Abbasid Revolution
अब्बासिद क्रांति (), जिसे ब्लैक रायमेंट के पुरुषों का आंदोलन भी कहा जाता है, उमय्यद खलीफा (661-750 CE) का तख्ता पलट था, जो इस्लामी इतिहास के चार प्रमुख खलीफाओं में से दूसरा था, तीसरे द्वारा, अब्बासिद खलीफा (750-1517 CE)। इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के तीन दशक बाद और राशिदून खलीफा के तुरंत बाद सत्ता में आने के बाद, उमय्यद एक अरब साम्राज्य थे जो एक ऐसी आबादी पर शासन कर रहे थे जो भारी मात्रा में गैर-अरब थी। गैर-अरबों के साथ इस बात की परवाह किए बिना कि वे इस्लाम में परिवर्तित हुए या नहीं, दूसरे दर्जे के नागरिकों के रूप में व्यवहार किया जाता था, और धर्मों और जातीयताओं से परे इस असंतोष के कारण अंततः उमायदों को उखाड़ फेंका गया। अब्बासिद परिवार ने मुहम्मद के चाचा अल-अब्बास के वंशज होने का दावा किया। क्रांति ने अनिवार्य रूप से अरब अनन्य इस्लामी खलीफा के अंत और मध्य पूर्व में एक अधिक समावेशी, बहुजातीय राज्य की शुरुआत को चिह्नित किया। इतिहास में अपनी अवधि के दौरान सबसे सुव्यवस्थित क्रांतियों में से एक के रूप में याद किया जाने वाला, इसने पूर्व की ओर मुस्लिम दुनिया का ध्यान फिर से केंद्रित किया। पृष्ठभूमि 740 के दशक तक उमय्यद साम्राज्य ने खुद को गंभीर स्थिति में पाया। 744 में एक उत्तराधिकार संकट ने तीसरी फ़ितना को जन्म दिया, जो तीन साल तक पूरे मध्य पूर्व में फैली रही। अगले ही वर्ष, अल-दहक इब्न कैस अल-शायबानी ने एक खरिज विद्रोह शुरू किया जो 746 तक जारी रहा। इसके साथ ही, मारवान द्वितीय के राजधानी को दमिश्क से हरान स्थानांतरित करने के फैसले की प्रतिक्रिया में एक विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप होम्स का विनाश हुआ-746 में भी। 747 तक मारवान द्वितीय प्रांतों को शांत करने में सक्षम नहीं था; महीनों के भीतर अब्बासिद क्रांति शुरू हो गई। नस्र इब्न सैय्यर को 738 में हिशाम इब्न अब्द अल-मलिक द्वारा खुरुसान का राज्यपाल नियुक्त किया गया था। वह उत्तराधिकार के युद्ध के दौरान अपने पद पर बने रहे, जिसके बाद मारवान द्वितीय ने राज्यपाल के रूप में उनकी पुष्टि की। खुरुसान के विशाल आकार और कम जनसंख्या घनत्व का मतलब था कि अरब निवासी-सैन्य और नागरिक दोनों-बड़े पैमाने पर इस्लाम के प्रसार के दौरान बनाए गए गढ़ों के बाहर रहते थे। यह बाकी उमय्यद प्रांतों के विपरीत था, जहाँ अरब लोग खुद को किलों में एकांत में रखते थे और स्थानीय लोगों के साथ बातचीत से बचते थे। खुरासान में अरब बसने वालों ने अपनी पारंपरिक जीवन शैली को छोड़ दिया और मूल ईरानी लोगों के बीच बस गए। जबकि साम्राज्य में कहीं और गैर-अरबों के साथ अंतर-विवाह को हतोत्साहित किया गया था या प्रतिबंधित भी किया गया था, यह धीरे-धीरे पूर्वी खुरासान के भीतर एक आदत बन गई; और अरबों ने फारसी पोशाक अपनाना शुरू कर दिया और जैसे-जैसे दोनों भाषाओं ने एक-दूसरे को प्रभावित किया, जातीय बाधाएं कम हो गईं। अब्बासिद क्रांति के लिए समर्थन विविध पृष्ठभूमि के लोगों से आया, समाज के लगभग सभी स्तरों ने उमय्यद शासन के सशस्त्र विरोध का समर्थन किया। यह विशेष रूप से गैर-अरब मूल के मुसलमानों के बीच स्पष्ट था, हालांकि अरब मुसलमान भी उमय्यद शासन और अपनी खानाबदोश जीवन शैली पर केंद्रीकृत अधिकार से नाराज थे। सुन्नी और शिया दोनों ने उमय्यदों को उखाड़ फेंकने के प्रयासों का समर्थन किया, जैसा कि साम्राज्य के गैर-मुस्लिम प्रजा ने किया जो धार्मिक भेदभाव से नाराज थे। 680 ईस्वी में उमय्यद सेना द्वारा मुहम्मद के पोते हुसैन इब्न अली और उनके रिश्तेदारों और साथियों के नरसंहार के कारण कर्बला की लड़ाई के बाद, शियाओं ने इस घटना को उमय्यदों के खिलाफ विरोध के नारे के रूप में इस्तेमाल किया। अब्बासियों ने उमायदों के खिलाफ लोकप्रिय समर्थन हासिल करने के लिए कर्बला की स्मृति का भी व्यापक रूप से उपयोग किया। हाशिमिया आंदोलन (कैसानैट्स शिया का एक उप-संप्रदाय) उमय्यद राजवंश के खिलाफ अंतिम प्रयास शुरू करने के लिए काफी हद तक जिम्मेदार था, शुरू में उमय्यदों को एक अलीद शासक परिवार के साथ बदलने के लक्ष्य के साथ। कुछ हद तक, उमय्यदों के खिलाफ विद्रोह का प्रारंभिक संबंध शिया विचारों से था। उमय्यद शासन के खिलाफ कई शिया विद्रोह पहले ही हो चुके थे, हालांकि वे एक अलीद शासक के लिए अपनी इच्छा के बारे में खुले थे। जायद इब्न अली ने इराक में उमय्यदों से लड़ाई लड़ी, जबकि अब्दुल्ला इब्न मुआविया ने फारस पर अस्थायी शासन भी स्थापित किया। उनकी हत्या ने न केवल शियाओं के बीच उमय्यद विरोधी भावना को बढ़ाया, बल्कि इराक और फारस में शिया और सुन्नी दोनों को एक आम शोर भी दिया। उसी समय, प्राथमिक शिया विपक्षी हस्तियों की गिरफ्तारी और हत्या ने अब्बासियों को उमय्यदों द्वारा छोड़े जाने वाले शून्य के लिए एकमात्र यथार्थवादी दावेदार के रूप में प्रस्तुत किया। अब्बासिद अपनी पहचान के बारे में चुप रहे, केवल यह कहते हुए कि वे मुहम्मद के वंशज में से एक शासक चाहते हैं जिसकी खलीफा के रूप में पसंद पर मुस्लिम समुदाय सहमत होगा। कई शिया स्वाभाविक रूप से मानते थे कि इसका मतलब एक अलीद शासक था, एक ऐसा विश्वास जिसे अब्बासियों ने शिया समर्थन प्राप्त करने के लिए मौन रूप से प्रोत्साहित किया। हालाँकि अब्बासिद बानू हाशिम कबीले के सदस्य थे, जो उमय्यदों के प्रतिद्वंद्वी थे, लेकिन "हाशिमिया" शब्द विशेष रूप से अब्द-अल्लाह इब्न मुहम्मद इब्न अल-हनाफियाह को संदर्भित करता है, जो अली के पोते और मुहम्मद इब्न अल-हनाफियाह के बेटे थे। कुछ परंपराओं के अनुसार, अब्द-अल्लाह की मृत्यु 717 में हुमेमा में अब्बासिद परिवार के प्रमुख मोहम्मद इब्न अली अब्बासी के घर में हुई और मरने से पहले मुहम्मद इब्न अली को उनके उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया गया। हालांकि इस उपाख्यान को एक मनगढ़ंत कहानी माना जाता है, लेकिन उस समय इसने अब्बासियों को मुख्तार अल-तकाफी के असफल विद्रोह के समर्थकों को एकजुट करने की अनुमति दी, जिन्होंने खुद को मुहम्मद इब्न अल-हनाफिया के समर्थकों के रूप में प्रस्तुत किया था। जब तक क्रांति जोरों पर थी, तब तक अधिकांश कायसानाइट शिया ने या तो अब्बासिद राजवंश (हाशिमिया के मामले में) के प्रति अपनी निष्ठा स्थानांतरित कर दी थी, या शिया धर्म की अन्य शाखाओं में परिवर्तित हो गए थे और कायसानाइटों का अस्तित्व समाप्त हो गया था। गैर-अरब सुन्नी मुसलमानों के बीच असंतोष उमय्यद राज्य को एक अरब-केंद्रित राज्य के रूप में याद किया जाता है, जिसे उन लोगों द्वारा और उनके लाभ के लिए चलाया जाता है जो जातीय रूप से अरब थे, हालांकि पंथ में मुसलमान थे। गैर-अरब मुसलमान अपनी सीमांत सामाजिक स्थिति से नाराज थे और उमय्यद शासन के अब्बासिद विरोध में आसानी से आकर्षित हो गए थे। अरबों का नौकरशाही और सेना पर प्रभुत्व था, और उन्हें अरब के बाहर स्थानीय आबादी से अलग किलों में रखा जाता था। इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद भी, गैर-अरब या मवाली इन सैन्य चौकियों वाले शहरों में नहीं रह सकते थे। गैर-अरबों को सरकार के लिए काम करने की अनुमति नहीं थी और न ही वे उमय्यद सेना में अधिकारी पदों पर रह सकते थे और फिर भी उन्हें गैर-मुसलमानों के लिए जिज़िया कर का भुगतान करना पड़ता था। उमय्यद शासन के तहत गैर-मुसलमान इन आदेशों के अधीन थे। अरबों और गैर अरबों के बीच नस्लीय अंतर्विवाह दुर्लभ था। जब ऐसा हुआ, तो केवल एक अरब पुरुष और एक गैर-अरब महिला के बीच इसकी अनुमति थी, जबकि गैर-अरब पुरुष आम तौर पर अरब महिलाओं से शादी करने के लिए स्वतंत्र नहीं थे। इस्लाम में धर्मांतरण धीरे-धीरे हुआ। यदि कोई गैर-अरब इस्लाम में परिवर्तित होना चाहता है, तो उन्हें न केवल अपना नाम छोड़ना पड़ता था, बल्कि उन्हें दूसरे दर्जे का नागरिक भी रहना पड़ता था। गैर-अरब को एक अरब जनजाति द्वारा "अपनाया" जाएगा, हालांकि वे वास्तव में जनजाति के नाम को नहीं अपनाएंगे क्योंकि इससे कथित अरब नस्लीय शुद्धता के प्रदूषण का खतरा होगा। बल्कि, गैर-अरब "अल-(जनजाति का नाम) के मुक्त व्यक्ति" का अंतिम नाम लेते, भले ही वे धर्मांतरण से पहले गुलाम न हों। इसका अनिवार्य रूप से मतलब था कि वे उस जनजाति के अधीन थे जिसने उनके धर्मांतरण को प्रायोजित किया था। हालाँकि इस्लाम में परिवर्तित होने वाले लोग मूल आबादी का लगभग 10 प्रतिशत थे-उमय्यद शासन के तहत रहने वाले अधिकांश लोग मुसलमान नहीं थे-यह प्रतिशत अरबों की बहुत कम संख्या के कारण महत्वपूर्ण था। धीरे-धीरे, गैर-अरब मुसलमानों की संख्या अरब मुसलमानों से अधिक हो गई, जिससे अरब कुलीन वर्ग में दहशत फैल गई। सामाजिक रूप से, इसने एक समस्या खड़ी कर दी क्योंकि उमय्यद इस्लाम को कुलीन अरब परिवारों की संपत्ति के रूप में देखते थे। उमय्यद प्रणाली के लिए भी एक बड़ी वित्तीय समस्या थी। यदि गैर-अरब लोगों से इस्लाम में नए धर्मान्तरित गैर-मुसलमानों के लिए कुरान द्वारा निर्धारित जिज़िया कर का भुगतान करना बंद कर देते हैं, तो साम्राज्य दिवालिया हो जाएगा। नागरिक और राजनीतिक अधिकारों की इस कमी ने अंततः गैर-अरब मुसलमानों को अब्बासियों का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया, इसके बावजूद कि अब्बासिद भी अरब थे। यहां तक कि जब अरब राज्यपालों ने सरकारी प्रशासन के अधिक परिष्कृत ईरानी तरीकों को अपनाया, तब भी गैर-अरबों को ऐसे पदों पर रहने से रोक दिया गया था। गैर-अरबों को अरबी शैली के कपड़े पहनने की भी अनुमति नहीं थी, उमायदों द्वारा अरब नस्लीय श्रेष्ठता की भावनाएँ इतनी प्रबल थीं। इसके कारण हुए अधिकांश असंतोष ने शु 'उबिया आंदोलन को जन्म दिया, जो अरबों के साथ गैर-अरब नस्लीय और सांस्कृतिक समानता का दावा था। इस आंदोलन को मिस्रियों, अरामी और बर्बर लोगों के बीच समर्थन प्राप्त हुआ, हालांकि यह आंदोलन ईरानी लोगों के बीच सबसे अधिक स्पष्ट था। ईरानी संस्कृति का दमन फारस की प्रारंभिक मुस्लिम विजय को एक ईरानी-विरोधी अरबीकरण नीति के साथ जोड़ा गया था जिससे बहुत असंतोष पैदा हुआ। अब्द अल-मलिक इब्न मारवान के समय तक, दीवान में मवाली का वर्चस्व था और लेख पहलवी लिपि का उपयोग करके लिखे जाते थे। विवादास्पद उमय्यद गवर्नर अल-हज्जाज इब्न यूसुफ ने खराज कर का भुगतान करने से बचने के लिए शहरों के लिए रवाना हुए सभी मवाली को अपनी भूमि पर लौटने के लिए मजबूर किया। वह पूर्वी इस्लामी साम्राज्य में दरबारी भाषा के रूप में फारसी के उपयोग से परेशान थे और उन्होंने इसे अरबी में बदलने का आदेश दिया। गैर-मुसलमानों के बीच असंतोष अब्बासिद क्रांति के लिए समर्थन विभिन्न धर्मों के लोगों के एक सामान्य कारण के साथ जुड़ने का एक प्रारंभिक उदाहरण था। यह बड़े हिस्से में उमय्यदों की नीतियों के कारण था, जिन्हें इस्लाम के अलावा किसी अन्य धर्म का पालन करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए विशेष रूप से दमनकारी माना जाता था। 741 में, उमय्यदों ने फैसला सुनाया कि गैर-मुसलमान सरकारी पदों पर सेवा नहीं कर सकते। अब्बासिद इस असंतोष से अवगत थे, और उन्होंने इसके मुस्लिम चरित्र के साथ-साथ इसके आंशिक रूप से गैर-मुस्लिम निर्वाचन क्षेत्र दोनों को संतुलित करने का प्रयास किया। मर्व के आसपास के गैर-मुस्लिम अभिजात वर्ग ने अब्बासियों का समर्थन किया, और इस प्रकार धार्मिक विश्वास की परवाह किए बिना एक विशेषाधिकार प्राप्त शासक वर्ग के रूप में अपनी स्थिति बनाए रखी। 719 के आसपास, हाशिमिया मिशनों ने खुरासान में अनुयायियों की तलाश शुरू की। उनके अभियान को धर्मांतरण के रूप में तैयार किया गया था। उन्होंने अब्बासियों का स्पष्ट उल्लेख किए बिना "पैगंबर के घर के एक सदस्य के लिए समर्थन मांगा जो सभी को प्रसन्न करेगा"। इन अभियानों को अरबों और गैर-अरबों दोनों के बीच सफलता मिली, हालांकि बाद वाले ने आंदोलन के विकास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई होगी। कई शिया विद्रोह-कैसानैट्स, हाशिमिया और मुख्यधारा के शियाओं द्वारा-उमय्यद शासन के अंतिम वर्षों में हुए, ठीक उसी समय जब दूसरे और तीसरे फितना के दौरान गठबंधन और गलत कामों के बारे में उमय्यद सेना की सीरियाई टुकड़ियों के बीच गुस्सा भड़क रहा था। इस समय कुफा उमय्यद शासन, विशेष रूप से अली के समर्थकों और शियाओं के विरोध का केंद्र था। 741-42 में अबू मुस्लिम ने वहाँ अब्बासिद एजेंटों के साथ अपना पहला संपर्क किया, और अंततः उन्हें मक्का में अब्बासियों के प्रमुख, इमाम इब्राहिम से मिलवाया गया। 746 के आसपास, अबू मुस्लिम ने खुरासान में हाशिमिया का नेतृत्व संभाला। अलीद विद्रोहों के विपरीत जो अपनी मांगों के बारे में खुले और सीधे थे, अब्बासियों ने हाशिमाइट सहयोगियों के साथ धीरे-धीरे उमय्यद शासन के लिए एक भूमिगत प्रतिरोध आंदोलन का निर्माण किया। क्रांति की सफलता सुनिश्चित करने के लिए पूर्वी मुस्लिम भूमि में समर्थन का एक शक्ति आधार बनाने के लिए गुप्त नेटवर्क का उपयोग किया गया था। यह निर्माण न केवल इराक में जायदी विद्रोह के ठीक बाद हुआ, बल्कि इबेरिया और मघरेब में बर्बर विद्रोह, यमन और हिजाज़ में इबादी विद्रोह और लेवेंट में तीसरी फितना के साथ भी हुआ, जिसमें खुरासान और मध्य एशिया में अल-हारिथ इब्न सुरयज का विद्रोह क्रांति के साथ ही हुआ। अब्बासियों ने अपनी तैयारी का समय देखते हुए बिताया क्योंकि उमय्यद साम्राज्य को चारों प्रमुख दिशाओं में अपने भीतर से घेर लिया गया था, और स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज के प्रोफेसर एमेरिटस जी. आर. हॉटिंग ने जोर देकर कहा है कि अगर उमय्यद शासकों को अब्बासियों की तैयारी के बारे में पता होता, तो भी उनके खिलाफ जुटना संभव नहीं होता। इब्न सुरयज का विद्रोह 746 में, इब्न सुरयज ने मर्व में अपना विद्रोह शुरू किया, लेकिन शुरुआत में सफलता नहीं मिली, यहां तक कि अपने सचिव जाहम बिन सफवान को भी खो दिया। अन्य विद्रोही गुटों के साथ सेना में शामिल होने के बाद, इब्न सुरयज ने उमय्यद के गवर्नर नस्र इब्न सैय्यर और उनकी सेनाओं को निशापुर की ओर खदेड़ दिया; इसके तुरंत बाद दोनों गुटों ने एक-दूसरे को दो बार पार कर लिया, जिसमें इब्न सुरयज के गुट को कुचल दिया गया। पश्चिमी खुरासान पर उस समय अब्दुल्ला इब्न मुआविया का नियंत्रण था, जिसने पूर्व में इब्न सैय्यर को मारवान द्वितीय से अलग कर दिया था। 747 की गर्मियों में, इब्न सैय्यर ने शांति के लिए मुकदमा दायर किया, जिसे शेष विद्रोहियों ने स्वीकार कर लिया। विद्रोही नेता की इब्न सुरयज के एक बेटे ने बदला लेने के लिए हत्या कर दी थी, जबकि उसी समय गाँवों में एक और शिया विद्रोह शुरू हो गया था। शेष विद्रोहियों के बेटे ने शांति समझौते पर हस्ताक्षर किए और इब्न सैय्यर 747 के अगस्त में मर्व में अपने पद पर लौट आए-जब अबू मुस्लिम ने अपना विद्रोह शुरू किया। फारसी चरण 9 जून 747 (रमजान 25,129 ए. एच.) को, अबू मुस्लिम ने उमय्यद शासन के खिलाफ सफलतापूर्वक एक खुला विद्रोह शुरू किया, जिसे काले मानक के संकेत के तहत किया गया था। जब आधिकारिक तौर पर मर्व में शत्रुता शुरू हुई तो लगभग 10,000 सैनिक अबू मुस्लिम की कमान में थे। 14 फरवरी 748 को उन्होंने मर्व पर नियंत्रण स्थापित किया, नस्र इब्न सैय्यर को इब्न सुरयज के विद्रोह को दबाने के एक साल से भी कम समय बाद निष्कासित कर दिया, और पश्चिम की ओर एक सेना भेजी। नव नियुक्त अब्बासिद अधिकारी कहताबा इब्न शबीब अल-ताई, अपने बेटों अल-हसन इब्न कहताबा और हुमायद इब्न कहताबा के साथ, इब्न सैय्यर का निशापुर तक पीछा किया और फिर उसे आगे पश्चिम में पश्चिमी फारस में कुमिस तक धकेल दिया। उस अगस्त में, अल-ताई ने कैस्पियन सागर के दक्षिण पूर्व में गोरगन में 10,000 की उमय्यद सेना को हराया। इब्न सैय्यर ने आज की राजधानी "तेहरान" के पास रे में खलीफा से सुदृढीकरण के साथ फिर से संगठित किया, केवल उस शहर के साथ-साथ खलीफा के कमांडर के पतन के लिए; एक बार फिर, इब्न सैय्यर पश्चिम से भाग गए और 9 दिसंबर 748 को दक्षिण पश्चिमी फारस में हमादान तक पहुंचने की कोशिश करते हुए उनकी मृत्यु हो गई। अल-ताई ने मार्च 749 में मध्य फारस के इस्फ़हान में 50,000 शक्तिशाली उमय्यद सेना को हराकर खुरासान के माध्यम से पश्चिम की ओर रुख किया। नाहवंद दक्षिण पश्चिमी फारस में, उमय्यदों ने फारस में अपना अंतिम स्थान बनाने का प्रयास किया। हमादान से भाग रही उमय्यद सेना और इब्न सैय्यर के शेष लोग पहले से ही तैनात लोगों के साथ शामिल हो गए। कहताबा ने सीरिया से उमय्यद राहत दल को हराया, जबकि उनके बेटे अल-हसन ने दो महीने से अधिक समय तक नहावंद की घेराबंदी की। गैरीसन के भीतर सीरिया से उमय्यद सैन्य इकाइयों ने अब्बासियों के साथ एक सौदा किया, खुरासान से उमय्यद इकाइयों को बेचकर अपनी जान बचाई, जिन्हें सभी को मार दिया गया था। लगभग नब्बे वर्षों के बाद, खुरासान में उमय्यद का शासन अंततः समाप्त हो गया था। उसी समय जब अल-ताई ने पूर्वोत्तर खुरासान में स्थित निशापुर पर कब्जा कर लिया था, अबू मुस्लिम मुस्लिम पूर्वोत्तर पर अब्बासिद की पकड़ को मजबूत कर रहा था। अब्बासिद राज्यपालों को ट्रांसोक्सियाना और बैक्ट्रिया (आज के तुर्कमेनिस्तान, ताजिकिस्तान, उज्बेकिस्तान, किर्गिस्तान और कजाकिस्तान के कुछ हिस्सों) पर नियुक्त किया गया था, जबकि जिन विद्रोहियों ने नस्र इब्न सैय्यर के साथ शांति समझौते पर हस्ताक्षर किए थे, उन्हें भी अबू मुस्लिम द्वारा एक शांति समझौते की पेशकश की गई थी। पूर्व में किसी भी विद्रोही तत्व के शांति और पश्चिम में नहावंद के आत्मसमर्पण के साथ, अब्बासिद खुरासान के निर्विवाद शासक थे। मेसोपोटामिया चरण अब्बासियों ने फारस से मेसोपोटामिया तक जारी रखने में कोई समय बर्बाद नहीं किया। अगस्त 749 में, उमय्यद कमांडर यज़ीद इब्न उमर अल-फ़ज़ारी ने अल-ताई की सेनाओं से मिलने का प्रयास किया, इससे पहले कि वे कुफ़ा पहुँच सकें। इससे पहले कि उन्हें तैयारी करने का मौका मिले, अब्बासियों ने अल-फजारी की सेना पर रात में छापा मारा। छापे के दौरान, अल-ताई खुद अंततः लड़ाई में मारे गए। हार के बावजूद, अल-फजारी को परास्त कर दिया गया और वह अपनी सेना के साथ वसीत भाग गया। वसीत की घेराबंदी उस अगस्त से जुलाई 750 तक हुई। हालाँकि एक सम्मानित सैन्य कमांडर खो गया था, उमय्यद बलों का एक बड़ा हिस्सा अनिवार्य रूप से वसीत के अंदर फंस गया था और उन्हें उनकी आभासी जेल में छोड़ दिया जा सकता था, जबकि अधिक आक्रामक सैन्य कार्रवाई की गई थी। 749 में घेराबंदी के साथ-साथ, अब्बासियों ने यूफ्रेट्स को पार किया और कुफा पर कब्जा कर लिया। खालिद अल-क़सरी के बेटे-एक बदनाम उमय्यद अधिकारी, जिसे कुछ साल पहले यातना देकर मार दिया गया था-ने शहर के गढ़ से अब्बासिद समर्थक दंगे शुरू कर दिए। 2 सितंबर 749 को, अल-हसन बिन काहताबा अनिवार्य रूप से सीधे शहर में चले गए और दुकान स्थापित की। कुछ भ्रम तब पैदा हुआ जब एक अब्बासिद अधिकारी अबू सलमा ने एक अलीद नेता के लिए दबाव डाला। अबू मुस्लिम के विश्वासपात्र अबू जाहम ने बताया कि क्या हो रहा था, और अब्बासियों ने पहले से ही कार्रवाई की। शुक्रवार, 28 नवंबर 749 को, वसीत की घेराबंदी समाप्त होने से पहले, मुहम्मद के चाचा, अल-अब्बास के परपोते, अस-सफह को कुफा की मस्जिद में नए खलीफा के रूप में मान्यता दी गई थी। अबू सलामा, जिन्होंने क्रांति के बारह सैन्य कमांडरों को निष्ठा की प्रतिज्ञा करते हुए देखा, उनका अनुसरण करने में शर्मिंदा थे। जिस तेजी से क़ाहताबा की सेनाओं ने खोरोसन से कुफ़ा की ओर कूच किया, उसी तरह अब्दुल्ला इब्न अली और अबू औन अब्द अल-मलिक इब्न यज़ीद की सेनाओं ने मोसुल (आज के उत्तरी इराक में) की ओर कूच किया। इस बिंदु पर मारवान द्वितीय ने हरान (आज का दक्षिण मध्य तुर्की) से अपने सैनिकों को जुटाया और मेसोपोटामिया की ओर बढ़े। 16 जनवरी 750 को जब की लड़ाई में दोनों सेनाएँ टाइग्रिस की एक सहायक नदी के बाएं किनारे पर मिलीं, और नौ दिन बाद मारवान द्वितीय हार गया और उसकी सेना पूरी तरह से नष्ट हो गई। माना जाता है कि इस लड़ाई ने अंततः उमय्यदों के भाग्य पर मुहर लगा दी। मारवान द्वितीय केवल सीरिया और मिस्र में भाग सकता था, जिसमें प्रत्येक उमय्यद शहर अब्बासियों के सामने आत्मसमर्पण कर देता था क्योंकि वे पीछा करते हुए आगे बढ़ते थे। दमिश्क अप्रैल में अब्बासियों के हाथों गिर गया, और अगस्त में मारवान द्वितीय और उनके परिवार को अबू औन और सालिह इब्न अली (अब्दुल्ला इब्न अली के भाई) के नेतृत्व में एक छोटी सी सेना द्वारा ट्रैक किया गया और मिस्र में मार दिया गया। वसीत में उमय्यद कमांडर अल-फजारी जनवरी में मारवान द्वितीय की हार के बाद भी डटे रहे। अब्बासियों ने जुलाई में उन्हें माफी देने का वादा किया था, लेकिन किले से बाहर निकलने के तुरंत बाद उन्होंने उन्हें मार डाला। लगभग ठीक तीन साल के विद्रोह के बाद, उमय्यद राज्य समाप्त हो गया। सामरिक रूप से, अब्बासियों के इकाई संगठन को समर्थकों के बीच जातीय और नस्लीय समानता के लक्ष्य के साथ बनाया गया था। जब अबू मुस्लिम ने सिल्क रोड पर मिश्रित अरब और ईरानी अधिकारियों की भर्ती की, तो उन्होंने उन्हें उनकी आदिवासी या जातीय-राष्ट्रीय संबद्धता के आधार पर नहीं, बल्कि उनके वर्तमान निवास स्थानों के आधार पर पंजीकृत किया। इसने जनजातीय और जातीय एकजुटता को बहुत कम कर दिया और दोनों अवधारणाओं को व्यक्तियों के बीच साझा हितों की भावना के साथ बदल दिया। प्रचार अब्बासिद क्रांति प्रचार की प्रभावशीलता का एक प्रारंभिक मध्ययुगीन उदाहरण प्रदान करती है। क्रांति के खुले चरण की शुरुआत में फहराए गए ब्लैक स्टैंडर्ड में मुहम्मद के परिवार के सदस्यों द्वारा पिछले असफल विद्रोहों के कारण मसीअनिक निहितार्थ थे, जिसमें चिह्नित एस्कैटोलॉजिकल और सहस्राब्दी झुकाव थे। अब्बासिद-उनके नेता मुहम्मद के चाचा अब्बास इब्न अब्द अल-मुत्तालिब के वंशज थे-ने दूसरे उमय्यद शासक यज़ीद प्रथम की सेना द्वारा मुहम्मद के पोते हुसैन इब्न अली की हत्या के ज्वलंत ऐतिहासिक पुनर्निर्माण किए, जिसके बाद प्रतिशोध का वादा किया गया। मुहम्मद के परिवार की विरासत पर ध्यान केंद्रित किया गया था, जबकि अब्बासियों का वास्तव में शासन करने का इरादा कैसे था, इसका विवरण नहीं दिया गया था। जबकि उमय्यदों ने मुख्य रूप से भविष्यसूचक परिवार की अलीद रेखा को मिटाने पर अपनी ऊर्जा खर्च की थी, अब्बासियों ने मुहम्मद और उनके चाचा के बीच संबंधों पर अधिक जोर देने के लिए मुस्लिम इतिहास को सावधानीपूर्वक संशोधित किया। अब्बासियों ने उमय्यदों के खिलाफ अपने प्रचार अभियान की तैयारी में एक साल से अधिक समय बिताया। पूरे खुरासान प्रांत में कुल सत्तर प्रचारक थे, जो बारह केंद्रीय अधिकारियों के अधीन काम कर रहे थे। रहस्य अब्बासिद क्रांति को कई रणनीतियों से अलग किया गया था जो उस समय के अन्य, असफल उमय्यद विरोधी विद्रोहों में अनुपस्थित थे। उनमें सबसे प्रमुख गोपनीयता थी। जबकि उस समय शिया और अन्य विद्रोहों का नेतृत्व सार्वजनिक रूप से ज्ञात नेताओं ने स्पष्ट और अच्छी तरह से परिभाषित मांगों के साथ किया था, अब्बासियों ने न केवल अपनी पहचान, बल्कि अपनी तैयारी और केवल अस्तित्व को भी छुपाया। अस-सफाह पहले अब्बासिद खलीफा बन गए, लेकिन वह उमय्यद खलीफा और उनके बड़ी संख्या में राजकुमारों के मारे जाने तक लोगों से निष्ठा की प्रतिज्ञा प्राप्त करने के लिए आगे नहीं आए। अबू मुस्लिम अल-खोरासानी, जो प्राथमिक अब्बासिद सैन्य कमांडर था, विशेष रूप से रहस्यमय था; यहां तक कि उसका नाम, जिसका शाब्दिक अर्थ है "पूर्वी मुस्लिम साम्राज्य के बड़े, समतल क्षेत्र से एक मुसलमान का पिता", उसके बारे में व्यक्तिगत रूप से कोई सार्थक जानकारी नहीं देता था। आज भी, हालांकि विद्वानों को यकीन है कि वह एक वास्तविक, सुसंगत व्यक्ति थे, लेकिन इस बात पर व्यापक सहमति है कि उनकी वास्तविक पहचान के सभी ठोस सुझाव संदिग्ध हैं। अबू मुस्लिम ने स्वयं अपनी उत्पत्ति के बारे में पूछताछ को हतोत्साहित किया, इस बात पर जोर देते हुए कि उनका धर्म और निवास स्थान ही महत्वपूर्ण थे। अबू मुस्लिम चाहे जो भी हो, उसने सिल्क रोड के सैन्य चौकियों वाले शहरों में मिश्रित अरब और ईरानी सैन्य अधिकारियों के बीच आधारित अब्बासिद समर्थक भावनाओं का एक गुप्त नेटवर्क बनाया। इस नेटवर्किंग के माध्यम से, अबू मुस्लिम ने क्रांति के खुले तौर पर सामने आने से कई साल पहले एक बहु-जातीय बल से अब्बासियों के लिए सशस्त्र समर्थन सुनिश्चित किया। ये नेटवर्क आवश्यक साबित हुए, क्योंकि सिल्क रोड पर तैनात अधिकारियों ने मध्य एशिया की उग्र तुर्की जनजातियों से लड़ने में कई साल बिताए थे और वे अनुभवी और सम्मानित रणनीतिकार और योद्धा थे। इसके बाद विजेताओं ने सीरिया में उमय्यदों की कब्रों को अपवित्र कर दिया, केवल उमर द्वितीय को छोड़ दिया, और उमय्यद परिवार के अधिकांश शेष सदस्यों का पता लगाया गया और उन्हें मार दिया गया। जब अब्बासियों ने उमय्यद परिवार के सदस्यों के लिए माफी की घोषणा की, तो अस्सी लोग माफी प्राप्त करने के लिए जाफा में एकत्र हुए और सभी का नरसंहार किया गया। इसके तुरंत बाद, अब्बासिद पूर्व सहयोगियों के खिलाफ अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए आगे बढ़े, जिन्हें अब प्रतिद्वंद्वियों के रूप में देखा जाता है। क्रांति के सफल होने के पाँच साल बाद, अबू मुस्लिम पर दूसरे अब्बासिद खलीफा अल-मंसूर द्वारा पाखंड और राजद्रोह का आरोप लगाया गया था। अबू मुस्लिम को 755 में महल में मार दिया गया था, इसके बावजूद कि उसने अल-मंसूर को याद दिलाया था कि यह वही (अबू मुस्लिम) था जिसने अब्बासियों को सत्ता में लाया था, और उसके यात्रा साथियों को चुप रहने के लिए रिश्वत दी गई थी। खलीफा की क्रूरता पर निराशा के साथ-साथ अबू मुस्लिम के लिए प्रशंसा ने पूरे खुरासान और कुर्दिस्तान में अब्बासिद राजवंश के खिलाफ विद्रोह किया। हालाँकि शिया क्रांति की सफलता की कुंजी थे, उमय्यद सामग्री की अधिकता के आलोक में रूढ़िवादिता का दावा करने के अब्बासिद प्रयासों के कारण शियाओं का निरंतर उत्पीड़न हुआ। दूसरी ओर, गैर-मुसलमानों ने उमायदों के तहत खोए हुए सरकारी पदों को फिर से हासिल कर लिया। यहूदियों, नेस्टोरियन ईसाइयों, पारसी और यहां तक कि बौद्धों को नए, जातीय और धार्मिक रूप से विविध शहर बगदाद के आसपास केंद्रित एक अधिक महानगरीय साम्राज्य में फिर से एकीकृत किया गया था। अब्बासिद अनिवार्य रूप से 945 से शुरू होने वाले धर्मनिरपेक्ष शासकों की कठपुतलियां थीं, हालांकि बगदाद और उसके आसपास उनका शासन 1258 तक जारी रहा जब मंगोलों ने बगदाद को बर्खास्त कर दिया, जबकि नाममात्र खलीफा के रूप में उनकी वंशावली 1517 तक चली, जब तुर्कों ने मिस्र (1258 के बाद अब्बासिद खलीफा की सीट) पर विजय प्राप्त की और खुद के लिए खलीफा का दावा किया। अब्बासियों द्वारा वास्तविक, प्रत्यक्ष शासन की अवधि लगभग ठीक दो सौ वर्षों तक चली। हिशाम इब्न अब्द अल-मलिक का एक पोता, अब्द अर-रहमान प्रथम, बच गया और पश्चिम की ओर पांच साल की यात्रा के बाद अल-अंडालुस (मूरिश इबेरिया) में एक राज्य की स्थापना की। तीस वर्षों के दौरान, उन्होंने सत्तारूढ़ फिहरिद को बेदखल कर दिया और कॉर्डोबा के अमीरात की स्थापना के लिए अब्बासिद आक्रमणों का विरोध किया। इसे उमय्यद राजवंश का विस्तार माना जाता है, और 756 से 1031 तक कॉर्डोबा से शासन किया। अब्बासिद क्रांति पश्चिमी और मुस्लिम दोनों इतिहासकारों के लिए बहुत रुचि का विषय रही है। स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क के समाजशास्त्र के प्रोफेसर सईद अमीर अर्जोमंड के अनुसार, क्रांति की विश्लेषणात्मक व्याख्याएँ दुर्लभ हैं, जिनमें से अधिकांश चर्चाएँ केवल घटनाओं की ईरानी या अरबी व्याख्या के पीछे होती हैं। अक्सर, प्रारंभिक यूरोपीय इतिहासकारों ने संघर्ष को केवल अरबों के खिलाफ गैर-अरब विद्रोह के रूप में देखा। प्रिंसटन विश्वविद्यालय में नियर ईस्टर्न स्टडीज के प्रोफेसर बर्नार्ड लुईस बताते हैं कि क्रांति को अक्सर फारसी जीत और अरब हार के रूप में वर्णित किया गया है, खलीफा अभी भी अरब था, प्रशासन की भाषा अभी भी अरबी थी और अरब कुलीन वर्ग को अपनी भूमि को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया गया था; बल्कि, अरबों को केवल साम्राज्य के फल को अन्य जातियों के साथ समान रूप से साझा करने के लिए मजबूर किया गया था। सी. डब्ल्यू. प्रीविट-ऑर्टन का तर्क है कि उमय्यदों के पतन का कारण इस्लाम का तेजी से विस्तार था। उमय्यद काल के दौरान, बड़े पैमाने पर धर्मांतरण ने ईरानियों, बर्बरों, कॉप्टों और असीरियनों को इस्लाम में लाया। ये "ग्राहक", जैसा कि अरब लोग उन्हें संदर्भित करते थे, अक्सर अपने अरब गुरुओं की तुलना में बेहतर शिक्षित और अधिक सभ्य थे। सभी मुसलमानों की समानता के आधार पर नए धर्मान्तरित लोगों ने राजनीतिक परिदृश्य को बदल दिया। प्रीविट-ऑर्टन का यह भी तर्क है कि सीरिया में अरबों और मेसोपोटामिया में अरबों के बीच विवाद ने साम्राज्य को और कमजोर कर दिया। इस क्रांति के कारण गैर-अरब लोगों को मताधिकार मिला, जिन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया था, जिससे उन्हें अरबों के साथ सामाजिक और आध्यात्मिक समानता मिली। सामाजिक प्रतिबंधों को हटाने के साथ, इस्लाम एक अरब जातीय साम्राज्य से एक सार्वभौमिक विश्व धर्म में बदल गया। इसने एक महान सांस्कृतिक और वैज्ञानिक आदान-प्रदान को जन्म दिया जिसे इस्लामी स्वर्ण युग के रूप में जाना जाता है, जिसमें अधिकांश उपलब्धियां अब्बासियों के शासनकाल में हुईं। जिसे बाद में इस्लामी सभ्यता और संस्कृति के रूप में जाना जाता था, उसे पहले के राशिदून और उमय्यद खलीफाओं के बजाय अब्बासियों द्वारा परिभाषित किया गया था। समाज के सभी क्षेत्रों में नए विचारों को उनकी भौगोलिक उत्पत्ति की परवाह किए बिना स्वीकार किया गया और अरब के बजाय इस्लामी सामाजिक संस्थानों का उदय शुरू हुआ। हालाँकि इस्लाम की पहली शताब्दी के लिए मुस्लिम पादरी वर्ग का एक वर्ग अनुपस्थित था, यह अब्बासिद क्रांति के साथ था और उसके बाद उलेमा समाज में एक शक्ति के रूप में प्रकट हुए, जो खुद को न्याय और रूढ़िवाद के मध्यस्थ के रूप में स्थापित करते थे। दमिश्क से बगदाद तक राजधानी के पूर्व की ओर बढ़ने के साथ, अब्बासिद साम्राज्य ने अंततः उमायदों के अरब चरित्र के विपरीत एक स्पष्ट रूप से फारसी चरित्र को अपनाया। शासक तेजी से निरंकुश हो गए, कभी-कभी अपने कार्यों की रक्षा में ईश्वरीय अधिकार का दावा करते थे। क्रांति का एक सटीक और व्यापक इतिहास कई कारणों से संकलित करना मुश्किल साबित हुआ है। कोई समकालीन विवरण नहीं हैं, और अधिकांश स्रोत क्रांति के एक सदी से अधिक समय बाद लिखे गए थे। क्योंकि अधिकांश ऐतिहासिक स्रोत अब्बासिद शासन के तहत लिखे गए थे, उमायदों के विवरण को नमक के दाने के साथ लिया जाना चाहिए; ऐसे स्रोत उमायदों को, सबसे अच्छा, राशिदून और अब्बासिद खलीफाओं के बीच केवल स्थानधारक के रूप में वर्णित करते हैं। अधिकांश प्रारंभिक मुस्लिम ऐतिहासिक आख्यानों के अब्बासिद प्रभुत्व के कारण क्रांति की इतिहासलेखन विशेष रूप से महत्वपूर्ण है; यह उनके शासन के दौरान था कि इतिहास को मुस्लिम दुनिया में सामान्य रूप से लेखन से अलग एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में स्थापित किया गया था। प्रारंभिक दो सौ वर्ष की अवधि जब अब्बासिद वास्तव में मुस्लिम दुनिया पर वास्तविक शक्ति रखते थे, मुस्लिम इतिहास की पहली रचना के साथ मेल खाती थी। ध्यान देने योग्य एक अन्य बात यह है कि जहां अब्बासिद क्रांति में अधार्मिक और लगभग धर्मनिरपेक्ष उमय्यदों के खिलाफ धार्मिक निहितार्थ थे, वहीं अब्बासियों के शासनकाल में भी मस्जिद और राज्य का अलगाव हुआ। ऐतिहासिक सर्वेक्षण अक्सर अब्बासियों के तहत मुस्लिम विचारों और संस्कारों को मजबूत करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें शासकों और मौलवियों के अलग-अलग वर्गों के बीच संघर्ष साम्राज्य के धर्म और राजनीति के अंतिम अलगाव को जन्म देते हैं। यह भी देखें अरब-बीजान्टिन युद्ध मुस्लिमों की माघरेब पर विजय महान जब नदी की लड़ाई संदर्भ आगे पढ़ने के लिए हुरानी, अल्बर्ट, अरब लोगों का इतिहास बाहरी लिंक अब्बासिद खलीफा ग्रंथ सूची ऑक्सफोर्ड ग्रंथ सूची में इस्लाम का उदय और प्रसार 740 के संघर्ष 750 के संघर्ष उमय्यद खलीफा में 740 के दशक 8वीं शताब्दी के विद्रोह