Santoni
सेंटोनी सिसिली में प्राचीन अक्राई, पलाज़ोलो एक्रेइड के पास एक चट्टान के चेहरे पर नक्काशीदार मूर्तियों का संग्रह है। ये मूर्तियाँ प्राचीन काल के सबसे रहस्यमय संप्रदायों में से एक, मैग्ना मैटर के पंथ के लिए एक अभयारण्य के अवशेष हैं। यद्यपि बहुत बुरी तरह से संरक्षित है, यह स्थल अपने पैमाने और मूर्तियों की पूर्णता के लिए अद्वितीय है। ऐसा माना जाता है कि यह सिसिली में देवी साइबेले के पंथ का प्रमुख केंद्र रहा है। शैलीगत कारणों से और आसपास के क्षेत्र में पुरातात्विक खोजों के परिणामस्वरूप, विद्वानों द्वारा अभयारण्य को ईसा पूर्व चौथी या तीसरी शताब्दी के आसपास का बताया गया है। स्थान जिस पहाड़ी पर अक्राई की स्थापना की गई थी, वह बहुत प्राचीन काल से बसा हुआ था। वास्तव में, इसकी उत्तरी ढलान पर, चट्टान के नीचे एक आश्रय से पाषाण युग की सामग्री के प्रचुर प्रमाण मिले हैं जो ऊपरी पुरापाषाण काल की सभी विशेषताओं को दर्शाता है और आज तक पूरे सिसिली में सबसे पुराना सुरक्षित रूप से पहचाना गया निवास है। थुसीडाइड्स का कहना है कि अक्राई की स्थापना 665/4 ईसा पूर्व में सिराकुसानों द्वारा खड़ी चट्टानों और चार धाराओं से घिरे पठार पर की गई थी, जहाँ से पहुँच के सभी मार्गों पर प्रभुत्व हो सकता था। शहर ने सिरैक्यूज़, सिसिली के दक्षिणी तट पर यूनानी शहरों और आंतरिक भाग में सिसेल शहरों के बीच मुफ्त संचार की गारंटी दी। चौथी और पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, अक्राई का उल्लेख सिरैक्यूज़ के बाद पूर्वी सिसिली के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्र के रूप में किया गया है, जैसा कि वहाँ पाए गए विशाल कब्रिस्तानों से पुष्टि होती है। यह ज्ञात नहीं है कि शहर का अस्तित्व कब समाप्त हो गया, लेकिन इतिहासकार मिशेल अमरी ने सुझाव दिया कि इसका विनाश 827 में सिसिली की इस्लामी विजय के दौरान हुआ था। अक्राई की निकटतम बस्ती मध्ययुगीन पलाज़ोलो एक्रेइड का उल्लेख एड्रिसी के भूगोल में पहली बार किया गया है। विवरण बड़ा अभयारण्य परिसर ऑर्बो पहाड़ी के दक्षिण की ओर एक चट्टानी बहिर्वाह पर स्थित है, जो प्रत्येक छोर पर दो सपाट अर्ध-गोलाकार क्षेत्रों के साथ एक पथ को देखता है। वृत्ताकार पत्थर, जो संभवतः वेदियाँ हैं, दो अर्ध-वृत्ताकार क्षेत्रों और रास्ते में दिखाई देते हैं। मूर्तियाँ चट्टान में नक्काशीदार बारह चौड़े स्थानों में पाई जाती हैं, जिनमें से ग्यारह एक स्तर पर और एक अन्य निचले स्तर पर है। बिना किसी छवि के अन्य छोटे स्थान संरचना को पूरा करते हैं, जिसमें एक नियमित वास्तुशिल्प डिजाइन होता है, जो दर्शाता है कि यह मत देने वाली नक्काशी के संग्रह के बजाय एक अभयारण्य था। दीयों और छोटे पटेरे की खोज एक पंथ के स्थान के रूप में साइट की पहचान का समर्थन करती है। ग्यारह स्थानों में देवी की छवि को उनके चारों ओर अन्य आकृतियों के साथ सिंहासन पर बिठाया गया है। बारहवीं जगह में उन्हें जीवन आकार में अपने पैरों पर खड़े दिखाया गया है। विशिष्ट स्थानों में देवी की पहचान साइबेले (मैग्ना मेटर) के रूप में यूनानी दुनिया में, विशेष रूप से एथेंस में, उनके प्रतिनिधित्व के साथ प्रतिमा विज्ञान की तुलना से प्राप्त होती है। देवी को एक झुके हुए चितन और उनके बाएं कंधे पर एक हीशन के साथ चित्रित किया गया है और उनके घुटनों पर गिर गया है। उसके बाल "तरबूज जैसी" शैली में हैं, जिसमें उसके कंधों पर दो लंबी रिंगलेट गिरती हैं और उसके सिर पर एक मोडियस होता है। उसके किनारों पर, हेराल्डिक स्थिति में दो शेर हैं। कुछ मूर्तियों के दाहिने हाथ में एक पटेरा और बाएं हाथ में एक टिम्पेनम स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। अन्य मूर्तियों में इन उपकरणों को नहीं बनाया जा सकता है, लेकिन नक्काशी और आलंकारिक नक्काशी के प्रकाश निशान के बीच सामान्य समानता से पता चलता है कि वे कभी मौजूद थे। दो प्रतिमा संबंधी मुद्राओं का उपयोग किया जाता हैः देवी की सिंहासन पर बैठी मुद्रा, जो अक्सर एक नायस्कोस (मंदिर) के भीतर होती है, जो उत्तरी आयनिक और दक्षिण आयोलिक चित्रणों की विशेषता है; और देवी की खड़ी मुद्रा, जो दक्षिणी आयोनिया की अधिक विशिष्ट है। दोनों मॉडलों को फ्रिजियन ग्रामीण मूर्तिकला में भी देखा जा सकता है और एशिया माइनर के कुछ हिस्सों में मैग्ना मैटर के ग्रामीण अभयारण्यों में बहुत समान और लगभग समकालीन चित्रण पाए जा सकते हैं। निकटतम समानताएं फ्रगिया में आइज़ानोई के मीटर स्टीने का अभयारण्य, पर्गामन के पास कापिकाया का छोटा अभयारण्य और एफेसस के पास पनाजिर दाग का पवित्र परिसर हैं। लगभग पाँच स्थानों में देवी साइबेले के बगल में छोटी आकृतियों को दर्शाया गया है (संरक्षण की खराब स्थिति इस संभावना को बाहर करना असंभव बनाती है कि मूल रूप से इन छोटी आकृतियों में से अधिक थीं)। इनमें हर्मेस, एटिस, हेकेट, डायोस्कुरी, गैली और कोरीबेंटस शामिल हैं। यद्यपि देवी के साथ इन आकृतियों के संबंध को कई साहित्यिक, पुरालेख और स्मारकीय स्रोतों से पुनर्निर्मित किया जा सकता है, लेकिन उन सभी की एक साथ उपस्थिति संतोनी की एक बिल्कुल अनूठी विशेषता है, जो किसी अन्य उदाहरण से ज्ञात नहीं है। इन छोटी आकृतियों के संयोजन में तीन मूर्तिकला योजना को पहचाना जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक हेलेनिस्टिक और रोमन स्मारकों से ज्ञात विशिष्ट धार्मिक रूपांकनों से संबंधित है। पहली योजना को पांच नक्काशियों में नियोजित किया गया है और इसकी विशेषता गली (देवी के पौराणिक और अनुष्ठान पुजारी) और कोरीबेंटस (गली के पौराणिक साथी) हैं, जिन्हें साइबेले के सिर के दोनों ओर दो छोटी आकृतियों के रूप में दर्शाया गया है। वे ट्यूनिक पहनते हैं, अक्सर एक ओवरक्लोक और एक फ्रिजियन टोपी के साथ और अपने पहचानने वाले प्रतीकों को ले जाते हैंः उनके बाएं हाथ में एक टाइम्पेनियम और उनके दाहिने हाथ में एक छड़। एक अन्य नक्काशी में देखा गया साइबेले, हर्मेस और एटिस का संयोजन अन्य यूनानी चित्रणों से ज्ञात दूसरी प्रतिमाशास्त्रीय योजना है। इस राहत में जो काफी हद तक बरकरार है, साइबेले एक असामान्य स्थिति में है, एक सुरक्षात्मक इशारे में, अटिस के सिर पर अपना बायां हाथ और हर्मेस के सिर पर अपना दाहिना हाथ रखते हुए अपनी बाहों को फैलाए हुए खड़ी है। हर्मीस और अटिस को उनकी विशेषताओं (क्रमशः कैड्यूसियस और चरवाहे की लाठी) और उनके पार किए गए पैरों से पहचाना जा सकता है। एटिस के दाईं ओर एक महिला व्यक्ति को चित्रित किया गया है जिसे बहुत खराब तरीके से संरक्षित किया गया है-केवल उसकी व्यापक आकृति और कुछ कपड़े को ठीक से बनाया जा सकता है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह चल रही है और अपने बाएं हाथ में एक वस्तु पकड़े हुए है, जो हेकाते दडोफोरा द्वारा ले जाई गई एक लंबी मशाल हो सकती है। यह हेलेनिस्टिक और रोमन स्मारकों से ज्ञात एक तीसरी प्रतिमा संबंधी योजना से जुड़ता हैः साइबेल, हर्मेस और हेकेट की दिव्य तिकड़ी। इस नक्काशी में ध्यान देने योग्य एक और तत्व हैः बड़े घोड़ों पर सवार दो व्यक्ति-शायद डायोस्कुरी, जो मैग्ना मैटर और शिलालेख और कलात्मक स्रोतों में उसके रहस्यों से भी जुड़े हैं। अपने चित्रणों की समृद्धि और जटिलता में, सैंटोनी, इसलिए, मैग्ना मैटर के पंथ से जुड़े प्रतिमा विज्ञान और धार्मिक विचारों का एक प्रकार का संश्लेषण प्रदान करते हैं। स्मारक की विशिष्टता मुख्य रूप से कई व्यक्तियों की उपस्थिति में निहित है जो विभिन्न साहित्यिक, पुरालेख और कलात्मक स्रोतों में उनसे जुड़े हुए हैं। किसी अन्य ज्ञात मामले में एक ही रचना में इतने सारे नहीं पाए जाते हैं। उत्खनन और विद्वता संतनी का उल्लेख पहली बार इग्नाज़ियो पटेरनो कैस्टेलो, बिस्कारी के राजकुमार ने अपनी 1781 की पुस्तक, वियागियो पर टुटे ले एंटीचिटा डेला सिसिलिया में किया था और फिर कुछ साल बाद फ्रांसीसी कलाकार जीन-पियरे हाउल ने एक विवरण और उत्कृष्ट पुनर्निर्माण प्रदान किया था। हाउल की छवियाँ सटीक नहीं हैं और अंत्येष्टि मूर्तियों के रूप में सैंटोनी की उनकी व्याख्या के साथ, उन्होंने बाद के विद्वानों को गलत निष्कर्ष पर पहुँचाया। उदाहरण के लिए, दाईं ओर हाउल की तस्वीर में, देवी के बगल में शेरों को कुत्तों के रूप में चित्रित किया गया है (एक दर्शक को उन्हें आर्टेमिस के रूप में पहचानने के लिए प्रोत्साहित करना)। उचित पुरातात्विक जांच उन्नीसवीं शताब्दी में वैले डी नोटो में पुरावशेषों के शाही संरक्षक बैरन गैब्रिएल यूडिका के काम के साथ शुरू हुई, जो उन कब्रों की तलाश में गए जिन्हें हाउल ने प्रकाशित किया था और उन्हें मूर्तियों के अन्य समूह, एक पक्का रास्ता और दीपक और छोटे पटेरे जैसी वस्तुएं मिलीं। मूर्तियों को अंत्येष्टि स्मारक मानते हुए, यूडिका ने हाउल की व्याख्या को साझा किया। 1840 में, डोमेनिको लो फासो, ड्यूक ऑफ सेराडिफाल्को ने फ्रांसेस्को सेवेरियो कैवलारी के चित्रों के साथ साइट का एक विवरण प्रकाशित किया और अंत्येष्टि स्मारकों के रूप में सैंटोनी की व्याख्या का पालन करते हुए, मुख्य व्यक्ति की पहचान आइसिस-पर्सेफोन के रूप में की। इस सिद्धांत का पालन अगली शताब्दी में पाओलो ओर्सी और पेस ने किया जिन्होंने मूर्तियों की व्याख्या डीमीटर और कोरे के रूप में की-दो सिसिलियन देवता उत्कृष्टता के बराबर हैं। अंतिम दो विद्वानों के अधिकार ने लंबे समय तक अलेक्जेंडर कॉन्ज़े की वैकल्पिक राय को अभिभूत कर दिया, जिन्होंने कैवलारी के चित्रों का उपयोग करते हुए, पहली बार सैन्टोनी और अनातोलियन और साइबेले के यूनानी चित्रणों के बीच संबंध बनाया। 1953 में पुरावशेषों के अधीक्षण द्वारा खुदाई में, रोसारियो कार्टा ने मूर्तियों के सटीक चित्र बनाए और प्रो. लुइगी बर्नाबो ब्रिया ने तस्वीरें लीं जो एक खंड में प्रकाशित की गईं, जिससे अभयारण्य को ग्रीको-रोमन दुनिया के माध्यम से साइबेले के पंथ के प्रसार के व्यापक संदर्भ में देखा जा सका। हालाँकि, स्थल की एकीकृत संरचना की मान्यता केवल प्रो. गियुलिया सफामेनी गैस्पारो के विस्तृत अध्ययन से स्थापित हुई थी, जिन्होंने धार्मिक और ऐतिहासिक संदर्भ से संबंधित दस्तावेजों की एक विस्तृत श्रृंखला की तुलना के माध्यम से, जिसमें अभयारण्य शामिल है, अभयारण्य के अर्थ का पुनर्निर्माण किया, जहाँ तक कि इसकी संरक्षण की खराब स्थिति सिसिलिया में I Culti Orientali में अनुमति देती है। साइटू नोट्स बिब्लियोग्राफी अमरी, मिशेल में विशाल मूर्तियों की अक्राई सूची भी देखें। सिसिलिया, फ़ायरन्ज़, 1854 में स्टोरिया देई मुसुलमानी। बर्नाबो ब्रिया, लुइगी। अक्राई, ला कार्टोटेकनिका, कैटेनिया, 1956। कोनज़े, अलेक्जेंडर। "हर्मेस कैडमिलोस", आर्क। ज़िट। 38, 1880, पृ. 1-10। हाउल, जीन। वॉयेज पिटोरेस्क डेस आइल्स डी सिसिली, डी माल्टे, एट डी लिपरी, 4 खंड, पेरिस, 1787, खंड। III, 1785, pp 112-114 और तालिका 196-198। यूडिका, गैब्रिएल, रियल कस्टोड डेले एंटीचिटा डेल वैल डी नोटो, ले एंटीचिटा डी एकड़, स्कोपर्ट, डिस्क्रिट ई इलस्ट्रेट, मेसिना 1819। पाटर्नो, इग्नाज़ियो, बिस्कारी के राजकुमार। वियाजियो पर टुट्टे ले एंटीचिटा डेला सिसिलिया, नेपोली, 1781 (तीसरा संस्करण, पालेर्मो 1817)। स्फामेनी गैस्पारो, गिउलिया, सिसिलिया, लीडेन, ई. जे. में। ब्रिल, 1973। चैप। II, pp 126-149 और तालिकाएँ LXVI-CIV। .. "L 'Italia descritta nel" "लिब्रो डी रे रगेरो" संकलन दा एड्रिसी ", एम. अमरी ई. सी. शिआपरेली, रोमा, 1883 द्वारा अनुवादित। सिसिली में सिरैक्यूज़ पुरातत्व स्थलों के प्रांत में साइबेले पलाज़ोलो एक्राइड इमारतें और संरचनाएँ