Magnús Eiríksson
मैग्नस एरिक्सन स्वीडन के मैग्नस चतुर्थ का पुराना नॉर्स नाम भी था। मैग्नस एरिक्सन (22 जून 1806 में स्किनलॉन (नॉरदुर-डिंगेयजारसिला), आइसलैंड-3 जुलाई 1881 कोपनहेगन, डेनमार्क में) एक आइसलैंडिक धर्मशास्त्री और कोपनहेगन में सोरेन आबेय कीर्केगार्ड (1813-1855) और हंस लेसेन मार्टेंसन (1808-1884) के समकालीन आलोचक थे। चर्च के सिद्धांत के प्रति उनके बहुत आलोचनात्मक दृष्टिकोण के कारण, विशेष रूप से भगवान की त्रिमूर्ति और मसीह की दिव्यता के सिद्धांत, जिसके विपरीत उन्होंने (कम से कम अपने अंतिम कार्य में) भगवान की आवश्यक एकता और यीशु के नेतृत्व पर जोर दिया (केवल) भविष्यवक्ता और शिक्षक के रूप में, एरिक्सन को अक्सर डेनमार्क में यूनिटेरियन आंदोलन के लिए "अग्रणी" या "अग्रदूत" के रूप में लेबल किया जाता था। बचपन और धर्मशास्त्र का अध्ययन मैग्नस एरिक्सन का जन्म आइसलैंड के पूर्वोत्तर छोर पर स्किनलॉन, नॉरदुर-डिंगेयजारसिला में एक किसान ऐरिकुर ग्रिम्सन (1812) और एक पादरी की बेटी डोरबजोर्ग स्टीफंसडोटिर (1841) के पांच बच्चों में सबसे बड़े के रूप में हुआ था। 1831 में वे विश्वविद्यालय प्रवेश परीक्षा देने के लिए कोपनहेगन चले गए। इसके बाद वे 1881 में अपनी मृत्यु तक कोपनहेगन में रहे। एरिक्सन ने कोपनहेगन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया, जहाँ वे प्रोफेसर हेनरिक निकोलाई क्लॉसन (1793-1877) से बहुत प्रभावित थे, जिन्होंने धार्मिक तर्कवाद के एक रूप का प्रतिनिधित्व किया जो उन्हें आकर्षित करता था। 1837 में अपनी डिग्री प्राप्त करने के बाद, एरिक्सन धर्मशास्त्र के छात्रों (मनुदुक्तोर) के लिए एक शिक्षक बन गए, जिनके बीच उन्हें काफी लोकप्रियता मिली। मार्टेंसन के विरोधी के रूप में मार्टेंसन और कीर्केगार्ड (1844-1850) एरिक्सन के साथ एरिक्सन के संबंध क्लॉसन के तर्कवाद के विपरीत, एरिक्सन एच. एल. मार्टेंसन के सट्टा धर्मशास्त्र के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे, जिस पर उन्होंने 1844 से 1850 तक विभिन्न प्रकाशनों में हिंसक हमला किया। उनका मूल बिंदु यह था कि विश्वास तर्क पर आधारित था, और "केवल वही जिसे तर्क से स्वीकार किया जा सकता है उसे विश्वास द्वारा स्वीकार किया जा सकता है और किया जाना चाहिए।" मार्टेंसन ने एरिक्सन के साथ विवाद में शामिल होने से इनकार कर दिया और पूरी तरह से चुप रहे। इस खामोशी ने एरिक्सन को इतना परेशान कर दिया कि 1847 में उन्होंने किंग क्रिश्चियन VII को एक पत्र लिखा जिसमें मार्टेंसन की खामोशी को "अक्षम्य, बेईमान और अपमानजनक" बताते हुए इसकी निंदा की गई और मांग की गई कि मार्टेंसन को कोपनहेगन विश्वविद्यालय में उनके प्रोफेसर पद से मुक्त किया जाए। मार्टेंसन के खिलाफ उनके आरोप हिंसक और अनियंत्रित थे, लेकिन साथ ही उन्होंने सरकार के कथित निरंकुशता पर भी हमला किया। नतीजतन, लोक अभियोजक को उसके खिलाफ कार्यवाही शुरू करने का आदेश दिया गया। हालाँकि, 1848 में राजा की मृत्यु और उनके उत्तराधिकारी फ्रेडरिक VII के सिंहासन पर बैठने के साथ सामान्य माफी के साथ, इन्हें हटा दिया गया था। मार्टेंसन पर एरिक्सन के हमले ने खुद को सबसे अधिक नुकसान पहुंचाया, विशेष रूप से आर्थिक रूप से, क्योंकि छात्रों ने अपने प्रसिद्ध प्रोफेसर के साथ सहानुभूति में, एरिक्सन को एक शिक्षक के रूप में उपयोग करना बंद कर दिया। उनकी वित्तीय स्थिति विशेष रूप से खराब हो गई, और उन्होंने (कम से कम) दो बार सोरेन कीर्केगार्ड को मदद के लिए लिखा, लेकिन कीर्केगार्ड ने मना कर दिया। ऐरिकसन कीर्केगार्ड के एक अवांछित सहयोगी के रूप में अटकलबाजी धर्मशास्त्र पर अपने हमले में, और विशेष रूप से मार्टेंसन पर, ऐरिकसन ने सोचा कि सोरेन कीर्केगार्ड में उनका एक सहयोगी था और कीर्केगार्ड की समापन अवैज्ञानिक पोस्टस्क्रिप्ट (1846) ने इस दावे में उनका समर्थन किया। हालांकि, किरकेगार्ड ने "उस उग्र रोलैंड" द्वारा अपने लेखन की इस "अनधिकृत स्वीकृति" का जोरदार विरोध किया और एरिक्सन पर आरोप लगाया कि वह उनके उद्देश्यों के लिए जिम्मेदार है, जिसका पुस्तक में कोई निशान नहीं है। मार्टेंसन को बर्खास्त करने के लिए एरिक्सन के प्रयासों के बारे में, कीर्केगार्ड टिप्पणी करते हैंः "और शैतान की हिंसा और बल के साथ उन्होंने अपने अभियान में मेरी 'समापन अवैज्ञानिक पोस्टस्क्रिप्ट' को शामिल किया है। .. मुझे यह भी नहीं पता कि एम. ई. किताब पढ़ी है। लेकिन अगर उन्होंने इसे पढ़ा है, तो मुझे पता है कि उन्होंने इसे पूरी तरह से गलत तरीके से समझा है "1850 में एरिक्सन ने छद्म नाम से [थियोफिलस निकोलस] अपनी पुस्तक एर ट्रोएन एट पैराडॉक्स और 'आई क्राफ्ट अफ डेट अबसुरडे' प्रकाशित की? [क्या विश्वास एक विरोधाभास है और 'मूर्खतापूर्ण गुणों से'?] जहाँ उन्होंने कीर्केगार्ड के विश्वास के विवरण की आलोचना की। एरिक्सन ने घोषणा की कि विश्वास को एक विरोधाभास नहीं बनाया जाना चाहिए, क्योंकि "जब विश्वास वास्तविक और मजबूत होता है, तो इसका दृढ़ आधार और गहरी जड़ें मनुष्य में तत्काल बौद्धिक क्षमता में होती हैं, जिसे हम तर्क कहते हैं।" विश्वास को एक विरोधाभास के रूप में समझा जाता है "सभी स्वतंत्र विचारों को रद्द और नष्ट कर देता है।" ', ऑप। थियोफिलस निकोलस उर्फ एरिक्सन को दिए गए अपने (हालांकि अप्रकाशित) जवाब में, कीर्केगार्ड का दावा है कि एरिक्सन ने उनके कार्यों को पूरी तरह से गलत समझा है और उनकी मुख्य चिंता को काफी नजरअंदाज कर दिया है। यह साबित करने के अपने उत्साह में कि विश्वास किसी भी तरह से एक विरोधाभास नहीं था, कीर्केगार्ड के अनुसार, एरिक्सन ने ईसाई धर्म खो दिया थाः "विरोधाभास और ईसाई धर्म दोनों, संयुक्त रूप से और अलग-अलग, पूरी तरह से गायब हो गए।" इसलिए, कीरकेगार्ड को "विरोधाभास के उस मामले को फिर से उठाने" के लिए आमंत्रित करने के बजाय, एरिक्सन को खुद पहले ईसाई धर्म को अपनाना चाहिए, जिसे उन्होंने अपने उत्साह में खो दिया था। मौन की अवधि (1850-1863) और ईसाई हठधर्मी धर्मशास्त्र की कठोर आलोचना (1863-74) कुछ लेखों को छोड़कर एरिक्सन 1850-1863 अवधि में चुप रहे। इन वर्षों में वे एक आध्यात्मिक संकट से गुजरे। उन्होंने स्पष्ट रूप से देखा कि चर्च के इस सिद्धांत को कि भगवान यीशु मसीह में और उनके माध्यम से मनुष्य बने, अस्वीकार करना पड़ा, क्योंकि यह मनुष्य के देवता बनने का परिणाम होगा। जर्मन बाइबिल की आलोचना और, विशेष रूप से, तुबिनजेन स्कूल के प्रभाव ने उन्हें जोहानिन और पॉलिन धर्मशास्त्र के साथ मौलिक रूप से टूटने के लिए प्रेरित किया। जॉडर ऑग क्रिस्टन [यहूदी और ईसाई] (1871) में एरिक्सन ने अंतिम निष्कर्ष निकाला और समझाया कि यहूदी धर्म, जिसका अर्थ उनकी शब्दावली में भगवान में तत्काल बच्चों जैसा विश्वास था, एकमात्र सच्चा धर्म था। यीशु केवल यहूदी धर्म को शुद्ध करना चाहते थे, और यह यहूदी धर्म को शुद्ध करने के लिए है कि हमें वापस जाना चाहिए। "पेशेवरों" की निरंतर खामोशी के बावजूद, धार्मिक हितों वाले कई आम लोगों, जैसे कि धार्मिक लेखक एंड्रियास डेनियल पेड्रिन (1823-1891) और डाक पर्यवेक्षक और लेखक जॉर्गन क्रिश्चियन थियोडोर फेबर (1824-1886) ने एरिक्सन के विचारों के खिलाफ सार्वजनिक रुख अपनाने का आह्वान महसूस किया। डेनमार्क में, कुल मिलाकर, एरिक्सन के अंतिम लेखन ने प्रतिक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को उकसाया। इनमें एक चरम पर कट्टरपंथी अस्वीकृति से लेकर दूसरे छोर पर एरिक्सन और उनके संदेश के लिए सहानुभूति के खुले व्यवसाय तक शामिल थे। हालाँकि, अपने मूल आइसलैंड में, एरिक्सन का स्वागत लगभग समान रूप से कठोर था। वहाँ उनकी बहुत चर्चा की गई पुस्तक द गॉस्पेल ऑफ जॉन (1863) ने भयंकर विवाद को जन्म दियाः न केवल सिगुरदुर मेलस्टे (1819-1895) जैसे धर्मशास्त्री, बल्कि कैथोलिक पादरी जीन-बैप्टिस्ट बौडोइन (1831-1875) और बर्नार्ड बर्नार्ड (1821-1895) ने भी उनके खिलाफ खड़े होने के लिए मजबूर महसूस किया। स्वीडन में, इसके विपरीत, एरिक्सन के विचार को अधिक उपजाऊ मिट्टी मिली-सबसे बढ़कर "स्वतंत्र विचार रखने वाले पादरी" नील्स जोहान एकडाल (1799-1870) को धन्यवाद, जिन्होंने एरिक्सन की दो पुस्तकों का स्वीडिश में अनुवाद किया। यह संयोग से नहीं है कि, 1877 में, एरिक्सन के अंतिम प्रकाशन स्वीडिश समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए-सबसे प्रमुख रूप से पत्रिका सैनिंग्सोकरेन ["द ट्रुथ-सीकर"] में। यदि एरिक्सन के समर्थकों और दोस्तों ने उनकी राज्य पेंशन के पूरक के लिए एक मामूली वार्षिकी की व्यवस्था नहीं की होती, तो एरिक्सन को निश्चित रूप से अपने अंतिम वर्षों के दौरान तीव्र वित्तीय संकट का सामना करना पड़ता। 1878 के मध्य में, एरिक्सन को आइसलैंड में एक संक्षिप्त वापसी के लिए धन भी प्रदान किया गया था, लेकिन उनके खराब स्वास्थ्य ने इस तरह की यात्रा को असंभव बना दिया। 3 जुलाई, 1881 को कोपेनहेगन के फ्रेडरिक्स अस्पताल में उनकी मृत्यु के बाद, एरिक्सन के दोस्तों ने गार्निसन किर्कगार्ड में उनकी कब्र पर एक घुड़सवार आवक्ष प्रतिमा स्थापित की। चयनित ग्रंथ सूची मुख्य कार्य ओम बैपटिस्टर और बार्नेडाब [बैपटिस्ट और शिशु बैपटिस्म पर], कोपनहेगन 1844। ट्रो, ओवरट्रो और वेंट्रो [विश्वास, अंधविश्वास और विरासत], कोपनहेगन 1846। डॉ. मार्टेंसन ट्रिकेट मोराल्स्के पैराग्राफर [डॉ. मार्टेंसन के मुद्रित नैतिक पैराग्राफ], कोपनहेगन 1846। स्पेकुलेटिव रेट्रोएनहेड [स्पेकुलेटिव ऑर्थोडॉक्स], कोपनहेगन 1849। [थियोफिलस निकोलस], एर ट्रोएन एंड पैराडॉक्स और "आई क्राफ्ट ऑफ डेट अबसुरडे"? 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