Attachment theory and psychology of religion
धर्म अनुसंधान का आसक्ति सिद्धांत और मनोविज्ञान उन तरीकों की खोज करता है जिनसे ईश्वर में विश्वास एक आसक्ति आकृति के मानदंडों को पूरा कर सकता है और यह जांच करता है कि आसक्ति में व्यक्तिगत अंतर कैसे पत्राचार या क्षतिपूर्ति मार्गों की ओर ले जाते हैं। संलग्नक सिद्धांत का परिचय 1969 में विकासवादी मनोवैज्ञानिक जॉन बोल्बी के साथ शुरू हुआ। अनुलग्नक सिद्धांत शुरू में इस अवलोकन पर आधारित था कि मनुष्य एक जन्मजात मनोवैज्ञानिक प्रणाली ("अनुलग्नक व्यवहार प्रणाली") के साथ पैदा होते हैं जो उन्हें महत्वपूर्ण दूसरों (अनुलग्नक आंकड़े) के साथ निकटता की तलाश करने के लिए प्रेरित करता है। इस क्रांतिकारी सिद्धांत को दोस्ती, रोमांटिक संबंधों, तनाव से निपटने, अकेलेपन और दुःख जैसे विषयों में लागू किया गया है। बोल्बी ने एक लगाव प्रणाली को मनुष्यों और अन्य नरवानरों में एक विकसित व्यवहार प्रणाली के रूप में वर्णित किया, जिसे लोगों और उनके लगाव के आंकड़ों के बीच निकटता बनाए रखने के लिए प्राकृतिक चयन द्वारा डिज़ाइन किया गया था। उन्होंने माना कि संलग्नक प्रणाली नियंत्रण प्रणाली सिद्धांत, एक लक्ष्य-सुधार, या होमियोस्टैटिक प्रणाली के अनुरूप है। यह प्रणाली प्राथमिक देखभाल करने वाले, दोस्तों, पालतू जानवरों, रोमांटिक भागीदारों से निकटता की निगरानी करती है और इसकी तुलना वांछित स्तर की निकटता से करती है। यदि संलग्नक आंकड़ा अनुपलब्ध माना जाता है या पर्याप्त के करीब नहीं है, तो संलग्नक व्यवहार सक्रिय हो जाते हैं और जब संलग्नक आंकड़ा पर्याप्त हो जाता है तो निष्क्रिय हो जाते हैं। संलग्नक के "दूसरी तरफ" अन्वेषण प्रणाली है। जब अन्वेषण प्रणाली सक्रिय हो जाती है, तो संलग्नक प्रणाली निष्क्रिय हो जाती है। जबकि लगाव प्रणाली प्राथमिक देखभाल करने वाले, वयस्क रोमांटिक साथी, पालतू जानवरों या दोस्तों को निकटता में रखती है, अन्वेषण प्रणाली पर्यावरण की खोज करते समय नए कौशल प्राप्त करने और अभ्यास करने की अनुमति देती है। ये दोनों कार्य अन्य प्रकार के पारस्परिक संबंधों से लगाव संबंधों को परिभाषित करने और अलग करने में महत्वपूर्ण हैं। असुरक्षित रूप से जुड़े व्यक्ति या तो रक्षात्मक रूप से निकटता की तलाश करने वाले व्यवहार को कम करते हैं या लगाव के आंकड़े के करीब बनने के लिए व्यवहार को अधिकतम करते हैं। इन दो व्यवहारों की अवधारणा परिहारक लगाव (जिस हद तक एक व्यक्ति लगाव के रूप पर अविश्वास करता है और व्यवहार की स्वतंत्रता और भावनात्मक दूरी बनाए रखने का प्रयास करता है) और चिंतित लगाव (जिस हद तक एक व्यक्ति को चिंता है कि एक लगाव का रूप आंशिक रूप से उपलब्ध नहीं होगा क्योंकि चिंतित रूप से जुड़ा हुआ व्यक्ति अपनी खुद की प्रेम और मूल्य पर संदेह करता है) के रूप में की जा सकती है। एक लगाव व्यक्ति के रूप में भगवान का आत्म और दूसरों के बीच संबंधों के संदर्भ में धार्मिक विश्वास की अवधारणा का एक लंबा इतिहास है। एक धार्मिक आस्तिक की यह धारणा कि उनका किसी देवता या भगवान के साथ संबंध है, इस सवाल को खोलती है कि क्या ऐसा संबंध एक लगाव संबंध है। ईश्वर के बारे में मान्यताओं और लगाव के मानसिक प्रतिरूपों के बीच समानताएं खोजना आसान है, लेकिन यह अंतर करना मुश्किल है कि ईश्वर "वास्तव में" एक लगाव का रूप हो सकता है। इसके अलावा, शोध से पता चला है कि भगवान के प्रति वयस्क लगाव और लगाव मौलिक रूप से अलग घटना है, उदाहरण के लिए साइमन और लो (2003)। किर्कपैट्रिक का सुझाव है कि कई धर्मों में कई लोगों के लिए लगाव प्रणाली मूल रूप से भगवान और भगवान के साथ उनके संबंध के बारे में उनकी सोच, विश्वास और तर्क में शामिल है। इस सिद्धांत के अनुसार गैर-धार्मिक संबंधों में आसक्ति प्रक्रियाएँ कैसे काम करती हैं, इस बारे में हमारा ज्ञान उन तरीकों को समझने में उपयोगी साबित होना चाहिए जिनमें लोग भगवान को देखते हैं और भगवान के साथ बातचीत करते हैं। भगवान से निकटता की तलाश और उसे बनाए रखना लगाव प्रणाली का एक जैविक कार्य, बोल्बी के अनुसार, एक व्यक्ति और एक लगाव आकृति के बीच निकटता बनाए रखना है। धर्म कई ऐसे तरीके प्रदान करते हैं जिनसे विश्वासी भगवान की निकटता बनाए रख सकते हैं। अधिकांश आस्तिक परंपराएँ ईश्वर को सर्वव्यापी होने के रूप में वर्णित करती हैं, अर्थात, हर समय सभी स्थान हैं, और जबकि यह धर्म का एक प्रमुख पहलू है जो भगवान के साथ निकटता पैदा करता है, यह एकमात्र तरीका नहीं है। वस्तुतः सभी धर्मों का एक स्थान या भवन होता है जिसमें विश्वासी पूजा करने आते हैं और अपने देवता या भगवान के करीब होते हैं। इन पूजा स्थलों के भीतर, साथ ही साथ उनके बाहर, मूर्तियों और प्रतीकों की एक श्रृंखला है; जैसे कि कलाकृति, गहने और क्रॉस की छवियां जो विश्वासियों को भगवान की निकटता की याद दिलाने का काम करती हैं। ग्रांकविस्ट और किर्कपैट्रिक का सुझाव है कि प्रार्थना सबसे महत्वपूर्ण तरीका है जिससे विश्वासी भगवान के निकटता बनाए रखते हैं। भगवान सुरक्षा के आश्रय के रूप में संलग्नक प्रणाली का एक अन्य कार्य, बोल्बी के अनुसार, जोखिम या खतरे के समय में सुरक्षा के आश्रय के रूप में कार्य करने वाला संलग्नक आकृति है। बोल्बी ने तीन स्थितियों का भी वर्णन किया जो लगाव व्यवहार को सक्रिय करते हैंः (1) भयावह या खतरनाक पर्यावरणीय घटनाएँ; (2) बीमारी, चोट या थकान; और (3) लगाव आकृति से अलग होने या अलग होने का खतरा। सुरक्षित आधार के रूप में भगवान एक "सुरक्षित आधार" किसी के वातावरण में अन्वेषण के लिए सुरक्षा प्रदान करता है। अधिकांश परिभाषाओं के अनुसार ईश्वर सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ हैं। बोल्बी ने एक सुरक्षित आधार और उसके मनोवैज्ञानिक प्रभावों का वर्णन इस प्रकार किया, "जब किसी व्यक्ति को विश्वास होता है कि जब भी वह चाहेगा उसके लिए एक लगाव का आंकड़ा उपलब्ध होगा, तो वह व्यक्ति उस व्यक्ति की तुलना में बहुत कम तीव्र या दीर्घकालिक भय का शिकार होगा जिसे किसी भी कारण से ऐसा कोई विश्वास नहीं है।" यह देखना आसान है कि कैसे भगवान सबसे सुरक्षित आधार होंगे। धार्मिक ग्रंथ में भगवान को अक्सर किसी की तरफ, किसी की चट्टान और किले, किसी की ताकत, और कई अन्य शब्दों के रूप में वर्णित किया जाता है जो एक लगाव संबंध को दर्शाते हैं। मायर्स (1992) द्वारा किए गए शोध, जैसा कि ग्रांकविस्ट और किर्कपैट्रिक द्वारा उल्लेख किया गया है, "ईश्वर के प्रति लगाव" से जुड़े मनोवैज्ञानिक परिणामों पर (जैसे कि धार्मिक विश्वास जो विश्वासियों को आशावाद और भविष्य के लिए आशा की भावना देता है) सुझाव देते हैं कि कम से कम धार्मिकता के कुछ रूप जीवन के लिए उस तरह के आत्मविश्वास, आत्म-आश्वस्त दृष्टिकोण से जुड़े हैं जो एक सुरक्षित आधार प्रदान करने के लिए सोचा जाता है। जैसा कि ग्रैनक्विस्ट और किर्कपैट्रिक द्वारा उल्लेख किया गया है, अलगाव और हानि के लिए प्रतिक्रियाएं एन्सवर्थ (1985), लगाव के चौथे और पांचवें परिभाषित मानदंड को रेखांकित करता है, जो लगाव के आंकड़े से अलग होने या खोने के लिए चिंता की प्रतिक्रियाओं के रूप में हैः अलगाव का खतरा संलग्न व्यक्ति में चिंता का कारण बनता है, और लगाव के आंकड़े का नुकसान दुख का कारण बनता है। भगवान की कथित सर्वव्यापीता के कारण, यह निर्धारित करना मुश्किल है कि भगवान इन मानदंडों को पूरा करते हैं या नहीं। विश्वासी मानव संबंध के रूप में भगवान के साथ संबंध नहीं खोते हैं। धार्मिक जीवन में ऐसे उदाहरण हैं जब विश्वासी भगवान को अनुभव करने में असमर्थ होते हैं जैसा कि उन्होंने अपने जीवन के किसी बिंदु पर किया था। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अधिकांश ईसाई विश्वास प्रणालियों में, भगवान से अलगाव नरक का सार है। भगवान को मजबूत और बुद्धिमान के रूप में समझते हुए बोल्बी ने आगे एक "लगाव संबंध" को एक कमजोर, कम सक्षम व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, जिसमें एक और व्यक्ति होता है जिसे वह मजबूत और बुद्धिमान मानता है, लेकिन अब यह गलत माना जाता है, क्योंकि शोध ने पहचान की है कि वयस्क लगावों में दोस्ती, रोमांटिक संबंध और यहां तक कि पालतू जानवर भी शामिल हैं, जिसमें पारस्परिक साथी, चाहे वह मानव हो या गैर-मानव, को जरूरी नहीं कि मजबूत या बुद्धिमान माना जाता है। व्यक्तिगत अंतर लगाव सुरक्षा में व्यक्तिगत अंतर अक्सर मानव संबंधों में लगाव प्रणाली के उत्पादन को प्रभावित करते हैं। इसी तरह, वे अक्सर विश्वासियों के ईश्वर के साथ कथित संबंधों के संदर्भ में आसक्ति प्रक्रियाओं के प्रभावों को संशोधित करते हैं। दो सामान्य परिकल्पनाओं का सुझाव दिया गया है और इन्हें धर्म में दो अलग-अलग विकासात्मक मार्गों का वर्णन करने के रूप में देखा जाता है-क्षतिपूर्ति परिकल्पना और पत्राचार परिकल्पना। क्षतिपूर्ति मार्ग असंवेदनशील देखभाल करने वालों के साथ अनुभवों के बाद संकट के विनियमन से संबंधित है। यह स्थिति इस सवाल के नकारात्मक जवाब का वर्णन करती है कि क्या कोई लगाव का आंकड़ा पर्याप्त रूप से निकट, चौकस, प्रतिक्रियाशील और अनुमोदन करने वाला है। लगाव सिद्धांत के अनुसार यह स्थिति निकटता की पर्याप्त मात्रा को बहाल करने के लिए लगाव व्यवहार को सक्रिय करती है, लेकिन कुछ शर्तों के तहत व्यक्ति यह अनुमान लगा सकता है कि उनके प्रयासों के सफल होने की संभावना नहीं है। बोल्बी ने बताया कि यदि ऐसा कोई मामला होता है तो क्या होने की संभावना है, "जब भी लगाव व्यवहार की प्राकृतिक वस्तु उपलब्ध नहीं होती है, तो व्यवहार किसी वैकल्पिक वस्तु की ओर निर्देशित हो सकता है। भले ही यह निर्जीव है, ऐसी वस्तु अक्सर एक महत्वपूर्ण, हालांकि सहायक, संलग्नक 'आकृति' की भूमिका को भरने में सक्षम दिखाई देती है। मुख्य लगाव आकृति की तरह, निर्जीव विकल्प की तलाश विशेष रूप से तब की जाती है जब कोई बच्चा थका हुआ, बीमार या व्यथित हो। ग्रांकविस्ट और अन्य लोगों का सुझाव है कि लोगों को ऐसी स्थितियों में एक विकल्प आसक्ति जैसी आकृति के रूप में भगवान की ओर मुड़ने में भी सक्षम होना चाहिए। क्षतिपूर्ति मार्ग का ध्यान इस बात पर है कि असंवेदनशील देखभाल करने वालों और/या लगाव असुरक्षाओं के अनुभव किस हद तक लगाव से संबंधित संकट को नियंत्रित करने के लिए भगवान और धर्म के उपयोग से जुड़े हैं। लगाव और धर्म पर अध्ययन अस्पष्ट रहे हैं और कोई स्पष्ट निष्कर्ष नहीं मिले हैं। हॉल, फुकुजिमा और डेलानी के अनुसार साहित्य की एक स्वतंत्र समीक्षा के बादः "सतह पर, ऐसा प्रतीत होता है कि आज तक का अनुभवजन्य साहित्य एक असंगत तस्वीर प्रस्तुत करता है।" 2010 में उन्हीं लेखकों ने पाया कि मुआवजे के मॉडल का समर्थन नहीं किया गया था, और माता-पिता की असंवेदनशीलता में असुरक्षित व्यक्ति अधिक धार्मिक नहीं थे। 2001 में हेगेकुल और ग्रांकविस्ट ने पाया कि एक माँ के प्रति बचपन का असुरक्षित लगाव एक स्वीडिश नमूने में ज्योतिष, जादू-टोना, पैरासाइकोलॉजी और यू. एफ. ओ. के बारे में सकारात्मक विश्वास रखने से दृढ़ता से संबंधित था। चूँकि ये नए युग की मान्यताएँ, जैसे कि पैरासाइकोलॉजी या ज्योतिष व्यक्तिगत भगवान से असंबंधित हैं, ये परिणाम इस मॉडल के खिलाफ तर्क देते हैं कि असुरक्षित व्यक्ति बचपन के अपर्याप्त संबंधों की भरपाई के लिए व्यक्तिगत रूप से प्यार करने वाले भगवान से जुड़ी अवधारणाओं को अपनाते हैं। ग्रैंकविस्ट और किर्कपैट्रिक ने पाया कि जिन लोगों ने अचानक धर्म परिवर्तन किया था, उन्होंने न केवल माता-पिता की असंवेदनशीलता में गैर-धर्मांतरित लोगों को पीछे छोड़ दिया, बल्कि उन व्यक्तियों को भी पीछे छोड़ दिया, जिन्होंने धर्म में अधिक क्रमिक वृद्धि का अनुभव किया था, हालाँकि, उन्हीं लेखकों ने यह भी पाया है कि जो लोग अचानक किसी धर्म से अलग हो गए, जैसे कि अज्ञेयवादी और नास्तिक भी बचपन में मां या पिता के प्रति असुरक्षित लगाव में अधिक अंक प्राप्त करते हैं। इसी तरह माता-पिता के असुरक्षित लगाव के लिए, असुरक्षित रोमांटिक लगाव अचानक धर्म परिवर्तन और विघटन की भविष्यवाणी करता है। पत्राचार मार्ग बोल्बी का सुझाव है कि लगाव पैटर्न आंशिक रूप से समय के साथ जारी रहता है क्योंकि जिस तरह से एक व्यक्ति खुद को और दूसरों को देखता है (आंतरिक कार्य मॉडल) जीवन काल में सामाजिक बातचीत में व्यवहार, भावनात्मक और संज्ञानात्मक प्रतिक्रियाओं का मार्गदर्शन करता है। पत्राचार परिकल्पना से पता चलता है कि धार्मिक मान्यताओं और अनुभव में व्यक्तिगत अंतर आंतरिक कार्य मॉडल और लगाव पैटर्न में व्यक्तिगत मतभेदों के अनुरूप होना चाहिए। यह सिद्धांत स्वयं के एक "सुरक्षित" आई. डब्ल्यू. एम. का सुझाव देता है और अन्य भगवान को सहायक के रूप में देखने की भविष्यवाणी करते हैं। एक व्यस्त या चिंतित लगाव वाले व्यक्ति से भगवान के साथ एक गहरा भावनात्मक, ग्रहण करने वाला संबंध होने की उम्मीद की जा सकती है, जबकि एक परिहारक लगाव वाले व्यक्ति से भगवान को दूर या दुर्गम के रूप में देखने की उम्मीद की जाएगी। पत्राचार परिकल्पना से पता चलता है कि सुरक्षित रूप से जुड़े लोगों से धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने की उम्मीद की जाएगी, जबकि असुरक्षित रूप से जुड़े लोगों से उनके लगाव व्यक्ति के धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने की उम्मीद नहीं की जाएगी। जो लोग माता-पिता द्वारा अधिक देखभाल किए जाने की रिपोर्ट करते हैं, वे धार्मिकता के उपायों पर अधिक अंक प्राप्त करते हैं, लेकिन केवल तभी जब उनके माता-पिता भी उच्च स्तर की धार्मिकता प्रदर्शित करते हैं। एक अन्य अध्ययन में पाया गया कि ऐसे लोगों में माता-पिता के रिश्ते में सामाजिक रूप से निहित उच्च मूल्यांकन वाली धार्मिकता थी। पत्राचार परिकल्पना के इस पहलू, यानी, लगाव व्यक्ति के धार्मिक मानकों को प्रतिबिंबित करने वाले लोगों को "सामाजिक पत्राचार" कहा जा सकता है। संलग्नक सिद्धांत धर्म का मनोविज्ञान संदर्भ संलग्नक सिद्धांत धर्म का मनोविज्ञान भी देखें।