Kassite deities
दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में आधुनिक इराक (ज्यादातर ऐतिहासिक बेबीलोनिया और नुज़ी क्षेत्र) के कुछ हिस्सों में रहने वाले एक समूह, साथ ही ईरान और सीरिया, कस्साइट देवता कस्साइटों (अक्कादियनः कास्सु, कस्साइट गल्ज़ु से) के देवता थे। कैसाइट मूल के एक राजवंश ने पंद्रहवीं शताब्दी ईसा पूर्व से बेबीलोनिया पर शासन किया। कासिट्स कासिटी भाषा बोलते थे, जिसे मेसोपोटामिया के स्रोतों के संदर्भों से जाना जाता है। कई ज्ञात कस्साइट शब्द कस्साइट देवताओं के नाम हैं। अब तक लगभग बीस लोगों की पहचान की जा चुकी है। उनके पंथ का प्रमाण सीमित है, और उनमें से केवल दो, सुकामुना और सुमालिया के पास एक मंदिर था। अन्य अच्छी तरह से प्रमाणित कस्साइट देवताओं में अनुमानित प्रमुख देवता अर्बे, मौसम देवता बुरियास, सूर्य देवता सा और देवता पर्वत कमुल्ला शामिल हैं। कस्साइट भाषा में लिखे गए ग्रंथों में लगभग दो दर्जन नामों कस्साइट देवताओं की पहचान की गई है, एक ऐसी भाषा जिसे केवल मेसोपोटामिया के शाब्दिक ग्रंथों और व्यक्तिगत नामों के संदर्भों से जाना जाता है। इसके व्याकरण और वाक्यविन्यास को संरक्षित करने वाले किसी भी स्रोत की कमी के कारण विस्तृत अध्ययन संभव नहीं है। कस्साइट संस्कृति के अधिकांश प्रमाण बेबीलोन के कस्साइट राजवंश से संबंधित हैं। उन राजाओं ने दोनों भाषाओं (सुमेरियन और अक्काडियन) और बेबीलोनियों के धर्म को अपनाया, और मेसोपोटामिया के देवताओं के मंदिरों के रखरखाव में सक्रिय रूप से शामिल थे, उदाहरण के लिए उरुक में एना। इस कारण से, नाथानेल शेली ने नोट किया कि इसे एक राजवंश के रूप में संदर्भित करना अधिक सटीक होगा, जिसके सदस्यों के पास कसाइट राजवंश के बजाय कसाइट नाम थे। कदासमान-एनलिल प्रथम से शुरू करते हुए, उनमें से कुछ ने अपने नामों में मेसोपोटामिया के देवताओं के नाम शामिल करना शुरू कर दिया, हालांकि असीरियाई राजा तुकुल्टी-निनुर्ता प्रथम के आक्रमण के बाद ही उदाहरणों में एनलिल के अलावा अन्य देवता शामिल हैं, जैसे कि मर्दुक, अदाद या ज़बाबा। उन्होंने अपनी शाही वैधता का श्रेय कैसाइट देवता के बजाय मेसोपोटामिया के एनलिल को दिया। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि बेबीलोन में राजवंश के संरक्षक देवताओं सुकामुना और सुमालिया को समर्पित एक मंदिर को छोड़कर, बेबीलोन में कासिट राजवंश ने कासिट देवताओं के किसी भी मंदिर का निर्माण किया था। अपनी भूमिका के बावजूद, ये दोनों देवता इसके किसी भी सदस्य के नाम पर प्रकट नहीं होते हैं। पूर्वोत्तर मेसोपोटामिया में नुज़ी के अभिलेखागार को कैसाइट ओनोमास्टिक्स के अध्ययन में एक मूल्यवान संसाधन माना जाता है, भले ही शहर के केवल दो प्रतिशत निवासियों के पास कैसाइट नाम थे, और इस बात का कोई संकेत नहीं है कि उनका इसके अन्य निवासियों की संस्कृति पर कोई बड़ा प्रभाव पड़ा था। बेबीलोनिया में रहने वाले साधारण कासिट धीरे-धीरे आत्मसात होने लगे, और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक उनमें से केवल पंद्रह प्रतिशत ने कासिट नाम धारण किए। कुछ नामों ने कस्साइट के बजाय मेसोपोटामिया के देवताओं का आह्वान कियाः अदाद, एनलिल, अगाडे का इस्तार, इस्तारन (dKA.DI), लगुदा, मर्दुक और उरश। बेबीलोनियन और असीरियन शासकों ने संभवतः कासिट देवताओं की पूजा को सहन किया, और उनमें से कुछ अभी भी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से मेसोपोटामिया के स्रोतों में प्रमाणित हैं। यह संभव है कि उनकी भूमिका घरेलू धर्म तक सीमित थी, जहाँ उन्होंने विशिष्ट कासी पहचान के प्रतीक की भूमिका निभाई होगी। हालाँकि, वे गैर-शाही व्यक्तिगत मत देने वाले शिलालेखों से पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। अधिकांश कासी देवताओं को केवल व्यक्तिगत नामों से प्रमाणित किया जाता है। अक्सर यह बताना मुश्किल होता है कि उनमें से किन तत्वों की व्याख्या देवताओं के नामों के रूप में की जानी चाहिए, और जो वास्तव में भाषाई रूप से कासिट हैं (न कि केवल बेबीलोनियन को पहचानने के बजाय)। इसके अलावा, अलग-अलग देवताओं के नाम के रूप में पहचाने जाने वाले कुछ शब्द भी विशेषण हो सकते हैं। जबकि अतीत में यह तर्क दिया गया है कि प्रारंभिक कासिट शासकों के सभी नाम थियोफोरिक थे, इस सिद्धांत को अब अविश्वसनीय माना जाता है। सबसे अधिक संभावना गैर-थियोफोरिक नाम का एक उदाहरण कुरीगाल्ज़ु का है, जिसका अर्थ है "कासिट्स का चरवाहा"। कैरेंडास नाम को भी थियोफोरिक नहीं माना जाता है। सुकामुना और सुमालिया के अपवाद के साथ, कस्साइट देवताओं के नाम हमेशा डिंगिर संकेत के बिना लिखे जाते थे, तथाकथित "दिव्य निर्धारक", जिसका उपयोग मेसोपोटामिया के ग्रंथों में नाम देवताओं को नामित करने के लिए किया जाता था। मारुतास और कमुल्ला के नामों से जुड़े इस नियम के छिटपुट अपवाद ज्ञात हैं, और एक ही उदाहरण में बुरियास से पहले भगवान की सूची में डिंगिर चिह्न हैः डबुर-आया-आस, जिसे डिकुर कास-शू-यू 2, "कासाइट मौसम देवता" के रूप में समझाया गया है। साहित्य में कभी-कभी व्यक्तिगत नाम, कदासमान-सा में एक डिंगिर के साथ लिखे गए सा के एकल उदाहरण के संदर्भ, एक गलत बहाली का परिणाम हैं। अर्बे, सुकामुना और सुमालिया को छोड़कर, किसी भी कासी देवताओं को मूर्तिकला के बारे में पता नहीं है। लेक्सिकल सूचियाँ कभी-कभी मेसोपोटामिया और कैसाइट देवताओं के बीच समानताओं की पुष्टि करती हैं। उन ग्रंथों में से अधिकांश संभवतः कासिट काल के बाद के हैं। यह संभव है कि कुछ मामलों में उनमें उल्लिखित कस्साइट देवताओं को मेसोपोटामिया के देवताओं में आत्मसात कर लिया गया था, और उन्होंने अपने विशिष्ट कस्साइट लक्षणों को खो दिया था। बाद की अवधि के कुछ राजाओं के पास कासिट थियोपोरिक नाम थे। द्वितीय सीलैंड राजवंश के संस्थापक का नाम सिंबर-सिहू (या सिंबर-सिपाक) था, जो कस्साइट देवता सी-यू का आह्वान करता था, हालांकि उनके शासनकाल से संबंधित शिलालेखों में केवल एनलिल और शमाश की पूजा में उनकी भागीदारी का उल्लेख है, और यह संभव है कि उन्होंने खुद को कस्साइट राजवंश के बजाय प्रथम सीलैंड राजवंश के उत्तराधिकारी के रूप में देखा, क्योंकि इतिहास उन्हें "दामिक-इलिसु राजवंश का सैनिक" कहते हैं। तथाकथित बाजी राजवंश के अंतिम राजा, जो कस्साइट मूल के हो सकते हैं, ने सुकामुना, सिरिक्टि-सुकामुना का आह्वान करते हुए एक थियोफोरिक नाम धारण किया। उन्होंने 985 ईसा पूर्व में केवल तीन महीने तक शासन किया, उनके लिए जिम्मेदार कोई भी शिलालेख जीवित नहीं रहा, और यह माना जाता है कि वह पिछले राजा, निनुर्ता-कुदुर्री-उसुर प्रथम के भाई थे। सिद्ध सिद्धांत उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की विद्वता में, यह साबित करने के प्रयास किए गए कि कुछ कासी देवता, अर्थात् बुरियास, मारुतास और सूरियास (जिन्हें क्रमशः ग्रीक बोरियास और वैदिक मारुत और सूर्य के रूप में जाना जाता है), भारत-यूरोपीय देवताओं के व्युत्पन्न थे। उदाहरण के लिए जॉर्जेस डुमेज़िल द्वारा तैयार किए गए इस तरह के सिद्धांतों को 1954 में ही दूरगामी माना गया था। जैसा कि जॉन ए. ब्रिंकमैन ने उल्लेख किया है, नामों के बीच समानता "भले ही स्वीकार की गई हो, अस्थायी से अधिक का संकेत देने की आवश्यकता नहीं है और शायद विभिन्न समूहों या उनके सांस्कृतिक पूर्वजों के बीच मध्यस्थ संपर्क की आवश्यकता है।" इसके अलावा, बुरियास और सूरियास नामों के लिए संभावित कासाइट व्युत्पत्तियों का प्रस्ताव किया गया है, जबकि मारुतास के प्रस्तावित वैदिक संबंध अब आधुनिक छात्रवृत्ति में स्वीकार नहीं किए जाते हैं। कैसाइट देवताओं की सूची प्राचीन निकट पूर्वी मेसोपोटामिया के अन्य धर्मों में कैसाइट मूल के देवता सुकामुना और सुमालिया को मेसोपोटामिया के देवताओं में शामिल किया गया था। हालांकि उन्हें कुद्रू पर शिलालेखों में मेसोपोटामिया के देवताओं के साथ सूचीबद्ध किया जा सकता है, वे आमतौर पर देवताओं की ऐसी गणनाओं के अंत में दिखाई देते हैं, जो दर्शाता है कि मेसोपोटामिया के धर्मशास्त्र में उनकी स्थिति उच्च नहीं थी। एना के अग्रभाग पर देवताओं को भी प्रस्तावित किया गया है, जो करैनदास के शासनकाल के दौरान जोड़े गए थे, जो उनके परिवार के संरक्षक देवताओं का प्रतिनिधित्व करते थे। 1008 और 955 ईसा पूर्व के बीच विशेष रूप से ग्रांट फ्रेम के अनुसार, कास्सू (डकास-शू-यू) नामक एक देवता, "कासिट", बेबीलोन के थियोफोरिक नामों में दिखाई देता है, हालांकि कासिट काल के बाद ही। द्वितीय सीलैंड राजवंश के अंतिम राजा का थियोफोरिक नाम कासु-नादिन-अखी था, जबकि एक निश्चित कासु-बेल-ज़ेरी, जिसे देवी उसुर-अमासु को भेंट से संबंधित एक शिलालेख से जाना जाता है, ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत या दसवीं शताब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में किसी समय बेबीलोनिया के सीलैंड प्रांत का राज्यपाल था। यह प्रस्तावित किया गया है कि कासु सुकामुना से लिया गया था, या कि वह बेबीलोनियन संस्कृति में कस्साइट पहचान के एक रूढ़िबद्ध रूप का प्रतिनिधित्व करता था। इसी नाम की एक देवी, कासीतु (डकास-सी-तु, "कासीट") पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के स्रोतों में दिखाई देती है, और हो सकता है कि सुमालिया से विकसित हुई हो, हालांकि यह भी प्रस्तावित किया गया है कि वह एक पूर्ण नवाचार का प्रतिनिधित्व करती है, क्योंकि अन्य देवी जो जनसंख्या समूहों को व्यक्त करती हैं, उसी अवधि से पहली बार प्रमाणित की जाती हैं, अर्थात् अक्लामायतु ("अरामी") और सुतीतु ("सूती")। बेबीलोन में बेलेट निनुआ ("निनवेह की महिला") के मंदिर में कासितू की पूजा की जाती थी। उनका उल्लेख उरुक से ले जाए गए देवताओं सन्हेरीब में भी किया गया है, लेकिन वह एन्ना मंदिर से जुड़े शहर के अभिलेखागार से सूची प्रस्तुत करने से अनुपस्थित हैं। डेनिस पार्डी के अनुसार, यूगरीटिक पाठ आरएस 24.246 में, यूगरीटिक देवताओं के हाइपोस्टेस की एक सूची में, "कासीट चंद्रमा" या "कासीट यारिख", यर्क का संदर्भ है, जो संभवतः कासीट मूल का एक देवता है। आर. एस. 1.001, एक भेंट सूची जिसके अनुसार उन्हें एक गाय मिली, और आर. एस. 24.271, कल्याण के लिए एक प्रार्थना, ग्रंथों में भी यर्क का उल्लेख किया गया है। इसके अतिरिक्त, यह प्रस्तावित किया गया है कि सुकामुना और सुमालिया के. टी. यू. 1.114 (आर. एस. 24.258) पाठ से ज्ञात यूगरी देवताओं के. एम. एन. और एस. एन. एम. (युकामुना-वा-सुनामा) के अनुरूप हैं, जिसमें वे शराब पीने के बाद सिर देवता एल को ले जाते हैं। इस सिद्धांत के आधार पर, डेनिस पार्डी ने प्रस्ताव दिया कि "हुकमुना" एक सेमिटिक नाम के साथ एक देवता था, जिसे कासिट देवताओं में अपनाया गया था। हालाँकि, यूगरीटिक ग्रंथों में सुकामुना और सुमालिया की कथित उपस्थिति छात्रवृत्ति में एक विवादास्पद विषय है, और मामला अनसुलझा है। एलाम कमुल (कमुल्ला) का एक मंदिर एलामाइट राजा शुत्रुक-नाहुन्ते के एक शिलालेख से जाना जाता है, जिसके अनुसार उन्होंने इसका नवीनीकरण किया था। रान जादोक ने प्रस्ताव दिया कि इसका अस्तित्व एक कासिट राजकुमारी और एक एलामाइट राजा के बीच विवाह का परिणाम था। विल्फ्रेड जी. लैम्बर्ट ने अस्थायी रूप से मिरिजिर और एलामाइट देवी मंजिनेरी के बीच एक संबंध का प्रस्ताव रखा। संदर्भ ग्रंथ सूची मेसोपोटामिया के देवता कासिट्स