Taittiriya Upanishad
तैत्तिरीय उपनिषद (देवनागरीः तैत्तिरीय उपनिषद) एक वैदिक युग का संस्कृत पाठ है, जो यजुर्वेद के तीन अध्यायों (अध्याय) के रूप में अंतर्निहित है। यह एक मुख्य (प्राथमिक, प्रमुख) उपनिषद है, और संभवतः छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास रचित है। तैत्तिरीय उपनिषद यजुर्वेद के तैत्तिरीय स्कूल से जुड़ा हुआ है, जिसका श्रेय ऋषि वैष्णव के शिष्यों को दिया जाता है। यह 108 उपनिषदों के मुक्तिका सिद्धांत में संख्या 7 के रूप में सूचीबद्ध है। तैत्तिरीय उपनिषद तैत्तिरीय आरण्यक के सातवें, आठवें और नौवें अध्याय हैं, जिन्हें क्रमशः, शिक्षावल्ली, आनंदवल्ली और भृगुवल्ली भी कहा जाता है। इस उपनिषद को "काले" यजुर्वेद के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जिसमें "काले" शब्द का अर्थ यजुर्वेद में छंदों का "गैर-व्यवस्थित, विविध संग्रह" है, इसके विपरीत "सफेद" (अच्छी तरह से व्यवस्थित) यजुर्वेद जहां बृहदारण्यक उपनिषद और ईशा उपनिषद अंतर्निहित हैं। उपनिषद में ऐसे छंद शामिल हैं जो आंशिक रूप से प्रार्थना और आशीर्वाद हैं, आंशिक रूप से ध्वन्यात्मक और अभ्यास पर निर्देश, आंशिक रूप से प्राचीन वैदिक गुरुकुल (स्कूलों) से स्नातक छात्रों को नैतिकता और नैतिकता पर सलाह, आंशिक रूप से रूपक पर एक ग्रंथ और आंशिक रूप से दार्शनिक निर्देश। व्युत्पत्ति तैत्तिरिया एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "तितिरी से"। इस नाम की जड़ की व्याख्या दो तरीकों से की गई हैः "वैदिक ऋषि तितिरी से", जो यास्क के छात्र थे; या वैकल्पिक रूप से, यह पौराणिक छात्रों के छंदों का संग्रह है जो ज्ञान प्राप्त करने के लिए "तीतर" (पक्षी) बन गए। शीर्षक की बाद की जड़ तैत्रिय उपनिषद की प्रकृति से आती है, जो बाकी "काले या काले यजुर्वेद" की तरह, असंबंधित लेकिन व्यक्तिगत रूप से सार्थक छंदों का एक विविध, भ्रमित करने वाला संग्रह है। तैत्तिरीय उपनिषद के प्रत्येक अध्याय को वल्ली (वल्ली) कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है एक औषधीय बेल जैसा चढ़ाई वाला पौधा जो स्वतंत्र रूप से बढ़ता है फिर भी एक मुख्य पेड़ से जुड़ा होता है। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि यह प्रतीकात्मक शब्दावली उपयुक्त है और संभवतः तैत्तिरीय उपनिषद की जड़ और प्रकृति को दर्शाती है, जो भी काफी हद तक धार्मिक यजुर्वेद से स्वतंत्र है, और मुख्य पाठ से जुड़ी हुई है। कालक्रम अन्य वैदिक युग के साहित्य के साथ-साथ तैत्तिरीय उपनिषद का कालक्रम स्पष्ट नहीं है। सभी राय कम सबूतों, विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं और इस धारणा पर निर्भर करती हैं कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शनों को प्रभावित किया होगा। स्टीफन फिलिप्स का सुझाव है कि तैत्तिरीय उपनिषद संभवतः प्रारंभिक उपनिषदों में से एक था, जो बृहदारण्यक, चंदोग्य और ईशा के बाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में रचा गया था, लेकिन ऐतरेय, कौशितकी, केन, कथा, मंडुका, प्रसन्न, श्वेतस्वतर और मैत्री उपनिषदों के साथ-साथ प्रारंभिक बौद्ध पाली और जैन सिद्धांतों से पहले। रानाडे अन्य उपनिषदों के संबंध में कालानुक्रमिक रूप से तैत्तिरीय उपनिषद के अनुक्रम में फिलिप्स के दृष्टिकोण को साझा करते हैं। पॉल ड्यूसेन और विंटर्निट्ज़, फिलिप्स के समान विचार रखते हैं, लेकिन तैत्तिरिया को ईशा उपनिषद से पहले, लेकिन बृहदारण्यक उपनिषद और चंदोग्य उपनिषद के बाद रखते हैं। पैट्रिक ओलिवेले की 1998 की समीक्षा के अनुसार, तैत्तिरीय उपनिषद की रचना बौद्ध काल से पहले, संभवतः छठी से पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में की गई थी। संरचना तैत्तिरीय उपनिषद में तीन अध्याय हैंः शिक्षा वल्ली, आनंद वल्ली और भृगु वल्ली। पहले अध्याय शिक्षा वल्ली में बारह अनुवाका (पाठ) शामिल हैं। दूसरे अध्याय आनंद वल्ली, जिसे कभी-कभी ब्रह्मानंद वल्ली कहा जाता है, में नौ छंद शामिल हैं। तीसरे अध्याय भृगु वल्ली में दस छंद हैं। कुछ प्राचीन और मध्ययुगीन हिंदू विद्वानों ने तैत्तिरीय उपनिषद को इसकी संरचना के आधार पर अलग-अलग वर्गीकृत किया है। उदाहरण के लिए, सायन ने अपने भाष्य (समीक्षा और टिप्पणी) में शिक्षा वल्ली (आरण्यक का सातवां अध्याय) को सम्मिती-उपनिषद कहा है, और वह आनंद वल्ली और भृगु वल्ली (आठवें और नौवें प्रपथकों) को एक अलग उपनिषद के रूप में मानना पसंद करते हैं और इसे वरुण्य उपनिषद कहते हैं। उपनिषद सबसे पहले ज्ञात ग्रंथों में से एक है जहां पुस्तक के संरचनात्मक लेआउट के रूप में मुख्य पाठ के साथ प्रत्येक खंड के अंत में एक सूचकांक शामिल किया गया था। तैत्तिरीय उपनिषद पांडुलिपियों में प्रत्येक वल्ली के अंत में, अनुवाकों का एक सूचकांक है जो इसमें शामिल है। सूचकांक में प्रत्येक अनुवाक के प्रारंभिक शब्द और अंतिम शब्द शामिल हैं, साथ ही उस अनुवाक में अनुभागों की संख्या भी शामिल है। उदाहरण के लिए, शिक्षा वल्ली के पहले और दूसरे अनुवाक अपने सूचकांकों में कहते हैं कि उनमें से प्रत्येक में पाँच खंड हैं, चौथे अनुवाक में दावा किया गया है कि इसमें तीन खंड और एक अनुच्छेद है, जबकि बारहवें अनुवाक में कहा गया है कि इसमें एक खंड और पाँच अनुच्छेद हैं। आनंद वल्ली, अंतर्निहित सूचकांक के अनुसार, प्रत्येक अध्याय को वर्तमान में जीवित ग्रंथों की तुलना में बहुत बड़ा बताता है। उदाहरण के लिए, प्रथम अनुवाका अपने सूचकांक में प्रतीक शब्दों को ब्रह्मविद, ईदम, अयम के रूप में सूचीबद्ध करता है और खंडों की संख्या को 21 बताता है। दूसरे अनुवाका का दावा है कि इसमें छब्बीस खंड हैं, तीसरे का दावा है कि बाईस, चौथे का अठारह, पांचवें का बाईस, छठे अनुवाका ने अपने सूचकांक में दावा किया है कि इसमें अट्ठाईस खंड हैं, सातवें का दावा है कि सोलह, आठवें का कहना है कि इसमें पचास एक खंड हैं, जबकि नौवें का दावा है कि इसमें ग्यारह हैं। इसी तरह, तीसरे वल्ली में दस अनुवाकों में से प्रत्येक के लिए सूचकांक में प्रतिक और अनुकरमणि को सूचीबद्ध किया गया है। विषय-वस्तु शिक्षा वल्ली तैत्तिरीय उपनिषद के शिक्षा वल्ली अध्याय का नाम शिक्षा (संस्कृतः शिक्षा) से लिया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "शिक्षा, शिक्षा"। इस पहले अध्याय के विभिन्न पाठ भारत के प्राचीन वैदिक युग में छात्रों की शिक्षा, एक स्कूल में उनकी दीक्षा और स्नातक होने के बाद उनकी जिम्मेदारियों से संबंधित हैं। इसमें आजीवन "ज्ञान की खोज" का उल्लेख है, जिसमें "आत्म-ज्ञान" के संकेत शामिल हैं, लेकिन यह काफी हद तक उपनिषद के दूसरे और तीसरे अध्याय से स्वतंत्र है जो आत्म और आत्म-ज्ञान पर चर्चा करता है। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि शिक्षा वल्ली संभवतः इस उपनिषद से बना सबसे पहला अध्याय था, और पाठ समय के साथ अतिरिक्त अध्यायों के साथ बढ़ता गया। शिक्षा वल्ली में वैदिक विद्यालय में प्रवेश करने वाले छात्रों द्वारा किए गए वादे, बुनियादी पाठ्यक्रम सामग्री की रूपरेखा, उन्नत पाठ्यक्रमों की प्रकृति और मानवीय संबंधों से रचनात्मक कार्य, शिक्षक और छात्रों की नैतिक और सामाजिक जिम्मेदारियां, वैदिक साहित्य के सही उच्चारण की भूमिका, उन कर्तव्यों और नैतिक उपदेशों को शामिल किया गया है जो स्नातक को स्नातकोत्तर तक जीने चाहिए। एक छात्र का वादा-पहला अनुवाक तैत्तिरीय उपनिषद का पहला अनुवाक (पाठ) आशीर्वाद के साथ शुरू होता है, जिसमें कहा गया है कि आदि शंकर, प्रमुख वैदिक देवताओं को ब्रह्म (ब्रह्मांडीय आत्म, निरंतर सार्वभौमिक सिद्धांत, अपरिवर्तनीय वास्तविकता) की अभिव्यक्तियाँ घोषित किया जाता है। आशीर्वाद के साथ, पहले अनुवाक में एक प्रार्थना और वादा शामिल है जो भारत के वैदिक युग में एक छात्र को पढ़ना चाहिए था। वैदिक देवताओं को आशीर्वाद के साथ, पाठ में कहा गया है, आदि शंकर टिप्पणी करते हैं कि "शांति" वाक्यांश को तीन बार दोहराया जाता है, क्योंकि एक छात्र द्वारा आत्म-ज्ञान प्राप्त करने में तीन संभावित बाधाएं होती हैंः अपना व्यवहार, अन्य लोगों का व्यवहार और देवता; इन स्रोतों को शांति के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। ध्वन्यात्मकता और लिंक जोड़ने का सिद्धांत-दूसरा और तीसरा अनुवाक दूसरा अनुवाक वैदिक निर्देश के एक तत्व के रूप में ध्वन्यात्मकता पर प्रकाश डालता है। श्लोक इस बात पर जोर देता है कि छात्र को भाषा विज्ञान, स्वर, व्यंजन, संतुलन, उच्चारण (तनाव, मीटर), सही ढंग से बोलने और एक शब्द में ध्वनियों के संबंध के संदर्भ में ध्वनि के सिद्धांतों में महारत हासिल करनी चाहिए। तैत्तिरीय उपनिषद अपने बाद के अनुवाकों में, एक ऐसी प्रथा पर जोर देता है जो दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक वेदों के मूल रूप में मौखिक संरक्षण के लिए प्रमुख उपकरण के रूप में कार्य करती थी। छात्र के निर्देश के एक भाग के रूप में स्वाध्याय में भारतीय शास्त्रों के पाठ अभ्यास के साथ भाषाई सिद्धांतों को समझना शामिल था, जिसने सटीक उच्चारण के साथ पूरे अध्यायों और पुस्तकों में महारत हासिल करने में सक्षम बनाया। भाषाविज्ञान और पाठ परंपरा के प्राचीन भारतीय अध्ययनों, जैसा कि तैत्तिरीय उपनिषद के दूसरे अनुवाक में उल्लेख किया गया है, ने सामूहिक मुद्रण और पुस्तक संरक्षण के तरीकों के विकसित होने से बहुत पहले, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से व्यापक वैदिक साहित्य को प्रसारित करने और संरक्षित करने में मदद की। माइकल विट्ज़ेल इसे इस प्रकार समझाते हैं, वैदिक ग्रंथ मौखिक रूप से लिखे गए थे और लिपि के उपयोग के बिना, शिक्षक से छात्र में संचरण की एक अखंड रेखा में प्रसारित किए गए थे, जिसे शुरू में औपचारिक रूप दिया गया था। इसने अन्य संस्कृतियों के शास्त्रीय ग्रंथों की तुलना में एक त्रुटिहीन पाठ्य प्रसारण सुनिश्चित किया; यह वास्तव में एक टेप-रिकॉर्डिंग की तरह है। न केवल वास्तविक शब्द, बल्कि लंबे समय से खोए हुए संगीत (टोनल) उच्चारण (जैसा कि पुराने ग्रीक या जापानी में) को भी वर्तमान तक संरक्षित किया गया है। शिक्षा वल्ली के तीसरे अनुवाक में दावा किया गया है कि ब्रह्मांड में सब कुछ जुड़ा हुआ है। "जोड़ने वाले संबंधों" के अपने सिद्धांत में, यह कहा गया है कि अक्षरों को शब्दों के रूप में जोड़ा जाता है और विचारों को व्यक्त करने के लिए शब्दों को जोड़ा जाता है, जैसे पृथ्वी और आकाश वायु (वायु) के माध्यम से अंतरिक्ष से कारण रूप से जुड़े हुए हैं, और जैसे अग्नि और सूर्य बादलों के माध्यम से बिजली के माध्यम से कारण रूप से जुड़े हुए हैं। यह दावा करता है कि यह ज्ञान है जो शिक्षक और छात्र को प्रदर्शन के माध्यम से जोड़ता है, जबकि बच्चा प्रजनन के माध्यम से पिता और माँ के बीच जोड़ने वाली कड़ी है। भाषण (अभिव्यक्ति) ऊपरी और निचले जबड़े के बीच जोड़ने वाली कड़ी है, और यह भाषण है जो लोगों को जोड़ता है। एक शिक्षक की प्रार्थना-चौथा अनुवाक शिक्षा वल्ली का चौथा अनुवाक शिक्षक की प्रार्थना है, चौथे अनुवाक की संरचना असामान्य है क्योंकि यह एक मीटर पद्य के रूप में शुरू होती है लेकिन धीरे-धीरे एक लयबद्ध संस्कृत गद्य में रूपांतरित हो जाती है। इसके अतिरिक्त, कविता के निर्माण में रचनात्मक तत्व हैं जो कई अनुवादों की अनुमति देते हैं। चौथे अनुवाक को एक धार्मिक ग्रंथ के रूप में भी संरचित किया गया है, जिसमें कई भाग लयबद्ध रूप से स्वाहा में समाप्त होते हैं, एक शब्द जिसका उपयोग यज्ञ अनुष्ठानों के दौरान चढ़ाए जाने पर किया जाता है। एकता और पवित्र आश्चर्य का एक सिद्धांत-पाँचवाँ और छठा अनुवाक पाँचवाँ अनुवाक घोषणा करता है कि "भुर! भुवाह! स्वर! " तीन पवित्र आश्चर्य हैं, फिर कहते हैं कि भुर सांस लेना है, भुवाह सांस लेना है, जबकि स्वर उन दोनों के बीच का मध्यवर्ती कदम है। इसमें यह भी कहा गया है कि "ब्रह्म आत्मा है, और सभी देवता और देवता इसके अंग हैं", कि "आत्म-ज्ञान शाश्वत सिद्धांत है", और जिन मनुष्यों के पास यह एकता और आत्म-ज्ञान है, उनकी सेवा देवताओं द्वारा की जाती है। शिक्षा वल्ली के छठे अनुवाक के दूसरे भाग में कहा गया है कि "आत्मा (आत्मा) मौजूद है" और जब कोई व्यक्तिगत आत्मा कुछ विशेषताओं को प्राप्त करता है, तो वह ब्रह्म (लौकिक आत्मा, शाश्वत वास्तविकता) के साथ एक हो जाता है। इन विशेषताओं को श्लोक 1.6.2 में इस प्रकार सूचीबद्ध किया गया हैः छठा अनुवाक इस एकता के सिद्धांत पर ध्यान करने के उपदेश के साथ समाप्त होता है, जो प्राचीन योग के दौरान होता है, जो इसे प्राचीन भारत में मौजूद ध्यान योग के अभ्यास के शुरुआती उल्लेखों में से एक बनाता है। ज्ञान में समानता और ओम क्या है-सातवाँ और आठवाँ अनुवाक शिक्षा वल्ली का सातवाँ अनुवाक एक असंबद्ध पाठ है जिसमें कहा गया है कि "इस पूरे संसार में सब कुछ पाँच गुना है"-संवेदी अंग, मानव शरीर रचना (त्वचा, मांस, नस, हड्डियाँ, मज्जा), श्वास, ऊर्जा (आग, हवा, सूर्य, चंद्रमा, सितारे), अंतरिक्ष (पृथ्वी, हवाई अंतरिक्ष, आकाश, ध्रुव, मध्यवर्ती ध्रुव)। यह खंड प्रासंगिक रूप से छठे या आठवें पाठ के साथ मेल नहीं खाता है। यह सातवें अनुवाक के समापन शब्द हैं जो अस्तित्व की खंडित प्रकृति के विचार पर जोर देकर इसे तैत्तिरीय उपनिषद के लिए प्रासंगिक बनाते हैं, जहां प्रकृति और वास्तविकता के समान छिपे हुए सिद्धांत स्थूल और सूक्ष्म रूपों में मौजूद हैं, सभी ज्ञान में समानता है। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि शिक्षा वल्ली के सातवें पाठ के ये समापन शब्द इस बात पर जोर देते हैं, "मनुष्य और दुनिया, सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के बीच समानता है, और जो समानता के इस विचार को समझता है वह विशाल जगत के माध्यम से ही बन जाता है।" क्या है? आठवाँ अनुवाक, इसी तरह, एक और प्रतीत होने वाला असंबद्ध पाठ है। इसमें शब्दांश शब्द ओम (ओम, कभी-कभी ओम लिखा जाता है) की व्याख्या शामिल है, जिसमें कहा गया है कि यह शब्द ब्राह्मण शब्द का आंतरिक हिस्सा है, यह ब्राह्मण को दर्शाता है, यह पूरा विश्व तैत्तिरीय उपनिषद के पहले खंड में आठ पाठ बताता है। श्लोक में दावा किया गया है कि इस शब्दांश शब्द का उपयोग अक्सर और विविध उद्देश्यों के लिए किया जाता है, ताकि उस ब्रह्म को याद दिलाया जा सके और मनाया जा सके। इसमें प्राचीन भारत में ओम के विविध उपयोगों को सूचीबद्ध किया गया है, प्रार्थनाओं में, अग्निधर में, समन के गीतों में, प्रार्थनाओं में, शास्त्रों में, बलिदान के दौरान, अनुष्ठानों के दौरान, ध्यान के दौरान और वेदों के पाठ के दौरान। मनुष्यों के नैतिक कर्तव्य-नौवां अनुवाक शिक्षा वल्ली का नौवां अनुवाक सभी मनुष्यों के नैतिक कर्तव्यों का एक लयबद्ध पाठ है, जहाँ स्वाध्याय "स्वयं का अवलोकन" (स्वयं का अध्ययन) है, और प्रवचन (प्रवचन, वेदों की व्याख्या और चर्चा) पर जोर दिया जाता है। पॉल ड्यूसेन के अनुसार, दसवां अनुवाका अस्पष्ट, असंबंधित पाठ है, जो संभवतः मूल का एक दूषित या अपूर्ण जीवित संस्करण है। यह एक गणितीय "8 + 8 + 12+8 + 8" संरचना, महाब्रिहाटी यवमाध्या मीटर के साथ लयबद्ध है। मैक्स मुलर इसे एक सक्षम, सशक्त आनंदमय व्यक्ति के रूप में स्वयं की पुष्टि के रूप में अनुवादित करते हैं। दसवाँ अनुवाक दावा करता है, "मैं वह हूँ जो पेड़ को हिलाता है। मैं एक पहाड़ की चोटी की तरह गौरवशाली हूँ। मैं, जिसका शुद्ध प्रकाश (ज्ञान का) उदय हुआ है, वह हूँ जो वास्तव में अमर है, जैसा कि वह सूर्य में रहता है। मैं (स्वयं) खजाना हूँ, बुद्धिमान, अमर, अविनाशी। यह वेद की शिक्षा है, जो ऋषि त्रिसांकू ने दी थी। शंकर का कहना है कि यह वृक्ष अनुभवजन्य दुनिया का एक रूपक है, जो आत्म-ब्राह्मण (आत्म, शाश्वत वास्तविकता और छिपे हुए अदृश्य सिद्धांत) के ज्ञान और बोध से हिल जाता है। नैतिक रूप से जीने वाले स्नातक छात्रों को दीक्षांत भाषण-ग्यारहवां अनुवाक शिक्षा वल्ली का ग्यारहवां अनुवाक सुनहरे नियमों की एक सूची है जो वैदिक युग के शिक्षक ने स्नातक छात्रों को जीवन के नैतिक तरीके के रूप में प्रदान किया था। छंद स्नातक को अपनी देखभाल करने और अपनी क्षमताओं के अनुसार धर्म, अर्थ और काम का पीछा करने के लिए कहते हैं। उदाहरण के लिए, अनुभाग 1.11.1 में छंदों के कुछ हिस्सों में कहा गया है कि शिक्षा वल्ली के ग्यारहवें अनुवाक में गुरुकुल से स्नातक करने वाले छात्रों के लिए व्यवहार संबंधी दिशानिर्देशों की सूची दी गई है, ग्यारहवें अनुवाक के तीसरे खंड में दान और विश्वास, सहानुभूति, विनम्रता और उत्साह के साथ दान को स्नातक करने वाले छात्रों के लिए नैतिक उपदेश के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। विद्वानों ने इस बात पर बहस की है कि क्या इस तैत्तिरीय उपनिषद अनुवाक में नैतिकता के लिए दिशानिर्देश उपनिषदों की "खुद को जानें" भावना के अनुरूप हैं। आदि शंकर का कहना है कि वे हैं, क्योंकि सिद्धांत और अभ्यास के बीच अंतर है, आत्म-ज्ञान की आवश्यकता को सीखना और इस तरह के आत्म-ज्ञान से उत्पन्न होने वाली नैतिकता उसी के जीवित अभ्यास के समान नहीं है। नैतिक जीवन स्नातक में आत्म-ज्ञान को गति देता है। स्नातक छात्र की स्वीकृति-बारहवाँ अनुवाक तैत्तिरीय उपनिषद का अंतिम अनुवाक (पाठ), पहले अनुवाक की तरह, आशीर्वाद के साथ शुरू होता है, जिसमें वैदिक देवताओं को एक बार फिर ब्रह्म (लौकिक आत्म, अपरिवर्तनीय वास्तविकता) की अभिव्यक्तियों के रूप में घोषित किया जाता है। आशीर्वाद के साथ, अंतिम अनुवाक में एक स्वीकृति शामिल है जो पहले अनुवाक, आनंद वल्ली में वादे को प्रतिबिंबित करती है तैत्तिरीय उपनिषद का दूसरा अध्याय, जिसे आनंद वल्ली कहा जाता है और जिसे कभी-कभी ब्रह्मानंद वल्ली भी कहा जाता है, आत्मा (स्वयं) के विषय पर अन्य प्राचीन उपनिषदों की तरह केंद्रित है। यह दावा करता है कि "आत्मा मौजूद है", यह ब्रह्म है, और इसे महसूस करना सर्वोच्च, सशक्त, मुक्त करने वाला ज्ञान है। आनंद वल्ली का कहना है कि अपनी आत्मा को जानना सभी चिंताओं, भय से मुक्ति और आनंदमय जीवन की सकारात्मक स्थिति का मार्ग है। आनंद वल्ली अपने कोश (संस्कृतः कोश) सिद्धांत (या स्तरित माया सिद्धांत) के लिए उल्लेखनीय है, जो व्यक्त करता है कि मनुष्य अपनी उच्चतम क्षमता तक पहुँचता है और सही सीखने और गलत को सीखने की प्रक्रिया द्वारा सबसे गहरे ज्ञान को समझता है। वास्तविक गहन ज्ञान सतही ज्ञान की परतों में छिपा हुआ है, लेकिन सतही ज्ञान आसान और सरल है। आनंद वल्ली इन्हें ज्ञान-प्राप्ति की संकेंद्रित परतों (आवरणों) के रूप में वर्गीकृत करता है। सबसे बाहरी परत जिसे अन्नामय कहा जाता है जो प्राणमय को ढकती और छुपाती है, जो बदले में मनोमय को ढकती है, जिसके अंदर विज्ञानमय है, और अंत में आनंदमय जिसे उपनिषद बताता है वह सबसे भीतरी, सबसे गहरी परत है। आनंद वल्ली का कहना है कि आत्म-ज्ञान अहंकारी लालसाओं और इच्छाओं (मनोमाया) से प्रेरित भगवान या देवताओं की धार्मिक पूजा से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। विज्ञानमय या पृथक ज्ञान वाला व्यक्ति अस्तित्व की गहरी स्थिति का अनुभव करता है लेकिन यह भी अपर्याप्त है। आनंद वल्ली का कहना है कि आत्म-ज्ञान की पूर्ण, एकीकृत और आनंदमय स्थिति यह है कि जहाँ कोई व्यक्ति सभी वास्तविकताओं के साथ एक हो जाता है, वहाँ वस्तु और विषय, मैं और हम, आत्मा और ब्रह्म के बीच कोई अलगाव नहीं होता है। आत्माक अनुभूति अवशोषण, एकता, सम्प्रीतिक एक गहन अवस्था अछि। आनंद वल्ली मनुष्य की प्रकृति और ज्ञान पर इतिहास के सबसे पुराने ज्ञात सिद्धांतों में से एक है, और लगभग एक सहस्राब्दी के बाद विभिन्न रूपों में दर्ज हेलेनिस्टिक हर्मेटिक और नियोप्लेटोनिक सिद्धांतों से मिलता-जुलता है, जैसे कि कॉर्पस हर्मेटिक में व्यक्त किया गया है। अन्नामय-पहला और दूसरा अनुवाक पहला अनुवाक पूरे आनंद वल्ली के आधार और सारांश को बताते हुए शुरू होता है। पॉल ड्यूसेन ने नोट किया कि श्लोक 1 में अनंत शब्द अश्लील हो सकता है, और एक संबंधित शब्द आनंद, इसी तरह उच्चारण किया जाता है, हिंदू धर्म के अन्य उपनिषदों की शिक्षाओं के साथ अधिक सुसंगत है, विशेष रूप से आत्मा के केंद्रीय आधार में से एक सत-चित-आनंद है। ड्यूसेन की समीक्षा और अनुवाद में, "ब्रह्म अनंत है" के बजाय, एक वैकल्पिक अभिव्यक्ति में लिखा होगा "ब्रह्म आनंद है"। आनंद वल्ली का दूसरा अनुवाक तब मनुष्य की प्रकृति और ज्ञान की पहली परत की व्याख्या करने के लिए आगे बढ़ता है-जो भोजन के रूपक के साथ "भौतिक मनुष्य और भौतिक प्रकृति" के बारे में है। तैत्तिरीय उपनिषद में दावा किया गया है कि "भौतिक मनुष्य और भौतिक प्रकृति" दोनों ही ब्रह्म के कारण हैं, ब्रह्म की अभिव्यक्तियाँ हैं, ब्रह्म हैं, लेकिन केवल अस्तित्व का सबसे बाहरी आवरण या आवरण है। यह श्लोक प्राकृतिक तत्वों के बीच संबंधपरक संबंध प्रदान करता है, इस बात पर जोर देते हुए कि ब्रह्मांड में अस्तित्व के अनुभवजन्य स्तर पर, या तो किसी दिए गए समय पर, या समय के साथ सब कुछ किसी और चीज़ का भोजन है। सभी प्राणी इस "प्रकृति द्वारा प्रदान किए गए भोजन और समय के साथ जीवन द्वारा प्रदान किए गए भोजन" से पैदा होते हैं। सभी जीव भोजन के कारण बढ़ते हैं, और इस प्रकार एक दूसरे पर निर्भर हैं। आनंद वल्ली के दूसरे श्लोक में कहा गया है कि सभी प्राणी, उनकी मृत्यु के बाद, इस खाद्य-श्रृंखला में भोजन बन जाते हैं। अस्तित्व की इस "खाद्य श्रृंखला" भौतिक प्रकृति और परस्पर निर्भरता को सीखना, जानना और समझना पहला आवश्यक, लेकिन सबसे बाहरी अधूरा ज्ञान है। प्राणमाया-तीसरा अनुवाका आनंद वल्ली के तीसरे अनुवाका में दावा किया गया है कि प्रकृति और ज्ञान की खोज का दूसरा आंतरिक स्तर जीवन-शक्ति के बारे में है। इस जीवन-शक्ति की पहचान श्वास द्वारा की जाती है और यह उस पर निर्भर करती है। भगवान की सांसें, मनुष्य की सांसें, जानवरों की सांसें, जैसा कि सभी अस्तित्व में मौजूद प्राणी करते हैं। जीवन-शक्ति भौतिक ब्रह्मांड से अधिक है, इसमें अस्तित्व के अंदर सक्रिय प्रक्रियाएं शामिल हैं, विशेष रूप से श्वास लेना, और प्रकृति और ज्ञान की यह परत प्राणमय कोश है। मनोमय-चौथा अनुवाक प्रकृति और ज्ञान की खोज की अगली आंतरिक, गहरी परत मानस (मन, विचार, इच्छा, इच्छा), या मनोमय कोश से संबंधित है। मानस, आनंद वल्ली के चौथे अनुवाक का दावा करता है, केवल प्राणियों के व्यक्तिगत रूपों में मौजूद है। इसकी विशेषता इच्छा की शक्ति, इच्छा करने की क्षमता और अनुभवजन्य प्रकृति, ज्ञान और प्राणियों पर कार्यों के माध्यम से समृद्धि के लिए प्रयास करना है। चौथे अनुवाक के श्लोक में कहा गया है कि यह ज्ञान आवश्यक लेकिन अधूरा है, कि यह ब्रह्म का ज्ञान है जो वास्तव में मुक्त करता है, और जो आत्मा-ब्रह्म को जानता है वह "कुछ भी नहीं डरता, अभी और कभी नहीं" और "निरंतर, आनंद में रहता है"। ज्ञानमय-पाँचवाँ अनुवाक आनंद वल्ली के पाँचवें अनुवाक में कहा गया है कि "मनोमय कोश" (विचार, इच्छा, इच्छा) अस्तित्व की एक गहरी और अधिक गहरी परत को घेरता है, जो "विज्ञान-माय कोश" (ज्ञान, नैतिकता, कारण) है। यह ज्ञान का क्षेत्र है जो सभी मनुष्यों में देखा जाता है। विज्ञान-माया की विशेषता विश्वास, न्याय, सत्य, योग और महा (समझने और तर्क करने की शक्ति) है। जो व्यक्ति विज्ञान-माया के बारे में जानता है, वह आनंद वल्ली के छंदों पर जोर देता है, दूसरों को ज्ञान प्रदान करता है। आनंदमय-छठा, सातवां, आठवां और नौवां अनुवाक आनंद वल्ली के छठे, सातवें और आठवें अनुवाक में कहा गया है कि "विज्ञानमय कोश" (ज्ञान, नैतिकता, तर्क) अस्तित्व की सबसे गहरी, छिपी हुई परत को घेरता है, जो "आनंदमय कोश" (आनंद, शांति, संतुष्टि) है। यही आत्म-ब्राह्मण (आत्म, आध्यात्मिकता) का सबसे आंतरिक क्षेत्र है। आनंद-माया प्रेम, आनंद, उल्लास, आनंद और ब्रह्म की विशेषता है। आनंद वल्ली के छठे से आठवें श्लोकों पर जोर देते हुए जो लोग आनंद-माया के बारे में जानते हैं, वे वे हैं जो एक साथ अनुभवजन्य और आध्यात्मिक, चेतन और अचेतन, बदलते और शाश्वत, समय और कालातीत को महसूस करते हैं। तत्तिरीय उपनिषद के दूसरे वल्ली के ये अंतिम अनुवाक इस बात पर जोर देते हैं कि जिसके पास आत्म-ज्ञान है वह अच्छी तरह से गठित है, उसे सार का एहसास होता है, वह आनंद से भरा होता है। वह भीतर और बाहर शांति से रहता है, उसकी शांति आनंद की स्थिति है चाहे कोई भी परिस्थिति हो, वह सब कुछ और सभी के साथ एक है। वह किसी से नहीं डरता, वह किसी से नहीं डरता, वह अपने वास्तविक स्वभाव में रहता है, वह गर्व से मुक्त है, वह अपराधबोध से मुक्त है, वह अच्छे और बुरे से परे है, वह इच्छाओं की लालसा से मुक्त है और इस प्रकार सारा ब्रह्मांड उसमें है और उसका है। उसका आनंदमय अस्तित्व आत्मा-ब्राह्मण है, और आत्मा-ब्राह्मण वह आनंद है जो वह है। भृगु वल्ली तत्तिरिया उपनिषद की तीसरी वल्ली ऋषि भृगु के बारे में एक कहानी के माध्यम से आनंद वल्ली के विचारों को दोहराती है। यह अध्याय अपने विषयों में भी समान है और कौसितकी उपनिषद के अध्याय 3 और चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 8 में पाए जाने वाले विषयों पर केंद्रित है। भृगु वल्ली का विषय आत्म-ब्राह्मण (स्वयं) की अवधारणा की व्याख्या है और एक आत्म-साक्षात्कार, स्वतंत्र, मुक्त मानव होने का क्या अर्थ है। भृगु वल्ली के पहले छह अनुवाकों को भार्गवी वरुणी विद्या कहा जाता है, जिसका अर्थ है "भृगु को (अपने पिता) वरुणी से प्राप्त ज्ञान"। इन अनुवाकों में ऋषि वरुणी भृगु को ब्रह्म की अक्सर उद्धृत परिभाषाओं में से एक के साथ सलाह देते हैं, "वह जिससे प्राणी उत्पन्न होते हैं, जिसके माध्यम से वे रहते हैं, और जिसमें वे मृत्यु के बाद फिर से प्रवेश करते हैं, इसका पता लगाएं क्योंकि वह ब्रह्म है।" वास्तविकता और अस्तित्व की यह विषयगत, सर्वव्यापी, शाश्वत प्रकृति भृगु के आत्मनिरीक्षण और अंतर्मुखीकरण पर जोर देने के आधार के रूप में विकसित होती है, ताकि आध्यात्मिक आत्म-ज्ञान के अंतरतम कण तक पहुंचने और उसे प्राप्त करने के लिए ज्ञान की बाहरी भूसी को हटाने में मदद मिल सके। भृगु वल्ली के दस अनुवाकों में से अंतिम चार इस नींव पर बने हैं, लेकिन एक बार फिर आनंद वल्ली की तरह, आनंद वल्ली की तरह "भोजन" के रूपक का उपयोग करते हैं। जैसा कि आनंद वल्ली के साथ, भृगु वल्ली में, हर चीज और हर किसी को भोजन (ऊर्जा, भौतिक, ज्ञान का) होने के कारण हर चीज और हर किसी से जुड़ा हुआ और गहराई से परस्पर संबंधित होने का दावा किया गया है। "भोजन भोजन पर आधारित है", तैत्तिरीय उपनिषद के श्लोक 3.9 में दावा किया गया है, जो तब इस विचार को विशिष्ट उदाहरण के साथ दर्शाता है "पृथ्वी अंतरिक्ष (भोजन के लिए) पर आधारित है, और अंतरिक्ष पृथ्वी (भोजन के लिए) पर आधारित है"। ब्राह्मण की प्रकृति पर चर्चा करने के बाद, तैत्तिरीय उपनिषद के भृगु वल्ली अध्याय में निम्नलिखित उक्ति और प्रतिज्ञाओं की सिफारिश की गई हैः "कभी भी भोजन का तिरस्कार न करें", जिसका रूपक अर्थ है "कभी भी किसी भी चीज़ या किसी का तिरस्कार न करें"। "भोजन बढ़ाएँ", जिसका रूपक अर्थ है "सभी और हर चीज की समृद्धि में वृद्धि"। "अपने घर में किसी भी अतिथि को न आने दें, और अजनबियों सहित सभी के साथ भोजन साझा करें", जिसका रूपक रूप से अर्थ है "करुणा से सभी की मदद करें, भरपूर समृद्धि और ज्ञान साझा करें"। तैत्तिरीय उपनिषद निम्नलिखित अद्वैत घोषणा के साथ समाप्त होता है, अनुवाद कई वर्षों से संस्कृत और भारतीय भाषाओं में तैत्तिरीय उपनिषद पर कई टिप्पणियां प्रकाशित की गईं, जिनमें शंकर, सायनान और रामानुज की लोकप्रिय टिप्पणियां भी शामिल हैं। हालाँकि, इस कृति के पहले यूरोपीय अनुवाद 1805 में दिखाई देने लगे, 1900 के दशक की शुरुआत तक वेदों के बारे में कुछ जानकारी यूरोपीय लोगों को पहले से पता थी। वे मुख्य रूप से मैक्स मुलर, ग्रिफ़िथ, मुइर और विल्सन द्वारा अंग्रेजी, जर्मन और फ्रेंच में दिखाई देने लगे, जिनमें से सभी या तो यूरोप में या औपनिवेशिक भारत में स्थित पश्चिमी शिक्षाविद थे। तैत्तिरीय उपनिषद का पहली बार गैर-भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया था जैकलीन हिर्स्ट, आदि शंकर की कृतियों के अपने विश्लेषण में कहती हैं कि तैत्तिरीय उपनिषद भाष्य उनकी प्रमुख व्याख्याओं में से एक प्रदान करता है। शंकर ज्ञान और सत्य को अलग, गैर-अधिरोपणीय लेकिन परस्पर संबंधित के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ज्ञान सही या गलत, सही या गलत हो सकता है, एक अंतर जो सत्य और सच्चाई के सिद्धांतों को अलग करने में मदद करता है। सत्य ज्ञान को शुद्ध करता है, जिससे मनुष्य को अनुभवजन्य सत्यों और छिपे हुए सत्यों (अदृश्य कानून और सिद्धांत, स्वयं) की प्रकृति को समझने में मदद मिलती है। शंकर ने अपने तैत्तिरीय उपनिषद भाष्य में कहा है कि ज्ञान और सत्य सभी की एकता की ओर इशारा करते हैं, ब्रह्म प्रत्येक मनुष्य में आत्मा के अलावा और कुछ नहीं है। पॉल हॉर्श ने भारतीय दर्शन में धर्म अवधारणा और नैतिकता के ऐतिहासिक विकास की अपनी समीक्षा में प्राचीन प्रभावशाली ग्रंथों में तैत्तिरीय उपनिषद को शामिल किया है। किर्कवुड एक समान अवलोकन करते हैं। भट्ट का कहना है कि तैत्तिरीय उपनिषद प्राचीन भारतीय संस्कृति में शिक्षा प्रणाली की सबसे पुरानी व्याख्याओं में से एक है। पॉल ड्यूसेन ने तैत्तिरीय उपनिषद के अनुवाद की अपनी प्रस्तावना में कहा है कि तैत्तिरीय उपनिषद का आनंद वल्ली अध्याय "प्रकृति के रहस्य और मनुष्य के आंतरिक भाग में प्राचीन भारतीय के गहरे अवशोषण का सबसे सुंदर प्रमाण है।" तैत्तिरीय उपनिषद का कई भारतीय भाषाओं में भी अनुवाद किया गया है, जिसमें दयानंद सरस्वती, भंडारकर सहित बड़ी संख्या में विद्वानों द्वारा और हाल के वर्षों में, चिनमयानंद मिशन जैसे संगठनों द्वारा किया गया है। अतिथी देवो भव पंचकोश उपनिषद वेदों के संदर्भ और पढ़ें M.Hiriyanna द्वारा भारतीय दर्शन की रूपरेखा। मोतीलाल बनारस पब्लिशर्स। स्वामी आदिदेवानंद रामकृष्ण मिशन पब्लिशर्स द्वारा तैत्तिरीय उपनिषद का कन्नड़ अनुवाद। बाहरी लिंक ए. एम. शास्त्री (उचित यूनिकोड डायक्रिटिक्स और एक शब्दावली के साथ प्रूफरीड संस्करण) द्वारा अनुवादित शंकरचार्य, सुरेश्वरचार्य और सायना (विद्यारण्य) की टिप्पणियों के साथ तैत्तिरीय उपनिषद; मूल रूप से archive.org पर स्कैन किया गया) तैत्तिरीय उपनिषद, स्वामी शरवानंद द्वारा देवनागरी में मूल पाठ के साथ अनुवादित, प्रत्येक श्लोक का लिप्यंतरण, और शब्द-दर-शब्द अंग्रेजी प्रतिपादन के बाद शंकराचार्य की टिप्पणी के आधार पर एक चल रहा अनुवाद और नोट्स। तैत्तिरीय उपनिषद, कई अनुवाद (जॉनस्टन, निखिलानंद, गंभीरानंद) तैत्तिरीय उपनिषद, संस्कृत पांडुलिपि तैत्तिरीय उपनिषद, वैदिक लहजे के साथ संस्कृत पांडुलिपि तैत्तिरीय उपनिषद उपनिषद में अद्वैत वेदांत की तैत्तिरीय उपनिषद दृष्टि