John Calvin bibliography
फ्रांसीसी सुधारक जॉन केल्विन (1509-1564) एक धर्मशास्त्रीय लेखक थे जिन्होंने कई उपदेशों, बाइबिल की टिप्पणियों, पत्रों, धर्मशास्त्रीय ग्रंथों और अन्य कार्यों का निर्माण किया। हालांकि केल्विन का लगभग पूरा वयस्क जीवन जिनेवा (1536-1538 और 1541-1564) में बिताया गया था, उनके प्रकाशनों ने यूरोप के कई हिस्सों में और वहां से दुनिया के बाकी हिस्सों में एक ठीक से सुधार किए गए चर्च के बारे में उनके विचारों को फैलाया। यह विशेष रूप से उनके विशाल प्रकाशनों के कारण है कि वे ईसाई धर्म और पश्चिमी इतिहास पर इतना स्थायी प्रभाव डालते हैं। केल्विन का पहला प्रकाशित कार्य रोमन दार्शनिक सेनेका के डी क्लेमेंशिया का एक संस्करण था, जिसके साथ पुरातनता के गहन ज्ञान का प्रदर्शन करने वाली एक टिप्पणी थी। उनके पहले धर्मशास्त्रीय कार्य, साइकोपैनिया ने आत्मा की नींद के सिद्धांत का खंडन करने का प्रयास किया, जैसा कि ईसाइयों द्वारा प्रचारित किया गया था, जिन्हें केल्विन ने "एनाबैप्टिस्ट" कहा था। उन्होंने इसे 1534 में पूरा किया, लेकिन दोस्तों की सलाह पर 1542 तक इसे प्रकाशित नहीं किया। यह काम दर्शाता है कि उनके धर्मांतरण के बाद से, केल्विन ने गंभीर अध्ययन किया था और अब बाइबल में महारत हासिल कर ली थी, और वह कार्ल बार्थ के शब्दों का उपयोग करते हुए, एक "धार्मिक मानवतावादी" और एक "ग्रंथवादी" बन गए थे-अर्थात, "कोई भी शिक्षा कितनी भी सच क्यों न हो, वह भगवान के वचन के अलावा इसे सुनने के लिए तैयार नहीं थे।" 26 साल की उम्र में, केल्विन ने अपने इंस्टीट्यूट ऑफ द क्रिश्चियन रिलिजन (लैटिन शीर्षकः इन्स्टिट्यूशियो क्रिस्टियाना रिलिजनिस) का पहला संस्करण प्रकाशित किया, जो ईसाई धर्मशास्त्र में एक मौलिक कार्य है जिसे आज भी धार्मिक छात्रों द्वारा पढ़ा जाता है। यह 1536 में लैटिन में और 1541 में उनके मूल फ्रेंच में प्रकाशित हुआ था, जिसके निश्चित संस्करण 1559 (लैटिन) और 1560 (फ्रेंच) में प्रकाशित हुए थे। यह पुस्तक उन लोगों के लिए प्रोटेस्टेंट विश्वास पर एक परिचयात्मक पाठ्यपुस्तक के रूप में लिखी गई थी जो पहले से ही कुछ सीख रहे थे और इसमें चर्च और संस्कारों के सिद्धांतों से लेकर केवल विश्वास और ईसाई स्वतंत्रता द्वारा औचित्य के लिए धर्मशास्त्रीय विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी, और इसने उन केल्विन की शिक्षाओं पर जोरदार हमला किया जिन्हें अपरंपरागत माना जाता था, विशेष रूप से रोमन कैथोलिक धर्म जिसके लिए कैल्विन का कहना है कि वह प्रोटेस्टेंटवाद में परिवर्तन से पहले "दृढ़ता से समर्पित" थे। पुस्तक का व्यापक विषय-और केल्विन की सबसे बड़ी धर्मशास्त्रीय विरासत-ईश्वर की पूर्ण संप्रभुता का विचार है, विशेष रूप से मोक्ष और चुनाव में। केल्विन ने बाइबल की अधिकांश पुस्तकों पर कई खंडों में टिप्पणी भी की। पुराने नियम के लिए, उन्होंने जोशुआ के बाद के इतिहास (हालांकि उन्होंने फर्स्ट सैमुअल पर अपने उपदेश प्रकाशित किए थे) और भजन संहिता के अलावा अन्य ज्ञान साहित्य को छोड़कर सभी पुस्तकों के लिए टिप्पणियां प्रकाशित कीं। नए नियम के लिए, उन्होंने केवल जॉन के संक्षिप्त दूसरे और तीसरे पत्र और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक को छोड़ दिया। ये टिप्पणियां भी बाइबल के छात्रों के लिए स्थायी मूल्य की साबित हुई हैं, और वे 400 से अधिक वर्षों के बाद भी छापी जा रही हैं। केल्विन ने विभिन्न विषयों पर 1,300 से अधिक पत्र भी लिखे। ईसाई धर्म के संस्थानों केल्विन ने अपने धर्मशास्त्र को विकसित किया, जो उनके विचार का सबसे स्थायी घटक था, अपनी बाइबिल की टिप्पणियों के साथ-साथ अपने उपदेशों और ग्रंथों में, और उन्होंने अपनी महान कृति, ईसाई धर्म के संस्थानों में ईसाई धर्मशास्त्र पर अपने विचारों की सबसे संक्षिप्त अभिव्यक्ति दी। उस काम के विभिन्न संस्करण एक सुधारक के रूप में उनके लगभग पूरे करियर में फैले हुए हैं, और पुस्तक के क्रमिक संशोधनों से पता चलता है कि उनके धर्मशास्त्र में उनकी युवावस्था से उनकी मृत्यु तक बहुत कम बदलाव आया है। 1536 के पहले संस्करण में केवल छह अध्याय थे। 1539 में प्रकाशित दूसरा संस्करण तीन गुना लंबा था क्योंकि उन्होंने उन विषयों पर अध्याय जोड़े जो मेलानचथन के लोसी कम्युनिज़ में दिखाई देते हैं। 1543 में, उन्होंने फिर से नई सामग्री जोड़ी और प्रेरितों के पंथ पर एक अध्याय का विस्तार किया। संस्थानों का अंतिम संस्करण 1559 में प्रकाशित हुआ। तब तक, इस कार्य में अस्सी अध्यायों की चार पुस्तकें शामिल थीं, और प्रत्येक पुस्तक का नाम पंथ के बयानों के नाम पर रखा गया थाः पुस्तक 1 ईश्वर निर्माता पर, पुस्तक 2 मसीह में उद्धारक पर, पुस्तक 3 पवित्र आत्मा के माध्यम से मसीह की कृपा प्राप्त करने पर, और पुस्तक 4 मसीह या चर्च के समाज पर। कैल्विन ने बाइबिल की अधिकांश पुस्तकों पर टिप्पणियाँ प्रस्तुत कीं। रोमनों पर उनकी पहली टिप्पणी 1540 में प्रकाशित हुई थी, और उन्होंने पूरे नए नियम पर टिप्पणियां लिखने की योजना बनाई थी। हालाँकि, उन्हें अपनी दूसरी, I कोरिंथियंस पर एक टिप्पणी लिखने में छह साल लग गए। उन्होंने अपने लक्ष्य तक पहुँचने में और समय नहीं गंवाया। चार वर्षों के भीतर उन्होंने सभी पॉलिन पत्रों पर टिप्पणियां प्रकाशित कर दीं, और उन्होंने रोमनों पर टिप्पणियों को भी संशोधित किया। इसके बाद उन्होंने अपना ध्यान सामान्य पत्रों पर केंद्रित किया और उन्हें इंग्लैंड के एडवर्ड VI को समर्पित किया। 1555 तक उन्होंने नए नियम पर अपना काम पूरा कर लिया था, अधिनियमों और सुसमाचार के साथ समाप्त किया (उन्होंने केवल जॉन के दूसरे और तीसरे संक्षिप्त पत्र और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक को छोड़ दिया)। पुराने नियम के लिए, उन्होंने यशैया, पेंटाट्यूक, भजन और जोशुआ की पुस्तकों पर टिप्पणियां लिखीं। टिप्पणियों के लिए सामग्री अक्सर छात्रों और मंत्रियों को दिए गए व्याख्यानों से उत्पन्न होती थी कि वे प्रकाशन के लिए फिर से काम करेंगे। हालाँकि, 1557 के बाद से, उन्हें इस पद्धति को जारी रखने के लिए समय नहीं मिला, और उन्होंने अपने व्याख्यानों को आशुलिपिकों के नोटों से प्रकाशित करने की अनुमति दी। इन चुनावों में छोटे भविष्यवक्ता, डैनियल, यिर्मयाह, विलाप और यहेजकेल का कुछ हिस्सा शामिल था। भविष्यवाणी की व्याख्या करने के विवादास्पद मामले में जैसे कि बुक ऑफ डैनियल में, केल्विन ने एक पूर्ववादी दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा, जिसका अर्थ है कि उनका मानना था कि डैनियल की पुस्तक में भविष्यवाणियां केवल भविष्यवक्ता डैनियल (530 ईसा पूर्व) और यीशु के पहले आने (30 ईस्वी) के बीच के इतिहास पर लागू होती हैं। इस दृष्टिकोण में वह प्रारंभिक चर्च और उनसे पहले आने वाले सुधारकों के अनुरूप नहीं थे, जिन्होंने ऐतिहासिक-निरंतर दृष्टिकोण को अधिक पूरी तरह से बनाए रखा। केल्विन अपने बाद के कई उत्तराधिकारियों से भी अलग हैं जिन्होंने भविष्य की पूर्ति की व्याख्या की। डच धर्मशास्त्री जैकोबस आर्मिनियस, जिनके नाम पर कैल्विन विरोधी आंदोलन आर्मिनियनवाद का नाम रखा गया था, केल्विन के लेखन के मूल्य के बारे में कहते हैंः शास्त्रों के अध्ययन के बाद, जिसे मैं ईमानदारी से शामिल करता हूं, मैं अपने शिष्यों को कैल्विन की टिप्पणियों को पढ़ने के लिए प्रोत्साहित करता हूं, जिन्हें मैं स्वयं हेल्मिक (एक डच दिव्य, 1551-1608) की तुलना में उच्च शब्दों में प्रशंसा करता हूं; क्योंकि मैं पुष्टि करता हूं कि वह शास्त्र की व्याख्या में तुलना से परे उत्कृष्ट है, और यह कि उनकी टिप्पणियों को उन सभी की तुलना में अधिक मूल्यवान होना चाहिए जो हमें पिता के पुस्तकालय द्वारा सौंपी गई हैं; ताकि मैं स्वीकार कर सकूं कि उनके पास अधिकांश अन्य लोगों से ऊपर, या अन्य सभी पुरुषों से ऊपर है। उनके संस्थानों का अध्ययन (हेडलबर्ग) कैटेचिज्म के बाद किया जाना चाहिए, जिसमें एक पूर्ण व्याख्या है, लेकिन भेदभाव के साथ, सभी पुरुषों के लेखन की तरह। केल्विन के पत्रों को संस्थानों और बाइबल टिप्पणियों के व्यापक पाठकों की संख्या प्राप्त नहीं हुई है क्योंकि उनके पत्राचार में स्पष्ट रूप से उनके समय की विशेष जरूरतों और अवसरों को संबोधित किया गया था। फिर भी, उनके पत्र लेखन का पैमाना उनके प्रसिद्ध कार्यों की तरह ही विलक्षण थाः उनके पत्रों की संख्या लगभग 1,300 थी, और उन्हें लिखे गए लगभग 3,000 पत्रों के साथ, कॉर्पस रिफॉर्मटोरम में केल्विन के उनतालीस खंडों में से ग्यारह को भरते हैं। बी. बी. वारफील्ड केल्विन को "सुधार युग का महान पत्र-लेखक" कहते हैं। उनके पत्र, जो अक्सर छद्म नाम चार्ल्स डी 'एस्पविले के तहत लिखे जाते हैं, स्थानीय रंगमंच के बारे में विवादों से लेकर नए चर्चों के लिए समर्थन बढ़ाने से लेकर राजनीतिक गठबंधन में पक्ष चुनने तक के मुद्दों से संबंधित हैं। वे व्यक्तिगत गुणों को भी प्रकट करते हैं जो उनके व्याख्यात्मक गद्य में स्पष्ट नहीं हैं। एक उदाहरण 1545 में प्रोवेंस के वाल्डेंसियन के नरसंहार के बाद आया जहां 3,600 लोगों को मार दिया गया था। केल्विन इतना निराश था कि 21 दिनों के अंतराल में उसने बर्न, ऑरिच, शैफहॉसेन, बेसल और स्ट्रासबर्ग का दौरा किया, इससे पहले कि वह अरौ के आहार में कैंटन के प्रतिनिधियों को संबोधित कर सके, और हर जगह उन लोगों की ओर से मध्यस्थता की गुहार लगा सके जो बच गए थे। उन्होंने विलियम फरेल को अपने दुख के बारे में लिखाः उत्पीड़कों की क्रूर क्रूरता ऐसी थी कि न तो युवा लड़कियों, न ही गर्भवती महिलाओं, न ही शिशुओं को बख्शा गया। इस कार्यवाही की क्रूर क्रूरता इतनी बड़ी है कि जब मैं इस पर विचार करता हूं तो मैं हैरान हो जाता हूं। फिर, मैं इसे शब्दों में कैसे व्यक्त करूं? .. मैं लिखते हैं, दुख से थका हुआ, और बिना आँसू के नहीं, जो इतना फूट जाता है कि वे समय-समय पर मेरे शब्दों को बाधित करते हैं। केल्विन के बेहतर ज्ञात पत्रों में से एक जैकोपो सैडोलेटो के "लेटर टू द जेनेवंस" का उनका जवाब था, और यह "रिफॉर्मेशन डिबेट" आज भी प्रिंट में है। प्रथम सैमुअल पर उपदेश गैलेटियन पर उपदेश भजन 119 पर चुनाव और खंडन पर मसीह के देवता पर उपदेश (उत्पत्ति) धर्मशास्त्रीय ग्रंथ साइकोपैनिया ट्रीटीज ऑन रिलेक्स द सीक्रेट प्रोविडेंस ऑफ गॉड ए शॉर्ट ट्रीटीज ऑन द लॉर्ड्स सपर 1540 में फ्रेंच में लिखा गया था और प्रोटेस्टेंट के लिए विभिन्न यूकेरिस्टिक मुद्दों को स्पष्ट किया गया था। यह देखते हुए कि यह फ्रेंच में लिखा गया था, यह उस समय के विद्वान पाठकों के लिए कम सुलभ था जो लैटिन पढ़ते थे। मार्टिन लूथर को अपने जीवन में बाद में एक किताब की दुकान में लैटिन में पुस्तक की एक प्रति मिली और उन्होंने टिप्पणी की कि वह शुरू से ही लास्ट सपर के "पूरे विवाद को केल्विन को सौंप सकते थे"। अन्य कृतियाँ नागरिक प्राधिकरण संदर्भों पर सेनेका द यंगर के डी क्लेमेंशिया पर टिप्पणी बाहरी लिंक कैल्विन के कई कार्य ईसाई क्लासिक्स एथेरियल लाइब्रेरी ग्रंथ सूची में लेखक द्वारा फ्रांसीसी लेखकों की ग्रंथ सूची ईसाई ग्रंथ सूची ग्रंथ सूची