Environmentalism of the poor
गरीबों का पर्यावरणवाद सामाजिक आंदोलनों का एक समूह है जो पर्यावरणीय संघर्षों से उत्पन्न होता है जब गरीब लोग शक्तिशाली राज्य या निजी हितों के खिलाफ संघर्ष करते हैं जो उनकी आजीविका, स्वास्थ्य, संप्रभुता और संस्कृति के लिए खतरा हैं। वैश्विक पर्यावरण न्याय आंदोलन का हिस्सा, यह संरक्षण और पर्यावरण-दक्षता पर जोर देने के बजाय सामाजिक न्याय के मुद्दों पर जोर देकर मुख्यधारा के पर्यावरणवाद से अलग है। यह वैश्विक स्थिरता के लिए एक तेजी से महत्वपूर्ण शक्ति बनती जा रही है। जैसा कि जोन मार्टिनेज एलियर द्वारा वर्णित है, गरीबों का पर्यावरणवाद संघर्षों और प्रथाओं का एक समूह है जिसमें तथाकथित "गरीब" लोग तब शामिल होते हैं जब भी उन्हें पारिस्थितिक वितरण संघर्षों से खतरा होता है। पारिस्थितिक वितरण संघर्ष, जिन्हें मार्टिनेज-एलियर द्वारा भी परिभाषित किया गया है, वे सामाजिक संघर्ष हैं जो तब प्रकट होते हैं जब किसी आर्थिक गतिविधि के पारिस्थितिक प्रभाव असमान रूप से और समाज के बीच अन्यायपूर्ण रूप से वितरित किए जाते हैं; आमतौर पर, पारिस्थितिक प्रभावों की उपेक्षा की जाती है और व्यवसायों द्वारा उनका ध्यान नहीं रखा जाता है, और उन लोगों को बहुत अधिक प्रभावित करता है जिनके पास उनसे लड़ने के लिए कम संसाधन हैं। इसलिए, इस अर्थ में, गरीबों के पर्यावरणवाद में उन गरीब लोगों के आर्थिक गतिविधियों के खिलाफ संघर्ष शामिल हैं जो उन्हें अन्यायपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं। उदाहरणों में चिपको आंदोलन और ब्राजील के कृषि व्यवसाय के खिलाफ स्वदेशी लोगों के संघर्ष शामिल हैं। गरीबों के पर्यावरणवाद में वैश्विक दक्षिण में असंख्य पर्यावरणीय आंदोलन शामिल हैं जो मुख्यधारा के पर्यावरणवाद के विमर्श में उल्लेखनीय रूप से कम प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि, स्थानीय संघर्षों में उलझे गरीब लोग वैश्विक पर्यावरण न्याय आंदोलन के बारे में अधिक जागरूक हो रहे हैं, और अंतर-राष्ट्रीय पर्यावरण न्याय नेटवर्क इन पर्यावरण रक्षकों को अपने संघर्षों के लिए संभावित रूप से अंतर्राष्ट्रीय समर्थन का लाभ उठाने में सक्षम बनाते हैं। पृष्ठभूमि 1988 में पेरू के इतिहासकार अल्बर्टो फ्लोरेस गैलिंदो ने नरोदनिकी आंदोलन से प्रेरित पर्यावरण-समाजवादी किसान प्रतिरोध आंदोलनों का वर्णन करने के लिए 'गरीबों का पर्यावरणवाद' शब्द का सुझाव दिया। 1997 में जोन मार्टिनेज-एलियर और रामचंद्र गुहा ने इन आंदोलनों की तुलना वैश्विक उत्तर के 'पूर्ण-उदर पर्यावरणवाद' से की और ग्रामीण और तीसरी दुनिया के 'गरीबों के पर्यावरणवाद' और संयुक्त राज्य अमेरिका में उत्पन्न होने वाले अधिक शहरी पर्यावरण न्याय आंदोलन के बीच समानताओं को आकर्षित किया। मार्टिनेज-एलियर ने अपनी 2002 की पुस्तक, एनवायरनमेंटलिस्म ऑफ द पूअर में पर्यावरणवाद के भीतर तीन अलग-अलग धाराओं का वर्णन किया हैः 'कल्ट ऑफ द वाइल्डरनेस'; बाद में 'गोस्पेल ऑफ इको-एफिशिएंसी' और बढ़ते पर्यावरणीय न्याय आंदोलन या 'गरीबों का पर्यावरणवाद'। जंगल का पंथ जंगल का पंथ, जिसे रामचंद्र गुहा द्वारा "जंगल की सोच" भी कहा जाता है, संरक्षण आंदोलन और जॉन मुइर और हेनरी डेविड थोरो जैसे लोगों से जुड़ा हुआ है। यह आंदोलन 19वीं शताब्दी में सिएरा क्लब और ऑडुबोन सोसाइटी जैसे संगठनों के साथ उत्पन्न हुआ; एल्डो लियोपोल्ड, अपनी 1949 की पुस्तक ए सैंड काउंटी अल्मानैक के साथ, मुख्य हस्तियों में से एक थे जंगल का पंथ स्वाभाविक रूप से आर्थिक गतिविधि के खिलाफ नहीं है, लेकिन यह कहता है (लियोपोल्ड के शब्दों में) कि "एक चीज सही है जब यह जैविक समुदाय की अखंडता, स्थिरता और सुंदरता को संरक्षित करने की प्रवृत्ति रखता है। यह गलत है जब यह अन्यथा होता है "। संरक्षण आंदोलन प्राकृतिक पर्यावरण पर आर्थिक गतिविधि के प्रभाव को सीमित करने का प्रयास करता है। संरक्षणवादियों द्वारा प्रस्तावित कार्रवाई का मुख्य तरीका आर्थिक गतिविधि और पर्यावरण को अलग करना है, ताकि बाद वाले पर पहले वाले के प्रभाव को सीमित किया जा सके। ऐसा करने का मुख्य साधन प्राकृतिक भंडार और संरक्षित क्षेत्र हैं, जिनमें मानव गतिविधि को नियंत्रित किया जाता है। इस अलगाव को निष्पादित करके, संरक्षणवादी प्रकृति को संरक्षित करने के लिए एक 'पीछे की ओर कार्रवाई' करने का इरादा रखते हैं (मार्टिनेज-एलियर, 2003 में लियोपोल्ड के उद्धरण का उपयोग करते हुए)। इस 'पुनर्निर्धारण कार्रवाई' में पारिस्थितिकी तंत्र प्रबंधन, आवास बहाली या लुप्तप्राय प्रजातियों की पुनर्प्राप्ति जैसी संरक्षण प्रथाएं शामिल हैं, ये सभी संरक्षण जीव विज्ञान के उदाहरण हैं। इस प्रकार के पर्यावरणवाद के लिए दिए गए मुख्य कारण बहुत विविध हैं। कुछ लेखक एक उपयोगितावादी दृष्टिकोण अपनाते हैंः प्रकृति को आर्थिक और सामाजिक विकास के लिए आवश्यक माना जाता है, और भंडार और संरक्षित क्षेत्रों के निर्माण का उद्देश्य इसे संरक्षित करना है ताकि यह समाज के लिए पारिस्थितिकी तंत्र सेवाएं और प्राकृतिक पूंजी प्रदान कर सके। इस प्रकार, जैव विविधता का नुकसान मुख्य चिंता का विषय है, क्योंकि प्राकृतिक पूंजी और पारिस्थितिकी तंत्र सेवाएं (दोनों आर्थिक विकास के लिए महत्वपूर्ण) प्रदान करने के लिए जैव विविधता महत्वपूर्ण है। आमतौर पर दिए गए अन्य कारणों में प्रकृति का अंतर्निहित सौंदर्य मूल्य, प्रकृति का धार्मिक मूल्य, प्रकृति से आकर्षित होने की स्वाभाविक रूप से मानवीय प्रवृत्ति (बायोफिलिया), और प्रकृति और उसकी प्रजातियों का अपने अधिकार से अस्तित्व का अधिकार शामिल हैं। इस प्रकार के संरक्षणवाद के मील के पत्थर हैं रियो डी जनेरियो में जैविक विविधता पर सम्मेलन (1992), 1973 का लुप्तप्राय प्रजाति अधिनियम, या संयुक्त राज्य अमेरिका में येलोस्टोन और योसेमाइट राष्ट्रीय उद्यानों का निर्माण। वर्तमान में, इसका प्रतिनिधित्व संस्थागत रूप से इंटरनेशनल यूनियन फॉर कंजर्वेशन ऑफ नेचर (आई. यू. सी. एन.), वर्ल्ड वाइड फंड (डब्ल्यू. डब्ल्यू. एफ.) और द नेचर कंजर्वेंसी द्वारा किया जाता है। सक्रिय पक्ष पर, इसका प्रतिनिधित्व गहरी पारिस्थितिकी और संरक्षणवादी आंदोलन द्वारा किया जाता है। "पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार" "पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार", या "वैज्ञानिक उद्योगवाद", माल्थस और विलियम स्टेनली जेवन्स के 19वीं शताब्दी के लेखन के साथ उत्पन्न हुआ, और 20वीं शताब्दी के दौरान बढ़ा जब प्रदूषण और संसाधन समाप्ति के प्रभाव अधिक स्पष्ट थे। जैसा कि मार्टिनेज एलियर कहते हैं, 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' न केवल प्राचीन क्षेत्रों पर बल्कि औद्योगिक, कृषि और शहरी अर्थव्यवस्था पर भी आर्थिक विकास के प्रभावों के बारे में चिंतित है। इसे मार्टिनेज एलियर द्वारा सैमुअल पी. हेज़ को श्रद्धांजलि के रूप में 'पर्यावरण-दक्षता का सुसमाचार' कहा गया था, जिन्होंने अपनी पुस्तक संरक्षण और दक्षता का सुसमाचार (1959) में 'प्रगतिशील युग के दौरान प्रगतिशील संरक्षण आंदोलन' को 'दक्षता का सुसमाचार' के रूप में वर्णित किया था, इस अर्थ में कि अमेरिकी सरकार ने कुशल संसाधन प्रबंधन पर जोर दिया था। पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार ऐसे प्रश्न पूछता है जैसे, "प्रदूषण आर्थिक विकास को कैसे प्रभावित करने वाला है?"; "हम प्रदूषण को कैसे कम कर सकते हैं?"; "हम इसके परिणामों को कैसे ठीक कर सकते हैं?"; "हम संसाधनों की खपत को कैसे कम कर सकते हैं?"; और "हम कचरे को एक संसाधन में कैसे बदल सकते हैं?"। आम तौर पर, दिए गए उत्तर सतत विकास की रेखा में जाते हैं, जिसे ब्रंटलैंड रिपोर्ट "ऐसे विकास के रूप में परिभाषित करती है जो आने वाली पीढ़ियों की अपनी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता से समझौता किए बिना वर्तमान की जरूरतों को पूरा करता है"। 'इको-एफिशिएंसी का सुसमाचार' आमतौर पर आर्थिक विकास की रक्षा करता है, लेकिन किसी भी कीमत पर नहीं। इसके बजाय, यह एक ऐसे विकास की खोज करता है जिसके लिए कम से कम संसाधनों की आवश्यकता होती है और कम से कम प्रदूषण और अपशिष्ट उत्पन्न करता है, इसलिए इसके प्रभावों को कम करता है और इसकी स्थिरता में सुधार करता हैः अर्थव्यवस्था का तथाकथित डिमटेरियलाइजेशन। सुसमाचार के रक्षक आमतौर पर तर्क देते हैं कि प्रौद्योगिकी की दक्षता में सुधार के माध्यम से अपशिष्ट उत्पादन और संसाधन-खपत के बहुत कम स्तर के साथ उच्च स्तर के आर्थिक विकास को प्राप्त करना संभव है जो पारिस्थितिकी तंत्र के लिए प्रबंधनीय हैं, इस प्रकार टिकाऊ बन रहे हैं। हालांकि, डिमटेरियलाइजेशन के सिद्धांत के खिलाफ कई आलोचनाएं की गई हैंः मुख्य रूप से, कि एन्ट्रापी कानून एक प्रौद्योगिकी की दक्षता में असीम सुधार करना असंभव बनाता है; और स्थानीय समृद्ध अर्थव्यवस्थाओं का विघटन केवल इसलिए संभव है क्योंकि वे विकासशील देशों को सामग्री-गहन वस्तुओं के उत्पादन को आउटसोर्स करते हैं। 'पर्यावरण-कुशलता के सुसमाचार' द्वारा प्रस्तावित मुख्य उपकरण (1) उत्सर्जन अनुमति में आर्थिक, पर्यावरण-कर और बाजार, और (2) सामग्री और ऊर्जा-बचत परिवर्तनों के लिए तकनीकी सहायता से संबंधित हैं। 'इको-एफिशिएंसी का सुसमाचार' उत्पादन प्रक्रिया की दक्षता, यानी इसमें शामिल प्रौद्योगिकियों की दक्षता से संबंधित है। यह मुख्य रूप से अनुसंधान और विकास में निवेश के माध्यम से संसाधन उपयोग और अपशिष्ट/प्रदूषण उत्पादन की दक्षता में सुधार करने वाले समाधान खोजने पर केंद्रित है। यह आर्थिक बाजार की दक्षता से भी संबंधित है, और पर्यावरणीय समस्याओं को इसकी अक्षमताओं के रूप में देखता है, न कि इसकी संरचनात्मक समस्याओं के रूप में। इसलिए, यह इन अक्षमताओं का समाधान खोजने पर ध्यान केंद्रित करता है, मुख्य रूप से उन्हें बाजार खातों में आंतरिक रूप से शामिल करके। सुसमाचार पर्यावरण अर्थशास्त्र द्वारा समर्थित है, एक ऐसा विषय जो यह मानता है कि बाजार में नकारात्मक बाह्यताएँ हैं जिन्हें आर्थिक लागत के रूप में नहीं गिना जाता है, और यदि उन्हें इस तरह से गिना जाता है, तो बाजार उन लागतों को कम करने के लिए पुनः समायोजित करेगा, इस प्रकार बाह्यताओं को कम करेगा। पर्यावरण अर्थशास्त्र उन लागतों के लेखांकन के लिए जो कुछ साधन प्रस्तावित करता है, वे हैं पर्यावरण-कर और उत्सर्जन अनुमति। जोन मार्टिनेज एलियर के अनुसार, पर्यावरण दक्षता के सुसमाचार के कुछ सबसे प्रमुख प्रस्तावक संयुक्त राज्य अमेरिका में गिफोर्ड पिंचोट और यूरोप में जलवायु, पर्यावरण और ऊर्जा के लिए वुप्पर्टल संस्थान हैं। पिंचोट प्रगतिशील युग के दौरान संयुक्त राज्य वन सेवा के प्रमुख थे, और उन्होंने नियोजित उपयोग और नवीनीकरण द्वारा राष्ट्र के भंडार के संरक्षण की वकालत की। वुप्पर्टल संस्थान ने 90 के दशक के दौरान यूरोप में औद्योगिक पारिस्थितिकी का बीड़ा उठाया, और कई उच्च दक्षता वाले उत्पादों जैसे कि पैसिव हाउस को डिजाइन किया और सेवा की प्रति इकाई सामग्री निवेश (एम. आई. पी. एस.) जैसे संकेतक भी विकसित किए। गरीबों का पर्यावरणवाद 'जंगल का पंथ' और 'पर्यावरण-दक्षता का सुसमाचार' दोनों ही थोड़े तकनीकी हैं (हालांकि हमेशा ऐसा नहीं होता है)। 'जंगल का पंथ' मध्यम से लेकर उच्च वर्ग के लोगों, वैज्ञानिकों और सांख्यिकीविदों के साथ जुड़ा हुआ है। 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' राज्य की नीतियों, निजी व्यवसायों और वैज्ञानिकों और इंजीनियरों के साथ जुड़ा हुआ है। और वे ऐतिहासिक रूप से वैश्विक उत्तर से जुड़े रहे हैं, और सफेद, सिस-हेटरो पुरुषों के साथ। इसलिए पर्यावरणवाद को ऐतिहासिक रूप से अभिजात वर्ग के रूप में देखा गया है, और गरीबी पर्यावरण को नुकसान पहुंचाने वाली प्रथाओं और पर्यावरण संबंधी चिंताओं में उदासीनता से जुड़ी हुई है। उदाहरण के लिए, ब्रुंडटलैंड रिपोर्ट ने निष्कर्ष निकाला कि गरीबी पर्यावरण क्षरण के सबसे महत्वपूर्ण चालकों में से एक है; राजनीतिक वैज्ञानिक रोनाल्ड इंगलेहार्ट ने यह भी तर्क दिया कि समृद्ध समाज प्रकृति की रक्षा करने की अधिक संभावना रखते हैं। इसी तरह, कुज़नेट्स वक्र उच्च प्रति व्यक्ति आय के साथ पर्यावरणीय सुधारों को जोड़ता है, जिसका अर्थ है कि पर्यावरणीय क्षरण का इलाज अधिक विकास है। हालांकि, कई मामलों के अध्ययनों ने बताया कि गरीब लोग अपनी आजीविका और संस्कृतियों की रक्षा करने के लिए शक्तिशाली हितों से पर्यावरण की रक्षा करते हैं। इसलिए, मार्टिनेज एलियर के अनुसार, 'गरीब लोग' पर्यावरणवाद के इस तीसरे प्रवाह में संलग्न हैंः 'गरीबों का पर्यावरणवाद' (या आजीविका पारिस्थितिकी, मुक्ति पारिस्थितिकी, पर्यावरण न्याय आंदोलन, लोकप्रिय पर्यावरणवाद, आदि)। गरीबों का पर्यावरणवाद सामाजिक न्याय और हाशिए पर पड़े लोगों के उपयोग के लिए भूमि की सुरक्षा पर जोर देता है। मार्टिनेज-एलियर स्थानीय पर्यावरणीय संघर्षों से उत्पन्न होने वाले वैश्विक पर्यावरणीय न्याय आंदोलन के लिए एक सैद्धांतिक आधार बनाने के लिए राजनीतिक पारिस्थितिकी और पारिस्थितिक अर्थशास्त्र पर ध्यान आकर्षित करते हैं। पर्यावरणवाद की यह धारा आर्थिक गतिविधि और आर्थिक विकास के कारण समाज के विभिन्न क्षेत्रों (जिसे मार्टिनेज एलियर और मार्टिन ओ 'कॉनर पारिस्थितिक वितरण संघर्ष कहते हैं) के बीच पर्यावरणीय नुकसान के असमान वितरण से उत्पन्न होती है। इसलिए पर्यावरणवाद की यह धारा यह है कि वैश्विक उत्तर वैश्विक दक्षिण को पर्यावरणीय क्षति का निर्यात करता है, या कि गरीब लोगों को अमीर लोगों की तुलना में पर्यावरणीय क्षति का सामना करने की अधिक संभावना है, या यहां तक कि नस्लीय लोगों को गोरे लोगों की तुलना में इससे पीड़ित होने की अधिक संभावना है। इसलिए, यह असंख्य विभिन्न आंदोलनों से बना है, जिनमें से सभी में एक बात समान हैः यह तथ्य कि पर्यावरणीय नुकसान के इस असमान वितरण के कारण, उनकी आजीविका खतरे में है (आजीविका को व्यापक अर्थों में समझना; न केवल मानव जीवन का भौतिक आधार, बल्कि सांस्कृतिक, सामुदायिक और व्यक्तिगत आधार भी)। मार्टिनेज एलियर का तर्क है कि जैसे-जैसे अर्थव्यवस्था का पैमाना बढ़ता है, 'गरीब लोग' पर्यावरणीय संसाधनों और सेवाओं तक पहुंच से वंचित होते हैं, और वे असमान मात्रा में प्रदूषण को सहन करते हैं। वे 'गरीब लोग', जिनकी आजीविका खतरे में है, पर्यावरणीय नुकसान के खिलाफ संघर्ष करते हैं जो उन्हें खतरे में डालते हैं और पर्यावरणीय नुकसान के लिए जिम्मेदार लोगों के खिलाफ संघर्ष करते हैं। ऐसा करने में, वे अपनी आजीविका की रक्षा करते हैं, और इसका अक्सर मतलब होता है कि वे जीवन के पारंपरिक तरीकों की रक्षा करते हैं जो पर्यावरण के साथ संतुलन में सह-विकसित हुए हैं, और इसलिए वे टिकाऊ हैं। यह सिद्धांत खड़ा है कि पारंपरिक आजीविका को ऐतिहासिक रूप से पर्यावरणीय परिस्थितियों द्वारा आकार दिया गया है, और स्थायी रूप से संसाधनों और उपलब्ध सिंक का उपयोग करके उनके अनुकूल होना सीखा है। इसलिए, उनकी रक्षा करने का अर्थ है जीवन के स्थायी तरीकों की रक्षा करना। उदाहरण के लिए, पारंपरिक किसान सक्रिय रूप से कृषि व्यवसाय के गहन, अंतरराष्ट्रीय मॉडल से अपने स्थायी, स्थानीय जीवन शैली की रक्षा कर रहे हैं। मार्टिनेज एलियर का तर्क है कि गरीब लोग केवल अपनी आजीविका की रक्षा करना अक्सर संसाधन संरक्षण और एक स्वच्छ पर्यावरण के पक्ष में होते हैं, हालांकि वे पर्यावरणविद होने का दावा नहीं कर सकते हैं और अपने एजेंडे (जैसे पवित्रता, संप्रभुता, आदि) का वर्णन करने के लिए अन्य भाषा का उपयोग कर सकते हैं। इसके बजाय, उनका तर्क है कि लोग पर्यावरणीय विनाश का विरोध करेंगे जो उनकी आजीविका, संस्कृति और जीवित रहने की संभावनाओं के लिए खतरा है, भले ही वे अपने लिए प्रकृति की रक्षा करने में रुचि नहीं रखते हों। लोग आसानी से आर्थिक निवेश और विकास के बदले में अपनी आजीविका नहीं छोड़ेंगे जो उन्हें धन प्रदान करता है, क्योंकि संप्रभुता और पवित्रता जैसे मूल्यों की तुलना मौद्रिक शर्तों से नहीं की जा सकती है। उदाहरण के लिए, कुछ संस्कृतियाँ किसी पवित्र स्थान के मूल्य की तुलना में या अपनी स्वतंत्रता और संप्रभुता की तुलना में धन को मूल्यहीन मानती हैं। इसलिए, "गरीब लोग" अक्सर सबसे अधिक आर्थिक रूप से लाभदायक परियोजनाओं को भी अस्वीकार कर देते हैं यदि वे उन चीजों को नुकसान पहुंचाते हैं जिन्हें वे महत्व देते हैं और जो उनकी आजीविका का हिस्सा हैं। इस प्रकार गरीबों का पर्यावरणवाद आंशिक रूप से संसाधन निष्कर्षण, नरमी और अन्य प्रक्रियाओं की लागत और लाभों पर लागू मूल्यांकन भाषा को नियंत्रित करने के लिए एक संघर्ष है जो गरीब लोगों के लिए उनकी भूमि के उपयोग के लिए खतरा है। गरीबों के पर्यावरणवाद के उदाहरणों में संयुक्त राज्य अमेरिका में पर्यावरणीय नस्लवाद के खिलाफ संघर्ष, शहरी वायु प्रदूषण, और खानों के खिलाफ संघर्ष और पानी तक पहुंच के लिए संघर्ष, संघर्ष वन आदि शामिल हैं। पर्यावरण-नारीवाद महिला नेतृत्व गरीबों के पर्यावरणवाद के लिए सामान्य है और पर्यावरण-नारीवाद के साथ अंतःखंड बनाता है। महिलाओं की अक्सर सामाजिक भूमिकाएँ होती हैं जो उन्हें प्रकृति के सीधे संपर्क में लाती हैं जैसे कि पानी इकट्ठा करना, फसलें उगाना, जानवरों की देखभाल करना, इकट्ठा करना आदि। उदाहरण के लिए, शहरी परिवेशों में, महिलाओं द्वारा कचरा फेंकने या अन्य प्रदूषण के खिलाफ कार्रवाई करने की सबसे अधिक संभावना है, भले ही लैंगिक पदानुक्रम उनकी भागीदारी को रोकते हों। पारिस्थितिक वितरण संघर्ष न केवल सामान्य रूप से असमान रूप से गरीब लोगों को प्रभावित करते हैं, बल्कि प्रकृति और प्रदूषण के साथ उनके घनिष्ठ संबंधों के कारण महिलाओं को भी अधिक प्रभावित करते हैं। इसलिए, महिलाएं पर्यावरण संबंधी संघर्षों में अधिक भाग लेती हैं। जोहाना ओक्साला के अनुसार, "कठोर भौतिक परिस्थितियों में रहने वाली महिलाओं के लिए, पर्यावरण सक्रियता केवल आत्मरक्षा का एक रूप है", क्योंकि वे अपनी आजीविका की रक्षा करना चाहती हैं। गरीबों के पर्यावरणवाद में अग्रणी भूमिका निभाने की महिला कार्यकर्ताओं की यह प्रवृत्ति भारत में चिपको आंदोलन, केन्या में ग्रीन बेल्ट आंदोलन और होंडुरास में अगुआ जार्का जलविद्युत परियोजना के विरोध जैसे उदाहरणों में प्रकट होती है और यह बर्टा कैसेरेस, लेस्बिया उर्किया, जैनेट कवास और मार्गरीटा मुरिलो जैसे व्यक्तियों में सन्निहित है, जिनमें से सभी ने होंडुरास में पर्यावरण क्षरण से लड़ाई लड़ी और इसलिए उनकी हत्या कर दी गई। वैश्विक आंदोलन राजनीतिक पारिस्थितिकी विद्वान और पर्यावरण न्याय संगठन वैश्विक गरीबों के पर्यावरण रक्षकों के नेतृत्व में एक वैश्विक पर्यावरण न्याय आंदोलन की ओर इशारा कर रहे हैं। स्थानीय आंदोलनों को प्रमुख अंतर-राष्ट्रीय निगमों को चुनौती देने के लिए अंतर्राष्ट्रीय समर्थन की आवश्यकता है, और गरीबों के पर्यावरणवाद को होलोसीन विलुप्त होने के संकट और जलवायु परिवर्तन जैसे वैश्विक मुद्दों को प्रभावित करने के लिए वैश्विक प्रभाव की आवश्यकता होगी। स्थानीय संघर्षों को अंतरराष्ट्रीय समर्थन और व्यापक प्रभाव मिल रहा है। उदाहरण के लिए, भारत में तिपाईमुख बांध के खिलाफ संघर्ष की शुरुआत गरीब लोगों के साथ हुई थी जिनके जल स्रोत को खतरा था, और यह संघर्ष एक गतिशील और अंतर्राष्ट्रीय प्रतिरोध आंदोलन बन गया। ऑयलवॉच जैसे अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क भी नाइजर डेल्टा, कोलंबिया और पेरू जैसे स्थानों में तेल की खोज के खिलाफ लड़ने वाले स्वदेशी लोगों द्वारा की गई सीधी कार्रवाई से उत्पन्न हुए हैं। पर्यावरणवाद के अन्य रूपों के साथ संघर्ष और गठबंधन हालांकि कुछ स्पष्ट अंतर हैं, 'पर्यावरण-दक्षता का सुसमाचार', 'जंगल का पंथ' और गरीबों का 'पर्यावरणवाद' कुछ विषयों में ओवरलैप और आपस में जुड़ा हुआ है, और गठबंधन बना सकता है। मार्टिनेज एलियर के शब्दों में, "उनमें बहुत कुछ समान है, और तीनों का पर्यावरण-विरोधी विरोध करते हैं या उनके द्वारा तिरस्कार या उपेक्षा की जाती है", और ग्लोबल साउथ में उन पर हमला किया जाता है और उनकी हत्या भी की जाती है। 'गरीबों का पर्यावरणवाद' और 'जंगल का पंथ' ने ऐतिहासिक रूप से एक व्यावहारिक दृष्टिकोण अपनाया और जंगल के प्राकृतिक, 'प्राचीन' क्षेत्रों को मानव गतिविधि से बचाने के लिए क्षेत्र में मानव गतिविधि को प्रतिबंधित या कम से कम विनियमित करके, प्रकृति भंडार या राष्ट्रीय उद्यानों का निर्माण किया। मूल धारणा यह थी कि समग्र रूप से मानव गतिविधि पर्यावरण के लिए प्रतिकूल थी। इसलिए, इस आंदोलन के भीतर कुछ धाराओं ने मानव आबादी को पर्यावरणीय विनाश के मुख्य कारण के रूप में देखा। इस प्रकार, 'जंगल का पंथ' ऐतिहासिक रूप से अभिजात्य और नस्लवादी रहा है। उदाहरण के लिए, गरीब लोगों या स्वदेशी लोगों को अज्ञानी और पर्यावरण का सम्मान करने में असमर्थ माना जाता है; इसलिए, उन्हें कभी-कभी इसे प्राप्त करने से प्रतिबंधित कर दिया जाता है। कई मामलों में, उन्हें प्राकृतिक भंडार बनाने के लिए उन भूमि से भी निष्कासित कर दिया जाता है जहां वे रहते थे (उदाहरण के लिए, क्रूगर राष्ट्रीय उद्यान का मामला, डब्ल्यूडब्ल्यूएफ-प्रशिक्षित गार्डों द्वारा बतवा लोगों को काहुज़ी-बिगा राष्ट्रीय उद्यान से निष्कासित किए जाने का मामला, या सरकारी नीति द्वारा स्वदेशी भारतीयों को उनके सांप्रदायिक जंगलों से निष्कासित किए जाने का मामला देखें)। हालाँकि, गरीब और स्वदेशी लोग अज्ञानी नहीं हैं, और वास्तव में संरक्षण के योग्य एक सकारात्मक संपत्ति के रूप में जैव विविधता और पर्यावरण की आवश्यकता के प्रति अधिक जागरूक हैं। समय के साथ, उन्होंने इसका मूल्य सीखा है क्योंकि उनकी आजीविका इस पर निर्भर करती है। उदाहरण के लिए, गरीब किसान अक्सर पर्यावरण और मिट्टी के संरक्षण में रुचि रखते हैं क्योंकि वे जानते हैं कि यह उनकी भौतिक आजीविका के लिए महत्वपूर्ण है। और स्वदेशी लोग अक्सर पर्यावरण के मूल्य को संरक्षित करना चाहते हैं क्योंकि उनके साथ उनका आध्यात्मिक संबंध है, जो उनकी आजीविका के लिए भी महत्वपूर्ण है। यहाँ गठबंधन की संभावना है। हाल के अध्ययनों से पता चला है कि स्वदेशी लोग ग्रह में अधिकांश जैव विविधता के प्रभावी संरक्षक हैंः इसलिए, उनकी रक्षा करना भी जैव विविधता के प्रबंधन का एक तरीका है। उदाहरण के लिए, ब्राजील में स्वदेशी लोगों ने अमेज़न वर्षावन में वनों की कटाई से बचने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने का प्रदर्शन किया है। कनाडा में, स्वदेशी नेतृत्व वाली अग्नि प्रबंधन प्रणाली "पारिस्थितिकी तंत्र की विविधता को बढ़ाती है, जटिल संसाधनों के प्रबंधन में सहायता करती है, और ईंधन के भार को कम करके जंगल की आग के जोखिम को कम करती है।" अक्सर स्वदेशी लोग निजी कंपनियों या स्वयं राज्य की तुलना में जैव विविधता के बेहतर प्रबंधक होते हैं। इस प्रकार, संरक्षणवादियों और गरीब पर्यावरणविदों के बीच एक गठबंधन "जंगल" के प्रभावी संरक्षण और प्रबंधन की ओर ले जा सकता है। संरक्षणवादियों ने यह समझना शुरू कर दिया है कि 'गरीब लोग' जंगल की रक्षा करेंगे यदि वे इसे अपनी आजीविका का हिस्सा मानते हैं। संरक्षणवादी यह समझने लगे हैं कि प्रकृति को उसके रक्षकों की रक्षा करके संरक्षित किया जाना चाहिए। 'पर्यावरण-कुशलता का संदेश' और 'गरीबों का पर्यावरणवाद' जहां गरीबों का पर्यावरणवाद आजीविका की रक्षा पर केंद्रित है, वहीं पर्यावरण-कुशलता का संदेश संसाधनों के उपयोग को अनुकूलित करने पर केंद्रित है। सुसमाचार का वैचारिक आधार प्रकृति और संसाधनों के आर्थिक दृष्टिकोण से आता है। परंपरागत रूप से, सुसमाचार का उपयोग लोगों की आजीविका की रक्षा के लिए नहीं किया गया है, बल्कि आर्थिक उत्पादन की रक्षा करने और इसे और अधिक टिकाऊ बनाकर इसे लंबा करने के लिए किया गया है; उन्होंने संसाधनों का उपयोग उन्हें संरक्षित करने के लिए नहीं, बल्कि लंबे समय तक उनका शोषण करने में सक्षम होने के लिए करने की मांग की। इसके अलावा, कभी-कभी 'पारिस्थितिकी दक्षता का सुसमाचार' पारिस्थितिक वितरण संघर्षों का मुख्य कारण रहा है। उदाहरण के लिएः कैटेलोनिया का दक्षिण सौर और इयोलिक ऊर्जा मैक्रोप्रोजेक्ट्स की एक बड़ी सांद्रता से प्रभावित हुआ है, जो प्लेटफॉर्म अगेंस्ट द कॉन्सेंट्रेशन ऑफ विंड टर्बाइन के अनुसार, प्राकृतिक पर्यावरण को खतरे में डाल चुका है और लोगों के स्वास्थ्य के लिए इसके नकारात्मक परिणाम हैं। वे एक ऊर्जावान परिवर्तन की मांग करते हैं जो अपने लाभ कॉर्पोरेट व्यवसायों के बजाय लोगों के हाथों में देता है। मोंटकाडा आई रीक्सैक (कैटेलोनिया) में लाफार्ज-होल्सिम द्वारा प्रबंधित एक बड़े सीमेंट कारखाने को कोयले को जलाने से जलाने वाले कचरे में स्थानांतरित कर दिया गया। इस परिवर्तन को इसके प्रवर्तकों द्वारा जीवाश्म ईंधन के संरक्षण, कोयले से जुड़े उत्सर्जन में कमी और फेंके गए कचरे की मात्रा को कम करने के रूप में उचित ठहराया गया था। हालाँकि, इसके कारण कारखाना पहले की तुलना में अधिक प्रदूषित हो गया, क्योंकि कचरे को जलाने से विषाक्त कण पैदा होते हैं जो पूरे मोंटकाडा आई रीक्सैक को प्रभावित करते हैं। लोगों की आजीविका पर इस नकारात्मक प्रभाव ने खुद को उन नकारात्मक प्रभावों की सूची में जोड़ दिया जो कारखाने को पहले से ही जलते हुए कचरे (ध्वनि प्रदूषण, सीमेंट के कणों का उत्सर्जन, आदि) में स्थानांतरित करने से पहले थे। मोंटकाडा आई रीक्सैक एंटी-इंसिनेशन प्लेटफॉर्म "मोंटकाडा एयर नेट" ने तब से इसका विरोध किया है, लोगों को उनकी आजीविका की रक्षा के लिए संगठित किया है। यूरोप में, यूरोपीय संघ द्वारा लागू की गई सामान्य कृषि नीति का उद्देश्य अपने उत्पादन को अधिकतम करने के लिए अपनी प्रक्रियाओं को अनुकूलित करके कृषि उत्पादन को अधिक कुशल बनाना था। इसमें व्यापक कृषि से गहन कृषि की ओर बदलाव शामिल था, जिससे मुख्य रूप से बड़े भूमि मालिकों को लाभ हुआ। जैसे-जैसे बड़ी एकल-संस्कृतियों को उच्च तकनीक के साथ प्रतिस्थापित किया जाता है, छोटी फसलों को कम तकनीक के साथ प्रबंधित किया जाता है, उससे जुड़े पर्यावरणीय प्रभाव भी बढ़े हैं। व्यापक मृदा क्षरण और संदूषण के साथ-साथ एकल संस्कृतियों के विस्तार के कारण किसानों के विस्थापन ने उन छोटे किसानों की आजीविका को खतरे में डाल दिया। बायेर-मोनसेंटो जैसे बड़े निगमों द्वारा खाद्य असुरक्षा और पर्यावरणीय प्रभावों के समाधान के रूप में प्रचारित आनुवंशिक रूप से संशोधित फसलों (जी. एम. ओ.) को व्यापक रूप से अपनाने से बीजों के आनुवंशिक संदूषण के कारण छोटे किसानों की आजीविका प्रभावित हुई है। जी. एम. ओ. के साथ लगाई गई फसलें आस-पास की फसलों में लगाए गए पौधों को परागित करती हैं जो जी. एम. ओ. का उपयोग नहीं करते हैं, जिससे जी. एम. ओ. के पेटेंट के मालिकों को दूषित पौधों के आनुवंशिक कोड के स्वामित्व का दावा करने की अनुमति मिलती है, इस प्रकार उन किसानों की आजीविका पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है जिन्होंने उन्हें लगाया था। जी. एम. ओ. फसलों के नकारात्मक प्रभावों का ला वाया कैम्पेसिना जैसे गरीब आंदोलनों के पर्यावरणवाद द्वारा कड़ा विरोध किया जाता है, यह दर्शाता है कि कई बार 'सुसमाचार' आर्थिक हितों के साथ जुड़ा होता है, इस प्रकार लोगों की आजीविका को खतरे में डालता है। हालाँकि, यह हमेशा ऐसा नहीं होता हैः यदि यह लाभों को अधिकतम करने के तर्क से प्रेरित नहीं है, तो एक निश्चित उत्पादन प्रक्रिया में सुधार वास्तव में उस आर्थिक गतिविधि के प्रभाव को कम कर सकता है, इस प्रकार आजीविका के लिए अधिक स्वतंत्र रूप से विकास करने के लिए जगह खोल सकता है। उदाहरण के लिए, जिन स्थानों पर एक कुशल अपशिष्ट प्रबंधन कार्यक्रम लागू किया गया है, वहां पर्यावरण प्रदूषण को प्रभावी ढंग से कम किया गया है। यह एक उदाहरण है कि कैसे 'गॉस्पेल', उत्पादन पक्ष पर कार्य करने के माध्यम से, गैर-उत्पादक गतिविधियों के लिए जगह खोल सकता है। इसके अलावा, कई अवसरों पर आजीविका के पक्ष में कार्य करके 'सुसमाचार' का सकारात्मक प्रभाव पड़ सकता हैः कई अवसरों पर आजीविका की रक्षा के लिए उन संसाधनों के उपयोग को अनुकूलित करना आवश्यक है जो उस आजीविका को बनाए रखते हैं। उदाहरण के लिएः उदाहरण के लिए, दुनिया भर के कई ग्रामीण समुदाय, जिनके पास पहले सामान्य बिजली नेटवर्क तक पहुंच नहीं थी, उन्होंने बिजली तक अपनी पहुंच में सुधार के लिए अपने घरों में सौर पैनल लगाए हैं। कुछ अन्य समुदायों ने वानिकी को अधिक कुशल बनाने के लिए वानिकी की नई तकनीकों को लागू किया है, न कि उत्पादन बढ़ाने के लिए, बल्कि उन संसाधनों की मात्रा को कम करने के लिए जो वे अपनी आजीविका को बनाए रखने के लिए उपयोग करते हैं। एक अन्य उदाहरण स्वास्थ्य में किए गए सुधार होंगे। भले ही यह उससे अधिक जटिल है क्योंकि स्वास्थ्य सेवा उद्योग में बहुत सारे आर्थिक हित हैं, स्वास्थ्य विज्ञान में बहुत सारी प्रगति केवल उत्पादन को अधिक कुशल बनाने के बजाय लोगों की आजीविका में सुधार के लिए की जाती है। उदाहरण के लिए, कैंसर के उपचार में स्वास्थ्य में सुधार का लोगों की आजीविका पर सीधा सकारात्मक प्रभाव पड़ेगा। अहमदाबाद (भारत) में, अपशिष्ट प्रबंधन नीतियों में सुधार ने अनौपचारिक अपशिष्ट बीनने वालों के लिए अवसर खोले, जिन्हें लोक सेवकों के रूप में औपचारिक रूप दिया गया, इस प्रकार पुनर्चक्रण की प्रतिस्पर्धी दरों के साथ-साथ उनकी आजीविका में सुधार हुआ। उन सभी सकारात्मक उदाहरणों में एक बात समान हैः उनमें प्रौद्योगिकी का उपयोग आर्थिक उत्पादन को अधिकतम करने के तर्क के साथ नहीं किया जाता है। बल्कि इसका उपयोग "सौहार्द के लिए एक उपकरण" के रूप में किया जाता है, जिसे इवान इलिच ने "वे जो प्रत्येक व्यक्ति को अपनी दृष्टि के फल से पर्यावरण को समृद्ध करने का सबसे बड़ा अवसर देते हैं" के रूप में वर्णित किया है। इलिच ने यह भी लिखा है कि "औद्योगिक उपकरण उन लोगों को इस संभावना से इनकार करते हैं जो उनका उपयोग करते हैं और वे अपने डिजाइनरों को दूसरों के अर्थ और अपेक्षाओं को निर्धारित करने की अनुमति देते हैं। आज अधिकांश उपकरणों का उपयोग सुखद तरीके से नहीं किया जा सकता है। दिए गए उदाहरणों में, प्रौद्योगिकी का उपयोग केवल उत्पादन के लिए एक उपकरण के बजाय लोगों की आजीविका में सुधार या उन्हें अधिक टिकाऊ बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में किया जाता है। 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' और 'जंगल का पंथ' 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' संसाधनों के उपयोग के अनुकूलन पर दृढ़ता से केंद्रित है। इसे या तो पर्यावरण और समाज में आर्थिक गतिविधियों के प्रभाव को कम करने के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है, या लाभ मार्जिन बढ़ाने और नई पूंजी में निवेश बढ़ाने के उद्देश्य से उत्पादन की लागत को अनुकूलित करने के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। पहले मामले में, दक्षता में सुधार का प्रकृति के लिए सकारात्मक परिणाम हो सकता है, जबकि दूसरे मामले में इस सुधार का या तो तटस्थ या बुरा परिणाम होता है। दोनों मामलों के उदाहरण हैंः उदाहरण के लिए, तकनीकी सुधार के कारण, इलेक्ट्रोडोमेस्टिक्स को अब काम करने के लिए क्लोरफ्लोरोकार्बन गैसों (सी. एफ. सी.) की आवश्यकता नहीं है, इस प्रकार इस गैस के उत्सर्जन को कम करता है जो डी ओजोन परत को नष्ट कर देता है, इस प्रकार ओजोन छेद को कम करने में मदद करता है। इसके विपरीत, इस बात के प्रमाण हैं कि जेवन्स विरोधाभास के कारण, एक आर्थिक गतिविधि की लागत-दक्षता में अधिकांश सुधारों का परिणाम स्वयं लागत को कम करने में नहीं होता है, बल्कि समान लागतों के साथ अधिक उत्पादन करने में सक्षम होता है। 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' प्राकृतिक पूंजी और पारिस्थितिकी तंत्र सेवाओं द्वारा प्रदान किए गए संसाधनों के बारे में बहुत चिंतित है। कुछ उदाहरणों में, उन संसाधनों को सुनिश्चित करने में प्राकृतिक क्षेत्रों का निर्माण, या यहाँ तक कि अवक्रमित स्थानों की बहाली भी शामिल हो सकती है। उदाहरण के लिए, वन प्रबंधन का जन्म लकड़ी और अन्य संसाधन प्रदान करने के लिए कुछ वनों के स्थायी प्रबंधन के उपयोगितावादी उद्देश्य के साथ हुआ था। प्राकृतिक वातावरण में मानव गतिविधि को विनियमित करने के उद्देश्य से कुछ प्राकृतिक उद्यान बनाए गए थे ताकि संसाधनों की उपलब्धता सुनिश्चित करने के लिए कमी से बचा जा सके। इस मामले में, 'पर्यावरण-कुशलता का सुसमाचार' में प्राकृतिक क्षेत्रों की रक्षा करना शामिल है। एक अन्य मामला जिसमें 'गॉस्पेल' में प्रकृति की रक्षा करना शामिल है, वह है जब कुछ प्राकृतिक स्थानों का निर्माण गैर-प्राकृतिक स्थानों में आर्थिक गतिविधि को बढ़ाने के लिए 'नैतिक बलि का बकरा' के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, कार्बन ऑफसेटिंग, या व्यवसायों द्वारा पारिस्थितिकी तंत्र की बहाली को उन लेखकों में से कुछ द्वारा ग्रीनवॉशिंग का एक रूप माना गया है। सामान्य तौर पर, 'पर्यावरण-कुशलता के सुसमाचार' और 'जंगल के पंथ' के बीच विरोध की डिग्री संरक्षणवाद की डिग्री और पर्यावरण-कुशल गतिविधि के पर्यावरणीय प्रभाव के साथ भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, गहरे पारिस्थितिकीविद् आमतौर पर किसी भी प्रकार की आर्थिक गतिविधि के खिलाफ खड़े होते हैं, भले ही वह बहुत कुशल हो, क्योंकि वे प्रकृति की अस्पृश्यता की प्रशंसा करते हैं और तर्क देते हैं कि किसी भी प्रकार की आर्थिक गतिविधि पर प्रतिबंध लगाया जाना चाहिए, भले ही वह पर्यावरण-कुशल हो। हालांकि, कुछ गहरे पारिस्थितिकीविद् व्यावहारिक हैं और अलग और अछूते प्राकृतिक भंडारों के निर्माण के लिए तर्क देते हैं जो आर्थिक गतिविधि के रूपों के साथ सह-अस्तित्व में हो सकते हैं, इस प्रकार 'पर्यावरण-दक्षता के सुसमाचार' को वैध बनाते हैं जब तक कि यह प्राचीन प्राकृतिक क्षेत्रों की रक्षा करता है। संरक्षणवाद के कम कट्टरपंथी रूपों का तर्क है कि आर्थिक गतिविधि प्राकृतिक स्थानों के साथ तब तक सह-अस्तित्व में रह सकती है जब तक कि यह आर्थिक गतिविधि पर्यावरण-कुशल है। यह ठीक इसी संदर्भ में है कि 'पर्यावरण-दक्षता का सुसमाचार' और 'जंगल का पंथ' सबसे मजबूत गठबंधन पाते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लेखकों का तर्क है कि व्यापक खेती शुरू करके जंगल की आग से बचा जा सकता है। अन्य लेखकों का तर्क है कि प्रकृति-आधारित समाधानों पर आधारित एक पर्यावरण-कुशल उद्योग संरक्षणवाद के साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है। सामान्य तौर पर, संरक्षणवाद के कम कट्टरपंथी रूप आर्थिक गतिविधि को कुछ तटस्थ के रूप में देखते हैं जब तक कि यह प्राकृतिक स्थानों के लिए खतरा नहीं है। जैसा कि मार्टिनेज एलियर का तर्क है, वे दावा करते हैं कि "तकनीकी परिवर्तन वस्तुओं के उत्पादन को पारिस्थितिक स्थिरता के अनुकूल बना देगा", इस प्रकार "प्रकृति के उस हिस्से के संरक्षण पर जोर देता है जो अभी भी अर्थव्यवस्था से बाहर है।" संक्षेप में, वे प्राकृतिक स्थानों के संरक्षण के साथ सतत विकास के लिए तर्क देते हैं। 'गरीबों के पर्यावरणवाद' के उदाहरण पर्यावरणीय संघर्षों के कुछ उदाहरण हैंः चिपको आंदोलन अगुआ ज़ारका बांध का विरोध जिसके लिए कार्यकर्ता बर्टा कैसेरेस की हत्या कर दी गई थी। वंगारी मथाई के नेतृत्व में ग्रीन बेल्ट आंदोलन। दक्षिणी कैटेलोनिया में सौर और पवन ऊर्जा मैक्रोप्रोजेक्ट्स के खिलाफ संघर्ष रबर टैपर्स की राष्ट्रीय परिषद द्वारा आयोजित "एम्पेट्स", जिसने चिको मेंडेस के नेतृत्व में "सेरिंग्स" (स्थायी रूप से प्रबंधित रबर वन) के विनाश के खिलाफ लड़ाई लड़ी। मेंडेस की बाद में जमीनी स्तर पर आयोजन को रोकने के लिए हत्या कर दी गई थी। आर. डब्ल्यू. ई. की प्रदूषणकारी गतिविधियों के खिलाफ कार्यकर्ता साउल लुसियानो लियुया की कानूनी लड़ाई। मोंटकाडा आई रीक्सैक (कैटेलोनिया) में पड़ोस एक लाफार्ज-होल्सिम सीमेंट कारखाने के खिलाफ संघर्ष करता है जो ऊर्जा के स्रोत के रूप में कचरे को जलाता है, और जो विषाक्त प्रदूषण और ध्वनि प्रदूषण का कारण बनता है। 1876 का महान सिओक्स युद्ध, जिसमें सिओक्स ने अपने पवित्र पहाड़ों, ब्लैक हिल्स के संरक्षण के लिए लड़ाई लड़ी ग्वाटेमाला में फेनिक्स निकल परियोजना के खिलाफ संघर्ष बोलीविया में कोचाबाम्बा जल युद्ध लिनार्स डेल वालेस (कैटेलोनिया) में एक जल निकाय को निजी डेवलपर्स द्वारा बनाए जाने से बचाने के लिए संघर्ष। संघर्ष में उस स्थान पर एक प्रतिरोध शिविर शामिल था, और अंत में स्थानीय सरकार ने पानी की रक्षा की। सेंट-सोलिन (फ्रांस) में पानी के निजीकरण के खिलाफ संघर्ष में 30.000 लोग पुलिस के साथ भिड़ गए। संदर्भ पर्यावरण न्याय पर्यावरणवाद जोन मार्टिनेज एलियर