Letter of Aristeas
फिलोक्रेट्स को अरिस्तियास का पत्र तीसरी या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत का एक हेलेनिस्टिक कार्य है, जिसे कुछ बाइबिल विद्वानों द्वारा छद्म लिपि माना जाता है। यह पत्र अलेक्जेंड्रिया के पुस्तकालय का उल्लेख करने वाला सबसे पहला पाठ है। जोसीफस, जो पत्र के लगभग दो-पाँचवें हिस्से की व्याख्या करता है, इसे मर्मोरा के अरिस्टियस को बताता है और एक निश्चित फिलोक्रेट्स को लिखा गया था। पत्र में अलेक्जेंड्रिया के लाइब्रेरियन के अनुरोध पर जेरूसलम से मिस्र भेजे गए 72 दुभाषियों द्वारा हिब्रू बाइबल के यूनानी अनुवाद का वर्णन किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप सेप्टुआजेंट अनुवाद हुआ है। कुछ विद्वानों ने तब से तर्क दिया है कि यह काल्पनिक है। अरिस्टियस का पत्र, ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह मर्मोरा के अरिस्टियस द्वारा अपने भाई फिलोक्रेट्स को संबोधित एक पत्र था, जो मुख्य रूप से हिब्रू कानून के यूनानी अनुवाद, जिसे सेप्टुआजेंट भी कहा जाता है, के निर्माण के कारण के साथ-साथ इसमें शामिल लोगों और प्रक्रियाओं से संबंधित है। पत्र के लेखक ने टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फस (शासन 281-246 ईसा पूर्व) के दरबारी होने का दावा किया है। पत्र की बीस से अधिक यूनानी पांडुलिपि प्रतियां जीवित रहने के लिए जानी जाती हैं, जो 11वीं से 15वीं शताब्दी तक की हैं। इस पत्र का उल्लेख और उद्धरण अन्य प्राचीन ग्रंथों में भी किया गया है, विशेष रूप से जोसीफस द्वारा यहूदियों की पुरावशेष (लगभग 93 ईस्वी), अलेक्जेंड्रिया के फिलो द्वारा लाइफ ऑफ मूसा (लगभग 15 ईस्वी), और अलेक्जेंड्रिया के अरिस्टोबुलस (लगभग 160 ईसा पूर्व) के एक अंश में यूसेबियस द्वारा प्रेपरेटियो इवेंजेलिका में संरक्षित किया गया है। विस्तार से, काम बताता है कि कैसे मिस्र के राजा, संभवतः टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फस को उनके मुख्य लाइब्रेरियन फालेरॉन के डेमेट्रियोस द्वारा हिब्रू कानून का ग्रीक में अनुवाद करने का आग्रह किया जाता है, और इसलिए इब्रानियों के ज्ञान को उन पुस्तकों के विशाल संग्रह में जोड़ें जो साम्राज्य पहले ही एकत्र कर चुका था। राजा अनुकूल प्रतिक्रिया देता है, जिसमें उन यहूदियों को स्वतंत्रता देना शामिल है जिन्हें उसके पूर्ववर्तियों द्वारा कैद में ले लिया गया था, और अपने दूतों के साथ यरूशलेम के मंदिर में भव्य उपहार (जो बहुत विस्तार से वर्णित हैं) भेजना शामिल है। महायाजक बारह जनजातियों में से प्रत्येक में से ठीक छह पुरुषों को चुनता है, कुल मिलाकर 72 देता है; वह कानून की प्रशंसा में एक लंबा उपदेश देता है। जब अनुवादक अलेक्जेंड्रिया पहुँचते हैं तो राजा खुशी से रोता है और अगले सात दिनों तक अनुवादकों के सामने दार्शनिक प्रश्न रखता है, जिनके बुद्धिमान उत्तर पूरी तरह से संबंधित होते हैं। 72 अनुवादक तब ठीक 72 दिनों में अपना काम पूरा करते हैं। अलेक्जेंड्रिया के यहूदी, ग्रीक में पढ़ने वाले कानून को सुनकर, प्रतियों का अनुरोध करते हैं और अनुवाद को बदलने वाले किसी भी व्यक्ति को शाप देते हैं। राजा तब अनुवादकों को भव्य रूप से पुरस्कृत करता है और वे घर लौट जाते हैं। इस कथा के तत्वों को ट्रैक्टेट मेगिल्लाह में बेबीलोनियन तालमुद में फिर से बताया गया है। दूसरी शताब्दी के लेखक का एक मुख्य लक्ष्य हिब्रू बाइबिल के किसी भी अन्य संस्करण पर यूनानी सेप्टुआजेंट पाठ की श्रेष्ठता स्थापित करना प्रतीत होता है। लेखक उल्लेखनीय रूप से यूनानी समर्थक है, जिसमें ज़ीउस को केवल इज़राइल के भगवान के लिए एक और नाम के रूप में चित्रित किया गया है, और जबकि आलोचना मूर्तिपूजा और यूनानी यौन नैतिकता के खिलाफ दर्ज की गई है, तर्क को इस तरह से व्यक्त किया गया है कि पाठक को बदलने के लिए मनाने का प्रयास किया जाए, न कि एक शत्रुतापूर्ण हमले के रूप में। जिस तरह से लेखक यहूदी धर्म और विशेष रूप से जेरूसलम में इसके मंदिर का वर्णन करने पर ध्यान केंद्रित करता है, उसे धर्मांतरण के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। आलोचक विद्वानों ने नोट किया है कि टॉलेमी प्रथम सोटर के एक ग्राहक, फेलेरॉन के डेमेट्रियोस, टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फस के सहयोगी के रूप में एक अच्छे उम्मीदवार नहीं हैं। रोजर एस. बागनाल ने नोट किया कि डेमेट्रियोस ने सोटर के शासनकाल की शुरुआत में एक रणनीतिक गलती की, शासक के बड़े सौतेले भाई का समर्थन करते हुए, और उन्हें आंतरिक निर्वासन की सजा दी गई, जिसके तुरंत बाद उनकी मृत्यु हो गई। स्पैनिश मानवतावादी लुइस वाइव्स को कभी-कभी पत्र के काल्पनिक चरित्र को उजागर करने वाले पहले व्यक्ति के रूप में उद्धृत किया जाता है, अगस्त पुस्तक XVIII, 42 पर अपनी इन XXII लिब्रोस डी सिविटेट देई कमेंटेरिया (बासेलः फ्रोबेनियस, 1522) में, लेकिन वाइव्स के लैटिन पाठ को पढ़ने से पता चलता है कि उन्होंने केवल जेरोम की अरिस्टियस की कहानी की आलोचनाओं को प्रसारित किया, और अपने स्वयं के खाते में कुछ भी आलोचनात्मक नहीं जोड़ा। 17वीं शताब्दी के कई विद्वानों द्वारा उजागर लेखक की विसंगतियों और कालानुक्रमिकताओं को हम्फ्री होडी (1659-1706) द्वारा एकत्र और प्रस्तुत किया गया था, होडी ने लेखन को 170-130 ईसा पूर्व के करीब रखा। 1685 के उनके ऑक्सफोर्ड शोध प्रबंध ने आइज़ैक वॉसियस (1618-1689), जो स्वीडन की रानी क्रिस्टीना के लाइब्रेरियन थे, से पॉम्पोनियस मेला, 1686 पर अपने अवलोकन के परिशिष्ट में एक "क्रोधित और अपमानजनक जवाब" को उकसाया, जिसका होडी ने निर्णायक रूप से 1705 के अपने पुनर्मुद्रण के लिए टिप्पणियों में जवाब दिया। इसके कारण, अरिस्टियस के पत्र के लेखक को अक्सर छद्म-अरिस्टियस के रूप में संदर्भित किया जाता है। आधुनिक छात्रवृत्ति सर्वसम्मति से होडी के साथ है। विक्टर चेरिकोवर ने 1958 में विद्वानों की सर्वसम्मति का सारांश दियाः "आधुनिक विद्वान आमतौर पर" अरिस्टियस के पत्र "को यहूदी माफी के एक विशिष्ट कार्य के रूप में मानते हैं, जिसका उद्देश्य आत्मरक्षा और प्रचार करना है, और यूनानियों को निर्देशित करना है। यहाँ इस सामान्य दृष्टिकोण को दर्शाने वाले कुछ उदाहरण दिए गए हैं। 1903 में फ्रीडलैंडर ने लिखा कि पत्र में यहूदी धर्म का महिमामंडन आत्मरक्षा से ज्यादा कुछ नहीं था, हालांकि "पुस्तक में यहूदी धर्म के विरोधियों का नाम से उल्लेख नहीं किया गया है, और न ही यह स्वीकार किया गया है कि इसका इरादा सीधे हमलों का खंडन करना है।" स्टीन पत्र में "एक विशेष प्रकार का बचाव, जो राजनयिक रणनीति का अभ्यास करता है" देखता है, और ट्रामोंटानो "एक क्षमाप्रार्थी और प्रचारवादी प्रवृत्ति" की भी बात करता है। विंसेंट ने इसे "मिस्रियों के लिए लिखा गया एक छोटा सा अप्रमाणिक उपन्यास" के रूप में वर्णित किया है (अर्थात। मिस्र में यूनानी)। फीफर कहते हैंः "सेप्टुआजेंट की उत्पत्ति की यह काल्पनिक कहानी केवल यहूदी धर्म को उसके अन्यजातियों से बचाने के लिए, इसकी कुलीनता और तर्कसंगतता की प्रशंसा करने के लिए, और पहले यूनानी भाषी गैर-यहूदियों को इसमें परिवर्तित करने का प्रयास करने का एक बहाना है।" शुरर पत्र को एक विशेष प्रकार के साहित्य के साथ वर्गीकृत करते हैं, "मूर्तिपूजक भेष में यहूदी प्रचार", जिनके काम "अन्यजातियों के बीच यहूदी धर्म के लिए प्रचार करने के लिए, मूर्तिपूजक पाठक को निर्देशित किए जाते हैं।" एंड्रयूज का भी मानना है कि एक यूनानी की भूमिका अरिस्टियस द्वारा "तर्क की शक्ति को मजबूत करने और गैर-यहूदी पाठकों के लिए इसकी सराहना करने के लिए" ग्रहण की गई थी। यहां तक कि गुटमैन, जो सही ढंग से स्वीकार करते हैं कि पत्र 'शिक्षित यहूदी की आंतरिक आवश्यकता से उत्पन्न हुआ', इसमें 'यूनानी दुनिया में यहूदी प्रचार करने का एक मजबूत साधन' देखता है। "लेकिन, चेरिकोवर आगे कहते हैंः" "इस लेख में यह साबित करने का प्रयास किया जाएगा कि अरिस्टियस का पत्र आत्मरक्षा या प्रचार के उद्देश्य से नहीं लिखा गया था, और ग्रीक को नहीं, बल्कि यहूदी पाठकों को संबोधित किया गया था।" 1902 में, आई. अब्राहम लिखते हैंः "मेरे विचार से, यह अब असंभव है कि राजा अपने लाइब्रेरियन के साथ लिखित रूप में संवाद करेंगे जैसा कि अरिस्टियस दावा करते हैं, हालांकि होडी इसी बिंदु के खिलाफ अपना व्यंग्य निर्देशित करते हैं।" 2001 में, ब्रूस मेट्ज़गर लिखते हैंः पत्र का विश्लेषण करने वाले अधिकांश विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि लेखक वह व्यक्ति नहीं हो सकता था जिसे उन्होंने खुद के रूप में प्रस्तुत किया था, लेकिन एक यहूदी था जिसने हिब्रू शास्त्र के महत्व को बढ़ाने के लिए एक काल्पनिक विवरण लिखा था, यह सुझाव देते हुए कि एक मूर्तिपूजक राजा ने उनके महत्व को पहचाना था और इसलिए ग्रीक में उनके अनुवाद की व्यवस्था की थी। अलेक्जेंड्रिया के पुस्तकालय और संग्रहालय के बारे में कम जानकारी के लिए उत्सुक विद्वान छद्म-अरिस्टियस पर निर्भर हैं, जिनके पास "एक स्रोत में सबसे कम आकर्षक गुण हैः केवल तभी विश्वास किया जाना चाहिए जब बेहतर साक्ष्य द्वारा पुष्टि की जाए, और वहाँ अनावश्यक हो", रोजर बैगनाल ने निष्कर्ष निकाला। टॉलेमिक बारिस संदर्भ ग्रंथ सूची ड्राइस डी क्रॉम, "द लेटर ऑफ अरिस्टियस एंड द अथॉरिटी ऑफ द सेप्टुआजेंट", जर्नल फॉर द स्टडी ऑफ द स्यूडेपिग्राफा 17,2 (2008), 141-160 भी देखें। बाहरी लिंक एच. एस. टी. जे. द्वारा क्रिश्चियन क्लासिक्स एथेरियल लाइब्रेरी ट्रांसलेशन से अंग्रेजी अनुवाद में ऑनलाइन संस्करण। ऑनलाइन क्रिटिकल स्यूडेपिग्राफा यहूदी विश्वकोश लेख (1901-06) से ग्रीक पाठ के बाइबिल के ऑडियो ऑनलाइन संस्करण में ऑडियो ड्रामा के साथ 2015 क्रिटिकल ट्रांसलेशन में ठाकरे। विद्वतापूर्ण आकलन, प्रारंभिक यहूदी लेखन वेबसाइट व्याख्यान सारांश, डॉ. जेम्स डेविला (1999), सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय। यहूदी टॉलेमिक इतिहास पुराना नियम छद्म लिपि सेप्टुआजेंट यहूदी अपोक्रिफा