Pre-classical Arabic
पूर्व-शास्त्रीय अरबी अरबी प्रायद्वीप में बोली जाने वाली अरबी की सभी किस्मों के लिए कवर शब्द है जो 7वीं शताब्दी में अरब विजय के तुरंत बाद तक बोली जाती थी। विद्वान इन किस्मों की स्थिति के बारे में असहमत हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि पूर्व-इस्लामी कविता और कुरान की भाषा इस्लाम के उद्भव से पहले अरब प्रायद्वीप में बोली जाने वाली किस्मों के समान थी, यदि समान नहीं थी। यदि मतभेद मौजूद थे, तो वे मुख्य रूप से भाषाई संरचना के शैलीगत और छोटे बिंदुओं से संबंधित थे। अरबी के मुख्य रूप से पश्चिमी विद्वानों का एक दूसरा समूह (वोलर्स 1906; फ्लेश 1947; काहले 1948; राबिन 1951; ब्लाचेर 1950; वेहर 1952; स्पिटेलर 1953; रोसेन्थल 1953; फ्लेश 1964; ज़्वेटलर 1978; होल्स 1995; ओवेन्स 1998; शार्कावी 2005) उस विविधता को नहीं मानता है जिसमें कुरान को प्रायद्वीप में अरबी की बोली जाने वाली विविधता के रूप में प्रकट किया गया था। उनमें से कुछ (ज़्वेटलर 1978; शार्कावी 2005) यहाँ तक कहते हैं कि पूर्व-इस्लामी कविता और कुरान की भाषा का कार्य कलात्मक अभिव्यक्ति और मौखिक प्रस्तुति (काव्यात्मक कोइने) तक सीमित था। अन्य पूर्व-इस्लामी समय में इस किस्म के कार्यात्मक भार के बारे में उतने स्पष्ट नहीं हैं। विद्वानों का एक तीसरा समूह (गेयर 1909; नोल्डेके 1904,1910; काहले 1948) मानता है कि पूर्व-इस्लामी कविता और कुरान की अरबी की विविधता कम से कम प्रायद्वीप के पश्चिमी हिस्सों में बेदुईन अरब जनजातियों और गैर-गतिहीन अरबों द्वारा बोली जाने वाली विविधता थी, जहां व्यापार मार्ग मौजूद थे। अरबी के कुछ आधुनिक विद्वानों का मानना है कि शास्त्रीय अरबी व्याकरणविदों का मानना था कि पूर्व-इस्लामी कविता और कुरान की भाषा कम से कम प्रायद्वीप में कुछ अरब जनजातियों की बोली जाने वाली किस्मों के समान थी (राबिन 1955:21-22; शार्कावी 2005:5-6)। व्याकरण संबंधी ग्रंथों का पहला अध्ययन इस बात की पुष्टि करता है कि व्याकरणविद अरबी भाषी क्षेत्र में विभिन्न प्रकार की भाषाओं के अस्तित्व के बारे में काफी जागरूक थे। उन्होंने शब्दावली की दृष्टि से लुआ 'बोली' और लिसान 'भाषा' (अनीस 1952:16-17; नासर 1988:58) के बीच अंतर किया। लुआ शब्द के कई अर्थों में एक भाषाई विविधता (राबिन 1951:9) का तकनीकी अर्थ है। दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में, व्याकरणविद बोलियों के बीच अंतर के बारे में जानते थे। आदिवासी बोलियों के शुरुआती लेखकों में किताब अल-जिम के लेखक यूनुस इब्न हबीब (डी. 182/798) और अबू अम्र अस-शायबानी (डी. 213/828) थे, जिसमें कुछ जनजातियों में उपयोग की जाने वाली विषम और पुरातन शाब्दिक वस्तुओं को दर्ज किया गया है। बोलियाँ हिजाज़ बोली पुरानी हिजाज़ी विशेषताएँ व्याकरणविदों की पुस्तकों में किसी भी अन्य बोली की विशेषताओं की तुलना में अधिक बार दिखाई देती हैं। इस तथ्य के बावजूद कि इस क्षेत्र की भौगोलिक परिभाषा उतनी स्पष्ट नहीं है, इसलिए यह दूसरों की तुलना में बहुत बेहतर प्रतिनिधित्व वाली बोली है। पूर्व-इस्लामी काल में, हिजाज़ प्रायद्वीप का पश्चिमी भाग था, जो दक्षिण-पश्चिम में तिहामा और पूर्व में नजद के बीच था। इसमें बानो सुलेम और बानो हिलाल शामिल थे। उत्तर में बाली और दक्षिण में हुदायल का क्षेत्र था। इस्लाम के आगमन के बाद, तिहामा को हिजाज़ में शामिल किया गया था, इस प्रकार आंतरिक भाग में बेदुईन जनजातियों को कभी-कभी हिजाज़ में शामिल किया जाता था। ऐसा लगता है कि व्याकरणविदों के लिए, हिजाज़ ने इस्लाम के बाद के सीमांकन के अनुसार परिभाषित क्षेत्रों का उल्लेख किया। इस तरह, मक्का, मदीना और अकीफ के शहरी केंद्रों को उस क्षेत्र में शामिल किया गया था। लुआ अल-हिजाज़ शब्द में उन सभी मतभेदों को शामिल किया गया है जो इस क्षेत्र के भीतर मौजूद हो सकते हैं। इस क्षेत्र की ध्वन्यात्मक विशेषताओं में शामिल हैंः हमज़ा के रूप में// का उच्चारण। स्वरों के पूर्ण रूपों का उपयोग, बिना विलोपन या स्वर परिवर्तन के, जैसे। पूर्वी अरबी बोलियों में 'उनक' की तुलना में 'उनक', जहां छोटे तनाव रहित स्वरों को हटा दिया गया था। स्वर सामंजस्य की अनुपस्थिति, जिसे पूर्वी बोलियों में महसूस किया गया था, जैसे। हिजाज़ी बाउर 'ऊँट', पूर्वी बाउर के अनुरूप। उसी टोकन से, यूवुलर और ग्रसनी व्यंजन पूर्वी बोलियों में निम्नलिखित स्वरों को आत्मसात करते हैं, जबकि हिजाज़ में वे प्रतिरक्षित रहते हैं, जैसे। हिजाज़ी ज़ुकर 'घर का मुख्य हिस्सा', पूर्वी ज़कर के अनुरूप। युवुलर और ग्रसनी के पड़ोस में, हिजाज़ में/यू/था, जबकि पूर्वी बोलियों में/ए/था। विराम स्थितियों में लंबे अंतिम स्वरों को छोटा करने की प्रवृत्ति। हमज़ा का विलोपन। इस बोली की रूपात्मक विशेषताओं में शामिल हैंः तृतीय व्यक्ति प्रत्यय सर्वनाम-हू,-हूमा,-हूम और-हुन्ना आई या आई के बाद-ही रूप में नहीं बदले। एकवचन सापेक्ष सर्वनाम के लिए, हिजाज़ ने पश्चिमी और यमनी दी और दू के बजाय अल्लादी का उपयोग किया। स्त्री बहुवचन के लिए, हिजाज़ ने अल्लाही का उपयोग किया। इसी रूप का उपयोग मर्दाना बहुवचन के लिए भी किया गया होगा। हिजाज़ में दोहरे प्रत्यय का एक ही रूप हो सकता है,-आनी, नाममात्र, आरोप लगाने वाले और आनुवंशिक मामलों के लिए समान रूप से। इब्न हिशाम (मुजनी I, 37), पद्य जिन्ना हादानी ला-साहिरानी (क्यू। 20/63), ने दावा किया कि हिजाज़ की बोली में, ये प्रदर्शनात्मक सर्वनाम अनिर्णायक थे। तालतला की अनुपस्थिति। जेमिनेटेड क्रियाओं की अनिवार्यता को मजबूत क्रियाओं के रूप में संयोजित किया गया था, उदाहरण के लिए। उरदूद 'जवाब दें!'। इस बोली की वाक्यात्मक विशेषताओं में शामिल हैंः कुछ संज्ञाएँ हिजाज़ में स्त्रीलिंग और नजद और तमीम में पुल्लिंगी थीं। कुछ उदाहरण हैं तामर 'डेट्स', 'ज़ार', 'सिरात' 'पथ'। शब्द शिरात कुरान के पहले सूर (Q.1/6) में दिखाई देता है जिसके बाद एक मर्दाना विशेषण (शिरात मुस्तकीम) आता है। हिजाज़ में, मौखिक वाक्यों का विधेय मानक अरबी के विपरीत, मुख्य क्रिया (जिसे लुआ कलूनी एल-बाराजी के रूप में जाना जाता है) के साथ संख्या में सहमत होता है, जहां मुख्य क्रिया हमेशा एकवचन में होती है। हिजाज़ में, संक्षिप्त रूपों इन और एन के बाद, विषय ने एक आरोपात्मक मामला लिया, जबकि शास्त्रीय अरबी और पूर्व में, संक्षिप्त कणों ने निम्नलिखित नाममात्र खंड पर अपना प्रभाव खो दिया। पूरक के बाद हिन्ना, हिन्ना, आदि। हिजाज़ी बोली ने आरोपित मामले में वाक्य के विषय और विधेय को रखा। इब्न हिशाम (मुज्नी I, 36) विषय और विधेय के बीच के मामले में समझौते को ± इन्ना के बाद एक नाममात्र के वाक्य में एक हदी (± इन्ना क़ाहारा जहाँनामा सबज़िना ज़रीफान) के एक संस्करण में यह कहते हुए समझाते हैं कि हिजाज़ ने विषय के बीच अंतर नहीं किया और जिन्ना के बाद मामले के अंत में भविष्यवाणी की। काना और अन्य कोपुलास (काना वा-एक्सावातुहा) के विधेय को एक नाममात्र का मामला दिया गया था, जबकि शास्त्रीय अरबी में इसे एक आरोपात्मक मामला सौंपा गया है। हिजाज़ में, मा, ला, और इन का वही प्रभाव था जो शास्त्रीय अरबी लेसा ने विषय को नामवाचक मामले और अभियुक्त मामले को निर्दिष्ट करने में किया था। सूचक में क्रियाओं का उपयोग ± an के बाद किया जाता था। एक उदाहरण मुजाहिद (डी. 104/722) से आता है, जिन्होंने 'ली-मान-आराडा-यान-युतिम्मा-आर-रादाटा' श्लोक को उन लोगों के लिए पढ़ा जो चाहते हैं कि चूसने (अवधि) को एक सांकेतिक अंत के साथ पूरा किया जाए, युतिम्मु (क्यू। 2/233)। ज़ज़द बोली ज़ज़द बोली का साहित्य में शायद ही कभी उल्लेख किया गया हो। जबकि अन्य यमनी बोलियों से उपाख्यान और शवाहिद दिए गए हैं, अज़द की बोली पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। अधिक भ्रमित करने वाला तथ्य यह है कि अज़द के नाम से दो जनजातियाँ थीं, एक ओमान में और दूसरी यमन के पश्चिमी भाग में। हालाँकि, जिन दो विशेषताओं का उल्लेख किया गया है, वे इस बोली और यमन के बाकी हिस्सों के बीच के अंतर को दर्शाते हैं। नाममात्र मामले का प्रतिधारण विराम स्थिति में a, i और u को समाप्त करता है। अपूर्ण के उपसर्गों में स्वर ए का प्रतिधारण, जैसे। अन्य बोलियों में तालतला के विपरीत याकतुब 'वह लिखते हैं'। हुदायल की जनजाति हिजाज़ के दक्षिण-पूर्वी भाग में, यमन के उत्तर में और अज़द के उत्तर-पूर्व में स्थित थी। हिजाज़ के दक्षिण-पूर्व में इसका स्थान इस जनजाति को भौगोलिक रूप से पूर्वी बोली समूह से जोड़ता था, जिसने जनजाति को अच्छी तरह से अरबी बोलने के लिए अपनी प्रसिद्धि अर्जित की। पूर्व के साथ इस संबंध के बावजूद, हुदायल की बोली मुख्य रूप से पश्चिमी समूह से संबंधित थी और हिजाज़ और उत्तरी यमन (राबिन 1951:79) के बीच एक मध्यवर्ती क्षेत्र के रूप में कार्य करती थी। इस दावे का सबूत पश्चिमी समूह के साथ साझा की गई व्याकरणिक और शाब्दिक विशेषताओं से आता है। उदाहरण के लिए, उन्होंने किनान के साथ 'आज्ञाकारी' और 'मकबरा' साझा किया। व्याकरणविदों द्वारा उल्लिखित अन्य विशेषताओं में शामिल हैंः शब्दों के बीच में छोटे तनाव रहित स्वरों का सम्मिलन, जैसे। शास्त्रीय अरबी इब्न के बजाय इबिन 'बेटा', और जवाज़ात 'नट्स', एसजी। जावजा। शास्त्रीय अरबी में, एकवचन पैटर्न वाले शब्द फाला को स्त्रीलिंग बहुवचन में एक एनाप्टिक स्वर ए प्राप्त होता है, जो फालाट बन जाता है। यह स्वर तब नहीं जोड़ा जाता है जब मूल में दूसरा मूल डब्ल्यू या वाई होता है, लेकिन हुडेल ने डब्ल्यू और वाई युक्त जड़ों में एक एनाप्टिक स्वर भी जोड़ा है। स्वर सामंजस्य की अनुपस्थिति। हमज़ा की अनुपस्थिति। यह संभव है कि हुदायल में अंतिम लंबे स्वरों को छोटा कर दिया गया था, जैसा कि हिजाज़ में हुआ था। ग्लाइड्स वू और वाई का क्रमशः लंबे स्वरों यू और यी में परिवर्तन। हुदायल ने सापेक्ष सर्वनाम अल्लादी का उपयोग किया। इस सर्वनाम का बहुवचन अल्लादीना था, सभी संख्याओं और लिंगों में, शास्त्रीय अरबी के विपरीत, जो अल्लादीना का उपयोग करता है। तालतला विशेषता के संबंध में, हुदायल के दोनों रूपों का उपयोग करने का दावा किया गया थाः-ए-हिजाज़ बोलियों की तरह अपूर्ण, और-आई पूर्वी जनजातियों की तरह अपूर्ण। यह भिन्नता तय्यी में भी आम है। दोनों जनजातियों का पूर्वी जनजातियों के साथ संपर्क था, जो भिन्नता की व्याख्या कर सकते हैं। तय्यी जनजाति नजद के उत्तर में स्थित थी। इसने नुफुद रेगिस्तान की दक्षिणी सीमाओं पर कब्जा कर लिया और यह हिजाज़ क्षेत्र के उत्तर-पूर्व की ओर भी स्थित था। इसने पूर्वी भाग की जनजातियों के साथ तालतला जैसी कुछ भाषाई विशेषताओं को साझा किया। राबिन (1951:193) का दावा है कि इस तरह की सामान्य विशेषताएं प्रायद्वीप के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों की बोलियों के बीच इस जनजाति द्वारा निभाई गई जुड़ाव भूमिका का संकेत देती हैं। प्रारंभिक इस्लामी काल के दौरान तय्यी का क्षेत्र जनजाति का मूल निवास स्थान नहीं था। यह जनजाति पारंपरिक रूप से उत्तरी यमन से उन जनजातियों के साथ प्रवास करने के लिए जानी जाती थी जिनके साथ यह कुछ भाषाई विशेषताओं को साझा करती थी। इस बोली की विशेषताओं में शामिल हैंः अंतिम शब्दांश का कमजोर होना और अंतिम नाक, पार्श्व, टी, और/या वाई का विलोपन। स्वर सामंजस्य और स्वर विलोपन की अनुपस्थिति। //का// में परिवर्तन, जैसे। हालाँकि 'मुझे जाने दो'; डीफ़ैरिंजियलाइजेशन के बारे में कोई अन्य डेटा उपलब्ध नहीं है। प्रत्यक्ष साक्ष्य के अभाव के कारण इस बोली में हमज़ा का भाग्य ज्ञात नहीं है। विराम में तीसरे व्यक्ति स्त्री का प्रत्यय सर्वनाम संदर्भ में-आह और-हा था, जो अंतिम अक्षरों के शास्त्रीय और पूर्वी अरबी कमजोर होने के अनुसार है। लेख का रूप आम-था। एकवचन स्त्री प्रदर्शन ता था, हाड़ी नहीं। सापेक्ष सर्वनाम दू था, जिसका उपयोग दो लिंगों और सभी संख्याओं के लिए किया जाता था। स्त्रीलिंग बहुवचन के-t को विराम में छोड़ दिया गया था; फिर से, यह अंतिम अक्षरों के कमजोर होने के अनुरूप है। अज़-ज़ज्जाजी (शेर 152) का दावा है कि हिजाज़ की तरह, मौखिक वाक्यों की भविष्यवाणी मुख्य क्रिया के साथ संख्या में सहमत है। यमनी अरबी यमन की बोली को व्याकरणविदों के लेखन में बहुत अच्छी तरह से दर्शाया गया था क्योंकि यह तीसरी और चौथी शताब्दी ए. एच. के विद्वानों के लिए विशेष रुचि रखती थी, विशेष रूप से इब्न दुरैद (डी. 321/933) और नस्वान (डी. 573/1178) जैसे कोशकारों के लिए। हालांकि कई दक्षिण अरबी बोलियों का घर, यमन कुछ शाब्दिक वस्तुओं को छोड़कर, जो उस भाषा से केवल उधार शब्द हो सकते हैं, बहुत अधिक दक्षिण अरब प्रभाव को प्रतिबिंबित नहीं करता है। एक अच्छा उदाहरण शब्द बाल 'लॉर्ड' है, जो अभी भी मेहरी (राबिन 1951:25-27) में आम है। यमन पर मुख्य स्रोत अल-हमदानी (डी. 360/971 के बाद) के समय के दौरान, मध्य अरबी बेदौइन बोलियों के समान एक बोली सारत के पूर्व क्षेत्र और चरम दक्षिण में बोली जाती थी। अल-हमदानी इन बोलियों को 'सही' अरबी के रूप में वर्णित करता है। सारत के मध्य और पश्चिमी क्षेत्रों में, विभिन्न बोलियाँ बोली जाती थीं। इन बोलियों को अल-हमदानी द्वारा मुतवस्सी 'मध्य' के रूप में वर्णित किया गया है। राबिन (1951:45) का दावा है कि इस विशेषता का मतलब यह होना चाहिए कि वे अरबी और हिमियारी का मिश्रण थे। सारात के दक्षिणी भाग और सांता के आसपास के पहाड़ों में, भाषा ने हिम्यारिटिक के मजबूत निशान दिखाए। पश्चिम के क्षेत्र में अरबी और हिमारी भाषा का मिश्रण बोली जाती थी। हालाँकि, गाँवों में, हिमालयी लोगों की प्रधानता थी। गाँवों के बाहर, खानाबदोश क्षेत्रों में, पश्चिम अरबी बोलियाँ बोली जाती थीं (राबिन 1951:45)। इस प्रकार, पूर्व में बेदुइन के अलावा यमन में दो भाषाई समुदाय थे। पहला बसे हुए किसान समूहों का था, जो हिमालयी और अरबी का मिश्रण बोलते थे, जबकि दूसरे समूह में खानाबदोश लोग शामिल थे जो पश्चिम अरब की बोलियाँ बोलते थे। हालाँकि इस क्षेत्र में बोली जाने वाली यमनी बोलियाँ अन्य अरबी बोलियों के समान थीं, अरब उन्हें समझ से बाहर मानते थे। साहित्य में कई उपाख्यान हैं जो बताते हैं कि अरब लोग हिम्यार अरबी की बोलियों को अपनी बोलियों के समान नहीं मानते थे। साहित्य में हिम्यारिक बोली को उपहास के रूप में तुम्तुमानिया की विशेषता दी गई थी। उत्तरी यमन क्षेत्र में बोलियाँ बोलने वाली जनजातियाँ थीं जो एक-दूसरे के समान थीं और उन्हें एक परिभाषित समूह माना जा सकता था। यह समूह दक्षिण में यमन के बाकी हिस्सों और उत्तर में हुदायल और हिजाज़ से अलग था। दोनों समूहों से अलग होने के बावजूद, उत्तरी यमन की बोलियों ने दोनों के साथ समानताएं प्रदर्शित कीं। राबिन (1951:64) का दावा है कि क्योंकि व्याकरणविदों ने अक्सर हिजाज़ी बोली की विशेषताओं को किनाना के लिए जिम्मेदार ठहराया है, इस क्षेत्र को पश्चिम अरब बोली समूह के विस्तार के रूप में माना जा सकता है। इस क्षेत्र में रहने वाली जनजातियों में किनाना, ज़ाम, हमादान, अनबर, ज़ुबायद और मुराद शामिल थे। इनमें से पहली चार जनजातियों का उल्लेख अक्सर साहित्य में किया जाता है, लेकिन जब भी किसी विशेषता का उल्लेख किसी निश्चित जनजाति से संबंधित के रूप में किया जाता है, तो यह बाकी जनजातियों पर भी लागू हो सकता है। राबिन (1951:64) यह भी मानते हैं कि जब भी व्याकरणविद यमन की जनजातियों का उल्लेख करते हैं, तो उनका मतलब उत्तरी भाग में रहने वाली इन जनजातियों से होता है। इन बोलियों के लिए उल्लिखित विशेषताओं में निम्नलिखित हैंः ज़िमाला की अनुपस्थिति। हालाँकि, अल-हमदानी का कहना है कि दक्षिण में बानू हार्ब की बेदौइन जनजाति ने ज़िमाला को महसूस किया। हमज़ा की अनुभूति। हालांकि, कुछ मामलों में शब्द के मूल हमज़ा को ग्लाइड डब्ल्यू में बदल दिया गया था। एक उदाहरण है ± átaytu/wátaytu 'मैंने आज्ञा मानी'। यह विशेषता अभी भी कुछ आधुनिक बोलियों में सुनी जाती है। कुछ यमनी बोलियों में, स्त्रीलिंग अंत-एट को स्थितियों को रोकने के लिए सामान्यीकृत किया गया था। यमन की बोली के शब्दों को विराम की स्थिति में भी तनविन प्राप्त हुआ होगा। यमनी बोली का निश्चित अनुच्छेद आम-था। अरबी निश्चित लेख अल-के विपरीत, इसे दंत और सिबिलेंट व्यंजनों में आत्मसात नहीं किया गया था। जिन शब्दों ने इस लेख को प्राप्त किया है, उन्हें भी तनविन दिया जा सकता है। एक उदाहरण अल-फिरुज़ाबादी के मुहित (I, 37) में पाया जाता हैः मणि एम-क़ाहिमुन 'कौन खड़ा है?' उत्तरी यमन में दोहरा प्रत्यय,-अनी, संज्ञा के लिए प्रत्यय था। हालाँकि प्रायद्वीप की अन्य जनजातियों ने भी एक एकल दोहरे अंत का उपयोग किया, लेकिन उन्होंने इसे अंतिम लघु स्वर के एक अलग उपचार के साथ जोड़ा। उन्होंने या तो-आना को एक निश्चित रूप के रूप में इस्तेमाल किया या अंत को परिवर्तित किया। इस विशेषता का श्रेय खाली क्वार्टर के उत्तर-पश्चिम में डब्बा को दिया गया था, जो दर्शाता है कि यह विशेषता बोली की सीमाओं को पार करती है। एक वाक्य-प्रारंभिक कण ±am था जिसका उपयोग अपूर्ण (रबीन 1951:37) में क्रिया के साथ किया गया था। vii. दक्षिणी यमन में, विशेष रूप से युफर में, दोनों लिंगों के लिए प्रदर्शनात्मक सर्वनाम दी था, जो उस संज्ञा का अनुसरण करता था जिसे उसने संशोधित किया था, जैसे। इस-शुल दी 'यह काम' (राबिन 1951:75)। लिंग या संख्या के लिए भेद के बिना, सापेक्ष सर्वनाम dy था। इसका उपयोग पश्चिमी हाडरामावत और अन्य जगहों पर किया जाता था। यमन के अन्य स्थानों में और हुदायल के रूप में दूर उत्तर में, शास्त्रीय अरबी सर्वनाम अल्लादी का उपयोग किया जाता था, लेकिन संख्या या लिंग के लिए भेदभाव के बिना। नकारात्मक कण डयू था। एक अन्य रूप, जो अभी भी यमन के सबसे दक्षिणी भाग में ताएज़ में उपयोग किया जाता है, दा ± है। यह कण इमैरिटिक से उत्पन्न हो सकता है, क्योंकि एक कण दा ± 6 वीं शताब्दी सी. ई. के मध्य के आसपास दक्षिण अरब के कुछ शिलालेखों में पाया गया था। पूर्ण में क्रिया के पहले और दूसरे व्यक्तियों का प्रत्यय है-के, नहीं-टी। एक अच्छा उदाहरण एक महिला का कहना हैः 'मैंने एक सपने में देखा कि मैंने एक सोने के बेटे को जन्म दिया'। 'मैंने देखा' और 'मैंने जन्म दिया' क्रियाएं इस प्रत्यय में समाप्त होती हैं। यही उपयोग अभी भी यमनी ग्रामीण संदर्भ अरबी भाषा में मौजूद है।