Sociology of space
अंतरिक्ष का समाजशास्त्र समाजशास्त्र का एक उप-विषय है जो ज्यादातर भूगोल के अनुशासन के भीतर विकसित सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें मानव भूगोल, आर्थिक भूगोल और नारीवादी भूगोल के उप क्षेत्र शामिल हैं। अंतरिक्ष का "समाजशास्त्र" रिक्त स्थान के सामाजिक और भौतिक संविधान की जांच करता है। यह सामाजिक प्रथाओं, संस्थागत ताकतों और भौतिक जटिलता को समझने से संबंधित है कि मनुष्य और स्थान कैसे परस्पर क्रिया करते हैं। अंतरिक्ष का समाजशास्त्र अध्ययन का एक अंतर-विषयी क्षेत्र है, जो मार्क्सवाद, उत्तर-उपनिवेशवाद और विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन सहित विभिन्न सैद्धांतिक परंपराओं पर आधारित है और भूगोल और वास्तुकला जैसे विभिन्न शैक्षणिक विषयों के साथ सिद्धांतकारों को शामिल करता है। एडवर्ड टी. हॉल ने प्रॉक्सेमिक्स का अध्ययन विकसित किया जो मनोविज्ञान में स्थान के अनुभवजन्य विश्लेषण पर केंद्रित है। अंतरिक्ष की परिभाषा सामाजिक विज्ञान के विषयों के भीतर सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है क्योंकि यह भूगोल की हमारी समझ के लिए मौलिक है। "अंतरिक्ष" शब्द को विद्वानों द्वारा विभिन्न रूप से परिभाषित किया गया हैः सामान्य शब्दों में, ऑक्सफोर्ड अंग्रेजी शब्दकोश अंतरिक्ष को दो तरीकों से परिभाषित करता हैः एक निरंतर विस्तार जिसे इसके भीतर वस्तुओं के अस्तित्व के संदर्भ के साथ या उसके बिना देखा जाता है। एक, दो या तीन आयामों वाले बिंदुओं या वस्तुओं के बीच का अंतराल। हालांकि, मानव भूगोलकारों की रुचि अंतरिक्ष के भीतर की वस्तुओं और उनकी सापेक्ष स्थिति में है, जिसमें घटनाओं के वितरण का विवरण, व्याख्या और भविष्यवाणी शामिल है। इस प्रकार, अंतरिक्ष में वस्तुओं के बीच संबंध अध्ययन का केंद्र है। मिशेल फौकॉल्ट ने अंतरिक्ष को इस प्रकार परिभाषित किया है; "जिस स्थान में हम रहते हैं, जो हमें खुद से बाहर निकालता है, जिसमें हमारे जीवन, हमारे समय और हमारे इतिहास का क्षरण होता है, जो स्थान हम पर पंजे और कोड़े मारता है, वह भी अपने आप में, संबंधों के एक समूह के भीतर रहने वाला एक विषम space.we है। नाइजेल थ्रिफ्ट ने स्थान को इस प्रकार भी परिभाषित किया है; "अत्यधिक समस्याग्रस्त अस्थायी बस्तियों की एक श्रृंखला का परिणाम जो चीजों को विभिन्न प्रकार के समूहों में विभाजित और जोड़ता है जो धीरे-धीरे उस अर्थ के साथ प्रदान किए जाते हैं जो उन्हें टिकाऊ और टिकाऊ बनाते हैं।" संक्षेप में, "स्थान" वह सामाजिक स्थान है जिसमें हम रहते हैं और अन्य लोगों, समाजों और परिवेश के साथ संबंध बनाते हैं। अंतरिक्ष विभिन्न चीजों को संरेखण में लाकर सामूहिकता के निर्माण और रखरखाव के कठिन और निरंतर काम का परिणाम है। सभी प्रकार के अलग-अलग स्थान मौजूद हो सकते हैं और इसलिए मौजूद हैं जो एक दूसरे से संबंधित हो भी सकते हैं और नहीं भी। इस प्रकार, अंतरिक्ष के माध्यम से, हम सामाजिक कार्रवाई के बारे में अधिक समझ सकते हैं। अंतरिक्ष के समाजशास्त्र के इतिहास में जॉर्ज सिमेल को शास्त्रीय समाजशास्त्री के रूप में देखा गया है जो इस क्षेत्र के लिए सबसे महत्वपूर्ण थे। सिमेल ने अपनी 1908 की पुस्तक "सोशियोलॉजीः इन्वेस्टिगेशंस ऑन द फॉर्म्स ऑफ एसोसिएशन" में "अंतरिक्ष के समाजशास्त्र" पर लिखा है। उनकी चिंताओं में महानगरीयकरण की प्रक्रिया और आधुनिक आर्थिक समाजों में अवकाश स्थानों को अलग करना शामिल था। अंतरिक्ष की श्रेणी ने लंबे समय तक समाजशास्त्रीय सिद्धांत के निर्माण में एक अधीनस्थ भूमिका निभाई। 1980 के दशक के अंत में ही यह महसूस किया गया कि समाज में कुछ परिवर्तनों को जीवन के स्थानिक घटकों पर अधिक ध्यान दिए बिना पर्याप्त रूप से समझाया नहीं जा सकता है। परिप्रेक्ष्य में इस बदलाव को स्थानिक मोड़ के रूप में जाना जाता है। अंतरिक्ष अवधारणा संयोजन के संगठनात्मक रूपों पर ध्यान केंद्रित करती है। स्थानों के बीच अंतर और उनके आपसी प्रभाव पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। यह रोजमर्रा की जिंदगी के सूक्ष्म स्थानों और राष्ट्र-राज्य या वैश्विक स्तरों पर सूक्ष्म स्थानों के लिए समान रूप से लागू होता है। अंतरिक्ष में सामाजिक विज्ञान की बढ़ती रुचि का सैद्धांतिक आधार मुख्य रूप से अंग्रेजी और फ्रांसीसी भाषी समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों और मानव भूगोलविदों द्वारा निर्धारित किया गया था। "ऑफ अदर स्पेस" पर मिशेल फौकॉल्ट का निबंध विशेष महत्व का है, जिसमें लेखक "अंतरिक्ष की आयु" की घोषणा करता है, और हेनरी लेफेब्रे की मौलिक कृति "ला प्रोडक्शन डी ल 'स्पेस" है। उत्तरार्द्ध ने मार्क्सवादी स्थानिक सिद्धांत के लिए आधार प्रदान किया जिस पर डेविड हार्वे, मैनुअल कैस्टेल्स, एडवर्ड सोजा और अन्य लोगों ने निर्माण किया है। अंतरिक्ष के मार्क्सवादी सिद्धांत, जो एक संरचनात्मक, यानी, पूंजीवादी या रिक्त स्थान के वैश्विक निर्धारकों और अंतरिक्ष के बढ़ते समरूपीकरण पर आधारित हैं, क्रिया सैद्धांतिक अवधारणाओं से सामना करते हैं, जो भौतिक स्थान के महत्व और रिक्त स्थान की धारणा पर जोर देते हैं, हालांकि आदतन पूर्व निर्धारित लेकिन व्यक्तिपरक निर्माण। एक उदाहरण जर्मन समाजशास्त्री मार्टिना लॉव का अंतरिक्ष का सिद्धांत है। उपनिवेशवाद के बाद के विमर्श से प्राप्त दृष्टिकोण ने हाल के वर्षों में अधिक ध्यान आकर्षित किया है। उदाहरण के लिए, अंतरिक्ष की मार्क्सवादी अवधारणाओं के विपरीत, ब्रिटिश भूगोलवेत्ता डोरीन मैसी और जर्मन समाजशास्त्री हेलमुथ बर्किंग, स्थानीय संदर्भों की विषमता और दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान के स्थान-संबंध पर जोर देते हैं। अंतरिक्ष की द्वैतता मार्टिना लॉव ने अंतरिक्ष के एक "संबंधपरक" मॉडल का विचार विकसित किया, जो जीवित संस्थाओं और सामाजिक वस्तुओं के "क्रम" पर केंद्रित है, और यह जांचता है कि सामाजिक संरचना के रूप में खुद को प्रकट करने के लिए धारणा, स्मरण या विचार की प्रक्रियाओं में स्थान कैसे गठित होता है। एक सामाजिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से, यह एंथनी गिडेन्स द्वारा प्रस्तावित संरचना के सिद्धांत का अनुसरण करता है, जिसकी "संरचना की द्वैतता" की अवधारणा लॉव समाजशास्त्रीय शब्दों को "स्थान की द्वैतता" में विस्तारित करती है। मूल विचार यह है कि व्यक्ति सामाजिक एजेंटों के रूप में कार्य करते हैं (और प्रक्रिया में स्थानों का गठन करते हैं), लेकिन यह कि उनका कार्य आर्थिक, कानूनी, सामाजिक, सांस्कृतिक और अंत में, स्थानिक संरचनाओं पर निर्भर करता है। इसलिए स्थान क्रिया का परिणाम है। उसी समय, रिक्त स्थान संरचना क्रिया, अर्थात रिक्त स्थान क्रिया को बाधित और सक्षम दोनों कर सकते हैं। अंतरिक्ष के संविधान के संबंध में, लॉव विश्लेषणात्मक रूप से दो, आम तौर पर पारस्परिक रूप से निर्धारित करने वाले कारकों के बीच अंतर करता हैः "अंतर" और "संश्लेषण"। अंतर सामाजिक वस्तुओं और लोगों को स्थानों पर रखने या रखने की स्थिति को संदर्भित करता है। लोव के अनुसार, हालांकि, प्लेसिंग के माध्यम से बनाई गई एक क्रम केवल प्रभावी रूप से उस स्थान के रूप में गठित होती है जहां इसे बनाने वाले तत्व लोगों द्वारा सक्रिय रूप से आपस में जुड़े होते हैं-धारणा, विचार या स्मरण की प्रक्रियाओं में। लोव इस संश्लेषण को कहते हैं। इस अवधारणा का परीक्षण अनुभवजन्य रूप से अध्ययनों में किया गया है जैसे कि लार्स मेयर (जिन्होंने लंदन और सिंगापुर में वित्तीय प्रबंधकों के रोजमर्रा के जीवन में अंतरिक्ष के संविधान की जांच की), सेड्रिक जानोविज़ (जिन्होंने घाना के अकरा शहर में खाद्य आपूर्ति का एक जातीय-अंतरिक्ष समाजशास्त्रीय अध्ययन किया), और सिल्क स्ट्रीट्स (जिन्होंने लीपज़िग में रचनात्मक उद्योगों में अंतरिक्ष संविधान की प्रक्रियाओं को देखा)। मार्क्सवादी दृष्टिकोण मार्क्सवादी स्थानिक सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण प्रस्तावक हेनरी लेफेब्रे थे। उन्होंने "सामाजिक स्थान" का प्रस्ताव दिया जहां उत्पादन के संबंधों को पुनः प्रस्तुत किया जाता है और द्वंद्वात्मक विरोधाभास अस्थायी के बजाय स्थानिक थे। लेफेब्रे अंतरिक्ष के सामाजिक उत्पादन को तीन कारकों के बीच एक द्वंद्वात्मक बातचीत के रूप में देखते हैं। अंतरिक्ष का गठन "स्थानिक अभ्यास" द्वारा किया जाता है, जिसका अर्थ है "अंतरिक्ष के प्रतिनिधित्व" द्वारा रोजमर्रा के जीवन में पुनः प्रस्तुत किया गया स्थान, जिसका अर्थ है संज्ञानात्मक रूप से विकसित स्थान और "प्रतिनिधित्व के स्थान", जिसके द्वारा लेफेब्रे का अर्थ है जटिल प्रतीक और वैचारिक स्थान। 1970 के दशक के बारे में लेफेब्रे के दृष्टिकोण में, इस स्थानिक उत्पादन के परिणामस्वरूप अलगाव द्वारा चिह्नित गैर-प्रतिबिंबीत रोजमर्रा की जगह, अंतरिक्ष की गणितीय-अमूर्त अवधारणाओं के माध्यम से हावी है, और स्थानिक अभ्यास में पुनः प्रस्तुत किया गया है। लेफेब्रे प्रतिनिधित्व के स्थानों में अलग-थलग स्थानिकता से उड़ान की एक रेखा देखता है-गैर-अलग, पौराणिक, पूर्व-आधुनिक, या अंतरिक्ष के कलात्मक दर्शन की धारणाओं में। मार्क्सवादी स्थानिक सिद्धांत को डेविड हार्वे द्वारा निर्णायक नई प्रेरणा दी गई थी, विशेष रूप से, जो स्थान और समय के अनुभव पर फोर्डवाद से "लचीले संचय" में संक्रमण के प्रभावों में रुचि रखते थे। वह दर्शाते हैं कि कैसे आर्थिक और तकनीकी स्तरों पर विभिन्न नवाचारों ने फोर्डिस्ट प्रणाली की संकट-प्रवण लचीलेपन का उल्लंघन किया है, इस प्रकार पूंजी की कारोबार दर में वृद्धि हुई है। यह आर्थिक चक्रों के सामान्य त्वरण का कारण बनता है। हार्वे के अनुसार, परिणाम "समय-स्थान संपीड़न" है। जबकि दीर्घकालिक, भविष्य के लिए, निरंतरता की भावना खो जाती है, निकटता और दूरी के बीच संबंध निर्धारित करना अधिक से अधिक कठिन हो जाता है। अंतरिक्ष के उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांत जो उपनिवेशवाद के बाद के प्रवचन से प्रेरित हैं, वे रिक्त स्थान की विषमता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। डोरीन मैसी के अनुसार, अफ्रीका के किसी देश को "विकासशील देश" कहना उचित नहीं है, क्योंकि इस अभिव्यक्ति का तात्पर्य है कि स्थानिक अंतर अस्थायी अंतर है (मैसी 1999बी)। यह तर्क ऐसे देश को अलग नहीं बल्कि केवल "विकसित" दुनिया के देशों के प्रारंभिक संस्करण के रूप में मानता है, एक दृष्टिकोण जिसे वह "यूरोसेन्ट्रिज्म" के रूप में निंदा करती है। हेलमुथ बर्किंग उन सिद्धांतों की आलोचना करते हैं जो वैश्वीकरण के माध्यम से दुनिया के बढ़ते एकरूपता को "वैश्विक केंद्रवाद" के रूप में मानते हैं। वे (विभिन्न और विशिष्ट) स्थानों के उत्पादन के लिए स्थानीय ज्ञान संसाधनों की विशिष्टता और महत्व के साथ इसका सामना करते हैं। उनका दावा है कि स्थानीय संदर्भ एक प्रकार की रूपरेखा या फिल्टर बनाते हैं जिसके माध्यम से वैश्विक प्रक्रियाओं और विश्व स्तर पर प्रसारित छवियों और प्रतीकों को विनियोजित किया जाता है, इस प्रकार अर्थ प्राप्त होता है। उदाहरण के लिए, फिल्म चरित्र कॉनन द बारबेरियन जर्मनी में कट्टरपंथी दक्षिणपंथी हलकों में शिकागो साउथसाइड के काले यहूदी बस्ती की तुलना में एक अलग व्यक्ति है, जैसे मैकडॉनल्ड्स का मतलब पेरिस की तुलना में मास्को में कुछ अलग है। एक लेफेब्रियन "एकता सिद्धांत" के तहत, मन-शरीर की समस्या को सामाजिक स्थान, मानसिक स्थान और भौतिक स्थान के त्रयी के माध्यम से एक साथ लाया जाता है। लेफेब्रे का यह कथन कि "(सामाजिक) स्थान एक (सामाजिक) उत्पाद है" मार्क्स के वस्तु बुतपरस्ती से प्रभावित था। सामाजिक स्थान पर लेफेब्रे का सिद्धांत बौहॉस कला आंदोलन से प्रभावित था। निरपेक्ष या अमूर्त स्थान लेफेब्रे ने अद्वैतवाद या घटना विज्ञान के विपरीत मन-शरीर द्वैतवाद के संश्लेषण के रूप में त्रयी प्रतिनिधित्वात्मक स्थानों की अवधारणा को पेश किया। एडवर्ड सोजा और डेविड हार्वे मानव भूगोल की इस नई परंपरा को आगे बढ़ाते हैं। लेफेब्रे का तर्क है कि हमारे स्थानिक अस्तित्व के तीन पहलू हैं, जो एक प्रकार के त्रिकोणीय दार्शनिक त्रयी में मौजूद हैंः थर्ड स्पेस (यानी, प्रतिनिधित्वात्मक सामाजिक स्थान) "[एस] गति जो सीधे अपनी संबंधित छवियों और प्रतीकों के माध्यम से रहती थी।" भले ही मानव भूगोल के क्षेत्र में कई विषय हैं, लेकिन सबसे प्रसिद्ध दृष्टिकोण सोजा द्वारा तैयार किया गया थर्डस्पेस है। सेकंड स्पेस (अर्थात, अंतरिक्ष के अवधारणात्मक प्रतिनिधित्व) "[सी] अवधारणात्मक स्थान, वैज्ञानिकों, योजनाकारों का स्थान. किसी भी समाज (या उत्पादन के तरीके) में उनका प्रमुख स्थान है।" फर्स्ट स्पेस (यानी, कथित भौतिक स्थान) "यह दैनिक वास्तविकता (दैनिक दिनचर्या) और शहरी वास्तविकता (मार्ग और नेटवर्क जो काम, 'निजी' जीवन और अवकाश के लिए अलग रखे गए स्थानों को जोड़ते हैं) के बीच, कथित स्थान के भीतर एक करीबी संबंध का प्रतीक है।" पॉल रिकुर से प्रभावित होकर, जे. एन. एंट्रिकिन कार्टेशियन द्वैतवाद का अनुमान लगाकर सामाजिक स्थान की मन-शरीर की समस्या को हल करने का प्रयास करते हैं ताकि यह तर्क दिया जा सके कि कथा मन और विस्तार के बीच एक मध्यस्थ हो सकती है। चर्चा सोजा का तर्क है कि अंतरिक्ष के बारे में सोचने के हमारे पुराने तरीके (पहले और दूसरे अंतरिक्ष सिद्धांत) अब दुनिया के काम करने के तरीके को समायोजित नहीं कर सकते हैं क्योंकि उनका मानना था कि स्थान एक सामाजिक श्रेणी के भीतर निहित नहीं हो सकते हैं, वे कई श्रेणियों के विभिन्न पहलुओं को शामिल कर सकते हैं या कई श्रेणियों की सीमाओं के भीतर विकसित हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, दो अलग-अलग संस्कृतियां एक साथ जुड़ती हैं और तीसरी संस्कृति के रूप में उभरती हैं; यह तीसरा संकर स्थान मूल मूल्यों को विस्थापित करता है जो इसे बनाते हैं और नए मूल्यों और दृष्टिकोणों को स्थापित करता है जो पहले दो स्थानों से अलग हैं; इस प्रकार, तीसरा अंतरिक्ष सिद्धांत गरीबी, सामाजिक बहिष्कार और सामाजिक समावेश, लिंग और नस्ल के मुद्दों की कुछ जटिलताओं की व्याख्या कर सकता है।) भूगोलवेत्ता और आलोचनात्मक सिद्धांतकार निगेल थ्रिफ्ट के काम में, उन्होंने अंतरिक्ष के बारे में एक संबंधपरक दृष्टिकोण लिखा, जिसमें अंतरिक्ष को एक पात्र के रूप में देखने के बजाय, जिसके भीतर दुनिया आगे बढ़ती है, अंतरिक्ष को इन प्रक्रियाओं के सह-उत्पाद के रूप में देखा जाना चाहिए। उन्होंने आधुनिक मानव भूगोल में चार निर्मित स्थानों के बारे में बताया। आधुनिक भूगोल अंतरिक्ष के बारे में कैसे सोचता है, इसके अनुसार चार अलग-अलग प्रकार के स्थान हैं। वे 1 हैं। अंतरिक्ष का अनुभवजन्य निर्माण, 2. रिक्त स्थान को अनब्लॉक किया जा रहा है, 3. छवि स्थान और 4. जगह बनाएँ। फर्स्ट स्पेस अंतरिक्ष का अनुभवजन्य निर्माण है। अनुभवजन्य स्थान उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके द्वारा दैनिक जीवन के सांसारिक कपड़े का निर्माण किया जाता है। कार, घर, मोबाइल, कंप्यूटर और सड़कें जैसी ये साधारण चीजें बहुत सरल हैं, लेकिन ये हमारे दैनिक जीवन की महान उपलब्धियां हैं और ये आज हम कौन हैं, यह तय करने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। उदाहरण के लिए, आज की जी. पी. एस. जैसी तकनीक अचानक अस्तित्व में नहीं आई; वास्तव में, यह 18वीं शताब्दी में निर्धारित की गई है और समय के साथ विकसित होती रही है। पहला स्थान वास्तविक और मूर्त है, और इसे भौतिक स्थान के रूप में भी जाना जाता है। दूसरा स्थान अनब्लॉकिंग स्थान है। इस प्रकार का स्थान उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके माध्यम से बातचीत के नियमित मार्ग स्थापित किए जाते हैं जिनके चारों ओर अक्सर सीमाएँ खींची जाती हैं। दिनचर्या में कार्यालय कर्मचारियों की आवाजाही, नशे में धुत किशोरों की बातचीत और सामान, धन, लोगों और जानकारी का प्रवाह शामिल हो सकता है। भूगोल में पुराने समय के विपरीत जब लोगों ने एक स्थान को अवरुद्ध सीमा के रूप में स्वीकार किया (उदाहरण के लिएः एक पूंजीवादी स्थान, नवउदारवादी स्थान या शहर का स्थान), तो हमें एहसास होने लगा कि अंतरिक्ष में सीमाओं जैसी कोई चीज नहीं है। दुनिया का स्थान लगातार बह रहा है और बदल रहा है कि एक निश्चित तरीके से इसका वर्णन करना बहुत मुश्किल है। दूसरा स्थान विचारधारा/वैचारिक है और इसे मानसिक स्थान के रूप में भी जाना जाता है। उदाहरण के लिए, दूसरा स्थान विभिन्न सामाजिक वर्ग के लोगों के व्यवहार और अमीर और गरीब लोगों के बीच सामाजिक अलगाव की व्याख्या करेगा। तीसरा स्थान छवि स्थान है जो उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके द्वारा छवियों ने नए प्रकार की जगह का उत्पादन किया है। छवियाँ अलग-अलग रूप और आकार में हो सकती हैं; पेंटिंग से लेकर फोटोग्राफ तक, पोर्ट्रेट से लेकर पोस्टकार्ड तक, और धार्मिक विषय से लेकर मनोरंजन तक। आजकल, हम कई मायनों में छवियों से अत्यधिक प्रभावित हैं और ये कुछ छवियां हमें नए सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों, या हम दुनिया को कैसे देखते हैं, इसके बारे में कुछ नया बता सकती हैं। छवियों, प्रतीकों और संकेतों में किसी न किसी प्रकार की स्थानिक अभिव्यक्ति होती है। चौथा स्थान वह स्थान है जो उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके द्वारा रिक्त स्थान को उन तरीकों से क्रमबद्ध किया जाता है जो भावात्मक और अन्य सन्निहित क्षमताओं को खोलते हैं। एक स्थान की तुलना में स्थान स्थान का अधिक अर्थ होता है, और यह विभिन्न प्रकार के स्थान के रूप में प्रतिनिधित्व कर सकता है। यह चौथा प्रकार का स्थान यह समझने की कोशिश करता है कि स्थान लोगों के जीवन को कुछ तरीकों से आगे बढ़ाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और स्थान हमें उन सभी प्रकार की चीजों को समझने में मदद करेगा जो हमसे छिपी हुई हैं। स्केलः स्थानीय और वैश्विक एंड्रयू हेरोड ने उल्लेख किया है कि मानव भूगोल के भीतर पैमाने को आम तौर पर दो तरीकों में से एक में देखा जाता हैः या तो एक वास्तविक भौतिक चीज के रूप में जो वास्तव में मौजूद है और राजनीतिक संघर्ष और/या सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है, या दुनिया के बारे में हमारी समझ को तैयार करने के एक तरीके के रूप में। वैश्वीकरण जैसी समकालीन आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं द्वारा दुनिया भर में लोगों के जीवन को जटिल तरीकों से फिर से बढ़ाया जा रहा है। परिणामस्वरूप, हमने यूरोपीय संघ जैसे अतिराष्ट्रीय राजनीतिक निकायों का निर्माण, राष्ट्र-राज्य से क्षेत्रीय राजनीतिक निकायों को राजनीतिक शक्ति का हस्तांतरण देखा है। हमने वैश्वीकरण की प्रक्रिया के माध्यम से बढ़ते समरूपता और 'अमेरिकीकरण' का भी अनुभव किया है, जबकि दुनिया भर में जीवन के पारंपरिक तरीकों की रक्षा करने वाले लोगों के बीच स्थानीय लोगों की प्रवृत्तियों (या जवाबी बल) में वृद्धि हुई है। लोगों के जीवन को फिर से बढ़ाने की प्रक्रिया और हमारे जीवन की दो चरम सीमाओं-'वैश्विक' और 'स्थानीय' के बीच संबंधों पर सवाल उठाए गए। वैश्विक और स्थानीय की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति 1980 के दशक तक, 'पैमाने' की अवधारणा को सिद्धांत रूप देने को ही हल्के में लिया गया था, हालांकि भौतिक और मानव भूगोलविदों ने मुद्दों को 'क्षेत्रीय पैमाने' या 'राष्ट्रीय पैमाने' से देखा था। सवाल जैसे कि क्या पैमाना केवल दुनिया को वर्गीकृत करने और व्यवस्थित करने वाला एक मानसिक उपकरण है या क्या पैमाना वास्तव में भौतिक सामाजिक उत्पादों के रूप में मौजूद है, विशेष रूप से, भौतिकवादियों और आदर्शवादियों के बीच बहस की गई थी। कुछ भूगोलवेत्ता इमैनुएल कांट के आदर्शवादी दर्शन पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि तराजू दुनिया को व्यवस्थित करने के लिए उपयोगी वैचारिक तंत्र थे, जबकि अन्य, भौतिकवाद के मार्क्सवादी विचारों पर आधारित तर्क देते हैं कि तराजू वास्तव में दुनिया में मौजूद हैं और वे वास्तविक सामाजिक उत्पाद थे। कान्टियन की प्रेरणा पर आधारित उन आदर्शवादियों के लिए, 'वैश्विक' को पृथ्वी की भौगोलिक रूप से दी गई सीमाओं द्वारा परिभाषित किया जाता है और 'स्थानीय' को प्रक्रिया और प्रथाओं को समझने के लिए उपयोगी स्थानिक संकल्प के रूप में परिभाषित किया जाता है। भौतिकवादियों के लिए, 'राष्ट्रीय' पैमाना एक ऐसा पैमाना है जिसे सक्रिय रूप से आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के माध्यम से बनाया जाना था, लेकिन वैश्विक और क्षेत्रीय के बीच एक तार्किक पदानुक्रम में एक पैमाना मौजूद नहीं था। 'बनने' की धारणा और तराजू बनाने की राजनीति पर ध्यान केंद्रित करना वैश्विक पैमाने से संबंधित भौतिकवादी तर्कों के लिए केंद्रीय रहा है। यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक अभिनेताओं को 'स्थानीय' बनने के लिए उतनी ही मेहनत करनी पड़ सकती है जितनी उन्हें 'वैश्विक' बनने के लिए करनी पड़ती है। लोगों ने इस बात पर ध्यान दिया कि कैसे बहुराष्ट्रीय निगम 'वैश्विक' हो गए हैं, कैसे शासन के संस्थान 'अतिराष्ट्रीय' हो गए हैं और कैसे श्रमिक संघों ने तेजी से 'वैश्वीकृत' शहर की तुलना में अपने कार्यों को 'वैश्वीकृत' करने की कोशिश की है। 'वैश्विक' और 'स्थानीय' पैमाने के लिए, केविन कॉक्स ने उल्लेख किया कि स्थानीय से वैश्विक स्तर पर जाना 'एक अलग क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में जाना' नहीं है, बल्कि संघों के नेटवर्क विकसित करने की एक प्रक्रिया है जो अभिनेताओं को विभिन्न स्थानों के बीच स्थानांतरित करने की अनुमति देती है। उनके विचार के अनुसार, 'पैमाने' को एक निश्चित इकाई के बजाय एक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है और दूसरे शब्दों में, वैश्विक और स्थानीय स्थिर 'क्षेत्र' नहीं हैं, जिसमें सामाजिक जीवन खेलता है, लेकिन लगातार सामाजिक कार्यों द्वारा बनाया जाता है। उदाहरण के लिए, एक राजनीतिक संगठन अपने स्वयं के स्थान के बाहर अभिनेताओं या अवसरों के साथ जुड़ने के लिए 'वैश्विक' जाने का प्रयास कर सकता है; इसी तरह, एक अंतरराष्ट्रीय निगम विभिन्न स्थानों पर अपने उत्पादों और संचालन को सिलने के माध्यम से 'स्थानीय जाने' का प्रयास कर सकता है। वैश्विक और स्थानीय गिब्सन-ग्राहम (2002) के प्रवचनों ने कम से कम छह तरीकों की पहचान की है जिनमें स्थानीय और वैश्विक के बीच संबंधों को अक्सर देखा जाता है। 1. वैश्विक और स्थानीय को स्थितियों के विश्लेषण के लिए व्याख्यात्मक ढांचे के रूप में देखा जाता है। डर्लिक पर ध्यान आकर्षित करते हुए, गिब्सन-ग्राहम सुझाव देते हैं कि इस तरह के प्रतिनिधित्व में, वैश्विक 'राष्ट्रीय या क्षेत्रीय से कुछ अधिक है. स्थानीय के अलावा कुछ भी'। इसका मतलब है कि वैश्विक और स्थानीय दोनों का अर्थ वही है जो वे नहीं हैं। 3. फ्रांसीसी सामाजिक सिद्धांतकार ब्रूनो लाटौर के अनुसार, स्थानीय और वैश्विक 'नेटवर्क पर अलग-अलग दृष्टिकोण पेश करते हैं जो स्वभाव से न तो स्थानीय हैं और न ही वैश्विक, लेकिन कमोबेश लंबे और कमोबेश जुड़े हुए हैं। इसके अलावा, लाटौर के विचार में, यह भेद करना असंभव है कि स्थानीय अंत और वैश्विक शुरुआत कहाँ से होती है। 4. 'वैश्विक स्थानीय है' की अवधारणा गिब्सन-ग्राहम द्वारा प्रस्तावित की गई थी। उदाहरण के लिए, बहुराष्ट्रीय फर्म वास्तव में 'वैश्विक' के बजाय 'बहु स्थानीय' हैं। 5. स्थानीय वैश्विक है। इस दृष्टिकोण से, स्थानीय वैश्विक प्रवाह की दुनिया के लिए एक प्रवेश बिंदु है जो ग्रह को घेरता है। 6. वैश्विक और स्थानीय वास्तव में स्थानों के बजाय प्रक्रियाएं हैं। सभी स्थान वैश्विक और स्थानीय के संकर हैं; इसलिए वे 'ग्लोकल' हैं। कुछ पश्चिमी विचार हैं जो बड़े आकार और विस्तार का अर्थ प्रभुत्व और श्रेष्ठ शक्ति है, जैसे कि स्थानीय को अक्सर 'छोटे और अपेक्षाकृत शक्तिहीन, परिभाषित और वैश्विक द्वारा सीमित' के रूप में दर्शाया जाता है। इसलिए, वैश्विक एक शक्ति है और स्थानीय इसका खेल का मैदान है। हालाँकि, स्थानीय राजनीतिक संगठन के एक शक्तिशाली पैमाने के रूप में काम कर सकते हैं; वैश्विक केवल पूंजी द्वारा नियंत्रित एक पैमाना नहीं है-जो पूंजी को चुनौती देते हैं वे विश्व स्तर पर भी संगठित हो सकते हैं (हेरोद, ए)। नवउदारवादियों द्वारा 'वैश्विक स्तर पर सोचें और स्थानीय रूप से कार्य करें' की अवधारणा को देखा गया है। पैमाने के रूपक यह दर्शाने के लिए कि दुनिया को कैसे मापा जाता है, पाँच अलग-अलग और लोकप्रिय रूपक हैंः वे हैं सीढ़ी, संकेंद्रित वृत्त, मातृशका घोंसले की गुड़िया, केंचुए के बिल और पेड़ की जड़ें। सबसे पहले, पदानुक्रमित सीढ़ी के इस तरह के रूपक का उपयोग करने में, सीढ़ी पर उच्चतम पायदान के रूप में वैश्विक स्थानीय और अन्य सभी तराजू से ऊपर देखा जाता है। दूसरा, संकेंद्रित रूपक का उपयोग हमें स्थानों के बीच स्केलर संबंध की अवधारणा के एक विशेष तरीके के साथ छोड़ देता है। इस दूसरे रूपक में, स्थानीय को एक अपेक्षाकृत छोटे वृत्त के रूप में देखा जाता है, जिसमें क्षेत्रीय को एक बड़े वृत्त के रूप में शामिल किया जाता है, जबकि राष्ट्रीय और वैश्विक पैमाने अभी भी बड़े वृत्त हैं जो स्थानीय और क्षेत्रीय को शामिल करते हैं। रूसी मातृशका घोंसले वाली गुड़ियों के पदानुक्रम के लिए, वैश्विक में अन्य तराजू हो सकते हैं लेकिन यह दूसरी तरह से काम नहीं करता है; उदाहरण के लिए, स्थानीय में वैश्विक नहीं हो सकता है। पैमाने पर सोचने से संबंधित चौथे रूपक के लिए, फ्रांसीसी सामाजिक सिद्धांतकार ब्रूनो लाटौर ने तर्क दिया कि स्थानों की दुनिया एक साथ 'नेटवर्क' की गई है। इस तरह का रूपक हमें पैमाने की एक छवि के साथ छोड़ देता है जिसमें वैश्विक और स्थानीय एक साथ जुड़े हुए हैं और एक दूसरे से पूरी तरह से अलग नहीं हैं। केंचुए के बिल रूपक के समान पेड़ की जड़ों के रूपक के लिए, केंचुए के बिल या पेड़ की जड़ें मिट्टी के विभिन्न स्तरों में प्रवेश करती हैं, यह निर्धारित करना मुश्किल है कि एक पैमाना कहाँ समाप्त होता है और दूसरा कहाँ से शुरू होता है। रूपक के उपयोग के बारे में सोचते समय, यह ध्यान रखना चाहिए कि दूसरे पर रूपक का चयन उस आधार पर नहीं किया जाता है जिसके आधार पर अनुभवजन्य रूप से किसी चीज़ का 'अधिक सटीक' प्रतिनिधित्व होता है, बल्कि इस आधार पर किया जाता है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष घटना को समझने का प्रयास कैसे कर रहा है। रूपकों की इस तरह की सराहना महत्वपूर्ण है क्योंकि इससे पता चलता है कि हम किस तरह से पैमाने के बारे में बात करते हैं, यह उन तरीकों पर प्रभाव डालता है जिनसे हम अपनी व्यापक दुनिया के साथ सामाजिक और राजनीतिक रूप से जुड़ते हैं और जो इस बात पर प्रभाव डाल सकते हैं कि हम अपने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक व्यवहार को कैसे संचालित करते हैं और इसलिए परिदृश्य बनाते हैं (हेरोड, ए) वास्तुकला का संपर्क क्षेत्र समाजशास्त्र शहरी समाजशास्त्र लैट्रिनालिया शहरी जीवन शक्ति संदर्भ बाहरी लिंक डार्मस्टैड प्रौद्योगिकी विश्वविद्यालय में शोध केंद्र "स्टैड्ट, रॉम उंड ऑर्ट" की वेबसाइट स्थानिक संज्ञान