The Discarded Image
द डिस्कार्डेड इमेजः एन इंट्रोडक्शन टू मेडीवल एंड रेनैस्संस लिटरेचर सी. एस. लुईस की एक गैर-काल्पनिक पुस्तक है। यह उनकी अंतिम पुस्तक थी और मध्ययुगीन ब्रह्मांड विज्ञान और टॉलेमिक ब्रह्मांड से संबंधित थी। यह दुनिया के एक "मॉडल" की मध्ययुगीन अवधारणा को चित्रित करता है, जिसे लुईस ने "मध्ययुगीन संश्लेषण, उनके धर्मशास्त्र, विज्ञान और इतिहास के पूरे संगठन को ब्रह्मांड के एक एकल, जटिल, सामंजस्यपूर्ण मानसिक मॉडल" के रूप में वर्णित किया है। इस पुस्तक में मध्ययुगीन ब्रह्मांड की संरचना, इसके निवासियों की प्रकृति, एक परिमित ब्रह्मांड की धारणा, एक खगोलीय पदानुक्रम द्वारा क्रमबद्ध और बनाए रखा गया, और प्रकृति के विचारों जैसी अवधारणाएं शामिल हैं। उसी समय, लुईस अपने पाठक को मध्ययुगीन विचार के कुछ शिखरों (उनमें से कुछ शास्त्रीय मूर्तिपूजा से विरासत में मिले हैं) के दौरे पर ले जाता है जो आधुनिक सांस्कृतिक और धार्मिक परिदृश्य में जीवित हैं। अध्यायों के शीर्षक हैं मध्यकालीन स्थिति आरक्षण चयनित सामग्रीः शास्त्रीय अवधि चयनित सामग्रीः मौलिक अवधि स्वर्ग "लोंगेवी" पृथ्वी और उसके निवासी "मध्ययुगीन स्थिति" और "आरक्षण" लुईस मॉडल का प्रभाव मध्य युग को समग्र रूप से पेश करने और उन घटकों को निर्धारित करने से शुरू होता है जो उनके विश्व दृष्टिकोण को आकार देते हैं। यह विश्व दृष्टिकोण, या "ब्रह्मांड का मॉडल", विशेष रूप से दो कारकों द्वारा आकार दिया गया थाः "उनकी संस्कृति का अनिवार्य रूप से किताबी चरित्र, और व्यवस्था के प्रति उनका गहन प्रेम।" किताबी चरित्र व्यवस्था की आवश्यकता के साथ जुड़ता हैः "सभी स्पष्ट विरोधाभासों का सामंजस्य होना चाहिए। एक ऐसे मॉडल का निर्माण किया जाना चाहिए जो बिना किसी टकराव के सब कुछ प्राप्त कर सके; और यह केवल जटिल होकर, एक महान, और बारीकी से व्यवस्थित, बहुलता के माध्यम से अपनी एकता की मध्यस्थता करके ही ऐसा कर सकता है। वह उन संभावित खामियों को इंगित करने के लिए जल्दी करता है जो उसे लगता है कि कुछ लोग उसकी अवधारणा में देख सकते हैं। "मॉडल" मुख्य रूप से कला और साहित्य पर आधारित है। यह दार्शनिक विद्यालयों में ऐतिहासिक परिवर्तनों के लिए जिम्मेदार नहीं है या विज्ञान या चिकित्सा के सामान्य इतिहास के रूप में कार्य नहीं करता है। इसके अलावा, मॉडल के केवल टुकड़ों और टुकड़ों ने युग की सामान्य पृष्ठभूमि के हिस्से के रूप में काम किया। और, सबसे बढ़कर, लुईस का कहना स्पष्ट है कि, "उच्चतम स्तर पर, तब, मॉडल को अनंतिम के रूप में मान्यता दी गई थी। हम जो जानना चाहते हैं वह यह है कि यह सतर्क दृष्टिकोण बौद्धिक पैमाने पर कितना नीचे तक फैला हुआ है। "चयनित सामग्रीः शास्त्रीय काल" लुईस उन शास्त्रीय ग्रंथों का सारांश प्रदान करते हैं जिनके बारे में उनका मानना है कि वे मध्ययुगीन मॉडल को सबसे अधिक सूचित करते हैं। उन्होंने बाइबल, वर्जिल और ओविड को ऐसे ग्रंथों के रूप में शामिल नहीं किया है जिनसे मध्ययुगीन साहित्य के छात्र को पहले से ही परिचित होना चाहिए। जिन ग्रंथों को उन्होंने कवर किया है, उनमें सिसरो द्वारा लिखित द सोमनियम सिपियोनिस शामिल हैं। लुकान स्टैटियस की कृतियाँ 'थेबैड अपुलियस' डी देव सोक्रेटीस 'चयनित सामग्रीः द सेमिनल पीरियड' लुईस ने प्रारंभिक अवधि को लगभग 205 से 533 ईस्वी तक फैले एक संक्रमणकालीन चरण के रूप में संदर्भित किया है। वह इस समय के मूर्तिपूजकों और ईसाइयों पर चर्चा करने में कुछ समय बिताता है, और नोट करता है कि दोनों एकेश्वरवादी थे। शास्त्रीय काल की तरह, वह विभिन्न ग्रंथों का सारांश प्रदान करते हैं, जिनमें शामिल हैंः सोमनियम सिपियोनिस पर प्लेटो के टिमियस मैक्रोबियस की टिप्पणी पर चाल्सिडियस की टिप्पणी स्यूडो-डायोनिसियस बोएथियस के डी कंसोलेशन फिलोसोफिया के आकाशीय पदानुक्रम उन्होंने सेविले के व्युत्पत्ति के इसिडोर और ब्यूवैस के विंसेंट स्पेकुलम माजुस का भी उल्लेख कियाः "वे मॉडल के लिए योगदानकर्ता नहीं हैं, लेकिन वे कभी-कभी सबसे अच्छे सबूत प्रदान करते हैं कि यह क्या था। दोनों विश्वकोशकार हैं। "स्वर्ग" मध्यकालीन विज्ञान में मौलिक अवधारणा कुछ सहानुभूति, विरोध और इस मामले में निहित प्रयासों की थी। हर चीज का अपना सही स्थान होता है, उसका घर, वह क्षेत्र जो उसके अनुकूल होता है, और अगर जबरन नियंत्रित नहीं किया जाता है, तो एक तरह की सहज प्रवृत्ति से वहाँ जाता है, जो उनके 'दयालु कदम' के लिए एक 'दयालु रूप से घिरा हुआ' है। स्वर्ग की अपनी खोज में, लुईस मध्ययुगीन ब्रह्मांड विज्ञान की अधिकांश मूल बातों की व्याख्या करने के लिए काम करते हैं। वह "दयालु रूप से घेरने" की घटना को समझाते हुए शुरू करता हैः सब कुछ उस स्थान पर लौटता है जहाँ से इसे खींचा जाता है। लुईस उस प्रश्न का उत्तर देते हैं जो "दयालु रूप से घेरने" के जवाब में उत्पन्न हो सकता है और वह हैः "क्या मध्ययुगीन विचारकों को वास्तव में विश्वास था कि जिसे हम अब निर्जीव वस्तुएँ कहते हैं, उनमें संवेदनशील और उद्देश्यपूर्ण [गुण] हैं?" जवाब था "सामान्य रूप से", नहीं। लुईस कहते हैं "सामान्य रूप से" क्योंकि "उन्होंने जीवन और यहाँ तक कि बुद्धि का श्रेय वस्तुओं के एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग (सितारों) को दिया। लेकिन पूर्ण विकसित मनोविकृति. कैम्पोनेला (1568-1639) से पहले किसी के पास नहीं थी।" समर्थन में, लुईस ने "स्थलीय वास्तविकता के चार स्तरों का वर्णन किया हैः केवल अस्तित्व (पत्थरों की तरह), विकास के साथ अस्तित्व (सब्जियों की तरह), अस्तित्व और संवेदना के साथ विकास (जानवरों की तरह), और ये सभी तर्क के साथ (मनुष्यों की तरह)"। लुईस के अनुसार, "ऐसे बात करना जैसे कि निर्जीव शरीरों में एक सहज प्रवृत्ति हो, उन्हें कबूतरों की तुलना में हमारे अधिक करीब नहीं लाना है; ऐसे बात करना जैसे कि वे कानूनों का 'पालन' कर सकते हैं, उनके साथ पुरुषों की तरह और यहां तक कि नागरिकों की तरह व्यवहार करना है।" मध्ययुगीन अवधारणा में, सब कुछ चार विरोधाभासों से बना थाः गर्म, ठंडा, नम और सूखा। ये मिलकर हमें चार तत्व देते हैंः "गर्म और सूखे का मिलन आग बन जाता है; गर्म और नम हवा का; ठंडे और नम पानी का; ठंडे और सूखे का, पृथ्वी"। एक पाँचवाँ तत्व, ईथर भी है, जिसका मनुष्य अनुभव नहीं करते हैं। सबल्यूनरी दुनिया में, सभी तत्वों ने खुद को क्रमबद्ध किया हैः "पृथ्वी, सबसे भारी, केंद्र में खुद को इकट्ठा कर चुकी है। उस पर हल्का पानी है; उसके ऊपर, अभी भी हल्की हवा है। आग, सबसे हल्की, जब भी मुक्त हुई, प्रकृति की परिधि तक उड़ गई है और चंद्रमा की कक्षा के ठीक नीचे एक गोला बनाती है। इसके बाद वह टॉलेमिक ब्रह्मांड का संक्षेप में सारांश देते हैंः "केंद्रीय गोलाकार पृथ्वी खोखले और पारदर्शी ग्लोबों की एक श्रृंखला से घिरी हुई है। ये 'गोले', 'स्वर्ग' हैं। पहले सात क्षेत्रों में से प्रत्येक में एक चमकदार पिंड लगाया जाता है। पृथ्वी से शुरू करते हुए, क्रम चंद्रमा, बुध, शुक्र, सूर्य, मंगल, बृहस्पति और शनि है; 'सात ग्रह'। शनि के गोले से परे स्टेलेटम है, जो उन सभी सितारों से संबंधित है जिन्हें हम अभी भी 'स्थिर' कहते हैं क्योंकि एक दूसरे के लिए उनकी स्थिति अपरिवर्तनीय है। स्टेलेटम से परे एक गोला है जिसे फर्स्ट मूवेबल या प्राइमम मोबाइल कहा जाता है. इसके अस्तित्व का अनुमान दूसरों की गतियों के लिए लगाया गया था। सभी गति ऊपर से नीचे तक क्रम में चलीः भगवान से प्राइमम मोबाइल तक प्रत्येक निचले गोले तक स्टेलेटम तक। गोलों ने पृथ्वी पर भी प्रभाव फैलाया। यहाँ, लुईस मध्य युग में ज्योतिष के प्रश्न को उठाते हैं। उन्होंने नोट किया कि मध्ययुगीन मन के भीतर ब्रह्मांड सीमित था, कि यह एक पूर्ण गोलाकार आकार का था जिसमें अपने भीतर एक क्रमबद्ध विविधता थी। लुईस का कहना है कि जबकि एक आधुनिक दिमाग आकाश में टकटकी लगा सकता है और विशाल शून्यता की व्याख्या कर सकता है, मध्य युग के भीतर रहने वाला व्यक्ति इसकी प्रशंसा करने में सक्षम होगा क्योंकि कोई भी भव्य वास्तुकला की प्रशंसा कर सकता है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि जबकि आधुनिक खगोल विज्ञान "आतंक, या विस्मय, या अस्पष्ट श्रद्धा को जगा सकता है; पुराने क्षेत्र हमें एक ऐसी वस्तु के साथ प्रस्तुत करते हैं जिसमें मन आराम कर सकता है, अपनी महानता में भारी लेकिन अपने सामंजस्य में संतोषजनक"। उनका कहना है कि ये अवलोकन वर्तमान और अतीत के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर को प्रकट करते हैं, कि ब्रह्मांड की आधुनिक अवधारणा रोमांटिक है जबकि मध्ययुगीन अवधारणा शास्त्रीय है। वह कुछ मूर्तिपूजक विचारों की विचित्र दृढ़ता पर भी चर्चा करता है, जैसे कि ग्रहों का देवीकरण। वह प्रत्येक के प्रभाव, धातु और चरित्र के बारे में बात करता है। "लोंगेवी" लोंगेवी, या "लॉन्ग-लिवर", वे प्राणी हैं जिन्हें "परी" कहा जा सकता है। लुईस ने उन्हें अपना अध्याय दिया क्योंकि "उनका निवास स्थान हवा और पृथ्वी के बीच अस्पष्ट है"। कहने का मतलब है, उन्हें वास्तव में पुस्तक में एक और खंड नहीं मिला जिसमें वे फिट बैठेंगे, इसलिए उन्होंने उन्हें बस अपनी जगह दी। लुईस परी शब्द को "पेंटोमाइम और खराब चित्रण वाली खराब बच्चों की किताबों से कलंकित" के रूप में देखते हैं। लुईस मध्य युग के विभिन्न प्राणियों के बारे में लिखते हैंः डरावना, निष्पक्ष और अलग-अलग प्राणी जिन्हें उच्च परियों के रूप में जाना जाता है। फिर वह चार सिद्धांतों को साझा करता है या उन्हें मॉडल में फिट करने का प्रयास करता हैः वे एक तीसरी प्रजाति हो सकती हैं, जो स्वर्गदूतों और पुरुषों से अलग हो सकती हैं। वे ऐसे स्वर्गदूत हैं जिन्हें "पदावनत" किया गया है, इसलिए बोलने के लिए वे मृत हैं, या कम से कम, मृतकों का एक विशेष वर्ग वे पतित स्वर्गदूत (शैतान) हैं "इस तरह के एक साकेट को खोजने के प्रयास थे जिसमें परियाँ फिट होंगी। कोई समझौता नहीं हुआ। जब तक परियाँ रह गईं, वे टालमटोल करती रहीं। "पृथ्वी और उसके निवासी" इस उपान्त अध्याय में, लुईस पृथ्वी के विभिन्न पहलुओं के बारे में बात करते हैं, और वे मॉडल में कैसे फिट होते हैं। पृथ्वी चंद्रमा के नीचे सब कुछ परिवर्तनशील है और गोले के प्रभाव के अधीन है। जबकि अन्य ग्रहों के साथ बुद्धि (देवता) जुड़े हुए हैं, ऐसा माना जाता था कि पृथ्वी के पास एक नहीं है क्योंकि वह हिलती नहीं थी और इसलिए मार्गदर्शन की आवश्यकता नहीं थी। दांते ने सबसे पहले उनके लिए एक खुफिया जानकारी का सुझाव दियाः फॉर्च्यून। "भाग्य, यह सुनिश्चित करने के लिए कि पृथ्वी को एक कक्षा के माध्यम से नहीं चलाया जाता है; वह एक स्थिर ग्लोब के लिए उचित मोड में एक खुफिया के कार्यालय को पूरा करती है।" लोकप्रिय आधुनिक अवधारणा के बावजूद, मध्य युग के लोग इस बात से काफी अवगत थे कि पृथ्वी गोलाकार है। लुईस का मानना है कि गलत धारणा मैपमाउंड से उत्पन्न हो सकती है, जो पृथ्वी को एक वृत्त या डिस्क के रूप में दर्शाती है। इन मानचित्रों का उद्देश्य व्यावहारिक की तुलना में अधिक रोमांटिक था, और इसका उद्देश्य नौवहन के व्यावहारिक उद्देश्यों को पूरा करना नहीं था। पशु विज्ञान के ज्ञान के संबंध में जैसा कि पशु चिकित्सा परंपरा में दिखाई देता है, लुईस का तर्क है कि "चूंकि एक व्यावहारिक भूगोल था जिसका मैपमाउंड से कोई लेना-देना नहीं था, इसलिए एक व्यावहारिक प्राणी विज्ञान था जिसका पशु चिकित्सा से कोई लेना-देना नहीं था।" लुईस पशुओं को ऑक्टोर्स से विश्वकोश खींचने के एक उदाहरण के रूप में देखते हैं जिसे वह मध्य युग की विशेषता के रूप में देखते हैं। संग्रह और जानवरों द्वारा प्रदान किए गए नैतिकता पर ध्यान केंद्रित किया गया था। मनुष्य के बारे में बोलते हुए, लुईस लिखते हैंः "मनुष्य एक तर्कसंगत जानवर है, और इसलिए एक मिश्रित प्राणी है, जो आंशिक रूप से स्वर्गदूतों के समान है जो तर्कसंगत हैं लेकिन जानवर नहीं हैं, और आंशिक रूप से जानवरों के समान हैं जो जानवर हैं लेकिन तर्कसंगत नहीं हैं। यह हमें उन इंद्रियों में से एक देता है जिसमें वह 'छोटी दुनिया' या सूक्ष्म जगत है। सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमे अस्तित्वक प्रत्येक रूप हुनका योगदान दैत अछि; ओ अस्तित्वक एक क्रॉस सेक्शन छथि। इस तरह के प्राणी की आत्मा भी इसी तरह एक क्रॉस-सेक्शन है। तीन प्रकार की आत्माएँ हैंः वनस्पति आत्मा, संवेदनशील आत्मा और तर्कसंगत आत्मा। व्याख्या करने के लिए, लुईस लिखते हैंः "वनस्पति आत्मा की शक्तियाँ पोषण, विकास और प्रसार हैं। यह अकेले पौधों में मौजूद है। संवेदनशील आत्मा, जो हम जानवरों में पाते हैं, के पास ये शक्तियाँ हैं लेकिन इसके अलावा उनमें भावना भी है। .. तर्कसंगत आत्मा में इसी तरह वनस्पति और संवेदनशील शामिल हैं, और तर्क जोड़ती है। तर्कसंगत आत्मा वनस्पति और संवेदनशील आत्मा से ऊपर तीसरा स्तर है। वनस्पति आत्मा पौधों में मौजूद होती है और पोषण, विकास और प्रसार की शक्ति देती है। संवेदनशील आत्मा जानवरों को ये और भावना का जोड़ देती है। तो हम मनुष्य में तर्कसंगत आत्मा में देखते हैं, सभी पिछली क्षमताओं को तर्क के साथ जोड़ते हैं। दूसरे शब्दों में, मनुष्य के पास तीनों प्रकार की आत्माओं की सभी शक्तियाँ हैं या, "हालांकि भ्रामक रूप से", तीन आत्माएँ हैं। तर्कसंगत आत्मा दो क्षमताओं का अभ्यास करती हैः बुद्धि और अनुपात। लुईस इस अंतर को इस प्रकार दर्शाते हैंः "हम बुद्धि का आनंद ले रहे हैं जब हम एक आत्म-स्पष्ट सत्य को 'देखते' हैं; हम अनुपात का प्रयोग कर रहे हैं जब हम एक सत्य को साबित करने के लिए कदम-दर-कदम आगे बढ़ते हैं जो स्वयं-स्पष्ट नहीं है।" संवेदनशील आत्मा में, लुईस दस इंद्रियों या बुद्धि, पाँच "अंदर की ओर" और पाँच "बाहर की ओर" को अलग करता है। कभी-कभी बाहरी को केवल "इंद्रियां" और आंतरिक को "बुद्धि" कहा जाता है। पाँच बाहरी इंद्रियाँ हैं जिन्हें अब पाँच इंद्रियों के रूप में जाना जाता हैः दृष्टि, श्रवण, गंध, स्वाद और स्पर्श। आंतरिक हैं स्मृति, आकलन, कल्पना, कल्पना और सामान्य बुद्धि (या सामान्य ज्ञान)। लुईस लिखते हैं, "वनस्पति आत्मा पर एक अलग खंड लिखने की कोई आवश्यकता नहीं है।" "यह हमारे जीव में सभी अचेतन, अनैच्छिक प्रक्रियाओं के लिए जिम्मेदार हैः विकास, स्राव, पोषण और प्रजनन के लिए।" आत्मा और शरीर लुईस दो तरीकों की ओर इशारा करते हैं जिनमें आत्मा और शरीर के बीच संबंधों की समस्या ने मध्ययुगीन विचारकों के सामने खुद को प्रस्तुत किया होगा। पहला, "आत्मा, जिसे एक अभौतिक पदार्थ के रूप में माना जाता है, पदार्थ पर बिल्कुल भी कार्य कैसे कर सकती है?" और दूसरा, "एक चरम से दूसरे चरम पर जाना संभव नहीं है, बल्कि एक विनम्रता से"। उनका सुझाव है कि इन विचारों ने विचारकों को "शरीर और आत्मा के बीच एक टर्टियम क्विड. [ए] प्रेत संपर्क-अधिकारी" [जिसे] आत्मा या. (अधिक बार) आत्मा कहा जाता था। माना जाता है कि ये आत्माएँ शरीर पर कार्य करने के लिए पर्याप्त भौतिक थीं और अभौतिक आत्मा द्वारा कार्य करने के लिए पर्याप्त "ठीक और क्षीण" थीं। लुईस आगे कहते हैं, "आत्माओं का यह सिद्धांत मुझे मध्ययुगीन मॉडल में सबसे कम प्रतिष्ठित विशेषता लगता है। यदि टर्टियम क्विड बिल्कुल भी पदार्थ है (इसका घनत्व और दुर्लभता से क्या लेना-देना है?) पुल के दोनों छोर खाई के एक तरफ हैं; यदि नहीं, तो दोनों दूसरी तरफ हैं। मानव शरीर चार विरोधी तत्व, जो दुनिया में तत्व बनाने के लिए एक साथ आते हैं, शरीर के भीतर मिलकर हास्य का निर्माण करते हैं। विशिष्ट हास्य की प्रधानता विशिष्ट स्वभाव पैदा करती हैः रक्तपिपासु, रक्तपिपासु, उदास और कफयुक्त। "जिस अनुपात में हास्य मिश्रित होते हैं, वह एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न होता है और उसकी जटिलता या स्वभाव, उसके संयोजन या मिश्रण का गठन करता है।" मनुष्य को इन चार श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है, जिसके आधार पर उसमें स्वभाव सबसे अधिक प्रबल है। सानगुइन रंग है, जो चारों में सबसे अच्छा है। "सानगुइन आदमी का गुस्सा आसानी से भड़क जाता है लेकिन अल्पकालिक होता है; वह एक तुच्छ मसालेदार है, लेकिन उदास या प्रतिशोधी नहीं है। दूसरा, वहाँ कोलेरिक आदमी है। "सेंगुइन की तरह, वह आसानी से क्रोधित हो जाता है। लेकिन, सैंगुइन के विपरीत, कोलेरिक प्रतिशोधी हैं। तीसरा, उदासी है। "आज मुझे लगता है कि हमें अवसाद को न्यूरोटिक के रूप में वर्णित करना चाहिए। मेरा मतलब है, मध्य युग का उदास आदमी। अंत में, फ्लेगमैटिक है, जिसे लुईस ने चार में से सबसे खराब माना। "बलगम वाला लड़का या लड़की, मोटा, पीला, सुस्त, नीरस, माता-पिता और शिक्षकों की निराशा है; दूसरों द्वारा, या तो एक बट बनाया गया या बस किसी का ध्यान नहीं गया।" मानव अतीत मध्यकालीन इतिहासकारों का एक मिश्रित संग्रह है। कुछ them.have वैज्ञानिक दृष्टिकोण और उनके स्रोतों की आलोचना करते हैं। लेकिन यह वह सटीकता नहीं है जिसकी हम तलाश कर रहे हैं। बल्कि, यह "अतीत की तस्वीर" है। मध्य युग में, इतिहास को दर्ज करने का उद्देश्य, या जैसा कि हम आज जानते हैं कि "इतिहासलेखन" शब्द, "हमारी कल्पना का मनोरंजन करना, हमारी जिज्ञासा को संतुष्ट करना और अपने पूर्वजों के ऋण का निर्वहन करना" था। "ऐतिहासिक रूप से और साथ ही ब्रह्मांडीय रूप से, मध्ययुगीन मनुष्य एक सीढ़ी के नीचे खड़ा थाः ऊपर देखते हुए, उसे खुशी महसूस हुई। पीछे की ओर, ऊपर की ओर की तरह, एक भव्य दृश्य ने उन्हें प्रफुल्लित कर दिया, और विनम्रता को प्रशंसा के आनंद से पुरस्कृत किया गया। सात उदार कलाएँ सात उदार कलाएँ व्याकरण, द्वंद्वात्मक, बयानबाजी, अंकगणित, संगीत, ज्यामिति और खगोल विज्ञान हैं। लुईस प्रत्येक कला के बारे में अधिक विस्तार से लिखते हैं, यह बताते हुए कि यह मध्ययुगीन शिक्षा के लिए कितना और क्यों महत्वपूर्ण था। "पहले तीन ट्रिवियम या त्रिगुणित तरीके का गठन करते हैं" और इस तरह किसी न किसी रूप में एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। उदाहरण के लिए, व्याकरण और डायलेक्टिक एक प्रगति है। "व्याकरण से बात करना सीखने के बाद, हमें डायलेक्टिक से सीखना चाहिए कि कैसे समझदारी से बात की जाए, बहस की जाए, साबित किया जाए और गलत साबित किया जाए। मध्यकालीन काल से पहले की बयानबाजी कलाओं में सबसे अधिक व्यावहारिक नहीं थी। मध्य युग तक, यह बन गया है कि यह बयानबाजी और कविता के बीच कोई विरोधाभास नहीं है, वास्तव में कोई अंतर नहीं है। मॉडल लुईस का प्रभाव उस युग के साहित्य और कला पर मॉडल के प्रभाव को उजागर करके समाप्त होता है। "कवियों और अन्य कलाकारों ने इन चीजों को चित्रित किया क्योंकि उनका मन इन पर ध्यान केंद्रित करना पसंद करता था। अन्य युगों में ऐसा कोई मॉडल नहीं था जिसे सार्वभौमिक रूप से उनके रूप में स्वीकार किया गया हो, जो कल्पना के लिए इतना कल्पनाशील और इतना संतोषजनक हो। चयनित समीक्षाएँ पुस्तक की अधिकांश समीक्षाएँ सकारात्मक थींः "बुद्धिमान, उज्ज्वल, मिलनसार, इसे लुईस की सर्वश्रेष्ठ पुस्तक के रूप में देखा जा सकता है।" पर्यवेक्षक "एक महान विद्वान और शिक्षक और एक बुद्धिमान और महान दिमाग के काम का अंतिम स्मारक" है। हालांकि, कुछ समीक्षकों ने लुईस की "oversimplify.and को अधिक वर्गीकृत करने की प्रवृत्ति" पर ध्यान दिया है। यह भी देखें द वानिंग ऑफ द मिडिल एज फुटनोट्स संदर्भ बाहरी लिंक 1964 गैर-काल्पनिक किताबें सी. एस. लुईस की किताबें साहित्यिक आलोचना कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस की किताबें मध्य युग के बारे में इतिहास की किताबें