Spiritual but not religious
"आध्यात्मिक लेकिन धार्मिक नहीं" (एस. बी. एन. आर.), जिसे "आध्यात्मिक लेकिन संबद्ध नहीं" (एस. बी. एन. ए.) के रूप में भी जाना जाता है, या कम आम तौर पर "धार्मिक से अधिक आध्यात्मिक" एक लोकप्रिय वाक्यांश और प्रारंभिकता है जिसका उपयोग आध्यात्मिकता के जीवन रुख की आत्म-पहचान करने के लिए किया जाता है जो संगठित धर्म को आध्यात्मिक विकास को आगे बढ़ाने का एकमात्र या सबसे मूल्यवान साधन नहीं मानता है। ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक और आध्यात्मिक शब्दों का उपयोग धर्म की अवधारणा के सभी विभिन्न पहलुओं का वर्णन करने के लिए किया गया है, लेकिन समकालीन उपयोग में आध्यात्मिकता अक्सर व्यक्ति के आंतरिक जीवन से जुड़ी हुई है, जो "मन-शरीर-आत्मा" के कल्याण पर जोर देती है, जबकि धर्म संगठनात्मक या सांप्रदायिक आयामों को संदर्भित करता है। आध्यात्मिकता कभी-कभी गैर-संस्थागत या व्यक्तिगत धार्मिकता को दर्शाती है। बातचीत जटिल है क्योंकि रूढ़िवादी ईसाई भी गैर-धार्मिक व्यक्तिगत विश्वास के एक रूप को इंगित करने के लिए खुद को "आध्यात्मिक लेकिन धार्मिक नहीं" के रूप में नामित करते हैं। उत्पत्ति और जनसांख्यिकी ऐतिहासिक रूप से, धार्मिक और आध्यात्मिक शब्दों का उपयोग धर्म की अवधारणा के सभी विभिन्न पहलुओं का वर्णन करने के लिए किया गया है। हालांकि, धर्म एक अत्यधिक विवादित शब्द है जिसमें रसेल मैककुचियन जैसे विद्वानों का तर्क है कि "धर्म" शब्द का उपयोग "मानव गतिविधि और उत्पादन की विविध वस्तुओं के स्पष्ट रूप से अलग क्षेत्र" को नाम देने के तरीके के रूप में किया जाता है। धार्मिक अध्ययन का क्षेत्र धर्म की एक परिभाषा पर भी सहमत नहीं हो सकता है और चूंकि आध्यात्मिकता कई मायनों में इसके साथ ओवरलैप होती है, इसलिए आध्यात्मिकता की परिभाषा के लिए भी आम सहमति तक पहुंचना मुश्किल है। विशिष्ट अभिव्यक्ति का उपयोग कई विद्वानों के कार्यों में किया गया था, जिसमें 1960 में एक मानवशास्त्रीय शोध पत्र और ज़िनबॉयर एट अल शामिल थे। उनका मौलिक पेपर "धार्मिकता और आध्यात्मिकताः अस्पष्टता को उजागर करना" है। एस. बी. एन. आर. को अमेरिका में एक आंदोलन के रूप में लेखक स्वेन एरलैंडसन ने अपनी 2000 की पुस्तक स्पिरिचुअल बट नॉट रिलीजियस में चित्रित किया था। यह घटना संभवतः 1960 के दशक में शुरू हुए एक नए रोमांटिक आंदोलन के परिणामस्वरूप उभरना शुरू हुई, जबकि दोनों के बीच संबंध को विलियम जेम्स की धार्मिक अनुभव की परिभाषा से दूर से जोड़ा गया है, जिसे वे "भावनाओं, कार्यों और अनुभवों के रूप में परिभाषित करते हैं। रोमांटिक आंदोलन पारंपरिक धर्म से दूर झुकते हैं और रहस्यमय, अपरंपरागत और विदेशी तरीकों के समर्थन में आध्यात्मिक आंदोलनों से मिलते-जुलते होते हैं। ओवेन थॉमस का यह भी कहना है कि रोमांटिक आंदोलनों में मौजूद अस्पष्टता और संरचना की कमी आध्यात्मिक आंदोलनों के भीतर भी मौजूद है। 2012 में प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा किए गए एक अध्ययन के अनुसार, किसी भी धर्म के साथ अपनी पहचान नहीं रखने वाले अमेरिकियों की संख्या 2007 में 15 प्रतिशत से बढ़कर 2012 में 20 प्रतिशत हो गई है, और यह संख्या लगातार बढ़ रही है। 18 प्रतिशत अमेरिकी जनता और 30 वर्ष से कम आयु के एक तिहाई वयस्क कथित तौर पर किसी भी धर्म से असंबद्ध हैं, लेकिन किसी न किसी तरह से आध्यात्मिक होने के रूप में पहचान करते हैं। इन धार्मिक रूप से असंबद्ध अमेरिकियों में से 37 प्रतिशत खुद को आध्यात्मिक के रूप में वर्गीकृत करते हैं लेकिन धार्मिक नहीं हैं, जबकि 68 प्रतिशत का कहना है कि वे भगवान में विश्वास करते हैं, और 58 प्रतिशत पृथ्वी के साथ गहरा संबंध महसूस करते हैं। 2017 में, प्यू ने अनुमान लगाया कि 27 प्रतिशत आबादी आध्यात्मिक है लेकिन धार्मिक नहीं है, लेकिन उन्होंने इस पदनाम पर सीधे उत्तरदाताओं से नहीं पूछा। पर्गामेंट जैसे विद्वानों द्वारा "आध्यात्मिकता" पर बढ़ता लोकप्रिय और विद्वानों का ध्यान संस्थागतकरण, व्यक्तिगतकरण और वैश्वीकरण की दिशा में सामाजिक-सांस्कृतिक रुझानों से संबंधित रहा है। पीढ़ीगत प्रतिस्थापन को धार्मिक रूप से असंबद्ध व्यक्तियों के विकास के एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में समझा गया है। जेनरेशन ज़र्स (जन्म 1965-1980) की तुलना में युवा मिलेनियल्स (जन्म 1990-1994) माने जाने वाले लोगों के प्रतिशत के बीच महत्वपूर्ण अंतर पाया गया, जिसमें क्रमशः 34 प्रतिशत और 21 प्रतिशत ने धार्मिक रूप से असंबद्ध होने की सूचना दी। जनसांख्यिकीय रूप से, शोध में पाया गया है कि धार्मिक रूप से असंबद्ध आबादी युवा है, मुख्य रूप से पुरुष, और 35 प्रतिशत 18 से 29 वर्ष की आयु के बीच हैं। इसके विपरीत, केवल 8 प्रतिशत धार्मिक रूप से असंबद्ध व्यक्ति 65 वर्ष और उससे अधिक उम्र के हैं। समग्र रूप से संगठित धर्म से असंबद्ध लोगों में 56 प्रतिशत पुरुष और 44 प्रतिशत महिलाएं हैं। एस. बी. एन. आर. के उद्भव के लिए एक और संभावित व्याख्या भाषाई है। ओवेन थॉमस इस तथ्य पर प्रकाश डालते हैं कि आध्यात्मिकता आंदोलन अंग्रेजी और उत्तरी अमेरिकी संस्कृतियों के लिए स्थानीयकृत होते हैं। "आत्मा" शब्द का अर्थ अन्य भाषाओं की तुलना में अंग्रेजी में अधिक संकीर्ण है, जो सभी विशिष्ट मानव क्षमताओं और सांस्कृतिक कार्यों का उल्लेख करता है। फिर भी, सिओभान चांडलर के अनुसार, "भीतर के भगवान" की सराहना करना बीसवीं शताब्दी की धारणा नहीं है जिसकी जड़ें 1960 के दशक की विरोधी संस्कृति या 1980 के दशक के नए युग में हैं, लेकिन आध्यात्मिकता एक ऐसी अवधारणा है जो पूरे इतिहास में व्याप्त है। एस. बी. एन. आर. की संस्थागत और व्यक्तिगत विरोधी विशेषताएँ एबी डे के अनुसार, धर्म की आलोचना करने वालों में से कुछ लोग इसे कठोर और दबावपूर्ण मानते हैं, जिससे वे खुद को वर्णित करने के लिए नास्तिक, अज्ञेयवादी जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं। कई लोगों के लिए, एस. बी. एन. आर. केवल धर्म को पूरी तरह से अस्वीकार करने के बारे में नहीं है, बल्कि इसके द्वारा प्रतिबंधित नहीं होना चाहता है। लिंडा मर्काडांटे के अनुसार, एस. बी. एन. आर. सामान्य रूप से धार्मिक विश्वास के खिलाफ एक निश्चित रूप से हठधर्मी विरोधी रुख अपनाते हैं। वे दावा करते हैं कि विश्वास न केवल गैर-आवश्यक है, बल्कि यह संभावित रूप से हानिकारक है या कम से कम आध्यात्मिकता के लिए एक बाधा है। फिलिप डी. केन्नेसन के अनुसार, अध्ययन किए गए कई लोग जो एस. बी. एन. आर. के रूप में पहचान करते हैं, वे अपनी व्यक्तिगत आध्यात्मिकता और एक पारंपरिक धार्मिक संगठन में सदस्यता के बीच तनाव महसूस करते हैं। उनमें से अधिकांश जिज्ञासा, बौद्धिक स्वतंत्रता और धर्म के प्रति एक प्रयोगात्मक दृष्टिकोण को महत्व देते हैं। बहुत से लोग संगठित धर्म को प्रामाणिक आध्यात्मिकता के प्रमुख दुश्मन के रूप में देखते हैं, यह दावा करते हुए कि आध्यात्मिकता निजी प्रतिबिंब और निजी अनुभव है-सार्वजनिक अनुष्ठान नहीं। "धार्मिक" होने का एक संस्थागत अर्थ है, जो आमतौर पर अब्राहमिक परंपराओं से जुड़ा होता हैः पूजा सेवाओं में भाग लेना, मास कहना, हनुक्का मोमबत्तियाँ जलाना। "आध्यात्मिक" होने के लिए, इसके विपरीत, व्यक्तिगत अभ्यास और व्यक्तिगत सशक्तिकरण जीवन की गहरी प्रेरणाओं से संबंधित है। नतीजतन, उन संस्कृतियों में जो संस्थागत संरचनाओं पर गहरा संदेह करती हैं और जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वायत्तता को उच्च महत्व देती हैं, आध्यात्मिकता के काफी हद तक सकारात्मक अर्थ हो गए हैं, जबकि धर्म को अधिक नकारात्मक रूप से देखा गया है। रॉबर्ट फुलर के अनुसार, एस. बी. एन. आर. घटना को बौद्धिक प्रगतिवाद और रहस्यमय भूख के मिश्रण के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो स्थापित चर्चों की धर्मनिष्ठा के साथ अधीर है। रॉबर्ट वुथनो के अनुसार, आध्यात्मिकता चर्च जाने और चर्च के सिद्धांतों से सहमत या असहमत होने से कहीं अधिक है। आध्यात्मिकता वह संक्षिप्त शब्द है जिसका उपयोग पश्चिमी समाज में भगवान के साथ किसी व्यक्ति के संबंध के बारे में बात करने के लिए किया जाता है। कई लोगों के लिए, वे धर्म और आध्यात्मिकता के बारे में कैसे सोचते हैं, यह निश्चित रूप से इस बात से निर्देशित होता है कि वे अपनी मंडलियों में क्या देखते हैं और क्या करते हैं। एक गहरे स्तर पर, इसमें एक व्यक्ति की आत्म-पहचान शामिल होती है-भगवान द्वारा प्यार की भावना, और ये भावनाएँ कम और कम हो सकती हैं। एस. बी. एन. आर. का वर्गीकरण लिंडा ए. मर्काडांटे एस. बी. एन. आर. को पाँच अलग-अलग श्रेणियों में वर्गीकृत करता हैः "असंतुष्ट" वे लोग हैं जो, अधिकांश भाग के लिए, संस्थागत धर्म से दूर जाने का सचेत प्रयास करते हैं। "विरोध करने वाले असंतुष्ट" उन एस. बी. एन. आर. को संदर्भित करता है जिन्हें इसके साथ प्रतिकूल व्यक्तिगत अनुभवों के कारण धार्मिक संबद्धता द्वारा "बंद" कर दिया गया है। "ड्रिफ्टेड डिसेंटर्स" उन एस. बी. एन. आर. को संदर्भित करता है, जो कई कारणों से संगठित धर्म के संपर्क से बाहर हो गए और कभी वापस नहीं जाने का फैसला किया। "कर्तव्यनिष्ठ आक्षेपकर्ता असंतुष्ट" उन एस. बी. एन. आर. को संदर्भित करता है जो धार्मिक संस्थानों के बारे में स्पष्ट रूप से संदेह करते हैं और उनका मानना है कि धर्म न तो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता का उपयोगी और न ही आवश्यक हिस्सा है। "आकस्मिक" वे लोग हैं जो धार्मिक और/या आध्यात्मिक प्रथाओं को मुख्य रूप से कार्यात्मक मानते हैं। आध्यात्मिकता उनके जीवन में एक संगठनात्मक सिद्धांत नहीं है। बल्कि उनका मानना है कि इसका उपयोग उनके स्वास्थ्य को बेहतर बनाने, तनाव से राहत देने और भावनात्मक समर्थन के लिए आवश्यक आधार पर किया जाना चाहिए। इस प्रकार "आकस्मिक" की आध्यात्मिकता को एक "चिकित्सीय" आध्यात्मिकता के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है जो व्यक्ति के व्यक्तिगत कल्याण पर केंद्रित है। "खोजकर्ता" वे लोग हैं जिनके पास ऐसा लगता है जिसे मर्काडांटे "आध्यात्मिक भटकने की इच्छा" के रूप में संदर्भित करता है। ये एस. बी. एन. आर. नई आध्यात्मिक प्रथाओं के लिए अपनी निरंतर खोज को अपनी "असंतुष्ट जिज्ञासा", यात्रा और परिवर्तन के लिए उनकी इच्छा के साथ-साथ निराशा की भावनाओं का एक उपोत्पाद पाते हैं। खोजकर्ताओं को "आध्यात्मिक पर्यटकों" के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है जो अपनी आध्यात्मिकता की गंतव्य-रहित यात्रा में आराम लेते हैं और अंततः एक आध्यात्मिक घर के लिए प्रतिबद्ध होने का कोई इरादा नहीं रखते हैं। "साधक" वे लोग हैं जो एक आध्यात्मिक घर की तलाश में हैं लेकिन पहले की धार्मिक पहचान को पुनर्प्राप्त करने पर विचार कर रहे हैं। ये एस. बी. एन. आर. "आध्यात्मिक लेकिन धार्मिक नहीं" लेबल को अपनाते हैं और एक पूरी तरह से नई धार्मिक पहचान या वैकल्पिक आध्यात्मिक समूह खोजने के लिए उत्सुक हैं जिसे वे अंततः प्रतिबद्ध कर सकते हैं। "अप्रवासी" वे लोग हैं जिन्होंने खुद को एक नए आध्यात्मिक क्षेत्र में पाया है और इस नई पहचान और इसके समुदाय के साथ खुद को समायोजित करने की कोशिश कर रहे हैं। "अप्रवासियों" को उन एस. बी. एन. आर. के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जा सकता है जो एक मौलिक रूप से नए आध्यात्मिक वातावरण पर "प्रयास" कर रहे हैं लेकिन अभी तक पूरी तरह से वहाँ बसने का अनुभव नहीं कर रहे हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इन एस. बी. एन. आर. के लिए, हालांकि वे अपनी नई आध्यात्मिक पहचान में पूरी तरह से एकीकृत होने की उम्मीद कर रहे हैं, अनुकूलन की प्रक्रिया कठिन और अक्सर परेशान करने वाली होती है। अभ्यास एस. बी. एन. आर. नारीवादी आध्यात्मिक और धार्मिक विचारों और पारिस्थितिक आध्यात्मिकताओं से संबंधित है, और नव-मूर्तिपूजा, विक्का, शमनिक, ड्रुइडिक, गाइयन और औपचारिक जादू प्रथाओं से भी संबंधित है। कुछ नए युग की आध्यात्मिक प्रथाओं में ज्योतिष, ओवीजा बोर्ड, टैरो कार्ड, आई चिंग और विज्ञान कथा शामिल हैं। एस. बी. एन. आर. की एक सामान्य प्रथा ध्यान है, जैसे कि माइंडफुलनेस और ट्रांसेंडैंटल मेडिटेशन। आलोचना संगठित धर्म के कुछ प्रतिनिधियों ने बिना धर्म के आध्यात्मिकता के अभ्यास की आलोचना की है। लिलियन डेनियल, एक उदार प्रोटेस्टेंट मंत्री, ने एस. बी. एन. आर. विश्व दृष्टिकोण को धर्मनिरपेक्ष अमेरिकी उपभोक्ता संस्कृति के एक उत्पाद के रूप में वर्णित किया है, जो समुदाय से बहुत दूर है और "उन अधिकांश लोगों में सही है जो प्राचीन धर्मों को नीरस पाते हैं लेकिन खुद को विशिष्ट रूप से आकर्षक पाते हैं।" जेम्स मार्टिन, एक जेसुइट पादरी, ने एस. बी. एन. आर. जीवन शैली को "सादा पुराना आलस्य" कहा है, यह कहते हुए कि "धर्म के बिना आध्यात्मिकता एक समुदाय के ज्ञान से अलग आत्म-केंद्रित आत्मसंतुष्टि बन सकती है"। अन्य आलोचकों का तर्क है कि "आध्यात्मिक लेकिन धार्मिक नहीं" विश्व दृष्टिकोण के भीतर, आत्म-ज्ञान और आत्म-विकास को समस्याग्रस्त रूप से भगवान के ज्ञान के साथ जोड़ा गया है, जो किसी व्यक्ति के ध्यान को अंदर की ओर निर्देशित करता है। नतीजतन, दुनिया को आकार देने वाली राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक ताकतों की उपेक्षा की जाती है और उन पर ध्यान नहीं दिया जाता है। इसके अलावा, कुछ विद्वानों ने विशेष एस. बी. एन. आर. प्रथाओं की सापेक्ष आध्यात्मिक सतहीता पर ध्यान दिया है। दुनिया के प्रमुख धर्मों के भीतर शास्त्रीय रहस्यवाद के लिए निरंतर समर्पण की आवश्यकता होती है, अक्सर लंबे समय तक तपस्या, प्रार्थना के प्रति विस्तारित भक्ति और विनम्रता की खेती के रूप में। इसके विपरीत, पश्चिमी दुनिया में एस. बी. एन. आर. को आध्यात्मिक प्रथाओं में इस तरह से शामिल होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है जो अक्सर आकस्मिक और कठोरता या प्राथमिकताओं के किसी भी पुनर्गठन की कमी होती है। समाजशास्त्री रॉबर्ट वुथनो सुझाव देते हैं कि रहस्यवाद के ये रूप "उथले और अप्रमाणिक" हैं। अन्य आलोचक एस. बी. एन. आर. छात्रवृत्ति की बौद्धिक वैधता पर सवाल उठाते हैं। जब पेशेवर या अकादमिक धर्मशास्त्र के विपरीत, आध्यात्मिक दर्शन अप्रकाशित, असंबद्ध या असंगत रूप से स्रोत प्रतीत हो सकते हैं। वोंग और विंस्की एस. बी. एन. आर. प्रवचन को चुनौती देते हैं जो धर्म को "समावेशी और सार्वभौमिक" (1346) के रूप में आध्यात्मिकता के विपरीत "संस्थागत और संरचित" के रूप में प्रस्तुत करता है। उनका तर्क है कि यह समझ "आध्यात्मिकता" के ऐतिहासिक निर्माण को अदृश्य बनाती है, जो वर्तमान में अपनी आत्म-परिभाषा के लिए यूरो-ईसाई धर्म की अस्वीकृति पर निर्भर करती है। उनके अनुसार, "आध्यात्मिकता" के पश्चिमी प्रवचन पूर्व की स्वदेशी आध्यात्मिक परंपराओं और "जातीय" परंपराओं को उपयुक्त बनाते हैं, फिर भी नस्लीय जातीय समूहों को श्वेत एस. बी. एन. आर. व्यवसायियों द्वारा "आध्यात्मिक" की तुलना में "धार्मिक" करार दिए जाने की अधिक संभावना है। वोंग और विंस्की का कहना है कि इन प्रक्रियाओं के माध्यम से, औपनिवेशिक अन्यकरण को एस. बी. एन. आर. प्रवचन के माध्यम से लागू किया जाता है। एंथ्रोपोसोफी नोट्स संदर्भ स्रोत अंग्रेजी वाक्यांश धर्महीनता आध्यात्मिक अवधारणाएँ भी देखें।