Ethiopia in the Middle Ages
मध्य युग में इथियोपिया का इतिहास मोटे तौर पर 7वीं शताब्दी में अक्सम साम्राज्य के पतन से लेकर 17वीं शताब्दी में शुरू होने वाले गोंडारीन काल तक फैला हुआ है। प्राचीन काल के उत्तरार्ध में अक्सुम एक शक्तिशाली साम्राज्य था, जो एरिथ्रियन सागर के पेरिप्लस में दिखाई दिया था और ईरानी पैगंबर मणि ने फारस के सासानी साम्राज्य, रोमन साम्राज्य और चीन के तीन राज्यों के साथ "पृथ्वी पर चार महान राज्यों" में से एक के रूप में उल्लेख किया था। यह राज्य रोम और भारतीय उपमहाद्वीप के बीच व्यापार मार्ग का एक अभिन्न अंग था, ग्रीक-रोमन दुनिया के साथ पर्याप्त सांस्कृतिक संबंध था, और चौथी शताब्दी के मध्य में अक्सुम के एजाना के तहत ईसाई धर्म को बहुत पहले अपनाया गया था। इस क्षेत्र को संदर्भित करने के लिए "इथियोपिया" का उपयोग चौथी शताब्दी का है। अपने चरम पर, यह राज्य अब इरिट्रिया, उत्तरी इथियोपिया, पूर्वी सूडान, यमन और अब सऊदी अरब के दक्षिणी भाग में फैला हुआ था। हालाँकि, 7वीं शताब्दी तक, राज्य का धीरे-धीरे पतन शुरू हो गया था, जिसके लिए कई संभावित राजनीतिक, आर्थिक और पारिस्थितिक कारण प्रस्तावित किए गए हैं। यह गिरावट, जिसे "अक्सुमाइट के बाद की अवधि" कहा गया है, ने क्षेत्र का अत्यधिक नुकसान देखा और ज़गवे राजवंश के आरोहण तक चली। 10वीं शताब्दी के अंत में, अक्सुम का राज्य एक रानी के हाथों में आ गया जिसे गुडित के नाम से जाना जाता था। इतिहासकार उसकी जातीयता और धर्म के बारे में अनिश्चित हैं, लेकिन माना जाता है कि वह आगा और संभवतः गैर-ईसाई थी, क्योंकि उसने अपने हमलों में चर्चों को निशाना बनाया था। उनके शासनकाल के बाद की अवधि को लेकर भ्रम है, लेकिन माना जाता है कि इस राजवंश की स्थापना 1137 में मारा टकला हेमानोट ने की थी। राजधानी अक्सुम से दक्षिण की ओर लालिबेला चली गई, जहाँ कई चट्टानों से तराशे गए चर्च बनाए गए थे। गुडित के अधिग्रहण की ईसाई-विरोधी प्रकृति के बावजूद, ज़गवे शासन के तहत ईसाई धर्म फला-फूला, लेकिन इसका क्षेत्रीय विस्तार अक्सुमाइट्स की तुलना में उल्लेखनीय रूप से छोटा था, जो लास्ता और लाल सागर के बीच के क्षेत्र को नियंत्रित करता था। ज़ाग्वे राजवंश को 1270 में येकुनो अमलाक द्वारा उखाड़ फेंका गया था, जिसके उत्तराधिकारियों को सोलोमनिक राजवंश के रूप में जाना जाने लगा। 14वीं शताब्दी के राष्ट्रीय महाकाव्य केब्रा नागस्त ने सोलोमन और शेबा की रानी की कहानी को याद करते हुए सोलोमन से सीधे वंश के राजवंश के दावे को स्थापित किया, जिनकी संतान माना जाता है कि मेनेलिक प्रथम थी। इसलिए सोलोमोनिक राजवंश के सामी अम्हारा शासकों ने अक्सुमाइट्स के इजरायली वंश की बहाली का प्रतिनिधित्व किया, जैसा कि कुशीटिक ज़गवे शासकों के विपरीत था, जिन्हें अतीत में अवैध माना जाता था। अमदा सेयोन प्रथम और ज़ारा याकूब के शासनकाल के बीच लगभग 150 वर्षों में, सोलोमन सम्राटों ने उच्च भूमि के दक्षिण, पश्चिम और पूर्व में गैर-ईसाई भूमि में महत्वपूर्ण क्षेत्रीय विस्तार किया, जिसमें अधिकांश क्षेत्र पर विजय प्राप्त की जिसमें आधुनिक इथियोपिया शामिल है। भारी विस्तार और ईसाई धर्म के सफल प्रसार के बावजूद, 1531 में ओटोमन साम्राज्य द्वारा समर्थित अदल द्वारा इथियोपिया पर आक्रमण किया गया था। यह 1540 तक नहीं था जब इथियोपिया ने पुर्तगाली साम्राज्य के समर्थन से अपने क्षेत्र को फिर से हासिल करना शुरू किया। युद्ध के बाद इथियोपिया के कमजोर राज्य ने इसे ओरोमो प्रवास के लिए अतिसंवेदनशील बना दिया, जिसमें दक्षिणी इथियोपिया के ओरोमो लोगों ने उत्तर की ओर विस्तार करना शुरू कर दिया और स्थायी बस्तियों की स्थापना की। इस बदले हुए राजनीतिक और सांस्कृतिक परिदृश्य को इथियोपिया में आधुनिक युग की शुरुआत के रूप में देखा जाता है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, मध्य युग इथियोपियाई इतिहास की एक रहस्यमय अवधि है, क्योंकि प्राचीन और आधुनिक काल की तुलना में विदेशी राष्ट्रों के साथ तुलनात्मक रूप से बहुत कम संपर्क था। राजनीतिक इतिहास अक्सुमाइट काल के बाद (7वीं-10वीं शताब्दी) एक प्रारंभिक ईसाई राष्ट्र के रूप में, अक्सुम साम्राज्य ने बीजान्टिन साम्राज्य के साथ घनिष्ठ राजनयिक संबंधों का आनंद लिया। लाल सागर के पार, हिम्यार राज्य एक यहूदी राज्य बन गया था, जो धु नुवास के शासन में ईसाइयों को प्रताड़ित कर रहा था। बीजान्टिन सम्राट जस्टिन प्रथम ने हिम्याराइट ईसाइयों की सहायता के लिए अक्सुम के कालेब का आह्वान किया और अक्सुमाइट आक्रमण 525 में हुआ। आक्रमण सफल रहा, जिससे अक्सुम राज्य का अपनी सबसे बड़ी क्षेत्रीय सीमा तक विस्तार हुआ। हालाँकि, इस क्षेत्र में अक्सुमाइट शासन अशांत था, और 50 साल से भी कम समय बाद अक्सुमाइट-फारसी युद्धों में यह क्षेत्र सासानी साम्राज्य के हाथों हार गया था। दक्षिण अरब में स्थापित फारसी उपस्थिति के साथ, अक्सुम अब लाल सागर के व्यापार पर हावी नहीं रहा; यह स्थिति 7वीं शताब्दी में फारस पर मुस्लिम विजय के बाद ही बिगड़ गई। पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि 7वीं शताब्दी में अक्सुम शहर की आबादी कम होने लगी थी। लगभग उसी समय, ऐसा प्रतीत होता है कि राज्य ने सोने के सिक्कों की ढलाई बंद कर दी है, जो अंतर्राष्ट्रीय व्यापार से वापसी का संकेत देता है। इसका श्रेय उपरोक्त फारसी और मुस्लिम विस्तार को दिया गया है, हालांकि अन्य अतिरिक्त कारकों को भी प्रस्तावित किया गया है। मिस्र में नील नदी के जल स्तर के बारे में ऐतिहासिक रिकॉर्ड बताते हैं कि इथियोपियाई हाइलैंड्स में उस समय कम वर्षा हुई थी, अक्सम पहली प्लेग महामारी से प्रभावित देशों में से एक था, और इस समय से स्टेले का विनाश आंतरिक अशांति का संकेत देता है। अक्सुम साम्राज्य की अंतिम तीन शताब्दियों को इतिहासकारों द्वारा एक काला युग माना जाता है, जो लिखित और पुरातात्विक अभिलेखों के रास्ते में बहुत कम है। ज़गवे राजवंश (10वीं शताब्दी-1270) 10वीं शताब्दी के अंत में, बाहरी दस्तावेजों में "अल-हबाशा" (एबिसिनिया) की भूमि पर एक रानी के शासन का उल्लेख है। दस्तावेज़ों में कहा गया है कि रानी (एक दस्तावेज़ में "बानी अल-हमवियाह" की रानी के रूप में संदर्भित) ने इथियोपिया के राजा को मार डाला, और सुझाव दिया कि उसने कम से कम 960 के दशक में सत्ता पर कब्जा कर लिया था। बानी अल-हमवियाह के साथ किसी भी धर्म या जातीय समूह की निर्णायक रूप से पहचान नहीं की गई है, लेकिन रानी, जिन्हें गुडित के नाम से जाना जाता है, निश्चित रूप से गैर-ईसाई थीं, क्योंकि उनके शासनकाल में इथियोपिया में चर्चों के विनाश की विशेषता थी, जिसे इस क्षेत्र में ईसाई धर्म के प्रसार के विरोध के रूप में देखा जाता है। इथियोपियाई रूढ़िवादी तेवेहेडो चर्च, जो अलेक्जेंड्रिया के कॉप्टिक रूढ़िवादी चर्च के अधीनस्थ था, को 10वीं शताब्दी के दौरान कई वर्षों तक अलेक्जेंड्रिया से एक महानगर नहीं भेजा गया था। हालाँकि, गुडित के शासनकाल के समाप्त होने के बाद, सफल इथियोपियाई राजा ने बिगड़ती स्थिति के बारे में अलेक्जेंड्रिया के पोप फिलोथियोस से संपर्क किया, और फिलोथियोस ने बाद में मिस्र और इथियोपिया के बीच संबंधों को फिर से स्थापित किया। इसने इथियोपिया में एक ईसाई पुनर्जागरण के लिए दृश्य निर्धारित किया। यद्यपि अक्सुमाइट युग का अंत गुडित द्वारा किया गया था, लेकिन ज़गवे राजवंश की स्थापना 1137 तक मारा तकला हेमानोट द्वारा नहीं की गई थी। जाग्वे राजा, जिन्हें अगाव माना जाता है, ने राजधानी को दक्षिण में लालिबेला में स्थानांतरित कर दिया, जिसका नाम उसी नाम के इथियोपियाई सम्राट के नाम पर रखा गया है। लालिबेला के शासनकाल में, पत्थर से तराशे गए ग्यारह चर्चों का निर्माण शुरू हुआ। हालाँकि इस अवधि में ईसाई धर्म ने विकास का अनुभव किया, लेकिन अक्सुम साम्राज्य के पतन के बाद से इथियोपिया का क्षेत्र काफी कम हो गया, जो मुख्य रूप से लास्टा और टाइग्रे के बीच इथियोपियाई उच्च भूमि पर केंद्रित था। मेड्री बहरी का राज्य, जो आधुनिक इरिट्रिया में लाल सागर तट को नियंत्रित करता था, इथियोपिया का एक ग्राहक राज्य था। प्रारंभिक सोलोमनिक राजवंश (1270-16वीं शताब्दी के मध्य) 1270 में ज़गवे राजवंश का अंत हो गया, जब येकुनो अमलाक ने उन्हें उखाड़ फेंका और जिसे सोलोमनिक राजवंश के रूप में जाना जाने लगा। केब्रा नागस्त, 14वीं शताब्दी का एक राष्ट्रीय महाकाव्य, सोलोमन से वंश के राजवंश के दावे का वर्णन करता है, और इसका उपयोग ज़ग्वे राजवंश से अधिग्रहण को सही ठहराने के लिए किया गया था। महाकाव्य में कहा गया है कि अक्सुम साम्राज्य की स्थापना मेनेलिक प्रथम द्वारा की गई थी, जो कथित रूप से सोलोमन के पुत्र और शेबा की रानी थे, जिन्हें इथियोपिया में मकदा के नाम से जाना जाता था। येकुनो अमलाक को इस वंश से जोड़कर, इसे राजवंश के लिए इथियोपिया पर शासन करने के अधिकार के रूप में देखा गया था। इसके विपरीत, कुशीटिक ज़गवे राजाओं को इस वंश के हिस्से के रूप में नहीं देखा गया था, और उन्हें अवैध शासकों के रूप में निंदा की गई थी। सोलोमन राजवंश के तहत इथियोपिया की परिभाषित विशेषताओं में से एक क्षेत्रीय विस्तार था, मुख्य रूप से मुस्लिम क्षेत्रों में। यह 1285 में शोवा सल्तनत पर विजय प्राप्त करते हुए स्वयं येकुनो अमलाक के शासनकाल के दौरान शुरू हुआ। सबसे महत्वपूर्ण विस्तार आमदा सेयोन प्रथम के तहत हुआ, जिन्होंने दामोट राज्य, हादिया सल्तनत, गोजम, फतागर, दावारो सल्तनत, बेल सल्तनत और इफत सल्तनत पर विजय प्राप्त की। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, साम्राज्य की सीमाएँ उत्तर में मसावा, दक्षिण में ओमो नदी, पूर्व में अदल सल्तनत और पश्चिम में डिडेसा नदी और नीली नील के संगम के पास तक पहुँच गईं। हालाँकि अदल इथियोपिया की एक सहायक नदी थी, लेकिन सल्तनत ने 1531 में ओटोमन साम्राज्य और इस क्षेत्र के अन्य मुस्लिम लोगों के समर्थन से इथियोपिया पर आक्रमण किया। बाद का युद्ध 1543 तक जारी रहा और यह केवल पुर्तगाली साम्राज्य और क्रिस्टोवाओ दा गामा की मदद से था कि इथियोपिया अपने खोए हुए क्षेत्र को पुनः प्राप्त करने और युद्ध जीतने में सक्षम था। हालाँकि, इथियोपिया के ईसाई और मुस्लिम दोनों क्षेत्र युद्ध से काफी कमजोर हो गए थे; इसे 16 वीं शताब्दी के ओरोमो प्रवास के संभावित कारक के रूप में सुझाया गया है। राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, 16वीं शताब्दी का मध्य मध्य युग से प्रारंभिक आधुनिक काल में बदलाव का संकेत देता है। सरकार और समाज मध्यकालीन इथियोपिया को आम तौर पर एक सामंती समाज के रूप में वर्णित किया जाता है जो किरायेदार किसानों पर निर्भर करता है जो किसान वर्ग का गठन करते हैं, जिसमें सामाजिक पदानुक्रम में जमींदार, कुलीनता और शाही परिवार उनके ऊपर होते हैं। हालाँकि, जानकारी की कमी के कारण, इथियोपियाई सामंतवाद पर ज्ञान मुख्य रूप से गोंडारीन काल से आता है। कुछ पुरातात्विक साक्ष्यों और समकालीन विवरणों ने अक्सुम साम्राज्य में संभावित वर्ग संरचना के निष्कर्षों की अनुमति दी है। अक्सुम के राजाओं ने सामाजिक पदानुक्रम के शीर्ष पर कब्जा कर लिया था, और बड़े महलों और छोटे विला के बीच आकार के अंतर के आधार पर उनके नीचे एक कुलीन वर्ग होने की संभावना है। एक मध्यम वर्ग में व्यापारी, स्वतंत्र किसान और नागरिक अधिकारी शामिल हो सकते हैं। संभवतः किसानों में शहरी केंद्रों के कारीगर और ऐसे किसान शामिल थे जिनके काम ने अक्सुमाइट समाज का समर्थन किया। गुलाम सबसे कम सामाजिक वर्ग थे; यूनानी यात्री कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस का कहना है कि अक्सुम में गुलाम मुख्य रूप से सासू (दक्षिणी सूडान में) और बारबेरिया (सोमालिया) क्षेत्रों से आए थे। भाषा गीज़ पूरे अक्सुमाइट काल में उपयोग की जाने वाली आम भाषा थी, जिसे शुरू में प्राचीन दक्षिण अरब लिपि का उपयोग करके लिखा गया था, लेकिन पहली शताब्दी तक गीज़ लिपि के साथ। लिपि की शुरुआत एक स्वर-रहित अबजाद के रूप में हुई, जो चौथी शताब्दी में एक मुखर अबुगिदा के रूप में विकसित हुई। हालाँकि, ग्रीक का उपयोग अक्सुम के पतन तक किया जाता था, जो स्टेले शिलालेखों में, अक्सुमाइट मुद्रा पर दिखाई देता था, और यूनानीकृत दुनिया के साथ व्यापार को सुविधाजनक बनाने के लिए एक लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में बोली जाती थी। गीज़ पूरे मध्य युग के दौरान आधिकारिक लिखित उपयोग में बना रहा (इस्लामी राजनीति में इसका समकक्ष अरबी है), लेकिन संभवतः अक्सुमाइट के बाद की अवधि में बोली जाने वाली भाषा के रूप में अस्वीकार कर दिया गया। इस गिरावट की सटीक अवधि अनिश्चित है, क्योंकि अनिवार्य रूप से सभी लिखित अभिलेख गीज़ में लिखे जाते रहे, लेकिन तिग्रिन्या और अम्हारिक के प्रमाण मध्ययुगीन ग्रंथों में दिखाई देते हैं। इसके अलावा, कुशी और ओमोटिक भाषाएँ बोली जाती रही होंगी, और संभवतः इस क्षेत्र में सामी भाषाओं से पहले की हैं। गीज़ आधुनिक समय तक एक धार्मिक भाषा के रूप में बनी हुई है। अम्हारा रईसों ने अपने भाइयों के खिलाफ सत्ता संघर्ष में ज़गवे राजकुमार लालिबेला का समर्थन किया, जिसके कारण उन्हें अम्हारिक लेसाना नेगस बनाने के साथ-साथ अम्हारा रईसों को अपने राज्य के शीर्ष पदों पर भरने के लिए प्रेरित किया। जबकि "राजा की भाषा" (("लिसाने नेगस")/("ये-नेगस क्वानक्वा")) की अपील और शाही दरबार में इसका उपयोग अन्यथा अम्हारा सम्राट येकुनो अमलाक से पता चलता है। धर्म पूर्व-ईसाई युग ईसाई धर्म को अपनाने से पहले, अक्सुम का साम्राज्य सामी बहुदेववाद का अभ्यास करता था, जो दक्षिण अरब से इस क्षेत्र में फैल गया। यह भी सुझाव दिया गया है कि यहूदी धर्म प्राचीन काल से राज्य में मौजूद था; यह ज्ञात नहीं है कि धर्म का कितना व्यापक रूप से पालन किया जाता था, लेकिन इथियोपियाई ईसाई धर्म पर इसका प्रभाव महत्वपूर्ण है। ईसाई युग के ईसाई धर्म को मुख्य रूप से फ्रूमेंटियस द्वारा अक्सुम साम्राज्य में पेश किया गया था, जो चौथी शताब्दी के फीनिशियाई मिशनरी थे जो अक्सुम के राजा के गुलाम थे। इस क्षेत्र में ईसाई धर्म का प्रचार करने के बाद, उन्हें राजा की मृत्यु से कुछ समय पहले रिहा कर दिया गया था, हालांकि वे अक्सुम के एजाना को पढ़ाने के लिए रुके थे, जो राजा के पुत्र और सिंहासन के उत्तराधिकारी थे। उन्होंने अंततः चौथी शताब्दी के मध्य में एज़ाना को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया, जो इसके तुरंत बाद अक्सम राज्य का आधिकारिक धर्म बन गया। खुद को एक ईसाई राष्ट्र के रूप में स्थापित करने के बाद, इथियोपिया ने अपनी सीमाओं का विस्तार किया और धर्म को आसपास के लोगों तक फैलाया जो पारंपरिक अफ्रीकी धर्मों, यहूदी धर्म और बाद में इस्लाम का पालन करते थे। अक्सुमाइट्स ने इस कारण से बीजान्टिन साम्राज्य के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों का आनंद लिया, और हालांकि इथियोपिया अक्सुम के पतन के बाद अलग-थलग हो गया, राज्य ने मध्य युग के अंत में यूरोपीय धार्मिक और राजनयिक मामलों में भाग लिया। वेडेम अराद ने 1306 में एक धार्मिक गठबंधन के उद्देश्य से स्पेन में एक दूत भेजा, इथियोपियाई भिक्षुओं ने 1414-1418 में कॉन्स्टेंस की परिषद में भाग लिया, 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में रोम में एक इथियोपियाई प्रवासी का दस्तावेजीकरण किया गया है, और पूरे 15 वीं शताब्दी में इथियोपिया से स्पेन और इटली में कई प्रलेखित राजनयिक मिशन हैं। इस्लाम आधिकारिक तौर पर एक ईसाई राज्य होने के बावजूद, इथियोपिया में इस्लाम का इतिहास लगभग उतना ही पुराना है जितना कि इस्लाम। पहले मुसलमान 613 या 615 में अरब में उत्पीड़न से भाग गए, एक घटना में अक्सम राज्य में शरण ली जिसे एबिसिनिया में प्रवास के रूप में जाना जाता है। दहलाक द्वीपसमूह, जो अब इरिट्रिया का हिस्सा है, 8वीं शताब्दी की शुरुआत में मुस्लिम शासन के अधीन आया; वहाँ के मुसलमान इथियोपिया में पहली स्थायी मुस्लिम आबादी का गठन करते थे। 11वीं शताब्दी तक, यह क्षेत्र दहलाक का स्वतंत्र सल्तनत बन गया। इस बात के प्रमाण हैं कि शेवा क्षेत्र का इस्लामीकरण हो गया था और 12वीं शताब्दी में एक सल्तनत की स्थापना हुई थी, और 13वीं शताब्दी तक अब पूर्वी इथियोपिया में महत्वपूर्ण मुस्लिम उपस्थिति थी। सोलोमन राजवंश के विस्तार के हिस्से के रूप में, पूर्व में कई मुस्लिम राज्यों पर विजय प्राप्त की गई या वे इथियोपिया की प्रजा बन गए। इथियोपिया और मुस्लिम राज्यों के बीच तनाव बढ़ गया, जो अंततः इथियोपियाई-अदल युद्ध में समाप्त हो गया। यहूदी धर्म बीटा इज़राइल एक जातीय समूह है, जिनमें से अधिकांश अब इज़राइल में रहते हैं, लेकिन सेमियन में उत्पन्न हुए हैं। उनकी उत्पत्ति दशकों से विद्वानों की बहस का विषय रही है। बीटा इज़राइल मौखिक परंपरा एक प्राचीन यहूदी वंश की है, जिसका दावा आमतौर पर दान की जनजाति से किया जाता है। आनुवंशिक परीक्षण से पता चलता है कि इस समूह की स्थापना इस क्षेत्र में यहूदी बसने वालों के एक छोटे समूह द्वारा की गई हो सकती है, जिन्होंने स्थानीय आबादी को परिवर्तित किया और 2000 साल पहले उनके बीच अंतर-विवाह किया। इस परिकल्पना को आगे बीटा इज़राइल के तालमुद के गैर-पालन द्वारा समर्थित किया गया है, जो इस नस्लीय उत्पत्ति के बाद लिखा गया होगा। बीटा इज़राइल का वर्णन करने वाले लिखित दस्तावेज 14वीं शताब्दी के हैं। यशाक प्रथम के शासनकाल में, बीटा इज़राइल को एक युद्ध में हराया गया था; उन्होंने बाद में उनके भूमि स्वामित्व अधिकारों (जिसे रिस्ट के रूप में जाना जाता है) को रद्द कर दिया जब तक कि वे ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं हो जाते। अपनी भूमि खोने के बाद, वे फलशा ("भूमिहीन, भटकते हुए") के रूप में जाने जाने लगे, जो एक ऐसा शब्द है जो बीटा इज़राइल के साथ एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाने लगा, लेकिन अब इसे अपमानजनक माना जाता है। स्थानीय धर्म अधिकांश इथियोपियाई इतिहास लेखन ईसाई और मुस्लिम इतिहास पर केंद्रित है। हालाँकि, हालाँकि आज अधिकांश इथियोपियाई उन धर्मों का पालन करते हैं, लेकिन मध्य युग के दौरान ऐसे महत्वपूर्ण समुदाय थे जो पारंपरिक धर्मों का पालन करते थे। इन संस्कृतियों के अवशेष आज अंत्येष्टि स्टेले और तुमुली में देखे जा सकते हैं, जो इथियोपिया में व्यापक हैं। अर्थव्यवस्था और प्रौद्योगिकी भूगोल इथियोपियाई हाइलैंड्स और ग्रेट रिफ्ट वैली के परिणामस्वरूप मध्ययुगीन इथियोपिया में विविध जलवायु थी। आम तौर पर और आज की तरह, इसे उच्च भूमि, निचले इलाकों और उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है। ये जलवायु क्षेत्र प्रत्येक क्षेत्र में कृषि प्रथाओं को निर्धारित करते हैं। अनाज और फलियां, जैसे कि टेफ, बाजरा, ज्वार, जौ, गेहूं, दाल और चना ठंडे पहाड़ी इलाकों में उगाए जाते थे। गर्म, शुष्क निचले इलाकों में चरवाही प्रचलित थी और आर्द्र उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में कॉफी (कॉफी) और झूठे केले जैसे फल देने वाले पौधे उगाए जाते थे। अर्थव्यवस्था हालाँकि इथियोपिया छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से एक कृषि सभ्यता रहा था, लेकिन यह कृषि पर बहुत अधिक निर्भर था और एक महत्वपूर्ण व्यापारिक शक्ति के रूप में इसके पतन के बाद एक ग्रामीण अर्थव्यवस्था बन गया। व्यापार मुख्य रूप से छोटे पैमाने पर किया जाता था, हालांकि बड़े बाजार शहर भी मौजूद थे, जो कारवां के लिए ठहराव के रूप में काम करते थे। मध्य युग के दौरान समुद्री व्यापार जारी रहा, हालांकि यह अब इथियोपियाई राज्य के हाथों में नहीं था, बल्कि मुस्लिम व्यापारियों द्वारा नियंत्रित था। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, दहलाक द्वीपसमूह के लिए एक व्यापार मार्ग लाल सागर के लिए इथियोपिया का संपर्क था, लेकिन शेवा और जीला के बीच एक मार्ग 13वीं शताब्दी के अंत में प्रमुखता से आया। जबकि कृषि इथियोपियाई अर्थव्यवस्था की रीढ़ थी, राज्य कुछ विलासिता वस्तुओं, जैसे सोना, हाथीदांत और सिवेट कस्तूरी का निर्यात करता था। बड़ी संख्या में गुलाम (कई किन्नरों सहित) भी इथियोपिया से आए थे और उन्हें अरब में बेचा गया था। युद्ध सेनाएँ मध्यकालीन इथियोपिया एक अत्यधिक सैन्यवादी राष्ट्र था जो गीज़ में शेवा के रूप में जानी जाने वाली जातीय रेजिमेंटों की एक प्रणाली पर आधारित था। इस प्रथा का पता अक्सुमाइट काल की शुरुआत में लगाया जा सकता है, जब नए अधीन जनजातियों के लोगों को अक्सुम के राजा के लिए सैनिक बनने के लिए मजबूर किया गया था, जिसकी कमान एक सहायक नदी द्वारा की जाती थी जो संभवतः एक स्थानीय प्रमुख थी। रेजिमेंटों को उनकी सैन्य सेवा के बदले में गुल्ट नामक भूमि का एक भूखंड दिया गया था। क्रिस्टोफर एहरेट के भाषाई सिद्धांतों के आधार पर मेरिड वोल्डे एरेगे का सुझाव है कि अक्सुमाइट शासन की उत्पत्ति स्वयं गीज़-भाषी चरवाहों द्वारा अगाव कृषिविदों के अधीनता के माध्यम से हुई होगी। इन रेजिमेंटों ने अपने साम्राज्य के भीतर व्यापार मार्गों पर अक्सुमाइट संप्रभुता को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; हालाँकि, रेजिमेंटों की विकेंद्रीकृत प्रकृति के कारण, प्रमुख आसानी से राजा के खिलाफ विद्रोह कर सकते थे। रेजिमेंटल प्रणाली मध्य युग तक जारी रही, लेकिन ज़गवे युग तक उनमें पेशेवर सैनिक शामिल थे। सोलोमोनिक युग में, ज़ारा याकूब के शासनकाल के दौरान, यह व्यावसायिकता अम्हारिक शब्द चावा में परिलक्षित हुई थी, क्योंकि सेवा में गुलामी का एक अर्थ था जो अब सटीक नहीं था। इथोपिया में पैदल सेना और घुड़सवार सेना दोनों के बीच तलवार और भाला सार्वभौमिक थे। इफत में भाला और शोटल का उपयोग किया जाता था। घुड़सवार सेना के सैनिक अक्सर चेन मेल और हेलमेट से लैस होते थे, हालांकि कुछ कपड़े के कवच का उपयोग करते थे। धनुष और तीर व्यापक थे, और कभी-कभी तीर के जहर का उपयोग किया जाता था। आग्नेयास्त्रों के साथ इथियोपिया का पहला अनुभव इथियोपियाई-अदल युद्ध था, जिसमें दोनों तरफ बंदूकों का उपयोग किया गया था। अक्सुमाइट नौसेना के बारे में नौसेना की जानकारी सीमित है, हालांकि यह राज्य के लिए महत्वपूर्ण रही होगी क्योंकि यह समुद्री व्यापार पर निर्भर थी। मोन्यूमेंटम एडुलिटनम, एक प्राचीन अक्सुमाइट शिलालेख, में समुद्री देवता बेहर की पूजा का उल्लेख है, जिनकी पहचान पोसाइडन के रूप में की गई है। छठी शताब्दी के बीजान्टिन इतिहासकार प्रोकोपियस ने अक्सुमाइट बेड़े का वर्णन सिलवाया नावों के रूप में किया है, जो आज भी उपयोग में है। पूरे मध्य युग के दौरान, इथियोपिया का प्रशासन और विस्तार मुख्य रूप से अंतर्देशीय क्षेत्रों पर केंद्रित था, हालांकि उत्तरी तटीय क्षेत्र जैसे कि दहलाक सल्तनत जो आधुनिक इरिट्रिया के लाल सागर तट को नियंत्रित करती थी, सदियों से इथियोपिया के अधीन थे। कला कला मध्ययुगीन इथियोपिया की दृश्य कलाकृतियों का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा प्रकाशित पांडुलिपियों का है। वे कॉप्टिक और बीजान्टिन प्रकाशित पांडुलिपियों के साथ कुछ समानता रखते हैं, हालांकि वे फिलिस्तीन में उत्पन्न होने वाली प्रारंभिक ईसाई मूर्तिकला प्रथाओं को बनाए रखते हैं जो 8 वीं शताब्दी में बीजान्टिन मूर्तिपूजा के बाद कहीं और अनुपस्थित हैं। हालाँकि, इथियोपियाई पांडुलिपियों का अध्ययन अब तक सीमित रहा है। चर्च के भित्ति चित्रों के कुछ जीवित उदाहरण हैं, हालांकि कई खराब स्थिति में हैं और इस तरह महत्वपूर्ण शोध का विषय नहीं रहे हैं। मध्यकालीन इथियोपियाई साहित्य में मुख्य रूप से धार्मिक ग्रंथ, विशेष रूप से जीवनी शामिल हैं। यद्यपि मूल इथियोपियाई परिवर्धन ग्रंथों में किए गए थे, प्रारंभिक इथियोपियाई साहित्य में ज्यादातर अनुवाद शामिल थे, आम तौर पर अक्सुमाइट्स के तहत ग्रीक से, और बाद में अरबी से। पहली स्वदेशी इथियोपियाई हैजियोग्राफी 14वीं शताब्दी में दिखाई देती है। एक अन्य प्रमुख इथियोपियाई साहित्यिक शैली शाही इतिहास की है, जो अमदा सेयोन प्रथम के शासनकाल की है। इन दस्तावेजों में राजाओं के नियमों का वर्णन किया गया था, जिसमें राज्य का उनका प्रशासन और उनके सैन्य अभियान शामिल थे। इनका उपयोग सोलोमन राजवंश को वैध बनाने के लिए किया गया था, केब्रा नागास्ट के समान, जो शायद इथियोपियाई साहित्य का सबसे प्रसिद्ध टुकड़ा है। संगीत और कविता इथियोपिया में संगीत धर्मनिरपेक्ष (ज़फ़ान) और पवित्र (ज़ेमा) के बीच विभाजित है। जबकि धर्मनिरपेक्ष संगीत स्थानों और जातीय समूहों के बीच भिन्न होता है, ज़ेमा आम तौर पर सुसंगत रहा। इथियोपियाई परंपरा 6 वीं शताब्दी में ज़ेमा की उत्पत्ति की तारीख बताती है, जिसमें यारेड को धार्मिक भजनों की रचना के साथ-साथ मेलेकेट नामक संगीत संकेतन की एक स्वदेशी प्रणाली का श्रेय दिया जाता है। हालाँकि, ज़ेमा बीटा इज़राइल संस्कृति का हिस्सा है, जबकि यारेड और संकेतन प्रणाली के लिए श्रेय नहीं है। 16वीं शताब्दी का एक शाही इतिहास इस प्रणाली के लिए दो मौलवियों को श्रेय देता है; यह, ईसाई और यहूदी परंपराओं के बीच मतभेदों के साथ मिलकर, सुझाव देता है कि यारेड इन रचनाओं के लिए जिम्मेदार नहीं था। यारेड को भी अम्हारा कविता का पारंपरिक रूप माना जाता है जिसे केने के नाम से जाना जाता है। कीन एक साहित्यिक उपकरण का उपयोग करता है जिसे सेम-एना-वर्क ("मोम और सोना") के रूप में जाना जाता है, जिसमें "मोम" एक संदेश का अंकित मूल्य है और "सोना" नीचे छिपा हुआ गहरा अर्थ है। यह उपकरण इथियोपियाई रूढ़िवादी तेवेहेडो चर्च की मियाफिसाइट मान्यताओं को दर्शाता है, जिसमें मोम यीशु के मानव स्वभाव का प्रतिनिधित्व करता है और सोना दिव्य का प्रतिनिधित्व करता है। कम से कम 15वीं शताब्दी की शुरुआत से क्यूने के प्रमाण हैं। अक्सुम साम्राज्य में निर्मित वास्तुकला भवन मध्य युग की तुलना में अधिक शोध के अधीन रहे हैं, जिससे एक स्पष्ट अक्सुमाइट वास्तुकला शैली की पहचान हुई है। कला इतिहासकार क्लेयर बॉस्क-टीसे ने सामान्य विशेषताओं को इस प्रकार परिभाषित किया है. "छोटी पत्थरों की परतों के साथ क्षैतिज लकड़ी की किरणों के परिवर्तन से बनी दीवारें, जो मोर्टार से जुड़ी होती हैं, पूरी सतह को कभी-कभी लेपित किया जाता है, और नियमित अंतराल पर अग्रभाग पर अनुप्रस्थ गोल किरणें होती हैं।" डेब्रे दामो जैसी इमारतों द्वारा उदाहरण दिया गया है। अपर्याप्त लिखित अभिलेखों के कारण, मध्ययुगीन इथियोपियाई वास्तुकला अक्सुमाइट की तुलना में आज तक अधिक कठिन है। इस प्रकार, इतिहासकार मध्ययुगीन भवनों के निर्माण के लिए समय अवधि स्थापित करने के लिए अक्सुमाइट वास्तुशिल्प विशेषताओं की उपस्थिति और विकास का उपयोग करते हैं। चट्टानों से तराशे गए चर्च, विशेष रूप से लालिबेला में, उत्तर-अक्सुमाइट वास्तुकला का एक उल्लेखनीय उदाहरण हैं। यह भी देखें इथियोपिया का इतिहास टिप्पणियों के संदर्भ ग्रंथ सूची देश के अनुसार मध्य युग का साम्राज्य मध्यकालीन इथियोपिया में 12वीं शताब्दी इथियोपिया में 13वीं शताब्दी इथियोपिया में 14वीं शताब्दी इथियोपिया में 15वीं शताब्दी इथियोपिया में