Armenian–Azerbaijani cultural relations
अर्मेनियाई-अज़रबैजानी सांस्कृतिक संबंध उनकी भाषा और संस्कृति के संदर्भ में दो जातीय समूहों के बीच संबंध हैं। इतिहास सोवियत काल में, बाकू के रूसीकरण के परिणामस्वरूप बाकू शहर की उप-संस्कृति का निर्माण हुआ, जो बाकू की आबादी को एकजुट करती है, जिसमें अज़ेरी, रूसी, अर्मेनियाई, टाट और अन्य जातीय समूह शामिल हैं। अज़रबैजानी भाषा का ज्ञान 1836 के स्रोतों में से एक का कहना है कि अज़रबैजानी "न केवल मुसलमानों के बीच, बल्कि अर्मेनियाई और यहूदियों के बीच भी बहुत उपयोगी है।" अज़रबैजानी भाषा टाट-भाषी अर्मेनियाई समुदायों के बीच टाट भाषा के साथ बोली जाती थी। कोहना खाचमाज़ और गराजल्ली की अर्मेनियाई आबादी टाट और अज़ेरी में द्विभाषी थी। किलवार के आर्मेनो-टाट्स अक्सर टाट और अज़ेरी में द्विभाषी थे और ऐतिहासिक रूप से 1912 में अर्मेनियाई भाषी अर्मेनियाई लोगों के साथ संवाद करने के लिए बाद वाले का उपयोग किया जाता था। ईरानी विद्वान बी. वी. मिलर ने उल्लेख किया कि 1912 में एक अर्मेनियाई पुजारी जो टाट भाषा नहीं जानते थे, उन्हें अज़रबैजानी में उपदेश देने के लिए मजबूर किया गया था क्योंकि यह गाँव किलवर की "अर्मेनियाई-टाट" आबादी के लिए अधिक समझने योग्य था। आर्मेनियाई भाषाविद् ह्राकिया आचारियन के अनुसार, आर्मेनियाई और तुर्की भाषाओं के बीच संबंध 11वीं-12वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। यह दक्षिण से ओघुज़ तुर्कों और उत्तर से किपचैग के प्रवास से संबंधित है। बारहवीं-चौदहवीं शताब्दी के स्रोतों में, विशेष रूप से, किराकोस गांडज़ाकेत्सी, फ्रिक, सेम्पाड द कॉन्स्टेबल, होव्हानेस एर्ज़नकात्सी और योव्हानेस टलकुरान्सी के कार्यों में 200 से अधिक तुर्की शब्द शामिल हैं। 1995 में रॉबर्ट डैनकोफ़ ने अपनी पुस्तक "तुर्की में अर्मेनियाई ऋण शब्द" का विमोचन किया जिसमें उन्होंने तुर्की में 806 अर्मेनियाई ऋण शब्दों का एक संग्रह स्थापित किया ("तुर्की" को बाल्कन से अज़रबैजान तक फैली बोली निरंतरता के रूप में परिभाषित किया)। पुस्तक में अर्मेनियाई और अर्मेनियाई बोलियों से तुर्की/अज़रबैजानी में ध्वन्यात्मक उधार भी दिखाया गया है। "आर्मेनियाई लोगों के साथ पीटर द ग्रेट के संबंध" पुस्तक में, आर्मेनियाई दस्तावेजों पर टिप्पणी करते हुए, जी. ए. एज़ोव ने नोट किया कि दस्तावेज़ "अधिकांश भाग के लिए, बोली जाने वाली अर्मेनियाई भाषा में, कई तातार शब्दों का उपयोग करके लिखे गए थे", और उनका उपयोग अर्मेनियाई भाषा की बोलियों के अध्ययन के लिए सामग्री के रूप में किया जा सकता है। अपनी 1902 की पुस्तक "द टर्किश लोन वर्ड्स इन आर्मेनियन" में, आर्मेनियाई भाषाविद् और व्युत्पत्तिविद् ह्रचिया अचारियन ने कॉन्स्टेंटिनोपल, वान, नॉर नखिचेवन और काराबाख बोलियों से उधार लिए गए शब्दों को सूचीबद्ध किया, जो तुर्की भाषाओं से उधार लिए गए थे। बदले में कई अज़रबैजानी और तुर्की शब्द अर्मेनियाई से उधार लिए गए हैं। जैसे कि पटाक जो आर्मेनियाई शब्द पिटाक से लिया गया है जिसका अर्थ है हाइव/बीहाइव या होडक जो आर्मेनियाई शब्द हॉटाग से आया है जिसका अर्थ है चरवाहा। कई और अधिक सामान्य रूप से उपयोग किए जाने वाले शब्द जैसे Çamamm या cücü भी अर्मेनियाई से उधार लिए गए हैं। भाषाविद् और तुर्कोलॉजिस्ट ई. वी. सेवोर्टियन, तुर्की मूल के कुछ उधार शब्द होव्हानेस एर्ज़नकात्सी के कार्यों में पाए जाते हैं। इनके उदाहरणों के रूप में, सेवोर्टियन में "वेरूरेम" () और "अलदुरमुश" () शामिल हैं, जो "एक पुजारी का बेटा या एक मुल्ला की बेटी" कविता के दोहे में से एक में पाए जाते हैं। सेवोर्टियन ने तुर्की, अज़ेरी के साथ-साथ अन्य ओघुज़ तुर्की भाषाओं में "येरी, येरी" () और संभवतः "अयब" () का भी उल्लेख किया है। अज़रबैजानी और तुर्की उधार शब्द भी कुछ अर्मेनियाई गीतों में देखे जाते हैं, जिनका अर्थ आई. मिर्ज़ोयान के लेख में समझाया गया था। जबकि कई अर्मेनियाई उधार शब्द अज़रबैजानी कार्यों में पाए जा सकते हैं। आर्मेनियाई वैज्ञानिक M.Abeghyan के अनुसार साहित्य लोक और आशग कविता हैरेन, कविता की एक आर्मेनियाई शैली, बयाती पढ़ने के साथ समान है। वेस्फी-हाल, भाग्य-कथन से संबंधित बयाती की अज़ेरी शैली में अनुष्ठानों के प्रदर्शन और कविताओं की मात्रा के संबंध में अर्मेनियाई "कैन-गुलम" के साथ समानताएं हैं। खाचतुर अबोवियन, पर्च प्रोशियान और घजारोस अघयान ने कहा कि उन्होंने आर्मेनियाई और अज़रबैजानी लोक समारोहों में प्रदर्शन की जाने वाली वेस्फी-हल्द/कैन-गुलम और अन्य प्रकार की आशग कविताओं का उपयोग किया। एकबेर येरेवनली ने अर्मेनियाई और अज़रबैजानी परियों की कहानियों का संग्रह किया। उन्होंने अज़रबैजानी और शकामाखी अर्मेनियाई परियों की कहानियों के बीच कई समानताएं पाईं। कुछ अर्मेनियाई कहानियाँ अज़रबैजानी और तुर्की महाकाव्यों जैसे केरेम और अस्ली, आशिक करीब और कोरोघलू के महाकाव्य के समान थीं। सासौन के आर्मेनियाई महाकाव्य डेविड में कोरोग्लू के महाकाव्य के साथ कई समानताएं हैं। कुछ अर्मेनियाई और अज़रबैजानी आशुगों ने अर्मेनियाई और अज़रबैजानी दोनों भाषाओं में लिखा। प्रसिद्ध उदाहरणों में होरोमसिम अकुलेत्सी, मिरान, सैय्यद, मिस्किन बुर्कु, हप्वाकिम मार्कारियन और शिरीन शामिल हैं। उस्तादनामेह कि गुलाम आर्टुन इतना अच्छा था कि इसे अज़रबैजानी महाकाव्यों में शामिल किया गया था। हममेट अलीजादे के अनुसार, महाकाव्य "नोवरोज़" का पहला उस्तादनामा और महाकाव्य "ताहिर और ज़ोहरे" का दूसरा उस्तादनामा उनका था। XVII शताब्दी के आशुग डेलेक् मुराद ने अज़रबैजानी में क़ोशमा, उस्तादनामेह और क़िफ़िलबेंड्स लिखे। उन्हें उस्ताद (गुरु) माना जाता था। आर्मेनियाई आशुग नाघश होवनातन ने आर्मेनियाई कविता "मयिलेम" लिखी जो तातारों (अज़रियों और क्षेत्र के अन्य तुर्की जातीय समूहों) के बीच लोकप्रिय थी। अर्मेनियाई आशुग सयात-नोवा ने हालाँकि अपनी कई कविताएँ खो दी हैं, उन्होंने अज़ेरी में 115 कविताएँ लिखीं और जॉर्जियाई साहित्य और उनके मूल अर्मेनियाई साहित्य के अतिरिक्त अज़रबैजानी साहित्य के विकास में मदद की। इसके अलावा, एक कविता है जिसमें अज़रबैजानी में चतुष्कोण अर्मेनियाई, फारसी और जॉर्जियाई में चतुष्कोण के साथ जुड़े हुए हैं। यह संभव है कि सयात-नोवा ने तिफलिस और तेलावी के अंदर और बाहर सार्वजनिक रूप से अर्मेनियाई, अज़रबैजानी, जॉर्जियाई और फारसी भाषा में अपने गीतों का प्रदर्शन किया हो। उन्होंने अज़ेरी, अर्मेनियाई और जॉर्जियाई में लिखने की ट्रांसकोकेशियन अशग की परंपरा को जारी रखा जिसे पूर्वी अर्मेनियाई और उत्तरी अज़रबैजानी अच्छी तरह से समझते थे। आधुनिक साहित्य 1956 में, अज़रबैजानी कवि ममद रहीम ने "सयात-नोवा" कविता लिखी, जिसमें उन्होंने अर्मेनियाई आशुग सयात-नोवा के अंतिम दिनों और उनकी दुखद मृत्यु की फिर से कल्पना की। आर्मेनो-तुर्की वर्णमाला से प्रेरित एक आर्मेनो-अज़रबैजानी वर्णमाला जहां आर्मेनियाई अक्षरों का उपयोग अज़रबैजानी भाषा लिखने के लिए किया जाता है, जिसका नाम एर्मानबास (ераменасы) है। संगीत अर्मेनियाई संगीत अज़रबैजानियों के बीच बजाया जाता है जिन्होंने दुदुक, ज़ुर्ना, श्वी और श्रृंगेरी को अपनाया था। अज़रबैजानियों ने राबिज़ की अर्मेनियाई संगीत शैली को भी अपनाया है और कई लोग अर्मेनियाई विपासानों को मानते हैं जो अज़रबैजान में व्यापक रूप से लोकप्रिय अशग और अशग संगीत के पूर्ववर्ती के रूप में गुसान में बदल गए हैं। लेकिन इसी तरह अर्मेनियाई लोगों के बीच अज़ेरी संगीत बजाया जाता है, जिन्होंने मुघम की प्रणाली और अज़रबैजानी तार वाद्ययंत्र को अपनाया है। 1890 के दशक में सादिगजान ने एक संगीत दल की स्थापना की जिसमें प्रमुख लोक गायक और संगीतकार शामिल थे जो अज़ेरी, अर्मेनियाई और जॉर्जियाई लोक गीतों का प्रदर्शन कर रहे थे। कलाकारों की टुकड़ी में भाग लेने वाली दो लड़कियों ने अर्मेनियाई, अज़रबैजानी और जॉर्जियाई नृत्य प्रस्तुत किए। 19वीं शताब्दी के इतिहासकार निकोलाई डबरोविन के अनुसार, तातार गीत अर्मेनियाई शादियों में गाए जाते थे जबकि अर्मेनियाई गीत भी तातार शादियों में गाए जाते थे। अज़रबैजानी मुगल गायक सत्तार ने अर्मेनियाई और जॉर्जियाई साहित्य में योगदान देने वाले अर्मेनियाई और जॉर्जियाई गीतों को कुशलता से प्रस्तुत किया। एक अल्प-ज्ञात नोट में (कविताएँ। सत्तार के बारे में एस. पी. बी., 1855, पृष्ठ VII, टिप्पणी) पोलोंस्की कहते हैंः अज़रबैजानी संगीत में आर्मेनियाई मूल का एक लोक वाद्य, डुडुक भी मौजूद है। दोनों राष्ट्र ज़ुर्ना को भी साझा करते हैं, यहां तक कि समान धुनें और तुकबंदी जैसे कि प्रसिद्ध सारी अघ्जिक/सारी गेलिन, मेज्लुमी पेस/यार बिझाह कोनक गलाक, अमन टेल्लो, अलवान वार्डर/सूसन सनबुल और ज़ोव गिशर/गोज़लिम सनसन। नृत्य उज़ुंडारा नृत्य की उत्पत्ति का स्थान अक्सर नागोर्नो-काराबाख (जिसे आर्ट्सख के नाम से भी जाना जाता है) माना जाता है। "अज़रबैजानी लोक नृत्य" संग्रह में यह सुझाव दिया गया है कि उज़ुंडारा नृत्य अज़रबैजानियों के निकट रहने के परिणामस्वरूप काराबाख अर्मेनियाई लोगों के बीच फैल गया। बदले में, अज़रबैजानी शोधकर्ता के. हसनोव ने उल्लेख किया कि "अर्मेनियाई लोग भी इस नृत्य के लेखक होने का दावा करते हैं।" एक प्रासंगिक सिद्धांत से पता चलता है कि एर्ज़ेरम के अर्मेनियाई लोगों ने 1828 के रूसो-तुर्की युद्धों के दौरान इस गीत को काकेशस में गाया, जिससे यह पूर्वी आर्मेनिया और अज़रबैजान में लोकप्रिय हो गया। सेरानी नृत्य अज़रबैजानी और अर्मेनियाई एकल नृत्य है। नृत्य का अर्मेनियाई संस्करण काराबाख और ज़ांगेज़ुर में व्यापक है। मिर्जाई एक अर्मेनियाई और अज़रबैजानी महिला नृत्य है। परंपरागत रूप से, यह शादियों में किया जाता है। यह महिलाओं और पुरुषों दोनों द्वारा किया जा सकता है। शिरक क्षेत्र में दर्ज किए गए नृत्य की विभिन्न अर्मेनियाई किस्मों को पुरानी मिर्जाई और तारक्यामा-मिर्जाई के रूप में भी जाना जाता है। शलाखो, हाले और कोचारी नृत्य अर्मेनियाई (शलाखो और कोचारी की उत्पत्ति आर्मेनिया में होती है) और अज़ेरिस सहित कई देशों द्वारा किए जाते हैं। आर्मेनियाई कोचारी को 2017 में यूनेस्को की तत्काल सुरक्षा की आवश्यकता में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सूची में शामिल किया गया है। अज़रबैजानी कोचारी को तेनज़ेरे के साथ नवंबर 2018 में यल्ली नृत्य के संस्करणों के रूप में यूनेस्को की तत्काल सुरक्षा की आवश्यकता में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की सूची में शामिल किया गया है। अज़रबैजानी नृत्य याली अर्मेनियाई और कुर्दिश नृत्यों से प्रभावित था। दृश्य कला अज़रबैजानी, कुर्दिश और अर्मेनियाई कब्रिस्तानों में लोकप्रिय घोड़ों की मूर्तियों की समानता के बारे में एक राय है कि कब्र पर एक भरा हुआ घोड़ा रखने की प्रथा है। सोवियत नस्लविज्ञानी S.A.Tokarev के अनुसार, अज़रबैजानी कालीन कई मायनों में अर्मेनियाई कालीनों से मिलते-जुलते हैं। कज़ाख कालीन के बुनकर शायद ज्यादातर अज़ेरी हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि अर्मेनियाई और जॉर्जियाई दोनों ने इन कालीनों के उत्पादन में भाग लिया था। अर्मेनियाई, अज़रबैजानी और दागेस्टानी कालीनों को अक्सर एक-कोकेशियान के रूप में समूहीकृत किया जाता है। थिएटर अर्शिन मल एलन ओपेरेटा का अर्मेनियाई सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया था। बाकू प्रीमियर के तुरंत बाद, संगीतमय कॉमेडी पूरे ट्रान्सकौकेशिया और मध्य एशिया में दिखाई जाती है। 1916 में, इसका आर्मेनियाई में बाकू में मंचन किया गया था। इस काम का मंचन त्बिलिसी (1914) में अर्मेनियाई भाषा में किया गया था। सिद्रक मगल्यन प्रोडक्शन के अनुवादक और संगीत डिजाइनर थे। बाद में मगल्यन ने जॉर्जियाई, अज़रबैजानी और रूसी में भी अस्कर (कॉमेडी का मुख्य चरित्र) की भूमिका निभाई। आर्मेनियाई संगीतकार अरो स्टेपान्यन ने लिखाः 1917 से 1922 तक, तेहरान में आर्मेनियाई महिला धर्मार्थ संस्था नियमित रूप से ओपेरेटा "अर्शिन मल एलन" के प्रदर्शन का आयोजन करती थी। उन्होंने इसे शाह के हरम में प्रदर्शित किया, जहां अभिनेत्रियों को, विशेष रूप से पुरुष भूमिका निभाने के लिए प्रच्छन्न किया गया था, उनके लिंग को स्थापित करने के लिए किन्नरों द्वारा सावधानीपूर्वक जाँच की गई थी। 1923 से 1958 तक, आर्मेनियाई मंडली के कलाकारों द्वारा लगभग पूरे संयुक्त राज्य में ओपेरेटा का मंचन किया गया था। यह न्यूयॉर्क, फिलाडेल्फिया, डेट्रायट, शिकागो, क्लीवलैंड, बोस्टन, रेसिन, लॉस एंजिल्स, फ्रेस्नो, सैन फ्रांसिस्को के मंचों पर खेला गया था। 1942 में येरेवन में कोरोघलू का मंचन किया गया था। 1937 में, अर्मेनियाई मूल के अमेरिकी निर्देशक सेट्राग वार्टियन ने लेखक को निर्दिष्ट किए बिना अर्मेनियाई में अर्शिन माल एलन को फिल्माया। 1960 में निर्देशक नादेर हफीजी ने ईरान में एक ओपेरेटा फिल्माया। फिल्म में मुख्य भूमिका विगेन डर्डेरियन ने निभाई थी? आर्मेनियाई मूल के ईरानी पॉप गायक विगेन डर्डेरियन। 1988 की डोडो अबाशिदेज़ और सर्गेई पराजानोव की आशिक केरीब फिल्म मिखाइल लेर्मोंटोव के एक अज़रबैजानी किंवदंती रिकॉर्ड पर आधारित थी। फिल्म का संगीत जवांशीर गुलियेव द्वारा रचित और अलीम गासिमोव द्वारा प्रस्तुत किया गया था। फिल्म में अजरबैजान के मुगाम और आशिग संगीत दोनों का उपयोग किया गया है। इसमें आशिग अलासगर, असिक पीरी और अलियाघा वाहिद की कविताएँ शामिल हैं। सर्गेई पराजानोव ने अपनी फिल्म द कलर ऑफ अनार में अरबी लिपि में सयात नोवा की अज़ेरी कविता का भी इस्तेमाल किया। धर्म बाबा-हदजी मकबरा इस्लामी मकबरा है और अर्मेनियाई-अज़रबैजानी तीर्थ स्थल साझा करता है। नागोर्नो-काराबाख संघर्ष से पहले, एक मुल्ला कभी-कभी प्रार्थना का नेतृत्व करने के लिए अज़रबैजान से आता था। इसके अतिरिक्त, एक अज़रबैजानी स्थायी रूप से मंदिर के पास रहता था और इसके रखरखाव के लिए दान एकत्र करता था। 14वीं शताब्दी के बाद बनाए गए काराबाख क्षेत्र के कई इस्लामी मकबरे, मस्जिदें और अन्य स्मारक अपनी वास्तुकला में अर्मेनियाई प्रभाव को दर्शाते हैं। खाचिन-दर्बाटली मकबरा 14वीं शताब्दी में ऐतिहासिक काराबाख क्षेत्र में अजरबैजान के अगदम जिले में बनाया गया था। कई कला और वास्तुकला इतिहासकार जैसे कि सैमवेल करापेत्यान, पैट्रिक डोनाबेडियन, लियोनिद ब्रेटानिट्स्की और बोरिस वेजमार्न ने इस मकबरे और तेरह साल पहले बनाए गए अर्मेनियाई येघवार्ड चर्च के बीच विशिष्ट समानताओं पर ध्यान दिया। डोनाबेडियन के अनुसार, दोनों संरचनाएं ईसाई और इस्लामी कला के आपसी प्रभाव को प्रदर्शित करती हैं। वास्तुकला शोधकर्ता रफी कोर्टोशियन का दावा है कि दोनों संरचनाओं पर शिलालेख दर्शाते हैं कि वे एक ही अर्मेनियाई वास्तुकार, वरदापेट शाहीक द्वारा बनाए गए थे। खाचिन-दर्बाटली मकबरे का नाम भी अर्मेनियाई प्रभाव को प्रकट करता है। अज़रबैजानी शोधकर्ता कैविड आगा के अनुसार, नाम के पहले भाग में मध्ययुगीन अर्मेनियाई रियासत खाचेन का नाम शामिल है। अज़रबैजानी विद्वान एल्चिन अलीयेव इन मकबरों में अर्मेनियाई प्रभावों को स्वीकार करते हैं और उन्हें दोनों देशों के सांस्कृतिक संबंधों को सुधारने में महत्वपूर्ण उपकरण के रूप में उद्धृत करते हैं। आर्मेनो-किपचाक भाषा संदर्भ आर्मेनिया-अज़रबैजान संबंध आर्मेनिया की संस्कृति अज़रबैजान की संस्कृति भी देखें।