Works by Francis Bacon
फ्रांसिस बेकन, प्रथम विस्काउंट सेंट अल्बान, के. सी. (22 जनवरी 1561-9 अप्रैल 1626) एक अंग्रेजी दार्शनिक, राजनेता, वैज्ञानिक, वकील, न्यायविद, लेखक और वैज्ञानिक पद्धति के अग्रणी थे। उन्होंने इंग्लैंड के महान्यायवादी और लॉर्ड चांसलर दोनों के रूप में कार्य किया। हालाँकि उनका राजनीतिक जीवन अपमान में समाप्त हुआ, लेकिन वे अपने कार्यों के माध्यम से बेहद प्रभावशाली बने रहे, विशेष रूप से वैज्ञानिक क्रांति के दौरान दार्शनिक अधिवक्ता और वैज्ञानिक पद्धति के अभ्यासी के रूप में। बेकन को अनुभववाद का निर्माता कहा गया है। उनके कार्यों ने वैज्ञानिक जांच के लिए प्रेरक पद्धतियों को स्थापित और लोकप्रिय बनाया, जिन्हें अक्सर बेकोनियन विधि या बस वैज्ञानिक विधि कहा जाता है। प्राकृतिक रूप से सभी चीजों की जांच करने की एक नियोजित प्रक्रिया की उनकी मांग ने विज्ञान के लिए अलंकारिक और सैद्धांतिक ढांचे में एक नए मोड़ को चिह्नित किया, जिनमें से अधिकांश आज भी उचित कार्यप्रणाली की अवधारणाओं को घेरते हैं। वैज्ञानिक कृतियाँ द ग्रेट इंस्टॉरेशन फ्रांसिस बेकन को आधुनिक विज्ञान के जनक में से एक माना जाता है। उन्होंने अपने समय में, एक दिव्य कार्य और मानव सोचने की उन्नति के लिए ज्ञान की सभी प्रक्रियाओं में एक महान सुधार का प्रस्ताव रखा। उन्होंने इसे इंस्टॉरेशियो मैग्ना (महान स्थापना-किसी चीज़ को बहाल करने या नवीनीकृत करने की क्रिया) कहा। बेकन ने ईश्वरीय कार्य की नकल करते हुए अपनी महान स्थापना की योजना बनाई-सृष्टि के छह दिनों का कार्य, जैसा कि बाइबल में परिभाषित किया गया है, जिससे सातवें दिन का विश्राम या सब्त होगा जिसमें सृष्टि पर आदम का प्रभुत्व बहाल होगा, इस प्रकार महान सुधार को छह भागों में विभाजित किया जाएगाः विज्ञान के विभाजन (डी ऑग्मेंटिस साइंटियारम) नई विधि (नोवम ऑर्गनम) प्राकृतिक इतिहास (हिस्टोरिया नैचुरलिस) बुद्धि की सीढ़ी (स्केला इंटेलेक्टस) दूसरे दर्शन की अपेक्षाएं (एंटीसिपेशंस फिलोसोफी सेकुंडा) दूसरा दर्शन या सक्रिय विज्ञान (फिलोसोफिया सेकुंडा ऑट साइंटिया एक्टिविए) बेकन के लिए, यह सुधार नेतृत्व करेगा। इंस्टॉरेशन के दूसरे भाग, नोवम ऑर्गेनम में, उन्होंने कहा कि विज्ञान की बहाली "मानव जाति की उस स्थिति में आंशिक वापसी का हिस्सा थी जो वह पतन से पहले रहती थी", सृष्टि पर अपने प्रभुत्व को बहाल करते हुए, जबकि धर्म और विश्वास आंशिक रूप से मानव जाति की निर्दोषता और शुद्धता की मूल स्थिति को बहाल करेंगे। द ग्रेट इंस्टॉरेशन पुस्तक में, उन्होंने विज्ञान के उद्देश्यों और उद्देश्यों के बारे में कुछ उपदेश भी दिए, जिनसे उनके अधिकांश दर्शन का अनुमान लगाया जा सकता है। उन्होंने कहा कि मनुष्यों को दिव्य चीजों के संबंध में कर्तव्य की सीमाओं के भीतर भावना को सीमित करना चाहिए, जबकि विपरीत त्रुटि में नहीं पड़ना चाहिए जो यह सोचना होगा कि प्रकृति की पूछताछ दिव्य कानून द्वारा निषिद्ध है। एक और चेतावनी विज्ञान के उद्देश्यों के बारे में थीः कि मानव जाति को आनंद, विवाद, दूसरों पर श्रेष्ठता, लाभ, प्रसिद्धि या शक्ति के लिए नहीं, बल्कि जीवन के लाभ और उपयोग के लिए ज्ञान की तलाश करनी चाहिए, और वे दान में इसे परिपूर्ण और नियंत्रित करते हैं। विश्वास के बारे में, "डी ऑग्मेंटिस" में उन्होंने लिखा है कि "जितना अधिक विसंगत और अविश्वसनीय, दिव्य रहस्य है, भगवान को उस पर विश्वास करने में उतना ही अधिक सम्मान दिखाया जाता है, और कुलीन विश्वास की जीत है।" उन्होंने द एसेजः ऑफ एथिस्म में लिखा, "एक छोटा सा दर्शन मनुष्य के मन को नास्तिकता की ओर आकर्षित करता है, लेकिन दर्शन में गहराई पुरुषों के मन को धर्म के बारे में लाती है।" इस बीच, "अंधविश्वास के बारे में" नामक अगले निबंध में बेकन टिप्पणी करते हैं, "नास्तिकता एक आदमी को समझने, दर्शन के लिए, प्राकृतिक धर्मनिष्ठा के लिए, कानूनों के लिए, प्रतिष्ठा के लिए छोड़ देती है; ये सभी एक बाहरी नैतिक गुण के लिए मार्गदर्शन कर सकते हैं, हालांकि धर्म नहीं था; लेकिन अंधविश्वास इन सभी को ध्वस्त कर देता है, और मनुष्यों के मन में एक पूर्ण राजशाही स्थापित करता है। इसलिए नास्तिकवाद ने कभी भी राज्यों को परेशान नहीं किया; क्योंकि यह लोगों को खुद से सावधान करता है, क्योंकि वे आगे नहीं देखते हैंः और हम देखते हैं कि नास्तिकवाद की ओर झुकाव (ऑगस्टस सीज़र के समय के रूप में) नागरिक समय था। लेकिन अंधविश्वास कई राज्यों का भ्रम रहा है, और एक नया प्राइमम मोबाइल लाता है, जिसने सरकार के सभी क्षेत्रों को तबाह कर दिया है। पर्सी बिशी शेली ने अपने निबंध द नेसेसिटी ऑफ एथिस्म में इस अंश का हवाला दिया है। फिर भी इससे भी अधिक, भगवान के बारे में बेकन के विचार लोकप्रिय ईसाई धर्मशास्त्र के अनुसार हैं, जैसा कि वे लिखते हैं, "जो भगवान को नकारते हैं वे मनुष्य की कुलीनता को नष्ट कर देते हैं; क्योंकि निश्चित रूप से मनुष्य अपने शरीर से जानवरों का रिश्तेदार है; और, यदि वह अपनी आत्मा से भगवान का रिश्तेदार नहीं है, तो वह एक आधार और अपमानजनक प्राणी है।" उन्होंने विज्ञान (प्राकृतिक दर्शन) को अंधविश्वास के खिलाफ एक उपाय के रूप में माना, और इसलिए धर्म को ईश्वर की इच्छा के प्रकटीकरण के रूप में और विज्ञान को ईश्वर की शक्ति के चिंतन के रूप में मानते हुए धर्म का "सबसे वफादार परिचारक" माना। फिर भी, बेकन ने मध्य युग के साथ विज्ञान के विकास के नए दृष्टिकोण की तुलना कीः और उन्होंने आधुनिक दुनिया में विज्ञान की प्रगति के बारे में डैनियल की पुस्तक में की गई एक भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में बात की जिसमें कहा गया थाः "लेकिन आप, हे डैनियल, शब्दों को बंद कर दें, और पुस्तक पर मुहर लगा दें, यहां तक कि अंत के समय तकः कई लोग इधर-उधर भागेंगे, और ज्ञान में वृद्धि होगी" ("प्रकृति की व्याख्या" देखें)। बेकन 1620 के प्रकाशन के अग्र भाग पर शिलालेख में बुक ऑफ डेनियल (12:4) से भी उद्धृत करते हैंः "कई लोग इधर-उधर जाएँगे और ज्ञान में वृद्धि होगी।" इस शिलालेख के माध्यम से, बेकन अन्वेषण के युग और वैज्ञानिक क्रांति के बीच एक समानांतर रेखा खींचता है। अग्रभाग में यूरोपीय जहाजों को हरक्यूलिस के स्तंभों से गुजरते हुए भी दर्शाया गया है, जो शास्त्रीय दुनिया की भौगोलिक सीमा का प्रतिनिधित्व करते हैं। एफ़ोरिज़्म 92, बुक I ऑफ़ नोवम ऑर्गेनम में, बेकन लिखते हैंः ". जैसे कोलंबस ने अटलांटिक महासागर के पार अपनी अद्भुत यात्रा से पहले किया था, जब उन्होंने अपने विश्वास के कारण दिए थे कि वे पहले से ही ज्ञात भूमि और महाद्वीपों से परे नई भूमि और महाद्वीप पा सकते हैं; कारण जो, हालांकि पहले खारिज कर दिए गए थे, बाद में प्रयोग द्वारा साबित किए गए, और महान चीजों के कारण और प्रारंभिक बिंदु बन गए।" चूँकि बेकन का आदर्श वैज्ञानिक जांच की सामान्य पद्धति की एक व्यापक क्रांति थी, इसलिए कोई ऐसा तरीका होना चाहिए जिससे उनकी विधि व्यापक हो सके। उनका समाधान प्राकृतिक दर्शन को अधिक महत्वपूर्ण विषय बनाने के लिए राज्य की पैरवी करना था-न केवल इसके वित्तपोषण के लिए, बल्कि इसे विनियमित करने के लिए भी। महारानी एलिजाबेथ के अधीन कार्यालय में रहते हुए, उन्होंने विज्ञान और प्रौद्योगिकी मंत्री के रोजगार की भी वकालत की, एक ऐसी स्थिति जिसे कभी महसूस नहीं किया गया था। बाद में राजा जेम्स के अधीन, बेकन ने द एडवांसमेंट ऑफ लर्निंग में लिखाः "राजा को एक प्राकृतिक और प्रयोगात्मक इतिहास के संग्रह और पूर्णता के लिए आदेश लेना चाहिए, जो सच और गंभीर (साहित्य और पुस्तक-शिक्षा से रहित) हो, जैसे कि दर्शन का निर्माण किया जा सकता है, ताकि दर्शन और विज्ञान अब हवा में न तैर सकें, बल्कि हर तरह के अनुभव की ठोस नींव पर आराम कर सकें।" जबकि बेकन वैज्ञानिक जांच में राज्य की भागीदारी के लिए एक मजबूत अधिवक्ता थे, उन्होंने यह भी महसूस किया कि उनकी सामान्य विधि को सीधे राज्य के कामकाज पर भी लागू किया जाना चाहिए। बेकन के लिए, नीति के मामले दर्शन और विज्ञान से अविभाज्य थे। बेकन ने इतिहास की दोहराव वाली प्रकृति को पहचाना और सरकार की भविष्य की दिशा को अधिक तर्कसंगत बनाकर इसे सही करने की कोशिश की। भविष्य के नागरिक इतिहास को और अधिक रैखिक बनाने और वास्तविक प्रगति प्राप्त करने के लिए, उन्होंने महसूस किया कि अतीत के तरीकों और वर्तमान के अनुभवों की एक साथ जांच की जानी चाहिए ताकि नागरिक प्रवचन के बारे में जाने के सर्वोत्तम तरीकों को निर्धारित किया जा सके। बेकन ने यिर्मयाह की पुस्तक के संदर्भ में हाउस ऑफ कॉमन्स को एक विशेष संबोधन शुरू कियाः "प्राचीन तरीकों में खड़े रहें लेकिन यह देखने के लिए कि क्या इस अनुभव के प्रकाश में प्राचीन तरीके सही हैं। यदि वे ऐसे पाए जाते हैं, तो उनमें प्रवेश करें। संक्षेप में, वे चाहते थे कि प्राकृतिक दर्शन में प्रगति पर आधारित उनकी प्रगति की विधि को इंग्लैंड के राजनीतिक सिद्धांत में एकीकृत किया जाए। लेखक नीव्स मैथ्यूज के अनुसार, फ्रांसीसी सुधार के प्रवर्तकों ने अपनी धार्मिक-विरोधी और भौतिकवादी अवधारणाओं के अनुरूप जानबूझकर उनके लेखन का गलत अनुवाद और संपादन करके बेकन को गलत तरीके से प्रस्तुत किया, जो कार्रवाई उनकी प्रतिष्ठा पर अत्यधिक प्रभावशाली नकारात्मक प्रभाव डालती। नोवम ऑर्गेनम (नया अंग "नई विधि") द नोवम ऑर्गेनम फ्रांसिस बेकन द्वारा 1620 में प्रकाशित एक दार्शनिक कार्य है। यह शीर्षक अरस्तू के काम ऑर्गनॉन का संदर्भ है, जो तर्क और शब्दांश पर उनका ग्रंथ था, और उनके इंस्टॉरेशन का दूसरा भाग है। पुस्तक को दो भागों में विभाजित किया गया है, पहले भाग को "ऑन द इंटरप्रिटेशन ऑफ नेचर एंड द एम्पायर ऑफ मैन" और दूसरे को "ऑन द इंटरप्रिटेशन ऑफ नेचर, या द रीन ऑफ मैन" कहा गया है। बेकन ने यह कहते हुए काम शुरू किया कि मनुष्य "प्रकृति का मंत्री और व्याख्याकार" है, कि "ज्ञान और मानव शक्ति पर्यायवाची हैं", कि "प्रभाव उपकरणों और सहायता के माध्यम से उत्पन्न होते हैं", और "मनुष्य काम करते समय केवल प्राकृतिक निकायों को लागू या वापस ले सकता है; प्रकृति आंतरिक रूप से बाकी का प्रदर्शन करती है", और बाद में यह कि "प्रकृति को केवल उसका पालन करके ही नियंत्रित किया जा सकता है"। यहाँ इस कार्य के दर्शन का एक सार है, कि प्रकृति के ज्ञान और उपकरणों के उपयोग से, मनुष्य निश्चित परिणाम देने के लिए प्रकृति के प्राकृतिक कार्य को नियंत्रित या निर्देशित कर सकता है। इसलिए, वह व्यक्ति, प्रकृति के ज्ञान की खोज करके, उस पर शक्ति प्राप्त कर सकता है-और इस प्रकार "सृष्टि पर मनुष्य के साम्राज्य" को फिर से स्थापित कर सकता है, जो मनुष्य की मूल शुद्धता के साथ पतन से खो गया था। उनका मानना था कि इस तरह से मानव जाति को शांति, समृद्धि और सुरक्षा की स्थिति में आते हुए असहायता, गरीबी और रहस्य की स्थितियों से ऊपर उठाया जाएगा। बेकन, मानव जाति द्वारा विज्ञान द्वारा प्राप्त प्रकृति पर अपनी शक्ति का दुरुपयोग करने की संभावना को ध्यान में रखते हुए, अपनी राय व्यक्त की कि इससे डरने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि एक बार मानव जाति ने इस शक्ति को बहाल कर दिया, जो "भगवान के उपहार द्वारा उन्हें सौंपी गई थी", यह सही ढंग से "सही कारण और सच्चे धर्म" द्वारा शासित होगी। हालाँकि, इस शक्ति के उपयोग के नैतिक पहलुओं और मानव जाति को इसका उपयोग करने के तरीके को वेलेरियस टर्मिनस जैसे नोवम ऑर्गेनम के बजाय अन्य कार्यों में अधिक खोजा गया है। प्रकृति के बारे में ज्ञान और शक्ति प्राप्त करने के इस उद्देश्य के लिए, बेकन ने इस काम में तर्क की एक नई प्रणाली को रेखांकित किया, जिसे वह शब्दांश के पुराने तरीकों से बेहतर मानते थे, अपनी वैज्ञानिक विधि विकसित करते हुए, जिसमें उन्मूलन प्रेरण के माध्यम से एक घटना (गर्मी, उदाहरण के लिए) के औपचारिक कारण को अलग करने की प्रक्रियाएं शामिल थीं। उनके लिए, दार्शनिक को तथ्य से स्वयंसिद्ध से भौतिक नियम तक प्रेरक तर्क के माध्यम से आगे बढ़ना चाहिए। हालाँकि, इस प्रवेश को शुरू करने से पहले, पूछताछ करने वाले को अपने दिमाग को कुछ झूठी धारणाओं या प्रवृत्तियों से मुक्त करना चाहिए जो सच्चाई को विकृत करते हैं। इन्हें "मूर्तियाँ" (इडोला) कहा जाता है, और ये चार प्रकार के होते हैंः "जनजाति की मूर्तियाँ" (इडोला ट्रिबस), जो जाति के लिए सामान्य हैं; "डेन की मूर्तियाँ" (इडोला स्पेकस), जो व्यक्ति के लिए विशिष्ट हैं; "बाज़ार की मूर्तियाँ" (इडोला फ़ोरी), जो भाषा के दुरुपयोग से आती हैं; और "थिएटर की मूर्तियाँ" (इडोला थिएट्री), जो दार्शनिक हठधर्मिता से उत्पन्न होती हैं। जिसके बारे में, उन्होंने कहाः मन की मूर्तियों में से जिन्हें बेकन वर्गीकृत करता है, उन्होंने बाज़ार की मूर्तियों को प्रकृति की सटीक समझ प्राप्त करने में मानवता के लिए सबसे कठिन माना। बेकन को लगता है कि दर्शन वास्तव में भौतिक दुनिया का निरीक्षण करने के बजाय शब्दों, विशेष रूप से प्रवचन और बहस में व्यस्त हो गया हैः "क्योंकि जब लोग मानते हैं कि उनका तर्क शब्दों को नियंत्रित करता है, वास्तव में, शब्द पीछे मुड़ते हैं और समझ पर अपनी शक्ति को प्रतिबिंबित करते हैं, और इसलिए दर्शन और विज्ञान को जटिल और निष्क्रिय बनाते हैं।" बाजार की मूर्तियों के बारे में बेकन की चिंता यह है कि शब्द अब प्रकृति के अनुरूप नहीं हैं, बल्कि अमूर्त अवधारणाओं को संदर्भित करते हैं और इसलिए एक कृत्रिम मूल्य रखते हैं। बेकन का मानना था कि विज्ञान के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण है कि वह बौद्धिक चर्चा करते रहें या केवल चिंतनशील उद्देश्यों की तलाश न करें, बल्कि यह कि इसे नए आविष्कारों को सामने लाकर मानव जाति के जीवन को बेहतर बनाने के लिए काम करना चाहिए, उन्होंने यह भी कहा है कि "आविष्कार भी, जैसे थे, नई रचनाएँ और दिव्य कार्यों की नकल हैं।" उन्होंने प्राचीन दुनिया के उदाहरणों का हवाला देते हुए कहा कि प्राचीन मिस्र में आविष्कारक देवताओं के बीच प्रतिष्ठित थे, और राजनीतिक क्षेत्र के नायकों, जैसे कि विधायक, मुक्तिदाता आदि की तुलना में उच्च स्थान पर थे। उन्होंने आविष्कारों के दूरगामी और दुनिया को बदलने वाले चरित्र की खोज की, जैसे कि विस्तार मेंः उन्होंने इस बात पर भी विचार किया कि उस समय के मौजूदा प्राकृतिक दर्शन में क्या गलतियाँ थीं और जिसमें सुधार की आवश्यकता थी, त्रुटि के तीन स्रोतों और झूठी दर्शन की तीन प्रजातियों की ओर इशारा करते हुएः जटिल, अनुभवजन्य और अंधविश्वासी। बेकन के अनुसार, सोफिस्टिकल स्कूल ने अपने तर्क से प्राकृतिक दर्शन को भ्रष्ट कर दिया। बेकन ने इस स्कूल की आलोचना "उनकी इच्छा के अनुसार प्रश्न का निर्धारण करने के लिए की थी, और फिर उसे अनुभव करने का सहारा लिया, उसे अनुरूपता में झुकाया।" अनुभवजन्य स्कूल के बारे में, बेकन ने कहा कि यह परिष्कृत या तर्कसंगत स्कूल की तुलना में अधिक विकृत और राक्षसी हठधर्मिता को जन्म देता है और यह खुद को कुछ प्रयोगों के संकीर्णता और अंधेरे में आधारित करता है। अंधविश्वासी स्कूल के लिए, उनका मानना था कि यह बहुत नुकसान पहुंचाता है, क्योंकि इसमें धर्मशास्त्र के साथ अंधविश्वास का एक खतरनाक मिश्रण शामिल था। उन्होंने प्राचीन यूनान के दर्शन की कुछ प्रणालियों और कुछ (तत्कालीन) समकालीन उदाहरणों का उदाहरण के रूप में उल्लेख किया है जिनमें विद्वान बाइबल को प्राकृतिक दर्शन की एक प्रणाली के रूप में लेते हैं, जिसे वे विज्ञान और धर्म के बीच एक अनुचित संबंध मानते हैं, यह कहते हुए कि "मानव और दिव्य चीजों के इस अस्वास्थ्यकर मिश्रण से न केवल एक शानदार दर्शन उत्पन्न होता है, बल्कि एक विधर्मी धर्म भी उत्पन्न होता है।" जिसके बारे में प्रोफेसर बेंजामिन फैरिंगटन ने कहाः "हालांकि यह एक तथ्य है कि उन्होंने विश्वास और ज्ञान के क्षेत्रों को अलग करने के लिए काम किया, लेकिन यह भी उतना ही सच है कि उन्होंने एक के बिना दूसरे को बेकार माना।" हालांकि, बेकन को अनुभववादी मानना एक आम गलती है। थॉमस केस के अनुसारः "हालांकि उन्होंने मनुष्यों को सभी पूर्व-कल्पित धारणाओं को मूर्तियों के रूप में अस्वीकार करने और अवलोकन और प्रयोग द्वारा प्रकृति के साथ खुद को रखने के लिए प्रोत्साहित किया, ताकि धीरे-धीरे तथ्यों से उनके नियमों तक चढ़ने के लिए, फिर भी वे ज्ञान की पूरी उत्पत्ति के रूप में संवेदी अनुभव के बारे में बहुत दूर थे, और वास्तव में एक दोहरा सिद्धांत था, कि, जबकि इंद्रिय और अनुभव प्राकृतिक दुनिया के हमारे ज्ञान के स्रोत हैं, विश्वास और प्रेरणा अलौकिक, भगवान और तर्कसंगत आत्मा के हमारे ज्ञान के स्रोत हैं।" बेकन ने अपने काम "द ग्रेट इंस्टॉरेशन" में एक चेतावनी दी, "कि लोग दिव्य चीजों के संबंध में कर्तव्य की सीमाओं के भीतर भावना को सीमित करते हैंः क्योंकि भावना सूर्य की तरह है, जो पृथ्वी के चेहरे को प्रकट करती है, लेकिन स्वर्ग के चेहरे को सील और बंद कर देती है।" एडवांसमेंट ऑफ लर्निंग ऑफ प्रोफिशिएंस एंड एडवांसमेंट ऑफ लर्निंग डिवाइन एंड ह्यूमन 1605 में प्रकाशित हुआ था, और यह किंग जेम्स को एक पत्र के रूप में लिखा गया है। इस पुस्तक को "विज्ञान के विभाजन" के महान स्थापना पैमाने में पहला कदम माना जाएगा। इस काम में, जिसे दो पुस्तकों में विभाजित किया गया है, बेकन सीखने को आगे बढ़ाने के उद्देश्य से दार्शनिक, नागरिक और धार्मिक तर्क देना शुरू कर देता है। दूसरी पुस्तक में, बेकन अपने समय के विज्ञानों की स्थिति का विश्लेषण करते हुए बताते हैं कि क्या गलत तरीके से किया जा रहा था, क्या बेहतर किया जाना चाहिए, उन्हें किस तरह से उन्नत किया जाना चाहिए। पहली पुस्तक में अपने तर्कों के बीच, उन्होंने विद्वान राज्यों और शासकों को अज्ञानी लोगों की तुलना में उच्च माना, उदाहरण के रूप में राजा सोलोमन, बाइबिल के राजा जिन्होंने प्राकृतिक अनुसंधान के एक स्कूल की स्थापना की थी, और इस बात पर प्रवचन दिया कि ज्ञान का उपयोग "निर्माता की महिमा" और "मनुष्य की संपत्ति की राहत" के लिए कैसे किया जाना चाहिए, अगर केवल यह दान द्वारा शासित था। दूसरी पुस्तक में, उन्होंने मानव समझ को तीन भागों में विभाजित कियाः इतिहास, जो मनुष्य की स्मृति के संकाय से संबंधित है; कविता, जो मनुष्य की कल्पना के संकाय से संबंधित है; और दर्शन, जो मनुष्य के तर्क के संकाय से संबंधित है। फिर वह उन तीन पहलुओं पर विचार करता है जिनके साथ समझ की प्रत्येक शाखा खुद को दिव्य, मानव और प्राकृतिक से संबंधित कर सकती है। तीन शाखाओं (इतिहास, कविता और दर्शन) और तीन पहलुओं (दिव्य, मानव और प्राकृतिक) के संयोजन से विभिन्न विज्ञानों की एक श्रृंखला का अनुमान लगाया जाता है। उन्होंने इतिहास को दिव्य इतिहास, या धर्म का इतिहास, मानव या राजनीतिक इतिहास और प्राकृतिक इतिहास में विभाजित किया। उन्होंने कविता को इस प्रकार विभाजित कियाः कथा (प्राकृतिक/ऐतिहासिक) कविता; नाटकीय (मानव) कविता, जिसका प्रकार "प्राचीन लोग मनुष्यों के मन को सद्गुण के लिए शिक्षित करते थे"; और दिव्य (परवलयिक) कविता, जिसमें "धर्म, नीति और दर्शन के रहस्य और रहस्य दंतकथाओं या दृष्टांतों में शामिल हैं"। दर्शन को उन्होंने दिव्य, प्राकृतिक और मानव में विभाजित किया, जिसे उन्होंने ईश्वर की शक्ति, प्रकृति के अंतर और मनुष्य के उपयोग के तिहरे चरित्र के रूप में संदर्भित किया। इसके अलावा, उन्होंने दिव्य दर्शन को प्राकृतिक धर्मशास्त्र (या प्रकृति में ईश्वर के पाठ) में विभाजित किया और धर्मशास्त्र (या पवित्र ग्रंथों में ईश्वर के पाठ), और भौतिकी, तत्वमीमांसा, गणित (जिसमें संगीत, खगोल विज्ञान, भूगोल, वास्तुकला, इंजीनियरिंग शामिल थे) और चिकित्सा में प्राकृतिक दर्शन को प्रकट किया। मानव दर्शन के लिए, उनका मतलब स्वयं मानव जाति का अध्ययन था, जो मन और आत्मा के अध्ययन के माध्यम से आत्म-ज्ञान की ओर ले जाता है-जो आधुनिक मनोविज्ञान के साथ समानता का सुझाव देता है। उन्होंने बयानबाजी, संचार और ज्ञान के संचरण पर भी विचार किया। इस काम का बाद में विस्तार किया गया, लैटिन में अनुवाद किया गया और डी ऑग्मेंटिस साइंटियारम के रूप में प्रकाशित किया गया। इस बाद के लैटिन अनुवाद में, उन्होंने अपनी साइफर विधि भी प्रस्तुत की। वेलेरियस टर्मिनसः ऑफ द इंटरप्रिटेशन ऑफ नेचर 1603 के इस काम में, ज्ञान की प्रगति के लिए एक तर्क, बेकन सीखने की प्रगति और विज्ञान के विकास के लिए नैतिक, धार्मिक और दार्शनिक निहितार्थ और आवश्यकताओं पर विचार करता है। हालांकि नोवम ऑर्गेनम और एडवांसमेंट ऑफ लर्निंग जैसे अन्य कार्यों के रूप में प्रसिद्ध नहीं है, बेकन के विचार में इस काम का महत्व इस तथ्य में रहता है कि यह उनके वैज्ञानिक लेखन में से पहला था। उन्होंने प्रोम में पुस्तक की शुरुआत करते हुए कहा कि जो व्यक्ति "प्रकृति में एक प्रकाश जलाने" में सफल होता है, वह वास्तव में मानव जाति का लाभार्थी, ब्रह्मांड पर मनुष्य के साम्राज्य का प्रसारक, स्वतंत्रता का समर्थक, विजेता और आवश्यकताओं को कम करने वाला होगा, और साथ ही खुद को उस व्यक्ति के रूप में पहचानते हुए कहा कि उनका मानना है कि वह "मानव जाति की सेवा के लिए पैदा हुआ था", और यह विचार करते हुए कि किस तरह से मानव जाति की सेवा की जा सकती है, उन्होंने मनुष्य के जीवन की बेहतरी के लिए नई कलाओं, दान और वस्तुओं की खोज के समान महान कुछ नहीं पाया था। पहले अध्याय, "ऑफ द लिमिट्स एंड एंड ऑफ नॉलेज" में, उन्होंने विज्ञान के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की सीमाओं और वास्तविक लक्ष्यों को उसी तरह रेखांकित किया है, जैसे उन्होंने बाद में अपनी पुस्तक द ग्रेट इंस्टॉरेशन में किया था। वह उस ज्ञान और शक्ति दोनों को अस्वीकार करते हैं जो अच्छाई या प्रेम के लिए समर्पित नहीं है, और इस तरह, कि विज्ञान के माध्यम से मनुष्य द्वारा प्राप्त सभी शक्ति "उस उपयोग के अधीन होनी चाहिए जिसके लिए भगवान ने इसे प्रदान किया है; जो मनुष्य की स्थिति और समाज का लाभ और राहत है; अन्यथा, सभी प्रकार का ज्ञान घातक और नाग बन जाता है; जैसा कि शास्त्र उत्कृष्ट रूप से कहता है, ज्ञान उड़ता है, लेकिन दान का निर्माण होता है।" (विकिस्रोत में "ऑफ द लिमिट्स एंड एंड ऑफ नॉलेज" देखें।) इसके अलावा, वह इस बात पर भी विचार करते हैं कि समाज और सरकार में वर्तमान परिस्थितियाँ क्या थीं जो ज्ञान की प्रगति को रोक रही थीं। इस पुस्तक में, बेकन विज्ञान में ज्ञान की वृद्धि को न केवल "भगवान के अपने रोपण के एक पौधे" के रूप में मानते हैं, बल्कि पुराने नियम में डैनियल द्वारा की गई भविष्यवाणी को पूरा करने के रूप में भी मानते हैंः डैनियल की पुस्तक का यह उद्धरण बेकन के इंस्टॉरेशियो मैग्ना और नोवम ऑर्गेनम के शीर्षक पृष्ठ में भी दिखाई देता है, लैटिन मेंः "मल्टी परट्रांसिबंट एंड ऑगिबिटुर साइंटिया"। जीवन और मृत्यु का इतिहास जीवन और मृत्यु का इतिहास चिकित्सा पर एक ग्रंथ है, जिसमें जीवन के विस्तार के लिए प्राकृतिक और प्रयोगात्मक अवलोकन किए गए हैं। उन्होंने प्रस्तावना में अपनी आशा और इच्छा व्यक्त करते हुए कहा कि यह काम आम भलाई में योगदान देगा, और इसके माध्यम से चिकित्सक "मनुष्य के जीवन को बढ़ाने और नवीनीकृत करने में ईश्वर की शक्ति और दया के उपकरण और वितरक" बन जाएंगे। उन्होंने प्रस्तावना में मानव जाति के लिए जीवन के लंबे होने की इच्छा रखने के लिए एक ईसाई तर्क भी दिया है, जिसमें कहा गया है कि "हालांकि मनुष्य का जीवन पापों और दुखों के एक समूह और संचय के अलावा और कुछ नहीं है, और वे जो एक शाश्वत जीवन की तलाश करते हैं लेकिन एक अस्थायी रूप से प्रकाश की तलाश करते हैंः फिर भी दान के कार्यों की निरंतरता को ईसाइयों द्वारा भी अपमानित नहीं किया जाना चाहिए।" और फिर प्रेरितों, संतों, भिक्षुओं और साधुओं के उदाहरणों को याद करते हैं जो लंबे समय तक जीवित रहे थे, और कैसे इसे पुराने कानून (पुराने नियम) में एक आशीर्वाद माना जाता था। पूरे काम के दौरान, बेकन विभिन्न विश्लेषणों, सिद्धांतों और प्रयोगों को ध्यान में रखते हुए शरीर और बुढ़ापे के अपक्षय के कारणों की पूछताछ करता है, ताकि उनके लिए संभावित उपचार खोजे जा सकें जो जीवन को लंबा कर सकते हैं और शरीर के अपक्षय की प्रक्रिया को धीमा कर सकते हैं। भोजन, मन/भावना की स्थिति, शरीर और आत्मा के बीच सही संबंध किसी के स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण हैं। ग्रंथ के बाद के और छोटे हिस्से में, बेकन उन भावनात्मक और मानसिक स्थितियों को ध्यान में रखते हैं जो जीवन के लंबे समय तक चलने में पूर्वाग्रहपूर्ण या लाभदायक हैं, उनमें से कुछ को विशेष रूप से ध्यान में रखते हुए, जैसे कि दुःख, भय, घृणा, अशांति, उदास, ईर्ष्या-जिसे उन्होंने उन लोगों के बीच रखा जो पूर्वाग्रहपूर्ण हैं, और अन्य जैसे प्रेम, करुणा, आनंद, आशा, और प्रशंसा और हल्का चिंतन-जिसे उन्होंने लाभदायक के बीच प्रतिष्ठित किया। यह कृति उनके जीवनकाल में सबसे अधिक सम्मानित कृतियों में से एक थी, जिसकी गवाही मानेस वेरुलामानी में की गई कई प्रशंसाओं से मिल सकती है। धार्मिक और साहित्यिक कृतियाँ द न्यू अटलांटिस 1623 में बेकन ने न्यू अटलांटिस में अपनी आकांक्षाओं और आदर्शों को व्यक्त किया। 1627 में जारी किया गया, यह एक आदर्श भूमि का उनका निर्माण था जहां "उदारता और ज्ञान, गरिमा और वैभव, धर्मनिष्ठा और सार्वजनिक भावना" बेंसालेम के निवासियों के सामान्य रूप से धारण किए गए गुण थे। "बेंसालेम" नाम का अर्थ है "शांति का पुत्र", जो "बेथलहम" (यीशु का जन्मस्थान) के साथ स्पष्ट समानता रखता है, और काम के अंतिम पृष्ठ में इसे "भगवान की छाती, एक अज्ञात भूमि" के रूप में संदर्भित किया गया है। साहित्यिक रूप में लिखी गई इस काल्पनिक कृति में यूरोपीय लोगों का एक समूह पेरू से पश्चिम की यात्रा नाव से करता है। समुद्र में तेज हवाओं का सामना करने और मृत्यु के डर से, उन्होंने "अपने दिल और आवाज़ें ऊपर भगवान की ओर उठाईं और उनसे उनकी दया की गुहार लगाई।" उस घटना के बाद, एक दूर के पानी में ये यात्री अंततः बेंसालेम द्वीप पर पहुंचे, जहाँ उन्हें एक निष्पक्ष और अच्छी तरह से शासित शहर मिला, और ईसाई और सुसंस्कृत लोगों द्वारा उनका दयालु और पूरी मानवता के साथ स्वागत किया गया, जिन्हें सदियों पहले सेंट बार्थोलोम्यू द्वारा किए गए एक चमत्कार द्वारा परिवर्तित किया गया था, यीशु के स्वर्गारोहण के बीस साल बाद, जिसके द्वारा शास्त्र समुद्र पर तैरते देवदार के एक रहस्यमय सन्दूक में उन तक पहुंचे थे, जो प्रकाश के एक विशाल स्तंभ द्वारा संरक्षित था, एक स्तंभ के रूप में, जिसके ऊपर प्रकाश का एक उज्ज्वल क्रॉस था। द्वीप के समाज और इतिहास के कई पहलुओं का वर्णन किया गया है, जैसे कि ईसाई धर्म; पारिवारिक संस्थान के सम्मान में एक सांस्कृतिक दावत, जिसे "परिवार का पर्व" कहा जाता है; ऋषियों का एक कॉलेज, सॉलोमन का घर, "राज्य की आंख", जिसके लिए "स्वर्ग और पृथ्वी के भगवान ने सृष्टि के कार्यों और उनके रहस्यों को जानने की कृपा प्रदान की थी", साथ ही "दिव्य चमत्कारों, प्रकृति के कार्यों, कला के कार्यों, और सभी प्रकार के धोखे और भ्रम के बीच अंतर करने के लिए"; और सॉलोमन के घर द्वारा द्वीप में नियोजित उपकरणों, प्रक्रिया और वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों की एक श्रृंखला। यह काम अटलांटिस की प्राचीन कथा की व्याख्या भी करता है, जिसमें खोए हुए द्वीप को वास्तव में अमेरिकी महाद्वीप के रूप में माना गया है, जिसमें वर्तमान की तुलना में दूर के अतीत में बहुत अधिक सभ्यताएं होतीं, लेकिन जिनकी महानता और उपलब्धियां नष्ट हो गईं और एक भयानक बाढ़ से ढक गईं, वर्तमान अमेरिकी भारतीय अटलांटिस की प्राचीन सभ्यता के अधिक आदिम लोगों के वंशज थे जो बाढ़ से बच गए थे क्योंकि वे सभ्यता से अलग, पहाड़ों और उच्च ऊंचाई पर रहते थे। बेंसालेम के निवासियों को एक उच्च नैतिक चरित्र और ईमानदारी के रूप में वर्णित किया गया है, कोई भी अधिकारी आगंतुकों से उनकी सेवाओं के लिए कोई भुगतान स्वीकार नहीं करता है, और लोगों को पवित्र और पवित्र के रूप में वर्णित किया जा रहा है, जैसा कि द्वीप के एक निवासी ने कहाः पुस्तक के अंतिम तीसरे हिस्से में, सालोमोन हाउस के प्रमुख यूरोपीय आगंतुकों में से एक को सालोमोन हाउस की सभी वैज्ञानिक पृष्ठभूमि दिखाने के लिए ले जाते हैं, जहां प्रकृति को समझने और जीतने के लिए और एकत्र किए गए ज्ञान को समाज की बेहतरी के लिए बेकोनियन तरीके से प्रयोग किए जाते हैं। अर्थात्ः 1) उनकी नींव का अंत; 2) उनके कार्यों के लिए उनकी तैयारी; 3) कई रोजगार और कार्य जहां उनके साथियों को सौंपा जाता है; 4) और वे अध्यादेश और संस्कार जो वे मानते हैं। बेन्सलेम के समाज में, बेकन आधुनिक समय के शोध विश्वविद्यालय का अनुमान लगाता है। यहाँ उन्होंने मानव खोज और ज्ञान के भविष्य की दृष्टि और अपनी विधि के व्यावहारिक प्रदर्शन को चित्रित किया। उनके आदर्श महाविद्यालय, "सैलोमन्स हाउस" की योजना और संगठन ने व्यावहारिक और शुद्ध विज्ञान दोनों में आधुनिक अनुसंधान विश्वविद्यालय की कल्पना की। उनकी नींव के अंत का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः "हमारी नींव का अंत कारणों और चीजों की गुप्त गतियों का ज्ञान है; और मानव साम्राज्य की सीमाओं का विस्तार, सभी संभव चीजों के प्रभाव के लिए"। सालोमोन हाउस के वैज्ञानिकों द्वारा मनाए गए अध्यादेशों और संस्कारों का वर्णन करते हुए, इसके प्रमुख ने कहाः "हमारे पास कुछ भजन और सेवाएँ हैं, जिन्हें हम प्रतिदिन कहते हैं, भगवान के लिए और उनके अद्भुत कार्यों के लिए भगवान को धन्यवाद देते हैं; और प्रार्थना के कुछ रूप हैं, जो हमारे श्रम की रोशनी के लिए उनकी सहायता और आशीर्वाद की प्रार्थना करते हैं, और उन्हें अच्छे और पवित्र उपयोगों में बदलते हैं। (बेकन की "छात्र प्रार्थना" और बेकन की "लेखक की प्रार्थना" देखें) इस बारे में बहुत अटकलें लगाई गई हैं कि क्या एक वास्तविक द्वीप समाज ने बेकन के यूटोपिया को प्रेरित किया था। विद्वानों ने आइसलैंड से लेकर जापान तक कई देशों का सुझाव दिया है; डॉ. निक लैम्बर्ट ने द व्यू बियॉन्ड में बाद वाले पर प्रकाश डाला। वास्तव में 1682 में पेनसिल्वेनिया में "बेंसालेम" नामक एक शहर की स्थापना की गई थी। 1626 में मरणोपरांत प्रकाशित होने के बावजूद, न्यू अटलांटिस का बेकन के कोष में एक महत्वपूर्ण स्थान है। जबकि उनके वैज्ञानिक ग्रंथ, जैसे कि द एडवांसमेंट और नोवम, स्वर में निर्देशात्मक हैं, यह सलाह देते हुए कि नई वैज्ञानिक मानसिकता को अपनाने के माध्यम से यूरोपीय विचार को कैसे बदलना चाहिए, न्यू अटलांटिस इस बात पर एक नज़र डालता है कि बेकन अपने स्थापना के अंतिम फल के रूप में क्या कल्पना करता है। यह पाठ बेकन के अपने ज्ञानशास्त्रीय और सामाजिक एजेंडे के इर्द-गिर्द संगठित समाज के सपने को दर्शाता है। कई मायनों में बेकन का यूटोपियन पाठ एक संचयी कार्य हैः बेकन अपने पूरे बौद्धिक जीवन में लगातार प्रमुख विषयों पर लौटता है-प्रयोगवाद के माध्यम से प्रकृति पर प्रभुत्व, ज्ञान के एक धर्मार्थ रूप की धारणा, और धर्म और विज्ञान के बीच पूरक संबंध-न्यू अटलांटिस में बहुत अधिक अग्रभूमि में हैं, जो बेन्सेलेमाइट संस्कृति के स्तंभ बन गए हैं। बेकन के निबंध पहली बार 1597 में निबंध के रूप में प्रकाशित हुए थे। धार्मिक ध्यान। उत्पीड़न और विघटन के स्थान। देखा और अनुमति दी। इस संस्करण में केवल दस निबंध थे, जो अपेक्षाकृत सूत्रात्मक और शैली में संक्षिप्त थे। 1612 में 38 निबंधों के साथ एक बहुत बड़ा दूसरा संस्करण प्रकाशित हुआ। एक अन्य, निबंध या परामर्शदाता, सिविल और मोरल शीर्षक के तहत, 1625 में 58 निबंधों के साथ प्रकाशित किया गया था। बेकन ने निबंधों को "लेकिन मेरे अन्य अध्ययनों के मनोरंजन के रूप में" माना, और वे मिशेल डी मोंटेगेन और अरस्तू जैसे पिछले लेखकों को आकर्षित करते हैं। उनके समकालीनों द्वारा निबंधों की प्रशंसा की गई और तब से वे उच्च प्रतिष्ठा में बने हुए हैं; 19वीं शताब्दी के साहित्यिक इतिहासकार हेनरी हैलम ने लिखा है कि "वे अंग्रेजी भाषा में किसी भी पहले, या लगभग किसी भी बाद के काम की तुलना में गहरे और अधिक भेदभावपूर्ण हैं।" बेकन के सिक्के जैसे "भाग्य के लिए बंधक" और "जेस्टिंग पिलेट" आधुनिक अंग्रेजी में बच गए हैं, जिसमें द ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ऑफ कोटेशन के 1999 के संस्करण में निबंधों से 91 उद्धरण हैं, और वाशिंगटन, डी. सी. में यू. एस. लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस में स्टैच्यू ऑफ फिलॉसफी को उद्धरण के साथ लेबल किया गया है "सच्चाई की जांच, ज्ञान और विश्वास मानव प्रकृति का संप्रभु अच्छा है"। 1625 के निबंध ऑफ गार्डन्स, जिसमें बेकन कहते हैं कि "सर्वशक्तिमान ईश्वर ने पहली बार एक बगीचा लगाया; और यह वास्तव में मानव सुखों में सबसे शुद्ध है [.], जो मनुष्य की आत्माओं के लिए सबसे बड़ा जलपान है", इंग्लैंड में बाद के उद्यान मालिकों की कल्पना पर प्रभावशाली था। द विजडम ऑफ द एन्सियंटस 1609 में बेकन द्वारा लिखी गई और लैटिन में प्रकाशित एक पुस्तक है, जिसमें वे प्राचीन यूनानी दंतकथाओं के पीछे छिपे अर्थों और शिक्षाओं का खुलासा करने का दावा करते हैं। पुस्तक की शुरुआत दो समर्पणों के साथ होती हैः एक अर्ल ऑफ सैलिसबरी को और दूसरा कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय को। इसके बाद एक विस्तृत प्रस्तावना है, जिसमें बेकन बताता है कि दंतकथाओं में प्राचीन ज्ञान कैसे निहित है। उन्होंने प्रस्तावना को यह कहते हुए खोला कि दंतकथाएं कवियों का "सबसे प्राचीन समय जो गुमनामी और मौन में दबे हुए हैं" का पर्दा हैं। वह इकतीस प्राचीन दंतकथाओं को दोहराते हैं, यह सुझाव देते हुए कि उनमें नैतिकता, दर्शन, धर्म, सभ्यता, राजनीति, विज्ञान और कला जैसे विभिन्न मुद्दों पर छिपी हुई शिक्षाएं हैं। बेकन के साहित्यिक कार्यों में यह काम, अन्य बेहतर ज्ञात कार्यों की तरह सख्ती से वैज्ञानिक प्रकृति का नहीं है। हालाँकि, दो अध्यायों, "कामदेव; या परमाणु", और "प्रोटियस; या पदार्थ" को बेकन के वैज्ञानिक दर्शन का हिस्सा माना जा सकता है। बेकन "कामदेव" में परमाणु और पदार्थ की प्रकृति के बारे में अपनी दृष्टि का वर्णन करते हैं। 'प्रेम' को आदिम पदार्थ की शक्ति या "प्रवृत्ति", "परमाणु की प्राकृतिक गति", "प्रकृति का संक्षिप्त नियम, पदार्थ के प्राथमिक कणों पर ईश्वर द्वारा प्रभावित इच्छा की वह आवेग जो उन्हें एक साथ लाता है, और जो पुनरावृत्ति और गुणन द्वारा प्रकृति की सभी विविधताओं को उत्पन्न करता है" के रूप में वर्णित किया गया है, "एक ऐसी चीज जिसे नश्वर विचार देख सकता है, लेकिन शायद ही वह ग्रहण कर सकता है।" बेकन के अनुसार, प्रोटियस का मिथक पदार्थ से सत्य निकालने के मार्ग को संक्षिप्त करने का काम करता है। मिथक की अपनी व्याख्या में, बेकन ने प्रोटियस को ब्रह्मांड में सभी पदार्थों का प्रतीक पाया हैः "प्रोटियस का व्यक्ति पदार्थ को दर्शाता है, भगवान के बाद सभी चीजों में सबसे पुराना; जो एक गुफा में रहता है, जैसे कि स्वर्ग की विशाल अवतलता के नीचे" मिथक के बारे में बेकन की अधिकांश व्याख्या प्रोटियस की विभिन्न रूपों में स्थानांतरित होकर अपने संभावित अपहरणकर्ताओं से बचने की क्षमता से संबंधित हैः "लेकिन अगर प्रकृति का कोई कुशल मंत्री पदार्थ पर बल लागू करेगा, और डिजाइन यातना और वेक्स it.it द्वारा, contrary.changes पर और खुद को आकारों की एक अजीब विविधता में बदल देगा और appearances.so जो लंबाई में, परिवर्तनों के पूरे चक्र से गुजरता है, और इसे पूरा करता है। (विकिस्रोत में प्राचीन लोगों का ज्ञान देखें।) मैस्क्युलिन बर्थ ऑफ टाइम इन टेम्पोरिस पार्टस मैस्क्युलस (द मैस्क्युलिन बर्थ ऑफ टाइम, 1603), एक मरणोपरांत प्रकाशित पाठ, बेकन पहली बार विज्ञान और धर्म के बीच संबंधों के बारे में लिखते हैं। इस पाठ में एक बुजुर्ग शिक्षक द्वारा अपने छात्र को शास्त्रीय दर्शन के खतरों पर व्याख्यान दिया गया है। शिक्षक की आवाज़ के माध्यम से, बेकन धर्म और विज्ञान के बीच विभाजन की मांग करता हैः "प्राकृतिक के साथ दिव्य, पवित्र के साथ अपवित्र, पौराणिक कथाओं के साथ पाखंड को मिलाकर, आपने मानव और धार्मिक सत्य दोनों को भ्रष्ट कर दिया है।" अधिकांश पाठ में मानव ज्ञान के भ्रष्टाचार का पता लगाने वाले बुजुर्ग गाइड शामिल हैं, हालांकि एक समकालीन कीमियागर के लिए शास्त्रीय दार्शनिक। बेकन के बुजुर्ग गाइड ने अरस्तू के साथ प्राचीन दार्शनिकों के खिलाफ अपना आरोप शुरू किया, जो शुरू में नेतृत्व करते हैं, बेकन के लिए, मानव मन शब्दों की ओर अपना ध्यान केंद्रित करके विचलित हो जाता हैः "जब मानव मन, कुछ अनुकूल तूफान से वहाँ पैदा हुआ था, तो उसने बाकी को एक छोटे से सत्य में पाया था, इस आदमी ने हमारी समझ पर सबसे करीबी बंधन डालने की कल्पना की थी। उन्होंने पागलपन की एक कला या पुस्तिका की रचना की और हमें शब्दों का गुलाम बना दिया। "जैसे-जैसे बेकन अपने पूरे वैज्ञानिक ग्रंथों में आगे बढ़ता गया, अरस्तू का बुद्धि को इस विश्वास में धोखा देने का अपराध कि शब्दों का प्रकृति के साथ एक आंतरिक संबंध है, व्यक्तिपरक और उद्देश्य को भ्रमित कर देता है। पाठ में बुजुर्ग गाइड के निर्देशों के लक्ष्य को प्रकृति के साथ एक (पुनः) उत्पादक संबंध में संलग्न होने की छात्र की क्षमता के रूप में पहचाना गया हैः "मेरे प्रिय, प्रिय लड़के, मैं जो प्रस्ताव करता हूं वह आपको एक पवित्र, पवित्र और कानूनी विवाह में चीजों के साथ एकजुट करना है।" हालांकि, जैसा कि पाठ इसे प्रस्तुत करता है, छात्र अभी तक बौद्धिक और यौन परिपक्वता के उस बिंदु पर नहीं पहुंचा है, बुजुर्ग गाइड उसे आश्वासन देता है कि एक बार जब वह खुद को प्रकृति से ठीक से दूर कर लेगा तो वह "नायकों और सुपरमैन की एक धन्य जाति को जन्म देने में सक्षम होगा जो मानव जाति की अथाह असहायता और गरीबी को दूर करेगा।" मेडिटेशंस सैक्रे 1597 में प्रकाशित लॉर्ड बेकन द्वारा धार्मिक ध्यानों का एक संग्रह है। उनके पवित्र ध्यान के ग्रंथों में शामिल हैंः ऑफ द वर्क्स ऑफ गॉड एंड मैन ऑफ द मिरेकल्स ऑफ अवर सेवियर ऑफ द इनोसेंस ऑफ द डव, एंड द विजडम ऑफ द सर्पेंट ऑफ द एक्सलटेशन ऑफ चैरिटी ऑफ द मॉडरेशन ऑफ केयर्स ऑफ अर्थली होप ऑफ इम्पोस्टर्स ऑफ इम्पोस्टर्स ऑफ कई प्रकार के ढोंग ऑफ एथिस्म ऑफ हेरेसीज ऑफ द चर्च एंड द स्क्रिप्चर्स थियोलॉजिकल ट्रैक्ट्स कलेक्शन ऑफ लॉर्ड बेकन की प्रार्थनाओं का संग्रह, जो उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ। उनके धार्मिक अनुच्छेदों की प्रार्थनाओं में शामिल हैंः इंग्लैंड के चांसलर लॉर्ड बेकन द्वारा की गई एक प्रार्थना, या भजन, लॉर्ड चांसलर बेकन द्वारा की गई और उपयोग की गई एक प्रार्थना, छात्र की प्रार्थना, लेखक की प्रार्थना, विश्वास का एक स्वीकारोक्ति, एक पवित्र युद्ध को छूने वाला एक विज्ञापन, यह ग्रंथ, उन ग्रंथों में से है जो बेकन की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुए थे और जिन्हें अधूरा छोड़ दिया गया था, बहस के रूप में लिखा गया है। इसमें छह पात्र हैं, जिनमें से प्रत्येक समाज के एक क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करते हैंः यूसेबियस, गमलीएल, ज़ेबेडियस, मार्टियस, यूपोलिस और पोलियो, जो क्रमशः एक मध्यम दैवीय, एक प्रोटेस्टेंट उत्साही, एक रोमन कैथोलिक उत्साही, एक सैन्य व्यक्ति, एक राजनेता और एक दरबारी का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस कृति में, छह पात्र इस बात पर बहस करते हैं कि ईसाई धर्म के विस्तार के उद्देश्य से तुर्क जैसे काफिरों के खिलाफ "पवित्र युद्ध" में शामिल होना ईसाईजगत के लिए वैध है या नहीं-पात्रों द्वारा कई अलग-अलग तर्क और दृष्टिकोण व्यक्त किए जा रहे हैं। काम अधूरा छोड़ दिया जाता है, यह बहस में सवाल का निर्णायक जवाब नहीं देता है। पीटर लाइनबॉग और मार्कस रेडीकर ने इस ग्रंथ के आधार पर तर्क दिया है कि बेकन उतने आदर्शवादी नहीं थे जितना कि उनके आदर्शवादी कार्यों से पता चलता है, बल्कि उन्हें आज नरसंहार यूजेनिक्स का समर्थक माना जा सकता है। वे इसमें अंग्रेजों द्वारा हानिकारक सामाजिक तत्वों के उन्मूलन का बचाव देखते हैं और इसकी तुलना प्राचीन यूनान में एक सभ्य समाज की स्थापना करते हुए हरक्यूलिस के प्रयासों से करते हैं। हालाँकि, काम अपने आप में एक संवाद होने के नाते, सैन्यवादियों और शांतिवादियों दोनों के प्रवचनों को एक-दूसरे पर बहस करते हुए व्यक्त करता है, और किसी भी निष्कर्ष पर नहीं पहुँचता है क्योंकि इसे अधूरा छोड़ दिया गया था। लॉरेंस लैम्पर्ट ने बेकन के ग्रंथ एन एडवर्टाइजमेंट टचिंग ए होली वॉर की व्याख्या "यूरोपीय सभ्यता के आध्यात्मिक शासकों के खिलाफ आध्यात्मिक युद्ध" की वकालत के रूप में की है। इस व्याख्या को प्रतीकात्मक माना जा सकता है, क्योंकि काम में ही इस तरह की वकालत का कोई संकेत नहीं है। यह कार्य लैंसलॉट एंड्रयूज, विनचेस्टर के बिशप और राजा जेम्स को संपत्ति के सलाहकार को समर्पित था। युद्ध और शांति पर बेकन के व्यक्तिगत विचार हालांकि कुछ लेखन में युद्ध और शांति पर बेकन के व्यक्तिगत विचार संदिग्ध हो सकते हैं, इस प्रकार उन्होंने इसे बकिंघम के ड्यूक सर जॉर्ज विलियर्स को एक सलाह पत्र में व्यक्त कियाः कुछ भजनों का अंग्रेजी कविता में अनुवाद 1625 में प्रकाशित और उनके लेखन में अंतिम माना जाता है, बेकन ने डेविड के भजनों (संख्या 1,12,90,104,126,137,149) में से 7 का अनुवाद पद्य के रूप में अंग्रेजी में किया, जिसमें वह अपने काव्य कौशल को दर्शाते हैं। (इसे विकिस्रोत में देखें।) बेकन पेशे से एक न्यायविद भी थे, जिन्होंने अंग्रेजी कानून के सुधार के लिए कुछ कार्य लिखे थे। उनके कानूनी कार्य को प्राकृतिक कानून के अनुसार माना जाता है, जो सिसेरो और जस्टिनियन जैसे विधायकों से प्रभावित थे। उन्होंने लॉ के मौलिक कार्यों को मानाः पुरुषों को मृत्यु से सुरक्षित करना; उनके सामान और भूमि की संपत्ति का निपटान करना; उनके अच्छे नाम को शर्म और बदनामी से बचाना। उनके तर्कों में से एक यह था कि कानून लोगों के अधिकारों का संरक्षक है, और इसलिए इसे सरल बनाया जाना चाहिए ताकि हर व्यक्ति समझ सके, जैसा कि उन्होंने 26 फरवरी 1593 को एक सार्वजनिक भाषण में व्यक्त कियाः बेसिल मोंटागु, जो बाद में एक ब्रिटिश न्यायविद थे, जो उनके कानूनी काम से प्रभावित थे, ने उन्हें एक "सतर्क, क्रमिक, आत्मविश्वास, स्थायी सुधारक" के रूप में वर्णित किया, जो हमेशा उनके "उत्कृष्टता के प्यार" पर आधारित था। बेकन ने नागरिक और आपराधिक कानून दोनों में सुधार का सुझाव दिया; उन्होंने पूरे कानून को कम करने और संकलित करने का प्रस्ताव रखा; और सार्वभौमिक न्याय पर एक लेख में, "लेजेस लेगम", उन्होंने एक बीज बोया, जो मोंटागु के अनुसार, अगली दो शताब्दियों में निष्क्रिय नहीं था। वे कानून के अंतिम और तत्काल सुधार, ज्ञान की प्रगति के आधार पर अंतिम सुधार, और सत्ता में इसके प्रोफेसरों द्वारा ज्ञान में तत्काल सुधार, स्थानीय कानून, कानून के सिद्धांतों और सामान्य विज्ञान के प्रति चौकस थे। वकीलों के बीच, बेकन को शायद कानून के सिद्धांतों और दर्शन को संक्षिप्त, यादगार और उद्धृत करने योग्य सूत्र में बताने में उनकी प्रतिभा के लिए जाना जाता था, और लॉर्ड चांसलर के रूप में समानता न्यायशास्त्र को मजबूत करने और सामान्य कानून न्यायाधीशों की शक्ति की जांच करने के उनके प्रयासों के लिए जाना जाता था। जेम्स प्रथम के अधीन लॉर्ड चांसलर के रूप में, बेकन ने "राजा के विवेक के रक्षक" के रूप में इक्विटी अदालतों की अध्यक्षता की। इस भूमिका में उनका सर एडवर्ड कोक के साथ अक्सर टकराव होता था, जो सामान्य कानून अदालतों के प्रमुख थे। बिशप लैंसलॉट एंड्रयूज को लिखे एक पत्र में, बेकन ने अपने न्यायिक कार्यों को समाज में पुरुषों की सामान्य भलाई और सरकार के दहेज के उद्देश्य से एक विचारशील कार्रवाई के रूप में बताया, जिसमें कहा गया था कि "मेरे इंस्टॉरेशन के काम में पुरुषों की सामान्य भलाई पर विचार करना था, और प्रकृति की दहेज; और मेरे कानूनों के काम में, समाज में पुरुषों की सामान्य भलाई, और सरकार की दहेज; मैंने सोचा कि कर्तव्य में मैं अपने देश के लिए कुछ हद तक ऋणी हूं, जिसे मैं कभी प्यार करता था।" उनके सबसे महत्वपूर्ण न्यायिक कार्य हैंः द एलिमेंट्स ऑफ द कॉमन लॉज ऑफ इंग्लैंड, मैक्सिम्स ऑफ द लॉ, केस ऑफ ट्रेसन एंड द लर्नड रीडिंग ऑफ सर फ्रांसिस बेकन ऑन द स्टैच्यू ऑफ यूजेस। यह भी देखें फ्रांसिस बेकन ग्रंथ सूची टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची बाहरी लिंक फ्रांसिस बेकन (दार्शनिक) द्वारा कार्य