Takhayyur
तखैयूर एक इस्लामी कानूनी सिद्धांत है जो कानून के चार सुन्नी स्कूलों में से एक के अनुयायियों को दूसरे के निर्णय का चयन करने की अनुमति देता है जब दूसरा अधिक सुविधाजनक हो। यह सिद्धांत कुरान के छंदों और भविष्यसूचक परंपराओं के माध्यम से वैधता चाहता है, यह तर्क देते हुए कि कुरान और सुन्नत दोनों धार्मिक अभ्यास में आसानी और सुविधा पर जोर देते हैं। इस सिद्धांत को आधुनिक दुनिया में कई मुस्लिम देशों में इस्लामी कानूनों, विशेष रूप से इस्लामी परिवार कानूनों के विधायी सुधारों को लागू करने के लिए लागू किया गया है। व्युत्पत्ति तखैयूर "चयन" के लिए अरबी मूल से लिया गया है। पृष्ठभूमि एक प्रसिद्ध मुस्लिम विद्वान शावकानी के अनुसार, एक ही स्कूल का पालन करने की धारणा चार प्रमुख इमामों के समय के बाद उभरी। उनके दिनों में, किसी विशेष स्कूल के प्रति कठोर भक्ति की कोई भावना नहीं थी। हिजरी तीसरी शताब्दी के मध्य में प्रमुख इमामों की मृत्यु के बाद, एक विशेष विचारधारा का पालन करने की धारणा उभरी। शाह वली उल्ला ने अपनी कृति हुज्जत अल्लाह अल-बालिगाह में कहा है कि चौथी शताब्दी से पहले एक विशिष्ट पंथ के तकलीद पर कोई सर्वसम्मति नहीं थी। उत्पन्न होने वाले किसी भी मुद्दे को हल करने के लिए, किसी भी न्यायविद से संपर्क करना, उसकी संबद्धता की परवाह किए बिना, सामान्य प्रक्रिया थी। अब्बासियों के शासन के दौरान, न्यायाधीश खुद को एक विशिष्ट मुजताहिद या विचारधारा का पालन करने के लिए मजबूर नहीं मानते थे, बल्कि अपने स्वयं के विचार का पालन करते थे। कुरान और सुन्नत के आधार पर कुरान की तीन आयतों को ताकैयूर के समर्थन में उद्धृत किया गया हैः "अल्लाह चाहता है कि आप सहज हों और वह आपके लिए कठिनाई का इरादा नहीं रखता है" (बकराह, 2:185) "अल्लाह आपकी (कठिनाइयों) को हल्का करना चाहता है; क्योंकि मनुष्य को कमजोर बनाया गया था" (निसा ', 4:28) "वह (नहीं चाहता) आप पर धर्म में कठिनाई थोपना चाहता है" (हज, 22:78)। मुस्लिम न्यायविदों ने एक हदीस का उल्लेख किया है जिसमें पैगंबर ने कहा था, "मुझे सहिष्णुता और सहजता प्रदान करने के लिए भेजा गया है।" पैगंबर की विधवा आयशा ने कहा कि "पैगंबर ने दो विकल्पों में से आसान विकल्प नहीं चुना, जब तक कि यह उल्लंघन के बराबर नहीं था।" इसी तरह, जब पैगंबर ने मुआद बिन जबल और अबू मूसा अल-अशरी को न्यायाधीशों के रूप में यमन भेजा, तो उन्होंने उनसे कहा, "लोगों के लिए चीजों को आसान बनाएं और उन्हें मुश्किल न बनाएं। उन्हें शुभ समाचार दें और उन्हें भगा न दें। "ऐतिहासिक विकास तखैयूर की जड़ें" शैक्षिक बहुलता और भेदभाव "में हैं। इस शब्द का उपयोग पूर्व-आधुनिक कानूनी विमर्श में एक ऐसी स्थिति का वर्णन करने के लिए किया गया था जिसमें मुजताहिद के लिए साक्ष्य का टकराव या मुकल्लिद को प्रस्तुत किए गए विरोधाभासी समाधान थे। यदि एक-दूसरे का समर्थन करने वाला कोई साक्ष्य नहीं है, तो मुजताहिद और मुकल्लिद दो कानूनी स्थितियों के बीच चयन कर सकते हैं। पूर्व-आधुनिक समय में, मुस्लिम न्यायविदों ने तखैयूर को अंतिम उपाय के रूप में नियोजित किया जब तारजी एक कानूनी राय के लिए वरीयता प्रदान करने में विफल रहे। पूर्व-आधुनिक इस्लामी कानूनी सिद्धांतों ने आम तौर पर साक्ष्य के आधार पर कानूनी पदों के चयन को मान्यता दी। दूसरी ओर, व्यावहारिक चयन लंबे समय से विवाद का एक स्रोत रहा है। हालाँकि, यह कोई नया विचार नहीं है। इस सवाल के जवाब में कि क्या ताकैयूर विशुद्ध रूप से आधुनिकता का उत्पाद था, फेकरी इब्राहिम ने कहा कि व्यावहारिक चयन "शायद ही नया" था। उन्होंने तर्क दिया कि यह पूरे इस्लामी इतिहास में प्रचलित था। शफी विद्वान ताकी अल-दीन अल-सुबकी ने तर्क के विरोधी पक्षों के बीच एक मध्यम जमीनी दृष्टिकोण की वकालत की, जिससे विशिष्ट परिस्थितियों में व्यावहारिक चयन की अनुमति मिलती है। कई पूर्व-आधुनिक शफी विचारकों ने अल-सुब्की के विचारों को प्रतिध्वनित किया, लेकिन तुर्क न्यायविदों ने इन सीमाओं को न्यायिक विचारों के व्यावहारिक चयन पर धकेल दिया। ताखैयूर ने आधुनिक दुनिया में प्रमुखता प्राप्त की। आधुनिक इस्लामी कानूनी प्रवचन में, यह एक निश्चित विचारधारा के अंदर और बाहर विचारों के सारग्राही चयन को संदर्भित करने के लिए आया है, जिसका उद्देश्य आधुनिक मुस्लिम समाजों की बदलती वास्तविकताओं के अनुकूल होना है। "माधब रेखाओं को पार करने" के इस नए दृष्टिकोण ने मोहम्मद अल-गजाली, यूसुफ अल-क़रादावी और अली गोमा जैसे प्रमुख सुन्नी विद्वानों के काम को परिभाषित किया है। ताखैयूर की अवधारणा का अर्थ है विभिन्न विषयों पर विभिन्न विचारधाराओं के बीच चयन करना। यह दृष्टिकोण कानून के एक विशेष स्कूल का पालन नहीं करने के विचार पर आधारित है। इस सिद्धांत के समर्थकों का तर्क है कि एक मुसलमान इस्लाम का पालन करने के लिए बाध्य है, न कि इस्लाम की एक निश्चित व्याख्या। एक हनबली न्यायविद इब्न अल-कयीम के अनुसार, कुरान और सुन्नत के आदेश के अलावा एक मुसलमान पर कुछ भी अनिवार्य नहीं है। मुस्लिम न्यायविदों ने लंबे समय से कहा है कि एक मुसलमान को अपनी पसंद के किसी भी स्कूल में जाने का अधिकार है। नोएल जे. कौलसन ने इब्न तैमियाह की स्थिति बताई कि पैगंबर मुहम्मद के अलावा किसी अन्य प्राधिकरण के प्रति आज्ञाकारिता की आवश्यकता नहीं थी। इब्न तैमियाह ने सोचा कि एक मुसलमान के लिए विविध विद्वानों का अनुसरण करना वैध है और कहा कि अबू हनीफा, मलिक, शफी और अमद इब्न हनबल जैसे विद्वान ऐसा करने के लिए एक मुसलमान की स्वतंत्रता पर विवाद नहीं करते हैं। इस्नावी ने अल-अमीदी की स्थिति का हवाला दिया कि विभिन्न समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न स्कूलों का पालन करने की अनुमति है। ताकैयूर की धारणा एक व्यक्ति मुसलमान को किसी दिए गए विषय में अपने स्वयं के अलावा किसी भी अन्य विचारधारा से परामर्श करने का अधिकार प्रदान करती है। इस धारणा के अनुसार, इस्लामी कानून में विभिन्न प्रकार के विचारों को एक धन और अधिक उपयुक्त समाधान खोजने में एक लाभ माना जाता है। तखैयूर चार सुन्नी विद्यालयों में से किसी एक के चिकित्सकों को दूसरे के निर्णय का चयन करने की अनुमति देता है जब दूसरा निर्णय अधिक सुविधाजनक हो। यह उसी विचारधारा के भीतर भी लागू होता है जब कोई व्यक्ति अपने स्वयं के विचारधारा के भीतर उपलब्ध अल्पसंख्यक राय चुनता है। इसकी कल्पना की जा सकती है क्योंकि एक ही स्कूल के विद्वान अक्सर वैकल्पिक व्याख्या प्रदान करते हैं या पिछले निर्णय को उलट देते हैं जब यह विभिन्न कारणों से पुराना हो जाता है। तखैयूर को इस आधार पर अनुमति दी गई है कि सभी चार प्रमुख विचारधाराओं ने एक-दूसरे को इस्लाम की वैध व्याख्याओं के रूप में मान्यता दी है, इसके बावजूद कि कुछ टिप्पणीकारों द्वारा 'अवसरवाद' या 'मंच खरीदारी' के बारे में चिंता व्यक्त की गई है कि इस तरह के उदारवाद का अर्थ हो सकता है। यह इस वास्तविकता से जटिल है कि प्रमुख कानूनी स्कूल बुनियादी बातों पर सहमत होते हैं लेकिन मुख्य रूप से उनकी व्याख्याओं और इज्तिहाद के विवरण पर भिन्न होते हैं। चूंकि कुरान और हदीस धार्मिक अभ्यास में आसानी और सुविधा के लिए मजबूत समर्थन प्रदान करते हैं, इसलिए लोगों को विभिन्न कानूनी पदों में से चुनने में कुछ हद तक स्वतंत्रता है। न्यायविदों को जहां भी संभव हो सरल पदों को चुनने और मूल सिद्धांतों का त्याग किए बिना लोगों को दुखी करने से बचने के लिए भी प्रोत्साहित किया जाता है। ताकैयूर के समर्थकों का तर्क है कि जब कोई राज्य कानून में संशोधन करना चाहता है, तो उसे एक निश्चित विचारधारा का पालन नहीं करना चाहिए। चूंकि विभिन्न दृष्टिकोणों को समान रूप से मान्य माना जाता है, इसलिए उनका उपयोग वर्तमान समस्याओं को हल करने के लिए किया जाना चाहिए। उनका तर्क है कि किसी विशेष स्कूल के प्रति मजबूत लगाव एक मुसलमान के किसी अन्य स्कूल के विद्वान से परामर्श करने से इनकार करने के साथ-साथ अन्य स्कूलों और उनके विद्वानों के प्रति पूर्वाग्रह का कारण बन सकता है। इससे इमाम की राय को प्राथमिकता मिल सकती है, भले ही वह सुन्ना के विपरीत हो। शर्तें ताकैयूर के सिद्धांत को लागू करने का अभ्यास प्रतिबंधों के बिना नहीं है। कई मुस्लिम न्यायविदों ने इस सिद्धांत को लागू करने के लिए शर्तों को निर्दिष्ट किया है। ताकी अल-दीन अल-सुबकी के अनुसार, तखैयूर का प्रयोग करने के तीन वैध कारण हैंः (ए) जब व्यक्ति यह समझता है कि दूसरे स्कूल का दृष्टिकोण अधिक सटीक है, (बी) जब व्यक्ति की राय है कि उसका इमाम अधिक सही है या जब उसकी कोई राय नहीं है, लेकिन वह एक पवित्र सावधानी के रूप में स्कूलों को बदलता है, और (सी) जब आवश्यकता या आवश्यकता के कारण नियमों में छूट की आवश्यकता होती है। दूसरी ओर, उनके लिए अस्वीकार्य कारणों में शामिल हैंः (ए) बिना किसी आवश्यकता या आवश्यकता के स्कूलों को बदलना, (बी) नियमित रूप से अपनी इच्छाओं का पालन करना, इसलिए रुखसों से अपने स्वयं के धार्मिक कानून का निर्माण करना, और (सी) यदि इससे कानूनी जटिलता पैदा होती है तो स्कूलों को बदलना। शिहाब अल-दीन अल-क़राफ़ी ने तीन शर्तों के तहत तख़्तूर को अनुमति दीः राय को इस तरह से संयुक्त नहीं किया जाना चाहिए जो आम सहमति का खंडन करता है या ऐसी राय पैदा करता है जो किसी भी न्यायविद ने व्यक्त नहीं की है; न्यायविद भरोसेमंद है; और रुख़साह (रियायतें) प्राप्त करने के लिए मांगी गई विशिष्ट राय नहीं ली जाती है। मुस्लिम न्यायविदों के लिए, तखैयूर, इसलिए एक प्रभावी कानूनी साधन है जिसका उपयोग लोगों की जरूरतों को पूरा करने और स्वीकार्य लाभों (मसलाह) की खोज के लिए प्रभावी समाधानों के विकास में किया जा सकता है। हालाँकि, इसका उपयोग मौलिक सिद्धांतों से विरूपण और विचलन के लिए एक उपकरण के रूप में नहीं किया जा सकता है। उन्नीसवीं शताब्दी में तुर्क साम्राज्य के लिए हनफी स्कूल के भीतर सबसे उपयुक्त राय चुनने के लिए तुर्क नागरिक संहिता (1869-76 ईस्वी) में तखैयूर का उपयोग किया गया था। इसका उपयोग मिस्र जैसे देशों में व्यक्तिगत स्थिति के इस्लामी कानून के मसौदे में भी किया गया था, जहां न्यायविद सुन्नी कानून की एक लंबी विरासत पर और कुछ मामलों में, आधुनिक इस्लामी राष्ट्र राज्यों की मांगों को पूरा करने के लिए गैर-सुन्नी स्कूलों पर भरोसा करते थे। बीसवीं शताब्दी में इस्लामी परिवार कानून और विरासत से संबंधित कई विधायी सुधारों में इस सिद्धांत का उपयोग किया गया था। उदाहरण के लिए, कुछ गैर-हनाफी मध्य पूर्वी और एशियाई देशों ने हनाफी कानूनी स्थिति को अपनाया है जो एक वयस्क लड़की को अपनी शादी की व्यवस्था करने की अनुमति देता है, भले ही उसका अभिभावक (वली) मौजूद न हो, हालांकि अधिकांश अन्य स्कूलों को अभिभावक की मंजूरी की आवश्यकता होती है। एक अन्य उदाहरण पूर्वाग्रह/दरार के आधार पर न्यायिक अलगाव या तलाक का वैधीकरण है, जिसे मलिकी कानून मान्यता देता है, जबकि अन्य स्कूल नहीं करते हैं, या विभिन्न बाधाओं के साथ ऐसा करते हैं। नतीजतन, कई गैर-मलिकी देशों ने तलाक के मलिकी कानून को अपने पारिवारिक कानूनों में शामिल किया है। संबंधित धारणा ताखयूर के समान एक धारणा तल्फिक है, जिसका शाब्दिक अनुवाद कपड़े के दो टुकड़ों को "एक साथ सिलना" है। तल्फिक में, न्यायविद एक निश्चित परिणाम प्राप्त करने के लिए एक विचारधारा या विद्वान के दृष्टिकोण के तत्वों को दूसरे के साथ जोड़ता है। यद्यपि इनमें से कोई भी खंडीय दृष्टिकोण अंतिम परिणाम को अलग से वैध नहीं बनाता है, जब उन्हें जोड़ा जाता है, तो वे एक नया नियम बनाते हैं। यह तब होता है जब एक ही लेन-देन में दो या दो से अधिक सुविधाजनक राय को जोड़ा जाता है। तलाक का एक उदाहरण एक महिला द्वारा अपने अभिभावक (वली) की सहमति या दो गवाहों की उपस्थिति के बिना विवाह समझौता होगा। तलफीक हनफी दृष्टिकोण (जो एक वयस्क को अभिभावक के बिना विवाह अनुबंध करने की अनुमति देता है) के साथ मलिकी दृष्टिकोण (जो गवाहों के बिना भी विवाह अनुबंध को कानूनी बनाता है) को जोड़कर इस विवाह को मंजूरी देगा। तखैयूर दो अन्य समान अभिव्यक्तियों से भी जुड़ा हुआ हैः ततब्बू अल-रुखस (रियायतों की मांग) और तरजीह (वरीयता)। पहला रियायतों की तलाश में स्कूल की सीमाओं को पार करने से संबंधित है, जबकि तारजीह (तखैयूर के बराबर) कई विकल्पों में से एक पद का चयन करने की अनुमति देता है, आमतौर पर समीचीनता और सुविधा के लिए, और कभी-कभी बदलती परिस्थितियों के लचीलेपन के लिए। संदर्भ स्रोत बाहरी लिंक मिस्र के दार अल-इफ्ता इस्लामी न्यायशास्त्र पर चार विचारधाराओं के बीच चयनात्मकता (अल-तखैयूर) शरिया में अरबी शब्द और वाक्यांश