Trinitarianism in the Church Fathers
इस बात पर बहस मौजूद है कि क्या ईसाई इतिहास में सबसे पहले चर्च के पिता ट्रिनिटी के सिद्धांत में विश्वास करते थे-ईसाई सिद्धांत कि भगवान पिता, पुत्र (यीशु मसीह) और पवित्र आत्मा तीन अलग-अलग व्यक्ति हैं जो एक (सार) साझा करते हैं। ट्रिनिटी में प्रारंभिक विश्वास का समर्थन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कुछ साक्ष्य नए नियम और चर्च फादर्स के त्रयी बयान (पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा का उल्लेख करते हुए) हैं। 325 ईस्वी में नाइसिया की पहली परिषद में इस विचार की औपचारिक रूप से पुष्टि की गई थी कि पुत्र "पिता के सार का था, भगवान का भगवान [.] बहुत भगवान का भगवान"। पवित्र आत्मा को कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद (381 ईस्वी) में शामिल किया गया था, जहां पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच एक पदार्थ () और तीन सह-समान व्यक्तियों () के रूप में संबंध की औपचारिक रूप से पुष्टि की गई थी। परिचय कुछ ट्रिनिटेरियन का कहना है कि ट्रिनिटी का सिद्धांत उस समय प्रकट हुआ था जब नया नियम लिखा गया था; अन्य का कहना है कि यह पैट्रिस्टिक काल (-451/787 AD) में प्रकट हुआ था। दूसरी ओर, नॉनट्रिनिटेरियन, आम तौर पर कहते हैं कि ट्रिनिटी का पारंपरिक सिद्धांत नए नियम की अवधि के अंत के बाद सदियों तक मौजूद नहीं था। कुछ ट्रिनिटेरियन इस बात से सहमत हैं, जो समय के साथ ट्रिनिटी की सच्ची समझ की दिशा में विकास को देखते हैं। ट्रिनिटेरियन कभी-कभी ट्रिनिटी पर पारंपरिक बयानों से पहले भगवान के बारे में ईसाई विश्वास को अप्रचलित, 'नादान' या 'प्रारंभिक ट्रिनिटेरियनवाद' के रूप में संदर्भित करते हैं, और यह कि प्रारंभिक ईसाई 'प्रोटो-ट्रिनिटेरियन, आंशिक रूप से ट्रिनिटेरियन' थे। यूनिटेरियन और कुछ ट्रिनिटेरियन का कहना है कि इसका मतलब है कि वे प्रारंभिक ईसाई वास्तव में ट्रिनिटेरियन नहीं थे। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम को एक साथ जोड़ने वाली अभिव्यक्तियाँ ईसाई चर्च के इतिहास में बहुत पहले हुई थीं। इन्हें कभी-कभी त्रिमूर्ति के बारे में अभिव्यक्तियों के रूप में लिया जाता है। अन्य समय, उन्हें आम तौर पर 'ट्राइडिक' के रूप में संदर्भित किया जाता है। कुछ लोगों का कहना है कि "इन अंशों को तुरंत भगवान की सह-पर्याप्त एकता में विश्वास के प्रमाण के रूप में नहीं लिया जा सकता है; नामों को किसी भी कारण से जोड़ा जा सकता है (जैसे। अभिवादन में एकता, उद्देश्य की एकता, आदि) इसलिए त्रिगुण सूत्र का उपयोग भी निर्णायक नहीं हो सकता है। नए नियम में दो उदाहरण दिखाई देते हैंः 2 कुरिन्थियों 13:13 और मैथ्यू 28:19। 2 कोरिंथियंस 13:14 (वल्गेट और एनआरएसवी में पद 13) का संदर्भ, जो एक पत्र का समापन है, यह सुझाव देता है कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के चर्च के संयोजन की उत्पत्ति एक डॉक्सोलॉजिकल सूत्र के रूप में हुई होगी; जबकि मैथ्यू 28:19, ग्रेट कमीशन के संदर्भ से पता चलता है कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के मौखिक संयोजन का उपयोग प्रारंभिक रूप से एक बपतिस्मा सूत्र के रूप में किया गया था। यूनिटेरियनों का मानना है कि "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा का एक ही संदर्भ में [नए नियम में] एक साथ उल्लेख किया गया है, लेकिन किसी भी तरह से ऐसा नहीं है जो यह सुझाव देता है कि वे सभी अलग-अलग व्यक्ति हैं जो एक साथ भगवान की समग्रता को शामिल करते हैं"; एक "साहित्यिक त्रयी एक ऑन्टोलॉजिकल त्रिमूर्ति के बराबर नहीं है"। यह त्रयी स्वरूप प्रारंभिक चर्च के धार्मिक अनुष्ठान और दिन-प्रतिदिन के कैटेकिटिकल अभ्यास की उपलब्ध झलकियों में और भी अधिक चिह्नित है। फिर भी, कुछ लोगों ने कहा है कि "अपोस्टोलिक और उप-अपोस्टोलिक लेखकों के संकेत हैं कि [उनके] त्रयी सूत्र [.] निसीन के बाद के त्रयी सूत्र के समान महत्व नहीं रखते हैं।" सबसे पुराना मौजूदा काम जिसमें "ट्रिनिटी" शब्द (ग्रीक) का उपयोग किया जाता है, वह है एंटिओक की दूसरी शताब्दी का थियोफिलस टू ऑटोलीकस। वहाँ इसका उपयोग भगवान, उनके वचन और उनके ज्ञान को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। 325 ईस्वी में नाइसिया की पहली परिषद में इस विचार की औपचारिक रूप से पुष्टि की गई थी कि पुत्र "पिता का सार है, भगवान का भगवान [.] बहुत भगवान का भगवान" था। पवित्र आत्मा को कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद (381 ईस्वी) में शामिल किया गया था, जहां पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच एक पदार्थ () और तीन सह-समान व्यक्तियों () के रूप में संबंध की औपचारिक रूप से पुष्टि की गई थी। पहली शताब्दी में माना जाता है कि दिदाचे ने मैथ्यू के सुसमाचार का उपयोग किया है (हालांकि कुछ विद्वानों का तर्क है कि वे एक दूसरे से स्वतंत्र हैं या यह मैथ्यू है जो दिदाचे का उपयोग करता है) और कोई अन्य ज्ञात सुसमाचार नहीं है, और इस प्रकार यह चार-सुसमाचार कैनन चर्चों में व्यापक होने से पहले लिखा गया होगा, यानी। दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध से पहले जब टाटियन ने डायटेसरॉन का उत्पादन किया था। मैथ्यू के सुसमाचार पर अपनी साहित्यिक निर्भरता को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि डिडचे मैथ्यू के सुसमाचार का अनुसरण करते हुए एक त्रयी सूत्र को बपतिस्मा सूत्र के रूप में नामित करता हैः क्लेटन एन. जेफोर्ड जैसे विद्वानों ने नोट किया है कि यीशु को "कभी भी पाठ के भीतर देवत्व का पदनाम विशेष रूप से नहीं दिया गया है। उन्हें प्रार्थनाओं में केवल "सेवक, बच्चा" () कहा जाता है और कहीं और "भगवान" () के रूप में संदर्भित किया जाता है। जेफोर्ड का तर्क है कि यह सांस्कृतिक संवेदनशीलता के कारणों से हो सकता है। विशेष रूप से यहूदियों के प्रति, क्योंकि देवता पर उनकी मान्यताएँ (व्यवस्थाविवरण 6ः4 में तोराह में पाई गई हैं) त्रियेक ईश्वर में विश्वास के विरोध में हैं। यह दीदचे को पढ़ने की अनुमति देता है जो भगवान पर यहूदी दृष्टिकोण के साथ पूरी तरह से सामंजस्य रखता है। यह पाठक को बिना किसी नाराज़गी के बाहर आने की अनुमति देता है, और इस प्रकार पाठ को त्रियेक भगवान के आह्वान के बिना सही ढंग से पढ़ा जा सकता है। हालाँकि, कुछ विद्वान सांस्कृतिक संवेदनशीलता पर जेफोर्ड के निष्कर्ष से असहमत हैं। उनका तर्क है कि इस तरह की सावधानी बरतना असंभव था क्योंकि उनका मानना है कि त्रिमूर्ति सिद्धांत अभी तक विकसित नहीं हुआ था। उदाहरण के लिए, एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका त्रिमूर्ति के बारे में कहता है कि "यह सिद्धांत कई शताब्दियों में धीरे-धीरे विकसित हुआ।" इस स्थिति का मतलब यह होगा कि सांस्कृतिक संवेदनशीलता पर जेफोर्ड के निष्कर्ष का सही होना असंभव था, क्योंकि इन विद्वानों का कहना है कि "चौथी शताब्दी के बाद तक यह नहीं था कि तीनों की विशिष्टता और उनकी एकता को एक सार और तीन व्यक्तियों के एक रूढ़िवादी सिद्धांत में एक साथ लाया गया था।" हालाँकि, अन्य विद्वान इस निष्कर्ष से असहमत हैं और तर्क देते हैं कि प्रोटो-ट्रिनिटेरियन सूत्र और शिक्षण वहाँ पाए जा सकते हैं। दूसरी शताब्दी प्रारंभिक दूसरी शताब्दीः अन्ताकिया के दूसरे बिशप, अन्ताकिया के इग्नाटियस, जो 110 ईस्वी के आसपास रोम में शहीद हो गए थे, ने रोम में फांसी दिए जाने के रास्ते में एशिया माइनर के चर्चों को पत्रों की एक श्रृंखला लिखी। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा का संयोजन मैग्नेशियन चर्च को लिखे उनके पत्र में दिखाई देता हैः यूनिटेरियनों का तर्क है कि इग्नाटियस यह संकेत नहीं दे रहा है कि पिता, पुत्र और आत्मा "अब एक पदार्थ हैं, बल्कि वह यह कह रहा है कि मांस और आत्मा एक पदार्थ हैं।" : स्मर्ना पॉलीकार्प का पॉलीकार्प वर्ष 155 में स्मर्ना (जहाँ वे बिशप भी थे) में शहीद हो गया था। ल्योंस के इरेनियस ने कहा है कि वह प्रेरित जॉन का शिष्य था। अपनी शहादत से पहले अपनी अंतिम प्रार्थना में, वह पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की "प्रशंसा, महिमा और आशीर्वाद" देता हैः 169-181: अन्ताकिया के अन्ताकिया थियोफिलस का थियोफिलस सबसे पुराना मौजूदा काम है जो भगवान, उनके शब्द और उनकी बुद्धि को संदर्भित करने के लिए वास्तविक शब्द "ट्रिनिटी" का उपयोग करता है। संदर्भ उत्पत्ति 1-3 में सृष्टि के पहले तीन दिनों की चर्चा हैः कुछ लोगों द्वारा यह कहा गया है कि "थियोफिलस का अर्थ 'एक में तीन' नहीं है, बल्कि इसका उपयोग केवल यह इंगित करने के लिए किया जाता है कि मनुष्य से पहले तीन चीजें थीं, भगवान और उनका वचन और उनकी बुद्धि"; कि वह, दूसरी और तीसरी शताब्दी के अन्य लेखकों की तरह, "एक त्रिमूर्ति", त्रयी या त्रिगुट का उल्लेख कर रहे थे, लेकिन एक त्रयी या त्रिपक्षीय भगवान का नहीं। ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र के विपरीत, अन्ताकिया के थियोफिलस ने पुत्र को एक शाश्वत रूप से आत्म-विद्यमान व्यक्ति के रूप में नहीं देखा। थियोफिलस ने लिखा है कि भगवान ने "उसे जन्म दिया, उसे सभी चीजों से पहले अपने ज्ञान के साथ उत्सर्जित किया।" सृष्टिकर्ता के रूप में शब्द की बात करने के बजाय, थियोफिलस "शब्द को उन चीजों में सहायक के रूप में बोलता है जो उसके द्वारा बनाई गई थीं", इस प्रकार वह केवल भगवान को सृष्टिकर्ता की भूमिका सौंपता है, जबकि "जनक" पुत्र को "सहायक" की कम स्थिति सौंपता है। कई विद्वानों का मानना है कि यह दृष्टिकोण थियोफिलस के त्रिमूर्ति में विश्वास करने के साथ असंगत है। उदाहरण के लिए, डॉ. नॉर्मन गेस्लर टिप्पणी करते हैंः "कोई अपवाद नहीं हैं; मसीह स्वर्गदूतों और दृश्य या अदृश्य सभी चीजों सहित सभी चीजों के निर्माता हैं। चूँकि मसीह हर चीज के निर्माता और एक ही समय में स्वयं एक प्राणी दोनों नहीं हो सकते थे, इसलिए यह निष्कर्ष निकालना आवश्यक है कि वे स्वयं सभी सृष्टि के सृष्टिकर्ता हैं। यह उल्लेखनीय है कि थियोफिलस ने निर्दिष्ट किया कि उल्लिखित 3 में से केवल 1 ही ईश्वर है। यहाँ तक कि अपने सबसे प्रसिद्ध उद्धरण "ट्रिनिटी, ऑफ गॉड, एंड हिज़ वर्ड, एंड हिज़ विज़्डम" में भी, थियोफिलस केवल तीनों में से एक को भगवान के रूप में पहचानता है। अन्य दो को इस भगवान ("उनके" वचन और "उनके" ज्ञान) के अंश या पहलुओं के रूप में वर्णित किया गया है। न ही थियोफिलस शब्द और ज्ञान को व्यक्तियों के रूप में वर्णित करता है। वह बस इतना कहता है, "भगवान, इसलिए, अपनी आंतों के भीतर अपने स्वयं के वचन को रखते हुए, उन्हें जन्म दिया, और सभी चीजों से पहले उन्हें अपने ज्ञान के साथ उत्सर्जित किया।" थियोफिलस द्वारा शब्द (जिसे उन्होंने बाद में पुत्र के रूप में पहचाना) और ईश्वर की बुद्धि, दोनों के बारे में जो दृष्टिकोण रखा गया था, क्योंकि दोनों किसी समय उत्सर्जित होते हैं, वह ईश्वर के शाश्वत, असंस्कृत, समान और स्वयं के अस्तित्व के त्रियेकवादी दृष्टिकोण के साथ संघर्ष करता प्रतीत होता है। तीसरी शताब्दीः देशभक्तिवाद और सबेलियनवाद के जवाब में धर्मशास्त्र तीसरी शताब्दी की शुरुआत में रोम के टर्टुलियन और हिप्पोलिटस ने क्रमशः अगेंस्ट प्रैक्सियस और अगेंस्ट नोएटस लिखा, जिन्हें कभी-कभी ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र का पहला मौजूदा व्याख्यात्मक उपचार माना जाता है। दोनों लेखक ट्रिनिटी शब्द (लैटिनः; यूनानीः) का उपयोग करते हैं, लेकिन इस शब्द का अपना ट्रिनिटेरियन अर्थ होना अभी बाकी था। उन्होंने इन कृतियों को देशभक्तिवाद का मुकाबला करने के लिए लिखा, यह विचार कि पिता ने पुत्र के साथ क्रूस पर पीड़ा झेली। तीसरी शताब्दी में राजतंत्रवाद, सबेलियनवाद और मॉडलिज्म के खिलाफ लेखन में त्रियेकवादी धर्मशास्त्र भी व्यक्त किए गए थे। 216: प्राक्सियस नामक एक पैट्रिपेशियन विधर्मी के खिलाफ टर्टुलियन टर्टुलियन का ग्रंथ, जिसने दावा किया था कि पिता ने क्रूस पर पुत्र के साथ पीड़ा झेली थी, यकीनन एक विस्तृत स्पष्ट ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र के साथ सबसे पुराना मौजूदा ग्रंथ है। हालाँकि, अन्य लोगों का तर्क है कि टर्टुलियन एकात्मक था, यह दावा करते हुए कि टर्टुलियन द्वारा "ट्रिनिटी" शब्द का उपयोग बाद के ट्रिनिटेरियन उपयोग से अलग हैः "टर्टुलियन के लिए, एक भगवान ट्रिनिटी नहीं है; बल्कि, एक भगवान ट्रिनिटी का सदस्य है"; "टर्टुलियन की ट्रिनिटी एक त्रिभुज भगवान नहीं थी, बल्कि एक त्रिभुज या तीन का समूह थी, जिसमें भगवान संस्थापक सदस्य थे।" : रोम का हिप्पोलिटस तीसरी शताब्दी की शुरुआत में, रोम के हिप्पोलिटस ने स्मिर्ना के नोएटस नामक एक ईसाई के जवाब में नोएटस के खिलाफ एक ग्रंथ लिखा, जो पैट्रिपेशियन विचारों को बढ़ावा दे रहा था, जिसे हिप्पोलिटस ने विधर्मी माना था। नोएटस और प्रैक्सियस जैसे अन्य देशभक्तों ने दावा किया कि पिता के साथ-साथ पुत्र ने भी क्रूस पर पीड़ा झेली थी। टर्टुलियन की तरह, हिप्पोलिटस ने पेट्रीपासियन विचारों के खिलाफ अपने ग्रंथ में स्पष्ट रूप से ट्रिनिटी शब्द का उपयोग कियाः कुछ, हिप्पोलिटस के द रिफ्यूटेशन ऑफ ऑल हेरेसीज के साथ अगेंस्ट नोएटस के अन्य हिस्सों का जिक्र करते हुए, हिप्पोलिटस को गैर-ट्रिनिटेरियन के रूप में देखते हैं, यह कहते हुए कि "उनके धर्मशास्त्र में, दिव्य (लेकिन भगवान से कम दिव्य) लोगोस एक सीमित समय पहले भगवान से अस्तित्व में आया था, ताकि भगवान उनके माध्यम से ब्रह्मांड का निर्माण कर सकें। फिर, दो मामलों में, यह उन्हें त्रिमूर्ति नहीं बनाता है-कि "व्यक्ति" न तो सह-समान हैं और न ही समान रूप से दिव्य हैं। ओरिजेन ओरिजेन ऑन फर्स्ट प्रिंसिपल्स (या) सबसे पुराना मौजूदा ईसाई धर्मशास्त्रीय ग्रंथ है। ओरिजेन के देवत्व के धर्मशास्त्र को इस ग्रंथ में विकसित किया गया है, जिससे पता चलता है कि इस समय तक पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा को संदर्भित करने के लिए ट्रिनिटी शब्द का उपयोग रूढ़िवादी चर्चों में मानक है। हालाँकि, यह तर्क दिया जाता है कि इस शब्द का अभी भी इसका बाद का, त्रियेकवादी अर्थ नहीं था। हालाँकि, यह भी तर्क दिया जाता है कि ट्रिनिटी शब्द का उपयोग चौथी शताब्दी के उपयोग के समान अर्थ के साथ किया जाता है। कुछ लोग ऑरिजेन को उस धारणा के रूप में देखते हैं जिसे कई विद्वान "अधीनस्थ" ईसाई धर्म के रूप में संदर्भित करते हैंः ऑरिजेन में, "पुत्र और आत्मा हमेशा किसी न किसी अर्थ में अपने स्रोत, एक भगवान, यानी पिता से व्युत्पन्न, कम और अधीनस्थ होते हैं": इससे, यह तर्क दिया जाता है कि ऑरिजेन वास्तव में एकात्मक था। हालाँकि, अन्य लोग ओरिजेन को शक्ति और संचालन की एकता के रूप में पुत्र के अवर्णनीय जन्म और आत्मा के जुलूस को सिखाने के रूप में देखते हैं। इस दृष्टिकोण में पुत्र और आत्मा के पास पिता की तुलना में कोई कम शक्ति नहीं है, क्योंकि वे सचमुच उनकी शक्ति हैं। निसीन और एथानेशियन पंथ दोनों इस बात की पुष्टि करते हैं कि पुत्र का जन्म हुआ है, और आत्मा पिता से सह-समान रूप से और सह-शाश्वत रूप से आगे बढ़ती है। : रोम के प्रेस्बिटर, नोवेटियन नोवेटियन ने सबसे पुराना मौजूदा ईसाई ग्रंथ लिखा जो विशेष रूप से ऑन द ट्रिनिटी को समर्पित है और जिसका शीर्षक है। यह नोवेटियन द्वारा विधर्मी माने गए कई विचारों के जवाब में लिखा गया था, और विशेष रूप से सबेलियस के खिलाफ, जिन्होंने कहा था कि ट्रिनिटी को तीन प्रोसोपा में विभाजित किया गया था, या "ऐसे पात्र जिनके द्वारा भगवान मनुष्य के सामने प्रकट होते हैं, ट्रिनिटी प्रकटीकरण में से एक है, सार नहीं।" कुछ लोग, ऑन द ट्रिनिटी के अध्याय 31 का उल्लेख करते हुए कहते हैं कि जब नोवेटियन ने मसीह को 'भगवान' के रूप में संदर्भित किया था, तब भी वह उन्हें 'एकमात्र सच्चे भगवान' होने से अलग कर रहे थे। 262: पोप डायोनिसियस अलेक्जेंड्रिया के एथानासियस के अनुसार, तीसरी शताब्दी के मध्य में पोप डायोनिसियस ने अलेक्जेंड्रिया के डायोनिसियस को एक पत्र लिखा था जिसमें बेटे और पिता के बीच संबंधों पर सेबेलियस के विचारों की आलोचना की गई थी, साथ ही कुछ लोगों ने सेबेलियस के विचारों का खंडन करने का प्रयास किया था। उन्होंने ऑन द डिक्रीज ऑफ द काउंसिल ऑफ नाइसिया में डायोनिसियस के पत्र के कुछ हिस्सों को उद्धृत किया है। इस पत्र में यह स्पष्ट है कि डायोनिसियस ने पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच संबंधों को स्पष्ट करने के लिए ट्रिनिटी (ग्रीक) शब्द का उपयोग कियाः मैं उचित रूप से उन लोगों की ओर रुख कर सकता हूं जो विभाजित करते हैं और टुकड़ों में काटते हैं और चर्च ऑफ गॉड के सबसे पवित्र सिद्धांत, दिव्य राजशाही को नष्ट करते हैं, जिससे यह तीन शक्तियां और आंशिक अस्तित्व और गॉडहेड्स थे। मुझे बताया गया है कि आप में से कुछ जो दिव्य वचन के कैटेचिस्ट और शिक्षक हैं, इस सिद्धांत का नेतृत्व करते हैं, जो सबेलियस के विचारों के बिल्कुल विपरीत हैं, क्योंकि वे ईशनिंदा करते हुए कहते हैं कि पुत्र पिता है, और पिता पुत्र है, लेकिन वे किसी प्रकार से तीन देवताओं का प्रचार करते हैं, पवित्र एकता को तीन अस्तित्वों में विभाजित करते हैं जो एक दूसरे के लिए विदेशी हैं और पूरी तरह से अलग हैं। क्योंकि ऐसा होना चाहिए कि ब्रह्मांड के भगवान के साथ, दिव्य शब्द एकजुट हो, और पवित्र आत्मा को भगवान में विश्राम और निवास करना चाहिए; इस प्रकार एक शिखर पर, मेरा मतलब है कि ब्रह्मांड के भगवान, दिव्य त्रिमूर्ति को इकट्ठा किया जाना चाहिए और एक साथ लाया जाना चाहिए [.] तो फिर, न तो हम तीन देवताओं में विभाजित हो सकते हैं-अद्भुत और दिव्य एकता [.] बल्कि, हमें भगवान, सर्वशक्तिमान पिता, और मसीह यीशु, उनके पुत्र, और पवित्र आत्मा में विश्वास करना चाहिए; और यह कि शब्द ब्रह्मांड के भगवान के साथ एकजुट है। "क्योंकि", वह कहता है, "पिता और मैं एक हैं", और "मैं पिता में हूँ, और पिता मुझ में हैं"। क्योंकि इस प्रकार दिव्य त्रिमूर्ति और राजशाही का पवित्र प्रचार दोनों संरक्षित रहेंगे। syn.26} 265: ग्रेगरी द वंडरवर्कर ग्रेगरी एशिया माइनर में नियोकेसरिया के बिशप थे, और उन्होंने विश्वास की घोषणा लिखी "जो ट्रिनिटी को मानक धार्मिक शब्दावली के रूप में मानती हैः नोट्स संदर्भ ट्रिनिटेरियनवाद