Atatürk's Main Principles
अतातुर्क के सिद्धांतों में छह सिद्धांत शामिल हैं जो तुर्की के पहले राष्ट्रपति मुस्तफा कमाल अतातुर्क की व्यावहारिक नीतियों को निर्धारित करते हैं, जिन्हें उन्होंने अपने प्रशासन के तहत लागू किया था। ये सिद्धांत 13 मई 1935 को देश की संस्थापक और एकमात्र पार्टी रिपब्लिकन पीपुल्स पार्टी के मूल स्तंभ बन गए। बाद में, 1937 में अधिनियमित एक कानून के साथ 1924 के संविधान में सिद्धांतों को जोड़ा गया और इस तरह इस प्रथा के साथ तुर्की की राष्ट्रीय विचारधारा बन गई। बुनियादी सिद्धांत गणतंत्रवाद गणराज्यः एक ऐसी सरकार जिसमें संप्रभुता लोगों की होती है। गणराज्य लोकतंत्र का एक रूप है, और यह एक ऐसा शासन है जिसमें प्रशासन में लोगों की राय होती है। दूसरी ओर, रिपब्लिकनिज्म (तुर्कीः कुम्हूरियेत्सिलिक) का अर्थ है राज्य प्रशासन में गणराज्य की उपस्थिति। यह शब्द "कुम्हूर" से आया है, जिसका अरबी में अर्थ है लोग। रिपब्लिकनवाद पर अतातुर्क का दृष्टिकोणः "तुर्की राष्ट्र के चरित्र और रीति-रिवाजों के लिए सबसे उपयुक्त प्रशासन।" गणराज्य प्रशासन को 1923 से तुर्की के संविधान में जोड़ा गया है और यह संविधान का पहला अनुच्छेद है। संविधान के दूसरे अनुच्छेद में, गणराज्य की विशेषताओं को बताया गया है और ये हैंः "तुर्की एक लोकतांत्रिक, धर्मनिरपेक्ष और सामाजिक राज्य है, जो मानवाधिकारों का सम्मान करता है, अतातुर्क के राष्ट्रवाद के प्रति वफादार है। अतातुर्क ने तुर्की में एक लोकतांत्रिक गणराज्य को अपनाया। इस बारे में उन्होंने कहा, "लोकतंत्र का पूर्ण और सबसे स्पष्ट रूप गणतंत्र है।" उसी समय, अतातुर्क ने गणराज्य को तुर्की के युवाओं को सौंपा और यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि देश निरंतर नवीकरण, औद्योगीकरण और आधुनिकीकरण में हो। अली सुवी, नामिक केमल और अन्य युवा तुर्कों के सिद्धांतों के विकास ने एक ऐसे शासन की मांग की जो सुल्तान के अधिकार को सीमित कर दे, विशेष रूप से अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों के प्रभाव के साथ। विशेष रूप से अब्दुल हामिद द्वितीय के शासनकाल के दौरान, जिसमें फ्रांसीसी दार्शनिकों के विचार युवा तुर्कों के बीच व्यापक रूप से फैले। अतातुर्क भी इस गठन का एक हिस्सा था। हालाँकि, सुधार का विचार अतातुर्क तक संवैधानिक राजशाही के विचार से परे नहीं गया था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद की अवधि में एक गणराज्य के विचार को विकसित करने का अवसर मिलना विशेष रूप से संभव था। युद्ध के बाद, रूस, जर्मनी और ऑस्ट्रिया जैसे साम्राज्यों को गणराज्य शासनों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। 1918 में, अज़रबैजान को पहले मुस्लिम बहुल गणराज्य के रूप में स्थापित किया गया था। रूस में अन्य मुस्लिम लोगों ने भी खुद को गणराज्य घोषित किया। इस प्रकार एक गणराज्य का विचार पूरे मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में फैल गया। यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि अतातुर्क ने एक गणराज्य की स्थापना की परियोजना की योजना कब शुरू की। दूसरी ओर, 1919 में राष्ट्रवादी बैठकों की रिपोर्टों को देखते हुए, यह कहा जा सकता है कि स्वतंत्रता संग्राम शुरू से ही अतातुर्क के गणतंत्रवादी विचारों से प्रभावित था। हालाँकि, सल्तनत और खलीफा के प्रति मजबूत वफादारी के कारण, अतातुर्क और उनके जैसे सोचने वालों को अपने विचारों को जीवंत करने के लिए इंतजार करना पड़ा। सल्तनत के उन्मूलन के लगभग एक साल बाद गणतंत्र की घोषणा की गई थी। अतातुर्क के अनुसार, राष्ट्र उन लोगों का समुदाय है जो अतीत में एक साथ रहे हैं, जिनके पास भविष्य में एक साथ रहने का विश्वास और निर्णय है, जिनके पास एक ही मातृभूमि है, और जिनके पास भाषा, संस्कृति और भावनाओं की एकता है। राष्ट्रवाद पर अतातुर्क का दृष्टिकोण एक देशभक्त नागरिक राष्ट्रवाद है जो राष्ट्र की परिभाषा को धर्म और नस्ल की परवाह किए बिना नागरिकता और उच्च पहचान मूल्यों पर आधारित करता है। 1982 के संविधान के 66वें अनुच्छेद में, जो अतातुर्क के राष्ट्रवाद को दर्शाता है, "हर कोई जो नागरिकता द्वारा तुर्की राज्य से बंधा हुआ है, वह एक तुर्क है।" अतातुर्क ने अपनी पुस्तक नागरिक सूचना में राष्ट्र को इस प्रकार परिभाषित किया है "तुर्की गणराज्य की स्थापना करने वाले तुर्की के लोगों को तुर्की राष्ट्र कहा जाता है।" लोकलुभावनवाद लोकलुभावनवाद का सिद्धांत, सबसे पहले, एक प्रगतिशील, पश्चिमी लोकतंत्र की प्राप्ति और स्थापना के उद्देश्य से है, जिसका अर्थ है "लोगों का प्रशासन, लोगों द्वारा, लोगों के लिए"। यह राष्ट्रीय संप्रभुता को भी प्राथमिकता देता है। राज्य का उद्देश्य नागरिकों का कल्याण और सुख है। इसमें नागरिकों के बीच श्रम विभाजन और एकजुटता की परिकल्पना की गई है। यह सुनिश्चित करता है कि राष्ट्र को सरकारी सेवाओं तक समान पहुंच प्राप्त हो। अतातुर्क के लोकलुभावनवाद सिद्धांत से यह समझा जाता है किः समाज में किसी भी व्यक्ति, समूह या किसी भी वर्ग को कोई विशेषाधिकार नहीं दिया जाता है। कानून के सामने सभी समान हैं। लोकलुभावनवाद के सिद्धांत के अनुसार, कानून के समक्ष निर्णय लेने पर कोई भी धर्म, नस्ल, संप्रदाय या धन के मामले में दूसरों पर श्रेष्ठता प्राप्त नहीं कर सकता है। मुस्तफा केमल द्वारा स्थापित रिपब्लिकन पीपुल्स पार्टी के छह स्तंभों में लोकलुभावनवाद को इस प्रकार परिभाषित किया गया हैः "हमारे लिए, लोगों के साथ कानून के समक्ष समान व्यवहार किया जाना चाहिए। वर्ग, परिवार और व्यक्तियों के बीच कोई भेद नहीं किया जाना चाहिए। हम मानते हैं कि तुर्की के लोग समग्र रूप से विभिन्न वर्गों से नहीं, बल्कि समग्र रूप से एक हैं। हम तुर्की समाज को सामाजिक जीवन की जरूरतों के अनुसार विभिन्न व्यवसायों के रूप में देखते हैं। हालाँकि, इसे सामूहिकता के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। अतातुर्क यहाँ जिस "लोकलुभावनवाद" का उल्लेख करते हैं, वह वामपंथी देशों द्वारा उपयोग की जाने वाली समाजवादी विचारधारा नहीं है और यह व्यक्तिवाद के साथ भी असंगत नहीं है। अतातुर्क का लोकलुभावनवाद, जैसा कि 1935 के सीएचपी कार्यक्रम और अतातुर्क की मेदेनी बिलगिलर पुस्तक में उल्लेख किया गया है, वर्गों की एकजुटता और समतावादी पर आधारित है। महिलाओं और पुरुषों के बीच समानता, स्कूलों में लिंग अलगाव की समाप्ति, एक नई तुर्की वर्णमाला तैयार करने के लिए किए गए उपाय जो प्रत्येक नागरिक सीख सकता है और राज्य के अंगों द्वारा लोकलुभावनवाद के सिद्धांत का समर्थन करने से पहले प्रत्येक नागरिक के साथ समान व्यवहार करने के लिए आवश्यक उपाय किए गए हैं। अहमत तनेर किशलाली के अनुसार, केमलिस्ट लोकलुभावनवाद समाज के सबसे गरीब और सबसे अशिक्षित वर्ग को मजबूत करना और सामाजिक एकजुटता सुनिश्चित करना चाहता था। सुल्तान अब्दुलअजीज के शासनकाल के दौरान, कुछ तुर्क बुद्धिजीवी, विशेष रूप से अली सुवी, रूस में नरोदनिक आंदोलन से प्रभावित थे और लोगों की समस्याओं से निपटना शुरू कर दिया। 19वीं शताब्दी के अंत में, कई साहित्यिक हस्तियां, विशेष रूप से मेहमेट एमिन युर्दाकुल, लोकलुभावनवाद से प्रभावित थे। युवा तुर्क क्रांति के बाद, 'लोक' शब्द का व्यापक उपयोग हुआ। लंबे समय तक लोकलुभावनवाद को जनता के लाभ के लिए परोपकारी बुद्धिजीवियों के कार्य के रूप में माना जाता था। यह समझ प्रथम विश्व युद्ध के बाद बदलने लगी। जिया गोकल्प ने निष्कर्ष निकाला कि वर्ग संघर्ष खराब था और 1918 में सोवियत क्रांति के तुरंत बाद, उन्होंने इसका विरोध किया और इसके खिलाफ लोकलुभावनवाद का बचाव किया। गोकल्प ने लोकलुभावनवाद को इस प्रकार परिभाषित कियाः यह दृष्टिकोण काफी हद तक खुद को एकजुटता के लिए उधार देता है। इस समझ ने तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम के दौरान राष्ट्रवादियों, विशेष रूप से केमलिस्टों को बहुत प्रभावित किया। हालांकि गोकल्प द्वारा प्रस्तावित निगमों को साकार नहीं किया गया था, केमलिस्ट नेताओं द्वारा कोई वर्ग नहीं के सिद्धांत को स्वीकार किया गया था। केमलिस्ट नेताओं, विशेष रूप से अतातुर्क ने जोर देकर कहा कि तुर्की में अभी तक वर्ग विकसित नहीं हुए थे। उन्होंने साम्यवाद और वर्ग संघर्ष के विचार से लड़ने के लिए एकजुटता के विचार को अपनाया। उन्होंने इसे एक-पक्षीय प्रणाली के औचित्य के रूप में भी देखा। हालांकि लोकलुभावनवाद एक ऐसा सिद्धांत है जिसे जल्दी से अपनाया गया है, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यह तेजी से औद्योगीकरण और पूंजीकरण प्रक्रिया के दौरान काफी हद तक पृष्ठभूमि में बना रहा। धर्मनिरपेक्षता का अर्थ है कि राज्य अपने नागरिकों के साथ अपने संबंधों में विश्वासों के आधार पर भेदभाव नहीं करता है, विशेष रूप से एक समाज में प्रमुख विश्वास। दूसरे शब्दों में, यह वह सिद्धांत है जो राज्य प्रशासन में किसी भी धर्म का उल्लेख न करने और धर्मों के खिलाफ राज्य की निष्पक्षता की वकालत करता है, जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था, शैक्षणिक संस्थानों और कानूनी नियमों को तर्क और विज्ञान पर आधारित करना है, न कि धर्म पर। इसके अलावा, यह व्यक्ति को धार्मिक मामलों को अपनी अंतरात्मा पर छोड़कर अपनी धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करने में सक्षम बनाता है। धर्मनिरपेक्षता के अनुसार, धर्म किसी के निजी जीवन का हिस्सा है और इस प्रकार धार्मिक मामलों में राज्य की कोई भूमिका नहीं है। धर्मनिरपेक्षता धर्म और राज्य का अलगाव है। तुर्की में धर्मनिरपेक्षता के चरण इस प्रकार हैंः तुर्क सल्तनत का उन्मूलन (1922) तुर्क खलीफा का उन्मूलन (1924) तेवेद-ए-तेद्रिसात के कानून का अधिनियमन (स्कूल में लिंग अलगाव का अंत) (1924) दरवेश लॉज, ज़ाविया और मंदिरों को बंद करना (1925) तुर्की नागरिक संहिता को अपनाना (1926) खंड "राज्य का धर्म इस्लाम है"। संविधान से हटा दिया गया (1928) संविधान में अतातुर्क के सिद्धांतों (छह तीर) को अपनाना (1937) एटैटिज्म एटैटिज्म देश की सामान्य आर्थिक गतिविधियों के विनियमन और राष्ट्रीय हितों द्वारा आवश्यक क्षेत्रों में राज्य के प्रवेश की परिकल्पना करता है। अतातुर्क का एटैटिज्म सिद्धांतः एक समकालीन और आधुनिक व्यवस्था के लिए जो आवश्यक है, उसे तुर्की समाज हासिल करना चाहता है, वह है अर्थव्यवस्था को मजबूत करना और उसका राष्ट्रीयकरण करना। तुर्की में एटैटिज्म का सिद्धांत मध्यम एटैटिज्म है, जैसा कि अतातुर्क ने इसे कहा था। इस मध्यम एटैटिज्म के अनुसार, हालांकि केमलिस्ट अर्थव्यवस्था ने व्यक्तिवाद पर आधारित एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था में अंतिम परिवर्तन का समर्थन किया, राज्य उन स्थानों पर कब्जा कर सकता है जहां मुक्त बाजार प्रवेश नहीं कर सकता है या नहीं करना चाहता है, लेकिन राज्य को कभी भी व्यक्ति से आगे नहीं बढ़ना चाहिए। जैसा कि अतातुर्क ने कहा, इस मध्यम एटैटिज्म को समाजवादी स्टेटिस्म के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह समाजवादी स्टेटिस्म जैसी सामूहिक संरचना में नहीं है। यह तथ्य कि अतातुर्क अर्थव्यवस्था में विदेशी वित्त पोषण का भी समर्थन करता है, केमलिस्ट आर्थिक मॉडल को सामाजिक उदार अर्थव्यवस्था के बराबर बनाता है। उन्होंने कहाः "राज्य व्यक्तियों की जगह नहीं ले सकता है, लेकिन उसे व्यक्तियों को ध्यान में रखना चाहिए ताकि वे सुधार कर सकें और अपना विकास कर सकें। इटेटिज्म में वह काम शामिल है जो व्यक्ति नहीं करेंगे क्योंकि वे लाभ नहीं कमा सकते हैं या वह काम जो राष्ट्रीय हितों के लिए आवश्यक है। जिस तरह देश की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की रक्षा करना और आंतरिक मामलों को विनियमित करना राज्य का कर्तव्य है, उसी तरह राज्य को अपने नागरिकों की शिक्षा और स्वास्थ्य का ध्यान रखना चाहिए। देश की शांति और सुरक्षा की रक्षा के लिए राज्य को सड़कों, रेलवे, तारों, टेलीफोन, देश के जानवरों, सभी प्रकार के वाहनों और राष्ट्र की सामान्य संपत्ति का ध्यान रखना चाहिए। देश के प्रशासन और सुरक्षा के दौरान, जिन चीजों को हमने अभी गिना है, वे तोपों, राइफलों और सभी प्रकार के हथियारों से अधिक महत्वपूर्ण हैं। (.) निजी हित आम तौर पर सामान्य हितों के विपरीत होते हैं। इसके अलावा, निजी हित प्रतिद्वंद्विता पर आधारित होते हैं। लेकिन, आप केवल इसी के साथ एक स्थिर अर्थव्यवस्था नहीं बना सकते। जो लोग ऐसा सोचते हैं वे भ्रमित होते हैं और वे असफल होंगे। (.) और, किसी व्यक्ति का कार्य आर्थिक विकास के मुख्य आधार के रूप में बना रहना चाहिए। किसी व्यक्ति के काम में बाधा नहीं डालना और राज्य की अपनी गतिविधियों के साथ व्यक्ति की स्वतंत्रता और उद्यम में बाधा नहीं डालना लोकतंत्र के सिद्धांत का मुख्य आधार है। अतातुर्क, जो इस बात की वकालत करते हैं कि राज्य सामाजिक सहायता के साथ सामाजिक न्याय को पूरा करता है, का उल्लेख है कि उन्होंने सामाजिक राज्य मॉडल को इस प्रकार अपनाया हैः "लोकतंत्र नागरिक को अपने जीवन को साकार करने और सभी प्रकार के व्यक्तिगत और सामाजिक कर्तव्यों को पूरा करने की स्वतंत्रता और अवसर देता है। हालांकि, दूसरी ओर, इसे कुछ नागरिकों के लिए जीवन प्रदान करना होगा, जैसे कि बीमार, कमजोर, विकलांग, जो अपनी स्वतंत्रता का पूरी तरह से आनंद नहीं ले सकते हैं। सामाजिक सहायता ऐसे कार्यों को देखती है। (.) समाज कल्याण के लिए स्थापित एक संस्था आवश्यक है। यह संस्थान हर जगह बहुत विकसित है। यह सेवा कभी-कभी राज्य द्वारा प्रबंधित की जाती है, और कभी-कभी स्थानीय सरकारों पर छोड़ दी जाती है। दूसरा रूप सबसे आम है। यह संस्थान जरूरतमंद लोगों को मुफ्त में डॉक्टर और दवाएं प्रदान करता है। यह गरीब बुजुर्गों, विकलांगों और लाइलाज रोगियों, प्रसवोत्तर महिलाओं, बड़े परिवारों और जरूरतमंद बच्चों की मदद करता है। आधिकारिक सामाजिक सहायता संस्थान आवश्यकता को पूरा नहीं कर सकता है। उसी स्थिति में निजी संस्थान, जैसे कि रेड क्रिसेंट, बाल संरक्षण, गरीबों के लिए चैरिटी संघ भी मदद करते हैं। राज्य द्वारा अस्पतालों को खोलना और स्थानीय सरकार के निर्णय द्वारा उनमें से कुछ को मुफ्त में स्वीकार करना सामाजिक सहायता संस्थान द्वारा प्रदान की जाने वाली सेवाओं में से हैं। इसके अलावा, सिविल सेवकों और सेवकों के पास सामाजिक संस्थान भी होने चाहिए, जैसे कि श्रमिकों और किसानों की पेंशन निधि और दुर्घटना और मृत्यु के लिए बीमा बॉक्स। कई राज्यों में, वृद्धावस्था, बेरोजगारी और मृत्यु जैसी स्थितियों के खिलाफ "सामाजिक बीमा" सभी पर लागू होता है। अतातुर्क ने इस सिद्धांत का उद्देश्य इस प्रकार बतायाः "संक्षेप में, ईटैटिज्म, व्यक्तिगत श्रम और काम जिसे हम आधार के रूप में मानते हैं, यह राज्य को व्यक्तिगत रूप से चिंतित रखना है, विशेष रूप से आर्थिक क्षेत्र में, राष्ट्र के सामान्य और उच्च हितों के लिए आवश्यक मामलों में, ताकि राष्ट्र को धन और देश को कम से कम समय में सार्वजनिक कार्यों में लाया जा सके।" सुधारवाद तुर्की राष्ट्र के आधुनिकीकरण के लिए किए गए अतातुर्क के सुधारों को अपनाना, विकास और संरक्षण है। यह सिद्धांत क्रांतिवाद की एक तुर्की राष्ट्रवादी समझ है जो स्पष्ट रूप से अभिजात्य वर्ग को नकारती है और लोगों के साथ एकीकरण और इस प्रकार लोकतांत्रिक तरीकों को बहुत महत्व देती है। केमलिस्ट सुधारवादी दृष्टिकोण के दो पक्ष हैं। पहला पहलू पुरानी व्यवस्था के पुराने संस्थानों को नष्ट करने और उन्हें उन संस्थानों से बदलने के बारे में है जो युग की जरूरतों को पूरा करेंगे। लेकिन केमलिज्म इससे संतुष्ट नहीं है, यह लगातार सुधारवाद को नवाचारों और परिवर्तनों के लिए खुलेपन के रूप में वर्णित करता है और रूढ़िवादिता का विरोध करता है। अतातुर्क ने अपने सुधारों से देश में जो कुछ आया, उसकी सुरक्षा को सुधारवादी सिद्धांत की आवश्यकता माना। लेकिन उसके लिए, समस्या वहाँ समाप्त नहीं हुई। वे जानते थे कि परिस्थितियाँ बदलेंगी, कि बदलती स्थितियों के लिए नए संस्थानों और नई सफलताओं की आवश्यकता होगी। इस कारण से, वह केमलिज्म की रूढ़ियों और एक अर्थ में, सुधारों को रोकने के खिलाफ थे। वे जानते थे कि परिस्थितियों के अनुरूप न केवल संस्थानों बल्कि विचारों को भी बदलना होगा। यही कारण है कि केमलिस्म का सुधारवादी सिद्धांत "स्थायी revolution|Permanent क्रांतिकारी" समझ को भी दर्शाता है। यहां तक कि सबसे प्रगतिशील संस्थान भी परिस्थितियों में खराब हो जाते हैं। जो लोग सबसे उन्नत क्रांति के प्रहरी के साथ संतुष्ट हैं, वे बदलती परिस्थितियों के पीछे रहने और एक दिन रूढ़िवादी बनने से नहीं बच सकते। स्थायी क्रांति के बारे में केमलिस्म की समझ का यह मुख्य कारण है। एकीकृत सिद्धांत राष्ट्रीय स्वतंत्रता अतातुर्क के मुख्य लक्ष्यों में से एक अन्य शक्तियों के नियंत्रण में नहीं होना था, और तुर्की के राष्ट्रीय हितों के अनुसार अन्य राज्यों के साथ मिलकर बनाए गए समुदायों में कार्य करने में सक्षम होना था। अतातुर्क के लिए, "राजनीतिक, वित्तीय, आर्थिक, न्यायिक, सैन्य, सांस्कृतिक और अन्य मामलों" में पूर्ण स्वतंत्रता का एहसास किया जाना चाहिए। राष्ट्रीय एकता राष्ट्रीय एकता और एकजुटता का सिद्धांत अतातुर्क के राष्ट्रवाद का एक आवश्यक परिणाम है। इस दृष्टिकोण और समझ के अनुसार, लोग अपने देश के साथ एक अविभाज्य समग्र हैं। तुर्की लोगों के संपूर्ण होने से पहले अतातुर्क ने तुर्की स्वतंत्रता संग्राम शुरू नहीं किया था। हालाँकि, विभाजनकारी और हानिकारक धाराओं और विद्रोहों को दबाने के बाद, उनके लिए सफलता के रास्ते खुल गए। अतातुर्क ने अपने भाषणों में कहा कि जीत और क्रांति दोनों राष्ट्रीय एकता के साथ हुई। उन्होंने कभी भी मातृभूमि को लोगों से अलग नहीं माना। राजनीति विज्ञान के संदर्भ में आधुनिकता को औद्योगीकरण के साथ आने वाले राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तनों के रूप में परिभाषित किया गया है। अतातुर्क सभ्यता को राज्य के जीवन, बौद्धिक जीवन और आर्थिक जीवन में राष्ट्र की प्रगति के परिणाम के रूप में परिभाषित करता है। अतातुर्क के नेतृत्व में शुरू किया गया तुर्की आधुनिकीकरण किसी भी बाहरी दबाव के कारण नहीं हुआ है। केमलिस्ट आधुनिकीकरण का आधार एक राज्य के रूप में पूर्ण स्वतंत्रता, एक राष्ट्र के रूप में संप्रभुता और व्यक्तियों के रूप में अधिकार और स्वतंत्रता है। आधुनिकीकरण का सिद्धांत राष्ट्रीय संप्रभुता और लोकलुभावनवाद की समझ का एक आवश्यक परिणाम है। अतातुर्क ने कहा, "एक आध्यात्मिक विरासत के रूप में, मैं कोई कविता, कोई हठधर्मिता या कोई रूढ़िवादी नियम नहीं छोड़ता। मेरी आध्यात्मिक विरासत विज्ञान और तर्क है। अपने शब्दों में, वह स्पष्ट रूप से बताता है कि वह विज्ञान और तर्क को कितना महत्व देता है। कानून सं। 31 मई, 1933 को 2252, जिसमें उच्च विद्यालय शामिल थे, गणराज्य के पहले वर्षों में तुर्की में विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम था। इस कानून के अनुसार, पुराने इस्तांबुल विश्वविद्यालय को 31 जून 1933 को बंद कर दिया गया था, और पश्चिमी यूरोपीय मॉडल के अनुरूप एक आधुनिक विश्वविद्यालय को 1 अगस्त 1933 को खोलने की योजना बनाई गई थी। इस विश्वविद्यालय के बाद तुर्की में कई नए स्कूलों या विभागों का उद्घाटन या आधुनिकीकरण किया गया। उदाहरण के लिए, इस्तांबुल तकनीकी विद्यालय में वास्तुकला विभाग, अंकारा में कृषि और पशु चिकित्सा विद्यालय, राज्य संरक्षणालय और कुछ अन्य विद्यालयों को गिना जा सकता है। अतातुर्क द्वारा की गई विश्वविद्यालय क्रांति में मुख्य रूप से यह परिकल्पना की गई थी कि प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी के क्षेत्र में विश्वविद्यालयों को पश्चिमी उदाहरणों के अनुरूप अनुसंधान परंपराओं को बनाए रखना चाहिए। इतिहास और भाषा के क्षेत्र में, अतातुर्क ने इस आंदोलन का पुरजोर समर्थन किया, जिसे वह इतिहास और भाषा संस्थानों की स्थापना करके पुनर्जीवित करना चाहते थे। राष्ट्रीय संप्रभुता राष्ट्रीय संप्रभुताः संप्रभुता, जो राज्य की स्थापना और प्रबंधन करने वाली सर्वोच्च शक्ति है, सीधे लोगों की है, न कि व्यक्तियों या कुछ समूहों की। पहले दिन तुर्की ग्रैंड नेशनल असेंबली की बैठक शुरू हुई, अतातुर्क ने कहा कि सारी शक्ति लोगों के हाथों में है। उनके अनुसार, देश के लोगों के पास किसी भी अनुरोध को पूरा करने की शक्ति है। ऐसी कोई शक्ति नहीं है जो लोगों की इच्छा को रोक सके। यह भी देखें द सिक्स एरोज़ थ्री प्रिंसिपल्स ऑफ़ द पीपल पंचसिला रिपब्लिकन पीपुल्स पार्टी संप्रभुता बिना शर्त लोगों की है वह कितना खुश है जो कहता है कि मैं एक तुर्क हूं संदर्भ मुस्तफा कमाल अतातुर्क