University of Timbuktu
टिम्बकटू विश्वविद्यालय (फ्रांसीसीः यूनिवर्सिट डी टोम्बौक्टो) टिम्बकटू शहर में तीन मस्जिदों से जुड़े शिक्षण के लिए एक सामूहिक शब्द है जो अब माली हैः संकोर, जिंगुरेबर और सिदी याह्या की मस्जिदें। यह एक संगठित शैक्षिक समुदाय था जो मध्ययुगीन काल के दौरान कई शताब्दियों तक कायम रहा। विश्वविद्यालय ने मध्ययुगीन काल के दौरान पश्चिम अफ्रीका में इस्लामी और शैक्षणिक अध्ययन की आधुनिक समझ में योगदान दिया और मलिकी विचारधारा के तहत पढ़ाए जाने वाले कई विद्वानों और पांडुलिपियों का निर्माण किया। टिंबक्टू टिंबक्टू का इतिहास 1100 ईस्वी के अंत से 1200 ईस्वी की शुरुआत तक तुआरेग लोगों द्वारा बनाया गया एक शहर है, क्योंकि तुआरेगों ने इस क्षेत्र को आपूर्ति और प्रावधानों के लिए एक मार्ग-केंद्र के रूप में स्थापित किया था, जहां अक्सर यात्रियों और व्यापारियों द्वारा दौरा किया जाता था, यह अंततः एक बड़ा व्यापारिक शहर बन गया। आखिरकार मनसा मूसा प्रथम (शासित 1307-1332) ने शहर पर नियंत्रण हासिल कर लिया। जब उन्होंने हज पूरा करने के लिए मक्का की यात्रा की, तो वे वास्तुकारों और विद्वानों के साथ माली लौट आए, जिनसे उनका रास्ते में सामना हुआ था। उन्होंने इन लोगों को टिंबक्टू में मस्जिदों और विश्वविद्यालयों की स्थापना के लिए नियुक्त किया, जिन्हें जल्दी ही प्रसिद्धि मिली। नतीजतन, विभिन्न पृष्ठभूमि और स्थानों के अधिक विद्वानों ने अध्ययन करने और रहने के लिए शहर की यात्रा की। इनमें से कुछ विद्वान मिस्र, फेज, अवजिला, गदामेस और तुवात से आए थे। टिंबक्टू ने मुस्लिम दुनिया में सीखने और छात्रवृत्ति के लिए प्रतिष्ठा अर्जित की। अफ्रीकी विद्वान शमिल जेप्पी की पुस्तक द मीनिंग्स ऑफ टिंबक्टू के अनुसारः टोंडिबी की लड़ाई के बाद 1591 में टिंबक्टू पर कब्जा करने के बाद, विश्वविद्यालय में गिरावट आई और इसके साथ-साथ टिंबक्टू मस्जिदों में शिक्षण की गुणवत्ता भी कम हो गई। इसके तुरंत बाद, टिंबक्टू के विद्वान अन्य शिक्षण केंद्रों में चले गए। 1593 में, सुल्तान अहमद प्रथम अल-मंसूर ने अहमद बाबा अल मसूफी सहित टिम्बकटू के कई विद्वानों को गिरफ्तार करने और बाद में उनकी हत्या या निर्वासन के कारण के रूप में "बेवफाई" का हवाला दिया। टिम्बकटू विश्वविद्यालय तीन मस्जिदों से जुड़ा थाः संकोर मस्जिद, जिंगुरेबर मस्जिद और सिदी याह्या मस्जिद। तिम्बकटू के स्वर्ण युग के दौरान इन तीनों ने एक बौद्धिक और आध्यात्मिक केंद्र बनाया। ये मस्जिदें मिट्टी की वास्तुकला के प्रमुख उदाहरण भी हैं, जिन्हें पारंपरिक रखरखाव तकनीकों द्वारा बनाए रखा जाता है जो आज भी जारी है। एक मस्जिद के लिए, जेन्ने की महान मस्जिद, मस्जिद का रखरखाव एक उत्सव सामुदायिक प्रयास है, जिसे क्रेपिसेज के रूप में जाना जाता है। 989 ईस्वी में टिंबक्टू के सर्वोच्च न्यायाधीश अल-कादी आकिब इब्न महमूद इब्न उमर ने संकोर मस्जिद की स्थापना की। पाँच शताब्दियों से अधिक समय तक संकोर मस्जिद एक महत्वपूर्ण धार्मिक और बौद्धिक केंद्र के रूप में कार्य करती रही। यह विशेष रूप से मनसा मूसा प्रथम और अस्किया राजवंश (1493-1591) के शासनकाल में प्रचलित था। 1578 ईस्वी में कादी अल-अकीब इब्न महमूद इब्न उमर इब्न मुहम्मद अकीत ने मक्का के काबा के आयामों के अनुसार इसे फिर से बनाने के साथ-साथ एक मिहराब जोड़ने के लिए अभयारण्य को गिरा दिया। जिंगुरेबर मस्जिद जिंगुरेबर मस्जिद का निर्माण शुरू में तब किया गया था जब मनसा मूसा प्रथम मक्का की तीर्थयात्रा से लौटे थे, लेकिन 1570 और 1583 के बीच इमाम अल-अकीब इब्न महमूद द्वारा इसका पुनर्निर्माण किया गया था, जो टिम्बकटू के कादी थे। उन्होंने मस्जिद के दक्षिणी हिस्से के साथ-साथ कब्रिस्तान के चारों ओर की दीवार को भी जोड़ा जो पश्चिम में स्थित है। जिंगुरेबर मस्जिद मीनार अपनी प्रमुख संरचना के साथ टिम्बकटू परिदृश्य के सबसे ध्यान देने योग्य स्थलों में से एक है। सिदी याह्या मस्जिद सिदी याह्या मस्जिद का नाम शासक मुहम्मद-एन-अल्लाह के दोस्तों में से एक के नाम पर रखा गया था, जिसका नाम सिदी याह्या अल-तदालिसी रखा गया था। संकोर मस्जिद के दक्षिण में स्थित सिदी याहिया मस्जिद का निर्माण लगभग 1400 ईस्वी में शेख अल मोक्तार हमल्ला द्वारा किया गया था। यह एक पवित्र व्यक्ति की उम्मीद के साथ बनाया गया था जो लगभग चालीस साल बाद शरीफ सिदी याहिया के रूप में उभरेगा, जिसे तब इमाम के रूप में चुना जाएगा। अन्य दो मस्जिदों की तरह, सिदी याहिया को भी 1577 से 1588 तक इमाम अल अकीब द्वारा पुनर्स्थापित किया गया था। टिम्बकटू विश्वविद्यालय में कई स्वतंत्र विद्यालय थे, जिनमें से प्रत्येक का अपना प्रमुख प्रशिक्षक था। छात्र अक्सर कई अलग-अलग शिक्षकों को लेते थे जो सभी अध्ययन के अपने-अपने क्षेत्रों में विशेषज्ञ थे, और अपने शिक्षकों को पैसे, सामान या सेवाओं के माध्यम से भुगतान करते थे। निर्देश आमतौर पर मस्जिद और शिक्षकों की प्राथमिकताओं के आधार पर मस्जिद के आंगन या निजी आवासों में दिए जाते थे। उदाहरण के लिए, संकोर मस्जिद अक्सर अपनी दीवारों के भीतर कक्षाएं आयोजित करती थी, और कई विद्वान संकोर क्वार्टर में रहते थे, अध्ययन करते थे और पढ़ाते थे। जिंगुएरेबर और सिदी याह्या मस्जिदों के विद्वान अक्सर अपने घरों में निजी तौर पर कक्षाएं आयोजित करते थे जहां शिक्षकों की सहायता के लिए व्यक्तिगत पुस्तकालयों का उपयोग किया जा सकता था। विश्वविद्यालय में शहर की कुल 100,000 आबादी में से लगभग 25,000 छात्र थे। विश्वविद्यालय में अध्ययन किए जाने वाले विषयों में भूगोल, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और यहां तक कि इतिहास भी शामिल थे, इस तथ्य के बावजूद कि उस समय इस्लामी दुनिया में इतिहास कभी भी किसी भी शिक्षण पाठ्यक्रम का हिस्सा नहीं था। टिंबक्टू में शिक्षाशास्त्र पढ़ाना पारंपरिक इस्लामी शिक्षण विधियों के अनुरूप था। शिक्षक एक पाठ निर्देशित करते थे और छात्र से उक्त निर्देश लिखने की अपेक्षा की जाती थी। शिक्षक के साथ लिखित संस्करण को संशोधित करने के बाद, छात्र से इसका अध्ययन करने की अपेक्षा की जाएगी। कुछ बिंदु पर, छात्र द्वारा लिखे गए ग्रंथों के साथ-साथ, छात्र अपनी-अपनी टिप्पणियों के साथ अन्य ग्रंथों से भी सीखते थे। यह विधि अभी भी इस्लामी दुनिया में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है। छात्र अपने शिक्षक के निर्देश को मुखर ग्रंथों (हरकत) में लिखते थे, जो केवल कुरान और व्याकरण और कानून जैसे शैक्षिक कार्यों में देखा जाता है। टिंबक्टू में बोली जाने वाली स्वदेशी भाषाओं के बजाय अरबी में धार्मिक अध्ययन पढ़ाया जाता था। इससे पादरी वर्ग से बाहर के लोगों के बीच मस्जिदों की लोकप्रियता बाधित हुई। पढ़ाई पूरी होने पर, छात्रों को एक इजाज़ाह के साथ पहनने के लिए एक पगड़ी दी गई थी जो छात्रों को एक विशिष्ट विषय या पाठ पढ़ाने के लिए अधिकृत करती थी। प्रत्येक इजाज़ाह का मूल्य उस शिक्षक की गुणवत्ता पर निर्भर करता था जिसने इसे दिया था। शिक्षण पाठ्यक्रम जबकि शिक्षण पाठ्यक्रम अलग-अलग होते थे, हर संस्थान में कुछ पाठ पढ़ाए जाते थे। कुरान, सहीह अल-बुखारी, सहीह मुस्लिम और किताब अल-शिफा अधिकांश छात्रों के लिए मुख्य ग्रंथ थे। उनके नीचे प्रमुखता के क्रम में मलिकी विचारधारा में महत्वपूर्ण कार्य थे जैसे अहमद अल-वनाशिरी के फतवे, इब्न अबी जायद का रिसाला और खलील इब्न इशाक का मुख्तासर। उल्लेखनीय विद्वान टिंबक्टू में विद्वानों और इमामों का एक लंबा उत्तराधिकार था, जिनमें से कई संकोर मस्जिद से जुड़े थे। अबू हफ्स अबू हफ्स उमर इब्न अल-हज्ज अहमद इब्न उमर इब्न मुहम्मद अकीत संकोर मस्जिद में एक व्याकरणविद और प्रशंसा करने वाले थे। उन्हें पाशा महमूद जरकुनिन द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया और अपनी मृत्यु तक मराकेश, मोरक्को में निर्वासित कर दिया गया। इस निर्वासन को अन्यायपूर्ण माना जाता था, और इसके परिणामस्वरूप, अबू हफ्स को एक शहीद के रूप में देखा जाता है। अल-अकीब अकीब कादी अल-अकीब इब्न महमूद इब्न उमर इब्न मुहम्मद अकीत (1507-10 अगस्त 1583) एक संहजा बर्बर, टिम्बकटू के कादी और संकोर मस्जिद के इमाम थे। उनका जन्म संहजा बर्बर अकीत परिवार में हुआ था जहाँ उन्होंने अपने पिता और चाचा के अधीन अध्ययन किया था। इसके बाद वह हज करने गए, जहाँ उन्होंने अल-नासिर अल-लाकानी जैसे प्रमुख विद्वानों के अधीन अध्ययन किया, जिन्होंने उन्हें कई पांडुलिपियाँ पढ़ाने के लिए प्रमाणित किया। प्रसिद्ध अहमद बाबा, जो एक बार उनके चचेरे भाई थे, को हटा दिया गया था, उन्होंने उनके अधीन अध्ययन किया और एक इजाज़ाह प्राप्त की। 1565 में, अल-अकीब ने अपने भाई, कादी मुहम्मद को टिम्बकटू के कादी के रूप में सफल बनाया। 1569 ईस्वी में, उन्होंने सिदी याह्या मस्जिद का पुनर्निर्माण शुरू किया, और 1570 ईस्वी में जिंगुरेबर मस्जिद का नवीनीकरण किया, इसके बाद 1577 ईस्वी में सूक मस्जिद का नवीनीकरण किया गया। उन्होंने अगले वर्ष संकोर मस्जिद का पुनर्निर्माण किया। जब उनकी मृत्यु हो गई तो उनके भाई अबू हफ्स उमर ने कादी के रूप में उनका स्थान लिया। अबू अल-तुवाती सिदी अबू अल-कासिम अल-तुवाती (डी. 1528/29) संकोर मस्जिद में कादी कतीब मूसा के उत्तराधिकारी थे। वह शुक्रवार की नमाज के बाद पूरे कुरान के पाठ की स्थापना करने में उल्लेखनीय थे। अहमद बाबा अबुल-अब्बास अहमद बाबा बिन अहमद बिन उमर बिन मुहम्मद अकीत अल-सिन्हाजी अल-टिंबुक्ति (21 धु 'ल-हिज्जा 963 हिजरी (26 अक्टूबर 1556)-6 शाबान 1036 हिजरी (22 अप्रैल 1627)) एक लोकप्रिय न्यायविद थे। उनका जन्म एक ऐसे परिवार में हुआ था जो न्यायविदों की एक लंबी कतार का हिस्सा थे। वह अपने फतवे की उच्च गुणवत्ता के लिए जाने जाते थे, और मध्ययुगीन पश्चिम अफ्रीकी न्यायविदों और मध्ययुगीन मोरक्को की धार्मिक प्रथाओं के इतिहास और वंशावली से संबंधित इतिहास की मुख्य नींव होने के कारण आधुनिक समय में उनके कार्यों के लिए जाने जाते हैं। उन्होंने अपने जीवनकाल में व्याकरण से लेकर दर्शन तक विभिन्न विषयों को शामिल करते हुए साठ से अधिक ग्रंथ लिखे। अहमद का जन्म अरावाने में हुआ था और उनका पालन-पोषण टिंबक्टू में हुआ था, जहाँ उन्होंने अपने पिता अहमद, अपने चाचा अबू बकर और अहमद बिन मोहम्मद के अधीन अध्ययन किया, जो उनके दूर के रिश्तेदार थे। हालाँकि, उनके प्रमुख शिक्षक मुहम्मद बी. महमूद बी. अबू बकर अल-वंगारी थे, जो उस समय के एक प्रसिद्ध और सम्मानित विद्वान थे। उन्होंने वांगरी के तहत अपने समय के इस्लामी शिक्षा से संबंधित मुख्य विषयों का अध्ययन किया, जिसमें अरबी, उसुल, मनतिक और तफसीर शामिल थे, जिसमें उनकी विशेषता इस्लामी विचार के मलिकी स्कूल पर थी। 1594 में मोरक्को में उनके और उनके परिवार के कुछ लोगों के निर्वासन से पहले टिंबक्टू में अहमद के विद्वानों के काम के बारे में बहुत कम जानकारी है, क्योंकि उन पर मोरक्को के आक्रमणकारियों के शासन और अधिकार को कम करने का आरोप लगाया गया था। वह 1 रमजान 1002 (21 मई 1594) को मराकेश पहुंचे, जहाँ उन्हें या तो जेल में डाल दिया गया या नजरबंद कर दिया गया। मोरक्को में उनकी दो साल की नजरबंदी उदार थी, क्योंकि अहमद मराकेश में जमी 'अल-शूराफा' में पढ़ाने में सक्षम थे और 21 रमज़ान 1004-19 मई 1596 को उनकी रिहाई तक कई छात्र विद्वानों को आकर्षित किया। हालाँकि, सुल्तान ने उन्हें मोरक्को में रखने का फैसला किया था। सुल्तान मौले जैदान द्वारा रिहा किए जाने के बाद, अहमद 10 धु 'ल-का' दा 1016 हिजरी (26 फरवरी 1608) को टिम्बकटू वापस पहुंचे। हालाँकि उनके कार्यों के कालक्रम के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है, लेकिन उन्होंने नेल अल-इब्तिहाज, उनकी प्रमुख कृति के साथ-साथ इसका संक्षिप्त रूप, किफायत अल-मुहताज लिखा, जब वे मोरक्को में थे। नेल अल-इब्तिहाज द्वि-तात्रिज अल-डिबाज मलिकी न्यायशास्त्रियों का एक जीवनी शब्दकोश था, जिसमें उत्तरी अफ्रीकी विद्वानों के बारे में बड़ी मात्रा में जानकारी होती है और जब मध्ययुगीन पश्चिम अफ्रीकी मुस्लिम विद्वानों द्वारा निर्मित जीवन और कार्यों की बात आती है तो यह जानकारी का प्राथमिक स्रोत है। छात्रवृत्ति में यह उनका सबसे बड़ा योगदान था। उल्लेखनीय कार्य और पांडुलिपियाँ टिंबक्टू में सैकड़ों हजारों पांडुलिपियाँ लिखी गई थीं। इसमें, पुस्तकों का एक बड़े पैमाने पर व्यापार स्थापित किया गया और शहर में सबसे अधिक लाभदायक उद्योगों में से एक बन गया। पांडुलिपियाँ अरबी लिपि में बनाई गई थीं और मुख्य रूप से अरबी भाषा में लिखी गई थीं, लेकिन अन्य स्थानीय भाषाओं जैसे फुलफुल्डे, सोंघाई, सोनिन्के और बाम्बारा को भी चित्रित किया गया था। इसने इस्लाम और पश्चिम अफ्रीका के इतिहास का एक अमूल्य रिकॉर्ड बनाने में मदद की। तारिख अल-सुदान अब्द अल-रहमान द्वारा बनाई गई एक लिखित कृति थी जिसे 1655 में पूरा किया गया था। इसमें मध्य नाइजर क्षेत्र के इतिहास का विवरण दिया गया है जो टिंबक्टू की स्थापना से लेकर मोरक्को के अहमद अल-मंसूर के आक्रमण और कब्जे तक शुरू हुआ था। ये अभिलेख इसी विषय के बारे में पिछले लिखित और मौखिक इतिहास से प्राप्त किए गए थे। इस काम को मध्य नाइजर क्षेत्र के इतिहास के बारे में चर्चा करने वाले सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोतों में से एक के रूप में अत्यधिक श्रेय दिया जाता है। तारिख अल-फतह महमूद काटी द्वारा बनाई गई एक लिखित कृति है, लेकिन 1665 में उनके तीन बेटों और पोते द्वारा पूरी की गई। यह तारिख अल-सुदान के समान मध्य नाइजर क्षेत्र के इतिहास का वर्णन करता है। तारिक अल-फतश के सोनिन्के लेखक इब्न अल-मुख्तार ने चार सौ साल पहले माली राज्य की उत्पत्ति के आसपास की मौखिक परंपरा को दर्ज किया था। इब्न अल-मुख्तार का कहना हैः स्थिति पांडुलिपियाँ मुख्य रूप से एक ढीले आवरण के भीतर रखे ढीले पत्तों के संग्रह में पाई गई थीं या यहां तक कि केवल एक रिबन से कस दी गई थीं। सिलाई संरचना की कमी या टेक्स्ट ब्लॉक और कवर के बीच किसी भी कड़ी की कमी के कारण, यह जानना कि कोई बुक बाइंडिंग संरचना मौजूद है या नहीं, कई कोडिकोलॉजिस्ट के लिए एक कठिन काम है। जो बात इसे और जटिल बनाती है वह यह है कि कई पत्तियों को लपेटने वाले आवरण को एक पाठ खंड से दूसरे में स्थानांतरित किया गया हो सकता है। एक पांडुलिपि में विभिन्न प्रकार के ग्रंथ और दस्तावेज शामिल हो सकते हैं और इसे कुछ से लेकर कुछ सौ तक की अलग-अलग संख्या में पत्तियों से बनाया जा सकता है। आज, टिंबक्टू पांडुलिपियाँ मुख्य रूप से निजी परिवारों में संरक्षित हैं जहाँ उन्हें पारंपरिक रूप से रखा गया है और अहमद बाबा संस्थान में, जो एक राज्य संचालित संस्था है। 2012 के बाद का संकट 2013 में, इस्लामिक मघरेब में अल-कायदा (एक्यूआईएम) ने उत्तरी माली पर कब्जा कर लिया और किसी भी विचार या प्रथा के खिलाफ अपने जिहाद को लागू करने के प्रयास में कई पांडुलिपियों को नष्ट कर दिया जो एक शुद्ध इस्लामी समाज के अपने दृष्टिकोण के अनुरूप नहीं थे। हालाँकि, एक्यूआईएम ने पांडुलिपियों के केवल एक हिस्से को नष्ट कर दिया था क्योंकि उनमें से अधिकांश को शहर के बाहर राजधानी बमाको ले जाया गया था, एक सम्मानित माली विद्वान, मोहम्मद 'मम्मा' हैदर के बेटे के नेतृत्व में एक पहल में, जो एक विद्वान होने के अलावा एक पारिवारिक पुस्तकालय के मालिक भी थे, जिसमें काफी संख्या में पांडुलिपियाँ थीं। हैदरा ने यह काम एन. जी. ओ. सावमा-डी. सी. आई. (सॉवेगार्ड एट वेलोराइजेशन डेस मैन्युस्क्रिप्ट्स पोर ला डेफेंस डे ला कल्चर इस्लामिक) की मदद से किया, जिसके कार्यकारी अध्यक्ष हैदरा हैं। हैदरा ने स्थानीय समुदाय के सदस्यों के साथ मिलकर उन क्षेत्रों से पांडुलिपियों को हटाने के प्रयास में काम किया जो एक्यूआईएम गतिविधि के लिए अतिसंवेदनशील थे। इस्लामी शैक्षणिक संस्थानों की सूची भी देखें बाहरी लिंक माली से इस्लामी पांडुलिपियाँ-यू. एस. लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस संदर्भ माली का इतिहास माली साम्राज्य सोंघाई साम्राज्य प्राचीन विश्वविद्यालय मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया में 10 वीं शताब्दी की शिक्षा में स्थापित टिंबक्टु शैक्षणिक संस्थान