Psychopolitical validity
मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता को 2003 में आइज़ैक प्रिलेलेन्स्की द्वारा सामुदायिक मनोविज्ञान अनुसंधान और हस्तक्षेपों का मूल्यांकन करने के एक तरीके के रूप में गढ़ा गया था और जिस हद तक वे शक्ति गतिशीलता, विश्लेषण के संरचनात्मक स्तर और सामाजिक न्याय को बढ़ावा देने के साथ संलग्न हैं। प्रिलेलेन्स्की द्वारा विकसित मानदंडों की मूल्यांकन श्रृंखला का उपयोग किसी भी महत्वपूर्ण सामाजिक विज्ञान अनुसंधान और अभ्यास मॉडल के भीतर किया जा सकता है, लेकिन विशेष रूप से सामुदायिक मनोविज्ञान अनुसंधान के भीतर सामूहिक, संबंधपरक, और व्यक्तिगत क्षेत्रों में कल्याण, उत्पीड़न और मुक्ति पर ध्यान केंद्रित करने की वकालत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता को बनाए रखने वाले शोध का एक उदाहरण कनाडा में ओल्ड ऑर्डर अमीश और सांस्कृतिक मतभेदों और औद्योगिक कृषि नीतियों के माध्यम से राज्य के साथ उनके संबंधों का बेनेट का अध्ययन है। बेनेट का शोध राज्य, मुख्यधारा की संस्कृति, समाज और अमीश समुदाय के बीच शक्ति गतिशीलता की जांच करता है। यह शोध व्यक्तिगत और सामुदायिक स्तरों पर उत्पीड़न और मुक्ति को देखता है, और स्थानीय परिवर्तन के साथ-साथ सार्वजनिक नीति में परिवर्तन की ओर ले जाता है। अवलोकन मनो-राजनीतिक वैधता का निर्माण "मुख्यधारा के मनोविज्ञान की परंपराओं [जो] दमनकारी संस्थानों को मजबूत करती हैं, भले ही व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिकों के दिमाग में ऐसा कोई लक्ष्य न हो", के विरोध में चलता है। इसके अलावा यह मूल्यांकन तकनीक मुख्यधारा के प्रत्यक्षवाद पर सवाल उठाती है। मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता शोधकर्ता और कार्यकर्ता को शक्ति के बारे में सोचने के लिए कहती है और यह मौलिक ज्ञानशास्त्रीय और परिवर्तनकारी मूल्यों को कैसे प्रभावित करता है। शोधकर्ता और शोधकर्ता के लिए राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक निहितार्थ क्या हैं? दिए गए शोध प्रश्न का मूल्य क्या है? उक्त शोध प्रश्न से विकसित सामुदायिक हस्तक्षेप के क्या निहितार्थ हैं? शोध को कैसे और क्यों व्यवहार में लाया जाता है? प्रिल्लेल्टेन्स्की ने मनो-राजनीतिक वैधता के एक घटक का वर्णन इस प्रकार किया है "जिस हद तक अनुसंधान और कार्रवाई मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक क्षेत्रों में काम करने वाली शक्ति गतिशीलता और उनके बीच बातचीत को ध्यान में रखती है।" शक्ति और राजनीतिक गतिशीलता के इस समावेश की परिकल्पना आबादी को प्रभावित करने वाली असमानता के प्रणालीगत, संरचनात्मक स्रोतों को बदलने में मदद करने के लिए पीड़ितों की मदद करने से परे नैदानिक और सामुदायिक मनोविज्ञान को आगे बढ़ाने की क्षमता रखने के लिए की जाती है। मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक गतिशीलता की जांच और चर्चा में "कल्याण को बढ़ावा देने, उत्पीड़न का विरोध करने और मुक्ति को बढ़ावा देने की शक्ति" हो सकती है। मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता की अंतःविषय प्रकृति सशक्तिकरण अध्ययन और सामाजिक परिवर्तन के लिए स्वयं को उधार देती है। प्रिलेलेन्स्की और फॉक्स का सुझाव है कि मनो-राजनीतिक वैधता को स्वास्थ्य और न्याय को अलग-अलग चर्चा से रोकने के तरीके के रूप में संस्थागत किया जाना चाहिए। इस प्रकार की वैधता दोनों अवधारणाओं को एक साथ लाती है और कल्याण संवर्धन की अवधारणा का राजनीतिकरण करती है। परिभाषाः "मनो-राजनीतिक वैधता उस सीमा को संदर्भित करती है जिस तक समुदाय में अध्ययन और हस्तक्षेप (ए) बहु-विषयक और बहु-स्तरीय स्रोतों, अनुभवों और उत्पीड़न के परिणामों के संबंध में ज्ञान, और (बी) व्यक्तिगत, संबंधपरक और सामूहिक क्षेत्रों में मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक मुक्ति को बढ़ावा देने के लिए प्रभावी रणनीतियों को एकीकृत करते हैं। महामारी और परिवर्तनकारी घटक मनोवैज्ञानिक-राजनीतिक वैधता को दो घटकों में विभाजित किया गया हैः महामारी की वैधता और परिवर्तनकारी वैधता। महामारी की वैधता सामाजिक घटनाओं की जांच करते समय मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक गतिशीलता दोनों का उपयोग करती है। महामारी की वैधता शोध प्रश्नों के विकास और जांच में और बाद में उत्पन्न ज्ञान के बारे में सोचने में प्रणालीगत कारकों और शक्ति पर विचार करती है। महामारी की वैधता के आधार पर अध्ययनों का मूल्यांकन करते समय इस बात पर ध्यान केंद्रित किया जाता है कि किसी दिए गए मुद्दे को प्रभावित करने वाली संरचनात्मक शक्तियों को समझने और ध्यान में रखने का प्रयास किया जाता है या नहीं। इस तरह से वैध होने के लिए, यह समझना जरूरी है कि "वैश्विक, राजनीतिक, आर्थिक ताकतें और सामाजिक मानदंड व्यक्तियों और समूहों की धारणाओं और अनुभवों को कैसे प्रभावित करते हैं"। परिभाषाः "महामारी की वैधता इस बात से संबंधित है कि विश्लेषण के कई स्तरों (व्यक्तिगत, संबंधपरक, सामूहिक) पर शक्ति के मुद्दों के लिए सामुदायिक अनुसंधान और कार्रवाई किस हद तक अनुकूल है। मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक शक्ति के संदर्भ में रुचि की घटना का विश्लेषण जितना अधिक व्यवस्थित होगा, महत्वपूर्ण अनुसंधान और कार्रवाई उतनी ही अधिक मान्य होगी। प्रिलेलेन्स्की और फॉक्स इस बात पर जोर देते हैं कि महामारी की मनो-राजनीतिक वैधता इस बात को मापती है कि कल्याण और न्याय की जांच करने वाले मनोविज्ञान अनुसंधान सकारात्मक और नकारात्मक राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक गतिशीलता की कल्पना किस हद तक करते हैं। सकारात्मक मनोवैज्ञानिक गतिशीलता में ऐसे गुण शामिल हो सकते हैं जो व्यक्तिगत स्तर पर भिन्न होते हैं, अर्थात। : "आशा, सहानुभूति, आशावाद, लगाव और सामाजिक समर्थन"। नकारात्मक शक्तियों में, उदाहरण के लिए, "मौखिक दुर्व्यवहार, कलंक, या भावात्मक विकृतियाँ" शामिल हैं। सकारात्मक राजनीतिक ताकतें न्यायसंगत संसाधन वितरण, मानवाधिकार, लोकतंत्र का रखरखाव और नागरिक भागीदारी तक पहुंच हैं, जबकि नकारात्मक ताकतों में "उत्पीड़न, शोषण" शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक संस्थागत शक्ति असमानताओं पर निर्भर है। परिवर्तनकारी वैधता परिवर्तनकारी वैधता को मापती है कि किस हद तक हस्तक्षेप समाज के भीतर संरचनात्मक परिवर्तन पैदा करने के लिए राजनीति और मनोविज्ञान दोनों का उपयोग करते हैं। उदाहरण के लिए, उच्च परिवर्तनकारी वैधता के साथ अध्ययन और हस्तक्षेप वे हैं जो मनो-राजनीतिक साक्षरता को बढ़ावा देते हैं, उत्पीड़न पर काबू पाने के लिए शिक्षित करते हैं, व्यक्तियों और समूहों को अन्याय के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए सशक्त बनाते हैं, और गठबंधन निर्माण की वकालत करते हैं। परिवर्तनकारी वैधता इस बात को भी ध्यान में रखती है कि कार्रवाई के माध्यम से सकारात्मक और नकारात्मक राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक ताकतों को कैसे बदला जा सकता है। परिभाषाः "परिवर्तनकारी वैधता. इस बात से संबंधित है कि सामुदायिक अनुसंधान और कार्रवाई किस हद तक सामाजिक संरचनाओं को बदलने का प्रयास करती है। हस्तक्षेप जितना अधिक परिवर्तनकारी और कम सुधारात्मक होगा, महत्वपूर्ण अनुसंधान और कार्रवाई की परिवर्तनकारी वैधता उतनी ही अधिक होगी। आलोचक फिशर और सोन (2008) का सुझाव है कि प्रिलेलेन्स्की सांस्कृतिक मतभेदों और विविधता को ध्यान में रखने में विफल रहे हैं। मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता के महत्व की किसी भी चर्चा के लिए अनिवार्य अवधारणाएँ, जैसे कि "कल्याण", सभी संस्कृतियों में, यहां तक कि पश्चिमी संस्कृतियों में भी उपयोगी नहीं हो सकती हैं। पार-सांस्कृतिक संदर्भ में उनकी अवधारणा आसानी से नहीं की जा सकती है। इसके अलावा, वे लोकतंत्र की एक गैर-आलोचनात्मक बयानबाजी के बारे में संदेह करते हैं, जो सामाजिक कार्यप्रणाली के अन्य तरीकों या लोकतंत्र को संभावित रूप से त्रुटिपूर्ण या गलत तरीके से प्रस्तुत करने के तरीकों को पहचानने में विफल हो सकता है। अंत में, फिशर और सोन कहते हैं कि जांच और उत्पीड़न के उन्मूलन और मुक्ति को बढ़ावा देने के लिए एक सख्त और एकमात्र पालन सामुदायिक मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों को बढ़ने से रोक सकता है। क्रिटिकल साइकोलॉजी लिबरेशन साइकोलॉजी रेडिकल साइकोलॉजी नेटवर्क रेटरिक ऑफ थेरेपी नोट्स रेफरेंस बेनेट, ई. एम. (मार्च 2003) भी देखें। दमन के लिए मुक्तिदायी प्रतिक्रियाएँः भूमि-उपयोग योजना का खाका और ओंटारियो का ओल्ड ऑर्डर अमीश। अमेरिकन जर्नल ऑफ कम्युनिटी साइकोलॉजी, 31 (102), 157-171। फिशर, एड्रियन टी., और सोन, क्रिस्टोफर सी. (मार्च 2008)। मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधताः शक्ति, संस्कृति और कल्याण। जर्नल ऑफ कम्युनिटी साइकोलॉजी, 36 (2), 261-268। नेल्सन, जेफ्री बी., और प्रिलेलेन्स्की, इसाक (2005)। सामुदायिक मनोविज्ञानः मुक्ति और कल्याण की खोज में। बेसिंगस्टोक, हैम्पशायर; न्यूयॉर्कः पालग्रेव मैकमिलन। प्रिलेलेन्स्की, इसाक (2003)। उत्पीड़न को समझना, विरोध करना और उस पर काबू पानाः मनोवैज्ञानिक राजनीतिक वैधता की ओर। अमेरिकन जर्नल ऑफ कम्युनिटी साइकोलॉजी, 31 (1-2), 195-201। प्रिलेलेन्स्की, इसाक (मार्च 2008)। कल्याण, उत्पीड़न और मुक्ति में शक्ति की भूमिकाः मनो-राजनीतिक वैधता का वादा। जर्नल ऑफ कम्युनिटी साइकोलॉजी, 36 (2), 116-136। प्रिलेलेन्स्की, इसाक एंड फॉक्स, डेनिस आर. 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