Franca D'Agostini
फ्रांका डी 'एगोस्टिनी (जन्म 11 सितंबर, 1952) एक इतालवी दार्शनिक हैं। जीवनी फ्रैंका डी 'एगोस्टिनी का जन्म ट्यूरिन में हुआ था। उन्होंने ट्यूरिन विश्वविद्यालय से बी. ए., एम. ए. और पी. एच. डी. की उपाधि प्राप्त की, जहाँ वे गियानी वट्टिमो की छात्रा थीं। उन्होंने ट्यूरिन के पोलिटेकनिको में विज्ञान का दर्शनशास्त्र और मिलान में स्टेट यूनिवर्सिटी के ग्रेजुएट स्कूल ऑफ इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल एंड सोशल साइंसेज में लॉजिक एंड एपिस्टेमोलॉजी ऑफ सोशल साइंसेज पढ़ाया। वह ला रिपब्लिका, ला स्टैम्पा, इल मैनिफेस्टो और इल फैटो कोटिदियानो जैसे इतालवी समाचार पत्रों में योगदान देती हैं। वह विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दो परंपराओं के व्यवस्थित टकराव के माध्यम से दर्शन के लिए विश्लेषणात्मक और महाद्वीपीय दृष्टिकोणों के संयोजन का प्रस्ताव करने के लिए जानी जाती हैं। उनकी पहली पुस्तक, एनालिटिसी ए कॉन्टिनेंटल जनवरी 1997 में प्रकाशित हुई थी और बीसवीं शताब्दी की दो प्रमुख दार्शनिक परंपराओं के बीच तुलना प्रस्तुत करती हैः एंग्लो-अमेरिकी दर्शन (मुख्य रूप से विश्लेषणात्मक), और यूरोपीय या महाद्वीपीय दर्शन (जर्मनी, फ्रांस, स्पेन और इटली से उत्पन्न)। इस पुस्तक, जिसका अब कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, ने एक जीवंत बहस पैदा की है और इसे इस विषय पर एक मौलिक पाठ माना जाता है। माइकल डमेट लिखते हैं, "यहाँ प्रस्तुत दर्शन की छवि, अपने आप में, अन्य विद्यालयों के विपरीत विश्लेषणात्मक परंपरा के लिए विशिष्ट नहीं है।" बल्कि, यह दो आधुनिक या उत्तर-आधुनिक विचारों के विरोध में खड़ा हैः सापेक्षवाद और विघटनवाद। एक सापेक्षवादी बिना शर्त सत्य के अर्थ में सत्य जैसी चीज़ के अस्तित्व से इनकार करता है। [.] एक विघटनवादी इस बात को बनाए रखते हुए निरपेक्ष सत्य के अस्तित्व के सवाल से बच सकता है कि वस्तुनिष्ठता एक अवास्तविक आदर्श है। [.] इन दो प्रकार के उत्तर-आधुनिक दर्शन और उस प्रकार के दर्शन के बीच कभी भी एक फलदायी आदान-प्रदान, बहुत कम सक्रिय सहयोग नहीं हो सकता है, जो इसके बजाय दर्शन को सत्य की खोज के लिए एक महत्वपूर्ण क्षेत्र मानता है, और यह कि यह खोज व्यर्थ नहीं की जाती है। फिर भी, विश्लेषणात्मक परंपरा का पालन करने वालों और 'महाद्वीपीय' दर्शन के विशाल समूह को बनाने वाली विभिन्न परंपराओं में प्रशिक्षित लोगों के बीच समझ की बाधा मौजूद नहीं होनी चाहिए। डममेट निष्कर्ष निकालते हैं, "दूसरे के संबंध में एक समूह के काम की अज्ञानता" की बाधा को तोड़ने में मदद करता है। इस प्रकाशन के बाद, डी 'अगोस्टिनी ने विश्लेषणात्मक दर्शन और अन्य परंपराओं के बीच संबंधों की जांच करने वाले कई निबंध और लेख तैयार किए हैं। यह विषय 1999 में प्रकाशित उनके ब्रेव स्टोरिया डेला फिलोसोफिया नेल नोवेसेंटो का मुख्य केंद्र भी है। एनालिटिसी ए कॉन्टिनेंटल और ब्रेव स्टोरिया दोनों में, फ्रैंका डी 'एगोस्टिनी समकालीनता में दार्शनिक अभ्यास के भाग्य और अर्थ को स्पष्ट करने के लिए एक आलोचनात्मक-रचनात्मक इतिहासलेखन का प्रदर्शन करती हैं। इन प्रारंभिक लेखन के मूल में आवश्यक आध्यात्मिक प्रश्न हैः दर्शन को नियंत्रित करने वाली प्रकृति और नियम, इसकी विधियाँ और शैलियाँ, साहित्य और विज्ञान के साथ इसके संबंध, इसके अनुप्रयोग और इसके सार्वजनिक उपयोग क्या हैं? ब्रेव स्टोरिया दर्शन का इतना इतिहास नहीं है, बल्कि बीसवीं शताब्दी में तत्वमीमांसा का इतिहास है। दर्शनशास्त्र को समकालीन विज्ञान और संस्कृति की "प्रतिमानात्मक विसंगति" के रूप में चित्रित किया गया हैः यह वह प्रतिमान है जिसके भीतर विज्ञान, कला, राजनीति और कानून काम करते हैं, लेकिन यह एक विसंगति है, क्योंकि वैज्ञानिक ज्ञान के वर्तमान संस्थागत ढांचे के भीतर इसका कोई कल्पनीय स्थान नहीं है। डी 'एगोस्टिनी के तत्वमीमांसा संबंधी अध्ययन 2005 के खंड नेल चिउसो दी उना स्टैंजा कॉन ला टेस्टा इन वैकेंजा के साथ अपनी पराकाष्ठा तक पहुँचते हैं। डाइसी लेज़ियोनी सुल्ला फिलोसोफिया समकालीन (कैरोसी, 2005), जिसमें दार्शनिक अभ्यास की प्रकृति और आध्यात्मिक प्रतिबिंब के प्रमुख विषयों का एक तर्कपूर्ण और पर्याप्त चित्रण शामिल है। यहाँ डी 'एगोस्टिनी दर्शन की एक छवि को वैचारिक विश्लेषण के रूप में प्रस्तुत करता है, विशेष रूप से "अति-अवधारणाओं" को संबोधित करता है जिन्हें कभी "दिव्य" (एकता, सत्य, अच्छाई, और उनके सभी व्युत्पन्न और पर्यायवाची) कहा जाता था। निहिलवाद और विरोधाभास फ्रैंका डी 'एगोस्टिनी ने दार्शनिक तर्क और तत्वमीमांसा से संबंधित वर्तमान दार्शनिक बहस के भीतर अन्य प्रमुख मुद्दों को भी संबोधित किया है। विशेष रूप से उन्होंने शून्यवाद, सत्य की समस्या, तत्वमीमांसा के अर्थ और प्रकृति, और दर्शन में और सार्वजनिक बहस में तर्क के उपयोग का इलाज किया है। डिसैवेंचर डेला वेरिटा (2002) में उन्होंने प्लेटो और अरस्तू की आलोचनाओं से लेकर नीत्शे की घोषणाओं तक, समकालीन शून्यवाद और सापेक्षवाद तक, आत्म-विरोधाभासी कथन "सत्य मौजूद नहीं है" के इतिहास का पुनर्निर्माण किया है। अंतिम धुएँ में। निहिलिज्म एंड द नेचर ऑफ फिलोसोफिकल कॉन्सेप्ट्स (2008), डी 'अगोस्टिनी शून्यवाद की व्याख्या सत्य, वास्तविकता, अच्छाई, न्याय आदि की मौलिक दार्शनिक अवधारणाओं से छुटकारा पाने के असफल प्रयास के रूप में प्रदान करता है। पैराडोसी (2009) सबसे अधिक बार अध्ययन किए गए विरोधाभासों के क्षेत्र में एक तर्कपूर्ण अन्वेषण प्रदान करता है, जो लगभग अस्सी विरोधाभासों का गहन विश्लेषण प्रस्तुत करता है। जैसा कि फ्रांसेस्को बर्टो ने देखा है, "डी 'एगोस्टिनी विरोधाभासों के एक अद्वितीय सामान्य सिद्धांत का प्रस्ताव करती है, जो प्रतिरोधी विरोधाभास की अवधारणा पर केंद्रित है; वह कुछ दर्शनों पर अपनी आलोचना भी प्रस्तुत करती है जो विशेष रूप से [इन विरोधाभासों] से निपटने के लिए रखे गए हैं।" 2001 और 2009 के बीच और उसके बाद के लेखों की एक श्रृंखला में (अन्य के बीच ऑट ऑट और जियोर्नल डी मेटाफिज़िका में दिखाई देने वाले), डी 'एगोस्टिनी ऑन्टोलॉजी और तत्वमीमांसा में कुछ वर्तमान बहसों पर चर्चा करते हैं, एक ऐसे दृष्टिकोण से जो महाद्वीपीय परंपरा के खिलाफ विश्लेषणात्मक परंपरा के निष्कर्षों को स्पष्ट करता है। तर्क, सत्य और राजनीति फ्रैंका डी 'एगोस्टिनी के शोध में सार्वजनिक क्षेत्र में सत्य की भूमिका भी शामिल है। वेरिटा अवेलेनाटा (2010) सार्वजनिक बहस पर केंद्रित तर्क का एक संक्षिप्त ग्रंथ है। गियानी वट्टिमो के अनुसार, "लेखक का कई भ्रामक तर्कों का गहन विश्लेषण, जिनके सामने हम उजागर हुए हैं, हमारे सार्वजनिक क्षेत्र की एक समृद्ध घटना है। और काम की महान अपील इन असंख्य उदाहरणों को तर्क सिद्धांत के ढांचे के भीतर व्यवस्थित करके उनकी जीवंत प्रस्तुति में सटीक रूप से शामिल है। इंट्रोडोजियोन अला वेरिटा (2011) सत्य के समकालीन सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है और "अलौकिक यथार्थवाद" के एक विशेष संस्करण के रूप में एक मूल परिप्रेक्ष्य की रूपरेखा तैयार करता है। "फ्रेंका डी 'एगोस्टिनी यह दिखाना चाहती हैं कि' हम सच्चाई से छुटकारा नहीं पा सकते '। उन लोगों की स्थिति निराधार है जो तर्क देते हैं कि सत्य की अवधारणा 'हठधर्मी', 'लोकतंत्र के लिए हानिकारक' है, एक ऐसी अवधारणा जिसे हम 'खुद से छुटकारा पाने' के लिए अच्छा करेंगे। डी 'अगोस्टिनी सचेत रूप से वर्तमान के खिलाफ जाते हैंः सत्य की अवधारणा का उचित उपयोग ठीक वही है जो हमें हठधर्मिता और कट्टरता से दूर रखता है और विशेष रूप से राजनीति में, यह हमें राजनेताओं द्वारा बताई गई बातों से संतुष्ट नहीं होने के लिए प्रेरित करता है और यह सत्यापित करने के लिए कि वे जो कह रहे हैं वह चीजों की वास्तविकता से मेल खाता है। इस अध्ययन के आवश्यक बिंदु हैंः मौलिक दार्शनिक अवधारणाओं (उनम, वेरम, बोनम) का "अपरिहार्य उपयोग", सत्य की भविष्यवाणी की मौलिक रूप से संदेहपूर्ण प्रकृति, नैतिकता, ऑन्टोलॉजी और ज्ञानमीमांसा के तीन क्षेत्रों के प्रतिच्छेदन पर "प्रथम दर्शन" के परिप्रेक्ष्य में सत्य की समस्या का स्थान, यह विचार कि इस प्रथम दर्शन की कार्यप्रणाली एक ऑन्टोलॉजिकल अंतर का अनुमान लगाती है जिसमें अस्तित्वहीन वस्तुएं, सार्वभौमिक और अवास्तविक संभावनाएं शामिल हैं। डी 'एगोस्टिनी के दार्शनिक परिप्रेक्ष्य को "दर्शन और भाषा के सामान्य उपयोग के लिए" (आई मोंडी कम्यूनक पॉसिबिली) तर्क के उनके मैनुअल के निष्कर्ष में और स्पष्ट किया गया है, जहां वह तीन मौलिक अवधारणाओं के अर्थ और इतिहास के पुनर्विचार के आधार पर तर्क, दर्शन और लोकतंत्र के घनिष्ठ संबंध को दर्शाती हैं। एनालिटिसी ई कॉन्टिनेंटल, मिलानः राफैलो कोर्टिना, 1997 ब्रेव स्टोरिया डेला फिलोसोफिया नेल नोवेसेंटो। L 'anomalia paradigmatica, ट्यूरिनः Einaudi, 1999 · लॉजिका डेल निचिलिस्मो, रोमा-बारीः लेटरज़ा, 2000 · डिसैवेंचर डेला वेरिटा, ट्यूरिनः Einaudi, 2002 · ले अली अल पेन्सिएरो। कोर्सो दी लॉजिका एलिमेंटेरे, ट्यूरिनः पराविया, 2003 · नेल चिउसो दी उना स्तान्जा कोन ला टेस्टा इन वैकेंजा। डियासी लेज़ियोनी सुल्ला फिलोसोफिया समकालीन, रोमः कैरोसी, 2005 · द लास्ट फ्यूम्स। निहिलिज्म एंड द नेचर ऑफ फिलोसोफिकल कॉन्सेप्ट्स, ऑरोरा (कर्नल): डेविस ग्रुप पब्लिशर्स, 2008 · पैराडोसी, रोमः कैरोसी, 2009 · वेरिटा एवेलेनाटा। बुओनी ए कैटिवी आर्गोमेंटी नेल डिबैटिटो पबब्लिको, ट्यूरिनः बोलाती बोरिंगियरी, 2010 · इंट्रोडोज़ियोन अला वेरिटा, ट्यूरिनः बोलाती बोरिंगियरी, 2011 · आई मोंडी कम्युनिटी पॉसिबिलिली। लॉजिका पर ला फिलोसोफिया ई इल रागियोनामेंटो कम्यून, ट्यूरिनः बोलाती बोरिंगियेरी, 2012 · मेन्ज़ोग्ना, ट्यूरिनः बोलाती बोरिंगियेरी, 2012 · प्रेटिका में लॉजिका। एसर्सिजी पर ला फिलोसोफिया एंड इल रेजियोनामेंटो कम्यून, रोमः कैरोची, 2013 · यथार्थवाद? एक सवाल बिना किसी विवाद के, ट्यूरिनः बोलाती बोरिंगियेरी, 2013 ले अली अल पेन्सिएरो। इंट्रोडोजियोन अला लॉजिका, रोमः कैरोक्सी, 2015 (2003 में पराविया द्वारा प्रकाशित मूल का संशोधित संस्करण)। सेई डिरिट्टी एलेटिची, ट्यूरिनः इनाउदी, 2019 (मौरिज़ियो फेरेरा के साथ सह-लेखक) संदर्भ बाहरी लिंक एनरिको टेरोन, इल रियलिस्मो सेंज़ा इंटुइज़ियोनी ए लिब्रेस्को। एक प्रस्ताव "यथार्थवाद?" फ्रेंका डी 'एगोस्टिनी, माइक्रोमेगा, 2/6/2014 के बारे में कोई सवाल नहीं है। फ़्रैंका डी 'एगोस्टिनी, कोन एना रेप्लिका डी एनरिको टेरोन, "उना पोलेमिका सल नूवो यथार्थवाद ट्रै आर्गोमेंटी, अनुचित ई फेलासी", माइक्रोमेगा, 4/7/2014 फ़्रैंका डी' अगोस्टिनी, "बुलशिटिंग ई बर्लुस्कोनिस्मो मेटोडोलोजिको", फिलोसफ़िया पबब्लिका, 15/7/2014 1952 जन्म जीवित लोग 20 वीं शताब्दी के इतालवी दार्शनिक 21 वीं शताब्दी की इतालवी महिला दार्शनिक 21 वीं शताब्दी की इतालवी महिला दार्शनिक 21 वीं शताब्दी की इतालवी महिला दार्शनिक 21 वीं शताब्दी की इतालवी महिलाएँ मिलान विश्वविद्यालय की अकादमिक कर्मचारी 21 वीं शताब्दी की इतालवी महिलाएँ