Injustice
अन्याय अनुचितता या अनुचित परिणामों से संबंधित एक गुण है। यह शब्द किसी विशेष घटना या स्थिति, या एक बड़ी यथास्थिति के संदर्भ में लागू किया जा सकता है। पश्चिमी दर्शन और न्यायशास्त्र में, अन्याय को बहुत सामान्य रूप से-लेकिन हमेशा नहीं-न्याय की अनुपस्थिति या विपरीत के रूप में परिभाषित किया जाता है। अन्याय की भावना एक सार्वभौमिक मानवीय विशेषता है, हालांकि अन्यायपूर्ण मानी जाने वाली सटीक परिस्थितियाँ संस्कृति से संस्कृति में भिन्न हो सकती हैं। जबकि प्रकृति के कार्य भी कभी-कभी अन्याय की भावना को जगा सकते हैं, यह भावना आमतौर पर मानव कार्रवाई के संबंध में महसूस की जाती है जैसे कि दुरुपयोग, दुर्व्यवहार, उपेक्षा, या दुर्व्यवहार जो कि एक कानूनी प्रणाली या साथी मनुष्यों द्वारा अप्रमाणित या अन्यथा स्वीकृत है। अन्याय की भावना एक शक्तिहीन प्रेरक स्थिति हो सकती है, जिससे लोग न केवल अपना बचाव करने के लिए कार्रवाई करते हैं, बल्कि उन लोगों के लिए भी कार्रवाई करते हैं जिनके साथ वे अनुचित व्यवहार करते हैं। कानूनी या सामाजिक मानकों के भीतर अन्याय को कभी-कभी दो-स्तरीय प्रणाली के रूप में संदर्भित किया जाता है। न्याय के साथ संबंध प्रोफेसर जूडिथ शक्लर ने लिखा है कि पश्चिमी दार्शनिक 'अन्याय' के बजाय 'न्याय' की अवधारणा पर चर्चा करने में बहुत अधिक समय बिताते हैं। दूसरी ओर, वह कहती हैं कि ऐतिहासिक लेखन और कल्पना दोनों में न्याय की तुलना में अन्याय के उदाहरणों का उपयोग विषय वस्तु के रूप में किया जाता है। दर्शन और न्यायशास्त्र में, प्रमुख दृष्टिकोण यह रहा है कि अन्याय और न्याय एक ही सिक्के के दो पहलू हैं-कि अन्याय केवल न्याय की कमी है। इस दृष्टिकोण को जूडिथ शक्लर, थॉमस डब्ल्यू साइमन और एरिक हेंज सहित प्रोफेसरों द्वारा चुनौती दी गई है, जो मानते हैं कि न्याय और अन्याय स्वतंत्र गुण हैं। इसलिए, इस अल्पमत के दृष्टिकोण में, आप अन्याय को कम किए बिना स्थिति के न्याय को बढ़ा सकते हैं। हेंज ने यहाँ तक तर्क दिया है कि न्याय में वृद्धि वास्तव में अन्याय में वृद्धि का कारण बन सकती है। दार्शनिकों और अन्य लेखकों के बीच एक अपेक्षाकृत सामान्य दृष्टिकोण यह है कि न्याय और अन्याय एक-दूसरे पर निर्भर हो सकते हैं, लेकिन यह अन्याय है जो प्राथमिक गुण है। कई लेखकों ने लिखा है कि, जबकि न्याय को सीधे परिभाषित करना या समझना भी मुश्किल है, यह प्रदर्शित करना आसान है कि अन्याय को सभी द्वारा देखा जा सकता है। वॉन हायेक के अनुसार, अन्याय को प्राथमिक गुण कहने वाले सबसे पहले ज्ञात विचारक हेराक्लिटस थे, जिनके विचार सदियों से अरस्तू और दर्जनों अन्य लोगों द्वारा प्रतिध्वनित किए गए थे। हायेक ने कहा कि लेखक अक्सर इस विचार को व्यक्त करते हैं कि अन्याय प्राथमिक अवधारणा है "जैसे कि यह एक नई खोज थी", यह सुझाव देते हुए कि यह विचार शायद ही कभी न्याय पर सिद्धांतों में सीधे व्यक्त किया जाता है। लेकिन हायेक ने आगे कहा कि कानूनी प्रत्यक्षवाद ने साबित कर दिया है कि अन्याय, न्याय नहीं, प्राथमिक गुण है। अन्याय की भावना जूडिथ शक्लर, एडमंड काहन और बैरिंगटन मूर जूनियर सहित विद्वानों ने अन्याय पर मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक कार्यों का सर्वेक्षण किया है, और निष्कर्ष निकाला है कि अन्याय की भावना हर जगह पाई जाती है जहाँ पुरुष और महिलाएँ हैं; यह एक मानव सार्वभौमिक है। इन लेखकों और सिमोन वेल, एलिजाबेथ वोल्गास्ट और थॉमस डब्ल्यू साइमन जैसे अन्य लोगों का मानना है कि अन्याय की भावना एक शक्तिशाली प्रेरक स्थिति है-न्याय की भावना के विपरीत, जिसकी कल्पना अधिक अमूर्त तरीकों से की जाती है, और क्रिया के बजाय चिंतन को प्रेरित करती है। काह्न का मानना था कि, विकासवादी कारणों से, जो मनुष्य दूसरों को अन्याय के अधीन होते हुए देखते हैं, वे प्रतिक्रिया दे सकते हैं जैसे कि यह उनके प्रति आक्रामकता का कार्य था। उड़ान या लड़ाई प्रणाली का तत्काल, आंत सक्रियण हो सकता है। जैसा कि अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन के नेता मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने 1963 में लिखा था, "कहीं भी अन्याय हर जगह न्याय के लिए खतरा है।" स्पिनर-हालेव ने अन्याय को सहन करने के बारे में बात की जहां यह आज भी बिना किसी कार्रवाई के बना रहेगा। 2012 में साइकोलॉजिकल साइंस में प्रकाशित एक अध्ययन में पाया गया कि बच्चों में भी अन्याय की भावना होती है और वे इसका उल्लंघन करना नापसंद करते हैं, तब भी जब वे ऐसी घटनाओं को देखते हैं जो उन्हें सीधे प्रभावित नहीं करती हैं। न्यायशास्त्र के क्षेत्र में, काहन ने तर्क दिया है कि वकीलों के लिए यह जानना एक महत्वपूर्ण कौशल है कि जूरी की अन्याय की भावना को कैसे जगाया जाए-कुछ ऐसा जो विशेष रूप से अपील द्वारा किया जाता है, न कि अमूर्तता या बॉयलरप्लेट प्रकार के बयानों द्वारा। बैरिंगटन मूर का कहना है कि आबादी अक्सर लंबे समय तक उत्पीड़न के आगे क्यों झुकती है, इसका कारण यह है कि वे इसे अपरिहार्य मानते हैं और इसलिए उनकी अन्याय की भावना उत्पन्न नहीं होती है। उनका कहना है कि अन्याय की व्यापक रूप से साझा भावना विद्रोह का एक आवश्यक कारण है, हालांकि पर्याप्त नहीं है। सिमोन वेल, एलिजाबेथ वोलगास्ट और जूडिथ शक्लर सहित लेखकों ने कहा है कि कमजोर और पीड़ितों की रक्षा के लिए आवश्यक कार्रवाई के लिए अन्याय की भावना पैदा करना एक आवश्यक पूर्व शर्त हो सकती है। कारण अन्याय का एक सामान्य कारण मानव स्वार्थ है। जैसा कि प्लेटो ने द रिपब्लिक में विस्तार से वर्णित किया है, लोग अक्सर अन्याय के कार्य करते हैं जब वे गणना करते हैं कि ऐसा करना उनके हित में है। प्लेटो ने यह भी कहा कि "अन्याय की उच्चतम पहुंच तब मानी जानी चाहिए जब आप नहीं हैं।" मानव अन्याय हमेशा अनुचित लाभ या द्वेष प्राप्त करने के प्रयास के कारण नहीं होता है; यह केवल त्रुटिपूर्ण मानव निर्णय लेने का परिणाम हो सकता है। उदाहरण के लिए, भूखे न्यायाधीश प्रभाव के साथ, अध्ययनों में पाया गया है कि समीक्षा बोर्डों पर बैठने वाले न्यायाधीशों के आवेदकों के अनुकूल निर्णयों तक पहुंचने की संभावना कम होती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि न्यायाधीशों को अपना अंतिम भोजन विराम कितने समय से मिला है। किसी विशेष मामले या संदर्भ के संबंध में दुरुपयोग और दुरुपयोग न्याय के उद्देश्य को पूरा करने में एक प्रणालीगत विफलता का प्रतिनिधित्व कर सकता है (सी. एफ. कानूनी निर्वात)। लोकप्रिय संस्कृति द लाइफ ऑफ एमिल ज़ोला (1937), एमिल ज़ोला की दोषसिद्धि के बारे में बियॉन्ड रीज़नबल डाउट (1982), आर्थर एलन थॉमस द ग्रेट गोल्ड स्विंडल (1984) की दोषसिद्धि के बारे में, मिकलबर्ग भाइयों की दोषसिद्धि के बारे में द थिन ब्लू लाइन (1988), रैंडल डेल एडम्स की दोषसिद्धि के बारे में इन द नेम ऑफ द फादर (1993), गिल्डफोर्ड पब बम विस्फोटों के गेरी कॉनलन की दोषसिद्धि के बारे में द फ्युजिटिव (1993) द क्रूसिबल (1996), सलेम जादू-टोना परीक्षण द हरिकेन (1999) के बारे में, रुबिन कार्टर द ग्रेट मिंट स्विंडल (2012) की दोषसिद्धि के बारे में, और मिकलबर्ग भाइयों की दोषसिद्धि के बारे में भी। अन्याय की प्राथमिकताः आलोचनात्मक सिद्धांत में लोकतंत्र का पता लगाना। (एथेंस, जी. ए.: जॉर्जिया विश्वविद्यालय प्रेस, 2017)। मैककॉब्रे, हिलेयर एंड व्हाइट, नाइजल डी. न्यायशास्त्र पर पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण। ब्लैकस्टोन प्रेस लिमिटेड। 1996.. अध्याय 14 ("अन्याय की अवधारणा")। रॉबर्ट्स, रॉडनी सी. (2005)। अन्याय और सुधार। पीटर लैंग। जेफ स्पिनर-हालेव (2012)। अन्याय को सहन करना। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। बाहरी लिंक अन्याय के कारण कानून का दर्शन नैतिकता में अवधारणाएँ सामाजिक अवधारणाएँ राजनीतिक दर्शन में अवधारणाएँ