Book of Common Prayer (1552)
1552 की बुक ऑफ कॉमन प्रेयर, जिसे एडवर्ड VI की दूसरी प्रार्थना पुस्तक भी कहा जाता है, बुक ऑफ कॉमन प्रेयर (बी. सी. पी.) का दूसरा संस्करण था और इसमें नवंबर 1552 से जुलाई 1553 तक चर्च ऑफ इंग्लैंड का आधिकारिक लिटुरगी शामिल था। आम प्रार्थना की पहली पुस्तक 1549 में अंग्रेजी सुधार के हिस्से के रूप में जारी की गई थी, लेकिन प्रोटेस्टेंटों ने पारंपरिक रोमन कैथोलिक सेवाओं के समान होने के लिए इसकी आलोचना की। 1552 की प्रार्थना पुस्तक को अपने धर्मशास्त्र में स्पष्ट रूप से सुधार करने के लिए संशोधित किया गया था। मैरी प्रथम के शासनकाल के दौरान, रोमन कैथोलिक धर्म को बहाल किया गया था, और प्रार्थना पुस्तक की आधिकारिक स्थिति को निरस्त कर दिया गया था। जब एलिजाबेथ प्रथम ने प्रोटेस्टेंटवाद को आधिकारिक धर्म के रूप में फिर से स्थापित किया, तो 1559 की सामान्य प्रार्थना की पुस्तक-1552 की प्रार्थना पुस्तक का एक संशोधित संस्करण-एलिजाबेथ के धार्मिक समझौते के हिस्से के रूप में जारी किया गया था। यह वह पैटर्न था जिसने 1662 की बुक ऑफ कॉमन प्रेयर का आधार बनाया, जो चर्च ऑफ इंग्लैंड की आधिकारिक धार्मिक पुस्तक बनी हुई है। प्रार्थना पुस्तक संशोधन आम प्रार्थना की पहली पुस्तक 1549 में एडवर्ड VI के शासनकाल के दौरान प्रकाशित हुई थी। आर्कबिशप थॉमस क्रैनमर द्वारा संकलित, प्रार्थना पुस्तक एक प्रोटेस्टेंट लिटुरगी थी जो रोमन अनुष्ठान को बदलने के लिए थी। प्रार्थना पुस्तक में, लैटिन मास-मध्ययुगीन पूजा का केंद्रीय कार्य-को अंग्रेजी भाषा की सामुदायिक सेवा के साथ बदल दिया गया था। कुल मिलाकर, प्रार्थना पुस्तक ने चर्च ऑफ इंग्लैंड के धर्मशास्त्र को लूथरन की दिशा में ले जाया। क्रैनमर का मानना था कि सुधारों को धीरे-धीरे और सावधानी से लागू करना बेहतर है। नतीजतन, पहली प्रार्थना पुस्तक में चर्च ऑफ इंग्लैंड के भीतर परंपरावादियों को कई रियायतें शामिल थीं। संस्कारों के उपयोग को संरक्षित किया गया था, जैसा कि वस्तुओं और लोगों के आशीर्वाद और भूत भगाने के लिए किया गया था। पुरोहितों को अभी भी पारंपरिक वस्त्र पहनने की आवश्यकता थी, जैसे कि हैंडल, और उन्होंने पत्थर की वेदियों पर यूकेरिस्ट का जश्न मनाना जारी रखा। अंतिम संस्कार सेवा में मृतकों के लिए प्रार्थना शामिल थी। रूढ़िवादी पादरी वर्ग ने प्रार्थना पुस्तक की पारंपरिक विशेषताओं का उपयोग प्रार्थना को लैटिन मास के समान बनाने के लिए किया, और इसने इंग्लैंड और विदेशों दोनों में प्रोटेस्टेंट को रोमन कैथोलिक पुनः व्याख्या के लिए अतिसंवेदनशील होने के लिए आलोचना करने के लिए प्रेरित किया। प्रोटेस्टेंट पादरी शब्द और वेदियों के निरंतर उपयोग को नापसंद करते थे क्योंकि दोनों का अर्थ था कि यूकेरिस्ट एक बलिदान था। यह रोमन कैथोलिक चर्च की शिक्षा थी लेकिन सुधारकों द्वारा इसे विधर्म माना जाता था। 1550 तक, प्रोटेस्टेंट बिशप पत्थर की वेदियों को लकड़ी की सामूहिक मेज से बदल रहे थे, और प्रिवी काउंसिल ने अंततः पूरे देश में वेदियों को हटाने का आदेश दिया। निकोलस रिडले ने समझाया कि "एक वेदी का उपयोग उस पर बलिदान करने के लिए है; एक मेज का उपयोग पुरुषों के खाने के लिए परोसने के लिए है।" अदालत में दिए गए एक उपदेश में, जॉन हूपर ने उपदेश दिया कि "जब तक वेदियाँ बनी हुई हैं, अज्ञानी लोग और अज्ञानी और दुष्ट पुजारी दोनों हमेशा बलिदान का सपना देखेंगे।" क्रैनमर ने 1549-1550 की सर्दियों में ही प्रार्थना पुस्तक को संशोधित करना शुरू कर दिया था। 1549 के अंत में, कैंटरबरी के दीक्षांत समारोह में पुस्तक के साथ विभिन्न मुद्दों पर चर्चा की गई। 1550 में, मार्टिन बुसर और पीटर मार्टर वर्मिगली दोनों ने प्रार्थना पुस्तक की आलोचना की, जिसमें बुसर ने इसके साथ 60 समस्याओं की पहचान की। शहीद की सिफारिशें अब खो गई हैं, लेकिन उन्होंने सहभागिता प्राप्त करने के लिए एक उपदेश लिखा जिसे नई प्रार्थना पुस्तक में शामिल किया गया था। प्रार्थना पुस्तक के संशोधन पर वैलेरैंड पौलेन का एक और प्रभाव हो सकता है। संशोधित संस्करण में सामूहिक सेवा की शुरुआत में मंत्री द्वारा दस आज्ञाओं का पाठ शामिल था। यह ग्लास्टनबरी में पॉलेन की फ्रांसीसी शरणार्थी मण्डली की प्रथा के समान था। स्टीफन गार्डिनर की एक्सप्लिकेशन एंड एसर्शन ऑफ द ट्रू कैथोलिक फेथ ने 1549 की प्रार्थना पुस्तक की रोमन कैथोलिक व्याख्या की पेशकश की, और क्रैनमर ने उन तत्वों को हटाकर जवाब दिया जिन्हें गार्डिनर ने पुस्तक को और अधिक प्रोटेस्टेंट बनाने के लिए मंजूरी दी थी। अप्रैल 1552 में, संसद ने एकरूपता अधिनियम पारित किया जिसने ऑल सेंट्स डे, 1 नवंबर तक पूजा में उपयोग की जाने वाली सामान्य प्रार्थना की संशोधित पुस्तक को अधिकृत किया। आम प्रार्थना की पहली पुस्तक ऐसे समय में लिखी गई थी जब रूढ़िवादी बिशपों के साथ समझौता करना आवश्यक था। उस समय, क्रैनमर ने महसूस किया कि क्रमिक परिवर्तन सबसे अच्छा तरीका था "ऐसा न हो कि लोग, जिन्होंने अभी तक मसीह को नहीं सीखा है, उन्हें उनके धर्म को अपनाने से बहुत व्यापक नवाचारों से रोका जाना चाहिए।" 1551 तक, रूढ़िवादी विरोध को हटा दिया गया था, और इतिहासकार क्रिस्टोफर हेग के शब्दों में 1552 प्रार्थना पुस्तक "अतीत के साथ निर्णायक रूप से टूट गई"। बपतिस्मा, पुष्टि, मिलन और दफनाने की सेवाओं को फिर से लिखा गया और प्रोटेस्टेंट द्वारा नफरत किए जाने वाले समारोहों को हटा दिया गया। 1549 के संस्करण के विपरीत, 1552 की प्रार्थना पुस्तक ने कई पारंपरिक संस्कारों और अनुष्ठानों को हटा दिया जो लोगों और वस्तुओं के आशीर्वाद और भूत भगाने में विश्वास को दर्शाते हैं। बपतिस्मा सेवा में, शिशुओं को अब मामूली भूत भगाने की क्रिया नहीं मिली। अभिषेक को अब बपतिस्मा, समन्वय और बीमारों से मिलने की सेवाओं में शामिल नहीं किया गया था। इन समारोहों को अनुष्ठानों या वस्तुओं पर भरोसा करने के बजाय विश्वास के महत्व पर जोर देने के लिए बदला गया था। लिटर्जिकल कैलेंडर 1549 बी. सी. पी. से लिटर्जिकल कैलेंडर अपेक्षाकृत अपरिवर्तित था। चर्च वर्ष आगमन के साथ शुरू हुआ और उसके बाद क्रिसमस और एपिफेनी का मौसम आया। ऐश बुधवार ने लेंट का मौसम शुरू किया और उसके बाद पवित्र सप्ताह, ईस्टर का मौसम, एसेंशनटाइड, व्हिटसन और ट्रिनिटी रविवार आया। 1549 बी. सी. पी. में केवल नए नियम के संतों का सम्मान करने वाले भोज रखे गए थे। लेकिन 1552 बी. सी. पी. ने तीन गैर-बाइबिल संत (सेंट जॉर्ज, सेंट लॉरेंस और रोम के सेंट क्लेमेंट) को फिर से पेश किया। इसने लम्मास दिवस को भी फिर से शुरू किया, जो मूल रूप से सेंट पीटर की मुक्ति का स्मरण कराता था, लेकिन इंग्लैंड में एक कृषि उत्सव था। सेंट मैरी मैग्डलीन के पर्व के दिन को कैलेंडर से हटा दिया गया था। निम्नलिखित संतों का स्मरण किया गयाः मसीह का खतना, एपिफेनी और जनवरी में सेंट पॉल का रूपांतरण फरवरी में वर्जिन मैरी और सेंट मैथियस का शुद्धिकरण मार्च में सेंट जॉर्ज और सेंट मार्क द इवेंजेलिस्ट की घोषणा अप्रैल में सेंट फिलिप और सेंट जेम्स का सेंट बर्नबास में जन्म, सेंट जॉन द बैपटिस्ट का जन्म, और जून में सेंट पीटर का सेंट जेम्स द एपोस्टल जुलाई में लम्मस दिवस, सेंट लॉरेंस और सेंट बार्थोलोम्यू द एपोस्टल अगस्त में सेंट मैथ्यू और माइकल एंड ऑल एंजेल्स सितंबर में सेंट ल्यूक द इवेंजेलिस्ट, सेंट साइमन और सेंट जूड अक्टूबर में ऑल सेंट्स डे, रोम और सेंट क्लेमेंट का सेंट क्लेमेंट। क्रैनमर के लिए, धार्मिक अनुष्ठान का मुख्य उद्देश्य लोगों को बाइबल से परिचित कराना था। वह चाहते थे कि एक मण्डली एक साल में पूरी बाइबल पढ़े। दैनिक कार्यालय के लिए धर्मग्रंथ पठन व्याख्यान निरंतरता के बाद होता था। सुबह और शाम की प्रार्थना के लिए, अगर यह संतों का दिन था तो सबक नहीं बदले। होली कम्युनियन के लिए रीडिंग बदल गई अगर यह एक दावत का दिन था। यह एक समस्या बन गई जब एक निश्चित दावत के रूप में उसी दिन एक चलने योग्य दावत गिरती है, लेकिन प्रार्थना पुस्तक में यह निर्धारित करने के लिए कोई निर्देश नहीं दिए गए कि कौन सा दावत मनानी है। इस मुद्दे को हल करने के निर्देश 1662 की प्रार्थना पुस्तक तक बी. सी. पी. में नहीं जोड़े गए थे। सुबह और शाम की प्रार्थना सुबह और शाम की प्रार्थना के आदेशों को शुरुआत में एक प्रायश्चित अनुभाग को शामिल करके बढ़ाया गया था, जिसमें पाप की एक सामूहिक स्वीकारोक्ति और एक सामान्य मुक्ति शामिल थी, हालांकि पाठ को केवल सुबह की प्रार्थना में शाम को भी उपयोग करने के लिए रूब्रिकल निर्देशों के साथ मुद्रित किया गया था। 1549 में बाइबल पढ़ने के सामान्य पैटर्न को बरकरार रखा गया था (जैसा कि यह 1559 की प्रार्थना पुस्तक में था) सिवाय इसके कि पुराने और नए नियम के विशिष्ट पठन अब कुछ त्यौहारों के दिनों में सुबह और शाम की प्रार्थना के लिए निर्दिष्ट किए गए थे। 1552 प्रार्थना पुस्तक के प्रकाशन के बाद, 1553 में एक संशोधित अंग्रेजी प्राइमर प्रकाशित किया गया था; सामान्य घरेलू धर्मनिष्ठा के लिए कार्यालयों और सुबह और शाम की प्रार्थना, और अन्य प्रार्थनाओं को अनुकूलित करना। होली कम्युनियन 1552 की प्रार्थना पुस्तक ने 1549 की प्रार्थना पुस्तक के कई पारंपरिक तत्वों को हटा दिया, जिससे कम्युनियन सेवा को अधिक सुधार की दिशा में ले जाया गया। मास शब्द को हटाकर सेवा का नाम बदलकर "द ऑर्डर फॉर द एडमिनिस्ट्रेशन ऑफ द लॉर्ड्स सपर या होली कम्युनियन" कर दिया गया। पत्थर की वेदियों को चैन्सेल या नाभि में रखी सामूहिक मेज से बदल दिया गया था, जिसमें पुजारी उत्तर की ओर खड़ा था। पुजारी को पारंपरिक सामूहिक वस्त्रों के बजाय अधिशेष पहनना था। यह सेवा यूकेरिस्ट के आध्यात्मिक उपस्थिति के दृष्टिकोण को बढ़ावा देती प्रतीत होती है, जिसका अर्थ है कि मसीह आध्यात्मिक रूप से हैं लेकिन शारीरिक रूप से मौजूद नहीं हैं। पुजारी ने पवित्रता के लिए संग्रह से प्रार्थना करके सेवा की शुरुआत की। 1549 की सेवा (जिसमें एक अंतर्दृष्टिपूर्ण भजन, कैरी और ग्लोरिया का गायन शामिल था) के विपरीत, नई सेवा ने पुजारी को दस आज्ञाओं का पाठ करने का निर्देश दिया। प्रत्येक आज्ञा के बाद, मण्डली ने जवाब दिया, "प्रभु हम पर दया करें, और इस कानून का पालन करने के लिए हमारे दिलों को झुकाएं।" 1549 की सेवा की तरह, पुजारी ने तब कहा कि दिन का संग्रह और राजा के लिए एक संग्रह। इसके बाद उस दिन के लिए पत्र और गॉस्पेल रीडिंग निर्धारित की गई। इसके बाद निसीन पंथ का पाठ किया गया। पंथ के बाद, होमिलीस की पहली पुस्तक से एक उपदेश या पठन होगा। धर्मोपदेश के बाद, गरीबों के लिए धन एकत्र किया जाता था, लेकिन इसे उपहार नहीं कहा जाता था जैसा कि 1549 की पुस्तक में था। संग्रह के बाद, पादरी ने पृथ्वी पर चर्च के उग्रवादी के लिए प्रार्थना की-1549 से प्रस्थान जिसमें पादरी ने उन लोगों के लिए भी प्रार्थना की जो मर गए थे। फिर बिरादरी प्राप्त करने वालों ने पाप के सामान्य स्वीकारोक्ति के लिए घुटने टेक दिए और पुजारी से मुक्ति प्राप्त की। मुक्ति के बाद, पादरी ने मैथ्यू 11:28, जॉन 3:16,1 टिमोथी 1:15 और 1 जॉन 2:1-2 से "आरामदायक शब्दों" का हवाला दिया। फिर सुरसम कोर्डा, प्रस्तावना और सैंक्टस (बेनेडिक्टस के बिना) का पालन किया गया। परमेश्वर की ओर दिल उठाने के विषय ने स्वर्ग में आध्यात्मिक रूप से मसीह से मिलने में सुधार किए गए विश्वास को आकर्षित किया। सेंक्टस के बाद, पुजारी भोज की मेज पर घुटने टेकते हैं और सभी संचारकों के नाम पर विनम्र पहुँच की प्रार्थना करते हैं। 1549 की सेवा के विपरीत, रोटी और शराब का कोई अभिषेक या आशीर्वाद नहीं था। इसके बजाय, पादरी ने प्रार्थना की कि संचारक मसीह के शरीर और रक्त को प्राप्त कर सकेंः इस प्रार्थना के बाद, संस्था के शब्द कहे गए और फिर संचारक घुटने टेकने के साथ संवाद हुआ। इस बात पर विवाद था कि लोगों को कैसे मिलन प्राप्त करना चाहिएः घुटने टेकना या बैठना। जॉन नॉक्स ने घुटने टेकने का विरोध किया। अंततः, यह निर्णय लिया गया कि संचारकों को घुटने टेकना जारी रखना चाहिए, लेकिन प्रिवी काउंसिल ने आदेश दिया कि घुटने टेकने के उद्देश्य को स्पष्ट करने के लिए प्रार्थना पुस्तक में ब्लैक रूब्रिक जोड़ा जाए। रूब्रिक ने यूकेरिस्ट में "मसीह के प्राकृतिक मांस और रक्त की किसी भी वास्तविक और आवश्यक उपस्थिति" से इनकार किया और प्रार्थना पुस्तक में यूकेरिस्टिक धर्मशास्त्र का सबसे स्पष्ट कथन था। 1552 की सेवा ने प्रशासन के शब्दों में "मसीह के शरीर" के किसी भी संदर्भ को हटा दिया ताकि इस शिक्षा को मजबूत किया जा सके कि यूकेरिस्ट में मसीह की उपस्थिति एक आध्यात्मिक उपस्थिति थी और मार्शल के शब्दों में, "संचारक के व्यक्तिपरक अनुभव तक सीमित थी।" अखमीरी वेफर्स के बजाय, प्रार्थना पुस्तक ने निर्देश दिया कि साधारण रोटी का उपयोग "उस अंधविश्वास को दूर करने के लिए किया जाना चाहिए जो किसी भी व्यक्ति के पास है, या हो सकता है।" इस बात पर जोर देने के लिए कि रोटी और शराब में कोई पवित्रता नहीं थी, किसी भी बचे हुए हिस्से को सामान्य उपभोग के लिए क्यूरेट द्वारा घर ले जाया जाना था। इसने ऊँची वेदी के ऊपर आरक्षित संस्कार की धार्मिक आराधना को रोक दिया। भोज के बाद, पुजारी ने प्रभु की प्रार्थना की। इसके बाद की प्रार्थना के लिए, बी. सी. पी. ने दो विकल्प प्रदान किएः "या तो एक धन्यवाद प्रार्थना, जैसा कि पहली प्रार्थना पुस्तक में है, या उन शब्दों में प्रशंसा, धन्यवाद और आत्म-अपमान की प्रार्थना जो उस पुस्तक में धार्मिक प्रार्थना से संबंधित थी।" सेवा का समापन ग्लोरिया (जिसे 1549 की सेवा की शुरुआत में गाया गया था) और एक आशीर्वाद के साथ हुआ। मध्य युग में, चर्च ने सिखाया कि बच्चे मूल पाप के साथ पैदा होते हैं और केवल बपतिस्मा ही इसे हटा सकता है। इसलिए, मोक्ष के लिए बपतिस्मा आवश्यक था। यह डर था कि जो बच्चे बपतिस्मा के बिना मर गए, उन्हें शाश्वत दंड या शिथिलता का सामना करना पड़ा। एक पादरी सप्ताह के किसी भी दिन जन्म के तुरंत बाद शिशु को बपतिस्मा देता था, लेकिन आपात स्थिति के मामलों में, एक दाई जन्म के समय बच्चे को बपतिस्मा दे सकती थी। पारंपरिक बपतिस्मा सेवा लंबी और दोहराव वाली थी। यह लैटिन में भी बोली जाती थी। पादरी केवल अंग्रेजी बोलते थे जब वे धर्मपिताओं को उपदेश देते थे। क्रैनमर के लिए, बपतिस्मा और यूकेरिस्ट एकमात्र प्रमुख संस्कार (स्वयं मसीह द्वारा स्थापित संस्कार) थे और समान महत्व के थे। क्रैनमर को विश्वास नहीं था कि मोक्ष के लिए बपतिस्मा बिल्कुल आवश्यक था, लेकिन उनका मानना था कि यह सामान्य रूप से आवश्यक था और बपतिस्मा से इनकार करना भगवान की कृपा की अस्वीकृति होगी। हालांकि, सुधार धर्मशास्त्र के साथ सहमति में, क्रैनमर का मानना था कि मोक्ष भगवान के बिना शर्त चुनाव से निर्धारित होता है, जो पूर्व निर्धारित था। यदि एक शिशु चुने गए लोगों में से एक था, तो बिना बपतिस्मा के मरना बच्चे के उद्धार को प्रभावित नहीं करेगा। प्रार्थना पुस्तक ने सार्वजनिक बपतिस्मा को आदर्श बना दिया, ताकि एक मण्डली अपने स्वयं के बपतिस्मा का पालन कर सके और उन्हें याद दिलाया जा सके। आपात स्थिति के मामलों में, एक निजी बपतिस्मा घर पर किया जा सकता है। 1552 के संस्कार ने 1549 की पुस्तक में शुरू की गई बपतिस्मा सेवा को सरल बनाने की प्रक्रिया को आगे बढ़ाया। जबकि 1549 की सेवा चर्च के दरवाजे से शुरू हुई और फिर अंदर बैप्टिस्मल फ़ॉन्ट में चली गई, 1552 की सेवा पूरी तरह से फ़ॉन्ट पर हुई। पादरी ने इस उपदेश के साथ शुरुआत कीः पादरी ने तब एक प्रार्थना की, जो मूल रूप से लूथर द्वारा लिखी गई थी, जो बाढ़ से नूह के उद्धार के विषय पर थीः तब मण्डली ने प्रार्थना की "[इन शिशुओं] को प्राप्त करें जैसा कि आपने अपने प्रिय पुत्र द्वारा वादा किया है, ताकि ये शिशु आपके स्वर्गीय धोने के शाश्वत आशीर्वाद का आनंद ले सकें, और उस शाश्वत राज्य में आ सकें जिसका आपने हमारे प्रभु मसीह द्वारा वादा किया है।" 1549 के संस्कार में इस बिंदु पर, पुजारी ने शिशु पर एक मामूली भूत भगाने का काम किया होगा, लेकिन 1552 की सेवा में इसे हटा दिया गया था। बच्चे को प्राप्त करने का विषय सुसमाचार पढ़ने (मार्क 10) और मंत्री के उपदेश के साथ जारी रहा, जिसका उद्देश्य शायद शिशु के बपतिस्मा के खिलाफ एनाबैप्टिस्ट शिक्षाओं को अस्वीकार करना था। मण्डली ने तब प्रार्थना की कि बपतिस्मा लेने वाले उम्मीदवारों को पवित्र आत्मा प्राप्त होः शैतान, दुनिया और मांस का त्याग करते हुए, बच्चे की ओर से धर्मपिताओं द्वारा बपतिस्मा की प्रतिज्ञा की गई थी। धर्मपिताओं ने भी प्रेरितों के पंथ में विश्वास की पुष्टि की। इसके बाद 1549 की पुस्तक (जिसे नई पुस्तक में छोड़ दिया गया था) में फ़ॉन्ट के आशीर्वाद से ली गई प्रार्थनाओं की एक श्रृंखला इस प्रकार समाप्त हुईः इस बिंदु पर, बच्चे को बपतिस्मा दिया गया और मण्डली में प्राप्त किया गया। बच्चे को एक बार डुबोया गया था, 1549 की सेवा में तीन बार नहीं। पादरी ने शिशु के माथे पर क्रूस का चिह्न बनाया, जो मसीह के प्रति विश्वास और आज्ञाकारिता का प्रतिनिधित्व करता है। 1549 की पुस्तक के विपरीत, बच्चे को न तो क्रिसम तेल से अभिषेक किया गया था और न ही सफेद क्रिसम वस्त्र पहना गया था। अनुष्ठान का समापन भगवान की प्रार्थना, धन्यवाद की प्रार्थना, और बच्चे के प्रति अपने कर्तव्यों के बारे में देवता माता-पिता को एक उपदेश के साथ हुआ। 1553 के बाद एडवर्ड VI की 1553 में मृत्यु हो गई और मैरी I ने उनका स्थान लिया, जो इंग्लैंड को रोमन कैथोलिक धर्म में बहाल करने के लिए दृढ़ थे। जुलाई 1553 में उनके राज्यारोहण के साथ, बी. सी. पी. को बंद कर दिया गया। हालाँकि, यह लगभग एक वर्ष तक आधिकारिक उपयोग में था, जब तक कि इसने निरसन के पहले क़ानून के साथ कानूनी स्थिति खो दी। जैसे ही वह ऐसा कर सकी, मैरी ने रोम के साथ मिलन बहाल कर दिया। लैटिन मास को फिर से स्थापित किया गया था, अंग्रेजी चर्च को रोमन संबद्धता में बहाल करने के प्रयास में वेदियों, छतों और संतों की मूर्तियों को बहाल किया गया था। 1552 की प्रार्थना पुस्तक के अनुसार पूजा को गुप्त बैठकों और कुछ स्कॉटिश पैरिशों में स्थानांतरित कर दिया गया था। क्रैनमर को 21 मार्च 1556 को दांव पर जलाकर अंग्रेजी सुधार में उनके काम के लिए दंडित किया गया था। फिर भी, प्रार्थना पुस्तक को जीवित रहना था। फ्रैंकफर्ट एम मेन में एक अंग्रेजी चर्च की स्थापना करते हुए सैकड़ों अंग्रेजी प्रोटेस्टेंट निर्वासन में भाग गए। एडमंड ग्रिंडल और रिचर्ड कॉक्स जैसे लोगों के बीच एक कड़वा और बहुत सार्वजनिक विवाद हुआ, जो 1552 की प्रार्थना पुस्तक की पूजा के सटीक रूप को निर्वासन में संरक्षित करना चाहते थे, और जैसे कि मण्डली के मंत्री जॉन नॉक्स, जिन्होंने उस पुस्तक को अभी भी आंशिक रूप से समझौते से दूषित माना था (फ्रैंकफर्ट में परेशानियाँ देखें)। आखिरकार, 1555 में, नागरिक अधिकारियों ने नॉक्स और उनके समर्थकों को जिनेवा में निष्कासित कर दिया, जहाँ उन्होंने एक नई प्रार्थना पुस्तक, द फॉर्म ऑफ प्रेयर्स को अपनाया, जो मुख्य रूप से केल्विन की फ्रांसीसी भाषा ला फॉर्मे डेस प्रीरेस से ली गई थी। नतीजतन, जब एलिजाबेथ प्रथम के राज्यारोहण ने इंग्लैंड के सुधार चर्च के प्रभुत्व को फिर से स्थापित किया, तो अधिक प्रोटेस्टेंट विश्वासियों का एक महत्वपूर्ण समूह बना रहा जो फिर भी सामान्य प्रार्थना की पुस्तक के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। जॉन नॉक्स द फॉर्म ऑफ प्रेयर्स को अपने साथ स्कॉटलैंड ले गए, जहाँ यह स्कॉटिश बुक ऑफ कॉमन ऑर्डर का आधार बना। मैरी प्रथम के बाद उनकी प्रोटेस्टेंट सौतेली बहन, एलिजाबेथ प्रथम ने रानी के रूप में पदभार संभाला। एलिजाबेथ ने मैरी की धार्मिक नीतियों को उलट दिया और चर्च ऑफ इंग्लैंड को एक प्रोटेस्टेंट चर्च के रूप में फिर से स्थापित किया। एलिजाबेथन धार्मिक समझौते के हिस्से के रूप में, 1552 की सामान्य प्रार्थना की पुस्तक को संशोधित किया गया और 1559 की प्रार्थना पुस्तक के रूप में फिर से अधिकृत किया गया। बयालीस लेख संदर्भ उद्धरण ग्रंथ सूची बाहरी लिंक 1552 पुस्तकें सामान्य प्रार्थना की पुस्तक इंग्लैंड के चर्च का सुधार इतिहास