Pratyabhijna
प्रत्यभिज्ञा या प्रत्यभिज्ञा () कश्मीर शैव धर्म में दर्शन का एक आदर्शवादी, अद्वैतवादी और आस्तिक स्कूल है जिसकी उत्पत्ति नौवीं शताब्दी ईस्वी में हुई थी। त्रिका शब्द का उपयोग अभिनवगुप्त द्वारा पूरे कश्मीर शैववाद का प्रतिनिधित्व करने या प्रत्यभिज्ञा प्रणाली को निर्दिष्ट करने के लिए किया गया था। इस प्रणाली का नाम उत्पलदेव की सबसे प्रसिद्ध कृति ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा-कारिका से लिया गया है। व्युत्पत्ति के अनुसार, प्रत्यभिज्ञा प्रति-("पुनः") + अभि-("निकटता से") + * जाना ("जानना") से बनती है, इसलिए इसका अर्थ है "स्वयं का प्रत्यक्ष ज्ञान", "मान्यता"। इस दर्शन का केंद्रीय सिद्धांत यह है कि सब कुछ पूर्ण चेतना है, जिसे शिव कहा जाता है, और इस मौलिक वास्तविकता को "फिर से पहचानना" और सीमाओं से मुक्त होना, शिव के साथ पहचाना जाना और आनंद में डूबा होना संभव है। इस प्रकार, दास (पाशुः मानव स्थिति) बेड़ियों (पाशा) को हिलाता है और स्वामी (पतिः दिव्य स्थिति) बन जाता है। गुरु और ग्रंथ प्रत्यभिज्ञा प्रणाली में नौवीं और ग्यारहवीं शताब्दी के बीच गहन विकास की अवधि थी, जिसमें गुरुओं और शिष्यों की एक वंशावली थी जिन्होंने ग्रंथ और रहस्यमय कविताएँ लिखीं। प्रत्यभिज्ञा स्कूल के संस्थापक सोमानंद (875-925 CE) थे; उनका काम शिवाद्री प्रणाली का आधार है। उनके बाद उनके बेटे और शिष्य उत्पलदेव (900-950 CE) ने प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ, ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा-कारिका लिखा, जो एक दार्शनिक ग्रंथ है जिसमें स्कूल के मौलिक सिद्धांत पर चर्चा की गई और इसकी तुलना विभिन्न प्रतिद्वंद्वी स्कूलों से की गई, मतभेदों का विश्लेषण किया गया और बौद्ध तर्क की शैली में उनका खंडन किया गया। इस विद्यालय का नाम इस कृति के शीर्षक से लिया गया है; शेष भारत में, पूरे कश्मीरी शैव दर्शन को कभी-कभी प्रत्यभिज्ञा शास्त्र के नाम से संदर्भित किया जाता था। इस स्कूल के एक अन्य महत्वपूर्ण गुरु अभिनवगुप्त हैं, जिन्होंने अपनी महान कृति तंत्रलोक में कश्मीर शैववाद के विभिन्न स्कूलों के बीच संश्लेषण किया; अभिनवगुप्त ने ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा-कारिका पर दो टिप्पणियां भी लिखीं। अभिनवगुप्त के शिष्य, क्षेमराज ने प्रत्यभिज्ञान दर्शन का एक डाइजेस्ट लिखा जिसे प्रत्यभिज्ञानहदयम, द एसेंस ऑफ री-कॉग्निशन कहा जाता है, जो इस प्रणाली का सबसे लोकप्रिय परिचय है। संदर्भ अद्वैत वेदांत के संबंध में दुनिया कैसे आती है, इस समस्या के संबंध में उत्पलदेव शाश्वत और स्वतंत्र अज्ञान (अविद्या) के अद्वैत वेदांत सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं, जो इस बात की पुष्टि करता है कि ब्राह्मण (पूर्ण चेतना) उत्कृष्टता द्वारा अविद्या (शाश्वत अज्ञान) से प्रभावित हो रहा है, जिसके परिणामस्वरूप निष्क्रिय, विषय चेतना को सांसारिक जीवन की दासता में डाल दिया जाता है। कश्मीर में शैववाद, अविद्या (अज्ञान) और इसका लौकिक पहलू, माया (भ्रम), कुछ और नहीं बल्कि शक्ति हैं, जो शिव की शक्ति है; शक्ति के रूप में, वे सीमित प्राणियों के लिए वास्तविक हैं, लेकिन शिव के लिए चेतना की सरल अभिव्यक्तियाँ हैं। अद्वैत वेदांत में, सीमित अस्तित्व (जीव) के संबंध में, सभी गतिविधियाँ बुद्धि (बुद्ध) से संबंधित हैं; कश्मीर शैव धर्म में, गतिविधि का श्रेय भी आत्मा को दिया जाता है, जो निष्क्रिय नहीं है, बल्कि सृष्टि, रखरखाव, विघटन, गुप्तता और कृपा के पांच गुना कार्यों के अधिकारी है। अद्वैत वेदांत में एक मुक्त जीव ब्रह्मांड से मुक्त होता है-लेकिन यहाँ, ब्रह्मांड वास्तविक आई-चेतना, चेतना और आनंद के द्रव्यमान के रूप में प्रकट होता है। अद्वैत वेदांत में, चेतना (सिट) केवल प्रकाश (प्रकाश) है, लेकिन प्रत्यभिज्ञा में यह गतिविधि, कर्ता-शक्ति भी है। अन्य कश्मीरी शैव संप्रदायों की तुलना में कश्मीरी शैव धर्म के संदर्भ में, प्रत्यभिज्ञा को कभी-कभी संभवोपाया (शंभू का मार्ग, यानी शिव), और कभी-कभी अनुपाया (गैर-मार्ग) के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। संभवोपाया और अनुपाया प्रत्यक्ष रूप से चेतना से संबंधित प्रथाओं के वर्ग हैं; इसके विपरीत, अभ्यास के निचले दो वर्ग हैं-शक्तोपाया-शक्ति का मार्ग, जो मन से संबंधित है-और अनावोपाया-सीमित सत्ता का मार्ग, जो भौतिक शरीर से संबंधित है। इस प्रकार, प्रत्यभिज्ञा को मुक्ति का सबसे छोटा, सबसे सीधा मार्ग माना जाता है, जो केवल चेतना पर आधारित एक विकास है। भले ही यह मध्य चैनल (सुषुम्ना नदी) में कुंडलिनी के आरोहण से संबंधित समान प्रथाओं को साझा करता है, प्रत्यभिज्ञा तत्काल प्रगति का दावा करती है, जबकि क्रामा स्कूल का कहना है कि धीरे-धीरे प्रगति होती है। स्पंद स्कूल के संबंध में, प्रत्यभिज्ञा अधिक दार्शनिक है, जो परम की तात्कालिक प्राप्ति (मान्यता) पर जोर देती है, जबकि स्पंद स्कूल अधिक व्यावहारिक है (अपने मौलिक पाठ, स्पंदकारिका के अनुसार), और चेतना के कंपनशील ऊर्जा पहलू पर अपना उच्चारण करती है। बौद्ध धर्म के संबंध में प्रत्यभिज्ञा और बौद्ध धर्म के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर आन्टोलॉजिकल अंतिम से संबंधित हैः जबकि बौद्ध धर्म आत्मा (आत्मा) और भगवान (ईश्वर) की अवधारणाओं को अस्वीकार करता है, कश्मीरी शैवों ने उन्हें अपने विश्व मॉडल के शीर्ष पर रखा। अपने दार्शनिक ग्रंथ ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा-कारिका में, उत्पलदेव बौद्ध दर्शन के सौत्रांतिका स्कूल के वासना सिद्धांत (दुनिया का सपना मॉडल) को भी खारिज करते हैं; वह आदर्शवाद के लिए एक और मॉडल का सुझाव देते हैंः शिव, जो शुद्ध चेतना है, अपनी स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र्य के आधार पर सभी वस्तुओं को आंतरिक रूप से प्रकट करता है, और वस्तुएं सीमित प्राणियों के लिए वास्तविक और बाहरी के रूप में दिखाई देती हैं। वह विशुद्ध रूप से अपनी मानसिक शक्तियों का उपयोग करके, उन्नत योगियों द्वारा वस्तुओं के प्रसिद्ध भौतिककरण के सादृश्य की अपील करते हैं। सिद्धांत आभास-वाद और स्वतंत्र्य-वाद आभास (आ-- मामूली, भास-अभिव्यक्ति)-अर्थात। सीमित तरीके से प्रकट होना, या "शिव की मामूली अभिव्यक्ति" अभिव्यक्ति का प्रत्यज्ञ सिद्धांत है। सर्वोच्च चेतना (संवित) एक दर्पण की तरह है और ब्रह्मांड उसमें दिखाई देने वाले प्रतिबिंब की तरह है। दर्पण सादृश्य का उपयोग अक्सर आभास की व्याख्या करने के लिए किया जाता है क्योंकि एक दर्पण, चेतना की तरह, स्वयं को प्रभावित किए बिना विभिन्न छवियों की अनंतता रख सकता है। प्रत्यभिज्ञा इस बात की पुष्टि करती है कि ब्रह्मांड सर्वोच्च चेतना के दर्पण में एक आभास के रूप में प्रकट होता है, लेकिन एक भौतिक दर्पण के विपरीत जिसे प्रतिबिंब बनाने के लिए एक बाहरी वस्तु की आवश्यकता होती है, संवित के दर्पण में छवि को स्वयं संवित द्वारा प्रक्षेपित किया जाता है-इस गतिविधि को स्वतंत्र्य, इच्छा की शक्ति कहा जाता है। दूसरे शब्दों में, ब्रह्मांड संवित के भीतर प्रकट होता है क्योंकि शिव की इच्छा होती है। अद्वैत वेदांत चेतना पर अधिरोपित एक भ्रम के रूप में ब्रह्मांड के कुछ हद तक समान सिद्धांत का प्रस्ताव करता है। प्रत्यभिज्ञा में अंतर यह है कि अभिव्यक्ति का कारण अज्ञान (अविद्या) का एक शाश्वत अलग सिद्धांत नहीं है, बल्कि शिव की इच्छा है, और सृष्टि स्वयं एक भ्रम नहीं है, बल्कि अस्तित्ववादी रूप से वास्तविक है। यह आभासों से बना है, जो अनुभवजन्य वस्तुओं के रूप में प्रकट होने वाले शिव के विचार के अलावा और कुछ नहीं हैं। इस प्रकार, सभी चीजें आभास हैंः पृथ्वी, जल, अग्नि, आदि। उनके सभी गुण आभास हैं। जटिल आभासों की रचना सरल आभासों से की जाती है, जो पूरी दुनिया के साथ समाप्त होती है। विरोधाभासी रूप से, भले ही आभासों में चेतना की प्रकृति है, वे शिव द्वारा गुप्त शक्ति (माया) के माध्यम से प्रकट होने के कारण भी बाहरी रूप से मौजूद हैं। एक उन्नत ध्यानकर्ता दुनिया को आभास के रूप में देखने में सक्षम है, चेतना (सिट) और आनंद (आनंद) की एक चमक, जो अपने स्वयं (आत्म) और गैर-विभेदित (अभेद) के समान है। दूसरे शब्दों में, चेतना का प्रकाश धारणा की वस्तु के भीतर से, एक अंतर्ज्ञान के रूप में, एक अति-मानव प्रत्यक्ष प्रकार की दृष्टि के रूप में चमकता है। यदि ब्रह्मांड का चिंतन अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से किया जाता है, तो यह आभास के रूप में प्रकट होता है, लेकिन जब परम वास्तविकता के दृष्टिकोण से चिंतन किया जाता है, तो यह स्वतंत्र्य के रूप में प्रकट होता है। स्वतंत्र्य अभिव्यक्ति के प्रारंभिक आवेग के लिए आभास लेखांकन की पूरक अवधारणा है। स्वतंत्र्य का सिद्धांत इस बात की पुष्टि करता है कि शिव, मौलिक वास्तविकता, अलग-अलग विषयों और वस्तुओं के रूप में प्रकट होते हैं, लेकिन यह उनके वास्तविक स्वभाव को नहीं छिपाता है। इस प्रकार, शिव की स्वतंत्र इच्छा, जो कि पूर्ण एकता है, प्रकट करना है, बहुलता पैदा करना है। सृजन का यह आवेग शिव का चंचल स्वभाव (लीला) है। संसार आभास अवधारणा अभिव्यक्ति की आवश्यक प्रकृति पर केंद्रित है। सामग्री की प्रकृति (तत्व-शाब्दिक रूप से "वह-नेस") का विस्तार से विश्लेषण करने के लिए प्रत्यभिज्ञा प्रणाली ने सांख्य की 25 तत्व ऑन्टोलॉजी को विनियोजित किया और ऊपरी तत्त्वों का विस्तार करके इसमें सुधार किया। आत्मा (पुरुष) और प्रकृति (प्रकृति) के बजाय, कश्मीर शैववाद में परम वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने वाले पांच शुद्ध तत्व हैं और फिर छह और गुप्त प्रक्रिया (माया) का प्रतिनिधित्व करते हैं जो गैर-दोहरी शुद्ध वास्तविकता को समय और स्थान सीमित दुनिया और उसके विषयों में अनुवादित करता है। आत्मा (जीवात्मा) प्रकटीकरण में शिव का प्रक्षेपण है। पाँच सीमाओं (कानकुका) को लेते समय अनंत आत्मा अंतरिक्ष और समय में एकीकृत दिखाई देती है, जिसमें कार्य और ज्ञान की सीमित शक्तियाँ और अपूर्णता की भावना होती है। ये पाँच अवरोध एक अशुद्धता की क्रिया का परिणाम हैं जिसे आनव माला कहा जाता है। इसका कार्य असीमित रूप को सीमित और संपूर्ण से अलग दिखाना है। इसका मतलब यह नहीं है कि जीवात्मा सीमित है, यह केवल अज्ञानता के कारण प्रकट होता है। जीवात्मा की सृष्टि या जन्म नहीं होता है, बल्कि शिव के समान स्थिति होती है, जो छोटे पैमाने पर वही कार्य करता है जो शिव सार्वभौमिक पैमाने पर करते हैं-सृष्टि, रखरखाव, विघटन, गुप्तता और कृपा। हालाँकि, उनकी शक्तियाँ मालों द्वारा सीमित हैं। जीवात्मा को बाहरी वस्तुओं की ओर खोलने के लिए इसे सूक्ष्म शरीर के भीतर रखा जाता है, जिसे मानसिक उपकरण या पुर्यष्टक के रूप में भी जाना जाता है-आत्मा का आठ गेटेड किला। आठ द्वार पाँच तत्व हैं-पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश और संवेदी मानसिक (मानस), अहंकार (अहमकार) और बुद्धि (बुद्धि)। जीवात्म आगे दो और अशुद्धियों द्वारा सीमित है, पहले के अलावा, आनाव माला-परमाणुता की सीमा। अगली अशुद्धता, माया माला के माध्यम से, चीजें दोहरी/भिन्न प्रतीत होती हैं। सीमित विषय, जीवात्मा, बाहरी वस्तुओं से भरी दुनिया में डूबा हुआ है, स्वयं और गैर-स्वयं के बीच एक मौलिक द्वंद्व में। इसके अलावा, तीसरी अशुद्धता-कर्म माला-के माध्यम से विषय को यह भ्रम है कि वह कर्ता है, हालांकि, शक्ति में सीमित है। इसके विपरीत, जब आत्मा कार्य करता है, तो उसे शिव के रूप में पहचाना जाता है और वह शिव के एक भाग के रूप में कार्य करता है। यही कारण है कि सीमित आत्मा को गुलाम (पाशु) के रूप में वर्णित किया गया है जबकि शिव स्वामी (पति) हैं। तीनों अशुद्धियों के शुद्धिकरण से सीमित आत्मा भी (प्रत्यभिज्ञा) अपने वास्तविक स्वभाव को पहचान सकती है, और स्वयं पति बन सकती है। अशुद्धता माला (जिसका अर्थ है "गंदगी" या "अशुद्धता") सिद्धांत बताता है कि अनंत आत्मा, आत्मा, शिव द्वारा उत्पादित तीन शक्तियों द्वारा कम और सीमित है। शिव, अपनी स्वतंत्र इच्छा-स्वतंत्र्य का प्रयोग करके, अपने आप पर संकुचन लेते हैं और चेतना के अनगिनत परमाणुओं (सीदानु-चेतना क्वांटा) के रूप में प्रकट होते हैं। सीदानू सामग्री वस्त्र से लिपटे होते हैं। जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, तीन मालाएँ हैं-आनाव माला-क्षुद्रता की सीमा, माय्या माला-भ्रम की सीमा और कर्म माला-कर्म करने की सीमा। कर्म माला भौतिक शरीर में, माय्या माला सूक्ष्म शरीर में और आनव माला कारण शरीर में मौजूद है। आनव माला आत्मा को प्रभावित करती है और इच्छा को संकुचित करती है, माय्या माला मन को प्रभावित करती है और द्वैत पैदा करती है, कर्म माला शरीर को प्रभावित करती है और अच्छे और बुरे कार्यों का निर्माण करती है। वे व्यक्तित्व, मन और शरीर के अनुरूप हैं। तीन सीमाओं में से, केवल पहली सीमा, आनाव माला, जो अन्य दो का आधार है, को दिव्य कृपा (शक्तिपात) की सहायता के बिना अकेले प्रयास के माध्यम से पार करना असंभव है। आनव माला कारण शरीर (अवचेतन मन) में मौजूद अवशिष्ट छापों के रूप में प्रकट होती है। यह एक साथ ली गई पाँच सीमाओं (कनकुका) का संयुक्त प्रभाव है, सीमित से असीमित की ओर प्रवेश द्वार, अहंकार के शुद्ध-अशुद्ध (भेद-भेद) संसार से पहले पाँच तत्त्वों की शुद्ध वास्तविकता की ओर, जो शिव और शक्ति के साथ समाप्त होता है। माया माला मन के रूप में प्रकट होती है। प्रत्यभिज्ञा में मन को भ्रम की जड़ के रूप में देखा जाता है। यहाँ मन की अवधारणा बौद्ध धर्म से अलग है। बौद्ध धर्म में, मन जागरूकता के पहलू को जोड़ता है। यहाँ, यह केवल विचार रूपों, भावनाओं, अहंकार और पाँच इंद्रियों की गतिविधि से संबंधित है। इस प्रकार, सभी ज्ञान निरपेक्ष की सीमित धारणाएँ होने के कारण, द्वैत की भावना रखने के कारण भ्रम हैं। कर्म माला भौतिक शरीर को प्रकट करती है। इसका सार क्रिया की शक्ति की सीमा और व्यक्तिगत एजेंसी का भ्रम है, जिसका प्रभाव कारण शरीर में कर्म का संचय है। एक व्यक्ति की मालाओं की परिपक्वता उस अनुग्रह (शक्तिपात) के स्तर से संबंधित है जो वह प्राप्त करने में सक्षम है। समर्पित अभ्यास के साथ, कर्म माला और मैय्या माला को पार किया जा सकता है, लेकिन फिर अभ्यास करने वाले को अपने भाग्य को शिव के हाथों में देना चाहिए, क्योंकि केवल शिव ही आनाव माला को उठाने और उसकी आवश्यक प्रकृति (प्रत्यभिज्ञा) को पहचानने में मदद करने की कृपा प्रदान कर सकते हैं। प्रत्यभिज्ञा में, मुक्ति (मोक्ष) की अवधारणा स्वयं की मूल, जन्मजात जागरूकता की मान्यता (प्रत्यभिज्ञा) है जिसमें यह सारा ब्रह्मांड शिव-चेतना के रूप में प्रकट होता है। वह मुक्त व्यक्ति भी वह प्राप्त करता है जिसे सिद-आनंद (चेतना-आनंद) कहा जाता है। अपने सर्वोच्च रूप में, इस आनंद को जगद-आनंद के रूप में जाना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है पूरे विश्व (जगत) का आनंद (आनंद)। जगद-आनंद में ब्रह्मांड आत्मा (आत्मा) के रूप में प्रकट होता है। व्यावहारिक रूप से परिभाषा कहती है कि, जब समाधि के लिए ध्यान में बैठने की कोई आवश्यकता नहीं होती है, तो वह है जगद-आनंद, क्योंकि तब सर्वोच्च चेतना (संवित) के अलावा कुछ भी नहीं माना जाता है। मन असीमित चेतना में विश्राम करता है-भीतर बाहर हो जाता है और इसके विपरीत, और एकता और पूर्ण निमज्जन की भावना होती है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मुक्त प्राणी क्या कर रहा है (खाना, चलना, यहाँ तक कि सोना), वह सबसे गहरे स्तर के आनंद का अनुभव करता है। आध्यात्मिक अभ्यास प्रत्यभिज्ञा का उद्देश्य संसार (और स्वयं) की शिव प्रकृति की मान्यता है। इसे प्राप्त करने के लिए, शक्ति के उपयोग के माध्यम से चेतना की एक संशोधित स्थिति को प्रेरित करना आवश्यक है। शक्ति, जिसे ऊर्जा के रूप में अनुवादित किया जाता है, शिव का गतिशील पहलू है, जो परिमित (मानव विषय) और अनंत (शिव) के बीच की कड़ी है। इस प्रकार मौलिक सिद्धांत आता हैः "शक्ति की सहायता के बिना, प्रत्यभिज्ञा असंभव है।" शक्ति को जागृत करने के लिए, "बीच में प्रकट होने" का अभ्यास निर्धारित किया गया है। बीच के यहाँ कई अर्थ हैंः अपने सबसे बुनियादी रूप में, यह रीढ़ (सुषुम्ना नाडी) से गुजरने वाले मानसिक चैनल को संदर्भित करता है जो भौतिक रूप से शरीर का केंद्रीय अक्ष है। सुमनादी में उत्थान उसके अंदर आरोही श्वास (प्राण) और अवरोही श्वास (अपाना) को केंद्रित करके प्राप्त किया जाता है। इस प्रकार, दोनों विरोधी प्रवृत्तियों को एक साथ मिलाने से अंतर की स्थिति प्राप्त होती है और कुंडलिनी ऊर्जा ऊपर चढ़ती है। "मध्य" का एक अन्य अर्थ शून्य या खालीपन है, लेकिन यह संज्ञान की कमी को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि यह संज्ञान में द्वंद्व की कमी है। शरीर में शून्य की तीन प्रमुख अभिव्यक्तियाँ हैंः निचला एक-हृदय का शून्य-हृदय चक्र से जुड़ा हुआ है, दूसरा चैनल सुषुम्ना नदी से जुड़ा मध्यवर्ती शून्य है और तीसरा शून्य "सर्वोच्च" कहा जाता है और मुकुट चक्र से जुड़ा हुआ है। इन तीन रिक्तियों को उजागर करने के लिए उन तीन स्थानों पर ध्यान केंद्रित करने और चेतना के समर्पण की कई प्रथाएं शामिल हैं। "मध्य" का तीसरा अर्थ है "वह अवस्था जो ज्ञान के बीच में मौजूद है, जब एक विचार समाप्त हो गया है और दूसरा अभी तक शुरू नहीं हुआ है"। इन क्षणों को मन की वास्तविक प्रकृति के प्रकटीकरण के लिए आवश्यक माना जाता है। सामान्य अभ्यास हैंः दोहरे विचार का विनाश (विकल्प-क्षया), संज्ञानात्मक ऊर्जाओं को हृदय में वापस लेना (शक्ति-संकोका), बाहरी धारणाओं (शक्ति-विकास) में गैर-दोहरी जागरूकता का विस्तार और सोच में अंतराल क्षण पैदा करना, जब आत्मा की शुद्ध जागरूकता को समझना आसान हो सकता है (वाह-छेदा)। आइए हम कुछ सबसे महत्वपूर्ण प्रथाओं की अधिक विस्तार से समीक्षा करते हैंः पंच-कृति-पाँच कार्यों पर ध्यान पंच-कृति एक सामान्य प्रथा है जो अन्य सभी प्रथाओं को रेखांकित करती है। कश्मीर शैववाद की एक अनिवार्य विशेषता परम चेतना के भीतर गतिविधि की अवधारणा है। शिव के कार्य और उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्य संख्या में पाँच हैंः सृजन, रखरखाव, विघटन, गुप्तता और कृपा। लेकिन सीमित प्राणी शिव के समान हैं, क्योंकि शिव के अलावा कुछ भी मौजूद नहीं है, इसलिए, उनके भी सीमित पैमाने पर वही पाँच कार्य हैं। ये पाँच क्रियाएँ ध्यान का उद्देश्य हैं। वे संज्ञान के सभी चरणों से जुड़े हैंः सृजन एक धारणा या विचार की शुरुआत है, रखरखाव उस पर निवास कर रहा है, विघटन अपने केंद्र में चेतना की वापसी है। फिर, अंतिम दो क्रियाएँ द्वैत और अद्वैत की दिशा में आंदोलन से जुड़ी हैं पाँच क्रियाओं पर ध्यान का उद्देश्य उनका शून्य में विघटन है। इस प्रक्रिया को ऐसे रूपकों के साथ वर्णित किया गया है जैसे "हठपाका" जिसका अर्थ है हिंसक पाचन, एक घूंट में कुछ पूरा खा जाना और "आलमग्रासा"-अनुभव का पूर्ण उपभोग। व्यवहार में, गैर-द्वैत (तुरिया) की स्थिति दैनिक जीवन की सामान्य धारणाओं पर अधिक लागू की जाती है। प्रत्यभिज्ञा औपचारिक अभ्यास पर केंद्रित नहीं है, बल्कि यह जीवन का एक दर्शन है। जीवन के सभी क्षण पंच-कृति अभ्यास के लिए अच्छे हैं, क्योंकि सभी ज्ञान आत्म के प्रकटीकरण की ओर ले जा सकते हैं। जैसे-जैसे अनुभव विषय में जमा होते हैं, उन्हें समानता में जलाया जाना चाहिए। इस उपकरण के माध्यम से किसी के कार्यों से कर्म तत्व समाप्त हो जाता है, या, दूसरे शब्दों में, अनुभवों से द्वंद्व पच जाता है। यह प्रक्रिया सूक्ष्मदर्शी है, क्षण-दर-क्षण अनुभव को नोटिस करना और इसे गैर-दोहरी विषय के परिप्रेक्ष्य में फिर से तैयार करना। सभी अनुभव अवचेतन निशान छोड़ते हैं, विशेष रूप से नकारात्मक। इस तरह के अनुभव एक "बीज रूप" में कम हो जाते हैं, जो फिर से अस्तित्व में आते हैं, स्मृति या व्यवहार के पैटर्न बन जाते हैं। जब भी जीवन में अवरोध उत्पन्न होते हैं, तो किसी को पता होना चाहिए कि वे सिर्फ उसकी चेतना के भीतर हैं और उन्हें भंग करने के लिए हठपाका करते हैं। यह किसी भी तरह से विश्लेषणात्मक या शुष्क गतिविधि नहीं है। जैसे-जैसे यह अभ्यास आगे बढ़ता है, सहज आनंद (कामातकारा) की भावना, एक कलात्मक अनुभव के विपरीत नहीं, अनुभव के उद्देश्य को सहज रूप से उपभोग करती है, जैसा कि यह दिखाई देता है। आनंद और चेतना की तीव्र स्थिति से आवेशित शरीर स्वयं द्वैत से परे विस्तारित होता है। इस अवस्था में प्रत्यभिज्ञा का उद्देश्य अभ्यासी के शुद्ध शरीर और मन के भीतर प्राप्त होता है। विकल्प-क्षया-द्वैतवादी विचार का विघटन पंच-कृति (चेतना के पाँच कार्यों का अवलोकन) का सबसे प्रत्यक्ष अनुप्रयोग विकल्प-क्षया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "विचारों का विघटन"। यह एक ऐसी गतिविधि है जिसके द्वारा संज्ञान की दोहरीकरण सामग्री को आत्म में विघटित किया जाता है, जो उत्कृष्टता से अद्वैत है। जो बचा रहता है उसे अविकल्प कहा जाता है, यानी शुद्ध जागरूकता। इसी तरह की एक अवधारणा चित्त-वृत्ति-निरोध है-मानसिक उतार-चढ़ाव की समाप्ति। यह श्लोक पतंजलि के योग सूत्रों से योग की प्रसिद्ध परिभाषा है। विपासन, ज़ेन और ज़ोगचेन परंपराओं के साथ भी समानता है। बाहरी वस्तुओं के बजाय संज्ञान के शुद्ध जागरूकता सब्सट्रेट पर ध्यान केंद्रित करके, अभ्यासकर्ता रोशनी तक पहुँचता है। द्विगुणित विचार संरचनाओं को समाप्त किया जाना चाहिए और उनके स्थान पर शुद्ध जागरूकता का प्रकाश और परमानंद अनुभूति की वास्तविक प्रकृति के रूप में चमकता है। सभी विचारों के साथ विकल्प-क्षया के भाव को दोहराते हुए, जैसा कि वे प्रकट होते हैं, अवचेतन स्तर (कारण शरीर) पर एक क्रमिक परिवर्तन होता है, जो शिव के साथ पहचान की ओर ले जाता है। इस प्रकार, यह प्रक्रिया एक बगीचे में खरपतवारों की छंटाई के समान है। उत्तेजित मन को शांत करने के लिए विकल्प-क्षया भी एक शास्त्रीय तकनीक है। जिस सतह पर विकासों का अपना खेल है, उस पर अंतर्निहित चेतना को पकड़ने के लिए, योगी आत्मसमर्पण की स्थिति में प्रवेश करता है, या, दूसरे शब्दों में, एक "सतर्क निष्क्रियता", क्योंकि इस मामले में बल का उपयोग केवल अधिक मानसिक आंदोलन की ओर ले जाएगा। जिस प्रकार चेतना के प्रकाश में विकास का सेवन किया जा रहा है, उसी प्रकार आनंद भी प्रकट होता है। आनंद के साथ नशे की स्थिति में आत्मा के साथ पहचान के बार-बार अनुभवों का संचय स्थिर समाधि की नींव बनाता है। प्रत्यभिज्ञा ग्रंथों में कई व्यावहारिक सुझाव दिए गए हैंः द्वदासंत (मुकुट चक्र के ऊपर) पर ध्यान केंद्रित करना, उस शून्य में प्रवेश करना जो एक विचार के समाप्त होने और दूसरे के प्रकट होने के क्षण के बीच मौजूद है, या इसी तरह, श्वास और श्वास के बीच मौजूद स्थान पर और एक गहन कलात्मक भावना पर ध्यान केंद्रित करना। वाह-चेडा-आंतरिक ऊर्जा धाराओं को काटना वाह-चेडा (दो महत्वपूर्ण धाराओं, प्राण और अपाना को काटना) हृदय में आरोही और अवरोही को आराम देकर रोशनी की ओर ले जाता है। प्राण और अपाण की द्वैतकारी गतिविधि को समाप्त करने से, संतुलन प्राप्त होता है, और इस श्रेष्ठ स्थिति में हृदय की वास्तविक प्रकृति चमकती है। एक गुप्त संकेत सहायक स्वर ("ए") के बिना "के" जैसे व्यंजनों का मानसिक रूप से उच्चारण करना है। यह विरोधाभासी अवधारणा मानसिक गतिविधि में एक पल के अंतराल को प्रेरित करने के लिए एक तंत्र के रूप में कार्य करती है, जब तनाव और दर्द दूर हो जाते हैं। इस तरह की तकनीक आनावोपाया (कश्मीर शैव धर्म में तकनीकों की तीन श्रेणियों में से सबसे कम) से संबंधित है। शक्ति-संकोका-हृदय में इन्द्रिय ऊर्जाओं का संकुचन शक्ति-संकोका एक रोशनी तकनीक है जो किसी की ऊर्जा को उनके स्रोत में वापस खींचकर हृदय (आत्मा के प्रक्षेपण का स्थान) के सक्रियण पर आधारित है। इन्द्रियों को बाहरी वस्तुओं तक पहुँचने देने के बाद, उन्हें हृदय में वापस लाने से, पाँच इंद्रियों की सभी ऊर्जाएँ अंदर (प्रत्याहार) जमा हो जाती हैं। जैसे एक भयभीत कछुआ अपने अंगों को खोल में वापस लाता है, वैसे ही योगी को अपनी शक्तियों (इंद्रियों की ऊर्जा) को आत्म में वापस लेना चाहिए। इन्द्रिय अंगों के इस उलटने का उद्देश्य हृदय की वास्तविक प्रकृति की मान्यता को जागृत करना है। शक्ति-विकास-इन्द्रिय वस्तुओं में स्वयं की पहचान-शक्ति-विकास संवेदी छापों की धारा से द्वैत (विकल्प-क्षया) को भंग करने की एक विधि है। इन्द्रिय गतिविधि में लगे रहने के दौरान, योगी को आत्मा (अपने हृदय) में केंद्रित रहना चाहिए, इस प्रकार बाहरी धारणाओं को प्रकट हृदय के प्रकाश में ऊपर रखना चाहिए। एहि मानसिक मनोवृत्तिकेँ भैरवी मुद्रा सेहो कहल जाइत अछि। इसका प्रभाव सभी संज्ञानों में एक ही आवश्यक प्रकृति (आत्मा, या शिव) को पहचानकर बाहरी वास्तविकता की अद्वैतता का अहसास है। इस प्रकार, योगी व्यवस्थित अभ्यास के माध्यम से अपनी अद्वैत दृष्टि का स्थिरीकरण प्राप्त करता है। शक्ति-संकोक और शक्ति-विकास दोनों को शक्तोपाय तकनीक माना जाता है-मन की मध्यस्थ श्रेणी। आद्यंत-कोटि-निभालन-श्वासों के बीच के क्षण पर ध्यान तकनीकों का एक वर्ग है जो किसी की प्रकृति की पहचान प्राप्त करने के लिए श्वास चक्र में दो विशेष क्षणों का उपयोग करता है। यदि हम ऊपर की ओर चलने वाली धारा (प्राण) की ध्रुवीयता को सकारात्मक और विरोधी धारा (अपाना) को नकारात्मक मानते हैं, तो आंतरिक ऊर्जा धाराओं की ध्रुवीयता शून्य-संतुलन तक पहुंच जाती है-इनहेलेशन और एक्सहेलेशन के बीच आराम के क्षणों में। उन क्षणों को अजपा मंत्र सो-'हम या हम-सा के दो अक्षरों के मानसिक पाठ के साथ लक्षित किया जाता है। ध्यान का स्थान हृदय के क्षेत्रों (अनाहत) और मुकुट (द्वदाशांत) के ऊपर होना चाहिए। इन दोनों केंद्रों के बीच जागरूकता का निरंतर आना-जाना, जो शून्य की दो अभिव्यक्तियों से जुड़े हैं-हृदय का शून्य और सर्वोच्च शून्य, मध्यम मार्ग (सुषुम्ना नाडी) और अद्वैत की स्थिति को सक्रिय करता है। क्रिस्टोफर वालिस (2017) को आगे पढ़ने के संदर्भ। मान्यता सूत्र। मट्टमयुरा प्रेस। .. तेजोमयानंद, स्वामी। कश्मीर शैववाद का परिचय। गुरूदेव सिद्ध पीठ, 1979। हिंदू संप्रदाय कश्मीर शैववाद आस्तिक भारतीय दर्शन अद्वैत शैववाद