Lagamal
लगामल या लगामार (अक्कादियनः "कोई दया नहीं") एक मेसोपोटामिया के देवता थे जो मुख्य रूप से दिलबत (आधुनिक टेल अल-डेलाम) से जुड़े थे। ऊपरी मेसोपोटामिया में यूफ्रेट्स पर तेरका में लगामल के एक महिला रूप की पूजा की जाती थी। पुरुष लगमल को भी किसी समय एलाम में सूसा के देवताओं से परिचित कराया गया था। लगामल को एक अधोलोक देवता माना जाता था, और उस क्षमता में मेसोपोटामिया के नेर्गल या एलामाइट इंशुशिनाक के साथ जोड़ा जा सकता था। मेसोपोटामिया के स्रोतों में, उनके पिता उरश थे, जो दिलबत के संरक्षक देवता थे। सुसा में, लगामल ने कानून और न्याय से जुड़े देवता इश्मीकराब के साथ एक जोड़ी बनाई, जबकि मारी के दस्तावेजों से संकेत मिलता है कि तेरका में वह स्थानीय देवता इक्सुदुम के साथ जुड़ी हुई थी। चरित्र लगमल के नाम का अर्थ अक्कादियन में "कोई दया नहीं" है। विल्फ्रेड जी. लैम्बर्ट के अनुसार, व्याकरणिक विश्लेषण इंगित करता है कि यह एक नकारात्मक अनंत है। सत्यापित वर्तनी में डी. एल. ए.-गा-मा-अल, डी. एल. ए.-गा-माल, डी. एल. ए.-का-मा-अल, डी. एल. ए.-का-मार, डी. एल. ए.-गा-मार और डी. एल. ए.-गा-मा-रू शामिल हैं। आर के साथ समाप्त होने वाली वर्तनी नव-असीरियन स्रोतों के लिए अनन्य है। एक और संस्करण, ला-गा-मिल, लगामिल, "निर्दयी", डेर के एक एकल मंत्र से जाना जाता है, एक ऐसा शहर जिसकी लिपिक परंपरा खराब रूप से प्रलेखित है। यह भी प्रस्तावित किया गया है कि दो मुहर शिलालेखों से जाना जाने वाला सू-नु-गी नाम लगमल का सुमेरियन अनुवाद है। लुगल-सुनुगिया (अक्कादियनः बेल-लगमल), "निर्दयी स्वामी", जो एक व्याख्यात्मक नोट के बिना भगवान की सूची एन = अनुम (टैबलेट VI, पंक्ति 70) में आता है, एक व्युत्पत्ति संबंधी विशेषण का प्रतिनिधित्व कर सकता है। लगामल अधोलोक से जुड़ा हुआ था। वाउटर हेन्केलमैन ने उन्हें सूसा के ग्रंथों में प्रलेखित मृत्यु के बाद के जीवन में आत्माओं के निर्णय से संबंधित विश्वासों में अधिवक्ता डायबोली की भूमिका को पूरा करने के रूप में वर्णित किया है। इस संभावना को भी स्वीकार किया जाता है कि लगामल ने मृतकों के फैसले में एक अभियुक्त के रूप में कार्य किया। लगमल को देवताओं या पूर्वजों का प्रतिनिधित्व करने वाले देवताओं की श्रेणी में रखने का प्रयास किया गया था, जिनसे अक्सर इतूर-मेर और यकरुब-एल को संबंधित माना जाता है, लेकिन जैक एम. सैसन के अनुसार लटारक और इलाबा के मामले में यह धारणा गलत है। लिंग अधिकांश उपलब्ध स्रोतों में लगमल को एक पुरुष देवता माना जाता है। एकमात्र स्थान जहाँ इस नाम ने निर्विवाद रूप से एक देवता के बजाय एक देवी को नामित किया था, वह आधुनिक सीरिया में ऊपरी मेसोपोटामिया का शहर तेरका था। जबकि, एलामाइट स्रोतों के एक प्रारंभिक शोधकर्ता ने सूसा के ग्रंथों में लगामल को एक महिला व्यक्ति माना, विल्फ्रेड जी. लैम्बर्ट और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा इस निष्कर्ष को गलत माना गया है। अन्य देवताओं लगमल के साथ जुड़ाव को दिलबत के संरक्षक देवता उरश का पुत्र माना जाता था (इसी तरह से नामित पृथ्वी देवी के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए)। बेबीलोन में नबू के मंदिर से एक नव-बेबीलोनियन देवता सूची में लगमल उरश और उसकी पत्नी निनगल के बाद दिखाई देता है। खेत के कीटों के खिलाफ एक मंत्र में, लगमल उरश के सुक्कल (परिचर देवता) इप्टे-बिट के साथ दिखाई देता है। भगवान की सूची एन = अनुम लगमल को नेरगल के बराबर बताती है। सुसा में लगमल इश्मीकराब और अंडरवर्ल्ड जज इंशुशिनाक के साथ जुड़े थे। नाथन वासरमैन लगामल और इश्मेकराब को एक जोड़े के रूप में संदर्भित करते हैं। बेबीलोनियन पाठ की एक देर से असीरियाई प्रति लगमार को "मारी के राजा" (LUGAL ša Ma-riki) के रूप में संदर्भित करती है, इसके बावजूद कि देवता को उस शहर के दस्तावेजों में शायद ही कभी प्रमाणित किया गया हो। तेरका से लगामल की एक मूर्ति की यात्रा से संबंधित स्रोत उसे भगवान इक्सुदुम के साथ जोड़ते हैं, जिसका नाम संभवतः "उसने जब्त किया" वाक्यांश से लिया गया है। एन = अनम में यही नाम मर्दुक के कुत्तों में से एक को संदर्भित करता है, लेकिन यह अविश्वसनीय माना जाता है कि दूसरे इक्सुदुम को भी बेबीलोन के संरक्षक देवता के अधीनस्थ के रूप में समझा जाना चाहिए। पूजा लगमार की पूजा का सबसे पुराना प्रमाण सरगोनिक काल का एक मुहर शिलालेख है। इस देवता की मूर्तियों को उर तृतीय काल के उर के दस्तावेजों में प्रमाणित किया गया है। लगमल को समर्पित एक मंदिर दिलबत में स्थित था, और व्यक्तिगत भक्ति के प्रदर्शन, जैसे कि "लगमल के सेवक" सूत्र का उपयोग, इस स्थान के दस्तावेजों में आम हैं। आधुनिक सीरिया में स्थित तेरका एक और शहर था जहाँ इस देवता की पूजा व्यापक थी। स्थानीय राज्यपाल किबरी-दगन द्वारा मारी के राजा को भेजे गए एक पत्र में लगामल और एक अन्य स्थानीय देवता, इक्सुदुम की मूर्तियों की तेरका की धार्मिक यात्रा के साथ-साथ इन दोनों देवताओं के लिए बलिदान का उल्लेख है। अन्य देवताओं के सम्मान में इसी तरह के उत्सव, जैसे कि दगन या बेलेट नगर, भी जाने जाते हैं। चूंकि उसी पत्र में उल्लेख किया गया है कि देवताओं की यात्रा पूरी होने के बाद बारिश शुरू हो गई थी, इसलिए यह प्रस्तावित किया गया है कि इसका उद्देश्य मौसम को प्रभावित करना था। एक अज्ञात अधिकारी का एक अलग पत्र लगामल और इक्सुदुम के आगमन का अनुरोध करता है, जबकि एक अन्य पत्र में कहा गया है कि ये देवता केवल शांति के समय यात्रा कर सकते हैं, और उनके साथ सौ सैनिकों की आवश्यकता होती है। एक और दस्तावेज़ में कहा गया है कि किबरी-डगन और "राजा के न्यायाधीश" (दय्यान शारिम) द्वारा लगामल और यकरुब-एल के सामने एक फैसला सुनाया गया था। लगमल के मुकुट पर सींगों की सही संख्या से संबंधित मारी अभिलेखागार से एक मौखिक जांच भी ज्ञात है, जिसमें दो, चार और आठ को संभावित उत्तरों के रूप में उल्लेख किया गया है। लगामल नाम का आह्वान करने वाले थियोफोरिक नाम पुराने बेबीलोनियन काल में दिलबत के स्रोतों में अच्छी तरह से प्रमाणित हैं, लेकिन मेसोपोटामिया में कहीं और असामान्य थे, केवल सिप्पर से आने वाले ज्ञात उदाहरणों के साथ (सात प्रमाणन, उनमें से एक संभवतः दिलबत के एक व्यक्ति का उल्लेख करता है), लार्सा (दो प्रमाणन), मारी (तीन प्रमाणन, उनमें से दो संभवतः एक ही व्यक्ति का उल्लेख करते हैं) और किसुरा (एक एकल प्रमाणन)। दिलबत के एक नाम का एक उदाहरण लगमल-गामिल है, "लगमल वह है जो बचाता है"। तुर्की के तिलमेन होयुक में खुदाई के दौरान ऐसी वस्तुएं भी मिलीं जो मूल रूप से राजा सुमु-ला-एल के एक सेवक की थीं। यह तर्क दिया गया है कि दिलबत के अलावा अन्य शहरों से लगामल का आह्वान करने वाले नामों को इसके निवासियों के मेसोपोटामिया के अन्य हिस्सों में प्रवास का संकेत माना जा सकता है, जैसा कि ज़बाबा नामों से पता चलता है कि किस में उन्हें जन्म देने वाले व्यक्तियों के परिवारों की उत्पत्ति हुई है। एक देर से स्थलाकृतिक पाठ, जो सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहले नहीं लिखा गया था, इंगित करता है कि लगमल असुर में ई-सर्रा मंदिर परिसर में पूजा किए जाने वाले कई देवताओं में से एक थे। एंड्रयू आर. जॉर्ज के अनुसार, यह भगवान आशूर को समर्पित था, जबकि इसके पहले के नाम एनलिल के विपरीत, जो निप्पुर में एकुर का एक हिस्सा था, यह संभव है कि इसमें स्थित कम से कम कुछ मंदिर इन पर बनाए गए थे जो बाद के शहर में मौजूद थे, जैसा कि उनमें से निनिम्मा को समर्पित एक की उपस्थिति से पता चलता है। लगमल को समर्पित मंदिर के नाम का पठन, IM.ŠID-kurra, और विस्तार से इसका अर्थ, पूरी तरह से निश्चित नहीं है। एलामाइट रिसेपशन लगामल के संदर्भों की पहचान एलामाइट स्रोतों में भी की गई है। उनका परिचय दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में एलाम से हुआ था। अदाद, शाला, पिनिकिर, मंज़त और नहूंते की तरह, उनकी पूजा ज्यादातर इस क्षेत्र के पश्चिमी भाग में, सूसा के निकट में की जाती थी। उनके साथ विशेष रूप से निकटता से जुड़ा एक स्थल चोघा पाहन वेस्ट था। उनके कुछ मंदिर तथाकथित सियान हुस्सेमे, "उपवन में मंदिर" के उदाहरण थे, जिनमें संभवतः अंतिम संस्कार के कार्य होते थे, हालांकि यह बताया गया है कि उनमें से कुछ ऐसे देवताओं के थे जिनका ऐसा कोई संबंध नहीं था, जैसे कि मंजूर या सिमुत। इनमें से एक संरचना, लगामल और इंशुशिनाक को संयुक्त रूप से समर्पित, बिट हुल्मी में स्थित थी। कई एलामाइट शासकों ने अपने शिलालेखों में लगमल को समर्पित संरचनाओं का उल्लेख किया हैः शिलहाक-इंशुशिनाक ने अपने शिलालेखों के अनुसार सुसा में लगमल के एक मंदिर को पुनर्स्थापित किया, साथ ही चोघा पैन वेस्ट में उन्हें और इंशुसिनाक को समर्पित एक सियान हुस्सेम को भी पुनर्स्थापित किया। उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि उन्होंने ऐसे पूजा घरों में से एक की मरम्मत की और इसे नए सिरे से लगमल और इंशुशिनाक को समर्पित किया, जिन्हें उनके देवताओं के रूप में संबोधित किया गया था। सूसा में लगमल के एक हिल ("महान द्वार") को पुनर्स्थापित किया गया। लगामल का आह्वान करने वाले थियोफोरिक नाम एलामाइट स्रोतों से जाने जाते हैं। हाफ्ट टप्पेह के ग्रंथों में एक की पहचान की गई है, जिसे प्राचीन कबनाक के अनुरूप माना जाता है। इसके अलावा, 716 और 699 ईसा पूर्व के बीच शासन करने वाले के एक शिलालेख में शिलहाना-हमरू-लगमल नाम के एक व्यक्ति का उल्लेख है, जो संभवतः शिलहाक-इंशुशिनाक का बेटा था, जो उसका छोटा भाई था, और संभवतः अपने आप में एक एलामाइट शासक था, जिसका शासनकाल डैनियल टी. पॉट्स के अनुसार ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत का होना चाहिए। आशुर्बणीपाल ने इनमें से लगमल की एक मूर्ति का उल्लेख किया जिसे वह लूट के रूप में सूसा से ले गया था। वर्तमान में यह अज्ञात है कि उस घटना के बाद एलाम में उनकी पूजा जारी रही या नहीं। बाद की प्रासंगिकता एक अच्छी तरह से स्थापित सिद्धांत इंशुशिनाक, लगमल और इश्मीकराब के एलामाइट समूह को बाद के पारसी विश्वास से जोड़ता है कि मृत्यु के बाद आत्माओं का न्याय मिथरा, श्रौशा और रश्नु द्वारा किया जाता है। हालाँकि, इस दृष्टिकोण को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है, और यह बताया गया है कि श्रौषा और इश्मीकराब दोनों के नाम श्रवण से संबंधित शब्दों से व्युत्पत्ति संबंधी रूप से जुड़े हुए हैं, लेकिन संबंधित परंपराओं में रश्नु और लगमल के कार्य समान नहीं प्रतीत होते हैं। नाथन वासरमैन अतिरिक्त रूप से सवाल करते हैं कि क्या सूसा के तीन देवताओं ने वास्तव में ज़ोरोस्ट्रियन याजातों की तरह एक तिकड़ी के रूप में काम किया, हालांकि वह स्वीकार करते हैं कि केवल लगमल और इश्मीकराब के बीच एक घनिष्ठ संबंध मौजूद था। यह प्रस्तावित किया गया है कि बाइबिल के एलामाइट राजा चेडोरलाओमर का नाम, जिसका उल्लेख उत्पत्ति 14:1-17 में किया गया है, एक काल्पनिक नाम का एक दूषित रूप है जिसमें लगामल एक थियोफोरिक तत्व के रूप में कार्य करता है। नाम के संभावित मूल रूप को अनुमानित रूप से कुदुर-लगमल या कुटिर-लगमल के रूप में बहाल किया गया है, जिसमें पहले तत्व का अर्थ क्रमशः अक्कादियन या एलामाइट में "सुरक्षा" है, लेकिन 1869 में ही थियोडोर नोल्डेके ने चेडोरलाओमर की ऐतिहासिकता पर सवाल उठाया था। ऐतिहासिक स्रोतों में इस तरह के नाम वाले किसी एलामाइट शासक की पहचान नहीं की गई है। संदर्भ ग्रंथ सूची मेसोपोटामिया के देवता मेसोपोटामिया की देवी एलामाइट देवता अधोलोक के देवता मेसोपोटामिया के अधोलोक