Ainu culture
ऐनू संस्कृति लगभग 13वीं शताब्दी (देर से कामाकुरा काल) से लेकर वर्तमान तक ऐनू लोगों की संस्कृति है। आज, अधिकांश ऐनू लोग सतही रूप से मुख्यधारा के जापानी लोगों के समान जीवन जीते हैं, आंशिक रूप से सांस्कृतिक एकीकरण के कारण। हालाँकि, जबकि कुछ लोग अपनी ऐनू पहचान को छिपाते हैं या कम करते हैं, ऐनू संस्कृति अभी भी कई समूहों के बीच बनी हुई है। ऐनू जीवन शैली को ऐनू भाषा में कहा जाता है (शाब्दिक रूप से + "रीति-रिवाज, शिष्टाचार")। अद्वितीय ऐनू पैटर्न और मौखिक साहित्य () को होक्काइडो विरासत की विशेषताओं के रूप में चुना गया है। सारांश "ऐनू संस्कृति" शब्द के दो अर्थ हैं। एक मानवशास्त्रीय परिप्रेक्ष्य है, जो ऐनू लोगों द्वारा एक जातीय समूह के रूप में आयोजित सांस्कृतिक रूपों का उल्लेख करता है, जिसमें आधुनिक ऐनू द्वारा आयोजित या बनाई गई संस्कृति और उनके पूर्वजों की संस्कृति दोनों शामिल हैं। पुरातात्विक दृष्टिकोण से दूसरा उपयोग, सत्सुमोन संस्कृति अवधि के बाद होक्काइडो और उत्तरी तोहोकू क्षेत्र के स्वदेशी लोगों द्वारा बनाए गए सांस्कृतिक रूपों को संदर्भित करता है। मुख्यधारा के सिद्धांत का कहना है कि ऐनू संस्कृति की उत्पत्ति स्थानीय होक्काइडो-जोमोन संस्कृति से हुई है, जो ओखोत्स्क और सत्सुमोन उपसंस्कृति का विलय है। यह सुझाव दिया जाता है कि होक्काइडो में एक सांस्कृतिक बदलाव करने वाले लोगों का निरंतर व्यवसाय था। यह उस स्थिति के समान है जिसमें जापानियों ने 12वीं शताब्दी तक हेयान संस्कृति को बनाए रखा और फिर 13वीं शताब्दी में कामाकुरा संस्कृति में स्थानांतरित हो गए। दूसरे शब्दों में, जनसंख्या वही रहती है, लेकिन संस्कृति बदल गई। हालाँकि जोमोन से यायोई काल में परिवर्तन जितना सांस्कृतिक विराम नहीं था, सांस्कृतिक रीति-रिवाज पहले वाले से बहुत अलग थे। ऐनू संस्कृति को होक्काइडो, सखालिन और कुरिल के साथ-साथ होन्शू के तोहोकू क्षेत्र के लिए स्वदेशी माना जाता है। प्रारंभिक ऐनू-भाषी समूह (ज्यादातर शिकारी और मछुआरे) भी कामचटका प्रायद्वीप में चले गए। होन्शू में ऐनू-वक्ताओं के लिए अन्य प्रमाण ऐनू स्थलनामों के माध्यम से हैं जो उत्तरी होन्शू के कई स्थानों में पाए जाते हैं, ज्यादातर पश्चिमी तट और तोहोकू क्षेत्र के बीच। अमूर क्षेत्र में ऐनू बोलने वालों के लिए साक्ष्य उल्टा और उल्च लोगों में ऐनू उधार शब्दों के माध्यम से पाया जाता है। होक्काइडो जोमोन लोग, जो ऐनू लोगों और संस्कृति के गठन से पहले के थे, "होन्शू की उचित जोमोन जनजातियों" और "टर्मिनल अपर-पेलियोलिथिक लोगों" (टीयूपी लोग) स्वदेशी पेलियोलिथिक उत्तरी यूरेशिया से बने थे। ये दोनों समूह होक्काइडो में विलय हो गए, जिससे लगभग 15,000 ईसा पूर्व में स्थानीय होक्काइडो जोमोन का जन्म हुआ। ऐनू बदले में स्थानीय होक्काइडो जोमोन और ओखोत्स्क जनजातियों से बना था। ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय के तनाका सकुराको के अनुसार, ऐनू संस्कृति को एक व्यापक "उत्तरी परिक्षेत्र प्रशांत क्षेत्र" में शामिल किया जा सकता है, जो पूर्वोत्तर एशिया की विभिन्न स्वदेशी संस्कृतियों और उत्तरी अमेरिका में "बेरिंग जलडमरूमध्य से परे" का उल्लेख करता है। अकादमिक मुद्दा यह है कि "ऐनू संस्कृति" शब्द का अर्थ "एक जातीय समूह की संस्कृति" और "इतिहास में एक निश्चित समय पर मौजूद एक सांस्कृतिक शैली" दोनों हो सकता है। हालाँकि ऐनू अभी भी एक जातीय समूह के रूप में मौजूद है, लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि उन्होंने अपनी संस्कृति को पूरी तरह से पुरातात्विक अर्थों में बनाए रखा है, क्योंकि आधुनिक ऐनू अब चिसे में नहीं रहते हैं और मछली पकड़ने और इकट्ठा करने की जीवन शैली का नेतृत्व नहीं करते हैं। हालाँकि, आधुनिक ऐनू उन लोगों के वंशज हैं जिन्होंने पुरातात्विक ऐनू संस्कृति विकसित की, और आधुनिक ऐनू द्वारा संरक्षित सांस्कृतिक शैलियों को भी ऐनू संस्कृति कहा जा सकता है। 2007 में, ताकुरो सेगावा ने प्रस्ताव दिया कि मध्य युग से लेकर प्रारंभिक आधुनिक काल (पुरातात्विक संदर्भ में) तक की ऐतिहासिक "ऐनू संस्कृति" को होक्काइडो के सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थलों में से एक, निबुतानी स्थल के नाम पर "निबुतानी संस्कृति" कहा जाना चाहिए। पुरातात्विक संदर्भों में, ऐनू संस्कृति को भौतिक सांस्कृतिक विशेषताओं जैसे कि लोहे के बर्तन, लाख के बर्तन, खातिर चॉपस्टिक, हड्डी के शिकार के उपकरण, सैल्मन मछली पकड़ने के लिए हुक किए गए हार्पून और विस्तारित कब्रों द्वारा चिह्नित किया जाता है। आइनू संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर होने के लिए भी जाना जाता है। रिंजो मामिया के होकी बंकाई योवा के अनुसार, सखालिन ऐनू ने आसपास की संस्कृतियों से सांस्कृतिक तत्वों को अपनाया, जैसे कि कुत्ते की स्लेडिंग और स्कीइंग का उपयोग। प्रारंभिक आधुनिक काल में, उन्होंने उत्तरी होक्काइडो में ओखोत्स्क संस्कृति में पाए जाने वाले सांस्कृतिक तत्वों को बरकरार रखा, जैसे कि मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन और सर्दियों के दौरान गड्ढे-घरों का उपयोग। कवच का आकार भी होक्काइडो ऐनू से अलग था, जिसमें छाती और कमर के कवच का एक अनूठा संयोजन था। सखालिन ऐनू ममीकरण की अपनी प्रथा के लिए भी उल्लेखनीय हैं। ओखोत्स्क संस्कृति क्षेत्र में और न ही होक्काइडो की ऐनू संस्कृति में ममीकरण का अभ्यास नहीं किया जाता है। हालांकि, उत्तरी जापान में, ओशु फुजिवारा कबीले की तीन पीढ़ियों की ममी, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने हेयान काल के अंत में उत्तरी व्यापार को नियंत्रित किया था, हिराज़ुमी में संरक्षित हैं। ऐसा माना जाता है कि जब ऐनू संस्कृति पहली बार स्थापित हुई थी, तब ऐनू सामाजिक इकाइयों में रहते थे जिन्हें (छोटा गाँव, आमतौर पर पाँच या छह घर) कहा जाता था। बाद में, 15वीं शताब्दी के आसपास, ऐनू और जापानियों के बीच व्यापार और संघर्षों के कारण यह क्षेत्र सांस्कृतिक और राजनीतिक रूप से अधिक एकीकृत हो गया, और 17वीं शताब्दी तक, जापानियों ने सोडैशो या सोटोम्यो नामक नदियों के आसपास कई शिकार और मछली पकड़ने की बस्तियों की स्थापना की थी। जापानी लॉर्ड मेयर एक शक्तिशाली शासक थे जिन्होंने जापान के प्रांतों या चीनी काउंटी की तुलना में एक बड़े क्षेत्र को राजनीतिक रूप से एकीकृत किया। हालांकि, शकूशेन के विद्रोह (1669-1672) के बाद, जो आंशिक रूप से क्षेत्र के अलग-अलग विभाजन के कारण हुआ था, स्थान अनुबंध प्रणाली में बदलाव के साथ ऐनू क्षेत्र की राजनीतिक एकता को समाप्त कर दिया गया था। यह सिद्धांत प्रस्तुत किया गया है कि ऐनू समाज धन के अत्यंत असमान वितरण के साथ एक असमानता समाज था। साहित्य और कब्रों की खुदाई के परिणामों के आधार पर, ताकुरो सेगावा ने बताया है कि प्रारंभिक आधुनिक ऐनू समाज को चार वर्गों में विभाजित किया गया थाः (प्रमुख), (स्वामी और कुलीन), आम लोग और (दास), जिसमें धन कामोई में केंद्रित था। ऐनू कभी-कभी जापानियों के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। समय-समय पर अंतर-ऐनू युद्ध भी होता था। विशेष रूप से, मेनसुंकुर ऐनू (पूर्वी समूह) और सुमुंकुर ऐनू (पश्चिमी समूह) के बीच संघर्ष भयंकर था, और ऐसी लड़ाइयाँ हुईं जिनके परिणामस्वरूप कई मौतें हुईं। मत्सुमे कबीले को चुनौती देने वाले मेनसुंकुरु कबीले के प्रमुख साक्षैन ने भी सुमुंकुरु कबीले के प्रमुख ओनिबिशी से लड़ाई की और उन्हें मार डाला। अन्य अंतर-जनजातीय लड़ाइयाँ लड़ी गईं, जिनमें कभी-कभी व्यापक यात्रा शामिल होती थी। विवादों को हिंसा में बदलने से रोकने के लिए, दोनों के बीच कानूनी प्रणाली विवादों को खुली चर्चा में गुण-दोष के आधार पर तय किया गया था। बहस या किलेबंदी वाले परिसरों में हुई। इसके अलावा, "अग्निपरीक्षा द्वारा परीक्षण" की प्रथा मजबूत बनी रही, और इस तरह के परीक्षणों के परिणाम ने किसी मामले को निपटाने के लिए एक समझौता किया। जब ऐनू समाज में कोई अपराध हुआ, तो ग्राम प्रधान प्रतिवादी को अपने विवेक से न्याय के कटघरे में लाया। सामान्य तौर पर, व्यभिचार को कान मुंडन या नाक मुंडन द्वारा दंडित किया जाता था, और चोरी को शूटो नामक एक क्लब के साथ बेंत से या अकिलीज़ टेंडन को काटकर दंडित किया जाता था। चूँकि ऐनू के पास कभी भी एक मजबूत एकीकृत सरकार नहीं रही है, उनके कानून और दंड अधिकारियों और क्षेत्र से बहुत प्रभावित हुए हैं, और यदि ग्राम प्रमुख नरम था, तो दोषी पक्ष के साथ नरमी से व्यवहार किया जाता था, जबकि यदि प्रमुख क्रूर था, तो दोषी पक्ष को कड़ी सजा दी जाती थी। होक्काइडो ऐनू के लिए कोई मृत्युदंड नहीं था, लेकिन हत्या जैसे गंभीर अपराधों के लिए, कुछ वाक्यों को जीवित रखना मुश्किल था, जैसे कि अकिलीज़ टेंडन को काटने के बाद कोटन से निष्कासित किया जाना। सखालिन ऐनू समाज में, हत्यारों को उनके पीड़ितों के शवों के साथ जीवित दफनाने की सजा सुनाई गई थी एक सिद्धांत है कि इस तरह की प्रणाली को जापानियों द्वारा नहीं समझा गया था, जिनकी अदालत प्रणाली ईडो अवधि के दौरान विकसित की गई थी और जिन्होंने मेजी बहाली के बाद एक आधुनिक न्यायिक प्रणाली की स्थापना की थी। समझने में इस विफलता के कारण ऐनू के लिए अवमानना हुई। आजीविका आधुनिक युग से पहले, आइनस की आजीविका में शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना (वन और समुद्री), खेती और अपनी आजीविका के लिए आवश्यक वस्तुओं को सुरक्षित करने के लिए व्यापार का संयोजन शामिल था। चम सैल्मन को कमुई-चेल (लेडीज फिश) या साइप (मूल भोजन) कहा जाता था, और इसे मुख्य भोजन माना जाता था और अक्सर सुखाया जाता था। यह न केवल एक आत्मनिर्भर खाद्य स्रोत के रूप में महत्वपूर्ण था, बल्कि उन मुख्य उत्पादों में से एक था जिन्हें जापानियों के साथ व्यापार के लिए बड़ी मात्रा में सुरक्षित करने की आवश्यकता थी। खेती भी की जाती थी, लेकिन यह उनकी आजीविका का मुख्य आधार नहीं था। हालाँकि, ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि खेती करना असंभव था। अब्रामाइट संस्कृति के दौरान खेती का व्यापक रूप से अभ्यास किया गया था, और ऐनू संस्कृति के खेतों के कई निशान खोजे गए हैं, जैसे कि टोयाको, होक्काइडो में ताकासागो खोल का टीला, जिसे 1663 में माउंट उसु के विस्फोट से दफनाया गया था। ऐसा भी माना जाता है कि ऐनू जापानियों के साथ व्यापार में विशेषज्ञता रखते थे, जिनके लिए उन्होंने बड़ी मात्रा में व्यापार सामान जैसे सैल्मन, जानवरों की खाल और रैप्टर पंख प्राप्त किए। हाय (पियापा) की खेती प्राचीन काल से की जाती रही है, और इसका उपयोग "टोनोटो" नामक निगोरी के समान एक मादक पेय बनाने के लिए किया जाता था, जिसका उपयोग अनुष्ठानों में किया जाता था। इसके अलावा, फॉक्सटेल बाजरा (मुनचिरो) और प्रोसो बाजरा (मेंगकू) की खेती की जाती थी। इन्हें जब चावल में पकाया जाता था तो इन्हें चिसासुयप कहा जाता था, और जब दलिया में पकाया जाता था तो सायो कहा जाता था। स्टार्च को विशाल लिली (तुलाइस) के बल्ब (स्केल) से थोक में एकत्र और संरक्षित किया जाता था, और स्टार्च को इकट्ठा करने के बाद अवशेष को किण्वित और सुखाया जाता था, और यह मुख्य खाद्य पदार्थों में से एक था। स्टार्च के उपयोग की इस परंपरा के कारण, जब आलू पेश किया गया था, तो इसे तुरंत स्वीकार कर लिया गया था। जब शकुशैन का विद्रोह, जो शोबा चिग्यो प्रणाली के कारण हुआ था, हार में समाप्त हो गया, और स्थान अनुबंध प्रणाली स्थापित की गई, तो लोगों को स्थान ठेकेदारों (जापानी व्यापारी जो प्रशासकों के रूप में भी काम करते थे) के लिए नौकर के रूप में काम करने के लिए जुटाया गया, साथ ही हस्तशिल्प बेचने और मछली पकड़ने के मैदानों में काम करने के लिए। धर्म पूर्व-आधुनिक ऐनू धर्म को जीववाद के रूप में वर्गीकृत किया गया है। उनका मानना था कि जानवर, पौधे, औजार, प्राकृतिक घटनाएँ (सुनामी, भूकंप आदि)। ), और महामारी सभी की अपनी आध्यात्मिकता थी, और इन चीजों में "रमक" नामक आत्माओं का निवास था। दुनिया को वर्तमान दुनिया (ऐनू मोसी कंपनी) में विभाजित किया गया था और दुनिया में लामाट (कामुइमोशिरी कंपनी) रहते थे, और माना जाता था कि लामाट विभिन्न चीजों में रहते थे और ऐनू मोसी के पास किसी तरह की भूमिका के साथ आए थे। यह व्याख्या की गई थी कि रमक अपनी भूमिका को पूरा करने के बाद कामुइमोशिशिन के पास लौट आएगा। ऐनू देवता परम दिव्य नहीं थे, और जब कामुई ने अन्यायपूर्ण व्यवहार किया, तो ऐनू विरोध करेंगे। आयोमांते, सबसे प्रसिद्ध ऐनू धार्मिक अनुष्ठान, अब्रामियन काल के दौरान नहीं पाया गया था, लेकिन ओखोत्स्क संस्कृति में पाया गया था, जो अब्रामियन काल के दौरान अब्रामियन संस्कृति से सटा हुआ था। यह अनुमान लगाया गया है कि इसे संभवतः तोबिनिताई संस्कृति के माध्यम से ओखोत्स्क संस्कृति क्षेत्र से ऐनू संस्कृति में पेश किया गया था। दूसरी ओर, पुरातत्वविद् ताकुरो सेगावा, इस तथ्य के आलोक में कि जंगली सूअर की हड्डियाँ और जंगली सूअरों से मिलती-जुलती डोगू मिट्टी की मूर्तियाँ, जो होक्काइडो के मूल निवासी नहीं हैं, जोमोन और ज़ोकू-जोमोन काल के स्थलों पर खोजी गई हैं इस तथ्य के आलोक में कि जंगली सूअरों की हड्डियाँ और जंगली सूअरों से मिलती-जुलती मिट्टी की आकृतियाँ खोजी गई हैं, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "जोमोन काल के दौरान जापानी द्वीपसमूह में एक अनुष्ठान मौजूद था जिसमें जंगली सूअरों को एक निश्चित अवधि के लिए उठाया गया था और उनकी आत्माओं को दूर भेज दिया गया था। होक्काइडो के जोमोन लोगों और बाद के जोमोन लोगों ने भी जंगली सूअर के सूअरों को पेश किया और इस अनुष्ठान का अनुकरण किया, और अंततः जंगली सूअर को भूरे भालू द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो कि इयोमेंथे है। ऐनू में कोई मूर्तिपूजा नहीं है, न ही उनकी कोई मूर्ति बनाने की संस्कृति है। यह इयोमंथे रमाक का मनोरंजन करने का अर्थ रखता है, जो रमाक की दुनिया में लौटने के लिए एक भव्य दावत और कई स्मृति चिन्हों के साथ भालू का मांस और भालू के रूप में फर देने के लिए ऐनू मोसी लाई आया है। ऐनू अनुष्ठान को कामुइनोमी कहा जाता है, और विभिन्न देवताओं के लिए किया जाता है, लेकिन कामुइनोमी शुरू करते समय, पहली प्रार्थना अग्नि देवता अपेहुती कामुइ के लिए होती है। यह मनुष्यों के करीबी अग्नि देवताओं के माध्यम से अन्य देवताओं के लिए जड़ें जमाने का कार्य है। इनौ नामक लकड़ी का पैसा, जिसे सफेद लकड़ी से संसाधित किया जाता है, कामुइनोमी के लिए उपयोग किया जाता है। अनुष्ठान पुरुषों द्वारा किए जाते हैं, और महिलाएं तैयारी के लिए जिम्मेदार होती हैं। मृतकों के शवों को कोटान से दूर पहाड़ों में एक कब्रिस्तान में दफनाया जाता है। कब्रिस्तान गाँव से नदी के पार स्थित नहीं है क्योंकि शव को नदी के ऊपर ले जाना जल देवता का अनादर माना जाता है। कब्र के निशान इरुराकामुई (उन्हें ले जाने वाले देवता) और क्वा (लाठी) नामक लकड़ी के दांव हैं, जो लकड़ी से बने होते हैं जो आसानी से सड़ते नहीं हैं, जैसे कि एनजू और हशीदोई। शिज़ुनाई-चो में, पुरुष कब्र मार्कर वाई-आकार के होते हैं और महिला कब्र मार्कर टी-आकार के होते हैं। कहा जाता है कि "कब्रिस्तान" की अवधारणा 17वीं शताब्दी के मध्य के आसपास मौजूद थी। अब्रामाइट संस्कृति की कब्र प्रणाली के बीच काफी अंतर हैं, जहां घर के आसपास या अंदर दफन किया जाता था। रूसी रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण होक्काइडो के पास शिकोटन की बस्ती में किया गया था, जहां तिशिमा ऐनू, जो रूसी संस्कृति (उरामोरी और शिंची काउंटी में) के करीब रहते थे, मेजी युग के दौरान प्रवास कर गए थे। ऐसी भी खबरें हैं कि रूसी रूढ़िवादी चर्च ने शेष सखालिन ऐनू और अन्य लोगों को धर्म परिवर्तन कर दिया, जिन्होंने शोगुनेट और प्रारंभिक मेजी अवधि में असमान संधि के माध्यम से जापान से सखालिन का अधिग्रहण किया था। हालाँकि, केवल कुछ ही धर्मांतरण की सूचना दी गई थी, और अन्य ऐनू द्वारा उनका "न्त्सा ऐनू" (रूसी ऐनू) के रूप में उपहास किया गया था। सखालिन का दक्षिणी भाग, जिसे रूस-जापानी युद्ध में जीत के परिणामस्वरूप 1905 में हस्ताक्षरित पोर्ट्समाउथ की संधि द्वारा जापान को वापस कर दिया गया था, सखालिन ऐनू के 336 लोगों को देखा गया है जो प्रारंभिक मेजी अवधि में होक्काइडो चले गए थे। इसके अलावा, बौद्ध धर्म जापानी भाषा शिक्षा के साथ-साथ सखालिन ऐनू में फैल गया। हालाँकि, यह बताया गया है कि कई ऐनू अभी भी कामुई की प्राचीन मान्यताओं का पालन करते थे। इसके अलावा, मेजी युग के बाद से, जॉन बैचेलोर जैसे मिशनरियों, जो ऐनू का प्रचार करना चाहते थे, को कुछ शर्तों के साथ जापान में ईसाई धर्म का प्रसार करने की अनुमति दी गई थी। 2012 में होक्काइडो विश्वविद्यालय द्वारा आयोजित ऐनू के साथ एक साक्षात्कार के अनुसार, ऐनू आज मुख्य रूप से बौद्ध धर्म को अपने पारिवारिक धर्म के रूप में मानते हैं। निवास अतीत में, ऐनू आवास अद्वितीय खुदाई स्तंभ इमारतें थीं जिन्हें कहा जाता था। मूल संरचना में खोदे गए खंभे, छाल या ईख के साथ एक छत, और कुछ उद्घाटन वाली दीवारें भी शामिल थीं जो छाल या ईख के बने थे, लेकिन विवरण क्षेत्र-दर-क्षेत्र भिन्न थे। उदाहरण के लिए, ओशिमा प्रायद्वीप से शिराई तक, ओशिमा प्रायद्वीप से शिराई तक फूस की फूस, शिराई से टोकाची और कुनाशीर द्वीप तक पाए जाने वाले ईखलों के फूस और टोकाची से कुनाशीर द्वीप तक छाल के फूस पाए जाते हैं। ए का अधिकतम क्षेत्रफल लगभग 100 वर्ग मीटर माना जाता है। समतल भूमि पर बने आवास गड्ढे वाले आवासों से अलग हैं जो जोमोन काल से लेकर सत्सुमोन संस्कृति तक मुख्य प्रकार के निवास थे। हालाँकि कुरिल द्वीप समूह के ऐनू और उत्तर में रहने वाले ऐनू के बीच गड्ढों के आवास संरक्षित किए गए थे, लेकिन होक्काइडो में केवल एक ही स्थान है जहाँ समतल-भूमि संरचनाएँ और गड्ढों के निवास मिश्रित हैं, सप्पोरो के528 स्थल, जिसे सत्सुमोन संस्कृति से माना जाता है। ए का अंदरूनी हिस्सा आमतौर पर एक वर्गाकार कमरा होता था। अंदर एक चूल्हा था, और (भगवान) के प्रवेश करने और जाने के लिए चूल्हे के सामने ऊपरी हिस्से के पीछे एक खिड़की थी। सीज़ के बाहर, एक (भालू के शावकों को रखने के लिए एक पिंजरा), एक (पेंट्री) और एक (शौचालय) था। इनमें से कुछ से एक दर्जन ने एक गाँव बनाया जिसे ए कहा जाता है। इसके अलावा, ऐनू गाँवों में अक्सर क्षेत्र भी कहल जाते थे, जिन्हें जापानी में इस शब्द को अपनाने से चशी के रूप में भी जाना जाता था। माना जाता है कि इनका निर्माण 16वीं और 18वीं शताब्दी के बीच किया गया था। उनके निर्माण के उद्देश्य के बारे में कई अनुत्तरित प्रश्न हैं, लेकिन वे रक्षात्मक किले, कोषागार, समारोहों के लिए अभयारण्य, या लोगों के लिए कुछ प्रदर्शन या अनुष्ठान देखने के लिए स्थान हो सकते हैं। होक्काइडो में अब तक 500 से अधिक स्थल पाए गए हैं। आधुनिक युग से पहले, ऐनू व्यापार के माध्यम से अन्य संस्कृतियों से प्राप्त कुछ वस्तुओं को खजाने के रूप में मूल्यवान मानते थे। ऐनू के खजाने में तलवारें जैसे ऐनू तलवार, चांदी के बर्तन, चीनी रेशम के कपड़े (एज़ो ब्रोकेड), लाह के बर्तन और शिकार के पक्षियों के पंख शामिल थे। ऐनू द्वारा सबसे मूल्यवान वस्तु एक धातु का उपकरण था जिसे कुदाल कहा जाता था। ये लगभग 1 से 2 मिलीमीटर मोटी लोहे या पीतल की प्लेटों से बने होते थे, जिन्हें वी-आकार में संसाधित किया जाता था, और लाह, चमड़े या चांदी की परत से सजाया जाता था। ऐसा माना जाता है कि यह किसी प्रकार का वर्तनी उपकरण था, और इसका मूल्य कच्चे माल की उच्च लागत या निर्माण और प्रसंस्करण की कठिनाई के कारण नहीं था, बल्कि इस उद्देश्य में रहने वाली शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्ति के कारण था। कुदाल के आकार की वस्तुओं के अलावा अन्य खजाने प्रभावशाली ऐनू लोगों के बीच दुर्लभ वस्तुओं के रूप में प्रसारित किए गए थे, जैसे कि याप द्वीप के पत्थर के सिक्के, लेकिन कुदाल के आकार की वस्तुओं को कभी भी दूसरों को नहीं दिया गया था, और जब उनके मालिकों की मृत्यु हो गई, तो वे छिपी हुई जगहों में छिपे हुए थे जैसे कि चट्टानों के पीछे, खोए हुए और सड़े हुए। .. 1916 में, युबरी काउंटी (अब कुरियामा-चो) के ककुडा गाँव में पाई गई सात में से चार कुदाल के आकार की वस्तुओं को टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय में संरक्षित किया गया है। व्यापार मध्य युग में, ऐनू सूखी सैल्मन, भालू और समुद्री जानवरों के छर्रों, और जापानी विलासिता के सामान जैसे रेशम के कपड़े और लाख के बर्तनों के लिए रैप्टर पंखों का व्यापार करते थे। व्यापार वस्तुओं के रूप में सैल्मन को सुरक्षित करने के लिए, ऐसे गाँव भी थे जो अपनी आजीविका के रूप में सैल्मन मछली पकड़ने में विशेषज्ञता रखते थे। इस तरह की व्यापारिक अर्थव्यवस्था नौवीं शताब्दी के मध्य में स्थापित हुई थी और आइनू संस्कृति द्वारा विरासत में मिली थी। 13वीं शताब्दी से पहले, ऐनू का विस्तार अमूर नदी और किसी झील के मुहाने तक हो गया था। जेनबुनरुई में उद्धृत "उत्पत्ति की पुस्तक की प्रस्तावना" में, 13वीं शताब्दी के आसपास ऐनू द्वारा निवख लोगों पर हमला करने और बाद में मंगोल साम्राज्य से लड़ने का वर्णन है। कुछ लोगों का मानना है कि यह निव्ख में मौजूद रैप्टर पंख संग्रहकर्ताओं का अपहरण करने के लिए था। मंगोल साम्राज्य ने निव्ख और गिलेमी की अपील के जवाब में सखालिन पर आक्रमण किया, जो निचले अमूर नदी बेसिन से सखालिन तक रहते थे, जिससे व्यापार पर आधारित संघर्ष हुए। युआन आक्रमण ने कई ऐनू को सखालिन छोड़ने के लिए मजबूर किया, लेकिन अमूर नदी का उपयोग करके व्यापार जारी रहा। ऐसा माना जाता है कि जापानियों द्वारा लाए गए विलासिता के सामान अमीरों के पास खजाने के रूप में थे, और इन सामानों के पांडित्यपूर्ण उपभोग ने जनजाति के भीतर उनके अधिकार को संपार्श्विक रूप से सुरक्षित किया। हेयान काल के आबे कबीले, उत्तरी फुजिवारा कबीले, ओशु फुजिवारा कबीले और एंडो कबीले, जिनके पास मध्य युग में नौसेना थी, मध्ययुगीन काल में ओउ कबीले के प्रिमोर्स्काया ओब्लास्ट में से थे, जिसे एंडो कबीले और नौसेना बलों के साथ अन्य शक्तिशाली ओउ कुलों द्वारा किया गया था। मात्सुमा कबीला, ऐनू के मध्यस्थ के माध्यम से, जापानी लोहे के उत्पादों और रेशम के कपड़ों, लोहे के उत्पादों और कांच के मोतियों के लिए एज़ो (कराफुटो और सोया) में लाख के बर्तनों का व्यापार करता था, जिसमें आधिकारिक किंग राजवंश की वर्दी शामिल थी, जो आने वाले प्रिमोर्स्की लोगों द्वारा लाई गई थी। उन्होंने लोहे के उत्पादों, कांच के मोतियों और अन्य वस्तुओं का भी आदान-प्रदान किया। मौखिक साहित्य आइनू में मौखिक साहित्य की एक परंपरा है जिसे कहा जाता है। आधुनिक युग के बाद जप करने की परंपरा में अस्थायी रूप से गिरावट आई, लेकिन अब इसे संरक्षित करने के लिए एक आंदोलन चल रहा है। पुरुष एक टेपा (एक लंगोट) और फिर एक जैकेट पहनते हैं। महिलाएँ एक पवित्र कमरबंद या बेल्ट पहनती हैं, जिसे निचले पेट पर ए ("अंडर बेल्ट") या ("इनर बेल्ट") कहा जाता है। यह परिधान महिला की मातृवंशीय रेखा का पता लगाता है। ऊपरी शरीर को ढकने के लिए, एक टी-शर्ट जैसा अंडरगारमेंट पहना जाता है जो घुटनों तक फैला होता है, और फिर एक जैकेट पहना जाता है। मौसम के तापमान के आधार पर, वे भी पहन सकते हैं (शाब्दिक रूप से "हाथ से चीजें", यानी। दस्ताने या मिट्टेंस), ए (हुड), या (लेगिंग्स)। समारोहों के दौरान, पुरुष अपने सिर पर एक (मुकुट) पहनते हैं, और महिलाएं एक (कढ़ाई वाला हेडबैंड) पहनती हैं। सखालिन ऐनू महिलाएँ अनुष्ठानों के दौरान अपने सिर पर एक अंगूठी में लिपटे कपड़े से बनी शिरोवस्त्र पहनती हैं। पारंपरिक ऐनू कपड़े जापानी किमोनो के सिलाई में समान दिखाई देते हैं, लेकिन इसमें ट्यूबलर स्लीव्स होते हैं और कोई गसेट नहीं होता है; कपड़े भी एकल-परत वाले होते हैं। दो प्रकार के जैकेट होते हैंः घास की त्वचा वाले जैकेट जैसे कि नेटटल या हेम्प फाइबर से बने और जैसे कि जानवरों के फर से बने जैकेट जैसे कि ईयरलेस सील, या सैल्मन या इटौ जैसी मछलियों की त्वचा। इसके अलावा, एक मजबूत छाल परिधान जिसे उल्मस लैसिनियाटा (लोब्ड एल्म) और लिंडेन के पेड़ों की छाल के तंतुओं से बनाया जाता है, 17वीं शताब्दी से आम हो गया है। इसके अलावा, जापानियों द्वारा बड़ी मात्रा में सूती कपड़े लाए गए, और औपचारिक कपड़ों के रूप में स्थापित हो गए। रेशम की वेशभूषा को भी शांतन व्यापार के माध्यम से चीन से आयात किया जाता था, और विभिन्न तरीकों से पहना जाता था। रेशम की वेशभूषा जापानियों को "एज़ो रेशम" के रूप में बेची जाती थी, और सामग्री को होक्काइडो के बाहर भी लाया जाता था और कपड़ों में संसाधित किया जाता था। ऐनू के छोटे बर्तन मुख्य रूप से धातु के बर्तन हैं, जैसे (झुमके), (चोकर, शाब्दिक रूप से "गले पर चीज़"), (मोती का हार), और (अंगूठी या कंगन, शाब्दिक रूप से "हाथ पर धातु")। ऐनू संस्कृति में, जहाँ शिकार और इकट्ठा करना मुख्य आधार था, खेती केवल एक द्वितीयक तत्व था, और धातु के बर्तनों की तकनीक का विकास सीमित था। इसलिए, लोहार के बजाय, जिसमें अयस्कों से धातुओं को निकालना, जाली बनाना और पिघलाना शामिल था, कारीगरों ने मौजूदा धातु के बर्तनों को संशोधित करने, मरम्मत करने और पुनः उपयोग करने की तकनीक विकसित की। इनमें से अधिकांश वस्तुएं विशेष रूप से महिलाओं के लिए बनाई गई थीं, और जैसे (पुरुषों के लिए चाकू) और (लाठी के समान पहाड़ी तलवारें), जिन्हें पुरुष विशेषाधिकार दिए गए थे, (सिलाई सुई) और (सुई के मामले), जिनका उपयोग कपड़ों, भोजन और आश्रय के लिए किया जाता था, और (लोहे के बर्तन और पैन) और (महिलाओं के लिए चाकू), जिनका उपयोग भोजन के लिए किया जाता था, उन्हें भी सख्त महिला विशेषाधिकार दिए गए थे। टैटू आत्माओं में विश्वास से जुड़े देवताओं का एक महत्वपूर्ण प्रतीक था। एक वयस्क ऐनू महिला के मुंह के चारों ओर पारंपरिक टैटू को दाढ़ी जैसा माना जाता है, लेकिन कुछ लोगों का मानना है कि यह एक पवित्र सांप के मुंह जैसा दिखता है। जब इस पारंपरिक टैटू को लगाया जाता है, तो युवा महिला के मुंह को साफ किया जाता है और एल्डर की छाल से भरे गर्म पानी से कीटाणुरहित किया जाता है। एक मेंटिस (छोटे चाकू) की नोक का उपयोग महीन खरोंच बनाने के लिए किया जाता है, और कालिख को रगड़ दिया जाता है। क्योंकि प्रक्रिया काफी दर्दनाक है, टैटू को कई बार छोटी वृद्धि में लगाया जाता है। फिलिप फ्रांज वॉन सीबोल्ड, जापान में रहने वाले एक जर्मन चिकित्सक और प्रकृतिवादी, हिराटोरी, रयुशा-बंदूक, होक्काइडो के ऐनू गाँव गए और पाया कि "ऐनू टैटू बनाना केवल महिलाओं पर किया जाता है, और सात या आठ साल की छोटी लड़कियों के ऊपरी होंठ के ठीक ऊपर एक छोटे से चाकू से बने कई क्षैतिज घावों से शुरू होता है, जहाँ कालिख को रगड़ दिया जाता है। एक बार जब मुँह के चारों ओर टैटू बन जाता है, तो हाथ और अग्र-भुजा के पीछे का टैटू बन जाता है। एक बार जब एक महिला की शादी हो जाती है, तो उसका टैटू नहीं बनाया जाता है। पुरुषों के मामले में, विभिन्न क्षेत्रों में टैटू बनाने के विभिन्न रीति-रिवाज भी थे। कुछ क्षेत्रों में, पुरुषों ने अपने कंधों पर टैटू बनवाया, और अन्य क्षेत्रों में, पुरुषों ने अपने हाथों पर टैटू बनवाया, जिसके बारे में कहा जाता था कि यह उनके तीरंदाजी कौशल में सुधार करता है और उन्हें बेहतर शिकारी बनाता है। टैटू बनवाने की प्रथा को जापानियों द्वारा अजीब के रूप में देखा गया था, और इसे टोकुगावा शोगुनेट और मेजी बहाली सरकार द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। मेजी बहाली और एडो शोगुनेट ने अक्टूबर 1871 में टैटू पर प्रतिबंध लगा दिया, लेकिन यह बहुत प्रभावी नहीं था क्योंकि उस समय ऐनू महिलाओं का मानना था कि अगर उनके पास टैटू नहीं हैं, तो उन्हें देवताओं का क्रोध होगा और वे शादी नहीं कर पाएंगी। इसलिए, सितंबर 1876 में, कानून को सजा देने और धार्मिक स्वतंत्रता को दबाने के लिए बदल दिया गया। सीबोल्ड ने दर्ज किया कि उनसे ऐनू लोगों द्वारा पूछा गया था, जो टैटू पर मेजी सरकार के प्रतिबंध से हैरान थे, क्या वह प्रतिबंध पर आपत्ति करने के लिए उनसे संपर्क कर सकते हैं। आधुनिक समय में, कुछ ऐनू महिलाएं चेहरे की पेंटिंग के रूप में अपने मुंह को काला रंग देती हैं, विशेष रूप से महत्वपूर्ण कार्यक्रमों में। टैटू बनवाने की प्रथा जापान में जोमोन और यायोई (उमतैकोकू के आसपास तक) के दौरान पनपी और यामाटाइज़ेशन (यामाटो कोर्ट) के साथ जापानी समाज में उपयोग में नहीं आई। यह एजो में एक रिवाज बना रहा, लेकिन जापानी समाज में आत्मसात होने के साथ गायब हो गया। अमामी और रयुक्यू में, यह प्रथा आधुनिक युग तक बनी रही। आधुनिक न्यूजीलैंड में माओरी लोगों के बीच महिलाओं के चेहरे पर टैटू बनाने की प्रथा को पुनर्जीवित किया गया है, लेकिन ऐनू लोगों के लिए विशिष्ट टैटू विशिष्ट घटनाओं के लिए लागू किए गए अस्थायी टैटू तक सीमित हैं। कैलेंडर ऐनू एक लिखित कैलेंडर का उपयोग नहीं करता था, बल्कि इसके बजाय एक मौखिक रूप से सौंपा गया कैलेंडर था। पैकल (वसंत) किमुन कामुई (एजो ब्राउन भालू) के लिए शिकार, जो शीतनिद्रा से जाग गया है। मकायो (बटरबर), पुकुसा (ग्योजा लहसुन) और चिराई (इटौ) के लिए चारा। सकू (ग्रीष्मकालीन) ट्यूलेप (विशाल लिली के बल्ब) को इकट्ठा करना और संसाधित करना, निपेश (लिंडेन का एंडोकार्प) और एक (हलिबुट त्वचा) को गर्म झरनों (या तालाबों में उपलब्ध नहीं होने पर) में भिगोना ताकि रेशों को हटाया जा सके। चुम (शरद ऋतु) कमुई चेप (सैल्मन) के लिए मछली पकड़ना। माता (शीतकालीन) युक (एजो हिरण), मोयुक (एजो रेकून कुत्ता) और आइसोपो (खरगोश) के लिए शिकार। लिखित भाषा ऐनू भाषा की अपनी लेखन प्रणाली नहीं है, और परंपराओं को मौखिक रूप से पारित किया गया था। मेजी काल के दौरान, ऐनू ने अंकगणित और अभिलेख रखने के लिए "बांधने वाली रस्सी" का उपयोग करना जारी रखा। इसी तरह के रीति-रिवाजों में ओकिनावा में पुआल की गणना, पूर्वी एशिया में फुक्सी शी गांठ और दक्षिण अमेरिका के इंका के बीच क्विपु प्रणाली शामिल हैं। जापानियों के बीच एक अफवाह या मिथक था कि ऐनू गिनती नहीं कर सकते थे, लेकिन यह सच नहीं है। यह संभव है कि जापानी, जैसे कि मात्सुमा कबीले ने जानबूझकर राजनीतिक कारणों से ऐनू को लिखित भाषा सिखाने से परहेज किया, इस डर से कि उनके कुकर्म लिखे जा सकते हैं। यह भी विचार है कि ऐनू ने सांस्कृतिक कारणों से उनसे लिखित भाषा के उपयोग को स्वीकार नहीं किया था। इस कारण से, ऐनू ने खुद को लिखित रूप में दर्ज नहीं किया या पुस्तकों का संकलन नहीं किया जब तक कि मेजी काल के दौरान स्कूली शिक्षा को अनिवार्य नहीं कर दिया गया। इसलिए, पूर्व-मेजी ऐनू संस्कृति के अभिलेख मुख्य रूप से जापानी दृष्टिकोण से लिखी गई पुस्तकों में पाए जाते हैं। वर्तमान में, ऐनू भाषा को कटकाना या रोमन वर्णमाला का उपयोग करके प्रतिलेखन के रूप में तैयार किया गया है। ऐनू लिपि को कभी-कभी होक्काइडो में प्राचीन कलाकृतियों पर पाई जाने वाली होक्काइडो संस्करण लिपि के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन शिक्षाविद इस सिद्धांत का समर्थन नहीं करते हैं कि ऐनू की एक लिपि थी। पारंपरिक ऐनू संगीत वाद्ययंत्रों में (बालालिका) शामिल हैं। , (मातुकोटो), (ड्रम), (मुख वीणा)। इसके अलावा, ऐसे अध्ययन हैं जो सुझाव देते हैं कि गेन्ज़ो एक हो सकता है। इसके अलावा, मध्य-एडो काल के एक जापानी विद्वान उएदा अकिनारी ने खुद को खेलते हुए एक स्व-चित्र चित्रित किया। पैटर्न ऐनू ने अपने कपड़ों और औजारों को सजाने के लिए पारंपरिक पैटर्न का इस्तेमाल किया। ऐसा माना जाता है कि ये प्रतिरूप 13वीं शताब्दी के आसपास ऐनू संस्कृति की स्थापना के समय मौजूद हो सकते हैं। निव्ख जैसे उत्तरी लोगों के साथ आदान-प्रदान में डिजाइनों का प्रवाह भी था, जैसे कि सर्पिल पैटर्न। विशेष रूप से, तीर के सिर पर उत्कीर्ण "ऐशीरोशी" की भूमिका घरेलू शिखर के समान थी। चूंकि ऐनू के पास लोहे की तकनीक नहीं थी, इसलिए उन्होंने मुख्य रूप से जापानियों से अपने आभूषणों और विभिन्न उपकरणों के लिए लोहा प्राप्त किया। हालाँकि वे उन्नत लोहे के उत्पादों का निर्माण नहीं कर सकते थे, वे जानते थे कि उनकी मरम्मत कैसे की जाती है, और ऐसे लोहार थे जो लोहे की वस्तुओं को पुनर्स्थापित करते थे। इनमें से कुछ लोहार गाँवों में बस गए, जबकि अन्य गाँव से गाँव की यात्रा करते थे। हालाँकि, प्रारंभिक आधुनिक काल में होन्शू से लोहे के भारी प्रवाह के साथ, पुराने लोहे के उत्पादों के पुनः उपयोग की आवश्यकता कम हो गई, और माना जाता है कि ये लोहार धीरे-धीरे गायब हो गए थे। डगआउट डोंगियों का उपयोग मछली पकड़ने और व्यापार के लिए किया जाता था। तलवार के आवरण जैसे लकड़ी के काम को सजाने की संस्कृति थी। लकड़ी के भालू 1923 में योशिचिका टोकुगावा द्वारा निक्केई-गन याकुमो-चो के एक खेत में तराशे गए थे, जिसे पूर्व ओवारी डोमेन द्वारा बसाया गया था। यह एक पारंपरिक शिल्प नहीं था, लेकिन ऐनू ने इसमें भाग लिया क्योंकि यह नकद आय प्रदान करता था। आधुनिक इतिहास एदो अवधि एदो अवधि की शुरुआत से, होक्काइडो, सखालिन और चिशिमा सहित एज़ोची को लगभग 80 स्थानों में विभाजित किया गया था, जो जागीरदारों के लिए जाने जाते थे और मात्सुमा कबीले का क्षेत्र बन गए थे। 1799 में, पूर्वी एज़ोची को टोकुगावा शोगुनेट को दिया गया था और 1807 में मात्सुमा परिवार के यानागावा हस्तांतरण के साथ, एज़ोची और वाजिंची प्राकृतिक क्षेत्र बन गए। 1821 में, सभी एज़ोची और वाकिंची को मात्सुमा क्षेत्र में बहाल कर दिया गया। जब 1855 में हाकोडेट खोला गया, तो यह 1856 में फिर से एक प्राकृतिक क्षेत्र बन गया, जिससे ओशिमा प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी भाग में वाकिंची का एक हिस्सा रह गया। मात्सुमा क्षेत्र की नीति यह थी कि ऐनू को "जापान की संस्कृति से प्रभावित नहीं होना चाहिए", और ऐनू ने जापानी भाषा या सहायक उपकरण जैसे कासा (टोपी), मिनो (पुआल केप), या ज़ोरी (सैंडल), या अन्य जापानी शैली के कपड़ों का उपयोग नहीं किया। हालाँकि, जब यह क्षेत्र एडो शोगुनेट के सीधे नियंत्रण में आ गया, तो टोपी, कोट और सैंडल पहनने पर प्रतिबंध हटा लिया गया, जिसे मात्सुमा कबीले द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। उसी समय, शोगुनेट ने अपने केश विन्यास, कपड़ों और नामों को जापानी शैली में बदलने की सिफारिश की। हालाँकि, यह बहुत लोकप्रिय नहीं हुआ। 1869 में, कैटाकुशी की स्थापना मेजी सरकार द्वारा की गई थी, जिसने होक्काइडो, सखालिन और उत्तरी क्षेत्रों में रहने वाले ऐनू के लिए उसी तरह परिवार रजिस्टर (जिनशिन परिवार रजिस्टर) बनाए जैसे जापानियों के लिए थे। अग्रदूतों ने जापानी लोगों के समान ही स्कूली शिक्षा प्रदान की, जिसमें भाषा भी शामिल थी, और जिन कानूनों को लागू किया गया था (बाल काटने और तलवारें हटाने का आदेश, और आम आदमी के परिवार के नाम की आवश्यकता का आदेश) ऐनू पर समान रूप से लागू किया गया था, जैसे वे जापानियों के लिए थे। सभ्यता के प्रयास के हिस्से के रूप में, आधुनिकीकरण के नाम पर पारंपरिक जापानी संस्कृति जैसे कि चोनमेज केश शैली और तलवार ले जाने के साथ-साथ टैटू और आयोमांटे जैसी पारंपरिक ऐनू संस्कृति पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इसके अलावा, 1875 में, मेजी सरकार ने रूस के साथ काराफुटो-चिशिमा विनिमय संधि का समापन किया, और काराफुटो ऐनू, जिन्होंने जापानी राष्ट्रीयता को चुना था, होक्काइडो चले गए, जबकि जो लोग रहना चाहते थे वे वहीं रहे। दूसरी ओर, चिशिमा ऐनू को नेमुरो प्रान्त के अधिकारियों द्वारा दैनिक वस्तुओं की आपूर्ति में समस्याओं और राष्ट्रीय रक्षा ("चिशिमा क्रूज डायरी") के कारणों से शिकोटन द्वीप पर जाने के लिए राजी किया गया था। इसाबेला बर्ड ने जून से सितंबर 1878 तक जापान की अपनी यात्राओं के दौरान होक्काइडो का भी दौरा किया और अपनी पुस्तक अनबीटन ट्रैक्स इन जापान में ऐनू के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन किया। होक्काइडो ओल्ड नेटिव प्रोटेक्शन एक्ट 1899 में, होक्काइडो के पूर्व मूल निवासियों के संरक्षण के लिए होक्काइडो कानून लागू किया गया था, और ऐनू स्कूलों की स्थापना के साथ, ऐनू बच्चों को अपने जापानी समकक्षों की तुलना में अलग-अलग स्कूलों में भाग लेने की आवश्यकता थी। मेजी सरकार ने ऐनू के लिए जापानी भाषा की शिक्षा को भी बढ़ावा दिया। हालाँकि, इन विद्यालयों में ऐनू भाषा और संस्कृति को नहीं पढ़ाया गया था, और ऐनू संस्कृति को नकारात्मक रूप से दर्शाया गया था, जिससे प्रारंभिक आधुनिक काल में ऐनू संस्कृति को और नष्ट कर दिया गया। 1937 में, होक्काइडो के पूर्व मूल निवासियों के संरक्षण के लिए होक्काइडो कानून में संशोधन किया गया और ऐनू स्कूलों को समाप्त कर दिया गया। हालाँकि ऐनू संस्कृति के शोधकर्ता थे, लेकिन पूर्वाग्रह बना रहा, यहाँ तक कि क्योसुके किंडाइची के साथ, जिन्होंने ऐनू भाषा और संस्कृति पर बड़ी मात्रा में सामग्री छोड़ी, ऐनू को नष्ट होने वाले लोगों के रूप में देखा। यह स्थिति द्वितीय विश्व युद्ध में जापान की हार तक जारी रही। आइनू सांस्कृतिक अध्ययन आइनू भाषा का एक शब्दकोश एक अंग्रेजी मिशनरी जॉन बैचेलोर और शुजिरो एकूहो (1849-1924) द्वारा प्रकाशित किया गया था, जो हारुकोटो आइनू स्कूल (1891 में स्थापित) में शिक्षक बने थे। साथ में, उन्होंने ऐनू ज़शिरोकू (ऐनू विविध अभिलेख) का संकलन किया। ऐनू भाषा का अध्ययन और दस्तावेजीकरण अकादमिक रूप से किया गया है। प्रमुख शोधकर्ताओं में युकी चीरी शामिल हैं, जिन्होंने युकारा, माशिहो चीरी और क्योसुके किंडाइची (1882-1971) को रिकॉर्ड और अनुवाद किया। सखालिन ऐनू संस्कृति के अध्ययन में, ब्रोनिस्लाव पिल्सुडस्की, लेव स्टर्नबर्ग और तारोजी चिटोकू को जाना जाता है। ऐनू कवि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, ऐनू कवि जैसे याको बैचेलोर, होकुटो इबोशी, मोरिटाके टेकिची और अन्य लोग दृश्य पर दिखाई दिए, और टंका कविता जैसे साहित्य के क्षेत्र में आधुनिक ऐनू की स्थिति को व्यक्त करना शुरू कर दिया। उनके काम आज भी ऐनू के विचार को प्रभावित करते हैं। ऐनू संस्कृति का आधुनिक ऐनू अध्ययन ऐनू शिगेरू कायानो और अन्य, जो बाद में राष्ट्रीय आहार में प्रतिनिधि बने, ने ऐनू संस्कृति के अध्ययन और सामग्रियों के संग्रह को बढ़ावा दिया, जिससे विभिन्न स्थानों पर अभिलेखागार और संग्रहालयों का निर्माण हुआ। सांस्कृतिक पुनरुद्धार आंदोलन 1970 के दशक के उत्तरार्ध से, ऐनू पारंपरिक संस्कृति के पुनरुद्धार ने गति प्राप्त की है, और हिराटोरी-चो, शिरोई और असाहिकावा में इयोमांटेस आयोजित किए गए हैं। 1983 में, ब्लेकिस्टन के मछली उल्लू की आत्माओं को भेजने के लिए एक समारोह कुशारो झील में आयोजित किया गया था। 1982 में सप्पोरो में, टोयोहिरा नदी में सैल्मन दौड़ का स्वागत करने के लिए अशिरीसेप नोमी समारोह आयोजित किया गया था, और 1980 के दशक की शुरुआत में ऐनू आध्यात्मिक दुनिया को संशोधित करने के लिए अन्य आंदोलन आयोजित किए गए थे। जहाँ तक पारंपरिक नृत्य की बात है, होक्काइडो में 20 संरक्षण समितियाँ हैं, और उनमें से 17 को 1984 में "ऐनू पारंपरिक नृत्य" के नाम से महत्वपूर्ण अमूर्त लोक सांस्कृतिक संपत्तियों की सूची नामित किया गया था। 1997 में, "ऐनू संस्कृति के संवर्धन और ऐनू परंपरा के बारे में ज्ञान के प्रसार और प्रबोधन पर अधिनियम" पारित किया गया था। कयानो शिगेरू, जो राष्ट्रीय आहार के सदस्य बने, ने अपनी मूल भाषा, ऐनू में आहार से प्रश्न पूछकर और एक ऐनू शब्दकोश संकलित करके ऐनू भाषा को संरक्षित करने के लिए काम किया। "ऐनू पारंपरिक नृत्य को 2009 में यूनेस्को द्वारा अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में पंजीकृत किया गया था। इसके अलावा, न केवल जापानी बल्कि कोरियाई और अन्य लोग भी ऐनू संस्कृति के संरक्षण में शामिल हैं। पारंपरिक ऐनू नाव, द, को बहाल करने की गतिविधियाँ शुरू हो गई हैं, और निबुतानी में, तिवासांके (नाव-उतारने का समारोह) आयोजित किया गया है। शिरेटोको क्षेत्र में एक समूह भी है जो एक पर्यटक संसाधन के रूप में इटाओमा मछली टेप का निर्माण कर रहा है। ऐनू एसोसिएशन ऑफ होक्काइडो, वह संगठन जो उतारी की देखरेख करता है, एक वार्षिक ऐनू सांस्कृतिक उत्सव आयोजित करता है। ऐनू इतिहास का सक्रिय प्रतिनिधित्व भी शुरू हो गया है, और हर साल 23 सितंबर को शिनहिडाका शहर में शकुशैन के लिए एक स्मारक सेवा आयोजित की जाती है। हालाँकि उन्होंने अपनी ऐनू पहचान पर जोर नहीं दिया, लेकिन सुनज़ावा बिक्की ने एक मूर्तिकार के रूप में अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की। सांस्कृतिक मिश्रण हाल के वर्षों में, आस-पास के सांस्कृतिक क्षेत्र के बाहर के सांस्कृतिक तत्वों को शामिल करने और अन्य क्षेत्रों के स्वदेशी लोगों के साथ बातचीत करने के लिए एक आंदोलन बढ़ रहा है। ऐनू और जापानी मूल के संगीतकार ओकी ने काबुटो ऐनू के एक पारंपरिक वाद्य यंत्र टोंकोरी को रेगे में लाया है। सकाई भाई-बहन, जो आधे-ऐनू और आधे-जापानी हैं, द्वारा गठित ऐनू विद्रोहियों ने ऐसी कृतियाँ जारी की हैं जो पारंपरिक ऐनू नृत्य और ऐनू भाषा की कविता के साथ हिप हॉप संगीत को जोड़ती हैं। हाल के वर्षों में अन्य क्षेत्रों में स्वदेशी लोगों के साथ आदान-प्रदान गतिविधियाँ असामान्य नहीं रही हैं। सप्पोरो स्थित समूह ऐनू आर्ट प्रोजेक्ट ने 2000 में उत्तरी अमेरिका की टलिंगिट जनजाति के साथ संगीत और नृत्य का प्रदर्शन किया और हवाई के माउई में वार्षिक अंतर्राष्ट्रीय डोंगी महोत्सव में भाग लिया। 2007 में, कांटो क्षेत्र के हारुज़ो उराकावा और अन्य ऐनू ने योकोहामा में पारंपरिक कैनोइंग के लिए कामुइनोमी आयोजित करने के लिए मूल हवाई लोगों के साथ शामिल हुए। सार्वजनिक समर्थन 2010 में, सप्पोरो विश्वविद्यालय ने ऐनू के लिए "यूरेशीपा परियोजना" नामक एक कार्यक्रम शुरू किया। परियोजना के मुख्य स्तंभ ऐनू बच्चों के लिए एक छात्रवृत्ति कार्यक्रम है, जिसमें शिक्षण छूट और ऐनू संस्कृति और संचार पर कक्षाएं शामिल हैं। अर्थव्यवस्था, व्यापार और उद्योग मंत्रालय छोटे और मध्यम आकार के उद्यमों के लिए "ऐनू लघु और मध्यम उद्यम संवर्धन परियोजना" को लागू कर रहा है जो ऐनू संस्कृति को लक्षित करने वाले व्यवसाय विकसित कर रहे हैं। वेबपेज का हवाला दें। सांस्कृतिक मामलों की एजेंसी का एक अधीनस्थ संगठन है, ऐनू संस्कृति संवर्धन और अनुसंधान संगठन, जो ऐनू भाषा को बढ़ावा देने और ऐनू संस्कृति को आगे बढ़ाने और पुनर्जीवित करने के लिए काम करता है। कृषि, वानिकी और मत्स्य पालन मंत्रालय (जापान) कृषि, वानिकी और मत्स्य पालन में लगे ऐनू लोगों की आय और जीवन स्तर में सुधार के लिए 1976 से ऐनू कृषि, वानिकी और मत्स्य पालन उपाय परियोजना का संचालन कर रहा है। "ऐनू विशेषाधिकार" 2014 और 2015 के बीच एक अफवाह प्रसारित होने लगी कि ऐनू लोग जापानियों द्वारा बलात्कार के शिकार के रूप में अपनी स्थिति का लाभ उठाकर विभिन्न कमजोर समूहों के लिए तरजीही व्यवहार का आनंद ले रहे थे। इस अफवाह के जवाब में, कॉमिक्स कलाकार योशिनोरी कोबायाशी ने तर्क दिया कि "ऐनू होक्काइडो के लिए स्वदेशी नहीं हैं", इस तथ्य का हवाला देते हुए कि ऐनू लोग उपनिवेशीकरण की अवधि के दौरान खुद को 'ऐनू' नहीं कहते थे। कोबायाशी की राय के जवाब में, आलोचक केइहिरा फुरुया ने लिखा, "यदि यह तर्क कि 'क्योंकि एक जातीय समूह खुद को' ऐनू 'नहीं कहता है, तो यह मौजूद नहीं है' सच है, तो यह कहना असंभव होगा कि संयुक्त राज्य अमेरिका (या भारतीय) में मूल अमेरिकी हैं।" आइनू संस्कृति में, भूमि के निजी स्वामित्व की कोई अवधारणा नहीं थी, लेकिन इसके बजाय, बस्तियाँ और मछली पकड़ने के मैदान थे जहाँ कोटन को सदस्यता का अधिकार था, और कोटन द्वारा आवश्यक जैविक संसाधनों को मूल रूप से कोटन की बस्तियों से प्राप्त किया गया था। इन क्षेत्रों को इओर कहा जाता है, जिसका अनुवाद "पारंपरिक रहने की जगह" के रूप में किया जाता है। जैविक संसाधनों की खरीद के लिए एक स्थान होने के अलावा, आईओआर अद्वितीय है क्योंकि यह अनुष्ठानों सहित ऐनू आध्यात्मिक संस्कृति से निकटता से संबंधित है। हालाँकि, मेजी युग (1868-1912) के बाद से, सरकारी नीतियों के कारण जिनमें ऐनू संस्कृति की समझ की कमी थी, आयोरू पर आधारित ऐनू की जीवन शैली और संस्कृति नष्ट हो गई है और आज तक खो गई है। हाल के वर्षों में, इओरू की बहाली के बारे में चिंता बढ़ रही है। 1996 में, मुख्य कैबिनेट सचिव के लिए एक निजी सलाहकार निकाय ने आई. ओ. आर. के पुनरोद्धार को नीतिगत मुद्दों में से एक के रूप में पहचाना, और आईनू के लिए एक पार्क के रूप में अपनी पारंपरिक संस्कृति को पारित करने के लिए एक स्थान के रूप में आई. ओ. आर. को पुनर्जीवित करने का प्रस्ताव तैयार किया। 2000 में, भूमि, अवसंरचना, परिवहन और पर्यटन मंत्रालय के होक्काइडो ब्यूरो, सांस्कृतिक मामलों की एजेंसी, होक्काइडो, ऐनू संस्कृति और अनुसंधान के संवर्धन के लिए संगठन, और होक्काइडो यूटारी एसोसिएशन ने संयुक्त रूप से "ऐनू संस्कृति के संवर्धन के लिए परिषद" की स्थापना की, ताकि ऐनू संस्कृति को बढ़ावा देने के उपायों पर चर्चा की जा सके, जिसमें इओर का पुनरुद्धार भी शामिल है। 2002 में, आई. ओ. आर. के पुनरोद्धार के लिए सात स्थलों को उम्मीदवार स्थलों के रूप में चुना गया था। हालांकि, कुछ लोग हैं जो इस तरह से चुनी गई पुनर्प्राप्त आई. ओ. आर. प्रणाली की उपयोगिता की कमी की ओर इशारा करते हैं, और यह नहीं कहा जा सकता है कि आई. ओ. आर. सुधार आवश्यक रूप से सुचारू रूप से चल रहा है। Ior पुनरुत्थान के लिए उम्मीदवार साइटें कोर Ioru-शिराओई टाउन रीजनल Ior-सप्पोरो सिटी, असाहिकावा सिटी, हिराटोरी टाउन, शिज़ुनाई, टोकाची, कुशिरो संबंधित कार्य हारुकोरो-हारुकोरो नामक एक ऐनू लड़की के विकास के बारे में एक मंगा। केई इशिज़ाका द्वारा लिखित। समुराई स्पिरिट्स-एक लड़ाई का खेल। मुख्य पात्र नाकोरुरु एक ऐनू है। गोल्डन कामू-सातोरु नोडा द्वारा एक मंगा कार्य, जो मेजी युग के अंत में होक्काइडो और सखालिन में स्थापित किया गया था। इसे एक एनीमे में भी बनाया गया है। आइनू भाषाओं का व्यक्तिगत नाम एमिशी जापानी सभ्यता ओखोत्स्क संस्कृति संदर्भ हिसाकाज़ु फुजिमुरा, आइनू, देवताओं के साथ रहने वाले लोग, शोगाकुकन (शोगाकुकन पुस्तकालय), 1995, आईएसबीएन 40940000671 मित्सुनोरी केरा, द वर्ल्ड ऑफ द आइनू, आकाशी शॉटेन, 1995, आईएसबीएन 4750307203 मिनियो कैहो, हिस्ट्री ऑफ एज़ो कोडान्शा, 1996, आईएसबीएन 4062580691 ऑर्गनाइजेशन फॉर द प्रमोशन ऑफ आइनू कल्चर एंड रिसर्च (एड। ), ऐनू लोगों के साथः उनका इतिहास और संस्कृति, 2007। सरशिना गेन्ज़ो, ऐनू लोककथा, मियामा शोबो, 1982 बाहरी लिंक ऐनू लोक संस्कृति फाउंडेशन सांस्कृतिक नृविज्ञान ऐनू संस्कृति पृष्ठ समीक्षा न किए गए अनुवादों के साथ होक्काइडो विरासत