Environmental humanities
पर्यावरणीय मानविकी (पारिस्थितिक मानविकी भी) अनुसंधान का एक अंतःविषय क्षेत्र है, जो पिछले कई दशकों में मानविकी में उभरे कई पर्यावरणीय उप-विषयों पर आधारित है, विशेष रूप से पर्यावरण साहित्य, पर्यावरण दर्शन, पर्यावरण इतिहास, विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन, पर्यावरण मानव विज्ञान और पर्यावरण संचार। पर्यावरणीय मानविकी पर्यावरणीय समस्याओं को संबोधित करने के लिए अर्थ, संस्कृति, मूल्यों, नैतिकता और जिम्मेदारियों के बारे में मानवतावादी प्रश्नों को नियोजित करती है। पर्यावरणीय मानविकी का उद्देश्य विज्ञान और मानविकी के साथ-साथ प्राकृतिक दुनिया और उसके भीतर मनुष्यों के स्थान से संबंधित पश्चिमी, पूर्वी और स्वदेशी तरीकों के बीच पारंपरिक विभाजन को पाटने में मदद करना है। यह क्षेत्र "प्रकृति" और "संस्कृति" के बीच पारंपरिक विभाजन का भी विरोध करता है, यह दर्शाता है कि न्याय, श्रम और राजनीति के मानवीय प्रश्नों में कितने "पर्यावरणीय" मुद्दे हमेशा उलझे रहे हैं। पर्यावरणीय मानविकी भी पर्यावरणीय समस्याओं के माध्यम से सोचने के नए तरीके बनाने के लिए विभिन्न क्षेत्रों से विधियों को संश्लेषित करने का एक तरीका है। पर्यावरणीय मानविकी का उदय हालांकि पर्यावरणीय मानविकी को रेखांकित करने वाली अवधारणाएं और विचार सदियों पहले के हैं, लेकिन साहित्य, इतिहास, दर्शन, लिंग अध्ययन और मानव विज्ञान जैसे मानविकी और सामाजिक विज्ञान के क्षेत्रों में 1970,1980 और 1990 के दशक के स्थिर विकास के बाद 2000 के दशक में "पर्यावरण मानविकी" के नाम से इस क्षेत्र को समेकित किया गया। ऑस्ट्रेलियाई शोधकर्ताओं के एक समूह ने 1990 के दशक में अपने काम का वर्णन करने के लिए "पारिस्थितिक मानविकी" नाम का उपयोग किया; इस क्षेत्र को 2010 के आसपास "पर्यावरण मानविकी" नाम के तहत समेकित किया गया। जर्नल एनवायरनमेंटल ह्यूमैनिटीज की स्थापना 2012 में की गई थी और रेजिलिएंसः ए जर्नल ऑफ एनवायरनमेंटल ह्यूमैनिटीज 2014 में, जो इस क्षेत्र के विकास और इस शब्दावली के आसपास समेकन का संकेत देती है। दुनिया भर में दर्जनों पर्यावरण मानविकी केंद्र, कार्यक्रम और संस्थान हैं। एल. एम. यू. म्यूनिख में राचेल कार्सन सेंटर फॉर एनवायरनमेंट एंड सोसाइटी (आर. सी. सी.), विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में संस्कृति, इतिहास और पर्यावरण केंद्र (सी. एच. ई.), राइस विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान में ऊर्जा और पर्यावरण अनुसंधान केंद्र, पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में पर्यावरण मानविकी में पेन कार्यक्रम, के. टी. एच. रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में पर्यावरण मानविकी प्रयोगशाला, स्टैवेंजर विश्वविद्यालय में ग्रीनहाउस और पर्यावरण वेधशालाओं के लिए अंतर्राष्ट्रीय मानविकी कुछ और प्रमुख हैं। दर्जनों विश्वविद्यालय पर्यावरण मानविकी में पी. एच. डी., मास्टर ऑफ आर्ट्स की डिग्री, स्नातक प्रमाण पत्र और कला स्नातक की डिग्री प्रदान करते हैं। पर्यावरण मानविकी के पाठ्यक्रम हर महाद्वीप पर पढ़ाए जाते हैं। पर्यावरणीय मानविकी केवल पश्चिमी अकादमिक विचारकों से ही नहीं उभरी हैः स्वदेशी, उत्तर औपनिवेशिक और नारीवादी विचारकों ने प्रमुख योगदान दिया है। इन योगदानों में मानव-केंद्रित दृष्टिकोण को चुनौती देना शामिल है जो "प्रकृति" और "संस्कृति" और श्वेत, पुरुष, यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी-केंद्रित दृष्टिकोण को अलग करते हैं जो "प्रकृति" का गठन करते हैं; "प्रकृति लेखन" की साहित्यिक शैली को संशोधित करना; और नई अवधारणाओं और क्षेत्रों का निर्माण करना जो शैक्षणिक और राजनीतिक को जोड़ते हैं, जैसे कि "पर्यावरणीय न्याय", "पर्यावरणीय नस्लवाद", "गरीबों का पर्यावरणवाद", "प्रकृति संस्कृति" और "मानव के बाद"। संपर्क ऑन्टोलॉजी पर्यावरणीय मानविकी की विशेषता एक संपर्क ऑन्टोलॉजी और पारिस्थितिक कानूनों के अधीन होने और मानवता को एक बड़ी जीवन प्रणाली के हिस्से के रूप में देखने की आवश्यकता से संबंधित दो मौलिक स्वयंसिद्धियों के प्रति प्रतिबद्धता है। पर्यावरणीय मानविकी की मौलिक ऑन्टोलॉजिकल पूर्वधारणाओं में से एक यह है कि जैविक दुनिया और इसके अकार्बनिक भागों को एक एकल प्रणाली के रूप में देखा जाता है जिसके द्वारा प्रत्येक भाग एक दूसरे के भाग से जुड़ा होता है। यह विश्व दृष्टिकोण बदले में लोटका के शारीरिक दर्शन और "विश्व इंजन" की संबंधित अवधारणा के साथ एक अंतरंग संबंध साझा करता है। जब हम सब कुछ जुड़े हुए देखते हैं, तो आर्थिक और राजनीतिक न्याय से संबंधित मानविकी के पारंपरिक प्रश्न इस विचार में विस्तारित हो जाते हैं कि न्याय हमारे पर्यावरण और पारिस्थितिकी तंत्र के परिवर्तन के साथ कैसे जुड़ा हुआ है। इस तरह के संपर्क ऑन्टोलॉजी का परिणाम है, जैसा कि पर्यावरण मानविकी के समर्थकों का तर्क है, कि हम न्याय की एक अधिक समावेशी अवधारणा की तलाश करना शुरू कर देते हैं जिसमें उन लोगों के क्षेत्र के भीतर गैर-मानव शामिल हैं जिनके अधिकार देय हैं। न्याय की इस व्यापक अवधारणा में "विस्तारित" या "पारिस्थितिक सोच" शामिल है, जो बहुवचन और विविध "ज्ञान" के क्षेत्रों में ज्ञान साझा करने की वृद्धि का अनुमान लगाती है। इस तरह के ज्ञान के आदान-प्रदान को पार-अनुशासन कहा जाता है। इसका संबंध हन्ना अरेंड्ट के राजनीतिक दर्शन और इटालो कैल्विनो के कार्यों से है। जैसा कि कैल्विनो ने कहा, "हम जो कल्पना कर सकते हैं, उसके क्षेत्र को बड़ा करें।" इसका संबंध लीबनिज़ की प्रबुद्धता परियोजना से भी है जहाँ विज्ञान को एक साथ संक्षिप्त किया जाता है और साथ ही इसका विस्तार भी किया जाता है। हालाँकि, स्थिति इस तथ्य की मान्यता से जटिल है कि कनेक्शन गैर-रैखिक और रैखिक दोनों हैं। इसलिए पर्यावरणीय मानविकी के लिए भाषा के रैखिक और गैर-रैखिक दोनों तरीकों की आवश्यकता होती है, जिसके माध्यम से न्याय के बारे में तर्क किया जा सकता है। इस प्रकार भाषाई तरीकों को खोजने के लिए एक प्रेरणा है जो रैखिक और गैर-रैखिक जुड़ाव दोनों को पर्याप्त रूप से व्यक्त कर सकते हैं। कुछ विचारकों के अनुसार, पर्यावरणीय मानविकी के तीन स्वयंसिद्ध सिद्धांत हैंः पारिस्थितिकी तंत्र कानूनों के अधीन होने का स्वयंसिद्ध सिद्धांत; पारिस्थितिक संबंध का स्वयंसिद्ध सिद्धांत, जो मानवता को एक बड़ी जीवित प्रणाली में एक प्रतिभागी के रूप में स्थापित करता है; और पारिस्थितिकी तंत्र और पारिस्थितिक एकता के सामाजिक निर्माण का स्वयंसिद्ध सिद्धांत, जो बताता है कि पारिस्थितिकी तंत्र और प्रकृति केवल सुविधाजनक वैचारिक संस्थाएं हो सकती हैं (मार्शल, 2002)। पहले और दूसरे स्वयंसिद्धों को दूसरे तरीके से रखते हुए, जीवित चीजों के बीच और उनके बीच संबंध इस बात का आधार हैं कि पारिस्थितिकी तंत्र को कैसे काम करने के लिए समझा जाता है, और इस प्रकार अस्तित्व के नियमों और व्यवहार के लिए दिशानिर्देशों का गठन करता है (रोज़ 2004)। इन स्वयंसिद्धियों में से पहले की सामाजिक विज्ञान में एक परंपरा है (मार्क्स, 1968:3 देखें)। दूसरे स्वयंसिद्ध से "पारिस्थितिक अवतार/अंतर्निहितता" और "आवास" की धारणाएँ राजनीतिक सिद्धांत से अधिकारों, लोकतंत्र और पारिस्थितिकी के लिए एक मौलिक संपर्क के साथ उभरी हैं (एकर्सली 1996:222,225; एकर्सली 1998)। तीसरा स्वयंसिद्ध सिद्धांत सभी 'मानविकी' विद्वता की मजबूत 'आत्म-चिंतनशील' परंपरा से आता है और यह पर्यावरण मानविकी को अपने स्वयं के सैद्धांतिक आधार की जांच करने के लिए प्रोत्साहित करता है (और जिसके बिना, पर्यावरण मानविकी सिर्फ 'पारिस्थितिकी' है)। समकालीन विचार राजनीतिक आर्थिक पारिस्थितिकी कुछ सिद्धांतकारों ने सुझाव दिया है कि न्याय के विचार में गैर-मनुष्यों का समावेश पारिस्थितिक दर्शन को राजनीतिक अर्थशास्त्र से जोड़ता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि न्याय का सिद्धांत राजनीतिक आर्थिक दर्शन की एक केंद्रीय गतिविधि है। यदि पर्यावरणीय मानविकी के स्वयंसिद्ध सिद्धांतों के अनुसार, पारिस्थितिक मूल्यों को शामिल करने के लिए न्याय के सिद्धांतों का विस्तार किया जाता है, तो आवश्यक परिणाम राजनीतिक अर्थव्यवस्था के साथ पारिस्थितिकी की चिंताओं का संश्लेषण हैः अर्थात। राजनीतिक आर्थिक पारिस्थितिकी। ऊर्जा प्रणालियों की भाषा पारिस्थितिकी प्रणालियों के रैखिक और गैर-रैखिक कारण संबंधों को कौन सी भाषा सबसे अच्छी तरह से चित्रित कर सकती है, इस सवाल को पारिस्थितिकी के स्कूल द्वारा लिया गया है जिसे सिस्टम पारिस्थितिकी के रूप में जाना जाता है। पारिस्थितिकी प्रणालियों के रैखिक और गैर-रैखिक आंतरिक संबंध को चित्रित करने के लिए जहां ऊष्मागतिकी के नियम महत्वपूर्ण परिणाम रखते हैं (हैनन एट अल। 1991: 80), सिस्टम पारिस्थितिकीविद् एच. टी. ओडम (1994) ने पारिस्थितिक ऊर्जाविज्ञान के सिद्धांतों पर ऊर्जा प्रणाली भाषा की भविष्यवाणी की। पारिस्थितिक ऊर्जाविज्ञान में, पर्यावरण मानविकी की तरह, संबंधों के बीच कारणात्मक बंधन को एक ऑन्टिक श्रेणी माना जाता है (पैटन एट अल देखें। 1976: 460)। इसके अलावा, ऊर्जा प्रणालियों की भाषा के साथ पारिस्थितिक प्रणालियों का अनुकरण करने के परिणामस्वरूप, एच. टी. ओडम ने विवादास्पद सुझाव दिया कि सन्निहित ऊर्जा को मूल्य के रूप में समझा जा सकता है, जो अपने आप में ऊपर उल्लिखित राजनीतिक आर्थिक पारिस्थितिकी के क्षेत्र में एक कदम है। पशु अध्ययन एंथ्रोपोसिन बायोप्रोस्पेक्टिंग बायोरिजनलिज्म बायोसेमिओटिक्स क्लाइमेट जस्टिस क्रिटिकल ओशन स्टडीज कल्चरल जियोग्राफी डीप इकोलॉजी इकोक्रिटिसिज्म इकोसेन्ट्रिज्म इकोफेमिनिज्म इकोम्यूजिकोलॉजी इकोसेमिओटिक्स एनवायरनमेंटल हिस्ट्री एनवायरनमेंटल जस्टिस एनवायरनमेंटल फिलॉसफी ग्रीन पॉलिटिक्स पोलिटिकल इकोलॉजी पोस्टह्यूमनिज्म सेक्सकोलॉजी सोशल इकोलॉजी (अकादमिक क्षेत्र) सिस्टम इकोलॉजी वैल्यू थ्योरी नोट्स रेफेरेंस इटालो कैल्विनो, ऑन फूरियर, III: ए यूटोपिया ऑफ फाइन डस्ट, द लिटरेचर मशीन, पिकाडोर, लंदन। आर. एकर्सली (1996) 'ग्रीनिंग लिबरल डेमोक्रेसी', इन डोहर्टी, बी. और डी ग्यूस, एम. एड। लोकतंत्र और हरित राजनीतिक विचारः स्थिरता, अधिकार और नागरिकता, रूटलेज, लंदन, पीपी। आर. एकर्सली (1998) 'द डेथ ऑफ नेचर एंड द बर्थ ऑफ इकोलॉजिकल ह्यूमैनिटीज', संगठन और पर्यावरण, खंड 11, सं। 2, पीपी. 183-185। आर. एकर्सली (2001) 'सिम्पोजियम ग्रीन थिंकिंग-फ्रॉम ऑस्ट्रेलिया', एनवायरनमेंटल पॉलिटिक्स, Vol.10, नंबर 4, पीपी। जे. बी. फोस्टर और P.Burkett (2004) 'पारिस्थितिक अर्थशास्त्र और शास्त्रीय मार्क्सवाद', संगठन और पर्यावरण, खंड। 17, नंबर 1, पीपी. 32-60। बी. हैनन, R.Costanza और R.Ulanowicz (1991) 'पारिस्थितिकी प्रणालियों के लिए एक सामान्य लेखा ढांचाः संयोजक पारिस्थितिकी के लिए एक कार्यात्मक वर्गीकरण', सैद्धांतिक जनसंख्या जीव विज्ञान, खंड। 40, 78-104। ए. मार्शल (2002) प्रकृति की एकताः पारिस्थितिकी और विज्ञान में पूर्णता और विघटन। लंदनः इंपीरियल कॉलेज प्रेस। जे. मार्टिनेज-एलियर (1987) पारिस्थितिक अर्थशास्त्र, बेसिल ब्लैकवेल। के. मार्क्स (1968), कार्ल मार्क्सः 1818/1968, निबंधों का संग्रह, इंटर नेशन्स, बैड गोड्सबर्ग। एच. टी. ओडम (1994) इकोलॉजिकल एंड जनरल सिस्टम्सः एन इंट्रोडक्शन टू सिस्टम्स इकोलॉजी, कोलोराडो यूनिवर्सिटी प्रेस, बोल्डर, कोलोराडो। बी. सी. पैटन, R.W.Bosserman, J.T.Finn और W.B.Cale (1976) 'पारिस्थितिकी तंत्र में कारण का प्रसार', पैटन, ईसा पूर्व में। एड। पारिस्थितिकी में प्रणाली विश्लेषण और प्रणाली अनुकरण, अकादमिक प्रेस इंक. न्यूयॉर्क। एस. पोडोलिंस्की (2004) 'समाजवाद और भौतिक शक्तियों की एकता', संगठन और पर्यावरण, खंड। 17, नं. 1, पीपी. 61-75। डी. रोज़ एंड एल. रॉबिन (2004) 'द इकोलॉजिकल ह्यूमैनिटीज़ इन एक्शनः एन इन्विटेशन', ऑस्ट्रेलियन ह्यूमैनिटीज़ रिव्यू, 31-2 D. 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