Roman Cyprus
रोमन साइप्रस रोमन साम्राज्य के भीतर एक छोटा सीनेटरी प्रांत था। जबकि यह एक छोटा सा प्रांत था, इसमें कई प्रसिद्ध धार्मिक अभयारण्य थे और पूर्वी भूमध्य व्यापार, विशेष रूप से साइप्रस के तांबे के उत्पादन और व्यापार में प्रमुखता से देखा जाता था। साइप्रस द्वीप पूर्वी भूमध्यसागरीय व्यापार मार्गों के साथ रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति में स्थित था, और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान विभिन्न शाही शक्तियों द्वारा नियंत्रित किया गया था। जिनमें शामिल हैंः असीरियन, मिस्र, फारस, मैसेडोनियन और अंततः रोमन। साइप्रस को 58 ईसा पूर्व में रोमनों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, लेकिन रोमन राजनीति में अशांति और गृहयुद्ध ने 31 ईसा पूर्व तक साइप्रस में दृढ़ शासन स्थापित नहीं किया था, जब रोमन राजनीतिक संघर्ष एक्टियम की लड़ाई से समाप्त हो गए थे, और लगभग एक दशक के बाद, साइप्रस को 22 ईसा पूर्व में सीनेटोरियल प्रांत का दर्जा दिया गया था। तब से 7वीं शताब्दी ईस्वी तक साइप्रस पर रोमनों का नियंत्रण था। साइप्रस आधिकारिक तौर पर 293 ईस्वी में पूर्वी रोमन साम्राज्य का हिस्सा बन गया। रोमन शासन के तहत, साइप्रस को चार मुख्य जिलों, सलामिस, पाफोस, अमाथस और लैपेथोस में विभाजित किया गया था। 346 ईस्वी में सैलामिस को कॉन्स्टेंटिया के रूप में फिर से स्थापित किए जाने तक पूरे रोमन काल में पाफोस द्वीप की राजधानी थी। भूगोलवेत्ता टॉलेमी ने निम्नलिखित रोमन शहरों को दर्ज कियाः पाफोस, सलामिस, अमाथोस, लैपेथोस, किशन, कुरियन, अर्सिनो, किरेनिया, चित्री, कार्पासिया, सोली और तमासोस के साथ-साथ पूरे द्वीप में बिखरे हुए कुछ छोटे शहर। कालानुक्रमिक समयरेखा 88 ईसा पूर्व टॉलेमी एक्स अलेक्जेंडर प्रथम ने मिस्र और साइप्रस को रोमन गणराज्य को विरासत में दिया; रोमन इस वसीयत पर कार्य नहीं करने का विकल्प चुनते हैं और साइप्रस अगले टॉलेमिक उत्तराधिकारी को जाता है साइप्रस के राजा टॉलेमी का शासनकाल 58 ईसा पूर्व कैटो द यंगर ने लेक्स क्लोडिया डी साइप्रस को लागू किया जिससे साइप्रस सिलिसिया के रोमन प्रांत का हिस्सा बन गया; कैटो 58-56 ईसा पूर्व 52-51 ईसा पूर्व से साइप्रस का प्रान्तपाल था एम. टुल्लियस सिसरो माइनर, प्रसिद्ध वक्ता का बेटा, सिलिसिया का प्रान्तपाल बन जाता है और साइप्रस 47 ईसा पूर्व साइप्रस क्लियोपेट्रा VII के मिस्र के शासन को जूलियस सीज़र द्वारा 31 ईसा पूर्व एक्टियम की लड़ाई, मार्क द्वारा दिया गया था। 2 ईसा पूर्व साइप्रस कैलेंडर में किए गए संशोधन 16 ईस्वी एक और बड़े भूकंप ने पूरे द्वीप में नुकसान पहुंचाया 45 ईस्वी पूरे द्वीप में पॉल और बरनबास के ईसाई मिशन ने दूसरी बार दौरा किया 49 ईस्वी बर्नबास ने दूसरी बार दौरा किया 66 ईस्वी भूकंप के बाद पुनर्निर्मित अपोलो हाइलेट्स के कुरियन के अभयारण्य को पाफोस को क्लाउडियन 70 ईस्वी की उपाधि दी गई थी जेरूसलम का विनाश और साइप्रस में यहूदियों की आमद 116 ईस्वी के विनाशकारी भूकंपों के बाद बड़े पैमाने पर पुनर्निर्माण। टॉलेमी एक्स अलेक्जेंडर प्रथम ने 88 ईसा पूर्व में अपनी मृत्यु के बाद रोमन गणराज्य को अपना राज्य, जिसमें उस समय मिस्र और साइप्रस शामिल थे, विरासत में दिया। हालाँकि, रोमन सीनेट राज्य को स्वीकार करने के लिए अनिच्छुक था क्योंकि यह डर था कि जिसे भी टॉलेमिक राज्य को जीतने के लिए भेजा गया था, वह बहुत शक्तिशाली हो सकता है और गणराज्य के लोकतांत्रिक सिद्धांतों के लिए खतरा बन सकता है। 88 से 58 ईसा पूर्व तक, साइप्रस पर मिस्र के राजा टॉलेमी IX लैथिरोस के पुत्र राजा टॉलेमी का शासन था, जो टॉलेमी X के उत्तराधिकारी बने थे। टॉलेमी द्वारा फिरौती देने से इनकार करने के बाद जब पब्लियस क्लोडियस पल्चर का सिलिसियाई समुद्री डाकू द्वारा अपहरण कर लिया गया था, तो पल्चर ने राजा पर समुद्री डाकुओं के साथ मिलीभगत का आरोप लगाया। इस आरोप ने रोमन गणराज्य द्वारा साइप्रस के विलय के लिए एक बहाना प्रदान किया। लेक्स क्लोडिया डी साइप्रस को 58 ईसा पूर्व में कॉन्सिलियम प्लेबिस द्वारा पारित किया गया था और काटो को साइप्रस को जीतने और इसके नए प्रांतपाल के रूप में सेवा करने के लिए भेजा गया था। काटो ने टॉलेमी को पाफोस में एफ़्रोडाइट के अभयारण्य में प्रधान पुजारी के विशिष्ट पद की पेशकश करने के लिए दूत भेजे लेकिन टॉलेमी ने इनकार कर दिया और इसके बजाय अपनी जान ले ली। साइप्रस को अचानक रोम द्वारा कब्जा कर लिया गया था और साइप्रस को रोमन प्रांत सिलिसिया में जोड़ा गया था। काटो ने शाही संपत्ति का अधिकांश हिस्सा बेच दिया और लाभ का अपना हिस्सा लेने के बाद 7000 प्रतिभाओं को रोम वापस ले आया। इस समय के दौरान साइप्रस का रोमन शासकों द्वारा शोषण किया गया था, जिन्होंने प्रांतों में पदों को रोमन राजनीति में एक कदम के रूप में देखा था। 51 ईसा पूर्व में सिसेरो को साइप्रस में प्रांतपाल का पद दिया गया था और वह साइप्रस के लोगों के प्रति अधिक सहानुभूति रखता था। हालाँकि, उनके प्रांतपाल के अंत तक रोम सीज़र के गृहयुद्ध में घिर गया था। 47 ईसा पूर्व में, अपने भाई टॉलेमी XIII के खिलाफ गृह युद्ध में मिस्र की क्लियोपेट्रा VII की सहायता के लिए आने के बाद, जूलियस सीज़र ने साइप्रस का नियंत्रण टॉलेमिक साम्राज्य को वापस करने पर सहमति व्यक्त की। सीज़र ने क्लियोपेट्रा के छोटे भाई-बहन अर्सिनो चतुर्थ और टॉलेमी XIV को साइप्रस के संयुक्त शासकों के रूप में नियुक्त किया। मार्क एंटनी और ऑक्टेवियन, बाद में ऑगस्टस, जूलियस सीज़र की मृत्यु के बाद सत्ता के लिए संघर्ष कर रहे थे और 40 ईसा पूर्व में मार्क एंटनी ने फिर से पुष्टि की कि अलेक्जेंड्रिया के दान में क्लियोपेट्रा साइप्रस की शासक थी। 31 ईसा पूर्व में एक्टियम की लड़ाई ने रोमन गणराज्य के अंतिम युद्ध के अंत को चिह्नित किया, जिसके परिणामस्वरूप ऑक्टेवियन ने पूरे मिस्र और साइप्रस पर नियंत्रण हासिल कर लिया। साइप्रस को ऑक्टेवियन के उत्तराधिकारी के नियंत्रण में छोड़ दिया गया था जब तक कि इससे आगे निपटा नहीं जा सका। 22 ईसा पूर्व में साइप्रस को सिलिसिया से अलग कर दिया गया था और एक स्थायी सेना के बिना एक सीनेटरी प्रांत बन गया था। अवलोकन साइप्रस को तेरह ज्ञात शहरों के साथ चार क्षेत्रों में विभाजित किया गया था और नी पाफोस राजधानी बन गई थी। साइप्रस को रोमन रीति-रिवाजों को अपनाने और अनुकूलित करते हुए संस्कृति में मुख्य रूप से यूनानी रहते हुए बड़ी मात्रा में स्वायत्तता की अनुमति दी गई थी। द्वीप पर कोई रोमन उपनिवेश नहीं बसे थे। इस अवधि के दौरान बहुत कम प्राथमिक साहित्यिक स्रोत हैं जो साइप्रस का उल्लेख करते हैं, एक विस्तृत इतिहास प्रदान करने की तो बात ही छोड़िए। हालाँकि, पुरालेख और पुरातात्विक साक्ष्य पूरे रोमन काल में साइप्रस में संपन्न आर्थिक, संस्कृति और नागरिक जीवन का संकेत देते हैं। 45 ईस्वी में सेंट पॉल और सेंट बरनबास ने लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए पॉल की पहली मिशनरी यात्रा के हिस्से के रूप में साइप्रस का दौरा किया। सेंट बरनबास 49 ईस्वी में दूसरी यात्रा के लिए लौटे लेकिन ईसाई धर्म का प्रसार धीमा था, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में। 70 ईस्वी में वेस्पेशियन, रोमन सम्राट और उनके बेटे टाइटस द्वारा जेरूसलम के विनाश के बाद साइप्रस में यहूदी शरणार्थियों का एक बड़ा प्रवाह था। 115-117 AD में एक व्यापक यहूदी विद्रोह (किटोस युद्ध) के परिणामस्वरूप साइप्रस और पूर्वी साम्राज्य के आसपास दसियों हज़ार मौतें हुईं और साइप्रस से यहूदियों को निष्कासित कर दिया गया। 269 ईस्वी में साइप्रस सहित पूरे पूर्वी साम्राज्य में एक संक्षिप्त गोथिक आक्रमण (नाइसस की लड़ाई) हुआ था। 293 ईस्वी में साइप्रस पूर्वी साम्राज्य का हिस्सा बन गया क्योंकि रोमन साम्राज्य को डायोक्लेटियन सुधारों के तहत विभाजित किया गया था। साइप्रस पर रोमन सेना दो उल्लेखनीय घटनाओं के अपवाद के साथ साइप्रस पर बहुत कम महत्वपूर्ण रोमन सैन्य उपस्थिति थी; एक स्थानीय परिषद को एक घुड़सवार सेना द्वारा उनके अपने परिषद घर में बैरिकेड किया गया था और सलामिस में यहूदी नरसंहार जिसमें बाहरी सैन्य हस्तक्षेप की आवश्यकता थी। प्रान्तपाल के पास एक प्रतिनिधि अधीनस्थ था, जो कम से कम एक सांकेतिक सैन्य उपस्थिति की ओर इशारा करता है, लेकिन द्वीप पर प्रेटोरियन अंगरक्षकों से बड़ा कुछ भी होने का लगभग कोई सबूत नहीं है। रोमन साम्राज्य के प्रत्येक प्रांत को रोमन सेना के रैंकों को भरने के लिए पुरुषों को भेजने की आवश्यकता थी और साइप्रस कोई अपवाद नहीं था। साइप्रस ने किसी भी समय विदेशी सहायता में लगभग 2000 पुरुषों का योगदान दिया, लेकिन साइप्रस से कोई उल्लेखनीय सैन्य व्यक्ति नहीं हैं। सहायक सैनिकों के दो समूह हैं जिन्होंने अपनी 25 साल की सेवा समाप्त होने से पहले नागरिकता का सम्मान दिए जाने के लिए अच्छा प्रदर्शन किया, लेकिन उनके अलावा कोई अन्य ज्ञात उत्कृष्ट साइप्रस इकाइयाँ नहीं हैं। रोमन प्रशासनिक प्रणाली रोमन प्रशासनिक प्रणाली भी काफी हल्की थी; ऐसा लगता है कि द्वीप पर शासन करने के लिए केवल प्रतिकूल नागरिकों को भेजा गया था। मूल संरचना में रोमन सीनेट का प्रतिनिधित्व करने वाले शीर्ष पर एक प्रान्तपाल और एक प्रतिनिधि और एक संरक्षक के रूप में दो सहायकों के साथ सम्राट शामिल थे। सूबेदार के कई कर्तव्य थे, जिनमें शामिल हैंः उच्च न्यायालय के न्यायिक कर्तव्य; यदि मजिस्ट्रेट और स्थानीय परिषद इस पर शासन नहीं कर सकते थे, तो इसे सूबेदार के पास लाया गया था, जिसमें उच्च पुजारी (शाही पंथ के) को सम्राट के प्रतिनिधि के रूप में अपनी शक्ति के साथ सम्राट के नाम पर शाही मूर्तियों और इमारतों को पवित्र करने के लिए निवेश किया गया था, उन्होंने जलमार्गों, सड़कों और मनोरंजन केंद्रों (जैसे थिएटर) जैसे सार्वजनिक और नागरिक (निर्माण) कार्यों को बढ़ावा दिया, यह उनकी जिम्मेदारी थी कि वे "असाधारण परियोजनाओं" जैसे कि मानद घुड़सवार मूर्तियों या अभयारण्यों के पुनर्निर्माण के लिए धन तय करें, जो वे द्वीप की आंतरिक सुरक्षा के लिए भी जिम्मेदार थे। हैड्रियन के शासन के तहत सोली में कार्यालय में एक हिप्पार्क एक पुलिस बल के सबसे करीब था, लेकिन ऐसा लगता है कि यह एक अस्थायी स्थिति थी। सूबेदार और प्रतिनिधि के तहत स्थानीय परिषदें थीं; इनका नेतृत्व आर्कन द्वारा किया जाता था जिन्हें परिषद के सदस्यों में से सालाना चुना जाता था। परिषदों से जुड़े कई अन्य पद थे, लेकिन वे सभी स्थानीय अधिकारी हैं और सीधे रोमन प्रशासनिक संरचना का हिस्सा नहीं हैं। क्वेस्टर द्वीप पर कर संग्रह को संभालता था; उसके कर्तव्यों में उसकी मदद करने के लिए प्रत्येक शहर में दस साइप्रस लोगों का एक बोर्ड था। इस बल के अलावा, ऐसे पब्लिकानी भी थे जो प्रत्येक क्षेत्र में कर एकत्र करने के अधिकार के लिए बोली लगाते थे। सूबेदार और वसीयत के लिए पद की अवधि क्वेस्टर के साथ लड़खड़ा गई थी, अर्थात सूबेदार और वसीयत पुराने क्वेस्टर के कार्यकाल के अंतिम छह महीने और नए के कार्यकाल के पहले छह महीने देखेंगे। अर्थव्यवस्था और व्यापार अर्थव्यवस्था रोमन काल साइप्रस के इतिहास में सबसे समृद्ध काल में से एक था। व्यापार के माध्यम से अर्जित विलासिता की वस्तुओं, सलामिस जैसे शहरों में प्रभावशाली रूप से बड़ी प्रशासनिक इमारतों और पाफोस में पाए जाने वाले समृद्ध रूप से सजाए गए हवेली घरों के साक्ष्य एक संपन्न अर्थव्यवस्था की ओर इशारा करते हैं। द्वीप ज्यादातर आत्मनिर्भर था और प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग और व्यापार के माध्यम से समृद्ध था। 58 ईसा पूर्व में रोमनों द्वारा साइप्रस पर कब्जा करने के बाद, यह पैक्स रोमाना द्वारा सुगम उत्पादन और व्यापक व्यापार की अवधि में प्रवेश कर गया। यह तटीय शहरों के फलने-फूलने, सीरिया और फिलिस्तीन में साइप्रस के बाजारों और व्यापक सिक्का प्रचलन के पुरातात्विक साक्ष्यों में दिखाया गया है। यह शहर रोमन साम्राज्य की बुनियादी आर्थिक इकाई थी; यह दो तरीकों में से एक तरीके से अपने आसपास के कृषि भीतरी इलाकों के साथ बातचीत कर सकता था। पहले, एक प्रकार के सहजीवी संबंध में, शहर एक पुनर्वितरण केंद्र के रूप में कार्य करेगा और इसे समर्थन देने वाले कृषि क्षेत्र द्वारा आवश्यक वस्तुओं का निर्माण करेगा। दूसरे में, एक अधिक परजीवी संबंध, शहर का केंद्र अन्य केंद्रों के साथ बेचे जाने या व्यापार किए जाने वाले सामानों का निर्माण करते समय कृषि अधिशेष का पुनर्वितरण करेगा। शहर की भूमिका एक महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग की निकटता से निर्धारित की गई थी। साइप्रस के प्रमुख तटीय शहर जिन्होंने इस तरह का आर्थिक विकास दिखाया, वे थे पाफोस, अमाथोस और सलामिस। शहरों के महत्व पर रोमन जोर सड़कों के नेटवर्क के निर्माण के लिए इसके समर्पण से इंगित किया गया था। साइप्रस में, सड़कों को शुरू में सम्राट द्वारा वित्त पोषित किया गया था, लेकिन द्वीप जल्द ही सेवेरन राजवंश की अवधि में अपने स्वयं के निर्माण के लिए पर्याप्त रूप से समृद्ध हो गया। साइप्रस की बड़ी संपत्ति इसकी विशाल व्यापार प्रणाली से आई थी। साइप्रस की व्यापार अर्थव्यवस्था द्वीप के संसाधनों पर आधारित थीः शराब, तेल, अनाज, तांबा, खनिज, लकड़ी, कांच और जहाज निर्माण। बंदरगाह शहरों के वितरण केंद्रों के रूप में कार्य करने के साथ, साइप्रस का भूमध्य सागर के पार अन्य स्थानों के साथ संबंध था, और समुद्री यात्रा साइप्रस के दैनिक जीवन और संस्कृति का एक महत्वपूर्ण पहलू था। द्वीप पर पाई जाने वाली विदेशी वस्तुओं, विशेष रूप से सिक्कों की विस्तृत श्रृंखला के माध्यम से व्यापार की सीमा को पुरातत्वीय रूप से साबित किया जा सकता है। रोमनों ने अर्थव्यवस्था को और बढ़ाने के लिए साइप्रस में अखरोट के पेड़ों की शुरुआत की रोमन काल में द्वीप को तबाह करने वाले छह भूकंपों के कारण हुए विनाश के बावजूद साइप्रस की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर रही। व्यापार में बंदरगाह शहरों की भूमिका रोमन प्रशासन के लिए महत्वपूर्ण थी; 76 ईस्वी में एक भूकंप ने कुरियन शहर को नष्ट कर दिया, इंपीरियल रोम ने शहर के पुनर्निर्माण के लिए भारी मात्रा में धन भेजा, जैसा कि अगले वर्ष सिक्कों के बड़े प्रवाह से पता चलता है। सड़कें प्राचीन सड़कों का अध्ययन साहित्यिक, शिलालेख (जैसे। मील के पत्थर), स्थलाकृतिक और पुरातात्विक साक्ष्य। साइप्रस का दो भागों में विभाजन, बफर ज़ोन और सैन्य कब्जे वाले क्षेत्र द्वीप के कई हिस्सों को अध्ययन के लिए अनुपलब्ध बनाते हैं। ऐसा अनुमान है कि द्वीप का 10 प्रतिशत हिस्सा विभिन्न कारणों से दुर्गम है। रोमन सड़क प्रणाली और इसके मील के पत्थर का अध्ययन साइप्रस में क्षेत्रों की सीमाओं को आंशिक रूप से स्थापित करने में मदद करता है। साइप्रस की प्राचीन सड़कों के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए कई स्रोतों का उपयोग किया जा सकता है। स्ट्रैबो का भूगोल (23 ईस्वी) कई दूरी बताता है और पलायाफोस और नियो पाफोस के बीच राजमार्ग का उल्लेख करता है। प्लिनी द एल्डर, प्राकृतिक इतिहास (77-79 AD) में साइप्रस के आकार के बारे में बात करते हैं और पंद्रह शहरों को सूचीबद्ध करते हैं, जिनमें से तीन अब मौजूद नहीं हैं। ताबुला प्यूटिंगरियाना (प्यूटिंगर टेबल) रोमन साइप्रस के एक पुराने नक्शे की 13वीं शताब्दी ईस्वी की प्रति है। मूल प्यूटिंगर टेबल की सही तारीख अज्ञात है, लेकिन अनुमान है कि यह दूसरी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की है। यह एक यात्रा कार्यक्रम का एक सचित्र संस्करण है, जो विवरण और प्रत्येक स्थान के बीच की दूरी के साथ उल्लेखनीय स्थानों की एक सूची है। नक्शा विकृत है, उत्तर-दक्षिण संपीड़ित है और पूर्व-पश्चिम फैला हुआ है। साइप्रस की सड़कों को एक अंडाकार के रूप में दिखाया गया है जो सड़क के एक विकर्ण खंड द्वारा विभाजित है। किसी अन्य सड़क का चित्रण नहीं किया गया है। क्लाउडियस टॉलेमी का भूगोल भी साइप्रस के बारे में बात करता है लेकिन इस जानकारी की सटीकता साइप्रस के विभिन्न क्षेत्रों के लिए भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, कुछ दूरियों को अधिक आंका जाता है, कम आंका जाता है, या वास्तविकता के बहुत करीब आते हैं। टॉलेमी किसी भी सड़क का उल्लेख नहीं करते हैं। एक अन्य मानचित्र किचनर मानचित्र (1885) है। यह उपयोगी है क्योंकि यह बीसवीं शताब्दी की सड़कों से पुरानी सड़कों को अलग करने में मदद करता है। यात्रियों की रिपोर्ट और स्थानीय मुखबिर भी हैं। क्लाउड डी. कोभम ने यात्रियों की रिपोर्ट और विवरणों को एक्सेप्टा साइप्रिया (1918) में संकलित किया। लुइगी डी पाल्मा सेस्नोला और डी. जी. की कृतियाँ भी हैं। होगार्थ, दोनों ने स्थानीय मुखबिरों का इस्तेमाल किया। उनके काम उपयोगी हैं क्योंकि इसमें अंग्रेजों द्वारा कुछ भी बदलने से पहले, ओटोमन चरण के अंत में साइप्रस के बारे में जानकारी है। मील के पत्थर एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं क्योंकि वे मार्ग की जानकारी देते हैं और उन्हें दिनांकित किया जा सकता है। तीस रोमन मील के पत्थर पाए गए हैं और दर्ज किए गए हैं। उनमें से अधिकांश पहाड़ी क्षेत्रों में थे और सभी द्वीप के चारों ओर तटीय राजमार्ग में स्थित हैं। द्वीप के अन्य क्षेत्रों में, जहां निर्माण सामग्री की कमी थी, मील के पत्थरों का पुनः उपयोग किया गया। मील के पत्थर के शिलालेखों में माइलेज और शासकों के नाम और उपाधियाँ शामिल थीं जिन्होंने मील के पत्थर को स्थापित करने में योगदान दिया। इन शिलालेखों से अन्य प्रकार की जानकारी का अनुमान लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हम जानते हैं कि दक्षिणी तट के साथ प्रमुख सड़क शाही नेटवर्क का एक हिस्सा थी। मिटफोर्ड सड़कों में सम्राटों और अन्य सरकारी भागीदारी का वर्णन करने के लिए शिलालेखों का उपयोग करता है। उनका कहना है कि रोमन साइप्रस सड़क नेटवर्क के तीन चरण शिलालेखों से उभरते हैं। सबसे पहले, ऑगस्टस और टाइटस सड़क प्रणाली के स्व-घोषित निर्माता हैं। दूसरा, सेवेरान काल में सड़कों की मरम्मत की जिम्मेदारी शहरों को दी गई थी, जबकि सूबेदार उनकी गतिविधियों का समन्वय करते थे। तीसरा चरण डेढ़ सदी का ठहराव था और शाही प्रचार या वफादारी व्यक्त करने के लिए मील के पत्थर का पुनः उपयोग किया गया था। रोमन साम्राज्य में, सभी के लिए यात्रा करने के लिए सड़कें खुली थीं। लोग पैदल, दो और चार पहियों वाले वाहनों, या घोड़े और गधे से यात्रा करते थे। प्राचीन दुनिया में, जहां बहुत कम लोगों के पास नक्शे थे, सड़कों ने पूर्वानुमेयता और इस बात की गारंटी दी कि आगे कोई प्राकृतिक बाधा नहीं थी, जिसका अर्थ आमतौर पर लंबा चक्कर लगाना था। सड़क पर यात्रा करने का मतलब अधिक गति और सरायों, मंदिरों और झरनों का सामना करने की संभावना भी थी। रोमन काल से पहले साइप्रस में पहले से ही मुख्य सड़कों की एक प्रणाली थी और रोमन शासन के दौरान माध्यमिक सड़कों को जोड़ा गया था। साइप्रस में सड़कें अक्सर रोमन मानकों को पूरा नहीं करती थीं और पहले से मौजूद सड़कों को उन्हें पूरा करने के लिए नहीं बदला जाता था। हालांकि, मील के पत्थर के शिलालेख कम से कम पश्चिम साइप्रस में 198 ईस्वी में नवीनीकरण का संकेत देते हैं। सेवेरान काल के दौरान सड़क का रखरखाव एक नागरिक कर्तव्य था। रोमन काल के दौरान यह अनिश्चित है कि क्या केंद्र सरकार ने सड़कों के लिए पूरी तरह से भुगतान किया या आस-पास के शहरों के साथ लागत साझा की। औपचारिक सड़कों के अलावा अनौपचारिक क्रॉस-कंट्री सड़कों का भी उपयोग किया जाता था। सड़कें मुख्य आर्थिक केंद्र सलामिस में मिलती हैं। मुख्य सड़कों के साथ, छोटी सड़कें एक शहर से निकलती थीं। यह खाका सड़कों के निर्माण में आर्थिक ताकतों के प्रभाव को दर्शाता है। ये छोटी सड़कें आसपास के क्षेत्रों को शहरी बाजार से जोड़ती थीं। शहरों में खाद्य पदार्थों का आयात सुनिश्चित करने के भी लाभ थे, जिससे अकाल का खतरा कम हो गया। हालांकि साइप्रस के सिक्कों के ढलाई और प्रचलन का अभी तक पूरा अध्ययन नहीं किया गया है, रोमन दुनिया में व्यापक व्यापार मार्गों और अन्य संस्कृतियों के साथ बातचीत को दिखाने के लिए पर्याप्त सबूत हैं। सिक्कों में दो मुख्य प्रकार के प्रमाण हैंः साइप्रस में या उसके लिए बनाए गए सिक्के, और रोमन काल के दौरान प्रांत के भीतर प्रचलित सभी सिक्के। 30 ईसा पूर्व के बाद सिक्कों की प्रकृति अधिक "रोमन" हो गई; सिक्कों का प्रकार और निर्माण समय के साथ स्थिर नहीं रहा, और सिक्कों की शैलियाँ और कल्पनाएँ अक्सर बदलती रहीं। प्रांतीय सिक्कों को पाफोस और सलामिस में ढाला जाता था, साथ ही उनके समय के प्रत्येक शासक सम्राट के लिए विशिष्ट "शाही" सिक्के भी बनाए जाते थे। कोयिनन सिक्कों के साथ-साथ सम्राट पंथ और त्योहारों के संगठन के लिए जिम्मेदार था। इस अवधि के दौरान प्रत्येक सम्राट के लिए प्रत्येक प्रकार के सिक्के के विस्तृत संकलन के लिए। साइप्रस में तांबे के खनन का एक व्यापक इतिहास है जो कांस्य युग में फला-फूला और रोमन काल तक जारी रहा। रोमन काल में तांबे के खनन की सीमा को काफी कम कर दिया गया था, और वे सीधे शाही नियंत्रण में थे। शास्त्रीय काल में जिन तीन महत्वपूर्ण शहरों में तांबे का खनन जारी रहा, वे थे अमाथोस, तामासोस और सोली। सोली के पास स्थित अच्छी तरह से संरक्षित खनन स्थल स्कोरिओटिसा था, जिसमें रोमन काल के दौरान बड़े पैमाने पर खनन किए गए चैक्लोपिराइट भंडार हैं। हाल के विश्लेषण और रोमन खानों से स्लैग ढेर के स्थान से पता चलता है कि शास्त्रीय समय में खनन के सामाजिक संगठन में बदलाव आया है। कुछ स्लैग के ढेर खनन स्थान से लगभग 2 मील दूर स्थित थे, जिससे पता चलता है कि तांबे के श्रमिकों ने तांबे को पिघलाने और उसके साथ काम करने का फैसला करने से पहले खदानों से तांबे के अयस्क को दूर ले गए थे। यह पहले की खनन बस्तियों की तुलना में एक महत्वपूर्ण बदलाव है जिसमें तांबे को उस स्थान पर या उस स्थान के बहुत पास पिघलाया जाता था जहां इसे निकाला जाता था। धर्म और सामाजिक इतिहास कोइनोन द्वीप के नियंत्रण को रोमन साम्राज्य में स्थानांतरित करने के बाद कुछ हद तक स्वायत्तता बनाए रखने के लिए, साइप्रस के विभिन्न शहरों ने एक सामूहिक प्रशासनिक निकाय बनाए रखा जो चौथी शताब्दी के अंत में टॉलेमिक राजवंश द्वारा शुरू किए गए हेलेनिस्टिक मूल्यों को दर्शाता था। टॉलेमी के शासनकाल में साइप्रस के शहरों को कुछ हद तक स्वायत्तता दी गई थी जो अपरिचित और कुछ हद तक अप्रत्याशित थी। पूरे राज्य में एकजुटता बनाए रखने के लिए, शहरों ने एक दूसरे के साथ संसदीय समितियों का गठन किया। हालांकि साइप्रस शहरों के परिणामी परिसंघ की उत्पत्ति की सटीक तारीख नहीं है, लेकिन कोइनोन शब्द-जिसका अर्थ है "सामान्य"-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य के आसपास शिलालेखों पर दिखाई देने लगा। कोइनॉन के सटीक कार्य के बारे में बहुत कम जानकारी है, हालांकि ऐसा लगता है कि यह एफ़्रोडाइट के मंदिर में धार्मिक त्योहारों के साथ अपने प्रारंभिक जुड़ाव के कारण धर्म में आधारित था, जो पलायाफ़ोस में स्थित था। मंदिर में बड़ी संख्या में एकत्र हुए लोगों ने संभवतः उन सभी के बीच धार्मिक एकता की आवश्यकता को महसूस किया; इस प्रकार, पैनसिप्रियन धार्मिक त्योहारों के समन्वय के लिए कोइनन का गठन किया गया था। जल्द ही, कोइनोन की बैठकें सख्ती से धार्मिक मामलों से भटकने लगीं और राजनीतिक प्रतिनिधित्व के मामले में विभिन्न जिलों और शहरों को एकजुट करने सहित देश के सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं पर अधिक ध्यान केंद्रित करने लगीं। ये धारणाएँ द्वीप के आसपास की मूर्तियों और अन्य समर्पित शिलालेख साक्ष्यों पर शिलालेख पर आधारित हैं, जिसका तात्पर्य है कि कोयिनॉन की पूरे साइप्रस में उपस्थिति थी, साथ ही साथ कई अलग-अलग शहरों को प्रभावित करने के लिए धन और प्रभाव भी था। इस प्रकार, कोइनन का उद्देश्य हेलेनिस्टिक काल के दौरान स्वायत्त संसदीय समितियों से एक धार्मिक रूप से प्रेरित पैनसिप्रियन राजनीतिक निकाय में स्थानांतरित हो गया। रोमन काल के अंत तक कोइनन के प्रशासनिक विशेषाधिकारों में अपने स्वयं के सिक्के बनाना, रोम के साथ राजनीतिक संबंधों में भाग लेना और उल्लेखनीय व्यक्तियों को मानद सम्मान प्रदान करना शामिल था। मूर्तियों पर शिलालेख, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इस अंतिम कार्य की पुष्टि करते हैं और इस तथ्य का संकेत देते हैं कि कोइनॉन संभवतः एक वित्त पोषित संगठन था जिसे प्रत्येक शहर से वार्षिक योगदान के रूप में अपना बकाया प्राप्त होता था। इसलिए कोइनोन ने बहुत अधिक शक्ति बनाए रखी क्योंकि यह अनिवार्य रूप से पूरे साइप्रस में सभी प्रकार के धर्मों को नियंत्रित करता था। इस शक्ति का उपयोग बाद में कुछ रोमन सम्राटों को देवता बनाने के लिए किया जाता है जो ऑगस्टस से शुरू होते हैं और सेप्टिमियस सेवेरस के राजवंश के साथ समाप्त होते हैं। शिलालेखों और समर्पण के रूप में ज्ञात साक्ष्य निश्चित रूप से इंगित करते हैं कि सम्राट ऑगस्टस, काराकल्ला, टाइटस, टिबेरियस, ट्राजन, वेस्पासियन, क्लाउडियस, नीरो और सेप्टिमियस सेवेरस और उनके बाद के राजवंश ने सभी शाही संप्रदायों का गठन किया जिनका प्रतिनिधित्व साइप्रस में किया गया था। ये पंथ ज्यादातर सम्राटों द्वारा शासन करने के अपने अधिकार को मजबूत करने और देवताओं के रोमन देवताओं के साथियों के रूप में धार्मिक समर्थन प्राप्त करने के प्रयास में बनाए गए थे। धर्म और शाही पंथ साइप्रस के इतिहास में जहां तक पुरातात्विक साक्ष्य मौजूद हैं, वैसे ही धर्म के उदाहरण भी मौजूद हैं। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य के आसपास, एक नए शासक राजवंश-टॉलेमी-ने साइप्रस पर सत्ता हासिल की और द्वीप पर मौजूदा धर्मों पर शाही पंथ की स्थापना की। इस शाही पंथ ने राजा को द्वीप पर धार्मिक पालन के शीर्ष पर रखा, और आदेश दिया कि वह अन्य देवताओं के बराबर है। औसत नागरिक के लिए, राजा को देवताओं का प्रत्यक्ष प्रतिनिधि या वंशज माना जाता था। यह देखना आसान है कि राजनीति और धर्म न केवल एक-दूसरे के साथ, बल्कि समाज के साथ भी किस हद तक जुड़े हुए हैं; राजा ने धार्मिक गतिविधियों और त्योहारों के समन्वय के उद्देश्य से साइप्रस में बिखरे हुए विभिन्न शहरों द्वारा स्थापित एक प्रशासनिक निकाय कोइनन पर नियंत्रण बनाए रखा। साइप्रस के रोमन कब्जे के दौरान शाही पंथ मौजूद रहा, और रोमन काल में इस संक्रमण से कई अद्वितीय पंथ उभरे। ऑगस्टस द्वारा रोम और उसके साथ साइप्रस पर नियंत्रण प्राप्त करने के बाद, द्वीप के निवासी नए सम्राट की दिव्यता को स्वीकार करने के लिए पूरी तरह से तैयार लग रहे थे। द्वीप पर रोमन धर्म के बारे में हमारी अधिकांश जानकारी पाँच स्रोतों से आती हैः प्राचीन साहित्य, साइप्रस मुद्राशास्त्र, खुदाई और पुरातात्विक कार्य, शिलालेख और दफन। इन स्रोतों के विश्लेषण के माध्यम से, जहां उपयुक्त हो, विद्वान इस बात का अंदाजा लगाने में सक्षम हुए हैं कि रोमन भागीदारी ने साइप्रस धर्म को कैसे प्रभावित किया। पुरालेख का एक उदाहरण जो रोमन शाही पंथ को दर्शाता है, एक सफेद संगमरमर के स्लैब पर पाया जाता है जो पलायाफोस में एफ़्रोडाइट के अभयारण्य से उत्पन्न हुआ था। अनिवार्य रूप से, इस पाठ में आज्ञाकारिता की शपथ है कि मंदिर के पुजारियों को इसका पालन करने के लिए मजबूर किया जाएगा। शपथ रोमन देवताओं के नामों का आह्वान इस तरह से करती है जिससे पता चलता है कि शासक-इस मामले में, सम्राट टिबेरियस ऑगस्टस-अन्य देवताओं के देवताओं के तुलनीय या बराबर है। नामित प्रत्येक देवता और देवी साइप्रस के एक अलग क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करते हैं; इस प्रकार, पट्टिका मूल रूप से रोमन साम्राज्य के प्रति पूरे द्वीप की निष्ठा की पुष्टि कर रही है। इस पट्टिका में कोई संदेह नहीं है कि आने वाली पीढ़ियों को सम्राट और उनके परिवार का हर तरह से समर्थन करना जारी रखना चाहिए। शिलालेखों के माध्यम से शाही पंथ के प्रमाण सबसे पहले टॉलेमिक शासकों के रूप में पाए जा सकते हैं, और 391 ईस्वी तक जारी रहे, जब रोमन सम्राट थियोडोसियस प्रथम ने साम्राज्य में सभी विधर्मी पूजा को गैरकानूनी घोषित कर दिया। हेलेनिस्टिक काल की शुरुआत में पाफोस की स्थापना के बाद भी पलायाफोस में एफ़्रोडाइट के मूर्तिपूजक मंदिर ने द्वीप के लिए अपने धार्मिक महत्व को बनाए रखा। प्राचीन साहित्यिक स्रोत हमें बताते हैं कि एफ़्रोडाइट के सम्मान में एक धार्मिक समारोह के हिस्से के रूप में पूरे द्वीप के पुरुष और महिलाएं पाफ़ोस से पलायाफ़ोस तक पैदल चलते थे। ऐसा लगता है कि इस धार्मिक त्योहार के महत्व ने पूरे रोमन काल में शहर की स्थिति को बनाए रखने में मदद की। एफ्रोडाइट के पंथ का महत्व इसके धन के साथ निर्विवाद है। इस कारण से, पाफोस के महायाजक को केवल धार्मिक कार्यों में शामिल होने की तुलना में कहीं अधिक शक्ति दी गई थी; इसके बजाय, पुजारी वर्ग एक धर्मतंत्र की तरह बन गया। शिलालेखों के साक्ष्य से पता चलता है कि पूरे द्वीप में सभी धार्मिक मामलों में महायाजक का हाथ हो सकता है। पलायाफोस का मंदिर सम्राट पंथ का प्रमुख केंद्र था। तीसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में, रोमन सम्राट काराकल्ला की एक मूर्ति को पाफोस में पवित्र किया गया था। वर्ष की प्रगति में, सम्राट की दूसरी मूर्ति खड़ी की गई थी, इस बार पलायाफोस में। पुराने शहर के शिलालेखों से पता चलता है कि एफ़्रोडाइट के अलावा, केवल रोमन सम्राट की पूजा की जाती थी। यहाँ तक कि नए शहर में भी, पूजा केवल कुछ देवताओं और सम्राट के लिए आरक्षित थी। ये देवता संभवतः ज़ीउस पोलियस, एफ़्रोडाइट और हेरा थे, जबकि सम्राट की पूजा सेवेरन राजवंश के अंत तक की जाती थी-सेप्टिमियस सेवेरस-अंतिम सम्राट जिसने शाही पंथ को लागू किया था। पहली शताब्दी की शुरुआत में ऑगस्टस के साथ, पाफोस ने एक जीवित देवता के रूप में सम्राट का स्वागत किया, और शिलालेख न केवल पाफोस, बल्कि पूरे साइप्रस के निवासियों की नए सम्राट के प्रति प्रतिज्ञा की गई निष्ठा को साबित करते हैं। उपाधि प्राप्त करने के लिए अनिच्छुक प्रतीत होने के बावजूद, पहले रोमन सम्राट ऑगस्टस को साइप्रस में एक देवता के रूप में माना जाता था। यहाँ तक कि सम्राट की बेटी, जूलिया और उनकी पत्नी, लिविया, क्रमशः "देवी ऑगस्टा और देवी नई एफ़्रोडाइट" बन गईं। ऐसा लगता है कि रोम से मान्यता के बदले में सम्राट की दिव्यता को स्वीकार करने के इच्छुक होने के अलावा पुजारियों और अन्य धार्मिक हस्तियों की कोई कमी नहीं थी। रोम और पुरोहितों के बीच एक-दूसरे के अधिकार को मजबूत करने के लिए उपाधियाँ प्रदान की जाने लगीं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, शाही पंथ द्वारा अपने सदस्यों को नियुक्त करने का मुख्य तरीका सम्राट के प्रति निष्ठा की शपथ के माध्यम से था। साइप्रस के लगभग सभी शहरों में अनगिनत मूर्तियों और अन्य स्मारकों का निर्माण किया गया था; उदाहरण के लिए, सम्राट वेस्पेशियन की एक मूर्ति को सलामिस में व्यायामशालाओं द्वारा बनाया गया था, लेकिन एक धार्मिक व्यक्ति द्वारा पवित्र किया गया था। सम्राट का यह स्मारक इस विचार को मजबूत करता है कि राज्य की गतिविधियों और मूर्तिपूजक संप्रदायों के बीच एक मजबूत संबंध था। कई अन्य मूर्तिपूजक पंथ पूरे द्वीप में मौजूद थे, जो मुख्य रूप से साइप्रस के प्रमुख शहरों के आसपास केंद्रित थे। इन शहरों में आम तौर पर बड़े मंदिर थे जो शहर के एक विशिष्ट संरक्षक देवता को समर्पित थेः पलाफोस की तरह अमाथस में, एफ़्रोडाइट का अपना पंथ था; सलामिस, ज़ीउस ओलंपियस में; पाफोस में देवताओं एस्क्लेपियस, हाइगिया और अपोलो के लिए पंथ थे; क्यूरियम, अपोलो हाइलेट्स में। हालाँकि ये कई असंख्य संप्रदायों के कुछ उदाहरण हैं, लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कई देवताओं के कई अलग-अलग स्थानों पर मंदिर और समर्पण थे, लेकिन हर देवता का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है। क्योंकि कहा जाता है कि एफ़्रोडाइट का जन्म साइप्रस के आसपास समुद्री झाग से हुआ था, इसलिए पूरे द्वीप में उसकी लगातार पूजा की जाती है, जैसा कि उसके सम्मान में समर्पित बार-बार आने वाले मंदिरों से पता चलता है। इनमें से प्रत्येक पंथ के लिए, पूजा की विधि अलग थी; यह निश्चित रूप से कहना मुश्किल है कि प्रत्येक मंदिर ने विशेष रूप से क्या किया, लेकिन हम मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य और साहित्यिक अभिलेखों से जानते हैं कि एफ़्रोडाइट के पंथ में संभवतः वेश्यावृत्ति शामिल थी, लेकिन जानवरों की रक्त बलि नहीं। यह माना जाता है कि इनमें से अधिकांश पंथ रोम और साम्राज्य के आसपास के अन्य स्थानों में संबंधित मंदिरों में पाई जाने वाली पूजा सेवाओं का पालन करते थे। इस धारणा के बावजूद, पंथ प्रक्रियाओं के आसपास के विशिष्ट विवरणों को इंगित करने के लिए बहुत अधिक सबूत नहीं प्रतीत होते हैं। जबकि रोमन शाही पंथ ने चौथी शताब्दी के अंत तक महत्व बनाए रखा, देवताओं का प्राचीन मंदिर धीरे-धीरे रास्ते में अस्तित्व से बाहर हो गया। 217 ईस्वी में सम्राट काराकल्ला की मृत्यु के बाद, शिलालेखों में पापियन एफ्रोडाइट, सलामिस के ज़ीउस या क्यूरियम में हेल के अपोलो जैसे संप्रदायों के बारे में कहने के लिए और कुछ नहीं है। इनमें से प्रत्येक पंथ ने द्वीप पर एक लंबे और समृद्ध इतिहास का आनंद लिया था, और शाही पंथ की तरह, तीसरी और चौथी शताब्दी के आसपास अचानक गायब हो गया-सेवरन शासन की अवधि। पूरे द्वीप में, शाही पंथ और पारंपरिक देवताओं दोनों में धार्मिक विश्वास को बनाए रखने के लिए आवश्यक शक्ति की कमी होने लगी; रोमन काल के बाद, साइप्रस के नागरिकों ने नए, अधिक निजी देवताओं की ओर रुख करना शुरू कर दिया जो आसानी से सुलभ थे और व्यक्ति की जरूरतों के अनुकूल थे। यहूदी विद्रोह टॉलेमी प्रथम के शासनकाल में, फिलिस्तीन से भूमध्य सागर के अन्य क्षेत्रों में यहूदियों का एक बड़ा पलायन हुआ था। साइप्रस पर उनकी बढ़ती उपस्थिति संभवतः 70 ईस्वी में जेरूसलम के मंदिर के विनाश के कारण हुई थी। साइप्रस की आबादी का एक बड़ा प्रतिनिधित्व, यहूदी भी तांबे के उद्योग में दृढ़ता से शामिल थे। जैसा कि एक स्थानीय आराधनालय के निर्माण पर शिलालेखों में उल्लेख किया गया है, यहूदियों का समुदाय भी संभवतः यरुशलम के मंदिर में सेवाओं के लिए शराब की आपूर्ति करने के लिए द्वीप पर था। 116 ईस्वी में ट्राजन के शासनकाल के दौरान रोमनों के साथ वर्षों के तनाव के साथ, यहूदियों ने सलामिस के साथ-साथ मिस्र और साइरेन में भी विद्रोह किया। हालाँकि सबसे अधिक विनाश सलामिस में हुआ, जहाँ कोई तैनात रोमन गैरीसन या सैनिक नहीं थे। आर्टेमियन के नेतृत्व में, यह अनुमान लगाया गया है कि विद्रोह में 240,000 से अधिक लोग मारे गए थे। कैसियस डियो के लेखन से विस्तृत, यहूदियों ने शहर में हर गैर-यहूदी का बेरहमी से नरसंहार किया। रोमन जनरल लुसियस क्वाइटस ने विद्रोह को जल्द ही शांत कर दिया। सभी यहूदियों को द्वीप से स्थायी रूप से निष्कासित कर दिया गया था और यहां तक कि जिन्हें तूफान ने वहां खदेड़ दिया था, उन्हें भी तुरंत मार दिया गया था। हालांकि पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि बाद की शताब्दियों में यहूदी समुदाय को फिर से स्थापित किया गया था। ईसाई धर्म का परिचय और प्रसार 45 ईस्वी में, सेंट पॉल एक मूल साइप्रस यहूदी, सेंट बर्नाबास और जॉन मार्क के साथ साइप्रस की अपनी पहली मिशनरी यात्रा पर गए। अन्ताकिया से शुरू करके, उन्होंने ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए सेल्यूसिया के बंदरगाह और उसके बाद सलामिस की यात्रा की। जैसा कि प्रेरितों के अधिनियमों 13:1-14:27 में उल्लेख किया गया है, पाफोस की अपनी यात्रा के दौरान, पॉल और बरनबास का सामना रोमन प्रोकंसुल सर्जियस पॉलस और एक यहूदी जादूगर, एलमास बार-जीसस से हुआ। पॉल के शब्दों को सुनने के बाद, बार-जीसस को अस्थायी रूप से अंधा कर दिया गया था, और इस कार्य ने सर्जियस पॉलस को ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए आश्वस्त किया। वह ऐसा करने वाले पहले रोमन गवर्नर थे। पॉल के साथ एक झगड़े के बाद, बरनबास और जॉन मार्क अपनी दूसरी मिशनरी यात्रा पर वापस साइप्रस चले गए। सलामिस में अपने प्रचार के दौरान, बरनबास की यहूदियों के एक समूह द्वारा हत्या कर दी गई थी। परंपरा के अनुसार, जॉन मार्क ने उन्हें सेंट मैथ्यू के सुसमाचार की एक प्रति के साथ दफनाया, जिसे बरनबास हमेशा अपने साथ रखते थे। हालाँकि, मैथ्यू का सुसमाचार संभवतः 80-85 CE के बीच लिखा गया था। इसलिए, बरनबास के लिए मैथ्यू की एक प्रति होना असंभव है क्योंकि वह उसी समय जीवित नहीं होता जब इसे पेश किया गया था। प्रमुख बेसिलिका और चर्च वासिलिकोस घाटी में कोपेट्रा के प्राचीन गाँव में अंतिम रोमन काल के तीन चर्चों के अवशेष हैं। पहला, सिरमाता के स्थल पर स्थित एक छोटा बेसिलिका, 7वीं शताब्दी की शुरुआत के आसपास का है। बेसिलिका में दो कब्रों के साथ एक क्रिप्ट है। कब्रों की निर्माण शैलियों से पता चलता है कि दूसरा बाद में 7वीं शताब्दी के मध्य में जोड़ा गया था। बेसिलिका का केंद्रीय प्रांगण तीन तरफ से कमरों से घिरा हुआ था जो वहां रहने वाले धार्मिक समुदाय के लिए घरेलू स्थानों के रूप में काम करते थे। आँगन के एक कोने में एक कुंड भी काटा गया था। बेसिलिका पास के गाँव के करीब था और फिर भी उससे अलग था, जो प्रारंभिक ईसाई धर्म में मठवाद की भावना को दर्शाता है। दूसरा चर्च, जो कोपेट्रा के दक्षिण में स्थित था, डिजाइन और अनुपात में सिरमाता बेसिलिका के समान था। अभयारण्य में एक मोज़ेक फर्श के अवशेष पाए गए हैं, हालांकि मूल विषय एक रहस्य बना हुआ है। तीन चर्चों में से तीसरा और सबसे बड़ा चर्च कोपेट्रा के उत्तर-पूर्व में स्थित है। वास्तुकला शैली अन्य दो कोपेट्रा चर्चों के समान है, फिर भी 5 वीं और 6 वीं शताब्दी के दौरान पूरे द्वीप में निर्मित चर्चों की कई विशेषताओं को भी दर्शाती है। अभयारण्य को ढकने वाले गुंबद में कभी एक रंगीन कांच का मोज़ेक था। संभवतः तीनों चर्चों का रखरखाव और उपयोग तब तक किया गया जब तक कि उन्हें 7वीं शताब्दी में कुछ समय के लिए छोड़ नहीं दिया गया। कुरियन का बेसिलिका 365 ईस्वी के भूकंप में नष्ट हुई इमारतों के अवशेषों पर बनाया गया था। हालाँकि इसका अनुपात अन्य उदाहरणों की तुलना में थोड़ा लंबा था, बेसिलिका वास्तुकला में आंतरिक रूप से 5 वीं शताब्दी के अन्य चर्चों और बेसिलिकाओं के समान था। खंडहर इमारतों ने नए चर्च के निर्माण के लिए आवश्यक सभी चूना पत्थर, ग्रेनाइट और संगमरमर प्रदान किए। अभयारण्य में खिड़कियों के बीच एक मोज़ेक के अवशेष खंडहरों के बीच पाए गए हैं। डियाकोनिकॉन के फर्श के नीचे पिछली इमारतों में से एक से संबंधित एक अच्छी तरह से संरक्षित मोज़ेक पाया गया है। बेसिलिका में और उसके आसपास कुल चालीस शिलालेख पाए गए हैं, हालांकि अधिकांश केवल टुकड़ों में बने हुए हैं और बेसिलिका को छोड़ने के बाद केवल सामग्री के पुनः उपयोग द्वारा संरक्षित किए गए थे। सबसे पुराना शिलालेख तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है, जो टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फोस के शासनकाल के दौरान का है। साइप्रस पर रोमन काल के शिलालेखों में से एक में प्रोकोन्सुल जूलियनस का सम्मान किया गया है, और दूसरे में कुरियन के व्यायामशाला का उल्लेख है। बेसिलिका 7वीं शताब्दी में एक भूकंप से नष्ट हो गया था। अवशेषों से पता चलता है कि इमारत को तुरंत नहीं छोड़ा गया था, लेकिन फिर भी 8वीं शताब्दी तक इसका उपयोग किया जाता था। मारोनी पेट्रेरा का स्वर्गीय रोमन स्थल साइप्रस के दक्षिणी तट पर मारोनी घाटी में आधुनिक मारोनी गांव के पास स्थित है। 1990 में स्थापित मारोनी घाटी पुरातत्व सर्वेक्षण परियोजना (एम. वी. ए. एस. पी.) के हिस्से के रूप में इस स्थल पर एक चर्च के अवशेषों को उजागर किया गया है। पेट्रेरा चर्च मारोनी घाटी का धार्मिक केंद्र था, फिर भी चर्च से अलग कमरों और आंगनों के एक परिसर के पुरातात्विक साक्ष्य से संकेत मिलता है कि यह स्थल भंडारण और कृषि उत्पादन से भी जुड़ा था। बरामद अवशेषों से संकेत मिलता है कि चर्च की सजावट अपेक्षाकृत सादा थी; मोज़ेक, दीवार-चित्रों या संगमरमर के उपयोग का लगभग कोई सबूत नहीं है। अन्यथा, पेट्रेरा चर्च वास्तुकला की दृष्टि से साइप्रस और पूर्वी भूमध्यसागरीय में समकालीन ईसाई इमारतों के समान था। रोमन साइप्रियोट दफन संस्कार आम तौर पर सामाजिक परिवर्तन और विदेशी प्रभाव के समय भी धीरे-धीरे बदलते हैं। यूनानी काल के दौरान साइप्रस पर दफनाने के रीति-रिवाजों को रोमन काल के दौरान काफी हद तक बरकरार रखा गया था। फिर भी, इन रीति-रिवाजों का अध्ययन अभी भी इस बारे में बहुत अधिक अंतर्दृष्टि प्रदान कर सकता है कि उस समय साइप्रस में कौन रह रहा था और उनके प्रभाव की सीमा क्या थी। रोमन साइप्रस के मकबरे आम तौर पर गुफा जैसे कक्ष थे जिनमें ढलान वाले ड्रोमोस थे, जिनके सिरों को मिट्टी और कभी-कभी पत्थर से सील कर दिया जाता था। इन कक्षों की संख्या, आकार और अलंकरण धन, जातीयता और निर्माण की तारीखों के अनुसार भिन्न थे। कई कब्रिस्तान, जिसमें एक परिवार के सभी सदस्य एक मकबरा साझा करते थे, रोमन काल में लोकप्रिय बने रहे। विशिष्ट दफन कक्ष एक लंबा आयताकार था, जिसमें पार्श्व स्थान या साथ में कक्ष थे। लोकुली, या मृतकों के लिए आयताकार बिस्तर जैसे क्षेत्र, अक्सर कक्षों से जुड़े होते थे, जो एक सममित तरीके से विकिरण करते थे। मृतकों के नामों के शिलालेखों के साथ लोकुली के बगल में पट्टिकाएं या मृतकों के सम्मान में कहावतें असामान्य नहीं थीं। जातीय विशेषणों वाले उपाख्यान, या पद या स्थिति का संकेत देने वाले शीर्षक, कुछ कब्रों के संदर्भ को निर्धारित करने में सहायक साबित हुए हैं। मृतकों की पहचान कब्र के ठीक ऊपर स्थित सिप्पी पर भी की गई थी। सिप्पी नक्काशीदार पत्थर की वेदियाँ हैं जिनमें एक आधार, एक संकीर्ण शाफ्ट और एक टोपी शामिल है। कब्रों को लेबल करने वाले शिलालेख सिप्पी के शाफ्ट पर बनाए गए थे, और अलंकरण के अन्य रूप (जैसे पत्ते) आम थे। जीवित लोग अपने मृतकों का सम्मान सिप्पस पर फूल लगाकर या सिप्पस पर जलपान करके कर सकते थे। उपहारों को दफनाने में शामिल किया जाना जारी रहा, जैसा कि साइप्रस के इतिहास की प्रारंभिक अवधि में देखा गया था। आभूषण, आयातित रोमन मिट्टी के बर्तन, स्थानीय नकली मिट्टी के बर्तन, सोने की माला और कांच आम दफन उपहार थे। अलेक्जेंड्रियन प्रभाव के परिणामस्वरूप ममी के चित्र, जिसमें मृतक को सोने की माला और मृतकों की प्रतिमा या स्टेले पहने हुए दिखाया गया है, उभरने लगे। इन कब्रों में लैंप, खाना पकाने के बर्तन और लिबरेशन बर्तनों की खुदाई की गई है, जो साइप्रस पर रोमन काल के दौरान जीवित लोगों के अंतिम संस्कार की दावतों की निरंतरता का सुझाव देते हैं। मकबरे की संरचनाएँ जो अद्वितीय या दुर्लभ रूप से स्थित हैं, उन्हें अभिजात वर्ग या विदेशी माना जाता है। रोमन साइप्रस के दौरान होने वाली असामान्य दफन प्रथाओं में दाह संस्कार, ट्यूमलस मकबरे, सरकोफेगी और पेरिस्टाइल मकबरे शामिल थे। नी पाफोस में कब्रों की एक भीड़, 1915 में एम. मार्काइड्स द्वारा खुदाई की गई, पेरिस्टाइल कब्रों का प्रतिनिधित्व करती है। पेरिस्टाइल मकबरों में आम तौर पर एक लंबा, सीढ़ीदार ड्रोमोस, विकिरणित लोकुली के साथ एक लंबा आयताकार मेहराब वाला कमरा और कई छोटे कक्ष (एक सीधे दूसरे के पीछे स्थित) होते थे। इनका श्रेय या तो मिस्र में जन्मे व्यक्तियों, या साइप्रस के अभिजात वर्ग को दिया जाता है जो अलेक्जेंड्रियन शैली में दफनाया जाना चाहते थे, क्योंकि नी पाफोस मिस्र के साथ संपर्क का एक महत्वपूर्ण स्थल था। लुइगी पाल्मा डी सेस्नोला और अन्य लोगों ने व्यापक रूप से कुरियन स्थल की खुदाई की। यहाँ के रोमन मकबरे साइप्रस के बाहर रोमन दफन के विस्तृत और अत्यधिक प्रतिनिधि थे। जॉर्ज मैकफैडेन द्वारा विस्तृत मकबरा 8 में किनारों पर आयताकार आश्रयों के साथ एक सीढ़ीदार ड्रोमोस था। मकबरे में एक काठीदार छत थी, और दरवाजों के साथ दो बड़े कक्ष थे। दरवाजों को सजाए गए खंभों और लिंटलों से सुसज्जित किया गया था। इस मकबरे की जटिलता की व्याख्या पर बहस चल रही है। संभवतः एक विदेशी परिवार से संबंधित मकबरे का एक और उदाहरण अमाथस में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्वीडिश साइप्रस की खुदाई का मकबरा 26 है। मकबरा एक चट्टान पर बनाया गया एक असामान्य, बड़ा, सपाट ट्यूमलस मकबरा है। मकबरे में बीच में एक पत्थर के पिथोस के साथ एक गोलाकार शाफ्ट है। पिथोस के अंदर एक अलाबास्ट्रोन होता है जिसमें सावधानीपूर्वक धोए गए, दाह संस्कार की गई हड्डियाँ होती हैं। रोमन काल के दाह संस्कार के अन्य दुर्लभ अवशेष बेलनाकार सीसे के कलश में पाए गए हैं। दुर्भाग्य से, अन्य स्थलों की तरह साइप्रस में कब्रों की बेतरतीब खुदाई के कारण पुरातत्वविदों के लिए साइप्रो-शास्त्रीय और हेलेनिस्टिक कब्रों को परिभाषित करना मुश्किल हो गया है। लूटपाट या खजाने की तलाश करने वाले व्यक्ति अक्सर कब्रों को अनुपयुक्त परिस्थितियों में छोड़ देते हैं, जो पुरातात्विक संदर्भ से शून्य होते हैं, जिससे आधुनिक अनुसंधान असंभव नहीं तो मुश्किल हो जाता है। साइप्रस पर रोमन काल के दौरान दफनाने के अतिरिक्त प्रमुख उदाहरण एगियोई ओमोलोगाइट्स-निकोसिया, मैरियन में कब्रिस्तान, स्कोरिओटिसा के पास कब्रिस्तान और पाफोस, क्यूरियम, किशन और सलामिस की कब्रों पर देखे जा सकते हैं। साइप्रस में महिलाएं रोमन काल के दौरान साइप्रस में महिलाओं के लिए, जीवन मुख्य रूप से घरेलू गतिविधियों तक ही सीमित था। मेसौरिया और साइप्रस के दक्षिणी तट से बड़ी मात्रा में शिलालेख सामग्री के आधार पर, महिलाओं का सार्वजनिक जीवन में एक हिस्सा था। इनमें से एक तिहाई एपिटाफ महिलाओं के लिए हैं। उल्लिखित इनमें से अधिकांश महिलाओं की शादी प्रतिष्ठित और धनी पुरुषों से हुई है, या वे अमीर परिवारों से आती हैं। यह एक महिला के लिए सार्वजनिक जीवन जीने का सबसे आम तरीका था। उदाहरण के लिए, ऑगस्टी के एक सालामिनियन उच्च पुजारी की पत्नी सलामिस की एक महिला को उनकी सार्वजनिक भावना के लिए कोइनन द्वारा सम्मानित किया गया था। इसके अलावा, पूरे द्वीप के लिए डीमीटर की उच्च पुजारी, क्लाउडिया एफेरियन को सार्वजनिक रूप से भी प्रतिष्ठित किया गया था। एक सीनेटर परिवार से संबंधित एक महिला और पाफोस की एक उपपत्नी को भी उनकी सार्वजनिक भावना के लिए सम्मानित किया गया था। महिलाओं को मुख्य रूप से घरेलू कर्तव्यों के लिए छोड़ दिया गया था, लेकिन विशेष धन वाले, या राजनीतिक या उच्च सामाजिक स्थिति वाले पुरुषों से विवाहित लोग अपना नाम बना सकते थे। धर्म वास्तव में महिलाओं के लिए एक सार्वजनिक पहचान बनाने का एकमात्र अन्य मार्ग था। रोमन साइप्रस में कला और संस्कृति पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में कांच उड़ाने के आविष्कार से पहले, कांच एक काफी दुर्लभ और महंगी विलासिता वस्तु थी, जिसका उपयोग ज्यादातर इत्र और सौंदर्य प्रसाधनों के लिए कंटेनरों तक ही सीमित था। हालांकि, कांच उड़ाने के आविष्कार के साथ, कांच बहुत अधिक व्यापक रूप से उपलब्ध और किफायती हो गया और साइप्रस सहित पूरे रोमन दुनिया में कांच के उत्पादन के लिए समर्पित कारखानों के साथ बहुत बड़े पैमाने पर उत्पादन किया जाने लगा। हालांकि कभी-कभी साइप्रस में स्थानीय रूप से उत्पादित साइप्रस ग्लास और आयातित ग्लास के बीच अंतर करना मुश्किल हो सकता है, लेकिन यह निर्णायक रूप से कहा जा सकता है कि वास्तव में द्वीप के भीतर स्थानीय रूप से ग्लास का निर्माण किया जा रहा था। इसके प्रमाण सलामिस, तमासोस, लिमासोल और अमाथस जैसे स्थलों में पाए जा सकते हैं। ओहनेफल्श रिक्टर द्वारा तामासोस में एक कांच की कार्यशाला की खोज की गई थी, हालांकि दुर्भाग्य से वह अपने निष्कर्षों को पूरी तरह से प्रकाशित करने में असमर्थ थे। हालाँकि उन्होंने एक कांच की भट्टी की खोज का उल्लेख किया है जो उस स्थान पर बनाए जा रहे कांच की ओर इशारा करती है। हालाँकि उनकी खोजों को कभी भी सटीक रूप से दिनांकित नहीं किया गया था, लेकिन कई लोगों का मानना है कि वे दूसरी से तीसरी शताब्दी ईस्वी के हैं। सलामिस में कांच के खंडों की खोज की गई थी जो संकेत देता है कि यह एक और कांच उत्पादन केंद्र था, हालांकि इस स्थल से जुड़ी एक भट्टी की अभी तक खोज नहीं हुई है। ऐसा माना जाता है कि साइप्रस का कांच एंटोनिन और सेवरन काल में या 140 ईस्वी से 240 ईस्वी तक फला-फूला था और वास्तव में खोजे गए अधिकांश कांच इस समय के हैं। यह तथ्य कि साइप्रस में अर्थव्यवस्था इस अवधि के दौरान फल-फूल रही थी, इस निष्कर्ष का समर्थन करता है। ओलाफ वेसबर्ग ने लिमासोल और अमाथस की कब्रों में पाए गए कांच की बड़ी मात्रा का अध्ययन किया और कई खोज की। इनमें से पहला यह था कि साइप्रस का कांच काफी सजातीय है। इसका कार्य अधिकांश भाग दैनिक उपयोग तक सीमित था, जिसे या तो कॉस्मेटिक उद्देश्यों के लिए या टेबलवेयर के रूप में नियोजित किया जा रहा था। साइप्रियोट ग्लास ब्लोअर द्वारा उत्पादित की जा रही प्रमुख आकृतियों में मुख्य रूप से जार, बीकर और उंगुएंटेरिया या फ्लास्क शामिल थे जिनमें तेल या इत्र होता था। हालांकि बीकर और जार के बीच अंतर करना अक्सर मुश्किल होता है, बीकर शब्द का उपयोग ज्यादातर पीने के बर्तनों का वर्णन करने के लिए किया जाता है जबकि जार को साल्व और सौंदर्य प्रसाधनों के लिए पात्र माना जाता है। दोनों के बीच अंतर अक्सर बर्तन के किनारे की जांच के माध्यम से किया जा सकता है जो अक्सर काम नहीं करता था अगर यह पीने का बर्तन नहीं होता था। इसके अलावा, जारों में अक्सर सजाए गए ढक्कन होते थे जिनके अंदर की ओर एक तरफ तामचीनी होती थी। अंगुएनटेरिया में, घंटी के आकार की, मोमबत्ती की छड़ी और नलिका होती थी। जैसा कि पहले कहा गया है, कई लोगों के पास तेल या इत्र था, लेकिन कुछ लोगों का मानना है कि ट्यूबलर उंगुएंटेरिया, जिसे पुरातत्वविदों द्वारा आँसू-बोतलें नाम दिया गया है, में रिश्तेदारों या मृतक के आँसू हो सकते हैं। साइप्रस में बोरी के आकार के बीकर बनाने के लिए भी कांच का उपयोग किया जा रहा था। ये महत्वपूर्ण हैं क्योंकि ये केवल साइप्रस में पाए जाते हैं। यह, और साइप्रस में कई दोषपूर्ण टुकड़ों की उपस्थिति साइप्रस में कांच निर्माण के और सबूत देती है। रोमन काल की साइप्रस की मूर्तियों को मूर्तियों के माध्यम के रूप में संगमरमर के उपयोग और आयात में देखा जा सकता है, और इन मूर्तियों को नागरिक केंद्रों और निजी घरों में प्रदर्शित किया जा सकता है। संगमरमर का यह उपयोग सलामिस और पाफोस जैसे बंदरगाहों के पास स्थित आर्थिक और राजनीतिक रूप से शक्तिशाली शहरों तक सीमित था, जहां आयातित संगमरमर तक आसान पहुंच थी और इन मूर्तियों को खरीदने और प्रदर्शित करने के साधन थे। यह अज्ञात है कि क्या संगमरमर को साइप्रस में शिपमेंट से पहले तराशा गया था, या क्या संगमरमर को ब्लॉक के रूप में भेजा गया था और द्वीप पर तराशा गया था। यद्यपि संगमरमर साइप्रस पर रोमन काल की मूर्तियों का एक प्रमुख हिस्सा था, फिर भी मूर्तियों के लिए चूना पत्थर का उपयोग किया जा रहा था। चूना पत्थर के उपयोग को आसान पहुँच को प्रतिबिंबित करने के लिए देखा गया है, और अधिक संभावना है कि सस्ती सामग्री जिससे नक्काशी की जा सकती है, लेकिन इसे साइप्रस की कला शैली के प्रतिबिंब के रूप में भी देखा गया है। साइप्रस के चूना पत्थर में रोमन शैली की मूर्तिकला को तराशने के लिए कलाकार या खरीदार द्वारा चूने का पत्थर जानबूझकर चुना गया हो सकता है। ऐसा माना जाता है कि यह साइप्रस के चूना पत्थर के साथ रोमन कला शैली को मिलाकर रोमन साइप्रस के विचार को दर्शाता है। द्वीप पर खोजी गई मूर्तियाँ पूरी रोमन शैली को कवर नहीं करती हैं, उदाहरण के लिए टोगेट आकृतियाँ और आवक्ष प्रतिमाएँ अभी तक नहीं मिली हैं। हालाँकि द्वीप पर कई रोमन शैली के चित्र, मूर्तियाँ और कुछ नक्काशीदार चित्र पाए गए हैं (वेसबर्ग और वेस्टहोल्म, 1956)। अंकित आधार रोमन काल के दौरान कांस्य मूर्तियों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। एक बची हुई मूर्ति सम्राट सेप्टिमियस सेवेरस की है। रोमन काल के दौरान मूर्तियों में एक और महत्वपूर्ण बदलाव यह था कि साइप्रस के लोगों ने अपने काम को कैसे प्रदर्शित किया। साइप्रियोट्स ने अपनी मूर्तियों को आम तौर पर अभयारण्यों के लिए आरक्षित कर रखा था, और वे बड़े सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए नहीं थे। यह रोमन काल के साथ बदल गया, क्योंकि साइप्रस ने अपनी मूर्तियों को जनता की नज़रों में और बड़े शहरी क्षेत्रों में स्थानांतरित करना शुरू कर दिया। इसने द्वीप को रोम की भव्यता और भव्यता का प्रदर्शन करने और रोमन सम्राटों का सम्मान करने की अनुमति दी। ईसाई धर्म में परिवर्तन के साथ पुरानी मूर्तियों को ईसाई मूल्यों को प्रतिबिंबित करने के लिए संशोधित किया गया था, जैसे कि नग्नता को ढंकना या नष्ट करना, या पुराने यूनानी देवताओं को ईसाई आकृतियों में परिवर्तित करना। वर्तमान में, रोमन काल की मूर्तियों के लिए सलामिस सबसे महत्वपूर्ण शहर है, लेकिन पाफोस, कुरियन और सोली भी महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थल हैं। साइप्रस में भूकंप अफ्रीकी और यूरेशियन प्लेट के बीच की सीमा पर स्थित है, एक सक्रिय सीमा जिसमें अफ्रीकी प्लेट यूरेशियन प्लेट से टकरा रही है। दो प्लेटों के बीच यह टकराव बड़े परिमाण और लगातार भूकंपों का कारण है, विशेष रूप से द्वीप के दक्षिणी भाग में देखा जाता है जहां अफ्रीकी प्लेट का एक हिस्सा साइप्रस के नीचे कम हो रहा है। ऐतिहासिक रूप से साइप्रस 26 ईसा पूर्व से संशोधित मर्केली पैमाने पर 7 या उससे अधिक के 16 विनाशकारी भूकंपों से प्रभावित रहा है। 1900 ई. तक रोमन काल के दौरान साइप्रस में छह भूकंप आए थे। 26 ईसा पूर्व में साइप्रस के दक्षिण-पश्चिम में स्थित एक उपरिकेंद्र के साथ 7 की तीव्रता वाले भूकंप ने पाफोस शहर में नुकसान पहुंचाया। 15 ईसा पूर्व में साइप्रस के कई शहरों में 8 तीव्रता का भूकंप आया, लेकिन पाफोस और कुरियन में यह 9 तीव्रता का दर्ज किया गया। इसका केंद्र पाफोस के दक्षिण-पश्चिम में था और इसने शहर को खंडहर बना दिया। बाद में रोमनों द्वारा पाफोस का पुनर्निर्माण किया गया और इसका नाम बदलकर ऑगस्टा कर दिया गया। 76 ईस्वी का भूकंप सबसे विनाशकारी भूकंपों में से एक था, जिसकी तीव्रता 9 और 10 के बीच थी, और बताया गया था कि इसने सुनामी पैदा की थी। इसका केंद्र साइप्रस के दक्षिण-पूर्व में स्थित था। सलामिस और पाफोस ने इस भूकंप का खामियाजा उठाया, और बर्बाद हो गए, किशन और कुरियन जैसे अन्य शहरों को भूकंप की तीव्रता के कारण समान भाग्य साझा करने के लिए माना गया है। भूकंप की विनाशकारी प्रकृति को साइप्रस में रोमन टकसाल के हस्तांतरण में भी दर्ज किया जा सकता है, इस आपदा से द्वीप को कम करने के साधन के रूप में। एक 7 तीव्रता का भूकंप जिसने सलामिस और पाफोस को खंडहर में छोड़ दिया, 332-333 ए. डी. के बीच किसी समय हुआ। इसका केंद्र द्वीप के पूर्व में स्थित था। 342 ईस्वी में पाफोस और सलामिस में 10 तीव्रता का भूकंप आया, जिससे शहर नष्ट हो गए। हो सकता है कि इसने कुछ छोटी नदियों का मार्ग भी बदल दिया हो, साथ ही भूस्खलन और फॉल्ट विस्थापन की एक श्रृंखला का कारण बना हो। रोमन काल का अंतिम भूकंप, जिसकी तीव्रता 7 से 8 थी, 365 ईस्वी में आया था। साइप्रस का दक्षिणी तट भूकंप से बहुत प्रभावित हुआ, विशेष रूप से अक्रोटिरी और कुरियन। प्रारंभिक भूकंप के बाद भूकंपों की एक श्रृंखला ने कुरियन को बर्बाद कर दिया, और ईसाई धर्म में संक्रमण को चिह्नित किया। शहर नी पाफोस ("नया पाफोस") नी पाफोस आधिकारिक तौर पर 312 ईसा पूर्व में पफियन साम्राज्य के अंतिम राजा निकोकल्स के तहत एक शहर बन गया। यह दूसरी शताब्दी तक नहीं था जब शहर का महत्व बढ़ा और रोमन साइप्रस की राजधानी बन गई। द्वीप की राजधानी के रूप में पाफोस का सबसे पहला विवरण वास्तव में नए नियम में "प्रेरितों के अधिनियमों" से आता है, जहां पॉल और बरनबास सर्जियस पॉलस को प्रचार करने के लिए रुके थे, जो तब ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। रोमन पाफोस सेवेरन राजवंश के तहत अपने स्वर्ण युग में पहुंच गया (और यह प्रमाणित किया जाता है कि सेप्टिमियस सेवेरस के लिए एक शाही पंथ भी था)। नी पाफोस को पलायाफोस ("पुराना पाफोस") के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। हालाँकि, दोनों को अलग करना मुश्किल है, क्योंकि उन्हें रोमन शासन के तहत एक ही शहर माना जाता था, और वे "एक पवित्र तरीके" से जुड़े हुए थे। निया पाफोस शहर का केंद्र था, जबकि पलायाफोस, जहाँ एफ़्रोडाइट का मंदिर था, एक धार्मिक केंद्र के रूप में कार्य करता था। पलायाफोस में एफ़्रोडाइट का मंदिर पूरे साइप्रस में सबसे महत्वपूर्ण मंदिरों में से एक था। ऐसा लगता है कि इस धार्मिक त्योहार के महत्व ने पूरे रोमन काल में शहर की स्थिति को बनाए रखने में मदद की। यह भी कहा जाता है कि सम्राट टाइटस ने सीरिया जाते समय पाफोस में एफ़्रोडाइट के मंदिर का दौरा किया था। वहाँ एक बार, टाइटस अभयारण्य की भव्यता से चकित था और सम्राट के रूप में उसके भविष्य के प्रयासों के बारे में पूछताछ की। माना जाता है कि प्रधान पुजारी और स्वयं देवी एफ़्रोडाइट ने शासक के अनुकूल भविष्य और सीरिया की सफल यात्रा की पुष्टि की। पलायाफोस का मंदिर सम्राट पंथ का प्रमुख केंद्र था। तीसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में, रोमन सम्राट काराकल्ला की एक मूर्ति को नी पाफोस में पवित्र किया गया था। वर्ष की प्रगति में, सम्राट की दूसरी मूर्ति खड़ी की गई थी, इस बार पलायाफोस में। पुराने शहर के शिलालेखों से पता चलता है कि एफ़्रोडाइट के अलावा, केवल रोमन सम्राट की पूजा की जाती थी। यहाँ तक कि नए शहर में भी, पूजा केवल कुछ देवताओं और सम्राट के लिए आरक्षित थी। ये देवता संभवतः ज़ीउस पोलियस, एफ़्रोडाइट, अपोलो और हेरा थे। अपोलो का अभयारण्य प्राचीन शहर के ठीक बाहर दक्षिण-पूर्व में था। यह दो भूमिगत कक्षों से बना था-एक सामने का आयताकार और एक गुंबद के साथ पीछे का गोलाकार। यह अभयारण्य शहर की नींव के साथ समकालीन हो सकता है। दूसरी ओर, सम्राट की पूजा सेवेरन राजवंश के अंत तक की जाती थी-सेप्टिमियस सेवेरस-अंतिम सम्राट जिन्होंने शाही संप्रदायों को लागू किया। शाही पंथ एकमात्र तरीका नहीं था जिसमें पाफोस ने साम्राज्य के प्रति अपनी भक्ति दिखाई। वास्तव में, पाफोस ने 21 और 12 ईसा पूर्व के बीच एक कैलेंडर बनाया, जिसे या तो इंपीरियल या साइप्रस कैलेंडर कहा जाता है। यह ऑगस्टस और शाही परिवार की प्रशंसा करने के लिए किया गया था। यह संभावना है कि कैलेंडर 15 ईसा पूर्व में बनाया गया था जब सम्राट ने एक बड़े भूकंप के बाद शहर के पुनर्निर्माण के लिए धन प्रदान किया था। हालाँकि इसकी उत्पत्ति पाफोस में हुई थी, लेकिन यह जल्दी से लोकप्रिय हो गया और साइप्रस के पश्चिमी और उत्तरी क्षेत्रों और शायद दक्षिणी तट पर भी हावी हो गया। हालाँकि, यह पूरे द्वीप में उपयोग किया जाने वाला एकमात्र कैलेंडर नहीं था। दूसरा मिस्र का कैलेंडर था जिसका उपयोग सलामिस में किया जाता था, एक ऐसा शहर जो साम्राज्य के बजाय अपने मिस्र के अतीत के प्रति वफादार रहा। पाफोस को विभिन्न सम्राटों के अधीन कई उपाधियाँ भी दी गई थीं। 15 ईसा पूर्व में भूकंप से क्षतिग्रस्त होने के बाद, इसे ऑगस्टस से वित्तीय सहायता और "ऑगस्टा" की उपाधि मिली। फ्लेविया का अतिरिक्त नाम, जिसे पाफोस ने काराकल्ला के शासनकाल (पाफोस ऑगस्टा क्लाउडिया फ्लेविया) में धारण किया था, स्पष्ट रूप से एक और भूकंप से पीड़ित होने के बाद फ्लेवियनों के तहत शहर के पुनर्निर्माण के परिणामस्वरूप जोड़ा गया था। यही वह समय था जब टकसाल को सीरियाई अन्ताकिया से पाफोस में स्थानांतरित किया गया था। हालाँकि, ये चांदी के सिक्के अल्पकालिक थे। इस शहर को 66 ईस्वी में "क्लाउडिया" की उपाधि दी गई थी। पाफोस एक प्रमुख रोमन वक्ता और राजनेता सिसेरो का पसंदीदा शहर भी था। कोइनोन साइप्रस पर राजनीतिक और धार्मिक शक्ति बनाए रखने वाले विभिन्न साइप्रस शहरों का एक संघ था। साइप्रस के सभी शहरों के लिए एक प्रतिनिधि निकाय के रूप में कार्य करते हुए, कोइनन की स्थापना संभवतः पलायाफोस में की गई थी क्योंकि वहां स्थित एफ्रोडाइट के मंदिर ने कई धार्मिक उत्सवों की मेजबानी की थी जिसने द्वीप के सभी कोनों से साइप्रस को आकर्षित किया था। रोमन काल के अंत तक, कोइनन ने अपने स्वयं के सिक्के बनाने, महत्वपूर्ण व्यक्तियों को मानद उपाधियाँ प्रदान करने (मूर्तियों के निर्माण सहित), खेल और अन्य धार्मिक घटनाओं को निर्धारित करने और यहां तक कि कुछ हद तक राजनीति को नियंत्रित करने की शक्ति प्राप्त कर ली थी। यह स्पष्ट नहीं है कि कोइनॉन ने पाफोस में कब मिलना शुरू किया, हालांकि यह निश्चित रूप से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक हुआ था। स्थानों में इस बदलाव के बावजूद, पुराने शहर ने सदियों तक साइप्रस पर धार्मिक गतिविधि के केंद्र के रूप में महत्व बनाए रखा, चौथी शताब्दी ईस्वी के अंत तक, जब रोमन सम्राट थियोडोसियस प्रथम ने सभी मूर्तिपूजक धर्मों को गैरकानूनी घोषित कर दिया। निया पाफोस साइप्रस के पश्चिमी तट पर स्थित था, जहाँ अब आधुनिक समय का काटो पाफोस खड़ा है। यह रोमन साइप्रस के सबसे धनी शहरों में से एक था। शहर ने नियमित अंतराल पर टावरों के साथ दीवार बनाई थी, और एक बंदरगाह था (और हालांकि यह महत्वपूर्ण आकार का नहीं था, यह दो ब्रेकवाटर द्वारा संरक्षित था और आज भी उपयोगी है)। एक ओडियोन और एक थिएटर भी था, और दो बड़े घरों की खुदाई की गई है। एक अगोरा पाया गया है, लेकिन आज केवल नींव मौजूद है और खुदाई अभी भी जारी है। जो एक एक्रोपोलिस हो सकता है वह अब एक आधुनिक प्रकाशस्तंभ से ढका हुआ है। ओडियन, हालांकि खदान मालिकों के हाथों से क्षतिग्रस्त हो गया है, आंशिक रूप से बहाल कर दिया गया है। यह एक अर्धवृत्त था और इसमें एक सभागार और एक मंच था। यह पूरी तरह से पत्थर से बना था और अगोरा का सामना कर रहा था; यह चौथी शताब्दी के भूकंपों में नष्ट हो गया था। थिएटर का निर्माण पाफोस के शहरीकरण के परिणामस्वरूप किया गया था। यह शहर के उत्तर-पूर्वी कोने पर स्थित था, जो एक निचली पहाड़ी के दक्षिणी चेहरे के खिलाफ बनाया गया था, और इस तरह से स्थित था ताकि दर्शक शहर भर में और बंदरगाह की दिशा में देख सकें। इसमें लगभग 8000-8500 लोग थे और यह उन कुछ मौकों में से एक था जब पूरा समुदाय एक साथ आया था। ऑर्केस्ट्रा बैठने की अवस्था और मंच की इमारत के बीच के समतल क्षेत्र में था। आज मंच और मंच भवन बहुत कम बचा है। थिएटर का उपयोग चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में समाप्त हो गया, संभवतः 365 ईस्वी में भूकंप के आसपास। इसकी खुदाई 1995 में सिडनी विश्वविद्यालय द्वारा की गई थी और 1987 में ट्रायर विश्वविद्यालय द्वारा खोजपूर्ण खाइयों की एक श्रृंखला खोली गई थी। जिन दो घरों की खुदाई की गई है, हाउस ऑफ थीसियस और हाउस ऑफ डायोनिसस, दोनों बड़े और शानदार घर हैं, एक और संकेत जो इंगित करता है कि पाफोस एक बहुत अमीर शहर था। दोनों में से पहला, हाउस ऑफ थीसियस, एक सार्वजनिक इमारत थी जो शायद साइप्रस के रोमन गवर्नर की थी। इसका नाम थिसियस के एक मोज़ेक के नाम पर रखा गया था जो एक मिनोटौर को मारता था जो घर में पाया गया था और चौथी शताब्दी का है। यह घर उत्तर-पश्चिमी बंदरगाह से कुछ ही दूरी पर स्थित है। मुख्य प्रवेश द्वार पूर्व में है और मुख्य कमरा स्नान के साथ दक्षिण में है। अधिकांश मोज़ेक बुरी तरह से क्षतिग्रस्त हो गए हैं और घर की खुदाई जारी है। दूसरी ओर, डायोनिसस का घर एक निजी घर था, जो शायद एक बहुत अमीर नागरिक का था। यह नाम मोज़ेक फर्श पर भगवान के बार-बार प्रकट होने के कारण दिया गया था और यह दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध का है। मुख्य कमरों में मोज़ेक के ऊपर, दीवारों को भी सुंदर डिजाइनों से सजाया गया था। शयनकक्ष और स्नानघर घर के पूर्वी हिस्से में हैं, जबकि रसोईघर और कार्यशालाएं पश्चिम में हैं। दक्षिण में शयनकक्षों के सामने एक मछली का तालाब है जो "गर्म मौसम में मछलियों के लिए शरण के रूप में काम करने के लिए इसके तल के चारों ओर आला से सुसज्जित है।" 1962 में घर की खुदाई शुरू हुई। शहर के दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम क्षेत्रों में पालयफोस के लिए हेलेनिस्टिक कब्रिस्तान पाए जाते हैं; पालयफोस के उत्तर, पूर्व, दक्षिण-पूर्व में ज्यामितीय, पुरातन और शास्त्रीय काल के कब्रिस्तान पाए जाते हैं। "राजाओं के मकबरे" पाफोस के उत्तरी कब्रिस्तान के सबसे उत्तरी छोर पर पाए जा सकते हैं। कब्रें स्वयं "शाही" नहीं हैं, लेकिन "उनके प्रभावशाली चरित्र के कारण उनका नाम पड़ा है।" वे तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, लेकिन कुछ कब्रों का उपयोग प्रारंभिक ईसाई काल में किया गया था। चौथी शताब्दी ईस्वी में शहर को भूकंपों से गंभीर रूप से नुकसान हुआ था। इस समय के आसपास, 346 में, राजधानी को वापस सलामिस में स्थानांतरित कर दिया गया था। साइप्रस ने 400 और 500 के दशक में विकास करना और कई समृद्धि का आनंद लेना जारी रखा, लेकिन इस बिंदु तक पाफोस पहले से ही खंडहर में था। पलायाफोस ("पुराना पाफोस") रोमन साइप्रस में, पलायाफोस मुख्य रूप से एफ़्रोडाइट पाफिया के अभयारण्य के लिए जाना जाता था। पलायाफोस दक्षिण-पश्चिमी साइप्रस में एक चूना पत्थर की पहाड़ी पर, डायरिज़ोस नदी के मुहाने पर, तट से लगभग एक मील अंतर्देशीय दूरी पर स्थित है। मिथक का दावा है कि देवी एफ़्रोडाइट का जन्म समुद्री झाग से हुआ था और वे पेट्रा टू रोमिउ नामक तट पर चट्टान पर उठी थीं। यह अभयारण्य आधुनिक साइप्रस शहर कौक्लिया से कुछ मील पूर्व में स्थित है, और पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में हेलेनिस्टिक और रोमन कब्रिस्तानों से घिरा हुआ है। इस अभयारण्य में द्वीप पर पंथ पूजा की सबसे लंबी परंपराओं में से एक है, जो लगभग 1600 वर्षों तक चलती है। ईसा पूर्व चौथी शताब्दी के अंत में नी पाफोस की नींव के बाद भी, पलायाफोस ने अपना महत्व नहीं खोया। यह भूमध्यसागरीय दुनिया में पूजा का एक केंद्रीय स्थान बना रहा और इस स्थल पर एफ़्रोडाइट की पंथ पूजा तब तक जारी रही जब तक कि ईसाई रोमन सम्राट थियोडोसियस प्रथम ने 391 ईस्वी में सभी विधर्मी पूजा को गैरकानूनी नहीं बना दिया। कौक्लिया शहर में आधुनिक निर्माण ने दुर्भाग्य से पलायाफोस में अधिकांश अवशेषों को मिटा दिया है। हालाँकि, पर्याप्त अवशेष हैं कि रोमन निर्मित मंदिरों की पहचान पहले के निर्माणों के अलावा की जा सकती है। ये इमारतें पूर्व/पश्चिम दिशा में स्थित हैं और अभयारण्य परिसर के उत्तरी भाग में स्थित हैं। पहली शताब्दी के अंत और दूसरी शताब्दी की शुरुआत के बीच किसी समय निर्मित दो इमारतें, पापियन पंथ के लिए पारंपरिक खुले दरबार की योजना को बनाए रखती हैं। ऐसा माना जाता है कि ये 76/77 ईस्वी में भूकंप के बाद बनाए गए थे जिससे अभयारण्य परिसर को कुछ नुकसान हुआ होगा। रोमन अभयारण्य के पुनर्निर्माण से पता चलता है कि इमारतें एक आयताकार खुले प्रांगण के चारों ओर हैं, जिसे संभवतः पश्चिम की ओर खुला छोड़ दिया गया है, और एक दक्षिण स्टोआ, एक पूर्व विंग और एक उत्तरी हॉल से घिरा हुआ है। ऐसा माना जाता है कि उत्तर और दक्षिण के सभागारों में देवी के लिए धार्मिक भोज आयोजित किए जाते थे। एफ़्रोडाइट देवी के प्रतीक (गैर-मानव रूप) प्रतिनिधित्व के साथ एक मंदिर को संभवतः पुराने मंदिर से नए रोमन मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। त्योहारों और समारोहों के दौरान, इस शंक्वाकार आकार के पत्थर को, जो प्रजनन देवी का प्रतीक था, तेल धूप से अभिषेक किया जाता था। अन्य धार्मिक गतिविधियों में नए शहर से अभयारण्य तक एक जुलूस और कुछ प्रकार की धार्मिक वेश्यावृत्ति शामिल थी। एफ़्रोडाइट का अभयारण्य साइप्रस के प्राथमिक धार्मिक केंद्रों में से एक था। यह स्थल प्रसिद्ध था और पूरे भूमध्यसागरीय दुनिया से आगंतुकों को आकर्षित करता था। अभयारण्य के कई शाही संरक्षक थे और कुछ सम्राटों ने मंदिर का दौरा भी किया, जिसमें ट्राजन और टाइटस शामिल थे। अभयारण्य का महत्व यही है जिसने नी पाफोस की स्थापना के बाद मानचित्र पर पलायाफोस को रखा। निया पाफोस से पलायाफोस तक एक पक्की सड़क थी जहाँ साइप्रस के लोग त्योहारों के लिए जुलूस में यात्रा करते थे। फामागुस्ता के आधुनिक शहर के पास स्थित सलामिस सलामिस, टॉलेमी के शासनकाल के दौरान साइप्रस और पूर्वी भूमध्य सागर के सबसे महत्वपूर्ण शहरों में से एक था। यह उत्तर की ओर केंद्र के स्थानांतरण का प्रतिनिधित्व करता है, जो संरक्षित चट्टान के दक्षिणी छोर पर 'दक्षिण बंदरगाह' के उद्घाटन के साथ मेल खाता है-एक बंदरगाह जो संभवतः चौथी शताब्दी में पूरी तट-रेखा की बाढ़ तक चालू रहना था। लेकिन सलामिस, इस नए बंदरगाह के बावजूद, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में इस द्वीप की राजधानी के रूप में पाफोस द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था; और यह अंतर, जो एक बार खो गया था, 346 ईस्वी तक वापस नहीं आया था, जब शहर को कॉन्स्टेंटिया के रूप में फिर से स्थापित किया गया था। मध्य हेलेनिस्टिक तिथि का एक शिलालेख चार व्यायामशालाओं के अस्तित्व की पुष्टि करता है, जो सलामिस को एफेसस और पर्गम के बराबर रखता है। सबसे बड़ा व्यायामशाला, या, जिसकी खुदाई की गई है, को प्रारंभिक रोमन साम्राज्य के दौरान एक स्नान प्रतिष्ठान को जोड़कर बढ़ाया गया था। सलामिस में एक एम्फीथिएटर भी था, जिसे खुदाई और आंशिक रूप से पुनर्स्थापित किया गया था, जिसमें 15,000 से कम दर्शकों की क्षमता नहीं थी। एम्फीथिएटर के साथ-साथ एक रोमन बाथ हाउस का श्रेय फ्लेवियन सेर को दिया जाता है। सल्पिसियस पैनकल्स वेरानियस। सलामिस में ज़्यूस के लिए एक विशाल मंदिर भी खोजा गया था, जिसमें रिपब्लिकन या ऑगस्टन काल के अंत में निर्मित एक रैंप और एक विशाल स्तंभित अगोरा था, जो पूरे रोमन शाही काल में उपयोग में था। सलामिस, यदि राजनीतिक नहीं, तो साइप्रस की औद्योगिक राजधानी बनी रही, और वास्तव में द्वीप का सबसे महत्वपूर्ण शहर रही। 22 ईस्वी में, ज़ीउस ओलंपियस का मंदिर पूरे साइप्रस में केवल तीन मंदिरों में से एक था जिसे शरण के अपने अधिकार की पुष्टि प्राप्त हुई थी। हालाँकि, ज़ीउस ओलंपियस के लिए केवल आठ संदर्भ, हेलेनिस्टिक और रोमन हैं, और, पाफ़ियन की लोकप्रियता की तुलना में, सलमिस के देवता को सम्राटों और उनके परिवारों द्वारा सम्मानित नहीं किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि सलामिस, पाफोस के विपरीत, रोम के साथ सहज नहीं था और रोमन शाही कैलेंडर के बजाय एपिफेनियस के दिनों तक मिस्र का उपयोग करता था। लेकिन सम्राटों का सम्मान करने वाले शिलालेख किसी भी तरह से असामान्य नहीं हैं। ऑगस्टस, लिविया और उनके गोद लिए गए बेटों; टिबेरियस, नीरो, वेस्पासियन, हैड्रियन, प्लॉटिना, मार्कस ऑरेलियस और कमोडस को सम्मान दिया जाता है। हैड्रियन के लिए विशेष उत्साह है, जो सलामिस की सहायता के लिए आया था, जो 116 ईस्वी में आर्टेमियन के यहूदी विद्रोह से तबाह हो गया था। सलामिस ने सेवेरन फ्लोरूट में साझा किया, जिसे कई सेवेरन शिलालेखों द्वारा प्रमाणित किया गया है, जिनमें से एक में सेप्टिमियस सेवेरस, उनकी पत्नी और बेटों की मूर्तियों को ले जाने के लिए एक टेथ्रीपॉन के निर्माण को दर्ज किया गया है। इसके अलावा इस दौरान, थिएटर के ऑर्केस्ट्रा को जलीय खेलों के लिए एक पूल में बदल दिया गया था। शहर के पश्चिम में विशाल कब्रिस्तान फैले हुए थे, लेकिन प्राचीन और शास्त्रीय दफन की तुलना में, रोमन कब्रें अपनी गरीबी के लिए विशिष्ट हैं। रोमन नागरिकताओं की बहुत अनियमित घटनाओं के साथ, सलामियों में शाही पंथ प्रमुख था। शहर को नीरो के नीचे अपना पानी लगभग 24 मील दूर चितरी के प्रसिद्ध झरने से चट्टान में तराशे गए जलमार्ग और जलसेतु द्वारा प्राप्त होता था। चौथी शताब्दी ईस्वी के मध्य में बार-बार आने वाले भूकंपों से सलामिस नष्ट हो गया था, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट, कॉन्स्टेंटियस द्वितीय द्वारा इसे जल्दी से एक ईसाई शहर के रूप में फिर से बनाया गया था-इसलिए इसका नया नाम, कॉन्स्टेंटिया था। यह पहले की तुलना में बहुत छोटा शहर था, जो बंदरगाह के चारों ओर केंद्रित था और दीवारों से दृढ़ था। कुछ मूर्तिपूजक सार्वजनिक इमारतें जो ईसाई शहर की सीमाओं के बाहर थीं, जैसे कि व्यायामशाला और यहाँ तक कि रंगमंच, को आंशिक रूप से पुनर्निर्मित किया गया था, पहला स्नान के रूप में और दूसरा नकली प्रस्तुतियों का मंचन करने के लिए। साइप्रस के दक्षिणी तट पर स्थित और उत्तर और पूर्व में चट्टानों द्वारा संरक्षित कुरियन कुरियन, दक्षिण-पूर्व में एक कब्रिस्तान के साथ एक दीवार वाला एक्रोपोलिस था, और पश्चिम में एक अच्छी तरह से संरक्षित स्टेडियम और अपोलो हाइलेट्स का अभयारण्य था। हालाँकि, कहा जाता है कि इसका "अपने समय की रोमन दुनिया पर कोई स्पष्ट प्रभाव नहीं पड़ा"। हम इस शहर के बारे में साइट पर पाए गए कई शिलालेखों और दो बड़े आवासों, हाउस ऑफ अकिलीज़ मोज़ेक और हाउस ऑफ द ग्लेडिएटर्स की खुदाई के माध्यम से सबसे अधिक जानते हैं। कुरियन में पाए गए शिलालेख कुरियन के अध्ययन के लिए एक अमूल्य स्रोत रहे हैं। वे महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे हमें रोमनों के तहत कुरियन में आयोजित विभिन्न निर्माण परियोजनाओं और विभिन्न सम्राटों की भागीदारी के बारे में बताते हैं। वे कुरियन में कई प्रान्तपालों और उनकी उपलब्धियों का रिकॉर्ड भी प्रदान करते हैं। वे हमें नेरोनियन बहाली, ऑगस्टस के तहत हेलेनिस्टिक थिएटर की मरम्मत, कराकल्ला के तहत एक शिकार-थिएटर में थिएटर का पुनर्निर्माण और शहर में अन्य महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में जानकारी देते हैं। कुरियन में रोमन काल के दौरान महत्वपूर्ण हस्तियों की मूर्तियों पर काफी संख्या में शिलालेख हैं, जिनमें नीरो, ट्राजन और विभिन्न प्रांतपाल शामिल हैं। काराकाला, सेप्टिमियस सेवेरस और अन्य महत्वपूर्ण हस्तियों के सम्मान में कुछ पट्टिकाएं भी हैं। अपोलो अभयारण्य और उसके आसपास के शिलालेखों में निर्माण के चरणों और अभयारण्य में किए गए सुधारों का विवरण दिया गया है। कई डेफिक्सियन, या शाप की गोलियाँ भी कुरियन में पाई गई हैं, जो अक्सर कानूनी विवादों पर अन्य नागरिकों को लक्षित करती हैं और कुरियन को अन्य स्थलों से अलग करने के लिए पर्याप्त मात्रा में होती हैं। मृतकों के रिश्तेदारों द्वारा छोड़े गए कई अंत्येष्टि शिलालेख भी पाए गए, हालांकि ये कुरियन में विशेष रूप से आम नहीं थे। अपोलो का अभयारण्य, जो कुरियन के लगभग पश्चिम में स्थित है, शहर की एक महत्वपूर्ण विशेषता थी, जिसे साइप्रस में सबसे प्रभावशाली पंथ-केंद्र के रूप में वर्णित किया गया था। ऐसा माना जाता है कि यह नीरो के शासनकाल के दौरान 65 या 66 ईस्वी के आसपास बनाया गया था और निस्संदेह 365 ईस्वी के बड़े भूकंप से नष्ट हो गया होगा। यह पहली बार लुई सेस्नोला द्वारा खोजा और खुदाई की गई थी, जिसका साइट का विवरण अमूल्य साबित हुआ क्योंकि बाद में इसे पत्थर खोजने वालों द्वारा लूटा गया और नष्ट कर दिया गया था। हालांकि सेस्नोला ने अपने खाते में स्तंभों की उपस्थिति का उल्लेख किया है, लेकिन बाद के उत्खननकर्ताओं को कोई भी नहीं मिला। बाद में जॉर्ज मैकफैडेन ने मंदिर की फिर से खोज की, जिसका अपोलो के अभयारण्य के अध्ययन के संबंध में सबसे बड़ा प्रभाव यह था कि मंदिर के दो चरण थे, एक हेलेनिस्टिक और दूसरा रोमन। हालाँकि, इस मंदिर के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण योगदानकर्ता रॉबर्ट स्क्रैंटन होंगे जिन्होंने कई उल्लेखनीय निष्कर्ष निकाले। यह वही था जिसने सुझाव दिया था कि मंदिर को कभी भी पूरी तरह से पुनर्निर्मित नहीं किया गया था, बल्कि इसके बजाय रोमनों के तहत इसके सामने के हिस्से को फिर से बनाया गया था, आंतरिक भाग को विभाजित किया गया था और फर्श का स्तर बढ़ाया गया था। हालाँकि मंदिर की सटीक तिथि के बारे में अभी भी कुछ बहस चल रही है, लेकिन कई लोगों का मानना है कि इसका निर्माण नीरो के शासनकाल के दौरान किया गया था। यह इस तथ्य से समर्थित है कि नेरोनियन काल कुरियन में सापेक्ष समृद्धि का समय था जैसा कि इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि कुरियन के रंगमंच का पुनर्निर्माण 64 या 65 ईस्वी के आसपास किया गया था, मंदिर के निर्माण से केवल एक या दो साल पहले। कुल मिलाकर, ऐसा लगता है कि मंदिर का आधुनिकीकरण रोमनों के शासनकाल में किया गया था, लेकिन कोई नाटकीय परिवर्तन नहीं किया गया है। बहता पानी (क्लाउडियस के शासनकाल के दौरान मंदिर और शहर को प्रदान किया गया) और स्थान का एक कड़ा संगठन मंदिर के रोमन आधुनिकीकरण के दो उदाहरण हैं। ऐसा लगता है कि मंदिर में मजबूत निकट पूर्वी संबंध थे, जो सिक्कों, वास्तुकला और मिट्टी के बर्तनों से प्रमाणित होते हैं। अपोलो हाइलेट्स के साथ अपोलो सीज़र के रूप में ट्राजन के कुरियन के जुड़ाव के कारण, उन्होंने क्यूरियम गेट, एसई बिल्डिंग, बाथ हाउस, एस बिल्डिंग और एनडब्ल्यू बिल्डिंग सहित कई संरचनाओं के निर्माण में योगदान दिया, जैसा कि उनके नाम वाले शिलालेखों से संकेत मिलता है। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद अपोलो सीज़र की पूजा समाप्त हो गई। हाउस ऑफ द अकिलीज़ मोज़ेक, जिसके दोनों तरफ कमरों से घिरा हुआ खुला आंगन और उत्तर-पूर्व में स्तंभित बरामदा था, लगभग चौथी शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध का था और यह प्रसिद्ध यूनानी मिथक को दर्शाने वाले बड़े मोज़ेक के लिए सबसे उल्लेखनीय है जिसमें ओडिसियस, एक गलत अलार्म बजाकर, अकिलीज़ को मूर्ख बनाने में सक्षम था, फिर एक महिला के रूप में प्रच्छन्न, अपनी असली पहचान प्रकट करने के लिए, इस प्रकार ट्रोजन युद्ध में अपनी भागीदारी के बारे में लाया, जिसे होमर के इलियड में प्रसिद्ध रूप से वर्णित किया गया है। इमारत में मोज़ेक फर्श थे, जिनमें से एक क्षतिग्रस्त होने के बावजूद, ऐसा लगता है कि ट्रोजन राजकुमार गैनीमेड को ज़ीउस द्वारा अपहरण कर लिया गया था। अन्य प्रसिद्ध निवास, हाउस ऑफ द ग्लेडिएटर्स के बारे में अधिक जानकारी है, जो शहर की दीवार के निकट और हाउस ऑफ अकिलीज़ के कई मीटर पूर्व में स्थित था, ऐसा लगता है कि एक काफी समृद्ध देशभक्त का निवास था। यह घर तीसरी शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध का है, जाहिरा तौर पर हाउस ऑफ अकिलीज़ से पहले बनाया गया था। इसमें चारों दीवारों पर गलियारों के साथ एक केंद्रीय आंगन शामिल था। कमरे सीधे इन गलियारों में खुलते हैं। फर्श एक बार मोज़ेक से ढका हुआ था, जिसमें बारिश का पानी इकट्ठा करने के लिए भूमिगत कुंड थे। दुर्भाग्य से यह घर 365 ईस्वी के विनाशकारी भूकंप से बच नहीं सका। दीवारें, छत और मोज़ेक सभी बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गए थे। केंद्रीय प्रांगण में स्थित एक मोज़ेक है, जो उल्लेखनीय रूप से संरक्षित है, जो एक ग्लैडीएटर युद्ध दृश्य को दर्शाता है, यह महत्वपूर्ण है क्योंकि साइप्रस में इस तरह के दृश्य बेहद दुर्लभ थे। इस दृश्य को दर्शाने वाले तीन पैनलों में से केवल दो दुर्भाग्य से बच जाते हैं। थिएटर, जिसे एक्रोपोलिस के उत्तरी भाग में बनाया गया था और 1949 से 1950 तक पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय संग्रहालय द्वारा खुदाई की गई थी, को रोमन शासन के तहत लगभग 100 ईस्वी और एक बार फिर लगभग 200 ईस्वी में पुनर्निर्मित किया गया था। हालाँकि सभागार मूल रूप से एक पूर्ण रूप से गठित वृत्त था, लेकिन रोमनों के अधीन इसे घटाकर आधा वृत्त कर दिया गया था। दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास इसे अपने वर्तमान आकार में विस्तारित किया गया था और इसका समर्थन करने के लिए कई बट्रेस जोड़े गए थे। 200 ईस्वी के आसपास, इसे शिकार और ग्लैडीएटरियल खेलों को समायोजित करने के लिए फिर से तैयार किया गया था, लेकिन बाद में इसे 300 ईस्वी के आसपास एक पारंपरिक थिएटर में बदल दिया गया। ऐसा माना जाता है कि इसमें लगभग 3500 दर्शक थे। ऐसा प्रतीत होता है कि थिएटर को चौथी शताब्दी के दौरान किसी समय छोड़ दिया गया था। यह आज भी खड़ा है लेकिन पत्थर खोजने वालों से बहुत पीड़ित है। स्टेडियम, जिसे पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय संग्रहालय द्वारा भी खुदाई की गई थी, कुरियन के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में स्थित था, जिसकी यू-आकार की नींव और तीन प्रवेश द्वार आज भी खड़े हैं और उल्लेखनीय रूप से संरक्षित हैं। ऐसा माना जाता है कि यह दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास एंटोनिन सम्राटों के तहत बनाया गया था और लगभग 400 ईस्वी तक उपयोग में रहा। यह संभवतः लगभग 6,000 दर्शकों को समायोजित करता था और इसमें धावकों और रथ दौड़ के लिए एक लंबा अंडाकार दौड़ मार्ग शामिल था। इसकी अंतिम जाति और विनाश का एक विवरण पाया जा सकता है, जो पांचवीं शताब्दी में सेंट बर्नाबास के जीवन का एक काल्पनिक विवरण लिखने वाले एक साइप्रस द्वारा प्रदान किया गया है। कब्रिस्तान की खुदाई 1876 में सेस्नोला द्वारा की गई थी, और फिर अधिक विश्वसनीय रूप से जॉर्ज मैकफैडेन के तहत, जिन्होंने 95 गड्ढे खोदे और 9 मकबरों को उजागर किया, जिनमें से केवल एक को उन्होंने प्रकाशित किया। मकबरा 8 नामक इस मकबरे का निर्माण संभवतः तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में किया गया था और पहली शताब्दी ईस्वी तक इसका उपयोग किया गया था। ऐसा लगता है कि अन्य अप्रकाशित कब्रों में भी इसी तरह उपयोग की विस्तारित अवधि थी। कुरियन की कब्रों के बारे में जानकारी इस समय व्यापक नहीं है। हम केवल यह जानते हैं कि वे "बेहद बड़े और विस्तृत" थे। हालाँकि, वे निश्चित रूप से आगे के अध्ययन के लायक हैं। मकबरे जानकारी के महत्वपूर्ण स्रोत हैं क्योंकि वे दफन प्रथा को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण हैं और अक्सर मिट्टी के बर्तनों और अन्य कब्र के सामान से भरपूर होते हैं जिन्हें काफी अच्छी तरह से संरक्षित किया जा सकता है। रोमन कुरियन के पतन का श्रेय 21 अप्रैल, 365 ईस्वी को आए भीषण भूकंप को दिया जा सकता है। भूकंप के विवरण के आधार पर, ऐसा प्रतीत होता है कि यह सुनामी का कारण बना और इसे अस्थायी रूप से 11 का माप दिया गया है, अन्य स्रोत 0 से 12 के संशोधित मर्केली पैमाने पर 10 का परिमाण बताते हैं, जिसमें 12 कुल विनाश का संकेत देते हैं। यह भूकंप पुरातनता के अंत और मध्य युग की शुरुआत के साथ-साथ ईसाई धर्म में परिवर्तन का प्रतीक है। किशन (सिटियम) किशन का प्राचीन शहर पूरी तरह से आधुनिक शहर लार्नाका से आच्छादित है, और इसलिए काफी हद तक खुदाई नहीं की गई है। इसके पास बाम्बौला में एक एक्रोपोलिस था; एक्रोपोलिस के दक्षिण-पूर्व में एक बड़ा प्राकृतिक बंदरगाह था, जो तब से गाद में डूबा हुआ है। यह एक बंदरगाह शहर के रूप में व्यापार में बहुत महत्वपूर्ण था और प्रशासन ने अपने इतिहास में कई बार हाथ बदले, विशेष रूप से रोमन प्रशासन से पहले फिनिशियनों द्वारा। यहाँ तक कि रोमनों के शासन में भी पुराने शहरी जीवन के पहलू बने रहे। उदाहरण के लिए, एशमुन का पंथ ऑगस्टन युग में एस्क्लेपियस की पूजा में परिवर्तन के माध्यम से जारी रहा। किशन अपने स्वयं के नाम का उपयोग करने के बारे में विशिष्ट नहीं था, और अक्सर इसे सरल "शहर" के रूप में संदर्भित किया जाता था। ("ई पोलिस" या "ओ डेमोस"), जो इसके पुराने फिनिशियाई नाम को दर्शाता था। किशन में बहुत सारे शिलालेख हैं, विशेष रूप से अंत्येष्टि शिलालेख, जिनमें से कई अन्य संस्कृतियों के प्रभाव को दर्शाते हैं, जैसे कि सेमिटिक नाम जिन्हें यूनानीकृत किया गया है। हालाँकि, सम्राट नरवा की दो मूर्तियों की खोज में शाही प्रभाव अभी भी स्पष्ट है। वर्तमान में साइट के तीन छोटे क्षेत्रों की खुदाई की गई है; इसे पहली बार 1929 में स्वीडिश साइप्रस अभियान द्वारा खुदाई की गई थी; दूसरा, 1976 में वासोस करागोर्गिस द्वारा; और हाल ही में 1985 में मार्गरेट योन द्वारा। अर्सिनो अर्सिनोई (आधुनिक शहर पोलिस के तुरंत उत्तर में) की स्थापना 270 ईसा पूर्व में हुई थी। और रोमन काल में समृद्धि के विभिन्न स्तरों के साथ जारी रहा और इसलिए रोमन काल के भूगोलविदों द्वारा इसे एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय शहर के रूप में अच्छी तरह से दर्ज किया गया है। अर्सिनोई का महत्व व्यापार के लिए दक्षिण अनातोलियन तट और एजियन से इसकी निकटता के साथ-साथ स्थल पर प्राकृतिक बंदरगाह के माध्यम से लिमनी में शाही तांबे की खानों के लिए निर्यात का एक प्रमुख केंद्र होने पर निर्भर था। हालाँकि, रोमन दुनिया में अर्सिनोई का नागरिक महत्व इस क्षेत्र में पाए जाने वाले मील-मार्करों से प्रमाणित होता है, जिन्हें शहर से दूरी में मापा गया था। टॉलेमिक काल का एक रोमन रंगमंच और एक व्यायामशाला इस स्थल पर बचे एकमात्र प्रमुख खंडहर हैं। हालाँकि यूनानी भूगोलवेत्ता स्ट्रैबो रोमन शहर के बाहर थोड़ी दूरी पर ज़ीउस और एफ़्रोडाइट के लिए एक अभयारण्य के बारे में बताते हैं। हालांकि कुछ पुरातात्विक अवशेष हैं, लेकिन रोमन साइप्रस में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले शहर के लिए शिलालेख साक्ष्य की आश्चर्यजनक कमी है। 1960 में पुरावशेष विभाग द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण को छोड़कर अतीत में इस स्थल पर कोई बड़ी खुदाई नहीं की गई है। प्रिंसटन विश्वविद्यालय द्वारा हाल ही में की गई खुदाई अभी भी जारी है, लेकिन अर्सिनो में पाई गई कलाकृतियों की एक प्रारंभिक प्रदर्शनी प्रिंसटन कला संग्रहालय में उपलब्ध है। (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) छोटे शहर अमाथस अमाथस का प्राचीन शहर, आधुनिक समय के लिमासोल (एजी का गाँव) के पास। टाइकोनास) रोमन शासन से पहले एक महत्वपूर्ण शहर था। साइप्रस पर रोमन प्रशासन के केंद्र के रूप में नी पाफोस की स्थापना के बाद, अमाथस का पतन होने लगा। केवल 22 ईस्वी में सीनेट द्वारा एफ़्रोडाइट के अभयारण्य के लिए शरण देने से इसका अस्तित्व बना रहा। शहर 1975 तक बिना खुदाई के रहा, जब पियरे ऑपरट और एथेंस में फ्रेंच स्कूल ने एक्रोपोलिस पर अवशेषों की खोज की, जिसमें अहप्रोडाइट का मंदिर, एक ईसाई बेसिलिका, महल भंडार कक्ष और बंदरगाह का पता लगाया गया। एफ़्रोडाइट के मंदिर को पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में ग्रीक और निकट पूर्वी वास्तुकला शैलियों दोनों को संयोजित करने के लिए पुनर्निर्मित किया गया था। नई संरचना में एक प्रोनोस, एक प्रकोष्ठ और एक एडाइटन शामिल थे। बाद के निवासियों द्वारा इमारत का व्यवस्थित विनाश संरचना के आंतरिक भाग के लिए कोई और विवरण अज्ञात बनाता है। उत्खननकर्ता यह भी निर्धारित नहीं कर सकता है कि मंदिर में कोई पंथ की मूर्ति रखी गई थी या नहीं। एक विशिष्ट विशेषता स्तंभों पर उपयोग की जाने वाली राजधानियों की शैली है। वे नबाटियन शैली हैं, जिसके बारे में माना जाता है कि इसकी उत्पत्ति मिस्र में हुई थी। पलायाफोस में एफ़्रोडाइट के अभयारण्य के विपरीत, तीर्थयात्री अमाथस में मंदिर नहीं जाते थे। एक्रोपोलिस पर मंदिर के अलावा, एक विशिष्ट रोमन शैली के स्नान घर के अवशेष पाए गए। एक विशाल कब्रिस्तान शहर को घेरता है, दक्षिण में काफी हद तक हेलेनिस्टिक और रोमन कब्रिस्तान हैं, और पूर्व में सख्ती से शाही कब्रिस्तान हैं। पूरे शहर में सैकड़ों सिप्पी व्यापक रूप से पाए गए जो "एक जोरदार ग्रामीण जीवन का सुझाव देते हैं, जो साइप्रस में कहीं और पुलिस पर कम निर्भर प्रतीत होता है।" अमाथस में जिन अन्य संरचनाओं की पुष्टि की गई है, लेकिन अभी तक उनकी खोज नहीं हुई है, वे हैं हेरा का मंदिर और स्टेले के भीतर रहस्यमय सात का मंदिर। आधुनिक रिज़ोकारपासो के पास कार्पासिया कार्पासिया में ज्यादातर खुदाई नहीं की गई है। इस स्थल में एक प्राकृतिक बंदरगाह के बगल में कार्पाज़ प्रायद्वीप पर लगभग 3 वर्ग किलोमीटर शामिल हैं। पूरे शहर को घेरने वाली दीवारों के अवशेष अभी भी देखे जा सकते हैं। रोमन काल में निर्मित एक जलसेतु प्राकृतिक झरनों से शहर में पानी लाता था। स्तंभों के अवशेष शहर के बंदरगाह के पास एक मंदिर की उपस्थिति का संकेत देते हैं। कार्पाज़ प्रायद्वीप के मुख्य देवता एफ्रोडाइट एक्राया थे, जिनका मंदिर केप एंड्रियास के सिरे पर स्थित था, और आधुनिक रिज़ोकार्पासो के पास के खेत देवी को समर्पित थे। कार्पासिया का उल्लेख इतिहासकारों द्वारा शास्त्रीय युग में और जूलियो-क्लाउडियन और हैड्रियन युग के शिलालेखों में किया गया है। सेरेनिया सेरेनिया, जो अब आधुनिक किरेनिया द्वारा आच्छादित है, साइप्रस के उत्तरी तट पर एक बंदरगाह शहर था। प्राचीन शहर के लिए बहुत सारे प्रमाण हैं लेकिन रोमन युग के शिलालेख और पुरातात्विक साक्ष्य अनिर्णायक हैं। हालाँकि यह अभी भी अप्रचलित है, प्राचीन बंदरगाह अभी भी खड़ा है और कभी-कभी खोज की जाती है और इसकी सूचना दी जाती है। तीन शिलालेख पाए गए जो शहर को रोमन काल की तारीख देते थे; टिबेरियस के प्रति निष्ठा की शपथ "अपोलो ऑफ सेरिनिया", एक मूर्ति पर "डेमोस ऑफ सेरिनिया" के प्रति समर्पण, और एक क्लॉडियस के शासनकाल के दौरान एक जल-प्रणाली के निर्माण का उल्लेख करता है। चित्री चित्री (आधुनिक किथ्रिया के पूर्व में) रोमन साइप्रस के केवल दो अंतर्देशीय शहरों में से एक था (दूसरा तामासस था)। चित्री की सबसे महत्वपूर्ण स्थलाकृतिक विशेषता-और इसके निरंतर अस्तित्व का कारण-इसका भरपूर वसंत है। स्थल की खुदाई नहीं की गई है, हालांकि एक एक्रोपोलिस और व्यापक कब्रिस्तान की पहचान की गई है। भूगोलवेत्ता और एक एकल शिलालेख रोमन काल के दौरान चित्री की स्वतंत्रता की पुष्टि करते हैं। शिलालेख सलामिस के साथ घनिष्ठ संबंध का संकेत देते हैं, जो भूमध्य सागर तक चीत्री की सबसे सुविधाजनक पहुंच है। दूसरी ओर, सलामिस ने चित्री के झरने के पानी तक पहुंच को महत्व दिया और नीरो के तहत तटीय स्थल पर पानी लाने के लिए एक चट्टान में तराशे गए चैनल और जलसेतु का निर्माण किया गया था। काराकल्ला के समय तक, चित्री शायद सलामियों के अधीनस्थ थे। स्रोतः मिटफोर्ड 1980,1329-1330। लैपेथस लैपेथस एक बंदरगाह शहर था जो साइप्रस के उत्तरी तट पर आधुनिक समय के कारवास के पास स्थित था। यह अपने तांबे और मिट्टी के बर्तनों के प्रसंस्करण के लिए सबसे प्रसिद्ध था, हालांकि यह एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक स्थल था। आस-पास के प्रचुर मात्रा में झरने शहर को ताजे पानी की निरंतर आपूर्ति प्रदान करते थे। बंदरगाह के ब्रेकवाटर और शहर की दीवारों के अवशेष आज भी दिखाई देते हैं, हालांकि किसी अन्य प्राचीन संरचना की पहचान नहीं की जा सकती है। यह शहर लंबे समय से संस्कृति में फोनिशियाई रहा था, और यूनानीकरण शुरू होने से पहले लंबे समय तक सामी भाषण को बनाए रखा। हालाँकि यह स्थल अभी भी अप्रचलित है (उत्तर में इसके स्थान के कारण), इस क्षेत्र से उत्पन्न कुछ शिलालेख इंगित करते हैं कि शहर एक आर्थिक दृष्टिकोण से बेहद महत्वपूर्ण था; इतना, वास्तव में, टॉलेमी का कहना है कि यह उन चार कॉन्वेंटियों में से एक है जिसने द्वीप को विभाजित किया था। इस स्थल पर न तो मंदिर पाए जा सकते हैं और न ही थिएटर, लेकिन यह स्पष्ट है कि शहर रोमन प्रभाव को स्वीकार कर रहा था क्योंकि शिलालेख एक व्यायामशाला का सुझाव देते हैं जहां ऑगस्टस की जीत के सम्मान में एक्टियन खेलों का प्रदर्शन किया गया था। अन्य शिलालेखों से पता चलता है कि शहर की दीवारों के भीतर ऑगस्टस, टिबेरियस, ट्राजन और हैड्रियन की मूर्तियां हैं। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि तीसरी शताब्दी के मध्य के दौरान द्वीप के वाणिज्य दूत, सी. एल. लियोन्टिचस इल्लिरियस, साइप्रस द्वीप के मूल निवासी परिवार को दिए गए शाही सम्मान का पहला उदाहरण है। सोली सोली उत्तर-पश्चिमी साइप्रस का सबसे महत्वपूर्ण शहर था और खंडहर एक कम पहाड़ी के साथ एक विस्तृत क्षेत्र को कवर करते हैं जो एक आधुनिक गाँव द्वारा घुमावदार एक्रोपोलिस को सहारा देता है। इस शहर का मोरफाऊ के मैदान में कृषि के लिए बहुत महत्व था-स्कोरिओटिसा में तांबे की खदानें। एक्रोपोलिस में एक बड़ी गुफा थी जिसमें 3500 दर्शक बैठ सकते थे। इस स्थल की सबसे प्रभावशाली विशेषता चौड़ी पक्की और स्तंभों वाली सड़क थी जो शहर के पूर्व से पश्चिम तक जाती थी। एक अज्ञात देवता के लिए एक खुदाई मंदिर के साथ-साथ एक प्रमाणित व्यायामशाला और ज़ीउस का मंदिर भी था जो कभी इस स्थल पर था। सम्राट ट्राजन और मार्कस ऑरेलियस जैसी महत्वपूर्ण रोमन हस्तियों की मूर्तियों को इस स्थल पर खड़ा किया गया था और साथ ही नीरो, ऑगस्टस और ट्राजन को समर्पित किया गया था। एक क्यूरेटर नागरिक और एक सार्वजनिक रिकॉर्ड कार्यालय की प्रमाणित उपस्थिति के कारण रोमन साइप्रस में शहर का बहुत आर्थिक महत्व था। तामासोस तामासोस (आधुनिक पोलिटिको द्वारा आंशिक रूप से कवर किया गया) दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में नामित एक व्यापक और बिना खुदाई वाला स्थल है। प्रमुख स्थलाकृतिक विशेषताएँ शहर की दीवारों की एक रूपरेखा, एक संभावित एक्रोपोलिस और नेक्रोपोलिस हैं। शहर की नागरिक स्थिति के प्रमाण भूगोलवेत्ताओं से निर्धारित किए जाते हैं। रोमन शासन के तहत भीतरी इलाकों में स्थित शहरों और गाँवों में कोई व्यवहार्य आर्थिक संपत्ति नहीं थी, हालांकि तमासोस की तांबे की खदान ने शहर को खुद को बनाए रखने की अनुमति दी, हालांकि केवल एक मूल्यवान अंत्येष्टि शिलालेख में देखा गया था। खदान तामासोस शहर का सबसे महत्वपूर्ण पहलू था, जिसमें तांबे को व्यापार के लिए सोली के बंदरगाह तक पहुँचाया जाता था। एपिस्कोपल साइप्रस के रोमन प्रांत के प्राचीन एपिस्कोपल सीज़ को एन्युएरिओ पोंटिफियो में सूचीबद्ध नाम के रूप में देखता हैः रोमन साइप्रस के रोमन राज्यपालों की सूची भी देखें।