Last Adam
अंतिम आदम, जिसे अंतिम आदम या अंतिम आदम के रूप में भी दिया जाता है, नए नियम में यीशु को दी गई एक उपाधि है। इसी तरह की उपाधियाँ जो यीशु को संदर्भित करती हैं, उनमें द्वितीय आदम और नए आदम शामिल हैं। नए नियम में दो बार यीशु और आदम के बीच एक स्पष्ट तुलना की गई है। रोमियों 5:12-21 में, पॉल ने कहा है कि "जैसे एक आदमी की अवज्ञा के माध्यम से कई लोग पापी बनाए गए थे, वैसे ही एक आदमी की आज्ञाकारिता के माध्यम से कई लोग धर्मी बनाए जाएंगे" (रोमियों 5:19, NIV)। 1 कोरिंथियंस 15:22 में, पॉल लिखते हैं कि "जैसे आदम में सभी मरते हैं, वैसे ही मसीह में सभी जीवित किए जाएंगे", जबकि आयत 45 में वह यीशु को "अंतिम/अंतिम/अंतिम आदम" कहते हैं। जॉन हेनरी न्यूमैन ने अपने भजन "ऊंचाई में सबसे पवित्र की प्रशंसा" में "सेकंड एडम" वाक्यांश का इस्तेमाल किया, जो पहली बार द ड्रीम ऑफ गेरोंटियस में दिखाई दियाः हे हमारे भगवान का प्यार करने वाला ज्ञान! जब सब कुछ पाप और शर्म की बात थी, तो लड़ाई और बचाव के लिए दूसरा आदम आया। प्रायश्चित के पुनरावृत्ति सिद्धांत में "नए आदम" शीर्षक पर जोर दिया गया है। पॉल द एपोस्टल ने पॉल के प्रतिनिधित्व में आदम और मसीह की तुलना दो कॉर्पोरेट व्यक्तित्वों या प्रतिनिधियों के रूप में की (1 कोर। 15:20-3,45-9) और मनुष्यों को आदम और मसीह दोनों की छवि के रूप में देखा (1 कोर। 15:49)। जहाँ आदम की अवज्ञा का अर्थ सभी के लिए पाप और मृत्यु था, वहाँ मसीह की आज्ञाकारिता ने धार्मिकता और अनुग्रह की प्रचुरता () लाकर आदम के कारण होने वाले नुकसान को बेहतर बना दिया। एक "जीवन देने वाली आत्मा" के रूप में, अंतिम आदम मरे हुओं में से जी उठा है और पुनरुत्थान के माध्यम से हमें एक स्वर्गीय, आध्यात्मिक अस्तित्व में बदल देगा (1 कोर। 15:22,45,48-9)। इस प्रकार पॉल के एडम क्रिस्टोलॉजी में दोनों सांसारिक यीशु की आज्ञाकारिता शामिल थी (रोम। 5) और आत्मा देने वाले के रूप में जी उठे मसीह की भूमिका (1 कुरिं. 15)। वही प्रतीक, जिसका उपयोग मसीह को कॉर्पोरेट, प्रतिनिधि व्यक्तित्व (और एडम को उनके पूर्वाभास या "प्रकार" के रूप में, रोम के अनुसार) के रूप में व्यक्त करने के लिए किया जाता था। 5: 14), मसीह के अस्तित्व को व्यक्त करने के लिए लिया गया थाः वह "अंतिम आदम" है (1 कुरिं. 15:45), या "स्वर्ग से दूसरा आदमी", और "पृथ्वी से, धूल से" नहीं बनाया गया (1 कोर। 15:47; देखें उत्पत्ति 2ः7)। कुछ विद्वान नए नियम के कई अन्य अंशों में आदम के संदर्भ का पता लगाते हैंः उदाहरण के लिए, "मसीह की महिमा, जो छवि है" (ग्रा. : एकोन) भगवान का "(2 कोर। 4: 4)। शायद यह उस भाषा की प्रतिध्वनि है जिसमें आदम को दिव्य छवि में बनाया गया था। यदि ऐसा है, तो पॉल यहाँ मसीह को आदर्श आदम के रूप में सोच रहा होगा, जिसमें उनकी मानवता पूरी तरह से दिव्य छवि को व्यक्त करती है। लेकिन यह व्याख्या पूरी तरह से विश्वसनीय नहीं है। इसी तरह उन लोगों द्वारा पूरी तरह से आश्वस्त नहीं किया जा सकता है जो दो भजन या कम से कम काव्यात्मक अंशों में आदम का संदर्भ पाते हैंः और। कुलुस्सियों 1:15 में, मसीह को "अदृश्य भगवान की छवि (एकोन), सभी सृष्टि का जेठा" कहा जाता है। अलग-थलग, इस आयत को केवल एक आदमिक अर्थ में लिया जा सकता है, जिसमें मसीह को पहला सृजित प्राणी, मूल मानव के रूप में संदर्भित किया गया है, जो अदृश्य निर्माता, भगवान को प्रत्यक्ष रूप से प्रतिबिंबित करता है। हालाँकि, संदर्भ व्यक्तिपरक ज्ञान, ईश्वर की पूर्ण छवि और सृष्टि के प्रतिनिधि में पृष्ठभूमि खोजने का सुझाव देता है। इसके बाद आने वाले छंद "सभी चीजों" के बारे में "उनके माध्यम से और उनके लिए बनाई गई", "सभी चीजों से पहले" उनके अस्तित्व के बारे में, "सभी चीजों को एक साथ रखने" के बारे में, और उनमें निवास करने वाले देवता की पूर्णता के बारे में बात करते हैं। आदम के साथ कोई भी समानता, जो केवल दिव्य छवि और समानता में बनाई गई थी, यहाँ पीछे रह जाती है। इसके विपरीत, प्रत्येक सृजित वस्तु, जिसमें स्वर्गदूत "सिंहासन, प्रभुत्व, रियासतें और अधिकारी" () शामिल हैं, के बारे में कहा जाता है कि यह मसीह (रचनात्मक प्रतिनिधि के रूप में) और मसीह (अंतिम लक्ष्य के रूप में) के माध्यम से उत्पन्न हुई है, जो इसी तरह ब्रह्मांड को एक साथ रखने में सामंजस्य का सिद्धांत है। इसके अलावा, यह तर्क देना प्रशंसनीय है कि केवल एक आदमिक मॉडल मसीह में निवास करने वाली "ईश्वर की पूर्णता" की भाषा के साथ न्याय करता है (सी. एफ. )। कुलुस्सियों 1:15 का संदर्भ, इसलिए, किसी को "अदृश्य परमेश्वर की छवि" की व्याख्या करने के लिए प्रेरित करता है जो मसीह के दिव्य पक्ष में होने और परमेश्वर के पूर्ण प्रकटक होने की ओर इशारा करता है-एक विचार जो 2 कुरिन्थियों 4:4 के समान है। कुलुस्सियों में भजन या कविता की तरह, इब्रानियों ने भी मसीह को सटीक (दिव्य) समकक्ष के रूप में चित्रित किया है जिसके माध्यम से पिता बोलता है और प्रकट होता है, और जो पूरे ब्रह्मांड को बनाए रखता हैः "वह भगवान की महिमा को दर्शाता है और अपनी प्रकृति की छाप रखता है, अपने शक्ति के शब्द से ब्रह्मांड को बनाए रखता है" ()। इसका पूरा संदर्भ "सभी सृष्टि के पहले जन्मे" की आदमिक और मानवीय व्याख्या से अधिक का सुझाव देता है। मसीह इस अर्थ में "पहले जन्मे" हैं कि वे सभी सृष्टि से पहले और सर्वोच्च हैं, जैसे कि मरे हुओं में से उनके पुनरुत्थान के कारण वे चर्च की तुलना में सर्वोच्च हैं। जोरदार और दोहराए जाने वाले "काई ऑटोस" (जीआर। "और वह" के लिए) सृष्टि और मोक्ष के इतिहास के क्रम में मसीह की पूर्ण "प्रमुखता" को रेखांकित करने के लिए; वह ब्रह्मांड और सोटेरियोलॉजिकल दोनों रूप से प्रमुख है। जिनके माध्यम से ब्रह्मांड का निर्माण किया गया था, वही मसीह है जिसने मृतकों में से उठ कर चर्च का निर्माण किया था। वह सृजन और मुक्ति दोनों में सक्रिय रहे हैं। फिलिप्पियों 2 में भजन में, मसीह की "ईश्वर के रूप में" होने और "ईश्वर के साथ समानता" () का आनंद लेने की पूर्व स्थिति की किसी भी आदम की व्याख्या को निम्नलिखित बातों से संदिग्ध बनाया जाता है। यह दिव्य स्थिति और अस्तित्व का तरीका "दास का रूप धारण करने", "मानव समानता में पैदा होने" और "मानव रूप में पाए जाने" () की बाद की स्थिति के विपरीत (जोरदार "लेकिन" लेकिन उन्होंने खुद को खाली कर लिया) खड़ा है। यह वही है जो v. 7 में कहा गया है जो सबसे पहले मसीह को मनुष्यों के समुदाय और उनकी सामूहिक छवि, आदम के साथ रखता है। मसीह दिव्य अस्तित्व के शाश्वत क्षेत्र से संबंधित थे और मानव (और आदम) क्षेत्र में केवल तभी शामिल हुए जब उन्होंने अस्तित्व का एक और तरीका ग्रहण किया () जिसने उनके उचित (दिव्य) अस्तित्व को छुपाया। फिर भी, मसीह के अपने लाभ के लिए उपयोग करने या अपने लिए भगवान का शोषण करने से इनकार करने के रूप में बात करने में, जो कि उसका था, पद 6 उनकी विनम्रता (मानव बनने और दास की मृत्यु में) की तुलना आदम (और हव्वा) की अहंकारी आकांक्षा के साथ करना भी हो सकता है ताकि वे भगवान के साथ अवैध समानता का आनंद ले सकें और "भगवान के समान" () बन सकें। नए नियम के बाद का प्रतीकवाद चाहे कोई आदम के संदर्भों के व्यापक दायरे को स्वीकार करे या खुद को और 1 कुरिन्थियों 15 में स्पष्ट संदर्भों तक सीमित करे, नए नियम में यीशु के अस्तित्व को व्यक्त करने के लिए आदम की भाषा का उपयोग किया गया और इससे भी अधिक, उनके कार्य और लक्ष्य। नए नियम के बाद के समय में, एडम का प्रतीक अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ओरिजेन (डी. c.254), अलेक्जेंड्रिया के सेंट एथानासियस (c.296-373), पोइटियर्स के सेंट हिलेरी (c.315-367), नाजियांज़स के सेंट ग्रेगरी (329-389), निसा के सेंट ग्रेगरी (c.330-395), और अन्य चर्च फादर्स के लिए एक मूल्यवान पन्नी साबित हुआ, जब उन्होंने मसीह के व्यक्ति और कार्य की प्रस्तुति और व्याख्या की। सेंट इरेनियस (c.130-200), विशेष रूप से, एडम और मसीह के बीच पॉल के विरोधी समानता को आगे बढ़ाने के लिए बहुत कुछ किया, बाद वाले ने पहले की विफलता को उलट दिया। अपने एडवर्सस हैरिस के एक विशिष्ट अंश में, उन्होंने लिखाः ईश्वर का पुत्र. अवतार था और मनुष्य बनाया गया था; और फिर उन्होंने अपने आप में मानव जाति की लंबी पंक्ति का सारांश दिया, हमारे लिए एक व्यापक मोक्ष प्राप्त किया, ताकि हम मसीह यीशु में वह वापस पा सकें जो हमने आदम में खो दिया था, अर्थात् भगवान की छवि और समानता में होने की स्थिति। 18. 1) इस्लाम कुरान यीशु की तुलना सीधे आदम से करता है कि वह कैसे अस्तित्व में आया। सुरा अल-इमरान का कहना है, "वास्तव में, अल्लाह के सामने यीशु की समानता आदम की समानता है। उसने उसे मिट्टी से पैदा किया, फिर उससे कहाः हो जाओ। - और वह था। एडम कैडमन लोगोस (ईसाई धर्म) पॉल द एपोस्टल ओल्ड टेस्टामेंट और एडम फेडरल हेडशिप न्यू टेस्टामेंट में यीशु के नाम और उपाधियाँ भी देखें। प्रारंभिक ईसाई धर्म और हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म। एडिनबर्गः टी एंड टी क्लार्क पब्लिशिंग। 1996 में। यूनानी-रोमन और संबंधित तालमुदिक साहित्य में निबंध। एड। हेनरी ए. फिशेल द्वारा। न्यूयॉर्कः के. टी. ए. वी. पब्लिशिंग हाउस। 1977 में। फर्ग्यूसन, एवरेट। प्रारंभिक ईसाई धर्म की पृष्ठभूमि। ग्रैंड रैपिड्सः एर्डमैन प्रकाशन। 1993 में। फ्रायंड, रिचर्ड ए। पत्रों की गुफा के रहस्य। एम्हर्स्ट, न्यूयॉर्कः ह्यूमैनिटी बुक्स। 2004 में। ग्रीन, कॉलिन जे. डी. सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में क्रिस्टोलॉजीः क्षितिज को चिह्नित करना। ग्रैंड रैपिड्सः इंटरवर्सिटी प्रेस। एर्डमैन प्रकाशन। 2003 में। होल्ट, ब्रैडली पी. ईश्वर के लिए पिपासाः ईसाई आध्यात्मिकता का एक संक्षिप्त इतिहास। मिनियापोलिसः फोर्ट्रेस प्रेस। 2005 में। लेथम, रॉबर्ट। मसीह का कार्य। डाउनर्स ग्रोवः इंटरवर्सिटी प्रेस। 1993 में। मैकलियोड, डोनाल्ड। मसीह का व्यक्ति। डाउनर्स ग्रोवः इंटरवर्सिटी प्रेस। 1998 में। मैकग्राथ, एलिस्टर। ऐतिहासिक धर्मशास्त्रः ईसाई विचार के इतिहास का परिचय। ऑक्सफोर्डः ब्लैकवेल प्रकाशन। 1998 में। मूर, एडविन। "नियोप्लेटोनिज्म"। द इंटरनेट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी। एड। जेम्स फिजर और ब्रैडली डाउडेन द्वारा। 2006 में। iep.edu न्यूसनर, जैकब में उपलब्ध है। राजनीति से धर्मनिष्ठा तकः फरीसी यहूदी धर्म का उदय। प्रोविडेंस, आर. आई.: ब्राउन विश्वविद्यालय। 1973 में। नॉरिस, रिचर्ड ए. जूनियर। ईसाई विवाद। फिलाडेल्फियाः फोर्ट्रेस प्रेस। 1980 में। पेलिकन, जारोस्लाव। ईसाई सिद्धांत का विकासः कुछ ऐतिहासिक प्रोलेगोमेना। लंदनः येल यूनिवर्सिटी प्रेस। 1969 में। कैथोलिक परंपरा का उदय (100-600)। शिकागोः यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1971 में। रॉबर्टसन, जे। ए. टी. रिडेटिंग द न्यू टेस्टामेंट। दूसरा संस्करण। फिलाडेल्फियाः वेस्टमिंस्टर प्रेस। 1985 में। श्वित्जर, अल्बर्ट। क्वेस्ट ऑफ द हिस्टोरिकल जीससः ए क्रिटिकल स्टडी ऑफ द प्रोग्रेस फ्रॉम रीमारस टू व्रेडे। ट्रांस. डब्ल्यू. मोंटगोमेरी द्वारा। लंदनः ए एंड सी ब्लैक। 1931 में। टायसन, जॉन आर. क्रिश्चियन आध्यात्मिकता के लिए आमंत्रणः एक विश्वव्यापी एंथोलॉजी। न्यूयॉर्कः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। 1999 में। विल्सन, आर. एमसीएल। ग्नोसिस और नया नियम। फिलाडेल्फियाः फोर्ट्रेस प्रेस। 1968 में। विदरिंटन, बेन III। जीसस क्वेस्टः नासरत के यहूदी के लिए तीसरी खोज। डाउनर्स ग्रोवः इंटरवर्सिटी प्रेस। 1995 में। "जॉन का सुसमाचार"। द डिक्शनरी ऑफ जीसस एंड द गॉस्पेल्स में। एड। जोएल ग्रीन, स्कॉट मैकनाइट और आई. हावर्ड क्रिस्टोलॉजी न्यू टेस्टामेंट शब्द और वाक्यांश एडम और ईव से संबंधित धार्मिक अवधारणाएँ