Neo-Anabaptism
नव-एनाबैप्टिस्म बीसवीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में शास्त्रीय एनाबैप्टिस्म से प्रेरित एक ईसाई धर्मशास्त्रीय आंदोलन है। स्टुअर्ट मुर्रे के अनुसार, नव-एनाबैप्टिस्ट "एनाबैप्टिस्ट परंपरा के साथ अपनी पहचान बनाते हैं और एनाबैप्टिस्ट के रूप में जाने जाने से खुश हैं, लेकिन किसी भी एनाबैप्टिस्ट-संबंधित संप्रदाय के साथ उनका कोई ऐतिहासिक या सांस्कृतिक संबंध नहीं है।" इतिहास और विश्वास समाजशास्त्री जेम्स डेविसन हंटर और एनाबैप्टिस्ट मंत्री स्टुअर्ट मुर्रे दोनों ने क्रमशः टू चेंज द वर्ल्डः द आइरनी, ट्रेजेडी, एंड पॉसिबिलिटी ऑफ क्रिस्टियानिटी इन द लेट मॉडर्न वर्ल्ड और द नेकेड एनाबैप्टिस्ट जैसी पुस्तकों में आंदोलन का वर्णन करते हुए नियो-एनाबैप्टिस्म पर विस्तार से लिखा है। नव-एनाबैप्टिस्म को एकीकृत होने की विशेषता है लेकिन अखंड नहीं है, क्योंकि वे आम तौर पर नैतिकता पर सहमत होते हैं लेकिन सांप्रदायिक रूप से विविध होते हैं और कई धर्मशास्त्रीय बिंदुओं पर भिन्न हो सकते हैं। एकीकरण अहिंसा और पहाड़ पर उपदेश की नैतिकता पर एक सामान्य ध्यान केंद्रित करने से आता है, जो सख्त सैद्धांतिक पंथों का पालन करने या एक ही संप्रदाय में रहने के विपरीत है। इस आंदोलन की तुलना नए कैल्विनवाद से की गई है कि प्रत्येक आंदोलन के समर्थक विभिन्न संप्रदायों का हिस्सा होते हैं, फिर भी वे धार्मिक रूप से कुछ स्तर तक एकजुट होते हैं और सुधार-युग के व्यक्तियों और आंदोलनों से प्रेरणा पाते हैं (उदाहरण के लिए, जॉन कैल्विन और नए कैल्विनवाद के लिए सुधार धर्मशास्त्र; एनाबैप्टिस्ट धर्मशास्त्री और उनके पूर्वजों जैसे उलरिच ज़्विंगली, मेनो साइमन्स और नव-एनाबैप्टिस्टों के लिए जैकब हटर)। मूल एनाबैप्टिस्टों को अपमानजनक रूप से "एनाबैप्टिस्ट" के रूप में लेबल किया गया था, क्योंकि आलोचकों ने इस शब्द का उपयोग बिलीवर के बपतिस्मा, या पानी में पूरे शरीर के विसर्जन द्वारा बपतिस्मा के साथ आंदोलन के कथित जुनून को उजागर करने के लिए किया था। नव-एनाबैप्टिस्ट अमेरिकी कैल्विनवादी धर्मशास्त्री और लेखक केविन डी यंग के द गॉस्पेल कोएलिशन के लिए "द नियो-एनाबैप्टिस्ट्स" नामक लेख के साथ इस शब्द के इस अपमानजनक अर्थ के ऐतिहासिक समानांतर को भी देख सकते हैं। लेख में, डी यंग ने कई मंत्रियों और धर्मशास्त्रियों को नव-एनाबैप्टिस्ट के रूप में लेबल किया, जिनसे वह असहमत हैं, जिनमें स्कॉट मैकनाइट, रॉब बेल, ब्रायन मैकलारेन, जिम वालिस, रॉन साइडर और शेन क्लैबोर्न शामिल हैं। जबकि बेल, मैकलारेन और वालिस को नियो-एनाबैप्टिस्ट के रूप में पहचाने जाने के रूप में दर्ज नहीं किया गया है, मैकनाइट और साइडर शब्दावली के साथ सहयोगी हैं, जबकि क्लैबोर्न ने एनाबैप्टिस्ट धर्मशास्त्र के साथ-साथ मेनोनाइट पत्रिका एनाबैप्टिस्ट वर्ल्ड के लिए लिखा है। उनके साथ अपनी असहमति के बावजूद, डी यंग ने सटीक रूप से वर्णन किया कि कैसे ऐसे धर्मशास्त्री, "शांतिवाद, सांप्रदायिकता के विषयों और यीशु के नैतिक आदेशों पर जोर देने" पर जोर देते हुए, 16 वीं शताब्दी के एनाबैप्टिस्म के धार्मिक उत्पाद रहे हैं, जिन्होंने इसी तरह "ईसाइयों द्वारा शपथ के उपयोग पर उपदेश के आदेशों पर एक मजबूत जोर दिया, युद्ध में जाने का विरोध किया, और सिविल अदालतों का उपयोग करने के लिए ईसाइयों के अधिकारों से इनकार किया।" ग्रेग बॉयड को अक्सर अमेरिकी ईसाई धर्म में एक प्रमुख नव-एनाबैप्टिस्ट माना जाता है। आगे पढ़ने के लिए संदर्भ एनाबैप्टिस्म ईसाई धर्मशास्त्रीय आंदोलन