Aaron Worms
आरोन वर्म्स मेट्ज़ के एक प्रमुख रब्बी और एक तालमुडिस्ट थे; अब्राहम एबरले के बेटे, उनका जन्म 7 जुलाई, 1754 को वोलक्लिंगेन (कुछ कहते हैं कि कैसरस्लाउटर्न) के पास एक छोटे से गाँव गेइस्लाउटर्न में हुआ था; 2 मई, 1836 को मेट्ज़ में उनकी मृत्यु हो गई। जीवनी कृमि रब्बियों के एक परिवार से आए थे और एक रब्बी कैरियर के लिए नियत थे। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपने पिता अब्राहम एबरले से प्राप्त की और बाद में उन्हें निकटतम शहर मेट्ज़ भेजा गया, जहाँ एक रब्बिनिकल कॉलेज था। इस संस्थान का निर्देशन मुख्य रब्बी लोएब गुंज़बर्ग (जिन्हें इस मुख्य कार्य, शागत आर्येह द्वारा जाना जाता है) द्वारा किया गया था, जिनके साथ हारून को इतना अधिक समर्थन मिला कि पंद्रह साल की कम उम्र में उन्हें मेट्ज़ के आराधनालय में एक विषय पर व्याख्यान देने की अनुमति दी गई। गुंज़बर्ग के वाद्ययंत्र के माध्यम से, उन्हें 1777 में जर्मन लोरेन में क्रिचिंगन के रब्बिनेट में नियुक्त किया गया था। सात साल तक उस शहर में रहने के बाद, वह मेट्ज़ लौट आए, जहाँ 23 जून, 1785 को गुंज़बर्ग की मृत्यु के बाद, हारून को रब्बिनिकल कॉलेज का प्राचार्य चुना गया। कई वर्षों तक उन्होंने सहयोगी रब्बी और उप प्रमुख रब्बी के रूप में कार्य किया और 12 जून 1832 को सर्वसम्मति से प्रमुख रब्बी चुने गए। सरकार ने उनके चुनाव की पुष्टि की, हालांकि उन्होंने रब्बी की नियुक्ति को विनियमित करने वाले कानून के अनुसार फ्रांसीसी में महारत हासिल नहीं की थी। चार साल बाद उनकी मृत्यु हो गई, जो रूढ़िवादी और प्रगतिशील यहूदियों दोनों द्वारा सम्मानित और प्रिय थे। हारून अपने विचारों में इतने रूढ़िवादी थे कि अपने व्यावहारिक जीवन में भी उन्होंने अपने देश की भाषा का गहन ज्ञान प्राप्त नहीं किया, और फिर भी ज़ोहर को एक पवित्र पुस्तक और शिमोन बेन योहाई की रचना के रूप में मानते थे। फिर भी, उन्होंने इस राय को व्यक्त किया कि कुछ हद तक यहूदी सुधारों के लिए रास्ता तैयार किया। हारून के दामाद येहूदा मीर लैम्बर्ट थे, जिन्होंने मेट्ज़ के मुख्य रब्बी के रूप में उनका स्थान लिया और शहर में एक रब्बी स्कूल खोला और सुधार यहूदी धर्म के खिलाफ एक भयंकर विरोधी थे। फ्रांसीसी क्रांति से कीड़े इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने खुद को नेशनल गार्ड की वर्दी में भी पहना और सैन्य विनियमन के अनुसार, अपनी दाढ़ी हटा ली। हारून ने पूरी तरह से महसूस किया कि यहूदियों को अधिकार प्राप्त करने में भी कर्तव्यों को पूरा करना था; और क्रांतिकारी काल के दौरान दिए गए एक उपदेश में, उन्होंने यहूदियों को हस्तशिल्प के प्रति उनकी घृणा के लिए कड़ी फटकार लगाई, और उनके लिए एक उदाहरण के रूप में, अपने बेटे एलियाह को एक कारीगर के पास प्रशिक्षित किया। नेपोलियन द्वारा बुलाए गए ग्रैंड संहेद्रिन के सदस्य के रूप में, उन्होंने "रब्बिनिक कानून के अनुसार गैर-यहूदियों के साथ यहूदियों के संबंध" पर एक प्रभावशाली भाषण दिया, जिसमें उन्होंने प्रदर्शित किया कि अन्यजातियों के बारे में तालमुदिक राय का उपयोग उस समय मौजूद परिस्थितियों में व्यावहारिक जीवन के विनियमन में मार्गदर्शक के रूप में नहीं किया जाना चाहिए। एक बार फिर, विशुद्ध रूप से यहूदी मामलों में, संस्कारों और समारोहों से संबंधित प्रश्नों में, उन्होंने खुद को उल्लेखनीय रूप से व्यापक विचारधारा वाला दिखाया। मुख्य रब्बी के रूप में शपथ लेने के अवसर पर, सरकारी अधिकारियों द्वारा प्रशासित, उनकी टोपी उन्हें खुद को ढकने के लिए सौंपी गई थी। उन्होंने मुस्कुराते हुए इसे अस्वीकार कर दिया, यह कहते हुएः "भगवान नंगे सिर उनके पास जाने का कर्तव्य हम पर नहीं थोपना चाहते हैं; लेकिन अगर हम स्वेच्छा से ऐसा करते हैं, तो उतना ही बेहतर है!" इसे केवल एक सुखद विचार के रूप में नहीं माना जा सकता है; क्योंकि उन्होंने सार्वजनिक रूप से खुद को उन सुधार प्रवृत्तियों के अनुसार घोषित करने में संकोच नहीं किया जो तब आराधनालय में जबरन प्रवेश करने लगे थे। सुधार प्रवृत्तियाँ कृमि शायद उस अवधि के एकमात्र रूढ़िवादी रब्बी थे जिन्होंने यह राय व्यक्त की कि हिब्रू प्रार्थनाओं को उनके अर्थ को समझे बिना बकबक करने की तुलना में स्थानीय भाषा में प्रार्थना करना बेहतर है। इस आधार पर, उन्होंने हैम्बर्ग मंदिर के सुधारों के खिलाफ आंदोलन में शामिल होने से इनकार कर दिया। दिव्य सेवा में सुधार की आवश्यकता के बारे में उनकी अंतर्दृष्टि आगे धार्मिक प्रार्थनाओं को सम्मिलित करके बाधित करने की प्रथा के खिलाफ उनके विरोध से दिखाई देती है, जिनके लेखकों के बारे में वे अक्सर उपहासात्मक रूप से बोलते थे। ऐसा व्यक्ति अंधविश्वासी रीति-रिवाजों का मित्र नहीं हो सकता था, और उसने उनके खिलाफ जोरदार रुख अपनाया। उन्होंने अन्य रीति-रिवाजों पर भी आलोचनात्मक नज़र रखी, जिन्हें वे केवल उपयोग के आधार पर अनिवार्य नहीं मानते थे, और एक से अधिक बार उन्होंने कड़वाहट के साथ टिप्पणी की कि मूसा इस्सेरल्स (आरईएमए) सभी यहूदियों को पोलिश रीति-रिवाजों के जूले के तहत मजबूर करना चाहते थे; लेकिन उन्हें कोई कारण नहीं दिखाई दिया कि जर्मन और फ्रांसीसी यहूदियों को क्यों झुकना चाहिए। येरुशासेनु पत्रिका के 2010 के संस्करण में एक लेख में, यह जोरदार तर्क दिया गया है कि वर्म्स किसी भी तरह से सुधार के समर्थक नहीं थे और इसके बजाय प्रथा को संरक्षित करने के प्रबल समर्थक थे और जैसा कि उनके पूरे कार्यों में स्पष्ट है, और इसके बजाय उनकी मृत्यु के बाद बदनामी का विषय था। जहां तक इस्सेरल्स के फैसलों के विरोध की बात है, जर्मन और फ्रांसीसी रब्बी अधिकारी सदियों से अपने रीति-रिवाजों को आरईएमए में बदलने का विरोध कर रहे थे, क्योंकि जर्मन और फ्रांसीसी यहूदी रीति-रिवाज उनसे बहुत पहले थे और मुख्य रूप से एशकेनाज़िक के फैसलों पर आधारित थे। जहाँ तक कुछ को हटाने की इच्छा की बात है, हारून ऐसा करने के पक्ष में शायद ही पहले रब्बी थे, और 1800 के दशक तक अधिकांश पोलिश यहूदियों ने उच्च छुट्टियों को छोड़कर कहना बंद कर दिया था, और प्रार्थनाओं को बाधित करने का सवाल शायद ही कोई नया था। जहाँ तक कुछ रीति-रिवाजों पर सवाल उठाने की बात है, हारून निश्चित रूप से ऐसा करने वाला पहला रब्बी स्रोत नहीं था। उन्होंने महसूस किया कि कुछ रीति-रिवाज अंधविश्वासी थे जिनका कोई स्रोत नहीं था और वे यहूदी व्यवहार के विपरीत थे। वे जिन रीति-रिवाजों पर सवाल उठाते हैं, उनमें से प्रत्येक पर अन्य अधिकारियों द्वारा समान रूप से सवाल उठाए गए थे। कृमियों की एक जीवनी चिडा के काम शेम हेगेडोलिम में पाई जाती है, जो संदिग्ध चरित्र या "रूढ़िवादी" यहूदी धर्म से भटकने वाले किसी भी व्यक्ति पर प्रविष्टियों से बचते थे। आरोन "मीओर ओर" (प्रकाश की चमक), मेट्ज़, 1789-1830 के लेखक थे। यह काम, गुमनाम रूप से प्रकाशित (लेखक ने विनम्रता से खुद को केवल अपने नाम के सुझाव तक सीमित कर दिया), अपनी तरह का एकमात्र है। इसमें आलोचनात्मक टिप्पणियों के साथ-साथ तालमुद के अधिकांश ग्रंथों और "ओरा हयीम" खंड के एक बड़े हिस्से पर टिप्पणियां शामिल हैं, जो पूरी तरह से वैज्ञानिक भावना के साथ-साथ एक असाधारण कौशल भी प्रदर्शित करती हैं। वर्म्स के एक ईसाई प्रशंसक ने कहा कि उस काम का आधा हिस्सा किसी भी यूरोपीय अकादमी के द्वार उसके लेखक के लिए खोलने के लिए पर्याप्त होगा। इसके अलावा, वर्म्स ने और पास्खापर्व (मेट्ज़ संस्करण) पर लघु टिप्पणियाँ प्रकाशित कीं। एक बाइबल टिप्पणी को छोड़कर जो प्रकाशित नहीं हुई है, हारून की अन्य कई पांडुलिपियों को उनकी इच्छाओं के अनुपालन में नष्ट कर दिया गया था जैसा कि उनकी वसीयत में व्यक्त किया गया था। संदर्भ 1754 जन्म 1836 मृत्यु 18 वीं शताब्दी के जर्मन रब्बी रब्बी सारब्रुकेन के मेट्ज़ लोगों से