Lovato Lovati
लोवाटो लोवती (1241-1309) उच्च मध्य युग और प्रारंभिक इतालवी पुनर्जागरण के एक इतालवी विद्वान, कवि, नोटरी, न्यायाधीश और मानवतावादी थे। इतिहासकारों के बीच तर्क योग्य, लोवती को "मानवतावाद का जनक" माना जाता है। उनके साहित्यिक पादुआ वृत्त में रोलांडो डी पियाज़ोला, जेरेमिया दा मोंटागनोने और अल्बर्टिनो मुसाटो शामिल थे। लोवती की विद्वता ने उन विशेषताओं को चिह्नित किया जो बाद में मानवतावाद के विकास को परिभाषित करेंगीः शास्त्रीय ग्रंथों के लिए भूख; उन्हें सही करने और उनके अर्थ का पता लगाने के लिए एक भाषाविज्ञान संबंधी चिंता; और उनकी नकल करने की इच्छा। पेट्रार्क जैसे विद्वानों ने उनके कार्यों पर अनुकूल टिप्पणी की। लोवती की उपलब्धियाँ जो आज भी जीवित हैं, वे हैं उनके लैटिन पद्य पत्र, और सेनेका की त्रासदियों की उनकी छोटी टिप्पणी। प्रारंभिक जीवन, शिक्षा और करियर लोवाटो लोवती की सटीक जन्म तिथि ज्ञात नहीं है, विलियम सिसलर 1241 का सुझाव देते हैं जबकि रोनाल्ड विट दावा करते हैं कि यह 1240 है। हालाँकि यह निश्चित है कि लोवाटो का जन्म पादुआ में हुआ था। लोवाटो के पिता, रोलांडो लोवाटी, लोवाटो के भाई, अल्बर्टो लोवाटी के साथ एक नोटरी थे। 1250 और 1260 के दशक में एक युवा लोवाटो को प्राचीन ग्रंथों के औपचारिक अध्ययन के पुनरुद्धार से बहुत लाभ हुआ, यह पुनरुद्धार पादुआ के स्टूडियो में हुआ, जो स्थानीय विश्वविद्यालय था। इन वर्षों के दौरान यह संभव है कि लोवाटो को उस समय के एक लेखक, पादुआ के रोनाल्डिनो द्वारा पढ़ाया गया था। लोवाटो को अपने भतीजे रोलांडो दा पियाजोला को शिक्षित करने का काम सौंपा गया था और बाद में उन्होंने उन्हें एक कविता समर्पित की। यह भतीजा उसकी बहन का बेटा था जिसने गुइडो दा पियाज़ोला से शादी की थी। इतालवी मानवतावादी आंदोलन के पूर्वजों में होने के बावजूद, लोवाटो लोवती का प्राथमिक व्यवसाय एक नोटरी और न्यायाधीश के रूप में उनका काम था। हालाँकि लोवाटो अपनी काव्य, विद्वतापूर्ण और साहित्यिक रुचियों से मोहित थे, लेकिन लोवाटो का अधिकांश समय उनके व्यवसाय में व्यतीत हुआ। 16 या 17 साल की उम्र में लोवाटो ने अपने पिता के रजिस्टर से प्रतियां बनाने वाले नोटरी के रूप में काम करना शुरू किया, 1257 में एक दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर से पता चलता है कि लोवाटो की औपचारिक शिक्षा इस बिंदु तक समाप्त हो गई थी। ऐसा लगता है कि लोवाटो के पिता रोलांडो चाहते थे कि लोवाटो का करियर उनके जैसा ही हो। 6 मई, 1267 को लोवाटो को 26 या 27 साल की उम्र में पादुआ के कॉलेज ऑफ जजेज में स्वीकार किया गया था। कॉलेज में प्रवेश के लिए कम से कम छह साल के औपचारिक कानूनी अध्ययन की आवश्यकता थी, जिसका अर्थ है कि इस समय तक लोवाटो ने इसे पूरा कर लिया था। न्यायाधीशों के महाविद्यालय में भर्ती होने के पहले वर्ष के भीतर लोवाटो ने दो कविताओं की रचना कीः एक कम्पैग्निनो (एक पादुआन वकील और लोवाटो के दोस्त) के लिए, और दूसरी कविता डैक्टिलिक हेक्सामीटर में लिखी गई। एक साल बाद 1268 में, लोवाटो ने जैकोपिना डी विसेंजो दा सोलेसिना से शादी की, जिनसे उनका एक बेटा हुआ जिसका नाम रोनाल्डों था। 1271 तक लोवाटो कम्यून के महल में एक न्यायाधीश थे, और 1273 में वे न्यायाधीशों के कॉलेज के गैस्टाल्डो बन गए। हालाँकि नोटरी और न्यायाधीश के पद सामाजिक रूप से सम्मानित पद नहीं थे, लोवाटो ने अपने पेशे का उपयोग पादुआ में अपने भाग्य और प्रभाव को बढ़ाने के लिए किया। लोवाटो लोवाटी के काव्य कार्य के अलावा उनके करियर की उपलब्धियों की एक संक्षिप्त सूची निम्नलिखित हैः 1275 में लोवाटो "डोमस देई" नामक एक पादुआन अस्पताल के लिए भूमि अधिग्रहण में शामिल थे। 1282 में लोवाटो बसानो का पोडेस्टा बन गया। 1283 में एक पुरातात्विक खोज हुई, और एक बड़ी लाश के अवशेष पाए गए। लोवाटो ने अवशेषों की पहचान एंटेनर के रूप में की, जो पादुआ के पौराणिक ट्रोजन संस्थापक थे। लोवाटो को अवशेषों के लिए बनाए गए एक शवपेटिका के लिए एक शिलालेख बनाने का काम सौंपा गया था। 1284 में लोवाटो ने लोडोविको कैपोडिवाका द्वारा दिए गए एक प्रस्ताव में गवाही दी 1286 में लोवाटो ने मैगियोर कॉन्सिग्लियो के हॉल में सहायता की 1287 में उन्होंने बिशप के निवास में सहायता की 1288 में लोवाटो ने सेंट मार्टिन के चर्च में सहायता की 1290 में उन्होंने इन्क्विजिशन के कार्यालय में सहायता की 1291 में लोवाटो एक नाइट और विसेंज़ा के पोडेस्टा बन गए 1295 में उन्होंने सेंट एंथोनी के कॉन्वेंट में सहायता की। लोवाटो के अधिकांश जीवन के लिए पादुआ ने एक आक्रामक नीति या क्षेत्रीय विस्तार का अनुसरण कियाः 1267 तक विसेंज़ा और बासानो दोनों को पादुआन क्षेत्र के तहत लाया गया था। 1304 में लोवाटो को वेरोना के साथ पादुआन गठबंधन के लिए एक गवाह के रूप में उपस्थित होने के लिए चुना गया था। हालाँकि इस समय तक उनकी मृत्यु हो चुकी थी, 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में पादुआ ने रोविगो काउंटी को अवशोषित कर लिया। इस राजनीतिक अस्थिरता पर लोवाटो की राय अक्सर उनकी कविताओं में व्यक्त की जाती थी, 1302 में पादुआन कवि मुसाटो ने लोवाटो से एक कविता में अंजौ के चार्ल्स और कई टस्कन शहरों के साथ पादुआ के युद्ध के परिणामों की भविष्यवाणी करने के लिए कहा था। लोवाटो ने अपनी आशंकाओं को व्यक्त करते हुए जवाब दिया कि संघर्ष से पादुआ के भीतर गुटबाजी बढ़ेगी और तर्क दिया कि स्वतंत्रता केवल शांति के समय में ही पनपेगी। लोवाटो के अंतिम वर्षों में वह पादुआन समुदाय की कमजोरी से अवगत प्रतीत होते हैं, संभवतः 1304 में विनीशियन नमक एकाधिकार द्वारा पादुआ की हार को एक अशुभ शकुन के रूप में लेते हैं। अक्टूबर 1304 में ट्रेविसो की संधि के बाद, एक संधि जिसने वेनिस के साथ नमक युद्ध को समाप्त किया, लोवाटो ने मुसातो को लिखी एक कविता संधि पर उनकी चिंता को प्रदर्शित करती है। लोवाटो को चिंता थी कि शांति वास्तविक नहीं हो सकती है और दोनों शहरों के बीच दुश्मनी जारी रहेगी। हालांकि लोवाटो ने महसूस किया कि संधि ने वेनिस को एक असमान लाभ दिया, लोवाटो ने अपनी कविताओं में शांति का आग्रह किया और सोचा कि शांति की तुलना में नमक के दलदल का नुकसान मामूली था। उस समय अपनी एक कविता में, लोवाटो ने कहाः "शांति, यहां तक कि एक नकली भी, शांति हैः अक्सर सच छल का अनुसरण करता है।" मुसातो के साथ, लोवाटो पादुआन साहित्य के एक चक्र का हिस्सा थे जो काव्य रचनाओं पर चर्चा करने और बनाने के लिए मिले थे। अल्बर्टिनो मुसातो को अक्सर इस वृत्त के सबसे प्रतिभाशाली सदस्य के रूप में श्रेय दिया जाता है। लोवाटो अक्सर इस वृत्त के एक अन्य सदस्य, बेलिनो बिसोली के साथ बातचीत का आनंद लेते थे; दोनों लेखकों का कविता के प्रति बहुत अलग दृष्टिकोण था। लोवाटो की मृत्यु 7 मार्च, 1309 को हुई। अपनी मृत्यु से पहले लोवाटो ने अपनी कब्र पर दो शिलालेख छोड़ते हुए अपने विश्राम स्थल को सुशोभित करने के लिए एपिटाफ तैयार किए। जियोवन्नी डेल वर्जिलियो के अनुसार, लोवाटो की मृत्युशय्या पर उन्होंने अल्बर्टिनो मुसाटो को अपने ईख के पाइप दिए और कहाः "चूँकि आपको संगीत द्वारा उपहार में दिया गया है, इसलिए आप इनसे प्रेरणा लेंगे। आइवी आपके मंदिरों को घेरेगी। " इस प्रतीकात्मक भाव को लोवाटो द्वारा मुसातो को अपने काव्य उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता देने के तरीके के रूप में देखा जा सकता है। दार्शनिक कार्य प्राचीन दर्शन की नकल पर यह 1290 के आसपास था जब लोवाटो लोवती ने प्राचीन कवियों के नक्शेकदम पर चलने के अपने इरादे की पुष्टि की-एक ऐसा सिद्धांत जो पुरातनता के प्रति उनके पूरे दृष्टिकोण को निर्धारित करता था। अपने दोस्त, बेलिनो बिसोलो को लिखे एक पत्र में, लोवती ने घोषणा की, "आपके कार्य, प्रशंसनीय होने के लिए, दो चरम सीमाओं से एक बराबर distance.However से दूर होने चाहिए, यदि आपको एक तरफ" त्रुटि "करनी है, तो यह साहसी के पक्ष में होना चाहिए।" यद्यपि प्राचीन काव्य मानकों के कठोर रखरखाव के लिए उनका उपहास किया गया था, लोवती प्राचीन ग्रंथों में खुद को लागू करने के लिए प्रेरित थे। लोवाटो ने प्राचीन सिद्धांतों को आत्मसात करने की अपनी इच्छा की तुलना कैपेनियस और अकिलीज़ जैसे कई यूनानी प्राचीन लोगों से की। आलोचनाओं के जवाब में उन्होंने लिखा, "मैं अपना मन नहीं बदलूंगा। मैं अपनी आदत की तरह मज़बूती से खड़ा हूँ, और मैं अपनी लंबी बीमारी की बुराई को ठीक नहीं करूँगा। प्राचीन साहित्य पर प्राचीन साहित्य का आकलन करते हुए, लोवाटो ने तीन विशेषताओं को चिह्नित किया जो मानवतावाद के विकास को चिह्नित करते हैंः शास्त्रीय ग्रंथों के लिए भूख; उन्हें सही करने और उनके अर्थ का पता लगाने के लिए एक भाषाविज्ञान संबंधी चिंता, और उनकी नकल करने की इच्छा। पेट्रार्क ने लोवाटो के कानून के अध्ययन को ध्यान में रखते हुए उन्हें प्राचीन साहित्य से परिचित कराया। हालाँकि, अपने स्वयं के काम के लिए प्राचीन रोमन स्रोतों का उपयोग करते हुए, लोवाटो और उनके शिष्य अल्बर्टिनो मुसाटो ने समाज की प्रकृति की जांच करने में बहुत कम रुचि दिखाई, जिसने उन्हें उत्पन्न किया। लोवाटो की कविता ने प्राचीन अतीत के बारे में उनकी भ्रमित धारणा को उजागर किया, जहां यूनानी और रोमन इतिहास और पौराणिक कथाएं वास्तविकता में उनके आधार के रूप में बिना किसी भेद के घुलमिल जाती हैं। फिर भी, लोवती की सफलता ने प्राचीन कानून, शब्दावली और वाक्यांश विज्ञान के उनके गहन अध्ययन को प्रदर्शित किया। उनकी शैलीगत उपलब्धियाँ और प्राचीन लैटिन का अनुकरण करने की क्षमता से पता चलता है कि वे कम से कम प्राचीन अनुभव के एक हिस्से के साथ एक भावनात्मक और बौद्धिक संपर्क स्थापित करने की शुरुआत कर रहे थे। रोमन नाटककार सेनेका के एक उत्सुक प्रशंसक, लोवाटो ने प्राचीन लैटिन कविता की छंदबद्ध संरचना की अपनी स्पष्ट समझ का प्रदर्शन किया, बाद में छंद पर सबसे पहला पुनर्जागरण ग्रंथ तैयार किया। उन्होंने सेनेकन मीटर का एक छोटा सा विवरण लिखा, जिसमें दो पद्य पैटर्न, पेंटामीटर और हेक्सामीटर के लिए लैटिन कवि की पसंद को दर्शाया गया है। अपने पत्रों में, लोवाटो शास्त्रीय शब्दावली, मीटर और स्वर से मेल खाने का प्रयास करते हैं, जिससे साहित्यिक आंदोलन के प्रति व्याकरणिक घटकों पर एक मजबूत जोर मिलता है। जाहिर है, लोवाटो ने केवल अपनी कविता में सुधार किया, जिससे उनका गद्य अछूता रहा। उनकी कविता के विपरीत, लोवाटो की डिक्टामिना ने प्राचीन लेखकों से कुछ वाक्यांश उधार लिए, न कि प्राचीन गद्य के प्रभाव को खड़ा किया। लोवाटो के काम का यह विभाजन उस साहित्यिक आंदोलन की विशेषता है जिसका उन्होंने पहले चालीस वर्षों तक नेतृत्व किया था। 1180 के दशक में, फ्रांसीसी संस्कृति धीरे-धीरे इतालवी प्रायद्वीप में उभरी, जिससे एक स्वदेशी साहित्यिक और बौद्धिक विकास हुआ। फ्रांसीसी सांस्कृतिक आंदोलन ने कवियों को कविता के भीतर व्याकरण की इतिहासलेखन पर विचार करने के लिए प्रोत्साहित किया। नतीजतन, प्राचीन फ्रांसीसी और प्रोवेन्सल ग्रंथों के अध्ययन को तेज करने के लिए दबाव बढ़ गया। इस दबाव ने, उनकी प्रतिस्पर्धा की भावना के साथ मिलकर, लोवाटो को न केवल लिखने के लिए प्रेरित किया, बल्कि उन लोगों के खिलाफ प्राचीन लैटिन कविता की रक्षा करने के लिए भी प्रेरित किया जो आधुनिक स्थानीय कविता को पसंद करते थे। उन्होंने कविता और गीत में स्थानीय भाषा का उपयोग करने के खिलाफ तर्क दिया। उदाहरण के लिए उन्होंने लिखा, "यादृच्छिक रूप से, उन्होंने फ्रांसीसी में गीतों को विकृत कर दिया, बर्बर तरीके से, उन्हें अपनी इच्छा के अनुसार प्रस्तुत किया, उनका कोई भी हिस्सा उनके उचित क्रम में नहीं था, गीत बिना किसी प्रयास के निर्भर थे।" लोवाटो ने फ्रांसीसी को लोकप्रिय दर्शकों के लिए सरल, सरल और शिथिल के रूप में वर्णित किया, इस प्रकार भाषा के प्रति उनके तिरस्कार को प्रकट किया। पौराणिक कथाओं और आत्म-प्रशंसा पर लोवाटो पाडुआ के पौराणिक संस्थापक, ट्रोजन एंटेनर के औपचारिक पुनर्जन्म और कथित शरीर अवशेषों की एक बड़ी खोज में शामिल थे। उनकी खोज का स्वागत एक प्राचीन समाज के लिए भीड़ द्वारा महसूस की गई प्रशंसा की गहराई को दर्शाता है जो उनकी सांस्कृतिक पौराणिक कथाओं का एक हिस्सा था। पौराणिक कथाओं में उनकी रुचि के विपरीत, लोवाटो ने अपने कार्यों पर आत्म-प्रशंसा के प्रभाव की अत्यधिक आलोचना की। अपनी स्पष्टता और ज्ञान को व्यक्त करने के लिए, लोवाटो ने माना कि आत्म-प्रशंसा केवल उनकी कविता और गद्य के निष्पादन को बाधित और अव्यवस्थित करेगी। लेखन शैली, कार्य और उपलब्धियों लोवाटो देई लोवती को पेट्रार्च और अन्य प्रमुख मानवतावादियों द्वारा शास्त्रीय आंदोलन में एक अग्रदूत के रूप में अत्यधिक माना जाता था। तेरहवीं शताब्दी के मध्य में स्थित लोवाटो के नेतृत्व में साहित्यिक मंडल, मानवतावादी दार्शनिक दृष्टिकोण को अपनाने और प्राचीन पाठ में एक पुनर्जीवित रुचि विकसित करने के लिए यूरोप में लोगों के पहले विद्वान समूहों में से एक था। रोनाल्ड विट का तर्क है कि लोवाटो और उनके अनुयायियों को मानवतावादी आंदोलन में पेट्रार्क के रूप में एक कम पद पर अधीन करके मानवतावादी उपाधि से वंचित करने से उन्हें वह न्याय नहीं मिलेगा जिसके वे हकदार हैं। लोवाटो की पहली कविताएँ 1250 के दशक में दिखाई देने लगीं जो प्राचीन अतीत के साथ फिर से जुड़ने के उनके आग्रह के प्रमाण को प्रदर्शित करती हैं और इस प्रकार शास्त्रीय आंदोलन की शुरुआत को चिह्नित करती हैं। लोवाटो का स्थानीय भाषाओं के बजाय लैटिन में कविता लिखने का निर्णय, क्योंकि यह उस समय की प्रवृत्ति थी, संयोग से नहीं था। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, फ्रांसीसी और प्रोवेन्सल मॉडलों ने उत्तरी इटली की स्थानीय कविता पर बहुत प्रभाव डाला। स्थानीय भाषा में कविता की लोकप्रियता ने लोवाटो में प्रतिस्पर्धा की भावना पैदा की, जिसने उन्हें लैटिन में लिखने के लिए प्रेरित किया। स्थानीय भाषा के साथ प्रतिस्पर्धा की यह भावना देशी पादुआन बोली की ओर नहीं बल्कि फ्रेंच की ओर निर्देशित थी। तेरहवीं शताब्दी के मध्य में, उत्तरी और मध्य इतालवी साहित्यिक विद्वानों जैसे बेलिनो बिसोलो और बोनवेसिन डे ला रिवा के बीच लैटिन कविता की रचना में एक नई रुचि का विकास हुआ, लेकिन लोवाटो इन कवियों में से पहले थे जिन्होंने पूरी तरह से शास्त्रीय लैटिन में लिखा और अपने काम के विषयों में शामिल किया जो लैटिन इतालवी काव्य परंपरा के लिए अपरंपरागत थे। प्राचीन लेखकों और दुर्लभ कार्यों का पुनः परिचय बेलिनो बिसोलो को लिखे अपने एक पत्र में लोवाटो की स्थानीय भाषा के प्रति अपमानजनक भावनाओं को "बर्बर" के रूप में संदर्भित करने के बावजूद, उन्होंने अपनी कविताओं में कई फ्रांसीसी और प्रोवेन्सल प्रभावों को शामिल किया। कविताओं में अपनी बीमारी के बारे में चर्चा करते हुए अपने दोस्त कैम्पैग्निनो को लिखे गए उनके जीवित कार्यों के दो पत्रों में से पहले में, फ्रांसीसी रोमांटिक कविता ट्रिस्टन और इसोल्डे का संकेत स्पष्ट था। कविता में उनके लेखन में विभिन्न प्राचीन स्रोतों को शामिल करते हुए 227 सुरीली पंक्तियाँ हैं। इसके अलावा, लोवाटो ने अपनी कविता में कुछ अनसुने प्राचीन लेखकों जैसे कि टिबुलस, प्रोपेर्टियस, मार्शल, कैटुलस और लुक्रेटियस को अपने दर्शकों के सामने फिर से प्रस्तुत किया, जिनके बारे में नियमित समकालीन मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों ने पिछली कई शताब्दियों से कभी नहीं सुना होगा। मध्यकालीन यूरोप में शिक्षित वर्ग से कुछ अधिक परिचित लेखकों की दुर्लभ कृतियों को भी एक बार फिर लोगों की जागरूकता के लिए लाया गया। इनमें होरेस की कारमिना और स्टैटियस सिल्वा शामिल थे। ओविड के मेटामोर्फोसिस, जो उनके समकालीन दर्शकों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था, ने भी कविता को प्रभावित किया। लेखन शैली इस कविता की रचना में लोवाटो को कई बार अपने विचारों का वर्णन करने में भाषा में महारत हासिल करने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, जो बताता है कि कुछ अंश गद्य की तरह क्यों लगते हैं। कहा जाता है कि उपयोग किए गए बाइबिल के संदर्भों ने कविता के शास्त्रीय चरित्र को दूषित कर दिया था। कैम्पैग्निनो के लिए उनकी शादी करने की योजना के बारे में चर्चा करने वाली दूसरी कविता डैक्टिलिक हेक्सामीटर में थी। इस समय लोवाटो की कविताओं में प्रयुक्त शब्दावली आम तौर पर चरित्र में शास्त्रीय थी, साथ ही साथ प्राचीन मॉडलों के साथ सुसंगत मेट्रिक्स का सटीक उपयोग प्रदर्शित करती थी। कविता की रचना में लोवाटो के समग्र मानवतावादी दृष्टिकोण के बावजूद, कई साक्ष्य बताते हैं कि पादुआन नोटरी मध्ययुगीन विशेषताओं से पूरी तरह से अलग नहीं था। मध्य युग में लोकप्रिय लैटिन कविता में लयबद्ध संरचना का एक रूप लियोनिन कविता के साथ लोवाटो का लगाव, उनके अपने एपिटाफ के साथ-साथ उनकी कविताओं में कई ईसाई संदर्भों का समावेश, ट्रिस्टन और इसोल्डे का संकेत सभी मध्ययुगीन परंपरा के साथ उनके अपूर्ण अलगाव का उदाहरण हैं। योगदान लोवाटो ने अपने जीवनकाल के दौरान कई पांडुलिपियों का निर्माण किया, जिनमें से कई लुप्त हो गईं। एक बची हुई पांडुलिपि जो अब ब्रिटिश पुस्तकालय में संरक्षित है, जिसे लोवाटो ने व्यक्तिगत रूप से कॉपी किया था, उसमें कैम्पैग्निनो को लिखे उनके दो पत्रों के साथ-साथ उनके दो अन्य पत्र, उनके दोस्त उगो मेज़ाबाती द्वारा उन्हें लिखे गए एक पत्र और जस्टिन, पोम्पियस ट्रोगस और बेडे के काम शामिल थे। लोवाटो की लिवी की खोई हुई पांडुलिपि, जिसमें कई दुर्लभ कृतियाँ शामिल थीं, ने आने वाली शताब्दियों में लिवी के काम को पुनर्जीवित करने में मदद करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लोवाटो की सेनेका की त्रासदी की पांडुलिपि उनके जीवन की उपलब्धियों में एक केंद्र बिंदु थी, जिसने सेनेका के काम के पुनरुद्धार के लिए आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लोवाटो ने सेनेका के नाटकों में छंदबद्ध योजनाओं पर चर्चा करते हुए सेनेका की त्रासदी पांडुलिपि के अंत में एक निबंध संलग्न किया। तीन से चार शताब्दियों में पहली बार पश्चिमी यूरोपीय लोगों की जागरूकता में वापस लाए जाने वाले होरेस के कारमिना और स्टैटियस के सिल्वा जैसे दुर्लभ कार्यों के अलावा, लोवाटो ने अपने मध्ययुगीन दर्शकों के लिए ओविड के आइबिस और मार्शल के एपिग्रामस को भी जाना। शास्त्रीय साहित्यिक मॉडल और लैटिन भाषा की रूढ़िवादिता का पालन करने पर उनके आग्रह के बावजूद, लोवाटो का काम लोकप्रिय फ्रांसीसी प्रभावों के लिए अभेद्य नहीं था, जिन्हें उनके कई समकालीन इतालवी कवियों द्वारा सराहा और अपनाया गया था। फ्रांसीसी रोमांस ट्रिस्टन और इसोल्डे के संकेत और कॉम्पैग्निनो को लिखे पहले पत्र में शामिल कई अन्य उदाहरणों से पता चलता है कि लोवाटो का काम फ्रांसीसी लैंगु डी 'ओक और लैंगु डी' ऑयल तत्वों के प्रमाण को प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, लोवाटो ने माना कि प्रोवेन्सल रिवाज में सोब्रिकेट होते हैं। यह बाद की कविताएँ स्थानीय सॉनेट की नकल करती हैं, सिवाय इसके कि वे फ्रेंच के बजाय लैटिन में लिखी गई थीं। कविता के एक रूप, प्रोवेन्सल टेनज़ोन से प्रेरित होकर, जिसकी उत्पत्ति फ्रांस में हुई है, लोवाटो ने कविता को बहस के माध्यम के रूप में उपयोग करने की प्रथा को अपनाया। उपरोक्त सभी उदाहरण फ्रांसीसी परंपरा द्वारा उन पर डाले गए प्रभाव के प्रमाण के रूप में काम करते हैं। बाद की कविताएँः राजनीति और नैतिकता पर लोवाटो की बाद की कविताएँ न केवल शैली में बल्कि विषय-वस्तु में भी अंतर के कारण उनकी पिछली कविताओं से आसानी से अलग हो गईं। लोवाटो की बाद की कविताएँ राजनीति और नैतिकता जैसे विषयों पर अधिक केंद्रित हो गईं। शैलीगत रूप से लोवाटो की बाद की कविताएँ चरित्र में अधिक मध्ययुगीन थीं। उनके लेखन में शास्त्रीय शब्दावली के उपयोग को बनाए रखने के बावजूद, अनुनाद का अत्यधिक जोर, प्रति टेम्पोरा का उपयोग और अर्ध-पैरटैक्टिक संरचना सभी शास्त्रीय मॉडल से उनके गिरने के उदाहरण थे। बाद की कविताओं में भी "तीव्रता की कमी" थी और उनमें रूपक भाषा की कमी थी। कविताओं में उन्होंने जो संदर्भ शामिल किए थे, वे कभी-कभी उस केंद्रीय विषय के साथ असंगत थे जो वे कहना चाहते थे। अपनी बाद की कविताओं में लोवाटो की मध्यकालीनता के लिए रियायतों को सौंदर्य आदर्शों में परिवर्तन नहीं माना जाता था, बल्कि केवल प्रेरणा का नुकसान माना जाता था। नैतिकता पर कविताओं के संबंध में, लोवाटो ने मुसातो के साथ इस सवाल पर एक काव्यात्मक बहस की कि बच्चे पैदा करना बेहतर है या नहीं। उन्होंने लोवाटो के साथ बच्चे पैदा करने के व्यक्तियों पर व्यावहारिक प्रभावों पर बहस की और तर्क दिया कि बच्चे "पिता के दुःख का स्रोत हैं, खुशी का नहीं।" अंत में ज़ाम्बोनो ने लोवाटो को विजेता घोषित किया। 1302 में मुसातो के साथ अपने पत्राचार में, लोवाटो ने मुसातो के अनुरोध पर पादुआ पर टस्कन शहरों के साथ अंजौ के चार्ल्स द्वितीय के बीच युद्ध के प्रभाव पर अपनी अंतर्दृष्टि प्रदान की। गुटबाजी पर लिखे गए अपने काम, डी कंडीशनिबस अर्बिस पादू एट पेस्टे गुल्फी एट गिबोलेंगी नोमिनिस में, लोवाटो ने भविष्यवाणी की कि मध्य इटली में सैन्य तनाव से पादुआ में गुटबाजी शुरू हो सकती है। उस समय के दौरान जब ट्रेविसो की संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिसने वेनिस के साथ नमक के व्यापार पर युद्ध को समाप्त कर दिया था, लोवाटो ने मुसातो के साथ विचारों का आदान-प्रदान किया कि क्या यह शांति बनी रहेगी। उन्हें चिंता थी कि उनसे छीन ली गई स्वतंत्रता के कारण पादुआन संधि की शर्तों को स्वेच्छा से स्वीकार नहीं करेंगे। ब्रिटिश पुस्तकालय की पांडुलिपि में गद्य/आर्स डिक्टामिनिस लोवाटो के जीवित गद्य ने इस बात का प्रमाण दिया कि उन्होंने मध्ययुगीन आर्स डिक्टामिनिस का सख्ती से पालन किया, गद्य लिखने के लिए मानक मध्ययुगीन मॉडल का आज्ञाकारी रूप से पालन किया जिसमें अभिवादन, उसके बाद एक्सोर्डियम, नैरेशिओ, पेटिशिओ और कन्क्लूशियो शामिल हैं। शैलीगत रूप से, लोवाटो के गद्य में एक गंभीर स्वर है और भाषा रंगों पर अधिक जोर देने के साथ चरित्र में मध्ययुगीन थी। लोवाटो ने पत्र लेखन के स्टाइलस अल्टस (उच्च शैली) रूप को प्राथमिकता दी, जो उन सभी में सबसे प्रतिष्ठित और कठिन था। अन्य पुनर्जागरण विद्वानों पर प्रभाव हम यह नहीं मान सकते कि पुनर्जागरण के अन्य कवियों और विद्वानों पर लोवाटो का प्रभाव प्रत्यक्ष है, लेकिन लैटिन कविता की भव्यता में उनके सामान्य विश्वास और उनकी अनूठी रचनाओं ने इसे उस अवधि में अभिव्यक्ति का पसंदीदा रूप बना दिया। विट के अनुसार, "शास्त्रीय लेखकों के स्वाद को निरंतरता के साथ पकड़ने वाले और स्पष्ट रूप से यह कहने वाले कि पूर्वजों की नकल करना उनका लक्ष्य था, लोवाटो को उचित रूप से इतालवी मानवतावाद का संस्थापक माना जा सकता है।" इस प्रकार पुनर्जागरण मानवतावाद पर उनका प्रभाव प्रबल हो गया। लोवाटो ने अपने काम और प्रभाव के माध्यम से 14वीं शताब्दी के कवियों को सटीक और सही होने के महत्व से परिचित कराया। प्राचीन दुनिया के लेखन को अपनी मार्गदर्शक भावना बनाकर, वे कवियों द्वारा अपने आसपास के वातावरण को समझने के तरीके में एक सचेत बौद्धिक परिवर्तन लाने में सक्षम थे। इसके अलावा, व्याकरणिक घटक और प्रारंभिक युग के कार्यों के वाक्यविन्यास के विश्लेषण के माध्यम से, वह 'चेतना का पुनर्गठन' लाने में सक्षम थे, सटीक और बारीकियों के साथ विचारों को व्यक्त करने की आदतें जो दोनों शास्त्रीय लेखकों की मानसिकता को खोलती थीं और मानवतावादियों को उस परिप्रेक्ष्य के साथ अपने स्वयं के काम तक पहुंचने की अनुमति देती थीं। एक नोटरी के रूप में भूमिका निभाते हुए, उन्होंने इन ग्रंथों के उपयोग के माध्यम से शास्त्रीय शिक्षा और शास्त्रीय ग्रंथों के उपयोग के उद्देश्य को आगे बढ़ाया और अपनी कविताओं में शास्त्रीय कल्पना का उपयोग किया। उनके लेखन में, उनकी काव्य रचना के पहले उदाहरणों से, जैसा कि 1267/68 के पत्रों में देखा गया है, वे फ्रांसीसी कार्यों से प्रभावित स्थानीय स्वाद को सचेत रूप से त्यागने के माध्यम से निजी विचारों और भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए शास्त्रीय बोलचाल का उपयोग करने के लिए प्राचीन काल के बाद से एक इतालवी द्वारा लिखे गए पहले लेख होंगे। लोवाटो के लेखन और अभिव्यक्ति की शैली से विशेष रूप से प्रभावित और समर्पित लोगों में उनके शिष्यों में से एक अल्बर्टिनो मुसाटो थे। मुसातो, अपने जीवन के बाद के वर्षों में, लोवाटो के साथ अपनी गहरी बातचीत के बावजूद, बुओनिनकंट्रो दा मंटोवा को अपने शिक्षक के रूप में श्रेय दिया, लेकिन बाद वाले, पादुआ के अन्य बुद्धिजीवियों की तरह, जैसे कि ज़ाम्बोनो डी एंड्रिया और उगो मेज़ाबाती, लोवाटो से बहुत प्रभावित थे, जिससे संकेत मिलता है कि मुसातो ने लोवाटो की शैलीगत योजनाओं से बहुत कुछ प्राप्त किया था। मानवतावादी परंपरा के कवियों की अगली पीढ़ी पर लोवाटो लोवती का प्रभाव उन प्राचीन लोगों के लेखन के साथ उनकी महान परिचितता में भी देखा जा सकता है जो लेखकों और कवियों के लिए अनजान थे जो उनसे 3 से 4 शताब्दी पहले भी आए थे, जिससे इस विचार को दोहराया जाता है कि शास्त्रीय लैटिन ग्रंथों को आम तौर पर फ्रांसीसी के पक्ष में छोड़ दिया गया था। अपने अनुवादों और लेखन के माध्यम से लोवाटो ने 13वीं और 14वीं शताब्दी के इटली के कवियों को "टिबुलस कैटुलस, और प्रोपरटियस. लुक्रेटियस और मार्शल" की कृतियों से परिचित कराया। लोवाटो की कविता को विशेष रूप से प्राचीन रोम से अपने पूर्ववर्तियों का अनुकरण करने की इच्छा से सूचित किया गया था और उन्होंने "प्राचीन काल की अपनी भाषा में प्राचीन वाक्पटुता की नकल करके" ऐसा किया था। और यह मॉडल बाद की पीढ़ियों को प्रेरित करेगा जो अपने स्वयं के शास्त्रीय उदाहरणों के पक्ष में प्रोवेन्सल रूप को त्याग देंगे। पेट्रार्च को महानतम मानवतावादियों में से एक माना जाता है और अक्सर इतालवी पुनर्जागरण में उन्हें "मानवतावाद का जनक" कहा जाता है। उन्होंने अपनी अधिकांश मानवतावादी प्रवृत्तियों का श्रेय प्राचीन रोम के शास्त्रीय ग्रंथों, विशेष रूप से सेनेका के लेखन के अध्ययन को दिया। सेनेका के लेखन, विशेष रूप से उनके नैतिक लेखन ने "नैतिक समस्याओं से संबंधित प्रारंभिक मानवतावादियों पर जबरदस्त प्रभाव डाला।" और यह लोवाटो का एक बेहतर समय के वादे में विश्वास था जैसा कि सेनेका द्वारा समझाया गया था, जिसने उनकी कविता को रंगीन बना दिया और अंततः इस तरह के मामलों के प्रति पेट्रार्च की सोच को तैयार करने में मदद की। इसके अलावा, अपने मानवतावादी दर्शन और धर्मनिरपेक्ष और नागरिक जीवन की व्याख्या और आलिंगन में, पेट्रार्च ने खुद को लोवाटो की तरह "एक बयानबाज की तुलना में व्याकरणविद" के रूप में अधिक दिखाया। विशिष्ट अवधि के मानवतावादी दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण विचारों में से एक अच्छा जीवन जीने की इच्छा थी, जिसे खुश रहने और अपने आसपास की दुनिया में योगदान करने के अर्थ में समझा जाता था। आस्था के मामलों के साथ गहराई से जुड़ने का विचार मानवतावादी परंपरा के दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नहीं था, जो इससे पहले आने वाले कई अवधियों के विपरीत था। अपनी मान्यताओं के अपने विश्लेषण में, लोवाटो कहते हैं, "मुझे खुशी के समय का आनंद लेने के अलावा और कुछ नहीं चाहिए, और जब मीठी चीजों की कमी हो, तो मधुर रूप से मरना चाहिए।" यही प्रवृत्ति कोलुसियो सलुताती जैसे कवियों के लेखन में देखी जाती है जो मित्रता, मानव सुख और मानव प्रयासों में भाग्य और नियति की भूमिका जैसे गुणों पर बहुत जोर देते हैं। बाद के इतालवी मानवतावाद पर लोवाटो लोवती का प्रभाव, जो पुनर्जागरण की शुरुआत को चिह्नित करेगा, निर्विवाद है। सामान्य तौर पर, उन्हें वह माना जाना चाहिए जिन्होंने प्राचीन लैटिन शब्दावली और ग्रंथों के उपयोग और 14वीं शताब्दी के इटली में शिक्षा के अन्य क्षेत्रों में इसके प्रसार के माध्यम से 13वीं शताब्दी के पादुआ को प्राचीन रोम के गौरव से परिचित कराया। गद्य शैली का उपयोग करने के बजाय काव्य रचनाओं के निर्माण पर जोर देने और ऐसी रचनाओं के विषय में धर्मनिरपेक्षता लाने की रचनात्मक तकनीक ने इस अवधि के लेखकों को एक नई दिशा दी है। पुनर्जागरण मानवतावाद इतालवी शहर-राज्य वर्नाक्युलर रेटरिक शास्त्रीय पुरातनता रोम नोट्स संदर्भ "पुनर्जागरण व्याकरण" भी देखें। रेनैस्सं ह्यूमनिज्मः फाउंडेशन, फॉर्म्स एंड लिगेसी, अल्बर्ट राबिल द्वारा संपादित, डब्ल्यू. कीथ पर्सिवल द्वारा, 67-85। (फिलाडेल्फियाः यूनिवर्सिटी ऑफ पेनसिल्वेनिया प्रेस, 1988)। मान, निकोलस। मानवतावाद की उत्पत्ति। पुनर्जागरण मानवतावाद में, 1-20। जिल क्रेय, 11वां संस्करण। (न्यूयॉर्कः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2011)। नॉअर्ट, चार्ल्स जी. मानवतावाद और पुनर्जागरण यूरोप की संस्कृति, 1-52। (कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी 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