Markus Vinzent
मार्कस विन्जेंट (सारब्रुकेन, 12 अप्रैल 1959) धर्म के इतिहासकार हैं (प्रारंभिक ईसाई धर्म, पैट्रिस्टिक्स और मध्ययुगीन अध्ययन, इतिहास, रेट्रोमोडर्निटी, धर्म और व्यवसाय में विशेषज्ञता)। वे किंग्स कॉलेज लंदन में धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन विभाग में प्रोफेसर हैं, और मैक्स वेबर सेंटर फॉर एडवांस्ड सोशल एंड कल्चरल स्टडीज, एरफर्ट, जर्मनी के फेलो हैं। जीवनी विन्जेंट ने दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र, यहूदी अध्ययन, प्राचीन इतिहास और पुरातत्व का अध्ययन आइचस्टैट, पेरिस (डिप्लोम, दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र, 1978-83), लुडविग-मैक्सिमिलियंस-यूनिवर्सिटी, म्यूनिख, जर्मनी (Ph. D., 1987-91), और रूप्रेक्ट-कार्ल्स यूनिवर्सिटी हेडलबर्ग, जर्मनी (पोस्टडॉक्टरल रिसर्च, हैबिलिटेशन, 1991-5) के विश्वविद्यालयों में किया। उन्होंने 1984 और 1991 के बीच एक पादरी के रूप में काम किया, और 1990 के दशक से वे एक क्रमिक उद्यमी (आईटी, इंटरनेट, एचआर, ऊर्जा, अपशिष्ट, उपयोगिताओं और बुनियादी ढांचे) भी रहे हैं। विन्जेंट ने किंग्स कॉलेज, कैम्ब्रिज (1991-3) में वरिष्ठ शोध साथी के रूप में अकादमिक पदों पर कार्य किया है, बर्लिन-ब्रांडेनबर्गिस्चे अकादमी डेर विसेंशाफ्ट (कार्यकाल), बर्लिन (1993-5) में वरिष्ठ शोध साथी, सुधार और आधुनिकता के समय में धर्मशास्त्र के इतिहास के लिए C4-प्रोफेसर (गैर-कार्यकाल), मैन्ज विश्वविद्यालय, जर्मनी (1996-7), धर्मशास्त्र के इतिहास के लिए C4-प्रोफेसर (कार्यकाल), कोलोन विश्वविद्यालय, जर्मनी (1997-9), एच. जी. वुड प्रोफेसर ऑफ थियोलॉजी, बर्मिंघम विश्वविद्यालय (1999-2010), जिसमें विभाग के प्रमुख (1999-2001) के रूप में एक कार्यकाल शामिल है। वह सितंबर 2010 में किंग्स कॉलेज लंदन में धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन विभाग में शामिल हुए। वर्ष 2010 से 2015 के दौरान उन्होंने कोरिया विश्वविद्यालय, सियोल के सहायक प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। 2012 से वे मैक्स वेबर सेंटर फॉर एडवांस्ड सोशल एंड कल्चरल स्टडीज, एरफर्ट विश्वविद्यालय के अध्येता हैं। इसके अतिरिक्त, बर्लिन के हम्बोल्ट विश्वविद्यालय में टीओपीओआई के फेलो और जर्मनी के ऑग्सबर्ग विश्वविद्यालय में अतिथि विद्वान। 2003 में उन्होंने स्कूलों में इस्लाम, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के बारे में शिक्षण और सीखने के एक प्रमुख 8-यूरोपीय-देश अध्ययन के परिणामस्वरूप 'संस्कृतियों के परीक्षण' पर दिशानिर्देशों के साथ बर्मिंघम अध्ययन की शुरुआत और सह-लेखन किया, जिसे एक प्रमुख शोध अनुदान (2000-2002) के साथ ALTANA/BMW-फाउंडेशन (हर्बर्ट-क्वांड्ट-स्टिफ्टंग) द्वारा वित्त पोषित किया गया था। इसके परिणामस्वरूप फाउंडेशन द्वारा 10 साल की पहल का निर्माण किया गया जिसमें वर्ष 2005 से 2015 के दौरान लगभग 200 जर्मन स्कूलों ने एक परीक्षण प्रतियोगिता में भाग लिया। इसका उद्देश्य एक बेहतर सह-सांस्कृतिक जीवन के लिए स्कूलों में रचनात्मक परियोजनाओं को विकसित करने के लिए दिशानिर्देशों पर आधारित था। परिणामों ने प्रकाशनों की एक सूची बनाई है, एक बच्चे ने हेसिस्चर रंडफंक और कई अन्य मीडिया द्वारा शिक्षण पाठ्यक्रम प्रसारित किया है। प्रोफेसर एलन ब्रेंट के साथ, उन्होंने 'अर्ली क्रिश्चियन आइकनोग्राफी एंड एपिग्राफी' पर प्रमुख शोध परियोजना का निर्देशन किया है, जो ब्रिटिश अकादमी (2011-12) द्वारा वित्त पोषित एक परियोजना है; प्रमुख अन्वेषक के रूप में वे इस मध्ययुगीन दार्शनिक और धर्मशास्त्री के नए पेरिसियन प्रश्नों की उनकी पुनः खोज के बाद 'मेस्टर एखर्ट एंड द अर्ली 14 वीं शताब्दी पेरिसियन यूनिवर्सिटी' (2013-2016) पर कला और मानविकी अनुसंधान परिषद (ए. एच. आर. सी.) द्वारा वित्त पोषित प्रमुख शोध परियोजना चला रहे थे। वह अब मैरी-ऐनी वैनियर (यूनिवर्सिटी डी लोरेन, मेट्ज़) के साथ एक प्रमुख शोध परियोजना का सह-नेतृत्व कर रहे हैं, जो 'पैट्रिस्टिक ऑक्टोरिटेट्स के साथ शिक्षण और प्रचार-फ्रांस और जर्मनी में मेस्टर एखर्ट, अतीत और वर्तमान' पर एक प्रमुख शोध परियोजना है, जिसे फ्रेंच एजेंसी नेशनल डे ला रिसर्च (ए. एन. आर.) और डॉयचे फोर्सचुंगस्गेमेइन्सचाफ्ट (डी. एफ. जी.) (2018-2021) द्वारा वित्त पोषित किया गया है। 2020 में उन्हें स्ट्रासबर्ग विश्वविद्यालय और सर्कल गुटेनबर्ग द्वारा प्रतिष्ठित विद्वतापूर्ण पुरस्कार, चेयर गुटेनबर्ग दिया गया था। 2003 से उन्होंने पैट्रिस्टिक स्टडीज पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन के निदेशकों में से एक के रूप में कार्य किया है, स्टडिया पैट्रिस्टिका के प्रधान संपादक हैं, सम्मेलन का आधिकारिक प्रकाशन, स्टडिया पैट्रिस्टिका सप्लीमेंट्स और एकहार्टः टेक्स्ट्स एंड स्टडीज श्रृंखला की शुरुआत और संपादक हैं। विनजेंट एकहार्ट गेसेलशाफ्ट (2016-) के बोर्ड सदस्य हैं, और अकादमिक समाजों की एक श्रृंखला, यूरोपीय विज्ञान अकादमी (वियना, 2001-), एकेडेमिया यूरोपिया (लंदन, 2015-), एकहार्ट सोसाइटी (2011-), इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ नियोप्लेटोनिक स्टडीज (2012-), इंटरनेशनल गेसेलशाफ्ट फर थियोलॉजिशे मीडियाविस्टिक (2014-), ओस्वाल्ड वॉन वोल्केंस्टीन-गेसेलशाफ्ट (2017-) के सदस्य हैं। राइटिंग्स क्राइस्ट्स तोराहः द मेकिंग ऑफ द न्यू टेस्टामेंट इन द सेकंड सेंचुरी, न्यूयॉर्क, रूटलेज, 2024 कॉनकॉर्डेंस टू द प्रीकैनोनिकल एंड कैनोनिकल न्यू टेस्टामेंट, तुबिनजेन, नार फ्रेंक एटेम्प्टो वेर्लाग, 2023 क्रिस्टी थोरा। 2. नए नियम और नियम। जाहरहुन्डर्ट, फ्रीबर्ग यानी बी. आर., हर्डर, 2022 [लॉरिस स्टर्लीज़ के साथ], मेस्टर एखर्ट, द जर्मन वर्क्स। 64 धार्मिक वर्ष के लिए धर्मोपदेश। 1. इस समय, एखर्टः टेक्स्ट्स एंड स्टडीज़ 9, ल्युवेन, पीटर्स पब्लिशर्स, 2019, [लॉरिस स्टर्लीज़ के साथ मिलकर], मेस्टर एखर्ट, द जर्मन वर्क्स। धार्मिक वर्ष के लिए 56 धर्मोपदेश। 2. डे सैंक्टिस, एखर्टः टेक्स्ट्स एंड स्टडीज 12, ल्युवेन, पीटर्स पब्लिशर्स, 2019, ऑफ़नर अनफ़ैंग। 2. ईसाई धर्म का पालन करें। जाहिर है। हर्डर वेर्लाग, फ्रीबर्ग आई. बी. आर. 2019, प्रारंभिक ईसाई धर्म का इतिहास लिखना। रिसेप्शन से रेट्रोस्पेक्शन तक, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, कैम्ब्रिज 2019, [केली मैकार्थी स्पोरल के साथ], सीज़ेरिया के यूसेबियस, अगेंस्ट मार्सेलस एंड एक्लेसियेस्टिकल थियोलॉजी, केली मैकार्थी स्पोरल और मार्कस विन्ज़ेंट, द फादर्स ऑफ द चर्च (शिकागोः द कैथोलिक यूनिवर्सिटी ऑफ अमेरिका प्रेस, 2017) के नोट्स के साथ अनुवाद। मार्शियन के सुसमाचार पर टर्टुलियन की प्रस्तावना, स्टडिया पैट्रिस्टिका सप्लीमेंट्स, 5 (ल्यूवेनः 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कॉन्ट्रा एरियानोस IV। Eine Schrift गेजेन एस्टेरियस वॉन कप्पडोकियन, यूसेबियस वॉन कैसरिया, मार्केल वॉन एंकीरा एंड फोटिन वॉन सिरमियम, सप्लीमेंट्स टू विगिली क्रिस्टियाना 36 (लीडेनः ई. जे. ब्रिल, 1996)। एस्टेरियस वॉन कप्पाडोकियन, द थियोलॉजिशन फ्रैगमेंटे, सप्लीमेंट्स टू विजिली क्रिस्टियाना 20 (लीडेनः ई. जे. ब्रिल, 1993)। योगदान मोनोग्राफ की एक श्रृंखला में उन्होंने प्रारंभिक ईसाई मान्यताओं (मोनार्कियनिज्म, ट्रिनिटी, एपोस्टल्स पंथ) और मध्य युग में उनके स्वागत, प्रबोधन और समकालीन धर्मशास्त्र पर प्रकाशित किया है। ऐतिहासिक धर्मशास्त्र के क्षेत्र में उनका मुख्य योगदान स्रोतों को गैर-कालानुक्रमिक रूप से पढ़ने का उनका क्रांतिकारी प्रयास है। नतीजतन, ईसाई धर्म को एक ऐसे धर्म के रूप में देखा जाता है जिसने पहले की धारणा की तुलना में बहुत बाद में अपनी रूपरेखा विकसित की। पुनरुत्थान पर अपने हाल के मोनोग्राफ में, उन्होंने तर्क दिया कि इसके मूलभूत लेखन, विशेष रूप से विहित और गैर-प्रामाणिक सुसमाचार, सभी दूसरी शताब्दी के मध्य से उत्पन्न होते हैं, और यहां तक कि पॉल के पत्र, जो पहली शताब्दी के मध्य में लिखे गए थे, केवल सौ साल बाद प्रभावशाली हो गए। सिनोप के रोमन शिक्षक और व्यवसायी मार्शियन को ईसाई धर्म के प्रमुख विचारकों और संस्थापकों में से एक के रूप में पहचाना जाता है। एक अलग 'धर्म' के रूप में ईसाई धर्म जैसी प्रमुख अवधारणाएं, न केवल एक रब्बी यीशु के कथनों पर आधारित हैं, बल्कि एक दिव्य दूत और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनुकरणीय जीवन पर आधारित हैं, जो क्रूस पर मर गए और फिर से जी उठे, 'गॉस्पेल' एक नई साहित्यिक शैली के रूप में जो मसीह के संदेश और ईसाई धर्म की नवीनता को समाहित करती है, 'न्यू टेस्टामेंट' इस नए धर्म के मूलभूत लेखन के संग्रह के शीर्षक के रूप में (यहूदी कानून और भविष्यवक्ताओं के 'पुराने नियम' के विरोध में), संस्कारों की शुरुआत, उपवास और तपस्या के नए तरीके सभी इस रोमन शिक्षक के पास वापस जाते हैं। इसी तरह, विन्जेंट ने दिखाया है कि ईसाई पंथ एक बाद का विकास है और, ईसाई त्योहारों की तरह (ईस्टर को छोड़कर जिसे यहूदी धर्म से अपनाया गया था, लेकिन मार्शियन द्वारा मौलिक रूप से बदल दिया गया था-एक बदलाव जिसे केवल उस समय अपनाया गया था जब अन्य त्योहारों को पेश किया गया था) चौथी शताब्दी का एक उत्पाद है। विशेष रूप से प्रेरितों का पंथ 340 ईस्वी में हठधर्मी विवादों से उत्पन्न हुआ प्रतीत होता है। विनजेंट के विचारों के आधार पर, ईसाई धर्म का प्रारंभिक इतिहास और प्रकृति हमारी आम समझ से बहुत अलग दिखती है। ईसाई धर्म यहूदी संप्रदायों में से एक के रूप में विकसित हुआ और 140 ईस्वी के बाद के वर्षों में सिनोप के मार्शियन द्वारा पुनर्गठन से पहले इस ढांचे से आगे नहीं बढ़ा। इसके अलावा, दूसरी शताब्दी के मध्य से उभरने वाले विभिन्न धर्मशास्त्र और समुदाय धीरे-धीरे 'गॉस्पेल (ओं)' और 'पॉल' से प्रभावित हुए। विनजेंट का एक और हालिया शोध क्षेत्र मेस्टर एखर्ट (सी. 1260-1329) है, जो उनके लेखन और सोच है। विन्जेंट का तर्क है कि एखर्ट एक असाधारण रूप से रचनात्मक ईसाई विचारक थे जिन्होंने अपने धर्म के लगभग हर प्रमुख विचार को फिर से संकल्पित किया। उन्होंने दिखाया कि एखर्ट ने 'ट्रिनिटी', 'फॉल', 'सेक्रामेंट्स' और अन्य विचारों जैसी मूल अवधारणाओं को भी चुनौती दी, जिन्हें आम तौर पर ईसाई धर्म के केंद्र के रूप में माना जाता है। बाद के क्षेत्र में उन्होंने प्रमुख अध्ययनों में योगदान दिया है, लेकिन मेस्टर एखर्ट (चार और पेरिसियन प्रश्न और अन्य) द्वारा नए ग्रंथों की खोजों ने क्लॉस्टरमैन संस्करण (स्टटगार्ट) में एखर्ट के कार्यों के महत्वपूर्ण संस्करण, संस्करणों, अनुवाद और एकहार्ट के कार्यों के लिए टिप्पणियों को बाइबिल का सूचकांक प्रदान किया है। नतीजतन, एकहार्ट 13वीं सदी के अंत और 14वीं सदी की शुरुआत में पेरिस विश्वविद्यालय, ऑक्सफोर्ड और एरफर्ट में विद्वत्तावाद के प्रवचन के भीतर अधिक गहराई से अंतर्निहित है। इसके अलावा, यह स्पष्ट हो गया कि एखर्ट न केवल सबसे सफल और बहस वाले प्रचारकों में से एक थे, जिन्होंने अपनी स्थानीय भाषा मध्य उच्च जर्मन भाषा के विकास पर बहुत प्रभाव डाला, बल्कि वे अपने लैटिन कार्यों के साथ एक लोकप्रिय और अत्यधिक मान्यता प्राप्त विश्वविद्यालय के मास्टर भी थे। जर्मनी के आइसेनाक के वार्टबर्ग कैसल में हाल ही में हुई एक नई पांडुलिपि की खोज में, एखर्ट के कुछ लैटिन कार्यों का अपना स्थानीय अनुवाद संरक्षित प्रतीत होता है (बर्लिन में एक समानांतर कोडेक्स और म्यूनिख में टुकड़ों के साथ)। दोनों विषय क्षेत्र धर्मशास्त्र की सीमाओं को आगे बढ़ाने और एक कट्टरपंथी परिवर्तनकारी धर्मशास्त्र विकसित करने के विन्जेंट के प्रयास से जुड़े हैं, जिसके द्वारा पुनरुत्थान जैसे इस विषय को मुख्य रूप से चुनौती, आलोचना और सुधार के लिए खुला माना जाता है। उनका दावा है कि धर्मशास्त्र को पहले सिद्धांत (ओं) और सत्य से निपटने के अपने स्वाभाविक दावे के खिलाफ मापा जाता है। इस प्रकार, इसे एक बंद प्रणाली के रूप में नहीं माना जा सकता है, लेकिन इसे अपने उद्देश्य के साथ सह-आवश्यक होने की आवश्यकता है। उनका नवीनतम शोध ऐतिहासिक पद्धति से संबंधित है। आधुनिकता की समाजशास्त्रीय बहसों से प्रभावित होकर, विशेष रूप से मैक्स वेबर कोलेग, एरफर्ट में अपनी फेलोशिप के माध्यम से, उन्होंने विभिन्न मोड़ (सांस्कृतिक मोड़, भौतिक मोड़) पर विचार किया, और 'रेट्रोस्पेक्शन' पर अपनी परियोजना में अपनी कालानुक्रमिक आलोचना को और विकसित किया। इसमें उन्होंने इतिहास के किसी भी लेखन की पूर्वव्यापी प्रकृति और भाषा के प्रगतिशील रूप और इतिहास सहित कथा के किसी भी रूप के बीच विरोधाभास पर प्रकाश डाला है। मार्कस विन्जेंट एंड द बेयरिंग ऑफ मार्शियन ऑन द अर्ली चर्च एंड द ओरिजिन्स ऑफ द गॉस्पेल मार्कस विन्जेंट मैक्स वेबर सेंटर फॉर एडवांस्ड कल्चरल एंड सोशल स्टडीज में शोध परियोजना के प्रमुख हैं, जो गॉस्पेल शैली के विकास में मार्शियन ऑफ सिनोप के स्थान पर है। 'द गॉस्पेल ऑफ मार्शियनः द बिगिनिंग्स ऑफ क्रिस्टियानिटी' नामक परियोजना इस आधार पर आगे बढ़ती है कि नए नियम के चार विहित सुसमाचार पहली शताब्दी में बनाए गए थे और दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत के बाद उन्हें मान्यता दी गई थी। यह परियोजना विहित सुसमाचार के तारीख निर्धारण और पुनर्लेखन इतिहास के आसपास की विद्वानों की सर्वसम्मति पर सवाल उठाती है, यह दिखाने के लिए कि शिक्षक और नौसेना व्यापारी, मार्शियन, साहित्य के एक काम को संकलित करने वाले पहले व्यक्ति थे जिन्हें आज सुसमाचार परंपरा से संबंधित माना जाता है। मार्सिओन के गृह क्षेत्र की प्रमुख भाषा, सिनोप, एक बिथिनियन-पोंटियन रोमन प्रांत, को व्यापक रूप से प्राचीन यूनानी की एक बोली, पोंटियाक यूनानी के रूप में स्वीकार किया जाता है, हालांकि यह अभी तक अज्ञात है कि मार्सिओन भाषा में धाराप्रवाह था या नहीं। विनज़ेंट (2014) का तर्क है कि नए नियम के मूल लेखन को संभवतः दूसरी शताब्दी ईस्वी में भारी रूप से संशोधित किया गया था, यदि पूरी तरह से नहीं बनाया गया था, अर्थात् विहित सुसमाचार (साथ ही गैर-प्रामाणिक सुसमाचार), जो दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य से उत्पन्न होते हैं, पॉलिन एपिस्टल्स (पॉल के पास वापस जा रहे हैं, लेकिन जब आगे 'पॉलिन' पत्र और अधिनियमों को जोड़ा गया था तो गंभीर रूप से संशोधित किया गया था)। दूसरी शताब्दी में और भी संशोधन हुए, जब ग्रंथों को नए नियम का संग्रह बनाने के लिए एकत्र किया गया था। रोमन शिक्षक और व्यापारी, सिनोप के मार्शियन, ईसाई धर्म द्वारा अपने प्रमुख विचारकों और संस्थापकों में से एक माने जाते हैं, और एक सुसमाचार और 10 पॉलिन पत्रों के पहले संकलन से जुड़े हैं। विनजेंट के विचार छात्रवृत्ति की पारंपरिक समझ से अलग हैं। प्रारंभिक चर्च ने पहली बार खुद को एक 'यहूदी संप्रदाय' से विकसित किया, लेकिन यह अपने यहूदी जाल को छोड़ने में विफल रहा जब तक कि मार्शियन ने 140 ईस्वी के बाद के वर्षों में इसकी पुनः व्याख्या नहीं की। विन्जेंट के लिए, यह मार्सिओन था, जिसने दस पॉलिन पत्रों के संग्रह और अपने एक सुसमाचार के माध्यम से पूरे ईसाईजगत में मसीह के पुनरुत्थान में विश्वास फैलाने में मदद की। इस प्रकार मार्सिओन के सुसमाचार को चार विहित सुसमाचारों में से प्रत्येक के लिए ऐतिहासिक फ़ॉन्ट माना जाता है, क्योंकि वे मार्सिओन को अपने स्रोत के रूप में मानते हैं। अपने शब्दों में, मार्शियन ने सुसमाचार परंपरा की साहित्यिक शैली का निर्माण किया और यीशु की कहानी के साथ इस शैली के नाम के जुड़ाव में ऐतिहासिक मिसाल के बिना अपने काम को इसका नाम दिया। अपने गॉस्पेल और दस पॉलिन एपिस्टल्स के संग्रहित ग्रंथों के माध्यम से, जिसे वह 'द न्यू टेस्टामेंट' के रूप में प्रकाशित करने के लिए आया था, जो इस नाम को लेने वाला पहला संग्रह था, मार्शियन ने पहले के 'यहूदी संप्रदाय' को एक तेजी से ईसाई प्रोफ़ाइल दी, इस प्रकार रोमन दुनिया के संस्थागत वातावरण में उनकी स्थापना को गति दी, जिसमें ईसाई धर्म अंततः अपनी यहूदी पहचान को छोड़ने के लिए आया था। अपने नए नियम के परिचय में, मार्शियन ने टर्टुलियन के उदाहरण की नकल की, और बाद के चार विहित सुसमाचारों को साहित्यिक चोरी के रूप में निंदा की। इस प्रकार विन्जेंट का मानना है कि इससे, व्यापक नए नियम की उत्पत्ति के साथ बाद के चार विहित सुसमाचारों के संबंध के माध्यम से, पॉलिन एपिस्टल्स की स्थापना के लिए आधार बनाया गया था, जिसमें प्रेरितों के अधिनियम अंत में पाए जाते हैं। मार्कस की परियोजना का थियोडोर ज़ान, एडॉल्फ वॉन हार्नेक, डायटर टी. रोथ और मैथियस क्लिंगहार्ट द्वारा किए गए गॉस्पेल ऑफ मार्शियन के पुनर्निर्माण के साथ एक विद्वतापूर्ण संबंध है। विनजेंट के अनुसार, मार्शियन ने दूसरी शताब्दी में ईसाई विश्वास के केंद्र में मसीह के पुनरुत्थान को रखा, पॉल की अपनी पुनः खोज और दस पॉलिन एपिस्टल्स के प्रकाशन के माध्यम से, उनके सुसमाचार के संयोजन के साथ, जिसे बाद में विरोधियों द्वारा निंदा की गई थी। आगे भी अपने विश्लेषण में, विन्ज़ेंट का मानना है कि मसीह का पुनरुत्थान केवल उन वृत्तों में विश्वास का एक महत्वपूर्ण तत्व बन गया जो पॉल और मार्शियन के सुसमाचार के लेखन से सबसे अधिक प्रभावित थे। विनजेंट के लिए, 'गॉस्पेल ऑफ मार्शियन' शुरू में शिक्षण के लिए लिखा गया था, न कि प्रकाशन के लिए, हालांकि, जैसे ही यह प्रकाशित हुआ, इसे कई शिक्षकों और शास्त्रियों द्वारा भारी चोरी किया गया था, और फिर विभिन्न छद्म नामों की आड़ में कई अलग-अलग संस्करणों में प्रकाशन के लिए संशोधित किया गया था। विनज़ेंट डेविड ट्रोबिस्क और मैथियस क्लिंगहार्ट (2011) की जांच का समर्थन करता है, जो मार्कोनाइट के बाद के सुसमाचार की उत्पत्ति की जांच 'विहित संशोधन' के रूप में करता है। क्लिंगहार्ट के अनुसार, एक एकल साहित्यिक इकाई में 27 अलग-अलग लेखों का संकलन माना जाता है कि संग्रह और चयनात्मक खरीद की एक सुसंगत प्रक्रिया का परिणाम नहीं है, बल्कि एक एकल, या यहां तक कि कई लेखकों का उत्पाद है। विनज़ेंट इन धारणाओं को परिकल्पना के साथ जोड़ता है, जिसमें मार्सिओन के सुसमाचार की प्रतिक्रिया के रूप में और अन्य बातों के अलावा, यह कि यह एक मार्कोन-विरोधी धारा को मूर्त रूप देता है, जिसका अर्थ है कि इसे मार्सिओन की प्रतिक्रिया के रूप में समझने का इरादा था और उनके निंदा किए गए सुसमाचार के विरोध में एक विकल्प के रूप में लिखा गया था। विनजेंट अलेक्जेंड्रिया के ओरिजेन, ल्योन के इरेनियस, टर्टुलियन और जस्टिन द मार्टियर के लेखन में इस संपादकीय इरादे का प्रमाण देखते हैं। इस प्रकार विनज़ेंट निम्नलिखित बिंदुओं को प्रस्तुत करता हैः मार्शियन ने पहला तथाकथित 'गॉस्पेल' और पहला 'नया नियम' बनाया। उन्होंने अन्य बातों के अलावा यह भी माना कि सुसमाचार की उत्पत्ति रोम में एक सक्रिय मौखिक परंपरा थी। मार्शियन मध्य प्लेटोवाद की बौद्धिक परंपरा से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। मार्सिओन के नए नियम में निम्नलिखित ग्रंथ शामिल थेः मार्सिओन का सुसमाचार, गलातियों के लिए पत्र, प्रथम थेस्सलोनिकी, द्वितीय थेस्सलोनिकी, रोमन, प्रथम कुरिन्थियों, द्वितीय कुरिन्थियों, लाओडिसियों, कुलुस्सियों, फिलिप्पियों और फिलेमोन। हालाँकि मूल रूप से उनके अपने शिक्षण के लिए संकलित किया गया था, मार्शियन के सुसमाचार का पाठ पहले के इरादे की तुलना में कहीं अधिक व्यापक दर्शकों तक पहुँच गया और बाद में इसे साहित्यिक चोरी, संशोधित और छद्म लिपि में आसुत किया गया, जो छद्म नामों के लिए जिम्मेदार था, जैसे कि मार्क, मैथ्यू, ल्यूक और जॉन, लेकिन अन्य प्रमुख अधिकारियों, यानी पीटर के लिए भी। इस स्थिति के कारण, मार्शियन ने संभवतः खुद को मजबूर महसूस किया था, सबसे पहले पॉलिन एपिस्टल्स और गॉस्पेल के ग्रंथों को प्रकाशित करने के लिए, और दूसरा, संग्रह को प्रारंभिक परिचय, यानी, अपमानजनक बयान प्रदान करने के लिए। इन बयानों में, मार्सिओन अपने 'नए (मार्कोनाइट) सुसमाचार' की असंगति की ओर इशारा करते हैं जिसमें हिब्रू बाइबिल के साथ इसे शामिल किया गया है और यहूदी लेखकों द्वारा छद्म लिपि में इसका पुनर्निर्माण किया गया है। मार्क का सुसमाचार, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के विपरीत, केवल व्यापक रूप से मार्शियन के सुसमाचार की संरचना का अनुसरण करता है, जिसमें मार्क में यीशु के बचपन का विवरण शामिल नहीं है। दूसरी ओर, ल्यूक का लेखक मार्शियन के सुसमाचार के पाठ के साथ निकटतम समानता बनाए रखता है, अप्रत्याशित रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि यह सुसमाचार के पिछले संस्करणों से एक साथ प्रभावित हुआ है, जो 'मार्शियन के सुसमाचार' में भी अपनी जड़ पाते हैं। अन्यथा, मसीह का स्वर्गारोहण लेखक द्वारा सुसमाचार के अंत में निर्धारित किया गया है, और मैथ्यू का सुसमाचार यीशु के बचपन और किशोरावस्था की कहानियों का बहुत विस्तार करता है और उनमें तोराह और पैगंबरों के कई संदर्भों को शामिल करता है। संदर्भ बाहरी लिंक मार्कस विन्जेंट, किंग्स कॉलेज लंदन संकाय पृष्ठ एशगेट मार्कस विन्जेंट लेखक पृष्ठ 1959 जन्म जीवित लोग 20 वीं शताब्दी के जर्मन इतिहासकार किंग्स कॉलेज लंदन धर्म के शिक्षाविद यूरोपीय विज्ञान अकादमी के सदस्य और कला लोग पेरिस के सारब्रुकेन विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र लुडविग मैक्सिमिलियन म्यूनिख विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र जोहान्स गुटेनबर्ग विश्वविद्यालय के शैक्षणिक कर्मचारी मैन्ज बर्मिंघम विश्वविद्यालय के कोलोन विश्वविद्यालय के शैक्षणिक कर्मचारी जर्मन पुरुष गैर-कथा लेखक 21 वीं शताब्दी के जर्मन इतिहासकार