Crucifixion and Last Judgement diptych
द क्रूसिफिक्शन एंड लास्ट जजमेंट डिप्टिक (या कलवरी और लास्ट जजमेंट के साथ डिप्टिक) में प्रारंभिक नीदरलैंड के कलाकार जान वैन आइक के लिए जिम्मेदार दो छोटे चित्रित पैनल होते हैं, जिनमें अज्ञात अनुयायियों या उनकी कार्यशाला के सदस्यों द्वारा समाप्त किए गए क्षेत्र होते हैं। यह डिप्टिक प्रारंभिक उत्तरी पुनर्जागरण तेल-पर-पैनल उत्कृष्ट कृतियों में से एक है, जो अपनी असामान्य रूप से जटिल और अत्यधिक विस्तृत प्रतिमा विज्ञान और इसके पूरा होने में स्पष्ट तकनीकी कौशल के लिए प्रसिद्ध है। इसे एक लघु प्रारूप में निष्पादित किया गया था; पैनल चौड़े से उच्च हैं। डिप्टीच को संभवतः निजी भक्ति के लिए नियुक्त किया गया था। बाएँ हाथ का पंख क्रूस पर चढ़ाए जाने को दर्शाता है। इसमें ईसा मसीह के अनुयायियों को अग्रभूमि में शोक मनाते हुए, सैनिकों और दर्शकों को मध्य-भूमि में इधर-उधर घूमते हुए और ऊपरी-भूमि में तीन सूली पर चढ़ाए गए शवों का चित्रण दिखाया गया है। यह दृश्य दूर से येरुशलम के दृश्य के साथ एक विस्तृत और पूर्वाभास देने वाले आकाश के सामने बनाया गया है। दाहिने हाथ के हिस्से में अंतिम निर्णय से जुड़े दृश्यों को चित्रित किया गया हैः इसके आधार पर एक नरक परिदृश्य, केंद्र-भूमि में निर्णय की प्रतीक्षा में पुनरुत्थान, और ऊपरी खंड में संतों, प्रेरितों, पादरियों, कुंवारी और कुलीनता के एक महान सिद्धांत के साथ महामहिम में मसीह का प्रतिनिधित्व। इस कृति के कुछ हिस्सों में यूनानी, लैटिन और हिब्रू शिलालेख हैं। मूल गिल्ट फ्रेम में लैटिन में बाइबिल के अंश हैं जो यशैया, व्यवस्थाविवरण और रहस्योद्घाटन की पुस्तकों से लिए गए हैं। उनके पीछे की ओर रूसी में लिखी गई तारीख के अनुसार, पैनलों को 1867 में कैनवास समर्थन में स्थानांतरित कर दिया गया था। इस काम का सबसे पहला जीवित उल्लेख 1841 में दिखाई देता है, जब विद्वानों का मानना था कि दोनों पैनल एक खोए हुए त्रिप्टीच के पंख थे। मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट ने 1933 में डिप्टीच का अधिग्रहण किया। उस समय, इस काम का श्रेय जान के भाई ह्यूबर्ट को दिया गया था क्योंकि प्रमुख क्षेत्र औपचारिक रूप से ट्यूरिन-मिलान आवर्स के पृष्ठों से मिलते-जुलते थे, जिन्हें तब ह्यूबर्ट के हाथ का माना जाता था। तकनीक के साक्ष्य और आकृतियों की पोशाक की शैली पर, अधिकांश विद्वानों का मानना है कि पैनल जान वैन आइक द्वारा देर से किए गए काम हैं, जिन्हें 1430 के दशक की शुरुआत में निष्पादित किया गया था और उनकी मृत्यु के बाद समाप्त किया गया था। अन्य कला इतिहासकारों का मानना है कि वैन आइक ने 1420 के दशक की शुरुआत में पैनलों को चित्रित किया और कमजोर मार्गों का श्रेय एक युवा वैन आइक की सापेक्ष अनुभवहीनता को दिया। प्रारूप और तकनीक रॉबर्ट कैम्पिन और बाद में रोजियर वैन डेर वेडेन के साथ, वैन आइक ने 15 वीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य के दौरान उत्तरी यूरोपीय चित्रकला में प्रकृतिवाद और यथार्थवाद के प्रति दृष्टिकोण में क्रांति ला दी। वह सबसे पहले तेलों में हेरफेर करने वाले व्यक्ति थे जिन्होंने करीबी विवरण देने के लिए उनके आंकड़ों को उच्च स्तर के यथार्थवाद और इस द्विगुण में देखी गई भावना की जटिलता से भर दिया। उन्होंने इसे एक गहरे परिप्रेक्ष्य के साथ चमकदार सतहों को बनाने के लिए ग्लेज़ की महारत के साथ जोड़ा-क्रूसीकरण पैनल के ऊपरी हिस्से में सबसे अधिक ध्यान देने योग्य-जो पहले हासिल नहीं किया गया था। 1420 और 1430 के दशक में, जब तेल और पैनल पेंटिंग अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में थे, अंतिम निर्णय के चित्रण के लिए ऊर्ध्वाधर प्रारूपों का उपयोग अक्सर किया जाता था, क्योंकि संकीर्ण फ्रेमिंग विशेष रूप से स्वर्ग, पृथ्वी और नरक की पदानुक्रमित प्रस्तुति के अनुकूल थी। इसके विपरीत, क्रूस पर चढ़ाए जाने के चित्रण आमतौर पर क्षैतिज रूप में प्रस्तुत किए जाते थे। इस तरह के विस्तृत और अत्यधिक विस्तृत अभ्यावेदन को दो समान रूप से छोटे और संकीर्ण पंखों पर फिट करने के लिए, वैन आइक को कई नवाचार करने के लिए मजबूर होना पड़ा, निर्णय कथा की ऊर्ध्वाधर और संक्षिप्त प्रस्तुति से मेल खाने के लिए क्रूस पर चढ़ाए गए पैनल के कई तत्वों को फिर से डिज़ाइन किया गया। परिणाम एक पैनल है जिसमें क्रॉस आकाश में ऊँचे उठ रहे हैं, मध्य-भूमि में एक असामान्य रूप से खचाखच भरी भीड़ का दृश्य, और अग्रभूमि में शोक मनाने वालों का चलती-फिरती दृश्य, सभी मध्ययुगीन टेपेस्ट्री की शैली में नीचे से ऊपर तक एक निरंतर ढलान में प्रस्तुत किए गए हैं। कला इतिहासकार ओटो पाक्ट का कहना है कि यह "एक चित्र में पूरी दुनिया है, एक ऑर्बिस पिक्टस"। क्रूस पर चढ़ाए जाने के पैनल में, वैन आइक एक कथा तकनीक का उपयोग करके बाइबिल के प्रसंगों को प्रस्तुत करने की 14वीं शताब्दी की प्रारंभिक परंपरा का पालन करता है। कला इतिहासकार जेफरी चिप्स स्मिथ के अनुसार, एपिसोड "एक साथ, क्रमिक नहीं" घटनाओं के रूप में दिखाई देते हैं। वान आइक सुसमाचार के प्रमुख प्रसंगों को एक एकल रचना में संघनित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक को एक तार्किक अनुक्रम में दर्शकों की नज़र को ऊपर की ओर आकर्षित करने के लिए रखा गया है। इस उपकरण ने वैन आइक को अधिक जटिल और असामान्य स्थानिक व्यवस्थाओं के साथ गहराई का एक बड़ा भ्रम पैदा करने की अनुमति दी। क्रूस पर चढ़ाए जाने के पैनल में, वह यीशु के साथ आकृतियों के विशेष समूहों की सापेक्ष निकटता दिखाने के लिए विभिन्न संकेतकों का उपयोग करता है। सूली पर चढ़ाए गए आंकड़ों के सापेक्ष अग्रभूमि में शोक मनाने वालों के आकार को देखते हुए, मध्य-भूमि में एकत्र हुए सैनिक और दर्शक परिप्रेक्ष्य के सख्त पालन की अनुमति से कहीं अधिक बड़े हैं। अंतिम निर्णय में अभिशप्तों को निचले मध्य-भूमि में नरक में रखा जाता है जबकि संतों और स्वर्गदूतों को ऊपरी अग्रभूमि में ऊंचा रखा जाता है। पेच इस पैनल के बारे में लिखते हैं कि दृश्य "एक एकल स्थानिक ब्रह्मांड में आत्मसात" है, जिसमें महादूत स्वर्ग और नरक के बीच सचित्र स्थान में एक विभाजक के रूप में कार्य करता है। कला इतिहासकार इस बारे में अनिश्चित हैं कि क्या पैनल एक डिप्टिक या एक ट्रिप्टिक होने के लिए थे। हो सकता है कि उन्होंने एक त्रिप्टीच के बाहरी पंखों का गठन किया हो, जिसमें केंद्र में मैगी की आराधना का प्रतिनिधित्व करने वाला एक खोया हुआ पैनल हो, या, जर्मन कला इतिहासकार जे. डी. पासवांट ने 1841 में अनुमान लगाया था कि खोया हुआ केंद्र पैनल एक जन्म हो सकता है। अब यह संभावना नहीं है कि एक खोया हुआ पैनल बाहरी पंखों का मूल साथी हो सकता है; इस तरह का संयोजन 1420 और 1430 के दशक के चित्रकारों के लिए बहुत अजीब रहा होगा। यह भी प्रस्तावित किया गया है कि एक केंद्रीय टुकड़ा बाद में जोड़ा गया था, या जैसा कि अल्बर्ट चेटलेट लिखते हैं, केंद्रीय पैनल चोरी हो गया होगा। कला इतिहासकार एर्विन पानोफ्स्की का मानना था कि क्रूस पर चढ़ाए जाने और अंतिम निर्णय पैनल का उद्देश्य एक डिप्टीच के रूप में था। उन्होंने तर्क दिया कि केवल बाहरी पंखों के लिए यह असामान्य होगा कि इन दोनों पैनलों को "शानदार उपचार" दिया गया हो। यह दृष्टिकोण मध्ययुगीन अभिलेखों की याद दिलाता है। अन्य लोगों ने देखा है कि ट्रिप्टीच आम तौर पर सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए बहुत बड़े काम होते थे, और वे सोने और भारी उत्कीर्णित फ्रेम की ओर जाते थे; आम तौर पर केवल केंद्रीय पैनल को इन पैनलों की तरह भव्य रूप से सजाया जाता था। इसके विपरीत, समकालीन डिप्टिच आमतौर पर निजी भक्ति के लिए बनाए जाते थे और आम तौर पर बिना सोने के होते थे। हालांकि, एक मूल केंद्रीय पैनल के लिए कोई दस्तावेजी सबूत नहीं है, और तकनीकी जांच से पता चलता है कि दोनों कार्यों का उद्देश्य एक डिप्टीच के पंख के रूप में था, जो तब एक उभरता हुआ प्रारूप था। पाक्ट का मानना है कि यह निर्धारित करने के लिए पर्याप्त सबूत नहीं हैं कि तीसरा पैनल मौजूद था या नहीं। डिप्टिक चंद्रमा की विशेषताओं के पहले ज्ञात प्राकृतिक चित्रण के लिए उल्लेखनीय है। यह पहले चंद्रमा को एक खाली डिस्क या अर्धचंद्र के रूप में, या मानव चेहरे के साथ दिखाने के लिए विशिष्ट था। यहाँ, घटते गिब्बस चंद्रमा को दिखाया गया है क्योंकि यह यहूदिया में मध्य-सुबह पश्चिमी आकाश में दिखाई देगा, जिसमें मारे इम्ब्रियम और ओशनस प्रोसेलरम जैसी प्रमुख विशेषताएं शामिल हैं। डिप्टिक क्रूसिफिक्शन पैनल द क्रूसिफिक्शन पैनल में तीन क्षैतिज तल होते हैं, जिनमें से प्रत्येक पैशन के अलग-अलग क्षणों का प्रतिनिधित्व करता है। ऊपरी तीसरा जेरूसलम के दृश्य से पहले क्रूस पर चढ़ाए जाने को दर्शाता है; निचले दो तिहाई गोलगोथा (खोपड़ी का स्थान) में भीड़ और यीशु के अनुयायियों का विवरण देते हैं। चट्टान के मकबरों और बगीचों के बीच शहर की दीवारों के बाहर स्थित, पहली शताब्दी में गोलगोथा जेरूसलम का निष्पादन स्थल था, और पहाड़ी के दृश्यमान धब्बे क्षेत्र की "पथरीली, निषेधात्मक और निर्जीव" प्रकृति को उजागर करते हैं। धुंधलापन का वातावरण ऊपरी जमीन में यादृच्छिक आकृतियों द्वारा प्रबलित होता है जो एक बेहतर दृश्य के लिए लड़खड़ाते हैं। सुसमाचार में यीशु के अनुयायियों और रिश्तेदारों के साथ-साथ उनके अभियोजकों और मिश्रित दर्शकों के बारे में बताया गया है, जो गोलगोथा में क्रूस पर चढ़ाए गए थे। वैन आइक के पैनल में पूर्व को अग्रभूमि में दर्शाया गया है, जबकि उच्च पुजारी और मंदिर के बुजुर्गों सहित बाद वाले को मध्य-भूमि में दिखाया गया है। केंद्र के अग्रभाग में पाँच शोक मनाने वालों का एक समूह दिखाया गया है, जिसमें तीन अन्य आकृतियाँ दाईं और बाईं ओर स्थापित हैं। केंद्र समूह में, जॉन द इवेंजेलिस्ट तीन महिलाओं से घिरे वर्जिन मैरी का समर्थन करता है। शोक में मैरी का नाटकीय मूर्छा उसे सचित्र स्थान में आगे धकेलता है, और स्मिथ के अनुसार, उसे "दर्शक की अनुमानित स्थिति के सबसे करीब" रखता है। एक ढके हुए नीले रंग के वस्त्र में जो उसका अधिकांश चेहरा छुपाता है, वह गिर जाती है और जॉन द्वारा पकड़ी जाती है, जो उसे उसकी बाहों से सहारा देता है। मैरी मैग्डलीन दाईं ओर घुटने टेकती है, एक सफेद-छांटे हुए हरे रंग के वस्त्र और लाल बाजू पहने हुए। अपनी बाहों को ऊपर उठाते हुए, वह परेशान, पीड़ित तरीके से अपनी उंगलियों को पकड़ती है। वह इस समूह की एकमात्र आकृति है जो सीधे मसीह की ओर देखती है और दर्शकों की नज़र को क्रूस की ओर ऊपर की ओर निर्देशित करने के लिए प्रमुख चित्रकारी उपकरणों में से एक के रूप में कार्य करती है। चौथे और पांचवें शोक मनाने वालों की पहचान भविष्यवाणी करने वाले भाई-बहन के रूप में की गई है, और वे केंद्र समूह के सबसे बाएँ और दाएँ हिस्से में खड़े हैं। बाईं ओर की बहन दर्शकों की ओर अपनी पीठ के साथ क्रूस का सामना करती है, जबकि दाईं ओर पगड़ीधारी शोक करने वाला समूह का सामना करता है और या तो एरिथ्रियन या क्यूमेन सिबाइल है, दोनों को ईसाई परंपरा में कब्जे वाले रोमनों को छुटकारे के पंथ की चेतावनी देने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जो मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के आसपास विकसित होगा। उसकी एक लगभग उदासीन अभिव्यक्ति है जिसकी व्याख्या उसकी भविष्यवाणियों को साकार होते देख कर संतुष्टि के रूप में और अन्य महिलाओं के दुःख के दयालु चिंतन के रूप में की गई है। बीच के मैदान में शोक मनाने वालों के समूह के ऊपर एक भीड़ का दृश्य दिखाई देता है, जिसे दो सैनिकों द्वारा अलग किया जाता है जो दो समूहों के बीच खड़े होते हैं। अग्रभूमि से शोक मनाने वाले भाला धारण करने वाले रोमन सैनिक के कूल्हे पर ले जाई गई ढाल में प्रतिबिंबित होते हैं जो लाल पगड़ी पहने हुए अपनी दाहिनी ओर आदमी पर झुकता है। स्मिथ का मानना है कि यह शोक मनाने वालों के भावनात्मक और शारीरिक अलगाव को मध्य-भूमि में एकत्र किए गए मिश्रित आंकड़ों से उजागर करने का काम करता है। कला इतिहासकार एडम लबुडा इन दो आकृतियों को देखते हैं, जो मुख्य शोक मनाने वालों और मध्य-भूमि दर्शकों के बीच पूर्ण-लंबाई में स्थित हैं, एक सचित्र उपकरण के रूप में जो मैग्डलीन की ऊपर की ओर टकटकी के साथ पैनल के नाटकीय अनुक्रम के माध्यम से दर्शकों की आंखों को ऊपर की ओर खींचता है। वान आइक के चित्रण में ईसा मसीह की पीड़ा को देख रही भीड़ की क्रूरता और उदासीनता पर विशेष जोर दिया गया है। उनमें रोमन सैनिकों, न्यायाधीशों और विभिन्न हैंगरों का मिश्रण होता है-जो इस तमाशा को देखने के लिए पहुंचते हैं। कई लोग समृद्ध, चमकीले रंग के कपड़े पहनते हैं, जो पूर्वी और उत्तरी यूरोपीय शैलियों का मिश्रण है, जबकि कई घोड़े पर सवार होते हैं। कुछ खुले तौर पर उपहास करते हैं और दोषी को ताना मारते हैं, अन्य "सिर्फ एक और" फांसी पर चकित हो जाते हैं, जबकि अन्य आपस में बात करते हैं। अपवाद बख्तरबंद शतकधारी है, जो पैनल के सबसे दाहिने किनारे पर एक सफेद घोड़े पर बैठा है, जो मसीह की ओर देखता है, बाहें चौड़ी फैली हुई हैं, सिर पीछे फेंका गया है, मसीह की दिव्यता की मान्यता में "उनकी रोशनी के क्षण" में। घुड़सवार वैन आइक के सी. 1432 गेन्ट अल्टारपीस के निचले आंतरिक पैनलों से मसीह के सैनिकों और धर्मी न्यायाधीशों दोनों से मिलते-जुलते हैं। कला इतिहासकार टिल-होल्गर बोर्चर्ट का मानना है कि इन आकृतियों को "प्रोफ़ाइल दृश्य के बजाय पीछे से देखकर अधिक गतिशीलता" दी जाती है, और यह सुविधाजनक बिंदु पर्यवेक्षक की नज़र को मध्य-भूमि और क्रूस पर चढ़ाने की ओर ऊपर की ओर खींचता है। वैन आइक क्रॉस की ऊँचाई को एक अवास्तविक डिग्री तक बढ़ाता है ताकि पैनल के ऊपरी तीसरे हिस्से पर क्रूस पर चढ़ाया जा सके। मसीह सीधे दर्शक का सामना करते हैं, जबकि दो चोरों के क्रूस दोनों तरफ के कोणों पर लगाए जाते हैं। चोर प्रत्येक को नाखूनों के बजाय रस्सी की डोरियों से बांधा जाता है। दाहिनी ओर चोर का शरीर-ल्यूक के सुसमाचार में उल्लिखित पश्चातापी चोर-निर्जीव है। कला इतिहासकार जेम्स डब्ल्यू. एच. के अनुसार, उसकी बाईं ओर का "बुरा" चोर दर्द से मरोड़ कर मर रहा है। वीले को "संघर्षरत, लेकिन व्यर्थ" के रूप में चित्रित किया गया है। रक्त प्रवाह की कमी के कारण दोनों पुरुषों के हाथ काले हो गए हैं। पीलात या रोमन सैनिकों द्वारा तैयार की गई एक तख्ती यीशु के सिर के ऊपर रखी गई है जिस पर हिब्रू, लैटिन और ग्रीक में "नाजरेथ का यीशु, यहूदियों का राजा" लिखा हुआ है। पैनल ईसा मसीह की मृत्यु के क्षण को कैद करता है, पारंपरिक रूप से चोरों के पैर टूटने के बाद का क्षण (हालांकि इसे चित्रित नहीं किया गया है)। मसीह एक पारदर्शी घूंघट को छोड़कर नग्न हैं, उनके कुछ गुप्तांग बाल दिखाई दे रहे हैं। उसके हाथ और पैर लकड़ी से जुड़े हुए हैं; उसके पैरों से लेकर क्रूस तक के नाखून का खून उसके लकड़ी के आधार पर दाग लगाता है। उसकी भुजाएँ उसके ऊपरी शरीर के भार के नीचे तनावग्रस्त हो जाती हैं, और उसकी अंतिम पीड़ा में, उसका जबड़ा शिथिल हो गया है; उसका मुँह खुला है और मौत की पीड़ा में उसके दांत खुले हुए हैं। मध्य-भूमि में, क्रूस के आधार पर, लॉन्गिनस, घोड़े की पीठ पर, एक फर-ट्रिम्ड टोपी और हरी अंगरखा पहने हुए, एक सहायक द्वारा निर्देशित, एक भाले से यीशु के किनारे को छेदने के लिए फैलता है, क्योंकि घाव से गहरा लाल खून बहता है। लोंगिनस के दाईं ओर, एक ज्यादातर अस्पष्ट स्टेफैटन एक ईख की नोक पर सिरके से लथपथ एक स्पंज रखता है। प्रारंभिक नीदरलैंड के चित्रकारों की पहली पीढ़ी आमतौर पर परिदृश्य पृष्ठभूमि पर ज्यादा ध्यान नहीं देती थी। उन्हें अक्सर शामिल किया जाता था, जो इतालवी चित्रकारों के मजबूत प्रभाव को दर्शाता था, लेकिन आमतौर पर रचना के छोटे तत्वों के रूप में, दूर से देखा जाता था और प्रकृति के किसी भी वास्तविक अवलोकन का अभाव था। हालाँकि, इस डिप्टीच में उत्तरी 15वीं शताब्दी की कला में सबसे यादगार परिदृश्य पृष्ठभूमि में से एक है। जेरूसलम का विहंगम दृश्य पृष्ठभूमि में पहाड़ी शिखर श्रृंखला तक की दूरी में ऊपर की ओर फैला हुआ है। आकाश, जो दाहिने हाथ के पैनल के ऊपरी भाग तक जारी है, गहरे नीले रंग में प्रस्तुत किया गया है और संचयी बादलों के साथ पंक्तिबद्ध है। ये बादल गेन्ट अल्टरपीस के समान हैं और, जैसा कि उस काम में है, पृष्ठभूमि गगनचुंबी इमारत को गहराई देने और जीवंत करने के लिए शामिल किए गए हैं। ऐसा लगता है कि आकाश अभी अंधेरा हो गया है, इस विचार को ध्यान में रखते हुए कि पैनल यीशु की मृत्यु के क्षण को कैद करता है। मंद सिरस बादलों को दूर की ऊँची जमीन में देखा जा सकता है, सूर्य की उपस्थिति पैनल के ऊपरी बाएँ क्षेत्र पर पड़ने वाली छाया से पता चलता है। अंतिम निर्णय पैनल दाएँ हाथ के पंख को, क्रूस पर चढ़ाए जाने वाले पंख की तरह, क्षैतिज रूप से तीन क्षेत्रों में विभाजित किया गया है। यहाँ वे ऊपर से नीचे तक स्वर्ग, पृथ्वी और नरक का प्रतिनिधित्व करते हैं। स्वर्ग में पादरी और सामान्य लोगों के साथ एक पारंपरिक महान डीसिस है; पृथ्वी, मध्य-भूमि में, महादूत माइकल की आकृतियों और मृत्यु के अवतार का प्रभुत्व है; जबकि निचली भूमि में शापित नरक में गिरते हैं, जहां उन्हें जानवरों द्वारा प्रताड़ित किया जाता है और खाया जाता है। नरक मार्ग का वर्णन करते हुए, कला इतिहासकार ब्रायसन बरोज़ लिखते हैं कि "[वैन आइक] द्वारा कल्पना की गई नरक की भयावहता की तुलना में बॉश और ब्रूगल के शैतानी आविष्कार बच्चों के लिए दलदल हैं।" पेच ने इस दृश्य की तुलना एक मध्ययुगीन पशुशाला से की है, जिसमें "ज़ूमॉर्फिक फीन्ड्स के पूरे जीव" शामिल हैं। वान आइक के नरक में राक्षसी राक्षस रहते हैं जिनकी केवल दिखाई देने वाली विशेषताएं अक्सर "उनकी चमकती आंखें और उनके दांतों का सफेद" होती हैं। चूहे, सांप और सूअरों के साथ-साथ एक भालू और एक गधे जैसे पहचानने योग्य रूप लेने वाले शैतानों की दया पर पापी पहले अपनी पीड़ा में गिर जाते हैं। साहसपूर्वक, वैन आइक नरक की सजा पाए लोगों में राजाओं और पादरी वर्ग के सदस्यों को दिखाता है। पृथ्वी का प्रतिनिधित्व स्वर्ग और नरक के बीच के संकीर्ण क्षेत्र द्वारा किया जाता है। परिच्छेद मृतकों के पुनरुत्थान को अंतिम दिन के क्रोध की आग के रूप में दर्शाता है। मृत अपनी कब्रों से बाईं ओर और तूफानी समुद्र से दाईं ओर उठते हैं। महादूत माइकल मृत्यु के कंधों पर खड़ा है, जो चित्र में सबसे बड़ी आकृति है, जिसका शरीर और पंख पूरे सचित्र स्थान में फैले हुए हैं। माइकल रत्नों से भरे सुनहरे कवच पहनता है और उसके घुंघराले सुनहरे बाल और बहुरंगी पंख हैं जो वैन आइक के 1437 ड्रेसडेन ट्रिप्टिक ऑफ द वर्जिन एंड चाइल्ड के दाता पैनल में देखे गए हैं। स्मिथ के अनुसार, माइकल "पृथ्वी पर एक विशालकाय की तरह दिखाई देता है, जिसकी परत मृत्यु की कंकाल आकृति के पंखों के रूप में प्रकट होती है। अभिशप्तों को मृत्यु की आंतों के माध्यम से नरक की काली मिट्टी में उत्सर्जित किया जाता है। चमगादड़ जैसी मृत्यु आकृति, जिसकी खोपड़ी पृथ्वी तक फैली हुई है और कंकाल बाहों और पैरों को नरक तक पहुँचाया गया है, पेच के अनुसार कथा का नायक है, लेकिन नरक की भयावहता और स्वर्ग के वादे के बीच खड़े पतले और युवा दिखने वाले महादूत द्वारा मृत्यु को पराजित किया जाता है। पैनल के ऊपरी हिस्से में दूसरे आगमन को दिखाया गया है जैसा कि मैथ्यू 25:31 में दर्ज हैः "लेकिन जब मनुष्य का पुत्र अपनी महिमा में आएगा, और उसके साथ सभी पवित्र स्वर्गदूत होंगे, तो वह अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठेगा।" मसीह, जो क्रूस पर चढ़ाए जाने के पैनल में नग्न, कमजोर और लगभग निर्जीव थे, अब स्वर्ग में पुनर्जीवित और विजयी हैं। उन्होंने एक लंबा लाल आवरण पहना हुआ है और नंगे पैर हैं। उनके हाथ और पैर पीले प्रकाश के वृत्तों से घिरे हुए हैं। पवित्र घाव उनकी हथेलियों पर खुले हुए दिखाई देते हैं; लोंगिनस के भाले द्वारा छोड़े गए पंचर का निशान उनके वस्त्र में छेद के माध्यम से उनकी तरफ दिखाई देता है, साथ ही उनके पैरों पर नाखून के छेद भी दिखाई देते हैं। मसीह स्वर्गदूतों, संतों और पवित्र बुजुर्गों की एक बड़ी श्रृंखला के केंद्र में बैठे हैं। पाक्ट के अनुसार, स्वर्ग में इस दृश्य में "सब कुछ मिठास, कोमलता और व्यवस्था है"। मैरी और जॉन द बैपटिस्ट प्रार्थना में घुटने टेकते हुए उनके तुरंत दाएँ और बाएँ की ओर जाते हैं। दोनों में प्रभामंडल हैं और आसपास की आकृतियों की तुलना में बहुत बड़े पैमाने पर प्रस्तुत किए गए हैं, जिन पर वे मीनार लगते हैं। मैरी अपना दाहिना हाथ अपनी छाती पर रखती है, जबकि उसका बायां हाथ ऊपर उठाया जाता है जैसे कि उसके लबादा द्वारा संरक्षित छोटी नग्न आकृतियों के लिए दया माँगने के लिए, जो वर्जिन ऑफ मर्सी की पारंपरिक मुद्रा को उजागर करता है। कुंवारियों का एक समूह सीधे मसीह के चरणों के नीचे इकट्ठा होता है। वे दर्शकों की ओर बाहर की ओर मुंह करके ईसा मसीह की स्तुति गाते हैं। सेंट पीटर के नेतृत्व में, प्रेरित सफेद वस्त्र पहने हुए हैं और मसीह के नीचे और कुंवारी गायकों की मंडली के दाईं और बाईं ओर दो सामने वाली बेंचों पर बैठे हैं। दो स्वर्गदूत बेंच के दोनों तरफ इकट्ठे हुए समूहों की सेवा करते हैं। एक और दो स्वर्गदूत मसीह के ठीक ऊपर स्थित हैं। वे उसका क्रूस पकड़ते हैं और सफेद अमाइस और एल्ब्स पहने होते हैं, दाहिने हाथ के दूत ने बाहरी नीले रंग का डाल्मेटिक वस्त्र पहना होता है। वे दोनों तरफ लंबे हवा के वाद्ययंत्र, शायद तुरहियाँ बजाने वाले स्वर्गदूतों से घिरे हुए हैं। मसीह के दोनों तरफ दो स्वर्गदूतों पर क्रूस पर चढ़ाए जाने के प्रतीक हैं जो पहले से ही बाएं हाथ के पैनल पर दर्शाए गए हैं। बाईं ओर के दूत के पास भाले और काँटों का मुकुट होता है, दाईं ओर के दूत के पास स्पंज और नाखून होते हैं। वान आइक पेट्रस क्रिस्टस पर एक केंद्रीय प्रभाव था और माना जाता है कि युवा चित्रकार ने पैनलों का अध्ययन किया था जब वे वैन आइक की कार्यशाला में थे। उन्होंने 1452 में पैनल की एक बहुत बड़ी और अनुकूलित व्याख्या की, एक स्मारकीय वेदी के हिस्से के रूप में, जो अब बर्लिन में है। हालाँकि दोनों कृतियों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं, लेकिन क्रिस्टस के काम पर वैन आइक का प्रभाव ऊर्ध्वाधर, संकीर्ण प्रारूप और सेंट माइकल के केंद्रीय चरित्र में सबसे अधिक स्पष्ट है, जो स्वर्ग और नरक के बीच के दृश्य को भी विभाजित करता है। मूर्तिकला कला इतिहासकार जॉन वार्ड समृद्ध और जटिल मूर्तिकला और प्रतीकात्मक अर्थ वैन आइक पर प्रकाश डालते हैं जिसे उन्होंने आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया के सह-अस्तित्व के रूप में देखा था। उनके चित्रों में, प्रतिमा संबंधी विशेषताओं को आम तौर पर काम में सूक्ष्मता से बुना जाता है, "अपेक्षाकृत छोटे, पृष्ठभूमि में, या छाया में [विवरण]" के रूप में। कल्पना का महत्व अक्सर इतना सघन और जटिल रूप से स्तरित होता है कि सबसे स्पष्ट अर्थ स्पष्ट होने से पहले एक काम को कई बार देखना पड़ता है। वार्ड के अनुसार, प्रतिमा संबंधी तत्वों को आम तौर पर "शुरू में नजरअंदाज करने के लिए, और अंत में खोजने के लिए" रखा जाता है। लास्ट जजमेंट पैनल के बारे में लिखते हुए, बरोज ने नोट किया कि "इसके कई दृश्यों में से प्रत्येक को अकेले अपने लिए ध्यान देने की आवश्यकता है।" वार्ड के अनुसार, वैन आइक दर्शक को प्रतिमा विज्ञान में अर्थ खोजने के लिए मजबूर करता है, जिससे एक बहु-स्तरीय सतह बनती है जो चित्र और उसके प्रतीकों दोनों की गहरी समझ के साथ चौकस दर्शक को पुरस्कृत करती है। वैन आइक की अधिकांश मूर्तिकला का उद्देश्य "पाप और मृत्यु से मोक्ष और पुनर्जन्म के लिए वादा किए गए मार्ग" के विचार को व्यक्त करना है। शिलालेख डिप्टिच के फ्रेम और सचित्र क्षेत्र दोनों लैटिन, ग्रीक और हिब्रू में अक्षरों और वाक्यांशों के साथ भारी रूप से उत्कीर्ण हैं। वान आइक के प्रारंभिक कार्य शिलालेखों के लिए एक झुकाव प्रदर्शित करते हैं, जो एक दोहरे उद्देश्य की पूर्ति करते हैं। वे सजावटी होते हैं और मध्ययुगीन पांडुलिपियों के किनारों पर अक्सर देखी जाने वाली टिप्पणियों के समान काम करते हैं जो संदर्भ में साथ की गई कल्पना के महत्व को निर्धारित करते हैं। डिप्टिक्स को आम तौर पर निजी भक्ति के लिए कमीशन किया जाता था, और वैन आइक ने उम्मीद की होगी कि दर्शक एक साथ पाठ और कल्पना पर विचार करेंगे। इस काम में, शिलालेख रोमन राजधानियों या गोथिक लघुचित्र में हैं, और कुछ स्थानों पर गलत वर्तनी प्रतीत होती है, जिससे व्याख्या करना मुश्किल हो जाता है। इसकी सोने की पंक्तियों वाली फ्रेम और लैटिन शिलालेख, दो पैनलों में विभिन्न मार्गों के अपने सूक्ष्म संदर्भों के साथ, इंगित करते हैं कि दाता अमीर और शिक्षित था। प्रत्येक फ्रेम के किनारों पर यशैया की पुस्तक (53:6-9,12), रहस्योद्घाटन (20:13,21:3-4) या व्यवस्थाविवरण की पुस्तक (32:23-24) के शिलालेख हैं। दाहिने हाथ के पैनल में, मृत्यु की आकृति के पंखों में दोनों तरफ लैटिन शिलालेख हैं; बाईं ओर CHAOS MAGNVM ("महान अराजकता") शब्द हैं, जिसमें दाईं ओर UMBRA MORTIS ("मृत्यु की छाया") अंकित है। मैथ्यू 25:41 से एक चेतावनी मृत्यु के सिर और पंखों के दोनों तरफ लिखी गई है, और पृथ्वी से नीचे नरक खंड तक फैली हुई है। इसमें लिखा है, इग्नेम इटर्नम में इटे वोस मालेडिक्टि ("जाओ, तुम शापित हो, शाश्वत आग में")। इस तरह, वैन आइक नाटकीय रूप से स्वर्ग से फेंके गए प्रकाश की विकर्ण दोहरी किरणों में बाइबिल के उद्धरण को संरेखित करता है। खंड में एम. ई. ओ. बी. वी. एल. वी. आई. पढ़ने वाले पत्र भी हैं। मध्य-भूमि में, महादूत माइकल के कवच पर गूढ़ और अक्सर स्रोत वाक्यांशों के साथ भारी उत्कीर्णन किया गया है। उनकी छाती की थाली पर लिखे पत्रों में वीना (एक्स) लिखा होता है, जबकि उनके रत्न-उत्कीर्ण अंडाकार बकलर में क्रॉस दिखाया जाता है और इसे यूनानी लिपि एडोरेवी टेटग्रैमैथन ए. जी. एल. ए. पढ़ने से सजाया जाता है। इस वाक्यांश के अर्थ की निर्णायक रूप से पहचान नहीं की गई है; कुछ कला इतिहासकारों का मानना है कि इसमें गलत वर्तनी है और इसे गलत तरीके से पढ़ा गया है। फ्रीडलेंडर ने पहले शब्द को ए. डी. ओ. आर. ए. वी. के रूप में लिखा, जबकि अंतिम शब्द ए. जी. एल. ए. को "तू शक्तिशाली है" के लिए हिब्रू शब्दों के पहले चार अक्षरों से लिया गया माना जाता है, और इस प्रकार भगवान का संकेत हो सकता है; यह शब्द गेन्ट अल्टरपीस में एक फर्श टाइल में भी दिखाई देता है। ऊपरी भाग में, ईसा मसीह के आवरण के किनारों पर ऊर्ध्वाधर रूप से चलने वाले सोने के शिलालेख में लिखा है वेनाइट बेनेडिक्टि पैट्रिस मेई ("आओ, हे मेरे पिता के आशीर्वादित")। एट्रिब्यूशन और डेटिंग वर्षों से पैनलों का श्रेय जान और ह्यूबर्ट वैन आइक के साथ-साथ पेट्रस क्रिस्टस दोनों को दिया गया है। 1841 में, पासवांट ने संयुक्त रूप से ह्यूबर्ट और जान वैन आइक को डिप्टीच का श्रेय दिया; 1853 तक, उन्होंने अपनी राय को संशोधित किया था और विशेष रूप से जान गुस्ताव वेगन को श्रेय दिया था, जो जेमल्डेगलेरी, बर्लिन के पहले निदेशक थे, उन्होंने 19 वीं शताब्दी के मध्य में पेट्रस क्रिस्टस को श्रेय दिया, जो अब बर्लिन में क्रिस्टस द्वारा हस्ताक्षरित 1452 के अंतिम निर्णय की रचना में बाएं हाथ के पैनल की समानता पर आधारित था। इस दृष्टिकोण को 1887 में खारिज कर दिया गया था, और वे एक बार फिर जान के साथ जुड़े हुए थे। पैनल 1917 में हर्मिटेज गैलरी के कब्जे में आए, जिसका श्रेय जान ब्रायसन बरोज़ को दिया गया, जिन्होंने 1933 में अपने अधिग्रहण के समय मेट्रोपॉलिटन के लिए लिखा था, और इन कार्यों का श्रेय ह्यूबर्ट को दिया था। बरोज ने पैनल में एक अभिव्यंजक कलाकार का हाथ देखा, "सभी नसों और संवेदनाओं", पैनल में केंद्रीय हस्तियों की दुर्दशा के लिए सहानुभूति से उबरते हुए, लेकिन फिर भी रेखा खींचने में कमजोर थे। उनका मानना था कि यह प्रोफ़ाइल अलग और अभेद्य मास्टर शिल्पकार जान के साथ असंगत थी। फिर भी बरोज ने स्वीकार किया कि "[ह्यूबर्ट को] श्रेय देने के लिए कोई निश्चित प्रलेखित प्रमाण नहीं था।" उन्होंने स्वीकार किया कि उनका साक्ष्य "सीमित, अनिवार्य रूप से अधूरा" था और इस प्रकार "परिस्थितिजन्य और अनुमानित" था। हाल की छात्रवृत्ति इस बात से सहमत है कि जान ने पैनलों को इस सबूत के आधार पर चित्रित किया है कि वे ह्यूबर्ट की तुलना में शैलीगत रूप से जान के करीब हैं, जिनकी मृत्यु 1426 में हुई थी; और जान, जिन्होंने उस वर्ष आल्प्स के पार इटली की यात्रा की थी, ने पर्वत श्रृंखला को चित्रित किया था। इन चित्रों की तुलना अक्सर ट्यूरिन-मिलान आवर्स प्रकाशित पांडुलिपि के सात पृष्ठों से की जाती है, जिसका श्रेय अज्ञात कलाकार "हैंड जी" को दिया जाता है, जिसे आम तौर पर जान वैन आइक माना जाता है। निकटता को लघुचित्र तकनीक और विशेष चित्रकारी शैली दोनों में निहित देखा जाता है। क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के ट्यूरिन चित्र की न्यूयॉर्क डिप्टिक में आकृति के साथ समानता ने कुछ कला इतिहासकारों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि वे कम से कम, 1420 के दशक और 1430 के दशक की शुरुआत के दौरान लगभग उसी समय चित्रित किए गए थे। अधिकांश का मानना है कि ड्राइंग और डिप्टिक पैनल दोनों कम से कम जान वैन आइक द्वारा डिजाइन किए गए प्रोटोटाइप से उत्पन्न हुए हैं। पानोफ्स्की ने न्यूयॉर्क पैनलों का श्रेय "हैंड जी" को दिया। जब ट्यूरिन-मिलान आवर्स लघुचित्रों की खोज की गई तो पहले ऐसा माना जाता था कि उन्हें 1416 में ड्यूक ऑफ बेरी की मृत्यु से पहले चित्रित किया गया था, एक विचार जिसे जल्दी से खारिज कर दिया गया था और 1430 के दशक की शुरुआत में कुछ समय के लिए तारीख बढ़ा दी गई थी। पेच्ट डिप्टीच के बारे में लिखते हैं कि यह "हैंड जी" (जिसे वे ह्यूबर्ट या जान मानते थे) की "व्यक्तिगत शैली और अद्वितीय प्राकृतिक कल्पना" को दर्शाता है। हैंस बेल्टिंग और डैगमर आइचबर्गर की 1983 की जान वैन आइक एल्स एर्जहलर तक, शिक्षाविदों ने विशेष रूप से डिप्टीच की डेटिंग और एट्रिब्यूशन पर ध्यान केंद्रित किया, इसके स्रोत प्रभावों और प्रतिमा विज्ञान पर बहुत कम ध्यान दिया। बोर्चर्ट का अनुमान है कि यह 1440 ई. में पूरा होगा, जबकि पॉल डूरीयू का कहना है कि यह 1413 ई. में पूरा हुआ था। 1983 में, बेल्टिंग और आइचबर्गर ने काम की विशिष्ट विशेषताओं के आधार पर सी. 1430 की तारीख का सुझाव दियाः "पक्षियों-आंखों का दृश्य" परिप्रेक्ष्य और क्षितिज, घनी भरी हुई आकृतियाँ और विशेष रूप से, एक सचित्र कथा जो क्रूसीकरण पैनल में छवि के क्षेत्रों में तार्किक रूप से चलती है। बेल्टिंग और आइचबर्गर का मानना है कि इस शैली का उपयोग प्रारंभिक पैनल कार्यों के दौरान किया गया था, लेकिन 1430 के दशक तक इसे काफी हद तक छोड़ दिया गया था। 1430 के दशक की डेटिंग अंडरड्रॉइंग की शैली द्वारा समर्थित है, जो उस समय से वैन आइक द्वारा ज्ञात हस्ताक्षरित कार्यों के अनुरूप है। इसके अलावा, आकृतियों को 1420 के दशक में फैशनेबल कपड़ों में पहना गया है, संभावित दाताओं में से एक के अपवाद के साथ, जिसे अस्थायी रूप से बवेरिया की मार्गरेट के रूप में पहचाना जाता है, जिसे क्रूस पर चढ़ाए गए पैनल के दाहिने अग्रभूमि में खड़े सिबिल के रूप में चित्रित किया गया है और 1430 के दशक की शुरुआत में शैली में कपड़े पहनता है। लास्ट जजमेंट पैनल के ऊपरी भागों को आम तौर पर कम व्यक्तिगत शैली वाले एक कमजोर चित्रकार का काम माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि वैन आइक ने पूर्ण अंडरड्रॉइंग के साथ पैनलों को अधूरा छोड़ दिया था, और इस क्षेत्र को कार्यशाला के सदस्यों या उनकी मृत्यु के बाद अनुयायियों द्वारा समाप्त किया गया था। मेट्रोपॉलिटन की मैरियन एन्सवर्थ एक अलग दृष्टिकोण रखती हैं। वह निचले देशों और फ्रांस में समकालीन कार्यशालाओं के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंधों पर प्रकाश डालती है, और अनुमान लगाती है कि एक फ्रांसीसी लघुचित्रकार या प्रकाशक, शायद बेडफोर्ड मास्टर की कार्यशाला से, दाहिने हाथ के पैनल पर वैन आइक की सहायता के लिए ब्रुग्स की यात्रा की। 1840 के दशक से पहले इस कृति की उत्पत्ति के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। पैनलों के छोटे आकार को देखते हुए-जो कि प्रारंभिक डिप्टिक्स की विशिष्टता है-यह संभव लगता है कि काम सार्वजनिक भक्ति के बजाय निजी के लिए शुरू किया गया था। एक सुशिक्षित संरक्षक की धारणा, पिछली शताब्दियों की कला के ज्ञान और प्रशंसा के साथ, शास्त्रीय भाषा के शिलालेखों और पैनलों के सभी क्षेत्रों में पाए जाने वाले प्रचुर विवरण दोनों से प्रबलित होती है। 1841 में जर्नल कुन्स्टब्लैट में लिखते हुए, पासावंत ने एक विवरण दिया कि कैसे पैनलों को एक स्पेनिश मठ या कॉन्वेंट से नीलामी में खरीदा गया था। रूसी राजनयिक दिमित्री तातिश्चेव ने 1814 और 1821 के बीच स्पेन में रहते हुए, संभवतः मैड्रिड या बर्गोस के पास एक स्पेनिश कॉन्वेंट या मठ से पैनलों का अधिग्रहण किया। तातिश्चेव ने 1845 में ज़ार निकोलस प्रथम के लिए अपनी तस्वीरें छोड़ दीं और वे 1917 में सेंट पीटर्सबर्ग में हर्मिटेज गैलरी के कब्जे में आ गईं। पैनलों को हर्मिटेज चित्रों की सोवियत बिक्री में शामिल किया गया था, जिसमें एक और महत्वपूर्ण वैन आइक कार्य, 1434-1436 घोषणा शामिल थी। उन्हें न्यूयॉर्क के कला विक्रेता एम. नोएडलर एंड कंपनी के चार्ल्स हेंशेल द्वारा 185,000 डॉलर में खरीदा गया था, जो 1931 में कलाकृतियों की पेशकश के समय 600,000 डॉलर की कीमत से काफी कम थी। पैनलों को सेंट पीटर्सबर्ग से बर्लिन में मैथिसन गैलरी में भेज दिया गया था, इससे पहले कि एम. नोएडलर एंड कंपनी ने उन्हें उस वर्ष न्यूयॉर्क में मेट्रोपॉलिटन को बेच दिया। गैलरी बाएँ पैनल दाएँ पैनल जान वैन आइक के कार्यों की सूची भी देखें संदर्भ टिप्पणियाँ स्रोत आइन्सवर्थ, मैरियन। वैन आइक से ब्रूगल तकः मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट में प्रारंभिक नीदरलैंड पेंटिंग। न्यूयॉर्कः मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट, 1999। बोर्चर्ट, टिल-होल्गर। वान आइक। लंदनः टासचेन, 2008। बरोज, ब्रायसन। "ह्यूबर्ट वैन आइक द्वारा ए डिप्टिच"। मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट बुलेटिन, खंड 28, सं। 11, भाग 1, नवंबर 1933। 184-193 चेटलेट, अल्बर्ट। वान आइक। वुडबरी, एनवाईः बैरन, 1979। 74. फ्रीडलेंडर, मैक्स जैकब। वान आइक, पेट्रस क्रिस्टस। लीडेनः सिजथॉफ, 1934 गोल्डस्टीन, मैल्कम। आंकड़ों के साथ परिदृश्यः संयुक्त राज्य अमेरिका में कला व्यवहार का एक इतिहास। ऑक्सफोर्डः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000। लाबुडा, एडम एस. 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