Cetanā
सेताना (संस्कृत, पाली; तिब्बती वाइलीः सेम्स पा) एक बौद्ध शब्द है जिसका आमतौर पर "इच्छा", "इरादा", "दिशात्मकता" आदि के रूप में अनुवाद किया जाता है। इसे एक मानसिक कारक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो मन को एक विशेष दिशा में, एक विशिष्ट वस्तु या लक्ष्य की ओर ले जाता है या प्रेरित करता है। बौद्ध शिक्षाओं में सीताना की पहचान इस प्रकार की गई हैः थेरवाद अभिधर्म में सात सार्वभौमिक मानसिक कारकों में से एक। सर्वस्तिवद अभिधर्म में दस महा-भूमिकाओं में से एक। महायान अभिधर्म के पाँच सार्वभौमिक मानसिक कारकों में से एक कर्म के निर्माण में शामिल सबसे महत्वपूर्ण मानसिक कारक है। परिभाषा थेरवाद भिक्खु बोधि में कहा गया हैः Cetana.is वह मानसिक कारक जो किसी लक्ष्य को प्राप्त करने से संबंधित है, अर्थात, संज्ञानात्मक या स्वैच्छिक पहलू। इस प्रकार इसे इच्छा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। टिप्पणियाँ बताती हैं कि केटाना वस्तु पर कार्य करने में अपने संबंधित मानसिक कारकों को व्यवस्थित करता है। इसकी विशेषता इच्छा की स्थिति है, इसका कार्य संचय (कम्मा) करना है, और इसकी अभिव्यक्ति समन्वय है। एकर निकटवर्ती कारण सम्बद्ध राज्य छैक। जिस तरह एक मुख्य छात्र अपने पाठ का पाठ करता है और अन्य छात्रों को भी अपने पाठ का पाठ करने के लिए कहता है, उसी तरह जब इच्छा अपने उद्देश्य पर काम करना शुरू कर देती है, तो यह संबद्ध राज्यों को भी अपने कार्यों को करने के लिए निर्धारित करता है। कम्मा उत्पन्न करने में इच्छा सबसे महत्वपूर्ण मानसिक कारक है, क्योंकि यह इच्छा है जो कार्य की नैतिक गुणवत्ता को निर्धारित करती है। अथसालिनी (I, भाग IV, अध्याय I, 111) में कहा गया है कि सीतान में वस्तु पर संबंधित धम्मों (चित्त और अन्य सीतासिका) के समन्वय की विशेषता है और इसका कार्य 'इच्छुक' है। हम पढ़ते हैंः समन्वय की विशेषता के बिना अस्तित्व के चार स्तरों में इच्छा जैसी कोई चीज नहीं है; सभी इच्छाओं में यह है। लेकिन 'इच्छा' का कार्य केवल नैतिक (कुसल) में होता है और अनैतिक (अकुसल) states.It में अभिव्यक्ति के रूप में निर्देशन होता है। यह संबद्ध राज्यों को निर्देशित करने के लिए उत्पन्न होता है, जैसे कि मुख्य शिष्य, मुख्य बढ़ई, आदि। जो अपने और दूसरों के कर्तव्यों को पूरा करते हैं। महायान गेशे ताशी त्सेरिंग का कहना हैः इरादे [.] को इच्छा भी कहा जाता है। यह वह तत्व है जो वस्तु के संबंध में मुख्य मन के भीतर अन्य तत्वों में से प्रत्येक की गतिविधि का समन्वय और निर्देशन करता है। एक बार जब भावना मौजूद हो जाती है, तो इरादा हमारे दिमाग को एक निश्चित दिशा में ले जाता है। इरादा वह कारक है जो यह महसूस करता है कि भावना ने क्या शुरू किया है। यदि किसी वस्तु के संपर्क में आने पर उत्पन्न भावना आकर्षण है, तो इरादा मन को वस्तु की ओर आगे बढ़ाता है। उदाहरण के लिए, जिस दुकान से मैं गुजर रहा हूँ, वहाँ से मुझे एक पके हुए आम की गंध आती है, और आकर्षण की भावना पैदा होती है। इरादा इसे खरीदने की दिशा में मानसिक प्रक्रिया में बदलाव है। अभिधर्म-समुच्चया में कहा गया हैः सीताना क्या है? यह एक मानसिक गतिविधि है जो मन को आगे बढ़ाती है। यह मन को सकारात्मक, नकारात्मक या अनिश्चित चीज़ों पर स्थिर करने का कार्य करता है। हर्बर्ट ग्युन्थर बताते हैंः "यह एक मानसिक घटना है जो किसी वस्तु की ओर अपनी संबंधित घटनाओं के साथ मन को उत्तेजित और प्रेरित करती है।" सभी मानसिक घटनाओं में से, इसे सबसे महत्वपूर्ण कहा जाता है क्योंकि इस मानसिक घटना की शक्ति मन और किसी भी मानसिक घटना को वस्तु पर सेट करती है। जिस तरह लोहा चुंबक से आकर्षित हुए बिना नहीं रह सकता, उसी तरह मन भी इस मानसिक घटना से किसी वस्तु पर स्थिर हुए बिना नहीं रह सकता। अलेक्जेंडर बर्ज़िन का कहना हैः एक आग्रह (सेम-पा) मानसिक गतिविधि को किसी वस्तु का सामना करने या उसकी दिशा में जाने का कारण बनता है। सामान्य तौर पर, यह एक मानसिक निरंतरता को संज्ञानात्मक रूप से किसी वस्तु को लेने के लिए प्रेरित करता है। एक मानसिक निरंतरता (सेम्स-राग्युड, माइंड-स्ट्रीम) मानसिक गतिविधि के क्षणों का एक व्यक्तिगत चिरस्थायी क्रम है। मिफम रिनपोचे का कहना हैः सेटाना मन [ध्यान] के किसी वस्तु की ओर बढ़ने और उसके साथ जुड़ने की प्रक्रिया का वर्णन करता है। समर्थन के संदर्भ में, छह हैं, जैसे कि आंख के मिलने पर सीटेना [यानी। वस्तु, इन्द्रिय शक्ति और चेतना के बीच], और आगे। सीताना छह आधारों, या छह चैनलों के साथ काम करता हैः दृश्य स्थितियों में होने वाली सीताना श्रवण स्थितियों में होने वाली सीताना घ्राण स्थितियों में होने वाली सीताना स्वाद स्थितियों में होने वाली सीताना स्पर्श स्थितियों में होने वाली सीताना विचार स्थितियों में होने वाली सीताना कर्म से संबंध बौद्ध परंपरा में, सीताना को कर्म की पीढ़ी में सबसे महत्वपूर्ण मानसिक कारक माना जाता है। भिक्षु बोधि (थेरवाद के दृष्टिकोण से) कहते हैंः कम्मा उत्पन्न करने में इच्छा सबसे महत्वपूर्ण मानसिक कारक है, क्योंकि यह इच्छा है जो कार्य की नैतिक गुणवत्ता को निर्धारित करती है। अलेक्जेंडर बर्ज़िन (महायान के दृष्टिकोण से) बताते हैंः [आसंग के] दृष्टिकोण के अनुसार, कर्म (तिब्बतीः लास) एक मानसिक आवेग है। यह एक आग्रह के मानसिक कारक (तिब्बतीः सेम-पा) का पर्याय है। आग्रह एक मानसिक कारक है जो हमारे अनुभव के हर क्षण के साथ होता है। यह मानसिक कारक है जो हमें किसी विशेष अनुभव की दिशा में लाता है, या तो केवल कुछ देखने या सुनने के लिए, या, इस मामले में, इसके साथ या इसके साथ कुछ करने के लिए, इसे कहने के लिए, या इसे सोचने के लिए। चाहे वह शारीरिक, मौखिक या मानसिक कर्म हो, कर्मिक आवेग कुछ करने, कहने या सोचने की इच्छा का मानसिक कारक है। यह किसी को मारने, सच बताने या किसी प्रियजन के बारे में उत्कट विचार सोचने के आवेग की तरह है। यह कुछ करना, कहना या सोचना जारी रखने का मानसिक आग्रह भी है, साथ ही उनमें संलग्न होना बंद करने और कुछ और करने, कहने या सोचने का मानसिक आग्रह भी है। आम तौर पर, हम इन मानसिक आवेगों या आवेगों के बारे में बिल्कुल नहीं जानते हैं। पश्चिमी शब्दावली में, हम कहेंगे कि वे आमतौर पर "अचेतन" होते हैं। वैकल्पिक अनुवाद आकर्षण (एरिक पेमा कुंसांग) मन की दिशा (हर्बर्ट गुंथर) आग्रह (अलेक्जेंडर बर्ज़िन) संकल्प (भिक्षु बोधि) बौद्ध धर्म में कर्म भी देखें मानसिक कारक (बौद्ध धर्म) संदर्भ स्रोत बर्ज़िन, अलेक्जेंडर (2006), प्राथमिक मन और 51 मानसिक कारक बर्ज़िन, अलेक्जेंडर (2008), कर्म भिक्षु बोधि के बारे में बाहरी अवधारणाओं को दूर करना (2003), अभिधम्म की एक व्यापक नियमावली, परियत्ती प्रकाशन गुंथर, हर्बर्ट वी. और लेस्ली एस. कवामुरा (1975), बौद्ध मनोविज्ञान में मनः ये-शेस राग्याल-मशन का अनुवाद किंडल संस्करण। कुन्सांग, एरिक पेमा (अनुवादक) (2004)। गेटवे टू नॉलेज, वॉल्यूम। 1. नॉर्थ अटलांटिक बुक्स। नीना वान गोरकोम (2010), सेतासिकास, जोलाग एक्सटर्नल लिंक्स रांजुंग येशे विकि प्रविष्टि सेम्स पा बर्ज़िन अभिलेखागार शब्दावली प्रविष्टि सेम्स पा संकल्प की परिभाषा, नीना वान गोरकोम बौद्ध धर्म में मानसिक कारक बौद्ध धर्म में कर्म