Hadabal
हदबल (अदबल भी लिखा जाता है) तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में एब्ला और उसके आसपास पूजा किए जाने वाले देवता थे। वह उस क्षेत्र के मुख्य देवताओं में से एक थे, और एबलाइट दस्तावेजों में अक्सर दिखाई देते हैं। उनके चरित्र को अच्छी तरह से समझा नहीं गया है, हालांकि यह प्रस्तावित किया गया है कि वे एक कृषि या चंद्र देवता हो सकते हैं। शहर के संरक्षक देवता कुरा और उनकी पत्नी बारामा की तरह, वह एब्ला के विनाश के बाद के स्रोतों से अनुपस्थित हैं। नाम और उत्पत्ति हदबल नाम को एब्लाइट क्यूनिफॉर्म में डीएनआई-दा-कुल या डीएनआई-दा-बाल के रूप में लिखा गया था। के. यू. एल. चिह्न बी. ए. एल. का एक सरलीकृत संस्करण है, जिसका उपयोग वजीर अरुकुम के समय के बाद के ग्रंथों में किया जाता है। अल्फोंसो आर्ची का मानना है कि यह एक भाषाई सब्सट्रेट से संबंधित था, जो अदम्मा, अस्ताबी, इशारा और कुरा सहित अन्य एब्लाइट देवताओं के समान था। प्राचीन सीरिया में एक गैर-यहूदी और गैर-हुरियन सब्सट्रेट भाषा का अस्तित्व पहली बार इगोर एम. डियाकोनोफ द्वारा प्रस्तावित किया गया है, जिन्होंने 1971 में निष्कर्ष निकाला कि इशारा और कुबाबा, जबकि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में सीरिया में हुरियनों द्वारा पूजा की जाती थी, मूल रूप से पूर्व-हुरियन देवता थे। इस सिद्धांत को बाद में अन्य शोधकर्ताओं जैसे वोल्कर्ट हास, अल्फोंसो आर्ची और जोन गुडनिक वेस्टनहोल्ज से समर्थन मिला। हालाँकि, हदबल के नाम के लिए सामी व्युत्पत्तियाँ भी प्रस्तावित की गई हैं। पाओलो ज़ेला इसे यावदा-बाल के रूप में व्याख्या करते हैं, "भगवान जानते हैं", एक नाम संरचनात्मक रूप से इतूर-मेर और यकरुब-एल के समान है जिसे मारी के देवताओं से जाना जाता है। पेलियो फ्रोंजारोली का मानना है कि यह हड्डा बाल, "हड्डा द लॉर्ड" नाम का अनुवाद करने का एक तरीका हो सकता है, लेकिन अल्फोंसो आर्ची के अनुसार यह अविश्वसनीय है क्योंकि एब्ला से बाल शब्द का एकमात्र प्रमाणित लेखन बा-अल 6 या बैड है। वह बताते हैं कि एब्ला में लेखन का संक्षिप्त इतिहास यह संभावना नहीं बनाता है कि एक और संकेत या संकेत एक अतिरिक्त पुरातन प्रतिपादन हो सकता है। यह धारणा कि हदबल एक स्वतंत्र देवता के बजाय मौसम देवता का एक उपनाम था, डैनियल श्वेमर द्वारा भी अविश्वसनीय माना जाता है। चरित्र हदबल संभवतः तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में ओरोंटेस घाटी के प्रमुख देवता थे। यह संभव है कि वह एक कृषि देवता थे। अल्फोंसो आर्ची का कहना है कि एब्ला में उनकी प्रमुखता के बावजूद उनकी भूमिका और अधिकांश भाग के लिए ब्रह्मांड संबंधी महत्व वर्तमान में निर्धारित नहीं किया जा सकता है। लारुगाडू के हदबल को कभी-कभी एब्ला में प्रसाद के रूप में गदा प्राप्त हो सकती थी, लेकिन यह हड्डू और रेशेफ के मामले की तुलना में बहुत कम बार हुआ, संभवतः यह दर्शाता है कि यदि उनका चरित्र युद्ध जैसा था, तो यह इन दो देवताओं के मामले की तुलना में कम स्पष्ट था। हदबल का एक जीवनसाथी था, जिसे बाल्टुम (dBAD.MUNUS), "महिला" नाम से जाना जाता था। एब्ला के दस्तावेजों में उनका लगभग चालीस बार उल्लेख किया गया है, जिनमें से छब्बीस में यह निर्दिष्ट किया गया है कि वह लुबान के हदबल से जुड़ी थीं। जोड़ी की मूर्तियों को इस स्थान पर किए गए प्रसाद से संबंधित एक दस्तावेज़ में सत्यापित किया गया है। चंद्रमा देवता सिद्धांत विल्फ्रेड जी. लैम्बर्ट ने प्रस्ताव दिया कि हदबल एक चंद्रमा देवता थे, क्योंकि उनका पंथ केंद्र लारुगाडू यूगरीटिक ग्रंथों से एलआरजीटी के समान स्थान हो सकता है, जिसे बाद के समय में चंद्रमा देवता यारिख का एक पंथ केंद्र माना जाता है, जैसा कि यूगरीटिक अनुष्ठान केटीयू 1.100 द्वारा संकेत दिया गया हैः "[मेरी आवाज को] एलआरजीटी में यारी! (पंक्ति 26)। इस सिद्धांत का समर्थन करने वाले एक अन्य शोधकर्ता वाल्थेर सैलेबर्गर हैं। हालाँकि, अल्फोंसो आर्ची द्वारा इसे अविश्वसनीय माना जाता है, जो हदबल को समर्पित पंथ स्थलों के वितरण की ओर इशारा करते हैं, जिससे यह संभावना नहीं है कि उनका चरित्र सूक्ष्म था। इसके अलावा, एब्ला में मेसोपोटामिया के सिन, सुइनू के समान एक चंद्रमा देवता की पूजा की जाती थी। चंद्र चरित्र को एक अन्य एबलाइट देवता, सग्गर से भी जोड़ा गया है, हालांकि उन्होंने केवल चंद्रमा के एक विशिष्ट चरण का प्रतिनिधित्व किया होगा, जो कि एबल बिंदु से अर्धचंद्र के साथ संबंध के दस्तावेजों के रूप में है। इसके बजाय एमार के बाद के साक्ष्य पूर्णिमा के साथ संबंध का संकेत देते हैं। एब्ला के बाहर हदबल के पंथ के तीन प्राथमिक केंद्र लुबान (संभवतः शिमोन पर्वत के निकट स्थित), लारुगाडू (या अरुगाडू; संभवतः जबल ज़ाविया के पास स्थित) और हमादु (आधुनिक हामा) थे। इन दो शहरों में से केवल पूर्व से जुड़े हाइपोस्टेस को नियमित रूप से एब्ला में शाही महल में प्रसाद प्राप्त होता था, संभवतः केवल इसलिए कि वे पास में स्थित थे। लुबान संभवतः एक अलग अभयारण्य था, क्योंकि यह अपने देवता को चढ़ाए जाने के अलावा प्रशासनिक दस्तावेजों में कभी नहीं दिखाई देता था। हदबल की पूजा से जुड़ी एक अन्य बस्ती, जो इस देवता को दिए गए वजीर इबिरीम के प्रसाद के संबंध में प्रमाणित है, नीऊ थी, जिसे संभवतः दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के स्रोतों से निया के रूप में जाना जाता है। हदबल की पूजा से जुड़ी परंपराएं संभवतः आसपास के क्षेत्रों पर एबलाइट प्रभुत्व की अवधि से पहले की हैं। अल्फोंसो आर्ची एब्ला के ग्रंथों में हदबल की स्थिति की तुलना टुटुल के दागन और हलाब के हड्डा से करते हैंः जबकि तीसरी सहस्राब्दी में उनका कोई भी पंथ केंद्र अपने आप में राजनीतिक शक्तियां नहीं थे, फिर भी वे तीनों एक बड़े क्षेत्र में पूजा करते थे। एबलाइट प्रशासनिक ग्रंथों (105 उल्लेख) में हदबल का अक्सर उल्लेख किया गया है, जिसमें केवल शहर के देवता कुरा अधिक बार दिखाई देते हैं (130 उल्लेख)। ज्ञात ग्रंथों में कोई अन्य देवता आम तौर पर आधे भी नहीं दिखाई देता है। सामूहिक रूप से उनके विभिन्न हाइपोस्टेस को कुरा से भी अधिक बलि देने वाले जानवर मिले। हदबल की प्रधान पुजारी दाम-डिंगर थीं। उनकी सामाजिक स्थिति उच्च थी, और उन्हें रानी के समान अपना भरण-पोषण करने के लिए एबलाइट शाही महल के नियंत्रण वाली भूमि से होने वाली आय का उपयोग करने की अनुमति दी गई थी। दाम-डिंगर की संस्था की तुलना मेसोपोटामिया की पुजारियों से की गई है, जिनमें से सरगोन की बेटी एनहेडुआना सबसे प्रसिद्ध थी। यह प्रस्तावित किया गया है कि वे भगवान के प्रतीकात्मक जीवनसाथी के रूप में कार्य करते थे, और उन्होंने एक काल्पनिक पवित्र विवाह संस्कार में भाग लिया था, लेकिन इसकी संभावना नहीं है, क्योंकि एक अन्य प्रमाणित दाम-डिंगर इसके बजाय एक महिला देवता, अदम्मा की पूजा के लिए जिम्मेदार था। हदबल की दाम-डिंगर एबलाइट राजाओं की बेटियाँ या बहनें थीं, जबकि अन्य देवताओं के पंथ में शामिल लोग छोटे सहयोगी राज्यों के राजाओं के रिश्तेदार हो सकते हैं, उदाहरण के लिए ज़ुज़ान,) या एबलाइट वज़ीर। यह प्रस्तावित किया गया है कि हदबल के पंथ में एबल के शाही परिवार के सदस्यों की उपस्थिति का उद्देश्य उनके और भगवान के बीच गठबंधन बनाना था। हदबल के चार डिम-डिजिर को नाम से जाना जाता हैः तिरिन-दामु, तिनिब-दुलुन, तारिब-दामु और अमागा। उनमें से कई एक ही समय में सक्रिय थे। दाम-डिंगर के अलावा, एब्लाइट ग्रंथों में प्रमाणित हदबल के एक अन्य प्रकार के पुजारी पासिसु (पा 4-सेश) थे, शायद "वह जो अभिषेक करता है"। जबकि अधिकांश देवताओं के पास केवल एक पासिसु था, हदबल को दो लोगों द्वारा परोसा जाता था। एक उच्च श्रेणी के और आम तौर पर पूजा किए जाने वाले भगवान होने के बावजूद, हदबल को केवल दो थियोफोरिक नामों में प्रमाणित किया गया है। उनमें से एक वजीर इबिरम के बेटों में से एक इति-हदबल का था। अल्फोंसो आर्ची बताते हैं कि हदबल और कुरा को छोड़कर, जिन देवताओं के नाम भाषाई स्तर से संबंधित हो सकते हैं, वे एबलाइट व्यक्तिगत नामों से अनुपस्थित हैं। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि इसलिए एब्ला में नाम देने के रीति-रिवाज आमतौर पर एब्लाइट भाषा बोलने वालों और सब्सट्रेट भाषा बोलने वालों के बीच संपर्क से पहले की परंपरा को दर्शाते हैं। हदबल के मुख्य त्योहार ने तीर्थयात्रा का रूप ले लिया। यह वार्षिक था और इसमें लुबान में उनके अभयारण्य, एब्ला के शाही महल और पूरे राज्य में अन्य पवित्र स्थानों की यात्राएं शामिल थीं, हालांकि लारुगाडू और हमादु नहीं। दरिब (आधुनिक अतारिब) के अपवाद के साथ, अधिकांश स्थानों की पहचान करना मुश्किल है, और यह संभव है कि वे छोटी कृषि बस्तियाँ थीं। एशेस-II-इब के पाँच से चौदह सदस्यों के बीच, महल से जुड़े एक समूह ने इसमें भाग लिया। अल्फोंसो आर्ची ने šeš-II-ib को एक "धार्मिक मेलजोल" के रूप में वर्णित किया है, और नोट किया है कि यह हदबल की पूजा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, हालांकि विशेष रूप से उससे जुड़ा नहीं था, क्योंकि इसके सदस्य अन्य देवताओं को समर्पित समारोहों और अंतिम संस्कार में भी भाग लेते थे। एक अलग तीर्थयात्रा का लक्ष्य लारुगाडू था। यह अच्छी तरह से प्रलेखित नहीं है, और जाहिरा तौर पर सेश-II-इब के कम सदस्यों ने इसमें भाग लिया। इसके अतिरिक्त, लारुगाडू के हदबल को "उद्घाटन" के रूप में संदर्भित एक समारोह के दौरान एब्ला में मनाया गया था। लॉरेन रिस्टवेट का प्रस्ताव है कि एब्लाइट तीर्थयात्राओं का उद्देश्य एब्ला राज्य के निवासियों को एक साझा धार्मिक अनुभव प्रदान करना था। यह भी संभव है कि इसमें भाग लेकर शासक दूर की बस्तियों में भी अपनी प्रजा की नजर में खुद को वैध बना सके। वह मानती है कि राजा द्वारा उनके राज्याभिषेक के हिस्से के रूप में की गई यात्रा की एक समान भूमिका थी, लेकिन जिन स्थानों का दौरा किया गया था, वे ओवरलैप नहीं करते हैं, केवल एब्ला और डारिब ने हदबल और शाही समारोह के सम्मान में तीर्थयात्रा के दौरान दोनों का दौरा किया था। इसके अतिरिक्त, बाद वाले ने बहुत छोटे क्षेत्र को कवर किया, जबकि तीर्थयात्रा संभवतः शहर से दूर के क्षेत्रों तक पहुंच गई, जो अमादु (आधुनिक हामा) और अमिक घाटी के निकटता में स्थित थी। कुरा और उनकी पत्नी बारामा के समान, एब्ला के विनाश के बाद के स्रोतों में हदबल को अब सत्यापित नहीं किया गया है। संदर्भ ग्रंथ सूची आगे पढ़ने वाले इब्लाइट देवता