Epidemiology of representations
प्रतिनिधित्व की महामारी विज्ञान, या सांस्कृतिक महामारी विज्ञान, एक आबादी के भीतर मानसिक प्रतिनिधित्व कैसे वितरित होते हैं, इसकी जांच करके सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए एक सिद्धांत है। यह सिद्धांत चिकित्सा महामारी विज्ञान को अपने मुख्य सादृश्य के रूप में उपयोग करता है, क्योंकि "मैक्रो-घटनाएँ जैसे कि स्थानिक और महामारी रोग व्यक्तिगत विकृति और अंतर-व्यक्तिगत संचरण के सूक्ष्म-घटना के पैटर्न के संदर्भ में अनपैक्ड हैं"। तथाकथित "संज्ञानात्मक कारण श्रृंखलाओं" (सी. एफ. तालिका 1); ये प्रतिनिधित्व जनता की मौजूदा पारिस्थितिकी और मनोविज्ञान के भीतर सार्वजनिक उत्पादन और मानसिक प्रतिनिधित्व की स्थिरता प्राप्त करके एक सांस्कृतिक घटना का गठन करते हैं, जिसमें मानव मस्तिष्क के गुण शामिल हैं। सांस्कृतिक महामारी विज्ञानियों ने विकसित गुणों के महत्व पर जोर दिया है, जैसे कि सरल सिद्धांतों, क्षेत्र-विशिष्ट क्षमताओं और प्रासंगिकता के सिद्धांतों का अस्तित्व। इस सिद्धांत को मुख्य रूप से फ्रांसीसी सामाजिक और संज्ञानात्मक वैज्ञानिक डैन स्परबर द्वारा समाज और संस्कृति के अध्ययन के लिए मानव विज्ञान और संज्ञानात्मक विज्ञान से साक्ष्य को ध्यान में रखते हुए तैयार किया गया है। संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला का सिद्धांत संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला एक संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला (सी. सी. सी.) एक मानसिक प्रतिनिधित्व को जोड़ती है (जैसे। व्यक्तिगत व्यवहार और मानसिक प्रक्रियाओं के साथ संतुष्टि, औचित्य, सत्य-मूल्य या सामग्री की समानता (जैसे। धारणा, अनुमान, स्मरण, और एक इरादे को पूरा करना)। अधिक आम तौर पर, यह कुछ ऐसी चीज़ को जोड़ता है जिसे विकसित और क्षेत्र-विशिष्ट प्रक्रिया के साथ माना जा सकता है जो इसे बोधगम्य बनाता है; उदाहरण के लिए, एक उत्तेजना की एक दृश्य धारणा जो इसे ट्रिगर करने वाले उत्तेजना के मानसिक प्रतिनिधित्व की ओर ले जाती है। यहाँ सी. सी. सी. का एक उदाहरण दिया गया हैः 31 अक्टूबर को शाम 7.30 बजे श्रीमती जोन्स के दरवाजे की घंटी बजती है। श्रीमती जोन्स दरवाजे की घंटी सुनती हैं, और मानती हैं कि दरवाजे पर कोई है। वह याद करती है कि यह हैलोवीन हैः वह एक बच्चे के रूप में उपहार प्राप्त करने का आनंद लेती थी, और अब, एक वयस्क के रूप में, वह उन्हें देने का आनंद लेती है। वह अनुमान लगाती है कि दरवाजे पर बच्चे होने चाहिए जो छल करने या इलाज करने के लिए तैयार हों, और अगर वह खोलती है, तो वह उन्हें वे कैंडी दे पाएगी जो उसने इस अवसर के लिए खरीदी हैं। श्रीमती जोन्स दरवाजा खोलने का फैसला करती हैं और ऐसा करती हैं। सामाजिक संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला (एस. सी. सी. सी.) सामाजिक संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला (एस. सी. सी. सी.) अंतर-व्यक्तिगत सी. सी. सी. हैं। एस. सी. सी. सी. हमेशा अलग-अलग सी. सी. सी. का तात्पर्य है लेकिन एक सी. सी. सी. केवल एस. सी. सी. सी. की ओर ले जाता है यदि इसमें संचार का एक अंतर-व्यक्तिगत कार्य या गैर-संवादात्मक बातचीत के अन्य प्रभावी रूप शामिल हैं। यहाँ एस. सी. सी. सी. का एक उदाहरण है जिसमें संचार का एक कार्य शामिल है (दरवाजे की घंटी बजाना): बिली और जूलिया सड़क पर घर-घर जाने की हैलोवीन प्रथा का पालन कर रहे हैं, उम्मीद है कि उन्हें कैंडी दी जाएगी। जब वे श्रीमती जोन्स के दरवाजे पर पहुँचते हैं, तो बिली घर के मालिक को यह बताने के इरादे से घंटी बजाता है कि कोई दरवाजे पर है, और उसे दरवाजा खोलने के लिए कहता है। बिली और जूलिया चिल्लाते हैं 'चाल या व्यवहार!' श्रीमती जोन्स उन्हें कैंडी देती हैं। सांस्कृतिक संज्ञानात्मक कारण श्रृंखला मानव अंतःक्रिया में तदर्थ सांस्कृतिक संज्ञानात्मक कारण श्रृंखलाओं (एस. सी. सी. सी.) के कई मामले शामिल हैं जो कई लोगों पर एक महत्वपूर्ण दीर्घकालिक पैटर्न का पालन नहीं करते हैं। फिर भी, अन्य एस. सी. सी. सी. लंबे समय तक चलने वाले, व्यवस्थित और एक बड़ी आबादी में हो सकते हैं; उदाहरण के लिए, ऊपर उल्लिखित हैलोवीन रिवाज। एस. सी. सी. सी. के बाद के प्रकार यकीनन मानसिक प्रतिनिधित्व को अंतर-और अंतर-व्यक्तिगत रूप से इस हद तक स्थिर करते हैं कि उन्हें सांस्कृतिक माना जा सकता है यदि उनका व्यवहार (प्रथाएं और परिणामी कलाकृतियां) महत्वपूर्ण रूप से उनकी आबादी का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसलिए एक सी. सी. सी. सी. का तात्पर्य हमेशा एस. सी. सी. सी. से होता है लेकिन एक एस. सी. सी. सी. केवल एक सी. सी. सी. सी. की ओर ले जाता है यदि इसमें एक या अधिक एस. सी. सी. सी. शामिल होते हैं जो महत्वपूर्ण रूप से मानसिक प्रतिनिधित्व या सार्वजनिक उत्पादन को इंगित करते हैं। तालिका 1: अभ्यावेदन की महामारी विज्ञान का गठन करने वाली संज्ञानात्मक कारण श्रृंखलाओं का अवलोकन। सांस्कृतिक स्थिरता, विविधता और प्रतिनिधित्वों के बड़े पैमाने पर प्रतिरूपण महामारी विज्ञान से पता चलता है कि सांस्कृतिक विविधता और स्थिरता (मैक्रो-स्तर) दोनों को एक साथ मानव मस्तिष्क और मन (माइक्रो-स्तर) और एस. सी. सी. सी. की बड़े पैमाने पर प्रतिरूपण द्वारा समझाया जा सकता है। इसका मतलब है कि मानव सांस्कृतिक व्यवहार के कई गुना को अंततः क्षेत्र-विशिष्ट मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं (मानसिक प्रतिनिधित्व) और संबंधित एस. सी. सी. सी. के कई गुना द्वारा समझाया जाता है। लागू होने पर इस दावे का व्यापक प्रभाव पड़ेगा। स्पेरबर और हिर्शफेल्ड द्वारा लोक जीव विज्ञान, लोक समाजशास्त्र और अलौकिकता के मामलों के लिए आगे विस्तार से चर्चा की गई है। यहाँ एक उदाहरण दिया गया हैः एक मानव संज्ञानात्मक उप-प्रणाली के बारे में सोचें जो मानव संज्ञानात्मक विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण रही होगी (अर्थात। एक जन्मजात आधार के साथ एक मॉड्यूल); क्षमता की तरह जो मनुष्यों को चेहरे के रूप में दृश्य पैटर्न को पहचानने और व्याख्या करने की अनुमति देता है। इस संज्ञानात्मक उप-प्रणाली को मानव "चेहरा पहचानने का मॉड्यूल" कहा जा सकता है। यह संभवतः चेहरे की मांसपेशियों की एक जटिल प्रणाली द्वारा उत्पादित चेहरे के भावों को डिकोडिंग के माध्यम से जानवरों के चेहरों को पहचानने और व्याख्या करने के लिए विकास द्वारा बनाया गया था। कुछ प्रकार की मस्तिष्क क्षति वाले मनुष्य इस क्षमता को खो देते हैं (सी. एफ. प्रोसोपेग्नोसिया, सामाजिक-भावनात्मक अग्नोसिया)। फिर भी, मॉड्यूल दृश्य इनपुट को भी संसाधित करता है जो अपेक्षाकृत प्राकृतिक चेहरों के पैटर्न के समान है। इस तरह की सांस्कृतिक कलाकृतियाँ हो सकती हैं जैसे चित्र, कैरिकेचर, मास्क और बनाए हुए चेहरे। प्रतिनिधित्व की महामारी विज्ञान के अनुसार सार्वजनिक उत्पादन की प्रभावशीलता (इसकी प्रासंगिकता द्वारा परिभाषित) इस बात पर निर्भर करती है कि यह मानव संज्ञानात्मक मॉड्यूल का किस हद तक दोहन करता है। सांस्कृतिक कलाकृतियाँ. "प्राकृतिक स्वभाव पर निर्भर करती हैं और उनका दोहन करती हैं। अक्सर, वे महत्वपूर्ण विशेषताओं को अतिरंजित करते हैं, जैसे कि कैरिकेचर या मेकअप में, और इसका गठन करते हैं जिसे एथोलॉजिस्ट 'सुपरस्टिमुली' कहते हैं। इसलिए संज्ञानात्मक मॉड्यूल के दो क्षेत्रों को अलग किया जा सकता हैः उचित, प्राकृतिक क्षेत्र और वास्तविक, सांस्कृतिक क्षेत्र। उपरोक्त उदाहरण में, पहला प्राकृतिक चेहरों से संबंधित है, दूसरा चित्रों, कैरिकेचर, मास्क और बनाए हुए चेहरों से संबंधित है। वे श्रेणियाँ प्रतिच्छेद कर सकती हैं, जैसे चित्र 2 में दिखाया गया है। चूँकि बनाए हुए चेहरे सचमुच वास्तविक क्षेत्र के साथ सही रूप से ओवरलैप करते हैं, वे उदाहरण में सबसे प्रभावी और प्रासंगिक सार्वजनिक उत्पाद हैं। इसलिए, वे सबसे स्थिर सी. सी. सी. सी. की ओर ले जाते हैं, यदि वे जनसंख्या के व्यवहार को महत्वपूर्ण रूप से दर्शाते हैं। सांस्कृतिक क्षेत्र में अन्य उत्तेजक सैद्धांतिक रूप से उतने ही कुशल और स्थिर होंगे जितना कि वे "चेहरे की धारणा मॉड्यूल" का उपयोग करते हैं। मानसिक प्रतिनिधित्व की अंतर-व्यक्तिगत स्थिरता प्रतिनिधित्वों के महामारी विज्ञान में कहा गया है कि एक एस. सी. सी. सी. होना चाहिए, जो बाद वाले के लिए एक व्यक्तिगत व्यवहार के साथ एक मानसिक प्रतिनिधित्व को आपस में जोड़ने वाला तंत्र है और अंतर्निहित व्यवहार की प्रासंगिकता सैद्धांतिक स्थिति द्वारा समय और स्थान के साथ इसकी स्थिरता की व्याख्या करता है। अंतर-व्यक्तिगत प्रतिकृति के लिए तीन न्यूनतम शर्तें हैं जो स्थानांतरण स्थिरता सुनिश्चित करती हैं। बी को ए की वास्तविक प्रतिकृति होने के लिए, बी को ए के कारण होना चाहिए (स्थितिजन्य और पृष्ठभूमि स्थितियों के साथ) बी को प्रासंगिक मामलों में ए बी के समान होना चाहिए जो इसे ए के समान गुणों से विरासत में मिलना चाहिए। यहाँ एक उदाहरण दिया गया हैः कल्पना कीजिए कि एक (ए) एक रेखा खींचता है (ए), चित्र 3 देखें, और फिर इसे एक दोस्त (बी) को दस सेकंड के लिए दिखाएं। ए दस मिनट बाद दोस्त से एक और रेखा-चित्रण (बी) के साथ इसे यथासंभव पुनः पेश करने के लिए कहता है। उसके बाद, दूसरे व्यक्ति को दस सेकंड के लिए आपके मित्र द्वारा खींची गई आकृति दिखाई जाती है और उसी कार्य के साथ प्रस्तुत किया जाता है। यह नौ और प्रतिभागियों के साथ दोहराया जाता है। अब, सैद्धांतिक रूप से, यह सबसे अधिक संभावना है कि प्रत्येक चित्र अपने मॉडल (ए) से अलग होगा और यह कि श्रृंखला में जितने अधिक दूर दो चित्र होंगे, उतने ही उनके भिन्न होने की संभावना है। आगे की कल्पना करें, आप ठीक वही छोटा सा प्रयोग करते हैं, लेकिन चित्र 4 में रेखा खींचने के साथ। परिणाम, आप सैद्धांतिक रूप से इस बार पाते हैं, ऐसा हो सकता है कि ". एक ओर दो चित्रों की श्रृंखला में दूरी, और दूसरी ओर उनके अंतर की डिग्री एक दूसरे से स्वतंत्र दो चर होनी चाहिए। "; जिसका अर्थ है कि यह स्थिर प्रतिकृतियों की एक श्रृंखला थी। सैद्धांतिक रूप से, ऐसा इसलिए है क्योंकि चित्र 4 एक पाँच शाखाओं वाले तारे की तरह दिखता है, जो बिना पेंसिल उठाए खींचा गया है, जबकि चित्र 3 का कोई बोधगम्य अर्थ नहीं है (कम से कम हमारी पश्चिमी संस्कृति में), दूसरी श्रृंखला एक एससीसीसी है लेकिन पहली नहीं है। तर्कसंगत रूप से और एक ओर, दूसरी कारण श्रृंखला अंतर्निहित मानसिक प्रतिनिधित्व और नए व्यवहार द्वारा क्रमिक प्रजनन का अनुमान लगाकर उत्तेजना के साझा अर्थ को समझकर संचालित की गई थी। दूसरी ओर, पहली कारण श्रृंखला केवल अनुकरण द्वारा संचालित थी जो महत्वपूर्ण रूप से अंतर्निहित अर्थ की मान्यता पर निर्भर नहीं करती है। व्यवहार के अंतर-व्यक्तिगत हस्तांतरण के रूप हैं जो प्रजनन और अनुकरण को विभिन्न क्षेत्रों में मिश्रित करते हैं। हालांकि, एक उत्तेजक का अर्थ वास्तव में किसी विषय द्वारा अनुकरण करने के बजाय जितना अधिक पुनः प्रस्तुत किया जाता है, अंतर्निहित मानसिक प्रतिनिधित्व का स्थानांतरण समय के साथ उतना ही स्थिर माना जाता है। प्रतिनिधित्वों की महामारी विज्ञान, संज्ञानात्मक विज्ञान और क्षेत्र विशिष्टता संज्ञानात्मक विज्ञान की तरह, प्रतिनिधित्वों की महामारी विज्ञान भी इस धारणा पर आधारित है कि क्षेत्र विशिष्टता संज्ञानात्मक क्षमताओं या तंत्र की विशेषता है। प्रतिरूपणों की महामारी विज्ञान यह मानती है कि मानव जानवर संज्ञानात्मक रूप से उनके विकसित न्यूरोफिजियोलॉजी (यानी। उनकी अनुभूति व्यापक रूप से मॉड्यूलर है)। हालाँकि, यह भी स्वीकार करता है कि संज्ञानात्मक विकास मानसिक प्रतिनिधित्व, अवधारणाओं, सहज ज्ञान युक्त सिद्धांतों और इसी तरह के गठन के लिए एक कार्यात्मक भूमिका निभाता है। तदनुसार, संज्ञानात्मक विज्ञान के सिद्धांतों का तर्क है कि मनुष्य विकासवादी रूप से एक निश्चित मस्तिष्क-शरीर संरचना (सी. एफ. सामान्य कोडिंग सिद्धांत) जो उन्हें अपने पर्यावरण के साथ बातचीत के माध्यम से अपनी स्मृति में विशिष्ट प्रकार की जानकारी को एन्कोड और डिकोड करने की अनुमति देता है। यह संवेदी-विशिष्ट है (अर्थात। दृश्य-, ध्वनिक-, स्पर्श-और घ्राण बोध आदि) और कार्य या तर्क विशिष्ट (अर्थात। अंतर्ज्ञानी सिद्धांतों का निर्माण)। इसलिए, इन सिद्धांतों द्वारा, मान लिया जाता है कि मनुष्यों में (1) एक जन्मजात संज्ञानात्मक क्षमता है जिसे (2) एक प्राकृतिक संज्ञानात्मक विकास के दौरान महसूस किया जाता है। पहले तर्क का कारण विकासवादी नृविज्ञान और विकासवादी मनोविज्ञान जैसे क्षेत्रों से आता है, जिसमें कहा गया है कि विकास केवल उन जानवरों का चयन कर रहा है जिन्होंने अपने पर्यावरण के संबंध में विशिष्ट चुनौतियों का कुशलतापूर्वक सामना करने के लिए अनुकूली मानसिक और तंत्रिका तंत्र विकसित किया है (जैसे। भोजन, आश्रय, साथी आदि प्राप्त करना)। दूसरे तर्क का कारण संज्ञानात्मक विकास से आता है, जिसमें कहा गया है कि जानवर (विशेष रूप से मनुष्य) अपनी शैशवावस्था में इनपुट पैटर्न के प्रति अत्यधिक संवेदनशील होते हैं, क्योंकि उनकी संज्ञानात्मक प्रणाली स्वचालित रूप से और तेजी से अपने पर्यावरण को अनुकूलित करती है। चूँकि मानव मस्तिष्क को उन क्षेत्रों में व्यवस्थित किया गया है जो विशिष्ट संवेदी इनपुट और आउटपुट के प्रसंस्करण पर ध्यान केंद्रित करते हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत भी करते हैं, इसलिए माना जाता है कि मनुष्य उन सूचनाओं को संसाधित करने में सबसे अच्छा सीखते हैं और प्रदर्शन करते हैं जिनके लिए उनकी तंत्रिका-शारीरिक प्रणाली विकसित की गई है। मानसिक प्रतिनिधित्व प्रकट होते हैं, उदाहरण के लिए, मानव दीर्घकालिक स्मृति में (चित्र 1)। बड़े पैमाने पर मॉडुलरिटी के लिए अन्य प्रमाण यह है कि संबंधित डोमेन के लिए मानव संज्ञानात्मक प्रदर्शन संबंधित कॉर्टिकल क्षेत्रों को नुकसान की डिग्री के साथ संबंधित है। अभ्यावेदन बनाम मेमेटिक्स की महामारी विज्ञान अभ्यावेदन की महामारी विज्ञान में संज्ञानात्मक दृष्टिकोण विकासवादी अभिविन्यास के साथ अन्य दार्शनिक सिद्धांतों से अलग है, जैसे कि मेमेटिक्स, जिसे ब्रिटिश एथोलॉजिस्ट और विकासवादी जीवविज्ञानी रिचर्ड डॉकिन्स (सी. एफ.) द्वारा तैयार किया गया है। मोटे तौर पर, दोनों दृष्टिकोणों के बीच तीन महत्वपूर्ण अंतर निम्नलिखित हैंः प्रतिनिधित्व की महामारी विज्ञान मानसिक प्रतिनिधित्व और व्यक्तिगत व्यवहार के लिए संस्कृति का परमाणुकरण करती है, जबकि मेमेटिक्स एस. सी. सी. सी. में व्यक्तिगत व्यवहार के लिए संस्कृति का परमाणुकरण करती है, जबकि मीम्स का अनुकरण किया जाता है (सी. एफ. मानसिक प्रतिनिधित्व की अंतर-व्यक्तिगत स्थिरता) समय के साथ मानसिक प्रतिनिधित्व की स्थिरता को व्यक्तिगत व्यवहार की प्रासंगिकता और क्षेत्र विशिष्टता द्वारा समझाया जाता है, जबकि मीम्स की स्थिरता उनके स्वयं के संचरण के लाभ पर निर्भर करती है। प्रतिनिधित्वों की महामारी विज्ञान के साथ, स्पेरबर ने तर्क दिया है कि अर्थ की धारणा को मेमेटिक्स में नजरअंदाज कर दिया जाता है और यह संदिग्ध है क्योंकि समाज और संस्कृति का अध्ययन इस व्याख्या के बिना कि अर्थ को कैसे माना और पुनः प्रस्तुत किया जाता है, विरोधाभासी है। यदि मेमेटिक्स, फिर भी, विकासवादी जीव विज्ञान पर आधारित संस्कृति की व्याख्या करने का प्रयास करता है, तो इसे मेम्स के हस्तांतरण के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य प्रस्तुत करने की आवश्यकता होगी, अर्थात "यह दर्शाता है कि संस्कृति के तत्व संस्कृति के अन्य तत्वों से अपने सभी या लगभग सभी प्रासंगिक गुणों को विरासत में प्राप्त करते हैं जिन्हें वे दोहराते हैं।" संदर्भ संज्ञानात्मक विज्ञान प्रतिनिधित्व