Anushasana Parva
अनुशासना पर्व (, आई. ए. एस. टी.: अनुशासनापर्व) या "निर्देश की पुस्तक", भारतीय महाकाव्य महाभारत की अठारह पुस्तकों में से तेरहवीं है। इसमें पारंपरिक रूप से 2 भाग और 168 अध्याय हैं। आलोचनात्मक संस्करण में 2 भाग और 154 अध्याय हैं। कभी-कभी इस पर्व को "उपदेशों की पुस्तक" के रूप में जाना जाता है। अनुशासन पर्व शांति पर्व के विषय को जारी रखता है, एक शासक के कर्तव्यों की चर्चा, कानून का शासन, नेता के करीबी लोगों के लिए धर्म पर निर्देश। यह संवाद युधिष्ठिर, भीष्म और अन्य ऋषियों के बीच है। पुस्तक पुरुषों और महिलाओं को समर्पित अध्यायों के साथ व्यक्तियों के कर्तव्यों, व्यवहार और आदतों पर बहस करती है। विभिन्न प्रकार के विवाहों का उल्लेख किया गया है और उनके गुणों की तुलना की गई है। पर्व में नचिकेता की किंवदंती के साथ-साथ कुरु परिवार के सबसे बड़े सदस्य भीष्म की मृत्यु और अंतिम संस्कार जैसी कई प्रतीकात्मक कहानियों और किंवदंतियों का भी पाठ किया जाता है। यह महाभारत की एक विवादास्पद पुस्तक है। किजिल गुफाओं, चीन में पाई गई दूसरी शताब्दी ईस्वी की स्पिट्जर पांडुलिपि में, जिसमें महाभारत की सामग्री की एक तालिका शामिल है, विराट पर्व और अनुशासन पर्व का कोई उल्लेख नहीं है। इसी तरह, कश्मीर में खोजी गई शारदा लिपि में पुरानी महाभारत पांडुलिपियों में यह पर्व शामिल नहीं है। इसने इंडोलॉजिस्ट डायटर श्लिंगलोफ जैसे विद्वानों को इस प्रस्ताव के लिए प्रेरित किया है कि अनुशासन पर्व महाकाव्य में बाद का अंतर्वेशन था। अन्य विद्वान इस बात से असहमत हैं और सुझाव देते हैं कि स्पिट्जर पांडुलिपि की सामग्री की तालिका में उल्लिखित अन्य पर्व शीर्षकों में अब के अधिकांश अध्याय अनुशासना पर्व में शामिल हो सकते हैं। ये और अन्य साक्ष्य इस सिद्धांत का दृढ़ता से समर्थन करते हैं कि महाकाव्य का विस्तार किया गया था और यह सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों में विकसित हुआ था, लेकिन पुरानी पांडुलिपियों में इस तरह के न्यूनतम साक्ष्य को पूरे पर्व को संक्षिप्त रूप से खारिज करने के बजाय सावधानी के साथ लिया जाना चाहिए। संरचना और संदर्भ अनुशासन पर्व (पुस्तक) में पारंपरिक रूप से 2 उप-पर्व (भाग या छोटी पुस्तकें) और 168 अध्याय (खंड, अध्याय) हैं। निम्नलिखित उप-पर्व हैंः 1. दान-धर्म पर्व (अध्यायः 1-152) 2. भीष्म-स्वर्गरोहण पर्व (अध्यायः 153-168) पर्व की शुरुआत भीष्म की यात्रा से होती है, जो मर रहे हैं। वह वशिष्ठ, मैत्रेय, सनतकुमार, वाल्मीकि, कपिल, व्यासदेव और नारद सहित ऋषियों और ऋषियों से घिरा हुआ है। शांति पर्व की तरह, युधिष्ठिर सलाह मांगता है और भीष्म जवाब देते हैं। इसमें राजा, राज्य के अधिकारियों, पुरुषों और महिलाओं के कर्तव्य शामिल हैं। इस पुस्तक में गायों के लिए कई अध्याय समर्पित किए गए हैं, जो घर की खाद्य सुरक्षा, कृषि और धन के लिए उनके महत्व को दर्शाते हैं। अनुशासन पर्व के अध्याय 134 में विष्णु सहस्रनाम का पाठ किया गया है-विष्णु के 1,000 नामों (सहस्रनाम) की सूची। विष्णु के 1000 नामों की सूची में शिव, शरव, स्थानू, ईशान और रुद्र शामिल हैं। महाभारत में शिव और विष्णु की एक समानार्थी सूची ने इस विश्वास को जन्म दिया है कि वैदिक साहित्य में उल्लिखित सभी देवता एक हैं। अंतिम अध्याय में, सभी कुरुओं को लाभकारी भाषण देने के बाद, भीष्म ने अपनी जीवन सांसें छोड़ दीं। फिर पांडवों और विदुर ने अंतिम संस्कार किया और आग लगा दी, जबकि अन्य दर्शक के रूप में खड़े थे। फिर वे सभी भागीरथी पहुंचे और जल चढ़ाया। देवी नदी से उठी और अपने बेटे के लिए विलाप करने लगी। शक्तिशाली कृष्ण उसे सांत्वना देता है और दूसरों के साथ चला जाता है। अनुशासना पर्व में कई प्रतीकात्मक कथाएँ और दंतकथाएँ शामिल हैं, साथ ही साथ ऐसे ग्रंथ भी हैं जो उपयुक्त मानव व्यवहार पर बहस करते हैं। इनमें मानव की स्वतंत्र इच्छा बनाम नियति के साथ-साथ महिलाओं के कर्तव्यों और अधिकारों पर चर्चा शामिल है। स्वतंत्र इच्छा और नियति पर अनुशासन पर्व महाभारत में स्वतंत्र इच्छा (परिश्रम) और नियति पर कई बहसों में से एक प्रस्तुत करता है। बहस युधिष्ठिर से लेकर मरते हुए भीष्म तक एक सवाल के रूप में शुरू होती है। मरने वाले विद्वान वशिष्ठ और ब्राह्मण के बीच बातचीत का पाठ करके जवाब देते हैं कि क्या इस जीवन में कर्म (स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से परिश्रम) या अतीत से कर्म (नियति) किसी के जीवन को आकार देने में अधिक शक्तिशाली है। ब्राह्मण बीजों के उदाहरण के साथ जवाब देते हैं। बिना बीजों के फल नहीं उगते। जब अच्छे बीज बोए जाते हैं तो अच्छे फल मिलते हैं। खराब बीज बोने पर खरपतवार और खराब फल निकलते हैं। अगर कोई बीज नहीं बोया जाता है, तो कोई फल नहीं है। इस जीवन में परिश्रम के बिना नियति का कोई अर्थ नहीं है। व्यक्ति का परिश्रम अब एक जुताई हुई मिट्टी की तरह है; बीज नियति की तरह हैं। जुताई मिट्टी और बीजों का संयोजन, जो कि बीज के अंदर किसी का वर्तमान प्रयास और नियति है, फसल का उत्पादन करता है। जैसे कोई बोता है, वैसे ही वह काटता है; अच्छे कर्मों से खुशी आती है, और बुरे कर्मों से दर्द। केवल भाग्य से कुछ भी प्राप्त नहीं किया जा सकता है। व्यक्ति जो कुछ भी चाहता है, धन चाहता है और ज्ञान चाहता है, उसे पूरा करने के लिए व्यक्तिगत परिश्रम आवश्यक है। जो पहल करता है वह अपना सबसे अच्छा दोस्त होता है, जो पूरी तरह से भाग्य पर निर्भर करता है वह अपना सबसे बुरा दुश्मन होता है। करुणा और अहिंसा का सिद्धांत करुणा का एक सिद्धांत अनुसासन पर्व के अध्याय 113 से 118 तक प्रस्तुत किया गया है। वृषस्पति युधिष्ठिर को सलाह देते हैं कि सार्वभौमिक करुणा सफल और खुशहाल जीवन की कुंजी है। सभी प्राणियों को अपने स्वयं के समान मानना चाहिए, और उनके प्रति अपने स्वयं के प्रति व्यवहार करना चाहिए। अनुशासन पर्व का सुझाव है कि किसी को कभी भी किसी अन्य व्यक्ति या किसी भी जीवित प्राणी के साथ कुछ नहीं करना चाहिए, जिसे कोई अपने लिए हानिकारक मानता है। जब एक व्यक्ति दूसरे को घायल करता है, तो घायल व्यक्ति मुड़ जाता है और घायल व्यक्ति को घायल कर देता है। इसी तरह, जब एक दूसरे को संजोता है, तो दूसरा संजोने वाले को संजोता है। चाहे वह इनकार करने या उपहार देने की बात हो, खुशी या दुख पैदा करने की बात हो, या कुछ ऐसा करना या कहना जो स्वीकार्य या असहनीय हो, ऐसा करने या कहने से पहले, व्यक्ति को अपने स्वयं के संदर्भ से उनके प्रभावों का आकलन करना चाहिए। वृषस्पति दावा करते हैं कि दूसरों के हित को अपना मानना करुणा है, और यह धर्म का एक अनिवार्य नियम है। भीष्म, अनुशासना पर्व के अध्याय 114 में बताते हैं कि करुणा का यह सिद्धांत न केवल किसी के कार्यों पर लागू होता है, बल्कि किसी के शब्दों के साथ-साथ उसके विचारों पर भी लागू होता है। भीष्म दावा करते हैं कि करुणा का एक परिणाम अहिंसा है-किसी को भी चोट पहुँचाने या नुकसान पहुँचाने से बचना, या अहिंसा का सिद्धांत। यह अहिंसा पर व्यापक रूप से उद्धृत श्लोक 117 में व्यक्त किया गया हैः महिलाओं के कर्तव्य और अधिकार अनुशासन पर्व के विभिन्न अध्यायों में महिलाओं के कर्तव्यों और अधिकारों का पाठ किया गया है। समृद्धि की देवी लक्ष्मी अध्याय 11 के छंदों में दावा करती हैं कि वह उन महिलाओं में रहती हैं जो सच्ची, ईमानदार, विनम्र, संगठित, अपने पति और बच्चों के प्रति समर्पित, स्वास्थ्य के प्रति जागरूक, धैर्यवान और मेहमानों के प्रति दयालु हैं। देवी का कहना है कि वह ऐसी महिला में नहीं रहती है जो पापी, अशुद्ध, हमेशा अपने पति से असहमत रहती है, कोई धैर्य या धैर्य नहीं रखती है, आलसी है, अपने पड़ोसियों और रिश्तेदारों के साथ झगड़ती है। अध्याय 123 में, भगवान शिव और उनकी पत्नी देवी उमा के बीच बातचीत के रूप में अध्याय 146 में महिलाओं के कर्तव्यों का फिर से पाठ किया गया है, जिसमें शिव पूछते हैं कि महिलाओं के कर्तव्य क्या हैं। उमा (पार्वती) का सुझाव है कि महिलाओं के कर्तव्यों में एक अच्छा स्वभाव होना, मधुर भाषण, मधुर आचरण और मधुर विशेषताओं से संपन्न होना शामिल है। उमा का दावा है कि एक महिला के लिए, उसका पति उसका भगवान है, उसका पति उसका दोस्त है, और उसका पति उसका उच्च आश्रय है। एक महिला के कर्तव्यों में शारीरिक और भावनात्मक पोषण, सम्मान और अपने पति और अपने बच्चों की पूर्ति शामिल है। उनकी खुशी उनकी खुशी है, वह उन्हीं प्रतिज्ञाओं का पालन करती है जो उनके पति द्वारा पालन की जाती हैं, उनका कर्तव्य है कि वे खुश रहें, भले ही उनके पति या उनके बच्चे क्रोधित हों, प्रतिकूलता या बीमारी में उनके लिए रहें, उनके आचरण में वास्तव में धर्मी माना जाता है। अष्टावक्र अनुशासना पर्व के अध्याय 19 से 21 में महादेव के निवास पर जाते हैं, जहाँ वे अप्सरों से मिलते हैं। अष्टावक्र और एक महिला तब बहस करते हैं कि क्या महिलाएं स्वतंत्र हैं, या वे हमेशा पुरुषों पर निर्भर हैं। अष्टावक्र का तर्क है कि एक महिला कभी भी स्वतंत्र नहीं होती है, उसके पिता उसकी रक्षा तब करते हैं जब वह एक बच्ची होती है, पति जब वह जवान होती है, और उसके बेटे जब वह बूढ़ी हो जाती है। अनुशासन पर्व के अध्याय 44 में घोषणा की गई है कि एक महिला को अपना पति चुनने और गंधर्व विवाह में प्रवेश करने का अधिकार है, हालांकि यह एक महिला के लिए सूचीबद्ध विवाह के तीन अनुशंसित और धार्मिक रूपों में से केवल एक है। अन्य अध्यायों में, अनुशीलन पर्व सुझाव देता है कि एक लड़की के पिता को अपनी बेटी या बेटे को गंधर्व विवाह में प्रवेश करने से रोकना चाहिए, और चरित्र, उपलब्धियों और अनुकूलता के आधार पर विवाह को प्रोत्साहित करना चाहिए। अध्याय 44 के श्लोक 22 और 23 में, पर्व एक महिला को एक ऐसे पुरुष के साथ रहने से हतोत्साहित करता है जिसे वह पसंद नहीं करती है, और इस विषय पर राय में प्रचलित मतभेदों को नोट करता है। अनुशासन पर्व में कई अध्यायों में एक महिला के विरासत के अधिकारों पर चर्चा की गई है। यह चर्चा असंगत है, कुछ अध्यायों में जाति के आधार पर महिलाओं के विरासत के अधिकारों में अंतर किया गया है यदि पति और पत्नी एक ही जाति के हैं या यदि पति और पत्नी अलग-अलग जाति के हैं। अन्य अध्याय जाति के बारे में मौन हैं, लेकिन विवाह के प्रकार के आधार पर महिलाओं के विरासत के अधिकारों में अंतर करते हैं। अध्याय 47 का श्लोक 26 एक बेटी और बेटे को बराबर घोषित करता है, "हे राजा, बेटी को शास्त्रों में बेटे के बराबर ठहराया गया है।" (महाभारत xiii.47.26)। अनुशासना पर्व घोषणा करता है कि एक महिला को विरासत में मिली संपत्ति उसकी अपनी है। एक महिला को आनंद लेने का अधिकार है लेकिन अगर वह विधवा हो जाती है तो अपने पति की संपत्ति को नहीं बेचती है। शैववाद अनुशासन पर्व के कई अध्याय महादेव और उमा की स्तुति के लिए समर्पित हैं। ये अध्याय अपनी शक्ति की व्याख्या करते हैं, उनकी पूजा की सिफारिश करते हैं और शैव नाम के भक्ति संप्रदाय के लिए महत्वपूर्ण हैं। वैष्णववाद शिव और पार्वती पर अध्यायों के साथ, अनुशासन पर्व के कई अध्याय विष्णु और लक्ष्मी की प्रशंसा के लिए समर्पित हैं। ये अध्याय वैष्णववाद नामक भक्ति संप्रदाय के लिए महत्वपूर्ण हैं। हिंदू धर्म के इस स्कूल में, अनुसासन पर्व का अध्याय 149 मंत्र और मंत्रों का स्रोत है। इसे विष्णु सहस्रनाम भी कहा जाता है-विष्णु के 1000 नामों की सूची। अंग्रेजी अनुवाद अनुशासना पर्व की रचना संस्कृत में की गई थी। अंग्रेजी में पुस्तक के कई अनुवाद उपलब्ध हैं। 19वीं शताब्दी के दो अनुवाद, जो अब सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, वे हैं किसारी मोहन गांगुली और मनमथा नाथ दत्त के। प्रत्येक अनुवादक की व्याख्याओं के अनुसार अनुवाद अलग-अलग होते हैं। देबरॉय ने 2011 में नोट किया कि अनुशीलन पर्व के अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण में, आम तौर पर अब तक नकली के रूप में स्वीकार किए गए छंदों और अध्यायों को हटाने और मूल में डालने के बाद, 2 भाग, 154 अध्याय (अध्याय) और 6,493 श्लोक (छंद) हैं। आलोचनात्मक स्वागत विद्वानों ने अनुशासन पर्व के कई अध्यायों के कालक्रम और विषय-वस्तु पर सवाल उठाया है कि क्या वे प्राचीन भारत के ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं, या ये अध्याय भारत के मध्ययुगीन काल या दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के दौरान सामाजिक और नैतिक सिद्धांतों को फैलाने के लिए तस्करी किए गए थे। अय्यर ने 1923 में पूर्व, पश्चिम और दक्षिण भारत में संस्कृत और विभिन्न भारतीय भाषाओं में पाई जाने वाली अनुशासन पर्व पांडुलिपियों के विभिन्न संस्करणों की तुलना की। तुलना से पता चला कि धर्म और नैतिक सिद्धांतों पर कुछ अध्याय और छंद सभी पांडुलिपियों में पाए जाते हैं, लेकिन पांडुलिपियों के कई हिस्सों के बीच बड़ी विसंगतियां हैं। न केवल अध्यायों का क्रम अलग है, बल्कि बड़ी संख्या में छंद गायब थे, जो पांडुलिपियों के बीच पूरी तरह से अलग या कुछ हद तक असंगत थे। सबसे असंगत वर्ग वे थे जो महिलाओं के अधिकारों और कर्तव्यों, सामाजिक रीति-रिवाजों, जातियों की चर्चा और विशिष्ट देवताओं की प्रशंसा को उजागर करने से संबंधित थे। अय्यर का दावा है कि इन अध्यायों को महाभारत में तस्करी कर लाया गया था, या युधिष्ठिर और अन्य पात्रों के सवाल के जवाब पूरी तरह से स्थानीय एजेंडे या विचारों के अनुरूप फिर से लिखे गए थे। इसी तरह अल्फ हिल्टेबीटेल ने अनुशासना और शांति पर्व के कई छंदों की प्रामाणिकता पर सवाल उठाया है। महाभारत की पिछली पुस्तकः शांति पर्व महाभारत की अगली पुस्तकः अश्वमेधिका पर्व संदर्भ बाहरी लिंक अनुशासन पर्व, किसारी मोहन गंगुली द्वारा अंग्रेजी अनुवाद अनुशासन पर्व, व्यासदेव द्वारा संस्कृत में मन्मथ नाथ दत्त द्वारा अंग्रेजी अनुवाद निदान पर्व नीलकण्ठ की टिप्पणी के साथ-वर्ल्डकैट ओ. सी. एल. सी. लिंक रामनारायणदत्त शास्त्री द्वारा संस्कृत और हिंदी में अनुशीलन पर्व, किसारी मोहन गंगुली द्वारा खंड 5 अनुशासन पर्व अंग्रेजी अनुवाद, एक अन्य संग्रह अनुशीलन पर्व, महाभारत में भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट बी. ओ. आर. आई. आर. आई. परवास के विद्वानों द्वारा तैयार किया गया आलोचनात्मक संस्करण।