Moses in Judeo-Hellenistic literature
बाइबिल के चरित्र मूसा की चर्चा या संकेत कई यहूदी-हेलेनिक या यहूदी-रोमन लेखकों द्वारा जीवित कार्यों में किया गया है, जिसमें युपोलेमस, आर्टापानस, जोसीफस और फिलो के साथ-साथ मुख्य लेख मूसा में चर्चा किए गए गैर-यहूदी हेलेनिस्टिक लेखक भी शामिल हैं। अलेक्जेंड्रिया में यूनानियों के साथ यहूदियों के संपर्क के कारण, मूसा को कई किंवदंतियों का विषय बनाया गया था, और कई मामलों में अलौकिक ऊंचाइयों तक उठाया गया था। यह तोराह के विपरीत है, जो मूसा को सभी भविष्यवक्ताओं में सबसे महान के रूप में दर्शाता है, जिनके लिए प्रभु ने खुद को आमने-सामने जाना (Deut. XXXIV। 10; कॉम्प। संख्या. xii. 7), और जो, सिनाई पर्वत पर उतरते समय, उनके चेहरे से प्रकाश की एक किरण निकल रही थी जिसने लोगों को इतना विस्मय से भर दिया कि वे उनकी ओर नहीं देख सके (एक्स। XXXIV। 29); लेकिन उसे अपने स्वभाव में आम आदमी से ऊपर उठाने का कोई प्रयास नहीं करता है। वह चालीस दिन और चालीस रात पहाड़ पर बिना खाए-पिए रहा (Deut. ix. 9), लेकिन यह उस शक्ति के कारण था जो भगवान ने उसे कानून प्राप्त करते समय दी थी; वह मर गया और किसी अन्य नश्वर की तरह दफनाया गया (इब। XXXIV। 5-6)। लेखक बेन सिरा बेन सिरा संभवतः स्वर्गदूतों के साथ उनकी तुलना करने वाले पहले व्यक्ति थे-एक्स का एक सुझाव। XXXIV। 29 (एक्लुस। एक्सएलवी। 2; हिब्रू पाठ "के-एलोहिम" पढ़ता है, जबकि यूनानी पाठ "γιοι =" संत "पढ़ता है)। युपोलेमस विशेष रूप से मूसा के जीवन के आसपास की किंवदंतियों या कल्पनाओं के प्रसार के लिए अनुकूल तथ्य यह था कि उनका जन्म मिस्र में हुआ था और उनका पालन-पोषण राजा की बेटी ने किया था। यह सुझाव देता है कि "वह मिस्रियों के सभी ज्ञान में सीखा गया था" (अधिनियम VII)। 22)। लेकिन अलेक्जेंड्रिया में रहने वाले यहूदी लोग इस विचार से किसी भी तरह संतुष्ट नहीं थे कि मूसा ने मिस्रियों का ज्ञान प्राप्त किया था; उन्होंने उसके लिए मिस्र, फीनिशिया और हेलास को उनकी सारी संस्कृति देने के गुण का दावा किया। युपोलेमस का कहना है कि उन्होंने यहूदियों को पत्र सिखाए और फिर वे फोनिशियन और अप्रत्यक्ष रूप से यूनानियों के शिक्षक बन गए। अलेक्जेंड्रिया के आर्टापेनस ने यहूदियों के अपने इतिहास में मूसा की पहचान टोट-हर्मेस (मिस्र के दूत और देवताओं के लेखक, जिन्होंने पत्रों का आविष्कार किया, शांति और युद्ध की विभिन्न कलाओं के साथ-साथ दर्शन) और ग्रीक मुसियस, "ऑर्फियस के शिक्षक" के साथ की है। यहाँ तक कि उन्होंने विभिन्न प्रकार की पूजा के साथ भूमि को छत्तीस जिलों में विभाजित करने का श्रेय भी उन्हें दिया। मूसा की पालक-माँ के रूप में, आर्टापेनस ने ऊपरी मिस्र के राजा, चेनेफ्रेस की पत्नी, मेरिस का नाम रखा; निःसंतान होने के कारण, उसने उसे जन्म देने का नाटक किया और उसे अपने बच्चे के रूप में पाला। (युसेबियस, एल. सी. ix. 27)। "मूसा के उत्कृष्ट गुणों की ईर्ष्या ने चेनेफ्रेस को उसे अकुशल सैनिकों के साथ इथियोपिया में एक सैन्य अभियान पर भेजने के लिए प्रेरित किया, जहाँ उसने बड़ी जीत हासिल की। हर्मोपोलिस शहर का निर्माण करने के बाद, उन्होंने लोगों को सांपों के खिलाफ सुरक्षा के रूप में आइबिस का मूल्य सिखाया, जिससे पक्षी शहर की पवित्र संरक्षक आत्मा बन गई; फिर उन्होंने खतना की शुरुआत की। मेम्फिस लौटने के बाद, मूसा ने लोगों को कृषि के लिए बैलों का मूल्य सिखाया, और मूसा द्वारा उनके अभिषेक ने एपिस के पंथ को जन्म दिया। अंत में, राजा द्वारा भेजे गए हमलावर को मारकर एक और साजिश से बचने के बाद, मूसा अरब भाग गया, जहाँ उसने जिले के शासक रागुएल की बेटी से शादी की। इस बीच चेनफ्रेस की एलीफेंटियासिस से मृत्यु हो गई। Ex. आर. आई. और टार्ग। हाँ। पूर्व के लिए। ii. 23]-एक बीमारी जिससे वह सबसे पहले पीड़ित हुआ था-क्योंकि उसने आदेश दिया था कि यहूदियों को ऐसे कपड़े पहनने चाहिए जो उन्हें मिस्रियों से अलग कर सकें और इस तरह उन्हें दुर्व्यवहार के लिए उजागर कर सकें [यह उस युग की विशेषता है जिसमें यह लिखा गया था]। तब इस्राएल के कष्टों के कारण परमेश्वर मूसा को पृथ्वी से निकलने वाली लौ में दिखाई दिया [झाड़ी से नहीं! ], और उसे अपने लोगों के बचाव के लिए मिस्र के खिलाफ मार्च करने के लिए कहना। तदनुसार वह अपने भाई हारून के साथ युद्ध की योजना के बारे में विचार-विमर्श करने के लिए मिस्र गया, लेकिन उसे जेल में डाल दिया गया। हालाँकि, रात में, जेल के दरवाजे अपनी मर्जी से खुल गए, जबकि गार्ड मर गए या सो गए। शाही महल में जाकर देखा कि वहाँ दरवाजे खुले हुए हैं और पहरेदार नींद में डूबे हुए हैं, वह सीधे राजा के पास गया, और जब बाद वाले ने उसे भेजने वाले भगवान का नाम पूछा, तो उसने उसके कान में अवर्णनीय नाम फुसफुसाया, जिसके बाद राजा अवाक और मृत हो गया। फिर मूसा ने एक पटिया पर नाम लिखा और उस पर मुहर लगा दी, और एक पुजारी जिसने इसका खेल बनाया था, वह ऐंठन में मर गया। इसके बाद मूसा ने सभी चमत्कार किए, भूमि और लोगों को महामारियों से मारा जब तक कि राजा ने यहूदियों को जाने नहीं दिया। जिस छड़ी से मूसा ने अपने चमत्कार किए, उसकी याद में मिस्र के प्रत्येक आईएसआईएस मंदिर ने एक छड़ी को संरक्षित किया है-आईएसआईएस पृथ्वी का प्रतीक है जिसे मूसा ने अपनी छड़ी से मारा था। जोसीफस फैंटास्टिक जैसी ये कहानियाँ हैं, वे शायद ही केवल आर्टापानस के आविष्कार हैं। अलेक्जेंड्रिया के यहूदियों का मिस्र के लोगों के साथ लंबे समय तक संपर्क, जब सभी पौराणिक कथाओं को एक तर्कसंगत प्रक्रिया के लिए प्रस्तुत किया जा रहा था, स्वाभाविक रूप से इस तरह की दंतकथाओं का उत्पादन हुआ (देखें फ्रायडेन्थल, "हेलेनिस्टिश स्टडीयन", 1875, पीपी। 153-174), और उन्हें फिलिस्तीनी के साथ-साथ हेलेनिस्टिक हग्गादा, जोसीफस, फिलो ("डी विटा मोयसिस"), और अलेक्जेंड्रियन नाटककार एज़ेकील (यूसेबियस, एल. सी.) में जगह मिली है। ix. 28), साथ ही मिडरैश में (एक्स। आर. i.-ii। ; तान., शेमोट), तारगम, और "सेफर हा-याशर", या पुराने "जेराहमिल के इतिहास" (xliv.-l)। सबसे विस्तृत हग्गादा है जिससे जोसीफस ने अपनी कहानी ("चींटी") बनाई। ii. 9, §2-II। 10, §2): (कॉम्प। सान्ह। 101बी; एक्स। आर. आई.; टार्ग। हाँ। पूर्व के लिए। आई. 14; जनेस और जैम्ब्रेस देखें)। "भविष्यवाणी करने में कुशल मिस्र के पुजारियों ने एक हिब्रू के जन्म की भविष्यवाणी की जो मिस्र पर दुर्भाग्य लाएगा, और इस प्रकार फ़िरौन के आदेश के कारण हर नवजात नर बच्चे को नदी में डुबो दिया गया" (अमराम; मिरियम देखें)। "अमरम प्रत्येक नवजात शिशु के भाग्य पर अपने संकट में भगवान से प्रार्थना करता है और एक रहस्योद्घाटन प्राप्त करता है" (कॉम्प। यूसेबियस में एज़ेकील, एल. सी. ix. 29; "जेराहमेल का इतिहास", xliv। 8; याल? आई. 166)। "थर्मुटिस उस राजकुमारी का नाम था जिसने मूसा को जल-पालने में देखा और उसकी आकर्षक सुंदरता के कारण उसके लिए प्यार की कल्पना की। हालाँकि, बच्चे ने अपनी माँ के अलावा किसी और स्तन से चूसने से इनकार कर दिया। "मूसा ने अपने लंबे कद और चेहरे की सुंदरता के साथ-साथ अपनी आशंका की तेजता से सभी को उत्कृष्ट बनाया।" "थर्मुटिस ने बिना बच्चे के होने के कारण उसे अपने बेटे के रूप में पाला, और एक दिन जब उसने उसे अपने पिता को अपनी संतान और सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत किया-एक उपहार जो उसे नदी-देवता से मिला था-तो फ़िरौन ने बच्चे को अपनी गोद में ले लिया और अपने मुकुट को उसके सिर पर रख दिया; जिसके बाद उसने उसे जमीन पर गिरा दिया और उसे रौंद दिया। इसे राजा द्वारा एक अशुभ शकुन के रूप में लिया गया था, और पुरोहित भविष्यवक्ता ने मूसा को वह पाया जो राज्य पर इसके लिए भविष्यवाणी की गई दुर्भाग्य को लाएगा, उसे मारना चाहता था, लेकिन थर्मुटिस उसकी जान बचाने में सफल रहा। "जेराहमिल का इतिहास", xlv.-xlvi। ; याल? आई. 168)। "इथियोपियाई लोगों द्वारा मिस्र पर हमले के कारण सभी ने मदद के लिए मूसा की ओर देखा, और राजा ने अपनी बेटी से कहा कि वह उसे इथियोपिया में एक सेना के जनरल के रूप में जाने की अनुमति दे। मूसा ने रेगिस्तान के साथ छोटी सड़क ली, जिसे इसके कई उड़ने वाले सांपों ('सेराफिम') के कारण दुर्गम माना जाता था, और खुद को आइबिस से भरी कई टोकरी प्रदान की, जो सांपों के विध्वंसक थे, जिसकी मदद से उन्होंने रेगिस्तान के खतरों को दूर किया। इस प्रकार उन्होंने इथियोपियाई लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया और उन्हें हरा दिया, उन्हें एक किलेबंद शहर मर्व में वापस ले गए। जब वह शहर को घेर रहा था, राजा की बेटी थर्बिस ने उसे दीवारों पर देखा, उससे प्यार हो गया और उसे अपनी पत्नी बनने का प्रस्ताव दिया। उन्होंने इस प्रस्ताव को इस शर्त पर स्वीकार कर लिया कि शहर को उन्हें आत्मसमर्पण कर देना चाहिए; आखिरकार उन्होंने उससे शादी कर ली "यह स्पष्ट रूप से नुम से जुड़ी एक मामूली कहानी है। xii. 1, लेकिन बाद के चरण में अस्वीकृत (सिफ्रे, नुम देखें। 99, और टार्ग। विज्ञापन स्थानीय.)। फिलो फिलो भी इन किंवदंतियों के साथ परिचितता दिखाता है; वह शिशु मूसा (एल. सी. आई. 3) और इस तथ्य का उल्लेख करता है कि राजकुमारी, निःसंतान होने के कारण, मूसा को अपनी संतान के रूप में प्रकट करने का षड्यंत्र किया (यानी। 4-5)। हालाँकि, विज्ञान, कला और दर्शन में मूसा की शिक्षा का श्रेय मिस्र के गुरुओं (i. 6); वह अपने हिब्रू भाइयों की पीड़ाओं से दुखी था, जिनमें से कई की असामयिक मृत्यु हो गई और उन्हें दफन भी नहीं किया गया (यानी। 7); उनकी भविष्यसूचक शक्तियों को लाल सागर में प्रमाणित किया गया था जब मिस्र के मृतकों को लहरों द्वारा फेंक दिया गया था और वास्तव में इजरायलियों द्वारा देखा गया था, जैसा कि मूसा ने घोषणा की थी (iii. 34, पूर्व के संदर्भ में। xiv. 13, 30)। मूसा की मृत्यु, या पदोन्नति, या पूर्व-अस्तित्व महान कानून निर्माता का अंत विशेष रूप से किंवदंतियों से घिरा हुआ था। "जबकि, लोगों से विदा लेने के बाद, वह नबो पर्वत पर एलाज़ार और जोशुआ को गले लगाने जा रहा था, अचानक एक बादल उसके ऊपर खड़ा हो गया, और वह गायब हो गया, हालाँकि उसने शास्त्र में लिखा था कि वह मर गया, जो इस डर से किया गया था कि लोग कह सकते हैं कि उसके असाधारण गुण के कारण वह एक देवत्व में बदल गया था" (जोसीफस, "चींटी। iv. 8, §48)। फिलो कहते हैंः "उन्हें नश्वर हाथों से नहीं, बल्कि अमर शक्तियों द्वारा दफनाया गया था, ताकि उन्हें अपने पूर्वजों की कब्र में नहीं रखा गया था, एक विशिष्ट स्मारक [यानी, कब्र] प्राप्त किया गया था जिसे किसी भी व्यक्ति ने कभी नहीं देखा था" ("डी वीटा मोयसिस", iii. 39)। बाद में, यह विश्वास प्रचलित हो गया कि मूसा की मृत्यु नहीं हुई, बल्कि उसे एलियाह की तरह स्वर्ग ले जाया गया। ऐसा लगता है कि यह मूसा की धारणा नामक अपोक्रिफोन की मुख्य सामग्री थी, जिसे केवल खंडित रूप में संरक्षित किया गया था। जल्द ही यह विचार बनाए रखा गया कि मूसा का स्वर्ग में अनुवाद किया गया था, इस विचार की तुलना में कि उनकी आत्मा अन्य पुरुषों से अलग थी। मसीहा की तरह, कहा जाता है कि वह पहले से मौजूद था; इस प्रकार उसे मूसा की धारणा में दर्शाया गया है। 12-14), "वह दुनिया की नींव से पहले भगवान की वाचा का मध्यस्थ बनने के लिए तैयार था, और क्योंकि वह जीवन के दौरान भगवान के साथ इज़राइल का मध्यस्थ था [xi। 11, 17], इसलिए वह भविष्य में मध्यस्थ होगा। जबकि उनकी मृत्यु एक साधारण मृत्यु थी (i. 15, x। 14), "उनका शरीर किसी भी स्थान पर नहीं मिला"; "उनकी कब्र सूर्य के उदय से लेकर उसके अस्त होने तक और दक्षिण से लेकर उत्तर की सीमा तक है; सारा संसार उनकी कब्र है" (xi। 5-8)। फिलो ने मूसा को "दुनिया का मध्यस्थ और सुलहकर्ता" भी कहा (इब। iii. 19)। विशेष रूप से एस्सेन मंडलियों में मूसा को अपोथीसिज़ किया गया थाः "भगवान के बाद", जोसीफस कहते हैं, "वे अपने विधायक के नाम का सम्मान करते हैं, और अगर कोई उसकी निंदा करता है तो उसे मौत की सजा मिलती है" ("बी। जे "। ii. 8, §9; कॉम्प। "चींटी"। iii. 15, §3)। यूनानी साहित्य में मूसा यहूदियों के बारे में गैर-बाइबिल लेखन, मूसा की भूमिका के संदर्भ के साथ, पहली बार यूनानी काल की शुरुआत में, 323 ईसा पूर्व से लगभग 146 ईसा पूर्व तक दिखाई देता है। श्मुएल ने नोट किया कि "इस साहित्य की एक विशेषता वह उच्च सम्मान है जिसमें यह सामान्य रूप से पूर्व के लोगों और इन लोगों के बीच कुछ विशिष्ट समूहों को रखता है।" जूडो-रोमन या जूडो-हेलेनिक इतिहासकारों आर्टापेनस, युपोलेमस, जोसीफस और फिलो के अलावा, कुछ गैर-यहूदी इतिहासकार जिनमें अब्डेरा के हेकाटीयस (डायोडोरस सिकुलस द्वारा उद्धृत), अलेक्जेंडर पॉलीहिस्टोर, मानेथो, एपियन, अलेक्जेंड्रिया के चैरेमन, टैसिटस और पोर्फिरी भी उनका संदर्भ देते हैं। इनमें से कोई भी खाता पहले के स्रोतों पर किस हद तक भरोसा करता है, यह अज्ञात है। मूसा अन्य धार्मिक ग्रंथों जैसे मिश्नाह (लगभग 200 ईस्वी), मिडराश (200-1200 CE), और कुरान (लगभग 610-53) में भी दिखाई देता है। हेलेनिस्टिक इतिहासलेखन में ओसारसेफ की आकृति एक विद्रोही मिस्र के पुजारी की है जो फ़िरौन के खिलाफ कोढ़ियों की एक सेना का नेतृत्व करता है और अंत में मिस्र से निष्कासित कर दिया जाता है, अपना नाम बदलकर मूसा कर लेता है। यूनानी साहित्य में मूसा का सबसे पुराना मौजूदा संदर्भ अब्डेरा के हेकातियस (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के मिस्र के इतिहास में मिलता है। मूसा के बारे में उनके वर्णन में जो कुछ भी बचा है, वह डियोडोरस सिकुलस द्वारा दिए गए दो संदर्भ हैं, जिसमें इतिहासकार आर्थर ड्रोग लिखते हैं, "वह मूसा को एक बुद्धिमान और साहसी नेता के रूप में वर्णित करता है जिसने मिस्र छोड़ दिया और यहूदिया का उपनिवेश बना लिया।" हेकातियस द्वारा वर्णित कई उपलब्धियों में से, मूसा ने शहरों की स्थापना की थी, एक मंदिर और धार्मिक पंथ की स्थापना की थी, और कानून जारी किए थेः ड्रोग यह भी बताते हैं कि हेकातियस का यह बयान बाद में युपोलेमस द्वारा दिए गए बयानों के समान था। अर्तपानस में अलेक्जेंड्रिया के यहूदी इतिहासकार अर्तपानस (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) ने मूसा को एक सांस्कृतिक नायक के रूप में चित्रित किया, जो फैरोनिक दरबार के लिए विदेशी था। धर्मशास्त्री जॉन बार्कले के अनुसार, आर्टपानस के मूसा "स्पष्ट रूप से यहूदियों के भाग्य को धारण करते हैं, और अपने व्यक्तिगत, सांस्कृतिक और सैन्य वैभव में, पूरे यहूदी लोगों को श्रेय देते हैं।" आर्टापनस बताता है कि कैसे मूसा हारून के साथ मिस्र लौटता है, और कैद हो जाता है, लेकिन चमत्कारिक रूप से निर्गमन का नेतृत्व करने के लिए YHWH के नाम से भाग जाता है। यह विवरण आगे इस बात की गवाही देता है कि इसके बाद आईएसआईएस के सभी मिस्र के मंदिरों में एक छड़ थी, जो मूसा के चमत्कारों के लिए उपयोग की जाने वाली छड़ी की याद में थी। वह मूसा को 80 वर्ष का बताता है, "लंबा और लाल, लंबे सफेद बालों और गरिमापूर्ण"। हालाँकि, कुछ इतिहासकार, जेथ्रो के संदर्भ में, उनके अतिरिक्त बाइबिल विवरणों के साथ, "आर्टापनस के अधिकांश कार्यों की क्षमाशील प्रकृति" की ओर इशारा करते हैंः गैर-यहूदी जेथ्रो अपनी बेटियों की मदद करने में मूसा की वीरता के लिए प्रशंसा व्यक्त करते हैं, और मूसा को अपने बेटे के रूप में अपनाने का विकल्प चुनते हैं। स्ट्राबो स्ट्राबो में, एक यूनानी इतिहासकार, भूगोलवेत्ता और दार्शनिक ने अपने भूगोल (सी. 24 सी. ई.) में मूसा के बारे में विस्तार से लिखा, जिसे वह एक मिस्रवासी मानता था, जिसने अपनी मातृभूमि की स्थिति की निंदा की, और इस तरह कई अनुयायियों को आकर्षित किया जो देवता का सम्मान करते थे। उदाहरण के लिए, वह लिखते हैं कि मूसा ने मनुष्य या जानवर के रूप में देवता के चित्रण का विरोध किया, और आश्वस्त था कि देवता एक ऐसी इकाई थी जो भूमि और समुद्र दोनों को घेरती थीः यहूदी धर्म के इतिहास के बारे में स्ट्रैबो के लेखन में जैसा कि उन्होंने इसे समझा, उन्होंने इसके विकास के विभिन्न चरणों का वर्णन कियाः पहले चरण से, जिसमें मूसा और उनके प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी शामिल थे; अंतिम चरण तक जहां "जेरूसलम का मंदिर पवित्रता की आभा से घिरा हुआ था"। मूसा के व्यक्तित्व के प्रति स्ट्रैबो की सकारात्मक और स्पष्ट प्रशंसा सभी प्राचीन साहित्य में सबसे अधिक सहानुभूतिपूर्ण है। कहा जाता है कि मूसा का उनका चित्रण हेकातियस के लेखन के समान है, जिन्होंने मूसा को ज्ञान और साहस में उत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में वर्णित किया था। मिस्रविज्ञानी जान अस्मान ने निष्कर्ष निकाला कि स्ट्रैबो इतिहासकार थे "जो मूसा के धर्म के एकेश्वरवाद और एक स्पष्ट धर्म-विरोधी के रूप में निर्माण के सबसे करीब आए थे।" इसने "केवल एक दिव्य अस्तित्व को मान्यता दी जिसका कोई भी छवि प्रतिनिधित्व नहीं कर सकती है. [और] इस भगवान के पास जाने का एकमात्र तरीका पुण्य और न्याय में रहना है।" टेसिटस में रोमन इतिहासकार टेसिटस (सी. 56-120 सी. ई.) ने मूसा का उल्लेख करते हुए कहा कि यहूदी धर्म एकेश्वरवादी था और एक स्पष्ट छवि के बिना था। उनका प्राथमिक कार्य, जिसमें वे यहूदी दर्शन का वर्णन करते हैं, उनका इतिहास (लगभग 100) है, जहाँ मर्फी के अनुसार, एक ईश्वर की यहूदी पूजा के परिणामस्वरूप, "मूर्तिपूजक पौराणिक कथाएँ तिरस्कार में पड़ गईं।" टैसिटस का कहना है कि यहूदियों की जातीयता के बारे में उनके समय में विभिन्न रायों के बावजूद, उनके अधिकांश स्रोत इस बात से सहमत हैं कि मिस्र से पलायन हुआ था। उनके खाते से, एक प्लेग से पीड़ित फ़िरौन बोचोरिस ने देवता ज़ीउस-अमुन के एक दैवज्ञ के जवाब में यहूदियों को निर्वासित कर दिया। इस संस्करण में, मूसा और यहूदी सातवें दिन पवित्र भूमि पर कब्जा करते हुए केवल छह दिनों के लिए रेगिस्तान में घूमते हैं। लॉन्गिनस द सेप्टुआजेंट में, हिब्रू बाइबिल के यूनानी संस्करण ने लॉन्गिनस को प्रभावित किया, जो साहित्यिक आलोचना की महान पुस्तक, ऑन द सबलाइम के लेखक हो सकते हैं। रचना की तिथि अज्ञात है, लेकिन इसे आम तौर पर पहली शताब्दी के अंत में निर्धारित किया जाता है। लेखक ने उत्पत्ति को "ऐसी शैली में उद्धृत किया है जो देवता की प्रकृति को उनके शुद्ध और महान होने के लिए उपयुक्त तरीके से प्रस्तुत करती है", हालांकि वह मूसा का नाम लेकर उल्लेख नहीं करते हैं, उन्हें 'कोई संयोग व्यक्ति नहीं' (οτιχ τιχν ἀνήρ) बल्कि यहूदियों का "कानून निर्माता" (θεσμοθέτης) कहते हैं, एक ऐसा शब्द जो उन्हें लाइकुर्गस और मिनोस के बराबर रखता है। सिसेरो के संदर्भ के अलावा, मूसा एकमात्र गैर-यूनानी लेखक हैं जिन्हें काम में उद्धृत किया गया है, प्रासंगिक रूप से उन्हें होमर के बराबर रखा गया है, और उनका वर्णन यूनानी लेखकों की तुलना में कहीं अधिक प्रशंसा के साथ किया गया है, जिन्होंने मूसा के साथ सम्मान के साथ व्यवहार किया, जैसे कि हेकातियस और स्ट्रैबो। जोसीफस इन जोसीफस (37-सी. 100 सी. ई.) में यहूदियों की पुरावशेषों में, मूसा का उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए पुस्तक VIII Ch. IV, सोलोमन के मंदिर का वर्णन करता है, जिसे पहले मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, उस समय जब वाचा के सन्दूक को पहली बार नवनिर्मित मंदिर में स्थानांतरित किया गया थाः फेल्डमैन के अनुसार, जोसीफस मूसा के "ज्ञान, साहस, संयम और न्याय के प्रमुख गुणों" के अधिकार को भी विशेष महत्व देता है। उन्होंने धर्मनिष्ठा को एक अतिरिक्त पाँचवें गुण के रूप में भी शामिल किया है। इसके अलावा, वह "मूसा की मेहनत करने की इच्छा और रिश्वतखोरी से सावधानीपूर्वक बचने पर जोर देता है। प्लेटो के दार्शनिक-राजा की तरह, मूसा एक शिक्षक के रूप में उत्कृष्ट हैं। नुमेनियस नुमेनियस में, एक यूनानी दार्शनिक, जो सीरिया में अपेमिया के मूल निवासी थे, ने दूसरी शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध के दौरान लिखा था। इतिहासकार केनिथ गुथ्री लिखते हैं कि "न्यूमेनियस शायद एकमात्र मान्यता प्राप्त यूनानी दार्शनिक हैं जिन्होंने स्पष्ट रूप से मूसा, भविष्यवक्ताओं और यीशु के जीवन का अध्ययन किया।" उन्होंने अपनी पृष्ठभूमि का वर्णन कियाः नोट्स सी मूसा को रब्बी साहित्य मूसा में भी देखें।