Kura (deity)
तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में एब्ला (सीरिया में आधुनिक टेल मर्दिख) में कुरा की पूजा की जाती थी। वह शहर के संरक्षक देवता के साथ-साथ स्थानीय देवताओं के प्रमुख भी थे। हालाँकि उनके कार्यों का पता लगाना मुश्किल है, लेकिन यह अच्छी तरह से प्रमाणित है कि वे राजत्व की संस्था से जुड़े थे। उनके नाम की व्युत्पत्ति वर्तमान में अज्ञात है, और यह आम तौर पर माना जाता है कि यह एक अज्ञात भाषाई सब्सट्रेट से संबंधित है, जो कुछ अन्य एबलाइट देवताओं के नामों के समान है, जैसे कि अष्टाबी, हदबल या इशारा। कुरा की पत्नी देवी बरामा थीं, जिनकी पूजा उनकी तरह केवल एब्ला में की जाती थी। शहर के विनाश के बाद वे दोनों अभिलेखों से गायब हो जाते हैं। कुर के साथ बाद की अवधि से प्रमाणित देवताओं की पहचान के संबंध में कई प्रस्ताव किए गए हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश को व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। नाम और उत्पत्ति कुरा के सबसे पुराने प्रमाण प्रशासनिक ग्रंथों से आते हैं जो पैंतीस से चालीस वर्षों तक एब्ला के विनाश से पहले के हैं। भगवान के नाम की वर्तनी लगातार dKU.RA के रूप में की जाती है, और आज यह सहमति है कि सिलेबिक रीडिंग सही है। इसकी व्युत्पत्ति ज्ञात नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह एक भाषाई सब्सट्रेट से संबंधित था, जो अदम्मा, अष्टाबी, हदबल और इशारा सहित अन्य एबलाइट देवताओं के समान था। प्राचीन सीरिया में एक गैर-यहूदी और गैर-हुरियन सब्सट्रेट भाषा का अस्तित्व पहली बार इगोर एम. डियाकोनोफ द्वारा प्रस्तावित किया गया है, जिन्होंने 1971 में निष्कर्ष निकाला कि इशारा और कुबाबा पूर्व-हुरियन सीरियाई देवता थे। इस सिद्धांत को बाद में अन्य शोधकर्ताओं जैसे वोल्कर्ट हास, अल्फोंसो आर्ची और जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज से समर्थन मिला। इसके बजाय एडवर्ड लिपिन्स्की ने प्रस्ताव दिया कि यह नाम एक सुमेरियन शब्द, कुराक्स से लिया गया है, जिसे वह "मिलस्टोन" के रूप में व्याख्या करता है। हालाँकि, जैसा कि वाल्थेर सैल्लाबर्गर ने बताया है, उल्लेख किया गया शब्द केवल एक सट्टा पुनर्निर्माण है, और इसका प्रस्तावित अर्थ "मिलस्टोन" के बजाय "अनाज भंडार" है। यह सिद्धांत कि कुरा एक स्वतंत्र देवता नहीं था, बल्कि केवल मौसम देवता हड्डा का एक उपनाम था, को अविश्वसनीय माना जाता है। डैनियल श्वेमर ने नोट किया कि एबलाइट ग्रंथ इन दोनों देवताओं के बीच किसी भी प्रकार के करीबी धार्मिक संबंध की ओर इशारा नहीं करते हैं। चरित्र यह माना जाता है कि कुरा एबला के संरक्षक देवता थे। पहले के स्रोतों में, कभी-कभी यह माना जाता था कि वह केवल स्थानीय देवताओं में एक प्रमुख देवता थे, या कि शहर में तीन संरक्षक देवता थे, अर्थात् कुरा, हड्डा और सूर्य देवता। उन्हें समृद्धि के स्थानीय देवता के रूप में चित्रित किया गया है। हदबल के बाद, वह एबलाइट देवताओं के प्रमुख देवता थे। वाल्थेर सैल्लाबर्गर का तर्क है कि उनकी स्थिति के बावजूद यह संभावना नहीं है कि कुरा की कल्पना एक वरिष्ठ, एनलिल जैसी आकृति के रूप में की गई थी। कुरा की पत्नी देवी बरामा थीं, जैसा कि उन्होंने केवल एब्ला में प्रमाणित किया था। दोनों का शाही परिवार से गहरा संबंध था। उन्होंने इस समारोह को इशारा के साथ साझा किया। अल्फोंसो आर्ची का मानना है कि शपथ के देवता के रूप में कुरा की भूमिका, जिसे एब्लाइट संधियों से जाना जाता है, उनके चरित्र का एक जन्मजात हिस्सा था, संभवतः एब्ला के बाहर भी। हालाँकि अन्य स्थानों पर कुरा की पूजा के लिए कोई सबूत नहीं है, जैसा कि खुद आर्ची ने स्वीकार किया है, जो स्वीकार करते हैं कि एब्ला और अबर्सल के बीच एक संधि से कुरा की अनुपस्थिति संभवतः इंगित करती है कि वह एब्ला और उसके आसपास के अन्य क्षेत्रों के बाद के शहर और अन्य क्षेत्रों से अनुपस्थित थे। एकमात्र अपवाद पूर्व-सरगोनिक मारी से एक एकल पेशकश पाठ है। अल्फोंसो आर्ची इस धारणा को अविश्वसनीय मानते हैं कि कुरा एक योद्धा देवता थे, यह देखते हुए कि उन्हें कभी भी हथियार, विशेष रूप से गदा, भेंट के रूप में नहीं मिले, अन्य देवताओं के विपरीत, जिनमें अम्मारिक, हदद, हदबल और रेशेफ शामिल हैं। वाल्थेर सैल्लाबर्गर इस सिद्धांत से असहमत हैं, और बताते हैं कि कुरा स्पष्ट रूप से एक ही अनुष्ठान चरित्र में एक चाबुक के साथ जुड़ा हुआ था, जो उनके अनुसार यह संकेत दे सकता है कि एक शाही देवता के रूप में, उन्हें दुश्मनों के युद्ध जैसे अधीनकर्ता के रूप में भी माना जाता था, मेसोपोटामिया के नेर्गल या निनुर्ता के समान। एडवर्ड लिपिन्स्क का सिद्धांत, जिसके अनुसार कुरा ("बाल कुरा") फसल के देवता और एक मरते हुए देवता थे, को विशुद्ध रूप से सट्टा माना जाता है और यह किसी भी प्राथमिक स्रोत पर आधारित नहीं है। एब्ला (130 उल्लेख) के प्रशासनिक ग्रंथों में सबसे अधिक बार दिखाई देने वाले देवता की पूजा कुरा है, जिसमें हदबल एकमात्र अन्य देवता है जो तुलनात्मक रूप से अक्सर दिखाई देता है (105 उल्लेख)। उन्हें एब्ला में पूजा किए जाने वाले सभी देवताओं में से सबसे अधिक प्रसाद प्राप्त हुआ, जिसमें चांदी की सबसे बड़ी राशि भी शामिल थी। राजा द्वारा कुरा के मंदिर को बड़ी मात्रा में सोना (दस मिना, लगभग पाँच किलोग्राम के बराबर) दान किए जाने का एक प्रमाणित उदाहरण भी है। वाल्थेर सैल्लाबर्गर ने नोट किया कि शासक की धर्मनिष्ठा दिखाने के अलावा, मंदिरों में कीमती धातुओं को जमा करने का एक व्यावहारिक आयाम भी था, क्योंकि वे शहर की अर्थव्यवस्था का एक महत्वपूर्ण तत्व थे, और उनके धन का उपयोग आपात स्थितियों के दौरान किया जा सकता था। हालाँकि, कुरा को सबसे अधिक पशु प्रसाद नहीं मिला। साथ ही, उन्हें किसी भी अन्य देवता की तुलना में अधिक नियमित रूप से बलि के पशु प्राप्त होते थे। उन्हें शाही बेकरी से नियमित रूप से रोटी का प्रसाद भी मिलता था, जो किसी अन्य एबलाइट देवता के लिए प्रमाणित नहीं है। उनके लिए बलिदान विशेष रूप से प्रत्येक महीने के आठवें दिन के साथ दृढ़ता से जुड़े हुए थे, लेकिन इस संबंध के पीछे का कारण और उस दिन का कोई संभावित प्रतीकात्मक महत्व ज्ञात नहीं है। एक अतिरिक्त वार्षिक बलिदान में दो सोने के कंगन और एक túg-NI.NI शामिल थे, जो संभवतः एक प्रकार का वस्त्र या शॉल था, जिसे जाहिरा तौर पर महिलाओं, पादरियों और शाही शादियों के प्रतिभागियों द्वारा पहना जाता था। अक्सर यह माना जाता है कि एब्ला में कुरा के दो मंदिर मौजूद थे, संभवतः खुदाई के दौरान "लाल मंदिर" और "चट्टान का मंदिर" के रूप में लेबल की गई इमारतों के साथ पहचाने जाने के लिए, हालांकि कोई भी प्रत्यक्ष प्रमाण अभी तक सटीक पहचान की अनुमति नहीं देता है। यह मंदिर शासक की ओर से अशांति के लिए जिम्मेदार था। एक मामले में, एक रानी के पुरुष उत्तराधिकारी को जन्म देने की खबर कुरा के मंदिर की छत (या छत) से घोषित की गई थी। अन्य देवताओं के लिए अनुष्ठान कुरा के मंदिर के मैदान में हो सकते हैं, उदाहरण के लिए एक ग्रंथ बताता है कि एक समारोह जिसके दौरान रानी ने सूर्य देवता को मौफलन की आठ छोटी चांदी की आकृतियों को समर्पित किया था, उसके बगल में स्थित एक पवित्र बाड़े के भीतर आयोजित किया गया था। मौसम के देवता हड्डा को कुरा के मंदिर में भी सम्मानित किया जा सकता था। मंदिरों के अलावा, कुरा का एक द्वार एब्लाइट ग्रंथों में भी प्रमाणित है, और यह संभव है कि यह शहर के द्वार के बजाय उनके मंदिर के आसपास के पवित्र परिसर का एक हिस्सा था। राजनीतिक महत्व की अधिकांश शपथें कुरा के मंदिर में ली गई थीं, उदाहरण के लिए एब्लाइट समाज के कुलीन सदस्यों से राजा के प्रति वफादारी की घोषणाएं, या अन्य राज्यों के साथ संधियां। वाल्थेर सैल्लाबर्गर के अनुसार, एक अपवाद ऐसे मामले थे जहां अन्य हस्ताक्षरकर्ता अपने आप में क्षेत्रीय शक्तियां थीं, अर्थात् नगर या मारी, जिस मामले में टुटुल के दागन के मंदिर का उपयोग किया गया था। हालांकि, अल्फोंसो आर्ची बताते हैं कि एक मामले में मारी के राजा इकुन-इसार के एक दूत ने कुरा के मंदिर में एब्ला के साथ एक शांति संधि पर मुहर लगा दी थी। उस संधि की एक प्रति, जो चांदी से ढकी हुई थी, मंदिर में जमा की गई थी। पा4-सेश ("शुद्धिकरण सेवक") की एक जोड़ी ने कुरा के पुजारियों के रूप में कार्य किया। कुरा एब्ला से बड़ी संख्या में थियोफोरिक नामों में दिखाई देता है। एक ज्ञात उदाहरण मिकुम-कुरा ("आपको क्या चिंता है, कुरा?") है। मेन्यू-कुरा, जिनका नाम प्रतीत होता है कि मिकुम-कुरा का एक भिन्न लेखन था, को वजीर इब्बी-जिकिर की गतिविधि के दौरान एक द्वारपाल के रूप में प्रमाणित किया जाता है। अल्फोंसो आर्ची बताते हैं कि जिन देवताओं के नाम भाषाई स्तर से संबंधित माने जाते हैं, वे अन्यथा व्यक्तिगत नामों से अनुपस्थित हैं। कुरा के बाद, एकमात्र अन्य अपवाद हदबल है, हालांकि आम तौर पर पूजा किए जाने के बावजूद वह केवल दो नामों में प्रमाणित है। आर्ची का प्रस्ताव है कि एब्ला में नाम देने के रीति-रिवाज आमतौर पर एब्लाइट भाषा बोलने वालों और सब्सट्रेट भाषा बोलने वालों के बीच संपर्क से पहले की परंपरा को दर्शाते हैं। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि एब्ला के बाहर कहीं भी कुरा की पूजा की जाती थी, और उनके पास कोई स्थानीय हाइपोस्टेस नहीं था। हालांकि संभावित और स्थानों का प्रस्ताव किया गया है, जैसे कि अरमी या सिला, कोई भी ज्ञात दस्तावेज सीधे तौर पर यह नहीं बताते हैं कि उनमें से किसी में भी कुरा की पूजा की जाती थी, केवल यह कि उनके शासकों ने कुरा के मंदिर को उपहार भेजे थे। हाल ही में खोजा गया एक अपवाद पूर्व-सरगोनिक मारी की एक पेशकश सूची है, जिसमें कुरा संभवतः राजनीतिक कारणों से दिखाई देता है। यह तर्क दिया गया है कि कुरा, बेलेट नगर और सुमुगन की उपस्थिति उनके साथ जुड़ी राजनीति की निर्भरता को दर्शाती है, क्रमशः एब्ला, नगर (टेल ब्रैक) और नबादा (टेल बेदार), मारी पर, जो इरकाब-दामू के शासनकाल के दौरान एब्लाइट अभिलेखागार के शुरुआती वर्षों में प्रमाणित है। बरामा और हदबल जैसे एबल से जुड़े कुछ अन्य देवताओं की तरह, शहर के विनाश के बाद कुरा की पूजा बंद कर दी गई। वार्षिक नवीकरण संस्कार कुरा की मूर्ति को सालाना एक नए चांदी के मुखौटे के साथ नवीनीकृत किया जाना था। हर बार इस धातु का ठीक एक मीना (लगभग 470 ग्राम) का उपयोग किया जाता था। यह माना जाता है कि मूर्ति लकड़ी की थी, और इसके केवल कुछ हिस्से धातु की चादरों से ढके हुए थे। एबलाइट प्रशासनिक दस्तावेजों में उल्लेख किया गया है कि कुछ चांदी एक समय पर अरमी द्वारा प्रदान की गई थी, जो कि हरान के उत्तर में स्थित एक शहर माना जाता है। हालाँकि, इस बात का कोई संकेत नहीं है कि किसी अन्य शहर को कभी भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। इस त्योहार के साथ-साथ एब्ला से वार्षिक समारोहों के अन्य उदाहरणों के आधार पर, जैसे कि हड्डा को बैल के सींगों की वार्षिक भेंट या रेशेफ के नवीकरण संस्कार, अल्फोंसो आर्ची का प्रस्ताव है कि देवताओं का वार्षिक नवीकरण एब्लाइट धर्म में एक प्रमुख तत्व था। शाही आरोहण का संस्कार एक नए एबलाइट राजा के शाही विवाह के बाद, बाराम और कुरा दोनों को शामिल करते हुए चार दिवसीय तीर्थयात्रा करनी पड़ी। इसकी तैयारी के दौरान, रानी को खुद भगवान और उनकी पत्नी बारामा सहित कुरा के मंदिर में कई देवताओं को प्रसाद चढ़ाना पड़ता था। यात्रा का लक्ष्य पास का गाँव बिनस (कम सामान्य रूप से नेनास के रूप में पढ़ा जाता है) था, जो एक शाही मकबरे का स्थान था। कुरा की मूर्ति अपनी गाड़ी में यात्रा करती थी, जैसा कि उनकी पत्नी बारामा की मूर्ति ने किया था। माना जाता है कि ए मा-डिम में हुए एक अनुष्ठान के दौरान, "मृतकों का घर" (उल्लेख में मकबरा) दोनों देवताओं का अनुष्ठान नवीकरण किया गया था। प्रक्रिया को एक अनुष्ठान पाठ में वर्णित किया गया हैः अल्फोंसो आर्ची के अनुसार, निन्टू/डीटीयू को इस संदर्भ में मेसोपोटामिया की देवी के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि समान चरित्र की एक अज्ञात एबलाइट देवी के लिए एक स्टैंड के रूप में समझा जाना चाहिए। वह बताते हैं कि इस लॉगोग्राम का इसी तरह का उपयोग मारी से जाना जाता है। अन्य नवीकरण संस्कारों में देवी शामिल नहीं थीं, क्योंकि कोई भी इशारा, इश्तर या हड्डा (हलाबातु) और रेशेफ (अदम्मा) के जीवनसाथी के लिए प्रमाणित नहीं है। यह समारोह एक शाही आरोहण अनुष्ठान था, हालांकि एब्लाइट ग्रंथों में इसकी पुष्टि करने वाले प्रत्यक्ष बयानों के बावजूद, ऐसा प्रतीत होता है कि इशर-दामू और इरकाब-दामू दोनों पहले से ही कई वर्षों से शासक थे जब उन्होंने अपने-अपने शासनकाल के दौरान इसे शुरू किया था। यह प्रस्तावित किया गया है कि शाही जोड़े को इसके संदर्भ में कुरा और बारामा की सांसारिक अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया था। एब्ला के पतन के बाद संभावित प्रमाणन आधुनिक विद्वता में आमतौर पर चर्चा की जाने वाली एक समस्या एब्ला के पतन के बाद अभिलेखों से कुरा का गायब होना है, जिसे शहर के धर्म में उनकी प्रमुखता के साथ मिलान करना मुश्किल है। कुरा के कई संभावित बाद के प्रमाणन की पहचान की गई है, लेकिन वाल्थेर सैल्लाबर्गर ने नोट किया है कि उनमें से कई दोषपूर्ण छात्रवृत्ति का परिणाम हैं। उदाहरण के लिए, स्टेफनी डेली सहित कई शोधकर्ताओं ने गलती से मारी के व्यक्तिगत नामों को सूचीबद्ध किया, जिसमें कुरा का उल्लेख करते हुए लॉगोग्राम केयूआर (इससे पहले एक डिंगिर चिह्न के बिना) है। इसी तरह, के. लॉसन यंगर की पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मेसोपोटामिया के धर्मशास्त्रीय पाठ की एक पंक्ति की व्याख्या, जिसमें कुरा के संदर्भ में "भूमि के कुर-रा" उपनाम के अर्थ की व्याख्या की गई है, को गलत माना जाता है। एडवर्ड लिपिन्स्की ने कुरा को "बाल कुरा" के रूप में संदर्भित किया है और तर्क दिया है कि फोनिशियाई शिलालेखों से ज्ञात एक देवता, b 'l kr, की पहचान उनके साथ की जानी चाहिए, भले ही अन्य शोधकर्ता लुवियन मौसम देवता तारहंट के साथ उनकी अंगुर के बगीचों के रक्षक की भूमिका में एक पहचान का समर्थन करते हैं। "चरागाह" या "भट्टी" सहित प्रस्तावित व्याख्याओं के साथ, kr तत्व के लिए कोई प्रशंसनीय व्याख्या नहीं मिली है। आधुनिक प्रकाशनों में कुछ प्रस्तावों को खारिज कर दिया गया है क्योंकि वे किसी ऐतिहासिक या भाषाविज्ञान संबंधी तर्क पर निर्भर नहीं हैं, बल्कि केवल नामों की सतही समानता पर निर्भर हैं, उदाहरण के लिए बहुत बाद की यहूदी जादुई पांडुलिपि से ज्ञात राक्षस कुलार के साथ कुरा की पहचान। कुरा या कुर्रा (डकुर-ए या डकुर-रा) नामक एक देवता प्राचीन हुर्रियान अराफा (आधुनिक किर्कुक) के करीब एक शहर आरजुहिना (अजुहिनु) से नव-असीरियन थियोफोरिक नामों में दिखाई देता है, उदाहरण के लिए क्षेत्र के राज्यपाल का नाम अब्दी-कुर्रा ("कुर्रा का सेवक") था। इस बस्ती के स्थान के आधार पर यह संभव है कि नव-असीरियन कुर्रा हुरियन कुर्वे (डकू-यू-उर-वी, डगू-यू-उर-वी) का एक देर से रूप था, एक देवता जो कुमुरवे (कुमारबी) से पहले नूज़ी से पहले की पेशकश सूचियों में दिखाई देता है, और जो अज़ुहिनू के संरक्षक देवता हो सकते हैं। कुर्री (डकू-उर-री) नामक एक देवता किज़ुवतना में मनाए जाने वाले हिशुवा त्योहार से संबंधित ग्रंथों में दिखाई देता है, जो उत्तरी सीरिया के निवासियों की मान्यताओं से प्रभावित था। कुर्री ने उत्सव के हिस्से के बाद हुरियन अंडरवर्ल्ड देवी अल्लानी के मंदिर में प्रसाद प्राप्त किया, जो इशारा के मंदिर में भाग लिया, जिसकी हुरियनों द्वारा पूजा आंशिक रूप से एबलाइट परंपराओं की निरंतरता थी। अल्फोंसो आर्ची कुरी को कुरा के जीवित रहने का एकमात्र प्रशंसनीय उदाहरण मानते हैं। वाल्टर सैल्लाबर्गर ने नोट किया कि इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि कुरी और कुर्वे एक ही भगवान हैं क्योंकि दोनों हुरियन परिवेश से संबंधित हैं, लेकिन इन दोनों देवताओं और स्वयं कुरा के चरित्र के बारे में सटीक जानकारी की कमी के कारण, उनके बीच पत्राचार निश्चित रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता है। संदर्भ ग्रंथ सूची आगे पढ़ने वाले इब्लाइट देवता