Louis Arnaud Reid
लुई अरनॉड रीड (18 फरवरी 1895-26 जनवरी 1986) एक ब्रिटिश दार्शनिक थे जिन्होंने लंदन विश्वविद्यालय शिक्षा संस्थान में शिक्षा के दर्शन में नींव रखी थी। वह ब्रिटिश जर्नल ऑफ एस्थेटिक्स के संस्थापक योगदानकर्ता थे, और उन्हें ज्ञानमीमांसा और सौंदर्यशास्त्र पर उनके लेखन के लिए जाना जाता है। उन्होंने सुज़ैन लैंगर, लियोनेल ट्रिलिंग और हैरोल्ड ओसबोर्न जैसी विविध हस्तियों को प्रभावित किया। जैक्स बारज़ुन ने कहा कि रीड की पुस्तक ए स्टडी इन एस्थेटिक्स "हमारी शताब्दी में अब तक निर्मित कला की सबसे अच्छी चर्चा थी।" ए. जे. के रूप में आयर अपनी आत्मकथा में बताते हैं कि रीड को लंदन विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में अध्यक्ष पद के लिए नियुक्ति समिति में दार्शनिकों द्वारा पसंद किए गए उम्मीदवार के रूप में भी याद किया जाता है। समिति के सामान्य सदस्यों ने दार्शनिकों को पछाड़ दिया, जिन्होंने इसके बजाय अय्यर को नियुक्त किया। रीड का जन्म एबरडीन के उत्तर में एलोन में हुआ था, जो प्रेस्बिटेरियन और बाद में फ्री चर्च के मंत्रियों के वंशज थे। वह बाद में एंग्लिकन बन गए और बाद में अभी भी एक अज्ञेयवादी बन गए। वह कैम्ब्रिज के लेज़ में स्कूल गए, जहाँ वे मिस्टर चिप्स को जानते थे, और फिर कुछ समय के लिए इंजीनियरिंग में करियर बनाने के विचार के साथ खिलवाड़ किया। उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में रॉयल इंजीनियर्स में एक सैपर के रूप में भी स्वेच्छा से काम किया, हालांकि उन्हें संधि ज्वर के आधार पर अयोग्य घोषित कर दिया गया था। लगभग इसी अवधि में उन्होंने पहली बार बर्गसन को पढ़ा, और दर्शनशास्त्र में अपना व्यवसाय पाया, एडिनबर्ग में अध्ययन करने के लिए गए जहाँ से उन्होंने 1919 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उनका पहला व्याख्यान एबेरेस्टविथ में था, जिस दौरान उन्होंने (यथार्थवादी) पी. एच. डी. लिखी जो प्रमुख आदर्शवादी जे. एच. की देखरेख में उनकी पहली पुस्तक बन गई। मुइरहेड। एबेरेस्टविथ से वे 1926 में एक वरिष्ठ व्याख्याता के रूप में लिवरपूल चले गए, और फिर 1932 में डरहम विश्वविद्यालय के एक कॉलेज, न्यूकैसल के आर्मस्ट्रांग कॉलेज में दर्शनशास्त्र में एक कुर्सी पर बैठ गए। 1947 में उन्हें लंदन के संस्थान में जाने के लिए आमंत्रित किया गया, जहाँ वे 1962 में अपनी सेवानिवृत्ति तक रहे। इसके बाद उन्होंने कई वर्षों तक लिखना और पढ़ाना जारी रखा। अपनी पहली पुस्तक, नॉलेज एंड ट्रुथ में, रीड ने धारणा के प्रतिनिधित्व संबंधी सिद्धांत के खिलाफ तर्क दिया। लॉक में यह दृष्टिकोण निहित है कि जब हम किसी वस्तु को देखते हैं तो हम वास्तव में अपने दिमाग में एक छवि (एक प्रतिनिधित्व) देखते हैं जो प्रकाश द्वारा हमारी ऑप्टिक नसों की उत्तेजना का उत्पाद है। इस खाते के साथ समस्या यह है कि यह छवि को धारणा की तत्काल वस्तु बनाता है, और इस प्रकार हमें भौतिक दुनिया का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं देता है। यह हमें बर्कले के आदर्शवाद (यह दृष्टिकोण कि कोई भौतिक दुनिया नहीं है) के प्रति संवेदनशील बना देता है। रीड (मैरी वार्नॉक का अनुमान लगाते हुए) ने तर्क दिया कि प्रतिनिधित्व सिद्धांत दोषपूर्ण है। जब हम देखते हैं, तो उन्होंने तर्क दिया, हम मन में एक छवि या इंद्रिय दत्त को 'देख' नहीं रहे हैंः हम दुनिया को 'देख' रहे हैं, हालांकि सरल यथार्थवादी द्वारा कल्पना की गई सीधी शैली में नहीं। 'देखना' वास्तव में वह कार्य है जिसके द्वारा छवि या दत्त का निर्माण किया जाता है। इस प्रकार इमेजिंग की तुलना उस कार्य से की जा सकती है जिसके द्वारा एक नेत्रहीन व्यक्ति अपने सफेद बेंत के माध्यम से प्रेषित जानकारी के आधार पर बाहरी दुनिया की एक 'छवि' का निर्माण करता है; क्योंकि हालांकि हमारी दृश्य भावना बहुत अधिक परिष्कृत है और तत्काल दिखाई देती है, यह वास्तव में प्रकाश (बेंत की तरह एक भौतिक मध्यस्थ) द्वारा मध्यस्थता की जाती है, और इसमें उसी तरह का निर्माण शामिल होता है। इस प्रकार 'इमेजिंग' एक वस्तु-निर्देशित, मानसिक कार्य है। (यह रीड के योग्य यथार्थवाद का आधार है।) यह इस प्रकार है कि इन्द्रिय दत्त वह नहीं है जो ज्ञात है, बल्कि दुनिया को जानने का एक सक्रिय तरीका है। इसके अलावा, सेंस डेटम पर से एक सारवान इकाई के बजाय एक अमूर्तता है, हालांकि संवेदन (एक कार्य के रूप में कल्पना की गई) बहुत वास्तविक है। इन्द्रिय गुण (क्वालिया) एक मौलिक अर्थ में गौण गुण हैं; दुनिया का प्रतिनिधित्व नहीं, बल्कि प्रस्तुतियाँ, या जिस तरह से हम दुनिया को समझते हैं। ज्ञानमीमांसा और मूर्त अर्थ यह इस प्रकार है कि यह समझने में कोई समस्या नहीं है कि कला के गुणात्मक पहलू कैसे अर्थ को मूर्त रूप दे सकते हैं, यह देखते हुए कि योग्यता प्रतिमानात्मक रूप से मानसिक और व्याख्यात्मक हैं। यह कला के काम करने के तरीके के बारे में केंद्रीय पहेलियों में से एक को हल करता है। यह रीड के तर्क का आधार है कि कला अर्थ का प्रतीक है। इस आधार पर, रीड आगे बढ़ते हैं, और ज्ञानशास्त्रीय दावा करते हैं कि कलाएँ जानने का एक तरीका है। वह ज्ञान के सामान्य दृष्टिकोण को प्रतिमानात्मक रूप से प्रस्तावात्मक के रूप में अस्वीकार करते हैं, प्रस्तावात्मक अर्थ के बारे में कुछ ऐसा है जिसे मन ठोस अनुभव से अमूर्त करता है। हमारे प्रस्तावों में जो है वह दुनिया की हमारी संवेदी या ठोस समझ में सबसे पहले है, हालांकि वह बदले में (एक निर्माण के रूप में) हमारी वैचारिक समझ से प्रभावित है। चूँकि कला, जैसा कि अनुभव किया गया है, में क्वालिया शामिल है, और चूंकि क्वालिया प्रतिमानात्मक रूप से मानसिक और अर्थ को मूर्त रूप देने में सक्षम है, इसलिए यह इस प्रकार है कि कला दुनिया को जानने का एक तरीका है। ज्ञानमीमांसा पर रीड का मुख्य कार्य 1961 में प्रकाशित ज्ञान और अनुभव के तरीके है। कला के बारे में अभिव्यक्तिवादी भ्रांति से बचने के लिए रीड के दृष्टिकोण को मूर्त अर्थ के रूप में विन्सेंट टॉमस द्वारा 'अभिव्यक्तिवादी भ्रांति' से बचने के लिए बनाया गया है, यह दृष्टिकोण कि 'व्यक्त' ('शुद्ध' विचार, भावना) और इसकी अभिव्यक्ति (वायलिन का स्वर) के बीच एक विभाजन है। ए स्टडी इन एस्थेटिक्स (1931) में रीड ने एबरक्रॉम्बी के इस विचार को खारिज कर दिया कि कला एक पूर्व अवधारणा या प्रेरणा का एक कविता की मौखिक कला में अनुवाद है, जहां शब्द 'केवल बाहरी प्रतीकों में अनुवाद' हैं। क्योंकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि कवि को किसी विशेष व्यक्ति की मृत्यु के बारे में भावनाएँ थीं जब यह हुई थी, कविता उस मृत्यु की बाद की समझ को इस तरह से मूर्त रूप देती है जो पूरी तरह से सन्निहित है। इस प्रकार कलाकृति दुनिया को जानने का एक तरीका है। जैसा कि रीड ने बाद में कहा, 'हम माध्यम के माध्यम से देखते हैं, कभी-कभी. सीधे जीवन में'। फेनोमेनोलॉजी और फीलिंग रीड की घटना विज्ञान भी सोचने में भावना की भूमिका पर केंद्रित थी, क्योंकि उन्होंने 'सोच' को प्रस्तावों के किसी प्रकार के कम्प्यूटेशनल हेरफेर के रूप में नहीं सोचा था। इसके बजाय, प्रस्ताव दुनिया में चीजों के संबंधों के बारे में हमारी अंतर्निहित भावनाओं को संहिताबद्ध करते हैं। भावना और विचार एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। 'महसूस' करके रीड इस प्रकार किसी प्रकार के केवल व्यक्तिपरक गुण का उल्लेख नहीं कर रहे हैं। उन्होंने संवेदना को एक प्रतिमानात्मक प्रकार की भावना माना, एक प्रकार की भावना जो संज्ञानात्मक और विश्व निर्देशित है। इसमें, उन्होंने भावना पर सुज़ैन लैंगर के विचारों को प्रभावित किया, और एंटोनियो डैमासियो की शारीरिक मार्कर परिकल्पना के साथ-साथ निकोलस हम्फ्री, जॉर्ज लैकोफ़ और मार्क जॉनसन और अन्य लोगों के विचारों का अनुमान लगाया। उनके विचार काफी हद तक महाद्वीपीय घटना विज्ञानियों से स्वतंत्र रूप से विकसित किए गए थे, जिनके काम प्रारंभिक अंतर-युद्ध अवधि में ब्रिटेन में अच्छी तरह से ज्ञात नहीं थे। हो सकता है कि वह अनजाने में कोलरिज से प्रभावित हुए हों, जिनके दर्शन पर उनके पर्यवेक्षक जे. एच. मुइरहेड ने एक मौलिक परिचय लिखा। रीड और एंटी-साइकोलिजिज्म यह ध्यान देने योग्य है कि रीड का तर्क मनोविज्ञान के खिलाफ तर्क से गलत नहीं है, कांट, फ्रेज और विट्गेंस्टीन द्वारा दिया गया तर्क कि छवियां शब्दों के अर्थ का आधार नहीं हो सकती हैं। जबकि कांट ने तर्क दिया कि 'कोई भी छवि कभी भी सामान्य रूप से एक त्रिभुज की अवधारणा के लिए पर्याप्त नहीं हो सकती है [क्योंकि] यह कभी भी उस अवधारणा की सार्वभौमिकता को प्राप्त नहीं करेगी जो इसे प्रस्तुत करती है', रीड इस धारणा को अस्वीकार करते हैं कि ऐसी छवियां मौजूद हैं। रीड जोर देकर कहते हैं कि 'अंत में कोई छवि नहीं होती है, लेकिन केवल वास्तविक चीजों की छवि होती है'। जैसा कि रीड द्वारा वर्णित है, इमेजिंग में 'उद्देश्य' पर उस तरह की खरीद है जिसे फ्रेज ने केवल मनोवैज्ञानिक छवियों से इनकार किया है, और इस हद तक मनोविज्ञान के खिलाफ तर्क से बचता है। रीड के लिए शिक्षा, प्रस्तावात्मक ज्ञान के निष्क्रिय प्रजनन के बारे में नहीं है। यह आशंका के बारे में है, सक्रिय और ठोस समझ के बारे में है। शिक्षा में भी कलाओं का केंद्रीय स्थान है, क्योंकि वे ज्ञान का एक रूप हैं। ग्रंथ सूची रीड की पुस्तकों और लेखों की पूरी सूची के लिए, ज्ञान और सत्य देखें। लंदनः मैकमिलन, 1923। विश्वास की पुनः खोज। लंदनः द लिंडसे प्रेस, 1930/1946। सौंदर्यशास्त्र में एक अध्ययन। लंदनः मैकमिलन, 1931। रचनात्मक नैतिकता। लंदन, जॉर्ज एलन और अनविन, 1937। विश्वास की एक प्रस्तावना। लंदनः जॉर्ज एलन और अनविन, 1939। ज्ञान और अनुभव के तरीके। लंदनः जॉर्ज एलन और अनविन, 1961। कला में अर्थ। लंदनः जॉर्ज एलन और अनविन, 1969। समझने और शिक्षा के तरीके। लंदनः हेइनमैन, 1986। कल का आजः दर्शन में एक यात्रा। कैनबराः समिज़दात प्रेस (क्रिएटस्पेस), 2013। संदर्भ 1895 जन्म 1986 मृत्यु 20वीं शताब्दी के ब्रिटिश दार्शनिक लोग एबरडीन ग्रामर स्कूल में शिक्षित हुए