Classical Quechua
शास्त्रीय क्वेचुआ क्वेचुआ के दो ऐतिहासिक रूपों में से एक है, सटीक संबंध और निकटता की डिग्री जिसके बीच विवादास्पद है, और जिन्हें कभी-कभी एक-दूसरे के साथ पहचाना जाता है। ये हैंः क्वेचुआ की विविधता जिसका उपयोग इंका साम्राज्य (1438-1533) में एक लिंगुआ फ़्रैंका और प्रशासनिक भाषा के रूप में किया जाता था। चूंकि इंकाओं के पास लेखन नहीं था, इसलिए इस किस्म की विशेषताओं के बारे में सबूत बहुत कम हैं और वे महत्वपूर्ण असहमति का विषय रहे हैं। क्वेचुआ की विविधता जो स्पेनिश साम्राज्य के एंडियन क्षेत्रों में धार्मिक और प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए लिखित रूप में उपयोग की जाती थी, ज्यादातर 16 वीं शताब्दी के अंत और 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में और कभी-कभी ऐतिहासिक और शिक्षाविदों दोनों में, लेंगुआ सामान्य ('सामान्य भाषा') (इसलिए मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ) के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह इस दूसरे अर्थ में मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ है जो लिखित रूप में प्रचुर मात्रा में प्रमाणित है, विशेष रूप से प्रसिद्ध हुआरोचिरी पांडुलिपि में, और यह लेख मुख्य रूप से वर्णन करता है। अन्य क्वेचुआ किस्मों के संदर्भ में 'शास्त्रीय' शब्द के कुछ कम सामान्य और विशिष्ट उपयोग भी हैं, जिनका उपरोक्त के साथ संबंध भी विवादास्पद है, अर्थात्ः 18 वीं शताब्दी में एक कट-ऑफ बिंदु तक एक साहित्यिक माध्यम के रूप में क्वेचुआ के सभी उपयोग के संदर्भ में, जिसमें 1780-1782 के टुपैक अमरू विद्रोह के बाद क्वेचुआ में साहित्य पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, हालांकि 17 वीं शताब्दी के मध्य के बाद लिखे गए अधिकांश 'शास्त्रीय क्वेचुआ साहित्य' की भाषा को आम तौर पर प्रारंभिक कुज़्को क्वेचुआ के रूप में देखा जाता है; सभी दक्षिणी क्वेचुआ किस्मों ('सामान्य पेरूवियन क्वेचुआ') के पुनर्निर्मित पूर्वज के संदर्भ में 'क्लासिक इंका' के रूप में। लंबे समय तक, यह माना जाता था कि इंकाओं द्वारा प्रशासनिक और दरबारी भाषा के रूप में उपयोग की जाने वाली क्वेचुआ की विविधता उनकी राजधानी कुज़्को में बोली जाती थी। 16वीं शताब्दी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में कुज़्को क्वेचुआ और विशेष रूप से इसके कुछ प्रतिष्ठित समाजवादियों की पहचान विशेष रूप से परिष्कृत और इंकाओं की भाषा के अवशेष के रूप में आम थी। इस पहचान को पारंपरिक रूप से बाद की शताब्दियों में स्थानीय अभिजात वर्ग और बुद्धिजीवियों द्वारा भी बनाए रखा गया था और कुज़्को भाषा अकादमी () द्वारा इसकी वकालत की जाती रही है। कुछ आधुनिक विद्वानों का मानना है कि इंका लिंगुआ फ़्रैंका, वास्तव में, दक्षिणी क्वेचुआ (क्वेचुआ IIC) का एक रूप था, और इस तरह, एक तरह से, प्रमाणित कुज़्को बोली का पूर्ववर्ती था। उनका मानना है कि यह आधुनिक कुज़्को बोली की तरह था और आधुनिक अयाकुचो बोली के विपरीत यह अयमारा भाषा के कई प्रभावों को प्रदर्शित करता है, जिसमें एस्पिरेट और इजेक्टिव व्यंजन और कई ऋण शब्द शामिल हैं (संभवतः बदले में क्योंकि इंकास ने क्वेचुआ से पहले आयमारा और/या आयमारा-प्रभावित पुक्विना बोली थी)। इसका उपयोग यह समझाने के लिए भी किया गया है कि उत्तर में हाइलैंड इक्वाडोर की किस्मों (क्वेचुआ आई. आई. बी.) ने भी एस्पिरेट्स का अधिग्रहण क्यों किया है (हालांकि जरूरी नहीं कि एस्पिरेट्स के साथ दक्षिणी शब्दों के संज्ञान में), संभवतः वहाँ इंका शासन की संक्षिप्त अवधि के दौरान। हालाँकि, आजकल विद्वानों के साहित्य में एक अधिक व्यापक दृष्टिकोण यह है कि इंका लिंगुआ फ़्रैंका वास्तव में पेरू के मध्य-दक्षिणी तट पर बोली जाने वाली तटीय क्वेचुआ की एक किस्म पर आधारित थी, जो समृद्ध, आबादी वाला, एक रणनीतिक स्थान था और जिसमें चिनचा और पचाकामैक के महत्वपूर्ण क्षेत्र शामिल थे। यह दावा कि इस किस्म को चुना गया था, इतिहास में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। चूंकि उस महत्वपूर्ण क्षेत्र को विजय के बाद निर्वासित कर दिया गया था और मुख्य रूप से स्पेनियों और अफ्रीकियों द्वारा बसाया गया था, जिससे तटीय क्वेचुआ का विलुप्त होना शुरू हो गया था, इस बोली को बाद के समय में प्रमाणित नहीं किया गया है। कभी-कभी यह सोचा जाता है कि यह बोली डोमिनिकन पादरी डोमिंगो डी सैंटो टॉमस (1560) द्वारा सबसे पहले दर्ज किए गए क्वेचुआ व्याकरण, शब्दावली और ग्रंथों में उपयोग की जाने वाली बोली के समान है। वैकल्पिक रूप से, ये कृतियाँ आंशिक रूप से एक अलग तटीय बोली, लीमा की, या दोनों के मिश्रण को दर्शाती हैं, जो पास की मध्य क्वेचुआ बोलियों के तत्वों के साथ संयुक्त हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि सैंटो टॉमस ने अपने कार्यों में कई बोलियों, दक्षिणी और मध्य से मिश्रित शब्द लिखे हैं, जबकि आकृति विज्ञान मुख्य रूप से दक्षिणी है। यह भी दावा किया गया है कि उनकी विविधता की कुछ विशेषताएँ क्वेचुआ आई. आई. बी. (उत्तरी क्वेचुआ) के साथ संबद्धता का संकेत देती हैं। इसके अलावा, यह सोचा जाता है कि इंका लिंगुआ फ़्रैंका प्रारंभिक स्पेनिश इतिहास में पाए जाने वाले कुछ क्वेचुआ शब्दों और वाक्यांशों में परिलक्षित होता है, विशेष रूप से 1557 से जुआन डी बेटान्ज़ोस में से एक, (इसके कुज़्को में दर्ज होने के बावजूद), स्पेनिश में शुरुआती उधार में और इंकास से जुड़ी अवधारणाओं को व्यक्त करने वाली शब्दावली (नीचे देखें)। माना जाता है कि इस इंका लिंगुआ फ़्रैंका में निम्नलिखित विशेषताएं थीं, जिनमें से पहला और आंशिक रूप से अंतिम एक सैंटो टॉमस की विविधता में पाया जाता हैः नाक के सामने स्टॉप की एलोफ़ोनिक आवाज़ः>,>> स्पेनिश कॉन्डोर, 'पूर्व'> स्पेनिश> (एक विशेषता जो अभी भी लीमा के पास मध्य तट के साथ औपनिवेशिक काल में प्रमाणित की गई थी, और आज भी उत्तरी क्वेचुआन किस्मों में पाई जाती है); शब्द-अंतिम/क्यू/को छोड़ने की प्रवृत्ति (जैसे। यावार वाकाक के नाम के लिए वर्तनी यगुआर गुआका); एक शब्द-प्रारंभिक परिवर्तन/r/>/l/(लिमा-q <रिमा-q 'स्पीकर, ओरेकल' से लीमा के नाम की तुलना करें) ध्वनि/ʃ/का उपयोग जो प्रारंभिक स्पेनिश स्रोतों ने x अक्षर के साथ प्रस्तुत किया (जैसे। क्विक्विक्साना, इंका से संबंधित शब्द जैसे कि मास्कापाइचा के लिए मैक्सकैपैचा और ओरे के काम में सैरी (टुपैक) के लिए ज़ैरी, कुछ सामान्य शब्द जैसे कि सैंटो टॉमस में ज़ुटी के लिए ज़ुटी) औपनिवेशिक क्लासिक क्वेचुआ के अनुरूप है, जिसे स्पैनिश एस के साथ प्रस्तुत किया गया था। सैंटो टॉमस की वर्तनी की एक उल्लेखनीय विशेषता खुले स्वरों ई और ओ के लिए स्पैनिश अक्षरों का व्यापक उपयोग है जहां प्रमाणित क्वेचुआ में ऐसे एलोफोन की उम्मीद नहीं की जाती है। यह स्पष्ट नहीं है कि यह विविधता की कुछ वस्तुनिष्ठ विशिष्टताओं को दर्शाता है। इसके अलावा, सैंटो टॉमस की विविधता में, क्वेचुआ के अधिकांश अन्य रूपों में लगभग अपवादहीन उपान्त्य तनाव पैटर्न को रूपात्मक सीमाओं और शब्दांश वजन को ध्यान में रखते हुए विभिन्न उपनियंत्रों द्वारा काफी अधिक जटिल बना दिया गया है। संलग्नता, केस प्रत्यय और द्वितीय व्यक्ति बहुवचन प्रत्यय-चिक के जुड़ाव ने शब्द के तनाव को प्रभावित नहीं किया (जैसे। माचु-ला 'केवल एक बूढ़ा आदमी', सैनाटा-काटा 'मुखौटा (आरोपित)'), बहुवचन प्रत्यय-कुना के जोड़ के विपरीत; हालाँकि, तनाव-चिक पर समाप्त हो गया यदि उसके बाद एक और प्रत्यय (-चिक-मैन) आता है, और एब्लेटिव अंत-मांटा को एक अलग प्राथमिक तनाव प्राप्त होता है; भारी एंटीपेनल्टिमेट्स ने तनाव को आकर्षित किया (जैसे। टुनकुरी 'आदम का सेब'); मौखिक प्रतिफलन प्रत्यय स्पष्ट रूप से तनाव को प्रभावित नहीं करते थे, जब तक कि उनमें एक भारी शब्दांश न हो जो गैर-अंतिम स्थिति में समाप्त हो जाए, जिस स्थिति में इस तरह के अंतिम शब्दांश पर जोर दिया गया था (मिकू-नी 'मैं खाता हूँ', मिकू-एनजी 'आप (एसजी)। खाओ ', मिकू-रका-एनजी' तुम (एस. जी.) खाओ)। इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि स्पेनिश ने भी शुरू में इंका लिंगुआ फ़्रैंका या तटीय क्वेचुआ के एक संबंधित रूप का उपयोग धार्मिक और प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए 1532 में पेरू की विजय की शुरुआत से 1560 के दशक में कुछ समय तक किया था (उदाहरण के लिए, 'खरीदने के लिए' के बजाय एक उच्चारण लैंडी का उपयोग करना)। यह बदल गया क्योंकि विविधता विलुप्त हो गई। विडंबना यह है कि इसकी कई विशेषताओं को 1580 के दशक में लीमा की तीसरी परिषद के प्रभावशाली क्वेचुआ प्रकाशनों के भाषाई परिशिष्ट में अश्लीलता के रूप में स्पष्ट रूप से अपमानित किया गया था। मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ मूल क्वेचुआ के एक मानकीकृत रूप को लीमा की तीसरी परिषद (1582-1583) द्वारा उत्पादित धार्मिक ग्रंथों में संहिताबद्ध किया गया था और 1584-1585 में प्रकाशित किया गया था, साथ ही साथ 1586 में प्रकाशित संबंधित अनाम व्याकरण और शब्दकोश में भी प्रकाशित किया गया था। इस किस्म के कमोबेश करीबी लिखित अनुमानों का उपयोग 16 वीं शताब्दी के बाकी हिस्सों और कम से कम 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान धार्मिक और प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए किया गया था, हालांकि कुछ विवरणों में संशोधन किसी भी तरह से असामान्य नहीं थे। इस विविधता की सटीक प्रकृति और उत्पत्ति और इंका लिंगुआ फ़्रैंका और विभिन्न क्वेचुआ क्षेत्रीय बोलियों के साथ इसका संबंध कुछ हद तक विवादास्पद है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ क्वेचुआ आई. आई. सी. या दक्षिणी क्वेचुआ का एक रूप था (हालांकि एक अल्पसंख्यक दृष्टिकोण यह है कि विशेष रूप से हुआरोचिरी की पांडुलिपि में इसके बजाय क्वेचुआ आई. आई. बी. की विशेषताएं हैं।) उदाहरण के लिए, इसमें-y के बजाय प्रथम व्यक्ति विषय प्रत्यय-ni है और प्रथम व्यक्ति वस्तु-मा-के बजाय-वा-है। यह प्रत्यय-कू और-चिक के माध्यम से मौखिक संख्या को भी व्यक्त करता है। तदनुसार, इसे इंका लिंगुआ फ़्रैंका की किसी प्रकार की प्राकृतिक निरंतरता के रूप में देखा जा सकता है, जो अभी भी अनिवार्य रूप से वही 'दक्षिणी पेरूवियन क्वेचुआ' है, यदि इंका कोइन को आई. आई. सी. प्रकार की एक कुज़्को बोली माना जाता है, या इसे वर्तमान में अधिक सामान्य दृष्टिकोण के अनुसार एक अलग टूट के रूप में माना जा सकता है कि इंकाओं ने एक अलग, तटीय क्वेचुआ किस्म का उपयोग किया था। स्पष्ट दक्षिणी बोली के आधार के बावजूद, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के संहिताकारों ने दावा किया, और ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने देश भर में अधिकतम समझ सुनिश्चित करने वाले रूपों का चयन करने का प्रयास किया है, दोनों तत्वों से परहेज करते हुए जो विभिन्न विचलित स्थानीय बोलियों के लिए अद्वितीय थे और जो कुज़्को में प्रतिष्ठित कुलीन भाषण के लिए विशिष्ट थे। इस प्रकार, उन्होंने व्यापक शब्द बहुतू को प्राथमिकता दी-कज़्को-विशिष्ट पर्यायवाची आलपरी के बजाय-'पीड़ित' के लिए, और अक्ला-चिकलू के बजाय-'चुनें' के लिए। उन्होंने आयमारा या पुक्विना से कुज़्को उधार लेने से भी परहेज किया जो आंशिक रूप से इंकास की अपनी उत्पत्ति के कारण हो सकता है। हालाँकि, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के कुज्को बोली से सटीक संबंध के बारे में एक निश्चित विवाद है। लेखकों ने स्वयं कहा कि वे कुज़्को की विविधता में लिख रहे थे, और चार में से तीन की उत्पत्ति पूर्व इंका राजधानी या आसपास के क्षेत्र में प्रतीत होती है। मैनहेम (1991:142) और डर्स्टन (2007:191-194) जैसे लेखक तीसरी परिषद के मानदंड को वास्तव में ऊपर उल्लिखित प्रकार के छोटे कृत्रिम संशोधनों के साथ कुज्को की बोली पर आधारित मानते हैं। वर्तनी में, संहिताकारों ने कुज्को के विशिष्ट आकांक्षी और विशेषणों को चिह्नित नहीं करने का विकल्प चुना, जिससे लिखित रूप आधुनिक अयाकुचो बोली से मिलता-जुलता हो गया। हालाँकि, उन्होंने स्पष्ट रूप से उस रणनीति को इन ध्वनियों की कमी वाली बोलियों के समायोजन के रूप में नहीं, बल्कि इस तथ्य के साथ प्रेरित किया कि 'अर्थ सहमत नहीं हैं और दुभाषिया आपस में सहमत नहीं हैं'। वास्तव में, 'के' और 'क्यू' के बीच अंतर भी व्यक्त नहीं किया गया था, जिसे कुछ लोगों ने कई उत्तरी क्वेचुआ किस्मों में इसके नुकसान से जोड़ा है। किसी भी मामले में, कुज़्को-विशिष्ट लेक्सीम से बचने का सिद्धांत और विशेषणों को चिह्नित नहीं करने का सिद्धांत, एस्पिरेट्स और यूवुलर-वेलर कंट्रास्ट दोनों को मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में बाद में प्रकाशित कई ग्रंथों में कुछ हद तक विचलित कर दिया गया था जो कुज़्को के उपयोग को अधिक ईमानदारी से प्रतिबिंबित करने की कोशिश करते थे। इटियर (2000:48, पासिम) द्वारा एक अलग दृष्टिकोण व्यक्त किया गया है, जो मानते हैं कि तीसरी परिषद का मानक एक अभिनव दक्षिणी क्वेचुआ कोइन पर आधारित था जो खनन उद्योग और शहरीकरण के विकास के जवाब में पिछले दशकों में अनायास उभरा था और स्पष्ट रूप से इंका अतीत से जुड़ी पारंपरिक और पुरातन (यद्यपि प्रतिष्ठित) कुज़्को बोली से अलग था। वे इस तथ्य की व्याख्या करते हैं कि इस भाषा का उपयोग करने वालों में से कई लोगों ने इसे 'कुज़्को की भाषा' के रूप में इस धारणा के साथ संदर्भित किया कि लोगों का अर्थ सामान्य रूप से दक्षिणी क्वेचुआ किस्म से है। इस रूप में पाए गए कुछ नवाचार अंततः कुज़्को क्वेचुआ में भी फैल गए। यह मानते हुए कि इंका लिंगुआ फ़्रैंका, वास्तव में, दक्षिणी क्वेचुआ का एक रूप नहीं था, औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा मानक भाषा के आधार के रूप में उत्तरार्द्ध का चयन आंशिक रूप से इस तथ्य से जुड़ा हो सकता है कि यह विविधता उन क्षेत्रों में प्रचलित थी जो खनन उद्योग के लिए सबसे महत्वपूर्ण थे। एक अतिरिक्त कारक कुज़्को की प्रतिष्ठा थीः इस तथ्य के कई संदर्भ हैं कि 1580 के दशक में तीसरी परिषद के समय तक, यह दक्षिणी क्वेचुआ और विशेष रूप से कुज़्को की बोली थी जिसे इंकास के बोलने के तरीके के सबसे परिष्कृत और निकटतम के रूप में देखा गया था, इसलिए 'ऊँची अवधारणाओं' को व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाना सबसे योग्य है। विशेष रूप से कुज़्को पर ध्यान पूर्व इंका राजधानी के रूप में इसकी स्थिति को देखते हुए स्पष्ट है, जिसके कारण इसे 'एथेंस, रोम और क्वेचुआ भाषा के टोलेडो' के रूप में देखा जा रहा है, जैसा कि ओरे ने 1598 में कहा था। इंकास के साथ उनकी अपनी बोली की यह पहचान भी, उस समय तक, कुज़्को अभिजात वर्ग की पहचान का हिस्सा थी। 1557 के जुआन डी बेटान्ज़ोस के इतिहास के तटीय क्वेचुआ और 1575 से क्रिस्टोबल डी मोलिना के दक्षिणी क्वेचुआ के बीच के अंतर से पता चलता है कि स्वदेशी कुलीन वर्ग ने पुरानी भाषा को छोड़ दिया था और मध्यवर्ती अवधि में स्थानीय बोली में बदल गए थे। फिर से, इस बात पर निर्भर करते हुए कि मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ को कुज़्को क्वेचुआ के एक रूप के रूप में देखा जाता है या नहीं, शास्त्रीय क्वेचुआ नाटक (17 वीं शताब्दी के मध्य-18 वीं शताब्दी के अंत) की भाषा में संक्रमण को विलुप्त होने और एक लिखित भाषा के दूसरे द्वारा प्रतिस्थापन के रूप में देखा जा सकता है या कुज़्को बोली के बाद के रूपों में एक सहज और प्राकृतिक संक्रमण के रूप में देखा जा सकता है। काउंटर-रिफॉर्मेशन के संबंध में काउंसिल ऑफ ट्रेंट (1545-1563) द्वारा समर्थित धार्मिक निर्देशों में स्थानीय भाषाओं का उपयोग करने की एक सामान्य नीति का पालन करते हुए, कैथोलिक चर्च द्वारा मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ को धर्मांतरण के एक साधन के रूप में अपनाया गया था। धार्मिक उद्देश्यों के लिए क्वेचुआ के किसी रूप का उपयोग करने के प्रयास 1540 के दशक में नवीनतम रूप से शुरू हुए, जो प्रमाणित मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ मानक से काफी पहले थे। सबसे पुराने सैद्धांतिक ग्रंथ और एक शब्दकोश, जो अब खो गए हैं, जुआन डी बेटान्ज़ोस द्वारा कुज़्को में लिखे गए थे, जाहिरा तौर पर स्पेनिश क्राउन के कमीशन पर। ऐसा प्रतीत होता है कि अन्य व्यक्तिगत पहल हुई हैं, और लीमा की पहली परिषद (1551-1552) ने कुछ क्वेचुआ ईसाई ग्रंथों को मंजूरी दी है जो डोमिंगो सैंटो टॉमस की विविधता में हो सकते हैं और यहां तक कि उपदेश और सामान्य स्वीकारोक्ति प्रार्थना को भी शामिल किया है जो उन्होंने अपने 1560 के काम में शामिल किया है। उसी समय, लीमा कैथेड्रल में एक पादरी की स्थापना की गई थी, जिसमें एक मौलवी को नियमित रूप से 'भारतीय भाषा' (संभवतः क्वेचुआ) में प्रचार करने के लिए एक वजीफा प्रदान किया गया था। 1569 तक लीमा में जेसुइट्स द्वारा एक और क्वेचुआ कैटेचिज्म का निर्माण किया गया था, और फिर भी 1576 के आसपास उनके द्वारा ग्रंथों के एक और समूह पर काम किया जा रहा था। उसी समय, कुज्को में एक समानांतर प्रयास चल रहा था। 1567 में, पहले से ही आधिकारिक रूप से स्वीकृत क्वेचुआ धार्मिक ग्रंथ थे जिन्हें पुजारियों को कुज़्को के धर्मप्रांत में उपयोग करने का निर्देश दिया गया था। इन्हें 1573 में संशोधित किया गया था, जिसमें कथित तौर पर मेलचोर डेल एगुइला द्वारा किसी प्रकार के डायक्रिटिक्स की शुरुआत शामिल थी। 1570 के दशक में, क्रिस्टोबल डी मोलिना शहर में एक उल्लेखनीय क्वेचुआ भाषी उपदेशक थे; उन्होंने 1575 में एक प्रसिद्ध इतिहास लिखा। यह सुनिश्चित करने के लिए कि पुजारी क्वेचुआ सीखते हैं, 1571 में लीमा कैथेड्रल में एक शिक्षण पीठ की स्थापना की गई थी। 1570 के दशक के अंत में, पेरू में पुजारियों के लिए क्वेचुआ में योग्यता को अनिवार्य बना दिया गया था ताकि प्रभावी धर्मांतरण और सैद्धांतिक शुद्धता सुनिश्चित की जा सके, और लीमा के सैन मार्कोस विश्वविद्यालय में एक क्वेचुआ कुर्सी की स्थापना की गई थी, जिसमें न केवल मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में पाठ्यक्रमों की पेशकश की गई थी, बल्कि ऐसी परीक्षाओं का संचालन भी किया गया था जो क्वेचुआ में योग्यता को प्रमाणित करती हैं-अनिवार्य रूप से पुजारी कार्यालय के लिए लाइसेंस। पहले से ही 1580 के दशक में, इस एकाधिकार को रद्द कर दिया गया था और कई अन्य निकायों और विशेषज्ञों को लीमा से दूर के स्थानों के लिए इस तरह के भाषाई लाइसेंस देने का काम सौंपा गया था-विशेष रूप से, कुज़्को में। एक बार लीमा की तीसरी परिषद (1582-1583) द्वारा स्थापित किए जाने के बाद, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ का उपयोग उपदेशों में और शिक्षण में किया जाता है और बताया जाता है कि इसे व्यापक रूप से समझा जाता है और महत्वपूर्ण प्रतिष्ठा का आनंद लिया जाता है, कथित तौर पर शहरी केंद्रों के संपर्क में ग्रामीण क्वेचुआ बोलने वालों के बीच बोली में बदलाव भी हुआ है। इसके लिपिकीय उपयोग के अलावा, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ लिखित संचार का प्राथमिक देशी वाहन था, जिसे व्यक्तिगत पत्रों में और कुछ हद तक कानूनी और प्रशासनिक संदर्भों जैसे कि भूमि और कार्यालय में याचिकाओं और खिताबों के लेखन में देखा जाता था। हालाँकि, मेक्सिको में नाहुआटल के विपरीत, क्वेचुआ का उपयोग नोटरी रिकॉर्ड में लगभग कभी नहीं किया गया था, केवल दो टुकड़े बचे थे, संभवतः 1576 में नोटरी के कार्यालय पर कब्जा करने वाले मेस्टिज़ोस पर प्रतिबंध के कारण। बताया जाता है कि इस मानक को देश के अधिकांश हिस्सों में कुछ हद तक समझा गया है, जिसमें मध्य क्वेचुआ क्षेत्र भी शामिल हैं, हालांकि इसमें क्षमता की डिग्री निचले सामाजिक स्तर और महिलाओं में कम थी। कुछ भाषाविदों ने तर्क दिया है कि दक्षिणी पेरू के उच्च भूमि में दक्षिणी क्वेचुआ का वर्तमान प्रसार और इसके द्वारा अन्य मूल भाषाओं का विस्थापन केवल औपनिवेशिक काल में स्पेनिश अधिकारियों या आर्थिक गतिविधि द्वारा इसके प्रचार के कारण हासिल किया गया था, जबकि अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि इन कारकों का महत्व शायद छोटा था और दक्षिणी क्वेचुआ क्षेत्र स्पेनिश विजय से पहले से ही सजातीय रहा होगा। लीमा की तीसरी परिषद के बाद, सभी लेखकों ने अधिकांश पहलुओं में इसके मानक का पालन किया, लेकिन केवल कुछ ही लोगों ने कोई ध्यान देने योग्य संशोधन किए बिना पूरी तरह से ईमानदारी से ऐसा कियाः एलन डर्स्टन के मूल्यांकन के अनुसार, बाद वाला केवल पाब्लो डी प्राडो और डिएगो डी टोरेस रूबियो के कार्यों के बारे में सच हो सकता है। वास्तव में, जब तीसरी परिषद के अनुवाद दल के सदस्य अलोंसो मार्टिनेज ने 1613 में तीसरी परिषद के मानक से विचलित होने के लिए अलोंसो हुएर्टा पर हमला किया, तो यह हुएर्टा को 1614 में मार्टिनेज की मृत्यु के बाद आर्कबिशप लोबो ग्युरेरो के संरक्षण का उपयोग करने से नहीं रोक सका। तीसरी परिषद के बाद के अधिकांश लेखकों ने जो संशोधन किए, वे दो प्रमुख प्रवृत्तियों का अनुसरण करते थे। इनमें से एक कुज्को (अक्सर आयमारा-प्रभावित, संभवतः इंकास की अपनी आयमारा भाषाई पृष्ठभूमि से जुड़ा हुआ) के भाषण को अधिक बारीकी से और लगातार प्रतिबिंबित करना था। इस प्रवृत्ति के सबसे विशिष्ट उदाहरण डिएगो गोंजालेज होल्गुइन (1607-1608) और जुआन पेरेज़ बोकानेग्रा (1631) के काम हैं, हालांकि सीज़र इटियर का यह भी मानना है कि यह अलोंसो डी हुएर्टा (1616) और टोरेस रूबियो (1619) में मौजूद है। कुछ मायनों में, ऐसा लगता है कि ये लेखक कुज़्को की तीसरी परिषद से पहले की साहित्यिक और भाषाई परियोजना की परंपराओं को अपना रहे थे, जिसका उत्पादन अभी तक नहीं बचा है। विशेष रूप से कुज्को की विशेषता वाले विशेषणों और आकांक्षाओं का प्रतिनिधित्व करने की प्रथा को लुइस जेरोनिमो डी ओरे (1598), बटोलोमियो जुराडो पालोमिनो (1646), जुआन एवेंडानो (1648) और फ्रांसिस्को डी अविला (1648) द्वारा भी अपनाया गया था, इसलिए यह भी कहा जा सकता है कि यह 1640 के दशक में 'मानक' बन गया था। इस तरह के तत्वों के बावजूद, विशेष रूप से ओरे का काम भाषाई रूप से तीसरी परिषद के बहुत करीब है, जैसा कि डिएगो डी मोलिना (1649) का है। एक अन्य प्रवृत्ति इन बोलियों के तत्वों को शामिल करके केंद्रीय क्वेचुआ भाषी (चिनचासुयु) क्षेत्रों में उपयोग किए जाने वाले ग्रंथों की भाषा को अनुकूलित करना था। यह प्रवृत्ति विशेष रूप से हुआनुको और औपनिवेशिक राजधानी लीमा के आसपास के मूल निवासियों के बीच लोकप्रिय थी, जो मध्य क्वेचुआ क्षेत्र के करीब स्थित थी। इसके प्राथमिक अधिवक्ता अलोंसो डी हुएर्टा (1616) थे, जिन्होंने कई वर्षों तक लीमा में क्वेचुआ के कैथेड्रल और विश्वविद्यालय की कुर्सियों को संभाला (पहला 1592 से और दूसरा लगभग 1614 से मध्य या 1630 के दशक के अंत तक)। इस केंद्रीय क्वेचुआ प्रवृत्ति को लुइस जेरोनिमो डी ओरे (1598), फ्रांसिस्को डी अविला (1648), जुआन एवेंडानो (1648), डिएगो डी मोलिना (1649) और, सबसे व्यापक रूप से, जुआन कास्ट्रोमोंटे (1651?) के कार्यों में, हालांकि असंगत रूप से व्यक्त किया गया है। हुएर्टा, मोलिना और कास्ट्रोमोंटे ने भी होल्गुइन की तरह अपनी वर्तनी में/k/और/q/के बीच अंतर करने का प्रयास किया। ये अलग-अलग दृष्टिकोण, विशेष रूप से, 1640 के दशक के अंत में मध्य क्वेचुआ ('चिनचेसुयो की भाषा') बोलने वाले क्षेत्रों में कुज़्को-आधारित मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के उपयोग के बारे में एक बहस में, आपस में भिड़ गए। कुछ लोगों ने तर्क दिया कि इन क्षेत्रों में काम करने वाले पुजारियों को मध्य क्वेचुआ में योग्यता प्राप्त करने की आवश्यकता है ताकि वे पादरियों के साथ ठीक से संवाद कर सकें, जबकि अन्य लोगों ने यह कहते हुए आपत्ति जताई कि मानक विविधता वहां पर्याप्त रूप से समझने योग्य थी और अधिक परिष्कृत थी, जो इंकास के भाषण के करीब थी और इस प्रकार अपने उद्देश्य के लिए अधिक उपयुक्त थी। 17वीं शताब्दी के मध्य तक, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ का देशव्यापी उपयोग कम हो गया। उस समय, स्पेनिश अधिकारियों ने हिस्पैनिककरण और स्वदेशी भाषाओं के दमन की नीति को अपनाया, जिसे 1630 के दशक की शुरुआत में अनिवार्य किया गया था, लेकिन इसे असंगत रूप से लागू किया गया था। नीति परिवर्तन शताब्दी के मध्य के बाद क्वेचुआ पर मूल भाषाई कार्य के प्रकाशनों के रुकने (हालांकि कभी-कभार पुनर्मुद्रण जारी रहा) और चर्च और राज्य द्वारा क्वेचुआ में एक साहित्य विकसित करने में समान रूप से रुचि के सामान्य नुकसान में परिलक्षित हुआ। उसी समय से क्वेचुआ में पुजारियों के लिए योग्यता की आवश्यकताएं कम हो गईं और लीमा में कैथेड्रल क्वेचुआ कुर्सी को 1694 में बंद कर दिया गया। इस नीति को केवल सौ साल बाद, 1754 में, लीमा के आर्कबिशप, पेड्रो एंटोनियो डी बैरोटा वाई एंजेल के साथ-साथ 1772 में लीमा की छठी परिषद द्वारा उलटने का प्रयास किया गया था। 17वीं शताब्दी के मध्य में परिवर्तन के कारण स्पष्ट नहीं हैं। एक संभावित कारण जो जोड़ा गया है, वह है भारतीयों की भारतीय कटौती को छोड़ने और तथाकथित भ्रातृत्व (कोफ्राडियास) के भीतर ईसाई अनुष्ठानों को स्वयं करके पुजारियों की सेवाओं से बचने की बढ़ती प्रवृत्ति। एक धारणा यह भी बढ़ रही थी कि स्वदेशी लोगों का ईसाईकरण पहले से ही उतना ही पूर्ण था जितना कि उम्मीद करना यथार्थवादी था। कुछ योगदान कारक 1650 के दशक में हुए क्वेचुआ-भाषा प्रचार की भाषाई और धार्मिक गुणवत्ता और 1680 के दशक में स्पेनिश राजशाही द्वारा शुरू की गई एक आधिकारिक हिस्पानीकरण नीति के बारे में विवाद हो सकते हैं। उल्लेखनीय रूप से, इससे लिखित क्वेचुआ साहित्य गायब नहीं हुआ, बल्कि केवल ध्यान केंद्रित हुआ। 17वीं शताब्दी के मध्य से, यह स्पष्ट रूप से क्षेत्रीय किस्मों का प्रभुत्व बन गया, सबसे बढ़कर कुज़्को क्वेचुआ द्वारा, जिन्हें अब उस शहर के अभिजात वर्ग द्वारा बढ़ावा दिया गया था, जिन्होंने इंका अतीत में अपनी वैधता की मांग की थी। वास्तव में, इसके परिणामस्वरूप क्वेचुआ साहित्यिक पुनर्जागरण और स्वर्ण युग हुआ, जिसे विशेष रूप से नाटक लेखन में व्यक्त किया गया था। उस अवधि के शास्त्रीय क्वेचुआ नाटक की भाषा को विभिन्न नवाचारों के कारण विशिष्ट रूप से कुस्को-कोलाओ क्वेचुआ के रूप में पहचाना जाता है, विशेष रूप से लेनिशन, जो इसे मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के साथ-साथ अन्य दक्षिणी क्वेचुआ किस्मों से भी अलग करता है। भारतीय क्वेचुआ बोलने वालों ने पांडुलिपि के रूप में अपने स्वयं के अनौपचारिक भक्ति ग्रंथों का भी निर्माण किया, आंशिक रूप से शास्त्रीय काल के आधिकारिक चर्च साहित्य की परंपरा को जारी रखा। इसी अवधि के दौरान, केंद्रीय क्वेचुआ की ओर पुनर्निर्देशित पुराने कार्यों के संस्करणों के अलावा, विशेष रूप से आधुनिक इक्वाडोर की क्वेचुआ किस्मों (लुइस फ्रांसिस्को रोमेरो, 1725,1753) और बोलीविया (जुआन एंटोनियो डेविला मोरालेस, 1739) में रचित पहले धार्मिक ग्रंथ दिखाई दिए। यह प्रभाव 1780 के टुपैक अमरू विद्रोह की हार से समाप्त हो गया था, जिसके परिणामस्वरूप क्वेचुआ के उपयोग पर एक गंभीर कार्रवाई हुई, जिसमें क्वेचुआ साहित्य और रंगमंच पर स्पष्ट प्रतिबंध और सैन मार्कोस विश्वविद्यालय में क्वेचुआ की कुर्सी का उन्मूलन शामिल था। आधुनिक क्वेचुआ बोलियों के साथ तुलना ध्वन्यात्मक विज्ञान में, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ आधुनिक दक्षिणी क्वेचुआ बोलियों से अलग है, लेकिन अन्य क्षेत्रों से अलग नहीं है, अभी भी दो अलग-अलग उपभाषियोंः एस और एस को अलग करके। आधुनिक कुज़्को-कोलाओ क्वेचुआ (/के/अग्र स्वरों के बाद>/टीएच/>/एस/,/पी/>/एएच/>/एएच/,/क्यू/>/एएच/,/डब्ल्यू/>/वाई/,/आर/>/आर/) के विशिष्ट शब्दांश-अंतिम व्यंजनों की समाप्ति अभी तक तीसरी परिषद की भाषा में या हुरोचिरी पांडुलिपि की भाषा में नहीं हुई थीः इस प्रकार, दूसरे व्यक्ति का बहुवचन/- चिक/है,/- चिस/नहीं, और प्रगतिशील पहलू का अंत/- चका/है, नहीं/है। यह इसे ध्वन्यात्मक रूप से आधुनिक अयाकुचो बोली के समान बनाता है, जहां ये परिवर्तन नहीं हुए हैं। 1691 के जुआन डी एगुइलर के व्याकरण से, कुज़्को क्वेचुआ में इस तरह के त्याग के पहले स्पष्ट संकेत दिखाई देने लगते हैं, और बाद के ग्रंथ इस प्रक्रिया में विभिन्न चरणों को प्रदर्शित करते हैं। मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में अन्य कुज़्को परिवर्तन जो अभी तक नहीं हुए थे, वे थेः (1) वह नियम जो प्रत्यय/- युकु/और/- rqu/को अपने व्यंजनों को खो देता है और प्रत्यय/- मु/,/- पु/और/ची/से पहले/ए/के साथ/यू/स्वर को प्रतिस्थापित करता है; (2) कुछ मॉर्फिमों में नाक// और शब्द-अंतिम/एम/को अचिह्नित/एन/के साथ प्रतिस्थापित करना। अंत में, व्यंजक-अंतिम तनों के बाद प्रत्यय से पहले डाले जाने वाले यूफोनिक/नी/में एक एलोमोर्फ/i/पहले/q/,/σ/और/r/था, जो आधुनिक कुज़्को क्वेचुआ में अनुपस्थित है। दूसरी ओर, पहले से ही मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ काल में, आयमारा प्रभाव और अन्य किस्मों में उनकी अनुपस्थिति के कारण कुज़्को में इजेक्टिव और एस्पिरेटेड स्टॉप की उपस्थिति के बीच एक बोलचाल का अंतर था, और दोनों विकल्पों को साहित्यिक मानक के भीतर समायोजित किया गया था। आकृति विज्ञान में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में आरोपित प्रत्यय में अभी भी आधुनिक सामान्यीकृत-ता के विपरीत एक स्वर के बाद पुरातन आकार-क्ता है। मौखिक प्रत्यय-σqa का उपयोग करते हुए कोई विशेष कथा/पौराणिक भूतकाल नहीं है, क्योंकि बाद वाले का उपयोग अभी भी लगभग केवल अतीत के अंत के रूप में किया जाता है, हालांकि 'परिपूर्ण' यौगिक उपयोग के कुछ प्रारंभिक उदाहरण पाए जा सकते हैं। प्रमाणन और ग्रंथ जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जुआन डी बेटान्ज़ोस के इतिहास सुम्मा वाई नारसिओन डी लॉस इंकास (1557) में कुछ क्वेचुआ शब्द हैं जो कुज़्को में लिखे जाने के बावजूद दक्षिणी क्वेचुआ को नहीं बल्कि तटीय क्वेचुआ की विविधता को दर्शाते हैं। 1560 में, एक व्याकरण और एक शब्दकोश, जिसमें ईसाई धार्मिक ग्रंथ भी शामिल थे, जो संभवतः विभिन्न प्रकार के तटीय क्वेचुआ (कुछ लेखकों के अनुसार स्पष्ट दक्षिणी के साथ-साथ केंद्रीय शाब्दिक तत्वों और यहां तक कि कुछ उत्तरी तत्वों के साथ) को डोमिनिकन पादरी डोमिंगो डी सैंटो टॉमस द्वारा 1560 की शुरुआत में ग्रामेटिका ओ आर्टे डी ला लेंगुआ जनरल डी लॉस इंडियोस डी लॉस रेनोस डेल पेरू और लेक्सिकन ओ वोकाबुलारियो डी ला लेंगुआ जनरल डेल पेरू शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। क्वेचुआ में लघु ग्रंथ और परिच्छेद, विशेष रूप से इंका काल से रिपोर्ट किए गए अनुष्ठान ग्रंथ, आंशिक रूप से स्वदेशी मूल के चार लेखकों द्वारा स्पेनिश भाषा के इतिहास में पाए जाते हैं। पहला, क्रिस्टोबल डी मोलिना एल कुज़क्वेनो (फैबुलस वाई रिटोस डी लॉस इंकास, 1575) द्वारा दक्षिणी क्वेचुआ का सबसे पहला स्पष्ट प्रमाणन माना गया है। अन्य तीन मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ की स्थापना के बाद लिखे गए थे। लेखक इंका गार्सिलासो डे ला वेगा (कॉमेंटेरियोस रीयल्स डी लॉस इंकास, 1609), फेलिप गुआमन पोमा डी अयाला (एल प्राइमर नुएवा कोरोनिका वाई बुएन गोबीर्नो, 1610 के आसपास) और जुआन डी सांता क्रूज़ पचाकुटी यामक्वी सालकामायगुआ (रिलेसिओन डी लास एंटीगुएडेस डेस्टे रेनो डेल पेरू, 1613 के आसपास, जहां अनुष्ठान ग्रंथों के उद्धरण प्रत्येक इंकास से जुड़े हैं) थे। इन प्रार्थनाओं की प्रामाणिकता विवादित रही है। यह 1583-1586 में लीमा की तीसरी परिषद से जुड़े प्रकाशन थे जिन्होंने मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ को संहिताबद्ध किया। अनुशंसित विविधता का उदाहरण त्रिभाषी संग्रह (स्पेनिश, क्वेचुआ और आयमारा में) था, जिसका शीर्षक डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना (1584-1585) था और यह तीन खंडों से बना थाः संवाद के रूप में दो कैटेकिज़्म-एक छोटा और एक लंबा-और संस्कारों और दस आज्ञाओं पर चर्चा करने वाले 31 उपदेशों का संग्रह। तीसरी परिषद की बुनियादी प्रार्थनाओं और ईसाई अभिव्यक्तियों के अनुवाद आज भी क्वेचुआ में मानक बने हुए हैं, हालांकि आवश्यक बोली संशोधनों के साथ। धार्मिक ग्रंथों को एक व्याकरण और एक शब्दकोश द्वारा पूरक किया गया था, जो दोनों 1586 में गुमनाम रूप से प्रकाशित हुए थे और एंटोनियो रिकार्डो (विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए मैक्सिको से बुलाए गए) द्वारा लीमा में मुद्रित किए गए थे। बाद वाला अनिवार्य रूप से मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ अवधि के लिए मानक बना रहा और बाद में 1603,1604 (तीसरी परिषद अनुवाद दल के सदस्य अलोंसो मार्टिनेज के नाम से प्रकाशित) और 1614 में तीन बार संशोधित रूपों में फिर से प्रकाशित किया गया। चार अनुवादकों में से दो, फ्रांसिस्को कैरास्को और बार्टोलोमे डी सैंटियागो, क्रमशः मूल रूप से कुज़्को के मेस्टिज़ोस और भाषाई रूप से करीबी अरेक्विपा थे, जबकि अलोंसो मार्टिनेज ने कुछ समय पहले सेंट्रल क्वेचुआन हुआलास और फिर कुज़्को में बिताया था, और जुआन डी बाल्बोआ लीमा के मूल निवासी थे, लेकिन शायद एक पर्यवेक्षक या फिगरहेड के रूप में काम करते थे। ये केवल क्वेचुआ चर्च संबंधी ग्रंथों के प्रकाशनों की एक लंबी श्रृंखला की शुरुआत थी जो आधी सदी से अधिक समय तक जारी रही-उत्पादन बहुत प्रचुर था, कई ग्रंथ प्रिंट और पांडुलिपि प्रतियों में जीवित हैं और इससे भी अधिक अस्तित्व में हैं। तीसरी परिषद के लगभग पंद्रह साल बाद, सिम्बोलो कैटोलिको इंडियानो (1598) लुइस जेरोनिमो डी ओरे द्वारा एक करीबी भाषा में प्रकाशित किया गया था, फिर भी पूरी तरह से तीसरी परिषद के समान नहीं था। इसमें लैटिन में आंशिक अनुवाद के साथ क्वेचुआ में सात ईसाई धार्मिक मंत्रों का संग्रह और फिर से, दस आज्ञाओं के त्रिभाषी संस्करण, कुछ प्रार्थनाएँ, दस आज्ञाएँ, संस्कार, स्वीकारोक्ति और एक छोटा कैटेचिसिस शामिल था। एक अलग अनाम उपदेश ला प्लेटिका क्यू से हा डे हेज़र ए लॉस इंडियोस एन ला प्रेडिकशन डे ला बुल्ला डे ला सांता क्रूज़ादा (1600) तीसरी परिषद की विविधता में भी रचा गया है। एक अन्य महत्वपूर्ण पाठ जुआन पेरेज़ बोकानेग्रा का अनुष्ठान सूत्र (1631) है, जिसमें ज्यादातर संस्कारों, आज्ञाओं और विभिन्न धार्मिक 'त्रुटियों' से संबंधित द्विभाषी प्रश्नावली शामिल हैं। यह तीसरी परिषद की तुलना में अधिक कुज्को-प्रभावित विविधता में लिखा गया है। और एक आरेख के साथ पूर्ण क्वेचुआ संबंध शर्तों की विस्तृत चर्चा के लिए उल्लेखनीय है। 1641 में, पाब्लो डी प्राडो द्वारा एक डायरेक्टोरियो एस्पिरिचुअल एन ला लेंगुआ एस्पानोला, वाई क्विचुआ जनरल डेल इंगा प्रकाशित किया गया था। ए कैटेचिस्मस क्विचुएनसिस को 1646 में बार्टोलोमियो जुराडो पालोमिनो द्वारा प्रकाशित किया गया था। उपदेशों के अधिक संग्रह 1648 में फर्नांडो डी एवेंडानो (सेर्मोन्स डी लॉस मिस्टेरियोस डी नुएस्ट्रा सांता फे कैटोलिका), उसी वर्ष फ्रांसिस्को डी अविला (मरणोपरांत) (ट्रेटाडो डी लॉस इवेंजेलियोस, द्विभाषी) और 1649 में डिएगो डी लॉस कोबोस मोलिना (सेर्मोन्स डी ला क्यूरेस्मा) द्वारा प्रकाशित किए गए थे। अंत में, कहीं न कहीं 1650 और 1653 के बीच, जुआन डी कास्ट्रोमोंटे द्वारा अप्टेकाचाना नामक एक अनुष्ठान पुस्तक लिखी गई थी, हालांकि कई केंद्रीय क्वेचुआ तत्व और लेखक द्वारा इसकी भाषा को चिनचेसुयो के रूप में नामित किया गया था। सेंट्रल क्वेचुआ) का मतलब है कि इसे केवल आंशिक रूप से मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के नमूने के रूप में देखा जा सकता है। आम तौर पर मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के नमूनों के रूप में माने जाने वाले ग्रंथों में, सामग्री के मामले में अब तक की सबसे प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण पांडुलिपि हुआरोकिरी पांडुलिपि (विभिन्न रूप से 1598 या 1608 की है) है, जिसे फ्रांसिस्को डी अविला के निर्देशों के तहत स्वदेशी मुखबिरों द्वारा निर्मित किया गया है, जो उस नाम के प्रांत के स्वदेशी मिथकों और धार्मिक प्रथाओं का वर्णन करता है। हालांकि यह आम तौर पर तीसरी परिषद के मानक का बारीकी से पालन करता है और इसकी पहचान क्वेचुआ आई. आई. सी. से संबंधित के रूप में की जाती है, इसके अलावा, यह अरु के प्रभाव के परिणामस्वरूप कुछ विशेषताओं को प्रदर्शित करता है, जो शायद संपादक की मातृभाषा थी। वैकल्पिक विचार यह है कि हुआरोचिरी पांडुलिपि की भाषा वास्तव में क्वेचुआ IIB (उत्तरी क्वेचुआ) से संबंधित है या इसकी बोलीगत उत्पत्ति अनिश्चित है। एक अन्य उल्लेखनीय स्रोत तथाकथित कोटाहुआसी पत्र हैं, जो 1616 में स्थानीय कैसिक क्रिस्टोबल कैस्टिलो द्वारा लिखे गए थे। मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में भारतीयों द्वारा लिखे गए कम से कम एक दर्जन कानूनी-प्रशासनिक दस्तावेज और निजी पत्र भी खोजे गए हैं। 17वीं शताब्दी के बाद, क्वेचुआ में चर्च संबंधी ग्रंथों के निर्माण के लिए बहुत छिटपुट नए आधिकारिक प्रयास किए गए। 1705 में, गैस्पर मैनुअल ने पाब्लो डी प्राडो के 1641 डायरेक्टोरियो आध्यात्मिक का एक पुनः संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें विभिन्न स्रोतों से कई नए ग्रंथ जोड़े गए और एक मामले में, एक लंबा जुनून भजन रोमांस डी ला पैशन डी एन. सेनोर इसु क्रिस्टो जो किसी भी पिछले स्रोत में नहीं पाया जाता है। इस काम को अभी भी बड़े पैमाने पर मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के रूप में पहचाना जा सकता है, हालांकि इसकी उत्पत्ति की तारीख सख्त अर्थों में 'शास्त्रीय' अवधि से बाहर है। अंत में, औपनिवेशिक काल के अंत में, 1773 में लीमा की छठी परिषद के आदेश पर क्वेचुआ में एक कैटेकिज़्म का एक नया अनुवाद प्रकाशित किया गया था, साथ ही तीसरी परिषद के सिद्धांत क्रिस्टियाना के तीसरे कैटेकिज़्म का एक पुनः संस्करण भी प्रकाशित किया गया था। उसी समय, स्वदेशी क्वेचुआ बोलने वालों द्वारा भक्ति पांडुलिपियों के अनौपचारिक उत्पादन में परंपरा की एक शाखा थी जो 18 वीं शताब्दी में प्रचुर मात्रा में बन गईः उनमें ज्यादातर पहले के ग्रंथों की प्रतियां थीं, लेकिन कुछ स्पष्ट रूप से नई लिटानी और भजनों और भजनों के अनुवाद भी थे। वे स्पष्ट रूप से उन परिवर्तनों को दर्शाते हैं जो उस समय तक उनकी मूल की क्षेत्रीय बोलियों में हुए थेः क्वाडेरनो डी डायरेक्टोरियो एस्पिरिचुअल कुज्को क्वेचुआ का एक नमूना है और इसी तरह का एक शीर्षकहीन भक्ति अयाकुचो क्वेचुआ का उदाहरण है। 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कई अन्य व्याकरण और शब्दकोशों का निर्माण किया गया थाः डिएगो गोंजालेज होल्गुइन (1607-1608, अलोंसो डी हुएर्टा (1616), डिएगो डी टोरेस रूबियो (1619)-तीनों स्पष्ट रूप से कुज़्को-प्रभावित भाषा का उपयोग करते हैं-और रोजो मेजिया वाई ओकॉन (1648)। एक महत्वपूर्ण अंतराल के बाद जुआन डी एगुइलर (1690) और एस्टेवन सांचो डी मेलगर (1691) के व्याकरण के साथ-साथ जुआन डी फिगुएरेडो द्वारा टोरेस रूबियो के व्याकरण के 1701 के संशोधित पुनः संस्करण के साथ शताब्दी के अंत में एक छोटा सा पुनर्जागरण हुआ। ये देर से लिखे गए व्याकरण मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ से उल्लेखनीय रूप से अलग भाषा स्तर को दर्शाते हैं, क्योंकि एगुइलर और मेलगर द्वारा लिखे गए व्याकरण क्षेत्रीय नवाचारों को दर्शाते हैं जो इस बीच में कुज़्को बोली में हुए थे, जबकि फिगुएरेडो द्वारा लिखे गए व्याकरण में केंद्रीय क्वेचुआ (चिनचासुयो) पर एक अतिरिक्त ध्यान केंद्रित किया गया था। सेंट्रल क्वेचुआ पर और भी अधिक ध्यान 1754 में टोरेस रूबियो के व्याकरण के तीसरे संस्करण में बर्नार्डो डी जुबिएटा वाई रोजास के नोट्स के साथ मौजूद था। 17वीं शताब्दी के मध्य से 18वीं शताब्दी के अंत तक, कुज़्को में एक स्वदेशी साहित्यिक पुनर्जागरण फला-फूला, जिसके परिणामस्वरूप ऐतिहासिक और धार्मिक विषयों पर कई क्वेचुआ नाटकों की रचना हुई, जो आंशिक रूप से देशी और आंशिक रूप से यूरोपीय प्रेरणा के थे। इनमें शामिल हैं ऑटो सेक्रामेंटल डेल रोबो डी प्रोसेरपिना वाई सुएनो डी एंडिमियन (लगभग 1644) और जुआन डी एस्पिनोसा मेड्रानो (एल लुनारेजो) द्वारा ऑटो सेक्रामेंटल डेल हिजो प्रडिगो (लगभग 1650), साथ ही साथ तीन नाटकों की रचना 17 वीं शताब्दी के अंत और 18 वीं शताब्दी के अंत के बीच की गई थी, इस संभावित कालानुक्रमिक क्रम मेंः गैब्रियल सेंटेनो डी ओस्मा, उस्का पौकर और एल मिलाग्रो डेल रोसारियो (बेनामी, 18 वीं शताब्दी का मध्य) द्वारा एल पोब्रे मास रिको (17 वीं शताब्दी के अंत या 18 वीं शताब्दी की शुरुआत) और अब तक का सबसे प्रसिद्ध क्वेचुआ नाटक, ओलान्टे (बेनामी, कभी-कभी)। जबकि इन नाटकों को क्वेचुआ साहित्य के शास्त्रीय काल से संबंधित के रूप में भी देखा जाता है, उनका भाषाई आधार स्पष्ट रूप से पिछले कार्यों की तुलना में अधिक निश्चित रूप से स्थानीय और कुज्को के लिए विशिष्ट था, और वे बाद के कुज्को क्वेचुआ के लिए विशिष्ट भाषाई नवाचारों की धीरे-धीरे बढ़ती मात्रा को प्रदर्शित करते हैं-विशेष रूप से, व्यापक संदर्भ। वास्तव में, ऐसा प्रतीत होता है कि तीसरी परिषद द्वारा संहिताबद्ध अतिक्षेत्रीय मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ मानक धीरे-धीरे लगभग उसी अवधि में उपयोग से बाहर हो गया जब क्वेचुआ रंगमंच का स्वर्ण युग शुरू हुआ था। इस कारण से, नाटकों को कभी-कभी शब्द के संकीर्ण अर्थ में मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के बजाय कुज़्को क्वेचुआ के कमोबेश पुरातन नमूनों के रूप में वर्णित किया गया है। ध्वनिविज्ञान केवल तीन स्वर ध्वनि थेः हालाँकि, स्वर/i/और/u/को [e] और [o] के लिए खोला गया था जब यूवुलर व्यंजन/q/से पहले या बाद में (नीचे देखें)। इस प्रकार, क्विका 'लैगून' का उच्चारण [क्वोटा] किया जाता है, और किल्काय 'लिखना' [क्वेकाज] है। व्यंजन इस प्रकार हैंः निर्दिष्ट ध्वनि का सटीक उच्चारण अनिश्चित और विवादास्पद है। गेराल्ड टेलर के अनुसार यह एक रेट्रोफ्लेक्स हो सकता है। यह एक प्रोटो-क्वेचुआ ध्वनि से उत्पन्न होता है जिसे/ʃ/के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था, लेकिन कुछ स्पष्ट प्रमाण हैं कि मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में उस समय ग्राफीम x के स्पेनिश उच्चारण से मिलती-जुलती [ʃ] ध्वनि नहीं थी; इसके बजाय,/ची/को s के स्पेनिश उच्चारण के साथ पहचाना गया था, लेकिन z और c के नहीं। स्पेनिश किस्मों में जो लगभग 1650 से पहले इन दोनों अक्षरों को अलग-अलग तरीकों से उच्चारण करते थे, यह अंतर ध्वनि वर्तनी/s/के अधिक पीछे हटने वाले, उच्चारण के वायुकोशीय स्थान ([s]) में से एक था और ध्वनि वर्तनी z, c के उच्चारण ([s]) का एक अधिक उन्नत, दंत स्थान ([s]) था। 17वीं शताब्दी के दौरान दक्षिणी क्वेचुआ में अंतर धीरे-धीरे खो गया था, जैसा कि सत्यापित ग्रंथों की वर्तनी से पता चलता है। यह परिकल्पना की गई है कि, आधुनिक कुज़्को क्वेचुआ (और अयाकुचो क्वेचुआ के विपरीत) की तरह, मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में भी एक विशेषण था और, संभवतः, सादे लोगों के अनुरूप ठहरावों और संयोजनों की एक आकांक्षी श्रृंखला भी थी, लेकिन औपनिवेशिक काल की वर्तनी आम तौर पर उन्हें व्यक्त नहीं करती थी। इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि बोलियों में भिन्नता थी। 17वीं शताब्दी में, कुज़्को बोली को एक विशेष रूप से 'गट्टूरल' ध्वनि द्वारा विशेषता दी गई थी और ऐसा प्रतीत होता है कि इसमें पहले से ही आज की तरह विशेषण और आकांक्षी श्रृंखला थी-उन्हें कभी-कभी कुछ लेखकों द्वारा वर्तनी में व्यक्त किया गया था, हालांकि असंगत रूप से। दूसरी ओर, उन्हें हुआरोकिरी पांडुलिपि और कई अन्य ग्रंथों में बिल्कुल भी नामित नहीं किया गया है। रेट्रोफ्लेक्स एफ्रिकेट का पुनर्निर्माण प्रोटो-क्वेचुआ के लिए किया गया है, लेकिन आमतौर पर मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ के लिए नहीं। यह अधिकांश आधुनिक दक्षिणी बोलियों में [त्च] के साथ विलय हो गया है। गेराल्ड टेलर के अनुसार, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या समग्र रूप से मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में एक अलग ध्वनि के रूप में अस्तित्व में था, लेकिन ऐसा लगता है कि यह कम से कम हुआरोचिरी पांडुलिपि के संपादक के मुहावरे में मौजूद था। मूल औपनिवेशिक वर्तनी स्पेनिश पर आधारित थी और भाषा के सभी ध्वनियों को पर्याप्त रूप से व्यक्त नहीं करती थी। वर्तनी ने/q/को/k/से अलग नहीं किया, दोनों को स्पेनिश में/k/के रूप में नामित किया, अर्थात। जैसा कि पिछले स्वरों से पहले सी और सामने के स्वरों से पहले क्यू। असाधारण रूप से,/q/को कुछ लेखकों द्वारा जेमिनेटेड cc, k, qq के रूप में या/k/के लिए चिह्न के ऊपर एक चिह्न के साथ व्यक्त किया जा सकता है। दूसरी ओर, औपनिवेशिक वर्तनी ने तीसरी परिषद के बाद से ई और ओ वर्तनी के साथ/क्यू/से सटे/आई/और/यू/स्वरों के ध्वन्यात्मक उद्घाटन को व्यक्त किया। ध्वनियों/एस/और/टी/को भी अलग किया गया था, क्योंकि पहले वाले को जेड और सी अक्षरों द्वारा व्यक्त किया गया था, जबकि बाद वाले को एस और डिग्राफ एसएस द्वारा व्यक्त किया गया था। इजेक्टिव्स और एस्पिरेट्स को, जब बिल्कुल भी चिह्नित किया जाता है, तो जेमिनेशन द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। बाद की प्रथा 1640 के दशक में प्रमुख हो गई। डिग्राफ हु-का उपयोग शब्दांश-प्रारंभिक डब्ल्यू-को व्यक्त करने के लिए किया जाता था (सैंटो टॉमस ने इसके बजाय गु-लिखा था); जैसे। वाका के लिए हुआका। इसमें ग्रंथों की विविधता और संस्करणों के अधिकांश विवरण पेरू में क्वेचुआ के लिए स्थापित नई वर्तनी का उपयोग करते हैं। हालांकि यह अभी भी स्पेनिश के समान है जिस तरह से यह व्यक्त करता है/टीएचएच/के रूप में,/एन/एन और/एल/एलएल के रूप में, यह प्रणाली/के/के के रूप में और/क्यू/के रूप में क्यू के बीच अंतर करती है, और केवल ध्वनि/एच/को व्यक्त करने के लिए एच का उपयोग करती है। आधुनिक क्वेचुआ वर्तनी के मानक अक्षरों के अलावा, गेराल्ड टेलर का मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ का अकादमिक सामान्यीकरण व्यंजनों के लिए क्रमशः σ और ε अक्षरों की आपूर्ति करता है, जो अधिकांश आधुनिक दक्षिणी बोलियों में/एस/और/टीएच/के साथ विलय हो जाते हैं (कुज़्को क्वेचुआ दो भाई-बहनों/एस/और/एच/को अलग करता है, लेकिन बाद वाला बाद में ध्वनि परिवर्तनों के माध्यम से द्वितीयक रूप से उत्पन्न हुआ है)। हालाँकि, टेलर का मानना है कि हुआरोकिरी पांडुलिपि के संपादक के अपने भाषण में/एस/और/टी/के बीच अंतर नहीं था, बल्कि यह कि यह मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ विविधता की एक विशेषता थी जिसका वह अनुकरण करने की कोशिश कर रहे थे (वह अधिकांश विद्वानों के विपरीत इस विषय पर भी कुछ संदेह व्यक्त करते हैं)। इस प्रकार, टेलर के संस्करणों में उपयोग की जाने वाली समग्र सामान्यीकृत वर्तनी और ऐतिहासिक वर्तनी को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः तनाव उपान्त्य शब्दांश पर स्थित था। हालांकि, अपवाद हैं, जैसे कि कण-ε (á), जो अनुमान व्यक्त करता है और एक वाक्यांश का अंतिम शब्दांश बनाने के बावजूद तनाव प्राप्त करता है। व्याकरण क्वेचुआ की आकृति विज्ञान अत्यधिक कृत्रिम, समुच्चयात्मक और अपेक्षाकृत नियमित है और आश्रितों और प्रमुखों दोनों को चिह्नित करती है। आश्रित आम तौर पर अपने सिर से पहले होते हैं। रूपात्मक ध्वनिविज्ञान कई प्रत्ययों के दो संस्करण होते हैं-एक जो व्यंजनों के बाद और एक स्वरों के बाद होता है। कभी-कभी अंतर यह होता है कि पोस्टकॉन्सोनेन्टल एलोमोर्फ का आकार-सी. वी. (सी) होता है, जबकि पोस्टवोकैलिक में केवल प्रारंभिक व्यंजन-सीः जैसे होता है। वासी-एम 'घर-सकारात्मक', लेकिन नान-मी 'पथ-सकारात्मक', नान-पा (क्यू) 'पथ-आनुवंशिक', लेकिन वासी-पी 'घर का'। एक अन्य संभावना यह है कि पोस्टवोकैलिक एलोमोर्फ दो व्यंजनों में शुरू होता है, जबकि पोस्टकंसोनैंटल में केवल दूसरा व्यंजन होता हैः वासी-काटा 'हाउस-अक्यूसेटिव', लेकिन नान-टा 'पाथ-अक्यूसेटिव'। अभी भी अन्य मामलों में, पोस्टकंसोनैंटल एलोमोर्फ पोस्टवोकैलिक से अलग है क्योंकि यह 'यूफोनिक तत्व'-नी-(या, विशेष रूप से कुज़्को-प्रभावित ग्रंथों में, अधिक पुरातन-नी-) से पहले होता है। 'मेरा घर' था, लेकिन 'मेरा रास्ता' नहीं है, 'उन्नीस' है, 'सोलह' है। हुआरोचिरी पांडुलिपि के बाहर अधिकांश मानक औपनिवेशिक क्वेचुआ में व्यंजन-q,-r और-σ के बाद भी संस्करण-i-हैः जैसे। यावर-ए-वाई 'मेरा खून', जहाँ हौरोचिरी पांडुलिपि में यावर-नी-वाई है। इस लेख के शेष भाग में, वह तत्व जो कभी-कभी अनुपस्थित होता है (स्वर और संभवतः पहले प्रकार के प्रत्यावर्तन में निम्नलिखित व्यंजन और दूसरे में शब्दांश-नी/नी) कोष्ठकों के बीच लिखा जाएगाः-m (i),-(k) ta,-p (aq),-(ni) y। नाममात्र आकृति विज्ञान संज्ञा वाक्यांश की समग्र संरचना इस प्रकार हैः स्वामित्व सर्वनाम मार्कर स्वत्वबोधक सर्वनाम मार्कर हैंः तत्व की घटना के लिए-(ni)-, मॉर्फोफोनोलॉजी अनुभाग देखें। अधिकार को आश्रित और सिर दोनों पर चिह्नित किया जाता हैः स्वामी को व्यक्त करने वाला संज्ञा वाक्यांश आनुवंशिक में परिवर्तित होता है, जबकि अभिभूत संज्ञा वाक्यांश उपयुक्त व्यक्ति का एक स्वत्वबोधक सर्वनाम प्रत्यय प्राप्त करता है (नीचे खंड सर्वनाम देखें): उदाहरण के लिए। वार्मी-पी वासी-एन 'महिला का घर'। संख्या बहुवचन पोस्टपोज्ड मार्कर-कुनाः वामरा-कुना 'बच्चों' के साथ बनता है। इसका उपयोग अनिवार्य नहीं है और यह आम तौर पर अंकों और अचका शब्द 'ए लॉट' के बाद अनुपस्थित है। संज्ञा वाक्यांश के अंत में निम्नलिखित केस मार्कर जोड़े जाते हैंः मॉर्फिम निक अस्पष्ट स्थान को व्यक्त करता हैः 'से, पर, आसपास, के बारे में'। प्रवचन कणों पर, पार्टिकल्स अनुभाग देखें। एक उल्लेखनीय प्रत्यय जो अन्य संज्ञाओं से संज्ञा बनाता है-(नी) युक (एक व्यंजन के बाद-नी-प्रकट होता है), जिसका अर्थ है 'एक्स होना': जैसे। लामा-युक 'लामा मालिक'। समूहों को दर्शाने वाला एक नाममात्र प्रत्यय है-(नी) एनटीएन (जिसका अर्थ है 'सहित', 'के साथ. और सभी'; सीएफ। हिना से 'सब' इसलिए '। विशेषण अविचल होते हैं। एक संज्ञा वाक्यांश में, वे संज्ञा से पहले होते हैं। तुलना पेरीफ्रास्टिक रूप से व्यक्त की जाती है। तुलनात्मक डिग्री को क्रियाविशेषण 'अधिक' के साथ व्यक्त किया जाता है और एब्लेटिव में तुलना का उद्देश्यः 'मैं आपसे अधिक बुद्धिमान हूं'। उत्कृष्टता क्रियाविशेषण 'बहुत' का उपयोग करती है और तुलना का उद्देश्य अपवर्तनीय या आनुवंशिक हैः 'मैं सभी लोगों में सबसे बुद्धिमान हूं'। सर्वनाम व्यक्तिगत सर्वनाम हैंः जैसा कि तालिका से पता चलता है, प्रथम व्यक्ति बहुवचन सर्वनाम क्रियाओं के समान प्रत्यय के साथ एक अनन्य और एक समावेशी संस्करण के बीच अंतर करते हैं। अन्य व्यक्ति संज्ञाओं के नियमित बहुवचन अंत का उपयोग करते हैं। प्रदर्शक सर्वनाम तीन-तरफा अंतर प्रदर्शित करते हैंः काय 'यह (वक्ता के करीब)', चाय 'वह (प्राप्तकर्ता के करीब)' और चकाय 'वह (वक्ता और प्राप्तकर्ता दोनों से दूर)'। प्रदर्शनात्मक क्रियाविशेषण हिना 'तो, इस तरह' हैं। और कानन/कुनन 'अब'। स्वत्वबोधक सर्वनाम स्थगित चिन्हकों के लिए, ऊपर दिए गए संज्ञाओं पर अनुभाग देखें। प्रश्नवाचक सर्वनाम और क्रियाविशेषण हैं पाई 'कौन', इमा 'क्या', इमाना (इमा-हिना का वैकल्पिक संकुचन) 'कैसे', मायकिन 'कौन', हायका 'कितना/कितने', मई 'कहाँ', मायपाचा या इमयपाचा 'कब' (बाद वाला कुज्को-प्रभावित ग्रंथों का अधिक विशिष्ट)। जब परिवेष्टित 'भी' को एक प्रश्नवाचक सर्वनाम में जोड़ा जाता है, तो परिणाम एक अनिश्चितकालीन सर्वनाम होता हैः 'कोई'। परिवेष्टित को सर्वनाम द्वारा संशोधित संज्ञा में भी जोड़ा जा सकता हैः मेकिन रुना-पास 'कुछ व्यक्ति'। नकारात्मक सर्वनामों के समतुल्य तब उत्पन्न होते हैं जब अनिश्चित सर्वनाम नकारात्मक कण मन से पहले होते हैंः मन इमा-पास 'कुछ भी नहीं'। अंक प्रणाली दशमलव है। 1 से 10 तक के अंक इस प्रकार हैंः किशोरों को शब्द 'दस' और शेष इकाइयों के साथ अंकों के संयोजन से बनाया जाता है, जो-(नी) यूक्यू 'होने' के साथ प्रत्यय हैः 'ग्यारह', 'तेरह', आदि। दस इकाइयों की संख्या और 'दस' शब्द के संयोजन से बनते हैंः 'बीस', आदि। अधिक संख्या में पचक 'सौ', वारांका 'हजार' और हुनू 'मिलियन' हैं। अंकों के बाद, संज्ञाएं आमतौर पर बहुवचन में नहीं होती हैं। क्रमिक अंकों को मूल अंकों से प्रत्यय-(नी) न्टिन (जिसका अर्थ है 'सहित', 'के साथ. और सभी') या केवल तीसरा व्यक्ति सर्वनाम स्वत्वबोधक प्रत्यय-(नी) एन जोड़कर बनाया जा सकता है। मौखिक आकृति विज्ञान मौखिक मॉर्फिम श्रृंखला को इस प्रकार संक्षेपित किया जा सकता हैः संयोजकता/आवाज को चिह्नित करना प्रत्यय-या-संज्ञाओं से इनकोएटिव बनाता हैः टूटा-या 'रात बन जाता है'। हालाँकि, इसका एक तथ्यात्मक अर्थ भी हो सकता हैः चीरी-या-लिट। 'ठंडा करें>' फ्रीज '>' पेट्रिफी '। एक कारक तना प्रत्यय-ची-'बनाने के लिए, (किसी को कुछ करने दें)': मिकू-'खाने'> मिकू-ची 'खाने, खिलाने का कारण' को जोड़कर उत्पन्न होता है। पारस्परिक अर्थ प्रत्यय के साथ व्यक्त किया जाता है-नाकु-: रिकु-नाकु 'एक दूसरे को देखने के लिए। तने के साथ जोड़ा गया एक वांछनीय प्रत्यय-नया-बेनामी (1614:24) के साथ-साथ सैंटो टॉमस (1560:39) द्वारा दर्ज किया गया हैः 'मैं पीना चाहता हूँ'। 'किसी को कुछ करने में मदद करना' के अर्थ को व्यक्त करने वाला एक प्रत्यय बेनामी (1614:25) द्वारा दर्ज किया गया हैः उदाहरण के लिए। टकी-विशी-'नृत्य करने में सहायता', मिकू-विशी-'खाने में सहायता'। प्रत्यय-पाया-ने किसी के लिए कुछ करने को व्यक्त किया होगाः रीमा-पाया-'किसी से बार-बार बात करें। अन्य मामलों में इसे कुछ अत्यधिक करने के रूप में समझाया जाता है। पार्श्व प्रत्यय व्याकरणिक अर्थ-प्रगतिशील-च्का-दीर्घकालिक क्रिया या परिणामी राज्य-रेया-क्रिया जो पासिंग-तमू-इंटेंसिटी-युकु-(जिसे-राका-या-और-राका-री-भी कहा जाता है) में की जाती है, शुरुआत-रिका-पुनरावृत्ति-पा-कम या ज्यादा पक्षीय अर्थ वाले कुछ प्रत्यय समझौते के मॉर्फिम से पहले रखे जाते हैं। प्रगतिशील पहलू को प्रत्यय-च्का-: उप्या-च्का-एन-कु 'वे पी रहे हैं', उप्या-च्का-र्का-एन-कु 'वे पी रहे थे' द्वारा व्यक्त किया जाता है। इस प्रकार, प्रत्यय-रेया एक लंबी क्रिया या परिणामी स्थिति को व्यक्त करता हैः उर्मा-रेया-'गिरना' या 'गिरते रहना'। प्रत्यय-युकु-टेलर (1975ः117) के अनुसार तीव्रता को व्यक्त करता है, लेकिन कुछ औपनिवेशिक व्याकरण इसे अंदर या नीचे की ओर गति के प्रतीक के रूप में मानते हैं। हिंसक कार्रवाई का एक अर्थ-राका-या-और-राका-री-के लिए भी बताया गया है, जैसे। लिलिकी-र्का-'कई टुकड़ों में फाड़ें'। प्रत्यय-तमू-कभी-कभी गुजरने में की गई क्रिया को व्यक्त करता है। इसे जड़ में मिलाया जाता है। प्रारंभिक प्रत्यय-रि-एक शुरुआत को व्यक्त करता है, जैसा कि रिमा-रि-में 'बात करना शुरू करें'। प्रत्यय-पा-का उल्लेख गोंजालेज-होल्गुइन (1608:114) द्वारा फिर से कुछ करने की अभिव्यक्ति के रूप में किया गया है। दिशा प्रत्यय प्रत्यय-मु-का अभिव्यंजक अर्थ हो सकता हैः काएसा-मु-एन 'वह इसे यहाँ भेजता है'। हालाँकि, यह विषय के अलावा एक प्रतिभागी के साथ एक लाभकारी संबंध भी व्यक्त कर सकता हैः याया-एन-ता अस्व-क्ता क्यू-मु-एन 'वह अपने पिता को चिचा देता है'। दूसरी ओर, यदि व्युत्पन्न वस्तु विषय के साथ मेल खाती है, तो इसके बजाय प्रतिवर्त प्रत्यय-कु-का उपयोग किया जाता हैः अस्व-कता अपा-कु-एन 'वह अपने लिए चीका लेता है'। रिफ्लेक्सिव प्रत्यय का उपयोग अक्सर भावना की क्रियाओं के साथ किया जाता हैः कुशी-कु-'आनंद' (हमेशा रिफ्लेक्सिव में), मंचा-कु-'डरें'। प्रत्यय-पु-का अर्थ हैः काएसा-पु-एन 'वह इसे (यहाँ से) दूर भेजता है'। कुछ औपनिवेशिक व्याकरणों के अनुसार इसका भी एक लाभकारी अर्थ हो सकता है। प्रत्यय-याकाचा 'सभी दिशाओं में या समय में कोई तार्किक निरंतरता के बिना एक फैलाव क्रिया' को दर्शाता हैः अप-याकाचा-'हर जगह ले जाएँ'। प्रत्यय-म्पु को वापसी को व्यक्त करने के लिए बताया गया है, जैसा कि कुटि-म्पु-में है। प्रत्यय-rqu का अर्थ है 'बाहर' (apa-rqu 'बाहर ले जाना'), और-yuku का अर्थ है 'अंदर (वार्ड)' (apa-yuku 'अंदर ले जाना')। काल प्रत्यय काल प्रत्यय को वस्तु और विषय व्यक्ति समझौते प्रत्यय के बीच रखा जाता है। वर्तमान काल अचिह्नित है। अतीत काल को प्रत्यय-rqa: जैसे व्यक्त किया जाता है। रिकु-र्का-न्कु 'उन्होंने इसे देखा', रिकु-सु-र्का-न्कि 'उन्होंने आपको देखा'। तीसरा व्यक्ति एकवचन अंत-n-rqa के बाद अनुपस्थित हो सकता है-यह अधिक कुज्को-प्रभावित ग्रंथों में अधिक आम था। तथाकथित भविष्य काल, जिसका आम तौर पर वक्ताओं की इच्छा या दायित्व के मूल्यांकन का मोडल अर्थ होता है, को कुछ हद तक अनियमित रूप से एक पोर्टमैंटो प्रत्यय द्वारा व्यक्त किया जाता है जो एक साथ व्यक्ति और सम संख्या को कूटबद्ध करता है। इसकी समरूपता को नीचे समझौते पर अनुभाग में अधिक विस्तार से प्रस्तुत किया गया है। असीम रूप मार्करों पर, अधीनस्थ, जिन्हें काल मार्करों के समान स्थान पर रखा जाता है, नीचे असीम क्रिया रूपों पर अनुभाग देखें। अनुबंध प्रत्यय क्रियाएँ व्यक्ति और संख्या में विषय के साथ-साथ वस्तु के साथ सहमत होती हैं, हालाँकि इन व्याकरणिक श्रेणियों के लिए मूल्यों के संभावित संयोजन को स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया जाता है। किसी वस्तु के व्यक्ति को चिह्नित करने वाले व्यक्ति को क्रिया पर चिह्नित किया जाता है। वह वस्तु क्रिया की संयोजकता के आधार पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष हो सकती है; इस प्रकार, क्रिया 'कहने' के मामले में, प्राप्तकर्ता को एक वस्तु के रूप में चिह्नित किया जा सकता है। सी. एफ. आरोपित-व्युत्पन्न प्रत्यय-kta का समान रूप से व्यापक उपयोग। जब वस्तु तीसरे व्यक्ति में होती है, तो इसे विशेष रूप से चिह्नित नहीं किया जाता है-रूप एक वस्तु की अनुपस्थिति में और अकर्मक क्रियाओं के साथ उपयोग किए जाने वाले के साथ मेल खाता है, या तीसरे व्यक्ति वस्तु प्रत्यय को शून्य मॉर्फिम द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। हालाँकि, वस्तुओं के रूप में अन्य व्यक्तियों के लिए, दो प्रत्यय होते हैं जिन्हें काल प्रत्यय से पहले एक स्थान में रखा जाता है। इसके अलावा, चूंकि इन प्रत्ययों का उपयोग आंशिक रूप से विषय पर भी निर्भर करता है, इसलिए विषय और गैर-3 व्यक्ति वस्तु के प्रत्येक संभावित संयोजन को ध्यान में रखना आवश्यक है। इन संयोजनों को प्रारंभिक औपनिवेशिक व्याकरणों में 'संक्रमण' के रूप में जाना जाता था। प्रत्यय-वा-प्रथम व्यक्ति वस्तु को इंगित करता है, और-सू-दूसरे व्यक्ति वस्तु को इंगित करता है, लेकिन केवल तभी जब किसी तीसरे व्यक्ति विषय द्वारा उस पर कार्य किया जाए। प्रथम व्यक्ति विषय द्वारा कार्य की गई एक द्वितीय व्यक्ति वस्तु में एक संलिप्त अभिव्यक्ति होती है-यिकी-(शायद-य-प्रथम व्यक्ति विषय के लिए और-की-द्वितीय व्यक्ति वस्तु के लिए), लेकिन इसे काल प्रत्यय के बाद स्लॉट में रखा जाता है। यह भी देखा जा सकता है कि यदि दूसरा व्यक्ति शामिल है, चाहे वह कोई विषय हो या कोई वस्तु, काल प्रत्यय के बाद के स्थान में प्रत्यय-एनकी (या, यदि पहला व्यक्ति दूसरे व्यक्तिः-की पर कार्य कर रहा है) होता है। चूँकि क्वेचुआ में वस्तु और विषय समझौता आंशिक रूप से आपस में जुड़े हुए हैं, इसलिए समझौते के प्रतिफलन पर सारांश अनुभाग में तालिका से क्रिया प्रतिमान की एक अधिक पूरी तस्वीर सामने आती है। संक्षेप में, निम्नलिखित ऑब्जेक्ट मार्करों की पहचान की जा सकती हैः विषय व्यक्ति को चिह्नित करना विषय प्रत्यय को काल प्रत्यय के बाद स्लॉट में रखा जाता है। वे कभी-कभी पूर्ववर्ती काल प्रत्यय और निम्नलिखित बहुवचन प्रत्यय से प्रभावित होते हैं, जिससे कुछ मामलों में एकमुश्त संलयन होता है, इसलिए अलगाव में एक पूर्ण चित्र असंभव है। फिर भी, निम्नलिखित तत्वों की पहचान की जा सकती हैः जो स्थान आम तौर पर विषय प्रत्यय के लिए आरक्षित होता है, उसमें दूसरा व्यक्ति प्रत्यय होता है, चाहे दूसरा व्यक्ति कोई विषय हो या वस्तु। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दूसरे व्यक्ति पर कार्य करने वाले पहले व्यक्ति को संकेत देने वाला मार्कर वाई-की भी यहाँ रखा गया है। प्रतिभागियों की बहुलता को चिह्नित करना दो बहुवचन समझौते प्रत्यय हैंः-कु इंगित करता है कि प्रतिभागी समझौते को ट्रिगर करने वाला एक बहुवचन समूह है जो प्राप्तकर्ता को बाहर करता है, और-चिक इंगित करता है कि यह एक बहुवचन समूह है जिसमें प्राप्तकर्ता शामिल है। फिर भी, उनका उपयोग अनावश्यक है यदि विषय की बहुलता पहले से ही नाममात्र वाक्यांश में इंगित की गई है। आम तौर पर, इन प्रत्ययों को केवल एकवचन विषयों के लिए संबंधित रूपों में जोड़ा जाता है, सिवाय इसके कि प्रथम व्यक्ति एकवचन, जिसे आम तौर पर-नी द्वारा व्यक्त किया जाता है, को-वाई-पहले-कू और-एन-पहले-चिक द्वारा चिह्नित किया जाता है, और भविष्य काल प्रत्यय पहले व्यक्ति अनन्य विषय के अलावा अन्य रूपों में उनके सामने-स्चुन बन जाता है। परिणामी प्रतिमान नीचे समझौते के परिवर्तन खंड में तालिकाओं में दिखाया गया है। बहुवचन प्रत्यय (साथ ही साथ भविष्य काल बहुवचन एलोमोर्फ-σun-) विषय या वस्तु की बहुलता को व्यक्त कर सकते हैं। दोनों में से कौन संख्या समझौते को नियंत्रित करता है, यह व्यक्तियों के सटीक विन्यास पर निर्भर करता है। अंगूठे के नियम के रूप में, संख्या समझौता विषय के साथ हैः यदि कोई वस्तु नहीं है; यदि वस्तु तीसरे व्यक्ति में है; यदि विषय दूसरे व्यक्ति में है; कुछ अधिकारियों के अनुसार, वैकल्पिक रूप से, यदि कोई तीसरा व्यक्ति बहुवचन पहले व्यक्ति के एकवचन पर कार्य कर रहा है, जिससे-wa-.n-ku (वर्तमान और अतीत में) और-वा- वल्ल-nqa-ku.Taylor 1975:90 जैसे रूप सामने आते हैं। चूँकि समझौते की आकृति विज्ञान आम तौर पर एक ही समय में विषय और वस्तु की संख्या को व्यक्त नहीं करती है, इसलिए अक्सर संख्याओं के बीच कुछ अस्पष्टता होती हैः उदाहरण के लिए,-wa-.-ŝun-chik में, पहले व्यक्ति पर कार्य करने वाला तीसरा व्यक्ति विषय समावेशी ('हम') या तो 's/वह' या 'वे' हो सकता है। समझौते का प्रतिफलन विषय के व्यक्ति को निर्दिष्ट करने वाले वर्तमान काल प्रत्यय इस प्रकार हैं (तीर एक विषय और एक वस्तु के बीच संबंध को व्यक्त करता है)। बेनामी 1614:8-22 ध्यान दें कि जब वस्तु प्रत्यय स्पष्टता के लिए यहां दिखाए गए हैं, तो काल प्रत्यय (वर्तमान काल शून्य प्रत्यय सहित) उनके और अन्य के बीच रखे गए हैं। उदाहरण के लिएः कुया-यिकी 'आई/वी लव यू (एकवचन)', कुया-वा-य-कु या कुया-वा-एन-कु, 'वह हमसे प्यार करता है' (यह पोटोसी और कुज़्को क्वेचुआ के बीच के अंतर से मेल खाता है)। भविष्य काल में, संकेत समझौते के पैटर्न अलग-अलग होते हैं और काल और व्यक्ति समझौते के प्रत्यय कभी-कभी एक मॉर्फिम में जुड़े हुए दिखाई देते हैंः उदाहरण के लिएः रिकु-स्का-की-चिक 'I/हम आपको (सभी) देखेंगे' जैसा कि हम देख सकते हैं, भविष्य काल मार्कर का रूप व्यापक रूप से भिन्न होता है। इसका रूप है-प्रथम व्यक्ति एकवचन में (इसके बाद कोई अलग व्यक्ति अनुबंध प्रत्यय नहीं है) और पहले बहुवचन में अनन्य (यदि विषय से सहमत हो)। एक अन्य एलोमोर्फ,-σqa-, दूसरे व्यक्ति पर कार्य करने वाले पहले व्यक्ति के लिए अंत-yki से पहले होता है। एक तीसरा एलोमोर्फ,-σun, का उपयोग प्रथम व्यक्ति बहुवचन में किया जाता है (जहां इसे वैकल्पिक रूप से-चिक द्वारा अनुसरण किया जाता है), साथ ही अनन्य में, लेकिन बाद वाला केवल तभी होता है जब यह वस्तु में समझौते का प्रतिनिधित्व करता है। तीसरे व्यक्ति में, प्रत्यय पूरक हैः-nqa। अंत में, दूसरे व्यक्ति में और उन मामलों में जहां तीसरा व्यक्ति दूसरे व्यक्ति पर कार्य कर रहा है, वहाँ तनाव समन्वय हैः भविष्य के रूपों के बजाय वर्तमान काल रूपों का उपयोग किया जाता है। अनिवार्य रूप, जैसा कि नीचे दी गई तालिका में दिखाया गया है, में दूसरे और तीसरे व्यक्ति के लिए अद्वितीय व्यक्ति-मूड पोर्टमंटेउ प्रत्यय हैं, अर्थात्-y और-चुन, क्रमशः, लेकिन पूर्ववर्ती और निम्नलिखित प्रत्यय के विकल्प ज्यादातर सूचक के समान हैं, सिवाय इसके कि प्रतिमान कुछ हद तक दोषपूर्ण है। दूसरा व्यक्ति अनिवार्य प्रत्यय है-y: जैसे। हामु-ये 'आओ!' यह ऑब्जेक्ट मार्करों से पहले आता हैः वाकाचा-वा-वाय! 'मेरी रक्षा करो!' हमेशा की तरह, एक तीसरे व्यक्ति की वस्तु को कोई स्पष्ट प्रत्यय नहीं मिलता हैः वकायचा-वाई! 'उसकी रक्षा करो!' बहुवचन प्रत्यय को अनिवार्य प्रत्यय में जोड़ा जाता है ताकि विषय या वस्तु की बहुलता को भी चिह्नित किया जा सकेः वाकचा-वाई-चिक! 'इसकी रक्षा करें (कई लोगों को संबोधित)!' प्रति क्रिया एक बहुवचन प्रत्यय की सामान्य सीमा के विपरीत, विषय के अलावा वस्तु की बहुलता को व्यक्त करने की वैकल्पिक संभावना जैसा कि वाकचा-वा-वाई-चिक-कु में है! 'हमारी रक्षा करो!' (अस्पष्ट वाकैचा-वा-वाई-चिक के साथ!) दर्ज किया गया है। इसी अर्थ के साथ दर्ज किया गया एक विकल्प वाकैचा-वा-वाई-कु! है, जो केवल प्रथम व्यक्ति वस्तु की बहुलता को दर्शाता है। एक तीसरा व्यक्ति अनिवार्य प्रत्यय भी है-चुनः हामु-चुन 'उसे आने दो!' विषय की बहुलता को यहाँ भी-कु के साथ व्यक्त किया जा सकता हैः हामु-चुन-कु 'उन्हें आने दो!'। यह प्रथम व्यक्ति ऑब्जेक्ट उपसर्ग ले सकता है (रिकु-वा-चुन 'उसे/उन्हें मुझे देखने दें! '), लेकिन पहली बहुवचन वस्तु को व्यक्त करने के लिए, इसके बजाय भविष्य के रूपों का उपयोग किया जाता है। द्वितीय पर कार्य करने वाले तीसरे व्यक्ति के लिए अनिवार्य रूप उद्धृत व्याकरण द्वारा दर्ज नहीं किए जाते हैं। प्रथम व्यक्ति बहुवचन अनिवार्य (अनन्य या समावेशी) के लिए, संबंधित भविष्य काल रूपों का उपयोग किया जाता है। परिणामी प्रतिमान को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः अनुकूल मनोदशा एक इच्छा, एक (संदिग्ध या असंभव) संभावना, एक काल्पनिक स्थिति या उसके परिणाम को व्यक्त करती है। यह आम तौर पर प्रत्यय-मैन को वर्तमान काल रूपों (संभावित प्रवचन कणों से पहले) में जोड़कर बनाया जाता हैः जैसे। हमू-नकी-मैन 'तुम आओगी'। हालांकि, प्रथम व्यक्ति एकवचन प्रत्यय-नी को-y द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और प्रथम व्यक्ति बहुवचन समावेशी-एन-चिक-मैन इनटू-चवान के साथ मिल जाता है। समग्र प्रतिमान यह हैः जैसा कि सूचक में, बहुवचन प्रत्यय भी वस्तु की बहुलता को व्यक्त कर सकते हैं, और इसमें संलिप्त-चवान शामिल हैः इस प्रकार, प्रथम व्यक्ति पर कार्य करने वाला तीसरा व्यक्ति समावेशी ('वह वी यूएस') प्रत्यय अनुक्रम-वा-चवान द्वारा व्यक्त किया जाता है। अतीत में एक गैर-प्राप्य स्थिति (एक 'पूर्ववर्ती इष्टतम') के काल्पनिक परिणाम को कोपुला के तीसरे व्यक्ति एकवचन अतीत काल को जोड़कर व्यक्त किया जा सकता हैः हामु-नकी-मान का-रका-एन 'आप आए होंगे'। कोपुला और कब्ज़ा कोपुला क्रिया का-है, लेकिन इसे तीसरे व्यक्ति में छोड़ दिया गया है। यह कॉपुला के साथ बने पेरिफ्रास्टिक 'यौगिक काल' में भी लागू होता है। हालाँकि, इसका अर्थ 'अस्तित्व' भी है, जिस स्थिति में इसके तीसरे व्यक्ति रूप का उपयोग किया जाता है। इसे 'होना' की धारणा को व्यक्त करने के तरीके में भी शामिल किया गया हैः (नूका-पी) वासी-य का-एन '(मेरा) मेरा घर मौजूद है> मेरे पास एक घर है। असीम मौखिक रूप असीम मौखिक रूपों के प्रत्यय इस प्रकार हैंः अनंत अनंत (क्रिया संज्ञा) प्रत्यय-y: रिकु-y 'देखना, देखना, दृष्टि' के साथ बनता है। निषेध और प्रत्यय के साथ-'के लिए' यह असंभवता को व्यक्त करता हैः मन रिकु-वाई-पाक 'देखने के लिए नहीं'> 'अदृश्य'। इसके अलावा, दो 'संभावित/भविष्य के अनंत' हैं, जो दो प्रत्यय के साथ बनाए जा सकते हैं, अधिक पुरातन-एन. सी. ए., जो शायद तीसरे व्यक्ति एकवचन भविष्य के प्रत्यय से संबंधित है, और अधिक नवीन-ना। पहला लीमा की तीसरी परिषद के ग्रंथों और बोकानेग्रा के कुज़्को-प्रभावित काम में प्रमुख है, जबकि हुआरोचिरी की पांडुलिपि में दोनों के कई उदाहरण हैं, और 16 वीं शताब्दी के दूसरे दशक के ग्रंथों में पूरी तरह से-एनका का अभाव है। वे भविष्य में संभावित या अपेक्षित कार्रवाई को दर्शाते हैं। उनके प्रतिनिधि को स्वत्वबोधक प्रत्यय द्वारा व्यक्त किया जाता हैः रिकु-न्का-यिकी-पाक 'लिट। आपके संभावित देखने के लिए '>' ताकि आप देख सकें। हुआरोचिरी पांडुलिपि में-एन. क्यू. ए. का उपयोग ज्यादातर उन निर्माणों तक सीमित है जहां इसके बाद प्रत्यय-पी. ए. क्यू. 'के लिए' होता है, जो आमतौर पर उद्देश्य को व्यक्त करता है, और-कामा 'तक', बाद वाला कभी-कभी 'जबकि' के अर्थ के साथ भी होता है। - ना का उपयोग व्यापक हैः यह आरोपित में भी पाया जा सकता है, जैसे। रिकु-ना-यिकी-काटा मुना-नी 'मैं चाहता हूँ कि तुम देखो', लिट। 'मैं आपकी क्षमता देखना चाहता हूँ'। इसका उपयोग क्रिया में विभिन्न प्रतिभागियों को नामित करने के लिए भी किया जा सकता हैः उपकरण (अला-कु-ना 'खुदाई के लिए साधन'), स्थान (यायकु-ना, 'प्रवेश के लिए स्थान', अर्थात। प्रवेश '), वस्तु (सीता-ना' फेंकने के लिए वस्तु ')। इसका उपयोग एक संज्ञा के लिए एक विशेषता या अभिविन्यास के रूप में भी किया जा सकता हैः यायकु-ना पंकू 'प्रवेश के लिए द्वार'। प्रेजेंट पार्टिसिपल एक प्रेजेंट पार्टिसिपल या एजेंट संज्ञा प्रत्यय-q: रिकु-q 'देखना, जो देखता है' के साथ बनती है। यह एक संज्ञा की तरह या एक विशेषण की तरह कार्य कर सकता है। फिर से, यह एक वस्तु मार्कर के साथ संगत हैः रिकु-वा-क्यू 'जो मुझे देखता है', लेकिन वस्तु को एक स्वत्वबोधक सर्वनाम प्रत्यय द्वारा भी व्यक्त किया जा सकता हैः रिकु-क्यू-नी-वाई। कुछ ग्रंथों में पाया जाने वाला एक अधिक पुरातन एलोमोर्फिक नियम q को स्वत्वबोधक प्रत्यय के सामने qi से बदल देता हैः रिकु-क्यू-वाई, रिकु-क्यू-एन-चिक, आदि। यह समरूपता अधिक कुज़्को-प्रभावित ग्रंथों के साथ-साथ लीमा की तीसरी परिषद में भी पाई जाती है, लेकिन हुआरोकिरी पांडुलिपि में नहीं। अभ्यास के अर्थ के साथ एक यौगिक काल बनाने के लिए वर्तमान प्रतिभागी को कोपुला के साथ जोड़ा जा सकता है। इस उपयोग में, मौखिक बहुवचन प्रत्यय-कु को सीधे वर्तमान प्रतिभागीः-क्यू-कु में जोड़ा जा सकता है। पास्ट पार्टिसिपल एक पास्ट पार्टिसिपल प्रत्यय-ष्खः रिकु-ष्ख 'देखा' के साथ बनता है। जैसा कि उदाहरण से पता चलता है, इसका अर्थ सकर्मक क्रियाओं में निष्क्रिय है, जैसा कि अंग्रेजी और स्पेनिश में है। पिछले प्रतिभागी का एट्रिब्यूटिव कार्य हो सकता है या अकेले हो सकता है। एजेंट को व्यक्त करने के लिए एक स्वत्वबोधक सर्वनाम प्रत्यय का उपयोग किया जा सकता हैः रिकु-ष्खा-एनचिक 'जो हमने देखा है'। अतीत के प्रतिभागी को कॉपुला (जो तीसरे व्यक्ति में अनुपस्थित है) के साथ जोड़ा जा सकता है ताकि एक यौगिक पूर्ण काल व्यक्त करने वाली परिणामी स्थिति बनाई जा सके, कभी-कभी आश्चर्यजनक खोज की बारीकियों के साथ। उस स्थिति में, प्रतिभागी वस्तु प्रत्यय लेता है, लेकिन कॉपुला बहुलता प्रत्यय लेता हैः नी-वा-स्का का-एन-चिक 'उसने हमसे कहा'। निष्क्रिय अर्थ को ध्यान में रखते हुए, अतीत प्रतिभागी और कोपुला का संयोजन भी परिभ्रंश है जिसे औपनिवेशिक व्याकरण लैटिन निष्क्रिय के अनुवाद के रूप में प्रस्तावित करते हैं। हालांकि, अतीत के प्रतिभागी का उपयोग, अनंत के समान, एक संज्ञा के रूप में भी किया जा सकता है जो क्रिया को ही दर्शाती है (उर्मा-मु-श्का-एन-मी. रिकु-री-एन 'इसका गिरना [यानी, जिस स्थान पर यह गिरा]. दिखाई देता है'), और एक निर्माण में एक खंड के अनुरूप है जो अक्यूसेटिवस कम इनफिनिटीवो के समान है, हालांकि यह केवल प्रतिभागी है जो अक्यूसेटिव में खड़ा हैः मकाकल्ला या-एन-चिक. उर्क-पी का-श्का-एन-टा 'हम जानते हैं कि मकाकल्ला. एक पहाड़ी पर है', शाब्दिक रूप से। 'मकाकल्ला हम जानते हैं. यह एक पहाड़ी पर है'। गेरंड्स दो गेरंड्स हैं, जिन्हें स्विच-संदर्भ के लिए चिह्नित किया गया है। परिमित क्रिया के विषय की एक सहवर्ती क्रिया को व्यक्त करने वाला एक गेरंड अंत के साथ बनता है-σπα: जैसे। रिकु-सिपा '(जबकि) देख रहा है', नि-सिपा '(जबकि) कह रहा है', बाद वाला रूप अक्सर उद्धृत भाषण के बाद होता है। यह-pti में समाप्त होने वाले गेरंड के विपरीत है, जिसका उपयोग तब किया जाता है जब क्रिया का तार्किक विषय खंड में परिमित क्रिया के साथ मेल नहीं खाता है। इसके बाद तार्किक विषय को व्यक्त करने के लिए सर्वनामात्मक स्वत्वबोधक प्रत्यय होते हैंः जैसे। उप्या-पति-एन 'जब वह पी रहा था/पी रहा था', उप्या-पति-एनचिक 'जब हम (सहित) पी रहे थे/पी रहे थे'। गेरंड परिमित क्रियाओं की तरह एक वस्तु प्रत्यय की भी अनुमति देता है (प्रथम व्यक्तिः एन वी-वा-पिटि-एन 'में सत्यापित जबकि एन वी-इंग मी' था)। अर्थ 'पहले से' (ना) और 'अभी तक नहीं' (मन-रैक) की अभिव्यक्तियों के साथ, गेरंड्स 'करने के बाद' और 'करने से पहले' (लिट। 'अभी तक नहीं किया है') कुछ। यौगिक काल जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कम से कम दो पेरिफ्रास्टिक निर्माण हैं जिन्हें यौगिक काल के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो कॉपुला के साथ पार्टिसिपल्स के संयोजन से बनते हैंः अतीत के पार्टिसिपल का उपयोग करके एक परिपूर्ण और वर्तमान पार्टिसिपल का उपयोग करके एक आदतन। उस स्थिति में, एफिक्स में एक विभाजन देखा जा सकता है जहां ऑब्जेक्ट प्रत्यय गैर-अनंत मुख्य क्रिया से जुड़ा होता है, लेकिन प्रत्यय-परिमित सहायक के लिएः रिकु-वा-स्का का-एन-चिक 'उन्होंने हमें देखा (समावेशी)', नी-सु-क्यू का-एन-की 'उन्होंने आपको बताया (गाएं।)। अधिक जानकारी के लिए प्रासंगिक प्रतिभागियों पर अनुभाग देखें। कण कुछ सबसे महत्वपूर्ण कण निम्नलिखित हैंः केंद्रित विषयों को संलग्न कण-qa या-taq के साथ चिह्नित किया जाता है, जो अंग्रेजी 'लेकिन, जबकि, हालांकि' के समान एक मजबूत विरोधाभास व्यक्त करता है। एक अन्य विषय-परिचय देने वाला कण-री है, जो पिछले एक के विपरीत एक नए विषय का संकेत देता है और इसका अनुवाद 'और', 'लेकिन', 'के लिए', या 'क्या के बारे में' (प्रश्नों में बाद वाला) के रूप में किया जा सकता है। विषय कण एन्कोडिंग साक्ष्य के साथ पारस्परिक रूप से अनन्य है, जिनमें से एक को आम तौर पर प्रत्येक खंड की पहली उपलब्ध इकाई में जोड़ा जाता है। इनमें से तीन हैंः-m (i) व्यक्तिगत रूप से देखे गए तथ्यों के लिए,-χ (i) सुनी-सुनाई बातों के लिए और-χ अनुमान/संदेह के लिए। इस प्रकार, एलिन-मी का अनुवाद 'मैं निश्चित रूप से जानता हूं कि यह अच्छा है', एलिन-सी का अनुवाद 'वे कहते हैं कि यह अच्छा है', और एलिन-सी का अनुवाद 'यह अच्छा हो सकता है' के रूप में किया जा सकता है। गैर-सिलेबिक एलोमोर्फ्स-m,-ε और-ε का उपयोग स्वरों के बाद किया जाता है, और सिलेबिक वाले-mi,-ε (á) और-ε (i) का उपयोग व्यंजनों के बाद किया जाता हैः जैसे। वासी-एम 'हाउस-अफर्मेटिव', लेकिन यावर-मी 'ब्लड-अफर्मेटिव'। विषय और फोकस-साक्ष्य कणों के संयुक्त उपयोग का एक उदाहरण वाक्य हो सकता हैः चाय वासी-का हटुन-मी 'वह घर (आपके पास) बड़ा है'। विषय को स्थगित भी किया जा सकता है, कण अभी भी सूचना संरचना का संकेत देते हैंः चाय वासी-एम हटुन-का 'यह वह घर (आपके पास) है जो बड़ा है'। एक नकारात्मक क्रिया वाक्यांश में, साक्ष्य कण को नकारात्मक क्रियाविशेषण से घिरा हुआ हैः वार्मी-का माना-एम हामु-एन-चू 'महिला नहीं आ रही है' (कण-चू पर, नीचे देखें)। प्रश्नवाचक कण, जो हाँ/नहीं-प्रश्नों को चिह्नित करता है,-चू है। यह केंद्रित शब्द से घिरा हुआ हैः हटुन-चू चाय वासी-का 'क्या यह घर बड़ा है?'। वही कण पूर्ववर्ती नकारात्मक क्रियाविशेषण मन के अलावा एक नकारात्मक क्रिया वाक्यांश के अंतिम शब्द से भी जुड़ा हुआ है, जबकि बाद वाले को प्रमाणिक कण प्राप्त होते हैंः इस प्रकार, वार्मी-का मन-एम हामु-एन-चू 'महिला नहीं आ रही है'। निषेधात्मक संरचना में, एक ही कण का उपयोग किया जाता है, जबकि पूर्ववर्ती क्रियाविशेषण अमा हैः अमा हामु-वाई-चू! "मत आओ!" क्रियाविशेषण अमा का उपयोग भविष्य के काल में भी किया जाता हैः अमा-तक कुटी-सक-चू 'लेकिन मैं' एक और सामान्य नकारात्मक क्रियाविशेषण पक्टा (ε) 'सावधान रहें (ताकि एक्स न हो)' वापस नहीं करूंगा, जो इष्टतम मनोदशा के साथ संयुक्त है। इस कार्य संयोजन को परिवेष्टित कणों जैसे कि-पीसा 'और': वासी-पीसा 'और एक घर' के साथ-साथ पहले से उल्लिखित कुछ प्रवचन कणों द्वारा पूरा किया जाता है। एक परिवेष्टित कण भी है-ला जिसका अर्थ है 'केवल': हुक लामल्ला 'केवल एक लामा'. एक परिवेष्टित कण-रैक जिसका अर्थ है 'स्थिर, अभी तक', और एक मॉर्फिम ना 'पहले से ही' जो एक परिवेष्टित कण के रूप में या एक स्वतंत्र शब्द के रूप में हो सकता है। एक स्वतंत्र कण एरी का उपयोग पूर्ववर्ती जानकारी की जोरदार पुष्टि करने के लिए किया जाता हैः मन-एम एरी 'वास्तव में, निश्चित रूप से नहीं'। इसी तरह का अर्थ परिवेष्टित-पुनी 'निश्चित रूप से' के लिए प्रमाणित है। वाक्यविन्यास शब्द क्रम ज्यादातर एस. ओ. वी. होता है। संज्ञा वाक्यांशों में, परिवर्तक (जैसे विशेषण) संज्ञाओं से पहले होते हैंः जैसे। आलिन वामरा 'ए/द गुड चाइल्ड'। एक अतीत प्रतिभागी भी संज्ञा का अनुसरण कर सकता है, जिस स्थिति में दोनों को प्रासंगिक केस प्रत्यय प्राप्त होता हैः कुया-ष्खा वासी-क्ता 'प्रिय घर (एसी। ) ', लेकिन वासी-काटा कुया-स्का-काटा (डिट्टो)। नमूना पाठ (हुआरोकिरी पांडुलिपि की शुरुआत से) पहली पंक्ति मूल औपनिवेशिक वर्तनी है, और दूसरी सामान्यीकृत लिप्यंतरण है। संदर्भ ग्रंथ सूची एडेलर, विलेम एफ. एच. 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