The Huron Feast of the Dead
मृतकों का हुरोन भोज आज के मध्य ओंटारियो, कनाडा के वायंडोट लोगों का एक मुर्दाघर रिवाज था, जिसमें मृत रिश्तेदारों को उनकी प्रारंभिक व्यक्तिगत कब्रों से अलग करना शामिल था, जिसके बाद उन्हें अंतिम सांप्रदायिक कब्र में फिर से दफनाया जाता था। शोक और उत्सव दोनों के लिए एक समय, यह प्रथा आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण हो गई। प्रथा के विकास की शुरुआत में, जैसे ही पूरे गाँव एक नए स्थान पर चले गए, अन्य वायंडोट अपने मृतकों के सामूहिक पुनरुत्थान की व्यवस्था करने में उनके साथ शामिल होने के लिए यात्रा करते, जिन्हें नए स्थान पर ले जाया गया। लोग अपनी पहली कब्रों से शवों को निकालते थे और एक नए स्थान पर फिर से दफनाने की तैयारी में अवशेषों को साफ करते थे। सदियों से रीति-रिवाज विकसित हुए जैसे-जैसे आबादी प्रवास करती गई और बढ़ती गई। उन्होंने मरणोपरांत जीवन के बारे में पारंपरिक मान्यताओं का पालन करना जारी रखा। यूरोपीय लोगों के आगमन ने इस प्रक्रिया में नए पहलू जोड़े। ह्यूरॉन ने इन त्योहारों के केंद्रीय भाग के रूप में भौतिक उपहारों के आदान-प्रदान की प्रथा को अपनाया। वायंडोट में से कुछ लोगों ने इन प्रथाओं की आलोचना की। फ्रांसीसी मिशनरी जीन डी ब्रेब्यूफ ने इस तरह के एक समारोह पर चर्चा की जिसे उन्होंने 1636 में ओसोसेन की वायंडोट राजधानी में देखा था। (अब सिमको काउंटी, ओंटारियो में)। बीसवीं शताब्दी के पुरातात्विक उत्खनन ने इन परंपराओं के बारे में जानकारी का खुलासा और पुष्टि की। पूर्व-संपर्क युग में मुर्दाघर रीति-रिवाज बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी में, वायंडोट समुदायों की आबादी और उनके द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्र में तेजी से विस्तार हुआ। बस्तियाँ बाद के मानकों की तुलना में छोटी थीं और उनके अस्थिपंजर छोटे थे। समारोह स्वतंत्र रूप से किए जाते थे क्योंकि प्रत्येक गाँव अपने मृतकों को अलग-अलग दफन करता था जब वे चले जाते थे। बाद के उदाहरणों के विपरीत, किसी भी अस्थिपंजर में कभी भी तीस से अधिक व्यक्ति नहीं थे। जीवित बचे लोगों ने गैर-टिकाऊ सामग्री से बने मामूली कब्र प्रसाद छोड़े। अंत्येष्टि सांप्रदायिक थी, एक विशेषता जो वैंडोट संस्कृति के अन्य पहलुओं के बदलने के साथ बनी रही। 1500 के दशक तक वायंडोट की जनसंख्या वृद्धि स्थिर होने लगी। इस जनसांख्यिकीय परिवर्तन के साथ, यूरोपीय आगमन से बहुत पहले, पारंपरिक मुर्दाघर रीति-रिवाज विकसित होने लगे जिन्हें मृतकों के पर्व के रूप में अधिक पहचाना जा सकता है। जनसंख्या में वृद्धि के साथ, पहले और दूसरे दफन के बीच कई वर्षों की अवधि तक प्रतीक्षा करना आदर्श बन गया। इस परिवर्तन ने अस्थिपंजरों के आकार में काफी वृद्धि की, क्योंकि विस्तारित अवधि का मतलब था कि कब्रों में कई सौ व्यक्ति थे। हुरोन समुदाय हर दस से पंद्रह साल में अपने गाँव का स्थान बदलते थे। उनका मानना था कि जब वे चले जाते हैं तो उन्हें अपने मृतकों की रक्षा करनी होती है, और जब भी कोई बड़ा गाँव जाता है तो वे उन्हें फिर से दफनाने लगते हैं। समारोह सर्दियों के महीनों के अंत में हुए, इससे पहले कि ह्यूरॉन को कृषि और वसंत के शिकार से जुड़े कार्यों को करना पड़ा। सर्दियों के अंत और वसंत की शुरुआत का प्रतीकवाद उनकी मान्यताओं में फिट बैठता है जो जीवित और मृत को अलग करते हैं। उस अवधि तक जब वायंडोट वेंडेक (ओंटारियो में आधुनिक सिमको और ग्रे काउंटियों में जॉर्जियाई खाड़ी के दक्षिण तट पर) चले गए, ये मुर्दाघर अनुष्ठान वायंडोट बैंड की एकता और दोस्ती का प्रतिनिधित्व करने लगे। संयुक्त समारोहों और उपहारों का आदान-प्रदान करने के लिए कई गाँव एक साथ इकट्ठा होते थे। उपहारों का आदान-प्रदान और एक संयुक्त कब्रिस्तान का प्रतीकवाद मृतकों के पर्व के परिभाषित तत्व बन गए। 1620 के दशक में एक फ्रांसीसी मिशनरी लेखन गैब्रियल सागर्ड ने अनुष्ठानों के उद्देश्य का वर्णन कियाः स्मरण और उत्सव के इन समारोहों ने लोगों में सामुदायिक भावना को बढ़ावा दिया। वे सत्रहवीं शताब्दी के दौरान एक महत्वपूर्ण सामुदायिक निर्माण अभ्यास के रूप में जारी रहे। पारंपरिक मुर्दाघर रीति-रिवाजों पर यूरोपीय संपर्क का प्रभाव यूरोपीय लोगों के साथ संपर्क ने नई वस्तुओं और सामग्रियों को पेश किया जो रोजमर्रा की जिंदगी में बेहद उपयोगी थे। इन वस्तुओं के अधिग्रहण ने वायंडोट समाज और विस्तार से, उनके मुर्दाघर रीति-रिवाजों की प्रकृति को भी बदल दिया। पूर्व-संपर्क युग में, भौतिक कब्र प्रसाद न्यूनतम थे, लेकिन मृतक को चढ़ाई जाने वाली भौतिक वस्तुओं की मात्रा और गुणवत्ता सम्मान का संकेत बन गई। महत्वपूर्ण कब्र प्रसाद की अपेक्षा की जाती थी क्योंकि वे देने वाले की उदारता और धन का प्रदर्शन करते थे, साथ ही साथ सैद्धांतिक रूप से मृत आत्माओं की सद्भावना की गारंटी देते थे। यह वृद्धि केवल अधिक टिकाऊ सामग्री के यूरोपीय सामानों के परिसंचरण के कारण नहीं थी। पुरातात्विक उत्खनन और ऐतिहासिक विवरणों से संकेत मिलता है कि बड़ी संख्या में स्वदेशी वस्तुओं को भी पेश करने की प्रथा बन गई। फर के व्यापार ने देशी समूहों के बीच माल के संचलन को बढ़ाया, और नए उपकरणों ने शिल्प कौशल को सुविधाजनक बनाया। लोगों ने अपनी नई भौतिक संपत्ति का उपयोग पारंपरिक रीति-रिवाजों के सबसे पवित्र के प्रति समर्पण प्रदर्शित करने के लिए किया। दावत गठबंधनों को मजबूत करने के एक तरीके के रूप में विकसित हुई थी, लेकिन यूरोपीय संपर्क के बाद, यह और भी महत्वपूर्ण हो गया। हुरोन एकता को बढ़ावा देने के लिए अन्य जनजातियों के दोस्तों और रिश्तेदारों को आमंत्रित करने की प्रथा थी। जब एक दावत होनी थी तो सभी समुदायों को चेतावनी दी गई थी, और मृतकों को बहुत दूर से ले जाया गया था ताकि दोस्तों और रिश्तेदारों को एक साथ दफनाया जा सके। शक्तिशाली बंधनों की पुष्टि करने के लिए अन्य देशी समूहों के सदस्यों को अक्सर आमंत्रित किया जाता था, लेकिन विभिन्न जनजातियों के बीच संयुक्त दफन दुर्लभ थे। यह इस अवधि में था जब मृतकों के पर्व सबसे अधिक प्रभावशाली थे। कई उपहारों द्वारा संबंधों की पुष्टि की गई, और विदेशियों की उपस्थिति ने हुरोन को अपने आगंतुकों को प्रभावित करने के लिए प्रोत्साहित किया। रीति-रिवाजों में इस परिवर्तन ने फर व्यापार को प्रोत्साहित किया और इसकी आवश्यकता भी पड़ी, क्योंकि गठबंधनों के नवीनीकरण की प्रक्रिया दावतों का एक प्रमुख हिस्सा थी। 1636 में फ्रांसीसी मिशनरियों को यूरोपीय लोगों के साथ गठबंधन करने और उन्हें प्रभावित करने के लिए एक समारोह में आमंत्रित किया गया था। फर व्यापार को बनाए रखने वाले संबंधों की पुष्टि करने के लिए एक माध्यमिक प्रेरणा भी थी। 1636 में एक जेसुइट मिशनरी जीन डी ब्रेब्यूफ को 1636 के वसंत में वेंडेक की राजधानी ओसोसने गांव के बाहर मृतकों के एक बड़े भोज में आमंत्रित किया गया था। उनके प्रथम-व्यक्ति खाते ने समकालीन ह्यूरॉन मुर्दाघर रीति-रिवाजों में अंतर्दृष्टि प्रदान की और इस विषय पर सबसे अधिक उद्धृत स्रोत बना हुआ है। महामारी और अधिक शक्तिशाली इरोक्युइस संघ के साथ संघर्ष के बाद 1650 में ह्यूरॉन का फैलाव हुआ। इस उथल-पुथल के बाद उनकी सांस्कृतिक परंपराएं बदल गईं। ब्रेब्यूफ का विवरण एक उल्लेखनीय दावत का एक अनूठा दृश्य है जो उनके तेजी से गिरावट से ठीक पहले ह्यूरॉन मुर्दाघर रीति-रिवाजों के चरम पर हुआ था। मृतकों का पर्व दस दिनों की अवधि में मनाया गया। पहले आठ दिनों के दौरान, प्रतिभागियों ने इकट्ठा होकर शवों को फिर से दफनाने के लिए तैयार किया। मृतक के रिश्तेदारों ने अपने अवशेषों को बाहर निकाला, और विभिन्न स्तरों के सड़ांध में लाशों को बीवर के वस्त्रों से ढका हुआ था। लाशों से मांस और त्वचा निकाल ली गई और हड्डियों को अलग-अलग साफ किया गया। उन्हें फिर से बीवर फर के एक अन्य सेट में लपेटा गया। आम तौर पर महिलाएं इस कार्य को करती थीं, और घृणा के किसी भी संकेत को पारंपरिक रूप से हतोत्साहित किया जाता था। फर के पैकेटों में लिपटे हड्डियों को रिश्तेदारों के घरों में वापस कर दिया गया, जहां मृतकों की याद में एक दावत आयोजित की गई थी। उपहार और प्रसाद इन पैकेजों के बगल में रखे गए थे, और आगंतुकों का स्वागत किया गया और उदारता से व्यवहार किया गया। यह दावत का समय था, और मुख्य दफन समारोह के लिए उपयोग किए जाने वाले भोजन और प्रसाद को इकट्ठा करने का समय था। गाँव के नेता ने घोषणा की कि सभी परिवारों को शवों को कब ले जाना चाहिए। नए स्थल की यात्रा अक्सर लंबी (संभवतः कई दिन) होती थी और सार्वजनिक शोक का समय होता था, जिसमें प्रतिभागियों की तीखी आवाज़ होती थी। जब प्रमुख ने फैसला किया और सभी मौजूद थे, तो सभी मुख्य समारोह के लिए कब्र के चारों ओर इकट्ठा हो जाते थे। ब्रेब्यूफ ने दृश्य का वर्णन कियाः उन्होंने नोट किया कि मृतकों में 15 से 20 बपतिस्मा प्राप्त ह्यूरॉन थे (ईसाई प्रतीकों के साथ अंगूठियां बाद में साइट पर पाई गईं।) उस शाम, शवों को तीन केतलों के साथ गड्ढे में उतारा गया, जो आत्माओं को बाद के जीवन तक पहुंचने में मदद करने के लिए थे। यदि एक बंडल गिर जाता है, तो यह बाकी सब कुछ (बंडल, उपहार, मकई, लकड़ी के दांव और रेत) को भी फेंकने का समय था। जैसे ही गड्ढा भरा और ढक गया, भीड़ चिल्लाई और गाया। ब्रेब्यूफ ने दृश्य को भावनात्मक और अराजक के रूप में वर्णित किया, जो सामान्य रूप से मृत्यु दर और जीवन के बारे में ह्यूरॉन की धारणा का प्रतिनिधित्व करता है। अगली और अंतिम सुबह में जीवित लोगों के बीच उपहार देना शामिल था; यह उत्सव मनाने का समय था। जिन लोगों ने यात्रा की थी, उन्हें धन्यवाद दिया गया और संबंधों की पुष्टि की गई। सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में वायंडोट फैलाव तक संक्रामक यूरोपीय बीमारियों और फर व्यापार के कारण युद्ध से मृत्यु दर की उच्च दर ने मृतकों के पर्व की आवृत्ति और आकार में वृद्धि की। अंतिम रिपोर्ट किया गया मृतकों का पर्व 1695 में हुआ था। यह वायंडोट और ओटावा राष्ट्रों द्वारा संयुक्त रूप से आयोजित किया गया था। पुरातत्व आधुनिक पुरातत्व ने ह्यूरॉन मुर्दाघर रीति-रिवाजों के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी का खुलासा किया है। इसने पूर्व-संपर्क या अनिर्दिष्ट दफन स्थलों के बारे में अन्यथा अप्राप्य विवरणों का खुलासा किया है। पुरातात्विक साक्ष्य का उपयोग 1636 के भोज के बारे में ब्रेब्यूफ द्वारा किए गए दावों को सत्यापित करने के लिए भी किया गया है। कब्रिस्तानों से पुरातात्विक खोज उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुई। मूल रूप से ये खोज अक्सर आकस्मिक होती थीं। जैसे ही किसान ओंटारियो झील के उत्तर के क्षेत्र में चले गए, उन्होंने अनजाने में उन क्षेत्रों में जुताई की जो कभी ह्यूरॉन ऑस्युरी थे। हड्डियों और कब्र के सामान को अन्यथा अछूता रखा गया था क्योंकि उन्हें धार्मिक रूप से दफनाया गया था। पहले शौकीनों और बाद में पेशेवरों ने खोजों का दस्तावेजीकरण किया और खुदाई की। एकत्रित जानकारी ने कई प्रश्नों के उत्तर दिए हैं। पूर्व-संपर्क युग की खोजों का उपयोग दफन प्रथाओं की व्याख्या करने और यह समझने के लिए किया गया है कि तीन शताब्दियों के दौरान रीति-रिवाज कैसे बदल गए। हाल की खोजों के साथ तुलना ने मुर्दाघर रीति-रिवाजों के निरंतर विकास की पुष्टि की। ओसोसेन खुदाई 1947 और 1948 के बीच, रॉयल ओंटारियो संग्रहालय के पुरातत्वविदों ने ओसोसेन के अस्थिपंजर दफन स्थल का पता लगाया, जिसका वर्णन ब्रेब्यूफ ने अपने खाते में किया था। केनेथ ई. किड के नेतृत्व में, खुदाई को आधुनिक और कुशल वैज्ञानिक तकनीकों के उपयोग के लिए समकालीनों द्वारा सराहा गया था। इनसे मृतकों के हुरोन भोजों के ज्ञान में वृद्धि हुई और पुष्टि हुई। 3-इंच विधि परतों को संरक्षित करने का एक तरीका था, और कब्रों में व्यक्तियों के क्रम को दिखाया और उनके साथ कौन से दफन सामान रखे गए थे। कब्र प्रसाद की भव्य प्रकृति की पुष्टि की गई थी, जैसा कि ब्रेब्यूफ के खाते से अन्य विवरण थे। गड्ढे के आकार, मचान और सामग्री के बारे में जेसुइट के अनुमान अपेक्षाकृत सटीक साबित हुए। पुराने स्थलों के साथ तुलना ने इन परंपराओं के विकास पर प्रकाश डाला। इसने मरने वालों की औसत आयु में भी नाटकीय गिरावट दिखाई, 30 से 21 तक, जिसे रोग महामारी का प्रमाण माना जाता है। आधुनिक विवाद और निष्कर्ष 1947 में ओसोसेन में खुदाई को वायंडोट के साथ किसी भी परामर्श के बिना किया गया था, जो बाद में विवाद का स्रोत साबित हुआ। 1990 में, अमेरिकी कांग्रेस ने मूल अमेरिकी कब्र संरक्षण और प्रत्यावर्तन अधिनियम पारित किया, जिसने अमेरिकी मूल समूहों के आधुनिक समय के वंशजों को संग्रहालयों और अन्य संस्थानों से मानव अवशेषों की वापसी की मांग करने का अधिकार प्रदान किया। इसका प्रभाव कनाडा में भी महसूस किया गया। 1999 में रॉयल ओंटारियो संग्रहालय दबाव के आगे झुक गया और ओसोसेन के अवशेषों को उनकी परंपराओं के अनुसार पुनर्स्थापित करने के लिए ह्यूरॉन समूहों को वापस करने पर सहमत हो गया। यह समारोह ब्रबेउफ की कब्र से कुछ मील दूर मिडलैंड ओंटारियो में आयोजित किया गया था। तितर-बितर वायंडोट लोग 29 अगस्त, 1999 की सुबह फिर से मिल गए। केनेथ किड और उनकी टीम द्वारा खोदी गई वस्तुओं के साथ मानव अवशेषों को एक गड्ढे में उतारा गया था। ये मिट्टी से ढके हुए थे, जिसके ऊपर सीमेंट डाला गया था, ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि अवशेषों को फिर कभी परेशान न किया जाए। यह भी देखें जीन डी ब्रेब्यूफ उत्तरी अमेरिका के स्वदेशी लोगों की पौराणिक कथाएं हुरोंस टेबर हिल वायंडोट धर्म के बीच सेंट-मैरी वायंडोट लोग बाहरी लिंक आधिकारिक आदिवासी वेबसाइट एंडरडन नेशन की वायंडोट, मिशिगन ह्यूरॉन-वेंडेट नेशन, वेंडेक, क्यूबेक अदर द ह्यूरॉन-वेंडेट म्यूजियम, वेंडेक, क्यूबेक "द फीस्ट ऑफ द डेड", एरिक आर. सीमन, बर्फ्रोइस, 2 अगस्त, 2011 ओंटारियो में प्रथम राष्ट्र का इतिहास मृत वायंडोट का सम्मान करते हुए मूल अमेरिकी धर्म अवलोकन