Subversive Symmetry
विध्वंसक सममिति। एक्सप्लोरिंग द फैंटास्टिक इन मार्क 6:45-56 1999 में क्वींस कॉलेज, न्यूफाउंडलैंड, कनाडा में बाइबिल अध्ययन के सहायक प्रोफेसर जॉर्ज डब्ल्यू. यंग द्वारा लिखी गई एक पुस्तक है। वह अद्भुत साहित्य से संबंधित साहित्यिक आलोचनात्मक तरीकों से यीशु के पानी पर चलने (मार्क 6:45-56) के नए नियम प्रकरण की व्याख्या करते हैं। विषयों में ऐतिहासिक आलोचनात्मक व्याख्या शामिल है पहले अध्याय में परंपरा से परे, मुख्यधारा की व्याख्या पर एक ऐतिहासिक अवलोकन दिया गया है। यंग आलोचना करते हैं कि प्रकृतिवादी व्याख्याएँ एक ऐतिहासिक आलोचनात्मक विश्व दृष्टिकोण पर निर्भर करती हैं। हालाँकि, व्याख्या की यह विधि एक तथ्यात्मक व्याख्या की तरह पाठ के पूर्ण अर्थ को पकड़ने में विफल रहेगी। इसके बजाय, यंग ने पेरीकोप की कथा कला के रूप में जांच करने और मार्क द्वारा अपने अंतिम संस्करण में पाठ पर साहित्यिक-आलोचनात्मक तरीकों को लागू करने का प्रस्ताव रखा। इसलिए, वह पाठ को काल्पनिक के रूप में लेते हैं, और वह अक्सर काल्पनिक साहित्य से जुड़े उपकरणों और शब्दों का चयन करते हैं। वर्णनात्मक कला के रूप में मार्क मार्क का साहित्यिक अध्ययन मार्क की साहित्यिक आलोचना का एक अवलोकन देता है। निम्नलिखित अध्याय शानदार अध्ययनों के तरीकों और मापदंडों पर प्रकाश डालते हैं (शानदार अध्ययन और कल्पना की रूपरेखा का परिचय)। रीडिंग मार्क 6:45-56 में कथा की व्याख्या शानदार प्रवचन के रूप में, यंग प्रकरण की पद्य-दर-पद्य व्याख्या देता है। उन्होंने कल्पना की एक मुख्य विशेषता के रूप में द्वि-आयामीता को रेखांकित कियाः यह यथार्थवाद के ध्रुवों और अद्भुत या पौराणिक के बीच स्थित है। प्रकरण फिलिस्तीनी भूगोल में लंगर डाला गया हैः शिष्य गैलील के सागर के उत्तर-पश्चिमी हिस्से से शुरू होते हैं (एमके 6,1 और 6,32एफ की तुलना करें। ), और उन्हें कहा जाता है कि वे बेथसैदा की पूर्व दिशा में झील को पार करें। पहले तीन छंद एक पहाड़ पर यीशु और समुद्र के बीच में नीचे शिष्यों के बीच त्रि-आयामी अलगाव पर जोर देते हैं। यह ध्रुवीकरण एक वर्णनात्मक शून्य पैदा करता है, जहां अप्रत्याशित घटनाएं हो सकती हैं। ठोस स्थानिक संरचना भंग होने लगती है, जब v. 48 में हवा के खिलाफ शिष्यों के नौकायन को उनके दृष्टिकोण से वर्णित किया गया है; इसे यीशु के दृष्टिकोण से उच्च ऊंचाई या उनके अलौकिक दृष्टि से समझाया नहीं जाना चाहिए। आयत 48ख-51 वास्तविकता के दो अपरिवर्तनीय स्तरों का सामना करती हैः जबकि शिष्य नाव में रहते हैं, यीशु का चरित्र प्रकृति के नियमों से बेहतर प्रतीत होता है। उनके सी-वॉक की केवल अवधारणा की जा सकती है, त्रि-आयामी अंतरिक्ष में कोई भी स्थान बेतुका होगा, उदाहरण के लिए। सवाल "क्या यीशु लहरों के साथ आगे बढ़े?" शानदार कथा का एक प्रमुख विषय प्रस्तुत किया गया हैः दृष्टि वास्तविक और अवास्तविक के ऑन्टोलॉजिकल प्रश्न के लिए मुख्य ज्ञानशास्त्रीय मानदंड प्रदान करती है। शिष्यों की "पारंपरिक वास्तविकता को विकृत कर दिया गया है"। उनकी प्रतिक्रिया भय और आश्चर्य है, लेकिन उनके पास अकथनीय को पहचानने के लिए शब्द नहीं हैं। यह आश्चर्य प्रशंसनीय है। देखने के कार्य के माध्यम से प्रमाणन के साथ यह अद्भुत घटना को उच्च स्तर की सच्चाई देता है। अरस्तू के अनुसार, यह एक "गलत अनुमान" हैः इस तरह की बयानबाजी "संभावित असंभवताओं" पर जोर देती है। v. 50b में यीशु के सांत्वनादायक शब्दों को सीधे भाषण और वर्तमान काल में प्रस्तुत किया गया है। वे कहानी के चरमोत्कर्ष पर नाटकीय तात्कालिकता व्यक्त करते हैं। प्रथम शताब्दी के एक पाठक के लिए, बिना किसी भविष्यवाणी के उनका नाम ("मैं हूँ") इस रूप में सेप्टुआजेंट के भीतर 175 बार दिखाई देने वाले दिव्य नाम का संकेत देता है। युवा वाक्यांश के खुले पहलू में अधिक रुचि रखते हैं। एम. के. 6:30 और 8:27 के बीच "जीसस" नाम की अनुपस्थिति के साथ, यह शब्दार्थ अस्थिरता पैदा करता है। यह "पाठक को अंतहीन भविष्यवाणियों को लिखने और फिर से लिखने की अनुमति देता है, क्योंकि कोई भी नहीं दिया गया है।" बेथसैदा के विपरीत दिशा में गेन्नेसरेत में आगमन की कोई तर्कसंगत व्याख्या नहीं है। एक बार फिर, यह पाठकों की धारणाओं को तोड़ता है और यहाँ तक कि यीशु के इरादे का खंडन करता है। इस तरह की शानदार यात्रा को संचालित करने वाली शक्ति का नाम नहीं दिया गया है-प्राचीन कथाओं में समुद्र अराजकता और अव्यवस्था का स्थान था। मार्क के प्रवचन की संरचनाएं अध्याय बयानबाजी और पाठक और सारांश और निष्कर्ष मार्क के प्रवचन के अधिक सामान्य मुद्दों को उठाते हैं। कथावाचक की टिप्पणी (v. 52) कहानी के एक छिपे हुए अर्थ और भीड़ के पिछले पोषण को संदर्भित करती है। यीशु के शब्दों के विपरीत, बयानबाजी का कथावाचक शिष्यों पर आरोप लगाता है कि वे अपनी धारणा की कमी के कारण यीशु की अलौकिक, मसीही शक्ति को स्पष्ट रूप से नहीं पहचानते हैं। यंग इस निंदा को अतार्किक मानते हैं, क्योंकि यह न तो उनके यथार्थवादी दृष्टिकोण और न ही उनके आश्चर्य को अलौकिक के प्रति पर्याप्त प्रतिक्रिया के रूप में संदर्भित करता है। एक एकात्मक "अति-वास्तविकता" पाठ की खुली शानदार संरचना का विरोध करती है। टिप्पणी को एक अविश्वसनीय कथावाचक के उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है, जो पाठक को अपने और कथावाचक के विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित करता है। कुल मिलाकर, "कथात्मक प्रकरण [.] शिष्यों, यीशु/प्रेत और अलंकारिक कथावाचक के बीच दृष्टिकोण की एक परस्पर विरोधी प्रणाली पर संरचित है", एक "असंभव त्रिकोण" की तरह। वास्तविकता वस्तुनिष्ठता से परे है। मार्क ने अंतर्निहित विरोधाभासों के साथ एक बहुस्तरीय कहानी की दुनिया बनाई, "लेकिन एक ऐसी दुनिया जो बेहतर वास्तविकताओं के लिए टकटकी लगाती है, जो केवल φαντασία (कल्पना) के माध्यम से बोधगम्य है। यीशु का चरित्र गुप्त और मनमौजी के रूप में दिखाई देता है, उनके कार्य अप्रत्याशित और निंदनीय हैं। वी में। 45एफ., उदाहरण के लिए, एक अंतर हैः यीशु केवल कहते हैं, लेकिन वास्तव में भीड़ को खारिज करने के लिए सूचित नहीं किया जाता है (सापेक्ष सर्वनाम ατοις में "और उनके जाने के बाद" व्याकरणिक रूप से शिष्यों को संदर्भित करता है, भीड़ को नहीं)। यह शिष्यों से अलग होने का बहाना प्रतीत होता है। वी. 48सी. अक्सर एक पहेली रही हैः यीशु शिष्यों के पास से गुजरना चाहता है, जबकि v. 48a सुझाव देता है कि वह उनकी मदद करने का इरादा रखता है-उनके संकट को देखने के 8 घंटे बाद। इसी तरह, vv को अस्थिर और विरोधाभासी बनाता है। 23 और 35; सभी के लिए निर्देशित यीशु के मिशन के विपरीत ()। जॉर्ज डब्ल्यू. यंग ने नोट किया कि एक यूनानी "मज़बूत भगवान अपनी प्रजा के साथ बिना किसी उद्देश्य के खेल रहे हैं"। इस पुस्तक को कई पुराने और नए नियम के अध्ययनों द्वारा उद्धृत किया गया है। डगलस डब्ल्यू. गेयर ने "विसंगत भयानक", अनिश्चितता और अनिश्चितता के पहलुओं के तहत मार्क 4:35-6:56 का विश्लेषण किया है, जो क्रूस पर चढ़ाए जाने की भविष्यवाणी करता है। उन्होंने प्राचीन ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्यों में कई समानताएं दी हैं। केमिली फोकेंट यंग की व्याख्या का हवाला देते हैं कि v. 48 में सामान्य स्थानिक संरचनाएं भंग हो जाती हैं और जब यीशु शिष्यों को दूर देखता है तो पाठ में एक शानदार तत्व पेश किया जाता है। इसके अलावा, पानी पर यीशु का चलना ठोस प्रतिनिधित्व का विरोध करता है। वह शिष्यों के पास से गुजरने के यीशु के इरादे को भी जिज्ञासु मानते हैं, लेकिन जॉन पी. मेयर और अन्य लोगों के बाद पूर्व 33:19-22 जैसे ब्रह्मचर्य के पुराने नियम के आख्यानों की पृष्ठभूमि के खिलाफ इसकी व्याख्या करते हैं। फोकेंट ने गेन्नेसरेट में आगमन के बारे में यंग के स्पष्टीकरण की एक शानदार घटना के रूप में आलोचना की, लेकिन मार्क द्वारा दो स्रोतों के असावधानीपूर्ण संकलन के कारण मूल गंतव्य, बेथसैदा के विरोधाभास की व्याख्या नहीं की। इसके बजाय, वह ई. एस. द्वारा कथात्मक विश्लेषण को स्वीकार करता है। माल्बनः गैर-यहूदी क्षेत्र में पहुंचने से पहले शिष्यों की आत्मा को विधर्मी दुनिया के लिए खोला जाना चाहिए। संदर्भ बाइबिल की आलोचना