Shamans (Hutton book)
शमांसः साइबेरियाई आध्यात्मिकता और पश्चिमी कल्पना इस बात का एक ऐतिहासिक अध्ययन है कि पश्चिमी लोगों ने साइबेरिया के शमां को कैसे देखा है। यह अंग्रेजी इतिहासकार रोनाल्ड हटन द्वारा लिखा गया था, जो तब ब्रिस्टल विश्वविद्यालय में काम कर रहे थे, और पहली बार 2001 में हैम्बल्डन और लंदन द्वारा प्रकाशित किया गया था। शमांस लिखने से पहले, हटन ने प्रारंभिक आधुनिक ब्रिटेन, पूर्व-ईसाई धर्म, ब्रिटिश लोककथाओं और समकालीन मूर्तिपूजा जैसे विषयों पर पुस्तकों की एक श्रृंखला लिखी थी। इस पुस्तक को तीन भागों में विभाजित किया गया है। पहला, जिसका शीर्षक है "हम क्यों सोचते हैं कि हम शमनों के बारे में जानते हैं", यह देखता है कि रूसियों और अन्य पश्चिमी लोगों ने मध्य युग से लेकर आज तक साइबेरिया और उसके शमन अभ्यासियों को कैसे समझा है। विशेष रूप से, यह देखता है कि साइबेरिया की अवधारणा आक्रमणकारी रूसियों द्वारा कैसे बनाई गई थी, और रूसी साम्राज्य और फिर सोवियत संघ की सरकारों ने वहां रहने वाले कई जातीय समूहों के साथ कैसे बातचीत की, और उन्होंने इसकी स्वदेशी शमनिक मान्यताओं से कैसे निपटा। दूसरे खंड में, "हम जो सोचते हैं कि हम शमनों के बारे में जानते हैं", वह शमनवाद की अवधारणा के साथ कठिनाई को उजागर करने के लिए आगे बढ़ते हैं, जिसे विद्वानों द्वारा कभी भी निश्चित रूप से परिभाषित नहीं किया गया है। वह साइबेरिया में शमनिक मान्यताओं और प्रथाओं से जुड़े विभिन्न लक्षणों का पता लगाने के लिए जाता है, ब्रह्मांड विज्ञान, उपकरण और पोशाक, और उनके अनुष्ठान प्रदर्शनों को देखते हुए; पूरे समय, वह इस क्षेत्र के शमनों के बीच महान विविधता पर जोर देता है। तीसरे और अंतिम खंड, "साइबेरिया इन द शमनिक वर्ल्ड" में, हटन साइबेरिया और इसके बाहर, यूरेशिया के अन्य हिस्सों में शमनिक मान्यताओं के ऐतिहासिक विकास को देखते हैं। अंत में, वह साइबेरिया में शमनवाद की वर्तमान स्थिति और नियोशमैनवाद के प्रभाव पर अपना ध्यान केंद्रित करता है। फोकलोर और जर्नल फॉर द एकेडेमिक स्टडी ऑफ मैजिक जैसी सहकर्मी-समीक्षित पत्रिकाओं में प्रकाशित शैक्षणिक समीक्षाएं मुख्य रूप से सकारात्मक थीं। पुरातत्वविद् नील प्राइस ने हालांकि स्कैंडिनेविया में शमनवादी मान्यताओं की हटन की चर्चा में एक समस्या का उल्लेख किया। 1953 में जन्मे रोनाल्ड हटन ने मैग्डालेन कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए जाने से पहले पेम्ब्रोक कॉलेज, कैम्ब्रिज में इतिहास का अध्ययन किया। 1981 में, उन्हें ब्रिस्टल विश्वविद्यालय में इतिहास के एक पाठक के रूप में नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने 17वीं शताब्दी के ब्रिटेन को समर्पित चार पुस्तकों की एक श्रृंखला लिखी। 1991 में, उन्होंने ब्रिटिश पुरातत्व में अपनी लंबे समय से रुचि के आधार पर पूर्व-ईसाई धर्म का अपना पहला अध्ययन, प्राचीन ब्रिटिश द्वीपों के मूर्तिपूजक धर्म प्रकाशित किया। इसके बाद उन्होंने ब्रिटिश लोककथाओं के रीति-रिवाजों, द राइज एंड फॉल ऑफ मेरी इंग्लैंड (1994) और द स्टेशन ऑफ द सन (1996), और फिर विक्का का इतिहास, जिसका शीर्षक द ट्रायम्फ ऑफ द मून (1999) था, के दो अध्ययन किए। शामंस के साथ उन्होंने पूर्व-ईसाई धार्मिक मान्यताओं और ईसाईकरण के बाद उनके परिवर्तन और बातचीत के तरीके पर अपना शोध जारी रखा। परिचय में, हटन ने नोट किया कि 1970 के दशक से, मानवविज्ञानी और धार्मिक अध्ययन के विद्वानों द्वारा "शमनवाद" की चार अलग-अलग परिभाषाओं को अपनाया गया है। पहला मानना है कि शमनिज्म किसी भी अभ्यास को संदर्भित करता है जिसमें एक व्यक्ति "चेतना की परिवर्तित स्थिति में एक आत्मिक दुनिया से संपर्क करता है"। दूसरा उन पेशेवरों के लिए पद सुरक्षित रखता है जो दूसरों के अनुरोध पर ऐसी प्रथाओं का प्रदर्शन करते हैं। एक तीसरी परिभाषा कुछ तकनीकों द्वारा "माध्यम", "चुड़ैल चिकित्सक", "आध्यात्मिक चिकित्सक" और "भविष्यवक्ता" जैसे अन्य जादूई-धार्मिक विशेषज्ञों से शामनों को अलग करने का प्रयास करती है; हटन ने नोट किया कि यह परिभाषा आमतौर पर आधुनिक विद्वानों द्वारा उपयोग की जाती है। चौथी परिभाषा में इस शब्द का उपयोग विशुद्ध रूप से साइबेरिया और एशिया के पड़ोसी हिस्सों की धार्मिक मान्यताओं को संदर्भित करने के लिए किया गया है, लेकिन हटन ने इस तरह की परिभाषा की आलोचना करते हुए इसे अतार्किक माना है। भाग एकः हम क्यों सोचते हैं कि हम शमन के पहले अध्याय, "साइबेरिया की रचना" के बारे में जानते हैं, यह देखते हुए कि मध्य और पूर्वी रूस में साइबेरिया के क्षेत्र को पहली बार पश्चिम में रहने वाले यूरोपीय लोगों द्वारा कैसे परिभाषित किया गया था। हटन तब इस क्षेत्र के विशाल आकार, इसकी जलवायु और इसके भूगोल पर भी चर्चा करते हैं। दूसरा अध्याय, जिसका शीर्षक "द क्रिएशन ऑफ शमन" है, यह देखता है कि कैसे रूसी अधिकारी साइबेरिया के स्वदेशी लोगों को वर्गीकृत करने के लिए आए, उन पर शासन करने के उद्देश्य से 120 अलग-अलग भाषाई समूहों को 35 "राष्ट्रीयताओं" में बदल दिया। यह रूसी सरकार द्वारा साइबेरियाई मूल समूहों के सांस्कृतिक और जातीय नरसंहार पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ता है, और फिर सदियों से स्वदेशी साइबेरियाई समाज के भीतर हुए महान लचीलेपन और परिवर्तन पर प्रकाश डालता है। तीसरे अध्याय, "साइबेरियाई लोगों का परिवर्तन" में, हटन ने साइबेरिया पर रूसी विजय पर चर्चा की है, जो काफी हद तक लगभग 1580 और 1650 के बीच हुई थी। उन्होंने आक्रमण के आर्थिक कारणों पर प्रकाश डाला, जो काफी हद तक फर व्यापार का परिणाम थे, और नोट किया कि रूसी शासन के तहत, साइबेरिया में स्वदेशी लोगों की समग्र आबादी में वृद्धि हुई। वह इस बात पर चर्चा करते हैं कि रूस से यूरोपीय आबादी के पूर्व की ओर बढ़ते प्रवास ने मूल निवासियों को कैसे प्रभावित किया, साथ ही साथ ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म, सभी विदेशी धर्मों के प्रभाव की जांच की, जिन्हें स्वदेशी साइबेरियाई मान्यताओं के साथ पेश किया गया और बातचीत की गई, जो अक्सर एक समन्वयात्मक मिश्रण बनाते हैं। अध्याय के अंतिम भाग में, वह ईसाई रूसी अधिकारियों और बाद में सोवियत संघ के मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रशासन दोनों द्वारा शामनों और अन्य स्वदेशी जादूगर-धार्मिक चिकित्सकों के उत्पीड़न को देखते हैं, यह देखते हुए कि इस तरह की पारंपरिक प्रथाओं को 1980 के दशक तक पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था। चौथा अध्याय, "द रिकॉर्ड्स ऑफ शमनिज्म", साइबेरिया में शमनिक और संबंधित प्रथाओं के कई यूरोपीय विवरणों से संबंधित है। हटन ने इसे मार्को पोलो के दक्षिण-पश्चिम चीन में एक जादूगर-धार्मिक व्यवसायी के 13वीं शताब्दी के खाते के संदर्भ में खोला, जिसमें पड़ोसी मंगोलिया और साइबेरिया के बाद के खातों के साथ समानताएं थीं। इस दृष्टिकोण को आगे बढ़ाते हुए, उन्होंने एक मंगोल जादूगर के बारे में रुब्रुक के फ्रांसिसकन भिक्षु विलियम के 1254 के खाते का उल्लेख किया। इसके बाद उन्होंने 1557 में अंग्रेज रिचर्ड जॉनसन द्वारा निर्मित साइबेरियाई शामनों के शुरुआती यूरोपीय खाते और बाद में डचमैन निकोलेस विट्सन द्वारा 1692 के खाते पर चर्चा की। आगे बढ़ते हुए, हटन 18वीं शताब्दी के विभिन्न वृत्तांतों को देखते हैं, जिनमें से अधिकांश साइबेरियाई क्षेत्र के मानव और प्राकृतिक संसाधनों पर रिपोर्ट करने के लिए रूसी सरकार द्वारा भेजे गए वैज्ञानिकों द्वारा तैयार किए गए थे, और उस नकारात्मक दृष्टिकोण पर प्रकाश डालते हैं जिसमें वे शमनों पर चर्चा करते हैं, बड़े पैमाने पर उन्हें चालबाज और ठग लोगों के रूप में देखते हैं। हटन नृविज्ञान के उद्भव और जिस तरह से मानवविज्ञानी साइबेरिया के शमनों का अध्ययन करना शुरू करते हैं, उस पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हैं, यह समझाते हुए कि वे आमतौर पर अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक सहानुभूतिपूर्ण रवैया रखते थे। वह अंत में न केवल शमनवाद के अवशेषों का दस्तावेजीकरण करने में, बल्कि इसके विनाश में सहायता करने में सोवियत मानवविज्ञानी की भूमिका से संबंधित है। भाग दोः हम जो सोचते हैं कि हम शमन के अध्याय पाँच के बारे में जानते हैं, "शमन ने क्या किया", हटन की खोज प्रदान करता है कि साइबेरिया के शमन के बारे में निश्चित रूप से क्या कहा जा सकता है। उन्होंने नोट किया कि "शमन" शब्द एक "कच्चा" लेबल था जिसका उपयोग साइबेरियाई क्षेत्र के भीतर विभिन्न प्रकार के विभिन्न जादूगर-धार्मिक चिकित्सकों को संदर्भित करने के लिए किया गया है, और इस तथ्य पर भी प्रकाश डालता है कि शमन की भूमिका शायद ही कभी स्वदेशी साइबेरियाई धर्म के लिए केंद्रीय थी। वे इस बात पर जोर देते हैं कि विभिन्न आदिवासी समूहों के बीच, शामन अलग-अलग व्यक्तियों की सेवा करते थे, और समाज में अलग-अलग कार्य करते थे, हालांकि वे आम तौर पर उपचार और दिव्य प्रथाओं में शामिल थे। "शमनिक कॉस्मोलॉजीज" शीर्षक वाले छठे अध्याय में, हटन ने नोट किया कि स्वदेशी साइबेरियाई लोगों के बीच तीन ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाएं व्यापक थींः "यह विश्वास कि स्पष्ट रूप से निर्जीव वस्तुओं में भी आत्मा-रूपों का निवास था; कि दुनिया कई अलग-अलग स्तरों पर संरचित थी; और यह कि जीवित प्राणियों में एक से अधिक 'आत्मा' या सजीव शक्ति थी।" यह देखते हुए कि विद्वान केवल 19वीं और 20वीं शताब्दी के साक्ष्यों के आधार पर शमनवाद पर सही मायने में चर्चा कर सकते हैं, जब इस तरह की मान्यताओं ने पहले से ही आने वाले विदेशी धार्मिक आंदोलनों के साथ समन्वय करना शुरू कर दिया था, फिर उन्होंने साइबेरिया के ब्रह्मांड विज्ञान में पाए जाने वाले असंख्य विभिन्न प्रकार के आत्मा सहायकों पर चर्चा की। इस दौरान, वह साइबेरियाई क्षेत्र के भीतर भारी भिन्नता पर जोर देते हैं, जिसमें विभिन्न सांस्कृतिक और जातीय समूह ब्रह्मांड की संरचना और शमन और उन आत्माओं के बीच संबंधों के बारे में अलग-अलग विश्वास रखते हैं जिनके साथ उन्होंने काम किया था। धर्म के रोमानियाई इतिहासकार मिर्सीया एलियड की यह दावा करने के लिए आलोचना करते हुए कि सभी साइबेरियाई शमन आत्माओं को अपने नियंत्रण में रखने के बजाय उन्हें नियंत्रित करते थे, हटन इसके विपरीत सबूत प्रदान करते हैं, इस बात पर प्रकाश डालते हुए कि कुछ क्षेत्रों में, शमन आत्माओं को नियंत्रित करने के बजाय उन्हें शांत करते थे। इसके बाद वह पश्चिमी तर्कवादी दृष्टिकोण पर चर्चा करते हैं कि शमनों द्वारा काम की जाने वाली आत्माएं वास्तव में शमन की कल्पना के भीतर मौजूद मन की परिवर्तित अवस्थाएँ थीं। अध्याय सात, "शमैनिक अप्रेंटिसशिप एंड इक्विपमेंट", साइबेरियाई शमनों के बीच वंशानुगत अप्रेंटिसशिप की प्रकृति की पड़ताल करता है, साथ ही एक "शमैनिक बीमारी" की अवधारणा को देखता है जिसके माध्यम से व्यक्ति को अपनी शक्तियों को प्राप्त करने से पहले बहुत पीड़ा से गुजरना पड़ता था। एक शमन के प्रशिक्षण की खोज करते हुए, हटन ने एलियड के इस विचार की आलोचना की कि मृत्यु और पुनर्जन्म की दृष्टि सार्वभौमिक रूप से शमनवाद के लिए आंतरिक थी, इस बात पर प्रकाश डालते हुए कि यह दुनिया की तो बात ही छोड़िए, पूरे साइबेरिया में भी नहीं पाया गया था। इसके बजाय, वे कहते हैं कि "वास्तव में सार्वभौमिक पैटर्न" "वापसी की अवधि" का था जिसे प्रशिक्षु शमन ने पेशे में प्रवेश करने से पहले शुरू किया था, जब उनका संस्कार समाप्त हो जाएगा और उन्हें पहले से मौजूद शमन और उनके ग्राहक दोनों द्वारा पहचाना जाएगा। सामान और पोशाक की चर्चा की ओर बढ़ते हुए, उनका तर्क है कि कम से कम एक शमनिक वस्तु को शामिल करना पूरे साइबेरिया में मानक था। आठवें अध्याय, "शमनिक प्रदर्शन" में, हटन ने साइबेरियाई शमनों को "प्रदर्शन करने वाले कलाकारों" के रूप में वर्णित किया है, हालांकि नोट किया है कि इन प्रदर्शनों में वास्तव में क्या अंतर था। यह चर्चा करते हुए कि क्या उनके कुछ प्रदर्शनों में सुधार किया गया था, वह फिर प्रशिक्षुओं या विशेषज्ञ शमनिक सहायकों की भागीदारी को देखता है। दर्शकों की भूमिका की खोज करते हुए, वह फिर कथित अलौकिक कारनामों को देखकर अध्याय को पूरा करता है जो शमन प्रदर्शन कर सकते हैं-जैसे कि उत्तोलन और अत्यधिक आत्म-नुकसान के कार्य-और यह समझाते हुए कि इनमें से कुछ को भ्रम के रूप में दिखाया जा सकता है, दूसरों के मामले में, वह टिप्पणी करते हैं कि स्पष्टीकरण एक "परेशान करने वाला खुला प्रश्न" बना हुआ है। भाग दो के अंतिम अध्याय, "नॉट्स एंड लूज़ एंड्स" में, हटन साइबेरिया में शमनवाद के विभिन्न तत्वों की खोज करते हैं। भुगतान की भूमिका पर चर्चा करते हुए, उन्होंने इस बात पर प्रकाश डाला कि कुछ क्षेत्रों में, शमनों को हमेशा उनकी सेवाओं के लिए भुगतान किया जाता था, लेकिन अन्य में उनके लिए मुफ्त में अपनी सहायता देने की प्रथा थी; इस कारण से वे साइबेरियाई शमनवाद को "एक पेशे के बजाय एक व्यवसाय" मानते हैं। साइबेरियाई शमनवाद में एंथियोजेन्स की भूमिका पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हुए, वह एलियड की स्थिति का समर्थन करते हैं कि उनका उपयोग शायद ही कभी किया जाता था। इस बात पर प्रकाश डालते हुए कि साइबेरियाई शमनिज्म में आकार परिवर्तन या स्पिरिट ट्रैक में शमनिक मान्यताओं के लिए सीमित प्रमाण हैं, वह फिर जैविक लिंग और लिंग की अवधारणाओं का पता लगाने के लिए आगे बढ़ते हैं। यह तर्क देते हुए कि अभिलिखित संदर्भों में, महिलाओं के बजाय पुरुष आमतौर पर शमनिक व्यवसाय के भीतर प्रमुख थे, हटन तब ट्रांसजेंडर या थर्ड जेंडर शमन के अस्तित्व की खोज करते हैं। भाग तीनः शमनिक दुनिया में साइबेरिया दसवां अध्याय, "द डिस्कवरी ऑफ ए शमनिक वर्ल्ड", साइबेरियाई शमनवाद की उत्पत्ति से संबंधित है, जिसमें दोनों प्राथमिक सिद्धांतों की खोज की गई है जिन्हें आगे रखा गया है; कि साइबेरिया में शमनवाद की उत्पत्ति प्रागैतिहासिक काल में हुई है, या यह कि यह मध्य युग में विकसित हुआ क्योंकि साइबेरियाई स्वदेशी धर्म ने बौद्ध धर्म के तत्वों को अपनाया था। हालांकि इस बात पर प्रकाश डालते हुए कि दोनों संभव हैं, हटन का कहना है कि पहला बौद्ध प्रभाव से दूर उत्तरी स्कैंडिनेविया में समान शमनिक मान्यताओं के अस्तित्व के कारण अधिक प्रशंसनीय है। "शमन" शब्द की व्युत्पत्ति की खोज करते हुए, वह साइबेरियाई शमनवाद का अध्ययन करने वाले इतिहासकारों द्वारा अपनाए गए विभिन्न दृष्टिकोणों को देखते हैं, जिसकी शुरुआत 20वीं शताब्दी में सोवियत विद्वानों द्वारा अपनाए गए मार्क्सवादी दृष्टिकोण से हुई थी। मिर्सिया एलियड द्वारा अपने मौलिक अध्ययन, शमनिज्मः आर्काइक टेक्निक्स ऑफ एक्स्टसी में लिए गए तुलनात्मक धार्मिक दृष्टिकोण पर चर्चा करने के लिए आगे बढ़ते हुए, हटन एलियड के काम और उनके सिद्धांत की अत्यधिक आलोचना करते हैं कि शमनिज्म वैश्विक पुरापाषाण धर्म का एक प्रारंभिक रूप था। वह अंत में इस मुद्दे पर इयोन लुईस के काम की जांच करने के लिए आगे बढ़ता है। अध्याय ग्यारह, "द डिस्कवरी ऑफ ए शमैनिक पास्ट", यूरोपीय प्रागैतिहासिक और इतिहास में शमनवाद के अस्तित्व के लिए विद्वानों के तर्कों की पड़ताल करता है, जिसमें ऊपरी पुरापाषाण काल की गुफा कला में शमनवादी तत्वों और पुरातत्वविद् डेविड लुईस-विलियम्स द्वारा बनाई गई दक्षिण अफ्रीकी कलाकृतियों के साथ तुलना करने से पहले प्राचीन निकट पूर्व और प्राचीन ग्रीस जैसे क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित किया गया है। यूरोप में शमनवाद के संभावित उत्तर-पुरापाषाण उत्तरजीविता की खोज करते हुए, वह इस विचार को देखते हैं कि शमनवादी तत्वों का पता नवपाषाण कला या प्रारंभिक मध्यकालीन वेल्श और आयरिश साहित्य में लगाया जा सकता है। इसके बाद वह उत्तरी स्कैंडिनेविया के सामी लोगों के बीच शमनवाद के अस्तित्व को देखते हैं। अध्याय के उत्तरार्ध में, हटन उन सिद्धांतों की पड़ताल करते हैं कि शमनवादी तत्व दक्षिणी यूरोप के कुछ हिस्सों में प्रारंभिक आधुनिक काल में जीवित रहे, इतिहासकार इवा पॉक्स और गैबर क्लैनिज़े के विचारों को देखते हुए कि हंगेरियन टाल्टोस एक शमनिक परंपरा में जारी रहे, साथ ही साथ इतालवी बेनानडेंटी के संबंध में कार्लो गिन्जबर्ग के विचार। अंतिम अध्याय, "द डिस्कवरी ऑफ ए शमैनिक फ्यूचर" में, हटन 1980 के दशक के दौरान सोवियत संघ में अपनी यात्राओं के बारे में याद करते हैं, यह देखते हुए कि जिन लोगों से उन्होंने बात की थी, उनमें से अधिकांश या तो शमनवाद पर चर्चा करने के लिए अनिच्छुक थे या इस विषय को खारिज कर रहे थे। वह इसकी तुलना रूसी संघ की समकालीन स्थिति से करते हैं, जहां अपनी सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत को पुनः प्राप्त करने और फिर से स्थापित करने के इच्छुक साइबेरियाई स्वदेशी नेताओं द्वारा एक बार फिर शमनवाद के बारे में सकारात्मक तरीके से बात की जा रही है। 1980 के दशक में और यहां तक कि सोवियत काल के बाद भी शमनवाद के किसी भी संभावित वास्तविक उत्तरजीविता पर चर्चा करते हुए, वह पश्चिमी दुनिया में नियोशमैनिक आंदोलन के विकास को भी देखते हैं, और जिस तरह से विभिन्न साइबेरियाई लोगों ने नियोशमैनवाद को अपनाया है और इसे साइबेरियाई शमनवाद की वास्तविक निरंतरता के रूप में दावा किया है। अकादमिक स्वागत और मान्यता अकादमिक समीक्षाएँ अकादमिक लोककथा पत्रिका के लिए अपनी समीक्षा में, शेफ़ील्ड विश्वविद्यालय के जोनाथन रोपर ने नोट किया कि काम "लाभप्रद रूप से दोगुना लंबा हो सकता था और इसमें शामिल मुद्दों का अधिक विस्तारित उपचार प्रदान किया गया था" और यह कि यह छवियों की कमी से पीड़ित था। हालांकि कुल मिलाकर उन्होंने सोचा कि इसे शमनिज्म के विषय पर "निश्चित रूप से पाठकों के लिए एक महत्वपूर्ण काम के रूप में अनुशंसित किया जाना चाहिए", और उन्होंने उम्मीद जताई कि हटन "भविष्य में इस आकर्षक विषय को और भी अधिक गहराई से प्रस्तुत करने के लिए वापस आएंगे।" शमांस की समीक्षा नील एल. इंगलिस ने जर्नल फॉर द एकेडेमिक स्टडी ऑफ मैजिक में भी की थी। इंगलिस ने हटन के काम को "वह विशेष रत्न" घोषित किया, एक ऐसा काम जो अपनी विशेषज्ञ प्रकृति के बावजूद व्यापक रूप से आकर्षित कर सकता है। पुस्तक के सारांश को रेखांकित करते हुए, वह अपनी समीक्षा को इसके संदर्भ में नहीं, बल्कि यह कहते हुए समाप्त करते हैं कि बहुत कुछ है जो हम अभी भी शमनवाद के बारे में समझने में विफल हैं। अपनी वेबसाइट पर लोकप्रिय समीक्षाएँ, पुस्तक समीक्षक एंथनी कैंपबेल ने हटन के शमांस पर अपना ध्यान केंद्रित किया, इसे विषय की "सहानुभूतिपूर्ण" चर्चा के रूप में वर्णित किया। हटन को "कुछ सांस्कृतिक सापेक्षवादी" मानते हुए, वह अपने संदेह पर प्रकाश डालते हैं कि हटन का मानना है कि उनके पास आत्मिक दुनिया से संपर्क करने की वास्तविक क्षमताएं हैं। नॉर्स जादुई प्रथाओं के अपने अग्रणी अध्ययन, द वाइकिंग वेः रिलिजन एंड वॉर इन लेट आयरन एज स्कैंडिनेविया (2002) में लिखते हुए, अंग्रेजी पुरातत्वविद् नील प्राइस ने शमनवाद के प्रकाशित अध्ययनों के अपने सारांश में हटन के शमन पर संक्षेप में चर्चा की। यह टिप्पणी करते हुए कि पुस्तक साइबेरियाई धर्म के "उत्कृष्ट अध्ययन" की पेशकश करती है, प्राइस का हालांकि मानना था कि हटन को सेइडर, या नॉर्स जादू के बारे में "स्कैंडिनेवियाई स्रोत सामग्री के बारे में दुखद रूप से गलत जानकारी दी गई थी"। उन्होंने नॉर्स और सामी प्रथाओं को एक "निर्बाध निरंतरता" के रूप में मानने के लिए हटन की आलोचना की, और गलत तरीके से यह दावा करने के लिए कि एरिक्स की गाथा राउदा में पुराने नॉर्स साहित्य के भीतर एक वल्वा का एकमात्र संदर्भ है। प्राइस ने अफसोस जताया कि इस अवसर पर, हटन की "आमतौर पर अनुकरणीय छात्रवृत्ति" "थोड़ी कम हो गई थी।" संदर्भ स्रोत 2001 गैर-काल्पनिक पुस्तकें अनुष्ठान और जादू का अकादमिक अध्ययन शमनवाद का अकादमिक अध्ययन धर्म के बारे में इतिहास की किताबें रूस के बारे में इतिहास की किताबें रोनाल्ड हटन की रूस के बारे में साइबेरियाई शमनवाद की किताबें