Human rights movement
मानवाधिकार आंदोलन मानवाधिकारों के मुद्दों से संबंधित सक्रियता में लगे एक गैर-सरकारी सामाजिक आंदोलन को संदर्भित करता है। वैश्विक मानवाधिकार आंदोलन की नींव में उपनिवेशवाद, साम्राज्यवाद, गुलामी, नस्लवाद, अलगाव, पितृसत्ता और स्वदेशी लोगों के उत्पीड़न का प्रतिरोध शामिल है। मानवाधिकार आंदोलन का एक प्रमुख सिद्धांत सार्वभौमिकता के लिए इसकी अपील हैः यह विचार कि सभी मनुष्यों को बुनियादी स्थितियों के एक सामान्य समूह के लिए एकजुटता से संघर्ष करना चाहिए जिसका सभी को पालन करना होगा। इतिहास मानवाधिकार सक्रियता 20वीं शताब्दी से पहले की है, जिसमें गुलामी विरोधी आंदोलन शामिल है। ऐतिहासिक आंदोलन आमतौर पर मुद्दों के एक सीमित समूह से संबंधित थे, और वे वैश्विक की तुलना में अधिक स्थानीय थे। एक विवरण 1899 के हेग कन्वेंशन की पहचान इस विचार के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में करता है कि मनुष्यों के पास उन राज्यों से स्वतंत्र अधिकार हैं जो उन्हें नियंत्रित करते हैं। 1920 के दशक में अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन द्वारा फ्रांस में स्थापित अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संघ (मूल रूप से अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन) की गतिविधियों को आधुनिक आंदोलनों के अग्रदूत के रूप में देखा जा सकता है। इस संगठन को संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय शक्तियों द्वारा जल्दी से अपनाया गया था, शायद श्रमिकों के बीच वैश्विक एकजुटता के लिए बोल्शेविक आह्वान का मुकाबला करने के तरीके के रूप में। उपनिवेशवाद विरोधी एक अन्य प्रमुख वैश्विक मानवाधिकार आंदोलन उपनिवेशवाद के प्रतिरोध से विकसित हुआ। 1904 में स्थापित कांगो सुधार संघ को भी एक मूलभूत आधुनिक मानवाधिकार आंदोलन के रूप में वर्णित किया गया है। इस समूह ने कांगो में रबर उत्पादन की मांग के दौरान बेल्जियमियों द्वारा किए गए आतंक का दस्तावेजीकरण करने के लिए तस्वीरों का उपयोग किया। ये तस्वीरें सहानुभूतिपूर्ण यूरोपीय और अमेरिकियों के बीच प्रसारित की गईं, जिनमें एडमंड मोरेल, जोसेफ कॉनराड और मार्क ट्वेन शामिल थे-जिन्होंने किंग लियोपोल्ड के रूप में व्यंग्यात्मक रूप से लिखा थाः ओह ठीक है, चित्र हर जगह छिपे हुए हैं, इसके बावजूद कि हम उन्हें बाहर निकालने और दबाने के लिए सब कुछ कर सकते हैं। दस हजार पल्पिट और दस हजार प्रेस हर समय मेरे लिए अच्छा शब्द कह रहे हैं और शांत और आश्वस्त रूप से विकृतियों का खंडन कर रहे हैं। फिर वह मामूली सा कोडक, जिसे एक बच्चा अपनी जेब में ले जा सकता है, उठ जाता है, कभी एक शब्द भी नहीं बोलता है, और उन्हें गूंगा कर देता है! इन तस्वीरों और उसके बाद के साहित्य ने कांगोलियों के खिलाफ किए गए बेल्जियम के अपराधों पर अंतर्राष्ट्रीय आक्रोश को जन्म दिया। जैसे-जैसे शताब्दी आगे बढ़ती गई, डब्ल्यू. ई. बी. सहित अफ्रीकी अमेरिकी। डू बोइस, वाल्टर व्हाइट और पॉल रॉबसन बुनियादी अधिकारों की वैश्विक मांग करने के लिए अफ्रीकी प्रवासी (हैती, लाइबेरिया, फिलीपींस और अन्य जगहों से) के नेताओं के साथ शामिल हुए। हालाँकि इस आंदोलन की उत्पत्ति बहुआयामी थी (पूंजीवादी मार्कस गार्वे और अधिक वामपंथी अफ्रीकी ब्लड ब्रदरहुड दोनों की ताकत के कारण), 1935 में इटली के इथियोपिया के विलय के बाद अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता का एक निश्चित क्षण आया। द्वितीय विश्व युद्ध और संयुक्त राष्ट्र द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, पैन-अफ्रीकी दल ने संयुक्त राष्ट्र को अपने संस्थापक दस्तावेजों में स्पष्ट रूप से "मानवाधिकारों" की रक्षा करने के लिए प्रेरित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। डू बोइस ने दुनिया भर के उपनिवेशों की तुलना संयुक्त राज्य अमेरिका के घेटो से की और सभी लोगों के मानवाधिकारों की पुष्टि करने वाले एक विश्व दस्तावेज का आह्वान किया। छोटे देशों (विशेष रूप से लैटिन अमेरिका से) के प्रतिनिधियों के साथ-साथ डू बोइस और अन्य कार्यकर्ता 1944 में डंबरटन ओक्स में संयुक्त राष्ट्र चार्टर के लिए परिकल्पित मानवाधिकारों के संस्करण से नाखुश थे। डू बोइस ने उस समय कहा था कि, स्पष्ट रूप से, "मानव समानता का एकमात्र तरीका स्वामी की परोपकार के माध्यम से है"। हालांकि, अमेरिकी सरकार ने अमेरिकी बार एसोसिएशन और अमेरिकी यहूदी समिति जैसे मानवाधिकारों की अपनी अवधारणा को बढ़ावा देने के इच्छुक शक्तिशाली घरेलू संगठनों का समर्थन किया। इन संगठनों ने संयुक्त राष्ट्र और मानवाधिकार अवधारणा की सार्वजनिक स्वीकृति प्राप्त की। मानवाधिकारों की अवधारणा वास्तव में संयुक्त राष्ट्र में मानवाधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र आयोग और मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा जैसे संस्थानों के साथ बनाई गई थी। लैटिन अमेरिकी देशों द्वारा सक्रिय कूटनीति इन विचारों को बढ़ावा देने और प्रासंगिक समझौतों का मसौदा तैयार करने की प्रक्रिया में सहायक थी। इस दबाव के परिणामस्वरूप, संयुक्त राष्ट्र चार्टर बनाने के लिए 1945 के सैन फ्रांसिस्को सम्मेलन में अधिक मानवाधिकार भाषा को अपनाया गया था। होलोकॉस्ट के बारे में रहस्योद्घाटन, उसके बाद नूर्नबर्ग परीक्षणों का भी आंदोलन पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से यहूदी और ईसाई लॉबिंग समूहों के बीच। कुछ गैर सरकारी संगठनों ने मानवाधिकार आंदोलन की जीत के रूप में संयुक्त राष्ट्र चार्टर का प्रतिनिधित्व किया, जबकि अन्य कार्यकर्ताओं ने तर्क दिया कि यह मूल रूप से महान शक्तियों के हितों की सेवा करते हुए मानवाधिकारों के लिए जुबानी सेवा प्रदान करता है। शीत युद्ध की शुरुआत में, "मानवाधिकार" अवधारणा का उपयोग महाशक्तियों के वैचारिक एजेंडे को बढ़ावा देने के लिए किया गया था। सोवियत संघ ने तर्क दिया कि पश्चिमी शक्तियों ने दुनिया भर में उपनिवेशित भूमि में लोगों का शोषण किया था। तीसरी दुनिया के लिए सोवियत प्रचार का एक बड़ा प्रतिशत नस्लवाद और मानवाधिकारों के उल्लंघन के आरोपों पर केंद्रित था। संयुक्त राज्य अमेरिका ने अपने स्वयं के प्रचार के साथ विरोध किया, अपने स्वयं के समाज को स्वतंत्र और सोवियत संघ को स्वतंत्र नहीं बताया। मानवाधिकार की भाषा एक अंतरराष्ट्रीय मानक बन गई, जिसका उपयोग महान शक्तियों या लोगों के आंदोलनों द्वारा मांग करने के लिए किया जा सकता था। वैश्विक मानवाधिकार संघर्ष संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर, नागरिक अधिकार आंदोलन में प्रतिभागियों ने नागरिक अधिकारों के अलावा मानवाधिकारों का आह्वान किया। डू बोइस, नेशनल नीग्रो कांग्रेस (एन. एन. सी.), एन. ए. ए. सी. पी., नागरिक अधिकार कांग्रेस (सी. आर. सी.) और अन्य कार्यकर्ताओं ने जल्द ही यू. एन. में मानवाधिकारों के उल्लंघन के लिए यू. एस. पर आरोप लगाना शुरू कर दिया। 1951 में, डू बोइस, विलियम एल. पैटरसन और सी. आर. सी. ने "वी चार्ज जेनोसाइड" नामक एक दस्तावेज़ प्रस्तुत किया, जिसमें अमेरिका पर अफ्रीकी अमेरिकियों के खिलाफ चल रही व्यवस्थित हिंसा में संलिप्तता का आरोप लगाया गया था। 1960 में अटलांटा के छात्रों द्वारा प्रकाशित मानवाधिकारों के लिए एक अपील को अमेरिकी दक्षिण में अहिंसक प्रत्यक्ष कार्यों की लहर की शुरुआत में एक महत्वपूर्ण क्षण के रूप में उद्धृत किया गया है। 1967 में, मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने तर्क देना शुरू किया कि "नागरिक अधिकारों" की अवधारणा अलग-थलग, व्यक्तिगत पूंजीवादी मूल्यों से भरी हुई थी। उन्होंने कहा, "हमारे लिए यह महसूस करना आवश्यक है कि हम नागरिक अधिकारों के युग से मानवाधिकारों के युग की ओर बढ़ गए हैं। जब आप मानवाधिकारों से संबंधित होते हैं तो आप संविधान में स्पष्ट रूप से परिभाषित किसी चीज़ से संबंधित नहीं होते हैं। वे ऐसे अधिकार हैं जो स्पष्ट रूप से मानवीय चिंता के जनादेश द्वारा परिभाषित किए गए हैं। किंग के लिए, जिन्होंने अपनी अप्रैल 1968 की हत्या से कुछ हफ्ते पहले बहु-जातीय गरीब लोगों के अभियान का आयोजन करना शुरू किया था, मानवाधिकारों को न्यायिक समानता के अलावा आर्थिक न्याय की आवश्यकता थी। अफ्रीका और एशिया के उपनिवेशवाद के उन्मूलन के बाद, पूर्व उपनिवेशों ने संयुक्त राष्ट्र के मानवाधिकार आयोग में बहुमत का दर्जा प्राप्त किया, और वैश्विक श्वेत वर्चस्व और आर्थिक असमानता पर अपना ध्यान केंद्रित किया-ऐसा करने में, अन्य प्रकार के मानवाधिकारों के हनन को स्वीकार करने का विकल्प चुना। इनमें से कुछ देशों ने तर्क दिया कि मानवाधिकारों के विपरीत नागरिक अधिकारों पर ध्यान केंद्रित करना केवल उन धनी देशों के लिए एक विशेषाधिकार था जो उपनिवेशवाद से लाभान्वित हुए थे। 1960 के दशक में तीसरी दुनिया में मानवाधिकारों की मांगें बढ़ीं, जबकि वैश्विक महाशक्तियों ने अपना ध्यान कहीं और केंद्रित किया। 1970 के दशक में परिवर्तन 1970 के दशक से मानवाधिकार आंदोलन ने अंतर्राष्ट्रीय परिदृश्य पर तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। हालाँकि मानवाधिकारों के लिए सरकारी समर्थन में कमी आई, लेकिन अंतर्राष्ट्रीय संगठनों की ताकत और संख्या में वृद्धि हुई। 1970 के दशक की कुछ घटनाएं, जिन्होंने मानव आंदोलन के मुद्दे को वैश्विक महत्व दिया, उनमें चिली के ऑगस्टो पिनोशे और अमेरिकी रिचर्ड निक्सन प्रशासन के दुर्व्यवहार शामिल थे; पश्चिम और यूएसएसआर के बीच हेलसिंकी समझौते (1975) पर हस्ताक्षर; दक्षिण अफ्रीका में सोवेटो दंगे; एमनेस्टी इंटरनेशनल (1977) को नोबेल शांति पुरस्कार प्रदान करना; और चीन में डेमोक्रेसी वॉल आंदोलन का उदय। निक्सन के बाद जिमी कार्टर प्रशासन ने पदभार संभाला, जो मानवाधिकारों के मुद्दों का अधिक समर्थन करता था। कार्टर द्वारा मानवाधिकारों को अपनी विदेश नीति के केंद्र में रखने से पहले ही, कांग्रेस में प्रगतिशील लोगों ने विदेश विभाग में मानवाधिकारों को संस्थागत बना दिया था और मानवाधिकारों को विदेशी सहायता के विचारों से जोड़ने के लिए कानून पारित किया था। अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन के दबाव ने मानवाधिकारों को कई देशों के राजनीतिक एजेंडे और राजनयिक वार्ताओं में तेजी से लाया। जैसे-जैसे पूर्वी ब्लॉक (सोवियत मानवाधिकार आंदोलन, चार्टर 77, श्रमिक रक्षा समिति) में असंतुष्टों के लिए मानवाधिकारों का मुद्दा महत्वपूर्ण हो गया, इस अवधि में पश्चिम और यूएसएसआर के बीच संघर्ष को आर्थिक शब्दों ("साम्यवाद बनाम मुक्त बाजार") से मानवाधिकारों के लिए संघर्ष ("अधिनायकवाद बनाम स्वतंत्रता") में परिवर्तित किया गया। शीत युद्ध की समाप्ति के बाद से, मानवाधिकारों के मुद्दे कोसोवो से लेकर इराक, अफगानिस्तान, कांगो और दारफुर तक कई प्रमुख राजनीतिक और सैन्य संघर्षों में मौजूद रहे हैं, जिन पर वैश्विक जनमत द्वारा बहस की गई है। मूल रूप से, अधिकांश अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संगठन फ्रांस और ब्रिटेन से आए थे; 1970 के दशक के बाद से अमेरिकी संगठन अमेरिकियों के लिए अंतर्राष्ट्रीय परिदृश्य में भाग लेने के अधिकारों से परे चले गए, और सदी के अंत में, जैसा कि नीयर ने उल्लेख किया है, "आंदोलन चरित्र में इतना वैश्विक हो गया कि अब किसी विशेष [राष्ट्रीय या क्षेत्रीय] खंड को नेतृत्व देना संभव नहीं है।" हालाँकि, इभाओह जैसे अन्य लोग बताते हैं कि क्षेत्रों के बीच अभी भी एक अंतर है, विशेष रूप से क्योंकि अधिकांश अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन संगठन वैश्विक उत्तर में स्थित हैं, और इस प्रकार वैश्विक दक्षिण की स्थितियों की उनकी समझ के बारे में निरंतर चिंताएँ जताई जाती हैं। 1990 के दशक से वैश्विक मानवाधिकार आंदोलन 1990 के दशक से अधिक व्यापक हो गया है, जिसमें मानवाधिकार छत्र के हिस्से के रूप में महिलाओं के अधिकारों और आर्थिक न्याय का अधिक प्रतिनिधित्व शामिल है। आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक (ई. एस. सी.) अधिकारों ने नई प्रमुखता प्राप्त की। महिलाओं के मानवाधिकारों के अधिवक्ताओं (कभी-कभी नारीवादी आंदोलन के हिस्से के रूप में पहचान करने वाले) ने पुरुषों की चिंताओं पर ध्यान केंद्रित करने और महिलाओं के मुद्दों को सार्वजनिक क्षेत्र से कृत्रिम रूप से बाहर रखने के लिए प्रारंभिक मानवाधिकार आंदोलन की आलोचना की। महिला अधिकारों ने फिर भी अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन में प्रमुखता प्राप्त की है, विशेष रूप से क्योंकि उनमें लिंग-आधारित हिंसा से सुरक्षा शामिल है। लैटिन अमेरिका में, महिलाओं के मानवाधिकारों का मुद्दा सत्तावादी सरकारों के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा हुआ है। कई मामलों में, उदाहरण के लिए मदर ऑफ द प्लाजा डी मेयो, महिला समूह सामान्य रूप से मानवाधिकारों के सबसे प्रमुख अधिवक्ताओं में से कुछ थे। अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन के भीतर महिलाओं के मानवाधिकारों की मुख्यधारा की स्वीकृति 1989 के बाद से बढ़ी है। 1990 के दशक में संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार ढांचे का अधिकार कम हो गया, आंशिक रूप से शीत युद्ध के बाद आर्थिक उदारीकरण पर जोर देने के कारण। 1990 के दशक में मानवाधिकार कार्यकर्ताओं को हिंसा और दमन से बचाने के लिए मानवाधिकारों के "रक्षकों की रक्षा करने" का आह्वान भी देखा गया। दुर्भाग्य से कार्यकर्ताओं पर हमलों की संख्या में वृद्धि हुई है। आंदोलन एक ठहराव पर आ गया है क्योंकि व्यक्ति मुक्ति के लिए जोर देना जारी रखते हैं लेकिन नुकसान या मृत्यु के डर से अपने निष्कर्षों की रिपोर्ट करने में असमर्थ हैं। नारीवादी आंदोलन की शुरुआत के बाद से महिला कार्यकर्ताओं की संख्या बढ़ रही है, हालांकि महिलाओं पर हमलों की संख्या में वृद्धि हुई है। हाल ही में, तालिबान ने एक संदेश भेजने के लिए महिला कार्यकर्ताओं को निशाना बनाया। इंटरनेट ने विभिन्न भौतिक स्थानों पर कार्यकर्ताओं के बीच संचार में सुधार करके मानवाधिकार आंदोलन की शक्ति का विस्तार किया है। इसे मध्यस्थ गतिशीलता के रूप में जाना जाता है। जो व्यक्ति अन्याय के बारे में संवाद करने के लिए अपनी आवाज़ का उपयोग कर रहे हैं, वे अब समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संवाद करने में सक्षम हैं जो सहभागी पत्रकारिता के माध्यम से अपनी आवाज़ का उपयोग करते हैं। मानवाधिकार आंदोलन ने ऐतिहासिक रूप से राज्यों द्वारा दुर्व्यवहार पर ध्यान केंद्रित किया है, और कुछ ने तर्क दिया है कि इसने निगमों के कार्यों पर पर्याप्त ध्यान नहीं दिया है। 1990 के दशक में, मानवाधिकारों के हनन के लिए निगमों को जवाबदेह ठहराने की दिशा में कुछ पहले कदम उठाए गए थे। उदाहरण के लिए, ब्रिटेन की संसद ने कोलंबियाई मृत्यु दस्तों को धन देने के लिए ब्रिटिश पेट्रोलियम की निंदा करने के लिए एक प्रस्ताव को मंजूरी दी। ह्यूमन राइट्स वॉच जैसे संगठनों ने भी अन्य गैर-सरकारी संगठनों पर मानवाधिकारों को ध्यान में रखने के लिए दबाव डालना शुरू कर दिया। 1993 में, ह्यूमन राइट्स वॉच ने चीन के मानवाधिकार रिकॉर्ड के कारण बीजिंग को 2000 के ओलंपिक खेलों को देने के खिलाफ मतदान करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय ओलंपिक समिति की सफलतापूर्वक पैरवी की। मुद्दे और गतिविधियाँ अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन जीवन और स्वतंत्रता से वंचित करने, स्वतंत्र और शांतिपूर्ण अभिव्यक्ति के अधिकार से वंचित करने, सभाओं और पूजा, व्यक्तिगत पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना समान व्यवहार और यातना जैसी अन्यायपूर्ण और क्रूर प्रथाओं के विरोध जैसे मुद्दों से संबंधित है। अन्य मुद्दों में मृत्युदंड और बाल श्रम का विरोध शामिल है। अधिकांश मानवाधिकार आंदोलन स्थानीय प्रकृति के हैं, जो अपने ही देशों में मानवाधिकारों के उल्लंघन से संबंधित हैं, लेकिन वे समर्थन के एक अंतरराष्ट्रीय नेटवर्क पर भरोसा करते हैं। आंदोलन की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति स्थानीय कार्यकर्ताओं को अपनी चिंताओं को प्रसारित करने की अनुमति देती है, कभी-कभी उनकी गृह सरकार पर अंतर्राष्ट्रीय दबाव पैदा करती है। आंदोलन आम तौर पर इस सिद्धांत का समर्थन करता है कि संप्रभुता वहीं समाप्त होती है जहां मानवाधिकार शुरू होते हैं। यह सिद्धांत कथित उल्लंघनों को सुधारने के लिए सीमाओं के पार हस्तक्षेप को उचित ठहराता है। मानवाधिकार आंदोलन को स्थानीय कार्यकर्ताओं को उनके दावों के समर्थन में उपयोग करने के लिए एक शब्दावली प्रदान करने का श्रेय भी दिया जाता है। सीमाएँ और आलोचना अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन के भीतर एक प्रमुख मतभेद प्रथम और तृतीय विश्व के गैर सरकारी संगठनों और कार्यकर्ताओं के बीच रहा है। मुख्यधारा के आंदोलन के आलोचकों ने तर्क दिया है कि यह प्रणालीगत पूर्वाग्रहों से ग्रस्त है और वैश्विक स्तर पर असमानता का सामना करने के लिए तैयार नहीं है। विशेष रूप से, कुछ लोग 'मानवाधिकारों के उल्लंघन' को जन्म देने वाली आर्थिक स्थितियों के निर्माण में नवउदारवादी पूँजीवाद की भूमिका की आलोचना करते हैं, यह तर्क देते हुए कि प्रमुख मानवाधिकार आंदोलन इन गतिशीलता के प्रति अंधा है। मकाउ मुतुआ ने लिखा हैः जैसा कि वर्तमान में गठित और तैनात है, मानवाधिकार आंदोलन अंततः विफल हो जाएगा क्योंकि इसे गैर-पश्चिमी समाजों में एक विदेशी विचारधारा के रूप में माना जाता है। यह आंदोलन गैर-पश्चिमी राज्यों के सांस्कृतिक कपड़ों में गहराई से प्रतिध्वनित नहीं होता है, सिवाय पश्चिमी विचारों में डूबे पाखंडी अभिजात वर्ग के। अंततः प्रबल होने के लिए, मानवाधिकार आंदोलन को सभी लोगों की संस्कृतियों में शामिल किया जाना चाहिए। डेविड कैनेडी ने अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन की "मानवाधिकारों को गणना के बजाय भक्ति की वस्तु के रूप में मानने" की प्रवृत्ति की आलोचना की है, यह तर्क देते हुए कि मानवाधिकार की भाषा अस्पष्ट है और किसी स्थिति के उपयोगितावादी आकलन में बाधा डाल सकती है। कैनेडी का यह भी तर्क है कि इस शब्दावली का "दुरुपयोग, विकृत या सह-चयन" किया जा सकता है, और मानवाधिकारों के संदर्भ में मुद्दों को तैयार करना संभावना के क्षेत्र को संकीर्ण कर सकता है और अन्य आख्यानों को बाहर कर सकता है। अन्य लोगों ने भी आंदोलन और इसकी भाषा को अस्पष्ट बताया है। कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि मानवाधिकार आंदोलन में लोगों को दुर्व्यवहार के शिकार के रूप में चित्रित करके उन्हें कमजोर करने की प्रवृत्ति है। हालाँकि, अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि इस तर्क का उपयोग मानवाधिकारों के हनन को कम करने के लिए किया जाता है। संगठन विशेष रूप से 1970 के दशक से अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार आंदोलन की मध्यस्थता गैर-सरकारी संगठनों (एन. जी. ओ.) द्वारा की जाती रही है। प्रमुख अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संगठनों में एमनेस्टी इंटरनेशनल और ह्यूमन राइट्स वॉच शामिल हैं। ऐतिहासिक रूप से, इंटरनेशनल फेडरेशन फॉर ह्यूमन राइट्स के प्रभाव को आंदोलन पर अत्यधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। 21वीं सदी के अंत में अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय के निर्माण को अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार कार्यकर्ताओं की एक और उपलब्धि के रूप में देखा जाता है। क्रांतिकारी आंदोलन संदर्भ स्रोत क्लैफम, एंड्रयू (2007) भी देखें। मानवाधिकारः एक बहुत छोटा परिचय। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। लैंगली, विंस्टन ई. (1999)। 1945 से मानवाधिकार मुद्दों का विश्वकोश। वेस्टपोर्टः ग्रीनवुड प्रेस। हैल्पिन, एडवर्ड एफ. हिक और एरिक स्टीवन होस्किंस (2000)। मानवाधिकार और इंटरनेट। न्यूयॉर्कः पालग्रेव मैकमिलन। नेल्सन, पॉल और एलेन डोर्सी (2008)। नए अधिकारों की वकालतः विकास और मानवाधिकार गैर सरकारी संगठनों की बदलती रणनीतियाँ। जॉर्जटाउन यूनिवर्सिटी प्रेस। नॉरमैंड, रोजर और सारा जैदी (2008)। संयुक्त राष्ट्र में मानवाधिकारः सार्वभौमिक न्याय का राजनीतिक इतिहास। इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस। पीटर्स, जूली स्टोन और एंड्रिया वोल्पर, एड। (1995)। महिला अधिकार, मानवाधिकारः अंतर्राष्ट्रीय नारीवादी परिप्रेक्ष्य। न्यूयॉर्कः साइकोलॉजी प्रेस (रूटलेज)। वॉन एशेन, पेनी एम. (1997)। साम्राज्य के खिलाफ दौड़ः अश्वेत अमेरिकी और उपनिवेशवाद विरोधी, 1937-1957। कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस। मानवाधिकार सामाजिक आंदोलन