Comparison of Buddhism and Christianity
पहली शताब्दी में भारत में ईसाई मिशनरियों के आगमन के बाद से (पहली शताब्दी के सेंट थॉमस ईसाइयों से केरल में ईसाइयों के निशान), चौथी और पांचवीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में बौद्ध धर्म के आगमन के बाद, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म की प्रथाओं के बीच समानताएं देखी गई हैं। 20वीं शताब्दी के दौरान, इन दोनों विश्वास प्रणालियों के बीच के अंतर को भी उजागर किया गया था। सतह स्तर और गैर-विद्वान समानताओं के बावजूद, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म में सबसे गहरे स्तरों पर अंतर्निहित और मौलिक अंतर हैं, जिसकी शुरुआत ईसाई धर्म के मूल में एकेश्वरवाद के स्थान से होती है और गैर-ईश्वरवाद के प्रति बौद्ध धर्म का अभिविन्यास और एक निर्माता देवता की धारणा की अस्वीकृति, जो ईसाई धर्म में भगवान के बारे में शिक्षाओं के विपरीत है; और थेरवाद बौद्ध धर्म में कर्म के साथ हस्तक्षेप की अस्वीकृति के खिलाफ ईसाई धर्म में अनुग्रह के महत्व तक विस्तारित है। दोनों परंपराओं की केंद्रीय प्रतिष्ठित छवि उनकी विश्वास संरचना में अंतर को रेखांकित करती है, जब वृद्धावस्था में गौतम बुद्ध की मृत्यु को मानवता के पापों के प्रायश्चित के लिए एक स्वेच्छा से बलिदान के रूप में यीशु के सूली पर चढ़ाए जाने की छवि के विपरीत माना जाता है। मसाओ आबे जैसे बौद्ध विद्वान ईसाई धर्म में क्रूस पर चढ़ाए जाने की केंद्रीयता को दो विश्वास प्रणालियों के बीच एक अपरिवर्तनीय अंतर के रूप में देखते हैं। अधिकांश आधुनिक विद्वता ने यीशु की भारत या तिब्बत की यात्राओं या ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के बीच के प्रभावों के दावों को ऐतिहासिक नहीं माना है, और समानांतर प्रतीकवाद के प्रयासों को समानांतरता के मामलों के रूप में देखा है जो मामूली समानताओं के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताते हैं। समानता के प्रारंभिक सुझाव 11वीं शताब्दी तक पश्चिमी यूरोप में बौद्ध प्रथाओं की रिपोर्ट आना शुरू हो गई, और उसके बाद जॉन ऑफ मोंटेकोरविनो जैसे ईसाई मिशनरियों ने यात्राएं कीं, और 16वीं शताब्दी में सेंट फ्रांसिस जेवियर जैसे मिशनरियों के पूर्व में आने के साथ रिपोर्ट आने लगीं। 19वीं शताब्दी में, कुछ लेखकों ने बौद्ध और ईसाई प्रथाओं के बीच समानताओं को समझना शुरू किया, जैसे कि 1878 में टी. डब्ल्यू. राइस डेविड्स ने लिखा कि तिब्बत के शुरुआती मिशनरियों ने देखा कि पहले ज्ञात संपर्क के बाद से समानताएं देखी गई हैंः "अपने मुंडन किए हुए पुजारियों के साथ लामा धर्म, इसकी घंटियाँ और मालाएँ, इसकी छवियाँ और पवित्र जल, इसके पोप और बिशप, इसके मठाधीश और कई श्रेणियों के भिक्षु, इसके जुलूस और दावत के दिन, इसकी इकबालिया और शुद्धिकरण, और दोहरी कुंवारी की पूजा, इतनी दृढ़ता से रोमनवाद से मिलती-जुलती है कि पहले कैथोलिक मिशनरियों ने सोचा कि यह मसीह के धर्म के शैतान द्वारा एक नकल होनी चाहिए।" 1880 में अर्नेस्ट डी बुनसेन ने इसी तरह की टिप्पणियां कीं कि क्रूस पर यीशु की मृत्यु और प्रायश्चित के ईसाई सिद्धांत के अपवाद के साथ, सबसे प्राचीन बौद्ध रिकॉर्ड यीशु के जीवन और सिद्धांतों के बारे में सुसमाचार में दर्ज परंपराओं से मिलते-जुलते हैं। जीसस गोडामा सोर्सेज के लेखक का दावा है कि पश्चिमी, या ईसाई, संस्कृति ने अभिव्यक्ति के तरीके को भी विकसित नहीं किया है जो उधार के विचार पर विचार करने की अनुमति देगा। इस दावे का समर्थन करने के लिए लेखक ने अपने इंडिया, व्हाट कैन इट टीच अस से मैक्स मुलर के स्वीकार्य रूप से पूर्वाग्रहपूर्ण भाषण को उद्धृत किया है, जिसमें कहा गया हैः "हमारा स्वाभाविक झुकाव यह मानना होगा कि बौद्ध कहानियाँ हमारे ईसाई स्रोतों से उधार ली गई हैं, न कि इसके विपरीत। लेकिन यहाँ विद्वान का विवेक आता है। इनमें से कुछ कहानियाँ हीनयान बौद्ध धर्मग्रंथ में पाई जाती हैं और इसलिए वे ईसाई युग से पहले की हैं। 1904 में विलियम क्रूक ने सुझाव दिया कि ईसाई मालाओं की उत्पत्ति भारत में हुई थी और धर्मयुद्ध के दौरान पश्चिमी यूरोप में इसके मुस्लिम संस्करण, तस्बीह के माध्यम से पहुंची थी। 1921 में जापान में ब्रिटिश राजदूत चार्ल्स एलियट ने भी ईसाई प्रथाओं और बौद्ध परंपरा में उनके समकक्षों के बीच स्पष्ट समानताओं के बारे में लिखा और दोनों परंपराओं के लिए एक आश्रित मूल का सुझाव दिया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में बर्नेट हिलमैन स्ट्रीटर ने सुझाव दिया कि बुद्ध की नैतिक शिक्षा पर्वत पर दिए गए उपदेश से चार समानताएं रखती है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इतिहासकार जेरी एच. बेंटले ने भी समानताओं के बारे में लिखा और कहा कि यह संभव है कि "बौद्ध धर्म ने ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास को प्रभावित किया" और "बुद्ध और यीशु के जन्म, जीवन, सिद्धांतों और मृत्यु से संबंधित कई समानताओं पर ध्यान देने" का सुझाव दिया। कुछ उच्च स्तरीय बौद्धों ने यीशु और बौद्ध धर्म के बीच समानताएं खींची हैं, उदाहरण के लिए। 2001 में दलाई लामा ने कहा कि "यीशु मसीह भी पिछले जीवन जीते थे", और कहा कि "तो, आप देखते हैं, वह बौद्ध अभ्यास या ऐसा ही कुछ के माध्यम से या तो बोधिसत्व, या एक प्रबुद्ध व्यक्ति के रूप में एक उच्च स्थिति में पहुँच गए थे।" विशिष्ट सादृश्य आर. सी. अमोरे महावग्ग के पहले अध्याय, अनुशासन की पुस्तक, IV के एक चमत्कार का उल्लेख करते हैं, जहाँ बुद्ध ने स्वयं प्रकृति पर अपनी शक्ति का प्रदर्शन किया था। अमोरे का मानना है कि यीशु स्वयं बौद्ध शिक्षाओं से प्रभावित थे और जैसे-जैसे यह विकसित हुआ बौद्ध सामग्री ईसाई धर्म को प्रभावित करती रही। आर. स्टेहली पीटर के पानी पर चलने और बौद्ध जातक 190 की कहानी के बीच समानांतर विषयों के छह उदाहरण देते हैं। सिनोलॉजिस्ट मार्टिन पामर ने धन्य वर्जिन मैरी और गुआन यिन के बीच समानता पर टिप्पणी की है। गुआनिन भारत और तिब्बत में एक पुरुष बोधिसत्व, अवलोकितेश्वर का चीनी नाम है, जो तुर्की नेस्टोरियन ईसाइयों द्वारा धर्मांतरण की अवधि के बाद, पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत में चीन में धीरे-धीरे नारीकरण प्रक्रिया से गुजरे थे। एक ताइवानी बौद्ध संगठन, त्ज़ु-ची फाउंडेशन ने भी समानता को देखते हुए, गुआन यिन और एक बच्चे का एक चित्र बनाया जो विशिष्ट मैडोना और चाइल्ड पेंटिंग से मिलता-जुलता है। जेड. पी. थंडी ने माया द्वारा बुद्ध और मैरी द्वारा जीसस की जन्म कथाओं के बीच समानताओं और अंतरों का सर्वेक्षण किया है और नोट किया है कि हालांकि कुंवारी जन्म जैसी समानताएं हैं, लेकिन अंतर भी हैं, जैसे। कि मैरी यीशु को पालने के बाद जीवित रहती है, लेकिन बुद्ध के जन्म के तुरंत बाद माया की मृत्यु हो जाती है, जैसा कि बौद्ध परंपरा में बुद्ध की सभी माताएं करती हैं। थुंडी इस बात का दावा नहीं करते हैं कि इस बात का कोई ऐतिहासिक प्रमाण है कि यीशु की ईसाई जन्म कथाएँ बौद्ध परंपराओं से ली गई थीं, लेकिन सुझाव देते हैं कि आगे के शोध के लिए एक मार्ग के रूप में। जोनाथन सिल्क अपने युवा वर्षों में बुद्ध, सिद्धार्थ गौतम के चमत्कारी और ईश्वर जैसे व्यवहार और शब्दों पर जोर देते हैं, एक शिशु जो घोषणा करता है कि वह पीड़ा का अंत प्राप्त करेगा, और वह जानता है कि इस लक्ष्य तक पहुंचने के लिए सभी आध्यात्मिक ज्ञान है। रेशम उसी गौतम बुद्ध को जीवन में बीमारी और मृत्यु की वास्तविकता का पता लगाने वाले एक आश्चर्यचकित और भयभीत किशोर के रूप में वर्णित करता है-जो सभी मनुष्यों के लिए अपरिहार्य है। सिल्क स्पष्ट रूप से इस विरोधाभास को बताता हैः "शिशु, अपने जन्म के बाद, सब कुछ जानता है; जो जवान आदमी वह बन जाता है वह कुछ नहीं जानता", और लेख का बाकी हिस्सा पाठकों को, विशेष रूप से बौद्ध विश्वासियों को, निर्वाण प्राप्त करने और जीवन की कठोर वास्तविकताओं का सामना करने की इस यात्रा को शुरू करने के लिए मनाने में बिताता है, जैसा कि बुद्ध ने किया था। सिल्क का तर्क है कि बुद्ध के जीवन में इस विरोधाभास का एक संभावित कारण बौद्ध विश्वासियों को यह दिखाना है कि दुनिया में अंधेरा और अज्ञान है जिसे बुद्ध की तरह अभ्यास और पुनर्जन्म के माध्यम से दूर किया जा सकता है। एक अन्य लेखक, क्रिस्टी अपसन-साइया ने लड़के जीसस की प्राचीन बचपन की कहानियों के उद्देश्यों और प्रतिक्रियाओं पर विचार किया है, विशेष रूप से क्योंकि इनमें से कई कहानियां परोपकारी और कोमल दिल वाले उद्धारकर्ता के विरोधाभासी हैं जिन्हें दुनिया के अधिकांश लोग उन्हें जानते हैं। अप्सोन-साइया पाठक को यीशु द्वारा अपने शिक्षक को शाप देने और मारने की कहानियों के साथ प्रस्तुत करता है जिसने उसे अभी-अभी फटकार लगाई थी। अप्सोन-साइया का अनुमान है कि यीशु के बचपन के कई गलत उपाख्यानों को यीशु के भविष्य के आख्यानों के भविष्यवक्ता के रूप में गढ़ा गया होगा। अप्सोन-साइया का एक उदाहरण क्रोध का प्रकोप है जो यीशु मंदिर में दिखाता है जैसा कि चार सुसमाचारों में से तीन में दर्ज है। एक अनुमान विशेष रूप से अटक गया क्योंकि बुद्ध के जीवन के बारे में सिल्क के लेख से कई संबंध जोड़े जा सकते हैं; अप्सोन-साइया कक्षा में लड़के जीसस के असाधारण ज्ञान और ज्ञान को युवा कृष्ण (हिंदू धर्म के) और युवा बुद्ध (बौद्ध धर्म के) के समान है। अप्सोन-साइया यीशु के कार्यों को हरक्यूलिस जैसे देवताओं के अन्य प्राचीन आख्यानों से जोड़ती है। अपरिवर्तनीय नींव बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के बीच अंतर्निहित और मौलिक अंतर हैं, एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि जबकि ईसाई धर्म अपने मूल एकेश्वरवादी है और एक निर्माता के रूप में भगवान पर निर्भर है, बौद्ध धर्म आम तौर पर गैर-आस्तिक है और एक निर्माता भगवान की धारणा को अस्वीकार करता है जो दुनिया के लिए दिव्य मूल्य प्रदान करता है। निसीन पंथ, सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला ईसाई पंथ, कहता है कि "हम एक ईश्वर में विश्वास करते हैं, सर्वशक्तिमान पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, जो कुछ भी देखा और देखा नहीं जाता है।" हालाँकि, आस्तिक रचना की धारणा आम तौर पर बौद्ध विचार के लिए विदेशी है, और ईश्वर के अस्तित्व का सवाल शायद ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के बीच सबसे बुनियादी बाधाओं में से एक है। यद्यपि महायान बौद्ध धर्म बोधिसत्व में विश्वास व्यक्त करता है, यह ईसाई धर्म में निर्माता भगवान की धारणा से बहुत अलग है। जबकि बौद्ध धर्म के कुछ रूप एक अवैयक्तिक शाश्वत बुद्ध या रचनात्मक शक्ति में विश्वास करते हैं, सामान्य रूप से बौद्ध धर्म ब्रह्मांड को शाश्वत और सृष्टि के प्रारंभिक बिंदु के बिना देखता है। अंत काल और रहस्योद्घाटन के संबंध में ईसाई और बौद्ध मान्यताओं में अंतर्निहित अंतर हैं। जान नैटियर का कहना है कि जबकि बौद्ध धर्म में "रिलेटिव एस्कैटोलॉजी" की धारणा है जो जीवन के विशिष्ट चक्रों को संदर्भित करती है, "बौद्ध एस्कैटोलॉजी" शब्द किसी भी "अंतिम चीजों" से संबंधित नहीं है, या यह कि दुनिया एक दिन समाप्त हो जाएगी-बौद्ध ग्रंथ नियमित रूप से "शुरुआत-रहित सासरा" को जन्म और मृत्यु के कभी न खत्म होने वाले चक्र के रूप में संदर्भित करता है जिसका कोई प्रारंभिक बिंदु नहीं है। हालाँकि, ईसाई एस्कैटोलॉजी में अंतिम निर्णय में "सभी सृष्टि के अंत" की अवधारणा सीधे शामिल है जब दुनिया अपने निष्कर्ष पर पहुंचेगी। विद्वान आम तौर पर अंतिम समय के बौद्ध और ईसाई विचारों को असंगत मानते हैं। अन्य बुनियादी अंतर हैं, जैसे। जबकि कृपा ईसाई धर्मशास्त्र के ताने-बाने का हिस्सा है, थेरवाद बौद्ध धर्म में कोई भी देवता कर्म में हस्तक्षेप नहीं कर सकता है और इसलिए इन शिक्षाओं के भीतर किसी भी प्रकार की कृपा की धारणा अस्वीकार्य है। हालांकि, महायान बौद्ध धर्म इस मुद्दे पर अलग है। इतिहास में एक घटना के रूप में यीशु का सूली पर चढ़ाना जो पापों के प्रायश्चित के लिए कार्य करता है, ईसाई विश्वास का एक केंद्रीय तत्व है। हालाँकि, यह ईसाई और बौद्ध शिक्षाओं के बीच एक मजबूत अंतर पैदा करता है। बौद्ध विद्वान मसाओ आबे ने बताया कि जबकि "क्रॉस की घटना" ईसाई धर्म के लिए केंद्रीय है, बौद्ध धर्म के लिए इसके महत्व को स्वीकार करना संभव नहीं है। बौद्ध दार्शनिक डी. टी. सुजुकी ने कहा कि हर बार जब उन्होंने क्रूस पर चढ़ाए जाने का दृश्य देखा तो यह उन्हें ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के बीच "गहरे अंतर" की याद दिलाता है। विश्वास प्रणालियों में यह अंतर्निहित अंतर दोनों परंपराओं की प्रतिष्ठित कल्पना पर भी परिलक्षित होता है। मानवता के पापों के प्रायश्चित के लिए एक स्वेच्छा से बलिदान के रूप में यीशु के कठोर क्रूस पर चढ़ाए जाने का चित्रण ईसाई प्रतिमाशास्त्र के लिए केंद्रीय है, और दो पेड़ों के बीच लेटे हुए अस्सी वर्षीय गौतम बुद्ध की शांतिपूर्ण मृत्यु से पूरी तरह से अलग है क्योंकि वह अंतिम निर्वाण को स्वीकार करता है। (या परिनिर्वाण) इसके अलावा, आधुनिक विद्वता ने आम तौर पर ईसाई धर्म पर बौद्ध धर्म के प्रभाव के सुझावों को काल्पनिक और बिना किसी ऐतिहासिक आधार के खारिज कर दिया है। पाउला फ्रेडरिक्सन का कहना है कि कोई भी गंभीर विद्वतापूर्ण कार्य यीशु को पहली शताब्दी के फिलिस्तीनी यहूदी धर्म की पृष्ठभूमि से बाहर नहीं रखता है। बौद्ध धर्म से संबंधित लेखों का बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म सूचकांक भी देखें बौद्ध धर्म में परिवर्तित लोगों की सूची ईसाई धर्म से बौद्ध धर्म में परिवर्तित लोगों की सूची सच्चाई पर धार्मिक विचार संदर्भ बाहरी लिंक बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म पर दलाई लामा के सवाल बौद्ध और ईसाई धर्मग्रंथों से तुलना उद्धरण। बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म