Silken Painting of Emperor Go-Daigo
सम्राट गो-दाइगो का सिल्कन पेंटिंग नानबोकू-चो काल के सम्राट गो-दाइगो का एक चित्र और बौद्ध चित्र है। पेंटिंग की देखरेख बौद्ध पुजारी और सम्राट गो-दाइगो के रक्षक, बंकान्बो कोशिन द्वारा की गई थी। उनकी मृत्यु के बाद, बुद्धभिशेक ने महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में नामित 57वें दिन के बौद्ध स्मारक service.Meiji 33वें वर्ष (1900), 7 अप्रैल के दौरान 20 सितंबर, 23 अक्टूबर, 1339 को अपनी आँखें खोलीं। क्लोइस्टर्ड सम्राट के बजाय जापान के सम्राट के रूप में, उन्हें शिंगोन बौद्ध धर्म का सर्वोच्च अभिषेक (राज्याभिषेक समारोह) प्रदान किया गया था। वह एक धर्मनिरपेक्ष सम्राट के रूप में वज्रसत्व, एक बोधिसत्व के साथ एकजुट थे, और सांजा-टाकुसेन के तहत शाही कानून, बौद्ध धर्म और शिंटो धर्म के एकीकरण का प्रतीक बन गए, जिसमें तीन दिव्य प्रतीक लिखे गए थे। उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद, इसे गो-दाइगो के एक चचेरे भाई और टोकीशू संप्रदाय के संस्थापक 12वें युक्यो शोनिन द्वारा टोकीशू संप्रदाय, शोजोको-जी (कानागावा प्रान्त फुजिसावा, कानागावा) के प्रमुख मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। सेंगोकू काल के दौरान, यह उस समय के टोकिमुन संप्रदाय के लिए पूजा का एक उद्देश्य बन गया, और प्रतियां बनाई गईं। क्योंकि यह सीधे तौर पर केनमू बहाली में राजत्व के सिद्धांत से संबंधित है, यह कला इतिहास, धर्म के इतिहास और राजनीतिक इतिहास में महत्वपूर्ण है। कहा जाता है कि यह वज्रयान के अपने पिता, सम्राट गो-उदा के उत्तराधिकारी के रूप में वैध राजत्व को दर्शाता है, साथ ही साथ राजकुमार शोटोकू के शासनकाल में सामंजस्यपूर्ण राजनीतिक और धार्मिक राजत्व को भी दर्शाता है। 26 अक्टूबर, 1330 को, कामाकुरा शोगुनेट के खिलाफ जेनको युद्ध से एक साल पहले, सम्राट गो-दाइगो को उनके बौद्ध विश्वासपात्र और प्रसिद्ध चित्रकार, बंकान्बो कोशिन द्वारा महल में जौनेई-डेन में यू-गी-कांजो नामक एक अनुष्ठान दिया गया था। यह उस समय के शिंगोन बौद्ध धर्म का सबसे पवित्र अनुष्ठान था, क्योंकि इसे "परम सुगंध" और "गूढ़ बौद्ध धर्म की सर्वोच्च प्राप्ति" कहा जाता था। इससे बड़ी एकमात्र चीज बुद्ध की प्राप्ति है। हालाँकि एक धर्मनिरपेक्ष सम्राट के लिए यू गियोन पूजा प्राप्त करना असाधारण है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि वह अपने पिता, सम्राट गो-उदा के नक्शेकदम पर चले, जो गूढ़ बौद्ध धर्म के एक प्रमुख अनुयायी भी थे, और उन्होंने यू गियोन पूजा के लिए अर्हता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त अभ्यास किया था। यह कोई असामान्य बात नहीं है। गोडाइगो, जो एक प्यारी पत्नी थी, ने बंकन से बीच के महल, सायोंजी किशी को उसी वर्ष 23 नवंबर को उसी समारोह से गुजरने के लिए कहा। इस काम को स्वयं फुमिकन शोनिन की देखरेख (या वास्तविक उत्पादन) में चित्रित किया गया था, जिन्होंने यू-गी इत्र बनाने के दृश्य के प्रतिनिधित्व के रूप में इत्र बनाने के समारोह का नेतृत्व किया था। 20 सितंबर को, गो-दाइगो के पतन के पैंतीस दिनों बाद, एंगेन 4/रयाकुओ 2 (1339 अक्टूबर 23) को, बौद्ध पुजारी ने बुद्धभिशेक में बंकन को निर्देश दिया और इसे पूरा किया। सेटिंग में एक दृश्य को दर्शाया गया है जिसमें वह 43 वर्ष के थे, लेकिन चूंकि उनके चित्र में बुढ़ापे की विशेषताएँ दिखाई देती हैं, इसलिए यह माना जाता है कि उन्होंने वास्तव में अपनी मृत्यु के समय अपने चेहरे का प्रतिरूपण किया था, जब वे लगभग 52 वर्ष के थे। चित्र की रचना में उन्हें शिंगोन बौद्ध धर्म के दूसरे संस्थापक, एक बोधिसत्व, वज्रसत्व के साथ एकजुट होते हुए दिखाया गया है, जो मनुष्य और बुद्ध (वैरोकाना) के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। वज्रसत्व, एक बोधिसत्व। कहा जाता है कि यह वज्रसत्व के अवतारों में से एक रागराज में गो-दैगो के विश्वास से भी संबंधित है। कहा जाता है कि उन्होंने तो-जी के संग्रह से सम्राट जिम्मु बेंकन, सम्राट चूई मियांफू, राष्ट्रीय खजाना और बौद्ध धर्म, कोबो दाइशी का कुकाई केसा पहना हुआ था। हालाँकि, ऐसा लगता है कि ये खजाने पेंटिंग के समय संदर्भ के लिए उपलब्ध नहीं थे, और विशेष रूप से केसा वास्तविक चीज़ से स्पष्ट रूप से अलग है। इसके अलावा, मुकुट (सम्राट जिनमू का मुकुट) और साधारण मुकुट दो बार पहना जाता है, जिसे राजकुमार शोटोकू के श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र की नकल माना जाता है, जिन्हें पवित्र और धर्मनिरपेक्ष दोनों क्षेत्रों में सर्वोच्च व्यक्ति माना जाता था। इसे श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र की एक प्रति माना जाता है ऊपरी तीन दैवज्ञ, क्रमशः अमातेरासु, कासुगा गोंगेन और हचिमान, ईमानदारी, करुणा और शुद्धता की अध्यक्षता करते हैं, और जापान के शाही घराने, कुगे (फुजिवारा कबीले), बुक (सेइवा जेनजी) से जुड़े हैं। इस छवि से पता चलता है कि सम्राट गो-दाइगो, वज्रसत्व के रूप में, इन तीन शिंटो देवताओं के साथ पहचाने गए और शाही कानून, बौद्ध धर्म और शिंटो धर्म का केंद्र बन गए। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि यह काम स्वयं गो-दाइगो के निर्देशन में बनाया गया था या उनकी मरती हुई इच्छा के तहत। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि इस काम का देवताकरण स्वयं गो-दाइगो द्वारा निर्देशित किया गया था या उनकी अंतिम इच्छा थी। ऐसा माना जाता है कि इस काम का देवताकरण सम्राट की मृत्यु के बाद 57वें दिन स्मारक सेवा से पहले एक स्मारक के रूप में जल्दबाजी में किया गया था, और देवताकरण बंकन और दक्षिणी दरबार के अन्य वरिष्ठ अनुचरों के प्रभावों को पेश करके किया गया था। 1 अगस्त, 1396 को, उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के एकीकरण के चार साल बाद, मंदिर दक्षिणी राजवंश के एक पूर्व जागीरदार के हाथों से टोक्यो संप्रदाय के 12वें प्रमुख, युको शोनिन के हाथों में चला गया, जो टोक्यो संप्रदाय के संस्थापक थे। वह सम्राट कामेयामा (सम्राट गो-दाइगो के दादा) के राजकुमार राजकुमार सुनेकी के पुत्र थे, और सम्राट गो-दाइगो के चचेरे भाई भी थे। इसके बाद, इसे शोजोको-जी (कानागावा प्रान्त, फुजिसावा शहर) में रखा गया, जो जी-शू संप्रदाय का प्रमुख मंदिर था। 21 मार्च, ईशो (मुरोमाची काल) 14 (1517) को, जी-शू के एक पुजारी, यामिदा बुद्ध द्वारा मूर्ति की एक प्रति बनाई गई थी, और प्रति के माध्यम से पूजा की गई थी। इस मामले में, होन्जी सुइजाकु सिद्धांत के अनुसार, यह माना जाता है कि देवी अमातेरासु की पूजा वैरोकाना के रूप में की जाती थी, बोधिसत्व हचिमान की पूजा अमितभा के रूप में की जाती थी, जो टोकीशु के मुख्य देवता थे, और कासुगा दाइम्योजिन की पूजा अमीदा के सहायक, जाल कन्नोन के रूप में की जाती थी। यह भी माना जाता है कि अमिताभ की पूजा अमिताभ के रूप में की जाती थी। 7 अप्रैल, 1900 को इस प्रतिमा को उस समय के राष्ट्रीय खजाने के रूप में नामित किया गया था और बाद में सम्राट गोडाइगो की प्रतिमा की रेशमी प्रति के रूप में एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में नामित किया गया था। इसकी उल्लेखनीय विशेषताओं के कारण, इस काम पर अक्सर केम्मु शासन के राजत्व के सिद्धांत के संबंध में चर्चा की गई है, और क्योंकि 20 वीं शताब्दी तक, कामाकुरा काल के दौरान शाही दरबार पर शोध पीछे रह गया था और सम्राट गो-दाइगो के राजनीतिक कौशल को अत्यधिक सम्मान नहीं दिया गया था, इसका उपयोग 1980 के दशक में योशीहिको एमिनो के "विकृत राजत्व" के सिद्धांत में एक प्रतीकात्मक छवि के रूप में किया गया था। हालाँकि, लगभग 2000 से, इसका उपयोग गोडाइगो की प्रतीकात्मक छवि के रूप में किया जाता रहा है। हालांकि, गोडाइगो के राजनीतिक कौशल का पुनर्मूल्यांकन 2000 के आसपास शुरू हुआ, और 2010 के दशक तक, हालांकि केमू शासन जटिल मोड़ और मोड़ के साथ ध्वस्त हो गया, इसकी नीतियां स्वयं यथार्थवादी और उत्कृष्ट थीं, और कामाकुरा काल, केमू शासन और मुरोमाची शोगुनेट के बीच सुचारू निरंतरता का मूल्यांकन किया गया है। जहां तक 21वीं सदी की शुरुआत के रूप में इस काम की व्याख्या का सवाल है, पहला यह है कि यह इस काम के राजत्व सिद्धांत की व्याख्या है। पहला यह है कि यह आकृति उनके पिता गो-उटा का उत्तराधिकारी है। पहला यह है कि वह अपने पिता गो-उटा के उत्तराधिकारी हैं। गो-उटा एक गूढ़ बौद्ध भिक्षु के रूप में भी प्रसिद्ध था, और वह शिंगोन गूढ़ बौद्ध धर्म का संरक्षक है, जिसे दैगाकुजी वंश (शाही वंश जिससे गो-दाइगो संबंधित है) को सफल बनाने के लिए वैध शाही अधिकार के रूप में व्याख्या की जा सकती है। दूसरा, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह गो-दाइगो के तैशी में विश्वास का प्रतिनिधित्व करता है। अपने पिता के विपरीत, गो-दाइगो, जो अपने बाद के वर्षों में राजनीति की तुलना में धर्म के प्रति अधिक समर्पित थे, शोटोकू-तैशी, जिनके पास राजनीति और धर्म के बीच संतुलन की उत्कृष्ट भावना थी और जिन्होंने दोनों में उत्कृष्ट उपलब्धियां हासिल की थीं, उन्हें आदर्श राजा माना जा सकता था, और उन्हें स्वयं उनके आसपास के लोग ऐसा मानते थे। निर्माता निर्माण की देखरेख की गई थी और कैगेन मोंकान्बो कोशिन द्वारा किया गया था। मोंकन शिंगोन रिट्सुशु और शिंगोन बौद्ध धर्म के डाइगो स्कूलों के बौद्ध पुजारी थे, और उन्होंने डाइगो-जी, शितेन्नो-जी, बेट्टो के प्रमुख और गो-डाइगो राजवंश में तोजी के पहले मुख्य पुजारी के रूप में कार्य किया, साथ ही साथ रित्सुरियो प्रणाली के सोकन में सभी बौद्ध मामलों के प्रमुख थे। वह सम्राट गो-दाइगो की बौद्ध नीति और मान्यताओं में सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों में से एक थे। इसके अलावा, बंकन मध्य युग के सबसे प्रसिद्ध चित्रकारों में से एक थे, जिन्हें एनपो 6 (1679) में कानो ईनो के होंचो-गा-शी में "असाधारण" के रूप में वर्णित किया गया था। जो मध्य युग के सबसे प्रसिद्ध चित्रकारों में से एक थे, और 9 जून, केनमू 9 जून (1334) को महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संपत्ति "मोंजू (मंजुश्री) को रेशम पर चीनी पात्रों में पांच पात्रों के साथ चित्रित किया। इस कारण से, यह बताया गया है कि वह इस काम के वास्तविक निर्माण में शामिल हो सकते हैं। इस कारण से, यह बताया गया है कि वह इस काम के वास्तविक निर्माण के साथ-साथ पर्यवेक्षण और बुद्धभिषेक में शामिल हो सकते हैं। "बारहवीं सोनकन शोनिन की वंशावली" में "सम्राट गो-दाइगो के प्रतिबिंब" में, निम्नलिखित स्थापना के समय के बारे में दर्ज किया गया है (केइची उचिदा द्वारा विराम चिह्न)। दूसरे शब्दों में, सम्राट गो-दाइगो की मृत्यु 16 अगस्त, एंगेन 4/रियाकुओ 2 (1339 सितंबर 19) को हुई, और सम्राट गो-दाइगो ने गद्दी छोड़ दी। उत्सव के 35वें दिन, हिरोशिमारू द्वारा आयोजित एक मंडल सेवा held.was ने इस काम को Buddhābhiseka.Then के रूप में वर्णित किया है, इस दस्तावेज़ के लेखक की नज़र में, इस काम में एक अजीब घटना प्रतीत होती है, come.The विचार के लिए अच्छी चीजों का एक शगुन यह था कि सम्राट गो-दाइगो एक "कागेमुकाई", या एक भगवान और एक Buddha.However के रूप में दिखाई देंगे, इसके लेखक के अलावा किसी और को भी विचित्रता दिखाई नहीं दे रही थी। इसलिए, जिस तारीख को यह काम खोला गया और पूरा किया गया, वह 20 सितंबर (23 अक्टूबर, ए. डी.) थी, जो सम्राट गो-दाइगो की मृत्यु के 35वें दिन है। चूँकि यह उनकी मृत्यु के बाद तक पूरा नहीं हुआ था, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या इस काम की रचना और निर्माण गोडाइगो की इच्छा का परिणाम है या केइची उचिदा के अनुमान के अनुसार मर रहा है, इस काम का निर्माण स्वयं कलाकार की इच्छा नहीं थी, बल्कि उन लोगों की नज़रों में गो-डाइगो की आदर्श छवि थी जो पिछले सम्राट की प्रशंसा करते थे जो गो-डाइगो के पतन के बाद दक्षिणी दरबार में पीछे रह गए थे, और उनके आसपास के लोगों की ऐसी आदर्श छवि को मोटोहिरो टोयामा की अटकलों के लिए इस work.According पर पेश किया गया हो सकता है, इस काम को मूल रूप से गो-डा के जीवनकाल के दौरान बंकन के निर्देशन में एक सामान्य चित्र के रूप में चित्रित किया गया था। सामग्री बुनियादी जानकारी रंगों के साथ रेशम पर चित्रित। इसका आकार 94 सेंटीमीटर लंबा और 49.8 सेंटीमीटर चौड़ा है। दृश्य और बुनियादी ऐतिहासिक दस्तावेज टोकीशु संप्रदाय के प्रमुख मंदिर, शोजोको-जी, जो इस काम को धारण करते हैं, के पास "बारहवें सोनकन शोनिन की वंशावली" नामक एक ऐतिहासिक दस्तावेज है, जिनमें से तीन दस्तावेज इस काम के इतिहास को दर्ज करते हैं। इसे कभी-कभी शोजोको-जी रिकॉर्ड के रूप में संदर्भित किया जाता है, जैसे कि तीन दस्तावेज अलग-अलग थे, लेकिन वास्तव में वे एक ही दस्तावेज़ के तीन खंड हैं-2014 में, शोजोको-जी खजाना संग्रहालय के निदेशक मोटोहिरो टोयामा के एक पेपर ने एक तस्वीर प्रकाशित की और पहली बार पूरे वंशावली वृक्ष को पुनर्मुद्रित किया। निम्नलिखित "बारहवीं सोनकन शोनिन की वंशावली" के "यू-गी-गो-कान-टू" खंड की सामग्री का एक रिकॉर्ड है (विराम चिह्न केइची उचिदा द्वारा हैं)। इसके अलावा, एक संबंधित स्रोत के रूप में, निम्नलिखित को बंकन के एक बड़े भाई बोरेन द्वारा लिखित युक्या डेंडोशो (शोहेई20/जोजी4 (1365)) में दर्ज किया गया है, (पढ़ना इस लेख से है)। कुल मिलाकर, यह उस समय का एक चित्र है जब बंकन ने सम्राट गो-दाइगो को 26 अक्टूबर को यू-गी कांजो (यू-गी कांजो), महल में गोसेत्सुडेन नामक स्थान पर जेंटोकू 2 (1330) दिया था। हालाँकि, हिदेओ कुरोडा के अनुसार, चूंकि भौंहें झुक रही हैं और बुढ़ापे की अन्य विशेषताएँ देखी जा सकती हैं, इसलिए चित्रकारी स्वयं 43 वर्ष की आयु में नहीं, बल्कि उनकी मृत्यु के समय 52 वर्ष की आयु में खींची गई होगी। गोसेत्सुडेन का स्थान अज्ञात है, लेकिन केइची उचिदा का सुझाव है कि यह जॉनी-डेन हो सकता है, जो आंतरिक महल के सात कक्षों में से एक है। इसका कारण यह है कि जौनेई-जीन को गोसेत्सुडेन या गोसेत्सोकोरो भी कहा जाता था, क्योंकि वहाँ पाँच खंड नृत्य का प्रदर्शन किया जाता था। यू जिओन पूजा मुख्य रूप से यू जिओन सूत्र के ऊपरी खंड की प्रस्तावना पर आधारित है। यह "परम परफ्यूजन" और "गूढ़ बौद्ध धर्म की सर्वोच्च प्राप्ति" है जो केचिन-कांज्यो (एक विशिष्ट बुद्ध के साथ संबंध स्थापित करने के लिए एक समारोह) और डेनबो-कांज्यो (गुरु की शिक्षाओं का पालन करने और आचार्य प्राप्त करने के लिए एक समारोह) के पूरा होने के बाद और काफी मात्रा में अध्ययन और तपस्या के बाद सबसे गुप्त ग्रंथ द्वारा किया जाता है। यह "परम सुगंध" और "गूढ़ बौद्ध धर्म की सर्वोच्च प्राप्ति" है। यू-गी-कान-चान की विशिष्ट प्रक्रिया कानागावा प्रान्त योकोहामा शोमोजी मंदिर के "यू-गी-कान-चान-चो आई-की" में विस्तृत है, लेकिन यह एक अनुष्ठान है जिसके लिए काफी मात्रा में ज्ञान और जटिल प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है, और उचिदा का कहना है कि यह दर्शाता है कि गूढ़ बौद्ध धर्म में सम्राट गो-दाइगो कितने कुशल थे। अनुष्ठान से गुजरने वालों के लिए पहला कदम मास्क पहनना और flowers.The फेंकना है, अगला कदम सैंतीस "समाधि रूपों" और बाईस "बीजों" पर "चिंतन" करना है जैसा कि यू-गी सूत्र में एक विशिष्ट procedure.The सामंतभद्र रूप में सिखाया जाता है, एक प्रतीक है जो एक अनुष्ठान वस्तु के रूप में गूढ़ पूजा की वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है जैसे कि वज्र (मूर्तिकला में गोडाइगो द्वारा आयोजित उपकरण)। एक बीज एक प्रतीक है जो संस्कृत (सिद्धार्थ) लिपि में पूजा की वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है। ध्यान एक अनुष्ठान है जिसमें इन प्रतीकों को mind.Therefore में खींचा जाता है, इस अनुष्ठान को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए गूढ़ बौद्ध धर्म से परिचित होना आवश्यक है, कोई भी गुरु से एक इनम्यो (उंगलियों और शब्दों मुद्रा के रूप में सत्य का प्रतीक) प्राप्त कर सकता है। मध्य युग एक ऐसा समय था जब यू गियोंग कुआन यिन अपेक्षाकृत आम था, लेकिन तब भी यह एक कुआन यिन था जिसे केवल एक चुनिंदा few.Although सम्राट गो-दाइगो को दिया जा सकता था, जिसे पहले से ही उच्च स्तर का इत्र प्राप्त था, अर्थात् आचार्य, एक ऐसी स्थिति जिसने उन्हें अपने शिष्यों को लेने की अनुमति दी, यू-गी इत्र और भी अधिक value.It का प्रतीत होता है एक असाधारण मामला है कि सम्राट गो-दाइगो, जो स्वर्ग के शासक का दर्जा रखने वाले एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति थे, को यह gift.However दिया गया था, हालांकि वह नियम के लिए एक अपवाद थे, गो-दाइगो को डोजन, ऐकाई, सीन से परिपूर्णता प्राप्त हुई थी। उसी वर्ष 23 नवंबर को, गो-दाइगो, जो एक प्यारी पत्नी भी थी, ने अपनी पत्नी, मध्य दरबार की राजकुमारी सायोंजी किशी को उसी अनुष्ठान (युताई डेंटो शो) से गुजरना पड़ा। वज्रसत्व सम्राट गोडाइगो के साथ एकीकरण, अपने दाहिने हाथ में एक वज्र (कोंगो-शो, वेक्शंस पर काबू पाने का प्रतीक) पकड़े हुए, अपने बाएं हाथ में एक वज्र की घंटी (कोंगौरी, रईसों का ध्यान आकर्षित करने और उन्हें खुश करने के लिए एक बौद्ध उपकरण) के साथ। इस छवि में, पाँच-आयामी मूसल और पाँच-आयामी घंटी का उपयोग पाँच ज्ञान और पाँच बुद्ध (दैनिचि बुद्ध के पाँच प्रकार के ज्ञान) का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है। वह आठ पत्तियों वाले कमल के फूलों से ढकी एक सीट पर भी बैठे हैं (वह कमल जिस पर वैरोकाना "टेम्पल वर्ल्ड" के पैटर्न में बैठे हैं)। दाहिने हाथ में वज्र, बाएं हाथ में वज्र की घंटी और नीचे आठ पत्ती वाले कमल के फूल के साथ यह रचना वज्रसत्व के समान है। वज्रसत्व एक बोधिसत्व (एक पूर्व-बौद्ध अभ्यासी) है, जिसका अर्थ है "वह जो वज्रसत्व (अटूट पत्थर) के रूप में दृढ़ और साहसी है", और एक दैनिचि बुद्ध (स्वयं ब्रह्मांड का सत्य, बुद्ध (शीर्षक), वैरोकाना के बाद शिंगोन बौद्ध धर्म के दूसरे संस्थापक और होन्जी सुइजाकु सिद्धांत के अनुसार, जापान के सम्राट के पूर्वज देवता अमातेरासु का घर है। बुद्ध और मनुष्यों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में, उन्हें मानव जगत को दैनिचि बुद्ध की शिक्षाओं को संप्रेषित करने के लिए जिम्मेदार कहा जाता है, और "एक ऐसा प्राणी है जो बुद्ध है न कि बुद्ध, और एक व्यक्ति है न कि एक व्यक्ति। युगियोह के अभ्यास के दौरान, व्यक्ति खुद को बुद्ध या बोधिसत्व (युगियोह कांचो इकी) के समान देखता है। .. यू गियोन सूत्र शिंगोन गूढ़ बौद्ध धर्म का सबसे गुप्त ग्रंथ है, और यू गियोन सूत्र के आधार पर चित्रित मयू रागराज है। एज़ेनम्यू सम्राट गो-दाइगो की सबसे सम्मानित प्रतिमा भी थी। चूँकि आइज़ेनम्यू कोंगोसत्वा का एक अवतार है, इसलिए केइची उचिडा का सुझाव है कि यह काम सम्राट गो-दाइगो की आइज़ेनम्यू की पूजा का चित्रण भी हो सकता है। बौद्ध कला में एक दिलचस्प बात यह है कि वास्तविक लोगों के चित्र आठ पत्ते वाले कमल के फूल को बैठने के उपकरण के रूप में दर्शाते हैं। हालाँकि उस समय की प्रक्रियाओं के अनुसार इत्र में आठ पत्तियों वाले कमल के फूलों का उपयोग पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं था, लेकिन भिक्षुओं के चित्रों में उनका चित्रण करना बेहद दुर्लभ है। इस काम के अलावा, एक राष्ट्रीय खजाना है, म्यो शोनिन जूजो ज़ाज़ेंज़ो (कोज़न-जी का संग्रह), लेकिन यह एक सुगंधित दृश्य नहीं है, इसलिए इसकी तुलना इस काम से नहीं की जा सकती है। यह संभव है कि भिक्षु के चित्र में आठ पत्तियों वाले कमल के फूल को क्यों नहीं दर्शाया गया है, और इसके विपरीत इसे इस काम में विशेष रूप से क्यों चित्रित किया गया है, लेकिन 2006 तक यह अज्ञात है। उचिदा इस सिद्धांत पर चर्चा करते हैं कि "मायो शोनिन जुजियो ज़ाज़ेंज़ो" मोंजू बोसात्सु से संबंधित है, और यह भी बताते हैं कि इससे जुड़े आइज़ोन के सैदाई-जी स्कूल और बंकन (इस काम के लेखक) का भी मोंजू बोसात्सु में दृढ़ विश्वास है, लेकिन वह इसे स्पष्ट रूप से कमल के गलीचे के नीचे बताने से बचते हैं, एक चमकदार किनारे के साथ एक टाटामी चटाई है, या सबसे प्रतिष्ठित टाटामी चटाई के किनारे के साथ एक आधा टाटामी चटाई है, और आगे नीचे एक री-बैन है। रीबान के "कोज़ामा" में एक शेर रखा जाता है। इस प्रकार, यह रे-बन एक "शेर की सीट" है, यानी एक ऐसी सीट जिस पर केवल बुद्ध, बोधिसत्व और प्रधान पुजारियों को बैठने की अनुमति है। हिदेओ कुरोडा के अनुसार, यह एक पवित्र बुद्ध या बोधिसत्व के रूप में गोडाइगो का प्रतिनिधित्व हो सकता है। सिंह राशि में शेरों की संख्या आम तौर पर सामने की ओर एक शेर या चारों तरफ आठ शेर होती है। इस कृति में तीन की संख्या असाधारण है, लेकिन कुरोडा का सुझाव है कि इसका शीर्ष पर संशा दैवज्ञ (कागज की एक पट्टी जिस पर तीन देवताओं के नाम लिखे गए हैं) के साथ कुछ लेना-देना हो सकता है। मुकुट और वस्त्र प्रतिमा सम्राट गो-दाइगो द्वारा छवि में पहना गया मुकुट और पो (वस्त्र) शाही कलाकृतियाँ हैं जिन्हें इत्र के रिकॉर्ड के अनुसार पहले सम्राट जिम्मु का मुकुट और चौदहवें सम्राट चूई का वस्त्र कहा जाता है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि छवि को इत्र लगाने के बाद चित्रित किया गया था, इसलिए यह आवश्यक नहीं है कि यह वास्तविक चीज़ की सीधी प्रतिलिपि हो। आकृति का बेनकन चमकीले सिंदूर के वृत्तों से बना है जो crown.The मुकुट पर आच्छादित है, जिसमें बारह झंडे हैं, या जेड के बारह धागे हैं (छह धागे ताज के केवल दो किनारों के रूप में छवि में दिखाए गए हैं), जो दर्शाता है कि यह सम्राट द्वारा उपयोग किया जाने वाला मुकुट है जब वह औपचारिक पोशाक पहनता है। जैसा कि कानमुरी पूंछ को लटकते हुए देखा जा सकता है, मुकुट में it.Of पाठ्यक्रम के नीचे एक सामान्य मुकुट होता है, यह भौतिक रूप से संभव नहीं है, लेकिन यह किसी प्रकार के इरादे के साथ एक सचित्र प्रतिनिधित्व है। दो प्रकार के मुकुट हैं, एक कनमुरी और एक बेनकन, और हिरोकी हायोडो का अनुमान है कि "सम्राट जिनमू का मुकुट" बेनकन को संदर्भित करता है। छवि में वस्त्र शायद एक सीधा वस्त्र है, हालांकि यह बताना मुश्किल है क्योंकि यह वस्त्रों से छिपा हुआ है। हालांकि कुछ अंतर हैं, डिजाइन मूल रूप से आशीर्वाद और शाही वस्त्रों के शाही वस्त्रों के अनुरूप है, जो तांग राजवंश के सम्राटों के शाही वस्त्रों के बाद बनाया गया है, जैसे कि सोने में बादल ड्रैगन पैटर्न और सोने में सूरज और चंद्रमा दोनों कंधों पर। उदाहरण के लिए, बादल और ड्रैगन के पैटर्न को सोने की मिट्टी से सजाया जाता है, और सूरज और चंद्रमा दोनों कंधों पर सोने के साथ चित्रित किए जाते हैं mud.The शाही वस्त्र मूल रूप से लाल होते हैं, लेकिन इस चित्र में, उन्हें पीले भूरे रंग (गेरू को सफेद के साथ मिलाया जाता है) में चित्रित किया जाता है, जो शाही वस्त्रों के रंग का प्रतिनिधित्व करता है, या "कोरोज़ोम", जो सम्राट सागा के समय से सम्राट के औपचारिक वस्त्र का रंग रहा है। सम्राटों के मध्ययुगीन चित्रों को आम तौर पर निम्नलिखित चार रूपों में से एक में चित्रित किया जाता हैः मुकुट, बंधा हुआ, घेरा हुआ या एक भिक्षु के रूप में। ताइको फेथ हिदेओ कुरोडा ने बताया कि अतिव्यापी मुकुट और टोपी भी ताइशी शोटोकू में पाए जाते हैं, यह सुझाव देते हुए कि एक संबंध हो सकता है। सचिको टकेडा ने इस तर्क को आगे बढ़ाया। उस समय, राजकुमार शोटोकू के चरित्र को "जापानी बौद्ध धर्म के प्रमुख" के रूप में एक बौद्ध संत के रूप में स्थापित किया गया था। कामाकुरा काल (1185-1333) के दौरान, राजकुमार शोटोकू की प्रतिमा उनकी "श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र प्रशंसा" (45 वर्ष की आयु में शोटोकू तैशी का चित्रण) में उनकी एक मानकीकृत छवि बन गई जिसमें उन्होंने सूमाक रंग का वस्त्र, केसा, मुकुट और मुकुट पहना हुआ था। टाकेडा की अटकलों के अनुसार, मुकुट मूल रूप से एक चित्रकार द्वारा डिजाइन किया गया था जो मुकुट राजकुमार के सर्वोच्च गुण को अतिरंजित करने के लिए मुकुट पहनना नहीं जानता था। उदाहरण के लिए, होरयू-जी संग्रह में "पवित्र सम्राट के मंडल" में राजकुमार शोटोकू, सम्राट योमेई (राजकुमार के पिता) और सम्राट शोमू (राजकुमार का पुनर्जन्म) को दर्शाया गया है। शोमू (सम्राट शोमू का पुनर्जन्म), लेकिन केवल राजकुमार शोटोकू अपने मुकुट के ऊपर एक मुकुट पहनता है, जो सम्राट पर अपनी सर्वोच्च श्रेष्ठता पर जोर देता है। टाकेडा के अनुसार, इस काम को राजकुमार शोटोकू की छवि के संदर्भ में भी चित्रित किया गया होगा। हयोफुजी हिरोकी भी ताकेदा के सिद्धांत से सहमत हैं, यह कहते हुए कि, इस तथ्य पर विचार करते हुए कि गो-दाइगो ने "शितेनोजी एन्की" (शितेनोजी मंदिर की उत्पत्ति) की नकल की, जिसे खुद राजकुमार शोटोकू की लिखावट में कहा जाता है, राष्ट्रीय खजाने (जापान), शितेनो-जी के संग्रह में एक सुलेख कार्य से, यह निश्चित है कि गो-दाइगो राजकुमार शोटोकू को एक आदर्श राजा के रूप में मानते थे, और खुद को "सांसारिक और सर्वोच्च बौद्ध" राजकुमार शोटोकू पर अधिरोपित करते थे। छवि में दिखाया गया केसा राष्ट्रीय खजाना है, जो बौद्ध धर्म का केसा है। हालाँकि, चित्र में चित्रित वास्तविक केसा वास्तविक "बौद्ध धागे केसा" से अलग है क्योंकि पट्टियों को पुष्प पैटर्न की एक श्रृंखला के साथ चित्रित किया गया है। छवि में केसा एक नौ-संयुक्त केसा है, जिसमें धारियों को हरे नीले रंग में चित्रित किया गया है और सिंदूर क्राइसेंथेमम के साथ पंक्तिबद्ध किया गया है। हालाँकि, हिदेओ कुरोडा का दावा है कि यह एक शिचिजो केसा प्रतीत होता है, और बताते हैं कि गो-शिचिची गोशुहो में महान अजारी द्वारा उपयोग किया जाने वाला केसा भी एक शिचिजो केसा है। केइची उचिदा ने बताया है कि चूंकि इस काम को योशिनो में चित्रित किया गया था, इसलिए टो-जी में वास्तविक केसा का उपयोग संदर्भ के रूप में करना संभव नहीं था, और इसलिए यह संभव है कि किसी अन्य केसा की नकल की गई हो। कहा जाता है कि थ्रेडेड केसा तांग राजवंश की राजधानी चांगान में किंगलोंग मंदिर (शियान) के एक गूढ़ बौद्ध भिक्षु हुइगुओ द्वारा अपने शिष्य कुकाई (कोबो-दाइशी) को दिया गया था। ऐसा कहा जाता है कि एक गूढ़ बौद्ध भिक्षु हुइगुओ ने यह केसा अपने शिष्य कुकाई (कोबो-दाइशी) को दिया था। यह "कोबो-दाइशी शिनराई मोकुरोकू", "टोहो-की", और "योवा 2-नेंगो 7-निची गोशुहो-की" जैसे कई अभिलेखों में दिखाई देता है, और टो-जी में एक दुर्लभ और कीमती खजाने के रूप में माना जाता था। पुनर्स्थापना कार्य क्रमिक सम्राटों द्वारा किया गया था, और टो-जी रिकॉर्ड्स में "द्वितीय बौद्ध खजाने" के अनुसार, पहली पुनर्स्थापना सम्राट शिजो के आदेश से निंजी (1241) के दूसरे वर्ष में की गई थी, और दूसरी गो-दाइगो के पिता, सम्राट गो-उदा ने इस केसा की मरम्मत की थी जब उन्होंने टोकुजी (1308) के तीसरे वर्ष में निन्ना-जी के ज़ेनसुके से धर्म संचरण प्राप्त किया था। हालाँकि, 25 जून, कार्यकू 4 (1329) को चोर तो-जी मंदिर में घुस गए और इस केस ("एटो दस्तावेज़", "तोहो-की") सहित कई मंदिर के खजाने चुरा लिए। जब डाकुओं ने केवल पीछे का रेशम फाड़ दिया, तो उन्होंने मंदिर के चारों ओर केसा फेंक दिया, जिसकी खोज 1 जुलाई ("तोहो-की") को हुई थी। इसलिए, सम्राट गो-दाइगो (टोहो-की) के निर्देशन में तीसरा जीर्णोद्धार कार्य किया गया था। सम्राट गो-दाइगो ने बुंगुआन से धर्म प्रसारण प्राप्त करने पर "बौद्ध धर्म के धागे" का उपयोग नहीं किया था। हालाँकि, उन्होंने इसे यू-गी-कान (छवि में दृश्य) में पहना था जो repair.Uchida के एक साल बाद आयोजित किया गया था, यह अनुमान है कि यू-गी काम्पो के लिए गो-दाइगो का उत्साह जिस तरह से वह अपने पिता के समान केसा पहनता है, उससे महसूस किया जा सकता है, और जब वह और उसका बेटा गहना पहनने में सक्षम थे, तो वह गहराई से प्रभावित हुए होंगे, जिसे आमतौर पर केवल तोजी मंदिर के मुख्य पुजारियों द्वारा पहनने की अनुमति है। स्वयं कलाकार बंकन को चित्र में चित्रित नहीं किया गया है क्योंकि वह परफ्यूजन देने वाले हैं, लेकिन उन्होंने टोजी में पीढ़ी दर पीढ़ी सौंपे गए प्रसिद्ध केसा (वस्त्र) को भी पहना हुआ है। संजा-टाकुसेन पर्दे के ऊपरी हिस्से में, देवता का नाम, संजा-टाकुसेन, सफेद कागज की एक पट्टी पर स्याही में लिखा हुआ है और चिपकाया गया है। - केंद्र में "अमातेरासु" है, बाईं ओर "कासुगा डेम्योजिन" है, और दाईं ओर "हचिमान डाइबोसात्सु" है। लोकप्रिय मान्यता के अनुसार, तीन देवताओं में से, ईस ग्रैंड श्राइन का अमातेरासु ईमानदारी का प्रतिनिधित्व करता है, कासुगा-तैशा का कासुगा डैमोजिन करुणा का प्रतिनिधित्व करता है, और इवाशिमिज़ु हचिमंगू शुद्धता की अध्यक्षता करता है, और सम्राट, कुगे (फुजिवारा), बुक (सेइवा जेनजी), और के पैतृक देवता हैं। अनुष्ठान पट्टिका पर तीन शेरों के साथ पत्राचार से, कुरोडा हिदेओ ने सुझाव दिया कि तीन दैवज्ञ बाद में नहीं, बल्कि शुरू से ही चिपकाए गए थे। विशेष रूप से, उन्होंने देवी अमातेरासु पर ध्यान केंद्रित किया, और कहा कि चूंकि अमातेरासु का घर (बौद्ध निकाय) वैरोकाना है, जो शिंगोन के पहले संस्थापक हैं, इसलिए तथ्य यह है कि गो-दाइगो, जो दूसरे संस्थापक वज्रसत्व की नकल करते हैं, वैरोकाना के नीचे बैठे हैं, यह बताता है कि वैरोकाना से वज्रसत्व और अमातेरासु से सम्राट गो-दाइगो तक का प्रवाह समान है। इसके साथ, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या यह खुद गोडाइगो की अंतिम इच्छा थी, लेकिन कम से कम लेखक, बंकन ने दावा किया कि गोडाइगो शाही कानून, बौद्ध धर्म और शिंटो धर्म के केंद्र में स्थित है। तकुमी सुमितानी ने तर्क दिया कि सांजा दैवज्ञ के तीन शेर और अंतराल तीन पवित्र पात्रों का प्रतीक हो सकते हैं। केइची उचिदा का अनुमान है कि क्या इन दैवज्ञों को मंदिर की स्थापना की शुरुआत से ही चिपकाया गया था या नहीं, कि हो सकता है कि उन्हें 57वें केइची उचिदा के बाद किसी समय जोड़ा गया हो कि क्या इन दैवज्ञों को मंदिर की स्थापना की शुरुआत से ही चिपकाया गया था या नहीं, कि हो सकता है कि उन्हें मंदिर के उद्घाटन की 57वीं वर्षगांठ के बाद किसी समय जोड़ा गया हो, जब इसकी आध्यात्मिकता को बढ़ाने के लिए पर्दे में रेशम जोड़ा गया था। हालांकि, उन्होंने कहा कि वह निश्चित नहीं हो सकते क्योंकि उन्होंने वास्तविक उत्पाद का निरीक्षण नहीं किया था। मोटोहिको तोयामा का कहना है कि दैवज्ञ को इसकी स्थापना के समय चिपकाया गया था। तोयामा के अनुसार, दैवज्ञों की पट्टियाँ स्वयं तीन देवताओं का प्रतिनिधित्व करती हैं, और छवि में, उन्हें सम्राट गो-दाइगो के साथ पहचाना जाता है, जो इंगित कर सकता है कि गो-दाइगो देवताओं और बुद्ध के बराबर पूजा का एक उद्देश्य था। और यही कारण है कि ए-आकार के शेर और गैर-आकार के शेर को छवि के निचले हिस्से के दाईं और बाईं ओर क्रमशः एक दूसरे का सामना करते हुए चित्रित किया गया है। तोयामा ने यह भी बताया कि अमीदा-सम्मानित टोकीशु संप्रदाय के भीतर, ऐसा प्रतीत होता है कि इस काम में अमातेरासु की वैरोकाना के रूप में, हचिमान-दाइबोसात्सु की अमिताभ के रूप में, और कासुगा-दाइम्योजिन की अमीदा के सहायक के रूप में पूजा की जाती थी, अमिताभ जाल कन्नोन (#Post-गठन इतिहास)। यासुरो आबे ने सुझाव दिया है कि यह "सैन्ज़ोन ग्योहो" के गूढ़ दर्शन से संबंधित हो सकता है, जिसे बंकनबो कोशिन द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। "तीन महान सत्य अधिनियम" का शाब्दिक अर्थ है कि अभ्यास (प्रार्थना) करने के लिए तीन महान संस्थाओं (बुद्ध, बोधिसत्व और अन्य उच्च श्रेणी के प्राणियों) को जोड़ा जाता है। बौद्ध दार्शनिक दृष्टिकोण से, यह "अद्वैत" की उत्कृष्टता है, लेकिन एक कलात्मक दृष्टिकोण से, यह एक रचनात्मक विचार है जिसे दो के बजाय तीन प्रतीकों को आपस में जोड़कर चित्रित किया जा सकता है, इस प्रकार इसकी गहराई और चौड़ाई बढ़ रही है। वास्तव में, अपने विद्वतापूर्ण कार्य, "द लास्ट नोटिफिकेशन लॉ" (कोयासन कोंगो सम्माइन, कोयासन विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में जमा) में, बंकन ने सैंजोन ग्योहो के संदर्भ में देवताओं "अमातेरासु, हचिमान और कासुगा" की बात की है। आबे के अनुसार, यह काम बंकन की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक हो सकता है, जो एक अकादमिक भिक्षु के रूप में त्रिपिटक के विचार पर पहुंचे और इसे एक चित्रकार के रूप में चित्रकला में व्यक्त किया। यदि हम उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के उन्हीं तीन दैवज्ञों (निजी संग्रह, नारा राष्ट्रीय संग्रहालय, "शिंटो-बौद्ध प्रथाओं" में प्रदर्शित) के साथ तीन दैवज्ञों की व्यवस्था की तुलना करते हैं, तो हम मान सकते हैं कि वर्तमान एक समान है, इसके गठन के समय से अपरिवर्तित है। हालाँकि, प्रतिलिपि की उपस्थिति से, ऐसा प्रतीत होता है कि प्रतिलिपि की स्थापना के समय (21 मार्च, ईशो 14 (1517)), बाएँ और दाएँ दैवज्ञ को अस्थायी रूप से बदल दिया गया था। 2014 तक, इस बात का विवरण अज्ञात है कि क्या यह मरम्मत या किसी अन्य जानबूझकर किए गए कारण से एक भ्रम था, और मूल व्यवस्था को कब बहाल किया गया था। निर्माण के बाद का इतिहास "बारहवें सोनकन शोनिन की वंशावली" में "गोकांतो सोशो टोगी" इसकी स्थापना के बाद इस काम का इतिहास देता है। इसके अनुसार, बंकन के बाद, उन्होंने जो पहला काम किया वह था दाइगो-जी मंदिर, राजकुमार इपिन फुकाशो का प्रमुख बनना। के अनुसार, वह सम्राट कामेयामा के पुत्र और सम्राट गो-दाइगो के एक अन्य चचेरे भाई थे। और फिर निप्पिन अकिहितो के हाथों में, जिन्हें दाइगोजी का प्रमुख भी माना जाता था। हालाँकि, चूंकि "दाइगोजी शिन्योरोकू" और अन्य दस्तावेजों में उनका उल्लेख नहीं है, इसलिए केइची उचिदा का अनुमान है कि दोनों दक्षिणी राजवंश के दाइगोजी के प्रमुख थे, क्योंकि उत्तरी राजवंश का अपना दाइगोजी का प्रमुख था और दक्षिणी राजवंश का अपना दाइगोजी का प्रमुख था। इसके बाद, 1 अगस्त, ओइई3 (1396) को, उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के एकीकरण के चार साल बाद, यह कहा जाता है कि मंदिर को 12वें युग्यो शोनिन (टोकिम्यून के प्रमुख), सोनकन को सौंप दिया गया था। यह स्पष्ट नहीं है कि शिंगोन खजाना टोकीशू को क्यों दिया गया था, क्योंकि इसका कोई लिखित कारण नहीं है, लेकिन उचिदा का अनुमान है कि यह डर था कि उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के एकीकरण के बाद खजाने का क्योटो में जाना असुविधाजनक होगा, और यही कारण है कि इसे टोकीशू के एक पुजारी और पूर्व दक्षिणी राजवंश शाही परिवार के सदस्य सोनकन को दिया गया था। .. वास्तव में, ताकामित्सु चेंचू के चौथे वर्ष/काकेई शासनकाल के पहले वर्ष (1387) में एक यात्रा पुजारी बन गया, जब उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के बीच गृह युद्ध अभी तक तय नहीं हुआ था। उसी वर्ष, उन्होंने क्योटो इंपीरियल पैलेस में सम्राट गो-कोमात्सु के साथ एक मुलाकात की, जिसके कारण कथित तौर पर तोकिसु के क्रमिक युग्यो शोनिन नानचो स्कूल के सदस्य के रूप में महल में स्वतंत्र रूप से उपस्थित होने में सक्षम हुए। हालांकि, हालांकि युआनहाओ तोयामा इस बारे में सकारात्मक हैं कि क्या सोनकन वास्तव में दक्षिणी दरबार के शाही परिवार का सदस्य था, वह बताते हैं कि "टोकिम्यून ऐतिहासिक अभिलेख" विचाराधीन अवधि के लिए दक्षिणी दरबार के वंश का उपयोग करने के बजाय उत्तरी दरबार के वंश का उपयोग करते हैं, और यह कि आगे की जांच आवश्यक है। फिर भी, 3 अप्रैल, 1416 को, चौथे शोगुन, अशिकागा योशिमोची ने द प्रोटेक्टर को टोकिमुन को बाधा ("सेइजोकोजी मध्ययुगीन दस्तावेज") से गुजरने की स्वतंत्रता देने का आदेश दिया, और अभी भी गोकुशो का एक मसौदा है, जो इंगित करता है कि उस समय टोकिमुन मुरोमाची शोगुनेट था, और यह निश्चित है कि उस समय टोकीशू को मुरोमाची शोगुनेट द्वारा एक प्रतिष्ठित संप्रदाय के रूप में माना जाता था और उसे इसका संरक्षण प्राप्त था। तोयामा के अनुसार, टोकी-शू की समृद्धि और पूर्व नानचो के साथ इसके संपर्क ने पूर्व नानचो बलों को इसे सोनकन को सौंपने के लिए प्रेरित किया। लगभग 120 साल बाद, सेंगोकू काल में, 21 मार्च, ईशो 14 (1517) को, मूर्ति की एक प्रति, "शिहोन चोशोकू गो-दाइगो गोजो" का निर्माण किया गया था। उस समय, इसे टोकीशू द्वारा पूजा की वस्तु के रूप में सम्मानित किया जाता था। पर्दे के दोनों तरफ अलग-अलग कागज चिपकाए गए हैं, जिसके बारे में माना जाता है कि यह इस तथ्य से उत्पन्न हुआ है कि सम्राट की पूजा रेशम के पर्दे (ज़ेजो) के साथ की जाती थी। यह काम अपने आप में इतना उदात्त और विस्मयकारी है कि इसके बजाय एक प्रति बनाई गई और पूजा की गई, एक ऐसी प्रथा जिसे टोकीशू के वर्ष के अंत में बेटसुडोकी नेनबुत्सु-काई (बौद्ध स्मारक सेवा) में उपयोग किए गए कुमानो सेइडो-ज़ू में भी देखा जा सकता है। टोकीशू द्वारा इस काम को महत्वपूर्ण माने जाने का कारण यह प्रतीत होता है कि बौद्ध अध्ययनों में, अमातेरासु वैरोकाना, हचिमान-दाइबोसात्सु से अमिताभा, टोकीशू की पूजा का मुख्य उद्देश्य, और कासुगा-दाइम्योजिन से अमिताभ के सहायक, अमोघपासा कन्नोन से मेल खाता है। इसके अलावा, इस तथ्य के माध्यम से कि टोकीशू संप्रदाय के संस्थापक सोनकन, गो-दाइगो के रिश्तेदार थे, एक योजना स्थापित की गई थी जिसमें टोकीशू = सोनकन शोनिन = सम्राट गो-दाइगो = अमातेरासु = वैरोकाना, जो माना जाता है कि पूरे संप्रदाय के लिए पूजा का उद्देश्य बन गया था। बाद में, मेजी के 33वें वर्ष (1900) में, 7 अप्रैल को राजपत्र सं। 5026, गृह मंत्रालय अधिसूचना सं। 32 आधिकारिक राजपत्र, सं। 5026 में, इसे उस समय एक राष्ट्रीय खजाने (टाइप सी, पेंटिंग) के रूप में नामित किया गया था और बाद में इसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में नामित किया गया था। पेपरबैक में सम्राट गोडाइगो की छवि इस काम की एक प्रति पेपरबैक में सम्राट गोडाइगो की छवि है। सेनगोकू काल, 21 मार्च, ईशो 14 (1517) को स्थापित किया गया। लेखक अमिताभ बुद्ध हैं, जो एक भिक्षु हैं, जिन्होंने शोगुनेट के 23वें युग्यो शोनिन के समय सैन्र्यो (टोकीशू में छह "मुख्य रैंकों" में से चौथा) का पद संभाला था। बाद में, उन्हें उसी नाम के एक प्रधान पुजारी के रूप में माना जाता है, जिन्होंने छह शयनकक्ष पुजारियों ("मुख्य शयनकक्ष" का सर्वोच्च पद) ("जिशु जिशु जिशु") में से एक के रूप में 25वें बुद्ध टिएन की सेवा की थी। रंग में अंतर पहली नज़र में ध्यान देने योग्य है, लेकिन आयाम लगभग समान हैं और रूपरेखा को ईमानदारी से विस्तार से पुनः प्रस्तुत किया गया है। जहां तक स्क्रीन के शीर्ष पर तीन मंदिर दैवज्ञों की बात है, "कासुगा-डेम्योजिन" और "हचिमान-दाइबोसात्सु" को मूल से बदल दिया गया है, और यह स्पष्ट नहीं है कि क्या यह जानबूझकर किया गया था या क्या मूल में मरम्मत कार्य के कारण उस समय कुछ गलत व्याख्याएँ थीं। इसके अलावा, मूल में "अमातेरासु" के विपरीत, "अमातेरासु" "अमातेरासु ऊताईजिन" है, जो संजा दैवज्ञ के "अमातेरासु ऊताईजिंगु" में "ताई" से मेल खाता है जो सीकौजी के संग्रह में मूल से अलग है। "भगवान" के लिए चरित्र भी एक बिंदु के साथ मूल से अलग है। सन्शा ओरेकल में इन परिवर्तनों के कारण 2014 तक विस्तृत नहीं हैं। इस तथ्य के लिए कि पूजा अनुष्ठानों में मूल के बजाय नकल का उपयोग किया जाता था, स्थापना के बाद #Coming देखें। शोजोको-जी यूग्यो-जी म्यूजियम ऑफ ट्रेजर्स के निदेशक, टोयामा मोटोहिरो के अनुसार, इस प्रति की खोज टोयामा ने उस समय की थी जब वह संग्रहालय के अभिलेखागार का आयोजन कर रहे थे। बाद में, हेसेई 21 (2009) में, इसे पहली बार बायोडो-इन में बायोडॉइन संग्रहालय होशो-कान में प्रदर्शित किया गया था, एक विशेष प्रदर्शनी में जिसका शीर्षक था "सम्राट गो-दाइगो के सिंहासन के हस्तांतरण की 670 वीं वर्षगांठ की स्मृतिः असंबद्ध समय की प्राप्ति" शुरू में, तोयामा ने माना था कि पेंटिंग रंग की छाप के आधार पर अज़ुची-मोमोयामा या एडो अवधि का एक उदाहरण था, लेकिन 2012 में बहाली के काम ने इस पेपर के पीछे एक उत्पादन रिकॉर्ड का खुलासा किया, जिसने गठन और कलाकार की उपरोक्त तारीख का खुलासा किया। 1960 के दशक में, जापानी इतिहासकार शिनिची सातो ने सम्राट गो-दाइगो को एक आदर्शवादी तानाशाह के रूप में माना, जिसका उद्देश्य "साम्राज्यवादी सार्वभौमिकता" (एक ऐसी प्रणाली जिसमें सब कुछ सम्राट के निजी फरमानों द्वारा तय किया जाता है) और एक सोंग राजवंश सम्राट-प्रकार की तानाशाही थी। और उनके आदर्श विविध अपील न्यायाधिकरण की स्थापना से निराश थे, जिसने सम्राट की शक्ति को सीमित कर दिया था, और गोडाइगो के केन्मु शासन को नकारात्मक रूप से एक ऐसे शासन के रूप में देखा गया था जिसने भावी पीढ़ियों के लिए कुछ भी नहीं छोड़ा था, जो जल्द ही लापरवाह नीतियों की एक श्रृंखला के कारण ध्वस्त हो गया साटो का एक तानाशाही सम्राट का सिद्धांत लोक अध्ययनों और जापानी इतिहासकार योशीहिको एमिनो द्वारा अपनी पुस्तक "वैरिएंट फॉर्म्स ऑफ किंगशिप" (1986) में विकसित किया गया था। एमिनो ने सम्राट गोडाइगो की तुलना एडॉल्फ हिटलर से की और उन्हें "विकृत" सम्राट कहा। एमिनो ने गो-डाइगो के प्रिय पुजारी, बंकन को एक "विकृत" पुजारी भी कहा और उन्हें एक युद्ध राक्षस भिक्षु के रूप में माना। फुमिकन ने असामान्य प्रार्थनाओं और मंत्रों का उपयोग किया, और शिंगोन रिशु के रूप में अपनी क्षमता में, उन्होंने उस समय के निचले वर्गों से युक्त एक अपरंपरागत सेना की कमान संभाली, और गो-दाइगो की हार में योगदान दिया। एमिनो आंशिक रूप से स्वीकार करते हैं कि गो-दाइगो के दादा, सम्राट कामेयामा और उनके पिता, सम्राट गो-उदा भी गूढ़ बौद्ध धर्म के प्रचार में सक्रिय थे, और गूढ़ बौद्ध धर्म के प्रति गो-दाइगो की भक्ति आंशिक रूप से उनके पिता के प्रभाव के कारण थी। दूसरी ओर, उनका कहना है कि गो-उटा की प्रथा रूढ़िवादी थी, जबकि गो-दाइगो की प्रथा उनके पिता के विरोध में विधर्मी थी, और सम्राट ने खुद शोगुनेट के आत्मसमर्पण के लिए प्रार्थना की थी। एमिनो ने इस काम की व्याख्या गो-दाइगो की विकृति की एक प्रतीकात्मक छवि के रूप में की, जिसमें सम्राट को बौद्ध वर्दी पहने हुए और समुराई सरकार को शाप देने के लिए प्रार्थना करते हुए दिखाया गया है। प्रार्थना विधि के बारे में, उन्होंने बताया कि जेंटोकू (1329) के पहले वर्ष में गो-दाइगो द्वारा की गई प्रार्थना "शॉटेन-सू" (महान ऋषि आनंदमय स्वर्ग स्नान तेल प्रसाद) थी, और महान ऋषि आनंदमय स्वर्ग का प्रतिनिधित्व एक पुरुष और एक महिला की मूर्ति द्वारा किया गया था जो एक मानव सिर को गले लगा रहे थे। .. और उन्होंने कहा, "इसे दूसरे तरीके से कहने के लिए, यह कहा जा सकता है कि यहाँ गोडाइगो मनुष्यों की सबसे गहरी प्रकृति की शक्ति-स्वयं लिंग-को अपने शाही अधिकार की शक्ति बनाने की कोशिश कर रहा था। , और यह सम्राट है जो उस राजा के लिए उपयुक्त है जो "विभिन्न प्रकार के विभिन्न रूपों" का केंद्र है। बाद में, 1993 में, चित्रकला इतिहासकार कुरोडा हिदेओ ने इस काम का एक विस्तृत विश्लेषण किया, और बताया कि यह प्रार्थना या शाप देने वाली आकृति नहीं थी, बल्कि इसे शाही कानून, बौद्ध धर्म और शिंटो धर्म के एकीकरण के प्रतीक के रूप में देखा गया था। दूसरी ओर, जहां तक मूल्यांकन के रुख का सवाल है, उन्होंने अमीनो सिद्धांत का पालन किया और इस आंकड़े को "विकृत" माना। पवित्रता का शाही फरमान सम्राट गो-दाइगो के बारे में एक आदर्शवादी तानाशाह सम्राट या एक विकृत सम्राट के रूप में सवाल पहली बार कानूनी इतिहास अनुसंधान के क्षेत्र द्वारा उठाया गया था। 1988 से 1992 तक, इचिज़ावा तेत्सु ने कामाकुरा काल के अंत में जापान के पश्चिमी भाग में अदालती मामलों की जांच की और बताया कि जैसे-जैसे कामाकुरा काल की शाही अदालत ने मुकदमेबाजी प्रणाली में सुधार के लिए काम किया, वैसे-वैसे मामलों की संख्या जिसमें शहरी कुलीन लोग अदालत में मध्यस्थ के रूप में शासक पर भरोसा करते थे, धीरे-धीरे बढ़ती गई। फिर, 1998 में, योशिरा इतो ने सातो शिनिची के "साम्राज्यवादी सार्वभौमिकता" के सिद्धांत (यह सिद्धांत कि सब कुछ सम्राट के निजी आदेशों द्वारा तय किया जाता है) को खारिज कर दिया। कहा जाता है कि "शाही डिक्री सार्वभौमिकता" शब्द केवल इस तरह से दिखाई दिया क्योंकि गो-डाइगो ने एक ऐसे समय में एक अस्थायी अस्थायी उपाय के रूप में बड़ी संख्या में शाही फरमान जारी किए जब जेनको की समाप्ति के तुरंत बाद कोई संगठन नहीं था War.He ने यह भी बताया कि, वास्तव में, यह विविध अपील और निर्णय कार्यालय आदि था, जिसे साटो ने "नए शासन के झटके" के रूप में परिभाषित किया था, जिसे अवैयक्तिक institutions.Ichizawa के माध्यम से शासन के रूप में केम्मु शासन के पूरा होने के रूप में देखा जा सकता है और इटो का सिद्धांत 21 वीं शताब्दी की शुरुआत से ध्यान आकर्षित कर रहा है, और 2000 के दशक में गोडाइगो का पुनर्मूल्यांकन शुरू हुआ। यह एक के बाद एक बताया गया है कि कामाकुरा, केमू और मुरोमाची काल की कानूनी प्रणालियों में निरंतरता है, और 2010 के दशक में, गोडाइगो का मूल्यांकन केमू सरकार में एक यथार्थवादी और उत्कृष्ट नीति निर्माता के रूप में किया गया था। इसके अलावा, 2006 से 2010 तक, बौद्ध कला शोधकर्ता केइची उचिदा ने बताया कि सम्राट गो-दाइगो को बौद्ध मान्यताओं के संदर्भ में एक विचलन नहीं कहा जा सकता है। "शॉटेन कु" प्रार्थना, जिसे एमिनो विधर्मी मानता था और इस काम से जुड़ा हुआ था, वास्तव में "जीवन की सांस" (बीमारियों और प्राकृतिक आपदाओं को शांत करने के लिए बुद्ध की शक्ति) के लिए एक प्रार्थना थी, और इसमें शॉटेन कु की कोई संदिग्ध व्याख्या नहीं थी, वाक्यांश "दुर्भावनाओं को दूर करने के लिए" कभी-कभी उपयोग किया जाता है, लेकिन शिंगॉन गूढ़ बौद्ध धर्म में यह एक सामान्य वाक्यांश है कि दुर्भावनाओं को दूर करके अच्छे स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना की जाए, इसलिए इसे शोगुनेट पर अभिशाप नहीं माना जा सकता है। उचिदा ने यह भी दिखाया कि इस काम में दृश्य "यू-जी कांटोउ" है, जो उस समय शिंगोन संप्रदाय का सर्वोच्च पवित्र कांटोउ (समन्वय समारोह) था, जिसमें सेइजोकोजी रिकॉर्ड ("बारहवें सोनकन शोनिन की वंशावली"), यू-जी डेंटो शो और तोहोकी का उपयोग किया गया था। हालांकि एक धर्मनिरपेक्ष सम्राट का यू जिओन पूजा प्राप्त करने का कोई अन्य उदाहरण नहीं है, लेकिन उसने लगातार एक भिक्षु के रूप में अपना करियर बनाया था जो इसे प्राप्त करने के लिए पर्याप्त था, और प्रक्रिया यह भी नहीं थी कि वह सम्राट के परिवार में विधर्मी नहीं था, बल्कि अपने प्रिय पिता की धार्मिक नीतियों को विरासत में मिला, क्योंकि उसने अपने पिता के सम्राट, सम्राट गो-उदा के खजाने का उपयोग इस ceremony.In जोड़ को पूरा करने के लिए किया, योशीहिको अमिनो, जो विषमवादी सिद्धांत की वकालत करता है, ने अपने पिता की तुलना में धर्म में अधिक होने के लिए गोडाइगो की आलोचना की। उचिदा के अनुसार, तथ्य यह है कि opposite.Go-Daigo को अधिक मध्यम गूढ़ कहा जाता है। 2018 में, "ताइहेकी" विद्वान हायोफूजी हिरोकी ने भी उचिदा के परिणामों का समर्थन किया और एक विकृत राजा के रूप में गो-दाइगो और वर्तमान "ताइहे-की" के रूप में बंकन के दृष्टिकोण का दृढ़ता से खंडन किया, विशेष रूप से खंड 1,12 और 13 में, यह माना जाता है कि केम्मु शासन की आलोचना करने के इरादे से "ताइहे-की" के पहले मसौदे से झूठ हैं, और तथ्यों को मोड़कर गो-दाइगो और बंकन के व्यक्तित्वों को भी बदनाम करने की प्रवृत्ति है, और एक अलग प्रकार के राजत्व का विचार इन falsifications.Hyodo में निहित एक झूठी छवि है। ह्यदोदो के तर्क के अनुसार, इस छवि के बारे में जो विशिष्टता है वह इतना अधिक वस्त्र नहीं है, बल्कि सचिको टकेडा द्वारा इंगित सामान्य मुकुट और crown.As दोनों के साथ सिर का हिस्सा है, इसे राजकुमार शोटोकू की नकल के रूप में देखा जाता है, जिन्हें उस समय पवित्र और धर्मनिरपेक्ष दोनों क्षेत्रों में सर्वोच्च व्यक्ति माना जाता था (#Taishi विश्वास)। उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, सम्राट हनाज़ोनो (25 जून, जेनेंग 4, "हनाज़ोनो-टेनिन-की") की जीवनी के अनुसार, गो-यूटा, गो-दाइगो के पिता, एक बुद्धिमान और शक्तिशाली सम्राट और शिंगोन गूढ़ बौद्ध धर्म के संरक्षक थे, लेकिन वे हायोडो की अटकलों के अनुसार, अपने पिता के जवाब में, गो-दाइगो ने प्रिंस शोटोकू को अपने आदर्श के रूप में लिया। उन्होंने सोचा कि एक चैंपियन की आदर्श छवि राजकुमार शोटोकू थी, जो बौद्ध धर्म के संरक्षक थे, लेकिन राजनीति और बौद्ध धर्म के बीच संतुलन बनाए रखने के लिए धर्मनिरपेक्ष दुनिया में रहे। फुटनोट्स एनोटेशंस सोर्स रेफेरेंसेस की रेफेरेंसेस------------------------------------------------------------ संबंधित दस्तावेज़ बाहरी लिंक इलेक्ट्रॉनिक संग्रहालय मियुनेट फुजिसावाः सम्राट गो-दाइगो की प्रतिमा, रेशम पर चित्रित 1330 के चित्र नानबोकू-चो अवधि के बौद्ध चित्र पुरुषों के चित्र जापानी चित्र सम्राट गो-दाइगो पृष्ठों की समीक्षा नहीं की गई अनुवाद के साथ