Boyi and Shuqi
बोयी (,) और शुकी (,) शांग राजवंश के अधीन एक डोंगयी राज्य, गुझू के दो डोंगयी भाई थे। परंपरा के अनुसार, वे शांग राजवंश और झोउ राजवंश (लगभग 1046 ईसा पूर्व) के बीच संक्रमण के समय रहते थे। साहित्यिक संस्कृति में उन्हें उनके व्यक्तिगत और नैतिक गुण, निष्ठा और शांतिवादी आदर्शवाद के लिए याद किया जाता है। कभी-कभी उन्हें एक साथ बड़े भाई के नाम पर "बोई" के रूप में संदर्भित किया जाता है। वे गुझू राज्य (आधुनिक हेबेई प्रांत में, तांगशान क्षेत्र के आसपास) के मूल निवासी थे, जो शांग राजवंश का एक जागीरदार राज्य था। बोयी और शुकी नैतिकता में कुछ विरोधाभासों का प्रतिनिधित्व करते हैंः बोयी ने अपने पिता के राज्य का शासन संभालने से इनकार कर दिया क्योंकि उन्हें लगा कि उनके पिता वास्तव में अपने छोटे भाई को पसंद करते हैं और अपने पिता की इच्छाओं के खिलाफ जाना पितृभक्तता के अनुरूप नहीं होगा। शुकी ने इस नियम को अस्वीकार कर दिया क्योंकि अपने बड़े भाई को दरकिनार करने की अनुमति देना अनुचित होगा। इसलिए दोनों एक साथ भाग गए। फिर, शांग राजवंश को उखाड़ फेंकने के बाद, जिसके प्रति उन्होंने वफादारी का वादा किया था (और जो सैद्धांतिक रूप से भूमि और उसकी उपज का स्वामित्व दैवीय अधिकार से करते थे), दोनों भाइयों को नए राजवंश का भोजन खाने (उनकी राय में, हड़पने) या पूर्व राजवंश के प्रति वफादार रहने में बेवफाई की दुविधा का सामना करना पड़ा, और इसलिए दोनों केवल भुखमरी के साथ रह गए। पृष्ठभूमि बोई और शुकी अंतिम शांग शासक दी शिन के शासनकाल के दौरान रहते थे, जो इस समय शराब पीने, महिलाओं, यौन संबंध और नैतिकता के प्रति तिरस्कार के अधीन हो गए थे। उच्च करों, सामूहिक भूख और हिंसा और क्रूरता के मनमाने कृत्यों के साथ उनके देश को गलत तरीके से शासित किया गया था। सिमा कियान नशे में लंबे समय तक यौन संबंध और हिंसा और यातना के कृत्यों का अस्पष्ट विवरण प्रदान करते हैं, जिसके दौरान उन्होंने अपने मंत्रियों की सलाह पर ध्यान देने से इनकार कर दिया था। उसी समय झोउ कबीले के नेता, जिन्हें मरणोपरांत झोउ के राजा वेन के रूप में जाना जाता था, शांग राजवंश को अपने कबीले (बाद के झोउ राजवंश) के शासन से बदलने की तैयारी कर रहे थे, हालांकि उस समय वे शांग के लिए एक जागीरदार राज्य थे। शांग के विपरीत, झोउ का नेतृत्व अपने विषयों के लिए भोजन और सुरक्षा के प्रावधान के लिए प्रसिद्ध था, आंशिक रूप से कृषि तकनीकों में उनकी प्रगति के कारण। जीवनी बोई और शुकी, एक अन्य भाई या पिंग के साथ। "कनिष्ठ भाई पिंग"), या वेई के पुत्र थे। "कनिष्ठ भाई वेई"), गुझू राज्य के शासक प्रभु, को कभी-कभी अंग्रेजी भाषा के स्रोतों में लोनली बैंबू (राज्य) के रूप में भी संदर्भित किया जाता है। परंपरागत रूप से, शासन का उत्तराधिकार बड़े बेटे, अर्थात् बोयी के पास गया होगा; लेकिन, जब शुकी को संघर्ष या असंगत संबंधों में शामिल होने के बजाय शासक के रूप में उनके उत्तराधिकारी के रूप में पसंद किया गया, तो वे एक साथ झोउ क्षेत्र में भाग गए; जो उस समय विशेष रूप से कुशल और प्रतिभाशाली व्यक्तियों के आप्रवासन को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित कर रहा था। बोई और शुकी की नैतिक संवेदनशीलता ऐसी थी कि वे सम्राट दी शिन के कुशासन के कारण शांग क्षेत्र के सीधे शासित हिस्से में हिंसा और दहशत का पालन नहीं करेंगे। सबसे पहले, दोनों भाइयों का झोउ ने स्वागत किया, जिनके पास मुख्य शांग क्षेत्र के पश्चिम में एक जागीरदार राज्य था। हालाँकि, झोउ के शासक, वेन की मृत्यु हो गई और उनके बेटे जी फा, जिन्हें बाद में राजा वू के रूप में जाना गया, तुरंत अपनी सेनाओं को मार्शल करने के लिए आगे बढ़े और उन्हें शांग को जीतने के लिए प्रेरित कियाः भाइयों ने शासक, जी फा (वू) के रथ की बागडोर खींचकर इतिहास के पाठ्यक्रम को बदलने का प्रयास किया, उनके साथ उनकी पितृभक्ति की कमी के लिए विरोध किया, दोनों क्योंकि अपने हाल ही में मृत पिता का पर्याप्त शोक करने के बजाय वह युद्ध में जा रहे थे और यह भी कि वह अपने संप्रभु स्वामी, डी शिन, शांग के शासक के प्रति अपनी पवित्र निष्ठा को धोखा दे रहे थे। जनरल जियांग ताइगोंग के हस्तक्षेप को छोड़कर, वू के आक्रोशित गार्डों ने भाइयों को मार डाला होगा, जिन्होंने उनके नैतिक विश्वासों की ईमानदारी को पहचाना। लेकिन, उनके विरोध पर ध्यान देने के बजाय, सेना ने शांग पर अंतिम जीत के लिए अपना रास्ता जारी रखा, अत्यंत हिंसक वध में जिसे मुये की लड़ाई के रूप में जाना जाता है। बोई और शुकी ने अपने विरोध को व्यापक रूप से झोउ की उपज, पारंपरिक और बहुत सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण "पाँच अनाज" खाने से इनकार करने के माध्यम से जाना, यह कहते हुए किः "राजा वू, एक मंत्री के रूप में जिसने अपने राजा की हत्या की, एक विश्वासघाती और अधर्मी व्यक्ति है। हम वफादारी, धार्मिकता और पुण्य की कमी वाले सम्राट के लिए मंत्रियों के रूप में काम नहीं कर सकते। हम उनसे वेतन स्वीकार करने पर शर्मिंदा हैं। वे आधुनिक योंगजी, शांक्सी, जिसे "वेस्ट माउंटेन" भी कहा जाता है, में शौयांग पर्वत के जंगल में चले गए और फिडलहेड फर्न पर रहते थे, जब तक कि उन्हें याद नहीं दिलाया गया कि ये पौधे भी अब झोउ के थे, जिस समय वे खुद को भूख से मर गए। एक संस्करण के अनुसार, जो स्वर्गीय प्रश्नों में दिखाई देता है, भाइयों को अंततः एक युवती (या अन्य अज्ञात महिला) द्वारा फर्न न खाने की चेतावनी दी गई थी, जिसके बाद एक सफेद हिरण चमत्कारिक रूप से दिखाई दिया, उन्हें चूस रहा था, उन्हें अपने दूध से पाल रहा था, और इस तरह तत्काल भुखमरी को रोक रहा था; हालाँकि, कहानी के सभी ज्ञात संस्करण भुखमरी से बोई और शुकी की मृत्यु के साथ समाप्त होते हैं। 1102 में सोंग राजवंश के दौरान, बोई और शुकी दोनों को मरणोपरांत मार्किस के पद से सम्मानित किया गया था। विरासत बोई और शुकी की दर्शन और साहित्य दोनों में और कला और कविता में एक लंबी विरासत रही है। दर्शन और साहित्य बोई और शुकी का जीवन और जीवन में उनकी पसंद चीनी दर्शन और साहित्य का मुख्य आधार बन गई। उन्होंने भाग्य, शक्ति और धन के अवसरों को छोड़ते हुए चुनाव क्यों किए? अंत में, क्या उन्हें अपनी पसंद पर पछतावा होता या उन्होंने ऐसा ही किया होता? यदि स्वर्ग अच्छाई को पुरस्कृत करता है और बुराई को दंडित करता है, तो बोई और शुकी भूख से क्यों मर गए, जबकि कई दुष्ट बुरे लोग पनपते दिखाई देते हैं? प्रसिद्ध दार्शनिक कन्फ्यूशियस कन्फ्यूशियस से पूछा गया थाः "क्या बोई और शुकी ने पश्चिमी पहाड़ों में भूख से मरने के लिए अन्याय महसूस नहीं किया था?" कन्फ्यूशियस ने जवाब दिया, "उन्होंने मानवता की पूर्णता का पीछा किया, और उन्होंने इसे हासिल किया। उन्हें अन्याय क्यों महसूस होना चाहिए? प्रसिद्ध इतिहासकार सिमा कियान ने अपने रिकॉर्ड्स ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में "ए बायोग्राफी स्केच ऑफ बोई" सहित विभिन्न जीवनी रेखाचित्रों को शामिल किया है। इसमें उन्होंने लाओ जी के दृष्टिकोण से नैतिकता और स्वर्ग की चर्चा को शामिल किया है। सिमा इस सवाल को संबोधित करती है कि क्या अच्छे या बुरे को चुनने के परिणाम हैं, बोई की तुलना डाकू झी () से करते हुए, जिसके बारे में कहा जाता था कि वह अन्य जघन्य कार्यों के साथ-साथ मानव मांस खाते हुए एक परिपक्व बुढ़ापे तक जीवित रहा। कला और कविता बोई और शुकी का उपयोग चित्रकला, कविता और साहित्य में कलात्मक संदर्भों के रूप में किया गया है, जिसमें ली तांग की एक जीवित पेंटिंग और डू फू और अन्य की कविताओं में संदर्भ शामिल हैं। चूची संकलन के क्यूई जियान के दूसरे भाग ("नदी में डूबना") में बो यी और शुकी को असाधारण प्रशंसा के साथ संदर्भित किया गया हैः इस मामले में, छंद संबंधी विचारों ने भाइयों के बीच एक कृत्रिम स्पष्ट अलगाव का कारण बना है, जिसमें 29वीं पंक्ति में बोई को शौयांगशान पर खुद को भूखे रहने के रूप में वर्णित किया गया है और 30वीं पंक्ति में शुकी को (इस प्रकार) शाश्वत रूप से फैलती महिमा के रूप में वर्णित किया गया है। साहित्य में बोयी और शुकी को यी-शू, यानी यी और शू के रूप में भी संदर्भित किया जाता है। उदाहरण के लिए, ताओ युआनमिंग द्वारा "ड्रिंकिंग सॉन्ग्स" श्रृंखला की दूसरी पंक्तियों में (काव्यात्मक विरोधाभास का उपयोग करते हुए): यह कहा जाता है कि संचित अच्छा एक इनाम लाता है। यी और शू वेस्ट माउंटेन में भूखे मर गए। बैमेई शेन कन्फ्यूशियस हिस्ट्री ऑफ चाइना हौजी जू गीत सूची उन लोगों की सूची भी देखें जो भुखमरी से मर गए सिमा कियान यान्शी नोट्स संदर्भ फेयरबैंक, जॉन किंग (1992), चीनः एक नया इतिहास। कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्सः बेल्कनैप प्रेस/हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। हॉक्स, डेविड, अनुवादक और परिचय (2011 [1985])। क्यू युआन और अन्य, दक्षिण के गीतः क्यू युआन और अन्य कवियों द्वारा कविताओं का एक प्राचीन चीनी संकलन। लंदनः पेंगुइन बुक्स। वू, के. सी. (1982)। चीनी विरासत। न्यूयॉर्कः क्राउन पब्लिशर्स। .. चीनी कविता 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व के चीनी लोगों शांग राजवंश के लोगों का संकेत देती है