Feminist science and technology studies
नारीवादी विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन (नारीवादी एसटीएस) विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन (एसटीएस) का एक सैद्धांतिक उपक्षेत्र है, जो यह पता लगाता है कि लिंग विज्ञान और प्रौद्योगिकी के साथ कैसे बातचीत करता है। यह क्षेत्र 1980 के दशक की शुरुआत में एसटीएस के अन्य सापेक्षवादी सिद्धांतों के साथ उभरा, जिन्होंने तकनीकी निर्धारणवाद के प्रभुत्व को खारिज कर दिया, यह प्रस्ताव करते हुए कि वास्तविकता निश्चित होने के बजाय कई है और वैज्ञानिक निष्पक्षता पर स्थित ज्ञान को प्राथमिकता देती है। नारीवादी एस. टी. एस. का भौतिक-अर्धशास्त्रीय सिद्धांत 2000 के दशक तक लिंग और प्रौद्योगिकी संबंधों की एक जटिल समझ को प्रदर्शित करने के लिए विकसित हुआ, उल्लेखनीय विद्वानों ने वैज्ञानिक ज्ञान और प्रौद्योगिकियों के डिजाइन और उपयोग की नारीवादी आलोचना की। लिंग और प्रौद्योगिकी के बीच सह-रचनात्मक संबंध ने 21वीं शताब्दी तक नारीवादी एसटीएस की द्विआधारी लिंग भूमिकाओं की अस्वीकृति में योगदान दिया, इंटरनेट के व्यापक रूप से अपनाने के बीच नारीवादी प्रौद्योगिकी विज्ञान और क्वीर सिद्धांत के सिद्धांतों को शामिल करने के लिए क्षेत्र की रूपरेखा का विस्तार किया। अनुसंधान के ऐतिहासिक क्षेत्रों में नीति विकास, प्रजनन, फार्मास्यूटिकल्स, उपभोक्ता उत्पादों का डिजाइन और उपयोग, और इंजीनियरिंग संस्कृतियाँ शामिल हैं, शोधकर्ता लिंग निर्माण के तरीकों की खोज करते हैं और गैर-मानव अभिनेताओं के साथ बातचीत करने वाले व्यक्तियों या समूहों द्वारा बनाया जाता है। नारीवादी एस. टी. एस. विद्वान इस बात पर जोर देने के लिए सह-निर्माण के इस संबंध को प्राथमिकता देते हैं कि न तो लिंग और न ही प्रौद्योगिकी और विज्ञान उनकी बातचीत से पहले मौजूद हैं, बल्कि इसके बजाय, वास्तविकता सामाजिक और भौतिक बातचीत में मौजूद है, जिसके परिणामस्वरूप इन अवधारणाओं का उत्पादन होता है। इस सामग्री-अर्धवादी ढांचे की स्थापना में नारीवादी एस. टी. एस. शोधकर्ताओं के बीच आंतरिक बातचीत की एक दशकों लंबी प्रक्रिया शामिल थी, पिछले एस. टी. एस. अनुसंधान की द्विआधारी लिंग प्रस्तुतियाँ, जो लिंग पर क्षेत्र के रुख को प्रतिबिंबित करने के लिए इन समझ को फिर से तैयार करने के लिए विस्तृत आलोचना से गुजर रही हैं, न कि निश्चित रूप से, बल्कि कई और लचीले रूप में। नारीवादी एस. टी. एस. की प्रमुख अवधारणाओं में सामग्री-सेमियोटिक्स, स्थित ज्ञान और सामाजिक रचनात्मकता शामिल हैं। इस विषय ने समकालीन एस. टी. एस. अनुसंधान में सामग्री-अर्ध-वैज्ञानिक सिद्धांत का योगदान दिया है, लेकिन अपने शोध में अवधारणाओं को सार्वभौमिक बनाने में असमर्थता के लिए आलोचना प्राप्त की है, जिससे क्षेत्र का प्रभाव सीमित हो गया है। पृष्ठभूमि और संदर्भ 1980 के दशक की शुरुआत-1990 के दशक के अंत में नारीवादी एसटीएस 1980 के दशक की शुरुआत में एक सामाजिक सिद्धांत के रूप में उभरा, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययनों में नारीवादी सिद्धांत की शुरुआत से प्रेरित था, जिसे आंशिक रूप से डोना हारवे के 1985 के लेख "ए साइबोर्ग मैनिफेस्टो" का श्रेय दिया जाता है। इस विषय ने एस. टी. एस. में सामाजिक निर्माण प्रौद्योगिकी (एस. सी. ओ. टी.) और अभिनेता-नेटवर्क सिद्धांत (ए. एन. टी.) के साथ-साथ वस्तुनिष्ठता और तकनीकी निर्धारणवाद की आलोचनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में प्रमुखता प्राप्त की। प्रारंभिक नारीवादी एस. टी. एस. साहित्य ने प्रौद्योगिकी के उपयोग में लिंग अंतर पर ध्यान केंद्रित किया, जैसे कि क्लाउड एस. फिशर का आवासीय टेलीफोन का अध्ययन और सिंथिया कॉकबर्न और सुसान ऑर्मरोड का माइक्रोवेव ओवन का अध्ययन। एडेले क्लार्क और थेरेसा मोंटिनी के गर्भपात तकनीक आरयू486 के क्षेत्र विश्लेषण सहित, प्रारंभिक नारीवादी एसटीएस शोधकर्ताओं ने यह दिखाने के लिए केस स्टडी विधि का उपयोग किया कि पुरुष और महिलाएं अलग-अलग तरीकों से प्रौद्योगिकी के साथ बातचीत करते हैं। ये अध्ययन यह स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण थे कि लोग सामाजिक संपर्क के माध्यम से प्रौद्योगिकी को पुरुषत्व या स्त्रीत्व के साथ कैसे जोड़ते हैं। पुरुषत्व और स्त्रीत्व को निर्धारित करने के अलावा द्विआधारी संरचनाओं के बजाय कई हैं, शोध ने स्थित ज्ञान के प्रमाण दिखाए, या, यह विचार कि तटस्थ विषय या शोधकर्ता जैसी कोई चीज नहीं है। औषधीय और वाणिज्यिक प्रौद्योगिकियों में उपस्थिति स्थापित करने से, नारीवादी एसटीएस ने 1990 के दशक की शुरुआत तक विज्ञान के प्रमुख अधिकार पर सवाल उठाने के लिए विस्तार किया, पूर्व अनुसंधान पर विस्तार करने के लिए एएनटी से पद्धति उधार ली। एस. सी. ओ. टी. के सिद्धांत और विधियों को भी इस विषय में शामिल किया गया क्योंकि शोधकर्ताओं ने उस प्रक्रिया का पता लगाना शुरू कर दिया जिसके माध्यम से लिंग प्रौद्योगिकी के भीतर अंतर्निहित हो जाता है, अध्ययनों के साथ सामाजिक रचनात्मकता के सिद्धांतों को अपनाया जाता है, उदाहरण के लिए, इंजीनियरिंग की संस्कृति पर जूडी वाजकमैन का शोध। 1990 के दशक में अन्य नारीवादी एसटीएस अध्ययन भी स्टीव वुल्गर के काम और उनके शोध से प्रभावित थे कि कैसे प्रौद्योगिकी को उपयोगकर्ताओं को ध्यान में रखते हुए डिज़ाइन किया गया है, जैसे कि ट्रेवर पिंच और नैन्सी ऑडशूर्न, जिन्होंने 2000 के दशक में उपयोगकर्ता विन्यास में शोध जारी रखा। नारीवादी एस. टी. एस. के लिए नए सिद्धांतों और तरीकों को पेश करने के माध्यम से वैज्ञानिक ज्ञान से पूछताछ करने से लिंग और लिंग की श्रेणियों से संबंधित क्षेत्र के भीतर संघर्ष हुआ और उनका उपयोग अनुसंधान में कैसे किया जाता है। एससीओटी शोधकर्ताओं ट्रेवर पिंच और विएब बिजकर ने प्रौद्योगिकी के प्रति विभिन्न सामाजिक समूहों की विभिन्न प्रतिक्रियाओं को समझाने के लिए "व्याख्यात्मक लचीलेपन" का प्रस्ताव रखा, जो एक प्रासंगिक सामाजिक समूह के रूप में परिलक्षित होता है। पिंच ने प्रौद्योगिकी के उपयोगकर्ताओं पर वुल्गर के पिछले शोध की आलोचना की क्योंकि तकनीकी उत्पादों की डिजाइन प्रक्रिया पर विचार नहीं किया गया था, "समरूपता" का प्रस्ताव करते हुए, जहां मनुष्य प्रौद्योगिकी को उसी तरह प्रभावित करते हैं जैसे प्रौद्योगिकी मनुष्यों को प्रभावित करती है। समरूपता दृष्टिकोण ने लिंग और प्रौद्योगिकी के बीच सह-रचनात्मक संबंध को संबोधित किया, हालांकि लिंग और प्रौद्योगिकी एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं, इसमें ऐतिहासिक रूप से प्रासंगिक शक्ति असंतुलन की अनदेखी करने के लिए आलोचना की गई थी। वेंडी फॉकनर समरूपता की एक उल्लेखनीय आलोचक बन गईं, जिन्होंने नारीवाद की विशेषता निराशावाद के साथ समरूपता के आशावाद को संतुलित करने के दृष्टिकोण को प्रोत्साहित किया, जो आधिपत्यवादी मर्दानगी के साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी के संबंधों को मान्यता देता है। इस आलोचना ने तकनीकी डिजाइन और तकनीकी संस्कृतियों दोनों में महिलाओं की उपस्थिति का दावा करने के लिए डोना हारवे के साइबोर्ग के रूपक के लिए अनुशासन की वापसी का समर्थन किया, जो ऐतिहासिक रूप से मर्दाना के रूप में रूढ़िबद्ध है, जो डिजाइन और प्रौद्योगिकी के उपयोग दोनों में स्त्री विशेषताओं की आवश्यकता की पुष्टि करता है। फॉकनर ने सामाजिक-रचनात्मक दृष्टिकोण द्वारा संबोधित नहीं किए गए शक्ति असंतुलन को संबोधित किया, लेकिन एक ऐसे क्षेत्र के भीतर विषमलैंगिकता के लिए लैंगिक लेबल पर निर्भरता की आलोचना की गई, जिसने द्विआधारी यौन भूमिकाओं से अलग कई लिंग प्रतिनिधित्वों को मान्यता दी थी। फॉकनर के शोध ने एक नारीवादी दृष्टिकोण प्रस्तुत किया जिसमें पुरुषों में स्वाभाविक रूप से मर्दानगी और महिलाओं में नारीत्व था, नारीवादी एसटीएस विद्वानों द्वारा अपनाई गई लिंग और प्रौद्योगिकी की भौतिक-अर्धवादी प्रकृति की उपेक्षा करते हुए लिंग को सह-निर्मित के रूप में प्रस्तावित किया, न कि पूर्व-प्रौद्योगिकी के रूप में। जूडी वाजकमैन ने 1980 के दशक की शुरुआत से सदी के अंत तक अनुशासन के शोध के भीतर होने वाले संघर्ष और बातचीत पर टिप्पणी की, इन बहसों को नारीवादी एसटीएस द्वारा विकसित लिंग-प्रौद्योगिकी संबंधों की जटिल समझ के लिए श्रेय दिया। साइबरस्पेस ने लिंग और प्रौद्योगिकी के सह-निर्माण में अनुसंधान के लिए नई संभावनाओं की शुरुआत की, दोनों की अब नारीवादी एसटीएस द्वारा अलग और निश्चित के रूप में अवधारणा नहीं की गई थी, बल्कि परस्पर जुड़े हुए और कई थे। 2000-वर्तमान नारीवादी एस. टी. एस. साहित्य के दो दशकों के पूर्व शोध के आधार पर, सहस्राब्दी के मोड़ पर अद्यतन ढांचे के आधार पर सिद्धांतों को अपनाया गया, जैसे कि एलेन वैन ओस्ट का शोध कि कैसे लिंग विद्युत शेवर में कॉन्फ़िगर हो जाता है, रूथ श्वार्ट्ज कोवान का तकनीकी नवाचार पर अध्ययन महिलाओं के श्रम को बढ़ाता है, और जेनिफर आर. फिशमैन की संभावित उपभोक्ताओं को निष्क्रिय के रूप में नामित करने के लिए दवा प्रौद्योगिकी की क्षमता का अन्वेषण। समलैंगिक समुदायों में दशकों के शरीर संशोधन प्रथाओं के बारे में अनुसंधान ने उन व्यक्तियों के माध्यम से लिंग और प्रौद्योगिकी के बीच भौतिक संबंधों की शुरुआत की, जिन्होंने अपने शरीर के शारीरिक परिवर्तन के माध्यम से अपने लिए विविध लिंगों का प्रतिनिधित्व किया और निर्माण किया, आगे द्विआधारी शब्दावली से परे लिंग पर शैक्षणिक साहित्य की स्थापना की और समलैंगिक सिद्धांत को नारीवादी एसटीएस से जोड़ा। पिछले अध्ययनों की तुलना में जो जैविक लिंग के विवरण में उपयोग की जाने वाली भाषा के माध्यम से वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुनिष्ठता पर सवाल उठाने तक सीमित थे, शोधकर्ताओं ने लिंग-आधारित ढांचे के माध्यम से प्रजनन अध्ययनों का रुख किया, रायना रैप ने महिलाओं पर प्रजनन जैव चिकित्सा के प्रभाव के अपने अध्ययन में नारीवादी विचारधारा पर जोर दिया, जबकि लौरा मामो की समलैंगिक प्रजनन में ज्ञान वार्ता की खोज ने छह साल बाद स्थित ज्ञान पर जोर दिया। दोनों अध्ययनों में पाया गया कि उनके शोध विषयों में स्त्रीत्व की कई संभावनाएं परिलक्षित होती हैं, जैसा कि वेंडी फॉकनर ने अपने 2001 के अध्ययन में इंजीनियरिंग में महिलाओं की भागीदारी की सीमाओं पर निष्कर्ष निकाला था, जो प्रौद्योगिकी विकास में महिलाओं की आवश्यकता पर जोर देने के लिए संस्कृति में एक क्रांतिकारी बदलाव का प्रस्ताव करता है ताकि पुरुषों द्वारा तकनीकी कलाकृतियों में अंतर्निहित मर्दानगी का मुकाबला किया जा सके। अतीत के नारीवादी एस. टी. एस. शोध के साथ, इन अध्ययनों की इसी तरह पुरुषत्व और स्त्रीत्व जैसी द्विआधारी अवधारणाओं के उपयोग के लिए आलोचना की गई थी, जिसमें सुझाव दिया गया था कि लिंग प्रौद्योगिकी के साथ अपने संबंध से अलग अस्तित्व में है, जो इस क्षेत्र के भौतिक-अर्धवादी रुख का खंडन करता है। ट्रेवर पिंच के साथ किए गए उपयोगकर्ता परीक्षणों को जारी रखते हुए, नेली ऑडशूर्न ने सभी के उपयोग के लिए डिज़ाइन की गई प्रौद्योगिकियों को बनाने में समस्या उत्पन्न की क्योंकि अलग-अलग उपयोगकर्ताओं की अलग-अलग आवश्यकताएँ होती हैं। ऑडशूर्न के शोध ने दो डिजिटल शहरों, न्यू टोपिया और डी. डी. एस. के विकास की खोज की, जिसे विकास टीमों द्वारा विभिन्न प्रकार के उपयोगकर्ताओं के लिए समावेशी होने के इरादे से बनाया गया था। उन उपयोगकर्ताओं की जरूरतों पर विचार न करके जो पहचान, विशेष रूप से लिंग से प्रभावित थे, डिजाइनरों के लिंग के आधार पर डिजाइन प्रक्रिया में धारणाएं बनाई गईं, इन लैंगिक मान्यताओं को प्रौद्योगिकी में शामिल किया गया। चूंकि सॉफ्टवेयर इंजीनियर पुरुष थे, इसलिए प्रस्तुत निष्कर्ष यह था कि उनके उत्पाद मर्दानगी को दर्शाते हैं, और हालांकि यह लिंग और प्रौद्योगिकी के सह-निर्माण को स्वीकार करता है, इस निष्कर्ष की द्विआधारी ऐतिहासिक अवधारणाओं पर निर्भरता के लिए आलोचना की गई थी जहां लिंग बनाया जाने के बजाय निहित है। नारीवादी एसटीएस में एक संवादात्मक, सामाजिक प्रदर्शन के रूप में लिंग 1970 के दशक में उत्तर आधुनिक युग से लेकर डिजिटल युग के नारीवादी तकनीकी विज्ञान तक नारीवाद के ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप एक उपलब्धि है, जो 2010 में जूडी वाजमैन द्वारा प्रस्तुत कई नारीवादों के इस तरल इतिहास की बारीकियां हैं। यह जटिल प्रक्रिया एक महत्वपूर्ण खोज है, क्योंकि इस बिंदु से पहले के क्षेत्र के अधिकांश शोधों से पता चलता है कि सभी पुरुषों में एक निश्चित मर्दानगी थी, जो शोधकर्ता के अपने शोध में द्विआधारी लिंग विवरण को अस्वीकार करने के दावों के विपरीत है। एस. टी. एस. में "टेक्नोफेमिनिज्म" ने इस अतिव्यापी लिंग सिद्धांत के कारण नारीवादी एस. टी. एस. और क्वीर अध्ययनों के बीच संबंधों को मजबूत किया, जिससे अनुशासन को अनुसंधान की ओर स्थानांतरित किया गया जो अब एस. टी. एस. में लैंगिक असमानता और शक्ति गतिशीलता की आलोचना करने के लिए अपने विषयों को लेबल करने में नियतिवाद पर निर्भर नहीं था। ज्ञानमीमांसा में यह बदलाव बायोहैकिंग प्रौद्योगिकियों पर अध्ययन के माध्यम से अनुसंधान में दिखाई दिया, जैसे कि हार्मोन इंजेक्शन, स्वास्थ्य पूरक और शरीर प्रत्यारोपण, शरीर और मशीनों को शारीरिक रूप से जोड़ने के माध्यम से हारवे के साइबोर्ग रूपक के साथ एक शाब्दिक संबंध स्थापित करते हुए इन संबंधों की शक्ति के साथ एक सैद्धांतिक संबंध के अलावा मानव शरीर की सीमाओं को पार करने के लिए, विशेष रूप से लिंग। प्रमुख अवधारणाएँ सामग्री-सेमिओटिक्स सामग्री-सेमिओटिक सिद्धांत एक सापेक्षवादी सिद्धांत है जिसमें सामाजिक सामग्री से अलग मौजूद नहीं है, जिसका उपयोग नारीवादी एसटीएस में मनुष्यों और प्रौद्योगिकी के बीच सह-रचनात्मक संबंध का वर्णन करने के लिए किया जाता है। स्थित ज्ञान किसी विषय के बारे में लिखे गए ज्ञान के विपरीत विषय के दृष्टिकोण से बनाए गए ज्ञान हैं। नारीवादी एसटीएस वैज्ञानिक व्याख्या की समझ से परे वास्तविकताओं का पता लगाने के लिए हाशिए पर रहने वाली वास्तविकताओं के ज्ञान पर निर्भर करता है, जिसे "अधीन ज्ञान" कहा जाता है। सामाजिक रचनावाद सामाजिक रचनावाद एक सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य है जिसमें मानव या गैर-मानव संस्थाओं के बीच सामाजिक बातचीत के माध्यम से ज्ञान का निर्माण किया जाता है। प्रभाव योगदान नारीवादी एसटीएस ने स्थित ज्ञान पर जोर देने के माध्यम से विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययनों के भीतर वस्तुनिष्ठता विरोधी रुख को मजबूत किया है। विज्ञान को वास्तविकता पर कई दृष्टिकोणों में से एक के रूप में स्थापित करके, नारीवादी एसटीएस ने विज्ञान में तटस्थता की आलोचना करते हुए कहा कि ज्ञान हमेशा एक विशेष दृष्टिकोण से बनाया जाता है, भले ही उस दृष्टिकोण को स्वीकार किया जाए या नहीं। दुनिया को देखने की संभावना की यह अस्वीकृति जैसे कि कोई दुनिया से अलग है, अधिक से अधिक अनुशासन में सामग्री-सेमियोटिक्स को प्रबलित करती है। नारीवादी एस. टी. एस. के कई वास्तविकताओं के सिद्धांत द्वारा प्रस्तावित उत्तर-संरचनावाद की ह्रासवादी विद्वानों द्वारा आलोचना की गई है जो मानव संपर्क से अलग एक वास्तविकता के अस्तित्व का प्रस्ताव करते हैं। नारीवादी आलोचना पर अनुशासन की निर्भरता ने संभावित समर्थकों को अलग-थलग करने में योगदान दिया है, जिससे वे तकनीकी निर्धारणवाद के सिद्धांतों के करीब आ गए हैं। संदर्भ नारीवाद और शिक्षा विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन