Jewish mythology
यहूदी पौराणिक कथाएँ यहूदी धर्म से जुड़े मिथकों का समूह है। यहूदी पौराणिक कथाओं के तत्वों का ईसाई पौराणिक कथाओं और इस्लामी पौराणिक कथाओं के साथ-साथ सामान्य रूप से अब्राहमिक संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ा है। ईसाई पौराणिक कथाओं को सीधे यहूदी लोगों से कई कथाएँ विरासत में मिलीं, जो पुराने नियम से कथाओं को साझा करती हैं। इस्लामी पौराणिक कथाएँ भी कई समान कहानियों को साझा करती हैं; उदाहरण के लिए, छह अवधियों में एक सृजन-विवरण, अब्राहम की किंवदंती, मूसा और इजरायलियों की कहानियाँ, और कई अन्य। तनाख यशैया, एज़कील और यिर्मयाह सहित बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के लेखन, दिव्य की एक अवधारणा को व्यक्त करते हैं जो अपने पड़ोसियों की पौराणिक कथाओं से अलग है। इस्राएल के देवता को केवल एक राष्ट्रीय देवता के रूप में देखने के बजाय, ये लेखन याहवेह को ब्रह्मांड के एकमात्र देवता के रूप में वर्णित करते हैं। भविष्यसूचक लेखन प्रकृति पूजा में हिब्रू भागीदारी की निंदा करते हैं, और प्राकृतिक शक्तियों के साथ दिव्य को पूरी तरह से नहीं पहचानते हैं। भविष्यवक्ताओं के प्रभाव के माध्यम से, यहूदी धर्मशास्त्र ने भगवान को प्रकृति से स्वतंत्र और प्राकृतिक शक्तियों से स्वतंत्र रूप से कार्य करने के रूप में चित्रित किया। शाश्वत रूप से कृत्यों के एक मौसमी चक्र को दोहराने के बजाय, याहवेह प्रकृति से बाहर खड़े हुए और इसमें हस्तक्षेप किया, नई, ऐतिहासिक रूप से अभूतपूर्व घटनाओं का उत्पादन किया; एलियड ने लिखाः "यह एक नए प्रकार का थियोफैनी था, जो अब तक अज्ञात था-इतिहास में याहवेह का हस्तक्षेप। इसलिए यह कुछ अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय था। जेरूसलम का पतन सामरिया के पतन को दोहराता नहीं हैः जेरूसलम का विनाश एक नया ऐतिहासिक ब्रह्मचर्य प्रस्तुत करता है, जो याहवेह का एक और 'क्रोध' है। [.] याहवेह अमूर्तता, प्रतीकों और सामान्यताओं की दुनिया से अलग है; वह इतिहास में कार्य करता है और वास्तविक ऐतिहासिक प्राणियों के साथ संबंधों में प्रवेश करता है। विषय और आख्यान सृजन कथा उत्पत्ति की पुस्तक के पहले दो अध्यायों में दो सृजन कथाएँ पाई जाती हैं। पहले में, ईश्वर के लिए हिब्रू सामान्य शब्द एलोहिम, छह दिनों में आकाश और पृथ्वी का निर्माण करता है, फिर सातवें पर आराम करता है, आशीर्वाद देता है और पवित्र करता है। दूसरी कहानी में, भगवान, जिसे अब व्यक्तिगत नाम याहवेह द्वारा संदर्भित किया जाता है, पहले आदमी आदम को धूल से बनाता है और उसे ईडन के बगीचे में रखता है, जहाँ उसे जानवरों पर प्रभुत्व दिया जाता है। हव्वा, पहली महिला, आदम से और उसके साथी के रूप में बनाई गई है। भगवान बोली जाने वाली आज्ञा से निर्माण करते हैं और संसार के तत्वों के नाम देते हैं जैसे वह उन्हें बनाते हैं। उत्पत्ति 1:1-2:3 सृजन क्रमः दिन 1-प्रकाश का निर्माण (और, निहितार्थ से, समय)। दिन 2-आकाश। उत्पत्ति 1:17 में तारों को आकाश में रखा गया है। दिन 3-एक एकल वृत्ताकार महाद्वीप के चारों ओर महासागर का एक वलय बनाना। भगवान पेड़-पौधों का निर्माण या निर्माण नहीं करते हैं, बल्कि पृथ्वी को उन्हें पैदा करने का आदेश देते हैं। दिन 4-भगवान "सूर्य" और "चंद्रमा" का उल्लेख करते हुए दिन और रात पर "शासन" करने के लिए आकाश में "रोशनी" डालते हैं। दिन 5-जीवित प्राणियों का निर्माण। दिन 6-पहले पुरुष और महिला का निर्माण। दिन 7-सृष्टि के बाद विश्राम होता है। दूसरी कहानी में (उत्पत्ति 2:4-2:25) क्रम अलग है; भगवान ने मनुष्य, ईडन के बगीचे को बनाया और पेड़, जीवित प्राणी और फिर पहली महिला को लगाया। "युद्ध मिथक" इब्रानियों के कई पड़ोसियों के पास अराजकता के दानव से लड़ने वाले अच्छे भगवान के बारे में एक "युद्ध मिथक" था; इस विषय का एक उदाहरण बेबीलोनियन एनुमा एलिस है। एक कम ज्ञात उदाहरण लब्बू का बहुत ही खंडित मिथक है। इतिहासकार बर्नार्ड मैकगिन के अनुसार, युद्ध मिथक की कल्पना ने यहूदी पौराणिक कथाओं को प्रभावित किया। अराजकता के प्रतीक लेवियाथन पर भगवान की जीत के मिथक में एक युद्ध मिथक का रूप है। इसके अलावा, मैकगिन का मानना है कि इब्रानियों ने युद्ध के मिथक को भगवान और शैतान के बीच संबंधों पर लागू किया। मूल रूप से भगवान के दरबार में एक प्रतिनिधि, जिसे मानव जाति के "आरोप लगाने वाले" के रूप में कार्य करने के लिए नियुक्त किया गया था (शैतान का अर्थ है "विरोध करना"-हिब्रूः ष्ओगितोन शैतान, जिसका अर्थ है "विरोधी"), शैतान "बुराई के स्रोत के रूप में संचालन के एक स्पष्ट रूप से स्वतंत्र क्षेत्र" के साथ एक अस्तित्व में विकसित हुआ-अब भगवान का प्रतिनिधि नहीं बल्कि एक लौकिक संघर्ष में उसका प्रतिद्वंद्वी। यहां तक कि पलायन की कहानी भी युद्ध-मिथक के प्रभाव को दर्शाती है। मैकगिन का मानना है कि "सॉन्ग ऑफ द सी", जिसे इब्रानियों ने भगवान को मिस्र की सेना को लाल सागर में डूबते हुए देखने के बाद गाया था, में "इज़राइल की धार्मिक पहचान में मूलभूत घटना के महत्व पर जोर देने के लिए उपयोग किए जाने वाले युद्ध मिथक के रूपांकन और भाषा शामिल हैंः लाल सागर को पार करना और फ़िरौन से मुक्ति"। इसी तरह, आर्मस्ट्रॉन्ग मूर्तिपूजक मिथकों के बीच समानता को नोट करते हैं जिसमें देवताओं ने "दुनिया की रचना करते समय समुद्र को आधे में विभाजित कर दिया" और मिस्र से पलायन की कहानी, जिसमें मूसा ने रीड्स के सागर (लाल सागर) को विभाजित किया-"हालांकि जो निर्गमन में अस्तित्व में लाया जा रहा है, वह एक ब्रह्मांड नहीं बल्कि एक लोग है"। किसी भी मामले में, इज़राइल की ओर से लड़ने वाले "दिव्य योद्धा" के रूप में भगवान का रूपांकन सॉन्ग ऑफ द सी (एक्स। 15)। यह रूपांकन पूरे हिब्रू शास्त्र में कविता में दोहराया गया है (1 शमूएल 2; जकर्याह 9:11-16; 14:3-8)। कुछ तुलनात्मक पौराणिक कथाओं का मानना है कि यहूदी पौराणिक कथाओं ने मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं के तत्वों को अवशोषित कर लिया है। इन विद्वानों के अनुसार, विधर्मी पूजा का विरोध करते हुए भी, यहूदियों ने स्वेच्छा से विधर्मी पौराणिक कथाओं के तत्वों को अवशोषित कर लिया। उत्पत्ति मिथक आदम और हव्वा उत्पत्ति में सृष्टि कथाओं के अनुसार, आदम और हव्वा पहले पुरुष और महिला थे। हिब्रू बाइबिल की उत्पत्ति की पुस्तक में, अध्याय एक से पांच तक, दो अलग-अलग दृष्टिकोणों के साथ दो सृष्टि कथाएँ हैं। पहले में, आदम और हव्वा (हालांकि नाम से संदर्भित नहीं) को भगवान की छवि में एक साथ बनाया गया था और संयुक्त रूप से गुणा करने और भगवान द्वारा बनाई गई हर चीज पर प्रबंधक बनने के निर्देश दिए गए थे। दूसरी कथा में, भगवान आदम को धूल से बनाते हैं और उसे ईडन के बगीचे में रखते हैं जहाँ उसे पौधों और जानवरों पर प्रभुत्व रखना है। भगवान बगीचे में एक पेड़ लगाते हैं जिसका फल आदम को खाने से मना करते हैं। हव्वा को बाद में आदम की पसलियों में से एक से आदम का साथी बनाया जाता है। ईडन का उद्यान ईडन के उद्यान की बाइबिल की कहानी, विशेष रूप से उत्पत्ति की पुस्तक के अध्याय 2 और 3 में, और एज़ेकील की पुस्तक में भी आदम और हव्वा को उनकी मासूमियत के कारण नग्न होकर ईडन के उद्यान में घूमते हुए दर्शाया गया है। आदमी बगीचे के किसी भी पेड़ से खाने के लिए स्वतंत्र था, लेकिन अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ से खाने के लिए मना किया गया था। अंत में, भगवान ने पुरुष की पसली से एक महिला (हव्वा) को पुरुष का साथी बनाया। हालाँकि, सांप हव्वा को मना किए गए पेड़ का फल खाने के लिए उकसाता है। हव्वा के बाद, आदम ने आज्ञा को तोड़ा और वर्जित फल खाया। भगवान केवल सांप और जमीन को शाप देते हैं। वह भविष्यसूचक रूप से स्त्री और पुरुष को बताता है कि परमेश्वर की अवज्ञा करने के उनके पाप के क्या परिणाम होंगे। फिर वह "आदमी" को अदन के बगीचे से निष्कासित कर देता है ताकि उसे जीवन के पेड़ से भी खाने से रोका जा सके, और इस तरह वह हमेशा के लिए जीवित रहे। बगीचे के पूर्व में चेरुबिम रखे गए थे, "और एक ज्वलंत तलवार जो जीवन के पेड़ के मार्ग को बनाए रखने के लिए हर तरफ घूमती थी।" (Gen.3:24) ईडन गार्डन की कहानी निर्दोषता और आनंद की स्थिति से पाप, दुख और मृत्यु के ज्ञान की वर्तमान मानवीय स्थिति में मानव प्रगति की व्याख्या करने के लिए पौराणिक विषयों का धार्मिक उपयोग करती है। जोसेफ कैंपबेल ने नोट किया कि गार्डन ऑफ ईडन कथा का वर्जित पेड़ "परियों की कहानियों में बहुत लोकप्रिय है, जिसे लोककथाओं के छात्रों द्वारा वन फॉरबिडन थिंग के रूप में जाना जाता है"। वन फॉरबिडन थिंग के एक अन्य उदाहरण के लिए, सर्बियाई परी कथा बैश चेलिक देखें, जिसमें नायक को एक निश्चित दरवाजा खोलने से मना किया गया है, लेकिन वह वैसे भी करता है, जिससे खलनायक को रिहा कर दिया जाता है। प्राचीन यूनानी पौराणिक कथाओं में पेंडोरा बॉक्स की उत्कृष्ट कहानी भी देखें। बाबेल की मीनार बाबेल की मीनार की कहानी विभिन्न मानव भाषाओं की उत्पत्ति की व्याख्या करती है। कहानी के अनुसार, जो दर्ज की गई है, पृथ्वी पर हर कोई एक ही भाषा बोलता था। जैसे-जैसे लोग पूर्व से आए, वे शिनार (मेसोपोटामिया) की भूमि में बस गए। वहाँ के लोगों ने ईंटें बनाने और आकाश में अपनी चोटी के साथ एक शहर और एक मीनार बनाने की कोशिश की, ताकि वे अपना नाम बना सकें, ताकि वे दुनिया भर में बिखरे न रहें। भगवान शहर और मीनार को देखने के लिए नीचे आए, और टिप्पणी की कि एक भाषा के साथ एक लोगों के रूप में, जो कुछ भी वे चाहते थे वह उनकी पहुंच से बाहर नहीं होगा। परमेश्वर ने उतरकर उनकी बातों को भ्रमित कर दिया, ताकि वे एक-दूसरे को समझ न सकें, और उन्हें धरती पर बिखेर दिया, और उन्होंने शहर बनाना बंद कर दिया। इसलिए इस शहर को बाबेल कहा जाता था। बाढ़ कथा उत्पत्ति बाढ़ कथा में दुनिया भर में बताई गई प्राचीन बाढ़ कहानियों के साथ समानताएं हैं। निकटतम समानताओं में से एक विश्व बाढ़ का मेसोपोटामिया का मिथक है, जिसे द एपिक ऑफ गिलगमेश में दर्ज किया गया है। हिब्रू बाइबिल बाढ़ की कहानी (उत्पत्ति 6:5-22) में, भगवान मानव जाति की पापपूर्णता के कारण दुनिया में बाढ़ लाने और फिर से शुरू करने का फैसला करते हैं। हालाँकि, परमेश्वर देखता है कि नूह नाम का एक आदमी लोगों के बीच धर्मी (क्योंकि वह परमेश्वर के साथ चलता था) और निर्दोष था। परमेश्वर नूह को एक जहाज़ बनाने का निर्देश देता है और उसे अपने परिवार के साथ नाव के अंदर हर जानवर में से कम से कम दो को लाने का निर्देश देता है। बाढ़ आती है और दुनिया को ढक लेती है। 40 दिनों के बाद, नूह यह जांचने के लिए एक कौआ भेजता है कि पानी कम हो गया है या नहीं, फिर एक कबूतर; नाव से बाहर निकलने के बाद, नूह भगवान को एक बलिदान देता है, जो "मीठा स्वाद" सूंघता है और पृथ्वी को फिर कभी पानी से नष्ट नहीं करने का वादा करता है-इंद्रधनुष को इस वादे का प्रतीक बनाता है। इसी तरह, गिलगामेश के मेसोपोटामिया के महाकाव्य में, मानवता की हलचल देवताओं को परेशान करती है, जो बाढ़ भेजने का फैसला करते हैं। देवताओं में से एक द्वारा चेतावनी दिए जाने पर, उत्नापिष्टिम नाम का एक व्यक्ति एक नाव बनाता है और अपने परिवार और जानवरों को अंदर ले जाता है। बाढ़ के बाद, उत्नापिष्टिम एक कबूतर, फिर एक निगल, फिर एक कौआ यह जांचने के लिए भेजता है कि पानी कम हो गया है या नहीं। नाव से बाहर निकलने के बाद, उत्पिश्तिम देवताओं को एक बलि चढ़ाता है, जो "मीठे स्वाद" की गंध लेते हैं और बाढ़ भेजने के लिए अपनी पसंद का पश्चाताप करते हैं। एक अन्य प्राचीन बाढ़ मिथक मत्स्य मछली की हिंदू कहानी है। इस कहानी के अनुसार, भगवान विष्णु एक मछली का रूप लेते हैं और पूर्वज मनु को आने वाली बाढ़ के बारे में चेतावनी देते हैं। वह मनु से पृथ्वी के सभी प्राणियों को एक नाव में डालने के लिए कहता है। हालाँकि, बाइबिल की बाढ़ के विपरीत, यह बाढ़ एक दिव्य विकल्प द्वारा लाई गई एक अनूठी घटना नहीं है; इसके बजाय, यह ब्रह्मांड के विनाश और मनोरंजन में से एक है जो हिंदू पौराणिक कथाओं में नियमित अंतराल पर होता है। यह पुनरावृत्ति मेसोपोटामिया की बाढ़ या आपदाओं में भी होती है, हालांकि एर्रा महाकाव्य में बताए गए मनुष्यों द्वारा किए गए शोर के कारण देवताओं के असंतोष के कारण होती है। राष्ट्रीय मिथक पितृसत्ता हिब्रू बाइबिल में पितृसत्ता अब्राहम, उनके बेटे इसाक और इसाक के बेटे जैकब हैं, जिन्हें इज़राइल भी कहा जाता है, जो इजरायल के पूर्वज हैं। इन तीन आकृतियों को सामूहिक रूप से यहूदी धर्म के कुलपतियों के रूप में संदर्भित किया जाता है, और जिस अवधि में वे रहते थे उसे पितृसत्तात्मक युग के रूप में जाना जाता है। उत्पत्ति में कथा भावी पीढ़ी और भूमि के विषयों के इर्द-गिर्द घूमती है। अब्राहम को भगवान ने अपने पिता तेराह के घर को छोड़ने और मूल रूप से कनान को दी गई भूमि में बसने के लिए बुलाया है, लेकिन अब भगवान ने अब्राहम और उसकी संतान से वादा किया है। विभिन्न उम्मीदवारों को आगे रखा जाता है जो अब्राहम के बाद भूमि के उत्तराधिकारी हो सकते हैं; और, जबकि इश्माएल से एक महान राष्ट्र की स्थापना के बारे में वादे किए जाते हैं, इब्राहिम का बेटा, उसकी सौतेली बहन सारा द्वारा, अब्राहम को परमेश्वर के वादे विरासत में मिलता है। जैकब इसाक और रेबेका के पुत्र हैं और उन्हें इजरायल के कुलपिता के रूप में माना जाता है क्योंकि उनके बारह बेटे "इजरायल की जनजातियों" के पूर्वज बने थे। निर्गमन निर्गमन की कहानी निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती और व्यवस्थाविवरण की पुस्तकों में बताई गई है। यूसुफ और जैकब के समय में इजरायल के लोग गोशेन की भूमि में बस गए थे, लेकिन एक नया फैरो उभरा जिसने इजरायल के बच्चों को गुलाम बना लिया और उन पर अत्याचार किया। इस समय मूसा का जन्म हुआ था; फ़िरौन ने आदेश दिया था कि पैदा हुए सभी पुरुष हिब्रू बच्चों को नील नदी में डुबो दिया जाएगा, लेकिन मूसा की माँ ने उसे एक जहाज़ में रखा और जहाज़ को नदी के किनारे के गढ़ों में छिपा दिया, जहाँ बच्चे को फ़िरौन की बेटी ने खोजा और गोद लिया, और एक मिस्र के रूप में पाला। मूसा के वयस्क होने के एक दिन बाद उसने एक मिस्रवासी को मार डाला जो एक हिब्रू को पीट रहा था। मूसा, फ़िरौन की मौत की सजा से बचने के लिए, मिद्यान भाग गया। वहाँ, होरेब पर्वत पर, परमेश्वर मूसा को एक जलती हुई झाड़ी के रूप में दिखाई दिया जिसने मूसा को उसका नाम YHWH दिखाया और उसे मिस्र लौटने और अपने चुने हुए लोगों (इज़राइल) को दासता से बाहर और प्रतिज्ञात देश में लाने का आदेश दिया। यात्रा के दौरान, भगवान ने मूसा को मारने की कोशिश की, लेकिन सिप्पोरा ने उसकी जान बचाई। मूसा परमेश्वर की आज्ञा को पूरा करने के लिए लौट आया, लेकिन परमेश्वर ने फ़िरौन को मना कर दिया, और परमेश्वर द्वारा मिस्र को दस विपत्तियों के अधीन करने के बाद ही फ़िरौन शांत हुआ। मूसा इस्राएलियों को मिस्र की सीमा तक ले गया, लेकिन वहाँ भगवान ने फ़िरौन के दिल को एक बार फिर कठोर कर दिया, ताकि वह इज़राइल और राष्ट्रों के लिए अपनी शक्ति के संकेत के रूप में लाल सागर क्रॉसिंग पर फ़िरौन और उसकी सेना को नष्ट कर सके। मिस्र से, मूसा इस्राएलियों को बाइबिल के सिनाई पर्वत पर ले गया, जहाँ उन्हें पत्थर की पट्टियों पर लिखी ईश्वर की दस आज्ञाएँ दी गईं। बाद में सिनाई पर्वत पर, मूसा और बुजुर्गों ने एक वाचा में प्रवेश किया, जिसके द्वारा इज़राइल उनके कानूनों का पालन करते हुए, YHWH के लोग बन जाएंगे, और YHWH उनका भगवान होगा। मूसा ने परमेश्वर के नियमों को इस्राएल को सौंप दिया, मूसा के भाई हारून के पुत्रों के तहत पुजारी की स्थापना की, और उन इस्राएलियों को नष्ट कर दिया जो उनकी पूजा से दूर हो गए थे। चालीस साल बीत जाने के बाद, मूसा ने अंततः इस्राएलियों का नेतृत्व कनान देश में किया। वीरतापूर्ण आख्यानों में गिडियोन एक सैन्य नेता, न्यायाधीश और भविष्यवक्ता था जिसका आह्वान और मिद्यानियों पर जीत निर्णायक थी। उन्होंने मिद्यान और अमालेक के लोगों की एक सशस्त्र सेना से मिलने के लिए लोगों को इकट्ठा करने के लिए दूत भेजे जो जॉर्डन नदी को पार कर चुके थे, और उन्होंने यिज्रैल की घाटी में हरोद के कुएँ पर डेरा डाला। लेकिन परमेश्वर ने गिडियोन को सूचित किया कि उसने जिन लोगों को इकट्ठा किया था, वे बहुत अधिक थे-इतने सारे पुरुषों के साथ, इस्राएलियों के लिए यह स्वीकार करने के बजाय कि परमेश्वर ने उन्हें बचाया था, जीत का दावा करने का कारण होगा। सबसे पहले गिडियोन ने उन लोगों को घर भेजा जो डर गए थे और किसी भी व्यक्ति को जो छोड़ना चाहता था, उसे ऐसा करने के लिए आमंत्रित किया; 22,000 पुरुष घर लौट आए और 10,000 रह गए। फिर भी संख्या के साथ, परमेश्वर ने गिडियोन को बताया कि वे अभी भी बहुत अधिक हैं; गिडियोन अपने सैनिकों को पानी के पास ले आया, जहाँ उन सभी को जो अपनी जीभ से पानी को लपेटते थे, एक तरफ रखा गया था; उन सभी को जो पीने के लिए घुटने टेकते थे, अपने मुँह पर हाथ रखते थे, उन्हें दूसरी तरफ रखा गया था। झपकी लेने वालों की संख्या तीन सौ थी; लेकिन बाकी सभी सैनिक पानी पीने के लिए घुटने टेक दिए। तब प्रभु ने गिडियोन से कहा, "तीन सौ झपट्टा मारने वालों के साथ मैं आपको बचाऊंगा, और मिद्यानियों को आपके हाथ में दे दूंगा। बाकी सभी को अपने घरों को जाने दें। ()। रात के दौरान, परमेश्वर ने गिडियोन को मिद्यानियों के शिविर में जाने का निर्देश दिया। वहाँ, गिडियोन ने एक मिद्यान के आदमी को एक दोस्त को एक सपने के बारे में बताते हुए सुना जिसमें "जौ की रोटी का एक टुकड़ा मिद्यान के शिविर में गिर गया" (), जिससे उनका तम्बू या शिविर ढह गया। इसकी व्याख्या इस रूप में की गई थी कि परमेश्वर ने मिद्यानियों को गिडियोन को सौंप दिया था। गिडियोन इजरायली शिविर में लौट आया और अपने प्रत्येक आदमी को एक तुरह (शोफर) और एक मिट्टी का जार दिया जिसके अंदर एक मशाल छिपी हुई थी। तीन दलों में विभाजित, गिडियोन और उसके 300 आदमियों ने दुश्मन के शिविर की ओर कूच किया। उन्होंने उन्हें एक बड़ी सेना द्वारा हमले का अनुकरण करते हुए तुरह बजाने, युद्ध के लिए चिल्लाने और मशालें जलाने का निर्देश दिया। जैसे ही उन्होंने ऐसा किया, मिद्यान की सेना भाग गई। बाद में, उनके नेताओं को पकड़ लिया गया और मार दिया गया। न्यायाधीशों की पुस्तक में उल्लिखित प्राचीन इस्राएलियों के न्यायाधीशों में से सैमसन अंतिम थे। बाइबिल के विवरण में कहा गया है कि सैमसन एक नाज़ीर था, और उसे अपने दुश्मनों के खिलाफ उसकी सहायता करने और उसे अलौकिक कारनामों को करने की अनुमति देने के लिए अपार शक्ति दी गई थी, हालांकि, अगर सैमसन के लंबे बाल काट दिए गए, तो उसकी नाज़ीर प्रतिज्ञा का उल्लंघन किया जाएगा और वह अपनी ताकत खो देगा। इसका पहला उदाहरण तब देखा जाता है जब सैमसन शादी में पलिश्ती महिला का हाथ मांगने जा रहा था, जब उस पर एक शेर ने हमला किया था। उसने बस उसे पकड़ लिया और उसे फाड़ दिया, क्योंकि परमेश्वर की आत्मा ने उसे ईश्वरीय रूप से सशक्त किया। पलिश्तियों द्वारा शिमशोन की पत्नी और ससुर को जलाने के बाद, शिमशोन ने बदला लेने के लिए और भी कई पलिश्तियों को यह कहते हुए मार डाला, "उन्होंने मेरे साथ जो किया, मैंने उनके साथ वही किया है।" इसके बाद सैमसन ने एटम की चट्टान में एक गुफा में शरण ली। पलिश्तियों की एक सेना यहूदी जनजाति के पास आई और माँग की कि यहूदी जाति के 3,000 लोग उन्हें शिमशोन को सौंप दें। युद्ध से बचने के लिए और सैमसन की सहमति से, उन्होंने उसे दो नई रस्सियों से बांध दिया और जब वह रस्सियों से मुक्त हुआ तो उसे पलिश्तियों को सौंपने वाले थे। गदहे की जबड़े की हड्डी का उपयोग करके, उसने 1,000 पलिश्तियों को मार डाला। सैमसन को सोरेक की घाटी में दलीला से प्यार हो जाता है। पलिश्ती दलीला के पास जाते हैं और उसे 1,100 चांदी के सिक्कों के साथ सैमसन की ताकत का रहस्य खोजने के लिए प्रेरित करते हैं ताकि वे अपने दुश्मन को पकड़ सकें। जबकि सैमसन रहस्य को प्रकट करने से इनकार कर देता है और उसे झूठे उत्तरों के साथ चिढ़ाता है, वह अंत में थक जाता है और दलीला को बताता है कि भगवान एक नाज़ीर के रूप में भगवान को अपनी शक्ति प्रदान करता है और अगर उसके बाल काट दिए जाते हैं तो वह अपनी शक्ति खो देगा। दलीला फिर उसे "अपनी गोद में" सोने के लिए कहती है और अपने बाल मुंडवाने के लिए एक नौकर को बुलाती है। सैमसन अपनी ताकत खो देता है और वह पलिश्तियों द्वारा पकड़ा जाता है जो उसकी आँखों को बाहर निकालकर उसे अंधा कर देते हैं। फिर वे उसे गाजा ले जाते हैं, उसे कैद कर लेते हैं, और उसे एक बड़े चक्की के पत्थर को मोड़ने और मकई पीसने का काम करने देते हैं। एक दिन, पलिश्तियों के नेता सैमसन को उनके हाथों में सौंपने के लिए डैगन को धार्मिक बलिदान देने के लिए एक मंदिर में इकट्ठा होते हैं। वे सैमसन को बुलाते हैं ताकि लोग उसे अपने लिए प्रदर्शन करते देख सकें। मंदिर में इतनी भीड़ है और पलिश्ती की पूरी सरकार के सभी शासक भी वहाँ एकत्र हुए हैं, कुल मिलाकर लगभग 3,000 लोग। सैमसन को मंदिर में ले जाया जाता है, और वह अपने अपहरणकर्ताओं से कहता है कि वे उसे आराम करने के लिए सहायक स्तंभों पर झुकने दें। वह शक्ति के लिए प्रार्थना करता है और भगवान उसे स्तंभों को तोड़ने की शक्ति देता है, जिससे मंदिर ढह जाता है, जिससे वह और अंदर के लोग मारे जाते हैं। शिक्षाविदों ने सैमसन की व्याख्या एक देवता (जैसे हेराक्लेस या एनकिडू) के रूप में की है जो यहूदी धार्मिक विद्या में शामिल है, या एक प्राचीन लोक नायक के रूप में। दाऊद और गोलियत शमूएल की पुस्तक के अनुसार, शाऊल और इस्राएल के लोग एला की घाटी में पलिश्तियों का सामना कर रहे हैं। पलिश्तियों का चैंपियन, गोलियत, लाइनों के बीच से बाहर आता है और इजरायलियों को चुनौती देता है कि वे एकल लड़ाई में परिणाम तय करने के लिए अपने स्वयं के चैंपियन को भेजें, लेकिन शाऊल डरता है। डेविड, अपने बड़े भाइयों के लिए भोजन लाता है, सुनता है कि गोलियत ने परमेश्वर की सेनाओं की अवहेलना की है और शाऊल से उसे हराने वाले को इनाम दिया है, और चुनौती को स्वीकार करता है। शाऊल अनिच्छा से सहमत होता है और अपने कवच की पेशकश करता है, जिसे डेविड अस्वीकार कर देता है, केवल अपनी लाठी, गोफन और एक नदी से पाँच पत्थर लेता है। डेविड और गोलियत एक-दूसरे का सामना करते हैं, गोलियत अपने कवच और भाला के साथ, डेविड अपनी लाठी और गोफन के साथ। डेविड अपने गोफन से एक पत्थर फेंकता है और अपने माथे के बीच में गोलियत को मारता है, गोलियत उसके चेहरे पर जमीन पर गिर जाता है, और डेविड उसका सिर काट देता है। पलिश्ती भाग जाते हैं और इस्राएलियों द्वारा "गथ और एक्रोन के फाटकों तक" उनका पीछा किया जाता है। दाऊद गोलियत के कवच को अपने तम्बू में रखता है और सिर को यरूशलेम ले जाता है, और शाऊल अबनेर को लड़के को अपने पास लाने के लिए भेजता है। राजा पूछता है कि वह किसका बेटा है, और दाऊद जवाब देता है, "मैं आपके सेवक बेतलेहेमी यिशै का बेटा हूँ।" वॉचर्स भी संभवतः मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं से व्युत्पन्न "वॉचर्स" (उत्पत्ति 6:1-4) की कहानी है। इस कहानी के अनुसार, स्वर्गीय प्राणी एक बार पृथ्वी पर उतरे, मनुष्यों के साथ विवाह किया, और नेफिलिम, "प्राचीन काल के नायक, प्रसिद्ध पुरुष" का निर्माण किया। यहूदी परंपरा उन स्वर्गीय प्राणियों को दुष्ट स्वर्गदूतों के रूप में मानती है, लेकिन यह मिथक मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं के एक टुकड़े का प्रतिनिधित्व कर सकता है कि देवता नायक पैदा करने के लिए मनुष्यों के साथ प्रजनन करते हैं। जोरोस्ट्रियन प्रभाव आर. सी. ज़ेहनर, पूर्वी धर्मों के एक प्रोफेसर, यहूदी रहस्यवादी मिथकों पर ज़ोरोस्ट्रियनवाद के प्रत्यक्ष प्रभाव के लिए तर्क देते हैं, विशेष रूप से पुरस्कार और सजा के साथ मृतकों का पुनरुत्थान। पौराणिक विज्ञानी जोसेफ कैम्पबेल का मानना था कि रैखिक इतिहास का यहूदी-ईसाई विचार ईरानी धर्म ज़ोरोस्ट्रियनवाद से उत्पन्न हुआ है। भारत और सुदूर पूर्व की पौराणिक कथाओं में, "दुनिया में सुधार नहीं किया जाना था, बल्कि केवल ज्ञात, सम्मानित और उसके कानूनों का पालन किया जाना था।" इसके विपरीत, ज़ोरोस्ट्रियनवाद में, वर्तमान दुनिया "भ्रष्ट [.] है और मानव कार्रवाई द्वारा सुधार किया जाना है।" कैम्पबेल के अनुसार, "ब्रह्मांडीय इतिहास के इस प्रगतिशील दृष्टिकोण" को ग्रीक, लैटिन, हिब्रू और अरामी, अरबी और पश्चिम की हर भाषा में प्रतिध्वनित और पुनः प्रतिध्वनित सुना जा सकता है। " अन्य पारंपरिक संस्कृतियों ने पौराणिक घटनाओं को समय की शुरुआत तक सीमित कर दिया, और महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं को उन पौराणिक घटनाओं की पुनरावृत्ति के रूप में देखा। मिर्सिया एलियड के अनुसार, हिब्रू भविष्यवक्ताओं ने ऐतिहासिक घटनाओं को एक निरंतर दिव्य रहस्योद्घाटन के प्रकरण के रूप में देखते हुए इतिहास को "मूल्यवान" बनाया। इसका मतलब यह नहीं है कि यहूदी धर्म में सभी ऐतिहासिक घटनाओं का महत्व है; हालाँकि, यहूदी पौराणिक कथाओं में, महत्वपूर्ण घटनाएं पूरे इतिहास में होती हैं, और वे केवल एक-दूसरे की पुनरावृत्ति नहीं हैं; प्रत्येक महत्वपूर्ण घटना ईश्वर का एक नया कार्य हैः समय को घटनाओं की एक रैखिक प्रगति के रूप में चित्रित करके, एक शाश्वत पुनरावृत्ति के बजाय, यहूदी पौराणिक कथाओं ने प्रगति की संभावना का सुझाव दिया। ईसाई धर्म द्वारा विरासत में प्राप्त, इतिहास के इस दृष्टिकोण ने पश्चिमी दर्शन और संस्कृति को गहराई से प्रभावित किया है। यहां तक कि कथित रूप से धर्मनिरपेक्ष या राजनीतिक पश्चिमी आंदोलनों ने यहूदी धर्म से विरासत में मिली प्रगति और रैखिक इतिहास के विश्व-दृष्टिकोण के भीतर काम किया है। इस विरासत के कारण, धार्मिक इतिहासकार मिर्सीया एलियड का तर्क है कि पौराणिक कथाओं में "यहूदी-ईसाई धर्म पहला महत्व का नवाचार करता है"। एलियड का मानना है कि इब्रानियों में पारसी धर्म के साथ संपर्क से पहले रैखिक समय की भावना थी, लेकिन ज़ेहनर से सहमत हैं कि यहूदी धर्म ने पारसी धर्म में उत्पन्न होने वाले रहस्यवादी तत्वों के साथ रैखिक समय की अपनी पौराणिक कथाओं को विस्तृत किया। एलियड के अनुसार, इन तत्वों में नैतिक द्वैतवाद, एक उद्धारक का मिथक, और "एक आशावादी रहस्योद्घाटन, जो अच्छे की अंतिम जीत की घोषणा करता है" शामिल हैं। यहूदी लोगों की पड़ोसी मूर्तिपूजक प्रथाओं को अपनाने की प्रवृत्ति, जिसकी यहूदी भविष्यवक्ताओं द्वारा निंदा की गई थी, तालमुदिक काल के दौरान बल के साथ लौट आई। हालाँकि, मिडराशिक और तालमुदिक काल तक लगभग कोई पौराणिक कथा उधार नहीं ली गई थी, जब कब्बालिस्टिक स्कूलों में रहस्यवाद के रूप में वर्णित किया जा सकता है। शेडिम ऐसा ही एक पहलू था शेडिम की उपस्थिति; ये प्रिंटिंग प्रेस के आविष्कार के बाद तालमुद के अध्ययन तक बढ़ती पहुंच के साथ आम यहूदियों के लिए सर्वव्यापी हो गए। सपने शास्त्रीय रब्बी स्वयं कभी-कभी लोकप्रिय मान्यताओं में भाग लेने से मुक्त नहीं थे। इस प्रकार, जबकि बेर में सपनों के माध्यम से पूर्वानुमानों की एक पूरी सूची है। 55 और सेक्., और रब्बी जोहानन ने दावा किया कि वे सपने सच हैं जो सुबह आते हैं या दूसरों द्वारा हमारे बारे में सपने देखे जाते हैं, या दोहराए जाते हैं, रब्बी मीर ने घोषणा की कि सपने मदद नहीं करते हैं और चोट नहीं पहुंचाते हैं। स्वप्न व्याख्या हालांकि तालमुद ज्ञान की पौराणिक कथाओं पर विचार करने में एक कारक नहीं है क्योंकि यह उस समय व्यापक नवजात विकास का एक हिस्सा था जो बाद में मनोविज्ञान का विषय बन गया, और इसमें ज्योतिष और व्यवहार पर पाचन के प्रभाव को भी शामिल किया गया। केरेश और बेइ इलाई का टाइग्रिस तालमुद में विशिष्ट पौराणिक कथाओं का एक उदाहरण एक विशाल हिरण और एक विशाल शेर के बारे में चर्चा के रूप में मौजूद है, जो दोनों "बेइ इलाई" नामक एक पौराणिक जंगल में उत्पन्न हुए थे। (बेई का अर्थ अरामी भाषा में घर है) हिरण को "केरेश" कहा जाता है (, इसका एक सींग होता है, और इसकी त्वचा की लंबाई 15 हाथ होती है। रोमन सम्राट हैड्रियन ने एक बार जोशुआ बेन हनानियाह से कहा कि वह उन्हें बेई इलै का शेर दिखाएं, क्योंकि हर शेर को मारा जा सकता है, लेकिन रब्बी ने मना कर दिया और बताया कि यह एक सामान्य शेर नहीं है। सम्राट ने जोर देकर कहा, इसलिए रब्बी ने अनिच्छा से "बेइ इलै" के शेर को बुलाया। वह एक बार 400 परसंगों की दूरी से गर्जना करता था, और सभी गर्भवती महिलाओं का गर्भपात हो जाता था और रोम की सभी शहर की दीवारें गिर जाती थीं। फिर वह 300 परसंगों के पास आया और फिर से गर्जना की, और रोमन पुरुषों के सामने के दांत और दाढ़ गिर गए, और यहाँ तक कि सम्राट खुद भी अपने सिंहासन से गिर गए। उसने रब्बी से उसे वापस भेजने की विनती की। रब्बी ने प्रार्थना की, और वह अपने स्थान पर लौट आया। पारंपरिक लोक मान्यताएँ तालमुद के अधिकारी लोक चिकित्सा की दिशा में लोकप्रिय अवधारणा से विशेष रूप से प्रभावित प्रतीत होते हैं। दुष्ट दृष्टि में विश्वास तालमुदिक काल में भी प्रचलित था, और कभी-कभी शकुनों को गंभीरता से लिया जाता था, हालांकि कुछ मामलों में केवल लोकप्रिय मान्यताओं के रूप में मान्यता दी जाती थी। इस प्रकार, जबकि खाने, पीने या धोने के रूप में दो बार काम करना दुर्भाग्यपूर्ण घोषित किया जाता है, रब्बी दुनाई ने माना कि यह एक पुरानी परंपरा थी। हुप्पा के पेड़ लगाना तालमुद में वर्णित एक उल्लेखनीय प्रथा है कि जब बच्चे पैदा होते हैं तो पेड़ लगाए जाते हैं और जब वे शादी करते हैं तो उन्हें आपस में जोड़कर हुप्पा बनाया जाता है। फिर भी यह विचार मूल रूप से ईरानी हो सकता है और भारत में भी पाया जाता है। हैगडिक व्याख्या के पौराणिक घटक बाइबिल के चरित्र की हैगडिक किंवदंतियों में उन हिस्सों को अलग करना संभव हो सकता है जो शायद मूल खातों का हिस्सा थे और जो हैगडिस्टों के व्याख्यात्मक सिद्धांतों द्वारा विकसित किए गए थे। अर्थ को अभिलिखित करने और व्याख्या का उपयोग करके इसे प्राप्त करने दोनों की तालमुदिक शैली की विशिष्टता बहुत बड़ी हलाकिक सामग्री के कई प्रतीत होने वाले पौराणिक घटकों को अन्य संस्कृतियों के विशुद्ध रूप से कहानी कहने वाले संग्रह के विपरीत एक सामग्री में रखती है। लोकप्रिय संस्कृति में पिछली शताब्दी से लेकर आधुनिक समय तक, यहूदी मिथकों (ज्यादातर तोराह से) के कई पुनर्कथन हुए हैं, और आधुनिक जनता के लिए अनुकूलन हुए हैं। वे ज्यादातर विज्ञान कथा के क्षेत्रों में रहे हैं, जैसा कि इसाक असिमोव ने मोर वांडरिंग स्टार्स के अपने परिचय में उल्लेख किया हैः वह बाइबिल की कहानियों और आधुनिक विज्ञान कथा ट्रॉप के बीच समानताएं दिखाने के लिए आगे बढ़ते हैंः प्रकाश होने दें उन्नत वैज्ञानिक तंत्र का एक उदाहरण था भगवान एक नए ग्रह पर उपनिवेशवादियों के रूप में एक अलौकिक आदम और हव्वा हैं सांप एक विदेशी था, क्योंकि पृथ्वी के सांप बात नहीं करते हैं या कोई बुद्धि नहीं दिखाते हैं बाढ़ एक विश्व आपदा की कहानी थी, और जीवित बचे लोग द टॉवर ऑफ बेबल (जैसे मेट्रोपोलिस, जिसे इसने आंशिक रूप से प्रेरित किया) मूसा बनाम मिस्र के जादूगर तलवार और जादू के रूप में उन्नत तकनीकी युद्ध सैमसन हैं। एज़कील का पहला अध्याय एक यूएफओ खाता है। ह्यूगो पुरस्कार, विज्ञान कथा लेखकों के लिए सर्वोच्च सम्मानों में से एक, बाइबिल से व्युत्पन्न कहानियों को प्रदान किया गया है। उदाहरण के लिए हार्लन एलिसन की "आई हैव नो माउथ, एंड आई मस्ट स्क्रीम", लैरी निवेन की "इनकॉन्स्टेंट मून" और हार्लन एलिसन की "द डेथबर्ड"। एक अन्य उदाहरण हिडाकी एनो की नियॉन जेनेसिस इवेंजेलियन एनीमे श्रृंखला है, जो एडम, ईव और लिलिथ के आसपास की घटनाओं की भविष्यवादी और सर्वनाशकारी तरीके से पुनर्व्याख्या करते हुए कब्बालाह तत्वों का उपयोग करती है। एडवर्ड एम. एर्डेलैक की वियरड वेस्ट पुस्तक और लघु कथा श्रृंखला मर्कबाह राइडर में एक हासिदिक रहस्यवादी बंदूक चलाने वाले को दिखाया गया है और यह यहूदी मिथक और लोककथाओं से बहुत अधिक आकर्षित करता है। अक्सर यह सुझाव दिया जाता है कि सुपरमैन के दो यहूदी निर्माता जेरी सीगल और जो शूस्टर, अनिवार्य रूप से सुपरहीरो कॉमिक्स और कॉमिक पुस्तकों की शुरुआत, आंशिक रूप से प्राग के गोलेम की कहानी से प्रेरित थे। यह भी देखें सुकुबस ज़ोहर कब्बालाह आर्क एंजेल मर्कबाह रहस्यवाद धर्म और पौराणिक कथाएँ संदर्भ उद्धरण स्रोत यहूदी विश्वकोश। एड। साइरस एडलर और 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