Uthmaniyya
उथमानिया () तीसरे खलीफा उथमान () के बारे में कई राजनीतिक और सैद्धांतिक विचारों के अनुयायी थे, जो 656 में उनकी हत्या के बाद उत्पन्न हुए थे। सबसे पहले उथमानिया ने माना कि उथमान वैध खलीफा थे और उनकी हत्या अन्यायपूर्ण थी, जबकि उनके उत्तराधिकारी, अली, इस अधिनियम में शामिल होने के कारण, एक अवैध खलीफा थे जिन्होंने बिना परामर्श के सत्ता पर कब्जा कर लिया था। हालाँकि वे सभी उमय्यद समर्थक नहीं थे, लेकिन उन्होंने कई विद्रोहों के माध्यम से अली के खिलाफत को कमजोर कर दिया। 8वीं शताब्दी में, उथमन समर्थक राय ने धार्मिक विद्वानों के बीच गति प्राप्त की, जो केवल अबू बकर, उमर और उथमान को वैध खलीफा मानते थे, लेकिन अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह को हतोत्साहित करते थे, नैतिक रूप से सही खलीफाओं पर शांति और एकता को प्राथमिकता देते थे। उन्हें 9वीं शताब्दी में सुन्नियों द्वारा अवशोषित कर लिया गया था, जब उथमान और अली दोनों को सही मार्गदर्शन वाले खलीफा के रूप में मान्यता दी गई थी। हालांकि दृढ़ता से उमय्यद उथमानिया के समर्थक कुछ समय के लिए बने रहे, लेकिन वे 10वीं शताब्दी के बाद लगभग गायब हो गए। शिया उथमान विशेषण उथमानी को अलग-अलग समय पर अलग-अलग समूहों पर लागू किया गया था, हालांकि सभी उथमानिया के लिए सामान्य विशेषता यह थी कि उथमान अपने अंतिम समय तक एक वैध शासक रहे थे और विद्रोहियों द्वारा अन्यायपूर्ण तरीके से मारे गए थे। राजनीतिक उथमानिया, या (उथमान की पार्टी), जैसा कि उन्हें कहा जाता था, ने जोर देकर कहा कि उथमान का उत्तराधिकारी अली () एक अवैध खलीफा था, क्योंकि वह उथमान की हत्या में शामिल था और उसे (परामर्श) द्वारा नहीं चुना गया था, इसलिए एक नया खलीफा चुना जाना था। जब अली खलीफा चुने गए, तो अधिकांश कुरैशी (मक्का कुलों का समूह जिससे इस्लामी पैगंबर मुहम्मद संबंधित थे) ने अली के चुनाव की निंदा की। हालाँकि अंसार (मुहम्मद के मदीना समर्थक) के बहुमत ने अली का समर्थन किया, लेकिन उनमें से कई प्रमुख, जिनमें नुमान इब्न बशीर, हसन इब्न थाबित, का 'ब इब्न मलिक, जायद इब्न थाबित और मसलामा इब्न मुखल्लद शामिल हैं, स्रोतों में उथमानी के रूप में नामित हैं, और उन्होंने उनकी निष्ठा की प्रतिज्ञा नहीं की। 656 में, मुहम्मद की विधवा आयशा और उनके साथी तल्हा और अल-जुबैर ने अली को उखाड़ फेंकने और उथमान के हत्यारों को दंडित करने के असफल प्रयास में ऊंट की लड़ाई में उथमान समर्थक बलों का नेतृत्व किया। इस कारण को बाद में उथमान के उमय्यद रिश्तेदार मुआविया ने उठाया, जो अली (657) के साथ एक अनिर्णायक मुठभेड़ के बाद खलीफा बन गए, जब 661 में उनके एक विद्रोही पूर्व समर्थक (खरिजियों) द्वारा उनकी हत्या कर दी गई थी। हालाँकि सभी प्रारंभिक उथमानिया मुआविया के समर्थक नहीं थे। कई लोगों का मानना था कि खलीफा मुहम्मद के गैर-हाशिमी शुरुआती साथियों में से होना चाहिए, जबकि मुआविया देर से धर्मांतरित हुए थे। फिर भी उन्होंने मुस्लिम एकता के लिए उनके शासन को स्वीकार किया। 680 में मुआविया की मृत्यु और द्वितीय गृहयुद्ध की शुरुआत के साथ, गठबंधन और टूट गया जब अब्द अल्लाह इब्न अल-जुबैर ने मुआविया के बेटे और उत्तराधिकारी यज़ीद की निंदा की, और एक समझौते का आह्वान किया। उन्होंने अंततः अपने लिए खलीफा का दावा किया जब 683 में यज़ीद की मृत्यु हो गई। इसके बाद, उथमानिया को उमय्यद समर्थक और जुबैरद समर्थक दलों में विभाजित कर दिया गया, जिसमें उथमानिया बहुमत का प्रतिनिधित्व कर रहे थे। अन्य उल्लेखनीय राजनीतिक उथमानिया में बुसर इब्न अबी अरतात और मुआविया इब्न हुदैज जैसे लोग शामिल थे। इतिहासकार पेट्रीसिया क्रोन के अनुसार, उथमानिया मूल रूप से उन लोगों के बहुमत का प्रतिनिधित्व करते थे जो विद्रोही उद्देश्य के साथ गठबंधन नहीं करते थे, जिसमें एक अल्पसंख्यक तटस्थ रुख रखता था। यहां तक कि इराक में, जो उथमन विरोधी भावना का केंद्र था, कई ऐसे लोग थे जो उथमनी पदों पर थे, विशेष रूप से बसरा में, जो काफी हद तक उथमन समर्थक था। अली की राजधानी कुफा में भी कुछ उथम समर्थक तत्व थे। मिस्र में भी उथम समर्थक भावना मौजूद थी। मिस्र के उथमानिया के प्रमुख इब्न हुदैज ने अम्र इब्न अल-अस को मुआविया के लिए मिस्र को अली के गवर्नर मुहम्मद इब्न अबी बकर से सुरक्षित करने में मदद की, जिसे उन्होंने उथमान के हत्यारे किनाना इब्न बिशर के अलावा मार डाला। यमनी उथमानिया ने पहले तो अली को स्वीकार किया था, लेकिन बाद के वर्षों में जब उनकी खलीफा सत्ता कम होने लगी तो उन्होंने विद्रोह कर दिया। बाद में विद्रोह को दबा दिया गया। परंपरावादी द्वितीय गृहयुद्ध के बाद, स्रोतों में उमय्यद समर्थक उथमानिया के बारे में बहुत कम सुना जाता है, भले ही उमय्यद स्वयं अपनी उथमन समर्थक स्थिति पर जोर देते रहे। इस समय से आगे, परंपरावादियों और विद्वानों के बीच उथमानिया का प्रतिनिधित्व किया जाता है। प्रारंभिक उथमानिया के विपरीत, ये उथमान से परे किसी भी वैध खलीफा को मान्यता नहीं देते थे। इसने तीन वैध या सही तरीके से निर्देशित खलीफाओं के विचार को जन्म दियाः अबू बकर (ع), उमर (ع) और उथमान। उन्होंने अली के खलीफा को अवैध माना क्योंकि इसे विभाजनकारी माना जाता था। मदीना के परंपरावादी इब्न शिहाब अल-जुहरी ने कहा हैः "अली ने मुसलमानों से लड़ाई की थी और इसलिए वह सही दिशा में निर्देशित खलीफा या इमाम नहीं हो सकता था, जिस पर किसी को खुद को आदर्श बनाना चाहिए।" अहमद इब्न हनबल जैसे बगदादी विद्वानों ने अली के शासनकाल को (गृह युद्ध) घोषित किया। कई हदीस (कथित तौर पर मुहम्मद और प्रारंभिक मुसलमानों के साथ उत्पन्न होने वाली कहावतें) इस प्रभाव से जारी की गईं कि केवल तीन वैध खलीफा थे। अब्द अल्लाह इब्न उमर के हवाले से कहा गया था, "हम पैगंबर के समय में किसी को भी अबू बकर, फिर उमर, फिर उस्मान के बराबर नहीं मानते थे। फिर हम पैगंबर के साथियों को छोड़ देंगे, किसी और को पसंद नहीं करेंगे। इस विचार को रखने वाले अन्य उल्लेखनीय परंपरावादियों में हिशाम इब्न हसन, सूफियान अल-थावरी, मलिक इब्न अनस और हम्माद इब्न जायद शामिल थे। इतिहासकार सैफ इब्न उमर ने भी इस पद को स्वीकार किया। क्रोन के अनुसार, उनका सिद्धांत यह प्रतीत होता है कि पहले तीन खलीफा वैध शासक होने के अलावा धार्मिक मार्गदर्शक भी थे। उथमान की हत्या के साथ, सही मार्गदर्शन के साथ समुदाय का मार्गदर्शन करने वाले खलीफाओं की अवधि समाप्त हो गई थी। उनकी जगह सांसारिक राजाओं ने ले ली थी। इस प्रकार धार्मिक ज्ञान समग्र रूप से मुस्लिम समुदाय को हस्तांतरित कर दिया गया था। खलीफा, भले ही आदर्श नहीं थे, फिर भी राज्य को खंडित होने से बचाने और कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक थे। विद्रोह के माध्यम से सही खलीफाओं को स्थापित करने का प्रयास करने के बजाय समुदाय की एकता को बनाए रखना और गृह युद्ध से बचना महत्वपूर्ण था। कई परंपरावादी उथमानिया तब अब्द अल्लाह इब्न उमर, साद इब्न अबी वक्कास और अन्य तटस्थतावादियों को, जिन्होंने प्रथम गृहयुद्ध में पक्ष लेने से परहेज किया था, उनसे संबंधित मानने लगे। बाद में 9वीं शताब्दी में सुन्नीवाद के उदय के साथ, जब चार सही तरीके से निर्देशित खलीफाओं (उनमें से उथमान और अली) के विचार को व्यापक स्वीकृति मिली, तो सुन्नी द्वारा अवशोषित किए जाने के बाद उथमानिया गायब हो गया। इस सिद्धांत को शुरू में विशेष रूप से बगदाद में प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जब तक कि इब्न हनबल और उनके अधिकांश अनुयायियों ने इसे स्वीकार नहीं किया। सीरिया में विरोध कुछ समय के लिए जारी रहा, लेकिन अंततः यह स्थिति इस्लाम में बहुमत की स्थिति में आ गई, जिसमें केवल शिया और खरिजियों के विपरीत विचार थे। इसके बाद से सुन्नीवाद के भीतर कुछ स्थितियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए उथमनी शब्द का उपयोग संकीर्ण अर्थों में किया जाता था। वे उदारवादी शिया जो चार खलीफा सिद्धांत पर जीत हासिल कर चुके थे, फिर भी अली को योग्यता में उथमान से बेहतर मानते थे। योग्य सही तरीके से निर्देशित खलीफाओं का उनका आदेश इस क्रम में चलाः अबू बकर, उमर, अली और उथमान। ये उथमानी को उन सुन्नियों का नाम देते थे जो उथमान को अली से श्रेष्ठ मानते थे। अबू बकर, उमर, उथमान, अली)। अधिकांश सुन्नी इस बाद के आदेश को मानते हैं और इस अर्थ में उथमानी हैं। इसके अलावा, जायदी शिया और मुताजिला थे, जो अली को अबू बकर और उमर दोनों से श्रेष्ठ मानते थे, लेकिन फिर भी उन्होंने अपने खलीफा को वैध माना। ये उथमनी के रूप में लेबल करते थे जो अली को दोनों से कम योग्य मानते थे। इस मायने में सभी सुन्नी उथमनी हैं। परंपरावादी उथमानिया के गायब होने के बाद, 10वीं शताब्दी में एक उमय्यद समर्थक उथमानी संप्रदाय की पुष्टि की गई है। वे सभी उमय्यद खलीफाओं की पूजा करते थे और अपने धार्मिक-राजनीतिक इमाम की रक्षा करते थे और उन्हें सही मार्गदर्शन वाले खलीफा मानते थे। स्रोतों में 10वीं शताब्दी के बाद उथमानिया का उल्लेख नहीं है। नोट्स संदर्भ स्रोत अब्बासिद खलीफा उथमान में राशिदुन खलीफा धर्म में उमय्यद खलीफा धर्म में 7 वीं शताब्दी का इस्लाम धर्म