A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"चीनी संस्कृति के सिनोलॉजी और पुनर्निर्माण के पुनर्मूल्यांकन के लिए एक घोषणापत्र" एक निबंध है जो मूल रूप से 1958 में चीन और ताइवान में प्रकाशित हुआ था। निबंध के सामूहिक लेखकों में कार्सुन चांग (झांग जुनमाई), तांग चुन-I (तांग जुनि), मौ त्सुंग-सान (मौ ज़ोंगसन), और सू फो-कुआन (जू फुगुआन), सभी "नए कन्फ्यूशियसवाद" के विद्वान और ज़ियोंग शिली के उल्लेखनीय छात्र शामिल थे। उद्देश्य यह निबंध पहली बार डेमोक्रेटिक क्रिटिक एंड द नेशनल रेनेसां पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ था। इसका उद्देश्य पश्चिमी लोगों को चीनी संस्कृति की सराहना करने के उचित तरीकों के साथ शिक्षित करना था। घोषणापत्र ने नए कन्फ्यूशियसवाद के लिए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक बिंदु को चिह्नित किया और जबकि विचारधारा के प्रति इसके महत्व पर बहस की जाती है, निबंध के सामंजस्य ने कन्फ्यूशियस विचार के लिए एक साझा पहचान और पुनरुद्धार का नेतृत्व किया। इन चार विद्वानों के कई व्यक्तिगत विचार अलग-अलग थे, लेकिन इस निबंध ने पश्चिमी इतिहास और विचारों द्वारा वर्णित चीनी संस्कृति से जुड़ी गलतफहमी का एक "सामान्य विश्वास" जारी किया। थोक पश्चिमीकरण को अस्वीकार करते हुए निबंध "विश्व मंच पर चीनी सांस्कृतिक मूल्यों के लिए एक स्थान की मांग करता है।" निबंध एक नए, उचित तरीके की घोषणा करता है जिसमें सिनोलॉजी के अध्ययन को आगे बढ़ाया जा सकता है और चीनी संस्कृति को अकादमिक के बजाय अनुभव के दृष्टिकोण से समझाया जा सकता है। सेरीना चैन के सारांश में, मैनिफेस्टो "निरंतर यूरो-अमेरिकी सांस्कृतिक प्रभुत्व के बीच चीन और पश्चिम के बीच सांस्कृतिक समानता के लिए उत्तर-औपनिवेशिक सांस्कृतिक राष्ट्रवादी प्रवचन की वकालत करता है. (और) दस्तावेज़ ने लेखकों के हान चीनी सांस्कृतिक राष्ट्रवादी प्रवचन को चीनी और पश्चिमी संस्कृतियों के बीच एक वैचारिक प्रतियोगिता के लिए एक काल्पनिक वैश्विक क्षेत्र में ले जाने का काम किया।" चीनी संस्कृति के पश्चिमी ढांचे की कमियां निबंध सिनोलॉजी के पश्चिमी अध्ययन में तीन मुख्य दृष्टिकोणों और बाद की विफलताओं को इंगित करता है। विद्वानों ने इन कमियों के लिए ईसाई मिशनरियों, सिनोलॉजिस्ट या चीनी इतिहास का अध्ययन करने वालों और वर्तमान विश्व राजनीति के सदस्यों को जिम्मेदार ठहराया। इन तीनों दृष्टिकोणों में से प्रत्येक ने पश्चिम को चीनी संस्कृति की अपर्याप्त व्याख्या प्रस्तुत की और विश्व मंच पर चीनी संस्कृति के प्रति सम्मान को बढ़ावा देने के लिए एक नए दृष्टिकोण के निर्माण की आवश्यकता थी। ईसाई मिशनरियों के घोषणापत्र में दावा किया गया है कि "चीनी विचार को पहली बार पश्चिमी दुनिया में लगभग तीन सौ साल पहले जेसुइट मिशनरियों द्वारा पेश किया गया था, जो ईसाई धर्म और संयोग से वैज्ञानिक ज्ञान और तकनीकी कौशल का प्रसार करने के लिए चीन आए थे।" ईसाई मिशनरियों के धार्मिक उद्देश्यों ने विचारधारा में अंतर के लिए जिम्मेदार ठहराया, विशेष रूप से चीनी नव-कन्फ्यूशियस "तर्कवाद और आदर्शवाद पर जोर" के साथ। चीनी विद्वानों ने कन्फ्यूशियसवाद के पुनरुत्थान में "स्वर्ग के मार्ग" (तियांदाओ) और "मनुष्य के मार्ग" (रेंदाओ) के बीच परस्पर क्रिया पर प्रकाश डाला, जिससे ईसाई मिशनरियों के साथ धार्मिक विचारों में मतभेद पैदा हुए। निबंध में तर्क दिया गया है कि "चीनी संस्कृति नैतिक नैतिक सिद्धांतों और दैनिक जीवन के लिए आदिम धार्मिक जुनून के विस्तार से उत्पन्न हुई। इस कारण से. इसके धार्मिक पहलुओं को विकसित नहीं किया गया है। "सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों में अंतर ने दोनों संस्कृतियों के बीच गलतफहमी पैदा की, और ईसाई मिशनरियों और चीन की उनकी यात्राओं से जुड़े सांस्कृतिक प्रसार में एक पूर्वाग्रह को बढ़ावा दिया। सिनोलॉजिस्ट/चीनी पुरातनता की मिथक नए कन्फ्यूशियस विद्वानों ने जिस दूसरे दृष्टिकोण का खंडन किया, वह पश्चिमी सिनोलॉजी के छात्रों और विचारकों द्वारा लिया गया है। घोषणापत्र के अनुसार, ओपन डोर नीति और बॉक्सर विद्रोह द्वारा प्रोत्साहित नई रुचि ने चीनी वस्तुओं और इतिहास के बारे में जिज्ञासा पैदा की। "इस रुचि के उद्देश्यों में जल्द ही ललित कला, पुरातत्व, भूगोल, सीमा विकास का इतिहास, पूर्व-पश्चिम संचार का इतिहास और यहां तक कि लिखित और मौखिक भाषा की विशेषताएँ भी शामिल थीं।" विद्वानों द्वारा उठाया गया मुद्दा चीनी कलाकृतियों के प्रति जिज्ञासा में नहीं था, बल्कि जीवित, आधुनिक राष्ट्र और उसके विकास में स्पष्ट रूप से उदासीनता के लिए था। चीन की पुरातनता के बारे में नई जागरूकता ने दुनिया के मंच पर एक आधुनिक राष्ट्र और अभिनेता के रूप में चीन के महत्व को कम कर दिया। पुरातनता का यह अध्ययन "पापविज्ञान की मानक पद्धति बन गया" और एक देश के रूप में चीन की एक पुरानी और एकल पहलू वाली छवि को चित्रित किया, एक ऐसा दृष्टिकोण जिससे घोषणापत्र के लेखक दृढ़ता से असहमत थे। राजनीतिक प्रेरणाएं अंतिम असफल दृष्टिकोण चीन के आधुनिक इतिहास में रुचि और चीन के "वर्तमान के माध्यम से अतीत" को देखना है। समकालीन चीन के मुख्य रूप से पश्चिमी प्रमुख इतिहासकारों को दोषी ठहराते हुए, घोषणापत्र के लेखक चीन में वर्तमान राजनीतिक स्थितियों के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण और पूर्वाग्रहों को उजागर करने का दावा करते हैं। अतीत की सभी भावनाएँ और विश्लेषण वर्तमान और "व्यक्तिगत भावनाओं और व्यक्तिपरक दृष्टिकोण" से बहुत अधिक प्रभावित होते हैं जो पश्चिम के लिए चीनी संस्कृति का एक यथार्थवादी चित्रण है। जबकि पुरातनता का अध्ययन घोषणापत्र के लिए बहुत पुराना था, आधुनिकता का अध्ययन वर्तमान राजनीतिक उद्देश्यों के लिए बहुत पक्षपातपूर्ण था। नया दृष्टिकोण घोषणापत्र के लेखकों द्वारा प्रतिपादित "नया दृष्टिकोण" चीनी संस्कृति को पूरी तरह से समझने के लिए "संस्कृति के प्रति सहानुभूति और सम्मान" पर निर्भर करता है। घोषणापत्र के अनुसार संस्कृति को "मानव जाति के आध्यात्मिक जीवन की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति" के रूप में परिभाषित किया गया है, और इस आध्यात्मिक जीवन को पूरी तरह से समझने के लिए अनुभव किया जाना चाहिए। सिनोलॉजी के पिछले तीन दृष्टिकोणों में की गई गलती अध्ययन के उद्देश्य के जीवन को स्वीकार करने या समझने से इनकार करने में रही है। घोषणापत्र में कहा गया है कि "हम वास्तव में कह सकते हैं कि सहानुभूति और सम्मान के बिना कोई वास्तविक समझ नहीं हो सकती है। जो कोई अनुभव करता है वह केवल रूप है; किसी को इस रूप के नीचे खुदाई करनी चाहिए ताकि वह दिल और आत्मा के साथ संवाद कर सके कि इसके भीतर क्या छिपा हुआ है। "" सिन-सिंग "का सिद्धांत जिस सिद्धांत के बारे में घोषणापत्र में दावा किया गया है कि पश्चिमी सिनोलॉजिस्टों द्वारा सबसे अधिक उपेक्षा की गई है, वह है" ब्रह्मांड की प्रकृति के एक संपूर्ण अध्ययन पर मन की एकाग्रता "। यह चीनी संस्कृति से संबंधित सभी सिद्धांतों का आधार है, और" सिन-सिंग "(शाब्दिक रूप से" मन-प्रकृति "; ज़िंक्सिंग) की पूरी समझ के साथ कोई भी चीनी संस्कृति की सफलताओं और सीमाओं को समझने में सक्षम है। यह सिद्धांत ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य में चीनी नैतिक विषय के विकास की अनुमति देता है; लेकिन पश्चिम के संबंध में "राजनीतिक विषय, जानकार विषय और तकनीकी विषय" में विकास की कमी को भी दर्शाता है। इसके पीछे का तर्क चीन और उसके पश्चिमी समकक्षों के बीच इतिहास में अंतर है। पश्चिमी समाज की बहुलवादी उत्पत्ति "यूनानी कारण, हिब्रू विश्वास और रोमन कानून" में हुई है, जबकि चीन की संस्कृति "यिबेन ँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ यह प्रत्येक संस्कृति से जुड़े मूल्यों को बदल देता है, क्योंकि चीन नैतिक व्यक्तियों के विकास पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है और यह पश्चिम की तुलना में प्रतिस्पर्धा और तकनीकी प्रगति को कम महत्व देता है। सिनोलॉजी का सही मायने में अध्ययन करने के लिए घोषणापत्र में कहा गया है कि शोधकर्ता को एक जीवित, वस्तुनिष्ठ प्राणी के रूप में संस्कृति का अनुभव करने के लिए इस एक नींव या "सिन-सिन" का अध्ययन करना चाहिए। इस समझ को प्राप्त करने के बाद, सफलताओं के साथ-साथ चीनी संस्कृति की सीमाओं को भी उजागर किया जाता है। "नया दृष्टिकोण" सभी मिलकर पश्चिमी संस्कृति की निंदा नहीं करते हैं। यह चीनियों से तर्क, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी प्रगति और लोकतांत्रिक सरकार के संस्थानों की पश्चिमी प्रणालियों को सीखने का आग्रह करता है। संस्कृतियों के संश्लेषण के लिए दुनिया के दोनों पक्षों को बेहतर बनाने के लिए प्रत्येक के पास क्या है, इसके बारे में सम्मानजनक सीखने और सराहना की आवश्यकता होती है। विश्व दृष्टिकोण, पश्चिम के लिए सबक घोषणापत्र चीनी संस्कृति के लिए वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति को स्वीकार करने की सिफारिश करता है, लेकिन अधिक स्पष्ट रूप से पश्चिम को सीखने के लिए सबक देता है। सूची में पाँच तत्व शामिल हैं, जो घोषणापत्र के अनुसार, "पश्चिम को भी पूर्व से सीखना चाहिए अगर उसे दुनिया के सांस्कृतिक नेता के रूप में अपने कार्य को पूरा करना है।" विश्व संस्कृति की खेती, साथ ही चीनी संस्कृति को दुनिया के मंच पर बढ़ावा देना घोषणापत्र के प्राथमिक लक्ष्य हैं और दोनों संस्कृतियों को सफल बनाने के लिए उन्हें प्रामाणिक संचार में संलग्न होना चाहिए। घोषणापत्र में कहा गया है कि पश्चिम को हर विशेष क्षण में जो कुछ भी है उसकी उपस्थिति को महसूस करने और जो कुछ भी हो सकता है उसे त्यागने की भावना और क्षमता की आवश्यकता है। दूसरा तत्व सर्वव्यापी समझ या ज्ञान है, तीसरा कोमलता और करुणा की भावना है। चौथा यह है कि इसकी संस्कृति को कैसे कायम रखा जाए, और पांचवां यह कि "पूरी दुनिया एक परिवार की तरह है"। घोषणापत्र पर हस्ताक्षर करने वालों ने जोर देकर कहा कि पश्चिमी संस्कृति के पहलुओं के अनुसार नए कन्फ्यूशियसवाद को स्वीकार करके, मानव जाति का भविष्य एक अधिक खुली, समावेशी और रचनात्मक संस्कृति में बदल सकता है। यह भी देखें "साइनोलॉजी के पुनर्मूल्यांकन और चीनी संस्कृति के पुनर्निर्माण के लिए घोषणापत्र", संदर्भ मैनिफेस्टो के नए कन्फ्यूशियसवाद साइनोलॉजी चीनी संस्कृति ग्रंथों में समकालीन दार्शनिक साहित्य 1958 निबंध 1958 दस्तावेज