Modern attempts to revive the Sanhedrin
संहेद्रिन को पुनर्जीवित करने के आधुनिक प्रयास 1538 से लेकर आज तक संहेद्रिन को नवीनीकृत करने के प्रयास हैं, जो प्राचीन काल में यहूदियों के लिए उच्च न्यायालय और विधायी प्राधिकरण था। सनहेड्रिन को मूल रूप से 358 में रोमन सम्राट कॉन्स्टेंटियस द्वितीय के आदेश द्वारा भंग कर दिया गया था। (हालांकि 358 अंतिम औपचारिक बैठक थी, लेकिन वास्तव में इसे कब और किसके द्वारा भंग किया गया था, इसका कोई रिकॉर्ड नहीं है।) संहेद्रिन को पुनर्जीवित करने के आधुनिक प्रयास मैमोनाइड्स (1135-1204) की राय पर निर्भर करते हैं, जिन्होंने एक तंत्र का प्रस्ताव दिया जिसके द्वारा सेमिखाह और संहेद्रिन को फिर से स्थापित किया जा सकता है। मैमोनाइड्स की सिफारिशों को लागू करने के कई प्रयास किए गए हैं। 1538 में, सफ़ेद के रब्बी जैकब बेराब ने सेमिखाह के पारंपरिक रूप को बहाल करने का प्रयास किया, और रब्बी योसेफ कारो सहित कई अन्य रब्बियों को नियुक्त किया। हालाँकि, यह प्रयास विवादास्पद था, और किसी भी मामले में कई पीढ़ियों के बाद समन्वय की श्रृंखला समाप्त हो गई। बाद में कई प्रयास किए गए हैं, जिनमें 2004 में एक प्रयास भी शामिल है, जिसने 70 से अधिक सदस्यों की एक पूर्ण महासभा की स्थापना की, हालांकि इसकी वैधता को व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। शास्त्रीय संहेद्रिन का विघटन द्वितीय मंदिर अवधि के अंत तक, संहेद्रिन ने बाइबिल और राबिनिक परंपरा द्वारा निर्धारित मापदंडों के भीतर यहूदी धार्मिक और राजनीतिक जीवन के सभी पहलुओं पर कानून बनाते हुए अपनी सर्वोत्कृष्ट स्थिति हासिल कर ली। 70 ईस्वी में दूसरे मंदिर के विनाश के बाद, यावने में महासभा को फिर से स्थापित किया गया था। यह बाद में विभिन्न स्थानों के उत्तराधिकार में चला गया, अंत में (220 में) टिबेरियास में। गमलीएल चतुर्थ (270-290) की अध्यक्षता के दौरान, रोमन उत्पीड़न के कारण, इसने संहेद्रिन नाम को हटा दिया; और इसके आधिकारिक निर्णय बाद में बेथ हैमिद्रश के नाम से जारी किए गए। वर्ष 363 में, ईसाई धर्म के एक धर्मत्यागी, सम्राट जूलियन (आर. 355-363 सीई) ने मंदिर के पुनर्निर्माण का आदेश दिया। हालाँकि, जूलियन की मृत्यु के साथ यह प्रयास विफल हो गया। जूलियन के यहूदी समर्थक रुख के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में, बाद के सम्राट थियोडोसियस प्रथम (r. 379-395 CE) ने संहेद्रिन को इकट्ठा होने से मना कर दिया और समन्वय को अवैध घोषित कर दिया। राज्याभिषेक प्राप्त करने वाले किसी भी रब्बी के लिए मृत्युदंड निर्धारित किया गया था, साथ ही उस शहर का पूर्ण विनाश जहां राज्याभिषेक हुआ था। गमलीएल VI (400-425) संहेद्रिन के अंतिम राष्ट्रपति थे। शाही फरमान के विपरीत नए आराधनालयों के निर्माण के लिए थियोडोसियस द्वितीय द्वारा निष्पादित इस कुलपिता की मृत्यु के साथ, प्राचीन संहेद्रिन के अंतिम अवशेष, नासी शीर्षक का उपयोग 425 के बाद अवैध हो गया। पुनरुत्थान के संभावित प्रारंभिक प्रयास अरब में संहेद्रिन में सुधार के प्रयासों के बारे में रिकॉर्ड हैं, कैलिफ़ उमर के तहत जेरूसलम में और बेबीलोन (इराक) में, लेकिन इनमें से किसी भी प्रयास पर रब्बी अधिकारियों द्वारा कोई ध्यान नहीं दिया गया और उनके बारे में बहुत कम जानकारी उपलब्ध है। सर्वसम्मति से मैमोनाइड्स का सेमीचा मैमोनाइड्स (1138-1204) मध्य युग के सबसे महान रब्बियों में से एक था। तर्कवादी विचारधारा और यहूदी लोगों के लिए एक प्राकृतिक (चमत्कारी के विपरीत) मुक्ति के लिए उनकी सामान्य प्राथमिकता से प्रभावित होकर, मैमोनाइड्स ने लिखा कि हर पीढ़ी में यहूदी लोगों को धार्मिक रूप से एक महासभा और कानून की अदालतों की स्थापना करने की आवश्यकता होती है। शास्त्रीय सेमिचा (बाइबिल समन्वय) की अनुपस्थिति का सामना करते हुए, जो संहेद्रिन में सेवा करने के लिए एक पूर्व शर्त है, मैमोनाइड्स ने अस्थायी रूप से सेमिचा को फिर से स्थापित करने के लिए एक तर्कवादी विधि का प्रस्ताव रखाः मुझे [मैमोनाइड्स] ऐसा लगता है कि अगर इज़राइल की भूमि के सभी ऋषि दयानीम (न्यायाधीशों) को नियुक्त करने और उन्हें सेमिचा (समन्वय) देने के लिए सहमत हैं, तो उनके पास मुस्माचिम का कानून है और वे दंड के मामलों का न्याय कर सकते हैं और दूसरों को सेमिचा देने के लिए अधिकृत हैं [इस प्रकार बाइबिल समन्वय को बहाल करना]। यदि ऐसा है, तो ऋषियों ने सेमीचा के खोने पर शोक क्यों व्यक्त किया? ताकि दंड के मामलों का निर्णय इज़राइल के बीच से गायब न हो जाए क्योंकि यहूदी इतने फैले हुए हैं कि उनकी सहमति प्राप्त करना संभव नहीं है [एक दयान को अधिकृत करने के लिए]। यदि किसी को किसी ऐसे व्यक्ति से सेमीचा प्राप्त करना था जिसके पास पहले से ही सेमीचा है, तो उसे उनकी सहमति की आवश्यकता नहीं है-वह सभी के लिए दंड के मामलों का न्याय कर सकता है क्योंकि उसे बेत दीन (रब्बी अदालत) से सेमीचा प्राप्त हुआ था। हालांकि, इस मामले में अंतिम निर्णय की आवश्यकता है। इस शिक्षा के शब्द अस्पष्ट और अस्थायी हैं और कई बिंदुओं को खुला छोड़ते हैं। सबसे पहले, यह "यह मुझे दिखाई देता है" के साथ शुरू होता है और "इस मामले में अंतिम निर्णय की आवश्यकता है" के साथ समाप्त होता है। दूसरा, यह निर्दिष्ट नहीं किया गया है कि "सहमति" का क्या अर्थ है। तीसरा, यह खुला छोड़ता है कि "इज़राइल की भूमि के सभी ऋषि" कौन हैं और अंत में-हालांकि यहां स्पष्ट नहीं है-"सभी" शब्द को कितना शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए। इन प्रश्नों ने रब्बियों के दायरे में महत्वपूर्ण बहस को जन्म दिया, उन लोगों से जिन्होंने इस शिक्षा की पूरी तरह से अवहेलना की और दूसरों से जो इसके अर्थ पर भिन्न थे। मैमोनाइड्स के फैसले को शुल्चन अरुच के लेखक रब्बी योसेफ कारो (1488-1575) द्वारा निश्चित यहूदी कानून के रूप में स्वीकार किया गया था। इसी तरह, विल्ना गाँव के एक प्रमुख शिष्य, श्क्लोव के रब्बी यिसरायल (1770-1839) ने गाँव के नाम पर लिखा कि महासभा बनाने से पहले मसीहा के आने की प्रतीक्षा करने की कोई आवश्यकता नहीं है। हालाँकि इस निष्कर्ष को अन्य रब्बियों द्वारा विवादित किया गया है, जिनमें नहमानाइड्स (रामबन, 1194-1270), रब्बी लेवी इब्न चाविव (रलबैक,), रब्बी डेविड इब्न अबी जिमरा (रादवाज़, 1479-1573), और रब्बी एवरोहोम यशाया कारेलिट्ज़ (चाज़ोन इश, 1878-1953) शामिल हैं, जिन्होंने मसीहा के आने से पहले एक महासभा बनाने की संभावना को खारिज कर दिया था। रब्बी बीरव का प्रयास 1538 में रब्बी जैकब बेरब ने सेमीखाह के पारंपरिक रूप को बहाल करने का प्रयास किया। उनका लक्ष्य संहेद्रिन की पुनः स्थापना के माध्यम से बिखरे हुए यहूदी समुदायों को एकजुट करना था। रब्बी याकोव बेराव का जन्म स्पेन में हुआ था। रब्बी अब्राहम गेविसन की उमर हा-शिकाह में निम्नलिखित पंक्तियों से महान सम्मान का प्रमाण मिलता हैः "यह मत कहो कि इस्राएल में कानून का दीपक अब नहीं जलता है! यकोव बीराव वापस आ गया है! एक बार फिर वह हमारे बीच रहता है! 1533 में वह काहिरा में रब्बी बन गया; और कई वर्षों के बाद वह अंततः सफ़ेद में बस गया, जिसमें तब इज़राइल की भूमि में सबसे बड़ा और सबसे विद्वान यहूदी समुदाय था। स्पेनिश निष्कासन के बाद, कई यहूदी स्पेन में बने रहे, गुप्त रूप से अपने यहूदी धर्म का पालन करते हुए, जबकि सार्वजनिक रूप से ईसाई प्रतीत होते थे। इनमें से हजारों मारानो यहूदी अंततः उन क्षेत्रों में भाग गए जहाँ वे सापेक्ष स्वतंत्रता के साथ अपने धर्म का पालन कर सकते थे, फिर भी वे पिछले वर्षों में किए गए पापों से परेशान थे। सफ़ेद के मुख्य रब्बी के रूप में, रब्बी याकोव बीरव ने यहूदी अदालतों के निर्माण का प्रस्ताव रखा जो माल्कोस, कोड़ों की सजा देगा, जो किसी को करेथ (मिश्नाह माकोस 23ए) की सजा से मुक्त करता है। लेकिन इन यहूदी अदालतों को बनाने के लिए, शास्त्रीय समन्वय को फिर से स्थापित करना पड़ा। सेमीचा का नवीनीकरण एक वर्ष के लिए, रब्बी याकोव बीराव ने सफ़ेद के विद्वानों के साथ सेमीचा की पुनः स्थापना संस्था के मुद्दों पर चर्चा की। बहुत चर्चा के बाद सफ़ेद के विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मैमोनाइड्स का विचार सही था, और संहेद्रिन को फिर से स्थापित करने की तत्काल आवश्यकता थी। 1538 में पँचिश रब्बियों ने सफ़ेद में एक सभा में मुलाकात की और रब्बी याकोव बीरव को नियुक्त किया, जिससे उन्हें अन्य लोगों को नियुक्त करने का अधिकार मिला जो तब एक महासभा का गठन करेंगे। येरुशलम में एक प्रतिनिधि मंडल भेजने के बाद, रब्बी याकोव बीराव ने शब्बात पर सफ़ेद के सभी विद्वानों के सामने सेमीचा की पुनः स्थापना और इसके निहितार्थ के हलाकिक आधार को किसी भी शेष संदेह को दूर करने के इरादे से समझाया। इस घटना के बारे में सुनकर, लगभग दो सौ विद्वानों, इज़राइल भूमि के अधिकांश विद्वानों ने भी अपनी सहमति व्यक्त की। जेरूसलम के विद्वानों की सद्भावना प्राप्त करने के लिए, रब्बी याकोव बीरव ने रब्बी श्लोमो चाज़ान को सेमीचा की बहाली और उनकी मंजूरी प्राप्त करने के लिए भेजा। उन्होंने जेरूसलम में मुख्य रब्बी, लेवी बेन यकोव इब्न चाविव, (राल्बाख) को सेमीचा का विस्तार किया। हालांकि विवाद द राल्बाख ने सेमीचा को खारिज कर दिया। उन्होंने इसे अपनी गरिमा और यरुशलम की गरिमा का अपमान माना कि यरुशलम के विद्वानों के परामर्श के बिना इतना महत्वपूर्ण परिवर्तन किया जाना चाहिए। जेरूसलम के रब्बी मोशे डीकास्ट्रो ने भी सेमीचा की प्रयोज्यता पर संदेह व्यक्त किया। इस विरोध के कारण सफ़ेद के कुछ विद्वानों ने भी संदेह करना शुरू कर दिया। रब्बी याकोव बीराव ने फिर से सफ़ेद के विद्वानों को इकट्ठा किया, और सेमीचा की पुनः स्थापना के लिए हलाकिक आधार की समीक्षा की। रब्बी योसेफ कारो और अन्य लोगों ने जेरूसलम के विद्वानों को एक ग्रंथ मासेह बेत दीन भेजा जिसमें सेमीचा के आधार की व्याख्या की गई और इसकी पुनः स्थापना के उनके विरोध का विरोध किया गया। समय के साथ, राल्बाख ने रब्बी याकोव बीरव के सेमीचा पर अपनी आपत्तियों को लिखित रूप में रखा, जिसमें विवाद में अतिरिक्त विद्वान शामिल थे। जवाब में रब्बी याकोव बीरव ने किसी भी संदेह को दूर करने के लिए इग्गेरेट हासेमिका की रचना और वितरण किया। यह विवाद एक साल तक चला। सामान्य तौर पर इज़राइल की भूमि के बाहर के विद्वान इस स्तर पर विवाद में शामिल नहीं हुए, सिवाय रादबाज़ के। राल्बाख की आपत्तियाँ निम्नलिखित बिंदुओं के इर्द-गिर्द केंद्रित थींः सेमीचा की पुनः स्थापना से मोचन में तेजी आएगी, जिसकी अनुमति नहीं है। मैमोनाइड्स के अंतिम शब्द, "इस मामले में अंतिम निर्णय की आवश्यकता है" से पता चलता है कि वह इस फैसले पर पूरी तरह से तय नहीं थे। चूँकि मैमोनाइड्स अनिश्चित था और नहमानाइड्स निश्चित था, इसलिए कानून नहमानाइड्स का अनुसरण करता है। संहेद्रिन की भूमिका पूरी होनी थी, जिसका अर्थ था कि हिब्रू कैलेंडर को तुरंत बदलना पड़ा, जो यहूदी लोगों के बीच विभाजन का कारण बन सकता था, भले ही मैमोनाइड्स सही थे, क्योंकि जेरूसलम के विद्वान उपस्थित नहीं थे, चुनाव अमान्य था। रब्बी याकोव बीराव ने निम्नलिखित बिंदुओं के साथ प्रतिवाद कियाः पुनः स्थापना सेमीचा मुक्ति की प्रक्रिया में हस्तक्षेप का गठन नहीं करता है, बल्कि यह केवल एक सकारात्मक मिट्ज्वा की पूर्ति है। मैमोनाइड्स के समापन शब्द एक अलग कानूनी मामले को संदर्भित करते हैं। यहूदी कैलेंडर को अपरिवर्तित रखने में कोई समस्या नहीं थी। सबसे विद्वान विद्वान सफ़ेद में रहते थे और यह पर्याप्त था; यहूदी कानून में "सभी" शब्द का अर्थ है "मुख्य भाग"। (राल्बाख इस मुद्दे पर रब्बी याकोव बीराव से भिन्न नहीं थे, केवल उन्होंने आपत्ति जताई कि "सभी" में जेरूसलम के विद्वानों को शामिल किया जाना चाहिए। उन्होंने यह दावा नहीं किया कि पूरे इज़राइल देश के प्रत्येक विद्वान को सभा में उपस्थित होना चाहिए)। अपने ग्रंथ मासेह बीस दीन में, रब्बी योसेफ कारो ने मैमोनाइड्स के "सभी" के सिद्धांत की व्याख्या की। वहाँ वे लिखते हैं कि मैमोनाइड्स का मतलब था कि यदि एक रब्बी दूसरे रब्बी के ज्ञान और ज्ञान को टालने के लिए तैयार है-तो वे छोटे रब्बी पहले से ही बड़े रब्बी में शामिल हैं और उन्हें "सभी" की गिनती में शामिल करने की आवश्यकता नहीं है (जिसका अर्थ है कि जेरूसलम के विद्वानों को चुनाव प्रक्रिया में शामिल करने की आवश्यकता नहीं थी)। यह दिखाने के लिए कि उनका मानना था कि यह राय, उन्होंने रब्बी बीरव के सेमिचा को स्वीकार किया, और इसे कई पीढ़ियों तक पारित किया। निष्कर्ष यह ज्ञात है कि रब्बी योसेफ कारो और ट्रानी के रब्बी मूसा रब्बी यकोव बीरव द्वारा नियुक्त चार लोगों में से दो थे। अन्य लोगों को रब्बी अब्राहम शालोम और रब्बी इज़राइल डी क्यूरियल और/या रब्बी योशियाहु पिंटो माना जाता है। राल्बाख की आपत्तियों पर विचार करने के बाद, रब्बी योसेफ कारो ने अपने समय में महासभा को बहाल करने के महारी बीरव के प्रयास का हिस्सा बनने का फैसला किया। यह संक्षिप्त नाम MaRaN का स्रोत है, जिसका अर्थ है "दो सौ रब्बियों द्वारा नियुक्त" (मासाईम रबानन निस्मैक)। विद्वानों ने इस निर्णय के लिए रब्बी योसेफ कारो की कभी आलोचना नहीं की। हालाँकि शुल्चन अरुच के अधिकार के बारे में कई वर्षों से तर्क थे जब तक कि इसे सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया, फिर भी कहीं भी रब्बी योसेफ कारो की इस तथ्य के लिए आलोचना नहीं की जाती है कि उन्होंने रब्बी याकोव बीरव से सेमीचा प्राप्त किया और इसे आगे बढ़ाया। रब्बी योसेफ कारो को रब्बी मूसा अलशेइच को नियुक्त करने के लिए अपने सेमीचा का उपयोग करने के लिए जाना जाता है, जिन्होंने बदले में रब्बी चैम विटाल को नियुक्त किया। इस प्रकार सेमीचा का पता कम से कम चार पीढ़ियों तक लगाया जा सकता है। रब्बी योसेफ कारो ने अपनी टिप्पणी बेइस योसेफ (चोशेन मिशपत 295) में मैमोनाइड्स की राय को निश्चित यहूदी कानून के रूप में दर्ज करके राल्बाख की आपत्तियों का जवाब दिया कि सेमीचा को सर्वसम्मति से नवीनीकृत किया जा सकता है। हालाँकि यह विचार सभी आधुनिक रब्बियों द्वारा साझा नहीं किया गया है, जैसा कि रब्बी यिर्मियोहु कागानोफ लिखते हैंः हालाँकि राव योसेफ कारो ने इस सेमीचा को प्राप्त किया था और राव मोशे अलशिच को नियुक्त किया था, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि उन्होंने किसी अन्य तरीके से सेमीचा का उपयोग किया था। कहीं भी उन्होंने सेमीचा के नवीनीकरण का उल्लेख नहीं किया है, और इसके अलावा, शुलचन अरुच में कई स्थानों को अलग तरीके से लिखा जाएगा यदि इसके लेखक ने यह मान लिया कि आज भी सेमचिम का एक बीस दिन मौजूद है। इन सभी स्थानों पर, वह मानता है कि आज कोई ऐसा बीस दिन मौजूद नहीं है जो दंड और दंड के कानूनों को छिपाने के लिए अधिकृत हो। हालाँकि राव मोशे अलशिच ने आरसाल के प्राथमिक शिष्य के रूप में प्रसिद्ध राव चायिम विटाल (बिरकेई योसेफ, चोशेन मिशपत 1:7) को नियुक्त किया था, लेकिन सेमीचा मार्ग इस बिंदु पर समाप्त होता प्रतीत होता है। इस समय के बाद किसी के भी सेमीचा परियोजना को जारी रखने का कोई संकेत नहीं है. रब्बी कागनॉफ के अनुसार, "हम मान सकते हैं कि राल्बाख और रादवाज़ के पीसक को स्वीकार किया गया था कि हमें अपने दम पर सेमीचा की शुरुआत नहीं करनी चाहिए।" 1541 में, कारो बेराब के उत्तराधिकारी बने और उन्होंने मोशे अलशिच, एलिशा गैलीको और जैकब बेराब द्वितीय को नियुक्त करके परंपरा को कायम रखा। 1590 के दशक में, अलशिच ने हयीम वाइटल को नियुक्त किया, और 1594 और 1599 के वर्षों के बीच, जैकब बेराब द्वितीय ने सात और विद्वानों को नियुक्त कियाः मूसा गालांते, एलाज़ार अज़िक्री, मूसा बेराब (जैकब के भाई), अब्राहम गैब्रियल, योम तोव ज़हलोन, हिया रोफे और जैकब अबुलाफिया। बेराब ने पहले जेरूसलम में मुख्य रब्बियों की मंजूरी प्राप्त नहीं करने में गलती की, जिसके कारण उस समय महासभा होने पर आपत्ति हुई। यह सेमिखाह पर आपत्ति नहीं थी, बल्कि एक महासभा को फिर से स्थापित करने के लिए थी। जेरूसलम के प्रमुख रब्बी लेवी इब्न हबीब ने लिखा कि जब नवजात संहेद्रिन ने संहेद्रिन का अधिकार अपने ऊपर ले लिया, तो उसे तुरंत कैलेंडर तय करना पड़ा। हालाँकि, इस मामले में देरी करके, इसने खुद को अमान्य कर लिया। मिस्र के रब्बी डेविड इब्न अबी जिमरा (रादवाज़) से परामर्श किया गया था, लेकिन जब 1542 में बेराब की मृत्यु हो गई तो सेमीखाह का नया रूप धीरे-धीरे बंद हो गया। 1830 के दशक में, विल्ना गाँव के प्रमुख शिष्यों में से एक, स्क्लोव के राव यिसरोएल, जो जेरूसलम में बस गए थे, ने सेमिखाह को फिर से शुरू करने का एक और प्रयास किया। राव यिसरॉएल एक महासभा के आयोजन में रुचि रखते थे, लेकिन उन्होंने लेवी इब्न हबीब और डेविड इब्न अबी जिमरा के इस फैसले को स्वीकार कर लिया कि हम खुद से सेमिखाह नहीं बना सकते। उस समय तुर्की साम्राज्य ध्वस्त हो रहा था और रूस, प्रशिया, ऑस्ट्रिया और अन्य के खिलाफ युद्ध हार रहा था। आधुनिकीकरण के प्रयास में, तुर्की साम्राज्य ने खुद को अधिक से अधिक पश्चिमी "सलाहकारों" के लिए खोल दिया। पहली बार अरब प्रायद्वीप और यमन को पश्चिमी लोगों के लिए खोल दिया गया था। वैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों को विश्वास था कि यमन में ऐसे समुदाय हैं जो सदियों से पश्चिमी दुनिया से कट गए थे और अलग-थलग पड़ गए थे। उस समय, प्रमुख यूरोपीय वैज्ञानिक पत्रिकाओं ने गंभीरता से माना कि "दस जनजातियों" के अवशेष वास्तव में यमन में पाए जाएंगे। श्क्लोव के राव यिसरॉएल, वैज्ञानिक विचारों की इस भीड़ से प्रभावित थे और "दस जनजातियों" में से एक, विशेष रूप से रूवेन और गाद से सेमिखाह प्राप्त करने के रादवाज़ के सुझाव का उपयोग करने में रुचि रखते थे। राव यिसरॉएल ने उस जगह का पता लगाया जहाँ उन्हें लगा कि बनी रूवेन शायद स्थित हैं, और उनका पता लगाने के लिए एक दूत, राव पिंचस बारूक को भेजा। दुर्भाग्य से, राव बारूक र्यूवेन की भेड़ का पता लगाने में सफल नहीं हुए और वे या तो मारे गए या यमन के गरीब ग्रामीणों की चिकित्सा आवश्यकताओं को पूरा करते हुए उनकी मृत्यु हो गई। अंत में, कोई अवशेष नहीं मिला, हालांकि इसमें शामिल प्रतिक्रियाएं विल्ना गाँव की स्थिति पर प्रकाश डालती हैं कि महासभा को फिर से स्थापित करने का प्रयास करने की अनुमति थी। यहूदी कानून का एक दिलचस्प मुद्दा यह है कि राव यिसरोएल ने यह सवाल उठाया कि रूवेन की जनजाति ने सेमीखाह को कैसे जीवित रखा होगा, क्योंकि वे इज़राइल की भूमि से बाहर थे और सेमीखाह केवल इज़राइल की भूमि में ही दिया जा सकता है। उन्होंने जवाब दिया कि चूंकि यह जनजाति इस फैसले को स्वीकार करने से पहले बाकी यहूदी लोगों से दूर थी, इसलिए यह मानने का कोई कारण नहीं है कि उन्होंने इस फैसले को स्वीकार कर लिया था, और एक मौका था कि वे अभी भी सेमिखाह की संस्था को जीवित रख रहे थे। रब्बी अहरोन मेंडेल हा कोहेन द्वारा प्रयास, 1901 रब्बी मेंडेल ने मैमोनाइड्स के विचार के अनुसार सेमिखाह के नवीनीकरण के पक्ष में लगभग 500 प्रमुख रब्बियों की मंजूरी एकत्र की। अगुडाथ इज़राइल की स्थापना और प्रथम विश्व युद्ध के टूटने में उनकी भागीदारी ने उन्हें इस योजना को लागू करने से विचलित कर दिया। नई महासभा इस प्रयास के आसपास के रब्बियों के जवाब पर "इज़राइल की भूमि के सभी विद्वानों" को भौतिक रूप से इकट्ठा करने के बजाय फोन, फैक्स और नियमित मेल के अपने उपयोग को आधार बनाती है। रब्बी ज़्वी कोव्स्कर द्वारा प्रयास, 1940 रब्बी ज़्वी कोव्स्कर सोवियत रूस से पवित्र भूमि पर आए। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले के वर्षों में यहूदियों की स्थिति को देखते हुए, उन्होंने पवित्र भूमि में कई रब्बी नेताओं के साथ संपर्क करने और काम करने का प्रयास किया ताकि यहूदी लोगों के लिए एक प्रामाणिक सरकार के रूप में सेमिखाह के नवीनीकरण और एक महासभा की पुनः स्थापना के लिए उनकी मंजूरी प्राप्त की जा सके (यह इज़राइल राज्य की स्थापना से पहले था)। रब्बी नेताओं की पैरवी करने के उनके प्रयास नए महासभा के आयोजकों द्वारा बीस वर्षों के जमीनी कार्य और चर्चाओं के लिए आदर्श थे। रब्बी येहूदा लीब मैमन द्वारा प्रयास, 1949 1948 में, इज़राइल के आधुनिक राज्य की स्थापना के साथ, सेमिखाह के पारंपरिक रूप को बहाल करने और एक नए "महासभा" को फिर से स्थापित करने का विचार धार्मिक ज़ायोनी समुदाय के भीतर कुछ लोगों के बीच लोकप्रिय हो गया। रब्बी येहुदा लीब मैमन, इज़राइल के धार्मिक मामलों के पहले मंत्री, ने धार्मिक ज़ायोनी पत्रिकाओं "सिनाई" और "हत्ज़ोफ़ेह" में लेखों की एक श्रृंखला में इस विचार को बढ़ावा दिया, जो बाद में मोनोग्राफ के रूप में "हमारे नए राज्य में महासभा का नवीनीकरण" के रूप में एकत्र हुए। रब्बी मैमन ने इजरायली रब्बिनेट को संहेद्रिन में बदलने का प्रस्ताव रखा। आधुनिक रूढ़िवादी यहूदी धर्म की रब्बिनिकल काउंसिल ऑफ अमेरिका के धार्मिक ज़ायोनी रब्बियों की एक छोटी संख्या ने इस विचार के समर्थन में आवाज उठाई; रूढ़िवादी यहूदी धर्म के भीतर कुछ रब्बियों ने इस विचार को संभावित रूप से सकारात्मक विकास के रूप में प्रस्तुत किया। हालाँकि, अधिकांश धर्मनिरपेक्ष यहूदियों, अधिकांश हरेडिम और अधिकांश गैर-रूढ़िवादी यहूदियों ने इस लक्ष्य को स्वीकार नहीं किया। इज़राइल सरकार के लिए कथित अधीनस्थ स्थिति की तुलना नेपोलियन के महासभा से की गई थी, और अधिकांश हरेदी रब्बियों द्वारा इसका कड़ा विरोध किया गया था। उस समय इज़राइल के प्रमुख अश्केनाज़ी रब्बी, यित्ज़ाक हालेवी हर्ज़ोग, इस लक्ष्य का समर्थन करने में संकोच कर रहे थे, और यह विचार अंततः समाप्त हो गया। 2004 में इज़राइल में प्रयास सबसे हालिया प्रयास 2004 में हुआ, जब इज़राइल में विभिन्न समुदायों का प्रतिनिधित्व करने का दावा करने वाले 71 रब्बियों के एक समूह ने टिबेरियास में एक समारोह किया, जहाँ मूल संहेद्रिन को भंग कर दिया गया था। उस समूह ने मैमोनाइड्स के प्रस्ताव और रब्बी योसेफ कारो के यहूदी कानूनी फैसलों के आधार पर निकाय को फिर से स्थापित करने का दावा किया। जून 2023 तक, वह प्रयास आधिकारिक तौर पर जारी है, जो मुख्य रूप से द टेम्पल इंस्टीट्यूट द्वारा समर्थित है, हालांकि व्यावहारिक रूप से निष्क्रिय है। संहेद्रिन को फिर से स्थापित करने का वर्तमान प्रयास हाल के इतिहास में छठा है। यह भी देखें संहेद्रिन सेमिचा राष्ट्रीय कानूनी प्रणालियों की सूची फुटनोट्स बाहरी लिंक संहेद्रिन आधिकारिक वेबसाइट सोसाइटी ऑफ इज़राइल यहूदी अदालतें और नागरिक कानून रूढ़िवादी यहूदी धर्म यहूदी मसीहीवाद संहेद्रिन