Catholic Church and abortion politics
चूँकि कैथोलिक चर्च गर्भपात को गंभीर रूप से गलत मानता है, इसलिए वह जनता और नागरिक कानूनों में इसकी स्वीकृति को कम करना एक कर्तव्य मानता है। जबकि यह मानता है कि कैथोलिकों को किसी भी क्षेत्र में गर्भपात का पक्ष नहीं लेना चाहिए, यह मानता है कि कैथोलिक ऐसे समझौतों को स्वीकार कर सकते हैं, जो गर्भपात की अनुमति देते हुए, उदाहरण के लिए, कुछ रूपों को प्रतिबंधित करके या उन्हें जन्म देने वाली स्थितियों के खिलाफ उपचार लागू करके उनकी घटनाओं को कम करते हैं। यह स्वीकार किया जाता है कि एक राजनीतिक मंच को समर्थन दिया जा सकता है जिसमें गर्भपात के पक्ष में एक खंड शामिल है, लेकिन ऐसे तत्व भी हैं जो वास्तव में गर्भपात की संख्या को कम करेंगे, न कि एक गर्भपात विरोधी मंच जो उनकी वृद्धि का कारण बनेगा। संयुक्त राज्य अमेरिका 1973 के रो बनाम वेड सर्वोच्च न्यायालय के फैसले से पहले, जिसने गर्भपात के वैधीकरण का द्वार खोल दिया था, संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन के अधिकार आंदोलन में वकील, राजनेता और डॉक्टर शामिल थे, जिनमें से लगभग सभी कैथोलिक थे। 1970 के दशक की शुरुआत में गर्भपात का एकमात्र समन्वित विरोध यूनाइटेड स्टेट्स कॉन्फ्रेंस ऑफ कैथोलिक बिशप्स और फैमिली लाइफ ब्यूरो से आया, जो एक कैथोलिक संगठन भी है। रो बनाम वेड निर्णय से पहले, संयुक्त राज्य अमेरिका में कैथोलिक बिशपों के लिए गर्भपात एक उच्च प्राथमिकता नहीं थी। न ही रो बनाम वेड से पहले अमेरिकी राजनीति में गर्भपात एक प्रमुख मुद्दा था। 1968 और 1972 के चुनावों में यह किसी भी पार्टी के लिए एक प्रमुख मंच नहीं था। 60 और 70 के दशक की शुरुआत में, एक बदलाव आया क्योंकि कई कैथोलिक और दक्षिणी गोरों ने डेमोक्रेटिक पार्टी के साथ अपनी पारंपरिक संबद्धता को छोड़ दिया और रिपब्लिकन पार्टी का समर्थन करना शुरू कर दिया। इस बदलाव का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि निक्सन को 1968 के चुनाव में केवल 33 प्रतिशत कैथोलिक वोट मिले थे, जबकि 1972 में यह 52 प्रतिशत था। एक समूह के रूप में, कैथोलिकों ने देश के एक चौथाई मतदाताओं का प्रतिनिधित्व किया और अब वे देश के सबसे बड़े स्विंग समूहों में से एक थे। दोनों दलों ने आक्रामक रूप से दोनों कैथोलिक मतदाताओं को लुभाना शुरू कर दिया। हालाँकि कैथोलिक पदानुक्रम यह निर्धारित नहीं कर सकता था कि कैथोलिकों ने किसे वोट दिया, लेकिन उनके बिशपों में विश्वासियों पर उनका पर्याप्त प्रभाव था। राजनेता इस बात से अवगत थे कि बिशप उनके लिए महत्वपूर्ण मुद्दों का समर्थन करने के लिए महत्वपूर्ण समय, ऊर्जा और धन का उपयोग कर सकते हैं। अपने दृष्टिकोण से, बिशप 20वीं शताब्दी के शुरुआती भाग में अपने पूर्ववर्तियों के प्रभाव को फिर से हासिल करने के लिए उत्सुक थे। रो बनाम वेड के बाद, अमेरिकी राजनीति में कैथोलिक पदानुक्रम की भागीदारी एक अभूतपूर्व स्तर तक बढ़ गई, जिसमें बिशप किसी भी अन्य एकल मुद्दे की तुलना में गर्भपात के मुद्दे पर अधिक समय, ऊर्जा और धन खर्च करते थे। गर्भपात की बहस में कैथोलिक चर्च की महत्वपूर्ण भूमिका ने अमेरिकी मीडिया में बहुत ध्यान आकर्षित किया है। कैथोलिकों के बीच एक व्यापक पैमाने पर गर्भपात विरोधी आंदोलन का जुटाना राष्ट्रीय जीवन अधिकार समिति (एन. आर. एल. सी.) के निर्माण के साथ रो बनाम वेड निर्णय के तुरंत बाद शुरू हुआ। एन. आर. एल. सी. ने गैर-कैथोलिकों को भी संगठित किया, जो अंततः संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे बड़ा गर्भपात विरोधी संगठन बन गया। कोनी पेज के हवाले से कहा गया है कि "रोमन कैथोलिक चर्च ने जीवन के अधिकार आंदोलन का निर्माण किया। चर्च के बिना, आंदोलन आज इस तरह मौजूद नहीं होता। रो बनाम वेड निर्णय के बाद के दो वर्षों में, अमेरिकी बिशपों ने अमेरिकी संविधान में मानव जीवन संशोधन को पारित करने पर ध्यान केंद्रित किया जो गर्भपात पर प्रतिबंध लगाएगा। प्रो-लाइफ गतिविधियों के लिए एक पादरी योजना नवंबर 1975 में, कैथोलिक बिशप्स के राष्ट्रीय सम्मेलन (एन. सी. सी. बी.) और संयुक्त राज्य कैथोलिक सम्मेलन (यू. एस. सी. सी.) ने "प्रो-लाइफ गतिविधियों के लिए एक पादरी योजना" शीर्षक से एक दस्तावेज़ प्रकाशित किया जिसमें कैथोलिक पादरी और सामान्य लोगों के सदस्यों द्वारा गर्भपात विरोधी गतिविधियों के लिए एक रणनीतिक योजना की रूपरेखा तैयार की गई थी। लॉरेंस जनजाति ने दस्तावेज़ को "राजनीतिक कार्रवाई के लिए एक असाधारण संगठनात्मक खाका" के रूप में वर्णित किया है। इस योजना में एक "व्यापक जीवन समर्थक विधायी कार्यक्रम" का आह्वान किया गया था जो "अजन्मे बच्चे को अधिकतम संभव सुरक्षा प्रदान करने वाले संवैधानिक संशोधन को पारित करने" पर जोर देगा। अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए, योजना में राज्य स्तर पर समितियों के गठन का आह्वान किया गया जो उस राज्य के बिशपों और कांग्रेस के जिलों में राजनीतिक प्रयासों का समन्वय करेंगे। प्रत्येक डायोसिस में एक गर्भपात विरोधी समिति होनी थी जो "अजन्मे बच्चे की सुरक्षा के लिए संवैधानिक संशोधन" को पारित करने के लिए जोर देगी। इस योजना में निर्वाचित अधिकारियों के मतदान रिकॉर्ड और गर्भपात पर नज़र रखने और राजनीतिक कार्रवाई के लिए संसाधन जुटाने के लिए प्रत्येक कांग्रेस जिले में एक "पहचान योग्य, कसकर बुनी हुई और सुव्यवस्थित जीवन समर्थक इकाई" के निर्माण का भी आह्वान किया गया। कुछ बिशपों की इस चिंता के बावजूद कि पादरी योजना केवल गर्भपात के मुद्दे पर केंद्रित थी, इस योजना को 1975 में अपनाया गया और बाद में 1985 और 2001 में फिर से अनुमोदित किया गया। 1976 का राष्ट्रपति चुनाव गर्भपात 1976 के डेमोक्रेटिक राष्ट्रपति पद के नामांकन की दौड़ में एक मुद्दा बन गया। सीनेटर बर्च बेह, जिन्होंने गर्भपात पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक संवैधानिक संशोधन पर सुनवाई की अध्यक्षता की थी, आखिरकार इस मुद्दे पर अपनी खामोशी तोड़ दी और इस तरह के संशोधन के पारित होने के खिलाफ सामने आए। संशोधन का विरोध करने वाले बेह के रुख को जल्द ही फ्रैंक चर्च और एक अभ्यास करने वाले कैथोलिक सार्जेंट श्राइवर ने प्रतिध्वनित किया। डेमोक्रेटिक पार्टी ने गर्भपात विरोधी और गर्भपात अधिकार लाइनों पर टूटना शुरू कर दिया। गर्भपात विरोधी डेमोक्रेट ने संवैधानिक संशोधन पर अपने रुख के प्रति सहानुभूति रखने वाले उम्मीदवार की मांग की। हालांकि, रूढ़िवादी डेमोक्रेट जॉर्ज वालेस ने इस तरह के संशोधन के लिए अपना समर्थन घोषित किया। लॉरेंस जनजाति आयोवा कॉकस में जिमी कार्टर की जीत का श्रेय गर्भपात पर उनकी स्थिति को "धोखा" देने को देती है, हालांकि कार्टर ने सार्वजनिक रूप से ऐसा करने से इनकार किया था। रिपब्लिकन पक्ष में, रोनाल्ड रीगन ने एक संवैधानिक संशोधन के लिए अपना समर्थन घोषित किया जो गर्भपात पर प्रभावी रूप से प्रतिबंध लगाएगा। हालांकि राष्ट्रपति फोर्ड ने अपनी पार्टी का नामांकन जीता, रीगन के समर्थक पार्टी के मंच पर एक तख्ती के माध्यम से आगे बढ़ने में सक्षम थे, जिसमें "अजन्मे बच्चों के जीवन के अधिकार की सुरक्षा को बहाल करने के लिए संवैधानिक संशोधन" का आह्वान किया गया था। डेमोक्रेटिक पार्टी के मंच में एक तख्ती शामिल थी जिसमें कहा गया था कि "रो बनाम वेड को उलटने के लिए अमेरिकी संविधान में संशोधन करने का प्रयास करना अवांछनीय था। अमेरिकी बिशपों की नाराजगी को शांत करने के प्रयास में, कार्टर ने अपनी स्थिति को स्पष्ट करने के लिए छह बिशपों के साथ एक बैठक की व्यवस्था की, हालांकि उन्होंने अभी तक एक विशिष्ट वाक्यांश नहीं देखा था जिसका वे समर्थन कर सकते थे, वे गर्भपात के विरोध में बने रहे और प्रतिज्ञा की कि वह गर्भपात पर प्रतिबंध लगाने वाले संशोधन को "कभी रोकने की कोशिश नहीं करेंगे"। यह रुख बिशपों को शांत करने में विफल रहा। कार्टर की विफलता को भुनाने का प्रयास करते हुए, राष्ट्रपति फोर्ड ने एन. सी. सी. बी./यू. एस. सी. सी. की कार्यकारी समिति को व्हाइट हाउस में आमंत्रित करके बिशप की स्थिति के साथ अपनी सहमति का संकेत दिया। बैठक के बाद, बिशपों ने घोषणा की कि हालांकि वे फोर्ड की स्थिति से पूरी तरह से संतुष्ट नहीं थे, लेकिन वे इससे प्रोत्साहित हुए और उन्होंने महसूस किया कि एक "विशिष्ट प्रकार के संशोधन" पर समझौते की तुलना में एक संवैधानिक संशोधन की "अवधारणा के लिए समर्थन" अधिक महत्वपूर्ण था। हालाँकि, लॉरेंस जनजाति के अनुमान में, गर्भपात ने आम चुनाव में प्राथमिक चुनावों की तुलना में कम महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जब पंद्रह मुद्दों को महत्व के क्रम में रखने के लिए कहा गया, तो मतदाताओं ने गर्भपात को पंद्रहवां स्थान दिया। सीबीएस न्यूज द्वारा आयोजित निकास साक्षात्कारों के अनुसार, कैथोलिक वोट ने कार्टर के पक्ष में 54 प्रतिशत से 44 प्रतिशत तक मतदान किया, जो सामान्य मतदाताओं की तुलना में एक व्यापक अंतर था, जो फोर्ड पर कार्टर के पक्ष में केवल 50 प्रतिशत से 48 प्रतिशत था। 1980 राष्ट्रपति चुनाव 1980 के राष्ट्रपति चुनाव के दौरान, रोनाल्ड रीगन ने अपने अभियान में गर्भपात विरोधी कारण को एक प्रमुख मुद्दा बनाया। उन्होंने गर्भपात पर प्रतिबंध लगाने वाले एक संवैधानिक संशोधन का समर्थन किया, संघीय पीठ में गर्भपात विरोधी न्यायाधीशों को नियुक्त करने और गर्भपात के लिए संघीय धन के उपयोग को प्रतिबंधित करने का वादा किया, सिवाय इसके कि मां के जीवन को बचाने के लिए आवश्यक हो। न्यूयॉर्क टाइम्स में प्रकाशित निकास साक्षात्कारों के परिणामों के अनुसार, कैथोलिकों ने कार्टर पर रीगन का 51 प्रतिशत से 40 प्रतिशत तक समर्थन किया, जो सामान्य मतदाताओं के समान अंतर था। 1984 के राष्ट्रपति चुनाव 1984 तक, रिपब्लिकन पार्टी गर्भपात विरोधी आंदोलन सहित पारंपरिक धार्मिक मूल्यों के साथ पूरी तरह से जुड़ी हुई थी। जबकि कैथोलिकों ने आम तौर पर 1960 के दशक के अंत तक डेमोक्रेटिक को वोट दिया था, यह पारंपरिक संबद्धता 1984 तक रिपब्लिकन पार्टी के पक्ष में एक भार तक कम हो गई थी, जिसमें गर्भपात बदलाव के प्रमुख चालकों में से एक था। चर्च के अधिकारियों की तीखी आलोचना ने पूरे अभियान के दौरान डेमोक्रेटिक उप-राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार गेराल्डिन फेरारो को रक्षात्मक बना दिया, गर्भपात के विरोधियों ने अक्सर उनकी उपस्थिति का विरोध उत्साह के साथ किया, जिसका सामना आमतौर पर कैथोलिक, पुरुष, गर्भपात समर्थक अधिकार उम्मीदवारों जैसे मारियो कुओमो और टेड कैनेडी को नहीं करना पड़ा। फेरारो की आलोचना न्यूयॉर्क के कैथोलिक आर्कबिशप कार्डिनल जॉन ओ 'कॉनर और स्क्रैंटन के बिशप जेम्स टिमलिन ने गर्भपात पर कैथोलिक चर्च की स्थिति को गलत तरीके से प्रस्तुत करने के लिए की थी। 1982 में कांग्रेस के लिए एक ब्रीफिंग में फेरारो ने लिखा था कि "गर्भपात पर कैथोलिक स्थिति अखंड नहीं है और इस मुद्दे पर व्यक्तिगत और राजनीतिक प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला हो सकती है।" कार्डिनल ओ 'कॉनर ने इस बयान के लिए सार्वजनिक रूप से फेरारो की आलोचना की। सार्वजनिक मीडिया में कई दिनों की आगे-पीछे की बहस के बाद, फेरारो ने आखिरकार स्वीकार किया कि, "गर्भपात पर कैथोलिक चर्च की स्थिति अखंड है" लेकिन उन्होंने आगे कहा कि "लेकिन मेरा मानना है कि बहुत सारे कैथोलिक हैं जो कैथोलिक चर्च के दृष्टिकोण से सहमत नहीं हैं।" कैथोलिक फॉर ए फ्री चॉइस समूह ने 7 अक्टूबर, 1984 को द न्यूयॉर्क टाइम्स में "ए कैथोलिक स्टेटमेंट ऑन प्लुरलिज्म एंड एबॉर्शन" शीर्षक से एक पूरे पृष्ठ का विज्ञापन दिया। विज्ञापन में कहा गया है कि "प्रत्यक्ष गर्भपात. कभी-कभी एक नैतिक विकल्प हो सकता है" और "जिम्मेदार नैतिक निर्णय केवल जबरदस्ती के डर से स्वतंत्रता के वातावरण में ही लिए जा सकते हैं"। कैथोलिक पदानुक्रम के भीतर बहस रीगन के अपनी पार्टी के धार्मिक आधार के साथ अपने संबंधों की पुष्टि करने और निर्माण करने के प्रयास ने उनके पुनः चुनाव अभियान में एक मजबूत धार्मिक प्रभाव डाला। राजनीति में धार्मिक मूल्यों पर इस नए ध्यान ने अमेरिकी बिशपों को यह मूल्यांकन करने के लिए प्रेरित किया कि कैथोलिक नैतिकता को राजनीति और सार्वजनिक नीति के साथ किस हद तक बातचीत करनी चाहिए। कैथोलिक पदानुक्रम विभाजित था क्योंकि आर्कबिशप बर्नार्ड लॉ और आर्कबिशप जॉन ओ 'कॉनर जैसे कुछ बिशप गर्भपात के एकल मुद्दे पर ध्यान केंद्रित करने के पक्षधर थे, जबकि कार्डिनल जोसेफ बर्नार्डिन जैसे अन्य लोगों ने अधिक संतुलित दृष्टिकोण का समर्थन किया जो परमाणु युद्ध के खतरे और गरीबी उन्मूलन जैसे अन्य मुद्दों पर ध्यान आकर्षित करता था। कार्डिनल बर्नार्डिन ने जोर देकर कहा कि कैथोलिक पदानुक्रम पर "उन लोगों द्वारा गंभीर रूप से दबाव डाला जाएगा जो बाकी बिशपों के पदों के लिए बहुत कम या कोई सम्मान नहीं रखते हुए एक विशेष मुद्दे को आगे बढ़ाना चाहते थे।" ऐसा होने से रोकने के लिए, बर्नार्डिन ने प्रस्ताव दिया कि बिशप "जीवन की सुसंगत नैतिकता" को बढ़ावा दें। बर्नार्डिन ने तर्क दिया कि हालांकि प्रत्येक कैथोलिक के लिए प्रत्येक मुद्दे पर संलग्न होना आवश्यक या संभव नहीं था, फिर भी "समग्र रूप से चर्च के लिए कई मुद्दों के बीच एक सचेत स्पष्ट संबंध विकसित करना संभव और आवश्यक दोनों था।" शुरू में, बर्नार्डिन ने परमाणु युद्ध और गर्भपात के खिलाफ बात की। हालाँकि, उन्होंने मानव जीवन के सभी पहलुओं (चर्च की परिभाषा के अनुसार) को शामिल करने के लिए अपने दृष्टिकोण के दायरे का तेजी से विस्तार किया। फोर्डहैम विश्वविद्यालय में इस विषय पर दिए गए पहले भाषणों में से एक में, बर्नार्डिन ने कहाः "जीवन का वर्णक्रम आनुवंशिकी, गर्भपात, मृत्युदंड, आधुनिक युद्ध और अंतिम रूप से बीमार लोगों की देखभाल के मुद्दों में कटौती करता है।" बर्नार्डिन ने कहा कि हालांकि प्रत्येक मुद्दा अलग था (उदाहरण के लिए, इच्छामृत्यु गर्भपात के समान नहीं था), फिर भी मुद्दे जुड़े हुए थे क्योंकि (मानव) जीवन का मूल्यांकन और बचाव (कैथोलिक परिभाषा के अनुसार) दोनों मुद्दों के केंद्र में थे। कार्डिनल बर्नार्डिन ने पोर्टलैंड, ओरेगन में एक श्रोताओं से कहाः "जब मानव जीवन को एक क्षेत्र में 'सस्ता' या आसानी से खर्च करने योग्य माना जाता है, तो अंततः कुछ भी पवित्र नहीं माना जाता है और सभी जीवन खतरे में होते हैं।" बाद के राष्ट्रपति चुनावों मार्गरेट रॉस सैमन्स ने 1984 के राष्ट्रपति चुनाव को "गर्भपात बहस का शिखर" बताया, लेकिन दावा किया कि गर्भपात का मुद्दा बाद के राष्ट्रपति चुनावों में प्रमुख बना रहा। उदाहरण के लिए, 1996 में, कार्डिनल्स बर्नार्ड लॉ और जेम्स हिकी ने कैथोलिकों से राष्ट्रपति बिल क्लिंटन को फिर से नहीं चुनने का आग्रह किया, क्योंकि उन्होंने अक्षुण्ण फैलाव और निष्कर्षण पर प्रतिबंध लगाने वाले कानून पर वीटो कर दिया था। 2000 में, कैथोलिक नेताओं ने इन अटकलों पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की कि गवर्नर जॉर्ज डब्ल्यू बुश पेनसिल्वेनिया के कैथोलिक गवर्नर, टॉम रिज को एक संभावित साथी के रूप में विचार कर रहे थे, क्योंकि उन्होंने गर्भपात के अधिकारों का समर्थन किया था। 2004 में, कई बिशपों ने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि वे सीनेटर जॉन केरी को गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने की उनकी इच्छा के कारण कम्युनियन से इनकार कर देंगे। हालांकि पूरे चुनाव अभियान के दौरान केरी को संवाद प्राप्त होता रहा, सैमन्स का कहना है कि केरी के अभियान को संवाद को रोकने की धमकी से पर्याप्त नुकसान हुआ था कि इससे उन्हें चुनाव में नुकसान उठाना पड़ा होगा। सैमन्स लिखते हैं कि राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश 53 प्रतिशत कैथोलिक वोट जीतने में सफल रहे क्योंकि उन्होंने पारंपरिक कैथोलिकों से अपील की थी। प्रोटेस्टेंट गर्भपात विरोधी कार्यकर्ताओं के साथ संबंध क्योंकि अमेरिका में कैथोलिक चर्च ने गर्भपात के प्रसार और वैधीकरण का विरोध करने में अग्रणी भूमिका निभाई और प्रोटेस्टेंट जुटने में तुलनात्मक रूप से धीमे थे, गर्भपात विरोधी प्रोटेस्टेंट उन राष्ट्रीय संगठनों का सम्मान करने लगे जिन्हें कैथोलिकों ने अपने प्रयासों को समन्वित करने के लिए स्थापित किया था। गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले कैथोलिक राजनेताओं के साथ चर्च के व्यवहार पर कई विवाद उत्पन्न हुए हैं जो गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में इस बात पर विवाद रहा है कि क्या गर्भपात के वैधीकरण को बढ़ावा देने वाले कैथोलिक राजनेताओं को कम्युनियन से वंचित किया जाना चाहिए, जैसा कि कुछ अमेरिकी गर्भपात विरोधी कैथोलिक संगठनों और कुछ बिशपों द्वारा मांग की गई है। संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य स्थानों दोनों में, ऐसे राजनेताओं के बहिष्कार की परिकल्पना की गई है लेकिन इसे लागू नहीं किया गया है। कुछ बिशपों ने इन राजनेताओं को मिलने से मना करने की धमकी दी है। कुछ मामलों में, बिशपों ने कहा है कि राजनेताओं को कम्युनियन प्राप्त करने से बचना चाहिए; अन्य में, बहिष्कार की संभावना का सुझाव दिया गया है। डेविड यामाने के अनुसार, "संयुक्त राज्य अमेरिका में अधिकांश बिशप इस मुद्दे पर चुप रहे हैं।" चुप रहने वालों में फिलाडेल्फिया के कार्डिनल जस्टिन रिगली और न्यूयॉर्क के एडवर्ड एगन जैसे प्रमुख रूढ़िवादी शामिल हैं। बाल्टीमोर के कार्डिनल विलियम कीलर और वाशिंगटन के थियोडोर मैककारिक ने घोषणा की है कि वे गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले कैथोलिक राजनेताओं को मंजूरी देने के साधन के रूप में कम्युनियन को नहीं रोकेंगे। 2005 में, यामाने ने लिखा कि गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले कैथोलिक राजनेताओं के खिलाफ सार्वजनिक घोषणा करने वाले बिशपों की संख्या अमेरिकी कैथोलिक पदानुक्रम के 10 प्रतिशत से भी कम थी। कैथोलिक बिशप्स के संयुक्त राज्य सम्मेलन ने 2004 में निर्णय लिया कि इस तरह के मामले मामले-दर-मामले के आधार पर प्रत्येक बिशप के विवेक पर होने चाहिए। रेमंड लियो बर्क सहित जो बिशप कम्युनियन को अस्वीकार करने का समर्थन करते हैं, वे अपनी स्थिति कैनन 915 पर आधारित करते हैं। अधिकांश अमेरिकी बिशप इन आधारों पर कम्युनियन से इनकार करने का समर्थन नहीं करते हैं। चर्च अधिकारियों के इरादे के इन बयानों ने कभी-कभी अमेरिकी कैथोलिक मतदाताओं को उन उम्मीदवारों को वोट देने के लिए प्रेरित किया है जो युद्ध, स्वास्थ्य देखभाल या आप्रवासन पर कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं के साथ गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले उम्मीदवारों के बजाय गर्भपात पर प्रतिबंध लगाना चाहते हैं। बिशपों से इस तरह के दंड ने डेमोक्रेट को लक्षित किया है, हालांकि ऐसे रिपब्लिकन राजनेता हैं जो गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करते हैं। 1990 में, न्यूयॉर्क के जॉन कार्डिनल ओ 'कॉनर ने सुझाव दिया कि गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करके, कैथोलिक राजनेताओं ने बहिष्कार का जोखिम उठाया। सांसद नैन्सी पेलोसी ने कहा कि, "कार्डिनल या आर्कबिशप के साथ लड़ने की कोई इच्छा नहीं है। लेकिन यह स्पष्ट होना चाहिए कि हम निर्वाचित अधिकारी हैं और हम कानून को बनाए रखते हैं और हम अपने कैथोलिक धर्म से अलग सार्वजनिक पदों का समर्थन करते हैं। इस तरह के विवादों में शामिल राजनेताओं में लुसी किला, मारियो कुओमो, जॉन केरी, रूडी गिउलिआनी और जो बाइडन शामिल हैं। किला का मामला पहली बार दर्ज किया गया था; केरी के कारण उनके राष्ट्रपति अभियान और 1960 में जॉन एफ कैनेडी के बीच तुलना की गई। जबकि कैनेडी को सार्वजनिक डर के कारण रोमन कैथोलिक चर्च से अपनी स्वतंत्रता का प्रदर्शन करना पड़ा कि एक कैथोलिक राष्ट्रपति वेटिकन के आदेशों के आधार पर निर्णय लेगा, ऐसा लगता था कि इसके विपरीत, केरी को वोट जीतने के लिए कैथोलिक अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता दिखानी पड़ी। कम्युनियन को अस्वीकार करने का इरादा रखने वाले बिशप संयुक्त राज्य के बिशपों तक सीमित रहे हैं। वहाँ के बिशप जो इस तरह की कार्रवाई का समर्थन करते हैं, वे औचित्य के रूप में कैनन 915 का हवाला देते हैं। इस विशिष्टता के लिए सुझाए गए कारण चरवाही प्रथा का राजनीतिकरण और गर्भपात की संवैधानिक स्थिति को एक अधिकार के रूप में देखना है। यूरोप गर्भपात लगभग हर यूरोपीय देश में कानूनी है, हालांकि प्रतिबंधों में व्यापक भिन्नता है जिसके तहत इसकी अनुमति है। गर्भपात पर प्रतिबंध उन देशों में सबसे सख्त हैं जो कैथोलिक धर्म का अधिक दृढ़ता से पालन करते हैं। यूरोप में, कम्युनियन से इनकार करने की बात नहीं हुई है, हालांकि, संयुक्त राज्य अमेरिका की तरह, चर्च अधिकारियों द्वारा कैथोलिक राजनेताओं को कम्युनियन प्राप्त करने से हतोत्साहित करने और बहिष्कार का सुझाव दिए जाने की घटनाएं हुई हैं। बताया जाता है कि पोप जॉन पॉल द्वितीय ने 6 जनवरी, 2001 को इतालवी गर्भपात अधिकार समर्थक फ्रांसेस्को रुटेली को बिरादरी दी थी। ऑस्ट्रिया 1973 में, फ्रांज कार्डिनल कोनिग ने चांसलर ब्रूनो क्रेस्की को एक खुला पत्र लिखा जिसमें स्वतंत्र गर्भपात का विरोध किया गया और तर्क दिया गया कि यह "अजन्मे जीवन सहित जीवन की रक्षा करने के लिए समाज की जिम्मेदारी का त्याग" था। 1975 में, कैथोलिक चर्च ने ऑस्ट्रिया के गर्भपात विरोधी संगठन एकशन लेबेन द्वारा प्रायोजित "लोगों की पहल" के लिए समर्थन जुटाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अंततः, गर्भावस्था की पहली तिमाही के दौरान ऑस्ट्रिया में वैकल्पिक गर्भपात देखभाल कानूनी रही। साम्यवाद के पतन के बाद पोलैंड में गर्भपात पर बहस छिड़ गई। रोमन कैथोलिक और लूथरन चर्चों और दक्षिणपंथी राजनेताओं ने सरकार पर गर्भपात पर प्रतिबंध लगाने के लिए दबाव डाला, सिवाय उन मामलों के जहां गर्भपात गर्भवती महिला के जीवन को बचाने का एकमात्र तरीका था। वामपंथी राजनेताओं और अधिकांश उदारवादी लोगों ने इसका विरोध किया और सरकार पर उपरोक्त 1956 के कानून को बनाए रखने के लिए दबाव डाला। आज पोलैंड में गर्भपात कानून ("परिवार नियोजन पर कानून, मानव भ्रूण की सुरक्षा और कानूनी गर्भपात के लिए शर्तें") जनवरी 1993 में दोनों शिविरों के बीच एक समझौते के रूप में लागू किया गया था। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि पोलैंड में कैथोलिक चर्च गर्भपात कानूनों के उदारीकरण और यूरोपीय मानकों के अनुसार पोलिश स्कूलों में यौन शिक्षा की पुनः शुरुआत के लिए मुख्य बाधा है। हालाँकि, शोध अध्ययनों से पता चला है कि पोलिश कैथोलिकों के लिंग और विवाह पर व्यापक विचार हैं। कई डंडे, जिनमें भक्त कैथोलिक भी शामिल हैं, शिकायत करते हैं कि कैथोलिक चर्च ऐसी मांगें करता है जो बहुत कम कैथोलिक चाहते हैं और संतुष्ट करने में सक्षम हैं। बेल्जियम 1990 से पहले, बेल्जियम उन कुछ देशों में से एक था जहाँ गर्भपात अवैध था। हालाँकि, गर्भपात को अनौपचारिक रूप से अनुमति दी गई थी (और यहाँ तक कि 'बीमारी निधि' से भी प्रतिपूर्ति की गई थी) जब तक कि वे "इलाज" के रूप में पंजीकृत थे। यह अनुमान लगाया गया था कि हर साल 20,000 गर्भपात किए गए थे (100,000 जन्मों की तुलना में)। 1990 की शुरुआत में, ईसाई दलों के विरोध के बावजूद, समाजवादी और लिबरल दलों के एक गठबंधन ने बेल्जियम में गर्भपात कानून को आंशिक रूप से उदार बनाने के लिए एक कानून पारित किया। बेल्जियम के बिशपों ने एक सार्वजनिक बयान के साथ बड़े पैमाने पर आबादी से अपील की, जिसने कानून के प्रति उनके सैद्धांतिक और देहाती विरोध की व्याख्या की। उन्होंने बेल्जियम के कैथोलिकों को चेतावनी दी कि जो कोई भी गर्भपात की खरीद में "प्रभावी ढंग से और सीधे" सहयोग करता है, वह "खुद को चर्च समुदाय से अलग कर रहा है।" बेल्जियम के बिशपों के मजबूत रुख से प्रेरित होकर, राजा बौडोइन ने 30 मार्च को प्रधान मंत्री को सूचित किया कि वह एक कैथोलिक के रूप में अपनी अंतरात्मा का उल्लंघन किए बिना कानून पर हस्ताक्षर नहीं कर सकते। चूंकि कानून में राजा के हस्ताक्षर के बिना कानून का बल नहीं होगा, इसलिए हस्ताक्षर करने से इनकार करने से संवैधानिक संकट पैदा होने का खतरा था। हालाँकि, राजा और प्रधान मंत्री मार्टेंस के बीच एक समझौते द्वारा समस्या का समाधान किया गया था, जिसके द्वारा बेल्जियम सरकार ने राजा को शासन करने में असमर्थ घोषित किया, अपना अधिकार ग्रहण किया और कानून लागू किया, जिसके बाद संसद ने अगले दिन राजा को बहाल करने के लिए मतदान किया। वेटिकन ने राजा की कार्रवाई को "बहुत मजबूत नैतिक विवेक" द्वारा निर्धारित "महान और साहसी विकल्प" के रूप में वर्णित किया। अन्य लोगों ने सुझाव दिया है कि बौदोइन की कार्रवाई "एक संकेत से थोड़ी अधिक" थी, क्योंकि उन्हें सत्ता से हटाए जाने के ठीक 44 घंटे बाद राजा के रूप में बहाल किया गया था। एशिया द फिलीपींस फिलीपींस में, गर्भपात अवैध है सिवाय इसके कि जहां माँ के जीवन को बचाने के लिए इसे आवश्यक माना जाता है। चूँकि देश मुख्य रूप से कैथोलिक है, चर्च अत्यधिक प्रभावशाली है और इसके विरोध को देश के अत्यधिक प्रतिबंधात्मक गर्भपात कानूनों को उदार बनाने के निराशाजनक प्रयासों का श्रेय दिया जाता है। यह भी देखें संस्कृति युद्ध संदर्भ राजनीति गर्भपात कानून गर्भपात कैथोलिक धर्मशास्त्र और सिद्धांत