Kaniyan Pungundranar
कनियन पूंगुनरानार, जिसे पूंगुंदरानार या पुंगुंदरानार भी कहा जाता है, लगभग छठी शताब्दी ईसा पूर्व के संगम युग के एक प्रभावशाली तमिल दार्शनिक थे। उनके नाम कनियन का तात्पर्य है कि वे एक काल कानिथार (खगोलशास्त्री) थे (तमिल में काल कानिथम का शाब्दिक अर्थ है तिथि, समय और स्थान का गणित)। कनियन का जन्म और पालन-पोषण तमिलनाडु के शिवगंगा जिले की एक ग्राम पंचायत महिबलनपट्टी में हुआ था। उन्होंने पुरानानुरु और नटरिनई में दो कविताओं की रचना की। पुराणानुरु (श्लोक 192) थीम्स कॉस्मोपॉलिटनवाद पूंगुंद्रनार ने मानव जाति के विभिन्न श्रेणियों में विभाजन को खारिज कर दिया और सभी मनुष्यों की सार्वभौमिकता पर जोर दिया। पूंगुंद्रनार के समय के तमिल पक्षियों और बुद्धिजीवियों और उनकी उम्र से पहले के लोगों का मानना था कि सभी मनुष्य, चाहे जीवन में उनका पद या स्थान कुछ भी हो, समान थे। प्राकृतिक नियम पूंगुंद्रनार में कहा गया है कि लकड़ी के लट्ठ को पानी अपनी दिशा में ले जाता है और इसी तरह यह माना जाता है कि जीवन में सब कुछ भी कर्म का पालन करेगा। एकरा ओ 'वे ऑफ ऑर्डर' () कहैत छथि। व्यवस्था के मार्ग के सिद्धांत अपनी पूरी कविता में, पूंगुंदरनार प्राकृतिक कानून के अपने संस्करण के सिद्धांतों को प्रस्तुत करते हैं। कविता का पहला भाग 'व्यवस्था के तरीके' () के बुनियादी सिद्धांतों से संबंधित है जो प्राकृतिक कानून के लिए उनका शब्द है। प्रत्येक शहर का प्रत्येक मनुष्य समान मूल्य का है क्योंकि वे संबंधित हैं। इसलिए, सभी लोगों को एक ही, समान नैतिक और कानूनी संहिता से बंधा होना चाहिए। (अच्छा) और (बुरा) दूसरों से नहीं आते हैं। इसलिए, मनुष्य जो सुख और पीड़ा महसूस करते हैं, दोनों के लिए उत्तरदायी होते हैं। मृत्यु जीवन चक्र का एक स्वाभाविक हिस्सा है, यह कोई नई बात नहीं है। इसलिए, इस जीवन का पूरी क्षमता से उपयोग किया जाना चाहिए। राफ्ट पूंगुंद्रनार का रूपक आगे इन सिद्धांतों को एक राफ्ट के उदाहरण के साथ समझाता है। वह जन्म की तुलना बिजली से करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि यह कहीं भी अनायास हो सकता है। वह एक राफ्ट का उदाहरण देते हैं जो मानव जीवन के लिए एक खड़ी पहाड़ी से नीचे की ओर जाने के लिए रूपक है, जो पत्थरों के माध्यम से एक खतरनाक यात्रा करता है और अपने चरमोत्कर्ष का सामना करता है जैसे कि तीर काटशिल में होता है। ज्ञान की दृष्टि का अर्थ है भाग्य) जो मृत्यु है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि चूंकि हर किसी का जीवन बेड़ा की यात्रा की तरह है, इसलिए बेरियो [आर] (निपुण लोगों) को बड़ा करना अतार्किक है और इससे भी बदतर [आर] (कम निपुण लोगों) को कम करना, क्योंकि हर कोई समान क्लेशों से गुजरता है, चाहे उनकी सामाजिक संपत्ति कुछ भी हो। पुनरोद्धारवादी आत्मसम्मान आंदोलन में प्रभाव पूंगुंदरनार का बहुत प्रभाव था। तमिल लोगों का प्रतिनिधित्व करने के लिए विश्व तमिल परिसंघ के आदर्श वाक्य के रूप में "याधुम उरे यावरुम केलिर" वाक्य को अपनाया गया है। उद्धरण "याधुम उरे यावरुम केलिर" वर्तमान में संयुक्त राष्ट्र संगठन में दर्शाया गया है। जी. जी. पोन्नमबलम ने इस उद्धरण का आह्वान करते हुए संयुक्त राष्ट्र महासभा के 21वें सत्र में अपने 1966 के संबोधन का समापन किया। ए. पी. जे. अब्दुल कलाम यूरोपीय संघ में अब्दुल कलाम के ऐतिहासिक भाषण में इस प्रसिद्ध उद्धरण को उद्धृत करने वाले पहले व्यक्ति थे, एक अन्य नरेंद्र मोदी हैं जिन्होंने संयुक्त राष्ट्र महासभा के 74वें सत्र में इसे उद्धृत किया था। यधुम उरे कविता का पहला संगीत रूप संगीतकार राजन सोमसुंदरम द्वारा रचित था और इसे 10वें विश्व तमिल सम्मेलन के विषय गीत के रूप में चुना गया था। इसे अकादमी द्वारा नामांकित गायक बॉम्बे जयश्री और कार्तिक (गायक) सहित अन्य अंतर्राष्ट्रीय कलाकारों द्वारा गाया गया है। यह एल्बम संधमः सिम्फनी मीट्स क्लासिकल तमिल का हिस्सा था और व्यावसायिक रूप से सफल हो गया, जिसे अमेज़ॅन के Top#10 अंतर्राष्ट्रीय संगीत एल्बमों में दिखाया गया। नटरनाई (श्लोक 226) संगम साहित्य भी देखें संगम कवियों की सूची संदर्भ तमिल दर्शन प्राचीन भारतीय दार्शनिक तमिल कवि शिवगंगा जिले के लोग तमिलनाडु संगम कवियों के विद्वान