Resacralization of knowledge
परंपरावादी दर्शन में, ज्ञान का पुनर्वितरण ज्ञान के धर्मनिरपेक्षकरण की प्रक्रिया के विपरीत है। केंद्रीय आधार यह है कि ज्ञान अपने कथित दिव्य स्रोत-ईश्वर या परम वास्तविकता-से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है जो आधुनिक समय में विच्छेदित हो गया है। ज्ञान के पुनर्वितरण की प्रक्रिया बुद्धि की भूमिका को बहाल करने का प्रयास करती है-ऐसा माना जाता है कि प्रत्येक मनुष्य में दिव्य क्षमता मौजूद है-तर्क से ऊपर और उससे परे, साथ ही ज्ञान प्राप्त करने में पारंपरिक तत्वमीमांसा की भूमिका को पुनर्जीवित करने के लिए-विशेष रूप से भगवान का ज्ञान-पवित्र परंपराओं और पवित्र विज्ञान पर आकर्षित करके जो दिव्य रहस्योद्घाटन और सभी प्रकट धर्मों की आध्यात्मिक या नास्तिक शिक्षाओं को बनाए रखता है। इसका उद्देश्य भगवान और मानवता के बीच आदिम संबंध को बहाल करना है, जिसके बारे में माना जाता है कि यह खो गया है। इसे पूरा करने के लिए, यह तौहीद के ढांचे पर निर्भर करता है, जिसे सभी घटनाओं की दिव्य एकता पर जोर देते हुए एक व्यापक आध्यात्मिक परिप्रेक्ष्य में विकसित किया गया है। ईरानी दार्शनिक सैय्यद हुसैन नस्र ने अपनी पुस्तक नॉलेज एंड द सेक्रेड में ज्ञान के पुनर्वितरण की प्रक्रिया के बारे में विस्तार से बताया, जिसे 1981 में गिफोर्ड व्याख्यान के रूप में प्रस्तुत किया गया था। ओरिजिन द ऑक्सफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द मॉडर्न इस्लामिक वर्ल्ड का कहना है कि नासर के 1981 के गिफोर्ड व्याख्यान, जो नॉलेज एंड द सेक्रेड शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे, "धर्मनिरपेक्ष तर्क के विपरीत ज्ञान की पवित्र गुणवत्ता को पुनर्जीवित करने की उनकी आशा को दर्शाते हैं।" नासर ने अपने गिफ़ोर्ड व्याख्यान में तर्क दिया है कि पश्चिमी बौद्धिक परंपरा को "ज्ञान के पुनर्वितरण की आवश्यकता है।" उनका तर्क है कि इस्लामी परंपरा और "पूर्व की जीवित परंपराएं" पश्चिमी बौद्धिक परंपरा को पुनर्जीवित करने में सहायता कर सकती हैं क्योंकि ज्ञान और पवित्र को पूर्व में कभी भी अलग नहीं किया गया है। पृष्ठभूमि नस्र और अन्य परंपरावादियों का मानना है कि आधुनिकता विश्व इतिहास में एक "विसंगति" है, "एक नवीनीकृत जाहिलिया" या "अज्ञान का युग", क्योंकि इस तथ्य के बावजूद कि इस तरह की विस्मृति हमेशा मानव अस्तित्व की एक विशेषता रही है, पवित्र की विस्मृति केवल आधुनिक विश्व दृष्टिकोण में सबसे आगे है। एक एकीकृत धर्मशास्त्रीय ढांचे के अभाव में, मानवता "बाहरी और मानव प्रकृति दोनों" की दिव्य जड़ों को भूल गई है और अब तक अनसुने तरीकों से देवत्व के संपर्क से बाहर हो गई है। नासर "वास्तविकता के प्रतीकात्मक तत्व" पर जोर देते हैं जो उनका मानना है कि "आधुनिक विज्ञान के शाब्दिक शासन के तहत खो गया है"। "धारणा के पर्दे" के सूफी दृष्टिकोण के संदर्भ में, जिसे परम वास्तविकता को छिपाने के लिए कहा जाता है, नस्र का तर्क है कि आत्म और आधुनिकता की भौतिक दुनिया का ज्ञान सतही है, जिसके परिणामस्वरूप "ब्रह्मांडीय केंद्र से दूर एक बाहरी छवि" है क्योंकि आधुनिक सभ्यता "जानकारी के मात्रात्मक संचय" को वास्तविकता के गहरे आयामों में "गुणात्मक प्रवेश" के साथ भ्रमित करती है। नासर आधुनिक विज्ञानों पर "कल्पना करने योग्य ज्ञान का सबसे मानव-केंद्रित रूप" उत्पन्न करके ज्ञान के धार्मिक और आध्यात्मिक आधार को नष्ट करने का आरोप लगाते हैं, जो सभी ज्ञान की वैधता को निर्धारित करने के लिए पूरी तरह से मानव कारण और अनुभवजन्य डेटा पर निर्भर करता है। नासर के लिए सभी मानव विज्ञान वास्तविकता के अन्य क्रम की संभावना से इनकार करते हैं और इसके परिणामस्वरूप, ज्ञान के अन्य सभी रूपों को बाहर कर देते हैं, इस विचार को खारिज करते हुए कि दुनिया की वास्तविकता भौतिक आयामों से परे फैली हुई है। लियू शु-ह्सीन के अनुसार, नासर का दावा है कि जब धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया मानव अस्तित्व और विचार के सभी क्षेत्रों से पवित्र के प्रभाव को पूरी तरह से हटाने के पक्ष में अपने स्वाभाविक निष्कर्ष पर पहुंच रही थी, जैसा कि नीत्शे की घोषणा से संकेत मिलता हैः ईश्वर मर चुका है; कुछ आधुनिक व्यक्तियों ने पवित्र को पुनः प्राप्त करने की कोशिश की। ब्रह्मांड और बेकन, न्यूटन और लॉक जैसे व्यक्तियों के यांत्रिक और तर्कवादी विचारों के विपरीत, गोएथे, ब्लेक और इमर्सन जैसे कवियों ने मनुष्य और प्रकृति के अधिक समग्र दृष्टिकोण की ओर लौटने की कोशिश की। नासर ए. एच. एंक्वेटिल डुपेरॉन, जे. हैमर-पर्गस्टॉल और सर विलियम जोन्स जैसे व्यक्तियों के साथ-साथ थॉमस टेलर, वॉल्ट व्हिटमैन और न्यू इंग्लैंड ट्रांसेंडैंटलिस्ट्स जैसे अन्य लोगों को पश्चिम में पवित्र की पुनः खोज की दिशा में मार्ग प्रशस्त करने का श्रेय देते हैं। हालांकि, नासर का दावा है कि वे पश्चिम में परंपरा को बहाल करने या वैज्ञानिक पवित्र को पुनर्जीवित करने में असमर्थ थे, जो सभी पवित्र परंपराओं के केंद्र में है। नासर के अनुसार, ओरिएंटल परंपराओं के साथ "प्रामाणिक संपर्क" की कमी के कारण पश्चिम में वैज्ञानिक दृष्टिकोण बहुत कमजोर हो गया था, जिन्होंने अपनी बुनियादी शिक्षाओं को अपने सैद्धांतिक और परिचालन आयामों में बरकरार रखा था। नासर के लिए, यह ओरिएंट पर निर्भर था कि वे पश्चिम में इसकी रोशनी से प्रभावित व्यक्तियों के माध्यम से वैज्ञानिक परंपरा को पुनर्जीवित करें। नासर ने रेने गुएनन, आनंद के. कुमारस्वामी और फ्रिथजॉफ शुओन सहित अन्य लोगों का उल्लेख किया है जिन्होंने पश्चिम में वैज्ञानिक आयाम को बहाल करने की कोशिश की थी। स्टीव यिम के अनुसार, नासर के लिए ज्ञान के पुनर्वितरण में धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया से पहले ज्ञान को उसकी मूल स्थिति में बहाल करना शामिल है। वे ज्ञान के पुनर्वितरण की प्रक्रिया को ज्ञान के आध्यात्मिक और दिव्य आयामों को पुनर्जीवित करने की प्रक्रिया के रूप में वर्णित करते हैं, जिनकी उत्पत्ति दिव्य रहस्योद्घाटनों में होती है। हालांकि नस्र का मानना है कि इस्लाम एक प्रामाणिक धर्म है जिसमें पूर्ण सत्य है, वह इस्लाम के बाहर अन्य "वास्तविक रहस्योद्घाटनों" की वास्तविकता में भी विश्वास करता है। नासर अन्य परंपरावादी विचारकों की भावना में तर्क देते हैं कि प्रत्येक धार्मिक परंपरा में ईश्वर का शाश्वत सत्य होता है। सभी धर्म इस तथ्य में एकजुट हैं कि उन सभी की उत्पत्ति निरपेक्ष में है, जो सत्य और वास्तविकता दोनों है और सभी रहस्योद्घाटन और सत्य का स्रोत है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जो ज्ञान दिव्य भावना के साथ नहीं है, उसे सच्चा ज्ञान नहीं माना जा सकता है। आधुनिक मानव विज्ञानों की कथित ह्रासवादी प्रवृत्तियों के विरोध में, नासर का तर्क है कि विश्व धर्मों की वैज्ञानिक परंपरा ज्ञान के पदानुक्रम का एक व्यापक विवरण प्रदान करती है जो वास्तविकता के विभिन्न क्रमों से संबंधित है। जबकि प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों को भौतिक क्षेत्र की तर्कवादी व्याख्या के लिए वैध ज्ञान को सीमित करने के लिए कहा जाता है, जिसने कथित रूप से ब्रह्मांड के एक विश्लेषणात्मक और विभाजित दृष्टिकोण को जन्म दिया है, माना जाता है कि ज्ञान का एक समग्र परिप्रेक्ष्य बुद्धि और कारण, यानी अंतर्ज्ञान और कारण दोनों पर आधारित है। नासर के लिए, "ज्ञान पदानुक्रम में ज्ञान के एक अनुभवजन्य और तर्कसंगत तरीके से ज्ञान के उच्चतम रूप तक फैला हुआ है" जिसे वह "एकात्मक ज्ञान" या अल-मारिफा कहते हैं। नस्र बार-बार इस बात पर जोर देते हैं कि कुरान जिस ज्ञान का उल्लेख करता है, उसे एक पवित्र ढांचे के भीतर रखा गया है, जैसे कि पिछले इस्लामी विज्ञान ब्रह्मांड के सामंजस्य और पूर्ण क्रम के एक आध्यात्मिक ढांचे से बाधित थे। इस प्रकार ज्ञान का पुनर्निर्माण ईश्वर के सार के एक सच्चे तत्वमीमांसा और प्रकट ब्रह्मांडीय क्रम के विज्ञान दोनों के संदर्भ में किया जाना चाहिए, जो वास्तविकता के एक उच्च क्रम की ओर इशारा करता है। पुनर्वितरण की प्रक्रिया में बुद्धि के स्थान को तर्क के स्थान से ऊपर और बाहर बहाल करने की आवश्यकता होती है, ताकि मानव जाति भगवान के साथ और निरपेक्ष के साथ संबंध को फिर से स्थापित कर सके। चूँकि बुद्धि निरपेक्ष को जानने में सक्षम है, इसलिए इसे ज्ञान के पुनर्वर्गीकृत प्रतिमान की नींव के रूप में काम करना चाहिए। नासर के अनुसार, "बुद्धि का आधार दिव्य है और इसलिए इसका अंतिम लक्ष्य भी है।" यह मनुष्यों के भीतर एक "दिव्य चिंगारी" है, जो "दिव्य प्रकाश" से निकलती है। जबकि "बुद्धि मनुष्य के अस्तित्व के भीतर चमकती है", वह "अपने आदिम स्वभाव या फितरा से बहुत दूर है"। नतीजतन, वह सहायता के बिना इस उपहार का पूरी तरह से उपयोग करने में सक्षम नहीं है। सहायता प्रकटीकरण के रूप में आती है, जो बुद्धि के ठीक से काम करने और पूरी तरह से महसूस होने के लिए आवश्यक है। जैदी नासर के ज्ञान के पुनर्वितरण के विचार को वेबर के एंटज़ौबेरुंगप्रोज़ेस के ध्रुवीय विपरीत के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने नासर को यह कहते हुए उद्धृत किया कि "निश्चित रूप से मेरा लक्ष्य विपरीत दिशा में आगे बढ़ना है जिसे मैक्स वेबर ने एंटज़ौबेरुंगप्रोज़ेस कहा था।" ज्ञान की नींव के रूप में अंतर्ज्ञान के लिए नासर की अपील उनके इस विश्वास से उपजी है कि सहज ज्ञान, जानने वाले, जानने के कार्य और ज्ञात होने वाली वस्तु के बीच एक अंतरंग संबंध को बढ़ावा देता है। इसलिए नस्र ईश्वर की एकता के बारे में अपने संकीर्ण रूढ़िवादी दृष्टिकोण से अस्तित्व की एकता तक तौहीद के विचार को व्यापक बनाता है। यहाँ तौहीद की अवधारणा का ऑन्टोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल दोनों स्तरों पर प्रभाव पड़ता है, क्योंकि यह विषय-वस्तु द्वंद्व को समाप्त करता है जो विचार के प्रबुद्धता के बाद के प्रतिमान के केंद्र में है। नासर के अनुसार, अंतर्ज्ञान के बिना तर्कसंगतता के साथ-साथ ज्ञात वस्तु से अलग ज्ञान विषय के विचार के कारण हम विशेष, सापेक्ष और अल्पकालिक या सार्वभौमिक, निरपेक्ष और शाश्वत के साथ व्यस्त हो जाते हैं, वास्तव में दोनों को सहसंबंधित करने में सक्षम नहीं होते हैं। नासर के अनुसार, ज्ञान पुनर्निर्माण की प्रक्रिया को न केवल भौतिक वास्तविकता की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति पर सवाल उठाना चाहिए, बल्कि उस वास्तविकता को समझाने के लिए ज्ञान की ज्ञानशास्त्रीय वैधता पर भी सवाल उठाना चाहिए। इस प्रकार नासर का पुनर्निर्माण आधुनिकता की युक्तिकरण प्रक्रिया के "आवश्यक परिवर्तन" के रूप में तत्वमीमांसा का उपयोग करना चाहता है। परंपरा का पुनरुद्धार जेन आई. स्मिथ के अनुसार, नासर उस प्रक्रिया को उलटकर ज्ञान की पवित्र गुणवत्ता को बहाल करना चाहते हैं जिसके द्वारा "पवित्र परंपराओं पर धर्मनिरपेक्ष तर्क लाया गया है"। नासर के लिए, ज्ञान को पुनर्जीवित करने के लिए परंपरा का पुनरुत्थान महत्वपूर्ण है, क्योंकि "एक गैर-पारंपरिक दुनिया पवित्र को प्रकट नहीं कर सकती", न ही आधुनिक विज्ञान, या सामान्य रूप से आधुनिक दुनिया, अपनी अंतर्निहित खामियों को पार कर सकती है, और क्योंकि "पवित्र की पुनः खोज अंततः और अटूट रूप से परंपरा के पुनरुद्धार से संबंधित है"। नस्र और अन्य परंपरावादियों के लिए, परंपरा दिव्य या पवित्र पर केंद्रित है। यह विशेष रूप से "प्रत्येक विश्व धर्म में आध्यात्मिक, गूढ़ या नास्तिक परंपराओं में पाए जाने वाले ज्ञान के संचरण को संदर्भित करता है, एक ऐसा ज्ञान जो ब्रह्मांड की पवित्र और दिव्य उत्पत्ति को पहचानता है।" द डिक्शनरी ऑफ लिटरेरी बायोग्राफी ज्ञान के विकेंद्रीकरण के मुद्दे पर नासर की प्रतिक्रिया को परंपरा की ओर वापसी के रूप में भी वर्णित करता है, जिसमें "मानव जाति के सामने प्रकट या अनावरण किए गए दिव्य मूल के सत्य या सिद्धांत और वास्तव में, संदेशवाहक, पैगंबर, अवतार, लोगो या अन्य संचारक एजेंसियों के रूप में परिकल्पित विभिन्न आंकड़ों के माध्यम से एक संपूर्ण ब्रह्मांडीय क्षेत्र" के साथ-साथ मानव जीवन और विचार के विभिन्न क्षेत्रों में उनके प्रभाव शामिल हैं। अर्नेस्ट वुल्फ-गज़ो का कहना है कि "नासर के प्रवचन के ब्रह्मांड में रहस्योद्घाटन, एकता, उत्पत्ति, स्रोत, परंपरा, बारहमासी ज्ञान, सोफिया और भगवान के बौद्धिक अंतर्ज्ञान की अवधारणाएं एक जाल की तरह परस्पर संबंधित हैं।" वह मनुष्य की बुद्धि की पुनर्प्राप्ति या पुनः खोज को, जो "मानव जाति की मौलिक अंतर्दृष्टि" है, "पुनर्जन्म परियोजना" के अंतिम लक्ष्य के रूप में देखते हैं। यह बुद्धि "मनुष्य के भीतर ज्ञान का साधन" है और "निरपेक्ष को जानने की संभावना से संपन्न है"। गाय ईटन के अनुसार, सैद्धांतिक ज्ञान के बजाय, नासर अपना जोर "अनुभूत" ज्ञान पर देते हैं। नासर के लिए, "अज्ञात ज्ञान की वर्तमान सीमा से परे नहीं है, बल्कि मनुष्य के यहाँ और अब के केंद्र में है जहाँ वह हमेशा से रहा है।" मनुष्य इसके बारे में अनजान होने का एकमात्र कारण यह है कि वे भूल गए हैं कि इसका अस्तित्व है। नासर इस तरह के ज्ञान की तुलना एक ऐसे सूर्य से करते हैं जो इस तथ्य के बावजूद चमकता रहता है कि मनुष्य अब अपने अंधेपन के कारण इसके प्रकाश को नहीं देख सकते हैं। यह ज्ञान केवल आध्यात्मिक गुणों के अधिग्रहण के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जिस तरह से मनुष्य उस सत्य में भाग लेता है जो स्वयं अतिमानव है। इस तरह के प्राप्त ज्ञान को कभी भी रहस्योद्घाटन, धर्म, परंपरा और रूढ़िवादिता से अलग या अलग नहीं किया जाता है। विज्ञान का पुनर्वितरण दाइवी फू के अनुसार, विज्ञान के पुनर्वितरण के लिए नासर का आह्वान "ज्ञान-उन्मुख" है। सैय्यद हुसैन नस्र, अल्पार्स्लान अक्गेन और उस्मान बकर जैसे विद्वानों का कहना है कि आधुनिक विज्ञान की दार्शनिक नींव को बदले बिना धर्म और विज्ञान का मिलान नहीं किया जा सकता है क्योंकि आधुनिक विज्ञान अनिवार्य रूप से धर्मनिरपेक्ष है और ब्रह्मांड को अपवित्र करने के लिए जिम्मेदार है। नासर, परंपरावादी स्कूल के सदस्यों जैसे फ्रिथजॉफ शुओन, रेने गुएनन और टाइटस बर्कहार्ट के साथ, तर्क देते हैं कि पूर्व-आधुनिक और आधुनिक विज्ञान प्रकृति, विधियों, ब्रह्मांड संबंधी पूर्वधारणाओं, ज्ञानशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य और अवलोकन और प्रयोग के माध्यम से खोजे गए "तथ्यों" को संसाधित करने के लिए उपयोग की जाने वाली पैरामीट्रिक संरचना की अपनी अवधारणाओं में भिन्न हैं। कैथलीन रेने के अनुसार, नासर "स्वयं विज्ञान का विरोध नहीं करते हैं, बल्कि वैज्ञानिकता का विरोध करते हैं, जिसे गाई ईटन" कार्यशील सिद्धांतों पर निर्मित विचार और अटकलों के पूरे निकाय के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसके द्वारा वैज्ञानिक अपनी टिप्पणियों का समन्वय करने और तर्कसंगत रूप से एक अभूतपूर्व दुनिया की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं, जिसके लिए उनके पास कुंजी नहीं है। " विज्ञान के पवित्र दृष्टिकोण का पुनरुद्धार आधुनिक विज्ञान की कथित बाधाओं को दूर करने के लिए, परंपरावादी आधुनिक विज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांतों की सदस्यता लिए बिना "विज्ञान के पारंपरिक पवित्र दृष्टिकोण" के पुनरुत्थान के लिए तर्क देते हैं। नासर के अनुसार, पारंपरिक विज्ञान और आधुनिक विज्ञान के बीच प्राथमिक अंतर यह है कि, पहले वाले में, अपवित्र और विशुद्ध रूप से मानव लगातार हाशिए पर रहते हैं और पवित्र केंद्रीय होता है, जबकि बाद वाले में, अपवित्र ने केंद्र स्तर ले लिया है। इस कारण से, इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक विज्ञान द्वारा संभव किए गए कुछ अंतर्ज्ञान और खोज प्राकृतिक दुनिया की दिव्य उत्पत्ति को प्रकट करते हैं, यह इतना हाशिए पर है कि इसे शायद ही कभी स्वीकार किया गया है। इस प्रकार, परंपरावादियों का प्रस्ताव है कि वास्तविकता की प्रकृति के बारे में मूलभूत धारणाओं को बदलकर आधुनिक विश्व दृष्टिकोण का पुनर्निर्माण किया जाए, जिन्हें प्रचलित "द्वैतवादी-यंत्रवादी-मानवकेंद्रित प्रतिमान" द्वारा नियंत्रित माना जाता है। नासर के विचार में, विज्ञान पदानुक्रमित है, या एक उच्च क्रम के अधीन है। इस परिप्रेक्ष्य के अनुसार, आधुनिक विज्ञान में कमी है क्योंकि यह केवल वास्तविकता के कुछ पहलुओं को संबोधित करता है जबकि दूसरों को खारिज करता है। दूसरी ओर, पारंपरिक विज्ञान "वास्तविकताओं के पदानुक्रम, भौतिक पर आध्यात्मिकता की प्रधानता, ब्रह्मांड के पवित्र चरित्र और ज्ञान की एकता और प्राणियों के परस्पर संबंध" को बनाए रखते हैं। ज्ञानशास्त्रीय रूप से, ऐसा विज्ञान रहस्योद्घाटन, बुद्धि और तर्क पर आधारित है। इस प्रकार नासर "भौतिकी पर तत्वमीमांसा के पारंपरिक पदानुक्रम" को बहाल करना चाहते हैं। वह विज्ञान और धर्म को इस तरह से जोड़ने के किसी भी प्रयास की निंदा करते हैं कि धर्म आधुनिक वैज्ञानिक सिद्धांतों के अनुरूप हो। उनकी राय में, पारंपरिक धर्म को आधुनिक विज्ञान से प्रभावित नहीं होना चाहिए; बल्कि, आधुनिक विज्ञान को इसके उपयुक्त परिप्रेक्ष्य में रखा जाना चाहिए और यदि आवश्यक हो, तो पारंपरिक तत्वमीमांसा द्वारा सुधार किया जाना चाहिए। नासर का मानना है कि वैज्ञानिकता का मुकाबला करने का एकमात्र तरीका, जिसकी वे भविष्यवाणी करते हैं, शक्ति प्राप्त करेगा क्योंकि प्रौद्योगिकी के रूप में वैज्ञानिक अनुप्रयोग मानव व्यक्ति की पवित्रता को कमजोर करना जारी रखते हैं, जबकि ग्रह के पारिस्थितिक क्षरण को भी तेज करते हैं, पवित्र विज्ञान के माध्यम से है, जो ज्ञान के पदानुक्रम और विश्व धर्मों की वैज्ञानिक शिक्षाओं को बनाए रखता है। प्रभाव ज्ञान के पुनर्वितरण में मनुष्य को दिव्य के साथ फिर से जोड़ने की क्षमता है। क्योंकि, नासर के अनुसार, वास्तविकता के उच्च क्रम की बौद्धिक या सहज ज्ञान युक्त धारणा ही अंततः मनुष्य को ईश्वर को जानने की अनुमति देती है। नासर के अनुसार, ज्ञान के पवित्र आयाम की पुनः खोज यूनानी ज्ञान, प्लेटो, प्लॉटिनस और अन्य यूनानी-अलेक्जेंड्रियन ऋषियों के ज्ञान के साथ-साथ हर्मेटिज़्म जैसी शिक्षाओं पर नई रोशनी डालेगी, न कि केवल "मानव दर्शन" के रूप में, बल्कि आज के आधुनिक दार्शनिक स्कूलों के बजाय हिंदू दर्शनों की तुलना में दिव्य प्रेरणा की पवित्र शिक्षाओं के रूप में। इस संबंध में, नासर "मुस्लिम दार्शनिकों के विश्वास की ओर इशारा करते हैं कि यूनानी दार्शनिकों ने अपने सिद्धांतों को भविष्यवक्ताओं, विशेष रूप से सोलोमन से सीखा था", और यह कि "दर्शन भविष्यवाणी के स्थान से निकला है"। नस्र का तर्क है कि यह दावा, जबकि ऐतिहासिक रूप से असत्यापित है, एक मौलिक सत्य का प्रतीक है, अर्थात् पवित्र के साथ उनके दार्शनिक ज्ञान का संबंध और रहस्योद्घाटन में इसकी नींव, भले ही यह रहस्योद्घाटन अब्राहमिक धर्मों से अलग है। निधल गुएसौम के अनुसार, ईश्वर की "मजबूत एकता" की अवधारणाएँ और सहज ज्ञान के कार्य वैज्ञानिक प्रक्रियाओं की हमारी समझ में कुछ भी नया नहीं लाते हैं। उनका मानना है कि विज्ञान को पुनर्व्यवस्थित करने के लिए इसका पुनर्निर्माण करना अनावश्यक है क्योंकि अंतिम उद्देश्य "धार्मिक परंपरा को तर्कसंगत और वैज्ञानिक आधुनिकता" के साथ जोड़ना है। इसी तरह, मेहदी गोलशानी का दावा है कि नासर की आध्यात्मिक आपत्तियां अनावश्यक हैं क्योंकि "विज्ञान और तत्वमीमांसा विरोधाभासी के बजाय पूरक हैं"। सैयद फरीद अलातास के अनुसार, संस्कार की पहल आधुनिकतावादी प्रवचन के विकल्प प्रदान नहीं करती है। हालांकि, अर्नेस्ट वुल्फ-गाज़ो पश्चिमी परंपरा के साथ नासर के दर्शन को मिलाने की संभावना देखते हैं, अगर इस संबंध में सकारात्मक विश्व दृष्टिकोण का पुनर्निर्माण किया जा सकता है, तो प्लेटो, प्लॉटिनस, मेस्टर एखर्ट, कुसानस, स्पिनोजा, गोएथे और जर्मन रोमांटिक जैसे नोवलिस, श्लेगल, शेलिंग और स्टेफेन जैसे व्यक्तियों के दर्शन को ध्यान में रखा जा सकता है। तब यह देखना संभव हो सकता है कि ईश्वर का बौद्धिक अंतर्ज्ञान पश्चिमी परंपरा के भीतर भी काफी वैध है। वुल्फ-गज़ो के लिए, पुनर्निर्माण को इस तरह से किया जाना चाहिए कि नव-प्लेटोनिक परंपरा और ओखम से लेकर न्यूटन से लेकर व्हाइटहेड तक के विश्लेषणात्मक स्कूलों के अंतिम मध्ययुगीन दर्शन के नाममात्रवादियों का मिलान किया जा सके। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक अब्राहम मास्लो (1966) के अनुसार, विज्ञान के विकेंद्रीकरण ने "उस प्रकार के विज्ञान का उत्पादन किया है जिसमें भावना, आनंद, आश्चर्य, भय और हर्षोल्लास का अभाव है।" इस प्रकार, उन्होंने एक वैज्ञानिक लोकाचार की अवधारणा को अपनाया जो "एक मानवतावादी, समग्र दृष्टिकोण पर आधारित है जो मूल्य मुक्त नहीं है और जिसमें ऐसे वैज्ञानिक हैं जो लोगों और विषयों की परवाह करते हैं जिनकी वे जांच करते हैं।" उन्होंने वैज्ञानिकों को अपने काम में मूल्यों, रचनात्मकता, भावनाओं और अनुष्ठानों को फिर से शामिल करने के लिए प्रोत्साहित किया। इसे पूरा करने के लिए, विज्ञान का पुनर्वितरण करने की आवश्यकता है, जिसमें इसे समारोह, उत्साह और मानवीय मूल्यों से भरा जाना शामिल है। वेक्सलर के शोध का पुनर्वितरण शैक्षिक समाजशास्त्री फिलिप वेक्सलर का तर्क है कि सामाजिक विज्ञान और शिक्षा को अब धर्मनिरपेक्षता को हल्के में नहीं लेना चाहिए क्योंकि अब हम धर्मनिरपेक्षता के बाद के युग में पहुंच गए हैं जो एक "धार्मिक मोड़" और "अनुसंधान के पुनर्वितरण" की मांग करता है। इसे पूरा करने के लिए, विद्वानों को वेबर, डर्कहेम, एलियड और अन्य लोगों द्वारा प्रारंभिक समाजशास्त्रीय कार्यों की न केवल उनकी प्रासंगिकता के लिए बल्कि समकालीन विश्लेषण में उनकी कमियों के लिए भी फिर से जांच करने की आवश्यकता हो सकती है। इस दृष्टिकोण में, पुनर्वितरण का अर्थ केवल धर्म की ओर लौटने से अधिक है; बल्कि, इसके लिए सामाजिक जीवन के पुनर्निर्माण की आवश्यकता है जो धर्म के निरंतर महत्व और इसे धार्मिक दृष्टिकोण से देखने के संभावित मूल्य को पहचानता है। यह भी देखें फित्रा धिक्र पोंटिफिकल और प्रोमेथियन मैन संदर्भ स्रोत आगे पढ़ने के लिए विज्ञान का दर्शन परंपरावादी स्कूल धर्म का ज्ञानमीमांसा गूढ़ता सैयद हुसैन नस्र