Anne Zelensky
ऐनी ज़ेलेंस्की (जन्म 24 अक्टूबर 1935, कैसाब्लांका, मोरक्को में) एक फ्रांसीसी नारीवादी लेखिका और कार्यकर्ता हैं। कोट डी 'आइवर में एक फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारी की बेटी के रूप में, वह कम उम्र में सामाजिक प्रणाली के भीतर मौजूदा औपनिवेशिक नस्लवाद और लिंगवादी उत्पीड़न के लिए उजागर हुई थी। एक वयस्क के रूप में, ऐनी ज़ेलेंस्की एक फ्रांसीसी नारीवादी कार्यकर्ता बन गईं जिन्होंने 1966 में फ्रांसीसी नारीवाद के पुनरुद्धार में भाग लिया। उन्होंने, अन्य चीजों के अलावा, जैकलीन फेल्डमैन के साथ, एफ. एम. ए. (फेमिनिन मैस्कुलिन एवेनिर, फेमिनाइन मैस्कुलिन फ्यूचर) की स्थापना की, जो एक मिश्रित-लिंग कार्यकर्ता समूह है जो 1970 में मौवमेंट डी लिबरेशन डेस फेमेस (एम. एल. एफ.) में एक प्रमुख भूमिका निभाने के बाद महिला समानता पर ध्यान केंद्रित करता है। वह मई 68 के नागरिक अशांति विरोध प्रदर्शनों के दौरान और पूरे 1970 के दशक में नारीवादी आंदोलन में एक महत्वपूर्ण खिलाड़ी थीं। ज़ेलेंस्की ने लेखक और समाजशास्त्री जैकलीन फ़ेल्डमैन के साथ मिलकर काम किया, जिनके साथ उन्होंने द सेकंड सेक्स के लेखक अस्तित्ववादी दार्शनिक सिमोन डी ब्यूवोइर के साथ एफ. एम. ए. की सह-स्थापना की। ज़ेलेंस्की 1971 में 343 के घोषणापत्र के पीछे की महिलाओं में से एक हैं, जो गर्भावस्था के स्वैच्छिक व्यवधान (आई. वी. जी.) के गैर-अपराधीकरण और वैधीकरण का आह्वान है, जिसमें गर्भपात जैसी चिकित्सा प्रक्रियाएं शामिल थीं। विशेष रूप से, उन्होंने इस स्थिति का बचाव किया कि महिलाओं को राजनीतिक जिम्मेदारियों तक पहुंच प्राप्त करनी चाहिए, जो उस समय नारीवादी आंदोलन में एक अलोकप्रिय राय थी। फ्रांस में नारीवादी सक्रियता एफ. एम. ए. नारीवादी संगठन ने एस. ओ. एस. फेमेस अल्टरनेटिव नामक एक उप-संगठन बनाया, जिसने 1978 में फ्रांस में पीड़ित महिलाओं के लिए पहला आश्रय खोला। ज़ेलेंस्की 1980 से कई वर्षों तक इस संगठन के अध्यक्ष रहे। उन्होंने "होम्स एट वायलेंस एन प्रिवी" संगठन के निर्माण में भाग लिया, जिसने 1990 में फ्रांस में हिंसक पुरुषों के लिए पहला स्वागत और सहायता केंद्र खोला। 1984 में, उन्होंने एक लिंग-विरोधी विज्ञापन "आदमी की छवि में नहीं छुआ" शुरू किया, जो कई मीडिया आउटलेट्स में दिखाई दिया और जिसे अंतर्राष्ट्रीय समर्थन मिला। उन्होंने 1985 में "काम पर यौन उत्पीड़न" पर पहली संगोष्ठी का आयोजन किया। व्यापक मीडिया ध्यान के साथ, संगोष्ठी में सिमोन डी ब्यूवोइर की अंतिम सार्वजनिक उपस्थिति देखी गई, जो कार्रवाई का समर्थन करने के लिए एक स्थान था। अपनी सक्रियता के हिस्से के रूप में, उन्होंने 1974 में एनी सुगियर, विक्की कोलंबेट और एनी कोहेन के साथ अंतर्राष्ट्रीय महिला अधिकार संघ के निर्माण में भी भाग लिया। सिमोन डी ब्यूवोयर के नेतृत्व में लीग ने लिंगवाद के विशिष्ट रूपों के लिए अपने प्रयासों को निर्देशित किया और 1974 में एक लिंग-विरोधी विधेयक का प्रस्ताव रखा, जिसे 1983 में सरकार द्वारा अपनाया गया था, लेकिन उस पर कभी मतदान नहीं किया गया था। ज़ेलेंस्की 1996 में एक कैफे-दार्शनिक की मेजबानी करने वाली पहली महिला थीं और उन्होंने महिला दार्शनिकों के साथ बहस का आयोजन किया। "कैफे-फिलोसो" दार्शनिक चर्चाओं में रुचि रखने वाले स्थानीय फ्रांसीसी निवासियों के लिए एक लोकप्रिय गतिविधि थी। इसकी स्थापना फ्रांसीसी दार्शनिक मार्क सॉटेट ने 13 दिसंबर 1992 को पेरिस, फ्रांस में की थी। अन्य पश्चिमी देशों के साथ फेमिनिन मास्कुलिन एवेनिर (एफ. एम. ए.) फ्रांस में करियर ने 1960 और 1970 के दशक में नारीवाद के उदय में एक प्रवृत्ति देखी। फ्रांस ने 1975 में गर्भपात कानूनों के गैर-अपराधीकरण के साथ नारीवाद की इस शक्ति का सबसे नाटकीय रूप से अनुभव किया। हालाँकि, नारीवाद की समझ में मौजूद विषमता के कारण, फ्रांसीसी नारीवाद विभिन्न नारीवादी विचारों के बीच विरोधाभासों और संघर्षों के लिए अस्थिर था। 1970 के दशक की शुरुआत में, महिलाओं की स्वायत्तता को जुटाने और उन्हें संगठनात्मक संरचनाओं से बाहर निकालने के मुख्य उद्देश्य के साथ मौवमेंट डी लिबरेशन डेस फेमेस (एम. एल. एफ.) या महिला मुक्ति आंदोलन बनाया गया था, जहां उन्हें व्यवस्थित रूप से अधीनता के स्थान पर रखा गया था। इस तरह के प्लेसमेंट उन महिलाओं के लिए किए गए थे जिनके पास अपना कोई विकल्प नहीं था। अन्य समान विचारधारा वाले संगठनों के साथ इस आंदोलन के भीतर सबसे अधिक विवादित विषयों में से एक यह था कि नारीवाद में पुरुषों की भूमिका है या नहीं या यह केवल महिलाओं के लिए होना चाहिए। ज़ेलेंस्की ने नारीवादी आंदोलन के भीतर गैर-अलगाववाद के लिए अपना समर्थन स्पष्ट रूप से दिखाते हुए इस लिंग केंद्रित बहस में भाग लिया। उन्होंने नारीवादी कौन हो सकता है या कौन नहीं हो सकता, इसकी परिभाषित तकनीकीता को हल करने की कोशिश करने के बजाय सभी नारीवादी कार्यकर्ताओं के लिए जगह रखने पर ध्यान केंद्रित किया। 1967 में ज़ेलेंस्की ने फेमिनिन मास्कुलिन एवेनिर (एफ. एम. ए.) नामक एक मिश्रित-लिंग नारीवादी संगठन की स्थापना की जो एम. एल. एफ. से पहले था और जिसमें उनके कुछ करीबी पुरुष मित्र, रोजर रिब्स और चार्ल्स कैसुटो शामिल थे। हालांकि, नारीवाद के आंदोलन में पुरुषों को शामिल करने के ज़ेलेंस्की के प्रयास को अलगाववादी नारीवादियों के साथ-साथ पुरुष-हिंसा और दुराचार कार्यकर्ताओं से भारी प्रतिक्रिया मिली। यह मैरी-विक्टोयर लुई जैसे अन्य गैर-अलगाववादी नारीवादियों द्वारा प्राप्त एक आम प्रतिक्रिया थी। इन परिस्थितियों के कारण, 1969 और 1970 के बीच एफ. एम. ए. केवल महिलाओं का संगठन बन गया। नारीवाद में भूमिका के बारे में असहमति न केवल फ्रांस में बल्कि बेल्जियम जैसे अन्य यूरोपीय देशों में भी महसूस की गई। जब पुरुषों ने इस उद्देश्य में योगदान दिया, तो वे ज्यादातर विश्वविद्यालय-शिक्षित व्यक्ति थे, जिनमें से कुछ सीधे नारीवादी प्रदर्शनों के आयोजन में शामिल थे और कुछ महिलाओं के नेतृत्व वाले संगठनों के दायरे में थे। एक संगठन के रूप में एफ. एम. ए. एक अधिक अंतःविभाजन दृष्टिकोण अपनाकर इससे पहले के समूहों से अलग था। नस्ल, सामाजिक वर्ग और उपनिवेशवाद के बीच उत्पीड़न के पदानुक्रम के अस्तित्व पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, एफ. एम. ए. ने समग्र रूप से महिलाओं के संघर्षों को प्राथमिकता दी। हालाँकि, एम. एल. एफ. को प्रेरित करने में एफ. एम. ए. की भूमिका के संबंध में इसका परिणाम एम. एल. एफ. में श्रमिक वर्ग और हाशिए पर रहने वाली महिलाओं की नेतृत्व भूमिकाओं का अभाव था। ज़ेलेंस्की का मानना था कि टिप्पणियों के जीवन के आधार पर, अपने अश्वेत साथियों की तुलना में एक श्वेत महिला के रूप में समाज में उनके अनुभव के बीच स्पष्ट अंतर का मतलब है कि दो मुद्दे, नस्ल और लिंग, पारस्परिक रूप से अनन्य लड़ाई थे और इन्हें अलग से लड़ा जाना चाहिए। 18वीं शताब्दी के अंत में नारीवाद को सफल बनाने वाली और 2000 के दशक में आगे बढ़ने वाली सक्रियता में इन अलगाव और दरारों की पहचान इतिहासकारों द्वारा फ्रांसीसी नारीवाद की दूसरी लहर की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में की गई है, एक ऐसी लहर जिसका ज़ेलेंस्की पर एक प्रमुख प्रभाव था। बाद में कैरियर और आलोचना 2007 और 2014 के बीच, ज़ेलेंस्की 2007 में बनाई गई एक अत्यधिक विवादास्पद, दूर-दराज़ काउंटर-जिहाद वेबसाइट रिपोस्ट लाइक के संपादक थे, जो खुद को धर्मनिरपेक्ष आंदोलन का एक हिस्सा प्रस्तुत करती थी और लैसिटे के नाम से पहचानवादी, राष्ट्रवादी और इस्लामोफोबिक आंदोलनों से संबद्ध थी। ज़ेलेंस्की की कथित "फ्रांस के इस्लामीकरण" पर उनके मुखर रुख और हिजाब पहनने का विकल्प चुनने वाली मुस्लिम महिलाओं के लिए आलोचना की गई है। उन्होंने फ्रांस के अन्य प्रमुख नारीवादियों के साथ कहा कि "इस्लामी प्रथा महिलाओं के लिए एकात्मक और दमनकारी है।" ज़ेलेंस्की अंततः मुस्लिम महिलाओं के हिजाब पहनने के अधिकारों के खिलाफ एक प्रमुख व्यक्ति बन गए। उदाहरण के लिए, ज़ेलेंस्की का मानना था कि हिजाब महिला उत्पीड़न का प्रतीक था, ले मोंडे में लिखते हुए कि यह "इस्लाम में महिलाओं के स्थान का प्रतीक है जैसा कि इस्लामवाद द्वारा समझा जाता है। यह स्थान छाया में है, निर्वासित, पुरुषों के अधीनता में। यह तथ्य कि महिलाएं इसे अपने निर्णय के रूप में दावा करती हैं, इसके अर्थ को बदलने के लिए कुछ नहीं करती हैं। .. .. आत्म-दमन से बड़ा कोई निश्चित उत्पीड़न नहीं है। (ले मोंडे, 30 मई 2003)। 2005 में, उन्होंने अपनी आत्मकथा प्रकाशित की जिसमें वह अपनी नारीवादी यात्रा को पीछे मुड़कर देखती हैं और 1968 से नारीवादी आंदोलन के विकास की गवाही देती हैं। पुरस्कार और मान्यता ज़ेलेंस्की को 1998 में लीजन ऑफ़ ऑनर से सम्मानित किया गया था। प्रकाशन ऐनी ज़ेलेंस्की-ट्रिस्टन, मेमोयर्स डी 'उन फेमिनिस्टे (एक नारीवादी की यादें), पेरिस, कैलमैन-लेवी, 2005,405 पी. हिस्टोइरेस डी' अमोर (प्रेम कहानी), छद्म नाम ऐनी ट्रिस्टन, 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