Violence in the Quran
कुरान में ऐसी आयतें हैं जो मुसलमानों द्वारा इस्लामी पैगंबर मुहम्मद को अलग-अलग समय पर और अलग-अलग परिस्थितियों में प्रकट की जाती हैं-कुछ दुश्मनों के खिलाफ हिंसा का आह्वान करते हैं और अन्य संयम और सुलह का आग्रह करते हैं। क्योंकि कुछ छंद दूसरों को निरस्त करते हैं, और क्योंकि कुछ को सामान्य आदेश माना जाता है जबकि अन्य विशिष्ट दुश्मनों को संदर्भित करते हैं, चार्ल्स मैथ्यूज जैसे विद्वानों के अनुसार इन छंदों को कैसे समझा जाता है और वे एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं "युद्ध पर इस्लामी सोच में एक केंद्रीय मुद्दा रहा है। जबकि कई विद्वान हिंसा पर कुरान के वाक्यांशों को केवल उत्पीड़न के प्रति रक्षात्मक प्रतिक्रिया के संदर्भ में बताते हैं; हिंसक समूहों ने अपने हिंसक कार्यों का समर्थन करने के लिए छंदों की व्याख्या की है और हिंसा और युद्ध पर कुरान की शिक्षाओं को जोरदार बहस का विषय बना दिया है। अब्रोगेशन चार्ल्स मैथ्यूज लिखते हैं कि "तलवार के छंदों" और "शांति के छंदों" के संबंध में कुरान क्या आदेश देता है, इस बारे में एक बड़ी बहस है। मैथ्यूज के अनुसार, "इन छंदों की उचित प्राथमिकता का सवाल, और उन्हें एक दूसरे के संबंध में कैसे समझा जाना चाहिए, युद्ध के बारे में इस्लामी सोच के लिए एक केंद्रीय मुद्दा रहा है।" हिजरा यात्रा से पहले, मुहम्मद ने मक्का में अपने उत्पीड़कों के खिलाफ अहिंसक रूप से संघर्ष किया। यह निर्वासन के बाद तक नहीं था कि कुरान के रहस्योद्घाटन ने अधिक आक्रामक दृष्टिकोण अपनाना शुरू कर दिया। ओलिवर लीमैन के अनुसार, कई इस्लामी न्यायविदों ने विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में सुलह करने वाले छंदों पर "तलवार के छंदों" की प्रधानता पर जोर दिया। उदाहरण के लिए, डायने मॉर्गन के अनुसार, इब्न कथिर (1301-1372) ने जोर देकर कहा कि स्वॉर्ड वर्स ने मुहम्मद और मूर्तिपूजकों के बीच घोषित सभी शांति संधियों को निरस्त कर दिया था। आधुनिकतावादी तलवार के छंदों की निरस्त स्थिति को अस्वीकार करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप शांति और सुलह की सलाह देने वाले कई कुरानिक छंदों को निरस्त (नस्ख) किया जाएगा। शांति और सुलह कई विद्वानों और लेखकों, मुस्लिम और गैर-मुस्लिम दोनों ने कुरान की हिंसा, क्रूरता, जबरदस्ती और असहिष्णुता की अंतर्निहित अस्वीकृति और न्याय और आत्मरक्षा को अपनाने की गवाही दी है। फावज़ी अब्देलमालेक के अनुसार, "कई मुस्लिम विद्वान इस्लाम को शांति का धर्म मानते हैं न कि हिंसा का। उनका कहना है कि गैर-मुसलमान जिहाद और इस्लाम में युद्ध के संचालन के बारे में कुरान की आयतों को गलत समझते हैं। निसिम रेजवान का कहना है कि "हिंसा और क्रूरता कुरान की भावना में नहीं है, न ही वे पैगंबर के जीवन में पाए जाते हैं, न ही संत मुसलमानों के जीवन में।" फैजल अब्दुल रउफ के अनुसार, "कुरान स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से विश्वास में जबरदस्ती के उपयोग को प्रतिबंधित करता है क्योंकि जबरदस्ती एक मौलिक मानव अधिकार-स्वतंत्र विवेक के अधिकार का उल्लंघन करेगी। एक अलग विश्वास प्रणाली को इस्लामी कानून के तहत हिंसा या युद्ध का वैध कारण नहीं माना जाता है। कुरान इस पर स्पष्ट हैः "धर्म में कोई मजबूरी नहीं होगी" (क्यू 2:256); "अविश्वासियों से कहें [यानी, नास्तिकों, या बहुदेववादियों, अर्थात् जो भगवान को अस्वीकार करते हैं]" आपके लिए, आपके विश्वास, मेरे लिए, मेरे "(क्यू 109:1-6)" चार्ल्स मैथ्यूज शांति के छंदों को यह कहते हुए वर्णित करते हैं कि, "यदि अन्य लोग शांति चाहते हैं, तो आप उन्हें शांतिपूर्ण के रूप में स्वीकार कर सकते हैं, भले ही वे मुसलमान न हों।" एक उदाहरण के रूप में, मैथ्यूज दूसरे सूर का हवाला देते हैं जो विश्वासियों को युद्ध में सीमाओं का उल्लंघन नहीं करने का आदेश देता हैः "उन लोगों के खिलाफ भगवान के मार्ग में लड़ें जो आपसे लड़ते हैं, लेकिन [आक्रामकता में] सीमाओं का उल्लंघन न करें; भगवान उल्लंघन करने वालों से प्यार नहीं करते हैं" (क्यू 2:190)। चिबा और शोएनबाम का तर्क है कि इस्लाम "मुसलमानों को उन लोगों के खिलाफ लड़ने की अनुमति नहीं देता है जो विश्वास प्रणाली की परवाह किए बिना उनसे असहमत हैं", लेकिन इसके बजाय "अपने अनुयायियों से ऐसे लोगों के साथ दयालु व्यवहार करने का आग्रह करता है"। योहानन फ्रीडमैन ने तर्क दिया है कि कुरान धार्मिक जबरदस्ती के उद्देश्यों के लिए लड़ाई को बढ़ावा नहीं देता है, हालांकि जैसा कि युद्ध का वर्णन किया गया है वह इस अर्थ में "धार्मिक" है कि मुसलमानों के दुश्मनों को "ईश्वर के दुश्मन" (क्यू 8:57-62) के रूप में वर्णित किया गया है। सोलोमन ए. निगोसियन ने तर्क दिया है कि "आक्रामकता को रोकने या इस्लामी सिद्धांतों के संरक्षण के लिए प्रयास करने के कर्तव्य" में, लड़ाई शामिल हो सकती है, जहां कुरान उन्हें "अवज्ञाकारी राज्यों के खिलाफ साहसपूर्वक और दृढ़ता से लड़ने के लिए प्रोत्साहित करता है, चाहे वे मुस्लिम हों या गैर-मुस्लिम।" उनका यह भी तर्क है कि इस्लाम की रक्षा में लड़ने के मुद्दे पर "कुरान का बयान स्पष्ट है" "एक कर्तव्य जिसे हर कीमत पर पूरा किया जाना है", जहां "भगवान उन मुसलमानों को सुरक्षा प्रदान करता है जो आक्रामकता को रोकने या पीछे हटाने के लिए लड़ते हैं"। चंद्र मुजफ्फर के अनुसार, "आक्रामकता, उत्पीड़न और अन्याय का विरोध करने पर कुरान की व्याख्या उन मापदंडों को निर्धारित करती है जिनके भीतर लड़ाई या हिंसा का उपयोग वैध है। इसका मतलब यह है कि कोई व्यक्ति कुरान का उपयोग इस कसौटी के रूप में कर सकता है कि हिंसा कब वैध है और कब नहीं। कैन और हाबिल के बारे में इस्लामी कथन में, हाबिल अपने हत्यारे भाई से कहता है कि "अगर तुम मुझे मारने के लिए मेरे खिलाफ अपना हाथ फैलाते हो, तो यह मेरे लिए नहीं है कि मैं तुम्हें मारने के लिए तुम्हारे खिलाफ अपना हाथ बढ़ाऊंः क्योंकि मैं अल्लाह से डरता हूं।" कुछ विद्वानों, जैसे कि जवादत सईद ने इसे शांतिवाद के एक उदाहरण के रूप में पहचाना है। मुहम्मद अली, मौलाना सदर-उद-दीन, बशारत अहमद और ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट गॉटलीब विल्हेम लीटनर जैसे विभिन्न अहमदी विद्वानों का तर्क है कि जब कुरान के छंदों को संदर्भ में पढ़ा जाता है, तो यह स्पष्ट रूप से प्रकट होता है कि कुरान प्रारंभिक आक्रमण को प्रतिबंधित करता है, और केवल आत्मरक्षा में लड़ने की अनुमति देता है। अरविंद कुमार लिखते हैंः खालिद अबू अल फादल के अनुसार, "कुरान में एक भी आयत नहीं है जो अविश्वासियों से लड़ने के लिए एक अनिर्दिष्ट, अयोग्य या अनारक्षित दायित्व का आह्वान करती है।" एस्पोसिटो और मोगाहेद के अनुसार, कुरान शांति बनाने के लिए एक मजबूत जनादेश के साथ दुश्मन से लड़ने की अनुमति को संतुलित करता है। कुरान के विद्वानों का दावा है कि इस विशेष अंश का पाठ्य संदर्भ रक्षात्मक युद्ध है, जब हुदैबिया की संधि को कुरैशी-संबद्ध बानू बकर जनजाति द्वारा तोड़ दिया गया था, जब उन्होंने बानू खज़ा की मुस्लिम-सहयोगी जनजाति पर हमला किया था। जवाब में, पैगंबर ने एक पत्र भेजा जिसमें कुरैशी से बानू बकर के साथ अपने गठबंधन को समाप्त करने या फिरौती देने का अनुरोध किया गया था। कुरैशी ने मुहम्मद के दोनों प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया, इस प्रकार संधि को तोड़ दिया। इस बात पर भी सहमति है कि यह श्लोक केवल उन लोगों को संदर्भित करता है जिन्होंने संधि को तोड़ा था। पिछला श्लोक कहता हैः इसका उपयोग यह तर्क देने के लिए किया गया है कि लड़ाई केवल रक्षा के रूप में अनुमत है। कुरान 2:191 में दो बिंदु दिए गए हैं जो कुछ बहस का कारण बन सकते हैं। पहला यह है कि "उत्पीड़न" की स्थिति में दूसरों की हत्या अधिकृत है; दूसरा यह है कि लड़ाई तब तक जारी रह सकती है जब तक कि "धर्म अल्लाह के लिए है" और कोई और "फितना" नहीं है (फितना की कई संभावित व्याख्याएँ हैं, सबसे अधिक संभावना "परीक्षण" या "परीक्षण" है)। कुरान 2:191-193 मिशेलिन आर. इशाय ने तर्क दिया है कि "कुरान गैर-इस्लामी आबादी द्वारा आंतरिक या बाहरी आक्रमण से इस्लामी समुदायों की रक्षा के लिए आत्मरक्षा के लिए युद्धों को उचित ठहराता है, और उन लोगों के खिलाफ युद्ध किए जाते हैं जो संधि तोड़कर 'अपनी शपथ का उल्लंघन' करते हैं।" मुफ्ती एम. मुकर्रम अहमद ने यह भी तर्क दिया है कि कुरान लोगों को आत्मरक्षा में लड़ने के लिए प्रोत्साहित करता है। उन्होंने यह भी तर्क दिया है कि कुरान का उपयोग मुसलमानों को दुश्मनों से खुद को बचाने के लिए हर संभव तैयारी करने का निर्देश देने के लिए किया गया है। कुरान में दो प्रमुख छंद (9:5 और 9:29) हैं जिन्हें "तलवार के छंद" कहा जाता है, हालांकि कुरान में "तलवार" शब्द नहीं मिलता है। कुरान 9:5, विशेष रूप से, सूरह अत-तवबा से तलवार की आयत या तलवार की आयत (आयत अल-सैफ) के रूप में जाना जाता है। रूवेन फायरस्टोन का कहना है कि इब्न कथिर का मानना था कि "तलवार की चार आयतों" में विशेष रूप से चार प्रकार के लोगों को संदर्भित किया गया है जिनके खिलाफ मुसलमान लड़ने के लिए बाध्य हैंः 9:5 मूर्तिपूजकों से लड़ने के लिए संदर्भित करता है; 9:29 तब तक धर्मग्रंथों से लड़ने के लिए संदर्भित करता है जब तक कि वे चुनाव कर का भुगतान नहीं करते हैं; 9:73 उन लोगों से लड़ने के लिए संदर्भित करता है जो बाहरी रूप से मुसलमानों के रूप में दिखाई देते हैं लेकिन जो वास्तव में मुहम्मद और इस्लाम के समुदाय का विरोध करते हैं, और 49:9 उन मुसलमानों से लड़ने के लिए संदर्भित करता है जो अन्य मुसलमानों पर अन्यायपूर्ण रूप से अत्याचार करते हैं। पेट्रीसिया क्रोन का कहना है कि तलवार की प्रसिद्ध कविता शपथ तोड़ने और आक्रामकता के आरोपी एक विशेष समूह के खिलाफ निर्देशित है, और उन बहुदेववादियों को छूट देती है जो वफादार रहे। क्रोन का कहना है कि यह श्लोक ऊपर बताए गए नियमों पर आधारित प्रतीत होता है। यहाँ भी इस बात पर जोर दिया जाता है कि जब वे ऐसा करते हैं तो उन्हें रुकना चाहिए। ओलिवर लीमैन का कहना है कि कुरान का तात्पर्य है कि "अच्छी इच्छा और प्रशांत प्रकृति के गैर-मुसलमान केवल अपनी अलग धार्मिक पृष्ठभूमि के कारण युद्ध का लक्ष्य नहीं हो सकते हैं।" युद्ध कुरान इस बात पर जोर देता है कि यदि राष्ट्रों द्वारा बुराइयों पर अंकुश लगाने में बल के उपयोग की अनुमति नहीं दी गई होती, तो विद्रोही राष्ट्रों द्वारा उत्पन्न व्यवधान और अव्यवस्था इस हद तक पहुंच सकती थी कि पूजा स्थल सुनसान हो जाते और त्याग दिए जाते। जैसा कि यह कहता हैः जावेद अहमद घामिदी न्यायपूर्ण युद्ध को दो प्रकारों में विभाजित करता हैः सत्य को अस्वीकार करने वालों के खिलाफ अन्याय और उत्पीड़न के खिलाफ, जब यह उनके सामने स्पष्ट हो जाता है, तो पहले प्रकार के जिहाद को आम तौर पर शाश्वत माना जाता है, लेकिन घामिदी का मानना है कि दूसरा उन लोगों के लिए विशिष्ट है जिन्हें भगवान ने सत्य को एक दायित्व के रूप में देने के लिए चुना था। उन्हें सत्य का गवाह कहा जाता है (अरबीः ، इत्तमाम अल-हुज्जा भी देखें); इसका निहितार्थ यह है कि वे अन्य लोगों के सामने सत्य की गवाही इतने पूर्ण और अंतिम तरीके से देते हैं कि किसी के पास सत्य को नकारने का बहाना नहीं बचा है। इस्लामी न्यायविदों के बीच इस बात पर विवाद है कि क्या "गवाह" होने का कार्य केवल मुहम्मद के साथियों के लिए था या क्या यह जिम्मेदारी अभी भी आधुनिक मुसलमानों के पास है, जो उन्हें अन्य गैर-मुस्लिम राष्ट्रों को वश में करने के लिए कार्रवाई करने का अधिकार दे सकती है। "गवाह" के रूप में मुहम्मद के साथियों के समर्थक निम्नलिखित आयत का अनुवाद केवल साथियों के लिए करते हैं जबकि अन्य इसे पूरे मुस्लिम राष्ट्र के लिए अनुवाद करते हैं। जैसा कि कुरानः इसी तरह, मुहम्मद के साथियों के समर्थक "गवाह" होने के रूप में निम्नलिखित आयत प्रस्तुत करते हैं ताकि यह तर्क दिया जा सके कि साथियों को लोगों को गवाह के रूप में चुना गया था जैसे भगवान ने मानव जाति से दूतों का चयन किया था। जैसा कि कुरान मेंः कुरान की पहली आयत निम्नलिखित है जिसमें मक्का से प्रवास करने वाले मुहम्मद के साथियों पर हमला होने पर उन्हें वापस लड़ने की अनुमति दी गई थीः अधिकांश मुस्लिम विद्वानों द्वारा मक्का के बजाय मदीना में इस निर्देश का कारण यह माना जाता है कि राजनीतिक अधिकार के बिना सशस्त्र हमले समाज में अव्यवस्था और अराजकता फैलाने के समान हो जाते हैं। जैसा कि एक इस्लामी न्यायविद लिखते हैंः दुश्मन को वश में करना इन आयतों में मुसलमानों से कहा गया है कि यदि वे हज की पेशकश में उनका विरोध करते हैं तो उन्हें केवल बनू कुरैशी से नहीं लड़ना चाहिए, बल्कि कुरान में कहा गया है कि उन्हें तब तक लड़ना जारी रखना चाहिए जब तक कि उत्पीड़न को उखाड़ फेंका न जाए और पूरे अरब में इस्लाम प्रबल न हो जाए। शुरू में, मुसलमानों को इस जिम्मेदारी को पूरा करने की आवश्यकता थी, भले ही दुश्मन 10 गुना अधिक मजबूत हो। बाद में कुरान ने इस जिम्मेदारी का बोझ कम कर दिया। जैसा कि कुरान मेंः कुछ लोग उपरोक्त आयतों की व्याख्या करते हैं कि जब तक मुसलमानों की सैन्य शक्ति एक निश्चित स्तर तक नहीं पहुंचती, तब तक जिहाद कभी भी अनिवार्य नहीं हो जाता है। मुहम्मद के समय में, जब बाद के चरण में बड़े पैमाने पर धर्मांतरण हुए, कुरान ने मुसलमान से दुश्मन के अनुपात को घटाकर 1:2 कर दिया। ऐसा लगता है कि मुसलमानों को न केवल अपने नैतिक चरित्र को मजबूत करना चाहिए, बल्कि यदि वे आवश्यकता पड़ने पर जिहाद करना चाहते हैं तो उनके लिए अपनी सैन्य शक्ति का निर्माण करना भी अनिवार्य है। कुरान ने मुहम्मद के समय के मुसलमानों को निम्नलिखित शब्दों में एक समान निर्देश दियाः अन्य विद्वान केवल एक विशेष समय के लिए 1:2 के अनुपात के बाद के आदेश पर विचार करते हैं। युद्धों में मुसलमानों को लड़ने की आवश्यकता के बारे में एक नीति अपनाई गई थी। बद्र, उहुद और तबुक की लड़ाई में, प्रतिक्रिया बहुत अधिक थी और प्रत्येक मुसलमान को एक योद्धा के रूप में अपनी सेवाएं प्रस्तुत करने की आवश्यकता थी। जैसा कि कुरान मेंः कुरान में यह भी कहा गया है कि युद्ध के मैदान में पीछे हटना, सामरिक उद्देश्यों को छोड़कर, एक बड़ा पाप है और यह भगवान का क्रोध लाएगा। जैसा कि कुरान मेंः उचित लड़ाई की प्रेरणा इस्लामी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि जिहाद किसी की सनक को संतुष्ट करने के लिए नहीं किया जाना चाहिए और न ही धन और धन प्राप्त करने के लिए। कई लोग यह भी मानते हैं कि यह क्षेत्रों को जीतने और उन पर शासन करने या प्रसिद्धि प्राप्त करने या सांप्रदायिक समर्थन, पक्षपात और शत्रुता की भावनाओं को खुश करने के लिए भी नहीं किया जाना चाहिए। इसके विपरीत, यह केवल अल्लाह के लिए किया जाना चाहिए जैसा कि शब्दों से स्पष्ट है। जैसा कि कुरान मेंः मुहम्मद ने भी कई उदाहरणों में कुरान के इस उद्देश्य को बहुत जोरदार ढंग से समझायाः अबू मूसा अशरी ने वर्णन किया है कि एक बार एक व्यक्ति मुहम्मद के पास आया और कहा कि कुछ लोग युद्ध की लूट के लिए लड़ते हैं, कुछ प्रसिद्धि के लिए और कुछ अपनी वीरता दिखाने के लिए; फिर उन्होंने मुहम्मद से पूछाः "उनमें से कौन अल्लाह के रास्ते में लड़ता है"। मुहम्मद ने जवाब दियाः "केवल वही व्यक्ति अल्लाह के मार्ग में लड़ता है जो अल्लाह का नाम ऊंचा करने के लिए युद्ध के मैदान में पैर रखता है।" सहीह बुखारी 2810 अबू हुरैरा मुहम्मद से वर्णन करता हैः "मैं सर्वशक्तिमान की कसम खाता हूँ कि एक व्यक्ति जो अल्लाह के मार्ग में घायल हो जाता है-और अल्लाह अच्छी तरह से जानता है कि जो वास्तव में उसके मार्ग में घायल है-वह क़ियामत के दिन इस तरह से उठाया जाएगा कि उसका रंग खून का रंग हो और उसके चारों ओर कस्तूरी की सुगंध हो। सहीह बुखारी 2803 इब्न जबर मुहम्मद से वर्णन करते हैंः "एक व्यक्ति जिसके पैर अल्लाह के मार्ग में [प्रयास] करने के कारण धूल हो जाते हैं, उसे कभी भी नरक की लपटों से छुआ नहीं जाएगा।" सहीह बुखारी 2811 सहल इब्न साद का कहना है कि मुहम्मद ने एक बार कहा थाः "दुश्मन [आक्रमण] से [लोगों] की रक्षा के लिए एक दिन के लिए सीमावर्ती क्षेत्र में रहना इस दुनिया और उसके पास जो कुछ भी है, उससे बेहतर है।" सहीह बुखारी 2892। इसी तरह, इस तरह के प्रयास में भाग लेने के लिए एक पुरस्कार के रूप में, कुरान में कहा गया हैः स्वर्ग में लूट और इनाम के अवसर सूरह 4 छंद मुसलमानों से उत्पीड़ितों को मुक्त करने का आग्रह करते हैं और उन लोगों को भी चेतावनी देते हैं जो पीछे रहते हैं और लड़ने में विफल रहते हैं कि वे लूट से चूक जाएंगे, लेकिन जो लड़ते हैं और मारे जाते हैं वे स्वर्ग चले जाएंगेः अधिकांश मुस्लिम विद्वान इसे एक शाश्वत निर्देश मानते हैं और मानते हैं कि इस निर्देश के तहत सभी प्रकार के उत्पीड़न पर विचार किया जाना चाहिए। इसी तरह, यदि मुसलमानों का एक समूह अपने कुछ भाइयों के खिलाफ अनुचित आक्रामकता करता है और सुलह के सभी प्रयासों के बाद भी उससे पीछे नहीं हटता है, तो कुरान के अनुसार ऐसे समूह से लड़ा जाना चाहिएः कुरान और मुहम्मद की प्रथाओं पर आधारित युद्ध इस्लामी कानून के विनियमन ने छोटे जिहाद के दौरान पालन करने के लिए कानूनों का एक सेट निर्धारित किया है। कुरान पवित्र महीने में और इसी तरह हराम (मक्का की भव्य मस्जिद के आसपास का क्षेत्र) की सीमाओं के भीतर लड़ने से मना करता है। लेकिन अगर गैर-मुसलमान इन पवित्रताओं की अवहेलना करते हैं, तो मुसलमानों को समान रूप से जवाबी कार्रवाई करने के लिए कहा जाता है। कुरान में कहा गया हैः कुरान में संधियों और समझौतों के पालन पर जोर दिया गया है। जब कुछ मुसलमान अभी भी मक्का में थे, और वे मदीना में प्रवास नहीं कर सकते थे, तो कुरान ने कहाः इसी तरह की रिपोर्टों का श्रेय मुहम्मद को दिया जाता हैः कुरान में लड़ने का मूल सिद्धांत यह है कि अन्य समुदायों को अपने समुदाय के रूप में माना जाना चाहिए। वैध आत्मरक्षा के लिए, अन्य मुसलमानों की सहायता के लिए और संधि की शर्तों के उल्लंघन के बाद लड़ाई को उचित ठहराया जाता है, लेकिन अगर इन परिस्थितियों का अस्तित्व समाप्त हो जाता है तो इसे रोक दिया जाना चाहिए। आत्मरक्षा के अधिकार के दावों के बीच क्षमा के सिद्धांत को दोहराया जाता है। अपने जीवन के दौरान, मुहम्मद ने अपनी सेनाओं को विभिन्न आदेश दिए और युद्ध के संचालन के लिए प्रथाओं को अपनाया। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण को मुहम्मद के साथी, अबू बकर द्वारा मुस्लिम सेना के लिए दस नियमों के रूप में संक्षेपित किया गया थाः इन आदेशों को दूसरे खलीफा, उमर द्वारा सम्मानित किया गया था, जिनके शासनकाल (634-644) के दौरान महत्वपूर्ण मुस्लिम विजयें हुईं। इन सिद्धांतों को धर्मयुद्ध के दौरान भी सम्मानित किया गया था, जैसा कि सलादीन और अल-कामिल जैसे सुल्तानों द्वारा उदाहरण दिया गया था। उदाहरण के लिए, धर्मयुद्ध के दौरान अल-कामिल द्वारा फ्रैंक्स को हराने के बाद, ओलिवेरस स्कॉलास्टिकस ने युद्ध के इस्लामी कानूनों की प्रशंसा करते हुए टिप्पणी की कि कैसे अल-कामिल ने पराजित फ्रैंकिश सेना को भोजन की आपूर्ति कीः सिफिन की लड़ाई के दौरान, खलीफा अली ने कहा कि इस्लाम मुसलमानों को अपने दुश्मन को पानी की आपूर्ति रोकने की अनुमति नहीं देता है। राशिदून खलीफाओं के अलावा, खुद मुहम्मद से संबंधित हदीस से पता चलता है कि उन्होंने मिस्र की मुस्लिम विजय के बारे में निम्नलिखित बातें कहींः 9वीं शताब्दी के बाद से अंतर्राष्ट्रीय कानून पर प्रारंभिक इस्लामी ग्रंथों में इस्लामी आर्थिक न्यायशास्त्र, नैतिकता और सैन्य न्यायशास्त्र को अंतर्राष्ट्रीय कानून में लागू करना शामिल था, और संधियों के कानून सहित कई आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय कानून विषयों से संबंधित थे; राजनयिकों, बंधकों, शरणार्थियों और युद्ध कैदियों के साथ व्यवहार; शरण का अधिकार; युद्ध के मैदान में आचरण; महिलाओं, बच्चों और गैर-लड़ाकू नागरिकों की सुरक्षा; युद्ध की रेखाओं के पार अनुबंध; जहरीले हथियारों का उपयोग; और दुश्मन क्षेत्र की तबाही। अल-अनफाल 39 कुरान 8:39 के अनुसार, अपनी लड़ाई में मुसलमानों के उद्देश्य होने चाहिएः उथल-पुथल, उत्पीड़न अन्याय (उपरूट फितना) या उत्पीड़न को रोकना, कुछ विद्वानों का तर्क है कि फ़ितना शब्द का अर्थ शिर्क है) इस्लाम के माध्यम से ईश्वर की सर्वोच्चता स्थापित करें, अरब प्रायद्वीप में मुहम्मद और उनके साथियों के सैन्य अभियानों के बाद इतमाम अल-हुज्जा (अपने अंतिम रूप में धर्म का स्पष्टीकरण), यहूदियों को पहले वश में कर लिया गया था और विभिन्न समझौतों के कारण उन्हें माफी दी गई थी। उनमें से जिन लोगों ने इन समझौतों का उल्लंघन किया, उन्हें ईश्वर के दूत को अस्वीकार करने की सजा दी गई। मुहम्मद ने बनू कायनुखा की जनजाति को खैबर और बनू नादिर की जनजाति को सीरिया में निर्वासित कर दिया। खैबर में बानू कायनुखा को उनके गढ़ों पर हमले से कुचल दिया गया था। इससे पहले, अबू अल-रफी और का 'ब इब्न अल-अशरफ को उनके घरों में मार दिया गया था। बनू क़ुरैज़ा की जनजाति अहज़ाब की लड़ाई में विश्वासघात और बेवफ़ाई का दोषी था। जब युद्ध के बादल छा गए और बाहरी हमले की संभावना नहीं रह गई, तो मुहम्मद ने उनके चारों ओर घेराबंदी कर दी। जब कोई उम्मीद नहीं बची, तो उन्होंने मुहम्मद से साद इब्न मुआद को अपने भाग्य का फैसला करने के लिए एक मध्यस्थ के रूप में नियुक्त करने के लिए कहा। उनके अनुरोध को स्वीकार कर लिया गया। चूंकि, उस समय, यहूदियों के भाग्य के बारे में कुरान में कोई विशिष्ट सजा का खुलासा नहीं किया गया था, साद इब्न मुआद ने तोराह के अनुसार अपने फैसले की घोषणा की। तोराह के अनुसार, ऐसी स्थितियों में सजा यह थी कि सभी पुरुषों को मार दिया जाना चाहिए; महिलाओं और बच्चों को गुलाम बनाया जाना चाहिए और पूरे राष्ट्र की संपत्ति विजेताओं के बीच वितरित की जानी चाहिए। घोषित इस फैसले के अनुसार, सभी पुरुषों को फांसी दी गई। जॉन एस्पोसिटो लिखते हैं कि मुहम्मद का युद्ध का उपयोग, सामान्य रूप से, न तो अरब प्रथा के लिए और न ही हिब्रू पैगंबरों के लिए विदेशी था, क्योंकि दोनों का मानना था कि भगवान ने भगवान के दुश्मनों के साथ युद्ध की मंजूरी दी थी। यहूदियों के संबंध में कोई अन्य उल्लेखनीय घटना तब तक नहीं हुई जब तक कि उनके खिलाफ अंतिम निर्णय, अत-तवबा के रहस्योद्घाटन की घोषणा नहीं की गईः यह निर्देश यहूदियों और ईसाइयों दोनों से संबंधित था। इन छंदों में उल्लिखित सजा उनके प्रति नरमी का प्रदर्शन है क्योंकि वे मूल रूप से एकेश्वरवाद के अनुयायी थे। कहानी में कहा गया है कि उन्हें इस नरमी से कोई फायदा नहीं हुआ क्योंकि मुहम्मद की मृत्यु के बाद, उन्होंने एक बार फिर धोखाधड़ी और विश्वासघात का सहारा लिया। नतीजतन, खैबर के यहूदियों और नजरान के ईसाइयों को उमर द्वारा अरब प्रायद्वीप से हमेशा के लिए निर्वासित कर दिया गया था। इस निर्वासन ने वास्तव में उनके बारे में कुरान की निम्नलिखित घोषणा को पूरा कियाः इसके विपरीत, जब अरब के बहुदेववादियों को इसी तरह वश में कर लिया गया था, तो अत-तवबा में यह घोषणा की गई थी कि भविष्य में उनके साथ कोई समझौता नहीं किया जाएगा। उन्हें चार महीने की अंतिम छूट दी जाएगी और फिर उन्हें उनके कार्यों के प्रतिशोध में अपमानित किया जाएगा और वे किसी भी तरह से इस सजा से बच नहीं पाएंगे। इस समय सीमा के बाद, कुरान में घोषणा की गई हैः हुदैबिया की संधि के बाद, मुहम्मद ने स्वयं राष्ट्रों को पत्र लिखकर उन्हें अलग कर दिया। कुल मिलाकर, वे आठ देशों के प्रमुखों को लिखे गए थे। नतीजतन, अरब प्रायद्वीप में अपने शासन को मजबूत करने के बाद, साथियों ने इन देशों के खिलाफ हमले शुरू कर दिए, यदि वे युद्ध से बचना चाहते हैं तो उन्हें दो विकल्प दिए गएः विश्वास स्वीकार करना या जिज़्या का भुगतान करके धिम्मी बनना। इनमें से किसी भी राष्ट्र को बहुदेववाद का अनुयायी नहीं माना जाता था, अन्यथा उनके साथ अरब के मूर्तिकारों की तरह ही व्यवहार किया जाता। बद्र की लड़ाई मक्का (622) से उनके प्रवास के बाद से, मदीना में मुसलमान खेती या व्यापार पर नहीं, बल्कि मक्का के काफिले पर लगातार छापों पर निर्भर थे। जब उमय्यद कबीले के प्रमुख अबू सूफयान द्वारा अनुरक्षित एक विशेष रूप से धनी कारवां की खबर मुहम्मद तक पहुंची, तो स्वयं मुहम्मद के नेतृत्व में लगभग 300 मुसलमानों की एक छापेमारी दल का आयोजन किया गया। मदीना के पास कारवां मार्ग पर कुओं को रेत से भरकर, मुसलमानों ने अबू सूफयान की सेना को मार्च 624 में मदीना के पास बद्र में युद्ध करने के लिए लुभाया। मक्का की सेनाओं (लगभग 1,000 पुरुषों) की बेहतर संख्या के बावजूद, मुसलमानों ने पूरी जीत हासिल की, और कई प्रमुख मक्का मारे गए। बद्र की सफलता को कुरान में नए धर्म की ईश्वरीय मंजूरी के रूप में दर्ज किया गया थाः "यह आप नहीं थे जिन्होंने उन्हें मार डाला, यह God.in आदेश था कि वह खुद से एक दयालु परीक्षण द्वारा विश्वासियों की परीक्षा ले सकें" (प्रश्न 8ः17)। आश्चर्यजनक हमला कुरान मुसलमानों को सैन्य अभियान शुरू करने से पहले युद्ध की उचित घोषणा करने का आदेश देता है। इस प्रकार, इस्लामी न्यायशास्त्र के तहत आकस्मिक हमले अवैध हैं। कुरान ने इसी तरह मुहम्मद को हुदैबिया की संधि का उल्लंघन करने वाले अपने दुश्मनों को अपनी स्थिति पर पुनर्विचार करने और बातचीत करने के लिए चार महीने की अवधि देने का आदेश दिया था। हालाँकि, यह नियम बाध्यकारी नहीं है यदि विरोधी ने पहले ही युद्ध शुरू कर दिया है। इस्लाम में धार्मिक प्रथाओं की जबरन रोकथाम को युद्ध का कार्य माना जाता है। शांति छंद खालिद अबू अल फादल कई छंदों को नोट करते हैं जिनकी व्याख्या सहिष्णुता और विविधता के समर्थन में की जा सकती है-शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए एक पूर्व शर्त। कुरान 49:13,11:118-9,5:48 मनुष्यों के बीच विविधता की अपेक्षा और स्वीकृति का संकेत देते हैंः कि विविधता "दिव्य इरादे" का हिस्सा हैः अबू अल फादल ने "शांति के पक्ष में जनादेश" देने वाले छंदों को भी नोट किया और मुसलमानों को "शांति बनाने की कोशिश करने वाले अविश्वासियों को दूर न करने" का आदेश दिया। यह भी देखें कुरान की बाइबिल और हिंसा आलोचना दार अल-हर्ब इस्लाम और इस्लाम में हिंसा शांतिवाद इस्लामी दर्शन में शांति धर्म और शांति निर्माण धार्मिक हिंसा कुरानिक शाब्दिक कुरानिक असंगति टिप्पणियाँ संदर्भ उद्धरण इस्लाम की आलोचना कुरान इस्लामी नैतिकता