Old Assyrian period
पुराना असीरियाई काल असीरियाई इतिहास का दूसरा चरण था, जिसमें असूर शहर के इतिहास को शामिल किया गया था, जिसमें पुज़ुर-अशूर I 2025 ईसा पूर्व के तहत एक स्वतंत्र शहर-राज्य के रूप में इसके उदय से लेकर अशूर-उबलित I 1363 ईसा पूर्व के परिग्रहण के बाद एक बड़े असीरियाई क्षेत्रीय राज्य की नींव तक, जो सफल मध्य असीरियाई काल की शुरुआत का प्रतीक है। पुराना असीरियाई काल दक्षिणी मेसोपोटामिया से अलग एक अलग असीरियाई संस्कृति के विकास के सबसे पुराने ज्ञात प्रमाणों से चिह्नित है और यह एक भू-राजनीतिक रूप से अशांत समय था जब असूर कई बार विदेशी राज्यों और साम्राज्यों के नियंत्रण या आधिपत्य में आ गया था। इस अवधि को अक्कादियाई भाषा की एक अलग असीरियाई बोली, एक देशी असीरियाई कैलेंडर और असूर के उद्भव के साथ भी चिह्नित किया गया है जो कुछ समय के लिए अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए एक प्रमुख स्थल बन गया है। पुराने असीरियन काल के अधिकांश समय के लिए, असूर एक छोटा शहर-राज्य था जिसमें बहुत कम राजनीतिक और सैन्य प्रभाव था। बाद की अवधि के असीरियाई राजाओं के विपरीत, पुराने असीरियाई काल के राजा शहर के प्रशासन में प्रमुख अधिकारियों में से एक थे और आम तौर पर इसिक असूर शैली का उपयोग करते थे, जिसका अनुवाद "(भगवान) अशूर के राज्यपाल (की ओर से)" होता है, बजाय ज़ार (राजा) के। राजाओं ने शहर के वास्तविक प्रशासनिक निकाय, आलम (नगर सभा) की अध्यक्षता की, जो असुर की आबादी के बीच प्रमुख और प्रभावशाली सदस्यों से बना था। सैन्य और राजनीतिक शक्ति की कमी के बावजूद, असुर उत्तरी मेसोपोटामिया में एक महत्वपूर्ण आर्थिक केंद्र था। एरिशम प्रथम (1974-1935 ईसा पूर्व) के समय से 19वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक, यह शहर एक बड़े व्यापारिक नेटवर्क का केंद्र था जो पूर्व में ज़ाग्रोस पहाड़ों से लेकर पश्चिम में मध्य अनातोलिया तक फैला हुआ था। प्रमुख व्यापारियों के रूप में अपने समय के दौरान असीरियनों ने व्यापारिक नेटवर्क के विभिन्न स्थलों पर कई व्यापारिक उपनिवेशों की स्थापना की, जैसे कि कुल्टेप। पुज़ुर-अशूर प्रथम द्वारा स्थापित पहला असीरियाई शाही राजवंश 2025 ईसा पूर्व में समाप्त हो गया जब 1808 ईसा पूर्व में विदेशी अमोरी विजेता शम्शी अदाद प्रथम द्वारा शहर पर कब्जा कर लिया गया था। शम्शी-अदाद ने शुबत-एनलिल शहर से शासन किया और एक अल्पकालिक राज्य की स्थापना की, जिसे कभी-कभी ऊपरी मेसोपोटामिया का राज्य कहा जाता है, जो 1776 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु के बाद ढह गया। शम्शी-अदाद की मृत्यु के बाद की घटनाओं के बारे में मध्य असीरियाई काल की शुरुआत तक बहुत कम जानकारी है, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि शुरू में असूर और आसपास के क्षेत्र में कुछ दशकों तक लगातार संघर्ष हुआ है, न केवल विभिन्न राज्यों और साम्राज्यों के बीच, जैसे कि पुराने बेबीलोनियाई साम्राज्य, मारी और एश्नुन्ना, बल्कि विभिन्न असीरियाई राजवंशों और रईसों के बीच भी, जिन्होंने शहर पर सत्ता के लिए संघर्ष किया था। इस अवधि का समापन 1700 ईसा पूर्व में अडासिडे राजवंश के तहत एक स्वतंत्र शहर-राज्य के रूप में असुर की पुनः स्थापना में हुआ। असुर 1430 ईसा पूर्व में मितानी साम्राज्य का एक जागीरदार बन गया, लेकिन 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में मुक्त हो गया जब मितानी को हिट्टाइट्स द्वारा हार का सामना करना पड़ा और योद्धा-राजाओं की एक श्रृंखला के तहत एक बड़े क्षेत्रीय राज्य में अपना संक्रमण शुरू किया। कुल्टेप में पुरानी असीरियन व्यापारिक कॉलोनी में पाए गए 22,000 से अधिक मिट्टी की पट्टियों के व्यापक क्यूनिफॉर्म रिकॉर्ड के माध्यम से, पुरानी असीरियन अवधि की संस्कृति, भाषा और समाज के बारे में बहुत जानकारी एकत्र की जा सकती है। प्राचीन निकट पूर्व के अन्य समाजों की तरह, पुराने असीरियन गुलामी का अभ्यास करते थे, हालांकि ग्रंथों में उपयोग की जाने वाली शब्दावली के परिणामस्वरूप भ्रम का मतलब यह हो सकता है कि कथित दासों में से कई, लेकिन सभी नहीं, वास्तव में स्वतंत्र सेवक थे। हालांकि पुरुषों और महिलाओं के अलग-अलग कर्तव्य और जिम्मेदारियां थीं, लेकिन उनके पास कमोबेश समान कानूनी अधिकार थे, जिसमें दोनों को संपत्ति विरासत में पाने, वसीयत बनाने, तलाक की कार्यवाही शुरू करने और व्यापार में भाग लेने की अनुमति थी। पुराने असीरियन काल में पूजा किए जाने वाले मुख्य देवता, बाद की अवधि की तरह, असीरियन राष्ट्रीय देवता अशूर थे, जो संभवतः पूर्ववर्ती प्रारंभिक असीरियन काल में असूर शहर के एक देवता अवतार के रूप में उत्पन्न हुए थे। शब्दावली आधुनिक शोधकर्ता हजारों वर्षों के प्राचीन असीरियाई इतिहास को राजनीतिक घटनाओं और भाषा में क्रमिक परिवर्तनों के आधार पर कई चरणों में विभाजित करते हैं। "ओल्ड असीरियन" इन चरणों में से एक है और इस प्रकार एक कालानुक्रमिक लेबल है। जैसा कि 2008 में क्लास वीनहोफ द्वारा परिभाषित किया गया है, यह शब्द "प्राचीन असूर की संस्कृति के शुरुआती चरण पर लागू होता है जिसे ऐतिहासिक रूप से असीरियन कहा जा सकता है", यहाँ "असीरियन" का अर्थ है असूर का शहर और इसकी संस्कृति न कि क्षेत्र के एक हिस्से को नियंत्रित करने वाले राज्य के रूप में; असीरिया केवल एक छोटे से शहर-राज्य से एक ऐसे राज्य में परिवर्तित हुआ जो बाद के मध्य असीरियन काल में क्षेत्र के एक बड़े हिस्से को नियंत्रित करता था। इस प्रकार, "पुराना असीरियन" इतिहास, राजनीति, अर्थशास्त्र, धर्म, भाषा और असूर और उसके लोगों की विशिष्ट विशेषताओं को संदर्भित करता है जो इस स्थल पर सबसे पुराने व्यापक ऐतिहासिक अभिलेखों से लेकर मध्य असीरियन काल की शुरुआत तक है। अश्शूर पुरानी अश्शूर अवधि के लिए आम तौर पर उपयोग की जाने वाली शुरुआत की तारीख से बहुत पुराना था, हालांकि पूर्ववर्ती प्रारंभिक अश्शूर काल बहुत कम ज्ञात है और अश्शूर उस समय के दौरान स्वतंत्र नहीं था, बल्कि दक्षिणी मेसोपोटामिया के राज्यों और साम्राज्यों के एक क्रम का हिस्सा था। आम तौर पर माना जाता है कि पुज़ुर-अशूर और उनके राजवंश असूर, 2025 ईसा पूर्व में शासन करने वाले पुज़ुर-अशूर प्रथम के तहत एक स्वतंत्र शहर-राज्य बन गए थे। अन्यथा पुज़ुर-अशूर के बारे में बहुत कम जानकारी है, और यह स्पष्ट नहीं है कि वह वास्तव में कैसे सत्ता में आया, हालांकि उसके वंशजों, अश्शूर के पहले शाही राजवंश ने लिखा कि उसने शहर के चारों ओर की दीवारों को बहाल किया था। असुर की स्वतंत्रता संभवतः अंतिम उर III शासक, इब्बी-सिन (2028-2004 ईसा पूर्व) के संयोजन में प्राप्त की गई थी, जिससे उसके साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों पर उसकी प्रशासनिक पकड़ खो गई थी। ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के पूर्वार्द्ध में असुर से बहुत कम पुरातात्विक साक्ष्य बचे हैं और इसके परिणामस्वरूप, इस समय के दौरान शहर, इसके लोगों और इसके शासकों के बारे में अपेक्षाकृत कम जानकारी है। इस समय से बचे हुए शाही शिलालेख लगभग विशेष रूप से निर्माण परियोजनाओं से संबंधित हैं। जो ज्ञात है वह यह है कि स्वतंत्रता के बाद पुज़ुर-अशूर और उनके उत्तराधिकारियों ने वास्तव में राजा (ज़ार) होने की गरिमा का दावा नहीं किया था, जैसा कि अक्काडियन और सुमेरियन शासक ने किया था, लेकिन इसके बजाय खुद को राज्यपालों (इसिक) के रूप में शैली देना जारी रखा, इस बात पर जोर देते हुए कि असीरियाई राष्ट्रीय देवता अशूर राजा थे और इसलिए असीरियाई शासक पृथ्वी पर केवल उनके प्रतिनिधि थे। असुर, पुज़ुर-अशूर के राजवंश के समय में केवल 5,000 से 8,000 लोगों का घर था, जिसका अर्थ है कि इसकी सैन्य शक्ति बहुत सीमित रही होगी, और ऐसे कोई स्रोत नहीं हैं जो किसी भी सैन्य संस्थान का संकेत देते हैं। आस-पास के किसी भी शहर को असुर के अधीन नहीं किया गया था और शहर के निकटतम पड़ोसियों के शासकों के साथ राजनीतिक बातचीत का कोई ज्ञात रिकॉर्ड भी नहीं है। एक असीरियाई राजा द्वारा सबसे पहले ज्ञात जीवित शिलालेख पुज़ुर-अशूर के बेटे और उत्तराधिकारी शालिम-अहूम द्वारा लिखा गया था, और राजा ने अशूर को "अपने जीवन और अपने शहर के जीवन के लिए" समर्पित एक मंदिर का निर्माण किया था। शालिम-आहूम के बेटे और उत्तराधिकारी इलू-शुमा सबसे पहले असीरियाई राजा हैं जिन्हें विदेशी मामलों में हस्तक्षेप करने, प्रचार करने और व्यापार को खोलने के लिए जाना जाता है। अपने एक शिलालेख में, इलू-शुमा ने दावा किया है कि उन्होंने अक्कादियों के साथ व्यापार शुरू किया था। दक्षिणी] और उनके बच्चे "और तांबा बेच रहे थे। यह महत्वपूर्ण है कि इलू-शुमा दक्षिण में राजाओं को तांबा बेचने में सक्षम था क्योंकि यह दर्शाता है कि इस समय असुर खुद को और दूसरों दोनों को बनाए रखने के लिए पर्याप्त तांबे का उत्पादन कर रहा था। यह तांबा कहाँ से आया यह स्पष्ट नहीं है, शायद असीरियाई खनिकों ने उत्तर-पश्चिम में एर्गानी की लंबी यात्रा की, जिसे बाद के ग्रंथों में तांबे के खनन के एक महत्वपूर्ण स्थल के रूप में वर्णित किया गया है। उनके शिलालेखों के अनुसार, इलू-शुमा ने असुर में कुओं का भी निर्माण किया, जिनका उपयोग पानी के स्रोत के रूप में और शहर की दीवार के लिए ईंटें बनाने के लिए किया जाता था। इलू-शूमा के बाद उनके और भी सफल पुत्र, एरिशुम प्रथम (1974-1934 BC), सबसे पहले राजा बने, जिनके शासनकाल की अवधि अश्शूर के राजा सूची में दर्ज है, जो अश्शूर के राजाओं और उनके शासनकाल को दर्ज करने वाला एक बाद का दस्तावेज है। एरिशुम ने मुक्त व्यापार में सबसे पहले ज्ञात प्रयोग की शुरुआत की, व्यापार और बड़े पैमाने पर विदेशी लेनदेन की पहल पूरी तरह से अपनी जनता पर छोड़ दी। हालाँकि मंदिरों और स्वयं राजा जैसे बड़े संस्थानों ने व्यापार में भाग लिया, लेकिन वित्तपोषण स्वयं निजी बैंकरों द्वारा प्रदान किया जाता था, जो बदले में व्यापारिक उद्यमों के लगभग सभी जोखिम (लेकिन लगभग सभी लाभ भी अर्जित करते थे) को वहन करते थे। ऐसा प्रतीत होता है कि एरीशुम के प्रयासों के माध्यम से, असुर ने जल्दी ही खुद को उत्तरी मेसोपोटामिया में एक प्रमुख व्यापारिक शहर के रूप में स्थापित कर लिया। एरिशुम ने खुद टोल लगाकर कुछ पैसा कमाया, जिसे असुर के विस्तार में लगाया गयाः आशूर के मंदिर का पुनर्निर्माण और विस्तार किया गया और भगवान अदाद को समर्पित एक नए मंदिर का भी निर्माण किया गया। एरिशुम के बेटे और उत्तराधिकारी इकुनम (1934-1921 ईसा पूर्व) ने असुर के चारों ओर किलेबंदी की दीवार का पुनर्निर्माण किया, एक ऐसी घटना जिसके लिए न केवल असुर से बल्कि इसके व्यापक व्यापारिक उपनिवेशों से भी चांदी के वित्तीय योगदान की आवश्यकता थी। यह ज्ञात नहीं है कि दीवार को सामान्य रूप से खराब होने के कारण या युद्ध में क्षतिग्रस्त होने के कारण फिर से बनाना पड़ा था। यह संभव है कि यह दक्षिणी शहर-राज्य एश्नुन्ना के साथ संघर्ष के दौरान क्षतिग्रस्त हो गया था, जो इस समय एक विस्तारवादी नीति का पालन कर रहा था। किसी भी मामले में, इकुनम के बेटे सरगोन प्रथम (1920-1881 ईसा पूर्व) के लंबे शासनकाल तक मरम्मत पूरी नहीं हुई थी। हालांकि सरगोन का शासनकाल एक समृद्ध प्रतीत होता है, जिसके दौरान असीरियाई व्यापार अपने चरम पर पहुंच गया था, उनके बेटे पुज़ुर-अशूर द्वितीय (1880-1873 BC) और पोते नारम-सिन (1872-1829/1819 BC) के शासनकाल में असूर को विदेशी दुश्मनों से खतरा था, पहले एश्नुन्ना के इपिक-अदाद द्वितीय और फिर असूर के पास स्थित एक शहर एकल्लातम के अधिक सफल और खतरनाक शम्शी-अदाद प्रथम द्वारा। व्यापारिक उपनिवेश हालांकि असुर से साक्ष्य बहुत कम हैं, अश्शूरी समाज और प्रारंभिक पुराने अश्शूरी काल की गतिविधि के समृद्ध पाठ्य रिकॉर्ड जीवित हैं, हालांकि वे अश्शूर या उत्तरी मेसोपोटामिया से नहीं हैं, बल्कि मध्य अनातोलिया से हैं। पुराने असीरियाई गोलियों का सबसे बड़ा ज्ञात संग्रह आधुनिक शहर कायसेरी के पास कुल्टेप से है। कुल्टेप, इस समय अवधि में जिसे कानेश के नाम से जाना जाता था, एक नगर-राज्य भी था जो अपने स्वयं के राजाओं द्वारा शासित था। उत्तर-पश्चिम में निचले शहर कुल्टेप में, असीरियनों ने एक व्यापार कॉलोनी, या करुम की स्थापना की, जिसमें से दो स्तरों (आई. बी., 1833-1719 बी. सी., और II, 1950-1836 बी. सी.) की पुरातत्वीय रूप से जांच की गई है। स्तर II विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह लगभग 22,000 क्यूनिफॉर्म मिट्टी की गोलियों को संरक्षित करता है जो एक लंबी दूरी और व्यापक असीरियाई व्यापार नेटवर्क को प्रमाणित करता है। कुल्टेप में व्यापार कॉलोनी इस नेटवर्क में एक महत्वपूर्ण केंद्र था, जो असुर में केंद्रित था और पूरे मध्य अनातोलिया और संभवतः मेसोपोटामिया में भी व्यापक रूप से कम व्यापार चौकियां थीं। यह व्यापार नेटवर्क ऐतिहासिक रिकॉर्ड में असीरियनों द्वारा छोड़ी गई पहली ध्यान देने योग्य छाप है। असुर अपेक्षाकृत छोटे होने और सैन्य सफलता का कोई इतिहास नहीं होने के बावजूद व्यापार नेटवर्क में अपनी केंद्रीय स्थिति बनाए रखने में सक्षम था। 20वीं शताब्दी में कुल्टेप गोलियों की खोज के बाद, कई इतिहासकारों ने सुझाव दिया कि वे एक बड़े "पुराने असीरियाई साम्राज्य" के प्रमाण थे, जो अनातोलिया तक फैले हुए थे, लेकिन इस व्याख्या को आज जीवित पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्यों के आधार पर बदनाम किया जाता है। हालाँकि यह संभव है कि अपने प्रारंभिक व्यापार नेटवर्क के समय में असूर तक पहुँचने वाली सांस्कृतिक परंपराओं ने सदियों बाद पहले असीरियाई क्षेत्रीय राज्य के उदय में कुछ भूमिका निभाई हो। हालांकि कुल्टेप व्यापार कॉलोनी में बड़ी संख्या में असीरियाई व्यापारियों के रहने के बारे में जाना जाता है, लगभग 500 से 800 लोग, गोलियों और मुहरों के अलावा बस्ती में कोई स्पष्ट असीरियाई तत्व नहीं हैं। कॉलोनी के घरों को स्थानीय लोगों के घरों से अलग नहीं किया जा सकता है, जिससे पता चलता है कि व्यापारी उपनिवेशवादियों के रूप में नहीं, बल्कि स्थानीय कलाकृतियों और घरों का उपयोग करके प्रवासियों के रूप में रहते थे। सभी संभावनाओं में, कुल्टेप में असीरियाई समुदाय शहर के एक अलग दीवार वाले हिस्से में नहीं रहता था, बल्कि केवल निचले शहर के अपने हिस्से में रहता था, जिसमें स्थानीय अनातोलियन भी रहते थे। असीरियाई उपनिवेश न केवल एक व्यापारिक बस्ती थी, बल्कि मिट्टी के बर्तनों और धातु की वस्तुओं के उत्पादन जैसी विभिन्न शिल्प उत्पादन गतिविधियों के केंद्र के रूप में भी काम करती थी। संरक्षित क्यूनिफॉर्म पट्टियाँ दर्शाती हैं कि कुल्टेप में असीरियाई लोगों की अपनी अलग प्रशासनिक संरचनाएँ और दरबार थे, और इस प्रकार वे कुछ हद तक स्व-शासित थे। कुल्टेप में असीरियाई अदालत अपने फैसलों को असीरियाई कानून पर आधारित करती थी, और अक्सर अपने फैसलों को असूर के आदेशों पर आधारित करती थी, जो कभी-कभी स्वयं राजाओं द्वारा जारी किए जाते थे। व्यापार के अलावा, कुल्टेप में क्यूनिफॉर्म रिकॉर्ड व्यापारियों के पारिवारिक जीवन के बारे में भी जानकारी प्रदान करते हैं, जो अक्सर असुर में अपनी पत्नियों के साथ पत्राचार करते थे। ये पत्नियाँ कई मामलों में व्यापारिक कॉलोनियों में बेची जाने वाली सामग्री को इकट्ठा करने या प्राप्त करने के लिए जिम्मेदार थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि कुल्टेप में मूल व्यापारिक कॉलोनी को 1836 ईसा पूर्व में जला दिया गया था, जिसके कारण हजारों गोलियों का संरक्षण हुआ, लेकिन इसके तुरंत बाद इसे फिर से बनाया गया, जैसा कि दूसरी परत में बाद में असीरियाई गतिविधि की उपस्थिति से प्रमाणित होता है। कुल मिलाकर, यह अनुमान लगाया गया है कि कुल्टेप व्यापारिक कॉलोनी के स्तर II में प्रलेखित व्यापार के समय के दौरान, लगभग पच्चीस टन अनातोलियन चांदी को असुर ले जाया गया था, और बदले में लगभग एक सौ टन टिन और 100,000 वस्त्र अनातोलिया ले जाया गया था। अश्शूरी लोग पशुधन, प्रसंस्कृत सामान और ईख के उत्पाद भी बेचते थे। कई मामलों में, अश्शूरी उपनिवेशवादियों द्वारा बेची जाने वाली सामग्री दूर-दराज के स्थानों से आती थी; अनातोलिया में अश्शूरी लोगों द्वारा बेचे जाने वाले वस्त्र दक्षिणी मेसोपोटामिया से आयात किए जाते थे और टिन ज़ाग्रोस पहाड़ों में पूर्व से आता था। एक असीरियाई व्यापारी संभवतः गधे के काफिले के माध्यम से यात्रा करते हुए छह सप्ताह में असुर और कुल्टेप के बीच 1,000 किलोमीटर (620 मील) की दूरी तय कर सकता है। हालाँकि व्यापारियों को बीच की भूमि में विभिन्न राज्यों और शासकों को सड़क कर और टोल का भुगतान करना पड़ता था, लेकिन लाभ भारी था क्योंकि अश्शूरियों ने मेसोपोटामिया में अपनी कई वस्तुओं को दोगुनी या उससे भी अधिक कीमत पर बेचा था। 19वीं शताब्दी ईसा पूर्व में एक व्यापारिक केंद्र के रूप में असुर का महत्व कम हो गया, जिसके बाद असीरियाई व्यापारियों ने अधिक मामूली भूमिका निभाई। यह गिरावट मुख्य रूप से प्राचीन निकट पूर्व के राज्यों और शासकों के बीच बढ़ते संघर्ष के परिणामस्वरूप हो सकती है जिससे सामान्य रूप से व्यापार में कमी आई हो। 19वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पुराने असीरियाई काल के अंत तक, असूर शहर-राज्य अक्सर बड़े विदेशी राज्यों और साम्राज्यों के नियंत्रण में आ जाता था। पुरानी असीरियाई अवधि का वह हिस्सा जो ऐतिहासिक रूप से सबसे अच्छा प्रमाणित है, मुख्य रूप से मारी शहर के खंडहरों में पाए गए व्यापक अभिलेखों के माध्यम से, शम्शी-अदाद प्रथम (1808-1776 ईसा पूर्व) और उनके बेटों इश्मे-दगन प्रथम और यास्माह-अदाद का समय है। शम्शी-अदाद (अपनी अमोरी भाषा में शम्सी-अड्डू) एक अमोरी राजा था, जो मूल रूप से एकल्लातम शहर पर शासन करता था, जहाँ वह अपने पिता इला-कबकाबुहु 1835 ईसा पूर्व का उत्तराधिकारी बना था। एश्नुन्ना में इपिक-अदाद द्वितीय द्वारा धमकी दिए जाने पर, शम्शी-अदाद ने कई वर्षों तक दक्षिणी मेसोपोटामिया में शरण ली, लेकिन 1811 ईसा पूर्व एकल्लटम लौट आया और अपने प्रतिद्वंद्वी पर विजय प्राप्त की। तीन साल बाद, 1808 ईसा पूर्व में, शम्शी-अदाद ने पुज़ुर-अशूर प्रथम के राजवंश के अंतिम राजा, नारम-सिन के बेटे एरीशुम द्वितीय (1828/1818-1809 ईसा पूर्व) को अपदस्थ कर दिया और असुर को अपने लिए ले लिया। एश्नुन्ना और असुर दोनों पर विजय प्राप्त करने के बाद, शम्शी-अदाद ने विजय के व्यापक अभियान शुरू किए, जिसकी परिणति 1792 ईसा पूर्व में मारी के राजा याहदुन-लिम पर उनकी जीत में हुई। शम्शी-अदाद ने अश्शूर के उत्तर और पूर्व में अराफा, निनवेह, कबरा और इरबिल जैसे शहरों पर भी विजय प्राप्त की। शम्शी-अदाद द्वारा स्थापित क्षेत्र अंततः अधिकांश उत्तरी मेसोपोटामिया को शामिल करने के लिए आया और आधुनिक इतिहासकारों द्वारा विभिन्न नाम दिए गए हैं, जैसे कि ऊपरी मेसोपोटामिया का राज्य और उत्तर-मेसोपोटामिया साम्राज्य। इस नए क्षेत्र पर शासन करने के लिए, शम्शी-अदाद ने शुबत-एनलिल शहर में अपनी राजधानी की स्थापना की और 1785 ईसा पूर्व में अपने दो बेटों को राज्य के विभिन्न हिस्सों के नियंत्रण में अपने जागीरदारों के रूप में रखा; यास्माह-अदाद को मारी और आसपास की भूमि दी गई और बड़े बेटे इश्मे-दगन को एकलातम, असुर और आसपास के क्षेत्र दिए गए। शम्शी-अदाद के राज्य के तहत, असुर एक अलग शहर बना रहा और हो सकता है कि उसने अन्य शहरों के साथ अपना व्यापार जारी रखा हो। शम्शी-अदाद के लिए स्थानीय व्यापार स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण था, क्योंकि उनके शासनकाल के अभिलेखों में व्यापारियों की देखरेख करने वाले एक अधिकारी के बारे में बताया गया है। शम्शी-अदाद ने शहर का नवीनीकरण किया और असुर के मंदिरों का पुनर्निर्माण किया, हालांकि ऐसा प्रतीत होता है कि भगवान एनलिल और अदाद के लिए एक अभयारण्य भी वहां जोड़ा गया था। शहर को "देवताओं से भरे" शहर के रूप में संदर्भित करते हुए, शम्शी-अदाद असुर का सम्मान करते थे और कभी-कभी धार्मिक समारोहों में भाग लेने के लिए वहां रहते थे, हालांकि वह स्थानीय लोगों की नजर में एक विदेशी विजेता बने रहे और उन्होंने अपनी राजधानी को कहीं और रखा। शुबत-एनलिल को असुर के बजाय अपनी राजधानी बनाने का कारण यह हो सकता है कि असुर को औपचारिक रूप से भगवान आशूर द्वारा शासित माना जाता था, और इसकी एक शक्तिशाली स्थानीय नगर सभा थी, और इस प्रकार यह सत्ता के केंद्र के रूप में अनाकर्षक था। राज्य का पतन 18वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शम्शी-अदाद का राज्य प्रतिस्पर्धी बड़े राज्यों से घिरा हुआ था। दक्षिण में, लार्सा, बेबीलोन और एश्नुन्ना के शासकों ने दक्षिणी मेसोपोटामिया को फिर से एकजुट करने के लिए एक दूसरे के साथ लड़ाई लड़ी। पूर्व में, एलाम के शासकों ने मेसोपोटामिया की राजनीति में तेजी से खुद को शामिल किया और पश्चिम में, यमहद और कटना में नए राज्यों का उदय हुआ। शम्शी-अदाद के राज्य की सफलता और अस्तित्व मुख्य रूप से उनकी अपनी सैन्य सफलता, शक्ति और करिश्मे पर निर्भर था। आसपास के राज्यों के साथ बढ़ते संघर्ष और शम्शी-अदाद की मृत्यु 1776 ईसा पूर्व राज्य के पतन का कारण बनी। स्थानीय शासक जल्दी से पूर्व साम्राज्य के कई हिस्सों में सत्ता में लौट आए, जिसमें मारी भी शामिल था, जहाँ जिमरी-लिम ने यास्मा-अदाद को सत्ता से बेदखल कर दिया था। शम्शी-अदाद के वरिष्ठ उत्तराधिकारी, इश्मे-दगन ने केवल एकल्लतम, जहाँ से उन्होंने शासन किया, और असुर पर नियंत्रण बनाए रखा। इश्मे-दगन असुर के संप्रदायों और परंपराओं का सम्मान करते थे और कभी-कभी शहर को अपने निवास के रूप में इस्तेमाल करते थे। उनकी पत्नी, लामासी-अशूर का नाम भगवान अशूर के नाम पर भी रखा गया था। 1772 ईसा पूर्व में, एश्नुन्ना के नए राजा, इबल-पी-एल द्वितीय ने इश्मे-दागन के राज्य पर आक्रमण किया, शुबुत-एनलिल में शम्शी-अदाद की पुरानी राजधानी पर कब्जा करने से पहले असुर, एकल्लातम और कट्टारे पर कब्जा कर लिया। इस समय के दौरान इश्मे-डगन अपने राज्य से भाग गए और दक्षिणी मेसोपोटामिया में शरण ली, जो अब पुराने बेबीलोनियन साम्राज्य द्वारा शासित है। इबल-पी-एल द्वितीय के आक्रमण को अंततः मारी के जिमरी-लिम द्वारा पीछे धकेल दिया गया और इस समय के आसपास, शायद बेबीलोनियों की सहायता से, इश्मे-दगन एकल्लातम और असुर में सत्ता में लौट आए। कुछ साल बाद, उत्तरी मेसोपोटामिया पर फिर से आक्रमण किया गया, इस बार एलाम की एक सेना ने शुबुत-एनलिल और अन्य शहरों पर भी कब्जा कर लिया। इस आक्रमण को मारी, इश्मे-दगन और बेबीलोन के बीच एक गठबंधन द्वारा पीछे धकेल दिया गया था और इसके बाद, इश्मे-दगन ने दक्षिण में कुछ क्षेत्र पर कब्जा करके और एश्नुन्ना के साथ एक संधि करके अपनी स्थिति को मजबूत किया। जब इसके तुरंत बाद संबंधों में फिर से खटास आ गई, तो इश्मी-दगन एक बार फिर बेबीलोन भाग गए। इसके तुरंत बाद असुर और बाकी इश्मे-दागन का राज्य हम्मुराबी (1792-1750 BC) के तहत पुराने बेबीलोनियन साम्राज्य के नियंत्रण में आ गया, जिन्होंने 1761 ईसा पूर्व इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की और ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने असुर और उसकी संस्थाओं का सम्मान किया क्योंकि उन्होंने अपने एक शिलालेख में लिखा था कि "मैंने लोगों का ठीक से मार्गदर्शन किया और असुर की परोपकारी सुरक्षात्मक भावना को वापस कर दिया।" 18वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शम्शी-अदाद के राज्य के पतन और 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अश्शूर के उदय के बीच के समय को अक्सर आधुनिक विद्वानों द्वारा अश्शूर के "काले युग" के रूप में माना जाता है क्योंकि इस समय के दौरान घटनाओं को स्पष्ट रूप से स्थापित करने के लिए पर्याप्त ऐतिहासिक साक्ष्य की कमी है। प्राचीन असीरियाई काल से ज्ञात ऐतिहासिक अभिलेखों के मुख्य स्रोत; उत्तरी मेसोपोटामिया और मध्य अनातोलिया में अन्य स्थलों पर रखे गए दस्तावेज, 18 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शांत हो जाते हैं और असूर के शाही शिलालेख और अभिलेखीय ग्रंथ इस समय में बहुत कम हैं। किसी भी मामले में यह स्पष्ट है कि असुर किसी समय एक स्वतंत्र शहर-राज्य के रूप में लौट आया। असीरियाई राजा सूची, इस अवधि के लिए एकमात्र वास्तविक व्यापक स्रोत, इस समय के दौरान शासकों का एक निरंतर क्रम प्रस्तुत करता है, लेकिन शम्शी-अदाद की मृत्यु के बाद के कम से कम दशकों का इसका विवरण स्पष्ट रूप से अधूरा है और राजनीतिक रूप से अनिश्चित समय को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करता है, जब शम्शी-अदाद के अमोरी वंशजों, मूल असीरियाई और हुर्रियियों ने असूर के नियंत्रण के लिए एक दूसरे से लड़ाई लड़ी थी। सूची के मानक संस्करण के अनुसार, इश्मे-दगन ने 40 वर्षों तक शासन किया और असूर में देशी असीरियाई हड़पने वाले अशूर-दुगुल ने उनका स्थान लिया। मारी के अभिलेखों से पता चलता है कि इश्मे-दगन ने अपने पिता की मृत्यु के बाद केवल 11 साल तक शासन किया, 1765 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु हो गई। राजा सूची में इशमे-दागन के समय में बाह्य शक्तियों, जैसे एश्नुन्ना, एलाम और बेबीलोन द्वारा असुर की संक्षिप्त विजय का भी उल्लेख नहीं है। मारी के दस्तावेजों और राजा सूची के एक खंडित वैकल्पिक संस्करण से यह भी पता चलता है कि इश्मे-दगन के बाद उनके बेटे मुत-अश्कुर ने पदभार संभाला, जिनके बाद रिमूश ने पदभार संभाला। यह संभव है कि इन राजाओं ने केवल एकल्लातम पर शासन किया, और असुर पर नहीं, बल्कि अश्शूर के शासक पुज़ुर-सिन, जो राजा की सूची में भी अनुपस्थित थे, अपने एक शिलालेख में दावा करते हैं कि उन्होंने शम्शी-अदाद के पोते (या वंशज) अ-सि-निम को अपदस्थ कर दिया था और असुर को अमोरी लोगों से मुक्त कर दिया था। ए-सि-निम की व्याख्या आम तौर पर एक उचित नाम, एसिनम के रूप में की जाती है, इस मामले में वह असुर पर शासन करने वाले शम्शी-अदाद के राजवंश के अंतिम व्यक्ति थे, लेकिन यह वैकल्पिक रूप से एक उपाधि हो सकती थी, इस मामले में पुज़ुर-सिन द्वारा खदेड़ा गया व्यक्ति रिमूश के अधीन एक स्थानीय राज्यपाल हो सकता था। अपने शिलालेख में, पुज़ुर-सिन "विदेशी बीज" के शासक को हटाने और उनके महल को ध्वस्त करने, उसके स्थान पर एक धार्मिक अभयारण्य बनाने पर गर्व करता है। इन निर्माण परियोजनाओं के होने के लिए, पुज़ुर-सिन कम से कम कुछ वर्षों तक असुर पर नियंत्रण बनाए रखने में सक्षम रहा होगा। शायद पुज़ुर-सिन को गलती से राजा की सूची से हटा दिया गया था, या शायद उनकी चूक बाद में अश्शूरियों द्वारा शम्शी-अदाद और उनके राजवंश के प्रति बदलते दृष्टिकोण को दर्शाती है। अशूर-दुगुल, जिन्होंने पुज़ुर-सिन के बाद किसी समय शासन किया था, को असीरियाई राजा सूची द्वारा छह साल का शासन दिया गया है, जिसमें यह भी कहा गया है कि उनके शासन को छह हड़पने वालों द्वारा चुनौती दी गई थीः अशूर-अप्ला-ईदी, नासिर-सिन, सिन-नामिर, इप्की-इश्तार, अदाद-सलुलु और अदासी। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या ये आंकड़े वास्तव में ऐतिहासिक थे और वास्तव में आशूर-दुगुल के विरोध में राजा होने का दावा करते थे। उनके नाम संदिग्ध रूप से उपनामों के समान हैं (यानी। अशूर-दुगुल के शासनकाल के लिम्मु अधिकारी) और इस प्रकार वे वास्तव में उनके सेनापति और अधिकारी हो सकते हैं, जिन्हें राजा सूची बनाने वाले लेखक द्वारा प्रतिद्वंद्वी राजाओं के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया था। राजा सूची के अनुसार आशुर-दुगुल 1700 ईसा पूर्व में बेल-बानी के उत्तराधिकारी थे, जो जाहिर तौर पर अडासी के पुत्र थे। बेल-बानी ने अदासिदे राजवंश की स्थापना की, जिसने लगभग एक हजार वर्षों तक अश्शूर पर शासन किया। बाद के असीरियाई सम्राट, बेल-बानी के वंशज, बाद के समय में बेल-बानी को स्थिरता के पुनर्स्थापनाकर्ता और अपने लंबे समय तक रहने वाले राजवंश के संस्थापक के रूप में सम्मानित करेंगे। समय के साथ, वह लगभग एक पौराणिक पूर्वज बन गया। यह संभव है कि अदासिदे राजवंश की उत्पत्ति बाहरी लोगों के रूप में हुई थी और यह परिवार मूल रूप से असुर से नहीं था। बेल-बानी के पोते शु-निनुआ (1615-1602 ईसा पूर्व) के नाम का अर्थ "निनवेह का आदमी" हो सकता है और राजवंश के राजाओं के बीच शम्शी-अदाद और इश्मे-दगन नामों की पुनरावृत्ति शम्शी-अदाद के राजवंश से कम से कम आंशिक वंश का संकेत दे सकती है। नामों की पुनरावृत्ति को शम्शी-अदाद द्वारा वैकल्पिक रूप से समझाया जा सकता है, जिन्हें बाद की पीढ़ियों द्वारा एक महान साम्राज्य-निर्माता के रूप में सम्मानित किया गया था। अदासिदे राजवंश के प्रारंभिक राजाओं ने भी कई बार पुज़ुर-अशूर राजवंश के शासकों से नाम लिए, जिनमें खुद एरिशुम और पुज़ुर-अशूर शामिल थे। हालाँकि शम्शी-अदाद की मृत्यु के तुरंत बाद के दशकों के लिए इसे विश्वसनीय के रूप में नहीं देखा जाता है, लेकिन बेल-बानी के बाद से असीरियाई राजाओं के अनुक्रम और उनके शासनकाल के बारे में असीरियाई राजा सूची का विवरण, जब शासक एक स्थिर राजवंश रेखा के तहत सुरक्षित रूप से असूर में स्थित थे, संभवतः संरक्षित कालानुक्रमिक अभिलेखों पर आधारित होने के कारण विश्वसनीय माना जाता है। हालाँकि शासकों के बीच सटीक संबंध पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं हो सकते हैं, क्योंकि इस बात के प्रमाण हैं कि प्रारंभिक अडासाइड राजवंश की वंशावली को बाद के लेखकों द्वारा कम से कम आंशिक रूप से पुनर्निर्मित किया गया था। बड़े हिस्सों में, 1595 ईसा पूर्व में हिट्टाइट राजा मुर्सीली प्रथम द्वारा मेसोपोटामिया पर आक्रमण या छापा अश्शूर के बाद के विकास के लिए महत्वपूर्ण था। इस आक्रमण ने मेसोपोटामिया में तत्कालीन प्रमुख शक्ति, पुराने बेबीलोनियन साम्राज्य को नष्ट कर दिया, जिसने शक्ति का एक शून्य पैदा किया जिसके कारण दक्षिण में बेबीलोनिया के कासी राज्य और उत्तर में हुरियन मितानी राज्य का गठन हुआ। हिट्टाइट आक्रमण ने भी सीधे तौर पर असुर को किसी न किसी तरह से प्रभावित किया होगा, लेकिन इस मामले पर चर्चा करने वाले कोई जीवित स्रोत नहीं हैं। मितानी समय के साथ उत्तरी मेसोपोटामिया में प्रमुख शक्ति बन जाएगा, लेकिन मुर्सीली प्रथम के आक्रमण के बाद बचे हुए शक्ति शून्य में, असुर भी कुछ समय के लिए प्रमुखता की पहली अवधि तक पहुंच गया। 1520 से 1430 तक के असीरियाई शासक क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय दोनों रूप से अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में राजनीतिक रूप से अधिक मुखर थे। पुज़ुर-अशूर III (1521-1498 BC) सिंक्रोनिस्टिक हिस्ट्री में दिखाई देने वाला सबसे पहला असीरियाई राजा है, जो कि असीरिया और बेबीलोनिया के बीच सीमा विवादों से संबंधित एक बाद का पाठ है, जिसमें सुझाव दिया गया है कि असीरिया ने पहली बार इस समय बेबीलोनिया के साथ कूटनीति और संघर्ष में प्रवेश किया और इस समय असूर ने शहर से परे क्षेत्र के एक छोटे से हिस्से पर शासन किया। 15वीं शताब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्द्ध में, अश्शूरी राजाओं और मिस्र के राजाओं के बीच पहली बार उपहारों के आदान-प्रदान के प्रमाण भी मिलते हैं। यह स्पष्ट है कि असुर ने 16 वीं शताब्दी के अंत से 15 वीं शताब्दी की शुरुआत तक समृद्धि की अवधि का अनुभव किया, जैसा कि पुज़ुर-अशूर III, उनके दो तत्काल पूर्ववर्तियों शम्शी-अदाद III (1563-1548 BC) और अशूर-निरारी I (1547-1522 BC), और उनके उत्तराधिकारी एनलिल-नासिर I (1497-1485 BC) के शाही शिलालेखों से एकत्र किया जा सकता है, जो पुज़ुर-सिन के समय से ज्ञात शाही शिलालेखों वाले पहले शासक थे। इन राजाओं के शिलालेखों से पता चलता है कि पुराने असीरियाई काल में पहले निर्मित कई इमारतों की मरम्मत, पुनर्निर्माण और उनके शासनकाल में विस्तारित किया गया था, जिसमें इश्तार और अदाद को समर्पित मंदिर के साथ-साथ शहर की दीवारें भी शामिल थीं। पुज़ुर-अशूर III के तहत, शहर की दीवारों को भूमि के एक बड़े हिस्से को कवर करने के लिए बढ़ाया गया था, जो संभवतः बढ़ती आबादी को प्रमाणित करता है। बाद के दस्तावेजों में इस समय के दौरान एक "नए शहर" (अलू एशु) के निर्माण का भी उल्लेख किया गया है, जो पहले के "आंतरिक शहर" (लिब्बी अली) को जोड़ता है। लगभग 1430 ईसा पूर्व, असुर को मितानी द्वारा अधीन कर लिया गया था और एक जागीरदार बनने के लिए मजबूर किया गया था, एक व्यवस्था जो लगभग 70 वर्षों तक चली, 1360 ईसा पूर्व तक। अश्शूर ने मितानी राजाओं के तहत कुछ स्वायत्तता बरकरार रखी, क्योंकि इस समय के दौरान अश्शूर के राजाओं को निर्माण परियोजनाओं को चालू करने, मिस्र के साथ व्यापार करने और बेबीलोन में कासिट्स के साथ सीमा समझौतों पर हस्ताक्षर करने के रूप में प्रमाणित किया जाता है। मितानी शासन को समाप्त करने के लिए मुख्य रूप से एक और हिट्टाइट राजा, शुपिलुलियम प्रथम जिम्मेदार थे, जिनके 14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में सीरिया के नियंत्रण पर मितानी के साथ युद्ध ने प्रभावी रूप से मितानी साम्राज्य के अंत की शुरुआत की। उसी समय जब मितन्नी राजा तुषारत्ता को सुप्पिलुलियम प्रथम से लड़ना पड़ा, उन्हें सिंहासन के प्रतिद्वंद्वी दावेदार, अर्ततम द्वितीय के साथ भी संघर्ष करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हिट्टियों के साथ युद्ध के बाद मितानी को एक छोटे से राज्य में स्थानांतरित कर दिया गया, अश्शूर खुद को अपने अधिराज्य से मुक्त करने में कामयाब रहा। अश्शूर की स्वतंत्रता, राजा अशूर-उबलित प्रथम (1363-1328 BC) और आशूर-उबलित प्रथम की आस-पास के क्षेत्रों पर विजय के तहत प्राप्त की गई, सबसे महत्वपूर्ण रूप से टाइग्रिस के बीच उपजाऊ क्षेत्र, वृषभ पर्वत की तलहटी और ऊपरी ज़ब, पुराने और मध्य अश्शूर काल के बीच संक्रमण को चिह्नित करता है, हालांकि एक क्षेत्रीय राज्य में अश्शूर का परिवर्तन मितानी शासन के पिछले कुछ दशकों के तहत पहले ही शुरू हो चुका है। अशूर-उबलित प्रथम पहले मूल असीरियाई शासक थे जिन्होंने राजा (राज्यपाल के बजाय) की गरिमा का दावा किया था। स्वतंत्रता प्राप्त करने के कुछ ही समय बाद, उन्होंने फिरों और हिट्टाइट राजाओं के स्तर पर एक महान राजा की गरिमा का दावा किया। पुरातात्विक साक्ष्य कुल्टेप में व्यापार अभिलेखागार के अलावा पुराने असीरियन काल की छोटी पुरातात्विक खोजों की खोज की गई है। असुर में पर्याप्त खोजों की कमी संभवतः बाद के असीरियाई राजाओं द्वारा शहर के कुछ हिस्सों के विस्तार और पुनर्निर्माण के कारण है, जिसने मूल पुराने असीरियाई संरचनाओं के कुछ निशान छोड़े हैं। असुर में जीवित खोजों में शहर के इश्तार मंदिर (जिसे इश्तार डी कहा जाता है) का एक नया चरण शामिल है, जिसे पूर्ववर्ती प्रारंभिक असीरियन काल के दौरान बनाया गया था, साथ ही एक प्रारंभिक महल भी शामिल है। नए इश्तार मंदिर की माप 34 गुणा 9.5 मीटर (<ID1 गुणा 31.2 फीट) थी और यह स्थल पर पूर्ववर्ती मंदिरों की तुलना में काफी बड़ा था। इस मंदिर में एक बड़ा आयताकार पंथ कक्ष था जिसमें उपासक बगल से प्रवेश करते थे। असुर में पुराना असीरियाई महल, जिसे पुरातत्वविदों द्वारा उरप्लान पैलेस कहा जाता है, एक विशाल संरचना थी, जिसका माप 98 गुणा 112 मीटर (321.5 गुणा 367.5 मीटर) था, और इसमें कई छोटे दरबारों से घिरा एक बड़ा केंद्रीय दरबार शामिल था, हालांकि ऐसा प्रतीत होता है कि यह कभी पूरा नहीं हुआ था। ऐसा लगता है कि निर्माण नींव की खाइयों को काटने से आगे नहीं बढ़ा है, हालांकि कुछ कम सबूत बताते हैं कि इनमें से कुछ नींव की खाइयों का बाद में शम्शी-अदाद प्रथम के शासनकाल के दौरान एक खराब ज्ञात निर्माण परियोजना के लिए पुनः उपयोग किया गया था। असुर में गैर-स्मारक इमारतों पर बहुत कम सबूत बचे हैं। एक भी घर की खुदाई नहीं की गई है, न ही इसके नागरिकों के किसी निजी अभिलेखागार की खोज की गई है। हालाँकि इस स्थल से सत्तर से अधिक कब्रें ज्ञात हैं, जो 2500 और 1500 ईसा पूर्व के बीच की हैं। कब्रों के डिजाइन और कितने शवों को दफनाया गया था, और इसमें गड्ढों में रखे गए शव, बड़े चीनी मिट्टी के बर्तन और पत्थर या मिट्टी की ईंट से बनी मेहराब वाली छतें शामिल हैं। मेहराबदार मकबरों का विशेष महत्व है क्योंकि उसी प्रकार के मकबरों का उपयोग बाद में प्रमुख असीरियाई परिवारों द्वारा अपने मृतकों को उनके घरों के नीचे सामूहिक रूप से दफनाने के लिए किया गया था, यह दर्शाता है कि यह एक लंबे समय तक चलने वाली असीरियाई परंपरा थी। कई कब्रों में गहनों, मुहरों, पत्थर की वस्तुओं और हथियारों सहित समृद्ध अंतिम संस्कार उपहार हैं। पुराने असीरियाई काल में सरकारी राजत्व और प्रशासन कई मायनों में एक अल्पजनतंत्र था, जहां राजा एक स्थायी था, हालांकि शहर की राजनीति में एकमात्र प्रमुख, अधिकारी नहीं था। बाद के असीरियाई काल के विपरीत, पुराने असीरियाई काल के असीरियाई राजाओं को निरंकुश नहीं माना जाता है (यानी। एकमात्र शक्ति वाले शासक), बल्कि वे शहर के देवता, अशूर के प्रबंधक के रूप में कार्य करते थे, और इस समय में अशूर के मुख्य प्रशासनिक निकाय, आलम (नगर सभा) की बैठकों की अध्यक्षता करते थे। ऐसा प्रतीत होता है कि पुराने असीरियाई काल में राजाओं ने मुख्य रूप से सभा के कार्यकारी अधिकारियों और अध्यक्षों के रूप में कार्य किया था। कुल्टेप के दस्तावेजों में, "शहर" का उल्लेख पाया जाना आम बात है (अर्थात। नगर विधानसभा) न्यायिक मामलों में निर्णय पारित करती है। दस्तावेज़ हालांकि इस बात की भी पुष्टि करते हैं कि शासकों से अक्सर कानूनी सलाह के लिए संपर्क किया जाता था, क्योंकि उन्हें "संवैधानिक विशेषज्ञों" के रूप में देखा जाता था। हालाँकि असीरियाई राजा स्वयं इसियाक शैली का उपयोग करते थे, लेकिन असूर के नागरिक अक्सर उन्हें रूबाम ("महान") शैली के साथ संदर्भित करते थे, जो स्पष्ट रूप से अधिकार और एक प्राइमस इंटर पेरेस (बराबर के बीच पहला) होने की स्थिति का संकेत देता था। चूँकि इसी उपाधि का उपयोग अनातोलिया के राजाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता था, जिनके साथ असीरियाई व्यापार करते थे, यह उनके राजा की समझ को शाही (और केवल नागरिक या धार्मिक नहीं) व्यक्ति के रूप में भी दर्शाता है। नगर सभा की संरचना ज्ञात नहीं है, लेकिन आम तौर पर यह माना जाता है कि यह शहर के सबसे शक्तिशाली परिवारों के सदस्यों से बना था, जिनमें से कई व्यापारी थे। एरिशुम प्रथम के समय से, एक वार्षिक पदाधिकारी, एक लिम्मु अधिकारी, नागरिकों के इस निकाय से चुना गया था। लिम्मु अधिकारी के पास पर्याप्त कार्यकारी शक्तियाँ थीं और उन्होंने वर्ष को अपना नाम दिया, जिसका अर्थ था कि उनका नाम उस वर्ष के सभी प्रशासनिक दस्तावेजों में दिखाई दिया। राजा आमतौर पर अपने शासन के पहले वर्षों में लिम्मु अधिकारी होते थे। शहर की सभा के बारे में बताया गया है कि यह या तो आशूर के मंदिर के पीछे "स्टेप गेट" (मुस्ललम) में एक "पवित्र परिसर" में बुलाई गई थी। इस पवित्र स्थान पर, जहाँ शपथ भी ली जाती थी, दिव्य न्यायाधीशों की सात मूर्तियाँ थीं। अन्य समय पर, सभा एक संरचना में बुलाई गई हो सकती है जिसे ग्रंथों में "सिटी हॉल" (बेट आलिम) के रूप में संदर्भित किया गया है। सिटी हॉल लिम्मु अधिकारी द्वारा चलाया जाता था और एक महत्वपूर्ण संस्थान था जो कर और जुर्माना एकत्र करके शहर के वित्त का प्रबंधन करता था और जौ और कीमती धातुओं जैसे कुछ माल बेचते हुए एक सार्वजनिक गोदाम के रूप में भी काम करता था। कुछ वस्तुओं पर, जैसे कि लापिस लाजुली और लोहे पर, ऐसा प्रतीत होता है कि शहर का स्थानीय एकाधिकार था। कुल्टेप के दस्तावेजों से पता चला है कि स्थानीय अदालत के फैसले, और इस प्रकार संभवतः असुर में नगर विधानसभा भी, इस समय के दौरान बहुमत के मत से पहुंचे थेः विधानसभा को पहले तीन समूहों में विभाजित किया गया था और यदि कोई असहमति नहीं हुई थी तो इसे सात समूहों में विभाजित किया गया था। सभा के भीतर एक छोटा समूह, जिसे मुट्ठी भर ग्रंथों में "बुजुर्गों" के रूप में संदर्भित किया गया है, अंततः निर्णय पारित करने वाले हो सकते हैं। असुर ने पहली बार शम्शी-अदाद प्रथम के तहत राजत्व के एक अधिक निरंकुश रूप का अनुभव किया, जो पुराने असीरियन काल के दौरान असुर के सबसे शुरुआती शासक थे, जिन्होंने शैली सर्रम (राजा) और 'ब्रह्मांड के राजा' की उपाधि ग्रहण की। ऐसा प्रतीत होता है कि शम्शी-अदाद ने अपने राजत्व के अधिक पूर्ण रूप को पुराने बेबीलोनियन साम्राज्य के शासकों पर आधारित किया था। असुर में अपने शाही शिलालेखों में से एक में, शम्शी-अदाद ने पूरी शैली "ब्रह्मांड के राजा, असुर के मंदिर के निर्माता, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स के बीच की भूमि के शांतिदूत" को ग्रहण किया। कुछ शिलालेखों और मुहरों में इस शैली से पहले "एनलिल की नियुक्ति" और/या "आशूर के प्रिय" द्वारा सफल हुआ था। उत्कीर्ण ईंटों पर, निर्माण परियोजनाओं में उपयोग की जाने वाली, शम्शी-अदाद अधिक मामूली थी और असुर के लिए आशूर की अधिक पारंपरिक शैली (अश्शूर के इसियाक का सुमेरियन संस्करण) मानी जाती थी। शम्शी-अदाद के तहत, अश्शूरियों ने भी राजा द्वारा अपनी शपथ ली, न कि केवल भगवान द्वारा। यह प्रथा उनकी मृत्यु के बाद भी जीवित नहीं रही। शाही मुहरें प्राचीन मेसोपोटामिया में, शाही मुहरें राजाओं के लिए कार्यालय और व्यक्तिगत मुहर दोनों के उपकरण के रूप में काम करती थीं। पुज़ुर-अशूर राजवंश के राजाओं की केवल चार शाही मुहरें ज्ञात हैं, हालांकि केवल उनकी छापों से, जो एरीशुम प्रथम (दो मुहरें), सरगोन प्रथम और नारम-सिन से आती हैं। एरीशम की मुहरों में से एक के एकमात्र अपवाद के साथ, जो असुर से एक चीनी मिट्टी के जार पर पाया जाता है, वे सभी कुल्टेप में पाए जाने वाले क्यूनिफॉर्म गोलियों से हैं। पुज़ुर-अशूर राजवंश के राजाओं की ज्ञात मुहरें पाठ और कलाकृति दोनों में सामग्री में अत्यधिक सुसंगत हैं। मुहरों के शिलालेखों में राजा का नाम, इशियाक अशूर की उपाधि और उन्हें पूर्ववर्ती राजा के पुत्र के रूप में स्थापित करने वाला आगे का पाठ शामिल है। जब पुराने अश्शूरी काल में गैर-शाही अश्शूरी लोगों की अन्य मुहरों की तुलना की जाती है, तो रूपांकन स्वयं-एक देवी जो एक गंजे आदमी का हाथ पकड़े हुए है और उसे एक बैठे शासक के पास ले जा रही है, जो नुकीला, गोल शिरोवस्त्र के साथ है-बहुत विशिष्ट नहीं है और अन्य मुहरों में भी दिखाई देता है। एक पहलू जो अन्य मुहरों की तुलना में विशिष्ट है, वह यह है कि चित्रित चार प्राथमिक आकृतियों के बीच कोई "पूरक आकृतियाँ" नहीं हैं, जिससे उनके बीच का स्थान बड़ा दिखाई देता है और आकृतियाँ स्वयं अधिक अलग दिखाई देती हैं। कलाकृति और लेआउट के संदर्भ में, पुज़ुर-अशूर राजवंश की मुहरें उर के तीसरे राजवंश के राजाओं की मुहरों की याद दिलाती हैं, हालांकि ध्यान देने योग्य अंतर मौजूद हैं, जैसे कि बैठे शासक के पीछे एक दूसरी देवी की उपस्थिति, उर III मुहरों और पुराने अश्शूर काल के गैर-शाही अश्शूरियों की मुहरों में एक बहुत ही दुर्लभ रूपांकन। उर तृतीय मुहरों में, बैठे हुए शासक उर के ईश्वरीय रूप से नियुक्त राजा थे, लेकिन असूर के शासकों को स्वयं दिव्य नहीं माना जाता था, बल्कि असूर के सच्चे राजा, भगवान अशूर के सेवकों के रूप में माना जाता था, यह अर्थ वैचारिक रूप से समस्याग्रस्त होता। यह संभव है कि पुज़ुर-अशूर राजवंश की मुहरों में बैठे व्यक्ति की व्याख्या आशूर के रूप में की जानी चाहिए, जिसमें गंजे नौकर का नेतृत्व एक देवी द्वारा किया जाता है जो अश्शूर का राजा होता है। हालाँकि बैठे हुए आकृति को देवत्व का कोई अन्य दृश्य मार्कर नहीं दिया गया है (जैसे कि सींग या अन्य गैर-मानव शरीर की विशेषताएं), अकेले प्रतीकवाद को पुराने असीरियन द्वारा आशूर के अलावा किसी के लिए भी धर्मशास्त्रीय रूप से लागू नहीं किया जा सकता था। शम्शी-अदाद प्रथम ने अपने अधिक पूर्ण राजत्व में पुज़ुर-अशूर राजवंश की शाही विचारधारा के कुछ पहलुओं को भी बरकरार रखा और परंपराओं का मिश्रण उनके असूर के शाही मुहरों में देखा जा सकता है। शिलालेख में उन्हें पुज़ुर-अशूर राजवंश के राजाओं के शिलालेखों के समान "अशूर के प्रिय शम्शी-अदाद, इला-कबकाबू के पुत्र इशियाक अशूर" के रूप में नामित किया गया था, लेकिन स्वयं शम्शी-अदाद का दृश्य चित्रण उल्लेखनीय रूप से अलग था। नुकीला शिरोवस्त्र, एक पूरी दाढ़ी और एक हाथ उठाए हुए और एक हाथ अपने शरीर के करीब के साथ चित्रित, शम्शी-अदाद अपनी मुहर में असूर के पूर्ववर्ती शासकों की तुलना में पुराने बेबीलोनियन साम्राज्य के शासकों के समान है। उनकी मुहर का मध्य भाग सभी ज्ञात जीवित छापों की खंडित प्रकृति के कारण ज्ञात नहीं है, जिसका अर्थ है कि यह निर्धारित करना असंभव है कि वहाँ एक बैठी हुई आकृति को चित्रित किया गया था या नहीं। समाज की जनसंख्या और संस्कृति पुराने असीरियाई असूर में अलग-अलग दफन प्रथाओं से पता चलता है कि इस अवधि में पहले से ही एक अलग असीरियाई पहचान का गठन हुआ था। सांस्कृतिक प्रथाएँ जैसे कि दफन, ड्रेस कोड और खाद्य पदार्थ आमतौर पर जातीय और सांस्कृतिक पहचान के निर्माण और रखरखाव के लिए महत्वपूर्ण हैं। शायद प्रारंभिक नगर-राज्य की विशिष्ट पहचान अपने व्यापार नेटवर्क के माध्यम से विदेशियों के साथ लगातार संपर्क से मजबूत हुई थी। पुज़ुर-अशूर राजवंश के राजाओं में से एक के तहत जारी एक फैसले में फैसला किया गया कि "असीरियाई एक-दूसरे के बीच सोना बेच सकते हैं, लेकिन स्टील के शब्दों के अनुसार, कोई भी असीरियाई जो भी एक अक्कादी, अमोरी या सुबारियाई को सोना नहीं देगा", यह दर्शाता है कि असीरियाई खुद को एक अलग समूह के रूप में देखते थे। हालांकि असूर से व्यक्तिगत जीवन के बारे में पुराने असीरियाई साक्ष्य सीमित हैं, जिसमें कुछ विवाह अनुबंध और वसीयत शामिल हैं, कोल्टेप दस्तावेज़ में पाए गए व्यापक पुराने असीरियाई क्यूनिफॉर्म रिकॉर्ड न केवल असीरियाई व्यापार नेटवर्क में व्यापारियों की भागीदारी, बल्कि न केवल कोल्टेप में बल्कि असूर में घर पर भी उनके रोजमर्रा के जीवन को दर्शाते हैं। पुराने असीरियाई काल के दौरान पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई कानूनी अंतर नहीं था और उनके पास कमोबेश समान कानूनी अधिकार थे। पुरुषों और महिलाओं दोनों को समान जुर्माना देना पड़ता था, संपत्ति विरासत में मिल सकती थी, व्यापार में भाग लेना पड़ता था, घर और गुलामों को खरीदना, स्वामित्व और बेचना पड़ता था, अपनी अंतिम वसीयत खुद बनानी पड़ती थी और उन्हें अपने साथी को तलाक देने की अनुमति दी जाती थी। इसके बजाय समाज को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया गया थाः गुलाम (सुब्रम) और स्वतंत्र नागरिक, जिन्हें अविलम ("पुरुष") या डमू अशूर ("आशूर के पुत्र") के रूप में जाना जाता है। स्वतंत्र नागरिकों के बीच नगर सभा के रबी ("बड़े") और शहर ("छोटे") सदस्यों में भी विभाजन था। पुराने असीरियाई परिवारों में विवाह का निर्णय भावी दूल्हे या उसके परिवार और भावी दुल्हन के माता-पिता के बीच किया जाता था; आमतौर पर विवाह उस समय होते थे जब दुल्हन वयस्क हो जाती थी। विवाह उपहार प्रथागत थे; कुछ ग्रंथों में उल्लेख किया गया है कि जब कोई उपहार नहीं दिया जाता था तो सगाई टूट जाती थी। दुल्हन को दिया गया दहेज उसका था, पति का नहीं, और उसकी मृत्यु के बाद उसके बच्चों को विरासत में मिला था। विवाह पूरा होने के बाद, पत्नियाँ अपने पतियों के साथ रहने लगीं, जो उन्हें वस्त्र और भोजन प्रदान करने के लिए बाध्य थे। विवाह आम तौर पर एकविवाही होते थे, लेकिन पतियों को एक महिला दास (कभी-कभी पत्नी द्वारा चुनी गई) खरीदने की अनुमति थी ताकि उनकी पत्नी ने दो या तीन साल तक शादी के बाद बच्चे को जन्म न दिया हो। हालाँकि, यह महिला एक गुलाम बनी रही और उसे कभी दूसरी पत्नी के रूप में नहीं देखा गया। पुराने असीरियाई परिवारों ने कभी-कभी वेट नर्सों (म्यूसेनिक्टम) को काम पर रखा, जिन्हें उनके काम के लिए भुगतान किया जाता था। यदि एक माँ की मृत्यु हो जाती है, तो छोटे बच्चों को परिवार के अन्य सदस्यों की देखभाल के लिए सौंपा जाता था, जैसे कि उसके या उसके पति के दादा-दादी या चाची और चाचा। पुरुष और महिला बच्चों का पालन-पोषण अलग-अलग तरीके से किया जाता था। लड़कियाँ आम तौर पर अपनी माँ के साथ रहती थीं, उन्हें कताई और बुनाई सिखाई जाती थी और दैनिक कार्यों में मदद की जाती थी, जबकि लड़कों को गुरुओं द्वारा पढ़ना और लिखना सिखाया जाता था और फिर अक्सर अपने पिता के साथ व्यापार करना सीखने के लिए अनातोलिया जाते थे। सबसे बड़ी बेटी को कभी-कभी पुजारी के रूप में एक देवता (संभवतः आशूर) को समर्पित किया जाता था। पवित्र महिलाओं को शादी करने की अनुमति नहीं थी, बल्कि वे आर्थिक रूप से भी स्वतंत्र हो गईं। लंबी व्यापारिक यात्राओं के दौरान, असीरियाई व्यापारियों की पत्नियां अक्सर असूर में घर में अकेली रहती थीं, घरों का प्रबंधन करती थीं और बच्चों का पालन-पोषण करती थीं। अक्सर घर के मुखिया के रूप में उन्हें भोजन और आपूर्ति एकत्र करने, घर की मरम्मत करने और बच्चों के लिए कपड़े उपलब्ध कराने की देखरेख करनी पड़ती थी। कभी-कभी उन्हें अपने ससुराल वालों के साथ रहना पड़ता था, हमेशा सफल नहीं होता था। क्योंकि अनातोलिया में असीरियाई व्यापारी लंबे समय तक दूर रह सकते थे, उन्हें अनातोलिया में दूसरी पत्नियां लेने की अनुमति दी गई थी। इस व्यवस्था के कुछ नियम थे, जिसमें यह भी शामिल था कि दोनों पत्नियां एक ही स्थिति की नहीं हो सकती थीं (एक को असातम, "मुख्य पत्नी" और दूसरी को अमतम, "दूसरी पत्नी" होना चाहिए), वे दोनों एक ही क्षेत्र में नहीं रह सकती थीं (एक को असुर में और दूसरी को अनातोलिया में रहना था) और तीसरी पत्नी को असुर और अनातोलिया के बीच एक व्यापारिक चौकी में रहने की अनुमति नहीं थी। दोनों पत्नियों को रहने के लिए भोजन, लकड़ी और एक घर भी प्रदान करना पड़ता था। "दूसरी पत्नी" से पैदा हुए बच्चों को विरासत के संबंध में "मुख्य पत्नी" की तुलना में कम अधिकार हो सकते हैं। बचे हुए ग्रंथों में दर्ज अधिकांश तलाक सहमति से हुए थे और निजी चर्चाओं और व्यवस्थाओं के परिणामस्वरूप हुए थे। तलाक के लिए उच्च जुर्माना, 5 मिनट तक चांदी, पति और पत्नी दोनों द्वारा भुगतान किया जाना था और दोनों को बाद में पुनर्विवाह करने की अनुमति दी गई थी। यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को नापसंद करने लगा, तो वह उसे उसके परिवार को वापस कर सकता था, लेकिन उसे मुआवजा देना पड़ता था। अगर पत्नी ने किसी तरह से बुरा व्यवहार किया होता, तो पति उसकी संपत्ति छीन सकता था और उसे भगा सकता था। अनातोलिया में दूसरी पत्नी के साथ तलाक असूर में ही तलाक की तुलना में अधिक आम था, जिसके परिणामस्वरूप उनके पति व्यापार से सेवानिवृत्त हो गए और असूर में स्थायी रूप से रहे। इन मामलों में, पति को यह तय करना पड़ता था कि वह अपने बच्चों को अपने साथ ले जाए या नहीं, और उसे कुछ निश्चित राशि का भुगतान करना पड़ता था जो इस बात पर निर्भर करता था कि वह कितने बच्चों को ले गया था। यदि पति की मृत्यु हो जाती है, तो उसके बच्चों को उसकी संपत्ति विरासत में मिलती है और उन्हें अपनी माँ की देखभाल करनी पड़ती है। यदि कोई संतान नहीं थी, तो पत्नी ने अपना दहेज अपने लिए रखा और उसे फिर से शादी करने की अनुमति दी गई। यदि पति ने वसीयत लिखी होती, तो उसकी पत्नी भी उसके माल और संपत्ति का उत्तराधिकारी हो सकती थी। यदि किसी व्यक्ति की मृत्यु ऋण चुकाने के कारण हुई थी, तो उसके बेटे अपनी विरासत प्राप्त करने से पहले उन्हें भुगतान करने के लिए जिम्मेदार हो गए। बकाया ऋण के लिए बेटियों की कोई जिम्मेदारी नहीं थी। बेटा और बेटी दोनों, हालांकि मुख्य रूप से बेटे, अपने बुजुर्ग माता-पिता की देखभाल के लिए जिम्मेदार थे और उनकी मृत्यु के बाद, उनके अंतिम संस्कार के आयोजन और भुगतान के लिए भी जिम्मेदार थे। अंतिम संस्कार समारोह के बाद शोक की एक लंबी अवधि थी। ऐसा माना जाता था कि मृतक प्राचीन मेसोपोटामिया के अधोलोक में भूतों के रूप में रहते थे और वे अपने वंशजों के सपनों में दिखाई दे सकते थे। मृत परिवार के सदस्यों को अक्सर प्रार्थना और प्रसाद के साथ सम्मानित किया जाता था, एक प्रथा को आसान बना दिया गया क्योंकि उन्हें आमतौर पर अपने वंशजों और रिश्तेदारों के घरों के नीचे दफनाया जाता था। दासता प्राचीन निकट पूर्व में लगभग हर समाज का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। अक्काडियन भाषा में, दासों के लिए कई शब्दों का उपयोग किया जाता था, आमतौर पर वार्डम, हालांकि इस शब्द का उपयोग भ्रमित रूप से (स्वतंत्र) आधिकारिक सेवकों, अनुचरों और अनुयायियों, सैनिकों और राजा की प्रजा के लिए भी किया जा सकता था। क्योंकि पुराने असीरियाई ग्रंथों में वार्डम के रूप में नामित कई व्यक्तियों को संपत्ति संभालने और अपने मालिकों की ओर से प्रशासनिक कार्यों को पूरा करने के रूप में वर्णित किया गया है, कई वास्तव में स्वतंत्र सेवक हो सकते हैं और शब्द के सामान्य अर्थ में गुलाम नहीं हो सकते हैं। हालाँकि कई वार्डम खरीदे और बेचे जाने के रूप में भी दर्ज किए गए हैं। दासों के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य सभी शब्दों का अन्य संदर्भों में भी गौण या वैकल्पिक अर्थ थाः उदाहरण के लिए, सबरम शब्द (दासों के संग्रह को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है) का अर्थ बर्तन या पशुधन भी हो सकता है और एमटम शब्द (महिला दासों के लिए उपयोग किया जाता है) वही शब्द था जो दूसरी पत्नियों के लिए उपयोग किया जाता था। एक अन्य शब्द जिसका उपयोग कभी-कभी वार्डम के पर्याय के रूप में किया जाता था, वह था सूहारम (महिला संस्करण सूहार्टम), हालांकि इस शब्द का उपयोग एक बच्चे को संदर्भित करने के लिए भी किया जा सकता है। हालाँकि पुराने बेबीलोन के ग्रंथों में अक्सर दासों की भौगोलिक और जातीय उत्पत्ति का उल्लेख किया गया है, लेकिन पुराने असीरियाई ग्रंथों में केवल एक ही ज्ञात ऐसा संदर्भ है, एक गुलाम लड़की को स्पष्ट रूप से सुब्रायन के रूप में संदर्भित किया गया है, जो दर्शाता है कि इन पहलुओं को बहुत महत्वपूर्ण नहीं माना गया था। दासों के दो मुख्य प्रकार थेः चटेल दास, मुख्य रूप से विदेशी जिनका अपहरण कर लिया गया था या जो युद्ध की लूट थे, और ऋण दास, पूर्व में स्वतंत्र पुरुष और महिलाएं जो अपने ऋण का भुगतान करने में असमर्थ थे। कई चटेल गुलाम अनातोलियन थे जो ऋण दास के रूप में उत्पन्न हुए थे लेकिन उन्होंने छुटकारे का अपना अधिकार खो दिया था। कुछ मामलों में, अश्शूरी बच्चों को उनके माता-पिता के ऋण के कारण अधिकारियों द्वारा जब्त कर लिया गया था और जब उनके माता-पिता भुगतान करने में असमर्थ थे तो उन्हें गुलामी में बेच दिया गया था। गुलाम महिलाओं से पैदा हुए बच्चे स्वचालित रूप से खुद गुलाम बन गए, जब तक कि किसी अन्य व्यवस्था पर सहमति नहीं बन गई थी। कई दासों के मालिक होने को धन का संकेत माना जाता था, कई घरों के मालिक होने के समान; औसतन एक पुरुष दास की कीमत 30 शेकेल और एक महिला दास की कीमत 20 शेकेल होती थी। आम तौर पर अनातोलिया के दास, जहाँ असुर के प्रमुख व्यापारिक उपनिवेश थे, मेसोपोटामिया के दासों की तुलना में कम महंगे थे। दास महिलाओं और पुरुषों दोनों के स्वामित्व में थे, कई महिलाओं को अपने स्वयं के दासों को खरीदने और विरासत में लेने दोनों के रूप में दर्ज किया गया था। महिला दासों को सफाई, भोजन तैयार करने और अपने मालिकों को अपने बच्चों की परवरिश में मदद करने का काम सौंपा गया था। कभी-कभी, पुरुष अपनी महिला दासियों के साथ यौन संबंध बनाते थे और उन्हें कभी-कभी गर्भवती होने और बांझ मालिकों की ओर से बच्चों को जन्म देने के लिए मजबूर किया जाता था। कुछ पुरुष दास अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में व्यापारिक कारवां में कर्मचारियों के रूप में काम करते थे। असुर में प्रमुख संस्थान, जैसे कि सिटी हॉल और आशूर का मंदिर, गुलामों के मालिक थे जिनका उपयोग विभिन्न रखरखाव कर्तव्यों के लिए किया जाता था। दासों को कभी-कभी ऋण चुकाने के लिए बेचा जाता था, और कभी-कभी अधिकारियों द्वारा ऋण की प्रतिभूति के रूप में जबरन लिया जाता था। अर्थव्यवस्था और व्यापार ऐसा प्रतीत होता है कि पुरानी असीरियाई आबादी का एक बड़ा हिस्सा अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में शामिल था और यह काफी हद तक पारिवारिक व्यवसायों के आसपास आयोजित किया गया थाः परिवार के प्रत्येक सदस्य के पास प्रदर्शन करने के लिए विशिष्ट कार्य थे और कई पेशेवर संबंध पारिवारिक संबंधों में स्थापित किए गए थे। यह व्यवसायों का उल्लेख करते समय उपयोग की जाने वाली शब्दावली से भी परिलक्षित होता है; मालिक, जो अक्सर असुर में घर पर रहता था और व्यापारिक कॉलोनियों की यात्रा नहीं करता था, को आम तौर पर अबुम ("पिता") के रूप में संदर्भित किया जाता था, भागीदारों को एकहुम ("भाई") कहा जाता था और कर्मचारियों को शूहरू (परिवार के छोटे सदस्य) कहा जाता था। उद्यमों को अक्सर बेटम ("घर") कहा जाता था। जैसा कि अनुबंधों और अन्य अभिलेखों को किराए पर लेने से एकत्र किया जा सकता है, व्यापार में कई अलग-अलग व्यवसायों के लोग शामिल थे, जिनमें कुली, गाइड, गदहा चालक, एजेंट, व्यापारी, बेकर और बैंकर शामिल थे। परिवार द्वारा संचालित व्यवसायों में, सबसे बड़ा बेटा आम तौर पर कुल्टेप और अन्य व्यापारिक कॉलोनियों में चला जाता था, जबकि पिता घर पर रहते थे। अन्य बेटों, यदि कोई थे, को भी कॉलोनियों में बसाया जा सकता था और अक्सर माल के परिवहन में स्वयं मदद करते थे। महिलाएं भी व्यवसायों का हिस्सा थीं, विशेष रूप से उन कपड़ों को बुनाई के माध्यम से जिन्हें उनके पुरुष रिश्तेदार तब बेचते थे। महिलाओं को स्वयं इन कपड़ों के लिए सोना या चांदी का भुगतान प्राप्त होता था और कई लेनदेन में वे अपने पति और भाइयों का प्रतिनिधित्व कर सकती थीं। अपने पिता की मृत्यु के बाद बेटे या तो अपने पिता का व्यवसाय विरासत में प्राप्त कर सकते हैं या अपना उद्यम शुरू करने का विकल्प चुन सकते हैं। कुल्टेप से बरामद की गई कुछ सबसे आम क्यूनिफॉर्म गोलियाँ असीरियाई समुदाय के भीतर या असीरियाई व्यापारियों और स्थानीय लोगों के बीच ऋण अनुबंध हैं। गैर-वाणिज्यिक ऋणों में अक्सर छोटी मात्रा में चांदी शामिल होती थी और ब्याज के साथ दिया जाता था; यह ब्याज असीरियाई लोगों के लिए हर साल 30 प्रतिशत था, हालांकि यह व्यापारिक कॉलोनियों में स्थानीय लोगों के लिए अधिक था। ऋणों का भुगतान आम तौर पर कम समय अवधि के भीतर किया जाता था, आमतौर पर एक वर्ष के भीतर, और सफल पुनर्भुगतान ऋण ठेकेदार द्वारा ऋण को रिकॉर्ड करते हुए क्यूनिफॉर्म टैबलेट को वापस करने के लिए चिह्नित किया जाता था, कभी-कभी रसीद के साथ। भोजन और आहार पुराने असीरियाई काल के दौरान असूर के नागरिकों ने जो खाया, उसके प्रमाण बहुत सीमित हैं, जिसमें जौ खरीदने और रोटी और बीयर तैयार करने वाली पत्नियों के पत्रों में केवल कुछ उल्लेख शामिल हैं। मोटे तौर पर, भोजन महिलाओं द्वारा तैयार किया जाता था। भोजन के अधिक विस्तृत रिकॉर्ड कुल्टेप में क्यूनिफॉर्म रिकॉर्ड से उपलब्ध हैं, जो यह स्थापित करते हैं कि रोटी और बीयर मुख्य खाद्य और पेय उत्पाद थे (पानी भी, हालांकि इसे हल्के में लिया गया था और इस प्रकार आमतौर पर ग्रंथों में इसका उल्लेख नहीं किया गया है)। दो प्रकार की रोटी खाई जाती थी-खट्टी रोटी और केवल पानी और आटे से बनी रोटी। कभी-कभी खाना पकाने में पशु वसा और तिल के तेल का उपयोग किया जाता था। स्वाद बढ़ाने के लिए, शहद को कभी-कभी मिठास के रूप में मिलाया जाता था, और आम जड़ी-बूटियों और मसालों में नमक, जीरा, धनिया और सरसों शामिल थे। अश्शूरी लोगों द्वारा भेड़, बैल, सूअर का मांस, झींगा और मछली खाने के रिकॉर्ड के साथ मांस, जिसे अक्सर भुना जाता था या स्ट्यू में खाया जाता था, भी खाया जाता था। जानवरों को अक्सर घर पर मार दिया जाता था, लेकिन असुर में या यात्रा मार्गों पर व्यापारियों द्वारा मांस के पहले से कटे हुए टुकड़े खरीदना भी संभव था। हालांकि बीयर और पानी प्राथमिक पेय थे, संरक्षित ग्रंथ भी शराब के लिए एक बड़ी प्रशंसा प्रदर्शित करते हैं, जिसे एक विलासिता वस्तु के रूप में देखा जाता है और जिसे केरानुम या, शायद ही कभी, असीरियन में करानुम कहा जाता है। शराब मुख्य रूप से कप्पाडोसिया में उगाए जाने वाले अंगूरों से बनाई जाती थी, हालांकि अन्य स्रोत भी मौजूद थे, जैसे कि दक्षिणी अनातोलिया या यूफ्रेट्स नदी या वृषभ पर्वत के किनारे कुछ स्थान। जब वे बीयर पीते थे, तो असीरियन आम तौर पर बीयर की रोटी भी खाते थे, जो पीसे हुए जौ से बनी होती थी। कुछ स्थितियों में, बीयर की खपत को औपचारिक रूप दिया गया प्रतीत होता है; कुल्टेप में पाए गए क्यूनिफॉर्म ग्रंथों से संकेत मिलता है कि पुराने असीरियाई व्यापारियों ने एक जानवर खरीदते समय, एक यात्रा पूरी करते समय, एक नदी पार करते समय और महत्वपूर्ण अधिकारियों के साथ बैठकों की व्यवस्था करते समय बीयर खरीदी और उसका सेवन किया। यह भी स्पष्ट है कि गार्ड और टोल अधिकारियों को न केवल पैसे का भुगतान किया जाता था, बल्कि उन्हें नियमित रूप से बीयर जैसे उपहार भी दिए जाते थे। ऐसा प्रतीत होता है कि शराब का सेवन कुछ अनुष्ठानिक संदर्भों में किया गया है, जैसे कि किसी देवता की शपथ लेते समय। मध्य अनातोलिया में पाई जाने वाली अश्शूरी गोलियों को लिखने के लिए उपयोग की जाने वाली भाषा को आम तौर पर पुरानी अश्शूरी भाषा के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो एक सेमिटिक भाषा है (यानी। आधुनिक हिब्रू और अरबी से संबंधित) बेबीलोनियन से निकटता से संबंधित है, जो दक्षिणी मेसोपोटामिया में बोली जाती है। असीरियन और बेबीलोनियन दोनों को आम तौर पर आधुनिक विद्वानों द्वारा अक्काडियन भाषा की अलग-अलग बोलियाँ माना जाता है। यह एक आधुनिक परंपरा है क्योंकि समकालीन प्राचीन लेखकों ने असीरियन और बेबीलोनियन को दो अलग-अलग भाषाएँ माना था; केवल बेबीलोनियन को अक्कादुम के रूप में संदर्भित किया गया था, जिसमें असीरियन को असुरू या असुरयू के रूप में संदर्भित किया गया था। हालाँकि दोनों को क्यूनिफॉर्म लिपि के साथ लिखा गया था, लेकिन संकेत काफी अलग दिखते हैं और अपेक्षाकृत आसानी से अलग किए जा सकते हैं। पुराने असीरियाई ग्रंथ अधिकांशतः 18वीं शताब्दी ईसा पूर्व से "अन्धकार युग" से पहले की अवधि के प्रारंभिक भाग तक सीमित हैं। इन समय के ग्रंथों में उपयोग किए जाने वाले संकेत बाद के मध्य और नव-असीरियन काल के दौरान उपयोग किए जाने वाले संकेतों की तुलना में कम जटिल हैं और वे संख्या में कम थे, जो 150-200 अद्वितीय संकेतों से अधिक नहीं थे, जिनमें से अधिकांश शब्दांश संकेत (अक्षरों का प्रतिनिधित्व करने वाले) थे। चूँकि पत्रों में कभी-कभी अजीब आकार के संकेत और वर्तनी की गलतियाँ शामिल होती हैं, यह संभावना है कि अधिकांश संरक्षित पुराने असीरियाई ग्रंथ लेखकों द्वारा स्वयं लिखे गए थे (और किराए पर लिए गए लेखकों द्वारा नहीं)। चूँकि ऐसे कुछ पत्र महिलाओं के हैं, इसलिए यह स्पष्ट है कि कम से कम कुछ महिलाओं ने पढ़ना-लिखना सीखा है। उपयोग किए गए संकेतों की सीमित संख्या के कारण, पुराने असीरियन भाषा के बाद के रूपों की तुलना में आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए समझने में अपेक्षाकृत आसान है, हालांकि संकेतों की सीमित संख्या का मतलब यह भी है कि मामलों में कई संभावित वैकल्पिक ध्वन्यात्मक मूल्य और रीडिंग हैं। इसका मतलब है कि संकेतों को समझना आसान है, लेकिन कई शोधकर्ता भाषा से ही असहज रहते हैं। हालाँकि यह बाद की असीरियन भाषा का एक अधिक पुरातन संस्करण था, पुराने असीरियन में कई ऐसे शब्द भी शामिल हैं जो बाद की अवधि में सत्यापित नहीं हैं, कुछ शब्दों के विशिष्ट प्रारंभिक रूप हैं और अन्य वाणिज्यिक शब्दों या अनातोलिया के विभिन्न कपड़ा और खाद्य उत्पादों के नाम हैं। कैलेंडर प्रारंभिक मिस्रियों और अरबों द्वारा उपयोग किए जाने वाले कैलेंडरों की तरह, पुराने और मध्य असीरियाई कैलेंडर में बारह महीने शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक को तीन नक्षत्र (दस दिनों की अवधि के अनुरूप एक नक्षत्र) आवंटित किए गए थे। अश्शूर में, महीनों को अब शर्रानी, खुबुर, सिप्पम, क़रारातुम, तनमार्ता, ति 'इनातुम (या सिन), कुज़ल्लू, अलनातुम, बेलती-एकालिम, नर्मक आशुर शा सरातिम, नर्मक आशुर शा किनातिम और मखुर इली नाम दिए गए थे। कई नाम कैलेंडर की खगोलीय उत्पत्ति को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, तनमार्ता का उपयोग तारा सिरियस के सूर्य के उदय को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता था, बेल्टी-एकालिम एक देवी का नाम भी था जिसे आकाश में तारा वेगा द्वारा दर्शाया गया था, और अंतिम महीने के नाम, मखुर इली का अर्थ है "देवताओं का मिलन", शायद इस समय के दौरान चंद्रमा और आकाश में प्लीएड्स तारा समूह के संयोजन के संदर्भ में। असीरियाई कैलेंडर शरद ऋतु में शुरू हुआ होगा, उस समय जब किसान 23 सितंबर (सितंबर विषुव) और 21 दिसंबर (शीतकालीन संक्रांति) के बीच खेतों में जुताई करते थे। पुराना और मध्य असीरियाई कैलेंडर अपनी समस्याओं के बिना नहीं था। बारह तीस-दिवसीय महीनों में एक अतिरिक्त सप्ताह, एक समय-इकाई जिसे χamuštum कहा जाता है, जोड़ा जाना था। ऐसा प्रतीत होता है कि यह आम तौर पर हर चार साल में एक अतिरिक्त पूरा महीना जोड़ने के रूप में किया जाता है। इसके अलावा, उपनाम वर्ष हमेशा एक वर्ष के परिवर्तन के साथ शुरू नहीं होते थे, बल्कि अक्सर तारकीय घटनाओं के साथ मेल खाते थे। यदि एक उपनाम एक महीने के मध्य में समाप्त हो जाता है, तो अगला उपनाम भी उस महीने से शुरू होता है जिसका अर्थ है कि कभी-कभी उसी महीने को दोहराया जाता था। इसके मुद्दों के परिणामस्वरूप, समय के साथ मौसम असीरियाई कैलेंडर के महीनों के माध्यम से हर 120 वर्षों में लगभग एक महीने की गति से पीछे की ओर चले गए। 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, मध्य असीरियन काल के दौरान, राजा शालमनेसर प्रथम को कैलेंडर को समायोजित और सही करना पड़ा, महीनों को उनकी मूल इच्छित स्थिति में वापस ले जाना पड़ा। अश्शूरी लोग दक्षिणी मेसोपोटामिया में बेबीलोनियों के समान देवताओं के देवताओं की पूजा करते थे। जैसा कि ज्ञात है कि पुराने असीरियाई ग्रंथ मुख्य रूप से व्यापार से संबंधित हैं, पुराने असीरियाई काल में असीरियाई धर्म का ज्ञान बाद की अवधि की तरह विस्तृत नहीं है। पुराने अश्शूरी काल में अश्शूर में मुख्य देवता, और बाद के समय में भी, अश्शूरी राष्ट्रीय देवता अश्शूर थे। यद्यपि देवता और शहर को आम तौर पर आधुनिक इतिहासकारों द्वारा भगवान अशूर और शहर अशूर को बुलाकर अलग किया जाता है, दोनों को प्राचीन काल (अशूर) में ठीक उसी तरह से अंकित किया गया था। क्योंकि पुराने असीरियाई दस्तावेज़ कभी-कभी शहर और भगवान के बीच अंतर नहीं करते हैं, ऐसा माना जाता है कि अशूर शहर का ही एक देवता अवतार है। शायद शहर का स्थल, जो शहर के निर्माण से पहले एक पवित्र स्थल के रूप में उत्पन्न हुआ था और अपनी रणनीतिक स्थिति के कारण बस गया था, धीरे-धीरे पूर्ववर्ती प्रारंभिक असीरियन काल में किसी समय अपने आप में दिव्य माना जाने लगा। एक देवता के रूप में अशूर की भूमिका लचीली थी और खुद असीरियाई लोगों की बदलती संस्कृति और राजनीति के साथ बदल गई थी। हालाँकि बाद की शताब्दियों में उन्हें युद्ध के देवता के रूप में माना जाता था, जो असीरियाई राजाओं के अभियानों का मार्गदर्शन करते थे, लेकिन पुराने असीरियाई काल में उन्हें कृषि से संबंधित मृत्यु और पुनरुत्थान के देवता के रूप में देखा जाता था। अशूर के मुख्य कार्यों में से एक न्याय भी थाः यह माना जाता था कि अदालत में झूठी गवाही या अन्यायपूर्ण निर्णय देने वाले किसी भी व्यक्ति को "अशूर की खंजर" (पत्रम शा अशूर) द्वारा मार दिया जाएगा, एक हथियार जिसे असीरियाई लोगों को शपथ लेनी होती थी। महिलाओं ने इश्तार के तंबू (हुप्पम) पर भी शपथ ली। ये दोनों वस्तुएं संभवतः असुर में भौतिक दिव्य प्रतीक थीं। असुर और अश्शूर दोनों व्यापारिक उपनिवेशों में अशूर को समर्पित मंदिरों में स्पष्ट रूप से भगवान की मूर्तियां और उनकी दिव्य वस्तुओं के प्रतिनिधित्व शामिल थे क्योंकि संरक्षित ग्रंथों में से एक में कुल्टेप में अशूर मंदिर में चोरों के घुसने और असुर की खंजर और एक सन-डिस्क चोरी करने का वर्णन किया गया है जो उसकी छाती पर रखी गई थी। जीवित पुराने असीरियाई ग्रंथों और शिलालेखों में अक्सर अशूर का उल्लेख किया जाता है। कुल्टेप के असीरियाई ग्रंथों से पता चलता है कि असीरियाई लोगों ने अपनी शपथ "शहर और राजकुमार" या "शहर और स्वामी", "राजकुमार" और "स्वामी" के द्वारा ली थी, जिसका शायद अर्थ है अशूर। कई ग्रंथों में, असुर में घर पर परिवार के सदस्यों ने कोल्टेप में व्यापारियों को लिखा कि उन्हें असुर के पास लौटना चाहिए और "आकर आशूर का ध्यान देखना चाहिए" या "आशूर का पैर पकड़ना चाहिए", यह सुझाव देते हुए कि भगवान ने उनकी प्रजा को केवल मौद्रिक लाभ के लिए बहुत लंबे समय तक अपना शहर छोड़ने से मना कर दिया, भले ही सभी व्यापारिक उपनिवेशों में भी आशूर को समर्पित अभयारण्य थे। स्पष्ट रूप से महिलाएं धर्म के बारे में बहुत चिंतित थीं, जिन्हें प्रसाद चढ़ाने, देवताओं को श्रद्धांजलि देने और अपने पतियों को देवताओं के प्रति अपने कर्तव्यों की याद दिलाने के रूप में दर्ज किया गया था। एक पाठ में, दो महिलाओं ने प्रमुख व्यापारी इमदू-इलम को निम्नलिखित संदेश लिखाः आशूर के अलावा, पुराने काल के असीरियाई लोगों द्वारा पूजा किए जाने वाले अन्य प्रमुख देवताओं में सुमेरियन मौसम-देवता एनलिल शामिल थे, संभवतः इसलिए कि मौसम-देवता ने हुरियन देवताओं में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी। एनलिल से अधिक प्रमुख सामी मौसम-देवता अदाद थे, जिनका नाम उस अवधि के ज्ञात व्यक्तियों के नामों के लगभग दसवें हिस्से में भी शामिल किया गया था। अदाद के रूप में समान रूप से प्रमुख चंद्रमा-देवता सिन थे, जिनका नाम सभी ज्ञात पुराने असीरियाई व्यक्तियों के लगभग दसवें हिस्से में भी शामिल किया गया था, और जो बाद के समय में असीरियाई शाही परिवार के प्रमुख संरक्षक देवताओं में से एक बन गए। हालांकि सिन के साथ नाम आम हैं, कुछ पुराने असीरियाई नामों में "लाबान" नाम की उपस्थिति इंगित करती है कि सिन की कभी-कभी उस नाम के तहत पूजा की जाती थी, अन्यथा आधुनिक लेबनान के अनुरूप क्षेत्र में उनके लिए उपयोग किया जाता था। एक अन्य प्रमुख देवता देवी इश्तार थीं, जिनकी पूजा पूर्ववर्ती प्रारंभिक असीरियन काल की शुरुआत से ही असूर में की जाती थी और संभवतः वे बस्ती के मूल प्राथमिक देवता थे। विशुद्ध रूप से धार्मिक प्रकृति के कुछ ग्रंथ (अर्थात। न केवल अन्य ग्रंथों में संकेत) पुराने असीरियन काल से ज्ञात हैं। इस समय के ज्ञात असीरियाई धार्मिक ग्रंथों में एक दुष्ट राक्षस, आकाश-देवता अनु की बेटी का वर्णन करने वाली एक कविता शामिल है, जिसे उसके पिता ने उसकी बुरी योजनाओं के कारण पृथ्वी पर फेंक दिया था। इस राक्षस ने मानव जाति के पक्ष में काम किया, उन लोगों पर हमला किया जो देवताओं की इच्छा के खिलाफ व्यवहार करते थे और शेर जैसे खतरनाक जानवरों को कमजोर करते थे। एक अन्य पाठ, विशेष रूप से व्यापारी गतिविधियों से संबंधित, एक काले कुत्ते के आकार में एक राक्षस पर चर्चा करता है जो व्यापारी काफिले की प्रतीक्षा में रहता है। यह राक्षस संभवतः किसी रूप में जल-देवता एनकी से संबंधित था और हो सकता है कि उसने प्यास को मूर्त रूप दिया हो। यह भी देखें मेसोपोटामिया का इतिहास मेसोपोटामिया के राजवंशों की सूची टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची एशिया में कांस्य युग के देश प्राचीन मेसोपोटामिया अश्शूर में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व 21वीं शताब्दी ईसा पूर्व की स्थापना दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की स्थापना तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में स्थापित राज्य और क्षेत्र 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व में विघटित हुए राज्य और क्षेत्र शहर-राज्य