Zygmunt Balicki
ज़िग्मंट बालिकी (30 दिसंबर 1858 लुब्लिन में-12 सितंबर 1916 सेंट पीटर्सबर्ग में) एक पोलिश समाजशास्त्री, प्रचारक और 19 वीं शताब्दी के अंत में पोलैंड के विदेशी विभाजन के तहत आधुनिक पोलिश राष्ट्रवाद के पहले प्रमुख विचारकों में से एक थे। बालिकी ने अपने मूल राजनीतिक विचार को सकारात्मकतावाद के आंदोलन से अलेक्जेंडर स्विएटोचोव्स्की के आदर्शों से प्रेरित होकर विकसित किया, जो जनवरी के विद्रोह के प्रतिशोध में पोलिश भाषा पर प्रतिबंध लगाने के बाद से डंडे के थोक रूसीकरण और जर्मनकरण को रोकने के प्रयासों से चिह्नित था। बालिकी यहूदी विरोधी आंदोलन के राष्ट्रीय लोकतांत्रिक अभियान में एक प्रमुख नायक थे। लाइफ ज़िग्मंट बालिकी का जन्म 30 दिसंबर 1858 को लुब्लिन में हुआ था। उनके पिता सेवेरीन टॉमस बालिकी थे, और उनकी माँ कैरोलिना बालिका, नी ग्रुस्ज़्ज़िन्स्का थीं। बालिकी (ओस्टोजा कोट ऑफ आर्म्स) जमींदारों का एक गरीब परिवार था जिन्होंने देशभक्ति की परंपराओं को विकसित किया। ज़िग्मंट के दादा, जोज़ेफ़ बालिकी, नेपोलियन गार्ड में एक घुड़सवार थे। सेवरिन बालिकी लुब्लिन गवर्नरेट प्रशासन में एक क्लर्क थीं। 1876 में, अपनी मैट्रिक परीक्षा के साथ, ज़िग्मंट ने लुब्लिन के पुरुष माध्यमिक विद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो विभाजनकारी सरकार की रूसीकरण नीति का एक विशिष्ट उदाहरण था। मैट्रिक की परीक्षा के बाद, ज़िग्मंट ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में कानून की पढ़ाई शुरू की। उसी समय, उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ पेंटिंग में कक्षाओं में भाग लिया। पहले से ही, उनका असाधारण ड्राइंग कौशल स्पष्ट हो गया। सेंट पीटर्सबर्ग में अपनी पढ़ाई के दौरान, उन्होंने रूसी और पोलिश क्रांतिकारी मंडलियों के साथ संपर्क स्थापित किया। पूर्व के मामले में, वे "नरोद्नोया वोल्या" से जुड़े लोग थे। बाद वाला सेंट पीटर्सबर्ग में "पोलिश समाजवादियों का समुदाय" था, जिसमें ज़िग्मंट 1879 में अपने भाई टेड्यूज़ के साथ शामिल हुए। 1880 में रूस की राजधानी ज़िग्मंट में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद। वारसॉ लौट आए, जहाँ उन्होंने स्थानीय जिला न्यायालय में एक अदालत प्रशिक्षु का पद संभाला। वारसॉ में उनके ठहरने का दूसरा उद्देश्य भी था। उन्हें पोलिश समाजवादियों के समुदाय के पीटर्सबर्ग अधिकारियों द्वारा पोलैंड की राजधानी में अपनी संरचनाओं को बनाने के लिए नियुक्त किया गया था। पढ़ाई के दौरान ही बालिकी को एक प्रतिभाशाली आयोजक के रूप में जाना जाने लगा। "वह व्यापक ज्ञान, महान प्रतिभा और एक अच्छे वक्ता के साथ-साथ बहुत सुंदर और सुंदर व्यक्ति थे। उन्हें अपने सहयोगियों का भी बहुत विश्वास था और उनकी महिला सहयोगियों द्वारा उन्हें व्यापक रूप से पसंद किया जाता था। (ह्लास्को)। पोलैंड के समाजवादी समुदाय के भीतर इस मौलिक मुद्दे पर चर्चा हुई कि क्या पोलैंड की स्वतंत्रता के लिए लड़ाई के कार्यक्रम को समाजवादी अभिधारणाओं के साथ जोड़ना संभव था। बालिकी "स्वतंत्रता कार्यक्रम" के प्रबल समर्थक थे। व्यापक संभव सामाजिक आधार ("मालिकों के वर्ग" को छोड़कर) पर राष्ट्रीय संप्रभुता को पुनः प्राप्त करने के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करना और पोलिश राज्य के पुनर्निर्माण के बाद तक सामाजिक कार्यक्रम के कार्यान्वयन को स्थगित करना। फरवरी 1881 में, ज़ारिस्ट पुलिस ने पोलिश सोशलिस्ट कम्यून के वारसॉ संगठन को तोड़ दिया। ज़िग्मंट गिरफ्तारी से बचने में कामयाब रहा। उन्हें ल्वो में शरण मिली और उन्होंने गैलिसिया में अपनी राजनीतिक गतिविधि जारी रखी। उन्होंने ल्वो विश्वविद्यालयों (विश्वविद्यालय और पॉलिटेक्निक) के साथ-साथ डबलानी में कृषि अकादमी के छात्रों के बीच समाजवादी सहानुभूति रखने वालों के साथ सहयोग करना शुरू कर दिया। उन्होंने गैलिसिया की राजधानी में प्रकाशित समाजवादी द्विसाप्ताहिक "प्राका" [कार्य] में अपना पहला राजनीतिक लेख प्रकाशित किया। इस क्षेत्र में उनकी गतिविधि इतनी गतिशील थी कि 1882 में ही उन्हें "ल्वो समाजवाद के नेताओं में से एक" कहा जाता था। (इग्नेसी डैज़िन्स्की)। यह ऑस्ट्रियाई पुलिस के ध्यान से नहीं बचा, जिसने 1882 के अंत में ल्वो समाजवादी कार्यकर्ताओं की कई गिरफ्तारियां कीं। 10 मई 1883 को बालिकी को पूरे गैलिशियाई समाजवादी संगठन के खिलाफ ल्वो में राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय के समक्ष लाए गए मुकदमे में चार महीने के कारावास की सजा सुनाई गई थी। अपनी सजा काटने के बाद, उन्हें-औपचारिक रूप से रूसी ज़ार का एक विषय-रूसी अधिकारियों को प्रत्यर्पित करने की धमकी दी गई थी। वह ल्वो में पुलिस हिरासत में अपने भाग्य का इंतजार कर रहा था। स्थानीय समाजवादियों द्वारा आयोजित उनका विदेश पलायन सफल नहीं हुआ। आखिरकार, हालांकि, गैलिसिया के गवर्नर, काउंट अल्फ्रेड पोटोकी ने बालिकी को प्रत्यर्पित नहीं करने का फैसला किया। इस निर्णय को ऑस्ट्रियाई विभाजन और पूरे ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजशाही से निर्वासन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। 1883 के अंत तक, बालिकी गैलिसिया से स्विट्जरलैंड के लिए रवाना हो गए। हेल्वेटियन देश (शुरू में ज्यूरिख में और बाद में जिनेवा में) में यह तेरह साल का लंबा प्रवास बालिकी की गहन राजनीतिक और वैज्ञानिक गतिविधि का समय था। वे एक समाजवादी के रूप में स्विट्जरलैंड आए थे। जिनेवा में, वह पोलिश ("स्वतंत्रता") समाजवाद के प्रमुख, बोलस्लाव लिमानोव्स्की से परिचित हो गए। इस तरह वह पेरिस में लिमानोव्स्की द्वारा 1881 में स्थापित सोशलिस्ट एसोसिएशन "पोलिश फोक" [लुड पोल्स्की] में सक्रिय हो गए। इसके समानांतर, बालिकी ने स्विट्जरलैंड में अपनी वैज्ञानिक रुचि विकसित की। उस समय वे उस युग के ज्ञान के पूरी तरह से नए क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित कर रहे थेः समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान। 1896 में, अपने शोध प्रबंध "एल 'एटैट, कॉमे ऑर्गेनाइजेशन कोरसिटिव डे ला सोसाइटी पॉलिटिक्स (राजनीतिक समाज के एक जबरदस्त संगठन के रूप में राज्य) के आधार पर, बालिकी ने जिनेवा विश्वविद्यालय में कानून में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। डॉक्टरेट से पहले ही उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक प्रेस में राजनीति के समाजशास्त्र पर ग्रंथ प्रकाशित किए थे। 1895 में "रेव्यू इंटरनेशनल डी सोशियोलॉजी" [इंटरनेशनल जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी] ने उनका लेख "एल 'ऑर्गनाइजेशन स्पॉन्टेनी डी ला सोसाइटी सिविल" [नागरिक समाज का स्वतःस्फूर्त संगठन] प्रकाशित किया। एक वैज्ञानिक के रूप में बालिकी की मान्यता का एक पैमाना उनकी डॉक्टरेट की डिग्री पूरी करने के बाद पेरिस में इंस्टीट्यूट इंटरनेशनल डी सोशियोलॉजी (इंटरनेशनल सोशियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट) के संवाददाता सदस्य के रूप में उनकी नियुक्ति थी। स्विट्जरलैंड में उनके प्रवास की शुरुआत में, फ्रीमेसनरी में उनकी सदस्यता के सवाल पर उनके दोस्तों और राजनीतिक सहयोगियों के बीच व्यापक चर्चा हुई थी। बी. जिनेवा फ्रीमेसनरी लॉज में से एक में अपनी सदस्यता से इनकार नहीं किया। उन्होंने इसे-जैसा कि बाद में व्लाडिस्लाव जाब्लोनोव्स्की ने बताया-विशुद्ध रूप से प्रो फॉर्मा, स्विस नागरिकता के तेजी से अधिग्रहण के लिए एक शर्त के रूप में माना। यह बदले में डॉक्टरेट के साथ वैज्ञानिक गतिविधि करने के लिए एक पूर्व शर्त थी। बालिकी ने 1891 में स्विस नागरिकता प्राप्त की। इस वर्ष की शुरुआत में, 3 जनवरी 1891 को, उन्होंने तेरह साल की छोटी गैब्रिएला इवानोव्स्का से शादी की, जो जिनेवा विश्वविद्यालय में वनस्पति विज्ञान की पढ़ाई कर रही थीं। स्विट्जरलैंड में बालिकी का भौतिक अस्तित्व कठिन था। इस संबंध में यह उनके "पोलिश वर्षों" से अलग नहीं था। उनके पास कोई स्थायी नौकरी नहीं थी और वे एक अस्थायी मजदूर के रूप में अपना जीवन यापन करते थे। एक ड्राफ्ट्समैन के रूप में उनकी प्रतिभा ने उन्हें पैसा कमाने में मदद की, उदाहरण के लिए, स्थानीय विश्वविद्यालय में चिकित्सा संकाय के डीन प्रोफेसर ज़िग्मंट लास्कोव्स्की द्वारा 1891 में प्रकाशित प्रसिद्ध "एटलस ऑफ नॉर्मल ह्यूमन एनाटॉमी" के लिए चित्रों के लेखक के रूप में। उनके जीवन में एक राजनीतिक सफलता की शुरुआत 1886 में स्विट्जरलैंड में कर्नल ज़िग्मंट मिल्कोव्स्की (साहित्यिक छद्म नाम टिओडोर टोमाज़ जेज़) के साथ हुई, जो पोलिश प्रवास के लोकतांत्रिक विंग से जुड़े जनवरी विद्रोह के एक अनुभवी थे। बालिकी ने अपनी 1887 की पुस्तिका "ऑन एक्टिव डिफेंस एंड द नेशनल ट्रेजरी" में प्रस्तुत किए गए मिल्कोव्स्की के कार्यक्रम को पूरी तरह से स्वीकार कर लिया, जिसके आसपास मिल्कोव्स्की के नेतृत्व में पोलिश लीग की स्थापना की गई थी। 1888 तक बालिकी पहले से ही इस संगठन के सदस्य थे। अगस्त 1888 में, उन्होंने ज्यूरिख के पास हिल्फिकॉन में पोलिश लीग के सदस्यों के सम्मेलन में भाग लिया, जहाँ उन्होंने संगठन के क़ानून का सह-लेखन किया। यह उनकी बदौलत था कि बालिकी लिमानोव्स्की उस समय पोलिश लीग में शामिल हुए थे। स्विट्जरलैंड में उनके रहने का मतलब यह नहीं था कि बालिकी ने पोलैंड के साथ अपने संपर्क तोड़ दिए। 1886 में, मिल्कोव्स्की के निर्देश पर, वे क्राको और वारसॉ गए, जहाँ उन्होंने पोलिश अकादमिक युवाओं के राजनीतिक संगठन की संभावनाओं का अध्ययन किया। इन बैठकों के दौरान, बालिकी ने सभी पोलिश छात्रों के लिए एक एकीकृत गुप्त संगठन बनाने का विचार प्रस्तावित किया, दोनों विभाजित पोलैंड के विश्वविद्यालयों में अध्ययन करने वाले और पोलिश क्षेत्र के बाहर अध्ययन करने वाले। यह विचार 14 जनवरी 1887 को क्राको में गुप्त यूनियन ऑफ पोलिश यूथ ("जेट") की स्थापना के साथ साकार हुआ। बालिकी। "जेट" की स्थापना में उनकी भागीदारी एक राजनीतिक कार्यकर्ता के रूप में उनकी सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक थी। संगठन की स्थापना के एक साल बाद, बालिकी ने पोलिश लीग केंद्रीकरण के प्रतिनिधि के रूप में, लीग के साथ "जेट" के औपचारिक जुड़ाव का नेतृत्व किया। हालाँकि पोलिश युवाओं का संघ "सबसे विरोधाभासी तत्वों का एक समूह" था। (स्टीफन जेरोम्स्की), इसे राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक खेमे के कैडरों के एक वास्तविक फोर्ज के रूप में माना जा सकता है। "जेट" के राजनीतिक कार्यक्रम के सबसे महत्वपूर्ण बिंदु "पोलैंड की स्वतंत्रता और लोगों की मुक्ति और राष्ट्रीयकरण" थे। (कोज़िकी)। दीक्षा के तीन स्तरों ("सहकर्मी", "कॉमरेड", "भाई") पर आधारित "जेट" की संगठनात्मक संरचना बालिकी का काम था इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि वह फ्रीमेसनरी में शामिल हुए, यह माना जाता था कि मेसोनिक लॉज में मौजूद गोपनीयता की संरचना प्रोटोटाइप थी। पोलिश लीग के साथ बालिकी के संबंधों को मजबूत करना और "जेट" की स्थापना और विस्तार में उनकी भागीदारी अन्य क्षेत्रों में उनकी राजनीतिक गतिविधि के साथ-साथ चली। दिसंबर 1891 में, वह यूनियन ऑफ पोलिश एक्साइल्स के संस्थापकों में से एक थे, जिसने निर्वासन में पोलिश डेमोक्रेटिक सोसाइटी की परंपरा का उल्लेख किया था। 1892 में बालिकी पोलिश सोशलिस्ट पार्टी के मूल संगठन फॉरेन यूनियन ऑफ पोलिश सोशलिस्ट्स (जेडजेडएसपी) में शामिल हो गए। जेड. जेड. एस. पी. में उन्होंने खजांची का पद संभाला। जब 1894 में जेड. जेड. एस. पी. के सम्मेलन ने निर्णय लिया कि इसके सदस्यों के लिए अन्य राजनीतिक संगठनों से संबंधित होना असंभव था, तो बालिकी ने अपने पदों को छोड़ने का फैसला किया। इस प्रकार उन्होंने समाजवादी आंदोलन के साथ अपने अंतिम संगठनात्मक संबंधों को तोड़ दिया। हालाँकि, यह केवल रूप की बात नहीं थी। 1895 में, समाजवादी "प्रज़ेडश्वित" में प्रकाशित एक विदाई लेख में, बालिकी ने समझाया कि समाजवाद से उनके अलग होने का कारण वैचारिक था। उन्होंने अपने विवाद को पी. पी. एस. द्वारा प्रतिनिधित्व की गई स्वतंत्रता समर्थक दिशा के लिए संबोधित किया, जो पोलैंड के समाजवादी आंदोलन में प्रमुख थी। उन्होंने इस पर "समानता के अधिकार" के महत्व को कम करने का आरोप लगाया, जिसका अर्थ था-जैसा कि उन्होंने जोर देकर कहा-सामाजिक लक्ष्यों के लिए संघर्ष को समाजवाद के संघर्ष के साथ जोड़ना। - इसका अर्थ था सामाजिक और राष्ट्रीय लक्ष्यों के लिए संघर्ष को संयोजित करने की आवश्यकता। बालिकी ने राष्ट्रीय मुक्ति की लड़ाई में श्रमिकों के स्वाभाविक नेतृत्व के बारे में पी. पी. एस. में निर्धारित दृष्टिकोण को भी अस्वीकार्य पाया। उसी समय, बालिकी ने पोलिश समाजवाद में स्वतंत्रता की प्रवृत्ति के राजनीतिक विचार के मुख्य निर्माता काज़िमियर्ज़ केल्स-क्राज़ द्वारा तैयार किए गए शोध प्रबंध को खारिज कर दिया-कि स्वतंत्रता के लिए संघर्ष समाजवाद का पक्षधर था, क्योंकि विभाजनकारी शक्ति के जूले ने एक समाजवादी प्रणाली को जल्दी से प्राप्त करना असंभव बना दिया था। "अगर ऐसा हुआ तो? यदि कोई विदेशी सरकार राष्ट्रीय स्वतंत्रताओं को छोड़कर सभी राजनीतिक स्वतंत्रताओं को सुनिश्चित करती है, तो क्या यह एक जूआ नहीं रहेगा, तो क्या लेखक (केल्स-क्राउज़) सर्वहारा वर्ग की व्यक्तिगत और सार्वजनिक गरिमा और पोलैंड की स्वतंत्रता को पार्टी की मुहर के साथ चांदी के तीस टुकड़ों में बेच देगा? जब बालिकी ने ये शब्द लिखे तो वह पहले से ही नेशनल लीग से संबंधित थे, जिसे 1893 में रोमन दमोव्स्की की पहल पर स्थापित किया गया था, जिन्होंने मिल्कोव्स्की के संगठन से जुड़े घरेलू कार्यकर्ताओं को पोलिश लीग के स्विस केंद्रीकरण से स्वतंत्र कर दिया था। इस कार्य में दमोव्स्की का दाहिना हाथ खुद बालिकी था। "पोलिश लीग सुधार" की एक विस्तृत परियोजना बालिकी द्वारा तैयार की गई थी और 1892 की गर्मियों में स्विट्जरलैंड में दमोव्स्की को प्रस्तुत की गई थी। साजिश के सभी नियमों का पालन किया गया। एक नए संगठन की स्थापना के संबंध में कार्य योजना बालिकी द्वारा "एल्बम के पीछे की ओर रासायनिक स्याही में वर्साय के विचारों के साथ लिखी गई थी जिसे दमोव्स्की घर ले गया था।" (कोज़िकी)। नेशनल लीग की स्थापना 1 अप्रैल 1893 को वारसॉ में की गई थी, और अपने अस्तित्व के पहले वर्षों के दौरान यह बालिकी द्वारा लिखित एक क़ानून के आधार पर संचालित हुआ वह अगस्त 1897 तक नेशनल लीग के सर्वोच्च अधिकारियों में शामिल नहीं हुए थे। बुडापेस्ट में आयोजित नेशनल लीग जनरल काउंसिल की दूसरी कांग्रेस ने उन्हें संगठन की केंद्रीय समिति का सदस्य चुना। नेशनल लीग की स्थापना के बाद से, जो समाजवादी आंदोलन के साथ उनके संबंधों के टूटने के साथ हुई, बालिकी नवजात अखिल-पोलिश आंदोलन के संगठनात्मक और कार्यक्रमात्मक विकास में तेजी से शामिल हो गए। इस गतिविधि की एक अभिव्यक्ति सितंबर 1895 में क्लीवलैंड में आयोजित संयुक्त राज्य अमेरिका के सबसे बड़े पोलिश संगठन, पोलिश नेशनल एलायंस (जेडएनपी) के 11वें सत्र में नेशनल लीग के प्रतिनिधि के रूप में उनकी भागीदारी थी। जेडएनपी विचार-विमर्श का परिणाम रैपर्सविल में राष्ट्रीय कोषागार और मिल्वौकी में राष्ट्रीय कोषागार के बीच सहयोग की स्थापना थी। 19 सितंबर 1895 को बालिकी की पहल पर शिकागो में "संयुक्त राज्य अमेरिका में नेशनल लीग के निगमन अधिनियम" पर हस्ताक्षर किए गए थे। मार्च 1896 में, बालिकी और उनकी पत्नी म्यूनिख में बस गए। वहाँ से उन्होंने "जेट" संरचनाओं के पुनर्निर्माण का नेतृत्व किया, जिन्हें कोशिउस्को विद्रोह की शताब्दी पर इसके सदस्यों द्वारा प्रदर्शनों के आयोजन के संबंध में ज़ारिस्ट पुलिस द्वारा गिरफ्तारी के बाद 1894 में तोड़ दिया गया था। बालिकी के प्रयासों के लिए धन्यवाद "जेट" ने 1898 में अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया। इस तथाकथित दूसरे "जेट" में घरेलू और विदेशी विश्वविद्यालयों में पोलिश छात्र भी शामिल थे, और इसके कार्यक्रम में यह निश्चित रूप से ऑल-पोलिश कार्यक्रम को दर्शाता था। समाजवादी सहानुभूति रखने वाले लोगों को अब इसके रैंकों में स्वीकार नहीं किया जाता था। म्यूनिख में बालिकी का प्रवास दो साल से भी कम समय तक चला। 1898 की शुरुआत में वे पोलैंड लौट आए। वह क्राको में बस गए, वहाँ अपने वैज्ञानिक करियर को जारी रखने की उम्मीद करते हुए। 1903 में उन्हें जगिलोनियन विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र की एक पीठ (सहयोगी प्रोफेसर के रूप में) की पेशकश की गई। हालाँकि, इस प्रस्ताव को इस शर्त से जोड़ा गया था कि बालिकी ने अपनी राजनीतिक गतिविधि बंद कर दी। हालांकि, वह इस बात से सहमत नहीं होना चाहते थे। "उन्होंने एक कुर्सी के विचार को शांत समय के लिए स्थगित कर दिया, जब राष्ट्रीय कार्य के कर्तव्य उनके कंधों से हटा दिए जाएंगे। वह इस कुर्सी को देखने के लिए जीवित नहीं रहे। (मोस्दोर्फ)। जागीलोनियन पुस्तकालय में रोजगार खोजने का बालिकी का प्रयास भी असफल रहा। जैसा कि इसके निदेशक करोल एस्ट्रीचर ने समझाया, आवेदक औपचारिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था (उसके पास किसी भी ऑस्ट्रियाई विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की डिग्री नहीं थी), और सबसे बुरी बात यह थी कि "उसकी राय एक समाजवादी की थी"। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि पोलिश रूढ़िवादियों के लिए, नवजात राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक आंदोलन भी "चरम दलों" से संबंधित था। इस स्थिति में, उनकी आय का मुख्य स्रोत उनकी पत्रकारिता गतिविधि के लिए प्राप्त शुल्क था। क्राको में पहुंचने के बाद, बालिकी ने गैलिसिया में नेशनल लीग के आयुक्त के रूप में अपना कर्तव्य संभाला। "देबनिकी जिले के क्राको में बालिकिस का अपार्टमेंट वास्तव में राष्ट्रीय लोकतंत्र मंदिर के लिए एक प्रवेश द्वार था, और इसका आकर्षण ऐसा था कि आधे रास्ते से पीछे मुड़ना असंभव था। [.] आंदोलन में सक्रिय कोई भी मेहमाननवाज घर से बच नहीं सकता था। यहां वह मिले और उन सभी को जानने लगे जिन्हें उन्हें जानने की जरूरत थी। (प्लूटिंस्की)। गैलिसिया लौटने के बाद, बालिकी ने न केवल विभाजित पोलैंड के इस हिस्से में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन की संरचनाओं को विकसित करने पर काम किया। वह एक पत्रकार के रूप में भी सक्रिय थे, उदाहरण के लिए "ऑल-पोलिश रिव्यू" में, जो 1895 से ल्वो में प्रकाशित हुआ था। - गठन शिविर का मुख्य प्रेस अंग। यह वह समय था जब वे समाजवाद से अलग होने के कारणों को निर्दिष्ट कर रहे थे। 1898 में, ल्वो में प्रकाशित नेशनल लीग की सैद्धांतिक पत्रिका के पृष्ठों में, "क्वार्टालनिक नौकोवो-पॉलिटिकज़नी आई स्पॉलेक्ज़नेगो" ("वैज्ञानिक, राजनीतिक और सामाजिक त्रैमासिक"), उन्होंने "समकालीन समाजवाद पर आलोचनात्मक टिप्पणी" शीर्षक से एक लेख प्रकाशित किया। बालिकी ने समाजवादी समतावाद को अस्वीकार कर दिया, अर्थात। "लोगों के बीच अधिकतम संभव समानता" और "धन के समान वितरण" के लिए प्रयास करना। जैसा कि उन्होंने बताया, "सामाजिक संबंधों में समानता का मतलब अभी तक उच्च स्तर की संस्कृति और उच्च सामाजिक रूप नहीं है, जो आदिम समाजों द्वारा सबसे अच्छी तरह से साबित होता है।" बालिकी ने "एक तर्कसंगत राज्य की कानूनी मजबूरी" में भी गंभीर खतरों को देखा, अर्थात। राज्यवाद, जो समाजवादी कार्यक्रम के कार्यान्वयन का एक स्वाभाविक परिणाम होगा। उन्होंने सर्वशक्तिमान राज्य को "प्रगतिशील" सामाजिक सुधारों को शुरू करने के लिए मूल उपकरण की भूमिका के रूप में स्वीकार नहीं किया। बालिकी के अनुसार, "राज्य की शक्ति और उसके बाद होने वाली कानूनी जबरदस्ती, सामाजिक जीवन में अक्सर पूरक भूमिका निभाती है [.] समाज की सहज पहल, सहयोग और संगठन की कमी, सामूहिक गतिविधियों में संबंध की कमी और इसके सदस्यों के बीच एकजुटता और सामंजस्य की कमी है।" बालिकी के अनुसार, "उत्पादन के साधनों" के राष्ट्रीयकरण के समाजवादी अभिधारणा की प्राप्ति का परिणाम श्रमिकों की मुक्ति नहीं होगी, बल्कि "भारी शक्ति से संपन्न राज्य नौकरशाही" का निर्माण होगा। यह "नया विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग" "अपने स्वयं के संगठन से वंचित राज्य भाड़े के सैनिकों के एक समूह पर शासन करेगा, जो केवल केंद्रीय संस्थानों और उनकी शाखाओं द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।" अंत में, समाजवाद राष्ट्रीय एकजुटता के कार्यक्रम के साथ असंगत था। अपने लेख में, बालिकी ने उल्लेख किया कि "कोई भी उन लोगों की तुलना में अधिक वर्ग और पक्षपातपूर्ण शत्रुता, अधिक आंतरिक घृणा नहीं बोता है जो शत्रुता और राष्ट्रीय घृणा को समाप्त करने के नारे के तहत दिखाई देते हैं। अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता को संगठित करने की इच्छा रखते हुए, वे अपने ही राष्ट्र को अव्यवस्थित करके शुरू करते हैं। 1898 के उसी पाठ में, बालिकी ने जोर देकर कहा कि समाजवाद से उनके अलग होने का मतलब लोकतांत्रिक परंपराओं को छोड़ना नहीं था, जो "सर्व-पोलिश" आंदोलन का आधार थेः "आखिरकार, इतिहास केवल एक वर्ग संघर्ष नहीं है, यह प्रगतिशील समाजीकरण की एक प्रक्रिया भी है; लोकतंत्रवाद, जो इस ऐतिहासिक वर्तमान की अभिव्यक्ति है, का उद्देश्य हमेशा अधिक से अधिक सामाजिक एकजुटता है, और साथ ही साथ एक पूरी तरह से राष्ट्रीय भूमिका को पूरा करता है।" 1902 में बालिकी का शोध प्रबंध प्रकाशित हुआ। "नैतिकता के प्रति राष्ट्रीय अहंकार"। एक साल बाद प्रकाशित रोमन दमोव्स्की की "थॉट्स ऑफ ए मॉडर्न पोल" और जान लुडविक पोप्लावस्की की पत्रकारिता के बाद, इसका "ऑल-पॉलिशर्स" के राजनीतिक विचार के बुनियादी तत्वों के निर्माण पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। पुस्तक की मुख्य थीसिस में "आदर्श नैतिकता" का विरोध करना शामिल है-अर्थात। व्यक्तिगत नैतिक पूर्णता प्राप्त करने का प्रयास करना, सामान्य मानवतावाद की पुष्टि करना, और अंत में राजनीतिक परोपकार-"विचारों की नैतिकता"। उत्तरार्द्ध को बालिकी द्वारा "ठोस समाज का वास्तविक लाभ जिसके लिए एक व्यक्ति संबंधित है" के रूप में परिभाषित किया गया था। इस तरह उन्होंने राष्ट्रीय अहंकार के सिद्धांत की ओर संक्रमण को देखा। इसे अपनाना आवश्यक है क्योंकि जैसा कि बालिकी ने तर्क दिया था। "एक स्वतंत्र अस्तित्व का अधिकार केवल एक मजबूत व्यक्तित्व वाले राष्ट्रों में निहित है, जो इस अस्तित्व के लिए लड़ने और जीतने में सक्षम हैं, बल के साथ बल का विरोध करने में सक्षम हैं, गलतियों का बदला लेने में सक्षम हैं और यह सुनिश्चित करने के लिए कि न्याय कायम है। इस प्रकार बालिकी द्वारा उल्लिखित "राष्ट्रीय नैतिकता" इस मौलिक विश्वास पर आधारित थी कि राष्ट्र "मनुष्य के पूरे व्यापक जीवन को शामिल करता है।" नतीजतन, एक मानव नागरिक का आचरण "हमेशा और हर जगह सामाजिक नैतिकता (विचारों की नैतिकता) के एक, सार्वभौमिक और पूर्ण कानून के अधीन होना चाहिए।" इसमें समाज में मनुष्य के कार्यों को "आत्म-निर्धारित राष्ट्रीय अहंकार" के अधीन करने का आदेश शामिल था। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं था कि बालिकी ने सामाजिक मामले या अंतर्राष्ट्रीय संबंधों पर किसी भी प्रतिबंध के बिना डार्विनवाद ("अस्तित्व के लिए संघर्ष") के सिद्धांतों को स्थानांतरित कर दिया। मान लीजिए-जैसा कि बालिकी ने लिखा है-"एक राष्ट्र को, एक जीवित जीव के रूप में, न केवल निष्क्रिय, विचारहीन और सामाजिक रूप से रूपहीन तत्वों की कीमत पर, बल्कि अन्य राष्ट्रों की कीमत पर भी बढ़ने का नैतिक अधिकार है", उन्होंने तुरंत, हालांकि, एक आरक्षण के साथ कहाः "जब तक यह वृद्धि स्वाभाविक है और क्रूर बल, जबरदस्ती और असाधारण कानूनों पर आधारित नहीं है।" बालिकी ने अपने ग्रंथ में इस बात पर जोर दिया कि "एक नैतिक झंडे की गरिमा के लिए उठाया गया, राष्ट्र इस प्रकार एक अंत नहीं बन जाता है, जो पवित्रीकरण के सभी साधनों में सक्षम है; यह केवल मानव नागरिक की अंतरात्मा का गठन करता है।" "राष्ट्रीय अहंकार" की नीति का मूल उद्देश्य राष्ट्र की महानता के लिए प्रयास करना था। हालाँकि, उन्होंने जोर देकर कहा कि इस उद्देश्य ने साधनों को पवित्र नहीं किया, क्योंकि यह स्वतंत्रता के आध्यात्मिक आयाम से ऊपर था जो दांव पर थाः "एक राष्ट्र जो आध्यात्मिक रूप से महान है, आत्म-निर्धारित अहंकार की शक्ति में महान है, वह दुर्व्यवहार और उल्लंघन के लिए खुद को विनम्र नहीं करेगा, क्योंकि वह अपनी गरिमा को अत्यधिक महत्व देता है, अपनी संस्कृति के लिए सम्मान और अपने झंडे के लिए सम्मान रखता है, जो एक सैनिक के रूप में हत्या या गुप्त हत्या से कलंकित नहीं होगा।" उनके शब्द पोलिश रोमांटिकवाद के राजनीतिक विचार की विरासत के साथ गुंजायमान हैं। इनमें वह देखा जा सकता है जिसे राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक आंदोलन के एक अन्य कार्यकर्ता ने "रोमांटिक और सकारात्मक विचार का संश्लेषण" कहा। रोमांटिकवाद से, आंदोलन के विचार ने "आगे के लक्ष्यों की परिभाषा" और "राष्ट्र की अवधारणा और राष्ट्रीय भावना के पंथ", और सकारात्मकवाद से "समय और स्थान की स्थितियों पर करीबी विचार" लिया। (कोज़िकी)। राजनीति के बारे में सोचने की इन दो परंपराओं का संयोजन बी में भी देखा जा सकता है। "इगोइज़्म नरोडोविम वोबेक एटिकी" ["राष्ट्रीय अहंकार बनाम नैतिकता"] में "सैनिक-नागरिक" का वर्णन। यहाँ, जैसा कि बालिकी ने जोर देकर कहा, यह "सैन्यवादी भावना" को उत्तेजित करने की बात नहीं थी, बल्कि "वीरतापूर्ण भावना" से अपील करने की बात थीः "[युद्ध की] कला हत्या में नहीं है, बल्कि मृत्यु की तैयारी में है, समाज की सेवा में अपना जीवन देने के लिए।" उनकी अवधारणा में, "राष्ट्रीय नैतिकता" में उठाए गए सैनिक-नागरिक को "बल के लाभ से नहीं, बल्कि न्याय के लाभ से" निर्देशित किया जाना था। यहाँ रोल मॉडल थे-जैसा कि बालिकी ने जोर देकर कहा-पोलैंड के सभी राष्ट्रीय विद्रोहों के प्रतिभागी। - सभी पोलिश राष्ट्रीय विद्रोहों के प्रतिभागी। उनके लोकाचार से पता चलता है कि प्रत्येक सैनिक-नागरिक के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या था, अर्थात्, आत्मा की प्रधानताः "वह एक सैनिक नहीं है जो वर्दी और लाठी पहनता है, बल्कि वह है जिसके पास एक सैनिक चरित्र और एक सैनिक भावना है। इन गुणों को किसी भी पेशे, किसी भी पद और किसी भी प्रकार के काम के साथ जोड़ा जा सकता है। इस मायने में, एक सैनिक उस राष्ट्र में सबसे अच्छा राजनेता है जिसे जीवन-मरण संघर्ष घोषित किया गया है। "राष्ट्रीय अहंकार बनाम नैतिकता" बालिकी का सबसे प्रसिद्ध प्रकाशन था। केवल इसलिए नहीं कि इसमें शामिल विचारों को सर्व-पोलिश खेमे में ही अनुमोदन और निरंतरता मिली। 1905 में, रोमन दमोव्स्की ने अपनी राष्ट्रीय नीति के मूल सिद्धांतों में बालिकी द्वारा व्यक्तिगत और सामूहिक नैतिकता के बीच किए गए अंतर का उल्लेख किया। बालिकी का शोध प्रबंध रूढ़िवादी और कैथोलिक हलकों के तर्कविदों के कारण भी कुख्यात हो गया, जिन्होंने दो नैतिक आदेशों के बीच इस अंतर की आलोचना करते हुए कहा कि "सबसे शुद्ध रूढ़िवाद" (रूढ़िवादी) या नव-लोकलुभावनवाद (नव-कैथोलिक) द्वारा व्याप्त है। (रूढ़िवादी) या एक नव-मूर्तिपूजक, राष्ट्र का मूर्तिपूजक पंथ (कैथोलिक प्रचारक)। क्राको में बालिकी का प्रवास 1905 तक चला। इस समय के दौरान, उन्होंने ऑस्ट्रियाई विभाजन में नेशनल लीग की संरचनाओं के विकास का नेतृत्व किया, लेकिन प्रशिया जिले (ग्रेट पोलैंड और ऊपरी सिलेसिया में) में भी। इसमें "जेट" संरचनाओं का विकास, साथ ही पोलैंड के लोगों के बीच राजनीतिक शैक्षिक गतिविधियों में भागीदारी भी शामिल थी। बालिकी द्वारा किसानों के फाल्कन घोंसलों की स्थापना के साथ-साथ पीपुल्स स्कूल सोसाइटी की गतिविधि की प्रकृति भी यही थी। 1891 में क्राको में स्थापित इस संगठन को 20वीं शताब्दी की शुरुआत में नेशनल लीग ने अपने नियंत्रण में ले लिया था। इस उपक्रम में बालिकी के योगदान को कम करके नहीं आंका जा सकता था। बालिकी राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रभाव को बढ़ाने के उद्देश्य से अन्य पहलों के संरक्षक भी थे। इस संदर्भ में, हमें 1902 में क्राको में स्थापित राष्ट्रीय सहायता संघ का उल्लेख करना चाहिए, जो राष्ट्रीय लीग से संबंधित एक धर्मार्थ संगठन है, जो दो अन्य विभाजनों से राजनीतिक शरणार्थियों को भौतिक सहायता प्रदान करता है। 1903 में, उनकी पहल पर, सोसाइटी फॉर द नर्चरिंग ऑफ सोशल साइंसेज की स्थापना क्राको में की गई थी। इसका मुख्य उद्देश्य राजनीतिक और सामाजिक मुद्दों पर शिक्षा प्रदान करना था, लेकिन इसका उद्देश्य अभी भी दृढ़ता से विवादित "ऑल-पॉलिशर्स" और क्राको रूढ़िवादियों के बीच विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक स्थान के रूप में काम करना था। जापान के साथ युद्ध में रूस की हार और रोमानोव साम्राज्य में क्रांति के प्रकोप के कारण 1905 की राजनीतिक सफलता के साथ-साथ इस तथ्य ने कि पोलैंड साम्राज्य में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन की सबसे विकसित संरचनाएं मौजूद थीं, इसके नेतृत्व ने अपनी मुख्य गतिविधि को रूसी विभाजन में स्थानांतरित कर दिया। यह बालिकी के (अपनी पत्नी के साथ) वारसॉ जाने के फैसले की पृष्ठभूमि थी। 1905 के बाद, नेशनल डेमोक्रेटिक पार्टी की दिन-प्रतिदिन की गतिविधियों का नेतृत्व रोमन दमोव्स्की के हाथों में था। प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने तक पार्टी और नेशनल लीग दोनों के शासी निकायों के सदस्य के रूप में, बालिकी ने मुख्य रूप से पत्रकारिता और लेखन गतिविधि पर ध्यान केंद्रित किया। जनवरी 1908 में, बालिकी की पहल पर, प्रज़ेग्लाड नरोडोवी (राष्ट्रीय समीक्षा) की स्थापना वारसॉ में की गई थी, जिसने प्रज़ेग्लाड व्शेकपोल्स्की (ऑल-पोलिश रिव्यू) से पदभार संभाला, जिसे 1905 में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन के सबसे महत्वपूर्ण प्रेस अंग के रूप में बंद कर दिया गया। बालिकी नए मासिक के मुख्य संपादक बने। जैसा कि ज़िग्मंट वासिलेव्स्की ने वर्षों बाद याद कियाः "इस तरह के उत्साहपूर्वक बढ़ते आंदोलन के लिए मार्गदर्शक विचार की केंद्रीय प्रयोगशाला के रूप में एक मासिक अनिवार्य था। बालिकी इस तरह के काम के लिए एक आदर्श प्रबंधक थेः एक समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, उत्कृष्ट प्रचारक, आयोजक जिसे जीवन की मशीनरी के लिए एक असाधारण कल्पना के साथ उपहार दिया गया था, और साथ ही, एक कलाकार के रूप में, एक सौंदर्य बोध के साथ उपहार दिया गया था, जो हर काम में आवश्यक था। नेशनल रिव्यू के संपादक के रूप में, बालिकी ने पत्रिका के आसपास लेखकों के एक असाधारण समूह को इकट्ठा किया। भले ही इस पत्रिका की रूपरेखा निश्चित रूप से राजनीतिक थी, लेकिन इसे उन लोगों द्वारा प्रकाशित किया गया था जो वर्तमान राजनीतिक गतिविधि से जुड़े नहीं थे, जैसे कि इग्नेसी क्रज़ानोव्स्की, जान करोल कोचानोव्स्की, जान कुचार्ज़ेव्स्की, व्लाडिस्लाव कोनोप्ज़िन्स्की या एडम स्ज़ेलागोव्स्की। 1908 और 1910 के बीच, बालिकी ने वॉरसॉ में प्रकाशित राष्ट्रीय लोकतांत्रिक समाचार पत्रों के साथ भी सहयोग कियाः ये थे "ग्लोस वॉर्ज़ावस्की" (वॉयस ऑफ वॉरसॉ) और "गज़ेटा वॉर्ज़ावस्का" (वॉरसॉ डेली)। बाद में, उन्होंने सामाजिक-राजनीतिक वर्ग का प्रबंधन संभाला, जो समाचार पत्र के प्रोफाइल के लिए महत्वपूर्ण था। वर्ष 1 से उनकी पत्रकारिता राजनीतिक विवादों के मुख्य धागे को दर्शाती है जिसमें प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप से पहले अंतिम वर्षों में राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन लगा हुआ था। इस मामले में, यह रूढ़िवाद और समाजवाद के साथ संबंधों को परिभाषित करने का मामला था, साथ ही एक ऐसी बहस थी जिसके ऑल-पोलिश खेमे के संगठनात्मक सामंजस्य के लिए दूरगामी परिणाम थे, कि महान शक्तियों के आगामी संघर्ष के दौरान मुख्य दुश्मन और संभावित सहयोगी कौन होगा। बाद के मुद्दे ने अधिकांश राजनीतिक भावनाओं को जगाया, और जर्मन विरोधी विकल्प का वर्णन दमोव्स्की ने "नीमेक, रोज़जी आई क्वेस्टी पोलस्कीज" (जर्मनी, रूस और पोलिश प्रश्न) में किया है। "जर्मनी, रूस और पोलिश प्रश्न" (1908) में दमोव्स्की द्वारा वर्णित जर्मन-विरोधी विकल्प (जिसका अर्थ है "एंटेंट की ओर अभिविन्यास", जिसका यूरोप के हमारे हिस्से में प्रतिनिधि रूस था) 1907-1911 में राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक आंदोलन के भीतर कई अलगाव का कारण बन गया। बालिकी के लिए सबसे दर्दनाक "जेट" और डेमोक्रेटिक और नेशनल पार्टी की गैलिशियाई शाखा का जाना था। जिन संगठनों की उन्होंने सह-स्थापना की और कुछ समय तक उनका नेतृत्व किया। अलगाववादियों ने "दमोव्स्की रेखा" पर रूस समर्थक होने का आरोप लगाया। इस अभिविन्यास विवाद में, बालिकी ने लगातार नेशनल डेमोक्रेटिक पार्टी के नेता का समर्थन किया। दमोव्स्की की तरह, उन्होंने रूसियों और उनकी संस्कृति के प्रति अपनी व्यक्तिगत घृणा को पोलिश उद्देश्य के लिए राजनीतिक लाभों से अलग कर दिया जो जर्मन विस्तारवाद के खिलाफ एंटेंट में शामिल होने से प्राप्त हो सकते हैं। 1896 में ऑल-पोलिश रिव्यू के पृष्ठों में बालिकी ने लिखाः "हम इतिहास, परंपरा और संस्कृति से पश्चिम के हैं, इसलिए पूर्वी हवा का क्षयकारी प्रभाव हमें दो बार खतरे में डालता हैः हमारा राष्ट्रीय और सभ्यता का भविष्य।" बालिकी के अनुसार, 1864 के बाद रूढ़िवादी वफादारों ने रूस के प्रति जो बुनियादी गलती की, वह रूसियों के बीच राजनीतिक दृष्टिकोण में आंतरिक मतभेदों के पोलिश कारण के महत्व को अधिक महत्व देना था। "दृष्टिकोण के अंतर केवल नैतिक विजय के साधनों और उस चटनी से संबंधित हैं जिसमें हमें खाया जाना है। बालिकी ने जोर देकर कहा कि वास्तव में कोई अंतर नहीं है-एक 'ज़ारोस्लाव' साम्राज्य के निर्माण के विचार के प्रति निःसंकोच रूप से समर्पित रूसियों और रूसी क्रांतिकारियों के बीचः "वे सभी, एक बात के रूप में, हमारी जमीन पर रूसीकरणवादी हैं और हमें कभी भी एक समान राष्ट्र के रूप में नहीं मानते हैं।" हालांकि, 1905 के मोड़-रूस के कमजोर होने, जर्मनी के बढ़ते विस्तार के साथ एक संवैधानिक राजशाही के निर्माण के रास्ते पर ज़ारवादी साम्राज्य के प्रवेश ने एक नई राजनीतिक स्थिति पैदा की। 1908 में, प्रेज़ग्लाड नरोडोवी में, बालिकी ने तर्क दिया कि "रूस आंतरिक और बाहरी रूप से कमजोर हो गया है, और उस धुरी की भूमिका निभाना बंद कर दिया है जिसके इर्द-गिर्द कुछ साल पहले अंतर्राष्ट्रीय राजनीति घूमती थी।" उसी लेख में ("नई स्थिति को देखते हुए"), उन्होंने बताया कि "रूस में, हाल की घटनाओं के बाद, डंडे के राष्ट्रीयकरण की सभी पुरानी योजनाएं अंततः दिवालिया हो गई हैं। जर्मनी अपनी पोलैंड की संपत्ति का और विस्तार करने के लिए तैयार है, जबकि रूस पुरानी संपत्ति का सामना नहीं कर सकता। एक कमजोर रूस की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जर्मन रीच की बढ़ती विस्तारवादी शक्ति सभी अधिक स्पष्ट थी, बालिकी के अनुसार, जर्मन में "नस्लीय प्रवृत्ति, भूमि और समुद्र पर अत्यधिक सैन्यवाद, एक आउटलेट की तलाश में अधिक जनसंख्या, आर्थिक स्थिति जिसमें हमेशा नए बाजारों की आवश्यकता होती है, घरेलू राजनीतिक विचार" और "सम्राट [जर्मन सम्राट और प्रशिया के राजा विल्हेम द्वितीय] के व्यक्तिगत गुण"। बालिकी ने 1908 में इस अनुमान से जो निष्कर्ष निकाला था, वह यह थाः "होहेंज़ोलर्न राज्य एक नए [रक्त] प्रवाह की तैयारी कर रहा है और बाल्टिक से कॉन्स्टेंटिनोपल तक पूर्व और दक्षिण-पूर्व की पूरी रेखा की ओर" महान युद्ध के प्रकोप से पहले के अंतिम वर्षों में, बालिकी ने समाजवाद के साथ अपनी "गणना" जारी रखी। इस बार उन्होंने सामाजिक मनोविज्ञान में अपनी रुचि का उल्लेख करते हुए 1912 में राष्ट्रीय समीक्षा के पृष्ठों में कहा कि समाजवाद को दो प्रमुख प्रकार के व्यवहार के साथ "सामाजिक विकृति और मनोविकृति का एक लक्षण" माना जाना चाहिएः "क्रांतिकारी-जासूस" और "क्रांतिकारी-डाकू"। तीन साल पहले, अपने द्वारा संपादित एक मासिक के पृष्ठों में, बालिकी ने "समाजवादी प्रशिक्षण" के बारे में लिखा था, जो "हमारे भीतर के चरित्रों और लोगों को तोड़ता है, उन्हें विकृत करता है, उन्हें फलदायी नागरिक कार्यों के लिए अयोग्य बनाता है।" समाजवादी "परिवार, विवाह और यौन जीवन में सुधार का विचार" भी उतना ही हानिकारक था। उनके राजनीतिक लेखन में, राष्ट्रीय लोकतांत्रिक आंदोलन के अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों की तरह, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पोलिश रूढ़िवाद के प्रतिनिधियों पर तीखे हमलों की कोई कमी नहीं थी। उन्होंने उन पर पोलैंड की स्वतंत्रता, सामाजिक अहंकार और "अतीत से निष्क्रिय रूप से चिपके रहने" का आरोप लगाया। हालाँकि, अगर कोई 1905 से 1914 तक की उनकी पत्रकारिता को पढ़ता है, तो यह स्पष्ट है कि यह रूढ़िवाद की तुलना में रूढ़िवादियों पर हमलों के बारे में अधिक है। बालिकी के राजनीतिक विचार (एक ही समय में दमोव्स्की की तरह) ने रूढ़िवादी विचार के साथ संपर्क के कई बिंदुओं को प्रकट किया। बालिकी द्वारा प्रयुक्त "राष्ट्रीय रूढ़िवाद" शब्द को इस तरह से माना जाना चाहिए। उनके द्वारा प्रस्तुत राष्ट्र की परिभाषा, जातीय अर्थों से रहित, और इसके बजाय सांस्कृतिक रूपांकन पर जोर देते हुए, रूढ़िवाद के करीब थी। काज़िमियर्ज़ केल्स-क्राउज़ के साथ उपरोक्त विवाद में कहा गया हैः "राष्ट्रीय एकता किसी भी प्रकार की रणनीति नहीं है, यह एक कार्यक्रम या राजनीतिक संकेत भी नहीं है, बल्कि एक सरल समाजशास्त्रीय तथ्य है, जिसे समझा नहीं जा सकता है, लेकिन जो इसके कारण एक तथ्य होना बंद नहीं होता है। यह परस्पर विरोधी वर्ग हितों का कोई संश्लेषण नहीं है, बल्कि जीवन का एक अलग क्षेत्र है जो उनके लिए अतुलनीय है, जिसमें भाषा (हमेशा, वैसे भी नहीं), साहित्य, कला, रीति-रिवाज, राष्ट्रीय चरित्र शामिल हैं। एक शब्द में, व्यापक अर्थों में संस्कृति "। इस दृष्टिकोण से, राष्ट्र रूढ़िवादी विचारों में मुखर "जैविक संस्थाओं" से अलग नहीं था, जो दीर्घकालिक विकास का परिणाम थे। रूढ़िवादी विचारों के साथ मेल-मिलाप की संभावना भी बालिकी के 1909 के बयान से शुरू हुई थी कि "राज्य राष्ट्र से पहले उत्पन्न हुआ था।" यह कहा जा सकता है कि इस तरह, बालिकी राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक आंदोलन में प्रमुख राज्य और राष्ट्र के बीच संबंधों पर दृष्टिकोण के अनुरूप था। इस मुद्दे पर एक समान दृष्टिकोण दमोव्स्की द्वारा पोलिश राजनीति के मूल सिद्धांत (1905) में अपनाया गया था, जिसमें लिखा गया था कि "राष्ट्र राज्य के अस्तित्व का एक उत्पाद है"। अखिल-पोलिश खेमे के राजनीतिक विचार में, "राष्ट्र" और "राज्य" की श्रेणियों को विरोधाभासी नहीं माना जाता था, बल्कि एक दूसरे के पूरक के रूप में माना जाता था। अपने मजबूत राज्य के बिना, राष्ट्र कभी भी अपना पूर्ण विकास हासिल नहीं कर पाएगा। समाजवादी समतावाद की अस्वीकृति और राष्ट्र के भीतर प्राकृतिक पदानुक्रम के अस्तित्व की बालिकी की मान्यता रूढ़िवादी विचार के साथ एक और समान तत्व था। 1908 में उन्होंने राष्ट्र में "योग्यता के अभिजात वर्ग" की आवश्यकता के बारे में लिखा। दूसरी ओर, "अग्रणी परत" का वर्णन क्राको "स्टैन्सी" द्वारा किया गया था। (स्जुज्स्की)। बालिकी ने बताया कि इस राष्ट्रीय अभिजात वर्ग का सबसे महत्वपूर्ण कार्य "लोगों की नागरिकता" का नेतृत्व करना था। साथ ही, उन्होंने जोर देकर कहा कि "लोकतंत्र की कोई भी धारणा, जो प्रभाव डालने और सत्ता रखने वालों की क्षमता और प्रतिभा के सिद्धांत पर आधारित नहीं है, इस शब्द का एक सरल दुरुपयोग है।" 1905 में बालिकी ने इस बात पर जोर दिया कि राज्य से वंचित पोलिश राष्ट्र को "निर्वासित, नष्ट, अव्यवस्थित, और यहां तक कि यांत्रिक और आध्यात्मिक रूप से पूरी तरह से समाप्त" स्वाभाविक रूप से "रूढ़िवादी होना चाहिए। हालाँकि, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, बालिकी ने इस बात पर जोर दिया कि यह रूढ़िवाद "रचनात्मक" होना चाहिए। इस संदर्भ में, उन्होंने रूढ़िवादिता और "वास्तविक प्रगति" के संश्लेषण की आवश्यकता की ओर इशारा किया, क्योंकि "किसी राष्ट्र के जीवन में रूढ़िवादिता और रचनात्मकता सबसे निकटता से जुड़े हुए हैं, वे एक-दूसरे में इस तरह से व्याप्त हैं कि उन्हें इसकी जीवन शक्ति को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाए बिना अलग नहीं किया जा सकता है।" उस समय दमोव्स्की की तरह, बालिकी ने भी अनुसरण करने के लिए दो मॉडलों की ओर इशारा कियाः इंग्लैंड और जापान। पहले वाले ने "अपने पूरे इतिहास में कभी भी अपने संगठन या अपनी राजनीतिक प्रणाली के सिद्धांतों को नहीं तोड़ा है, लेकिन किसी की नकल किए बिना उन्हें व्यवस्थित रूप से विकसित करना जारी रखा है।" दूसरी ओर, उत्तरार्द्ध भौतिक सभ्यता के क्षेत्र में आधुनिकीकरण को "एक अडिग पारंपरिक राष्ट्रीय संगठन, मान्यताओं, रीति-रिवाजों और इसके अस्तित्व के रूपों के मूल" के साथ जोड़ने में सक्षम था। पोलिश राष्ट्रीय समुदाय से संबंधित होने के लिए संस्कृति को मौलिक बंधनकर्ता और निर्धारक के रूप में इंगित करने का अर्थ था, उनकी राय में, कि यहूदी आबादी के लिए पोलिश राष्ट्र में आत्मसात होने की कोई संभावना नहीं थी। यहूदी-जैसा कि बालिकी ने 1912 में नेशनल रिव्यू में लिखा था-एक ऐसा समुदाय है जो "अपनी आध्यात्मिकता में कसकर बंद है, जो सदियों से एकतरफा और अनन्य जीवन से बहुत स्पष्ट है।" बालिकी का यहूदी-विरोध, उनके खेमे के राजनीतिक विचार के अन्य रचनाकारों की तरह, जैविक प्रकृति के बजाय सांस्कृतिक और आर्थिक प्रकृति का था। उनके सार्वजनिक लेखन में उपयोग किए गए "जाति" शब्द का जैविक अर्थ नहीं था, बल्कि एक समाजशास्त्रीय और सांस्कृतिक अर्थ था (उसी समय ब्रिटेन में उपयोग किए जाने वाले "ब्रिटिश जाति" शब्द के समान)। बालिकी ने यहूदियों के प्रति अपने दृष्टिकोण को "वस्तुनिष्ठ" कारकों के परिणामस्वरूप परिभाषित किया, न कि "गहरे यहूदी-विरोधी" या "नस्लीय घृणा" के आगे झुकने के परिणामस्वरूप। पोलैंड की संस्कृति में यहूदियों के आत्मसात होने की संभावनाओं की कमी के उपरोक्त अवलोकन के अलावा (उन्होंने एक विपरीत प्रक्रिया के खतरे की ओर भी इशारा किया), विभाजनकारी अधिकारियों और यहूदियों की आर्थिक गतिविधि के साथ यहूदी आबादी के सहयोग के रूप में भी एक कारक था, जो पोलैंड के आर्थिक जीवन के विकास में एक बाधा थी। 1912 में, नेशनल रिव्यू में, नेशनल डेमोक्रेसी द्वारा घोषित यहूदी व्यापार के बहिष्कार के समय, बालिकी ने "अपने स्वयं के राष्ट्रीय उत्पादन का समर्थन करने, केवल अपने लोगों से खरीदने, भूमि खरीदने और विदेशियों को न बेचने, राष्ट्रीय भाषा और रीति-रिवाजों की रक्षा करने, राय में विदेशी प्रभावों का मुकाबला करने" की आवश्यकता के बारे में लिखा था। उनका प्रचार, जो तीखे और विवादास्पद संघर्षों से नहीं बचा था, उन्हें विभाजनकारी अधिकारियों से दमन नहीं लाया। हालाँकि, वे 1908 में नेशनल रिव्यू के पृष्ठों में "सिज़मोन कोनार्स्की का कार्यक्रम" शीर्षक से प्रकाशित एक लेख के कारण हुए थे, जिसमें टॉवर्ज़िस्टवो डेमोक्रैटिकज़ने पोल्स्की (पोलिश डेमोक्रेटिक सोसाइटी) के एक दूत और 1830 के दशक में "विभाजित क्षेत्रों" में एक भूमिगत नेटवर्क के संस्थापक का उल्लेख किया गया था। इस प्रकाशन के लिए, बालिकी को रूसी अदालत ने एक साल की जेल की सजा सुनाई थी। उन्होंने फरवरी 1910 में व्लोक्वेक में अपनी सजा काटनी शुरू की। आखिरकार, उन्होंने आधी सजा भी पूरी नहीं की। उसी वर्ष जून के अंत में वह जेल से बाहर निकले। एकान्त कारावास की स्थितियाँ बहुत गंभीर नहीं थीं। जैसा कि उन्होंने ज़िग्मंट वासिलेव्स्की को अपनी रिहाई के तुरंत बाद लिखाः "मेरे शरीर में, क्योंकि दैनिक लकड़ी काटने, जिमनास्टिक, लयबद्ध सांस लेने आदि के साथ अच्छी स्वच्छता। इसने मुझे ऐसा महसूस कराया जैसे कि मैंने अपने दिमाग में एक स्वास्थ्य केंद्र छोड़ दिया है, क्योंकि मैंने "संज्ञान का सामाजिक मनोविज्ञान" शीर्षक से एक सभ्य वैज्ञानिक शोध प्रबंध का आधा हिस्सा लिखा था। मेरे दिमाग में, क्योंकि मैंने "संज्ञान का सामाजिक मनोविज्ञान" शीर्षक से एक सभ्य वैज्ञानिक शोध प्रबंध का आधा हिस्सा लिखा है। उपयोगिता और मूल्य का एक सिद्धांत। यह शोध प्रबंध 1912 में "सामाजिक मनोविज्ञान" के रूप में प्रकाशित हुआ। संज्ञान के कार्य "। अक्टूबर 1913 में, बालिकी "वारसॉ समाचार पत्र" के संवाददाता के रूप में पीटर्सबर्ग के लिए रवाना हुए। वह अकेले रूस की राजधानी पहुंचे। उस समय वह पहले से ही अपनी पत्नी गैब्रिएला बालिका ("जेट" और "नेशनल लीग" की सदस्य) से अलग हो चुके थे। वह खराब स्वास्थ्य के साथ नेवा नदी के किनारे शहर आया था। अपनी शारीरिक गतिविधि के बावजूद (बालिकी, अन्य बातों के अलावा, वॉरसॉ रोइंग सोसाइटी के सदस्य थे), राजनीतिक गतिविधि और कोरोनरी हृदय रोग के साथ उनकी थकान तेजी से स्पष्ट हो रही थी। महान युद्ध के प्रकोप ने नेवा द्वारा बालिकी को पाया। 25 नवंबर 1914 को, वह वारसॉ में स्थापित पोलिश राष्ट्रीय समिति (केएनपी) के सदस्य बने और फिर रोमन दमोव्स्की के नेतृत्व में पेट्रोग्राड में स्थानांतरित हो गए। उन्होंने केएनपी के प्रेस अंग दमोव्स्की द्वारा स्थापित साप्ताहिक "स्प्रावा पोल्स्का" ("पोलिश अंक") के पृष्ठों में प्रकाशित किया। आखिरी राजनीतिक पहल जिसमें बालिकी शामिल हुए, वह रूसी सेना से जुड़ी पोलिश सैन्य संरचनाओं को बनाने का उनका विचार था। दमोव्स्की इस मामले में बहुत अधिक संशयवादी थे, ऐसी इकाइयों की स्वतंत्रता पर संदेह करते हुए (क्या उन्हें बनाया जाना चाहिए), और इसलिए इस उपक्रम में पोलिश उद्देश्य के लिए बहुत कम राजनीतिक लाभ देखा। अंततः, हालांकि, केएनपी ने बालिकी की अवधारणा का समर्थन किया। जनवरी 1915 में, केएनपी के तत्वावधान में पोलिश सेनाओं की आयोजन समिति की स्थापना की गई थी। बालिकी भर्ती अनुभाग के प्रमुख के रूप में इसमें शामिल हुए। यह माना जाता था कि 200,000 और 300,000 के बीच स्वयंसेवक सेना के रैंक में शामिल होंगे। एक हजार से भी कम लोग शामिल हुए (तथाकथित पुआलस्की सेना, जिसमें 900 सैनिक शामिल थे)। इस विचार के लिए न केवल डंडे के लोगों में उत्साह की कमी थी, बल्कि रूसी अधिकारियों द्वारा पूरे अभियान में वास्तविक तोड़फोड़ ने भी अपनी (नकारात्मक) भूमिका निभाई। यह विफलता निश्चित रूप से पूरी अवधारणा के लेखक और पोलिश सेना की आयोजन समिति में भर्ती अनुभाग के प्रमुख के रूप में बालिकी के लिए एक बड़ा झटका थी। इसने राष्ट्रीय लोकतांत्रिक खेमे में ही उनकी स्थिति को कमजोर करने में भी योगदान दिया। नवंबर 1915 में रूस से दमोव्स्की के प्रस्थान के बाद, बालिकी-जैसा कि प्रतीत होता है-रूस में राष्ट्रीय लोकतंत्र के स्वाभाविक नेता थे। हालांकि ऐसा नहीं हुआ। 1916 की शुरुआत में, बालिकी के सबसे करीबी सहयोगियों ने उनकी बिगड़ती मनोदशा और उदासीनता को देखा, जो राजनीतिक गतिविधि से उनके दूर जाने से प्रकट हुई। यह निस्संदेह कई कारकों के संयोजन के कारण हुआ थाः उनके व्यक्तिगत जीवन में समस्याएं (उनकी पत्नी से अलगाव), बढ़ती कोरोनरी हृदय रोग और रूस में पोलिश सेना बनाने के विचार की विफलता। 12 सितंबर 1916 को पेट्रोग्राड में बालिकी की मृत्यु हो गई। तीन दिन बाद उन्हें कैथोलिक चर्च ऑफ द एसेंशन के कब्रिस्तान में दफनाया गया, जो शहर के कैथोलिक कब्रिस्तानों में से एक में खड़ा था। 1920 में, बोल्शेविक अधिकारियों ने आदेश दिया कि चर्च से सभी ताबूतों को नष्ट करने के लिए हटा दिया जाए, और उनमें दफनाए गए शवों को उसपेन्स्की रूढ़िवादी कब्रिस्तान में एक सामूहिक कब्र में रखा गया (या बल्कि फेंक दिया गया)। कृतियाँ हेडोनिज़्म जाको पंक्ट वाइज़्सिया एटिकी (1900) इगोइज़्म नरोडोवी वोबेक एटिकी (राष्ट्रीय अहंकार और नैतिकता) (1903) मेटोडी नौक स्पोलेक्ज़निच आई इच रोज़्वोज डब्ल्यू XIX स्टुलेसिउ (1903) पार्लामेंटरीज़्मः ज़ारिस सोसिलोलॉजिज़नी वॉल्यूम 1-2 (1900,1906) साइकोलॉजिया स्पोलेक्ज़्नाः सिज़िनोस्की पोज्नवानिया (1912) जेड डोबी प्रज़ेलोमु माइस्ली नरोदोवेज (1916) नोट्स संदर्भ 1858 जन्म 1916 लुब्लिन नेशनल से लुब्लिन लोगों के लेखक