Deafness in Soviet Russia
रूसी क्रांति के बाद सोवियत रूस में बहरेपन ने एक सांस्कृतिक परिवर्तन का अनुभव किया। सोवियत की सामूहिकतावादी विचारधारा, जिसे नया सोवियत कहा जाता है, ने मुख्य रूप से श्रवण सभ्यता के भीतर बधिर लोगों के एकीकरण को बढ़ावा दिया। इस प्रकार, ऑल-रशियन सोसाइटी ऑफ द डेफ जैसे राज्य प्रायोजित संगठनों ने रूस की बधिर आबादी के लिए सांस्कृतिक और व्यावसायिक अवसरों को बढ़ावा दिया। पृष्ठभूमि पूर्व-क्रांतिकारी रूसी संस्कृति बधिरता को पागलपन और बौद्धिक अक्षमता के साथ तुलनीय एक अपंग स्थिति मानती थी। बधिर विद्यालयों की पूर्व-क्रांतिकारी स्थापना से उत्पन्न, रूसी बधिर संस्कृति ने अल्पसंख्यकों को सांप्रदायिक रूप दिया। हालाँकि, रूस की बधिर शिक्षा प्रणाली असंगत सरकारी वित्त पोषण के कारण संघर्ष कर रही थी। इस प्रकार, बधिर स्कूल परोपकारी योगदान पर निर्भर थे। सरकारी वित्तपोषण की कमी ने मौखिक युग के दौरान रूसी सांकेतिक भाषा को संरक्षित करने में मदद की। जारवादी कानूनी प्रणाली द्वारा उपेक्षित, रूस की बधिर आबादी ने बोल्शेविक क्रांति का समर्थन किया। सोवियत समाजवाद ने आर्थिक भागीदारी को बढ़ावा दिया, जिससे शारीरिक रूप से सक्षम प्राणियों का समर्थन हुआ। बधिर सांस्कृतिक पहचान नई सोवियत विचारधारा ने शारीरिक और सामाजिक बाधाओं को व्यक्तिगत रूप से पार करके एकता को बढ़ावा दिया। इस प्रकार, सामाजिक योगदान ने शारीरिक दोषों को हटा दिया। मजदूरों की सख्त आवश्यकता और विकलांगों पर सकारात्मक दृष्टिकोण ने रूस के बधिर समुदायों को मजबूत किया। इसके अलावा, बधिरों ने अपने विकार की अदृश्य प्रकृति को उजागर करके खुद को सक्षम शरीर वाले श्रमिकों के रूप में स्थापित किया। सोवियत विचारधाराओं ने बधिर समुदाय के सदस्यों के राजनीतिकरण की अनुमति दी। नतीजतन, राजनीतिक सहयोग ने बधिर समुदाय की पहचान के विकास को बढ़ावा दिया। हालाँकि, रूस के बधिर आंदोलन को मजबूत करने से अदृश्य अव्यवस्था प्रकाश में आई। बधिर-सुलभ स्थानों की स्थापना ने बधिर समुदायों की अन्यता को उजागर किया। इसके अलावा, बधिरों ने खुद को चिकित्सकीय रूप से अक्षम करार दिया। इस प्रकार, रूस के श्रवण समुदायों में विश्वास की कमी थी कि बधिर सफलतापूर्वक अपनी हानि को दूर कर सकते हैं और आदर्श नए सोवियत लोग बन सकते हैं। इस तरह के कलंक का मुकाबला करने के लिए, बधिर समुदायों ने आत्मनिर्भरता पर केंद्रित एक सामाजिक पहचान विकसित की। बधिर संस्कृति की स्व-स्थापना बधिर समुदाय के सदस्यों द्वारा नए सोवियत मूल्यों को अपनाने पर प्रकाश डालती है। 1962 में, सोवियत सरकार ने नए सोवियत आदर्श को मूर्त रूप देने की बधिर लोगों की भविष्य की क्षमता को मान्यता दी। इस प्रकार, 1940 के दशक के अंत से 1970 के दशक तक रूसी बधिर इतिहास में एक उच्च बिंदु का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि, रूस की बधिर आबादी ने अपनी आत्मनिर्भरता साबित करने के लिए संघर्ष किया। 1957 के इजवेस्टिया लेख में सामाजिक कल्याण के लिए बधिर आबादी की स्वीकृति पर प्रकाश डाला गया है। इसके अलावा, "पिग्मेलियन" के इजवेस्टिया प्रकाशन के बाद नए सोवियत आदर्शों को प्राप्त करने की बधिरों की क्षमता पर सवाल उठा। यह लेख रूस की कुछ बधिर आबादी के बीच नई सोवियत संस्कृति में आत्मसात होने की अनिच्छा को प्रकट करता है। इसके अतिरिक्त, "पिग्मेलियन" रूस के बधिरों के बीच तुलनात्मक रूप से बढ़े हुए विचलन और आर्थिक गैर-भागीदारी को नोट करता है। अंततः, रूस की बधिर आबादी नई सोवियत संस्कृति में परिवर्तन करने में विफल रही। 1960 के दशक में, बधिर आबादी का ध्यान बधिर समुदायों को मजबूत करने पर स्थानांतरित हो गया, जो आगे सामाजिक अलगाव में गिर गया। इस प्रकार, एक स्पष्ट सामाजिक विभाजन ने पूर्व-क्रांतिकारी बधिर हाशिए पर लौटने को देखा। 1984 में प्रकाशित एक लेख में "जी. एन.-यू. ओ". के चिकित्सा उपयोग पर ध्यान दिया गया है, जो एक पूर्व-क्रांतिकारी शब्द है जिसका अर्थ है "मूक-बधिर-मानसिक रूप से मंद"। सोवियत शासन से लगातार वित्तीय समर्थन के बाद बधिर शिक्षा स्थिर हो गई। इसके अतिरिक्त, सोवियत संघ ने बधिर शिक्षा को निम्नलिखित श्रेणियों में विभाजित कियाः जन्म से पूरी तरह से बधिर, जन्म से आंशिक रूप से बधिर, देर से बधिर। इस तरह के विभाजन ने सामाजिक संपर्क को बढ़ाया और छात्रों की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए भाषा के तौर-तरीकों को अनुकूलित किया। हालाँकि, पूर्व-क्रांतिकारी मौखिकवाद सोवियत युग तक फैला हुआ था। सामाजिक और आर्थिक भागीदारी के लिए नए सोवियत की प्रतिबद्धता बोलने के तरीके के पक्ष में थी। रूस की बधिर आबादी ने केवल संकेत संचार के आर्थिक प्रभावों को पहचाना। इस प्रकार, रूस के बधिरों ने बोली जाने वाली और हस्ताक्षरित दोनों भाषा पद्धतियों को अपनाया। उच्च शिक्षा बधिर छात्रों के लिए सुलभ थी। इसके अलावा, वी. ओ. जी. ने बधिरों के लिए व्यावसायिक प्रशिक्षण कार्यशालाओं का आयोजन किया। राज्य के समर्थन से, वी. ओ. जी. ने ऑन-साइट औद्योगिक-शैक्षिक कार्यक्रमों के लिए केवल बधिर विकल्पों की स्थापना की, जिन्हें रब्फाक कहा जाता है। अर्थव्यवस्था सोवियत सामूहिकतावादी विचारधाराओं ने आर्थिक प्रतिस्पर्धा को कम किया, जिससे बधिर आबादी की रोजगार बाधाओं को कम किया गया। इसके अलावा, अपनी शारीरिक क्षमताओं को उजागर करके, बधिर आबादी ने अन्य विकलांग लोगों की तुलना में अधिक रोजगार के अवसरों का एहसास किया। सोवियत सिद्धांतकार लेव वायगोत्स्की के अनुसार, बधिर मजदूर अपने श्रवण समकक्षों की तुलना में काम करने की क्षमता प्रदर्शित करते हैं। इस प्रकार, बधिर विकार की अदृश्य प्रकृति ने रूस के बधिरों की आर्थिक प्रगति में सहायता की। रोजगार के माध्यम से, बधिरों ने नए सोवियत आदर्शवाद का रुख किया। इस प्रकार, मौखिकता के व्यावसायिक लाभों ने रूस की बधिर आबादी के बीच इसकी स्वीकृति को प्रोत्साहित किया। रूसी क्रांति के बाद, सांप्रदायिक शहरी क्षेत्रों में बधिर प्राणियों की उपस्थिति में वृद्धि देखी गई। हालाँकि, सार्वजनिक हस्ताक्षर ने स्वाभाविक रूप से अदृश्य विकार को उजागर किया जो कि बहरेपन है। इस प्रकार, सामाजिक असमानताओं और सार्वजनिक अनुपलब्धता ने बधिर स्थानों के निर्माण को प्रेरित किया। इस तरह के स्थान बधिरों की सांस्कृतिक, आत्मनिर्भर और आर्थिक प्रगति को प्रदर्शित करते हैं। इसके अतिरिक्त, सुनने वाले लोगों को इन स्थानों का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। सामाजिक एकीकरण के माध्यम से, बधिर लोग नए सोवियत परिवर्तन की अपनी क्षमता को उजागर करना चाहते थे। बधिर आबादी को माइम और रंगमंच के प्रति रूस के सांस्कृतिक उत्साह से लाभ हुआ। बधिरों के लिए एक प्राकृतिक परिवेश के रूप में देखे जाने वाले रंगमंच ने बधिर सांस्कृतिक परिष्कार को उजागर किया। सार्वजनिक स्थानों को एक घनी हस्ताक्षर उपस्थिति से अलग किया जा सकता है, बधिर स्थानों ने रूस के बधिर समुदाय के सदस्यों के बीच सार्वजनिक सहयोग को प्रोत्साहित किया। भाषा की सुलभता ने एक अद्वितीय बधिर पहचान को बढ़ावा दिया जिसने उनकी शारीरिक अक्षमताओं को नजरअंदाज कर दिया। इसके अतिरिक्त, बधिर पहचान में श्रम क्षमता, सांस्कृतिक उन्नति और आत्मनिर्भरता शामिल थी। बधिर स्थानों के निर्माण ने आंतरिक सामुदायिक संबंधों को मजबूत किया और सामाजिक जुड़ाव को प्रोत्साहित किया। इसके अलावा, बधिर स्थान बधिर आबादी के नए सोवियत मूल्यों को अपनाने का प्रतिनिधित्व करते थे। हालाँकि, एकत्रित सार्वजनिक हस्ताक्षर ने बधिर विकार को उजागर किया। इस प्रकार, बधिर स्थानों ने सोवियत एकरूपता को चुनौती देकर बधिरों के बारे में श्रवण समाज की धारणाओं को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। रंगमंच ने सोवियत संस्कृति के एक महत्वपूर्ण हिस्से का प्रतिनिधित्व किया। सुनने में कठिनाई के लिए एक प्राकृतिक वातावरण के रूप में देखे जाने वाले थिएटरों ने रूस के बधिरों के लिए रोजगार के अवसर प्रदान किए। 1957 में वी. ओ. जी. के समर्थन से स्थापित, थिएटर स्टूडियो ऑफ साइन एंड जेस्चर ने बधिर अभिनेताओं को विभिन्न नाट्य शिल्पों में प्रशिक्षित किया। 1963 में सरकारी समर्थन के बाद थिएटर ऑफ साइन एंड जेस्चर का नाम बदलकर, थिएटर ने बधिर आबादी के सांस्कृतिक परिष्करण पर प्रकाश डाला। प्रशिक्षण के माध्यम से, बधिर अभिनेता कुशलता से अपने श्रवण समकक्षों के बराबर साबित हुए। उदाहरण के लिए, बधिर अभिनेता संगीत कंपन के माध्यम से लय सीखते हैं। इस प्रकार, सांस्कृतिक प्रगति और अपनी कलात्मक क्षमताओं के प्रदर्शन के माध्यम से, रूस की बधिर आबादी ने नए सोवियत आदर्शवाद का रुख किया। संगठन ऑल-रशियन सोसाइटी ऑफ द डेफ (वी. ओ. जी.) 1926 में इवान सेवेल 'एव द्वारा स्थापित, वी. ओ. जी. एक बधिर-संचालित संगठन है जो शुरू में सोवियत राज्य द्वारा समर्थित है। मूल रूप से रोजगार सेवाओं के आसपास केंद्रित, वी. ओ. जी. ने व्यावसायिक प्रशिक्षण केंद्रों की स्थापना की। इसके अतिरिक्त, वी. ओ. जी. के सामाजिक क्लबों ने आंतरिक बधिर सामुदायिक संबंधों को मजबूत किया। नए सोवियत परिवर्तन को प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, वी. ओ. जी. ने सांस्कृतिक प्रगति को शामिल करने पर अपना ध्यान केंद्रित किया। सरकारी वित्त पोषण के साथ, वी. ओ. जी. ने केवल बधिरों के लिए खेल आयोजनों और कला प्रदर्शनियों की मेजबानी की। इसके अतिरिक्त, वी. ओ. जी. ने विभिन्न बधिर स्थानों और सांस्कृतिक केंद्रों के निर्माण का आयोजन किया। 1949 में बधिर मस्कोवाइट्स के बीच सदस्यता दर 96 प्रतिशत तक पहुंच गई। आत्मनिर्भरता को महत्व देते हुए, 1954 में, वी. ओ. जी. ने पर्याप्त राजस्व का हवाला देने के बाद सरकारी धन से इनकार कर दिया। बधिर-वित्तपोषण, बधिर-श्रम और बधिर-नेतृत्व के माध्यम से वी. ओ. जी. की परियोजनाओं के बीच आत्मनिर्भरता एक पुनरावर्तित विषय बना रहा। इसके अलावा, वी. ओ. जी. ने बधिरों की ओर से सामाजिक राजनीति को प्रभावित करने के लिए राज्य के अधिकारियों के साथ मिलकर काम किया। 1926 में, सोवियत सरकार ने द लाइफ ऑफ ए डेफ-म्यूट नामक एक बधिर-मूक समाचार पत्र को प्रायोजित किया। अखबार ने बिना फटकार लगाए बार-बार सोवियत राज्य की आलोचना करके बधिरों की राजनीतिक प्रगति पर प्रकाश डाला। हालाँकि, सरकारी दबाव की कमी बधिर समुदाय की एक गैर-खतरनाक धारणा का प्रतिनिधित्व कर सकती है। सोवियत संघ में सोवियत रूस सोसायटी की अक्षमता