Culture of Northern Cyprus
उत्तरी साइप्रस की संस्कृति उत्तरी साइप्रस और तुर्की साइप्रस से जुड़ी मानव गतिविधि और प्रतीकवाद का पैटर्न है। इसमें तुर्की की संस्कृति से प्रभावित या विकसित महत्वपूर्ण तत्व हैं, लेकिन इन तत्वों को एक अद्वितीय साइप्रस दृष्टिकोण और स्थानीय परंपराओं (ग्रीक साइप्रस के साथ सामान्य) के साथ-साथ कई अन्य प्रभावों, जैसे कि ब्रिटिश और समकालीन पश्चिमी संस्कृतियों के साथ जोड़ा गया है। संगीत समकालीन संगीत तुर्की साइप्रस के शहर और कस्बे नियमित रूप से त्योहारों का आयोजन करते हैं जिसमें स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय गायकों और बैंडों के प्रदर्शन शामिल होते हैं। कुछ तुर्की साइप्रस गायकों, जैसे ज़िनेट साली और इसिन कराका ने तुर्की में प्रसिद्धि हासिल की है। तुर्की साइप्रस बैंड सिला 4 ने संगीत का निर्माण किया जिसे तुर्की साइप्रस पहचान के लिए आवश्यक माना जाता है, और तुर्की में भी प्रसिद्धि हासिल की। रॉक और पॉप संगीत उत्तरी साइप्रस में जनता के बीच लोकप्रिय हैं, महत्वपूर्ण गायकों और बैंडों में एस. ओ. एस. और फिकरी कारायल शामिल हैं। लोक संगीत तुर्की साइप्रस लोक संगीत में स्थानीय धुनों की एक समृद्ध विविधता होती है, जो मुख्य भूमि तुर्की संगीत से सीमित सीमा तक प्रभावित होती है। ऐतिहासिक रूप से, इसे शादियों की परंपरा के इर्द-गिर्द आकार दिया गया था, जो उस समय की प्राथमिक सामाजिक सभाएँ थीं। इन सभाओं में वायलिन, गोबल्ट ड्रम, जिसे स्थानीय रूप से "डरबुका" के रूप में जाना जाता है, ज़ुरना और अन्य ड्रमों का भारी उपयोग किया जाता था, और इस विरासत के आधार पर बड़ी संख्या में पारंपरिक गीतों का विकास हुआ। कई पारंपरिक गीत ग्रीक साइप्रस समुदाय के साथ साझा किए जाते हैं। गीतों का उपयोग न केवल शादियों में मनोरंजन के लिए किया जाता था, बल्कि अन्य विशेष अवसरों जैसे कि बायराम, खतना समारोह और कुश्ती मैचों में भी किया जाता था, जब एक बैंड, जिसे "इंसे साज" ("श्रिल एन्सेम्बल") कहा जाता था, जिसमें एक दर्बूका वादक, वायलिन वादक, तंबोरी और झांझ वादक शामिल होते थे। यह नाम उन वाद्ययंत्रों की कर्कश और तेज आवाज़ों के संदर्भ में दिया गया था जिन्हें मीलों दूर से सुना जा सकता था, जो मनोरंजन का संकेत देते थे। अतीत में, जब समाज लिंग-विभाजित था, नेत्रहीन वायलिन वादकों को महिलाओं के क्वार्टर में आने और खेलने के लिए काम पर रखा जाता था क्योंकि पुरुषों को उन्हें देखने की अनुमति नहीं थी, ये वायलिन वादक निकोसिया में कुमारसिलार हान में अक्सर जाते थे। तुर्की साइप्रस लोक संगीत को दो समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः तुर्कस और "ओयुन हवलारी", संगीत जो शादियों के दौरान लोक नृत्य और मनोरंजन के साथ था। तुर्कों में, कुछ महत्वपूर्ण हैं "दिल्लिर्गा", "कबाब निर्माताओं के तिरछे" और "पोर्टाकल अतिसालम" ("चलो एक दूसरे को संतरे फेंकते हैं")। जबकि कामरान अज़ीज़ ने ज्यादातर गैर-लोकगीत रचनाओं की रचना की, उनकी कई रचनाओं को अब तुर्की साइप्रस लोक संगीत कैनन का हिस्सा माना जाता है। माना जाता है कि उन्होंने आधुनिक अर्थों में तुर्की साइप्रस पॉप संगीत की शुरुआत की थी। शास्त्रीय संगीत उत्तरी साइप्रस में, शास्त्रीय संगीत की पश्चिमी और तुर्क दोनों शैलियों का प्रदर्शन किया जाता है। उत्तरी साइप्रस राज्य सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा की स्थापना 1975 में की गई थी, लेकिन इसे विकसित करने और बढ़ावा देने के प्रयासों को कभी सफलता नहीं मिली। 2014 में, राष्ट्रपति सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा की स्थापना की गई थी। इसे शुरू में 39 संगीतकारों को शामिल करने का इरादा था, लेकिन 61 भाग लेने वाले संगीतकारों के साथ किरेनिया में बेलापाइस एबे में अपना पहला संगीत कार्यक्रम दिया, जिनमें से सभी तुर्की साइप्रस थे। बेलापाइस एबे शास्त्रीय संगीत के अंतर्राष्ट्रीय समारोहों की मेजबानी करता है, जिसमें शास्त्रीय संगीत का बेलापाइस अंतर्राष्ट्रीय महोत्सव भी शामिल है, और इसे शास्त्रीय संगीत का महत्वपूर्ण मंच माना जाता है। अंतर्राष्ट्रीय उत्तरी साइप्रस संगीत महोत्सव भी एक महत्वपूर्ण संगीत कार्यक्रम है, जो सितंबर और अक्टूबर में बेलापाइस एबे, प्राचीन शहर सलामिस और किरेनिया कैसल में आयोजित किया जाता है, जिसमें शास्त्रीय संगीत, टैंगो, सिम्फोनिक रॉक, चैम्बर ऑर्केस्ट्रा, फ्लेमेंको और रोमानी संगीत के संगीत कार्यक्रम और शो आयोजित किए जाते हैं। नॉर्थ निकोसिया का अपना लेफकोसा म्यूनिसिपल ऑर्केस्ट्रा है जो पार्कों और चौराहों जैसे खुले स्थानों पर प्रदर्शन करता है, और वार्षिक वॉल्ड सिटी जैज़ फेस्टिवल का भी घर है। रुया तानेर एक तुर्की साइप्रस पियानोवादक हैं जिन्होंने अंतर्राष्ट्रीय प्रशंसा हासिल की है। साइप्रस में पहला तुर्क शास्त्रीय संगीत प्रतिष्ठान 1924 में स्थापित किया गया था और इसे दारुल-एलहान कहा जाता था। यह शिक्षा और प्रदर्शन में शामिल था, और 1953 में कई समूहों द्वारा प्रतिस्थापित होने के लिए भंग कर दिया गया था। 1985 में, गतिविधियों को आधिकारिक रूप से संस्थागत बनाने के लिए राज्य तुर्की संगीत समूह की स्थापना की गई थी। गाना बजाने वाली मंडली अभी भी सक्रिय है और अक्सर पूरे उत्तरी साइप्रस में संगीत कार्यक्रम प्रस्तुत करती है। नृत्य लोक नृत्य तुर्की साइप्रस संस्कृति में विभिन्न प्रभावों के साथ लोक नृत्यों की एक बड़ी विविधता भी शामिल है, जिसमें कार्सिलामा, सिफ्टेटेली और ज़ेबेक के विभिन्न संस्करण शामिल हैं। तुर्की साइप्रस लोक नृत्यों की कोई निश्चित संख्या नहीं है और विभिन्न क्षेत्रों में नृत्यों के अलग-अलग नाम और शैलियाँ हैं। नृत्य विशेष रूप से पुरुषों, महिलाओं या मिश्रित समूहों के लिए हो सकते हैं ये लोक नृत्य अतीत में लोक संगीत के साथ-साथ शादियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। और पारंपरिक मनोरंजन, जीवन शैली और महत्वपूर्ण अवसरों के रूपांकनों को ले जाते हैं। तुर्की साइप्रस के लोगों के बीच एक लोक नृत्य परंपरा जो अभी भी मौजूद है, वह है "टेस्टी ओयुनु", जहाँ एक मिट्टी के बर्तन में सिक्कों, बादाम, किशमिश और कैंडियों को शादी से पहले होने वाली दुल्हन की मां और ससुराल वालों द्वारा भरा जाता है और युवा महिलाएं बर्तन के चारों ओर नृत्य करती हैं और अंत में नृत्य के दौरान इसे तोड़ती हैं। इसके बाद बिखरे हुए कैंडी बच्चों द्वारा उठाए जाते हैं। 1980 के दशक से, शिक्षा मंत्रालय, नगर पालिकाओं और विभिन्न संघों द्वारा स्थापित लोक नृत्य समूहों की गहन गतिविधियों के कारण उत्तरी साइप्रस में पारंपरिक लोक नृत्यों का पुनरुद्धार हुआ है। इससे मेहंदी रात्रि नृत्य जैसी पहले से भुला दी गई परंपराओं का पुनरुद्धार हुआ है और पारंपरिक रूप से केवल एक लिंग से जुड़े नृत्यों के पुरुषों और महिलाओं द्वारा मिश्रित अभ्यास का मार्ग भी प्रशस्त हुआ है, जैसे कि "टेस्टी ओयुनु"। तुर्की साइप्रस लोक नृत्य समूह कई यूरोपीय देशों में त्योहारों में अपनी परंपराओं का अभ्यास करते हैं। 1980 के दशक से, देश ने त्रिकोमो/इस्केले और गोनीली में अंतर्राष्ट्रीय लोक नृत्य समारोहों और प्रतियोगिताओं का भी आयोजन किया है। उत्तरी साइप्रस में पहला लोक नृत्य और लोककथा संघ, हास्डर, 1977 में स्थापित किया गया था। नृत्य की अन्य शैलियाँ उत्तरी साइप्रस के विश्वविद्यालय नृत्य के मामले में विविधता के स्रोत हैं, क्योंकि वे रातों का आयोजन करते हैं जहाँ दसियों देशों और महाद्वीपों के छात्र अपने पारंपरिक नृत्य करते हैं। उत्तरी साइप्रस कई शैलियों में वार्षिक नृत्य समारोहों का आयोजन करता है। साल्सा जैम साल्सा का एक वार्षिक उत्सव है, जो किरेनिया में आयोजित किया जाता है और अंतर्राष्ट्रीय साइप्रस टैंगो महोत्सव हर साल बेलापाइस एबे में होता है, जिसका आयोजन साइप्रस टैंगो संस्कृति और कला संघ द्वारा किया जाता है। नृत्य की अन्य शैलियों के प्रदर्शन, जैसे कि पारंपरिक चीनी नृत्य, कभी-कभी होते हैं। उत्तरी निकोसिया में कई आधुनिक नृत्य गतिविधियाँ भी होती हैं, जहाँ कई नृत्य विद्यालय स्थापित हैं। अतातुर्क संस्कृति और कांग्रेस केंद्र में भीड़-भाड़ वाले दर्शकों के सामने अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध संगीत और नृत्य कार्यक्रम प्रस्तुत किए जाते हैं। 2010 में, उत्तरी निकोसिया अंतर्राष्ट्रीय अर्थडांस गतिविधि का हिस्सा था, जिसे हजारों स्थानीय लोगों ने देखा था। साहित्य कविता उत्तरी साइप्रस में साहित्य का सबसे व्यापक रूप से प्रकाशित रूप है। तुर्की साइप्रस कविता तुर्की साहित्य और साइप्रस द्वीप की संस्कृति दोनों के प्रभावों के साथ-साथ ब्रिटिश औपनिवेशिक इतिहास के कुछ प्रतिबिंब पर आधारित है। प्रारंभिक तुर्की साइप्रस कवियों में कायताज़ादे मेहमेत नाज़िम, असिक केंज़ी और हसन हिल्मी एफ़ेंदी शामिल हैं, जिन्हें तुर्क सुल्तान महमूद द्वितीय द्वारा "कवियों का सुल्तान" कहा जाता था। हालाँकि, इन कवियों को अक्सर एक अलग तुर्की साइप्रस साहित्य में शामिल नहीं किया जाता है क्योंकि उनके लेखन की पहचान तुर्की साइप्रस के बजाय ओटोमन साम्राज्य और इस्लामी समुदाय के साथ की जाती है, जिनकी साहित्यिक पहचान इस समय स्थापित नहीं हुई थी। लैटिन वर्णमाला की शुरुआत के बाद तुर्की साइप्रस कविता के पहले युग में, नाज़ीफ सुलेमान एबियोलू, उर्किये माइन बालमन, एंगिन गोनुल, नेक्ला सालिह सुफी और पेम्बे मरमारा जैसे कवियों की विशेषता थी, उस समय तुर्की साइप्रस के राजनीतिक दृष्टिकोण के कारण मजबूत राष्ट्रवादी तत्व थे और शैलीगत रूप से तुर्की मुख्य भूमि की कविता को प्रतिबिंबित करते थे। इस बीच, अन्य कवियों, जैसे कि ओज़्कर यासीन, उस्मान तुर्कय, जिन्हें दो बार साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए नामित किया गया था, और नेवज़त यालीन ने तुर्की और ब्रिटेन में नवजात काव्य शैलियों के प्रभाव के साथ अधिक मूल शैलियों में लिखने की मांग की। कवियों का यह समूह बहुत विपुल था और तुर्की साइप्रस समुदाय में कविता की लोकप्रियता में वृद्धि हुई, और उन्हें तुर्की साइप्रस साहित्य में प्रमुख हस्तियों के रूप में देखा जाता है। 1960 के दशक में, कुछ कवियों ने तुर्की में तत्कालीन मुख्यधारा के काव्य आंदोलनों को लोकप्रिय बनाने का प्रयास किया। हालाँकि, ये प्रयास विफल रहे क्योंकि तुर्की साइप्रस समाज की एक अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि थी। इस अवधि के दौरान, तुर्की के अनुरूप लेखन शैली का पालन करने वाले फिक्रेट डेमिराग जैसे कवियों ने साइप्रस में अमूर्त कविता का एक आंदोलन विकसित किया। राष्ट्रवाद ने 1970 के दशक में यान, तुर्काय और याल्किन के प्रभाव के साथ साइप्रस की धारणा को रास्ता दिया। इस अवधि के दौरान, तथाकथित "कवियों की 1974 की पीढ़ी" का उदय हुआ, जिसका नेतृत्व मेहमेट यान, हक्क यूसेल, नाइस डेनिज़ोग्लू, नीस यान, आयसेन डाली और कैनन सूमर सहित कवियों ने किया। इस पीढ़ी की कविता की विशेषता तुर्की साइप्रस पहचान की तुर्की पहचान से अलग के रूप में सराहना और पिछली राष्ट्रवादी कविता के विपरीत तुर्की के बजाय तुर्की साइप्रस मातृभूमि के रूप में साइप्रस की पहचान थी। इस दृष्टिकोण को अक्सर "अस्वीकृति की साइप्रस कविता" कहा जाता है क्योंकि यह तुर्की के प्रभाव का विरोध करता है, जो युद्ध के हाल के अनुभव के कारण तुर्की और साइप्रस के बीच सांस्कृतिक दरार को उजागर करता है और इसलिए तुर्की साइप्रस कविता और पहचान की स्वतंत्रता है। इसके बाद 1980 के दशक में भूमध्यसागरीय पहचान को अपनाने में वृद्धि हुई, साथ ही तुर्की साइप्रस समाज के उदारीकरण के प्रभाव, जैसा कि नारीवादी तत्वों में परिलक्षित होता है, जिसका एक विशेष उदाहरण नेरीमन काहित है। नी यान मुख्य रूप से तुर्की में लिखती हैं, हालांकि उनकी गद्य रचनाओं की एक बड़ी संख्या का ग्रीक और अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। 2002 में उनके उपन्यास सीक्रेट हिस्ट्री ऑफ सैड गर्ल्स को टीआरएनसी और तुर्की में प्रतिबंधित कर दिया गया था और उन्हें तुर्की राष्ट्रवादियों से कई धमकियां मिलीं। उर्किये माइन बालमन ने विभिन्न शैलियों में लिखा है, लेकिन उनकी रचनाएँ ज्यादातर रोमांटिक कविताएँ हैं जो कभी-कभी गाँव की अकेली लड़की या ग्रामीण जीवन और लंबी दूरी के रोमांस का वर्णन करती हैं। बालमन ने तुर्की में यसिलाडा, तुर्क दिली और तुर्क डोगरू साहित्यिक पत्रिकाओं में अपनी कृतियों को प्रकाशित किया है। मौखिक साहित्य तुर्की साइप्रस संस्कृति में पारंपरिक मौखिक साहित्य का एक महत्वपूर्ण रूप है। 20वीं शताब्दी में तुर्की साइप्रस समाज के परिवर्तन से पहले, सर्दियों की रातें पारंपरिक रूप से परिवार के साथ बिताई जाती थीं, जिसमें परिवार के सदस्य मनोरंजन के लिए उन्माद, पहेलियों और लोक कथाओं का आदान-प्रदान करते थे। जबकि तुर्की साइप्रस मेनिस तुर्की मौखिक परंपरा से उत्पन्न होते हैं, वे महत्वपूर्ण कार्यात्मक अंतर दिखाते हैं, जैसे कि साइप्रस में रमजान के बारे में धर्म-आधारित मेनिस का उन्मूलन। इसका उपयोग प्रेम की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति के रूप में किया जाता था, विशेष रूप से उस समय के दौरान जब प्रेमियों को गुप्त रूप से मिलना पड़ता था। परंपरागत रूप से, पुरुषों का उपयोग लिंग के आधार पर भिन्न होता है, जिसमें महिलाएं उनका उपयोग शादियों, खतना समारोहों, पड़ोसियों की यात्राओं और मनोरंजन के अन्य रूपों के साथ-साथ फसल कटाई के दौरान करती हैं, जबकि पुरुष उन्हें शादियों, त्योहारों और शराब की दुकानों में पीते समय करते हैं। मणि को बुजुर्ग मणि वक्ताओं से सीखा जाता था, जो कभी-कभी मणि में श्रोता की सूक्ष्म आलोचना करते थे। इससे "मनी अतमास" की परंपरा शुरू हुई, जब दोनों पक्षों ने बातचीत की, कभी-कभी मजाकिया तरीके से, मेनिस का उपयोग करते हुए। युवाओं को सलाह देने के लिए भी मनियों का उपयोग किया जाता था। शादियों के लिए विशेष मेनी, लड़की का हाथ मांगने के समारोह और मेहंदी की रातें होती थीं। वर्तमान में, समाज में मेनी का उपयोग बहुत कम हो गया है, लेकिन अभी भी बना हुआ है, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में महिलाओं के बीच। इनका उपयोग बुजुर्गों द्वारा बच्चों के मनोरंजन के लिए भी किया जाता है। तुर्की साइप्रस लोककथाओं में, परियों की कहानियों को "मेसेल" कहा जाता है (मानक तुर्की में "मसाल" के विपरीत)। ये परियों की कहानियाँ आमतौर पर बच्चों को बुजुर्ग महिलाओं द्वारा सुनाई जाती थीं, जो या तो माता-पिता की रिश्तेदार या मेहमान होती थीं। उन्हें पारंपरिक कथाकारों द्वारा कॉफी हाउसों में भी बताया गया था। तुर्की साइप्रस की परियों की कहानियाँ अनातोलिया की परियों के साथ महत्वपूर्ण समानताएँ प्रदर्शित करती हैं और कुछ तुर्कमेनिस्तान की परियों के समान हैं। वे अक्सर अतियथार्थवादी घटनाओं को प्रदर्शित करते हैं, जैसे कि विदेशी महलों और विदेशी पौधों वाले देशों में, या पारंपरिक तुर्की खेल सीरिट में लगे जिन्नों की विशेषता वाले। हालाँकि, वे आम तौर पर दैनिक जीवन में सामने आने वाले विषयों को दर्शाते हैं, जैसे कि प्यार और महत्वाकांक्षा और परिवार में भूमिकाओं, संबंधों की गतिशीलता और बच्चों के व्यवहार के कारण उत्पन्न होने वाले संघर्षों के बारे में पारंपरिक अवधारणाओं को पारित करने के लिए उपयोग किया जाता था। अक्सर, परी कथाएँ अपनी भाषा के उपयोग के साथ बहुत विशिष्ट होती हैं, क्योंकि वे कहानी की शुरुआत और अंत के साथ-साथ कुछ कार्यों को दर्शाने के लिए कुछ वाक्यांशों और पैटर्न का उपयोग करती हैं। मीडिया टेलीविजन उत्तरी साइप्रस में चौदह टेलीविजन चैनल हैं, जो अक्सर एक ही कंपनी के स्वामित्व वाले रेडियो स्टेशनों के साथ होते हैं। इनमें से बी. आर. टी., जिसके दो चैनल और कई रेडियो स्टेशन हैं, राज्य टेलीविजन है। बी. आर. टी. सबसे पुराना तुर्की साइप्रस टीवी चैनल भी है; इसे 1963 में एक रेडियो स्टेशन के रूप में स्थापित किया गया था, और 1976 में अपना पहला टेलीविजन प्रसारण शुरू किया। कई तुर्की साइप्रस टेलीविजन चैनल राजनीतिक दलों या विचारधाराओं के साथ जुड़े हुए हैं और आर्थिक हितों या प्रचार के बजाय अपनी विचारधारा के अनुसार कार्यक्रम और रिपोर्ट बनाते हैं। तुर्की साइप्रस टेलीविजन का भारी राजनीतिकरण करने वाला एक अन्य कारक टेलीविजन चैनल मालिकों के राजनीतिक हित हैं, इसके बावजूद कि तुर्की साइप्रस कानून किसी भी व्यक्ति को चैनल के 20 प्रतिशत से अधिक शेयरों के मालिक होने से रोकता है। 2011 में रिलीज़ हुई सिनेमा अनाहतार (की), पूरी तरह से उत्तरी साइप्रस में निर्मित पहली पूर्ण-लंबाई वाली फिल्म थी। कुछ अन्य सह-निर्माण भी हुए हैं। उत्तरी साइप्रस, तुर्की, ब्रिटेन और नीदरलैंड के सह-निर्माण, कोड एडे वेनिस (कोड नाम वीनस) को 2012 में कान फिल्म समारोह में दिखाया गया था। फिल्म निर्देशक और पटकथा लेखक डेर्विस जैम ने अपनी 2003 की फिल्म मड (Çamur) से प्रसिद्धि हासिल की, जिसने वेनिस फिल्म महोत्सव में यूनेस्को पुरस्कार जीता। तुर्की साइप्रस पत्रकार फेवज़ी तस्पिनार द्वारा निर्देशित वृत्तचित्र फिल्म कायप ओटोबस (द मिसिंग बस) को टीआरटी टीवी पर प्रसारित किया गया था और साथ ही 2011 में बोस्टन फिल्म फेस्टिवल में भाग लिया गया था। यह फिल्म ग्यारह तुर्की साइप्रस श्रमिकों की कहानी बताती है जो 1964 में एक बस में अपने घरों से निकले थे जो कभी वापस नहीं आई। उनके अवशेष अक्टूबर 2006 में साइप्रस के एक कुएं में पाए गए थे। हस्तशिल्प लेफकारा फीता उत्तरी साइप्रस में कढ़ाई का एक महत्वपूर्ण रूप है और इसे देश भर में मनाया जाता है। 1974 से पहले, इसका उत्पादन पानो लेफकारा के मिश्रित गाँव में किया जाता था। आक्रमण के बाद, इसे तुर्की साइप्रस शरणार्थियों द्वारा उत्तर में लाया गया था, जहां यह हर जगह लोकप्रिय हो गया और उत्तरी निकोसिया के ऐतिहासिक केंद्र, ब्युक हान और अरास्ता में बेचा जाने लगा। माना जाता है कि फीता 700 साल से अधिक पुरानी है और विनीशियन और साइप्रस संस्कृति का संश्लेषण है, और इसके 7 से 8 जीवित रूप हैं। लैप्टा फीता, जिसे "हेसप इसी" के रूप में भी जाना जाता है, एक विशेष रूप से साइप्रस हस्तशिल्प है और ज्यादातर लैपिथोस के आसपास तुर्की साइप्रस द्वारा इसका अभ्यास किया जाता है। इसकी जड़ें 19वीं शताब्दी में हैं और इसमें अद्वितीय प्रतिरूप हैं। कैटरपिलर के रेशम के कोकून से बना "कोज़ा इसी" एक और हस्तशिल्प है जो साइप्रस के लिए विशिष्ट है, जहाँ कोकून को अद्वितीय डिजाइनों में ट्रे में काटा और कढ़ाई की जाती है। उत्तरी साइप्रस में टोकरी और आभूषण बनाने के लिए खरपतवार, पुआल, खजूर के पेड़ों की शाखाओं और अन्य शाखाओं को एक साथ बांधना एक आम हस्तशिल्प है। एक अनूठा उत्पाद, पारंपरिक रूप से साइप्रस की महिलाओं द्वारा गूंथा गया, सेस्टा है, जो मूल डिजाइनों के साथ एक विशिष्ट रूप से डिज़ाइन किया गया पैन है, जो एक विशेष प्रकार के गेहूं के तने से बना है। तुर्की साइप्रस संस्कृति में एक पारंपरिक रूप से महत्वपूर्ण और प्रतीकात्मक हस्तशिल्प खरपतवार और पुआल से कुर्सियों का निर्माण है। ये कुर्सियाँ पारंपरिक रूप से घरों में सर्वव्यापी थीं, जहाँ उन्हें मानक फर्नीचर माना जाता था। हालाँकि, प्लास्टिक की कुर्सियों से प्रतिस्पर्धा और इसमें शामिल सावधानीपूर्वक काम के कारण यह हस्तशिल्प वर्तमान में विलुप्त होने के खतरे में है। साइप्रस में पारंपरिक हस्तशिल्प आमतौर पर महिलाओं के गाँव के पाठ्यक्रमों द्वारा पढ़ाए और अभ्यास किए जाते हैं, जो सरकार और नगर पालिकाओं द्वारा आयोजित किए जाते हैं और सांस्कृतिक केंद्रों में प्रदर्शित किए जाते हैं। नगरपालिकाओं और हस्तशिल्प को बढ़ावा देने और उत्पादन करने वाले कुछ संघों द्वारा आयोजित पाठ्यक्रम भी सभी के लिए खुले हैं। तथापि, कढ़ाई के अधिकांश रूपों को अभी भी महिलाओं का काम माना जाता है। खेल उत्तरी साइप्रस में पाँच स्टेडियम हैं, जिनमें से प्रत्येक की क्षमता 7,000 से 30,000 तक है। उत्तरी साइप्रस में सबसे लोकप्रिय खेल फुटबॉल है। उत्तरी साइप्रस में 13,838 की कुल पंजीकृत सदस्यता के साथ 29 से अधिक खेल संघ हैं, 6,054 निशानेबाजी (1,150 पंजीकृत) और शिकार (1,017 पंजीकृत) सदस्यों के साथ ताइक्वांडो-कराटे-ऐकिडो-कुराश के लिए पंजीकृत व्यवसायी हैं। उत्तरी साइप्रस की राष्ट्रीय फुटबॉल टीम वर्तमान में एलो रेटिंग्स में 109वें स्थान पर है। तुर्की में कई खेल क्लब लीग में भाग लेते हैं। इनमें तुर्की की पुरुष बास्केटबॉल क्षेत्रीय लीग में फास्ट ब्रेक स्पोर्ट क्लब; तुर्की की हैंडबॉल प्रीमियर लीग में बेस्पर्मक स्पोर्ट क्लब; और लेफके यूरोपीय विश्वविद्यालय तुर्की टेबल-टेनिस सुपर लीग शामिल हैं। विंडसर्फिंग, जेटस्कीइंग, वाटरस्कीइंग और सेलिंग जैसे जल खेल भी उत्तरी साइप्रस की पूरी तटरेखा पर समुद्र तटों पर उपलब्ध हैं। नौकायन विशेष रूप से किरेनिया के पास एस्केप बीच क्लब में पाया जाता है। उत्तरी साइप्रस में थिएटर थिएटर ज्यादातर तुर्की साइप्रस स्टेट थिएटर, नगरपालिका थिएटर और कई निजी थिएटर कंपनियों द्वारा किया जाता है। साइप्रस थिएटर फेस्टिवल, निकोसिया तुर्की नगर पालिका द्वारा आयोजित एक बड़ा संगठन है जिसमें तुर्की के संस्थान भी भाग लेते हैं। उत्तरी साइप्रस में रंगमंच के लिए विशेष रूप से कोई प्रमुख हॉल नहीं बनाए गए हैं, इसलिए नाटक अक्सर सम्मेलन कक्षों में होते हैं। निकोसिया म्यूनिसिपल थिएटर उत्तरी साइप्रस में सबसे महत्वपूर्ण नाट्य समूहों में से एक है, इसके नाटक तुर्की और साइप्रस में व्यापक दर्शकों को आकर्षित करते हैं और वे तुर्की साइप्रस के बच्चों के बीच रंगमंच को लोकप्रिय बनाने के लिए कार्यक्रम आयोजित करते हैं। तुर्की साइप्रस रंगमंच की उत्पत्ति करागोज़ और हासिवत में हुई, एक छाया नाटक जिसे तुर्क युग के दौरान मनोरंजन के रूप में द्वीप में लोकप्रिय बनाया गया था। रंगमंच के इस रूप ने आजकल अपनी लोकप्रियता खो दी है, लेकिन धार्मिक त्योहारों के दौरान इसका प्रसारण किया जाना बाकी है। 1840 के दशक के बाद, जैसे-जैसे तुर्क साम्राज्य का आधुनिकीकरण शुरू हुआ, बड़े यूरोपीय तत्वों के साथ रंगमंच तुर्की साइप्रस की जनता से मिला। हालाँकि, आधुनिक अर्थों में तुर्की साइप्रस रंगमंच की शुरुआत को 1908 में तुर्की नाटककार नामिक केमल के नाटक "वतन याहुत सिलिस्ट्रे" ("होमलैंड बनाम सिलिस्ट्रा") का मंचन माना जाता है। इसके बाद तुर्की साइप्रस समुदाय में नाट्य गतिविधि का प्रसार हुआ क्योंकि स्थानीय नाटक लिखे और मंचन किए गए और तुर्की की नाट्य कंपनियों ने 1920 के दशक तक साइप्रस में मंच संभाला, साइप्रस के सभी प्रमुख शहरों में तुर्की साइप्रस नाटक थे जो नियमित रूप से प्रदर्शित किए जाते थे। 1960 के दशक में तुर्की साइप्रस रंगमंच को संस्थागत बनाना शुरू किया गया। 1963 में स्थापित "एल्क साहने" (प्रथम चरण) नामक एक प्रमुख रंगमंच समूह का नाम बदलकर 1966 में तुर्की साइप्रस राज्य रंगमंच कर दिया गया और तब से इसने 85 से अधिक नाटकों का प्रदर्शन किया है। थिएटर वर्तमान में उत्तरी साइप्रस में कला का एक बहुत लोकप्रिय रूप है, जिसमें साइप्रस थिएटर फेस्टिवल में नाटकों के टिकटों के लिए लंबी कतारें बनती हैं, और थिएटर जाने वालों की संख्या लगातार बढ़ती जा रही है। तुर्की साइप्रस संदर्भों की सूची भी देखें उत्तरी साइप्रस उत्तरी साइप्रस उत्तरी साइप्रस उत्तरी साइप्रस उत्तरी साइप्रस