Khleang Moeung
ता पेच, ख्लेआंग मोउंग या सेना मोउंग, या घलामन मियों कंबोडिया में सोलहवीं शताब्दी के एक पौराणिक-ऐतिहासिक सैन्य नेता हैं, और एक संरक्षक आत्मा नेक ता हैं, जिनकी कार्रवाई का क्षेत्र टोनले सैप झील के पूरे पश्चिम तक फैला हुआ है। व्युत्पत्तिः खजाना, शक्ति या केंद्र ख्लेआंग मोउंग में मिश्रित खमेर और थाई व्युत्पत्ति है। घ्लामन ख्मेर के लिए "खजाना, खजाने के लिए रखवाला, भंडार" है जबकि मियोएन थाई के लिए "नगरपालिका, क्षेत्र या देश" है। इस प्रकार, स्थानीय खजाने का रखवाला। इसी तरह की व्याख्या थाई राष्ट्रीय नायक फा मुएंग के नाम के लिए की गई है, जिन्होंने 13वीं शताब्दी में जयवर्मन VII के शासनकाल के बाद सियाम को खमेर शासन से मुक्त करते हुए सुखोथाई साम्राज्य की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। एक अन्य व्याख्या के अनुसार, ख्लाम भी ख्मेर से उधार लिया गया एक सियामी शब्द है और "जादुई रूप से मजबूत, एक पवित्र शक्ति रखने" की स्वीकृति ले सकता है जो कुछ किंवदंतियों में घ्लाम मियों को दिए गए गुणों के अनुरूप है। अंत में, क्लान का अर्थ थाई भाषा में "मध्य" भी हो सकता है। क्षेत्र के "केंद्र" की धारणा सीम रीप प्रांत के पुराने गोलाकार गाँवों के साथ-साथ कई थाई समाजों में मौजूद "गाँव की नाभि" के विचार से मेल खाती है। यह केंद्रीय पद को नामित करता है, आकार में फालिक, प्रजनन और सुरक्षा संस्कारों में पूरे गांव का प्रतीक है। स्रोतः 1904 और 1906 की मौखिक और लिखित परंपराओं में किंवदंती के परस्पर विरोधी संस्करण, जो तथ्य के तीन शताब्दियों बाद लिखे गए थे, ख्लेआंग मोउंग के जीवन से संबंधित घटनाओं के मुख्य स्रोत हैं। ख्लेआंग मोउंग की कहानी किसी भी पहले के इतिहास में दर्ज नहीं है, न ही किसी अन्य ज्ञात लिखित दस्तावेज में। कम्बोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स में दिया गया संस्करण मौखिक परंपराओं के माध्यम से रखे गए संस्करणों से "दृढ़ता से भिन्न" है, विशेष रूप से पर्सात के, जैसा कि पहले 1914 में फ्रांसीसी एथोलॉजिस्ट एडहेमर्ड लेक्लेरे द्वारा प्रलेखित किया गया था और बाद में खमेर विद्वान खिंग हॉक डी द्वारा अधिक विस्तार से और फ्रांसीसी एथनोलॉजिस्ट एलेन फॉरेस्ट द्वारा विश्लेषण किया गया था। कम्बोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स पर्सात की मौखिक परंपराओं से प्रेरित थे, जो बदले में मौखिक परंपराएं रॉयल क्रॉनिकल्स से प्रभावित थीं, जिसके परिणामस्वरूप कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स और मौखिक परंपराओं के बीच एक धुंधली सीमा बन गई थी। जबकि कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स ख्लेआंग मोउंग की मृत्यु को याद करने के लिए अनुष्ठान को सदाक कोर्न के साथ निकटता से जोड़ता है, पर्सात की कहानी इसे कोर्न के राजशाही विरोधी व्यक्ति से कोई संबंध दिखाए बिना सियामी सैनिकों के हमले से जोड़ती है। वास्तव में, कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स ने ख्लेआंग मोउंग के थाई-प्रभावित नाम को अधिक खमेर ता पेच, या डायमंड जनरल में बदल दिया है। खमेर मौखिक परंपराएं ख्लेआंग मोउंग से संबंधित विभिन्न किंवदंतियां, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट भौगोलिक केंद्र के साथ, कंबोडिया में प्रसारित होती हैं। पर्सात मौखिक परंपरा पर्सात में मौखिक परंपरा के अनुसार, वर्ष 1504 से श्रेय सुकोंथोर नामक एक राजा ने कंबोडिया के अपेक्षाकृत नए राज्य पर शासन किया। 1512 में उनके शासन का अंत हुआ, जब एक उत्साही विद्रोह ने सफलतापूर्वक ताज को उखाड़ फेंका और इसके नेता, सदाक कोर्न को सिंहासन पर बैठे देखा। विस्थापित राजा सुकोंथोर को मार दिया गया और उनके छोटे भाई चान रीचा-सिंहासन के सही उत्तराधिकारी-सियाम भाग गए। 1516 में, चान रीचा ने सियाम के राजा रामथीबोदी द्वितीय को यह समझाने में कामयाबी हासिल की कि उन्हें पूर्वी जंगलों में रहने वाला एक सफेद हाथी मिला है। राजा ने उत्साहपूर्वक प्रसिद्ध जानवर को पकड़ने के लिए अपनी खुद की हाथी-घुड़सवार सेनाओं की रीचा रेजिमेंट, भोजन और तलवारें दीं। एक बार कंबोडिया में, चान रीचा ने इस सेना का उपयोग स्डैक कोर्न के खिलाफ करने और पर्सात में अपनी सेना का सामना करने के लिए किया। जैसे-जैसे दोनों शिविरों के बीच लड़ाई का मुद्दा अधिक से अधिक अनिश्चित होता गया, उनके एक सेनापति ता मोउन ने जहरीली तलवारों से भरा एक गड्ढा खोदा और वापस आने का वादा करते हुए खुद को एक निश्चित मौत के घाट फेंक दिया। कुछ दिनों बाद, उनकी आत्मा भूतों की एक सेना की कमान संभालते हुए लौट आई, जिसने राजा कॉर्न की सेना को हैजा जैसी बीमारियों से त्रस्त कर दिया, अंततः 1525 में चान रीचा के लिए सिंहासन वापस जीतने में मदद की, जो आंग चान प्रथम के रूप में राजा बने। मौखिक परंपरा 1950 में काम्पोट प्रांत में नृजातीय अनुसंधान के बाद, फ्रांसीसी नृजातीय विज्ञानी आंद्रे सोरिस-रोलैंड ने एक शोध पत्र प्रकाशित किया, जिसमें नेक ता ख्लेआंग मोईंग के मिथक के एक उल्टे संस्करण का वर्णन किया गया, जो एक राजा चे चे चेथा प्रथम से जुड़ा था। कार्डमम मौखिक परंपरा कार्डमम पहाड़ों में एक मौखिक परंपरा के अनुसार, ख्लेआंग मोईंग वास्तव में नुप नामक एक नाशपाती आदिवासी था, जो जनजाति के हस्तक्षेप के माध्यम से प्रेत सेना को बढ़ाने में कामयाब रहा। इस पहचान का समर्थन अन्य स्थानीय कहानियों द्वारा किया जाता है जिसमें कहा गया है कि ख्लेआंग मोउंग का जन्म कार्डेमम पहाड़ों में हुआ था। वार्षिक श्रद्धांजलि समारोह के दौरान किया जाने वाला "जंगली बैलों का नृत्य" और "मोरों का नृत्य" पर्साट में कार्डमम के नाशपाती को याद करने के अनुष्ठान की एक विशिष्टता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। लिखित स्रोतः कंबोडिया का शाही इतिहास ख्लेआंग मोउंग पर पहला लिखित स्रोत 1906 के शाही इतिहास में पाया जाता है जो 16 वीं शताब्दी में नेक ता ख्लेआंग मुओंग की प्रारंभिक पूजा को याद करता है। थाई के खिलाफ हार का सामना करते हुए, खमेर जनरल ख्लेआंग मोउंग ने पर्सात प्रांत के बकान में अपनी पत्नी और तीन बेटों के साथ खुद को दांव की खाई में फेंक दिया। भूतों की सेना में परिवर्तित होकर, उन्होंने दुश्मन में हैजा के बीज बोए, जो बाद में हार गए। अप्राकृतिक तरीकों से उनकी मृत्यु ने उन्हें एक शक्तिशाली सुरक्षात्मक आत्मा (नेक ता) में बदल दिया। साथ प्रथम (1576-1594) के शासनकाल के दौरान, लोंगवेक स्वयं थाई हमले के अधीन आ गया। राजा ने वट ब्रह्म इंद देब में शक्तिशाली बुद्ध काया सिद्धि की मूर्ति की पूजा करके और ख्लेआंग मोउंग के मंदिर में पूजा करके अपनी राजधानी की रक्षा की। इन अलौकिक सुरक्षा का मुकाबला करने के लिए, बौद्ध भिक्षुओं के भेष में दो जादूगरों को थाई राजा, शायद नरेसुआन (r. 1590-1605) द्वारा कंबोडिया भेजा गया था। राजा का विश्वास प्राप्त करते हुए, उन्होंने साथ को पागल कर दिया, उन्हें आश्वस्त किया कि उनकी समस्याएं बुद्ध काया सिद्धि और पहले उल्लिखित वाट त्रालेंग के बुद्ध के दुर्भावनापूर्ण प्रभावों से उत्पन्न हुई हैं। साथ ने दोनों छवियों को तोड़ने और नदी में फेंकने का आदेश दिया। इतिहास हमें बताता है कि इसके कारण खमेर राजत्व की पवित्र तलवार, प्रीह खान, जंग लगने लगी; बटमबांग प्रांत के बानोन में एक पवित्र झरने का पानी सूख गया; श्रेई संथोर में वाट विहार सूर में एक बुद्ध की छवि टूट गई और खून बह गया; और लोंगवेक में एक बोधि पेड़ के पत्ते मौसम से बाहर गिर गए। हैजा पूरे देश में फैल गया और थाई ने नियंत्रण हासिल कर लिया। केवल जब पवित्र छवियों के टुकड़े बरामद किए गए, फिर से इकट्ठा किए गए और उनके सही स्थान पर बहाल किए गए, तो दुश्मन को खदेड़ दिया गया। ख्लेआंग मोउंग की किंवदंती ने अपनी स्थापना के बाद से कंबोडिया की देशभक्ति और राजधर्म को प्रेरित किया है। 17वीं शताब्दी के दौरान पर्सात में मौखिक किंवदंती से पता चलता है कि सत्रहवीं शताब्दी के दौरान खमेर शासकों के शक्ति वैधता पर मिकेलियन के अध्ययन से पता चलता है कि पर्सात में ख्लेआंग मोउंग की कहानी का जातीय नाशपाती से भी संबंध है जो उन वर्षों के दौरान खमेर राजाओं के शाही हाथियों के प्रभारी थे क्योंकि यह ख्लेआंग मोउंग को नाशपाती के रूप में दर्शाता है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में खमेर रॉयल क्रॉनिकल्स में मौखिक किंवदंती को फिर से लिखना 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कंबोडिया के शाही महल की नैतिक और राजनीतिक शक्ति को मजबूत करने के लिए राष्ट्रीय खमेर इतिहास के एक निश्चित पुनर्लेखन की आवश्यकता थी, जो विद्रोहों और विरोधों के साथ-साथ राज्य पर फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन के कसने से हिल गया था। अधिक विशेष रूप से, पाठ के भीतर निहित पुनर्निर्मित कथा सिसोवाथ की सोच को दर्शाती हैः उनके बड़े भाई राजा नोरोडोम के बाद सिंहासन पर उनका अपना उत्तराधिकार केवल इसलिए हुआ था क्योंकि फ्रांसीसी ने उन्हें वहाँ रखा था जब नोरोडोम के सबसे बड़े बेटे राजकुमार नोरोडोम युकांथोर नापसंद हो गए थे। सिसोवाथ ने इस प्रकार कथा को फिर से लिखने का निर्देश दिया ताकि सदच कोर्न को एक अचूक हड़पने वाला बनाया जा सके ताकि यह रेखांकित किया जा सके कि श्रीसुगंदपद के छोटे भाई अंग चान, खुद की तरह, वैध शासक थे। इस सूत्रीकरण ने 1904 में अपने भाई के उत्तराधिकारी सिसोवाथ की वैधता को सही ठहराने में मदद की। स्वतंत्रता के लिए धर्मयुद्ध में एक खमेर जोन ऑफ आर्क बीसवीं शताब्दी में ख्लेआंग मोउंग की किंवदंती का उपयोग फ्रांसीसी संरक्षित राज्य द्वारा किया गया था क्योंकि विची शासन ने अंगकोरियाई युग के आदर्शीकरण और ख्लेआंग मोउंग जैसे युद्ध के नायकों के प्रचार से जुड़ी कंबोडिया की राष्ट्रीय पहचान के निर्माण पर जोर दिया था। अखबार कम्पूचिया में 1943 के एक लेख में ख्लेआंग मोउंग और उनकी पत्नी द्वारा प्रदर्शित आत्म-बलिदान की भावना की तुलना जोन ऑफ आर्क के "बहादुर आचरण और देशभक्ति के उत्साह" से की गई थी। 1953 में, कंबोडिया के फ्रांस से स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, राजा नोरोडोम सिहानोक ने पर्सात में ख्लेआंग मोउंग की कब्र को आश्रय देने के लिए एक हॉल का निर्माण किया, जिसके माध्यम से बाद वाले ने देश भर में प्रतिष्ठा हासिल की। जब लोन नोल ने सिहानुक को उखाड़ फेंकने के लिए तख्तापलट किया, तो ग्रामीणों का कहना है कि लोगों ने पहाड़ी पर अशुभ निशान देखे, और उनमें से खून बह रहा था। गृह युद्धः प्रशंसा से लूट तक 1967 में, खमेर लेखक कौय लौट ने एक मजबूत सियामी विरोधी मोड़ के साथ ख्लेआंग मोउंग नामक एक उपन्यास प्रकाशित किया, जिसे कंबोडिया के राष्ट्रीय रंगमंच के मंच पर लाया जाएगा। 1970 के दशक की शुरुआत में, जब कंबोडिया में गृह युद्ध छिड़ गया था, देश के सबसे लोकप्रिय गायकों में से एक, सोस मठ का एक गीत था जिसका शीर्षक था "ख्लेआंग मोउंग की सलाह" जिसमें एक पति अपनी प्यारी पत्नी और बच्चों को अलविदा कहता है क्योंकि वह युद्ध में जाने वाला है। गीत में कहा गया है, "आप नष्ट हो सकते हैं लेकिन आपका राष्ट्र जीवित रहेगाः आपका नाम हर जगह जाना जाएगा।" हालाँकि, 1970 के दशक के बीच प्रकाशित कंबोडिया के राष्ट्रीय अतीत पर ट्रेन न्गेआ की दो खंडों वाली शास्त्रीय इतिहास पुस्तक में, जब सिंहासन का दावा करने में स्डैक कॉर्न की सफलता के साथ-साथ अंग चान की हार की कहानी सुनाई गई, तो लेखक ने स्पष्ट रूप से ख्लेआंग मोउंग का उल्लेख नहीं किया। इसके बजाय ट्रेन ने आकृति 'पिच' का उपयोग किया जिसे उन्होंने चुनिंदा रूप से कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स में ख्लेआंग मोउंग से जुड़ी विभिन्न विशेषताओं के साथ निवेश किया। एक अफवाह फैलने लगी कि अतीत के महान नायकों में से एक, जैसे कि पो काम्बो या नेक ता ख्लेआंग मोउंग, जल्द ही गृहयुद्ध द्वारा बनाए गए सहस्राब्दी रंग के संदर्भ में युद्ध में भाग लेने के लिए लौटेंगे। ख्मेर रूज़ कम्युनिस्टों ने नेक ता ख्लेआंग मोउंग के अभयारण्य को अपवित्र कर दिया। खमेर रूज मूर्तिकारों ने मूर्ति के सिर और बाहों को काट दिया और टुकड़ों को पास के तालाब में फेंक दिया। एक साल बाद, खमेर रूज ने पूरे क्षेत्र में एक नहर खोदने का आदेश दिया। सदियों पुराना समरोन्ग पेड़, जिसके नीचे मोईंग ने अपने सैनिकों को प्रशिक्षित करते समय आश्रय दिया था, को हटाया जाना था, जिसे बिना किसी कठिनाई के किया गया था। ख्मेर रूज़ के अंगकार द्वारा किए गए आतंक के दौरान, ख्मेर संगीतकार दारन क्रावन्ह ने विस्तार से बताया कि कैसे ख्लेआंग मोउंग के एक माध्यम के रूप में उन्होंने एक निश्चित मौत से सुरक्षा के लिए नेक ता को याचिकाएं दीं। 1980 और 1990 के दशक में, खमेर रूज युग के बाद कंबोडिया के सामूहिक अतीत के ज्ञान के पुनर्निर्माण के विभिन्न प्रयासों के बाद, सदाक कोर्न और ख्लेआंग मोउंग दोनों इस ऐतिहासिक पुनर्निर्माण का एक अभिन्न अंग बन गए। खमेर रूज को उखाड़ फेंकने के बाद, मूर्ति के टूटे हुए टुकड़ों को तालाब से एकत्र किया गया और पुरसत के अभयारण्य में वापस रखा गया जो पूरी तरह से नष्ट हो गया था। एक प्रांतीय न्यायाधीश ने नेक ता ख्लेआंग मोउंग को धन्यवाद देने के लिए एक लकड़ी का आश्रय बनाया, जब आत्मा ने सामनांग की पत्नी को खमेर रूज हिरासत से रिहा करने में मदद की। ख्लेआंग मोउंग को सर्वश्रेष्ठ और अधिक सफल साम्यवाद विरोधी प्रतिरोध समूहों में से एक के नाम के रूप में चुना गया था, जिन्होंने फरवरी 1981 में FUNCINPEC के गठन के बाद राजा के प्रति वफादारी का वादा किया था और औपचारिक रूप से ए. एन. एस. के रैंक में शामिल किया गया था। (आर्मी नेशनल सिहानोकिस्टे) 5 मार्च 1979 को। 1990 से राष्ट्रीय और पक्षपातपूर्ण प्रतीक 1975 से पहले, ख्लेआंग मोउंग मुख्य रूप से पर्सात क्षेत्र के लोगों के लिए एक निक ता था। 1990 के बाद से, उनकी किंवदंती आधिकारिक देशभक्ति प्रवचन का हिस्सा बन गई है क्योंकि कंबोडिया में स्कूली छात्रों को पता चलता है कि वह एक सैन्य कमांडर थे जिन्होंने 16 वीं शताब्दी में सियामी सेना से लड़ाई की और उन्हें हराया। कंबोडिया के सैनिकों ने लंबे समय से उन्हें एक नायक के रूप में देखा है जिन्होंने देश को बचाने के लिए अपने जीवन का बलिदान दिया और मृत्यु के बाद भी सुरक्षा प्रदान करना जारी रखा। 1993 में, राजकुमार रणरिद्ध ने लकड़ी के आश्रय को बदलने के लिए एक ठोस हॉल का निर्माण किया, निक ता ख्लेआंग मोउंग की भावना की याद में उन्हें चुनावी सफलता दिलाने के लिए जैसा कि उनके पिता सिहानुक ने चालीस साल पहले किया था। 1996 में, रणरिद्ध प्रथम प्रधानमंत्री के रूप में पर्सात लौटे और खमेर देशभक्ति के सही अर्थ पर ख्लेआंग मोउंग की प्रतिमा के सामने भाषण दिया। जुलाई 1997 में नोम पेन्ह की सड़कों पर कंबोडियन पीपुल्स पार्टी और फनसिनपेक के बीच गुटबाजी के दौरान, फनसिनपेक सैन्य कमांडर नाइक बन छाय ख्लेआंग मोउंग के मंदिर में रुक गए क्योंकि वे कंबोडियन पीपुल्स पार्टी द्वारा गिरफ्तार किए जाने से बचने के लिए देश से भाग रहे थे। दिसंबर 2015 में, विपक्षी नेता सैम रेनसी ने 1914 में फ्रांसीसी शोधकर्ता एडहेमर्ड लेक्लेरे द्वारा रिपोर्ट की गई कहानी के संस्करण का उपयोग करते हुए ख्लेआंग मोउंग की कहानी को सामने लाया। रेनसी ने एक सैन्य नेता के बारे में लिखा, जिसने "एक हड़पने वाले को खत्म करने में मदद करने के लिए अपने जीवन का बलिदान दिया, इस प्रकार वैध उत्तराधिकारी को आंग चान रीचा के नाम से सिंहासन पर बैठने की अनुमति दी।" वह जिस हड़पने वाले का जिक्र कर रहा था, वह राजा कान था, जिसकी प्रधानमंत्री हुन सेन प्रशंसा करने के लिए जाने जाते हैं और जो इतिहास के कुछ संस्करणों के अनुसार, शाही रक्त का नहीं था। वास्तव में, महामहिम प्रधान मंत्री हुन सेन कभी भी पर्सात के मंदिर में नहीं गए हैं, क्योंकि उन्होंने 2000 के दशक की शुरुआत से इस विचार को बढ़ावा दिया है कि वह राजा आंग चान के दुश्मन सदाक कोर्न का पुनर्जन्म है, और इस प्रकार ख्लेआंग मोउंग का भी। नीतिशास्त्रः कंबोडिया का सबसे शक्तिशाली निक ता एक जीवित व्यक्ति के रूप में जो जीवित लोगों के समर्थन में उन्हें बुलाने के लिए मृतकों में शामिल हो गया, ख्लेआंग मोउंग माध्यम का प्रतिमान है और आज पूरे कंबोडिया में एक आम वस्तु या अधिकार का विषय है। पर्सात स्थल की संरक्षक भावनाः एक शक्तिशाली स्थान ख्लेआंग मोउंग पर्सात प्रांत में उनके नाम पर बनाए गए अभयारण्य की वास्तविक भूमि संरक्षक भावना है जहां बौद्ध धर्म और भूमि संरक्षक आत्मा पंथ एक अभी भी पदानुक्रमित धार्मिक प्रणाली में उलझे हुए हैं। पर्सात के नेक ता ख्लेआंग मोउंग को देश में सबसे प्रसिद्ध नेक ता माना जाता है। ख्लेआंग मोईंग का विषय स्थानीय रूप से पर्सात में ख्लेआंग मोईंग के पूजा स्थल पर केंद्रित एक सुसंगत नेटवर्क में संरचित एक पवित्र भूगोल के माध्यम से साकार किया गया है। उनका मंदिर परसात शहर से पाँच किलोमीटर उत्तर-पश्चिम में है, और श्रद्धांजलि के वार्षिक समारोह विशेष रूप से प्रभावशाली हो सकते हैं। नेक ता ख्लेआंग मोउंग के कारनामों ने एक बार राष्ट्रीय रंगमंच के प्रदर्शनों की सूची का हिस्सा बनाया था और अक्सर थाईलैंड के साथ तनाव के समय प्रदर्शन किया जाता था। इस अर्थ में, उसे राज्य का रक्षक माना जा सकता है। वास्तव में, जब कंबोडिया ने स्वतंत्रता प्राप्त की, तो सिहानुक में ख्लेआंग मोउंग की मूर्ति के चारों ओर एक घेरा बनाया गया था। पोल पॉट युग के दौरान इसे तोड़कर पास के तालाब में फेंक दिया गया था, लेकिन अब इसे बरामद कर लिया गया है और इसका पुनर्गठन किया गया है। एक उत्तर-अंगकोरियाई लेटराइट टावर के खंडहर मठ के बीच में खड़े हैं जो साइट पर एक पैतृक शाही उपस्थिति का सुझाव देते हैं। खमेर रूज शासन के अंत के बाद से इस पर बुद्ध की एक स्मारकीय प्रतिमा का निर्माण किया गया है। अनुष्ठानः एक विशिष्ट अनुष्ठान सेवक के साथ एक वार्षिक संस्कार 1516 से कंबोडिया के लिए अपने जीवन का बलिदान देने वाले ख्लेआंग मोउंग और अन्य सभी लोगों को सम्मानित करने का समारोह वर्ष में एक बार चंद्र वर्ष के छठे महीने के दौरान शनिवार को, या बिसाख (अप्रैल-मई), पर्सात के बकान जिले में ख्लेआंग मोउंग के आश्रम के पवित्र परिसर में होता है। ख्लेआंग मोउन के वार्षिक श्रद्धांजलि के संगठन में सम्मान किए जाने वाले व्यावहारिक अनुष्ठान नियमों में पहली भूमिका एक अनुष्ठान सेवक को दी जाती है, जिसे मी स्मेन कहा जाता है न कि एक माध्यम को। वह विशेष रूप से पुरुष है। उत्तराधिकार की एक पंक्ति में उनका एक स्थान है, जो यह मानता है कि वह राजा द्वारा नियुक्त देवताओं के अंगकोरियाई सेवकों का एक दूर का उत्तराधिकारी है। अनुष्ठान सेवक के पास वैधता का एक आधिकारिक रूप होता है, क्योंकि उसे ख्मेर रूज़ तक पर्सात के स्थानीय राज्यपाल द्वारा भी भुगतान किया जाता था। हालाँकि, अनुष्ठान सेवक को कंबोडिया में अन्य माध्यमों की तरह कंपकंपी और अधिकार का अनुभव नहीं होता है। तुलनात्मक पौराणिक कथाः मानव बलि का आध्यात्मिक मूल्य परंपरा के अनुसार, निक ता ख्लेआंग मोउंग के प्रायश्चित में एक बार राज्य के प्रत्येक प्रांत में एक नर भैंस का बलिदान शामिल था। आज भी, पर्सात में, वार्षिक श्रद्धांजलि समारोह के दौरान भैंस की बलि प्रसाद के बीच प्रस्तुत किए गए सींगों की एक जोड़ी द्वारा प्रतीक है। इसलिए ख्लेआंग मोउंग की स्वैच्छिक मृत्यु भी इस तरह के मानव बलिदान का प्रतीक हो सकती है। अयुत्थाया के शाही इतिहास में भूमि संरक्षक भावना (फी मुआंग) पैदा करने के लिए बैंकॉक, वियनतियान और लुआंग प्रबांग जैसे शहरों के स्तंभों के चरणों में होने वाले मानव बलिदानों का उल्लेख है। थाई अनुष्ठान प्रथाओं पर साहित्य में जीवित दफनाने और सूली पर चढ़ाने के माध्यम से बलिदान के तरीके पाए जाते हैं। यह थीम भूमि संरक्षक आत्मा काओ कॉम, "लॉर्ड ऑफ द समिट" की कहानी के समान है, जो अधिकांश ख्लेआंग मोउंग किंवदंतियों की तरह भाले के बजाय हाथी के दांतों पर स्वेच्छा से सूली से मर गया था। गाँव के केंद्र और रक्षक के रूप में ख्लेआंग मोउंग की अनुष्ठान संस्था, अंगकोर के विनाश के बाद खमेर क्षेत्र की रक्षा करने के उद्देश्य से एक प्रथा के रूप में विकसित हुई, विशेष रूप से उन स्थानों पर जहाँ ऐसी सीमाओं को खतरा था। कंबोडिया में नेक ता ख्लेआंग मोउंग का प्रसार नेक ता ख्लेआंग मोउंग को अन्य क्षेत्रों के अन्य नेक ता पर अधिकार रखने के लिए भी उतना ही शक्तिशाली माना जाता है, जैसे कि चेउंग शिकार जिले में नोम चोउंग शिकार में। अन्य नेक ता के विपरीत, ख्लेआंग मोउंग के दर्शक कहीं अधिक हैं और कंबोडिया के सभी प्रांतों तक पहुँचते हैं। 1990 के बाद से, नेक ता ख्लेआंग मोउंग को पूरे कंबोडिया में लागू किया गया है, जैसा कि ऑडोंग में, और यहां तक कि विदेशों में खमेर डायस्पोरा में, जैसा कि कैलिफोर्निया में है। नोम पेन्ह के वाट ओनालोम में, जो अब महा निकाया संप्रदाय का मुख्यालय है, एक मूर्ति काफी पहले नेक ता ख्लेआंग मोउंग को समर्पित की गई थी। पेह विहार की डुप्लिकेट नेक ता एक संदिग्ध रूप से इसी तरह की कहानी प्रेह विहार प्रांत के नेक ता ता डे के बारे में बताई गई है, जिन्होंने कथित तौर पर युद्ध में खुद को प्रेह विहार से फेंक दिया था, फिर जीवित सियामी लोगों के खिलाफ एक विजयी भूत सेना का नेतृत्व करने के लिए भी लौट आए। कम्पोट प्रांत के नेक ता ख्लेआंग मोउन को व्यापक रूप से नोम पेन्ह के दक्षिण में लगभग 150 किलोमीटर दूर नोम दवेर, कम्पोट प्रांत के क्षेत्र में एक आध्यात्मिक रक्षक के रूप में माना जाता था, जिसने खमेर शाही सेनाओं को विद्रोह और वियतनामी दोनों को हराने में मदद की। 1950 के दशक तक कम्पोंग छ्नांग प्रांत के कम्पोंग छ्नांग में एक मिट्टी की भैंस का बलिदान, नेक ता ख्लेआंग मोउंग के सम्मान में वार्षिक रूप से एक बलिदान किया जाता था, जिसके दौरान जीवित जानवर के बलिदान के स्थान पर एक पानी की भैंस की मिट्टी की मूर्ति का सिर कलम किया जाता था। 1994 में एक खमेर-अमेरिकी परिवार द्वारा ऑडोंग में उनकी आत्मा को बुलाने के लिए प्रायोजित एक समारोह के बाद, 3 मार्च 1996 को कैलिफोर्निया में ख्लेआंग मोउंग के सम्मान में प्रामाणिक पारंपरिक तत्वों, भिक्षुओं, माध्यमों और संगीत के एकीकरण के साथ सामुदायिक उपचार के लिए एक नया अनुष्ठान झंडा उठाने का समारोह बनाया गया था। 3 मार्च, 1996 की इस घटना के बाद से संयुक्त राज्य अमेरिका में ख्लेआंग मोईंग स्पिरिट माध्यम समूहों का प्रसार हुआ है। 1997 में, विलो स्ट्रीट मंदिर में एक वार्षिक समारोह आयोजित करने के अनुरोध को मठाधीश आदरणीय कांग चीन द्वारा इस आधार पर अस्वीकार कर दिया गया था कि इस तरह का अनुष्ठान बहुत अधिक ब्राह्मणवादी था। इस प्रकार, खमेर राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्ति ख्लेआंग मोउंग के आत्मिक पंथ के धार्मिक अनुष्ठानों में पाई जा सकती है। प्रतिनिधित्व पर्सात में, नेक ता ख्लेआंग मोउंग एक अनाकार रूप से विकसित हुआ है, अर्थात। एक दीमक का टीला और एक चैथोनियन आत्मा की उपस्थिति का एक सामान्य संकेत, मूर्तियों के साथ एक एंथ्रोपोमोर्फिक के लिए अधिक से अधिक यथार्थवादी होता जा रहा है। 2000 के दशक में, उनकी मूर्ति वर्गाकार कंधों और एक झाड़ीदार मूंछ वाले पहले के युग के एक व्यक्ति की थी-उनका प्रतिनिधित्व शायद सियामी प्रभाव के निशान को दर्शाता है, जो कि वियनतियान के अंतिम राजा चाओ अनौ के समान है, जिनकी मूर्ति इस शहर में मेकोंग के सामने है। 2010 में पर्सात प्रांत के संस्कृति विभाग ने एक नई मूर्ति बनाई थी, जो ख्लेआंग मोउंग की पहचान के बारे में एक बहुत ही अलग संदेश प्रस्तुत करती थीः एक महान लेकिन बहुत ही मानवीय मुद्रा में, एक सिंहासन पर, एक चतरा पैरासोल के नीचे बैठे हुए, जो एक आधुनिक दिखने वाले खमेर आदमी के रूप में उनके पद को दर्शाता है। संस्कृति संगीत सोस मठ-1970 के दशक में देश के सबसे लोकप्रिय गायकों में से एक-का एक गीत था जिसका शीर्षक था "ख्लेआंग मोउंग की सलाह"। साहित्य 1967 में, ख्लेआंग मोउंग नामक एक सियामी-विरोधी उपन्यास नोम पेन्ह में प्रकाशित हुआ था और यह ख्लेआंग मोउंग के सम्मान में नेशनल थिएटर द्वारा प्रस्तुत एक लोकप्रिय नाटक बन गया, ताकि सियामी सैनिकों से लड़ने में खमेर सैनिकों के दृढ़ साहस की प्रशंसा की जा सके। सिनेमा 1967 के उपन्यास को पर्दे पर लाया गया और फरवरी 1969 में नोम पेन्ह और सीम रीप के सिनेमाघरों में रिलीज़ किया गया। स्थलाकृति ख्लेआंग मोउंग में उनके सम्मान में कई सड़कों का नाम रखा गया है, जिनमें नोम पेन्ह में एक सड़क भी शामिल है, जहाँ उनका नाम ओख्नाः ओक्न्हा ख्लेआंग मोउंग (सड़क 70), तुओल सांगके संगकट, रुसी केओ खान, नोम पेन्ह कैपिटल, कंबोडिया है। संदर्भ ग्रंथ सूची यामादा, टेरी (2004) 'द स्पिरिट कल्ट ऑफ ख्लेआंग मोउंग इन लॉन्ग बीच, कैलिफोर्निया।' जॉन मार्स्टन और एलिजाबेथ गुथरी में कंबोडिया में इतिहास, बौद्ध धर्म और नए धार्मिक आंदोलनों का संपादन किया गया है। होनोलुलुः यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस, पीपी. 213-225। कंबोडिया में बौद्ध धर्म कंबोडिया की संस्कृति पौराणिक खमेर लोग खमेर लोककथा एशियाई पौराणिक कथाएँ