Development of the Hebrew Bible canon
हिब्रू बाइबल कैनन कब तय किया गया था, इस बारे में कोई विद्वानों की सहमति नहीं है। कुछ विद्वानों का तर्क है कि इसे हस्मोनियन राजवंश (140-40 BCE) द्वारा तय किया गया था, जबकि अन्य का तर्क है कि यह दूसरी शताब्दी ईस्वी या उसके बाद तक तय नहीं किया गया था। 2 मैकाबियों की पुस्तक, जो स्वयं यहूदी कैनन का हिस्सा नहीं है, नहेमायाह (लगभग 400 ईसा पूर्व) का वर्णन करती है कि उन्होंने "एक पुस्तकालय की स्थापना की और राजाओं और भविष्यवक्ताओं के बारे में पुस्तकें एकत्र कीं, और डेविड के लेखन, और राजाओं के पत्रों के बारे में पुस्तकें एकत्र कीं। नहेमायाह की पुस्तक से पता चलता है कि पुजारी-लेखक एजरा तोराह को बेबीलोन से जेरूसलम और दूसरे मंदिर () को लगभग उसी समय अवधि में वापस ले आया था। 1 और 2 दोनों मैकाबियों का सुझाव है कि जूडस मैकाबियस (लगभग 167 ईसा पूर्व) ने भी पवित्र पुस्तकें (,,) एकत्र की थीं। रब्बी यहूदी धर्म मसोरेटिक पाठ की 24 पुस्तकों को तनाख या हिब्रू बाइबल के आधिकारिक संस्करण के रूप में मान्यता देता है। सिराक सिराक हिब्रू बाइबिल के कुछ हिस्सों के समान पवित्र ग्रंथों के संग्रह का प्रमाण प्रदान करता है। पुस्तक, जो 180 ईसा पूर्व की है (और यहूदी कैनन में शामिल नहीं है), में उसी क्रम में बाइबिल के आंकड़ों () के नामों की एक सूची शामिल है जो तोराह और नेवीम (पैगंबर) में पाई जाती है, और जिसमें शामिल हैं केतुविम (लेखन) में उल्लिखित कुछ पुरुषों के नाम। नामों की इस सूची के आधार पर, कुछ विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि लेखक, येशुआ बेन सिरा, के पास उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती, व्यवस्थाविवरण, जोशुआ, न्यायाधीश, सैमुअल, राजा, नौकरी, यशैया, यिर्मयाह, यहेजकेल और बारह छोटे भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों तक पहुंच थी, और उन्हें आधिकारिक माना जाता था। उनकी सूची में रूथ, सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स, एस्थर और डैनियल के नाम शामिल नहीं हैं, यह सुझाव देते हुए कि इन कार्यों में उल्लिखित लोग महान पुरुषों की उनकी वर्तमान सूची के मानदंडों के अनुरूप नहीं थे, या कि उनके पास इन पुस्तकों तक पहुंच नहीं थी, या उन्हें आधिकारिक नहीं मानते थे। बेन सिरा के काम के यूनानी अनुवाद की प्रस्तावना में, उनके पोते, जो 132 ईसा पूर्व में थे, ने कानून (तोराह) और पैगंबरों (नेवि 'इम) दोनों का उल्लेख किया है, साथ ही पुस्तकों के एक तीसरे समूह का भी उल्लेख किया है जिसका नाम अभी तक केतुविम नहीं है (प्रस्तावना बस "बाकी पुस्तकों" की पहचान करती है)। सेप्टुआजेंट (एलएक्सएक्स) हिब्रू शास्त्रों का एक कोइने यूनानी अनुवाद है, जिसका अनुवाद अलेक्जेंड्रिया, मिस्र में तीसरी से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच चरणों में किया गया था। माइकल बार्बर के अनुसार, सेप्टुआजेंट में तोराह और नेवीम को विहित के रूप में स्थापित किया गया है, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि केतुविम को अभी तक निश्चित रूप से मान्यता नहीं दी गई है। अनुवाद (और संपादन) का काम सत्तर (या बयालीस) बुजुर्गों द्वारा किया गया होगा जिन्होंने हिब्रू बाइबिल का कोइने ग्रीक में अनुवाद किया था, लेकिन इस कहानी के लिए ऐतिहासिक प्रमाण कुछ कम हैं। इसके अलावा, उनके अनुसार, यह निर्धारित करना लगभग असंभव है कि अन्य विभिन्न पुस्तकों में से प्रत्येक को सेप्टुआजेंट में कब शामिल किया गया था। फिलो और जोसीफस (दोनों पहली शताब्दी के हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म से जुड़े) ने इसके अनुवादकों को दिव्य प्रेरणा का श्रेय दिया, और इस प्रक्रिया का प्राथमिक प्राचीन विवरण लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का अरिस्तियास का पत्र है। कुछ डेड सी स्क्रॉल उन हिब्रू ग्रंथों की पुष्टि करते हैं जिन पर मसोरेटिक पाठ आधारित था; कुछ मामलों में, ये नए पाए गए ग्रंथ सेप्टुआजेंट संस्करण के अनुरूप हैं। फिलो पहली शताब्दी ईस्वी में, अलेक्जेंड्रिया के फिलो जूडियस ने पवित्र पुस्तकों पर चर्चा की, लेकिन बाइबिल के तीन भागों के विभाजन का कोई उल्लेख नहीं किया; हालांकि उनके डी विटा चिंतन (कभी-कभी 19 वीं शताब्दी में बाद में, ईसाई, लेखक होने का सुझाव दिया जाता है) III (25) में कहते हैं कि "अध्ययन. पवित्र भविष्यवक्ताओं, भजनों और भजनों द्वारा प्रतिपादित भगवान के कानूनों और पवित्र ग्रंथों, और सभी प्रकार की अन्य चीजों के कारण ज्ञान और धर्मनिष्ठा को बढ़ाया जाता है और पूर्णता में लाया जाता है।" फिलो लगभग विशेष रूप से तोराह से उद्धृत करता है, लेकिन कभी-कभी बेन सिरा और सोलोमन के ज्ञान से। माइकल बार्बर के अनुसार, हिब्रू विहित सूची की सबसे पुरानी और सबसे स्पष्ट गवाही जोसीफस (37 सी. ई.-सी. 100 सी. ई.) से आती है। जोसीफस तीन भागों में विभाजित पवित्र ग्रंथों का उल्लेख करता है, तोराह की पाँच पुस्तकें, नेवीम की तेरह पुस्तकें, और भजन और ज्ञान की चार अन्य पुस्तकेंः चूंकि जोसीफस द्वारा उल्लिखित 22 के बजाय वर्तमान यहूदी कैनन में 24 पुस्तकें हैं, कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि वह रूथ को न्यायाधीशों का हिस्सा मानते हैं, और विलाप यिर्मयाह का हिस्सा हैं। अन्य विद्वानों का सुझाव है कि जिस समय जोसीफस ने लिखा था, उस समय सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स या एक्लेसियेस्ट जैसी पुस्तकों को अभी तक विहित नहीं माना गया था। गेराल्ड ए. लारू के अनुसार, जोसीफस की सूची यहूदी सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है, हालांकि विद्वान अभी भी उस समय कुछ लेखन के अधिकार की समस्याओं से जूझ रहे थे जब वह लिख रहे थे। महत्वपूर्ण रूप से, जोसीफस ने 22 पुस्तकों को विहित के रूप में वर्णित किया क्योंकि वे ईश्वरीय रूप से प्रेरित थीं; उन्होंने अन्य ऐतिहासिक पुस्तकों का उल्लेख किया जो ईश्वरीय रूप से प्रेरित नहीं थीं और इसलिए उन्हें विश्वास नहीं था कि वे कैनन से संबंधित थीं। 2 एस्द्रास पुस्तकों के 24-पुस्तक यहूदी संग्रह का पहला संकेत 2 एस्द्रास में पाया जाता है, जो संभवतः 90-96 CE (दूसरे मंदिर के विनाश के बाद) में लिखा गया था। कथा के अंत में, एजरा पवित्र आत्मा प्राप्त करता है और 94 पुस्तकों को निर्देशित करता है। फिर भगवान उसे बताते हैंः पाठ में कोई सुराग नहीं है कि इन 94 पुस्तकों में से किसे सार्वजनिक रूप से प्रकाशित माना गया था, लेकिन यह संभव है कि सार्वजनिक रूप से प्रकट की गई पुस्तकें राबिनिक शास्त्र की 24 पुस्तकों के समान या करीब हैं। फरीसियों ने विहित पुस्तकों की स्थिति पर भी बहस की। दूसरी शताब्दी ईस्वी में, रब्बी अकिवा ने घोषणा की कि जो लोग गैर-प्रामाणिक पुस्तकें पढ़ते हैं, वे मृत्यु के बाद के जीवन में भाग नहीं लेंगे। लेकिन, बाचर और ग्रेट्ज़ के अनुसार, अकिवा अपोक्रिफ़ा के निजी पठन के खिलाफ नहीं थे, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि वह खुद सिराक का लगातार उपयोग करते हैं। उन्होंने उपदेशक और गीतों के गीत की स्थिति पर भी बहस की और रब्बी शिमोन बेन अज़ज़ाई की परंपरा की तरह निष्कर्ष निकाला कि वे पवित्र हैं। हालांकि, अकीवा ने सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स और एस्थर की प्रामाणिकता का दृढ़ता से बचाव किया। लेकिन सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स की प्रामाणिकता के प्रति अकीवा के दृष्टिकोण का सम्मान करने वाले हेनरिक ग्रेट्ज़ के बयान गलत धारणाएं हैं, जैसा कि आई. एच. वीस ने कुछ हद तक दिखाया है। वह सेप्टुआजेंट पाठ परिवार और उसमें निहित अप्रामाणिक पुस्तकों के प्रति विरोधी थे, क्योंकि ईसाई उनसे बहुत अधिक आकर्षित होते थे। जाम्निया परिषद दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत में संकलित मिश्नाह, केतुविम की कुछ पुस्तकों की स्थिति पर एक बहस का वर्णन करता है, और विशेष रूप से इस बात पर कि वे हाथों को धार्मिक रूप से अशुद्ध करते हैं या नहीं। यादैम 3ः5 गीतों के गीत और उपदेशक पर एक बहस की ओर ध्यान आकर्षित करता है। मेगिल्लट तानित, उन दिनों की चर्चा में जब उपवास निषिद्ध है लेकिन जिनका बाइबिल में उल्लेख नहीं है, पूरीम के अवकाश का उल्लेख करता है। इनके आधार पर, और कुछ इसी तरह के संदर्भों के आधार पर, हेनरिक ग्रेट्ज़ ने 1871 में निष्कर्ष निकाला कि जामनिया (या हिब्रू में यावने) की एक परिषद थी जिसने पहली शताब्दी के अंत में यहूदी कैनन का फैसला किया था। यह 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए प्रचलित विद्वानों की सहमति बन गई। डब्ल्यू. एम. क्रिस्टी ने सबसे पहले 1925 में इस लोकप्रिय सिद्धांत पर विवाद किया था। जैक पी. लुईस ने 1964 में लोकप्रिय सर्वसम्मति की आलोचना लिखी। रेमंड ई. ब्राउन ने अपनी समीक्षा में लुईस का काफी हद तक समर्थन किया, जैसा कि 1992 के एंकर बाइबल डिक्शनरी में लुईस की चर्चा ने किया था। सिड जेड लीमैन ने 1976 में एक पुस्तक के रूप में बाद में प्रकाशित अपने पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के शोध प्रबंध के लिए एक स्वतंत्र चुनौती दी, जिसमें उन्होंने लिखा कि इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले स्रोतों में से किसी ने भी वास्तव में उन पुस्तकों का उल्लेख नहीं किया था जिन्हें एक कैनन से वापस ले लिया गया था, और पूरे आधार पर सवाल उठाया कि चर्चाएं बिल्कुल भी प्रामाणिकता के बारे में थीं, यह कहते हुए कि वे वास्तव में पूरी तरह से अन्य चिंताओं से निपट रहे थे। तब से अन्य विद्वान इसमें शामिल हो गए हैं और आज इस सिद्धांत को काफी हद तक अस्वीकार कर दिया गया है। कुछ विद्वानों का तर्क है कि यहूदी कैनन को पहले हस्मोनियन राजवंश द्वारा तय किया गया था। जैकब न्यूसनर ने 1987 और 1988 में किताबें प्रकाशित कीं जिनमें तर्क दिया गया था कि बाइबिल के सिद्धांत की धारणा दूसरी शताब्दी के रब्बिनिक यहूदी धर्म में या बाद में भी प्रमुख नहीं थी और इसके बजाय तोराह की धारणा को मिश्ना, तोसेफ्ता, जेरूसलम तालमुद, बेबीलोनियन तालमुद और मिडराशिम को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया था। इस प्रकार, यहूदी कैनन कब निर्धारित किया गया था, इस बारे में कोई विद्वानों की सहमति नहीं है। संदर्भ ग्रंथ सूची हिब्रू बाइबल का इतिहास