Martyrdom in Iran
पश्चिमी दुनिया में शहादत की अवधारणा को उत्पीड़न का सामना करने और विश्वासों के एक समूह, अक्सर धार्मिक मान्यताओं के लिए अपना जीवन देने के रूप में समझा जाता है। ईरान में शहादत की परिभाषा का विस्तार किया गया है, जहां शहीदों को बहुत सम्मानित किया जाता है, जिसमें दूर के अतीत के शहीदों के साथ-साथ आधुनिक युग के शहीद भी शामिल हैं। ईरान में, शिया इस्लाम बहुसंख्यक धर्म है, जो अनुमानित 79 मिलियन निवासियों का 89 प्रतिशत है, और सार्वजनिक और राजनीतिक जीवन का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है। शहादत की शिया अवधारणा को शिया धर्म के प्रारंभिक शहीदों, अली और हुसैन इब्न अली की मृत्यु से आकार दिया गया है, और ईरानी समाज और सरकार ने आधुनिक युग में शहादत की समझ को और आकार दिया है। शिया इस्लाम की उत्पत्ति इस विचार में निहित है कि पैगंबर मुहम्मद के पास करिश्माई और राजनीतिक-धार्मिक अधिकार 632 ईस्वी में उनकी मृत्यु के बाद उनके जैविक वंशजों को हस्तांतरित कर दिया गया था। इस प्रकार मुस्लिम समुदाय (उम्मा) के सही नेतृत्व के लिए परिणामी दावा, इमामत के रूप में, मुहम्मद की बेटी फातिमा (606-632) और उनके पति अली बी. अबी तालिब (600-661) के वंशजों को दिया जाना था। फिर भी पैगंबर की मृत्यु के बाद के दशकों में राजनीतिक वास्तविकता उस दृष्टि से अलग हो गई। वर्ष 632 में पैगंबर मोहम्मद की मृत्यु के बाद, मोहम्मद के अनुयायियों के बीच इस बात को लेकर असहमति पैदा हो गई कि पैगंबर के उत्तराधिकारी के रूप में किसे नियुक्त किया जाना चाहिए। मुसलमान दो समूहों के बीच विभाजित थे, वे जो पैगंबर के साथी अबू बकर का समर्थन करते थे, और वे जो पैगंबर के चचेरे भाई और दामाद अली का समर्थन करते थे। अंततः अबू बकर पहला खलीफा बना और उसके अनुयायियों को आज सुन्नी मुसलमानों के रूप में जाना जाता है। अली के अनुयायियों को शिया मुसलमानों के रूप में जाना जाता है। अबू बकर ने तीन साल तक सेवा की और 634 में उमर को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया। उमर ने दस वर्षों तक खलीफा के रूप में कार्य किया, जिसके दौरान वह सैन्य और क्षेत्रीय लाभ के माध्यम से इस्लाम के तेजी से प्रसार के लिए जिम्मेदार था। 644 में उनकी मृत्यु के बाद, इस्लामी नेताओं की एक परिषद ने उमय्यद परिवार के एक नए खलीफा, उथमान इब्न अफान को चुना। हालाँकि, अली के 656 समर्थकों में, जो मानते थे कि पैगंबर के वंशज को मुस्लिम समुदाय का नेतृत्व करना चाहिए, उथमान की हत्या कर दी और अली को चौथे खलीफा के रूप में स्थापित किया। अली का शासनकाल उनके समर्थकों और उथमान के रिश्तेदार और सीरिया के राज्यपाल मुआविया प्रथम के समर्थकों के बीच कई हिंसक संघर्षों से प्रभावित था। जब वर्ष 661 में मुआविया के एक समर्थक द्वारा अली की हत्या कर दी गई, तो वह शिया धर्म के पहले शहीद बन गए। अली के दो बेटे थे, हसन इब्न अली और हुसैन, जिनके बारे में शियाओं का मानना है कि उन्होंने अपने पिता के संघर्ष को अलग-अलग तरीकों से जारी रखा। हसन ने मुआविया के साथ एक समझौते में खलीफा के अपने अधिकार का त्याग कर दिया, जिसे शिया उस समय हसन की अपनी बाधाओं की तर्कसंगत मान्यता के रूप में देखते हैं, लेकिन हुसैन ने सैन्य तरीकों से अली के परिवार को खलीफा बहाल करने की मांग की। जब 680 में मुआविया की मृत्यु हो गई और उनके बेटे यज़ीद प्रथम ने खलीफा पद ग्रहण किया, तो हुसैन ने खलीफा को फिर से हासिल करने के अपने प्रयासों को फिर से शुरू किया। कुफा में समर्थकों की सलाह पर, जो शिया समर्थन का एक कथित गढ़ था, हुसैन और उनके परिवार और समर्थकों की एक छोटी संख्या ने पास के कर्बला में डेरा डालते हुए कुफा की यात्रा की। हालाँकि, कुफा के राज्यपाल को हुसैन की उपस्थिति के बारे में पता था और उन्होंने लगभग 4000 सैनिकों को कर्बला भेजा। कई दिनों की असफल बातचीत के बाद, जब हुसैन ने यज़ीद को खलीफा के रूप में मान्यता देने से इनकार कर दिया, तो राज्यपाल के सैनिकों ने हुसैन और उसके 72 आदमियों का नरसंहार कर दिया। मुहर्रम के महीने के 10वें दिन हुए इस नरसंहार ने शिया विश्वास में हुसैन की शहादत को लगभग पौराणिक स्तर तक बढ़ा दिया। सार्वजनिक क्षेत्र मुहर्रम और आशुरा में शहादत की संस्कृति अतीत के शहीदों, विशेष रूप से इमाम हुसैन पर ईरानी एकाग्रता मुहर्रम के महीने के दौरान स्पष्ट है। इस महीने के पहले दस दिन सार्वजनिक जुलूसों और प्रदर्शनों से भरे होते हैं जो हुसैन की पीड़ा को याद करते हैं। ये प्रदर्शन सैकड़ों वर्षों से हो रहे हैं। खोजकर्ता थॉमस हर्बर्ट ने 1650 में उस क्षेत्र की अपनी यात्रा के बारे में बताया जिसे अब ईरान के नाम से जाना जाता है, और मुहर्रम की घटनाओं का यह विवरण दियाः "मैंने उन्हें नौ दिनों तक देखा है-सभी दिन बड़ी भीड़ में, सड़कों पर सभी एक साथ हुसन हुसन को चिल्लाते हुए।" इन दस दिनों के दौरान, शोकाकुल लोग कर्बला में घटनाओं को फिर से प्रस्तुत करते हैं और हुसैन और उनके कई साथियों और परिवार के सदस्यों को सम्मान देते हैं जो शहीद भी हुए थे। आज के ईरान में क्रांति में मारे गए लोगों और ईरान/इराक युद्ध में मारे गए सैनिकों को भी शहीद माना जाता है। इन आधुनिक समय के शहीदों के साथ भी उनकी मृत्यु के बाद बहुत सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता है। शहीदों के साथ विशेष व्यवहार दफनाने के दौरान शुरू होता है, क्योंकि शहीदों को विशेष रूप से दफनाया जाता है और कब्रों को अच्छी तरह से बनाए रखा जाता है, जो इस्लामी झंडे, छायादार पौधों, मृतक की फ्रेम की गई तस्वीरों और कुरान की आयतों की नक्काशी से घिरा होता है। शहीदों के शवों को रखने वाले कब्रिस्तानों ने एक सार्वजनिक उद्यान की विशेषताओं को अपनाया है, जिसमें परिवार अपने प्रियजनों की कब्रों के पास पिकनिक मनाने के लिए इकट्ठा होते हैं, जबकि किराए पर लिए गए कलाकारों को संगीत बजाते हुए, कविता का पाठ करते हुए या कुरान के छंद पढ़ते हुए सुनते हैं। इन कब्रिस्तानों में से सबसे बड़ा बेहेशत-ए-ज़हरा है, जहाँ एक रंगमंच भी है जो युद्ध से लड़ाई के नाटकीय पुनर्निर्माण करता है। राज्य कब्रिस्तान से परे भी जनता को मृतकों के बलिदानों की याद दिलाने के लिए बहुत कुछ करता है। ईरान/इराक युद्ध के बाद, कई सड़कों के नाम और स्कूलों के नाम बदलकर शहीदों के नाम कर दिए गए, और ये नाम आज भी बने हुए हैं। सड़कों पर लगे भित्ति चित्रों में मृत सैनिकों के चित्र शामिल हैं और स्थानीय मस्जिदों की दीवारों पर शहीदों की तस्वीरें लटकी हुई हैं। शहीदों के संग्रहालय अधिकांश प्रमुख ईरानी शहरों में पाए जा सकते हैं, और यहां तक कि कुछ शिविर भी हैं जहां ईरान/इराक युद्ध के शहीदों के बच्चे अपने पिता के बलिदान के बारे में जानने और क्रांति के गीत गाने के लिए जा सकते हैं। इसके अतिरिक्त, बच्चों की पाठ्यपुस्तकों में बहुत कम उम्र से ही शहादत के विषय स्पष्ट हैं, जिनमें से 10 प्रतिशत ग्रंथों में मृत्यु और शहादत के विषयों को दर्शाया गया है। सामाजिक गतिशीलता जबकि किसी प्रियजन को खोना स्पष्ट रूप से एक परिवार के लिए एक दुखद और दुखद घटना है, ईरान में शहीदों के परिवारों की अच्छी तरह से देखभाल की गई थी। परिवार में एक शहीद होने का मतलब कई परिवारों के लिए तत्काल और स्थायी सामाजिक गतिशीलता थी। यह युद्ध में एक बेटे को खोने के सम्मान का प्रतीक था, और शहीदों को सम्मानित करने वाले सार्वजनिक प्रदर्शनों ने समुदाय में एक परिवार के नुकसान की याद को जीवित रखा। समुदाय के सामाजिक समर्थन से परे भी, शहीदों के परिवारों को कुछ ठोस लाभ मिले। कई स्कूलों में बड़ी संख्या में स्थान शहीदों के बच्चों के लिए आरक्षित थे और परिवार में एक शहीद होने से नौकरी के लिए आवेदन करने वाले को अन्य आवेदकों के मुकाबले बढ़त मिली। युद्ध शहीदों के परिवारों को उनके बच्चे की मृत्यु के अवसर पर शहादत का प्रमाण पत्र दिया गया, जिससे उन्हें किराने का सामान और कपड़ों पर छूट दी गई। ईरान/इराक युद्ध के दौरान घायल हुए शहीदों या "जीवित शहीदों" के परिवारों की मदद करने के एकमात्र उद्देश्य के लिए समितियों की स्थापना की गई थी। हालांकि, कुछ परिवारों ने शिकायत की, विशेष रूप से बाद में ईरान/इराक युद्ध में, कि उनके बलिदानों को तेजी से नजरअंदाज किया जा रहा था, और शहीदों के परिवारों के लिए दान कम हो रहा था। शहादत क्रांति का राजनीतिकरण ईरानी समाज में शहादत की अवधारणा ने पिछली शताब्दी के प्रमुख राजनीतिक संघर्षों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। 1979 की ईरानी क्रांति के दौरान, अयातुल्ला रुहोल्ला खोमैनी जैसे क्रांतिकारी नेताओं ने उस समय के ईरानी नेता, शाह मोहम्मद रजा पहलवी के खिलाफ लोगों के संकल्प को मजबूत करने के लिए इस कथा का उपयोग करते हुए, दमन के खिलाफ खड़े होने के रूप में कर्बला की घटनाओं की फिर से व्याख्या की। अयातुल्ला खोमैनी ने अपने भाषणों में कई बार कर्बला और शहादत का उल्लेख किया, विशेष रूप से ईरान से शाह के प्रस्थान की पूर्व संध्या पर दिए गए भाषण में "[हुसैन] ने हमें सिखाया कि अगर कोई अत्याचारी किसी भी उम्र में मुसलमानों पर निरंकुश रूप से शासन करता है, तो हमें उसके खिलाफ उठना चाहिए। खोमैनी ने हुसैन के समय के खलीफा का जिक्र करते हुए शाह को "हमारे समय का यज़ीद" करार दिया, जिनके सैनिक कर्बला नरसंहार के लिए जिम्मेदार थे। लोकप्रिय नारे शहादत के प्रतीकों के महत्व को भी दर्शाते हैं, जैसे कि अक्सर बैनरों पर देखा जाने वाला नाराः "हर भूमि कर्बला है, हर महीना मुहर्रम है, हर दिन आशूरा है"। इसलिए क्रांतिकारियों ने शाह की गुप्त पुलिस के हाथों मारे गए लोगों को शहीद माना, विशेष रूप से ब्लैक फ्राइडे नरसंहार (लिंक) के दौरान मारे गए लोगों को, जो सरकारी सैनिकों और शांतिपूर्ण प्रदर्शनकारियों के बीच एक संघर्ष था जिसमें लगभग 100 लोग मारे गए थे। शहादत के नाम पर अपने उद्देश्य के लिए मरने की क्रांतिकारियों की इच्छा शाह को उखाड़ फेंकने का एक शक्तिशाली साधन था। पुलिस के साथ बड़ी झड़पें अक्सर 40 दिनों के चक्र में होती थीं, क्योंकि ईरानी परंपरा ने मृतक के लिए सार्वजनिक स्मारक जुलूस के साथ समाप्त होने वाले 40 दिनों के शोक की मांग की थी। क्रांति के शहीदों के स्मारक जुलूस इस प्रकार विरोध मार्च में बदल गए, जिसके कारण पुलिस के साथ अधिक झड़पें हुईं और अधिक मौतें हुईं, चक्र फिर से शुरू हुआ और प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि हुई और इसलिए क्रांति की ताकत बढ़ी। इसके अतिरिक्त, इन विरोध मार्चों में भाग लेने वाले व्यक्ति कभी-कभी मार्च के दौरान सफेद दफन कपड़े पहनते थे ताकि इस उद्देश्य के लिए शहीद के रूप में मरने की उनकी इच्छा को दर्शाया जा सके। शहादत के प्रतीकवाद ने क्रांति के लिए एक रैली बिंदु प्रदान किया और उस समय की घटनाओं को ईरानी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक आख्यानों में से एक, कर्बला के नरसंहार और हुसैन की शहादत से जोड़ा। ईरान-इराक युद्ध 1980 से 1988 तक ईरान-इराक युद्ध के दौरान एक शहीद की परिभाषा का और विस्तार हुआ। एक सुन्नी-नियंत्रित देश (इराक) और एक शिया-नियंत्रित देश (ईरान) के बीच बेहद महंगे और विनाशकारी युद्ध में कर्बला की घटनाओं के साथ कई समानताएं थीं, जिसके कारण शहादत के लिए ईरानी श्रद्धा का और अधिक दोहन हुआ। सद्दाम हुसैन के इराक को शिया लोगों के खिलाफ सुन्नी आक्रमणकारी के रूप में देखा गया और इसलिए ईरानी राजनीतिक विमर्श में नए यज़ीद की भूमिका निभाई गई। ईरानी नेताओं ने युद्ध के लिए सार्वजनिक समर्थन बनाए रखने और स्वयंसेवी सैनिकों के प्रवाह को स्थिर रखने के लिए कर्बला और इराक के साथ युद्ध के बीच समानताओं पर जोर दिया। मरने वालों की संख्या अधिक थी, अकेले ईरानी पक्ष में लगभग दो लाख लोग मारे गए थे। स्वयंसेवकों को प्रोत्साहित करने के लिए, धार्मिक नेताओं ने एक शहीद की परिभाषा को व्यापक बनाया, यह घोषणा करते हुए कि युद्ध के सभी हताहतों को देश के लिए और इसलिए इस्लाम के लिए शहीद माना जाना था। यहां तक कि गैर-मुस्लिम ईरानी सैनिक जिन्होंने कर्तव्य की पंक्ति में खुद को बलिदान दिया, उन्हें भी मौलवी शासन द्वारा मनाया जाता था। उदाहरण के लिए, गोरगन शहर के एक पारसी वायु सेना के पायलट मेहरदाद नाहरावंद, जिन्होंने जानबूझकर अपने एफ-4 जेट को मार गिराए जाने के बाद इराकी टैंकों के एक स्तंभ में दुर्घटनाग्रस्त कर दिया था, को उनके धर्म और उनकी मूर्तियों के बावजूद 'शहीद' के रूप में सराहा गया था। इसी तरह का मामला मियानेह शहर के एक पारसी हेलीकॉप्टर पायलट अर्देशिर एस्फैंडपोर का भी था, जिसे इलाम के पास एक लड़ाई में दुश्मन की रेखाओं के पीछे गोली मारने के बाद, जानबूझकर अपनी स्थिति पर हवाई हमला करने के लिए कहा गया था, जिस पर इराकियों ने कब्जा कर लिया था। या होशांग नौशिरवानियन, याजद शहर का एक गरीब पारसी बढ़ई, जिसे एक सैपर बटालियन में भर्ती कराया गया था और अपने कमांडिंग अधिकारी को बचाने के लिए अकेले एक इराकी टैंक पर हमला किया, जिसके लिए याजद की नगर परिषद ने उसके लिए एक सड़क का नाम नियुक्त किया। इसके अतिरिक्त, ईरानी नेता युद्ध और कर्बला की घटनाओं के बीच समानताओं का निर्माण करेंगे। एक यादगार उदाहरण में, ईरानी राज्य टेलीविजन ने ईरान में विशेष रूप से खूनी बमबारी में 72 लोगों की मौत की सूचना दी। जबकि वास्तव में मरने वालों की संख्या अधिक थी, यह मनगढ़ंत संख्या कर्बला में शहीद हुए हुसैन के अनुयायियों की संख्या से मेल खाती थी। युद्धों को कर्बला दो, तीन आदि नाम दिए गए। अभिनेताओं को खतरनाक लड़ाई से पहले छिपे हुए इमाम की भूमिका निभाने के लिए काम पर रखा गया था, जो सैनिकों को आत्मघाती अभियानों में भाग लेने के लिए बुलाते थे। सैनिकों की शर्ट पर नारे लगे हुए थे "इमाम खोमैनी ने मुझे स्वर्ग में प्रवेश करने की विशेष अनुमति दी है।" उन लोगों के लिए जो युद्ध में शहीद हुए थे, जो अविवाहित थे, उनकी कब्रों के ऊपर शादी की मेजें स्थापित की गई थीं, एक परंपरा जो कर्बला में हुसैन के एक साथी कासिम की मृत्यु से आई थी, जो उनकी शादी से ठीक पहले मारे गए थे और जिनके शरीर को उस तम्बू में रखा गया था जहां उनकी शादी करने का इरादा था। मृत्यु के बाद के जीवन पर यह जोर और शिया इस्लाम की सबसे महत्वपूर्ण हस्तियों में से एक हुसैन की शहादत से तुलना ने ईरानी राज्य को अपने मानव लहर हमलों के लिए स्वयंसेवकों के साथ प्रदान किया, जहां युवा पुरुष बहुत कम या बिना किसी सुरक्षा के मोर्चों पर हमला करेंगे। अक्सर शहादत का मतलब युद्ध के मैदान में आत्मघाती मिशन होता था, जैसे कि 13 वर्षीय लड़के मोहम्मद हुसैन फाहमिदेह का प्रसिद्ध उदाहरण, जिसने अपने शरीर में विस्फोटक बांध दिए और एक इराकी टैंक के नीचे भाग गया। इस तरह के कार्यों को व्यापक रूप से प्रचारित किया गया और शहादत के रूप में उनकी प्रशंसा की गई। ईरानी हरित आंदोलन 2009 में राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद के फिर से चुने जाने के बाद, वोट की वैधता और मतदाता-धोखाधड़ी की संभावना के बारे में विरोध प्रदर्शन हुए जिसके कारण हजारों गिरफ्तारियां हुईं और सौ के करीब मौतें हुईं। इन विरोध प्रदर्शनों के दौरान, जिसे ईरानी हरित आंदोलन के रूप में जाना जाने लगा, सरकार विरोधी प्रदर्शनकारियों द्वारा शहादत के विषय को "धर्मनिरपेक्ष शहादत" के रूप में पुनः प्राप्त किया गया। 2009 की हरित क्रांति में कार्यकर्ताओं ने विरोध प्रदर्शनों के दौरान मारे गए लोगों को "शहीद" कहना शुरू कर दिया। एक महत्वपूर्ण उदाहरण नेदा आगा-सोलतान एक युवा छात्र है जिसे एक विरोध प्रदर्शन के दौरान गोली मार दी गई थी। उनकी मृत्यु का एक वीडियो दुनिया भर में फैल गया, और उनकी छवि अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक समर्थन प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले प्रतिरोध का प्रतीक बन गई। यह तथ्य कि फारसी में उनके नाम, नेदा का अर्थ आवाज या पुकार है, भी महत्वपूर्ण था, क्योंकि यह इस उद्देश्य के लिए शहादत के आह्वान का प्रतिनिधित्व करता था। ईरान में इस्लाम को नोट करता है ईरान शिया इस्लाम