Fifine at the Fair
फिफाइन एट द फेयर 1872 में प्रकाशित रॉबर्ट ब्राउनिंग की अलेक्जेंड्रिन दोहे में एक कविता है। प्रस्तावना में, कवि खुद की तुलना एक ऐसे तैराक से करता है जो समुद्र के मुक्त माध्यम के लिए ठोस पृथ्वी का आदान-प्रदान करता है, और जब वह तैरता और ध्यान करता है, तो अपने ऊपर एक शानदार तितली देखता है, जिसने इसी तरह अपने जीवन क्षेत्र को जमीन पर एक कीड़े से बदलकर हवा के डेनिज़न में बदल दिया है। एक प्राकृतिक परिवर्तन द्वारा वह एक दिवंगत आत्मा के साथ तुलना का विस्तार करता है, जो स्थलीय जीवन के ट्राममेल से मुक्त हो जाता है और एक अधिक उन्नत अस्तित्व में स्थानांतरित हो जाता है। उन उत्परिवर्तनों पर अटकलें लगाते हुए, वह दावा करते हैं कि वह "जीवन के तरीके को जीते हैं और पसंद करते हैं"। स्वर्ग के लिए कविता को प्रतिस्थापित करते हुए, वह एक ऐसी आत्मा को प्रेरित करता है जिसके पास अपने घर के लिए स्वर्ग है। वे यह पूछकर समापन करते हैं-उन समापन शब्दों में वे सूचित करते हैं कि, अपनी काव्यात्मक उड़ानों के बीच, वे हमेशा व्यावहारिक उद्देश्यों को ध्यान में रखते हैं; और यह कि उनके चिंतन का निर्णायक विषय सत्य की खोज और विकास है। प्रेम और इच्छा परिचयात्मक, यदि उत्पादन का मुख्य उद्देश्य नहीं है, तो प्रत्येक द्वारा आनंदित खुशी की डिग्री के संदर्भ में समाज के दो बहुत व्यापक रूप से अलग-अलग आदेशों की तुलना करना है। ब्रिटनी में पोर्निक में एक मेले का दौरा करते हुए, उसे घुमक्कड़ों की एक कंपनी की हरकतों को देखने से श्रद्धा की एक ट्रेन में ले जाया जाता है। वह उन लोगों के आवारा लेकिन स्वतंत्र जीवन की तुलना करते हैं जो मेले से मेले में भटककर अपनी आजीविका प्राप्त करते हैं, अपने अप्रचलित लेखा परीक्षकों के सामने अपने प्रदर्शन का प्रदर्शन करते हैं, और उन चमत्कारों से अपनी जिज्ञासा को उत्तेजित करते हैं जो वे उनके सामने प्रस्तुत करते हैं, दूसरी ओर, समाज के सेवानिवृत्त और स्थिर सदस्यों का जीवन, जो उस अनारक्षित और लापरवाह कैरियर की चकाचौंध से बाहर रहते हैं। लेखक यात्रा करने वाले शोमैन की एक कंपनी की रानी फीफिन को उन वर्गों में से पूर्व के प्रतिनिधि के रूप में लेता है; और उनकी कथित पत्नी, एल्वायर, दूसरे के प्रकार के रूप में। खुली हवा में गुजरने वाले जीवन की घटिया संगतियों को उजागर करते हुए, इसकी सभी घरेलूताओं के साथ, विशाल देहाती लोगों की भीड़ की सार्वजनिक नज़रों के तहत, वह खुद को फीफिन के व्यक्तिगत आकर्षण और उनके प्रदर्शन से कुछ हद तक मोहित होने का इकबाल करता है; और इस पर ध्यान करने के लिए प्रेरित होता है कि उस तरह के जीवन के आकर्षण और इसकी लगभग अप्रतिबंधित स्वतंत्रता क्या हो सकती है। कवि की पत्नी एल्वायर पर ब्रेटन मेले में दृश्यों और अभिनेताओं को देखने के लिए दबाव डाला जाता है। वह उसे दोनों की घटिया वास्तविकताओं और टिनसेल्ड उपकरणों के बारे में बताता है जिनके द्वारा भड़कीला शो तैयार किया जाता है। नाटकीय घुमक्कड़ लोगों की लापरवाह स्वतंत्रता के साथ एक आंतरिक सहानुभूति स्वीकार करते हुए, वह उस उल्लासपूर्ण बेवफाई के स्रोत का पता लगाने का प्रयास करता है जो उन्हें उस नुकसान की भरपाई करता प्रतीत होता है जिसे कुछ लोग सभ्य समाज के उच्च सुख और लाभों के रूप में देखते हैं जिससे वे बाहर हैं; और सपने देखते हैं कि सामाजिक परंपराओं द्वारा अस्वीकार की गई चीजों में अच्छाई और आनंद का कुछ रोगाणु हो सकता है जो अभी भी मनुष्य के लिए शेष है। एक अनिश्चित और अनियमित जीवन के वे आकर्षण जो भी हों, उन्होंने कम से कम माउंटेबैंकों के वर्ग को आकर्षित किया है कि वे दूसरों के सम्मान में सबसे अधिक तिरस्कार करें, और सभ्य राज्य को स्वीकार करने और उसके प्रतिबंधों के अधीन होने के बजाय, उनके साथ आने वाले निजी लोगों द्वारा अपने अपमानित जीवन की मिठाइयों को खरीदना पसंद करें। फिफिन को उसकी कक्षा के एक प्रमुख प्रकार के रूप में लेते हुए, उसके शारीरिक आकर्षण की एक चमकती प्रशंसा के बाद, और कुलीन महिलाओं के उच्च मूल्य के लिए एक श्रद्धांजलि के बाद, वह कुछ प्रसिद्ध महिलाओं के आकर्षक गुणों की गणना करता है, जिसमें फिफिन और एल्वायर को साथ-साथ रखा जाता है। वह दोनों की शैशवावस्था की आम निर्दोषता का अनुरोध करता है, और तर्क देता है कि, व्यापक रूप से तब से उनके रास्ते अलग हो गए हैं, यहां तक कि खुद फीफिन में भी उसके व्यवसाय के उद्देश्यों में कुछ महान उदासीनता हो सकती है, और उसके मामले में, वह इस सिद्धांत को सामान्यीकृत करता है कि सृष्टि में हर विवरण किसी विशेष विशेषता में, परिस्थितियों की किसी उपयुक्त सहमति के तहत, एक सर्वोच्च और अनन्य उत्कृष्टता रखता है, या रखता है या रखेगा। तो फिफाइन के साथः उसके पास कुछ अनुमानित गुण अव्यक्त हो सकते हैं। कम से कम उसका यातायात केवल बाहरी कृपा के प्रदर्शन में होता हैः वह, हेलेन की तरह, रानी सौंदर्य का पुरस्कार नहीं देती है; न ही, कामुक क्लियोपेट्रा की तरह, कामुक आकर्षण की परेड करती है। कवि एल्वायर की ईर्ष्या को उनकी फिफाइन की प्रशंसा और खुद के प्रति क्षणिक उपेक्षा से, उनके द्वारा एक बड़ी कीमत पर "राफेल" खरीदने, उनकी गैलरी में सबसे सम्मानित स्थान पर इसके निलंबन, और फिर भी इसमें उनकी रुचि की हानि के चित्रण द्वारा अपमानित करता है, हालांकि यह निश्चित है कि वह इसे आग की लपटों से बचाने के लिए बिना किसी हिचकिचाहट के अपनी जान जोखिम में डाल देगा। इसी तरह एल्वायर के लिए उनका विनीत प्रेम भी मजबूत है। इस तुलना को जारी रखते हुए, वह उसके लिए अपने स्थायी प्यार का जवाब देने के लिए आगे बढ़ता है, उसकी आपत्ति के जवाब में कि जो भी व्यक्तिगत सौंदर्य उसने मूल रूप से प्राप्त किया है वह समय से पीड़ित है। यह उसके दिमाग में है कि उसकी असली तस्वीर है। जहाँ भी उसकी सुंदरता के मूल प्रकार को बाधित किया गया है, वह प्यार से अप्रियता को पूरा करता है, और कवि मानसिक पुनर्निर्माण और बहाली की इस प्रक्रिया का उदाहरण देते हुए मोटे तौर पर रेत में चित्रित चित्रों को मानते हैं, और बाद में मोटे तौर पर संशोधित करते हैं जब तक कि वे एक समानता का सुझाव नहीं देते। इसलिए मन अपने लिए वही पुनर्स्थापित करता है जो उन रेखाओं में खो जाता है जिन्होंने पहले आत्मा में प्रेम और सहानुभूति पैदा की थी। इसी तरह मूर्तिकला का एक अधूरा या विकृत टुकड़ा, जिसे एक गुरु के हाथ से तराशा जाता है, एक पारखी कलाकार के इरादे को प्रकट करता है, और उसकी अवधारणा की बिगड़ी हुई सुंदरता को फिर से जीवंत करता है। इसलिए स्मृति और कल्पना प्रेम की जादुई शक्ति और उस सहज कलात्मक प्रजनन शक्ति द्वारा चेहरे के मूल रूप और अभिव्यक्ति को बहाल करती है जो अभी भी "सुंदर को जगाती है"। इस प्रकार आत्माएँ एक-दूसरे की पूरक होती हैं और इस प्रकार मूर्ति, चित्र, या किराया, रूपों और अभिव्यक्तियों को बहाल किया जाता है जो समय के अंतराल और क्षय से विकृत या कमजोर हो गए हैं। कवि पुरुष और महिला एल्वायर के साथ अपनी बाद की बातचीत के दौरान, फिफाइन का सम्मान करते हुए अपनी कल्पनाओं की क्षणिक प्रकृति को समझाने के बाद, वह आत्मा पर आत्मा के प्रभाव पर और पुरुष और महिला के साथ व्यवहार करने के अलग-अलग तरीकों पर सूक्ष्म निष्कर्षों पर प्रवेश करता है-वह इस संबंध में लिंगों के साथ अलग-अलग व्यवहार करता है-सच्चाई के लिए उनके संघर्षों में उन्हें प्रोत्साहित करने की दृष्टि से। सत्य के उपदेश में, या जब "नेतृत्व, निर्देश और लाभ" की इच्छा होती है, तो नैतिक शिक्षक को पुरुष मन को शांत करने और प्रबंधित करने के लिए उतरना चाहिए-यह शिष्य के आत्मसम्मान को घायल करने से बचने के लिए है; लेकिन महिला के साथ व्यवहार करने का उनका तरीका कम अप्रत्यक्ष और सॉक्रेटिक है-महिला को उस पुरुष के सहायक के रूप में कार्य करने पर गर्व है जिसे वह प्यार करती है या सम्मान करती है। इसमें कवि एरियन की शास्त्रीय कथा में महिलाओं की तुलना डॉल्फिन से करते हैं। पूरे परिच्छेद में महिलाओं पर एक स्तुति है-कला और विज्ञान कई अन्य परिच्छेदों में कवि शास्त्रीय यादों के अपने समृद्ध भंडार का उपयोग करता है। समुद्र को ध्यान में रखते हुए, वह सम्मानपूर्वक होरेस के एक प्रसिद्ध गीत से अनुवाद करते हैं-एक ऐसे अंश में जिसमें लेखक संगीत की प्रशंसा करता है, और विशेष रूप से शूमन के कार्निवल में, वह संगीत रचना के एक विशिष्ट लाभ का पता लगाता है, जिसे भावनाओं का एक अविनाशी "रिकॉर्ड" बनाकर महसूस किया जाता है जो अन्यथा उनकी पहली अवधारणा पर नष्ट हो जाता है-उस वाद्ययंत्र से निकलने वाले कंपन के रूप में जो उन्हें उच्चारण देता है। अधिक महत्वपूर्ण अंशों के अलावा, लेखक का काम छोटी कल्पनाओं से भरा हुआ है। उदाहरण के लिए, नाटक की प्रच्छन्न कल्पना पर चर्चा करते हुए, वह सामाजिक संभोग में प्रचलित वास्तविक पाखंड और धोखे के साथ इसके कबूल किए गए भ्रम की तुलना करते हैं-जानवरों की इच्छाओं और कुछ क्षमताओं को प्राप्त करने के प्रयासों से मूल जैविक सदस्यों के आदिम स्वैच्छिक विकास के बेतुके सिद्धांत का मजाक उड़ाते हुए, वे विडंबनापूर्ण रूप से बताते हैं कि-एक विनीशियन मेले की दृष्टि और उसके विचित्र नकाबपोशों की भीड़ लेखक को विभिन्न वेशभूषाओं द्वारा प्रतीक भावनाओं, प्रेम और नफरतों की एक श्रृंखला को जीवंत समीक्षा के तहत पारित करने का अवसर देती है और मन की मनोदशाओं का वर्णन करने की उनकी बहुमुखी शक्ति से प्रेरित होती है। एक उदाहरण सूर्यास्त की यह तस्वीर है-अर्थ और नैतिकता ब्राउनिंग का उद्देश्य उस सत्य का समावेश प्रतीत होता है जो दुनिया में शायद ही कभी मौजूद है। शेक्सपियर ने यह सिद्धांत रखा है कि "बुरी चीजों में अच्छाई का बीज होता है" और कवि की अवधारणाएं भी बाइबिल के इस सिद्धांत के अनुरूप हैं कि दुष्ट भगवान के हाथों में उनके द्वारा इच्छित अंतिम अच्छे को पूरा करने के लिए उपकरण हैं। कविता की संरचना और सामान्य स्वर पाठक को अप्रतिरोध्य रूप से सुझाव देते हैं कि यह कुछ हद तक कवि की उस पत्नी की स्मृति में श्रद्धांजलि के रूप में है जिसके लिए वह शोक संतप्त थे। एल्वायर को, पूरी कविता में, हर उस प्रिय गुण का श्रेय दिया गया है जो एक महिला को चित्रित कर सकता है-जैसे कि मानव स्वभाव के बारे में अपने पति के साहसिक और व्यापक विचारों में उनका कोमल संशोधन; जब एक पल के लिए दूसरे की छवि उसके दिल में अपनी जगह लेती है तो उनकी आसानी से निरस्त्र नाराजगी; उनके विचारों को उच्चतम सत्य तक बढ़ाने में उनका कोमल लेकिन ठोस प्रभाव; उनकी कृपा, उनकी सच्चाई और उनका अटूट प्यार। कविता में उनके व्यक्तित्व पर एक दूरदर्शी अस्पष्टता परिचर है, हालांकि उनके संबंध में कवि की भावनाओं का उत्साह तर्क देता है कि उनकी उपस्थिति और उनके साथ उपस्थिति "सब एक सपना" नहीं था। कविता के अंत में छायादार भेस को हटा दिया जाता है, जब वे अपनी लंबी भागदौड़ के बाद प्रत्याशित खुशी के घर लौटते हैं। वह अचानक दहलीज पर चिल्लाता है, उस भाषा में जो उसकी मृत्यु को दर्शाती है-उपसंहार अनुमान की पुष्टि करता है। यह बाद की भयावह घटनाओं का भी संकेत देता है। कवि की निराशा में उनके खोए हुए एल्वायर की छाया फिर से काम पर आती है, और कविता उनके अंतिम शब्दों के साथ समाप्त होती है-संदर्भ स्रोत बिर्च, दीना, एड। (2009)। "मेले में पाँचवाँ"। द ऑक्सफोर्ड कम्पेनियन टू इंग्लिश लिटरेचर में। 7वाँ संस्करण। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। ब्राउनिंग, रॉबर्ट (1872)। मेले में पाँचवाँ। लंदनः स्मिथ, एल्डर एंड कंपनी पीपी। i-xii, 1-171। ओर, सदरलैंड (1891)। रॉबर्ट ब्राउनिंग का जीवन और पत्र। खण्ड. 2. बोस्टन और न्यूयॉर्कः हौटन, मिफ्लिन एंड कंपनी। पीपी। 428-434,494-495,569-570। रेमंड, विलियम ओ। (1934)। "ब्राउनिंग का डार्क मूडः" "फिफाइन एट द फेयर" "का एक अध्ययन।" फिलोलॉजी में अध्ययन, 31 (4): पृ. 578-599। वॉटकिंस, शार्लट क्रॉफर्ड (1959)। "मेले में ब्राउनिंग के फिफाइन की" "एब्स्ट्रूज़र थीम्स" "।" पीएमएलए, 74 (4): पीपी. 426-437। व्हिटला, डब्ल्यू. 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