Intercommunalism
अंतरसाम्प्रदायिकता एक ऐसी विचारधारा है जिसे 1970 में क्रांतिकारी राष्ट्रवाद से अलग होने के बाद ब्लैक पैंथर पार्टी के ओकलैंड अध्याय द्वारा अपनाया गया था। ह्यूई पी. न्यूटन के अनुसार अंतर-सांप्रदायिकता का विकास आवश्यक था "क्योंकि राष्ट्रों को दुनिया के समुदायों में बदल दिया गया है।" अंतरसाम्प्रदायिकतावादियों का मानना है कि राष्ट्रवाद के अधिकांश रूप अप्रचलित हैं, क्योंकि अंतर्राष्ट्रीय निगमों और तकनीकी रूप से उन्नत साम्राज्यवादी राज्यों ने अधिकांश देशों को असतत समुदायों की एक श्रृंखला तक सीमित कर दिया है जो एक शाही केंद्र की आपूर्ति के लिए मौजूद हैं, एक ऐसी स्थिति जिसे प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता कहा जाता है। उनका यह भी मानना है कि इस स्थिति को क्रांतिकारी अंतर-सांप्रदायिकता और अंततः साम्यवाद में बदला जा सकता है यदि समुदाय "मुक्त क्षेत्रों" को साम्राज्यवाद के खिलाफ एक संयुक्त मोर्चे में जोड़ने में सक्षम हों। अंतरसाम्प्रदायिकता पैंथर्स की विरासत का एक कम ज्ञात पहलू है क्योंकि इसका अधिकांश विकास पार्टी के दमन और उत्तरजीविता कार्यक्रमों की ओर पुनर्निर्देशन के चरम पर हुआ था। विकास 1966 में ब्लैक पैंथर पार्टी फॉर सेल्फ-डिफेंस की स्थापना के समय, पार्टी की घोषित विचारधारा मैल्कम एक्स के काम से प्रभावित अश्वेत राष्ट्रवाद थी। न्यूटन के अनुसार, पैंथर्स ने देखा कि अन्य लोगों ने राष्ट्रों के गठन के माध्यम से भौतिक लाभ देखे थे और इसलिए "तर्क दिया कि उनके लिए यह विश्वास करना तर्कसंगत और तार्किक था कि एक लोगों के रूप में उनकी पीड़ा समाप्त हो जाएगी जब उन्होंने अपने स्वयं के राष्ट्र की स्थापना की, जो उनके अपने लोगों से बना था।" हालांकि, अमेरिकी राज्य के साथ टकराव ने इस विश्वास को जन्म दिया कि संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर अलगाववादी राष्ट्रवाद अमेरिकी पुलिस और सेना के खिलाफ कई मोर्चों पर हमले के बिना असंभव होगा। पार्टी ने एक क्रांतिकारी राष्ट्रवादी विचारधारा को अपनाया और "उपनिवेशवाद और राष्ट्रीयता के लिए संघर्ष कर रहे दुनिया के अन्य सभी लोगों के साथ शामिल होने की मांग की, और [खुद को] एक" तितर-बितर उपनिवेश "कहा क्योंकि [उनके] पास अन्य तथाकथित उपनिवेशों की तरह भौगोलिक एकाग्रता नहीं थी।" न्यूटन के अनुसार, अंतरसाम्प्रदायिकता पर बुनियादी विचार उनके पास वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी को एक पत्र पर काम करते समय आए थे। उन्होंने महसूस किया कि वियतनामी लोगों के क्रांतिकारी राष्ट्रवाद का समर्थन करने में एक विरोधाभास निहित था, जबकि अन्य अश्वेत शक्ति समूहों के राष्ट्रवाद को भी अस्वीकार कर दिया। न्यूटन ने महसूस किया कि वियतनामी राष्ट्रवाद का समर्थन करते हुए खुद को एक अंतर्राष्ट्रीयवादी और अमेरिकी राष्ट्रवाद का आलोचक कहना वियतनामी के प्रति विरोधाभासी और अपमानजनक दोनों था। जबकि न्यूटन ने अंततः पत्र भेजा (और इस प्रक्रिया में अश्वेत राष्ट्रवादी समूहों के साथ पार्टी के संबंधों को नुकसान पहुंचाया), वह महीनों तक इससे नाखुश रहे, और पत्र द्वारा उठाई गई समस्याओं के जवाब में अंतर-सांप्रदायिकता के सिद्धांत को विकसित किया। इस बिंदु पर न्यूटन ने तर्क दिया कि अमेरिकी आधिपत्य के कारण राष्ट्रवाद और अंतर्राष्ट्रीयता दोनों अप्रचलित हो गए थे। दृष्टिकोण में इस बदलाव को 18 नवंबर, 1970 को बोस्टन कॉलेज में एक भाषण में सार्वजनिक किया गया था। अंतःसाम्प्रदायिकता के सिद्धांत ने भी कई वर्षों तक जेल में रहने के बाद पार्टी के भीतर खुद को फिर से स्थापित करने की न्यूटन की आवश्यकता को प्रतिबिंबित किया। यह सुझाव दिया गया है कि ओकलैंड अध्याय की दिशा में बदलाव का अधिकांश हिस्सा एल्ड्रिज क्लीवर से पार्टी को दूर करने की कथित आवश्यकता और उत्तरी अमेरिका में एक गुरिल्ला युद्ध की तैयारी के लिए एशिया में शीत युद्ध गठबंधन-निर्माण की उनकी रणनीति से संबंधित था। सिद्धांत द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अंतरसाम्प्रदायिकता एक द्वंद्वात्मक भौतिकवादी विचारधारा है। न्यूटन ने एक नए औपनिवेशिक संदर्भ के लिए शब्द को फ्रैंट्ज़ फैनन के समान तरीके से फैलाने और पुनर्परिभाषित करने का प्रयास किया। वे ऐतिहासिक भौतिकवाद के भी विरोधी थे, जिसे न्यूटन ने द्वंद्ववाद के अनुप्रयोग में हठधर्मी या यांत्रिक के रूप में देखा। न्यूटन विशेष रूप से इस दृष्टिकोण से असहमत थे कि सर्वहारा वर्ग एकमात्र क्रांतिकारी प्रतिनिधि होगा, क्योंकि वे लुम्पेन प्रोलेतारियत की क्रांतिकारी क्षमता में विश्वास करते रहे। न्यूटन ने अंतरसाम्प्रदायिकता को कार्ल मार्क्स की भौतिकवाद की परंपरा के भीतर स्थित देखा, लेकिन मार्क्सवादी विचारधारा के रूप में नहीं। न्यूटन का मानना था कि कई मार्क्सवादी "उन निष्कर्षों को पसंद करते हैं जिन पर मार्क्स अपनी पद्धति के माध्यम से पहुंचे थे, लेकिन वे खुद को पूरी तरह से स्थिर मुद्रा में छोड़ देते हैं। यही कारण है कि अधिकांश मार्क्सवादी वास्तव में ऐतिहासिक भौतिकवादी हैंः वे भविष्य के लिए उत्तर प्राप्त करने के लिए अतीत की ओर देखते हैं, और यह काम नहीं करता है। प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता न्यूटन का मानना था कि साम्राज्यवाद प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता के एक चरण के रूप में विकसित हुआ था। प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता को एक एकल आधिपत्य साम्राज्य (वर्तमान में संयुक्त राज्य अमेरिका) के भीतर प्रौद्योगिकी और राज्य शक्ति पर एकाधिकार के साथ अभिजात वर्ग के एक छोटे से समुदाय के विकास द्वारा दर्शाया जाता है। यह 'शासक चक्र' बुर्जुआ वर्ग से अलग है, जिसे पैंथर्स एक बहुत व्यापक घटना के रूप में मानते थे। न्यूटन ने कहा कि "यहाँ श्वेत मध्यम वर्ग में भी बहुत कम नियंत्रक हैं। वे मुश्किल से अपना सिर पानी से ऊपर रख सकते हैं, वे सभी बिलों का भुगतान कर रहे हैं, हाथ से मुंह मिलाकर जी रहे हैं, और उनके पास काले लोगों की तरह जीने से इनकार करने का अतिरिक्त खर्च है। विशेष रूप से काला पूंजीपति वर्ग एक "काल्पनिक पूंजीपति वर्ग" है जिसे पर्याप्त शिक्षा के माध्यम से एक क्रांतिकारी उद्देश्य के लिए एकजुट किया जा सकता है। प्रौद्योगिकी और शिक्षा पर सत्तारूढ़ मंडल का एकाधिकार प्रतिक्रियावादी अंतर-सांप्रदायिकता को बनाए रखने के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह दुनिया के बाकी समुदायों को केंद्र से स्वतंत्र रूप से अपनी भौतिक जरूरतों को पूरा करने से रोकता है, जिससे वे उन्नति के लिए साम्राज्य पर निर्भर हो जाते हैं। शासक मंडल अपने उद्देश्यों को मजबूत करने के लिए सैन्य आक्रमण की तुलना में 'शांतिपूर्ण सह-विकल्प' का अधिक बार उपयोग करता है। प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता किसी भी स्वतंत्र राष्ट्रीय संप्रभुता की अनुमति नहीं देती है, क्योंकि वैश्विक प्रभुत्व के प्रभुत्व का मतलब है कि सभी राष्ट्र अपने हितों के 'भार' पर झुकते हैं। इसके बजाय राष्ट्रों को घटक समुदायों तक सीमित कर दिया गया है, या "संस्थानों के एक व्यापक संग्रह के साथ एक छोटी इकाई जो लोगों के एक छोटे समूह की सेवा के लिए मौजूद है"। इनमें से प्रत्येक समुदाय "अपनी नियति खुद निर्धारित करना चाहता है", लेकिन ऐसा केवल एक क्रांतिकारी गुट में शामिल होकर ही कर सकता है। वैश्विक पूँजीवाद के अलावा सभी समुदायों की कोई अधिरचना नहीं है, और जबकि उनकी अलग-अलग आर्थिक स्थितियाँ हैं, वे सभी एक ही ताकतों द्वारा घेराबंदी में हैं। न्यूटन का मानना था कि अगर इसे जारी रखने की अनुमति दी जाती है, तो प्रतिक्रियावादी अंतरसाम्प्रदायिकता श्वेत श्रमिकों सहित दुनिया की अधिक से अधिक आबादी को लुम्पेनप्रोलटेरियेट में लाएगी। हालाँकि उन्होंने यह नहीं सोचा था कि इससे नस्लवाद समाप्त हो जाएगा, वास्तव में उन्होंने सोचा था कि गोरे श्रमिक अपने शोषण के लिए अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से बढ़ती हुई सर्वहारा तीसरी दुनिया को दोष देंगे। क्रांतिकारी अंतरसाम्प्रदायिकता अंतरसाम्प्रदायिकतावादियों का मानना है कि क्रांतिकारी अंतरसाम्प्रदायिकता तब आएगी जब समुदाय केंद्र के तकनीकी एकाधिकार को तोड़ने में सक्षम होंगे। प्रौद्योगिकी के माध्यम से, समुदाय भौतिक विरोधाभासों को हल करने और एक ऐसी संस्कृति विकसित करने में सक्षम होंगे जो अनिवार्य रूप से मानव हो। भले ही पैंथर्स ने राष्ट्र-राज्य को क्रांतिकारी राजनीतिक संघर्ष के एक व्यवहार्य रूप के रूप में अस्वीकार कर दिया, लेकिन उन्होंने अमेरिकी साम्राज्यवाद के खिलाफ चीन, उत्तरी वियतनाम और उत्तर कोरिया जैसे राज्य समाजवादी देशों का समर्थन करना जारी रखा। वास्तव में, उन्हें क्षेत्रों को मुक्त करने और क्रांतिकारी अंतर-सांप्रदायिकता की ओर वैश्विक मोड़ से पहले अस्थायी सरकारों की स्थापना के माध्यम से क्रांतिकारी अंतर-सांप्रदायिकता का अग्रदूत माना जाता था। हालाँकि ऐसे राज्यों को अभी भी पश्चिमी बाजारों की शुरुआत के माध्यम से प्रतिक्रियावादी अंतर-सांप्रदायिकता में सह-चुना जा सकता है। जबकि पार्टी अब अश्वेत राष्ट्रवाद में विश्वास नहीं करती थी, उनका मानना था कि अश्वेत अमेरिकी क्रांतिकारी अंतर-सांप्रदायिकता के संघर्ष में एक विशेष भूमिका निभाएंगे। अटलांटिक दास व्यापार के कारण, न्यूटन का मानना था कि अश्वेत अमेरिकी अपने मिश्रित सांस्कृतिक मूल और समुदायों की एक श्रृंखला के बीच व्यापक फैलाव के कारण "पहले वास्तविक अंतर्राष्ट्रीयवादी" थे। चूँकि उनका मानना था कि अश्वेत अमेरिकी संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर क्रांति के लिए एक महत्वपूर्ण शक्ति का गठन करते हैं, और संयुक्त राज्य अमेरिका का विनाश विश्व क्रांति के लिए एक पूर्व शर्त प्रतीत होता है, पैंथर्स अश्वेत अमेरिकियों को "विश्व क्रांति के अग्रदूत" के रूप में देखते रहे। रणनीतियों को व्यवस्थित करना 1970 के बाद ब्लैक पैंथर पार्टी का "उत्तरजीविता" या सामुदायिक सेवा कार्यक्रमों की दिशा में पुनर्विन्यास न्यूटन की अंतर-सांप्रदायिक विचारधारा के निर्माण का प्रत्यक्ष परिणाम था। तर्क यह था कि इस तरह के कार्यक्रम लोगों को दैनिक जरूरतों को पूरा करने, समुदायों के भीतर सकारात्मक संस्थानों को विकसित करने और राजनीतिक आयोजन का अनुभव प्राप्त करने में सक्षम बना सकते हैं। पैंथर्स ने महसूस किया कि अन्य संगठन अश्वेत समुदायों में सामाजिक कल्याण प्रदान करने के लिए एक स्वतंत्र साधन विकसित करने में धीमे थे और इसलिए उन्होंने अपने मुख्य आयोजन प्रयास के रूप में उत्तरजीविता कार्यक्रमों पर जोर दिया। सशस्त्र गश्ती, खाद्य कार्यक्रम, लोकतांत्रिक सुधार और यहां तक कि सीमित अश्वेत पूँजीवाद का समर्थन करना भी एक अधिक स्वतंत्र समुदाय की ओर ले जाएगा जो तकनीकी-शैक्षिक एकाधिकार द्वारा कम प्रतिबंधित होगा। विभिन्न विषयों में औपचारिक शिक्षा को स्थानीय अंतर-सांप्रदायिक संगठन रणनीति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व माना जाता था। 1971 में अंतर-सांप्रदायिक युवा संस्थान में लगभग 50 छात्र थे, जिसमें एक पाठ्यक्रम था जिसमें साक्षरता, द्वंद्वात्मकता, भौतिकी और गणित शामिल थे। अंतरसाम्प्रदायिकता विकसित करने के लिए एक अन्य महत्वपूर्ण पार्टी उपकरण द ब्लैक पैंथर इंटरकॉमनल न्यूज सर्विस था, जिसका उद्देश्य स्थान की परवाह किए बिना उत्पीड़ित समुदायों को प्रभावित करने वाले मुद्दों पर रिपोर्टिंग को समान महत्व देना था, और सामने आने वाले मुद्दों के परस्पर जुड़ाव पर जोर दिया। बी. पी. आई. एन. एस. मोजाम्बिक, जिम्बाब्वे, अंगोला, चिली, प्यूर्टो रिको, दक्षिण अफ्रीका, क्यूबा, नामीबिया, इरिट्रिया और फिलिस्तीन पर रिपोर्ट करेगा। अंतरसाम्प्रदायिकता पर विरासत पॉलिनेशियन अंतरसाम्प्रदायिकता न्यूटन के लेखन का अंतर्राष्ट्रीय पैंथर दलों, विशेष रूप से पॉलिनेशियन पैंथर्स और विल 'इलोलाहिया ने बारीकी से पालन किया। संयुक्त राज्य अमेरिका के विपरीत न्यूजीलैंड में आयोजन की विशिष्टताओं ने इलोलाहिया को अंतर-सांप्रदायिकता के सिद्धांत को स्थानीय संदर्भ में अनुकूलित करने के लिए प्रेरित किया। अमेरिकी साम्राज्यवाद के खिलाफ अश्वेत, एशियाई और लैटिन अमेरिकी समुदायों के एक त्रि-महाद्वीपीय मोर्चे के बजाय, पॉलिनेशियन पैंथर्स ने पहले एक ऑस्ट्रेलिया-प्रशांत साझा मोर्चा बनाने की मांग की जिसमें गैर-पॉलिनेशियन सहित सभी प्रशांत स्वदेशी लोग शामिल होंगे। यह साम्राज्य के खिलाफ एक विश्वव्यापी ब्लैक पावर मोर्चे के लिए एक कदम होगा। इलोलाहिया ने सुझाव दिया है कि गुलामी की विरासत ने विभिन्न आर्थिक और भाषाई कारणों से अश्वेत अमेरिकियों के बीच एक एकीकृत शक्ति के रूप में अंतर-सांप्रदायिकता के विकास को और अधिक कठिन बना दिया है। इज़राइल और फिलिस्तीन एलेक्स लुबिन ने तर्क दिया है कि अंतर-सांप्रदायिकता ने कई फिलिस्तीनी संगठनों के अंतर्राष्ट्रीय दृष्टिकोण को आकार देने में भूमिका निभाई है। कुछ समय के लिए, ब्लैक पैंथर इंटरकॉमनल न्यूज सर्विस संयुक्त राज्य अमेरिका में फिलिस्तीनी उग्रवादी संगठनों से जानकारी का एकमात्र स्रोत था। पॉप्युलर फ्रंट फॉर द लिबरेशन ऑफ फिलिस्तीन जैसे समूहों ने सामान्य रूप से बी. पी. पी. और ब्लैक लिबरेशन के समर्थन में बयान जारी करने के लिए बी. पी. आई. एन. एस. का उपयोग किया। लुबिन का यह भी तर्क है कि मिजराही और सेफार्डी यहूदियों के एक सामाजिक न्याय संगठन, इजरायली ब्लैक पैंथर्स का राष्ट्र-विरोध अंतर-सांप्रदायिक विचारधारा का प्रतिबिंब था। मार्क्सवाद के बाद न्यूटन को साम्राज्यवाद पर माइकल हार्ड्ट और एंटोनियो नेग्री के काम और वैश्वीकरण के अन्य सिद्धांतों के अग्रदूत के रूप में स्वीकार किया गया था। विशेष रूप से लेखकों ने अपने तर्क का समर्थन करने के लिए न्यूटन का हवाला दिया कि मानव मुक्ति नस्लवाद और पहचान उत्पीड़न के अन्य रूपों पर काबू पाने से जुड़ी होगी, जो भीड़ के हिस्से के रूप में एक सार्वभौमिक पहचान की अनुमति देगी। बाद में पैंथर राजनीतिक दल कई दल जो खुद को मूल ब्लैक पैंथर पार्टी की निरंतरता के रूप में देखते हैं, उन्होंने अंतर-सांप्रदायिकता को अपनी विचारधारा के रूप में अपनाया है। 1992 के लॉस एंजिल्स दंगों के जवाब में गठित न्यू पैंथर वैनगार्ड आंदोलन ने 2002 में टूटने से पहले 1996 में अंतर-सांप्रदायिकता को अपनाया। दिसंबर 2020 में जेल कार्यकर्ता केविन राशिद जॉनसन और अन्य सदस्य न्यू अफ्रीकन ब्लैक पैंथर पार्टी से अलग हो गए और क्रांतिकारी अंतर-सांप्रदायिक ब्लैक पैंथर पार्टी का गठन किया, जिसने माओवाद के साथ अंतर-सांप्रदायिकता को जोड़ने की मांग की। कुछ ब्लैक पैंथर्स, विशेष रूप से विदेशी राज्यों के साथ अंतर्राष्ट्रीय गठबंधन बनाने की पार्टी की रणनीति में निवेश करने वालों ने अंतर-सांप्रदायिकता की आलोचना का कड़ा विरोध किया। क्लीवर ने गुरिल्ला युद्ध की अस्वीकृति के लिए ओकलैंड अध्याय को पार्टी का 'दक्षिणपंथी' बताया। अस्साटा शकूर ने भी राष्ट्रवाद के सिद्धांत की अस्वीकृति की आलोचना करते हुए कहा कि "[अंतर-सांप्रदायिकता के साथ] समस्या यह थी कि कोई इन उत्पीड़ित समुदायों को यह बताना भूल गया था कि वे अब राष्ट्र नहीं थे।" मुमिया अबू-जमाल जैसे अन्य लोगों का मानना था कि अंतर-सांप्रदायिकता एक भयानक बयानबाजी की रणनीति थी, क्योंकि कुछ लोगों ने इस सिद्धांत को समझा और कई लोगों ने न्यूटन के सार्वजनिक भाषण को नापसंद किया। एफ. बी. आई. के तार-टैपिंग और पार्टी के ओकलैंड और अल्जीयर्स वर्गों के बीच भेजे गए नकली पत्रों से भी अंतर-सांप्रदायिकता पर मतभेद बढ़ गए थे। विश्व-प्रणाली सिद्धांत सांप्रदायिकता अस्थायी स्वायत्त क्षेत्र संदर्भ ग्रंथ सूची ब्लैक पैंथर पार्टी ब्लैक पावर डायलेक्टिकल भौतिकवाद अंतर्राष्ट्रीयता राष्ट्रवाद विरोधी साम्राज्यवाद अध्ययन भी देखें।