Saint Thomas Christian denominations
सेंट थॉमस ईसाई संप्रदाय केरल, भारत के ईसाई संप्रदाय हैं, जो पारंपरिक रूप से पहली शताब्दी में थॉमस द एपोस्टल की प्रचार गतिविधि में अपनी अंतिम उत्पत्ति का पता लगाते हैं। उन्हें "नस्रानी" के नाम से भी जाना जाता है। सीरियाई शब्द "नस्रानी" अभी भी केरल में सेंट थॉमस ईसाइयों द्वारा उपयोग किया जाता है। पहली 15 शताब्दियों तक, उनके अपने नेता थे जिनके वे आज्ञाकारी थे और जिनका देश के लोगों और शासकों दोनों द्वारा बहुत सम्मान किया जाता था। 190 ईस्वी में, अलेक्जेंड्रिया के पैंटेनस ने इन ईसाइयों से मुलाकात की। उन्होंने पाया कि वे हिब्रू भाषा में मैथ्यू के सुसमाचार का उपयोग कर रहे थे। 522 ईस्वी के आसपास, एक मिस्र के पूर्वी सीरियाई भिक्षु, कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस ने मालाबार तट का दौरा किया। उन्होंने अपनी पुस्तक क्रिश्चियन टोपोग्राफी में माले नामक देश में ईसाइयों का उल्लेख किया है, जहाँ काली मिर्च उगती है। इससे पता चलता है कि छठी शताब्दी तक ये ईसाई अलेक्जेंड्रिया के साथ घनिष्ठ संपर्क में थे। 883 ईस्वी में, इंग्लैंड के वेसेक्स के राजा अल्फ्रेड द ग्रेट (849-899) ने कथित तौर पर शेरबोर्न के बिशप सिगेल्म के माध्यम से भारत के मार थोमा ईसाइयों को उपहार भेजे। 1292 ईस्वी के आसपास, मार्को पोलो (1254-1324) ने चीन से अपनी वापसी यात्रा पर दक्षिणी केरल का दौरा किया, जिसमें उल्लेख किया गया है कि, "लोग मूर्तिपूजक हैं, हालांकि उनमें से कुछ ईसाई और यहूदी हैं।" ऐसा माना जाता है कि 345 ईस्वी में एडेसा के ईसाई काना के थॉमस के नेतृत्व में केरल पहुंचे और 825 में एक और समूह उनके साथ शामिल हो गया। फारस से उनका दौरा करने के लिए उनके अपने बिशप थे। हालाँकि सेंट थॉमस ईसाइयों ने उनका स्वागत किया, लेकिन इन बिशपों ने उन्हें वश में करने का कोई प्रयास नहीं किया था। सेंट थॉमस ईसाई एक स्वतंत्र समूह के रूप में बने रहे, उनके बिशप 16वीं शताब्दी तक चर्च ऑफ द ईस्ट से आते थे। 1498 में भारत में पुर्तगालियों के आगमन से संत थॉमस ईसाई बहुत प्रभावित हुए थे। पुर्तगालियों ने समुदाय को लैटिन कैथोलिक धर्म के तत्वावधान में लाने का प्रयास किया, जिसके परिणामस्वरूप समुदाय में स्थायी दरारें पैदा हो गईं। सेंट थॉमस ईसाई परंपरा के भीतर चर्च पूर्वी चाल्डियन सीरियाई चर्च (पूर्वी सीरियाई संस्कार) पूर्वी कैथोलिक सिरो-मालाबार चर्च (पूर्वी सीरियाई संस्कार) सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च (सिरो-एंटीओचेन संस्कार) ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स मलंकारा ऑर्थोडॉक्स सीरियाई चर्च (सिरो-एंटीओचेन संस्कार, ऑटोसेफलिटी का दावा करते हैं) जैकोबाइट सीरियाई ईसाई चर्च (सिरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के तहत स्वायत्त सिरो-एंटीओचेन संस्कार) मालाबार स्वतंत्र सीरियाई चर्च (सिरो-एंटीओचेन संस्कार), स्वतंत्र, आधिकारिक तौर पर ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स कम्युनियन का हिस्सा नहीं) ओरिएंटल प्रोटेस्टेंट मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च (सिरो-एंटीओचेन संस्कार) वे हैं, दक्षिण भारत के चर्च के सेंट थॉमस एंग्लिकन (एंग्लिकन कम्युनियन के भीतर संयुक्त प्रोटेस्टेंट संप्रदाय) पेंटेकोस्टल सेंट थॉमस ईसाई (करिश्माई) उनकी परंपराएं पहली शताब्दी के ईसाई विचार से जुड़ी हैं, और मालाबार में अपने मिशन के दौरान थॉमस द एपोस्टल द्वारा स्थापित साढ़े सात चर्च। ये कन्याकुमारी जिले में कोडुंगल्लूर (मुजिरिस), परवूर, पलायूर, कोक्कमंगलम, निरानाम, निलक्कल, कोल्लम और थिरुविथमकोड अराप्पल्ली में स्थित हैं। नस्रानी लोग नस्रानी एक जातीय लोग हैं, और एक ही समुदाय हैं। समान सांस्कृतिक विरासत और सांस्कृतिक परंपरा वाले समुदाय के रूप में, वे खुद को नस्रानी कहते हैं। हालाँकि, एक धार्मिक समूह के रूप में, वे सीरियाई ईसाई धर्म की अपनी धार्मिक परंपरा के आधार पर खुद को मार थोमा ईसाई या अंग्रेजी में सेंट थॉमस ईसाई के रूप में संदर्भित करते हैं। हालाँकि, एक धार्मिक दृष्टिकोण से, आज के सेंट थॉमस ईसाई विभिन्न संप्रदायों से संबंधित हैं, जिसमें पुर्तगाली उत्पीड़न (एक ऐतिहासिक विभाजन जो सार्वजनिक शपथ के लिए जाना जाता है जिसे कूनन क्रॉस शपथ के रूप में जाना जाता है), अंग्रेजों के समय के दौरान सुधारात्मक गतिविधियाँ (6,000-12,000 जैकोबाइट्स सी. एम. एस. में शामिल हुए। 1836 में, मावेलिकार की धर्मसभा के बाद; जो अब दक्षिण भारत के चर्च के भीतर हैं), सिद्धांत और मिशनरी उत्साह प्रभाव (मलंकारा चर्च और पैट्रिआर्क/कैथोलिक मुद्दा (मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च और मलंकारा जैकोबाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च (1912) का विभाजन)। सेंट थॉमस ईसाई परिवार जो अपने पूर्वजों के वंश का दावा करते हैं, जिन्हें एपोस्टल थॉमस द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, वे पूरे केरल में पाए जाते हैं। सेंट थॉमस ईसाइयों को क्षेत्र पर शासन करने वाले परोपकारी राजाओं द्वारा दिए गए व्यापार के लिए विशेष विशेषाधिकारों के साथ उनके व्यवसायों के अनुसार सामाजिक स्थिति प्रणाली में वर्गीकृत किया गया था। 8वीं शताब्दी के बाद जब हिंदू राज्यों ने शासन किया, तो ईसाइयों से जाति और धर्म से संबंधित कड़े नियमों का सख्ती से पालन करने की अपेक्षा की जाती थी। यह अस्तित्व की बात बन गई। यही कारण है कि सेंट थॉमस ईसाइयों में जाति और परंपरा की इतनी मजबूत भावना थी, जो भारत में ईसाई धर्म का सबसे पुराना क्रम था। आर्कडेकॉन चर्च का प्रमुख था, और पल्लियोगम (पैरिश काउंसिल) लौकिक मामलों के प्रभारी थे। वे उपवास और संयम के दिनों के साथ एक धार्मिक-केंद्रित जीवन जीते थे। मार थोमा परंपरा के प्रति उनकी निष्ठा पूर्ण थी। उनके चर्च यहूदी आराधनालयों के मॉडल पर बनाए गए थे। "चर्च साफ-सुथरा है और वे इसे मधुर रूप से रखते हैं। चटाई है लेकिन कोई सीट नहीं है। छवियों के बजाय, उनके पास पवित्र पुस्तक से कुछ उपयोगी लेखन है। संक्षेप में, केरल के सेंट थॉमस ईसाई पूर्वी चर्चों की चर्च संबंधी दुनिया और अपनी मातृभूमि के बदलते सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ अच्छी तरह से मिश्रित हुए हैं। इस प्रकार, मालाबार चर्च संस्कृति में हिंदू या भारतीय, धर्म में ईसाई और मूल और पूजा के मामले में यहूदी-सीरियाई-ओरिएंटल था। अपोस्टोलिक उत्पत्ति प्लिनी द एल्डर की पहली शताब्दी के इतिहास और पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी के लेखक के अनुसार, केरल में मुजिरिस को मिस्र के तट से 40 दिनों के समय में विशुद्ध रूप से दक्षिण-पश्चिम मानसून हवाओं के आधार पर पहुँचा जा सकता था। संगम कृतियाँ पुरानोरू और अकनानूरू में कई पंक्तियाँ हैं जो रोमन जहाजों और रोमन सोने की बात करती हैं जो काली मिर्च और अन्य मसालों की तलाश में महान चेर राजाओं के केरल बंदरगाहों पर आते थे, जिनकी पश्चिम में भारी मांग थी। मसालों के लालच ने मध्य पूर्व और यूरोप के व्यापारियों को केरल (केरल) के कई व्यापारिक बंदरगाहों-टिंडिस, (पोन्नानी), मुजिरिस, कोडुंगल्लूर के पास, निरानम, बकारे, बेलिथा और कोमारी (कन्याकुमारी) की ओर आकर्षित किया। इन जहाजों में से एक में थॉमस द एपोस्टल, लाल सागर पर एज़ियोन-गेबेर से 52 में मुज़िरिस पहुंचे। उन्होंने समुद्र तट पर "मल्यंकर" में यहूदियों के बीच अपने सुसमाचार मिशन की शुरुआत की। यहूदी सोलोमन के समय से केरल में रह रहे थे। बाद में, उनमें से बड़ी संख्या में 586 ईसा पूर्व और 72 ईस्वी में पहुंचे। मालाबारी यहूदी परंपरा इन तथ्यों को धारण करती है। यह पारंपरिक रूप से माना जाता है कि केरल में अपने प्रवास के दौरान, धर्मप्रचारक ने यहूदियों और कुछ बुद्धिमान लोगों को बपतिस्मा दिया जो शिशु यीशु की पूजा करते थे। धर्मप्रचारक ने मालाबार में कोडुंगल्लूर (मुजिरिस), परवूर, पलायूर, कोक्कमंगलम, निरानम, निलक्कल, कोल्लम और कन्याकुमारी जिले में थिरुविथमकोड अराप्पल्ली में साढ़े सात चर्चों की स्थापना की। धर्मप्रचारक ने भारत के अन्य हिस्सों में भी उपदेश दिया। एपोस्टल थॉमस की इन स्थानों और भारत के पूर्वी तट पर मायलापुर की यात्रा को थॉमस रामबन के रामबन सॉन्ग्स में पढ़ा जा सकता है, जो 'मोक', 1500 में सेट किया गया है। वह 72 में सेंट थॉमस माउंट से थोड़ी दूर लिटिल माउंट में शहीद हो गए थे और उन्हें आधुनिक शहर चेन्नई के पास सैन थोम में दफनाया गया था। एपोस्टल थॉमस के शरीर का अनुवाद एडेसा, इराक में किया गया था। यह अब ऑर्टाना, इटली में है। एपोस्टल थॉमस के अवशेषों का अनुवाद चेन्नई में सैन थोम कैथेड्रल और केरल में त्रिशूर जिले के चावक्कड़ तालुक में गुरुवायूर के पास पलायूर में सेंट थॉमस चर्च में किया गया था। कई प्राचीन लेखकों ने भारत का उल्लेख सेंट थॉमस के श्रम के दृश्य के रूप में किया है। एफ्रेम द सीरियन (300-378) ने अपने "कारमिना निसिबिना" के बयालीसवें में लिखा है कि धर्मप्रचारक को भारत में मार दिया गया था, और उनके अवशेषों को बाद में एडेसा में दफनाया गया था, जिसे एक व्यापारी द्वारा वहां लाया गया था। सेंट एफ्राइम ने एडेसा में सेंट थॉमस के अवशेषों के बारे में एक भजन में शैतान को यह कहते हुए दर्शाया है, "वह प्रेरित जिसे मैंने भारत में मार डाला था, एडेसा में मुझसे मिलने आता है।" ग्रेगरी नाज़ियनज़ेन, (329-389), एक धर्मोपदेश में कहते हैं; "क्या! क्या रसूल विदेशी नहीं थे? यह मानते हुए कि यहूदिया पीटर का देश था, शाऊल का गैर-यहूदियों के साथ, ल्यूक का अखाया के साथ, एंड्रयू का एपिरस के साथ, थॉमस का भारत के साथ, मार्क का इटली के साथ क्या लेना-देना था? एम्ब्रोस (340-397) लिखते हैं, "जब प्रभु यीशु ने प्रेरितों से कहा, जाओ और सभी राष्ट्रों को सिखाओ, तो यहां तक कि जो राज्य बर्बर पहाड़ों से बंद हो गए थे, वे भी उनके लिए थॉमस के लिए भारत के रूप में, मैथ्यू के लिए फारस के रूप में खुले थे।" प्राचीन धार्मिक अनुष्ठानों और शहीदों में अन्य अंश हैं जो भारत में सेंट थॉमस के काम का उल्लेख करते हैं। इन अंशों से संकेत मिलता है कि भारत में सेंट थॉमस की मृत्यु की परंपरा प्रारंभिक चर्चों में व्यापक थी। कई लेखकों ने उल्लेख किया है कि प्रेरित ने मालाबार में साढ़े सात चर्चों की स्थापना की थी। वे हैंः मालियांकारा-कोडुंगल्लूर कोट्टक्कावु परवूर निरानाम पालयूर निलक्कल कोक्कमंगलम कोल्लम थिरुविथानकोड-यह चर्च स्थानीय राजा या अराजन (मलयालम में अराप्पल्ली/अराचापल्ली) द्वारा दान की गई भूमि पर बनाया गया है। 345 ईस्वी से, जब कनाया ईसाई फारस से आए, तो उन्होंने फारस में अपने गृह चर्च के साथ संबंध जारी रखा, जिसे सेंट थॉमस द एपोस्टल द्वारा भी स्थापित किया गया था। स्थूल कालक्रम निम्नलिखित सेंट थॉमस ईसाई धर्म से जुड़ी घटनाओं का एक स्थूल कालक्रम है। पहली शताब्दी 30 यीशु का क्रूस पर चढ़ाया जाना। 40 पाकिस्तान के तक्षशिला में राजा गोंडोफेरेस की सेवा में प्रेरित थॉमस। 52 अपोस्टल थॉमस, मालाबार (वर्तमान केरल) के एक प्राचीन बंदरगाह शहर परवूर के पास मुजिरिस में उतरे। प्रेरित ने आठ चर्चों की स्थापना कीः पलायूर, कोडुंगलूर, परवूर, कोथमंगलम, निरानम, निलक्कल, कोल्लम और थिरुविथमकोड 'आधा चर्च'। [आधे चर्च के दर्जे के अन्य दावेदार मलयत्तूर और अथिरापल्ली हैं]। छह चर्च अभी भी संरक्षित हैं (चित्र देखें)। माना जाता है कि कोल्लम में चर्च समुद्र में डूब गया था, संभवतः ज्वार की लहरों के बाद, जबकि चायल में चर्च के वास्तविक स्थान की निर्णायक रूप से पहचान नहीं की गई है। 72 एपोस्टल थॉमस ने चेन्नई के सेंट थॉमस माउंट में शहादत प्राप्त की और उन्हें सैन थोम कैथेड्रल के स्थल पर दफनाया गया। माना जाता है कि दूसरी शताब्दी 105 में कुराविलांगड चर्च की स्थापना की गई थी, जब पहली बार मैरियन एपेरिशन हुआ था 190 अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध कैटेकिटिकल स्कूल के संस्थापक पैंटेनस ने भारत और नस्रानियों का दौरा किया था। उन्होंने पाया कि स्थानीय लोग हिब्रू भाषा में मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार का उपयोग कर रहे थे। वह इस हिब्रू पाठ को अलेक्जेंड्रिया के स्कूल में अपने पुस्तकालय में वापस ले गया। नाइसिया की पहली विश्वव्यापी परिषद में चौथी शताब्दी 325 में फारस और महान भारत के आर्कबिशप जॉन। चायल (निलाकेल) के बसने वालों द्वारा निर्मित 325 कदम्पनाड चर्च (St.Thomas रूढ़िवादी सीरियाई कैथेड्रल) 345 काना के थॉमस (कनी थोमा) और उनकी पार्टी केरल पहुंचती है और पूर्वी सीरियाई परंपरा को मजबूत करती है। थोमा को एक ताम्रपत्र अनुदान प्राप्त होता है जिसे आज थॉमस ऑफ काना ताम्रपत्र के रूप में जाना जाता है जिसने चेर राजवंश में सेंट थॉमस ईसाइयों को सामाजिक-आर्थिक विशेषाधिकार दिए थे। 5वीं शताब्दी का 400 सेंट जॉन नेपुमियन का फोरेन चर्च, पाराप्पुक्कारा बनाया गया है, जो मूल रूप से मदर मैरी को समर्पित है। 427 चम्पाकुलम चर्च को पवित्र किया गया था। मार थोमा नस्रानिस (संत थॉमस ईसाई) द्वारा निर्मित 6 वीं शताब्दी 510 उदयमपेरूर (डायमर) चर्च। चर्च एर्नाकुलम-अंगमाली के सिरो-मालाबार कैथोलिक आर्चडीओसीज के तहत है 522 कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस ने दक्षिण भारत का दौरा किया। 593 एडप्पल्ली चर्च बनाया गया था। 7वीं शताब्दी के मार्थोमा ईसाइयों ने 650 ईस्वी के आसपास कोलेंचे सेंट पीटर और सेंट पॉल के रूढ़िवादी चर्च का निर्माण किया 8वीं शताब्दी 717 थुम्पैमन सेंट मैरी के रूढ़िवादी सीरियाई चर्च की स्थापना की गई थी। 722 करिंगाचिरा सेंट जॉर्ज के जैकोबाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च की स्थापना की गई थी 774 सम्राट वीरा राघव इराविकोर्थन को ताम्रपत्र देते हैं। 9वीं शताब्दी 824 कोल्लावर्शम (मलयालम युग) की शुरुआत। स्टानु रवि गुप्ता पेरुमल द्वारा नस्रानियों के लिए पहली थारिसापल्ली शासनम (तांबे की प्लेट)। फारस से 824। क्विलोन में सबोर और अफ्रोथ। 849 वेनाड के राजा अयान अदिकल थिरुवादिकाल द्वारा ईसो-डेटा-वीरन (थारिसापल्ली प्लेट) को दिया गया विलेख जो नस्रानियों को 72 शाही विशेषाधिकार प्रदान करता है जिसमें नस्रानियों और अरबों ने तीन भाषाओं हिब्रू, पहलवी और कुफिक (एक अरबी लिपि) में हस्ताक्षर किए थे। 10वीं शताब्दी 905 पल्लीक्कारा, सेंट मैरीज जैकोबाइट सीरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च 945 काना के थॉमस 72 परिवारों के साथ क्रांगनोर पहुंचे। 999 मार्थ मरियम साइरो-मालाबार कैथोलिक फोरेन चर्च, अराकुझा की स्थापना की गई। 999 बौद्धों की विहित भाषा पाली में लिखे गए थझेकड़ शासनम द्वारा नस्रानियों को विशेष अधिकार और विशेषाधिकार प्रदान किए गए। 11वीं शताब्दी के ईसाइयों ने मुलांथुरुथी में मारथोमन मलंकारा रूढ़िवादी चर्च का निर्माण किया। 1125 कुदामालूर सेंट मैरी का सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च, माना जाता है कि चेंपाकासेरी के राजा द्वारा बनाया गया था। 13वीं शताब्दी 1225 उत्तर पुडुक्कड चर्च की स्थापना की गई। 1293 में वेनिस के एक यात्री मार्को पोलो ने सेंट थॉमस (मायलापुर में) के मकबरे का दौरा किया। 14वीं शताब्दी 1325 एनामावु चर्च की स्थापना की गई। 1339 कल्लूपरा चर्च (सेंट मैरी ऑर्थोडॉक्स चर्च) की स्थापना 1342 में की गई थी, पझुविल चर्च ने 1375 में वेलायनाडु चर्च की स्थापना की, 15वीं शताब्दी में 1490 में केरल में दो नेस्टोरियन बिशप जॉन और थॉमस की स्थापना की गई। 1494 जून 7 टॉर्डेसिलास की संधि। स्पेन और पुर्तगाल के बीच दुनिया और मिशन का विभाजन होता है। 1498 मई 20 वास्को डी गामा कोझिकोड के पास कप्पड़ में उतरता है। 1499 काब्राल का बेड़ा एक पादरी, आठ धर्मनिरपेक्ष पादरियों और आठ फ्रांसिसियों को 1499 में कोझिकोड ले गया। कालीकट में, भिक्षुओं ने एक ब्राह्मण और कुछ प्रमुख नायरों का धर्मांतरण किया। 16वीं शताब्दी 1502 7 नवंबर वास्को डी गामा की कोच्चि की दूसरी यात्रा। 1503 कोच्चि में डोमिनिकन पुजारी। 1503 केरल में फारस से याबेला, देनाहा और याकूब। 1503 27 सितंबर को कोचीन किले और सांताक्रूज चर्च पर काम शुरू हुआ। 1514 पुर्तगाली पडरोडो शुरू हुआ। 1514 कोडुंगल्लूर से कोच्चि तक यहूदी प्रवास। 1514 जून 12 भारत में ईसाइयों पर पुर्तगाली फंचल शासन। 1524 दिसंबर 24 वास्को डी गामा को सेंट फ्रांसिस चर्च, फोर्ट कोच्चि में दफनाया गया। 1534 नवंबर 3 गोवा कैथोलिक डायोसिस का निर्माण किया गया। कन्नूर, कोचीन, क्विलोन, कोलंबो और साओ टोम (मद्रास) के परिशेस इसके थे। 1540 फ्रांसिस्कन डी लागोस ने क्रांगनोर सेमिनरी की शुरुआत की। 6 मई 1542 सेंट फ्रांसिस जेवियर, पूर्व में अपोस्टोलिक नुन्सियो, गोवा पहुँचते हैं। 1544-45 त्रावणकोर में सेंट फ्रांसिस जेवियर। 1548 कोचीन में डोमिनिकन मठ की स्थापना की गई। 1549 अबुना जैकब, एक चाल्डियन बिशप, सेंट एंटोनियो मठ, कोच्चि में रुके थे। 1550 कोच्चि में पहला जेसुइट हाउस। 1552 3 दिसंबर सेंट फ्रांसिस जेवियर की मृत्यु। 1555 मट्टनचेरी महल पुर्तगालियों द्वारा कोच्चि के राजा के लिए बनाया गया था। 1557 पोप पॉल चतुर्थ ने कोचीन के धर्मप्रांत का निर्माण किया। कोचीन में फ्रांसिस जेवियर को संत की उपाधि से सम्मानित करने की प्रक्रिया शुरू हुई। 1565 अंगमाली के आर्चडीओसीज का निर्माण किया गया। 1567 यहूदियों ने मट्टनचेरी में एक मंदिर का निर्माण किया 1567 अंगमाली चेरियापल्ली का निर्माण किया गया था। 1568 कोचीन में श्वेत यहूदियों का आराधनालय बनाया गया। 1570 अंगमाली किझाक्केपल्ली का निर्माण किया गया था। 1577 जेसुइट्स का वैप्पिकोट्टा सेमिनरी शुरू हुआ। 1579 ऑगस्टिनियन कोच्चि पहुँचे। 1580 कैलिसेरी सेंट मैरी के कनाया जैकोबाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च ने बिशप अब्राहम द्वारा अंगमाली में 1583 में धर्मसभा की स्थापना की। 1597 बिशप अब्राहम, अंतिम विदेशी आर्कबिशप, की मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट होर्मिस चर्च, अंगमाली में दफनाया गया। 20 दिसंबर 1599 फ्रांसिस रोज को अंगमाली का बिशप घोषित किया गया। 1599 जून आर्कबिशप एलेक्सिस मेनेजेस ने डायमर (उदयमपेरूर) की धर्मसभा का आयोजन किया। 17वीं शताब्दी 1600 4 अगस्त नस्रानियों पर लागू पाद्रोडो-शासन। 1601 फ्रांसिस रोज को सेंट थॉमस ईसाइयों के पहले लैटिन बिशप के रूप में नियुक्त किया गया था। 1609 3 दिसंबर क्रांगनोर के धर्मप्रांत का निर्माण। अंगमाली के आर्चडीओसीज को दबा दिया गया। 1610 दिसंबर 22 गोवा के महानगर ने नस्रानियों के पादरी क्षेत्राधिकार को मालाबार तक सीमित कर दिया। 1624 कडुथुरुथी में डोमिनिकन सेमिनरी। 1626 फरवरी 5 एडप्पल्ली आश्रम सेंट थॉमस ईसाइयों के धार्मिक समुदाय के लिए शुरू हुआ 1652 23 अगस्त मद्रास में अहटल्लाह, केरल में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी। 1653 3 जनवरी को मट्टनचेरी, कोच्चि में कूनन क्रॉस शपथ। 1653 22 मई आर्कडेकॉन थॉमस कथानार, 12 पुजारियों द्वारा हाथ रखकर अलंगड़ में मार थोमा प्रथम के रूप में नियुक्त किए गए। सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच मतभेद की शुरुआत। 1653-1670 मार थोमा I। 1657 मालाबार में एक कार्मेलाइट, सेंट मैरी ओ. सी. डी. (सेबेस्टियन) के अपोस्टोलिक कमिश्नर जोसेफ। 1659 3 दिसंबर मालाबार के विकारिएट का निर्माण पोप अलेक्जेंडर VII द्वारा किया गया था। 1659 दिसंबर 24 जोसेफ सेबेस्टिनी बिशप और मालाबार के विकर अपोस्टोलिक को नियुक्त किया। 6 जनवरी 1663 डच ने कोच्चि पर विजय प्राप्त की और कोच्चि में कैथोलिक चर्चों और संस्थानों को नष्ट कर दिया, सिवाय कैथेड्रल और सेंट फ्रांसिस असीसी के चर्च के। 31 जनवरी 1663 चांडी परम्बिल को बिशप के रूप में नियुक्त किया गया। 1665 ग्रेगोरियस अब्दुल जलील, जिसे अन्ताकिया का माना जाता है। मार्थोमा I का अभिषेक। 1670-1686 मार थोमा II.Portuguese ने नस्रानियों को फिर से कैथोलिक धर्म के तहत लाने के लिए अभियान शुरू किया। वेरापोली में सीरियाई लोगों के लिए 1682 सेमिनरी। 1685 सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के एल्डो मोर बेसेलियोस फारस से कोथमंगलम पहुंचे। 1686 हॉर्टस मालाबारिकस 12 खंडों में 17 वर्षों में मुद्रित। इवानियस हिरुड्याथुल्ला (अन्ताकिया से) द्वारा नियुक्त मथोमा III। 1686-1688 मार थोमा III-तीसरा मलंकारा महानगर 1688-1728 मार थोमा IV-चौथा मलंकारा महानगर 18वीं शताब्दी 1709 13 मार्च मालाबार के विकारिएट को दबा दिया गया और पोप क्लेमेंट XI द्वारा वेरापोली के विकारिएट का निर्माण किया गया। 1718-1723 ओलूर सेंट एंथनी के सिरो-मालाबार कैथोलिक फोरेन चर्च की स्थापना की गई थी। 1728-1765 मार थोमा V. 1765-1808 मार थोमा VI (डायोनिसियस I) 1772 क्लेमेंट पियानियस की पहली मलयालम पुस्तक संपशेपा वेदारथम (रोम)। 1773 पोप क्लेमेंट XIV ने रूस और प्रशिया को छोड़कर जेसुइट आदेश को दबा दिया। 1782 दिसंबर 16 करियत्तिल जोसेफ क्रांगनोर के आर्कबिशप चुने गए; कॉनसेक्र। लिस्बन 1783; 9 सितंबर 1786 को मालाबार लौटते समय गोवा में उनकी मृत्यु हो गई। 1785 वर्थमानपुष्ठकम, पारेमक्कल थोमा कथानार द्वारा भारत में पहला लिखित यात्रा वृत्तांत। 20 अक्टूबर 1795 को अंग्रेजों द्वारा कोचीन पर विजय। 19वीं शताब्दी 1808-1809 मार थोमा VII। 1809-1816 मार थोमा VIII। 1816 मार्च थोमा IX। 1815 मार्च-केरल का पहला शैक्षणिक संस्थान, ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल सेमिनरी, कोट्टायम, कोट्टायम में अब्राहम मल्पन, (सीरियाई), कोनट्टू वर्गीज मल्पन (सीरियाई) और कुंजन आसन (संस्कृत) के साथ शिक्षकों के रूप में खोला गया। केरल में 1816 सी. एम. एस. मिशनरी। नौ महीने के लिए 1816 दसवें मलंकारा मेट्रोपॉलिटन पुलिकोट्टिल जोसेफ डायोनिसियस I (डायोनिसियस II)। 1816-1817 फिलॉक्सेनोस द्वितीय, किडांगन, मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च (थोझियूर सभा) का मलंकारा मेट्रोपॉलिटन के रूप में। 1817-1825 11वीं मलंकारा महानगर-पुन्नथ्रा डायोनिसियस (डायोनिसियस III)। 1825-1852 12वीं मलंकारा महानगर-चेप्पड फिलिपोस डायोनिसियस (डायोनिसियस IV)। 1836 6,000-12,000 जैकोबाइट्स एंग्लिकन सी. एम. एस. में शामिल हो गए। चर्च (बाद में चर्च ऑफ साउथ इंडिया बनाने के लिए अन्य समान चर्चों के साथ विलय हो गया)। 24 अप्रैल 1838 को कोचीन और क्रनागनोर के धर्मप्रांत वेरापोली के विकारिएट में शामिल हो गए। 1838 पुर्तगाल की रानी ने पुर्तगाल और अपनी मिशन भूमि में सभी धार्मिक आदेशों को दबा दिया। 1840 10 अप्रैल केरल सीरियाई कैथोलिक वेरापोली के आर्चडीओसीज के अधीन आ गए। 1852-1877 13वां मलंकारा महानगर-मैथ्यूज एथानासियस महानगर। 20 मई 1861 को चाल्डिया के कुलपति द्वारा भेजे गए बिशप रोकोस केरल पहुंचे। 1864-1909। पुलिक्कोट्टिल जोसेफ डायोनिसियस द्वितीय (डायोनिसियस वी) 14 वीं मलंकारा मेट्रोपॉलिटन 1867 7 मई को अलुवा में एक सेमिनरी शुरू करने के लिए पुर्तगाल के राजा को सीरियाई लोगों द्वारा दान की गई संपत्ति। इसका प्रशासन कोचीन के धर्मप्रांत द्वारा किया जाता था। 1867 पुर्तगाली मिशनरियों ने सीरियाई छात्रों के लिए मंगलपुड़ा में एक मदरसा शुरू किया। 1874 पादरी एलियास मेल्लस, जिसे चाल्डिया के कुलपति द्वारा भेजा गया था, केरल पहुँचता है-मेल्लस शिस्म। 1875 जून-एच. एच. अन्ताकिया के कुलपति पीटर तृतीय केरल पहुंचे। 1876 जून 28-30 अन्ताकिया के एचएच पैट्रिआर्क पीटर III ने मुलांथुरुथी धर्मसभा का आयोजन किया। सेंट थॉमस ईसाइयों का एक वर्ग उनके अधिकार क्षेत्र में आया-थॉमस एथानासियस मेट्रोपॉलिटन, मलंकारा चर्च (बाद में मारथोमा चर्च) 1886 के सुधारवादी गुट के मेट्रोपॉलिटन क्रांगनोर के आर्चडीओसीज को दबा दिया गया। 1887 मई 19 सेंट थॉमस ईसाई पूरी तरह से वेरापोली के आर्कबिशप और पाद्रोडो के अधिकार क्षेत्र से अलग हैं। 1889 मार्थोमा चर्च मलंकारा चर्च 1893-1910-टाइटस I थोमा मेट्रोपॉलिटन, मार्थोमा चर्च मेट्रोपॉलिटन से अलग हुआ। 20वीं शताब्दी 1909 गीवर्गीस डायोनिसियस (डायोनिसियस VI), 15वीं मलंकारा मेट्रोपॉलिटन, और पॉलस मोर कुरिलोस कोचुपराम्बिल को अन्ताकिया के तत्कालीन सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति, इग्नाटियस अब्देद अलोहो द्वितीय द्वारा पवित्र किया गया था। 1910 मार थोमा XVI-टाइटस II थोमा मेट्रोपॉलिटन, मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन (1910-1944) 1911 डायोनिसियस VI को पैट्रिआर्क इग्नाटियस अब्देद अलोहो II द्वारा बहिष्कृत किया गया। 1911 पाउलोस मोर कुरिलोस कोचुपरम्बिल। मलंकारा सीरियन ऑर्थोडॉक्स चर्च के मलंकारा मेट्रोपॉलिटन (1911-1917) 1912 15 सितंबर बसेलियोस पॉलस I, मलंकारा ऑर्थोडॉक्स कैथोलिकस, पैट्रिआर्क इग्नाटियस अब्देद मिशिहो II द्वारा सिंहासन पर बैठे, अन्ताकिया के अपदस्थ पैट्रिआर्क ने मलंकारा चर्च (निरानाम सेंट मैरी चर्च में) में पूर्व के कैथोलिक की स्थापना की। 1917 सेंट पॉलोस मोर एथानासियस (वालिया थिरुमेनी), मलंकारा सीरियाई रूढ़िवादी चर्च का मलंकारा महानगर (1917-1953)। 21 दिसंबर 1923 को सीरियाई कैथोलिकों के लिए सिरो मालाबार चर्च पदानुक्रम को मेट्रोपॉलिटन सी के रूप में एर्नाकुलम, आर्कबिशप ऑगस्टीन कंडाथिल को मेट्रोपॉलिटन और चर्च के प्रमुख के रूप में और त्रिचुर, चंगनाचेरी और कोट्टायम को सुफ्रागन सी के रूप में बहाल किया गया। 1925 बेसेलियोस गीवर्गीस प्रथम, मलंकारा (भारतीय) रूढ़िवादी कैथोलिक (1925-1928)। 19 मार्च 1927 को वर्गीज पय्यापिल्ली पलक्कप्पिल्ली ने निराश्रित बहनों की मण्डली की स्थापना की। 1929 5 अक्टूबर वर्गीज पय्यापिल्ली पलक्कापिल्ली की मृत्यु। 1929 बासेलियोस गीवर्गीस द्वितीय, मलंकारा (भारतीय) रूढ़िवादी कैथोलिक (1929-1934)। 1930 20 सितंबर इवानियोस ने थियोफिलस के साथ कैथोलिक चर्च के साथ सहभागिता स्थापित की। साइरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च। 1931 मोर एलियास तृतीय, अन्ताकिया के कुलपति और पूरे पूर्व ने 6 फरवरी 1931 को मोर क्लेमिस युहानोन अब्बची, रब्बान कुरियाकोस (बाद में मोर ओस्ताथियोस कुरियाकोस), और रब्बान येशू सैमुअल, उनके सचिव जकरियो शाकिर और अनुवादक एलियास गदुरी के साथ मोसुल छोड़ दिया। वे 28 फरवरी 1931 को बसरा से भारत के लिए रवाना हुए। 1932 इग्नाटियस एलियास III, अन्ताकिया और पूरे पूर्व के कुलपति को रविवार 13 फरवरी 1932 11 जून को सेंट स्टीफन चर्च मंजनिक्कारा के पास दफनाया गया था। इवानियोस त्रिवेंद्रम के आर्कबिशप और तिरुवल्ला के थियोफिलस बिशप बन जाते हैं। 1934 मलंकारा सीरियाई चर्च ने नए संविधान को स्वीकार किया। और बासेलियोस गीवर्गीस द्वितीय को 16वें मलंकारा महानगर 1934-1964 बासेलियोस गीवर्गीस द्वितीय, 16वें मलंकारा महानगर (1934-1964) के रूप में चुना। 1944-अब्राहम मार थोमा मेट्रोपॉलिटन, मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन (1944-1947)। 1947-जुहानोन मार थोमा मेट्रोपॉलिटन, मारथोमा मेट्रोपॉलिटन (1947-1976)। 1947 2 नवंबर परुमाला के बिशप घिवार्गीस ग्रेगोरियोस ने कैथोलिक बेसेलियोस एल्डो के साथ पहले मूल भारतीय संत घोषित किए। 1950 जुलाई 18 कोच्चि के धर्मप्रांत पर पुर्तगाली पादरोडो (1557 फरवरी 4 से 1950 जुलाई 18 तक) को दबा दिया गया और कोच्चि के धर्मप्रांत को देशी पादरी वर्ग को सौंप दिया गया। 1952 दिसंबर एर्नाकुलम में सेंट थॉमस और सेंट फ्रांसिस जेवियर का जयंती समारोह। 1958-कैथोलिक गुट के पक्ष में मलंकारा चर्च विवाद में सुप्रीम कोर्ट का फैसला (1934 के संविधान को स्वीकार करते हुए, मलंकारा में कैथोलिक की स्थापना और मलंकारा मेट्रोपॉलिटन के रूप में घिवार्गीस द्वितीय का चुनाव)। मलंकारा सीरियाई रूढ़िवादी चर्च (पैट्रिआर्क गुट) और मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च (मेट्रोपॉलिटन गुट) के बीच पुनर्मिलन 1961 26 जनवरी सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया का उद्घाटन किया गया (मालाबार के मार थोमा सीरियाई चर्च से अलग) 1964 बेसेलियोस ऑगेन I, पूर्व के मलंकारा रूढ़िवादी कैथोलिक और 17वें मलंकारा मेट्रोपॉलिटन) (1964-1975)। 1972 मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च में अंश 'जैकोबाइट अंश' (एंटिओकियन पैट्रिआर्क के पूर्ण समर्पण के पक्ष में) और 'रूढ़िवादी अंश' (ऑटोसेफली के पक्ष में) के रूप में विभाजित हुआ। 27 दिसंबर 1972, सेंट थॉमस द एपोस्टल की शहादत की 19वीं शताब्दी एर्नाकुलम में रूढ़िवादी, कैथोलिक, जैकोबाइट, मारथोमा और सी. एस. आई. के तत्वावधान में मनाई जाती है। चर्च। 1973 3 जुलाई केरल के राज्यपाल और कार्डिनल ने सेंट थॉमस डाक टिकट और T.En.II को बिक्री के लिए जारी किया। 1975 बेसेलियोस मार थोमा मैथ्यूज प्रथम, मलंकारा (भारतीय) पूर्व के रूढ़िवादी कैथोलिक और 18वें मलंकारा महानगर) (1975-1991)। 1975 अबून मोर बेसेलियोस पॉलोस द्वितीय, मलंकारा सीरियाई रूढ़िवादी (जैकोबाइट) कैथोलिकोई (1975-1996) 1976-1999-अलेक्जेंडर मार थोमा मेट्रोपॉलिटन, मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन। 1986 पोप जॉन पॉल द्वितीय की भारत की फरवरी यात्रा। 1986 8 फरवरी चावरा कुरियाकोस एलियास और सिस्टर अल्फोंसा को पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा आशीर्वादित घोषित किया गया। 1991-2005 बेसेलियोस मार थोमा मैथ्यूज द्वितीय (पूर्व के कैथोलिक और 19वें मलंकारा महानगर)। 1995-मलंकारा चर्च विवाद (दूसरा समुद्र (समुदाय) मामला) में सुप्रीम कोर्ट का फैसला-फिलिपोस क्रिसोस्टम मार थोमा मेट्रोपॉलिटन, मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन। 21वीं सदी 2002-भारत के सर्वोच्च न्यायालय के अवलोकन के तहत, 20 मार्च 2002 को परुमाला सेमिनरी में आयोजित मलंकारा सीरियाई ईसाई संघ की बैठक में मलंकारा महानगर के रूप में बेसेलियोस मार थोमा मैथ्यूज द्वितीय को चुना गया। भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने 12 जुलाई 2002 को अपने आदेश द्वारा पुष्टि की है कि बेसेलियोस मार थोमा मैथ्यूज द्वितीय मलंकारा चर्च का निर्विवाद मलंकारा महानगर है। 2002 में जैकोबाइट गुट ने भारत के सर्वोच्च न्यायालय द्वारा संचालित मलंकारा एसोसिएशन को अलग कर दिया और अबून मोर बेसेलियोस थॉमस प्रथम को जैकोबाइट सीरियाई चर्च के मेट्रोपॉलिटन ट्रस्टी और एंटीओक के कुलपति के तहत कैथोलिक के रूप में नियुक्त किया। 2005-2010-बसेलियोस मार थोमा डिडिमोस I 20th मलंकारा मेट्रोपॉलिटन और मलंकारा के सातवें कैथोलिक 2005 10 फरवरी पोप जॉन पॉल द्वितीय ने त्रिवेंद्रम के आर्चडीओसीज को एक प्रमुख आर्चडीओसीज में पदोन्नत किया, आर्कबिशप को मेजर आर्कबिशप (जिसे साइरो-मलंकारा कैथोलिकों द्वारा कैथोलिक कहा जाता है) 2007 10 फरवरी बसेलियोस क्लेमिस कैथोलिकस (मलयालम मेंः मोरन मोरर ′लियोस ′लियोस ′लियोस ′लियोस ′लियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Âलियोस Â 5 मार्च 2007 को बेसेलियोस क्लीमिस ने बेसेलियोस सिरिल के बाद मेजर आर्कबिशप-कैथोलिक के रूप में सिंहासन संभाला। पोप बेनेडिक्ट XVI द्वारा एक्लेसियल कम्युनियन की पुष्टि की गई थी। 2007-जोसेफ मार थोमा मेट्रोपॉलिटन को मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन के रूप में सिंहासन पर बैठाया गया। 2007 25 दिसंबर सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया (चर्च और फैलोशिप अंश) में विभिन्न अंशों का विलय किया गया 2009 6 सितंबर वर्गीज पय्यापिल्ली पलक्कापिल्ली को भगवान का सेवक घोषित किया गया। 1 नवंबर 2010 को बसेलियोस मार थोमा पॉलोस द्वितीय ने 21वें मलंकारा महानगर और मलंकारा के आठवें कैथोलिक के रूप में सिंहासन संभाला। 2011 मई 24 जॉर्ज एलेन्चेरी (मलयालम) साइरो-मालाबार चर्च के प्रमुख आर्कबिशप चुने गए। 2011 29 मई जॉर्ज एलेनचेरी ने मेजर आर्कबिशप के रूप में सिंहासन संभाला। 2012 फरवरी 18 जॉर्ज एलेन्चेरी को कैथोलिक चर्च का कार्डिनल बनाया गया था। 2012 24 नवंबर बेसेलियोस क्लेमिस कैथोलिकस ने कैथोलिक चर्च के कार्डिनल का गठन किया। 2018 कुराविलांगड चर्च को 'मेजर आर्किपिस्कोपल मार्थ मरियम आर्कडेकॉन पिलग्रिम चर्च' 2020 में पदोन्नत किया गया थियोडोसियस मार थोमा XXII को मार्थोमा मेट्रोपॉलिटन के रूप में सिंहासन पर बिठाया गया। प्रारंभिक इतिहास में प्रेरितों के सिद्धांत में कहा गया है कि, "भारत और उसके सभी देश। .. .. जुडास थॉमस से धर्मप्रचारक का पुरोहितत्व प्राप्त किया। प्रारंभिक काल से सेंट थॉमस ईसाइयों का चर्च चर्च ऑफ द ईस्ट के साथ आजीवन संबंध में आया, जिसे प्रारंभिक ईसाई लेखन के अनुसार थॉमस द एपोस्टल द्वारा भी स्थापित किया गया था। फारस के प्राइमेट या मेट्रोपॉलिटन ने भारतीय चर्च के लिए बिशपों को पवित्र किया, जिसने इसे अप्रत्यक्ष रूप से सेल्यूशिया के नियंत्रण में ला दिया। चर्च ऑफ द ईस्ट की उत्पत्ति सी ऑफ सेल्यूसिया-स्टीसिफोन से हुई है, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसकी स्थापना थॉमस द एपोस्टल ने की थी। अन्य संस्थापक व्यक्ति मारी और अड्डाई हैं जैसा कि अड्डाई के सिद्धांत और अड्डाई और मारी के पवित्र कुरबान में प्रमाणित है। यह मूल ईसाई चर्च है जो कभी पार्थिया थाः पूर्वी इराक और ईरान। ईसाई दुनिया के पूर्व में फारसी साम्राज्य के भीतर विकसित होने वाले सेल्यूसिया-स्टीसिफोन ने अन्य पूर्वी ईसाइयों से तेजी से एक अलग मार्ग अपनाया। 325 में रोमन सम्राट कांस्टेनटाइन प्रथम द्वारा आयोजित, बिथिनिया (वर्तमान तुर्की में इज़निक) में नाइसिया में आयोजित नाइसिया की पहली परिषद, ईसाई चर्च की पहली विश्वव्यापी परिषद थी, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से पहले समान ईसाई सिद्धांत का परिणाम था, जिसे निसीन पंथ कहा जाता है। यह प्रलेखित है कि महान भारत के बिशप जॉन ने परिषद में भाग लिया था। पादरी खुद को "पूरे फारस और महान भारत में चर्चों की अध्यक्षता करने वाले जॉन फारसी" के रूप में संकेत देता है। कुछ शताब्दियों के बाद, फारसी चर्च को गंभीर उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। उत्पीड़ित ईसाइयों और यहाँ तक कि बिशपों ने कम से कम दो मौकों पर मालाबार में शरण मांगी। केरल के रॉक क्रॉस St.Thomas पर्वत पर और पूरे मालाबार तट पर पाए गए हैं, जिन पर पहलवी और सीरियाई में शिलालेख हैं। यह 8वीं शताब्दी से पहले का है। 825 में, दो बिशप, सापोर और प्रोध के आगमन का दस्तावेजीकरण किया गया है। ले क्विन का कहना है कि "ये बिशप कलदीय थे और इसकी स्थापना के तुरंत बाद क्विलोन आए थे। वे अपनी पवित्रता के लिए प्रसिद्ध व्यक्ति थे, और उनकी स्मृति को मालाबार चर्च में पवित्र माना जाता था। उन्होंने कई चर्चों का निर्माण किया और अपने जीवनकाल के दौरान, ईसाई धर्म विशेष रूप से डायम्पर राज्य में फला-फूला। कोल्ला वर्षम की शुरुआत के परिणामस्वरूप केरल में वैदिक वैष्णव धर्म के बाहर एक व्यक्तिगत धर्म के रूप में ईसाई धर्म की उत्पत्ति हुई थॉमस के बाद चर्च 190 में, पैंटेनस, जो शायद अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध कैटेकिटिकल स्कूल के संस्थापक थे, ने भारत और नस्रानियों का दौरा किया। 325 में रोमन सम्राट कांस्टेनटाइन प्रथम द्वारा आयोजित, बिथिनिया (वर्तमान तुर्की में इज़निक) में नाइसिया में आयोजित नाइसिया की पहली परिषद, ईसाई चर्च की पहली विश्वव्यापी परिषद थी, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से पहले समान ईसाई सिद्धांत का परिणाम था, जिसे निसीन पंथ कहा जाता है। कई इतिहासकारों ने लिखा है कि "महान भारत के बिशप मार जॉन" ने परिषद में भाग लिया था। चर्च जीवन में एक चर्च की विशेषताएँ थीं जिसकी उत्पत्ति और विकास यूनानी-रोमन दुनिया के बाहर हुआ था। राजतंत्रीय स्वरूप पर कोई केंद्रीकृत प्रशासनिक संरचना नहीं थी। पूर्वी और पश्चिमी रोमन साम्राज्यों के भीतर डायोसेसन पैटर्न के बाद विकसित हुई क्षेत्रीय प्रशासनिक प्रणाली भारतीय चर्च में मौजूद नहीं थी। "उनके पास भ्रष्ट नियम है जिसका उनका मानना है कि उनके लिए स्वयं संत थॉमस प्रेरित ने अनुवाद किया था।" थियोफिलस (सी. ए. 354) जैसा कि चर्च इतिहासकार फिलोस्टॉर्जियस द्वारा दर्ज किया गया है, मालदीव के निकटवर्ती क्षेत्र में एक चर्च, पुजारियों, धार्मिक अनुष्ठान के बारे में उल्लेख करता है, जो केवल भारत के निकटवर्ती तट पर एक ईसाई चर्च और वफादारों पर लागू हो सकता है। जिन लोगों को संदर्भित किया गया था, वे ईसाई थे जिन्हें एक निकाय के रूप में जाना जाता था, जिनका धार्मिक अनुष्ठान सीरियाई भाषा में था और वे भारत के पश्चिमी तट, यानी मालाबार में रहते थे। शापुर द्वितीय महान 309 से 379 तक सासानी साम्राज्य के नौवें राजा थे। उस अवधि के दौरान, ईसाइयों के खिलाफ उत्पीड़न हुआ। इसलिए 345 ईस्वी में काना के थॉमस के नेतृत्व में 72 परिवार क्रांगनोर के पास मुजिरिस में उतरे। उन्होंने एक समूह का गठन किया जिसे कनाया ईसाई के नाम से जाना जाता है। उन्होंने मलंकारा चर्च के साथ सहयोग किया, एक साथ पूजा सेवाओं में भाग लिया लेकिन एक अलग पहचान बनी रही। उनके कुछ पादरी और बिशप उनसे मिलने आए। लेकिन इन आने वाले बिशपों का सेंट थॉमस ईसाइयों पर कोई अधिकार नहीं था। चर्च का उल्लेख कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस (लगभग 535) द्वारा किया गया है। उन्होंने नोट किया कि, "मालाबार में टेप्रोबेन (श्रीलंका) में ईसाई और विश्वासी हैं, जहाँ काली मिर्च उगती है वहाँ एक ईसाई चर्च है। कल्याण के नाम से जानी जाने वाली जगह पर फारस से भेजा गया एक बिशप है। टूर के सेंट ग्रेगरी, 590 से पहले बताते हैं कि थियोडोर, एक तीर्थयात्री जो गौल गए थे, ने उन्हें बताया कि भारत के उस हिस्से में जहां सेंट थॉमस के शव (हड्डियों) ने पहली बार आराम किया था, वहाँ एक मठ और एक चर्च खड़ा था जो आकर्षक आयामों का था और विस्तृत रूप से सजाया गया था, यह कहते हुए किः "लंबे समय के अंतराल के बाद इन अवशेषों को वहां से एडेसा शहर में हटा दिया गया था।" सेंट थॉमस ईसाइयों की परंपरा के अनुसार, सेंट थॉमस द एपोस्टल ने भारत में अपना सिंहासन स्थापित किया और भारत उनका सी (कोल्ला हेंडो) था, इसलिए सेंट थॉमस ईसाइयों के महानगर का सी भारत था और उन्होंने मेट्रोपॉलिटन और गेट ऑफ ऑल इंडिया की उपाधि का उपयोग किया। सीरियाई पांडुलिपि वेटिकन सीरियाई कोडेक्स 22 में सेंट थॉमस ईसाइयों के महानगर के लिए दी गई उपाधि "प्रेरित के पवित्र दृश्य का अधीक्षक और शासक" थी। प्रारंभिक अनुष्ठान और संस्कृति सेंट थॉमस ईसाइयों की जीवन शैली को "संस्कृति में भारतीय, आस्था में ईसाई और पूजा में ओरिएंटल" के रूप में कहा जा सकता है। सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से ये संत थॉमस ईसाई व्यापक भारतीय समुदाय के एक हिस्से के रूप में बने हुए हैं। वे जन्म, विवाह और मृत्यु से संबंधित अपने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों, नामों और प्रथाओं को बनाए रखते हैं। उनके बाइबिल के नाम हैं (मार थोमा ईसाई नाम)। साथ ही वे पूजा, बपतिस्मा, शादी और अन्य समारोहों जैसे कई यहूदी रीति-रिवाजों का पालन करते हैं जो पश्चिमी चर्चों से पूरी तरह से अलग हैं। कार्यों का संग्रह केरल के शासकों ने हमेशा देश और समाज में सेंट थॉमस ईसाइयों के योगदान की सराहना की। थझेकड़ शासनम और तांबे की प्लेटों पर किए गए कार्य इसकी गवाही देते हैं। तीन तांबे की प्लेटों की पाँच चादरें अब सेंट थॉमस ईसाइयों की हिरासत में हैं। थझेकड़ शासनम सेंट थॉमस ईसाइयों को विशेष विशेषाधिकार देने वाले सबसे पुराने जीवित शिलालेखों में से एक है। लगभग 340-360 ईस्वी का शिलालेख पत्थर पर लिखा गया था और केरल में सेंट थॉमस ईसाइयों के प्रारंभिक अस्तित्व का प्रमाण प्रदान करता है। इरावी कोर्टन डीडः वर्ष 774 ईस्वी में। श्री वीरा राघव चक्रवर्ती ने महादेवपट्टनम के इरावी कोर्टन को एक विलेख सौंपा। थरिस्सा पल्ली डीड I: पेरुमल स्थानू रवि गुप्ता (844-885) ने 849 ईस्वी में कुरक्कनी कोल्लम में थरिस्सा पल्ली (चर्च) के लिए इसोदत्ता विराई को एक विलेख दिया। इतिहासकारों के अनुसार, केरल में यह पहला विलेख है जो सटीक तारीख देता है। थरिस्सा पल्ली विलेख II: उपरोक्त विलेख की निरंतरता 849 ईस्वी के बाद दी गई थी। पहली 15 शताब्दियाँ 883 में इंग्लैंड में वेसेक्स के राजा अल्फ्रेड द ग्रेट ने मालाबार में ईसाइयों को दान भेजा। मार्को पोलो ने चीन से अपनी वापसी यात्रा पर मालाबार का दौरा किया। उन्होंने मालाबार में जिन लोगों को देखा, उनके बारे में इस तरह लिखा। "लोग मूर्तिपूजक हैं, हालाँकि उनमें कुछ ईसाई और यहूदी हैं। वे अपनी भाषा बोलते हैं। राजा किसी का सहायक नहीं है। केरल के दो रॉक क्रॉस कोट्टायम में पाए जाते हैं, एक-एक कदमट्टम, मुत्तुचिरा में और St.Thomas माउंट, मायलापुर में। और पूरे मालाबार तट पर पहलवी और सीरियाई में शिलालेख हैं। सबसे पहला 7वीं शताब्दी का कोट्टायम में छोटा क्रॉस है। मालाबार में फारसी बिशप 829 ईस्वी में उदयमपेरूर (डायम्पर) चर्च का निर्माण किया गया था। कदामट्टथु कथानार फारस के एक पुजारी (या बिशप) अबो कदामट्टोम आए थे। एक विधवा और उसके बेटे की मदद से उन्होंने एक छोटी सी झोपड़ी बनाई और वहां रहते थे। उन्होंने लड़के को पौलोस कहा। अबो ने उन्हें सीरियाई सिखाया और बाद में उन्हें एक धर्मोपदेशक के रूप में नियुक्त किया। इसके बाद डीकन पौलोस बारह साल तक गायब रहे। कहा जाता है कि वे एक प्रसिद्ध भूत भगाने वाले थे। उन्हें केरल में कदामट्टथु कथानार के नाम से जाना जाता है। अबो की मृत्यु हो गई और उन्हें थेवलकारा चर्च (अब सेंट मैरी ऑर्थोडॉक्स चर्च) में दफनाया गया। भारत में सिरो-मालाबार चर्चों का इतिहास रोम से मालाबार का दौरा पुर्तगालियों के आगमन से पहले रोम से यात्राओं के कई विवरण हैं। मोंटे कोरविनो के जॉन, एक फ्रांसिसकन मिशनरी थे, जिन्होंने फारस से यात्रा की और 1291 में ओडोरिक ऑफ पोर्डेनोन से समुद्र के रास्ते भारत आए, जो 1321 में भारत पहुंचे। उन्होंने मालाबार का दौरा किया और पंडरानी (कालीकट के उत्तर में 20 मीटर), क्रांगनोर और कुलम या क्विलोन में उतरे। जॉर्डन, एक डोमिनिकन, ने 1321-22 में अनुसरण किया। उन्होंने भारत के पश्चिमी तट पर कहीं से रोम को सूचित किया कि उन्होंने चार शहीद भिक्षुओं को ईसाई दफन कर दिया है। जॉर्डनस ने 1324 और 1328 (यदि पहले नहीं) के बीच संभवतः कुलम का दौरा किया और इसे अपने भविष्य के काम के लिए चुना। उन्हें 1328 में एक बिशप नियुक्त किया गया था और पोप जॉन XXII द्वारा 21 अगस्त 1329 को कोलंबम या कुलम (क्विलोन) के दर्शन के लिए अपने बैल वेनेराबिली फ्राट्री जॉर्डानो में नामित किया गया था। यह डायोसिस पूरे इंडीज में पहला था, जिसका अधिकार क्षेत्र आधुनिक भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, बांग्लादेश, बर्मा और श्रीलंका पर था। 1347 में, जियोवन्नी डी 'मैरिग्नोली ने मालाबार का दौरा किया। एक अन्य प्रमुख भारतीय यात्री जोसेफ थे, जो क्रांगनोर के पुजारी थे। उन्होंने 1490 में बेबीलोन की यात्रा की और फिर यूरोप की यात्रा की और भारत लौटने से पहले पुर्तगाल, रोम और वेनिस की यात्रा की। उन्होंने अपनी यात्राओं के बारे में द ट्रेवल्स ऑफ जोसेफ द इंडियन नामक एक पुस्तक लिखने में मदद की, जिसका पूरे यूरोप में व्यापक प्रसार हुआ। 1498 में भारत में पुर्तगालियों के आगमन से पहले, चर्च ऑफ द ईस्ट सी ऑफ सेल्यूसिया-स्टीसिफोन ने भारत में सेंट थॉमस ईसाइयों को "प्रीलेट्स" प्रदान किया था। यह प्रथा पुर्तगालियों के आने के बाद भी 1599 में डाइमपर की धर्मसभा (उदयमपेरूर में आयोजित) तक जारी रही। मालाबार और उसके आसपास पुर्तगालियों के आगमन से पहले मिशनरी गतिविधियों के कई विवरण हैं। मोंटे कोरविनो के जॉन एक फ्रांसिसकन थे जिन्हें वर्ष 1307 के आसपास पेकिंग का पादरी बनने के लिए चीन भेजा गया था। उन्होंने फारस से यात्रा की और 1291 में समुद्र मार्ग से दक्षिण भारत क्षेत्र या "सेंट थॉमस के देश" में चले गए। वहाँ उन्होंने तेरह महीने तक प्रचार किया और लगभग एक सौ लोगों को बपतिस्मा दिया। वहाँ से मोंटे कोरविनो ने दिसंबर 1291 (या 1292) में घर लिखा। यह किसी भी पश्चिमी यूरोपीय द्वारा प्रस्तुत कोरोमंडल तट के सबसे पुराने उल्लेखनीय विवरणों में से एक है। मैलापुर से समुद्र मार्ग से यात्रा करते हुए, वह 1294 में चीन पहुंचे, जो राजधानी "कैम्बलिक" (अब बीजिंग) में दिखाई देते हुए 1321 में पोर्डेनोन की गंध भारत में आई। उन्होंने मालाबार का दौरा किया, पंडरानी (कालीकट के उत्तर में 20 मीटर), क्रांगनोर और कुलम या क्विलोन को छूते हुए, वहाँ से, जाहिरा तौर पर, सीलोन और दक्षिण भारत के मैलापुर में सेंट थॉमस के मंदिर की ओर बढ़े। वह लिखते हैं कि उन्हें वह जगह मिल गई थी जहाँ थॉमस को दफनाया गया था। जॉर्डन, एक डोमिनिकन, ने 1321-22 में अनुसरण किया। उन्होंने भारत के पश्चिमी तट पर कहीं से रोम को सूचित किया कि उन्होंने चार शहीद भिक्षुओं को ईसाई दफन कर दिया है। जॉर्डनस, 1324 और 1328 के बीच (यदि पहले नहीं), शायद कुलम गए और इसे अपने भविष्य के काम के लिए सबसे अच्छे केंद्र के रूप में चुना; यह भी प्रतीत होता है कि उन्होंने 1328 के आसपास यूरोप का दौरा किया, फारस से गुजरते हुए, और शायद सोइदिया या सुदाक के महान क्रीमियाई बंदरगाह को छूते हुए। उन्हें 1328 में एक बिशप नियुक्त किया गया था और पोप जॉन XXII द्वारा 21 अगस्त 1329 को कोलंबम या कुलम (क्विलोन) के दर्शन के लिए अपने बैल वेनेराबिली फ्राट्री जॉर्डानो में नामित किया गया था। यह डायोसिस पूरे इंडीज में पहला था, जिसका अधिकार क्षेत्र आधुनिक भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, बांग्लादेश, बर्मा और श्रीलंका पर था। या तो बिशप के रूप में मालाबार जाने से पहले, या बाद में पश्चिम की यात्रा के दौरान, जॉर्डनस ने शायद अपना मिराबिलिया लिखा, जिसे आंतरिक साक्ष्य से केवल उस अवधि के भीतर तय किया जा सकता है 1329-1338; इस काम में उन्होंने मध्य युग में किसी भी यूरोपीय द्वारा दिए गए भारतीय क्षेत्रों, उत्पादों, जलवायु, शिष्टाचार, रीति-रिवाजों, जीवों और वनस्पतियों का सबसे अच्छा विवरण प्रस्तुत किया-मार्को पोलो से भी बेहतर। इंडीज के अपने ट्रिपल डिवीजन में, इंडिया मेजर में मालाबार से कोच्चि चीन तक का तट शामिल है; जबकि इंडिया माइनर सिंध (या शायद बलूचिस्तान से) से मालाबार तक फैला हुआ है; और इंडिया टर्टिया (स्पष्ट रूप से उनके दिमाग में अफ्रीकी अवधारणाओं का प्रभुत्व) में बलूचिस्तान के पश्चिम में एक विशाल अनिर्धारित तट-क्षेत्र शामिल है, जो इथियोपिया और प्रेस्टर जॉन के क्षेत्र के पड़ोस तक पहुंचता है, लेकिन इसमें शामिल नहीं है। 1347 में, जियोवन्नी डी 'मैरिग्नोली ने दक्षिण भारत में सेंट थॉमस के मंदिर का दौरा किया, और फिर आगे बढ़कर जिसे वह सबा का राज्य कहते हैं, और शास्त्र के शेबा के साथ पहचान करता है, लेकिन जो विभिन्न विवरणों से जावा प्रतीत होता है। यूरोप के रास्ते में मालाबार के लिए फिर से जहाज लेते हुए, उन्हें बड़े तूफानों का सामना करना पड़ा। एक अन्य प्रमुख भारतीय यात्री जोसेफ थे, जो क्रांगनोर के पुजारी थे। उन्होंने 1490 में बेबीलोन की यात्रा की और फिर यूरोप की यात्रा की और भारत लौटने से पहले पुर्तगाल, रोम और वेनिस की यात्रा की। उन्होंने अपनी यात्राओं के बारे में द ट्रेवल्स ऑफ जोसेफ द इंडियन नामक एक पुस्तक लिखने में मदद की, जिसका पूरे यूरोप में व्यापक प्रसार हुआ। जब पुर्तगाली मालाबार तट पर पहुंचे, तो जिन ईसाई समुदायों को उन्होंने वहां पाया, उनके मेसोपोटामिया में सी ऑफ सेल्यूसिया-स्टीसिफोन के साथ लंबे समय से पारंपरिक संबंध थे। बाद की अवधि के दौरान, 1552 में, पूर्व के असीरियन चर्च के भीतर एक विभाजन हुआ जिससे कलडीन चर्च का गठन हुआ, बाद वाले ने रोम के साथ सहभागिता में प्रवेश किया। विभाजन के बाद प्रत्येक चर्च का अपना कुलपति था; कलडीन चर्च का नेतृत्व कुलपति योहानन सुलाका (1553-1555) कर रहे थे। दोनों पूर्वी सीरियाई परंपरा के सही उत्तराधिकारी होने का दावा करते हैं। मालाबार के चर्च पर इस मतभेद का सटीक प्रभाव देखना मुश्किल है क्योंकि पिछली शताब्दियों में रोम के लिए हमेशा निहितार्थ थे। जाहिर है, दोनों पक्षों ने बिशपों को भारत भेजा। विभाजन से पहले अंतिम पूर्वी सीरियाई महानगर, जैकब (1504-1552) की मृत्यु 1552 में हुई थी। कैथोलिक शिमोन VII डेंखा ने कल्दीयन पक्ष में जाने के बाद अब्राहम के रूप में एक पादरी को भारत भेजा, जो बाद में मालाबार के अंतिम सीरियाई महानगर थे। यह ज्ञात नहीं है कि वह मालाबार कब पहुँचा, लेकिन वह 1556 तक वहाँ पहुँच चुका होगा। लगभग उसी समय, योहानन सुलाका (1555 में मारे गए) के उत्तराधिकारी चाल्डियन पैट्रिआर्क अब्दिशो चतुर्थ (1555-1567) ने जॉन, जोसेफ के भाई को चाल्डियन बिशप के रूप में मालाबार भेजा; हालाँकि 1555 या 1556 में पवित्र किया गया था, जोसेफ 1556 के अंत से पहले भारत नहीं पहुंच सके, न ही 1558 से पहले मालाबार। उनके साथ एक अन्य कलदीय बिशप, एलियाह भी थे। उपनिवेशवाद और सेंट थॉमस ईसाई पुर्तगाली पुर्तगालियों ने थॉमस ईसाइयों को अपने अधिकार क्षेत्र में लाने की उम्मीद में गोवा (1534) में एक लैटिन धर्मप्रांत और कोच्चि (1558) में एक और धर्मप्रांत का निर्माण किया। 1585 में आयोजित एक गोवा धर्मसभा में थॉमस ईसाइयों के बीच लैटिन धर्मशास्त्र और प्रथाओं को लागू करने का निर्णय लिया गया था। 1595 से 1617 में अपनी मृत्यु तक गोवा के आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस ने बिशप अब्राहम (मालाबार के अंतिम सीरियाई महानगर, जिन्हें सेंट होर्मिस चर्च, अंगमाली में दफनाया गया था) की मृत्यु के बाद केरल के ईसाइयों को आज्ञाकारिता में लाने का फैसला किया, एक ऐसी आज्ञाकारिता जिसे उन्होंने रोमन या 'लैटिन' रीति-रिवाजों के पूर्ण अनुरूप माना। इसका अर्थ था नस्रानियों को न केवल सेल्यूसिया-स्टीसिफोन के कैथोलिकोसेट से, बल्कि बेबीलोन के चाल्डियन पैट्रियार्केट से भी अलग करना, और उन्हें सीधे गोवा के लैटिन आर्कबिशप के अधीन करना। पुर्तगालियों ने भारतीय पदानुक्रम के वैध अधिकार और पूर्वी सीरियाई ईसाइयों के साथ इसके संबंध को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, और 1599 में डाइमपर के धर्मसभा (उदयमपेरूर में आयोजित) में, गोवा के पुर्तगाली आर्कबिशप ने बड़ी संख्या में लैटिनकरण लागू किए। पुर्तगाली थॉमस ईसाइयों को नियंत्रित करने के लिए एक लैटिन बिशप नियुक्त करने में सफल रहे, और स्थानीय ईसाइयों के रीति-रिवाजों को आधिकारिक तौर पर विधर्मी नहीं माना गया और उनकी पांडुलिपियों को या तो ठीक करने या जलाने की निंदा की गई। पुर्तगाली पादरोडो ('संरक्षण') को उन पर विस्तारित किया गया था। 1599 से 1896 तक ये ईसाई लैटिन बिशपों के अधीन थे जिन्हें या तो पुर्तगाली पाद्रोडो या रोमन कांग्रेगेशन ऑफ प्रोपेगैंडा फिडे द्वारा नियुक्त किया गया था। लैटिनकरण प्रक्रिया का विरोध करने के हर प्रयास को उनके द्वारा विधर्मी करार दिया गया था। स्वदेशी नेता, आर्कडेकॉन के तहत, थॉमस ईसाइयों ने विरोध किया, लेकिन परिणाम विनाशकारी था। पुर्तगाली पादरोडो के दमनकारी शासन ने स्वदेशी ईसाई समुदाय की ओर से हिंसक प्रतिक्रिया को उकसाया। पहला गंभीर विरोध 1653 में हुआ, जिसे कूनन कुरीशु सत्यम (कूनन क्रॉस शपथ) के नाम से जाना जाता है। आर्कडेकॉन थॉमस के नेतृत्व में, थॉमस ईसाइयों के एक हिस्से ने कोचीन के मतनचेरी में सार्वजनिक रूप से शपथ ली कि वे पुर्तगाली बिशप और जेसुइट मिशनरियों का पालन नहीं करेंगे। उसी वर्ष, अलंगड़ में, आर्कडेकॉन थॉमस को बारह पुजारियों के हाथों पर केरल के पहले ज्ञात स्वदेशी महानगर के रूप में, मार थोमा प्रथम के नाम से नियुक्त किया गया था। कूनन क्रॉस शपथ के बाद, 1661 और 1662 के बीच, 116 चर्चों में से, कैथोलिकों ने 84 चर्चों पर और आर्कडेकॉन मार थोमा प्रथम ने बत्तीस चर्चों पर दावा किया। चौरासी चर्च और उनकी मंडलियाँ वह निकाय थे जहाँ से सिरो मालाबार कैथोलिक चर्च आया है। अन्य बत्तीस चर्च और उनकी मंडलियाँ वह निकाय थे जहाँ से सीरियाई रूढ़िवादी (जैकोबाइट्स और रूढ़िवादी), थोझियूर (1772), मार थोमा (सुधार किए गए सीरियाई) (1874), सिरो मलंक्रा कैथोलिक चर्च की उत्पत्ति हुई है। 1665 में, अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति द्वारा भेजे गए बिशप ग्रेगोरियोस अब्दुल जलील भारत पहुंचे। इस यात्रा के परिणामस्वरूप मार थोमा गुट ने एंटीओचियन पैट्रियार्केट के आध्यात्मिक अधिकार का दावा किया और धीरे-धीरे मालाबार तट पर पश्चिमी सीरियाई धर्मशास्त्र, रीति-रिवाजों और लिपि की शुरुआत की। 1665 में ग्रेगोरियोस के आगमन ने अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ जुड़ाव की शुरुआत को चिह्नित किया। जिन लोगों ने ग्रेगोरियोस की पश्चिमी सीरियाई धर्मशास्त्रीय और धार्मिक परंपरा को स्वीकार किया, वे जैकोबाइट्स के रूप में जाने गए। जिन लोगों ने पूर्वी सीरियाई धर्मशास्त्रीय और धार्मिक परंपरा को जारी रखा और डायम्पर के धर्मसभा के प्रति वफादार रहे, उन्हें कैथोलिक चर्च के साथ सहभागिता में सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च के रूप में जाना जाता है। 21 दिसंबर 1923 को उन्हें अपना खुद का सिरो-मालाबार पदानुक्रम मिला, जिसमें मेट्रोपॉलिटन ऑगस्टीन कंडाथिल उनके चर्च के प्रमुख थे। इस प्रक्रिया से सेंट थॉमस ईसाइयों को पूर्वी सीरियाई और पश्चिमी सीरियाई शाखाओं में विभाजित किया गया था। 4 मई 1493 को, पोप अलेक्जेंडर VI ने पुर्तगाल को एक सीमांकन रेखा के पूर्व में मिशनों को विकसित करने और भेजने का अधिकार दिया। जब भारत पहुंचा तो पुर्तगाल ने मान लिया कि भारत उनका विकास करने वाला है। 20 मई 1498 को वास्को डी गामा कोझिकोड (कालीकट) के पास कप्पड़ में उतरा। 1499 में, खोजकर्ता पेड्रो अल्वारेस कैब्राल कोझिकोड में उतरे। 1500 में, जोसेफ, एक पादरी, ने पोप अलेक्जेंडर VI को एक श्रोताओं में बताया कि भारतीय ईसाई बेबीलोन के कुलपति को अपने आध्यात्मिक नेता के रूप में स्वीकार करते हैं। 26 नवंबर 1500 को फ्रांसिसकन फ़ायरर्स कोचीन पहुंचे। 7 नवंबर 1502 को डी गामा कोच्चि में उतरा। जब पुर्तगालियों ने पहली बार ईसाइयों की खोज की, तो उन्हें संतोष हुआ कि पूर्वी ईसाइयों की खोज करने का उनका सदियों पुराना सपना पूरा हो गया है। उन्होंने St.Thomas ईसाइयों पर बहुत उम्मीदें लगा रखी हैं। इन ईसाइयों ने भी अपनी ओर से पश्चिम से शक्तिशाली ईसाइयों के आगमन पर एक सहज राहत और आनंद का अनुभव किया और भारत में अपने विशेषाधिकारों को मजबूत करने के लिए नवागंतुकों की मदद मांगी। इसलिए उनके आगमन का स्थानीय चर्च द्वारा उत्साहपूर्वक स्वागत किया गया। वास्तव में, जब वास्को डी गामा अपनी दूसरी यात्रा (1502) पर कोच्चि पहुंचे, तो थॉमस ईसाइयों का एक प्रतिनिधिमंडल उनसे मिला और सुरक्षा की गुहार लगाई। 1503 में, डोमिनिकन पादरी, कैथोलिक मिशनरी, कोच्चि में थे। 1503 में फारस से याबेला, देनाहा और याकूब केरल गए। 1503 में पुर्तगालियों ने कोचीन किले और सांताक्रूज चर्च पर काम शुरू किया। 1504 में मालाबार में लगभग तीस हजार सेंट थॉमस परिवार थे। पूर्वी सीरियाई बिशपों द्वारा लिखा गया एक पत्र पुर्तगालियों के आगमन और उनके और सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों की घोषणा करता है। दो दशकों तक सौहार्दपूर्ण संबंध बने रहे। हालाँकि, पुर्तगालियों ने आंतरिक भाग में प्रवेश किया जहाँ वे वास्तव में सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ आमने-सामने आए, उन्होंने महसूस किया कि ये ईसाई न तो रोम के अधीन थे, न ही वे चर्च की परंपराओं का पालन कर रहे थे। उन्हें निराशा हुई कि ये ईसाई पूर्वी सीरियाई चर्च के अनुयायी थे, और इसके बिशप उनकी देखभाल करते थे, और बेबीलोनिया में कुलपति को उनका चर्च संबंधी श्रेष्ठ माना जाता था। चूँकि पोप ने पुर्तगाली ताज को पूर्वी भूमि पर संप्रभु अधिकार दिए थे जो उनके नियंत्रण में आते हैं, पुर्तगालियों का मानना था कि थॉमस ईसाइयों को अपने नियंत्रण में लाने का यह उनका अधिकार है। इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए, पुर्तगालियों ने डेढ़ शताब्दियों तक स्थानीय चर्च के बीच काम किया। पुर्तगाली मिशनरी भारतीय चर्च की पूर्वी परंपराओं से अनजान थे। वे आश्वस्त थे कि पश्चिमी चर्च से अलग कुछ भी मतभेदपूर्ण और विधर्मी था। इसलिए वे भारत के सीरियाई ईसाइयों को लैटिन बनाना चाहते थे। आगंतुक स्थानीय लोगों द्वारा प्रदर्शित अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णुता से स्तब्ध थे। 1514 में, पुर्तगाली पाद्रोडो की शुरुआत हुई। 1514 में यहूदी लोग कोडुंगल्लूर से कोच्चि चले गए। 12 जून 1514 को फंचल में पुर्तगाली उपनिवेश ने भारत में ईसाइयों पर अपना प्रभुत्व शुरू किया। 23 दिसंबर 1524 को डी गामा को सेंट फ्रांसिस चर्च, फोर्ट कोच्चि में दफनाया गया था। 1534 में गोवा कैथोलिक डायोसिस का निर्माण किया गया था। कन्नूर, कोचीन, क्विलोन, कोलंबो और साओ टोम (मद्रास) के पैरिश इसका हिस्सा थे। 1540 में फ्रांसिसकन विंसेंट डी लागोस ने देशी पुजारियों को प्रशिक्षित करने के लिए क्रांगनोर सेमिनरी की शुरुआत की। 6 मई 1542 को सेंट फ्रांसिस जेवियर, पूर्व में अपोस्टोलिक नुन्सियो, गोवा पहुंचे। वह 1544 और 1545 के बीच त्रावणकोर में थे। 1548 में कोच्चि में एक डोमिनिकन मठ की स्थापना की गई थी। 1549 में एक चाल्डियन बिशप अबुना जैकब कोचीन के सेंट एंटोनियो मठ में रुके थे। 1550 में कोच्चि में पहला जेसुइट हाउस बनाया गया था। जेवियर की मृत्यु 3 दिसंबर 1552 को हुई। बाद की अवधि के दौरान, 1552 में, चर्च ऑफ द ईस्ट के भीतर एक विभाजन हुआ। इसका एक हिस्सा रोम में शामिल हो गया, ताकि पूर्व के कैथोलिकोसेट के अलावा एक और, चाल्डियन पैट्रियार्केट की स्थापना की गई, जिसका नेतृत्व पैट्रियार्क योहानन सुलाका (1553-1555) ने किया। दोनों पूर्वी सीरियाई परंपरा के सही उत्तराधिकारी होने का दावा करते हैं। मालाबार के चर्च पर इस मतभेद का सटीक प्रभाव देखना मुश्किल है क्योंकि पिछली शताब्दियों में रोम के लिए हमेशा निहितार्थ थे। जाहिर है, दोनों पक्षों ने बिशपों को भारत भेजा। विभाजन से पहले अंतिम पूर्वी सीरियाई महानगर, जैकब (1504-1552) की मृत्यु 1552 में हुई थी। कैथोलिक शिमोन VII डेंखा ने कल्दीयन पक्ष में जाने के बाद अब्राहम के रूप में एक पादरी को भारत भेजा, जो बाद में मालाबार के अंतिम सीरियाई महानगर थे। यह ज्ञात नहीं है कि वह मालाबार कब पहुँचा, लेकिन वह 1556 तक वहाँ पहुँच चुका होगा। लगभग उसी समय, चाल्डियन पैट्रिआर्क अब्दिशो चतुर्थ (1555-1567) ने जॉन के भाई, जोसेफ को चाल्डियन बिशप के रूप में मालाबार भेजा। 1555 या 1556 में पवित्र होने के बावजूद, जोसेफ 1556 के अंत से पहले भारत नहीं पहुंच सके, न ही 1558 से पहले मालाबार। उनके साथ एक अन्य कलदीय बिशप, एलियाह भी थे। पुर्तगालियों ने थॉमस ईसाइयों को अपने अधिकार क्षेत्र में लाने की उम्मीद में 1534 में गोवा में एक लैटिन धर्मप्रांत और 1558 में कोच्चि में एक और धर्मप्रांत का निर्माण किया। 1585 में आयोजित एक गोवा धर्मसभा में थॉमस ईसाइयों के बीच लैटिन धर्मशास्त्र और प्रथाओं को लागू करने का निर्णय लिया गया था। पुर्तगालियों ने 1555 में कोच्चि के राजा के लिए मट्टनचेरी महल का निर्माण किया। पोप पॉल चतुर्थ ने 1557 में कोच्चि के धर्मप्रांत की स्थापना की। फ्रांसिस जेवियर को संत की उपाधि देने की प्रक्रिया कोच्चि में शुरू हुई। पोप ने 1565 में अंगमाली के 1565 आर्कडीओसीज का निर्माण किया। जेसुइट्स ने 1577 में वैप्पिकोट्टा में मदरसा शुरू किया। ऑगस्टिनियनों का रोमन कैथोलिक क्रम 1579 में कोच्चि पहुँचा। 1583 में, बिशप अब्राहम ने अंगमाली में एक धर्मसभा का आयोजन किया। 1595 से 1617 में अपनी मृत्यु तक गोवा के आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस ने बिशप अब्राहम (मालाबार के अंतिम सीरियाई महानगर, जिन्हें सेंट होर्मिस चर्च, अंगमाली में दफनाया गया था) की मृत्यु के बाद केरल के ईसाइयों को आज्ञाकारिता के तहत लाने का फैसला किया, एक ऐसी आज्ञाकारिता जिसे उन्होंने रोमन या 'लैटिन' रीति-रिवाजों के पूर्ण अनुरूप माना। इसका अर्थ था नस्रानियों को न केवल सेल्यूसिया-स्टीसिफोन के कैथोलिकोसेट से, बल्कि बेबीलोन के चाल्डियन पैट्रियार्केट से भी अलग करना, और उन्हें सीधे गोवा के लैटिन आर्कबिशप के अधीन करना। 1597 में, अंतिम विदेशी आर्कबिशप, बिशप अब्राहम की मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट होर्मिस चर्च, अंगमाली में दफनाया गया। 1599 में स्थानीय बिशप अब्राहम की मृत्यु के तुरंत बाद, गोवा के आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस (1595-1617) ने डायमर की एक धर्मसभा का आयोजन किया और स्थानीय चर्च ऑफ इंडिया पर लैटिनकरण और पश्चिमी चर्च संबंधी परंपराओं को लागू किया। पुर्तगालियों ने भारत में अपने प्रचार कार्यक्रम में पडरोडो समझौते का विस्तार किया और इसलिए भारतीय चर्च को पडरोडो के अधिकार क्षेत्र में लाया। मेनेजेस ने पूरी तरह से धर्मसभा को नियंत्रित किया। उन्होंने इसका आयोजन किया, इसकी अध्यक्षता की, इसके आदेश बनाए और उन्हें लागू किया। धर्मसभा आठ दिनों तक चली। लगभग सभी फरमानों को उचित चर्चा के बाद धर्मसभा में नहीं, बल्कि बैठक से 15 दिन या उससे पहले तैयार किया गया था। आर्कबिशप की इच्छा के अनुसार कई फरमान धर्मसभा के बाद बनाए गए थे। धर्मसभा के आदेशों को धमकियों और आतंक के तरीकों से पारित किया गया था, और निरंकुश रूप से जैसा कि आर्कबिशप द्वारा वांछित था। इन फरमानों ने स्थानीय चर्च को रोमन कैथोलिकों की प्रथाओं, विश्वास, राजनीति और अनुशासन के अनुरूप होने के लिए मजबूर किया। इसने पोप को समर्पण करने का आदेश दिया। बेबीलोन के असीरियाई कुलपति को एक विधर्मी के रूप में निंदा की गई थी और उनके साथ संपर्क को अत्यधिक खतरनाक आध्यात्मिक खतरों को आमंत्रित करने वाला घोषित किया गया था। इसके अतिरिक्त, मालाबार चर्च को ट्रेंट परिषद द्वारा घोषित मानदंडों का पालन करना आवश्यक था। पुजारी ब्रह्मचारी होना चाहिए। चर्च को पैरिशों में विभाजित किया जाना था, जिसमें पैरिश पादरी को सीधे पुर्तगाली चर्च अधिकारियों द्वारा नियुक्त किया जाता था, जो देशी शासन और बिशपरिक की जगह लेते थे। रोमन बिशप की शक्तियों और कार्यालयों का आर्कडेकॉन के साथ टकराव हुआ, इसलिए बाद वाले का कार्यालय कमजोर हो गया, हालांकि अभी भी एक पदधारी था। चर्च को कथित "गलतियों" को छोड़ने की आवश्यकता थी जो जेसुइट्स का मानना था कि भारतीय परिवेश से उसके जीवन में आई थी। सभी सीरियाई पुस्तकों को जलाने के लिए सौंपना पड़ा ताकि उन संस्कारों की कोई स्मृति न रहे। कैथोलिक चर्च ने 1599 में फ्रांसिस रोज को अंगमाली का बिशप नियुक्त किया। अगस्त में नस्रानियों पर 1600 में पडरोडो शासन लागू किया गया था। चर्च ने 1601 में रोज़ को सेंट थॉमस ईसाइयों के पहले लैटिन बिशप के रूप में नियुक्त किया। चर्च ने 1609 में क्रांगनोर के धर्मप्रांत का निर्माण किया। उन्होंने अंगमाली के आर्चडीओसीज को दबा दिया। गोवा के महानगर ने 1610 में नस्रानियों के देहाती अधिकार क्षेत्र को मालाबार तक सीमित कर दिया। 1624 में कडुथुरुथी में एक डोमिनिकन सेमिनरी शुरू की गई थी। 1626 में, सेंट थॉमस ईसाइयों के धार्मिक समुदाय के लिए एडप्पल्ली आश्रम शुरू किया गया था। हालाँकि लगभग आधे लोग रोम के आगे नहीं झुके और हालाँकि इस अवधि के दौरान स्थानीय चर्च में धर्मशास्त्र और चर्च के इतिहास के बारे में पर्याप्त ज्ञान की कमी थी, फिर भी इसने अपने पूर्वी चरित्र और चर्च की स्वतंत्रता को बनाए रखा। थॉमस ईसाइयों को वश में करने के लिए किए गए सभी प्रयासों में, जेसुइट्स के प्रयास, एक धार्मिक व्यवस्था जो यूरोप में सुधार के संदर्भ में बनाई गई थी, उल्लेखनीय थे। उन्होंने कैथोलिक शैली में देशी पादरी को प्रशिक्षित करने के लिए वैपिकोट्टा में एक पादरी प्रशिक्षण केंद्र की स्थापना की। धर्मसभा के दीक्षांत समारोह, विचार-विमर्श, आदेशों को तैयार करने और उन्हें लागू करने के पीछे प्रमुख वास्तुकार वैपिकोट्टा जेसुइट थे। इनके अलावा स्थानीय चर्च का प्रशासन भी उन्हें सौंपा गया था। 1653 तक, तीन जेसुइट बिशपों ने उस धर्मसभा के आदेशों को लागू करने वाले चर्च पर शासन किया। इन घटनाओं ने तुरंत धर्मसभा का अनुसरण कियाः St.Thomas के चर्च पर एक लैटिन बिशप की नियुक्ति। अंगमाली की महानगर स्थिति का दमन और इसे गोवा के अधीन अधीनस्थ के रूप में लाना। पुर्तगालियों के पाद्रोडो का विस्तार थॉमस ईसाइयों पर किया गया था। थॉमस ईसाइयों का विरोध और अंगमाली को महानगर की स्थिति की बहाली और लैटिन बिशप रोज के तहत स्थान को क्रांगनोर में बदलना। तब से धर्मसभा की आधुनिक विद्वानों द्वारा आलोचना की गई है, दोनों चर्च और धर्मनिरपेक्ष। स्थानीय चर्च पर धर्मसभा का प्रभाव निर्णायक था। रोमन कैथोलिक धर्म दृढ़ता से स्थापित था। धर्मसभा मालाबार चर्च के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। यह संबंध 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत तक जारी रहा। फ्रांसिस रोज धर्मसभा के तुरंत बाद थॉमस ईसाइयों पर पहले रोमन कैथोलिक बिशप थे। क्योंकि वह उदयमपेरूर की सफलता के पीछे मुख्य वास्तुकार थे, इसलिए उन्हें स्थानीय चर्च की कमान सौंपी गई थी। उनका शासन 24 साल तक चला। उस दौरान उन्होंने पूजा, प्रशासनिक प्रणालियों, रीति-रिवाजों और अनुशासन में थॉमस ईसाइयों को रोमन बनाने की पूरी कोशिश की। हालाँकि धर्मसभा ने रोमन प्रथा के अनुसार उपासना विधि को संशोधित करने का निर्देश दिया था, लेकिन St.Thomas ईसाइयों ने इसका कड़ा विरोध किया था। इसलिए, रोज़ ने सेंट थॉमस ईसाइयों के प्राचीन धार्मिक अनुष्ठान के एक संशोधित रूप की वकालत की। उन्होंने सेंट थॉमस चर्च के आर्कडेकॉन, पल्लियोगम और कथानार की शक्तियों को लगभग शून्य तक कम करते हुए सभी अधिकार को अपने भीतर केंद्रीकृत कर लिया। यह अधिकार रोज के दो उत्तराधिकारियों, स्टीफन ब्रिटो (1624-1641) और फ्रांसिस गार्जिया (1641-1659) के धर्मोपदेश के दौरान जारी रहा। क्रॉस के आर्कडेकॉन जॉर्ज, जो रोज़ और ब्रिटो के अधीन थे, की मृत्यु 1640 में हुई। उनके भतीजे, आर्कडेकॉन थॉमस परम्बिल ने उनका स्थान लिया। परम्बिल ने गार्जिया के साथ सहयोग नहीं किया। गार्जिया ने आर्कडेकॉन को दबाने के लिए चर्च और नागरिक दोनों शक्तियों का इस्तेमाल किया। पुर्तगालियों ने भारतीय पदानुक्रम के वैध अधिकार और पूर्वी सीरियाई ईसाइयों के साथ इसके संबंध को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, और 1599 में डाइमपर के धर्मसभा (उदयमपेरूर में आयोजित) में, गोवा के पुर्तगाली आर्कबिशप ने बड़ी संख्या में लैटिनकरण लागू किए। पुर्तगाली थॉमस ईसाइयों को नियंत्रित करने के लिए एक लैटिन बिशप नियुक्त करने में सफल रहे, और स्थानीय ईसाइयों के रीति-रिवाजों को आधिकारिक तौर पर विधर्मी नहीं माना गया और उनकी पांडुलिपियों को या तो ठीक करने या जलाने की निंदा की गई। पुर्तगाली पादरोडो ('संरक्षण') को उन पर विस्तारित किया गया था। 1599 से 1896 तक ये ईसाई लैटिन बिशपों के अधीन थे जिन्हें या तो पुर्तगाली पाद्रोडो या रोमन कांग्रेगेशन ऑफ प्रोपेगैंडा फिडे द्वारा नियुक्त किया गया था। लैटिनकरण प्रक्रिया का विरोध करने के हर प्रयास को उनके द्वारा विधर्मी करार दिया गया था। स्वदेशी नेता, आर्कडेकॉन के तहत, थॉमस ईसाइयों ने विरोध किया, लेकिन परिणाम विनाशकारी था। 1562 में, अहटल्लाह नाम का एक सीरियाई बिशप भारत आया, जिसने पोप द्वारा भेजे गए भारत के नए कुलपति होने का दावा किया। यह तय करते हुए कि वह एक धोखेबाज है, पुर्तगालियों ने उसे गिरफ्तार कर लिया और उसके मामले का फैसला करने के लिए उसे यूरोप भेजने की व्यवस्था की। आर्कडेकॉन थॉमस ने इसका कड़ा विरोध किया और चोचिन में अहटल्लाह से मिलने की मांग की, लेकिन पुर्तगालियों ने यह कहते हुए मना कर दिया कि उन्हें पहले ही गोवा भेज दिया गया था। अहटल्लाह को भारत में फिर कभी नहीं सुना गया, और जल्द ही यह अफवाह फैल गई कि पुर्तगालियों ने उनकी हत्या कर दी थी, जिससे सेंट थॉमस ईसाई समुदाय में असंतोष फैल गया और सीधे कूनन क्रॉस शपथ की ओर ले गया। कूनन क्रॉस विद्रोह पुर्तगाली पादरोडो के दमनकारी शासन ने ईसाई समुदाय की ओर से प्रतिक्रिया को उकसाया। पहला विरोध 1653 में हुआ था, जिसे कूनन कुरीशु सत्यम (कूनन क्रॉस शपथ) के नाम से जाना जाता है। आर्कडेकॉन थॉमस के नेतृत्व में, थॉमस ईसाइयों के एक हिस्से ने कोचीन के मतनचेरी में सार्वजनिक रूप से शपथ ली कि वे पुर्तगाली बिशप और जेसुइट मिशनरियों का पालन नहीं करेंगे। उसी वर्ष, अलंगड़ में, आर्कडेकॉन थॉमस को थोमा प्रथम के नाम से केरल के पहले ज्ञात स्वदेशी महानगर के रूप में बारह पुजारियों के हाथों में सौंपकर नियुक्त किया गया था। कूनन क्रॉस शपथ के बाद, 1661 और 1662 के बीच, 116 चर्चों में से, कैथोलिकों ने बत्तीस चर्चों पर दावा किया, जिससे आर्कडेकॉन मार थोमा प्रथम बत्तीस चर्चों और बारह चर्चों को साझा किया गया। 1665 में, अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति द्वारा भेजे गए बिशप ग्रेगोरियोस अब्दुल जलील भारत पहुंचे और आर्कडेकॉन थॉमस के नेतृत्व में समूह ने उनका स्वागत किया। इस यात्रा के परिणामस्वरूप मार थोमा पार्टी ने एंटीओचियन पैट्रियार्केट के आध्यात्मिक अधिकार का दावा किया और धीरे-धीरे मालाबार तट पर पश्चिमी सीरियाई धर्मशास्त्र, रीति-रिवाजों और लिपि की शुरुआत की। 1665 में ग्रेगोरियोस के आगमन ने अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ थॉमस ईसाइयों के औपचारिक जुड़ाव की शुरुआत को चिह्नित किया। जिन लोगों ने ग्रेगोरियोस की पश्चिमी सीरियाई धर्मशास्त्रीय और धार्मिक परंपरा को स्वीकार किया, वे जैकोबाइट्स के रूप में जाने गए। जिन लोगों ने पूर्वी सीरियाई धर्मशास्त्रीय और धार्मिक परंपरा को जारी रखा और डायम्पर के धर्मसभा के प्रति वफादार रहे, उन्हें कैथोलिक चर्च के साथ सहभागिता में सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च के रूप में जाना जाता है। 21 दिसंबर 1923 को उन्हें अपना खुद का सिरो-मालाबार पदानुक्रम मिला, जिसमें मेट्रोपॉलिटन ऑगस्टीन कंडाथिल उनके चर्च के प्रमुख थे। इस प्रक्रिया से सेंट थॉमस ईसाई पूर्वी सीरियाई और पश्चिमी सीरियाई शाखाओं में विभाजित हो गए। 1772 में पश्चिमी सीरियाई ईसाइयों ने मलंकारा के महानगर कट्टुमंगट्टू अब्राहम कुरिलोस के नेतृत्व में मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च (थोझियूर सभा) का गठन किया। 1816 के बाद से एंग्लिकन सी. एम. एस. मिशनरियों ने अपने सहायता मिशन के माध्यम से मलंकारा चर्च की मदद की। लेकिन 16 जनवरी 1836 को, चेप्पड़ के मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस चतुर्थ ने मलंकारा चर्च के मामलों में एंग्लिकन लोगों के हस्तक्षेप के विरोध में मावेलिकार में एक धर्मसभा बुलाई। वहाँ यह घोषणा की गई कि मलंकारा चर्च सीरियाई परंपराओं और अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति के अधीन होगा। घोषणा के परिणामस्वरूप सी. एम. एस. मिशनरियों को मलंकारा चर्च के साथ सहभागिता से अलग कर दिया गया। हालाँकि, मलंकारा चर्च के एक अल्पसंख्यक, जो मिशनरियों की सुधारवादी विचारधाराओं के पक्ष में थे, उनके साथ खड़े हुए और एंग्लिकन चर्च में शामिल हो गए। ये सेंट थॉमस एंग्लिकन, सेंट थॉमस ईसाई समुदाय से उभरने वाले पहले सुधार समूह थे और उन्होंने अपनी इंजील, शैक्षिक और सुधारात्मक गतिविधियों में मिशनरियों के साथ काम किया। 1879 तक, कोट्टायम में चर्च ऑफ इंग्लैंड के त्रावणकोर और कोच्चि के धर्मप्रांत की स्थापना की गई थी। 27 सितंबर 1947 को, दक्षिण भारत में एंग्लिकन धर्मप्रांत, इस क्षेत्र के अन्य प्रोटेस्टेंट चर्चों के साथ विलय हो गए और चर्च ऑफ साउथ इंडिया (सी. एस. आई.) का गठन किया, जो अपने सभी पूर्ववर्ती संप्रदायों के साथ पूर्ण सहभागिता में एक स्वतंत्र संयुक्त चर्च था। तब से, एंग्लिकन सीरियाई ईसाई दक्षिण भारत के चर्च के सदस्य रहे हैं और उन्हें सी. एस. आई. सीरियाई ईसाई के रूप में भी जाना जाने लगा है। 1876 में, जो लोग अन्ताकिया के कुलपति के अधिकार को स्वीकार नहीं करते थे, वे थॉमस अथानासियस के साथ बने रहे और उन्होंने मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च नाम चुना। उन्होंने धार्मिक अनुष्ठान, प्रथाओं और अनुष्ठानों के लिए द सिनोड ऑफ डायमर में शुरू की गई कई प्रथाओं को हटा दिया। 1961 में सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया के गठन के साथ इस समूह में विभाजन हो गया था। 1874 में त्रिशूर के सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च का एक वर्ग कोचानिस में चर्च ऑफ द ईस्ट के कुलपति के साथ संवाद में आया, जिसके परिणामस्वरूप बिशप रॉकोस (1861) एलियास मेलस (1874) के आगमन के बाद कल्दीयन के कुलपति द्वारा भेजा गया था। वे पूर्वी सीरियाई परंपरा का पालन करते हैं और उन्हें चाल्डियन सीरियाई चर्च के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, 1912 में मलंकारा चर्च पर लौकिक शक्तियाँ हासिल करने के लिए एंटीओकियन पैट्रिआर्क के प्रयासों के कारण, पश्चिम सीरियाई समुदाय में एक और विभाजन हुआ जब एक वर्ग ने खुद को एक ऑटोसेफेलस चर्च घोषित किया और भारत में पूर्व के प्राचीन कैथोलिकस की पुनः स्थापना की घोषणा की। यह उन लोगों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था जो कुलपिता के प्रति वफादार रहे। 1958 में दोनों पक्षों में सुलह हो गई लेकिन 1975 में फिर से मतभेद पैदा हो गए। आज पश्चिमी सीरियाई समुदाय मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च (ओरिएंटल रूढ़िवादी कम्युनियन में, ऑटोसेफेलस), मलंकारा जैकोबाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च (ओरिएंटल रूढ़िवादी कम्युनियन में, एंटिओक के तहत) में विभाजित है। 1930 में इवानियोस और थियोफिलस के नेतृत्व में मलंकारा रूढ़िवादी चर्च का एक वर्ग कैथोलिक चर्च के साथ जुड़ गया, जिसने चर्च के सभी संस्कारों, उपासना और स्वायत्तता को बरकरार रखा। इन्हें सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च के नाम से जाना जाता है। अमेरिकी मिशनरी कार्य के कारण 1911 से सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच पेंटेकोस्टलवाद फैलना शुरू हुआ। पहले सीरियाई पेंटेकोस्टल केरल ब्रदरन से आए थे, जो बदले में ज्यादातर पूर्व मार्थोमाइट थे। जैसे-जैसे आंदोलन ने गति पकड़ी, सभी पारंपरिक सेंट थॉमस ईसाई संप्रदायों के लोगों के समूह विभिन्न उभरते पेंटेकोस्टल और इंजील अध्येतावृत्तियों का हिस्सा बन गए। सीरियाई ईसाई पृष्ठभूमि के पेंटेकोस्टलों ने भारतीय पेंटेकोस्टल चर्च ऑफ गॉड, भारत में असेंबली ऑफ गॉड, भारत में चर्च ऑफ गॉड (फुल गॉस्पेल), द पेंटेकोस्टल मिशन और कई अन्य नव-करिश्माई चर्चों जैसे संप्रदायों की स्थापना के लिए आवश्यक नेतृत्व प्रदान करके केरल और भारत में कुछ हद तक आंदोलन का नेतृत्व किया। जनसांख्यिकी अधिकांश संत थॉमस ईसाई अपने मूल भारतीय राज्य केरल में रहते हैं। सरकार के तत्वावधान में 2016 का एक अध्ययन। भारत की 2011 की जनगणना और केरल प्रवासन सर्वेक्षणों के आंकड़ों के आधार पर केरल के 6,14 लाख ईसाइयों में से 4,65,207 साइरो-मलंकारा कैथोलिक, 4,05,889 मार थोमा सीरियाई, 4,93,858 मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई, 4,82,762 जैकोबाइट सीरियाई और 4,05,89 मार थोमा सीरियाई लोगों की गणना की गई। अध्ययन में 274,255 चर्च ऑफ साउथ इंडिया और 21,3,806 पेंटेकोस्ट/ब्रदरन संबद्धों की भी सूचना दी गई, जिसमें जातीय सीरियाई और अन्य शामिल हैं। चाल्डियन सीरियन चर्च, सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया और मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च बहुत छोटे संप्रदाय हैं। 1950 के दशक से सेंट थॉमस ईसाइयों की एक बड़ी आबादी मालाबार प्रवास के बाद केरल के मालाबार क्षेत्र में बस गई है। कई लोग राज्य के बाहर मुंबई जैसे शहरों के साथ-साथ भारत के बाहर पश्चिम एशिया, यूरोप, उत्तरी अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में काम करते हैं या बस गए हैं। नेस्टोरियनिज्म एंड द चर्च इन इंडिया सीरियाई ईसाई धर्म कोच्चि यहूदी गोवा इन्क्विजिशन नोट्स फॉरवर्ड रीडिंग मेनाचेरी जी (1973) भी देखें। द सेंट थॉमस क्रिश्चियन एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इंडिया, एड। जॉर्ज मेनाचेरी, बी. एन. के. वॉल्यूम दबाएँ। 2, लिब। कांग. बिल्ली। कार्ड। नहीं। 73-905568; बी. एन. के. प्रेस (इन ईसाइयों की उत्पत्ति, विकास, इतिहास, संस्कृति पर विभिन्न विशेषज्ञों के लगभग 70 लंबे लेख हैं. लगभग 300-विषम तस्वीरों के साथ)। मुंडाडन, ए. मथियास। (1984)। भारत में ईसाई धर्म का इतिहास, vol.1, बैंगलोर, भारतः चर्च हिस्ट्री एसोसिएशन ऑफ इंडिया। लेस्ली ब्राउन, (1956)। सेंट थॉमस के भारतीय ईसाई। मालाबार के प्राचीन सीरियाई चर्च का एक विवरण, कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस 1956,1982 (पुनः) पोडीपारा, प्लासिड जे। (1970)। थॉमस ईसाई। लंदनः डार्टन, लॉन्गमैन और टिड, 1970। (सेंट थॉमस ईसाइयों का 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