John McLeod Campbell
जॉन मैकलियोड कैम्पबेल (4 मई 1800-27 फरवरी 1872) एक स्कॉटिश मंत्री और सुधारक धर्मशास्त्री थे। कैम्पबेल के समकालीन एक जर्मन चर्च इतिहासकार की राय में, उनका धर्मशास्त्र उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान ब्रिटिश धर्मशास्त्र का एक उच्च बिंदु था। जेम्स बी. टॉरेंस ने उन्हें प्रायश्चित के सिद्धांत पर उच्च स्थान दिया, कैंपबेल को अलेक्जेंड्रिया के एथानासियस और कैंटरबरी के एन्सेल्म के साथ रखा। कैम्पबेल ने प्रारंभिक चर्च फादर्स, ऐतिहासिक सुधार स्वीकारोक्ति और कैटेकिज़्म, जॉन केल्विन, गैलेटियन पर मार्टिन लूथर की टिप्पणी और जोनाथन एडवर्ड्स के कार्यों के अपने करीबी अध्ययन से अपना संकेत लिया। कैम्पबेल का जन्म 4 मई 1800 को स्कॉटलैंड के आर्गिलशायर में हुआ था, जो रेव की सबसे बड़ी संतान थी। डोनाल्ड कैम्पबेल। 1806 में जब कैंपबेल केवल 6 वर्ष के थे, तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई। अपने पिता द्वारा मुख्य रूप से घर पर शिक्षित, कैंपबेल पहले से ही एक अच्छे लैटिन विद्वान थे जब वे 1811 में ग्लासगो विश्वविद्यालय गए थे। 1817 में अपना पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, वह दिव्यता हॉल में एक छात्र बन गए, जहाँ उन्होंने एक हेब्रिस्ट के रूप में कुछ प्रतिष्ठा प्राप्त की। एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में आगे के प्रशिक्षण के बाद कैंपबेल को 1821 में लॉर्न के प्रेस्बिटरी द्वारा एक उपदेशक के रूप में लाइसेंस दिया गया था। 1825 में उन्हें गरेलोक और क्लाइड तट पर रो (अब रू) के पैरिश में नियुक्त किया गया था। वहाँ शराबीपन अक्सर होता था, लड़ाई-झगड़े आम थे, और तस्करी आम थी; धर्म की कल्पना केवल भगवान के क्रोध से सुरक्षा प्रदान करने के रूप में की जाती थी और इसलिए प्रार्थना और पूजा खोखली होती थी और अक्सर पाखंडी होती थी। उनके ईसाई धर्म में बहुत कम खुशी थी। कैम्पबेल ने सार्वभौमिक प्रायश्चित का प्रचार किया और 1829 में प्रेस्बिटरी ने उनके प्रचार और शिक्षण की रूढ़िवादिता की समीक्षा की। उनके उपदेशों में कैंपबेल के धर्मशास्त्र और वेस्टमिंस्टर मानकों के साथ इसके संबंध और एकरूपता का मुद्दा था, जिसे सभी स्कॉटिश मंत्री अपने समन्वय पर उपदेश देने और पढ़ाने के लिए सहमत थे। पहली याचिका वापस ले ली गई थी; लेकिन मार्च 1830 में एक बाद की अपील के कारण प्रेस्बिटेरियल यात्रा हुई, और विधर्म का आरोप लगाया गया। कैम्पबेल स्पष्ट रूप से सीमित प्रायश्चित के बारे में वेस्टमिंस्टर कन्फेशन ऑफ फेथ के दृष्टिकोण से असहमत थे, और उन्हें मंत्रालय से हटा दिया गया था। महासभा, जिसके द्वारा अंततः आरोप पर विचार किया गया था, ने कैंपबेल को विधर्मी सिद्धांतों को पढ़ाने का दोषी पाया और उसे अपने जीवन से वंचित कर दिया। कई मुद्दे सामने आए, कम से कम यह नहीं कि कैम्पबेल ने विधानसभा में धर्मशास्त्रीय दलों, नरमपंथियों या इंजीलवादियों में से किसी का भी समर्थन नहीं किया। कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च में एडवर्ड इरविंग के साथ शामिल होने के निमंत्रण को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने स्कॉटिश हाइलैंड्स में एक प्रचारक के रूप में दो साल तक काम किया। 1833 में ग्लासगो लौटते हुए, कैंपबेल सोलह साल तक एक बड़े चैपल में मंत्री रहे, जिसे विशेष रूप से उनके लिए करीबी दोस्तों द्वारा बनाया गया था। 1859 में उनका स्वास्थ्य बिगड़ गया और उन्होंने अपनी मण्डली को बैरोनी चर्च में शामिल होने की सलाह दी, जहाँ नॉर्मन मैकलियोड पादरी थे। बाद के वर्षों में 1868 में उन्होंने डी. डी. की उपाधि प्राप्त की। ग्लासगो विश्वविद्यालय से उनके धर्मशास्त्रीय कार्य और लेखन के लिए। उन्होंने और उनके दोस्तों ने इसे मंत्रालय से उनके बयान के इतने लंबे समय बाद स्कॉटिश चर्च की ओर से उनके प्रति एक पहुँच के रूप में लिया। यह स्पष्ट था कि प्रायश्चित पर उनकी पुस्तक महत्वपूर्ण थी और कुछ प्रतिक्रिया की आवश्यकता थी। 1870 में वे रोसनेथ चले गए, और वहाँ उनकी यादें और प्रतिबिंब शुरू हुए, जो उनकी मृत्यु के बाद उनके बेटे द्वारा प्रकाशित एक अधूरा काम था। कैम्पबेल के करीबी दोस्त थे, जिनमें थॉमस एर्स्किन, नॉर्मन मैकलियोड, अलेक्जेंडर इविंग, फ्रेडरिक मौरिस और सी. जे. वॉन शामिल थे। 1871 में स्कॉटलैंड में अधिकांश धार्मिक निकायों के प्रतिनिधियों द्वारा उन्हें एक प्रशंसापत्र, रात्रिभोज और संबोधन प्रस्तुत किया गया था। 1872 की शुरुआत में प्रोस्टेट कैंसर से उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें रोजफाइट चर्चयार्ड में दफनाया गया था। जोनाथन एडवर्ड की कृतियाँ प्रायश्चित के बारे में सवाल करती हैं, जो कैंपबेल के काम के लिए संकेतों में से एक थाः "क्या भगवान मानवता की ओर से मसीह के गंभीर और ईमानदार पश्चाताप से संतुष्ट हो सकते हैं, या संतुष्टि, क्षमा और प्रायश्चित होने के लिए उनकी मृत्यु आवश्यक थी?" दूसरे तरीके से पूछे जाने पर, क्या मसीह को प्रायश्चित करने के लिए मरना पड़ा, या प्रायश्चित करने का कोई और तरीका था? कैम्पबेल ईसाई के रूप में रहने में अपने पादरियों के रवैये के प्रति पादरी के रूप में भी संवेदनशील थे। उन्होंने पाया कि उनकी ईसाई धर्म अनिवार्य रूप से आनंदहीन और निराशाजनक थी। कैम्पबेल का प्रभाव विशेष रूप से ह्यूग रॉस मैकिन्टोश, डोनाल्ड बेली के काम में और विशेष रूप से थॉमस एफ. टॉरेंस और जेम्स बी. टॉरेंस में देखा जा सकता है। बाद में स्कॉटिश धर्मशास्त्र ने वेस्टमिंस्टर के मानकों के सख्त अध्ययन से अपने प्रस्थान में कैंपबेल के प्रभाव की पुष्टि की। कैम्पबेल, टॉरेंस भाइयों के प्रभाव के माध्यम से, एक देहाती धर्मशास्त्री के रूप में प्रशंसित होने लगे हैं। 1856 में कैम्पबेल ने प्रायश्चित्त की प्रकृति प्रकाशित की, जिसने स्कॉटिश धर्मशास्त्र को गहराई से प्रभावित किया। कैम्पबेल का धर्मशास्त्रीय उद्देश्य प्रायश्चित्त को अवतार के प्रकाश में देखना था। प्रायश्चित्त में, कोई भी यीशु मसीह के जन्म, व्यक्ति, कार्य और मृत्यु को अलग नहीं कर सकता है। जैसे-जैसे कोई व्यक्ति मसीह को अधिक बारीकी से देखता है, कोई यह पता लगा सकता है कि मसीह में दिव्य मन ईश्वर के प्रति पूर्ण आज्ञाकारी पुत्रत्व और मनुष्यों के प्रति पूर्ण भाईचारे का मन है। यीशु मसीह अपने रूप में परमेश्वर से पूरे दिल से प्यार करने और निस्वार्थ रूप से पड़ोसी से प्यार करने के कानून को पूरा करते हैं। अवतार के इस दिव्य तथ्य के प्रकाश में, मसीह के जीवन को प्रायश्चित के रूप में, जो मानवता के स्थान पर अप्रत्यक्ष रूप से रहता था, खुद को स्वाभाविक रूप से और आवश्यक रूप से एक पूर्ण और पूर्ण सुलह के रूप में विकसित करने के लिए देखा जाता है; मसीह के कष्टों में दंडात्मक तत्व प्रायश्चित का एक पहलू या पहलू है। विद्वानों के बीच इस बात पर कुछ असहमति है कि क्या कैंपबेल पर अपने वैकल्पिक दृष्टिकोण के साथ प्रायश्चित के दंडात्मक प्रतिस्थापन सिद्धांत को नकारने का सही आरोप लगाया गया है। कुछ लोग तर्क देंगे कि उनका मानना था कि मानवता के पाप को सहन करने के बजाय, मसीह ने उनकी ओर से मानवता के पाप को स्वीकार किया। उनकी महान कृति का करीब से पढ़ना इस गलत दृष्टिकोण को नकारता है। उनका प्रत्यावर्ती स्वीकारोक्ति उनके मध्यस्थता, प्रत्यावर्ती और प्रतिनिधि कार्य (उनके व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में) का सिर्फ एक हिस्सा है। क्या केवल मसीह की मृत्यु ही पर्याप्त है? या प्रायश्चित की प्रकृति के लिए उसकी मृत्यु में एक अतिरिक्त गहराई की आवश्यकता है जिसमें मानवता की ओर से उसके पाप के स्वीकारोक्ति और भगवान की न्यायपूर्ण सजा की उसकी सही मान्यता शामिल है? मैकलियोड कैम्पबेल मसीह की प्रतिस्थापन मृत्यु पर स्पष्ट थे, लेकिन उन्होंने अपने सिद्धांत को विकसित किया जिसे उन्होंने पिछले सिद्धांतों की ओर से बहुत अधिक कमजोरी माना। मसीह का कार्य प्रभावी होने के लिए उसे कितना सहभागी होना चाहिए? प्रायश्चित करने के रूप में संख्या 25 में फिनियास के उत्साह को पढ़ना इस संबंध में सबसे अधिक शिक्षाप्रद है। कुछ आलोचकों ने तर्क दिया है कि कैम्पबेल की स्थिति मसीह के कष्टों में दंडात्मक और प्रायश्चित तत्व को सौंपे गए स्थान पर आत्मनिर्भर नहीं थी, और न ही इस सिद्धांत की मान्यता में पर्याप्त थी कि मसीह की आज्ञाकारिता पूरी तरह से सभी धार्मिकता की पुष्टि करती है और इसलिए भगवान की पवित्रता को संतुष्ट करती है, इस प्रकार भगवान और मानवता के बीच शांति और सुलह को प्रभावित करती है-एक सच्चा प्रायश्चित। अन्य लोग मुखरता से असहमत होंगे। कैम्पबेल ने अपने काम के माध्यम से प्रायश्चित सिद्धांत के प्रमुख प्रतिमान को बदलने की मांग की। ऐसे लोग हैं जो सुझाव देते हैं कि वह सफल हुआ; जबकि अन्य जो तर्क देते हैं कि वह सफल नहीं हुआ। उन्होंने अपने प्रायश्चित सिद्धांत के साथ, विशुद्ध रूप से कानूनी ढांचे (जैसा कि लैटिन पश्चिम में है) से एक पारिवारिक और पारिवारिक ढांचे (अधिक रूढ़िवादी पूर्व को ध्यान में रखते हुए) की ओर बढ़ने की मांग की। भाषा में यह परिवर्तन और इसके पीछे की अवधारणाएं आंशिक रूप से इस बारे में विभिन्न विचारों के लिए दोषी हैं कि क्या वह अंततः सफल हुए या विफल रहे। 1862 में कैम्पबेल ने थॉट्स ऑन रिविलेशन प्रकाशित किया और कुछ साल बाद (1869) उन्होंने अपनी 1851 की पुस्तकः क्राइस्ट द ब्रेड ऑफ लाइफ का एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया। परिवार कैम्पबेल ने अर्दनाहुआ, किल्निनवर के जॉन कैम्पबेल की बेटी मैरी कैम्पबेल से शादी की। मैरी की निम्न सामाजिक स्थिति के कारण उनके परिवार ने उनकी शादी को प्रतिकूल रूप से देखा। हालांकि, मैकलियोड कैंपबेल को उनसे गहरा प्यार था और उन्होंने सामाजिक असमानता को उनके मिलन के रास्ते में नहीं आने दिया। नतीजतन, उनके परिवार ने उनके साथ संवाद और पत्राचार फिर से शुरू करने में कई साल लग गए। संघ ने चार बेटे पैदा किए, जिनमें जेम्स मैकनाब कैंपबेल और दो बेटियां शामिल थीं; उनकी बेटी जीन ने वाल्टर क्रूम के बेटे विलियम ग्राहम क्रूम से शादी की, और वह एंग्लिकन पादरी और भजन लेखक जॉन मैकलियोड कैंपबेल क्रूम की मां थीं। संदर्भ आगे पढ़ने के लिए प्राथमिक स्रोत द होल प्रोसीडिंग्स बिफोर द प्रेस्बिटरी ऑफ डंबरटन, और ग्लासगो और आयर की धर्मसभा रेव के मामले में। जॉन मैकलियोड कैम्पबेल, पंक्ति मंत्री, लिबेल सहित, लिबेल के उत्तर, साक्ष्य और भाषण, आर. बी. लुस्क, ग्रीनॉक, एडिनबर्ग, 1831,; उपदेशों के नोट्स, 3 वोल., 1832 उपदेश और व्याख्यान, 2 वोल., 1832; प्रदर्शनों के टुकड़े, 1843; 1898; प्रायश्चित्त की प्रकृति पर, 1856 (और अन्य संस्करण); मसीह जीवन की रोटी, 1869; रहस्योद्घाटन पर विचार, 1874; संस्मरण और प्रतिबिंब, 1873; शाश्वत जीवन के उपहार के लिए जिम्मेदारी, (कैम्पबेल के शुरुआती उपदेशों से विषयगत रूप से व्यवस्थित सामग्री), 1873; स्मारक। द्वितीयक स्रोत एन्सेल्म, "कर ड्यूस होमो", जॉन हेनरी और जेम्स पार्कर, 1865। एथानासियस, "शब्द के अवतार पर" विभिन्न संस्करण। गुस्ताव औलेन, क्रिस्टस विक्टर-प्रायश्चित्त के विचार के तीन मुख्य प्रकारों का एक ऐतिहासिक अध्ययन, (विभिन्न संस्करण)। कार्ल ई. ब्राटेन, रॉबर्ट डब्ल्यू. जेन्सन, "यूनियन विद क्राइस्टः द न्यू फिनिश इंटरप्रिटेशन ऑफ लूथर", एर्डमन्स, 1998। ओलिवर डी. क्रिस्प, रिट्रीविंग डॉक्ट्रिनः एसेज इन रिफॉर्म्ड थियोलॉजी, आईवीपी, 2011। डोनाल्ड फेयरबेर्न, "लाइफ इन द ट्रिनिटीः एन इंट्रोडक्शन टू थियोलॉजी विद द हेल्प ऑफ द चर्च फादर्स", आईवीपी, 2009। Irenaeus, "Against the Heresies", विभिन्न संस्करण। माइकल जिंकिन्स, जोनाथन एडवर्ड्स और जॉन मैकलियोड कैंपबेल में प्रायश्चित्त के धर्मशास्त्र में एक तुलनात्मक अध्ययनः प्रायश्चित्त और भगवान का चरित्र, मेलेन प्रेस, 1993 क्रिश्चियन डी. केटलर, "द विकेरियस ह्यूमैनिटी ऑफ क्राइस्ट एंड द रियलिटी ऑफ साल्वेशन", विप्फ एंड स्टॉक पब्लिशर्स, 2011। मार्कस मुहलिंग, जॉन मैकलियोड कैम्पबेल्स, इनः मार्कस मुहलिंग, वर्सोनेंडिस हैंडेलन-हैंडेलन इन वर्सोनुंग। गोट्स ऑपफर एन डाई मेन्सचेन, वैंडेनहॉक एंड रुप्रेक्ट, गोटिंगेन, 2004,229-251। मार्कस मुहलिंग, मैकलियोड कैम्पबेल एंड एर्स्किन ऑफ़ लिनलाथेन इम क्रिटिशेन वर्गलिच, इनः मार्कस मुहलिंग, वर्सोनेंडिस हैंडेलन-हैंडेलन इन वर्सोनुंग। गोट्स ऑपफर एन डाई मेन्सचेन, वैंडेनहॉक एंड रुप्रेक्ट, गोटिंगेन, 2004,251-254। पॉल टी. निमो, "एक आवश्यक पीड़ा? 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