Kakawin Sutasoma
काकाविन सुतासोमा काव्यात्मक छंद (काकाविन या काव्या) में एक पुरानी जावानी कविता है। यह इंडोनेशिया के आदर्श वाक्य, भिन्नेका तुंगल इका का स्रोत है, जिसका अनुवाद आमतौर पर विविधता में एकता के रूप में किया जाता है, हालांकि इसका शाब्दिक अर्थ है '(हालांकि) टुकड़ों में, फिर भी एक'। यह बिना किसी कारण के नहीं है कि आदर्श वाक्य इस काकाविन से लिया गया था क्योंकि काकाविन धार्मिक सहिष्णुता सिखाता है, विशेष रूप से हिंदू और बौद्ध धर्मों के बीच। काकाविन भगवान सुतासोम की महाकाव्य कहानी बताता है, और इसे 14वीं शताब्दी में एमपू टांटुलर द्वारा लिखा गया था। यह कविता वायांग रंगमंच में बजाई जाती है। ऐतिहासिक संदर्भ में काकाविन सुतसोम को तांतुलर ने मजापहित साम्राज्य के स्वर्ण युग के दौरान राजकुमार राजासनगर या राजा हयाम वुरुक के शासनकाल में लिखा था। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि काकाविन कब लिखा गया था, लेकिन ऐसा माना जाता है कि यह 1365 और 1389 के बीच लिखा गया था। 1365 वह वर्ष है जिसमें काकाविन नगरक्रेतगाम पूरा हुआ था, जबकि 1389 वह वर्ष है जिसमें राजा हयाम वुरुक की मृत्यु हुई थी। काकाविन सुतसोम काकाविन नगरक्रेतगम के नाम पर लिखा गया था। काकाविन सुतासोम की मौजूदा प्रतियां हस्तलिखित पांडुलिपियों के रूप में बची हुई हैं, जो लोनटार और कागज दोनों पर लिखी गई हैं। लगभग सभी जीवित प्रतियों की उत्पत्ति बाली में हुई थी। हालाँकि, एक जावानी टुकड़ा बचा हुआ है जो मेरापी और मरबाबू संग्रह का हिस्सा है। यह मध्य जावा में मेरापी और मेरबाबू के पहाड़ों के क्षेत्र से उत्पन्न प्राचीन पांडुलिपियों का संग्रह है। इस टुकड़े का जीवित रहना इस बात की पुष्टि करता है कि काकाविन सुतासोम का पाठ वास्तव में मूल रूप से बाली के बजाय जावानी है। तांतुलार को काकाविन अर्जुनविवाह लिखने के लिए भी जाना जाता है। दोनों काकाविन बहुत समान भाषा का उपयोग करते हैं और उनकी शैली बहुत समान है। काकाविन सुतासोम को जावानी साहित्य में अद्वितीय माना जाता है क्योंकि यह एकमात्र काकाविन है जो प्रकृति में बौद्ध है। काकाविन सुतासोमा बाली में सबसे प्रसिद्ध काकाविन में से एक है, और इसे बाली साहित्य के एक विशेषज्ञ आई गुस्ती बागस सुरग्रीवा द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, जिसमें काकाविन का अध्ययन शामिल था। सारांश यह कविता हस्तिनापुर के राजा के पुत्र सुतसोम के रूप में पुनर्जन्म प्राप्त बोधिसत्व के साथ शुरू होती है। एक वयस्क के रूप में, वह बहुत पवित्र और भक्त था, और शादी नहीं करना चाहता था और राजा का ताज पहनना चाहता था। इसलिए सुतसोम अपने पिता से भाग गया। जब उनकी अनुपस्थिति का पता चला, तो महल में उथल-पुथल मच गई, जिससे उनके माता-पिता दुखी हो गए। जब सुतसोम एक जंगल में पहुंचे, तो उन्होंने एक मंदिर में प्रार्थना की। देवी विद्युकराली उनके सामने प्रकट हुईं और उनसे कहा कि उनकी प्रार्थनाएँ सुनी गई हैं और उन्हें स्वीकार कर लिया जाएगा। सुतासोम फिर कई पवित्र पुरुषों के साथ हिमालय के पहाड़ों पर चढ़ गए, जब वे एक निश्चित आश्रम में पहुंचे, तो उन्हें एक राजा की कहानी सुनाई गई, जो एक राक्षस के रूप में पुनर्जन्म ले चुका था, जिसे मनुष्यों को खाना पसंद था। राजा पुरुसद (या कलमसपद) के दरबार में, राजा के लिए अलग रखा गया मांस कुत्तों और सूअरों द्वारा खाया जाता था। रसोइया चिंतित था, और जल्दबाजी में विकल्पों की तलाश की, लेकिन कोई विकल्प नहीं मिला। हताश होकर वह एक कब्रिस्तान में गया और एक लाश का पैर काट दिया और उसे अपने राजा के लिए तैयार कर लिया। क्योंकि वह एक दानव के रूप में पुनर्जन्म ले चुका था, उसने भोजन का आनंद लिया, और उसने अपने रसोइये से पूछा कि यह किस प्रकार का मांस था। रसोइये ने स्वीकार किया कि यह मानव मांस था, और उस क्षण से, राजा को मनुष्य खाना पसंद था। जल्द ही उनके राज्य में कोई लोग नहीं बचे, या तो उन्होंने अपनी प्रजा को खा लिया था, या वे भाग गए थे। जल्द ही राजा के पैर में एक घाव हो गया जो ठीक नहीं हुआ, और वह और अधिक राक्षसी हो गया और जंगल में रहने लगा। सुतसोम के आश्रम की यात्रा के समय तक, राजा ने शपथ ली थी कि अगर वह भगवान काल को उसकी बीमारी से ठीक कर देंगे तो वह उन्हें 100 राजाओं की भेंट चढ़ाएंगे। पवित्र पुरुषों ने इस राक्षसी राजा को मारने के लिए सुतसोम से विनती की, लेकिन उसने मना कर दिया। यहाँ तक कि देवी पृथ्वी ने भी उससे राजा को मारने की विनती की, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया, क्योंकि वह एक तपस्वी बनना चाहता था। बाद में, वह एक हाथी के सिर वाले राक्षस से मिला जो मनुष्यों का शिकार करता था। सुतासोम लगभग उसका शिकार बन गया था, लेकिन उसने जानवर से लड़ाई की और उसे मार डाला। राक्षस ने आत्मसमर्पण कर दिया और बौद्ध धर्म के बारे में सुतसोम से एक उपदेश प्राप्त किया और कहा कि किसी भी जीवित प्राणी को मारना मना है। बाद में, दानव सुतासोमो का शिष्य बन गया। बाद में, वह एक अजगर से मिला और उसे हरा दिया जिसके लिए वह भी उसका शिष्य बन गया। अंत में, सुतसोमा एक भूखी बाघिन से मिली जो अपने ही बच्चों का शिकार करती थी, लेकिन सुतसोमा ने उसे रोक दिया और उसे बताया कि उसे ऐसा क्यों नहीं करना चाहिए। हालांकि, बाघिन बनी रही और सुतासोमा ने बाघिन के लिए भोजन के रूप में अपना शरीर दिया। वह उस पर कूद पड़ी और उसका खून चूस लिया। बाघिन को एहसास हुआ कि उसने गलत किया है और वह रोने लगी और पश्चाताप करने लगी। फिर भगवान इंद्र प्रकट हुए और सुतसोम को फिर से जीवित किया। बाघिन भी उसकी शिष्य बन गई, और उन सभी ने यात्रा जारी रखी। इस समय तक राक्षस राजा कलमसपद और सुतसोम के चचेरे भाई राजा दशबाहु के बीच युद्ध हो चुका था। राजा दशबाहु ने सुतसोम से मुलाकात की और उसे घर आमंत्रित किया ताकि वह अपनी बेटी से शादी कर सके। सुतसोम शादीशुदा था और हस्तिनापुर घर लौट आया। उनके बच्चे हुए और वे राजा सुतसोम बने। बाद में, उन्होंने भगवान काल को चढ़ाने के लिए 100 राजाओं को इकट्ठा किया, लेकिन काल उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहते थे, इसके बजाय वे चाहते थे कि सुतसोम को चढ़ाया जाए। पुरुसाद ने सुतसोम के साथ युद्ध किया, लेकिन क्योंकि सुतसोम ने विरोध नहीं किया, इसलिए उसे पकड़ लिया गया और काल को बलिदान कर दिया गया। सुतसोम को खाने के लिए तैयार किया गया था ताकि 100 राजा मुक्त हो सकें। पुरुसादा इस बलिदान से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने इसका प्रायश्चित करने की कोशिश की, जिसके परिणामस्वरूप 100 राजाओं को रिहा किया गया। प्रकाशन 1959 और 1961 के बीच, आई गुस्ती बागस सुग्रीवा ने पाठ के एक संस्करण पर काम किया जिसमें इंडोनेशियाई में अनुवाद के साथ पाठ का पुराना जावानी संस्करण शामिल था। इसका अंग्रेजी में अनुवाद और प्रकाशन भी सोइविटो सैंटोसो द्वारा किया गया था। पाठ के अंश 1975 में प्रकाशित किए गए थे। एक और अंग्रेजी अनुवाद 2008 में केट ओ 'ब्रायन द्वारा प्रकाशित किया गया था। बाली में कई उद्धरण प्रकाशित हुए हैं, हालांकि उनमें बाली विशेषताएँ हैं और इनका बाली में अनुवाद किया गया है। संदर्भ दिनस पेंडिदिकन बाली, 1993, काकाविन सुतासोमा। देनपासरः दिनस पेंडिदिकन बाली। पी. जे. जोएतमुल्डर, 1983, कलंगवान। शास्त्र जावा कुनो सेलयांग पांडंग। पीपी. 415-437। जकार्ताः जंबाटान। सोविटो सैंटोसो, 1975, सुतासोमा। नई दिल्ली-आदित्य प्रकाशन। पी. जे. जोएतमुल्डर, 1974, कलंगवानः पुराने जावानी साहित्य का एक सर्वेक्षण। द हेगः मार्टिनस निजहॉफ। I गुस्ती बागुस सुग्रीवा, 1959-1961 सुतासोमा/डिटुलिस डेंगन हुरुफ बाली डैन लैटिन, डिबेरी आर्टि डेंगन बहासा बाली डैन बहासा इंडोनेशिया। देनपासरः पुस्तकमास। पोएरबतजारक दान तरदजान हादीविदजाजा, 1952, केपुस्तकान जावा '। जकार्ता/एम्स्टर्डमः जंबाटान। हरिवांगसा, काकाविन हिंदू ग्रंथ बौद्ध साहित्य