Samnite religion
सामनाइट एक प्राचीन इटालिक लोग थे जो आधुनिक दक्षिण-मध्य इटली में रहते थे, जो उन्हें उत्तर में लैटिन और दक्षिण में यूनानी बस्तियों के बीच रखते थे। नतीजतन, सैम्नाइट्स के पास रोम और ग्रीस दोनों के साथ साझा किए गए एंथ्रोपोमोर्फिक देवता थे, विशेष रूप से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में कैम्पानिया की विजय के बाद। ऐसे अतिरिक्त प्रमाण हैं जो बताते हैं कि समनाइट्स भी न्यूमिना नामक आत्माओं में विश्वास करते थे। ऐसा माना जाता है कि न्यूमिना वंशहीन, जीवात्मवादी आत्माएँ थीं जो जीवित लोगों के बीच चलने के लिए मानव रूप ले सकती थीं। सामनी लोगों के लिए, इन आत्माओं के साथ अच्छे संबंध रखना अत्यंत महत्वपूर्ण था। इन देवताओं का सम्मान करने के लिए, सामनाइट या तो जीवित चीजों का बलिदान करते थे या भक्तिपूर्ण प्रसाद चढ़ाते थे। समनाइट्स एक प्रकार के बलिदान का अभ्यास करते थे जिसे वेर सेक्रम कहा जाता था। इस तरह के बलिदान में, अधिक मवेशियों और संतानों की उम्मीद में शिशुओं को भगवान ममर्स को चढ़ाया जाता था। एक बार जब वे वयस्कता तक पहुँच जाएँगे तो उन्हें अपने समुदाय से निर्वासित कर दिया जाएगा। सामनाइट धर्म में अंधविश्वास बहुत महत्वपूर्ण था, और उनका मानना था कि जादू और ताबीज वास्तविकता को प्रभावित कर सकते हैं। कहा जाता है कि योद्धाओं ने देवताओं से प्रतिज्ञा की थी कि वे किसी भी परिस्थिति में युद्ध में पीछे नहीं हटेंगे, और इन प्रतिज्ञाओं को धोखा देना वर्जित था। अभयारण्य सामनाइट धर्म का एक स्तंभ थे और वे कई कार्यों की सेवा करते थे, जैसे कि पारगमन मार्गों को चिह्नित करना और सीमाओं की स्थापना करना। तीसरी शताब्दी के बाद से, क्षेत्र में बढ़ते रोमन प्रभाव के कारण सामनाइट अभयारण्य धीरे-धीरे परित्यक्त हो गए, जिसके परिणामस्वरूप अंततः सामनाइट सभ्यता और भाषा विलुप्त हो गई। सामनाइट पौराणिक कथाओं में नुमिना नामक अस्पष्ट रूप से परिभाषित देवता और आत्मा प्रमुख थे। इन आत्माओं के साथ उचित संबंध स्थापित करना आवश्यक था। उनके पास मानव रूप हो सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं, और वे लिंगहीन, अनाम और रिश्तेदारहीन हो सकते हैं। नुमिना घरों, नदियों, पहाड़ों, दिन और रात जैसे इलाकों में रहती थी। उन्होंने कुछ शक्तियों को भी हटा दिया, जो संभवतः ईश्वरीय इच्छा के अलावा और कुछ नहीं थीं। आखिरकार, नुमिना सामनाइट देवी-देवताओं में विकसित हुई। कुछ सामनाइट देवताओं को जाना जाता है, लेकिन कुछ नाम बच गए हैं। कई सामनाइट देवता भी रोमन देवता थे। उदाहरण के लिए, वल्कन, लोसियस, फ्लोरा, मेफाइटिस, अपोलो, एंजिटिया और डायना सभी की पूजा की जाती थी। फोर्टुना, फिडेस और स्पेस जैसे कुछ देवताओं को रोमन विजय के बाद तक महत्व नहीं मिला था। सामनाइट या ऑस्कन संस्कृति के लिए अद्वितीय सामनाइट देवता थे। जैसे हेरेंटस, जो शुक्र के ऑस्कन समकक्ष थे। समनाइट धर्म में सबसे प्रमुख देवता मंगल और हेराक्लेस थे। समनाइट्स द्वारा हेराक्लेस की पूजा चरवाही के एक दिव्य रक्षक के रूप में की जाती थी, जो समनाइट अर्थव्यवस्था का एक महत्वपूर्ण पहलू था। बलिदान और प्रसाद की प्रथाएं सामनाइट सुअर, भेड़, बकरी, पक्षी, गाय, मछली, रो हिरण और सीप जैसे जानवरों की बलि देने के लिए 200 वर्ग फुट के क्षेत्र में एक बाड़ का उपयोग करते थे जो लिनन के कपड़े से ढका होता था। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, उन्होंने मतदान का उपयोग करना शुरू कर दिया। जैसे कि कांस्य की मूर्तियाँ, टेराकोटा की मूर्तियाँ, मिट्टी के बर्तन, सिक्के, पेय पदार्थ, केक, जानवरों की मूर्तियाँ और उनके पराजित दुश्मनों से लिए गए हथियार। इन उपहारों को आबादी के लिए महत्वपूर्ण होने की आवश्यकता थी, और वे देवताओं को प्रसाद देने वाले की सहायता करने के लिए लुभा सकते थे। वेर सेक्रम द वेर सेक्रम, या सेक्रेड स्प्रिंग, प्राचीन इटालिक सभ्यताओं और रोमन दोनों द्वारा अभ्यास किया जाने वाला एक अनुष्ठान था। वेर सेक्रम में पौधों और जानवरों की सभी संतानों को देवताओं की संपत्ति घोषित किया गया था। वयस्कता तक पहुँचने के बाद मानव संतानों को उनकी मातृभूमि से निर्वासित कर दिया जाएगा। यह सुझाव दिया गया है कि यह अधिक जनसंख्या को कम करने के लिए किया गया था। हालाँकि, अधिक जनसंख्या समनाइट्स के लिए कोई समस्या नहीं थी, क्योंकि उनके पास कृषि की अत्यधिक विकसित प्रणालियाँ थीं। समनाइट्स का मानना था कि वेर सेक्रम उनके समाज की उत्पत्ति थी। सामनाइट्स का पाया गया मिथक यह था कि युद्ध के देवता मामर्स द्वारा भेजा गया बैल, जो मंगल के समनाइट समकक्ष था, सामनाइट्स को निर्वासित होने के बाद एक नए देश में ले जाने के लिए प्राचीन स्रोतों का दावा है कि ये सभी बलिदान मामर्स के बजाय अपोलो या मंगल के लिए किए जाएंगे। सैमनियम में सेना के साथ बैलों के प्रतीकात्मक संबंध थे। हिरपिनी का मानना था कि वे अपनी भूमि पर एक भेड़िये द्वारा निर्देशित थे। इसलिए हिरपिनी नाम हिरपस से लिया गया है, जिसका अर्थ है भेड़िया। ये मिथक अक्सर रोम की स्थापना के मिथक से जुड़े रहे हैं। प्राचीन साहित्य में वेर सेक्रम कितनी बार दिखाई देता है, इसके बावजूद इस प्रथा के बहुत कम वास्तुशिल्प प्रमाण मौजूद हैं। अंत्येष्टि प्रथाएं सामनाइट्स एक मरणोपरांत जीवन में विश्वास करते थे। एक मृत सामनाइट को दफनाने के लिए, उनके शव को पूरी तरह से कपड़े पहनने, सुस्त स्थिति में रखने और उनके सिर को एक वस्तु पर रखने की आवश्यकता थी। माल को मृतकों के साथ दफनाया जाता था ताकि मृत्यु के बाद उनकी यात्रा को आसान बनाया जा सके। आम सामान भोजन, इम्पास्टो मिट्टी के बर्तन, शुद्धिकरण संस्कार, और कांस्य और लोहे के आभूषण, स्पिंडल, करघे के वजन, कटोरे, हथियार और कवच थे। सामनाइट के लिए सोने या चांदी के साथ दफनाया जाना दुर्लभ था, क्योंकि उन्हें सैमनियम में आयात करना कितना कठिन था। सामनाइट्स ने अपने मृतकों को सम्मानित किया होगा। दफन सामग्री जैसे हथियार, कवच, स्टेल और मूर्तियाँ सभी इस बात का संकेत देने के तरीके हो सकते हैं कि मृतक व्यक्ति उच्च स्थिति का था। सामनाइट योद्धा के लिए, दफनाने के सामान की संख्या इस बात पर निर्भर करती थी कि उनकी मृत्यु कैसे हुई। अगर उनके पास वह था जिसे वे "अच्छी मौत" मानते थे, तो उन्हें बहुत अधिक सामान के साथ दफनाया जाता था। जबकि जिन सैनिकों की "बुरी मौत" हुई थी, उन्हें बहुत कम सामान के साथ दफनाया गया था। मानेस, या मृतकों की आत्माओं को आराम देने के लिए, कब्रों के पास युद्ध से जुड़े खेल खेले जाते थे। मृत समनाइट्स को आयताकार खाइयों या चूना पत्थर से बनी कब्रों में दफनाया गया था। इन कब्रों को जल निकासी के लिए बजरी से पंक्तिबद्ध किया गया था, और आमतौर पर पत्थर से चिह्नित किया गया था। अन्य अवसरों पर, ओले, लकड़ी के तख्तों, टाइलों या स्टेले का उपयोग किया जाता था। अंत्येष्टि मूर्तियाँ कब्रों को चिह्नित करने का एक और तरीका था। वे आम तौर पर सरदारों जैसे महत्वपूर्ण और शक्तिशाली समनाइट्स की कब्रों को चिह्नित करते थे। इन मूर्तियों का एक उल्लेखनीय उदाहरण कैपेस्ट्रानो योद्धा है। यह मूर्ति स्थानीय प्राधिकारी की एक आकृति को दर्शाती है, जैसे कि एक सरदार। सैमनियम के कुछ हिस्सों में, जैसे कि अल्फेडेना, मृतकों के बीच संबंधों को प्रदर्शित करने के लिए गोलाकार पंक्तियों में कब्रों का आयोजन किया गया था। बुजुर्गों को केंद्र के करीब दफनाया गया था। जबकि कम उम्र में मरने वालों को आगे दफनाया गया। सैमनियम के अन्य हिस्से, जैसे कि एड्रियाटिक तट के करीब, उन सिद्धांतों के अनुसार कब्रों का आयोजन नहीं करते हैं। इन कब्रों को किसी भी सिद्धांत या अधिकार के अनुसार व्यवस्थित नहीं किया गया है, जिसका अर्थ है कि ये क्षेत्र अधिक समतावादी थे। सांग्रो में पांचवीं से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास पूरे सैमनियम में अंतिम संस्कार स्थलों की संख्या में तेजी से गिरावट आई है। बिसाशिया, ओलिवटो सिट्रा और कैरेनो में अंतिम संस्कार स्थलों में छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास गिरावट शुरू हो जाती है। इस गिरावट के साथ, सामनाइट अंत्येष्टि प्रथाएं बदल गईं। सामनाइट्स ने अपने मृतकों का दाह संस्कार करना शुरू कर दिया, और या तो अपनी राख को बिखेर दिया या उन्हें एक कांस्य कलश में रखा जिसे स्टैम्नोई कहा जाता है। दफन स्थलों पर भी कम सामान होने लगे। संभवतः दफनाने के लिए आवश्यक सामग्री प्राप्त करने में कठिनाई या दफनाने के लिए उच्च सामाजिक स्थिति की आवश्यकता के कारण। वैकल्पिक रूप से, अंत्येष्टि की बदलती प्रथाएं सैमनियम में एक सांस्कृतिक बदलाव का प्रतीक हो सकती हैं। सामनाइट धर्म में अंतिम संस्कार कम प्रमुख हो सकते थे। वैकल्पिक रूप से, ये परिवर्तन सामनाइट संस्कृति के कारण हो सकते हैं जो तपस्या को महत्व देती है। हालाँकि, पुरातात्विक साक्ष्य इस सिद्धांत का खंडन करते हैं। इस अवधि के दौरान कई भव्य समनाइट कब्रें मिली हैं। एक अन्य व्याख्या यह है कि यह गिरावट सैमनियम में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों का परिणाम हो सकती है। अंधविश्वास और त्योहार अंधविश्वास समनाइट संस्कृति के लिए आवश्यक था। वे आगुरी का अभ्यास करते थे और उनका मानना था कि जादू दुनिया को प्रभावित कर सकता है। प्रजनन क्षमता को बढ़ावा देने और सौभाग्य लाने के लिए शादियों में समारोह किए जाएंगे। पादरी और महत्वपूर्ण राजनेता जैसे मेडडिक्स और मेडडिक्स तूतीकस इन अनुष्ठानों में शामिल थे। पुजारी अभयारण्यों की सीमाओं को भी परिभाषित करते थे और अभिलेख रखते थे। सेविरी ऑगस्टेल्स संभवतः समनाइट पुजारियों पर आधारित थे। वस्त्र भी सामनाइट धर्म का एक पहलू था। उनका मानना था कि जादुई ताबीज अपने मालिकों को नुकसान से बचा सकते हैं। ये ताबीज आमतौर पर महंगी सामग्री से बनाए जाते थे जो धन का प्रदर्शन करते थे। जैसे मोती या लटकन। वे आम तौर पर युवा महिलाओं को भी दिए जाते थे जो बच्चे पैदा करने के लिए पर्याप्त उम्र की थीं। पिएट्राबबोंडांटे के समनाइट अभयारण्य में पूजा करने वाले लोगों के चित्रण में उन्हें घूंघट, टोपी और पोलो जैसा दिखने वाला सिर का आभूषण पहने हुए दिखाया गया है। इन उपासकों के लिए वस्तुओं को पकड़ना भी आम बात है। जैसे फोकासिया या कांस्य के गोले। जाप करते हुए लोगों के चेहरे को सजाने के लिए लाल रंग का भी इस्तेमाल किया जाता था। ये मंत्र फसल कटाई, त्योहारों और शादियों में आम थे। शपथ सामनाइट शपथ इतिहासकार लिवी द्वारा वर्णित एक प्रथा थी। यह प्रथा, जो सामनाइट सभ्यता के लिए अद्वितीय थी, का उपयोग सैनिकों को उनकी सेना और उनके युद्ध से बांधने के लिए किया जाता था। यह नागरिकों को सैनिकों में बदल देगा और उन्हें कठोर प्रशिक्षण के लिए तैयार करेगा। लिवी ने लिनन की किताबों का उपयोग करके सैनिकों को इस शपथ के लिए बांधने वाले सामनाइट पुजारियों का वर्णन किया है। इस तरह की प्रथा ने एक रोमन प्रथा का आधार बनाया होगा जिसे संस्कार सैन्य या "सैनिक की शपथ" कहा जाता है। यह स्पष्ट नहीं है कि सामनाइट्स ने वास्तव में इस तरह की शपथ ली थी या नहीं। हो सकता है कि लिवी ने इसे बनाया हो। एक अन्य संभावना यह है कि लिवी ने इस प्रथा के कुछ हिस्सों को अलंकृत किया, लेकिन यह अभी भी सामनाइट धर्म का एक पहलू था। अभयारण्य वास्तुकला सामनाइट अभयारण्यों ने आयनिक वास्तुकला का उपयोग किया। इनमें कई अन्य इमारतों से घिरे मंदिर शामिल थे। इन मंदिरों के अंदर, वेदियों के सामने वेदियाँ रखी गई थीं। मंच को सेल सिगरेट के साथ संरेखित किया गया था। जो बरामदे से घिरे हुए थे। मंदिर के साथ-साथ, अभयारण्यों में थिएटर भी हो सकते थे। एक मंदिर में एक रंगमंच है जिसकी दीवारों को टेलामोन से सजाया गया है। पेंट्रियन अभयारण्य आमतौर पर खुली हवा में होते थे और आमतौर पर खराब होने वाली सामग्री से बने होते थे। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की टाइलों में आमतौर पर मेडिक्स तूतीकस नाम के शिलालेख होते हैं। इन सभी टाइलों पर एक ही डाक टिकट है जिसमें कार्यशाला का विवरण दिया गया है जहां इसे बनाया गया था। यह संकेत देते हुए कि एक ही कार्यशाला ने अभयारण्यों के लिए सभी टाइलों का उत्पादन किया। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ग्रामीण अभयारण्यों का निर्माण शुरू हुआ और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में पत्थर के मंदिरों का निर्माण शुरू हुआ। इस डिजाइन बदलाव के लिए विभिन्न प्रकार की व्याख्याएँ हैं। यह और भी परिवर्तन के लिए एक पूर्व शर्त हो सकती थी। शक्तिशाली परिवार वास्तुकला परिवर्तन के लिए जोर दे सकते थे। वैकल्पिक रूप से, इस डिजाइन परिवर्तन को धन प्रदर्शित करने की इच्छा, या सामाजिक-राजनीतिक संगठन में बदलाव से समझाया जा सकता है। कार्य अभयारण्यों का निर्माण विभिन्न कारणों से किया गया था। संभवतः भूमध्यसागरीय व्यापार नेटवर्क से लाभ उठाने के लिए। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि वे लाभ कैसे कमाएँगे या खर्च करेंगे। एक अन्य सिद्धांत यह है कि उनका निर्माण वहाँ किया गया था जहाँ सरकारी कार्य किए जाते थे। अभयारण्यों को चरवाही से भी जोड़ा जा सकता है। कृषि और अभयारण्यों के बीच संबंधों का प्रमाण इन स्थानों में पूजा किए जाने वाले देवताओं से मिलता है। उनमें से कई, जैसे कि हरक्यूलिस, समनाइट संस्कृति में पारगमन से जुड़े थे। यह संकेत देते हुए कि अभयारण्य पारगमन से लाभ उठा सकते थे, या चरवाहे को रख सकते थे। यह संभव है कि यह कार्य रोमन द्वारा सैमनियम पर विजय प्राप्त करने के बाद ही विकसित किया गया था। रोमन विजय से बहुत पहले समनाइट संस्कृति में हरक्यूलिस की पूजा की जाती थी। हालाँकि, उन्होंने रोमन विजय के बाद ही चरवाही के साथ अपने संबंध विकसित किए होंगे। यह दर्शाता है कि अभयारण्यों और चरवाहों के बीच संबंध केवल रोमनों द्वारा सामनाइट पर विजय प्राप्त करने के बाद विकसित हुए। अभयारण्यों ने ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों के बीच की सीमाओं को भी चिह्नित किया होगा, या समुदायों के बीच सीमाओं की कमी को चिह्नित किया होगा। वे सीमावर्ती समुदायों के बीच बैठक स्थलों, अधिकारियों के बीच बैठक स्थानों और शहर की स्वायत्तता के प्रतिनिधित्व के रूप में भी काम कर सकते थे। प्रत्येक अभयारण्य में सरकार का स्तर उसके स्थान पर निर्भर करता था। शहरी अभयारण्य पागी या विकस के लिए प्रासंगिक थे। ग्रामीण अभयारण्य टूटो या पागी के लिए प्रासंगिक थे। लेक्स एडिस फरफेंसिस नामक एक कानून संभवतः समनाइट सरकार और समनाइट अभयारण्यों के बीच एक संबंध का संकेत देता है। हालाँकि, इसके लिए अन्य पुरालेख साक्ष्य सीमित हैं, या यहां तक कि अस्तित्व में नहीं हैं। रोमन विजय के बाद शहरी केंद्रों के पास स्थित अभयारण्य संभवतः नगर पालिका के लिए प्रासंगिक हो गए। हालाँकि, इसके लिए पुरालेख प्रमाण स्पष्ट नहीं हैं। अभयारण्यों में ज़ेनोफोबिया ने एक भूमिका निभाई होगी। यह संभव है कि अभयारण्यों को समूह की पहचान को मजबूत करने के लिए बनाया गया था। जैसे-जैसे सैमनियम में रोमन प्रभाव बढ़ता गया, अभयारण्यों की संख्या में गिरावट आती गई। संभवतः इसलिए कि अभयारण्यों को नगरपालिका केंद्रों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। वैकल्पिक रूप से, यह रोमन बनने के प्रयास का एक हिस्सा हो सकता था। रोम ने सामनाइट्स को रोमन बनाने में सक्रिय भूमिका निभाई। उन्होंने रोमन धार्मिक वस्तुओं को फैलाया, मंदिरों को रोमन संस्कृति को अपनाने के लिए मजबूर किया और अभयारण्यों को नष्ट कर दिया। शहरीकरण ने अभयारण्यों के पतन में भी भूमिका निभाई। जैसे-जैसे सामनियम का अधिक शहरीकरण हुआ, ग्रामीण अभयारण्यों को छोड़ दिया गया। अभयारण्यों की संख्या में गिरावट के साथ-साथ उनकी शक्ति भी कम हो गई। अभयारण्य अब एक विकस या पगस की संपूर्णता के लिए प्रासंगिक नहीं थे। रोमन विजय के बाद बनाए गए अभयारण्यों में वास्तुकला की रोमन शैलियाँ भी प्रमुख हो गईं। संदर्भ सामनाइट्स धर्म