Chinese views on sin
पाप की अवधारणा, एक सार्वभौमिक नैतिक संहिता का उल्लंघन करने के अर्थ में, चीनी दर्शन और लोक धर्म में दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास तक अज्ञात थी, जब बौद्ध धर्म भारत से आया और धार्मिक दाओ धर्म की उत्पत्ति हुई। जबकि अंग्रेजी शाब्दिक रूप से धार्मिक पाप को कानूनी अपराध से अलग करती है, चीनी भाषा एक शब्द ज़ुई का उपयोग करती है जिसका अर्थ है "अपराध; अपराध; दुराचार; पाप; दोष; दोष"। चीनी में, दो शब्द हैं जिनका उपयोग "पाप" का वर्णन करने के लिए किया जा सकता हैः ज़ुई () और गुओ ()। जर्मन समाजशास्त्री वोल्फराम एबरहार्ड के अनुसार, पारंपरिक चीन में अपराध और पाप के लेखक, ज़ुई का अर्थ "अपराध, अपराध की सजा और पाप" हो सकता है, और गुओ का उपयोग अनजाने में किए गए अपराधों या पापों का वर्णन करने के लिए किया जा सकता है। अपराध और पाप के अलावा, ज़ुई का उपयोग पीड़ा, कठिनाइयों और दोष का वर्णन करने के लिए भी किया जा सकता है। कुछ ज़ुई यौगिक "अपराध" और "पाप" के बीच अस्पष्ट हैं। उदाहरण के लिए, यूज़ुई ("है; वहाँ है" के साथ) जिसका अर्थ है दोषी (अपराध का)। इसके विपरीत, कुछ असंदिग्ध हैं, जैसे कि फैनज़ुई ("अपराध; आपराधिक" के साथ) जिसका अर्थ है अपराध करना या युआनज़ुई ("मूल; स्रोत" के साथ) जो मूल पाप को संदर्भित करता है। ज़ुई के लिए चीनी वर्ण "ज़ुई" वांग "या" वेब "" नेट "को फी" गलत "पर जोड़ता है, जो वैचारिक रूप से दर्शाता है," एक वेब नेट जिसका उपयोग उस अपराधी को पकड़ने के लिए किया जाता है जिसने गलत किया है "। ज़ुई का उपयोग चीनी बौद्ध शब्दावली का अनुवाद करने के लिए किया जाता था, उदाहरण के लिए, ज़ुइज़ांग ("बाधा" के साथ) "पाप" और ज़ुये ("क्रिया" के साथ) "पापपूर्ण कर्म"। ज़ुई "अपराध; अपराध; सजा" में एक पुरातन प्रकार का चीनी चरित्र ज़ुई था, जिसे ज़ुई "नाक" और ज़िन "दर्दनाक" के साथ लिखा गया था-जो ज़ुई के "सजा" पहलू पर जोर देता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक चीनी कानून के तहत, कष्टप्रद पाँच दंडों में "नाक काटना" शामिल था। (121 सी. ई.) शुओवेन जिएज़ी शब्दकोश ने इन होमोफोनस ज़ुई पात्रों के मूल अर्थों को "मछली जाल" और "अपराध; सजा" के रूप में परिभाषित किया और किन राजवंश (221 ई. पू.-206 ई. पू.) शाही नामकरण वर्जना को अप्रचलित कर दिया। पहले किन सम्राट किन शी हुआंग ने ज़ुई "अपराध" का उपयोग करने से मना कर दिया, जो चित्रात्मक रूप से उनके नाम में हुआंग "सम्राट" से मिलता-जुलता था, और इसे ज़ुई के साथ बदल दिया। आधुनिक मानक चीनी वर्ण उपयोग में, ज़ुई ज़ुई आम है और ज़ुई ज़ुई दुर्लभ है। गुओ का नाममात्र अर्थ है "गलती; गलती; त्रुटि; अधिकता" और मौखिक रूप से "गुजरना; गुजरना; पार करना; पार करना; पार करना"। "पाप" की विशेष भावना आमतौर पर ताओवादी उपयोग तक ही सीमित होती है, सिवाय चीनी "समानार्थी यौगिक" ज़ुइगुओ (r) ज़ुइगुओ (r) "दोष; दुष्ट कार्य; पाप; अपराध" को छोड़कर, जो "दोषी विवेक के लिए एक विनम्र अभिव्यक्ति है; यह वास्तव में मेरे योग्य से अधिक है"। जिन शब्दों का अर्थ है "पाप; धार्मिक कानून का उल्लंघन" वे भाषाई सार्वभौमिक नहीं हैं। उदाहरण के लिए, गोंडी भाषा का अध्ययन करने वाले मानवविज्ञानी वेरियर एल्विन ने कहा, "पाप या पुण्य के लिए गोंडी में कोई शब्द नहीं हैंः एक आदमी को यहाँ और इसके बाद, एक वर्जना के उल्लंघन के लिए बर्बाद किया जा सकता है, लेकिन पापियों के लिए प्रतिशोध की धारणा एक विदेशी महत्व है।" गोंडी भाषा का शब्द पाप "पाप" मराठी भाषा से लिया गया शब्द है। फ्यूरर-हैमेंडॉर्फ बताते हैं कि ईसाई मिशनरियों ने पाया कि पाप संस्कृतियों में सार्वभौमिक रूप से साझा अवधारणा नहीं थी। इसने इस बारे में सवाल उठाए कि क्या उनका मानना था कि कुछ व्यवहार सामूहिक के लिए अवांछनीय माना जाता था और क्या यह अलौकिक के साथ उनके संबंधों को प्रभावित करता था। ऐतिहासिक उत्पत्ति शब्द ज़ुई या "अपराध; अपराध" झोउ राजवंश (1046-256 BCE) के चीनी क्लासिक्स और कांस्य शिलालेखों में आया था। एबरहार्ड ने निष्कर्ष निकाला कि हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) से पहले "पाप" अज्ञात था। यदि हम "पाप" की अपनी परिभाषा को लागू करते हैं-एक दिव्य संहिता का उल्लंघन-हान काल (206 ईसा पूर्व) से पहले चीनी लोक धर्म। ऐसा लगता है कि इसमें पाप की अवधारणा नहीं थी, हालांकि इसने बड़ी संख्या में अलौकिक प्राणियों को पहचाना। जो लोग देवताओं, आत्माओं या अन्य अलौकिक प्राणियों का सम्मान नहीं करके या सही तरीके से या सही समय पर बलिदान करने में विफल रहने से उन्हें नाराज कर सकते हैं। देवता तब ऐसे लोगों को दंडित कर सकते थे या करेंगे। इस तरह की घटना कमोबेश एक मानव श्रेष्ठ के खिलाफ किसी भी अपराध की तरह थी, केवल इस अंतर के साथ कि देवताओं को मनुष्यों से श्रेष्ठ माना जाता था; यदि इस अभिव्यक्ति की अनुमति दी जाए, तो उन्होंने मानव समाज में उच्च वर्ग से ऊपर एक सामाजिक वर्ग का गठन किया। अलौकिक प्राणियों के इस वर्ग को संरचित किया गया थाः कुछ देवताओं के पास अधिक, दूसरों के पास कम, शक्ति थी, लेकिन संरचना एक नौकरशाही की तुलना में एक वर्ग संरचना की तरह थी, हालांकि एक भगवान को अस्पष्ट रूप से सभी में सर्वोच्च माना जाता था। चीनी इतिहासकार यू यिंग-शिह एबरहार्ड के इस निष्कर्ष से असहमत थे कि प्रारंभिक चीनी धर्मों ने "पाप" की उपेक्षा की क्योंकि प्राचीन चीनी धर्म की हमारी समझ अभी भी विकसित हो रही है। उदाहरण के लिए, एनालेक्ट्स में कन्फ्यूशियस "पाप" (त्सुई) ईश्वरीय कानून के उल्लंघन का सुझाव दे सकता है। हालाँकि, अंग्रेजी एनालेक्ट्स में से कोई भी अनुवाद ज़ुई को "पाप" के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है। यह संदर्भ (3/13) कन्फ्यूशियस को उद्धृत करता है जो रसोई के भगवान या पैतृक आत्माओं को बलिदान करने के बारे में एक तुकबंदी वाली कहावत की व्याख्या करता है। "जो स्वर्ग के खिलाफ अपराध करता है, उसके पास ऐसा कोई नहीं है जिससे वह प्रार्थना कर सके" (जेम्स लेग) "जिसने स्वर्ग के साथ खुद को गलत तरीके से रखा है, उसके पास प्रायश्चित का कोई साधन नहीं बचा है" (आर्थर वाली) "यदि आप स्वर्ग के साथ दोष लगाते हैं, तो आपके पास क्षमा के लिए कहीं नहीं है" (बर्टन वाटसन) "यदि आप स्वर्ग को अपमानित करते हैं, तो आप किसी से प्रार्थना नहीं कर सकते हैं" (ए. चार्ल्स मुलर) बोडे भी एबरहार्ड से असहमत थे क्योंकि एक व्यापक बयान दिया गया है जबकि प्राचीन चीनी धर्म के बारे में हमारा ज्ञान अभी भी विकसित हो रहा है। चीनी बौद्ध धर्म चीनी बौद्ध धर्म का इतिहास लगभग पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में शुरू हुआ जब सिल्क रोड बौद्ध मिशनरी (मूल रूप से विदेशी हुआंग-लाओ दाओवादी के रूप में माने जाने वाले) चीन पहुंचे। "लोक बौद्ध धर्म" को "एक सरलीकृत रूप जिसे अशिक्षित भी समझ सकते थे" के रूप में परिभाषित करते हुए, लोक बौद्ध धर्म ने तेजी से पापों की धारणाओं और उनकी सजाओं को चीन में लाया, दूसरी शताब्दी ईस्वी के ग्रंथों में विभिन्न नरकों में अनुभव किए गए विभिन्न दंडों को नोट किया गया। इस विश्वास ने इतने सारे अनैतिक लोगों को दिए गए अच्छे जीवन की बारहमासी चिंता को संबोधित करने का काम किया, एक ऐसा सवाल जिसे पूर्व-बौद्ध नैतिकता में भाग्य के रहस्य से त्याग दिया गया था। मिंग "जीवन; भाग्य; नियति; आदेश" को सिमिंग में व्यक्त किया गया था। "भाग्य का नियंत्रक"), जिन्होंने मानव भाग्य का मध्यस्थता की। जब बौद्ध मिशनरियों, जैसे कि एन शिगाओ (मृत्यु 168 ईस्वी) ने चीनी में सूत्रों का अनुवाद करना शुरू किया, तो उन्होंने संस्कृत पाप या पाप पाप के लिए "अपराध; अपराध" का उपयोग किया "बुराई, दुर्भाग्य, दुर्भाग्य, परेशानी, शरारत, नुकसान; पाप, बुराई, अपराध, अपराध"। पाप उन इरादों और कार्यों से उत्पन्न होता है जो अकुशल "बुराई; अशुभ; अस्वास्थ्यकर" हैं, जिसका अनुवाद चीनी भाषा में "बुराई" या "अच्छा नहीं; अपवित्र; बुरा; बुराई" के रूप में किया जाता है। डेमियन केओन बताते हैं, "अनिवार्य रूप से, पाप वह है जो किसी को निर्वाण से दूर ले जाता है, और दिव्य अधिकार के खिलाफ अपराध या मूल पाप जैसी मानव प्रकृति में जन्मजात स्थिति की तुलना में त्रुटि की अवधारणा के करीब है।" बौद्ध भिक्षु और नन "पापों/उल्लंघनों की स्वीकारोक्ति (पतिमोखा संहिता की)" का अभ्यास करते हैं, जिसे चीनी चानहुई "पश्चाताप करें; स्वीकार करें" के रूप में लिप्यंतरण करते हैं। वैकल्पिक शब्द शियांगबिहुई एड्विंडा "दूसरों के पापों के लिए पश्चाताप करें" (प्रतिदेशानिया से) मठवासी संघ "समुदाय" को सार्वजनिक रूप से स्वीकार करने पर जोर देता है। बौद्ध स्वीकारोक्ति को दिव्य मुक्ति की अपील नहीं माना जाता है, बल्कि आध्यात्मिक प्रगति और कर्म संबंधी बाधाओं को दूर करने में सहायता माना जाता है। 5वीं शताब्दी में, चीनी बौद्धों ने "पाप" को दर्शाने के लिए "गंदा; नीच; घृणित; बदसूरत" का उपयोग किया, और तदनुसार, "बौद्ध 'स्वर्ग', जिस स्थान में कोई पाप नहीं है, उसे जिंगटू" स्वच्छ भूमि; शुद्ध भूमि "कहा जाता है। "पाप" की बौद्ध धारणा, जिसका चीनी ज़ुई के रूप में अनुवाद किया गया है, को कर्म और पुनर्जन्म के संदर्भ में समझाया गया था। इस प्रकार, लोक बौद्ध धर्म की समझ में, पाप को एक देवता के खिलाफ उल्लंघन के रूप में नहीं देखा गया था, बल्कि एक सार्वभौमिक नैतिक संहिता के खिलाफ उल्लंघन के रूप में देखा गया था, जिसमें देवताओं को भी रखा गया था। इस नैतिक संहिता ने कानूनी सहायता के प्रश्नों को पार कर लिया, भले ही किसी को सामाजिक दंड के साथ निपटा जाए, फिर भी किसी को कर्मिक स्तर पर उनकी कार्रवाई के लिए दंडित किया जाएगा। इसके अलावा, आधुनिक चीनी लोक धर्म के "दिव्य मंत्रालयों और दिव्य लालफीताशाही" ने "नौकरशाही संवैधानिक राजशाही की एक प्रणाली" के रूप में काम किया। बौद्ध धर्म पुण्य के साथ "पाप; अवगुण" "योग्यता; पुण्य कर्म" का विरोध करता है, जो भिक्षा देने, सूत्रों का पाठ करने और पूजा भक्ति करने जैसे कार्यों से प्राप्त कर्म गुण का उल्लेख करता है। पुण्य का चीनी अनुवाद गोंग ची "उपलब्धि; परिणाम; कौशल; सराहनीय सेवा" है, जो गोंग-गुओ ची "उपलब्धियाँ और त्रुटियाँ; गुण और पाप" में मिश्रित है। नस्लविज्ञानी क्रिस्टोफ वॉन फ्यूरर-हैमेंडॉर्फ ने चीनी आध्यात्मिक विचार में कर्मिक "योग्यता" के महत्व का वर्णन किया, जैसे-जैसे बौद्ध धर्म पहली शताब्दी ईस्वी से चीन में फैलता गया, पाप और पापों की सजा के विचार ने व्यापक रूप से प्रचार किया। वास्तव में, कई सूक्ष्म रूप से वर्णित नरकों में इस तरह के दंडों का व्यवस्थितकरण वर्गीकरण के लिए चीनी प्रतिभा को दर्शाता है। एक अवैयक्तिक नैतिक संहिता के उल्लंघन के लिए ये अलौकिक दंड मानव न्याय के तंत्र से स्वतंत्र थे। अपराध बोध पर बहुत जोर दिया गया था। भले ही समाज द्वारा पापपूर्ण कार्यों का पता नहीं लगाया गया हो, पापी जानता था कि वे अलौकिक शक्तियों द्वारा दर्ज किए गए थे, और यह सजा अनिवार्य रूप से मृत्यु के बाद होगी। लेकिन तिब्बती बौद्धों की तरह चीनियों का मानना था कि पुण्य कर्मों से पाप अधिक भारी हो सकते हैं। इसलिए अपराधबोध की भावनाओं ने दान देने और भिक्षुओं और धार्मिक संस्थानों के लिए समर्थन को प्रेरित किया। बौद्ध विद्वान अल्फ्रेड ब्लूम ने आम पश्चिमी धारणा का खंडन किया कि चीनी और जापानी धर्मों में "पाप" या "अपराधबोध" की कोई भावना नहीं है। पाप और अपराधबोध को आम तौर पर एक ईसाई दृष्टिकोण से देखा जाता है जिसमें पाप ईश्वर की इच्छा के खिलाफ विद्रोह है, और परिणामस्वरूप अपराधबोध दिव्य द्वारा अस्वीकृति की भावना है। इस तरह के पाप और अपराध बोध का बौद्ध संदर्भ में अनुभव नहीं किया जाता है। हालाँकि, दुनिया के प्रति जुनून और बंधन में मनुष्य की भागीदारी को दर्शाने के लिए शब्दों, या इसी तरह के शब्दों जैसे "दुष्टता" या "अशुद्ध" का उपयोग करना संभव हो सकता है जो उसे शाक्यमुनी और उसके शुरुआती शिष्यों में प्रकट उच्च बौद्ध आदर्शों को प्राप्त करने से रोकता है। ऐसे लोग महसूस करते हैं कि वे बुद्ध में प्रतीक मानव स्वभाव की क्षमताओं से कम हैं। उनका अपराध देवता द्वारा अस्वीकृति की भावना से नहीं, बल्कि एक आत्म-अस्वीकृति से उत्पन्न होता है क्योंकि वे उस खाई के बारे में जागरूक हो जाते हैं जो उन्हें बुद्ध के आदर्शों से अलग करती है। कुछ बौद्ध स्कूल, जैसे कि शुद्ध भूमि, सिखाती है कि हम वर्तमान में पतित और अनैतिक माप्पो "धर्म के अंतिम दिन" में हैं, और अमिताभ में विश्वास के माध्यम से पाप से मोक्ष पा सकते हैं। डाओइज्म प्रारंभिक डाओइस्ट धार्मिक आंदोलनों-येलो टर्बन, सेलेस्टियल मास्टर, और उच्चतम स्पष्टता स्कूलों-का मानना था कि गुओ "अधिकता; पाप" बीमारी का कारण बनता है और स्वीकारोक्ति इसे ठीक करती है। डाओइस्ट "पाप" का अभिलिखित इतिहास दूसरी शताब्दी ईस्वी में शुरू हुआ, जो ज़ुई "अपराध; पाप" के बौद्ध परिचय के साथ समकालीन था। दाओवाद में "पाप" की भूमिका को अक्सर गलत समझा जाता है। उदाहरण के लिए, एक परिचयात्मक पाठ दावा करता है, "ताओवाद में पाप का कोई सिद्धांत नहीं है। नैतिकता आध्यात्मिक मूल्यों के लिए आनुषंगिक होनी चाहिए, और वास्तव में, चीनी में ऐसा कोई विचार नहीं है जो पाप की पश्चिमी अवधारणा और अपराध की भावना को व्यक्त करता हो। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ज़ुई का अर्थ है "पाप" और "अपराधबोध" दोनों। पीली पगड़ी हान राजवंश के खिलाफ पीली पगड़ी विद्रोह (184-205 CE) का नेतृत्व झांग जू ने किया था, जिन्होंने ताइपिंग जिंग "महान शांति का शास्त्र" पर आधारित ताइपिंग दाओ "महान शांति का मार्ग" की स्थापना की थी। स्टीफन बोकेनकैम्प के अनुसार, येलो टर्बन्स ने लोगों को उपचार प्रथाओं के माध्यम से उनके उद्देश्य में परिवर्तित कर दिया, जिसमें मंत्र और तावीजों की राख से भरे पानी की खुराक और एक नया-पापों का स्वीकार शामिल है। यह बाद का अभ्यास महत्वपूर्ण है। महान शांति का शास्त्र स्वीकारोक्ति को इस विचार से संबंधित करता है कि राजनीतिक और लौकिक रोग मनुष्यों के कारण होते हैं और इन्हें व्यक्तिगत स्तर पर ठीक किया जाना चाहिए। पाप, इस पाठ में, किसी की सामाजिक भूमिका के अनुसार कार्य करने में विफलता है, जिससे दाओ की ऊर्जाओं के संचलन को अवरुद्ध किया जाता है। यह शास्त्र सिखाता है कि पापों के परिणामस्वरूप प्राकृतिक आपदाएँ, महामारियाँ, सामाजिक असंतोष और युद्ध होते हैं। "पापों की विरासत के माध्यम से असंख्य पीढ़ियों से बुराई जमा हुई है", और स्वर्ग ने मानव जाति को बचाने के लिए दिव्य गुरु को भेजा है। महान शांति का शास्त्र छह सबसे बुरे पापों के उदाहरण देता है, जैसे कि दूसरों को सिखाए बिना दाओ "मार्ग" या डी "आंतरिक शक्ति" को जमा करना, और गरीबों की सहायता किए बिना धन जमा करना। ताइपिंग जिंग ने "वंशानुगत बोझ" के डाओइस्ट हठधर्मिता की शुरुआत की, जो मोटे तौर पर ईसाई पैतृक पाप के साथ तुलनीय है। तोशिआकी यामादा बताते हैं कि चेंगफू "उन पापों और अपराधों के लिए दायित्व को संदर्भित करता है जो व्यक्तियों और समाजों को अपने पूर्ववर्तियों से विरासत में मिलते हैं। जैसे-जैसे गलती और दोष एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में जाते हैं, आपदाएं और दुर्भाग्य बढ़ते जाते हैं। बाद की पीढ़ियाँ अपने पूर्वजों के पापों के लिए सुधार कर सकती हैं, चिंतनशील सिगुओ के माध्यम से "पाप पर विचार करना", इकबालिया शोगुओ प्रथम "पाप स्वीकार करना"), और सुधारात्मक आकार "खुद को दोष देना"। दाओवादी चेंगफू मूल रूप से बौद्ध कर्म से अलग है। बौद्ध धर्म में, किसी व्यक्ति द्वारा पिछले जीवन में किए गए अच्छे और बुरे कार्य उसके वर्तमान जीवन के रूप में परिलक्षित होते हैं, और वर्तमान जीवन में अच्छे और बुरे व्यवहार भविष्य के पुनर्जन्म को निर्धारित करते हैं। इसके विपरीत, चेंगफू न केवल व्यक्ति के पिछले और भविष्य के जीवन पर विचार करता है, बल्कि यह भी मानता है कि व्यक्तियों को अपने पूर्वजों के व्यवहार के अच्छे और बुरे के परिणाम विरासत में मिलते हैं, और ये परिणाम न केवल व्यक्तिगत स्तर पर, बल्कि सामाजिक स्तर पर भी जमा होते हैं। इस अर्थ में, "विरासत में प्राप्त बोझ" परिवार की इकाई और इसके विस्तार के रूप में समाज पर आधारित है। दिव्य गुरु, दिव्य गुरुओं का तियान्शी दाओ मार्ग, जिसकी स्थापना झांग डाओलिंग ने 142 ईस्वी में की थी, ने सिखाया कि देवताओं ने अच्छे और बुरे कर्मों के दिव्य रजिस्टर बनाए रखे, और बीमारी को पापों के लिए दिव्य सजा के रूप में माना। आकाशीय गुरुओं ने पाप के बारे में पीली पगड़ी की मान्यताओं को अनुकूलित किया, जिसमें पाप को बीमारी और अन्य बीमारियों का कारण माना जाता था, और अक्सर सार्वजनिक, स्वीकारोक्ति के साथ-साथ अन्य पश्चातापपूर्ण कृत्यों के माध्यम से सबसे अच्छी तरह से मुक्त किया जाता था, जो या तो आत्म-प्रतिबिंब या सामुदायिक सेवा को बढ़ावा देते थे। इन पापों के कारण होने वाली बीमारी के लिए, पाप स्वीकार करने के साथ-साथ पवित्र जल का भी उपयोग किया जाता था, क्योंकि खराब स्वास्थ्य का मूल कारण पाप माना जाता था। इस प्रणाली में, कानूनी और नैतिक आयामों के बीच कोई मजबूत सीमांकन नहीं था, जिसमें देवता कुकर्मों के अभिलेखकर्ता के रूप में कार्य करते थे। ऐसे मामलों में जहां दाओवादी धार्मिक प्रथाओं ने बीमारी का इलाज नहीं किया, "विफलता को दाओ के साथ विश्वास न रखने के कारण कहा गया था।" तुतान झाई "मिट्टी और राख पीछे हटना" एक खगोलीय गुरु अनुष्ठान था जिसका उद्देश्य प्रतिभागियों और उनके पूर्वजों को पृथ्वी की जेल; नरक; नरक; पुर्गाटोरी में पीड़ा से बचाना था। एक ताओवादी पुजारी पश्चाताप में अपने चेहरे पर मिट्टी और राख (बाढ़ और आग के लिए एक उपाख्यान और पीड़ा के लिए रूपक) डालता था, (अधिमानतः जमे हुए) जमीन पर लेट जाता था, हाथ उसकी पीठ के पीछे (एक अपराधी की तरह) बंधे होते थे, और पिछले पापों को स्वीकार करता था। सर्वोच्च स्पष्टता शांगकिंग "उच्चतम स्पष्टता" स्कूल भी व्यक्तिगत और पैतृक दोनों पापों में विश्वास करता था। जीन फॉलर ने कहा, "पूर्वजों के साथ अटूट बंधन पर इस विश्वास में जोर दिया गया था कि पिछली कई पीढ़ियों के पूर्वजों के पाप आज भी व्यक्ति को प्रभावित करते हैं। हालाँकि, पारस्परिक रूप से, एक जीवित व्यक्ति का सापेक्ष पाप या योग्यता भी पिछले पूर्वजों को प्रभावित कर सकती है। और अगर उस जीवित व्यक्ति को मोक्ष प्राप्त करना है, तो पूर्वजों को भी ऐसा ही करना होगा। उच्चतम स्पष्टता परंपरा में, शरद ऋतु के विषुव पर पापों की वार्षिक स्वीकारोक्ति की आवश्यकता होती थी क्योंकि यह वह दिन होता है जब किसी के शरीर की आत्माएं ऋषि भगवान को पापों और अपराधों की सूचना देती हैं। लिंगबाओ "सेक्रेड ज्वेल" स्कूल ऑफ दाओवाद, जिसकी उत्पत्ति 5वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी, ने पाप और पुनर्जन्म जैसे कई बौद्ध उपदेशों को अपनाया। सानयुआन पिन "तीन प्रधानमंत्रियों के उपदेश" पाठ में "उन लोगों के लिए 22 पापों को सूचीबद्ध किया गया है जो सर्वोच्च दाओ का पीछा करते हैं": शास्त्रों और उपदेशों की अवहेलना करने, संदेह रखने या शिक्षा के बारे में दो दिमागों में रहने का पाप। विवेकपूर्ण लेखन का तिरस्कार करना या पवित्र ग्रंथों की आलोचना करना पाप है। गुरुओं को हल्का करने या गंभीर शपथ को तोड़ने का पाप। बुजुर्गों को बदनाम करना या स्वर्गीय नियमों की अवहेलना करना पाप है। शास्त्रों के ग्रंथों को चुराना या उचित शिक्षक के बिना अभ्यास करना पाप है। बिना किसी शिक्षक के अपने दम पर अध्ययन करना या उचित प्राधिकरण के बिना शिक्षाओं को प्रसारित करना पाप है। .. इसमें आगे "दाओ के छात्रों और सामान्य अनुयायियों" के लिए 145 पापों को सूचीबद्ध किया गया हैः एक अच्छे साथी के साथ लड़ाई करने का पाप। बुराई या पाखंड बोलने का पाप। अपने शिक्षकों, बुजुर्गों या किसी और की आलोचना करना पाप है। शराब और आत्माओं के साथ खुद को नशे में डालने का पाप। जीवित प्राणियों को मारने या बुरे विचारों को जन्म देने का पाप। लोभ और जुनून, गर्व और सुस्ती को शरण देने का पाप। . सोंग राजवंश (960-1279) के आसपास की शुरुआत में, गोंगगुओ जी का विचार व्यापक हो गया, जिसमें पापों की गणना दैवीय रूप से अवगुण बिंदुओं के रूप में की गई। क्रिस्टोफर शिप्पर ने कहा कि हालांकि आधुनिक दाओवादियों का मानना है कि क्यूई "महत्वपूर्ण ऊर्जा" को खोने के पाप से बीमारी और दुर्घटनाएं हो सकती हैं, लेकिन पाप को अपरिवर्तनीय नहीं माना जाता है (कोई "मूल पाप" नहीं है)। न ही यह कुछ ऐसा है जो पूरी तरह से और केवल नैतिक है, बल्कि शरीर के संतुलन से संबंधित है। चीनी ईसाई धर्म "पाप; भगवान के खिलाफ अपराध" की अवधारणा चीन में ईसाई धर्म के लिए एक लंबे समय से चली आ रही हमार्टियोलॉजिकल समस्या है। उहले और वू ने इसे "ईसाई-कन्फ्यूशियस संवाद में एक कुख्यात सार" के रूप में वर्णित किया; "यहाँ केंद्रीय मुद्दे भगवान के खिलाफ अपराध के रूप में पाप के सिद्धांत, मूल पाप और मुक्ति हैं, जो ईसाइयों के लिए, प्रकट सिद्धांत हैं। लेकिन सभी कन्फ्यूशियस मूल्यों के विपरीत होने के बजाय अनुपस्थित हैं। प्रारंभिक जेसुइट मिशनरियों ने आम तौर पर लैटिन पेक्काटम "पाप" का बौद्ध शब्द ज़ुई "अपराध; पाप" के साथ अनुवाद किया, न कि डाओइस्ट गुओ "पार; पाप"। कुछ शब्दार्थ से संबंधित चीनी शब्द हैं चान "पश्चाताप; पश्चाताप; कबूल (पाप)", हुई "पश्चाताप, पश्चाताप; पश्चाताप दिखाएँ", चानहुई "कबूल करें; पश्चाताप करें", शेज़ुई "क्षमा करें (एक अपराधी); क्षमा करें (एक पापी)", ज़ुइक्वीयन "अपराध; चूक का पाप", बुक राओशु डी ज़ुई "नश्वर पाप", और के युआनलियांग डी ज़ुई "विषाक्त पाप"। चीन में कुछ ईसाई मिशनरियों ने माफी मांगते हुए "पाप" की चीनी गलतफहमी पर धर्मांतरण की कमी को दोषी ठहराया। जॉन ग्रिफिथ ने दावा किया, "पाप, हालाँकि, शास्त्रीय अर्थों में, उनकी प्रणाली द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। उनके दृष्टिकोण के अनुसार, अच्छे और बुरे का अंतर खुद को डिग्री में अंतर में हल करता है। जेम्स लेग ने कहा कि न तो कन्फ्यूशियसवाद और न ही दाओवाद पाप के प्रायश्चित के बारे में कुछ जानते थे, और, "कन्फ्यूशियसवाद में भगवान का ज्ञान, जो चीनी लोगों की विरासत बन गया है, बहुत कीमती है; लेकिन संप्रभु के लिए उनकी पूजा के प्रतिबंध ने उनके बीच पाप की भावना के विकास और व्यापक विकास को रोक दिया है।" डायर बॉल ने पाप के "अस्पष्ट" चीनी विचार का वर्णन किया, और "कार्यों का कार्य मूल मन को यह समझाना है कि पाप क्या है। 1980-1990 के दशक में, सांस्कृतिक क्रांति की समाप्ति के बाद, कई चीनी सांस्कृतिक ईसाइयों ने हाल ही में अनुभव की गई सामाजिक-राजनीतिक अशांति के कारण मुख्य भूमि चीन में मूल पाप के सिद्धांत की वकालत की है। समाजशास्त्रीय पहलू सांस्कृतिक नृविज्ञान पारंपरिक रूप से सामाजिक नियंत्रण के दो तरीकों को अलग करता हैः शर्म की भावनाओं और बहिष्कार के खतरे पर आधारित एक शर्मनाक समाज, और अपराध की भावनाओं और सजा के खतरे पर आधारित एक अपराधबोध समाज। पश्चिमी विद्वान आम तौर पर चीनी और जापानी समाजों को शर्म आधारित के रूप में वर्गीकृत करते हैं, जो चेहरा खोने के मनोवैज्ञानिक डर पर जोर देते हैं। एबरहार्ड ने समझाया कि चीनी संस्कृति में पाप को ऐसे कार्यों, व्यवहार और विचारों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो अलौकिक शक्तियों द्वारा स्थापित नियमों का उल्लंघन करते हैं। सांसारिक शक्तियों द्वारा निर्धारित नियमों के इस उल्लंघन के परिणामस्वरूप 'कानूनी अपराध' की भावनात्मक अवधारणा का विकास होता है। जाहिर है, 'पाप' की यह धारणा और इसके साथ आने वाली भावनाएं चीनी संस्कृति के आंतरिक सामाजिक मानदंडों के भीतर निहित हैं। 'शर्म' का संदर्भ पाप के विरोधाभासी नहीं है, बल्कि चीनी सामाजिक मानदंडों और कानूनों का पालन और उन्हें मजबूत करता है। बोडे ने इस स्थिति की आलोचना कीः "एबरहार्ड का अपराध और पाप से शर्म को अलग करना बहुत पूर्ण और मनमाना लगता है। निश्चित रूप से पारंपरिक चीन में, अन्य समाजों की तरह, तीनों भावनाएं अक्सर गलत काम के मामलों में प्रवेश करती हैं, भले ही उनका अनुपात विशेष रूप से गलत काम करने वाले की पृष्ठभूमि के अनुसार भिन्न हो सकता है। पार-सांस्कृतिक मनोचिकित्सा में प्रयोगों के आधार पर, आधुनिक विद्वान चीनी "शर्म संस्कृति" के सिद्धांत पर संदेह करते हैं। पाप पर बहाई विचार पाप पर इस्लामी विचार पाप पर यहूदी विचार संदर्भ पर्किन्स, फ्रैंकलिन (2014), स्वर्ग और पृथ्वी मानवीय नहीं हैंः शास्त्रीय चीनी दर्शन में बुराई की समस्या, इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस देखें। फुटनोट्स चीनी संस्कृति चीनी दर्शन चीन में धर्म पाप