Li A
ली ए (, फ्ल। 229-259) एक महान दाओवादी ("उत्कृष्ट;" अमर ") और भविष्यवक्ता थे जिन्होंने ली परिवार के मार्ग की स्थापना की, जो धार्मिक दाओवाद के सबसे पुराने स्कूलों में से एक था जो छह राजवंशों (220-589) के दौरान पूरे दक्षिण चीन में लोकप्रिय था। उनके असाधारण जीवनकाल के कारण, ली ए का उपनाम बाबाइसुई गोंग (, "आठ सौ साल पुराना सर") था, जिसके परिणामस्वरूप कई अन्य पारियों के साथ भ्रम या टकराव पैदा हुआ, जिनमें से एक का नाम ली बाबई (, "ली आठ सौ [-साल पुराना]") था, और चार्लटन ली तुओ () जिसने ली बाबई नाम लिया था। "प्लम") और दिया गया नाम (, अक्सर चीनी संबंध शब्दों में उपयोग किया जाता है, जैसे, "माँ; माँ" और लिप्यंतरण, "अमिताभ")। इसके अलावा, इस चरित्र का मूल रूप से उच्चारण किया गया था (, "पर्वत ढलान; तटबंध")। ली उपनाम पारंपरिक रूप से दाओवाद से जुड़ा हुआ है, उदाहरण के लिए ("विधियों का मास्टर") और कीमियागर ली शाओजुन (एफएल। 133 ईसा पूर्व), खगोलशास्त्री और इतिहासकार ली चुनफेंग (602-670), और दार्शनिक ली रोंग (फ़्ल. 658-663)। लाओज़ी का व्यक्तिगत नाम माना जाता है कि ली एर था और ली परिवार का दावा है कि वे पितृवंशीय रूप से उनके वंशज हैं। ली ए के बारे में सबसे पुरानी जीवनी संबंधी जानकारी दो ग्रंथों में निहित है, जिनका श्रेय दाओवादी विद्वान और लेखक जी होंग (284-364), 317 ("[गुरु की पुस्तक] जो सरलता को अपनाती है") और बाद वाले ("दिव्य पारगमन की परंपराएं") को दिया जाता है। पश्चिमी राज्य शु (सिचुआन प्रांत) से ली ए का वर्णन ली परिवार के दाओवादी तरीके के बारे में दो अन्य मार्गों के बीच के संदर्भ में है। पूर्ववर्ती एक लोकप्रिय रूढ़िवादी (, "राक्षसी पंथ") की तुलना करता है जो ली परिवार स्कूल () के साथ रक्त बलि का अभ्यास करता था जो रक्तहीन "किचन" सांप्रदायिक भोज तैयार करता था (स्टीन 1979:56)। बाद के अंश में ली कुआन () नामक एक समकालीन चालतान चिकित्सक का वर्णन किया गया है, जो ली ए होने का नाटक करता था और उसके एक हजार से अधिक अनुयायी थे, फिर भी खुद को ठीक करने की कोशिश करते हुए एक प्लेग से उसकी मृत्यु हो गई। किसी ने पूछा कि ली कबीले () का यह तरीका कब शुरू हुआ। मैंने जवाब दियाः वू के महान सम्राट (सन क्वान, आर. 229-252) के शासनकाल के दौरान, शु में एक निश्चित ली ए था। वह एक गुफा में रहता था और खाना नहीं खाता था। उत्तरोत्तर पीढ़ियों ने उन्हें देखा, इसलिए उन्होंने उन्हें आठ सौ साल पुराने सर [बाबाइसुई गोंग] की उपाधि दी। लोग अक्सर उनके पास मामलों पर परामर्श करने के लिए आते थे, लेकिन ली ए कुछ नहीं कहते थे। लेकिन उन्हें केवल उसके चेहरे के भाव से दिव्य होना थाः अगर वह एक सुखद भाव धारण करता है, तो सभी मामले शुभ होंगे; अगर वह एक परेशान रूप धारण करता है, तो सभी मामले अशुभ होंगे। अगर वह मुस्कुराता है, तो इसका मतलब है कि एक बड़ा आनंद होगा, और अगर वह आह भरता है, तो इसका मतलब है कि गहरी परेशानी निकट थी। वे इन संकेतों के लिए उसे देखते थे, और संकेत कभी नहीं चूकते थे। बाद में, वह अचानक एक दिन चला गया, किसी को नहीं पता था कि कहाँ जाना है। कैम्पनी 2002:215-216)। जेम्स आर. वेयर का अनुवाद "सर आठ सौ" (1966ः158) के रूप में किया गया है। "ली ए के नाम का शोषण काफी था।" एक सदी बाद, कहते हैं कि वह कथित तौर पर एक निश्चित ली कुआन () के बहाने वू (जिआंगसु और झेजियांग का हिस्सा) के क्षेत्र में फिर से दिखाई दिया। यह नया ली बाबई (ली आठ सौ), जो भी शु से आया था और एक भविष्यवक्ता था, दक्षिणी यांगज़ी क्षेत्र में बेहद लोकप्रिय हो गया। जी की रिपोर्ट के अनुसार, ली नामक अन्य कमोबेश सफल नकली पैगंबर भी दिखाई दिए (मोलियर 2008:656-657)। प्राप्त संस्करण में गी होंग द्वारा लिखित चौथी शताब्दी के मूल पाठ के साथ-साथ सोंग राजवंश (960-1279) तक के कई बाद के संस्करण शामिल हैं। विद्वान और अनुवादक रॉबर्ट फोर्ड कैम्पनी के शोध से पता चलता है कि ली ए सामग्री वर्ष 650 (2002:127) तक विश्वसनीय रूप से प्रमाणित हो गई है। ली ए की यह हैजियोग्राफी दो भागों में विभाजित है। पूर्व भाग मोटे तौर पर हैजियोग्राफी से मेल खाता है। दोनों रिकॉर्ड करते हैं कि ली शु राज्य से थे, गवाहों की कई पीढ़ियों के अनुसार कभी उम्र के अनुसार दिखाई नहीं दिए, और भविष्य के बारे में सवालों के जवाब देने के लिए भविष्यवाणी की एक अशाब्दिक विधि का उपयोग किया। संस्करण में यह नहीं बताया गया है कि ली ए एक गुफा में रहता था और उत्कृष्टता प्राप्त करने के लिए "अनाज से बचने" उपवास की दाओवादी तकनीकों का अभ्यास करता था; यह शु राजधानी चेंगदू के बाजार में ली ए भीख मांगने के बारे में जानकारी जोड़ता है, ली ए शु का मूल निवासी था। उत्तरोत्तर पीढ़ियों ने उन्हें देखने की सूचना दी थी और नोट किया था कि वे एक समय से दूसरे समय तक बूढ़े नहीं हुए थे। वह आदतन चेंगदू बाजार में भीख मांगता था, और उसे जो कुछ भी दिया जाता था, वह बदले में गरीबों में बाँट देता था। वह शाम को जाता और सुबह लौटता और बाजार के लोगों को पता नहीं चलता कि वह रातें कहाँ बिताता है। कुछ लोग उनसे मामलों पर परामर्श करने गए, लेकिन ली ए ने कुछ नहीं कहा। लेकिन उन्हें केवल उनके चेहरे के भाव से दिव्य होना थाः अगर वे खुश दिखाई देते हैं, तो उनके सभी कार्य शुभ होते हैं; अगर वे दुखी दिखते हैं, तो वे सभी अशुभ होते हैं; अगर वे मुस्कुराते हैं, तो इसका मतलब है कि एक बड़ा आनंद होगा; और अगर वे आह भरते हैं, तो इसका मतलब है कि गहरी परेशानी निकट थी। वे इन संकेतों के लिए उसे देखते थे, और संकेत कभी नहीं चूकते थे। (त्र. कैम्पनी 2002:212) इस ली ए कहानी की दो विशेषताएँ वे ऑफ द सेलेस्टियल मास्टर्स परंपराओं से मिलती-जुलती हैं और वे ऑफ द ली फैमिली स्कूल दक्षिणी सेलेस्टियल मास्टर्स (निकर्सन 2000) से जुड़ा हुआ है। प्रारंभिक आकाशीय गुरु समुदाय ने अपने व्यवसायियों से चावल का दान एकत्र किया और जरूरतमंदों को खिलाया; ली ए ने चेंगदू बाजार में भीख मांगी और आय को गरीबों को दिया। आकाशीय गुरु धर्म ने भविष्यवाणी तकनीकों का उपयोग करने और यहां तक कि भविष्यवाणी नियमावली रखने पर भी प्रतिबंध लगा दिया है; ली ए भविष्यवाणी की किसी भी विधि का उपयोग नहीं करता है, और भविष्य के मामलों के बारे में बात करने से इनकार करता है, हालांकि उसके चेहरे के भाव प्रश्नकर्ताओं को बताते हैं कि क्या कोई बात शुभ होगी या अशुभ (कैम्पनी 2002:213-214)। ली ए की हैजियोग्राफी के बाद के भाग में उनके सामान्य अनुयायी गु कियांग () का परीक्षण करने के बारे में एक कथा शामिल है, और निर्दिष्ट करता है कि ली को कुनलुन पर्वत, चीनी पौराणिक कथाओं में अक्ष मुंडी, एक ऐसी जगह जहां निपुण व्यक्ति दिव्य बनने के लिए जाते हैं, और फिर कभी नहीं देखा जाता है, इस कहावत के विपरीत कि वह एक अज्ञात स्थान पर चला गया (कैम्पनी 2002:212-213)। गु कियांग, जाहिरा तौर पर गे होंग के समकालीन, का उल्लेख एक डाओवादी जड़ी-बूटी चिकित्सक के रूप में किया गया है, जो एक स्वस्थ अस्सी वर्षीय प्रतीत होता है, और हजारों साल का होने का नाटक करने के लिए उसकी आलोचना करता है। सम्राट याओ और सम्राट शुन (वेयर 1966:321-324) सहित पौराणिक ऋषियों से व्यक्तिगत रूप से मिलने के बारे में अतिरंजित कहानियाँ बताने से गु प्रसिद्ध और धनी हो गए। एक गु कियांग था जिसे संदेह था कि ली ए कोई साधारण आदमी नहीं था। वह अक्सर उसके पास आता था और उसकी सेवा करता था, और एक बार उसने ली ए का पीछा करने की कोशिश करने का फैसला किया [बाजार से] उस जगह तक जहाँ वह अपनी रातें बिताता था। यह ग्रीन सिटाडेल पर्वत पर निकला। गु कियांग ने बाद में वहाँ तक ली ए का पीछा करने का फैसला किया, लेकिन उन्हें व्यक्तिगत रूप से मार्ग नहीं पता था, और उन्हें डर था कि वहाँ बाघ और भेड़िये हैं, इसलिए उन्होंने गुप्त रूप से अपने पिता की तलवार फेंक दी। ली ए ने उसे देखा और गुस्से में कहा, "तुम मेरे पीछे चल रहे हो। आप बाघों से क्यों डरते हैं? उन्होंने गु कियांग की तलवार को जब्त कर लिया और उसे एक पत्थर से मारकर दो हिस्सों में तोड़ दिया। अब गु कियांग तलवार टूटने से परेशान हो गया। अगली सुबह, जब वह शहर में ली ए का पीछा कर रहा था, तो ली ने उसकी ओर मुड़कर पूछा, "क्या आप तलवार टूटने से परेशान हैं" गु ने समझाया कि उसे डर था कि उसके पिता को यह अजीब लगेगा और वह उस पर गुस्सा हो जाएगा। ली ने तब तलवार ली और उसे अपने बाएं हाथ में पकड़े हुए, उससे पृथ्वी पर प्रहार किया, और तलवार अपनी पूर्व स्थिति में लौट आई। जैसे ही गु कियांग ली ए के पीछे चेंगदू वापस जाने के लिए आगे बढ़े, रास्ते में वे तेज गति से गाड़ी और टीम चला रहे एक व्यक्ति से मिले। ली ने अपने पैर गाड़ी के रास्ते के नीचे रख दिए, और वे कट गए और वहाँ उनकी मृत्यु हो गई। गु डरा हुआ था और उसे देख रहा था। थोड़ी देर में, ली उठा और अपने पैरों को अपने हाथों से रगड़ लिया, जिसके बाद वे सामान्य हो गए। गु कियांग तब अठारह वर्ष के थे और ली ए लगभग पचास वर्ष के प्रतीत होते थे। जब गु अस्सी वर्ष का हो गया था, तो ली बिल्कुल नहीं बदला था। बाद में ली ए ने किसी से कहा कि उसे जाना चाहिए, कि उसे कुनलुन पर्वत पर बुलाया गया है। वह कभी वापस नहीं आया। (त्र. कैम्पनी 2002:212-213) संदर्भ कैम्पनी, रॉबर्ट फोर्ड (2002), स्वर्ग और पृथ्वी के रूप में लंबे समय तक जीने के लिएः गे होंग की दिव्य पारगमन की परंपराओं का एक अनुवाद और अध्ययन, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस। मोलियर, क्रिस्टीन (2008), "लिजिया दाओ, लीसीन्स, वे ऑफ द ली फैमिली", फैब्रिज़ियो प्रेगाडियो में, संस्करण, द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ ताओवाद, रूटलेज, 656-657। निकर्सन, पीटर (2000), "द सदर्न सेलेस्टियल मास्टर्स", लिविया कोहन में, संस्करण, डाओइज्म हैंडबुक, ब्रिल, 256-282। सीडेल, अन्ना (1969), "प्रारंभिक ताओवादी मसीहीवाद में पूर्ण शासक की छविः लाओ-त्ज़ु और ली हंग", धर्मों का इतिहास "9:216-247। स्टीन, रॉल्फ ए। (1979), होम्स वेल्च और अन्ना के. सीडेल में "दूसरी से सातवीं शताब्दियों तक धार्मिक ताओवाद और लोकप्रिय धर्म", संस्करण। ताओवाद के पहलूः चीनी धर्म में निबंध, येल विश्वविद्यालय प्रेस, 53-81। वेयर, जेम्स आर., ट्रे. (1966), अल्केमी, मेडिसिन एंड रिलिजन इन द चाइना ऑफ ए. डी. 320: द नेई पिएन ऑफ को हंग, "डोवर। प्राचीन चीन चीनी पौराणिक कथा जीवन विस्तार पौराणिक शक्तियाँ ताओवाद ताओवादी दर्शन ताओवादी अमर ताओवादी धार्मिक नेता