Gaston Frommel
गैस्टन फ्रोममेल (25 नवंबर, 1862 को अल्टकिर्च, फ्रांस में-18 मई, 1906 को जिनेवा, स्विट्जरलैंड में) एक फ्रांसीसी-स्विस प्रोटेस्टेंट पादरी और 1894 से अपनी मृत्यु तक जिनेवा विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर थे। जन्म से एक फ्रांसीसी, उनका परिवार 1870 में जर्मन कब्जे के तहत अल्सेस से भाग गया और उन्होंने अपना शेष जीवन स्विट्जरलैंड में बिताया। उन्हें 19वीं शताब्दी के अंत को चिह्नित करने वाली मानसिक स्थितियों के बीच अलेक्जेंडर रोडोल्फ विनेट की भावना को जारी रखने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। विनेट की तरह, उन्होंने अपने धर्म के दर्शन को नैतिक चेतना की मांगों को पूरा करने के रूप में मसीह के सुसमाचार के एक विशेष रूप से गहरे अनुभव से प्राप्त किया; लेकिन उन्होंने विनेट से भी आगे विवेक के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण और आध्यात्मिक अनुभव के प्रत्यक्ष संदर्भ द्वारा प्रत्येक सिद्धांत को सत्यापित करने की विधि विकसित की। दोनों ने नैतिक व्यक्तित्व या व्यक्तित्व को वास्तविकता के मुकुट और मानदंड के रूप में बनाया, यह मानते हुए कि ईसाई धर्म के साथ इसका संबंध, ऐतिहासिक और दार्शनिक दोनों रूप से, सबसे अंतरंग था। लेकिन जहां विनेट ने नैतिक चेतना के लिए आवश्यक मानव अधिकार से स्वतंत्रता पर सबसे अधिक जोर दिया, वहीं युग की बदली हुई जरूरतों ने फ्रोममेल को भगवान की आध्यात्मिक पहल, "उनकी स्वतंत्रता की सशर्त प्रकृति" पर एक नैतिक व्यक्ति के रूप में मनुष्य की निर्भरता के पहलू को विकसित करने के लिए प्रेरित किया। "स्वतंत्रता प्राथमिक नहीं है, बल्कि विवेक की गौण विशेषता है;" स्वतंत्र होने से पहले, यह दायित्व का विषय है। इस पर दिव्य इच्छा के वास्तविक प्रकटीकरण के रूप में इसकी वस्तुनिष्ठता निर्भर करती है। इस प्रकार उन्होंने दावा किया कि एक गहरा विश्लेषण एक व्यक्ति को कांट की स्पष्ट अनिवार्यता की मानवीय व्यक्तिपरकता से परे ले जाता है, क्योंकि दायित्व की चेतना "एक अनुभव इम्पोजी सोस ले मोड डी ल 'अब्सोलु" थी। अपने इम्पोजी के उपयोग से फ्रोममेल ने स्वयं या भगवान की अपनी चेतना के प्रति मनुष्य की दायित्व की भावना की प्राथमिकता पर जोर दिया। यहाँ उन्होंने अपने विश्लेषण की पुष्टि के लिए अवचेतन के वर्तमान मनोविज्ञान से अपील की, जिसके द्वारा उन्होंने केवल बौद्धिकता से परे होने का दावा किया। इस मौलिक बिंदु पर अपनी भाषा में उन्हें शायद एक आदर्श तत्व को स्वीकार करने में बहुत जलन थी जो दायित्व की भावना में निहित था। फिर भी उन्होंने नैतिक के मामले में आध्यात्मिक वस्तुनिष्ठता के निशान के रूप में आत्म-जागरूक विचार को प्राथमिकता देने पर जोर देने में अच्छा काम किया, जो शारीरिक अनुभव से कम नहीं था। इसके अलावा, उन्होंने ईसाई रहस्योद्घाटन में वही विशेषताएँ पाईं जो विवेक में शामिल सार्वभौमिक रहस्योद्घाटन से संबंधित थीं, अर्थात्, भगवान की संप्रभु पहल और इतिहास में उनकी जीवित कार्रवाई। इस दृष्टिकोण से उन्होंने विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक प्रकार के धर्म (अज्ञेयवाद धर्म; जैसा कि उन्होंने इसे कहा) के खिलाफ तर्क दिया-एक प्रवृत्ति जिसे उन्होंने ए सबेटियर और पेरिस स्कूल के विश्वास के प्रतीक में भी देखा-एक वास्तविक और एकीकृत विश्वास को छोड़ने के रूप में। पुरुषों, विशेष रूप से छात्र वर्ग पर उनका प्रभाव उनके व्यक्तित्व की धार्मिक शक्ति और आकर्षण से बहुत बढ़ गया था। अंत में, विनेट की तरह, वह अक्षरों का आदमी था और पुरुषों और प्रणालियों का एक मर्मस्पर्शी आलोचक था। बाहरी लिंक टिप्पणियाँ संदर्भ 1862 जन्म 1906 मृत्यु स्विस ईसाई धर्मशास्त्री जिनेवा विश्वविद्यालय के शैक्षणिक कर्मचारी स्विट्जरलैंड में फ्रांसीसी प्रवासी