Stupas in Cambodia
कंबोडिया में स्तूपों को अक्सर चेदी के रूप में संदर्भित किया जाता है (चेडी, सेटी, ख्मेरः कुई) स्टेपल के आकार के मकबरे हैं जो मृतक की हड्डियों और राख को एक पगोडा के पूरे मैदान में रखते हैं, जो आमतौर पर कंबोडिया में पाए जाते हैं, जिन्हें आमतौर पर अपने और अपने रिश्तेदारों के लिए धनी विश्वासियों द्वारा वित्तपोषित किया जाता है। जबकि प्रांग भारतीय शिखर प्रोटोटाइप से व्युत्पन्न हुआ, चेदी ने स्तूप के प्रोटोटाइप, विशेष रूप से सांची के साथ-साथ अन्य प्रभावों के माध्यम से भारतीय प्रभाव दोनों को महसूस किया, विशेष रूप से सीलोन में रुवानवेलिसाया के प्रोटोटाइप स्तूप के साथ, जहां से थेरवाद बौद्ध धर्म भी आया था। शब्दावली जबकि स्तूप शब्द का उपयोग आमतौर पर विदेशियों द्वारा किया जाता है, खमेर (ख्मेर) और थाई (थाई) में समान चेदी शब्द का उपयोग स्थानीय लोगों द्वारा किया जाता है, जो पाली भाषा के शब्द सेटिया पर आधारित है जिसका अर्थ है "दफन करने का टीला या चिता", या संस्कृत भाषा के चैत्य मूल से सीता या ची जिसका अर्थ है "ढेर", एक टीले या आसन या "अंतिम संस्कार के ढेर" के लिए एक संस्कृत शब्द है। प्राचीन बौद्ध ग्रंथों के अनुसार आदिम चेदी केवल एक तमूलस था और इसका निर्माण केवल बुद्ध की राख और अवशेषों को रखने के लिए किया गया था। सदियों से, चेदी बुद्ध की मूर्ति के साथ एकीकरण के माध्यम से अपने वर्तमान रूप में विकसित हुआ। व्यक्तियों के लिए चेदेई की ओर विकास हाल ही में हो सकता है, जैसे कि पुराने मठ, जैसे कि सीम रीप प्रांत में वाट खनत, जिसमें अंतिम संस्कार के कलश को ढकने वाले बैठे बुद्ध की अपनी पेरिस्टाइल मूर्तियां हैं। कंबोडिया में सबसे पुरानी खड़ी और सबसे प्रसिद्ध चेदी में से एक राजा पोनिया यात के लिए वाट नोम के शीर्ष पर बनाई गई है, जो 1431 में कम्पूचिया साम्राज्य के चकतोमुक युग की शुरुआत को चिह्नित करता है। अयुत्थाया साम्राज्य की राजधानी में, राजा रामथीबोदी द्वितीय ने 1492 में दो चेदी जोड़े, जहाँ उनके पिता, राजा बोरोमात्रिलोक्कनत और उनके भाई, राजा बोरोमाराचा तृतीय की अस्थियों को दफनाया गया था। राजा प्रसात थोंग द्वारा ख्मेरों के अधीन होने के बाद 17वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में अयुत्थाया साम्राज्य में पुनर्वासित चेदी दिखाई देने लगी। लाल रंग की चेदी तहखाने से घंटी के आकार के गुंबद के गर्दन के हिस्से तक कम कोने वाली चेदी है। नई विशिष्ट शैली के लिए यह प्रेरणा सीलोन के स्तूप और सुखोताई साम्राज्य चेदी और श्रीविजय वास्तुकला से भी मिली। जैसा कि विशेष रूप से बटमबांग के क्षेत्र में देखा जा सकता है, चेदी चीन-खमेर के प्रभाव के माध्यम से विकसित हुआ, जिन्होंने भस्मीकरण का अभ्यास नहीं किया, इसलिए चेदी में इस कोशिका स्थान का निर्माण किया जो ताबूतों के लिए समायोजित करने के लिए प्रांग की तरह दिखता था। रखा गया स्तूप अवशेष के रूप में कार्य करता है, लेकिन इसका आकार भी विकसित हुआ, जैसा कि नोम पेन्ह के शाही रेलवे स्टेशन के सामने बनाए गए स्मारकीय स्तूप के मामले में हुआ था। यह मई 1957 में बौद्ध युग की 2500 वीं वर्षगांठ के लिए बौद्ध अरहंतों के अवशेषों के साथ बनाया गया था। इसके बेलनाकार आधार में दरवाजे और खिड़कियां हैं जिससे यह त्योहारों के दिनों में पूजा का स्थान बन जाता है। हाल के वर्षों में, दीर्घकालिक निर्माण जोखिमों की योजना बनाए बिना, शाश्वत आराम के लिए एक स्थान के रूप में निजी चेदी की संख्या और आकार में वृद्धि हुई है। विवरण कंबोडिया में एक विशिष्ट चेदी बलुआ पत्थर, लेटराइट, ईंट और हाल ही में सीमेंट से बनाई जा सकती है। अक्सर, चेदी मुख्य विहार के उत्तर-पूर्व में बनाए जाते हैं, क्योंकि जॉर्ज कोडेस के अनुसार, खमेर बौद्ध संस्कृति में, उत्तर-पूर्व वह दिशा है जिसमें हमारे ब्रह्मांड से स्वर्ग की ओर पलायन संभव है। जबकि ऐसा प्रतीत होता है कि चेदी व्यवस्थित रूप से उन्मुख नहीं हैं, चेदी का पक्ष अक्सर पगोडा में मुख्य विहारे के समानांतर चलता है, पगोडा के आधार पर व्यवस्था और सौंदर्य की इच्छा से। उनके सभी आकार हो सकते हैं लेकिन हमेशा समान अनुपात रखते हैं। एक चेदी पारंपरिक माप के रूप में स्पैन का उपयोग करता है; बहुत अधिक ताकि चेदी के आधार का विस्तार उसके मालिक के बराबर हो, और यदि बल्ब की लंबाई 12 स्पैन की है, तो प्लिंथ की लंबाई भी समान होनी चाहिए। निचला भाग या आधार और शिखर केवल 6 विस्तार के साथ आधे से अधिक ऊंचे हैं। दो भीतरी छतों की ऊँचाई 5 स्पैन है। आधार के नीचे तलवे की ऊंचाई केवल एक स्पैन है। चेदी की चौड़ाई 18 स्पैन है, जो इसकी ऊंचाई 6 स्पैन का तीन गुना है। टेरेस और स्तरीय छतरी पर स्तरों की संख्या हमेशा असमान होनी चाहिएः राजा के लिए 3,5,7 और 9। वज्र चेदी की सजावट का एक आवश्यक तत्व है, और यह दक्षिण-पूर्व एशिया के बहुसंख्यक थेरवाद बौद्ध धर्म में महायान बौद्ध धर्म के विशिष्ट अवशेषों में से एक है। शैली चेदी का निर्माण विभिन्न प्रकार की शैली में किया गया है, जिसे संश्लेषित करना मुश्किल है। म्यांमार, थाईलैंड और कंबोडिया में चेदी शैली में गोल सिलानी स्तूप के साथ-साथ सम्राट अशोक के समय के भारतीय हीनयान स्तूप से प्रभावित थे। कंबोडिया में, फ्रांसीसी मानवविज्ञानी, जीन-पियरे कार्बोनेल के अनुसार, स्तूप की तीन अलग-अलग शैलियों को खमेर के रूप में पहचाना जा सकता हैः सजी हुई चेदी, मूर्तिकला वाली चेदी और साधारण चेदी। सजी हुई चेदी राजा की राख के लिए उपयोग की जाने वाली सजी हुई चेदी में आमतौर पर चार मुख्य दिशाओं में इसके पांच स्तरों के पैडिमेंट्स पर मूर्तियां होती हैं। बल्ब, जिसे चेदी का पवित्र शरीर माना जाता है, हार की जंजीरों से इस तरह से अलंकृत होता है कि सिर एक दूसरे को पार कर जाते हैं। जबकि उनके आधार पर तत्व चार चेहरे वाले ब्रह्मा का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। मूर्तिकला चेदी शाही परिवार के लिए उपयोग की जाने वाली मूर्तिकला चेदी में न तो पैडिमेंट है और न ही ब्रह्मा के चेहरे हैं। इसमें केवल बल्ब के आसन पर, इसके शिखर पर और स्तरीय छतरी पर मूर्तियां हो सकती हैं। साधारण चेदी साधारण चेदी को तराशा नहीं जाता है, लेकिन शायद ही कभी, इसे बल्ब के कंधे पर कमल की पंखुड़ियों की एक पंक्ति से सजाया जाएगा। स्थलाकृति खमेर चेदी मुख्य रूप से कंबोडिया में पाया जा सकता है, और थाईलैंड में स्तूपों को भी प्रभावित किया है, जो लोपबुरी की खमेर कला में दिखाई देता है। चेदी संरचनाओं को खमेर और थाई प्रवासियों द्वारा दोहराया गया है, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, जहां उन्हें खेमारा बुद्धिकारम में देखा जा सकता है। 2011 में रॉयल ओंटारियो संग्रहालय में 'अवलोकन और स्मारक' प्रदर्शनी के लिए कनाडा में एक चेदी बनाया गया था। यह कंबोडिया की सामूहिक हिंसा के दौरान खोए हुए लोगों के जीवित बचे लोगों और आत्माओं को समर्पित था। समारोह चेदी जो मूल रूप से अवशेषों की बातचीत का एक पवित्र स्थान था, अब इसका एक प्राथमिक अंतिम संस्कार कार्य है, जो निष्क्रिय अवशेषों को रखने के लिए है। इसका एक सजावटी कार्य भी हो सकता है, क्योंकि यहां तक कि पान के लिए चूने के डिब्बे में भी चेदी का आकार होता है, और इसे स्वेच्छा से भी बनाया जा सकता है, जैसा कि राजा बयांकगोर की किंवदंती में हुआ था, जिन्होंने अनजाने में अपनी मां के साथ अनाचार करने के बाद 1000 चेदी का निर्माण किया था। पगोडा में पुराने स्तूप अक्सर वह स्थान बन जाते हैं जहाँ पुरानी कलाकृतियाँ, मूर्तियों के टुकड़े या खमेर शिलालेख, दूषित ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियाँ, जलाए जाने के बजाय जमा की जाती हैं। बुद्ध के शरीर के साथ चेदी की व्याख्या करते हुए जॉर्जेस ग्रॉज़लीयर ने देखा कि बौद्ध पगोडों में, जैसे कि वाट विहार सूर में से एक में, या तो एक वेदी या एक चेदी हो सकती है, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि दोनों को आत्मसात किया जा सकता है। जैनिन ऑबोयर के लिए, बुद्ध के शरीर को अंततः चेदी के साथ पहचाना जाता है। यह चेदेई के विभिन्न हिस्सों को इंगित करने के लिए उपयोग की जाने वाली शब्दावली द्वारा भी इंगित किया जाता है जो एक पवित्र शरीर को संदर्भित करता है। आरोहण की आध्यात्मिकता चेदी जीवन के दर्शन का संश्लेषण है, मरने के एक निश्चित तरीके काः आकाश के लिए लक्ष्य रखने वाला शिखर एक निश्चित गति को इंगित करता है, जैसा कि असमान संख्याओं का प्रतीकवाद है जो समान रूप से बाहर निकलने और पूरा होने का प्रयास करता है। प्रतीकात्मक रूप से, चेदी की संरचना अपने असमान वर्ग संख्या के साथ, जिसके अंदर एक वृत्त है, नश्वर पुरुषों को पृथ्वी, वर्ग, से स्वर्ग जाने की अनुमति देता है, जिसका प्रतिनिधित्व वृत्त द्वारा किया जाता है। संदर्भ ग्रंथ सूची थाईलैंड में बर्मी पगोडा सेटिया स्तूप भी देखें श्रीलंका में स्तूप कंबोडिया में बौद्ध धर्म की इमारतें कंबोडिया में पुरातात्विक स्थल