Bnei Baruch
बनी बारूक (जिसे कब्बालाह लाम के नाम से भी जाना जाता है) 1990 के दशक की शुरुआत में माइकल लैटमैन द्वारा स्थापित एक सार्वभौमिक कब्बालाह संघ है। अनुमान है कि इज़राइल में लगभग 50,000 और दुनिया भर में लगभग 150,000 छात्र हैं। इतिहास बनी बारूक एक समूह है जो येहूदा आश्लाग (हसीदिक रब्बी) की परंपरा में कब्बालाह पढ़ाता है। रब्बी येहुदा एशलाग 1921 में पोलैंड से पूर्व-राज्य इज़राइल में यिशुव चले गए। उन्होंने ज़ोहर पर एक टिप्पणी लिखी जिसे सुलम (सीढ़ी) कहा जाता है। वह इज़राइल में बहुत लोकप्रिय हो गए, और इज़राइल राज्य के पहले प्रधान मंत्री, डेविड बेन गुरियन द्वारा कब्बालाह पर उनसे परामर्श किया गया। अपने इस दावे पर भरोसा करते हुए कि "अपने दोस्त को अपने जैसा प्यार करो", येहुदा आश्लाग ने "परोपकारी साम्यवाद" का एक सिद्धांत प्रस्तावित किया, जो परोपकार के सिद्धांतों पर आधारित समाजवाद का एक रूप है और सोवियत शैली, भौतिकवादी साम्यवाद से अलग है। येहुदा आश्लाग का 1954 में निधन हो गया। उनकी मृत्यु के बाद, उनके शिष्य विभाजित हो गएः कुछ ने उनके सहयोगियों में से एक, येहुदा त्ज़वी ब्रांडवीन (1904-1969) का अनुसरण किया, जो उनकी दूसरी शादी के माध्यम से एशलाग के बहनोई बन गए थे। ब्रांडवीन का समूह, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, फिलिप बर्ग के कब्बालाह केंद्र सहित कुछ समकालीन कब्बालाह आंदोलनों की उत्पत्ति पर है। येहूदा एशलाग के अन्य शिष्यों ने उनके चार बेटों में से दो के नेतृत्व को स्वीकार कियाः बेंजामिन श्लोमो एशलाग (1907-1991), जिनका समूह तुलनात्मक रूप से छोटा रहा, और बारूक एशलाग। बारूक एशलाग के भाई, बेंजामिन श्लोमो एशलाग द्वारा ब्रिटिश दरबारों में अपने पिता के काम के अपने संस्करण पर जोर देने के प्रयास से लड़ने के लिए, लैटमैन ने बनी बारूक (बारूक के पुत्र) की स्थापना की। धीरे-धीरे समूह का विकास हुआ। इसके आंतरिक स्रोतों की रिपोर्ट है कि सफलता 1997 में आई, जब समूह ने इंटरनेट और रेडियो के माध्यम से मुफ्त कब्बालाह पाठ्यक्रमों की पेशकश शुरू की (2007 में टेलीविजन का अनुसरण किया गया), और अंततः अपने मुख्यालय को हरेदी बनी ब्रैक से पास के (और अधिक महानगरीय) पेटाह टिकवाह में स्थानांतरित कर दिया। इंटरनेट के माध्यम से, बनी बारूक ने दुनिया भर में सदस्यों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया। डॉक्ट्रिन लैटमैन प्रतिदिन सुबह 3 बजे से 6 बजे तक और शाम 6 बजे से 8 बजे तक खुले पाठ आयोजित करता है, या तो लाइव (आमतौर पर पेटाह टिकवा में) या इंटरनेट के माध्यम से। पाठों का अंग्रेजी, रूसी, चीनी, तुर्की, इतालवी, जापानी सहित आठ भाषाओं के साथ-साथ रिकॉर्डिंग में सात अन्य भाषाओं (अरबी सहित) में सीधा अनुवाद किया जाता है। कई बनी बारूक छात्र इन पाठों का पालन करते हैं, और प्रत्येक छात्र अपनी अध्ययन दिनचर्या चुनने के लिए स्वतंत्र है। बनि बारुख के पूरे इज़राइल में 27 केंद्र और दुनिया भर में 150 से अधिक केंद्र हैं, जहाँ लैटमैन के छात्र साप्ताहिक परिचयात्मक पाठ्यक्रम पढ़ाते हैं। इन पाठ्यक्रमों में, पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई अलगाव नहीं है, जबकि दैनिक सुबह और शाम के पाठों में पुरुष और महिलाएं अलग-अलग अध्ययन करते हैं, हालांकि अलग-अलग देशों में अलगाव अलग-अलग रूप धारण करता है। जैसा कि नए धार्मिक आंदोलनों के इतालवी विद्वानों, मासिमो इंट्रोविग्ने ने उल्लेख किया है, इस अलगाव ने "आलोचकों के बीच भौहें उठा दी हैं" लेकिन "कब्बालिस्टिक स्कूलों में अभूतपूर्व नहीं है और बारूक एशलाग का अभ्यास जारी है।" उनका दावा है कि वह जो सिखाते हैं वह एक धर्म नहीं है, बल्कि एक विज्ञान है। लैटमैन का कब्बालाह का मूल सिद्धांत है "अपने मित्र को अपने स्वयं के रूप में प्यार करें" जो निर्माता की प्राप्ति के लिए एक मार्ग है। विरोधियों का दावा है कि इस दृष्टिकोण का समर्थन ऐतिहासिक और समकालीन दोनों कब्बालवादी ग्रंथों द्वारा नहीं किया गया है। लैटमैन सिखाता है कि अब्राहम यहूदी नहीं बल्कि बेबीलोनियन था। लैटमैन के अनुसार, अब्राहम के दिनों में बेबीलोनियों को बढ़ते अहंकार के संकट का सामना करना पड़ा जिसने उन्हें एक-दूसरे से अलग कर दिया और उनके समाज को विघटित कर दिया। इस सामाजिक संकट के स्रोत को खोजने की खोज ने अंततः अब्राहम को निर्माता की खोज करने के लिए प्रेरित किया (जिसे लैटमैन, येहूदा आश्लाग के बाद, प्रेम और दान की शक्ति के रूप में परिभाषित करता है)। अब्राहम ने महसूस किया कि अहंकार का पतन बेबीलोनियों के लिए केवल एक उच्च स्तर पर एकजुट होने और निर्माता की खोज करने का एक अवसर था, और बेबीलोन के निवासियों के बीच इस धारणा को फैलाना शुरू कर दिया। लैटमैन के अनुसार, अब्राहम के आसपास इकट्ठा हुए छात्रों के छोटे समूह को अंततः "इज़राइल" कहा गया, क्योंकि वे निर्माता से चिपके रहने की इच्छा रखते थे (याशर एल शब्दों से, जिसका अर्थ है "सीधे निर्माता की ओर")। जैसा कि मायर्स द्वारा संक्षेप में बताया गया है, बनी बारूक सिखाता है कि इस समूह का एक जातीय या धार्मिक पद के बजाय "एक आध्यात्मिक पदनाम" था, जो बढ़ते अहंकार से ऊपर एकता के इर्द-गिर्द केंद्रित अब्राहम की पद्धति पर आधारित अभ्यास का संकेत देता है। हालाँकि अब्राहम ने केवल एक छोटे समूह को इकट्ठा किया, लेकिन उनके ज्ञान ने धीरे-धीरे बड़ी संख्या में अनुयायियों पर विजय प्राप्त की, जो समय के साथ विकसित हुआ और सोलोमन के मंदिर और दूसरे मंदिर के निर्माण में समाप्त हुआ। आखिरकार, हालांकि, अहंकार ने कब्जा कर लिया, पहले और दूसरे मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, और "यहूदी" राष्ट्रों के बीच बिखरे हुए थे। राष्ट्रों के बीच यहूदियों के इस तितर-बितर होने का उद्देश्य अंततः पूरी दुनिया में सुधार ("सुधार") लाना था। इज़राइल राष्ट्र और मानव जाति के इस विकास में एक प्रमुख घटक इच्छा है, जो विभिन्न स्तरों से बना है। पहला भोजन, लिंग और आश्रय जैसी बुनियादी इच्छाओं के विकास से मेल खाता है। कामना के विकास में अगले तीन स्तर सामाजिक स्तरों को संदर्भित करते हैं-संपत्ति रखने की इच्छा, प्रसिद्धि और नियंत्रण प्राप्त करना, और अंततः वास्तविकता के बारे में ज्ञान प्राप्त करना। इन इच्छाओं के विकास को मानव विकास का उत्प्रेरक माना जाता है। जब इच्छा विकसित होती है, तो मानवता एक नई और अधिक उन्नत तकनीक के रूप में इस बढ़ती इच्छा को पूरा करने के लिए एक तकनीकी तरीके के साथ आती है। विकसित करने की इच्छा का पाँचवाँ और अंतिम स्तर आध्यात्मिक इच्छा है। आध्यात्मिक इच्छा निम्न स्तरों पर इच्छाओं की पूर्ति के साथ असंतोष की भावना के रूप में विकसित होती है, और व्यक्ति में एक अस्तित्वगत जांच उत्पन्न करती है, विशेष रूप से इस प्रश्न द्वारा मौखिक रूप से, "जीवन का अर्थ क्या है?" यह था, बनी बारूक सिखाता है, एक बार दुर्लभ, यही कारण है कि रब्बी शिमोन बार योचाई ने कब्बालाह को गुप्त रखने का आदेश दिया। हालाँकि, सदियों से दुनिया जितनी अधिक आध्यात्मिक संकट में गिरती गई, उतनी ही अधिक आध्यात्मिक इच्छा वाली आत्माएँ प्रकट हुईं। यही कारण था कि नी बारूक के अनुसार, इसाक लूरिया ने सभी यहूदियों के लिए कब्बालाह के अध्ययन को खोल दिया, और येहूदा आश्लाग ने इसे गैर-यहूदियों के लिए भी विस्तारित करना शुरू कर दिया। 20वीं शताब्दी के अंत से, बनी बारूक जोर देकर कहते हैं, अहंकार को जोड़ने और उस पर काबू पाने की विधि जो आंदोलन का मानना है कि अब्राहम द्वारा बेबीलोन में खोजी गई थी, और सहस्राब्दियों से कब्बालवादियों द्वारा विकसित की गई थी, जनता में फैलनी चाहिए। बनी बारूक के सिद्धांत की दो प्रमुख धारणाएँ सुधार और संबंध हैं। सुधार, सामान्य रूप से कब्बालाह में एक मूल अवधारणा, का अर्थ है घृणा से प्रेम की ओर, अहंकार से परोपकार की ओर बढ़ने का निरंतर प्रयास। विचार यह है कि हमारी दुनिया अभी भी अहंकार और संघर्ष से प्रभावित है, लेकिन हम अपने सामान्य जीवन से बेहतर स्तर पर "जुड़" सकते हैं। "यदि हम सही ढंग से जुड़ते हैं", लैटमैन कहते हैं, "हम अपने बीच के संबंधों में एक विशेष शक्ति की खोज करते हैं" जिसे हम भगवान भी कह सकते हैंः "भगवान वह शक्ति है जिसे मानवता लोगों के बीच सही संबंधों के माध्यम से खोजती है।" लैटमैन का दावा है कि भविष्य में, हम येहुदा एशलाग के "परोपकारी साम्यवाद" को महसूस करने में सक्षम होंगे, जो कि, वे जोर देकर कहते हैं, सोवियत शैली के साम्यवाद से "पूरी तरह से अलग" हैः "हम एक संतुलित समाज का निर्माण करते हैं जहां ऊपरी शक्ति, जो संबंध और प्रेम की शक्ति है, हमारे बीच है और हमें जोड़ती है, और इससे हम पूर्ण सुधार प्राप्त करेंगे।" इजरायल में तीन अलग-अलग समूहों द्वारा विवाद बनी बारूक की आलोचना की जाती है। सबसे पहले, गेर्शोम स्कोलेम की परंपरा में कब्बालाह के कुछ अकादमिक विद्वान बनी बारूक की "व्यावहारिक" कब्बालाह को भाषाविज्ञान की दृष्टि से सही नहीं मानते हैं, न ही प्राचीन स्रोतों के लिए सही मानते हैं। यह आलोचना ज्यादातर अकादमिक परिवेश तक ही सीमित है। रूढ़िवादी यहूदी इस बात पर जोर देते हैं कि कब्बालाह को केवल योग्य यहूदियों को पढ़ाया जाना चाहिए, और बनी बारूक द्वारा गैर-यहूदियों को कब्बालाह के प्रसार को विधर्म और अपवित्रता के रूप में मानते हैं। अंत में, पंथ-विरोधी आंदोलन से जुड़े कुछ लोग बनी बारूक को एक पंथ के रूप में मानते हैं, इस पर अपने नेता के व्यक्तित्व पंथ का आरोप लगाते हैं, शिष्यों के अतिरंजित मौद्रिक योगदान की आवश्यकता होती है, और ब्रेनवॉशिंग जैसा कि इजरायली विद्वानों, मारियाना रुआह-मिडबार और एडम क्लिन-ओरोन ने उल्लेख किया है, इजरायल के पंथ-विरोधी आंदोलन की एक अनूठी विशेषता यह है कि रूढ़िवादी यहूदी और धर्म के धर्मनिरपेक्ष आलोचक इसके कई संगठनों में सख्ती से सहयोग करते हैं, ताकि वहाँ "पंथ" के रूप में लेबल किए गए समूहों की सख्ती से धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष आलोचना को अलग करना मुश्किल हो। जैसा कि इजरायली विद्वान बोआज़ हस ने उल्लेख किया है, कब्बालाह के लिए बनी बारूक का व्यावहारिक, यह-सांसारिक दृष्टिकोण स्कोलेम और मोशे इडेल के शैक्षणिक पुनर्निर्माण और कब्बालाह से बहुत अलग है जैसा कि रूढ़िवादी परिवेश में पढ़ाया जाता है, जो आलोचना के हिस्से की व्याख्या करता है। दूसरी ओर, विभिन्न देशों में समूह के एक प्रतिभागी अवलोकन के बाद, इतालवी विद्वान मास्सिमो इंट्रोविग्ने ने निष्कर्ष निकाला है कि बनी बारूक के छात्र अपने शिक्षक के प्रति परेशान करने वाली तीव्र भक्ति प्रदर्शित करते हैं, और औसतन अन्य आध्यात्मिक आंदोलनों के अनुयायियों की तुलना में आंदोलन के लिए अधिक समय और संसाधन समर्पित करते हैं। यह रवैया संप्रदायों में आम है। आलोचना को इजरायल में इस बात पर गहन बहस द्वारा भी समझाया जाता है कि कब्बालाह को परिभाषित करने के लिए कौन "अधिकृत" हैः अकादमिक विद्वान, रूढ़िवादी प्रतिष्ठान के लोग, या नए, स्वतंत्र और अप्रचलित शिक्षक जैसे लैटमैन। माइकल लैटमैन का जन्म 1946 में पूर्व सोवियत संघ (आजकल बेलारूस) में बेलारूसी शहर विटेब्स्क में हुआ था। उनके अनुयायी उन्हें राव या रब्बी की सम्मानजनक उपाधि से बुलाते हैं, भले ही उन्हें कभी भी औपचारिक रूप से रब्बी के रूप में नियुक्त नहीं किया गया हो, और वे धार्मिक सेवाएँ नहीं करते हैं। नोट्स संदर्भ एशलैग, फीगा। (2005)। "गलतियों को मत दोहराएँ! स्वर्गीय राव बारूक एशलाग की विधवा फीगा एशलाग की यादें। "बिक, अब्राहम। (1980)। "पवित्र एरी और कार्ल मार्क्स के बीच।" हेडिम 110:174-81 (हिब्रू में)। ब्लाउ, उरी। (2012)। "भुगतान करें और आपको बचाया जाएगाः कब्बालाह लाम का सख्त कोड।" हारेट्ज़, 30 अगस्त। बोगनर, जेसी। (2014)। द इगोटिस्टः ए मेमोयर। टोरंटो, ओंटारियो और ब्रुकलिन, एनवाईः लैटमैन कब्बालाह पब्लिशर्स। हमोदिया (1991)। "ए. एस. एम. ओ. आर. रब्बी बारूक एशलाग ऑफ ब्लेस्ड मेमोरी"। हमोदिया। 15 सितंबर (हिब्रू में)। हस, बोअज़। (2005)। "ऑल यू नीड इज एल. ए. वी.: मैडोना एंड पोस्टमॉडर्न कब्बालाह". द ज्यूइश क्वार्टरली 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