Yacampis
याकाम्पिस वह नाम था जो 16वीं शताब्दी के मध्य से औपनिवेशिक रिकॉर्ड कैकन भाषी स्वदेशी समूहों को देते हैं जो अर्जेंटीना से उत्तर-पश्चिम में वैले फर्टिल क्षेत्र और रियो बर्मेजो घाटी में रहते थे। इन लोगों को जातीय नाम याकाम्पिस के साथ मान्यता दी गई थी, जिसका उपयोग औपनिवेशिक प्रशासन द्वारा एक स्वदेशी समूह को संदर्भित करने के लिए किया जा रहा था, जो बड़े डायगुइटा या पाज़ीओका राष्ट्र के दक्षिणी भाग के रूप में अलग था, जो ला रियोजा प्रांत और सैन जुआन के उत्तर-पूर्व में रहता था, जब तक कि इसका परित्याग नहीं हो गया था। अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में जातीय मान्यता की श्रेणियों के रूप में। हालाँकि, यह ज्ञात नहीं है कि क्या यह वह नाम था जिसके द्वारा उन्होंने एक-दूसरे को एक समूह के रूप में पहचाना था, या क्या उनका कोई नाम था जो उनकी पहचान करता था। यह जातीय नाम एक पारिवारिक कबीले से उत्पन्न होगा जिसे औपनिवेशिक अधिकारियों ने विभिन्न समूहों की पहचान करने के लिए पंजीकृत किया था, जो संबंधित थे या नहीं, जो इस क्षेत्र में रहते थे। एक औपनिवेशिक उपनाम के रूप में, याकाम्पिस का नाम उस नाम से संबंधित नहीं हो सकता था जिसके साथ ये लोग खुद को पहचानते थे। हाल के अध्ययन इस नाम की उत्पत्ति को स्पैनिश के आगमन के समय क्षेत्र में प्रमुख परिवार या नेता से जोड़ने की ओर भी इशारा करते हैं। 1588 में, अंगाकाओ क्षेत्र (वर्तमान में जाचल) के कैपाया-याकाम्बिस नामक एक नेता का नाम कैप्टन जुआन बाल्डोविनोस डी लेएड को जारी किए गए वारंट पर दिखाई देता है। उपनिवेशवादियों द्वारा लगाए गए अन्य जातीय नामों के साथ-उदाहरण के लिए, कैपायन को एक अलग जातीय समूह के रूप में संदर्भित करने के लिए उपनाम कैपायन-वे मूल रूप से मूल लोगों के उपनामों से आ सकते हैं, जिनके नाम रक्षा से जुड़ी महत्वपूर्ण घटनाओं और पात्रों से जुड़े थे। क्षेत्र के,-उदाहरण के लिए, कालचाकी घाटी में, कालचाकी लोगों को कैसिक जुआन कालचाकी, या तुकुमन के संदर्भ में जाना जाता है, जिन्हें टुकमा की भूमि के रूप में जाना जाता है-लेकिन इसमें जातीय, सांस्कृतिक, धार्मिक मतभेद, भाषाई या अपने पड़ोसियों के साथ किसी प्रकार के मतभेद नहीं थे। यह नाम उन मूल निवासियों की सामाजिक संरचना का संकेत देता है जिन्होंने क्षेत्रीय गठबंधन स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण वंशावली के बीच विवाह संघों के माध्यम से खुद को राजनीतिक रूप से संगठित किया, लेकिन जो सौंपे गए भारतीयों के प्रशासन के औपनिवेशिक हेरफेर ने उन्हें जातीय पहचान की श्रेणियों के रूप में विस्तारित किया। याकाम्पिस की जातीयता इस लोगों को उत्तर-पश्चिमी अर्जेंटीना में रहने वाले पाज़ीओका जातीय समूह के सबसे दक्षिणी भाग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। वर्तमान में, इस समूह को समर्पित नृजातीय, नृजातीय और पुरातात्विक अध्ययन इस बात से सहमत हैं कि याकाम्पिस 1000 ईस्वी और 1562 ईस्वी के बीच रहते थे। सी. सिएरा डी वैले फर्टिल की घाटियों और पहाड़ी घाटियों में, जहां टुकुमन और सैन जुआन की तलहटी के बीच एक अंतर-क्षेत्रीय गलियारा था, जो एंडीज (चिलिस का देश) के पश्चिमी हिस्से से जुड़ता था, और जिसमें इसने विभिन्न पक्षपातों के बीच एक बहु-जातीय सह-अस्तित्व विकसित किया, जो मुख्य रूप से वंश संबंधों के माध्यम से संरचित था, न कि जातीय समूहों के भीतर। एंडीज़ के एक तरफ और दूसरी तरफ के बीच वस्तुओं की तस्करी से प्रमाणित सामाजिक-आर्थिक संबंध हमें "जातीय सीमा" के गठन के विपरीत सोचने पर मजबूर करते हैं जैसा कि कुयो बस्ती पर शास्त्रीय सिद्धांत में कहा गया है। हिस्पैनिक आगमन से पहले, चाको क्षेत्र और पर्वत श्रृंखला के दूसरी तरफ के बीच पूर्व-पश्चिम अक्ष पर परिसंचरण हमें एक पारगम्य सड़क के बारे में सोचने की अनुमति देगा, जो राष्ट्रों के बीच मतभेदों को साबित करने में सक्षम नहीं है, जब न तो मानव विज्ञान, इतिहास और न ही भाषाविज्ञान यह साबित करने में सक्षम नहीं हैं कि जिन नामों से हम आज तक पहुंचते हैं, वे काकन और हुआर्पे जैसी गायब भाषाओं के बीच भाषाई संबंधों को दर्शाते हैं, और क्वेचुआ और मापुडुंगुन जैसी बोलने वाली भाषाओं के साथ। स्पैनिश विजेताओं के साथ पहले संपर्क में मौजूद जातीय विविधता को देखते हुए, याकाम्पिस उस समय क्षेत्र में स्थित अन्य काकाना भाषी लोगों से संबंधित रहे हैं, जैसे कि ओलोन्गास्ता (दक्षिणपूर्वी रियोजा के मैदानों के नमक के समतल के आसपास स्थित) या पाज़िओका और हुर्प के बीच मुठभेड़ के वंशजों के रूप में। हालाँकि, विभिन्न गुटों के बीच अंतर-जातीय संबंधों के प्रभुत्व वाले क्षेत्र में, यह बहुत संभावना है कि वे विभिन्न क्षेत्रों में एक व्यापक सामाजिक नेटवर्क के भीतर जुड़े और अलग थे। हालाँकि यह अभी भी चर्चा में है, 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में फादर लुइस डी वाल्डिविया के प्रारंभिक इतिहास के अनुसार, हुलुंगास्टस सबसे दक्षिणी याकाम्पिस समूह के परिवारों या घरों में से एक रहा होगा। आम तौर पर दियागुइटा परिवारों के नामों में उस पूर्वाग्रह के शहर को इंगित करने के लिए अंत में "खर्च" होता था। हालाँकि, ये कटौती इस क्षेत्र के मूल निवासियों के मानवशास्त्रीय अध्ययनों में अस्थायी परिकल्पनाओं के रूप में बनी हुई है, क्योंकि सटीक संदर्भों के अभाव में यह तर्क दिया जा सकता है कि काकाना भाषा बहुभाषिकता की स्थिति को व्यक्त करती है। चूंकि यह निश्चित रूप से जानना संभव नहीं है कि क्या अंत में "गास्ता", जिसका उपयोग स्थानीय स्थलनाम में किया जाता है और जिसे बस शहर के रूप में अनुवादित किया जाता है, का मूल्य समान है या काकन को सौंपे गए अन्य अंत जैसे "आओ", "पिस" या "बिस" से इसकी उत्पत्ति में भिन्न है, यह विषय अभी भी एक खुली बहस है। इसी तरह, यह ज्ञात नहीं है कि क्या फेरबदल किए गए जातीय नाम उन स्वनामों को संदर्भित करते हैं जिनके साथ ये लोग खुद को बुलाते हैं या ऐसे उपनाम थे जिनके साथ अन्य डायगुइटा गुट इन लोगों को जानते थे। ऐतिहासिक और मानवशास्त्रीय अध्ययन राजनीतिक संगठन के बारे में एक अधिक स्थानीय दृष्टिकोण अपना रहे हैं जो महाद्वीप के इस क्षेत्र के लिए प्रत्येक पक्षपात की जातीयता की धारणाओं को संरचित करता है। विभिन्न समूहों की सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं में अंतर को देखने में विफल रहने वाले औपनिवेशिक सरकार के अधिकारियों द्वारा बनाए गए दस्तावेजों के माध्यम से आज हम तक पहुंचने वाले कच्चे ऐतिहासिक साक्ष्य ने इन सभी समूहों के बीच कथित सीमा कहाँ से गुजरती है, इसकी किसी भी जातीय परिसीमन को मुश्किल बना दिया है। यह इसे मानचित्र पर प्लॉट करने के विपरीत भी होगा। हालांकि, ऐतिहासिक अभिलेखों में याकाम्पिस की पहचान अन्य पड़ोसी काकाना भाषी जातीय पहचानों से अलग बनी हुई है, जैसे कि कैपायनेस (सैन जुआन में बर्मेजो नदी से लेकर जाचल नदी क्षेत्र तक स्थित, ला रियोजा में ग्वांडाकोल और फामातिना घाटियाँ, कटमार्का के दक्षिण में एंडीज पर्वत श्रृंखला तक), या ला ओलोन्गास्टा, लानोस रियोजानोस की ओर। निर्वाह का तरीका क्षेत्र के विजेताओं के पहले इतिहास (जैसे कि 1551 में बनाए गए गेरोनिमो डी बीबर के) में उल्लेख किया गया है कि बर्मेजो घाटी और वैले फर्टिल में रहने वाले मानव समूह बहुत अधिक थे और मूल रूप से लामा खेती से रहते थे, जो सिंचाई के साथ कृषि के संग्रह और अभ्यास के साथ पूरक था। हाल के ऐतिहासिक शोध से संकेत मिलता है कि इन गतिविधियों के विकास ने इन स्वदेशी लोगों को 17 वीं शताब्दी में शुरू होने वाले हिस्पैनिक शासन के साथ, इस क्षेत्र में इस प्रकार के काम में विशेषज्ञता का एक रूप स्थापित करते हुए, प्रजननकर्ताओं और पशुधन की देखभाल करने वालों के रूप में स्पेनिश एस्टेंशिया में नियोजित करने की अनुमति दी। बदले में, इसके कारण स्थानीय निवासियों के उपनामों में समय के साथ उनके व्यापार के संदर्भों को अपनाया गया। इन लोगों की तकनीक ने तीर के सिर, कुल्हाड़ी, चाकू, खुरक, हार और पाइप के लिए मोतियों में पत्थर का उपयोग किया। उनके निर्वाह का तरीका शिकार और कद्दू, मकई और भूमि के अन्य उत्पादों की कृषि पर आधारित था। इसका प्रमाण मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति है जिसे उन्होंने विकसित किया था। अर्जेंटीना के विलुप्त स्वदेशी लोग याकाम्पिस लोगों का अंत 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान हुआ, जब याकाम्पिस और कैपायनेस उत्तर-पश्चिमी अर्जेंटीना में कैसिक चेलेमिन के नेतृत्व में आदिवासी विद्रोह में शामिल हो गए, जिसे इतिहासलेखन में "ग्रेट डायगुइटा विद्रोह" (ग्रैन अलान्ज़ामिएंटो डायगुइटा) के रूप में जाना जाता है। याकाम्पिस लोगों के साथ जो हुआ वह खराब तरीके से प्रलेखित है, कुछ मौजूदा अभिलेखों में वैले फर्टिल के प्राचीन स्वदेशी लोगों का उल्लेख है। 16वीं शताब्दी के अंतिम दशक के बाद से, जब सैन जुआन डे ला फ्रोंटेरा में स्थित स्पेनिश चौकी ने चाज-पाज-नाई (वैले फर्टिल का वर्तमान विभाग, एक नाम जो मूल भाषा में अपने पूर्व पदनाम का संकेत देता है) के रूप में जाने जाने वाले क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू किया, तो धीरे-धीरे इस क्षेत्र के उपनिवेशीकरण ने पहले औपनिवेशिक एनकमिएंडस में अपने मूल निवासियों की भर्ती की, जिसमें क्राउन ने उपनिवेशवादियों और विजेताओं को स्वदेशी अनुदान प्रदान किया, जिससे श्रम की टुकड़ियों का निर्माण हुआ जो पहले औपनिवेशिक संपदाओं में काम करेंगे। बाद में, 1600 के आसपास, सोसाइटी ऑफ जीसस इस क्षेत्र में बस गई, जिसने याकाम्पिस की संस्कृति की प्रक्रिया को प्रभावित किया, जिससे वे ईसाई बन गए। स्वदेशी प्रचार पर जेसुइट आग्रह के बावजूद, याकाम्पी पंथ को ईसाई हठधर्मिता द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, बल्कि एक धार्मिक समन्वयवाद में अनुकूलित किया गया था जिसमें मूल सांस्कृतिक पैटर्न आज तक पुनः प्रस्तुत किए जाते हैं। एक उदाहरण ला पैट्रोंसिटा का पंथ है, विला सैन ऑगस्टिन डी जारेगुई में, जहां कैथोलिक विश्वास स्वदेशी मिथकों के साथ पूरा होता है, यहां तक कि जिस स्थान पर आज इसे स्थापित किया गया है, वह पुराने शहर में स्थित अगुआका के पुराने शहर के पड़ोसी है। भारतीयों से। स्पेनियों और याकाम्पिस के बीच पहला अंतरजातीय संघर्ष इस समय के दौरान हुआ, जब 1604 में भारतीयों ने विद्रोह किया क्योंकि एनकोमेंडरो टोरीबियो डी ड्यूनास ने स्वदेशी लोगों का शोषण किया और उनके साथ दुर्व्यवहार किया। याकाम्पिस विद्रोह ने बसने वालों को फांसी दी और लास तुमनास में स्थित हैसिंडा को लूट लिया। प्रायद्वीपीय द्वीपों की प्रतिक्रिया तत्काल और अनुकरणीय थी। 23 दिसंबर, 1604 को, वैले फर्टिल के कुछ कैसिकों को उनके एनकोमेंडेरो और अन्य स्पेनियों की हत्या के लिए दंडित किया गया थाः "युद्ध के मैदान में सैन्य मुकदमे की तेजी से और कार्यकारी औपचारिकताओं के साथ कैदियों के समूह को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए, उनमें से सत्रह को सजा सुनाई गई थी। उन्हें स्वीकार करने और उनके लिए उन्हें दोषमुक्त करने के लिए बैल खरीदने का आदेश देने के बाद, उन्होंने उन्हें मार डाला और उन्हें इस शहर (सैन जुआन) के चौक में चार स्तंभों के साथ फांसी पर रखने का आदेश दिया, जो सभी लगातार गर्दन से लटके हुए थे और उक्त फांसी के स्तंभ में बड़े अक्षरों के साथ एक संकेत था जिसमें कहा गया थाः शाही क्रोन के गुणों के लिए। और दिन भर उन्हें फांसी पर लटकाए रखने के बाद, उन्होंने उन्हें हटाने और उनके सिर काटने का आदेश दिया और अन्य भारतीयों को, सबसे अधिक हमलावरों को जेल में डालने के बाद, उन्होंने उन्हें यह समझने के लिए एक संसद बनाई कि उन्हें महामहिम के नाम पर माफ कर दिया गया है और उन्हें एक ऐसी जगह नहीं छोड़नी चाहिए जहां वे उन्हें ढूंढना चाहते हैं और एक आबादी बनाना चाहते हैं, जो शहर के पास होनी चाहिए। यह क्षेत्र की मूल आबादी के दमन और बदमाशी की प्रक्रिया की शुरुआत थी, जिसके बाद कम महत्व वाले अन्य लोगों ने इसका अनुसरण किया। 1634 में वैले फर्टिल के अंतिम याकाम्पिस अंडालगाला के टाइटाकिन, जुआन चेलेमिन के नेतृत्व में विद्रोह में शामिल हो गए। एक बार जब 1640 में विद्रोह को समाप्त कर दिया गया, तो विद्रोही शहरों को समाप्त कर दिया गया और बचे हुए लोगों को विकृत कर दिया गया। याकाम्पिस का जातीय नरसंहार पहले इंकास और फिर स्पैनिश द्वारा हावी, इन लोगों ने अपने क्षेत्र में प्रत्येक विजयी प्रगति का विरोध किया है, जिससे अदम्य लोगों के रूप में उनकी पहचान बनी है। सैन्य दमन और सांस्कृतिक उत्पीड़न के साथ, निवासियों को सैन जुआन के बाहरी इलाके में जबरन स्थानांतरित करके अन्य क्षेत्रों में बेदखल कर दिया गया था। चिली में स्थानांतरित होने पर कुछ लोगों को उखाड़ फेंकने का सामना करना पड़ा या इसके प्रभुत्व से बचने के लिए भाग गए। दूसरी ओर, अन्य, गलत उत्पत्ति के माध्यम से विजेताओं की संस्कृति में आत्मसात हो गए और पीढ़ियों तक अपनी पहचान खो दी। मूल अर्जेंटीना लोगों के बीच वर्तमान जातीय पहचान के गठन का एक सामान्य अध्ययन विकसित करने के लिए, अर्जेंटीना के स्वदेशी लोगों के विलुप्त होने का इतिहास टुकुमन और कुयो देश के स्वदेशी लोगों के नरसंहार के इतिहास के साथ पूरा किया जाना चाहिए। औपनिवेशिक ताकतों के हाथों में। संदर्भ ग्रंथ सूची बेयर, ओस्वाल्डो "हिस्टोरिया डे ला क्रुलदाद अर्जेंटीना" एडिसियोन्स एल तुगुरियो, ब्यूनस आयर्स, 2010 कैनाल फ्राउ, साल्वाडोर "पोब्लासियोन्स इंडिजेनस डे ला अर्जेंटीना" संपादकीय सुदामेरिकाना, ब्यूनस आयर्स, 1940। ग्रोंडोना और आर्डिसोनः फिलोसॉफिया और लेट्रास के संकाय। 1953, ब्यूनस आयर्स। जोफ्रे, इवाना कैरिना "इतिहास की रातोंरात। सान जुआन के उत्तरी भाग में रूस के पुरातत्व विभाग का एक समूह है। टेसिस डॉक्टरेट डी ला यूनिवर्सिडैड नैसिओनल डी कैटामार्का, 2013। मिचेली, कैटालिना टेरेसा "कैपायनेस और यैकाम्पिस एन सैन जुआन" और रिविस्टा एंसिल्टा डी आर्कियोलॉजिया और ह्यूमैनिडेड्स। नंबर 5, सैन जुआन, अन्सिल्टा एडिटर, पीपी। 34-35 रॉड्रीगेज़ मैम्बी, लुइस "एट्निसिडाड, टेरिटोरियो वाई सोसिडाड डी कॉन्सुमो एन वैले फर्टिल (प्रोविंशिया डी सैन जुआन)" टेसिस डी लाइसेंसिएटुरा डी ला यूनिवर्सिडैड डी ब्यूनस आयर्स, 2018 अर्जेंटीना में डायगुइटा जातीय समूह