Second-generation immigrants in the United States
संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी संयुक्त राज्य अमेरिका में पैदा हुए और पले-बढ़े व्यक्ति हैं जिनके माता-पिता में कम से कम एक विदेशी मूल का है। हालाँकि यह शब्द एक ऑक्सीमोरन है जिसका उपयोग अक्सर अस्पष्ट रूप से किया जाता है, इस परिभाषा को संयुक्त राज्य जनगणना ब्यूरो और प्यू रिसर्च सेंटर सहित प्रमुख शोध केंद्रों द्वारा उद्धृत किया गया है। जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान का चौदहवाँ संशोधन संयुक्त राज्य अमेरिका में पैदा हुए किसी भी व्यक्ति को नागरिकता की गारंटी देता है जो संयुक्त राज्य अमेरिका के अधिकार क्षेत्र के अधीन भी है, दूसरी पीढ़ी के अमेरिकियों को वर्तमान में जन्म से अमेरिकी नागरिकता प्रदान की जाती है। हालाँकि, हाल के वर्षों में इस अधिकार को निरस्त करने पर राजनीतिक बहस बढ़ गई है। इस प्रस्ताव के अधिवक्ताओं का दावा है कि यह अधिकार अमेरिका में अनधिकृत आप्रवासन को आकर्षित करता है। जन्मसिद्ध नागरिकता के निरसन का दूसरी पीढ़ी के अमेरिकियों पर सबसे बड़ा प्रभाव पड़ेगा जो मैक्सिकन अमेरिकी हैं, क्योंकि मेक्सिको अमेरिका में अधिकांश अनिर्दिष्ट आप्रवासियों का मूल देश है। अमेरिका में पहली पीढ़ी के प्रवासियों की बढ़ती उपस्थिति ने आबादी के प्रतिशत में वृद्धि की है जिसे दूसरी पीढ़ी के अमेरिकियों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि आप्रवासियों के मूल निवासी वयस्कों की तुलना में बच्चे पैदा करने की अधिक संभावना है। 2009 में, आप्रवासी, कानूनी और अनधिकृत दोनों, संयुक्त राज्य अमेरिका में सभी बच्चों के 23 प्रतिशत के माता-पिता थे। जिस प्रक्रिया से दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी अमेरिकी समाज में आत्मसात होते हैं, वह उनकी आर्थिक सफलताओं और शैक्षिक उपलब्धियों को प्रभावित करती है, जिसमें सामान्य प्रवृत्ति माता-पिता की पीढ़ी के सापेक्ष आय और शिक्षा में सुधार है। दूसरी पीढ़ी के अमेरिकियों का राष्ट्रीय श्रम बल और जातीय बनावट पर तेजी से महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। उनकी बढ़ती आर्थिक सफलता के डर से और उनके प्रति भेदभावपूर्ण दृष्टिकोण रखने के कारण लोग दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों की आबादी के आकार को अधिक महत्व दे सकते हैं। 2009 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में 33 मिलियन लोग दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी थे, जो राष्ट्रीय आबादी के 11 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करते थे। संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी पीढ़ी की अप्रवासी आबादी और पहली पीढ़ी की अप्रवासी आबादी के बीच आय और शिक्षा के स्तर में महत्वपूर्ण अंतर हैं। दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी समग्र रूप से बेहतर कर रहे हैं और अमेरिकी समाज में अधिक सफलतापूर्वक आत्मसात हो रहे हैं। आय पहली पीढ़ी के प्रवासियों की तुलना में, दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों की अधिक आय प्राप्त करने की संभावना अधिक होती है। 2008 में, दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के लिए औसत वार्षिक आय $42,297 थी जबकि पहली पीढ़ी के प्रवासियों के लिए औसत वार्षिक आय $32,631 थी। उसी वर्ष, अमेरिकी जनगणना ब्यूरो ने पाया कि दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों की कुल आय अधिक थी, जिसमें दूसरी पीढ़ी की अप्रवासी आबादी का 42 प्रतिशत 50,000 डॉलर से अधिक कमाता था, जबकि पहली पीढ़ी की अप्रवासी आबादी का केवल 31 प्रतिशत था। दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के भी अपनी पहली पीढ़ी के समकक्षों की तुलना में गरीबी में रहने की संभावना कम है। शिक्षा का स्तर पहली पीढ़ी के प्रवासियों की तुलना में दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी अधिक शिक्षित हैं, जो कई मामलों में माता-पिता की शिक्षा से अधिक हैं। दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के एक बड़े प्रतिशत ने हाई स्कूल डिप्लोमा से परे शिक्षा का एक स्तर प्राप्त किया है, जिसमें 2009 में कम से कम कुछ कॉलेज शिक्षा प्राप्त की है। इसके अलावा 2009 में, दूसरी पीढ़ी की अप्रवासी आबादी के 33 प्रतिशत के पास स्नातक की डिग्री थी। निम्नलिखित ग्राफ वर्ष 2009 में अप्रवासी पीढ़ियों के लिए शैक्षिक उपलब्धियों पर अमेरिकी जनगणना ब्यूरो द्वारा एकत्र किए गए आंकड़ों को दर्शाता है। पहले के अध्ययनों में, प्रवास को बच्चे के विकास में एक जोखिम कारक दिखाया गया है। इसके विपरीत, कई अप्रवासी किशोर राष्ट्रीय किशोरों की तुलना में समान रूप से या उससे भी बेहतर प्रदर्शन करते हैं, विशेष रूप से स्कूल में। रिपोर्टों से पता चला है कि अप्रवासी किशोर अपनी निम्न सामाजिक-आर्थिक स्थिति के बावजूद अपने राष्ट्रीय समकालीनों की तुलना में स्कूल में बेहतर ग्रेड कमाते हैं। हालाँकि, जैसे-जैसे अप्रवासी युवा संयुक्त राज्य की संस्कृति में आत्मसात होते हैं, उनके विकासात्मक और शैक्षिक परिणाम कम इष्टतम हो जाते हैं। इस घटना को अप्रवासी विरोधाभास के रूप में जाना जाता है। इस घटना के लिए कुछ स्पष्टीकरण हैं, सबसे पहले संयुक्त राज्य अमेरिका की मुफ्त सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली है। लैटिनो आप्रवासियों के लिए, शिक्षा तक मुफ्त पहुंच अमेरिका में प्रवास करने का निर्णय लेने में एक प्रमुख कारक है और एक बार जब वे पहुंच जाते हैं, तो वे अपने बच्चों पर अपने जीवन को बेहतर बनाने के लिए शैक्षणिक रूप से सफल होने के महत्व पर जोर देते हैं। प्रवासियों की प्रारंभिक शैक्षिक सफलता को बढ़ाने वाला एक अन्य कारक यह तथ्य है कि उनमें से कई द्विभाषी हैं। देशी द्विभाषिकता प्रवासियों को समग्र कार्यों को पूरा करने में एक विशिष्ट लाभ प्रदान करती है। सांस्कृतिक एकीकरण पर सिद्धांत संयुक्त राज्य अमेरिका में अधिकांश अप्रवासी गैर-श्वेत हैं। आप्रवासी विभिन्न पृष्ठभूमि से आते हैं और उनकी अनूठी संस्कृतियाँ उनके मूल देशों से ली गई हैं। अमेरिका में ऐसे प्रवासियों के बच्चे, जिन्हें "दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों" के रूप में भी जाना जाता है, अपने माता-पिता और मुख्यधारा के अमेरिकी समाज के बीच एक सांस्कृतिक संघर्ष का अनुभव करते हैं। जिस प्रक्रिया के द्वारा ये दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी समाज में आत्मसात होते हैं, उस पर तेजी से शोध किया जा रहा है, और दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों के सांस्कृतिक एकीकरण पर कई सिद्धांत प्रस्तावित किए गए हैं। खण्डित समामेलन दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के लिए खण्डित समामेलन के सिद्धांत पर समाजशास्त्रीय क्षेत्र में अत्यधिक शोध किया गया है। सेगमेंटेड एसिमिलेशन इस धारणा पर केंद्रित है कि लोग संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन के अनुकूल होने के लिए अलग-अलग रास्ते अपनाते हैं। इस सिद्धांत में कहा गया है कि दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के लिए एकीकरण के तीन मुख्य मार्ग हैं। कुछ अप्रवासी अमेरिका के श्वेत मध्यम वर्ग में आसानी से आत्मसात हो जाते हैं, अन्य नीचे की ओर आत्मसात होने का अनुभव करते हैं, और अन्य अपने अप्रवासी समुदाय के मूल्यों को संरक्षित करते हुए तेजी से आर्थिक सफलता का अनुभव करते हैं। इस सिद्धांत में निगमन के तरीकों की अवधारणा भी शामिल है, जो मेजबान समुदाय के भीतर बाहरी कारक हैं जो एकीकरण को प्रभावित करते हैं। ये कारक सरकार की अंतर्निहित नीतियों, समाज में पूर्वाग्रह की ताकत और समाज के भीतर सह-जातीय समुदायों की बनावट से उत्पन्न होते हैं। निगमन के ये तरीके प्रभावित करते हैं कि एक बच्चा अमेरिकी समाज में कैसे आत्मसात होगा, और यह निर्धारित करता है कि बच्चा नीचे की ओर आत्मसात होने के प्रति कितना कमजोर होगा। इस तरह की भेद्यता को बढ़ाने वाले कारकों में नस्लीय भेदभाव, स्थान और अर्थव्यवस्था में परिवर्तन शामिल हैं जिन्होंने अंतर-पीढ़ीगत गतिशीलता के लिए इसे कठिन बना दिया है। इसके अलावा, निगमन के अलग-अलग तरीके कुछ ऐसे संसाधन उपलब्ध कराते हैं जिनका उपयोग दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी एकीकरण की प्रक्रिया की चुनौतियों को दूर करने के लिए कर सकते हैं। यदि बच्चा एक ऐसे समूह से संबंधित है जिसे अधिकांश अप्रवासियों, जैसे कि यूरोपीय अप्रवासियों द्वारा अनुभव किए गए पूर्वाग्रह से छूट दी गई है, तो वे आत्मसात करने की एक सहज प्रक्रिया का अनुभव करेंगे। एक दूसरी पीढ़ी का अप्रवासी भी सहजातीय समुदाय में स्थापित नेटवर्क का उपयोग कर सकता है। ये नेटवर्क इन बच्चों को सरकार द्वारा प्रदान किए गए अतिरिक्त संसाधन प्रदान करते हैं, जैसे कि जातीय समुदाय द्वारा स्थापित व्यवसायों में अच्छी तनख्वाह वाली नौकरियों के लिए प्रवेश द्वार। निम्न वर्ग के प्रवासियों के बच्चों की तुलना में मध्यम वर्ग के प्रवासियों के बच्चों के सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ने और अमेरिकी मुख्यधारा के समाज में शामिल होने की अधिक संभावना है, क्योंकि उनके पास अपने माता-पिता द्वारा प्रदान किए गए संसाधनों और अमेरिका में मध्यम वर्ग को दिए गए शैक्षिक अवसरों दोनों तक पहुंच है। नीचे की ओर समामेलन कई कारक नीचे की ओर समामेलन की संभावना को प्रभावित करते हैं, जिसमें नस्ल, स्थान और गतिशीलता सीढ़ी की अनुपस्थिति शामिल है। आम तौर पर, अप्रवासी श्रम बल के उन क्षेत्रों में प्रवेश करते हैं जो कम वेतन का अनुभव करते हैं, आमतौर पर सेवा क्षेत्र और विनिर्माण में नौकरियों के माध्यम से। इस तरह की नौकरियां शायद ही कभी ऊपर की ओर गतिशीलता के अवसर प्रदान करती हैं। आप्रवासी माता-पिता के लिए उपलब्ध अच्छे वेतन और संसाधनों की कमी उनके U.S.-born बच्चों के गरीबी से बाहर निकलने में सक्षम होने की संभावना को प्रभावित करती है। कम कुशल आप्रवासियों से पैदा हुए बच्चे संयुक्त राज्य के गरीब समूहों में आत्मसात होने का अनुभव कर सकते हैं। अमेरिकी समाज के मुख्यधारा के मूल्यों और अपेक्षाओं के अनुकूल होने के बजाय, वे गरीबी के दुष्चक्र में प्रवेश करते हुए गरीबों के प्रतिकूल रुख को अपनाते हैं। खंडित समामेलन के सिद्धांत के अनुसार, दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों को नीचे की ओर समामेलन का अनुभव करने की संभावना कम होती है जब उनकी जाति उन समूहों के साथ संरेखित नहीं होती है जो पूर्वाग्रह और भेदभाव का अनुभव करते हैं, जैसे कि अफ्रीकी अमेरिकी। इसके अलावा, अप्रवासी परिवार अपने संसाधनों के पूल को बढ़ाने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में अच्छी तरह से स्थापित जातीय समूहों में प्रवेश कर सकते हैं, जिससे उनके बच्चों के लिए निम्न स्तर के एकीकरण की संभावना कम हो जाती है। आलोचना सभी अध्ययन खंडित आत्मसात के सिद्धांत के साथ मेल नहीं खाते हैं। अन्य अध्ययनों में पाया गया है कि दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी समूहों की कमाई मूल निवासी समूहों के अनुरूप है। गिरफ्तारी दर अमेरिका में दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों और श्वेत आबादी के बीच विचलित व्यवहार के जुड़ाव में समानताओं का संकेत देती है, जो खंडित आत्मसात के सिद्धांत का खंडन करती है क्योंकि ये समानताएं मुख्यधारा के अमेरिकी समाज के प्रमुख मानदंड के प्रति आत्मसात के विचार का समर्थन करती हैं। उन आप्रवासियों के लिए पैदा होने वाली बाधाओं के बावजूद जो आम तौर पर कम कुशल हैं, कम शिक्षा रखते हैं, और अमेरिकी मूल निवासियों की तुलना में अंग्रेजी भाषा का कम ज्ञान रखते हैं, दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी तुलनीय नस्लीय पृष्ठभूमि के अमेरिकी मूल समूहों की तुलना में बेहतर कर रहे हैं, जो अवधारणा का खंडन करते हैं। एक प्रमुख कारक जो दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों को इतना अच्छा करने में योगदान देता है, वह है सफल होने और अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में बेहतर करने का अभियान जो आमतौर पर इन प्रवासियों में उनके परिवारों द्वारा बचपन से ही पैदा किया जाता है। खंड समामेलन का सिद्धांत इस तरह के प्रारंभिक समाजीकरण को कमजोर करता है। जातीयता के मामले में अल्पसंख्यक दर्जे की दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी भी अमेरिका में अल्पसंख्यक समूहों की बेहतरी के लिए निर्देशित कार्यक्रमों के माध्यम से उपलब्ध अल्पसंख्यक अधिकारों और संसाधनों के माध्यम से सामाजिक आर्थिक सीढ़ी को आगे बढ़ा सकते हैं। दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी भी अपने माता-पिता की तुलना में उच्च स्तर की शिक्षा के साथ श्रम बल में प्रवेश कर रहे हैं, जो कम कुशल अप्रवासी माता-पिता होने से जुड़े नकारात्मक प्रभावों को संतुलित करने में मदद करता है। खण्डित एकीकरण की एक अन्य प्रमुख आलोचना यह है कि यह कम कुशल प्रवासियों के बच्चों के लिए नीचे की ओर गतिशीलता की भविष्यवाणी करता है जब अध्ययनों से पता चला है कि ऊपर की ओर गतिशीलता की संभावना उन बच्चों के कारण है जो पहले से ही नीचे से शुरू कर रहे हैं। अन्य सिद्धांत "सीधी रेखा" आत्मसात का सिद्धांत, जिसे रैखिक आत्मसात या सरल आत्मसात के रूप में भी जाना जाता है, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिका में यूरोपीय प्रवासियों के अनुभवों के आधार पर विकसित किया गया था। यह सिद्धांत दावा करता है कि जैसे-जैसे समय बीतता है और दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी मुख्यधारा के अमेरिकी समाज की संस्कृति के संपर्क में आते हैं, मुख्यधारा के अमेरिकी समाज में आत्मसात होने की संभावना बढ़ जाती है। यह सिद्धांत भविष्यवाणी करता है कि प्रत्येक सफल अप्रवासी पीढ़ी मुख्यधारा के समाज में अधिक एकीकरण प्रदर्शित करती है। प्रत्येक सफल अप्रवासी पीढ़ी द्वारा प्रदर्शित अधिक एकीकरण के साथ, अद्वितीय जातीय विशेषताएँ जो पहली पीढ़ी में स्पष्ट रूप से स्पष्ट थीं, लुप्त हो जाती हैं। इन प्रवासियों की त्वचा के रंग ने उन्हें एक चिकनी और सीधी रेखा प्रकार के एकीकरण का अनुभव कराया क्योंकि उन्हें मुख्यधारा के समाज में प्रवेश करने के अपने प्रयास में नस्ल बाधा को पार नहीं करना पड़ा। सांस्कृतिक एकीकरण पर एक अन्य सिद्धांत नस्लीय/जातीय नुकसान मॉडल पर केंद्रित है। यह सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि कुछ अप्रवासी समूहों के लिए एकीकरण की प्रक्रिया उनकी जाति या जातीयता के कारण अवरुद्ध है, जिसका अर्थ है कि समाज और कार्यस्थल में भेदभाव मुख्यधारा के अमेरिकी समाज में एकीकरण में बाधा डालता है। इस सिद्धांत की प्रमुख आलोचना यह है कि यह नस्लीय और जातीय आधार पर सामाजिक बाधाओं को पार करता है, बिना पर्याप्त स्पष्टीकरण दिए कि क्यों कई दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी इन बाधाओं को पार करते हैं और सामाजिक-आर्थिक गतिशीलता का अनुभव करते हैं। दूसरी पीढ़ी की अप्रवासी आबादी के भीतर अंतर दूसरी पीढ़ी की अप्रवासी आबादी के भीतर जातीयता और नस्लों के मामले में बहुत विविधता है। प्रवासियों के बीच यह विविधता भाषा के उपयोग में देखी जा सकती है, क्योंकि दूसरी पीढ़ी के अधिकांश अप्रवासी द्विभाषी हैं, जिनके घरों में दो तिहाई लोग अंग्रेजी के अलावा कोई अन्य भाषा बोलते हैं। इसके अलावा, अलग-अलग जातीयता और नस्लीय समूहों के पास ऐसे अनुभव हैं जो उनके समूह के लिए अद्वितीय हैं। हिस्पैनिक, एशियाई अमेरिकी और कैरेबियन अमेरिकी तीन प्रमुख समूह हैं जो संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों की आबादी बनाते हैं। 2003 में, प्यू रिसर्च सेंटर ने अनुमान लगाया कि अगले बीस वर्षों में, दूसरी पीढ़ी के लैटिनो अमेरिकी आबादी का सबसे बड़ा प्रतिशत होंगे। 2003 में यह भी अनुमान लगाया गया था कि यदि वर्तमान रुझान जारी रहे, तो अगले 20 वर्षों में श्रम बल में वृद्धि का एक चौथाई हिस्सा दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों के कारण होगा जो लैटिनो हैं। इसी अवधि के भीतर स्कूलों में दाखिला लेने वाले नए छात्रों में से एक-सात प्रतिशत दूसरी पीढ़ी के लैटिनो भी होंगे। दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों के बढ़ते प्रतिनिधित्व, जो काम, स्कूल और बड़ी आबादी के क्षेत्रों में लैटिनो हैं, के लिए लैटिनो आप्रवासियों की निरंतर आमद और लैटिनो आप्रवासियों की उच्च प्रजनन दर को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो राष्ट्रीय आबादी के किसी भी अन्य वर्ग की तुलना में अधिक है। जैसे-जैसे दूसरी पीढ़ी के लैटिनो की संख्या बढ़ेगी, वैसे-वैसे उनका राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव भी बढ़ेगा। शैक्षिक उपलब्धि के संबंध में, दूसरी पीढ़ी के लैटिनो संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के लिए सामान्य प्रवृत्ति का पालन करते हैं। पहली पीढ़ी के लैटिनो आप्रवासियों की तुलना में, दूसरी पीढ़ी के लैटिनो अन्य नस्लीय समूहों के सदस्यों के साथ अंतर-विवाह करने की अधिक संभावना रखते हैं। नस्लीय अंतर्विवाह की इन उच्च दरों से अंतरजातीय बच्चों की जन्म दर में वृद्धि होती है, जिससे संयुक्त राज्य अमेरिका में जातीय आधार पर मौजूद असमानताओं को दूर करने में सहायता मिलती है। वर्तमान में, मैक्सिकन अमेरिकी संयुक्त राज्य अमेरिका में दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों का सबसे बड़ा प्रतिशत हैं। पुरुष हाई स्कूल स्नातकों में, रोजगार दर मूल रूप से पैदा हुए गोरों द्वारा अनुभव किए गए लोगों की तुलना में है। जब स्थान को नियंत्रित किया जाता है, तो मैक्सिकन अमेरिकी दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों की रोजगार दर मूल निवासी, गैर-हिस्पैनिक गोरों की तुलना में अधिक होती है। पुरुष मैक्सिकन अमेरिकी दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों में जिनके पास हाई स्कूल डिप्लोमा से कम है, रोजगार दर भी मूल निवासी, गैर-हिस्पैनिक गोरों की तुलना में अधिक है। मैक्सिकन दूसरी पीढ़ी की महिलाओं की रोजगार दर देशी गोरों की तुलना में थोड़ी कम है। हाई स्कूल डिप्लोमा से कम वाले लोगों के लिए श्रम भागीदारी में यह अंतर बढ़ जाता है। श्रम बल की भागीदारी के समान स्तर का मतलब आवश्यक रूप से समान आय नहीं है, क्योंकि अंशकालिक को रोजगार माना जाता है और मैक्सिकन अमेरिकियों के कम वेतन वाली नौकरियों को लेने की अधिक संभावना होती है। अमेरिका में एशियाई अमेरिकी शब्द का उपयोग नागरिक अधिकार युग के दौरान किया गया था, जब अल्पसंख्यकों ने समान रूप से सुने जाने का प्रयास किया था, और तब से एशियाई अमेरिकी पहचान का विकास जारी है। हालाँकि, यह सुझाव दिया जाता है कि यह छत्र शब्द अल्पसंख्यकों को विभाजित करने और नियंत्रित करने के लिए एक राजनीतिक निर्माण के रूप में बनाया गया था। एशियाई अमेरिकियों के भीतर, पूर्वी एशियाई मूल के लोगों को ओरिएंटल के रूप में वर्णित किया जाता है और दक्षिण एशियाई मूल के लोगों को हिंदू के रूप में वर्णित किया जाता है (चाहे वे हिंदू धर्म के हों या नहीं), हालाँकि ये शब्द ऐतिहासिक हैं और इसी तरह अपमानजनक माने जाते हैं जैसे कि नीग्रो शब्द का उपयोग अश्वेतों का वर्णन करने के लिए नकारात्मक रूप से किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से अमेरिका में प्रमुख एशियाई जातीयताएँ चीनी, जापानी, भारतीय, फिलिपिनो और कोरियाई रही हैं, हालांकि दूसरी पीढ़ी के एशियाई अमेरिकियों में जातीय विविधता में काफी वृद्धि हुई है। अमेरिका में एशियाई आबादी के 27 प्रतिशत को दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। दूसरी पीढ़ी के एशियाई लोगों का सांस्कृतिक एकीकरण विविध है, जो खंडित एकीकरण के सिद्धांत के साथ मेल खाता है। एशियाई प्रवासियों के समूह का विविधीकरण, जहां कई उच्च शिक्षित हैं, दूसरी पीढ़ी के एकीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इसलिए दूसरी पीढ़ी के एशियाई प्रवासियों के अन्य नस्लीय समूहों से दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों की तुलना में मध्यम वर्ग के परिवार में पैदा होने की अधिक संभावना है। अत्यधिक कुशल एशियाई आप्रवासी संयुक्त राज्य अमेरिका पहुंचने पर उपनगरों में बस जाते हैं, जिससे उनके बच्चों को श्वेत मध्यम वर्ग के समाज में शामिल करने में मदद मिलती है। संस्कृति सिद्धांत के अनुसार, एक एशियाई का आत्मसम्मान जितना अधिक होगा और वे अपने माता-पिता के जितना करीब होंगे, उनके नस्लवाद को आंतरिक रूप देने की संभावना उतनी ही कम होगी और वे अपनी जाति के सदस्यों के साथ जुड़ने की इच्छा रखते हुए जातीय गौरव बनाए रखने की अधिक संभावना रखते हैं। एशियाई संस्कृति से जुड़ी कई नकारात्मक रूढ़ियों को आलोचनात्मक नस्ल सिद्धांत से जोड़ा जा सकता है, और रूढ़ियों को काफी हद तक और पूरी तरह से अतिरंजित किया जाता है और अल्पसंख्यकों को हाशिए पर डालने और मौजूदा पश्चिमी शक्ति संरचनाओं को संरक्षित करने के लिए शासक वर्ग के आधिपत्य को बनाए रखने के प्रयास में आश्चर्यजनक रूप से गलत तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। ये रूढ़िवादी धारणाएँ इतनी शक्तिशाली हैं कि कुछ एशियाई जिनमें आलोचनात्मक सोच कौशल की कमी होती है, वे उन पर विश्वास करने और उनके जैसे व्यवहार करने लगते हैं, एक राजनीतिक निर्माण और आंतरिक नस्लवाद के कारण अपनी पहचान की भावना खो देते हैं और इस प्रकार कम आत्मसम्मान रखते हैं। एशियाई और यहूदियों के बीच समानताएं खींची जा सकती हैं, क्योंकि बहुत अलग होने के बावजूद, दोनों ने हाशिए पर रहने के बावजूद सफलता हासिल की-उदाहरण के लिए, एक एशियाई बाघ माँ का अपमानजनक रूढ़िवादिता, एक यहूदी माँ के राजनीतिक रूढ़िवादिता के समान है, जबकि दोनों हार्वर्ड विश्वविद्यालय से भेदभाव का अनुभव करने का दावा करते हैं-शासक वर्ग के शिक्षक-हालांकि अलग-अलग तरीकों से। एशियाई किसी भी अन्य नस्लीय समूह की तरह अखंड नहीं हैं, और इस तरह से उनकी पृष्ठभूमि को सामान्य बनाना राजनीतिक है। इसी तरह, यह विचार है कि एशियाई रचनात्मक नहीं हैं और केवल एसटीईएम पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। इसे फिर से एक राजनीतिक निर्माण के रूप में माना जा सकता है जिसका उद्देश्य लंबी खसखस सिंड्रोम के तरीके से एक विदेशी जाति के सदस्यों को अमानवीय बनाना और 'कुचलना' है क्योंकि यह इस तथ्य को समझाने में विफल रहता है कि गणित और विज्ञान में सफलता के लिए एक नवाचार मानसिकता के साथ-साथ उच्च स्तर की पार्श्व सोच की आवश्यकता होती है। दो संस्कृतियों को संतुलित करने से पश्चिम में अधिक एशियाई लोग नवप्रवर्तक बन सकते हैं, क्योंकि वे विभिन्न विचारधाराओं से अधिक विचारों पर विचार करने में सक्षम हैं, और इससे उद्यमिता में उनकी बड़ी सफलता को समझाने में मदद मिलती है। जबकि उन्होंने अन्य जातीय समूहों की तुलना में उतने नोबेल पुरस्कार अर्जित नहीं किए हैं, एशियाई लोगों ने तकनीकी नवाचार के क्षेत्र में विशेष रूप से अभिनव होने का प्रदर्शन किया है। ऐसी लोकप्रिय धारणा है कि एशियाई लोग अधिक पैसा कमाने के लिए विश्वविद्यालय में एसटीईएम का अध्ययन करने की अधिक संभावना रखते हैं, लेकिन यह भी माना जाना चाहिए कि उनके मानविकी और सामाजिक विज्ञान की ओर आकर्षित होने की संभावना कम है क्योंकि इन विषयों में बहुत सारी सामग्री राजनीतिक दबावों के जवाब में बनाई गई है जो अंततः उनके खिलाफ काम करते हैं, और उन्हें इस बात की समझ बनाए रखने की आवश्यकता है कि एक ऐसे समाज में क्या सच और उद्देश्यपूर्ण है जो उनकी वास्तविकता को उजागर करने की कोशिश करता है। उदाहरण के लिए, अधिकांश इतिहास को यूरो-केंद्रित दृष्टिकोण से पढ़ाया जाता है और यह पश्चिम के प्रति पक्षपाती है, और नाटक अक्सर पूर्वी एशियाई संस्कृतियों, रंगों, रीति-रिवाजों और व्यवहारों (अमेरिकी फिल्म और रंगमंच में पूर्वी एशियाई लोगों का चित्रण) के यथार्थवादी और प्रामाणिक चित्रण के बजाय पूर्वी एशियाई लोगों की एक जातीय-केंद्रित धारणा को दर्शाता है। जबकि एसटीईएम की शैक्षणिक दुनिया में राजनीति मौजूद है, सामान्य रूप से इन विषयों में विषय सामग्री अधिक उद्देश्यपूर्ण होती है और इस प्रकार विश्वविद्यालय स्तर पर आलोचनात्मक सोच और विश्लेषण के विकास के लिए एक कम नस्लवादी प्रशिक्षण आधार प्रदान करती है। इसके अलावा, एसटीईएम में एक कैरियर में कम भेदभाव और नस्लवाद शामिल है, और सूक्ष्म आक्रामकता कम आम हैं जबकि मौजूद हैं। इसके अलावा, एक रूढ़िवादिता भी है कि विज्ञान के प्रति उनकी प्रवृत्ति के साथ, एशियाई भी संगीतमय हैं। कई लोग जो कला की तरह अभिनव हैं, लेकिन विज्ञान भी, संगीत में जटिलता और एक ऑर्केस्ट्रा के सुंदर, सामंजस्यपूर्ण और लयबद्ध समुदाय के भीतर वाद्ययंत्र बजाने के आनंद को अन्य विषयों को समझने और योगदान करने के लिए आकर्षित करते हैं। उदाहरण के लिए, अल्बर्ट आइंस्टीन को भौतिकी पसंद थी लेकिन वायलिन बजाना भी-इससे पता चलता है कि इस रूढ़िवादिता के पीछे जाति चर नहीं हो सकती है क्योंकि सहसंबंध कारण नहीं है। अन्य सभी मनुष्यों की तरह, एशियाई भी पेंटिंग जैसी अन्य कलाओं को पसंद करते हैं और अपने शौक और सांस्कृतिक पूंजी में अच्छी तरह से फैले हुए हैं, हालाँकि जैसा कि यह एशियाई लोगों को मानवीय बनाता है, इस छवि को बढ़ावा देना राजनीतिक स्थिति के हित में नहीं है। पूरे इतिहास में राजनीतिक पूर्वाग्रह के कारण नस्लीय गलत निरूपण और अतिशयोक्ति के मामले सामने आए हैं, उदाहरण के लिए रिचर्ड निक्सन ने कहा कि "जनता को हिप्पियों को मारिजुआना और अश्वेतों को हेरोइन से जोड़ने के लिए प्रेरित करके, और फिर दोनों को भारी अपराधी बनाकर, हम उन समुदायों को बाधित कर सकते हैं। हम उनके नेताओं को गिरफ्तार कर सकते थे, उनके घरों पर छापा मार सकते थे, उनकी बैठकों को तोड़ सकते थे और शाम की खबरों पर रात-रात उन्हें बदनाम कर सकते थे। ऑर्केस्ट्रेशन में रणनीति, योजना और तर्क के अर्थ हैं; संगीत और संगीत वाद्ययंत्रों को एशियाई लोगों के साथ भारी रूप से जोड़ने से यह धारणा मिलती है कि एशियाई माप, गणना, रोबोटिक, संशोधन और वाद्य यंत्र हैं-और इस प्रकार नैतिक रूप से हीन हैं। इस तरह की राजनीतिक रूढ़ियाँ फूट डालो और राज करो और सांस्कृतिक वर्चस्व का भी एक उदाहरण हैं। रूढ़िवादी सामग्री मॉडल के अनुसार, यहूदियों के साथ-साथ एशियाई लोगों को 'क्षमता' आयाम में उच्च, लेकिन 'गर्मी आयाम' में कम माना जाता है; जबकि प्रमुख सफेद समूह को 'क्षमता' आयाम में और 'गर्मी' आयाम में भी उच्च माना जाता है। इससे पता चलता है कि गोरे लोग एशियाई लोगों की तुलना में भावनात्मक रूप से अधिक बुद्धिमान, दयालु और परिपक्व हैं-और इस प्रकार नैतिक रूप से श्रेष्ठ हैं। इसका तात्पर्य यह है कि एशियाई स्वार्थी हैं और बहुत परोपकारी नहीं हैं, और इस प्रकार समाज में उनकी उच्च स्थिति के योग्य नहीं हैं, जिससे उन्हें खतरे के समय बलि का बकरा बनाए जाने की अधिक संभावना है। हालांकि, शोध से पता चलता है कि एशियाई और अल्पसंख्यक जातीय (बीएएमई) स्वयंसेवकों और विकलांग लोगों को स्वयंसेवा का कम सकारात्मक अनुभव होने की संभावना है और बीएएमई स्वयंसेवकों को स्वयंसेवकों के रूप में कम संतुष्टि होती है। एशियाई देशों की सामूहिक संस्कृति एशियाई लोगों को अपने पड़ोसी के लिए सहायक और विचारशील बनाती है, लेकिन किसी को नैतिक कार्यों से बाहरी पुरस्कार लेने के लिए प्रोत्साहित नहीं करती है। पालन-पोषण के सत्तावादी और आधिकारिक मॉडल के अनुसार, एशियाई लोगों का पालन-पोषण एक अधिनायकवादी पालन-पोषण शैली के तहत होने की अधिक संभावना है, जो इस तथ्य से संबंधित है कि मानविकी जातीय रूप से एशियाई समाजों और संस्कृतियों को अधिनायकवादी के रूप में लेबल करती है। बच्चों के पालन-पोषण को समझने के इस मनोवैज्ञानिक मॉडल में एक राजनीतिक स्पिन है, क्योंकि यह बताता है कि गोरे माता-पिता-और इस प्रकार गोरे लोग-नैतिक रूप से श्रेष्ठ हैं, और एशियाई माता-पिता-और इस प्रकार एशियाई लोग-नैतिक रूप से हीन हैं। वास्तविकता यह है कि जिस तरह से श्वेत लोगों के पालन-पोषण में एक बड़ी विविधता है, उसी तरह विभिन्न एशियाई लोगों के पालन-पोषण में भी बहुत विविधता है, और इस तरह से एक पूरे अल्पसंख्यक नस्लीय समूह के पालन-पोषण को विभाजित करना राजनीतिक है। मॉडल स्वयं का खंडन करता है, और कहता है कि अधिनायकवादी माता-पिता के बच्चों के ड्रग्स और शराब के साथ अस्वस्थ संबंध होने और खराब स्वास्थ्य होने की संभावना अधिक होती है। फिर भी एशियाई लोगों की जीवन प्रत्याशा अधिक है और अन्य जातीय समूहों के अपने समकक्षों की तुलना में ड्रग्स और शराब का दुरुपयोग करने की संभावना भी कम है। इसके अलावा, मॉडल में कहा गया है कि एक अधिनायकवादी पालन-पोषण के तहत पले-बढ़े बच्चे सफल होने की इच्छा के कारण अधिक चिंतित होते हैं। विज्ञान से पता चलता है कि चिंता का विकासवादी उद्देश्य है, क्योंकि यह दिन-प्रतिदिन के आधार पर अप्रिय हो सकता है, यह वही है जो लोगों को अपने जीवन के परिणाम की जिम्मेदारी लेने और लंबे समय में बेहतर स्वास्थ्य प्राप्त करने की अधिक संभावना बनाता है। इसके अलावा, प्रवासियों के बच्चे इसमें विशेष हैं, क्योंकि उनके माता-पिता अपने देश से बाहर चले गए थे-उन लोगों की तुलना में जो नहीं थे, उनमें शायद चिंता के लिए यह आनुवंशिक घटक होने की अधिक संभावना है जो उनके जीवित रहने में सहायता करता है। इस आधिकारिक बनाम सत्तावादी पालन-पोषण मॉडल के माध्यम से पश्चिम में एशियाई लोगों (यहूदियों के समान) को चिंतित और न्यूरोटिक के रूप में बदनाम करना राजनीतिक है क्योंकि इसका उद्देश्य उन्हें अपने जीवन के परिणामों की जिम्मेदारी लेने से रोकना है, जिससे उन्हें विश्वास हो कि वे मानसिक रूप से बीमार हैं और यह कि कुछ-जो उनकी परवरिश और माता-पिता के कारण हो सकता है-उनके साथ स्वाभाविक रूप से गलत है (मनोचिकित्सा राजनीतिक है)। इससे एशियाई बच्चों में आत्मसम्मान कम होता है। आधिकारिक बनाम सत्तावादी पालन-पोषण मॉडल से यह भी पता चलता है कि अधिनायकवादी माता-पिता के बच्चे अकादमिक रूप से कम अच्छा प्रदर्शन करते हैं, क्योंकि उनके माता-पिता के साथ उनके संबंध कम घनिष्ठ होते हैं और आलोचनात्मक सोच कौशल खराब होते हैं, लेकिन फिर एशियाई बच्चों के लिए एक अपवाद प्रतीत होता है जो अकादमिक रूप से अच्छा प्रदर्शन करने का प्रबंधन करते हैं। इस पालन-पोषण मॉडल से यह भी पता चलता है कि अधिनायकवादी माता-पिता, यानी "एशियाई बच्चों" वाले बच्चों में खराब संचार कौशल होता है, लेकिन यह ध्यान में रखने में विफल रहता है कि प्रवासियों के अधिकांश बच्चों को एक ऐसी भाषा सीखनी होती है जो उनके माता-पिता की मातृभाषा के समान नहीं है, इसलिए स्वाभाविक रूप से वे बहुसंख्यक की भाषा में संवाद करने के लिए उतने अच्छे नहीं हैं और दूसरों से संबंधित होने का एक अलग तरीका भी है जो उनके लिए अधिक स्वाभाविक है। इससे यह समझाने में मदद मिल सकती है कि एशियाई लोग आम तौर पर गुणात्मक विषयों के बजाय मात्रात्मक विषयों में बेहतर प्रदर्शन करने और उनकी ओर आकर्षित होने के लिए क्यों जाने जाते हैं, और यह भी कि बुद्धिमत्ता अनुपात को मापने के लिए एक अलग परीक्षण क्यों मौजूद है-जिसे एशियाई लोग बेहतर करते हैं-जिसे कैटेल कल्चर फेयर इंटेलिजेंस टेस्ट ("सामाजिक-सांस्कृतिक और पर्यावरणीय प्रभावों से रहित संज्ञानात्मक क्षमताओं को मापने का प्रयास") कहा जाता है। पश्चिमी शोध संस्थानों के भीतर काम करने वाले पश्चिमी शिक्षाविदों द्वारा निर्मित अकादमिक प्रचार के माध्यम से, सांस्कृतिक आधिपत्य एशियाई युवाओं के बच्चों को उनके परिवार और संस्कृति को नापसंद करने के लिए सामाजिक बनाने का प्रयास करता है, और यह समझा सकता है कि कुछ एशियाई लोग आंतरिक नस्लवाद के कारण अपनी जाति के लोगों से शादी करने से क्यों इनकार करते हैं। हालाँकि, एक एशियाई माता-पिता का कोई भी बच्चा जिसका पालन-पोषण अच्छी तरह से किया गया है, प्यार करने वाले माता-पिता के साथ, इसे देखने के लिए आलोचनात्मक सोच को लागू करने में सक्षम होगा। नसीम निकोलस तालेब का तर्क है कि आधुनिक शिक्षा "बौद्धिक फिर भी बेवकूफों" को जन्म देती है जो प्रतिष्ठित संस्थानों से डिग्री अर्जित करते हैं। इससे पता चलता है कि समाज में व्यापक रूप से पक्षपाती अकादमिक सिद्धांतों जैसे कि सत्तावादी बनाम आधिकारिक पालन-पोषण मॉडल पर आलोचनात्मक सोच को लागू करना महत्वपूर्ण है, जो एशियाई लोगों को अधिनायकवाद से जोड़ता है, और यह संकेत देने का दुस्साहस करता है कि कुछ कम मानवीय है-एक नैतिक दोष-एक पूरे नस्लीय समूह के बारे में जो प्रमुख बहुमत के संबंध में विदेशी है। यह मनोवैज्ञानिक मॉडल श्वेत माता-पिता और उनके बच्चों को एशियाई माता-पिता और उनके बच्चों की तुलना में अधिक आत्मसम्मान रखने की अनुमति देता है। यह सिद्धांत लगातार विरोधाभास और अपवाद बनाता है जब एशियाई बच्चे इसे आगे बताए बिना मॉडल में फिट नहीं होते हैं, और अंततः असंगत और इस प्रकार पक्षपाती होता है। यह कुछ एशियाई युवाओं को स्कूल में खराब प्रदर्शन करने के लिए प्रोत्साहित करता है और अपनी पूरी क्षमता तक पहुंचने के लिए खुद को लागू नहीं करता है, और अपनी युवा संस्कृति (अर्थात् वे उबाऊ, असामाजिक, अध्ययनशील और मात्रात्मक हैं) पर लागू राजनीतिक रूढ़ियों को गलत साबित करने पर ध्यान केंद्रित करता है क्योंकि वे अपनी आंतरिक कहानी के नुकसान के लिए 'लोकप्रिय', 'एशियाई नहीं', 'एक शांत एशियाई', 'गोरों द्वारा स्वीकार किए गए एशियाई', 'एक गैर-शैक्षणिक एशियाई', यह प्रतिबिंबित करने में विफल रहते हैं कि उनका व्यवहार कितना सांस्कृतिक आधिपत्य द्वारा डिज़ाइन किया गया विद्रोह है और उन्हें शक्ति, धन, दान, स्थिति और प्रभाव के पदों को प्राप्त करने से रोकता है। यह कुछ एशियाई युवाओं को अन्य एशियाई युवाओं (फूट डालो और राज करो) को नापसंद करता है। जैसा कि टोनी मॉरिसन ने अच्छी तरह से कहा, "कार्य, नस्लवाद का बहुत गंभीर कार्य व्याकुलता है। यह आपको अपना काम करने से रोकता है। यह आपको बार-बार आपके होने का कारण समझाता रहता है। कोई कहता है कि आपकी कोई भाषा नहीं है और आप इसे साबित करने में बीस साल बिताते हैं। कोई कहता है कि आपके सिर का आकार ठीक से नहीं है इसलिए आपके पास वैज्ञानिक इस तथ्य पर काम कर रहे हैं कि यह है। कोई कहता है कि आपके पास कोई कला नहीं है, इसलिए आप इसे खत्म कर देते हैं। कोई कहता है कि आपके पास कोई राज्य नहीं है, इसलिए आप इसे खोदते हैं। इनमें से कुछ भी आवश्यक नहीं है। हमेशा एक बात और रहेगी। "शिक्षा प्रणाली में, क्रिटिकल रेस थ्योरी के अनुसार एशियाई लोगों पर धोखाधड़ी का अनुचित आरोप लगाए जाने की अधिक संभावना है क्योंकि शिक्षकों का उनके प्रति अचेतन पूर्वाग्रह होता है। इसके अतिरिक्त, एशियाई लोगों पर गैर-रचनात्मक होने का आरोप लगाया जाता है, लोग अपने उच्च ग्रेड को एक अनुरूप व्यक्तित्व के साथ जोड़ते हैं जिसमें आलोचनात्मक सोच और नरम कौशल की कमी होती है, लेकिन इसकी व्याख्या वर्तमान प्रणालियों के भीतर सफल होने में उनकी सफलता को नियंत्रित करने और कम करने के प्रयास के रूप में की जा सकती है। एशियाई लोगों के नियंत्रण का एक आंतरिक स्थान रखने की अधिक संभावना है और उनका मानना है कि कड़ी मेहनत का फल मिलता है, अपनी ऊपर की यात्रा में (नस्लवादी) कार्यस्थलों को खारिज करना और नेविगेट करना सीखना-और इससे यह समझाने में मदद मिलती है कि एशियाई पुरुषों और महिलाओं ने अपने श्वेत, अश्वेत और हिस्पैनिक समकक्षों की तुलना में अधिक कमाई क्यों की। एशियाई दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी, अपने हिस्पैनिक समकक्षों की तरह, द्विभाषी होते हैं। एशियाई प्रवासियों के बच्चे अक्सर अपनी सांस्कृतिक विरासत को सीखने और बनाए रखने के लिए सप्ताहांत में भाषा स्कूलों में जाते हैं, लेकिन अपने परिवार और विरासत के प्रति भावनात्मक लगाव बनाए रखते हुए अपने माता-पिता की मूल भाषा में उनकी प्रवीणता कमजोर होने की संभावना होती है, जिससे उन्हें अपनी पहचान विकसित करने में मदद मिलती है। जबकि दूसरी पीढ़ी के एशियाई अप्रवासी मध्यम वर्ग के श्वेत दर्जे के लिए प्रयास करते हैं, जैसा कि उनके कई माता-पिता करते हैं, वे नस्ल और जातीयता के मुद्दों के प्रति संवेदनशीलता विकसित करते हैं, जो एकीकरण की प्रक्रिया में एक प्रमुख कारक हो सकता है। सफलता पर यह ध्यान दूसरी पीढ़ी के एशियाई प्रवासियों द्वारा देखी गई उच्च शैक्षिक सफलताओं को समझाने में मदद करता है, साथ ही उनके जन्मजात मूल्य परिवार के महत्व के इर्द-गिर्द घूमते हैं जो उन्हें समाज के कुछ नकारात्मक पहलुओं जैसे नशीली दवाओं के दुरुपयोग और तलाक से बचाते हैं और उच्च जीवन प्रत्याशा की ओर ले जाते हैं। यह एकीकरण "पीढ़ी दर पीढ़ी पारिवारिक संघर्ष" पैदा करने के लिए भी जाना जाता है, हालांकि यह आम तौर पर बच्चे का अपने माता-पिता से अलग होने और एक वयस्क के रूप में समाज में एकीकृत होने का एक स्वाभाविक तरीका है और यह सभी जातियों के परिवारों में प्रचलित है; संघर्ष, संस्कृति और नस्ल का केंद्र विषय, अक्सर एक किशोर के लिए वयस्क समाज में खुद को बनाने के लिए गति उत्पन्न करने के लिए कम से कम प्रतिरोध का मार्ग होता है। एशियाई लोग बाद में अपने परिवारों के बहुत करीब आ जाते हैं, क्योंकि वे आमतौर पर किशोरावस्था के अपेक्षित अपवाद के साथ होते हैं-और उम्र बढ़ने वाले माता-पिता की मदद करने की अधिक संभावना रखते हैं। अपने माता-पिता के विपरीत, दूसरी पीढ़ी के एशियाई अमेरिकियों में नस्लीय रूढ़िवादिता और नस्लीय भेदभाव को सहन करने की संभावना कम होती है, गैर-एशियाई लोगों से शादी करने की संभावना अधिक होती है और वे अपनी अल्पसंख्यक स्थिति और इससे जुड़े नुकसान के बारे में अधिक जानते हैं। इसे अमेरिका में अल्पसंख्यकों द्वारा अनुभव किए गए नस्लवाद और भेदभाव से जोड़ा गया है क्योंकि यह बढ़ी हुई संवेदनशीलता अल्पसंख्यक स्थिति के सभी दूसरी पीढ़ी के समूहों में आम है, और यह बढ़ी हुई संवेदनशीलता सफलता के लिए एक बढ़े हुए अभियान को उजागर करती है। उपलब्धि पर यह ध्यान, एशियाई लोगों की जन्मजात प्रतिभा और बौद्धिक क्षमताओं के साथ मिलकर, दूसरी पीढ़ी के एशियाई प्रवासियों द्वारा देखी गई उच्च शैक्षिक सफलताओं को समझाने में मदद करता है। दूसरी पीढ़ी के एशियाई अमेरिकियों में कॉलेज स्नातक दर अपेक्षाकृत अधिक है, जिसमें चीनी और भारतीय दूसरी पीढ़ी के बीच दो उच्चतम दरें देखी गई हैं। आंशिक रूप से अपनी उच्च सामाजिक-आर्थिक सफलता से संबंधित ईर्ष्या और ईर्ष्या और जो अलग है उसके डर के कारण, एशियाई अपने जीवन के कई पहलुओं में भेदभाव की अनूठी परतों का अनुभव करते हैं, हालांकि ये दृष्टिकोण मुख्य रूप से गोरे लोगों और निम्न सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि के अन्य अल्पसंख्यकों से आते हैं, जिनके पास अपनी सफलता से खतरा महसूस करने का अधिक कारण है। वर्तमान में, एक प्रचलित विचार है कि जबकि एशियाई प्रवेश स्तर के कार्यस्थल पर सफल होते हैं, उनके लिए नेतृत्व के पदों को लेना बहुत दुर्लभ है-और इसे कभी-कभी उनके 'सामाजिक कौशल की कमी' के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। हालाँकि, आलोचनात्मक सोच के अनुप्रयोग से पता चलता है कि यह फिर से एक नकारात्मक रूढ़िवादी और सामाजिक निर्माण है जो स्वाभाविक रूप से राजनीतिक है और उनके लिए नस्लवाद को आंतरिक बनाने और अपने व्यक्तित्व को संशोधित करने का प्रयास करता है ताकि उन्हें और दूसरों को यह विश्वास करने से रोका जा सके कि उनके पास सीढ़ी पर चढ़ने के लिए क्या है। जैसे-जैसे अधिक एशियाई लोग कार्यस्थल की राजनीतिक संरचनाओं को नेविगेट करना सीखते हैं और अपने सह-जातीय नेटवर्क को सफल होते हुए देखकर आत्मविश्वास हासिल करते हैं, यह सुझाव दिया जाता है कि वे पूरी तरह से मौजूदा पश्चिमी शक्ति संरचनाओं में आत्मसात हो जाएंगे और नए शक्ति अभिजात वर्ग का हिस्सा बन जाएंगे। हालाँकि, यह सामाजिक-आर्थिक वर्ग के महत्व से इंकार नहीं करता है, क्योंकि समाज में किसी भी प्रकार की सामाजिक गतिशीलता की तरह, आप्रवासी सफलता के उच्चतम स्तर आम तौर पर एशियाई लोगों द्वारा प्राप्त किए जाते हैं, जिनके माता-पिता अपने गृह देशों से अपेक्षाकृत उच्च सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि से आए थे, न कि उन लोगों के लिए जो जीवन के लिए खतरा पैदा करने वाली आवश्यकता के कारण प्रवास करते हैं। वर्तमान में, समाज में एशियाई प्रतिनिधित्व की कमी है, विशेष रूप से महिलाओं के लिए। एशियाई लोगों को आज्ञाकारी और नवजात होने के लिए रूढ़िबद्ध किया जाता है, और जबकि इस व्यक्तित्व के विवरण में एक आनुवंशिक और सांस्कृतिक घटक हो सकता है, इसकी व्याख्या उन्हें गोरे लोगों के अधीन और नैतिक रूप से निर्भर रखने के लिए एक राजनीतिक निर्माण के रूप में भी की जा सकती है। एशियाई अमेरिकी पुरुष रूढ़िवादी होते हैं क्योंकि वे मर्दाना और स्त्रीत्वहीन और संवेदनशील नहीं होते हैं। एशियाई अमेरिकी महिलाओं को अक्सर विनम्र और छोटी होने के लिए रूढ़िबद्ध किया जाता है, जो 'बचाने के लिए' प्रतीक्षा करती हैं। एशियाई जो प्रभाव प्रबंधन में बेहतर हैं, उन्हें पश्चिमी कार्यस्थल में सफलता मिलने की अधिक संभावना है। कई एशियाई, जिनके परिवार अच्छी तरह से शिक्षित हैं और अपने गृह देशों में रह सकते हैं, एक ऐसी संस्कृति में रहने की इच्छा के कारण प्रवास करते हैं जो अधिक विकसित है और अपने बच्चों का पालन-पोषण करने के लिए बेहतर है, उदाहरण के लिए जिसमें एक बेहतर शिक्षा प्रणाली है। एशियाई सफल होते हैं और शांतिपूर्ण माने जाते हैं, शायद ही कभी अपराध में योगदान करते हैं, और इस प्रकार उन्हें आम तौर पर गोरे लोग अच्छी तरह से स्वीकार करते हैं। एशियाई अमेरिकियों को विभिन्न समूहों या व्यक्तियों की एक सर्वजातीयता के रूप में चिह्नित किया गया है। ये सामान्यीकरण ज्यादातर बाहरी रूप पर आधारित हैं, लेकिन जैसे फ्रांसीसी अंग्रेजी से बहुत अलग हैं, वैसे ही जापानी कोरियाई से बहुत अलग हैं। हालाँकि, आज दूसरी पीढ़ी के एशियाई अमेरिकियों द्वारा ज्ञात जागरूकता के कारण, लोग एशियाई अमेरिकियों की छत्रछाया में मौजूद विविध संस्कृतियों को जोड़ना और पहचानना सीख रहे हैं। विभिन्न एशियाई संस्कृतियों के पहलुओं को दुनिया भर में अनुकूल माना जाता है-उदाहरण के लिए, के-पॉप और चीनी भोजन। जबकि विभिन्न प्रकार के एशियाई जो अपने गृह देशों में रहते हैं, हमेशा एक-दूसरे के सहयोगी नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए कोरियाई लोगों के साथ जापानी संघर्ष, पश्चिम के भीतर, जीवन की साझा समझ के कारण विभिन्न एशियाई लोगों के एक-दूसरे के साथ मिलने की अधिक संभावना होती है। आम तौर पर, संयुक्त राज्य अमेरिका में कैरिबियन मूल के पहली पीढ़ी के अश्वेत अप्रवासी अपनी जातीय पहचान को मजबूती से बनाए रखते हैं और खुद को अफ्रीकी अमेरिकियों के रूप में पहचानने के सामाजिक दबावों का विरोध करते हैं। इन काले कैरेबियाई आप्रवासियों से पैदा हुए बच्चे आसानी से अफ्रीकी अमेरिकियों की श्रेणी में प्रवेश कर सकते हैं क्योंकि उनमें अपने माता-पिता द्वारा प्रदर्शित लहजे की कमी होती है। इन अश्वेत आप्रवासियों के लिए एक लोकप्रिय गंतव्य न्यूयॉर्क शहर है, जहाँ दूसरी पीढ़ी की अश्वेत अप्रवासी आबादी महत्वपूर्ण है। एक अन्य लोकप्रिय गंतव्य फ्लोरिडा है, जहाँ मियामी में एक मजबूत हैती समुदाय मौजूद है। इस समुदाय में, जिसे "लिटिल हैती" के रूप में भी जाना जाता है, कैरेबियाई प्रभाव स्पष्ट है क्योंकि दुकानों को चमकीले कैरेबियाई रंगों और सजावट में सजाया जाता है। आगे के अध्ययनों से पता चलता है कि कैरेबियाई विरासत की दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों की अफ्रीकी अमेरिकियों के रूप में पहचान इन बच्चों को अमेरिका में नस्लीय भेदभाव के बारे में अधिक जागरूक होने के लिए प्रेरित करती है। इसके अलावा, इन बच्चों द्वारा अमेरिका में अश्वेत समाज और अश्वेत संस्कृति में एकीकरण अमेरिकी अश्वेत संस्कृति के प्रति उनके माता-पिता के विरोधात्मक रुख से बाधित है, जो पहचान संघर्ष में योगदान देता है। हैतीवासियों के मामले में, पहली पीढ़ी के हैतीवासी अपनी विदेशी पहचान को दृढ़ता से बनाए रखते हैं, क्योंकि वे अपनी संस्कृति के संरक्षण को समुदाय में मजबूत एकजुटता के साथ जोड़ते हैं। ये पहली पीढ़ी के हैतीवासी अपने बच्चों में यही हैती गौरव पैदा करने का प्रयास करते हैं क्योंकि वे चाहते हैं कि बच्चे जातीय एकजुटता और हैती संस्कृति के संरक्षण के आधार पर सफल हों, न कि अमेरिकी संस्कृति के आगे झुक कर। यह उन विचारों और मूल्यों के बीच टकराव पैदा करता है जो ये बच्चे घर पर सीखते हैं, और अपने साथियों और गैर-हैती अश्वेत समुदाय से। इस प्रकार, इन बच्चों को परिवार, गैर-दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी साथियों और बड़े समाज द्वारा भेदभाव के परस्पर विरोधी दबावों का सामना करना पड़ता है। नस्लवाद दूसरी पीढ़ी के अश्वेत प्रवासियों के लिए एकीकरण की प्रक्रिया के लिए एक महत्वपूर्ण निवारक कारक है, जैसा कि जातीय अल्पसंख्यकों की दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के लिए है। मध्यम वर्ग के अश्वेत प्रवासियों के बच्चे आत्मसात से गुजरते हैं जो खंडित एकीकरण द्वारा सिद्धांतित मार्गों में से एक के साथ मेल खाता है, जिसमें वे अपनी अश्वेत संस्कृति को बनाए रखने का प्रयास करते हुए मुख्यधारा के समाज में आत्मसात हो जाते हैं। ये बच्चे अपने श्वेत समकक्षों के साथ समृद्ध होने के लिए अमेरिका में मध्यम वर्ग के लिए उपलब्ध संसाधनों का उपयोग करते हैं, लेकिन फिर भी नस्लीय भेदभाव से प्रभावित होते हैं। वे तथाकथित "ब्लैक स्पेस" का उपयोग करते हैं, जो अश्वेत समुदाय के लिए विशेष स्थान हैं, जैसे कि अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए डिज़ाइन किए गए नेटवर्क और जातीय एन्क्लेव। इस प्रकार ये स्थान नस्लवाद से मुक्त हैं और इनका उपयोग अन्य अफ्रीकी अमेरिकियों के साथ जुड़ने और अपने माता-पिता की संस्कृतियों के साथ फिर से जुड़ने के लिए किया जाता है। मध्यम वर्ग में पैदा हुए एशियाई दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों के समान, मध्यम वर्ग की स्थिति के ये अश्वेत दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी भी अपनी निम्न स्थिति और संयुक्त राज्य अमेरिका में एक जातीय अल्पसंख्यक होने से जुड़े नुकसान से अवगत हैं। पॉप संस्कृति में संदर्भ कुछ टेलीविजन श्रृंखलाएँ हैं जिनमें कम से कम एक दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी को मुख्य भूमिका में दिखाया गया हैः फ्रेश ऑफ द बोट, ऑल-अमेरिकन गर्ल, अग्ली बेट्टी, ग्रेज़ एनाटॉमी, एलीमेंट्री और द मिंडी प्रोजेक्ट। यह भी देखें आप्रवासी पीढ़ियाँ संयुक्त राज्य अमेरिका में आप्रवासन आप्रवासन संयुक्त राज्य अमेरिका में अप्रवासी स्वास्थ्य देखभाल के लिए अवैध आप्रवासन संयुक्त राज्य अमेरिका में अप्रवासी परिवारों के भीतर असमानता संयुक्त राज्य अमेरिका की जनगणना में नस्ल और जातीयता संदर्भ संयुक्त राज्य अमेरिका में आप्रवासन