Inner-worldly asceticism
मैक्स वेबर ने इकोनॉमी एंड सोसाइटी में आंतरिक-सांसारिक तपस्या को रोजमर्रा की दुनिया के संदर्भ में मोक्ष की ओर ले जाने वाली गतिविधियों पर मानव व्यवहार की एकाग्रता के रूप में वर्णित किया था। उन्होंने इसे आधुनिकता और तकनीकी दुनिया के उद्भव में एक प्रमुख प्रभाव के रूप में देखा, एक बिंदु जो द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म में विकसित हुआ। वेबर की धर्म की चार गुना टाइपोलॉजी ने धार्मिक प्रकारों के चार गुना समूह का उत्पादन करने के लिए, आंतरिक-सांसारिक और अन्य-सांसारिक अभिविन्यासों के बीच तपस्या और रहस्यवाद के बीच के अंतर को स्थापित किया। टैल्कॉट पार्सन्स के अनुसार, अलौकिक स्थितियों ने सामाजिक-आर्थिक समस्याओं पर कोई प्रभाव नहीं डाला, और आंतरिक-सांसारिक रहस्यवादियों ने अपने आसपास की भौतिक दुनिया को कोई महत्व नहीं दिया, आंतरिक-सांसारिक तपस्वी दुनिया की संस्थाओं के भीतर काम करते थे, जबकि उनका विरोध करते थे, और भगवान के एक उपकरण के रूप में। हालांकि स्टीफन ज़ालेस्की ने दिखाया कि आंतरिक-सांसारिक रहस्यवाद जो कि जादू है, वास्तविकता के सक्रिय परिवर्तन में रुचि रखता था। उन धर्मों में जिन्हें आंतरिक-विश्व-कामुकता द्वारा चिह्नित किया जा सकता है, दुनिया धार्मिक गुणी व्यक्ति को अपनी जिम्मेदारी के रूप में दिखाई देती है। वेबर के लिए, सांसारिक तपस्वी एक तर्कवादी है। वह अपने स्वयं के आचरण को तर्कसंगत बनाता है लेकिन उस आचरण को भी अस्वीकार करता है जो विशेष रूप से तर्कहीन, सौंदर्यपूर्ण या दुनिया के प्रति अपनी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं पर निर्भर है। सभी प्रोटेस्टेंटवाद सहित आंतरिक-सांसारिक तपस्या ने धार्मिक योग्यता को साबित करने के एकमात्र तरीके के रूप में दुनिया में दायित्वों की पूर्ति को सिखाया। किसी के आह्वान के महत्व पर इसके जोर ने जीवन-क्षेत्रों के भेदभाव को प्रोत्साहित किया, जबकि इसकी तर्कसंगतता ने प्राकृतिक कानून पर जोर देने का समर्थन किया-वेबर द्वारा प्रतिपादित प्रभाव को बढ़ाने वाले आगे के पहलू जैसे कि तपस्या का पूँजीवाद के विकास पर प्रभाव पड़ा, या विशेष प्रकार की पूँजीवाद जिसे वेबर ने "सामाजिक बुर्जुआ पूँजीवाद के तर्कसंगत संगठन और संस्थागतकरण" द्वारा चिह्नित किया। आलोचकों ने वेबर द्वारा कैल्विनवाद को जोड़ने और विशेष रूप से पूर्वनियति को पूंजीवादी भावना के उद्भव के साथ जोड़ने की वैधता को चुनौती दी है; साथ ही प्रोटेस्टेंटवाद और पूँजीवाद के बीच किसी भी अंतर्निहित या सहसंबंधी संबंध पर अधिक आम तौर पर विवाद किया है। उत्तरआधुनिकतावाद ने मेटा-नैरेटिव्स के अपने खंडन में वेबर के सिद्धांत को इस तरह की भव्य कहानियों के एक (यूरोसेंट्रिक) पहलू के रूप में खारिज कर दिया है; हालांकि फ्रेडरिक जेम्सन इसे बुर्जुआ सांस्कृतिक क्रांति के कम से कम एक पहलू को उजागर करने के रूप में देखते हैं-मनो-सामाजिक परिवर्तन जो पारंपरिक कृषि समाज से आधुनिक शहरी विश्व-प्रणाली में जाने के साथ हुआ। यह भी देखें डिसेंचैन्टमेंट एरिक फ्रॉम आर. एच. टॉनी संदर्भ आगे पढ़ने के लिए क्रिस्टोफर हिल, 'प्रोटेस्टेंटवाद और पूँजीवाद का उदय', सत्रहवीं शताब्दी के इंग्लैंड में परिवर्तन और निरंतरता (1974) पी. सी. गॉर्डन वॉकर, "पूँजीवाद और सुधार" आर्थिक इतिहास समीक्षा नवंबर 1937 आर. डब्ल्यू. ग्रीन एड., प्रोटेस्टेंटवाद और पूँजीवादः वेबर थीसिस और इसके आलोचक (1959) बाहरी लिंक आस्थगित संतुष्टि तपस्या मैक्स वेबर समाजशास्त्र धर्म