Ethiopian nationalism
इथियोपियाई राष्ट्रवाद, जिसे इथियोपियाईवाद या इथियोपियाईपन के रूप में भी जाना जाता है, इसके समर्थकों के अनुसार, यह दावा करता है कि इथियोपियाई एक ही राष्ट्र हैं, और सभी घटक जातीय समूहों की सामाजिक समानता को बढ़ावा देते हैं। जातीयता की परवाह किए बिना समग्र रूप से इथियोपियाई लोग एक राज्य के रूप में संप्रभुता का गठन करते हैं। इथियोपियाई राष्ट्रवाद एक प्रकार का नागरिक राष्ट्रवाद है जिसमें यह प्रकृति में बहु-जातीय है, और बहुसंस्कृतिवाद को बढ़ावा देता है। दूसरी ओर, इथियोपियाई राष्ट्रवाद के विरोधियों का दावा है कि एक सदी से अधिक समय तक, यह एक वाहन था जिसके माध्यम से एक कथित अम्हारा शासक अभिजात वर्ग ने एक एकीकरण नीति और समेकित शक्ति का अनुसरण किया। इथियोपियाई राष्ट्रवाद की परिभाषा और इतिहास पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। इथियोपियाई राष्ट्रवादियों द्वारा समर्थित दृष्टिकोण यह है कि इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवाद ई. पी. आर. डी. एफ. द्वारा शुरू की गई जातीय संघवादी नीतियों द्वारा प्रेरित जातीय-राष्ट्रवादी वर्चस्ववाद के विपरीत और विरोध में है, जिसमें इथियोपियाई राष्ट्रवादियों का दावा है कि राज्य के क्षेत्रीय उपखंडों को पारंपरिक रूप से बहु-जातीय क्षेत्रों के विभाजन और विघटन के कारण आंतरिक जनसंख्या हस्तांतरण के माध्यम से लोगों के आंतरिक विस्थापन के कारण जातीयता के अनुसार अलग किया गया था। हालाँकि, जातीय राष्ट्रवादी और अलगाववादी समूहों से बहु-जातीय इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवाद का विरोध किया गया है, जैसा कि विभिन्न इथियोपियाई जातीय समूहों और राजनीतिक दलों के बीच जातीय तनाव में वृद्धि में देखा गया है, विशेष रूप से देश के सबसे अधिक आबादी वाले जातीय समूहों जैसे अमहारा, ओरोमो, सोमाली और टाइग्रे लोगों के बीच, जिनमें से अधिकांश के बीच अलगाववादी आंदोलन हैं, और इथियोपिया और विभिन्न जातीय समूहों के बीच संघर्ष जो इरिट्रिया की आबादी को एरिट्रिया के प्रांतीय अलगाववादियों के साथ बनाते हैं और बाद में इरिट्रिया की स्वतंत्रता को पूरा करते हैं (जिन्होंने पहले ही अपने स्वयं के क्षेत्र विशिष्ट इरिट्रिया राष्ट्रवाद और इरिट्रिया की राष्ट्रीय पहचान का गठन किया था, जो अपनी बहु-जातीय प्रकृति के कारण इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवाद के साथ गहरी समानताएं रखते हैं)। शेवान नेफ्टेन्या काल के बाद, शेवा के सामंती प्रभुओं के दक्षिणी क्षेत्रों में बसने के परिणामस्वरूप, अन्य जातीय समूह अम्हारिक भाषा, रूढ़िवादी ईसाई धर्म और अन्य कुलीन सांस्कृतिक लक्षणों को अपनाकर शाही दरबार की संस्कृति में आत्मसात हो गए। सैन्य और राजतंत्रीय शासन के पूरे युग में अम्हारा संस्कृति से प्रभावित शाही दरबार की संस्कृति हावी रही। किसान अम्हारा संस्कृति और इथियोपियाई साम्राज्य शाही दरबार संस्कृति दोनों ने एक-दूसरे को बहुत प्रभावित किया है; यह इथियोपियाई शाही दरबार संस्कृति (जो अम्हारा संस्कृति से प्रभावित और प्रभावित थी) लेकिन पारंपरिक किसान अम्हारा संस्कृति से अलग है, जो राजतंत्र और सैन्य शासन के पूरे युग में हावी है। औसत अम्हारा लोगों (ज्यादातर एक किसान वर्ग) और उच्च स्थिति वाले शाही दरबार वर्ग (जो बहु-जातीय लेकिन धाराप्रवाह अम्हारिक भाषी और ईसाई था) के बीच के अंतर का वर्णन सिगफ्राइड पॉज़वांग ने किया है, जिन्होंने कहा हैः "अम्हारा शब्द समकालीन इथियोपिया में दो अलग और विशिष्ट सामाजिक समूहों से संबंधित है। अम्हारा का जातीय समूह, ज्यादातर एक किसान आबादी, विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि से आने वाले शहरी लोगों के एक मिश्रित समूह से अलग है, जिन्होंने अम्हारिक को एक आम भाषा के रूप में अपनाया है और खुद को इथियोपियाई के रूप में पहचानते हैं। भाषा और कुछ सांस्कृतिक समानताओं के कारण, राजतंत्रीय और सैन्य युग के बहु-जातीय शासक वर्ग को कुछ हद तक गलत तरीके से एक अम्हारा शासक वर्ग के रूप में वर्णित किया गया है, इसके अलावा कभी-कभी एक अलग समूह के अस्तित्व पर बहस की जाती है जिसे अम्हारा लोग कहा जाता है। इथियोपियाई राष्ट्रवाद के विरोधियों का दावा है कि यह एक राजनीतिक विचारधारा है जो अम्हारा और टिग्रेयन संस्कृति और (ज्यादातर रूढ़िवादी) ईसाई प्रभुत्व में जबरदस्ती एकीकरण के माध्यम से इथियोपियाई पहचान के एकीकरण पर केंद्रित है। आलोचकों का दावा है कि इस विचारधारा को इथियोपियाई साम्राज्य से लेकर डर्ग युग तक पूरे इतिहास में प्रचारित किया गया था। एक शताब्दी से अधिक समय तक, एक आत्मसात शहरी अम्हारा शासक अभिजात वर्ग ने इस विचारधारा का उपयोग एक एकीकरण नीति को आगे बढ़ाने और सत्ता को मजबूत करने के लिए किया। वे इस संघर्ष को अमहारा, टिग्रेयन, एगेव और उत्तरी ओरोमो जातीय समूहों द्वारा शासित एबिसिनिया और दक्षिणी ओरोमो, सिदामा और सोमाली लोगों जैसे विभिन्न अधीनस्थ जातीय समूहों के बीच शुरू होने के रूप में देखते हैं। 1991 में, इरिट्रिया ने वास्तविक स्वतंत्रता हासिल की क्योंकि डर्ग ढह गया और टी. पी. एल. एफ. ने सत्ता संभाली और एक जातीय-संघीय राज्य का निर्माण किया। सैन्य और राजतंत्रीय शासन के पूरे युग में अम्हारा भाषा और संस्कृति का वर्चस्व रहा। हैले सेलासी और डर्ग दोनों सरकारों ने कई अम्हारा लोगों को दक्षिणी इथियोपिया में स्थानांतरित कर दिया, जिसमें वर्तमान ओरोमिया क्षेत्र भी शामिल है, जहां उन्होंने सरकारी प्रशासन, अदालतों, चर्च और यहां तक कि स्कूलों में भी काम किया, जहां ओरोमो ग्रंथों को हटा दिया गया था और राष्ट्रीय अम्हारिक लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस एकीकरण के परिणामस्वरूप, नेफ्टेनिया प्रणाली के खिलाफ जातीय तनाव बढ़ गया, जहां ओरोमो, सोमाली और यहां तक कि टाइग्रे लोग, जिनमें से प्रत्येक ने ओएलएफ, टीपीएलएफ, ईएलएफ और ओएनएलएफ जैसे अलगाववादी आंदोलनों का गठन किया था, ने इथियोपियाई साम्राज्य को छोड़ने के लिए संघर्ष किया, जिसके कारण इथियोपियाई गृहयुद्ध हुआ। तिग्रेयन ऐतिहासिक रूप से अम्हारा और एज्यू के साथ इथियोपियाई पहचान के मूल का एक हिस्सा और पार्सल रहे हैं, और सदियों से अपने मूल तिग्रिनिया और एज्यू के साथ अम्हारिक बोलते रहे हैं। वे उसी इथियोपियाई रूढ़िवादी धर्म का पालन करते हैं। टाइग्रेयन राष्ट्रवाद स्वायत्तता के कुछ पहलुओं पर हैले सेलासी के शासन के साथ संघर्ष से उत्पन्न हुआ, न कि जातीयता पर। टाइग्रेयन हमेशा से इथियोपियाई राष्ट्रवादी रहे हैं और जातीय, सांस्कृतिक और (अधिकांश भाग के लिए) वैचारिक रूप से अम्हारा से संबंधित हैं। इथियोपियाई राष्ट्रवाद का ऐतिहासिक रूप से कभी भी टाइग्रे क्षेत्र द्वारा विरोध नहीं किया गया है, और सम्राट योहानेस के शासन के दौरान यह क्षेत्र विस्तारित इथियोपियाई साम्राज्य का प्रशासनिक केंद्र था। ओरोमो जातीय राष्ट्रवाद अधिक जटिल है, और इसकी गहरी ऐतिहासिक शिकायतें हैं, और यह ईसाई और सामी भाषी अभिजात वर्ग की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से अलग संस्कृति, धर्म और भाषा से उत्पन्न होता है। ओरोमियन क्षेत्रीय और इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवादियों के पास अदीस अबाबा की स्थिति पर परस्पर विरोधी आख्यान हैं। ओरोमो जातीय राष्ट्रवादियों का दावा है कि अदीस अबाबा को ओरोमिया क्षेत्र को सौंप दिया जाना चाहिए और/या ओरोमो लोगों द्वारा नेतृत्व किया जाना चाहिए, जबकि इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवादियों का मानना है कि इसे घटक जातीयता की परवाह किए बिना सभी लोगों के लिए खुले नेतृत्व के साथ एक स्वतंत्र रूप से प्रशासित शहर के रूप में रहना चाहिए। 1992 से पहले के इथियोपियाई अभिजात वर्ग ने आम तौर पर मजबूत ओरोमो पहचान और भाषाओं को इथियोपियाई राष्ट्रीय पहचान के विस्तार में बाधा माना था। प्राचीन डिम्ट से उत्पन्न हुआ, और अक्सुमाइट साम्राज्य के दौरान शक्तिशाली ऊंचाइयों पर पहुंचा-जो कि राजा एजाना के शासनकाल में, चौथी शताब्दी ईस्वी में, "इथियोपिया" नाम को अपनाने के लिए उनकी एकीकृत सभ्यता और सामाजिक एकीकरण के लिए पहला राज्य था। 1855 की शुरुआत में, बहु-जातीय रूढ़िवादी ईसाई, अम्हारिक भाषी, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग ने एक एकीकरण नीति को आगे बढ़ाने और शक्ति को मजबूत करने के लिए इथियोपियाईवाद का इस्तेमाल किया। इसके अलावा, इथियोपियाई अखंडता की धारणा को अदवा की लड़ाई से मजबूत किया गया था, जो सबसे महत्वपूर्ण एकीकरण घटना थी जहां इथियोपिया ने 2 मार्च 1896 को इटली को हराकर यूरोपीय उपनिवेशीकरण की अवहेलना की थी। प्रभाव दूसरा इटली-इथियोपियाई युद्ध और उसके बाद इथियोपिया पर इटली का कब्जा एक सामूहिक संकट था जिसका सामना इथियोपिया के सभी जातीय समूहों के लोगों ने किया। इटालियंस ने एक विभाजन-और-शासन नीति का पालन किया, जिससे जातीय-क्षेत्रीय राज्य और एक नया शॉन क्षेत्र बना, जहाँ से उन्होंने 5 वर्षों तक देश का प्रशासन किया। इटालियंस को उस अवधि की संपूर्णता के दौरान भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, और केवल आंशिक अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई। सम्राट हैले सेलासी ने कभी भी इतालवी प्रभुत्व को मान्यता देने वाली शांति संधि पर हस्ताक्षर नहीं किए। 1941 में उनकी हार के बाद, संकट और विद्रोह की अवधि सम्राट की सत्ता में बहाली के बाद आई। इनमें से कुछ संघर्ष जातीय गुटों की ओर ले जाते हैं और बाद में एक छात्र आंदोलन द्वारा अधिक बौद्धिक रूप से व्यक्त किए जाते हैं। 1974 में राजशाही के उन्मूलन और एक सैन्य जुंटा डर्ग द्वारा, इथियोपिया कई संघर्षों और गृह युद्धों से गुजरा, जिनमें से कुछ आज भी जारी हैं। इथियोपियन पीपुल्स रिवोल्यूशनरी डेमोक्रेटिक फ्रंट (ई. पी. आर. डी. एफ.) द्वारा 28 मई 1991 को डर्ग के पतन और इसकी जातीय राष्ट्रवादी नीतियों ने भाषा और जातीयता के आधार पर बड़े नए क्षेत्रीय उपखंडों के निर्माण की अनुमति दी। टी. पी. एल. एफ. के लिए यह आवश्यक था कि वह अन्य मुक्ति मोर्चों (ओ. एल. एफ., डब्ल्यू. एस. एल. एफ., ए. एल. एफ., और ओ. एन. एल. एफ.) को इथियोपिया में रहने के लिए राजी करे-बजाय इसके कि सभी अलग हो जाएं जैसा कि इरिट्रिया ने किया था (ई. पी. एल. एफ. सैन्य शक्ति के साथ ऐसा करने वाला एकमात्र मोर्चा था जो एकतरफा था)। इस समझौते के बावजूद अब भू-परिवेष्टित इथियोपियाई राजनीति को विघटन से बचाने के बावजूद, यह एक ऐसी शक्ति रही है जो इथियोपियाई एकता को विफल करना जारी रखती है। इतिहास इथियोपियाई राष्ट्रवादियों द्वारा गठित एक इथियोपियाई राष्ट्र की अवधारणा की शुरुआत चौथी शताब्दी ईस्वी में अक्सुमाइट साम्राज्य के साथ हुई थी। अक्सुम मुख्य रूप से एक ईसाई राज्य था जो अपनी शक्ति के चरम पर उत्तरी इथियोपियाई हाइलैंड्स, इरिट्रिया और दक्षिणी अरब के तटीय क्षेत्रों को नियंत्रित करता था। अक्सुमाइट साम्राज्य उस धार्मिक आंदोलन के विकास के लिए जिम्मेदार था जो इथियोपियाई रूढ़िवादी तेवेहेडो चर्च बन गया। हालाँकि, 7वीं शताब्दी में इस्लाम के विस्तार के कारण अक्सुमाइट साम्राज्य का पतन हुआ। निचले इलाकों की अधिकांश आबादी इस्लाम में परिवर्तित हो गई, जबकि पहाड़ी इलाकों के लोग ईसाई बने रहे। चूंकि अक्सुमाइट लोग ईसाई हाइलैंडर्स और इस्लामी निचले इलाकों के बीच विभाजित थे, इसलिए लोगों के बीच धार्मिक और आदिवासी तनाव और प्रतिद्वंद्विता तेज हो गई। अक्सुमाइट समाज शहर-राज्यों के एक ढीले संघ में बदल गया जिसने अक्सुम की भाषा को बनाए रखा। आधुनिक इथियोपिया की स्थापना का नेतृत्व मुख्य रूप से अमहारा सम्राट गोंडर के टेवोड्रोस द्वितीय और शेवा के मेनेलिक द्वितीय ने किया था। टेवोड्रोस ने 1855 से 1868 तक शासन किया और उसके बाद योहानेस चतुर्थ ने शासन किया, जो टाइग्रे से थे और 1869 से 1889 तक सम्राट थे। वह इरिट्रिया में अपने अधिकार का विस्तार करने में कामयाब रहे। योहानेस के बाद मेनेलिक ने 1889 से 1913 तक शासन किया और 1896 के इतालवी आक्रमण को खदेड़ दिया। इथियोपिया, अफ्रीका के बाकी हिस्सों के विपरीत, कभी भी स्क्रैम्बल फॉर अफ्रीका में उपनिवेशित नहीं हुआ था। देश को 1922 में राष्ट्र संघ में पहले स्वतंत्र अफ्रीकी-शासित राज्य के रूप में स्वीकार किया गया था। दूसरे इटालो-इथियोपियाई युद्ध के बाद इथियोपिया पर इटली का कब्जा हो गया था, लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान मित्र राष्ट्रों द्वारा इसे मुक्त कर दिया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, इथियोपिया ने इरिट्रिया पर कब्जा कर लिया। हालाँकि, अम्हारा और इरिट्रिया, ओरोमो, सोमाली और टाइग्रे लोगों के बीच जातीय तनाव चरम पर था, जिनमें से प्रत्येक ने अम्हारा-प्रभुत्व वाले इथियोपिया को छोड़ने के लिए समर्पित अलगाववादी आंदोलनों का गठन किया था। डर्ग सैन्य जुंटा द्वारा इथियोपियाई राजशाही को उखाड़ फेंकने के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा ओगाडेन क्षेत्र में सोमाली अलगाववादियों के साथ सैन्य संघर्ष में इसका समर्थन करने में विफल रहने के बाद देश सोवियत संघ और क्यूबा के साथ जुड़ गया। 1991 में पी. डी. आर. ई. सरकार के पतन के बाद, इरिट्रिया इथियोपिया से अलग हो गया। स्वतंत्रता की विरासत मार्च 1896 में, औपनिवेशिक इटली और इथियोपियाई साम्राज्य की सेनाओं के बीच उत्तर इथियोपियाई शहर अदवा में एक निश्चित लड़ाई हुई। लड़ाई छोटी लेकिन बेहद हिंसक थी, जिसमें दसियों हज़ार लोग मारे गए थे। उस समय, सम्राट मेनेलिक द्वितीय ने वर्ग और जातीयता की परवाह किए बिना इथियोपियाई लोगों को संगठित और मजबूर किया था। लामबंदी अभियान ने लाखों इथियोपियाई नागरिकों को अपने राष्ट्र के संरक्षण के लिए अपने कस्बों, गाँवों और शहरों से उत्तरी हाइलैंड्स की ओर कूच करने के लिए प्रेरित किया। यह लड़ाई इथियोपिया के लिए एक निर्णायक जीत के साथ समाप्त होगी, जिससे देश को यूरोपीय आक्रामकता का सामना करने के लिए स्वतंत्रता की एक अनूठी विरासत मिलेगी। अदवा की लड़ाई इथियोपियाई राष्ट्रवादी विचारधारा की नींव है। कई इथियोपियाई लोगों के लिए, विदेशी आक्रमण का खतरा देशभक्ति के बलिदानों और राष्ट्रवादी विचारकों के लिए शोर है। जब तक अदवा की लड़ाई हुई, तब तक लगभग पूरे अफ्रीका में यूरोपीय सेनाओं का वर्चस्व था। इथियोपियाई स्वतंत्रता ने यूरोपीय श्रेष्ठता के सांचे को तोड़ दिया और अफ्रीकी और अश्वेत राष्ट्रों और दुनिया भर के लोगों के लिए आशा की एक किरण प्रदान की। कई इथियोपियाई लोगों के लिए, यह क्षण एक संक्रमणकालीन क्षण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें राष्ट्र ने अपने दूरदर्शी सिद्धांत को महसूस किया। जबकि इटली के खिलाफ पहला युद्ध एक एकजुट युद्ध था, बेनिटो मुसोलिनी द्वारा 1934 का आक्रमण बेहद विभाजनकारी था। इथियोपियाई राष्ट्र पर अवलोकन करने पर, चार्ल्स मैकक्लेलन का तर्क है कि 1934 का इटालो-एबिसिनियन युद्ध वास्तव में "उतना ही गृह युद्ध था जितना कि विदेशी आक्रमण के खिलाफ।" उनका यह भी तर्क है कि युद्ध से पहले इथियोपिया में उभरे राजनीतिक और गुटगत मतभेदों को इतालवी आक्रमण से हल नहीं किया गया था, बल्कि इसे बढ़ाया गया था। लेखकों की राय में, यह कड़वे गुटबाजी के युग का कारण बना जो "युद्ध के बाद की इथियोपियाई राजनीति की गतिशीलता को परिभाषित करेगा।" जातीय संघवाद का युग 1991 में, टी. पी. एल. एफ. ने राष्ट्रीय सरकार पर लगभग पूर्ण नियंत्रण प्राप्त कर लिया था, जिससे टाइग्रे क्षेत्र में धन और विकास को केंद्रित करने के लिए अपनी शक्ति का लाभ उठाया था। इथियोपिया में टिग्रे लोगों का आधिपत्य शासन कई मायनों में मीडिया और शासन में अम्हारों की प्रधानता की प्रतिक्रिया थी। कुछ जातीय समूहों के आधिपत्यवादी शासन या कुछ मामलों में, एक एकल जातीय समूह ने इथियोपिया के भीतर कई समूहों को हाशिए पर डाल दिया है और हिंसा और प्रतिशोध के चक्र को जन्म दिया है। 1990 के दशक की शुरुआत में, टी. पी. एल. एफ. का मानना था कि एक जातीय संघवादी राज्य प्रणाली के माध्यम से, जिसमें क्षेत्रों को जातीय आबादी द्वारा सौंपा और विभाजित किया गया था, वे कर सकते हैंः हालांकि इन क्षेत्रों को "तकनीकी नीतियों, कानूनों, विनियमों और कर पर व्यापक उप-राष्ट्रीय नियंत्रण" नहीं दिया गया था, उनके निर्माण ने देश भर में विभिन्न स्वतंत्रता और जातीय राष्ट्रवादी आंदोलनों को विश्वसनीयता प्रदान की। इथियोपियाई राष्ट्रवादियों के लिए, इस विश्वसनीयता ने विभिन्न समूहों को प्रोत्साहित किया है, जिससे उन्हें अधिक सामंजस्य मिला है, जबकि राष्ट्रीय एकता और पैन-इथियोपियाईवाद की धारणाओं को नष्ट कर दिया है। टाइग्रे अभिजात वर्ग द्वारा बढ़ते दमन के विपरीत इन समूहों की बढ़ती स्वायत्तता ने एक ऐसी स्थिति पैदा की जिसमें शासक वर्ग दोनों अधिक जातीय सामंजस्य के माध्यम से समूहों को सशक्त बना रहा था, लेकिन पारदर्शी रूप से उनकी राजनीतिक इच्छाशक्ति को दबा रहा था। जैसा कि 2005 के चुनावों से पता चलता है, सत्तारूढ़ गठबंधन के विरोधियों को वश में करने के लिए टी. पी. एल. एफ. द्वारा हिंसक दमन का उपयोग केवल जातीय दलों को कट्टरपंथी बनाने और जातीय विभाजन को बढ़ाने का प्रभाव था। कई इथियोपियाई राष्ट्रवादी जातीय संघवाद की प्रणाली को इथियोपिया में शासन को एक शून्य-राशि खेल के रूप में देखते हैं। इथियोपिया में सत्ता जीतना किसी भी अन्य जातीय समूह को महत्वपूर्ण शक्ति से वंचित करना है। इथियोपियाईवाद या बहु-जातीय इथियोपियाई राष्ट्रीय पहचान की धारणाओं को राष्ट्रीय राजनीतिक संवाद से बाहर निकालकर, टी. पी. एल. एफ. ने जातीय विभाजन को बढ़ाया है और राजनीतिक विचारधारा से रहित, जातीय संबद्धता के इर्द-गिर्द घूमती एक प्रणाली बनाई है। 2015 में, 2014 में इथियोपिया की राजधानी अदीस अबाबा की सीमाओं को ओरोमिया में विस्तारित करने के लिए एक मास्टर प्लान का अनावरण किए जाने के बाद, हजारों ओरोमो यूथ लिबरेशन मूवमेंट के सदस्य राजनीतिक प्रतिनिधित्व बढ़ाने, टी. पी. एल. एफ. द्वारा प्रायोजित मास्टर प्लान को समाप्त करने और असहमति के रास्ते की मांग के लिए सड़कों पर उतर आए। हालाँकि सत्तारूढ़ दल ने शारीरिक बल के माध्यम से इन विरोध प्रदर्शनों को दबाने की कोशिश की, लेकिन विरोध केवल बढ़े। अम्हारों ने "अपनी कुछ भूमि पर नियंत्रण हासिल करने की अधूरी मांग से नाराज होकर" आनुपातिक राजनीतिक प्रतिनिधित्व और प्रभाव की मांग करते हुए विरोध प्रदर्शन शुरू किया जिसमें ज्यादातर ओरोमोस और अम्हारों (लेकिन अन्य इथियोपियाई भी) शामिल थे। टी. पी. एल. एफ. द्वारा लगाए गए 10 महीने के आपातकाल के बाद, जिसमें प्रधान मंत्री हैलेमरियम डेसालेगन और अबी अम्हेड का त्याग देखा गया था-सत्तारूढ़ ई. पी. डी. आर. एफ. गठबंधन द्वारा अगले प्रधान मंत्री के रूप में उनकी मिश्रित ओरोमो-अम्हारा जातीय वंशावली के कारण उनकी ओरोमो पहचान के लिए प्राथमिकता के साथ चुना गया था। अबी के सत्ता संभालने के बाद से, उन्होंने राजनीतिक असंतुष्टों को वापस लाने, कुछ राजनीतिक कैदियों को रिहा करने और अर्थव्यवस्था को उदार बनाने के लिए बड़े सुधार किए हैं। जबकि राष्ट्र में सुधार और लोकतंत्रीकरण के उनके अभियान ने उन्हें देश भर में समर्थन प्राप्त किया है, उन्होंने अभी भी जातीय संघवादी प्रणाली के मौलिक मुद्दों को संबोधित नहीं किया है, जो पैन-इथियोपियाई लोगों की राय में जातीय-राष्ट्रवादी राजनीति और तनाव का मूल कारण है। इथियोपियाई राष्ट्रवादियों का मानना है कि इथियोपियाई राजनीति को जातीय संरक्षण से विचारधारा की ओर स्थानांतरित करने के लिए जातीय संघवाद को समाप्त किया जाना चाहिए, राष्ट्रीय एकता और कुंद सांप्रदायिक वफादारी को प्रेरित करने के लिए इसे समाप्त किया जाना चाहिए, और जातीय एकता को मंद करने के माध्यम से एकता और समृद्धि के युग को प्रेरित किया जाना चाहिए। जातीयता-आधारित अम्हारा डेमोक्रेटिक पार्टी, अर्गोबा पीपुल्स डेमोक्रेटिक ऑर्गनाइजेशन, बेनिशांगुल-गुमुज़ पीपुल्स डेमोक्रेटिक यूनिटी फ्रंट, इथियोपियाई सोमाली पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी, गैंबेला पीपुल्स डेमोक्रेटिक मूवमेंट, अफार नेशनल डेमोक्रेटिक पार्टी, हरेरी नेशनल लीग और दक्षिणी इथियोपियाई पीपुल्स डेमोक्रेटिक मूवमेंट राजनीतिक दलों के साथ ओरोमो डेमोक्रेटिक पार्टी के विलय के कारण अबी और प्रॉस्पेरिटी पार्टी को इथियोपियाई नागरिक राष्ट्रवाद के समर्थकों के रूप में देखा गया है। इन सभी लक्ष्यों को विरोधियों द्वारा विभिन्न जातीय समूहों से दूर समूह अधिकारों पर आधारित राजनीतिक शक्तियों को लेने की दिशा में उठाए गए कदमों के रूप में देखा जाता है। विलय के समर्थक इसे प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अधिकारों का समर्थन करते हुए इथियोपियाई राजनीति और सरकारी प्रशासन को जातीयता-आधारित पहचान की राजनीति से दूर ले जाने के तरीके के रूप में देखते हैं। यह दृष्टिकोण बढ़ते जातीय राष्ट्रवाद को अधिक तीव्रता से कम करता है, राष्ट्रीय एकता और एकजुटता को बढ़ावा देता है, और कई जातीय समूहों और क्षेत्रों के राजनीतिक दलों को शामिल करते हुए समावेशी लोकतांत्रिक प्रक्रिया का निर्माण करता है जिन्हें कभी टाइग्रे पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट के नेतृत्व वाले इथियोपियाई पीपुल्स रिवोल्यूशनरी डेमोक्रेटिक फ्रंट शासन द्वारा बहुत हीन माना जाता था। आखिरकार, समर्थक अपने बड़े पैमाने पर चरवाही जीवन शैली के कारण एक-पार्टी प्रभुत्व वाली गठबंधन सरकार में परिवर्तन देखने या क्रांतिकारी लोकतंत्र में पूर्ण भागीदार बनने की उम्मीद करते हैं। यह भी देखें इथियोपियाई साम्राज्य इथियोपियाईवाद नेफ्टेन्या संदर्भ ग्रंथ सूची राष्ट्रवाद