Evviva Maria
एव्विवा मारिया एक सामान्य धन्यवाद पुकार है जिसका उपयोग रोमन कैथोलिकों द्वारा धन्य वर्जिन मैरी के सम्मान में लोकप्रिय भक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में किया जाता है। यह 18वीं शताब्दी की शुरुआत में पोर्ट-मौरिस के कैपुचिन फ़ायर लियोनार्ड द्वारा रचित एक भजन द्वारा प्रचारित भक्ति है और पायस VI के समय से विभिन्न पोपों द्वारा प्रोत्साहित यीशु के पवित्र नाम और मैरी के पवित्र नाम की भक्ति से जुड़ी है। इतिहास की उत्पत्तिः पोर्ट-मौरिस के लियोनार्ड और पोर्ट मौरिस के फ्रांसिसकन भक्ति लियोनार्ड, जिनकी मृत्यु 1751 में हुई थी, के प्रभाव से ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने 39 छंदों के साथ वर्जिन मैरी के सम्मान में प्रशंसा के रूप में इव्विवा मारिया नामक एक पूर्ण-लंबाई के भजन की रचना की थी। यह 1854 में रोम में पैलेटीन हिल पर सेंट बोनावेंचर के कॉन्वेंट में उनके अभिलेखागार से उनके कैनोनाइजेशन की प्रक्रिया के दौरान प्रकाशित हुआ था, जो 1867 में समाप्त हुआ था, उस समय तक यह व्यापक रूप से लोकप्रिय हो चुका था। 1750 में, एवविवा मारिया का उपयोग करते हुए और पोर्टो मॉरिज़ियो से प्रेरित, अल्फोंस डी 'लिगुरी ने मैरी की मृत्यु पर केवल दस छंदों के साथ एक कविता लिखी, जिसे रोमन कैथोलिकों द्वारा 15 अगस्त को वर्जिन मैरी की धारणा की गंभीरता पर वार्षिक रूप से मनाया जाता है। यह द ग्लोरीज़ ऑफ़ मैरी में प्रकाशित हुई थी जो रोमन कैथोलिक मैरियोलॉजी के क्षेत्र में एक उत्कृष्ट पुस्तक बन गई। जबकि विराम समान है, छंद पूरी तरह से अलग हैं; जबकि सेंट लियोनार्ड ने यीशु के जीवन पर ध्यान केंद्रित किया जैसा कि मैरी की आंखों के माध्यम से देखा गया था, लिगुओरी ने पूरी तरह से वर्जिन मैरी की धारणा पर ध्यान केंद्रित किया। 1781 से चमत्कारी प्रतीक और इव्विवा मारिया (1781-1797), यह बताया जाता है कि इव्विवा मारिया को अवर लेडी ऑफ ग्रेस के प्रतीक के सामने गाया गया था जिसने फेन्ज़ा शहर को चमत्कारी सुरक्षा प्रदान की थी। रोम में, 1797 में, जियोवन्नी मार्चेट्टी ने भजन इव्विवा मारिया, इव्विवा गेसु को याद कियाः इव्विवा मारिया, ई ची ला क्रेओ, जुलूस के दौरान, वर्जिन मैरी से जुड़े चमत्कारों से जुड़ी मैरियन भक्ति के उछाल में। विवा मारिया आंदोलन (1797-1800) विवा मारिया फ्रांसीसी विरोधी आंदोलनों में से एक को दिया गया नाम बन गया, जिसे सामूहिक रूप से सैनफेडिस्टी के रूप में जाना जाता है, जो 1799 और 1800 के बीच इटली में उत्पन्न हुआ था। यह सबसे बढ़कर अरेज़ो शहर और टस्कनी के बाकी हिस्सों में संचालित होता था, लेकिन पापल राज्यों के पड़ोसी क्षेत्रों में भी। इव्विवा मारिया उनका युद्ध भजन बन गया जैसा कि रोक्काल्बेग्ना में मैडोना डेल कॉन्फोर्टो की छवि के नीचे देखा जा सकता है। एक बाज के नीचे एक रिबन कार्टूच होता है जिस पर शिलालेख "रोक्काल्बेग्ना, दी, एवविवा मारिया ए ची ला क्रेओ" लिखा होता है और 1799 की तारीख अभी भी सुपाठ्य है। यह फ्रांसीसी आक्रमण का विरोध करने वाले सभी जैकोबिन विरोधी इटालियंस के लिए एक रैली का नारा बन गयाः रोमन हैजा महामारीः इव्विवा मारिया एक जीत के नारे के रूप में (1826-1837) हैजा महामारी के दौरान, पोप ग्रेगरी XVI ने 1835 में सालुस पोपुली रोमानी आइकन का एक जुलूस निकाला जो सड़कों से गुजरा और तदनुसार चमत्कारिक सुरक्षा प्राप्त की। जैसे ही सेंट ल्यूक से संबंधित मैरी की प्रतिमा ने सांता मारिया मैगियोर के बेसिलिका में प्रवेश किया, "उस समय इव्विवा मारिया स्वर्ग तक पहुंच गई"। उसी वर्ष 1835 में, इव्विवा मारिया को फ्रांसिसकन मिशनों पर प्रायश्चित को प्रोत्साहित करने के लिए एक सहायक उपकरण के रूप में माला के पाठ के लिए नई मुहर लगी प्रार्थना पुस्तकों में शामिल किया गया था। इस चमत्कार ने एक लोकप्रिय भक्ति को जगाया और इव्विवा मारिया को एक लोकप्रिय हिट में बदल दिया, जिसका रोमनों ने सार्वजनिक सड़कों पर लम-प्रकाशित मैडोना के सामने जाप करने का आनंद लिया। इस भक्ति ने कई तीर्थयात्रियों और यात्रियों को प्रभावित किया, जैसा कि 1836 में, 1838 में, अंग्रेजी समुद्री यात्री विलियम जे. अल्बेन शीही, और इसी तरह, फ्रांसीसी ट्रैपिस्ट भिक्षु फर्डिनेंड डी गेराम्ब। या 1861 में अमेरिकी यात्री हेनरी पी. लेलैंड भी। 1866 में, स्कॉटिश इतिहासकार जेम्स एटकन विली ने लोरेटो के अभयारण्य में सियोकियारी तीर्थयात्रियों को "अपनी आवाज़ के शीर्ष पर" इवविवा मारिया गाते हुए सुना था। उस समय, इव्विवा मारिया इतालवी किसानों के उत्साह से दृढ़ता से जुड़ी हुई थीं। दूसरी ओर, इसे लोकप्रिय धर्मनिष्ठा की अत्यधिक अभिव्यक्ति के रूप में तिरस्कार किया गया था जैसा कि रोम में जेसुइट्स के नेतृत्व में सैन फ्रांसेस्को सेवेरियो डेल काराविटा के वक्तृत्व से जुड़े पवित्र आंदोलनों के मामले में किया गया था क्योंकि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अन्य जेसुइट्स जैसे फिलाडेल्फिया में फेलिक्स-जोसेफ बार्बेलिन द्वारा इसकी अत्यधिक प्रशंसा की गई थी। 1837 के बाद, जर्मन राजनयिक अल्फ्रेड वॉन रेयुमोंट ने नोट किया कि रोम शहर पर मैरी की इस चमत्कारी सुरक्षा के लिए धन्यवाद में एक नई कविता में गीत जोड़े गए थेः "इव्विवा मारिया, मारिया इव्विवा, इव्विवा मारिया चे रोमा साल्वो"। 1854 का मैरियन हठधर्मिता और इव्विवा मारिया का अंतर्राष्ट्रीय प्रसार बेदाग अवधारणा के हठधर्मिता की घोषणा के बाद, पोप पायस IX ने 10 जुलाई 1854 के अपने संक्षिप्त विवरण द्वारा इस भजन के पाठ के लिए तीन सौ दिनों के भोग को जोड़कर मैरियन भक्ति को प्रोत्साहित किया। पोप के प्रोत्साहन को रोमन कैथोलिक चर्च में प्रतिध्वनित किया गया था क्योंकि इसे अन्य स्थानों के बीच फ्लोरेंस में कॉम्पैग्निया डेला मिसेरिकोर्डिया द्वारा प्रोत्साहित किया गया था, जिसमें अर्नो नदी के उल्लेख जैसी स्थानीय विशिष्टताओं के साथ एक ग्यारहवीं कविता जोड़ी गई थी। पोप के इस प्रोत्साहन के बाद, इव्विवा मारिया सार्वभौमिक रूप से कैथोलिकों के लिए एक रैली का नारा बन गई। इस प्रकार, 1852 में, डबलिन के आर्कबिशप कार्डिनल पॉल कलन ने इवविवा मारिया के रूप में अपने एक पत्र का नेतृत्व किया क्योंकि उन्होंने आयरलैंड में कैथोलिकों के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए मुक्ति की दिशा में आंदोलन का नेतृत्व किया। 1855 में, इसे सिसिली में पालेर्मो के आर्चडीओसीज़ की मैरियन प्रार्थना पुस्तकों में अपनाया गया था। 1860 में, अमेरिकी गीतकार हेनरी टी. रोचोल ने अपने कैथोलिक वोकलिस्ट संकलन में प्रकाशित इव्विवा मारिया की चार-भाग की व्यवस्था की। 1870 के दशक के अंत में, यह अंग्रेजी अनुवाद इंग्लैंड में प्रसारित हो रहा था और यह एक ऐसे बिंदु पर पहुंच गया जहां यह लैटिन ग्रेगरियन भजन एव मैरिस स्टेला के सम्मान और लोकप्रियता के बराबर एक मैरियन भजन बन गया। कार्डिनल मैनिंग और कार्डिनल जॉन हेनरी न्यूमैन द्वारा संयुक्त रूप से अनुमोदित एक अंग्रेजी संकीर्ण भजन पुस्तक में, इस लोकप्रिय भजन का अनुवाद 1881 में "सभी प्राणियों को मैरी, यीशु की माँ और हमारी माँ की प्रशंसा करने के लिए निमंत्रण" के रूप में किया गया था। अपने 1866 के उपन्यास ए सिस्टर्स की कहानी में, फ्रांसीसी लेखक पॉलिन मैरी अरमांडे क्रेवेन ने पुष्टि की कि इवविवा मारिया फ्रांस में भी एक शास्त्रीय कृति बन गई थी, क्योंकि इसे क्रिसमस जैसे प्रमुख पर्वों पर गाया जा सकता था। 1873 में, टस्कनी के फ्रांसिसकन भिक्षुओं ने मैरियन भक्ति को प्रोत्साहित करने के अपने मिशनरी प्रयास में इव्विवा मारिया को शामिल किया 1867 से, यह अधिक से अधिक सार्वभौमिक हो गया और सामान्य पैरिशों में युवा आंदोलनों तक पहुंच गया क्योंकि यह लैटरन कैनन अल्बर्टो पासेरी द्वारा स्थापित डॉटर्स ऑफ मैरी के भजनों में से एक बन गया। 1882 में लिखी गई एक कहानी में, जेसुइट पादरी विलियम हेनरी एंडरडन ने 1812 में रोम में इवविवा मारिया की व्याख्या करने वाले किसानों के एक समूह को स्थापित किया। 1883 में, कैसालबोर्डिनो के अब्रूज़ान शहर में ला मैडोना देई मिराकोली के अभयारण्य में एक लोकप्रिय परंपरा। 1885 में, जॉर्ज एफ. डिलन ने उल्लेख किया कि यह हमेशा एवविवा मारिया थी जिसे तीर्थयात्रियों द्वारा लिया जाता था और कभी-कभी रोम के पास जेनेज़ानो में अवर लेडी ऑफ गुड काउंसिल के अभयारण्य में विजय के नारे के रूप में चिल्लाया जाता था। यह वास्तव में एक सार्वभौमिक भजन बन गया क्योंकि इसे 1886 में इंग्लैंड के वेस्टमिंस्टर में एक फ्रांसीसी गायक-मंडली द्वारा भी गाया जा सकता था। इव्विवा मारिया जेनोवा में मैडोना डेला गार्डिया से लेकर रोम में सांता मारिया मैगियोर तक विभिन्न अभयारण्यों में वर्जिन मैरी के राज्याभिषेक के संस्कार के लिए एक रैली का नारा भी बन जाएगी। 1903 में, इव्विवा मारिया पूरे इटली में फ्रांसिस्कन मिशनों के साथ दृढ़ता से जुड़ी हुई थी, जैसा कि डेनिश यात्री जोहान्स जॉर्जेनसन द्वारा प्रलेखित किया गया था। 1926 में, यह "बार-बार दोहराया जाने वाला" फ्रांसिसकन रिटोर्नेलो अंग्रेजी यात्री हैरोल्ड एल्सडेल गोएड के लिए अभी भी अजीब था, जो इटली की अपनी यात्रा पर फासीवाद से मोहित था। 1950 के दशक में, यह इतालवी प्रवासियों के बीच प्रसिद्ध कैथोलिक भजनों में से एक था। और यहां तक कि 1970 में ब्रोंक्स के इतालवी समुदाय द्वारा एक "पीतल प्रस्तुति" में भी। द्वितीय वेटिकन परिषद इवविवा मारिया के बाद से मैरियन भक्ति का एक कालातीत भजन उन स्थानीय गीतों में से एक था जो कई शताब्दियों तक द्वितीय वेटिकन परिषद से पहले था जिसने कैथोलिक उपासना में ऐसी भाषाओं के उपयोग की अनुमति दी थी। 1969 में द्वितीय वेटिकन परिषद के बाद, यह अभी भी रोम में सांता मारिया मैगीओर के बेसिलिका में धार्मिक भावनाओं की एक प्रभावशाली अभिव्यक्ति थी, लेकिन लगभग उसी समय, यह कैलाब्रिया में "काली बूढ़ी महिलाओं द्वारा अपने जितनी लंबी मोमबत्तियाँ [चिल्लाते हुए] एक साथ पकड़ने" से जुड़ा था। 1980 के दशक के दौरान और आज तक, यह भजन वर्जिन मैरी के दावत के दिनों में और रोम में धन्य माँ को समर्पित अभयारण्यों में, दक्षिणी इटली, सिसिली में सैंटुआरियो डेला मैडोना डेल डिविनो अमोर में व्यापक रूप से लोकप्रिय है, जहां इसे डियो वी साल्वी रेजिना के साथ गाया जाता है और लियोनार्डो डी पोर्टो मॉरिज़ियो के पहले मिशन के बाद से कोर्सिका में भी गाया जाता है। उदाहरण के लिए, पुगलिया में इनकोरोनाटा के अभयारण्य में, इवविवा मारिया वर्जिन और चाइल्ड की लूट के दौरान "निरंतर जप" के लिए बनाया गया एक भजन है। गीतः अलग-अलग छंदों के साथ एक अनूठा छंद एवविवा मारिया के गीतों में एक सुसंगत कोरस और भजन के साथ होने वाले जुलूसों के अनुसार व्यापक रूप से परिवर्तनशील छंद हैं। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के सेंट लियोनार्ड का 39-श्लोक संस्करण, 1826 के लिगुओरी का 10-श्लोक संस्करण और 1844 से मैडोना डी पिने के सैंक्चुअरी ऑफ कारवागियो का 22-श्लोक संस्करण इस तरह की परिवर्तनशीलता की पुरातनता के गवाह हैं। इव्विवा मारिया इव्विवा इव्विवा मारिया ई ची ला क्रेओ मेलोडीः एक साधारण धुन इव्विवा मारिया का लोकप्रिय स्वर एक विशेष रूप से सुंदर हालांकि सरल धुन से जुड़ा हुआ है जो अज्ञात मूल का है। यह फोलिया के सापेक्ष प्रमुख की समान संगीत पंक्तियों का समर्थन करता है, जिसमें प्रमुख सामंजस्य एक छोटी कुंजी (आमतौर पर डी माइनर) के होते हैं। ग्यूसेप बैनी ने इव्विवा मारिया पर एक पाँच-स्वर कैनन की रचना की जब वह 1814 से पहले पोंटिफिकल चैपल के गाना बजानेवालों के लिए संगीत निर्देशक थे। एक अन्य प्रसिद्ध संगीत सेटिंग वह है जिसका उपयोग पिएट्राकेरिया के अभयारण्य से जुलूस के दौरान किया गया था, जिसे 1899 में वकील ए. लोली द्वारा लिखा गया था और 1614 में हुए भूतों को प्रसारित करने के लिए ल 'अक्विला में अवेज़ानो के मास्टर एमिलियो पेरोट्टी 1880 द्वारा संगीत दिया गया था। अमेरिकी गीतकार हेनरी टी. रोचोल ने पवित्र संगीत के अपने कैथोलिक वोकलिस्ट संग्रह में प्रकाशित इव्विवा मारिया की चार-भाग की व्यवस्था की। सांस्कृतिक संदर्भ साहित्य 1866 के अपने उपन्यास ए सिस्टर्स की कहानी में, फ्रांसीसी लेखक पॉलिन मैरी अरमांडे क्रेवेन ने पुष्टि की कि इव्विवा मारिया फ्रांस में भी एक शास्त्रीय कृति बन गई थी, क्योंकि इसे क्रिसमस जैसे प्रमुख पर्वों पर गाया जा सकता था। कवि ऑगस्टा थियोडोसिया ड्रेन ने अपनी 1876 की कविता मेंटाना में इव्विवा मारिया को "युद्ध रोदन" के रूप में संदर्भित किया है। अमेरिकी उपन्यासकार मैरी एग्नेस टिंकर ने अपने उपन्यास द टू कोरोनेट्स (1887) में इव्विवा मारिया का उल्लेख किया है, जिसे वह "सड़क की धूल में बैठे छोटे गंदे बच्चों [.]" के साथ जोड़ती हैं। अंग्रेजी लेखक विल्फ्रिड वार्ड ने अपने एक उपन्यास में सुझाव दिया कि वेनिस की घंटियाँ एव्विवा मारिया की धुन बज सकती हैं। फिल्म एवविवा मारिया को एना मैगनानी और फेडेरिको फेलिनी अभिनीत, द मिरेकल में रॉबर्टो रोसेलिनी द्वारा निर्देशित, "वर्जिन मैरी के सम्मान में चर्च जुलूसों का कैरिकेटिंग [.]" के रूप में चित्रित किया गया था, और जिसे नेशनल लीजन ऑफ डिसेंसी द्वारा "कैथोलिक विरोधी" और "अपवित्र" के रूप में निंदा की गई थी और फरवरी 1951 में न्यूयॉर्क स्टेट बोर्ड ऑफ रीजेंट्स, राज्य के लिए फिल्म सेंसरशिप के प्रभारी, जिसने तब फिल्म दिखाने का लाइसेंस रद्द कर दिया था। 1978 में, संगीत समीक्षक इरिविंग कोलोडिन ने एक श्रद्धांजलि में मैरियन भजन का उल्लेख करते हुए सुझाव दिया कि प्रशंसक नव-मृत मारिया कैलास को "उत्साही इव्विवा मारिया" के साथ सलाम कर सकते हैं। 1990 में, इतालवी पॉप गायक पेप्पिनो डी कैप्री ने अपने एकल "इवविवा मारिया" में इसी शीर्षक का इस्तेमाल किया। संदर्भ ग्रंथ सूची कैथोलिक भजन 18वीं शताब्दी के भजन