Nabarbi
नाबरबी या नवार्नी एक हुरियन देवी थी जो संभवतः चरागाहों से जुड़ी थी। वह हुरियन धर्म में प्रमुख देवताओं में से एक थीं, और मुख्य रूप से खबुर नदी के निकट, विशेष रूप से ताइते में उनकी पूजा की जाती थी। यह प्रस्तावित किया गया है कि वह देवी बेलेट नगर से जुड़ी थी, जो ऊपरी मेसोपोटामिया के नगर शहर से जुड़ी थी। हुरियन धर्म में पूजनीय होने के अलावा, उन्हें हिट्टियों की मान्यताओं और एमार के स्थानीय देवताओं में भी शामिल किया गया था। नव-असीरियन काल में उनकी पूजा भी जारी रही, जैसा कि असुरबनीपाल के शासनकाल के एक ग्रंथ में प्रमाणित किया गया है, जहां वह राजा को आशीर्वाद देने के लिए बुलाए गए देवताओं में से एक हैं। क्यूनिफॉर्म में नाबरबी नाम के नाम और चरित्र प्रमाणित वर्तनी में दना-बार-बी (हिट्टाइट ग्रंथों में व्यापक), दना-ए-बार-बी, दना-ए-बार-वी, दना-वा-आर-वी, दना-बार-डब्ल्यूए और दना-वा-आर-नी शामिल हैं। अल्फोंसो आर्ची ने इसे "नवार की वह" के रूप में व्याख्या की है, जिसका स्थलनाम हुरियन नाव, "चरागाह" से लिया गया है। वोल्कर्ट हास इसका सीधा अनुवाद "वह चरागाह की" के रूप में करते हैं, और सुझाव देते हैं कि वह पशु चरागाहों से जुड़ी हुई हो सकती है। उन्होंने अनुष्ठान शुद्धिकरण में भी भूमिका निभाई, जैसा कि इटकलज़ी अनुष्ठानों से संकेत मिलता है। नाबरबी और बेलेट-नगर पियोटर ताराचा का तर्क है कि नाबरबी उर III काल से मेसोपोटामिया के स्रोतों में प्रमाणित "लेडी ऑफ नगर" के समान थी, जिसमें नगर और नावर एक ही स्थलनाम के दो वर्तनी थे, और उन्हें उन देवताओं में गिना जाता है जिन्हें हुर्रियंस ने पहले से मौजूद सीरियाई देवताओं से प्राप्त किया था, अल्फोंसो आर्ची ने नगर और नावर की बराबरी को स्वीकार नहीं किया, लेकिन कहा कि यह संभव है कि नाबरबी की पहचान "लेडी ऑफ नगर" और खबुर नदी से जुड़ी एक देवी के साथ की गई थी, जिसे इसी तरह उर III काल से मेसोपोटामिया के स्रोतों से जाना जाता है। वह यह भी बताते हैं कि उरकेश के हुरियन राजा तिश-अतल के शिलालेखों में हुरियन देवताओं के साथ नागर की संरक्षक देवी दिखाई देती है। प्रारंभिक विद्वता में यह विचार कि नाबर स्थलनाम निप्पुर की एक असामान्य वर्तनी हो सकती है, भी मौजूद था, जिससे यह प्रस्ताव सामने आया कि नाबरबी निन्नीब्रू, "निप्पुर की महिला" से संबंधित था, एक नाम जिसका उपयोग उर III और इसिन-लार्सा अवधि में निनुर्ता की पत्नी को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। संरचनात्मक रूप से समान शब्द यह बताया गया है कि नाबरबी का नाम संरचनात्मक रूप से कुमारबी, "कुमार का नाम" के समान है। इन दो नामों की संरचना का उपयोग स्थानीय वर्णमाला लिपि में लिखे गए निक्कल और यारिख के यूगरीटिक मिथक विवाह से नाम को बहाल करने के पक्ष में एक तर्क के रूप में किया गया है, जैसा कि "गिरिहिबी", वह पहाड़ का "गिरिहि" (i), "उसी आधार पर यह तर्क दिया गया है कि देवता अस्ताबी का मूल हुरियन था। हालाँकि, बाद के शोध से पता चला है कि उनके नाम की मूल वर्तनी अस्तबिल थी, और सीरिया में हुर्रियनों के आगमन से पहले ही उनकी एब्ला में पूजा की जाती थी। अन्य देवताओं ताश्मिसु के साथ जुड़ाव को नाबरबी का पति माना जाता था, जैसा कि उनके हिट्टाइट समकक्ष शुवालियत को माना जाता था। वोल्कर्ट हास का तर्क है कि नाबरबी और सुवालियात की जोड़ी वनस्पति के साथ उनके साझा संबंध पर आधारित थी। हालाँकि, तास्मिशु का वनस्पति से कोई संबंध नहीं था। एपत नाबर्बी से जुड़े देवताओं के वृत्त को समर्पित (भेंट सूचियों में) सौस्का के सेवकों निनाट्टा और कुलिट्टा के बाद और शुवाला और दयाद उर्सुई-इस्कल्ली से पहले आता है। उनके और शुवाला, जो मर्दमान की संरक्षक देवी थीं, के बीच संबंध अच्छी तरह से प्रमाणित है। यह प्रस्तावित किया गया है कि यह शुवाला और सुवालियत के नामों के बीच आकस्मिक समानता पर निर्भर करता है। हालाँकि, यह भी संभव है कि यह संकेत देता है कि इन दोनों देवी की उत्पत्ति खबुर नदी के निकट हुई थी। देवी-देवताओं की जोड़ी की पूजा (उदाहरण के लिए इशारा और अल्लानी, हुटेना और हुटेलुरा, निनाट्टा और कुलिट्टा) हुरियन धर्म की एक सामान्य विशेषता थी। कुछ मामलों में, नाबरबी और शुवाला को आयु-इकल्ती के साथ समूहीकृत किया जा सकता है, जो शमाश की दुल्हन, मेसोपोटामिया की देवी आया का हुरियन रूप है। नाबर्बी और शौस्का के बीच एक संबंध भी प्रमाणित है। कुछ इटकलज़ी ("शुद्धिकरण") अनुष्ठानों में वे हुटेना और हुटेलुरा, ईए और दमकिना, और एपत और मुसुनि जोड़े के साथ दिखाई देते हैं। ऐसे ग्रंथों में से एक में "शौस्का और नाबरबी के पानी" का उल्लेख किया गया है, माना जाता है कि इसमें शुद्ध करने वाले गुण हैं। पूजा अल्फोंसो आर्ची नाबार्बी को हुरियन देवताओं के "प्रमुख देवताओं" में से एक मानते हैं। अंतर्राष्ट्रीय संधियों जैसे ग्रंथों में उनके स्थान के आधार पर, यह माना जाता है कि उनकी मुख्य रूप से खबुर नदी के निकट पूजा की जाती थी। उनका पंथ केंद्र ताइते था, जो इस क्षेत्र में स्थित एक शहर था। वह मितानी के शात्तिवाजा और हिट्टाइट साम्राज्य के सुप्पिलुलियम प्रथम के बीच संधि में दिव्य गवाहों में से एक के रूप में दिखाई देती है, जैसे कि समानमिनुई, वाशुकन्नी और इरिडू जैसे शहरों से जुड़े तेशूब के हाइपोस्टेस, सुदा के पार्टाई, सुरुई, शाला, बेलात-एकल्ली, दमकिना, इशारा और अन्य। यह माना जाता है कि इस पाठ में देवताओं का चयन राजनीति से प्रेरित था, उनके पंथ केंद्र मोटे तौर पर मितानी राज्य के केंद्र में स्थित थे। मध्य हिट्टाइट काल के बाद से नाबरबी की पूजा हट्टुसा में हिट्टाइटों द्वारा भी की जाती थी, जहां वह अन्य हुरियन देवी-देवताओं के बीच होती है जो कि एपत और शौस्का के दल को समर्पित सूचियों की पेशकश करती है। वह यज़ालिकाया अभयारण्य में चित्रित हुरियन देवताओं में से एक है, जिसमें नक्काशी 51 है जो उसे अल्लातु (अल्लानी) और इशारा के बाद और शलाश से पहले रखा गया है। पहचान की पुष्टि सीधे एक साथ चित्रलिपि लुवियन शिलालेख द्वारा की जाती है। यह स्थल हट्टुसा के करीब स्थित है, और इसकी दीवारों पर चित्रित देवदेवालय हिट्टाइट शाही परिवार द्वारा अपनाई गई किज़ुवाटना की हुरियन परंपराओं को दर्शाता है। एमारियट रिसेप्शन नाबार्बी को एमार के दस्तावेजों में भी प्रमाणित किया गया है। यह माना जाता है कि उन्हें हुरियन परिवेश से प्राप्त किया गया था, लेकिन उनके और अन्य विदेशी देवताओं, जैसे कि मेसोपोटामिया के सेबिट्टी को स्थानीय देवताओं में शामिल करने की परिस्थितियों को बहुत कम समझा जाता है। वह उन देवताओं की सूची में पाई जाती है जिन्होंने स्थानीय ज़ुकरू त्योहार के दौरान 140वें प्रवेश के रूप में प्रसाद प्राप्त किया, बसिमा के मौसम देवता (डीआईएसकेयूआर) के बाद और बाली से पहले, बालिख नदी का प्रतिनिधित्व करने वाले नामित देवताओं की एक जोड़ी। जॉन थ्रेसी थेम्स ने उन्हें इस संदर्भ में मनाए जाने वाले देवताओं के "तीसरे स्तर" के सदस्य के रूप में वर्गीकृत किया है, एक पदनाम जिसका उपयोग वह स्थानीय देवताओं के सदस्यों के लिए करते हैं, जिन्हें सबसे कम बलि देने वाले जानवर (प्रति देवता 2 भेड़, दूसरी श्रेणी के लिए 5 भेड़ और पहली श्रेणी के लिए 10 भेड़ और 5 बछड़े) और अन्य प्रसाद प्राप्त होते हैं। हालाँकि, यह संभावना नहीं है कि ये रैंक आवश्यक रूप से ज़ुक्रू के संदर्भ के बाहर एमेरियोट धर्म में अलग-अलग देवताओं की स्थिति को दर्शाते हैं। दगन, dNIN.KUR, इशारा या सग्गर नबरबी जैसी आकृतियों के विपरीत, इस त्योहार से संबंधित संरक्षित ग्रंथों में केवल एक बार आता है। वह थियोफोरिक नामों से भी अनुपस्थित है, और इस बात का कोई संकेत नहीं है कि शहर में उसे समर्पित एक मंदिर मौजूद था। नव-असीरियन काल में ताइट में असीरियाई स्वागत नाबार्बी की पूजा जारी रही। एक ताकुल्तु अनुष्ठान में, वह दो अन्य मूल रूप से हुरियन देवताओं, कुमारबी और समनुहा के साथ दिखाई देती है। ये ग्रंथ अश्शूर और निनवेह जैसे अश्शूर के केंद्रीय शहरों से देवताओं का आह्वान करने पर केंद्रित थे, और राजा को आशीर्वाद देने के लिए इसकी परिधि से, शम्शी-अदाद प्रथम के शासनकाल के सबसे पुराने उदाहरणों के साथ; नाबर्बी के संस्करण को अशुरबनीपाल के शासनकाल में प्रमाणित किया गया है। टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची हुरियन देवता हिट्टाइट देवता मेसोपोटामिया की देवी कृषि देवी