Edna Frances Heidbreder
एडना फ्रांसेस हेडब्रेडर (1 मई, 1890-19 फरवरी, 1985) एक अमेरिकी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक थीं, जिन्होंने इतिहास के अध्ययन की खोज की, और मनोमिति, व्यवस्थित मनोविज्ञान और अवधारणा निर्माण में अध्ययन के क्षेत्र में योगदान दिया। उन्होंने संज्ञान और व्यवस्थित मनोविज्ञान, और व्यक्तित्व लक्षणों और इसकी विशेषताओं पर प्रयोग में रुचि व्यक्त की। उन्होंने सामान्य हीनता परिसर का परीक्षण करने का काम भी किया और अपने बाद के काम में प्रणालीगत समस्याओं का अध्ययन किया। हेडब्रेडर ने मनोविज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, और ऐसा करने वाले पहले नॉक्स स्नातक थे। वह एक हाई स्कूल की शिक्षिका थीं, मिनेसोटा विश्वविद्यालय में एक प्रशिक्षक थीं, और बाद में वेलेस्ली कॉलेज में प्रोफेसर बन गईं। हेडब्रेडर के कुछ लंबे समय तक चलने वाले योगदानों में मिनेसोटा मैकेनिकल एबिलिटीज टेस्ट, उनका शोध प्रबंध, एन एक्सपेरिमेंटल स्टडी ऑफ थिंकिंग, और उनका प्रकाशन, सेवन साइकोलॉजीज जो इतिहास और मनोविज्ञान की सात प्रणालियों को पढ़ाता है, में उनकी भागीदारी शामिल है। हेडब्रेडर अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (ए. पी. ए.), ए. पी. ए. डिवीजन ऑफ जनरल साइकोलॉजी और ए. पी. ए. का प्रतिनिधित्व करने वाली राष्ट्रीय अनुसंधान परिषद के सक्रिय सदस्य थे। वह महिलाओं की शिक्षा और मनोविज्ञान में महिलाओं के प्रति रूढ़िवादिता के उन्मूलन की पैरोकार थीं। प्रारंभिक जीवन हेडब्रेडर का जन्म 1 मई, 1890 को इलिनोइस के क्विन्सी में हुआ था। उनके माता-पिता का पालन-पोषण क्विन्सी में हुआ था और वे जर्मन अप्रवासी थे। उनके पिता, विलियम हेनरी हेडब्रेडर और उनकी माँ, मैथिल्डा एमेली मेयर के पाँच बच्चे थे, बर्था, लूसी, एडना, हेलेन और राल्फ। 1907 में, एडना ने क्विन्सी हाई से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और गैल्सबर्ग, इलिनोइस में कॉलेज की पढ़ाई की। शिक्षा 1907 में, हेडब्रेडर ने गेल्सबर्ग आई. एल. में नॉक्स कॉलेज में भाग लिया और 1911 में कला स्नातक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने कहा कि कॉलेज में सभी प्रोफेसर और लगभग सभी कर्मचारी पुरुष थे। अध्ययन के अपने तीसरे वर्ष में, हेडब्रेडर ने मनोविज्ञान और दर्शन में अनिवार्य पाठ्यक्रम लिए। उन्होंने बताया कि बर्कले, ह्यूम और कांट को पढ़ने से उन्हें मानव ज्ञान की वैधता के बारे में संदेह होने लगा, जिससे मनोविज्ञान में उनकी रुचि शुरू हो गई। स्नातक होने के बाद, उन्हें जीव विज्ञान, इतिहास, दर्शन और मनोविज्ञान के क्षेत्रों की ओर खींचा गया। स्नातक के बाद स्नातक कार्य जारी रखने के बजाय, हेडब्रेडर एक उच्च विद्यालय के इतिहास के शिक्षक बन गए। वह इस निर्णय का श्रेय अपनी रूढ़िवादी परवरिश को देती है जहाँ महिलाओं की शादी हुई, वे घर पर रहती थीं, और नर्स या सचिव जैसे बहुत ही रूढ़िवादी व्यवसाय थे। अपने खाली समय में वह सामुदायिक साक्षरता क्लबों में शामिल थीं और दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक लेखन में शामिल थीं। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, हेडब्रेडर ने युद्ध के प्रयास से संबंधित काम किया। कई साल बाद, बिना किसी स्पष्ट प्रोत्साहन के, हैब्रेडर ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में स्नातक कार्य शुरू किया। उन्होंने 1918 में दर्शनशास्त्र में परास्नातक के साथ स्नातक किया, जो उस समय मनोविज्ञान के साथ मिश्रित था। उनका पसंदीदा पाठ्यक्रम प्रयोगात्मक मनोविज्ञान था, और उन्होंने मनोविज्ञान में पीएचडी करने के उनके निर्णय को प्रेरित किया। हेडब्रेडर ने 1921 में न्यूयॉर्क में कोलंबिया विश्वविद्यालय में भाग लिया और 1924 तक अपनी पीएचडी अर्जित की। उनके शोध प्रबंध का शीर्षक एन एक्सपेरिमेंटल स्टडी ऑफ थिंकिंग था। कोलंबिया में, उन्होंने मनोवैज्ञानिक जॉन बी. वॉटसन, विलियम मैकडॉगल और बर्ट्रेंड रसेल के व्याख्यानों में भाग लिया। इसके अतिरिक्त, उन्होंने आर. एस. के साथ पाठ्यक्रम लिया। वुडवर्थ, एच. एल. हॉलिंगवर्थ और जॉन डेवी। हेडब्रेडर बताते हैं कि कोलंबिया में मनोविज्ञान विभाग "पूरी तरह से आतिथ्यशील था लेकिन महिलाओं के लिए उत्साहजनक नहीं था।" उन्होंने इसे गंभीरता से लिया और महिलाओं के शिक्षा में समृद्ध होने की वकालत की। पीएचडी पूरा करने के बाद, हेडब्रेडर ने 1924 से 1934 तक मिनेसोटा विश्वविद्यालय में पढ़ाया। वहाँ अपने समय के दौरान, उन्होंने सोच, समस्या समाधान, अवधारणाओं की प्राप्ति, अंतर्मुखता बनाम बहिर्मुखता और हीनता के दृष्टिकोण पर शोध किया। मनोविज्ञान विभाग के अध्यक्ष ने हेडब्रेडर से इतिहास और मनोवैज्ञानिक प्रणालियों पर एक पुस्तक लिखने का आग्रह किया। उन्होंने सहमति व्यक्त की और 1933 में सेवन साइकोलॉजीज प्रकाशित की जिसमें मनोवैज्ञानिक सोच के अमेरिकी रुझानों को रेखांकित किया गया। विश्वविद्यालय में, हेडब्रेडर को मिनेसोटा मैकेनिकल एबिलिटी टेस्ट के लिए रिपोर्ट के एक मसौदे को इकट्ठा करने, संपादित करने और एक साथ रखने में मदद करने के लिए भी कहा गया था, जिसे विकसित किया जा रहा था। उनका योगदान अपरिहार्य था, जैसा कि आर. एम. इलियट ने कहा कि उनका काम "समूह में किसी और की तुलना में अधिक था।" 1934 में, हेइडब्रेडर से वेलेस्ली कॉलेज ने संपर्क किया, जिसने उन्हें एक शिक्षण पद की पेशकश की। कॉलेज "देश की सबसे प्रतिष्ठित महिला मनोवैज्ञानिक" की तलाश में था। उन्होंने वेलेस्ली में अपने समय में व्यवस्थित मनोविज्ञान में कई शोध पत्र प्रकाशित किए, और 1955 में अपनी सेवानिवृत्ति तक वहीं रहीं। सेवानिवृत्त होने के बावजूद, उन्होंने छह साल तक हार्वर्ड के महिला समकक्ष रैडक्लिफ कॉलेज में पढ़ाया। शोध के क्षेत्र में एक मनोवैज्ञानिक के रूप में, हेडब्रेडर इस धारणा में रुचि रखते थे कि सोचने के तंत्र में जैविक प्रवृत्ति के समान गुण हो सकते हैं। 1926 में, उन्होंने थिंकिंग एज एन इंस्टिंक्ट नामक एक मनोवैज्ञानिक समीक्षा प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने जॉन डेवी के एसेज इन लॉजिकल थ्योरी और हाउ वी थिंक के साथ-साथ विलियम जेम्स के द प्रिंसिपल्स ऑफ साइकोलॉजी से पिछले कार्यों की तुलना की और उनसे जुड़े थे। हेडब्रेडर ने कहा कि मनोविज्ञान के क्षेत्र में सोच की धारणा को नजरअंदाज करने का कारण यह था कि इसे एक परीक्षण योग्य विषय के बजाय दार्शनिक तरीके से लाया गया था जिसका अध्ययन अनुभवजन्य अनुसंधान के दायरे में किया जा सकता था। इसने उन्हें उन मानदंडों की पूरी तरह से जांच करने के लिए प्रेरित किया जिसमें प्रकृति-पोषण बहस के संबंध में सोच को वैज्ञानिक और प्रकृति-आधारित के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। उनकी मनोवैज्ञानिक समीक्षा ने मनोविज्ञान के भीतर हमेशा बदलते सिद्धांतों, विचारों और विचारों के स्कूल पर जोर दिया क्योंकि उन्होंने इसकी तरलता का पता लगाया। एक विषय जिसे कभी पूरी तरह से एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण के भीतर देखा जाता था, उसे अनिवार्य रूप से दिशा और धारणा में बदलाव के साथ नवीनीकृत और फिर से देखा जा सकता है-इस मामले में, एक जैविक दृष्टिकोण। उन्होंने उस सोच को समझाने के लिए विज्ञान की ओर देखा जिसे कभी एक दार्शनिक मामले के रूप में देखा जाता था। एक सहज प्रवृत्ति के रूप में सोचने के आधार पर अपने खाते में, हेडब्रेडर का मानना था कि मानव अस्तित्व के लिए खाना जितना स्वाभाविक हो सकता है, उतना ही सोच को एक समान अर्थ में माना जा सकता है। उसने सोचा कि ऐसा करने के लिए किसी बाहरी या आंतरिक शक्ति के प्रभाव के बिना खाना और सोचना दोनों स्वाभाविक रूप से हो रहे थे। दोनों मूर्खतापूर्ण गतिविधियाँ थीं जिनमें मनुष्य संलग्न होते हैं और अनिवार्य रूप से कुछ ऐसा था जो उन्हें करने की आवश्यकता थी लेकिन ऐसा करने के पीछे कोई सटीक व्याख्या नहीं थी। उन्होंने यह भी कहा कि हमारी विचार प्रक्रिया के पीछे के तंत्र की तुलना अन्य जैविक प्रक्रियाओं से की जा सकती है जो मनुष्यों के पास हैं; इस अर्थ में कि यह उसी तरह से कार्य करता है, घटित होता है और लक्ष्य-उन्मुख होता है। इसे आगे बढ़ाने के लिए, हेडब्रेडर ने सोचने के तंत्र को भी तोड़ दिया और इसकी तुलना मानव शरीर के भीतर होने वाले अन्य कार्यों से की, जिन्हें सहज प्रवृत्ति के रूप में वर्गीकृत किया गया है। उन्होंने सुझाव दिया कि सोच एक आवेग के समान है जिसमें विचारों के निर्माण के पीछे कोई कारण नहीं है, बल्कि विचार अनायास और किसी के नियंत्रण से बाहर होते हैं। इसने उन्हें यह विश्वास दिलाने के लिए प्रेरित किया कि सोच कार्य करने की अपनी मूल क्षमता पर आधारित है। वह घटनाओं की व्याख्या करने के लिए तर्क के दार्शनिक विचारों से भटक गई और वैज्ञानिक तरीके से इसकी जांच करना चाहती थी-ऐसा नहीं था कि दार्शनिक व्याख्याएँ गलत थीं, बल्कि इसलिए वह अपनी रुचियों से अधिक आकर्षित थी। हेइडब्रेडर ने डेवी और जेम्स से मनोविज्ञान के भीतर उनके जैविक दृष्टिकोण के संदर्भ के रूप में भी श्रेय लिया। उन्होंने सोचने की प्रक्रिया को देखते हुए प्रतिमान में अपने परिवर्तन का समर्थन और तुलना करने के लिए स्पष्ट रूप से उनके विचारों का उपयोग किया। जेम्स के इस विचार से आकर्षित करते हुए कि सोचने की आवश्यकता मनुष्यों सहित जानवरों के पालन-पोषण के भीतर निहित और जन्मजात रूप से मौजूद है, हेडब्रेडर ने विस्तार से बताया कि कैसे सोच जीवित रहने के विभिन्न कारणों से संबंधित हो सकती है। उनका मानना था कि जानवर, स्वभाव से, ऐसे प्राणी हैं जो अपनी प्रवृत्ति से जीवित रहते हैं और मनुष्य जानवरों की एक श्रेणी हैं। उन्होंने यह भी सोचा कि विशिष्टता यह निर्धारित करने की कुंजी थी कि क्या किसी चीज़ को सहज प्रवृत्ति के रूप में वर्गीकृत किया गया था या नहीं। विशिष्टता के अनुसार, उनका मानना था कि एक वृत्ति की एक मुख्य विशेषता यह है कि क्या यह एक जीव के भीतर एक महत्व प्रदान करती है और कि वृत्ति का व्यवहार एक निरंतर पैटर्न के भीतर कार्य करता है। सोच मनुष्यों को परिभाषित करने वाली महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है और सोच मनुष्यों के बीच लगभग सजातीय रूप से होती है-इस प्रकार, सोच एक सहज प्रवृत्ति है। हेडब्रेडर को उम्मीद थी कि उनके विश्लेषण मनोविज्ञान के भीतर सोचने की अवधारणा को देखने के लिए एक नया दृष्टिकोण प्रदान करेंगे। उन्होंने घटना को अधिक विविध तरीके से और बहु-तुलना स्तर के भीतर समझना शुरू करने की मौलिक आवश्यकता पर जोर दिया ताकि यह समझ सकें कि यह क्या है, यह कैसे कार्य करता है, और यह कैसे विकसित हुआ, न कि एक एकल, संरचित परिप्रेक्ष्य के भीतर। सेवन साइकोलॉजीज (1933) 1933 में प्रकाशित, सेवन साइकोलॉजीज एडना हेडब्रेडर की सबसे प्रशंसित कृतियों में से एक थी। पुस्तक के लक्षित दर्शक मनोविज्ञान के क्षेत्र से बाहर के व्यक्ति थे जो अमेरिकी मनोविज्ञान को प्रभावित करने वाले मुख्य सिद्धांतों और सिद्धांतकारों से मोहित थे। हेडब्रेडर ने सात सिद्धांतों/विचारधाराओं और उनसे जुड़े सिद्धांतकारों पर ध्यान केंद्रित कियाः संरचनावाद और एडवर्ड ब्रैडफोर्ड टिटचेनर; विलियम जेम्स का मनोविज्ञान; कार्यात्मकता और शिकागो विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक (डेवी, जेम्स रोलैंड एंजेल और हार्वे ए. कार सहित); व्यवहारवाद और वाटसन; गतिशील मनोविज्ञान और कोलंबिया (वुडवर्थ सहित); गेस्टाल्ट मनोविज्ञान; और मनोविश्लेषण और सिगमंड फ्रायड। हेडब्रेडर का दृष्टिकोण प्रत्येक सिद्धांत के सकारात्मक और कमियों पर चर्चा करते हुए मनोविज्ञान पर प्रत्येक सिद्धांतकार के दृष्टिकोण की उनके विभिन्न विचारों के माध्यम से जांच करना था। हेडब्रेडर ने सिद्धांतों का मूल्यांकन उनकी सटीकता के बजाय मनोविज्ञान के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण को आगे बढ़ाने की उनकी क्षमता के आधार पर किया। उदाहरण के लिए, टिटचेनर के संबंध में, उन्होंने चर्चा की कि कैसे वे मन की अंतर्ज्ञान-आधारित व्याख्याओं को हटाते हुए एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण के माध्यम से मनोविज्ञान पर शोध करना चाहते थे-जिसे उन्होंने मनोविज्ञान के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण को आगे बढ़ाने में एक बाधा के रूप में देखा। हेडब्रेडर ने अपनी पुस्तक की सीमाओं को स्वीकार किया, अर्थात् उन्होंने उस समय के सभी प्रमुख प्रभावकों को शामिल नहीं किया, जैसे कि चार्ल्स एडवर्ड स्पीयरमैन, और यह कि, उन्होंने जिन सिद्धांतों को शामिल किया, उन्होंने विचलन में तल्लीन नहीं किया, जैसे कि कार्ल जंग का मनोविश्लेषण पर प्रभाव। उन्होंने पुस्तक लिखने के लिए अपने दृष्टिकोण के संभावित नुकसानों पर भी चर्चा की, जैसे कि एक सिद्धांत के भीतर सामंजस्य का भ्रम और अवधारणाओं का अति सरलीकरण। हालाँकि, अपने निर्णयों का बचाव करते हुए, हेडब्रेडर ने दोहराया कि पाठ का उद्देश्य एक गैर-मनोवैज्ञानिक के लिए अमेरिकी मनोविज्ञान पर प्रभाव के मुख्य स्रोतों में एक संक्षिप्त अंतर्दृष्टि प्राप्त करना था। हेडब्रेडर को प्रमुख मनोवैज्ञानिकों से उनके वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण के लिए प्रशंसा मिली। उदाहरण के लिए, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक, कर्ट कोफ्का ने टिप्पणी कीः "पूरे समय मैं आपकी व्याख्या की स्पष्टता, निष्पक्षता और निष्पक्षता से प्रभावित था। आपके दिल में मनोविज्ञान की प्रगति है, और आप विभिन्न और परस्पर विरोधी प्रणालियों को इस तरह से प्रस्तुत करने की कोशिश करते हैं कि मनोविज्ञान आपके अध्ययन से कुछ लाभ प्राप्त कर सके। एडना हेडब्रेडर ने महिलाओं के शिक्षा के अधिकार, विशेष रूप से सीखने और शिक्षा में महिलाओं के अधिकारों की पुरजोर वकालत की। वह विज्ञान और अनुसंधान में महिलाओं को लगातार होने वाले भेदभाव और असमानता से भी अवगत थीं क्योंकि उस समय इसका अध्ययन मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा किया जाता था। जब वह स्कूल में पढ़ती थी, तो उसे विज्ञान और मनोविज्ञान के क्षेत्र में रहना मुश्किल लगता था क्योंकि वह पुरुषों से घिरी हुई थी, जिसमें उसे पढ़ाने वाले प्रोफेसर भी शामिल थे। वह शिक्षा के भीतर महिलाओं के प्रति स्कूल की सहिष्णुता और उनके प्रति उनके आतिथ्य के प्रति सचेत थीं। हेडब्रेडर का मानना था कि महिलाओं को अंततः यह समझ में आया कि वे एक ऐसे समाज में रहती हैं जो पुरुषों के लिए अधिक अनुकूल है। इसमें मनोविज्ञान, विज्ञान और अन्य महत्वाकांक्षी विषयों जैसे अध्ययन के क्षेत्र शामिल थे। उनका मानना था कि जबकि महिलाएं इस वास्तविकता को स्वीकार करती हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि वे इसका समर्थन करती हैं; यह केवल एक अनुरूपता थी जिसका लोगों से पालन करने की उम्मीद की जाती थी। हेडब्रेडर का मानना था कि अधिकांश शैक्षणिक क्षेत्रों में पुरुषों के पक्ष में होने का कारण कार्यस्थल और विषयों के बाहर की स्थितियों की प्रकृति थी। उन्होंने सुझाव दिया कि यह रूढ़ियों के कारण था जो लोग समाज के भीतर लिंग से जुड़े थे। इन रूढ़ियों ने प्रभावित किया कि विपरीत लिंग एक-दूसरे को कैसे देखते हैं और तदनुसार वे एक-दूसरे के साथ कैसे बातचीत करते हैं। हेडब्रेडर के अनुसार, विज्ञान और अनुसंधान के पुरुष-प्रमुख क्षेत्रों में काम करने वाली गैर-रूढ़िवादी स्थितियों में महिलाओं के लिए, कुछ लोगों के लिए, यहां तक कि अवचेतन रूप से भी, आदी होना मुश्किल था। अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के साथ समितियाँ और पुरस्कार संबद्धता एडना हेडब्रेडर अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (एपीए) के साथ शामिल थीं, और 1955 में अपनी सेवानिवृत्ति तक एक दशक से अधिक समय तक उन्हें सेवाएं प्रदान करती रहीं। वह 1939 से 1940 तक और फिर 1942 से 1944 तक निदेशक मंडल की सक्रिय सदस्य रहीं। 1944 में, वह 1947 तक राष्ट्रीय अनुसंधान परिषद में एपीए की प्रतिनिधि थीं, और उन्होंने 1952 से 1955 तक फिर से शुरुआत की। 1950 में, वह सामान्य मनोविज्ञान पर विभाग की अध्यक्ष बनीं-जिसे अब सोसाइटी फॉर जनरल साइकोलॉजी के रूप में जाना जाता है। 1967 में, हेडब्रेडर एसोसिएशन द्वारा अपनी 75वीं वर्षगांठ समारोह के हिस्से के रूप में सम्मानित 37 वरिष्ठ सदस्यों में से एक थे। सोच और अनुभूति पर उनके काम और उनकी पुस्तक सेवन साइकोलॉजी का विशेष रूप से उल्लेख किया गया था। अन्य संबद्धता हेडब्रेडर 1943 से 1944 तक पूर्वी मनोवैज्ञानिक संघ (ई. पी. ए.) के अध्यक्ष थे। उनके अलावा, केवल एक अन्य महिला इस पद पर थी। वह उनके निदेशक मंडल के सदस्य के रूप में तीन साल तक ई. पी. ए. में रहीं। 1940 में, हेडब्रेडर ने अमेरिकन एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ साइंस (एएएएस) के सचिव के रूप में काम करना शुरू किया। 1947 में उपराष्ट्रपति बनने तक वह सात साल तक सचिव रहीं। वह मनोविज्ञान पर एएएएस के अनुभाग की अध्यक्ष भी बनीं, और वह 1948 तक अध्यक्ष के रूप में रहीं। अमेरिकी महिला मनोवैज्ञानिक 20वीं सदी के अमेरिकी मनोवैज्ञानिक 1890 जन्म नॉक्स कॉलेज (इलिनोइस) के पूर्व छात्र 1985 मृत्यु लोग क्विन्सी, इलिनोइस के लेखक इलिनोइस के कार्यकर्ता अमेरिकी महिला अधिकार कार्यकर्ता वेलेस्ली कॉलेज संकाय 20वीं सदी की अमेरिकी महिलाएं 20वीं सदी के अमेरिकी लोग अमेरिकी महिला शिक्षाविद