Mitsu Tanaka
एक जापानी नारीवादी और लेखिका हैं, जो 1970 के दशक की शुरुआत में एक कट्टरपंथी कार्यकर्ता के रूप में जानी गईं। प्रारंभिक जीवन तनाका का जन्म 1943 में टोक्यो के किस्हो-जी के सामने उओगिकु नामक एक मछली पकड़ने वाले की तीसरी बेटी के रूप में हुआ था। जन्म के समय, वह ऑक्सीजन की कमी से पीड़ित थी, जिससे वह काली खांसी से पीड़ित एक कमजोर बच्चा बन गई जो अक्सर स्कूल जाने से चूक जाती थी। उनका पालन-पोषण उनके माता-पिता ने किया, जिनकी कोई शैक्षणिक पृष्ठभूमि नहीं थी और उन्होंने कभी भी किसी साधारण हाई स्कूल से स्नातक नहीं किया था। प्राथमिक विद्यालय में द्वितीय श्रेणी की छात्रा के रूप में, उसे पारिवारिक व्यवसाय के एक कर्मचारी के हाथों बाल यौन शोषण का शिकार होना पड़ा। कम उम्र से ही इससे प्रेरित होकर, "महिलाओं के खिलाफ भेदभाव" और "शरीर की कमजोरी" उनके बाद के लेखन की कसौटी बन गई। जब उसके माता-पिता ने अपने व्यवसाय को फिर से व्यवस्थित करने और एक जापानी रेस्तरां खोलने का फैसला किया, तो उनके परिवार की किस्मत बढ़ने लगी, और तनाका ने कॉलेज जाने के बजाय अपने जीवन के तरीके की खोज करने का फैसला करते हुए अंततः हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। पड़ोस में रहने वाले एक युवा वियतनामी व्यक्ति के दान लेने के लिए आने के बाद, उन्होंने वियतनाम युद्ध से पीड़ित अनाथों के लिए एक राहत गतिविधि में भाग लेने का फैसला किया, जिसके कारण "युद्ध-विरोधी अकान्बे" नामक एक नागरिक समूह का गठन हुआ। उन्होंने ज़ेनक्योटो छात्र विरोध और उस समय के अन्य नागरिक आंदोलनों से संबंधित लैटिन क्वार्टर संघर्ष में भी भाग लिया। उस समय तनाका पहली बार विल्हेम रीच की डाई सेक्सुअलिटाट इम कल्टुरकैम्फ से प्रभावित हुई थी, जिससे वह यह कहने के लिए प्रेरित हुईः यदि आपका सेक्स के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण है, तो आप एक ऐसे व्यक्ति बन जाएंगे जो अधिकार की सराहना करता है, अपनी इच्छाओं से डरता है, और कोई सहजता नहीं है। दुनिया ऐसे लोगों के साथ समाप्त हो जाएगी जिन्हें संभालना आसान है। नारीवादी सक्रियता 1970 के दशक की शुरुआत में, तनाका अपने मूल जापान में नारीवाद के लिए एक प्रमुख कार्यकर्ता थीं, जहाँ महिलाओं के मुक्ति आंदोलन को उमान रिबू कहा जाता था। उन्होंने कार्यकर्ताओं के एक समूह को स्थापित करने में मदद की जिसे गुरुपू टाटाकाउ ओन्नाटाची (महिला समूह से लड़ने वाले) के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने कई सार्वजनिक विरोध प्रदर्शन किए जिन्होंने जापान में मीडिया का बहुत ध्यान आकर्षित किया। सेत्सु शिगेमात्सु द्वारा स्क्रीम फ्रॉम द शैडोज़ में विस्तृत तानाका और मुक्ति आंदोलन में उनकी भूमिका का सबसे व्यापक और गहन विश्लेषण तर्क देता है कि महिलाओं से लड़ने वाला समूह अमेरिका में कट्टरपंथी नारीवादी समूहों के समान (लेकिन कुछ मायनों में अलग) था। उन्होंने अपने पितृसत्तात्मक और पूंजीवादी स्वभाव के कारण आधुनिक जापान की राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों की व्यापक आलोचना की। जापान के पुरुष प्रधान समाज की उनकी आलोचना का एक मुख्य तत्व लिंग की मुक्ति (सेई नो कैहो) की आवश्यकता पर केंद्रित था, जिसमें जापानी पुरुष-केंद्रित परिवार प्रणाली से महिलाओं की मुक्ति (ओना नो कैहो) की आवश्यकता पर जोर दिया गया था। समूह विभिन्न प्रकार के नारीवादी अभियानों और प्रत्यक्ष कार्यों में लगा हुआ था। समूह के सबसे बड़े अभियानों में से एक जापान में गर्भपात प्रक्रियाओं तक महिलाओं की पहुंच की रक्षा करना था। गर्भपात पर तनाका के विचार अच्छी तरह से प्रचारित और विवादास्पद हो गएः अन्य जापानी नारीवादियों ने उसी युग के दौरान जन्म नियंत्रण गोली के वैधीकरण के पक्ष में विरोध किया। हालाँकि, 1999 तक जापान में जन्म नियंत्रण की गोली को वैध नहीं बनाया गया था, और आज भी जापान में विकल्प के रूप में महिलाएं अक्सर गर्भपात पर निर्भर हैं। तनाका ने 1971 में एक महिला मुक्ति रैली (रिबू ताइकाई) और 1972 में एक और रैली का नेतृत्व किया। इन विरोध प्रदर्शनों ने सैकड़ों महिला समर्थकों को आकर्षित किया। उन्होंने 1972 में टोक्यो के शिंजुकु में जापान में पहला महिला केंद्र और महिला आश्रय, रिबू सेंटा की स्थापना के लिए कई नारीवादी कार्यकर्ताओं (जैसे टोमोको योनेज़ु, साची सयामा, सेत्सुको मोरी) के साथ मिलकर काम किया (यह 1977 में बंद हो गया)। फिर भी तनाका के प्रयासों और जापानी मीडिया में उनके विरोध के प्रचार के बावजूद, पुरुष प्रधान मीडिया ने उन्हें गंभीरता से नहीं लिया। जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ था, कुछ मीडिया ने आंदोलन के संदेश को प्रसारित करने में मदद की, लेकिन अधिकांश पुरुष-प्रधान मीडिया ने आंदोलनों के अतिक्रमणकारी कार्यों का मजाक उड़ाया। कुछ लोग यह तर्क दे सकते हैं कि जापान के नारीवादी आंदोलन में उन प्रमुख नेताओं की कमी थी जो संयुक्त राज्य अमेरिका में नारीवादी आंदोलन के मीडिया में थे (जैसे बेट्टी फ्रीडन, ग्लोरिया स्टाइनम, सुसान सॉन्टैग, और इसी तरह), लेकिन जापान में महिलाओं के मुक्ति आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण अंतर, उदार नारीवाद (अमेरिका और जापान में) की तुलना में, यह है कि यह पुरुषों के साथ समानता को अपने लक्ष्य के रूप में नहीं चाहता था। वे पुरुषों को भी व्यवस्था द्वारा उत्पीड़ित मानते थे, और तर्क दिया कि उन्हें भी मुक्त करने की आवश्यकता है। जापान में नारीवादी सक्रियता आज भी समाज के हाशिए पर है, लेकिन तनाका की सक्रियता के वर्षों के दौरान अधिक दृढ़ता से हाशिए पर थी। तनाका का पहला प्रसिद्ध प्रकाशन लिखना 1970 में एक रैली में वितरित एक पर्चा था, जिसका शीर्षक लिबरेशन फ्रॉम इरोस (इरोसु कैहो सेंगेन) था। इस पर्चे में, तनाका ने पारंपरिक सामाजिक प्रणालियों के भीतर से समान आर्थिक अधिकारों के लिए काम करने की जापानी नारीवादी परंपरा को तोड़ने का आह्वान कियाः तनाका के फाइटिंग वुमन ग्रुप ने विरोध प्रदर्शन आयोजित करने के अलावा एक समाचार पत्र प्रकाशित किया। तनाका 1970 के दशक की शुरुआत में एक विपुल लेखक थे, जिन्होंने आंदोलन के लिए कई पर्चे और निबंध तैयार किए। 1970 में, उन्होंने एक पुस्तिका लिखी जिसमें महिलाओं की यौन संबंधों और प्रजनन में उनकी भूमिका को बदलने की आवश्यकता को संबोधित किया गया था। इसे 'सेक्स लिबरेशन' क्यों कहा जाता था-महिलाओं की मुक्ति की समस्या को बढ़ाना। तनाका ने तब 1970 में बेंजो कारा नो कैहो (शौचालय से मुक्ति) नामक एक नारीवादी घोषणापत्र प्रकाशित किया जो यकीनन आंदोलन का सबसे प्रसिद्ध घोषणापत्र है। इसने सामाजिक न्याय आंदोलनों में वामपंथी पुरुषों पर महिलाओं को पुरुषों के शारीरिक तरल पदार्थों के भंडार से थोड़ा अधिक मानने का आरोप लगाया। तनाका ने 1972 में अपनी सबसे अधिक बिकने वाली आत्मकथा, इनोची नो ओन्ना-टाचीः तोरिमिदाशी उमान रिबू रोन (फॉर माई स्पिरिचुअल सिस्टर्सः ए डिसऑर्डरली थ्योरी ऑफ वुमेन्स लिबरेशन) प्रकाशित की, जो महिला विरोधी शोषण के साथ उनके व्यक्तिगत अनुभवों का एक विवरण है, जिसमें बलात्कार और रोजगार में भेदभाव शामिल है। इस पुस्तक में जापानी न्यू लेफ्ट की इसकी मर्दाना राजनीति के लिए उनकी आलोचना भी शामिल है और वह यूनाइटेड रेड आर्मी की आंतरिक सफाई की हिंसा पर प्रतिबिंबित करती है। उदार आंदोलनों में अपनी भागीदारी से थककर, सार्वजनिक सक्रियता से प्रस्थान करने वाली तनाका ने 1975 के बाद सार्वजनिक सक्रियता छोड़ दी। वह जापान से मैक्सिको के लिए रवाना हुईं जहाँ उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय महिला वर्ष विश्व कांग्रेस में भाग लिया और 4 साल और 3 महीने तक रहीं। इस बीच, उसने एक मैक्सिकन के साथ विवाह से बाहर एक बेटे को जन्म दिया। आज वह एक एक्यूपंक्चर विशेषज्ञ के रूप में काम करती है, अपनी "मुक्ति सक्रियता" को सार्वजनिक होने के बजाय अब व्यक्तिगत प्रकृति का मानती है। उन्होंने कहा है कि वह नेतृत्व करने के बजाय लोगों के साथ खड़े रहना पसंद करती हैं। उन्होंने यह भी विचार व्यक्त किया है कि पहले के नारीवाद ने अनुयायियों को आकर्षित किया क्योंकि यह उन्हें खुद को व्यक्त करने में सक्षम बनाता था, लेकिन क्योंकि उनकी पीढ़ी के नारीवादियों को पुरुषों द्वारा गंभीरता से नहीं लिया जाता था, वे पुरुषों के साथ व्यवहार करने के लिए एक मर्दाना "अकादमिक" दृष्टिकोण अपनाते थे और "शब्दजाल" का उपयोग करते थे, जिसने कई महिलाओं को आंदोलन से दूर कर दिया था। जापान में गर्भपात भी देखें जापान में नारीवाद जापान में परिवार नियोजन संघ जापान में महिलाओं का मताधिकार अकादमिक पेपर नारीवाद, विकलांगता और मस्तिष्क मृत्युः जापानी जैव नीतिशास्त्र से वैकल्पिक आवाजें संदर्भ 1945 जन्म जीवित लोग जापान की राजनीति जापानी नारीवादी जापानी महिला लेखक जापानी राजनीतिक लेखक जापानी जन्म नियंत्रण कार्यकर्ता जापान में महिला अधिकार