Yanantin
यानंतिन देशी एंडियन विचार की परिभाषित विशेषताओं में से एक है और एक दार्शनिक मॉडल के लिए एंडियन पालन का उदाहरण है जिसे अक्सर "पूरक शब्दों के द्वैतवाद" या, बस, एक "पूरक द्वैतवाद" के रूप में संदर्भित किया जाता है। चीनी ताओवाद की तरह, एंडियन दर्शन अस्तित्व के विपरीत (जैसे पुरुष/महिला, अंधेरा/प्रकाश, आंतरिक/बाहरी) को एक सामंजस्यपूर्ण पूरे के परस्पर निर्भर और आवश्यक भागों के रूप में देखता है। क्योंकि माना जाता है कि अस्तित्व स्वयं ध्रुवीयताओं के बीच तनाव और संतुलित आदान-प्रदान पर निर्भर करता है, स्वदेशी एंडियन जीवन के भीतर एक बहुत ही निश्चित वैचारिक और व्यावहारिक प्रतिबद्धता है कि दोनों में से किसी को नष्ट या परिवर्तित किए बिना परस्पर विरोधी प्रतीत होने वाले विरोधों को एक दूसरे के साथ सद्भाव में लाया जाए। पेरू और बोलीविया के स्वदेशी लोगों के बीच, परस्पर निर्भर ऊर्जाओं का विरोध करने के संघ को यानंतिन या "पूरक विरोधी" कहा जाता है। व्युत्पत्ति क्वेचुआ भाषा में, उपसर्ग याना-का अर्थ है "सहायता", जबकि इसके प्रत्यय-न्टिन का अर्थ है "प्रकृति में समावेशी, समग्रता के निहितार्थ के साथ, एक चीज़ को दूसरी चीज़ में स्थानिक समावेश, या एक ही श्रेणी के सदस्यों के रूप में दो तत्वों की पहचान"। कुल मिलाकर, यानंतिन का अनुवाद "अंतर के पूरक" के रूप में किया गया है। हालांकि, कुछ एंडियनों के अनुसारः हमारे लिए, यानंतिन दो प्राणियों के बीच के अंतर पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है। यही उन्हें अलग करता है। इसके बजाय, हम उन गुणों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो उन्हें एक साथ लाए। वह यानंतिन है। हम वास्तव में अंतर नहीं देखते हैं। यही कारण है कि हम उन्हें अनिवार्य रूप से विरोधी के रूप में नहीं, बल्कि पूरक के रूप में देखते हैं। एक व्यक्ति अपने दम पर सब कुछ नहीं संभाल सकता, सब कुछ संभाल नहीं सकता। न केवल वे एक साथ महान हैं, बल्कि उन्हें एक साथ रहने की आवश्यकता है। दूसरा कोई रास्ता नहीं है। जब दूसरा होता है, तो यह दोनों के लिए अतिरिक्त ताकत का प्रतिनिधित्व करता है। कुछ विद्वान यानंतिन शब्द को थोड़ा अलग तरीके से तोड़ते हैं, याना-का अनुवाद "काला" या "अस्पष्ट" के अर्थ में "काला" के रूप में करते हैं, और इसकी तुलना "प्रकाश" ("सफेद" के विपरीत "काला" के अर्थ में) से करते हैं। स्वदेशी एंडियन जीवन के लिए प्रासंगिकता क्योंकि एक सामंजस्यपूर्ण साझेदारी के रूप में विरोधियों के संबंध को निर्माण का प्राथमिक संगठनात्मक सिद्धांत माना जाता है, यानंतिन स्वदेशी एंडियन विश्व दृष्टिकोण के भीतर सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। प्लाट (1986) ने बोलीविया के माचा के साथ अपने काम से यानंतिन के दो उदाहरण दिए। जब पेय परोसे जाते हैं, तो माचा एक भेंट के रूप में जमीन पर कुछ बूंदें डालते हैं, साथ ही साथ प्राप्त करने वाले देवत्व का नाम भी बोलते हैं। ऐसा दो बार किया जाता है। "इसे वैवाहिक जोड़ी के लिए यानंतिन होने के रूप में समझाया गया है।" जब कोका के पत्ते (एंडीज का सबसे पवित्र पौधा और लगभग सभी स्वदेशी समारोहों का एक अभिन्न हिस्सा) एक अनुष्ठान में एक प्रतिभागी को चढ़ाए जाते हैं, तो प्रत्येक व्यक्ति को दो मुट्ठी चढ़ाई जाती है, जो उन्हें दो कप हाथों में प्राप्त करता है। प्लाट (1986) ने लिखा, "ऐसे सभी मामलों में, जोड़ी और पुनरावृत्तियों को यानंतिन के रूप में समझाया गया है।" एंडियन वर्ल्ड में यानंतिन और मासिनिटिन में, हिलेरी वेब ने नोट किया कि संस्थाओं या ऊर्जाओं के बीच संबंध स्वदेशी एंडियन विश्व दृष्टिकोण के भीतर आवश्यक घटक है, जिसमें "संबंध, गठबंधन, बैठक और दो प्राणियों के बीच एकता" शामिल है। यानंतिन छुल्ला के विपरीत है, जो किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जो असमान या विषम है-"उन चीजों में से एक जो दो बार होनी चाहिए"। वास्केज़ (1998) के अनुसार, काजमार्का के क्वेचुआ का कहना है कि जो कुछ अधूरा है उसे चुया [वैकल्पिक वर्तनी] के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसका अर्थ है "वह जो अपने दूसरे को याद कर रहा है"। वास्केज़ ने समझाया, "संपूर्ण होने के लिए, एक जोड़ी बनानी होती है।" चाहे कुछ जोड़ा गया हो या बिना जोड़ा गया हो, एंडियन ब्रह्मांड के भीतर एक महत्वपूर्ण अंतर है। रेजिना हैरिसन ने कहा, "क्वेचुआ बोलने वाले लगातार उन वस्तुओं को अलग करते हैं जो अच्छी तरह से मेल नहीं खाती हैं या 'बराबर' नहीं हैं। प्लाट के अनुसार, यानंतिन दो चीजों को समान रूप से प्रस्तुत करने का कार्य है जो कभी असमान थीं-जिसे वे "असमानताओं का सुधार" कहते हैं। इसी तरह, कुछ स्वदेशी एंडियन निम्नलिखित मानते हैं। . [यू] साझेदार लोग उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्से को याद कर रहे हैं। वे कहते हैं कि जब आपके पास कोई साथी नहीं होता है, तो आप केवल आधे जीव होते हैं। अकेले, आप अनमोल हैं, आप अद्वितीय हैं, लेकिन आप केवल एक हिस्सा हैं। आप अभी पूरे नहीं हुए हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब आप अकेले होते हैं, तो आप या तो इतना जमा कर रहे होते हैं कि यह भारी हो जाता है या आप खुद को इतना थका रहे होते हैं कि आप कमजोर हो जाते हैं। इस वजह से, आप डर या उलझन या खोया हुआ महसूस करेंगे। . आप खुद को जान सकते हैं, लेकिन आप खुद को कभी नहीं देख सकते। इसके लिए आपको किसी और व्यक्ति की आवश्यकता होगी। आपको इसे देखने के लिए दूसरी आँखों, एक और दृष्टिकोण की आवश्यकता है। जब आप एक बच्चे होते हैं, तो आपके माता-पिता होते हैं, लेकिन जब आप बड़े हो जाते हैं तो आपके माता-पिता आपको देखने के लिए, आपको पहचानने के लिए नहीं होते हैं। एक वयस्क के रूप में, आपका यानंतिन, आपका साथी, वह व्यक्ति है जो यह देखने के लिए वहाँ है कि आप अपने आप में क्या नहीं देखते हैं, जैसे आप उस व्यक्ति में वह देखने के लिए वहाँ हैं जो वह अपने आप में नहीं देखता है। यही कारण है कि अपनी तुलना में किसी अन्य व्यक्ति की देखभाल करना आसान है-क्योंकि आपको अपनी देखभाल करने की आवश्यकता नहीं है! उसके लिए, दूसरा व्यक्ति है। इस प्रकार यह निहित किया गया है कि एक पूर्ण यानंतिन संबंध तब प्राप्त होता है जब दो ऊर्जाओं को सामंजस्य में लाया जाता है। माचा के बीच, प्लाट ने समझाया, "जोड़े जाने वाले तत्वों को 'सही फिट' प्राप्त करने के लिए पहले 'पारेड' किया जाना चाहिए। यहाँ महत्वपूर्ण धारणा एक सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व बनाने के लिए सीमाओं को साझा करने की है।" मासिंटिन क्वेचुआ शब्द मासिंटिन का उपयोग अक्सर यानंतिन के साथ किया जाता है, जैसा कि यानंतिन-मासिंटिन में होता है। यह उस प्रक्रिया को इंगित करता है जिसके द्वारा यानंतिन जोड़ी प्लाट के शब्दों में "पैरेड" हो जाती है, या एक सही फिट प्राप्त करने के लिए सामंजस्यपूर्ण हो जाती है। वेब के शोध प्रतिभागियों ने मासिंटिन को "प्रक्रिया, उस यानंतिन संबंध का अनुभव" के रूप में वर्णित किया। मासिंटिन वह है जिसे साकार किया जाता है। यह वही है जो स्वयं महसूस किया जाता है, न कि वह जो सिद्धांत में रहता है। मासिंटिन किसी भी चीज़ की आत्मा और सार में प्रवेश करना है। जिसे मूर्त रूप दिया गया है। जिसकी कल्पना की गई है। आपको इसकी भावना में प्रवेश करना चाहिए। मासिंटिन बनाने, फिर से बनाने और पैदा करने के लिए है। पाचा क्वेचुआ लोग अपचिता (पुनो) पाचा (इंका पौराणिक कथाएँ) नोट्स संदर्भ अजय, एस. (1983) भी देखें। [https://books.google.com/books?id=QYQH_nNnztYC&dq=Psychotherapy + पूर्व + और + पश्चिम & pg = PP1 मनोचिकित्सा पूर्व और पश्चिमः एक एकीकृत प्रतिमान]। होन्सडेल, पीएः हिमालयन इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट। बर्नार्ड, एलन और जोनाथन स्पेंसर, एड। (2002)। सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान का विश्वकोश। लंदनः रूटलेज। हैरिसन, रेजिना। (1989)। एंडीज़ में संकेत, गीत और स्मृतिः क्वेचुआ भाषा और संस्कृति का अनुवाद। ऑस्टिनः यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस। प्लाट, टी. (1986)। दर्पण और मक्काः बोलीविया के माचा के बीच यानंतिन की अवधारणा। जे. वी. मुर्रा, एन. वाचटेल, और जे. रेवेल (एड। ), एंडियन राजनीति का मानवशास्त्रीय इतिहास। (पीपी। 228-259)। कैम्ब्रिज, इंग्लैंडः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। उर्टन, गैरी। (1988)। एट द क्रॉसरोड्स ऑफ द अर्थ एंड द स्काईः एन एंडियन कॉस्मोलॉजी। ऑस्टिनः यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस। वास्केज़, जी. आर. (1998)। "द आयलू"। एफ. एप्फेल-मार्गलिन (एड। ), पुनर्जनन की भावनाः विकास की पश्चिमी धारणाओं का सामना करने वाली एंडियन संस्कृतियाँ (पीपी। 89-123)। लंदनः जेड बुक्स। वेब, हिलेरी एस. 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