Hemoye Shero
हेमोये शेरो, हामु शिरू, (मृत्यु 1932), उन्नीसवीं शताब्दी के शिंगल पहाड़ों के एक येज़ीदी आदिवासी नेता थे, जो ओटोमन साम्राज्य था जो अब उत्तरी इराक का हिस्सा है। हेमोये शेरो ने येज़ीदी सामाजिक वर्गों में से एक, फकीरों को एक आदिवासी इकाई में बदलने और खुद को प्रमुख के रूप में स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। माना जाता है कि प्रारंभिक जीवन में हेमोये शेरो के पिता ने उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में जबल शिंगल में अपने परिवार की स्थापना की थी। इस अवधि के दौरान, हेमोये शेरो के पिता को येज़ीदी फ़कीर ऑर्डर में दीक्षा दी गई थी। 1870 के दशक तक, हेमोये शेरो, जो अब खुद फ़कीर वर्ग के सदस्य हैं, ने अपने पिता का पद ग्रहण कर लिया था और अनुयायियों के एक समूह के साथ-साथ कुछ अतिरिक्त-शिंगाली आदिवासी समूहों पर प्रभाव डालना शुरू कर दिया था, जिनके साथ वह हो सकता है, या कम से कम खुद को संबंधित होने के लिए दे दिया था (मोसुल के उत्तर-पूर्व में शेखान जिले के शार्कियाँ और दीनदिया)। 1890 के दशक से पहले, हेमोये शेरो ने जबल शिंगल येज़ीदी फकीरों के बीच अपनी स्थिति को मजबूत करना जारी रखा। 1892 से पहले, किसी भी यज़ीदी आस्तिक द्वारा सदस्यता के लिए अपेक्षाकृत खुले होने से लाभान्वित हुए। अत्यधिक गतिशील क्रम, जैसा कि अरबी नाम से पता चलता है, मुस्लिम सूफी भिक्षुओं के समान संगठित होने लगा। हालांकि, 1892 के वेबी पाशा विरोधी यज़ीदी अभियान के बाद, यज़ीदी फकीरों की संख्या में वृद्धि हुई। आदेश के नेता, हेमोये शेरो ने फकीरों को प्रामाणिक येज़ीदी जनजाति के रूप में पुनर्गठित किया और खुद को मीर के रूप में फक्वारा कहा। परिणामस्वरूप जनजाति 'फक्वारा' के रूप में जानी जाने लगी और उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक जबल शिंगल की उत्तरी ढलान पर हावी हो गई। तुर्क सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय की इस्लामीकरण नीतियाँ येज़ीदी के खिलाफ 1892 के हमले से पहले मोसुल प्रांत में दो सबसे शक्तिशाली कुर्द जनजातियाँ मुस्कुरा और मिहिरकान थीं। हालाँकि ये जनजातियाँ जातीय रूप से एकजुट थीं, लेकिन धार्मिक रूप से वे नहीं थीं। मुस्कुरा और मिहिरकन दोनों जनजातियाँ येज़ीदी और सुन्नी अनुयायियों से बनी थीं। इस कारण से, तुर्क सरकार ने मस्कुरा प्रमुखों की शक्ति का समर्थन करते हुए उन्हें तथाकथित शिंगल की सर्वोच्चता में नियुक्त किया; हालाँकि, अब्दुलहामिद की पैन-इस्लामीकरण नीतियों ने बहु-संप्रदाय कुर्दिश जनजातियों को कमजोर कर दिया क्योंकि वे सांप्रदायिक संघर्ष का शिकार हो गए थे। 1892 के तुर्क अभियान और हेमोये शेरो द्वारा शिंगल की सर्वोच्चता पर कब्जा 1892 में, सुल्तान अब्दुलहामिद ने तुर्क सेना में लगभग 15,000 सैन्य आयु के पुरुषों को शामिल करने के लिए येज़ीदी के खिलाफ एक अनिवार्य भर्ती नीति को लागू करने का आदेश दिया। जैसे-जैसे मस्कारा प्रमुख विशेष रूप से कमजोर होते गए, हेमोये शेरो, जिन्होंने 1890 के दशक तक खुद को शिंगल की सर्वोच्चता के मुख्य सलाहकार के रूप में स्थापित कर लिया था, ने अंतिम मस्कारा सर्वोच्च प्रमुख की मृत्यु के बाद अपने लिए कार्यालय पर कब्जा कर लिया। 1892 में उमर वेबी पाशा द्वारा आक्रमण के खिलाफ जबल शिंगल की सफल रक्षा से हेमोये शेरो की प्रतिष्ठा में वृद्धि हुई। इस प्रक्रिया में फक्वारा जनजाति ने तुर्क हथियारों की एक महत्वपूर्ण ट्रेन पर कब्जा कर लिया, जो जबल शिंगल को प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप से पहले की पीढ़ी के दौरान सैन्य संदर्भ में काफी संदेह पैदा करने के लिए पर्याप्त था। 1892 से 1918 तक अन्य धार्मिक संप्रदायों के साथ शक्ति और संबंधों का समेकन, फक्वारा शेख के रूप में, हेमोये शेरो ने कबीले या वंश संबद्धता की परवाह किए बिना तुर्क इस्लामीकरण नीतियों से येज़ीदी शरणार्थियों को स्वीकार करके जबल शिंगल पर अपने नियंत्रण को और मजबूत किया। जैसे-जैसे अन्य धार्मिक अल्पसंख्यक तुर्क उत्पीड़न के अधीन हो जाते हैं, हेमोये शेरो ने इन नए शरणार्थियों को स्वीकार कर लिया, यानी, असीरियन और अर्मेनियाई जैसे ईसाइयों को फक्वारा के संरक्षण में। 1900 के दशक की शुरुआत तक, हेमोये शेरो ने विशेष रूप से शिंगल रेंज के उत्तरी क्षेत्र पर अपने नियंत्रण को मजबूत किया, जैसा कि इतिहासकार नेलिडा फुक्कारो नीचे वर्णित करते हैंः "सैद्धांतिक रूप से इस आदिवासी समुदाय के सभी सदस्य फकीरों के पुरोहित क्रम से संबंधित थे, जिसमें जन्म से प्रवेश स्वचालित था, लेकिन जिन्होंने दीक्षा द्वारा शिष्यों को भी प्रवेश दिया था। हालाँकि फ़कीर द्वारा हेमोये शेरो ने आदिवासी एकता की एक नई धारणा बनाई जो 'फ़कीरदम' की विशेषताओं पर केंद्रित थी लेकिन मौजूदा आदिवासी एकजुटता पर बहुत अधिक निर्भर थी। 1930 के दशक में 'फ़ुकारा' का एक बड़ा हिस्सा अभी भी शरकियान जनजाति से जुड़े होने का दावा कर रहा था, जो मिली आदिवासी संघ का एक वर्ग था जो 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शिंगल में बस गया था। इसके अलावा, जनजाति के प्रमुख वर्ग, माला शिरू ने दावा किया कि वे शैखान की दीनदिया जनजाति से उत्पन्न हुए हैं, जिनके कुछ वर्ग पहले से ही 18वीं शताब्दी के अंत में शिंगल में बस गए थे। इस संबंध में [ब्रिटिश] जनादेश की अवधि के दौरान हेमोये शेरो ने लगातार खुद को दीनादी प्रमुख होने का दावा किया। हेमोये शेरो के आसपास एकत्रित होने वाले फकीरों के पहले केंद्र की व्यक्तिगत प्रतिष्ठा निस्संदेह वैवाहिक गठबंधनों की एक सावधानीपूर्वक नीति से मजबूत हुई थी जो कम से कम 1900 के दशक की शुरुआत से पहाड़ पर हेमोये की नीति के कर्नेल में से एक का प्रतिनिधित्व करती थी। हेमोये के अनुयायियों और अन्य शिंगाली समूहों के सदस्यों के बीच विवाह की व्यवस्था की गई थी। जनजाति में सदस्यता उन यज़ीदियों को भी दी गई थी जो जन्म से फ़कीर वर्ग से संबंधित नहीं थे, ताकि कुछ दशकों में समूह का आकार नाटकीय रूप से बढ़ जाए। 1932 तक शिंगल में फ़ुकारा जनजाति में 240 परिवार शामिल थे जो छह गुटों में विभाजित थे। प्रथम विश्व युद्ध, तुर्क शासन की समाप्ति, और अनिवार्य शक्तियों के साथ संबंध, हेमोये शेरो के नेतृत्व में फुक्वारा जनजाति, दो दशकों के दौरान ओटोमन विरोधी और विस्तार से मुस्लिम विरोधी विरोध का केंद्र बन गई। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, हेमोये शेरो ने युद्धकालीन-ओटोमन साम्राज्य के भीतर भाग रहे ईसाई शरणार्थियों को शरण देने की अपनी नीति जारी रखी। इनमें से कई ईसाई बल्लाद शिंगल में बस गए थे और संघर्ष के अंत तक, ईसाई पहाड़ की आबादी का लगभग 4 प्रतिशत थे। नोट्स नीलिदा फुक्कारो, द अदर कुर्द्सः औपनिवेशिक इराक में यज़ीदी, (न्यूयॉर्कः आई. बी. टौरिस पब्लिशर्स, 1999) एडिप गोल्बासी, द येज़िदिस एंड द ओटोमन स्टेटः मॉडर्न पावर, मिलिट्री कॉन्सक्रिप्शन, एंड कन्वर्शन पॉलिसीस, 1830-1909 (मास्टर थीसिसः आधुनिक तुर्की इतिहास के लिए अतातुर्क संस्थान, 2008) नेलिदा फ़ुकारो, 'ए 17 वीं शताब्दी का यात्रा खाताः येज़िदिस पर प्रभावः सामाजिक-धार्मिक इतिहास के लिए प्रभाव,' अनाली डेल 'इंस्टिट्यूटो यूनिवर्सिटारियो ओरिएंटल डी नेपोली 53, नहीं। 3 (1993) नेलिदा फुक्कारो, 'इराक में सांप्रदायिकता और राज्यः यज़ीदी कुर्द, c.1869-1940, "मध्य पूर्वी अध्ययन", खंड। 35, नं. 2 (अप्रैल, 1999), पृ. 1-26 संदर्भ 1932 मृत्यु जन्म वर्ष लापता इराकी यज़ीदी लोग निनवेह प्रान्त से