The Passion of the Western Mind
द पैशन ऑफ द वेस्टर्न माइंडः अंडरस्टैंडिंग द आइडियाज हैव शेप्ड आवर वर्ल्ड व्यू सांस्कृतिक इतिहासकार रिचर्ड टार्नास की 1991 की पुस्तक है। सारांश टार्नास का तर्क है कि यूनानी और ईसाई विश्व दृष्टिकोण से, आधुनिकता और उत्तरआधुनिकतावाद के माध्यम से आंदोलन को सामूहिक मन या मानस के प्राकृतिक और द्वंद्वात्मक विकास के रूप में देखा जा सकता है। टार्नस ग्रीक और यहूदी-ईसाई पौराणिक कथाओं में अपनी उत्पत्ति से आधुनिक विश्व दृष्टिकोण के बौद्धिक-सांस्कृतिक विकास को रेखांकित करता है। फिर उनका तर्क है कि उत्तरआधुनिकतावाद के आगमन के साथ, आधुनिक दुनिया एक गंभीर आध्यात्मिक संकट में है, जो वैश्विक पारिस्थितिक संकट के रूप में प्रकट होता है। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि एक संभावित संकल्प, जिसे वे सहभागी ढांचा कहते हैं, भी सदियों से पश्चिम में विकसित हो रहा है। टार्नस सबसे पहले प्राचीन विश्व दृष्टिकोण का वर्णन करता है, जिसमें स्वयं एक भागीदारी रहस्य में विश्व-आत्मा से अलग नहीं है। महान एकेश्वरवादी धर्मों का उदय छठी शताब्दी ईसा पूर्व में अक्षीय युग के साथ शुरू हुआ। एकेश्वरवादी धर्म में, ईश्वर दिव्य है। ब्रह्मांड एक विकेंद्रीकृत वस्तु बन गया, जो अब देवत्व और अर्थ से ओत-प्रोत नहीं है। मानव जाति ने दुनिया को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में देखना शुरू किया जिसका विज्ञान द्वारा अध्ययन किया जा सकता है और प्रौद्योगिकी के साथ हेरफेर किया जा सकता है। दूसरी ओर, मानव विषय सशक्त, मुक्त और स्वायत्त हो गया। वैज्ञानिक क्रांति और यूरोप के बाद के धर्मनिरपेक्षता के साथ, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की भारी सफलता ने दिव्य ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास को नष्ट कर दिया। आखिरकार, मानवजाति दुनिया से मोहभंग हो गई और अलग-थलग पड़ गई। 20वीं शताब्दी के मनुष्य ने पारंपरिक धर्म के बजाय आधुनिक मनोविज्ञान में आध्यात्मिकता की खोज की। अंत में, उत्तर आधुनिक विचार में, अर्थ को एक खाली, अर्थहीन दुनिया में प्रक्षेपित या निर्मित के रूप में देखा जाता है। इस प्रकार आधुनिक स्थिति मानव स्वतंत्रता की ओर एक प्रोमेथियन आंदोलन के रूप में शुरू होती है, प्रकृति के परिवेष्टित मैट्रिक्स से स्वायत्तता की ओर, सामूहिक से व्यक्तिगतकरण की ओर, फिर भी धीरे-धीरे और निर्विवाद रूप से कार्टेशियन-कांटियन स्थिति अस्तित्वगत अलगाव और बेतुकेपन की काफ्का-बेकेट जैसी स्थिति में विकसित होती है-एक असहनीय दोहरी बंधन जो एक प्रकार के विघटनकारी आधुनिक विचार की समकालीन दुनिया की ओर ले जाता है, टार्नस के अनुसार, "अर्थ के जीवन के लिए आंतरिक लालसा और एक ब्रह्मांड में अस्तित्व के अथक क्षरण के बीच फंस जाता है जो हमारे तर्कसंगत वैज्ञानिक विश्व दृष्टिकोण ने हमें आश्वासन दिया है कि खाली, मृत, सभी उद्देश्यों से रहित है।" यहाँ निश्चित रूप से सबसे बड़ी विडंबना यह है कि यह तब होता है जब आधुनिक मन यह मानता है कि उसने किसी भी एंथ्रोपोमोर्फिक अनुमानों से खुद को पूरी तरह से शुद्ध कर लिया है, जब वह सक्रिय रूप से दुनिया को अचेतन, यंत्रवादी और अवैयक्तिक के रूप में समझता है, तो यह तब होता है जब दुनिया पूरी तरह से मानव मन का एक चयनात्मक निर्माण है। मानव मन ने सभी सचेत बुद्धि और उद्देश्य और अर्थ को पूरी तरह से हटा दिया है, और इन्हें विशेष रूप से अपने लिए दावा किया है, और फिर दुनिया में एक मशीन पेश किया है। जैसा कि रूपर्ट शेल्ड्रेक ने बताया है, यह अंतिम एंथ्रोपोमोर्फिक प्रक्षेपण हैः एक मानव निर्मित मशीन, कुछ ऐसा जो वास्तव में प्रकृति में कभी नहीं पाया गया। इस दृष्टिकोण से, यह आधुनिक मन की अपनी अवैयक्तिक आत्महीनता है जिसे दुनिया के भीतर से पेश किया गया है-या, अधिक सटीक होने के लिए, जिसे दुनिया से प्रोजेक्टिव रूप से निकाला गया है। टार्नस के इस "कार्टेशियन-कांटियन एपिस्टेमोलॉजिकल बॉक्स" से बाहर निकलने के प्रस्तावित तरीके में एक सहभागी ज्ञानमीमांसा शामिल हैः ज्ञान का एक सिद्धांत जिसमें "मनुष्यों को वास्तविकता के रचनात्मक आत्म-अनफोल्डिंग के लिए एक आवश्यक वाहन के रूप में माना जाता है"। टार्नस के अनुसार, सहभागी ढांचा आधुनिकतावाद और उत्तरआधुनिकतावाद की महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि को ध्यान में रखता है, जबकि मानस और ब्रह्मांड की ऑन्टोलॉजिकल अलगाव की मरम्मत करता है, जो सहभागी ढांचे में, एक द्वंद्वात्मक हाइरोस गैमोस में संश्लेषित हैं, या पवित्र marriage.This सहभागी ज्ञानमीमांसा, जिसे गोएथे, हेगेल, स्टेनर और अन्य लोगों द्वारा विभिन्न तरीकों से विकसित किया गया है, को सरल भागीदारी रहस्य के प्रतिगमन के रूप में नहीं, बल्कि द्वंद्वात्मक अलगाव के माध्यम से आदिम अविभाजित चेतना से लंबे विकास के द्वंद्वात्मक संश्लेषण के रूप में समझा जा सकता है। यह ज्ञान की उत्तर-आधुनिक समझ को शामिल करता है और फिर भी इससे परे जाता है। मानव संज्ञान के व्याख्यात्मक और रचनात्मक चरित्र को पूरी तरह से स्वीकार किया जाता है, लेकिन मनुष्य और मानव मन के साथ प्रकृति का अंतरंग, अंतःप्रवेश और सर्वव्यापी संबंध ज्ञानशास्त्रीय अलगाव के कांटियन परिणाम को पूरी तरह से दूर करने की अनुमति देता है। रिसेप्शन द पैशन ऑफ द वेस्टर्न माइंड एक बेस्टसेलर बन गया, जिसकी 2006 तक 200,000 से अधिक प्रतियां बिकीं। यह "कुछ कॉलेज पाठ्यक्रमों में मुख्य बन गया।" इसने टार्नास के काम को अंतर्राष्ट्रीय सम्मान दिया और जोसेफ कैंपबेल, हस्टन स्मिथ, स्टैनिस्लाव ग्रॉफ, जॉन ई. मैक, स्टेनली क्रिपनर, जॉर्ज फ्यूयरस्टीन, डेविड स्टींडल-रास्ट, जॉन स्कली, रॉबर्ट ए. मैकडरमोट, जेफरी हार्ट, गैरी लैचमैन और अन्य लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण काम के रूप में सराहा गया। क्रिस्टोफर बाचे के अनुसार, पैशन को "प्राचीन यूनानियों से लेकर उत्तर आधुनिक विचारों तक पश्चिमी दर्शन के सबसे विवेकपूर्ण अवलोकन में से एक माना जाता है।" जॉर्ज फेरर ने लिखा कि इसमें "कार्टेशियन-कांटियन प्रतिमान पर विनाशकारी हमला" शामिल था। 1996 में नोबेल पुरस्कार विजेता इल्या प्रिगोगाइन ने "विज्ञान, कारण और जुनून" नामक एक लेख में टार्नस को उद्धृत किया। शोधपत्र में इस विचार पर चर्चा की गई कि ऐसा प्रतीत होता है कि समकालीन विज्ञान ने उस द्वंद्व पर काबू पाना शुरू कर दिया है जो मनुष्यों को nature.What से अलग करता है, क्या मनुष्य एक निर्धारक ब्रह्मांड में ऐसा कर सकता है जिसमें वह एक अजनबी है? यह हाल के कई लेखनों में व्यक्त की गई चिंता है, जैसे कि of.Richard तरनास, जो लिखते हैं कि "पश्चिमी मन का सबसे गहरा जुनून अपने अस्तित्व के आधार के साथ फिर से जुड़ना रहा है।" मेरा मानना है कि यह सच है, और यह कि हमारी अवधि वास्तव में एकीकरण की है, एकता की खोज की है-आज इतने सारे युवाओं द्वारा दिखाई गई प्रकृति में गहरी रुचि और सभी जीवित प्राणियों के साथ मनुष्य की बढ़ती एकजुटता की भावना का गवाह है। अपनी 2000 की पुस्तक वांडरिंग गॉडः ए स्टडी ऑफ नोमैडिक स्पिरिचुअलिटी में, सांस्कृतिक आलोचक मॉरिस बर्मन ने द पैशन ऑफ द वेस्टर्न माइंड कहाः "यूरोपीय बौद्धिक इतिहास का एक काफी अच्छा सारांश, जो एक स्पष्ट और सुलभ शैली में लिखा गया है।" बर्मन ने तब लिखा कि टार्नस "एक जैविक रहस्यवाद के लिए तर्क देता है", और टार्नस के सिद्धांत को पलायनवादी, प्रतिगामी, अधिनायकवादी और आदर्शवादी कहा। 2003 में शंभाला प्रकाशन की वेबसाइट पर पोस्ट किए गए पत्रों में, केन विल्बर ने टार्नस को "बूमेराइटिस सिद्धांतकार" कहा, और अब्राहम मास्लो को "चाबुक मारने वाले लड़के" के रूप में उपयोग करने के लिए, कथित रूप से थॉमस कुह्न की प्रतिमान की अवधारणा का दुरुपयोग करने के लिए, और कथित रूप से एक मेटा-नैरेटिव का उपयोग करके "हर्मेन्यूटिक हिंसा" में शामिल होने के लिए उनकी आलोचना की, जो पदानुक्रमित चरणों से इनकार करता है। हालांकि, विल्बर के दावों में से एक के विपरीत, टार्नस ने पैशन में केवल एक बार मास्लो का उल्लेख किया है, और एक गैर-महत्वपूर्ण संदर्भ में। 2007 की जैक कैनफील्ड की पुस्तक, यू हैव गेट टू रीड द बुकः 55 लोग उस पुस्तक की कहानी बताते हैं जिसने उनका जीवन बदल दिया, जिम मैकलेरन ने वर्णन किया कि कैसे उन्होंने एक दुर्घटना से उबरने के बाद एक किताब की दुकान में पैशन का सामना किया, जिसने उन्हें चौगुना कर दिया था। मैकलेरन ने लिखा कि पैशन ने "मेरी अपनी विश्वास प्रणाली को समझने की इच्छा पैदा की और यह कैसे मानव होने के सार्वभौमिक मुद्दों से जुड़ा हुआ है।" जुनून ने मैकलारेन को विश्व धर्मों, पौराणिक कथाओं और गहन मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए स्नातक विद्यालय जाने के लिए प्रेरित किया। फादिल जाटकर ने पैशन के अरबी में अनुवाद के लिए मानविकी में अनुवाद के लिए 2012 का किंग अब्दुल्ला पुरस्कार जीता। पार्टिसिपेटरी थ्योरी नोट्स 1991 गैर-काल्पनिक किताबें अमेरिकी गैर-काल्पनिक किताबें बैलेन्टाइन बुक्स बुक्स बुक्स रिचर्ड टार्नास समकालीन दार्शनिक साहित्य अंग्रेजी भाषा की किताबें दर्शन के बारे में इतिहास की किताबें भी देखें।