Great Tew Circle
ग्रेट टेव सर्कल मौलवियों और साहित्यिक हस्तियों का एक समूह था जो 1630 के दशक में दक्षिणी इंग्लैंड में ऑक्सफोर्डशायर के ग्रेट टेव के जागीर घर और लंदन में एकत्र हुए थे। लॉर्ड क्लेरेंडन ने सर्कल को "एक शुद्ध हवा में स्थित एक कॉलेज" के रूप में संदर्भित किया, जो शहर के पक्षपातपूर्ण जुनून से दूर सच्चाई की खोज का उल्लेख करता है। इस उद्धरण का उल्लेख जॉन बुकन ने अपनी कहानी "फुलसर्कल" में किया है, हालांकि उन्होंने इसे "स्पष्ट हवा" के रूप में गलत उद्धृत किया है। यह घर कुलीन कैरी परिवार की संपत्ति थी, और इस घेरे को लुसियस कैरी द्वारा एक साथ लाया गया था, जो 1633 में अपने पिता की मृत्यु पर दूसरा विस्काउंट फ़ॉकलैंड बन गया। भाग लेने वालों में सबसे प्रमुख एडवर्ड हाइड थे, जो क्लेयरेंडन के भविष्य के पहले अर्ल थे, जिन्हें 1660 के बाद एक प्रमुख राजनेता और फिर एक इतिहासकार के रूप में जाना जाने लगा। विचार उस समय के परेशान धार्मिक माहौल में, वृत्त रूढ़िवादी था, जो सोसिनियनिज़्म के साथ सहानुभूति के लिए झुका हुआ था। इसमें शामिल कुछ लोगों के पसंदीदा दृष्टिकोण को "आर्मिनियन मानवतावाद" के रूप में परिभाषित किया गया है, और किसी भी मामले में कठोर कैल्विनवाद का विरोध किया गया है; यह दृष्टिकोण राजनीतिक विचारों से मेल खाता है जो अनिवार्य रूप से शाही थे। वृत्त के केंद्रीय धार्मिक व्यक्ति विलियम चिलिंगवर्थ थे। फ़ॉकलैंड ने स्वयं अपनी माँ के लिए कैथोलिक धर्म परिवर्तन किया था, एलिजाबेथ कैरी, लेडी फ़ॉकलैंड, और इरास्मस के सहिष्णु दृष्टिकोण को आकर्षक पाया। उन्होंने अपनी पत्नी लेटिस के साथ चक्र का आयोजन किया। वृत्त की सोच पर प्रमुख प्रभाव ह्यूगो ग्रोटियस और रिचर्ड हूकर थे क्योंकि बाद वाले ने बाइबिल की व्याख्या और चर्च की राजनीति में तर्क के उपयोग के लिए स्थान बनाया था। ये लेखक जैकोबस एकॉन्टियस, जॉर्ज कैसेंडर, सेबेस्टियन कैस्टेलियो, बर्नार्डिनो ओचिनो और फॉस्टस सोसिनस की व्यापक ईसाई मानवतावादी परंपरा का हिस्सा थे। जीन डेल के देशभक्तिविरोधी विचार भी महत्वपूर्ण थे। हाइड (लॉर्ड क्लेरेंडन के रूप में) के लेखन के अनुसार, सभाओं और चर्चाओं को स्वयं सिसेरो और इरास्मस के मॉडल पर बनाया गया था, जिसमें अलग-अलग दृष्टिकोण रखने वाले मेहमानों का स्वागत किया जाता था। रात्रिभोज की मेज के आसपास भी प्रवचन हुआ, जिसमें क्लेरेंडन ने "कन्वीवियम फिलोसोफिकम या कन्वीवियम थियोलॉजिकम (" दार्शनिक-"या" धार्मिक दावत ") की तुलना इरास्मस के कन्वीवियम रिलिजियोसम (" ईश्वरीय दावत ") से की। सहिष्णुता, निरंकुशता, अक्षांश चिलिंगवर्थ एकॉन्टियस से प्रभावित थे, और सर्कल ने एक सोसिनियन जोहान्स क्रेलियस के साथ एकॉन्टियस को पढ़ा। उन्होंने खुद सोसिनस के धर्मशास्त्र (यूनिटेरियनवाद) की तुलना में एकॉन्टियस के वंशवाद में अधिक प्रासंगिकता पाई। जैसा कि इतिहासकार ह्यूग ट्रेवर-रोपर द्वारा समझाया गया है, संदर्भ 1620 के दशक की प्रोटेस्टेंट हार और कैथोलिक विस्तार के साथ तीस साल के युद्ध का था; लेकिन धार्मिक मामलों पर बढ़ते संदेह के वातावरण में विरोधी-प्रदर्शनकारियों के सिद्धांतों का भी था। फ़ॉकलैंड और चिलिंगवर्थ को संदेहवाद के "पिरोनियन संकट" ने घेर लिया था। फिडिस्म के विरोध में, सर्कल ने संभाव्यता के ग्रोटियस द्वारा उपयोग में संदेह की चुनौती से निपटने के लिए एक अधिक आकर्षक विकल्प पाया। ट्रेवर-रोपर ने धार्मिक सहिष्णुता और धर्म पर तर्कसंगत संवाद के प्रति प्रतिबद्धता पर आयरलैंड के नैतिक उच्च आधार के लिए ग्रेट टेव समूह के दावों का समर्थन किया। इस विश्लेषण को संप्रभुता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के साथ सर्कल के राजनीतिक विचार की दिशा से चुनौती दी गई है। यह भी तर्क दिया गया है कि ये "सोसिनियन" शब्द की अवधि की समझ के दो पक्ष हैं। आयरनिक शैली को प्यूरिटन विरोधियों द्वारा आर्मिनियन बयानबाजी के रूप में समझा गया था, और वे इसके साथ समझौते से दूर, विवादास्पद और युद्ध के चिंतन की ओर चले गए। वृत्त के प्रमुख धर्मशास्त्रियों (चिलिंगवर्थ, हेल्स, टेलर) को नियमित रूप से लैटिटुडिनारियन के अग्रदूतों के रूप में दावा किया गया है, जो 1660 से पहले एक कालातीत शब्द था। माना जाता है कि उन्होंने अब कैम्ब्रिज प्लेटोनिस्टों के लिए इस दृष्टिकोण से मार्ग प्रशस्त किया है कि आवश्यक और सच्चे विश्वासों का कोई एकल आधार नहीं है। कैम्ब्रिज प्लेटोनिस्टों और अन्य लैटिटुडिनारियनों के बीच अब सामान्य अंतर एक पारंपरिक है, जिसे 19वीं शताब्दी में जॉन टुलोच द्वारा पेश किया गया था। हाइड द्वारा वर्णित किसी भी वास्तविक संवाद में प्रतिभागियों की भागीदारी स्थापित करने के लिए समस्याग्रस्त है; और समय पैमाने पर अलग-अलग बिंदु हैं, हालांकि 1634 (मार्टीनिच) की शुरुआत की तारीख पर व्यापक रूप से सहमति प्रतीत होती है। लगभग 1640 के बाद अशांत राजनीतिक स्थिति ने सैद्धांतिक चर्चा और लेखन को प्रभावित किया। वृत्त के प्रभाव का पता धार्मिक उत्पादन (विशेष रूप से चिलिंगवर्थ के प्रोटेस्टेंट धर्म, 1638), साहित्यिक कार्यों और मानवतावादी नस में अनुवाद, और फॉकलैंड और हाइड द्वारा 1640-1 में अपनाई गई राजनीतिक रेखा में लगाया जा सकता है, जो प्यूरिटन और लॉडियन चरम सीमाओं के बीच एक मध्यम स्थिति खोजने का प्रयास कर रहे हैं। फ़ॉकलैंड के घेरे में होने के रूप में उल्लिखित लोगों में से हैंः चर्चमैन जॉर्ज एग्लियनबी थॉमस बार्लो विलियम चिलिंगवर्थ ह्यूग पॉलिनस क्रेसी जॉन अर्ल चार्ल्स गैटेकर जॉन हेल्स हेनरी हैमंड जॉर्ज मोर्ली वाल्टर रैले द क्लेरिक। गिल्बर्ट शेल्डन जेरेमी टेलर। थॉमस कैरू चार्ल्स कॉटन (मृत्यु 1658), कवि चार्ल्स कॉटन के पिता। अब्राहम काउली सिडनी गोडोल्फिन जॉर्ज सैंडिस सर जॉन सकलिंग थॉमस ट्रिपल्ट एडमंड वालर राजनेता और वकील डडली डिगेस एडवर्ड हाइड जॉन सेल्डन एसोसिएशन चूँकि ग्रेट टेव को ऑक्सफोर्ड विद्वानों के लिए एक खुले घर के रूप में जाना जाता था, और फ़ॉकलैंड के संपर्कों में लंदन और अदालत पर केंद्रित एक समूह शामिल था, इसलिए सर्कल में कुछ लोगों को सदस्यता सौंपना सबसे अच्छा है जो समूह से जुड़े होने के लिए जाने जाते हैं। थॉमस हॉब्स। क्या हॉब्स ने वास्तव में ग्रेट टेव का दौरा किया था, यह स्पष्ट नहीं है; उन्होंने संभवतः 1634 में ऐसा किया था। दोस्ती के माध्यम से सर्कल के साथ उनका जुड़ाव लंदन के संदर्भ में अधिक निश्चित है। कवयः बेन जॉनसन के सर्कल के सदस्यों के साथ अच्छे संबंध थे, और उन्होंने ग्रेट टेव का दौरा किया; थॉमस मे सर्कल से जुड़े थे। बुद्धिमानः जॉर्ज डिग्बी और सर जॉन वॉन। कैथरीन जोन्स, विस्काउंटेस रानेलाघ, जो 1641 के विद्रोह के बाद आयरलैंड से इंग्लैंड चली गईं। थॉमस कोवेंट्री के पुत्र, प्रथम बैरन कोवेंट्री। फ़ॉकलैंड के दोस्त और पड़ोसी, फ़्रांसिस वेनमैन और हेनरी रेन्सफ़ोर्ड, लंदन की वर्जीनिया कंपनी से जुड़े थे। 1630 के दशक के महान टेव-ऑक्सफ़ोर्ड अक्ष पर रॉबर्ट पायने और थॉमस लॉकी। कैथोलिक केनेल्म डिग्बी और वाट मोंटागु, संभवतः। हूकर के जीवनी लेखक इजाक वाल्टन ने ग्रेट टेव में भाग लेने की संभावना नहीं थी, लेकिन कई सर्कल के करीब थे। अन्य समूहों के साथ संबंध फ़ॉकलैंड की पहचान बेन की जनजाति में से एक के रूप में की जाती है, जो जॉनसन के अनुयायी थे; और सर्कल के अन्य लोग भी जनजाति में थे। फॉकलैंड ने 1638 के ऑक्सफोर्ड स्मारक खंड जॉनसन विरबियस में भी पहली काव्यात्मक श्रद्धांजलि दी, और सर्कल के अन्य जिन्होंने योगदान दिया उनमें हेनरी कोवेंट्री, मे और डिगेस थे। बैरेट वेंडेल, द टेंपर ऑफ द सत्रहवीं सेंचुरी इन इंग्लिश लिटरेचर (1904), पृष्ठ 136; हेल्स और चिलिंगवर्थ की पहचान "ऑक्सफोर्ड स्कूल ऑफ रैशनल थियोलॉजी" के साथ की गई है, जिसमें क्रिस्टोफर पॉटर और विलियम पेज भी शामिल हैं। यह कहा गया है कि, इपिस्कोपेसी की रक्षा पर राजनीतिक मतभेद के बावजूद, धर्मशास्त्र में ग्रेट टेव लाइन और लॉडियनवाद के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं है। फ़ॉकलैंड, हाइड और सर जॉन कोलेपीपर 1640 के "कंट्री एलायंस" के नेता थे। कैथरीन जोन्स ग्रेट टेव सर्कल और हार्टलिब सर्कल के लिए आम थी। रॉबर्ट पायने कैवेंडिश के आसपास तथाकथित वेलबेक अकादमी में एक केंद्रीय व्यक्ति थे, जिनके साथ हॉब्स ग्रेट टेव की तुलना में अधिक निकटता से जुड़े थे। विधवा लेडी फ़ॉकलैंड (लेटिस) ने एलाज़ार डंकन के भाई जॉन डंकन और एडमंड डंकन को लिया, जिन्होंने गृहयुद्ध के दौरान एसेक्स में अपना प्रतिनिधि खो दिया था। बाद में उन्होंने उनकी जीवनी (1648, पत्रों के आदान-प्रदान के रूप में) लिखी। यह सुझाव दिया गया है कि घर लिटिल गिडिंग समुदाय के समान लाइनों पर चलाया जाता था। संदर्भ ए. पी. मार्टिनिख, हॉब्सः ए बायोग्राफी (1999) नोएल मैल्कम, आस्पेक्ट्स ऑफ हॉब्स "(2002) नोट्स अर्ली मॉडर्न फिलॉसफी हिस्ट्री ऑफ ऑक्सफोर्डशायर हिस्ट्री ऑफ द चर्च ऑफ इंग्लैंड लिटरेरी सर्कल्स