Multan Sun Temple
मुल्तान का सूर्य मंदिर मुल्तान शहर में हिंदू सूर्य देवता सूर्य को समर्पित एक मंदिर था। दसवीं शताब्दी के अंत में नष्ट होने से पहले इसने हिंदू और इस्लामी शासन के तहत तीर्थयात्रा और धन के स्थान के रूप में उपमहाद्वीप में महत्वपूर्ण प्रसिद्धि हासिल की। ऐसा प्रतीत होता है कि औरंगजेब द्वारा कथित रूप से नष्ट किए जाने से पहले इसका पुनर्निर्माण किया गया था। मंदिर का स्थान ऐतिहासिक निश्चितता के लिए अज्ञात है; हालाँकि, यह प्रह्लादपुरी मंदिर से अलग है। हिंदू किंवदंतियाँ सौर पंथ का उल्लेख करने वाला सबसे पुराना मौजूदा हिंदू ग्रंथ सांबा पुराण (लगभग 7वीं-8वीं शताब्दी ईस्वी) है-संबंधित किंवदंती ने भविष्य पुराण और यहां तक कि पूर्वी भारत में बारहवीं शताब्दी के शिलालेख में भी अपना स्थान बनाया। एक कोढ़ी में शापित होने के बाद, सांबा ने कृष्ण से अपनी युवावस्था को बहाल करने का आग्रह किया था, जिन्होंने केवल सूर्य-देवता (सूर्य) के पास ऐसी क्षमताओं का उल्लेख किया था। इसलिए, नारद की सलाह पर कार्य करते हुए, सांबा चंद्रभागा के तट पर मित्रवन के जंगलों के लिए रवाना हो गए, जो पहले से ही सूर्य की पवित्र भूमि के रूप में कार्य कर रहे थे। वहाँ, उन्होंने सूर्य को अपने सामने प्रकट होने के लिए प्रसन्न किया और इलाज और शाश्वत प्रसिद्धि के वरदान प्राप्त किए। बदले में, सांबा को सौर मंदिरों की स्थापना करनी पड़ी; भविष्य पुराण में उल्लेख किया गया है कि सूर्य ने विशेष रूप से चंद्रभागा के तट पर अपने शाश्वत निवास के रूप में स्थापित होने का निर्देश दिया था। अगले दिन, सांबा को स्नान करते समय सूर्य की एक प्रतिमा प्राप्त होगी, और बाद में, पहला सूर्य-मंदिर सांबापुरा में स्थापित किया गया था। तब से सांबापुरा की पहचान मुल्तान के रूप में की गई है-और इसी नाम की संस्था के साथ मंदिर-लेकिन हेनरिक वॉन स्टीटेनक्रॉन इससे सहमत नहीं हैं। उन्होंने नोट किया कि पहले, यह चंद्रभागा नहीं बल्कि रावी थी जो मुल्तान से गुजरती थी; मूल शहर किसी अभी तक अनिर्धारित स्थान पर होना चाहिए। वैकल्पिक रूप से, पौराणिक किंवदंती एक हालिया अंतर्वेशन होनी चाहिए। मंदिर का इतिहास ऐतिहासिक निश्चितता के लिए अज्ञात है और आंद्रे विंक का अनुमान है कि यह बौद्ध और पारसी प्रभावों को जन्म देता है। हिंदू-बौद्ध शासन 641 ईस्वी में सुएन त्सांग की यात्रा के दौरान, यह सिंध में एकमात्र सौर मंदिर था; तुलना के लिए, त्सांग ने 299 गैर-बौद्ध मंदिरों का उल्लेख किया था, जिनमें से अधिकांश शैव धर्म परंपरा के थे। उन्होंने लिखाः 8वीं शताब्दी में उमय्यद खलीफा द्वारा सिंध पर विजय प्राप्त करने के बाद उमय्यद की विजय। मुहम्मद बिन कासिम के नेतृत्व में, मुल्तान एक लंबी घेराबंदी के बाद गिर गया और ब्राह्मण राजवंश को बदल दिया गया। अल-बिरूनी लिखते हैं कि बिन-कासिम को क्षेत्रीय अर्थव्यवस्था में इसकी प्रमुख भूमिका के बारे में पता चलने के बाद सूर्य मंदिर को छोड़ दिया गया था, लेकिन गाय के मांस का एक टुकड़ा मजाक में गले में लटका दिया गया था; एक सुन्नी मस्जिद भी बनाई गई थी। अल-बलादुरी का फुतुह अल-बुलदान (लगभग 9वीं शताब्दी के मध्य में) मस्जिद के किसी भी अपवित्रकरण या निर्माण के बारे में बात नहीं की; उन्होंने केवल यह नोट किया कि सभी धन-तेरह हजार दो सौ मोंड सोना-स्थानीय सिंधियों के लिए तीर्थयात्रा के प्रमुख स्थल से जब्त कर लिया गया था, जो अपनी दाढ़ी और सिर मुंडवा लेते थे। सदियों बाद, इब्न अल-जौज़ी भी-जो विधर्मी प्रथाओं के खिलाफ एक प्रसिद्ध विवादवादी थे (लगभग 13वीं शताब्दी सी. ई.)। )-ध्यान दें कि कासिम ने अपने राजस्व के एक तिहाई के अधिकार के बदले में मंदिर को छोड़ दिया था। तीर्थयात्रियों को स्पष्ट रूप से एक सौ से दस हजार दिरहम के बीच राशि का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया था, जो उनकी वित्तीय क्षमता के अनुसार निर्णय लिया गया थाः एक तिहाई कासिम के समझौते के अनुसार मुसलमानों के पास गया, एक और तिहाई शहर की सुविधाओं के रखरखाव के लिए गया, और बाकी पुजारी के पास गया। अली अल-शतीबी अल-मग्रिबी (fl.1465 CE.) अरब का इतिहास उसी विवरण को दोहराता है सिवाय इसके कि राजस्व का एक तिहाई मुसलमानों को नहीं बल्कि गरीबों को जाता था। चाच नामा में-जो आठवीं शताब्दी के शुरुआती अरबी पाठ का अली कुफी (13वीं शताब्दी) द्वारा अनुवाद होने का दावा करता है, लेकिन शायद एक मूल प्रयास था-हमारे पास एक भक्त ब्राह्मण शासक जिबाविन के लिए जिम्मेदार मंदिर का निर्माण है, जिसने माना जाता है कि इसके नीचे ईर्ष्यापूर्ण खजाना दफनाया था; मूर्ति इतनी जीवंत थी कि कासिम ने इसे एक आदमी के लिए गलत समझा, और खुदाई पर उसने तेरह हजार दो सौ सोने के आदमी प्राप्त किए। खजाने का यह लाभ-लूट या राजस्व द्वारा-चौदहवीं शताब्दी में अरब भूगोलविदों द्वारा मुल्तान को "सोने की सीमा" के रूप में माना जाता था। अरब राज्यपाल कई मुस्लिम स्रोत-अल-इस्ताखरी, अल-मकदिसी, अल-मसूदी, अहमद इब्न रुस्ताह और इब्न हकल जैसे समुद्री यात्री-इतिहासकारों से लेकर इब्न अल-नदीम जैसे विश्वकोशकारों तक-मंदिर का विशेष रूप से उल्लेख करते हैं। अब्बासिद चरण के अंत में। इस्ताखरी (प्रारंभिक 10वीं शताब्दी ई.) यह मंदिर मुल्तान के सबसे अधिक आबादी वाले हिस्से में शहर के हाथीदांत और तांबे के कारीगरों के बाजारों के बीच स्थित था। मूर्ति-आंखों को छोड़कर पूरी तरह से लाल चमड़े में लिपटे हुए, रत्नों से जड़े हुए-को गुंबद के नीचे रखा गया था और अखिल-सांप्रदायिक श्रद्धा का आदेश दिया गया था। सोने के मुकुट से अलंकृत, यह घुटनों पर टिकी ज्ञान मुद्रा में मुट्ठी के साथ एक ईंट के सिंहासन पर "चतुर्भुज स्थिति" में बैठा था। उन्होंने यह भी बताया कि कैसे मुसलमान शासकों ने मंदिर को पड़ोसी हिंदू शक्तियों द्वारा संभावित आक्रमण के खिलाफ क्षतिपूर्ति के रूप में इस्तेमाल किया था। इस्ताखरी के समकालीन अल मसूदी, मंदिर के इस रणनीतिक उपयोग को दोहराते हैं; इसके अलावा, वह राज्य के राजस्व में सबसे बड़े योगदानकर्ता के रूप में धन, कीमती पत्थरों, इत्र और विशेष रूप से कुमार की एलो-लकड़ी से युक्त अनुष्ठान प्रसाद को नोट करते हैं। इब्न हकल, एक और समकालीन, ने इस्ताखरी की कथा को पूरी तरह से दोहराया, लेकिन उनकी अपनी यात्राओं से कुछ विवरणों को प्रतिस्थापित कियाः सभी राजस्व अमीर को जब्त कर लिए गए, जिन्होंने यह सुनिश्चित किया कि पुजारियों के पास पर्याप्त साधन हों। रुस्ता, एक और समकालीन, ने मंदिर को राजस्व का एक महत्वपूर्ण स्रोत पाया, विशेष रूप से अमीर लोगों ने अपनी संपत्ति को इसके लिए समर्पित किया। मूर्ति लोहे और लंबाई से बनी थी; इसे चावल, सब्जियां और मछली के साथ चढ़ाया जाता था। विश्वकोश में अल-नादिम के समकालीन खाते में, इसके भक्तों के बीच रोगग्रस्त लोगों की भीड़ का उल्लेख किया गया है जो जल्दी ठीक होने के लिए प्रार्थना करते हैं। उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि मंदिर एक लंबा और मूर्ति है। कुल मिलाकर, मंदिर ने मुस्लिम राज्यपालों के संरक्षण में अपनी प्रमुखता बनाए रखी, जिसमें फिनबर बी। फ्लड, एक कला-इतिहासकार, "व्यापारिक सर्वदेशीयवाद" के शासन के रूप में बताता है; इस्लामी इतिहास के एक विद्वान, वाई. फ्रीडमैन, हिंदुओं के अनुसार धिम्मी की स्थिति को प्रमाणित करने के लिए साक्ष्य की व्याख्या करते हैं। इसके बावजूद, ऐसा प्रतीत होता है कि विजय के तुरंत बाद के दिनों की तुलना में वित्तीय स्वायत्तता का कुल नुकसान हुआ है। इस्माइली अमीर फारस की सीमाओं में फातिमिद खलीफा के बढ़ते प्रभाव के साथ, जालम (वार) पहुंचे। हलम) 959 ईस्वी में, पुराने दाई को बदलने के लिए, जिन्होंने न केवल नव-धर्मांतरितों को अपनी पारंपरिक प्रथाओं को बनाए रखने की अनुमति देकर "निंदनीय समन्वयवाद" का प्रदर्शन किया था, बल्कि फातिमियों की महान उत्पत्ति पर भी विवाद किया था। जालम ने आक्रामक रूप से इस्माइलवाद का प्रचार करना शुरू किया और सफलता प्राप्त की; वह चाहते थे कि सत्तारूढ़ राजवंश जल्द ही अब्बासियों से अपनी निष्ठा को फातिमियों में बदल दे। 965 ईस्वी में, फातिमिद खलीफा के एक पत्र ने जालम को एक (अज्ञात) मंदिर को नष्ट करने और उस स्थान पर एक मस्जिद बनाने के लिए बधाई दी। इसे कुछ लोगों द्वारा सूर्य मंदिर के विनाश को संदर्भित करने के लिए समझा गया है। अल-बिरुनी के प्रकाश में स्पष्ट रूप से जलम को सभी पुजारियों की घटना और हत्या के लिए जिम्मेदार ठहराते हुए, केवल कुछ दशकों बाद लिखा गया। हालांकि, मकदिसी-एक फातिम समर्थक भूगोलवेत्ता-जिन्होंने लगभग 985 ईस्वी में मुल्तान का दौरा किया था, ने स्थान विवरण सहित सूर्य-मंदिर के बारे में इस्ताखरी की टिप्पणियों को दोहराया। मैक्लीन का तर्क है कि यदि इस स्थल को इस्माइली मस्जिद में बदल दिया जाता, तो मकदिसी ने इसे उल्लेख के योग्य पाया होता; वह स्थानीय हिंदुओं द्वारा बीच के वर्षों में मंदिर का पुनर्निर्माण करके इस विसंगति को हल करने के प्रयासों को अस्वीकार करते हैं क्योंकि इसमें इस्माइली निगरानी के तहत नई मस्जिद को ध्वस्त करना शामिल होता। कुल मिलाकर, यह सूर्य मंदिर नहीं हो सकता था जिसका उल्लेख पत्र में किया गया था और सूर्य मंदिर को मकदिसी की यात्रा के बाद ही ध्वस्त कर दिया गया था; इस तरह का विध्वंस एक पैटर्न हो सकता है या नहीं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि पत्र प्रचार था या नहीं और क्या अल-बिरुनी सही था। 11वीं शताब्दी की शुरुआत में इस स्थल का दौरा करने पर अल-बिरुनी को निर्जन खंडहर मिले। मुहम्मद अल-इदरीसी का भौगोलिक संग्रह (12वीं शताब्दी के मध्य में) इस्ताखरी की कथा को न केवल पूरी तरह से दोहराया गया है, बल्कि यह भी जोड़ा गया है कि मंदिर के गुंबद को सुनहरा किया गया था और अज्ञात पुरातनता की मूर्ति के चार हाथ थे; हालाँकि, उन्होंने कभी मुल्तान का दौरा नहीं किया था और सभी संभावनाओं में, उपन्यास परिवर्धन पहले के यात्रा वृत्तांतों से थे। इब्न अल-अथिर, जो शायद मुल्तान भी नहीं गए थे, ने मूर्ति को नौकरी की माना। 1666 में औरज़ंगज़ेब के शासन (1658-1707) के तहत मुल्तान का दौरा करने वाले स्वर्गीय मुगल और औपनिवेशिक भारत जीन डी थेवेनोट ने दूर-दूर से तीर्थयात्रियों को आकर्षित करने वाले एक हिंदू मंदिर का उल्लेख किया है, जिनके प्रसाद ने प्रांतीय खजाने में योगदान दिया-मूर्ति का वर्णन इस्ताखरी के समान था, हालांकि उन्होंने देवता की पहचान के बारे में अज्ञानता का दावा किया था। इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है कि मंदिर को किसी अज्ञात समय पर पुनर्स्थापित किया गया था। 1853 में मुल्तान का दौरा करने वाले अलेक्जेंडर कनिंघम ने मंदिर को नष्ट करने के लिए औरंगजेब को दोषी ठहराने की स्थानीय परंपरा का उल्लेख किया, हालांकि कोई भी निवासी उस स्थान की पहचान करने में सक्षम नहीं था; उन्हें यह भी बताया गया कि सिखों को, जब 1818 में रंजीत सिंह ने शहर पर कब्जा कर लिया था, तो मंदिर का कोई निशान नहीं मिला, तो उन्होंने एक पूजनीय मकबरे को गुरुद्वारे में बदल दिया। व्युत्पत्ति संबंधी तर्कों से व्युत्पन्न, उन्होंने हाल ही में नष्ट हुई जमी मस्जिद के स्थान को सबसे संभावित स्थान बताया। हालाँकि, यह संदेहपूर्ण है कि क्या कनिंघम सही थे; सूर्य भगवान के साथ उत्कीर्ण स्थल के आसपास से स्थानीय शासकों के सिक्के मिलने के उनके दावे को आधुनिक विद्वानों ने खारिज कर दिया है। प्रह्लादपुरी मंदिर टिप्पणियाँ भी देखें पंजाब, पाकिस्तान में हिंदू मंदिरों के संदर्भ 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व हिंदू मंदिरों ने मंदिरों को नष्ट कर दिया सूर्य मंदिर सूर्य सूर्य हिंदू मंदिरों को मुसलमानों द्वारा नष्ट कर दिया गया