Old Kiyyangan Village
ओल्ड कियांगन विलेज (ओ. के. वी.) फिलीपींस के कॉर्डिलेरा प्रशासनिक क्षेत्र में इफुगाओ प्रांत के लाज़ो हाइलैंड्स में एक पुरातात्विक स्थल है। इस स्थल का महत्व घाटी में पहले निवासियों के रूप में इफुगाओ लोगों और संस्कृति की उपस्थिति है, जो चावल की खेती के लिए प्रमुख स्वदेशी फिलिपिनो समाजों में से एक का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। यह स्थल कृषि प्रथाओं के लिए उपयोग की जाने वाली चावल की छतों से घिरा हुआ है और इस बात पर भारी बहस जारी है कि ये छतें कब और कैसे हाल ही में बनी हैं। इस स्थल पर पाई गई कलाकृतियाँ ईसाई धर्म, मुर्दाघर अनुष्ठानों और एक ऐसी प्रणाली के मजबूत प्रभाव का सुझाव देती हैं जो विभिन्न मोतियों और मिट्टी के बर्तनों के संचय के अनुसार सामाजिक स्थिति को परिभाषित करती है। इफुगाओ लोग और संस्कृति पुराना कियांगन गाँव (ओ. के. वी.) 810 बिफोर प्रेजेंट (बी. पी.) से 750 बी. पी. तक का है। नए शोध के अनुसार। यह स्थल इफुगाओ संस्कृति से जुड़ा हुआ है और जहां इफुगाओ स्वदेशी समूह ने कुछ सौ वर्षों तक अध्यक्षता की। इफुगाओ फिलिपिनो स्वदेशी समाज लगभग 700 ईसा पूर्व से पुराने कियांगन गाँव स्थल पर कब्जा करने वाला मुख्य और एकमात्र ज्ञात समुदाय है। 170 ईसा पूर्व तक। 1832 ईस्वी में स्पेनिश उपनिवेशीकरण के दौरान स्पेनियों ने अपनी भूमि को जला दिया। इफुगाओ लोगों को फिलीपींस के पहले स्वदेशी समूहों और चावल किसानों में से एक माना जाता है, इस प्रकार उन्हें और उनके इतिहास को फिलिपिनो संस्कृति का एक अभिन्न अंग बनाता है। जैसा कि पुराने कियांगन गाँव के स्थल पर और खुद इफुगाओ लोगों पर किए गए विभिन्न अध्ययनों से स्पष्ट है, माना जाता था कि उनके मृतकों के साथ मजबूत संबंध थे, वे सूर्य भगवान के साथ कई देवताओं में विश्वास करते थे, जिनकी वे मुख्य रूप से पूजा करते थे, एक सामाजिक रूप से स्तरीकृत और केंद्रीकृत समाज था जो कृषि प्रथाओं पर आधारित था, और स्पेनिश उपनिवेशीकरण के बाद न केवल अपनी संस्कृति को संरक्षित करने और विकसित करने की क्षमता को बनाए रखने के लिए, बल्कि विलासिता वस्तुओं, व्यापार के बर्तन, मिट्टी के बर्तन और कच्चे माल के एक मजबूत अंतर-क्षेत्रीय व्यापार की स्थापना और विकास के लिए सफलतापूर्वक लचीला होने के लिए जाना जाता है। इफुगाओ इफुगाओ को परिभाषित करने वाली एक अत्यधिक विवादित बहस का केंद्र भी है जो परिणामस्वरूप इफुगाओ और प्राचीन फिलिपिनो संस्कृति को समग्र रूप से परिभाषित करता है, जो यह है कि क्या उन्होंने दो हजार साल पहले अपनी चावल की छतें बनाई थीं जैसा कि पहले विवरणों से पता चलता है, या क्या वे हाल ही में बनाए गए थे। हालांकि उपलब्ध व्यापक डेटा और अनुसंधान के बावजूद, अनुसंधान परियोजनाओं में कम धन के कारण इस समय के दौरान साइट और इफुगाओ लोगों के बारे में अभी भी बहुत कम जानकारी है, निकाले गए आइटम आज तक मुश्किल हैं, और उनकी उत्पत्ति के विघटनकारी औपनिवेशिक आख्यान हैं। धर्म इफुगाओ और उनके धर्म पर शोध के लिए, इफुगाओ को धार्मिक अर्थों में ब्रह्मांड की नैतिक शिक्षाओं की एक स्पष्ट अवधारणा या प्रणाली नहीं बनाते हुए दिखाने वाले विवरणों का मिश्रण हुआ है, लेकिन वे विभिन्न प्रकार के देवताओं, छोटी विशेष आत्माओं, मृत पूर्वजों की उपस्थिति में विश्वास करते थे, साथ ही ब्रह्मांड को पांच क्षेत्रों में विभाजित किया जा रहा था जहां सभी देवता और आत्माएं रहती थींः स्काईवर्ल्ड (कबुनियन), अंडरवर्ल्ड (डालोम), अपस्ट्रीम क्षेत्र (दया), डाउनस्ट्रीम क्षेत्र (लगुद), और पृथ्वी (पुगाओ)। उनके कुछ सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में थंडर शामिल हैं जो अपने परिवार के साथ स्काईवर्ल्ड में रहते थे और मौसम के पैटर्न को नियंत्रित करते थे, और सूर्य और चंद्रमा देवता जो असामयिक मौतों को नियंत्रित करते थे जैसे कि अचानक मरने वाले पुरुष, और मातृ और शिशु मृत्यु दर; छोटे देवताओं में वन, भूत, या शगुन आत्माएं शामिल हैं जो जानवरों के रूप में दिखाई देती हैं। देवताओं को भी श्रेणियों में विभाजित किया गया था जैसे कि प्रकृति के देवता जो मौसम और अन्य प्राकृतिक घटनाओं को नियंत्रित करते थे, संस्कृति के देवता जिन्होंने इफुगाओ को कुछ कौशल (बुनाई के देवता, खेती के देवता, आदि) सिखाए थे। ), और चावल के इफुगाओ संस्कृति का एक अभिन्न सामाजिक, धार्मिक और राजनीतिक हिस्सा होने के कारण विशेष रूप से चावल की खेती के लिए प्रजनन के देवता। इफुगाओ का अपने देवताओं के साथ संबंध मुख्य रूप से भय-आधारित पूजा था और बलिदान अनुष्ठानों की एक प्रक्रिया पर काम करता था जहां इफुगाओ अपने जीवन को बुराई से मुक्त रखने के लिए अपने देवताओं को विशिष्ट प्रसाद चढ़ाते थे; वे मृत पूर्वजों के साथ इसी तरह के कार्य करते थे, लेकिन अपने पूर्वजों से कम डरते थे और उनसे घनिष्ठ संबंध रखने और पृथ्वी पर और बाद के जीवन में उनकी शांति की गारंटी देने के लिए पूजा में अनुष्ठान और बलिदान करते थे। इफुगाओ में दुष्ट आत्माएँ भी थीं, जहाँ सबसे कुख्यात पिनाडिंग थे जो जीवित लोगों की आत्माओं को चुराते थे, जिनसे इफुगाओ बच सकते थे यदि अधिक प्रसाद दिया जाता था या तलाक दहेज का भुगतान किया जाता था, और अन्य उच्च या छोटे, अधिक सीमित आत्माओं को इफुगाओ के बुखार, पेट दर्द, बीमारियों आदि के लिए स्रोत बनाया जाता था। देवताओं के साथ इफुगाओ के संबंध और देवीकरण की प्रक्रिया में सपने एक अनिवार्य हिस्सा थे, जहां इफुगाओ का मानना था कि देवता केवल भय से भरी छवियों या आने वाली भविष्यवाणियों के माध्यम से सपने में उनसे बात कर सकते हैं, इसलिए इफुगाओ अक्सर डर में रहते थे और शक्तिशाली, बाहरी आत्माओं से डरते थे। स्पेनिश उपनिवेशीकरण के दौरान सपनों और दिव्य संचार पर निर्भरता महत्वपूर्ण थी क्योंकि इसने इफुगाओ को अविश्वास करने के लिए प्रेरित किया और यह विश्वास नहीं किया कि स्पेनिश ईश्वरीय प्राणी थे क्योंकि इफुगाओ ने उपनिवेशवादियों को अपने सपनों में नहीं देखा था, इसलिए इफुगाओ के देवताओं से कोई संबंध नहीं हो सकता था। इस स्थल पर कई पीढ़ियों तक अंतिम संस्कार की प्रथाओं को बनाए रखने के तरीके में दफन अभिविन्यास महत्वपूर्ण कारकों में से एक है। ओ. के. वी. में किए गए शोध ने निष्कर्ष निकाला कि दफनाने के अभिविन्यास में स्पेनिश उपनिवेशवादियों द्वारा ईसाई धर्म के प्रभावों से संबंधित धार्मिक संबद्धता पाई गई थी। स्पैनिश उपनिवेशवादियों के आने से पहले जो कब्रें मौजूद थीं, वे कब्रों के बाद की तरह दिखने के विपरीत थीं। पूर्व से पश्चिम या उत्तर से दक्षिण की ओर मुंह किए हुए कब्रों का अभिविन्यास घरों के अभिविन्यास के साथ काफी तालमेल रखता है। छह अलग-अलग कब्रों में अतिरिक्त निष्कर्ष बताते हैं कि इस स्थल के निवासी अपनी मुर्दाघर प्रथाओं में भी सूर्य के साथ खगोलीय संरेखण पर निर्भर थे। जिस अलग-अलग दिशाओं में कुछ कब्रों का सामना करना पड़ता है, वह इस बात के कारण भी हो सकता है कि जिस तरह से सूरज पूरे मौसम में गाँव में डूबता और उगता। खोजे गए कब्रों के अभिविन्यास के अलावा, कई प्रकार के दफन भी हैं जो आमतौर पर फिलीपींस में पाए जाते हैं जिनमें जार और ताबूत दफन, बिना बंद गड्ढे, पत्थर की कब्रें और दाह संस्कार का विकल्प शामिल है जिसे बाद में पेश किया गया था। एक मजबूत स्थलीय या ब्रह्मांड संबंधी अर्थ की ओर इशारा करते हुए शिशुओं को घर के अभिविन्यास के इन समान पैटर्न के साथ दफनाया गया। इस साक्ष्य के साथ-साथ एक इफुगाओ सैनिक का मौखिक ऐतिहासिक विवरण जो अपने दुश्मन के घर के सामने दफनाया गया था ताकि उसकी मृत्यु में वह अपने हत्यारे को परेशान कर सके, अध्ययन के निष्कर्ष का समर्थन करता है कि इफुगाओ ने डूबते सूरज का सामना करने के लिए पूर्व-पश्चिम अक्ष पर शिशुओं को दफनाया ताकि उन्हें अंडरवर्ल्ड की ओर ले जाया जा सके। हालाँकि यह दफन संस्कार स्पैनिश उपनिवेशीकरण के बाद पश्चिम-पूर्व अक्ष में बदल गया क्योंकि ईसाई शिक्षाओं का मानना था कि मृतकों को एक नए जीवन में पुनर्जन्म लेने के लिए उगते सूरज का सामना करना चाहिए। अंत्येष्टि प्रथाओं के चरण ये परंपराएं उन सदस्यों को धोने के साथ शुरू होती हैं जो शुद्धता के लिए मृत हो जाते हैं, इसके बाद उनके शरीर को कपड़े की सामग्री या वस्त्रों में पहनना और लपेटना, और व्यक्ति की किसी भी व्यक्तिगत संपत्ति जैसे मिट्टी के बर्तन, कांच या पत्थर के मोतियों को कब्र पर शामिल करना। दफन प्रक्रिया शुरू होने के बाद शोक की अवधि जो ऐसे सदस्यों की सामाजिक स्थिति में अलग-अलग भूमिका निभा सकती है। कब्र को एक नवनिर्मित सुरक्षा के तहत रखा जाता है जिसमें छत या समुदाय से प्रसाद जैसे भोजन से भरी बाड़ हो सकती है। मरणोपरांत स्मरण और मृतकों के साथ सम्मानपूर्ण संबंधों में विश्वास इफुगाओ संस्कृति के लिए एक प्रमुख प्रथा और दैनिक अभ्यास है। इफुगाओ पुरातत्व परियोजना (आई. ए. पी.) द्वारा किए गए एक अध्ययन में नवजात कब्रों की सोलह खाइयों पर शोध किया गया जहां बच्चों को आमतौर पर सीधे घरों के नीचे दफनाया जाता था। आई. ए. पी. को स्तर के साथ-साथ स्तर के शीर्ष पर कई गहने और कब्र का सामान मिला, जो दर्शाता है कि इन घरों में परिवार पूजा के लिए एक दैनिक अनुष्ठान के रूप में मृतकों के साथ बातचीत करते थे। अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि बच्चों को न केवल वयस्कों की तुलना में कम मूल्यवान होने के कारण घरों के नीचे दफनाया गया था, बल्कि उनकी आत्माओं को परिवार, संस्कृति और समुदाय में एकीकृत करने के लिए उन्हें वहां दफनाया गया था। यह आंशिक रूप से जीवित और मृत लोगों के बीच संबंध का प्रतीक घरों के कारण था जैसा कि इफुगाओ संस्कृति में भूमि के माध्यम से समझा जाता है। बच्चों के घरों के नीचे दफन होने का एक अन्य कारण परिवारों के लिए इस अवधि के दौरान बढ़ी हुई शिशु मृत्यु दर का सामना करना था। अध्ययन ने साबित किया कि इफुगाओ लोगों के लिए हर दिन सम्मानजनक बातचीत के माध्यम से पूर्वजों के साथ व्यवहार कितना महत्वपूर्ण था। सामाजिक संरचना इस बात के प्रमाण हैं कि इफुगाओ लोगों के पास संबंध संबंधों और कृषि पर आधारित एक सामाजिक पदानुक्रम था, इस अवधि के दौरान अन्य फिलिपिनो राज्यों के विपरीत जो अधिक सामान्य रूप से पदानुक्रमित सरदार थे। इस स्थल पर सामाजिक स्थिति स्थापित करने के लिए साक्ष्य पाए गए थे जो कई शिशु कब्रों में पाए गए मोतियों द्वारा निर्धारित किए गए थे। इन कब्रों में पाए गए सामानों में या तो उपयोगी या विलासिता के सामान शामिल थे। एक नातेदारी-आधारित समाज की अवधारणा निचले इलाकों के समुदायों के बीच प्रलेखित व्यापार द्वारा समर्थित है जो ओ. के. वी. में समाज को व्यवस्थित रखने के तरीके की ओर ले जाता है। इस स्थल पर खुदाई में पाए गए पत्थर के मोतियों से पता चलता है कि कब्रों में जितने अधिक पत्थर के मोती पाए गए, वह व्यक्ति अन्य ग्रामीणों में उतना ही अधिक धनी था। इन पत्थर के मोतियों की अनुपस्थिति इस वजह से हो सकती है कि वे कई निवासियों के लिए कितने मूल्यवान और अप्राप्य थे। विभिन्न कब्रों के बीच इस स्थल पर खुदाई किए गए कांच के मोतियों की व्यापकता से पता चलता है कि ये पुरुषों, महिलाओं और बच्चों की सामाजिक स्थिति से संबंधित ओ. के. वी. के औसत सदस्य के बीच अधिक आम थे। खुदाई में निकाले गए अधिकांश पत्थर के मोती एगेट या कार्नेलियन थे और फिलीपींस के लिए स्थानीय नहीं थे, इस प्रकार सांस्कृतिक रूप से "विदेशी" होने के लिए अत्यधिक मूल्यवान थे, और कांच के मोतियों की तुलना में काफी कम मात्रा में पाए गए थे, जो दर्शाता है कि कांच के मोती अधिक आम थे और गरीब परिवारों के लिए थे। आई. ए. पी. के एक अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि क्योंकि खाइयों में पत्थर के मोती थे और अन्य में नहीं थे, इसलिए पत्थर के मोती अन्य मोती प्रकारों की तुलना में काफी दुर्लभ थे, और पत्थर के मोती धन और स्थिति के प्रमुख संकेतक थे, कि यह सामाजिक स्तरीकरण का समर्थन करने के लिए पर्याप्त प्रमाण है। स्टीफन अकाबाडो द्वारा किए गए शोध से संकेत मिलता है कि इफुगाओ की जटिल कृषि और सिंचाई प्रणाली ने उनकी सामाजिक संरचना में योगदान दिया जिसके कारण उनके पास एक प्रमुख राज्य या राज्य के बजाय अधिक केंद्रीकृत शक्ति थी। वह बताते हैं कि कैसे छतों पर चावल की खेती की भौतिक तीव्रता ने इफुगाओ के लिए अधिक सहकारी कार्य और जीवन शैली की आवश्यकता पैदा की, यह तर्क देते हुए कि उनकी कृषि प्रणाली वास्तव में इस बात का आधार बन गई कि उन्होंने खुद को कैसे सामाजिक और संरचित किया। ओ. के. वी. में शुरू में चावल की खेती कब, क्यों और कैसे की जाती थी, इसकी खोज करने वाले एक अध्ययन में यह भी पाया गया कि चावल ने इफुगाओ समाज में सामाजिक स्तरीकरण को बहुत प्रभावित किया, जहां चावल की भूमि और उगाए जाने वाले चावल का प्रकार एक अमीर या गरीब परिवार के संकेतक थे; सूखी भूमि चावल की खेती का उपयोग गरीब परिवारों द्वारा किया जाता था, और बड़ी चावल भूमि वाले परिवार गीले चावल की खेती का उपयोग करते थे और बड़ी दावत प्रदान करने की अधिक क्षमता रखते थे। अकाबाडो द्वारा किए गए अधिक शोध में यह भी पाया गया कि चावल की विशाल छतों का निर्माण दो से तीन सौ साल की अवधि के भीतर किया गया था, यह सुझाव देते हुए कि इफुगाओ ने पहले से ही एक जटिल सामाजिक-राजनीतिक संरचना स्थापित कर ली थी। कृषि चावल की खेती इफुगाओ लोगों के लिए चावल की खेती का समय एक बड़े पैमाने पर विवादित बहस का केंद्र रहा है जो परिणामस्वरूप इफुगाओ संस्कृति को परिभाषित करता है, यह तय करते हुए कि क्या चावल की छतें वास्तव में दो हजार साल से अधिक पुरानी हैं जैसा कि पहले विवरण पश्चिमी स्रोतों से तर्क देते हैं, या स्थानीय स्रोतों द्वारा तर्क दिए जाने के अनुसार हाल ही में बनाई गई थीं। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक अध्ययन इस बात पर शोध करता है कि क्या ओ. के. वी. पर इफुगाओ के कब्जे के दौरान चावल की खेती मौजूद थी, यह कब शुरू हुई, यह कैसे शुरू हुई, किन तरीकों का उपयोग किया गया था, और उनकी संस्कृति में चावल किस प्रतीक का प्रतिनिधित्व कर सकता है। अध्ययन ने छतों में पराग, फाइटोलिथ और स्टार्च की उपस्थिति का विश्लेषण किया, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि चावल इफुगाओ के कब्जे के दौरान मौजूद था और इसकी खेती लगभग 810-750 कैल के आसपास की गई थी। बी. पी. (इस तर्क का समर्थन करते हुए कि छतें हाल ही में दो हजार साल पहले बनाई गई थीं)। शोध के दौरान, इस बात पर भी बहस हुई कि कॉर्डिलेरा प्रांत में चावल की खेती कैसे हुई क्योंकि इफुगाओ के पास कुछ हद तक अंडारायन स्थल पर सूखी भूमि के चावल के प्रमाण पाए गए थे, फिर भी ओ. के. वी. में पाए गए पराग साक्ष्य ने एक गीले चावल की खेती का संकेत दिया, मिट्टी और मौसम के पैटर्न गीले चावल के लिए बेहतर थे, और जातीय भाषाई विश्लेषणों में पाया गया कि इफुगाओ के पास चावल के लिए अपनी शर्तें थीं जो केवल कॉर्डिलेरा क्षेत्र के भीतर विकसित की गई थीं। हालांकि, ओ. के. वी. में अधिक साक्ष्य ने सूखी भूमि चावल प्रथाओं का भी सुझाव दिया, जिससे यह धारणा बनी कि इफुगाओ ने समय के साथ पड़ोसी समाजों से सूखी भूमि चावल विधियों को सीखा। अकाबाडो द्वारा किए गए शोध जो इन छतों की तारीख तय करने पर काम करते थे, यह भी समर्थन करते हैं कि इफुगाओ ने उन्हें हाल ही में और स्पेनिश साम्राज्य के जवाब में बनाया था। ग्रामीणों की स्वास्थ्य स्थिति और आहार स्पैनिश उपनिवेशीकरण से प्रभावित थे जैसा कि पेलियोएथनोबोटैनिकल डेटा द्वारा पदार्थ प्रथाओं में परिवर्तन के माध्यम से खोजा गया था। जैसे ही ओ. के. वी. के चावल की छतों में तारो की उत्पत्ति हुई, चावल अंततः भोजन का मुख्य स्रोत बन गया क्योंकि आबादी स्पेनियों के आक्रमण पर एक साथ काम करने वाले पहाड़ी और निचले इलाकों के समुदायों के बीच संचार के साथ तेज हो गई। चावल पर इस बदलाव की तुलना मीठे आलू के साथ टारो के पिछले खाद्य स्रोतों से की गई थी ताकि गाँव के नए सदस्यों को नई अपनाई गई कृषि प्रथाओं के अनुसार उचित रूप से परोसने के मामले में भोजन की पोषण गुणवत्ता का मूल्यांकन किया जा सके। यह स्पष्ट था कि निम्न वर्ग के समुदायों ने स्विडन खेती का विकल्प चुना और उच्च वर्ग के समुदायों ने गीली-भूमि वाली खेती का अभ्यास किया। चावल एक बढ़ते गाँव का समर्थन करने के लिए एक अधिक मूल्यवान खाद्य स्रोत साबित हुआ, जो आगे चावल में बदलाव के लिए प्रमाण प्रदान करता है। व्यापार और अर्थशास्त्र स्पैनिश उपनिवेशीकरण से पहले और बाद में, इफुगाओ लोग क्षेत्रीय और वैश्विक व्यापार में आर्थिक तीव्रता और स्थिति में अप्रत्याशित वृद्धि में आश्चर्यजनक रूप से फले-फूले। स्थानीय और स्वदेशी इतिहास को उपनिवेशवाद और शहरी मनीला के महानगरीय इतिहास द्वारा मिटा दिए जाने और भारी पड़ने के कारण, कई शोधकर्ताओं और पुरातत्वविदों ने इस बात का जवाब खोजने का प्रयास किया है कि स्पेनिश उपनिवेशवाद के बाद इफुगाओ आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से कैसे सफल हुआ, और इसका विश्लेषण और जनता के सामने इस तरह से प्रस्तुत करने का प्रयास किया है जो स्वदेशी आवाजों को उनके निष्कर्षों और निष्कर्षों में सबसे आगे रखता है। आयोजित एक अध्ययन ने ओ. के. वी. में विभिन्न खाइयों का विश्लेषण किया, जिसमें व्यापार सामग्री के अस्तित्व का अवलोकन किया गया, क्योंकि यह धन, व्यापार पहुंच और प्रभाव का संकेत देने वाला एक महत्वपूर्ण उपकरण है, और सांस्कृतिक प्रथाएं जहां पत्थर के बर्तन और मिट्टी के बर्तनों का विशेष रूप से गैर-स्थानीय सामग्री और व्यापार गतिविधि के संकेतक होने के लिए अध्ययन किया गया था। व्यापारिक सामान 1200 और 1800 के दशक के बीच का था जहां समय के साथ दुर्लभ, अधिक मूल्यवान पत्थर के बर्तन और चीनी मिट्टी के बर्तनों में वृद्धि पाई गई, जो दर्शाता है कि स्पेनिश उपनिवेशवादियों के फिलीपींस के आसपास के क्षेत्रों में आर्थिक तीव्रता बढ़ाने के बावजूद, इफुगाओ विदेशी धन और शक्ति के आगे नहीं झुके और पीछे नहीं रहे, बल्कि स्पेन के प्रत्यक्ष नियंत्रण से खुद को लाज़ो हाइलैंड्स में फिर से स्थापित किया और अलग व्यापार नेटवर्क स्थापित करके अपनी संस्कृति को संरक्षित और विकसित करना और अपनी आर्थिक तीव्रता को बढ़ाना जारी रखा। हालाँकि, इस बारे में बहुत कम जानकारी मिली है कि इफुगाओ किसके साथ व्यापार करता था, लेकिन कुछ खुदाई से पता चलता है कि वे अंतर-और अंतर-क्षेत्रीय व्यापार कर रहे थे। लेकिन फिर भी, आर्थिक गहनता और एक व्यापक व्यापार नेटवर्क के निर्माण में इफुगाओ की सफलता के कारण, इसने उन्हें दक्षिण पूर्व एशिया के लिए वैश्विक स्तर पर फिलीपींस को एक प्रमुख व्यापारिक केंद्र के रूप में स्थापित करने में एक मूलभूत टुकड़े के रूप में स्थापित किया। इफुगाओ संस्कृति की प्रथाओं को जारी रखने और समुदाय को मजबूत करने के लिए पीढ़ियों तक चावल की छतों के उपयोग को बनाए रखने के लिए स्पेनिश उपनिवेशवाद के विरोध में पुराना कियांगन गाँव फिलीपींस के इतिहास के संबंध में महत्वपूर्ण है। फिलीपींस में बड़े पैमाने पर शोध किए जाने वाले स्थल के रूप में, स्थानीय शोधकर्ताओं और इफुगाओ पुरातत्व परियोजना द्वारा की जा रही उपनिवेशवाद प्रथाओं के कारण ओ. के. वी. और आज मौजूद संस्कृति हमेशा बदलती रहती है। आज इस क्षेत्र में रहने वाले लोगों को शिक्षित करने और उनके साथ जुड़ने के साथ, शोधकर्ता इस पहचान को बढ़ाने के लिए काम कर रहे हैं कि इफुगाओ के लोग घाटी में खुदाई के माध्यम से अपने इतिहास की कहानियों के बारे में जानने के माध्यम से खुद को समझते हैं जो बताते हैं कि पिछले निवासियों के लिए दैनिक जीवन कैसा दिखता था। संदर्भ विकिपीडिया छात्र कार्यक्रम फिलीपींस में इफुगाओ पुरातत्व स्थलों की संस्कृति