Verse of tabligh
() की आयत कुरान के 5:67 की आयत को संदर्भित करती है, जो इस्लाम का केंद्रीय धार्मिक पाठ है, जो पढ़ता है विभिन्न सुन्नी विचारों के बीच, इस आयत को कभी-कभी यहूदियों और ईसाइयों की मुहम्मद की आलोचना से जोड़ा जाता है, या दिव्य रहस्योद्घाटन को प्रसारित करने में उनकी वफादारी के प्रमाण के रूप में देखा जाता है। शिया इस्लाम में, इस आयत ने मुहम्मद को 632 ईस्वी में ग़दिर खुम में अपने चचेरे भाई और दामाद अली इब्न अबी तालिब के बारे में एक घोषणा करने के लिए प्रेरित किया, जो शिया में मुसलमानों पर आध्यात्मिक अधिकार () के साथ अली के दिव्य निवेश का प्रतीक है। कुछ सुन्नी लेखकों ने इसी तरह इस कविता को अली के गुणों से जोड़ा है। पृष्ठभूमि विदाई तीर्थयात्रा 632 ईस्वी में अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, इस्लामी पैगंबर मुहम्मद ने मक्का में हज अनुष्ठान किया, जिसे उनकी विदाई तीर्थयात्रा के रूप में जाना जाता है। अराफात में मक्का में अपने उपदेश में, और बाद में ग़दिर खुम में भी कुछ विवरणों के अनुसार, उन्होंने मुसलमानों को अपनी आसन्न मृत्यु के बारे में सचेत किया। हज करने के बाद मदीना की अपनी वापसी यात्रा पर, मुहम्मद ने मुस्लिम कारवां को ग़दिर खुम () में रुकने के लिए बुलाया। गदिर खुम वहाँ मुहम्मद ने एक उपदेश दिया जिसमें उन्होंने घोषणा की, "जो कोई भी मुझे अपना मानता है, वह इस अली को अपना मानता है", जैसा कि कुछ प्रामाणिक सुन्नी और शिया स्रोतों द्वारा बताया गया है, जिसमें और शामिल हैं। विशेष रूप से, पूर्व स्रोत कहता है कि मुहम्मद ने इस कथन को तीन या चार बार दोहराया और उनके साथी उमर ने उपदेश के बाद अली को बधाई दी, "अब आप हर वफादार पुरुष और महिला बन गए हैं।" व्याख्याएँ जबकि ग़दिर खुम की प्रामाणिकता का शायद ही कभी विरोध किया जाता है, अरबी शब्द की व्याख्या सुन्नी और शिया के बीच विवाद का एक स्रोत है। इस संदर्भ में, शिया स्रोत इस शब्द की व्याख्या 'नेता', 'गुरु' या 'संरक्षक' के रूप में करते हैं, और इस प्रकार ग़दिर खुम को आध्यात्मिक और लौकिक दोनों स्तरों पर मुहम्मद के उत्तराधिकारी के रूप में अली की नियुक्ति के रूप में देखते हैं, जबकि इस उपदेश के सुन्नी विवरण बहुत कम व्याख्या प्रदान करते हैं या (ईश्वर के) शब्द को प्रतिस्थापित करते हैं। सुन्नी लेखकों का तर्क है कि मुहम्मद ने अपने उपदेश में स्पष्ट रूप से अली को अपने उत्तराधिकारी के रूप में संदर्भित नहीं किया, जबकि शिया लेखक अब्दुल हुसैन अमीनी () ने सुन्नी और शिया स्रोतों की गणना की है जो उनके बहु-खंड में शिया व्याख्या की पुष्टि करते हैं। सुन्नी विद्वान इस आयत के बारे में विभिन्न सिद्धांतों का प्रतिपादन करते हैं। संभवतः क्योंकि कविता को पुस्तक के लोगों (पहले के एकेश्वरवादी धर्मों के अनुयायियों) की आलोचनात्मक चर्चा के संदर्भ में रखा गया है, कुछ सुन्नी लेखकों का निष्कर्ष है कि मुहम्मद इस आलोचना को व्यक्त करने में संकोच कर रहे थे। एक प्रमुख सुन्नी व्याख्याता अल-तबारी () का यही दृष्टिकोण है। वैकल्पिक रूप से, सुन्नी व्याख्याता अल-ज़माख़शारी () का सुझाव है कि यह आयत दैवीय रहस्योद्घाटन के किसी भी हिस्से को छिपाने के बराबर है और इसमें एक परंपरा शामिल है जिसमें मुहम्मद को उस मामले में दैवीय सजा की धमकी दी जाती है। एक अन्य सुन्नी व्याख्याता अल-बायदावी () ने भी इसी तरह का विचार व्यक्त किया है। मुहम्मद की पत्नी आयशा ने इस आयत को दिव्य रहस्योद्घाटनों को प्रसारित करने में उनकी वफादारी का प्रमाण माना होगा। इस आयत में वादा किए गए संरक्षण ने कुछ लोगों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि मुहम्मद को कभी-कभी उनके संदेशों की प्रतिक्रिया से डर लगता था। एक सुन्नी परंपरा का आरोप है कि मुहम्मद ने मक्का में रहस्योद्घाटनों के कुछ हिस्सों को छिपा दिया था, लेकिन इस आयत द्वारा उन्हें प्रकट करने का आदेश दिया गया था जब मुस्लिम समुदाय मजबूत हुआ। फिर भी अन्य रिपोर्टों का दावा है कि मुहम्मद के पास तब तक अंगरक्षक थे जब तक कि उनकी सुरक्षा का आश्वासन नहीं दिया गया था। सुन्नी व्याख्याकार अल-तबारी और अल-कुर्तुबी () द्वारा एकत्र की गई कुछ अन्य रिपोर्टें इस आयत को एक बेदुईन अरब की कहानी से जोड़ती हैं, जिसने कथित तौर पर एक असुरक्षित मुहम्मद को मारने का प्रयास किया था, हालांकि कुरान की आयत 5ः11 के लिए भी इसी तरह की व्याख्या दी गई है। एक अन्य सुन्नी दृष्टिकोण यह है कि मुहम्मद कुरैश जनजाति से डरते थे। कुछ सुन्नी लेखक इस आयत को अली और ग़ादिर ख़ुम्मे के आध्यात्मिक गुणों से जोड़ते हैं, जबकि कुछ अन्य इस आयत को ग़ादिर ख़ुम्मे से कुछ दिन पहले अराफ़ात में मुहम्मद के उपदेश से जोड़ते हैं। शिया के समान, ये लेखक इस आयत को मुहम्मद द्वारा जारी अंतिम निर्देशों के साथ जोड़ते हैं। इस्लामी दार्शनिक हुसैन नस्र और उनके सह-लेखकों का मानना है कि ग़दिर खुम सहित विदाई तीर्थयात्रा की कविता और उसके बाद की घटनाओं के बीच इस तरह की कड़ी सबसे अधिक प्रशंसनीय है। उनका औचित्य यह है कि कुरान का पाँचवाँ अध्याय अक्सर मदीना में मुहम्मद के अंतिम वर्षों से जुड़ा हुआ है, जबकि इनमें से 111 आयतें विशेष रूप से कई अधिकारियों द्वारा विदाई तीर्थयात्रा से जुड़ी हुई हैं। शिया विचार शिया परंपराएं ग़दिर खुम की कविता से संबंधित हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि मुहम्मद अपने कुछ साथियों की प्रतिक्रिया से डरते हुए अपने दिव्य निर्देश को लागू करने के बारे में चिंतित थे। यह उस आयत के रहस्योद्घाटन के बाद ही था, जिसने उन्हें अपने कार्य को पूरा करने का आग्रह किया और अपनी सुरक्षा सुनिश्चित की, कि मुहम्मद ने ग़दिर खुम्मे अपना उपदेश दिया। वहाँ उन्होंने घटना की शिया व्याख्या के अनुसार मुसलमानों पर अली के आध्यात्मिक अधिकार () की घोषणा की। शिया इमाम मुहम्मद अल-बकर (محمد البقر) की एक परंपरा में, विचाराधीन दिव्य निर्देश को आयत 5:55 के रूप में निर्दिष्ट किया गया है, जिसे आयत के रूप में भी जाना जाता है। शिया व्याख्याता मुहम्मद एच. तबताबाई (محمد एच. तबताबाई) इसी तरह नोट करते हैं कि की आयत स्पष्ट रूप से एक घोषणा को संदर्भित करती है जिसके बिना भविष्यसूचक मिशन विफल हो जाता। इस आयत से यह भी पता चलता है कि मुहम्मद ने उस घोषणा में देरी की थी, शायद विरोध के डर से और उपयुक्त परिस्थितियों का इंतजार करते हुए, जब तक कि उनकी सुरक्षा का वचन द्वारा आश्वासन नहीं दिया गया था। इसलिए, उनका तर्क है कि यह मामला एक निषेधाज्ञा को रोकने के लिए एक नियमित धार्मिक निषेधाज्ञा नहीं हो सकती थी जो इस्लाम को नष्ट नहीं कर सकती थी। न ही मुहम्मद इस्लामी आदेशों का प्रचार करने में किसी से डरते थे। तबाताबाई के लिए, यह सब शिया परंपराओं का समर्थन करता है जो ग़दिर खुम के श्लोक और अली के दिव्य निवेश को मुसलमानों पर आध्यात्मिक अधिकार () के साथ जोड़ता है। फुटनोट्स संदर्भ अल-मैदाह भी देखें।