Agential realism
एजेंशियल यथार्थवाद करेन बराद द्वारा प्रस्तावित एक सिद्धांत है, जिसमें ब्रह्मांड में ऐसी घटनाएं शामिल हैं जो "इंट्रा-एक्टिंग एजेंसियों की ऑन्टोलॉजिकल अविभाज्यता" हैं। इंट्रा-एक्शन, बराद द्वारा पेश किया गया एक नया शब्द, व्यक्तिवादी तत्वमीमांसा के लिए एक महत्वपूर्ण चुनौती का संकेत देता है। बराद के लिए, घटना या वस्तुएँ उनकी अंतःक्रिया से पहले नहीं होती हैं, बल्कि 'वस्तुएँ' विशेष अंतःक्रियाओं के माध्यम से उभरती हैं। इस प्रकार, उपकरण, जो घटनाओं को उत्पन्न करते हैं, मनुष्यों और गैर-मनुष्यों के संयोजन नहीं हैं (जैसा कि अभिनेता-नेटवर्क सिद्धांत में है)। बल्कि, वे 'मनुष्यों' और 'गैर-मनुष्यों' की संभावना की स्थिति हैं, न केवल वैचारिक अवधारणाओं के रूप में, बल्कि उनकी भौतिकता में। उपकरण 'भौतिक-विवेचक' होते हैं क्योंकि वे निर्धारित अर्थ और भौतिक प्राणियों का उत्पादन करते हैं जबकि साथ ही साथ दूसरों के उत्पादन को छोड़ देते हैं। इसलिए पदार्थ होने का अर्थ हमेशा भौतिक-विवेचक होता है। बराद भौतिक विज्ञानी नील्स बोहर से उनकी प्रेरणा लेते हैं, जो क्वांटम भौतिकी के संस्थापकों में से एक हैं। बराद का एजेंशियल यथार्थवाद एक ही समय में एक ज्ञानमीमांसा (जानने का सिद्धांत), एक ऑन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत) और एक नैतिकता है। इसके लिए, बराद ने ऑन-एपिस्टेमोलॉजी शब्द का उपयोग किया है। क्योंकि पदार्थ की विशिष्ट प्रथाओं के नैतिक परिणाम होते हैं, अन्य प्रकार के पदार्थ को छोड़कर, ऑन-एपिस्टेमोलॉजिकल प्रथाएं हमेशा ऑन-एथिको-एपिस्टेमोलॉजिकल होती हैं। बराद के अधिकांश विद्वतापूर्ण कार्य "एजेंशियल यथार्थवाद" की उनकी अवधारणा के इर्द-गिर्द घूमते हैं, और उनके सिद्धांत विज्ञान अध्ययन, एस. टी. एस. (विज्ञान, प्रौद्योगिकी और समाज), नारीवादी प्रौद्योगिकी विज्ञान, विज्ञान के दर्शन और दर्शन, नारीवादी सिद्धांत, और निश्चित रूप से, भौतिकी सहित कई शैक्षणिक क्षेत्रों के लिए महत्व रखते हैं। बोहर के अलावा, उनका काम मिशेल फौकॉल्ट और जूडिथ बटलर के कार्यों पर बहुत अधिक आकर्षित करता है, जैसा कि नारीवादी पत्रिका मतभेदों में उनके प्रभावशाली लेख, "वास्तविक प्राप्त करनाः तकनीकी वैज्ञानिक अभ्यास और वास्तविकता का भौतिककरण" में प्रदर्शित किया गया है। बराद का मूल प्रशिक्षण सैद्धांतिक भौतिकी में था। उनकी पुस्तक, मीटिंग द यूनिवर्स हाफवे, (2007) में स्टर्न-गेर्लाच प्रयोगों, बेल असमानताओं, विलंबित-विकल्प क्वांटम इरेजर प्रयोगों, कोचेन-स्पेकर प्रमेय और बाराद के नव-बोहरियन दृष्टिकोण से क्वांटम भौतिकी के अन्य विषयों पर गहन चर्चा शामिल है। इस पुस्तक में, बराद ने यह भी तर्क दिया है कि 'एजेंशियल यथार्थवाद', साहित्य, सामाजिक असमानताओं और कई अन्य चीजों के विश्लेषण के लिए उपयोगी है। यह दावा इस तथ्य पर आधारित है कि बराद का आक्रामक यथार्थवाद किसी भी अवलोकन के कार्य की राजनीति, नैतिकता और एजेंसियों और वास्तव में किसी भी प्रकार के ज्ञान अभ्यास को समझने का एक तरीका है। बराद के अनुसार, गहराई से जुड़े हुए तरीके से कि सब कुछ बाकी सब कुछ के साथ उलझा हुआ है, इसका मतलब है कि अवलोकन का कोई भी कार्य जो शामिल है और जो माना जा रहा है उससे बाहर है, उसके बीच एक "कटौती" करता है। कुछ भी स्वाभाविक रूप से किसी और चीज़ से अलग नहीं है, लेकिन अलगाव को अस्थायी रूप से लागू किया जाता है ताकि कोई व्यक्ति इसके बारे में ज्ञान प्राप्त करने के लिए कुछ लंबे समय तक जांच कर सके। ज्ञान का यह दृष्टिकोण इस बारे में सोचने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करता है कि कैसे संस्कृति और विचार की आदतें कुछ चीजों को दृश्यमान बना सकती हैं और अन्य चीजों को अनदेखा करना या कभी नहीं देखना आसान बना सकती हैं। इस कारण से, बराद के अनुसार, आक्रामक यथार्थवाद किसी भी प्रकार के नारीवादी विश्लेषण के लिए उपयोगी है, भले ही विज्ञान से संबंध स्पष्ट न हो। बराद का ढांचा कई अन्य तर्क देता है, और उनमें से कुछ विज्ञान अध्ययन और नारीवादी प्रौद्योगिकी विज्ञान जैसे क्षेत्रों में बड़े रुझानों का हिस्सा हैंः वे एजेंसी को एक संबंध के रूप में परिभाषित करते हैं न कि किसी के पास "है" के रूप में। वैज्ञानिक हमेशा उपकरण का हिस्सा होता है, और किसी को यह समझने की आवश्यकता होती है कि वैज्ञानिक कार्य को अधिक सटीक और अधिक कठोर बनाने के लिए उसकी भागीदारी की आवश्यकता है। यह इस दृष्टिकोण से अलग है कि विज्ञान की राजनीतिक आलोचना विज्ञान की विश्वसनीयता को कम करने की कोशिश करती है; इसके बजाय, बराद का तर्क है कि इस तरह की आलोचना वास्तव में बेहतर, अधिक विश्वसनीय विज्ञान बनाती है। उनका तर्क है कि राजनीति और नैतिक मुद्दे हमेशा वैज्ञानिक कार्य का हिस्सा होते हैं, और केवल विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा अलग प्रतीत होते हैं जो लोगों को उन संबंधों को देखने में विफल रहने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। वे इस बिंदु पर बहस करने के लिए परमाणु हथियारों को विकसित करने की नैतिकता के उदाहरण का उपयोग करते हैं, यह दावा करते हुए कि नैतिकता और राजनीति इस तरह के हथियारों को विकसित करने और समझने का हिस्सा हैं, और इसलिए विज्ञान का हिस्सा हैं, न कि केवल "विज्ञान के दर्शन" या "विज्ञान की नैतिकता" का। यह सामान्य दृष्टिकोण से अलग है कि कोई भी राजनीति-मुक्त, पूर्वाग्रह-रहित विज्ञान के लिए प्रयास कर सकता है। फिर भी, वे नैतिक सापेक्षवाद के खिलाफ तर्क देते हैं, जो बराद के अनुसार, विज्ञान के "मानव" पहलुओं का उपयोग सभी ज्ञान और सभी नैतिक ढांचे को समान रूप से गलत मानने के लिए एक बहाने के रूप में करता है। वे माइकल फ्रेन के नाटक कोपनहेगन का उपयोग उस तरह के नैतिक सापेक्षवाद के उदाहरण के रूप में करते हैं जो उन्हें समस्याग्रस्त लगता है। वे इस विचार को भी अस्वीकार करते हैं कि विज्ञान "केवल" एक भाषा का खेल है या केवल मानव निर्माण और अवधारणाओं द्वारा निर्मित कल्पनाओं का समूह है। हालाँकि वैज्ञानिक प्रयोग की "अंतःक्रिया" का हिस्सा है, लेकिन जो कुछ भी होता है उस पर मनुष्यों (और उनकी सांस्कृतिक संरचनाओं) का पूरा नियंत्रण नहीं होता है। बराद ने गेटिंग रियल में इस बात को व्यक्त करते हुए कहा कि हालांकि वैज्ञानिक ब्रह्मांड के बारे में ज्ञान को आकार देते हैं, लेकिन आप ब्रह्मांड के "पीछे हटने" के तरीके को नजरअंदाज नहीं कर सकते। विज्ञान, एजेंसी, नैतिकता और ज्ञान पर इन बिंदुओं से पता चलता है कि बराद का काम ब्रूनो लैटौर, डोना हारवे, एंड्रयू पिकरिंग और एवलिन फॉक्स केलर जैसे अन्य विज्ञान अध्ययन विद्वानों की परियोजनाओं के समान है। बराद की "घटना" की धारणा की तुलना इयान हैकिंग और नैन्सी कार्टराइट के काम में समान अवधारणाओं से भी की गई है। बराद के काम को आम तौर पर मुख्यधारा के विज्ञान, प्रौद्योगिकी और समाज अध्ययन (एसटीएस) की तुलना में नारीवादी प्रौद्योगिकी विज्ञान के भीतर अधिक सकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया है। संदर्भ रूपक यथार्थवाद