Gérard Rabinovitch
जेरार्ड राबिनोविच (जन्म 1948, पेरिस) एक फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री हैं। वे सेंटर नेशनल डे ला रिसर्च साइंटिफिक (सी. एन. आर. एस.) में एक शोधकर्ता, सेंटर फॉर रिसर्च ऑन सेंस, एथिक्स, सोसाइटी और सेंटर फॉर रिसर्च ऑन साइकोएनालिसिस, मेडिसिन एंड सोसाइटी के सदस्य हैं। वह मिनास गेरैस विश्वविद्यालय (ब्राजील) में नियमित रूप से आने वाले संकाय सदस्य भी हैं। जीवनी जेरार्ड राबिनोविच का जन्म 1948 में पेरिस, फ्रांस में हुआ था। वह प्रतिरोध सेनानी लियोपोल्ड राबिनोविच (1922-2009) का बेटा है, जो एफ़. टी. पी.-एम. ओ. आई. समूह, कम्पैग्नी कारमाग्नोल-लिबर्टे का सदस्य था, जिसे 1944 में डाचाऊ में एक प्रतिरोधी के रूप में निर्वासित किया गया था, और एना नी पोर्टनोई, जो द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान फ्रांस में एक छिपी हुई बच्ची थी। 2008 से, जेरार्ड राबिनोविच कला, पत्र और विज्ञान के लिए प्रिक्स फ़्रैंकिन और एंटोनी बर्नहेम के महासचिव रहे हैं। दर्शनशास्त्र जेरार्ड राबिनोविच ने अपने काम और लेखन को वेबेरियन परंपरा में और फ्रैंकफर्ट स्कूल के राजनीतिक दर्शन और हन्ना अरेंड, वाल्टर बेंजामिन, अर्न्स्ट ब्लॉच और सिगफ्राइड क्राकॉयर सहित इसके संबंधित विचारकों के अनुरूप स्थापित किया है। उनके काम को नैदानिक मनोविश्लेषण और मनुष्य के बारे में इसकी अंतर्निहित दृष्टि के साथ-साथ इतिहास के क्षेत्र "विनाशकारी" द्वारा भी सूचित किया जाता है, नाज़ीवाद और नरसंहार को समझने के लिए एक अवधारणा जेरार्ड राबिनोविच ने "विनाशकारी" की अवधारणा विकसित की है जो समाज में भावनाओं की भूमिका पर केंद्रित घटनात्मक (जॉर्ज सिमेल) और वेबेरियन समाजशास्त्र में पहले के काम पर विस्तार से बताती है। उन्होंने 'डेथ ड्राइव' की अवधारणा को इसके विषम-विनाशकारी रूप (विनाशकारी आग्रह) में विकसित किया जिसे मनोविश्लेषण के क्षेत्र में सिद्धांतित किया गया है और जो कांट की कट्टरपंथी बुराई की धारणा को प्रतिध्वनित करता है। अपनी पुस्तक, डी ला डिस्ट्रक्टिविट ह्यूमेन में, फ्रेगमेंट्स सुर ले बेहमोथ (ऑन ह्यूमन डिस्ट्रक्टिवनेसः फिगर्स ऑफ द बेहमोथ) जेरार्ड राबिनोविच राजनीतिक, समाजशास्त्रीय और दार्शनिक विचारकों के सीमित दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करते हैं और उनकी आलोचना करते हैं जिन्होंने लेवियाथन के हॉब्सियन रूपक के माध्यम से नाज़ीवाद को समझा है। फ्रांज लियोपोल्ड न्यूमैन के नक्शेकदम पर चलते हुए, उन्होंने इसके बजाय प्रस्ताव रखा कि हम इस घटना का अध्ययन करने के लिए लेवियाथन के विपरीत बेहेमोथ के विचार को अपनाएँ। बेहेमोथ अव्यवस्था, अराजकता और आपराधिक आनंद का एक मॉडल है। जेरार्ड राबिनोविच हिंसा के वीरतापूर्ण प्रदर्शन, आक्रामकता को बढ़ावा देने और सभी नैतिक मानदंडों के परिसमापन के साथ नाजी चिमेरा का विश्लेषण करते हैं। यह नाज़ी चिमेरा गैंगस्टर गतिविधि, मूर्तिपूजक प्रेरित किसान कार्यों, चिकित्सा जीवविज्ञान और वाद्य तर्कसंगतता से बना है। "विनाशकारी" की अपनी धारणा का उपयोग करते हुए, जेरार्ड राबिनोविच ज़िग्मंट बाउमन की आधुनिकता और होलोकॉस्ट की केंद्रीय थीसिस पर चर्चा और आलोचना करते हैं, और सुझाव देते हैं कि हमें वाद्य तर्क और कार्रवाई की श्रेणियों से परे जाना चाहिए। फ्रायडियन शब्दों का उपयोग करते हुए, जेरार्ड राबिनोविच ने दार्शनिक प्रस्ताव रखा कि लेवियाथन, अत्यधिक बाधा से, "रुग्ण लगाव" के लिए खड़ा हो सकता है, और जीवन में लगाव और अलगाव के बीच की बारीकियों की ओर इशारा करते हुए "थानाटोफिलियाक अलगाव" के लिए बेहेमोथः "अंतर लगाव और अलगाव के बीच नहीं है, बल्कि रुग्ण परिदृश्य या कामुक गतिशीलता में है जो उन्हें सक्रिय करता है।" विनाश का विचार जेरार्ड राबिनोविच को 1994 के शोआह और रवांडा के नरसंहार को जन्म देने वाले व्यावहारिक तौर-तरीकों और स्थितियों के बीच समानताओं और अंतरों को समझने, स्पष्ट करने और सोचने की अनुमति देता है। मोहभंग की नैतिकता फ्रायडियन सिद्धांत, विशेष रूप से सभ्यता और उसके असंतोष, और "विनाशकारी" की अवधारणा से जारी अपनी स्वयं की खोजों के आधार पर, जेरार्ड राबिनोविच विनाश के बहुमुखी चरित्र के परिणामों और इसे विभिन्न ऐतिहासिक स्थितियों के अनुकूल बनाने की हमारी क्षमता को दर्शाता है, जबकि यह बरकरार है। इस असहनीय सच्चाई का सामना करते हुए-कि बर्बरता मानवता को परेशान करती है-राबिनोविच मोहभंग की नैतिकता के लिए आधार स्थापित करने की दिशा में काम करता है, एक ऐसी नैतिकता जो मानव जाति के लिए आंतरिक विनाशकारीता का विरोध करने की हमारी क्षमता को मजबूत करेगी। हास्य पर विचार ने हास्य के अपने विश्लेषण के माध्यम से मोहभंग की नैतिकता में उनकी जांच को गहरा और स्पष्ट कर दिया है, जिसे वे हमारी संस्कृति (कल्टुरारबीट) के काम से उत्पन्न एक वास्तविक रत्न के रूप में देखते हैं। उनकी पुस्तक में, कमेंट का वा माल? ह्यूमर जूइफ, एक आर्ट डी ल 'एस्प्रिट, वह यहूदी हास्य की विशिष्टता की खोज करता है, जो विशेष रूप से यहूदी संस्कृति और पहचान के अस्तित्व का प्रतीक और गवाही है, जो मानवशास्त्रीय मोहभंग और मसीअनिक आशा के बीच स्थित है। इस विषय पर अपने दूसरे काम में, आप क्या कर सकते हैं? राबिनोविच हास्य और उसके नैतिक व्यवसाय पर अपने प्रतिबिंब का पीछा करते हैं, जो कि आशीर्वाद हैः अर्थात, अच्छी तरह से कहा गया। दो महान हास्य परंपराओं, यहूदी हास्य और ब्रिटिश हास्य के बीच अंतर और समानताओं का विश्लेषण करते हुए, जेरार्ड राबिनोविच उन स्थितियों पर प्रकाश डालते हैं जो हास्य को संभव बनाते हैं और इसके सभ्य प्रभावों का विश्लेषण करते हैं और यह हमें अपनी स्पष्टता के साथ कैसे मुक्त करता है। लियो स्ट्रॉस और क्लाउड लेफोर्ट जैसे विचारकों द्वारा प्रस्तुत शास्त्रीय राजनीतिक दर्शन की आवर्ती समस्याओं के साथ कट्टरपंथी मनोविश्लेषणात्मक मानव विज्ञान को स्पष्ट करने का प्रयास करने वाले अपने शोध के माध्यम से, राबिनोविच ने दुनिया में मानव विषयों के रूप में अपनी जिम्मेदारियों को निभाने के लिए हमारे लिए नए ज्ञानशास्त्रीय और नैतिक आधार निर्धारित किए हैं। बिब्लियोग्राफी बुक्स इन फ्रेंच एथिक्स एंड एनवायरनमेंट, डायरेक्शन डी लॉवरेज, ला डॉक्यूमेंटेशन फ़्रैंचाइज़, 1997। सवाल सुर ला शोआह, एड। मिलान, संग्रह "लेस एसेन्टियल्स", 2000। इसाक की कला के बारे में, एल 'ह्यूमर जूफ कॉमे आर्ट डी एल एस्प्रिट, एड। आम/कला संस्करण पेरिस, 2002। अब्राहम जोशुआ हेशेल, एक ज़द्दीक और शहर, प्रकाशन के निर्देशन, एड। डू नादिर, संग्रह "वोइक्स", पेरिस, 2004। श्मुएल ट्रिगानो, एडिशन इन प्रेस, कोल। परदेस नं. 38,2005। एवलिन मार्टिनी, एडिशन डु सी. एन. डी. पी./सी. आर. डी. पी., कोल। दस्तावेज़, एक्टस एट रैपोर्ट्स, पेरिस, 2008। आपकी क्या राय है? 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