Ottoman claim to Roman succession
1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद, ओटोमन साम्राज्य के सुल्तानों ने बीजान्टिन सम्राटों के उत्तराधिकार में वैध रोमन सम्राट होने का दावा किया, जिन्होंने पहले कॉन्स्टेंटिनोपल से शासन किया था। विजय के अधिकार की अवधारणा के आधार पर, सुल्तानों ने कभी-कभी कायसर-ए-रूम ("रोम का सीज़र", पहले के तुर्क लेखन में बीजान्टिन सम्राटों पर लागू होने वाली उपाधियों में से एक) और बेसिलियस (बीजान्टिन सम्राटों की शासक उपाधि) शैलियों को ग्रहण किया। रोमन साम्राज्य की विरासत की धारणा ने भी तुर्क सुल्तानों को सार्वभौमिक सम्राट, पूरे विश्व के सही शासक होने का दावा करने के लिए प्रेरित किया। कॉन्स्टेंटिनोपल-मोहम्मद द्वितीय, बयेज़िद द्वितीय, सलीम प्रथम और सुलेमान प्रथम की विजय के बाद प्रारंभिक सुल्तानों ने शुरू में कहा कि वे रोमन सम्राट थे और उन्होंने खुद को वैध बनाने के लिए काफी प्रयास किया। यूनानी अभिजात वर्ग, अर्थात। पूर्व बीजान्टिन कुलीन वर्ग को अक्सर वरिष्ठ प्रशासनिक पदों पर पदोन्नत किया जाता था और कॉन्स्टेंटिनोपल को राजधानी के रूप में बनाए रखा जाता था, तुर्क शासन के तहत पुनर्निर्माण और काफी विस्तार किया जाता था। 1453 के बाद के ओटोमन साम्राज्य का प्रशासन, वास्तुकला और दरबार समारोह पूर्व बीजान्टिन साम्राज्य से बहुत प्रभावित थे। तुर्क सुल्तान ने पश्चिमी यूरोप के खिलाफ विजय अभियानों को सही ठहराने के लिए रोमन सम्राट होने के अपने दावे का भी इस्तेमाल किया। मेहमेद द्वितीय और सुलेमान प्रथम दोनों ने इटली पर विजय प्राप्त करने का सपना देखा था, जो उन्हें लगता था कि कभी रोमन केंद्र होने के कारण उनका अधिकार था। हालाँकि रोमन शाही उत्तराधिकार का दावा औपचारिक रूप से कभी नहीं रुका और कैसर-ए-रूम और बेसिलियस जैसी उपाधियों को औपचारिक रूप से कभी नहीं छोड़ा गया, लेकिन यह दावा धीरे-धीरे कम हो गया और सुल्तानों द्वारा जोर देना बंद कर दिया गया। यूनानी-रोमन वैधता का दावा करने के साथ टूटने का प्राथमिक कारण 16 वीं शताब्दी के बाद से इस्लामी राजनीतिक वैधता का दावा करने के लिए तुर्क साम्राज्य का बढ़ता परिवर्तन था। यह लेवेंट, अरब और उत्तरी अफ्रीका में तुर्क विजय का परिणाम था, जिसने साम्राज्य को एक बहु-धार्मिक राज्य से एक स्पष्ट मुस्लिम बहुसंख्यक आबादी वाले राज्य में बदल दिया, जिसके लिए रोमन परंपरा के बजाय इस्लामी में निहित वैध राजनीतिक शक्ति के दावे की आवश्यकता थी। तुर्क पहचान में बदलाव ईरान में सफाविद साम्राज्य के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप भी हुआ, जो शिया इस्लाम का पालन करता था, जिससे सुल्तानों ने अपने सुन्नी इस्लाम विश्वास को अधिक दृढ़ता से अपनाया और उस पर जोर दिया। कायसेर-ए-रुम का उपयोग आखिरी बार 18वीं शताब्दी में आधिकारिक रूप से किया गया था और ग्रीक भाषा के दस्तावेजों ने 1876 में सुल्तान को बेसिलियस के रूप में संदर्भित करना बंद कर दिया था, जिसके बाद तुर्क शासकों को ग्रीक में सोल्टानोस और पादिसाच के रूप में शीर्षक दिया गया था। तुर्क साम्राज्य के बाहर और भीतर रोमन सम्राट होने के तुर्क दावे की मान्यता परिवर्तनशील थी। इस्लामी दुनिया में तुर्कों को व्यापक रूप से रोमनों के रूप में स्वीकार किया गया था, सुल्तानों को रोमन सम्राटों के रूप में मान्यता दी गई थी। तुर्क साम्राज्य की अधिकांश ईसाई आबादी ने भी सुल्तानों को अपने नए सम्राटों के रूप में मान्यता दी, लेकिन सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के बीच विचार भिन्न थे। कुछ लोगों ने ओटोमनों को काफिरों, बर्बरों और अवैध तानाशाहों के रूप में देखा, अन्य लोगों ने उन्हें बीजान्टिन लोगों के पापों के लिए सजा के रूप में ईश्वरीय रूप से निर्धारित किया और अन्य लोगों ने उन्हें नए सम्राटों के रूप में स्वीकार किया। कम से कम 1474 के बाद से, कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी धर्माध्यक्ष ने सुल्तानों को बेसिलियस की उपाधि से मान्यता दी। जबकि संप्रभु के रूप में तुर्कों की वैधता के संबंध में विचार परिवर्तनशील थे, वे इस बात में सुसंगत थे कि एक राज्य के रूप में तुर्क साम्राज्य को रोमन साम्राज्य की निर्बाध निरंतरता के रूप में नहीं देखा गया था, बल्कि इसके उत्तराधिकारी के रूप में देखा गया था, क्योंकि पूर्व साम्राज्य की धार्मिक जड़ें बहुत गहरी थीं जो एक विदेशी मुस्लिम शासक के साथ संगत नहीं थीं। इस प्रकार, पूर्व बीजान्टिनों ने ओटोमन साम्राज्य को पिछले साम्राज्य की राजनीतिक वैधता और सार्वभौमिक शासन के अधिकार के रूप में देखा, लेकिन इसके अन्य धार्मिक निहितार्थ नहीं। पश्चिमी यूरोप में, जहां बीजान्टिन सम्राटों को रोमन के रूप में भी मान्यता नहीं दी गई थी, ओटोमनों को आम तौर पर सम्राटों के रूप में देखा जाता था, लेकिन रोमन सम्राटों के रूप में नहीं। इस बात पर विचार कि क्या तुर्क सुल्तान बीजान्टिन सम्राटों के उत्तराधिकारी थे या शासकों का एक पूरी तरह से नया समूह पश्चिमी लोगों के बीच भिन्न था। तुर्क सुल्तानों के खुद को रोमन सम्राट के रूप में पेश करने और सार्वभौमिक शासन का दावा करने के अधिकार को पवित्र रोमन साम्राज्य और रूसी साम्राज्य के शासकों द्वारा सदियों से चुनौती दी गई थी, दोनों ने अपने लिए इस गरिमा का दावा किया था। विभिन्न सम्राटों ने कभी-कभी दूसरों को समान पद या उच्च पद के रूप में मान्यता दी, जैसे कि 1533 की कॉन्स्टेंटिनोपल की संधि में तुर्क सुल्तान को श्रेष्ठ के रूप में पवित्र रोमन मान्यता और 1606 की ज़ित्वाटोरोक की शांति में दोनों के बीच अधिक समान पारस्परिक मान्यता। पृष्ठभूमि राजनीतिक संदर्भ पूर्वी रोमन, या बीजान्टिन, साम्राज्य ने 330 में महान कांस्टेनटाइन द्वारा रोमन साम्राज्य की नई राजधानी के रूप में कांस्टेनटिनोपल की नींव से एक संस्था के रूप में अपनी उत्पत्ति का पता लगाया। बीजान्टिन साम्राज्य 5वीं शताब्दी में बच गया, जब पश्चिमी रोमन साम्राज्य गिर गया, कमोबेश बरकरार रहा। बीजान्टिन आबादी लगातार यह बनाए रखती थी कि वे रोमायोई (रोमन) थे, न कि हेलेन (यूनानी), यहां तक कि साम्राज्य की सीमाएं धीरे-धीरे अंत में केवल यूनानी भाषी भूमि तक सीमित हो गईं। 15वीं शताब्दी तक, बीजान्टिन सम्राटों ने एक विघटित और घटते साम्राज्य पर शासन किया। 14वीं शताब्दी के दौरान, तुर्क साम्राज्य ने कई क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की और 15वीं शताब्दी की शुरुआत तक, उन्होंने अनातोलिया, बुल्गारिया, मध्य ग्रीस, सर्बिया, मैसेडोनिया और थेसली के अधिकांश हिस्सों पर शासन किया। बीजान्टिन साम्राज्य, जो एक बार पूरे पूर्वी भूमध्य सागर में फैला हुआ था, कमोबेश कॉन्स्टेंटिनोपल की शाही राजधानी, पेलोपोनीज़ और एजियन सागर में मुट्ठी भर द्वीपों तक सीमित हो गया था, और सुल्तान महमूद द्वितीय को श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर किया गया था, तुर्क साम्राज्य ने 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर विजय प्राप्त की, एक घटना जिसे आम तौर पर रोमन साम्राज्य के निश्चित अंत के साथ-साथ पूर्व साम्राज्य की मुख्य भूमि और प्रजा की तुर्क विजय में अंतिम और निर्णायक कदम माना जाता है। 1453 ने तुर्क साम्राज्य के वास्तविक जन्म को भी चिह्नित किया, जो 1922 में अपने पतन तक पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र पर हावी रहा। कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय 8वीं शताब्दी से इस्लामी सेनाओं का एक सपना रहा था और इसके कब्जे के माध्यम से, मेहमेद द्वितीय और उनके उत्तराधिकारी रोमन सम्राटों के उत्तराधिकारी होने का दावा करने में सक्षम थे। मेहमेद को रोमन और शास्त्रीय यूनानी इतिहास में बहुत रुचि थी, एक ऐसा विषय जिस पर उन्हें अपनी युवावस्था में दरबारी शिक्षकों द्वारा व्यापक रूप से पढ़ाया गया था। उन्होंने जूलियस सीज़र और सिकंदर महान का अनुकरण किया, एक समय पर पौराणिक यूनानी नायकों अकिलीज़ और अजाक्स की कब्रों को देखने के लिए ट्रॉय शहर का दौरा किया, और इलियड की एक प्रति अपने निजी पुस्तकालय में रखी। ओटोमन लेखन में रोम और बीजान्टियम ओटोमनों ने उपाधि पदीसाह की तुलना सम्राट से की, लेकिन प्रारंभिक ओटोमन इतिहासकारों ने बीजान्टिन सम्राटों पर चर्चा करते समय मुख्य रूप से तीन अलग-अलग शब्दों का उपयोग कियाः टेकफुर, फासिलियस और कैसर। टेकफुर सबसे आम था। टेकफुर की व्युत्पत्ति विवादित है, जबकि बहुमत का विचार है कि यह अर्मेनियाई तघावोर (जिसका अर्थ है "मुकुट-वाहक") से लिया गया है, कुछ इतिहासकारों का मानना है कि यह अंततः निकेफोरस नाम की गलत वर्तनी (बीजान्टिन सम्राट निकेफोरस द्वितीय फोकास से व्युत्पन्न) से लिया गया है। इस शब्द का उपयोग 1453 से पहले के स्रोतों में सभी रैंकों के बीजान्टिन सरकारी सेवकों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, निचले राज्यपालों और कमांडरों से लेकर सम्राटों तक, और इस प्रकार इसका एक अपमानजनक अर्थ था, जो सम्राटों की तुलना निचले दर्जे के अधिकारियों से करता था। फासिलियस बीजान्टिन बेसिलियस का एक लिप्यंतरण रूप है, जो बीजान्टिन शाही विचारधारा में केवल बीजान्टिन सम्राट के लिए आरक्षित एक शीर्षक है। कैसर प्राचीन रोमन नाम और शीर्षक सीज़र से लिया गया है, जो समय अवधि के आधार पर रोमन और बीजान्टिन दुनिया में बेतहाशा अलग राजनीतिक निहितार्थ था। जैसे ही शीर्षक ने ज़ार के रूप में स्लाव दुनिया में प्रवेश किया, यह तुर्की और फारसी दुनिया में कैसर के रूप में प्रवेश किया। तुर्सुन बेग जैसे कुछ तुर्क इतिहासकारों ने बीजान्टिन सम्राटों के लिए अधिक विस्तृत कैसर-ए-रूम ("रोम का सीज़र") का उपयोग किया। हालांकि 9वीं शताब्दी के बाद पश्चिमी यूरोप में रोमन साम्राज्य के रूप में बीजान्टिन साम्राज्य की मान्यता धीरे-धीरे कम हो गई थी, मध्य युग में मुसलमानों ने लगातार बीजान्टिन साम्राज्य को रोमन साम्राज्य के रूप में मान्यता दी। प्रारंभिक मुस्लिम स्रोतों में, रूमी शब्द का उपयोग सामान्य रूप से ईसाइयों के लिए किया जाता है, लेकिन बाद में यह केवल बीजान्टिन को संदर्भित करने के लिए प्रतिबंधित हो गया। मेहमेद द्वितीय से सुलेमान प्रथम तक का इतिहास कांस्टेनटिनोपल की विजय से पहले, चौथे तुर्क सुल्तान, बएज़िद प्रथम ने सुल्तान-ए-रूम की उपाधि को अपनाया, इस प्रकार उन्होंने अनातोलियन सेल्जुक (रूम की सल्तनत) के उत्तराधिकारी होने का दावा किया और अन्य अनातोलियन बेइलिक्स के दावों को चुनौती दी। तैमूरी इतिहास में बार-बार बएज़ीद प्रथम कायसर-ए-रूम कहा जाता है। तैमूर ने बयेज़िद प्रथम को "रम में राजा" के रूप में संबोधित किया। 1453 में महमद द्वितीय की कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद, ओटोमन साम्राज्य के सुल्तानों ने बीजान्टिन सम्राटों की विरासत और विरासत को अपनाया और खुद को अपने उत्तराधिकारी के रूप में गढ़ना शुरू कर दिया। दावेदार रोमन सम्राटों के रूप में, सुल्तानों ने खुद को बीजान्टिन और रोमन के सार्वभौमिक शक्ति के दावे के उत्तराधिकारी के रूप में भी देखा। विजय के तुरंत बाद, मेहमेद ने खुद को कैसर-ए-रूम घोषित किया। वह 1474 से पहले किसी समय कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी धर्माध्यक्ष द्वारा बेसिलियस के रूप में भी मान्यता प्राप्त था। इसके बावजूद, मेहमेद ने अपने आधिकारिक दस्तावेजों में शायद ही कभी कैसर या बेसिलियस का उपयोग किया, न तो ग्रीक में लिखे गए दस्तावेजों में या अन्य भाषाओं में लिखे गए दस्तावेजों में। इसके बजाय, मेहमेद का आधिकारिक शीर्षक उनके पिता मुराद द्वितीय का निकटता से अनुसरण करता था। उनकी सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली यूनानी भाषा की उपाधि ओ मेगास ऑथेन्टिस काई मेगास अमिरास सोल्टानोस ओ मेचेमेटपीस ("महान शासक, महान अमीर और सुल्तान मेहमेद") थी। शायद मेहमेद के तहत बेसिलियस और कैसर के आधिकारिक उपयोग की कमी केवल बीजान्टिन सम्राटों की नकल के रूप में नहीं देखे जाने की इच्छा के परिणामस्वरूप हुई। स्पष्ट रोमन अर्थों के साथ मेहमेद द्वारा अधिक सामान्य रूप से उपयोग की जाने वाली एक उपाधि "दो समुद्रों और दो महाद्वीपों का शासक" थी, जो काला सागर और भूमध्य सागर दोनों के साथ-साथ यूरोप और एशिया दोनों पर शासन करने के उनके दावे को संदर्भित करती थी। तुर्की, अरबी और फारसी में, सुल्तानों ने आमतौर पर पदीसा और सुल्तान की उपाधि का उपयोग किया। 1453 के बाद प्रारंभिक तुर्क सुल्तानों ने अपने अधीन बीजान्टिन साम्राज्य के समान कुछ बहाल करने का इरादा किया। अर्नोल्ड जे. टॉयनबी के अनुसार, मेहमेद और उनके तत्काल उत्तराधिकारियों को इस प्रकार "बीजान्टिन साम्राज्य के पुनर्योजी के रूप में देखा जा सकता है जितना कि इसके निष्पादक के रूप में।" मेहमेद के उत्तराधिकारी बयेज़िद द्वितीय () के तहत, बेसिलियस ने आधिकारिक उपयोग में प्रवेश किया। बयेज़िद, उनके उत्तराधिकारी सलीम प्रथम और सलीम के उत्तराधिकारी सुलेमान प्रथम सभी ने यूनानी भाषा के दस्तावेजों में अपने प्राथमिक शीर्षक के रूप में बेसिलियस का उपयोग किया। मेहमेद का कैसर-ए-रूम भी तुर्क शाही उपाधि का एक अभिन्न अंग बन गया। सर्बियाई में दस्तावेज़ जारी करते समय, मेहमेद द्वितीय, बयेज़िद द्वितीय और सलीम प्रथम को आम तौर पर "महान और शक्तिशाली ज़ार" शीर्षक के तहत संदर्भित किया जाता है, इस मामले में उनके कैसर के उपयोग से प्राप्त होता है। विभिन्न उपाधियों को अपनाने के अलावा, 1453 के बाद प्रारंभिक तुर्क सुल्तानों की बीजान्टिन-उन्मुख राजनीतिक पहचान ने बीजान्टियम से उधार लिए गए प्रोटोकॉल, अदालत समारोहों, वास्तुकला और प्रतीकों में वृद्धि में भी खुद को प्रकट किया। सलीम और सुलेमान दोनों ने कभी-कभी "कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट" शैली का उपयोग किया, यह उपाधि आमतौर पर पश्चिमी यूरोपीय लोगों द्वारा बीजान्टिन सम्राटों के लिए कूटनीति में उपयोग की जाती थी। सुलेमान ने कभी-कभी विस्तारित संस्करण "कॉन्स्टेंटिनोपल और ट्रेबिजोंड के सम्राट" का उपयोग किया। तुर्की में, "कॉन्स्टेंटिनोपल के सम्राट" को पदीसाह-ए कोस्टांटिनी के रूप में प्रस्तुत किया गया था। संस्करण "रोमनों के सम्राट", पदीसाह-ए रूम, को भी सुल्तानों द्वारा उपयोग किए जाने के रूप में प्रमाणित किया जाता है। पश्चिमी यूरोप में शासकों के साथ राजनयिक पत्राचार के लिए जारी किए गए लैटिन दस्तावेजों में, तुर्क सुल्तानों ने अक्सर लैटिन शीर्षक इम्परेटर का उपयोग किया। बयेज़िद द्वितीय और पोलैंड के बीच 1489 की शांति संधि में, सुल्तान ने खुद को देई ग्रेशिया एशिया, ग्रेसी आदि के रूप में नामित किया। सम्राट मैक्सिमस ("ईश्वर की कृपा से एशिया, ग्रीस आदि के महान सम्राट")। बाद में 1494 की शांति में, बयेज़िद ने खुद को देई ग्रेसिया इम्परेटर अंबरम टेरारम, एशिया एट्क यूरोपे एट मेरियम मैग्नस सुल्तानस ("ईश्वर की कृपा से दो महाद्वीपों, एशिया और यूरोप, और [दो] समुद्रों के सम्राट, महान सुल्तान") के रूप में संदर्भित किया। पोलैंड और सलीम प्रथम के बीच 1519 की एक शांति संधि, जो इतालवी में लिखी गई थी, सुल्तान को पेर ला डिविना फेवेंटे क्लेमेंटिया ग्रांडे इम्परेटर डी कॉन्स्टेंटिनोपोली, दी एशिया, यूरोपा, फारस, सोरिया एट इजिप्टो एट अरेबिया एट डी ली मारी आदि के रूप में शीर्षक देती है। (भगवान की कृपा से कॉन्स्टेंटिनोपल, एशिया, यूरोप, फारस, सीरिया, मिस्र और अरब और दो समुद्रों आदि के महान सम्राट)। राजनीति और समाज मेहमेद और उनके तत्काल उत्तराधिकारियों ने रोमन सम्राटों के रूप में अपने शासन को वैध बनाने के लिए कई कदम उठाए। अन्य कृत्यों के अलावा, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल को राजधानी के रूप में नामित किया और कई यूनानी अभिजात वर्ग को कुलीन सरकारी पदों पर पदोन्नत किया। 1453 और 1516 के बीच, सुल्तान के अलावा सर्वोच्च सरकारी कार्यालय, तुर्क ग्रैंड विज़ियर, विभिन्न जातीय और धार्मिक मूल के थे। इस अवधि के दौरान पद के धारकों में ज़गन पाशा (एक पूर्व ईसाई विद्रोही) और महमूद पाशा एंजेलोविक (बीजान्टिन शाही एंजेलोस राजवंश से एक सर्बियाई कुलीन वंशज) शामिल थे। 1453 के बाद से, ओटोमनों ने कॉन्स्टेंटिनोपल को इस्तांबुल के रूप में संदर्भित किया, एक नाम जो यूनानी वाक्यांश ईस टिन पोलिन ("शहर के लिए") से लिया गया है। औपचारिक और आधिकारिक रूप से, शहर का नाम कॉन्स्टेंटिनोपल बना रहा, हालांकि, तुर्क साम्राज्य के पतन के बाद 1930 तक तुर्की में कोस्टेंटिनी के रूप में प्रस्तुत किया गया। कॉन्स्टेंटिनोपल को राजधानी बनाने का विकल्प शाही इतिहास और शहर की रणनीतिक स्थिति से लिया गया है। उनकी मृत्यु के बाद भी, मेहमेद ने इस बात पर जोर देना जारी रखा कि वह रोमन सम्राट थेः अपनी वसीयत में उन्होंने ओटोमन सुल्तानों, बुर्सा को दफनाने के पुराने स्थल के बजाय कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में अपने दफन स्थल को चुना। 1481 में मेहमेद के दफन समारोह को महान कांस्टेनटाइन के रूप में बनाया गया था। बीजान्टिन शासन के अंतिम दशकों के तहत, कॉन्स्टेंटिनोपल की आबादी में नाटकीय रूप से कमी आई थी, लेकिन तुर्कों के तहत, सुल्तानों के प्रयासों के कारण यह फिर से बढ़ गई, जो न केवल तुर्कों द्वारा बल्कि साम्राज्य के पार से विभिन्न लोगों द्वारा वहाँ स्थानांतरित किए गए थे। 16वीं शताब्दी के अंत तक, शहर की आबादी 250,000 तक पहुंच गई होगी, जिससे यह यूरोप का सबसे बड़ा शहर बन गया होगा। तुर्क इतिहास के अधिकांश समय में कॉन्स्टेंटिनोपल बहुजातीय और बहुधार्मिक बना रहा, एक ऐसे युग में जब यूरोप में कई अन्य सरकारों ने राष्ट्रीय पहचान और धार्मिक मान्यताओं को लागू किया। तुर्क सुल्तानों के रोमन सम्राट होने के दावे का उपयोग पूर्व रोमन भूमि में विस्तारवाद को सही ठहराने के लिए किया गया था। 1480 में, मेहमेद ने इटली पर एक असफल आक्रमण शुरू किया, जो अंततः रोम पर कब्जा करने के अभियान का पहला कदम था। सुलेमान के अधीन, रोमन वैधता के तुर्क दावे अपने चरम पर पहुँच गए। सुलेमान की 1529 की वियना की घेराबंदी के बारे में लिखते हुए, समकालीन इतालवी इतिहासकार पाओलो जियोवियो ने दावा किया कि सुलेमान का मानना था कि पूरा पश्चिमी यूरोप उसका अधिकार था क्योंकि वह महान कॉन्स्टेंटिन का वैध उत्तराधिकारी था। पश्चिमी यूरोप की शक्तियों के खिलाफ सुलेमान के युद्धों में, एक आम युद्ध का नारा था "रोम! रोम को! " 1537 में वेनिस के कब्जे वाले कोर्फू द्वीप पर अपने हमले के दौरान, सुलेमान ने, उससे पहले मेहमेद की तरह, रोम पर कब्जा करने के लिए मुख्य भूमि इटली पर आक्रमण करने पर भी विचार किया। सुलेमान ने कॉन्स्टेंटिनोपल में परेड की व्यवस्था की जो प्राचीन रोम की जीत पर सचेत रूप से बनाए गए थे, और सुलेमानिये मस्जिद का भी निर्माण किया, जिसका उद्देश्य हागिया सोफिया की भव्यता के बराबर था। समकालीन तुर्क न्यायविद एबुसुद एफ़ेंदी ने सुलेमान की तुलना जूलियस सीज़र और प्राचीन अकेमेनिड शासक साइरस द ग्रेट दोनों से की, जिसमें लिखा था कि सुलेमान "सीज़र का सीज़र" और "साइरस का साइरस" था, और यहाँ तक कि यह भी कहा कि वह "सीज़र को तोड़ने वाला" और "साइरस और सीज़र के चेहरे पर धूल फेंकने वाला" था। बेंडर, मोल्डोवा के एक शिलालेख में, सुलेमान ने "सेह-ए बगदाद वे 'इराक कैसर-ए-रूम मिसरा सुल्तानम" ("बगदाद और इराक का शाह, रोम का सीज़र और मिस्र का सुल्तान") शीर्षक का इस्तेमाल किया। इस्लामी राजनीतिक पहचान की ओर अभिविन्यास शीर्षक और विचारधारा में परिवर्तन तुर्क राजनीतिक पहचान इस विचार पर आधारित थी कि उनका साम्राज्य बीजान्टिन साम्राज्य का उत्तराधिकारी या निरंतरता था, धीरे-धीरे गायब हो गया। जैसे-जैसे 16वीं शताब्दी की शुरुआत में ओटोमनों ने लेवेंट, अरब और उत्तरी अफ्रीका में अधिक भूमि पर विजय प्राप्त की, साम्राज्य और उसके शासकों की इस्लामी पहचान इसकी अब बहुसंख्यक मुस्लिम आबादी के परिणामस्वरूप बढ़ गई। शिया इस्लाम का पालन करने वाले ईरान में सफाविद साम्राज्य के साथ संघर्ष और प्रतिद्वंद्विता ने भी सुल्तानों को अपने सुन्नी इस्लाम धर्म को और अधिक दृढ़ता से अपनाने और उस पर जोर देने के लिए प्रेरित किया। इन कारकों के परिणामस्वरूप, 16वीं शताब्दी में तुर्क साम्राज्य की सामूहिक पहचान में एक बहु-धार्मिक राज्य से अधिक पारंपरिक रूढ़िवादी सुन्नी राज्य में एक बड़ा बदलाव देखा गया। फिर भी, बड़ी संख्या में ईसाई साम्राज्य की सीमाओं के भीतर रहते रहे और अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति में सुल्तानों को ईसाई राजाओं से निपटना पड़ा। इसका मतलब यह था कि हालाँकि सुल्तान कम व्यावहारिक और सहिष्णु हो गए, लेकिन वैधता के ईसाई और यूनानी-रोमन विचारों को पूरी तरह से नहीं हटाया जा सका। इस्लामी राजनीतिक पहचान की ओर बढ़ते अभिविन्यास के हिस्से के रूप में, तुर्क अदालत ने 1525 में अरबी के अलावा अन्य लिपियों में आधिकारिक रूप से दस्तावेज़ जारी करना बंद कर दिया। यद्यपि आधिकारिक दस्तावेजों के अनुवाद निचले अधिकारियों और राज्यपालों द्वारा किए और जारी किए गए थे, साथ ही कूटनीति के उद्देश्यों के लिए, वे अब तुगरा (सुल्तान के हस्ताक्षर) नहीं रखते थे, जो केवल अरबी दस्तावेजों में दिखाई देता था। इस प्रकार, सुल्तानों ने आधिकारिक तौर पर बेसिलियस, इम्परेटर और ज़ार जैसी उपाधियों का उपयोग करना बंद कर दिया, इसके बजाय केवल ज्यादातर मामलों में केवल सुल्तान और/या पदीसाह का उपयोग किया। आखिरकार, तुर्क सुल्तान स्पष्ट रूप से भूल गए कि बेसिलियस जैसी विदेशी उपाधियों का उपयोग उनके पूर्ववर्तियों द्वारा आधिकारिक रूप से किया गया था। उसी समय, उन्होंने अन्य राजाओं को पत्राचार में पदीसा की शैली से इनकार करना जारी रखा, जिसका अर्थ है कि विदेशी उपाधियों को स्वयं भुला दिया गया था, लेकिन उनके निहितार्थ नहीं थे। हालाँकि अब स्वयं बेसिलियस का उपयोग नहीं कर रहे थे, सुलेमान प्रथम के शासनकाल के बाद ओटोमन सुल्तानों ने कभी-कभी यह बनाए रखा कि वे रोमन सम्राट थे। अहमद प्रथम (احمد I) ने अपनी उपाधियों में खुद को साहिब-कुरान-ए-मेमालिक-ए-रूम वे 'आसेम वे' अरब (रोमन, फारसी और अरब राज्यों के भाग्यशाली संयोजन का स्वामी) के रूप में संदर्भित किया। बाद में मेहमेद चतुर्थ () ने शैली फ़र्मन-फ़र्मा-यी मेमालिक-ए-रूम वे 'अरब वे' एसेम ("वह जो रोमन, अरब और फारसी राज्यों को आदेश जारी करता है") का उपयोग किया। 18वीं शताब्दी के अंत तक सुल्तानों द्वारा शैली कैसर या कैसर-ए-रूम का उपयोग किया जाता रहा। 1525 के बाद, राज्यपालों और अधिकारियों द्वारा आधिकारिक तुर्क दस्तावेजों के यूनानी भाषा में किए गए अनुवादों ने सुल्तानों को बेसिलियस के रूप में शैली देना जारी रखा। इस तरह का एक देर से उदाहरण यूनानी कवि कैसरियोस डैपोंटेस (1713-1784) के ऐतिहासिक लेखन से आता है, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ओटोमन साम्राज्य के अपने इतिहास में, वालाकियन राजकुमार कॉन्स्टेंटिन मावरोकोर्डाटोस के अनुरोध पर लिखा था, जिसे मेहमेद चतुर्थ बेसिलियस कहा जाता है। इस तरह से सुल्तान को बेसिलियस के रूप में संदर्भित करने की प्रथा दिसंबर 1876 में अपने निर्णायक अंत तक पहुंच गई, जब ओटोमन संविधान (कानून-ए-एसासी) का आधिकारिक तौर पर ग्रीक में अनुवाद किया गया और सुल्तान (Ποyλτάνος, सोल्टानोस) और पदीसाह (Πατισαχ, पादिसाच) शब्दों का उपयोग बेसिलियस या कैसर (सीज़र का ग्रीक संस्करण) जैसे शब्दों के बजाय लगातार किया गया। तुर्क सुल्तानों ने 19वीं शताब्दी में अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति के उद्देश्यों के लिए इम्परेटर का उपयोग फिर से शुरू किया। इस बार इस शब्द का उपयोग अब ओटोमन सुल्तानों को खुद को अन्य राजाओं पर श्रेष्ठ और एकमात्र सच्चे सम्राटों के रूप में नहीं देखता था, बल्कि यूरोप के अन्य शासकों के बीच समान मान्यता के लिए उनकी इच्छाओं को दर्शाता था। इस बिंदु तक, कई अन्य यूरोपीय सम्राटों ने खुद को सम्राटों के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया था, जिसमें न केवल जर्मन और ऑस्ट्रियाई सम्राट, बल्कि फ्रांस, रूस और ब्रिटेन के शासक भी शामिल थे। तुर्क तुर्कों के बीच रोमन पहचान हालांकि तुर्क साम्राज्य की नींव से पश्चिमी लेखकों ने साम्राज्य को "तुर्की" और इसके निवासियों को "तुर्क" के रूप में संदर्भित किया, यह स्वयं साम्राज्य या इसकी आबादी द्वारा अपनाई गई पहचान नहीं थी। यद्यपि प्रारंभिक सुल्तानों ने कभी-कभी अन्य अनातोलियन बेइलिकों के साथ प्रतिस्पर्धा करते समय ओघुज़ तुर्कों से अपने वंश पर जोर दिया था, लेकिन सुल्तानों और उनकी प्रजा द्वारा तुर्की पहचान पर जोर तेजी से कम हो गया जब उन्होंने ग्रीको-रोमन दुनिया की विरासत पर दावा करना शुरू कर दिया। "तुर्क" और "तुर्की" अपमानजनक शब्द बन गए, जिनका उपयोग तुर्क अभिजात वर्ग द्वारा खानाबदोश तुर्की लोगों और अनातोलिया में तुर्की भाषी किसानों के लिए किया जाता था; इस प्रकार कॉन्स्टेंटिनोपल के मुस्लिम निवासियों को "तुर्क" कहना अपमानजनक माना जाता। प्रारंभिक आधुनिक काल में, कई तुर्क तुर्क, विशेष रूप से वे जो शहरों में रहते थे और सेना या प्रशासन का हिस्सा नहीं थे, इसके बजाय आम तौर पर पूर्व बीजान्टिन क्षेत्र के निवासियों के रूप में रोमन (रूमी, रोम) के रूप में स्वयं की पहचान करते थे। जैसा कि तुर्क तुर्कों पर लागू होता है, रूमी 17वीं शताब्दी के अंत में उपयोग से बाहर होने लगा, और इसके बजाय यह शब्द तेजी से केवल साम्राज्य की यूनानी आबादी के साथ जुड़ा हुआ था, जिन्होंने 1453 से लगातार रोमन पहचान बनाए रखी थी, जिसका अर्थ है कि यह आज भी तुर्की में है। ओटोमन साम्राज्य शब्द का उपयोग कभी भी ओटोमन राज्य द्वारा आंतरिक रूप से आधिकारिक रूप से नहीं किया गया था। यह 19वीं शताब्दी के फ्रांसीसी पदनाम एल 'एम्पायर ओटोमन से निकला है, जिसका उपयोग अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति में किया जाता था, लेकिन साम्राज्य के भीतर कोई संबंधित अवधारणा नहीं थी। राज्य, लोगों और क्षेत्र के विभिन्न पहलुओं को डेवलेट-ए-लिये-ए-उस्मानिये ("महान तुर्क राज्य/राजवंश"), अल-ए-उस्मान ("उस्मान का परिवार/राजवंश"), तेबा ("प्रजा/झुंड") और मेमालिक-ए-महरुसे ("अच्छी तरह से संरक्षित क्षेत्र") कहा जाता था। पिछली शताब्दियों में, तुर्क राज्य के लिए उपयोग किए जाने वाले कई नाम रोमन विरासत की इसकी धारणा को दर्शाते थे। तुर्क इतिहासकार मुस्तफा अली ने अपनी 1581 की कृति नुशातुस-सेलातिन ("सुल्तानों के लिए परामर्श") में साम्राज्य के लिए कई शब्दों का उपयोग किया है, जिसमें मेमालिक-ए उस्मानिये ("तुर्क क्षेत्र"), अल-ए उस्मान, दियार-ए रूम ("रोम की भूमि"), मेमालिक-ए रम ("रोमन क्षेत्र"), मिल्केट-ए उस्मान ("उस्मान की विशेषताएँ") और सिर्फ रूम ("रोम") शामिल हैं। समकालीन मान्यता बीजान्टिन वंश का तुर्क दावा ओटोमन राजवंश ने कम से कम 16 वीं शताब्दी के बाद से बीजान्टिन वंश का दावा किया, यह दावा करते हुए कि राजवंश के संस्थापक उस्मान प्रथम के पिता एर्टुग्रुल सुलेमान शाह के पुत्र थे, जो बदले में जॉन ज़ेलेप्स कोम्नेनोस के पुत्र थे, जो कोम्नेनोस राजवंश के एक विद्रोही राजकुमार और सम्राट एलेक्सियोस प्रथम के पोते थे। कुछ कथित पूर्वजों के बीच कालानुक्रमिक दूरी के कारण, वंश की इस विशेष रेखा की संभावना नहीं है और कथित कोम्नेनोस वंश को शायद कई रूढ़िवादी ईसाइयों के संबंध में एक वैध उपकरण के रूप में बनाया गया था, जिन पर मुस्लिम ओटोमन शासन करते थे। ओटोमन साम्राज्य के कुछ ईसाई विषयों ने कोम्नेनोस वंश के दावे को स्वीकार किया। समकालीन इतिहासकारों में, इसे 16वीं शताब्दी में यूनानी थियोडोर स्पैंडौन्स और 18वीं शताब्दी में वालाकियन इतिहासकार राडू पोपेस्कू द्वारा आगे बढ़ाया गया था। इस तरह, मुट्ठी भर ईसाई ओटोमन प्रजा ने ओटोमनों को विदेशी विजेताओं के रूप में नहीं, बल्कि साम्राज्य पर सही दावा करने वाले बीजान्टिन शाही वंशजों के रूप में देखा। ईसाई विषयों द्वारा मान्यता बीजान्टिन शाही विचारधारा में, कॉन्स्टेंटिनोपल का कब्जा एक सम्राट के लिए प्रमुख वैधता कारक था, क्योंकि शासक जो शहर को नियंत्रित नहीं करते थे, लेकिन दावा करते थे कि सम्राट की उपाधि को अस्वाभाविक रूप से कार्य करने के रूप में देखा जाता था। अपने इतिहास के दौरान बीजान्टिन साम्राज्य के स्पष्ट क्षेत्रीय पतन के बावजूद, कुछ ऐसा जो बीजान्टिन खुद के बारे में अच्छी तरह से जानते थे, बीजान्टिनों को किसी भी समय विश्वास नहीं था कि उनका साम्राज्य समाप्त हो जाएगा, क्योंकि यह सोचा गया था कि रोमन साम्राज्य मसीह के दूसरे आगमन तक टिके रहने के लिए नियत था। जैसा कि ओटोमनों को विजय के अधिकार के माध्यम से कॉन्स्टेंटिनोपल प्राप्त करने के रूप में देखा जा सकता है, कॉन्स्टेंटिनोपल और व्यापक ओटोमन साम्राज्य दोनों के अधिकांश ईसाई आबादी ने 1453 के बाद से मेहमेद द्वितीय को वैध नए रोमन सम्राट के रूप में देखा। सम्राट के रूप में इस भूमिका में कार्य करते हुए, मेहमेद ने कॉन्स्टेंटिनोपल के एक नए कुलपति, गेन्नाडियोस द्वितीय स्कॉलरियोस को नियुक्त किया, जिसमें सभी धूमधाम और समारोह पहले बीजान्टिन शासन के दौरान कुलपतियों की नियुक्ति से जुड़े थे। गेन्नाडियोस की नियुक्ति ने मेहमेद को अपनी ईसाई प्रजा की नजर में और अधिक वैधता दी, और तुर्क सुल्तानों को पूर्वी रूढ़िवादी चर्च पर एक निश्चित स्तर का नियंत्रण भी दिया। 1474 तक, कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी धर्माध्यक्ष ने मेहमेद को बेसिलियस के रूप में मान्यता दी थी, क्योंकि उस वर्ष से एक धर्मसभा रजिस्टर इस उपाधि को सुल्तान पर लागू करता है। बेसिलियस के रूप में मान्यता महत्वपूर्ण है क्योंकि बीजान्टिन इतिहासकारों ने इस शब्द को कभी भी हड़पने वालों या अवैध शासकों पर लागू नहीं किया, जिन्हें इसके बजाय "तानाशाह" के रूप में संदर्भित किया गया था। फिर भी, उत्तर और उत्तर-बीजान्टिन इतिहासकारों में, केवल एक छोटे से अल्पसंख्यक ने तुर्क सुल्तानों के लिए बेसिलियस शब्द का उपयोग किया, जबकि इस छोटे से अल्पसंख्यक में क्रिटोवोलोस और ट्रेबिजोंड के जॉर्ज जैसे व्यक्ति शामिल हैं जिन्होंने तुर्क सुल्तान मेहमेद द्वितीय की सेवा की थी। कुछ अन्य यूनानी जिन्होंने ओटोमन सुल्तानों के लिए इस शब्द का इस्तेमाल किया, जैसे कि लाओनिकोस चाल्कोकोंडिल्स ने बीजान्टिन सम्राटों की आलोचना करने के लिए इसका इस्तेमाल किया। बीजान्टिन विरासत की धारणा और पितृसत्ता और व्यापक आबादी द्वारा मान्यता के बावजूद, कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद यूनानी इतिहासकारों ने शायद ही कभी तुर्क सुल्तानों के लिए बेसिलियस शब्द लागू किया। मोटे तौर पर, 1453 के बाद के यूनानी इतिहास में तुर्कों के बारे में तीन सामान्य विचार हैं। पहला विचार यह था कि ओटोमन काफिर, बर्बर और अवैध तानाशाह थे, एक दृष्टिकोण जो डौकस और बेसारियन, बीजान्टिन शरणार्थियों के लेखन से सबसे अच्छी तरह से जाना जाता था, जो कैथोलिक भूमि में भाग गए थे और एक ओटोमन विरोधी धर्मयुद्ध को प्रेरित करने की उम्मीद कर रहे थे। एक्युमेनिकल पेट्रियार्केट द्वारा प्रचारित दूसरा दृष्टिकोण, इस बात से इनकार नहीं करता था कि तुर्क शासन अवैध या अत्याचारी था, लेकिन इस विचार को बढ़ावा दिया कि सुल्तानों को बीजान्टिन जनता के पापों को दंडित करने के लिए ईश्वरीय रूप से नियुक्त किया गया था और इस प्रकार उन्हें बर्दाश्त किया जाना था। संक्षेप में, तुर्क शासन के लिए इस धर्मशास्त्रीय व्याख्या ने सुल्तानों को चित्रित किया कि भगवान ने साम्राज्य के लोगों को पालयोलोगोस सम्राटों द्वारा पूर्वी रूढ़िवादी चर्च को कैथोलिक चर्च के साथ फिर से जोड़ने के प्रयासों के खिलाफ सुरक्षित करने के लिए भेजा था। इतिहासकारों के बीच तीसरा और सबसे कम व्यापक दृष्टिकोण स्थिति की स्वीकृति था, जो तुर्क सुल्तानों को वैध शासकों के रूप में देखता था और कुछ मामलों में उन्हें बेसिलियस के रूप में संदर्भित करता था। ज्यादातर मामलों में, इस विचार को व्यक्त करने वाले इतिहासकार वे हैं जिन्होंने या तो सीधे तौर पर सेवा की या तुर्क शासन से जुड़े थे। तुर्क शासन की सेवा करने वाले इतिहासकारों में ट्रेबिजोंड के जॉर्ज और माइकल क्रिटोबुलस जैसे व्यक्ति थे, जो दोनों सुल्तानों के लिए बेसिलियस का उपयोग करते थे। सुल्तान बेसिलियस को बुलाने वालों में वे इतिहासकार भी थे जो लावोनिकोस चाल्कोकोंडिल्स जैसे दिवंगत पालयोलोगोस सम्राटों के आलोचक थे। ट्रेबिजोंड के जॉर्ज ने 1481 में मेहमेद की मृत्यु पर उनकी प्रशंसा की, जिसमें सुल्तान को ऑटोक्रेटर और बेसिलियस बेसिलियन (सम्राटों का सम्राट) कहा जाता है। ट्रेबिजोंड के जॉर्ज के दिमाग में, यह कॉन्स्टेंटिनोपल का अधिकार था जिसने मेहमेद को वैध रोमन सम्राट बना दियाः "कोई भी संदेह नहीं कर सकता कि वह रोमनों का सम्राट है। जो अपने हाथ में साम्राज्य का सिंहासन रखता है वह दक्षिण का सम्राट होता है और कॉन्स्टेंटिनोपल रोमन साम्राज्य का केंद्र होता है। चाल्कोंडिल्स इस बात में असंगत है कि सुल्तान को केवल बेसिलियस कहा जाता है या "तुर्कों का बेसिलियस"। शायद योग्यता के बिना बेसिलियस सार्वभौमिक शक्ति का संकेत देने के लिए था। मेहमेद की सेवा करने वाले एक अन्य इतिहासकार जॉर्ज अमीरोत्ज़ ने अपने लेखन में सुल्तान को "यूनानियों और रोमनों का बेसिलियस" बताया। दूसरे और तीसरे विचारों के अनुसार, तुर्क शासन को स्वीकार करना केवल अवसरवादी नहीं था। कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने यूनानी आबादी के बीच व्यापक निराशावाद में योगदान दिया था और 1204 में चौथे धर्मयुद्ध में शहर के पतन के विपरीत, साम्राज्य को निर्वासन में जीवित रखने की कोई संभावना नहीं थी, न ही निकट भविष्य में इसे बहाल किया जाना था। हालाँकि ओटोमन साम्राज्य, पूर्ववर्ती बीजान्टिन साम्राज्य की विरासत की धारणा के परिणामस्वरूप, ईसाई आबादी द्वारा पूरी तरह से नया राज्य नहीं माना गया था, लेकिन इसे बीजान्टिन साम्राज्य की निर्बाध निरंतरता के रूप में देखना भी असंभव था। ईसाइयों के मन में, पूर्व साम्राज्य की धार्मिक जड़ें इतनी गहरी थीं कि वे किसी विदेशी मुस्लिम शासक के अनुकूल नहीं थे। इसके बजाय तुर्क साम्राज्य को अक्सर बीजान्टिन साम्राज्य के उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी के रूप में देखा जाता था, ट्रांसलेशियो इम्पेरी की अवधारणा के माध्यम से, इसकी राजनीतिक वैधता और सार्वभौमिक शासन का अधिकार विरासत में मिला, लेकिन इसके अन्य धार्मिक निहितार्थ नहीं। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मान्यता इस्लामी दुनिया में तुर्कों को व्यापक रूप से "रोमन" के रूप में मान्यता दी गई थी। 16वीं से 18वीं शताब्दी में, मिस्र और अरब क्षेत्रों पर शासन करने के लिए भेजे गए तुर्क प्रशासकों को लगभग हमेशा समकालीन अरब लेखकों द्वारा अरवम (रोमन) के रूप में संदर्भित किया जाता है। मुगल साम्राज्य के सम्राटों ने ओटोमनों को रोमन सम्राटों के रूप में मान्यता दी; कई मुगल दस्तावेजों में ओटोमन सुल्तानों को कैसर-ए-रम, सुल्तान-ए-रम ("रोम का सुल्तान") या ख्वांडकर-ए-रम ("रोम का स्वामी") के रूप में संदर्भित किया गया है। इस्लामी दुनिया के बाहर के मुट्ठी भर स्रोतों ने भी तुर्कों को रोमनों से जोड़ा। 16वीं शताब्दी के पुर्तगाली स्रोत ओटोमनों को संदर्भित करते हैं जो हिंद महासागर में "रूम्स" के रूप में लड़े थे और चीनी मिंग राजवंश ने ओटोमनों को लुमी के रूप में संदर्भित किया, जो रूमी का एक लिप्यंतरण है, और कॉन्स्टेंटिनोपल को लुमी चेंग के रूप में संदर्भित करता है। "रोमन शहर")। ऐसा प्रतीत होता है कि पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने तुर्क सुल्तानों को सम्राटों के रूप में मान्यता दी, लेकिन रोमन सम्राटों के रूप में नहीं, जैसा कि उन्होंने पूर्ववर्ती बीजान्टिन सम्राटों के लिए किया था। क्या ओटोमनों को बीजान्टिन सम्राटों के वैध उत्तराधिकारियों के रूप में देखा गया था। कुछ लेखकों ने सुल्तानों को इस तरह से मान्यता दीः उदाहरण के लिए, 15वीं शताब्दी के एंकोना के इतालवी पुरातन साइरियाकस ने मेहमेद द्वितीय को कॉन्स्टेंटिनोपल में नए सम्राट के रूप में देखा, और उन्हें बीजान्टिन सम्राटों की शाही विरासत के उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी। तुर्कों के रोमन सम्राट होने के दावे को पवित्र रोमन साम्राज्य के शासकों द्वारा चुनौती दी गई थी, जिन्होंने लंबे समय तक (बीजान्टिन सम्राटों के विरोध में) यह बनाए रखा था कि यह गरिमा उनकी है, साथ ही रूसी सम्राट, जिन्होंने मास्को को देखा, रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के उत्तराधिकार में तीसरे रोम के रूप में पूर्वी रूढ़िवादी चर्च की सबसे मजबूत शेष सीट होने के कारण। ईसाई होने और तुर्कों के खिलाफ काफी पूर्वाग्रह रखने के बावजूद, पश्चिमी यूरोप में अन्य राज्यों की आबादी के बीच किसी भी दावे के लिए व्यापक समर्थन नहीं हुआ है। 16वीं और 17वीं शताब्दी के पोलिश स्रोतों में, पवित्र रोमन सम्राटों और तुर्क सुल्तानों के बीच लंबी प्रतिद्वंद्विता पर चर्चा करते हुए, राजनीतिक भाषा केवल दोनों को विदेशी शासकों के रूप में संदर्भित करती है, दोनों को सम्राट माना जाता है लेकिन दोनों को "रोमन" के रूप में नहीं देखा जाता हैः पवित्र रोमन सम्राटों को "ईसाई सम्राट" के रूप में संदर्भित किया जाता है और सुल्तानों को "तुर्की सम्राट" कहा जाता है। सम्राट होने के अपने दावे और सार्वभौमिक शासन के अपने दावे के हिस्से के रूप में, तुर्क सुल्तान कुछ विदेशी राजाओं को अपने बराबर मानते थे। पवित्र रोमन सम्राटों को सम्राटों के बजाय "वियना के राजाओं" के रूप में देखा जाता था। लंबे समय से चले आ रहे राजनयिक संबंधों और हैब्सबर्ग के खिलाफ कई गठबंधनों के कारण, केवल विदेशी शासकों को ओटोमन ने पदीसा के रूप में मान्यता दी, वे फ्रांस के राजा थे, जो खुद सम्राट होने का दावा नहीं करते थे। समान माने जाने के अन्य राजाओं के अनुरोधों को नजरअंदाज कर दिया गया या पूरी तरह से खारिज कर दिया गया। सुल्तान सुलेमान प्रथम और पवित्र रोमन सम्राट चार्ल्स पंचम के बीच 1533 की कॉन्स्टेंटिनोपल की संधि ने स्पष्ट रूप से अपने किसी भी हस्ताक्षरकर्ता को तुर्क सुल्तान के अलावा किसी को भी सम्राट के रूप में संदर्भित करने से मना कर दिया। इस संधि के बाद, सुलेमान ने खुद को औपचारिक रूप से अपने प्रतिद्वंद्वी से रोमन सम्राट की उपाधि से कुश्ती लड़ते हुए देखा। 1606 में अनिर्णायक लंबे तुर्की युद्ध के बाद, सुल्तान अहमद प्रथम को पवित्र रोमन सम्राट रुडोल्फ द्वितीय को ज़ितवाटोरोक की शांति में लागू की गई उपाधियों में अपने पूर्ववर्ती की तुलना में थोड़ा अधिक उदार होने के लिए मजबूर होना पड़ा। रुडोल्फ "राजा" की उपाधि को स्वीकार नहीं करेंगे लेकिन अहमद शैली कैसर या पदीसाह को स्वीकार नहीं करेंगे। ओटोमनों द्वारा तैयार किया गया समझौता रुडोल्फ को शासक के रूप में मान्यता देना था, जिसकी व्याख्या हैब्सबर्ग राजशाही ने एक महान प्रतीकात्मक जीत के रूप में की थी। यह संभावना नहीं है कि अहमद ने खुद इसे इस मान्यता के रूप में देखा कि रुडोल्फ को उनके लिए समान दर्जा प्राप्त था, यह देखते हुए कि इस बिंदु तक ओटोमनों ने खुद को इम्परेटर की शैली से अलग कर लिया था और एक शासक को हीन और एक काफिर के रूप में देखे जाने वाले इसके आरोप को अहमद की गरिमा को चोट पहुँचाने के रूप में नहीं देखा होगा। अहमद ने केवल अपने लिए कायसर या पदीसाह की उपाधि भी रखी। संदर्भ ग्रंथ सूची ओटोमन साम्राज्य का इतिहास महमूद बीजान्टिन साम्राज्य का विजेता पतन रोमन साम्राज्य की विरासत