Assyrian people
असीरियन पश्चिम एशिया के एक भौगोलिक क्षेत्र मेसोपोटामिया के मूल निवासी एक स्वदेशी जातीय समूह हैं। आधुनिक असीरियन प्राचीन मेसोपोटामिया के वंशज हैं जैसे कि प्राचीन असीरियन और बेबीलोनियन, जो अक्कड़ और सुमेर के प्राचीन स्वदेशी मेसोपोटामिया के लोगों से उत्पन्न हुए, जिन्होंने पहली बार उत्तरी मेसोपोटामिया (आधुनिक इराक) में सभ्यता विकसित की जो 2600 ईसा पूर्व में असीरिया बन गई। आधुनिक असीरियाई लोग सांस्कृतिक रूप से धार्मिक, भौगोलिक और जनजातीय पहचान के लिए सीरियाई, कसदियों या अरामी लोगों के रूप में अपनी पहचान बना सकते हैं। असीरियाई लोग अक्कादियाई-प्रभावित अरामी (सुरेत, तुरोयो) बोलते हैं, जो सबसे पुरानी लगातार बोली जाने वाली और लिखित भाषाओं में से एक है और दुनिया की सबसे पुरानी वर्णानुक्रम में लिखी गई भाषाओं में से एक है। अरामी भाषा ने हिब्रू, अरबी और मंगोलियाई और उइगर के कुछ हिस्सों को प्रभावित किया है। अरामी भाषा पश्चिम एशिया की भाषा थी और यीशु मसीह द्वारा बोली जाने वाली भाषा थी। असीरियन लगभग विशेष रूप से ईसाई हैं, जिनमें से अधिकांश ईसाई धर्म के पूर्व और पश्चिम सीरियाई धार्मिक संस्कारों का पालन करते हैं। पूर्वी सीरियाई संस्कार का गठन करने वाले चर्चों में चाल्डियन कैथोलिक चर्च, पूर्व का असीरियन चर्च और पूर्व का प्राचीन चर्च शामिल हैं, जबकि पश्चिमी सीरियाई संस्कार के चर्च सीरियाई रूढ़िवादी चर्च और सीरियाई कैथोलिक चर्च हैं। दोनों संस्कार शास्त्रीय सीरियाई का उपयोग अपनी धार्मिक भाषा के रूप में करते हैं। असीरियाई मातृभूमि बनाने वाली पैतृक स्वदेशी भूमि प्राचीन मेसोपोटामिया और ज़ब नदियों की है, जो वर्तमान में आधुनिक इराक, दक्षिणपूर्वी तुर्की, उत्तर-पश्चिमी ईरान और पूर्वोत्तर सीरिया के बीच विभाजित है। अधिकांश आधुनिक असीरियन उत्तरी अमेरिका, लेवेंट, ऑस्ट्रेलिया, यूरोप, रूस और काकेशस सहित दुनिया के अन्य क्षेत्रों में चले गए हैं। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान हक्कारी में नरसंहार, दियारबेकिर का नरसंहार, तुर्क साम्राज्य और संबद्ध कुर्द जनजातियों द्वारा असीरियाई नरसंहार (अर्मेनियाई और यूनानी नरसंहार के साथ), सिमेल नरसंहार, ईरानी क्रांति, इराक में अरब राष्ट्रवादी बाथिस्ट नीतियों (वर्षों 1968-2003 के बीच) और सीरिया में इस्लामिक स्टेट द्वारा सीरिया और इराक के कई हिस्सों, विशेष रूप से 2014-2017 के बीच निनवेह के मैदानों पर कब्जा करने जैसी नरसंहार की घटनाओं से उत्प्रवास शुरू हुआ था। संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके सहयोगियों द्वारा 2003 में इराक पर आक्रमण और 2011 में शुरू हुए सीरियाई गृहयुद्ध जैसी घटनाओं ने इस्लामी चरमपंथियों के हाथों जातीय और धार्मिक उत्पीड़न के परिणामस्वरूप शेष असीरियाई समुदाय को अपनी मातृभूमि से विस्थापित कर दिया है। संयुक्त राष्ट्र द्वारा कब्जे के बाद से इराक से भाग जाने वाले दस लाख या उससे अधिक इराकियों में से लगभग 40 प्रतिशत स्वदेशी असीरियन थे, भले ही युद्ध से पहले की इराकी जनसांख्यिकी में असीरियन का हिस्सा केवल 3 प्रतिशत था। इस्लामी राज्य के उदय और असीरियाई मातृभूमि के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जे के परिणामस्वरूप असीरियाई विस्थापन की एक और बड़ी लहर आई। इस्लामिक स्टेट को 2015 तक सीरिया में खाबौर नदी घाटी में असीरियाई गांवों और अल-हसाका शहर के आसपास के क्षेत्रों से और 2017 तक इराक में निनवेह के मैदानों से खदेड़ दिया गया था। 2014 में, निनवेह प्लेन प्रोटेक्शन यूनिट्स का गठन किया गया था और कई असीरियन अपनी रक्षा के लिए बल में शामिल हो गए थे। यह संगठन बाद में इराकी सशस्त्र बलों का हिस्सा बन गया और इराक में युद्ध के दौरान इस्लामिक स्टेट के कब्जे वाले क्षेत्रों को मुक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उत्तरी सीरिया में, असीरियाई समूह कुर्द-प्रभुत्व वाले लेकिन बहुजातीय सीरियाई लोकतांत्रिक बलों (खाबौर गार्ड्स और सुटोरो देखें) और उत्तर और पूर्वी सीरिया के स्वायत्त प्रशासन में राजनीतिक और सैन्य दोनों रूप से भाग ले रहे हैं। इतिहास पूर्व-ईसाई इतिहास असीरिया असीरियाई लोगों की मातृभूमि है, जो प्राचीन निकट पूर्व में स्थित है। प्रागैतिहासिक काल में, जिस क्षेत्र को असीरिया (और सुबार्तु) के रूप में जाना जाना था, वह निएंडरथल का घर था जैसे कि शनिदार गुफा में पाए गए अवशेष। असीरिया में सबसे पुराने नवपाषाण स्थल लगभग 7100 ईसा पूर्व की जरमो संस्कृति से संबंधित थे और 6000 ईसा पूर्व में हासुना संस्कृति के केंद्र टेल हासुना से संबंधित थे। अश्शूर का इतिहास अश्शूर शहर के गठन के साथ शुरू होता है, शायद 25 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। प्रारंभिक कांस्य युग की अवधि के दौरान, अक्कड़ के सरगोन ने सभी मूल सामी भाषी लोगों (अश्शूरियों सहित) और मेसोपोटामिया के सुमेरियों को अक्कादियन साम्राज्य (2335-2154 ईसा पूर्व) के तहत एकजुट किया। असुर और निनवेह (आधुनिक मोसुल) शहर, जो प्राचीन असीरियाई साम्राज्य का सबसे पुराना और सबसे बड़ा शहर था, कई अन्य कस्बों और शहरों के साथ, 25 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में मौजूद थे। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि वे स्वतंत्र राज्यों के बजाय इस समय सुमेरियन शासित प्रशासनिक केंद्र थे। सुमेरियनों को अंततः अक्काडियन (एसिरो-बेबीलोनियन) आबादी में अवशोषित कर लिया गया। ऐसा प्रतीत होता है कि 21वीं या 20वीं शताब्दी ईसा पूर्व में पुराने असीरियाई काल के दौरान अन्य पड़ोसी समूहों से अलग एक असीरियाई पहचान का गठन हुआ था। पूर्व के असीरियन चर्च की परंपराओं में, वे अब्राहम के पोते (जोकशान के पुत्र देदान) के वंशज हैं, जो प्राचीन असीरियन के पूर्वज थे। हालाँकि, इस दावे का कोई अन्य ऐतिहासिक आधार नहीं है; हिब्रू बाइबल सीधे इसका उल्लेख नहीं करती है, और असीरियाई अभिलेखों में इसका कोई उल्लेख नहीं है (जो 25 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की तारीख है)। जो ज्ञात है वह यह है कि अशूर-उबलित प्रथम ने लगभग 1365 ईसा पूर्व में मितानी को उखाड़ फेंका और अश्शूरियों को मितानी क्षेत्र के पूर्वी हिस्से पर नियंत्रण करके और बाद में हिट्टाइट, बेबीलोनियन, अमोरी और हुरियन क्षेत्रों पर कब्जा करके इस विकास से लाभ हुआ। मध्य असीरियाई साम्राज्य (14वीं से 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के उदय और शासन ने उत्तरी मेसोपोटामिया में असीरियाई संस्कृति, लोगों और पहचान का प्रसार किया। 609 ईसा पूर्व में नव-असीरियाई साम्राज्य के पतन के बाद असीरियाई लोग नव-बेबीलोनियाई साम्राज्य और बाद में फारसी साम्राज्य के नियंत्रण में थे, जिसने 539 ईसा पूर्व में पूरे नव-बेबीलोनियाई या "चाल्डियन" साम्राज्य का उपभोग किया। असीरियन ज़र्क्सस प्रथम के तहत फारसी साम्राज्य के लिए अग्रिम पंक्ति के सैनिक बन गए, जिन्होंने 490 ईसा पूर्व में डेरियस प्रथम के तहत मैराथन की लड़ाई में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हालांकि, हेरोडोटस, जिसका इतिहास उस लड़ाई के बारे में जानकारी का प्राथमिक स्रोत है, इसके संबंध में असीरियाई लोगों का कोई उल्लेख नहीं करता है। विदेशी तत्वों के आने के बावजूद, भगवान अशूर की पूजा से अश्शूरियों की उपस्थिति की पुष्टि होती है; नाम के संदर्भ तीसरी शताब्दी ईस्वी तक जीवित हैं। यूनानी, पार्थियन और रोमनों का मेसोपोटामिया में स्थानीय आबादी के साथ अपेक्षाकृत निम्न स्तर का एकीकरण था, जिसने उनकी संस्कृतियों को जीवित रहने दिया। असीरियाई संस्कृति (हत्रा, अदियाबेने, ओस्रोने) और शायद अर्ध-स्वायत्त असीरियाई जागीरदार राज्यों (असूर) से प्रभावित अर्ध-स्वतंत्र राज्य पार्थियन शासन के तहत पूर्व में उभरे, जो तीसरी शताब्दी ईस्वी में इस क्षेत्र में सासानी साम्राज्य द्वारा विजय प्राप्त करने तक चले। आधुनिक अश्शूरी भाषा प्राचीन अरामी भाषा से ली गई है, जो उत्तर पश्चिमी सेमिटिक भाषाओं का हिस्सा है। लगभग 700 ईसा पूर्व में, अरामी ने धीरे-धीरे असीरिया, बेबीलोनिया और लेवेंट में अकाडियन की जगह ले ली। साम्राज्य के पतन से पहले से ही असीरियाई नागरिकों के बीच व्यापक द्विभाषिकता मौजूद थी। आधुनिक असीरियन जो अरामी बोलते हैं, वह अरामी लोगों के अरामी से अलग है। प्राचीन असीरियनों ने शाही अरामी भाषा का निर्माण किया, जिसका उपयोग उनके नियंत्रण में रहने वाले विभिन्न लोगों को एकजुट करने के लिए किया जाता था। आधुनिक भाषा (सुरेत, तुर्यो), प्राचीन अश्शूरियों द्वारा बनाई गई प्राचीन अरामी भाषा का उत्तराधिकारी, अभी भी आधुनिक अश्शूरियों द्वारा बोली जाती है, पश्चिमी अरामी भाषा के विपरीत, जिसे आधुनिक अरामी लोग बोलते हैं। आधुनिक असीरियाई लोग जो अरामी भाषा बोलते हैं, उन्हें अक्कादी भाषा ने प्रभावित किया है। कोल्टेप ग्रंथ, जो पुराने असीरियन में लिखे गए थे, हिट्टाइट भाषा के कुछ उधार शब्दों को संरक्षित करते हैं। वे उधार शब्द 20वीं शताब्दी ईसा पूर्व की किसी भी इंडो-यूरोपीय भाषा का सबसे पहला प्रमाणन हैं। अधिकांश पुरातात्विक साक्ष्य अश्शूर के बजाय अनातोलिया के विशिष्ट हैं, लेकिन क्यूनिफॉर्म और बोली दोनों का उपयोग करना अश्शूर की उपस्थिति का सबसे अच्छा संकेत है। साइट से 20,000 से अधिक क्यूनिफॉर्म गोलियाँ बरामद की गई हैं। 1700 ईसा पूर्व और उसके बाद से, सुमेरियन भाषा को प्राचीन बेबीलोनियों और असीरियनों द्वारा केवल धार्मिक, कलात्मक और विद्वतापूर्ण उद्देश्यों के लिए एक धार्मिक और शास्त्रीय भाषा के रूप में संरक्षित किया गया था। असीरियन और बेबीलोनियन की अपनी मुख्य बोलियों के साथ, जो कभी प्राचीन निकट पूर्व की भाषा थी, 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास नव-असीरियन साम्राज्य के दौरान गिरावट शुरू हो गई, जिसे तिग्लाथ-पिलेसर III के शासनकाल के दौरान पुराने अरामी द्वारा हाशिए पर डाल दिया गया था। हेलेनिस्टिक काल तक, भाषा काफी हद तक अश्शूर और बेबीलोनिया के मंदिरों में काम करने वाले विद्वानों और पुजारियों तक ही सीमित थी। प्रारंभिक ईसाई काल पहली शताब्दी ईसा पूर्व से, अश्शूर लंबे रोमन-फारसी युद्धों का रंगमंच था। ट्राजन की विजय के बाद 116 ईस्वी से 118 ईस्वी तक अधिकांश क्षेत्र अश्शूर का रोमन प्रांत बन गया। फिर भी, पार्थियन-प्रेरित असीरियन विद्रोह के बाद, नए सम्राट हैड्रियन ने 118 ईस्वी में अल्पकालिक प्रांत असीरिया और उसके पड़ोसी प्रांतों से पीछे हट गए। 197-198 में एक सफल अभियान के बाद, सेवेरस ने एडेसा पर केंद्रित ओस्रोएन के राज्य को एक सीमावर्ती रोमन प्रांत में बदल दिया। इस क्षेत्र में रोमन प्रभाव 363 में जोवियन के तहत समाप्त हो गया, जिन्होंने सस्सानियों के साथ जल्दबाजी में शांति समझौता करने के बाद इस क्षेत्र को छोड़ दिया। रोमन सीरिया और रोमन अश्शूर में पहली से तीसरी शताब्दी में अश्शूरियों का ईसाईकरण किया गया था। असोरिस्तान के सासानी प्रांत की आबादी मिश्रित थी, जिसमें असीरियाई, सुदूर दक्षिण में अरामी और पश्चिमी रेगिस्तान और फारस के लोग शामिल थे। शहरों में यूनानी तत्व, जो अभी भी पार्थियन साम्राज्य के दौरान मजबूत था, सासानियन काल में जातीय रूप से अलग होना बंद हो गया। अधिकांश आबादी पूर्वी अरामी भाषी थी। अरामी, अर्मेनियाई, यूनानियों और नबाटियन के साथ, असीरियन ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले पहले लोगों में से थे और फारस पर मुस्लिम विजय के बाद 8 वीं शताब्दी से अपनी मातृभूमि में एक अल्पसंख्यक धर्म बनने के बावजूद सुदूर पूर्व में पूर्वी ईसाई धर्म का प्रसार किया। 410 में, ससानियन साम्राज्य की राजधानी, सेल्यूसिया-स्टीसिफोन की परिषद ने उस साम्राज्य के भीतर ईसाइयों को संगठित किया जिसे चर्च ऑफ द ईस्ट के रूप में जाना जाने लगा। इसके प्रमुख को सेल्यूसिया-स्टीसिफोन का बिशप घोषित किया गया था, जिन्हें परिषद के कृत्यों में ग्रैंड या मेजर मेट्रोपॉलिटन के रूप में संदर्भित किया गया था और जिन्हें जल्द ही पूर्व के कैथोलिक कहा जाता था। बाद में, कुलपति की उपाधि का भी उपयोग किया गया। डायोसिस को प्रांतों में संगठित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक एक महानगरीय बिशप के अधिकार में था। ऐसे छह क्षेत्रों की स्थापना 410 में की गई थी। 424 में आयोजित एक अन्य परिषद ने घोषणा की कि पूर्व के कैथोलिक "पश्चिमी" चर्च संबंधी अधिकारियों (रोमन साम्राज्य के) से स्वतंत्र थे। इसके तुरंत बाद, रोमन साम्राज्य में ईसाई इफिसुस की परिषद (431) के बारे में अपने रवैये से विभाजित हो गए, जिसने नेस्टोरियनिज़्म की निंदा की, और चाल्सेडन की परिषद (451), जिसने मोनोफिज़िज्म की निंदा की। जिन लोगों ने किसी भी कारण से इन परिषदों में से एक या दूसरे को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, उन्हें नेस्टोरियन या मोनोफिज़ाइट्स कहा जाता था, जबकि जिन्होंने रोमन सम्राटों के तत्वावधान में आयोजित दोनों परिषदों को स्वीकार किया, उन्हें मेल्काइट्स कहा जाता था (सीरियाई मलका, राजा से व्युत्पन्न), जिसका अर्थ है शाही। तीनों समूह सीरियाई ईसाइयों के बीच मौजूद थे, पूर्वी सीरियाई लोगों को नेस्टोरियन कहा जा रहा था और पश्चिमी सीरियाई लोगों को मोनोफिज़ाइट्स (आज सीरियाई रूढ़िवादी चर्च, जिसे जैकब बरादियस के बाद जैकोबाइट्स के रूप में भी जाना जाता है) और उन लोगों के बीच विभाजित किया जा रहा था जिन्होंने दोनों परिषदों को स्वीकार किया (मुख्य रूप से आज का पूर्वी रूढ़िवादी चर्च, जिसने ग्रीक में बीजान्टिन अनुष्ठान को अपनाया है, लेकिन मैरोनाइट चर्च भी, जिसने अपने पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान को बनाए रखा और कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ निकटता से गठबंधन नहीं किया था)। रोमन/बीजान्टिन और फारसी प्रभाव क्षेत्रों ने सीरियाई भाषी ईसाइयों को दो समूहों में विभाजित कियाः वे जो मियाफिसाइट सीरियाई रूढ़िवादी चर्च (तथाकथित जैकोबाइट चर्च), या पश्चिम सीरियाई, और वे जो चर्च ऑफ द ईस्ट (तथाकथित नेस्टोरियन चर्च) का पालन करते थे। विभाजन के बाद, उन्होंने अलग-अलग बोलियाँ विकसित कीं, जो मुख्य रूप से स्वरों के उच्चारण और लिखित प्रतीक पर आधारित थीं। सीरियाई ईसाई धर्म के उदय के साथ, पूर्वी अरामी ने दूसरी से आठवीं शताब्दी में एक शास्त्रीय भाषा के रूप में पुनर्जागरण का आनंद लिया, और अरामी (नव-अरामी भाषाओं) के उस रूप की किस्में अभी भी मध्य पूर्व में जैकोबाइट और नेस्टोरियन ईसाइयों के कुछ छोटे समूहों द्वारा बोली जाती हैं। दो महत्वपूर्ण असीरियाई महिलाएं जो मसीह के बाद सदियों तक जीवित रहीं, उल्लेखनीय हैं। थियोडोरा, 1 अप्रैल 527 ईस्वी-28 जून 548 ईस्वी, बीजान्टिन साम्राज्य की महारानी, जो खुद असीरियन थीं। थियोडोरा को आज मुख्य रूप से महारानी के रूप में याद किया जाता है जो महिलाओं के अधिकारों को मान्यता देने में सक्रिय थीं, ऐसा करने वाले पहले शासकों में से एक, और बीजान्टिन सम्राट जस्टिनियन प्रथम की पत्नी और उन्होंने रोमन साम्राज्य को उसके पूर्व गौरव में बहाल करने के उनके लक्ष्य में उनका समर्थन किया। उन्होंने मियाफिसाइट्स के उत्पीड़न को समाप्त करने की कोशिश में अपना शासनकाल भी बिताया, जिसे उन्होंने 533 ईस्वी में सफल बनाया। एक अन्य महत्वपूर्ण महिला विद्रोही असीरियन ज़ेनोबिया, 267 ईस्वी-272 ईस्वी थी, जिसने रोमन अधिकार के खिलाफ विद्रोह किया और पाल्मिरीन साम्राज्य की रानी थी। ज़ेनोबिया ने खुद को असीरियाई रानी सेमिरामिस पर मॉडल किया होगा, जिसे उनके असली नाम शम्मुरामत से भी जाना जाता है। अरब विजय अश्शूरियों ने शुरू में फारस पर 7वीं शताब्दी की मुस्लिम विजय के बाद गंभीर धार्मिक और जातीय उत्पीड़न की अवधि के साथ धार्मिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता की अवधि का अनुभव किया। असीरियनों ने उमय्यद और अब्बासिद खलीफाओं के दौरान यूनानी दार्शनिकों के कार्यों का सीरियाई और बाद में अरबी में अनुवाद करके इस्लामी सभ्यताओं में योगदान दिया। वे दर्शनशास्त्र, विज्ञान (मसवैह, अलेक्जेंड्रिया के यूटिचियस और जबरिल इब्न बुख्तिशु) और धर्मशास्त्र (जैसे तातियन, बरदैसन, बाबई द ग्रेट, नेस्टोरियस और मार्गा के थॉमस) में भी उत्कृष्ट थे और अब्बासिद खलीफाओं के व्यक्तिगत चिकित्सक अक्सर असीरियाई थे, जैसे कि लंबे समय तक सेवा करने वाले बुख्तिशु राजवंश। हाउस ऑफ विजडम के कई विद्वान असीरियाई ईसाई पृष्ठभूमि के थे। स्वदेशी असीरियन एक बड़े अरब इस्लामी राज्य में दूसरे दर्जे के नागरिक (धिम्मी) बन गए, और जिन्होंने अरबीकरण और इस्लाम में रूपांतरण का विरोध किया, वे गंभीर धार्मिक, जातीय और सांस्कृतिक भेदभाव के अधीन थे और उन पर कुछ प्रतिबंध लगाए गए थे। असीरियनों को मुसलमानों के लिए आरक्षित विशिष्ट कर्तव्यों और व्यवसायों से बाहर रखा गया था, उन्हें मुसलमानों के समान राजनीतिक अधिकारों का आनंद नहीं मिलता था, उनका शब्द कानूनी और नागरिक मामलों में एक मुसलमान के समान नहीं था, ईसाई के रूप में वे एक विशेष कर (जिज़्या) के भुगतान के अधीन थे, उन्हें अपने धर्म को आगे बढ़ाने या मुस्लिम शासित देशों में नए चर्च बनाने से प्रतिबंधित कर दिया गया था, लेकिन उनसे मुस्लिम अरबों के समान संपत्ति, अनुबंध और दायित्व के कानूनों का पालन करने की भी उम्मीद की जाती थी। वे एक मुसलमान का धर्मांतरण नहीं कर सकते थे, एक गैर-मुसलमान पुरुष एक मुसलमान महिला से शादी नहीं कर सकता था, और इस तरह की शादी के बच्चे को मुसलमान माना जाएगा। वे एक गुलाम मुसलमान के मालिक नहीं हो सकते थे और उन्हें अलग होने के लिए मुसलमानों से अलग कपड़े पहनने पड़ते थे। जिज़्या कर के अलावा, उन्हें अपनी भूमि पर खराज कर का भी भुगतान करना पड़ता था, जो जिज़्या से भारी था। हालाँकि, उन्हें संरक्षित किया गया था, धार्मिक स्वतंत्रता दी गई थी, और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार खुद को नियंत्रित करने के लिए। चूंकि गैर-इस्लामी धर्मांतरण को शरिया के तहत मौत की सजा दी जाती थी, इसलिए असीरियनों को ट्रांसॉक्सियाना, मध्य एशिया, भारत, मंगोलिया और चीन में प्रचार करने के लिए मजबूर किया गया जहां उन्होंने कई चर्चों की स्थापना की। यूरोप में लैटिन ईसाई धर्म और बीजान्टिन साम्राज्य (ग्रीक ऑर्थोडॉक्स) के साथ चर्च ऑफ द ईस्ट को दुनिया के प्रमुख ईसाई पावरहाउस में से एक माना जाता था। 7वीं शताब्दी ईस्वी के बाद से, मेसोपोटामिया में अरबों, कुर्दों और अन्य ईरानी लोगों और बाद में तुर्की लोगों की लगातार आमद देखी गई। असीरियन तेजी से हाशिए पर चले गए, प्रताड़ित किए गए और धीरे-धीरे अपनी मातृभूमि में अल्पसंख्यक बन गए। इस्लाम में धर्मांतरण भारी कराधान का परिणाम था, जिसके परिणामस्वरूप उनके शासकों के राजस्व में भी कमी आई। नतीजतन, नए धर्मांतरित लोग पास के मुस्लिम सैन्य चौकियों वाले शहरों में चले गए। 14वीं शताब्दी के अंत तक ऊपरी मेसोपोटामिया में असीरियन हावी रहे, और 14वीं शताब्दी के मध्य तक इस्लामी काल के दौरान असीरियनों द्वारा असूर शहर पर कब्जा कर लिया गया था, जब मुस्लिम तुर्की-मंगोल शासक तैमूर ने असीरियनों के खिलाफ धार्मिक रूप से प्रेरित नरसंहार किया था। इसके बाद, पुरातात्विक और मुद्राशास्त्रीय अभिलेखों के अनुसार असुर में अश्शूरियों का कोई अभिलेख नहीं बचा। इस बिंदु से, अपनी मातृभूमि में असीरियाई आबादी नाटकीय रूप से कम हो गई थी। 19वीं शताब्दी से, बाल्कन में राष्ट्रवाद के उदय के बाद, तुर्कों ने अपने पूर्वी मोर्चे पर असीरियाई और अन्य ईसाइयों को एक संभावित खतरे के रूप में देखना शुरू कर दिया। कुर्दिश अमीरों ने असीरियाई समुदायों पर हमला करके अपनी शक्ति को मजबूत करने की कोशिश की, जो पहले से ही वहां अच्छी तरह से स्थापित थे। विद्वानों का अनुमान है कि 1843 में हक्करी क्षेत्र में दसियों हज़ार असीरियाई लोगों का नरसंहार किया गया था जब बोहतान के अमीर बेद्र खान बेग ने उनके क्षेत्र पर आक्रमण किया था। 1846 में एक बाद के नरसंहार के बाद, पश्चिमी शक्तियों ने तुर्कों को इस क्षेत्र में हस्तक्षेप करने के लिए मजबूर किया, और आगामी संघर्ष ने कुर्द अमीरात को नष्ट कर दिया और क्षेत्र में तुर्क शक्ति को फिर से स्थापित किया। इसके तुरंत बाद असीरियनों को दियारबाकिर के नरसंहार का सामना करना पड़ा। मध्य पूर्व में अपने मुस्लिम पड़ोसियों-अरबों, फारसियों, कुर्दों, तुर्कों से सांस्कृतिक, जातीय और भाषाई रूप से अलग होने के कारण, अश्शूरियों ने इन समूहों द्वारा धार्मिक और जातीय उत्पीड़न के परिणामस्वरूप अपने हाल के इतिहास में बहुत कठिनाई झेली है। मंगोलियाई और तुर्की शासन शुरू में सेल्जुक साम्राज्य और बुईद राजवंश के नियंत्रण में आने के बाद, यह क्षेत्र अंततः 1258 में बगदाद के पतन के बाद मंगोल साम्राज्य के नियंत्रण में आ गया। मंगोल खान ईसाइयों के प्रति सहानुभूति रखते थे और उन्हें कोई नुकसान नहीं पहुँचाते थे। उनमें से सबसे प्रमुख शायद ईसा केलेमेची थे, जो एक राजनयिक, ज्योतिषी और युआन चीन में ईसाई मामलों के प्रमुख थे। उन्होंने इल्खानेट के तहत फारस में कुछ समय बिताया। तैमूर के 14वीं शताब्दी के नरसंहारों ने असीरियाई लोगों को तबाह कर दिया। तैमूर के नरसंहार और सभी ईसाईयों की लूट ने उनके अस्तित्व को काफी कम कर दिया। तैमूर के शासनकाल के अंत में, कई स्थानों पर असीरियाई आबादी लगभग समाप्त हो गई थी। तेरहवीं शताब्दी के अंत में, बार हेब्रियस, प्रसिद्ध असीरियाई विद्वान और पदानुक्रम, ने मेसोपोटामिया में अपने धर्मप्रांत में "बहुत शांति" पाई। उन्होंने लिखा कि सीरिया का डायोसिस "बर्बाद" हो गया था। इस क्षेत्र को बाद में ईरान स्थित तुर्क संघों अक कोयुनलू और कारा कोयुनलू द्वारा नियंत्रित किया गया था। इसके बाद, सभी असीरियन, पूर्व एक कोयुनलू क्षेत्रों में रहने वाली बाकी जातीयताओं की तरह, 1501 और उसके बाद से सफाविद के हाथों में आ गए। ईरानी सफाविद से लेकर ओटोमन शासन की पुष्टि तक ओटोमन-सफाविद युद्ध (1623-39) और जुहाब की संधि के बाद 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में ओटोमनों ने मेसोपोटामिया और सीरिया पर अपना नियंत्रण हासिल कर लिया। गैर-मुसलमानों को बाजरा में संगठित किया गया था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी तक सीरियाई ईसाइयों को अक्सर अर्मेनियाई लोगों के साथ एक बाजरा माना जाता था, जब नेस्टोरियन, सीरियाई रूढ़िवादी और कलदी लोगों ने भी यह अधिकार प्राप्त किया। अरामी भाषी मेसोपोटामिया के ईसाई लंबे समय से चर्च ऑफ द ईस्ट के अनुयायियों, जिन्हें आमतौर पर "नेस्टोरियन" कहा जाता है, और सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों, जिन्हें आमतौर पर जैकोबाइट्स कहा जाता है, के बीच विभाजित थे। उत्तरार्द्ध को तिकरित के मारुथा (565-649) द्वारा "पूर्व के महानगर" या "माफ्रियन" के तहत 17 धर्मप्रांतों के रूप में आयोजित किया गया था, जो अन्ताकिया और ऑल द ईस्ट के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति के बाद सीरियाई रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च पद पर थे। माफ्रियन 1089 तक तिकरित में रहे, जब वे आधी सदी के लिए मोसुल शहर चले गए, पास के मठ मार मट्टई (अभी भी सीरियाई रूढ़िवादी चर्च से संबंधित) में बसने से पहले और इस प्रकार चर्च ऑफ द चर्च के कुलपतियों की एलिया पंक्ति के निवास से बहुत दूर नहीं थे। 1533 से, पद के धारक को मोसुल के माफ्रियन के रूप में जाना जाता था, ताकि उसे तुर अब्दीन के कुलपति के माफ्रियन से अलग किया जा सके। 1552 में, अमिद और सलमास के उत्तरी क्षेत्रों से चर्च ऑफ द ईस्ट के बिशपों का एक समूह, जो एक ही परिवार के सदस्यों के लिए पितृसत्तात्मक उत्तराधिकार के आरक्षण से असंतुष्ट थे, भले ही नामित उत्तराधिकारी एक बच्चे से थोड़ा अधिक हो, एक प्रतिद्वंद्वी कुलपति के रूप में रब्बन होर्मिज़्ड मठ, योहानन सुलाका के मठाधीश के रूप में चुने गए। यह किसी भी तरह से चर्च ऑफ द ईस्ट में पहला मतभेद नहीं था। एक उदाहरण टिमोथी प्रथम (779-823) को गंडिसाबर के एफ्रेम से बदलने का प्रयास है। परंपरा के अनुसार, एक कुलपिता को केवल आर्किपिस्कोपल (महानगरीय) रैंक के किसी व्यक्ति द्वारा नियुक्त किया जा सकता था, एक ऐसा पद जिसमें केवल उस एक परिवार के सदस्यों को पदोन्नत किया जाता था। इस कारण से, सुलाका ने रोम की यात्रा की, जहाँ उन्हें नए कुलपति के रूप में प्रस्तुत किया गया, उन्होंने कैथोलिक चर्च के साथ सहभागिता में प्रवेश किया और पोप द्वारा नियुक्त किया गया और उन्हें कुलपति के रूप में मान्यता दी गई। जिस उपाधि या विवरण के तहत उन्हें कुलपति के रूप में मान्यता दी गई थी, उसे विभिन्न रूप से "पूर्वी सीरिया में मोसुल के कुलपति" के रूप में दिया गया है; "मोसुल के कसदियों के चर्च के कुलपति"; "कसदियों के कुलपति"; "मोसुल के कुलपति"; या "पूर्वी असीरियनों के कुलपति", यह अंतिम संस्करण पिएत्रो स्ट्रोज़ी द्वारा उनके डी डॉगमेटिबस चाल्डेरम के पृष्ठ 1 से पहले दूसरे अंतिम असंख्या पृष्ठ पर दिया गया है, जिसका अंग्रेजी अनुवाद एड्रियन फोर्टेस्क्यू के लेसर ईस्टर्न चर्चों में दिया गया है। मार शिमुन VIII योहानन सुलाका उसी वर्ष उत्तरी मेसोपोटामिया लौट आए और अमिद में अपनी सीट तय की। चार महीने तक जेल में रहने से पहले और फिर जनवरी 1555 में एलिया वंश के अल्कोश के प्रतिद्वंद्वी कुलपति के उकसावे पर अमादिया के राज्यपाल द्वारा मार दिए जाने से पहले, उन्होंने दो महानगरों और तीन अन्य बिशपों को नियुक्त किया, इस प्रकार एक नए चर्च संबंधी पदानुक्रम की शुरुआत हुईः पितृसत्तात्मक रेखा जिसे शिमुन वंश के रूप में जाना जाता है। इस पितृसत्ता के प्रभाव का क्षेत्र जल्द ही अमिद पूर्व से स्थानांतरित हो गया, कई परिवर्तनों के बाद, कोचानिस के अलग-थलग गाँव में स्थिति को ठीक किया। शिमुन वंश अंततः रोम से दूर चला गया और 1662 में रोम के साथ असंगत विश्वास के पेशे को अपनाया। रोम के साथ सहभागिता की इच्छा रखने वालों का नेतृत्व अमिद जोसेफ प्रथम के आर्कबिशप को दिया गया, जिसे पहले तुर्की नागरिक अधिकारियों (1677) और फिर स्वयं रोम (1681) द्वारा मान्यता दी गई। डेढ़ सदी बाद, 1830 में, कैथोलिकों (चाल्डियन कैथोलिक चर्च) की प्रधानता उस परिवार के सदस्य योहानन होर्मिज़्ड को प्रदान की गई, जिन्होंने सदियों से वैधवादी "एलिया वंश" के कुलपतियों को प्रदान किया था, जिन्होंने उस वंश के अधिकांश अनुयायियों को जीत लिया था। इस प्रकार 1553 में रोम के साथ सहभागिता में प्रवेश करने वालों की पितृसत्तात्मक रेखा अब चर्च ऑफ द ईस्ट के "परंपरावादी" विंग के संरक्षक हैं, जिसने 1976 में आधिकारिक तौर पर "असीरियन चर्च ऑफ द ईस्ट" नाम अपनाया था। 1840 के दशक में तुर्क साम्राज्य के दक्षिण पूर्वी कोने में हक्करी के पहाड़ों में रहने वाले कई असीरियाई लोगों का हक्करी और बोहतान के कुर्द अमीरों द्वारा नरसंहार किया गया था। तुर्क साम्राज्य में असीरियन (और अर्मेनियाई) का एक और बड़ा नरसंहार सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय के शासन के दौरान तुर्की सैनिकों और उनके कुर्द सहयोगियों द्वारा 1894 और 1897 के बीच हुआ। इन नरसंहारों के उद्देश्य ओटोमन साम्राज्य में पैन-इस्लामवाद को फिर से स्थापित करने का प्रयास, प्राचीन स्वदेशी ईसाई समुदायों की तुलनात्मक संपत्ति पर नाराजगी और यह डर था कि वे लड़खड़ाते ओटोमन साम्राज्य से अलग होने का प्रयास करेंगे। सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय द्वारा दियारबाकिर, हसनकीफ, सिवास और अनातोलिया के अन्य हिस्सों में असीरियाई लोगों का नरसंहार किया गया था। इन हमलों के कारण हजारों असीरियाई लोगों की मौत हो गई और 245 गाँवों के निवासियों को जबरन "तुर्क" बना दिया गया। तुर्की सैनिकों ने असीरियाई बस्तियों के अवशेषों को लूट लिया और इन्हें बाद में कुर्दों द्वारा चोरी कर लिया गया और उन पर कब्जा कर लिया गया। निहत्थे असीरियाई महिलाओं और बच्चों का बलात्कार किया गया, उन्हें प्रताड़ित किया गया और उनकी हत्या कर दी गई। प्रथम विश्व युद्ध और उसके बाद 17वीं, 18वीं और 19वीं शताब्दी में असीरियाई लोगों को कई धार्मिक और जातीय रूप से प्रेरित नरसंहारों का सामना करना पड़ा, जिसकी परिणति 19वीं शताब्दी के अंत में तुर्क साम्राज्य और उससे जुड़े (बड़े पैमाने पर कुर्दिश और अरब) मिलिशिया के हाथों मुस्लिम तुर्कों और कुर्दों द्वारा निहत्थे पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के बड़े पैमाने पर हामिदियन नरसंहार में हुई, जिसने विशेष रूप से दक्षिणपूर्वी तुर्की में संख्या को और कम कर दिया। असीरियाई आबादी के खिलाफ सबसे महत्वपूर्ण हालिया उत्पीड़न असीरियाई नरसंहार था जो प्रथम विश्व युद्ध के दौरान हुआ था। अनुमान लगाया गया था कि 275,000 और 300,000 के बीच अश्शूरियों को ओटोमन साम्राज्य की सेनाओं और उनके कुर्द सहयोगियों द्वारा मार दिया गया था, जो पूरी अश्शूर की आबादी का कुल दो-तिहाई था। इसके कारण तुर्की-आधारित असीरियाई लोगों का बड़े पैमाने पर सीरिया, ईरान और इराक (जहां उन्हें अरबों और कुर्दों के हाथों और हिंसक हमलों का सामना करना पड़ा) जैसे देशों के साथ-साथ मध्य पूर्व में और उसके आसपास के अन्य पड़ोसी देशों जैसे कि आर्मेनिया, जॉर्जिया और रूस में पलायन हुआ। प्रथम विश्व युद्ध (सेफो) के दौरान, तुर्क तुर्कों द्वारा आयोजित निर्वासन और सामूहिक हत्याओं के कारण असीरियाई लोगों को भारी नुकसान उठाना पड़ा। युद्ध समाप्त होने के बाद 1919 के पेरिस शांति सम्मेलन में असीरियाई लोगों के कई प्रतिनिधियों ने भाग लिया। प्रतिनिधियों का उद्देश्य असीरिया को मुक्त करना था, इसलिए वे एक अनिवार्य शक्ति के तहत इसे मुक्त करने के लिए विजयी शक्तियों को प्रभावित करना चाहते थे। हालाँकि कई लोगों ने असीरियाई लोगों के लिए सहानुभूति महसूस की, लेकिन उन्होंने जो कुछ भी माँगा था उसे लागू नहीं किया गया। असीरियाई असीरियाई लोगों के बीच भौगोलिक और सांप्रदायिक मतभेदों के कारण विफल रहे और क्योंकि प्रमुख शक्तियों, ब्रिटेन और फ्रांस के पास उन क्षेत्रों के लिए योजनाएँ थीं जहाँ असीरियाई रहते थे। असीरियाई स्वयंसेवकों ने असीरियाई नरसंहार की प्रतिक्रिया में और एक स्वतंत्र राष्ट्र के ब्रिटिश और रूसी वादों के लालच में, आगा पेट्रोस और बिट-त्यारी जनजाति के मलिक खोशबा के नेतृत्व में असीरियाई, असीरियाई स्वयंसेवकों या हमारे सबसे छोटे सहयोगी के रूप में जानी जाने वाली तुर्क सेनाओं के खिलाफ मित्र राष्ट्रों के साथ लड़े। भारी संख्या में और अधिक बंदूक वाले होने के बावजूद असीरियन सफलतापूर्वक लड़े, तुर्क और कुर्दों पर कई जीत हासिल की। यह स्थिति तब तक जारी रही जब तक कि उनके रूसी सहयोगियों ने युद्ध नहीं छोड़ दिया, और अर्मेनियाई प्रतिरोध टूट गया, जिससे अश्शूरियों को घेर लिया गया, अलग-थलग कर दिया गया और आपूर्ति लाइनों से काट दिया गया। दक्षिण पूर्वी अनातोलिया में बड़ी अश्शूरी उपस्थिति जो चार सहस्राब्दियों से अधिक समय तक बनी रही थी, इस प्रकार प्रथम विश्व युद्ध के अंत तक काफी कम हो गई। अश्शूरी विद्रोह हक्कारी में अश्शूरी लोगों द्वारा किया गया एक विद्रोह था जो 3 सितंबर 1924 को शुरू हुआ और 28 सितंबर को समाप्त हुआ। तुर्की सरकार की अनुमति के बिना, प्रथम विश्व युद्ध के तुरंत बाद, 1922 में, टियारी और तखुमा के असीरियन हक्कारी में अपनी पैतृक भूमि पर लौट आए। इसके कारण असीरियनों और तुर्की सेना के बीच उनके कुर्द सहयोगियों के साथ संघर्ष हुआ जो 1924 में विद्रोह में बदल गया, यह असीरियनों को इराक में पीछे हटने के लिए मजबूर होने के साथ समाप्त हो गया। आधुनिक इतिहास तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम के दौरान तुर्की की जीत के बाद आज के आधुनिक तुर्की में रहने वाले अधिकांश असीरियाई लोगों को सीरिया या इराक भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1932 में, असीरियनों ने इराक के नवगठित राज्य का हिस्सा बनने से इनकार कर दिया और इसके बजाय एक राष्ट्र के भीतर एक राष्ट्र के रूप में उनकी मान्यता की मांग की। असीरियाई नेता शिमुन XXI एशाई ने राष्ट्र संघ से उत्तरी इराक में "असीरियाई त्रिकोण" के रूप में जाने जाने वाले क्षेत्र पर शासन करने के असीरियाई लोगों के अधिकार को मान्यता देने के लिए कहा। फ्रांसीसी जनादेश अवधि के दौरान, कुछ असीरियन, सिमेल नरसंहार के दौरान इराक में जातीय सफाई से भागते हुए, 1930 के दशक के दौरान खबुर नदी के किनारे कई गाँवों की स्थापना की। असीरियाई लेवी की स्थापना 1928 में अंग्रेजों द्वारा की गई थी, जिसमें प्राचीन असीरियाई सैन्य रैंकिंग जैसे रब-शाकेह, रब-तालिया और टार्टन को इस बल के लिए सहस्राब्दियों में पहली बार पुनर्जीवित किया गया था। असीरियनों को उनके युद्ध गुणों, वफादारी, बहादुरी और अनुशासन के लिए ब्रिटिश शासकों द्वारा बेशकीमती माना जाता था, और उनका उपयोग अरबों और कुर्दों के बीच विद्रोह को रोकने में अंग्रेजों की मदद करने के लिए किया जाता था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, ग्यारह असीरियाई कंपनियों ने फिलिस्तीन में कार्रवाई की और अन्य चार ने साइप्रस में सेवा की। पैराशूट कंपनी रॉयल मरीन कमांडो से जुड़ी हुई थी और अल्बानिया, इटली और ग्रीस में लड़ाई में शामिल थी। 1941 में हब्बानिया की लड़ाई में नाज़ी समर्थक इराकी बलों को वश में करने में असीरियाई लेवीज़ ने एक प्रमुख भूमिका निभाई। हालाँकि, अंग्रेजों के साथ इस सहयोग को इराक के नवगठित साम्राज्य के कुछ नेताओं द्वारा संदेह के साथ देखा गया था। स्वतंत्रता की औपचारिक घोषणा के तुरंत बाद तनाव अपने चरम पर पहुंच गया जब अगस्त 1933 में इराकी सेना द्वारा सिमेल नरसंहार के दौरान सैकड़ों असीरियाई नागरिकों की हत्या कर दी गई थी। इन घटनाओं के कारण पूर्व के असीरियन चर्च के कैथोलिक पादरी शिमुन XXI एशाई को संयुक्त राज्य अमेरिका से निष्कासित कर दिया गया, जहाँ वे 1975 में अपनी मृत्यु तक रहे। 1940 के दशक से 1963 तक की अवधि में असीरियाई लोगों के लिए राहत की अवधि देखी गई। राष्ट्रपति अब्द अल-करीम कासिम के शासन ने विशेष रूप से असीरियाई लोगों को मुख्यधारा के समाज में स्वीकार किया। कई शहरी असीरियन सफल व्यवसायी बन गए, दूसरों को राजनीति और सेना में अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व दिया गया था, उनके कस्बों और गांवों में बिना किसी व्यवधान के विकास हुआ, और असीरियन उत्कृष्टता प्राप्त करने के लिए आए, और खेलों में उनका प्रतिनिधित्व किया गया। बाथ पार्टी ने 1963 में इराक और सीरिया में सत्ता पर कब्जा कर लिया, अरबीकरण नीतियों के माध्यम से असीरियाई राष्ट्रीय पहचान को दबाने के उद्देश्य से कानून पेश किए। पारंपरिक असीरियाई नाम देने पर प्रतिबंध लगा दिया गया और असीरियाई स्कूलों, राजनीतिक दलों, चर्चों और साहित्य को दबा दिया गया। असीरियनों पर इराकी/सीरियाई ईसाइयों के रूप में पहचान करने के लिए भारी दबाव डाला गया था। असीरियनों को सरकारों द्वारा एक जातीय समूह के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी और उन्होंने धार्मिक आधार पर असीरियनों के बीच विभाजन को बढ़ावा दिया (जैसे। असीरियन चर्च ऑफ द ईस्ट बनाम चाल्डियन कैथोलिक चर्च बनाम सीरियाई रूढ़िवादी चर्च)। बाथवादी उत्पीड़न के जवाब में, असीरियन लोकतांत्रिक आंदोलन के भीतर ज़ोवा आंदोलन के असीरियनों ने 1982 में योनादम कन्ना के नेतृत्व में इराकी सरकार के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष शुरू किया, और फिर 1990 के दशक की शुरुआत में इराकी-कुर्दिस्तान मोर्चे के साथ शामिल हो गए। विशेष रूप से योनादाम कन्ना कई वर्षों तक सद्दाम हुसैन बाथ सरकार का निशाना था। इराक में 1986-1989 के अनफाल अभियान, जिसका उद्देश्य कुर्द विपक्ष को निशाना बनाना था, के परिणामस्वरूप इसके गैस अभियानों के माध्यम से 2,000 असीरियन मारे गए। 31 से अधिक कस्बों और गाँवों, 25 असीरियाई मठों और चर्चों को ध्वस्त कर दिया गया था। कुछ असीरियनों की हत्या कर दी गई, अन्य को बड़े शहरों में निर्वासित कर दिया गया, और उनकी भूमि और घरों को तब अरबों और कुर्दों द्वारा हड़प लिया गया। 21वीं सदी अमेरिका और उसके सहयोगियों द्वारा 2003 में इराक पर आक्रमण के बाद, गठबंधन अनंतिम प्राधिकरण ने पूर्व राष्ट्रपति सद्दाम हुसैन के इराकी सैन्य, सुरक्षा और खुफिया बुनियादी ढांचे को भंग कर दिया और "डी-बाथिफिकेशन" की प्रक्रिया शुरू कर दी। यह प्रक्रिया विवाद का विषय बन गई, जिसे कुछ आलोचकों ने इराक पर आक्रमण के तुरंत बाद की गई सबसे बड़ी अमेरिकी गलती और पूरे इराक में बिगड़ती सुरक्षा स्थिति के मुख्य कारणों में से एक के रूप में उद्धृत किया। सामाजिक अशांति और अराजकता के परिणामस्वरूप इराक में ज्यादातर इस्लामी चरमपंथियों (शिया और सुन्नी दोनों) और कुर्द राष्ट्रवादियों (पूर्व। 2011 के दोहुक दंगों का उद्देश्य असीरियाई और यज़ीदी थे)। दक्षिण-पश्चिमी बगदाद के एक पड़ोस डोरा जैसे स्थानों में, इसकी अधिकांश असीरियाई आबादी या तो विदेश भाग गई है या उत्तरी इराक में चली गई है, या उनकी हत्या कर दी गई है। इराक पर संयुक्त राज्य अमेरिका के कब्जे पर इस्लामी नाराजगी, और जिलैंड्स-पोस्टन मुहम्मद कार्टून और पोप बेनेडिक्ट XVI इस्लाम विवाद जैसी घटनाओं के परिणामस्वरूप मुसलमानों ने असीरियाई समुदायों पर हमला किया है। इराक युद्ध की शुरुआत के बाद से, कम से कम 46 चर्चों और मठों पर बमबारी की गई है। हाल के वर्षों में, उत्तरी इराक और पूर्वोत्तर सीरिया में असीरियन चरम बिना उकसावे के इस्लामी आतंकवाद का निशाना बन गए हैं। नतीजतन, अल कायदा, इस्लामिक स्टेट (आईएसआईएल), नुसरा फ्रंट और अन्य आतंकवादी इस्लामिक कट्टरपंथी समूहों द्वारा बिना उकसावे के किए गए हमलों के जवाब में असीरियाई लोगों ने अन्य समूहों (जैसे कुर्द, तुर्कमैन और अर्मेनियाई) के साथ हथियार उठाए हैं। 2014 में आईएसआईएल के इस्लामी आतंकवादियों ने उत्तरी इराक के असीरियाई मातृभूमि में असीरियाई कस्बों और गांवों पर हमला किया, साथ ही मोसुल और किर्कुक जैसे शहरों पर भी हमला किया, जिनकी बड़ी असीरियाई आबादी है। तब से आईएसआईएल आतंकवादियों द्वारा किए गए अत्याचारों की खबरें आई हैं, जिनमें शामिल हैं; सिर कलम करना, सूली पर चढ़ाना, बच्चों की हत्या, बलात्कार, जबरन धर्मांतरण, जातीय सफाई, डकैती और गैर-मुसलमानों पर लगाए गए अवैध करों के रूप में जबरन वसूली। इराक में असीरियनों ने अपने क्षेत्रों की रक्षा के लिए सशस्त्र मिलिशिया बनाकर जवाब दिया है। 2014 में इस्लामिक स्टेट के असीरियाई मातृभूमि पर आक्रमण के जवाब में, कई असीरियाई संगठनों ने भी आईएसआईएल का मुकाबला करने और संभावित रूप से उनकी "पैतृक भूमि" को फिर से हासिल करने के लिए अपने स्वयं के स्वतंत्र लड़ाकू बलों का गठन किया। इनमें निनवेह प्लेन प्रोटेक्शन यूनिट्स, द्वेख नौशा और निनवेह प्लेन फोर्सेज शामिल हैं। इनमें से बाद के दो मिलिशिया को अंततः भंग कर दिया गया। सीरिया में, डावरोनोये आधुनिकीकरण आंदोलन ने इस क्षेत्र में असीरियाई पहचान को प्रभावित किया है। आंदोलन का सबसे बड़ा प्रस्तावक, सीरियाई संघ पार्टी (एस. यू. पी.) उत्तरी सीरिया के लोकतांत्रिक संघ में एक प्रमुख राजनीतिक अभिनेता बन गया है। अगस्त 2016 में, ज़लिन शहर में औरही केंद्र की शुरुआत असीरियाई समुदाय द्वारा की गई थी, ताकि शिक्षकों को शिक्षित किया जा सके ताकि सार्वजनिक स्कूलों में सीरियाई भाषा को शिक्षा की एक वैकल्पिक भाषा बनाया जा सके, जो तब 2016/17 शैक्षणिक वर्ष के साथ शुरू हुई थी। उस शैक्षणिक वर्ष के साथ, रोजावा शिक्षा समिति कहती है, "तीन पाठ्यक्रमों ने पुराने को बदल दिया है, जिसमें तीन भाषाओं में शिक्षण शामिल हैः कुर्दिश, अरबी और असीरियन।" एस. यू. पी. के साथ संबद्ध सीरियाई सैन्य परिषद, सीरिया में काम करने वाली एक असीरियाई मिलिशिया है, जिसकी स्थापना जनवरी 2013 में सीरिया में असीरियाई लोगों के राष्ट्रीय अधिकारों की रक्षा करने और उनके लिए खड़े होने के साथ-साथ सीरिया में अन्य समुदायों के साथ मिलकर बशर अल-असद की वर्तमान सरकार को बदलने के लिए की गई थी। हालाँकि, कई असीरियन और उनका प्रतिनिधित्व करने वाले संगठन, विशेष रूप से सीरिया के बाहर के लोग, डावरोनोये आंदोलन के आलोचक हैं। 2018 की एक रिपोर्ट में कहा गया है कि सीरिया में कुर्द अधिकारियों ने डावरोनोये अधिकारियों के साथ मिलकर उत्तरी सीरिया में कई असीरियाई स्कूलों को बंद कर दिया था और उनके प्रशासन को बर्खास्त कर दिया था। ऐसा इसलिए कहा गया था क्योंकि ये स्कूली छात्र लाइसेंस के लिए पंजीकरण करने में विफल रहे और शिक्षा प्राधिकरण द्वारा अनुमोदित नए पाठ्यक्रम को अस्वीकार कर दिया। बंद करने के तरीकों में आधिकारिक तौर पर स्कूलों को बंद करने से लेकर हथियारों से लैस लोगों को स्कूलों में प्रवेश कराने और उन्हें जबरन बंद करने तक शामिल थे। ईसा राशिद नामक एक असीरियाई शिक्षक को बाद में कुर्दिश स्व-प्रशासन के पाठ्यक्रम को अस्वीकार करने के लिए उनके घर के बाहर बुरी तरह से पीटा गया था। असीरियन पॉलिसी इंस्टीट्यूट ने दावा किया कि सुलेमान युस्फ नाम के एक असीरियन रिपोर्टर को कुर्द बलों ने सीरिया में डावरोनोय से संबंधित स्कूल बंद होने पर उनकी रिपोर्ट के लिए गिरफ्तार किया था। विशेष रूप से, उन्होंने फेसबुक पर बंद होने का विवरण देते हुए कई तस्वीरें साझा की थीं। जनसांख्यिकी मातृभूमि असीरियाई मातृभूमि में निनवेह (मोसुल), नूहद्रा (दोहुक), अराफा/बेथ गरमाई (किर्कुक), इराक में अल कोश, तेस्कोपा और अर्बेला (इरबिल), ईरान में उर्मिया और हक्कारी (एक बड़ा क्षेत्र जिसमें आधुनिक शहर युकसेकोवा, हक्करी, युकुरका, सेमदिनली और उलुडेर शामिल हैं), एडेसा/उरहोय (उर्फा), हर्रान, अमीदा (दियारबाकिर) और तुर अब्दीन (मिद्यात और काफरो) शामिल हैं। कुछ शहर वर्तमान में कुर्द नियंत्रण में हैं और कुछ में अभी भी असीरियाई उपस्थिति है, अर्थात् इराक में, क्योंकि दक्षिणपूर्वी तुर्की में असीरियाई आबादी (जैसे हक्कारी में) को प्रथम विश्व युद्ध के असीरियाई नरसंहार के दौरान जातीय रूप से शुद्ध किया गया था। जो बच गए वे उत्तरी इराक में असीरियाई बस्ती के अप्रभावित क्षेत्रों में भाग गए, अन्य लोग दक्षिण में इराकी शहरों में बस गए। हालाँकि कई लोग काकेशस और मध्य पूर्व के आसपास के पड़ोसी देशों जैसे आर्मेनिया, सीरिया, जॉर्जिया, दक्षिणी रूस, लेबनान और जॉर्डन में भी प्रवास कर गए। प्राचीन काल में, इस क्षेत्र में नव-असीरियन साम्राज्य के फैलाव के कारण, अन्य आधुनिक देशों के बीच, जो अब सीरिया, जॉर्डन, फिलिस्तीन, इज़राइल और लेबनान है, में अक्काडियन भाषी असीरियन मौजूद रहे हैं। हालाँकि हाल ही में निसाबीना, कमीशली, अल-हसाका, अल-क़हतानियाह, अल दरबासियाह, अल-मलिकियाह, अमुदा, तेल तामेर और सीरिया के अल-हसाका प्रान्त के कुछ अन्य छोटे शहरों में ईसाई असीरियनों की बस्ती 1930 के दशक की शुरुआत में हुई थी, जब वे सिमेल नरसंहार के दौरान लक्षित और मारे जाने के बाद उत्तरी इराक से भाग गए थे। सीरिया में असीरियनों के पास 1940 के दशक के अंत तक सीरियाई नागरिकता और उनकी स्थापित भूमि का अधिकार नहीं था। बड़ी अश्शूरी आबादी केवल सीरिया में रहती है, जहाँ अनुमानित 400,000 अश्शूरी रहते हैं, और इराक में, जहाँ अनुमानित 300,000 अश्शूरी रहते हैं। ईरान और तुर्की में, केवल छोटी आबादी बची है, ईरान में केवल 20,000 असीरियन हैं, और तुर्की में एक छोटी लेकिन बढ़ती असीरियन आबादी है, जहां 25,000 असीरियन रहते हैं, ज्यादातर शहरों में और प्राचीन बस्तियों में नहीं। असीरियाई संस्कृति के पारंपरिक केंद्र तुर अब्दीन में केवल 2,500 असीरियाई बचे हैं। 1960 की जनगणना में 50,000 से नीचे, लेकिन 1992 में 1,000 से ऊपर। यह तेज गिरावट 1980 के दशक में तुर्की और पी. के. के. के बीच एक तीव्र संघर्ष के कारण है। हालाँकि, पूरे तुर्की में अनुमानित 25,000 असीरियन हैं, जिनमें से अधिकांश इस्तांबुल में रहते हैं। अधिकांश असीरियन वर्तमान में पड़ोसी मुसलमानों द्वारा सदियों के उत्पीड़न के कारण पश्चिम में रहते हैं। इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड द लेवेंट से पहले, एक चाल्डियन सीरियाई लोकप्रिय परिषद के अधिकारी की 2013 की एक रिपोर्ट में, यह अनुमान लगाया गया था कि 300,000 असीरियाई इराक में बने रहे। असीरियाई उपसमूह तीन मुख्य असीरियाई उपसमूह हैंः पूर्वी, पश्चिमी और कलडीन। ये उपखंड भाषाई, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक रूप से केवल आंशिक रूप से अतिव्यापी हैं। पूर्वी उपसमूह ऐतिहासिक रूप से उत्तरी ज़ाग्रोस पहाड़ों में हक्कारी, नूहद्रा में सिमेल और सपना घाटियों और निनवेह और उर्मिया मैदानों के कुछ हिस्सों में रहता था। वे पूर्वोत्तर नव-अरामी बोलियाँ बोलते हैं और धार्मिक रूप से विविध हैं, जो पूर्वी सीरियाई चर्चों और प्रोटेस्टेंटवाद का पालन करते हैं। चाल्डियन उपसमूह पूर्वी उपसमूह का एक उपसमूह है। इस समूह की तुलना अक्सर चाल्डियन कैथोलिक चर्च के अनुयायियों के साथ की जाती है, हालांकि सभी चाल्डियन कैथोलिक चाल्डियन के रूप में पहचान नहीं करते हैं। वे पारंपरिक रूप से पूर्वोत्तर नव-अरामी बोलियों के बोलने वाले हैं, हालांकि कुछ तुरयो बोलने वाले भी हैं। इराक में, चाल्डियन कैथोलिक पश्चिमी निनवेह के मैदानों के गाँवों अल्कोश, बटनाया, तेल केप्पे और टेस्कोपा के साथ-साथ नाहला घाटी और अकरा में रहते हैं। सीरिया में वे अलेप्पो और अल-हसाका प्रान्त में रहते हैं। तुर्की में, वे इस्तांबुल, दियारबाकिर, सिरनाक प्रांत और मार्डिन प्रांत में बिखरे हुए रहते हैं। पश्चिमी उपसमूह, ऐतिहासिक रूप से तुर अब्दीन में रहता था। वे मुख्य रूप से केंद्रीय नव-अरामी भाषा सुरायत (जिसे तुर्यो के नाम से भी जाना जाता है) बोलते हैं। अधिकांश पश्चिमी सीरियाई चर्चों का पालन करते हैं, जैसे कि सीरियाई रूढ़िवादी चर्च ऑफ एंटीओक और सीरियाई कैथोलिक चर्च। आज ऐसे इंजीलवादी समूह भी हैं जिन्होंने डायस्पोरा में अपने स्वयं के चर्चों की स्थापना की है। ऐतिहासिक रूप से, सीरियाई रूढ़िवादी संस्कृति मर्दिन (तुर अब्दीन के पश्चिम), मोर गैब्रियल और डेरुलज़ाफ़रान के पास दो मठों में केंद्रित थी। ऐतिहासिक असीरियाई गाँव, जिनमें से कुछ अभी भी तुराबदीन में असीरियाई लोगों द्वारा बसे हुए हैं, में निम्नलिखित शामिल हैंः ऐनवर्दो, अनहिल, काफरो, मिडेन, अर्नास, बेथ देबे, बेथ कुस्तान, बेथ स्बिरिनो, डेयरो दा-स्लिबो, ह्राबेमिश्का, कार्टमिन, अरकाह, अर्बो, मिज़ीज़ा, कफ़्राज़, हा, मारबोबो, सलाह, सारे और हैप्सिस। इसके अलावा, मिद्यात और बेथ ज़बदे (एज़ेक) शहर ऐतिहासिक रूप से असीरियाई बहुलता वाले असीरियाई शहर थे, आज ऐसा नहीं है। तुर अब्दीन में मुख्य असीरियाई बस्ती के क्षेत्र के बाहर, दियारबाकिर, उर्फा, हरपुत और आदियामन शहरों के साथ-साथ कुछ अन्य गाँवों में भी बड़ी आबादी थी। उत्पीड़न उनके ईसाई धर्म और जातीयता के कारण, ईसाई धर्म को अपनाने के बाद से असीरियनों को सताया गया है। याजदेगर्ड प्रथम के शासनकाल के दौरान, फारस में ईसाइयों को संभावित रोमन विध्वंसक के रूप में संदेह के साथ देखा गया था, जिसके परिणामस्वरूप उत्पीड़न हुआ और साथ ही रोम और फारस के चर्चों के बीच एक बफर के रूप में नेस्टोरियन ईसाई धर्म को बढ़ावा दिया गया। याजदेगर्ड द्वितीय के शासनकाल के दौरान ज़ोरोस्ट्रियनवाद को लागू करने के उत्पीड़न और प्रयास जारी रहे। चंगेज खान और तैमूर के तहत मंगोल शासन के युग के दौरान, दसियों हज़ार असीरियाई लोगों का अंधाधुंध वध किया गया और उत्तर-पश्चिमी ईरान और मध्य और उत्तरी ईरान की असीरियाई आबादी का विनाश किया गया। 19वीं शताब्दी के बाद से हाल के उत्पीड़न में बद्र खान का नरसंहार, दियारबकीर का नरसंहार (1895), अदाना नरसंहार, असीरियाई नरसंहार, सिमेल नरसंहार और अल-अनफाल अभियान शामिल हैं। असीरियाई नरसंहार के बाद से, कई असीरियाई लोगों ने पश्चिमी दुनिया के देशों में अधिक सुरक्षित और आरामदायक जीवन के लिए पूरी तरह से मध्य पूर्व छोड़ दिया है। इसके परिणामस्वरूप, मध्य पूर्व में असीरियाई आबादी में नाटकीय रूप से कमी आई है। आज तक अपनी मातृभूमि की तुलना में प्रवासी भारतीयों में अधिक असीरियन हैं। सबसे बड़े असीरियाई प्रवासी समुदाय स्वीडन (100,000), जर्मनी (100,000), संयुक्त राज्य अमेरिका (80,000) और ऑस्ट्रेलिया (46,000) में पाए जाते हैं। जातीय प्रतिशत के अनुसार, सबसे बड़े असीरियाई प्रवासी समुदाय स्टॉकहोम काउंटी, स्वीडन में सॉडरटाल्जे में और सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में फेयरफील्ड शहर में स्थित हैं, जहां वे फेयरफील्ड, फेयरफील्ड हाइट्स, प्रैरीवुड और ग्रीनफील्ड पार्क के उपनगरों में प्रमुख जातीय समूह हैं। मेलबर्न, ऑस्ट्रेलिया (ब्रॉडमेडोस, मेडो हाइट्स और क्रेगीबर्न) में भी एक बड़ा असीरियन समुदाय है संयुक्त राज्य अमेरिका में, असीरियन ज्यादातर शिकागो (नाइल्स और स्कोकी), डेट्रायट (स्टर्लिंग हाइट्स और वेस्ट ब्लूमफील्ड टाउनशिप), फीनिक्स, मोडेस्टो (स्टैनिस्लॉस काउंटी) और टरलॉक में पाए जाते हैं। इसके अलावा, छोटे असीरियन समुदाय संयुक्त राज्य अमेरिका में सैन डिएगो, सैक्रामेंटो और फ्रेस्नो, कनाडा में टोरंटो और लंदन, यूके (लंदन बरो ऑफ ईलिंग) में भी पाए जाते हैं। जर्मनी में, म्यूनिख, फ्रैंकफर्ट, स्टटगार्ट, बर्लिन और वीसबाडेन में पॉकेट के आकार के असीरियन समुदाय बिखरे हुए हैं। पेरिस, फ्रांस में, सरसेल्स के समुदाय में असीरियनों की एक छोटी संख्या है। नीदरलैंड में असीरियन मुख्य रूप से देश के पूर्व में, ओवरिजसेल प्रांत में रहते हैं। रूस में, असीरियनों के छोटे समूह ज्यादातर क्रास्नोडार क्रे और मॉस्को में रहते हैं। ध्यान देने योग्य बात यह है कि कैलिफोर्निया और रूस में रहने वाले असीरियन ईरान से हैं, जबकि शिकागो और सिडनी में रहने वाले लोग मुख्य रूप से इराकी असीरियन हैं। हाल ही में, 2016 में नए आगमन की भारी आमद के बाद सिडनी में सीरियाई असीरियन आकार में बढ़ रहे हैं, जिन्हें संघीय सरकार के विशेष मानवीय सेवन के तहत शरण दी गई थी। डेट्रॉइट में असीरियन मुख्य रूप से चाल्डियन बोलने वाले हैं, जो इराक से भी उत्पन्न होते हैं। स्वीडन और जर्मनी जैसे यूरोपीय देशों में असीरियन आमतौर पर तुरोयो बोलने वाले या पश्चिमी असीरियन होते हैं, और वे मूल रूप से तुर्की से होते हैं। पहचान और उपखंड मध्य पूर्व के सीरियाई ईसाई और प्रवासी अपने-अपने समुदायों की उत्पत्ति और पहचान में परस्पर विरोधी मान्यताओं के आधार पर आत्म-पहचान के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग करते हैं। 19वीं शताब्दी के दौरान, अंग्रेजी पुरातत्वविद् ऑस्टेन हेनरी लेयर्ड का मानना था कि अश्शूर के ऐतिहासिक क्षेत्र में मूल ईसाई समुदाय प्राचीन अश्शूरियों के वंशज थे, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसे विलियम एंगर विग्राम ने भी साझा किया था। हालांकि उसी समय होरेशियो साउथगेट और जॉर्ज थॉमस बेटनी ने मेसोपोटामिया के माध्यम से अपनी यात्रा के दौरान दावा किया कि सीरियाई ईसाई अरामी लोगों के वंशज हैं। आज, मध्य पूर्व में असीरियन और अन्य अल्पसंख्यक जातीय समूह, "अरब", "तुर्क" और "कुर्दों" के रूप में पहचान करने के लिए दबाव महसूस करते हैं। इसके अलावा, पश्चिमी मीडिया अक्सर इस क्षेत्र में ईसाइयों की किसी भी जातीय पहचान का उल्लेख नहीं करता है, और बस उन्हें ईसाइयों, इराकी ईसाइयों, ईरानी ईसाइयों, सीरिया में ईसाइयों और तुर्की ईसाइयों के रूप में संदर्भित करता है, जिसे असीरियाई लोगों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। स्व-पदनाम नीचे आमतौर पर असीरियन द्वारा आत्म-पहचान के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द दिए गए हैंः असीरियन, जिसका नाम प्राचीन असीरियन लोगों के वंशजों के रूप में उनकी जातीयता के नाम पर रखा गया है, की वकालत सभी मध्य पूर्व स्थित पूर्व और पश्चिम सीरियाई अनुष्ठान चर्चों के अनुयायियों द्वारा की जाती है। (सीरियाई ईसाई धर्म देखें) चाल्डियन एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग सदियों से पश्चिमी लेखकों और विद्वानों द्वारा अरामी भाषा के पदनाम के रूप में किया जाता रहा है। यह जेरोम द्वारा उपयोग किया जाता था, और उन्नीसवीं शताब्दी में अभी भी सामान्य शब्दावली थी। केवल 1445 में इसका उपयोग अरामी बोलने वालों को नामित करने के लिए किया जाना शुरू हुआ जिन्होंने कैथोलिक चर्च के साथ सहभागिता में प्रवेश किया था। यह फ्लोरेंस की परिषद में हुआ, जिसने उस विश्वास के पेशे को स्वीकार किया जो साइप्रस में अरामी बोलने वालों के महानगर टिमोथी ने अरामी भाषा में किया था, और जिसने फैसला सुनाया था कि "भविष्य में कोई भी [.] कसदियों, नेस्टोरियन को बुलाने की हिम्मत नहीं करेगा।" इससे पहले, जब मेसोपोटामिया मूल के कोई कैथोलिक अरामी भाषी नहीं थे, तब "चाल्डियन" शब्द को उनके "नेस्टोरियन" धर्म के स्पष्ट संदर्भ में लागू किया जाता था। इस प्रकार जैक्स डी विट्री ने उनके बारे में 1220/1 में लिखा कि "उन्होंने इस बात से इनकार किया कि मैरी ईश्वर की माँ थीं और दावा किया कि मसीह दो व्यक्तियों में मौजूद थे। उन्होंने खमीरी रोटी को पवित्र किया और 'चाल्डियन' (सीरियाई) भाषा का उपयोग किया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, "चाल्डियन" शब्द पूर्वी सीरियाई ईसाइयों के लिए सामान्य उपयोग में जारी रहा, चाहे वह "नेस्टोरियन" हो या कैथोलिक। 1840 में, मेसोपोटामिया का दौरा करने पर, होरेशियो साउथगेट ने बताया कि स्थानीय कल्दी लोग खुद को प्राचीन अश्शूरियों के वंशज मानते हैं, और बाद के कुछ कार्यों में स्थानीय जैकोबाइट्स की उत्पत्ति का भी उल्लेख किया गया है। अरामी, जिसे सीरियाई-अरामी के नाम से भी जाना जाता है, जिसका नाम प्राचीन अरामी लोगों के नाम पर रखा गया है, मध्य पूर्व स्थित पश्चिम सीरियाई अनुष्ठान चर्चों के कुछ अनुयायियों द्वारा इसकी वकालत की जाती है। इसके अलावा, अरामी के रूप में पहचान करने वाले असीरियाई लोगों ने इजरायली सरकार से मान्यता प्राप्त की है। ध्यान देने के लिए, प्राचीन अरामी एक अलग जातीय समूह थे जो असीरियाई साम्राज्य के साथ समवर्ती रूप से रहते थे जो अब सीरिया और लेबनान, इज़राइल, वेस्ट बैंक और गाजा, जॉर्डन, इराक और तुर्की के कुछ हिस्सों में है। अश्शूरी बनाम सीरियाई नामकरण विवाद 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में लुवियन और सिलिसियाई विषय शासकों ने अपने अश्शूरी अधिपतियों को सीरियाई के रूप में संदर्भित किया, जो मूल शब्द अश्शूरी का पश्चिमी भारत-यूरोपीय अपभ्रंश था। यूनानियों ने स्वदेशी अरामी, अश्शूरी और निकट पूर्व के अन्य निवासियों को इंगित करने के लिए "सीरियाई" और "अश्शूरी" शब्दों का उपयोग किया, जिसे हेरोडोटस यूफ्रेट्स के पश्चिम में "सीरिया" मानता था। ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के बाद से, प्राचीन लेखकों ने सेल्यूसिड शासक को सीरिया के राजा या सीरियाई राजा के रूप में संदर्भित किया। सेल्यूसिड्स ने सेल्यूसिस और कोले-सीरिया के जिलों को स्पष्ट रूप से सीरिया के रूप में नामित किया और सीरियाई लोगों को यूफ्रेट्स (अरामिया) के पश्चिम में रहने वाली स्वदेशी आबादी के रूप में शासन किया, जबकि असीरियाई लोगों की मूल मातृभूमि यूफ्रेट्स के पूर्व में मेसोपोटामिया में थी। नाम के इस संस्करण ने पुराने असीरियाई साम्राज्य के पश्चिम में हेलेनिक भूमि में पकड़ बनाई, इस प्रकार 323 ईसा पूर्व से ग्रीक सेल्यूसिड शासन के दौरान नाम असीरिया को सीरिया में बदल दिया गया था, और यह शब्द पश्चिम में अरामिया पर भी लागू किया गया था जो एक असीरियाई उपनिवेश था, और इस बिंदु से यूनानियों ने मेसोपोटामिया के असीरियाई और लेवेंट के अरामी लोगों के बीच भेद के बिना इस शब्द को लागू किया। जब सेल्यूसिडों ने पार्थियनों के हाथों अश्शूर का नियंत्रण खो दिया, तो उन्होंने भ्रष्ट शब्द (सीरिया) को बरकरार रखा, इसे प्राचीन अरामिया पर लागू किया, जबकि पार्थियनों ने अश्शूर को "अश्शूरिस्तान" कहा, जो मूल नाम का एक पार्थियन रूप था। इसी अवधि से सीरियाई बनाम असीरियाई विवाद उत्पन्न होता है। जातीय पहचान और आत्म-पदनाम का सवाल कभी-कभी "सीरिया" की व्युत्पत्ति पर विद्वानों की बहस से जुड़ा होता है। इस प्रश्न का अकादमिक विवाद का एक लंबा इतिहास रहा है, लेकिन वर्तमान में अधिकांश मुख्यधारा की राय दृढ़ता से इस बात का समर्थन करती है कि सीरिया वास्तव में अंततः असीरियाई शब्द असूरायू से लिया गया है। इस बीच, कुछ विद्वानों ने सीरियाई के असीरियाई से व्युत्पन्न होने के सिद्धांत को "बस भोलापन" के रूप में अस्वीकार कर दिया है, और नामकरण संघर्ष के लिए इसके महत्व को कम कर दिया है। रुडोल्फ मैकुच बताते हैं कि पूर्वी नव-अरामी प्रेस ने शुरू में "सीरियाई" (सुर्येता) शब्द का इस्तेमाल किया और बहुत बाद में, राष्ट्रवाद के उदय के साथ, "असीरियन" (एटोराटा) में बदल गया। त्सेरेतेली के अनुसार, हालांकि, प्राचीन जॉर्जियाई, अर्मेनियाई और रूसी दस्तावेजों में "असीरियन" का एक जॉर्जियाई समकक्ष दिखाई देता है। यह मेसोपोटामिया के पूर्व में राष्ट्रों के सिद्धांत से संबंधित है जो समूह को असीरियन के रूप में जानते थे, जबकि पश्चिम में, ग्रीक प्रभाव से शुरू होकर, समूह को सीरियाई के रूप में जाना जाता था। सीरिया अश्शूर का एक यूनानी भ्रष्टाचार है। ऐसा प्रतीत होता है कि सीरिया को अश्शूर से प्राप्त करने के पक्ष में Çineköy शिलालेख की खोज से बहस का निपटारा हुआ है। Çineköy शिलालेख एक हाइरोग्लिफिक लुवियन-फोनिशियन द्विभाषी है, जो 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में तुर्की (प्राचीन सिलिसिया) के अदाना प्रांत के Çineköy से खुला है। मूल रूप से टेकोग्लू और लेमायर (2000) द्वारा प्रकाशित, यह हाल ही में जर्नल ऑफ नियर ईस्टर्न स्टडीज में प्रकाशित 2006 के एक पेपर का विषय था, जिसमें लेखक, रॉबर्ट रोलिंगर, "सीरिया" नाम की सदियों पुरानी बहस का समर्थन करते हैं जो "असीरिया" से लिया गया है (सीरिया की व्युत्पत्ति देखें)। जिस वस्तु पर शिलालेख पाया गया है, वह आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के हियाव (यानी सिलिसिया) के जागीरदार राजा उरिक्की से संबंधित एक स्मारक है। इस स्मारक शिलालेख में, उरिक्की ने अपने राज्य और अपने अश्शूरी अधिपतियों के बीच संबंधों का संदर्भ दिया। लुवियन शिलालेख में "सुरा/आई" लिखा है जबकि फोनिशियाई अनुवाद में "आर" या "आशूर" लिखा है, जो रोलिंगर (2006) के अनुसार, "समस्या को हमेशा के लिए सुलझा देता है"। आधुनिक शब्दावली समस्या औपनिवेशिक काल से चली आ रही है, लेकिन यह 1946 में और अधिक तीव्र हो गई, जब सीरिया की स्वतंत्रता के साथ, सीरियाई विशेषण एक स्वतंत्र राज्य को संदर्भित करता है। यह विवाद अंग्रेजी "असीरियन" बनाम "अरामी" जैसे छद्म नामों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि नव-अरामी में स्व-पदनाम पर भी लागू होता है, अल्पसंख्यक "अरामी" गुट सूर्ये और अरामे दोनों का समर्थन करता है, जबकि बहुसंख्यक "असीरियन" गुट सोराये पर जोर देता है लेकिन सूर्ये को भी स्वीकार करता है। संस्कृति असीरियाई संस्कृति काफी हद तक ईसाई धर्म से प्रभावित है। कई असीरियाई रीति-रिवाज हैं जो अन्य मध्य पूर्वी संस्कृतियों में आम हैं। मुख्य त्योहार ईस्टर और क्रिसमस जैसी धार्मिक छुट्टियों के दौरान होते हैं। खा ब-निसान (वर्नल इक्विनोक्स) जैसे धर्मनिरपेक्ष अवकाश भी हैं। लोग अक्सर रिश्तेदारों का अभिवादन करते हैं और प्रत्येक गाल पर एक चुंबन के साथ विदाई देते हैं और नव-अरामिक में "श्लामा/श्लोमो लोक" कहते हैं, जिसका अर्थ हैः "शांति आप पर हो"। दूसरों का स्वागत केवल दाहिने हाथ से हाथ मिलाने के साथ किया जाता है; मध्य पूर्वी रीति-रिवाजों के अनुसार, बायां हाथ बुराई से जुड़ा हुआ है। इसी तरह, जूतों को ऊपर की ओर नहीं छोड़ा जा सकता है, किसी के पैर सीधे किसी के सामने नहीं हो सकते हैं, रात में सीटी बजाना बुरी आत्माओं को जगाने के लिए माना जाता है, आदि। एक माता-पिता अक्सर अपने बच्चे पर एक आँख का लटकन लगाते हैं ताकि "उस पर बुरी नज़र डाली जा सके"। किसी पर या उनके सामान पर थूकना एक गंभीर अपमान के रूप में देखा जाता है। असीरियन अंतर्विवाही हैं, जिसका अर्थ है कि वे आम तौर पर अपने जातीय समूह के भीतर शादी करते हैं, हालांकि बहिर्विवाही विवाह को वर्जित नहीं माना जाता है, जब तक कि विदेशी एक अलग धार्मिक पृष्ठभूमि का न हो, विशेष रूप से एक मुसलमान। पूरे इतिहास में, असीरियाई और अर्मेनियाई लोगों के बीच संबंध बहुत मैत्रीपूर्ण रहे हैं, क्योंकि दोनों समूहों ने प्राचीन काल से ईसाई धर्म का पालन किया है और मुस्लिम शासकों के तहत उत्पीड़न का सामना किया है। इसलिए, अश्शूरी और अर्मेनियाई लोगों के बीच मिश्रित विवाह काफी आम है, विशेष रूप से इराक, ईरान और साथ ही साथ निकटवर्ती अर्मेनियाई और अश्शूरी समुदायों के साथ प्रवासियों में। नव-अरामी भाषाएँ, जो एफ्रोएशियाटिक भाषा परिवार की सेमिटिक शाखा में हैं, अंततः नव-असीरियन साम्राज्य के बाद के चरण में प्राचीन पूर्वी अरामी भाषा से उतरती हैं, जिसने पूर्वी सेमिटिक असीरियाई बोली अक्कादियन और सुमेरियन को विस्थापित कर दिया। अश्शूरियों द्वारा विजय प्राप्त करने के बाद, अरामी लोगों सहित कई लोगों को अश्शूर के केंद्र और अन्य जगहों पर निर्वासित कर दिया गया। बड़ी संख्या में अरामी भाषी लोगों के कारण, अश्शूर का अरामीकरण शुरू हुआ। अरामी और अश्शूरी लोगों के बीच संबंध मजबूत हुए, जिसमें अरामी शास्त्री अश्शूरी लोगों के साथ काम कर रहे थे। लगभग 700 ईसा पूर्व, अरामी वर्णमाला ने क्यूनिफॉर्म को बदल दिया और असीरियाई साम्राज्य की आधिकारिक लेखन प्रणाली बन गई। अरामी वाणिज्य, व्यापार और संचार की भाषा थी और शास्त्रीय पुरातनता में असीरिया की स्थानीय भाषा बन गई। पहली शताब्दी ईस्वी तक, अक्काडियन विलुप्त हो गया था, हालांकि असीरियन द्वारा बोली जाने वाली समकालीन पूर्वी नव-अरामी भाषाओं पर इसका प्रभाव महत्वपूर्ण है और कुछ उधार शब्दावली आज भी इन भाषाओं में मौजूद है। देशी वक्ता के लिए, "सीरियाई" को आमतौर पर सुरायत, सौरेथ, सुरेत या इसी तरह का एक क्षेत्रीय संस्करण कहा जाता है। असीरियन नव-अरामिक, चाल्डियन नव-अरामिक और तुरोयो सहित विभिन्न प्रकार की भाषाएँ और बोलियाँ मौजूद हैं। अल्पसंख्यक बोलियों में सेनया और बोहतान नियो-अरामिक शामिल हैं, जो दोनों विलुप्त होने के करीब हैं। सभी को नव-अरामी भाषाओं के रूप में वर्गीकृत किया गया है और इन्हें प्राचीन अरामी लिपि से व्युत्पन्न सीरियाई लिपि का उपयोग करके लिखा जाता है। हिब्रू लिपि में लिखे गए लिशानिड नोशान, लिशान डिडान और लिशाना डेनी जैसी यहूदी किस्में असीरियाई यहूदियों द्वारा बोली जाती हैं। असीरियन नियो-अरामाइक, चाल्डियन नियो-अरामाइक, सेनया, लिशाना डेनी और बोहतान नियो-अरामाइक के बीच काफी मात्रा में आपसी समझदारी है। इसलिए, इन "भाषाओं" को आम तौर पर अलग-अलग भाषाओं के बजाय असीरियाई नव-अरामी बोलियों के रूप में माना जाता है। लिशान दीदान और लिशानिद नोशान की यहूदी अरामी भाषाएँ इन किस्मों के साथ आंशिक समझ साझा करती हैं। उपरोक्त भाषाओं और तुरयो के बीच आपसी समझदारी, बोली के आधार पर, आंशिक तक सीमित है, और असममित हो सकती है। राज्यविहीन होने के कारण, असीरियन आम तौर पर बहुभाषी होते हैं, जो अपनी मूल भाषा बोलते हैं और उन समाजों को सीखते हैं जिनमें वे रहते हैं। जबकि कई असीरियाई हाल ही में अपनी पारंपरिक मातृभूमि से भाग गए हैं, एक बड़ी संख्या अभी भी अरबी बोलने वाले देशों में रहती है जो नव-अरामी भाषाओं के साथ अरबी बोलते हैं और प्रवासी में कई असीरियाई लोगों द्वारा भी बोली जाती है। प्रवासियों में असीरियाई लोगों द्वारा सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषाएँ अंग्रेजी, जर्मन और स्वीडिश हैं। ऐतिहासिक रूप से कई असीरियाई तुर्की, अर्मेनियाई, अज़ेरी, कुर्दिश और फारसी भी बोलते थे और ईरान, तुर्की (इस्तांबुल और तुर अब्दीन) और आर्मेनिया में रह गए असीरियाई लोगों की एक छोटी संख्या आज भी बोलती है। उपरोक्त भाषाओं के कई उधार शब्द नव-अरामी भाषाओं में भी मौजूद हैं, जिसमें ईरानी भाषाएँ और तुर्की समग्र रूप से सबसे अधिक प्रभावित हैं। केवल तुर्की को अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि का गठन करने वाले चार देशों में अश्शूरियों की जनसंख्या में वृद्धि का अनुभव करने की सूचना है, जिसमें बड़े पैमाने पर सीरिया से अश्शूर के शरणार्थी और यूरोप में प्रवासियों से लौटने वाले अश्शूरियों की एक छोटी संख्या शामिल है। स्क्रिप्ट असीरियन मुख्य रूप से सीरियाई लिपि का उपयोग करते हैं, जो दाएँ से बाएँ लिखी जाती है। यह अरामी वर्णमाला से सीधे उतरने वाले सामी अबजादों में से एक है और फोनिशियाई, हिब्रू और अरबी वर्णमालाओं के साथ समानताएं साझा करता है। इसमें व्यंजनों का प्रतिनिधित्व करने वाले 22 अक्षर हैं, जिनमें से तीन का उपयोग स्वरों को इंगित करने के लिए भी किया जा सकता है। स्वर ध्वनियों की आपूर्ति या तो पाठक की स्मृति द्वारा या वैकल्पिक डायक्रिटिक चिह्नों द्वारा की जाती है। सीरियाई एक घुमावदार लिपि है जहाँ कुछ, लेकिन सभी नहीं, अक्षर एक शब्द के भीतर जुड़ते हैं। इसका उपयोग पहली शताब्दी ईस्वी से सीरियाई भाषा लिखने के लिए किया जाता था। वर्णमाला का सबसे पुराना और शास्त्रीय रूप लिपि है। यद्यपि इस्ट्रांगेला का उपयोग अब सीरियाई लेखन के लिए मुख्य लिपि के रूप में नहीं किया जाता है, लेकिन इसे 10वीं शताब्दी के बाद से कुछ पुनरुद्धार प्राप्त हुआ है, और इसे सितंबर, 1999 में यूनिकोड मानक में जोड़ा गया है। पूर्वी सीरियाई बोली आमतौर पर वर्णमाला के रूप में लिखी जाती है, जिसका अक्सर "समकालीन" के रूप में अनुवाद किया जाता है, जो आधुनिक नव-अरामी लेखन में इसके उपयोग को दर्शाता है। पश्चिमी सीरियाई बोली आमतौर पर वर्णमाला के रूप में लिखी जाती है। अधिकांश अक्षर स्पष्ट रूप से इस्ट्रांगेला से लिए गए हैं, लेकिन सरल, बहने वाली रेखाएं हैं। इसके अलावा, व्यावहारिक कारणों से, असीरियाई लोग लैटिन वर्णमाला का भी उपयोग करते थे, विशेष रूप से सोशल मीडिया में। धार्मिक असीरियन विभिन्न ईसाई संप्रदायों से संबंधित हैं, जैसे कि सीरियाई रूढ़िवादी चर्च, जिसके दुनिया भर में 10 लाख से अधिक सदस्य हैं, लगभग 600,000 सदस्यों के साथ चाल्डियन कैथोलिक चर्च, अनुमानित 400,000 सदस्यों के साथ पूर्व का असीरियन चर्च, और लगभग 100,000 सदस्यों के साथ पूर्व का प्राचीन चर्च। असीरियनों के एक छोटे से अल्पसंख्यक ने प्रोटेस्टेंट सुधार को स्वीकार किया और 20 वीं शताब्दी में सुधार रूढ़िवादी बन गए, संभवतः ब्रिटिश प्रभावों के कारण, और अब असीरियन इवेंजेलिकल चर्च, असीरियन पेंटेकोस्टल चर्च और अन्य प्रोटेस्टेंट/सुधार रूढ़िवादी असीरियन समूहों में संगठित हैं। जबकि कुछ नास्तिक असीरियन हैं, वे अभी भी कुछ संप्रदायों के साथ जुड़ते हैं। निम्नलिखित चर्चों के कई सदस्य खुद को असीरियन मानते हैं। जातीय पहचान अक्सर धर्म के साथ गहराई से जुड़ी होती है, जो ओटोमन बाजरा प्रणाली की विरासत है। इस समूह को पारंपरिक रूप से सीरियाई ईसाई धर्म के विभिन्न चर्चों का पालन करने और नव-अरामी भाषा बोलने के रूप में चिह्नित किया जाता है। इसे उपविभाजित किया गया हैः पूर्वी सीरियाई संस्कार का पालन करने वाले पूर्व के असीरियाई चर्च और पूर्व के प्राचीन चर्च के अनुयायी, जिन्हें पूर्वी सीरियाई संस्कार का पालन करने वाले कलडीन कैथोलिक चर्च के नेस्टोरियन अनुयायियों के रूप में भी जाना जाता है, जिन्हें पश्चिमी सीरियाई संस्कार का पालन करने वाले सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के कलडीन अनुयायियों के रूप में भी जाना जाता है, जिन्हें पश्चिमी सीरियाई संस्कार का पालन करने वाले सीरियाई कैथोलिक चर्च के जैकोबाइट्स अनुयायियों के रूप में भी जाना जाता है। एक मृत्यु के बाद, यीशु के रूप में मृत व्यक्ति के स्वर्गारोहण का जश्न मनाने के लिए दफनाने के तीन दिन बाद एक सभा आयोजित की जाती है; सात दिनों के बाद एक और सभा उनकी मृत्यु का स्मरण करती है। परिवार का एक करीबी सदस्य शोक के संकेत के रूप में चालीस दिन और रात, या कभी-कभी एक साल के लिए केवल काले कपड़े पहनता है। "सेफो" नरसंहार के दौरान, कई असीरियन थे जिन्हें इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए मजबूर किया गया था। वे तुर्की में रहते हैं और इस्लाम का पालन करते हैं लेकिन फिर भी अपनी पहचान बनाए रखते हैं। असीरियाई यहूदियों की एक छोटी संख्या भी मौजूद है। असीरियाई संगीत पारंपरिक लोक संगीत और पश्चिमी समकालीन संगीत शैलियों, अर्थात् पॉप और सॉफ्ट रॉक, लेकिन इलेक्ट्रॉनिक नृत्य संगीत का एक संयोजन है। असीरियन द्वारा पारंपरिक रूप से उपयोग किए जाने वाले उपकरणों में ज़ुर्ना और दावुला शामिल हैं, लेकिन गिटार, पियानो, वायलिन, सिंथेसाइज़र (कीबोर्ड और इलेक्ट्रॉनिक ड्रम) और अन्य उपकरणों को शामिल करने के लिए इसका विस्तार किया गया है। आधुनिक समय में कुछ प्रसिद्ध असीरियाई गायकों में अशूर बेट सरगिस, सरगोन गैब्रियल, एविन अगासी, जनान सावा, जूलियाना जेंडो और लिंडा जॉर्ज शामिल हैं। असीरियाई कलाकार जो पारंपरिक रूप से अन्य भाषाओं में गाते हैं, उनमें मेलेचेश, टिम्ज़ और अरिल ब्रिखा शामिल हैं। असीरियाई-ऑस्ट्रेलियाई बैंड अज़ादूता पश्चिमी शैली के वाद्ययंत्र का उपयोग करते हुए असीरियाई भाषा में अपने गीतों का प्रदर्शन करता है। पहला अंतर्राष्ट्रीय अरामी संगीत महोत्सव अगस्त 2008 में लेबनान में असीरियाई लोगों के लिए अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर आयोजित किया गया था। नृत्य असीरियन में कई पारंपरिक नृत्य होते हैं जो ज्यादातर विवाह जैसे विशेष अवसरों के लिए किए जाते हैं। असीरियाई नृत्य प्राचीन स्वदेशी और सामान्य निकट पूर्वी तत्वों दोनों का मिश्रण है। असीरियाई लोक नृत्य मुख्य रूप से वृत्त नृत्यों से बने होते हैं जो एक पंक्ति में किए जाते हैं, जो सीधे, घुमावदार या दोनों हो सकते हैं। असीरियाई लोक नृत्य का सबसे आम रूप खिग्गा है, जिसे नियमित रूप से नृत्य किया जाता है क्योंकि शादी के स्वागत में दूल्हे और दुल्हन का स्वागत किया जाता है। अधिकांश वृत्त नृत्य असीमित संख्या में प्रतिभागियों को अनुमति देते हैं, सब्रे नृत्य के अपवाद के साथ, जिसमें अधिक से अधिक तीन की आवश्यकता होती है। असीरियाई नृत्य एक गीत की मनोदशा और गति के आधार पर कमजोर से मजबूत तक भिन्न होते हैं। त्योहार असीरियाई त्योहार उनके ईसाई विश्वास के साथ निकटता से जुड़े होते हैं, जिनमें से ईस्टर सबसे प्रमुख उत्सव है। असीरियन चर्च ऑफ द ईस्ट, चाल्डियन कैथोलिक चर्च और सीरियाई कैथोलिक चर्च के सदस्य ग्रेगोरियन कैलेंडर का पालन करते हैं और इसके परिणामस्वरूप 22 मार्च से 25 अप्रैल के बीच रविवार को ईस्टर मनाया जाता है। हालाँकि, सीरियाई रूढ़िवादी चर्च और पूर्व के प्राचीन चर्च के सदस्य ग्रेगोरियन कैलेंडर (जूलियन कैलेंडर पर 22 मार्च और 25 अप्रैल) पर 4 अप्रैल और 8 मई के बीच रविवार को ईस्टर मनाते हैं। लेंट के दौरान, असीरियनों को मांस और किसी भी अन्य खाद्य पदार्थ जो पशु आधारित हैं, से 50 दिनों के लिए उपवास करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। असीरियाई अपनी संस्कृति और परंपराओं के साथ-साथ धार्मिक त्योहारों के लिए अद्वितीय कई त्योहार मनाते हैंः खा बी-निसान, असीरियाई नव वर्ष, पारंपरिक रूप से 1 अप्रैल को मनाया जाता है, हालांकि आमतौर पर 1 जनवरी को मनाया जाता है। असीरियन आमतौर पर पारंपरिक वेशभूषा पहनते हैं और सामाजिक कार्यक्रमों का आयोजन करते हैं जिनमें परेड और पार्टियां, नृत्य और सृष्टि की कहानी बताने वाले कवियों को सुनना शामिल है। सौमा द-बाउथा, निनवेह का उपवास, उपवास और प्रार्थना की तीन दिवसीय अवधि है। सोमिका, ऑल सेंट्स डे, बच्चों को डरावनी वेशभूषा कालू डी 'सुलाका के उपयोग के माध्यम से उपवास करने के लिए प्रेरित करने के लिए मनाया जाता है, जो स्वर्गारोहण की दुल्हन का पर्व है, सेंट थॉमस द्वारा उर्मिया के असीरियनों के बपतिस्मा की याद में तामेरलेन नुसार्डिल द्वारा असीरिया के आक्रमण के लिए असीरियाई प्रतिरोध का जश्न मनाता है। शार डी 'मार्ट मरियम, आमतौर पर 15 अगस्त को, एक त्योहार और दावत है जो सेंट मैरी को खेलों, भोजन और उत्सव के साथ मनाता है। अन्य शर्रों (विशेष त्योहारों) में शामिल हैंः शर्र द 'मार्ट शुमनी, शर्र द' मार शिमोन बार-सब्बे, शर्र द 'मार मारी, और शर्र द' मार ज़िया, मार बिशु, मार सावा, मार स्लिवा, मार ओडिशो, और कई अन्य। प्रत्येक नगर या शहर में चर्चों, मठों या बस्ती या आस-पास के अन्य पवित्र स्थलों के संरक्षक संतों के आधार पर अपने स्वयं के शर भी होते हैं। योमा डी 'साहदेह (शहीदों का दिन), सिमेल नरसंहार में हजारों लोगों के नरसंहार और असीरियाई नरसंहार में सैकड़ों हजारों लोगों के नरसंहार की याद में। यह हर साल 7 अगस्त को मनाया जाता है। असीरियन भी अद्वितीय विवाह समारोहों का अभ्यास करते हैं। शादियों के दौरान किए जाने वाले अनुष्ठान पिछले 3,000 वर्षों के कई अलग-अलग तत्वों से प्राप्त होते हैं। एक असीरियाई शादी पारंपरिक रूप से एक सप्ताह तक चली। आज, असीरियाई मातृभूमि में शादियाँ आमतौर पर 2-3 दिनों तक चलती हैं; असीरियाई प्रवासियों में वे 1-2 दिनों तक चलती हैं। असीरिया के पारंपरिक वस्त्र गाँव-गाँव में भिन्न होते हैं। कपड़े आमतौर पर नीले, लाल, हरे, पीले और बैंगनी होते हैं; इन रंगों का उपयोग कपड़ों के सफेद टुकड़े पर कढ़ाई के रूप में भी किया जाता है। असीरियाई वेशभूषा में सजावट भव्य है, और कभी-कभी आभूषण शामिल होते हैं। पारंपरिक असीरियाई पोशाक की शंक्वाकार टोपी प्राचीन मेसोपोटामिया में पहनी जाने वाली टोपी से सहस्राब्दियों से थोड़ी बदल गई है, और 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक बालों, दाढ़ी और मूंचों को बांधने या प्लेट करने की प्राचीन मेसोपोटामिया की परंपरा अभी भी आम थी। अश्शूरी व्यंजन अन्य मध्य पूर्वी व्यंजनों के समान है, और अनाज, मांस, आलू, पनीर, रोटी और टमाटर से भरपूर है। आम तौर पर, चावल को हर भोजन के साथ परोसा जाता है, जिस पर एक स्टू डाला जाता है। चाय एक लोकप्रिय पेय है, और मिठाइयों, नाश्ते और पेय पदार्थों के कई व्यंजन हैं। शराब और गेहूं की बीयर जैसे मादक पेय का जैविक रूप से उत्पादन और सेवन किया जाता है। असीरियाई व्यंजन मुख्य रूप से इराकी/मेसोपोटामिया के व्यंजनों के समान है, साथ ही साथ अन्य मध्य पूर्वी और कोकेशियान व्यंजनों के साथ-साथ ग्रीक व्यंजन, लेवेंटिन व्यंजन, तुर्की व्यंजन, ईरानी व्यंजन, इजरायली व्यंजन और अर्मेनियाई व्यंजनों के समान है, जिसमें अधिकांश व्यंजन उस क्षेत्र के व्यंजनों के समान हैं जिसमें वे असीरियाई रहते हैं/उत्पन्न होते हैं। यह जौ, मांस, टमाटर, जड़ी-बूटियों, मसालों, पनीर और आलू के साथ-साथ जड़ी-बूटियों, किण्वित डेयरी उत्पादों और अचार जैसे अनाज से भरपूर है। कैवाली-स्फोर्ज़ा, पाओलो मेनोज़ी और अल्बर्टो पियाज़ा द्वारा किए गए 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के डीएनए विश्लेषण से पता चलता है कि असीरियाई लोगों की एक अलग आनुवंशिक प्रोफ़ाइल है जो उनकी आबादी को किसी भी अन्य आबादी से अलग करती है। फारस के असीरियनों के आनुवंशिक विश्लेषणों से पता चला कि वे मुस्लिम फारसी आबादी के साथ बहुत कम "मिश्रण" के साथ "बंद" थे और एक व्यक्ति असीरियन की आनुवंशिक बनावट समग्र रूप से असीरियन आबादी के अपेक्षाकृत करीब है। "आनुवंशिक डेटा ऐतिहासिक डेटा के साथ संगत है कि धर्म ने ईसाई युग के दौरान असीरियाई आबादी की अलग पहचान को बनाए रखने में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी।" छह क्षेत्रीय अर्मेनियाई आबादी के वाई गुणसूत्र डीएनए के 2006 के एक अध्ययन में, तुलना के लिए, असीरियन और सीरियाई, शोधकर्ताओं ने पाया कि, "सेमिटिक आबादी (असीरियन और सीरियाई) दोनों [तुलनात्मक] अक्षों के अनुसार एक दूसरे से बहुत अलग हैं। तुलना के अन्य तरीकों से भी समर्थित यह अंतर अलग-अलग ऐतिहासिक नियति के साथ दो आबादी के बीच कमजोर आनुवंशिक आत्मीयता की ओर इशारा करता है। "मेसोपोटामिया में पुराने जातीय समूहों" के आनुवंशिकी पर 2008 के एक अध्ययन में, जिसमें सात जातीय समुदायों ("असीरियाई, यहूदी, पारसी, अर्मेनियाई, तुर्कमेन, ईरान, इराक और कुवैत में अरब लोग") के 340 विषय शामिल थे, पाया गया कि धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना अध्ययन में नमूने लिए गए अन्य सभी जातीय समूहों के संबंध में असीरियाई सजातीय थे। इराक के मार्श अरबों के आनुवंशिकी पर ध्यान केंद्रित करने वाले 2011 के एक अध्ययन में, शोधकर्ताओं ने मार्श अरबों, इराकियों और असीरियनों द्वारा साझा किए गए वाई गुणसूत्र हैप्लोटाइप की पहचान की, जो एक सामान्य स्थानीय पृष्ठभूमि का समर्थन करते हैं। उत्तरी इराकी आबादी के आनुवंशिकी पर ध्यान केंद्रित करने वाले 2017 के एक अध्ययन में, यह पाया गया कि इराकी असीरियन और इराकी यज़ीदी एक साथ एकत्र हुए, लेकिन अध्ययन में विश्लेषण की गई अन्य उत्तरी इराकी आबादी से दूर, और बड़े पैमाने पर पश्चिम एशियाई और दक्षिणपूर्वी यूरोपीय आबादी के बीच। अध्ययन के अनुसार, "उत्तरी इराक के समकालीन असीरियन और यज़ीदी वास्तव में मेसोपोटामिया के लोगों के मूल आनुवंशिक समूह के साथ एक मजबूत निरंतरता रख सकते हैं, जो संभवतः विभिन्न बाद की निकट पूर्वी आबादी के जातीय उत्पत्ति के लिए आधार प्रदान करते हैं।" समूह समूह वाई-डीएनए हैप्लोग्रुप जे-एम304, जो एक भौगोलिक क्षेत्र से उत्पन्न हुआ है जिसमें पूर्वोत्तर सीरिया, उत्तरी इराक और पूर्वी तुर्की शामिल हैं, जहां से यह निकट पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के बाकी हिस्सों में फैल गया है, इराक, सीरिया, लेबनान और प्रवासी असीरियाई लोगों में 55 प्रतिशत पर मापा गया है; जबकि यह ईरान के असीरियाई लोगों में 11 प्रतिशत पर पाया गया है। एक ही हैप्लोग्रुप का इराकी अरबों में भी उच्च प्रसार है जो "उनकी स्वदेशी प्रकृति का संकेत" है। आर्मेनिया में असीरियनों के बीच एक समूह समूह टी-एम184 [के * के रूप में सूचित] को 15.09% पर मापा गया है। हैप्लोग्रुप मध्य पूर्वी यहूदियों, जॉर्जियाई, ड्रूज़ और सोमाली लोगों में अक्सर होता है। लैशगरी एट अल द्वारा 2011 के एक अध्ययन के अनुसार, ईरान में असीरियनों के बीच आर1बी [आर * (एक्सआर1ए) के रूप में रिपोर्ट किया गया] 40 प्रतिशत मापा गया है, जिससे यह ईरानी असीरियनों के बीच प्रमुख हैप्लोग्रुप बन गया है। ईरान के 48 असीरियाई पुरुष विषयों से युक्त एक अन्य डी. एन. ए. परीक्षण, वाई-डी. एन. ए. हैप्लोग्रुप जे-एम304, जो अरब प्रायद्वीप में अपनी सबसे बड़ी सांद्रता में पाया गया, और उत्तरी आर-एम269 भी 29.2% पर अक्सर किया गया था। लैशगरी एट अल। ईरानी असीरियनों के साथ-साथ अन्य असीरियन समुदायों (~23%) में हैप्लोग्रुप आर की उपस्थिति को अर्मेनियाई लोगों के साथ मिश्रण और हैप्लोग्रुप आर ले जाने वाले विभिन्न लोगों के एकीकरण/एकीकरण के परिणामस्वरूप समझाते हैं, जबकि छोटी आबादी के आकार और धार्मिक बाधाओं के कारण अंतर्विवाह के कारण आनुवंशिक प्रवाह के परिणामस्वरूप इसकी आवृत्ति की व्याख्या करते हैं। हैप्लोग्रुप जे2 को 13.4% पर मापा गया है, जो आमतौर पर उपजाऊ अर्धचंद्र, काकेशस, अनातोलिया, इटली, तटीय भूमध्यसागरीय और ईरानी पठार में पाया जाता है। नोट्स संदर्भ स्रोत बाहरी लिंक बेटनाहरेन-आर्मेनिया में असीरियन केंद्र यूट्यूब-वीडियोः एसोसिएट प्रोफेसर स्वांते लुंडग्रेन असीरियन लोगों के इतिहास और उत्पत्ति के बारे में विस्तार से बताते हैं एक आभासी असीरियाः साइबरलैंड एक आभासी असीरियाः मध्य पूर्व के ईसाई पारंपरिक असीरियन वेशभूषा असीरियन इराकी दस्तावेज़ परियोजनाएं कौन असीरियन हैं? असीरियाई इतिहास अरामी इतिहास ईरान में जातीय समूह इराक में जातीय समूह सीरिया में जातीय समूह तुर्की में मध्य पूर्व में जातीय समूह पश्चिम एशिया के स्वदेशी लोग ईरान में ओरिएंटल रूढ़िवादी इराक में ओरिएंटल रूढ़िवादी सीरिया में ओरिएंटल रूढ़िवादी तुर्की में रूढ़िवादी