Jiang Qing (Confucian)
जियांग किंग (; जन्म 1953) एक समकालीन चीनी कन्फ्यूशियस है। उन्हें नए कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना के लिए जाना जाता है, जो उनके अनुसार, मूल कन्फ्यूशियस सिद्धांतों से विचलित है और पश्चिमी उदार लोकतंत्र से अत्यधिक प्रभावित है। उन्होंने चीन के लिए एक वैकल्पिक मार्ग का प्रस्ताव रखाः त्रिपक्षीय संसद ढांचे के माध्यम से संवैधानिक कन्फ्यूशियसवाद, जिसे राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद या संस्थागत कन्फ्यूशियसवाद के रूप में भी जाना जाता है। उनका मानना है कि चीन की चल रही राजनीतिक और सामाजिक समस्याओं को चीन में प्रामाणिक कन्फ्यूशियसवाद के पुनरुद्धार और प्रतिबद्धता से हल किया जाना है। उनका यह भी तर्क है कि कन्फ्यूशियस सामग्री को विश्वविद्यालयों और सरकारी पार्टी स्कूलों में पढ़ाए जाने वाले मार्क्सवादी पाठ्यक्रम का स्थान लेना चाहिए। ऐतिहासिक संदर्भ दो हजार से अधिक वर्षों से, कन्फ्यूशियसवाद ने चीनी संस्कृति, परंपरा और दर्शन को परिभाषित करने में मदद की है; इसने एक स्थिर और सामंजस्यपूर्ण समाज में योगदान दिया है। चीनी लोग राज्य, परिवार और सामाजिक संबंधों जैसे ग्वान्क्सी के बारे में एक बहुत ही विशिष्ट धारणा रखते थे। फिर भी, विदेशी शक्तियों की चुनौतियों और देश में आंतरिक समस्याओं ने अनिवार्य रूप से राजनीतिक शिनहाई क्रांति का नेतृत्व किया जब लोगों ने किंग राजवंश को उखाड़ फेंका। चीन के लिए आधुनिक दुनिया में प्रयास जारी रखने के लिए संस्कृति के अभिविन्यास में मौलिक परिवर्तन आवश्यक थे। कन्फ्यूशियस नैतिकता को बचाने के प्रयास में, लियांग शूमिंग, तांग जूनी और मौ ज़ोंगसन जैसे दार्शनिकों ने नए कन्फ्यूशियसवाद की वकालत की, जो यकीनन चीनी और पश्चिमी मूल्यों के बीच दार्शनिक संश्लेषण के उपोत्पाद के रूप में सामने आया। जियांग का मानना है कि यह समस्याग्रस्त है क्योंकि यह पारंपरिक कन्फ्यूशियसवाद, या वांगदाओ (शाही प्रणाली) के संस्थागत आयाम की उपेक्षा करता है। संक्षेप में, उदार लोकतंत्र की आधुनिक पश्चिमी राजनीतिक संस्था के संदर्भ में कन्फ्यूशियसवाद को पेश करने पर जोर देने के कारण नया कन्फ्यूशियसवाद प्रामाणिक नहीं है। जियांग किंग का जन्म 1 अक्टूबर, 1953 को गुयांग में एक अपेक्षाकृत समृद्ध परिवार में हुआ था। एक बच्चे के रूप में, उन्हें चीनी कविता और शास्त्रीय साहित्य का शौक था। उस समय की राजनीतिक स्थिति ने उन्हें अपने विश्वविद्यालय के वर्षों के दौरान मार्क्सवाद और पश्चिम के मानवाधिकार सिद्धांतों का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। बाद में, चीन की राजनीतिक वास्तविकता से हैरान होकर, उन्होंने पूर्वी और पश्चिमी दोनों धर्मों का अध्ययन किया। आखिरकार, उन्होंने नए कन्फ्यूशियसवाद का अध्ययन किया, जो एक ओर मन दर्शन और आत्म-खेती की वकालत करता है, और दूसरी ओर कन्फ्यूशियस विचारधाराओं को पश्चिमी उदार लोकतंत्र के ढांचे में फिट करने की कोशिश करता है। क्लासिक्स, विशेष रूप से गोंगयांग झुआन टिप्पणी और 1989 के तियानमेन स्क्वायर विरोध प्रदर्शनों के बारे में उनकी गहरी प्रशंसा और ज्ञान को देखते हुए, वे चीन के संघर्षों का समाधान खोजने के लिए दृढ़ थे। उनका मानना था कि पश्चिमी विचारों, विशेष रूप से लोकतांत्रिक राजनीति, स्वतंत्रता और समानता को अपनाना चीन के विकास के लिए उपयुक्त नहीं है। इसने नए कन्फ्यूशियसवाद और चीन के लिए उनकी योजना की आलोचना की, जिसमें अपने स्वयं के लंबे समय से चले आ रहे आध्यात्मिक नैतिक और राजनीतिक मूल्यों के साथ-साथ राष्ट्रीय पहचान शामिल थी, जो सभी पश्चिमी विचारधाराओं से मौलिक रूप से अलग हैं। उन्होंने 1996 में एक कन्फ्यूशियस-आधारित शैक्षणिक संस्थान, यांगमिंग अकादमी की भी स्थापना की। नए कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना यह तर्क देते हुए कि नया कन्फ्यूशियसवाद विशेष रूप से मानव व्यक्तियों के अस्तित्वगत जीवन और उनके दिमाग से संबंधित है, जियांग इसे माइंड कन्फ्यूशियसवाद कहते हैं, शायद इस बात को उजागर करने के लिए कि यह व्यक्तिगत नैतिक विकास पर कैसे ध्यान केंद्रित करता है, बल्कि चीनी संस्थागत पहलू की जो गोंगयांग झुआन वकालत करता है, विशेष रूप से वांगदाओ (राजा का तरीका; परोपकारी सरकार) का विचार, जिसका अनुवाद "मानवीय प्राधिकरण का तरीका" के रूप में किया जाता है। स्पष्ट रूप से, वांगदाओ मानदंडों का एक समूह है जिसके लिए एक वैध शासक मिलता है। इसमें मुख्य रूप से तीन भाग होते हैंः पारगमन (स्वर्ग से), इतिहास और संस्कृति (पृथ्वी से) और इच्छा (मानव से)। ये स्थितियाँ अनिवार्य रूप से एक व्यवस्थित समाज सुनिश्चित करती हैं, जिसमें लोग कर्तव्यनिष्ठा से अपने सही शासक का पालन करते हैं। संक्षेप में, नया कन्फ्यूशियसवाद प्रामाणिक नहीं है क्योंकि यह उदार लोकतंत्र की आधुनिक पश्चिमी राजनीतिक संस्था के संदर्भ में कन्फ्यूशियसवाद को गलत तरीके से पेश करने का प्रयास करता है। इस प्रकार, जियांग का दावा है कि न्यू कन्फ्यूशियसवाद के साथ समस्याएं हैं। सबसे पहले, यह व्यक्तित्व और आत्म-खेती के विचारों पर अत्यधिक जोर देता है, जिससे पारिवारिक और सामाजिक संबंध टूट जाते हैं। इस संबंध में, नया कन्फ्यूशियसवाद यह पहचानने में विफल रहा है कि पारंपरिक सामाजिक संस्थान व्यक्तियों को ऋषियों में बदलने में कैसे मदद कर सकते हैं। दूसरा, यह अमूर्त आध्यात्मिक अवधारणाओं पर अत्यधिक जोर देता है। यह नए कन्फ्यूशियंस को व्यावहारिक सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकता के प्रति अंधा बना देता है। तीसरा, नए कन्फ्यूशियंस का मानना है कि व्यक्तियों के सद्गुण की आत्म-खेती के माध्यम से, बाहरी सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं का समाधान किया जाएगा। इस वजह से, वे सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को कम करने में अनुष्ठान और कानूनी प्रणालियों की महत्वपूर्ण भूमिका को नहीं समझते हैं। अंत में, इस धारणा के तहत कि मानव मन अंतरिक्ष और समय के बाहर मौजूद है, न्यू कन्फ्यूशियसवाद दिव्यवाद का सहारा लेता है। इतिहास पर ध्यान देने की इस कमी के कारण नए कन्फ्यूशियंस सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता से अनजान हैं। इसके अलावा, यह कन्फ्यूशियस की भावना को धोखा देता है, क्योंकि कन्फ्यूशियस का मानना था कि मनुष्य ऐतिहासिक और सामाजिक वास्तविकता के एक बिंदु पर मौजूद हैं; यह महत्वपूर्ण है कि उन्हें संस्कारों के अनुसार सामाजिक-राजनीतिक संबंधों द्वारा परिभाषित किया जाए। अन्य बातों के अलावा, यह तथ्य कि नए कन्फ्यूशियस मुख्य रूप से कन्फ्यूशियसवाद पर ध्यान आकर्षित करते हैं, ने उन्हें राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद के मूल्यों से अनजान बना दिया है, जिसमें जियांग अपने वैकल्पिक समाधान के लिए आधार के रूप में उपयोग करता है। इसके अलावा, जियांग का मानना है कि नए कन्फ्यूशियंस ने विज्ञान और उदार लोकतंत्र के पश्चिमी विचारों को अनुचित रूप से मिश्रित किया है जो न तो कन्फ्यूशियसवाद के अनुकूल हैं और न ही चीनी समाज के। राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद और 'समानता' के पश्चिमी विचार की अस्वीकृति राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद, मन कन्फ्यूशियसवाद के विपरीत, समाज और सामाजिक संबंधों से संबंधित है। जैसा कि यह हान राजवंश के पाठ गोंगयांग झुआन से आता है, यह राजनीति और शासन से संबंधित कन्फ्यूशियसवाद के एक संस्करण को दर्शाता है। इसके अलावा, जबकि माइंड कन्फ्यूशियसवाद मानता है कि मनुष्य जन्मजात रूप से अच्छे हैं, राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद खराब मानव व्यवहार और अनैतिक राजनीति की निंदा करने के लिए संस्थागत प्रणालियों को अधिक सावधानीपूर्वक नियोजित करता है, जिससे व्यक्तियों को सैद्धांतिक प्राणी बनने के लिए पोषित किया जाता है। इसके अलावा, यह ऐतिहासिक सबक पर ध्यान देता है और शासन का एक सही रूप खोजने का प्रयास करता है, जैसा कि वांगदाओ के विचार से स्पष्ट होता है। अपना समाधान प्राप्त करने में, जियांग इस अवधारणा से बहुत प्रभावित है। इसके अलावा, जियांग "समानता" की पश्चिमी अवधारणा को अस्वीकार करता है, एक ऐसा विचार जो उदार लोकतंत्र का प्रचार करता है। कन्फ्यूशियस के दृष्टिकोण से, लोग असमान हैं-क्योंकि वे गुण, बुद्धि, ज्ञान, क्षमता आदि में भिन्न हैं। इसलिए, सभी को उनकी स्थिति पर विचार किए बिना समान अधिकार देना प्रशंसनीय नहीं है। इसके अलावा, जबकि प्रत्येक व्यक्ति को कानून से बंधा होना चाहिए, इसका मतलब यह नहीं है कि सभी को समान कानूनी अधिकार या दायित्व होने चाहिए। मानवीय प्राधिकरण का मार्ग राजनीतिक शक्ति के औचित्य के रूप में मानवीय प्राधिकरण का मार्ग गोंगयांग झुआन में उल्लिखित कन्फ्यूशियस सिद्धांतों पर आधारित है, एक वसंत और शरद ऋतु के इतिहास पर तीन टिप्पणियांः स्वर्ग की वैधता (प्राकृतिक नैतिकता की एक पवित्र, उत्कृष्ट भावना), पृथ्वी की वैधता (इतिहास और संस्कृति से ज्ञान), और मानव की वैधता (लोकप्रिय इच्छा के माध्यम से राजनीतिक आज्ञाकारिता)। समाधान के रूप में त्रिपक्षीय संसद जियांग ने चीन के लिए एक त्रिपक्षीय संसद प्रणाली का प्रस्ताव रखा है, जिसमें तीन सदन शामिल होंगे, जिनमें से प्रत्येक नए कन्फ्यूशियसवाद की आलोचना में चर्चा की गई तीन प्रकार की वैधता का प्रतिनिधित्व करता है। "ये तीन हैं हाउस ऑफ एक्साम्प्लरी पर्सन्स (टोंग्रू युआन), जिसे हाउस ऑफ रू या हाउस ऑफ कन्फ्यूशियस ट्रेडिशन भी कहा जाता है, जो पवित्र वैधता का प्रतिनिधित्व करता है; हाउस ऑफ द पीपल (शुमिन युआन), जो लोकप्रिय वैधता का प्रतिनिधित्व करता है; और हाउस ऑफ द नेशन (गुओटी युआन), जो सांस्कृतिक वैधता का प्रतिनिधित्व करता है।" हाउस ऑफ एक्साम्प्लरी पर्सन्स में कन्फ्यूशियस विद्वानों को सिफारिशों और नामांकनों द्वारा चुना जाता है। ताओ धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम या यहाँ तक कि ईसाई धर्म के प्रतिनिधि भी सदन में मौजूद होते हैं। लोक सभा के सदस्यों का चुनाव सार्वभौमिक मताधिकार द्वारा किया जाता है। हाउस ऑफ नेशन में सदस्यों का चयन वंशानुगत मानदंडों और असाइनमेंट द्वारा किया जाता है। प्रत्येक सदन के पास वास्तविक संसदीय शक्ति होती है, और एक प्रस्तावित विधेयक को कानून बनने के लिए कम से कम दो सदनों द्वारा स्वीकार किया जाना चाहिए। एक तरह से, यह यह सुनिश्चित करने के लिए नियंत्रण और संतुलन की एक प्रणाली उत्पन्न करता है कि सबसे अच्छा निर्णय लिया गया है, और यह कि कोई भी पक्ष अत्यधिक हावी नहीं है। कुल मिलाकर, संवैधानिक ढांचे को मानवीय प्राधिकरण के तरीके का समर्थन करना चाहिए। इसमें उदार लोकतंत्र की तुलना में राजनीतिक वैधता के अधिक आयाम हैं, जहां केवल लोगों की इच्छा सरकार की सहमति में परिलक्षित होती है। जियांग की विचारधारा की स्वीकृति जियांग के काम ने अकादमिक दायरे में बहस शुरू कर दी है। कुछ विद्वान, उदाहरण के लिए रुइचांग वांग, उदार लोकतंत्र की जियांग की आलोचना और त्रिपक्षीय संसद शासन के उनके प्रस्ताव से सहमत हैं। उनका मानना है कि भविष्य में इस विचार को और अधिक समर्थन मिलेगा। डेनियल ए। जियांग के एक अन्य समर्थक, बेल, इस बात से सहमत हैं कि लंबे समय में सफल होने के लिए एक राजनीतिक परिवर्तन के लिए, इसे मौजूदा सांस्कृतिक संसाधनों का उपयोग करना चाहिए, अर्थात। राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद, चीन के मामले में। वांग के समान, उनका मानना है कि त्रिपक्षीय संसद प्रणाली का जियांग का प्रस्ताव आशाजनक है, लेकिन इसे व्यवहार्य और अधिक प्रभावी बनाने के लिए कुछ संशोधन की आवश्यकता है। निर्णय लेते समय लोगों की इच्छा पर ही विचार नहीं किया जाना चाहिए। फिर भी, पवित्र स्रोतों या ऐतिहासिक निरंतरता से वैधता की प्रभावशीलता को मापना मुश्किल है। ली मिंगहुई ने लिखा है कि जबकि जियांग ने राजनीतिक परंपरा का संदर्भ देकर नए कन्फ्यूशियसवाद को जटिल बनाने के लिए महत्वपूर्ण काम किया, राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद की उनकी अवधारणा सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से अस्पष्ट थी। उन्होंने जियांग पर राजनीतिक के बारे में अत्यधिक चिंतित होने और इस तरह मन और नैतिकता की अनदेखी करने का आरोप लगाया। मुख्य भूमि कन्फ्यूशियंस और हांगकांग/ताइवान कन्फ्यूशियंस के बीच संदिग्ध द्विभाजन के बारे में एक अन्य निबंध में, ली ने जियांग पर राजनीतिक रूप से विशेष रूप से मुख्य भूमि कन्फ्यूशियसवाद के साथ संघर्ष करने का आरोप लगाया, जब यह स्पष्ट था कि हांगकांग और ताइवान दोनों भी राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद से बहुत चिंतित थे। ली राजनीतिक कन्फ्यूशियसवाद की जियांग की अवधारणा को "यूटोपियन" कहते हैं। संदर्भ आगे पढ़ने और बाहरी लिंक बेल, डैनियल ए., चाइनाज़ न्यू कन्फ्यूशियनिज़्मः पॉलिटिक्स एंड एवरीडे लाइफ इन ए चेंजिंग सोसाइटी, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस (2008) समकालीन चीन में कन्फ्यूशियनिज़्म का पुनर्जागरण, रुइपिंग फैन द्वारा संपादित, स्प्रिंगर (9 जून, 2011), हार्डकवर, 275 पृष्ठ, स्टीफन सी. एंगल, अप्रकाशित निबंध "चीनी दार्शनिक और वैश्विक दर्शन", जियांग किंग, लेखक; डैनियल ए। बेल, संपादक; रुइपिंग फैन, संपादक; और एडमंड राइडन, अनुवादक, एक कन्फ्यूशियस संवैधानिक आदेशः चीन का प्राचीन अतीत अपने राजनीतिक भविष्य को कैसे आकार दे सकता है, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस (प्रिंसटन चीन) (28 अक्टूबर, 2012), हार्डकवर, 266 पृष्ठ, न्यू कन्फ्यूशियसवाद 20 वीं शताब्दी के चीनी दार्शनिक 21 वीं शताब्दी के चीनी दार्शनिक राजनीतिक दार्शनिक चीनी आध्यात्मिक लेखक गुइयांग पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के लोग निबंधकार गुइझोउ से लेखक 20 वीं शताब्दी के चीनी अनुवादक 21 वीं शताब्दी के चीनी अनुवादक 1953 में जीवित लोग साउथवेस्ट यूनिवर्सिटी ऑफ पॉलिटिकल साइंस एंड लॉ के पूर्व छात्र कन्फ्यूशियसवादी