Ressentiment
दर्शन में, रोष (;) आक्रोश या शत्रुता के रूपों में से एक है। यह अवधारणा 19वीं शताब्दी के कुछ विचारकों, विशेष रूप से फ्रेडरिक नीत्शे के लिए विशेष रुचि की थी। उनके उपयोग के अनुसार, उत्तेजना एक वस्तु की ओर निर्देशित शत्रुता की भावना है जिसे कोई अपनी हताशा के कारण के रूप में पहचानता है, यानी किसी की हताशा के लिए दोष का एक कार्य। कमजोरी या हीनता की भावना और शायद "कारण" के सामने ईर्ष्या भी एक अस्वीकार/उचित मूल्य प्रणाली, या नैतिकता उत्पन्न करती है, जो किसी की हताशा के कथित स्रोत पर हमला करती है या इनकार करती है। इस मूल्य प्रणाली का उपयोग तब ईर्ष्या के स्रोत को वस्तुनिष्ठ रूप से हीन के रूप में पहचानकर अपनी कमजोरियों को उचित ठहराने के साधन के रूप में किया जाता है, जो एक रक्षा तंत्र के रूप में कार्य करता है जो नाराज व्यक्ति को उनकी असुरक्षाओं और खामियों को संबोधित करने और उन पर काबू पाने से रोकता है। अहंकार स्वयं को दोषपूर्णता से बचाने के लिए एक दुश्मन बनाता है। एक अवधारणा के रूप में इतिहास विश्राम ने फ्रेडरिक नीत्शे के लेखन के साथ लोकप्रियता हासिल की। वाल्टर कॉफ़मैन ने इस शब्द के अपने उपयोग को जर्मन भाषा में एक उचित समकक्ष शब्द की अनुपस्थिति के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार ठहराया, यह तर्क देते हुए कि यह अनुपस्थिति अकेले नीत्शे के लिए पर्याप्त बहाना होगी, यदि अनुवादक के लिए नहीं। यह शब्द 'स्वामी-दास' प्रश्न (बियॉन्ड गुड एंड एविल में व्यक्त) के मनोविज्ञान और नैतिकता के परिणामी जन्म के बारे में उनके विचारों का एक प्रमुख हिस्सा बना। नीत्शे के उत्साह का मुख्य विकास उनकी पुस्तक ऑन द जीनियलॉजी ऑफ मोरल्स में हुआ; देखें ESP §§ 10-11)। इससे पहले इसका उपयोग सोरेन कीर्केगार्ड द्वारा किया जाता था। विशेष रूप से उनकी दो युगः एक साहित्यिक समीक्षा। मैक्स शेलर द्वारा 1912 में प्रकाशित एक मोनोग्राफ में भी इस शब्द का अध्ययन किया गया था और कुछ वर्षों बाद इस पर फिर से काम किया गया था। वर्तमान में मनोविज्ञान और अस्तित्ववाद में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले शब्द के रूप में बहुत महत्वपूर्ण होने के कारण, असंतोष को पहचान, नैतिक ढांचे और मूल्य प्रणालियों के निर्माण के लिए एक प्रभावशाली शक्ति के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, इस बात पर बहस है कि इन परिणामी मूल्य प्रणालियों की वैधता क्या है, और वे किस हद तक दुर्भावनापूर्ण और विनाशकारी हैं। पर्सपेक्टिव्स कीर्केगार्ड और नीत्शे "यह मानव स्वभाव का एक मौलिक सत्य है कि मनुष्य ऊंचाइयों पर स्थायी रूप से बने रहने, किसी भी चीज़ की प्रशंसा जारी रखने में असमर्थ है। मानव प्रकृति को विविधता की आवश्यकता होती है। यहां तक कि सबसे उत्साही उम्र में भी लोग हमेशा अपने वरिष्ठों के बारे में ईर्ष्या से मजाक करना पसंद करते हैं। यह पूरी तरह से क्रम में है और पूरी तरह से उचित है जब तक कि महान पर हँसने के बाद वे एक बार फिर उन्हें प्रशंसा के साथ देख सकते हैं; अन्यथा खेल मोमबत्ती के लायक नहीं है। इस तरह उत्साहपूर्ण उम्र में भी उत्तेजना को एक मार्ग मिल जाता है। और जब तक एक युग, भले ही कम उत्साही हो, उसमें उत्तेजना को अपना उचित चरित्र देने की ताकत है और उसने अपना मन बना लिया है कि इसकी अभिव्यक्ति का क्या अर्थ है, उत्तेजना का अपना, हालांकि खतरनाक महत्व है। .. जितना अधिक प्रतिबिंब ऊपर जाता है और इस प्रकार लोगों को आलसी बनाता है, उतना ही अधिक खतरनाक उत्तेजना हो जाती है, क्योंकि इसमें अब अपने महत्व के प्रति जागरूक करने के लिए पर्याप्त चरित्र नहीं है। उस चरित्र प्रतिबिंब के बिना एक कायरतापूर्ण और अस्थिर है, और परिस्थितियों के अनुसार एक ही बात को विभिन्न तरीकों से व्याख्या करता है। यह इसे एक मजाक के रूप में मानने की कोशिश करता है, और यदि वह विफल हो जाता है, तो इसे अपमान के रूप में मानना है, और जब वह विफल हो जाता है, तो इसे कुछ भी नहीं के रूप में खारिज करना है; अन्यथा यह बात को एक मजाक के रूप में मानेगा, और यदि वह विफल हो जाता है तो कहें कि यह ध्यान देने योग्य एक नैतिक व्यंग्य के रूप में था, और यदि वह सफल नहीं होता है, तो जोड़ें कि यह परेशान करने लायक नहीं था। .. असंतोष चरित्र की कमी का घटक सिद्धांत बन जाता है, जो पूरी तरह से दयनीयता से खुद को एक स्थिति में छिपाने की कोशिश करता है, हर समय यह स्वीकार करते हुए कि यह कुछ भी नहीं से कम है, अपनी रक्षा करता है। चरित्र की कमी के परिणामस्वरूप जो उत्तेजना होती है, वह कभी भी यह नहीं समझ सकती कि विशिष्ट भेद वास्तव में भेद है। न तो यह भेद को नकारात्मक रूप से पहचानकर खुद को समझता है (जैसा कि बहिष्कार के मामले में) लेकिन इसे नीचे खींचना चाहता है, इसे कम करना चाहता है ताकि यह वास्तव में अलग होना बंद कर दे। और रोष न केवल भेदभाव के सभी मौजूदा रूपों के खिलाफ खुद का बचाव करता है, बल्कि उस के खिलाफ भी है जो अभी भी आने वाला है। .. जो उत्तेजना अपने आप को स्थापित कर रही है वह समतल करने की प्रक्रिया है, और जब एक भावुक युग नई चीजों को स्थापित करने और पुरानी चीजों को फाड़ने, ऊपर उठाने और ध्वस्त करने के लिए आगे बढ़ता है, तो एक चिंतनशील और जुनूनहीन आयु बिल्कुल विपरीत करती है; यह सभी कार्यों में बाधा डालती है और उन्हें रोकती है; यह स्तर बनाती है। समतलीकरण एक मौन, गणितीय और अमूर्त व्यवसाय है जो उथल-पुथल को दूर करता है। क्षणिक उत्साह के विस्फोट में लोग, अपनी निराशा में, जीवन की शक्तियों को महसूस करने के लिए एक दुर्भाग्य के लिए भी तरस सकते हैं, लेकिन इसके बाद जो उदासीनता आती है, वह एक गड़बड़ी से किसी इंजीनियर द्वारा भूमि के एक टुकड़े को समतल करने से अधिक मदद नहीं करती है। सबसे हिंसक विद्रोह ज्वालामुखी विस्फोट की तरह होता है और हर दूसरी आवाज़ को डुबो देता है। अपने अधिकतम स्तर पर समतल करने की प्रक्रिया एक घातक मौन है जिसमें कोई अपने दिल की धड़कन सुन सकता है, एक ऐसा मौन जिसे कुछ भी भेद नहीं सकता है, जिसमें सब कुछ घिरा हुआ है, प्रतिरोध करने के लिए शक्तिहीन है। एक व्यक्ति विद्रोह का नेतृत्व कर सकता है, लेकिन कोई भी अकेले समतलीकरण प्रक्रिया का नेतृत्व नहीं कर सकता है, क्योंकि उस स्थिति में वह नेता होगा और इस प्रकार बराबरी से बच जाएगा। अपने छोटे से घेरे के भीतर प्रत्येक व्यक्ति समतलीकरण में सहयोग कर सकता है, लेकिन यह एक अमूर्त शक्ति है, और समतलीकरण प्रक्रिया व्यक्ति पर अमूर्तता की जीत है। आधुनिक समय में समतल करने की प्रक्रिया, प्रतिबिंब में, प्राचीन काल में भाग्य से मेल खाती है। .. यह सभी के लिए स्पष्ट होना चाहिए कि समतलीकरण प्रक्रिया का गहरा महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसका अर्थ है 'व्यक्तित्व' श्रेणी पर श्रेणी 'पीढ़ी' की प्रधानता। - सोरेन कीर्केगार्ड, द प्रेजेंट एज (अलेक्जेंडर ड्रू ट्र। ), 1962, पीपी। 49-52 (T) वह अच्छे आदमी के "अच्छे" के दूसरे मूल के साथ समस्या करता है, जैसा कि असंतोष वाले व्यक्ति ने इसे अपने लिए सोचा है, कुछ निष्कर्ष की मांग करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि भेड़ के बच्चों को शिकार के बड़े पक्षियों के खिलाफ दुर्भावना होनी चाहिए, लेकिन छोटे भेड़ के बच्चों को लेने के लिए शिकार के बड़े पक्षियों को दोषी ठहराने का कोई कारण नहीं है। और जब भेड़ के बच्चे आपस में कहते हैं, "ये शिकार करने वाले पक्षी बुरे हैं, और जो शिकार करने वाले पक्षी जैसा दिखता है, जो इसके विपरीत है, वह भेड़ का बच्चा है, तो क्या उसे अच्छा नहीं होना चाहिए?" फिर इस आदर्श की स्थापना में खिलवाड़ करने के लिए कुछ भी नहीं है, हालांकि शिकार के पक्षी इसे थोड़ा मजाकिया मान सकते हैं, और शायद खुद से कह सकते हैं, "हम उनके खिलाफ कोई शिकायत नहीं करते हैं, इन अच्छे भेड़ के बच्चे, हम उन्हें प्यार भी करते हैंः एक कोमल भेड़ के बच्चे से ज्यादा स्वादिष्ट कुछ भी नहीं है। "-फ्रेडरिक नीत्शे, ऑन द जीनियलॉजी ऑफ मॉरलिटी रिसेंटमेंट उस दर्द का पुनर्निर्धारण है जो किसी बाहरी बलि का बकरा होने पर अपनी हीनता/विफलता की भावना के साथ होता है। अहंकार दुश्मन का भ्रम पैदा करता है, एक ऐसा कारण जिसे किसी की अपनी हीनता/विफलता के लिए "दोषी" ठहराया जा सकता है। इस प्रकार, व्यक्ति को अपने आप में विफलता से नहीं, बल्कि एक बाहरी "बुराई" द्वारा विफल किया गया था। कीर्केगार्ड के अनुसार, उत्तेजना एक "चिंतनशील, जुनूनी उम्र" में होती है, जिसमें जनता भावुक व्यक्तियों में रचनात्मकता और जुनून को दबा देती है। कीर्केगार्ड का तर्क है कि जो व्यक्ति जनता के अनुरूप नहीं हैं, उन्हें यथास्थिति बनाए रखने और जनता में अपनी श्रेष्ठता की भावना पैदा करने के लिए जनता द्वारा बलि का बकरा और उपहास का विषय बनाया जाता है। विराम प्रतिक्रियाशीलता से आता हैः कोई व्यक्ति जितना कमजोर होता है, प्रतिक्रिया को दबाने की उनकी क्षमता उतनी ही कम होती है। नीत्शे के अनुसार, एक व्यक्ति जितना अधिक सक्रिय, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला और गतिशील होता है, उनके लिए जो कुछ भी किया जाता है, उस पर विचार करने के लिए उतना ही कम स्थान और समय बचता है, और उनकी प्रतिक्रियाएं (जैसे कि वे वास्तव में बेहतर हैं) कम बाध्यकारी हो जाती हैं। एक मजबूत इरादों वाले व्यक्ति (एक "जंगली जानवर") की प्रतिक्रिया, जब ऐसा होता है, तो आदर्श रूप से एक छोटी कार्रवाई होती हैः यह उनकी बुद्धि का लंबे समय तक भरना नहीं है। स्टीफन मुलहॉल, कीथ एंसेल-पीयरसन और फियोना ह्यूजेस की चर्चा के अनुसार एक अन्य पहलू यह है कि कमजोर (गुलाम) पक्ष के मजबूत पर जीत हासिल करने के बाद, निराशा की एक सामान्य भावना है कि जीत के पुरस्कार गुलामों द्वारा उम्मीद की तुलना में बहुत कम हैं। गुलाम होने पर लंबे समय से पहले की नाराजगी शायद एक अपर्याप्त परिणाम से बढ़ जाती है, जिससे असंतोष पैदा होता है। मैक्स शेलर की कृतियों में मैक्स शेलर ने नीत्शे के विचारों को समाजशास्त्रीय रूप से अधिक स्पष्ट संदर्भ में रखने का प्रयास किया। उन्होंने इस बात पर विचार करना शुरू किया कि समाज के भीतर मूल्य कैसे स्थापित किए जाते हैं और इसके बाद विभिन्न आधारों पर उनके साझाकरण या अस्वीकृति का विश्लेषण करने के लिए आगे बढ़े। वेबर मैक्स वेबर ने द सोशियोलॉजी ऑफ रिलिजन में यहूदी धर्म के प्रति आक्रोश का वर्णन किया है, जो एक "अछूत लोगों" का नैतिक मोक्ष धर्म है। वेबर ने रोष को "वंचितों की उस विशेष धार्मिक नैतिकता का एक सहवर्ती के रूप में परिभाषित किया है, जो नीत्शे द्वारा व्याख्या किए गए अर्थ में और प्राचीन विश्वास के सीधे व्युत्क्रम में सिखाता है कि सांसारिक वस्तुओं का असमान वितरण विशेषाधिकार प्राप्त लोगों की पापपूर्णता और अवैधता के कारण होता है, और यह कि जल्द या बाद में भगवान का क्रोध उन पर हावी हो जाएगा।" Deleuze Gilles Deleuze ने उत्साह की अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से विकसित किया है जैसा कि नीत्शे ने अपने काम नीत्शे और दर्शन में चर्चा की है। डेलेउज़ के अनुसार, उत्तेजना अस्तित्व की एक प्रतिक्रियाशील स्थिति है जो हमें हम जो कर सकते हैं उससे अलग करती है और कार्य करने की हमारी शक्ति को कम करती है। वह नीत्शे के दृष्टिकोण का अनुसरण करते हैं कि दर्शन और जीवन दोनों के लिए चुनौती चीजों की प्रतिक्रियाशील स्थिति को दूर करना और सक्रिय होना है, जिससे हमारी कार्य करने की शक्ति में लगातार वृद्धि होती है। गिरार्ड रेने गिरार्ड नीत्शे से अलग यह आकलन करते हुए कि विरोध नकली प्रतिद्वंद्वी या बलि का बकरा का पीछा नहीं करने का एक बचा हुआ हिस्सा है। यह दूसरे गाल को घुमाने के लिए दी गई कीमत है। प्रायश्चित्त केवल प्रतिद्वंद्विता और उत्तेजना से आगे बढ़कर ही प्राप्त किया जा सकता है। मनोवैज्ञानिक प्रक्षेपण पीटर स्लोटर्डिजक हेल्मुट स्कोक बलि का बकरा संदर्भ आगे पढ़ने वाले एशबाख एस., रिसेंटिमेंटः एन एनाटॉमी भी देखें। डॉक्टरेट की उपाधिः विश्वविद्यालय। जिनेव, 2017, नहीं। एल. 909, डी. ओ. आई.: 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 डिडिएर फासिन, ऑन रिसेंटमेंट एंड रिसेंटमेंटः द पॉलिटिक्स एंड एथिक्स ऑफ मोरल इमोशंस, "करंट एंथ्रोपोलॉजी वॉल्यूम। 54, नं. 3 (जून 2013), पी. 249-67, डीओआईः 10.1086/670390 अस्तित्ववादी अवधारणाएँ फ्रेडरिक नीत्शे का दर्शन सामाजिक अवधारणाएँ सोरेन कीर्केगार्ड सामाजिक दर्शन में नफरत अवधारणाएँ