Trans-species psychology
ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान मनोविज्ञान का वह क्षेत्र है जो बताता है कि मनुष्य और अमानवीय जानवर अनुभूति (सोच) और भावनाओं (भावनाओं) में समानताएँ साझा करते हैं। इसकी स्थापना अमेरिकी पारिस्थितिकीविद् और मनोवैज्ञानिक गे ए. ब्रैडशॉ द्वारा की गई थी। ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान, जिसे अक्सर "भावना विज्ञान" के रूप में संदर्भित किया जाता है, का तर्क है कि मौजूदा वैज्ञानिक साक्ष्य मनुष्यों और अमानवीय जानवरों के लिए मस्तिष्क, मन और व्यवहार के एक सामान्य मॉडल की ओर इशारा करते हैं। ब्रैडशॉ का दावा है कि 1800 के दशक के मध्य में चार्ल्स डार्विन के विकासवादी जीव विज्ञान अनुसंधान के माध्यम से तंत्रिका विज्ञान, नैतिकता और मनोविज्ञान के सिद्धांत और डेटा से पता चलता है कि विकास विभिन्न प्रजातियों में मस्तिष्क और मन को संरक्षित करता है। मनुष्य और अन्य जानवर खुद को और अपने जीवन को सोचने, महसूस करने और अनुभव करने की एक समान क्षमता साझा करते हैं। कुछ स्तनधारियों ने सहानुभूति, संस्कृति, आत्म-जागरूकता, चेतना, मनोवैज्ञानिक आघात, शोक अनुष्ठान और जटिल संचार क्षमताओं का अनुभव करने की क्षमता का प्रदर्शन किया है। यह ज्ञान कि अमानवीय जानवरों में जटिल तरीकों से सोचने और महसूस करने की क्षमता है, ने मनोवैज्ञानिक आघात और पीड़ा का अनुभव करने की उनकी क्षमता की समझ भी लाई है। ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान वैज्ञानिक समझ में वृद्धि के माध्यम से सभी जानवरों में आघात को रोकने और उसका इलाज करने का प्रयास करता है। उपसर्ग ट्रांस एक लैटिन संज्ञा है जिसका अर्थ है "पार" या "परे", और इसका उपयोग पशु प्रजातियों में मस्तिष्क, मन और व्यवहार की तुलना का वर्णन करने के लिए किया जाता है। एक साक्षात्कार में जी. ए. ब्रैडशॉ ने कहा कि मनोविज्ञान से जुड़ा हुआ ट्रांस "मनुष्यों और जानवरों के बीच 'और' को मिटाकर पशु साम्राज्य के बड़े मैट्रिक्स के भीतर मनुष्यों को फिर से शामिल करता है जिसका उपयोग इस गलत धारणा को सीमांकित करने और मजबूत करने के लिए किया गया है कि मनुष्य अन्य प्रजातियों से संज्ञानात्मक और भावनात्मक रूप से काफी अलग हैं।" ऐतिहासिक पृष्ठभूमिः पी. टी. एस. डी. से पीड़ित हाथी 2005 में, ब्रैडशॉ के शोध ने उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि पोस्ट-ट्रॉमेटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर (पी. टी. एस. डी.) गंभीर रूप से दर्दनाक घटनाओं से मुक्त रूप से बचने वाले हाथियों में मौजूद था, जिसमें सामूहिक कुल (व्यवस्थित हत्या), अवैध शिकार, स्थानांतरण और अन्य मानव हमले शामिल हैं। आमतौर पर जटिल सामाजिक संरचनाओं, तंग-बुने आजीवन पारिवारिक बंधनों, परिष्कृत संज्ञानात्मक क्षमताओं और अत्यधिक सहानुभूतिपूर्ण प्रतिक्रियाशीलता के साथ सौम्य और शांतिपूर्ण शाकाहारी, आघातग्रस्त हाथी अंतर-और अंतर-प्रजाति आक्रामकता, असामान्य चौंका देने वाली प्रतिक्रिया, अवसाद और शिशु उपेक्षा जैसे व्यवहार संबंधी विचलन प्रदर्शित कर रहे थे। आघातग्रस्त युवा बैल हाथियों द्वारा 100 से अधिक गैंडों की अभूतपूर्व हत्या और हमले का दस्तावेजीकरण दक्षिण अफ्रीका में किया गया था। ब्रैडशॉ ने मनोवैज्ञानिक और नैतिक सिद्धांतों को एकीकृत किया, विशेष रूप से यह समझ कि मातृ और सामुदायिक हानि रोगजनक दाहिने गोलार्द्ध तंत्रिका संबंधी विकास की ओर ले जाती है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर अति आक्रामकता और सामाजिक-भावनात्मक शिथिलता होती है। उसने पाया कि हिंसक मानव हस्तक्षेप हाथी संस्कृति और समाज के टूटने का कारण बन रहा था, जो न्यूयॉर्क टाइम्स में चार्ल्स सीबर्ट की एक रिपोर्ट का केंद्र था जिसे एन एलिफेंट क्रैकअप कहा जाता था। उन्होंने इसे अपनी पुस्तक, एलीफेंट्स ऑन द एजः व्हाट एनिमल्स टीच अस अबाउट ह्यूमैनिटी में भी प्रलेखित किया, जिसे कई अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार मिले और जिसे पुलित्जर पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया और जीन फेराका शो, जीन फेराका की सिफारिश पर सप्ताह की पुस्तक के रूप में अनुशंसित किया गया। कशेरुकी समानताओं की पुष्टि करने वाले इन निष्कर्षों और बाद के अध्ययनों ने उन्हें जानवरों (मानव-समावेशी) के अध्ययन और देखभाल के लिए एक सिद्धांत और विधि के रूप में ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान स्थापित करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने गैर-लाभकारी संगठन, द केरुलोस सेंटर की भी स्थापना की, जो पशु कल्याण को बढ़ावा देने वाले वैज्ञानिक समझ और व्यावहारिक अनुप्रयोगों को आगे बढ़ाने के लिए समर्पित है। प्रजाति-सामान्य न्यूरोएनाटॉमी और न्यूरोसाइकोलॉजी कॉर्टिकल, लिम्बिक और स्वायत्त मस्तिष्क संरचनाएं जो भावना, चेतना, स्वयं की भावना और संबंधित मनोभौतिकीय और व्यवहार संबंधी लक्षणों (जैसे, मातृ व्यवहार, चेहरे की पहचान, नैतिक विकास, खेल, यौन व्यवहार, भय, आक्रामकता, प्रभाव विनियमन) को नियंत्रित करती हैं, विकासवादी रूप से अत्यधिक संरक्षित हैं। महत्वपूर्ण रूप से, आघात से प्रभावित न्यूरोबायोलॉजिकल संरचनाएं और प्रक्रियाएं (यानी, दाहिने मस्तिष्क के कॉर्टिकल और सबकोर्टिकल क्षेत्र, जिसमें दाएं ऑर्बिटोफ्रंटल कॉर्टेक्स, एंटीरियर सिंगुलेट, एमिग्डाला, हिप्पोकैम्पस और दाएं गोलार्ध के पीछे के क्षेत्र शामिल हैं) भी प्रजातियों में संरक्षित हैं। मनुष्यों के समान, जानवर जटिल भावनाओं का अनुभव करते हैं और मनोवैज्ञानिक रूप से तनाव और हिंसा के प्रभावों के प्रति अतिसंवेदनशील होते हैं। सभी प्रजातियों के बीच सामान्य तंत्रिका जीव विज्ञान की इस समझ ने मनुष्यों के अलावा कई प्रजातियों में पोस्ट-ट्रॉमेटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर (PTSD) के निदान के लिए आधार प्रदान किया है। ट्रांस-प्रजाति मनोचिकित्सा ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के माध्यम से, प्रजातियों की संस्कृति, नैतिकता और विविधता के प्रावधानों के साथ मानव मानसिक स्वास्थ्य के मौजूदा ज्ञान से पशु आघात पुनर्प्राप्ति (जैसे, घोड़े; हाथी) के लिए मनोचिकित्सा दृष्टिकोण के विविध अनुप्रयोग विकसित हो रहे हैं। उदाहरण के लिए, इस शोध का उपयोग चिम्पांजी बायोमेडिकल उत्तरजीवियों में जटिल पी. टी. एस. डी. की जांच करने के लिए किया गया है, जो दुर्व्यवहार और आघात से बचे हुए हैं और उन्हें अभयारण्य में बचाया गया है। जिन चिंपांज़ी को जैव चिकित्सा अनुसंधान के अधीन किया गया है, वे अक्सर जटिल पीटीएसडी के निदान के अनुरूप लक्षण प्रदर्शित करते हैं, जो एक व्यापक मनोवैज्ञानिक विकार है, जो युद्ध के मानव कैदियों, नरसंहार से बचे लोगों और घरेलू हिंसा के पीड़ितों के लिए आम है। यह गंभीर मनोदशा अनियंत्रण, बिगड़ा हुआ पारस्परिक कार्य, सुरक्षा और सुरक्षा की भावना की हानि, और स्वयं के अर्थ में व्यवधान के साथ कठिनाइयों की विशेषता है। इस स्थिति से पीड़ित मनुष्यों के साथ, गैर-मानव नरवानरों को पुरानी भावात्मक अस्थिरता, आत्म-चोट वाले व्यवहार, दोहराए जाने वाले आंदोलन रूढ़िवादिता, लगाव के साथ कठिनाइयों, अति सतर्कता, और नींद और खाने के विकारों का अनुभव करने के लिए प्रलेखित किया गया है। इसी तरह के लक्षण कैद में तोते में प्रदर्शित किए गए हैं जिन्होंने आघात का अनुभव किया है। पशु अभयारण्यों में आघात से बचे लोगों की उपचार आवश्यकताओं और मानव आघात पुनर्प्राप्ति कार्यक्रमों में महत्वपूर्ण समानताओं की पहचान बाद में की गई है। मानव और गैर-मानव जानवरों को सकारात्मक सामाजिक बंधन, सुरक्षा की भावना, एक स्वस्थ जीवन वातावरण, आत्मसम्मान और सहानुभूतिपूर्ण देखभाल करने वाले की उपस्थिति की आवश्यकता होती है ताकि आघात को दूर करने में मदद मिल सके। केस स्टडीः जेनी (ब्रैडशॉ एट अल., 2008 से निम्नलिखित को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है) जेनी एक बड़ी महिला चिम्पांजी थी जो एक धीमी, जानबूझकर चलने वाली सावधानीपूर्वक तैयार करने वाली थी। उनका जन्म 1975 में हुआ था, और हालांकि उनकी प्रारंभिक शैशवावस्था के बारे में कुछ विवरण ज्ञात हैं, यह स्थापित किया गया है कि उन्होंने अपने प्रजाति मानदंडों (5 वर्ष की आयु से पहले) के आधार पर अपनी माँ से समय से पहले अलगाव और दूध छोड़ने का अनुभव किया और अपने जीवन के अधिकांश समय के लिए चार जैव चिकित्सा अनुसंधान प्रयोगशालाओं में एक शोध विषय थे। वह 22 साल की उम्र में एक अभयारण्य वातावरण में आईं, जहाँ वे 31 साल की उम्र में 2007 में अपनी मृत्यु तक रहीं। एक जैव चिकित्सा अनुसंधान विषय के रूप में उपयोग किए जाने के दौरान, उन्हें एक 5 'x 5' x 7 'पिंजरे में रखा गया था जिसे छत से लटका दिया गया था। हालाँकि उसकी प्रजाति को स्वास्थ्य और कल्याण के लिए सामाजिक बंधन और बातचीत की आवश्यकता होती है, लेकिन उसे अकेला रखा गया था। उसे बार-बार आक्रामक परीक्षण प्राप्त हुए, जिसमें डार्ट बंदूक से 200 से अधिक "नॉक डाउन" एनेस्थेटाइजेशन, बार-बार योनि धोना, एचआईवी, हेपेटाइटिस बी और सी, राइनोवायरस के साथ संक्रमण और यकृत, गर्भाशय ग्रीवा और लिम्फ नोड्स सहित कई आंतरिक बायोप्सी शामिल थे। उनके रिकॉर्ड बताते हैं कि उन्होंने एनोरेक्सिया के बार-बार होने का अनुभव किया, जिसके परिणामस्वरूप गंभीर वजन में कमी आई। चौथी प्रयोगशाला में सात साल के जैव चिकित्सा प्रयोग के बाद, कर्मचारियों ने बताया कि जेनी को "नर्वस ब्रेकडाउन" हुआ था। वह गंभीर चिंता और आक्रामकता के लिए असंबद्ध "ट्रांस-जैसी" स्थितियों के बीच वैकल्पिक होगी। प्रयोगशाला कर्मियों या सफेद प्रयोगशाला सूट और मास्क पहने आगंतुकों को देखने पर, वह इतनी व्यथित हो जाती थी कि वह अत्यधिक लार निकालती थी, पेशाब करती थी और शौच करती थी, और बार-बार अपने शरीर को अपने पिंजरे में ठोकती थी। उसके पास दौरे जैसी घटनाएँ, चिल्लाना और आत्म-चोट पहुँचाने वाला व्यवहार भी था। उसके लक्षणों को प्रबंधित करने के प्रयास में मनोदैहिक दवा दी गई थी। जब जेनी अभयारण्य में पहुंची, तो उसकी भूख और वजन में सुधार हुआ। हालाँकि, उन्होंने शुरू में मनोदशा की अस्थिरता, आत्म-विच्छेदन और अति सतर्कता के साथ दैनिक संघर्ष करना जारी रखा। उन्होंने मनुष्यों और चिंपांज़ी दोनों के साथ सामाजिक संपर्क से परहेज किया। धीरे-धीरे, उसके लक्षण आवृत्ति में कम हो गए और वह अन्य चिंपांज़ी से आराम की तलाश करने लगी, लेकिन सीमित सामाजिक कार्यप्रणाली के साथ संघर्ष करना जारी रखा। वह कई चिकित्सा समस्याओं से पीड़ित थी जिसमें त्वचा की समस्याएं, हाथ और पैर के कंपन, ऊपरी श्वसन संकट और श्रोणि दर्द शामिल थे। तालिका 1 जेनी के लक्षणों को दर्शाती है क्योंकि वे एक जटिल पी. टी. एस. डी. प्रस्तुति के अनुरूप होते हैं। जेनी ने जटिल पी. टी. एस. डी. के अनुरूप प्रत्येक श्रेणी में महत्वपूर्ण लक्षण प्रदर्शित किए। जटिल पी. टी. एस. डी. पुनर्प्राप्ति के लिए जूडिथ हरमन के मॉडल का अनुसरण करते हुए, ब्रैडशॉ और अन्य। अभयारण्य के समर्थन और देखभाल के लक्ष्यों पर चर्चा करता है, जो जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, व्यक्तिगत सुरक्षा, एजेंसी और सशक्तिकरण की भावना को बहाल करने पर ध्यान केंद्रित करता है। तनाव कम हो जाता है, और क्या और कब खाना है, कब और किसके साथ मेलजोल करना है, आदि के बारे में निर्णय लेने के अवसर मिलते हैं। लगातार पेश किए जाते हैं)। ट्रांस-प्रजाति प्रतिमान ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान ने एक प्रतिमान परिवर्तन को उत्प्रेरित किया है जिसमें मानवता को "आधुनिक संस्कृति के लगभग हर पहलू पर फिर से सोचने के लिए चुनौती दी जाती है", और अन्य सभी प्रजातियों के साथ एक नए और अधिक नैतिक रूप से समतावादी संबंध में मानव पहचान को फिर से खोजा और फिर से आविष्कार किया जाता है। ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान और विज्ञान (टी. एस. पी.) स्केला प्रकृति पर आधारित स्थायी प्रतिमान को उलट देता है, एक अवधारणा जिसका श्रेय अरस्तू को दिया जाता है जो प्रकृति को "निम्न" से "उच्च" करने का आदेश देता है और मनुष्य अपने शीर्ष पर होते हैं। ट्रांस-प्रजाति विज्ञान वैज्ञानिक तर्क और व्यवहार में एक महत्वपूर्ण विसंगति को सुधारता है जिसे "यूनिडायरेक्शनल इन्फरेंस" के रूप में जाना जाता है। परंपरागत रूप से, जानवरों से मनुष्यों के बारे में निष्कर्ष निकालने की प्रथा स्वीकार की गई है, लेकिन इसके विपरीत नहीं। इसके बजाय, मनुष्यों के बारे में जो समझा जाता है उससे निष्कर्ष निकालना और जानवरों (एंथ्रोपोमोर्फिज्म) तक इस समझ का विस्तार करना अवैज्ञानिक माना जाता था। हालांकि, एक दिशात्मक अनुमान वैज्ञानिक साक्ष्य और सिद्धांत के अनुरूप नहीं है। रूपात्मक, शारीरिक और आनुवंशिक लक्षणों के समान, अमानवीय जानवरों की मानसिक स्थितियों का अनुमान वैज्ञानिक कठोरता (यानी, द्विदिशात्मक अनुमान) वाले मनुष्यों से लगाया जा सकता है। नैतिक और कानूनी विचार वैज्ञानिक रूप से प्रलेखित पशु-मानव मानसिक तुलना महत्वपूर्ण नैतिक और कानूनी चुनौतियों को लाती है। मनुष्यों के लिए प्रयोगात्मक सरोगेट (पशु मॉडल) के रूप में जानवरों के उपयोग को उचित ठहराया गया है क्योंकि गैर-मानव प्रजातियों में ऐसी विशेषताओं की कमी मानी जाती थी जो मनुष्यों पर ऐसी प्रथाओं को अनैतिक बनाती हैं। ट्रांस-प्रजाति विज्ञान "दोहरे" नैतिक मानक को चुनौती देता है, जिसे समानता और अधिकारों के संरक्षण के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत के साथ प्रतिस्थापित किया जाना है। यह मान्यता कि गैर-मानव जानवर मनुष्यों के समान एक व्यक्तिपरक जीवन का अनुभव करते हैं, कानूनों और प्रथाओं को बनाए रखने के लिए मजबूर करता है जो जानवरों को मनुष्यों की तुलना में सुरक्षा प्रदान करते हैं। जैसा कि ब्रैडशॉ और वॉटकिंस (2006, पृष्ठ 13) लिखते हैं, "ट्रांस-प्रजाति मानस पशु और मानव दोनों मानसों को उपचार और देखभाल के लिए मनोविज्ञान की प्रतिबद्धता के विषयों के रूप में देखता है। इसलिए यह अद्वितीय रूप से मानव के रूप में मानस की धारणा को खारिज कर देता है और उस शक्ति अंतर पर सवाल उठाता है जो पशु वस्तुनिष्ठता के बलिदान की अनुमति देता है। मनोवैज्ञानिक प्राणियों के रूप में जानवरों को उनकी पूर्ण स्थिति से वंचित करना एक ऐसी धारणा के रूप में समझा जाता है जो जानवरों के शोषण को बढ़ावा देती है। एक साझा व्यक्तिपरकता को पहचानने से, मनोविज्ञान केवल एक मानव उद्यम नहीं रह जाता है और जानवर मनोवैज्ञानिक चिंता के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं। एक प्रजाति-समावेशी वैचारिक संरचना सबसे महत्वपूर्ण रूप से अनुसंधान के लिए एक अधिक लोकतांत्रिक दृष्टिकोण को मजबूर करती है, जैसे कि ट्रांस-स्पीशीज पार्टिसिपेटरी एक्शन रिसर्च (पी. ए. आर.)। मानव-पशु संबंध अन्योन्याश्रितता अंतर-प्रजाति मनोविज्ञान का इस बात पर भी प्रभाव पड़ता है कि हम मानव-अमानवीय पशु संबंधों को कैसे समझते हैं, अर्थात् प्रजातियों के बीच गहरी अन्योन्याश्रितता। मनोविज्ञान की प्रारंभिक शुरुआत से डेटिंग, सी. जी. जंग ने मानव मानस पर प्रकृति के साथ अलगाव के नकारात्मक प्रभाव को व्यक्त कियाः "जैसे-जैसे वैज्ञानिक समझ बढ़ी है, वैसे-वैसे हमारी दुनिया अमानवीय हो गई है। मनुष्य ब्रह्मांड में खुद को अलग-थलग महसूस करता है, क्योंकि वह अब प्रकृति में शामिल नहीं है, और प्राकृतिक घटनाओं के साथ अपनी भावनात्मक "अचेतन पहचान" खो चुका है। प्रकृति के साथ उसका संपर्क चला गया है, और इसके साथ गहरी भावनात्मक ऊर्जा चली गई है जो इस प्रतीकात्मक संबंध ने प्रदान की है। (ब्रैडशॉ और वॉटकिंस, 2006, पृष्ठ 6)। यह परस्पर निर्भरता दो सिद्धांतों पर आधारित है। सबसे पहले, ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान की पर्याप्त कशेरुकी समानताओं की मान्यता, मनुष्यों को प्रकृति की निरंतरता में "फिर से शामिल" करती है-क्रॉस-प्रजाति संबंध "क्षैतिज" हैं, जो समानता में आधारित हैं, असमानता के ऊर्ध्वाधर ढाल के साथ संरचित नहीं हैं। जैसा कि पारिस्थितिकी विज्ञान के क्षेत्र में जोर दिया गया है, मनुष्य प्राकृतिक दुनिया का एक हिस्सा हैं, और इसके साथ अलगाव किसी के स्वयं और किसी की संस्कृति के साथ एक अलगाव पैदा करता है। दूसरा, पिछले मानव-मानव प्रभुत्व और हिंसा का अध्ययन (जैसे। यूरोपीय नरसंहार, नरसंहार, गुलामी) इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि या तो उत्पीड़ित या उत्पीड़क होने से एक रोगजनक मनोवैज्ञानिक स्थिति पैदा होती है। मनुष्यों के समान दिमाग और मनुष्यों के समान क्षमताओं वाले गैर-मानव जानवरों का निरंतर प्रभुत्व और दर्दनाक चोट, मानव और गैर-मानव दोनों जानवरों के लिए पीड़ा का कारण बनती है। समानता को अक्सर "सेवा में भावना के विज्ञान" के रूप में संदर्भित किया जाता है, ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान समानता और आपसी सम्मान के साथ प्रजातियों के बीच अंतर-आधारित पदानुक्रम को प्रतिस्थापित करके "मानव-पशु बंधन" की समझ का विस्तार करता है। अंतर-प्रजातियों के अंतर से इनकार नहीं किया जाता है, लेकिन उन्हें विविधता के लिए प्रशंसा के साथ तुलना के लेंस के माध्यम से देखा जाता है। व्यक्तिगत एजेंसी और प्रजाति विशिष्ट सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के अधिकार को गैर-मानव जानवरों के कल्याण के एक आवश्यक घटक के रूप में तार्किक रूप से विस्तारित किया गया है। पारिस्थितिकी विज्ञान सहित कई क्षेत्रों के लिए इसके नैतिक निहितार्थ हैं, जो वर्तमान में मनुष्यों की सेवा में जानवरों का उपयोग करते हैं, या मानव कल्याण के लाभ के लिए जानवरों को कैद में रखते हैं (जैसे। डॉल्फिन सहायक चिकित्सा (डी. ए. टी.), पशु अनुसंधान सहित पशु सहायक चिकित्सा (ए. ए. टी.)। यह सुझाव देता है कि ए. ए. टी. कार्यक्रमों के सुविधा प्रदाताओं को व्यवहार के नैतिक मानकों का पालन करना चाहिए जो मानव बच्चों और अन्य लोगों को दिए गए मानकों के अनुरूप हैं जो कार्यक्रम में शामिल जानवरों के शोषण से बचने के लिए औपचारिक सहमति प्रदान करने में असमर्थ हैं। इसके अलावा, जैसे जब मनुष्यों के साथ शोषण की संभावना होती है, वैसे ही इन मानकों को एएटी उद्योग द्वारा सबसे प्रभावी ढंग से विकसित नहीं किया जाएगा, बल्कि पशु कल्याण के क्षेत्र में विशेषज्ञों की स्वतंत्र सिफारिशों पर आधारित होगा। मन में समानताओं से पता चलता है कि गैर-मानव जानवरों के शोषण में आघात पैदा करने की उतनी ही क्षमता है जितनी मनुष्यों को देने के लिए जानी जाती है। अपने परामर्श आज के लेख में, बोर्चर्स एंड ब्रैडशॉ (2008, पृष्ठ 41) कहते हैं, "मानव उपचार और परिवर्तन को नजरअंदाज नहीं किया जाता है, लेकिन वे जानवरों की सेवा में होने की प्रक्रिया में होते हैं।" ट्रांस-प्रजाति संस्कृति गैर-मानव जानवरों के साथ उनके प्रति हिंसा किए बिना या उनके शरीर, परिवारों, आत्मनिर्णय या आवासों को नष्ट किए बिना शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व के तरीकों की तलाश का प्रतीक है। ब्रैडशॉ ने चिड़ियाघर, एक्वेरिया और सर्कस जैसी सुविधाओं में जानवरों को कैद में रखने के बारे में भी लिखा है। उन्होंने राल्फ आर. एकाम्पोरा की पुस्तक, मेटामोर्फोसिस ऑफ द ज़ूः एनिमल एनकाउंटर आफ्टर नूह में एक अध्याय लिखा। "ओपन डोर पॉलिसीः ह्यूमैनिटीज रिलिंक्शमेंट ऑफ" राइट टू साइट "एंड द इमर्जेंस ऑफ फेरल कल्चर" शीर्षक वाला अध्याय, वस्तुनिष्ठता और "मनुष्यों की तुलना में मस्तिष्क, दिमाग, भावनाओं और संस्कृतियों वाले व्यक्तियों को जबरन कैद करने" (एकाम्पोरा, पृष्ठ 153) के कारण होने वाली व्यापक मानसिक क्षति पर चर्चा करता है, जिन्हें सार्वजनिक प्रदर्शन और संस्थागत लाभ के लिए एक बंदी वातावरण में रखा जाता है। जेड. क्रैस्नी के साथ 2011 के इज़िलवेन साक्षात्कार में, ब्रैडशॉ से बंदी पशु व्यवसायों पर टिप्पणी करने के लिए कहा गया था। उन्होंने कहा, "कैद संस्थागत आघात है। चिड़ियाघर, एक्वेरिया और सर्कस जैसे अन्य स्थान शोषणकारी हैं। वे व्यवसायी हैं। चिड़ियाघरों में जाना जेलों में जाने से अलग नहीं है। ये स्थान भयावह रूप से पीड़ित जानवरों से भरे हुए हैं, जो परेशान करने वाली मानसिक स्थितियों और व्यवहारों जैसे कि आत्म-विच्छेदन, अवसाद, नाखुशी, समय से पहले मृत्यु, हाथी अपने स्वतंत्र समकक्षों के रूप में आधे जीवित रहते हैं, माताएं अपने बच्चों को मारती हैं, आक्रामकता और लड़ाई करती हैं। क्या आप अपने बच्चे को यातना शिविर में लाएंगे या जेल में? तुलना कोई अतिशयोक्ति नहीं है। इस क्षेत्र में आगे के काम में संरक्षण और "वन्यजीव प्रबंधन" से बहु-प्रजाति संस्कृति और पशु आत्मनिर्णय की ओर बदलाव के रूप में संरक्षण की एक नई अवधारणा पर चर्चा की गई है। ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान की अवधारणाएं कुल (व्यवस्थित हत्या), टिकाऊ कटाई, बंदी प्रजनन, आदि जैसी प्रथाओं को हतोत्साहित करती हैं, क्योंकि ऐसी प्रक्रियाएं जो पारिवारिक बंधनों को बाधित करती हैं, भावनात्मक आघात और संस्कृति के टूटने का कारण बनती हैं, "जो एक बार अप्रिय लेकिन आवश्यक लग रहा था वह परेशान करने वाला घृणित हो जाता है" (ब्रैडशॉ, 2009, पृष्ठ 161)। अन्य वैज्ञानिक विषयों से अंतर ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान संबंधित है, लेकिन विज्ञान के अन्य क्षेत्रों से अलग है, जैसे कि तुलनात्मक मनोविज्ञान और संज्ञानात्मक नैतिकता। तुलनात्मक मनोविज्ञान की तुलना में तुलनात्मक मनोविज्ञान एक तुलनात्मक दृष्टिकोण से "विविध प्रजातियों के व्यवहार, अनुभूति, धारणा और सामाजिक संबंधों" का अध्ययन करता है। यह क्षेत्र और प्रयोगशाला दोनों में कई कार्य करने वाली विविध प्रजातियों के अध्ययन को प्रोत्साहित करता है। हालांकि, तुलनात्मक मनोविज्ञान ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान से अलग है कि तुलनात्मक मनोविज्ञान प्रकृति के रैखिक पैमाने को बरकरार रखता है, जहां गैर-मानव जानवरों को मनुष्यों की तुलना में हीन प्राणी के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, एकदिशात्मक अनुमान का उपयोग किया जाता है, जबकि मनुष्यों के बारे में निष्कर्ष गैर-मनुष्यों से लिए जाते हैं, लेकिन गैर-मनुष्यों को लाभान्वित करने के लिए मनुष्यों के मौजूदा ज्ञान से प्राप्त द्विदिशात्मक अनुमान को स्वीकार नहीं किया जाता है। इस प्रकार, यह ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान के मानव/गैर-मानव समानता और समानता के सिद्धांतों के साथ-साथ द्विदिशात्मक अनुमान के उपयोग से अलग है। संज्ञानात्मक नीतिशास्त्र की तुलना में संज्ञानात्मक नीतिशास्त्र संज्ञानात्मक विज्ञान और नीतिशास्त्र (पशु व्यवहार का अध्ययन) के क्षेत्रों को एकजुट करता है, बाद वाले को निको टिनबर्गन द्वारा "विकास, अनुकूलन (कार्य), कारण और प्रजाति-विशिष्ट व्यवहार प्रदर्शनों की सूची, संज्ञानात्मक नीतिशास्त्र के विकास को समझने के उद्देश्य से अधिक या कम प्राकृतिक परिस्थितियों में जानवरों को देखने" के रूप में वर्णित किया गया है। सामान्य रूप से संज्ञानात्मक विज्ञानों को ध्यान में रखते हुए, संज्ञानात्मक नैतिकता अधिक समग्र अवधारणाओं के बजाय संज्ञानात्मक प्रसंस्करण पर ध्यान केंद्रित करती है जो एक जानवर (मानव-समावेशी) के भावनात्मक, आध्यात्मिक और सामाजिक अनुभवों सहित गहराई से मनोविज्ञान में अपनी जड़ों के साथ ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान का प्रतीक है। ट्रांस-प्रजाति मनोविज्ञान व्यक्तिपरक अनुभव सहित मानस के पूरे क्षेत्र पर विचार करता है। यह अन्य प्रजातियों को शामिल करने के लिए अन्य क्षेत्रों जैसे कि भावात्मक तंत्रिका विज्ञान और तंत्रिका-मनोविज्ञान, नैतिक तंत्रिका-नीतिशास्त्र और तंत्रिका-मनो-विश्लेषण का दायरा बढ़ाता है। पशु संज्ञान पशु चेतना पशु मनोविकृति पशु जीवविज्ञान पशुओं में भावना संदर्भ पशु और मनुष्य तुलनात्मक मनोविज्ञान