Mixtec transnational migration
मिक्सटेक अंतरराष्ट्रीय प्रवास एक ऐसी घटना है जिसमें मिक्सटेक लोग तीन पीढ़ियों से अधिक समय से मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच प्रवास कर रहे हैं। मिक्सटेक अंतरराष्ट्रीय सामाजिक अनुभव भौगोलिक स्थिति (क्षेत्र) से जुड़ी सांस्कृतिक पहचान (राष्ट्रीयता) की पारंपरिक अवधारणाओं को चुनौती देता है। वे एक ऐसे सामाजिक समूह का उदाहरण हैं जिसमें प्रवास से सांस्कृतिक पहचान का नुकसान नहीं हुआ था; बल्कि, प्रवास ने क्षेत्रीय विस्तार और सांस्कृतिक पुष्टि उत्पन्न की है। मिक्सटेक मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों के विभिन्न हिस्सों में चले गए हैं। हाल के वर्षों में मिक्सटेक, जैपोटेक और ट्रिक्वी के साथ, संयुक्त राज्य में प्रवासियों के सबसे बड़े समूहों में से एक के रूप में उभरा है। सीमावर्ती शहरों तिजुआना, बाजा कैलिफोर्निया और सैन डिएगो में बड़े मिक्सटेक समुदाय मौजूद हैं। नेशनल ज्योग्राफिक एंड स्टैटिस्टिकल इंस्टीट्यूट द्वारा संकलित आंकड़ों के अनुसार, सीमावर्ती शहरों में रहने वाले 241,080 स्वदेशी लोगों में से 72,000 (30 प्रतिशत) प्रवासी हैं। 2011 तक, अनुमानित 150,000 मिक्सटेको लोग कैलिफोर्निया में रह रहे थे, और 25,000 से 30,000 न्यूयॉर्क शहर में रह रहे थे। संयुक्त राज्य के विभिन्न शहरों में स्वदेशी आबादी का प्रवास मिक्सटेक के लिए आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत है, जिनके पास प्रवास की एक लंबी परंपरा है और मिक्सटेक एकीकृत विकास कार्यक्रम के अनुसार संयुक्त राज्य में सबसे अधिक संख्या में हैं। 1984 और 1988 के बीच भेजे गए प्रेषण की राशि सालाना $2,000 मिलियन पेसो थी। मिक्सटेक समुदायों को आम तौर पर अंतरराष्ट्रीय और सीमा पार के रूप में वर्णित किया जाता है क्योंकि वे अपनी मूल मातृभूमि और प्रवासी समुदाय के बीच सामाजिक संबंधों को बनाए रखने और उनकी पुष्टि करने की क्षमता रखते हैं। दो दशकों से अधिक समय से, मानवविज्ञानी उन लोगों का दस्तावेजीकरण कर रहे हैं जो एक देश से दूसरे देश में जाते हैं और जो अंतरराष्ट्रीय संबंधों का निर्माण करते हैं। हालाँकि, यह परिभाषित करना महत्वपूर्ण है कि अंतर्राष्ट्रीय का क्या अर्थ है और अंतर्राष्ट्रीय प्रवासियों और आप्रवासियों के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। नीना ग्लिक शिलर ने अन्तरराष्ट्रीय को इस प्रकार परिभाषित किया है "वे व्यक्ति जो एक राष्ट्र-राज्य से दूसरे राष्ट्र में प्रवास कर चुके हैं, सीमा पार अपना जीवन जीते हैं, सामाजिक संबंधों में एक साथ भाग लेते हैं जो उन्हें एक से अधिक राष्ट्र-राज्य में समाहित करते हैं।" राजनीतिक क्षेत्र में गतिविधियाँ और पहचान के दावे अन्तरराष्ट्रीय प्रवास का एक विशेष रूप हैं जिन्हें लंबी दूरी के राष्ट्रवाद के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है। स्टीफन का कहना है कि जबकि अंतरराष्ट्रीय प्रवास शब्द दो या दो से अधिक स्थानों के बीच होने की कमोबेश स्थायी स्थिति का सुझाव देता है, कुछ लोग अपने समय का एक अच्छा हिस्सा इस स्थिति में व्यतीत कर सकते हैं, अन्य लोग एक या दूसरे स्थान पर लंबे समय तक रह सकते हैं, और फिर भी अन्य लोग अपने घर के समुदायों को केवल एक बार छोड़ सकते हैं या कभी नहीं। एक अंतरराष्ट्रीय सामाजिक क्षेत्र के भीतर रहने वाले सभी लोग विभिन्न स्तरों पर उजागर होते हैं, लेकिन फिर भी कुछ साझा तरीके से "सामाजिक अपेक्षाओं, सांस्कृतिक मूल्यों और एक से अधिक सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणाली द्वारा आकार दिए गए मानव संपर्क के पैटर्न" के लिए अंतरराष्ट्रीय सामाजिक क्षेत्रों में अंतरराष्ट्रीय सामाजिक क्षेत्रों को राष्ट्र-राज्यों की सीमाओं से परे की अवधारणा के रूप में, इन क्षेत्रों के भीतर व्यक्ति अपनी रोजमर्रा की गतिविधियों और संबंधों के माध्यम से, कई राज्यों के भीतर मौजूद कानूनों और संस्थानों के कई सेटों से प्रभावित होते हैं और अपनी सीमा पार करते हैं। प्रवासी इतिहास और अनुभवों का राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय भाग, विशेष रूप से जब यह उन राष्ट्रों के कानूनी ढांचे के संबंध में उनकी स्थिति से जुड़े बुनियादी मानव और श्रम अधिकारों की मान्यता या कमी की बात आती है जो वे प्रवासी अधिकारों के बीच आगे बढ़ रहे हैं। जब मिक्सटेक संयुक्त राज्य अमेरिका में आते हैं, तो वे क्षेत्रीय सीमाओं के एक नए समूह को पार करते हैं जो अक्सर मेक्सिको से अलग होते हैं, लेकिन मेक्सिको के साथ भी ओवरलैप हो सकते हैं; उदाहरण के लिए, मेक्सिको का नस्लीय/जातीय पदानुक्रम, जो संयुक्त राज्य में मैक्सिकन समुदायों में रहता है। इनमें संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर जातीय, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय सीमाएँ शामिल हैं। इन कारणों से, केवल अंतरराष्ट्रीय के बजाय सीमा पार प्रवास की बात करना अधिक समझ में आता है। सामाजिक शोधकर्ता लौरा वेलास्को-ऑर्टिज़ (2002) के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में मैक्सिकन प्रवास के कई दशकों ने पूरे समुदायों को संयुक्त राज्य अमेरिका और मैक्सिको में आर्थिक, सांस्कृतिक और सामाजिक संबंधों को विकसित करने के लिए प्रेरित किया है। इसके अलावा, साक्ष्य बताते हैं कि इन प्रवासी आबादी ने स्थानीय, क्षेत्रीय और राष्ट्रीय पहचान की नींव के रूप में ऐतिहासिक रूप से जुड़े क्षेत्रीय संबंध की भावना के निर्माण को संशोधित किया है। वेलास्को-ऑर्टिज़ ने मिक्सटेक समुदायों के बीच अंतरराष्ट्रीय प्रवास की प्रक्रिया में संस्कृति-क्षेत्र के संबंध के बीच एक पुनर्गठन का प्रस्ताव रखा है। मिक्सटेक पवित्रता सांस्कृतिक पहचान और क्षेत्रीय विखंडन के बीच सुलह के प्राथमिक एजेंट के रूप में दिखाई देती है। सामाजिक शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि सांस्कृतिक स्वायत्तता के रखरखाव के लिए अंतर्राष्ट्रीय मिक्सटेक समुदायों के बीच पवित्र प्रतीकों का परिवहन एक मौलिक प्रक्रिया रही है। दिव्य और पवित्र प्रथाओं की महिला अवधारणाएं मिक्सटेक मूल परंपरा को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इस प्रकार, पवित्रता की महिला अवधारणाओं को समझना मातृभूमि के बाहर धार्मिक और सांस्कृतिक पहचानों की मिक्सटेक बातचीत के बारे में महत्वपूर्ण पहलुओं को प्रकट कर सकता है। मिक्सटेक पहचान जातीय लेबल के उपयोग ने प्रवासी श्रमिकों को स्थानीय जातीय पदानुक्रम में खुद को अलग करने और अन्य मैक्सिकन, मध्य-अमेरिकियों और अन्य लोगों से खुद को अलग करने में सक्षम बनाया है। केर्नी के अनुसार अखिल-जातीय लेबलों के उपयोग ने तथाकथित अवैध या विदेशी मिक्सटेक प्रवासियों को उनके सीमा पार अस्तित्व के आधार पर पहचान के एक नए रूप का निर्माण करने का एक तरीका भी प्रदान किया है। मिक्सटेक पहचान राष्ट्रवादी चेतना के विकल्प के रूप में और स्थान को सीमित करने के माध्यम के रूप में नहीं, बल्कि उन सीमावर्ती क्षेत्रों में सामूहिक पहचान के रूप में उत्पन्न होती है जहां क्षेत्र और पहचान की राष्ट्रवादी सीमाएं सबसे अधिक विवादित और अस्पष्ट हैं। मिक्सटेक प्रवासियों ने ओक्साका राज्य में अपनी ऐतिहासिक रूप से हाशिए पर पड़ी भूमि में रहना जारी रखा है और स्वदेशी लोगों और अप्रवासी श्रमिकों और मेक्सिको के सामाजिक रूप से मूल्यवान नागरिकों के रूप में अपने अधिकारों के लिए चल रहे संघर्ष का सामना करना पड़ रहा है। हालांकि, स्टीफन (2007) के अनुसार सांस्कृतिक रूप से मिक्सटेक और लैटिन अमेरिकी मूल के अन्य स्वदेशी प्रवासियों को अभी भी मैक्सिकन राज्य के हिस्से के रूप में नहीं देखा जाता है। स्वदेशी आबादी मेक्सिको से आयातित नस्लवाद के खिलाफ संघर्ष करना जारी रखती है जो उन्हें संयुक्त राज्य में अन्य मैक्सिकन लोगों की तुलना में कमतर बताती है। स्वदेशी प्रवास का इतिहास स्वदेशी प्रवास की उत्पत्ति 1940 के दशक से मेक्सिको में औद्योगीकरण प्रक्रिया और कृषि आधारित अर्थव्यवस्था के शहरी औद्योगिक अर्थव्यवस्था में तेजी से परिवर्तन से जुड़ी हुई है। इस परिवर्तन ने स्वदेशी क्षेत्रों में कृषि उत्पादन के स्तर को कम कर दिया जो और भी अधिक सीमांत हो गए। मेक्सिको के भीतर मिक्सटेक प्रवास, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के बाद मैक्सिकन कृषि के व्यावसायीकरण से जुड़ा हुआ है। पिछले दो दशकों से, मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच व्यापार बाधाओं के उदारीकरण ने अमेरिकी कृषि उत्पादों के लिए मेक्सिको में प्रवेश करना और मैक्सिकन उत्पादों के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवेश करना बहुत आसान बना दिया है। मेलिंडा बर्न्स के अनुसार मिक्सटेक एक वास्तविक सीमा विनिमय का हिस्सा है, जिसमें अमेरिका मेक्सिको को सस्ते मकई का निर्यात करता है और कैलिफोर्निया के खेतों में श्रम के लिए मैक्सिकन मकई किसानों का आयात करता है। अध्ययनों से पता चलता है कि लगभग दो दशकों के मुक्त व्यापार ने मेक्सिको के ग्रामीण इलाकों में गरीबी और बेरोजगारी को गहरा कर दिया है। मेक्सिको के तीस लाख किसानों को आयोवा में 75,000 किसानों ने आसानी से पछाड़ दिया, जो पर्याप्त बारिश, अत्याधुनिक प्रौद्योगिकी और सरकारी सब्सिडी में लाखों डॉलर की मदद से आधे मूल्य पर दोगुने मकई का उत्पादन कर सकते थे। इसके परिणामस्वरूप कई किसानों ने ग्रामीण इलाकों को छोड़ना शुरू कर दिया। अधिकांश ओक्साकन समुदायों में कृषि वर्ष के सुस्त महीनों के दौरान अल्प-रोजगार अधिक होता है। 1990 के दशक में कई समुदायों में स्थिति काफी विकट हो गई क्योंकि छोटे किसानों के लिए सब्सिडी और ऋण काफी कम हो गए थे। उन्हें उत्तर अमेरिकी मुक्त व्यापार समझौते (नाफ्टा) के परिणामस्वरूप मैक्सिकन बाजार में आने वाले सब्सिडी वाले आयातित मकई और अन्य उत्पादों के साथ प्रतिस्पर्धा करनी पड़ी। स्टीफन (2005) के अनुसार द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और उसके बाद अमेरिकी ब्रेसरो कार्यक्रम द्वारा ओक्साकन पुरुषों की भर्ती के साथ स्वदेशी प्रवास अधिक महत्वपूर्ण हो गया। ब्रेसेरो कार्यक्रम मेक्सिको और अमेरिका के बीच एक अतिथि कार्यकर्ता कार्यक्रम था, जो कृषि और रेल उद्योग में श्रमिकों की कथित कमी के कारण शुरू हुआ था। ब्रेसेरो को अनुबंधों के तहत काम करना था जो उनके परिवहन, मजदूरी, स्वास्थ्य देखभाल, आवास और भोजन और काम करने के घंटों की संख्या को निर्दिष्ट करते थे। अनुबंध शुरू में यू. एस. और मैक्सिकन सरकारों के बीच थे लेकिन उन्हें निजी ठेकेदारों में बदल दिया गया जिन्होंने शर्तों को नजरअंदाज कर दिया। अनुमान है कि 45 लाख से अधिक अनुबंध जारी किए गए थे। ब्रेसेरो कार्यक्रम 1964 में समाप्त हो गया, उनमें से कई ओक्साकन ने स्वदेशी लोगों के अस्थायी प्रवास को जारी रखा क्योंकि संयुक्त राज्य अमेरिका में कृषि श्रमिकों का बहुत महत्व था। जब आंतरिक प्रवासी नेटवर्क में उनकी भागीदारी, जो कभी-कभी हजारों मील तक फैली होती है, देश के अधिकांश क्षेत्रों में स्वदेशी अर्थव्यवस्था की आय का एक महत्वपूर्ण पूरक स्रोत बन गई है। सबसे महत्वपूर्ण कृषि-औद्योगिक फसलों की व्यवहार्यता के लिए स्वदेशी श्रम बल महत्वपूर्ण है। स्वदेशी प्रवासियों की सबसे बड़ी संख्या कैलिफोर्निया और ओरेगन राज्यों में है। स्टीफन (2007) का कहना है कि हम अब उस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक इकाई के बारे में नहीं सोच सकते हैं जिसे हम मेक्सिको कहते हैं जो पूरी तरह से रियो ग्रांडे और शेष भौतिक सीमा के नीचे मौजूद है, अतीत में वे मैक्सिकन क्षेत्र का हिस्सा थे। कैलिफोर्निया और ओरेगन दोनों में मैक्सिकन लोगों की बढ़ती उपस्थिति और मेक्सिको से उनके संबंध सीमा पार समुदायों के इतिहास के महत्वपूर्ण हिस्से हैं। मिक्सटेक का आगमन पहले ब्रेसरो कार्यक्रम के एक भाग के रूप में और बाद में श्रम ठेकेदारों द्वारा लाए गए श्रमिकों के रूप में बीसवीं शताब्दी के शुरुआती हिस्से में शुरू होने वाले खेत मजदूरों के रूप में मैक्सिकन लोगों की सक्रिय भर्ती के इतिहास का हिस्सा है, ओरेगन में 100,000 से अधिक खेत-मजदूर हैं, जिनमें से 98 प्रतिशत लातीनी हैं, मुख्य रूप से मैक्सिकन मूल के हैं। सबसे हाल के खेत मजदूर, जिनमें से कई ओरेगन में स्थायी रूप से रहते हैं और जिन्हें अप्रवासी श्रमिक माना जाना चाहिए, स्वदेशी हैं। स्टीफन (2007) के अनुसार कैलिफोर्निया और ओरेगन में मैक्सिकन लोगों का इतिहास राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों के माध्यम से ओक्साका में एक मिक्सटेक समुदाय सैन ऑगस्टिन जैसे स्थानों के इतिहास से जुड़ा हुआ है। ये संबंध इन स्थानों के बीच आगे-पीछे जाने वाले लोगों के शरीर में भौतिक रूप से किए गए हैं, सामाजिक प्रेषण में जो प्रवास के अनुभव ने इन सीमा पार समुदायों के निवासियों के लिए लाया है और वाणिज्यिक कृषि, अमेरिकी आप्रवासन नीति और श्रमिकों की भर्ती से जुड़े सत्ता के अंतरराष्ट्रीय सामाजिक क्षेत्रों के माध्यम से। यह इंगित करना महत्वपूर्ण है कि न केवल मिक्सटेक समुदायों या मैक्सिको के पुरुष संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करते हैं। महिलाओं ने अंतर्राष्ट्रीय प्रवासियों के रूप में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। रीस का तर्क है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में महिला प्रवासियों की संख्या में वृद्धि अब घरेलू खर्चों को कम करने के लिए एक पुरुष रणनीति नहीं है। "प्रवास केवल एक पुरुष रणनीति नहीं हैः कम प्रेषण के बावजूद, प्रवासियों की संख्या उपभोक्ता वस्तुओं से सकारात्मक रूप से संबंधित है। सभी प्रवासी खुद को अपने परिवारों से अलग नहीं करते हैं, न कि सभी केवल स्वतंत्र एजेंटों या व्यक्तियों के रूप में काम करते हैं, बल्कि पारस्परिक संबंधों के माध्यम से अपने घर और समुदायों से बंधे रहते हैं "प्रवासी जीवन स्वदेशी प्रवासी और अप्रवासी श्रमिक अक्सर अमेरिकी सीमा शुल्क और सीमा सुरक्षा द्वारा हिरासत और निर्वासन से बचने के लिए बड़ी दुनिया में अदृश्य रहने की कोशिश करते हैं। स्टीफन (2007) के अनुसार प्रवासी भी U.S.-Mexico सीमा, कृषि क्षेत्रों और उत्पादन प्रसंस्करण संयंत्रों में निगरानी और अदृश्यता के विषय हैं। मैक्सिकन स्वदेशी आप्रवासियों और प्रवासियों की नस्लीय रीडिंग को अवैध, अनिर्दिष्ट या नहीं के रूप में पढ़ने के परिणामस्वरूप संयुक्त राज्य अमेरिका में सीमा रक्षकों से लेकर कारखाने पर्यवेक्षकों तक कई लोगों की निगरानी होती है। अपनी कानूनी स्थिति के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में निगरानी का उद्देश्य होना एक विरोधाभासी ढांचा है क्योंकि अमेरिकी आप्रवासन नीति के माध्यम से अनिर्दिष्ट आप्रवासन को प्रोत्साहित किया जाता है, जैसा कि स्टीफन बताते हैं "यू. एस. मेक्सिको और अन्य देशों के संबंध में आप्रवासन नीति ने मुख्य रूप से श्रम नीति के रूप में काम किया है, जब श्रमिकों को उनकी आवश्यकता होती है तो उन्हें आमंत्रित किया जाता है और फिर उन्हें सीमा की "रक्षा" करने के लिए राजनीतिक रूप से समीचीन होने पर दरवाजा दिखाया जाता है। "जबकि अमेरिकी आप्रवासन नीति ने लगातार सीमा की रक्षा करने के थिएटर को बनाए रखा है जिसे अवैध विदेशी कहा जाता है, मेक्सिको की ओर निर्देशित विशेष नीतियों का गहरा ऐतिहासिक विश्लेषण; उदाहरण के लिए, 1942-64 का ब्रेसरो कार्यक्रम, आई. आर. सी. ए., और 1986 का एस. ए. डब्ल्यू. कार्यक्रम और आर्थिक नवउदारवाद के तहत अमेरिका और मैक्सिकन अर्थव्यवस्थाओं के त्वरित एकीकरण की बारीकी से जांच और उत्तर अमेरिकी मुक्त व्यापार समझौते (एन. ए. एफ. टी. ए.) से पता चलता है कि मेक्सिको की ओर अमेरिकी आप्रवासन नीति ने वास्तव में अप्रवासन को बढ़ावा दिया है और सुविधा प्रदान की है। श्रम विभाग के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग 53 प्रतिशत खेत मजदूर अनिर्दिष्ट हैं। कैलिफोर्निया में, अनुमान 90 प्रतिशत तक हैं। जबकि कोई ठोस आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं, अक्सर यह अनुमान लगाया जाता है कि ओरेगन के खेतों में काम करने वालों में से 50 से 80 प्रतिशत भी अनिर्दिष्ट हैं। मीडिया ने संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अप्रवासी विरोधी संदेश बनाया है जो मैक्सिकन लोगों को अवैध विदेशी के रूप में चित्रित करता है जो इस देश पर आक्रमण कर रहे हैं और रोजगार के कई स्रोतों को छीन रहे हैं। विशेष रूप से 9/11 आतंकवादी हमलों के बाद, अप्रवासी आबादी नस्लवाद का निशाना बनी है क्योंकि स्टीफन (2007) दावा करते हैं कि जो शुरू में एक कानूनी और सांस्कृतिक लेबल (अनिर्दिष्ट/अवैध मैक्सिकन अप्रवासी) था, वह कथित अवैध विदेशियों की छवियों के रूप में नस्लीय हो गया जो नियंत्रण, आक्रमण, खतरे और युद्ध के नुकसान को दर्शाता है। स्वदेशी श्रमिक जिन्हें लगातार काले और अवैध के रूप में पढ़ा जाता है, वे व्यवहार के अधीन हो जाते हैं जो उनकी उपस्थिति से उचित होता है। इस तरह के व्यवहार में उनकी अनुमानित या संभावित अवैध/आपराधिक स्थिति के कारण निगरानी शामिल है। स्वदेशी प्रवासी श्रमिकों को लगातार ओरेगन और कैलिफोर्निया में गैर-मैक्सिकन लोगों द्वारा अन्य और अलग के रूप में पढ़ा जा रहा है, जिन्होंने मैक्सिकन आप्रवासियों को संख्या में तीव्र होने के लिए देखना शुरू कर दिया है। हमें संभावित आतंकवादियों और उन लोगों के बीच अंतर करने या अंतर करने में सक्षम होने की आवश्यकता है जो इस देश में काम करने और हमारे भोजन का उत्पादन करने, सेवाएं प्रदान करने और ऐसे काम करने के लिए आते हैं जो कई अमेरिकी नागरिक नहीं करेंगे। स्वदेशी प्रवासियों के बीच सबसे महत्वपूर्ण विकासों में से एक, 1991 में, द्वि-राष्ट्रीय मिक्सटेक-जापोटेक मोर्चे का गठन था, जिसने मानव और श्रम अधिकारों के प्रति सम्मान में सुधार के लिए मैक्सिकन सरकार और अंतर्राष्ट्रीय दाता एजेंसियों का समर्थन मांगा है। स्टीफन (2007) के अनुसार एफ. आई. ओ. बी. सार्वजनिक रूप से स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और सीमा पार या स्वदेशी पहचान के द्वि-राष्ट्रीय आयामों को स्थान की बहु-पक्षीय समझ के साथ जोड़कर अपनी पहचान का निर्माण करता है। विकासशील देशों में प्रेषण आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। प्रेषण पर अंतर्राष्ट्रीय मंच के अनुसार प्रेषण ग्रामीण से शहरी क्षेत्रों में प्रवास के सदियों पुराने पैटर्न का हिस्सा है। आजकल, प्रेषण वैश्वीकरण के मानवीय चेहरे का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें लाखों लोग बेहतर जीवन की तलाश में और अपने प्रियजनों को घर वापस प्रदान करने के लिए प्रवास करते हैं। मानव और वित्तीय पूंजी के इन प्रवाहों का भेजने और प्राप्त करने वाले देशों की अर्थव्यवस्थाओं और समाजों पर गहरा प्रभाव पड़ता है। "मिक्सटेक प्रवासी विभिन्न तरीकों से अपने मूल देश में धन वापस भेजते हैं। जहां उपलब्ध हो, वे बैंक और धन हस्तांतरण सेवाओं जैसे औपचारिक माध्यमों का उपयोग कर सकते हैं। डिजिटल सीमा पार करना अक्सर सीमा पार समुदायों का एक महत्वपूर्ण आयाम है, इलेक्ट्रॉनिक धन हस्तांतरण के अलावा और एटीएम के उपयोग पर बहुत कम ध्यान दिया गया है कि कैसे डिजिटल संचार सीमा पार प्रवासियों के जीवन में उनके पारिवारिक संबंधों को बनाए रखने, सीमा पार राजनीतिक संगठन, एकजुटता, मानवाधिकार रक्षा और जातीय पहचान के निर्माण में प्रवेश कर रहा है। वास्तविक जीवन के प्रवासियों के बिना किसी भी आभासी प्रवासी को बनाए नहीं रखा जा सकता है और इस अर्थ में यह एक अलग इकाई नहीं है, बल्कि एक निरंतरता का एक स्तंभ है एफ. आई. ओ. बी. के आभासी सीमा पार आयोजन ने इस प्रोफ़ाइल का मिलान किया है, पहला, ईमेल और फैक्स अभियानों के माध्यम से और दूसरा, अपनी वेबसाइट और प्रिंट और वेब-आधारित समाचार पत्र, एल टकीओ के माध्यम से। स्टीफन (2007) के अनुसार, स्थान और स्थान आधारित इतिहास और सीमा पार और पार-ऐतिहासिक उपस्थिति दोनों की जड़ों का आह्वान करते हुए अपने डिजिटल प्रस्तुतियों के माध्यम से, एफ. आई. ओ. बी. में स्वदेशी कार्यकर्ताओं ने समकालीन स्वदेशी मैक्सिकन पहचान की अपनी पहचान बनाई है। यह उन मिक्सटेक परिवारों के लिए सच है जो पारंपरिक क्षेत्रों में रहते हैं, साथ ही उन लोगों के लिए भी जो प्रवास कर चुके हैं। फिर भी, एक अंतरराष्ट्रीय संदर्भ में उनका प्रभाव और भी मजबूत प्रतीत होता है। अन्य अप्रवासी समूहों की तरह, अंतरराष्ट्रीय मिक्सटेक समुदाय एक ऐसी प्रक्रिया से गुजरते हैं जिसमें वे अमेरिकी समाज और शहरी जीवन के अनुकूल हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, लिंडा विस्टा, सैन डिएगो में मिक्सटेक समुदाय के लिए, देशी परिवार अपार्टमेंट परिसरों में रहने के लिए समायोजित करते हैं, गैस स्टोव और रेफ्रिजरेटर जैसे घरेलू उपकरणों का उपयोग करना सीखते हैं, सार्वजनिक परिवहन का उपयोग करते हैं, किराने की दुकान से अपनी उपज खरीदते हैं, और अपने बच्चों को अमेरिकी सार्वजनिक स्कूलों में भेजते हैं। हालांकि, जितना संभव हो सके, वे पारंपरिक सांप्रदायिक जीवन को पुनः पेश करना चाहते हैं, क्योंकि सामंजस्य एक अज्ञात और आक्रामक शहरी वातावरण (क्लार्क-अल्फारो 2003) के खिलाफ एक सुरक्षा रणनीति है। अप्रवासी मिक्सटेक समुदायों में, कई परिवार एक अपार्टमेंट में रह सकते हैं। आम तौर पर, प्रति शयनकक्ष एक परिवार होता है, जो अन्य रिश्तेदारों के साथ शौचालय और रसोईघर साझा करता है। एक मिक्सटेक विस्तारित परिवार के लिए एक ही घर में तीन या अधिक पीढ़ियों को शामिल करना आम बात हैः दादा-दादी, माता-पिता और पोते-पोतियां। मिक्सटेक श्रम के एक लैंगिक विभाजन का अभ्यास करते हैं, जिसमें महिलाएं घर और बच्चों की प्रभारी होती हैं, और पुरुष कमाने वाले होते हैं। हालांकि, रहने की उच्च लागत के कारण, अंतरराष्ट्रीय समुदायों में कई मिक्सटेक महिलाएं या तो पुरुषों के बगल में श्रम बल में शामिल होने के लिए मजबूर हैं, खेतों में कृषि मजदूरों के रूप में या मध्यम और उच्च वर्ग के अमेरिकी परिवारों के घरों में घरेलू श्रमिकों के रूप में काम कर रही हैं। वेतनभोगी कार्यों में महिलाओं की उत्तरोत्तर बढ़ती भागीदारी के बावजूद, मिक्सटेक सांप्रदायिक परंपरा अभी भी घरेलू काम (खाना पकाने, सफाई, कपड़े धोने, बर्तन धोने, बच्चों की देखभाल, स्वास्थ्य सेवा और धार्मिकता) महिलाओं का काम बनी हुई है (मेयर 2005)। मिक्सटेक महिला पवित्रता रोजमर्रा की सामान्य गतिविधियों जैसे सफाई, भोजन की तैयारी, स्नान, बच्चों की देखभाल, पालन-पोषण और सांप्रदायिक बातचीत के साथ-साथ अधिक औपचारिक अनुष्ठानों जैसे कि मृतकों का दिन, टेमास्कल्ली (वाष्प) स्नान, संरक्षक संतों की वर्षगांठ, और जन्म, बपतिस्मा, विवाह और अंतिम संस्कार के समारोहों में परिलक्षित होती है। मिक्सटेक लोगों के लिए, समुदाय देवत्व की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है (डाहल्ड्रेन डी जॉर्डन 1966); इसलिए, कोई भी गतिविधि जो सांप्रदायिक जीवन को बढ़ावा देती है, वह कुछ स्तर की मिक्सटेक पवित्रता का संकेत देती है, और यह आम तौर पर मिक्सटेक महिलाएं होती हैं जो सामूहिक परंपरा को बनाए रखती हैं। निजी क्षेत्र (घर) में, महिलाएं मूल भाषा की प्राथमिक संचारक हैंः वे भोजन के दौरान परिवार को एक साथ लाकर, अपने पूर्वजों और मातृभूमि के बारे में मौखिक कहानियों को साझा करके, बच्चों को मिक्सटेक पारंपरिक मूल्यों को सिखाकर और जीवित रखते हुए एकता बनाए रखती हैं। सार्वजनिक क्षेत्र में, मिक्सटेक महिलाएं नागरिक उत्सवों के आयोजन में एक प्रमुख भूमिका निभाती हैं। महिलाएं किसी भी प्रकार के सांप्रदायिक उत्सव के दौरान पारंपरिक भोज तैयार करने की प्रभारी होती हैं। वे यह तय करने के लिए आपस में संगठित होते हैं कि कौन क्या तैयार करेगा, लेकिन वे साज-सज्जा, नृत्य प्रदर्शन और धार्मिक जुलूस जैसी साज-सज्जा व्यवस्थाओं में भी भाग लेते हैं। दूसरी ओर, पुरुषों की जिम्मेदारियां आमतौर पर घर के बाहर उनकी नौकरियों तक सीमित होती हैं, और अपनी सांस्कृतिक पहचान को बहुत मजबूती से बनाए रखने को सांस्कृतिक प्रतिरोध के रूप में देखा जा सकता है। मिक्सटेक महिलाएं अक्सर कार्यस्थल और घर के बीच दोहरी पारी का बोझ उठाती हैं, लेकिन फिर भी अपनी परंपराओं और मूल मूल्यों को जीवित रखने के लिए हर संभव प्रयास करती हैं। इस प्रकार, एक अर्थ में, यह कहा जा सकता है कि अंतरराष्ट्रीय मिक्सटेक महिलाओं को अपनी संस्कृति के संरक्षण में सबसे अधिक निवेश किया जाता है। क्लार्क-अल्फारो, विक्टर को आगे पढ़ने के लिए संदर्भ। लॉस मिक्सटेकस एन ला फ्रंटेरा (बाजा कैलिफोर्निया)। सैन डिएगो, सीएः मोंटेज़ुमा प्रकाशन, 2003। डाहलग्रेन डी जॉर्डन, बारब्रो। ला मिक्सटेकाः सु कल्चर एंड हिस्टोरिया प्रीहिस्पेनिकास। मेक्सिको, डी. एफ.: यूनिवर्सिडैड नैसिओनल ऑटोनोमा डी मैक्सिको, 1966। मेयर, एलिजाबेथ। मैक्सिकन-स्वदेशी महिलाओं के लिए प्रवास के अस्थिर, लिंग परिणाम। तिजुआना, ईसा पूर्वः कोलेगियो डे ला फ्रंटेरा नोर्टे, 2005। वेलास्को-ऑर्टिज़, लौरा। एल रेग्रेसो डे ला कम्युनिडाडः माइग्रेसन इंडिजेना एंड एजेंट्स एटनीकोस (लॉस मिक्सटेकस एन ला फ्रंटेरा मेक्सिको-एस्टाडोस यूनिडोस)। तिजुआना, ईसा पूर्वः एल कोलेगियो डे ला फ्रंटेरा नोर्टे, 2002। तिजुआना में संस्कृति न्यूयॉर्क शहर में हिस्पैनिक और लातीनी अमेरिकी संस्कृति सैन डिएगो मिक्सटेक में स्वदेशी मैक्सिकन अमेरिकी संस्कृति मैक्सिकन-अमेरिकी संस्कृति