Korean Confucianism
कोरियाई कन्फ्यूशियसवाद कन्फ्यूशियसवाद का वह रूप है जो कोरिया में उभरा और विकसित हुआ। कोरियाई बौद्धिक इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण प्रभावों में से एक चीन से सांस्कृतिक प्रभाव के हिस्से के रूप में कन्फ्यूशियस विचार की शुरुआत थी। आज कन्फ्यूशियसवाद की विरासत कोरियाई समाज का एक मौलिक हिस्सा बनी हुई है, जो नैतिक प्रणाली, जीवन के तरीके, बूढ़े और युवा के बीच सामाजिक संबंधों, उच्च संस्कृति को आकार देती है और अधिकांश कानूनी प्रणाली का आधार है। कोरिया में कन्फ्यूशियसवाद को कभी-कभी गोरियो राजवंश से विरासत में मिले गृह युद्धों और आंतरिक असहमति के बिना एक राष्ट्र को एक साथ रखने का एक व्यावहारिक तरीका माना जाता है। कन्फ्यूशियस के विचारों की उत्पत्ति कन्फ्यूशियस की थी। "मास्टर कांग") के बारे में आम तौर पर माना जाता है कि उनका जन्म 551 ईसा पूर्व में हुआ था और कन्फ्यूशियस के तीन साल के होने पर उनके पिता की मृत्यु के बाद उनकी माँ ने उनका पालन-पोषण किया था। लैटिन नाम "कन्फ्यूशियस" जिसके द्वारा अधिकांश पश्चिमी लोग उन्हें पहचानते हैं, "कांग फुज़ी" से लिया गया है, जो शायद पहली बार चीन में 16 वीं शताब्दी के जेसुइट मिशनरियों द्वारा गढ़ा गया था। द एनालेक्ट्स, या लून्यू (शाब्दिक रूप से)। माना जाता है कि चीनी दार्शनिक और उनके समकालीनों से संबंधित कथनों और विचारों का एक संग्रह कन्फ्यूशियस के अनुयायियों द्वारा युद्धरत राज्यों की अवधि (475 ईसा पूर्व-221 ईसा पूर्व) के दौरान लिखा गया था, जिसने हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के दौरान अपना अंतिम रूप प्राप्त किया था। कन्फ्यूशियस का जन्म अभिजात वर्ग और आम लोगों के बीच शी वर्ग में हुआ था। उनके सार्वजनिक जीवन में 19 साल की उम्र में शादी शामिल थी जिससे एक बेटा पैदा हुआ और एक खेत मजदूर, क्लर्क और बुक-कीपर के रूप में विभिन्न व्यवसाय हुए। अपने निजी जीवन में उन्होंने धार्मिकता, उचित आचरण और सरकार की प्रकृति का अध्ययन किया और प्रतिबिंबित किया कि 50 वर्ष की आयु तक उन्होंने एक प्रतिष्ठा स्थापित कर ली थी। हालाँकि, यह सम्मान एक मजबूत केंद्रीय सरकार की वकालत करने और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के लिए आदर्श के रूप में युद्ध पर कूटनीति के उपयोग में उनकी सफलता के लिए अपर्याप्त था। कहा जाता है कि उन्होंने अपने अंतिम वर्षों में उन मूल्यों के अनुयायियों के एक उत्साही समूह को पढ़ाया जिनकी प्राचीन लेखन के संग्रह में सराहना की जानी चाहिए जिन्हें पांच शास्त्रीय के रूप में जाना जाता है। माना जाता है कि कन्फ्यूशियस की मृत्यु 479 ईसा पूर्व में 71-72 वर्ष की आयु में हुई थी। उत्तरवर्ती हान राजवंश और तांग राजवंश के तहत, कन्फ्यूशियस विचारों ने और भी अधिक व्यापक प्रमुखता प्राप्त की। सोंग राजवंश के दौरान, विद्वान झू शी (एडी 1130-1200) ने ताओवाद और बौद्ध धर्म के विचारों को कन्फ्यूशियसवाद में जोड़ा। उनके जीवन में झू शी को काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया गया था, लेकिन उनकी मृत्यु के कुछ ही समय बाद उनके विचार कन्फ्यूशियस ग्रंथों का वास्तव में क्या अर्थ था, इसका नया रूढ़िवादी दृष्टिकोण बन गया। आधुनिक इतिहासकार झू शी को कुछ अलग बनाने के रूप में देखते हैं, और उनके सोचने के तरीके को नव-कन्फ्यूशियसवाद कहते हैं। नव-कन्फ्यूशियसवाद 19वीं शताब्दी तक चीन, जापान, कोरिया और वियतनाम में हावी रहा। गोरियो से पहले कोरिया में कन्फ्यूशियसवाद की ओर प्रारंभिक विकास प्रारंभिक कोरियाई राजनीतिक और सांस्कृतिक संगठन की प्रकृति शहरों और राज्यों के बजाय कबीले और जनजाति पर केंद्रित थी। गोज़ोसियोन साम्राज्य (1000 ईसा पूर्व-300 ईसा पूर्व) के एक चीनी अभिलेख ने प्रायद्वीप के निवासियों को डोंग-I या "पूर्वी बर्बर" या "पूर्वी धनुर्धर" के रूप में चिह्नित किया। हालाँकि शांग राजवंश (1600 ईसा पूर्व-1040 ईसा पूर्व) को मुख्य रूप से अपनी धातु विज्ञान संबंधी उपलब्धियों के लिए पहचाना जाता है, लेकिन इसकी संगठनात्मक उपलब्धियों में अपने पूर्वजों के माध्यम से अधिकार का आह्वान शामिल है। जब शांग राजवंश पश्चिमी झोउ (1122 ईसा पूर्व-771 ईसा पूर्व) से आगे निकल गया, तो झोउ ने शासन करने के दिव्य अधिकार की पहचान करने के तरीके के रूप में "स्वर्ग के जनादेश" का आह्वान करने के लिए पूर्वजों के विश्वास में शांग विश्वास को संशोधित किया। स्वर्ग का अधिदेश सुशासन के नियमों पर आधारित था और सम्राट को स्वर्ग द्वारा शासन करने का अधिकार दिया गया था जब तक कि सुशासन के उन नियमों का पालन किया जाता था। कई अर्ध-स्वायत्त जोतों के बिखरे हुए शासन को ज़ोंगफ़ा या "नातेदारी नेटवर्क" के रूप में एक केंद्र सरकार के शासन के तहत लाया गया था, हालांकि जैसे-जैसे समय बीतता गया शासन क्षेत्र सभी जागीरदारों के लिए वास्तविक रक्त संबंधी होने के लिए बहुत बड़ा था। राजा के जागीरदारों को वंशानुगत उपाधियाँ प्राप्त थीं और उनसे अपेक्षा की जाती थी कि वे परिस्थितियों के अनुसार श्रम और युद्ध बल प्रदान करेंगे। इन कई तरीकों से, गोज़ोसियोन राज्य को दक्षिण में उनके "बड़े भाई" द्वारा "मान्य" किया गया होगा, और जबकि गोज़ोसियोन राजा अभी भी शासन करेंगे, "स्वर्ग का जनादेश" उन पर न्यायपूर्ण और निष्पक्ष रूप से शासन करने का दायित्व रखता है और अपने लोगों के लाभ के लिए न कि केवल अपने पसंदीदा या रिश्तेदारों के लिए। जैसे-जैसे पश्चिमी झोउ में गिरावट आई, चीन ने वसंत और शरद काल (771 ईसा पूर्व-471 ईसा पूर्व) के रूप में जानी जाने वाली अवधि में प्रवेश किया और "संबंध नेटवर्क" में भी गिरावट आई। कई सामंती क्षेत्रों का नियंत्रण सामंती प्रभुओं और शूरवीरों, या "लड़ते हुए सज्जनों", (सी. एस. एच. आई.) के हाथों में आ गया। पारिवारिक संबंधों से बंधे बिना, ये लोग अपने पड़ोसियों पर हमला करने और संपत्ति अर्जित करने के लिए स्वतंत्र थे। इसी अवधि में कन्फ्यूशियस का जन्म हुआ और उन्होंने अपना पूरा जीवन झोउ केंद्रीकृत सरकार की प्रकृति में एक सरकारी आदर्श के निर्माण के लिए प्रयास करते हुए बिताया। हालाँकि, 109 ईसा पूर्व में हान सम्राट, वू-टी ने गोज़ोसियन को भूमि और समुद्र दोनों से अभिभूत कर दिया और व्यापार के लिए क्षेत्र को स्थिर करने के तरीके के रूप में इस क्षेत्र में चार ठिकाने, या "सेनापतियों", हान के चार सेनापतियों की स्थापना की। बाद में इस क्षेत्र की देखरेख के लिए चार अलग-अलग प्रशासनों की शुरुआत ने केवल कोरियाई प्रायद्वीप की विभाजित प्रकृति को बढ़ाने और कन्फ्यूशियस मॉडल को अपनाने में बाधा डालने का काम किया। जैसे ही तीन राज्यों की अवधि चार सेनापतियों से उभरी, प्रत्येक राज्य ने ऐसी विचारधाराओं की मांग की जिसके तहत उनकी आबादी को समेकित किया जा सके और अधिकार को मान्य किया जा सके। 338 ईस्वी में बेकजे राज्य में अपनी शुरुआत से, कोरियाई बौद्ध धर्म तेजी से तीन राज्यों की अवधि के सभी राज्यों में फैल गया। यद्यपि कोरियाई शमनवाद प्रारंभिक काल तक कोरियाई संस्कृति का एक अभिन्न अंग रहा था, बौद्ध धर्म एक-दूसरे की जिम्मेदारियों का मध्यस्थता करके लोगों और उनके प्रशासन के बीच संतुलन बनाने में सक्षम था। गोरियो काल गोरियो राजवंश (918-1392) के समय तक बौद्ध धर्म की स्थिति, प्रभाव और स्थिति केवल एक धार्मिक विश्वास के रूप में इसकी भूमिका से कहीं अधिक थी। बौद्ध मंदिर, जो मूल रूप से आस्था के कार्यों के रूप में स्थापित किए गए थे, व्यापक अवसंरचना, कैडर, किरायेदारों, दासों और वाणिज्यिक उद्यमों से भरी प्रभावशाली भूमि में विकसित हुए थे। राज्य ने वर्ष के दौरान कई बौद्ध अवकाश मनाए जहां राष्ट्र की समृद्धि और सुरक्षा प्रथाओं और संस्कारों से अटूट रूप से जुड़ी हुई थी जो अक्सर बौद्ध और स्वदेशी कोरियाई मान्यताओं को मिलाते थे। चीन की तरह, बौद्ध धर्म अधिक शहरी धार्मिक ग्रंथों और ग्रामीण क्षेत्रों के अधिक चिंतनशील विश्वास में विभाजित हो गया। ग्रंथों और शिक्षा पर इस जोर ने एक "भिक्षु परीक्षा" का निर्माण किया जिसमें बौद्ध पादरी स्थानीय और राष्ट्रीय सरकार में पदों के लिए कन्फ्यूशियस विद्वानों के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। इस समय के दौरान, कन्फ्यूशियस विचार अपने बौद्ध प्रतिद्वंद्वी की छाया में बने रहे, कोरियाई संस्कृति के दिल और दिमाग के लिए प्रतिस्पर्धा करते हुए, लेकिन बढ़ती शत्रुता के साथ। गोरियो के पतन के साथ, जमींदार अभिजात वर्ग की स्थिति ध्वस्त हो गई और कोरियाई निरक्षरों की बढ़ती शक्ति ने उनकी जगह ले ली, जिन्होंने भूमि सुधार की पुरजोर वकालत की। गोरियो राजवंश के दौरान चीनी साहित्य में रुचि ने नव-कन्फ्यूशियसवाद के प्रसार को प्रोत्साहित किया था, जिसमें कन्फ्यूशियस की पुरानी शिक्षाओं को ताओ धर्म और बौद्ध धर्म के साथ मिलाया गया था। नव-कन्फ्यूशियस अनुयायी अब नए जोसियन राजवंश (1392-1910) को बौद्ध धर्म के प्रभाव का एक विकल्प प्रदान कर सकते थे। गोरियो में, राजा ग्वांगजोंग (949-975) ने राष्ट्रीय सिविल सेवा परीक्षाओं का निर्माण किया था, और राजा सेओंगजोंग (1083-1094) गोरियो राजवंश के सर्वोच्च शैक्षणिक संस्थान, गुक्जागम की स्थापना करके कन्फ्यूशियसवाद के लिए एक प्रमुख अधिवक्ता थे। 1398 में नव-कन्फ्यूशियस पाठ्यक्रम के साथ एक अकादमी-सुंग्युंगवान द्वारा इसे बढ़ाया गया था और महल में एक वेदी का निर्माण किया गया था, जहाँ राजा अपने पूर्वजों की पूजा करेगा। नव-कन्फ्यूशियस विचार, नैतिकता पर जोर देने और सरकार के नैतिक अधिकार ने भूमि सुधार और धन के पुनर्वितरण के लिए काफी तर्क प्रदान किया। बौद्ध धर्म पर सीधे हमला करने के बजाय, नव-कन्फ्यूशियस आलोचकों ने मंदिरों की प्रणाली और पादरियों की ज्यादतियों की आलोचना करना जारी रखा। जोसियन राजवंश में नव-कन्फ्यूशियसवाद राजा सेजोंग (शासन 1418-1450) के समय तक, शिक्षा की सभी शाखाएं कन्फ्यूशियस विचार में निहित थीं। कोरियाई कन्फ्यूशियस स्कूल दृढ़ता से स्थापित किए गए थे, जिनमें से अधिकांश विदेशी शिक्षित विद्वानों, बड़े पुस्तकालयों, कारीगरों और कलाकारों के संरक्षण और 13 से 15 प्रमुख कन्फ्यूशियस कार्यों का पाठ्यक्रम था। कोरिया में बौद्ध धर्म की शाखाओं को अभी भी प्रमुख राजनीतिक केंद्रों के बाहर सहन किया जाता था। मिंग चीन (1368-1644) में, नव-कन्फ्यूशियसवाद को राज्य की विचारधारा के रूप में अपनाया गया था। नए जोसियन राजवंश (1392-1910) ने इसका अनुसरण किया और विद्वानों और प्रशासकों के बीच प्राथमिक विश्वास प्रणाली के रूप में नव-कन्फ्यूशियसवाद को भी अपनाया। जो ग्वांगजो के लोगों के बीच नव-कन्फ्यूशियसवाद को प्रचारित करने के प्रयासों के बाद कोरिया के दो सबसे प्रमुख कन्फ्यूशियस विद्वानों, यी ह्वांग (1501-1570) और यी I (1536-1584) का उदय हुआ, जिन्हें अक्सर उनके कलम नाम टो गे और युल गोक द्वारा संदर्भित किया जाता है। कोरियाई नव-कन्फ्यूशियसवादी संगठन आम तौर पर किसी भगवान या देवताओं, मरणोपरांत जीवन या शाश्वत आत्मा में विश्वास नहीं करते थे। कोरियाई राष्ट्र-राज्य के लिए अन्य सभी मॉडलों को प्रतिस्थापित करने के बाद, 17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, नव-कन्फ्यूशियस विचार ने पहले पश्चिमी और पूर्वी लोगों के बीच और फिर से दक्षिणी और उत्तरी लोगों के बीच विभाजन का अनुभव किया। इन विभाजनों के केंद्र में कोरियाई राजशाही में उत्तराधिकार और विरोधी गुटों से निपटने के तरीके का सवाल था। नव-कन्फ्यूशियस विद्वानों की बढ़ती संख्या ने भी विशेष आध्यात्मिक मान्यताओं और प्रथाओं पर सवाल उठाना शुरू कर दिया था। एक आंदोलन जिसे सिल्क के नाम से जाना जाता है। "व्यावहारिक शिक्षा") ने माना कि नव-कन्फ्यूशियस विचार को यथास्थिति बनाए रखने की तुलना में सुधार में अधिक स्थापित किया जाना चाहिए। विभिन्न कन्फ्यूशियस और नव-कन्फ्यूशियस विचारधाराओं के बीच मतभेद संघर्ष में बदल गए क्योंकि पश्चिमी देशों ने कोरियाई, चीनी और जापानी समाजों को पश्चिमी व्यापार, पश्चिमी प्रौद्योगिकियों और पश्चिमी संस्थानों के लिए मजबूर करने की मांग की। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट मिशनरी स्कूलों की बढ़ती संख्या विशेष रूप से चिंता का विषय थी जो न केवल पश्चिमी शिक्षाशास्त्र बल्कि ईसाई धार्मिक मान्यताओं को भी पढ़ाते थे। 1894 में, कोरियाई रूढ़िवादी, राष्ट्रवादियों और नव-कन्फ्यूशियंस ने चीनी क्लासिक्स और कन्फ्यूशियस संस्कारों के परित्याग से विदेशी प्रभावों के कारण कोरियाई समाज और संस्कृति के नुकसान के रूप में विद्रोह किया। डोंगहाक विद्रोह-जिसे 1894 का किसान युद्ध (नोंगमिन जियोंजेंग) भी कहा जाता है-का विस्तार डोंगहाक के छोटे समूहों की कार्रवाइयों पर हुआ। ईस्टर्न लर्निंग) आंदोलन 1892 में शुरू हुआ। एक एकल किसान गुरिल्ला सेना (डोंगहाक किसान सेना) में एकजुट होकर विद्रोहियों ने खुद को सशस्त्र किया, सरकारी कार्यालयों पर छापा मारा और अमीर जमींदारों, व्यापारियों और विदेशियों को मार डाला। डोंग हाक विद्रोहियों की हार ने उत्साही नव-कन्फ्यूशियंस को शहरों से बाहर और देश के ग्रामीण और अलग-थलग क्षेत्रों में खदेड़ दिया। हालाँकि, विद्रोह ने चीन को संघर्ष में और जापान (प्रथम चीन-जापानी युद्ध) के साथ सीधे विवाद में खींच लिया था। किंग चीन की बाद की हार के साथ, कोरिया को अपने प्रशासन और विकास के संबंध में चीनी प्रभाव से छीन लिया गया था। 1904 में, जापानियों ने रूस (रूस-जापान युद्ध) को हराया और कोरिया में भी रूसी प्रभाव को समाप्त कर दिया। नतीजतन, जापान ने 1910 में कोरिया पर एक संरक्षित राज्य के रूप में कब्जा कर लिया, जोसियन साम्राज्य को समाप्त कर दिया और तीस साल के कब्जे (जापानी शासन के तहत कोरिया) का उत्पादन किया, जिसने कोरिया के लिए जापानी संस्कृति को प्रतिस्थापित करने की मांग की। इस अवधि के दौरान, एक जापानी प्रशासन ने मुख्य रूप से बड़े शहरों और आसपास के उपनगरीय क्षेत्रों में कोरियाई आबादी पर जापानी भाषा, जापानी शिक्षा, जापानी प्रथाओं और यहां तक कि जापानी उपनामों को लागू किया। हालाँकि, कोरिया के अलग-थलग क्षेत्रों और मंचूरिया में, कोरियाई नागरिकों ने जापानियों के खिलाफ गुरिल्ला युद्ध जारी रखा और बढ़ते कम्युनिस्ट आंदोलन के बीच सुधार और आर्थिक समानता के नव-कन्फ्यूशियस लक्ष्यों के लिए सहानुभूति पाई। जापानी कब्जे के अंत के साथ, कन्फ्यूशियस और नव-कन्फ्यूशियस विचार ने कोरियाई युद्ध के दौरान जानबूझकर दमन के साथ-साथ दमनकारी तानाशाही के दौरान उपेक्षा का अनुभव करना जारी रखा। समकालीन समाज और कन्फ्यूशियसवाद 1910 में जोसियन राजवंश के पतन के साथ, नव-कन्फ्यूशियसवाद ने अपना अधिकांश प्रभाव खो दिया। समकालीन दक्षिण कोरिया में, बहुत कम लोग अपनी धार्मिक संबद्धता के बारे में पूछे जाने पर खुद को कन्फ्यूशियस के रूप में पहचानते हैं। हालाँकि, इस विषय पर किए गए सांख्यिकीय अध्ययन भ्रामक हो सकते हैं। कन्फ्यूशियसवाद में कोई संगठित धर्म नहीं है, जिससे किसी व्यक्ति को कन्फ्यूशियस के रूप में आसानी से परिभाषित करना मुश्किल हो जाता है या नहीं। हालांकि प्रमुख विचारधारा के रूप में इसकी प्रमुखता कम हो गई है, लेकिन बहुत सारे कन्फ्यूशियस विचार और प्रथाएं हैं जो अभी भी दक्षिण कोरियाई संस्कृति और दैनिक जीवन को संतृप्त करती हैं। शिक्षा के लिए पारंपरिक कन्फ्यूशियस सम्मान दक्षिण कोरियाई संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना हुआ है। सिविल सेवा परीक्षाएँ जोसियन राजवंश में कन्फ्यूशियसवाद के अनुयायी के लिए प्रतिष्ठा और शक्ति का प्रवेश द्वार थीं। आज भी परीक्षाएँ दक्षिण कोरियाई जीवन का एक महत्वपूर्ण पहलू बनी हुई हैं। जो अध्ययन किया जाता है उसकी विषय-वस्तु पिछले कुछ वर्षों में बदल गई है। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को विदेशी भाषाओं, आधुनिक इतिहास, अर्थशास्त्र, विज्ञान और गणित जैसे अन्य विषयों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अतीत के कन्फ्यूशियसवाद की तरह, अध्ययन और याद रखने की क्षमता पर बहुत जोर दिया जाता है। चूँकि बेहतर स्कूलों और नौकरियों में प्रवेश प्राप्त करने के लिए परीक्षाएँ बहुत महत्वपूर्ण हैं, इसलिए एक सामान्य छात्र का पूरा जीवन आवश्यक परीक्षाओं को पास करने की तैयारी की ओर उन्मुख होता है। कन्फ्यूशियस के निरंतर प्रभाव के कुछ सबसे मजबूत प्रमाण शायद दक्षिण कोरियाई पारिवारिक जीवन में पाए जा सकते हैं। यह न केवल परिवार और समूह-उन्मुख जीवन जीने के तरीकों पर दक्षिण कोरिया के जोर में देखा जाता है, बल्कि कन्फ्यूशियस अनुष्ठानों में भी देखा जाता है जो आज भी आम तौर पर किए जाते हैं, पूर्वजों की स्मारक सेवाएँ। यह मृत माता-पिता, दादा-दादी और पूर्वजों के प्रति सम्मान दिखाने का एक तरीका है, और कन्फ्यूशियस पितृभक्तता दिखाने का एक तरीका है। कुछ मामलों में, धार्मिक विचारों के अनुरूप स्मारक सेवाओं को बदल दिया गया है। यह इस बात का एक उदाहरण है कि कैसे कन्फ्यूशियसवाद दक्षिण कोरिया में धर्म के साथ मिल गया है, न कि इसके खिलाफ प्रतिस्पर्धा करने के लिए। 1980 में, "पारिवारिक अनुष्ठानों के लिए दिशानिर्देश" को कानून बनाया गया था। इसने घोषणा की कि पैतृक समारोह केवल अपने माता-पिता और दादा-दादी के लिए आयोजित किए जा सकते हैं, अंतिम संस्कार समारोहों को सरल बनाया और अनुमत शोक अवधि को कम किया। कानून को सख्ती से लागू नहीं किया गया है और किसी पर भी इसका उल्लंघन करने का आरोप नहीं लगाया गया है। हाल के वर्षों में, माता-पिता के अधिकार के लिए पूर्ण सम्मान और समर्पण के पारंपरिक कन्फ्यूशियस विचार से दूर चला गया है। यह देखा जा सकता है कि कैसे शादी एक पारिवारिक निर्णय से कम हो गई है, और एक व्यक्ति की पसंद से अधिक हो गई है। व्यक्ति पर परिवार और समूह के महत्व पर कन्फ्यूशियस का जोर दक्षिण कोरियाई व्यवसाय तक भी बढ़ा दिया गया है। कर्मचारियों से अपेक्षा की जाती है कि वे कार्यस्थल को एक परिवार के रूप में माने, जिसमें कंपनी के प्रमुख को कुलपिता के रूप में विशेष विशेषाधिकार प्राप्त होते हैं, जबकि श्रमिकों से अधिक मेहनत करने की अपेक्षा की जाती है। व्यवसाय कन्फ्यूशियस नैतिकता पर काम करते हैं, जैसे कि कर्मचारियों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंधों का महत्व और कंपनी के प्रति वफादारी। आयु में अंतर, संबंध की स्थिति, लिंग और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति जैसी विशेषताओं को महत्व दिया जाता है। कन्फ्यूशियस नैतिक बयानबाजी का उपयोग अभी भी समकालीन दक्षिण कोरिया में किया जाता है। अन्य धर्म इसे उचित मानव व्यवहार पर चर्चा में शामिल करेंगे। यह सरकार और व्यापार जगत में पाया जा सकता है जिसका उपयोग लोगों को अपनी व्यक्तिगत जरूरतों से ऊपर समूह की जरूरतों को रखने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए किया जा रहा है। 15वीं शताब्दी में वापस जाने वाले नव-कन्फ्यूशियस दर्शन ने कोरियाई महिलाओं को पुरुष प्रभुत्व के विस्तार और आवश्यक संतान के उत्पादकों से थोड़ा अधिक कर दिया था। महिलाओं की सामाजिक भूमिका के बारे में यह पारंपरिक दृष्टिकोण लुप्त हो रहा है। विश्वविद्यालयों और कार्यबल के साथ-साथ राजनीति में भी अच्छे पदों पर आसीन महिला छात्रों की संख्या बढ़ रही है। कलाएँ अभी भी प्रमुख परंपराओं को बनाए रखती हैंः कोरियाई मिट्टी के बर्तन, कोरियाई चाय समारोह, कोरियाई उद्यान और कोरियाई फूलों की व्यवस्था कन्फ्यूशियस सिद्धांतों और एक कन्फ्यूशियस सौंदर्य का पालन करती है। विद्वतापूर्ण सुलेख और कविता भी, बहुत कम संख्या में, इस विरासत को जारी रखती है। फिल्मों में, शैक्षिक ढांचे के भीतर शिष्टाचार और हास्य स्थितियों की स्कूली कहानियाँ पहले के लेखन से कन्फ्यूशियसवाद पर व्यंग्य में अच्छी तरह से फिट बैठती हैं। स्कूल के प्रति निष्ठा और शिक्षकों के प्रति समर्पण अभी भी लोकप्रिय हास्य फिल्मों में एक महत्वपूर्ण शैली है। नव-कन्फ्यूशियसवाद को स्कूली पाठ्यक्रम से बाहर कर दिया गया और कोरियाई लोगों के दैनिक जीवन में इसकी प्रमुखता को हटा दिया गया, इस भावना के कारण कि कोरियाई इतिहास के लिए कुछ आवश्यक नहीं है, 1990 के दशक के अंत में दक्षिण कोरिया में कन्फ्यूशियसवाद का पुनर्जन्म हुआ। 2006 में, दक्षिण कोरियाई आबादी का लगभग 1.2% कन्फ्यूशियस था। उत्तर कोरियाई धर्म या प्रथाओं में कन्फ्यूशियसवाद के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना मुश्किल है। हालाँकि, जुचे की विचारधारा वफादारी, सम्मान और आज्ञाकारिता के कन्फ्यूशियस गुणों को प्रोत्साहित करती है। महिलाओं के अधिकार पारंपरिक रूप से कोरिया में महिलाओं को कन्फ्यूशियस लिंग भूमिकाओं के कारण गृहिणी की भूमिका दी जाती थी। यानी महिलाओं को घर से बाहर काम करने की अनुमति नहीं थी। यह बदलने लगा और 2001 तक कार्यबल में महिलाओं की भागीदारी 49.7 प्रतिशत थी, जबकि 1960 के दशक में यह केवल 34.4 प्रतिशत थी। 1987 में समान अवसर कानून पेश किया गया था और तब से कामकाजी महिलाओं के अधिकारों में सुधार के लिए सुधारों द्वारा सुधार किया गया था। जैसे-जैसे कोरियाई नारीवादी संगठनों ने अधिक प्रभाव प्राप्त किया, सरकार ने सुना और 2000 में महिलाओं को नीति बनाने में भाग लेने की अनुमति देने के लिए लैंगिक समानता विभाग की स्थापना की। भले ही महिलाओं को सही तरीके से काम करने से लाभ हो रहा है, लेकिन इसने घर में भूमिकाओं को पूरी तरह से नहीं बदला है। कामकाजी महिलाओं से अभी भी परिवार में प्राथमिक घरेलू कर्मचारी होने की उम्मीद की जाती है। हालाँकि, इन परिवर्तनों ने दक्षिण कोरिया में महिलाओं को गृहिणी होने या घर से बाहर काम करने के बीच अधिक विकल्प दिया है। जिन महिलाओं ने सरकार और कानून में बदलाव के कारण काम करना चुना है, उन्हें कार्यबल में बड़ी चुनौतियों का सामना करना पड़ा और अभी भी करना है। दक्षिण कोरिया में प्रमुख कंपनियों ने अपनी भर्ती प्रथाओं को बदलना शुरू कर दिया जैसे कि सैमसंग जो ऐसा करने वाली पहली प्रमुख कंपनियों में से एक थी। 1997 में सैमसंग ने भर्ती में लैंगिक भेदभाव को हटा दिया और 2012 तक 56,000 महिला कर्मचारियों को काम पर रखा। हालाँकि, 1997 से पहले कुछ महिलाओं ने सैमसंग में काम करने का प्रबंधन किया था, और पितृसत्तात्मक रूप से संचालित कंपनी में भेदभाव था। सैमसंग में काम करने वाली महिलाओं की अधिकांश नौकरियां निम्न स्तर के कर्मचारी थीं। जब कंपनी ने महिलाओं को उच्च पदों की पेशकश करने की कोशिश की, तो कई शीर्ष पुरुष अधिकारियों ने महिलाओं का लाभ उठाया और उन्हें मामूली काम दिए, इसके विपरीत नहीं कि कुछ पति घर पर अपनी पत्नियों से क्या उम्मीद कर सकते हैं। हालाँकि, यह सब 1994 में बदलना शुरू हुआ जब सैमसंग के अध्यक्ष के एक खुले कार्मिक सुधार ने शीर्ष अधिकारियों को पुरुषों और महिलाओं के साथ समान व्यवहार करने और उन्हें समान रूप से भुगतान करने के लिए मजबूर किया। सैमसंग का नवीनतम लक्ष्य 2020 तक महिला शीर्ष अधिकारियों का प्रतिशत 2 प्रतिशत से बढ़ाकर 10 प्रतिशत करना है। लेकिन आज भी दक्षिण कोरिया में महिलाओं के साथ विशेष रूप से कार्य वातावरण में भेदभाव किया जा रहा है। कोरियाई कन्फ्यूशियस कला और दर्शन का कोरियाई संस्कृति पर बहुत बड़ा और गहरा प्रभाव पड़ा। कन्फ्यूशियसवाद ने 1960-70 के दशक में कोरिया में प्रायोगिक कला समूह को भी प्रेरित किया है, जैसे कि द फोर्थ ग्रुप। कोरियाई सिविल कोड कोरियाई संस्कृति के अनुच्छेद 809 को भी देखें कोरियाई दर्शन कोरियाई ताओवाद मुनम्यो धर्म कोरिया में सेओनबी सिल्हाक संदर्भ आगे पढ़ने के लिए कोरिया की पुस्तिका; कोरियाई विदेशी सूचना सेवा, 2003; pgs ली, की-बाइक; कोरिया का एक नया इतिहास; हार्वर्ड विश्वविद्यालय प्रेस, 1984; pgs 130-135 ली, की-बाइक; कोरिया का एक नया इतिहास; हार्वर्ड विश्वविद्यालय प्रेस, 1984; pgs 163-166 मैकआर्थर, मेहर; कन्फ्यूशियसः एक सिंहासनहीन राजा; पेगासस बुक्स, 2011; pgs 163-165 किम्म, हे-यंग; मास्टर्स का दर्शन; एंड्रयू जैक्सन कॉलेज प्रेस, 2001; pgs 52-58 पैलेस, जेम्स बी।