Christian views on the Old Covenant
मोज़ेक वाचा या मूसा का कानून जिसे ईसाई आम तौर पर "पुरानी वाचा" कहते हैं (नई वाचा के विपरीत) ने ईसाई धर्म की उत्पत्ति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद से गंभीर विवाद और विवाद का कारण बना हैः उदाहरण के लिए यीशु के पर्वत पर उपदेश के दौरान कानून की शिक्षा और प्रारंभिक ईसाई धर्म में खतना विवाद पर ध्यान दें। रब्बिनिक यहूदी दावा करते हैं कि मूसा ने यहूदी लोगों के सामने यहूदी धार्मिक कानूनों को प्रस्तुत किया और वे कानून नूह के सात कानूनों के अपवाद के साथ गैर-यहूदियों (ईसाइयों सहित) पर लागू नहीं होते हैं, जो (रब्बिनिक शिक्षाओं के अनुसार) सभी लोगों पर लागू होते हैं। अधिकांश ईसाई, जैसे कैथोलिक चर्च, रिफॉर्म्ड चर्च और मेथोडिस्ट चर्च, मानते हैं कि पुरानी वाचा के, केवल नैतिक कानून से संबंधित भाग (औपचारिक कानून के विपरीत) अभी भी लागू हैं (सी. एफ. वाचा धर्मशास्त्र), एक अल्पसंख्यक का मानना है कि कोई भी लागू नहीं होता है, और दोहरी वाचा धर्मशास्त्रियों का मानना है कि पुरानी वाचा केवल यहूदियों के लिए मान्य है। मसीही यहूदियों का मानना है कि सभी भाग अभी भी यीशु और नई वाचा में विश्वास करने वालों पर लागू होते हैं। विशिष्ट विचार कैथोलिक धर्मशास्त्री थॉमस एक्विनास ने समझाया कि बाइबिल के तीन प्रकार के उपदेश हैंः नैतिक, औपचारिक और न्यायिक। उनका मानना है कि नैतिक उपदेश स्थायी हैं, जो कानून दिए जाने से पहले भी आयोजित किए गए थे, क्योंकि वे प्रकृति के कानून का हिस्सा हैं। औपचारिक उपदेश ("औपचारिक कानून", भगवान की पूजा के रूपों और अनुष्ठान स्वच्छता से संबंधित) और न्यायिक उपदेश (जैसे कि निर्गमन 21 में) केवल मूसा के कानून के साथ अस्तित्व में आए और केवल अस्थायी थे। औपचारिक आदेश "उस विशेष समय के लिए दिव्य पूजा और मसीह के पूर्वाभास के लिए निर्धारित किए गए थे।" तदनुसार, मसीह के आने पर उन्होंने बांधना बंद कर दिया, और अब उनका पालन करना, एक्विनास ने सोचा, गलत घोषणा करने के बराबर होगा कि मसीह अभी तक नहीं आया है, ईसाइयों के लिए एक नश्वर पाप है। हालाँकि, जबकि न्यायिक कानून मसीह के आगमन के साथ बाध्य होना बंद कर दिया, उन्हें लागू करना एक नश्वर पाप नहीं था। एक्विनास कहते हैं, "यदि कोई संप्रभु अपने राज्य में इन न्यायिक उपदेशों का पालन करने का आदेश देता है, तो वह पाप नहीं करेगा।" हालांकि एक्विनास का मानना था कि पुराने नियम के न्यायिक कानूनों की विशिष्टताएं अब बाध्यकारी नहीं थीं, उन्होंने सिखाया कि न्यायिक उपदेशों में न्याय के सार्वभौमिक सिद्धांत शामिल हैं जो प्राकृतिक कानून को दर्शाते हैं। इस प्रकार कुछ विद्वान सरकार पर उनके विचारों को "सामान्य समानता धर्मशास्त्र" के रूप में संदर्भित करते हैं। औपचारिक और न्यायिक उपदेशों के विपरीत, नैतिक आदेशों को बांधना जारी है, और दस आदेशों में संक्षेपित किया गया है (हालांकि शनिवार को साप्ताहिक अवकाश का निर्धारण औपचारिक है)। कैथोलिक चर्च के कैटेचिज्म में कहा गया हैः "2068 द काउंसिल ऑफ ट्रेंट सिखाती है कि दस आज्ञाएं ईसाइयों के लिए अनिवार्य हैं और यह कि न्यायसंगत व्यक्ति अभी भी उन्हें रखने के लिए बाध्य है; दूसरी वेटिकन काउंसिल पुष्टि करती हैः 'बिशप, प्रेरितों के उत्तराधिकारी, प्रभु से प्राप्त करते हैं. सभी लोगों को पढ़ाने और हर प्राणी को सुसमाचार का प्रचार करने का मिशन, ताकि सभी लोग विश्वास, बपतिस्मा और आज्ञाओं के पालन के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकें। 2070 तक। दस आज्ञाएँ ईश्वर के रहस्योद्घाटन से संबंधित हैं। साथ ही वे हमें मनुष्य की सच्ची मानवता सिखाते हैं। वे आवश्यक कर्तव्यों को प्रकाश में लाते हैं, और इसलिए, अप्रत्यक्ष रूप से, मानव व्यक्ति की प्रकृति में निहित मौलिक अधिकार। डिकलॉग में प्राकृतिक कानून की एक विशेषाधिकार प्राप्त अभिव्यक्ति हैः "शुरू से ही, भगवान ने मनुष्य के दिल में प्राकृतिक कानून के उपदेशों को प्रत्यारोपित किया था। फिर वह उन्हें याद दिलाने में संतुष्ट था। यह डिकलॉग था "(सेंट इरेनियस, एड. बाल-बाल। 4, 15, 1: पीजी 7/1,1012)। 2072. चूँकि वे भगवान और अपने पड़ोसी के प्रति मनुष्य के मौलिक कर्तव्यों को व्यक्त करते हैं, इसलिए दस आज्ञाएँ अपनी आदिम सामग्री में, गंभीर दायित्वों को प्रकट करती हैं। वे मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय हैं, और वे हमेशा और हर जगह बाध्य हैं। कोई भी उन्हें छोड़ नहीं सकता। दस आज्ञाएँ मानव हृदय में ईश्वर द्वारा उत्कीर्ण की गई हैं। रोमन कैथोलिक चर्च सिखाता है कि प्रेरितों ने यहूदी सब्त से जुड़े औपचारिक दायित्वों को स्थानांतरित किए बिना रविवार के धार्मिक उत्सव की स्थापना की, हालांकि बाद में इनमें से कुछ दायित्व रविवार से जुड़े हुए थे, चर्च के भीतर विरोध के बिना नहीं। इस प्रकार रोमन कैथोलिक चर्च रविवार, प्रभु दिवस, तीसरी आज्ञा पर लागू होता है। लूथरन चर्च के फॉर्मूला ऑफ कॉनकॉर्ड (1577) के लूथरन अनुच्छेद V में घोषणा की गई हैः कानून और सुसमाचार के बीच अंतर यह है कि कानून ईश्वर की इच्छा के प्रति आज्ञाकारिता की मांग करता है, जबकि सुसमाचार व्यक्ति और कार्य के प्रकाश में पापों की क्षमा के वादे को संदर्भित करता है। 1580 और 1713 के बीच (लूथरन रूढ़िवादी का युग माना जाता है) इस सिद्धांत को लूथरन धर्मशास्त्रियों द्वारा मौलिक महत्व का माना जाता था। इवेंजेलिकल लूथरन बाइबिल की व्याख्या और व्याख्या की नींव ऑग्सबर्ग कन्फेशन (अनुच्छेद 4) (1531) की माफी में निहित हैः सभी शास्त्र को इन दो प्रमुख विषयों, कानून और वादों में वितरित किया जाना चाहिए। क्योंकि कुछ स्थानों पर यह कानून प्रस्तुत करता है, और दूसरों में मसीह के बारे में वादा, अर्थात्, जब [पुराने नियम में] यह वादा करता है कि मसीह आएगा, और उसके लिए, पापों की क्षमा, औचित्य और शाश्वत जीवन प्रदान करता है, या जब, सुसमाचार में [नए नियम में], मसीह स्वयं, जब से वह प्रकट हुआ है, पापों की क्षमा, औचित्य और शाश्वत जीवन का वादा करता है। लूथरन, कुलुस्सियों 2 और रोमन 14 को उद्धृत करते हुए मानते हैं कि खतना और अन्य पुराने नियम के औपचारिक कानून अब ईसाइयों पर लागू नहीं होते हैं। सुधार किए गए चर्चों या कैल्विनवाद का दृष्टिकोण, जिसे वाचा धर्मशास्त्र के रूप में संदर्भित किया जाता है, रोमन कैथोलिक दृष्टिकोण के समान है जिसमें कहा गया है कि मोज़ेक कानून नई वाचा के तहत जारी है, जबकि यह घोषणा करते हुए कि इसके कुछ हिस्से "समाप्त हो गए हैं" और अब लागू नहीं हैं। वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ (1646) मोज़ेक कानूनों को तीन श्रेणियों में विभाजित करता हैः नैतिक, नागरिक और औपचारिक। वेस्टमिंस्टर डिवाइंस के विचार में, केवल मोज़ेक कानून के नैतिक कानून, जिसमें दस आज्ञाएँ और नए नियम में दोहराए गए आदेश शामिल हैं, आज ईसाइयों पर सीधे लागू होते हैं। इस दृष्टिकोण से, औपचारिक कानूनों में औपचारिक स्वच्छता, त्योहारों, आहार और लेवीय पुरोहितों से संबंधित नियम शामिल हैं। इस दृष्टिकोण के अधिवक्ताओं का मानना है कि, जबकि श्रेणियों के बीच करना और ओवरलैप करना हमेशा आसान नहीं होता है, वे जो विभाजन करते हैं, वे आदेशों में निहित जानकारी के आधार पर संभव और समर्थित होते हैं; विशेष रूप से उन्हें किसके लिए संबोधित किया जाता है, वे किसके बारे में या किसके बारे में बात करते हैं, और उनकी सामग्री। उदाहरण के लिए, एक औपचारिक कानून को लेवियों को संबोधित किया जा सकता है, शुद्धिकरण या पवित्रता की बात की जा सकती है और इसमें ऐसी सामग्री हो सकती है जिसे मसीह के जीवन या सेवकाई के किसी पहलू का पूर्वाभास माना जा सकता है। इसे ध्यान में रखते हुए, अधिकांश अधिवक्ताओं का यह भी मानना है कि जब कानून को चिरस्थायी कहा जाता है, तो यह कानून के कुछ विभाजनों के संदर्भ में होता है। पुरानी वाचा के संबंध में एंग्लिकन और मेथोडिस्ट एंग्लिकन और मेथोडिस्ट धर्मशास्त्र को उनके ऐतिहासिक परिभाषित बयानों द्वारा व्यक्त किया जाता है जिन्हें क्रमशः उनतीस लेख और धर्म के लेख के रूप में जाना जाता है। चर्च ऑफ इंग्लैंड के 1563 संस्करण के अनुच्छेद 7 और अन्य संस्करणों के साथ-साथ मेथोडिस्ट आर्टिकल्स ऑफ रिलिजन के अनुच्छेद VI में केवल यह निर्दिष्ट किया गया है कि ईसाई "उन आज्ञाओं से बंधे हैं जिन्हें नैतिक कहा जाता है", लेकिन "मूसा के कानून" से औपचारिक, अनुष्ठान या नागरिक कानूनों से बंधे नहीं हैं। एक धर्मशास्त्रीय प्रणाली के रूप में, डिस्पेंसेशनलिस्म की जड़ें जॉन नेल्सन डार्बी (1800-1882) और ब्रदरन मूवमेंट के लेखन में निहित हैं, लेकिन इसे कभी भी औपचारिक रूप से परिभाषित नहीं किया गया है और इसमें कई प्रकार शामिल हैं। वितरणवादी बाइबिल को अलग-अलग वितरण या उम्र की अलग-अलग संख्या में विभाजित करते हैं। पारंपरिक डिस्पेंसेशनलिस्टों का मानना है कि केवल नया नियम आज के चर्च पर लागू होता है, जबकि अति-डिस्पेंसेशनलिस्टों का मानना है कि नए नियम का केवल दूसरा भाग लागू होता है, जो या तो अधिनियमों के बीच में या अधिनियम 28 से शुरू होता है। मुल्टनोमा विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर वेन जी. स्ट्रिकलैंड का दावा है कि उनका (जरूरी नहीं कि "द") डिस्पेंसेशनलिस्ट दृष्टिकोण यह है कि "चर्च के युग ने कानून को निष्क्रिय कर दिया है"। इस दृष्टिकोण का मानना है कि मोज़ेक कानून और उनसे जुड़े दंड पुराने नियम की विशेष ऐतिहासिक और धार्मिक सेटिंग तक सीमित थे। उस दृष्टिकोण से, कानून इज़राइल को दिया गया था और नई वाचा के युग से लागू नहीं होता है। मोज़ेक कानून को बदलना "मसीह का कानून" है, जो हालांकि नैतिक चिंताओं में मोज़ेक कानून के साथ निश्चित समानता रखता है, लेकिन मूल कानून की जगह नया और अलग है। इस अंतर के बावजूद, डिस्पेंसेशनलिस्ट मोज़ेक कानून में आज के लिए लागू नैतिक और धार्मिक सिद्धांतों को खोजने की कोशिश करते हैं। नई वाचा को एक नई व्यवस्था मानते हुए, जॉर्ज आर. लॉ ने प्रस्ताव दिया है कि मसीह का कानून मैथ्यू 5-7 में दर्ज है। उनका सुझाव है कि माउंट पर उपदेश का मैथ्यू का रिकॉर्ड एक प्राचीन निकट पूर्वी वाचा संधि के साहित्यिक रूप के समान संरचित है। लॉ का सिद्धांत विक्टर कोरोसेक, डोनाल्ड जे. वाइज़मैन और जॉर्ज ई. मेंडेनहॉल के काम पर बनाया गया है। इस नए वाचा रूप को, पूरे प्राचीन इतिहास में वाचा रूप के अन्य बदलावों की तरह, प्राचीन वाचा तत्वों के संयोजन से पहचाना जा सकता है। यदि मैथ्यू में इस अभिलेख को प्रतिज्ञात नई वाचा के अभिलेख के रूप में पहचाना जा सकता है, तो इसकी सामग्री को मसीह के कानून की औपचारिक प्रस्तुति के रूप में भी पहचाना जा सकता है (और इसमें मसीह की नई दस आज्ञाएँ शामिल हैं)। डिस्पेंसेशनलिस्म का एक दृष्टिकोण बाइबल को इन सात अवधियों में विभाजित करता हैः निर्दोषता (उत्पत्ति 1:1-3:7), आदम के पतन से पहले; विवेक का (उत्पत्ति 3:8-8:22), आदम से नूह; सरकार का (उत्पत्ति <ID3:32), नूह से अब्राहम; पितृसत्तात्मक शासन का (उत्पत्ति 12:1-एक्सोड 19:25), अब्राहम से मूसा; मोज़ेक कानून का (निर्गमन 20:1-अधिनियम 2:4), मूसा से यीशु; अनुग्रह का (अधिनियम 2:4-रेव 20:3), वर्तमान चर्च युग; और एक शाब्दिक, सांसारिक 1,000-वर्षीय सहस्राब्दी राज्य जो अभी आना बाकी है (रेव <ID2:6)। डिस्पेंसेशनलिस्म की एक गलतफहमी सिनाई की वाचा (डिस्पेंसेशन #5) को गॉस्पेल (डिस्पेंसेशन #6) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। हालाँकि, डिस्पेंसेशनलिस्टों का मानना है कि जातीय इज़राइल, चर्च से अलग, और सिनाई वाचा के आधार पर, नए नियम के वादों में चित्रित किया गया है, जिसकी व्याख्या वे मिलेनियम ऑफ रिविलेशन 20 (डिस्पेंसेशन #7) से जुड़े भविष्य के समय के संदर्भ में करते हैं। डिस्पेन्सेशनल विचार में, हालाँकि यीशु के पुनरुत्थान से लेकर उनकी वापसी (या सहस्राब्दी के आगमन) तक का समय सुसमाचार की घोषणा से प्रभावित है, सिनाई वाचा को न तो समाप्त किया गया है और न ही प्रतिस्थापित किया गया है, बल्कि यह सहस्राब्दी में पूर्ति की प्रतीक्षा में "शांत" है। यहूदी पुनर्स्थापना के इस समय का डिस्पेंसेशनलवाद के भीतर एक विशेष रूप से प्रमुख स्थान है, ईसाई ज़ायोनीवाद भी देखें। धर्मशास्त्र 1970 और 1980 के दशक से, कैल्विनवाद की एक अस्पष्ट शाखा जिसे ईसाई पुनर्निर्माणवाद के रूप में जाना जाता है, ने तर्क दिया कि नागरिक कानूनों के साथ-साथ नैतिक कानूनों को आज के समाज (एक स्थिति जिसे धर्मशास्त्र कहा जाता है) में एक आधुनिक धर्मशास्त्रीय राज्य की स्थापना के हिस्से के रूप में लागू किया जाना चाहिए। यह दृष्टिकोण पारंपरिक सुधार की स्थिति से एक विराम है, जिसमें जॉन केल्विन और प्यूरिटन शामिल हैं, जो मानता है कि नागरिक कानूनों को निरस्त कर दिया गया है, हालांकि वे भगवान के चरित्र के मार्गदर्शन और रहस्योद्घाटन के रूप में उपयोगी हैं। कुछ धर्मशास्त्री आगे बढ़ते हैं और इस विचार को अपनाते हैं कि पूरा कानून काम करना जारी रखता है, यह तर्क देते हुए कि जिस तरह से ईसाई कुछ आदेशों का पालन करते हैं वह बदल गया है लेकिन आदेशों की सामग्री या अर्थ नहीं। उदाहरण के लिए, वे कहेंगे कि पास्खापर्व के संबंध में औपचारिक आदेश मसीह की बलिदान की मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे थे और कम्युनियन जनादेश इस पर पीछे मुड़कर देख रहा है, पहला लेवीय पुजारी को दिया जाता है और दूसरा सभी विश्वासियों के पुजारी को दिया जाता है, लेकिन दोनों की सामग्री और अर्थ समान हैं। न्यू कोवेनेंट थियोलॉजी (या एन. सी. टी.), इस मुद्दे पर हाल ही में व्यक्त की गई ईसाई धर्मशास्त्रीय प्रणाली है जिसमें डिस्पेंसेशनलवाद और कोवेनेंट थियोलॉजी के पहलू शामिल हैं। एन. सी. टी. का दावा है कि सभी पुराने वाचा कानून मसीह द्वारा पूरे किए गए हैं और इस प्रकार मसीह के कानून या नए वाचा कानून के पक्ष में रद्द या निरस्त कर दिए गए हैं। इसे नए नियम में पाई जाने वाली नैतिक अपेक्षा के रूप में संक्षेपित किया जा सकता है। इस प्रकार एन. सी. टी. एंटीनोमियनिज्म को अस्वीकार करता है क्योंकि वे धार्मिक कानून को अस्वीकार नहीं करते हैं, केवल पुराने वाचा कानून को। एन. सी. टी. बाइबिल के कानून पर अन्य विचारों के विपरीत है कि अधिकांश अन्य ईसाई चर्चों का मानना है कि पुरानी वाचा के दस आज्ञाओं और अन्य दिव्य कानूनों को "रद्द" कर दिया गया है। नए वाचा धर्मशास्त्री मसीह के कानून या नए नियम के कानून को वास्तव में कई दिव्य कानूनों को शामिल करते हुए देखते हैं, इस प्रकार, भले ही सभी पुराने वाचा कानूनों को रद्द कर दिया गया हो, लेकिन कई अभी भी मसीह के कानून के तहत नवीनीकृत किए गए हैं। यह इस मुद्दे पर पुरानी ईसाई धर्मशास्त्रीय प्रणालियों के समान एक निष्कर्ष है, कि कुछ पुराने वाचा कानून अभी भी मान्य हैं, लेकिन यह समझ एक अलग तरीके से प्राप्त की गई है। कानून के मुद्दे पर, डिस्पेंसेशनलिस्म एन. सी. टी. के समान है, लेकिन नई वाचा धर्मशास्त्र अभी भी एक सुसंगत प्रणाली विकसित कर रहा है जो खुद को इससे बेहतर तरीके से अलग करेगा। रिचर्ड बारसेलोस ने दस आज्ञाओं को रद्द करने के प्रस्ताव के लिए एन. सी. टी. की आलोचना की है। दोहरी वाचा धर्मशास्त्र होलोकॉस्ट के बाद के वर्षों में, कम से कम एक लेख में सवाल उठाया गया है कि क्या ईसाई धर्म को यहूदी धर्म के प्रति एक विजयी रुख की आवश्यकता है। ईसाई शिक्षा पारंपरिक रूप से यह अतिवादी दृष्टिकोण रखती है कि नई वाचा के तहत ईसाई लोग नए आध्यात्मिक इज़राइल थे, इसके अलावा, कि "पुराने शारीरिक इज़राइल को हटा दिया गया था"। कुछ ईसाई हैं जो अतिवादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं। सुपरसेशनिज्म (और एक्स्ट्रा एक्लेसियम नुल्ला सैलस और सोलस क्रिस्टस के सिद्धांत भी) के सीधे विपरीत दोहरी वाचा धर्मशास्त्र है। यह एक उदार ईसाई दृष्टिकोण है जो मानता है कि यहूदी लोगों के साथ भगवान की बाइबिल की वाचा शाश्वत है। तोराह पालन तोराह-पालन करने वाले ईसाई मोज़ेक कानून को नई वाचा के तहत ईसाइयों के लिए निरंतर वैधता और प्रयोज्यता के रूप में देखते हैं। जातीय रूप से यहूदी और गैर-यहूदी तोराह-अनुयायी ईसाई दोनों हैं। विवादित व्याख्या के साथ कानून से संबंधित अंश नए नियम में प्रेरितों के अधिनियम पत्र के लिए तोराह के सभी कानूनों का पालन करने की आवश्यकता के रूप में पहले ईसाइयों के बीच एक संघर्ष का वर्णन करते हैं, जेरूसलम की परिषद और अन्ताकिया में घटना भी देखें। कुछ लोगों ने एन. आर. एस. वी. के पैतृक कथन की व्याख्या की हैः "(इस प्रकार उन्होंने सभी खाद्य पदार्थों को स्वच्छ घोषित किया।)" इसका मतलब यह है कि यीशु ने सिखाया कि पैंटाट्यूकल खाद्य कानून अब उनके अनुयायियों पर लागू नहीं थे, नए नियम में एंटीनोमियनिज्म भी देखें। एन. आर. एस. वी. के मैथियन समानांतर मैथ्यू 15:15-20 में पैतृक कथन नहीं पाया जाता है और यह एक विवादित अनुवाद है, उदाहरण के लिए, स्कॉलर्स वर्शन में कहा गया हैः "इस तरह से हम जो कुछ भी खाते हैं वह शुद्ध होता है"; गॉस के अनवर्निश्ड न्यू टेस्टामेंट में कहा गया हैः "जो कुछ भी खाया जाता है उसे शुद्ध करना"। स्ट्रॉन्ग का G2511 भी देखें। विवादित शब्द καθαρος है जिसका अर्थ है "शुद्धता"। गेरहार्ड किटेल लिखते हैं, "यह एनटी धर्म का सार है कि शुद्धता की पुरानी, अनुष्ठान अवधारणा को केवल पार नहीं किया गया है, बल्कि गैर-अनिवार्य के रूप में खारिज कर दिया गया है। धार्मिक और नैतिक शुद्धता ने अनुष्ठान और पंथ की जगह ले ली। यीशु फरीसावाद के खिलाफ अपने संघर्ष में शुद्धता के अपने सिद्धांत को विकसित करते हैं और वह अनुष्ठान शुद्धता नियमों के पालन को अस्वीकार करते हैं क्योंकि इस तरह की शुद्धता केवल बाहरी है। जो बात एक व्यक्ति को अपवित्र करती है, वह मानव हृदय के भीतर से आती है, अन्य ध्यान देते हैं कि पीटर ने कभी भी ऐसा कुछ नहीं खाया था जो अधिनियम 2 (पिन्तेकुस्त) के कई वर्षों बाद कोशेर नहीं था। स्वर्गीय दर्शन के लिए उन्होंने घोषणा कीः "ऐसा नहीं है, प्रभु; क्योंकि मैंने कभी भी ऐसी कोई चीज नहीं खाई है जो सामान्य या अशुद्ध हो।" इसलिए, पीटर इस बात से अनजान था कि यीशु ने मोज़ेक खाद्य नियमों को बदल दिया था, जिसका अर्थ था कि यीशु ने इन नियमों को नहीं बदला था। बाद में अधिनियमों में, पीटर को एहसास होता है कि यह दृष्टि उन गैर-यहूदियों के संदर्भ में है जो अब मसीह के माध्यम से शुद्ध किए गए हैं। मार्क 7 में, यीशु शायद केवल बिना धोए हाथों से खाने के बारे में फरीसियों की एक परंपरा का उल्लेख कर रहे थे। अभिव्यक्ति "सभी मांस को शुद्ध करने" का अर्थ यह हो सकता है कि सभी खाद्य पदार्थों को कोशेर घोषित करने के बजाय शरीर से भोजन का पाचन और उन्मूलन हो। भ्रम मुख्य रूप से "शुद्धिकरण" के लिए मूल यूनानी में उपयोग किए जाने वाले प्रतिभागी के आसपास केंद्रित है। कुछ विद्वानों का मानना है कि यह यीशु के लिए शब्द से सहमत है, जो प्रतिभागी से लगभग 40 शब्द दूर है। यदि ऐसा है, तो इसका मतलब यह होगा कि यीशु स्वयं ही शुद्धिकरण कर रहे हैं। न्यू टेस्टामेंट ग्रीक में, हालांकि, प्रतिभागी शायद ही कभी उस संज्ञा से बहुत दूर होता है जिसे यह संशोधित करता है, और कई विद्वान इस बात से सहमत हैं कि यह अधिक संभावना है कि प्रतिभागी पाचन प्रक्रिया (शाब्दिक रूप सेः शौचालय) को संशोधित कर रहा है, जो केवल दो शब्द दूर है। फिर भी अन्य लोगों का मानना है कि आज्ञाओं की एक आंशिक सूची केवल एक संक्षिप्त नाम था जो सभी आज्ञाओं के लिए खड़ा था क्योंकि यीशु ने अमीर युवा शासक को इस कथन के साथ अपने कथन की शुरुआत कीः "यदि आप जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें।" कुछ लोग दावा करते हैं कि चूँकि यीशु ने अपनी घोषणा को योग्य नहीं ठहराया, इसलिए उनका मतलब सभी आज्ञाओं से था। अमीर युवा शासक ने पूछा "कौन सी" आज्ञाएँ। यीशु ने उसे एक आंशिक सूची दी। आज्ञाओं का पहला समूह भगवान के साथ एक संबंध से संबंधित है (हिब्रूः βιν ααδης λμκος ειν άδης ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ειν ε आज्ञाओं का दूसरा समूह पुरुषों के साथ संबंधों से संबंधित है (हिब्रूः βιν άαδης λαδης βιν άαδης βιν αδης βιν αδης βιν αδης βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν βιν इसमें कोई संदेह नहीं कि यीशु ने परमेश्वर के साथ संबंध को महत्वपूर्ण माना, लेकिन यीशु ने माना होगा कि शायद इस दूसरे समूह में युवक की कमी थी, जिसके कारण वह पुरुषों के प्रति बाध्य था। (यह उनके कथन से निहित है कि परिपूर्ण होने के लिए उन्हें अपना सामान बेचना चाहिए, उन्हें गरीबों को देना चाहिए और आकर यीशु का अनुसरण करना चाहिए-जिससे आने वाले राज्य में उनके लिए एक जगह खुल जाएगी।) कई बार पॉल ने "कानून" का पालन करने का उल्लेख किया और "मूर्तिपूजा" जैसे दस आज्ञा विषयों के बारे में प्रचार किया। मसीह का कानून भी देखें। कई ईसाइयों का मानना है कि पर्वत पर उपदेश दस आज्ञाओं पर टिप्पणी का एक रूप है। कानून की व्याख्या में, यीशु ने कहा कि वह कानून को समाप्त करने के लिए नहीं, बल्कि इसे पूरा करने के लिए आए थे (जैसे। मैथ्यू 5:17-18 "यह मत सोचिए कि मैं कानून या भविष्यवक्ताओं को नष्ट करने आया हूँ। मैं नष्ट करने नहीं बल्कि पूरा करने आया हूँ। 18 क्योंकि निश्चित रूप से, मैं आपसे कहता हूँ, जब तक स्वर्ग और पृथ्वी समाप्त नहीं हो जाते, तब तक एक लेख या एक टुकड़ा कानून से कभी भी समाप्त नहीं होगा जब तक कि सब कुछ पूरा नहीं हो जाता); जबकि ल्यूक 23:2 के मार्शियन के संस्करण में हम विस्तार पाते हैंः "हमने इस व्यक्ति को राष्ट्र को विकृत करते हुए और कानून और भविष्यवक्ताओं को नष्ट करते हुए पाया। कानून का पालन और कानून का विरोध भी देखें। इतिहास और पृष्ठभूमि हेलेनिस्टिक चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में सिकंदर महान की विजय ने यहूदी और गैलील सहित गैर-यूनानी भूमि पर यूनानी संस्कृति और उपनिवेशीकरण को फैलाया, और हेलेनिस्टिक युग को जन्म दिया, जिसने अलेक्जेंड्रियन या मैसेडोनियन साम्राज्य में 5 वीं और 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व एथेंस (पेरिकल्स के युग को भी देखें) के आधार पर एक आम या सार्वभौमिक संस्कृति बनाने की मांग की, साथ ही साथ निकट पूर्वी संस्कृतियों का एक संलयन। इस संश्लेषित हेलेनिस्टिक संस्कृति का इज़राइल की भूमि और डायस्पोरा दोनों में यहूदियों के रीति-रिवाजों और प्रथाओं पर गहरा प्रभाव पड़ा। यहूदी और यूनानी संस्कृतियों के बीच एक सांस्कृतिक गतिरोध था। यहूदी धर्म में प्रवेश ने यहूदी प्रवासियों में हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म को जन्म दिया जिसने यूनानी धर्म की संस्कृति और भाषा के भीतर हिब्रू-यहूदी धार्मिक परंपरा को स्थापित करने का प्रयास किया। आंदोलन का प्रमुख साहित्यिक उत्पाद सेप्टुआजेंट था और प्रमुख लेखक अलेक्जेंड्रिया के फिलो और जोसीफस थे। कुछ विद्वान टार्सस के पॉल को हेलेनिस्टिक भी मानते हैं, साथ ही टार्सस और यहूदी धर्म के पॉल को भी देखते हैं। हेलनीकृत यहूदियों और धार्मिक यहूदियों के बीच संबंधों में एक सामान्य गिरावट आई, जिसके कारण सेल्यूसिड राजा एंटिओकस चतुर्थ एपिफेनेस ने कुछ यहूदी धार्मिक संस्कारों और परंपराओं पर प्रतिबंध लगा दिया, उनका उद्देश्य जेरूसलम को एक यूनानी पोलिस में बदलना था, जिसे एंटिओकिया नाम दिया गया। विशेष रूप से, उन्होंने सब्त का पालन करने या खतना का अभ्यास करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए मौत की सजा का आदेश दिया, यहूदी मंदिर को ज़ीउस को फिर से समर्पित किया, और यहूदियों को सूअर का मांस खाने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, रूढ़िवादी यहूदियों ने यूनानी शासक के खिलाफ विद्रोह किया, जिससे एक स्वतंत्र यहूदी राज्य का गठन हुआ, जिसे हैस्मोनियन राजवंश के रूप में जाना जाता है, जो 165 ईसा पूर्व से 63 ईसा पूर्व तक चला। हस्मोनियन राजवंश अंततः एक गृहयुद्ध में विघटित हो गया। लोग, जो एक भ्रष्ट और हेलनीकृत राजवंश द्वारा शासित बने रहना नहीं चाहते थे, उन्होंने रोम से हस्तक्षेप की अपील की, जिससे देश पर कुल रोमन विजय और विलय हुआ, देखें यूडिया प्रांत। फिर भी, सांस्कृतिक मुद्दे अनसुलझे रहे। हेलेनिस्टिक और रूढ़िवादी यहूदियों को अलग करने वाला मुख्य मुद्दा हेलेनिस्टिक (पिघलने वाले बर्तन) संस्कृति में बाइबिल के कानूनों का उपयोग था। एक मुद्दा खतना था, जो एक यूनानी मन के लिए घृणित था। कुछ लोगों का मानना है कि प्रारंभिक ईसाई बड़े पैमाने पर हेलनीकृत यहूदियों के समूह से आए थे जो यहूदी अनुष्ठानों, दर्शन और प्रथाओं से कम जुड़े थे। यहूदी-विरोधी भी देखें। पॉल द एपोस्टल एंड बिब्लिकल लॉ कुछ विद्वान पॉल द एपोस्टल (या शाऊल) को पूरी तरह से पहली शताब्दी के यहूदी धर्म (एक "फरीसी" और गमलीएल का छात्र) के अनुरूप देखते हैं, अन्य लोग उन्हें पहली शताब्दी के यहूदी धर्म के विरोध के रूप में देखते हैं (पॉलिन अंशों को एंटीनोमियनिज्म और मार्शियनिज्म का समर्थन करते हुए देखें), जबकि अभी भी अन्य लोग उन्हें इन दो चरम सीमाओं के बीच कहीं देखते हैं, जो खतना जैसे "अनुष्ठान कानूनों" के विरोध में हैं, लेकिन "दिव्य कानून" पर पूरी तरह से सहमत हैं। जेरूसलम की परिषद लगभग 50 ईस्वी की जेरूसलम की परिषद प्रारंभिक ईसाई धर्म में पहली बैठक थी जिसमें नए समुदाय के लिए मोज़ेक कानून के अनुप्रयोग पर विचार करने का आह्वान किया गया था। विशेष रूप से, इसे इस बात पर विचार करना था कि क्या ईसाई समुदाय में पूर्ण सदस्यता के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले नए गैर-यहूदी खतना से गुजरने के लिए बाध्य थे, लेकिन यह सचेत था कि इस मुद्दे के व्यापक निहितार्थ थे, क्योंकि खतना अब्राहमिक वाचा का "शाश्वत" संकेत है। इसकी व्याख्या पर आधुनिक मतभेद पॉल के लेखन में "कानून" शब्द के उपयोग की समझ से आते हैं (उदाहरण के लिएः गलाती 3ः10) क्योंकि यह केवल मोज़ेक कानून (तोराह) का उल्लेख करता है, लेकिन पहली शताब्दी में हिब्रू समझ के कई अर्थ थे जिनमें यहूदी और रोमन नागरिक कानून भी शामिल थे। उस समय, ईसाई समुदाय ने खुद को व्यापक यहूदी समुदाय का हिस्सा माना होगा, जिसमें चर्च के अधिकांश नेता यहूदी या यहूदी धर्मान्तरित थे। परिषद के निर्णय को अपोस्टोलिक डिक्री कहा जाने लगा और यह था कि अधिकांश मोज़ेक कानून, जिसमें पुरुषों के खतना की आवश्यकता भी शामिल थी, गैर-यहूदी धर्मांतरित लोगों के लिए अनिवार्य नहीं था, संभवतः उनके लिए आंदोलन में शामिल होना आसान बनाने के लिए। हालाँकि, परिषद ने "रक्त" युक्त मांस खाने, या ठीक से मारे गए जानवरों का मांस खाने, और "व्यभिचार" और "मूर्ति पूजा" के खिलाफ प्रतिबंधों को बरकरार रखा। हिप्पो के ऑगस्टीन से शुरू करते हुए, कई लोगों ने नूहाइड लॉ से संबंध देखा है, जबकि कुछ आधुनिक विद्वान नूहाइड लॉ से संबंध को अस्वीकार करते हैं और इसके बजाय लेव 17-18 को आधार के रूप में देखते हैं। धर्मांतरित लोगों पर लागू पुराने नियम का कानून और लैविटिकस 18 भी देखें। अधिनियमों 15:19-21 में उल्लिखित, जेम्स यहूदी विश्वासियों को गैर-यहूदी विश्वासियों को पत्र लिखने के अपने तर्क को समझने के लिए कहता है जब वह कहता है, "क्योंकि मूसा का प्रचार प्राचीन काल से हर शहर में किया जाता रहा है और हर सब्त के दिन आराधनालयों में पढ़ा जाता है।" यह जानते हुए कि नए धर्मान्तरित लोगों को इज़राइल और चर्च के इतिहास को जानने के लिए एक आराधनालय में जाना होगा, जेम्स ने गैर-यहूदी विश्वासियों को उन लोगों के प्रति सावधानी बरतने के लिए एक प्रारंभिक दृष्टिकोण के साथ स्थापित किया जो गैर-यहूदी विश्वासियों के लिए एक आवश्यकता के रूप में मूसा के कानून का प्रचार करेंगे। अपोस्टोलिक डिक्री चर्च को उसकी यहूदी जड़ों से अलग करने का एक प्रमुख कार्य हो सकता है, जिसमें से पहला यीशु की अस्वीकृति है। हालाँकि परिणाम गैर-यहूदियों के लिए मोज़ेक कानून की प्रयोज्यता पर यहूदी दृष्टिकोण के साथ असंगत नहीं है, डिक्री ने उन व्यक्तियों की एक श्रेणी बनाई जो ईसाई समुदाय के सदस्य थे (जो अभी भी खुद को यहूदी समुदाय का हिस्सा मानते थे) जिन्हें व्यापक यहूदी समुदाय द्वारा पूर्ण रूप से परिवर्तित नहीं माना जाता था। व्यापक यहूदी समुदाय में इन आंशिक धर्मान्तरित लोगों का स्वागत किया गया था (उनके लिए एक सामान्य शब्द ईश्वर से डरने वाले, बनी नूह के आधुनिक आंदोलन के समान, दोहरी वाचा धर्मशास्त्र देखें), लेकिन उन्हें गैर-यहूदियों के रूप में मंदिर से उचित और कुछ अनुष्ठानों से बाहर रखा गया था। इसने विशेष रूप से तब समस्याएं पैदा कीं जब ईसाई समुदाय में विवाद के कारणों की कम समझ के साथ पूर्व गैर-यहूदियों का वर्चस्व हो गया था। दूसरी शताब्दी के मध्य में, बिशप मार्सिओन ने पूरे यहूदी बाइबल को अस्वीकार करने का प्रस्ताव रखा, वास्तव में वह वहाँ चित्रित भगवान को एक कम देवता, एक अवमूल्यन मानते थे। हालाँकि उनकी स्थिति को प्रोटो-ऑर्थोडॉक्स ईसाई धर्म, विशेष रूप से टर्टुलियन और इरेनियस द्वारा दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया गया था। ओल्ड टेस्टामेंट और न्यू टेस्टामेंट शब्दों को पारंपरिक रूप से टर्टुलियन से जोड़ा जाता है, लेकिन कुछ विद्वान इसके बजाय मार्शियन को स्रोत के रूप में प्रस्तावित करते हैं जबकि अन्य विद्वानों का प्रस्ताव है कि सार्डिस के मेलिटो ने ओल्ड टेस्टामेंट वाक्यांश गढ़ा था। जोहान्स एग्रीकोला 1525 में, जोहान्स एग्रीकोला ने इस सिद्धांत को आगे बढ़ाया कि पुनर्जन्म लेने वाले ईसाइयों को अब कानून की आवश्यकता नहीं थी। हालाँकि इस स्थिति को लूथर और फॉर्मूला ऑफ़ कॉनकॉर्ड ने एंटीनोमियनिज़्म के रूप में दृढ़ता से खारिज कर दिया था। लियो टॉल्स्टॉय ने 1894 में द किंगडम ऑफ गॉड इज विदिन यू प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने इस सिद्धांत को आगे बढ़ाया कि यीशु का पर्वत पर उपदेश, जिसमें कानून का विरोध भी शामिल है, यीशु का सच्चा संदेश था। हालांकि टॉल्स्टॉय ने वास्तव में कभी भी "ईसाई अराजकतावाद" शब्द का उपयोग नहीं किया, लेकिन उनकी पुस्तक की समीक्षाओं ने इस शब्द को गढ़ा है। हाल की छात्रवृत्ति हाल के विद्वान जो कानून के बारे में बहस में प्रभावशाली रहे हैं, उनमें एफ. एफ. ब्रूस, रुडोल्फ बुल्टमैन, हेक्की रायसेन, क्लाइन स्नोडग्रास, सी. ई. बी. क्रैनफील्ड और अन्य के साथ-साथ नए परिप्रेक्ष्य आंदोलन से जुड़े कुछ लोग शामिल हैं। 1993 में, ज़ॉन्डर्वन ने द लॉ, द गॉस्पेल, एंड द मॉडर्न क्रिश्चियनः फाइव व्यूज़ प्रकाशित किया (और जाहिर तौर पर इसे फाइव व्यूज़ ऑन लॉ एंड गॉस्पेल के रूप में पुनः प्रकाशित किया) जिसमें इसके लेखकों ने इस विषय पर पाँच आधुनिक प्रोटेस्टेंट विचारों को प्रस्तुत किया और उन पर बहस की। विलेम ए. वानगेमेरेन ने एक गैर-धर्मशास्त्रीय सुधार दृष्टिकोण प्रस्तुत किया, ग्रेग एल. बेनसेन ने धर्मशास्त्रीय सुधार दृष्टिकोण प्रस्तुत किया, वाल्टर सी. कैसर जूनियर ने अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत किया, वेन जी. स्ट्रिकलैंड ने अपना स्वयं का डिस्पेंसेशनल दृष्टिकोण प्रस्तुत किया, और डगलस जे. मू ने प्रस्तुत किया जिसे वह एक संशोधित लूथरन दृष्टिकोण कहते हैं, लेकिन कुल मिलाकर यह एक नए वाचा धर्मशास्त्र दृष्टिकोण का नाम है। हिब्रू बाइबिल, ओल्ड टेस्टामेंट, तनाख पेंटाट्यूक/तोराह, 613 मिट्ज़वोट हलखा लेटर टू द इब्रानियों टेन कमांडमेंट्स लेटर ऑन द माउंट, एक्सपांडिंग ऑफ द लॉ, द लॉ ऑफ क्राइस्ट लॉ एंड गॉस्पेल, फ्री ग्रेस थियोलॉजी कॉवेनेंट (बाइबिल), न्यू कॉवेनेंट, न्यू टेस्टामेंट जूडाइजर्स फिलोसोफेमिटिज्म मेसियानिक यहूदी धर्म, क्रिश्चियन तोराह-सबमिशन ईसाई धर्म और यहूदी धर्म क्रिश्चियन ज़ायोनिज्म ईसाई छुट्टियों के ईसाई पालन ईसाई धर्म में सब्बाथ, बाइबल कानून में खतना (धर्मशास्त्र) कैनन लॉ पीपल ऑफ गॉड स्प्लिट ऑफ क्रिश्चियनिज्म और यहूदी धर्म नोट्स संदर्भ बाहरी लिंक "न्यू टेस्टामेंट": फॉर एंड अगेंस्ट द लॉ इन