Pagan Theology
मूर्तिपूजक धर्मशास्त्रः एक विश्व धर्म के रूप में मूर्तिपूजा विभिन्न विश्व धर्मों का एक वर्गीकरण अध्ययन है जो "मूर्तिपूजा" शब्द की एक नई परिभाषा के लिए तर्क देता है। यह बाथ स्पा विश्वविद्यालय के अमेरिकी धार्मिक अध्ययन विद्वान माइकल यॉर्क द्वारा लिखा गया था और पहली बार 2003 में न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था। मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र में, यॉर्क ने अपना विवादास्पद सिद्धांत प्रस्तुत किया है कि "मूर्तिपूजा" शब्द, जो मूल रूप से गैर-ईसाई धर्मों को संदर्भित करने के लिए एक अपमानजनक शब्द है, का उपयोग विद्वानों द्वारा विशेष रूप से उन धार्मिक आंदोलनों को संदर्भित करने के लिए किया जाना चाहिए जो बहुदेववाद, जीववाद और जीवन की पुष्टि करने वाली मान्यताओं की सामान्य विशेषताओं को साझा करते हैं। "मूर्तिपूजा" की इस श्रेणी के तहत, यॉर्क में पूर्व-ईसाई यूरोप के विलुप्त ऐतिहासिक धर्म, जीवित स्वदेशी धर्म, शिंटो और हिंदू धर्म जैसे कई आधुनिक धर्म और समकालीन मूर्तिपूजा के नए धार्मिक आंदोलन शामिल हैं। इसके अलावा, यॉर्क का तर्क है कि यह "मूर्तिपूजा" मानवता का "मूल धर्म" था, जिससे बाद में यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे एकेश्वरवादी धर्म विकसित हुए। यॉर्क की पुस्तक की अकादमिक समीक्षाएँ मिश्रित थीं, समीक्षकों ने मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र की महत्वाकांक्षी प्रकृति पर ध्यान दिया, लेकिन कुछ लोगों का मानना था कि यह पूरी तरह से विश्वसनीय तर्क प्रस्तुत करने में विफल रहा। इसके परिणामस्वरूप, वे सभी यॉर्क की प्रस्तावित श्रेणियों से सहमत नहीं थे, विभिन्न कारणों का हवाला देते हुए कि उनका मानना था कि इसे क्यों नियोजित नहीं किया जाना चाहिए। मूर्तिपूजक अध्ययन के व्यापक क्षेत्र में इसकी आलोचना की गई है, विशेष रूप से माइकल एफ. स्ट्रमिस्का द्वारा, जिन्होंने तर्क दिया कि इसने स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक उत्पीड़न में योगदान दिया है। पृष्ठभूमि लेखन के समय, यॉर्क एक स्व-घोषित "मूर्तिपूजक व्यवसायी" के साथ-साथ एक धार्मिक अध्ययन अकादमिक भी था। अपनी व्यक्तिगत धार्मिक और आध्यात्मिक मान्यताओं पर टिप्पणी करते हुए, यॉर्क ने कहाः अगर मुझे अपनी सांप्रदायिक प्रवृत्ति का नाम देना पड़े, तो मैं कहूंगा कि मैं एक "धर्मवादी" हूं। मैं स्वयं धर्म और तत्काल दैनिक चिंताओं से परे मानव चेतना के विस्तार में इसकी केंद्रीय भूमिका में विश्वास करता हूं। मैं धर्म को एक निरंतर संवाद के रूप में देखता हूं जो जीवन के उद्देश्य और हमारे स्थलीय अवतारों पर सवाल उठाता है। धर्म के रूप में धर्म की अपनी खोज और प्रेम में, मैं विशेष रूप से मूर्तिपूजा की ओर न केवल सभी धर्मों के स्रोत और उत्पत्ति के रूप में आकर्षित हुआ हूं, बल्कि संस्थागत और संकीर्ण द्वीपक्षीयता के एक जैविक विकल्प के रूप में भी आकर्षित हुआ हूं जो बहुत अधिक धार्मिक अभिव्यक्ति बन गई है। अपने परिचय में, यॉर्क धर्म के प्रति अपने दृष्टिकोण की व्याख्या करते हैं, जिसे वह "दुनिया, मानवता और अलौकिक और उनके अंतर्संबंध की एक साझा आशंका" के रूप में परिभाषित करने का विकल्प चुनते हैं। वह धर्म के रूपक के रूप में एक मानचित्र का उपयोग करने के लिए आगे बढ़ता है, यह देखते हुए कि दोनों व्यक्ति को दुनिया के माध्यम से अपने तरीके से नेविगेट करने में मदद करते हैं। यह कहते हुए कि मूर्तिपूजा को अपने आप में एक धर्म के रूप में देखा जाना चाहिए, वह इस शब्द की चर्चा के लिए समय देने में विफल रहने के लिए पहले के धार्मिक अध्ययन विद्वानों की आलोचना करते हैं, जिनकी व्युत्पत्ति वे तब समझाते हैं। "धर्म के रूप में मूर्तिपूजा" शीर्षक वाले अगले अध्याय में, यॉर्क का तर्क है कि धार्मिक अध्ययन विद्वानों को विशुद्ध रूप से यूरोप में पूर्व-ईसाई धर्मों या नव-मूर्तिपूजा के संदर्भ में "मूर्तिपूजा" का उपयोग नहीं करना चाहिए, बल्कि इसे दुनिया भर में जीववादी, बहुदेववादी मान्यताओं के एक व्यापक समूह को संदर्भित करने के लिए विस्तारित करना चाहिए। पाँच मानदंडों की एक सूची को एक साथ रखते हुए जो मानते हैं कि "मूर्तिपूजा" को परिभाषित करने के लिए उपयोग किया जा सकता है, वे फिर सात अलग-अलग धार्मिक समूहों या मान्यताओं की एक श्रृंखला की खोज करते हैं और बताते हैं कि वे उनके इस वर्ग में कैसे फिट होते हैंः चीनी लोक धर्म, शिंटो, आदिम आदिवासी धर्म, शमनवाद, अमेरिकी भारतीय आध्यात्मिकता, एफ्रो-अमेरिकी आध्यात्मिकता और समकालीन पश्चिमी मूर्तिपूजा। "मूर्तिपूजा धर्मशास्त्र में" "मूर्तिपूजा" "को फिर से परिभाषित करते हुए, यॉर्क कहते हैं कि उनका उद्देश्य" "मूर्तिपूजा की अवधारणा का विस्तार करना" "है।" यह देखते हुए कि इस शब्द का उपयोग मूल रूप से रोमन साम्राज्य के प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा गैर-यहूदी धर्मों के अनुयायियों का वर्णन करने के लिए किया गया था, उन्होंने नोट किया कि यूरोप की पूर्व-ईसाई और पूर्व-इस्लामी मान्यताएं जो इस प्रारंभिक विवरण में शामिल हैं, दुनिया भर के अन्य स्वदेशी धर्मों के समान हैं, और इसलिए इसे "मूर्तिपूजक" भी माना जाना चाहिए। इस प्रकार, यॉर्क का तर्क है कि धार्मिक अध्ययन विद्वानों को "मूर्तिपूजा" को पांच विशिष्ट मानदंडों का उपयोग करते हुए एक धर्म के रूप में परिभाषित करना चाहिए, जिनमें से सभी यूरोप के पूर्व-ईसाई धर्मों में प्रदर्शित किए गए थेः "[पी] अज्ञेयवाद में (1) पुरुष और महिला दोनों देवताओं की संख्या, (2) जादुई अभ्यास, (3) अनुष्ठान प्रभावकारिता पर जोर, (4) शारीरिक संबंध, और (5) देवताओं और मनुष्यों की समझ को कोडपेंडेंट और संबंधित के रूप में शामिल किया गया है।" यॉर्क का तर्क है कि दुनिया के कई धार्मिक आंदोलन इन मानदंडों के अनुरूप हैं और इसलिए उन्हें "मूर्तिपूजक" करार दिया जाना चाहिए। इसमें यूरोप के मूल पूर्व-ईसाई धर्म और उनसे प्रेरित समकालीन मूर्तिपूजक या नियोपैगन धर्म शामिल हैं। इसमें वह उत्तरी अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और अफ्रीका के स्वदेशी धर्मों के साथ-साथ अफ्रीकी प्रवासी जैसे वोदो और सैंटेरिया के धर्मों को जोड़ता है। इसके अलावा उन्होंने दो पूर्वी एशियाई धर्मों, चीनी पारंपरिक धर्म और जापानी शिंटो के साथ-साथ शमनवाद से जुड़ी किसी भी प्रथा को शामिल किया है। डेविड बैरेट द्वारा अपने विश्व ईसाई विश्वकोश (1982) में प्रकाशित वैश्विक धार्मिक पालन के आंकड़ों का उपयोग करते हुए, यॉर्क का तर्क है कि वर्ष 2000 तक, दुनिया की 6 प्रतिशत आबादी उनकी परिभाषा के तहत "मूर्तिपूजक" होगी। उनकी गणना के अनुसार, यह मूर्तिपूजा को "ईसाई-इस्लामी" गुट, "गैर-धार्मिक/नास्तिक" गुट, "हिंदू-बौद्ध" गुट, "नया धार्मिक" गुट और "अन्य" गुट के साथ दुनिया के प्रमुख धार्मिक गुटों में से एक बनाता है, और इस तरह इसे वैश्विक कवरेज के साथ एक विश्व धर्म के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए। स्वागत और मान्यता अकादमिक समीक्षाएँ जर्नल फॉर द साइंटिफिक स्टडी ऑफ रिलिजन के लिए अपनी समीक्षा में, ग्लूस्टरशायर विश्वविद्यालय की मेलिसा राफेल ने तर्क दिया कि यॉर्क का काम "हमें यह याद दिलाने के लिए अच्छा है कि धार्मिक अकादमी ने बहुत लंबे समय तक मूर्तिपूजक धर्म और आध्यात्मिकता को नए युग के आंदोलन के" बाधाओं और अंत "के लिए संरक्षित, अनदेखा या (गलत तरीके से) किया है। मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र को एक "गहन और गंभीर अध्ययन" मानते हुए, जो यॉर्क के "असाधारण रूप से अच्छी तरह से यात्रा किए गए" अनुभवों पर आधारित था, राफेल ने हालांकि कहा कि यह "वह नहीं था जिसकी मैं उम्मीद कर रहा था। मुख्य शीर्षक ने मुझे यह विश्वास करने के लिए प्रेरित किया होगा कि मुझे पश्चिमी, पृथ्वी-आधारित नव-मूर्तिपूजक धर्मों में दिव्य पर एक पुस्तक मिली थी। मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र इससे कहीं अधिक महत्वाकांक्षी है। " राफेल ने तर्क दिया कि वह "निराश" थी कि काम ने "लिंग के प्रभाव पर बहुत कम ध्यान दिया", विशेष रूप से पुस्तक में वर्णित अधिकांश मूर्तिपूजक धर्मों में महिला देवताओं द्वारा निभाई गई प्रमुख भूमिका को देखते हुए। उन्होंने कुछ "बेचैनी" भी महसूस की कि "धर्मशास्त्र" शब्द का उपयोग यॉर्क द्वारा कुछ धार्मिक समूहों के संदर्भ में किया जा रहा था, जिनके लिए "लोगो और थियो दोनों का दार्शनिक और सांस्कृतिक परिवहन स्पष्ट रूप से और वैचारिक रूप से विदेशी है"। इसके अलावा, उन्होंने इस तथ्य पर चिंता व्यक्त की कि "कई धर्म जिन पर यॉर्क मूर्तिपूजा का आरोप लगाता है, वे इसका खंडन करेंगे" जबकि अन्य "इस बात से इनकार करेंगे कि वे अन्य धर्मों के साथ किसी भी सामान्य सार को साझा करते हैं"। समाजशास्त्र की धर्म पत्रिका के लिए अपनी समीक्षा में, मिसौरी विश्वविद्यालय की मैरी जो निट्ज़ ने उल्लेख किया कि वह यॉर्क से सहमत हैं कि "मूर्तिपूजा दोनों चिकित्सकों और हम में से उन लोगों के लिए धर्म की एक वैध श्रेणी है जो धर्म का अध्ययन करते हैं।" फिर भी, वह "एक विश्व धर्म या एक आवश्यक प्रथा के रूप में मूर्तिपूजा की सार्वभौमिक परिभाषाओं को स्थापित करने" की उनकी स्थिति से असहमत थीं, यह तर्क देते हुए कि ऐसा करने में वह विभिन्न धार्मिक समूहों के बीच "महत्वपूर्ण मतभेदों पर प्रकाश डाल रहे थे" उन्हें सभी श्रेणियों के तहत "सार्वभौमिक" कर रहे थे। एक अधिक सकारात्मक नोट पर, उन्होंने महसूस किया कि यह पुस्तक विश्व धर्मों पर पाठ्यक्रमों का अध्ययन करने वालों के लिए एक उपयोगी पाठ होगी, जो छात्रों को यह सवाल पूछने में सहायता करेगी कि "विश्व धर्म की श्रेणी से विद्वानों का क्या मतलब है, और जो पारंपरिक सीमाओं को बनाए रखते हैं जो उन विश्वास प्रणालियों और प्रथाओं को स्थापित करते हैं जिन्हें अंदरूनी माना जाता है और जिन्हें बाहर रखा जाना चाहिए"। द पोमग्रेनेटः द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ पेगन स्टडीज में लिखते हुए, कॉनकॉर्डिया विश्वविद्यालय की बारबरा जेन डेवी ने मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र को "आंशिक यात्रा वृत्तांत, आंशिक धर्मशास्त्रीय तर्क, [और] आंशिक समाजशास्त्रीय अध्ययन" के रूप में वर्णित किया, जो "स्थान और समय में मूर्तिपूजा के कई रूपों के माध्यम से दौरा" प्रदान करता है। यह मानते हुए कि यॉर्क ने एक वैश्विक "मूल धर्म" को संदर्भित करने के लिए "मूर्तिपूजा" शब्द का उपयोग करने के लिए "एक अच्छा तर्क" प्रस्तुत किया था, हालांकि उन्होंने कहा कि "कुछ पाठकों को एक विश्व धर्म के रूप में और मूल धर्म के रूप में मूर्तिपूजा की यॉर्क की प्रस्तुति के बीच एक संघर्ष महसूस होगा। यह शायद मूर्तिपूजा के बारे में उनकी इच्छाओं में एक अस्पष्टता से उत्पन्न होता हैः क्योंकि यह एक 'उचित' धर्म है, अध्ययन के योग्य है, और धार्मिक अभ्यास का एक वैध रूप है, लेकिन इसे अन्य सभी धर्मों के विपरीत विशिष्ट और सभी धर्मों के लिए मूलभूत के रूप में प्रस्तुत करना भी है। उन्होंने वैश्विक घटना को संदर्भित करने के लिए लोअर केस "मूर्तिपूजा" के उनके उपयोग की भी प्रशंसा की, यह तर्क देते हुए कि यह "उनके विषय को मूर्तिपूजा के अध्ययनों में आमतौर पर समकालीन मूर्तिपूजा, नव-मूर्तिपूजा, या कभी-कभी आधुनिक या पश्चिमी मूर्तिपूजा के रूप में समझा जाता है"। अंततः, उन्होंने टिप्पणी की कि उनकी "एकमात्र शिकायत" यह थी कि वह यॉर्क को देखना पसंद करतीं "मूर्तिपूजा की उनकी समझ को रॉबर्ट रेडफील्ड की लोक प्रथाओं की समझ से" छोटी परंपराओं "के संदर्भ में जोड़ती हैं, जो आमतौर पर" विश्व धर्मों "के रूप में पहचानी जाने वाली संस्थागत" महान परंपराओं "के विपरीत होती हैं, जिनकी चर्चा द लिटिल कम्युनिटी एंड पीजेंट सोसाइटी एंड कल्चर (1969) में की गई थी। द पोमग्रेनेटः द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ पेगन स्टडीज (2004) के खंड 6.1 में, पत्रिका के संपादक, कोलोराडो स्टेट यूनिवर्सिटी-प्यूब्लो के चास एस. क्लिफ्टन ने पेगन अध्ययन की परिभाषा की अपनी चर्चा में यॉर्क के काम का संदर्भ दिया। क्लिफ्टन ने तर्क दिया कि मूर्तिपूजक अध्ययनों का विकास "मूर्तिपूजक" शब्द की एक दुस्साहसी पुनर्परिभाषित करने के लिए आवश्यक था जैसा कि माइकल यॉर्क ने किया है ", कुछ ऐसा जो क्लिफ्टन ने महसूस किया" हमें प्राचीन मूर्तिपूजक धर्मों की सभी अभिव्यक्तियों को नए दृष्टिकोण से फिर से जांचने की गुंजाइश देता है "। माइकल एफ. स्ट्रमिस्का ने अपने संपादित अकादमिक संकलन मॉडर्न पेगनिज्म इन वर्ल्ड कल्चर्सः कम्पेरेटिव पर्सपेक्टिव्स (2005) के उद्घाटन पत्र में लिखते हुए, अमेरिकी धार्मिक अध्ययन के विद्वान माइकल एफ. स्ट्रमिस्का, जो तब सेंट्रल कनेक्टिकट स्टेट यूनिवर्सिटी में काम कर रहे थे, ने पेगन थियोलॉजी में यॉर्क के तर्क पर टिप्पणी की, यह देखते हुए कि यह वही था जो राजनीतिक वैज्ञानिक और अभ्यास करने वाले विक्कन गस डिजेरेगा ने अपनी पुस्तक पेगन्स एंड क्रिश्चियनः द पर्सनल स्पिरिचुअल एक्सपीरियंस (2001) में किया था। हालांकि इस तरह के एक सिद्धांत को "विचार-उत्तेजक" मानते हुए, स्ट्रमिस्का ने अंततः इसे खारिज कर दिया क्योंकि उन्होंने महसूस किया कि "इन कई अलग-अलग लोगों की धार्मिक पहचान को उनकी बहुत अलग ऐतिहासिक और समकालीन स्थितियों के साथ धुंधला करना, स्वदेशी लोगों के उत्तर-औपनिवेशिक आत्मनिर्णय के लिए संघर्षों को नुकसान पहुंचाता है, उन्हें उन्हीं लोगों के साथ जोड़कर जिन्हें वे अपने उत्पीड़क और उपनिवेशवादियों के रूप में देखते हैं।" हालांकि यह स्वीकार करते हुए कि "आधुनिक यूरो-अमेरिकी मूर्तिपूजक" अक्सर स्वदेशी लोगों के प्रति "सहानुभूतिपूर्ण" थे और उनकी "सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं" के "पहलुओं को सीखने में रुचि रखते थे", स्ट्रमिस्का ने नोट किया कि दो जातीय-सांस्कृतिक समूहों के बीच "समकालीन परिस्थितियाँ" "काफी अलग" थीं और यह कि "क्रूर सामाजिक वास्तविकता और इसके पीछे निहित अपार ऐतिहासिक, आर्थिक और राजनीतिक वास्तविकताओं को एक सरल लेबलिंग प्रक्रिया से नहीं जोड़ा जा सकता है या आधुनिक मूर्तिपूजकों और स्वदेशी लोगों के बीच आध्यात्मिक एकता की एकतरफा घोषणा से सुधार नहीं किया जा सकता है।" स्ट्रमिस्का ने यह भी महसूस किया कि "लोगों को उन नामों से बुलाने के सरल शिष्टाचार का पालन करना उचित था जिनसे वे जाना जाना चाहते हैं और उन्हें उन नामों से नहीं बुलाते हैं जिन्हें वे अस्वीकार करते हैं या असहज हैं। मूर्तिपूजक और मूर्तिपूजक पदनाम, नियोपैगन या नियोपैगनवाद की तो बात ही छोड़िए, पसंद की शर्तें नहीं हैं जो मूल अमेरिकी या अन्य स्वदेशी लोग आमतौर पर खुद पर और उनकी धार्मिक परंपराओं पर लागू होते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि "शब्दावली पर मतभेद छोटे या तुच्छ लग सकते हैं, लेकिन अगर हम आधुनिक मूर्तिपूजकों के लिए क्या दांव पर है, तो वे नहीं हैं।" विशेष रूप से, उन्होंने तथाकथित मूर्तिपूजकों के ऐतिहासिक उत्पीड़न और आधुनिक मूर्तिपूजकों के निरंतर "कानूनी और राजनीतिक" उत्पीड़न दोनों का उल्लेख किया। संदर्भ फुटनोट्स ग्रंथ सूची अकादमिक स्रोत अकादमिक पुस्तक समीक्षाएँ 2003 गैर-काल्पनिक पुस्तकें मूर्तिपूजक अध्ययन पुस्तकें धार्मिक अध्ययन पुस्तकें आधुनिक मूर्तिपूजक धर्मशास्त्र आधुनिक मूर्तिपूजक साहित्य 2000 के दशक में आधुनिक मूर्तिपूजकवाद संयुक्त राज्य अमेरिका में आधुनिक मूर्तिपूजकवाद