Solomon Caesar Malan
सोलोमन सीज़र मलान (22 अप्रैल 1812-25 नवंबर 1894) डी. डी., ब्रॉडविंडर के विकर, सरूम के प्रीबेन्डरी, जिनेवा में जन्मे एंग्लिकन दैवीय, एक बहुभाषी और प्राच्यवादी थे। उन्होंने बाइबिल के अध्ययन और अनुवाद से संबंधित लगभग 50 कृतियाँ प्रकाशित कीं। प्रोवर्ब्स की पुस्तक पर मलान के मूल नोट्स (1889-1893) को अब उनकी आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है। अपने जीवन के अंत में उन्होंने उल्लेखनीय संस्थानों को दान दिया, जिसमें तिब्बती सूत्रों का एक समूह हंगेरियन विज्ञान अकादमी को और अपना अधिकांश निजी पुस्तकालय ऑक्सफोर्ड में भारतीय संस्थान को दिया। यह मलान पुस्तकालय बन गया, और 1960 के दशक में इसके फैलाव के बाद, बोडलियन पुस्तकालयों में ओरिएंटल डिवीजन के लिए मूलभूत के रूप में मान्यता दी गई। जिनेवा में प्रारंभिक जीवन जन्म से एक जेनेवन एक निर्वासित फ्रांसीसी परिवार से निकला था, मलान का जन्म जिनेवा में सीज़र जीन सॉलोमन मलान के रूप में हुआ था। वह अपने प्रतिभाशाली पिता, डॉ. हेनरी अब्राहम सीज़र मलान (1787-1864) और उनकी स्विस पत्नी, सैलोमे जॉर्जेट जीन स्कोनबर्गर (1790-अज्ञात) से पैदा हुए एक दर्जन बच्चों में से पहले थे। अजीब बात है कि सोलोमन सीज़र मलान के जीवन से संबंधित किसी भी प्रकाशित लेखन में उनका शायद ही कभी उल्लेख किया गया हो। वास्तव में, उनके पिता जेनेवन शहर-राज्य के इतिहास के अंतिम वर्षों में एक प्रति-सांस्कृतिक धर्मशास्त्रीय शिक्षक थे; वे एक विवादास्पद स्विस धार्मिक नेता बन गए, जिनके प्रोटेस्टेंट विश्वास के इंजील संस्करण ने तर्कसंगत प्रबोधन कैल्विनवाद को चुनौती दी जो 19 वीं शताब्दी के जिनेवा के पहले वर्षों में प्रमुख हो गया था। अंततः 1818 में अपने समुदाय में एक मंत्री के रूप में जेनेवन कैल्विनवादी पदानुक्रम द्वारा अस्वीकार कर दिया गया, पिता मलान ने अपनी संपत्ति पर अपना चर्च समुदाय स्थापित किया, जो राज्य चर्च में की जाने वाली पूजा के लिए एक महत्वपूर्ण ईसाई विकल्प की पेशकश करता था। फ्रांसीसी में भजन लिखना जो उनकी धार्मिक जीवन शक्ति के लिए प्रसिद्ध हो गया, और कई लघु कथाओं और स्विस इंजील बौद्धिक के रूप में कुछ बड़े कार्यों को प्रकाशित करते हुए, पिता मलान को विभिन्न यूरोपीय देशों के साथ-साथ ग्रेट ब्रिटेन में, विशेष रूप से स्कॉटलैंड के भीतर एक इंजील अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी के रूप में जाना जाने लगा। उनकी मानद डॉक्टरेट ग्लासगो विश्वविद्यालय द्वारा दी गई थी, जो स्विट्जरलैंड के बाहर उनके द्वारा प्राप्त सम्मान के स्तर को दर्शाती है। सीज़र मलान, द लाइफ, लेबर, एंड राइटिंग्स ऑफ़ सीज़र मलान, चर्च ऑफ़ जिनेवा में गॉस्पेल के मंत्री में विवरण देखें। दिव्यता के डॉक्टर, और 'एल' इग्लीज़ डू टेमोइग्नेज 'के पादरी। [ट्रांस. सोलोमन सीज़र मलान।] लंदनः जेम्स निसबेट, 1869. सामाजिक अलगाव और प्रति-सांस्कृतिक धार्मिक मुखरता की इस स्थिति ने पहले बेटे, सीज़र जीन सॉलोमन के शुरुआती वर्षों और शैक्षिक प्रशिक्षण को गहराई से आकार दिया। उनके पहले बेटे को जो शिक्षा मिली वह अनिवार्य रूप से एक घरेलू शिक्षा थी, जिसमें सीज़र जीन सॉलोमन ने उन्नति की। अपने पिता के मार्गदर्शन में उन्होंने शुरू में लैटिन (उनकी "मातृभाषा" और पहली भाषा), फ्रेंच, जर्मन और इतालवी सीखी। उनके बेटे की जीवनी के अनुसार, 18 साल की उम्र में सीज़र जीन सॉलोमन मलान संस्कृत, अरबी और हिब्रू में पहले ही प्रगति कर चुके थे। इसके अलावा, हालांकि, उन्हें उनके पिता ने विभिन्न प्रकार की ललित और तकनीकी कलाओं में भी प्रशिक्षित किया था। स्केचिंग और जल रंगों में उनके पाठ एक निजी शिक्षक द्वारा सिखाए गए थे, और उनके बाद के वर्षों में बहुत प्रशंसित रेखाचित्रों और चित्रों में व्यापक फलदायीता पाई गई। इन प्रारंभिक वर्षों के दौरान सीज़र जीन सॉलोमन को भी वनस्पति विज्ञान सिखाया गया था, और अपने पिता द्वारा अपने उज्ज्वल बेटे के लिए एक परिष्कृत कार्यशाला के उपहार के कारण, उन्होंने बढ़ईगीरी, पुस्तक बंधन और मुद्रण में कौशल सीखा। जैसा कि उनके जीवन में बाद में पता चला, बुक बाइंडिंग में उनका कौशल सौंदर्य की दृष्टि से प्रभावशाली था। इसके अलावा परिपक्व पुत्र मलान को संगीत सिद्धांत और कुछ संगीत वाद्ययंत्रों को बजाना भी पता था ताकि उन्हें अपनी सेवकाई में लगाया जा सके। संभवतः अपने जीवन की इस प्रारंभिक अवधि के दौरान उन्होंने सुलेख का भी अध्ययन करना शुरू कर दिया था, एक ऐसी कला जिसमें उन्होंने बाद में कई शैलियों और भाषाओं में उत्कृष्टता प्राप्त की। एक इंजील धर्मशास्त्री के रूप में उनके पिता की बढ़ती अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा के कारण, कई अंतरराष्ट्रीय अतिथि थे जो उनके स्विस जेनेवन घर गए थे, और उस संदर्भ में सबसे बड़े बेटे को अपने जीवन का पहला प्यार मिला, जो एक अंग्रेजी इंजील एंग्लिकन, मैरी मार्श मॉर्टलॉक (1813-1840) की बेटी थी। हालाँकि उनके पिता को उम्मीद थी कि पहला बेटा जिनेवा में उनकी विशिष्ट सेवकाई में उनका अनुसरण करेगा, जिसे एक मुक्त चर्च या असंतुष्ट ईसाई समुदाय के रूप में देखा जा सकता है, सीज़र जीन सॉलोमन ने एक और मार्ग चुना जिसके कारण उन्हें स्विट्जरलैंड और अपने पिता का काम छोड़ने के लिए प्रेरित किया। ग्रेट ब्रिटेन और ऑक्सफोर्ड में औपचारिक शिक्षा के लिए उन्होंने अपनी शुरुआती युवावस्था से ही भाषाओं के अध्ययन के लिए एक उल्लेखनीय संकाय को प्रकट किया, लेकिन यह मैरी मॉर्टलॉक के साथ उनके विकसित रोमांटिक संबंध थे जो उनके भाग्य को नया रूप देंगे, उन्हें अपने पिता का घर छोड़ने के लिए प्रेरित करेंगे, और अंग्रेजी नाम, सोलोमन सीज़र मलान को अपनाएंगे। सीज़र जीन सॉलोमन मलान और मैरी मॉरलॉक के बीच रोमांटिक संबंधों के बारे में कुछ कठिन सवाल सामने आने के बाद, दोनों पिताओं के बीच एक समझौता हुआ, जिसमें बेटे मलान के लिए अंग्रेजी की ठोस समझ प्राप्त करने, औपचारिक शिक्षा प्राप्त करने और शादी करने का एक तरीका शामिल था। मैरी के पिता युवा मलान की शिक्षा का समर्थन करने के लिए सहमत हो गए यदि वह ऑक्सफोर्ड के एक कॉलेज में सफलतापूर्वक मैट्रिक कर सके। ऐसा करने के लिए, वे सहमत हुए कि उन्हें कुछ समय के लिए ग्रेट ब्रिटेन में एक पारिवारिक शिक्षक के रूप में काम करना चाहिए, ताकि वे विश्वविद्यालय की प्रवेश परीक्षाओं में बैठने के लिए अंग्रेजी में सक्षम हो सकें। यदि वह इन मामलों में सफल हो जाता है, तो यह भी सहमति हुई कि सीज़र और मैरी शादी कर सकते हैं। इन व्यवस्थाओं में एक अतिरिक्त धार्मिक समस्या यह थी कि ऑक्सफोर्ड के कॉलेजों में यह आवश्यक था कि स्नातक करने वाला व्यक्ति एंग्लिकन धर्म के सिद्धांतों से सहमत हो, जिसमें अंग्रेजी शाही परिवार के लिए इसका समर्थन भी शामिल था, एक ऐसा सिद्धांत जिसका मलान के पिता ने विरोध किया था। फिर भी, एक बार व्यवस्थाएं तय हो जाने के बाद, बेटे के जीवन के लिए चुनौतियों और अवसरों का एक नया समूह खुल गया, जिसे बाद में सोलोमन सीज़र मलान के नाम से जाना जाने लगा। परिणामस्वरूप, जब युवा मलान बीस वर्ष का था, 1832 में उसके लिए स्कॉटलैंड की यात्रा करने और ट्वीडडेल के परिवार के मार्किस में एक शिक्षक के रूप में सेवा करने की व्यवस्था की गई थी। विश्वविद्यालय की परीक्षाएँ अगले वर्ष हुईं, लेकिन युवा मलान को अभी भी अपनी अंग्रेजी की गुणवत्ता में आत्मविश्वास की कमी थी। उस कठिनाई को दूर करने की उम्मीद में, उन्होंने परीक्षकों से याचिका दायर की कि उन्हें परीक्षा के दौरान अंग्रेजी के बजाय फ्रेंच, जर्मन, स्पेनिश, इतालवी, लैटिन या ग्रीक में अपना पेपर वर्क करने की अनुमति दी जाए। हालाँकि उनका अनुरोध स्वीकार नहीं किया गया था, लेकिन युवा स्विस विद्वान उत्तीर्ण होने में कामयाब रहे। नतीजतन, 1833 में उन्होंने सेंट एडमंड हॉल, ऑक्सफोर्ड में मैट्रिक किया। एक साल बाद 1834 में, सोलोमन और मैरी की शादी हो गई, और अपेक्षाकृत युवा स्विस छात्र अपनी पढ़ाई में कामयाब होने लगा। निर्विवाद रूप से, युवा मलान ने ऑक्सफोर्ड में अध्ययन करने के अपने अवसर को एक जोश और तीव्रता के साथ लिया, जो वह सब कुछ सीखने की अतृप्त इच्छा से प्रेरित था जो वह कर सकता था, और उन लोगों को खुश करने के लिए जो उसका और उसकी पत्नी का समर्थन करने के लिए सहमत हुए थे। दुर्भाग्य से, यह उन वर्षों के दौरान उनकी बाईं आंख की दृष्टि खोने का कारण बना, जो उनके प्रतिभाशाली विद्वतापूर्ण इरादों के लिए एक खतरा था, लेकिन जो अंततः सीखने के लिए उनकी व्यक्तिगत प्रेरणा या उनके गहन आत्म-थोपे गए विषयों में बाधा नहीं बना। वास्तव में, ऑक्सफोर्ड में अपने अध्ययन के वर्षों के दौरान, उन्होंने दो प्रमुख छात्रवृत्ति अर्जित कींः 1834 में संस्कृत के लिए बोडेन छात्रवृत्ति, और 1837 में हिब्रू के लिए पुसी और एलर्टन छात्रवृत्ति। जाहिर है, यह उन दो शास्त्रीय भाषाओं में उनकी विद्वतापूर्ण उपलब्धि के स्तर के बारे में कुछ इंगित करता है। जब उन्होंने 1837 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, तो यह असाधारण सम्मान के साथ नहीं था, लेकिन उन्होंने लिटेरा ह्यूमेनियोरेस में दूसरी कक्षा हासिल की। उस समय कई अन्य लोगों के लिए अज्ञात, सोलोमन सीज़र मलान ने कहावत साहित्य में विशेषज्ञ बनने के लिए ऑक्सफोर्ड में एक नवागंतुक के रूप में खुद को लिया। इस व्यक्तिगत शोध परियोजना के आधार के रूप में कहावतों के हिब्रू बाइबिल के पाठ का उपयोग करते हुए, जो ज्यादातर उनके नाम, राजा सोलोमन के लिए जिम्मेदार हैं, मलान ने इस कार्य को बाइबिल के पाठ के प्रति समर्पण के कार्य के रूप में भी लिया, जिसे वह, उनके पिता और उनकी पत्नी सभी दिव्य रहस्योद्घाटन मानते थे। जैसा कि नीतिवचनों की पुस्तक पर उनके मूल टिप्पणियों के पांडुलिपि संस्करण के अंदर के फ्लाईलीफ से पता चलता है, उन्होंने 1833 में समानांतर या विरोधी कहावतों की बहुभाषी रिकॉर्डिंग शुरू की, जिस वर्ष उन्होंने ऑक्सफोर्ड में अपनी विश्वविद्यालय की पढ़ाई शुरू की थी। केवल साठ वर्षों से अधिक समय तक उन्होंने इस अध्ययन के लिए खुद को समर्पित कर दिया, अंततः अपनी मृत्यु से कुछ महीने पहले, अपने जीवन के अंत में उन्होंने जो विशाल पांडुलिपि तैयार की थी, उसे ऑक्सफोर्ड में बोडलियन पुस्तकालय को दान कर दिया। मूल रूप से तुलनात्मक ज्ञान साहित्य और अपने स्वयं के बाइबिल के विश्वासों के संवर्धन में रुचि के विषय के रूप में पीछा किया गया, और इसलिए कभी भी प्रकाशित होने का इरादा नहीं था, बाद में उनके जीवन में अन्य लोगों ने उनसे इस असामान्य बौद्धिक यात्रा के कुछ खाते को प्रकाशित करने पर विचार करने का आग्रह किया। नतीजतन, अपने जीवन के अंतिम दशक के दौरान मलान ने यह पता लगाया कि वह उस बड़े प्रयास को कैसे अपना सकते हैं, और इसलिए इसे अपनी महान कृति बना लिया, अपने छह दशकों के श्रम के परिणामों को तीन खंडों में अंग्रेजी अनुवादित संस्करण में प्रकाशित किया, एक ऐसा मामला जिस पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी। इसलिए, जब सोलोमन और मैरी अपने युवा परिवार की शुरुआत कर रहे थे, तब भी युवा ऑक्सफोर्ड विद्वान की बाइबिल के अध्ययन और कहावत ज्ञान में रुचि तब शुरू हुई थी जब वह सेंट एडमंड हॉल में अध्ययन कर रहे थे। कलकत्ता में एक मिशनरी-शिक्षक क्योंकि युवा मलान दंपति अपने प्रोटेस्टेंट विश्वास में इंजीलवादी थे, और ऑक्सफोर्ड में अपने निवास के दौरान ईसाई धर्म की एक निम्न-चर्च एंग्लिकन अभिव्यक्ति के लिए उन्मुख हो गए थे, ऑक्सफोर्ड से युवा स्विस विश्वविद्यालय स्नातक के लिए एक मिशनरी-शिक्षक के रूप में एक पद लेने के लिए [एंग्लिकन] चर्च मिशनरी सोसाइटी में आवेदन करना संभव हो गया। हालाँकि यह 1837 में एक 25 वर्षीय विदेशी छात्र का एक असाधारण अनुरोध था, लेकिन भारत में योग्य मिशनरी-शिक्षकों की आवश्यकता थी, जहाँ उन्होंने आवेदन किया था, और इसलिए व्यवस्था की गई थी ताकि उनका आवेदन स्वीकार किया जा सके। 1838 की शुरुआत तक मलान परिवार भारत की ओर जा रहे एक जहाज पर था, जो मई 1838 में पहुंचा, ताकि वह बिशप कॉलेज, कलकत्ता में शास्त्रीय भाषाओं के प्रोफेसर का पद संभाल सके। एक बार जब वे आ गए, तो मलान ने अपना शैक्षिक कार्य शुरू किया और एक महीने बाद उन्हें एंग्लिकन चर्च का डीकन बना दिया गया, और इसलिए बिशप कॉलेज में एंग्लिकन चर्च के नेता के रूप में उनके पद पर औपचारिक रूप से मान्यता दी जा सकती थी। एक युवा संकाय सदस्य जो सेवा करने के लिए उत्सुक था, और अपने काम में खुद को उस तीव्रता के साथ लगाने के लिए जिसने पहले उसे अपनी बाईं आंख में दृष्टि की कीमत चुकानी पड़ी थी, मलान ने एक व्याख्याता के रूप में अपने कर्तव्यों के साथ-साथ अंग पर अपनी संगीत प्रतिभा, प्रमुख चैपल की जिम्मेदारियों को भी जोड़ा, और उन्हें रॉयल एशियाटिक सोसाइटी की बंगाल शाखा का सचिव भी बनाया गया। विशेष रूप से, नवंबर 1838 तक वह और उनका परिवार शारीरिक रूप से बीमारियों से पीड़ित थे, और मलान खुद एक बार फिर दृश्य समस्याओं से परेशान थे जो उनके काम में बहुत बाधा डालते थे। अंततः उन्हें और उनके परिवार को एक चिकित्सक द्वारा स्वस्थ होने के लिए एक हल्की जलवायु के लिए प्रस्थान करने की आवश्यकता थी। 1839 की शुरुआत में दक्षिण अफ्रीका की यात्रा पर अपनी पत्नी और तीन बेटों के साथ, मलान मैरी और उनके बेटों के ग्रेट ब्रिटेन वापस जाने के लिए सहमत हो गए, जबकि वे कलकत्ता लौट आए। नवंबर 1839 से अप्रैल 1840 तक बिशप कॉलेज में काम करने के बाद, मलान को एक बार फिर अपनी बिगड़ती सेहत के कारण कलकत्ता छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। बाद में 1840 में, दक्षिण अफ्रीका में ठीक होने के दौरान, मलान को पता चला कि ग्रेट ब्रिटेन लौटने के बाद मैरी की मृत्यु हो गई थी। कलकत्ता में एक मिशनरी-शिक्षक के रूप में मलान के अल्पकालिक कार्यकाल के इस दर्दनाक संदर्भ को कम या अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि उनके जीवित और प्राचीन "पूर्वी भाषाओं" के अधिग्रहण की शुरुआत इसी अवधि के दौरान हुई थी। एक युवा चीनी छात्र से, जिसका नाम कैंटोनीज़ में हो सुन-शीन (मंदारिन, हे जिनशान, 1817-1871) था, और जो उस समय बिशप कॉलेज में चीनी जातीयता के एकमात्र व्यक्ति के रूप में पढ़ता था, मलान ने प्राचीन और समकालीन चीनी लेखन के मूल सिद्धांतों और व्याकरण को सीखा। इसके अतिरिक्त, कलकत्ता में रॉयल एशियाटिक सोसाइटी के पुस्तकालय में शर्मीले और विशिष्ट लाइब्रेरियन सहायक, अलेक्जेंडर सोमा डी कोरोस (1784-1842) नामक एक हंगेरियन से, उन्होंने न केवल तिब्बती भाषा और तिब्बती बौद्ध धर्म दोनों का मूलभूत ज्ञान सीखा, बल्कि उन्हें लगभग चालीस तिब्बती पांडुलिपियों का संग्रह भी दिया गया जो सोमा डी कोरोस ने लद्दाख के क्षेत्र में तिब्बती भिक्षुओं के साथ अपनी बातचीत से एकत्र की थी। इसके बाद, मलान ने चीनी और तिब्बती में ग्रंथों को पढ़ने में अपनी क्षमता का प्रदर्शन किया जो उन लोगों के साथ इन प्रारंभिक व्यक्तिगत मुठभेड़ों से उपजी थी जो उन्हें उन भाषाओं को सिखा सकते थे। इसके अलावा, मलान इस अवधि से भारतीय उप-महाद्वीपीय भाषाओं में लिखे गए ग्रंथों को सीखने और उनका अध्ययन जारी रखने में कामयाब रहे, ताकि अपने स्वयं के पुस्तकालय के भीतर उन्होंने तेरह भारतीय भाषाओं से पुस्तकें और पांडुलिपियां एकत्र की हों। यह कहा जा सकता है कि भारत में मलान के अपेक्षाकृत संक्षिप्त अनुभवों ने विदेशी भाषा सीखने के लिए उनकी भूख को उन तरीकों से प्रज्वलित किया जो अन्यथा असंभव होता। ब्रॉडविंडर में दर्दनाक परिवर्तन और विकरेट उनकी युवा पत्नी मैरी की मृत्यु के कारण मलान को अपने जीवन के व्यवसाय पर पुनर्विचार करने और अपने बेटों की जरूरतों को समायोजित करने की आवश्यकता थी। दक्षिण अफ्रीका में अपने स्वास्थ्य लाभ की दूसरी अवधि के दौरान उनकी मृत्यु के बारे में जानने के बाद, मलान ने अपने बेटों की देखभाल के लिए व्यवस्था की, और अपने दुख को कुछ हद तक इस तरह से पूरा किया जो उनके बाद के वर्षों में एक दोहराए जाने वाला पैटर्न बन गयाः अंतरराष्ट्रीय यात्रा करने की अनुमति प्राप्त करना। 1840 के दशक की शुरुआत में उन्होंने पहली बार फिलिस्तीन की यात्रा की, अपने साथ एक स्केचबुक ले गए जिसमें उन्होंने स्केच और जल रंगों के साथ अपने यात्रा कार्यक्रम का दस्तावेजीकरण किया। एक नई वसीयत के साथ इंग्लैंड लौटते हुए, उन्होंने दो व्यंजनों में सेवा करते हुए अपने बेटों की देखभाल की, और 1843 में एक एंग्लिकन नेता, कैरोलिन सेलीन माउंट (1821-1911) की बेटी से शादी की। खुद मलान से नौ साल छोटी होने के कारण, कैरोलिन मलान ने अपनी पिछली शादी के लड़कों की देखभाल की और कम से कम पाँच अन्य बच्चों की माँ बन गई। कई वर्षों तक एक अधीनस्थ पुजारी के रूप में सेवा करने के बाद, मलान को 1845 में ब्रॉडविंडर, डोरसेट में विकरेट की पेशकश की गई, जिसमें एक बड़ा घर शामिल था और एक अच्छी आय प्रदान की गई थी जो उनके बढ़ते परिवार को घर दे सकती थी। अपने परिवार के साथ इस सेवकाई में बसने के बाद, मलान चार दशकों तक इस ग्रामीण मण्डली के पादरी के रूप में संबद्ध रहे, एक ऐसी अवधि जिसे उन्होंने एक बार "जंगल में चालीस साल" के रूप में संदर्भित किया था। ब्रॉडविंडर और वहाँ उनके मंत्रालय के इस आत्म-अपमानजनक संदर्भ के बावजूद, मलान को कई और काम करने में सक्षम बनाया गया, जो उनके बहुश्रुत हितों ने उन्हें वहाँ रहते हुए करने के लिए प्रेरित किया, उदाहरण के लिए, अगर वे ऑक्सफोर्ड में एक प्रोफेसर थे। उनका जीवन ऑक्सफोर्ड में कुछ उल्लेखनीय प्रोफेसरों को दिए जाने वाले वेतन से दोगुने से अधिक था, और इसलिए उन्हें एक ऐसी जीवन शैली अपनाने की अनुमति मिली जो ऑक्सफोर्ड के प्रतिष्ठित संदर्भ में भी संभव नहीं थी। जैसा कि कुछ हद तक पहले ही संकेत दिया जा चुका है, यह ब्रॉडविंडर के पादरी के रूप में इस व्यापक अवधि के दौरान था कि मलान न केवल एक देहाती व्यक्ति के रूप में, बल्कि कई प्रकाशनों और अन्य कार्यों के निर्माण में भी फला-फूला। इनमें प्राचीन ईसाई स्रोतों, विभिन्न वास्तुशिल्प और कलात्मक प्रस्तुतियों से अनुवाद शामिल थे, और बाइबिल के अध्ययन के साथ-साथ कई भाषाओं में कहावत साहित्य में विस्तारित किया गया था जो वे ग्रंथों से सीख सकते थे जो वे अपेक्षाकृत व्यापक स्थानों से प्राप्त करने में सक्षम थे। हालांकि हाइपरपॉलिग्लॉट्स को एक ऑटिस्टिक स्पेक्ट्रम के भीतर रहने के लिए जाना जाता है जो उन्हें जीने में मुश्किल बना सकता है, मलान ने पूर्णतावाद से जुड़ी अपनी प्रवृत्तियों और दृष्टिकोण के साथ-साथ कुछ व्यक्तियों और मुद्दों के बारे में अपने अत्यधिक राय वाले आकलन को प्रबंधित करने की कोशिश की, कभी-कभी अपने पादरी से समय निकालकर (अपने बिशप की मंजूरी के साथ) पूर्वी यूरोप और भूमध्यसागरीय देशों में व्यापक रूप से यात्रा करने के लिए, जिसमें बाद के मामले में सीरिया और फिलिस्तीन ("पवित्र भूमि") शामिल हैं। उन चार दशकों के दौरान उनकी प्रकाशित बाइबिल की कृतियाँ व्यापक थीं, जिनमें न केवल जॉन के सुसमाचार के प्राचीन अनुवादों का पाठ्य अध्ययन शामिल था, बल्कि चीनी, जापानी, कोरियाई और मंगोलियाई सहित कई एशियाई भाषाओं में बाइबिल के अनुवादों का महत्वपूर्ण अध्ययन भी शामिल था। हालाँकि, इन बहुत ही अकादमिक और आलोचनात्मक अध्ययनों के अलावा, मलान ने बच्चों के लिए सुसमाचार दृष्टान्तों और चमत्कारों के बारे में दो बड़ी कृतियाँ भी तैयार कीं। यह उल्लेखनीय है कि उनकी रेखाचित्र कला को ऐसी गुणवत्ता का माना जाता था कि उनकी लगभग चार दर्जन कृतियों को 1865 में निर्मित किंग जेम्स बाइबल के एक संस्करण में शामिल किया गया था। अपनी महान कृति, नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियाँ (1889-1893) नामक तीन खंडों की कृति में, मलान ने कम से कम पचास-चार अलग-अलग भाषाओं से अंग्रेजी में कहावत साहित्य को पढ़ने और अनुवाद करने में "सामान्य क्षमता" के रूप में मूल्यांकन किए जाने वाले विभिन्न स्तरों का प्रदर्शन किया। उस अंतिम और विशाल कार्य में-जिसे काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया गया है और बहुत हाल तक किसी भी हद तक समझा नहीं गया है-उनके द्वारा अंग्रेजी में पढ़ी और अनुवाद की गई अधिकांश कहावतें "पूर्वी" संस्कृतियों के ग्रंथों से आई हैं, जिनमें पूर्वी एशियाई, दक्षिण पूर्व एशियाई और मध्य एशियाई भाषाओं की कृतियाँ शामिल हैं। फिर भी, उसी काम में उन्होंने भूमध्यसागरीय और यूरोपीय भाषा के ग्रंथों से अच्छी संख्या में उपयुक्त कहावतें भी शामिल कीं, जिनमें अरामी, मिस्र के चित्रलिपि, जॉर्जियाई, ग्रीक, हिब्रू, इतालवी, लैटिन, स्पेनिश और वेल्श की कहावतें शामिल हैं। एक भाषाविद् के रूप में उनकी प्रतिभा की सार्वजनिक मान्यता और एक बाइबिल विद्वान के रूप में उनके व्यापक योगदान की पुष्टि एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के माध्यम से की गई, जिन्होंने उन्हें 1880 में इन उपलब्धियों के लिए मानद डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया। उनके जीवन और रुचियों के इन बहुआयामी पहलुओं को चित्रित करने के लिए, उनके योगदान का आगे का सारांश इस लेख के निम्नलिखित तीन खंडों में वर्णित और मूल्यांकन किया जाएगा। ईसाई और बाइबिल की विद्वता में योगदान उनकी मृत्यु के बाद एक शताब्दी से अधिक समय तक, सोलोमन सीज़र मलान की प्रकाशित कृतियों को आम तौर पर गैर-यूरोपीय ईसाई और वैज्ञानिक परंपराओं के कई महत्वपूर्ण पहलुओं को अनुवाद के माध्यम से प्रकट करने के रूप में वर्णित किया गया है; फिर भी, इस माध्यम से उनकी बहुभाषी प्रतिभा को बढ़ाते हुए, उसी समय मलान के आलोचकों ने इस बात से इनकार किया है कि उनके भीतर कुछ भी विशेष रूप से विद्वान, आलोचनात्मक या रचनात्मक था। उनके प्रकाशित ईसाई और बाइबिल अध्ययनों के हालिया विद्वानों के आकलन ने इन पिछले निर्णयों को चुनौती दी है। बाइबिल के ग्रंथों पर लागू मलान की कुछ महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि का एक प्रारंभिक संकेत 1862 के "गहरी सच्चाई" के खाते में पाया गया है, जो जॉन के सुसमाचार के ग्यारह पुराने अनुवादों की तुलना इसके यूनानी मानक पाठ से करके प्रकट किया गया है। जैसा कि काम का उपशीर्षक इंगित करता है, उन ग्यारह प्राचीन संस्करणों में मलान के शोध (विशेष रूप से वल्गेट संस्करण को शामिल नहीं करते हुए) का उद्देश्य पाठ विश्लेषण के अन्य मानकों का उपयोग करते हुए एंग्लिकन मौलवियों के एक समूह द्वारा प्रस्तावित जॉन के सुसमाचार में पाठ परिवर्तनों का विरोध करना था। मालन अनिवार्य रूप से जो तर्क दे रहे थे वह यह है कि जॉन के सुसमाचार के कुछ यूनानी संस्करणों में पाए जाने वाले रूपों को न केवल किंग जेम्स बाइबल के निर्माण में उपयोग किए गए मानक यूनानी पाठ (टेक्स्टस रिसेप्टस) के खिलाफ तौला जाना चाहिए, बल्कि उन रूपों का मूल्यांकन भी किया जाना चाहिए कि जॉन के सुसमाचार के कितने अन्य प्रारंभिक अनुवाद उन विकल्पों का समर्थन करते हैं। इस आधार पर मलान ने तर्क दिया कि उस नए नियम के दस्तावेज़ के पाठ और दावों के बारे में "गहरी सच्चाई" की तब विवेकपूर्ण और अधिक उचित रूप से पुष्टि की जा सकती है। परिणामस्वरूप, मालन जॉन के सुसमाचार के प्रसारण की प्राचीन ईसाई परंपराओं में महत्वपूर्ण पाठ्य अंतर्दृष्टि प्रदान कर रहे थे, और उन्हें अपने अधिक कट्टरपंथी एंग्लिकन लिपिक सहयोगियों द्वारा अपनाए गए पाठ्य परिवर्तनों को चुनौती देने के लिए महत्वपूर्ण मानकों के रूप में लागू कर रहे थे। उन्होंने विशेष रूप से ग्यारह अन्य प्राचीन अनुवादों के अंग्रेजी अनुवाद की पेशकश की, जिनके साथ उन ग्रंथों में विभिन्न सूक्ष्मताओं का संकेत देने वाले फुटनोट थे। यह काफी आश्चर्यजनक उपलब्धि है, विशेष रूप से जब यह स्पष्ट किया जाता है कि वह "सीरियाई, इथियोपियाई, अर्मेनियाई, साहिदिक, मेफिटिक, गोथिक, जॉर्जियाई, स्लावोनिक [एसआईसी], एंग्लो-सैक्सन, अरबी और फारसी" में प्राचीन अनुवादों के साथ काम कर रहे थे। इसके माध्यम से, तब, मलान एक पाठ संबंधी संदेह का मुकाबला कर रहा था जो उन मौलवियों के "पाठ संबंधी विकल्पों" की आवश्यकता के दावे से उत्पन्न हुआ था, और एक ऐसे दृष्टिकोण का अनुमान लगा रहा था जिसे अब, एक सदी से भी अधिक समय बाद, नए नियम के पाठ संबंधी छात्रवृत्ति में नियमित रूप से अपनाया गया है। आलोचनात्मक रूप से अंतर्दृष्टिपूर्ण मूल्यांकन का दूसरा क्षेत्र जो मलान ने प्रकाशित किया था, वह चीनी, जापानी, कोरियाई और मंगोलियाई अनुवाद के भीतर बाइबिल के अनुवादों में विभिन्न धार्मिक शब्दों के उपयोग से संबंधित था क्योंकि वे 19वीं शताब्दी के मध्य में निर्मित संस्करणों में पाए गए थे। ये कृतियाँ लिखी और प्रकाशित की गई थीं ताकि विभिन्न भाषाओं में बाइबल बनाने वालों को इस बात की आलोचनात्मक जागरूकता हो कि वे क्या प्रचार कर रहे थे। बाइबिल की विद्वता में दो अन्य महत्वपूर्ण प्रगति को हाल ही में मलान की तीन-खंड की महान कृति, नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों (1889-1893) के अध्ययन के माध्यम से उजागर किया गया है। इन महत्वपूर्ण प्रगति में से एक इस काम में अध्ययन की गई नीतिवचनों की बाइबिल की पुस्तक के अधिकांश खंडों से पहले व्युत्पत्ति संबंधी टिप्पणियों को जोड़ना था। उनके भीतर मलान ने उन्हीं ग्रंथों के सेप्टुआजेंट ग्रीक, लैटिन वल्गेट और अंग्रेजी किंग जेम्स संस्करण में अनुवाद को चुनौती देने के लिए हिब्रू मानक पाठ के विद्वानों के विवरणों का उपयोग किया। उन्होंने ऐसा न केवल अपने पर्याप्त हिब्रू विद्वतापूर्ण आकलनों के माध्यम से किया, बल्कि चाल्डियन टार्गुम और अरबी, अर्मेनियाई, कॉप्टिक और सीरियाई में बाइबिल के कहावत ग्रंथों के संस्करणों के संदर्भ में भी किया। यह तथ्य कि उन्होंने इस संदर्भ में किंग जेम्स वर्शन के अंग्रेजी अनुवाद की आलोचना की, उन लोगों के लिए काफी अप्रत्याशित है जो मलान को जानते थे, क्योंकि वह अपने पूरे विकरेट में किंग जेम्स अंग्रेजी बाइबल की सुंदरता और अधिकार के लिए एक मजबूत समर्थक थे। मालन की महान कृति के भीतर दूसरी महत्वपूर्ण प्रगति प्राचीन मिस्र के कहावत ग्रंथों की एक श्रृंखला की उनकी मान्यता है जो एक खंड में पाए जाते हैं जिन्हें उन्होंने नीतिवचन 22:17 से 24:22 तक उजागर किया था। बाइबिल की नीतिवचनों की पुस्तक के इन विशिष्ट भागों के भीतर इन हिब्रू-मिस्र की समानताओं के महत्व और महत्व को केवल 1920 के दशक की शुरुआत में बाइबिल की विद्वता में पहचाना गया था, और 21 वीं शताब्दी में बाइबिल के विद्वानों और मिस्रविदों द्वारा बहस जारी है। हालांकि मलान का काम उन बहसों में योगदान नहीं देता है जो बाद में इन अंशों से जुड़ी हुई हैं, उन्होंने समानताओं को पहचाना, और उन्हें अपने फुटनोट में पूरी तरह से प्रलेखित किया जो कम से कम तीन दशकों तक बहस का अनुमान लगाते थे, यदि अधिक नहीं। अंत में, 19वीं शताब्दी के ग्रेट ब्रिटेन में ईसाई छात्रवृत्ति के लिए मलान द्वारा किए गए दो अन्य योगदानों की पहचान की जानी चाहिए और उन्हें विस्तृत किया जाना चाहिए। सबसे पहले, "पूर्वी ईसाई धर्म" में उनकी व्यापक रुचि थी, एक ऐसी रुचि जो रोमन कैथोलिक धार्मिक और धार्मिक परंपराओं के उनके सैद्धांतिक विरोध के बिल्कुल विपरीत थी। ईसाई धर्म की इन वैकल्पिक परंपराओं के अपने स्वयं के मूल्यांकन से, उन्होंने उन्हें विधर्मी (जो उनके समय में कई लोगों का सामान्य दृष्टिकोण था) नहीं माना, बल्कि मान्यता के योग्य और रचनात्मक रूप से आध्यात्मिक साहित्य का उत्पादन किया जो उन्हें लगा कि एंग्लिकन पुजारियों और उनके पादरियों के लिए उन्नति कर सकता है। विभिन्न परंपराओं के अनुवादों की संख्या अलग-अलग है, लेकिन यह इंगित करना उल्लेखनीय है कि उन्होंने ग्रीक रूढ़िवादी, रूसी रूढ़िवादी, जॉर्जियाई, सीरियाई, अर्मेनियाई, कॉप्टिक और इथियोपियाई स्रोतों से अंग्रेजी ग्रंथों में अनुवाद किया। इस अर्थ में, मलान ने उन अन्य ईसाई परंपराओं के लिए एक विश्वव्यापी पुल का हिस्सा बनने में योगदान दिया जो 19 वीं शताब्दी के ग्रेट ब्रिटेन में अन्यथा मौजूद नहीं थे। उनका दूसरा योगदान ईसाई धर्मग्रंथ विज्ञान में था, जैसा कि विशेष रूप से 1858 में एक युवा मिशनरी को पत्र के शीर्षक के तहत प्रकाशित एक विनम्र खंड में देखा गया था। उस खंड के भीतर मलान ने विभिन्न मिशन क्षेत्रों में परंपराओं की आक्रामक सांस्कृतिक अस्वीकृति के विरोध में "पार-सांस्कृतिक खुलेपन" को बनाए रखने के संबंध में सलाह दी। इसके बजाय, मलान ने एक मिशनरी दृष्टिकोण के लिए औचित्य प्रदान किया जो गैर-ईसाई संस्कृतियों के भीतर प्राचीन और शास्त्रीय परंपराओं का सम्मान करता है। उनका अंतिम प्रकाशित प्रयास ब्रॉडविंडर के छोटे से गाँव में अपने पादरी से सेवानिवृत्त होने के बाद शुरू हुआ, और 1885 में अपनी पत्नी के साथ बोर्नमाउथ में रहने लगे। शायद यह इसलिए था क्योंकि उन्होंने अपना पादरी पद छोड़ दिया था कि वे किंग जेम्स बाइबिल में नीतिवचनों की पुस्तक के अनुवाद के आलोचनात्मक मूल्यांकन प्रस्तुत करने के लिए अधिक स्वतंत्र महसूस करते थे। यही कारण था कि उन्होंने वहाँ नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों के प्रकाशित संस्करण पर काम किया (विशेष रूप से उनके निजी पुस्तकालय तक पहुँच के बिना) जब तक कि 1894 में उनकी मृत्यु बहुत निकट नहीं हो गई। ऑक्सफोर्ड में मलान पुस्तकालय और इसका विघटन केवल मलान पर सबसे हालिया छात्रवृत्ति में "मलान पुस्तकालय" की पहचान करने और उसका वर्णन करने का पूरा प्रयास किया गया है जिसे प्रलेखित किया गया था। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं है कि सोलोमन सीज़र मलान का व्यक्तिगत पुस्तकालय अपने समय में अद्वितीय था, न केवल इसके भीतर एक सौ से अधिक भाषाओं के प्रतिनिधित्व के कारण, बल्कि इसलिए भी कि इसमें न केवल प्रकाशित पुस्तकें या संहिताएँ थीं, बल्कि कई भाषाओं में चर्मपत्र और हस्तलिखित पांडुलिपियाँ भी थीं। इस पुस्तकालय को चित्रित करने का एक और तरीका स्वयं मलान की विद्वतापूर्ण उपलब्धि का चित्रण है। यह पिछले खंड में आंशिक रूप से किया गया था, लेकिन यहाँ संस्कृत के बोडेन प्रोफेसर के साथ-साथ उस समय ऑक्सफोर्ड में भारतीय संस्थान के कीपर और क्यूरेटर मोनियर मोनियर-विलियम (1819-1899) का एक उद्धरण उस व्यक्ति के असाधारण गुणों को दर्शाता हैः मलान "एक ओरिएंटलिस्ट थे जो अपनी भाषाई उपलब्धियों की अद्भुत विविधता और उनकी विद्वता की गहराई के संबंध में बिल्कुल असमान थे, और कभी भी उनके बराबर होने की संभावना नहीं थी।" ऐतिहासिक रूप से, यह मलान और मोनियर-विलियम्स के व्यक्तिगत पुस्तकालय थे जिन्होंने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय को दान के रूप में उनके गहन महत्व को उजागर करते हुए बोडलियन पुस्तकालयों में अब ओरिएंटल डिवीजन की नींव रखी। फिर भी यहाँ जनवरी 1885 में मलान द्वारा किए गए इस पुस्तकालय संग्रह के दान से संबंधित कई कारकों के प्रति सतर्क रहने की आवश्यकता है। जो दान किया गया था उसमें अधिकांश तिब्बती दस्तावेज शामिल नहीं थे जो मलान ने 1884 तक रखे थे। इसके अलावा, चर्च फादर्स के व्यापक संग्रह जो मलान ने भी प्राप्त किए थे, अब स्पष्ट रूप से केबल कॉलेज के पुस्तकालय में स्थानांतरित कर दिए गए हैं। इसलिए, मलान की मृत्यु के दो साल बाद, 1896 में भारतीय संस्थान में जो संग्रह मलान पुस्तकालय बन गया, वह शायद मलान के निजी पुस्तकालय का अधिकांश हिस्सा था, लेकिन स्पष्ट रूप से यह सब नहीं था। वास्तव में, हालांकि, पुस्तकालय को स्थायी रूप से एक अलग इकाई के रूप में बनाए रखने का प्रारंभिक वादा किया गया था, मलान पुस्तकालय को 1965 में बोडलियन पुस्तकालयों के ओरिएंटल डिवीजन में विभाजित कर दिया गया था। हालाँकि संग्रह को पुनर्वितरित करने और भारतीय संस्थान को अन्य उद्देश्यों के लिए उपलब्ध कराने में अन्य हित शामिल थे, लेकिन मुख्य समस्याओं में से एक यह थी कि उस असामान्य पुस्तकालय के प्रबंधन और आयोजन के लिए उपयुक्त लाइब्रेरियन को नियुक्त करने के लिए पर्याप्त धन कभी भी अलग नहीं रखा गया था। यह सब अब पहचाने जाने के बाद, मलान पुस्तकालय की वास्तविक सामग्री की पहचान कैसे संभव है जो 1896 से 1965 तक मौजूद थी? विशेष रूप से, यह इतनी आसानी से नहीं किया जाता है, लेकिन वर्तमान लाइब्रेरियन, विद्वानों और ग्रंथसूचीकारों ने उस पुस्तकालय के कुछ हिस्सों की पहचान करने के लिए कम से कम कुछ तरीके खोजे हैं। एक तरीका उन टोम, कोडिस और पांडुलिपियों का पता लगाना है जिन पर एक पुस्तक प्लेट है जो इंगित करती है कि यह विशेष पाठ मूल रूप से मलान के व्यक्तिगत पुस्तकालय से संबंधित था। दुर्भाग्य से, इसे मलान पुस्तकालय की सामग्री के पुनर्निर्माण के लिए एक मूर्खतापूर्ण दृष्टिकोण नहीं माना जा सकता है, क्योंकि उन खंडों और ग्रंथों के कम्प्यूटरीकृत ग्रंथसूची नोट हमेशा इस तथ्य का दस्तावेजीकरण नहीं करते हैं कि वे मूल रूप से मलान के थे। एक ही लक्ष्य की दिशा में कई अन्य तरीके हैं मलान पुस्तकालय के लिए बनाई गई पुस्तक सूचियों और कार्ड कैटलॉग प्रविष्टियों में उल्लिखित शीर्षकों को पढ़ना और उनकी पहचान करना। वे पहले उपलब्ध नहीं थे, लेकिन 2011 में बोडलियन पुस्तकालयों के पुनर्निर्माण की प्रक्रिया के दौरान उन्हें ऑक्सफोर्ड में लाइब्रेरियन द्वारा स्थानांतरित कर दिया गया था ताकि उन्हें कम्प्यूटरीकृत माध्यमों से आम तौर पर सुलभ बनाया जा सके। फिर भी एक बार फिर यह रेखांकित किया जाना चाहिए कि ये सूचियाँ और कैटलॉग कार्ड पूर्व मलान पुस्तकालय का व्यापक विवरण प्रदान नहीं करते हैं। हालाँकि मलान पुस्तकालय से संबंधित सभी वस्तुओं की पहचान करने के लिए अभी तक कोई सिद्ध तरीका नहीं है, लेकिन यहाँ उल्लिखित इन तीन तरीकों को संभवतः मूल संग्रह के 60 प्रतिशत से 70 प्रतिशत तक की पहचान करने के लिए नियोजित किया जा सकता है। यहाँ जो जोड़ा जा सकता है वह कुछ संक्षिप्त वर्णनात्मक कथन हैं जो मलान पुस्तकालय और अन्य वस्तुओं की असाधारण प्रकृति को प्रकट करते हैं जो सोलोमन सीज़र मलान ने बोडलियन पुस्तकालयों को दान किए थे। दान की गई वस्तुओं में से अधिकांश पुस्तकें या कोडिस थीं, और वे विभिन्न प्रकार के प्रकाशकों से आई थीं। संभवतः पूरे संग्रह का पांचवां हिस्सा ईसाई कृतियाँ थीं, जिनमें बाइबल या बाइबल खंडों के नमूने शामिल थे, जिन भाषाओं में मलान खोज और प्राप्त करने में सक्षम था, विभिन्न प्रमुख ईसाई क्लासिक्स के अनुवाद और चर्च के पिता के लेखन के कई बड़े सेट शामिल थे। मलान के समय में कुछ कृतियों को पहले से ही पुरातन ग्रंथ माना जाता था, इसलिए कम से कम 17 वस्तुओं की पहचान पहले ही की जा चुकी है जो वर्ष 1700 से पहले प्रकाशित हुई थीं। हालाँकि कृतियों का निर्माण करने वाले कई प्रकाशक यूरोपीय महाद्वीप से थे, लेकिन भारत में 17 अलग-अलग स्थानों (जिसमें अब पाकिस्तान और बांग्लादेश भी शामिल हैं), बर्मा (अब म्यांमार) में चार, सीलोन (अब श्रीलंका) में दो और अल्जीयर्स, बेरूत, चीन, जापान, जेरूसलम और सियाम (अब थाईलैंड) से कई अन्य वस्तुओं का उत्पादन किया गया था। इसके अलावा, कुछ दुर्लभ पांडुलिपियाँ भी थीं जो मलान के दान का हिस्सा थीं, जिनमें कम से कम ग्यारह भाषाओं में वस्तुओं के साथ-साथ बहुभाषी लेखन भी शामिल थे जो मलान की रुचियों को दर्शाते हैं। बेशक, दो प्रमुख पांडुलिपियाँ भी हैं जिन्हें मलान ने खुद बनाया था। वर्तमान छात्रवृत्ति और भविष्य के शोध के लिए सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों का पांडुलिपि संस्करण है। दूसरा 31 दैनिक पठन के रूप में लिखे गए भक्ति ग्रंथों का एक उत्कृष्ट खंड है, जो लाल और काली स्याही के डिजाइन में सुलेखित है, और उन ग्रंथों को 80 से अधिक भाषाओं में चित्रित करता है। यह एक पाठ है जिसे मलान ने सैक्रा प्रिवेटा के रूप में संदर्भित किया है, क्योंकि यह उनकी ईसाई भक्ति और भाषाओं में आनंद का प्रमाण था जो उन्होंने 40 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर अपने लिए बनाई थी। चूंकि उनके बेटे की जीवनी के साथ-साथ सोलोमन सीज़र मलान की असाधारण भाषाई प्रतिभा के बारे में बाद की विद्वता में इतना जोर दिया गया है कि निर्विवाद रूप से समर्पित रुचि के एक क्षेत्र (और जिसे बाध्यकारी जुनून के रूप में भी देखा जा सकता है) ने उल्लेखनीय उपलब्धि के अन्य क्षेत्रों पर भी भारी पड़ गया है। सौभाग्य से, मलान की रेखाचित्र कला (विशेष रूप से पेंसिल, कलम और जल रंग में) पर हाल ही में कुछ काम किया गया है जिसने उनके शौकिया रेखाचित्रों की उच्च गुणवत्ता को उजागर किया है। इसके अलावा, उनके सुरुचिपूर्ण सुलेख कौशल पर कुछ ध्यान दिया गया है, जैसा कि उनके सैक्रा प्रिवेटा के साथ-साथ नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों के पांडुलिपि संस्करण में प्रकट किया गया है। बाद के काम में यह उल्लेख किया गया है कि उनकी मंचूरियन लिपि में कई लिखित त्रुटियां शामिल थीं, लेकिन समय के साथ बेहतर होती गईं, जिससे 1852 में सैकरा प्रिवेटा में मंचूरियन में उनकी सुलेख प्रस्तुति लगभग बिना किसी त्रुटि के थी। एक स्विस तिब्बती विज्ञानी ने उल्लेख किया कि मलान ने तिब्बती की तीन अलग-अलग शैलियों में लिखा, जिसे एक अपेक्षाकृत दुर्लभ उपलब्धि माना जा सकता है। उनकी चीनी सुलेख शैली सुरुचिपूर्ण है और चीनी अक्षरों के पारंपरिक रूप में एक नियंत्रित ब्रश के साथ लिखी गई है जिसमें शायद ही कभी कोई त्रुटि होती है। उन्होंने संस्कृत, हिब्रू, अरबी, बर्मी, फारसी और मंगोलियाई जैसी भाषाओं में कितना अच्छा लिखा, इसका अभी अध्ययन किया जाना बाकी है। एक अन्य दृष्टिकोण से, रॉयल अल्बर्ट मेमोरियल संग्रहालय में आयोजित पक्षियों के अंडों के संग्रह से पता चलता है कि उनकी नजर प्राकृतिक विवरणों और चीजों के सूक्ष्म वर्गीकरण पर थी। विशेषज्ञों द्वारा अभी तक जिसका मूल्यांकन नहीं किया गया है, वह है पुस्तक बंधन, संगीत रचना, बढ़ईगीरी और वास्तुकला में उनकी उपलब्धियां, जिनके महत्वपूर्ण और मौजूदा उदाहरण हैं। इन सभी बहुश्रुत हितों को एक तरफ रखते हुए, मलान के हाइपरपोलाइग्लोसिया के मुद्दे ने हाल की छात्रवृत्ति में सही मायने में केंद्र स्थान ले लिया है। इस प्रकार के अध्ययनों में न केवल भाषाई शिक्षा शामिल है जो हाइपरपोलाइग्लोसिया के रूप में वर्गीकृत करने के लिए छह से ग्यारह भाषाओं में कहीं भी क्षमता तक पहुंचती है, बल्कि आम तौर पर ऑटिस्टिक व्यक्तित्व लक्षणों के पहलू भी शामिल होते हैं जो किसी व्यक्ति को कमोबेश सामाजिक रूप से अजीब बना सकते हैं। ए. एन. मलान की अपने पिता की जीवनी को एक चतुराई से पढ़ने से पता चलता है कि कैसे कभी-कभी सोलोमन सीज़र मलान उन लोगों को कठोरता से खारिज करते थे जिन्होंने उनकी आलोचना करने की हिम्मत की, दृढ़ता से राय दी, उनके अधिकार के तहत लोगों के साथ उनके संबंधों में तानाशाही, और दृष्टिकोण में एक पूर्णतावादी, यदि प्राप्ति में नहीं। ये दृष्टिकोण वेस्टकॉट और हॉर्ट के नए नियम के संशोधित यूनानी पाठ के प्रचार के लिए मलान के सैद्धांतिक विरोध में भी परिलक्षित हुए, जो 1853 में शुरू हुआ और 1881 में पूरा हुआ। यह उस संशोधित यूनानी पाठ की पहले की प्रस्तुतियों में से एक थी जिसने मलान को 1862 में जॉन के सुसमाचार से एक विद्वानों का खंडन लिखने के लिए उकसाया। एक और विकृत प्रतीत होने वाला रवैया गैर-यूरोपीय भाषाओं के लिप्यंतरण का उपयोग करने की उनकी अस्वीकृति थी, क्योंकि उनके भीतर ध्वन्यात्मक तत्व थे जिनका यूरोपीय भाषाओं में कोई समकक्ष नहीं था। इसके बजाय, उन्होंने यूरोपीय भाषाओं में जो उच्चारण योग्य नहीं था, उसके लिए भाषाई संकेतों को विकसित करने की मनमानेपन के साथ संघर्ष करने के बजाय उन्हें उनकी अपनी लिपि में लिखना पसंद किया। बाद के विद्वानों ने नोट किया है कि इन दोनों में से कोई भी स्थिति बाद की ईसाई या भाषाई विद्वान परंपराओं में प्रमुख नहीं हुई है। उनकी ओर से इन अनुमानित रूप से समस्याग्रस्त दृष्टिकोण के साथ-साथ देखे गए व्यक्तित्व लक्षणों के प्रकाश में जो स्पष्ट रूप से उनके साथ और उनके आसपास रहने वालों के लिए सामाजिक रूप से बहुत असहज हो सकते हैं, मलान बच्चों के लिए ईसाई पुस्तकों के एक दयालु लेखक होने में भी कामयाब रहे, और ईसाई धर्म की गैर-यूरोपीय अभिव्यक्तियों और एशियाई संदर्भों में संस्कृतियों में व्यक्त ज्ञान की सराहना के प्रति एक खुले दिल का रवैया था जो उन नकारात्मक और खारिज करने वाले दृष्टिकोण की संकीर्णता को नकारता है। उनके शिक्षकों में से एक। जिन्होंने युवा स्विस छात्र सीरियाई को पढ़ाया, उन्होंने घोषणा की, "भगवान ने उनके मस्तिष्क को एक ईंट के रूप में बेबल का मीनार बनाया होगा।" एक अन्य, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से कभी नहीं जानता था, ने "पूर्वी ईसाई धर्म" के उनके एक अनुवाद से पहचाना कि वह एक "अजीब निकट-प्रतिभा" था। निस्संदेह, वह एक असामान्य रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति थे, जो न केवल ज्ञान की मानवीय अभिव्यक्तियों को समझने की अतृप्त भाषाई इच्छा से प्रेरित थे, बल्कि वास्तविकता की एक गहरी ईसाई दृष्टि से भी प्रेरित थे, जिसने उनकी कई अधिक अप्रिय ऑटिस्टिक आदतों को कम कर दिया और पुनर्निर्देशित कर दिया। ऐतिहासिक रूप से, किसी अन्य आधुनिक विद्वान ने मेज़ोफ़ंटी की भाषाई विविधता से संपर्क नहीं किया है;, जिनके बारे में कहा जाता था कि वे लगभग पचास जीवित भाषाओं को अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर जानते थे। जैसा कि सोलोमन सीज़र मलान के मामले में देखा गया है, जिन भाषाओं में उन्होंने लिखा और पढ़ा, उनकी संख्या अस्सी से अधिक थी, लेकिन उन भाषाओं की प्रकृति और उनमें प्राप्त समझ के सापेक्ष स्तर के बारे में सवाल उठाए जाने चाहिए। एक ओर इसका अर्थ यह होगा कि इनमें से कितनी प्राचीन भाषाएँ थीं जिनका अब कुछ समुदायों के बीच जीवित भाषाओं के रूप में उपयोग नहीं किया जाता है, बल्कि विशिष्ट प्राचीन ग्रंथों से संबंधित शास्त्रीय भाषाओं के रूप में उपयोग किया जाता है, और दूसरी ओर, मलान ने जो भाषाएँ पढ़ी और लिखी हैं, उनकी समझ में वास्तव में किस हद तक भाषाई समझ प्रकट हुई, विशेष रूप से उन अधिक असामान्य भाषाओं में जो नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों की पांडुलिपि और प्रकाशित संस्करणों दोनों में पाई जाती हैं। उनकी मृत्यु के बाद से कम से कम एक सदी तक, मलान के बारे में लिखने वालों का मानना था कि वह, मेज़ोफ़ंती की तरह, एक आलोचक से अधिक एक भाषाविद् थे। मलान के हाइपरपोलाइग्लोसिया और उनके अपने समय में ईसाई अध्ययनों में उनके विद्वतापूर्ण योगदान दोनों से संबंधित हाल के शोध के आलोक में, पिछले मूल्यांकन को एक सूक्ष्म पुनर्संग्रहण दिया जा सकता है। सोलोमन सीज़र मलान के भाषाई अन्वेषणों ने स्पष्ट रूप से तुलनात्मक ज्ञान कथनों के अध्ययन से जो वह सीख रहे थे, उसके लिए पूरी तरह से आलोचनात्मक मूल्यांकन लाने की उनकी क्षमता को पीछे छोड़ दिया। विशेष रूप से उन भाषाओं में लिखे गए ग्रंथों से सीखा गया जो यूरोपीय और भूमध्यसागरीय संस्कृतियों और इतिहास से अलग संस्कृतियों और इतिहास का प्रतिनिधित्व करते हैं, प्राचीन ग्रंथों के साहित्यिक और भाषाई व्याख्यात्मक संदर्भों की उनकी समझ में सीमाओं को प्रकट करते हैं। यह अब महाभारत, कन्फ्यूशियस एनालेक्ट्स और अन्य संबंधित शास्त्रीय चीनी ग्रंथों और विभिन्न चीनी लोक कहावतों के बारे में मलान के कई संदर्भों के हालिया अध्ययनों में दिखाया गया है। वास्तव में, यह न्यायोचित रूप से दावा किया जा सकता है कि उन्होंने इस संबंध में उन भाषाओं के ग्रंथों के साथ बेहतर प्रदर्शन किया जो उन्होंने उन जीवित व्यक्तियों से सीखा जो उनका उपयोग करते थे और उन्हें अच्छी तरह से समझते थे, न कि जो उन्होंने अपने स्वयं के मेहनती आत्म-अध्ययन से सीखा था। इसलिए, उदाहरण के लिए, उनके द्वारा अध्ययन किए गए विभिन्न तिब्बती ग्रंथों के भीतर विश्व दृष्टिकोण के अंतर का उनका बोध चीनी ग्रंथों की तुलना में अधिक सटीक और कम बार गलत समझा गया प्रतीत होता है। भले ही उनके पुस्तकालय में विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला में काम शामिल थे जो उनकी जागरूकता के बारे में बहुत कुछ इंगित करते थे कि उनके द्वारा पढ़े गए ग्रंथ बहुआयामी विषयों और असामान्य शब्दावली से संबंधित थे, लेकिन वे हमेशा अपने द्वारा पढ़े गए ग्रंथों की जटिलताओं को नहीं समझते थे (विशेष रूप से महाभारत के मामले में), और कभी-कभी वे अपने ईसाई धर्मशास्त्र और इसके संगत विश्व दृष्टिकोण के संदर्भ में कुछ अंशों या वाक्यांशों की अपनी समझ को घरेलू बनाने की प्रवृत्ति रखते थे। ऐसा अक्सर नहीं होता था, लेकिन यह उनकी महान कृति के प्रकाशित संस्करण के भीतर विभिन्न स्थानों पर प्रकट होता है जो विदेशी भाषा के ग्रंथों के उनके कुछ अंग्रेजी अनुवाद को अजीब तरह से अजीब बनाता है, अगर अनजाने में गलत तरीके से प्रस्तुत नहीं किया जाता है। हालांकि इन सब को अब पहचाना जाना चाहिए, इन व्याख्यात्मक कमियों को मलान को वास्तव में अंतर्दृष्टि के साथ समझने में सक्षम नहीं होना चाहिए और कई पूर्वी एशियाई भाषाओं में बाइबिल के ग्रंथों के अनुवाद के अपने मूल्यांकन के साथ-साथ पूर्वी ईसाई परंपराओं की अभिव्यक्तियों में विशेष रूप से सराहना करना सीखना चाहिए। उन क्षेत्रों में, और निश्चित रूप से अपनी खुद की ईसाई प्रतिबद्धताओं से सीधे संबंधित, मलान की उपलब्धियां अनुवाद के कौशल से परे आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि के क्षेत्रों में गईं। इस "विचित्र निकट-प्रतिभा" के कार्यों के भीतर और भी बहुत कुछ पाया और मूल्यांकन किया जाना है, लेकिन यह मुख्य रूप से अब उन लोगों द्वारा किया जाना चाहिए जिनकी विद्वतापूर्ण विशेषज्ञता भाषाओं और संस्कृतियों में है जो नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियों और अन्य प्रकाशित कार्यों में हैं जिनका अभी तक व्यवस्थित और आलोचनात्मक अध्ययन नहीं किया गया है। जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, हाल की छात्रवृत्ति ने चीनी, मंचूरियन, संस्कृत और तिब्बती में मलान के कौशल और कमियों में सहायक अंतर्दृष्टि प्रदान की है, लेकिन मलान की महान कृति के भीतर कम से कम पचास अन्य भाषाओं का अध्ययन और मूल्यांकन किया जाना बाकी है। जो विद्वान इस तरह के कार्यों को करेंगे, उनके पास विशेष भाषाई गलियारों में खुद मलान की तुलना में अधिक केंद्रित और सूचित प्रशिक्षण होना चाहिए, भले ही वे उनके हाइपरपोलाइग्लोसिया को दोहरा नहीं सकते। ऐसा करने में, उनके लेखन के मोटे खोलों के भीतर के मोती जो अभी भी छिपे हुए हैं, उनकी पहचान और सराहना की जा सकती है-विशेष रूप से उनकी इंडोलॉजिकल, हिब्रू, अरबी और "ओरिएंटल" शिक्षा में। एस. सी. मलान (1850) द्वारा निनवेह में एक खुदाई के चित्र प्रकाशित किए गए हैं आदम और हव्वा की पुस्तक, जिसे शैतान के साथ आदम और हव्वा का संघर्ष भी कहा जाता है, प्रारंभिक पूर्वी चर्च की एक पुस्तक, जिसका अनुवाद इथियोपियाई (गडला अदान वा हेवान) से कुफाले, तालमुद, मिडराशिम और अन्य पूर्वी कार्यों के नोट्स के साथ किया गया है। लंदन और एडिनबर्गः विलियम्स और नॉरगेट, 1882। पवित्र प्रेरितों का संघर्ष, प्रारंभिक पूर्वी चर्च की एक अप्रामाणिक पुस्तक जिसका अनुवाद और इथियोपियाई सुश्री. तिमोथी को एस. डायोनिसियस द एरियोपैगाइट का पत्र, जिसका अनुवाद एक इथियोपियाई सुश्री से किया गया है। संत जॉन के अनुसार सुसमाचार। लैटिन को छोड़कर ग्यारह सबसे पुराने संस्करणों से अनुवादित, और अंग्रेजी बाइबल के साथ तुलना की गईः इस सुसमाचार के अपने संशोधित संस्करण में पाँच पादरियों द्वारा प्रस्तावित विकल्पों में से प्रत्येक पर टिप्पणियों के साथ। 1857 में प्रकाशित। लंदनः जे. मास्टर्स, 1862। राइट ऑनरेबल द अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी को एक पत्र। .. .. पैंथेस्टिक और चीनी की बौद्ध प्रवृत्ति और उस सोसायटी द्वारा प्रकाशित बाइबल के मंगोलियाई संस्करणों पर। लंदनः बेल एंड डाल्डी, 1856. एक युवा मिशनरी को पत्र। लंदनः जोसेफ मास्टर्स, 1858। आर्मेनियाई चर्च के संस्थापक और संरक्षक संत एस. ग्रेगरी द इल्युमिनेटर का जीवन और समय। लंदनः रिविंगटन, 1868। हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के चमत्कार, देश के बच्चों को समझाया गया। लंदनः जॉर्ज बेल एंड संस, 1881। सुसमाचार के कोरियाई संस्करण पर। लंदनः सी. ग्रीन, 1890। कॉप्टिक चर्च के मूल दस्तावेज। लंदनः डी. नट, 1872-1873। नीतिवचनों की पुस्तक पर मूल टिप्पणियाँ, ज्यादातर पूर्वी लेखन से। तीन खंड। लंदन और एडिनबर्गः विलियम और नॉरगेट, 1889-1893। हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के दृष्टान्त। दो खंड। लंदनः बेल एंड डाल्डी, 1872। प्राप्त यूनानी पाठ और नए नियम के अधिकृत संस्करण के लिए एक याचिकाः दोनों की कैटरबरी की आलोचना के कुछ डीन के जवाब में। लंदनः हैचर्डस, 1869। द रेस्ट ऑफ एज़म्प्शन ऑफ एस. जॉन द इवेंजेलिस्ट, आर्मेनियाई से अनुवादित। एस. सी. मलान द्वारा संशोधित सात अध्याय (मैथ्यू I-VI और ल्यूक XI)। लंदनः हैचर्डस, 1881। जॉर्जियाई चर्च का एक संक्षिप्त इतिहास। लंदनः सॉन्डर्स [और] ऑर्ली, 1864। तीन गुना सैन-त्से-राजा; या, चीन का त्रिपक्षीय क्लासिक, जैसा कि वांग-पो-केउ, द्वितीय द्वारा जारी किया गया है। उस देश में प्रोटेस्टेंट मिशनरियों द्वारा; और III। विद्रोही-प्रमुख ताए-पिंग-वांग (हंग ह्सिउ-चुआन) द्वारा। लंदनः डी. नट, 1856. चीन में भगवान कौन है, शिन या शांगते? एलोहिम और थियोस की व्युत्पत्ति और इन शर्तों को चीनी में प्रस्तुत करने पर टिप्पणी। लंदनः सैमुअल बैगस्टर, 1855। अप्रकाशित कृतियाँ सैक्रा प्रिवेटा। 19 सितंबर 1859 को बोडलियन पुस्तकालय को दान किया गया। कॉल नंबरः MS.or.Polyg.f.1। नीतिवचन पुस्तक पर मूल टिप्पणियाँ। अक्टूबर 1894 में बोडलियन पुस्तकालय को दान किया गया। कॉल नंबरः MS.Ind.Insti.Misc.10। सीरिया, अश्शूर और आर्मेनिया। प्रकृति से चित्र, 1 मई से 29 जुलाई, 1850 तक लिए गए। खण्ड. आई. एफ. (274 रेखाचित्र)। ब्रिटिश पुस्तकालय को दान किया। कॉल नंबरः Add.MS.45360। बहुभाषाविदों की सूची एडवर्ड चुरटन और विलियम बेसिल जोन्स, संस्करण भी देखें। हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह का नया नियम एक सादे व्याख्यात्मक टिप्पणी और मौके पर लिए गए रेखाचित्रों और तस्वीरों से पवित्र पाठ में उल्लिखित स्थानों के प्रामाणिक दृश्यों द्वारा सचित्र है। लंदनः जॉन मर्रे, 1865। दो खंड। संदर्भ बाहरी लिंक आदम और हव्वा का संघर्ष (1882) पवित्र प्रेरितों का संघर्ष (1871) आगे पढ़ने के लिए बोनफिटो, पीटर। "हार्मनी इन कंट्रास्टः द ड्राइंग्स ऑफ सोलोमन सीज़र मलान"। गेट्टी रिसर्च जर्नल 7 (2015): 169-176। मलान, आर्थर नोएल। 1897 में। सोलोमन सीज़र मलान, डी. डी. : उनके जीवन और लेखन के स्मारक। लंदनः जॉन मर्रे। ओ. सी. एल. सी. वर्ल्डकैट मलान, सीज़र में। द लाइफ, लेबर एंड राइटिंग्स ऑफ सीज़र मलान, चर्च ऑफ जिनेवा में गॉस्पेल मंत्री। दिव्यता के डॉक्टर, और 'एल' इग्लीज़ डू टेमोइग्नेज 'के पादरी। [ट्रांस. सोलोमन सीज़र मलान।] लंदनः जेम्स निसबेट, 1869। मार्कजेल, पी. जे. कुशो राला और निकोल गुल्लू के साथ। "बोडलियन में मलान वसीयत का तिब्बती एम. एस. एस. और सोमा कोरोसी के जीवन और कार्यों से उनका संबंध।" स्टडिया एशियाटिका [बुखारेस्ट, रोमानिया] (2001) नं। 1-2, पीपी. 55-71। फिस्टर, लॉरेन एफ., एड। पॉलीग्लॉट फ्रॉम द फार साइड ऑफ द मूनः द लाइफ एंड वर्क्स ऑफ सोलोमन सीज़र मलान (1812-1894)। संक्ट ऑगस्टिनः मोनुमेंटा सेरिका इंस्टीट्यूट, 2022। 1812 जन्म 1894 मृत्यु जेनेवा से पादरी ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट कार्टवेलियन अध्ययन विद्वान सेंट एडमंड हॉल के पूर्व छात्र, ऑक्सफोर्ड मिशनरी भाषाविद