Hausman Baboe
हौसमैन बाबो डच ईस्ट इंडीज में मध्य कालीमंतन के कुआला कपुआस जिले के एक औपनिवेशिक प्रमुख थे; वह एक प्रारंभिक दयाक पत्रकार और एक इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी भी थे। बाबो का जन्म दयाक नगाजू लोगों के एक कुलीन परिवार में हुआ था और उन्होंने डच औपनिवेशिक सरकार के तहत कुआला कपुआस के प्रमुख के रूप में कार्य किया था, लेकिन उनकी औपनिवेशिक विरोधी टिप्पणियों के कारण उन्हें उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया था। वह एक प्रमुख दयाक राजनीतिक व्यक्ति बन गए और वामपंथी राजनीतिक दल सारेकत रक्त के साथ उनके घनिष्ठ संबंध के कारण उन पर कई बार कम्युनिस्ट होने का आरोप लगाया गया। ईसाई होने के बावजूद, उनके इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी आदर्शों ने उन्हें सारेकत इस्लाम के करीब ला खड़ा किया। बाबोए ने देशी कालीमंतन संगठनों के कई सम्मेलन शुरू किए और ओमार सईद त्जोक्रोमिनोटो को अपनी कांग्रेस में आमंत्रित करने का प्रयास किया, जिससे कालीमंतन में अशांति फैल गई और बाद में डच ईस्ट इंडीज सरकार द्वारा यात्रा प्रतिबंध लगा दिया गया। बाबो को 1943 में मार दिया गया था जब कब्जे वाली जापानी सेना ने उन पर पूर्व डच निवासियों के साथ सहयोग करने का आरोप लगाया था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा हौसमैन बाबो का जन्म कुआला कापुआस के हाम्पाटोंग गाँव में हुआ था, जो एक ऐसा शहर है जो अब कापुआस रीजेंसी की राजधानी है। उनके जन्म वर्ष के लिए परस्पर विरोधी स्रोत हैं; संभावित तिथियों में 1880,1881 और 1885 शामिल हैं। उनका जन्म एक उतस गानतुंग परिवार में हुआ था, जो नगाजू लोगों का एक कुलीन वर्ग था। हाम्पाटोंग गाँव की स्थापना 1859 में बंजारमासिन युद्ध के प्रकोप के परिणामस्वरूप की गई थी, जिसके कारण बारिटो नदी की एक सहायक नदी मंगकाटिप नदी के पास के गाँवों से बड़े पैमाने पर पलायन हुआ था। हाम्पाटोंग में ज्यादातर दयाक नगाजू लोगों के कुलीन परिवार रहते थे और ईसाई मिशनरियों ने इसे काम्पोंग एडलिगेनड्रोफ (रईसों का गाँव) उपनाम दिया था। एक कुलीन पैदा होने के परिणामस्वरूप, बाबो और उनके परिवार ने क्षेत्र की सामान्य आबादी की तुलना में अपेक्षाकृत विशेषाधिकार प्राप्त जीवन का आनंद लिया। बाबो के पिता योसोया बाबो का विवाह एक ग्राम प्रधान की बेटी सोम्बोएल से हुआ था। दंपति के नौ बच्चे थे, जिनमें हौसमैन भी शामिल थे। हौसमैन के अधिकांश भाई-बहनों ने अपनी शादी के बाद गाँव छोड़ दिया। हौसमैन बाबो एक औपनिवेशिक प्रशासक के रूप में काम करते थे और अक्सर कालीमंतन के आसपास यात्रा करते थे। उन्होंने रेगिने नाम की एक महिला से शादी की और उनके आठ बच्चे थे। हालांकि, कुछ स्रोतों का कहना है कि उन्होंने बाद में बंजर जातीयता की दूसरी महिला से शादी की, जिसे बाद में उन्होंने तलाक दे दिया। इन स्रोतों के अनुसार, इस दूसरी शादी से उन्हें रोसलान बाबो नाम का एक बच्चा हुआ, जिसकी देखभाल हौसमैन और रेजिने ने की। बाबो को ईसाई मिशनरियों द्वारा शिक्षित किया गया था। यह स्पष्ट नहीं है कि अभिलेखों की कमी के कारण उन्होंने कभी उच्च शिक्षा प्राप्त की या नहीं। उन्हें कुआला कापुआस जिले के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया गया था, हालांकि यह स्पष्ट नहीं था कि क्या उन्होंने ऐसा करने के लिए उच्च शिक्षा प्राप्त करने जैसी आवश्यकताओं को पूरा किया था। जिलों के प्रमुखों को आमतौर पर स्वदेशी सिविल-सेवक स्कूल, ओ. एस. वी. आई. ए. (ओपलाइडिंग स्कूल वूर इनलैंडशे एम्ब्टेनरेन) के स्नातक होने की आवश्यकता होती है। इंडोनेशियाई इतिहासकारों ने अनुमान लगाया कि बाबो को उनकी कुलीन स्थिति के कारण नियुक्त किया गया था और क्योंकि उनके दादा निकोडेमस अम्बो भी एक जिला प्रमुख थे। 1905 में, बाबो ने सिनार बोर्नियो समाचार पत्र के लिए एक पत्रकार के रूप में काम करना शुरू किया; उन्होंने 1919 और 1922 के बीच एक जिला प्रमुख के रूप में भी काम किया। राजनीतिक जीवन हौसमैन बाबो सुराबाया में प्रारंभिक समकालीन राजनीतिक आंदोलनों और संगठनों से प्रेरित थे, और उन्होंने सरेकात इस्लाम और इंडिस्चे पार्टी के समान एक दयाक-आधारित राजनीतिक संगठन पकत दयाक की स्थापना के लिए तर्क दिया। फरवरी 1922 में, बाबो को उनकी बढ़ती औपनिवेशिक विरोधी टिप्पणियों और सम्पित और पंगकलान बन में सारेकत इस्लाम विद्रोह के लिए पाकत दयाक के समर्थन के कारण जिला प्रमुख के रूप में उनकी नौकरी से बर्खास्त कर दिया गया था। 1920 में, बाबो ने पकत दयाक के तहत एक सहकारी संस्था की स्थापना की। मिशनरी अभिलेखों में उन्हें "साम्यवादी विचारों के प्रति संवेदनशील" बताया गया था और उनकी राजनीतिक गतिविधियों के कारण उन्हें कड़ी सरकारी निगरानी में रखा गया था। 1924 में, बाबो ने दयाक के लिए हॉलैंडशे दजक स्कूल नामक एक स्कूल की स्थापना की, जिसका उपयोग दयाक युवाओं के बीच राष्ट्रवादी विचारों को फैलाने के लिए किया गया था। उन्होंने कालीमंतन में अपनी राजनीतिक गतिविधियों का प्रसार करते हुए सारेकत इस्लाम की मदद करना जारी रखा; उन्होंने मेंटांगाई में एक और निजी स्कूल की भी स्थापना की। जावा में, बाबो की दोस्ती सारेकत इस्लाम के अध्यक्ष ओमार सईद त्जोक्रोमिनोतो से हो गई। जोक्रोआमिनोतो की रिहाई और कालीमंतन की यात्रा करने की उनकी कथित योजना के बाद, बाबो ने आंतरिक दयाक आबादी की यात्रा के बारे में पर्चे वितरित करने के लिए सेरीकट दजाक जैसे दयाक राजनीतिक संगठनों को संगठित किया। लक्ष्य Tjokroaminoto के पीछे राजनीतिक समर्थन जुटाना और सरकार विरोधी विचारों को फैलाना था। त्जोक्रोआमिनोतो के कार्यों के बाद अशांति के परिणामस्वरूप, सरकार ने त्जोक्रोआमिनोतो को कालीमंतन जाने से प्रतिबंधित कर दिया और बाबो के पर्चे के प्रसार को सीमित करने के लिए कालीमंतन में यात्रा प्रतिबंध लगा दिया। यात्रा प्रतिबंध अप्रभावी साबित हुआ। 1923 में, बाबो ने कई दयाक कार्यकर्ताओं के साथ मिलकर राष्ट्रीय बोर्नियो परिषद की स्थापना की और उसी वर्ष अप्रैल में बंजारमासिन में राष्ट्रीय बोर्नियो कांग्रेस का आयोजन किया। बाबो को कांग्रेस में सारेकत इस्लाम के लिए "सरकारी मामलों के सलाहकार" के रूप में संदर्भित किया गया था; उन्होंने डच ईस्ट इंडीज के गवर्नर जनरल को एक शिकायत प्रस्ताव लिखा था लेकिन इसका वह प्रभाव नहीं पड़ा जिसकी उन्होंने उम्मीद की थी। 1924 से 1930 तक, डच औपनिवेशिक प्रशासकों, जिन्हें औपनिवेशिक निवासियों के रूप में जाना जाता था, ने कालीमंतन में नियमित रूप से अपनी रिपोर्टों में बाबो का उल्लेख किया, उनके प्रभाव को कम किया और बटाविया में औपनिवेशिक सरकार को आश्वस्त करने की कोशिश की कि वह एक महत्वपूर्ण खतरा नहीं था। अक्टूबर 1925 में, बाबोए ने कुआला कपुआस में लगभग 200 ईसाई दयाकों को भूमि अधिकारों, महिलाओं की स्थिति के बारे में भाषण दिया और मूल कालीमंतन लोगों से श्रम संघों में शामिल होने का आग्रह किया। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि गाँव वालों को रबड़ के बजाय सब्जियाँ और फल उगाने चाहिए, वध कर को समाप्त करने के लिए बहस करते हुए, और जावा में इंडोनेशिया की कम्युनिस्ट पार्टी (पीकेआई) और सारेकत इस्लाम के बीच सहयोग के पक्ष में बहस करते हुए। बंजरमासिन के समाचार पत्रों ने बाद में उनकी मुलाकात को एक साम्यवादी गतिविधि बताया। 1925 में, सारेकत इस्लाम और सारेकत दजक दोनों ने जोक्रोआमिनोतो को कालीमंतन में आमंत्रित करने का एक और प्रयास किया; उन्होंने अगुस सलीम को भी आमंत्रित किया। सारेकत दाजा के अध्यक्ष के रूप में, बाबोए ने मोहम्मद अरिप और सारेकत इस्लाम के मोहम्मद होर्मन के साथ मिलकर निमंत्रण पत्र लिखा। नतीजतन, औपनिवेशिक सरकार ने फिर से जावा से आमंत्रित व्यक्तियों को कालीमंतन में प्रवेश करने से प्रतिबंधित कर दिया, लेकिन सारेकत दजक के नेतृत्व में कांग्रेस अभी भी आयोजित की गई थी, जिसमें मुख्य रूप से भूमि कर और जबरन श्रम पर ध्यान केंद्रित किया गया था। दिसंबर 1926 में, बाबो और सारेकत दजक ने एक और राष्ट्रीय बोर्नियो कांग्रेस का नेतृत्व किया। उन्होंने वोक्सरेड में दयाक प्रतिनिधित्व के लिए भी बहस करना शुरू कर दिया, और दयाक जिलों में माध्यमिक विद्यालयों की अनुपस्थिति से पता चलता है कि डच प्रशासन दयाकों के साथ भेदभाव कर रहा था। 1926 की राष्ट्रीय बोर्नियो कांग्रेस से दो महीने पहले, बाबो ने मजबूत इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी भावनाओं के साथ एक समाचार पत्र, सुआरा बोर्नियो की स्थापना की। उनका समाचार पत्र अल्पकालिक था, मुख्य रूप से धन की कमी के कारण और क्योंकि बंजरमसिन में औपनिवेशिक सरकार ने कम्युनिस्ट प्रवृत्तियों के लिए अपने संपादक अचमाद को निष्कासित कर दिया था। पूर्वी जावा के एक शिक्षक और कार्यकर्ता, अचमद, सारेकत रकजात और पी. के. आई. से संबद्ध थे। उन्हें 1925 में कालीमंतन निर्वासित कर दिया गया था और अगले वर्ष बाबो से उनकी दोस्ती हो गई। राष्ट्रव्यापी साम्यवादी विद्रोह के डर से और उसे बाबो से अलग करने के लिए, पुलिस ने नवंबर 1926 में मुकदमे का सामना करने के बहाने अचमाद को वापस जावा भेज दिया। सुआरा बोर्नियो ने बाद में लिखा कि अचमाद की नजरबंदी ने साबित कर दिया कि वह सही काम कर रहा था। सुआरा बोर्नियो ने ज्यादातर बंजारमासिन में शहरी दयाक और मलय के पाठकों को आकर्षित किया, और मकस्सर तक कुछ पाठकों तक पहुँच गया। अखबार को इंडोनेशियाई राष्ट्रीय जागृति के विचारों द्वारा चिह्नित किया गया था, कि सभी जातीय पहचानों को खुद को समग्र के हिस्से के रूप में देखना चाहिए और सभी इंडोनेशियाई लोग "एक ही भाग्य में एकजुट थे"। बाबो ने अपने समाचार पत्र के पहले संस्करण का नाम 'प्रोग्रेस' रखा और पाठकों से आग्रह किया कि जब तक यह निंदात्मक या धर्म के बारे में हो, तब तक समाचार पत्र की सदस्यता लें और समाचार प्रस्तुत करें। उनका लेखन भूमि अधिकारों और करों से दूर चला गया, जो ज्यादातर केवल दयाकों के लिए प्रासंगिक था, पहचान के मुद्दों की ओर, दयाक और मदुरी जैसी इंडोनेशियाई जातीयताओं के खिलाफ अक्सर उपयोग की जाने वाली "क्रूर रूढ़ियों" को चुनौती देता है। बाबो की आलोचना बंजारमासिन में स्थित एक अन्य प्रगतिशील समाचार पत्र बिंगकिसान ने की थी, जिसमें कहा गया था कि औपनिवेशिक सरकारों की उनकी आलोचना अक्सर बहुत विनम्र और नरम होती थी। दयाक राजनीतिक इतिहास के शोधकर्ता गेरी वैन क्लिंकन ने कहा कि बाबो का संयम उनकी उम्र के कारण था-उस समय तक वे अधिकांश इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी नेताओं से बड़े थे-और क्योंकि वे अपेक्षाकृत अमीर थे। बाद में जीवन और मृत्यु 1930 के दशक तक, बाबो की टिप्पणी अधिक मध्यम हो गई थी और औपनिवेशिक सरकार ने उन्हें अब उस खतरे के रूप में नहीं माना जो वे हुआ करते थे। वह बंजरमसिन में पहले दयाक थे जिनके पास एक मोटर वाहन था, और उन्होंने अपने परिवार के लिए सुराबाया में एक घर और एक गोदाम भी खरीदा। बाद में वे कालीमंतन में एक अपेक्षाकृत सफल व्यापारी और व्यवसायी बन गए। इस समय के आसपास, कॉलोनी पर जापानी आक्रमण से ठीक पहले, औपनिवेशिक सरकार ने मलय और बंजारी आबादी को दयाकों से अलग करने की कोशिश की। नतीजतन, पारंपरिक पहचान की राजनीति का पुनरुत्थान हुआ और पिछली राष्ट्रवादी भावनाओं में कमी आई। जापानी कब्जे के दौरान, जापानी सेना ने पूर्व डच निवासियों के साथ सहयोग के आरोपों के कारण 20 दिसंबर 1943 को 250 अन्य लोगों के साथ बाबो को मार डाला। उनके तीन सबसे बड़े बेटों को भी मार दिया गया था। विरासत हौसमैन बाबो को एक प्रारंभिक व्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसने देशी कालीमंतन और विशेष रूप से दयाक को इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी आंदोलन में भागीदारी दिलाई। सारेकत दजक जैसे उनके संगठन बाद में कालीमंतन और इंडोनेशिया में दयाक राजनीतिक आंदोलनों की नींव बने। वे कालीमंतन में पत्रकारिता के अग्रदूत भी थे। जॉर्ज ओबस और जिलिक रिवुत के साथ, बाबो को आज के मध्य कालीमंतन में राष्ट्रवादी आंदोलन के अग्रणी के रूप में माना जाता है, और वह कालीमंतन के भीतर इंडोनेशियाई राष्ट्रवाद के प्रसार के लिए महत्वपूर्ण थे। बाबो के विचारों ने 1957 में मध्य कालीमंतन प्रांत का निर्माण किया। नवंबर 1938 में, दयाक राजनीतिक आंदोलनों ने फिर से "दयाक जनजातीय जागरूकता समिति" के नाम से वोक्सरेड में नियुक्त होने की कोशिश की। इसके सदस्य, जिनका नेतृत्व बाबो के भतीजे माहिर महार ने किया था, सिविल सेवक थे जिन्हें बाबो के स्कूलों में छात्रों और शिक्षकों के रूप में शिक्षित किया गया था। उनके बेटों में से एक रुस्लान बाबो बाद में एक प्रमुख इंडोनेशियाई राजनयिक बन गए, जिन्होंने सैन फ्रांसिस्को में इंडोनेशिया के लिए एक वाणिज्य दूत के रूप में काम किया, और बाद में 1970 और 1974 के बीच हंगरी में इंडोनेशियाई राजदूत के रूप में काम किया। पालंगका राया में एक सड़क का नाम हौसमैन बाबो के नाम पर रखा गया है। टिप्पणियाँ और संदर्भ इंडोनेशियाई राष्ट्रवादी इंडोनेशियाई पत्रकार नगाजू लोग 1880 के दशक के जन्म