Cunning Folk and Familiar Spirits
चतुर लोक और परिचित आत्माएँः प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटिश जादू-टोना और जादू में शमनवादी दूरदर्शी परंपराएँ ब्रिटिश इतिहासकार एम्मा विल्बी द्वारा लिखित प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन में जादू-टोना और जादू के बारे में मान्यताओं का एक अध्ययन है। पहली बार 2003 में ससेक्स अकादमिक प्रेस द्वारा प्रकाशित, पुस्तक ने विल्बी के सिद्धांत को प्रस्तुत किया कि जादुई चिकित्सकों के बीच पाई जाने वाली परिचित आत्माओं के बारे में विश्वास-दोनों परोपकारी चालाक लोक और दुष्ट चुड़ैलों-इन प्राणियों में एक सामान्य लोक विश्वास के प्रमाण को दर्शाते हैं, जो एक पूर्व-ईसाई दूरदर्शी परंपरा से उपजी है। कार्लो गिन्जबर्ग, इवा पॉक्स और गैबर क्लैनिज़े जैसे पहले के इतिहासकारों के काम के आधार पर, जिनमें से सभी ने तर्क दिया कि जादू और जादू-टोना के बारे में प्रारंभिक आधुनिक विश्वास पूरे यूरोप में पाए जाने वाले शमनवादी विश्वासों के आधार से प्रभावित थे, कनिंग फोक और फैमिलियर स्पिरिट्स में, विल्बी ने इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए रिकॉर्ड किए गए डायन परीक्षण ग्रंथों का उपयोग करते हुए ब्रिटेन पर ध्यान केंद्रित किया। पुस्तक को तीन भागों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक विल्बी के तर्क के एक अलग क्षेत्र पर विस्तार करता है; पहला विवरण विल्बी का तर्क है कि परिचित आत्माएं एक अवधारणा थी जो जादू-टोना परीक्षण करने वाले राक्षसों का आविष्कार होने के बजाय सामान्य जादुई चिकित्सकों के बीच व्यापक रूप से पाई जाती थी। दूसरा तब यह तर्क देने के लिए आगे बढ़ता है कि ये परिचित आत्माएं केवल लोकप्रिय लोककथाओं का एक हिस्सा नहीं थीं, बल्कि एक जीवित दूरदर्शी परंपरा के अस्तित्व को दर्शाती थीं, जो मूल रूप से शमनवादी और पूर्व-ईसाई थी। अंत में, पुस्तक के तीसरे भाग में, विल्बी ब्रिटेन की आध्यात्मिक विरासत के लिए इस परंपरा के महत्व को देखते हैं। विशेषज्ञ शैक्षणिक पत्रिकाओं में प्रकाशित पुस्तक की समीक्षा मिश्रित थी, जिसमें कुछ विद्वानों ने समर्थन किया और अन्य ने विल्बी के सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया, हालांकि सभी ने जादू-टोना अध्ययन के लिए इस तरह के काम के महत्व को नोट किया। इस बीच विल्बी ने अपनी दूसरी पुस्तक, द विज़न ऑफ़ इसोबेल गौडीः शमैनिस्टिक विज़नरी ट्रेडिशन इन अर्ली मॉडर्न ब्रिटिश विचक्राफ्ट एंड मैजिक (2010) के लिए आरोपी चुड़ैल इसोबेल गौडी के मामले पर ध्यान केंद्रित करके अपने सिद्धांत का विस्तार किया, जिसे ससेक्स अकादमिक प्रेस द्वारा भी प्रकाशित किया गया था। विल्बी के काम से पहले, अंग्रेजी इतिहासकार ओवेन डेविस ने प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन में चालाक लोगों की भूमिका पर शोध किया था, जिसकी परिणति उनकी 2003 की पुस्तक कनिंग-फॉकः पॉप्युलर मैजिक इन इंग्लिश हिस्ट्री के प्रकाशन में हुई थी। डेविस ने इस विचार को खारिज कर दिया था कि ब्रिटेन के चालाक लोगों के बीच कोई शमनवादी परंपराएं थीं, और इसके अलावा तर्क दिया कि प्रारंभिक आधुनिक चालाक परंपरा को पूर्व-ईसाई प्रथा की निरंतरता के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, जिसमें कहा गया है कि "उनकी मूर्तिपूजक जड़ों पर जोर देना उतना ही सार्थक या अर्थहीन है जितना कि प्रारंभिक आधुनिक पॉटिंग की मूर्तिपूजक उत्पत्ति की ओर इशारा करना।" 1930 के दशक के बाद से, महाद्वीपीय यूरोप पर डायन परीक्षणों का अध्ययन करने वाले विभिन्न इतिहासकारों ने तर्क देना शुरू कर दिया था कि कुछ क्षेत्रों में डायन की छवि दूरदर्शी यात्राओं के बारे में अंतर्निहित स्थानीय लोककथाओं से प्रभावित थी। हंगेरियन जादू-टोना और जादू पर पोक की पुस्तक 1997 में उनकी मूल भाषा में प्रकाशित हुई, 1999 में एक अंग्रेजी अनुवाद में बिटवीन द लिविंग एंड द डेड के रूप में प्रकाशित होने से पहले। विल्बी और उनका शोध लेखन के समय, विल्बी ने एक्सेटर विश्वविद्यालय में कुछ अंशकालिक शिक्षण किया था, हालांकि अनिवार्य रूप से एक स्वतंत्र विद्वान के रूप में अपनी क्षमता में शोध कर रही थीं। विल्बी का अप्रकाशित काम ब्रिस्टल विश्वविद्यालय के इतिहासकार रोनाल्ड हटन के ध्यान में आया, जो प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन में एक विशेषज्ञ थे, जिन्होंने बाद में ध्यान दिया कि उन्होंने "पांडुलिपि में सुधार के लिए सुझाव देने, एक प्रकाशक को प्रोत्साहित करने और एक समर्थन लिखने में मेरी हर संभव मदद की", यह मानते हुए कि विल्बी ने "परिणाम के साथ मेरे विश्वास को भरपूर रूप से चुकाया" था। विल्बी ने अपनी पुस्तक की शुरुआत चालाक महिला बेसी डनलोप के मुकदमे की एक प्रतिलिपि के साथ की, जो 1576 में एडिनबर्ग में प्रारंभिक आधुनिक चुड़ैल परीक्षणों के बीच में हुई थी। डनलप पर "शैतान की आत्माओं के आह्वान के साथ जादू-टोना, जादू-टोना और मंत्रमुग्ध करने" का आरोप लगाया गया था, उन्हें दोषी पाया गया था और गला घोंटकर मार दिया गया था। भाग एक कनिंग फोक एंड फैमिलियर स्पिरिट्स का पहला भाग प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन के पेशेवर चालाक लोक और अभियुक्त चुड़ैलों की ऐतिहासिक परीक्षा के लिए समर्पित है, जिसमें परिचित आत्माओं में विश्वासों पर विशेष ध्यान दिया गया है जो वे रखते थे; विल्बी के अनुसार, यह "कुछ विस्तार से, घटना-पैटर्न, भावनात्मक गतिशीलता, और कथित परिचित-मुठभेड़ के सामाजिक संदर्भ को चित्रित करने के उद्देश्य को पूरा करता है, और दूसरा यह दर्शाने के लिए कि कैसे मुठभेड़-कथाएं केवल कुलीन कल्पनाएं नहीं थीं, यानी, विद्वान अभियोजकों द्वारा चालाक लोक और चुड़ैलों पर अपनी राक्षसी पूर्व धारणाओं को अधिरोपित करने का परिणाम, लेकिन लोक विश्वास में निहित थे और महत्वपूर्ण भाग में, स्वयं जादुई व्यवसायियों से आए थे।" पुस्तक के परिचय में अपने तर्क का आधार रखने के बाद, विल्बी ने प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन की दुनिया के लिए एक संदर्भ देते हुए शुरुआत की, जो आम लोगों के लिए एक निरंतर गरीब और दर्दनाक स्थान था, जो जादू, धर्म, जीववाद और ईसाई और पूर्व-ईसाई दोनों मूल की परियों के बारे में लोक मान्यताओं से भरा था। चर्चा के लिए, वह लोक जादू व्यवसायियों के लिए विभिन्न समकालीन शब्दों को दो प्रकारों में सरल बनाती हैः चालाक लोक, जो आम तौर पर लाभकारी जादू करते हैं, और चुड़ैलें, जो आम तौर पर हानिकारक जादू करते हैं, जिन्हें मैलेफिसियम के रूप में भी जाना जाता है, और वह आमतौर पर प्रदान की जाने वाली सेवाओं के प्रकारों की व्याख्या करती हैं, जो अक्सर वस्तुओं या सेवाओं के बदले दूसरों के लिए होती हैं। विल्बी विभिन्न प्रकार की आत्माओं को भी दो श्रेणियों में संघनित करता है जो जादू व्यवसायियों की सहायता करते हैंः चालाक लोक के लिए परिचित आत्माएं और चुड़ैलों के लिए दानव परिवार। इस अवधि के दौरान जादू-टोना के आरोपी लोगों के कई परीक्षण अभिलेखों से आकर्षित करते हुए, वह उन तरीकों को दर्शाती है जिनसे जादू-टोना करने वाले पहले अपने परिवार वालों से मिलते हैं, उनके कामकाजी संबंधों के प्रकार, परिवार वालों द्वारा की गई मांगें (जैसे ईसाई धर्म का त्याग), और नैतिक रूप से अस्पष्ट स्थान जो चालाक लोक और चुड़ैलों ने समाज में कब्जा कर लिया है। पुस्तक का दूसरा भाग इस मामले को प्रस्तुत करने के लिए आगे बढ़ता है कि चालाक लोक और कथित चुड़ैलों की जांच करने वालों द्वारा दर्ज की गई परिचित आत्माओं के साथ मुठभेड़ केवल "लोक विश्वास के संचय" को नहीं दर्शाती है, बल्कि इसके बजाय वे वास्तविक "दूरदर्शी अनुभवों का विवरण-वास्तविक मानसिक घटनाएं जो ऐतिहासिक समय और भौगोलिक स्थान में हुईं" जो "इस बात के प्रमाण के रूप में व्याख्या की जा सकती हैं कि पूर्व-ईसाई मूल की लोकप्रिय शमनवादी दूरदर्शी परंपराएं, प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान ब्रिटेन के कई हिस्सों में जीवित रहीं"। विल्बी इस बिंदु को बनाने के लिए मानवशास्त्रीय तरीकों की ओर मुड़ती हैः चूंकि ब्रिटेन में पूर्व-ईसाई मान्यताओं का बहुत कम या कोई सबूत मौजूद नहीं है, इसलिए वह अन्य स्वदेशी शमनिक परंपराओं को देखती है-अर्थात् साइबेरियाई और मूल अमेरिकी, जो एलन मैकफार्लेन और कीथ थॉमस के मानवशास्त्रीय कार्य के बाद तैयार किए गए हैं। वह उन तरीकों का विवरण देती है जिनसे इन संस्कृतियों के शमन अपने आत्मा मार्गदर्शकों से मिलते हैं, एक साथ काम करने वाले संबंध बनाते हैं, उन्हें बुलाते हैं, और एक साथ अंतरंग, पूर्ण संबंध बनाते हैं जो दशकों तक चल सकते हैं, जबकि प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटिश चालाक लोक और चुड़ैलों के रीति-रिवाजों के समानांतर चित्र बनाते हैं जिन्हें उन्होंने भाग एक में निर्धारित किया था। वह बताती हैं कि व्यवहारों में समानताओं के अलावा, मान्यताओं में भी समानताएं हैंः दोनों एक ऐसी आत्मिक दुनिया में विश्वास करते हैं जो हमारे अपने से अलग मौजूद है और जादू करने वाले वहाँ यात्रा कर सकते हैं, लेकिन उन्हें ऐसा सावधानी से करना चाहिए क्योंकि अगर किसी मनुष्य की आत्मा वहाँ फंस जाती है, तो उनका शरीर मर जाएगा। भाग तीन विल्बी के अध्ययन का तीसरा और अंतिम भाग "इन परंपराओं के संभावित आध्यात्मिक महत्व" के रूप में वर्णित करता है, जिसमें यह तर्क शामिल है कि परिवार वालों के साथ ये मुठभेड़ वास्तव में रहस्यमय अनुभव थे। वह उन तरीकों की समीक्षा करती हैं जिनसे विद्वानों ने परिचित मुठभेड़ों की आत्मकथा को देखा है, जिसमें अक्सर यह विश्वास शामिल होता है कि वे आंशिक रूप से या पूरी तरह से काल्पनिक थे, जैसा कि समकालीन लेखन के विपरीत जो उन्हें वास्तविक घटनाओं के रूप में मानते थे। विशेष रूप से, वह यूरोपीय चुड़ैलों के सब्त की प्रकृति का विश्लेषण करती है, चाहे वे "अनुभवजन्य रूप से वास्तविक घटनाएँ" हों या "भ्रामक"; दोनों समकालीन लेखकों और वर्तमान समय के विद्वानों ने इस प्रश्न पर उलझन में हैं, और कार्लो गिन्जबर्ग ने 1989 में एक नया विकल्प सुझायाः कि ये घटनाएं "पूर्व-ईसाई यूरेशियन शमनिज्म से प्राप्त अनुष्ठान ट्रांस अनुभवों के अस्तित्व का प्रमाण" थीं। विल्बी का तर्क है कि परिवार वाले स्वयं इसी घटना का परिणाम हो सकते हैं। भले ही विद्वानों ने अब तक उस संभावना का पता नहीं लगाया था क्योंकि परीक्षण प्रतिलेख इस दावे का समर्थन नहीं करते थे, वह बताती हैं कि सभी संस्कृतियों के शमनों को आमतौर पर अपने अनुभवों के बारे में बात करने में कठिनाई होती है। वह चुड़ैलों के सब्त में उपयोग की जाने वाली ट्रांस-प्रेरक तकनीकों के प्रत्यक्ष साक्ष्य और परिवार वालों को बुलाने में उपयोग किए जाने वाले अप्रत्यक्ष साक्ष्य की ओर भी इशारा करती है। विल्बी उन विभिन्न तरीकों पर ध्यान देते हैं जिनसे विद्वानों ने इन परिचित मुठभेड़ों को कल्पनाओं और मानसिक बीमारियों के रूप में वर्णित करके "रोगजनक" बनाया है, न कि विद्वानों द्वारा एक बार शमनवादी मान्यताओं का विश्लेषण करने के तरीके के विपरीत। विद्वानों का अब मानना है कि शामन अपने समाज को लाभ प्रदान करते हैं, और यहां तक कि अपने अनुभवों को रहस्यमय बताते हैं। केन विल्बर ने सिद्धांत दिया कि "चेतना के दस स्तर" हैं, जिनमें से शीर्ष चार को "दिव्य" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। रोजर वॉल्श ने इस काम को यह दिखाकर बनाया कि शमन के दूरदर्शी अनुभव आठवें स्तर में फिट बैठते हैं, जिसे "सूक्ष्म" स्तर कहा जाता है, कार्ल जंग के काम का भी हवाला देते हुए जो उन्हें "वास्तविक" अनुभवों के रूप में वर्णित करता है। "उच्च जादू" का अभ्यास करने वाले उस समय के विद्वान जादूगरों को रहस्यमय अनुभवों के रूप में मान्यता दी गई है, इसलिए विल्बी कुछ कारण प्रदान करते हैं कि विद्वानों ने आम जादू व्यवसायियों के साथ अलग व्यवहार किया होगाः ये अभ्यासकर्ता अनपढ़ थे और इसलिए अपने अनुभवों को कभी दर्ज नहीं किया, वे डायन परीक्षणों के दौरान भीड़ वाले अदालत कक्षों से डर गए थे, उन्होंने कभी-कभी धोखे के तरीकों का उपयोग किया कि हमारी संस्कृति को मूर्खता कहा जाएगा, वे आज की रहस्यवाद की पूर्व धारणाओं के अनुरूप नहीं थे जो हमें ईसाई धर्म से विरासत में मिली थी, और जिस तरह से उन्होंने दुनिया बनाम आज के विद्वानों का अनुभव किया, उसके बीच एक बड़ी खाई थी-अंतिम बिंदु आनंद कुमारस्वामी के दावे से स्पष्ट किया जा रहा है कि हमारा समाज "काल्पनिक निरक्षरता" से पीड़ित है जो हमारे दिमाग को छवि बनाने से रोकता है। विल्बी चालाक लोक और चुड़ैलों के बीच समानताओं को ईसाई विचारकों के साथ जोड़ता है, जिनकी रहस्यवादी स्थिति को ऐतिहासिक तथ्य के रूप में लिया जाता है, जिसमें मार्गरी केम्पे, वाल्टर हिल्टन, अविला की टेरेसा, स्वीडन की ब्रिजेट, हेडविज और क्रिस्टीना एबनर शामिल हैं। वह ऐसे शोध पर चर्चा करती है जो दावा करता है कि रहस्यवादी अनुभव मानव स्थिति के लिए जन्मजात हैं, और यह कि लोगों का एक प्रतिशत स्वाभाविक रूप से उनका अनुभव करने के लिए पूर्वनिर्धारित है, लेकिन बताती है कि प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन में रोजमर्रा की स्थितियां जो आज हमारे समाज में बहुत कम मौजूद हैं-कुपोषण, दुःख, अंधेरा, मतिभ्रम पैदा करने वाली विषाक्तता, और जीववादी विश्वास-ऐसी कई स्थितियां हैं जो रहस्यवादी अनुभवों को प्रेरित करती हैं, और अक्सर शमनवादी परंपराओं के हिस्से के रूप में अभ्यास की जाती हैं। विल्बी ने यह कहते हुए निष्कर्ष निकाला कि हालांकि ये लोक जादू की मान्यताएं और प्रथाएं ज्यादातर इतिहास में खो गई हैं, लेकिन उनमें एक आवश्यक मानव सत्य है जो हाल ही में जादुई प्रथाओं के पुनरुत्थान से प्रमाणित होता है, जैसे कि नव-मूर्तिपूजा। तर्क लोक परंपरा के रूप में परिचित-आत्माएं कनिंग फोक एंड फेमिलियर स्पिरिट्स में विल्बी के तर्क का पहला भाग यह है कि परिचित आत्माओं के साथ मुठभेड़ों और अन्य दुनिया की यात्राओं के विवरणों का आविष्कार उन कुलीन हस्तियों द्वारा नहीं किया गया था जिन्होंने डायन परीक्षणों की देखरेख की थी, बल्कि वे वास्तव में आम लोगों द्वारा प्रदान किए गए थे। एक ब्रिटिश दूरदर्शी परंपरा का अस्तित्व पूर्व-ईसाई उत्तरजीविता के रूप में दूरदर्शी परंपरा अपने तर्क के एक और विस्तार के रूप में, विल्बी ने अपने मामले को आगे रखा कि यह प्रारंभिक आधुनिक दूरदर्शी परंपरा वास्तव में ईसाई धर्म के आगमन से पहले की एक उत्तरजीविता है। समीक्षाएँ और स्वागत अकादमिक समीक्षाएँ फोकलोर सोसाइटी की पत्रिका, फोकलोर में प्रकाशित पुस्तक की अपनी सामान्य समीक्षा में, अंग्रेजी लोककथाकार जैकलीन सिम्पसन ने विल्बी के सिद्धांतों को "साहसिक सामग्री" के रूप में वर्णित किया, लेकिन तर्क दिया कि "मैंने उनके सिद्धांत को उत्तेजक पाया", लेकिन उन्होंने यह नहीं सोचा कि यह "पूरी तरह से आश्वस्त" था। सिम्पसन ने कहा कि "ऐसे कई स्थान हैं जहां सबूतों की अपरिहार्य कमी को उस परिचित उपकरण द्वारा दरकिनार किया जाता है, यह तर्क कि हालांकि हम एक्स को साबित नहीं कर सकते हैं, न ही हम एक्स को नहीं साबित कर सकते हैं, इसलिए आइए हम एक्स को मान लें।" अपनी आलोचना को जारी रखते हुए, सिम्पसन ने चालाक लोक के "परी परिवार" और चुड़ैलों के "दानव परिवार" के बीच विल्बी के अंतर से भी असहमति जताई, यह देखते हुए कि आगे की जांच पर अंतर टूट गया, और इस तरह इस अंतर को शामिल करना "अनावश्यक रूप से श्रमसाध्य" था। मैजिक, रिचुअल एंड विचक्राफ्ट पत्रिका में लिखते हुए, एक्सेटर विश्वविद्यालय के इतिहासकार मैरियन गिब्सन अधिक सकारात्मक थे, उन्होंने कनिंग फोक और फैमिलियर स्पिरिट्स को "बोल्ड, फिर भी सावधान और बौद्धिक रूप से कठोर" कहा, विल्बी द्वारा बेसी डनलप के मूल परीक्षण रिकॉर्ड को शामिल करने की प्रशंसा की और अंततः कहा कि "यह ऐसी [रहस्यवादी]" परंपरा "का अब तक का सबसे प्रेरक विवरण है जिसे मैंने पढ़ा है। यह अव्यवस्थित सोच और अतिशयोक्ति से इस तरह से बचाता है जो दुर्लभ और बहुत ही विश्वसनीय है। यह अप्रमाणित दावे करने की आवश्यकता के बिना अपने आप में रोमांचक और परिपूर्ण है। आशावादी और मानवीय रूप से, यह एक ब्रिटिश शमनिक परंपरा के लिए अपना मजबूत मामला बनाता है। चाहे पाठक विल्बी के निष्कर्षों से सहमत हों या नहीं, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण पुस्तक है। व्यापक स्वागत द पोमग्रेनेटः द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ पेगन स्टडीज के लिए लिखे गए एक लेख में, इतिहासकार रोनाल्ड हटन, जिन्होंने विल्बी की पांडुलिपि को संपादित करने और एक प्रकाशक खोजने में सहायता की थी, ने उनके इस विश्वास पर ध्यान दिया कि कनिंग फोक एंड फेमिलियर स्पिरिट्स जादू-टोना के अध्ययन के लिए "इतना महत्वपूर्ण" था क्योंकि यह "सीधे संबंधित लोगों और एक आत्मिक दुनिया के बीच संभावित संबंधों" से संबंधित था, कुछ ऐसा जो इस क्षेत्र में हाल ही में ब्रिटिश छात्रवृत्ति ने टाल दिया था। यह मानते हुए कि "[एन] ओबोडी ने पहले भी ऐसा कुछ किया था", हटन ने हालांकि कुछ आलोचनाओं को स्वीकार किया, जिसमें कहा गया था कि "मुझे लगता है कि उनके कुछ सुझाव दूसरों की तुलना में अधिक सट्टा हैं, और (जैसा कि वह जानती हैं) मैं दुनिया के अन्य हिस्सों से लिए गए व्यापक रूप से बिखरे हुए उदाहरणों के उनके चुनिंदा उपयोग के बारे में थोड़ा चिंतित हूं। हालाँकि, इससे उनके काम के प्रति मेरा उत्साह कम नहीं होता है। विल्बी के काम ने इतिहासकार जॉयस फ्रूम पर पेंडल चुड़ैलों, विकेड एनचैन्टमेंट्स (2010) के अध्ययन में भी प्रभाव डाला। ओबर्स्टडोर्फ के शमनः चोनराड स्टोएक्लिन एंड द फैंटम्स ऑफ द नाइट बिटवीन द लिविंग एंड द डेडः ए पर्सपेक्टिव ऑन विच्स एंड सीयर्स इन द अर्ली मॉडर्न एज रेफेरेंसेस फुटनोट्स बिब्लियोग्राफी अकादमिक पुस्तक समीक्षाएँ 2005 गैर-काल्पनिक पुस्तकें जादू-टोना लोक और परिचित आत्माओं के बारे में इतिहास की किताबें