The Viking Way (book)
द वाइकिंग वेः लेट आयरन एज स्कैंडिनेविया में धर्म और युद्ध, लेट आयरन एज-स्कैंडिनेविया में पुराने नॉर्स धर्म का एक पुरातात्विक अध्ययन है। यह अंग्रेजी पुरातत्वविद् नील प्राइस द्वारा लिखा गया था, जो तब एबरडीन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे, और पहली बार 2002 में उप्साला विश्वविद्यालय में पुरातत्व और प्राचीन इतिहास विभाग द्वारा प्रकाशित किया गया था। ऑक्सबो बुक्स द्वारा 2017 में एक संशोधित दूसरा संस्करण प्रकाशित किया जाना है। प्राइस ने 1988 और 2002 के बीच अपने डॉक्टरेट थीसिस के लिए नॉर्स मूर्तिपूजा के विषय पर काम किया था, जो पहले यॉर्क विश्वविद्यालय, इंग्लैंड और फिर उप्साला विश्वविद्यालय, स्वीडन में किया गया था। हालांकि मुख्य रूप से पुरातात्विक, मूल्य ने इस विषय पर एक अंतःविषय दृष्टिकोण अपनाया, इतिहास और मानव विज्ञान जैसे अन्य विषयों से साक्ष्य प्राप्त किए। सात अध्यायों में विभाजित, प्राइस ने अपने सैद्धांतिक दृष्टिकोण की चर्चा के साथ पुस्तक की शुरुआत की, इससे पहले कि वह पूर्व-ईसाई नॉर्स धर्म और साहित्यिक और पुरातात्विक अध्ययनों दोनों से जादू के बारे में एक अवलोकन प्रदान करे। फिर वह सेईदर, या नॉर्स जादुई प्रथाओं का गहरा अध्ययन प्रदान करने के लिए आगे बढ़ता है, इसके भीतर शमनिक तत्वों की पहचान करता है। यूरोपीय पुरातत्व में काम करने वाले पुरातत्वविदों द्वारा इस पुस्तक की व्यापक रूप से प्रशंसा की जाएगी, और भविष्य के अंतःविषय अनुसंधान और पुरातात्विक दृष्टिकोण से पिछली धार्मिक मान्यताओं को समझने के लिए एक मॉडल के रूप में प्रशंसा की जाएगी। पृष्ठभूमि द वाइकिंग वे की उत्पत्ति प्राइस के डॉक्टरेट अनुसंधान से हुई, जिसे उन्होंने अक्टूबर 1988 से मई 1992 तक यॉर्क विश्वविद्यालय के पुरातत्व विभाग में किया। पुरातत्वविदों स्टीव रोस्कैम्स और रिचर्ड हॉल की देखरेख में, प्राइस ने शुरू में यॉर्क में कॉपरगेट में एंग्लो-स्कैंडिनेवियाई घरों पर अपने शोध पर ध्यान केंद्रित किया था, हालांकि वह अंततः स्कैंडिनेविया के भीतर पुरातत्व पर ध्यान केंद्रित करने के लिए इससे दूर चले गए। व्यक्तिगत परिस्थितियों का मतलब था कि प्राइस यॉर्क में अपनी डॉक्टरेट की थीसिस पूरी करने में असमर्थ थे, और 1992 में वे स्वीडन चले गए, जहाँ उन्होंने अगले पांच साल एक क्षेत्र पुरातत्वविद् के रूप में काम किया। अपने पूर्णकालिक रोजगार के बावजूद, उन्होंने निजी क्षमता में पुरातात्विक अनुसंधान में लगे रहना जारी रखा, शैक्षणिक पत्रों की एक श्रृंखला प्रकाशित की और सम्मेलनों में अन्य लोगों को प्रस्तुत किया। 1996 में उप्साला विश्वविद्यालय में पुरातत्व विभाग में एक शोध छात्र के रूप में शामिल हुए और अगले वर्ष वहां पूर्णकालिक कार्य शुरू किया। उप्साला में, उन्होंने अपनी डॉक्टरेट की थीसिस पूरी की और ऐनी-सोफी ग्रासलंड की देखरेख में अपनी पीएचडी हासिल की। अपने डॉक्टरेट थीसिस के लिए अनुसंधान शुरू करने में, प्राइस ने सर्कंपोलर शमनिज्म में बहुत रुचि ली, इस विषय पर अकादमिक सम्मेलनों में भाग लिया और मानवविज्ञानी द्वारा तैयार की गई बहुत प्रकाशित सामग्री को पढ़ा। उन्होंने पाया कि इस क्षेत्र में उन्होंने जो डेटा एकत्र किया, वह अंततः उनके शोध प्रबंध के लिए बहुत कम उपयोगी था, और इसलिए उन्होंने इसे एक संपादित संकलन में शामिल किया, जिसे उन्होंने द आर्कियोलॉजी ऑफ शमनिज्म (2001) शीर्षक से एक साथ रखा। सारांश भाग 1: विभिन्न वाइकिंग्स? बाद के लौह युग के संज्ञानात्मक पुरातत्व की ओर मूल्य ने द वाइकिंग वे की शुरुआत इस चर्चा के साथ की कि उन्होंने पुस्तक लिखने का विकल्प क्यों चुना, यह देखते हुए कि वे वाइकिंग युग में रहने वाले स्कैंडिनेवियाई लोगों की मानसिकता को कैसे समझना चाहते थे; उनके अपने शब्दों में, यह पुस्तक "वाइकिंग्स का एक स्पष्ट रूप से 'संज्ञानात्मक' पुरातत्व लिखने" का उनका प्रयास है। वह नॉर्स मूर्तिपूजा के विषय पर अपने अंतःविषय दृष्टिकोण की व्याख्या करने के लिए आगे बढ़ते हैं, जो पाठ्य स्रोतों के साथ-साथ पुरातत्व से भी लिया गया है। यह देखते हुए कि यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जिसे इयान होडर जैसे उत्तर-प्रक्रियाकारों द्वारा समर्थित किया गया है, वह उस तरीके पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हैं जिसमें स्कैंडिनेवियाई अंतिम लौह युग को एक साथ प्रागितिहास की अंतिम अवधि और मध्ययुगीन काल के पहले के रूप में देखा जाता है। मूल्य संज्ञानात्मक पुरातत्व की भूमिका और इसकी कई समस्याओं पर चर्चा करता है, लेकिन फिर भी अपने अध्ययन के भीतर एक संज्ञानात्मक पुरातात्विक दृष्टिकोण लेने में अपनी स्थिति का बचाव करता है। इसके बाद वह चौथी विश्व पुरातत्व के उदय पर प्रकाश डालते हैं, जो विश्व पुरातत्व का एक उप-खंड है जो समकालीन स्वदेशी लोगों के इतिहास पर केंद्रित है, और विशेष रूप से उत्तरी यूरोप के सामी लोगों के साथ उनके काम के संबंध में उनके अध्ययन पर पड़ने वाले प्रभाव को नोट करता है। उन्होंने यह पहचानने की आवश्यकता पर प्रकाश डाला कि आधुनिक पुरातत्वविदों को नॉर्स जैसे पूर्व लोगों की संज्ञानात्मक समझ का सामना करने में कई समस्याएं हैं, एक दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता के लिए तर्क देते हुए जिसे वे "विषम पुरातत्व" कहते हैं, हमारे अपने समाजों के अलावा अन्य समाजों की "विषमता" को पहचानते हुए। वह इस "विषम पुरातत्व" की तुलना विचित्र पुरातत्व से करते हैं, जो किसी भी समाज के भीतर विचलन के अध्ययन पर केंद्रित है। इसके बाद वह द वाइकिंग वे की बाकी सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए अध्याय को पूरा करते हैं। भाग 2: पुराने नॉर्स जादू-टोना के अध्ययन में समस्याएं और प्रतिमान जीवित स्कैंडिनेवियाई साहित्यिक स्रोतों से नॉर्स पौराणिक कथाओं के बारे में जो ज्ञात है, उसका अवलोकन करने के बाद, मूल्य उन विभिन्न शोध दृष्टिकोणों पर चर्चा करना जारी रखता है जिन्हें नॉर्स मूर्तिपूजा की जांच करने वाले पिछले विद्वानों द्वारा अपनाया गया है, जिसमें भाषाविज्ञानी और धार्मिक अध्ययन के विशेषज्ञ शामिल हैं। स्वयं पूर्व-ईसाई धर्मों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने ओदिन और डेर जैसे देवताओं के बारे में लौह युग स्कैंडिनेवियाई मान्यताओं पर चर्चा की। मूल्य नॉर्स विश्व-दृष्टिकोण के भीतर मौजूद अन्य अलौकिक संस्थाओं की विस्तृत विविधता को देखने के लिए आगे बढ़ता हैः देवताओं के सेवक (यानी। वालकिरजा और हुगिन और मुनिन), ब्रह्मांड संबंधी उद्देश्य वाले प्राणी (अर्थात। नोरनिर), जोतनार, प्रकृति के अलौकिक प्राणी (अर्थात। ड्वेरगर और कल्पित बौने), 'आत्माएँ' और मानव आत्मा के अनुमान। इसके बाद उन्होंने लौह युग स्कैंडिनेविया में मंदिरों और पवित्र स्थानों के साक्ष्य और विभिन्न पुरोहित व्यक्तियों पर चर्चा की, जिन्होंने धार्मिक कार्यों को अंजाम दिया होगा। अध्याय के दूसरे भाग में, मूल्य विशेष रूप से नॉर्स जादुई प्रथाओं को देखता है, जिन्हें सेइडर के रूप में जाना जाता है। यह देखते हुए कि नॉर्स संदर्भ में जादुई अभ्यास के विभिन्न रूपों पर लागू होने वाले विशिष्ट शब्द थे, जैसे कि गाल्ड्र और गांद्र, उन्होंने इस तथ्य पर भी प्रकाश डाला कि जादू-टोना सांस्कृतिक अभ्यास से जटिल रूप से जुड़ा हुआ था। इसके बाद वह विभिन्न साहित्यिक स्रोतों को देखने के लिए आगे बढ़ते हैं जो सेइडर का उल्लेख करते हैं, जैसे कि स्काल्डिक कविता, एड्डिक कविता, राजाओं की गाथाएं, आइसलैंडर्स की गाथाएं, फोरनाल्डारसगुर, बिस्कुपासगुर, लॉ कोड और कई गैर-स्कैंडिनेवियाई स्रोत भी। अंत में, वह 19वीं शताब्दी से 21वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्रकाशित विभिन्न अध्ययनों पर चर्चा करते हुए सीदर में पहले के विद्वानों के शोध का एक अवलोकन प्रस्तुत करता है। भाग 3: सेइडर तीसरा अध्याय नॉर्स समाज में सेइडर प्रथाओं के लिए साहित्यिक और पुरातात्विक साक्ष्य की जांच के लिए समर्पित है। मूल्य भगवान ओडिन की परीक्षा के साथ शुरू होता है, जादू-टोना और शमनवाद के साथ उनके साहित्यिक संबंधों को ध्यान में रखते हुए, साथ ही उन अलौकिक प्राणियों के शमनिक और जादुई संघों की पहचान करता है जो उनकी सेवा करते थे, जैसे कि उनका घोड़ा स्लीपनिर और कौवे हुगिन और मुनिन। इसके अलावा, उन्होंने कुल 240 नामों को सूचीबद्ध किया है जो नॉर्स साहित्य में ऑडिन पर लागू किए गए हैं, जो नॉर्स धर्म में उनकी बहुआयामी भूमिका को दर्शाते हैं। एक अन्य देवता, फ्रीजा को देखने के लिए आगे बढ़ते हुए, मूल्य जादू और जादू-टोना के साथ अपने संबंध पर चर्चा करता है, उससे पहले विधर्मी नॉर्स ब्रह्मांड विज्ञान में शमनवादी और जादुई तत्वों पर चर्चा करता है। मूल्य सेईदर के "कलाकारों" को देखता है, जिनमें से अधिकांश स्पष्ट रूप से महिलाएँ थीं। वह पुराने नॉर्स साहित्य में महिला जादूगरों के विभिन्न संदर्भों पर चर्चा करते हैं, और उनके लिए उपयोग किए जाने वाले विभिन्न शब्दों की भीड़ को देखते हैं, यह तर्क देते हुए कि उनमें से कुछ ने जादूगर की विभिन्न श्रेणियों का उल्लेख किया होगा। इसके बाद वह पुरुष जादूगरों पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हैं, जो जीवित साहित्य में अल्पसंख्यक थे, जिन्हें एर्गि करने वाले विचलित लोगों के रूप में देखा जाता था। नॉर्स जादूई व्यवसायियों के दफन साक्ष्य पर अपना ध्यान केंद्रित करने से पहले, वह साहित्य में सेइडर-श्रमिकों के सहायकों के विवरणों से निपटने के लिए आगे बढ़ता है। यहाँ, उन्होंने नोट किया कि शवदाह और दाह संस्कार दोनों को शायद जादूगरों के विश्राम स्थल के रूप में व्याख्या की जा सकती है यदि उन्हें उन वस्तुओं के साथ दफनाया जाता है जिनके संभवतः जादुई उपयोग थे, जैसे कि लाठी और नशीले पदार्थ। सबूत के रूप में, मूल्य कई वाइकिंग युग की कब्रों पर प्रकाश डालता है जो स्कैंडिनेविया में खुदाई की गई हैं और जिनमें संभावित जादुई वस्तुएं पाई गई हैं; इसमें अपलैंड के ब्योर्को शहर में बिरका में तीन अंत्येष्टि दफन शामिल हैं, और कोपिंग्स पैरिश, ओलैंड के क्लिंटा में दो दाह संस्कार दफन हैं, जो सभी स्वीडन में थे, साथ ही साथ जिलैंड के फिरकट में कब्रिस्तान से एक डेनिश कब्र और हेगेबिहोगा पैरिश, ओस्टरगॉटलैंड में अस्का में स्वीडिश कब्रिस्तान से एक और। नॉर्वे में ओसेबर्ग जहाज के दफन को देखते हुए, वह डेनेलॉ के एक एंग्लो-स्कैंडिनेवियाई व्यक्ति के दफन को देखता है, जिसे आइल ऑफ मैन पर पील कैसल में खोजा गया था। मूल्य स्वयं सेईदर के "प्रदर्शन" को देखकर, अनुष्ठान वास्तुकला और स्थान के संभावित उपयोग पर चर्चा करते हुए, सेईदजालर प्लेटफार्मों, कुर्सी लटकन, दरवाजे के फ्रेम और खाली अनुष्ठान स्थान (útiseta) के लिए साहित्यिक और पुरातात्विक साक्ष्य से निपटते हुए आगे बढ़ता है। वह उन कपड़ों के अध्ययन के साथ इसका अनुसरण करता है जो जादूई चिकित्सकों ने पहने होंगे, मास्क, घूंघट और सिर ढकने के बारे में विचारों पर चर्चा करते हैं। यह बहस करते हुए कि क्या उन्होंने सीदर के अपने प्रदर्शन में ड्रम का उपयोग किया था, फिर उन्होंने नॉर्डिक जादू में डंडे और छड़ी के उपयोग का अध्ययन किया, जिसमें पुरातात्विक रिकॉर्ड में पाए गए कई धातु और लकड़ी के डंडे के अस्तित्व पर प्रकाश डाला गया। आगे बढ़ते हुए, वह नशीले पदार्थों और शराब, मुर्गी और भांग जैसे मादक पदार्थों के उत्तेजक उपयोग के सबूतों को देखता है। इसके बाद वह अध्याय के इस खंड को मंत्रों, गीतों और मंत्रों की चर्चा के साथ समाप्त करते हैं, साथ ही इस बात पर बहस करते हैं कि क्या हम सीदर में समाधि और परमानंद की भूमिका को समझ सकते हैं। मूल्य सीर के आसपास की लिंग अवधारणाओं से निपटने के लिए आगे बढ़ता है, और यह तथ्य कि जादू-टोना के पुरुष व्यवसायियों को सामाजिक और यौन विचलित के रूप में देखा जाता था जिन्होंने काम किया था। क्वीर सिद्धांत के चश्मे के तहत जादूगर के रूप में ओडिन की भूमिका को देखते हुए, मूल्य तब इस सबूत पर चर्चा करता है कि सीडर प्रथाओं में हस्तमैथुन जैसे यौन कृत्य शामिल थे। आगे बढ़ते हुए, वह आत्मा की नॉर्स अवधारणा को देखता है, और इस विचार को देखता है कि सेईदर अभ्यासकर्ता गांदिर के रूप में जानी जाने वाली आत्माओं को नियंत्रित कर सकते हैं। अंत में, अध्याय को भविष्यकथन, उपचार, शिकार और मौसम जादू सहित सेईदर के घरेलू उपयोगों की चर्चा के साथ समाप्त किया जाता है। भाग 4: नोआइडेवोह्ता भाग 5: सर्कंपोलर धर्म और पुराने नॉर्स शमनवाद का प्रश्न स्कैंडिनेविया में शमनवाद के साक्ष्य पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हुए, मूल्य पिछली विद्वता पर एक महत्वपूर्ण नज़र डालता है जिसने पुरापाषाण काल से लेकर वाइकिंग युग तक शमनवादी मान्यताओं और प्रथाओं के अस्तित्व के लिए तर्क दिया है, जो विशेष रूप से जिमी स्ट्रासबर्ग के काम की आलोचना करता है। इसके बाद वह उन तर्कों को देखता है जिन्हें पहले सामने रखा गया है जिसमें सेईदर को शमनिक बताया गया है। भाग 6: आक्रामकता का अलौकिक सशक्तिकरण भाग 7: द वाइकिंग वे रिसेप्शन एंड रिकग्निशन अकादमिक समीक्षाएँ द वाइकिंग वे की समीक्षा यॉर्क विश्वविद्यालय के सेंटर फॉर मेडिवल स्टडीज के मैथ्यू टाउनएंड द्वारा पत्रिका एंटीक्विटी में की गई थी। टाउनएंड की राय थी कि प्राइस का "असाधारण" काम "हाल के वर्षों में वाइकिंग अध्ययनों में सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है, संभवतः हाल के दशकों में", जैसा कि उसने वाइकिंग दुनिया में जादू के उपेक्षित क्षेत्र के साथ किया था। प्राइस के काम की "तार्किक, प्रेरक और सैद्धांतिक रूप से चतुर" होने के रूप में प्रशंसा करते हुए, उन्होंने कहा कि इसमें पुरातत्वविदों को पढ़ाने के लिए बहुत कुछ था, जबकि साथ ही इसे पढ़ना "बहुत आसान" था, जो एक गद्य शैली में लिखा गया था जो "स्पष्ट, और अक्सर स्टाइलिश और मजाकिया" था। इसके अलावा, चित्रों और ग्रंथ सूची के उपयोग की प्रशंसा करते हुए, उन्होंने हालांकि टिप्पणी की कि एक सूचकांक को शामिल करने से पुस्तक में सुधार हुआ होगा। फोर्नवेनेन में लिखते हुए, यॉर्क विश्वविद्यालय के पुरातत्वविद् मार्टिन कार्वर ने द वाइकिंग वे की "त्रुटिहीन और व्यापक विद्वता" के काम के रूप में प्रशंसा की, लेकिन ध्यान दिया कि एक बेहतर शीर्षक द वाइकिंग माइंड हो सकता है। उन्होंने कार्वर द्वारा उपयोग किए गए अंतःविषय दृष्टिकोण की सराहना की, यह देखते हुए कि बहुत कम समकालीन पुरातत्वविदों ने इस तरह का दृष्टिकोण सफलतापूर्वक अपनाया था, और अपनी राय व्यक्त की कि प्राइस ने एक "मंत्रमुग्ध कर देने वाला" काम लिखा था। अपनी पुस्तक शमनिज्म इन नॉर्स मिथ एंड मैजिक (2009) में, अंग्रेजी विद्वान क्लाइव टॉली ने उल्लेख किया कि उनका काम कई मामलों में प्राइस के द वाइकिंग वे के साथ ओवरलैप हुआ, लेकिन प्राइस का काम इस विषय पर साहित्यिक दृष्टिकोण के बजाय पुरातात्विक दृष्टिकोण पर केंद्रित था। टाइम एंड माइंड पत्रिका में टॉली के काम की समीक्षा करते हुए, इतिहासकार रोनाल्ड हटन ने टिप्पणी की कि प्राइस के अध्ययन ने अपने बहु-विषयक दृष्टिकोण के लिए "बहुत प्रशंसा" प्राप्त की थी। प्राइस और टॉली के शोध की तुलना करते हुए, हटन ने कहा कि टॉली ने सामी शमनिक तत्वों के दक्षिणी स्कैंडिनेविया में प्रवेश करने के महत्व को निभाया, जबकि टॉली ने इसे कम कर दिया, ऐसे दृष्टिकोण जिन्हें एक दूसरे के साथ संतुलित किया जा सकता है। अकादमिक संकलन सिग्नल्स ऑफ बिलीफ इन अर्ली इंग्लैंडः एंग्लो-सैक्सन पेगनिज्म रिविजिटेड (2010) में प्रकाशित अपने प्रारंभिक पत्र, "एजेंसी, इंटेलेक्ट एंड द आर्कियोलॉजिकल एजेंडा" में लिखते हुए, मार्टिन कार्वर ने प्राइस की पुस्तक से उद्धृत किया, यह टिप्पणी करने से पहले कि इस "उल्लेखनीय" काम ने "गैर-ईसाई धर्म के अध्ययन को पुरातत्वविदों के बीच एक बार और अधिक सम्मानजनक बनाने के लिए बहुत कुछ किया है।" संदर्भ फुटनोट्स ग्रंथ सूची 2002 गैर-काल्पनिक पुस्तकें अनुष्ठान और जादू का अकादमिक अध्ययन शमनवाद का शैक्षणिक अध्ययन पुरातत्व पुस्तकें धार्मिक अध्ययन पुस्तकें