Paul Krannhals
पॉल क्रैनहल्स (जन्म 14 नवंबर 1883 को रीगा में; 16 अगस्त 1934 को म्यूनिख में मृत्यु हो गई) एक बाल्टिक-जर्मन दार्शनिक थे। वे 1920 और 1930 के दशक में एनएसडीएपी के शुरुआती समर्थक थे। उनके काम दास ऑर्गेनिशे वेल्टबिल्ड को ओटो डीट्रिच द्वारा "एक राष्ट्रीय समाजवादी perspective.to के पहले प्रयास के रूप में संदर्भित किया गया था जो जैविक या सार्वभौमिक विश्व दृष्टिकोण को वैज्ञानिक रूप से स्पष्ट और प्रस्तुत करता है।" 14 नवंबर 1883 को रीगा में जन्मे पॉल वॉन क्रैनहल्स, प्रशिक्षण से एक रसायनज्ञ, ने प्रथम विश्व युद्ध में भाग लिया और कुछ समय के लिए रूस में एक कैदी थे। यही वह समय था जब उन्होंने अपने दार्शनिक विचारों को विकसित करने पर काम किया। लौटने के बाद उन्होंने निजी तौर पर पढ़ाया। उन्होंने 1920 से 1925 तक डेसाऊ और एसेन में एक समाचार पत्र संपादक के रूप में भी काम किया। 1929 में क्रैनहल्स ने अल्फ्रेड रोसेनबर्ग के कैम्फबंड फर डॉयचे कल्टुर की सह-स्थापना की। वे एन. एस. डी. ए. पी. और राष्ट्रीय समाजवादी जर्मन छात्र संघ में शामिल हो गए और 1931 में एन. एस. डी. एस. टी. बी. के एक कार्य समूह "दास ऑर्गेनिशे वेल्टबिल्ड" के प्रमुख बन गए। 1933 और 1934 में वे नाजी शिक्षक संघ में व्याख्याता थे। 1934 में वे वोल्किश पत्रिका डाई सोन के सह-संपादक थे। क्रैनहल्स जैकब विल्हेम हाउर के जर्मन फेथ मूवमेंट के अनुयायी थे। 18 अगस्त 1934 को ड्रेसडेन में उनकी मृत्यु हो गई। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, क्रानहल के कई लेखन को सोवियत व्यवसाय क्षेत्र और जर्मन लोकतांत्रिक गणराज्य में त्याग दिए जाने वाले साहित्य की सूची में रखा गया था। क्रानहल का कार्य रासायनिक और जैविक विज्ञानों में निहित जैविकता को ऐतिहासिक, राजनीतिक और धार्मिक क्षेत्रों में स्थानांतरित करने का एक प्रयास था। क्रानहल की महान कृति दास ऑर्गेनिशे वेल्टबिल्ड (द ऑर्गेनिक वर्ल्डव्यू) है। 1934 में कोलोन विश्वविद्यालय में एक व्याख्यान में, ओटो डीट्रिच ने इस काम को "राष्ट्रीय समाजवादी दृष्टिकोण से देखा गया, वैज्ञानिक रूप से स्पष्ट करने और हमारे जर्मन जीवन के आंतरिक तरीके के अनुसार जैविक या सार्वभौमिक विश्व दृष्टिकोण को स्पष्ट करने का सही प्रयास" के रूप में वर्णित किया। दो खंडों का एक बड़ा काम, यह दुनिया के मशीनीकरण और मानविकी में यंत्रवादी विचारधाराओं के प्रभाव के रूप में क्रानहालों द्वारा देखे जाने के खिलाफ एक विरोध है। क्रानहलों ने सभी क्षेत्रों में "जीवन के प्रति सम्मान" का आह्वान किया। राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र में, व्यक्तिवाद ने सभी के खिलाफ सभी के संघर्ष की मूर्खता को जन्म दिया है, जो अनुबंध की विचारधारा के पीछे छिपा हुआ है, जो राज्य को हितों के एक संगठन "ज़्वेकवरबैंड" में बदल देता है। संविदात्मकता पर आधारित कोई भी कानूनी आदेश केवल आबादी के एक निश्चित वर्ग के भौतिक कल्याण की सेवा करता है। संविदात्मकता के सिद्धांतों के अनुसार संगठित राज्य अपनी कोई नैतिकता उत्पन्न नहीं करता है, अपने नागरिकों में किसी भी कर्तव्य की भावना को नहीं जगाता है, ऐसे गुण जो केवल तभी संभव हैं जब कोई व्यक्ति व्यक्तियों से श्रेष्ठ समग्रता (गंझेत) के अस्तित्व को स्वीकार करता है। नैतिकता की अनुपस्थिति अर्थ और मूल्य से रहित अस्तित्व की ओर ले जाती है। यंत्रवादी तर्कवाद जीवन की एकता को भंग और विकृत कर देता है। मशीनीकरण पेट्रिफिकेशन का पर्याय है। फर्डिनेंड टोन्नीज़ के काम का उल्लेख करते हुए, जिन्होंने कुरविले (मनमाना इच्छा) और वेसेनविले (आवश्यक इच्छा) के बीच अंतर किया, क्रैनहल्स का दावा है कि व्यक्तिवाद और अनुबंध विचारधारा के संयोजन ने समाज (गेसेलशाफ्ट) के लिए रास्ता बनाने के लिए समुदायों (गेमेनशाफ्ट) को नष्ट कर दिया है। इस प्रक्रिया में, यह एक विनाशकारी, युद्धप्रिय पुरुष सिद्धांत है जो एक रचनात्मक, रचनात्मक महिला सिद्धांत के विरोध में समुदायों के घटक तत्वों को भंग और अलग करता है। राजनीतिक व्यक्तित्व इन दोनों सिद्धांतों के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संलयन का उत्पाद हैं। जीवनवादी/जैविकवादी सोच की द्विभाजनताओं को लेते हुए, जो एक निश्चित रूढ़िवादी विचारधारा की विशेषता है, क्रानहल संस्कृति, समुदाय, भावना, सहज ज्ञान युक्त वेसेनशाउ (सार या सार का सहज दृष्टिकोण) और नस्लीय चेतना (आर्टब्यूस्टेन) को एक ओर यंत्रवादी/तकनीकी सभ्यता के साथ, समाज और उसके द्वारा उत्पन्न क्रमिक अल्पकालिक फैशन के लिए, जिसमें रूप अस्थायी रूप से किसी भी गुणात्मक और स्थायी नैतिक सामग्री के बिना व्यवहार के एक अनिवार्य नियम के रूप में खुद को लागू करता है। क्रानहल जैविकवादी राजनीतिक अवधारणा के सार को परिभाषित करते हैं, जिसके लिए जैविक राज्य अकल्पनीय और नौकरशाही राज्य के कट्टरपंथी विपरीत है, जो एक विशुद्ध रूप से औपचारिक निर्माण है और एक आत्माहीन तर्क का परिणाम है। जैविक राज्य भी निरंकुश राज्य का विरोध करता है, जो जानबूझकर राज्य के नेतृत्व (इस मामले में संप्रभु) को राज्य के साथ भ्रमित करता है। क्रानहल, सिद्धांत का यह कथन करते हुए, इमैनुएल कांट की ओर लौटते हैं, जिनका अंतिम कार्य राज्य की अवधारणा से परे जाने की स्पष्ट इच्छा को दर्शाता है जो केवल व्यक्ति पर निर्भर करता है और केवल उसकी 'छोटी सी खुशी' का लक्ष्य रखता है। क्रानहल का तर्क है कि कांत नैतिक स्वतंत्रता, न्याय और नैतिकता के यहाँ अविभाज्य होने के विचार में कानून के शासन को स्थापित करना चाहते थे। एक जैविक अवस्था का विचार ठीक वैसा ही है जैसा नैतिक विवेक मानता है। यह लोगों, राज्य की आत्मा को स्वतंत्र रूप से, बिना किसी बाधा के पालन करने के लिए कहता है और उन कृत्रिम बाधाओं को समाप्त करके जिनका उन्हें सामना करना पड़ सकता है, जीवन के नियम, जो प्राकृतिक जीवन रूपों में सन्निहित हैं। कांट द्वारा उद्घाटन किया गया जैविकवादी मार्ग जोहान गॉटलीब फिचटे और हेगेल में जारी है, क्रानहल का दावा है, द्वंद्वात्मक विधि के बावजूद। यह ऐतिहासिक कानून के स्कूल (सेविग्नी, वॉन इचहॉर्न) और सिद्धांतकारों के काम में जारी है जो राजनीतिक सिद्धांतों को 'जीवविज्ञान' करने का इरादा रखते हैं, जैसे कि स्वीडिश भू-राजनीतिविद् और राजनीतिक वैज्ञानिक रुडोल्फ केजेलेन या फ्रांसीसी दार्शनिक गुस्ताव ले बॉन। क्रानहल अधिक स्पष्ट रूप से एच. जी. को संदर्भित करता है। होल, जिनके लिए वोल्क आदिम और राज्य माध्यमिक है, केवल लोगों का एक संगठित और संगठित रूप है। क्रानहल और होल द्वारा दी गई वोल्क की परिभाषा, जो एक नस्लीय दृष्टिकोण पर आधारित है, मिश्रित लोगों को बाहर नहीं करती है। जहाँ नस्लीय मिश्रण होता है, वहाँ लोग तब तक रह सकते हैं जब तक मूल सजातीय मूल-वोल्किशर ग्रंडस्टॉक-संस्कृति को निर्धारित करना जारी रखता है। लोगों की नैतिक चेतना एक प्राकृतिक घटना के रूप में अपनी अंतरंग चेतना की पूर्ण स्वीकृति और विकास के अलावा और कुछ नहीं है। इन जैविकवादी/जैविक परिभाषाओं को ध्यान में रखते हुए, क्रानहल का निष्कर्ष है कि किसी भी वास्तविक कानूनी व्यवस्था का उद्देश्य लोगों के सांप्रदायिक जीवन की जैविक आवश्यकताओं की रक्षा करना है। जैविक राजनीति को हित समूहों को राज्य पर हावी होने से रोकना चाहिए। उदारवाद नैतिक अर्थों में स्वतंत्रता सुनिश्चित नहीं करता है। क्रैनहल्स सोम्बार्ट की पंक्ति में "सच्चे समाजवाद" के लिए मार्क्सवाद का विरोध करते हैं। राज्य और "सच्चे समाजवाद" का कार्य सामाजिक मतभेदों को संगठित करना और उन्हें संगठित करना है, न कि उनके विरोध को निर्जंतुक (क्योंकि विशुद्ध रूप से विवादास्पद) संसदीय खेलों में कायम रखना है। जैविक अर्थव्यवस्था को परिभाषित करने वाले अपने अध्याय में, क्रानहल अर्थशास्त्रियों के जैविकवादी स्कूल के सभी प्रमुख अभिविन्यासों का सारांश देते हैं, जो फिश्टियन ऑटार्की, पल्पिट समाजवाद और रूढ़िवादी निगमीकरण का मिश्रण है। एक उपदेशात्मक द्विभाजन के माध्यम से जिसमें विवादास्पद इच्छा अनुपस्थित नहीं होती है, क्रानहल रक्त (ब्लट) के लिए धन (गेल्ड) का विरोध करते हैं, अर्थात एक मात्रात्मक सिद्धांत (जो सब कुछ गुणात्मक को मात्रात्मक में बदल देता है) को एक गुणात्मक सिद्धांत (जो सब कुछ मात्रात्मक को गुणात्मक में बदल देता है) में बदल देता है। जैविक अर्थव्यवस्था का उद्देश्य धन पर रक्त का, वस्तुओं पर व्यक्तित्व का प्रभुत्व प्राप्त करना है। विज्ञान ध्वस्त हो गया है और लड़खड़ा रहा है क्योंकि इसने खुद को अनुभव से अलग कर लिया है। यह केवल अपने सहज आयामों का पुनर्मूल्यांकन करके ही प्रगति कर सकता है। अवधारणाओं के निर्माण की प्रक्रिया में अनुभव एक अटूट स्रोत है। ज्ञान का आयोजन स्थानीय अनुभव, लोगों के राष्ट्रीय अनुभव के आधार पर किया जाना चाहिए। यदि कला और धर्म को यंत्रवादी विचारधाराओं के प्रभुत्व के कारण होने वाले नसबंदी से बचना है तो उन्हें भी जैविक मार्गों का पालन करना चाहिए। लेखन वेल्टबिल्ड को व्यवस्थित करता है। कल्टुर, मुंचेन, 1928। 1932 में म्यूनिख/बर्लिन में एक तकनीकी विश्वविद्यालय का गठन किया गया। धर्म अल सिनर्फुलुंग डेस लेबेन्स, लीपज़िग 1933। 1934 ई. में आइसेनाक की मृत्यु हो गई। रिवोल्यूशन डेस गीस्टेस, लीपज़िग 1935 (2. 1937)। संदर्भ जर्मन दार्शनिक नाज़ी पार्टी के सदस्य 1883 जन्म 1934 मृत्यु