Kishu ryūritan
ओरिकुचिज्म में, जापानी लोककथाओं और जापानी साहित्य में पाया जाने वाला एक मूल कथानक है। इन आख्यानों में, एक नायक को उनके समाज से निर्वासित कर दिया जाता है, विभिन्न प्रकार के परीक्षणों और कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, और या तो विजय के साथ अपने समाज में लौटता है या निर्वासन में मर जाता है। हालाँकि इस मूल रूप को दर्शाने वाली कहानियाँ जापानी इतिहास के शास्त्रीय काल की हैं, लेकिन इस प्रकार की कहानियों का सामूहिक रूप से वर्णन करने के लिए "किशु र्यूरिटन" शब्द का उपयोग 1918 में नस्लविज्ञानी शिनोबू ओरिकुची द्वारा किया गया था। विशेषता ओरिकुची ने तर्क दिया कि भटकते हुए रईसों के बारे में कहानियों में तीन मुख्य तत्व होते हैंः दिव्य जन्म का एक नायक, निर्वासन का विषय, और नायक का एक केंद्र से एक दूरस्थ सीमा तक चलना। नायक आम तौर पर एक उच्च सामाजिक स्थिति वाला व्यक्ति होता है, जैसे कि एक देवता, सम्राट या दरबारी कुलीन, हालांकि कहानियाँ अन्य सामाजिक वर्गों जैसे कि अपराधियों और तीर्थयात्रियों पर भी ध्यान केंद्रित करती हैं। किशु रैयुतन कहानी की एक परिभाषित विशेषता वह तरीका है जिसमें नायक अपने निर्वासन को शक्तिहीन के रूप में शुरू करता है, लेकिन जिसके परिणामस्वरूप वे अपने भटकने के दौरान सामना करते हैं, वे अधिक या भगवान जैसी शक्तियों को प्राप्त करते हैं। ओरिकुची ने मूल रूप को कोजिकी में एकत्र किए गए देवताओं और पौराणिक आकृतियों के प्रारंभिक मौखिक विवरणों और अधिक औपचारिक जापानी ऐतिहासिक और साहित्यिक परंपराओं के उद्भव के बीच एक महत्वपूर्ण कड़ी का प्रतिनिधित्व करने के रूप में देखा। हेयान युग की कहानियों में किशु रयूरिटान मूल रूप विशेष रूप से आम है। उल्लेखनीय उदाहरणों में द टेल ऑफ जेनजी, द टेल्स ऑफ इसे, द टेल ऑफ द बैंबू कटर और ओकुनिनुशी और यामाटो ताकेरू की किंवदंतियां शामिल हैं। ओरिकुची का तर्क है कि द टेल ऑफ जेनजी में किशु रयूरिटन अपने शीर्ष पर पहुंच गया, जिसके बाद बदलती सामाजिक स्थितियों के कारण विभिन्न रूपों और मूल रूप की नई अभिव्यक्तियों में गिरावट आई। शिनोबू ओरिकुची शब्द की उत्पत्ति 1918 में पुस्तक में किशु रयुर्तन का सबसे पहला उपयोग किया गया था। बाद में उन्होंने 1924 की पुस्तक में इसके बारे में लिखा। निहोन बुंगाकु नो हासेई जोसेत्सु में, ओरिकुची ने उन विभिन्न धाराओं को जोड़ने का प्रयास किया जिनके बारे में उनका मानना था कि वे जापानी साहित्यिक परंपरा का निर्माण करते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि किशु र्यूतन मूल रूप प्रारंभिक मौखिक परंपरा और पुरातन मिथकों के बीच बाद के साहित्यिक आख्यानों के बीच एक कड़ी थी। समाजशास्त्री ने ओरिकुची के सिद्धांत और उनके मार्गदर्शक कुनियो यानागिटा के 1920 के निबंध के बीच समानता का उल्लेख किया। बदले में, जोनाथन स्टॉकडेल का तर्क है कि हेनरिक हेन के 1853 के काम ने यानागिता के निबंध को प्रभावित किया होगा। आलोचना जबकि आलोचकों ने जापानी साहित्य के बारे में ओरिकुची के सामान्य विश्लेषण से सहमति व्यक्त की है, कुछ लोगों ने सवाल किया है कि क्या किशु र्यूरिटन एक विशिष्ट जापानी मूल रूप का प्रतिनिधित्व करता है जो संस्कृतियों में नायक की यात्रा की अन्य अभिव्यक्तियों से अलग है। जोनाथन स्टॉकडेल का तर्क है कि जबकि ओरिकुची निर्वासित कुलीन को जापानी साहित्य में एक सामान्य रूपांकन के रूप में सही ढंग से पहचानता है, ओरिकुची के विश्लेषण से पता चलता है कि "विशुद्ध रूप से जापानी पहचान की उत्पत्ति को उजागर करने के लिए एक निरंतर खोज, जो 'विदेशी' प्रभाव से अप्रभावित है", एक ऐसा दृष्टिकोण जो कोकुगाकु आंदोलन की विशिष्टता है जो इस मौलिक कहानी में चीनी और कोरियाई योगदान की उपेक्षा करता है। धर्मशास्त्री एलेन रोशर ने तर्क दिया कि जापानी पौराणिक कथाओं का संबंध "अक्सर कुछ हद तक संदिग्ध" था और नायक का वंश और निर्वासन कोजिकी और बाद की कहानियों के बीच केवल एक "बेहद कमजोर कड़ी" थी। टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची जापानी साहित्यिक शब्दावली पौराणिक पुरालेख कथा तकनीक तुलनात्मक पौराणिक कथाएँ