Day of the Oprichnik
डे ऑफ द ओप्रिचनिक (रूसीः डे ऑफ द ओप्रिचनिका) रूसी लेखक व्लादिमीर सोरोकिन का 2006 का उपन्यास है। कथा निकट भविष्य में सेट की गई है, जब रूस के ज़ार्डम को बहाल कर दिया गया है, और विचित्र घटनाओं के एक दिन के माध्यम से एक सरकारी गुर्गे, एक ओप्रिचनिक का अनुसरण करता है। सोरोकिन ने बाद के एक साक्षात्कार में स्वीकार किया कि उन्होंने कुछ सूक्ष्म विवरणों में भी अपने उपन्यास के भविष्य की सटीक तस्वीर होने का अनुमान नहीं लगाया था, बल्कि इस पुस्तक को कहानी में वर्णित घटनाओं की स्थिति के खिलाफ एक चेतावनी और "रहस्यमय सावधानी" के रूप में लिखा था। यह शीर्षक इवान द टेरिबल की काले कपड़ों वाली गुप्त पुलिस ओप्रिचनीना का संदर्भ है, जिसका प्रतीक एक काले कुत्ते का सिर (राजद्रोह सूँघने के लिए) और एक झाड़ू (सभी गद्दारों को हटाने के लिए) था। 2028 में, इवान द टेरिबल के दिनों के ज़ार्डम को बहाल कर दिया गया है और रूस को "महान रूसी दीवार" द्वारा दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग कर दिया गया है। ज़ारवादी निरंकुशता को बहाल कर दिया गया है और राष्ट्र के भीतर ज़ेनोफोबिया, संरक्षणवाद, भ्रष्टाचार और राष्ट्रवाद के आदर्श मजबूत हैं। रूस में आने वाली एकमात्र विदेशी चीजें चीन-यूरोप पारगमन से प्राकृतिक गैस और वस्तुओं की बिक्री हैं। उपन्यास की शुरुआत नायक आंद्रेई कोमियागा से होती है, जो ओप्रिक्निना की श्रेणी में चौथे स्थान पर है, जो एक सफेद घोड़े का सपना देखता है, जो स्वतंत्रता का एक आवर्ती प्रतीक है जो धीरे-धीरे ओप्रिचनिक (16वीं शताब्दी के असली ओप्रिचनिक हमेशा काले घोड़ों की सवारी करते थे) से दूर चला जाता है। ओप्रिच्निना को ऐसे विशेषाधिकारों का आनंद मिलता है जैसे कि मर्सिडीज में सवारी करना जिसमें एक कुत्ते का सिर बंपर से बंधा होता है, और "लोगों के दुश्मन" से लिए गए टेरेम में रहना। नव-मध्ययुगीन प्रवर्तक की सुबह उसे एक बॉयर (रईस) की हत्या करते हुए और अपनी पत्नी के सामूहिक बलात्कार में शामिल होते हुए देखता है, एक ऐसा कार्य जिसे वह खुद को महत्वपूर्ण काम मानता है। वहाँ से कोमियागा अन्य प्रतीत होने वाली नियमित गतिविधियों का संचालन करता हैः वह ज़रीना के बारे में भड़काऊ कविता लिखने वाले एक कलाकार की जांच करता है, एक किताब जलाने वाले दूरदर्शी से मिलता है, एक मछली को निगलता है जो उसके मस्तिष्क में मतिभ्रम पैदा करने वाले अंडे देती है, और अंत में अपने साथी ओप्रिचनिकी के साथ अनुष्ठानिक समूह यौन संबंध और आत्म-यातना में भाग लेता है। दिन का अंत एक पागल कोमियागा के घर लौटने के साथ होता है, केवल यह पता लगाने के लिए कि उसके सपनों का सफेद घोड़ा उसकी पकड़ से और पीछे हट गया है। द न्यूयॉर्क टाइम्स बुक रिव्यू से स्वागत "सोरोकिन की आतिशबाजी को अक्सर सोवियत युग के संदर्भों और सम्मेलनों के साथ चतुराई से जोड़ा जाता है। ओप्रिचनिक दिवस का शीर्षक और 24 घंटे का फ्रेम सोल्झेनित्सिन की वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच (1962) को याद दिलाता है, जो एक गुलाग शिविर का एक खुलासा है जो एक एवरीमैन-पीड़ित को दर्शाता है जो श्रम में गरिमा पाता है, लगभग एक समाजवादी यथार्थवादी नायक की तरह। लेकिन जबकि सोल्झेनित्सिन की उत्कृष्ट कृति ने अनजाने में सोवियत ट्रॉप्स के लेखक पर पड़ने वाले गहरे प्रभाव को प्रदर्शित किया, सोरोकिन के हास्य मोड़ से जानबूझकर पता चलता है कि कैसे सोवियत और यहां तक कि पुरानी मुस्कोवी मानसिकता बनी हुई है। विक्टोरिया नेल्सन ने अपनी समीक्षा में लिखाः "यह एक पूरी तरह से भ्रष्ट सामाजिक व्यवस्था का एक अपमानजनक, अपमानजनक, अति-शीर्ष दुखद चित्रण है, जिसका पूर्ण सम्राट (जिसे केवल" महामहिम "के रूप में संदर्भित किया जाता है) देश के वर्तमान राष्ट्रपति का 16 वीं शताब्दी के क्रूर पूर्ण सम्राट के साथ एक स्पष्ट संघर्ष है जिसे इवान ग्रोज़नी के रूप में जाना जाता है।" पुस्तक का शीर्षक अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन के 1962 के उपन्यास वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच का संदर्भ है। सोरोकिन न केवल एक व्यक्ति के रूप में सोल्झेनित्सिन, बल्कि उनकी लेखन शैली और उनकी दक्षिणपंथी राजनीति के प्रति अपनी नापसंदगी व्यक्त करने में मुखर रहे हैं, इसलिए इस संदर्भ को एक अनुकूल श्रद्धांजलि के रूप में समझे जाने की संभावना नहीं है। हालाँकि, अधिकांश उपन्यास डॉन कोसैक होस्ट के पूर्व आत्मान जनरल प्योत्र क्रास्नोव द्वारा 1927 के उपन्यास ज़ा चेरटोपोलोखोम (थीस्ल के पीछे) की पैरोडी है, जो 1919 में निर्वासन में चले गए थे। क्रास्नोव का उपन्यास, जो पेरिस में रूसी में प्रकाशित हुआ है, जो 2002 तक रूस में लगभग पूरी तरह से अज्ञात था जब इसे मास्को में प्रकाशित किया गया था और यह काफी लोकप्रिय हो गया है, जो 2009 तक अपने तीसरे पुनर्मुद्रण में है। थीस्ल के पीछे एक भविष्य का इतिहास है, जिसमें 1990 के दशक में रूस को एक पुनर्स्थापित राजशाही द्वारा शासित होने का चित्रण किया गया है, जिसने पश्चिम के साथ सभी संपर्क तोड़ दिए हैं, जो ठीक उसी तरह का परिदृश्य है जैसे ओप्रिचनिक दिवस (जो 2028 में सेट किया गया है), लेकिन केवल सोरोकिन ने आधार को उलट दिया है। ओप्रिचनिक दिवस में चित्रित भविष्य का रूस उतना ही डिस्टोपियन है जितना कि क्रास्नोव का भविष्य का रूस यूटोपियन है। जैसा कि बिहाईंड द थिसल में, ओप्रिचनिक के दिन के रूस पर एक पुनर्स्थापित राजशाही का शासन है जो एक सर्वनाशकारी आपदा के परिणामस्वरूप आया था जिसमें लाखों लोग मारे गए थे। बिहाईंड द थिसल में, क्रास्नोव ने पोलैंड और रोमानिया पर एक असफल सोवियत आक्रमण का विस्तार से वर्णन किया, जिसके कारण बड़ी मात्रा में घातक रासायनिक गैसें निकलीं, जो उपन्यास की शुरुआत में लाखों लोगों की जान ले लेती हैं; इसके विपरीत सोरोकिन आपदा की प्रकृति के बारे में अस्पष्ट है, जिसे उनके उपन्यास में केवल "ग्रे टरमोइल" के रूप में वर्णित किया गया है। "धूसर उथल-पुथल" शब्द 1917 के "लाल उथल-पुथल" और 1991 के "श्वेत उथल-पुथल" का संदर्भ है। जैसा कि थीस्ल के पीछे, ओप्रिचनिक के दिन में सामाजिक व्यवस्था को दैनिक सार्वजनिक कोड़े मारने, यातना और रूसियों को फांसी देने से बरकरार रखा जाता है जो अलग तरह से सोचने की हिम्मत करते हैं और रूस के चीन के साथ बहुत करीबी संबंध हैं। ओप्रिचनिक के दिन में ज़ार रूप और व्यक्तित्व दोनों के मामले में इवान द टेरिबल से मिलता-जुलता है, और असली इवान की तरह एक कठोर, पितृसत्तात्मक नेतृत्व शैली है, जो खुद को राष्ट्र के पिता और उनकी प्रजा को उनके "बच्चों" के रूप में चित्रित करती है जिन्हें उनकी सख्त देखरेख की आवश्यकता होती है। बहुत हद तक इवान द टेरिबल की तरह, ओप्रिचनिक के दिन में ज़ार अपनी प्रजा से "शुद्धता और स्वच्छता" पर जुनूनी रूप से जोर देता है। जैसा कि क्रास्नोव के उपन्यास में, रूसी पात्र पारंपरिक वेशभूषा पहनते हैं; पुरुष पारंपरिक लंबी दाढ़ी उगाते हैं जबकि महिलाएं अपने बालों को बांधती हैं; और सभी पात्र 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के रूसी को जगाने के लिए छद्म-मुर्गा तरीके से बोलते हैं। जानबूझकर कालातीत रूसी के साथ-साथ, ओप्रिचनिक दिवस की भाषा में वोरी वी ज़ाकोने ("कानून में चोर", यानी कानून में चोर) से बहुत सारी अपशब्दों को शामिल किया गया है। रूसी संगठित अपराध, जो रूस में एक बहुत ही विशिष्ट उपसंस्कृति बनाता है, जो रूसी की अपनी बोली के साथ पूरा होता है) और 1990-2000 के दशक की नई रूसी कठबोली, जो रूसी के लिए बहुत ही आधुनिक और अपमानजनक रूप से कालातीत लगती है। उपन्यास में, एक घर को टेरेम कहा जाता है, एक मोबाइल फोन एक मोबिलोव है और एक कार को मेरिन (खच्चर) कहा जाता है। ओप्रिचनिक के फोन के लिए रिंगटोन एक चाबुक की दरार है। इस रूस में मारिजुआना को वैध कर दिया गया है, यह "एक साधारण व्यक्ति को कोई नुकसान नहीं पहुंचाता है, लेकिन उसे आराम करने में मदद करता है।" वोरी वी ज़ाकोने की उपसंस्कृति जो अपने नाम के बावजूद सभी प्रकार की आपराधिक गतिविधियों में संलग्न होती है, उसकी अपनी बोली और अपने स्वयं के नियमों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, एक चोर को कभी भी स्वेच्छा से सेना में सेवा नहीं करनी चाहिए; कभी भी अपने खिलाफ अपराध की रिपोर्ट नहीं करनी चाहिए; और कभी भी दूसरे के खिलाफ गवाही नहीं देनी चाहिए, भले ही वह एक प्रतिद्वंद्वी हो। वोरी के सबसे उल्लेखनीय विशिष्ट निशान यह हैं कि उनके शरीर वोरी वी ज़ाकोन के भीतर उनकी स्थिति के बारे में प्रतीकात्मकता से भरे विस्तृत टैटू से ढके होते हैं और वे हमेशा अपनी गर्दन के चारों ओर रूढ़िवादी क्रूस पहनते हैं। जैसा कि वोरी की क्रूर, अनैतिक और हिंसक अपराधी होने के लिए एक अच्छी तरह से योग्य प्रतिष्ठा है, रूस में उनकी रूसी की बोली का दर्जा बहुत कम है, और वोरी की बोली बोलना अपराध का उतना ही निशान है जितना कि किसी के शरीर को उनके टैटू से ढंकना। यह तथ्य कि उपन्यास में ओप्रिचनिकी, जो राज्य और समाज के संरक्षक के रूप में अपनी स्व-घोषित स्थिति के बावजूद वोरी की बोली से शब्दों और वाक्यांशों का उपयोग करते हैं, विडंबनापूर्ण और हास्यपूर्ण है। जैसे कि बिहाईंड द थिसल में, पश्चिम के साथ सभी संपर्कों को तोड़ने के लिए एक विशाल दीवार का निर्माण किया गया है, जबकि पुनर्स्थापित राजशाही के तहत रूस उन्नत तकनीक का उपयोग करता है। चीन की महान दीवार को प्रतिध्वनित करते हुए इस दीवार को रूस की महान दीवार कहा जाता है। कथावाचक, आंद्रेई कोमियागा, अपने सांसहीन गद्य में पाठक को बताते हैं कि महान दीवार के लिए आवश्यक थाः "हमें दुर्गंध और अविश्वासियों से, शापित, साइबरपंक से, सोडोमाइट्स, कैथोलिक, उदास लोगों से, बौद्धों, सैडिस्टों, शैतानवादियों और मार्क्सवादियों से; मेगामास्टर्बेटर्स, फासीवादियों, बहुलवादियों और नास्तिकों से काट दें!" ओप्रिचनिक के दिन, रूस को चीन से जोड़ने के लिए एक विशाल सुपर-हाईवे बनाया गया है, और चीनी सांस्कृतिक प्रभाव बहुत मजबूत है, जिसमें चीनी ड्रेगन के चित्र आमतौर पर रूढ़िवादी प्रतीकों के साथ घरों की दीवारों पर देखे जाते हैं और अधिकांश लोग पारंपरिक रूसी भोजन के साथ चॉपस्टिक का उपयोग करके चीनी भोजन खाते हैं। रूसी राज्य के लिए प्रमुख राजस्व चीनी व्यापारियों पर कर लगा रहा है जो राजमार्ग के माध्यम से यूरोप में ट्रकों के विशाल काफिले पर अपने उत्पादों को भेजते थे। रूस में जो कुछ भी उपयोग किया जाता है वह चीन में निर्मित होता है जिसमें प्रमुख पात्र शोक व्यक्त करते हैं "हम चीनी बिस्तरों पर बच्चे बनाते हैं!" और "हम चीनी शौचालयों पर अपना काम करते हैं!" बिहाईंड द थिसल के विपरीत, जहां रूस और चीन एशियाई मूल्यों को बनाए रखने के लिए एक गठबंधन में समान भागीदार हैं, ओप्रिचनिक दिवस में यह दृढ़ता से निहित है कि रूस और चीन अधिक धनी और शक्तिशाली चीनी वरिष्ठ भागीदारों और रूसी कनिष्ठ भागीदारों के बराबर नहीं हैं। ओप्रिचनिक दिवस का रूस चीनी प्रभाव क्षेत्र में प्रतीत होता है, और यह संकेत दिया जाता है कि यह बीजिंग के नेता हैं जो मास्को में नेताओं को निर्देश देते हैं क्योंकि इसमें कहा गया है कि रूसी सेना द्वारा उपयोग किए जाने वाले सभी हथियार चीन में बने हैं। एक बिंदु पर, ओप्रिचनिकी अपने कमांडर से बात करते समय, जिसे वे बतिया (डैडी) कहते हैं, उससे पूछते हैंः "हमारे महान रूस को चीन के सामने कब तक झुकना है?" ओप्रिचनिक के दिन के ज़ार को अपनी प्रजा के लिए सर्व-शक्तिशाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन वह वास्तव में केवल एक कठपुतली नेता हो सकता है। कोमीआगा के माध्यम से उपन्यास के रूस को दुनिया की सबसे बड़ी शक्ति के रूप में चित्रित किया गया है, वह यह भी शिकायत करता है कि "चीनी क्रास्नोर्स्क और नोवोसिबिर्स्क में अपनी आबादी का विस्तार कर रहे हैं"। ज़ार अपने साथी रूसियों के खिलाफ अधिक हिंसा में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करके चीनी प्रभुत्व के डर से ओप्रिचनिकी का ध्यान भटकाता है। रूसी साहित्य विद्वान तातियाना फिलिमोनोवा ने सोरोकिन पर "येलो पेरिल" के डर से अपनी अन्य सभी पुस्तकों के साथ इस उपन्यास में शामिल होने का आरोप लगाया है, उनके सभी उपन्यासों के एक आवर्ती विषय में चीन की छवि एक विस्तारवादी और आर्थिक रूप से हावी शक्ति के रूप में है जो रूस को अपनी इच्छा के अधीन कर देगी और चीनी के रूप में एक आत्माहीन, भौतिकवादी लोग जो किसी भी सकारात्मक गुणों से रहित हैं, जिनकी एकमात्र रुचि केवल लालच है। हालाँकि, सोरोकिन का लक्ष्य चीन के रूप में रूस के संस्थान हैं, जिसे वह एक रूढ़िवाद को बढ़ावा देने के रूप में चित्रित करता है जो बौद्धिक नवाचार और आलोचना को कुचल देता है, जिससे एक स्थिर और घटता रूस की ओर जाता है जो अनिवार्य रूप से चीनी प्रभाव क्षेत्र में आता है। सोरोकिन के नायक मानवतावादी बुद्धिजीवी होते हैं जिन्हें भ्रष्ट, तुच्छ और मतलबी नौकरशाहों दोनों के खिलाफ संघर्ष करना पड़ता है जो किसी भी परिवर्तन और रूसी जनता की उदासीनता, अज्ञानता और फिलीस्तीनीवाद के स्वभाव के खिलाफ हैं। जैसा कि थीस्ल के पीछे, ओप्रिचनिक के दिन का रूस तकनीकी रूप से उन्नत है। उपन्यास में, विशाल भूमिगत उच्च गति वाली ट्रेनें रूस के हर शहर को जोड़ती हैं और सब कुछ कम्प्यूटरीकृत किया गया है। हर घर में एक जकूज़ी है जिसकी दीवारों को रूसी लोक कला से सजाया गया है। रूसी लोककथाओं के स्केटर-समोब्रांका (जादू का मेज़पोश) की नकल में, जब संरक्षक अपने रेस्तरां में भोजन का आदेश देते हैं, तो भोजन मेज के अंदर से निकलता है। घरों में उच्च तकनीक, कंप्यूटर-नियंत्रित फ्रिज और चूल्हे होते हैं जबकि लोग मध्ययुगीन मिट्टी के बर्तनों में अपना भोजन बनाते हैं। लेकिन चूंकि तकनीक पूरी तरह से चीनी है, इसलिए यह रूसी राज्य के कारण नहीं है। ओप्रिचनिकी झाड़ू के साथ हुड पर कुत्तों के सिर के साथ कारों को चलाते हैं, जो इवान द टेरिबल के ओप्रिचनीना के प्रतीक हैं। जैसे असली ओप्रिच्निना के मामले में हुआ था, ओप्रिच्निकी भारी शराब पीते हैं और ज़ार और रूढ़िवादी चर्च को टोस्ट करते हैं, जबकि चरम परपीड़क हिंसा में शामिल होते हैं जो कि ईसाई मूल्यों का पूर्ण विरोधाभास है जिसे वे बनाए रखने का दावा करते हैं। अमेरिकी आलोचक विक्टोरिया नेल्सन ने अपनी समीक्षा में उल्लेख कियाः "फासीवादी स्वभाव की एक सटीक दिशा में, [कथावाचक की] आवाज गर्व से इन क्रूर कारनामों को साझा करते हुए एक भोली और भावनात्मक धर्मनिष्ठा को विकिरणित करती है जो क्रूर क्रूरता और आत्म-संबंधी चालाकी से बेरहमी से कम हो जाती है। लगभग उन्मादी उत्साह के साथ विस्फोट करते हुए, बाद का दिन ओप्रिचनिक खुद को पार करता है और पवित्र चर्च का आह्वान करता है क्योंकि वह महामहिम के पहचाने गए दुश्मनों पर धार्मिक हिंसा करता है। इसी तरह, उपन्यास का ओप्रिचनिकी पारंपरिक रूसी संस्कृति के अति-देशभक्तिपूर्ण रक्षक होने का दावा करता है, लेकिन उनका अधिकांश काम रूसी साहित्य के क्लासिक्स को जलाने में शामिल है। ओप्रिचनिकी में लंबी वेणी होती हैं, जो पारंपरिक कैफ्टन पहनती हैं, लेकिन लेजर बंदूकें ले जाती हैं। इन बिहाइंड द थीस्ल में, लोगों ने अपने आंतरिक पासपोर्ट जला दिए हैं ताकि यह दिखाया जा सके कि अब ज़ार के तहत मुक्त हैं जबकि ओप्रिचनिक के दिन लोगों ने अपने विदेशी पासपोर्ट जला दिए हैं ताकि यह दिखाया जा सके कि अब वे विदेशी प्रभाव से मुक्त हैं। क्रास्नोव की पुस्तक में "यहूदी प्रश्न" को हल किया गया है क्योंकि "उनके [यहूदियों] पास अब हम पर शासन करने की शक्ति नहीं है और न ही वे सरकार में घुसपैठ करने के लिए झूठे रूसी नामों के तहत छिप सकते हैं।" इसी तरह सोरोकिन के उपन्यास में, "यहूदी प्रश्न" को इस प्रकार हल किया गया हैः "यह सब चला और ज़ार की डिग्री तक सड़ गया-जिसके अनुसार रूस के गैर-बपतिस्मा प्राप्त नागरिकों के पास रूसी नाम नहीं होने चाहिए, बल्कि उनकी राष्ट्रीयता के अनुसार नाम होने चाहिए। इस प्रकार हमारे बुद्धिमान ज़ार ने अंततः रूस में यहूदी प्रश्न का समाधान किया। उन्होंने चतुर यहूदियों को अपने पंखों के नीचे ले लिया-और मूर्ख लोग बस बिखरे हुए थे। क्रास्नोव और सोरोकिन के दोनों उपन्यासों में, हर घर में एक टेलीविजन है जो केवल ज़ार के दैनिक भाषण को उनके विषयों के लिए प्रसारित करता है। दोनों पुस्तकों में, लोग रंगमंच पर देशभक्ति के नाटक देखते हैं, बालालिका के पारंपरिक संगीत पर नृत्य करते हैं, उन गायकों को सुनते हैं जो केवल लोक गीत गाते हैं, और 16 वीं शताब्दी के अलंकृत रूसी में खूबसूरती से मुद्रित समाचार पत्र पढ़ते हैं, जिनमें किसी भी मुद्दे के बारे में कोई संपादकीय नहीं होता है। दोनों पुस्तकें सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए आवश्यक हिंसा से संबंधित हैं। जहाँ 'बिहाइंड द थीस्ल' में अत्यधिक हिंसा को सामाजिक व्यवस्था को चालू रखने के एकमात्र तरीके के रूप में महिमामंडित किया जाता है, वहीं 'डे ऑफ द ओप्रिचनिक' में अत्यधिक हिंसा को घृणित और घृणित के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। क्रास्नोव की पुस्तक में, राज्य द्वारा की गई अत्यधिक हिंसा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने का एक साधन है, लेकिन सोरोकिन की पुस्तक में, राज्य द्वारा अत्यधिक हिंसा का एक मनो-यौन उद्देश्य है और इसे एक धार्मिक कर्तव्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है। सोरोकिन की पुस्तक में, हिंसा एक सांस्कृतिक अनुष्ठान बन गया है और समाज के कार्य करने के तरीके का एक अभिन्न अंग है। सोरोकिन की दुनिया में, अनावश्यक और परपीड़क हिंसा सामाजिक बातचीत का एक सामान्य हिस्सा है, और उनकी पूरी पुस्तक में हिंसा को एक ऐसी भाषा में प्रस्तुत किया गया है जो हिंसा को लिंग और धर्म दोनों से जोड़ती है। क्रास्नोव ने उल्लेख किया कि एशियाई समाजों में, यह सामूहिक है जो व्यक्ति पर वरीयता लेता है, और इस कारण से तर्क दिया कि रूस एक यूरोपीय राष्ट्र के विपरीत एक एशियाई था। इसी तरह, सोरोकिन की पुस्तक में, सब कुछ सामूहिक रूप से किया गया है। ओप्रिचनिकी के माध्यम से अपने पीड़ितों की संपत्ति में खुद की मदद करें, यह हमेशा इस आधार पर उचित है कि यह राज्य के लिए अच्छा है। जिस तरह से ओप्रिचनिकी अपने हितों का पीछा करते हैं और अपने कुकर्मों को सही ठहराने के लिए लगातार रूसी देशभक्ति की भाषा बोलते हैं, वह सिलोविकी, पूर्व गुप्त पुलिस अधिकारियों पर व्यंग्य करता है, जो व्लादिमीर पुतिन के रूस में बहुत अधिक शक्ति और प्रतिष्ठा का आनंद लेते हैं। सिलोविकी चरम-देशभक्तिपूर्ण भाषा बोलते हुए घोर भ्रष्टाचार में संलग्न होते हैं कि वे सभी केवल राज्य की सेवा करते हैं, और जो रूसी राज्य के लिए अच्छा है वह हमेशा रूस के लिए अच्छा है। ज़ार, जिसे कोमीआगा हमेशा "महामहिम" के रूप में संदर्भित करता है, एक चमकते होलोग्राम के रूप में दिखाई देता है जो अस्पष्ट और असंगत टिप्पणियों का वितरण करता है, जिस पर कोमीआगा जोर देते हुए सबसे गहरे और गहरे ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है क्योंकि वह बहुत विश्वास के साथ कहता हैः "महामहिम सब कुछ देखता है, सब कुछ सुनता है। वह जानता है कि किसे क्या चाहिए। ओप्रिचनिक के दिन, यौन संबंध और हिंसा दोनों हमेशा सामूहिक रूप से किए जाते हैं। उपन्यास में ओप्रिचनिकी का उद्देश्य व्यक्तिवाद की किसी भी धारणा को समाप्त करना और "मैं" के बजाय सोच के आधार के रूप में "हम" की पुनः स्थापना को बढ़ावा देना है। इस प्रकार, एक महिला के साथ सामूहिक बलात्कार, जिसका एकमात्र अपराध एक स्वतंत्र रूप से सोचने वाले लड़के की पत्नी होना था, कथावाचक आंद्रेई कोम्यागा द्वारा इस आधार पर उचित ठहराया गया है कि यह सभी ओप्रिचनिकी के लिए एक सामूहिक पहचान को बढ़ावा देने के लिए किया गया था क्योंकि यह सभी ओप्रिचनिकी की इच्छा है कि वे किसी भी प्रकार की व्यक्तित्व या पहचान के बिना एक सामूहिक मन में एकजुट हों। उपन्यास में, सामूहिक बलात्कार ओप्रिचनिकी के लिए "मानक प्रक्रिया" है। दिन के अंत में, ओप्रिचनिकी सभी ने एक दूसरे के साथ दुराचार किया, विशाल "मानव कैटरपिलर" बनाए क्योंकि हजारों पुरुष एक सामूहिक पहचान बनाने के प्रयास के हिस्से के रूप में एक दूसरे के साथ यौन संबंध बनाते हैं। तांडव के बाद, ओप्रिचनिकी एक दूसरे को विकृत कर देते हैं क्योंकि वे बारी-बारी से अपने पैरों के माध्यम से शिकंजा खोदते हैं, एक सामूहिक पहचान बनाने के लिए फिर से आत्म-विच्छेदन की प्रक्रिया की जाती है। क्रास्नोव के उपन्यास में, एक आवर्ती विषय एक सपना है जो नायक के दिमाग में आता है जहां वह एक सुंदर लड़की को रूसी पौराणिक कथाओं के राक्षसी तीन सिर वाले अजगर ज़मेई गोरनिच से खतरे में देखता है। थीस्ल के पीछे, लड़की रूस का प्रतीक है और ज़मेई गोरनिच पश्चिम का प्रतीक है। सोरोकिन के उपन्यास में, कोमायागा, मतिभ्रम पैदा करने वाली दवाओं के प्रभाव में खुद की और अन्य सभी ओप्रिचनिकी की कल्पना करता है कि वे अपने शरीर को एक साथ मिलाकर ज़मेई गोरनिच में बदल जाते हैं। ज़मेई गोरनिच तब संयुक्त राज्य अमेरिका, व्यक्तिवाद और स्वतंत्रता की भूमि को नष्ट करने के लिए अटलांटिक महासागर के पार उड़ता है। ज़मेई गोरनिच एक अमेरिकी महिला का बलात्कार और हत्या करने के लिए आगे बढ़ता है, जो स्वतंत्रता और व्यक्तिवाद का प्रतीक है, जो पश्चिमी व्यक्तिवाद पर एशियाई सामूहिकता की जीत को चिह्नित करता है, रूसी "हम" अमेरिकी "आई" पर। बाद में, कोम्यागा को पता चलता है कि उसके दूसरे ओप्रिचनिकी की दृष्टि एक ही थी, जिससे पता चलता है कि उनके सभी दिमाग एक सामूहिक इकाई में विलय हो रहे हैं। कोमायागा एक छद्म-मध्ययुगीन कविता की शैली का उपयोग करते हुए अपनी विकृत, नशीली दवाओं से चलने वाली दृष्टि को एक मंत्र के रूप में वर्णित करते हैं, जो उनकी दृष्टि को पुरातन और ईशनिंदा दोनों लगता है। इस तरह, सोरोकिन क्रास्नोव की पुस्तक के प्रमुख प्रतीकवाद को उलट देता है, रूस को पुरुष ज़मेई गोरनिच में बदल देता है और निर्दोष लड़की पश्चिम बन जाती है। ओप्रिचनिक दिवस में जिस तरह की शक्ति का चित्रण किया गया है, वह विशेष रूप से एक मर्दाना शक्ति है क्योंकि ओप्रिचनीना को सभी पुरुष "भाईचारे" के रूप में प्रस्तुत किया गया है और शक्ति का वर्णन करने के लिए जो भाषा उत्पन्न की गई है वह एक मर्दाना भाषा है। ओप्रिचनिक दिवस में महिलाएं केवल बलात्कार पीड़ितों, मनोरंजनकर्ताओं या यौन वस्तुओं के रूप में दिखाई देती हैं क्योंकि अलोकप्रिय ज़रीना अपने "मंत्रमुग्ध" स्तनों के कारण लोकप्रिय हो जाती है। ओप्रिचनिक दिवस का अधिकांश भाग रूसी साहित्यिक विचारक मिखाइल बख्तिन के सिद्धांतों से प्रभावित है, जिन्होंने अपनी 1965 की पुस्तक रबेलिस एंड हिज वर्ल्ड में फ्रैंकोइस रबेलिस के बारे में तर्क दिया कि एक समूह का प्रतीक सामूहिक विचित्र शरीर की छवि इस तरह से बनाई गई है कि शरीर का एक हिस्सा दूसरे की मृत्यु से बनता है। बख्तिन के सिद्धांत को लेते हुए, सोरोकिन ने अपने कथावाचक कोम्यागा से दुर्भाग्यपूर्ण पत्नी के सामूहिक बलात्कार को एक व्यक्ति के रूप में उसकी मौत के रूप में प्रस्तुत किया, लेकिन ओप्रिचनिकी के लिए एक प्रकार का सामूहिक जन्म जो सभी एक ही शरीर का उल्लंघन करके उसी प्रक्रिया और पहचान का हिस्सा बन गया। महिला के लिए व्यक्तिगत दर्द और पीड़ा का कार्य क्या है, यह ओप्रिचनिकी के लिए जीवन का सामूहिक उत्सव बन जाता है। बख्तिन ने रबेलिस एंड हिज वर्ल्ड में तर्क दिया कि "किसी वस्तु का वास्तविक अस्तित्व उसका वाष्पी पक्ष है" और इस प्रकार एक "नष्ट वस्तु वास्तविकता से पूरी तरह से नष्ट नहीं होती है, बल्कि लौकिक और स्थानिक अस्तित्व का एक नया रूप प्राप्त करती है" क्योंकि एक "नष्ट वस्तु एक नई वास्तविकता में फिर से प्रकट होती है"। बख्तिन ने तर्क दिया कि फ्रांस के मध्ययुगीन कार्निवाल में एक वस्तु के विनाश ने एक "ब्रह्मांडीय छेद" बनाया जिसने पूर्व वस्तु की भूमिका को जारी रखते हुए एक नई वस्तु को अपनी जगह लेने की अनुमति दी। बख्तिन के तर्क से प्रभावित, अमेरिका का विनाश जिसकी कोम्यागा कल्पना करते हैं, एक "छेद" बनाकर अमेरिका को "अस्तित्व-विरोधी" से "अस्तित्व" में बदलने का एक प्रयास है जो "अच्छे" रूस को "दुष्ट" अमेरिका को दुनिया की सबसे बड़ी शक्ति के रूप में बदलने की अनुमति देता है। मध्ययुगीन रूसी कविता में जिसे बाइलिना के रूप में जाना जाता है, नायक आमतौर पर एक बोगाटिर (शूरवीर) होता था जिसे एक ज़ार या राजकुमारी की खोज में जाना पड़ता था; इस परंपरा की प्रतिध्वनि समाजवादी यथार्थवादी सोवियत साहित्य में पाई गई थी, जिसमें आमतौर पर एक श्रमिक नायक को दिखाया जाता था जिसे बोगाटिर पसंद था जिसे एक मिशन का प्रदर्शन करना पड़ता था जो साम्यवाद की खोज की तरह था। पुस्तक की अधिकांश शैली समाजवादी यथार्थवादी शैली का एक व्यंग्य है क्योंकि कोम्यागा को राज्य की शक्ति को बनाए रखने और 24 घंटे की अवधि के दौरान अपनी पहचान को नष्ट करने के लिए एक तरह का प्रयास करना पड़ता है। कोम्यागा के माध्यम से वह अपनी खोज में सफल होता है, उसकी सफलता उसकी विफलता भी है क्योंकि स्वतंत्रता का प्रतीक सफेद घोड़ा उपन्यास के अंत में उससे उपन्यास की शुरुआत की तुलना में अधिक दूर है। जैसे ही सफेद घोड़ा भागता है, कोमिएज चिल्लाता है, "मेरे सफेद घोड़ा, रुको! चलाएँ नहीं away.where क्या आप जा रहे हैं? " साहित्य में 2006 रूसी साहित्य समीक्षा संदर्भ 2006 उपन्यास 2006 रूसी उपन्यास व्लादिमीर सोरोकिन डायस्टोपियन उपन्यास रूसी वैकल्पिक इतिहास उपन्यास जाखारोव पुस्तकें