Hannah Swarton
हन्ना स्वार्टन (1651-12 अक्टूबर 1708), नी जोआना हिबर्ट, एक न्यू इंग्लैंड औपनिवेशिक अग्रणी थीं, जिन्हें अबेनाकी भारतीयों द्वारा पकड़ लिया गया था और वर्षों तक कैद में रखा गया था, पहले अबेनाकी समुदाय में और बाद में क्यूबेक में एक फ्रांसीसी परिवार के घर में। अंततः उन्हें रिहा कर दिया गया और उन्होंने अपनी कहानी कॉटन माथेर को सुनाई, जिन्होंने इसे अपने कई कार्यों में एक नैतिक सबक के रूप में इस्तेमाल किया। प्रारंभिक जीवन हन्ना हिब्बार्ड (या हिब्बर्ट) रॉबर्ट और जोन हिब्बार्ड की बेटी थीं, जिन्होंने 9 मार्च 1651 को सलेम, मैसाचुसेट्स में बपतिस्मा लिया था। उन्होंने 8 जनवरी, 1670 या 1671 को बेवर्ली, मैसाचुसेट्स में जॉन स्वार्टन से शादी की। बेवर्ली, मैसाचुसेट्स में उनके पाँच बच्चे थेः मैरी, 14 सितंबर 1674 को सैमुअल की मृत्यु हो गई, 8 नवंबर 1674 को मैरी ने बपतिस्मा लिया, 17 अक्टूबर 1675 को जॉन ने बपतिस्मा लिया, 22 जुलाई 1677 को जैस्पर ने बपतिस्मा लिया, 14 जून 1685 को बेवर्ली के फर्स्ट पैरिश चर्च में बपतिस्मा लिया। 1687 में, बेवर्ली के जॉन स्वार्टन को उत्तरी यार्माउथ में 50 एकड़ भूमि अनुदान मिला। अपनी याचिका में उन्होंने कहा कि वह जर्सी के चैनल द्वीप से थे और उन्होंने एंग्लो-स्पेनिश युद्ध (1654-1660) में फ्लैंडर्स में चार्ल्स द्वितीय के साथ लड़ाई लड़ी थी। परिवार 1689 में बेवर्ली से कैस्को बे चला गया, और उस वर्ष बाद में बेंजामिन चर्च द्वारा वहाँ दौरा किया गया था। राजा विलियम के युद्ध के दौरान, न्यू फ्रांस के गवर्नर जनरल लुई डी बुएडे डी फ्रंटनेक ने फ़ालमाउथ, मेन के पूर्व की बस्तियों से अंग्रेजों को भगाने के लिए एक अभियान शुरू किया। 16 मई 1690 को, कैस्को बे पर किलेबंद बस्ती पर जीन-विंसेंट डी 'अब्बाडी डी सेंट-कास्टिन के नेतृत्व में 50 फ्रांसीसी-कनाडाई सैनिकों के एक युद्ध दल, कनाडा के लगभग 50 अबेनाकी योद्धाओं, जोसेफ-फ्रांकोइस हर्टेल डी ला फ्रेस्नियेर के नेतृत्व में फ्रांसीसी मिलिशिया की एक टुकड़ी और मेन के अतिरिक्त मूल निवासियों ने हमला किया, जिसमें मैडोकवांडो के नेतृत्व में कुछ पेनोब्स्कॉट्स शामिल थे। उसी समय लॉयल किले पर हमला किया गया था। कैस्को बस्ती में लगभग 75 लोगों ने निकटतम अंग्रेजी शहर में सुरक्षित मार्ग की शर्त पर 20 मई को आत्मसमर्पण करने से पहले चार दिनों तक लड़ाई लड़ी। इसके बजाय, जॉन स्वार्टन सहित अधिकांश पुरुषों को मार दिया गया, और जीवित बसने वालों को बंदी बना लिया गया, जिसमें हन्ना स्वार्टन और उनके बच्चे सैमुअल, मैरी, जॉन और जैस्पर स्वार्टन शामिल थे। भारतीयों के साथ जीवन हन्ना स्वार्टन की कथा भारतीयों के बीच एक कैदी के रूप में अनुभव की गई कठिनाइयों का वर्णन करती है। वह नॉरिडगवॉक, मेन में अपने बच्चों से अलग हो गई थी और बाद में पता चला कि उसके सबसे बड़े बेटे सैमुअल को बंदी बनाए जाने के लगभग दो महीने बाद मार दिया गया था। अलग होने के बाद उन्होंने अपने बेटे जॉन को फिर कभी नहीं देखा या उसके बारे में नहीं सुना, और कैद के पहले तीन वर्षों तक उनका अपनी बेटी मैरी के साथ केवल छिटपुट संपर्क था। वह 1695 के अंत में अपने बेटे जैस्पर के साथ फिर से मिल गई। मई, 1690 से फरवरी, 1691 तक, उन्होंने उत्तरी मेन के जंगल के माध्यम से भारतीयों के साथ "कई थकाऊ यात्राओं" पर यात्रा की। वह भूखे रहने और पर्याप्त कपड़ों के बिना बर्फ में काम करने के लिए मजबूर होने का वर्णन करती है। हन्ना की मूल मालकिन एक कैथोलिक थी जिसका पालन-पोषण ब्लैक पॉइंट (वर्तमान में स्कारबोरो, मेन) में एक अंग्रेजी समुदाय में हुआ था। उसने हन्ना को बताया कि उसकी कैद कैथोलिक धर्म को अस्वीकार करने के लिए सजा थी। एक अन्य अंग्रेज बंदी, जॉन यॉर्क, हन्ना के साथ तब तक रहा जब तक कि वह काम करने के लिए बहुत कमजोर नहीं हो गया और अबेनाकिस ने उसे मार डाला। हन्ना का मानना था कि उसकी कैद और पीड़ा उसके पापों के लिए उसे दी गई ईश्वरीय सजा थी, जो उस समय के प्यूरिटन साहित्य में एक सामान्य विषय था। विशेष रूप से, हन्ना बेवर्ली, मैसाचुसेट्स से कैस्को बे, एक ग्रामीण समुदाय, जहां कोई चर्च या गॉस्पेल का मंत्री नहीं था, में जाकर "सार्वजनिक पूजा और भगवान के अध्यादेशों" को छोड़ने की पहचान एक उल्लंघन के रूप में करती है, भले ही उसके पास शायद बहुत कम विकल्प थे। वह यह भी निश्चित रही कि वह अंततः पैदा हो जाएगी और बाद में उसकी स्वतंत्रता के लिए भुगतान के रूप में "प्रभु के कार्यों की घोषणा" करने के लिए प्रेरित होगी। क्यूबेक में जीवन फरवरी, 1691 में, जिन भारतीयों के साथ वह रह रही थी, उन्होंने कनाडा में एक फ्रांसीसी परिवार के घर के पास डेरा डाला, और हन्ना को उनसे भोजन मांगने के लिए भेजा गया। उन्होंने उसे खाना दिया और उसके साथ दयालु व्यवहार किया, और हन्ना ने अपने अबेनाकी गुरु से पूछा कि क्या उसे एक फ्रांसीसी घर में रात बिताने की अनुमति दी जाएगी, जिसके लिए वह सहमत हो गया। घर की महिला ने हन्ना को फायरप्लेस के सामने सोने दिया, और अगले दिन वह एक स्थानीय सराय की रखवाली करने वाले और एक अंग्रेज को ले आई, जिसने हन्ना को बताया कि वह भी एक कैदी था। दोनों लोगों ने हन्ना को अपने साथ क्यूबेक (शायद क्यूबेक शहर, क्योंकि क्यूबेक अभी तक एक प्रांत के रूप में मौजूद नहीं था) आने के लिए आमंत्रित किया, जहाँ उन्होंने कहा कि वे भारतीयों से उसे फिरौती देने की व्यवस्था करेंगे। हन्ना मान गई और उसे "लॉर्ड इंटेंडेंट, मॉन्सियर ले. ओनेंट, जो मुख्य न्यायाधीश थे, और गवर्नर के लिए दूसरे" के घर ले जाया गया। उन्होंने उसका इलाज एक स्थानीय अस्पताल (शायद होटल-डीयू डी क्यूबेक) में कराया और उनकी पत्नी ने हन्ना के भारतीय स्वामी को फिरौती दी। इसके बाद उन्होंने हन्ना को एक हाउसकीपर के रूप में नियुक्त किया, हालांकि वह वास्तव में एक गुलाम थी। उसे खिलाया जाता था और अच्छी तरह से कपड़े पहने जाते थे, लेकिन उस पर कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने का दबाव डाला जाता था, जिसका उसने विरोध किया। हन्ना ने अपनी कथा में कहा है कि उसके फ्रांसीसी परिवार ने उसे फ्रांस भेजने की धमकी दी थी, जहां उसे एक विधर्मी के रूप में जला दिया जाएगा, लेकिन हन्ना ने धर्म परिवर्तन करने से इनकार करना जारी रखा, "नन, पादरी और भिक्षुओं" के साथ बहस करते हुए, जिनसे वह चर्च में मिली थी, शास्त्र से उद्धरणों का उपयोग करते हुए। हन्ना को नियमित रूप से प्रार्थना सभा में भाग लेने के लिए मजबूर किया जाता था जब तक कि उसकी मालकिन ने फैसला नहीं किया कि वह धर्म परिवर्तन नहीं करने जा रही है, और उसके बाद उसे चर्च जाने की आवश्यकता नहीं थी। क्यूबेक में रहने के दौरान, हन्ना का सामना एडवर्ड टिंग और जॉन एल्डन III (जॉन एल्डन, जूनियर के बेटे) सहित अन्य अंग्रेजी कैदियों से हुआ। एक अन्य अंग्रेज बंदी, 12 वर्षीय मार्गरेट गोल्ड स्टिलसन भी उसी घर में एक नौकर थी। आखिरकार उन्हें मार्गरेट स्टिलसन को छोड़कर अन्य अंग्रेजी बंदियों के साथ संपर्क करने से मना कर दिया गया। हालाँकि उस समय फ्रांसीसी लोगों के लिए भारतीयों से अंग्रेजी कैदियों को "खरीदना" आम बात थी, लेकिन बाद में फ्रांसीसी लोगों ने इस प्रथा को हतोत्साहित किया। नवंबर, 1695 में, मैथ्यू कैरी मैसाचुसेट्स बे प्रांत के तत्वावधान में क्यूबेक गए, न्यू फ्रांस के गवर्नर जनरल, "काउंट फ्रंटनेक द्वारा दी गई अनुमति और पासपोर्ट" के साथ, वहाँ कैदियों के रूप में रखे गए अंग्रेजी लोगों को नाव से बोस्टन और न्यूयॉर्क वापस लाने के लिए। बदले में, अंग्रेजी अधिकारियों द्वारा रखे गए "लगभग सौ कैदियों" को कनाडा वापस किया जा रहा था। अक्टूबर 1695 में मैथ्यू कैरी द्वारा "क्यूबेक" से छुड़ाए गए 22 अंग्रेजी बंदियों की सूची में "यॉर्क की जोहाना स्वार्टन" और उनके बेटे "जेस्पर स्वार्टन, कैस्कोव का लड़का" के साथ-साथ मार्गरेट स्टिलसन भी शामिल हैं। उनकी बेटी, "मैरी स्वार्टन, कैस्कोव की गेरल", "कनाडा में फ्रांसीसी के हाथों में अभी भी बची हुई हैं" की सूची में है। "हन्ना स्वार्टन विडो" को 15 नवंबर 1695 को बेवर्ली, मैसाचुसेट्स में फर्स्ट चर्च में "हमारे समुदाय में भर्ती" होने के रूप में दर्ज किया गया है। हन्ना की बेटी मैरी स्वार्टन ने कनाडा में रहने का फैसला किया, जहाँ वह पहले से ही कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो चुकी थी, 20 फरवरी 1695 को फिर से बपतिस्मा लिया गया था, और उसका नाम बदलकर "मैरी सॉर्ट, स्वर्गीय जीन सॉर्ट और ऐनी सॉर्ट की बेटी" रखा गया था। 1697 में उन्होंने एक आयरिश व्यक्ति और एक पूर्व बंदी जीन लेहाइट (जॉन लाहे) से शादी की और मई, 1710 में एक फ्रांसीसी नागरिक बन गईं। मैरी ने अपना शेष जीवन मॉन्ट्रियल में बिताया। नवंबर, 1695 में उनके और उनके बेटे जैस्पर के न्यू इंग्लैंड लौटने के बाद, हन्ना स्वार्टन ने अपनी कैद (संभवतः निर्देशित) का एक विवरण एक कथा के रूप में दिया, जिसे 1697 में कॉटन मैथर द्वारा प्रकाशित किया गया था। स्वार्टन की कहानी को मैथर द्वारा बहुत अधिक सुशोभित किया गया था, जिन्होंने कई बाइबिल के संदर्भ जोड़े, लेकिन उनके अनुभवों के कई विवरण प्रामाणिक प्रतीत होते हैं। कॉटन मैथर का 6 मई 1697 का उपदेश, उनके ह्युमिलिएशंस फॉलोड विद डिलीवरेंस के परिशिष्ट के रूप में प्रकाशित किया गया था और इसमें हन्ना स्वार्टन और हन्ना डस्टन की कहानियाँ शामिल हैं। इसे मैथर की 1702 की पुस्तक मैगनालिया क्रिस्टी अमेरिकाना में विस्तारित रूप में पुनः प्रकाशित किया गया था। धर्मोपदेश के लिए माथेर का परिशिष्ट, ए नैरेटिव ऑफ हन्ना स्वार्टन, कॉनटेनिंग ए ग्रेट मैनी वंडरफुल पैसेजेस, रिलेटिंग टू हिज कैप्टिविटी एंड डिलीवरेंस, स्पष्ट रूप से माथेर का काम है, जिसमें वह अपने पिता इंक्रीज माथेर की नकल में चर्च में सक्रिय रहने और प्यूरिटन मूल्यों का ध्यान रखने के महत्व पर जोर देने के लिए एक महिला की आवाज को नियोजित करता है, जिन्होंने 1682 में ए नैरेटिव ऑफ द कैप्टिविटी एंड रिस्टोरेशन ऑफ मिसेज मैरी रोलैंडसन, मैरी रोलैंडसन की कैद कथा प्रकाशित की थी। माथेर एक "गैर-सुविचारित बागान" में रहने के खतरों पर जोर देते हैं, जो एक नियुक्त मंत्री के बिना ग्रामीण मेन में समुदायों का संदर्भ है, और जो फ्रांसीसी (कैथोलिक) प्रभाव के लिए प्रवण थे। इसलिए स्वार्टन को एक पापी के रूप में चित्रित किया गया है, लेकिन जिसने प्रायश्चित्त कर लिया है, और उसे छुड़ा लिया गया है और अनुग्रह में वापस आ गया है। 15 नवंबर 1695 के लिए अपनी डायरी प्रविष्टि में, माथेर लिखते हैंः "एक प्रवचन जो मैंने बोस्टन के व्याख्यान, अंतिम वसंत में कहा था, ने इस उपयोग को व्यक्त किया कि सभी को उन भयानक आपदाओं का उपयोग करना चाहिए जिनसे कुछ लोग पीड़ित हैं। इसमें मैंने पूर्वी भारतीयों के हाथों हमारे कुछ अंग्रेजी कैदियों द्वारा झेली गई भयानक और बर्बर चीजों का संग्रह जोड़ा। और मैंने यहाँ एक अच्छी महिला की एक यादगार कथा संलग्न की, जो बहुत ही शिक्षाप्रद तरीके से अपनी खुद की कैद और मुक्ति की कहानी बताती है। मैंने सोचा कि इन चीजों को जनता के सामने उजागर करके, मैं सामान्य पश्चाताप को बहुत बढ़ावा दे सकता हूं। माथेर उस दृश्य का उपयोग करता है जिसमें स्वार्टन, एक कम शिक्षित सीमावर्ती महिला, फ्रेंच के साथ एक जीवंत धर्मशास्त्रीय बहस में संलग्न होती है, जो उसे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने का प्रयास करती है, ताकि माथेर के दर्शकों को शिक्षित करने के साधन के रूप में अंग्रेजी प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिक धर्म के बीच धार्मिक मतभेदों को स्पष्ट किया जा सके। पूरे उत्तरी अमेरिका में प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक आबादी निकट संपर्क में थे, और इन बड़े पैमाने पर अशिक्षित, कृषि समुदायों को प्रभावित करने वाले प्रतिबिंबित राजनीतिक और आर्थिक प्रभावों को परिवर्तित करने का दबाव था। विशेष रूप से महिलाओं के लिए, माथेर ने यह आवश्यक महसूस किया कि उन्हें उन पुरुषों द्वारा प्रभावित होने से रोका जाए जो उन पर कुछ लाभ रखते हैं, जैसे कि पुजारी, जमींदार, प्रशासक या नियोक्ता, और जो महिलाओं को धर्म परिवर्तन के लिए मजबूर करने के लिए धमकियों का उपयोग कर सकते हैं। अपने फ्रांसीसी गुरुओं के दबाव के प्रति हन्ना स्वार्टन के प्रतिरोध को उनके प्यूरिटन विश्वास के प्रति वफादारी के एक प्रमुख उदाहरण के रूप में प्रदर्शित किया गया है, और इसे "प्रतिकूलता का सामना करने में निष्क्रिय सहनशीलता" के रूप में संदर्भित किया गया है। फिर भी, माथेर अपनी बुद्धि और स्मृति को खारिज करते हुए अपने स्वयं के कथावाचक को कम कर देता हैः "लेकिन मेरे लिए, एक गरीब महिला, दुनिया को यह बताना व्यर्थ है कि मैंने किन तर्कों का उपयोग किया, अगर मैं अब उन्हें याद कर सकता हूं; और उनमें से कई मेरी स्मृति से फिसल गए हैं।" माथेर ने हन्ना डस्टन के साथ स्वार्टन की कथा को प्रकाशित किया, हालांकि डस्टन का विवरण मूल अमेरिकियों के खिलाफ बदला लेने की कहानी के रूप में बेहतर जाना जाने लगा, जो उस समय लोकप्रिय था जब यूरोपीय बसने वालों के पश्चिम की ओर विस्तार ने उन्हें पहले से ही उन क्षेत्रों में रहने वाले भारतीयों के साथ हिंसक संघर्ष में ला दिया जहां नई बस्तियां स्थापित की जा रही थीं। माथेर डस्टन को उसके अपहरणकर्ताओं को मारकर और भागकर उसकी कैद को सक्रिय रूप से समाप्त करने के रूप में दर्शाता है, हालांकि वह डस्टन द्वारा छह भारतीय बच्चों की हत्या से उत्पन्न नैतिक समस्या से बचता था। स्वार्टन भागने का कोई प्रयास नहीं करती है, लेकिन अपने विश्वास और अपने पापों को पहचानने और प्रायश्चित करने की इच्छा में धीरज दिखाती है। हन्ना स्वार्टन की मृत्यु 12 अक्टूबर 1708 को बेवर्ली, मैसाचुसेट्स में 57 वर्ष की आयु में हुई। कॉटन माथेर हन्ना डस्टन कैप्टिविटी कथा फोर्ट लॉयल की लड़ाई को भी देखें। फ्रांसीसी और भारतीय युद्धों के दौरान 1677 और 1760 के बीच नए इंग्लैंड के कैदियों को कनाडा ले जाया गया। पोर्टलैंड, मेनः द साउथवर्थ प्रेस, 1925। कैरोल, लॉरेन। 'माई आउटवर्ड मैन': द क्यूरियस केस ऑफ हन्ना स्वार्टन। 1400 से 1800 तक साहित्य आलोचना, माइकल एल. ला ब्लैंक द्वारा संपादित, खंड। 82, गेल, 2002। गेल साहित्य संसाधन केंद्र। 6 जुलाई 2022 को पहुँचा गया। मूल रूप से प्रारंभिक अमेरिकी साहित्य में प्रकाशित, वॉल्यूम। 31, नहीं। 1, विंटर 1996, पृ. 45-73। टिप्पणियाँ संदर्भ कैप्टिविटी कथाएँ 1651 जन्म 1708 मौतें मूल अमेरिकियों के बंदी औपनिवेशिक अमेरिकी महिलाएँ अमेरिकी प्यूरिटन औपनिवेशिक मेन के लोग राजा विलियम के युद्ध कनाडा में औपनिवेशिक मैसाचुसेट्स गुलामी के लोग