Johan Henrik Thomander
जोहान हेनरिक थोमंदर (16 जून 1798-9 जुलाई 1865) एक स्वीडिश प्रोफेसर, बिशप, अनुवादक और लेखक थे। उन्होंने 1836 में धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की और 1856 में स्वीडिश अकादमी के अठारहवें अध्यक्ष के लिए चुने गए। उनके पिता की मृत्यु के बाद, थॉमंदर की बेटियों ने लुंड में सैंडगाटन में एक घर लुंड विश्वविद्यालय को एक छात्र निवास के रूप में उपयोग करने के लिए विरासत में दिया। शयनकक्ष आज भी मौजूद है और इसे ('जोहान हेनरिक थॉमंडर का शयनकक्ष') कहा जाता है। पालन-पोषण और प्रारंभिक करियर जोहान हेनरिक थॉमंडर का जन्म 1798 में क्रिस्टियनस्टैड काउंटी के फ्जाल्किंगे में हुआ था, जो उप पादरी अल्ब्रेक्ट जोहान पिसार्स्की और मारिया सोफिया थॉमियस (1776-1851) के नाजायज बेटे थे। उनके माता-पिता की मुलाकात तब हुई जब उनके पिता फ्जाल्किंगे में अपने नाना, थॉमस थॉमंडर के पैरिश में सेवा कर रहे थे। माता का परिवार, जिसे थोम और थोमी भी कहा जाता है और कुलीनता एडल्स्कोल्ड से संबंधित है, परंपरा के अनुसार, एक स्कॉटिश रईस का वंशज था, जो 1615 के आसपास टोरेकोव में फंसा हुआ था और बाद में उसे हेलसिंगबर्ग में एक मास्टर राजमिस्त्री के रूप में भर्ती कराया गया था, और खुद को हंस कहा जाता था। जोहान हेनरिक थोमंदर लेखक, भजन लेखक और पादरी के भतीजे थे। उनकी माँ ने बाद में प्रिंटिंग वर्क्स सुपरवाइजर थॉमस बॉन्ड से शादी की। अविवाहित माता-पिता के घर पैदा हुए, थॉमंडर अपनी दादी, एल्सा सोफिया मैंडॉर्फ के साथ बड़े हुए। उन्होंने 1812 में लुंड विश्वविद्यालय में पढ़ाई शुरू की, लेकिन 1814 में उन्हें अपनी पढ़ाई बाधित करने और कार्लशामन में एक व्यापारी परिवार के लिए एक निजी शिक्षक के रूप में नौकरी करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, उन्होंने अपने खाली समय में अध्ययन किया, अपनी परीक्षा उत्तीर्ण की और 1821 में उन्हें पुजारी नियुक्त किया गया। सबसे पहले कार्लशामन किले में एक उपदेशक के रूप में नियुक्त, थॉमंडर को 1826 में लुंड में धर्मशास्त्रीय मदरसा में शिक्षक नियुक्त किया गया था, 1831 में सहायक पादरी बने, 1831 में डीन के पद के लिए उत्तीर्ण हुए, लेकिन 1833 में पादरी धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बने और 1836 में कोपनहेगन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया। अपने कार्यकाल में आगे वे 1845 में हठधर्मिता और नैतिक धर्मशास्त्र के प्रोफेसर बने, 1847 में धर्मशास्त्र के दूसरे प्रोफेसर बने और 1850 में गोथेनबर्ग के डीन बने, जो पद उन्होंने 1851 में ग्रहण किया। 1856 में उन्होंने लुंड के बिशप के रूप में हेनरिक रॉयटरडाल का स्थान लिया। 1840 में उन्होंने रिक्सडैग ऑफ द एस्टेट्स में पादरी वर्ग के सदस्य के रूप में राजनीतिक जीवन में प्रवेश किया, और 1855 में उन्हें स्वीडिश अकादमी के लिए पेर डेनियल एमेडियस एटरबॉम के बाद चुना गया, जिसने 1849 में उन्हें उसी वर्ष प्रकाशित उनके उपदेशों के संग्रह के अवसर पर बयानबाजी के लिए अपने महान पुरस्कार से सम्मानित किया। थोमंदर प्रतिभाशाली और अत्यधिक बहुमुखी व्यक्ति थे। जब उन्होंने 1830 में लुंड में डीन के पद के लिए आवेदन किया, तो कार्ल एडॉल्फ अगरद ने उनकी तुलना रॉयटरडाल से करते हुए निम्नलिखित राय दीः अगरद ने साथ-साथ लुंड में डीन के पद के लिए लड़ाई के दौरान थॉमंडर की चापलूसी और निंदात्मक चरित्र चित्रण किया था। यह निश्चित रूप से उचित था कि थोमंदर को यह पद प्राप्त नहीं हुआ, जिसे वह कुछ पुराने, अच्छी तरह से योग्य पुरुषों के साथ चाहते थे। थोमंदर के पास इस विवाद को बदनाम करने का संदिग्ध गुण था। अपने काम के माध्यम से, विशेष रूप से अपने सह-आवेदक के खिलाफ निर्देशित, और जर्नल गेफियॉन में, जिसे उन्होंने एक साथ प्रकाशित किया, उन्हें एक विवादवादी और व्यंग्यकार के रूप में अपनी बेहतर क्षमता का प्रदर्शन करने का पर्याप्त अवसर मिला। इस क्षमता ने उन्हें कभी नहीं छोड़ा। लेकिन उम्र के साथ यह नरम हो गया और युवाओं की कुछ बेपरवाही खो दी। पहले के वर्षों में उन्होंने इस पर खुली लगाम लगाई थी। के. एफ. डाहलग्रेन के साथ उनके पत्राचार में इसका विशेष रूप से सामना किया गया है। ये पत्र थोमंदर की व्यापक साहित्यिक रुचियों के बारे में एक अच्छी अंतर्दृष्टि भी प्रदान करते हैं। सेना में अपने समय के दौरान उन्होंने एक दुर्लभ विद्वता प्राप्त की, कम से कम हाल के यूरोपीय साहित्य में तो नहीं। उनके युवा वर्षों में, सौंदर्य संबंधी रुचियों का वर्चस्व प्रतीत होता है। सौंदर्यशास्त्र में एक प्रोफेसरशिप तब भविष्य का सपना लग रहा था। साहित्यिक उत्पादन इस समय उनके साहित्यिक उत्पादन ने भी एक सौंदर्यपूर्ण मोड़ ले लिया। यह तब था जब उन्होंने अनुवाद के लिए अपनी उत्कृष्ट प्रतिभा का शानदार प्रमाण दिया। इस प्रकार 1825 में शेक्सपियर की द मेरी वाइव्स ऑफ विंडसर, ऐज यू लाइक इट, ट्वेल्थ नाइट, एंटनी एंड क्लियोपेट्रा और रिचर्ड द्वितीय प्रकाशित हुई, जिनकी व्याख्याओं का कार्ल अगस्त हैगबर्ग ने भी उत्कृष्ट के रूप में समर्थन किया था, और 1826 में अरिस्टोफेनेस द्वारा द क्लाउड्स, लॉर्ड बायरन द्वारा मैनफ्रेड और 1830 में वॉल्टेयर द्वारा ब्रूटस। पांडुलिपि में भी, उन्होंने एक ही समय में कई ऐसी कृतियों का निर्माण किया, जैसे कि मोरेटो द्वारा अमांडा (1831 में प्रदर्शन किया गया), जेन्सौल द्वारा शेक्सपियर का मैकबेथ, और अरिस्टोफेनेस द्वारा थेस्मोफोरियाज़ुसे और द फ्रॉग्स, अंतिम तीन पहली बार उनकी पुस्तक में मुद्रित हुए। उन्होंने इस ग्रंथ (1826) के साथ अपने धर्मशास्त्रीय लेखन की शुरुआत की। हेनरिक रॉयटरडाल के साथ मिलकर उन्होंने 1828 से 1832 और 1836 से 1840 तक ('थियोलॉजिकल क्वार्टरली') प्रकाशित किया, जो स्वीडिश धर्मशास्त्र के इतिहास में एक युग बनाता है। थोमैंडर के योगदानों में स्वीडन के हाल के होमिलिटिकल साहित्य की उनकी समीक्षा है, जो समीक्षाओं का एक संग्रह है जो आज तक अपने मूल्य को बरकरार रखता है। यहाँ उल्लेखनीय है कि जिस उच्च सम्मान में वे हेनरिक शारताऊ को मानते थे, अन्यथा शिक्षित और साहित्यिक दुनिया में उनका कोई बड़ा नाम नहीं था। 1835 में थामेंडर ने न्यू टेस्टामेंट (नया संस्करण 1860) का अनुवाद प्रकाशित किया। इरादा उस समय के बाइबल आयोग के सिद्धांतों को तोड़ना था। लेकिन, थोमंदर का प्रयास सफल नहीं हुआ। थामेंडर का वातावरण एक व्याख्याता के रूप में, थामेंडर बहुत प्रमुख नहीं थे, और न ही उन्हें छात्रों के बीच कोई विशेष लोकप्रियता प्राप्त थी। हालाँकि, वे लुंड विश्वविद्यालय में अकादमिक सोसायटी के गठन के आरंभकर्ताओं में से एक थे और इसके पहले अध्यक्ष बने। वह 1838-1839 में विश्वविद्यालय के रेक्टर भी थे। थामेंडर अपने धार्मिक और धर्मशास्त्रीय विचारों में रूढ़िवादी थे और एसायस टेग्नर ने उनकी तुलना स्कार्टाउ के शिष्य रूढ़िवादी बर्गक्विस्ट के साथ की थी। हालाँकि, चर्च की राजनीति में वे उदार थे। यह चर्च की राजनीति के क्षेत्र में भी था कि थोमंदर को सबसे अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना था। वे सार्वजनिक जीवन के प्रति समर्पित थे; उनकी प्रतिभा ने उन्हें वहाँ भी पहुँचाया। थामेंडर ने संयम आंदोलन को अपनाया, जो 1830 के दशक में बहुत गर्मजोशी के साथ शुरू हुआ था। महान प्रतिभा के साथ उन्होंने इसके विरोधियों, विशेष रूप से अपने सहयोगी रॉयटरडाल के खिलाफ संगठन के रूप का बचाव किया। संयम का मुद्दा पूर्व असंतुष्टों के बीच एक दरार बन गया। दो दलों का गठन होने लगाः एक तरफ थामेंडर, पीटर विज़ेलग्रेन, और बाद में; दूसरी तरफ रॉयटरडाल और अधिकांश पादरी, एक समूह जिसे बाद में एब्बे गुस्ताफ ब्रिंग के नेतृत्व में विशेष रूप से लुंडेंसियन उच्च चर्च द्वारा मजबूत किया गया था। चर्च व्यवस्था के क्षेत्र में समय पर सुधार की आवश्यकता के दृढ़ विश्वास और अपनी क्षमताओं के बारे में आत्मविश्वास की जागरूकता ने थॉमंडर को कैनन लॉ कमेटी में सदस्यता के लिए आवेदन करने के लिए प्रेरित किया, जिसे 1830 के दशक में पुनर्गठित किया जा रहा था, क्योंकि 1828 में प्रकाशित कैनन लॉ प्रस्ताव को अपनाना स्पष्ट रूप से असंभव साबित हुआ था। तब राज्य सचिव ने इस प्रस्ताव को अस्वीकार नहीं किया। 1833 के अंत में जब समिति का पुनर्गठन किया गया, तो थामेंडर नए सदस्यों में से एक बन गए। उन्होंने कुछ वर्षों के बाद एक कैनन कानून का मसौदा प्रकाशित करके इस क्षेत्र में अपनी प्रतिष्ठित क्षमताओं का प्रदर्शन किया, जिसे उन्होंने स्वयं लिखा था और जो बाद में समिति के आगे के अधिकांश कार्यों का आधार बना। इसका अंतिम प्रस्ताव, पिछले प्रस्ताव से अधिक, आलोचना की आग को बर्दाश्त नहीं कर सका, लेकिन फिर भी कुछ प्रश्नों को आंशिक सुधारों के रास्ते में हल किया गया, और कुछ को उनके समाधान की दिशा में आगे बढ़ाया गया। चर्च की राजनीति में, थॉमंडर पादरी एपिस्कोपल राजनीति के विरोधी थे और उन लोगों के रैंक में शामिल हो गए जो चर्च के भीतर अधिक स्वतंत्रता चाहते थे और मण्डली के सदस्यों के लिए चर्च के मामलों को तय करने के लिए अधिक जगह चाहते थे। वह राज्य के खिलाफ चर्च के लिए आंदोलन की अधिक स्वतंत्रता भी चाहते थे, और धर्मसभा के संवैधानिक सिद्धांतों के समर्थक के रूप में, उन्होंने चर्च परिषद की संस्था को 1846 के चर्च संविधान में शामिल करने पर जोर दिया। चर्च की राजनीति में थॉमंडर का बड़ा महत्व 1840 के दशक के संसदीय जीवन में उनकी महत्वपूर्ण राजनीतिक भूमिका से जुड़ा था। वहाँ वे निश्चित रूप से उदारवादी पक्ष में थे और उदारवादी नेताओं के साथ जीवंत बातचीत करते थे। 1840 में हाउस ऑफ नोबिलिटी में प्रतिनिधित्व के सवाल पर सभी चार रियासतों की एक संयुक्त बैठक में थॉमंडर के कुशल भाषण ने उन्हें पहले ही देश के प्रमुख संसदीय वक्ताओं में से एक के रूप में स्थापित कर दिया था। वह प्रतिनिधित्व में बदलाव के लिए एक निरंतर अधिवक्ता थे और इस मुद्दे को आगे बढ़ाने के लिए व्यक्तिगत रूप से हस्तक्षेप किया; यह थोमंदर थे जिन्होंने 1845 में तथाकथित एकहोल्म प्रस्ताव का मसौदा तैयार किया था। सार्वजनिक शिक्षा में रुचि रखने वाले थोमंदर को सार्वजनिक शिक्षा के मुद्दों में बहुत रुचि थी। उन्होंने छह में से चार संसदीय सत्रों (1840-1841,1844-1845,1847-1848 और 1856-1858) में शिक्षा प्रणाली के लिए विनियोग के पक्ष में बात की और साबित किया कि वह राज्य समिति के सदस्य थे। 1850 के दशक में थामेंडर ने विशुद्ध रूप से राजनीतिक जीवन में कम समय दिया, जिसका चर्च के विकास पर इतना महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। यह दशक परिवर्तन की एक विशेष रूप से कठिन अवधि थी, जो बड़े पुनरुत्थानवादी आंदोलनों और उदारवाद की जीत के कारण आई, जिसमें पुनरुत्थानवादियों को धार्मिक क्षेत्र में सभी बाधाओं को दूर करने की उनकी मांगों के लिए राजनीतिक समर्थन मिला। थोमंदर गैर-पॉसुमस की नीति के उतने ही सख्त विरोधी थे जितना कि वे कट्टरपंथी विध्वंस के थे। उन्होंने ('स्वीडिश चर्च और स्कूल के मामलों पर') (1853) नामक एक पेपर में अपनी स्थिति निर्धारित की, जिसे रॉयटरडाल द्वारा इसी तरह के शीर्षक वाले पेपर के खिलाफ निर्देशित किया गया था। प्रभाव ('द एक्लेसियेस्टिकल क्वेश्चन') (1860) में, वह पीछे मुड़कर देखते हैं कि इस दशक में सुधार के रास्ते में क्या आया था, और यह कोई छोटी राशि नहीं थी। किर्कोप्लिकट, सजा का एक रूप जिसमें दोषी को चर्च में सार्वजनिक रूप से स्वीकार करना और पश्चाताप करना पड़ता था, को समाप्त कर दिया गया था; राज्य चर्च के बाहर धार्मिक समारोहों को गैरकानूनी घोषित करने वाले कॉन्वेंटिकल अधिनियम को समाप्त कर दिया गया था, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपने स्थानीय पैरिश () में भाग लेने की आवश्यकता को ढीला कर दिया गया था, आदि। हालांकि, कई अन्य चीजें वांछनीय होंगी। थामेंडर ने फिर से कैथेड्रल अध्यायों के पुनर्गठन, पुजारियों के चयन की एक नई प्रणाली, और बहुत कुछ के पक्ष में बात की। यह कहना शायद बहुत ज्यादा नहीं है कि जो किया गया उसके लिए मुख्य रूप से थॉमंडर को धन्यवाद दिया जाना चाहिए। उनका सबसे अच्छा मतलब 1850 के दशक की तुलना एक अन्य महत्वपूर्ण अवधि, 1870 के दशक से की जा सकती है, जिसमें एक विशेष रूप से निर्जंतुक चर्च नीति दिखाई दी थी। थोमंदर का न केवल सामान्य चर्च संबंधी महत्व था, बल्कि उन्होंने डायोसिस के प्रमुख के रूप में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया। निस्संदेह, यह डायोसिस के लिए एक बड़ा भाग्य था कि थोमंदर इसके बिशप बने। इसने विभिन्न दलों के बीच विरोध को नरम कर दिया। बिशप के रूप में, थॉमंडर अपने पुराने अनुयायियों को पूरी तरह से पसंद नहीं करते थे, जिनमें से कई ने स्कॉटलैंड के फ्री चर्च को पूजना शुरू कर दिया था और इससे अपने संवैधानिक आदर्श प्राप्त किए थे। अपने डायोसिस के भीतर, थॉमंडर ने लगातार यात्राओं और हर छह साल में आयोजित पादरी सभाओं के बीच लिपिक समाज सभाओं का आयोजन करके अधिक गतिशीलता प्राप्त करने की कोशिश की। दोनों ही मामलों में, थोमंदर अन्य धर्मप्रांतों के लिए एक अग्रणी बन गए। थोमंदर ने मिशन के काम में गहरी रुचि ली। रॉयटरडाल, ब्रिंग, पीटर विसेलग्रेन, पीटर फेजेलस्टेड और अन्य लोगों के साथ मिलकर उन्होंने 1845 में लुंड मिशनरी सोसाइटी की स्थापना में भाग लिया था, जिसके लिए वे तब से समर्पित थे। 1838 में थॉमंडर ने एक कैटेचिज्म प्रकाशित किया; 1849 में उन्होंने और विज़ेलग्रेन ने पुनरुत्थानवादियों की शिकायतों को समाप्त करने के लिए एक संशोधन प्रकाशित किया। 1829 में उन्होंने 1849 में ('उपदेश और कम्युनियन प्रवचन') प्रकाशित किया ('सभी रविवार और वर्ष के दावत के दिनों के सुसमाचार पर उपदेश') (दो भाग, जिसका अनुवाद डेनिश में किया गया है)। मुद्रित उपदेश एक वक्ता के रूप में थॉमंदर के कौशल की सही तस्वीर नहीं देते हैं। उनका हास्य और विडंबना उनके उपदेशों में खुद को महसूस नहीं कर सके, लेकिन उनके कभी-कभार के भाषणों में और भी अधिक। एक छात्र वक्ता के रूप में, वे बेजोड़ और बेहद लोकप्रिय थे। उनके अस्तित्व में तीखे विरोधाभासों ने उनके उपदेशों को एक विशिष्ट चरित्र दिया। वे वास्तव में मानव थे, शिक्षित अभिजात वर्ग के संयम से मुक्त थे, और इसलिए लोकप्रिय पुनरुत्थानवादियों द्वारा प्रतिकूल रूप से प्राप्त नहीं किए गए। थोमंदर अपने उच्चतम बिंदु पर पहुँच जाता है जब वह मानव दुर्बलता की तुलना ईश्वर की दयालु सर्वशक्तिमानता से करता है, लेकिन कुल मिलाकर यह कहा जाना चाहिए कि, कम से कम मुद्रित उपदेशों को देखते हुए, वह एक गहरा उपदेशक नहीं है। न ही उनके उपदेशों को व्यापक रूप से पढ़ा गया है, हालांकि प्रस्तुति में एक दुर्लभ शैलीगत पूर्ति है जो व्यक्तिगत और मौलिक है, बिना तनाव या मनगढ़ंत के। मृत्यु और विरासत थॉमसेंडर की मृत्यु 1865 में लुंड में हुई और उन्हें ओस्ट्रा किर्कोगार्डन में दफनाया गया। स्वीडिश अकादमी में उनके जीवनी लेखक गुस्ताफ लुंगग्रेन ने थोमैंडर का एक चरित्र चित्रण दिया है, जो उनके व्यक्तित्व की गूढ़ प्रकृति, चुटकुलों और गंभीरता के अजीब मिश्रण पर जोर देते हैं, जिसने उन्हें एक पादरी और बिशप के रूप में कई लोगों के लिए कम आकर्षक बना दिया। उनके अधिक महत्वपूर्ण लेखन का एक संग्रह 1876 में 1878-1879 में तीन भागों में प्रकाशित हुआ था (एक जीवनी के साथ संग्रहित और प्रकाशित)। यह भी देखें कि जी. लुंगग्रेन "(मृत्यु 41,1867) और सी. वी. ए. स्ट्रैंडबर्ग (टैलिस क्वालिस) ने इस भाषण का जवाब दिया, हैराल्ड विसेलग्रेन (1880)," जोहान हेनरिक थॉमंडर "(1912), ओ. हिप्पेल (1914), और" (1918)। सोफिया विल्केन्स को भी देखें-थामेंडर की चचेरी बहन, एक शिक्षक संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक 1798 जन्म 1865 की मृत्यु आर्कबिशप और लुंड विश्वविद्यालय के लुंड रेक्टर्स के बिशप स्वीडिश अकादमी के सदस्य स्वीडिश अनुवादक विलियम शेक्सपियर के अनुवादक प्राचीन यूनानी ग्रंथों के अनुवादक फ्रांसीसी अनुवादक अंग्रेजी स्वीडिश भाषा के लेखक स्कैनिया के लेखक स्वीडिश संयम कार्यकर्ता