Tathāgataguhya Sūtra
तथगतगुह्य सूत्र (तथगत का रहस्य) या तथगतासिंत्यगुह्यनिर्देशसूत्र (वह सूत्र जो तथगत का अकल्पनीय रहस्य सिखाता है) एक महत्वपूर्ण महायान बौद्ध सूत्र है, जो महारत्नकूट संकलन का भी हिस्सा है। पेटर-डेनियल स्जान्टो ने इस सूत्र के लिए कुछ वैकल्पिक नामों को सूचीबद्ध किया हैः आर्यतगतगुह्यसूत्र, गुह्यकाधिपातिनिर्देश, * वज्रपनिपरिवर्त, * तथगतगुह्यानिर्देशपरिवर्त, * असिंत्यबुद्धधर्मनिर्देश, और * अपरमणपुण्यदोय। इस महायान सूत्र को गुह्यासमाज-तंत्र के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, जिसे तथागटगुहाक नाम से भी जाना जाता है। सारांश सूत्र बुद्ध और बोधिसत्व वज्रपाणि के बीच एक संवाद के इर्द-गिर्द केंद्रित है। इसमें बुद्ध के शरीर, वाणी और मन के तीन रहस्यों, अद्वैत के बारे में महायान दृष्टिकोण, मन की प्रकृति और यह बुद्ध से कैसे संबंधित है, इस पर चर्चा की गई है। तेत्सुतक हामानो के अध्ययन के अनुसार, सूत्र को तीन खंडों में विभाजित किया जा सकता हैः अध्याय 1 से 10 "बोधिसत्वों के तीन रहस्यों और तथागता के तीन रहस्यों" पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अध्याय 11 से 14 "वज्रपाणि के दृष्टिकोण से बुद्ध के जीवन" पर केंद्रित है। अध्याय 15 से 25, "बोधिसत्व आचरण और वज्रपाणि के कार्यों पर"। बुद्धहूद की प्रकृति तथागटगुह्य की मुख्य शिक्षा बुद्ध और बोधिसत्व हैं जो अनंत तरीकों से (अपने जादुई शरीर, वाणी और मन के माध्यम से) प्रकट होते हैं। बुद्ध की यह गतिविधि पूरी तरह से स्वचालित, अनजाने में और गैर-अवधारणात्मक है। ये अभिव्यक्तियाँ संवेदनशील प्राणियों के कर्म और मानसिक झुकाव के कारण भी उत्पन्न होती हैं और वे संवेदनशील प्राणियों की जरूरतों से मेल खाती हैं। सूत्र के एक अनुवादक, शकू शिंगण के अनुसार, तथागटगुह्य बुद्ध की प्रकृति को अंतरिक्ष की तरह देखता है। आकासा) और इसलिए यह सर्वव्यापी है और ब्रह्मांड में फैला हुआ है। इस प्रकार बुद्ध को सभी प्राणियों के भीतर होने के रूप में देखा जाता है। इसका मतलब यह है कि बुद्ध की कोई भी धारणा केवल हमारे अपने मन का प्रतिबिंब है और धर्म का कोई भी ज्ञान जो कोई प्राप्त कर सकता है वह केवल बुद्ध ज्ञान के कारण है जो सभी संवेदनशील प्राणियों के शरीर में निवास करता है। सूत्र में कहा गया हैः सभी तथागताओं के पास जो श्रेष्ठ ज्ञान है, वह सभी संवेदनशील प्राणियों के शरीर में रहता है। अन्यथा यह संभव नहीं होगा कि कहीं भी रहने वाले सभी संवेदनशील प्राणी उन रहस्यों के अनुरूप हों जो तथागता सिखाता है यदि उनमें तथागता की सहायता की शक्ति और तथागता की धर्म प्रकृति के अनुरूप न हो। इसके अलावा, अगर कोई सुनता है, अगर कोई बोलता है, और अगर किसी को तथागता द्वारा सिखाए गए रहस्यों के गहन धर्म के बारे में समझ है, तो यह सब तथागता की assistance.Thus की शक्ति के कारण है, इस सूत्र के अनुसार, संवेदनशील प्राणी अपने स्वयं के प्रयासों के कारण नहीं, बल्कि बुद्ध की शक्ति के कारण धर्म का ज्ञान प्राप्त करते हैं। इसलिए बोधिसत्व मार्ग को बोधिसत्व को जन्म देकर और बुद्ध के धर्म शरीर (जो खाली, सर्वव्यापी और असीमित है) की वास्तविक प्रकृति को समझकर विकसित किया जाता है। यह बुद्ध के शरीर, वाणी और मन की संपूर्ण शुद्धता को सक्रिय करता है जो पहले से ही सभी प्राणियों के भीतर है और यह बुद्ध को जन्म देता है। इसलिए, परिणाम (बुद्धहूद) कारणों के माध्यम से इसे बनाने से प्राप्त नहीं होता है, बल्कि परिणाम केवल प्राप्त किया जाता है क्योंकि यह पहले से ही आकांक्षी में मौजूद है। इसका मतलब है कि जिस बोधिसत्व ने बोधिसत्व को जन्म दिया है, वह बुद्ध की शक्ति की सहायता से परमिताओं के मार्ग का अभ्यास करता है। तथागटगुह्य बुद्ध के शरीर की भी बराबरी करता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह तीनों समय (अतीत, वर्तमान, भविष्य) में फैला हुआ है। संवेदनशील प्राणियों के लिए बुद्ध का शारीरिक रूप (शाक्यमुनि बुद्ध की आकृति के रूप में) संवेदनशील प्राणियों की भलाई के लिए इस ब्रह्मांडीय शरीर या धर्म शरीर (धर्मकाय) की केवल एक अभिव्यक्ति है। यह हमेशा उनकी जरूरतों और प्रकृति के अनुरूप दिखाई देता है। सूत्र इस स्वचालित बुद्ध गतिविधि की तुलना एक दर्पण से करता है, जो इसके सामने जो कुछ भी है उसे आसानी से और बिना किसी इरादे के दर्शाता है। बुद्ध के भाषण के बारे में, सूत्र में कहा गया है कि बुद्ध ने वास्तव में कभी एक शब्द भी नहीं बोलाः दिन और रात जब से उन्होंने अनुतर-सम्यक-संहिता का फल प्राप्त किया, दिन और रात तक कि वे महापरिनिर्वाण में प्रवेश करेंगे, उस अवधि के भीतर, तथागता ने कभी भी एक भी शब्द नहीं बोला है, उन्होंने कोई अर्थ व्यक्त नहीं किया है। क्यों? क्योंकि बुद्ध तथागता स्थायी रूप से समाहीता [यानी, ध्यान संबंधी समरूपता] में रहता है। जबकि कहा जाता है कि बुद्ध वास्तव में कुछ भी नहीं कहते हैं, बुद्ध के भाषण के रहस्य की शक्ति के माध्यम से, जीवित प्राणी विभिन्न शिक्षाओं को शब्दों में सुनते हैं जो उनकी भाषाई और क्षेत्रीय आवश्यकताओं के अनुरूप हैं। इसकी तुलना बिना खिलाड़ी के एक जादुई वाद्य यंत्र से की जाती है। बुद्ध के मन का रहस्य यह है कि यह हमेशा समाधि की दिव्य स्थिति में रहता है, यह विचार, इरादा या उतार-चढ़ाव नहीं करता है। हालाँकि, यह अभी भी अंतहीन तरीकों से संवेदनशील प्राणियों की उनकी आवश्यकताओं के अनुसार मदद करने के लिए प्रकट हो सकता है। अन्य शिक्षाएँ इस सूत्र के बाद के संस्करणों में विभिन्न विद्याएँ भी हैं, जो इस मामले में मंत्रों को संदर्भित करती हैं। सूत्र एक धारा भी सिखाता है जिसे "धर्मों की विशेषताओं में प्रवेश का धारा द्वार" कहा जाता है, जो सिर्फ संस्कृत अक्षर ए है। यह अक्षर संस्कृत पाठ्यक्रम के सभी अक्षरों से पहले आता है और एक नकारात्मक उपसर्ग भी है, इस प्रकार यह गैर-द्वैत, अक्षमता और खालीपन का प्रतीक है। यह पत्र अन्य महायान ग्रंथों में महत्वपूर्ण है, जो एक अक्षर (एकाक्षरी-प्रज्ञापरमित) में ज्ञान की पूर्णता का मुख्य शिक्षण है। भारतीय बौद्ध लेखकों, विशेष रूप से मध्यमक स्कूल के लेखकों जैसे चंद्रकीर्ति, शांतिदेव और कमलाशिल द्वारा व्यापक रूप से तथगतगुह्य का उल्लेख किया गया है। एटियेन लामोट्टे के अनुसार, विमलकीर्ति सूत्र द्वारा भी तथागटगुह्य का दो बार उल्लेख किया गया है। लांकावतरसूत्र में भी तथागटगुहाक सूत्र का उल्लेख किया गया है। कुमारजीव (चौथी शताब्दी) द्वारा अनुवादित दा झिदु लून में भी सूत्र का तीन बार उल्लेख किया गया है। तेत्सुतक हामानो के अनुसार, यह सूत्र स्थिरमती के महायानसुत्रालङ्कार में पाए गए बुद्ध के विचारों के लिए भी एक महत्वपूर्ण स्रोत था। हमानो जैसे कुछ विद्वान भी तथागटगुह्य को तथागटागर्भ सूत्र से संबंधित या समान मानते हैं, क्योंकि बुद्ध की सर्वव्यापीता और संवेदनशील प्राणियों के भीतर बुद्ध के ज्ञान की उपस्थिति के बारे में इसका सिद्धांत रतनगोत्रविभाग सहित तथागटागर्भ ग्रंथों (जिनका उल्लेख तथागटगुह्य में नहीं किया गया है) में पाए जाने वाले बुद्ध-प्रकृति के विचारों को पूर्वनिर्धारित करता प्रतीत होता है। तथागटगुह्य नेपाली नेवार बौद्ध धर्म पर भी प्रभावशाली था, जहाँ यह मूल रूप से नवग्रंथ या नवसूत्र का हिस्सा था, जो इस परंपरा में नौ महायान सूत्रों का एक मुख्य समूह था। अनुवाद जबकि तथगतगुह्य का संस्कृत पाठ केवल खंडित रूप में मौजूद है, एक पूर्ण तिब्बती अनुवाद (जिनमित्र, दानशिला, मुनिवर्मन और येशे डे द्वारा) और दो चीनी अनुवाद हैं, एक (तैशो 310) दुन्हुआंग के धर्मरक्ष द्वारा (230-316 CE) और एक बाद के सोंग राजवंश धर्मरक्ष द्वारा (मृत्यु 1058) तैशो 312 में। शकू शिंगान के अनुसार, पहले के चीनी अनुवाद में विभिन्न शब्द हैं जो दाओवादी शब्दावली से प्रभावित हैं। जापानी विद्वान हिरोमित्सु इकुमा के अनुसार, बची हुई संस्कृत पांडुलिपि में कई मुद्दे हैं और यह पाठ का बाद का संस्करण है, जो सोंग राजवंश संस्करण (और तिब्बती) के समान है। पश्चिमी विद्वानों द्वारा सूत्र का बहुत कम अध्ययन किया गया है, और इस पर आधुनिक विद्वानों द्वारा किया गया अधिकांश काम जापानी में है। चीनी से एक अंग्रेजी अनुवाद (तैशो संख्या 312) शकू शिंगान द्वारा प्रकाशित किया गया है। संदर्भ महायान सूत्र महायान ग्रंथ