R. S. Khare
आर. एस. खरे (जन्म 1936 में लखीमपुर खीरी जिला, उत्तर प्रदेश, भारत में) एक सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञानी और वर्जीनिया विश्वविद्यालय, यू. एस. में मानव विज्ञान के प्रोफेसर हैं। उन्हें भारत के बदलते समाज, धर्मों, खाद्य प्रणालियों और राजनीतिक संस्कृतियों का "भीतर से या बाहर से" अध्ययन करने और समकालीन भारतीय पारंपरिक और आधुनिक सांस्कृतिक प्रवचनों के पथ का अनुसरण करने के लिए जाना जाता है। उनके नृविज्ञान ने भारत-पश्चिम सांस्कृतिक, धार्मिक-दार्शनिक और साहित्यिक भिन्नताओं और मतभेदों में तर्कपूर्ण सेतुओं को चौड़ा करने का प्रयास किया है। उन्होंने एम. ए. की उपाधि प्राप्त की। (1957) और पीएच. डी. (1962) लखनऊ विश्वविद्यालय, भारत से सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान में। उनका डॉक्टरेट क्षेत्र अनुसंधान (1958-61) लखनऊ के पास एक निम्न जाति के गाँव में स्वास्थ्य और स्वच्छता के मुद्दों के साथ घरेलू अनुष्ठान शुद्धता-प्रदूषण प्रथाओं के संबंधों से संबंधित था। उन्होंने साथ ही क्षेत्र में अध्ययन किया कि लखनऊ के रूढ़िवादी कन्याकुब्ज ब्राह्मणों ने कैसे आधुनिकीकरण किया। शिकागो विश्वविद्यालय में अपनी पोस्टडॉक्टरल फेलोशिप (1963-64) के दौरान, अपने शोधों का विश्लेषण करते हुए, उन्हें शिकागो में मैककिम मैरियट और मिल्टन सिंगर के अध्ययन से अवगत कराया गया, जबकि वे भारतीय जाति व्यवस्था और सभ्यता पर लुई डुमोंट के लेखन से पहले से ही परिचित थे। खरे ने 1972 में रायबरेली (उत्तर प्रदेश) में अतिरिक्त क्षेत्रीय कार्य करते हुए भारतीय भोजन, संबंध और अनुष्ठान प्रणालियों की मूल्य-अभ्यास संरचनाओं की व्याख्या की। क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ की पहल पर इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड स्टडी, प्रिंसटन में एक विजिटिंग फेलोशिप (1974-75) के दौरान परिणाम लिखे गए थे। खरे के दूसरे शोध चरण (1978-1995) में अध्ययन के लिए क्षेत्र अनुसंधान यात्राओं की एक श्रृंखला शामिल थी, पहला, शहरी भारतीय दलित (पूर्ववर्ती अछूत) समुदायों और उनके स्थानीय नेताओं और बुद्धिजीवियों के लिए; दूसरा, भारतीय खाद्य प्रणालियों और खाद्य विचारधाराओं के मानव विज्ञान के मुद्दे; और तीसरा, भारत में और उस पर मानव विज्ञान के बौद्धिक इतिहास के पहलू (एम. एन. श्रीनिवास के योगदान सहित)। खरे के तीसरे शोध चरण (1996-2006) में लखनऊ, कानपुर और नई दिल्ली में कुछ प्रमुख उत्तर भारतीय दलित लेखकों, विचारकों और राजनीतिक नेताओं के साथ सहयोग शामिल था, जबकि भारत में भारतीय जाति, वर्ग और लैंगिक असमानताओं, धार्मिक राष्ट्रवाद और सबाल्टर्न पहचान की राजनीति की सांस्कृतिक आलोचनाओं को भी विकसित किया गया था। नवीनतम चरण (2006-वर्तमान) सामाजिक विविधता के बीच भारतीय आधुनिकता के अध्ययन और मुद्दों से संबंधित है; दक्षिण एशियाई खाद्य पदार्थों के वैश्वीकरण की मानव विज्ञान; और शीत युद्ध के बाद भारत-यूरोप/पश्चिम सांस्कृतिक द्वंद्वात्मकता को फिर से आकार देना। खरे ने लखनऊ में कन्या-कुब्जा कॉलेज (अब जय नारायण कॉलेज) में मानव विज्ञान (1957-63) की स्थापना और अध्यक्षता की। शिकागो के बाद, उन्होंने लखनऊ विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान विभाग में एक वर्ष (1964-65) बिताया, और अमेरिका में विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय, ग्रीन बे (1966-71) में चले गए। उन्होंने इसके नव निर्मित बहु-विषयक "आधुनिकीकरण एकाग्रता" की अध्यक्षता की। 1971 में, वे वर्जीनिया विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान के प्रोफेसर के रूप में शामिल हुए, ठीक उसी तरह जैसे मानव विज्ञान संयुक्त समाजशास्त्र-मानव विज्ञान इकाई से एक विभाग के रूप में अलग हुआ। वर्जीनिया में, उन्होंने सेंटर फॉर एडवांस्ड स्टडीज और इसके निदेशक, डीन डब्ल्यू. डेक्सटर व्हाइटहेड, एक भौतिक विज्ञानी विद्वान-प्रशासक द्वारा प्रायोजित एक अंतःविषय संकाय विद्वतापूर्ण गतिविधियों की समिति (1976-1992) की स्थापना और नेतृत्व किया। साथ ही, उन्होंने खाद्य मानव विज्ञान पर एक अंतर्राष्ट्रीय आयोग की अध्यक्षता की। 1990-91 के दौरान, खरे विश्वविद्यालय के राष्ट्रमंडल साहित्यिक और सांस्कृतिक परिवर्तन केंद्र के एक सदस्य थे। बाद में वे मानव विज्ञान विभाग के अंतरिम अध्यक्ष (2000-01) बने। मई 2004 में, उन्होंने XI डी. एन. दिया। लखनऊ विश्वविद्यालय में मजूमदार स्मारक व्याख्यान (प्रमुख प्रकाशन देखें)। उन्होंने 1998 के पतन से दिसंबर, 2018 तक महत्वपूर्ण मानव उत्तरजीविता मुद्दों पर केंद्र की अध्यक्षता की है। जिन प्रमुख विश्वविद्यालयों और अनुसंधान संस्थानों में खरे ने विजिटिंग फैकल्टी या फेलो के रूप में दौरा किया है, उनमें शामिल हैंः शिकागो विश्वविद्यालय (1970); शिमला, भारत में भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान (1971); इकोले डेस हौट्स एट्यूड्स एन साइंसेज सोशलिस, पेरिस (फॉल 1972); इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड स्टडी, प्रिंसटन (फेलो, 1974-75); वोल्फसन कॉलेज और इंस्टीट्यूट ऑफ सोशियो-कल्चरल एंथ्रोपोलॉजी, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय, यू. के. (निर्वाचित विजिटिंग फेलो, विंटर एंड स्प्रिंग 1979-80, और फिर मई-जून 1990 में); और विसेंशाफ्ट्सकोलेग ज़ू बर्लिन, जर्मनी (विजिटिंग फेलो, 1996-97)। योगदान खरे ने दो दशकों तक समकालीन भारत के सामाजिक "शीर्ष" (यानी, कन्याकुब्ज ब्राह्मण और उच्च जाति) और "निचले" (दलित) का गहन अध्ययन किया। उनके शुरुआती अध्ययनों ने स्पष्ट किया कि कैसे बदलती जाति/वर्ग पदानुक्रम ने रूढ़िवादी हिंदू चूल्हे और परिवार, और संबंध और समुदाय को प्रभावित किया। इनसे पता चलता है कि भारतीय व्यक्तित्व, एजेंसी, सामाजिक संबंध, खाद्य विचार, सामाजिक-धार्मिक प्रथाओं और संबंधित ब्रह्मांड संबंधी संकेतों की अवधारणाएं वैचारिक रूप से कितनी गहराई से निहित और विशिष्ट थीं। लेकिन राजनीतिक रूप से दलितों के लिए, यह विशेषाधिकार प्राप्त उच्च जाति का भारतीय विश्व दृष्टिकोण लंबे समय से नैतिक अंधेपन और सामाजिक-आर्थिक असमानताओं और अन्यायों से भरा हुआ था, जिसने बीसवीं शताब्दी के दलितों को अपने सही नैतिक-सामाजिक, भौतिक और राजनीतिक अधिकारों की मांग करने के लिए उकसाया। ऐसा करने के लिए उनकी नई पहचान, विचारधारा और व्यावहारिक आधुनिक राजनीतिक सक्रियता को फिर से मजबूत करना भी था। खरे के लिए, दलितों का अध्ययन करने का अर्थ, अन्य बातों के साथ-साथ, भारतीय जाति समाज और सभ्यता के प्रति लुई डुमोंट और मैककिम मैरियट के दृष्टिकोण का आलोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन करना भी था। खरे की तुलनात्मक आलोचना ने भारतीय पारंपरिक आधुनिक विचार तरीकों, एजेंसियों और कार्यों में निहित बहु-तार वाले दृष्टिकोण को नियोजित किया। इसके विपरीत, डुमोंट की पारस्परिक रूप से अनन्य और "विरोधी" भारत-पश्चिम वैचारिक संरचनाओं ने, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत स्व, व्यक्तित्व और एजेंसी के किसी भी और सभी अलग-अलग भारतीय निर्माण को रोक दिया था। डुमोंट ने लंबे समय से आलोचनाओं को आकर्षित किया था। इसी तरह, "हिंदू दुनिया" के लिए एक व्यापक अस्पष्ट लेन-देन मॉडल बनाने के मैरियट के कठोर प्रयासों ने भी महत्वपूर्ण नैतिक-आध्यात्मिक आत्म-स्थानों को बाहर कर दिया (जैसे। सुधारवादी भक्ति संत) और उनके परिचर जानबूझकर व्यावहारिक-राजनीतिक संदेश और अभिकरण। मैरियट के लिए, जो कुछ भी महत्वपूर्ण रूप से हिंदू था, वह बुनियादी रूप से लेन-देन वाला होना चाहिए था। खरे के 1984 के अध्ययन ने दलितों और उनके विचारकों पर उनके काम के आधार पर व्यक्ति के एक वैकल्पिक भारतीय मॉडल की रूपरेखा तैयार की। इसने दिखाया कि कैसे दलित तपस्वियों (अन्य संतों के बीच) ने उच्च जाति की दुनिया और इसके पक्षपाती और कटे हुए विश्व दृष्टिकोण की शक्तिशाली नैतिक-सामाजिक-राजनीतिक आलोचना शुरू करने के लिए लंबे समय से एक सक्रिय आध्यात्मिक-नैतिक स्व की पहचान की थी। अर्जुन अप्पादुराई ने जल्द ही इसी तरह की नई शोध पहलों की समीक्षा करते हुए भारत पर डुमोंट के विचारों का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक-सांस्कृतिक मूल्यांकन की पेशकश की थी। खरे ने जीवन में भारतीय/हिंदू/भारतीय "सांस्कृतिक तर्क" का अनुसरण करने वाले विभिन्न तर्क मंचों की व्याख्या करने की ओर रुख किया, जिसमें हिंदू तर्क पैटर्न में इरादों की भूमिका और भारतीय पारंपरिक आधुनिक जीवन की दुविधाओं में सामाजिक असमानताओं और संघर्षों का पता लगाया गया। इस प्रकार गूढ़ और बाह्य दोनों भारत ने चुनौतीपूर्ण आदर्शों, मानदंडों और सामाजिक विशेषाधिकारों के बीच संघर्ष किया, यदि ज्यादातर अव्यवस्थित और अपूर्ण रूप से, तो एक उपयुक्त रूप से अनुकूलित समाजशास्त्र-मानव विज्ञान की भी मांग की गई (जैसे कि श्रीनिवास के अध्ययनों से पता चलता है)। नब्बे के दशक के दौरान भारत में दोनों किस्में गंभीर रूप से बढ़ी थीं। मुसलमान जीवन में इस्लामी नैतिक-सामाजिक-कानूनी मुद्दे कम प्रभावित नहीं थे, जैसा कि खरे के संकलन में रेखांकित किया गया है, इस्लामी सांप्रदायिक और अंतर-सांप्रदायिक स्थितियों के निकट अध्ययन और सामाजिक और नैतिक-कानूनी-चिकित्सा मुद्दों को परेशान करने की आवश्यकता थी, चाहे वह भारत में हो या कहीं और। नवीनतम, वैश्वीकरण वाला भारत नए ऐतिहासिक-सांस्कृतिक, साहित्यिक और बहु-मीडिया प्रतिनिधित्वों से भरा हुआ है, जो इस नई सदी के भारत को मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के साथ जोड़ने की मांग कर रहे हैं। इस परिवर्तन को प्रस्तुत करते हुए, एक दलित शोधकर्ता-पत्रकार डी. श्याम बाबू ने खरे के सहयोग से आत्मकथात्मक आख्यानों का एक समूह इकट्ठा किया, यह दिखाने के लिए कि कैसे वास्तविक जीवन में, भारत में अभी भी जातिगत असमानताओं का सामना करना पड़ता है। खरे के पेशेवर योगदानों में, दो व्यापक क्षेत्र हैं, एक वर्जीनिया विश्वविद्यालय में या उससे विकसित अंतःविषय पहलों और संगठनों से संबंधित है, और दूसरा खाद्य मानव विज्ञान पर अंतर्राष्ट्रीय आयोग की शुरुआत और स्थापना में है। 1976 से 1992 तक, खरे ने वर्जीनिया विश्वविद्यालय में विद्वतापूर्ण सहयोग के लिए एक व्यापक अंतःविषय संकाय समिति का नेतृत्व किया। समाज और संस्कृति के तुलनात्मक अध्ययन पर समिति को तत्कालीन उन्नत अध्ययन केंद्र द्वारा प्रायोजित किया गया था। विशिष्ट विश्वविद्यालय संकाय सदस्यों से बनी समिति ने विद्वानों को आमंत्रित करके, सम्मेलनों, व्याख्यान श्रृंखलाओं, संगोष्ठियों या एक दिवसीय बोलचाल का आयोजन करके व्यापक विषयों को शामिल किया। कुछ विद्वान विशिष्ट लेखन परियोजनाओं में शामिल हुए। समिति के काम ने प्रकाशनों की एक श्रृंखला (1994 तक चलने वाली) का नेतृत्व किया, जिसमें कार्य पत्रों की एक श्रृंखला शामिल है "महत्वपूर्ण मानव उत्तरजीविता मुद्दों पर केंद्र", एक बहु-विषयक संकाय-छात्र सहयोगी, 1998 में वर्जीनिया विश्वविद्यालय में शुरू किया गया था और आज भी जारी है। इसने बीसवीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान उत्पन्न हुए महत्वपूर्ण मानव अस्तित्व के मुद्दों पर बहु-विषयक सहयोग के माध्यम से चर्चा करने की मांग की, ताकि अन्वेषण के लिए मुद्दों की पहचान करने और ऐसे मुद्दों पर प्रोग्रामिंग को निष्पादित करने के लिए सक्रिय संकाय-छात्र सहयोग को सचेत रूप से बढ़ावा दिया जा सके। प्रकाशनों में अनुसंधान और सम्मेलन की कार्यवाही, प्रायोजित किताबें और चयनित कार्यक्रम वीडियो/डीवीडी रिकॉर्डिंग शामिल हैं। खाद्य मानव विज्ञान पर अंतर्राष्ट्रीय आयोग 1977 में, खरे ने खाद्य और खाद्य समस्याओं के मानव विज्ञान पर अंतर्राष्ट्रीय आयोग (या आई. सी. ए. एफ.) की शुरुआत की, जिसे मानव विज्ञान और नस्ल विज्ञान के अंतर्राष्ट्रीय संघ द्वारा प्रायोजित किया गया। अंतर्राष्ट्रीय आयोग ने क्षेत्रीय और राष्ट्रीय खाद्य प्रणालियों, पोषण संबंधी मुद्दों और भूख की समस्याओं के वैश्विक मानवशास्त्रीय अध्ययन को बढ़ावा दिया। 1978 की शुरुआत में, उन्होंने मैरी डगलस को, जो उस समय रसेल सेज फाउंडेशन में थीं, आयोग के सह-अध्यक्ष के रूप में आमंत्रित किया। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर आयोजन करने और दिसंबर 1978 में नई दिल्ली, भारत में मानवविज्ञानी और नस्लविज्ञानी की 10वीं अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में भाग लेने के लिए न्यूयॉर्क और फिलाडेल्फिया में वेनर-ग्रेन फाउंडेशन फॉर एंथ्रोपोलॉजिकल रिसर्च में प्रारंभिक योजना बैठकें आयोजित की गईं। आयोग ने उत्तरी अमेरिका, यूरोप, दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में कई क्षेत्रीय अंतरराष्ट्रीय कार्य समूहों का गठन किया। इगोर डी गैरीन ने यूरोपीय क्षेत्रीय समूह का नेतृत्व किया। आयोग के लिए पहला अंतर्राष्ट्रीय विवरणिका और समाचार पत्र 1980 में जारी किया गया था। पहली आई. सी. ए. एफ. सामयिक रिपोर्ट अप्रैल 1981 में क) विभिन्न राष्ट्रीय, अंतर्राष्ट्रीय और वैश्विक खाद्य और पोषण अनुसंधान और ख) खाद्य और खाद्य समस्याओं के मानव विज्ञान के लिए प्रासंगिक शिक्षण और नीति संबंधी पहलों को एकत्र करने के लिए प्रकाशित की गई थी। आयोग पर डगलस और खरे (1979) के बयान ने आयोग की मानवशास्त्रीय पृष्ठभूमि को रेखांकित किया और सामाजिक विज्ञान, और अंतर्राष्ट्रीय नीति और अनुसंधान संगठनों के साथ सहयोग करने के लिए महत्वाकांक्षी रूप से आगे देखा। खरे और डगलस दोनों ने भोजन/पाक संरचनाओं, अनुष्ठानों और भोजन साझा करने के अपने अध्ययन प्रकाशित किए। डगलस ने 1984 में आयोग छोड़ दिया। 1985 में, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय (यू. के.) में एक जैविक मानवविज्ञानी प्रोफेसर जी. एन्सवर्थ हैरिसन, जैव-सांस्कृतिक मुद्दों पर आयोग के काम पर ध्यान केंद्रित करने और विभिन्न विश्व क्षेत्रों में नाजुक पारिस्थितिक और पर्यावरणीय स्थितियों से खाद्य मुद्दों को जोड़ने में मदद करने के लिए इसके उपाध्यक्ष के रूप में आयोग में शामिल हुए। आई. सी. ए. एफ. सामयिक रिपोर्ट (1986-1992 के बीच जारी) ने कई सहयोगी अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान गतिविधियों, व्याख्यानों, सम्मेलनों और अनुसंधान प्रकाशनों का दौरा करने सहित परिणामी गतिविधियों को दर्ज किया। आई. सी. ए. एफ. आज भी जारी है। यूरोपीय और अमेरिकी देशों और पश्चिमी संस्कृतियों पर एक प्रमुख ध्यान केंद्रित करने के साथ, आयोग अब प्रो. डॉ. एफ. जेवियर मदीना के नेतृत्व में बार्सिलोना, स्पेन में काम करता है। प्रमुख प्रकाशन "द चेंजिंग ब्राह्मणः उत्तर भारत के कन्या-कुब्जों के बीच संघ और अभिजात वर्ग"। शिकागोः यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1970 में। "द हिंदू हर्थ एंड होम", दिल्ली-विकास प्रकाशन, 1976ए। "कल्चर एंड रियलिटीः एसेज ऑन द हिंदू सिस्टम ऑफ मैनेजिंग फूड्स", शिमलाः इंडियन इंस्टीट्यूट ऑफ एडवांस्ड स्टडीज शिमला, 1976बी। "अपने रूप में अस्पृश्यः लखनऊ चमारों के बीच विचारधारा, पहचान और व्यावहारिकता।" कैम्ब्रिजः 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