Christian views on the classics
क्लासिक्स पर ईसाई विचार पूरे इतिहास में अलग-अलग रहे हैं। ईसाई धर्म के शुरुआती वर्षों में, ईसाई शिक्षकों द्वारा शास्त्रीय और हेलेनिस्टिक लेखकों के लेखन का व्यापक रूप से प्रसार किया गया था। हालाँकि, अंधेरे युग के दौरान, इस साहित्य के अध्ययन में गिरावट के साथ-साथ पूरे यूरोप में ईसाई धर्म की लोकप्रियता में कमी के परिणामस्वरूप ईसाई जीवन में इसका प्रभाव इस्लाम के प्रसार तक समाप्त हो गया-शास्त्रीय ग्रंथों का पुनः परिचय-और पुनर्जागरण के दौरान प्राचीन यूनानी और रोमन दर्शन और कलाओं का "पुनर्जन्म", जहां "कलाकार और दार्शनिक, प्रत्येक ने अपने तरीके से, ईसाई विश्वास और प्राचीन दर्शन को एक संतुलित, तर्कसंगत, मानवतावादी प्रणाली में जोड़ा"। आज, चर्चों के विचार आम तौर पर पुनर्जागरण मानवतावादियों के विचारों के अनुरूप हैं कि "ईसाइयों को क्लासिक्स पढ़ने में सक्षम होना चाहिए. क्योंकि यह पश्चिमी विरासत का हिस्सा है. [और] क्योंकि यह ईसाई धर्म की विरासत का हिस्सा है।" प्रारंभिक युग जब ईसाई धर्म पहली बार अन्ताकिया में प्रकट हुआ, तो युवाओं की शिक्षा काफी हद तक पढ़ने, लिखने और गणित की मूल बातों तक ही सीमित थी, जिसके बाद व्याकरण, बयानबाजी, दर्शन और इतिहास का अध्ययन किया जाता था। अधिकांश इतिहास पद्य में था; जिनमें से मुख्य होरेस और वर्जिल की कृतियाँ थीं। चौथी शताब्दी की शुरुआत में, चर्च की शांति तक, शास्त्रीय अध्ययनों का मूल्य और उपयोग निर्विवाद था। ईसाई धर्म में परिवर्तित लोग अपने साथ ऐसी मानसिक खेती लाए जो उन्हें विधर्मियों के रूप में मिली थी। उन्होंने पौराणिक कथाओं और प्राचीन परंपराओं के अपने ज्ञान का उपयोग मूर्तिपूजा पर हमला करने के साधन के रूप में किया। टर्टुलियन ने ईसाइयों को पढ़ाने से मना किया, लेकिन स्वीकार किया कि ईसाई छात्रों की स्कूल उपस्थिति अपरिहार्य थी। अर्नोबियस, लैक्टेंटियस और कैसियानस शास्त्रीय ईसाई शिक्षक थे। चौथी शताब्दी के दौरान बाइबिल के विद्वानों द्वारा धर्मनिरपेक्ष साहित्य के मूल्य पर सवाल उठाए जाने लगे। इस विरोध को स्वीकृत अनुवाद में संघनित किया गया है, जो जेरोम से भजन 70:15-16 क्वोनियम नॉन कोग्नोवी लिटरटुरम, पोटेंशियस डोमिन में इंट्रोइबो; डोमिन मेमोबोर जस्टिटिया तुए सोलियस से लिया गया है। (क्योंकि मैं नहीं जानता कि मैं सीख रहा हूँ, मैं प्रभु की शक्तियों में प्रवेश करूंगाः हे प्रभु, मैं केवल आपके न्याय का ध्यान रखूंगा। डुए-रीम्स 1899) ईश्वरीय निर्णय और साहित्य के बीच विरोध धीरे-धीरे एक स्वीकृत ईसाई विचार बन गया। बाद में जूलियन के अधीन उत्पीड़न ने ईसाई लेखकों को इस विषय पर अधिक निश्चित रूप से अपने विचार व्यक्त करने के लिए प्रेरित किया। पश्चिम में इसका बहुत कम प्रभाव पड़ा। हालाँकि, रोम के सबसे प्रतिष्ठित प्रोफेसरों में से एक, मारियस विक्टोरिनस ने "ईश्वर के वचन के बजाय स्कूल की बेकार बातों को छोड़ने" का फैसला किया। तब से, ईसाइयों ने अपने स्वयं के साहित्य, यानी बाइबिल के लेखन का अधिक बारीकी से और अधिक सराहनीय अध्ययन किया। जेरोम ने उसमें एक होरेस, एक कैटलस और एक एल्कियस की खोज की। अपने डी डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना ऑगस्टीन में दिखाया गया है कि कैसे धर्मशास्त्र को वाक्पटुता के अध्ययन के लिए लेखा में बदला जा सकता है; वह पॉल के भविष्यवक्ता आमोस की अवधि का विश्लेषण करता है, और पॉलिन एपिस्टल्स में अलंकारिक आकृतियों के उत्कृष्ट उदाहरण दिखाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि चर्च को मूर्तिपूजक साहित्य का अध्ययन छोड़ देना चाहिए था। ऐसा नहीं किया। ऑगस्टीन ने अपनी विधि का सुझाव केवल उन लोगों को दिया जो पुजारी बनना चाहते थे, और यहाँ तक कि उनके लिए भी उन्होंने इसे अनिवार्य बनाना चाहा। कम चिह्नित क्षमता वाले पुरुषों को निर्देश की सामान्य विधि का उपयोग करना था। डी डॉक्ट्रिन क्रिस्टियाना 427 में लिखा गया था, जिस समय उनकी बढ़ती उम्र और मठवासी जीवन की बढ़ती सख्ती ने ऑगस्टीन को एक कठोर समाधान की ओर आकर्षित किया होगा। जेरोम के संदेह और उनके एक पत्र में वर्णित सपना काफी प्रसिद्ध हैं। इस सपने में उसने स्वर्गदूतों को उसे कोड़े मारते हुए देखा और कहाः "तुम एक ईसाई नहीं हो, तुम एक सिसेरोनियन हो।" वह धर्मोपदेशक के साथ गलती पाता है जो वर्जिल के पढ़ने में बहुत उत्सुक होते हैं; फिर भी, वे कहते हैं कि युवा वास्तव में उसका अध्ययन करने के लिए मजबूर हैं। रूफिनस के साथ अपने झगड़े में वह घोषणा करता है कि उसने स्कूल छोड़ने के बाद से अपवित्र लेखकों को नहीं पढ़ा है, "लेकिन मैं स्वीकार करता हूं कि मैंने वहाँ रहते हुए उन्हें पढ़ा था। फिर क्या मुझे लाते का पानी पीना चाहिए ताकि मैं भूल सकूं? अपना बचाव करने में उसके सामने आने वाली पहली आकृति पौराणिक कथाओं से ली गई है। ये प्रतिष्ठित व्यक्ति जो चाहते थे वह इतना अलगाव नहीं था, बल्कि अपवित्र साहित्य और ईसाई सत्य के खजाने का संयोजन था। जेरोम व्यवस्थाविवरण के नियम को याद करते हैंः "यदि आप एक बंदी से शादी करना चाहते हैं, तो आपको पहले उसका सिर और भौंहें मुंडवाना चाहिए, उसके शरीर पर बाल मुंडवाना चाहिए और उसके नाखून काटना चाहिए, इसलिए यह अपवित्र साहित्य के साथ किया जाना चाहिए, जो कुछ भी सांसारिक और मूर्तिपूजक था उसे हटा देने के बाद, उसके साथ एकजुट हों और उसे भगवान के लिए फलदायी बनाएं।" ऑगस्टीन बाइबिल के एक अन्य रूपक का उपयोग करता है। उनके लिए, जो ईसाई विधर्मी लेखकों में अपना ज्ञान चाहता है, वह इजरायलियों से मिलता-जुलता है जो परमेश्वर के निवास का निर्माण करने के लिए मिस्रियों को उनके खजाने से लूटते हैं। एम्ब्रोस के बारे में उन्हें कोई संदेह नहीं है। वह सेनेका, वर्जिल और कन्सोलेशियो ऑफ सर्वियस सल्पिसियस से काफी स्वतंत्र रूप से उद्धृत करते हैं। वह हिब्रू धर्मोपदेशक द्वारा अपने ईसाई उत्तराधिकारियों को दिए गए पहले के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है, अर्थात, कि प्राचीन काल के साहित्य में जो कुछ भी अच्छा है वह पवित्र पुस्तकों से आता है। पाइथागोरस एक यहूदी था या, कम से कम, उसने मूसा को पढ़ा था। विधर्मी कवियों ने अपने ज्ञान की चमक के लिए दाऊद और नौकरी को श्रेय दिया। टाटियन, पहले के यहूदियों का अनुसरण करते हुए, इस दृष्टिकोण की पुष्टि की थी, और यह अन्य ईसाई समर्थक में, कमोबेश विकसित, बार-बार होता है। पश्चिम में मिन्यूशियस फेलिक्स ने अपने ऑक्टेवियस में सावधानीपूर्वक इकट्ठा किया जो कुछ भी नए सिद्धांत और प्राचीन शिक्षा के बीच सामंजस्य दिखाता था। यह एक सुविधाजनक तर्क था और एक से अधिक उद्देश्यों को पूरा करता था। लेकिन इस रियायत ने यह अनुमान लगाया कि मूर्तिपूजक अध्ययन ईसाई सत्य, "हेब्रिका वेरिटास" के अधीन थे। अपनी डी डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना की दूसरी पुस्तक में, ऑगस्टीन बताते हैं कि कैसे मूर्तिपूजक क्लासिक्स शास्त्रों की अधिक पूर्ण आशंका की ओर ले जाते हैं, और वास्तव में उनके लिए एक परिचय हैं। इस अर्थ में जेरोम, रोम में वाक्पटुता के प्रोफेसर मैग्नस को लिखे एक पत्र में, अपवित्र लेखकों के उपयोग की सिफारिश करते हैं; अपवित्र साहित्य एक बंदी है। वास्तव में, पुरुष शास्त्रीय शिक्षा के बिना न तो हिम्मत करते थे और न ही कर पाते थे। बयानबाजी एक तरह की डरपोक श्रद्धा को प्रेरित करती रही। उदाहरण के लिए, पैनेग्रिस्ट सम्राट के धर्म के बारे में खुद को परेशान नहीं करते हैं, लेकिन उन्हें मूर्तिपूजक के रूप में संबोधित करते हैं और पौराणिक कथाओं से अपने साहित्यिक अलंकरण को आकर्षित करते हैं। थियोडोसियस ने स्वयं विधर्मी लेखकों को स्कूल से बाहर करने की हिम्मत नहीं की। ऑसोनियस जैसे प्रोफेसर ने अपने मूर्तिपूजक पूर्ववर्तियों के समान तरीकों का अनुसरण किया। थियोडोरिक और बाद में पाविया के बिशप के तहत मिलान के डीकन मैग्नस फेलिक्स एन्नोडियस ने उस अधर्मी व्यक्ति के खिलाफ हमला किया जो मिनर्वा की मूर्ति को एक अव्यवस्थित घर में ले गया था, और खुद एक "एपिथेलेमियम" के बहाने हल्के और तुच्छ छंद लिखे थे। यह सच है कि बर्बर आक्रमणों के समय ईसाई समाज ने पौराणिक कथाओं और प्राचीन संस्कृति का खंडन किया था, लेकिन उन्होंने उन्हें पूरी तरह से निर्वासित करने का साहस नहीं किया था। इस बीच प्राचीन काल के पब्लिक स्कूलों को धीरे-धीरे बंद कर दिया गया। निजी शिक्षण ने उनकी जगह ले ली लेकिन इसने भी इसके शिष्यों का गठन किया, जैसे। सिडोनियस अपोलिनारिस, पारंपरिक विधि के अनुसार। हालाँकि, ईसाई तपस्या ने धर्मनिरपेक्ष अध्ययन के खिलाफ एक मजबूत भावना विकसित की। चौथी शताब्दी की शुरुआत में टूर्स के मार्टिन ने पाया कि पुरुषों के पास अध्ययन से बेहतर काम हैं। लेरिन्स में पत्रबद्ध भिक्षु हैं, लेकिन उनकी छात्रवृत्ति उनकी प्रारंभिक शिक्षा का एक अवशेष है, जो उनके मठवासी पेशे के बाद प्राप्त नहीं की गई थी। बेनेडिक्ट का नियम पढ़ने का निर्देश देता है, यह सच है, लेकिन केवल पवित्र पठन है। ग्रेगरी द ग्रेट जहाँ तक बिशपों का संबंध है, साहित्य के अध्ययन की निंदा करते हैं। सेविले के इसिडोर ने सभी प्राचीन संस्कृति को अपने मूल में एकत्र किए गए कुछ आंकड़ों में संघनित किया है, जो मूल स्रोतों में आगे के सभी अध्ययन को रोकने के लिए पर्याप्त है। अकेले कैसियोडोरस एक बहुत व्यापक सीमा दिखाता है और अक्षरों का एक गहरा और व्यापक अध्ययन संभव बनाता है। मानव ज्ञान की उनकी विश्वकोश समझ उन्हें मूर्तिपूजक पुरातनता की सर्वश्रेष्ठ साहित्यिक परंपरा से जोड़ती है। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष और पवित्र विज्ञान के एक घनिष्ठ संघ की योजना बनाई जहाँ से शिक्षण की एक पूर्ण और सही मायने में ईसाई विधि जारी की जानी चाहिए। दुर्भाग्य से बर्बर लोगों के आक्रमणों का पालन किया गया और इंस्टीट्यूशन्स ऑफ कैसियोडोरस केवल एक परियोजना बनी रही। मध्य युग छठी शताब्दी के मध्य में, शास्त्रीय संस्कृति का पहला संकेत ब्रिटेन में और शताब्दी के अंत में आयरलैंड में देखा गया था। आयरिश विद्वानों और फिर शिक्षकों ने एक ऐसी संस्कृति का निर्माण किया जिसे एंग्लो-सैक्सनों ने विकसित किया। इस संस्कृति ने साहित्य और विज्ञान को धर्मशास्त्र और व्याख्या की सेवा में रखा। उन्होंने खुद को मुख्य रूप से व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता के लिए समर्पित कर दिया। यह बहुत कम संभावना है कि पांडुलिपियों को 350 और 450 के बीच आयरलैंड में लाया गया था, ताकि बहुत बाद में साहित्यिक पुनर्जागरण लाया जा सके। छोटे चर्चों के स्कूलों ने लगभग हर जगह प्राथमिक शिक्षण, पढ़ने और लिखने को संरक्षित किया। आयरिश छात्रवृत्ति इससे बहुत आगे चली गई। छठी और सातवीं शताब्दी के दौरान, पांडुलिपियों की प्रतिलिपि अभी भी महाद्वीपीय यूरोप में की जा रही थी। इस अवधि का लेखन अनौपचारिक या अर्ध-अनौपचारिक है। पाँचवीं शताब्दी की पांडुलिपियों को समाप्त करने के बाद भी लेखन की इस शैली में पांडुलिपियों की एक उचित संख्या अभी भी बनी हुई है। हम इन कार्यों में व्यावहारिक जानकारी पाते हैंः शब्दावली, भूमि-सर्वेक्षण पर ग्रंथ, चिकित्सा, पशु चिकित्सा कला, न्यायिक टिप्पणियां। दूसरी ओर, कई धार्मिक पांडुलिपियाँ कुछ विद्वानों की परंपराओं की दृढ़ता को साबित करती हैं। पवित्र अध्ययनों की निरंतरता कैरोलिंगियन पुनर्जागरण लाने के लिए पर्याप्त थी। इसी तरह यह एक विशुद्ध रूप से धार्मिक संस्कृति थी जिसे आयरिश छठी और सातवीं शताब्दी में महाद्वीप में वापस लाए थे। इन आयरिश भिक्षुओं का मुख्य उद्देश्य धार्मिक जीवन को संरक्षित करना और विकसित करना था। जब सूचनाओं की छितराई हुई वस्तुओं की जांच की जाती है, विशेष रूप से जीवविज्ञान संबंधी संकेतों की, तो उनका महत्व विशेष रूप से कम हो जाता है, क्योंकि विचाराधीन शिक्षण आम तौर पर शास्त्र या धर्मशास्त्र से संबंधित होता है। ऐसा प्रतीत होता है कि कोलम्बनस ने भी अपने मठों में साहित्यिक अध्ययन का आयोजन नहीं किया था। आयरिश भिक्षुओं की एक व्यक्तिगत संस्कृति थी जिसे उन्होंने सीखने के केंद्रों के बीच बड़ी दूरी के कारण फैलाने का कोई प्रयास नहीं किया। इसके अलावा, आयरिश के शिष्य तपस्वी मृत्यु से मोहित पुरुष थे, जिन्होंने एक दुष्ट दुनिया को त्याग दिया और प्रार्थना और तपस्या का जीवन चाहा। ऐसे दिमागों के लिए, भाषा की सुंदरता और मौखिक लय तुच्छ आकर्षण थे। गॉल में आयरिश धार्मिक प्रतिष्ठानों के भौतिक उपकरणों ने शायद ही धर्मशास्त्र के अलावा किसी अन्य अध्ययन को स्वीकार किया हो। आम तौर पर ये प्रतिष्ठान एक छोटे से चैपल के आसपास झोपड़ियों का एक समूह था। इस प्रकार, शारलेमेन और अल्कुइन तक, बौद्धिक जीवन ग्रेट ब्रिटेन और आयरलैंड तक ही सीमित था। इसे आठवीं शताब्दी में गौल में पुनर्जीवित किया गया था, जब क्लासिक लैटिन साहित्य का फिर से अध्ययन किया गया था। मूर्तिपूजक लेखकों को शास्त्र और धर्मशास्त्र के लिए गौण के रूप में पढ़ा जाता था। अपने जीवन के अंत में भी, अल्कुइन ने अपने भिक्षुओं को वर्जिल पढ़ने से मना कर दिया। स्टैटियस पसंदीदा कवि हैं, और जल्द ही, ओविड, जिनकी कामुकता रूपक व्याख्या द्वारा समाप्त हो जाती है। मध्यम सार और संकलन, शैक्षणिक पतन के उत्पाद, अक्सर पढ़ी जाने वाली पुस्तकों में दिखाई देते हैं, जैसे। होमेरस लैटिनस (इलियास लैटिना), डिक्टिस, डेयर्स, काटो से संबंधित विशिष्टताएँ। सिसेरो को लगभग अनदेखा कर दिया जाता है, और दो अलग-अलग व्यक्तित्व टुलियस और सिसेरो से बने होते हैं। तेरहवीं शताब्दी तक कई शास्त्रीय लेखकों का अध्ययन किया गया था। बारहवीं शताब्दी के अंत में, पेरिस विश्वविद्यालय के शुरुआती वर्षों में, प्रमुख ज्ञात लेखक हैंः स्टैटियस, वर्जिल, लूसियन, जुवेनल, होरेस, ओविड (कामुक कविताओं और व्यंग्य को छोड़कर), सैल्लस्ट, सिसरो, मार्शल, पेट्रोनियस (उपयोगी जानकारी और खतरनाक मार्गों के संयोजन के रूप में आंका गया), सिम्मकस, सोलिनस, सिडोनियस, सूटोनियस, क्विंटस कर्टियस, जस्टिन (ट्रोगस पोम्पियस के रूप में जाना जाता है), लिवी, दो सेनेका (त्रासदियों सहित), डोनाटस प्रिसियन, बोथियस, क्विंटिलियन, यूक्लिड और टॉलेमी। तेरहवीं शताब्दी में अरस्तू के प्रभाव ने पढ़ने के क्षेत्र को सीमित कर दिया। हालाँकि, मध्ययुगीन लेखकों में कुछ वास्तविक मानवतावादी हैं। आइन्हार्ड (770-840), राबनस मौरस (776-856), अपने समय के सबसे योग्य विद्वान, और वालाफ्रिड स्ट्रैबो (809-849) व्यापक और उदासीन सीखने वाले व्यक्ति हैं। लातीनी पांडुलिपियों के लिए अपनी खोज में, सरवेटस ल्यूपस, फेरिरेस के मठाधीश (805-862) पंद्रहवीं शताब्दी के किसी भी विद्वान की तरह उत्साहपूर्वक काम करते हैं। बाद की अवधि में लैटिन साहित्य का प्रतिनिधित्व ऑक्सेरे के रेमिगियस (डी. 908), गेर्बर्ट (बाद में पोप सिल्वेस्टर द्वितीय डी. 1003), क्रेमोना के लियूटप्रैंड (डी. लगभग 972), सैलिसबरी के जॉन (1110-1180), ब्यूवैस के विंसेंट (डी. 1264) और रोजर बेकन (डी. 1294) द्वारा किया जाता है। मध्यकालीन लैटिन कविता ने लैटिन कविता से प्रेरणा ली। नकलों में ह्रोस्विथा (या रोसविथा), गैंडरशेम के एबेस (दसवीं शताब्दी के करीब) के कार्यों का उल्लेख किया जाना चाहिए, जिन्हें वर्जिल, प्रुडेंटियस और सेडुलियस ने ओथो द ग्रेट के कृत्यों का जश्न मनाने के लिए प्रेरित किया था। टेरेंस के तरीके के बाद उनकी हास्य फिल्मों के कारण उन्हें लैटिन साहित्य के अस्तित्व के इतिहास में विशेष रुचि है। ऐसा कहा जाता है कि वह मूर्तिपूजक लेखक को पूरी तरह से भुला देना चाहती थी। यह कथन उनके चरित्र की ज्ञात सादगी के साथ मेल नहीं खाता है। संवाद और शैली की स्पष्टता में एक निश्चित सुविधा उनके लेखन में विचारों की कमी की भरपाई नहीं करती है। वे मध्य युग में शास्त्रीय संस्कृति के भाग्य का प्रदर्शन करते हैं। ह्रोस्विता टेरेंस की नकल करती है, वास्तव में लेकिन उसे समझे बिना, और एक हास्यास्पद तरीके से। ओर्लियन्स के ह्यूग के वास्तविक जीवन पर कविताएँ जिन्हें "प्रिमास" या "आर्किपोएटा" के रूप में जाना जाता है, कहीं बेहतर हैं और वास्तविक प्रतिभा के साथ-साथ होरेस की एक बुद्धिमान समझ को भी धोखा देती हैं। मध्य युग के दौरान, चर्च ने मठों में अपने कार्यों को आश्रय और प्रतिलिपि बनाकर धर्मनिरपेक्ष साहित्य को संरक्षित किया, जहां नौवीं शताब्दी की शुरुआत में मूल्यवान पुस्तकालय मौजूद थेः इटली में, मोंटे कैसिनो में (529 में स्थापित), और बॉबियो में 612 में कोलम्बनस द्वारा स्थापित); जर्मनी में सेंट गॉल (614), रीचेनाउ (794), फुल्डा (744), लॉर्श (763), हर्सफेल्ड (768), कॉर्वे (822), हिर्शौ (8430); फ्रांस में सेंट मार्टिन ऑफ टूर्स (372 में स्थापित, लेकिन बाद में पुनर्स्थापित), फ्लूरी या सेंट-बेनोइट-सुर-लॉयर (620)। क्लूनी और बाद में क्लेयरवाक्स के सुधार अध्ययन के लिए अनुकूल नहीं थे। सुधारकों का मुख्य उद्देश्य धर्मनिरपेक्ष भावना का मुकाबला करना और सख्त धार्मिक अनुष्ठानों को फिर से स्थापित करना था। यह प्रभाव विद्वत्तावाद की प्रवृत्तियों के अनुरूप है। नतीजतन, बारहवीं शताब्दी से और विशेष रूप से तेरहवीं शताब्दी से, पांडुलिपियों की प्रतिलिपि बनाना एक धर्मनिरपेक्ष व्यवसाय बन गया, जो लाभ का एक स्रोत था। निम्नलिखित मध्य युग के लिए लैटिन क्लासिक्स की सबसे प्राचीन या सबसे उपयोगी पांडुलिपियों की एक सूची हैः आठवीं-नौवीं शताब्दीः सिसेरो के भाषण, होरेस, दार्शनिक सेनेका, मार्शल। नौवीं शताब्दीः टेरेंस, लुक्रेटियस, सिसेरो, सैलस्ट, लिवी, ओविड, लुकान, वैलेरियस मैक्सिमस, कोलुमेला, पर्सियस, दार्शनिक सेनेका, प्लिनी द एल्डर, क्विंटस कर्टियस, द थेबैड ऑफ स्टैटियस, सिलियस इटालिकस, प्लिनी द यंगर, जुवेनल, टैसिटस, सूटोनियस, फ्लोरस, क्लाउडियन। नौवीं-दसवीं शताब्दीः पर्सियस, क्विंटस कर्टियस, सीज़र, सिसरो, होरेस, लिवी, फीड्रस, लुकान, दार्शनिक सेनेका, वैलेरियस फ्लैकस, मार्शल, जस्टिन, अम्मियानस मार्सेलिनस। दसवीं शताब्दीः सीज़र कैटलस, सिसरो, सैलस्ट, लियो, ओविड, लुकान, पर्सियस, क्विंटस कर्टियस, प्लिनी द एल्डर, क्विंटिलियन, स्टैटियस, जुवेनल। ग्यारहवीं शताब्दीः सीज़र, सैलस्ट, लिवी, ओविड, टैसिटस, अपुलियस। तेरहवीं शताब्दीः कॉर्नेलियस नेपोस, प्रोपेर्टियस, वरो, "डी लिंगुआ लैटिना"। यह सूची अधूरी है। क्विंटस कर्टियस जैसे लेखक को हर शताब्दी में कई पांडुलिपियों द्वारा दर्शाया जाता है। एक और, लुक्रेटियस की तरह, नौवीं शताब्दी और पुनर्जागरण के बीच नए सिरे से नकल नहीं की गई थी। इसके अलावा, एपिटोम और संकलनों की पांडुलिपियों को संकलित करने की प्रथा थी, जिनमें से कुछ ने प्राचीन लेखकों के केवल मौजूदा टुकड़ों को संरक्षित किया है। व्याकरण के शिक्षण में कमी थी। यह मध्य युग में भाषा विज्ञान के पिछड़ेपन के लिए जिम्मेदार हो सकता है। लैटिन व्याकरण को डोनाटियस के संक्षिप्त रूप में घटा दिया गया है, जो शिक्षक की अल्प टिप्पणियों द्वारा पूरक है, और तेरहवीं शताब्दी के बाद से अलेक्जेंडर डी विलेडियू (डी विला देई) के "डॉक्ट्रिनल" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। संदर्भ स्रोत लैटिन भाषा साहित्य शास्त्रीय अध्ययन दृष्टिकोण