Ayyavazhi phenomenology
अय्यावाज़ी घटना विज्ञान अय्यावाज़ी समाज, पूजा केंद्रों आदि में पाई जाने वाली घटनात्मक विविधताएं हैं। उनके पवित्र ग्रंथ अकीलाट्टीरट्टू अम्मनाई से। हालाँकि अय्यावाज़ी और उसके पूजा केंद्र अकिलम में उन लोगों को पालन किए जाने वाले दिशानिर्देश के रूप में स्वीकार करते हैं, लेकिन अय्यावाज़ी के सामाजिक-धार्मिक समाज में काफी गलतफहमी और समावेश हैं। कई प्रथाओं, अनुष्ठानों और विचारों को पहले से मौजूद परंपराओं से घटनात्मक रूप से अनुकूलित किया गया है जो बदले में अकिलम की शिक्षाओं का विरोध करते हैं। पूजा केंद्रों में पाथी और निझल थंगल को धार्मिक स्थिति और एक दूसरे के साथ संबंधों के अलावा अय्यावाज़ी शिक्षाओं का प्रचार करने वाले प्राथमिक केंद्रों के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, ये केंद्र समान रूप से वे आधार हैं जहां शास्त्रों के सैद्धांतिक विचारों का अभ्यास किया जा रहा है, हालांकि पथियों के बजाय निझल थंगल की अपनी सीमाएँ हैं। उन अनुष्ठानों के अलावा, उन केंद्रों में प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से बहुत सारे घटनात्मक समावेश और बहिष्करण हैं। पाथिस स्वामीथोप पाथी में, जिसे अय्यवाज़ी का मुख्यालय माना जाता है, किसी भी अन्य पाथियों की तुलना में सबसे बड़ी घटना प्रतीत होती है। अकीलम स्पष्ट रूप से मुडीसूडम पेरुमल और वैकुंदर के बीच भिन्नताओं को बताता है, जो पेरुमल को एक सामान्य व्यक्ति, लेकिन एक विद्वान और सम्मानित व्यक्ति के रूप में बताता है। दूसरी ओर वैकुंदर को नारायण (एकम) का अवतार और दूसरी ओर सर्वोच्च शक्ति (भगवान) के रूप में माना जाता है। दूसरा, अकिलम का दूसरा भाग एक पौराणिक कथा के साथ एकेश्वरवाद को प्रकट करने के लिए समर्पित है। लेकिन वर्तमान में स्वामीथोप पाथी में उन सभी दो नियमों को तोड़ते हुए, परेडवाथाई और पाल पाय्यान के लिए अलग-अलग पानीविदाई हैं, जो उन्हें क्रमशः उनकी पत्नी और बेटे के रूप में दावा करते हैं। वे दोनों दावे एक अन्य दावे पर आधारित हैं कि मुदिसुडम पेरुमल स्वयं वैकुंदर हैं। अंबाला पाथी में वडक्कू वासल में एक लोक देवता काली के लिए एक अलग पाणिविदाई है, भले ही काली को जेल के रूप में वडवमुगम में निष्क्रिय रखा जा रहा हो। यह भी दावा किया जाता है कि अंबाला पाथी पथियों में प्राथमिक है। मुट्टा पाथी का ऐसा दावा है कि यह प्राथमिक था, हालांकि अकीलम से स्वामीथोप का धार्मिक महत्व किसी भी अन्य पाथी की तुलना में अधिक है। निझल थंगल में निझल थंगल, जो पूजा के साधनों के लिए और वैकुंदर और अकिलत्तिरट्टू अम्मनाई के सुसमाचार और दर्शन को पढ़ाने के लिए बनाए गए माध्यमिक (पथियों के लिए) पूजा केंद्र थे, ने अपनी अनूठी विचारधारा खो दी और पूजा के लोक रूप के साथ मजबूत हो गए जो मुख्य रूप से अकिलम में थंगल पाणिविदैयारों के ज्ञान की कमी के कारण पूरे देश में आम थे। उनमें से अधिकांश ने निझल थंगल के रूप में अपनी पहचान खो दी और हिंदू वैष्णव धर्म की तरह 'नारायण स्वामी मंदिरों' के रूप में देखे जाने लगे। कई थंगल, ज्यादातर पूर्वोत्तर भागों में, सात देवताओं, काली और अन्य लोक देवताओं के लिए पाणिविदियाँ प्रदान करते हैं, हालांकि गौण के रूप में, इस तथ्य के बावजूद कि अकीलम वैकुंदर के अलावा उनके लिए उन सभी अलग-अलग पहचानों की निंदा करता है। कुछ थंगल उन देवताओं के लिए मूर्तियाँ भी प्रदान करते हैं और कुछ अन्य हिंदू (शक्तिवाद) मंदिरों से नकल करते हुए वैकुंदर के लिए 'विलक्कु पूजा' करते हैं। कुछ थंगल भी खुद को 'पाथी' के रूप में दावा करते हैं, हालांकि अकीलम स्पष्ट रूप से पाथी और थंगल के बीच के अंतर को इंगित करता है। इसके अलावा ऐसा लगता है कि अकिलम पद्मासन पोस्टर में और बंद आंखों में पानीविदैयारों (प्रार्थना करने वालों) द्वारा शमनवाद की प्रथा को मान्यता देते हैं, जो अय्य की शक्ति से दिव्य होकर आम लोगों के भाग्य (जो होने वाले हैं) का उच्चारण करते हैं। लेकिन आज अधिकांश पाणिविदैयार जनजातीय पूजा प्रणाली में खड़े होकर नृत्य करते हैं। धार्मिक अकीलम विशेष रूप से दूसरा भाग स्पष्ट रूप से वैकुंदर की विशिष्टता और सर्वोच्चता और अन्य छोटे देवताओं के साथ उनके शक्ति-संबंध के बारे में मात्रा और गुणवत्ता में समृद्ध विचार प्रदान करता है। लेकिन कई अनुयायी वैकुंदर को विष्णु से और केवल उनके अवतार के रूप में जोड़ते हैं। कुछ अन्य लोगों ने उन्हें दूसरों की जगह दस अवतारों में शामिल किया, जबकि कुछ संप्रदायों ने उन्हें कल्कि से और दूसरी ओर खुद को कल्कि के रूप में वर्णित किया। उनमें से कुछ लोग त्रियेक की अवधारणा को भी अस्वीकार करते हैं और वैष्णव धर्म की तरह नारायण को सर्वोच्च मानते हैं। कुछ संप्रदाय विशेष रूप से अय्या वैकुंठ सिद्धशराम उन्हें अखिलम के माध्यम से अद्वैत और मोक्ष का वर्णन करने के रास्ते में एक योगी के रूप में देखते हैं, जबकि अखिलम में वैकुंदर का सर्वोच्च स्वभाव था। कुल मिलाकर हालांकि सभी अनुयायी अकिलम को सर्वोच्च पवित्र लिपि मानते हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश अद्वितीय एकेश्वरवादी विचारधारा और अद्वैतवादी दर्शन से पूरी तरह से अनजान हैं, सिवाय अकिलम के कुछ मुट्ठी भर विद्वानों के। अय्यवाज़ी से संबंधित लेखों की सूची निझल थंगल अय्यवाज़ी अनुष्ठान अकिलाट्टीरट्टू अम्मनाई संदर्भ वैकुंदर सेवा संघम (एक संगठन) (2002), अय्या वैकुंदर 170वां अवतार-विशेष संस्करण, निझल थंगल की गतिविधियाँ भी देखें। समिथोपु अय्या वैकुण्ड सुवामी 172-वाथु अवतार थीना विझा, थीना मलार वजांगकुम अवतार थीना विझा सिरप्पु मलार आर. पोन्नू, श्री वैकुण्ड स्वामीगल और दक्षिण भारत में सामाजिक समानता के लिए संघर्ष, (केरल विश्वविद्यालय, तिरुवनंतपुरम में डॉक्टरेट की थीसिस) 2000. ए. अरी सुंदरा मणि (2002), अकिलाथिरट्टू अम्मनाई परायण उरई, अय्या वैकुंदर थिरुक्कुदुम्बम प्रकाशन। एन. विवेकानंद, अकिलाथिरट्टू अम्मनाई मूलमम उरायुम, विवेकानंद पथिपकम। अय्यवाज़ी