Thomas-Institut
थॉमस-इंस्टीट्यूट एक शोध संस्थान है जिसका कार्य मध्ययुगीन लेखकों के महत्वपूर्ण संस्करणों के साथ-साथ ऐतिहासिक और व्यवस्थित अध्ययन तैयार करके मध्ययुगीन दर्शन का अध्ययन करना है। थॉमस-इंस्टीट्यूट की स्थापना 1950 में जोसेफ कोच द्वारा की गई थी, जो तब कोलोन विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन दर्शन के प्रोफेसर थे। मानविकी संकाय और विशेष रूप से दर्शन विभाग का हिस्सा, थॉमस-इंस्टीट्यूट एक शोध संस्थान है जिसका कार्य मध्ययुगीन लेखकों के महत्वपूर्ण संस्करण और ऐतिहासिक और व्यवस्थित अध्ययन तैयार करके मध्ययुगीन दर्शन के अध्ययन की सेवा करना है। संस्थान के निदेशक विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन दर्शन के अध्यक्ष प्रोफेसर हैं। चूंकि इस कार्य के परिणामों को संप्रेषित करना संस्थान के कार्य का एक अनिवार्य हिस्सा है, इसलिए कर्मचारी कोलोन विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन दर्शन में विभिन्न पाठ्यक्रम देते हैं। बीस अन्य विभागों के साथ संयुक्त रूप से-इतिहास और भाषा विज्ञान से लेकर बीजान्टिन, यहूदी और इस्लामी अध्ययन तक-थॉमस-संस्थान मध्ययुगीन अध्ययन के लिए एक व्यापक कार्यक्रम, ज़ेंट्रम फ़ुर मिटेलाल्टरस्टूडियन (जेड. एफ. एम.) का आयोजन करता है। अपनी शुरुआत के बाद से थॉमस-संस्थान ने अंतर्राष्ट्रीय सहयोग और आदान-प्रदान को महत्व दिया है, और थॉमस-संस्थान में अपनाई जाने वाली कई परियोजनाएं अंतर्राष्ट्रीय सहयोग हैं। हर दो साल में होने वाला मीडिया इविस्टेंटागंग, अंतर्राष्ट्रीय और अंतःविषय अनुसंधान को आगे बढ़ाते हुए यूरोप में मध्ययुगीन अध्ययनों पर अग्रणी सम्मेलनों में से एक बन गया है। कार्यवाही मिसेलेनिया मीडियावेलिया श्रृंखला में प्रकाशित की जाती है, जिसे संस्थान द्वारा संपादित किया जाता है और डी ग्रुइटर द्वारा प्रकाशित किया जाता है। अपनी परियोजनाओं के अलावा थॉमस-इंस्टीट्यूट कई चल रहे संस्करणों को प्रायोजित करता है जो अन्य संस्थानों द्वारा वित्त पोषित और आयोजित किए जाते हैं। वर्तमान में सबसे महत्वपूर्ण हैं अंतर्राष्ट्रीय अकादमियों के संघ की एवेरोस लैटिनस परियोजना, जिसे नोर्डरेन-वेस्टफैश अकादमी डेर विसेंशाफ्टेन द्वारा वित्त पोषित किया गया है, और हाइडलबर्गर अकादमी डेर विसेंशाफ्टेन के साथ निकोलस कुसानस के कार्यों का महत्वपूर्ण संस्करण। थॉमस-इंस्टीट्यूट इसी तरह इंटरनेशनल यूनियन ऑफ अकादमियों द्वारा आयोजित अरिस्टोटेल्स लैटिनस परियोजना में भाग लेता है, यह मेस्टर एखर्ट आर्काइव की मेजबानी करता है और हाल ही में सेंट पोर्सैन के डुरैंडस का महत्वपूर्ण संस्करण शुरू किया है। अपनी शुरुआत के बाद से थॉमस-इंस्टीट्यूट ने ब्रिल द्वारा प्रकाशित स्टडीयन अंड टेक्स्ट ज़ुर गीस्टेस्जेसिच्टे डेस मिटेलाल्टर्स (एसटीजीएमए) का संपादन किया है, जो मध्ययुगीन दर्शन और मध्ययुगीन अध्ययनों की सबसे प्रसिद्ध श्रृंखलाओं में से एक है। 1997 में, ल्यूवेन में डी वुल्फ-मेंशन सेंटर के साथ, थॉमस-इंस्टीट्यूट ने रिसर्च डी थियोलोगी एट फिलोसोफी मेडीवेल्स पत्रिका को अपने नियंत्रण में ले लिया। थॉमस-इंस्टीट्यूट के प्रकाशनों के बारे में अधिक जानकारी के लिए, मध्य युग में मध्यकालीन अरबी, हिब्रू, बीजान्टिन और लैटिन संस्कृति में वैज्ञानिक प्रवचन की स्थितियों में विशेषज्ञता के मुख्य क्षेत्रों पर शोध देखें। हालाँकि, यह समाजशास्त्रीय और संस्थागत के साथ-साथ धार्मिक और धार्मिक ढांचे के अनुसार विविध है जिसमें यूनानी विज्ञान एकीकृत है। इसके अलावा, ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाली युक्तिकरण की प्रक्रियाओं का काफी प्रभाव पड़ता है। "डायोनिसियस का स्वागत", "अरस्तू का स्वागत" और "एवेरोइज़्म" जैसे प्रमुख शब्द हमें मध्ययुगीन ज्ञान निकायों की एक जटिल संरचना के लिए संदर्भित करते हैं। इस संरचना को ग्रहण और परिवर्तन, प्रसारण और अनुवाद की दूरगामी प्रक्रियाओं के परिणाम के रूप में समझना होगा। इस क्षेत्र में पूछताछ दार्शनिक, भाषाविज्ञान और ऐतिहासिक क्षमताओं के संयोजन की मांग करती है। थॉमस-इंस्टीट्यूट में अनुसंधान संचरण के संदर्भों, "दर्शन" के अर्थ को परिभाषित करने के प्रयासों (उदाहरण के लिए "दर्शन और ज्ञान" के संबंध में), और ज्ञानशास्त्रीय और संस्थागत सिद्धांतों के गठन पर केंद्रित है। बुद्धि, मन और आत्माः अवधारणाएँ, स्तरीकरण और सीमाएँ। मध्यकालीन बहसों का आलोचनात्मक मूल्यांकन बुद्धि, मन और आत्मा पर बहस वर्तमान में उन दार्शनिक विषयों में से एक है जो सबसे नवीन प्रश्न पैदा करते हैं। इस संबंध में मध्यकालीन दर्शन का केंद्रीय महत्व है, क्योंकि यह इस क्षेत्र में अनुसंधान की एक समृद्ध परंपरा प्रस्तुत करता है। इस समस्या से सभी मध्ययुगीन दार्शनिक और धार्मिक संस्कृतियों और भाषाओं में निपटा गया था। जबकि हर परिवेश में मतभेद प्रचुर मात्रा में थे, कुछ समाधान सीमाओं के पार अपनाए गए। मध्यकालीन योगदान विचारों के इतिहास के दृष्टिकोण से दिलचस्प है, लेकिन पुरातनता से परंपराओं के स्वागत ने भी नए सिद्धांतों को जन्म दिया। 13वीं शताब्दी से लेकर पुनर्जागरण तक ज्ञानशास्त्रीय बहसों में इन सिद्धांतों का टकराव नए मॉडल के विकास की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए "ऑगस्टिनिस्म एविसेनिसेंट", बुद्धि के एवेरोइस्टिक सिद्धांत और अरिस्टोटेलियन और छद्म-डायोनिसियन नोइटिक्स के संयोजन के बारे में सोचा जा सकता है। जब कोई अभी स्केच की गई पृष्ठभूमि पर आधुनिक बहस की जांच करता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि मध्ययुगीन दर्शन तर्कों में समृद्ध और वास्तव में अंतःविषय दोनों मॉडल और दृष्टिकोण प्रदान करता है। इस विषय को पहले से ही मध्ययुगीन दर्शन पर काम करने वाले संस्थानों के एक अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क (ई. जी. एस. ए. एम. पी. के सदस्य ल्यूवेन, एम्स्टर्डम, पीसा, लेसी, बारी, सोफिया) द्वारा शोध का उद्देश्य बनाया जा चुका है जिसमें थॉमस-इंस्टीट्यूट भाग लेता है। चल रही शोध परियोजनाएं मध्य युग में दर्शन और ज्ञान दर्शन और ज्ञान के बीच संबंध दर्शन और ज्ञान के शब्दावली विरोध के पीछे दर्शन की पश्चिमी अवधारणा के विकास में योगदान, जिसके कारणों से यह परियोजना पूछताछ करती है, एक और समस्या उभरती हैः दर्शन की उत्पत्ति। इस प्रकार मध्ययुगीन बहस एक बुनियादी प्रवचन का प्रतिनिधि है, जो हमेशा दर्शन के सार को निर्धारित करने का नया प्रयास करता है। दर्शन और ज्ञान के संबंध के पुनर्निर्माण के लिए मध्य युग और विशेष रूप से 13वीं शताब्दी का प्रमुख महत्व है। इस शताब्दी के उत्तरार्ध में दार्शनिक ज्ञान के एक अरस्तूवादी विचार के स्वागत ने दर्शन की पहचान के बारे में एक बड़ा विवाद खड़ा कर दिया, एक ऐसा विवाद जो आधुनिक युग में पूछे गए कई प्रश्नों को प्रस्तुत करता है। कई मामलों के अध्ययनों में जो परिणाम सामने आए हैं, उन्हें एकत्रित किया जाएगा और संदर्भ में मूल्यांकन किया जाएगा। "राइज़ोमेटिक्स": एक पारसांस्कृतिक दर्शन के लिए सेतु के रूप में जीवन जीने और ज्ञान की कला इस परियोजना में फ्रांसीसी दार्शनिक गिल्स डेल्यूज़ और फेलिक्स ग्वाटारी द्वारा विकसित "राइज़ोमेटिक्स" और खानाबदोशवाद को पारसांस्कृतिक मुद्दों को संबोधित करने के लिए नियोजित किया गया है। इस परियोजना के केंद्र में दर्शन की अवधारणा, ज्ञान, कार्यप्रणाली और नैतिकता के साथ इसका संबंध और दर्शन के संभावित रूप और निर्माण हैं। डील्यूज़ पर फ्रांसीसी और जर्मन साहित्य के अलावा यह परियोजना स्पैनिश-अमेरिकी विचारों में उनके विचारों के स्वागत और प्रतिध्वनि को ध्यान में रखेगी। मध्यकालीन दर्शन के इतिहास में नए परिप्रेक्ष्य मध्ययुगीन दर्शन क्या है? गिलसन द्वारा एक निश्चित उत्तर देने के प्रभावशाली प्रयासों से पहले भी इस प्रश्न का उत्तर विभिन्न तरीकों से दिया गया है। इस तरह के उत्तर हमेशा दर्शन के एक निश्चित विचार और समावेश और बहिष्कार के इसके परिणामी तंत्र से जुड़े होते हैं। लेकिन अगर कोई विभिन्न सांस्कृतिक ढांचों के लिए उचित गतिशीलता को ध्यान में रखता है, जिन्होंने दार्शनिक विरासत को प्राचीन काल के उत्तरार्ध से आधुनिकता में स्थानांतरित कर दिया, तो मध्ययुगीन दर्शन के शास्त्रीय आख्यानों की उपेक्षा करते हुए इसकी बातचीत का अधिक बारीकी से वर्णन करने का प्रयास करना चाहिए। इसे साकार करने के लिए, नए पद्धतिगत दृष्टिकोणों का प्रयास किया जाएगा। यह परियोजना इंटरलिंक-परियोजना (बारी-कोलन-सोफिया-ल्यूवेन-पेरिस) "सोगगेटो ई स्टेटुटो डेला फिलोसोफिया नेल मेडियोवो" का हिस्सा है। उन्होंने कहा, "आज के इतिहास के बारे में कुछ भी नहीं कहा जा सकता है। थॉमस एक्विनास इन फिलोसोफिकल कॉन्टेक्स्ट थॉमस एक्विनास, इन लिब्रम बीटी डायोनिसी डी डिविनस नॉमिनीबस एक्सपोजिशन, बुक IV, लेक्शन्स 1-10 डायोनिसियस पर थॉमस एक्विनास की टिप्पणी लैटिन और बीजान्टिन मध्य युग की मुठभेड़ के अध्ययन के लिए एक अनुकरणीय मामला है। थॉमस के मॉडल की चौथी पुस्तक पर उनके पहले दस "व्याख्यान" विशेष रुचि के हैं। यहाँ, नियोप्लेटोनिज्म के केंद्रीय विषयों का इलाज किया जाता हैः अच्छा, प्रकाश, सौंदर्य और प्रेम। संशोधित लैटिन पाठ के आधार पर एक अनुवाद और टिप्पणी तैयार की जा रही है। एडिथ स्टीन के ट्रांसलेशन ऑफ एक्विनास वर्क्स डी वेरिटेट और डी एंट एट एसेन्शिया एडिथ स्टीन के एक्विनास के अनुवाद न केवल हस्सर्ल के पूर्व सहायक के बौद्धिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण दस्तावेज हैं, बल्कि एक अनुकरणीय मामले में 20वीं शताब्दी की शुरुआत में नियोस्कोलास्टिसिज्म और आधुनिक दर्शन की मुठभेड़ को भी दर्शाते हैं। एडिथ स्टीन के कार्यों के नए संस्करण के ढांचे में क्वेस्टियोन्स डिस्प्यूटेटे डी वेरिटेट का उनका अनुवाद और डी एंट एट एसेंशियल का उनका अभी तक अप्रकाशित अनुवाद कई और "थॉमिस्टिका" (ई. एस. जी. ए. 24) के साथ संपादित किया जाएगा। थॉमस एक्विनास, क्वेस्टियो डिस्प्यूटा "डी लिबेरो आर्बिट्रियो" (डी मालो VI) यह पाठ एक्विनास की शिक्षा को सही मायने में मानव की नींव के रूप में समझने की कुंजी है, जिसे जिम्मेदार और स्वायत्त कार्रवाई कहा जाता है। एडिशियो लियोनिना के आधार पर इस पाठ का एक जर्मन अनुवाद वर्तमान में तैयार किया जा रहा है और एक व्यापक परिचय के साथ, रेक्लम द्वारा प्रकाशित किया जाएगा। यह परियोजना तेरहवीं शताब्दी (फिलिप द चांसलर) में इसके गठन से लेकर फ्रांसेस्को सुआरेज़ द्वारा डिस्प्यूटेशंस मेटाफिज़िका में इसके उपचार तक पारलौकिक के सिद्धांत के ऐतिहासिक विकास के लिए समर्पित है। इसी तरह यह सामान्य रूप से मध्ययुगीन दर्शन के लिए दिव्यता के सिद्धांत के महत्व से संबंधित है। 17वीं और 18वीं शताब्दी में तत्वमीमांसा के विभाजन की उत्पत्ति और उद्देश्यों की खोज में, 14वीं शताब्दी की शुरुआत में मार्चिया के फ्रांसिस द्वारा पहली बार कल्पना की गई, यह परियोजना मानव बुद्धि के पहले उद्देश्य और तत्वमीमांसा के उचित उद्देश्य के बीच संबंधों की जांच करती है क्योंकि वे डन्स स्कोटस के समय के बाद तत्वमीमांसा की अवधारणाओं में खुद को प्रस्तुत करते हैं। विशेष रूप से प्राइमम ओबीक्टम इंटेलेक्चुस को "अति-दिव्य" के रूप में परिभाषित करने के प्रयास का दो गुना तत्वमीमांसा को वैध बनाने के लिए एक संवैधानिक कार्य है। अस्तित्व के विज्ञान के उन्मूलन के बदले में कट्टरता। मध्य युग के उत्तरार्ध से 18वीं शताब्दी तक प्रथम दर्शन के विकास पर आज के प्रमुख प्रथम दर्शन के विकास के विवरण के अनुसार, इस विषय में मध्य युग के उत्तरार्ध से परिवर्तन आया, जिसके दौरान अरस्तू के अस्तित्व के सिद्धांत को भंग कर दिया गया और जो सोचा जा सकता है उसके एक तर्क के रूप में सुधार किया गया, इस प्रकार तुरंत कांट के दिव्य दर्शन को तैयार किया गया। इस व्याख्या को यह दिखाने के लिए संशोधित करने की आवश्यकता है कि उक्त परिवर्तन विज्ञान की पारंपरिक अवधारणा की सीमाओं से अधिक नहीं था। इसके विपरीत, वोल्फ और बॉमगार्टन तक के अनुशासन के मुख्य प्रतिनिधियों की शिक्षाओं में वास्तविकता की सार्वभौमिक और आवश्यक संरचना के सिद्धांत के रूप में होने के सिद्धांत की एक नई अवधारणा मिलती है जो भगवान और हर संभव दुनिया के लिए समान है। इस प्रकार हम उन्मूलन का सामना नहीं करते हैं, बल्कि उन प्रवृत्तियों के कट्टरपंथ का सामना करते हैं जिन्होंने अरस्तू और उनके अरबी दुभाषियों के मध्ययुगीन स्वागत के बाद से पहले दर्शन के विकास को आकार दिया है। ये प्रवृत्तियाँ हैंः एक धर्मशास्त्रीय से प्रथम दर्शन की एक ऑन्टोलॉजिकल अवधारणा की ओर मोड़, व्यावहारिक ज्ञान के रूप में इसकी अवधारणा से एक सार्वभौमिक सैद्धांतिक विज्ञान के विचार तक, विचार के प्रारंभिक बिंदु के रूप में दिव्य होने से लेकर ट्रांसकेटेगोरिकल और इस प्रकार अस्तित्व की दिव्य सामग्री तक। मास्टर एखर्टः ऐतिहासिक और व्यवस्थित परिप्रेक्ष्य पारगमन के मध्ययुगीन सिद्धांत पर शोध के हिस्से के रूप में, यह परियोजना उस विशिष्ट रूप की जांच करती है जिसे पारगमन का सिद्धांत मेस्टर एखर्ट में लेता है। परियोजना एक ही समय में एखर्ट के ओपस प्रस्ताव को फिर से बनाने का प्रयास करती है, विशेष रूप से 9वें ट्रैक्टेटः "डी नेचुरा सुपिरियरिस, एट इन्फीरियरिस इयस अपोजिटी"। कन्वेंशन और प्रोवोकेशन के बीच एक रहस्यमय ग्रंथ-"थियोलॉजिया डॉयच" ("द फ्रैंकफर्ट") में अभिव्यक्ति की संभावनाएं और सीमाएं 14वीं शताब्दी में लिखा गया ग्रंथ जो 16वीं शताब्दी में थियोलॉजिया डॉयच शीर्षक के तहत लोकप्रिय हुआ था, को छात्रवृत्ति में मुख्य रूप से दो दृष्टिकोणों से माना गया हैः एक ओर सुधार के एक प्रमुख पाठ के रूप में-इसे पहली बार मार्टिन लूथर द्वारा संपादित किया गया था-दूसरी ओर कालातीत ईसाई आध्यात्मिकता के एक दस्तावेज के रूप में जो आधुनिक पाठकों के जीवन को भी प्रेरित और निर्देशित कर सकता है। दोनों दृष्टिकोणों ने थियोलॉजिया डॉयच को एक आभा के साथ निवेश किया है जो इसकी विशिष्ट धर्मशास्त्रीय-दार्शनिक रूपरेखा को अस्पष्ट करता है। मूल रूप से यह 14वीं शताब्दी के तथाकथित "जर्मन रहस्यवाद" के संदर्भ से एक अनाम ग्रंथ था, जिसे केवल कुछ पांडुलिपियों में प्रसारित किया गया था। यह वह जगह है जहाँ नियोजित जांच शुरू होती हैः सुधार के दौरान इसके स्वागत को नजरअंदाज करते हुए, थियोलॉजिया डॉयच की जांच इसके मूल रचनात्मक संदर्भ के रूप में की जाती है और इस प्रकार एक विशेष प्रकार के रहस्यमय ग्रंथ के रूप में, जो एक कालातीत आध्यात्मिकता को प्रसारित नहीं करता है, बल्कि अन्य लैटिन और बोलचाल के ग्रंथों की तरह-अभिव्यक्ति की संभावनाओं को दर्शाता है। अध्ययन क्रिस्टोलॉजी और थियोलॉजिया डॉयच के भगवान के सिद्धांत पर केंद्रित है। इसके अलावा यह चर्चा करता है-क्योंकि प्रस्तावना के अनुसार लेखक फ्रैंकफर्ट से जर्मन ऑर्डर का एक अनाम नाइट था-लेखकत्व, अधिकार और प्रामाणिकता की समस्याएं। डिजिटल प्रारूप में पहला महत्वपूर्ण संस्करण वर्ष 1200 के आसपास पेरिस विश्वविद्यालय की शुरुआत में ऑक्सेरे के मैजिस्टर विलियम ने धर्मशास्त्र की अपनी व्याख्या लिखी जो ईसाई धर्मशास्त्र के सभी सांस्कृतिक-धार्मिक कार्यों और वस्तुओं को स्पष्ट करने और उनके छिपे हुए अर्थ का सुझाव देने का प्रयास करती है। अभी तक अप्रकाशित सुम्मा डी ऑफिसिस एक्लेसियेस्टिकिस का संस्करण डिजिटल डेटा प्रोसेसिंग की संभावनाओं का उपयोग करता है और इस माध्यम में मुद्रित संस्करणों के लिए स्थापित पद्धतिगत मानकों और प्रस्तुति के प्रारूपों को आगे विकसित करता है। इस संस्करण के साथ समय की अवधारणा पर एक अध्ययन किया गया है जो विलियम की धार्मिक विधियों की व्याख्या का आधार है और जिसके अनुसार अनुष्ठान के दौरान समय और अर्थ के कई स्तर आपस में जुड़े हुए हैं। इब्न बज्जा की किताब अल-नफ्सः द एनिमा इब्न बज्जा पर पहली पश्चिमी टिप्पणी (ओब। 1139), जिसे लैटिन विद्वानों के लिए "एवेंपेस" के रूप में जाना जाता है,-एवेरोस के पूर्ववर्ती के रूप में-अरस्तू के लेखन पर व्यवस्थित तरीके से टिप्पणी करने वाले पहले स्पेनिश-अरबी दार्शनिक थे। इस प्रकार उन्होंने विधि और विषय-वस्तु दोनों के संबंध में "टिप्पणीकार" का कार्य तैयार किया। यह विशेष रूप से मनोविज्ञान और बुद्धि के सिद्धांत के क्षेत्र में सच है जहां इब्न बज्जा ने अलेक्जेंडर ऑफ एफ्रोडिसियस और अल्फराबी के अनुयायी के रूप में एविसेना के मनोविज्ञान के लिए एक अरिस्टोटेलियन प्रतिसंतुलन का गठन किया, जो नियोप्लेटोनिज्म और चिकित्सा परंपरा से अधिक दृढ़ता से प्रभावित था। मनोविज्ञान पर किताब अल-नफ्स इब्न बज्जा के सबसे केंद्रीय लेखन के आलोचनात्मक संस्करण और जर्मन अनुवाद की तैयारी के साथ इसके स्रोतों के लिए मार्गदर्शन के साथ एक विश्वसनीय रूप में सुलभ किया जाएगा। संस्करण के साथ एक अध्ययन भी होगा जो-पहली बार-डी एनिमा के स्वागत की इस प्रारंभिक अवधि के दार्शनिक प्रश्नों और समाधानों की विस्तार से जांच करता है। यह इरादे की अवधारणा (माना) या तथाकथित "सक्रिय बुद्धि के साथ संयोजन" जैसी समस्याओं की वैचारिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि की जांच करता है-ऐसे विचार जो लंबे समय से और विविध प्रभाव का प्रयोग करने के लिए आए थे। "एक दुनिया का जन्म"। मिशेल फौकॉल्ट के विचार में विषयों की जांच दर्शन और विज्ञान के पारंपरिक विचार द्वारा निर्धारित सत्य और कल्पना के विरोध के विश्लेषण से शुरू होती है, और एक ओर दर्शन और विज्ञान के सहवर्ती टकराव की परीक्षा और दूसरी ओर साहित्य यह अध्ययन उस विशिष्ट स्थिति की जांच करता है जो मिशेल फौकॉल्ट ज्ञान की अवधारणा को देते हैं। ज्ञान की यह अवधारणा फौकॉल्ट के लेखन में कल्पना की एक विशिष्ट अवधारणा से इस तरह से मेल खाती है जिसे अभी तक स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया गया है। इस उद्देश्य के लिए फौकॉल्ट के शुरुआती ग्रंथों (जाहिरा तौर पर बाद में उनके द्वारा खारिज किए गए), लंबे बिन्सवैंजर-परिचय (1954), और आर्कियोलोगी डु सेवोयर सभी को एक रूपांकन के लिए खोजा जाता है जिसे स्वयं फौकॉल्ट द्वारा एक अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए कहा जा सकता है-"एक दुनिया का जन्म"। इस विषय की जांच "संरचना" और "इतिहास" के दृश्यमान तत्वों को प्रस्तुत करती है। इस पठन के दौरान फौकॉल्ट की ज्ञान की विशिष्ट अवधारणा की ओर ले जाने वाली मूलभूत विचार-संरचनाओं के विकास की जांच की जाएगी। जैसा कि जे. कोच ने दिखाया है, सेंट पोर्सैन (एक एस. पोर्सियानो) के डुरैंडस द्वारा वाक्यों पर टिप्पणी, सेंट पोर्सैन (1275-1334) के डुरैंडस द्वारा वाक्यों पर टिप्पणी को तीन पाठों में संरक्षित किया गया है। जबकि अंतिम संस्करण 16वीं शताब्दी में मुद्रित किया गया था, पहले दो संस्करण अप्रकाशित हैं। पहला विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि इसमें थॉमस एक्विनास के खिलाफ सबसे तीखा विवाद है और क्योंकि इसने उनके समकालीनों (जैसे पेट्रस डी पालुडे और पेट्रस ऑरोली) द्वारा सबसे महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया उत्पन्न की। सबसे पहले तीसरे संस्करण की एक कम्प्यूटरीकृत प्रति बनाई जाएगी, जो एक प्रभावी शोध उपकरण के रूप में काम कर सकती है। परियोजना, फिर भी, पहले संस्करण के महत्वपूर्ण संस्करण पर केंद्रित है जो सभी पांडुलिपियों के पूर्ण संयोजन के आधार पर बनाया जाएगा। रॉबर्ट ग्रोसेटेस्टे द्वारा लैटिन अनुवाद में निकोमैचियन एथिक्स की पुस्तक V और VI पर टिप्पणियों का आलोचनात्मक संस्करण इस परियोजना में राजकुमारी अन्ना कॉम्नेना की पहल पर बारहवीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल में रचित और एकत्रित अरस्तू की निकोमैचियन एथिक्स पर टिप्पणियों के लैटिन स्वागत का अध्ययन शामिल है। पुस्तक V (एनोनिमस एंड माइकल ऑफ एफेसस) और पुस्तक VI (यूस्ट्रेटियस ऑफ नाइसिया) पर टिप्पणियों के ग्रंथों का आलोचनात्मक संस्करण पुस्तक I-IV (CLCAG 6.1) और VII-X (CLCAG 6.3) पर टिप्पणियों के मर्कन के संस्करण को पूरा करेगा। पाठ के संस्करण को तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी में यूनानी मूल पाठ के स्रोतों और इसके लैटिन स्वागत के अध्ययन द्वारा पेश किया जाएगा। एवेरोसः कलेक्टेड वर्क्स एवेरोस की तीन सबसे महत्वपूर्ण कृतियों, द लॉन्ग कमेंटरीज ऑन डी केलो, फिज़िका और मेटाफिज़िका का लैटिन अनुवाद, रिसर्च डी थियोलोगी एट फिलोसोफी मेडीवेल्स से संबद्ध "बिब्लियोथेका" श्रृंखला में संपादित और प्रकाशित किया जाएगा। यह "संपादन लघु" प्रारंभिक मुद्रण और कुछ पांडुलिपियों पर आधारित है। आगे इन टिप्पणियों को अंततः सीडी-रोम पर उपलब्ध कराने का इरादा है। एफ. कारमोडी के संस्करण के आधार पर डी कैलो पर लंबी टिप्पणी का संस्करण, आर. अर्नजेन द्वारा संशोधित, पहले ही प्रकाशित किया जा चुका है। इस समय मेटाफिज़िका पर लंबी टिप्पणी (डैग एन. हासे, वुर्जबर्ग द्वारा) और फिज़िका पर लंबी टिप्पणी का संस्करण तैयार किया जा रहा है। अरस्तू पर एवर्रोस (इब्न रुशद) की टिप्पणियों के अरबी-लैटिन अनुवाद का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण संस्करण यह परियोजना ओपेरा ओम्निया के संस्करण का हिस्सा है, जिसकी देखरेख इंटरनेशनल यूनियन ऑफ अकादमियों (निर्देशकः गेरहार्ड एंड्रेस; एवर्रोस लैटिनस के लिए जिम्मेदारः एंड्रियास स्पीयर) द्वारा की जाती है। इसे नोर्ड्रिन-वेस्टफालिशे अकादमी डेर विसेंशाफ्टेन द्वारा वित्त पोषित किया जाता है। श्रेणी पर मध्य टिप्पणी श्रेणी पर यह मध्य टिप्पणी मध्य टिप्पणियों के समूह का हिस्सा है जिसे एवेरोस ने ऑर्गनॉन को समर्पित किया और जिसका लैटिन अनुवाद लूना के विलियम को दिया गया है। बड़ी संख्या में प्रकाशनों द्वारा तैयार किया गया, वर्तमान में प्रगति पर काम पेरी हर्मेनियास पर मध्य टिप्पणी के संस्करण को जारी रखता है जो पहले ही प्रकाशित हो चुका है। इस समय पाठ को मुद्रण के लिए तैयार किया जा रहा है, उपकरण और लैटिन-अरबी शब्दावली को निश्चित पाठ के लिए अनुकूलित किया जा रहा है। उसी समय परिचय के कुछ हिस्सों को आगे विकसित किया गया है; उदाहरण के लिए, इस सवाल की जांच की जाती है कि क्या कोई दोहरा अनुवाद था, जैसा कि पुनर्जागरण से हिब्रू-लैटिन अनुवाद है। क्या इसके लेखक, जैकब मंटिनो ने मध्ययुगीन अरबी-लैटिन अनुवाद या इसके संपादन प्रिन्सेप्स का उपयोग किया था? लॉन्ग कमेंटरी ऑन द फिज़िका एवर्रोस ने वर्ष 1186 के आसपास भौतिकी पर अपनी लॉन्ग कमेंटरी पूरी की। एवेरोस की कई अन्य कृतियों की तरह, 13वीं शताब्दी की शुरुआत में इसका अरबी से लैटिन में अनुवाद किया गया था, संभवतः माइकल स्कॉट द्वारा। साठ से अधिक मध्ययुगीन पांडुलिपियाँ, पूर्ण और खंडित, पाठ के वर्सिओ वल्गाटा को संरक्षित करती हैं। इसके पाठ्य इतिहास का विस्तृत प्रलेखन लगातार विकसित होता रहता है। कुछ पांडुलिपियों को छोड़कर पांडुलिपि परंपरा में निर्भरता और अंतर्संबंध लगभग 1100 स्थितियों की तुलना के आधार पर स्थापित किए गए हैं। इस प्रकार पांडुलिपियों के संकलन से संबंधित परिणाम स्थापित किए जा सकते हैं। सुश्री वियना, ऑस्ट्रियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय, लैट के अनुसार, फिज़िका पर लंबी टिप्पणी, पुस्तक VII। 2334 ऑस्ट्रियाई राष्ट्रीय पुस्तकालय की पांडुलिपि में, वियना लाट। 2334, लॉन्ग कमेंटरी की आठवीं पुस्तक का सातवां और हिस्सा एक अनुवाद में संरक्षित है जो शब्दावली और वाक्यविन्यास दोनों में मिशेल स्कॉट के अनुवाद से काफी अलग है। इस पाठ को अलग से संपादित किया जाएगा। यह साबित करने के लिए कि अनुवादक मिशेल स्कॉट नहीं था, बल्कि शायद हर्मनस अलेमानस था, इस संस्करण के साथ तकनीकी शब्दों और पाठ के महत्वपूर्ण भागों की विस्तृत तुलना की जाएगी। अध्ययन को नोर्ड्राइन-वेस्टफालिशे अकादमी द्वारा अनुमोदित किया गया है और इसे एफ. शॉनिंग, पैडरबोर्न () अरबी कॉन्सेप्ट्स ऑफ मेटाफिजिक्स द्वारा प्रकाशित किया जाएगा, विशेष रूप से अरस्तू के मेटाफिजिक्स पर एवेरोस एपिटोम को ध्यान में रखते हुए परियोजना में दो भाग शामिल हैंः पहला, मेटाफिजिक्स पर एवेरोस एपिटोम के अरबी पाठ का एक ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण संस्करण जो सभी उपलब्ध अरबी पांडुलिपियों पर आधारित है और जो 13 वीं शताब्दी के हिब्रू अनुवाद के साथ-साथ 16 वीं शताब्दी के लैटिन अनुवाद को भी ध्यान में रखता है। इस संस्करण को एक भाषाविज्ञान अध्ययन द्वारा प्रस्तुत किया जाएगा और इसके साथ एक अंग्रेजी अनुवाद भी होगा, ताकि मध्ययुगीन दर्शन के विद्वानों के एक बड़े समूह के लिए पाठ उपलब्ध कराया जा सके। दूसरे भाग में तत्वमीमांसा की अरबी अवधारणाओं, इसकी नींव, वस्तुओं, भागों और विधियों का ऐतिहासिक और दार्शनिक विश्लेषण शामिल है। एवर्रोस की तत्वमीमांसा की अवधारणा की जांच प्रतिस्पर्धी विचारों के ऐतिहासिक और दार्शनिक संदर्भ में की जाएगी। विशेष रुचि का सवाल यह है कि क्या उत्तर-एविसेनियन परंपरा में तत्वमीमांसा की कल्पना धर्मशास्त्र से विरोधाभास में ऑन्टोलॉजी और/या सार्वभौमिक विज्ञान के रूप में की गई थी। एवेरोस-डेटाबेस 1980 से प्रकाशित एवेरोस पर माध्यमिक साहित्य की ग्रंथ सूची में वर्तमान में 1043 शीर्षक हैं। इसे लगातार अद्यतन किया जाता है और इंटरनेट के माध्यम से सुलभ किया जाता है। एवेरोस की कृतियों की ग्रंथ सूची प्रासंगिक पांडुलिपियों, संस्करणों और अनुवादों के बारे में जानकारी प्रदान करती है। यह अभी भी तैयारी में है, लेकिन तर्क, प्रकृति के दर्शन, मनोविज्ञान और बुद्धि के सिद्धांत पर खंड पहले से ही [ऑनलाइन http://www.thomasinst.uni-koeln.de/averroes] हैं। ओपेरा ओम्निया ऑफ निकोलस कुसानस रिफार्मेशन जनरलिस (बी. डी.) का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण संस्करण। XV, Fasc। 2), एड। हंस गेरहार्ड सेंगर, प्रेस डी यूसु कम्युनिओनिस में; एपिस्टोला एड बोहेमोस; इंटेंशियो (बी. डी.)। XV, Fasz। 1), एडी। स्टीफन नॉटलमैन, हंस गेरहार्ड सेंगर, प्रेस में सेरमोनस CXCIII-CCIII (Bd. XVIII, फास्क। 5), एडी। सिल्विया डोनाटी, इसाबेल मैंड्रेला, हैम्बर्ग 2005 सर्मोन्स सी. सी. एल. वी. आई. आई.-सी. सी. एल. एक्स. वी. आई. आई. (बी. डी.)। XIX, Fasc। 5), एडी। हाइड डी. रीमैन, हेराल्ड श्वेटज़र, फ्रांज-बर्नहार्ड स्टैमकोटर, हैम्बर्ग 2005 सेरमोन्स CCLXVIII-CCLXXIII (Bd. XIX, Fasc। 6), एड। हाइड डी. रीमैन, हैम्बर्ग 2005 सेरमोन्स CCLXXIII-CCXCIII (Bd. XIX, Fasc। 7), एडी। सिल्विया डोनाटी, हाइड डी. रीमैन, हैम्बर्ग 2005 लैटिन अनुवाद में अरस्तू के मौसम विज्ञान का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण संस्करण विलियम ऑफ मोरबेके द्वारा यह परियोजना अरिस्टोटेल्स लैटिनस का हिस्सा है, जिसे इंटरनेशनल यूनियन ऑफ अकादमियों द्वारा संपादित किया गया है और कार्लोस स्टील द्वारा निर्देशित किया गया है। मौसम विज्ञान का लैटिन पाठ पहले से ही 2003 में अरिस्टोटेल्स लैटिनस (एडिशन सीडी-रोम डेस ट्रेडक्शंस ग्रेको-लैटिन्स डी एरिस्टोट) के सीडी-रोम संस्करण पर प्रकाशित किया जा चुका है। एजीडियस रोमनस द्वारा भौतिकी पर टिप्पणी की पुस्तक I और II का ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण संस्करण ऑगस्टिनियाई भिक्षु एजीडियस रोमनस (सीए। 1243/7-1316) 13वीं शताब्दी के अंत में पेरिस विश्वविद्यालय में एक प्रमुख व्यक्ति थे। उनकी दार्शनिक कृतियाँ मुख्य रूप से अरस्तू पर टिप्पणियों में शामिल हैं। 13वीं सदी के अंत में और 14वीं सदी के दौरान एजिडियस की टिप्पणियाँ सर्वविदित थीं; उनके प्रभाव की तुलना अल्बर्ट द ग्रेट के व्याख्याओं और थॉमस एक्विनास की टिप्पणियों से की जा सकती है। यह परियोजना भौतिकी पर उनकी टिप्पणी के पुस्तक I और II के संस्करण पर केंद्रित है। 1274/75)। वे अरस्तू के प्रकृति के दर्शन में कुछ केंद्रीय मुद्दों के लिए समर्पित हैं, अर्थात् परिवर्तन के सिद्धांतों की समस्याएं, प्रकृति की अवधारणा, और आवश्यकता और अवसर की अवधारणाएँ। एजिडियस की टिप्पणी तीस पांडुलिपियों में मौजूद है। पांडुलिपि परंपरा जटिल है क्योंकि यह आंशिक रूप से एक विश्वविद्यालय परंपरा है, जो विश्वविद्यालय के परिवेश के एक उदाहरण पर निर्भर है, और आंशिक रूप से स्वतंत्र है। पुस्तक I और II का पाठ आठ पांडुलिपियों के आधार पर स्थापित किया गया है, और स्रोतों का पता लगाया गया है। वर्तमान में ऐतिहासिक और भाषाविज्ञान संबंधी परिचय तैयार किया जा रहा है। यह संस्करण फ्रांसेस्को डेल पुंटा द्वारा निर्देशित यूनियन एकेडेमिक नाज़ियोनेल द्वारा संपादित एजिडी रोमानी ओपेरा ओम्निया का हिस्सा होगा। इतिहास 10 अक्टूबर, 1950 को थॉमस-संस्थान की नींव द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जर्मनी में मध्ययुगीन दर्शन के अध्ययन के लिए एक केंद्र को फिर से स्थापित करने के प्रयासों से बढ़ी, जो सकारात्मक विचारों और मानवतावादी मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने वाली दार्शनिक परंपरा में अनुसंधान को प्रेरित करने में सक्षम होगा। यह आशा की गई थी कि हमारे समय की समस्याओं की चर्चा इस तरह के अध्ययनों के परिणामों से लाभान्वित होगी। फिर भी, थॉमस-संस्थान की कल्पना नव-विद्वानवाद के आंदोलन के हिस्से के रूप में नहीं की गई थी, बल्कि एक ऐसी संस्था के रूप में की गई थी जो मध्ययुगीन दर्शन में उसी तरह से शोध करेगी जैसे प्राचीन और आधुनिक दर्शन में कहीं और शोध किया गया था-कभी भी एक संकीर्ण ऐतिहासिक उद्यम के रूप में नहीं, बल्कि हमेशा समकालीन प्रश्नों और दृष्टिकोणों के संपर्क में रहता था। जोसेफ कोच (1885-1967), जो तब मध्ययुगीन दर्शन के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध दुर्लभ जर्मन विद्वानों में से एक थे, को 1948 में संस्थान की स्थापना के दृष्टिकोण से कोलोन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बनने के लिए चुना गया था। संस्थान की स्थापना के निकट संबंध में मीडिया इविस्टेंटागंग का निर्माण हुआ, और श्रृंखला स्टडी एंड टेक्स्ट ज़ुर गीस्टेस्जेसिच्टे डेस मिटेलाल्टर्स, जो दोनों कोच द्वारा तैयार किए गए थे और आज भी जारी हैं। संस्थान के विकास को जर्मनी के लिए अमेरिकी उच्चायुक्त से अनुदान द्वारा बढ़ावा दिया गया था, जिसकी व्यवस्था शैक्षिक और सांस्कृतिक संबंध विभाग के प्रोफेसर जॉन ओ. रिडल और बाद में मिल्वौकी में मार्क्वेट विश्वविद्यालय द्वारा की गई थी-जो संस्थापक जोसेफ कोच के व्यक्तिगत मित्र थे। संस्थान यूनिवर्सिटाट्सस्ट्रासे 22 में तीन कमरों में स्थानांतरित करने में सक्षम था, जहां बाद में इसे काफी विस्तार करने की अनुमति दी गई थी, और जहां यह आज भी स्थित है। 1952 से थॉमस-संस्थान को कोलोन विश्वविद्यालय द्वारा बनाए रखा गया है और यह दर्शनशास्त्र विभाग का एक अभिन्न अंग बन गया है। नवनिर्मित संस्थान के पहले कार्यों में एक शोध पुस्तकालय का निर्माण करना और महत्वपूर्ण संस्करणों को संभव बनाने के लिए मध्ययुगीन पांडुलिपियों की आवश्यक माइक्रोफिल्म प्रतियां प्राप्त करना शामिल था। संग्रह पहले मेस्टर एखर्ट और निकोलस कुसानस पर केंद्रित था, जिनका तब कोच द्वारा अध्ययन किया गया था और जिनके कार्यों के संस्करण युद्ध से पहले शुरू की गई परियोजनाओं की निरंतरता में संस्थान में तैयार किए गए थे। पांडुलिपि प्रतियों का कोष लगातार बढ़ता गया और हर नई परियोजना से समृद्ध होता गया। पुस्तकालय को न केवल मध्य युग के प्राथमिक ग्रंथों और ग्रंथसूची सामग्री को शामिल करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, बल्कि पुरातनता से लेकर समकालीन दर्शन तक फैले एक ऐतिहासिक खंड को भी शामिल किया गया था, जो 1950 में वर्णित उद्देश्यों के अनुसार व्यवस्थित अध्ययन की अनुमति देता है। 1954 में कोच के बाद पॉल विल्पर्ट (1906-1967) निदेशक के पद पर आए, जो अरस्तू और थॉमस एक्विनास के विशेषज्ञ थे और पहले से ही 1940 के दशक से क्यूसनस संस्करण से संबद्ध थे। यह विल्पर्ट ही थे जिन्होंने 1962 में मिसेलेनिया मीडियाएवलिया श्रृंखला का निर्माण किया, इस प्रकार संस्थान के प्रकाशनों के लिए एक अंग प्रदान किया, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण मीडियाएवलिस्टेंस की कार्यवाही। 1961 में विल्पर्ट ने कोलोन में सोसाइटी इंटरनेशनल के मध्यकालीन दर्शन की दूसरी अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस का आयोजन किया, जिसका उपाध्यक्ष वे संगठन के स्थापना वर्ष, 1958 में बने थे। विल्पर्ट के सहयोगी, गुड्रुन वुइलेमिन-डायम की गतिविधियों के साथ, थॉमस-इंस्टीट्यूट ने इंटरनेशनल यूनियन ऑफ अकादमियों की अरिस्टोटेल्स लैटिनस परियोजना में भाग लिया। सुश्री वुइलेमिन-डायम ने थॉमस-इंस्टीट्यूट के साथ उसके बाद के निदेशकों के तहत काम करना जारी रखा है, और आज तक मेटाफिजिक्स के चार मध्ययुगीन पाठ प्रकाशित किए हैं। विल्पर्ट की आकस्मिक मृत्यु के बाद, जोसेफ कोच के एक छात्र, अल्बर्ट ज़िमरमैन (1928-2017), थॉमस-इंस्टीट्यूट के तीसरे निदेशक बने। उनके शोध के क्षेत्र विशेष रूप से मध्य युग में प्रकृति के अरस्तू दर्शन और लैटिन एवर्रोइज़्म हैं। जब अंतर्राष्ट्रीय अकादमियों के संघ ने अमेरिका की मध्यकालीन अकादमी से एवेरोइस ओपेरा परियोजना को संभाला, तो ज़िमरमैन 1974 में (1996 तक) इसके सामान्य संपादक बने और थॉमस-इंस्टीट्यूट ने एवेरोइस की टिप्पणियों के लैटिन अनुवाद के संस्करण की जिम्मेदारी ली। इस परियोजना में वर्तमान में दो संपादक, रोलैंड हिसेट और होर्स्ट श्मीजा कार्यरत हैं, और इसे नोर्डरेन-वेस्टफालिशे अकादमी डेर विसेंशाफ्टेन द्वारा वित्त पोषित किया गया है। 1992 में ज़िमरमन को S.I.E.P.M का अध्यक्ष चुना गया। ज़िमरमैन 1993 में सेवानिवृत्त हुए और उनके बाद 1994 में जान एड्रियानस एर्ट्सन ने पदभार संभाला, जो पहले वर्जे यूनिवर्सिटी एम्स्टर्डम (1984 से) में प्रोफेसर थे। उनके शोध का मुख्य क्षेत्र पारगमन सिद्धांत का इतिहास है। 1997 में एर्टसन को S.I.E.P.M का उपाध्यक्ष चुना गया। चौथी सिम्पोजियम एवेरोइकम, एवेरोस के कार्यों के संपादकों के छठे सम्मेलन के साथ, 1996 में कोलोन में गेरहार्ड एंड्रेस (बोचम) के सहयोग से आयोजित की गई थी। 1997 में थॉमस-इंस्टीट्यूट ने जान ए. एर्टसन और एंड्रियास स्पीयर के नेतृत्व में एरफर्ट में मध्यकालीन दर्शन की 10वीं अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस का आयोजन किया। जान ए. एर्टसन के एक सुझाव और थॉमस-इंस्टीट्यूट द्वारा सह-आयोजित कोलोन में एक सम्मेलन के बाद, 2003 में एक गेसेलशाफ्ट फर फिलोसोफी डेस मिटेलाल्टर्स अंड डेर रेनैस्संस (जी. पी. एम. आर.) की स्थापना की गई, जिसके लिए थॉमस-इंस्टीट्यूट वर्तमान में कार्यालय प्रदान करता है। थॉमस-इंस्टीट्यूट के वर्तमान निदेशक, एंड्रियास स्पीयर, जो पहले वुर्जबर्ग (2000) में प्रोफेसर थे, को 2004 में नियुक्त किया गया था। थॉमस-संस्थान की स्थापना के एक दिन बाद, 11 अक्टूबर, 1950 को पहले ही पहला मीडिया-संस्थान हुआ। जोसेफ कोच ने जर्मनी और लूवेन के इंस्टीट्यूट सुपरियर डी फिलोसोफी से विद्वानों को आमंत्रित किया था-एक "कांग्रेस" के लिए नहीं बल्कि "मैत्रीपूर्ण चर्चा" में-उन सभी को जो मध्ययुगीन अध्ययन में रुचि रखते थेः दार्शनिक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार, भाषाविद्, कला-और संगीत-इतिहासकार। इस अंतःविषय दृष्टिकोण ने तब से मीडिया-अस्तित्व के कार्यक्रमों को निर्धारित किया है, जो 1960 तक हर साल आयोजित किए जाते थे। 1960 से थॉमस-इंस्टीट्यूट हर दो साल में सितंबर के दूसरे सप्ताह में उन सम्मेलनों का आयोजन करता है। 1951 में दूसरे सम्मेलन की शुरुआत से, जो मध्ययुगीन प्रतीकवाद के लिए समर्पित था, प्रत्येक मीडिया अस्तित्व एक वैश्विक विषय पर केंद्रित रहा है जो संस्थान में किए गए काम के संबंध में या मध्ययुगीन अध्ययन के क्षेत्र में वर्तमान हितों के साथ खड़ा था। 1952 के बाद से, परिणामों को प्रलेखित किया गया है; पहली कार्यवाही श्रृंखला Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters (वॉल्यूम। 3 और 5), 1956 से वे विशेष रूप से उस उद्देश्य के लिए बनाई गई मिसेलेनिया मीडियावेलिया श्रृंखला में प्रकाशित होते हैं। अपनी मूल अवधारणा के प्रति सच्चे रहते हुए, मीडिया इविस्टेंटागंग अधिक पूरी तरह से अंतर्राष्ट्रीय, बड़ा हो गया है-रिकॉर्ड 1994 में लगभग 300 प्रतिभागियों के साथ स्थापित किया गया था-और, उल्लेख नहीं करने के लिए, लंबा-यह अब एक सप्ताह तक चलता है। 2004 में मुख्य सम्मेलन से पहले एक कार्यशाला शुरू की गई थी। यह युवा विद्वानों को अपने कार्यों को प्रस्तुत करने के लिए एक मंच प्रदान करता है या वैकल्पिक रूप से, खुली चर्चा में विभिन्न दृष्टिकोणों और परियोजनाओं को साझा करने का अवसर प्रदान करता है। "फोर्सचुंगस्कोलोक्वियम" हमारे सहयोगियों, मेहमानों या आमंत्रित लोगों द्वारा शिथिल रूप से जुड़े व्याख्यानों की एक श्रृंखला है। यह सहकर्मियों और साथ ही व्यापक जनता के सामने अनुसंधान के एक विशेष क्षेत्र को प्रस्तुत करने का अवसर प्रदान करता है। कोलन-बोनर फिलोसोफिशेस कोल्लोक्वियम "कोलन-बोनर फिलोसोफिशेस कोल्लोक्वियम", बॉन विश्वविद्यालय के दर्शन विभाग के साथ मिलकर आयोजित किया जाता है, जो स्नातक और पुराने स्नातक छात्रों (हर दो सप्ताह में होने वाले) के लिए एक सेमेस्टर लंबा पठन पाठ्यक्रम है। पाठ्यक्रम एक व्यवस्थित विषय की जांच करता है (जैसे। अरस्तू का मनोविज्ञान, तत्वमीमांसा की अवधारणाएँ) पूरे प्राचीन और मध्ययुगीन दर्शन में। आगे पढ़िए मेउथेन, एरिक। "दास थॉमस-इंस्टीट्यूट। ऐसी चीज़ों का सेवन न करें। इनः एंड एंड वोलेनडंग। अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग अध्ययन किए जाते हैं। एचआरएसजी। थॉमस-इंस्टीट्यूट ऑफ यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज ऑफ यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज संस्थानों की स्थापना की गई है। बर्लिन, न्यूयॉर्कः डी ग्रुइटर, 2002। 3-20। कोच, जोसेफ। "दास थॉमस-इंस्टीट्यूट। विश्व-विद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया जाता है। इनः मिट्टीलुंगस्ब्लैट डेर आर्बीट्सगेमेइन्सचाफ्ट फर फोर्सचुंग डेस लैंड्स नोर्डरेन-वेस्टफालेन 4 (1955): 8-14। क्लुक्सन, वोल्फगैंग। "50 साल पहले थॉमस-इंस्टिट्यूटः एरीनरंग एन डाई एनफैंज"। आइबीआइडी। 21-28। स्पीयर, एंड्रियास। "50 साल पहले मीडिया अस्तित्व में थाः ई इन एबरब्लिक"। इनः एंड एंड वोलेनडंग। अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग अध्ययन किए जाते हैं। एचआरएसजी। थॉमस-इंस्टीट्यूट ऑफ यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज ऑफ यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज एंड यूनिवर्सिटीज संस्थानों की स्थापना की गई है। बर्लिन, न्यूयॉर्कः डी ग्रुइटर, 2002। 36-47। ज़िमरमैन, 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