Critique of work
काम की आलोचना या श्रम की आलोचना आलोचना है, और समाप्त करने की इच्छा है, इस तरह से काम करें, और आलोचना करें कि कार्यों के आलोचक गुलामी को क्या मानते हैं। काम की आलोचना अस्तित्वगत हो सकती है, और इस बात पर ध्यान केंद्रित कर सकती है कि श्रम कैसे हो सकता है और/या अर्थहीन महसूस कर सकता है, और आत्म-प्राप्ति के रास्ते में खड़ा हो सकता है। लेकिन काम की आलोचना इस बात पर भी प्रकाश डाल सकती है कि कैसे अत्यधिक काम प्रकृति, समाज की उत्पादकता और/या समाज को ही नुकसान पहुंचा सकता है। कार्य की आलोचना एक अधिक उपयोगितावादी चरित्र भी ले सकती है, जिसमें कार्य मानव सुख के साथ-साथ स्वास्थ्य के मार्ग में भी बाधा बन जाता है। इतिहास कई विचारकों ने प्राचीन यूनान में ही श्रम के उन्मूलन की आलोचना और कामना की है। एक विरोधी दृष्टिकोण का एक उदाहरण 1770 में प्रकाशित व्यापार और वाणिज्य पर निबंध शीर्षक से गुमनाम रूप से प्रकाशित ग्रंथ है जिसमें दावा किया गया था कि अंग्रेजी लोगों की आलस्य और स्वतंत्रता की भावना को तोड़ने के लिए, आदर्श "कार्य-घरों" को गरीबों को कैद करना चाहिए। इन घरों को "आतंक के घरों" के रूप में काम करना था, जहां उन्हें दिन में चौदह घंटे इस तरह से काम करना चाहिए कि जब भोजन का समय काट दिया जाए तो बारह घंटे का काम पूर्ण और पूर्ण रहना चाहिए। बाद के दशकों में इस तरह के विचारों का प्रचार किया गया। माल्थस, जिसके कारण 1834 का गरीब कानून संशोधन अधिनियम बना। 1840 के दशक के आसपास से लगभग 1900 तक काम के घंटों को घटाकर दस घंटे करने की लड़ाई चल रही थी। हालांकि, आठ घंटे के कार्य दिवस की स्थापना काफी तेजी से हुई, और श्रम के खिलाफ गठबंधन करने वाले इन छोटे घंटे के सामाजिक आंदोलनों ने 1880 के दशक के मध्य से 1919 के बीच दो कार्य घंटों से छुटकारा पाने में कामयाबी हासिल की। इस युग के दौरान, सुधारकों ने तर्क दिया कि मशीनीकरण से न केवल भौतिक वस्तुएँ उपलब्ध होनी चाहिए, बल्कि श्रमिकों को "गुलामी" से मुक्त करना और उन्हें जीवन का आनंद लेने के "कर्तव्य" से परिचित कराना चाहिए। जहां औद्योगीकरण के साथ उत्पादक क्षमता में भारी वृद्धि हुई, वहीं लोगों को व्यस्त बना दिया गया, जबकि किसी ने इसके विपरीत होने की उम्मीद की होगी। कम से कम पॉल लाफार्ग जैसे कई बुद्धिजीवियों के बीच यह उम्मीद थी। उदारवादी जॉन स्टुअर्ट मिल ने यह भी भविष्यवाणी की कि समाज एक ऐसे चरण में आ जाएगा जहां विकास समाप्त हो जाएगा जब मशीनीकरण सभी वास्तविक जरूरतों को पूरा करेगा। लाफार्ग ने तर्क दिया कि ऐसा लगता है कि श्रम के प्रति जुनून वाले समाज ने उत्पादकता को विरोधाभासी रूप से नुकसान पहुंचाया है, जो समाज के पास जितना संभव हो उतना कम काम नहीं करने के लिए अपने प्राथमिक औचित्य में से एक था। 2021 के दौरान, कार्य-विरोधी आंदोलन ने ऑनलाइन तेजी से विकास का अनुभव किया है, विशेष रूप से सबरेडिट आर/एंटीवर्क पर जो "सभी के लिए बेरोजगारी, न केवल अमीर!" नारे का उपयोग करता है। जुलाई 2022 तक, सबरेडिट के 20 लाख सदस्य हैं, और इसने 2021 की केलॉग की हड़ताल में श्रमिकों की सहायता की है। पॉल लाफार्ग ने लाफार्ग की पुस्तक द राइट टू बी लेज़ी में दावा किया हैः "यह सरासर पागलपन है, कि लोग आठ घंटे के कार्य दिवस के" अधिकार "के लिए लड़ रहे हैं। दूसरे शब्दों में, आठ घंटे की दासता, शोषण और पीड़ा, जब यह अवकाश, आनंद और आत्म-बोध है जिसके लिए लड़ा जाना चाहिए-और जितना संभव हो उतना कम घंटे की गुलामी। स्वचालन, जो लाफार्ग के समय में पहले ही एक लंबा सफर तय कर चुका था, आसानी से काम के घंटों को दिन में तीन या चार घंटे तक कम कर सकता था। इसने दिन का एक बड़ा हिस्सा उन चीजों के लिए छोड़ दिया होगा जो वह दावा करते हैं कि हम वास्तव में करना चाहते हैं-दोस्तों के साथ समय बिताना, आराम करना, जीवन का आनंद लेना, आलसी होना। लाफार्ग का तर्क है कि मशीन मानवता की रक्षक है, लेकिन केवल तभी जब काम करने का समय मुक्त हो जाए तो वह अवकाश का समय बन जाता है। यह हो सकता है, यह होना चाहिए, लेकिन ऐसा शायद ही कभी हुआ हो। लाफार्ग के अनुसार जो समय मुक्त किया जाता है वह आमतौर पर काम के अधिक घंटों में परिवर्तित हो जाता है, जो उनके विचार में केवल अधिक घंटों की मेहनत और कठिन परिश्रम है। बर्ट्रेंड रसेल रसेल की पुस्तक इन प्रेज़ ऑफ़ आइडलनेस समाजशास्त्र और दर्शन के विषयों पर निबंधों का एक संग्रह है। रसेल का तर्क है कि अगर काम का बोझ सभी के बीच समान रूप से साझा किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप काम के कम घंटे होते हैं, तो बेरोजगारी गायब हो जाएगी। नतीजतन, मानव सुख भी बढ़ेगा क्योंकि लोग अपने नए खाली समय का आनंद ले सकेंगे, जिससे विज्ञान और कला की मात्रा में और वृद्धि होगी। उदाहरण के लिए रसेल ने दावा किया कि "उत्पादन के आधुनिक तरीकों ने हमें सभी के लिए आसानी और सुरक्षा की संभावना दी है; इसके बजाय, हमने कुछ के लिए अधिक काम और दूसरों के लिए भुखमरी को चुना है। अब तक हम उतने ही ऊर्जावान बने हुए हैं, जितने हम पहले थे, मशीनें थीं; इसमें हम मूर्ख रहे हैं। समकालीन युग डेविड ग्रेबर मानवविज्ञानी डेविड ग्रेबर ने मूर्खतापूर्ण नौकरियों के बारे में लिखा है, जो ऐसी नौकरियां हैं जो अर्थहीन हैं और कुछ भी सार्थक योगदान नहीं देती हैं, या समाज को नुकसान भी नहीं पहुंचाती हैं। ग्रेबर का यह भी दावा है कि मूर्खतापूर्ण नौकरियां अक्सर सबसे खराब भुगतान वाली नहीं होती हैं। बुलशिट-जॉब्स में इस तरह के कार्य शामिल हो सकते हैंः एक इनबॉक्स पर देखना जिसमें केवल ईमेल प्राप्त होते हैं और उन्हें दूसरे रूप में कॉपी और पेस्ट किया जाता है। व्यस्त दिखने के लिए काम पर रखा जाना। एक लिफ्ट में बटन दबाने के साथ काम करना। दूसरों को महत्वपूर्ण दिखाएँ या महसूस कराएँ। भूमिकाएँ जो केवल इसलिए मौजूद हैं क्योंकि अन्य संस्थान लोगों को समान भूमिकाओं में नियुक्त करते हैं। कर्मचारी जो केवल उन मुद्दों को हल करते हैं जिन्हें एक बार और हमेशा के लिए ठीक किया जा सकता है, या स्वचालित रूप से दूर किया जा सकता है। जिन लोगों को काम पर रखा जाता है ताकि संस्थान यह दावा कर सकें कि वे कुछ कर रहे हैं, जो वास्तव में वे नहीं कर रहे हैं। नौकरी जहाँ सबसे महत्वपूर्ण बात सही जगह पर बैठना है, जैसे कि रिसेप्शन में काम करना, और किसी ऐसे व्यक्ति को ईमेल भेजना जिसे उन्हें पढ़ने का काम सौंपा गया है। फ्रेडरिक लॉर्डन इन विलिंग स्लेव्स ऑफ कैपिटलः स्पिनोज़ा एंड मार्क्स ऑन डिजायर में, फ्रांसीसी अर्थशास्त्री और दार्शनिक फ्रेडरिक लॉर्डन इस बात पर विचार करते हैं कि लोग अपनी इच्छाओं और लक्ष्यों को किसी संगठन की इच्छाओं के साथ टालना या प्रतिस्थापित करना क्यों स्वीकार करते हैं। वे लिखते हैं, "यह अंततः काफी अजीब है कि लोगों को ऐसी इच्छा की सेवा में खुद को शामिल करने के लिए 'स्वीकार' करना चाहिए जो मूल रूप से उनकी अपनी नहीं थी।" लॉर्डन का तर्क है कि इच्छा का समर्पण श्रमिकों की "मूल इच्छा"-जीवित रहने की इच्छा के संगठनों द्वारा कब्जा करने के माध्यम से होता है। लेकिन श्रमिकों की कंपनी के लक्ष्यों के साथ संरेखित होने की यह इच्छा न केवल "प्रबंधकीयता" (वे तरीके जिनमें एक कंपनी मजदूरी, नियमों और भत्तों के माध्यम से व्यक्तित्व का सह-चयन करती है) के कारण है, बल्कि स्वयं श्रमिकों के मनोविज्ञान के कारण है, जिनकी "मानसिकता कभी-कभी विभाजन के चौंका देने वाले कारनामों का प्रदर्शन करती है।" इसलिए काम करने के लिए सहमति स्वयं समस्याग्रस्त और परेशान करने वाली हो जाती है; जैसा कि लॉर्डन की पुस्तक के शीर्षक में दर्शाया गया है, श्रमिक "इच्छुक दास" हैं। फ्रेंको "बिफो" बेरार्डी फ्रेंको बेरार्डी, एक इतालवी स्वायत्ततावादी विचारक, द सोल एट वर्कः फ्रॉम एलियनशन टू ऑटोनोमी में सुझाव देते हैं कि पूँजीवाद ने स्वायत्तता और स्वतंत्रता के लिए आधुनिक इच्छाओं का उपयोग किया हैः आर्थिक उद्यम के बाहर, उत्पादक श्रम और व्यवसाय के बाहर कोई इच्छा, कोई जीवन शक्ति मौजूद नहीं है। पूंजी अपनी मानसिक, वैचारिक और आर्थिक ऊर्जा को नवीनीकृत करने में सक्षम थी, विशेष रूप से रचनात्मकता, इच्छा, और व्यक्तिगत, स्वतंत्रतावादी अभियानों के अवशोषण के लिए धन्यवाद, जिसे बारार्डी "संज्ञानात्मक" कहते हैं, इस सह-विकल्प से मुक्त नहीं हैं। वे कहते हैं कि इन नौकरियों में काम करने वाले लोगों को रचनात्मक गतिविधियों को साझा करने और नियमित करने के माध्यम से अपने काम के एक तरह के टेलराइजेशन का सामना करना पड़ा है। जॉर्ज एलीगर 2022 की पुस्तक एंटी-वर्कः साइकोलॉजिकल इन्वेस्टिगेशंस इनटू इट्स ट्रुथ, प्रॉब्लेम्स एंड सॉल्यूशंस में, कार्य मनोवैज्ञानिक एलीगर ने इस विषय की विशेषता वाले लगभग 20 प्रस्तावों के एक समूह का सुझाव देकर काम-विरोधी सोच को व्यवस्थित करने का प्रस्ताव रखा है। वह विभिन्न प्रकार के स्रोतों पर ध्यान आकर्षित करते हैं; कुछ प्रस्ताव या सिद्धांत हैंः कार्य समर्पण की मांग करता है और मानव मानस के लिए हानिकारक है। यह विचार कि काम "अच्छा" है, एक आधुनिक और हानिकारक विकास है। काम के थकाऊ, उबाऊ और परेशान करने वाले पहलू कई और शायद सभी नौकरियों में बिताए गए अधिकांश समय की विशेषता हैं। श्रमिकों के संगठन और उसके लक्ष्यों और परिणामों के साथ ईमानदार संबंध की कमी के कारण काम व्यक्तिपरक रूप से "अलग" और अर्थहीन है। एलीगर प्रत्येक प्रस्ताव पर चर्चा प्रदान करता है और विचार करता है कि श्रमिकों के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक भी अस्तित्वगत कठिनाइयों और काम की चुनौतियों का सबसे अच्छा जवाब कैसे दे सकते हैं। गाय डेबोर्ड फ्रांस में सिचुएशनिस्ट इंटरनेशनल के संस्थापकों में से एक (जिसने 1968 के छात्र विद्रोह को प्रेरित करने में मदद की), गाय डेबोर्ड ने प्रभावशाली द सोसाइटी ऑफ द स्पेक्टेकल (ला सोसाइटी डु स्पेक्टेकल) लिखा। उन्होंने सुझाव दिया कि चूंकि काम सहित सभी वास्तविक गतिविधियों का उपयोग तमाशा के निर्माण में किया गया है, इसलिए काम से कोई स्वतंत्रता नहीं हो सकती है, भले ही खाली समय बढ़ रहा हो। अर्थात्, चूँकि अवकाश केवल तमाशा की नियोजित गतिविधियों के भीतर ही अवकाश हो सकता है, और चूँकि अलग-थलग श्रम उस तमाशा को पुनः पेश करने में मदद करता है, इसलिए तमाशा की सीमा के भीतर काम से बचने का कोई उपाय नहीं है। डेबोर्ड ने "कभी काम नहीं" के नारे का भी इस्तेमाल किया, जिसे उन्होंने शुरू में भित्तिचित्र के रूप में चित्रित किया था, और अब से इस बात पर जोर दिया गया कि "अनावश्यक सलाह नहीं मानी जा सकती"। फ्रेडरिक नीत्शे ने कार्य नैतिकता को खारिज करते हुए इसे तर्क के विकास के साथ-साथ व्यक्ति के विकास आदि के लिए हानिकारक माना। 1881 में उन्होंने लिखाः काम के प्रशंसाकार। 'काम' के महिमामंडन और 'काम के आशीर्वाद' की अथक चर्चा के पीछे मुझे वही विचार मिलता है जो सार्वजनिक लाभ के लिए अवैयक्तिक गतिविधि की प्रशंसा के पीछे हैः हर चीज का व्यक्तिगत डर। सबसे नीचे, अब जब किसी को काम का सामना करना पड़ता है-और जिसका हमेशा मतलब होता है वह है शुरू से लेकर देर तक अथक परिश्रम-कि ऐसा काम सबसे अच्छा पुलिस है, कि यह सभी को उपयोग में रखता है और विवेक, लोभ, स्वतंत्रता की इच्छा के विकास में शक्तिशाली रूप से बाधा डालता है। क्योंकि यह भारी मात्रा में तंत्रिका ऊर्जा का उपयोग करता है और इसे चिंतन, चिंता, सपने, चिंता, प्रेम और घृणा से दूर ले जाता है; यह हमेशा किसी की आंखों के सामने एक छोटा लक्ष्य निर्धारित करता है और आसान और नियमित संतुष्टि की अनुमति देता है। इस तरह एक ऐसा समाज जिसमें सदस्य लगातार कड़ी मेहनत करते हैं, उसे अधिक सुरक्षा मिलेगीः और सुरक्षा को अब सर्वोच्च देवी के रूप में पूजा जाता है। अमेरिकी वास्तुकार, दार्शनिक, डिजाइनर और भविष्यवादी बकमिन्स्टर फुलर ने एक समान तर्क प्रस्तुत किया जिसने इस धारणा को खारिज कर दिया कि लोगों को एक सभ्य जीवन का अधिकार पाने के लिए वास्तव में अपने श्रम को बेचने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए। समकालीन युग विशेष रूप से अराजकतावादी हलकों में, कुछ लोगों का मानना है कि काम पूरे इतिहास में अत्यधिक अलग-थलग हो गया है और मौलिक रूप से दुखी और बोझिल है, और इसलिए इसे आर्थिक या राजनीतिक तरीकों से लागू नहीं किया जाना चाहिए। इस संदर्भ में, कुछ लोग बिना शर्त मूल आय या एक छोटे कार्य सप्ताह की शुरुआत करने का आह्वान करते हैं, जैसे कि 4-दिवसीय कार्य सप्ताह। मीडिया द आइडलर दो बार मासिक ब्रिटिश पत्रिका है जो "आलस्य" के लोकाचार को समर्पित है। इसकी स्थापना 1993 में टॉम हॉजकिन्सन और गेविन प्रिटोर-पिनी द्वारा काम करने और जीने के वैकल्पिक तरीकों की खोज के इरादे से की गई थी। इंटरनेट पर सबसे बड़ा संगठित कार्य-विरोधी समुदाय (दिसंबर 2021 तक) 14 लाख से अधिक सदस्यों के साथ रेडिट पर सबरेडिट आर/एंटीवर्क है, जो खुद को "निष्क्रिय" कहते हैं और "न केवल अमीर, बल्कि सभी के लिए बेरोजगारी" का आह्वान करते हैं। कला में स्वीडिश सार्वजनिक स्वतंत्रता सेवा एक वैचारिक कला परियोजना है जो 2014 से चल रही है, जो एक कार्य-विरोधी संदेश को बढ़ावा दे रही है। इसमें शामिल कलाकारों में से एक ने परियोजना के संबंध में तर्क दिया कि "पिछले 200 वर्षों में परिवर्तन हमेशा सत्ता में बदलाव रहे हैं, जबकि समाज के निर्माण के लिए बहुत कुछ नहीं बदला है। हम बड़े पैमाने पर इस विश्वास में डूबे हुए हैं कि मजदूरी श्रम केंद्रीय होना चाहिए। राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पोस्ट-वर्क सोसाइटी काम से इनकार तांग पिंग ("सपाट पड़ा हुआ") संदर्भ आगे पढ़ने के लिए बेरार्डी, फ्रेंको देखें। (2009)। काम पर आत्माः अलगाव से स्वायत्तता तक। लॉस एंजिल्स, सीएः सेमीओटेक्स्ट (ई डानहर, जॉन (2019)। स्वचालन और यूटोपियाः बिना काम के दुनिया में मानव फलता-फूलता है। कैम्ब्रिज, मैसाचुसेट्सः हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस फ्रायने, डेविड (2015)। काम से इनकारः काम के प्रतिरोध का सिद्धांत और अभ्यास। लंदनः जेड बुक्स जोनास नेसेन, जॉर्गन लार्सन (2015)। क्या कम काम करने का समय ग्रीनहाउस गैस उत्सर्जन को कम करेगा? स्वीडिश घरों में समय के उपयोग और खपत का विश्लेषण डोईः 10.1068/c12239 लाफार्ग, पॉल (2011)। आलसी होने का अधिकारः पॉल लाफार्ग द्वारा ओकलैंड, सीएः सी. एच. केर एंड कंपनी और ए. के. प्रेस पॉलसन, रोलैंड (2014)। खाली श्रमः आलस्य और कार्यस्थल प्रतिरोध। कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस रसेल, बर्ट्रेंड (2004)। आलस्य और अन्य निबंधों की प्रशंसा में। नया संस्करण। लंदनः रूटलेज सस्किंड, डेनियल (2020)। काम के बिना एक दुनियाः प्रौद्योगिकी, स्वचालन और हमें कैसे प्रतिक्रिया देनी चाहिए। लंदनः एलन लेन वीक्स, कैथी (2011)। काम के साथ समस्याः नारीवाद, मार्क्सवाद, काम विरोधी राजनीति और पोस्टवर्क कल्पनाएँ। डरहमः ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस बाहरी लिंक काम के खिलाफ घोषणापत्र की आलोचना करने वाले पाठ आलसी होने का अधिकार-पॉल लाफार्ग काम की आलोचना सामाजिक आंदोलन सामाजिक दर्शन