Great Goddess of Teotihuacan
तियोतिहुआकन की महान देवी (या तियोतिहुआकन स्पाइडर वुमन) पूर्व-कोलंबियाई तियोतिहुआकन सभ्यता (सीए। 100 ईसा पूर्व-700 ईस्वी), जो अब मेक्सिको है। खोज और व्याख्या 1942 तक के वर्षों में, तियोतिहुआकन में टेपान्टिटला परिसर में भित्ति चित्रों की एक श्रृंखला पाई गई थी। टेपान्टिटला परिसर ने उन लोगों के लिए आवास प्रदान किया जो उच्च दर्जे के नागरिक प्रतीत होते हैं और इसकी दीवारों (साथ ही साथ तियोतिहुआकन का अधिकांश हिस्सा) को चमकीले चित्रित भित्ति चित्रों से सजाया गया है। भित्ति चित्रों के भीतर सबसे बड़ी आकृतियों में जटिल और अलंकृत देवताओं या अलौकिक देवताओं को दर्शाया गया है। 1942 में, पुरातत्वविद् अल्फोंसो कैसो ने इन केंद्रीय आकृतियों की पहचान मेसोअमेरिकन वर्षा और युद्ध के देवता तलालोक के समतुल्य तियोतिहुआकन के रूप में की। लगभग 30 वर्षों तक यह सर्वसम्मत दृष्टिकोण था। 1974 में, पीटर फर्स्ट ने सुझाव दिया कि भित्ति चित्रों में इसके बजाय एक स्त्री देवता दिखाया गया है, एक व्याख्या शोधकर्ता एस्थर पास्टोरी द्वारा प्रतिध्वनित की गई है। भित्ति चित्रों का उनका विश्लेषण कई कारकों पर आधारित था, जिसमें साथ वाली आकृतियों का लिंग, शिरोवस्त्र में हरा पक्षी और आकृति के ऊपर दिखाई देने वाली मकड़ियां शामिल थीं। पास्टोरी ने निष्कर्ष निकाला कि आकृतियाँ एक वनस्पति और प्रजनन देवी का प्रतिनिधित्व करती हैं जो बहुत बाद में एज़्टेक देवी ज़ोचिक्वेटज़ल की पूर्ववर्ती थी। 1983 में, कार्ल टौबे ने इस देवी को "तियोतिहुआकन स्पाइडर वुमन" कहा। "महान देवी" के रूप में इस देवता का अधिक तटस्थ वर्णन तब से प्रचलित हो गया है। महान देवी को तब से टेपान्टिटला के अलावा अन्य तियोतिहुआकन स्थानों पर पहचाना गया है-जिसमें टेटिटला परिसर (नीचे फोटो देखें), जगुआर का महल और कृषि मंदिर शामिल हैं-साथ ही साथ जहाजों सहित पोर्टेबल कला और यहां तक कि एक पाइराइट दर्पण के पीछे भी। 3 मीटर ऊँची ब्लॉकी मूर्ति (नीचे दी गई तस्वीर देखें) जो पहले चंद्रमा के पिरामिड के आधार के पास बैठी थी, को पक्षी-शिरस्त्राण या नुकीली नाक के अभाव के बावजूद महान देवी का प्रतिनिधित्व करने के लिए माना जाता है। एस्थर पास्टोरी का अनुमान है कि महान देवी, एक दूर की और अस्पष्ट माँ के रूप में, शहर के भीतर विभाजन को पार करने वाले तियोतिहुआकन के लिए एक एकीकृत संरचना प्रदान करने में सक्षम थी। टियोतिहुआकन के बाद महान देवी स्पष्ट रूप से टियोतिहुआकन के लिए विशिष्ट है, और शहर के बाहर दिखाई नहीं देती है सिवाय इसके कि टियोतिहुआकोनोस कहाँ बस गए थे। मेक्सिको की बाद की टोल्टेक संस्कृति की घाटी में महान देवी का बहुत कम निशान है, हालांकि स्टेला 1 पर एक पृथ्वी देवी की छवि की पहचान की गई है, जो एक टोल्टेक समकालीन ज़ोचिकाल्को से है। जबकि एज़्टेक देवी चाल्चिहटलिक्यू को तेओतिहुआकन की महान देवी के उत्तराधिकारी के रूप में पहचाना गया है, पुरातत्वविद् जेनेट कैथरीन बर्लो ने सुझाव दिया है कि कम से कम देवी के युद्ध जैसे पहलू को एज़्टेक के रक्षक देवता-और युद्ध देवता-हुइटज़िलोपोच्टली द्वारा माना गया था। महान देवी से इस पहलू की कुश्ती को पौराणिक कथा हुइटज़िलोपोच्टली में याद किया गया था, जिसने अपनी बहन कोयोल्क्सौहकी को उसके जन्म के तुरंत बाद मार डाला था। बर्लो गुआडालुपे की वर्जिन की पूजा में महान देवी की प्रतिध्वनि भी देखता है। महान देवी की परिभाषित विशेषताओं में एक पक्षी की शिरस्त्राण और अवरोही दांतों के साथ एक नाक लटकन है। उदाहरण के लिए, टेपान्टिटला और टेटिटला भित्ति चित्रों में, महान देवी एक फ्रेम हेडड्रेस पहनती हैं जिसमें एक हरे पक्षी का चेहरा शामिल होता है, जिसे आम तौर पर एक उल्लू या क्वेट्ज़ल के रूप में पहचाना जाता है, और एक आयताकार नाक का टुकड़ा तीन वृत्तों से सजाया जाता है जिसके नीचे तीन या पांच दांत लटकते हैं। बाहरी फेंग केंद्र से दूर मुड़ जाते हैं, जबकि मध्य फेंग नीचे की ओर इशारा करता है। उन्हें हमेशा मोती के हार और झुमके जैसे गहने के साथ भी देखा जाता है जो आमतौर पर तियोतिहुआकन महिलाओं द्वारा पहने जाते थे। उनका चेहरा हमेशा सामने दिखाया जाता है, या तो नकाब पहने या आंशिक रूप से ढके हुए, और भित्ति चित्रों में उनके हाथों को हमेशा पानी, बीज और जेड खजाने देते हुए दर्शाया जाता है। अन्य परिभाषित विशेषताओं में लाल और पीले रंग शामिल हैं; ध्यान दें कि देवी दोनों भित्ति चित्रों में पीले रंग की ढाल के साथ दिखाई देती हैं। टेपान्टिटला परिसर के चित्रण में, महान देवी अपने सिर से उगने वाली वनस्पति के साथ दिखाई देती हैं, शायद हेलुसिनोजेनिक मॉर्निंग ग्लोरी बेल या विश्व वृक्ष। मकड़ियां और तितलियाँ वनस्पति पर दिखाई देती हैं और इसकी शाखाओं से पानी टपकता है और महान देवी के हाथों से बहता है। उसके निचले शरीर से भी पानी बहता है। पानी के इन कई प्रतिनिधित्वों ने कैसो को यह घोषणा करने के लिए प्रेरित किया कि यह वर्षा देवता, तलालोक का प्रतिनिधित्व है। इस चित्रण के नीचे, दो आपस में बुने हुए सांपों और एक तालुद-टैब्लेरो द्वारा अलग किया गया, एक दृश्य है जिसमें दर्जनों छोटी मानव आकृतियाँ दिखाई देती हैं, जो आमतौर पर केवल एक लंगोट पहनती हैं और अक्सर एक भाषण स्क्रॉल दिखाती हैं (नीचे फोटो देखें)। इनमें से कई आकृतियाँ दृश्य के तल पर एक पहाड़ से बहने वाली क्रास-क्रॉस नदियों में तैर रही हैं। कैसो ने इस दृश्य की व्याख्या टलालोक के मरणोपरांत क्षेत्र के रूप में की, हालांकि इस व्याख्या को भी चुनौती दी गई है, हाल ही में मारिया टेरेसा उरियार्ट द्वारा, जो एक अधिक सामान्य व्याख्या प्रदान करती हैंः कि "यह भित्ति चित्र टियोतिहुआकन को समय और कैलेंडर की शुरुआत से जुड़े प्रोटोटाइपिकल सभ्य शहर के रूप में दर्शाता है"। माना जाता है कि महान देवी अधोलोक, अंधेरा, पृथ्वी, जल, युद्ध और संभवतः स्वयं सृष्टि की देवी थीं। मेसोअमेरिका की प्राचीन सभ्यताओं के लिए, जगुआर, उल्लू और विशेष रूप से मकड़ी को अंधेरे का प्राणी माना जाता था, जो अक्सर गुफाओं में और रात के दौरान पाया जाता था। यह तथ्य कि महान देवी को अक्सर इन सभी प्राणियों के साथ चित्रित किया जाता है, उसके अधोलोक संबंधों के विचार का समर्थन करता है। कई भित्ति चित्रों में, महान देवी को पृष्ठभूमि में, अपने कपड़ों पर, या अपनी बाहों से लटके हुए कई खुरखते अराक्निड के साथ दिखाया गया है। उसे अक्सर मकड़ी के जाल से सजाए गए ढालों के साथ देखा जाता है, जो आगे युद्ध के साथ उसके संबंध का संकेत देता है। महान देवी को अक्सर स्वर्ग में उपहार देते हुए दिखाया जाता है। उदाहरण के लिए, टेपान्टिटला के भित्ति चित्र में उसके हाथों से पानी टपकते हुए दिखाया गया है, जबकि उसके चित्र के नीचे झांकी में मनुष्य तैरते हैं, गेंद खेलते हैं और नृत्य करते हैं (दाईं ओर की तस्वीर देखें)। यह प्रतीत होने वाली कोमलता बाद के समान एज़्टेक देवताओं जैसे कि सिहुआकोआटल के विपरीत है, जिनका अक्सर युद्ध जैसा पहलू होता है। यह विरोधाभास, एक पुरातत्वविद् एस्थर पास्टोरी के अनुसार, जिन्होंने लंबे समय तक टियोतिहुआकन का अध्ययन किया है, देवी से परे टियोतिहुआकन और एज़्टेक संस्कृतियों के मूल तक फैला हुआ हैः "हालांकि मैं इसे सटीक रूप से साबित नहीं कर सकता, मुझे लगता है कि एज़्टेक का लक्ष्य सैन्य गौरव था और ब्रह्मांड के पतन को रोकना था, जबकि टियोतिहुआकन का उद्देश्य पृथ्वी पर स्वर्ग का निर्माण प्रतीत होता है।" हालाँकि, यह कहने का मतलब यह नहीं है कि महान देवी का अधिक हिंसक पहलू नहीं हैः एक भित्ति-चित्र का टुकड़ा, जो संभवतः टेकिनान्टिटला से है, उसे पंजों वाले हाथों से बने दांतों के साथ एक बड़े मुंह के रूप में दिखाता है। अन्य व्याख्याएँ मिश्रित-लिंग व्याख्या एलिसा सी. मंडेल का 2015 का लेख "ए न्यू एनालिसिस ऑफ द जेंडर एट्रिब्यूशन ऑफ द 'ग्रेट गॉडेस ऑफ टियोतिहुआकन" कैम्ब्रिज द्वारा प्रकाशित किया गया है जो महान देवी की व्याख्या को न केवल महिला बल्कि पुरुष के रूप में भी चुनौती देता है, जो एक मिश्रित-लिंग आकृति है। लिंग को पुरुषों और महिलाओं के बीच जैविक और शारीरिक अंतर के रूप में समझा जाता है, जबकि लिंग एक सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से निर्मित पहचान है। लिंग को सूचित करने में जीव विज्ञान की भूमिका और "क्या पश्चिमी समाज के बाहर एक जैविक अवधारणा के रूप में लिंग मौजूद है" को लेकर इतिहासकारों के बीच असहमति है। मेसोअमेरिकन लोगों के भीतर मिश्रित-लिंग पहचान का एक इतिहास है, और यह देखते हुए कि देवी तेओतिहुआकन से हैं, लिंग द्विआधारी के पश्चिमी मॉडल को गैर-पश्चिमी आकृतियों पर नहीं थोपा जाना चाहिए। इसके अतिरिक्त, महान देवी पर कोई स्पष्ट यौन विशेषताएँ नहीं दिखाई गई हैं, इसलिए उनके लिंग का अनुमान नहीं लगाया जा सकता है। मेसोअमेरिकन कला में एक ही आकृति के भीतर मर्दाना और स्त्री विशेषताओं को दिखाए जाने का एक इतिहास है। माया मक्के के देवता को इसके एक उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है, जैसा कि बैसी-स्वीट ने कहा है। मक्के, या मकई के महत्व को ध्यान में रखते हुए, जिसमें दो जैविक लिंगों के बीच बदलने की क्षमता है। इस तथ्य के साथ कि मेसोअमेरिकन लोग खुद को मकई के पौधे के वंशज मानते हैं, यह प्रकृति आधारित संस्कृति लोगों के भीतर लिंग और लिंग की अस्पष्टता की अनुमति देती है। इसके अलावा, हमारे पास इस बात के प्रमाण हैं कि मक्का भगवान ने माया अभिजात वर्ग को प्रेरित किया, चाहे उनका लिंग कुछ भी हो, मक्का भगवान का सम्मान करने के लिए मिश्रित-लिंग वेशभूषा पहनने के लिए। मंडेल का लेख टेपान्टिटला और टेटिटला भित्ति चित्रों में देवी के चित्रण में शामिल प्रत्येक तत्व का विश्लेषण और पुनर्वितरण करता है, इन तत्वों के पिछले लिंग निर्धारण पर पुनर्विचार करता है। पास्टोरी देवी के तीन मुख्य तत्वों का उल्लेख करता हैः पक्षियों का शिरस्त्राण, पीला और लाल ज़िग-जैग और नाक की पट्टी। मंडेल पुरुष और महिला देवताओं के कई चित्रणों का उल्लेख करते हैं जहां ये तत्व शामिल हैं, यह सुझाव देते हुए कि शिरस्त्राण, ज़िग-ज़ैग और नाक से किसी भी विशिष्ट लिंग निर्धारण को निर्धारित करना असंभव है। मंडेल तब सुझाव देते हैं कि इन पुरुष और महिला विशेषताओं के मिश्रण से पता चलता है कि देवी मिश्रित-लिंग हैं। आम तौर पर, कई छवियों को देवी को चित्रित करने के रूप में समझा गया है क्योंकि उनमें पानी शामिल है, जिसे स्त्री प्रतीक के रूप में भी समझा जाता है। मैंडेल का मानना है कि इस तरल के बारे में स्वाभाविक रूप से स्त्रीलिंग कुछ भी नहीं है। टेपान्टिटला और टेटिटला भित्ति चित्रों में, पानी को बीज और खोल के आकार की वस्तु से भरा जाता है। समुद्री जीवन और शुक्राणु के साथ तरल शुक्राणु से बने वीर्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है, इस प्रकार एक मर्दाना संबंध का सुझाव देता है। पास्टोरी ने दावा किया था कि देवी एक स्त्री देवता थी, इसका एक कारण यह है कि यह समझा जाता था कि देवी ने एक क्वेकक्वेमिटल पहना हुआ था। क्वेक्वेमिटल अक्सर महिला आकृतियों से जुड़ा होता है। हालांकि, त्रिकोणीय शर्ट या केप के अलग-अलग लोगों के लिए कई अर्थ थे जो समय के साथ बदल गए, और इसलिए इसका उपयोग किसी आकृति के लिंग या लिंग के सरल सीमांकन के रूप में नहीं किया जा सकता है। इसी तरह, देवी के कान के आभूषण देवता को स्त्री के रूप में समझने में एक कारक रहे थे। मंडेल का कहना है कि इन आभूषणों को स्त्री के रूप में समर्थन करने के लिए कोई निर्णायक प्रमाण नहीं है, और बल्कि यह विशेष कान का आभूषण पुरुष और महिला देवताओं पर देखा गया है। टेपान्टिटला भित्ति चित्र में आकृतियों द्वारा पहनी गई छोटी स्कर्ट को स्त्रीत्व की एक और विशेषता माना गया है, फिर भी टियोतिहुआकन में पुरुषों के लिए छोटे भट्टों में चित्रित किया जाना अधिक आम था। टेपान्टिटला भित्ति चित्र में प्रोफाइल आकृतियों में छोटे थैले हैं, जिन्हें पुरुष ले जाने के लिए जाने जाते हैं, जैसा कि माया कला में पुजारियों के चित्रण में देखा जाता है। मैंडेल का कहना है कि अस्पष्टता और मर्दाना और स्त्री विशेषताओं के संयोजन को एक मिश्रित-लिंग प्रदर्शन के रूप में देखा जाना चाहिए, न कि लिंग के पश्चिमी द्विआधारी मॉडल के अधीन। प्राचीन मेसोअमेरिका में 2006 के एक लेख में, ज़ोल्टन पॉलिनी का तर्क है कि महान देवी या स्पाइडर वुमन "अत्यधिक सट्टा" है और यह छह असंबंधित देवी-देवताओं के मिश्रण का परिणाम है। "द ओल्मेक माउंटेन एंड ट्री क्रिएशन इन मेसोअमेरिकन कॉस्मोलॉजी" में, लिंडा शेल का कहना है कि प्राथमिक भित्ति चित्र "या तो एक तियोतिहुआकन शासक या महान देवी" का प्रतिनिधित्व करता है। अपनी 2007 की पुस्तक, द टियोतिहुआकन ट्रिनिटी में, एना हेड्रिक ने "पर्वत-वृक्ष" शब्द को प्राथमिकता देते हुए भित्ति चित्रों को महान देवी के चित्रों के रूप में पहचानने में सावधानी बरती है। हेड्रिक उस पेड़ की पहचान करता है जो सिर की पोशाक से अंकुरित होता है जो मेसोअमेरिकन विश्व वृक्ष है। कुछ अमेरिकी भारतीय, जैसे कि पुएब्लो और नवाजो, एक समान देवता की पूजा करते थे। स्पाइडर दादी के रूप में संदर्भित, वह टियोतिहुआकन स्पाइडर वुमन के साथ कई विशेषताओं को साझा करती है। यह भी देखें सिहुआकोआटल (देवी) मकड़ियों के सांस्कृतिक चित्रण देवी की पूजा करते हैं नोट्स संदर्भ (1992) कला, विचारधारा और तियोतिहुआकन शहर में "महान देवी पर पुनर्विचार", "डंबरटन ओक्स, वाशिंगटन, डी. सी. (2002) एंड्रिया स्टोन हार्ट ऑफ क्रिएशनः द मेसोअमेरिकन वर्ल्ड एंड द लिगेसी ऑफ लिंडा शेल," यूनिवर्सिटी ऑफ अलबामा प्रेस, टस्कालोसा, अलबामा, में "द ग्रेट गॉडेस एट तियोतिहुआकन"। .. 16 दिसंबर, 1995-फरवरी में आयोजित एक प्रदर्शनी की सूची। कला संग्रहालय, प्रिंसटन विश्वविद्यालय में 25,1996 और अप्रैल। 14-9 जून, 1996 ललित कला संग्रहालय, ह्यूस्टन तेओतिहुआकन मेसोअमेरिकन देवताओं पौराणिक मकड़ियों में