Sikh feminism
सिख धर्म की स्थापना पंजाब में 1469 में गुरु नानक द्वारा इस आधार पर की गई थी कि जाति, आयु या लिंग की परवाह किए बिना सभी समान हैं। पुरुषों और महिलाओं दोनों को पांच के का पालन करना चाहिएः केश (बिना काटे बाल), कांघा (कंघी), कारा (लोहे का कंगन), कछेरा (सूती अंडरगारमेंट) और कृपाण (लोहे का खंजर), और धर्मशास्त्रीय स्तर पर एक महिला को पुरुष की तुलना में क्या करने की अनुमति दी जानी चाहिए, इसके बीच कभी कोई अंतर नहीं था। मंदिर (गुरुद्वारा) में पुरुषों और महिलाओं के साथ समान व्यवहार किया जाता है, और हर कोई साथ-साथ खाता और प्रार्थना करता है। पुरुष और महिला दोनों को अपने साथ कृपाण ले जाना होता है क्योंकि वे अपनी शारीरिक सुरक्षा के लिए जिम्मेदार होते हैं, और उन्हें दूसरों पर निर्भर नहीं रहना चाहिए। सिख जाति व्यवस्था के सख्त खिलाफ हैं और कई लोगों ने भारत में समस्याग्रस्त जाति व्यवस्था के खिलाफ जोर देने के लिए कौर या सिंह को अंतिम नाम के रूप में इस्तेमाल करना चुना। सिख धर्म में केवल एक ही भगवान (वाहेगुरु) हैं और वे बिना रूप या लिंग के हैं, और भगवान की नजर में सभी समान हैं। कई सिख महिलाओं का मानना है कि एक महिला बनाम एक पुरुष के लिए आचार संहिता की अनुपस्थिति यह साबित करती है कि उनका धर्म ऐतिहासिक रूप से लैंगिक समानता के लिए प्रतिबद्ध है। वर्तमान में, संस्कृति हमेशा इन परंपराओं का पालन नहीं करती है और समानता अक्सर दैनिक अभ्यास के बजाय आदर्शों में अधिक सच होती है। किमन कौर के अनुसारः "धार्मिक, जातीय और लैंगिक अल्पसंख्यककरण के कारण होने वाली हिंसा सिख महिलाओं के अनुभव को आलोचनात्मक रूप से समझने के लिए विभिन्न कौर (सिख महिलाओं) कथाओं को ध्यान में रखना आवश्यक है ताकि अधिक परस्पर बातचीत को सक्षम किया जा सके।" उत्तरी अमेरिका में पांच के को ज्यादातर केवल पुरुषों द्वारा अनुसरण किया जाता है; हालाँकि, कई धार्मिक रूप से समर्पित महिलाएं भी सिख जीवन शैली के लिए प्रतिबद्ध होना चुनती हैं। कई सिख महिलाएं भी धर्म में असमानता से लड़ने और अपने सिख अनिवार्यता को दिखाने के लिए एक सामाजिक-राजनीतिक कदम के रूप में पगड़ी पहनने का विकल्प चुनती हैं। ऐसे समूह भी हैं जो सिखों द्वारा बनाए गए हैं, जैसे कि सफर, जो सिख समुदाय के भीतर उत्पीड़न को उजागर करने और चुनौती देने के साथ-साथ सिख संस्कृति में समानता को फिर से स्थापित करने के लिए प्रतिबद्ध हैं। माई भागो माई भागो, जिन्हें माता भाग कौर के नाम से भी जाना जाता है, 18वीं शताब्दी की एक महिला सिख योद्धा थीं, जिन्होंने मुगल साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई में चालीस पुरुषों का नेतृत्व किया और गुरु गोबिंद सिंह के व्यक्तिगत अंगरक्षक थे। भागो को अक्सर घोड़े पर सवार एक सुंदर, मजबूत, पगड़ीधारी महिला के रूप में चित्रित किया जाता है, जो युद्ध में अग्रणी होती है। जैसा कि कहानी में कहा गया है, गुरु गोबिंद सिंह की सेना का मुगल सेना द्वारा शिकार किया जा रहा था। गुरु की रक्षा करने वाले चालीस सैनिकों को मुगल सेना द्वारा उन्हें छोड़ने या मारे जाने का विकल्प दिया गया था। सैनिकों ने गुरु गोबिंद सिंह से कहा कि वे उनके सिख नहीं हैं और वह उनके गुरु नहीं हैं, और अपने गाँव वापस चले गए। सैनिकों में से एक, निधान सिंह पट्टी ने अपनी पत्नी माई भागो को बताया कि उसने क्या किया था। वह क्रोधित हो गई और उसे घर का काम करने के लिए कहा, जबकि वह युद्ध में लड़ने गई थी। जब पुरुषों ने यह खबर सुनी कि उसने गाँव की सभी महिलाओं को युद्ध के मैदान में जाने के लिए इकट्ठा कर लिया है, तो वे शर्मिंदा हो गए और उन्होंने युद्ध में शामिल होने का वादा किया। माई भागो और सैनिकों को पता था कि यह एक आत्मघाती मिशन था, लेकिन वे अपने गुरु की रक्षा करना चाहते थे, जो पास के जंगल में छिपे हुए थे। माई भागो बच गए, लेकिन सभी सिख सैनिक मारे गए और मुगल सेना के कई सैनिक भी मारे गए थे। शेष मुगल सेना ने मान लिया कि गुरु गोबिंद सिंह मारे गए हैं और उनका पीछा करना बंद कर दिया। अपनी निष्ठा और वीरता के लिए, माई भागो को गुरु का अंगरक्षक नियुक्त किया गया। उनकी बहादुरी और साहस के प्रतीक के रूप में, उनका भाला अब भारत के नांदेड़ में एक गुरुद्वारे में गुरु गोबिंद सिंह के कवच के साथ रखा गया है। जाति व्यवस्था जाति व्यवस्था एक पदानुक्रमित प्रणाली है जो सामाजिक स्थिति, पद, धन और व्यवसाय के आधार पर समूहों को अलग करती है। कुछ समस्याग्रस्त प्रभावों के बावजूद अधिकांश भारत अभी भी जाति व्यवस्था का पालन करता है। सिख जाति व्यवस्था का विरोध करते हैं क्योंकि यह उनके समानता के धार्मिक सिद्धांत को तोड़ती है। गुरु नानक जाति व्यवस्था को बुरा मानते थे और उन्होंने यह कहकर संस्था को चुनौती दी-'सभी मानव जाति को मानवता की एक ही जाति के रूप में मान्यता दें।' कई सिखों ने अपनी जाति का नाम छोड़ दिया है और कौर (सभी महिला सिखों के लिए मध्य नाम) या सिंह (सभी पुरुष सिखों के लिए मध्य नाम) का उपनाम लेना चुना है। जातियों को छोड़ना कुछ सिखों के लिए समस्याग्रस्त हो गया, जिन्होंने पहले कनाडा में प्रवास करने की कोशिश की, क्योंकि आप्रवासन कार्यालय ने कानूनी रूप से सिंह या कौर को अंतिम नामों के रूप में मान्यता नहीं दी क्योंकि वे "बहुत आम" थे। विश्व सिख संगठन इस कानून से नाराज था क्योंकि इसमें सिख परिवारों को अपने जाति के नाम वापस लेने की आवश्यकता थी, जिससे उनकी आस्था के खिलाफ जा रहा था। विश्व सिख संगठन यह साबित करने में सक्षम था कि कई अन्य अप्रवासी थे जिनके समान उपनाम थे लेकिन जिन्हें अपना नाम बदलने के लिए मजबूर नहीं किया गया था। इस नीति को तुरंत उलट दिया गया और इसे गलतफहमी करार दिया गया। मंदिर (गुरुद्वारा) में समानता का मुद्दा किसी भी पुरुष या महिला का मंदिर में स्वागत है और प्राथमिक सिख ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब की सभी प्रार्थनाओं और पाठों में स्वीकार किया जाता है। प्रत्येक मंदिर में एक लंगर (रसोईघर) होता है जहाँ किसी भी लिंग और किसी भी धर्म, जातीयता या सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के लोगों का मुफ्त शाकाहारी भोजन में स्वागत किया जाता है। सामाजिक समानता दिखाने के लिए हर कोई एक साथ फर्श पर खाना खाता है। इस तथ्य के बावजूद कि पुरुषों और महिलाओं के लिए एक साथ बैठने की मनाही नहीं है, पारंपरिक रूप से वे अभी भी दरबार साहिब हॉल (मुख्य हॉल) में सभा के विपरीत दिशाओं में बैठते हैं, दोनों ही गुरु ग्रंथ साहिब से समान दूरी पर हैं। सिख धर्मग्रंथ आमतौर पर पुरुषों द्वारा सार्वजनिक रूप से पढ़े जाते हैं और आम तौर पर केवल पुरुष ही मण्डली को संबोधित करते हैं। हालाँकि कोई भी ग्रंथी (औपचारिक पाठक) हो सकता है, नौकरी के आसपास के लंबे घंटे और सामाजिक प्रतिबंध इसे एक महिला के लिए कम अनुकूल बनाते हैं क्योंकि उसे आम तौर पर अपने बच्चों की देखभाल करने की भी आवश्यकता होती है। महिलाएं अक्सर देखभाल करने वाली या रसोइया होती हैं, जबकि पुरुष गुरु ग्रंथ साहिब से पढ़ते हैं। महिलाओं के लिए ग्रंथी बनने के लिए आवेदन करने की पहुंच और प्रोत्साहन की कमी मंदिर के भीतर असमानता पैदा करती है और परिवर्तन की संभावना को हतोत्साहित करती है। गुरु ग्रंथ साहिब में समलैंगिकता का स्पष्ट रूप से उल्लेख कभी नहीं किया गया था, लेकिन पुरुष और महिला के बीच विवाह को बार-बार प्रोत्साहित किया जाता है। सिख धर्म में समलैंगिकता के बारे में कोई विशिष्ट शिक्षा नहीं है और सिख पवित्र ग्रंथ, गुरु ग्रंथ साहिब, स्पष्ट रूप से विषमलैंगिकता, समलैंगिकता या उभयलैंगिकता का उल्लेख नहीं करता है। कई लोगों ने इसे व्याख्या के लिए खोला है, लेकिन यह तर्क दिया जाता है कि गुरु की शिक्षाएं सभी के लिए समानता के आधार पर आधारित थीं और समलैंगिकता कोई अपवाद नहीं है। भारत में गर्भपात लिंग चयन के सभी रूपों की अधिकांश सिखों द्वारा गुरु ग्रंथ साहिब की शिक्षाओं के आधार पर निंदा की जाती है, जो सभी की समानता के लिए प्रतिबद्ध था। भ्रूण हत्या के उपयोग को अधिकांश सिखों द्वारा भेदभाव और हिंसा का कार्य माना जाता है। हालाँकि, भारत में कई लोग भ्रूण हत्या और महिला भ्रूण का गर्भपात करना जारी रखते हैं क्योंकि भारतीय संस्कृति में पुरुष अधिक वांछनीय और पसंदीदा हैं। कमाने की शक्ति, संभावित पेंशन और दहेज सहित कई कारणों से लड़के अधिक वांछनीय होते हैं। लोहड़ी में, एक पंजाबी त्योहार जो शीतकालीन संक्रांति का प्रतीक है और जीवन का जश्न मनाता है, केवल नए बेटों का जन्म मनाया जाता है। कनाडा में, भारत में पैदा हुई महिलाएं जो पहले ही दो बेटियों को जन्म दे चुकी हैं, ओंटारियो में हर 100 लड़कियों पर 192 लड़कों को जन्म दिया। पंजाब (सिखों की मातृभूमि) में, 2001 में, प्रत्येक 1000 लड़कों पर केवल 754 लड़कियों का जन्म हुआ था। हालाँकि, इन विसंगतियों में सुधार हो रहा है और पुरुषों और महिलाओं के बीच अनुपात अधिक समान होता जा रहा है। जब पहली बार 1469 में सिख धर्म की स्थापना हुई थी, तो पगड़ी ज्यादातर आध्यात्मिक नेताओं और गुरुओं द्वारा प्रतिष्ठा के प्रतीक के रूप में पहनी जाती थी, और बिना कटे बाल पवित्रता और आध्यात्मिक शक्ति का प्रतीक थे। भारत में उथल-पुथल और युद्ध के समय, 10वें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह ने अपने लोगों को एक साथ लाया और खालसा (शुद्ध) का गठन किया, जो आध्यात्मिक रूप से समर्पित, बपतिस्मा प्राप्त सिखों का भाई-बहन था, और वहाँ से अपने लोगों को पाँच के का पालन करने के लिए कहा। पाँच के में से सबसे विशिष्ट और व्यापक रूप से पहचाने जाने योग्य केश है, जिसके लिए सिख पुरुषों और महिलाओं को अपने बालों को बिना काटे और पगड़ी से ढकने की आवश्यकता होती है। पगड़ी आध्यात्मिक शक्ति, सैन्य तैयारी का प्रतीक थी और सिखों को एकजुट होने और दूसरों से अलग होने की अनुमति देती थी। गुरु गोबिंद सिंह इस बात को सुदृढ़ करना चाहते थे कि ईश्वर की दृष्टि में सभी सिख उल्लेखनीय और समान थे। इसने ईश्वर के अधीन आध्यात्मिक और लौकिक मुक्ति प्राप्त करने के लिए प्रतिबद्ध पुरुषों और महिलाओं की एक सेना का निर्माण किया। पगड़ीधारी महिला की पहचान ऐतिहासिक रूप से, पुरुषों और महिलाओं को एक ही तरह से केश का अनुसरण करना था, और दोनों बिना बाल काटे और पगड़ी पहनने के लिए प्रतिबद्ध थे। हालांकि, सांस्कृतिक रूप से, ज्यादातर पुरुष पगड़ी पहनते हैं, जबकि महिलाएं पारंपरिक रूप से अपने बिना कटे बालों को नीचे छोड़ देती हैं। बदले में, पगड़ी को एक मर्दाना प्रतीक माना जाता है और यदि कोई महिला अपने बाल बांधने का विकल्प चुनती है, तो सिख समुदाय द्वारा इसे स्त्री परंपराओं की अस्वीकृति के रूप में गलत समझा जाता है। कई पगड़ीधारी सिख महिलाएं पगड़ी पहनने को एक उत्तर-औपनिवेशिक, नारीवादी विकल्प मानती हैं, जो एकीकरण के खिलाफ है और उन्हें अपने सिख अनिवार्यता दिखाने की अनुमति देता है। गरिमा, सम्मान, शक्ति और बहादुरी की भावना है जो ऐतिहासिक रूप से पगड़ी पहनने वाले गुरुओं और सिख योद्धाओं से आती है। पगड़ी पहनकर, सिख महिलाएं खुद को मजबूत और विश्वासपूर्वक गर्व के रूप में प्रस्तुत करने में सक्षम होती हैं। पगड़ी पहनने से सिख महिलाओं को आसानी से सिख के रूप में पहचाना जा सकता है और उन्हें हिंदू धर्म से अलग किया जा सकता है। पगड़ी महिलाओं को सिख धर्म के भीतर समानता और सम्मान को पुनः प्राप्त करने की अनुमति देती है। पलबिंदर कौर शेरगिल पलबिंदर कौर शेरगिल कनाडा में न्यायाधीश के रूप में नियुक्त होने वाली पहली पगड़ीधारी सिख महिला हैं। शेरगिल का जन्म पंजाब, भारत में हुआ था और उनका पालन-पोषण विलियम्स लेक, ईसा पूर्व में हुआ था। वह एक प्रमुख मानवाधिकार अधिवक्ता हैं और भारत के जालंधर में उनका विस्तारित परिवार गरीबों के लिए एक गैर-लाभकारी कंप्यूटर और सिलाई केंद्र चलाता है। शेरगिल ने विश्व सिख संगठन (डब्ल्यू. एस. ओ.) को प्रो-बोनो कानूनी परिषद प्रदान की है और कई मामलों में डब्ल्यू. एस. ओ. का प्रतिनिधित्व किया है, जिसमें सिख युवाओं को स्कूलों में कृपाण पहनने का अधिकार भी शामिल है। न्यायाधीश नियुक्त होने से पहले, शेरगिल सरे, बी. सी. में अपनी खुद की बुटीक लॉ फर्म चलाती थीं। शेरगिल सिख नारीवादी अनुसंधान संस्थान (SAFAR) में एक सलाहकार बोर्ड के सदस्य हैं, और 2012 में, उन्हें उनकी सामुदायिक सेवाओं के लिए क्वींस काउंसल नियुक्त किया गया था। कनाडा में न्याय मंत्री और अटॉर्नी जनरल जोडी विल्सन-रेबोल्ड ने शेरगिल को उनके मानवाधिकार वकालत और नेतृत्व के पदों के लिए न्यायाधीश के रूप में नियुक्त किया। आर. सी. एम. पी. में पगड़ी पहने हुए 1988 में, एक युवा सिख व्यक्ति, बलतेज सिंह ढिल्लों को आर. सी. एम. पी. द्वारा भर्ती किया गया था, लेकिन उन्हें बताया गया कि अगर वह उनके लिए काम करना चाहते हैं, तो उन्हें अपनी पगड़ी उतारनी होगी। ढिल्लन ने मना कर दिया, लेकिन आर. सी. एम. पी. ने अपने नियमों को बदलने से इनकार कर दिया, और बदले में उन्हें एक पद से वंचित कर दिया। 1990 में, सरकार ने फैसला किया कि प्रतिबंध कनाडाई चार्टर ऑफ राइट्स एंड फ्रीडम्स के खिलाफ था, और ढिल्लों को सेना में शामिल होने में सक्षम बनाया, जो अंततः उनके लिए एक लंबे सफल करियर में बदल गया। इसने एक राजनीतिक उथल-पुथल को जन्म दिया और अल्बर्टा के डिफेंडर्स ऑफ आर. सी. एम. पी. ट्रेडिशन जैसे समूह सामने आए, जिन्होंने आर. सी. एम. पी. में पगड़ी का विरोध करते हुए 150,000 से अधिक हस्ताक्षर एकत्र किए। कानून को बदलने के कई असफल दक्षिणपंथी प्रयास हुए और अंततः समय के साथ आंदोलन फीका पड़ गया। सफर सिख नारीवादी अनुसंधान संस्थान (सफर) उत्तरी अमेरिका में स्थित एक गैर-लाभकारी संगठन है जो सिख नारीवादी अनुसंधान और सक्रियता के लिए प्रतिबद्ध है। इसकी शुरुआत 2010 में कनाडा के टोरंटो में समानता और शिक्षा के प्रति समर्पित सिख महिलाओं द्वारा की गई थी। वर्तमान में, उनके पूरे कनाडा में कार्यक्रम हैं और वे पूरे उत्तरी अमेरिका में सम्मेलन आयोजित करते हैं। उनके चार अलग-अलग कार्यक्रम हैं जो सक्रिय बातचीत के माध्यम से सामाजिक समानता बनाने के लिए प्रतिबद्ध हैं; ये कार्यक्रम हैंः हमारी यात्रा सम्मेलन श्रृंखलाः यह सम्मेलन श्रृंखला सिख नारीवादियों के दृष्टिकोण के माध्यम से कई विषयों, संबंधों और प्रथाओं की पड़ताल करती है। इस श्रृंखला का उद्देश्य सिख धर्म और नारीवाद के बारे में आलोचनात्मक संवाद और आकर्षक बातचीत करना है। युवा महिला नेतृत्व सम्मेलन श्रृंखलाः सफर युवा सिख महिलाओं और सिख महिला नेताओं के बीच बातचीत और नेटवर्किंग के लिए एक जगह बनाने के लिए स्कूलों के साथ मिलकर काम करता है। कौरस टॉक पॉलिटिक्सः कौरस टॉक पॉलिटिक्स (के. टी. पी.) सिख महिलाओं (कौरस) को सिख इतिहास को चुनौती देने और सामाजिक-राजनीतिक एजेंसी और समानता के लिए सिख प्रतिबद्धता के माध्यम से खुद को सशक्त बनाने के लिए एक स्थान प्रदान करता है। बुक क्लबः बुक क्लब सिख नारीवादियों के लिए वसीखी की क्रांति और समानता, लिंग और सामाजिक और मानवीय न्याय के लिए इसके निरंतर प्रभावों को पढ़ने, प्रतिबिंबित करने और चर्चा करने के लिए एक ऑनलाइन स्थान बनाता है। ये कार्यक्रम सिख नारीवादी दृष्टिकोण के माध्यम से लोगों के लिए राजनीति और धर्म के बारे में बातचीत करने के लिए सुरक्षित स्थान बनाते हैं। अपनी वेबसाइट के माध्यम से, वे सिख नारीवादी पठन सामग्री के साथ-साथ उनके द्वारा और उनके बारे में लिखे गए लेखों की एक मूल्यवान सूची भी प्रदान करते हैं। उनके लेखों का उद्देश्य उत्पीड़न को चुनौती देना और सिख आंदोलनों, लोगों और इतिहास के बारे में मूल्यवान जानकारी प्रदान करना है। सोफिया दलीप सिंह सिख नारीवादी संदर्भ बाहरी लिंक सफर-सिख नारीवादी अनुसंधान संस्थान नारीवाद और आध्यात्मिकता सिख धर्म और महिलाएं