Khmer inscriptions
खमेर शिलालेख 5वीं शताब्दी के बाद के ऐतिहासिक ग्रंथों का एक संग्रह है जो दक्षिण पूर्व एशिया (कंबोडिया, वियतनाम, थाईलैंड और लाओस) की मुख्य भूमि की एक विस्तृत श्रृंखला में पाए गए पत्थर और धातु के बर्तनों जैसी सामग्री पर उत्कीर्ण हैं और खमेर सभ्यता से संबंधित हैं। खमेर शिलालेखों के अध्ययन को खमेर शिलालेख के रूप में जाना जाता है। खमेर शिलालेख प्राचीन खमेर सभ्यता के अध्ययन के लिए एकमात्र स्थानीय लिखित स्रोत हैं। अलग-अलग लंबाई के 1,200 से अधिक खमेर शिलालेख एकत्र किए गए हैं। सातवीं शताब्दी से खमेर शिलालेख का एक 'विस्फोट' हुआ था, जिसमें सबसे पहला खमेर पत्थर का शिलालेख 612 ईस्वी में अंगकोर बोरेई में दर्ज किया गया था। अपने पुरातात्विक महत्व से परे, खमेर शिलालेख राष्ट्रीय पहचान का प्रतीक बन गए हैं। भाषाः संस्कृत, पुराना खमेर और शायद ही कभी पाली खमेर शिलालेखों में उपयोग की जाने वाली भाषाएं या तो प्राचीन खमेर या संस्कृत हैं, जबकि कुछ पाली में भी पाई गई हैं, हालांकि बाद वाली 14वीं शताब्दी से पुरानी नहीं हैं। संस्कृत में सबसे पुराना शिलालेख 5वीं शताब्दी का है और प्राचीन खमेर में सबसे पुराना शिलालेख 7वीं शताब्दी का है। फिमानाकस के स्तंभ के अलावा, कंबोडिया में ठीक से बोलने वाले कोई द्विभाषी स्तंभ नहीं हैं; प्राचीन खमेर में भाग अनुवाद नहीं करता है लेकिन कभी-कभी अधिक सामग्री और तकनीकी विवरण के साथ संस्कृत में कथा भाग की व्याख्या करता है। 5वीं से 14वीं शताब्दी तक के संस्कृत संस्कृत शिलालेखों में शिलालेख पूरे कंबोडिया में पाए जाते हैं, और वे संस्कृत शिक्षा की फलती-फूलती स्थिति के प्रमाण हैं। ये शिलालेख विभिन्न छंद के ज्ञान और सबसे विकसित काव्य नियमों और बयानबाजी और छंद की परंपराओं को प्रदर्शित करते हैं। खमेर शिलालेख भारतीय शिलालेखों के मंगला की तुलना में अधिक दार्शनिक हैं। उनकी भाषा और व्याकरण भी अधिकांश भारतीय शिलालेखों की तुलना में अधिक सही है। अलंकृत काव्य शैली में लिखे गए ऐसे शिलालेखों की संख्या दक्षिण पूर्व एशिया के किसी भी अन्य देश की तुलना में अधिक है। संस्कृत में खमेर शिलालेख हमें शक युग और दशमलव प्रणाली की संख्या बताते हैं जो पहली बार 7वीं शताब्दी में देखी गई थी, जिसमें ओ. संस्कृत संख्या का उपयोग खमेर शिलालेखों में देवताओं की भाषा के रूप में किया जाता है, विशेष रूप से उनके सम्मान में की जाने वाली कविताओं और प्रार्थनाओं के लिए। उनकी संरचना तय की गई हैः देवत्व के परिचयात्मक आह्वान के बाद, मंदिर के परिसर की रक्षा नहीं करने वाले और उन्हें नरक की सजा की कामना करने वाले किसी भी व्यक्ति के उद्देश्य से अपमानजनक छंदों के साथ समाप्त होने से पहले अभयारण्य के संस्थापक या दाता की प्रशंसा आती है। उपयोगी पुरातात्विक जानकारी अक्सर मध्य भाग में पाई जाती है, जो अक्सर शासक राजा के नाम और उनके शासनकाल की तारीखों का खुलासा करती है। प्राचीन खमेर प्राचीन खमेर में शिलालेख पहली बार 7वीं शताब्दी के अंत में शिलालेखों पर दिखाई देते हैं। प्राचीन खमेर में लिखे गए खमेर शिलालेख अक्सर गद्य में होते हैं और आमतौर पर एक अभयारण्य द्वारा प्राप्त प्रसाद की कम या ज्यादा विस्तृत सूची होती है। ये शिलालेख, जैसे कि ग्रांडे इन्स्क्रिप्शन डी 'अंगकोर, कंबोडिया की संस्कृति के बारे में बहुमूल्य जानकारी प्रकट करते हैं। उनकी सामग्री कम से कम एक उदाहरण में कंबोडिया के शाही इतिहास से मेल खाती पाई गई है। ऐसा माना जाता है कि आबादी ने संस्कृत भाषा के संबंध में किसी प्रकार का प्रतिरोध व्यक्त किया, जिसके कारण शाही आदेशों और स्वयंभू आबादी के जीवन को प्रभावित करने वाले चार्टरों को ज्ञात करने के लिए स्वदेशी भाषा का उपयोग आवश्यक हो गया। खमेर शिलालेखों में दक्षिण भारत से उपजी वर्णमाला का उपयोग किया गया है। यह प्रारंभिक वर्णमाला खमेर लिपि के आधुनिक रूप में विकसित हुई। 9वीं शताब्दी के अंत में, राजा यशोवर्मन प्रथम ने संभवतः उत्तरी भारत से लिपि का एक नया रूप पेश करने का प्रयास किया, लेकिन यह प्रयास उनके अपने शासनकाल से आगे नहीं चला। खमेर प्रांतों में पाली पाली शिलालेख में शिलालेख बेहद दुर्लभ हैं; बारह शताब्दियों की अवधि में उत्कीर्ण केवल एक दर्जन पाली शिलालेख पाए गए हैं। प्राचीन कंबोडियन पुरालेख में पाली ग्रंथों का कोई निशान नहीं है, सिवाय उन पुरालेखों के जिनमें ये धम्म सूत्र शामिल है। खमेर शिलालेख में पाली की उपस्थिति ने 14वीं शताब्दी के बाद से संस्कृत की जगह ले ली और इसे एक पवित्र भाषा माना जाता था। साहित्यिक शैली खमेर शिलालेख हर प्रकार के प्राचीन साहित्य के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं-वैज्ञानिक, ऐतिहासिक, महाकाव्य और विशेष रूप से धार्मिक। धर्म संस्कृत में लिखे गए खमेर शिलालेख अक्सर धार्मिक आह्वान होते हैं जो उपनिषद, पुराण और वैष्णववाद और शैववाद के लिए आगम जैसे भारतीय ग्रंथों में निहित दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं के प्रभाव को प्रकट करते हैं। कम्बोडियन पुरालेख पंचरात्र पर एक तुलनात्मक रूप से बड़ा और प्रारंभिक प्रलेखन प्रदान करता है और विशेष रूप से इसके "पांच समय पर पालन" के साथ-साथ समन्वयवादी वैष्णववाद के संकेत भी प्रदान करता है जो प्राचीन कंबोडिया के लिए विशिष्ट होगा। खमेर शिलालेख हिंद महासागर में धार्मिक विचारों के त्वरित आंदोलन का संकेत देते हैं। एक उदाहरण यह है कि भारतीय दार्शनिक आदि शंकर, जिनकी मृत्यु लगभग 750 ईस्वी में हुई थी, का उल्लेख 9वीं शताब्दी के कंबोडियन शिलालेख में किया गया है। हालाँकि, पाली भाषा में खमेर शिलालेख बौद्ध कार्पस का उल्लेख करते हैं। कानून खमेर शिलालेख भूमि सीमाओं को बनाए रखने और भूमि विवादों को निपटाने के लिए एक राज्य अदालत प्रणाली के उपयोग को दर्ज करता है। अर्थव्यवस्था दुर्भाग्य से, खमेर शिलालेख एक पदानुक्रमित खमेर विपणन नेटवर्क के निश्चित दृष्टिकोण के लिए पर्याप्त दस्तावेज प्रदान नहीं करता है, लेकिन केवल सुराग देता है। खमेर शिलालेख कभी भी धन और बाजार के मुद्दों के बारे में स्पष्ट नहीं होता है। एक जटिल समाज के अनुकूल लेन-देन प्रणाली को प्रतिबिंबित करने के बजाय, अंगकोरियन काल के शिलालेख पहले की तुलना में मौद्रिक मूल्यों के साथ कम चिंता दिखाते हैं। अंगकोर में बाजारों और विपणन का उल्लेख पहली बार 12वीं शताब्दी के अंत में जयवर्मन VII के ता प्रोहम शिलालेख में किया गया है। खमेर शिलालेख इस बात की पुष्टि करते हैं कि खमेर साम्राज्य ने एक केंद्रीकृत एकध्रुवीय मुद्रा का उपयोग नहीं किया था, बल्कि वस्तु निपटान और विभिन्न उपलब्ध विदेशी मुद्राओं का उपयोग किया था, और इसकी अर्थव्यवस्था को विनिमय के आधार पर एक उत्प्रेरक के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जैसा कि वाट बासेट शिलालेख से पता चलता है। समाजशास्त्र हम जानते हैं कि प्राचीन खमेर शिलालेख में केवल ब्राह्मणों, क्षत्रियों और सेवकों का उल्लेख किया गया है, जिसे इस विचार से जोड़ा जा सकता है कि प्राचीन कंबोडिया में भारत में जाति का उपयोग अधिक लचीले तरीके से किया जाता था। चिकित्सा ग्रंथ खमेर शिलालेख ने कुछ महत्वपूर्ण साक्ष्यों को संरक्षित किया है जो सीधे चिकित्सा विज्ञान का उल्लेख करते हैं। संगीत और नृत्य खमेर पुरालेख में, पौ सेवेरोस के अनुसार कला से संबंधित ऐसा कोई पाठ नहीं है। उसमें पाए जाने वाले संगीत और नृत्य के बारे में जानकारी एक आकस्मिक प्रकृति की है। कई संस्कारों और प्रसादों में, कई कलाकारों, नर्तकों, संगीतकारों और गायकों का उल्लेख दैनिक पूजा में देवताओं की सेवा करने के लिए किया जाता है। भारत-कम्बोडिया शिलालेख का अध्ययन 1879 में एच. केर्न द्वारा जूल्स हार्मंड द्वारा तैयार किए गए स्तंभों से कुछ संस्कृत अभिलेखों को समझने के साथ शुरू हुआ। खमेर शिलालेखों का प्रकाशन बार्ट और बर्गैग्ने के मूलभूत कार्य के साथ शुरू हुआ, जिन्होंने 1885 से 1893 तक एटियेन आयमोनियर की मदद से अपने क्लासिक शिलालेख सैन्सक्राइट्स डी कैंपा एट डू कैंबोड को प्रकाशित किया, जिन्होंने अपनी पुस्तक कैंबोड (1901-1904) में खमेर शिलालेख की नींव रखी। उनका काम 1937 से 1954 तक जॉर्ज कोडेस के काम से समृद्ध हुआ, जिसका लक्ष्य खमेर पुरालेख के बारे में ज्ञात डेटा को इकट्ठा करना था। 1969 में उनकी मृत्यु के बाद से, पुरालेखकार कमलेश्वर भट्टाचार्य ने दावा किया है कि "एक भी ऐसा विद्वान नहीं आया है जो संस्कृत और खमेर दोनों को पढ़ सके।" मात्सुउरा फुमीकी जैसे अन्य लोग इस दावे को अस्वीकार करते हैं कि खमेर शिलालेख का क्षेत्र 1960 के दशक से माइकल विकरी जैसे विद्वानों के कार्यों और पूर्व-एंग्कोरियन कॉर्पस पर उनके अध्ययन और वोंग सोथेरा के सहयोग से उनके अध्ययन के साथ-साथ कॉर्पस डेस इन्स्क्रिप्शंस ख्मेरेस की परियोजना का नेतृत्व करने वाले गेर्डी गेर्शहाइमर के हवाले से मृतप्राय है। खमेर शिलालेख को खमेर रूज शासन से पहले ही रॉयल यूनिवर्सिटी ऑफ नोम पेन्ह में एक विषय के रूप में पढ़ाया जाने लगा था। इसे इतिहास, खमेर साहित्य और भाषाविज्ञान में डिग्री प्राप्त करने वाले छात्रों को पढ़ाया जाता था। आज, ये शिक्षाएँ निजी शैक्षणिक संस्थानों सहित कई अन्य विश्वविद्यालयों में फैल गई हैं। पुराने खमेर शिलालेखों पर अंग चौलेन की 2013 की पाठ्यपुस्तक खमेर में लिखी गई पहली प्रामाणिक पाठ्यपुस्तक थी, जबकि सोथेरा ने खमेर भाषा का उपयोग करके खमेर शिलालेख का अध्ययन भी किया है। राम खामहेंग शिलालेख संदर्भ ग्रंथ सूची\बाह्य लिंक कंबोडिया साहित्य इतिहास कंबोडिया खमेर साम्राज्य के राष्ट्रीय प्रतीक कंबोडिया खमेर स्टेलेस