Omagua people
ओमागुआ लोग (जिन्हें उमाना, कैंबेबा और कैंबेबा के रूप में भी जाना जाता है) ब्राजील के अमेज़न बेसिन में एक स्वदेशी लोग हैं। उनका क्षेत्र, जब पहली बार 16वीं शताब्दी में स्पेनिश खोजकर्ताओं के संपर्क में था, तो पेरू तक फैले वर्तमान शहर मनौस से ऊपर की ओर अमेज़ॅन नदी पर था। वे ओमागुआ भाषा बोलते हैं। ओमागुआ आज कम संख्या में मौजूद हैं, लेकिन वे पूर्व-कोलंबियाई युग के अंत में एक आबादी वाला, संगठित समाज थे। कोलम्बियन एक्सचेंज के शुरुआती वर्षों में उनकी आबादी में भारी गिरावट आई, ज्यादातर संक्रामक रोगों से। 18वीं शताब्दी के दौरान, ओमागुआ ने ब्राजील और पेरू में आदिवासी लोगों को हाशिए पर डालने वाले पूर्वाग्रह और नस्लवाद के जवाब में अपनी स्वदेशी पहचान को काफी हद तक छोड़ दिया। अधिक सहिष्णु दृष्टिकोण ने 1980 के दशक में एक नए सिरे से आदिवासी पहचान को जन्म दिया। ऐसा लगता है कि कैंबेबा नाम अन्य पड़ोसी जनजातियों द्वारा लागू किया गया था और जन्म के तुरंत बाद माथे पर लकड़ी का एक टुकड़ा बांधकर अपने बच्चों के सिर को चपटा करने की ओमागुआ प्रथा को संदर्भित करता है। ओमागुआ की महिलाएं अन्य जनजातियों की महिलाओं का मजाक उड़ाती थीं और कहती थीं कि उनके सिर "जंगली जंगली महिलाओं की तरह गोल" होते हैं। 18वीं शताब्दी में, ओमागुआस यात्रियों को इंगित करते थे कि उनके चपटे माथे अपने पड़ोसियों पर सांस्कृतिक श्रेष्ठता का संकेत थे, और लंबे समय तक उन्होंने इस प्रथा को छोड़ने का विरोध किया, यहां तक कि मिशनरी दबाव में भी। पूर्व-कोलंबियाई युग हाल के पुरातात्विक कार्यों से अर्ध-घरेलू बागों के साथ-साथ टेरा प्रेटा से समृद्ध भूमि के विशाल क्षेत्रों के साक्ष्य का पता चला है। इन दोनों खोजों के साथ-साथ एक ही पुरातात्विक स्तरों के भीतर खोजे गए कैंबेबा मिट्टी के बर्तनों से पता चलता है कि यूरोपीय संपर्क से पहले इस क्षेत्र में एक बड़ी और संगठित सभ्यता मौजूद थी। अमेज़ोनिया के कई क्षेत्रों (विशेष रूप से अंतर-नदी क्षेत्रों) और यहां तक कि बड़े शहरों और कस्बों में भी जटिल बड़े पैमाने पर, पूर्व-कोलंबियाई सामाजिक संरचनाओं के प्रमाण हैं, जिनमें प्रमुख राज्य भी शामिल हैं। एमेजोनियनों ने घनी आबादी और जटिल सामाजिक संरचनाओं जैसे कि सरदारों का समर्थन करने के लिए आवश्यक बड़े पैमाने पर कृषि के लिए भूमि को उपयुक्त बनाने के लिए टेरा प्रेटा का उपयोग किया होगा। कैम्बेबा की संपत्ति और एल डोराडो की खोज के बारे में सबसे शुरुआती यूरोपीय संपर्क शानदार कहानियों ने उनके देश में कई शुरुआती अभियानों का नेतृत्व किया, जिसमें 1536 में जॉर्ज वॉन स्पेयर, 1541 में फिलिप वॉन हटन और 1560 में पेड्रो डी उर्सुआ शामिल थे। 1541 में हटन ने वेनेजुएला के तट पर कोरो से लानोस में लगभग 150 पुरुषों, ज्यादातर घुड़सवारों के एक खोज दल का नेतृत्व किया, जहां वे बड़ी संख्या में कैम्बेबास के साथ युद्ध में लगे हुए थे और हटन गंभीर रूप से घायल हो गए थे। 1560 में पेड्रो डी उर्सुआ ने गवर्नर डेल डोराडो वाई डी ओमागुआ की उपाधि भी ले ली। अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट ने पौराणिक स्वर्ण शहर, "एल डोराडो डी लास ओमागुआस" के कथित स्थान को "रियो नीग्रो, यूओपेस (गुएपे) और जुपुरा या कैक्वेटा के स्रोतों के बीच" के रूप में संदर्भित किया। स्पेनिश खोजकर्ता फ्रांसिस्को डी ओरेलाना, जो अमेज़ॅन नदी (1541-42) की पूरी लंबाई को पार करने वाले पहले यूरोपीय थे, ने नदी के किनारे सैकड़ों किलोमीटर चलने वाले घनी आबादी वाले क्षेत्रों की सूचना दी, हालांकि वहाँ के लोगों ने कोई स्थायी स्मारक नहीं छोड़े, संभवतः इसलिए कि उन्होंने अपनी निर्माण सामग्री के रूप में स्थानीय लकड़ी का उपयोग किया था। हालांकि यह संभव है कि ओरेलाना ने अमेज़ोनियों के बीच विकास के स्तर को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया हो, लेकिन उनके अर्ध-घुमंतू वंशजों को एक वंशानुगत लेकिन भूमिहीन अभिजात वर्ग द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जो एक गतिहीन, कृषि संस्कृति के बिना समाज के लिए एक ऐतिहासिक विसंगति है। इससे पता चलता है कि वे कभी अधिक बसे हुए और कृषि प्रधान थे, लेकिन 16वीं और 17वीं शताब्दी के जनसांख्यिकीय पतन के बाद यूरोपीय-शुरू की गई बीमारियों जैसे चेचक और इन्फ्लूएंजा के कारण खानाबदोश बन गए, जबकि अभी भी कुछ परंपराओं को बनाए रखा गया है। इसके अलावा, कई स्वदेशी लोगों ने उपनिवेशवाद से बचने के लिए अधिक गतिशील जीवन शैली को अपनाया। इसने टेरा प्रेटा के लाभों को कम आकर्षक बना दिया होगा, जैसे कि इसकी स्व-नवीकरण क्षमता-किसान नई मिट्टी का उपयोग करने में सक्षम नहीं होंगे क्योंकि वे सुरक्षा के लिए चले गए थे। गैस्पर डी कार्वाजल, जो ओरेलाना के साथ थे, ने अपने 1542 के काम रेलेसिओन डेल न्यूवो डेसकुब्रिमिएंटो डेल फेमोसो रियो ग्रांडे क्यू डेसकुब्रियो पोर म्यू ग्रैन वेंचुरा एल कैपिटान फ्रांसिस्को डी ओरेलाना ("कैप्टन फ्रांसिस्को डी ओरेलाना द्वारा महान सौभाग्य से खोजी गई प्रसिद्ध ग्रैंड नदी की हालिया खोज का विवरण") में ओमागुआस का वर्णन शामिल किया, जिसमें उनकी संस्कृति, आहार, आवास, बस्ती पैटर्न और राजनीतिक संरचना पर चर्चा की गई। क्रिस्टोबल डी अकुना, जो अमेज़ॅन की लंबाई के साथ पेड्रो टेक्सेरा के 1637-38 अभियान के साथ थे, ने ओमागुआस द्वारा उपयोग किए जाने वाले रंगीन बुने हुए कपड़ों पर व्यापक रूप से टिप्पणी करते हुए लिखा कि. उनमें से सभी शालीन कपड़े पहनते हैं, पुरुष और महिला दोनों, जो weave.not केवल उनकी आवश्यकता के कपड़े बनाते हैं, लेकिन उनके neighbors.they के साथ व्यापार की जाने वाली अन्य वस्तुएं भी बहुत सुंदर कपड़े बनाती हैं, या तो विभिन्न रंगों में बुने जाते हैं या इतनी पूरी तरह से चित्रित होती हैं कि उनके बीच अंतर करना लगभग असंभव है। अधिकांश प्रारंभिक इतिहासकारों ने सिर को चपटा करने की ओमागुआ प्रथा पर टिप्पणी की, जो स्वदेशी दक्षिण अमेरिकी जनजातियों के बीच एक आम प्रथा है। एक्यूना ने अपने न्यूवो डेसकुब्रिमिएंटो डेल ग्रैन रियो डी लास अमेज़ोनास में इसका वर्णन किया हैः उन सभी के सिर चपटे होते हैं, जिससे पुरुष बदसूरत दिखते हैं, हालांकि महिलाएं इस तथ्य को अधिक छिपाती हैं क्योंकि उनके सिर प्रचुर मात्रा में बालों से ढके होते हैं। मूल निवासी अपने सिर को चपटा रखने के इतने आदी हैं कि जैसे ही बच्चे पैदा होते हैं, एक प्रेस में डाल दिया जाता है जहां माथे को एक छोटे से बोर्ड से संकुचित किया जाता है और खोपड़ी को एक बहुत बड़े बोर्ड द्वारा दबा दिया जाता है, जो एक खाट के रूप में काम करता है, जो पूरे शरीर को सहारा देता है। सिर को सपाट करने की प्रथा स्पष्ट रूप से अठारहवीं शताब्दी के अंत में समाप्त हो गई। ओविडोर सम्पायो और अलेक्जेंडर रोड्रिग्स फेरेरा सहित इस क्षेत्र के बाद के आगंतुकों को बताया गया कि इस प्रथा का उद्देश्य कैंबेबा को अन्य जनजातियों से अलग करना था जो कैंबेबा द्वारा इस प्रथा को छोड़ने के लंबे समय बाद भी मानव मांस खाना जारी रखते थे। पेड्रो टेक्सेरा ने 1639 में टिप्पणी की कि "वे बहुत क्रूर लोग हैं और हालांकि नदी के किनारे रहने वाले सभी लोग जंगली हैं और एक-दूसरे को खाते हैं, काम्बेबा नायाब हैं क्योंकि वे मानव मांस के अलावा कुछ नहीं खाते हैं और जिन्हें वे मारते हैं उनकी खोपड़ी का उपयोग ट्रॉफी के रूप में करते हैं।" जनसंख्या का अनुमान है कि सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के यूरोपीय लोगों द्वारा कैंबेबा (ओमागुआ) को अमेज़ॅन नदी के तट पर रहने वाले विभिन्न देशों में सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण बताया गया था। अपने उच्च जनसंख्या घनत्व के अलावा, कैंबेबा अपने सामाजिक-राजनीतिक संगठन के उन्नत स्तर के लिए उल्लेखनीय थे। वे एक गतिहीन, नागरिक विचारधारा वाले लोग थे जो कपड़े पहनते थे और उनके पास एक पहचान योग्य राजनीतिक अधिकार था; वे आंतरिक जनजातियों के साथ सैन्य संघर्षों में भी शामिल थे, जिनके युद्ध के कैदियों को घरेलू नौकरों के रूप में कैंबेबा समाज में शामिल किया गया था। 1639 में पेड्रो टेक्सेरा ने जावरी नदी और जुटाई नदी के बीच 400 से अधिक कैंबेबा गाँवों का अवलोकन किया, लेकिन पचास साल बाद सैमुअल फ्रिट्ज़ को केवल 38 गाँव मिले, जिनमें से कई आत्मरक्षा के साधन के रूप में द्वीपों पर स्थित थे। 1648 में एक चेचक महामारी तीन महीने तक चली और हो सकता है कि एक तिहाई आबादी की मौत हो गई हो। 1710 में दूसरी महामारी युद्ध की अवधि के दौरान आई। संपर्क पर कैंबेबा की आबादी के आकार के आधुनिक अनुमान बहुत ही रूढ़िवादी 4,000-7,000 से लेकर विश्वसनीय 91,000 तक हैं। सैमुअल फ्रिट्ज और अन्य मिशनरियों ने बिखरे हुए स्वदेशी समुदायों को जेसुइट कटौती में केंद्रित करना शुरू कर दिया ताकि धार्मिक उपदेश को सुविधाजनक बनाया जा सके और उन्हें पुर्तगालियों द्वारा दासता से बचाया जा सके, लेकिन चेचक ने आबादी को तबाह कर दिया, जिससे ऊपरी सोलीमोस का क्षेत्र निर्जन हो गया। 1745 में चार्ल्स मैरी डी ला कोंडामाइन ने अपनी पुस्तक में लिखा कि फ्रिट्ज के 1707 के मानचित्र पर चिह्नित 30 ओमागुआ गाँवों में से, उन्होंने केवल खंडहर देखे, और कहा कि "सभी निवासी, पारा के डाकुओं के एक समूह की घुसपैठ से डरे हुए थे, जो उन्हें अपनी ही भूमि में गुलाम बनाने आए थे, जंगल और स्पेनिश और पुर्तगाली मिशनों में तितर-बितर हो गए।" अठारहवीं शताब्दी के दौरान और 1888 में ब्राजील में गुलामी को आधिकारिक रूप से गैरकानूनी घोषित किए जाने तक, जबरन श्रम कार्यक्रमों ने स्वदेशी समुदायों को नष्ट कर दिया, जिससे मूल निवासियों को अपनी जातीय परंपराओं को छोड़ने और कैबोक्लोस (मिश्रित जाति के बसने वालों) की पहचान अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1980 के दशक के अंत तक, बेट्टी जेन मेगर्स जैसे कई नस्लविदों द्वारा यह माना गया था कि कैंबेबा विलुप्त हो गए थे। आधुनिक समय की आबादी पेरू और ब्राजील के बीच विभाजित है। 1994 में पेरू के लीमा के पास के क्षेत्र में लगभग 3,500 ओमागुआ रहते थे। ब्राजील में, ओमागुआस अमेज़ोनास में मध्य और ऊपरी सोलीमोस पर कई गाँवों में रहते हैं, मुख्य रूप से टिकुनास द्वारा कब्जा की गई भूमि में, मनौस में छोटे समूहों के साथ। ब्राजील की आबादी लगभग 1,500 लोगों की होने का अनुमान है, लेकिन 2002 की एक आधिकारिक जनगणना में केवल 325 व्यक्तियों की पहचान की गई, संभवतः खराब जनगणना तकनीकों के कारण और क्योंकि टिकुना आरक्षण पर रहने वाले कैंबेबा को टिकुना के रूप में गिना गया था। भाषाई विवाद कुछ भाषाविदों का तर्क है कि ओमागुआ भाषा टूपी-गुआरानी से ली गई है और अपेक्षाकृत हाल के दिनों में एक अलग भाषा बन गई है, हालांकि इस बात के प्रमाण हैं कि ओमागुआ और निकटता से संबंधित कोकामा भाषा पहले से ही अपने आधुनिक रूपों के समान रूप में मौजूद थी जब तक कि 17 वीं शताब्दी में यूरोपीय मिशनरी मायनास पहुंचे थे। युवाओं की स्कूली शिक्षा के कारण भाषा का उपयोग कम हो गया है, और कैंबेबा केवल औपचारिक अवसरों पर, बैठकों में और कुछ स्कूली कक्षाओं में आदिवासी बुजुर्गों द्वारा धाराप्रवाह बोली जाती है। प्रारंभिक जेसुइट मिशन कैम्बेबास के साथ मिशनरी बातचीत 1620 में जेसुइट्स सिमोन डी रोजस और अम्बर्टो कोरोनाडो के नेतृत्व में ऊपरी नेपो नदी पर एक अभियान के साथ शुरू हुई। अभियान ने लगभग एक वर्ष अगुआरिको नदी क्षेत्र के कैंबेबास के साथ बिताया, और एक द्विभाषी क्वेचुआ-कैंबेबा अनुवादक के आधार पर, ओमागुआ में कई चर्च संबंधी ग्रंथों का निर्माण किया, जिसमें एक कैटेचिज्म भी शामिल था। 1687 में, सैमुअल फ्रिट्ज (1654-1725) कैंबेबा को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का काम शुरू करने के लिए पहुंचे और कुछ वर्षों के भीतर उन्होंने अपना खुद का कैंबेबा कैटेचिज्म विकसित कर लिया था। जब फ्रिट्ज अपने क्षेत्र में पहुंचे, तो कैंबेबा ने अमेज़ॅन नदी के बीच में द्वीपों में निवास किया, जो लगभग अमेज़ॅन और नेपो नदी के संगम से जुरुआ नदी तक फैला हुआ था। ओमागुआस के बीच अपने पहले वर्ष के अंत में, उन्होंने सभी अड़तीस मौजूदा गांवों का दौरा करने के लिए नदी के नीचे एक लंबी यात्रा शुरू की, जिसमें प्रत्येक में दो महीने बिताए। उन्होंने संरक्षक संतों के नामों का उपयोग करके उनका नाम बदल दिया, कई अल्पविकसित चैपलों का निर्माण किया और मुख्य रूप से बच्चों को बपतिस्मा दिया क्योंकि उन्होंने पाया कि अधिकांश वयस्क अपर्याप्त रूप से प्रेरित थे, साथ ही साथ "पूरी तरह से कुछ अन्यजातियों के दुर्व्यवहार को छोड़ने के लिए अनिच्छुक" थे। लगभग तीन साल तक चली इस यात्रा के समापन पर, उन्होंने सैन जोआक्विन डी ओमागुआस लौटने से पहले पूरी जनजाति में एक बपतिस्मा समारोह आयोजित किया। बाद में उन्होंने चालीस अलग-अलग इलाकों के स्वदेशी लोगों को तथाकथित "जेसुइट कटौती" में केंद्रित किया। सैमुअल फ्रिट्ज की सांस्कृतिक टिप्पणियाँ कैम्बेबा लोगों के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है, वह सैमुअल फ्रिट्ज द्वारा 38 वर्षों के दौरान लिखा गया था जब वह अमेज़ॅन में रहते थे। फ्रिट्ज ने ओमागुआ के पुरुषों को अन्य अमेज़ोनियन भारतीयों की तुलना में असामान्य रूप से "बातूनी और गर्वित" बताया। उन्हें सार्वभौमिक रूप से नदी पर सबसे अच्छे कैनोमेन के रूप में स्वीकार किया गया था। वे सुंदर बहु-रंग के सूती कपड़े पहनती थीं, जिसमें "सूती के ब्रीच और शर्ट" शामिल थे, जबकि महिलाएं "एक ही तरह के दो कपड़े पहनती थीं, जिनमें से एक उन्हें एक छोटे एप्रन के लिए परोसा जाता है, दूसरा स्तनों के लिए एक उदासीन आवरण बनाने के लिए"। पुरुषों और महिलाओं दोनों ने अपने शरीर, चेहरे और यहां तक कि अपने बालों के बड़े हिस्से को "जगुआ नामक एक जंगली फल के रस, शहतूत से भी गहरे रंग" से चित्रित किया। ओमागुआस ने उल्लेखनीय स्पष्टता के साथ फ्रिट्ज को बताया कि ईसाई बनने से पहले, उन्होंने एक तरह की राजनीति और सरकार का आनंद लिया था; उनमें से कई एक मिलनसार जीवन जी रहे थे, अपने प्रमुख कैसिकों के प्रति संतोषजनक अधीनता और आज्ञाकारिता दिखा रहे थे, और सभी पुरुषों और महिलाओं के साथ एक निश्चित विचार के साथ समान व्यवहार करते थे। फ्रिट्ज के अनुसार, जब ओमागुआ की लड़कियाँ युवावस्था में पहुँचती थीं, तो उन्हें "घर के शीर्ष पर लगे एक शामियान के भीतर" झूले में लटका दिया जाता था, और वहाँ एक महीने तक कुछ भी नहीं बल्कि थोड़ा पानी और सूखी फरीन्हा के साथ रखा जाता था ताकि वे खुद को कताई में व्यस्त रख सकें। उस अग्निपरीक्षा के अंत में, उन्हें नीचे ले जाया गया और नदी में ले जाया गया, सिर से पैर तक धोया गया, चेहरे से नीचे शरीर के बीच तक चित्रित किया गया, और फिर पंखों से अलंकृत होने के लिए नग्न घर भेज दिया गया और पूरे समुदाय द्वारा संगीत और नृत्य के साथ उनकी नई स्त्रीत्व में जश्न मनाया गया। इन समारोहों के दौरान, अन्य महिलाएं उन्हें पीने के लिए थोड़ी मात्रा में मैनिओक बीयर देती थीं; अंत में, गाँव का सबसे बड़ा आदमी आता था और उन्हें एक छोटी छड़ी से कंधों पर मारता था, साथ ही उन्हें वे नाम भी देता था जो वे अपने शेष जीवन के लिए रखेंगे। इस अनुष्ठान से गुजरने के बाद, पुरुषों को उन्हें पत्नियों के रूप में मांगने की अनुमति दी गई। ओमागुआस ने अपनी फसलों को द्वीप के मिट्टी के फ्लैटों के साथ-साथ अपने स्विडन से भी काटा और उन्होंने बाढ़ से बचाने के लिए कुशलता से डिजाइन किए गए गड्ढों में जमीन के नीचे मैनियोक को संग्रहीत किया और फिर अगले रोपण के मौसम के दौरान खाया। उन्होंने मक्का और मिट्टी के अन्य फलों को संरक्षण के लिए अपने घरों के ऊंचे हिस्सों में लटका दिया। जब बाढ़ आई, तो वे अपने ऊंचे घरों में छाल के ऊंचे फर्श पर इसके लिए तैयार थे, और एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाने के लिए अपनी नौकाओं का उपयोग करते थे। वे केवल भाले, बंदूक और बोक्वेटेरा से लड़ते और शिकार करते थे, एक गोफन जो कठोर मिट्टी की गोलियों का निर्वहन करता था जिसका उपयोग मनाती, नदी के कछुए और विशाल पिरारुकु मछली को मारने के लिए किया जाता था। 1701 का कैंबेबा विद्रोह 1690 के दशक तक, पैरा (आधुनिक बेलेम) से रुक-रुक कर शुरू किए गए पुर्तगाली दास हमले इतने तीव्र और लगातार हो गए कि दूर के समुदायों के साथ-साथ पड़ोसी यूरिमागुआ से कैंबेबा, नैपो नदी के मुहाने के पास स्पेनिश जेसुइट मिशन बस्तियों की तुलनात्मक सुरक्षा के लिए भाग गए, जिसमें सैन जोकिन डी ओमागुआस भी शामिल था। शरणार्थियों की इस आमद ने जेसुइट्स और मिशन बस्तियों के दीर्घकालिक कैंबेबा निवासियों के बीच संबंधों में गिरावट में योगदान दिया। 1701 में, कई बस्तियों में कैंबेबास कैंबेबा कैसिक पायोरेवा के नेतृत्व में जेसुइट मिशनरी उपस्थिति के खिलाफ उठे। फ्रिट्ज के अनुरोध पर, एक छोटे से सैन्य बल ने विद्रोह को शांत किया, और फ्रिट्ज ने बाद में कैंबेबा को डराने और संभावित विद्रोहों को रोकने के लिए धर्मनिरपेक्ष सैन्य बलों द्वारा वार्षिक यात्राएं शुरू कीं। पायोरेवा को स्पैनिशों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया और कैद कर लिया गया, हालांकि वह भाग गया और सैन जोकिन डी ओमागुआस लौट आया ताकि ओमागुआ के लोगों को मिशनरियों के प्रभाव को छोड़ने और जुरू नदी के किनारे नई बस्तियाँ स्थापित करने के लिए राजी किया जा सके। फ्रिट्ज ने कैंबेबास को मिशन में लौटने के लिए मनाने का प्रयास किया और मुख्य पायोरेवा के लिए माफी का भी वादा किया। पायोरेवा का अनुसरण करने वालों में से कई को अंततः पुर्तगालियों द्वारा गुलाम बना लिया गया, जैसा कि 1704 में स्वयं पायोरेवा ने किया था। उसी वर्ष फ्रिट्ज को जेसुइट सुपीरियर नियुक्त किया गया और ओमागुआ मिशनों की जिम्मेदारी सार्डिनियन जुआन बैप्टिस्टा सन्ना को सौंप दी गई, जिन्होंने 1701 में ओमागुआ के बीच काम करना शुरू कर दिया था। स्वदेशी समुदायों का विनाश फरवरी 1709 में, पुर्तगाल के नए राजा, जोआओ वी ने ऊपरी सोलीमोस पर छापा मारने और क्षेत्र से सभी स्पेनिश मिशनरियों की वापसी की मांग करने के लिए पुर्तगाली सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी भेजी। फ्रिट्ज ने पुर्तगाली कमांडर को पत्र लिखकर उससे बचने की विनती की, लेकिन पुर्तगालियों ने कई यूरिमागुआ और कैंबेबा समुदायों को नष्ट कर दिया। अंत में, जुलाई में, स्पेनिश अधिकारियों ने पुर्तगालियों को बाहर निकालने के लिए एक सैन्य बल भेजा, इस प्रक्रिया में कई कार्मेलाइट मिशनों को जला दिया। 1710 में पुर्तगालियों ने इस क्षेत्र में और अधिक सैनिक भेजे, जिससे सना ने सैन जोकिन डी ओमागुआस और पड़ोसी सैन पाब्लो की आबादी को निचले उकायली नदी पर यारापा के सुरक्षित स्थान पर स्थानांतरित करने का प्रयास किया। हालाँकि, पुर्तगाली इस स्थानांतरण के बीच में पहुंचे, कई ओमागुआ को मार डाला, और अन्य को पकड़ लिया, साथ ही साथ सन्ना को बंदी बना लिया। उन्हें थोड़े समय के लिए पुर्तगाल में रखा गया और अंततः जापान में एक मिशन पर भेजा गया। लड़ाई ने यूरिमागुआस और कैंबेबास के लगभग सभी समुदायों को तितर-बितर कर दिया, और बचे हुए लोग एक महामारी से तबाह हो गए जो अप्रैल 1710 में शुरू हुई और ऊपरी सोलीमोस के पूर्व आबादी वाले क्षेत्र को निर्जन कर दिया। कैम्बेबा के बीच जेसुइट गतिविधि जुलाई 1723 तक बंद हो गई, जब बर्नार्ड ज़ुरमुलेन और जोहान्स बैपटिस्ट जूलियन एक नया मिशन खोजने के लिए पहुंचे। ज़ुरमुलेन 1726 तक कैंबेबास के साथ रहा, और सैन जोकिन डी ओमागुआस 1767 में जेसुइट्स के पुर्तगाली निष्कासन तक मायनास के निचले इलाकों में मिशनरी गतिविधि का प्रमुख केंद्र बन गया। कैबानागेम विद्रोह संक्रामक रोग, गुलामी और जबरन श्रम ने पूरे 18वीं शताब्दी में कैंबेबा की आबादी और संस्कृति पर अपना प्रभाव डाला। काबानागेम विद्रोह (1835-40), जिसमें गुलाम-शिकारियों को मार दिया गया था और बागानों को जला दिया गया था, ने ब्राजील में स्वदेशी लोगों के बीच जातीय पहचान का पुनरुत्थान किया, हालांकि 1850 के दशक तक भारतीय निदेशालय प्रणाली के तहत नए नियंत्रण, साथ ही रबर के निष्कर्षण को आगे बढ़ाने के लिए स्थापित नए जबरन श्रम कार्यक्रमों ने कैंबेबा परंपराओं और संस्कृति को हतोत्साहित किया। मराजोआरा संस्कृति भी देखें अमेरिका के स्वदेशी लोगों का जनसंख्या इतिहास सैमुअल फ्रिट्ज संदर्भ ब्राजील में जातीय समूह ब्राजील में स्वदेशी लोग अमेज़ॅन के अमेज़ॅन पूर्व-कोलंबियाई स्वदेशी लोगों के स्वदेशी लोग