाकृतियों के निर्माण से पता चलता है कि उनके लिए एक बाजार था। महिलाओं के पास काम करने की क्षमता और कुछ ऐसा बनाने की शक्ति थी जो मूल्य का प्रतिनिधित्व करता था। अनुष्ठानों में महिलाओं की भूमिका प्राचीन माया महिलाओं की सामाजिक और राजनीतिक श्रेणी पर पुरातत्व अध्ययनों में लिंग की भूमिका पर तेजी से बहस हो रही है। आज तक, साक्ष्य की पंक्तियाँ मुख्य रूप से भौतिक संस्कृति की जांच पर आधारित हैं (जैसे। स्मारकीय मूर्तिकला और प्रतिमा विज्ञान, चीनी मिट्टी की कला), स्थान का उपयोग (आवासीय वास्तुकला और गतिविधि विश्लेषण, और, कुछ हद तक, मुर्दाघर डेटा)। पूरकता का सिद्धांत, अर्थात। यह कि पुरुषों और महिलाओं ने समाज में अलग-अलग, लेकिन समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाईं, कई अध्ययनों में पाया गया है जो पुरुष/महिला जोड़ी और लिंग संयोजन सहित महिला शक्ति की विभिन्न अभिव्यक्तियों के लिए एक वैचारिक आधार को परिभाषित करते हैं। उदाहरण के लिए, अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व करने वाले क्लासिक काल के सार्वजनिक स्मारकों की प्रतिमा विज्ञान में यह तर्क दिया जा सकता है कि हालांकि शासकों के जीवन को दर्शाने वाले स्मारकों के ग्रंथों में महिलाओं को पुरुष इतिहास के हिस्से के रूप में देखा जाता है, लेकिन उन्हीं स्मारकों पर छवियां यौन विशेषताओं पर ध्यान नहीं देती हैं। पुरुषों और महिलाओं की पहचान केवल उनके कपड़ों और सजावट से की जा सकती है, जो एक 'एकीकृत अभिजात वर्ग की पहचान' को दर्शाता है, जिसमें पुरुष/महिला जोड़े द्विभाजित होते हैं। कब्र के सामान, शिलालेख और ग्रंथ भी कुलीन महिलाओं द्वारा अक्सर अपनी जन्म भूमि के बाहर विवाह गठबंधनों के माध्यम से शासक वंश को दिए गए अधिकार के माध्यम से पूरकता का प्रमाण प्रदान करते हैं। संस्कृति में भोजन स्थिति के निर्धारक और रूपक के रूप में भी कार्य करता है। सभी संस्कृतियों की तरह भोजन के उत्पादन, वितरण और उपभोग की प्रक्रियाएं उनके प्रचलित मानदंडों को दर्शाती हैं। इस उदाहरण में, इसे प्राचीन माया महिलाओं के लिए शक्ति के स्रोत के रूप में अनुमान लगाया जा सकता है। हालाँकि यह माना जाता है कि कुलीन महिलाओं ने अनुष्ठानों में उपयोग किए जाने वाले भोजन को नियंत्रित किया, विभिन्न अवधियों में विभिन्न स्थलों से आहार के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि महिलाओं ने अपने पुरुष समकक्षों की तुलना में कम मूल्यवान भोजन खाया। इसके विपरीत, ऐसा प्रतीत होता है कि गैर-कुलीन महिलाओं ने पुरुषों के साथ समान भोजन साझा किया है। यह निष्कर्ष यह सुझाव दे सकता है किः महिलाओं ने भोजन के अनुष्ठानिक सेवन में उसी तरह या उसी हद तक भाग नहीं लिया जिस तरह से पुरुषों ने लिया था; या यह कि भोजन का सेवन लिंग पहचान से जुड़ा था। स्पेनिश विजय के बाद पुरुषों द्वारा अनुष्ठान भोजन तक वरीयता प्राप्त पहुंच समाप्त हो गई, लेकिन पुरुषों के पास अधिक मांसाहारी आहार बने रहे। यह घटना सार्वजनिक अनुष्ठानों के निजी में परिवर्तन या स्पेनिश लिंग मूल्यों के एकीकरण, या लिंग आहार अंतर में बनाए रखी गई अंतर्निहित विचारधारा के कारण हो सकती है। लगभग सभी अनुष्ठानों में दावत शामिल थी और महिलाएं प्रसाद के रूप में और उपभोग के लिए उपयोग किए जाने वाले भोजन और पेय की तैयारी के साथ-साथ कपड़े की पेशकश प्रदान करने की प्रभारी थीं (नीचे देखें)। दावतें और अनुष्ठान दिखाई देते थे और प्रतिस्पर्धा करने वाले माया अभिजात वर्ग द्वारा अपनी स्थिति प्रदर्शित करने के लिए महत्वपूर्ण साधनों का उपयोग किया जाता था। महिलाएं सक्रिय प्रतिभागी थीं या नहीं, यह उनके योगदान के सामाजिक, प्रतीकात्मक और राजनीतिक अर्थ को नहीं मानता है। उच्च महिला स्थिति के लिए वैचारिक आधार के अलावा, महिलाओं ने ऐतिहासिक अवधि के दौरान अपने श्रम के माध्यम से एजेंसी का प्रयोग किया। महिलाओं का श्रम सामाजिक और आर्थिक रूप से बहुत महत्वपूर्ण था, लेकिन सार्वजनिक अनुष्ठानों में उनकी भागीदारी सीमित थी; संभावित जातीय-केंद्रित और भौगोलिक पूर्वाग्रह के कारण। अनुष्ठान में महिलाओं की भागीदारी की डिग्री में अस्थायी और/या क्षेत्रीय अंतर हो सकते हैं। लिंग भूमिकाएँ पुरुषों और महिलाओं ने अलग-अलग कार्य किएः "पुरुष कृषि श्रम द्वारा भोजन का उत्पादन करते हैं, और महिलाओं को बच्चे बनाने में मदद करते हैं लेकिन महिलाएं उन्हें खाद्य बनाने के लिए खेत के उत्पादों को संसाधित करती हैं।" आवश्यकता पड़ने पर हिरण पालने के अलावा, महिलाओं के पास घरेलू अनुष्ठानों से संबंधित धार्मिक जिम्मेदारियां थीं। जीवन के इस पहलू में महिलाओं की महत्वपूर्ण दैनिक भूमिकाएँ थीं। जब युवा लड़कों को शिकार कौशल सिखाया जा रहा था, "लड़की को घर में प्रशिक्षित किया गया था, और उसे सिखाया गया था कि घरेलू धार्मिक मंदिरों को कैसे रखा जाए।" महिलाएं धर्म के अनुष्ठान अभ्यास के साथ-साथ स्वयं मान्यताओं से भी जुड़ी हुई थीं। चंद्रमा देवी माया देवताओं में सबसे प्रमुख देवताओं में से एक हैं। अन्य देवताओं के साथ अपने संबंधों के माध्यम से, उन्होंने माया आबादी का निर्माण किया। स्थानीय शासकों ने चंद्रमा देवी के वंशज होने का दावा किया। प्राचीन माया कला में लिंग अस्पष्ट है। उनके उत्तराधिकारी की मान्यता की कुछ छवियों में, यह द्वंद्व स्पष्ट हैः नव अभिषिक्त के एक तरफ एक पुरुष आकृति है, और दूसरी तरफ एक महिला आकृति है। माया लड़कियों पर दबाव डाला जाता है कि वे अपनी माँ के दृष्टिकोण के अनुरूप हों और स्वतंत्र रूप से न सोचें। संघर्ष के दौरान सेना द्वारा ग्वाटेमाला में माया महिलाओं पर हमला किया गया और उन्हें उनके घरों से बाहर निकाल दिया गया। लाडीनो ग्वाटेमालावासियों ने मायाओं के खिलाफ हमले में ग्वाटेमाला की सेना का समर्थन किया और 1980 के दशक के दौरान माया महिलाओं को ग्वाटेमाला की सेना द्वारा बलात्कार का शिकार होने के दौरान उन्हें उनके घरों से बाहर निकाल दिया। मायानों के पितृवंशीय परिवार थे और कुलीन मायान पुरुष बहुविवाह का अभ्यास करते थे। माया महिलाएं विश्वासघाती भागीदारों के खिलाफ क्रूर होती हैं। माया के बच्चे और उनकी माताएँ एक ही बिस्तर साझा करते हैं। ग्वाटेमाला की माया लड़कियों की शिक्षा की दर कम है और वे गरीब पृष्ठभूमि से आती हैं। मायान लड़कियों में से केवल 10 प्रतिशत ने प्राथमिक शिक्षा पूरी की क्योंकि गरीबी से ग्रसित मायान लड़कियों की पढ़ाई छोड़ने की दर बड़ी है। वस्त्र अनुष्ठानों में महिलाओं की व्यापकता शास्त्रीय काल (250-900 ईस्वी) के दौरान माया सामाजिक संरचना में महिलाओं के महत्व को दर्शाती है। महिलाएं वस्त्रों की प्राथमिक बुनकर थीं, जो किसी भी प्राचीन मेसोअमेरिकन अर्थव्यवस्था का एक प्रमुख हिस्सा थीं। जातीय इतिहास और प्रतिमा विज्ञान के आधार पर, माया आंतरिक और बाहरी दोनों उपयोग के लिए सामग्री के विशाल उत्पादक थे। हालाँकि, संरक्षण के मुद्दों के कारण किसी भी उष्णकटिबंधीय क्षेत्र में कपड़ा उत्पादन का पुरातात्विक वर्गीकरण जटिल है। कैराकोल, बेलीज में कपड़ा उत्पादन के लिए साक्ष्य पूर्व-कोलंबियाई माया क्षेत्र में पाए जाने वाले कपड़े के उत्पादन और वितरण के लिए साक्ष्य और प्राचीन माया से वस्त्रों के संबंध में पुरातात्विक डेटा का एक बड़ा योगदान स्थल कैराकोल, बेलीज शहर में है। कैराकोल में पुरातत्व 1985 से वर्तमान तक सालाना किया गया है और इसके परिणामस्वरूप डेटा का संग्रह हुआ है जो साइट पर कपड़े के आर्थिक उत्पादन और सामाजिक वितरण में अंतर्दृष्टि की अनुमति देता है। यह स्पिंडल व्हर्ल, हड्डी की सुइयों, हड्डी के पिन और हेयरपिन, हड्डी के एवल और चूना पत्थर की छड़ के संदर्भों और वितरण की जांच करके पूरा किया जाता है। ये सभी कलाकृतियाँ किसी न किसी तरह से बुनाई, जाली या कपड़े से संबंधित हो सकती हैं। स्पिंडल व्हर्ल कपड़ा उत्पादन से सबसे स्पष्ट रूप से जुड़ी कलाकृतियाँ हैं। कैराकोल में कम से कम 57 बरामद किए गए हैं, जिनमें से 38 को 20 अलग-अलग कब्रों में दफनाया गया है। इनमें से कई अंत्येष्टि स्थल पर सबसे महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प निर्माणों में रखी गई उच्च-स्थिति वाली महिलाओं की हैं। इन कब्रों का प्रासंगिक स्थान न केवल महिलाओं और बुनाई के बीच संबंध पर जोर देता है, बल्कि इस तरह की गतिविधि से जुड़ी उच्च स्थिति पर भी जोर देता है, इस प्रकार प्राचीन माया समाज में कपड़े और कताई के महत्व का संकेत देता है। बच्चे पैदा करना और उनका पालन-पोषण करना समाज का एक अभिन्न अंग था। जीवन बनाने की क्षमता से जुड़ी पौराणिक कथाएँ और शक्ति ऐसी थी जिसका मनुष्यों ने अनुकरण करने की कोशिश की। पुरुषों ने अपने रक्त से कुछ नया बनाने के लिए अपने जननांगों से रक्त निकालने में भाग लिया। जीवित रहने के लिए जन्म देने के बजाय, वे मासिक धर्म के प्रतीकात्मक संकेत के माध्यम से नए युगों को जन्म देंगे। यह कार्य अत्यधिक अनुष्ठान था; त्वचा को छेदने के लिए उपयोग की जाने वाली वस्तुएं "स्टिंगरे रीढ़, ओब्सीडियन ब्लेड, या अन्य नुकीले उपकरण" थीं। कपड़े पर खून टपकने दिया जाता था, जिसे अनुष्ठान के हिस्से के रूप में जलाया जाता था। एक चिकित्सा अध्ययन में पाया गया कि मैक्सिकन माया महिलाओं में यूनानी किसान महिलाओं के साथ रजोनिवृत्ति के सबसे कम लक्षण पाए गए हैं। एक चिकित्सा अध्ययन में पाया गया कि माया लड़कियों ने लगभग 15.1 वर्ष की आयु में रजोनिवृत्ति में प्रवेश किया। पूर्व मध्य क्विंटाना रू में अंतर्विवाह कुछ मायान मायान महिलाओं और चीनी प्रवासियों के बीच अंतर्विवाह से निकले हैं, जिसने उन्हें कुछ मूल लोगों द्वारा भेदभाव के लिए उजागर किया, हालांकि उन्हें सामान्य रूप से स्वीकार किया जाता है, अल्फोंसो विला आर. मेस्टिज़ोस के अनुसार और मायानों ने बिना किसी संयम के चीनी लोगों से शादी की। कई चीनी पुरुष ब्रिटिश होंडुरास (अब बेलीज) में आने के तुरंत बाद भाग गए और अपने गिरमिटिया श्रम अनुबंधों को पूरा नहीं किया, इसके बजाय सांता क्रूज़ भाग गए जहाँ उन्होंने माया महिलाओं से शादी की और उनके बच्चे हुए। अफ्रीकी, पूर्वी भारतीय, यूरोपीय और चीनी पुरुषों ने ब्रिटिश होंडुरास में देशी माया भारतीय महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया। माया समाज में महिला शासकों को भी देखें देवी I नोट्स संदर्भ लिंग माया माया मेक्सिको में महिलाओं का इतिहास ग्वाटेमाला में महिलाओं का इतिहास बेलीज में महिलाओं का इतिहास अल सल्वाडोर में महिलाओं का इतिहास होंडुरास में महिलाओं का इतिहास