Gaudavaho
गौडवाहो ("गौड़ राजा का वध"), जिसे गौडवाह के नाम से भी जाना जाता है, 8वीं शताब्दी की प्राकृत भाषा की महाकाव्य कविता है। यह कवि के संरक्षक, राजा यशोवर्मन के कारनामों का वर्णन करता है, जिन्होंने उत्तर भारत पर शासन किया था। कविता राजा को भगवान विष्णु के अवतार के रूप में प्रस्तुत करती है, और उन्हें गौड़ राजा की हत्या सहित कई सैन्य उपलब्धियों का श्रेय देती है। कई पांडुलिपियों से पाठ के 1200 से कुछ अधिक छंद ज्ञात हैं। जॉर्ज बुहलर जैसे कुछ विद्वानों के अनुसार, जीवित पाठ केवल उस बड़ी कविता की प्रस्तावना है जिसे वाकपति लिखना चाहते थे, लेकिन संभवतः कभी समाप्त नहीं हुआ। लेखकत्व गौडावाहो की रचना राजा यशोवर्मन के दरबारी कवि वाकपति-राजा (प्राकृत में "बप्पई-रा") ने की थी। उन्होंने 8वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में लिखा था। उनका कहना है कि उन्हें कवि-राजा (प्राकृतः "कैरा", "कवियों का राजा") के रूप में जाना जाता था, जो संभवतः उनके संरक्षक यशोवर्मन द्वारा उन्हें दिया गया था। कल्हण की राजतरंगिणी से पता चलता है कि वाकपति और भवभूति दोनों ललितादित्य के दरबारी कवि थे। गौडावाहो में भवभूति के बारे में वाकपति के संदर्भ से पता चलता है कि जब गौडावाहो की रचना की गई थी तब भवभूति जीवित नहीं थी। ऐसा प्रतीत होता है कि वह भवभूति से छोटा था, और शायद भावभूति का शिष्य या प्रशंसक था। वाकपति पहले के कवियों जैसे भास, कालिदास और सुबन्धु की रचनाओं से अच्छी तरह वाकिफ थे। उन्होंने प्राकृत भाषा की बहुत प्रशंसा की और इसमें दो कविताओं की रचना कीः महुमाहा-वियायो (मधुमत-विजय) और गौडावाहो। पहली कविता, जो पहले लिखी गई थी, एक खोई हुई कृति हैः वाकपति ने इसे गौडावाहो से कहीं बेहतर बताया है। वल्लभदेव की सुभाषितावली से पता चलता है कि उनके पिता का नाम हर्ष-देव था; सुभाषिता रत्न भंडार में एक श्लोक का श्रेय हर्ष-देव को दिया गया है। सोढला की उदय-सुंदरी-कथा में कहा गया है कि वाकपति का जन्म एक शाही परिवार में हुआ था। पिंगला के काम पर हलायुधा की टिप्पणी में एक कविता से यह भी पता चलता है कि वाकपति एक राजकुमार होने के साथ-साथ एक कवि भी थे। हालाँकि, दशरूपवलोक में हलायुध के श्लोक पर एक टिप्पणी में कहा गया है कि यहाँ उल्लिखित वाकपति 10वीं शताब्दी के परमार राजा वाकपति मुंजा का है। यशस-तिलक के एक श्लोक में कहा गया है कि वक्पति-राजा को यशोवर्मन ने कैद कर लिया था, और जेल में अपनी कविता की रचना की थी। जैन नेता बप्पाभट्टी की जीवनी बप्पाभट्टी-सूरी-चरित में दावा किया गया है कि वाकपति का जन्म परमार शाही परिवार में हुआ था और उन्हें राजा "यशोधर्मा" ने कैद कर लिया था। वाकपति ने जेल में गौडावाहो लिखा और उनकी काव्य योग्यता से प्रभावित होकर यशोधर्मा ने उन्हें मुक्त कर दिया। वाकपति बप्पाभट्टी के अच्छे मित्र थे, और ब्राह्मणवाद से जैन धर्म के श्वेतांबर संप्रदाय में परिवर्तित हो गए। इसी तरह की कहानी अन्य जैन कृतियों में सुनाई गई है, जिसमें राजशेखर सूरी की प्रबंध कोश और प्रभचंद्र सूरी की प्रभावक-चरित शामिल हैं। हालाँकि, इन कृतियों में गलत तरीके से कहा गया है कि महामहा-विजय की रचना गौडावाहो के बाद की गई थी। इसके अलावा, ये कहानियाँ वाकपति और यशोवर्मन के बीच किसी भी संबंध का संकेत नहीं देती हैंः इसके बजाय, वे कहती हैं कि वाकपति को आमा द्वारा संरक्षण दिया गया था, जिसे यशोवर्मन के पुत्र के रूप में वर्णित किया गया है। इन जैन विवरणों को अविश्वसनीय के रूप में खारिज किया जा सकता हैः ये ज्यादातर मनगढ़ंत हैं, जिनका उद्देश्य यह दिखाना है कि कैसे बप्पाभट्टी वाकपति सहित उल्लेखनीय लोगों को जैन धर्म में परिवर्तित करने में सक्षम थे। संगठन गौडावाहो को कुलिका या कुलाका (एक विषय, विचार या विषय के साथ छंदों का समूह) में समूहीकृत छंदों (गाथाओं) के रूप में आयोजित किया जाता है। लेकिन, इसे कैंटो या अध्यायों में विभाजित नहीं किया गया हैः इस रूप को बाद में कुतुहल द्वारा लीलावती के लिए अपनाया गया था। पंडित के आलोचनात्मक संस्करण में 1209 छंद हैं, साथ ही परिशिष्ट में 26 और छंद हैं। गौडावाहो की भाषा को महाराष्ट्री प्राकृत के रूप में वर्णित किया जा सकता है। वाकपति की काव्य शैली "गौड़ी" और "विदर्भ" का मिश्रण प्रतीत होती है, जो "गौड़ी" से अधिक है। कविता में 60 और 61 छंदों को छोड़कर आर्य और गाथा छंद का उपयोग किया गया है, जो समगलिटक छंद का उपयोग करते हैं। महत्वपूर्ण संस्करण 1870 के दशक में, जर्मन इंडोलॉजिस्ट जॉर्ज बुहलर को जैना भंडारा, जैसलमेर में गौडावाहो की एक पांडुलिपि मिली। उन्होंने भारतीय विद्वान शंकर पांडुरंग पंडित से पाठ के एक आलोचनात्मक संस्करण पर काम करने का अनुरोध किया। पंडित ने पश्चिमी भारत के जैन संग्रहों की तीन और पांडुलिपियों के साथ-साथ गौड़ावाहो पर हरिपाल की संस्कृत भाषा की टिप्पणी का भी परामर्श लिया। उनका आलोचनात्मक संस्करण-बॉम्बे संस्कृत और प्राकृत श्रृंखला #34-1887 में प्रकाशित हुआ था। 1927 में, एन. बी. उतगिकर ने पंडित के संस्करण का पुनर्मुद्रण जारी किया, जिसमें बुहलर और जैकोबी के नोट्स शामिल थे। 1975 में, नरहरि गोविंद सुरु एक अंग्रेजी अनुवाद के साथ एक अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण लेकर आए। इस संस्करण में अनुवाद के बिना मुख्य पाठ में 26 अतिरिक्त गाथाओं को शामिल किया गया; पंडित के संस्करण में इन गाथाओं को परिशिष्ट में शामिल किया गया। जीवित पाठ की पूर्णता कविता के शीर्षक से पता चलता है कि गौड़ राजा का वध इसका प्रमुख विषय होगा। हालाँकि, जीवित पाठ में केवल एक बार घटना का उल्लेख किया गया है। 1200 से अधिक छंदों में से केवल 3 या 4 छंदों में गौड़ राजा के साथ संघर्ष का वर्णन किया गया है। इसके अलावा, अंतिम गाथा में कहा गया है कि राजा का जीवन "अब सुनाया जाएगा", दर्शकों को सुनने के लिए कहते हुए। जोहान्स हर्टेल और एन. बी. उतगिकर जैसे विद्वान जीवित पाठ को एक पूर्ण कृति मानते हैं, और मानते हैं कि वाकपति का अधिक लिखने का कोई इरादा नहीं था। उतगिकर के अनुसार, कविता का अंतिम भाग पिछले छंदों की रचना को संदर्भित करता है। कविता के शीर्षक में "गौड़" की प्रमुखता का श्रेय यशोवर्मन और गौड़ के राजा के बीच कट्टर प्रतिद्वंद्विता को दिया जा सकता है। पंडित और बुहलर जैसे अन्य विद्वानों का मानना है कि गौडावाहो का बचा हुआ पाठ केवल उस बड़े काम की प्रस्तावना है जिसे वाकपति ने लिखने की योजना बनाई थी, लेकिन संभवतः पूरा नहीं कर सके। तीन पांडुलिपियों के कोलोफोन में गौडवाहो के बचे हुए पाठ को कथा-पीठम (प्राकृतः दो पांडुलिपियों में कहाविदम, दूसरी में गहाविदम) के रूप में वर्णित किया गया है। बुहलर ने नोट किया कि कथा-पीठम सोमदेव के कथा-सरित-सागर और क्षेमेंद्र के वृहत-कथा-मंजरी के परिचयात्मक भागों का शीर्षक है, जो दोनों बृहतकथा के संस्कृत-भाषा रूपांतरण हैं। हर्मन जैकोबी इस सिद्धांत का विरोध करते हुए कहते हैं कि जीवित पाठ इतना बड़ा है कि केवल एक बड़े काम की प्रस्तावना बन गई है, और कवि ने अपने काम के सबसे अच्छे हिस्से (जैसे प्राकृतिक दृश्यों का वर्णन) को प्रस्तावना में शामिल नहीं किया होगा। जैकोबी का मानना है कि बचा हुआ पाठ वाकपति के पूर्ण पाठ का संक्षिप्त रूप हैः बाद के लेखकों ने उन भागों को त्याग दिया जो कवियों के लिए दिलचस्प नहीं थे। यह भी समझा सकता है कि पांडुलिपियों के बीच छंदों की संख्या क्यों भिन्न होती हैः सबसे बड़ी पांडुलिपि में सबसे छोटी पांडुलिपि की तुलना में 133 अधिक छंद हैं। जैकोबी ने नोट किया कि गौडावाहो पर हरिपाल की टिप्पणी का शीर्षक हरिपाल-विरचित-गौडवाद-सारा-टीका (हरिपाल द्वारा लिखित गौडावाहो के प्रतीक पर टिप्पणी) है। इससे पता चलता है कि हरिपाल के लिए उपलब्ध पांडुलिपि में गौडवाहो का केवल एक संक्षिप्त संस्करण (सारा या सारांश) था। मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ भी जीवित पाठ को एक लंबी कविता का सारांश मानते हैं। एन. जी. सुरु जैकोबी से असहमत हैं, यह कहते हुए कि कालिदास के बाद के कई कवियों ने गुणवत्ता पर मात्रा पर ध्यान केंद्रित करते हुए विशाल लेखन का आनंद लिया। इसलिए, यह संभव है कि वाकपति ने एक बहुत बड़ी कविता लिखने की योजना बनाई हो, हालांकि वह इसे पूरा नहीं कर पाए होंगे। हो सकता है कि उन्होंने प्रस्तावना में प्राकृतिक दृश्यों का वर्णन शामिल किया हो, क्योंकि उनका इरादा कविता के बाद के भागों में मुख्य विषय (गौड़ राजा की हत्या) पर ध्यान केंद्रित करना था। सुरु का कहना है कि विभिन्न पांडुलिपियों में छंदों की अलग-अलग संख्या प्रतिलिपिकारों की प्राथमिकताओं के कारण हो सकती है। सुरु ने आगे तर्क दिया कि हरिपाल ने पांडुलिपि पर कम से कम छंदों के साथ एक टिप्पणी लिखी थी, और वह खुद स्वीकार करते हैं कि वह गौडावाहो के पहले भाग पर टिप्पणी कर रहे हैं। गौडावाहो की दो पांडुलिपियों में उपजाति छंद में लिखे गए अंतिम श्लोक से पता चलता है कि काम पूरा हो गया है। सुरु इस श्लोक को प्रतिलिपिकारों द्वारा एक जोड़ के रूप में मानते हैं, यह देखते हुए कि यह कथा-पीठम (प्रस्तावना) के पूरा होने को संदर्भित करता है। यदि इसमें गौडावाहो के पूरा होने का उल्लेख किया गया है, तो यह पिछले श्लोक के विपरीत होगा, जिसमें कहा गया है कि राजा की कहानी अब बताई जाएगी। कश्मीरी कवि कल्हण की राजतरंगिणी के अनुसार, यशोवर्मन को कश्मीरी राजा ललितादित्य ने हराया था और वह उनका जागीरदार बन गया था। यशोवर्मन की हार ने वाकपति को अपना काम पूरा करने से रोक दिया होगा। भारतविज्ञानी ए. के. वार्डर का मानना है कि गौडावाहो की रचना ललितादित्य के खिलाफ यशोवर्मन की हार के बाद की गई होगी, क्योंकि कविता में "अच्छे और बुरे पर कड़वे छंदों" के साथ "पुरानी यादों का माहौल" दिखाया गया है, वर्तमान युग की घमंड पर जब सफलता को औसत दर्जे के लिए आरक्षित किया जाता है और उत्कृष्टता से ईर्ष्या से रोका जाता है। " कथानक की प्रस्तावना वाकपति पहले 61 छंदों में कई देवताओं का आह्वान करता है। वह ब्रह्मा से शुरू होता है, और फिर विष्णु और उनके अवतारों जैसे नरसिंह, वराह, वामन, कुर्मा, मोहिनी और कृष्ण को संदर्भित करता है। इसके बाद, कवि शिव और अर्धनारीश्वर जैसे उनके पहलुओं का आह्वान करते हैं। इसके बाद वह शिव के पुत्र कार्तिकेय और शिव की पत्नी पार्वती का उल्लेख करते हैं और उनके विभिन्न पहलुओं का नाम महिषासुर मर्दिनी, काली और चामुंडा रखते हैं। वह आगे सरस्वती, सूर्य, शेष, गणपति, लक्ष्मी और काम और गंगा का आह्वान करता है। अगले 36 छंदों में, वाकपति कवियों, उनके प्रभाव, उनकी चुनौतियों, उनके द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा (संस्कृत या प्राकृत), उनकी आकांक्षाओं और उनकी निराशाओं के बारे में बात करते हैं। वाकपति तब अपने संरक्षक यशोवर्मन की महिमा करते हैं, उन्हें पृथ्वी का भगवान कहते हैं, उन्हें विष्णु के अवतार के रूप में देवता मानते हैं। उनका कहना है कि देवताओं के राजा-इंद्र-यशोवर्मन को अपनी गद्दी साझा करने के लिए आमंत्रित करते हैं। कवि तब एक पौराणिक घटना का वर्णन करता है कि कैसे इंद्र ने उड़ते पहाड़ों के पंख काट दिए। इसके बाद, वाकपति ने यशोवर्मन के वेश्याओं के बारे में बात की जो पराजित दुश्मनों के स्नान तालाबों में जल-खेल खेलते हैं। इसके बाद वह प्रालय का वर्णन करते हैं, जो दुनिया का आवधिक विघटन है, जिसमें कहा गया है कि इसका एकमात्र जीवित व्यक्ति-विष्णु-ने यशोवर्मन के रूप में अवतार लिया था। अगले 10 छंद शत्रु राजाओं की विधवाओं की दयनीय स्थिति का वर्णन करते हैं। अभियान वाकपति तब कहता है कि यशोवर्मन के राज्याभिषेक समारोह के बाद, जैसे ही बरसात का मौसम समाप्त हुआ, राजा ने विश्व विजय के लिए एक अभियान शुरू किया। देवताओं, दिव्य अप्सराओं और पक्षियों ने इस घटना को मनाया। यशोवर्मन की सेना में चार इकाइयाँ शामिल थींः पैदल सेना, घुड़सवार सेना, रथ और हाथीः वाकपति घोड़ों और हाथियों का अधिक विस्तार से वर्णन करते हैं। कवि तब सर्दियों के मौसम का वर्णन करते हुए कहते हैं कि यशोवर्मन शोना नदी और फिर विंध्य पहाड़ों की ओर बढ़े। वहाँ, शबर आदिवासियों ने उन्हें देवी विंध्यवासिनी के मंदिर की ओर निर्देशित किया। राजा देवी की पूजा करता था, और वक्पति इन समारोहों और देवी का बहुत विस्तार से वर्णन करता है। वह देवी के लिए माधवी, भैरवी, चंडी, नारायणी, शंकरी, काली, शबरी, गौरी और तपसी सहित विभिन्न नामों का उपयोग करते हैं। इसके बाद वाकपति मंदिर परिसर में एक शव को देखकर राजा के विचारों का वर्णन करता है। वाकपति गर्मी के मौसम के काव्यात्मक वर्णन के साथ जारी रखता है, जिसके बाद बरसात के मौसम का वर्णन होता है। इसके बाद, वह गौड़ राजा की हत्या का वर्णन करता है। गौड़ राजा के सहयोगियों ने शुरू में उसे छोड़ दिया और भाग गए, लेकिन बाद में, वे फिर से समूहबद्ध हो गए और युद्ध के मैदान में उसके साथ शामिल हो गए। यशोवर्मन ने उन्हें एक भयंकर लड़ाई में हराया, भाग रहे गौड़ राजा को पकड़ लिया और उसे मार डाला। यशोवर्मन ने तब तट पर चढ़ाई की और वंगा राजा को हराया। वह दक्षिण की ओर बढ़ा, जहाँ दक्षिणी राजा ने सौहार्दपूर्ण तरीके से उसके सामने समर्पण किया। उनकी सेना ने मलाया पर्वत को पार किया और समुद्र तट पर पहुंच गई, जहाँ कभी वली और रावण घूमते थे। यशोवर्मन ने तब अपनी विश्व-विजय के हिस्से के रूप में परासियों को एक भयंकर युद्ध में हराया, जैसा कि रघु ने अतीत में किया था (कालिदास के रघुवंश का संदर्भ)। उन्होंने पश्चिमी पर्वत श्रृंखलाओं की ओर कूच किया और स्थानीय शासकों से कर एकत्र किया। वाकपति बताते हैं कि कैसे प्राचीन राजा प्रथु ने पहाड़ों को समतल किया था, जो अब आकार में बढ़ गए थे। वाकपति का कहना है कि यशोवर्मन तब नर्मदा नदी के तट पर पहुंचे और वहां डेरा डाला। कवि नदी को व्यक्तिगत बनाता है, और शाही ऋषि कर्तव्य के प्रति उसके प्रेम का वर्णन करता है। इसके बाद, राजा ने समुद्र तट का दौरा किया, और समुद्र के मंथन स्थल पर रुके। इसके बाद उनकी सेना मरु-देश (मारवाड़) के रेगिस्तानी क्षेत्र में आगे बढ़ी। वाकपति तब श्रीकांत (थानेसर) शहर के उपनगरों में यशोवर्मन के आगमन का वर्णन करता है, जहाँ प्राचीन राजा जन्मेजय ने अपने पिता की मृत्यु का बदला लेने के लिए एक सर्प बलि समारोह किया था। कवि समारोह का एक ग्राफिक विवरण प्रदान करता है। इसके बाद राजा कुरुक्षेत्र चले गए, जहाँ उन्होंने एक प्रसिद्ध झील में अपने प्रेमियों के साथ जल-खेलों का आनंद लिया, जो भीम और दुर्योधन के बीच लड़ाई का स्थल था। वाकपति महाभारत के प्रसंगों का उल्लेख करते हैं, जिसमें कर्ण और अर्जुन के बीच की लड़ाई भी शामिल है। कवि के अनुसार, यशोवर्मन ने तब अयोध्या का दौरा किया और एक दिन में वहां एक "भव्य मंदिर" का निर्माण किया। वाकपति बताते हैं कि कैसे देवताओं ने प्राचीन राजा हरिश्चंद्र के अनुरोध पर अयोध्या शहर को स्वर्ग में पहुँचाया था। अयोध्या के बाद, राजा मंदारा पर्वत की ढलानों की ओर बढ़े, जहाँ स्थानीय अमीर लोगों ने उन्हें उपहार दिए। इसके बाद उनकी सेना उत्तर की ओर बढ़ी और उन्होंने कैलास पर्वत के आसपास के क्षेत्र सहित हिमालय क्षेत्र का दौरा किया। वाकपति प्राकृतिक दृश्यों का विस्तार से वर्णन करते हैं, जैसा कि राजा की सेना द्वारा देखा जाता है। इसके बाद वह यशोवर्मन द्वारा पराजित राजाओं की दयनीय स्थिति का वर्णन करता है। अभियानों की समाप्ति के बाद वाकपति अभियान की समाप्ति के बाद सेना के सैनिकों और उनकी पत्नियों से जुड़े कामुक दृश्यों का वर्णन करता है। फिर वह बताता है कि कैसे पैनेग्रिस्टों ने काव्यात्मक अतिशयोक्ति का उपयोग करके राजा की महिमा की और वर्णन किया कि कैसे राजा के प्रेमियों ने उसके साथ बिस्तर पर जाने से पहले कपड़े उतार दिए। वाकपति ने उल्लेख किया है कि अब राजा ने पूरी तरह से प्रेम करने पर ध्यान केंद्रित किया। मगध के राजा (या गौड़) की पत्नियों को गुलाम लड़कियों की तरह राजा पर मक्खी-व्हिस्क लहराने के लिए कहा जाता था और उनकी दुर्दशा पर रोया जाता था। कवि तब राजा के प्रेम दृश्यों और अपने प्रेमियों के साथ मनोरंजक गतिविधियों का वर्णन करता है। इसके बाद, वह नहाने के बाद इन महिलाओं की साज-सज्जा और मेकअप गतिविधियों का वर्णन करता है। आत्मकथा कवि तब एक आत्मकथात्मक टिप्पणी प्रदान करते हैं, जिसमें कहा गया है कि उन्हें "कवि-राजा" (कवियों का राजा) की उपाधि दी गई थी, और कवि कमलयुध उनका बहुत सम्मान करते थे। उन्होंने अपने काम को "भवभूति की कृतियों के सागर से निकले काव्यात्मक अमृत के छिड़काव कणों" के रूप में वर्णित किया है। उन्हें भास, ज्वालानामित्र, कुंतीदेव, कालिदास, सुबन्धु और हरिचंद्र जैसे कवियों की कृतियों को पढ़ने में आनंद आता था। उन्हें लेखन, व्याकरण और मीमांसा, गद्य, भरत के नाट्य शास्त्र, गौतम के न्याय सूत्र, पौराणिक ग्रंथ (जैसे रामायण और महाभारत) और अन्य उत्कृष्ट कवियों की कृतियों को पढ़ने में भी आनंद आता था। वाकपति तब स्वयं की प्रशंसा करते हुए अपने काव्य भाषण को "भावनाओं से भरा, सार से भरा, शानदार और विचार में ठोस" कहते हैं। रचना वाकपति के पीछे की कहानी तब बताती है कि किस बात ने उन्हें गौडावाहो की रचना करने के लिए प्रेरित किया। उनका कहना है कि एक दिन, सभा में, दर्शकों ने उनसे राजा यशोवर्मन, विशेष रूप से गौड़ राजा की हत्या के बारे में बताने का अनुरोध किया। वक्पति राजा की प्रशंसा करते हुए उन्हें भगवान विष्णु का अवतार कहते हैं। वाकपति तब अपने समय के "शुष्क और नीरस सांसारिक जीवन" का वर्णन करने के लिए 150 छंद समर्पित करते हैं, जिसमें दरबारियों की चापलूसी, भाई-भतीजावाद, धोखाधड़ी, गरीबी, अमीर लोगों की कठोरता, गैर-अमीरों के प्रति सम्मान की कमी और समाज में सामान्य दुष्टता के बारे में अपनी कुंठाओं को उजागर करते हैं। कवि तब कहता है कि इस घृणित दुनिया में, राजा यशोवर्मन के गुणों के बारे में सुनना फायदेमंद होगा। इसके बाद वह राजा की महिमा करते हुए बताते हैं कि कैसे भगवान शिव ने उनके सामने शेर के रूप में प्रकट होकर उनका परीक्षण किया, उन्हें कई बार विष्णु का अवतार कहा, और उन्हें चंद्र राजवंश के सदस्य के रूप में वर्णित किया। वाकपति का कहना है कि अब "गौडावाहो, एक बड़ा उद्यम" सुनाया जाएगा। इसके बाद सभा अगली सुबह बैठक करने के लिए तितर-बितर हो जाती है। कवि सूर्यास्त और चंद्रोदय का वर्णन करते हैं। वह कहता है कि उसने सोने का फैसला किया, खुद को राजा के कारनामों का वर्णन जारी रखने में असमर्थ पाते हुए क्योंकि ऐसा गलत तरीके से करने से राजा की महिमा कमजोर हो जाएगी। हालाँकि, उन्हें नींद नहीं आई, और उन्होंने उस रात का उपयोग 42 छंदों की रचना करने के लिए किया, जिसमें युवा महिलाओं द्वारा मेकअप करने, जोड़ों द्वारा फ्लर्ट करने और एक साथ शराब पीने, गले लगाने और चुंबन करने, यौन संबंध का आनंद लेने और बाद में सोने से जुड़े प्रेम दृश्यों का वर्णन किया गया था। फिर वह रात के अंत और सूर्योदय का वर्णन करता है। जागने और अपनी सुबह की दिनचर्या समाप्त करने के बाद, वाकपति राजा के जीवन का वर्णन करने की तैयारी करता है, इसे चाणक्य के जीवन के समान बताता है। देवताओं, अप्सराओं, पुरुषों, महिलाओं और पक्षियों की एक बड़ी सभा एक खुले सभागार में इकट्ठा होती है (जैसा कि भवभूति के नाटक उत्तरारामचरित में हुआ था)। जैसे ही वाकपति अपना कथन शुरू करता है, वहाँ पूर्ण मौन हो जाता है। वह कहता है कि वह अब राजा के जीवन के बारे में बात करने जा रहा है, और दर्शकों को सुनने के लिए कहता है। ऐतिहासिकता गौडावाहो प्रशस्ती-काव्य है, जिसका उद्देश्य वाकपति के संरक्षक, राजा यशोवर्मन का महिमामंडन करना है। कविता के बचे हुए पाठ में बहुत अधिक ऐतिहासिक कथा नहीं हैः यह पौराणिक प्रसंगों पर और महाकाव्यों में आमतौर पर पाए जाने वाले अन्य विषयों पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, जैसे कि प्राकृतिक दृश्य और सेनाओं का मार्च। इतिहासकार वी. वी. मिराशी ने गौडवाहो को "ज्यादातर एक काल्पनिक कृति" कहा है जिसमें किसी भी पराजित राजा का नाम नहीं है, और ऐसा प्रतीत होता है कि यह कालिदास की रघुवंश और समुद्रगुप्त पर हरिशेना की पनेगरी पर आधारित है। ऐसा कहा जाए तो, यशोवर्मन द्वारा गौड़ या मगध के पूर्वी राजा को पराजित करना एक सच्ची घटना प्रतीत होती है। टिप्पणीकार हरिपाल के साथ-साथ बाद के कई विद्वानों के अनुसार, पाठ में एक ही व्यक्ति को संदर्भित करने के लिए "मगध राजा" और "गौड़ राजा" शब्दों का उपयोग किया गया है। इस सिद्धांत के अनुसार, यशोवर्मन के समय में, मगध गौड़ का एक हिस्सा था, या इसके विपरीत। मिराशी के अनुसार, पराजित राजा संभवतः जीवितगुप्त द्वितीय थे, जो बाद के गुप्त राजवंश के अंतिम ज्ञात शासक थे। मगध के नालंदा में पाए गए एक शिलालेख में यशोवर्मन को एक प्रसिद्ध राजा के रूप में वर्णित किया गया है जिसने अपनी तलवार से अपने सभी दुश्मनों को नष्ट कर दिया था। जैन ग्रंथों पर भरोसा करते हुए श्याम मनोहर मिश्रा का मानना है कि गौड़ और मगध के राजा दो अलग-अलग व्यक्ति थे और गौड़ राजा का नाम धर्म रखा गया था। अमिता भट्टाचार्य ने नोट किया कि कविता में, विद्वान लोग वाकपति से "मगध के स्वामी" की हत्या का वर्णन करने का अनुरोध करते हैं और वाकपति का जवाब "गौड़ों के राजा" को संदर्भित करता है। इससे पता चलता है कि कवि ने गौड़ के राजा की पहचान मगध के राजा से की थी। भट्टाचार्य पराजित राजा की पहचान जीवितगुप्त द्वितीय के पिता विष्णुगुप्त के रूप में करते हैं और कहते हैं कि गौड़ क्षेत्र उस समय बाद के गुप्त साम्राज्य का हिस्सा रहा होगा। ग्रंथ सूची प्राकृत साहित्य 8वीं शताब्दी की कविताएँ 8वीं 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