Dravidian folk religion
प्रारंभिक द्रविड़ धर्म हिंदू धर्म का एक गैर-वैदिक रूप था जिसमें वे या तो ऐतिहासिक रूप से थे या वर्तमान में आगमिक हैं। आगम मूल रूप से गैर-वैदिक हैं, और इन्हें या तो उत्तर-वैदिक ग्रंथों के रूप में, या पूर्व-वैदिक रचनाओं के रूप में दिनांकित किया गया है। आगम तमिल और संस्कृत ग्रंथों का एक संग्रह है जो मुख्य रूप से मंदिर निर्माण और मूर्ति के निर्माण, देवताओं की पूजा के साधन, दार्शनिक सिद्धांत, ध्यान अभ्यास, छह गुना इच्छाओं की प्राप्ति और चार प्रकार के योग का गठन करता है। हिंदू धर्म में संरक्षक देवताओं और पवित्र वनस्पतियों और जीवों की पूजा को भी पूर्व-वैदिक द्रविड़ धर्म के अस्तित्व के रूप में पहचाना जाता है। प्रारंभिक वैदिक धर्म पर द्रविड़ भाषाई प्रभाव स्पष्ट है; इनमें से कई विशेषताएं पहले से ही सबसे पुरानी ज्ञात इंडो-आर्यन भाषा, ऋग्वेद (लगभग 1500 ईसा पूर्व) की भाषा में मौजूद हैं, जिसमें द्रविड़ से उधार लिए गए एक दर्जन से अधिक शब्द भी शामिल हैं। द्रविड़ प्रभाव के लिए भाषाई साक्ष्य तेजी से मजबूत होते जाते हैं क्योंकि कोई भी संहिताओं से बाद के वैदिक कार्यों और शास्त्रीय उत्तर-वैदिक साहित्य में आगे बढ़ता है। यह प्राचीन द्रविड़ और भारतीय-आर्यों के बीच एक प्रारंभिक धार्मिक और सांस्कृतिक संलयन या संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है जिसने भारतीय सभ्यता को प्रभावित किया। वर्गीकरण विद्वान प्रारंभिक द्रविड़ धर्म पर एक समान सहमति साझा नहीं करते हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि द्रविड़ धर्म इंडो-आर्यन भाषाओं की उत्पत्ति से पहले दक्षिण एशिया के नवपाषाण काल के लोगों के लिए एक अनूठी विश्वास प्रणाली थी। पोप का मानना है कि प्रागैतिहासिक काल में द्रविड़ धर्म शैववाद और शाक्तवाद का अग्रदूत था, जबकि जॉन बी. मैगी का मानना था कि 1500 ईसा पूर्व से पहले का मूल द्रविड़ धर्म स्पष्ट नहीं था। अन्य विद्वान इसे हिंदू धर्म के गैर-वैदिक भाग के रूप में परिभाषित करते हैं। हेनरी ओ. थॉम्पसन की हिंदू धर्म की परिभाषा में द्रविड़ परंपराओं को महत्वपूर्ण मूलभूत तत्वों में से एक के रूप में शामिल किया गया था। स्जोबर्ग का दावा है कि द्रविड़ धर्म ने अपने भारतीय-आर्य समकक्ष की तुलना में हिंदू धर्म को अधिक प्रभावित किया, गुस्ताव ऑपर्ट का सुझाव है कि द्रविड़ धर्म मां, गाँवों के रक्षक और मातृकाओं के साथ पहचानी जाने वाली सात बहनों के रूप में देवी की पूजा पर केंद्रित था। वाइल्डर थियोड्रे एलमोर टिप्पणी करते हैं कि द्रविड़ लोक धर्म जीववाद का एक सरल रूप नहीं हैं, बल्कि जटिल आध्यात्मिक अवधारणाओं को प्रदर्शित करते हैं। कर्नाटक और तमिलनाडु के कुछ ग्रामीण देवताओं की व्यापक पूजा पूर्व-ब्राह्मण धार्मिक परंपरा के अस्तित्व को दर्शाती है। महिला सिद्धांत का पंथ द्रविड़ धर्म का एक प्रमुख पहलू था, शक्ति की अवधारणा उनके धर्म का एक अभिन्न अंग थी [.] सप्त मातृका, या सात दिव्य माताओं का पंथ, जो शाक्त धर्म का एक अभिन्न अंग है, द्रविड़ प्रेरणा का हो सकता है। प्रारंभिक वैदिक धर्म पर द्रविड़ प्रभाव स्पष्ट है, इनमें से कई विशेषताएं पहले से ही सबसे पुरानी ज्ञात इंडो-आर्यन भाषा, ऋग्वेद (लगभग 1500 ईसा पूर्व) की भाषा में मौजूद हैं, जिसमें द्रविड़ से उधार लिए गए एक दर्जन से अधिक शब्द भी शामिल हैं। द्रविड़ प्रभाव के लिए भाषाई साक्ष्य तेजी से मजबूत होते जाते हैं क्योंकि हम संहिताओं से बाद के वैदिक कार्यों और शास्त्रीय उत्तर-वैदिक साहित्य में आगे बढ़ते हैं। यह प्राचीन द्रविड़ों और भारतीय-आर्यों के बीच एक प्रारंभिक धार्मिक और सांस्कृतिक संलयन या संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है, जो समय के साथ पवित्र प्रतिमा विज्ञान, परंपराओं, दर्शन, वनस्पतियों और जीवों के साथ अधिक स्पष्ट हो गया, जिन्होंने हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, श्रमण और चार्वाक को प्रभावित किया। विद्वान आधुनिक हिंदू धर्म को विभिन्न भारतीय संस्कृतियों और परंपराओं का मिश्रण या संश्लेषण मानते हैं। इसकी जड़ों में लौह युग भारत का ऐतिहासिक वैदिक धर्म है, जो पहले से ही "इंडो-आर्यन और हड़प्पा संस्कृतियों और सभ्यताओं के एक संयोजन" का उत्पाद है, लेकिन पूर्वोत्तर भारत की श्रमण या त्याग परंपराएं, और भारत की मध्यपाषाण और नवपाषाण संस्कृतियां, जैसे कि सिंधु घाटी सभ्यता के धर्म, द्रविड़ परंपराएं, और स्थानीय परंपराएं और आदिवासी धर्म। प्राचीन तमिलकम में धर्म प्राचीन तमिल व्याकरणिक कृतियाँ थोलकाप्पियम, दस संकलन पट्टुपाट्टु, आठ संकलन एट्टुट्टोकै प्रारंभिक प्राचीन द्रविड़ धर्म पर प्रकाश डालते हैं। सेयोन (मुरुगन के नाम से भी जाना जाता है) को "नीले मोर पर बैठे लाल देवता, जो हमेशा युवा और चमकते रहते हैं" के रूप में "तमिलों के पसंदीदा देवता" के रूप में महिमामंडित किया गया था। शिव को परम भगवान के रूप में देखा जाता था। मुरुगन और सिवन की प्रारंभिक प्रतिमा विज्ञान और देशी वनस्पतियों और जीवों के साथ उनका संबंध सिंधु घाटी सभ्यता से जुड़ा हुआ है। संगम परिदृश्य को मनोदशा, मौसम और भूमि के आधार पर पांच श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था। तोलकाप्पियम का उल्लेख है कि इनमें से प्रत्येक थिनाई में कुरिंजी में मुरुगन जैसे एक संबंधित देवता थे-पहाड़ियों और पहाड़ों में, मुल्लाई में थिरुमल-जंगलों में, और मरुथम में वेंधन-मैदानों और कृषि भूमि में, नीथल में कदलोन-तटों और समुद्रों में, और पलई में कोट्टराई-रेगिस्तान। उल्लिखित अन्य देवता मायोन और वली थे, जो सभी समय के साथ हिंदू धर्म में आत्मसात हो गए थे। पूरे तमिलकम में, एक राजा को स्वभाव से दिव्य माना जाता था और उसका धार्मिक महत्व होता था। राजा "पृथ्वी पर भगवान का प्रतिनिधि" था और एक कोयल में रहता था, जिसका अर्थ है "भगवान का निवास"। मंदिर के लिए आधुनिक तमिल शब्द () है। राजाओं की धार्मिक पूजा भी की जाती थी। भगवान के लिए आधुनिक शब्द जैसे ("राजा"), ("सम्राट") और ("विजेता") अब मुख्य रूप से देवताओं को संदर्भित करते हैं। इन तत्वों को बाद में हिंदू धर्म में शामिल किया गया जैसे कि मदुरै पर शासन करने वाली रानी मीनाची के साथ शिव का पौराणिक विवाह और इंद्रन, एक देवता जिसका बाद में इंद्र में विलय हो गया। तोलकाप्पियार तीन मुकुटधारी राजाओं को "स्वर्ग द्वारा महिमामंडित तीन" के रूप में संदर्भित करते हैं। द्रविड़ भाषी दक्षिण में, दिव्य राजत्व की अवधारणा ने राज्य और मंदिर द्वारा प्रमुख भूमिकाओं की धारणा को जन्म दिया। देवी माँ के पंथ को एक ऐसे समाज के संकेत के रूप में माना जाता है जो स्त्रीत्व का सम्मान करता है। इस मां देवी की कल्पना एक कुंवारी के रूप में की गई थी, जिसने सभी और एक को जन्म दिया है और आमतौर पर शाक्तवाद से जुड़ी हुई थी। उनकी पूजा को भारत के उत्तरी हिस्सों में देवी, क्षेत्रदेव आदि के रूप में विभिन्न नामों से स्वीकार किया गया था। हाल की विद्वता देवी की परंपरा के चित्रण में पश्चिमी और भारतीय ब्राह्मण विद्वानों के एक वर्ग द्वारा की गई गलत व्याख्या को सही कर रही है। देनोबिली जैसे पश्चिमी विद्वानों ने ब्राह्मण को "गैर-यहूदी" और देवी परंपरा को "मूर्तिपूजक" के रूप में चित्रित किया। संगम के दिनों के मंदिरों में, मुख्य रूप से मदुरै के मंदिरों में, देवता की पुजारी थीं, जो मुख्य रूप से एक देवी भी दिखाई देती हैं। संगम साहित्य में, पालामुतिरचोलाई मंदिर में कुरवा पुजारी द्वारा किए गए संस्कारों का विस्तृत वर्णन है। प्रारंभिक द्रविड़ लोगों में स्मारक पत्थरों, नटुकल, के निर्माण की प्रथा प्रकट हुई थी, और यह संगम युग के बाद लगभग 16वीं शताब्दी तक काफी लंबे समय तक जारी रही। युद्ध में जीत की मांग करने वाले लोगों के लिए इन वीर पत्थरों की पूजा करने और उन्हें जीत का आशीर्वाद देने की प्रथा थी। भक्ति आंदोलन और लिंगायतवाद जैसे कई हिंदू संप्रदायों की उत्पत्ति क्रमशः तमिलनाडु और कर्नाटक में हुई। साहित्यिक स्रोतों के अलावा, लोक उत्सव, गाँव के देवता, शमनवाद, अनुष्ठान रंगमंच और परंपराएं, जो इस क्षेत्र के लिए अद्वितीय हैं, प्रारंभिक द्रविड़ लोगों के विश्वास/अभ्यास के अच्छे संकेतक भी हैं। सबसे लोकप्रिय देवता मुरुगन हैं, उन्हें तमिलों के संरक्षक देवता के रूप में जाना जाता है और उन्हें तमिल कदवुल (तमिल भगवान) भी कहा जाता है। तमिल परंपरा में, मुरुगन सबसे छोटे पुत्र और पिल्लैयार शिव के सबसे बड़े पुत्र हैं। यह उत्तर भारतीय परंपरा से अलग है, जो मुरुगन को बड़े बेटे के रूप में दर्शाती है। देवी पार्वती को अक्सर तमिल हिंदू परंपरा में हरे रंग के रूप में चित्रित किया जाता है, जो प्रकृति के साथ उनके जुड़ाव को दर्शाता है। अम्मान की पूजा, जिसे मरियम्मन भी कहा जाता है, जिसे एक प्राचीन देवी माँ से लिया गया माना जाता है, भी बहुत आम है। कई तमिलों द्वारा, विशेष रूप से श्रीलंका में, सिलप्पतिकर की नायिका कनटिनगी को पट्टिन के रूप में पूजा जाता है। तमिलनाडु में अय्यवाज़ी के कई अनुयायी भी हैं, मुख्य रूप से दक्षिणी जिलों में। इसके अलावा, विष्णु, शिव, गणपति और अन्य हिंदू देवताओं के कई मंदिर और भक्त हैं। कुछ अन्य देवता जो बाद में तमिल परंपरा में स्वतंत्र रूप से उभरे, उनमें शामिल हैंः अंगला देवी, मदुरै वीरन, करुप्पू सामी, मुनियंडी, सुदलाई मदन, इसक्की, देवी कन्या कुमारी और पेरियाची। ग्रामीण तमिलनाडु में, कई स्थानीय देवताओं, जिन्हें अय्यन आर कहा जाता है, को स्थानीय नायकों की आत्मा माना जाता है जो गाँव को नुकसान से बचाते हैं। उनकी पूजा अक्सर युद्ध में मारे गए नायकों की याद में खड़े किए गए नाडुकल के आसपास केंद्रित होती है। पूजा के इस रूप का शास्त्रीय साहित्य में अक्सर उल्लेख किया जाता है और यह एक प्राचीन तमिल परंपरा के जीवित अवशेष प्रतीत होते हैं। प्रारंभिक द्रविड़ धर्म हिंदू धर्म का एक गैर-वैदिक रूप था जिसमें वे या तो ऐतिहासिक रूप से थे या वर्तमान में आगमिक हैं। आगम मूल रूप से गैर-वैदिक हैं और इन्हें या तो उत्तर-वैदिक ग्रंथों के रूप में या पूर्व-वैदिक रचनाओं के रूप में निर्धारित किया गया है। इन देवताओं के एक बड़े हिस्से की पूजा तमिलनाडु और श्रीलंका के ग्राम देवताओं के रूप में की जाती है, और दक्षिण-पूर्व एशिया में उनके प्रभाव के उदाहरणों में सिंगापुर और वियतनाम के मरियम्मन मंदिर शामिल हैं। कोंकण तट, महाराष्ट्र और उत्तर भारत सहित भारत के कुछ अन्य हिस्सों में अभी भी सांपों, सांपों और संरक्षक देवताओं और नायकों के अन्य रूपों की पूजा की जाती है, जिसकी उत्पत्ति प्राचीन द्रविड़ धर्म से हुई है जो हजारों वर्षों से मुख्यधारा के हिंदू धर्म के गठन को प्रभावित कर रहा है। एक वीर पत्थर, जिसे तमिलों द्वारा "नटुकल", तेलुगु द्वारा "गांदरगल्लु" और कन्नड़ लोगों द्वारा "विरगल" के रूप में जाना जाता है, युद्ध में एक नायक की सम्मानजनक मृत्यु की याद में एक स्मारक है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और 18 वीं शताब्दी ईस्वी के बीच निर्मित, वीर पत्थर पूरे भारत में पाए जाते हैं, जिनमें से अधिकांश दक्षिण भारत में पाए जाते हैं। वे अक्सर विभिन्न प्रकार के अलंकरणों को प्रदर्शित करने वाले शिलालेख ले जाते हैं, जिनमें बेस रिलीफ पैनल, फ्रीज और नक्काशीदार पत्थर पर आकृतियाँ शामिल हैं। आम तौर पर वे एक पत्थर के स्मारक के रूप में होते हैं और युद्ध की कथा के साथ नीचे एक शिलालेख हो सकता है। इतिहासकार उपिंदर सिंह के अनुसार, ऐसे स्मारक पत्थरों की सबसे बड़ी सांद्रता कर्नाटक में पाई जाती है। कर्नाटक में लगभग दो हजार छह सौ पचास वीर पत्थरों की खोज की गई है, जो सबसे पुराने 5वीं शताब्दी के हैं। स्मारक पत्थरों को खड़ा करने की प्रथा लौह युग (1000-600 BCE) की है, हालांकि एक विशाल बहुमत 5 वीं और 13 वीं शताब्दी ईस्वी के बीच बनाया गया था। वेरियाट्टम वेरियाट्टम महिलाओं के आत्म अधिकार को संदर्भित करता है, जो पुरोहित कार्यों में भाग लेती थीं। भगवान के प्रभाव में, महिलाएं गाती और नृत्य करती हैं, लेकिन साथ ही मंद अतीत को भी पढ़ती हैं, भविष्य की भविष्यवाणी करती हैं, रोगों का निदान करती हैं। संगम युग के बाईस कवियों ने 40 कविताओं में वेरियातल को चित्रित किया है। वेलन एक रिपोर्टर और पैगंबर हैं जो अलौकिक शक्तियों से संपन्न हैं। वेरियातल पुरुषों के साथ-साथ महिलाओं द्वारा भी किया जाता था। नादुक्कल प्रारंभिक तमिलों में, नायक पत्थरों (नादुक्कल) को खड़ा करने की प्रथा दिखाई दी थी, और यह संगम युग के बाद लगभग 11वीं शताब्दी तक काफी लंबे समय तक जारी रही। युद्ध में जीत की मांग करने वाले लोगों के लिए इन वीर पत्थरों की पूजा करने और उन्हें जीत का आशीर्वाद देने की प्रथा थी। शिवगंगा जिले के चोलापुरम गाँव से चोल काल की अरिकंदम की एक मूर्ति मिली थी, जिसमें देवी काली के प्रति एक भक्त द्वारा अपने द्वारा की गई प्रतिज्ञा को पूरा करने के लिए स्वयं का सिर कलम करने को दर्शाया गया था। थेय्यम थेय्यम केरल और कर्नाटक के कुछ हिस्सों में लोकप्रिय एक अनुष्ठान शमन नृत्य है। थेय्यम उस कलाकार में स्थानांतरित हो जाता है जिसने आत्मा ग्रहण कर ली है और यह एक विश्वास है कि भगवान या देवी पिता बनने के बीच में अभिभूत नर्तक के माध्यम से आते हैं। नर्तक दर्शकों पर चावल फेंकता है और आशीर्वाद के प्रतीक के रूप में हल्दी पाउडर वितरित करता है। थेय्यम नृत्य, माइम और संगीत को शामिल करता है और प्राचीन आदिवासी संस्कृतियों के मूल सिद्धांतों को स्थापित करता है जो नायकों और पूर्वजों की आत्माओं की पूजा को बहुत महत्व देते हैं, यह एक सामाजिक-धार्मिक समारोह है। 400 से अधिक थेमों का प्रदर्शन किया जाता है, जिनमें सबसे शानदार रक्त चामुंडी, कारी चामुंडी, मुचिलोट्टू भगवती, वायनाडु कुलवेन, गुलिकन और पोट्टन हैं। इन्हें मंदिरों के सामने, मंच या पर्दे के बिना किया जाता है। तमिल धर्म का प्रारंभिक चरित्र उत्सवपूर्ण था। यह पवित्र अस्तित्व की एक आभा को मूर्त रूप देता है, जो वनस्पति, उर्वरता और भूमि के रंग में पवित्रता को महसूस करता है। धार्मिक अनुभव का सारांश भगवान द्वारा अधिकार, या परमानंद के संदर्भ में व्यक्त किया गया था। इस परिवेश में वहाँ एक गंभीर प्रभाव आया-जैन और बौद्ध समुदायों की बढ़ती संख्या और उत्तरी लोगों की बढ़ती आमद। गाँवों के लेआउट को अधिकांश गाँवों में मानक माना जा सकता है। गाँवों के केंद्र में एक अम्मान (माता देवी) है जबकि गाँव की सीमाओं पर एक पुरुष संरक्षक देवता () का एक मंदिर है। आजकल, अम्मान की पूजा या तो अकेले या वैदिक देवताओं के एक भाग के रूप में की जा सकती है। लोक नृत्य अनुष्ठान कर्नाटक में कई लोक नृत्य अनुष्ठान हैं जिनका उपयोग ग्रामदेव की पूजा के लिए किया जाता है। तुलू क्षेत्रों से इनमें से एक यक्षगान है, जिसका शाब्दिक अर्थ है यक्ष का गीत (गण), (प्रकृति की आत्माएं)। यक्षगान कला रूपों के लिए शैक्षिक नाम है (पिछले 200 वर्षों से उपयोग किया जाता है) जिसे पहले केलिके, आट, बयालात और दशावतार () के रूप में जाना जाता था। पुराने मैसूर क्षेत्र से सोमन कुनिथा आती हैं। कूथू (), और वैकल्पिक रूप से कुट्टू के रूप में वर्तनी, तमिल में नृत्य या प्रदर्शन का अर्थ है, यह प्रारंभिक तमिल देश से उत्पन्न एक लोक कला है। प्रवचन ब्रिटिश राज के युग के दौरान, नृविज्ञान के क्षेत्र में कई ईसाई लेखकों ने अक्सर द्रविड़ लोक धर्म और विभिन्न भारतीय-आर्य ब्राह्मण परंपराओं के बीच तुलना की। औपनिवेशिक प्रशासन के एक बाद के अभिलेख, जिसका शीर्षक मद्रास प्रेसीडेंसी के प्रशासन की नियमावली था, ने दक्षिण भारतीय धर्म को देवताओं और राक्षसों की द्विआधारी रेखाओं के साथ वर्णित किया, अनिवार्य रूप से द्रविड़ आबादी की पूजा को "राक्षसों" या "देवताओं के रूप में वर्गीकृत किया जो शासन करते हैं [घ] ऐसे राक्षसों को उनके हस्तक्षेप को प्रेरित करने के लिए।" ग्रंथ में उस गाँव की देवी को माना गया है जिसने गाँव को रोग और आपदा से बेहतर राक्षसों की श्रेणी में बचाया था, जिन्होंने देवताओं का दर्जा प्राप्त किया था। पाठ के अनुसार, देवताओं और राक्षसों के बीच बहुत कम अंतर था। देवी-देवताओं को राक्षसी प्रथा के प्रतिमान के भीतर रखा गया था, और विद्वान ने रक्त बलि को द्रविड़ धर्म की एक महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में पहचाना। पूज्य सैमुअल मतिर ने ब्राह्मण-केंद्रित हिंदू धर्म की मूर्तिपूजा को "दुष्ट और घातक आत्माओं" की पूजा से अलग किया जो दक्षिण भारत के मूल निवासियों द्वारा की जाती थी। विद्वान व्हाइटहेड ने निष्कर्ष निकाला कि "ग्राम देवता" एक क्षुद्र आत्मा से थोड़ा अधिक था जिसने एक स्थानीय बस्ती पर अत्याचार किया और उसकी रक्षा की, जिससे ग्रामीणों को बीमारियां और चोट पहुँचाने की क्षमता के कारण भय पैदा हुआ, न कि कोई प्रशंसा या नैतिकता पैदा हुई। गिरमित्य के कारण व्युत्पन्न, ब्रिटिश, फ्रांसीसी और डच उपनिवेशों में तमिल और तेलुगु आप्रवासन ने धार्मिक प्रथाओं को लाया जो द्रविड़ लोक धर्म से व्युत्पन्न थे लेकिन वैदिक हिंदू धर्म के साथ समन्वित थे। सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक मरियम्मन का पंथ है जो तमिल प्रवासियों में पाया जा सकता है। धार्मिक परंपरा शरीर के अंगछेदन, गर्म कोयले पर चलने और काराकट्टम पूजा की अपनी परंपराओं के लिए प्रसिद्ध है। कैरेबियन में, कैरेबियन शाक्तवाद नामक एक अनूठी परंपरा इस तमिल मरियम्मन पूजा के एक समन्वयात्मक धर्म के रूप में और कैथोलिक धर्म या कैरेबियन धर्म के अन्य प्रभावों के पहलुओं के साथ विकसित हुई। यह भी देखें बुटा कोला द्रविड़ भाषा लोक धर्म ग्रामदेवता हिंदू धर्म का इतिहास भारतीय धर्म प्राचीन तमिल देश में धर्म वैदिक संस्कृत में शिंटो सबस्ट्रैटम थेय्यम नोट्स संदर्भ कार्यों ने हिंदू धर्म द्रविड़ अध्ययन भारतीय धर्म एशियाई जातीय धर्म का हवाला दिया