Sefer HaIkkarim
सेफर हैकरिम (हिब्रूः сφάρ άεικάρις "सिद्धांतों की पुस्तक") हसदाई क्रेसकास के एक छात्र रब्बी जोसेफ अल्बो द्वारा पंद्रहवीं शताब्दी की एक कृति है। यह एक सारग्राही, लोकप्रिय कार्य है, जिसका केंद्रीय कार्य यहूदी धर्म के सिद्धांतों की व्याख्या करना है। इस कृति में कई आंतरिक विरोधाभास हैं। जबकि अधिकांश विद्वान इसे इस संकेत के रूप में देखते हैं कि सेफर हैक्करिम एक सारग्राही कार्य है, जिसमें मौलिकता और दृष्टि की कमी है, हाल के विद्वान इसे गूढ़ संदेशों को संप्रेषित करने के लिए एल्बो के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। विश्वास के सिद्धांत उनका काम विश्वास के यहूदी सिद्धांतों की चर्चा के लिए जाना जाता है, जिसमें वे मैमोनाइड्स जैसे अन्य विचारकों के साथ बहस करते हैं। एल्बो ने कहा कि यहूदी धर्म सहित किसी भी धर्म (दत एलोहित) में निम्नलिखित तीन मौलिक सिद्धांत होने चाहिए, जिन्हें वे इक्करिम (मूल तत्व) या इकरिम कोल्लीम (सामान्य मूल तत्व) कहते हैंः ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास ईश्वर के रहस्योद्घाटन में विश्वास, दिव्य न्याय में विश्वास, जैसा कि अमरता के विचार से संबंधित है। इन तीन सिद्धांतों से, एल्बो ने माना कि एक धर्म में आठ व्युत्पन्न सिद्धांत (शोराशिम [मूल] या इक्कारिम [विशिष्ट मूल]) होने चाहिए जो तीन मूल सिद्धांतों से तार्किक रूप से अनुसरण करते हैंः ईश्वर के अस्तित्व सेः ईश्वर की एकता ईश्वर की अमूर्तता भगवान की कालातीतता भगवान की पूर्णताः भगवान में न तो कमजोरी हो सकती है और न ही अन्य दोष। भगवान के रहस्योद्घाटन सेः भगवान की भविष्यवाणी भगवान के पैगंबर का प्रमाणीकरण भगवान के इनाम और सजा सेः भगवान का सर्वज्ञान इनाम और सजा, चाहे वह इस दुनिया में हो या आने वाली दुनिया में, एल्बो के अनुसार, एक व्यक्ति जो 3 मौलिक या 8 व्युत्पन्न सिद्धांतों में से किसी एक को अस्वीकार करता है, उसे यहूदी स्रोतों में "विधर्मी" कहा जाता है। इसी तरह, जो धर्म इन 11 सिद्धांतों में से किसी एक को अस्वीकार करता है, वह झूठा धर्म है। एल्बो का तर्क है कि ईसाई धर्म और इस्लाम दोनों के धर्मशास्त्र "मूल सिद्धांतों" में से एक को गलत समझते हैं और इस प्रकार "व्युत्पन्न सिद्धांतों" में से एक को अस्वीकार करते हैं, जिससे वे झूठे धर्म बन जाते हैं। जबकि, उनके अनुसार, यहूदी धर्म में इन सिद्धांतों की सही समझ है। एल्बो ने 6 "द्वितीयक सिद्धांतों" को भी प्राप्त किया है जिन पर एक यहूदी को विश्वास करना चाहिए, लेकिन वे मौलिक या व्युत्पन्न सिद्धांतों का हिस्सा नहीं हैं। वह इन अनाफिम (शाखाओं) को कहते हैं, क्योंकि यहूदी धर्म का "पेड़" उनके बिना खड़ा हो सकता है (तने या जड़ों के विपरीत)। ये सिद्धांत हैंः सृष्टि निहिलो मूसा की भविष्यवाणी की अनूठी महानता तोराह की अनंतता (अर्थात। कि इसे एक अलग कानून द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जाएगा) कि एक भी मिट्जवा करने से व्यक्ति को आने वाली दुनिया में प्रवेश करने का अधिकार मिलता है (क्योंकि अन्यथा, आने वाली दुनिया में प्रवेश करना नूह के बुनियादी सात नियमों के माध्यम से पहले से दिए गए तोराह के बाद कठिन होगा, जो इस विचार का खंडन करेगा कि तोराह यहूदियों के लिए एक लाभकारी उपहार है)। पुनरुत्थान मसीहा इन सिद्धांतों को नकारना भी एक यहूदी को विधर्मी बनाता है और उसे आने वाली दुनिया से अयोग्य घोषित कर देता है, भले ही ये सिद्धांत धर्म के अस्तित्व के लिए आवश्यक न हों। हालाँकि, काम में कहीं और एल्बो का कहना है कि मसीहा को अस्वीकार करने से तालमुदिक रब्बी हिलेल एक विधर्मी नहीं बन गए। एल्बो के काम में कई आंतरिक विरोधाभास हैं, और यह उनमें से एक हो सकता है। विशिष्ट विशेषताएँ एल्बो के तीन सिद्धांत लूनल के शिमोन बेन जोसेफ (यानी। डुरान), लेकिन मैमोनाइड्स के तेरह और क्रेसकास के छह से असहमत हैं। आस्था के अन्य लेखों के निर्माण में, जिन विवादों के लिए संकलकों को उजागर किया गया था, उन्होंने विशिष्ट सिद्धांतों के चयन और उन्हें प्रस्तुत करने के तरीके दोनों को प्रभावित किया। इसी तरह जोसेफ एल्बो के मामले में, उनका चयन मैमोनाइड्स की योजना को उन बिंदुओं में सही करने के उद्देश्य से किया गया था जहां यह ईसाई हठधर्मिता और विवादास्पद लोगों के विवादों का समर्थन करता प्रतीत होता था। मैमोनाइड्स स्वयं कुछ ईसाई और मुस्लिम दावों को खारिज करने की इच्छा से प्रभावित थे। भगवान की पूर्ण अमूर्तता पर उनका जोर केवल तभी वास्तविक प्रकाश पाता है जब अवतार के ईसाई सिद्धांत को ध्यान में रखा जाता है। उनकी मसीही अपेक्षा, जिस निरंतरता के साथ इसकी भविष्य की पूर्ति की तलाश की जानी है, उस पर जोर देने के साथ, एक ईसाई विरोधी असर भी था। लेकिन यह बात, मसीही हठधर्मिता, जल्द ही यहूदियों के लिए चिंता का कारण बन गई थी, जो सार्वजनिक विवादों में चर्च के विजेताओं से मिलने के लिए मजबूर थे। चर्च के प्रवक्ताओं में यहूदी धर्म से कुछ धर्मांतरित थे। ये यहूदी धर्म के रक्षकों को शर्मिंदा करने के लिए मैमोनाइड्स के इस मसीही हठधर्मिता का आग्रह करने में धीमे नहीं थे। मैमोनाइड्स के समय से पहले मसीहा की शारीरिकता का सवाल चर्च और यहूदी समुदाय के बीच बहस में चर्चा की गई समस्याओं में नहीं था। लेकिन उनके आधी सदी बाद, जब उनके मसीहाई सिद्धांत को विश्वास के आवश्यक लेखों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया था, तो यह वह बिंदु था जिसे चर्चाओं के अग्रभूमि में धकेल दिया गया था। इन सार्वजनिक विवादों में से एक में भाग लेने के बाद, एल्बो को उस शर्मिंदगी के बारे में पता चल गया होगा जो मैमोनिडियन स्थिति यहूदी धर्म के रक्षकों के लिए अवसर नहीं दे सकती थी। उनकी योजना में, इसलिए, मसीहा को यहूदी विश्वास के एक अभिन्न अंग के रूप में समाप्त कर दिया गया है। इसके स्थान पर वह दिव्य न्याय के सिद्धांत पर जोर देते हैं। उनकी पुस्तक का शीर्षक शुरू में ही उनके तरीके को दर्शाता है। उनकी जांच के लिए बुनियादी मान्यता यह है कि "मानव सुख ज्ञान और आचरण से निर्धारित होता है"। लेकिन "मानव बुद्धि पूर्ण ज्ञान और नैतिक आचरण को प्राप्त नहीं कर सकती है, क्योंकि इसकी शक्ति सीमित है और जल्द ही उन चीजों के चिंतन में समाप्त हो जाती है जिनके बारे में वह सच्चाई पाएगी; इसलिए, आवश्यक रूप से, मानव बुद्धि से ऊपर कुछ ऐसा होना चाहिए जिसके माध्यम से ज्ञान और आचरण उत्कृष्टता की डिग्री प्राप्त कर सकते हैं जो बिना किसी संदेह के स्वीकार करता है। मानव बुद्धि की अपर्याप्तता दिव्य मार्गदर्शन की आवश्यकता को स्वीकार करती है और इस प्रकार यह प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य है कि वह ईश्वर प्रदत्त कानून को जाने। लेकिन इसे जानना तभी संभव है जब किसी ने सच्चे सिद्धांतों को स्थापित किया हो, जिसके बिना कोई दिव्य कानून नहीं हो सकता है। यह देखते हुए कि इस महत्वपूर्ण विषय पर बहुत अधिक विचलन, भ्रम और उथल-पुथल है, एल्बो सच्चे धर्म के लिए एक संरचना बनाने का संकल्प करता है। धार्मिक लचीलापन एल्बो को अपने पूर्ववर्तियों की राय की आलोचना करने का अवसर मिलता है, फिर भी वह विधर्म शिकार से बचने के लिए कड़ी मेहनत करता है। तदनुसार, वह उन सीमाओं को स्थापित करने का प्रयास करता है जिनके बीच रूढ़िवाद को जब्त करने के जोखिम के बिना यहूदी संदेह का प्रयोग किया जा सकता है। रूढ़िवादिता से रूढ़िवादिता को अलग करने के लिए उनका सिद्धांत तोराह की सच्चाई की मान्यता है। व्याख्या के एक उल्लेखनीय अक्षांश की अनुमति है। एल्बो इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि शून्य से सृष्टि ईश्वर में विश्वास का एक आवश्यक निहितार्थ है। एल्बो स्वतंत्र रूप से मैमोनाइड्स के विश्वास के तेरह सिद्धांतों और क्रेसकास के छह सिद्धांतों की आलोचना करता है। एल्बो का कहना है कि न तो मैमोनाइड्स और न ही क्रेसकास अपने स्वयं के मौलिक मानदंड को ध्यान में रखते हैं; अर्थात्, एक सिद्धांत की पूर्ण अनिवार्यता जिसके बिना पेड़ का तना नहीं रह सकता था; और इस आधार पर वह उनके पंथ के कुछ हिस्सों को अस्वीकार करता है। अन्य विषय-वस्तु पुस्तक में चार खंड हैं। पहला खंड विश्वास के सिद्धांतों के प्रति उनके दृष्टिकोण की व्याख्या करता है। धारा 2,3 और 4 प्रत्येक उनके तीन मौलिक सिद्धांतों में से एक के आसपास क्रमबद्ध हैं। हालाँकि, आस्था के सिद्धांतों की चर्चा के अलावा, पुस्तक में कई अन्य विषय और वचन हैं। एल्बो के अनुसार तीन प्रकार के कानून हैंः प्राकृतिक कानून, पारंपरिक कानून और दिव्य कानून। प्राकृतिक कानून सभी व्यक्तियों, समय और स्थानों के लिए समान है; पारंपरिक कानून का आदेश एक बुद्धिमान न्यायाधीश द्वारा तर्क के अनुसार दिया जाता है; दिव्य कानून भगवान द्वारा एक पैगंबर के माध्यम से दिया जाता है। मांस खाने के प्रति एल्बो के रवैये को अक्सर उद्धृत किया जाता हैः जब तोराह इज़राइल को दिया गया था। भगवान ने कुछ जानवरों को प्रतिबंधित कर दिया था, जो [उन्हें खाने वालों में] आध्यात्मिक खुरदरापन और गंदगी का कारण बनते हैं। और जिन जानवरों को अनुमति दी गई थी, उन्हें केवल बुरी प्रवृत्ति का मुकाबला करने की अनुमति थी. मांस खाने की अनुमति केवल आवश्यकता के कारण दी गई थी। यह शराब की तरह है; जो भले ही अच्छा भोजन है और मनुष्य के लिए अनुमत है, लेकिन बाइबल नाज़ीर को "पवित्र" कहती है जो इससे बचते हैं। प्रकाशन और स्वागत एल्बो ने 1425 में सोरिया में इक्करिम को पूरा किया। इक्करिम की रचना एक बार में पूरी तरह से नहीं की गई थी। पहला भाग एक स्वतंत्र कृति के रूप में प्रकाशित किया गया था। यह एल्बो के विचार का सार विकसित करता है और यह केवल तभी हुआ जब इसके प्रकाशन ने उन पर आलोचना की बाढ़ ला दी और उन्होंने इसे जोड़ने के लिए मजबूर महसूस किया। दूसरे भाग की अपनी प्रस्तावना में एल्बो अपने आलोचकों के विषय पर एक उपदेश देते हैंः "जो कोई किसी पुस्तक की आलोचना करेगा, उसे सबसे बढ़कर, उसके लेखक द्वारा नियोजित विधि को जानना चाहिए, और एक निश्चित विषय पर सभी अंशों का समग्र रूप से न्याय करना चाहिए।" उन्होंने ध्वनि आलोचना की इस मौलिक आवश्यकता को याद किए बिना एक लेखक पर निर्णय देने वालों की लापरवाह प्रक्रिया के रूप में जो देखा, उसकी निंदा की। एल्बो के विरोधियों ने उन्हें नाजुक तरीके से नहीं संभाला। उन पर, अन्य बातों के अलावा, साहित्यिक चोरी का आरोप लगाया गया था। यह कहा गया कि उन्होंने अपने शिक्षक हसदाई क्रेसकास को उचित श्रेय दिए बिना उनके विचारों का उपयोग किया। हालाँकि, साक्ष्य की जाँच अभियोग की पुष्टि नहीं करती है। क्रेसकास एल्बो के शिक्षक होने के कारण, समानताएँ केवल वैसी ही हैं जैसी शिक्षक और छात्र दोनों के लेखन में उचित रूप से अपेक्षित की जा सकती हैं। इक्कारिम का पहला संस्करण सोनसिनो, 1485 में प्रकाशित हुआ; इसे ओहेल याकोव के शीर्षक के तहत एक टिप्पणी के साथ प्रकाशित किया गया था, जैकब बेन सैमुअल कोपेलमैन बेन बुनेम द्वारा, ब्रज़ेस्क (कुयविया), फ्रीबर्ग, 1584, और गेडेलिया बेन सोलोमन लिप्सिट्ज़, वेनिस, 1618 द्वारा एक बड़ी टिप्पणी के साथ। ईसाई विश्वास (3:25-26) की आलोचना वाले अंशों को सेंसर द्वारा बाद के संस्करणों से हटा दिया गया था, जबकि गिल्बर्ट जेनेब्रार्ड ने मूल्यवान टिप्पणियों के साथ इन अंशों का खंडन किया था। इस खंडन को उनकी अपनी टिप्पणियों के साथ बपतिस्मा प्राप्त यहूदी क्लाउडियस माई, पेरिस, 1566 द्वारा प्रकाशित किया गया था। पुस्तक की पांडुलिपि प्रतियां भी गहन सेंसरशिप के अधीन थीं। अनुवाद इक्कारिम का जर्मन में अनुवाद डॉ. डब्ल्यू. श्लेसिंगर, सुल्जबाख के रब्बी द्वारा किया गया था, और उनके भाई, एल. श्लेसिंगर ने उसी का एक परिचय, फ्रैंकफोर्ट-ऑन-द-मेन, 1844 लिखा था। इसाक हुसिक द्वारा पुस्तक का एक अंग्रेजी अनुवाद है, जिसे यहूदी प्रकाशन सोसायटी द्वारा पांच खंडों, 1946 (ASIN: B001EB9NWK) में द्विभाषी संस्करण के रूप में प्रकाशित किया गया है। तीसरे अध्याय और टिप्पणियों के आलोचनात्मक संस्करण के साथ एक फ्रांसीसी अनुवाद फिलिप बॉबिचॉन द्वारा प्रकाशित किया गया थाः योसेफ अल्बो, सेफर हा-'इककारीम ["लिव्रे डेस प्रिंसिप्स"], III, 25: अन चैपिट्रे डे ला कंट्रॉवर्स जूडो-चेटियेन डैन्स एल' एस्पेन डु XVe सीकल (टेक्सटे हेब्रेउ अनुवाद, टिप्पणीकार), मैड्रिड, CSIC, 2015 ऑनलाइन संदर्भ पुस्तक का ऑनलाइन संस्करण स्कैन किया गया हिब्रू पाठ और सेफर हाइकरिम यहूदी दार्शनिक और नैतिक ग्रंथों का अंग्रेजी अनुवाद हिब्रू भाषा की धार्मिक पुस्तकें