Narrative preaching
संयुक्त राज्य अमेरिका में पिछले कुछ दशकों में, कुछ होमिलिटिकल सिद्धांतकारों और प्रचारकों ने प्रचार के लिए पारंपरिक बयानबाजी के दृष्टिकोण के आधिपत्य पर सवाल उठाया है। कई वैकल्पिक शैलियों और दृष्टिकोणों को विकसित किया गया है, जिनमें से कई को शैली या सामग्री में "कथा" कहा जाता है। नैरेटिव प्रेचिंग (जिसे "द न्यू होमिलेटिक" के रूप में भी जाना जाता है) होमिलेटिक्स की एक शाखा है जो 20वीं शताब्दी में विकसित हुई थी। "कथन" शब्द उपदेश की शैली को संदर्भित करता है, न कि इसकी सामग्री को; कई कथन शैली के उपदेशों में कोई कहानी नहीं होती है। कथात्मक प्रचार "पुराने होमिलिटिक" से एक जानबूझकर विराम है, ईसाई प्रचार की पारंपरिक शैली जो अंततः हिप्पो की चैंपियनशिप के ऑगस्टीन से अरस्तू के बयानबाजी और कविताओं से प्राप्त बयानबाजी के यूनानी रूपों का उपयोग करने से प्राप्त हुई है। "द ओल्ड होमिलिटिक" तर्क पर आधारित था जिसमें एक सामान्य शोध प्रबंध कहा गया है जो विशेष अनुप्रयोगों और प्रमाणों की ओर ले जाता है। इसके विपरीत, "द न्यू होमिलिटिक" तर्क पर आधारित है जिसमें विशेष विवरण उपदेशक और मण्डली दोनों को सोचने के नए तरीकों की ओर ले जाते हैं। नैरेटिव होमिलेटिक्सः कॉमन कैरेक्टरिस्टिक्स द न्यू होमिलेटिक प्रस्तावात्मक प्रचार के खिलाफ एक प्रतिक्रिया है। इसके लिए उपदेशक को बाइबिल के पाठ से पहले एक प्रत्याशित, कल्पनाशील रुख अपनाने की आवश्यकता होती है। उपदेश का लक्ष्य एक परिवर्तनकारी घटना है, जिसके लिए अक्सर अर्थ में रणनीतिक देरी की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, उपदेशक धर्मोपदेश की शुरुआत में मण्डली को थीसिस या बिंदु नहीं देता है; उन्हें पालन करने की आवश्यकता होती है क्योंकि उपदेशक पाठ और उसके अर्थ की खोज करता है। वांछित प्रभाव उत्पन्न करने के लिए भाषा का सावधानीपूर्वक उपयोग किया जाता है; कौन सी भाषा क्या कहती है, उससे अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। काव्यात्मक और रूपक भाषा विशेषाधिकार प्राप्त है। कहानियाँ और रूपक बिंदु हैं; वे उन्हें चित्रित नहीं करते हैं। उपदेश को इस तरह से संरचित किया गया है कि एक प्रारंभिक असंतुलन या डिस्कनेक्ट उपदेश के अंत तक किसी प्रकार के समाधान की ओर ले जाता है; एक कहानी की आवश्यकता नहीं है। कहानियाँ उपदेश की संरचना और तर्क के रूप में कार्य करती हैं, जरूरी नहीं कि इसकी सामग्री हो। अधिकांश ईसाई उपदेशों का ऐतिहासिक रूप से यूनानी दर्शन और बयानबाजी से प्राप्त अलंकारिक और तार्किक शैलियों का उपयोग करके प्रचार किया गया है। उपदेशक एक शोध प्रबंध के साथ शुरुआत करेगा और शास्त्रीय उद्धरण, कहानी और तार्किक अनुमानों की एक श्रृंखला सहित विभिन्न तकनीकों का उपयोग करके इसे साबित करेगा। उदाहरण के लिए, यह वह मॉडल था जिसका उपयोग जॉन ए. ब्रॉडस ने उपदेश पर अपने 1870 के पाठ, उपदेशों की तैयारी और वितरण पर एक ग्रंथ में किया था, जो सत्तर वर्षों से अधिक समय तक अंग्रेजी बोलने वाले गैर-कैथोलिक मदरसों में मानक होमिलेटिक्स मैनुअल था और प्रचारकों की पीढ़ियों को आकार दिया। प्रूफ-टेक्स्टिंग, जिसमें वक्ता की बात को "साबित" करने के लिए शास्त्र के छोटे टुकड़ों को संदर्भ से बाहर ले जाया जाता है, प्रचार की इस शैली का एक विशेष खतरा है। धर्मशास्त्रीय, दार्शनिक और बाइबिल के अध्ययनों में सोचने के नए तरीकों के संयोजन से "नए" या "कथात्मक" होमिलिटिक के कथा होमिलिटिक विकास की प्रस्तावना आई है। धर्मशास्त्र नव-ऑर्थोडॉक्स एक ऐसा आंदोलन था जिसने धर्मशास्त्रियों को शास्त्र को खुद को परिभाषित करने की अनुमति देकर लोकप्रिय/दार्शनिक आंदोलनों से खुद को अलग करने के लिए कहा। इसे कार्ल बार्थ और एमिल ब्रनर ने जीता था। यह पाठ का एक कट्टरपंथी या शाब्दिक दृष्टिकोण नहीं था; इसके बजाय यह एक आह्वान था कि पाठ में जो कहा गया है उसे सुनने के लिए इसे बयानबाजी या प्राकृतिक धर्मशास्त्र पर निर्भर किए बिना। इसने नैरेटिव थियोलॉजी को प्रेरित किया, एक आंदोलन जो येल डिविनिटी स्कूल में विकसित हुआ और न्यू होमिलिटिक के विकास में भी योगदान दिया। एच. रिचर्ड नीबुहर द्वारा समर्थित बाइबिल धर्मशास्त्र आंदोलन ने कथात्मक संरचना और विशिष्टता पर जोर दिया। कथात्मक विषय पर तीन भिन्नताएँ हैं। पहली भिन्नता में, बाइबिल की कथा की संरचना वास्तविकता की संरचना के बराबर है। हंस फ्रेई का तर्क है कि ऐतिहासिक-आलोचनात्मक विधि पाठ के पीछे क्या है, इसकी अनदेखी करके सत्य को तथ्य से अलग करती है। सैली मैकफेग का तर्क है कि सारी समझ रूपक के माध्यम से आती है। पॉल वैन ब्युरेन से जुड़े दूसरे संस्करण में, सिद्धांत कहानी में इस हद तक अंतर्निहित है कि दार्शनिक वर्गीकरण या कथा के बाहर धर्मशास्त्र की चर्चा बेकार है। स्टेनली हॉवरवास से जुड़ा तीसरा संस्करण, कथात्मक नैतिकता से संबंधित हैः हम दुनिया को उस तरह से देखते हैं जिस तरह से हमें बड़ी और छोटी दोनों कहानियों के माध्यम से इसे देखने के लिए प्रशिक्षित किया गया है; एक व्यक्ति अपनी कहानियों को कैसे बताता है यह परिभाषित करता है कि वह व्यक्ति कैसे सोचता है। दर्शन वर्णनात्मक उपदेश इस दार्शनिक विश्वास पर आधारित है कि भाषा वास्तविकता का निर्माण करती है। यदि आप कुछ नहीं कह सकते हैं, तो आप इसका अनुभव नहीं कर सकते। भाषा वह है जो लोगों और समुदायों का निर्माण करती है। संचार सामग्री के बारे में नहीं है, यह पल में जुड़ने के बारे में है। अर्न्स्ट फ्यूक्स और गेरहार्ड एबलिंग से जुड़े न्यू हर्मेन्यूटिक ने तर्क दिया कि दृष्टांत "मात्र" दंतकथाओं से अधिक हैं-वे अपने आप में एक दुनिया बनाते हैं। कहानी वास्तविकता है। पॉल रिकोयर और स्टीफन क्रिट्स ने भी भाषा और अर्थ की अंतःक्रिया के संबंध में व्याख्यात्मक तर्क विकसित किए। बाइबिल अध्ययन रॉबर्ट डब्ल्यू. फंक, एमोस वाइल्डर, डैन ओ सहित कई धर्मशास्त्री। वाया और जॉन डोमिनिक क्रॉसन ने बाइबिल के अध्ययन के लिए अलंकारिक और साहित्यिक आलोचनात्मक दृष्टिकोण के क्षेत्र में योगदान दिया है। इस क्षेत्र में उनके विभिन्न योगदानों में यह विचार शामिल है कि रूप और सामग्री को अलग नहीं किया जा सकता है; पाठ क्या करता है यह उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि वह क्या कहता है। उनका तर्क है कि ग्रंथों का केवल अतीत नहीं होता है, बल्कि उनके पाठकों और श्रोताओं के माध्यम से उनका वर्तमान और भविष्य होता है। वाल्टर ब्रूगमैन का तर्क है कि प्रचार में हम एक वैकल्पिक दुनिया का निर्माण करते हैं। प्रारंभिक अग्रदूत और उनके योगदान हेनरी ग्रेडी डेविसः उपदेश एक जैविक चीज है। डेविड रैंडोल्फः कहानी महत्वपूर्ण थी; एक उपदेशक को दिखाना चाहिए, न कि बताना चाहिए। चार्ल्स राइसः एक उपदेश एक व्याख्यान कक्ष एडमंड स्टीमले नहीं हैः एक उपदेश को बाइबिल की कहानी और हमारी कहानी को एक साथ बुनना चाहिए। हेनरी मिशेलः काव्य भाषा और उत्सव का उपयोग करते हुए उपदेशों को व्यवस्थित रूप से लिया जाना चाहिए। फ्रेड क्रैडॉकः एक उपदेश को उदाहरणों से एक थीसिस की ओर बढ़ना चाहिए, जो मण्डली को पाठ के साथ एक मुठभेड़ के माध्यम से ले जाता है। होमिलेटिक्स