Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
वर्सच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर (अंग्रेज़ीः आंतरिक प्रकृति के तत्वमीमांसा का प्रयास) जर्मन लेखक हेनरिक श्मिड (1799-1836) द्वारा लिखित एक पुस्तक है। इसे 1834 में ब्रॉकहॉस लीपज़िग द्वारा प्रकाशित किया गया था। इस पुस्तक में श्मिड ने सामान्य नियमों के संदर्भ में मनुष्यों की आंतरिक प्रकृति, आत्मा का एक आध्यात्मिक विवरण विकसित करने का प्रयास किया है। श्मिड का सुझाव है कि ये नियम आंतरिक प्रकृति के बारे में अनुभवजन्य रूप से एकत्रित ज्ञान पर आधारित होने चाहिए। उनका तर्क है कि ऐसे नियमों के निर्माण के साथ, मनोविज्ञान, मानव आत्मा का विज्ञान, भौतिकी की तरह एक प्राकृतिक विज्ञान बन जाना चाहिए। श्मिड के विचार इमैनुएल कांट के दर्शन पर बहुत अधिक आधारित हैं, जिसके लिए उनकी आलोचना की गई थी। वह जैकब फ्रेडरिक फ्राइज़ के आसपास के दार्शनिक स्कूल से संबंधित थे, जिनके विचार नव-कांटियनवाद से जुड़े हैं। श्मिड के सिद्धांत, विशेष रूप से स्मृति से संबंधित, सर विलियम हैमिल्टन द्वारा अपनाए गए थे, जिनके दर्शन पर 19 वीं शताब्दी के अंत में जॉन स्टुअर्ट मिल द्वारा चर्चा की गई थी। विल्हेम वुन्ड्ट और उनके समकालीनों ने अभी भी श्मिड के संरचित आत्मनिरीक्षण के समान तरीकों का उपयोग किया जब 1879 में मनोविज्ञान को एक स्वतंत्र विषय के रूप में स्थापित किया गया था। श्मिड ने जेना में दर्शन, इतिहास और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। जेना और गोटिन्जेन में अपने समय के साथ-साथ बाद में हीडलबर्ग में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में उन्होंने साहित्यिक पत्रिकाओं में प्रकाशित किया, जहाँ उन्होंने धार्मिक और दार्शनिक विचारों का आलोचनात्मक मूल्यांकन किया। 1824 में उन्होंने अपने दोस्त और नव-कांटियन दार्शनिक जैकब फ्रेडरिक फ्राइज़ के साथ पत्रिका Für Theologie und Philosophie: eine اپوزیشنस्च्रिफ्ट (अंग्रेज़ीः धर्मशास्त्र और दर्शन के लिएः एक विपक्षी पेपर) प्रकाशित करना शुरू किया। श्मिड प्रारंभिक फ्राइज़ियन स्कूल से संबंधित थे, और उनके विचार फ्राइज़ के दर्शन से बहुत प्रभावित थे, जो नव-कांटियन आंदोलन के हिस्से के रूप में, कांट द्वारा विकसित अवधारणाओं पर निर्मित थे। फ्राइज़ ने मनोविज्ञान को एक स्वतंत्र अनुभवजन्य विज्ञान के रूप में परिभाषित किया, जिसने उन्हें प्रचलित जर्मन आदर्शवादी आंदोलन से दूर कर दिया। श्मिड ने फ्राइज़ के 1824 के मेटाफिजिकल अकाउंट सिस्टम डेर मेटाफिजिक (अंग्रेजीः सिस्टम ऑफ मेटाफिजिक्स) के जवाब में अपना वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर प्रकाशित किया। अपनी पुस्तक में, श्मिड ने मौलिक सिद्धांतों पर विस्तार से जाते हुए फ्राइज़ के मनोविज्ञान की नींव का वर्णन किया, जहाँ वे अभूतपूर्व होने का दावा करते हैं। वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर फ्राइज़ को समर्पित है। वर्सुच एनियर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर उस समय लिखा गया था जब मनोविज्ञान अभी तक एक स्वतंत्र विषय के रूप में स्थापित नहीं हुआ था। आत्मा का अध्ययन हमेशा दर्शन का एक केंद्रीय हिस्सा रहा है। 18वीं शताब्दी में, यंत्रवादी विश्व दृष्टिकोण के उदय और अनुभववाद की स्थापना के कारण मानव व्यवहार के लिए वैज्ञानिक स्पष्टीकरण खोजने में रुचि बढ़ रही थी। मनोवैज्ञानिक विषयों में दार्शनिकों की बढ़ती रुचि मानव आत्मा के अध्ययन को शामिल करने वाले प्रकाशनों और पाठ्यक्रमों की संख्या में स्पष्ट है। श्मिड ने अपनी पुस्तक में जो विचार रखे हैं, वे फ्राइज़ के अलावा 18वीं शताब्दी के कई महत्वपूर्ण दार्शनिकों पर आधारित हैं। उन दार्शनिकों में इमैनुएल कांट भी थे, जिन्होंने अपनी कृतिका डेर रेनेन वर्नुफ्ट (1781) (अंग्रेजीः शुद्ध कारण की आलोचना) में मानव मन और आत्मा की खोज की, जिसका अभी भी 21वीं शताब्दी में अध्ययन किया जाता है। कान्ट द्वारा विकसित विषय और अभिधारणाएँ, जैसे कि एक प्राथमिक श्रेणियों के अस्तित्व के साथ-साथ अचेतन काले प्रतिनिधित्व को बाद में श्मिड के वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर में लिया गया था। मनोवैज्ञानिक विषयों पर विचार करने वाले एक अन्य दार्शनिक क्रिश्चियन वोल्फ थे। वोल्फ ने तर्कसंगत और अनुभवजन्य मनोविज्ञान के बीच अंतर किया। भले ही श्मिड ने अपनी पुस्तक में जिन विचारों का परिचय दिया है, वे वोल्फ के तर्कसंगत मनोविज्ञान के साथ समानताएं दिखाते हैं, लेकिन श्मिड स्पष्ट रूप से वोल्फ की अवधारणा से खुद को दूर करते हैं। श्मिड के मन की आत्म-गतिविधि के सिद्धांत को गॉटफ्राइड विल्हेम लीबनिज़ से अपनाया गया था। मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर को सोलह अध्यायों में विभाजित किया गया है जहां आत्मा की दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से व्यवस्थित रूप से चर्चा की गई है। परिचय में श्मिड ने आत्मा की गतिविधियों का वर्णन करने वाले सामान्य नियमों की खोज के अपने लक्ष्य का वर्णन किया है। इसके अलावा, वह भूत, आत्मा और मन के बीच के अंतर को समझाते हैं; आत्मा का धार्मिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययन; साथ ही साथ मानव और पशु आत्मा। श्मिड घोषणा करते हैं कि धार्मिक विचार मनोविज्ञान का हिस्सा नहीं होने चाहिए। पहला अध्याय आगे आंतरिक प्रकृति के लिए सामान्य नियमों के उनके विचार पर विस्तार से बताता है। अध्याय दो से नौ में कांट की गुणवत्ता, मात्रा और संबंध की श्रेणियों द्वारा आत्मा की चर्चा की गई है। संबंध की अवधारणा को आगे सार, कारण और अंतःक्रिया में विभाजित किया गया है। दसवें और ग्यारहवें अध्याय में निम्न जीवन इकाई के नियमों पर चर्चा की गई है जिसमें स्मृति और कल्पना शामिल हैं। बारहवें अध्याय में उच्च जीवन इकाई के नियमों पर चर्चा की गई है जो आत्म-नियंत्रण और तर्क से गठित होते हैं। तेरहवें अध्याय में आत्मा के आत्म-नियंत्रण और आत्म-गतिविधि के बीच के अंतर के बारे में विस्तार से बताया गया है, पहला आंतरिक गतिविधि को संचालित करने की इच्छा शक्ति है, दूसरा आत्मा की अपने आप में सक्रिय होने की क्षमता है। अध्याय चौदह और पंद्रह आगे उच्च जीवन इकाई के कुछ हिस्सों की जांच करते हैं। अंतिम अध्याय आत्मा के विकास के चरणों का वर्णन करता है। पहला चरण कामुक अवस्था है, जहाँ आत्मा की गतिविधि केवल कामुक उत्तेजना द्वारा निर्धारित की जाती है। दूसरा चरण निम्न जीवन इकाई है, जहाँ आदत, रीति-रिवाज, स्मृति और कल्पना विचारों के संयोजन द्वारा आत्मा की गतिविधि को प्रभावित करती है। तीसरी और उच्चतम अवस्था उच्चतर जीवन इकाई है। यहाँ आत्मा तर्क के माध्यम से अपनी गतिविधि निर्धारित करती है। इसने आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त की है। सितंबर 1834 से साहित्यिक पत्रिका ब्लैटर फर लिटरारिशे अनटरहाल्टुंग (अंग्रेजीः साहित्यिक बातचीत के लिए पर्चे) द्वारा रिसेप्शन वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर का उल्लेख किया गया है, पुस्तक की सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और उस पर टिप्पणी की गई है। कान्ट की श्रेणियों की अवधारणा पर निर्माण के कारण बहुत कम नए विचारों का निर्माण करने के लिए पुस्तक की आलोचना की गई है। समीक्षा का निष्कर्ष है कि वास्तविक अंतर्दृष्टि को अनुभवजन्य मनोविज्ञान द्वारा खोजा जाना बाकी है। 1836 में साहित्यिक पत्रिका ऑलजेमाइन लिटरैटर ज़ाइटुंग (अंग्रेजीः सामान्य साहित्यिक पत्रिका) ने 1830 से 1834 तक के सट्टा दर्शन के साहित्य पर एक अवलोकन में हेनरिक श्मिड के वर्सच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर को शामिल किया। यह पत्रिका कांटियन अर्थ में तत्वमीमांसा शब्द के दुरुपयोग की आलोचना करते हुए पुस्तक की समीक्षा करती है। यह पुस्तक में चर्चा की गई आध्यात्मिक समस्याओं की वैज्ञानिक जांच के बजाय एक व्यक्तिपरक के उपयोग की निंदा करता है। कुल मिलाकर, पुस्तक को "व्यक्तिपरक आदर्शवाद का बहुत असंतोषजनक विवरण" माना जाता है। हालाँकि, श्मिड का दर्शन आदर्शवाद के खिलाफ था। फर्डिनेंड रीक ने अपनी पुस्तक डाइसीट्स उंड जेन्सीट्स (1860) में श्मिड की पुस्तक का उल्लेख किया है और इसे एक मूल्यवान दार्शनिक कार्य के रूप में वर्णित किया है जो उस समय उत्साहित था, जिसने आदर्शवाद और यथार्थवाद दोनों को खारिज कर दिया लेकिन आंतरिक प्रकृति के बारे में अंतर्दृष्टि की ओर नहीं ले गया। श्मिड के काम को उनके समकालीनों ने उद्धृत किया था। कई पुस्तकों में उनका उल्लेख जोहान फ्रेडरिक हर्बर्ट के संबंध में किया गया है, जो नव-कांटियन स्कूल से भी संबंधित थे और जिनके विचार लीबनिज़ पर आधारित थे। 19वीं शताब्दी के तत्वज्ञानी सर विलियम हैमिल्टन ने आत्मा की आत्म-गतिविधि के साथ-साथ उनकी स्मृति के सिद्धांत के बारे में श्मिड के विचारों को अपनाया और उन्हें व्यापक रूप से उद्धृत किया। जॉन स्टुअर्ट मिल हैमिल्टन के विचारों से प्रभावित थे और उन्होंने श्मिड के दर्शन पर आधारित सिद्धांतों की भी जांच की। उन्होंने हैमिल्टन के अयोग्य होने की यादों या इच्छाओं को बुझाने की असंभवता के बारे में श्मिड की धारणा का न्याय किया। मिल श्मिड को "जर्मन तत्वमीमांसा के एक स्कूल से संबंधित बताते हैं जो दार्शनिक जांच की प्रगति से कई सदियों पीछे रहे हैं, जिन्होंने अभी तक बेकोनियन सुधार के प्रभाव को कभी महसूस नहीं किया है।" हैमिल्टन के विचार, जिनमें से कुछ श्मिड के दर्शन पर आधारित हैं, का उल्लेख विलियम जेम्स ने अपनी द प्रिसिपल्स ऑफ साइकोलॉजी (1890) में किया था। जेम्स ने मिल की पुस्तक एन एग्जामिनेशन ऑफ सर विलियम हैमिल्टन के दर्शन (1865) पर हैमिल्टन के विचारों की अपनी चर्चा का निर्माण किया। मिल की तरह, जेम्स ने हैमिल्टन के पुनर्जीवित करने योग्य यादों के विचार की आलोचना की, जिसका जेम्स ने स्पष्ट रूप से "जर्मन लेखक श्मिड" से संबंधित होने का उल्लेख किया है। श्मिड की पुस्तक फ्राइज़ की पहले प्रकाशित सिस्टम डेर मेथाफिज़िक (1824) का विस्तार थी। वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर के प्रकाशन के तीन साल बाद, फ्राइज़ ने हैंडबुच डेर साइकोलॉजिशन एंट्रोफ़ोलोगी ओडर डेर लेहरे वॉन डेर नेचर डेस गीस्टेस (अंग्रेजीः मनोवैज्ञानिक मानवशास्त्र के लिए पाठ्यपुस्तक या मन की प्रकृति का अध्ययन) प्रकाशित किया, जहां फ्राइज़, बदले में, फ्राइज़ के प्रारंभिक मनोवैज्ञानिक विचारों के श्मिड के संशोधनों पर आधारित है। पुस्तक के प्रकाशन के बाद, श्मिड ने हीडलबर्ग में दर्शनशास्त्र के अपने प्रोफेसर का पद जारी रखा और एक और पुस्तक शुरू कीः वोर्लेसुंगेन उबेर दास वेसेन डेर फिलोसोफी उंड इह्रे बेडेउतुंग फर विसेंशाफ्ट उंड लेबेन (अंग्रेजीः दर्शनशास्त्र के सार और विज्ञान और जीवन के लिए इसके महत्व के बारे में व्याख्यान)। इस पुस्तक में उन्होंने अपने दर्शन का सारांश दिया, फिर से मनोविज्ञान के मुद्दों को उठाया, जिन पर उन्होंने अपने वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर में चर्चा की, जो अब एक बड़ी दार्शनिक तस्वीर में स्थित है। पुस्तक को पूरा करने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई, यह 1836 में अपनी अधूरी स्थिति में प्रकाशित हुई। एक श्रद्धांजलि में कहा गया है कि श्मिड के कार्यों, विशेष रूप से वर्सुच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर ने उन्हें प्रसिद्ध और मूल्यवान बना दिया। 1879 में विल्हेम वुन्ड्ट द्वारा पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला की स्थापना के साथ एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की स्थापना से 45 साल पहले वर्सच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर प्रकाशित किया गया था। जिस समय श्मिड ने वर्सच इनर मेटाफिजिक डेर इनरन नेचर लिखा था, उस समय मानव आत्मा के अध्ययन के लिए श्मिड द्वारा लिया गया व्यक्तिपरक और सट्टा दृष्टिकोण दार्शनिकों के लिए आम था। वे संरचित आत्मनिरीक्षण को आत्मा की गतिविधियों में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने का प्रमुख तरीका बताते हैं। मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण की विधि, जो आत्मनिरीक्षण के अन्य रूपों, धार्मिक या आराम से, की तुलना में अधिक संरचित और उद्देश्यपूर्ण है, का उपयोग बाद में वंड्ट और उनके समकालीनों द्वारा अधिक अनुभवजन्य दृष्टिकोणों के साथ एक विधि के रूप में किया गया था। श्मिड की पुस्तक के कई दार्शनिक मुद्दे अभी भी 21वीं सदी में प्रासंगिक हैं। इनमें मनोविज्ञान और धर्म के बीच संबंध, आत्मा के सार के बारे में ज्ञान एकत्र किया जा सकता है या नहीं, साथ ही मन और पदार्थ के बीच बातचीत की समस्या शामिल है। संदर्भ 1834 गैर-काल्पनिक पुस्तकें कांटियनवाद