One Hundred Ghost Stories
वन हंड्रेड घोस्ट स्टोरीज (, हयाकु मोनोगतरी) लगभग 1830 में यूरेई-ज़ू शैली में कात्सुशिका होकुसाई (1760-1849) द्वारा बनाई गई उकियो-ई वुडब्लॉक प्रिंटों की एक श्रृंखला है। उन्होंने इस श्रृंखला को उसी समय बनाया जब वे अपनी सबसे प्रसिद्ध कृतियों, माउंट फ़ूजी श्रृंखला के छत्तीस दृश्यों का निर्माण कर रहे थे। इस श्रृंखला में केवल पाँच प्रिंट हैं, हालांकि जैसा कि इसके शीर्षक से पता चलता है, प्रकाशक, त्सुरुया कीमन और होकुसाई एक सौ प्रिंटों की एक श्रृंखला बनाना चाहते थे। होकुसाई अपने सत्तर के दशक में थे जब उन्होंने इस श्रृंखला पर काम किया था, और हालाँकि उनके सबसे प्रसिद्ध प्रभाव परिदृश्य और वन्यजीव कार्य हैं, लेकिन वे एडो काल के अंधविश्वासों से अभ्यस्त थे। इसकी परिणति यह हुई कि उन्होंने उस समय बताई जा रही लोकप्रिय भूत कहानियों के इन योकाई प्रिंटों का निर्माण किया। छापों में ऐसी कहानियों के दृश्य दिखाए गए हैं, जिन्हें हयाकुमोनोगतरी कैदनकाई के खेल के दौरान पढ़ा जा सकता है। द वन हंड्रेड घोस्ट स्टोरी ह्यकुमोनोगतरी कैदनकाई के खेल की पृष्ठभूमि छापती है यह श्रृंखला ह्यकुमोनोगतरी कैदनकाई (एक सौ अलौकिक कहानियों का एक संग्रह) की परंपरा के संदर्भ में बनाई गई है, जो रात में खेला जाने वाला एक लोकप्रिय जापानी खेल है, जब लोग लोककथाओं की भूत कहानियों और अपने स्वयं के उपाख्यानों को साझा करने के लिए मिलते हैं। कहानियों को सौ मोमबत्तियों की रोशनी के साथ एक-एक करके बताया जाता था, प्रत्येक कहानी के बाद एक मोमबत्ती फूंकी जाती थी। यह खेल पहली बार समुराई द्वारा साहस की परीक्षा के रूप में खेला गया था, लेकिन जल्दी ही व्यापक हो गया। ऐसा माना जाता था कि जब भी कोई मोमबत्ती निकलती है, तो एक चैनल दिखाई देता है जिसका उपयोग भूत या आत्माओं द्वारा जीवित दुनिया में यात्रा करने के लिए किया जा सकता है, और सभी मोमबत्तियों के बुझ जाने के बाद, कुछ अलौकिक घटना हो सकती है। खेल की उत्पत्ति एक धार्मिक अनुष्ठान के रूप में हुई; जापानी लोककथाओं के क्षेत्र में एक शोधकर्ता नोरिको टी. रेडर का कहना है कि "इन सभाओं की उत्पत्ति मध्ययुगीन काल के दौरान हयाकुजा होडन (एक सौ बौद्ध कहानियाँ) में हुई होगी, जिसमें यह व्यापक रूप से माना जाता था कि एक सौ दिनों में एक सौ बौद्ध कहानियाँ बताने के बाद चमत्कार होंगे।" प्लेट हवेली (सारा-याशिकी) 17वीं शताब्दी की किंवदंती ओकिकु नाम की एक नौकरानी की कहानी बताती है जो कोरियाई प्लेटों का एक मूल्यवान सेट तोड़ती है। कहानी आगे होने वाली घटनाओं पर थोड़ी भिन्न होती है। एक संस्करण में, उसे उसके स्वामी द्वारा एक कुएं में फेंक दिया जाता है; एक अन्य संस्करण बताता है कि ओकिकु ने निराशा में खुद को कुएं में फेंक दिया। एक अन्य संस्करण बताता है कि ओकिकु ने केवल एक प्लेट तोड़ी। जब उसे एक कुएँ में फेंक दिया जाता है, तो वह एक यूरेई में बदल जाती है। पड़ोसी हर रात उस कुएँ से उसकी आवाज़ सुनते हैं, "एक. दो. तीन।" आठ. नौ। मुझे आखिरी नहीं मिला। "इस अफवाह के फैलने के बाद, मालिक से घर जब्त कर लिया गया। जब एक भिक्षु ओकिकु की गिनती में "दस" जोड़ता है, तो वह अंत में गायब हो जाती है। एक अन्य संस्करण बताता है कि ओकिकु हिमेजी कैसल के आओयामा टेसन नामक एक समुराई के लिए काम करता था जो उस पर आगे बढ़ता है। जब वह उसे अस्वीकार कर देती है, तो अयामा उसे यह विश्वास दिलाने के लिए धोखा देता है कि उसने एक मूल्यवान प्लेट खो दी है। यदि ओकिकु उसका प्रेमी बन जाता है तो अयोमा अपनी क्षमा की पेशकश करता है। जब वह उसे मना करना जारी रखती है, तो वह उसे एक कुएं में फेंक देता है। फिर वह हर रात अपनी प्लेटों को गिनने के लिए एक आत्मा के रूप में लौटती है, "दसवीं गिनती पर चिल्लाती है"। यह जापान में एक प्रसिद्ध भूत की कहानी है। सबसे लोकप्रिय संस्करण 1795 में स्थापित किया गया था, जब जापान को पुराने कुओं में पाए जाने वाले एक प्रकार के कीड़े के संक्रमण का सामना करना पड़ा, जिसे "ओकिकु बग" (ओकिकु मुशी) के रूप में जाना जाने लगा। पतले धागे से ढके इस कीड़े ने उसे ऐसा बना दिया जैसे वह बंधा हुआ हो। इसे व्यापक रूप से ओकिकु का पुनर्जन्म माना जाता था। होकुसाई ने ओकिकु की आत्मा को एक सांप के रूप में आकर्षित किया जिसका शरीर एक प्लेट से बना है। कासांद्रा डियाज़ ने नोट किया कि जबकि ओकिकु एक आत्मा है, होकुसाई के प्रिंट में वह "एक रोकुरोकुबी या नूरे-ओना जैसी दिखती है। उनकी ओर से एक बुद्धिमान निर्णय क्योंकि ये योकाई यूरेई की तुलना में बहुत दुर्लभ हैं, इस ओकिकु को डरावना बनाते हैं। कहानी बहुत लोकप्रिय थी, और कई उकियो-ई कलाकारों ने इसके आधार पर छाप छोड़ी। ये इस कहानी से प्रेरित कुछ अतिरिक्त कृतियाँ हैंः द लाफिंग हन्या (वाराई-हन्या) इस प्रिंट में होकुसाई ने दो लोककथा राक्षसों को जोड़ा; एक हन्या, एक बूढ़ी औरत को गहरी बैठे ईर्ष्या के कारण एक दानव में बदल दिया गया था, और एक यमनबा ("पहाड़ी महिला"), एक राक्षस जो माना जाता है कि अपहृत बच्चों को खा जाता है। प्रिंट में राक्षस को एक जीवित शिशु के राक्षसी भोजन में आनंद लेते हुए दिखाया गया है। यह कहानी नागानो क्षेत्र की लोककथाओं से है। वाराई-हन्या को लाफिंग डेमोनेस या ओग्रेस भी कहा जाता था। होकुसाई ने पेंटिंग को एक अर्धचंद्र चाप के साथ विभाजित किया जो मानव दुनिया और एक अलौकिक, भूत दुनिया के सामने एक विभाजन रेखा के रूप में कार्य करता है। इस काम में इसी तरह की संरचना है जो होकुसाई के पिछले परिदृश्य प्रिंटों में मौजूद है जैसे कि व्यू फ्रॉम मसाकी ऑफ सुइजिन श्राइन, उचिगावा इनलेट और सेकिया (1857)। सादा पृष्ठभूमि एक दीवार के समान है, और दानव वाला वृत्त एक खिड़की की तरह काम करता है, जिसमें दर्शक बाहरी दुनिया का सामना करता है। हन्या को इस खिड़की के बाहर रखना "इसे दर्शकों के रोजमर्रा के जीवन में लाता है"। द घोस्ट ऑफ ओइवा (ओइवा-सान) कहानी मूल रूप से योत्सुया कैदान नामक कबुकी थिएटर के लिए एक नाटक था, और 1825 में सुरुया नानबोकू चतुर्थ द्वारा लिखी गई थी। इस कहानी के कई संस्करण मौजूद हैं। सबसे अधिक बताई जाने वाली कहानी की शुरुआत ओम नाम की एक युवा लड़की से होती है जिसे विवाहित समुराई तमिया इमोन से प्यार हो जाता है। उसके दोस्त एक जहरीली चेहरे की क्रीम के उपहार के साथ उसकी पत्नी ओइवा से छुटकारा पाने की कोशिश करते हैं। यह ओइवा को नहीं मारता है, लेकिन यह उसका चेहरा बर्बाद कर देता है। आइमन अंततः अपनी विकृत पत्नी को घृणा में छोड़ देता है, जिससे वह दुःख से पागल हो जाती है। अपने उन्माद में, वह लड़खड़ाती है और एक खुली तलवार पर गिरती है। वह अपनी मरती हुई सांस से आइमन को शाप देती है और फिर उसे परेशान करने के लिए विभिन्न रूपों को अपनाती है, जिसमें एक कागज की लालटेन भी शामिल है। एक अन्य संस्करण में, बेरोजगार समुराई इमोन एक योद्धा परिवार की एक बेटी से शादी करता है, जिसे अपने परिवार के नाम के उत्तराधिकारी के रूप में एक आदमी की आवश्यकता होती है। वह अपनी युवा पत्नी को जहर देता है और मार देता है, और वह आईमन को भूत के रूप में परेशान करती है। एक अन्य विकल्प में, आइमन अपनी पत्नी को मारना चाहता है और एक अमीर परिवार में शादी करना चाहता है, इसलिए वह एक हत्यारे को काम पर रखता है जो उसे मार देता है और उसके शरीर को नदी में फेंक देता है। एक और संस्करण में कहा गया है कि ओइवा को एक बच्चे के रूप में चेचक हो जाती है जो उसके चेहरे को विकृत कर देती है। हालाँकि उसके पति आइमन को उसके रूप पर कोई आपत्ति नहीं है, लेकिन उसका मालिक चाहता है कि वह उसे तलाक दे और उसकी बजाय अपनी पोती से शादी करे। जब आइमन स्वीकार करता है और अपने स्वामी की इच्छा के अनुसार करता है, तो ओइवा मर जाता है और परिवार को शाप देते हुए एक भूत में बदल जाता है। जब लोग उसकी नाराज़गी को कम करने के लिए एक मंदिर का निर्माण करते हैं, तो भूत गायब हो जाता है। कागजी लालटेनों का उपयोग बौद्ध परंपरा मुके-बोन में किया जाता था, ओबोन की शुरुआत; लोग उन्हें अपनी आत्माओं का स्वागत करने के लिए अपने परिवार के सदस्य की कब्रों में लाते हैं। होकुसाई में ओइवा के मुद्रित भूत के पास एक लालटेन थी, जो पैतृक आत्माओं के साथ संचार के लिए लालटेन के उपयोग की धारणा के अनुसार थी। लालटेन पर एक शिलालेख हैः "प्रशंसा अमीदा/ओ-इवा नामक महिला"। सुलेख को चोशिन शैली में लिखा गया है, जो कागज की लालटेन के लिए उपयोग की जाने वाली विशिष्ट शैली नहीं है। कासांद्रा डियाज़ लिखते हैं किः द घोस्ट ऑफ़ कोहादा कोहीजी (कोहादा कोहीजी) यह प्रिंट एक जापानी किंवदंती का एक दृश्य दिखाता है जो एक आदमी के बारे में है जिसे उसकी पत्नी और उसके प्रेमी ने दलदल में डुबो दिया था। कोहादा कोहीजी मोरिता-ज़ा थिएटर के लिए एक कबुकी अभिनेता थे; क्योंकि उन्हें कोई अच्छी भूमिका नहीं मिली, उन्हें एक यूरेई के रूप में लिया गया, और वहां से केवल यूरेई भूमिकाएं ही मिल सकती थीं। उनकी पत्नी ओत्सुका को उन पर शर्म आती थी, और अपने प्रेमी (एक अन्य अभिनेता जिसे अदाची सकुरो कहा जाता है) के साथ मिलकर, उन्होंने कोहादा की हत्या कर दी और उनके शरीर को दलदल में फेंक दिया। वह बदला लेने के लिए उन्हें परेशान करने के लिए लौटता है। इस काम में एक कंकाल भूत को दर्शाया गया है जिसके चारों ओर आग की लपटें हैं जो दंपति को डराने के लिए लौट आया है, जबकि वे मच्छरदानी के नीचे एक साथ बिस्तर पर हैं। लेखक सैंटो क्योडेन, जिन्हें उकियो-ए कलाकार किटाओ मसानोबू के नाम से भी जाना जाता है, ने अपने 1803 के उपन्यास, बिज़ार टेल ऑफ़ रिवेंज एट असाका मार्श (फुकुशु किडन असाका-नुमा) में कोहीजी कहानी विकसित की। कहानी वास्तविक घटनाओं पर आधारित है, क्योंकि कोहीजी एक वास्तविक हत्या का शिकार था। 1808 में, कहानी का कबुकी थिएटर में मंचन किया गया था। कासांद्रा डियाज़ ने उल्लेख किया कि "वह जुज़ू मोती पहनते हैं जिनका उपयोग बौद्ध प्रार्थना में दोनों हाथों के बीच रगड़कर किया जाता था। चाहे वे कोहादा की हों या उनकी यूरेई कबुकी पोशाक का हिस्सा, मोती धार्मिक धर्मनिष्ठा का प्रतीक हैं, जिसे ओत्सुकी और अदाची ने स्पष्ट रूप से नजरअंदाज कर दिया। जुनून (शूनेन) इस प्रिंट में एक बौद्ध वेदी (पारंपरिक रूप से मृतक के घर पर एक वेदी पर रखा गया) के लिए एक स्मारक पट्टिका (आई. एच. आई.) के चारों ओर लिपटे एक सांप को दिखाया गया है; सांप उस जुनून का प्रतिनिधित्व करता है जो मृत्यु के बाद भी जारी रहता है। वेदी पट्टिका के पास चढ़ावा और पानी मृतकों के लिए है। एडो जापान के दौरान, कैदान कहानियों में सांप आमतौर पर मृतक की रूपांतरित आत्माएं होती हैं। वे अक्सर उन महिलाओं के अवतार होते हैं जो ईर्ष्या, आक्रोश या तिरस्कार से भरी हुई थीं। हालाँकि, इस उदाहरण में, यह माना जाता है कि यहाँ दिखाए जा रहे जुनून की भावना स्वयं कलाकार होकुसाई हैं, जो अपनी मृत्यु के बाद भी अपनी कला के प्रति अपने जुनून की भविष्यवाणी करते हैं। प्रिंट को "इम्प्लेसेबल मेलिवोलेंस" भी कहा जाता था। स्मारक पट्टिका 1831 से 1845 तक की है, जब टेनपो अकाल ने जापान में कई लोगों की जान ले ली थी, जिसमें प्रिंट पर व्यक्ति भी शामिल था। कटोरी पर एक बौद्ध स्वस्तिक है, जिसे जापानी में मंजी कहा जाता है; होकुसाई ने इसे एक कलम नाम के रूप में इस्तेमाल किया। "इस प्रकार, एक और व्याख्या यह है कि मृतक स्वयं होकुसाई है, जिसके अलौकिक दुनिया के प्रति जुनून ने विडंबनापूर्ण रूप से उसे एक में बदल दिया है।" प्रिंट पर दो प्रतीकों का उपयोग विरोधाभास में किया जाता है; सांप जुनून के प्रतीक के रूप में, और पानी पर पत्ता शांतिपूर्ण मन के प्रतीक के रूप में। भूत और रोजमर्रा के जीवन का स्वागत और विश्लेषण कासांद्रा डियाज़ ने लिखा है कि होकुसाई श्रृंखला में भूत की कहानियों को रोजमर्रा के जीवन में एकीकृत किया गया हैः लोगों के लिए अंधविश्वासी होना विशिष्ट था; "जापानी समाज में एक अभिसारी बिंदु प्रतीत होता है जहां जीवन के सभी क्षेत्रों के व्यक्ति अलौकिक के अपने विश्वास में एकजुट होते हैं।" होकुसाई स्वयं भूतों में विश्वास कर सकता था, वह निचिरेन बौद्ध संप्रदाय में था, और शायद मानता था कि "वह एक दिन पृथ्वी पर एक प्रेत के रूप में चलेगा"। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, होकुसाई ने एक हाइकू लिखाः "हालांकि एक भूत के रूप में, मैं गर्मियों के खेतों में हल्के से चलूंगा।" सम्प्टर ने लिखा है कि "मौत का यह जीवंत चित्रण अलौकिक में होकुसाई के विश्वास को दर्शाता है।" त्सुजी नोबुओ का कहना है कि "होकुसाई ने भूतों की ऐसी यथार्थवादी छवियों को बनाने में विश्वास किया होगा।" महिलाओं की भूमिका प्रत्येक प्रिंट किसी न किसी तरह से एक ऐसी महिला का प्रतिनिधित्व करता है जिसने कुछ ऐसा किया जो बौद्ध शिक्षाओं के खिलाफ जाता है, इसलिए योकाई कहानियाँ "महिलाओं को उनकी सामाजिक भूमिकाओं में वश में करने के लिए धार्मिक और राजनीतिक रूपक के रूप में कार्य करती हैं।" ओइवा, अपने पति द्वारा मार दी गई एक पत्नी की कहानी की व्याख्या वैवाहिक संबंधों की कहानी के रूप में की गई थीः सामाजिक अस्थिरता टोकुगावा शोगुनेट के तहत देश के एकीकरण के बाद, गृह युद्ध "अतीत की बात हो गई. लोग अजीब घटनाओं और आतंक को मनोरंजन के रूप में देख सकते थे।" लेकिन जब गृहयुद्ध कम हुआ, सत्तारूढ़ योद्धा वर्ग ने नागरिकों को बोलने के लिए बहुत कम अधिकार या स्वायत्तता दी। सारा सम्प्टर ने लिखा है कि एक एकल कोहाडा कोहीजी प्रिंट में होकुसाई ईदो काल में राष्ट्र के संघर्ष को दर्शाता है; "इस एकल विचित्र लकड़ी के टुकड़े के प्रिंट के माध्यम से, होकुसाई ईदो समाज के सामाजिक असंतोष को एक त्रुटिपूर्ण प्रणाली के साथ दर्शाता है जो जल्द ही गिरने वाली थी।" भूत की कहानियाँ (और प्रिंट) इस अवधि के दमन और प्रतिबंधों के कारण दिखाई दीं, और "रूपक सामाजिक टिप्पणियां" थीं। भूत-प्रेत की कहानियाँ इन प्रतिबंधात्मक समय के दौरान लोगों के लिए खुद को व्यक्त करने का एक तरीका थीं। ईदो काल में भूत कथाओं की लोकप्रियता "एक बड़े सामाजिक आंदोलन का संकेत" थी। ब्रिटिश संग्रहालय में एशिया विभाग में जापानी अनुभाग के प्रमुख, आधुनिक विचार टिमोथी क्लार्क ने लिखा कि "विषय पर प्रिंट श्रृंखला बुजुर्ग होकुसाई के लिए शक्तिशाली धाराओं को एक साथ बुनने का अवसर था जो लंबे समय से उनकी अति-यथार्थवाद, भयानक कल्पना और यहां तक कि एक निश्चित हास्य की कला में निहित थे।" उन्होंने यह भी नोट किया कि कोहाडा कोहीजी प्रिंट में आधुनिक जापानी मंगा की उत्पत्ति दिखाई देती है। "यह एक कल्पना के साथ जीवंत और सनसनीखेज है जो बाद की मंगा परंपरा का बहुत हिस्सा है।" द गार्जियन ने कोहादा कोहीजी को "फनी बोन्स" कहा और लिखा कि तस्वीर को संभवतः "भय के साथ-साथ हँसी के शोर को प्रेरित करने के लिए बनाया गया था।" यह भी देखें जापान के पौराणिक प्राणियों की सूची होकुसाई उकियो-ए प्रिंट श्रृंखला जापानी भूत जापानी लोककथा जापानी डरावनी कथा एडो-अवधि के कार्यों द्वारा संदर्भ कार्य