Zahabiya
ज़हाबिया सूफीवाद (, ज़हाबिया सिलसिला) एक शिया आदेश है। इस क्रम से दरवेशों का इतिहास तीसरी शताब्दी ए. एच. और मारूफ अल-करखी का है। कुछ लोगों का मानना है कि इस आदेश की उत्पत्ति ईरान में नौवीं शताब्दी ए. एच. के दौरान हुई थी; यह पहले खुरासान में और फिर प्रारंभिक सफाविद काल के दौरान शिराज़ में लोकप्रिय हुआ। ज़हाबिया शिया इस्लाम का एक सूफी आदेश है जिसकी जड़ें नौवीं शताब्दी ए. एच. से हैं, जो सैय्यद अब्दुल्ला बोरज़ेशाबादी मशहदी के अनुयायियों से बना है। ईरान में, सफाविद राज्य के गठन के बाद, व्यवस्था फैल गई और अन्य आदेश इससे अलग हो गए। इस कारण से, इसे "उम्म अल-सालासेल" ("शाखाओं की माँ") के रूप में जाना जाता है। यह आदेश मीर सैयद अली हमदानी के सूफी कुब्राविया आदेश से उत्पन्न हुआ था। ज़हाबिया कुब्राविया के तारिक (स्कूल) की एक सिलसिला (वंश की श्रृंखला) है। इसे बोरजेशाबादी से पहले एक सुन्नी आदेश माना जाता था, लेकिन बाद में शिया बन गया, विशेष रूप से सफाविद द्वारा ईरान को शिया इस्लाम में जबरन परिवर्तित करने के बाद। संभावित संस्थापक ज़हाबिया के संस्थापक के बारे में कई सिद्धांत हैं। माना जाता है कि इसके संस्थापक नजम अल-दीन कुबरा थे, जिनकी मृत्यु 1221 ईस्वी (618 हिजरी) में हुई थी। उनका उपनाम "अबू अल-जनाब" था। वह ज़हाबिया क्रम के बारहवें कुतुब (संत) थे। उनकी उपाधियाँ शेख वली तराश, कुब्रा और तामा अल-कुब्रा हैं, और ज़हाबिया को बाद में ज़हाबिया कुब्राविया के नाम से जाना जाने लगा। उनकी उपाधि "तामा अल-कुब्रा" (कयामत का दिन) थी। उन्होंने अन्य विद्वानों के साथ तर्क जीते। "तामा" को बाद में हटा दिया गया और उन्हें "कुब्रा" कहा जाता था। कवि जामी ने अपनी "वली तराश" (वली-निर्माता) की उपाधि के बारे में लिखा है, "क्योंकि परमानंद की जीत में, जो भी गिरता है, उस पर उनका आशीर्वाद अंतिम ज्ञान की स्थिति में पहुंच जाता है।" उनके कई अनुयायी थे, जिनमें से कुछ प्रसिद्ध सूफी थे जैसे कि मजद अल-दीन बगदादी (मृत्यु 1209 ईस्वी), सादुद्दीन हम्मुयेह (मृत्यु 1251 ईस्वी), बाबा कमाल जुंडी और रज़ी अल-दीन अली लाला एस्फरायनी (मृत्यु 1244 ईस्वी)। काजी नूरुल्लाह शुस्तारी ने अपनी पुस्तक मजलिस अल-मुमिनिन में नजम अल-दीन कुबरा के अनुयायियों की संख्या को बारह के रूप में उद्धृत किया है और लिखा हैः "क्योंकि उनके सच्चे बुजुर्ग बारह इमामों तक सीमित थे, उन्होंने अनिवार्य रूप से अपने शिष्यों की ओर से बुजुर्गों की संख्या का निरीक्षण किया और जैसा कि किताब तारिख-ए-गुजिदा में उल्लेख किया गया है, उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान बारह से अधिक शिष्यों को स्वीकार नहीं किया, लेकिन उनमें से प्रत्येक उस समय के सबसे महान विद्वान बन गए।" नजम अल-दीन कुबरा रुज़बिहान बाकली के दामाद थे, और उनके दो बेटे थे। जहाबिया आदेश के एक अन्य संस्थापक खाजेह इशाक खुट्टलानी हो सकते हैं, जिनकी मृत्यु 1423 ईस्वी (826 हिजरी) में हुई थी। उनका जन्म (740 हिजरी) हुआ था, और वे मीर सैयद अली हमदानी के शिष्य और दामाद थे। उनके बारह शिष्यों का उल्लेख किया गया है, जिनमें से एक अब्दुल्ला बोरजेशाबादी थे। मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी के प्रस्थान के दौरान, खाजेह इशाक खुतलानी को तैमूर साम्राज्य के खिलाफ मुख्य आंदोलनकारी के रूप में शाहरुख के आदेश पर मार दिया गया था। सैयद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी को भी इस आदेश के संस्थापक के रूप में उद्धृत किया गया है। सैय्यद अब्दुल्ला इब्न अब्दुल है अली अल-हुसैन, उपनाम "मजज़ूब" ("तल्लीन"), रज़ावी खुरासान प्रांत के मशहद काउंटी के बोरज़ेशाबाद गाँव के थे। जन्म (770 से 780 हिजरी), वह अपने शिक्षक खाजेह इशाक खुतलानी के दामाद थे और उन्हें कासिम-ए अनवर (मृत्यु 1433) द्वारा भी पढ़ाया गया था। खाजेह इशाक खुतलानी की मृत्यु के बाद, सैयद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी ने लगभग तीस वर्षों तक पढ़ाया और नौवीं शताब्दी ए. एच. (1446 सी. ई. के बाद) की शुरुआत में उनकी मृत्यु हो गई। सैय्यद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी ने कई ग्रंथ लिखे, जिनमें "कमलियेह ग्रंथ" (इरफान और शरिया शिष्टाचार के बारे में) शामिल है। उन्होंने गीत कविता भी लिखी। वैकल्पिक सिद्धांत कुछ आख्यानों के अनुसार, खाजेह इशाक खुतलानी (कुबराविया के कुतुब) ने एक सपने में एक युवा शिष्य, मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी को देखा, उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाया (मीर सैयद अली हमदानी का लबादा मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी को छोड़ दिया), और उन्हें महदी (दुनिया के उद्धारकर्ता) के रूप में पेश किया। खाजेह इशाक खुतलानी ने अपने अनुयायियों को मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी को सौंपा, लेकिन एक (सैयद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी) उनकी बात मानने से इनकार कर देता है और चला जाता है। खाजेह इशाक खुट्टलानी ने कहा, "ज़हाबा अब्दुल्ला" ("अब्दुल्ला चला गया है")। सैय्यद अब्दुल्ला बोरज़ेशाबादी द्वारा ली गई सड़क को कुब्राविया आदेश की एक शाखा ज़हाबिया के रूप में जाना जाने लगा। कुतुब सूफियों का मानना है कि एक साधक को उसका अनुसरण करना चाहिए जो उसका नेतृत्व करता है, और एक सूफी को एक मार्गदर्शक चुनना चाहिए। इस गाइड को पीर ("बुजुर्ग"), वली ("संरक्षक"), शेख ("स्वामी, गुरु") और कुतुब (एक परिपूर्ण मानव) के रूप में जाना जाता है। कुतुब एक ऐसा व्यक्ति है जो ईश्वर की दृष्टि में और मुहम्मद के दिल की तरह है। कुतुब को अब्दुल एलाह ("ईश्वर का सेवक") भी कहा जाता है। असदुल्ला खावरी ने ज़हाबिया के दृष्टिकोण से कुतुब का परिचय दियाः "ज़हाबिया के दृष्टिकोण में कुतुब का अर्थ पूर्ण पुरुष और आंशिक संत हैं जिन्होंने आचरण और दिव्य जुनून के माध्यम से डिग्री और पूर्णता प्राप्त की है, और [अहंकार के] विनाश के चरण के बाद, भगवान द्वारा पुनर्जीवित किया गया है और वे भगवान के तत्काल संरक्षक और समय के मालिक की समझ के स्तर तक पहुंच गए हैं, जो उस समय के सभी कुतुबों के कुतुब हैं।" कुतुब वंशावली पुस्तक तोहफेह अब्बासी के परिशिष्टों में, ज़हाबिया क्रम के कुतुबों के नाम निम्नलिखित क्रम में सूचीबद्ध हैंः ज़हाबिया में, कुतुब (वर्तमान नेता) को कुतुब-ए-नटेक ("अलंकारिक कुतुब") कहा जाता है; उनके उत्तराधिकारी को कुतुब-ए-नटेक के जीवन के दौरान कुतुब-ए-समेत ("मूक कुतुब") कहा जाता है। इन शब्दों का उपयोग शिया इस्माइल संप्रदाय द्वारा भी किया जाता है। अन्य नाम जहाबिया इस क्रम का सबसे प्रसिद्ध नाम है, लेकिन इसे इलाहीह, मोहम्मदीयाह, अलवियाह, रजवियाह, महदीह, मारुफियाह, कुब्राविया और अहमदिया के नाम से भी जाना जाता है। बाद वाला नाम मिर्जा अहमद अब्दुलहय मोर्तज़वी तबरीज़ी (जिसे वहिद अल-ओलिया, ज़हाबिया के 37वें कुतुब के रूप में जाना जाता है) द्वारा दिया गया था। मोहम्मद अली मोअज़्ज़ेन खोरासानी (ज़हाबिया का 29वां क़ुतब) ज़हाबिया के नाम के रूप में उम्म अल-सलासेल ("शाखाओं की माँ") का हवाला देते हैंः "ईरान में, सफ़ाविद राजवंश के गठन और शिया धर्म के प्रचार के बाद, केवल ज़हाबिया आदेश, जो शियाओं के लिए विशिष्ट था, का विस्तार हुआ; और इस कारण से, इसे उम्म अल-सलासल भी कहा जाता है क्योंकि पिछली कुछ शताब्दियों में, इसकी कई शाखाएँ बनी हैं।" कहा जाता है कि इस क्रम का नाम ज़हाबिया ("सुनहरा") रखा गया है क्योंकि इसके कुतुब आत्मा की कीमिया का अभ्यास करते हैं; एक साधक सोने की तरह आध्यात्मिक रूप से परिष्कृत हो जाता है। जब तक कोई साधक शुद्धता के इस स्तर तक नहीं पहुंच जाता, वे किसी का मार्गदर्शन नहीं कर सकते। क्रम में कोई सुन्नी व्यक्ति नहीं थे; उनके बुजुर्ग और अभिभावक सभी बारह थे। गोल्डन चेन की हदीस को भी आदेश को अधिकृत करने के लिए माना जाता है। दावा ज़हाबिया वंशावली की प्रामाणिकता के बारे में कई दावे किए गए हैं। इस आदेश का श्रेय द फोरटीन इनफैलिबल्स को दिया गया है। कुछ अनुयायियों का मानना है कि यह मरूफ अल-करखी के माध्यम से इमाम रेज़ा (आठवें शिया इमाम) के साथ उत्पन्न हुआ था। इमाम रज़ा मुहम्मद के वंशज थे। मारूफ अल-करखी बगदाद के कारख के एक रहस्यवादी थे। उनका जन्म 815 ईस्वी (200 हिजरी) में हुआ था। ऐसा कहा जाता था कि चौदह संप्रदाय, जिन्हें मारुफियाह संप्रदाय के रूप में जाना जाता है, उनसे अलग हो गए थे। मरूफ अल-करखी का इमाम रेज़ा से संबंध और उनसे मुलाकात और उनका इस्लाम में धर्मांतरण कुछ हद तक विवादास्पद है। कुछ लोग (इब्न अल-हुसैन अल-सुलामी सहित उनकी पुस्तक, तबाकत अल-सूफियाह में) मानते हैं कि उन्हें इमाम रेज़ा द्वारा परिवर्तित किया गया था; अली हुजविरी ने लिखाः "मारूफ़ अल-करखी को इमाम रेज़ा द्वारा इस्लाम में परिवर्तित किया गया था, और वह उन्हें बहुत प्रिय था।" पुस्तक, वफ़ियात अल-अयान में, इब्न खालिकन ने इमाम रेज़ा द्वारा मारूफ़ अल-करखी के इस्लाम में धर्मांतरण का उल्लेख किया है और उन्हें इमाम के संरक्षकों में से एक माना है। कुछ स्रोतों के अनुसार, मरूफ अल-करखी के ईसाई माता-पिता ने भी इस्लाम धर्म अपना लिया था। उन्हें कहीं और इमाम रेज़ा के द्वारपाल के रूप में वर्णित किया गया था। मरूफ अल-करखी ने इमाम के घर पर भीड़ में एक हड्डी तोड़ दी और बाद में उनकी मृत्यु हो गई। पुस्तक में, निशापुर के अत्तार, तजकिरत अल-अवलिया ने लिखा है कि वह फ्रैक्चर के बाद बीमार हो गए थे; अन्य स्रोतों के अनुसार, वह अपने शेष जीवन के लिए विकलांग थे। अन्य लोग मारूफ अल-करखी और इमाम रेज़ा के बीच संबंध पर सवाल उठाते हैं। मारूफ अल-करखी के इस्लाम में धर्मांतरण और द्वारपाल के रूप में उनकी जिम्मेदारी की कहानी सबसे पहले इब्न अल-हुसैन अल-सुलामी ने बिना दस्तावेजों के सुनाई थी। उनके बाद यह कहानी बताने वाले अन्य लोगों ने इसे एक दूत के रूप में सुनाया। इमामों के साथियों और संरक्षकों के साथ किसी भी व्यवहार में मारूफ अल-करखी का उल्लेख नहीं किया गया था। अयातुल्ला बोरकेई के अनुसार, "शिया रिजलों की पुस्तकों में" मारूफ अल-करखी "का कोई नाम नहीं है और उनकी स्थिति अज्ञात है और उनकी एक भी हदीस-न तो धर्म के सिद्धांतों में और न ही सहायक-इमामों द्वारा उनके माध्यम से सुनाई गई है और उनके लिए जिम्मेदार कुछ हदीस अनिर्दिष्ट हैं और उनके पास कोई सबूत नहीं है।" मोहम्मद-बकर मजलीसी ने लिखा, "मारूफ अल-करखी" को इमाम रेज़ा की सेवा करने के लिए नहीं जाना जाता है और यह कहना कि वह इमाम का द्वारपाल था, निश्चित रूप से गलत है; क्योंकि सुन्नी और शिया से उस इमाम के सभी सेवकों और संरक्षकों को हमारे रिजलों की पुस्तकों में दर्ज किया गया है और कट्टर सुन्नी जो यात्रा करते थे और उस इमाम की हदीस का वर्णन करते थे, उन्होंने अपने नामों का उल्लेख किया है, अगर यह आदमी उस इमाम का संरक्षक था, तो निश्चित रूप से उन्होंने उद्धृत किया। एक व्यक्ति को रौंदने के लिए इमाम रेज़ा के घर पर इतनी बड़ी भीड़ इस तथ्य के साथ असंगत है कि इमाम अब्बासिद खलीफा अल-मामून द्वारा संरक्षित था, और शिया इमामों से संपर्क नहीं कर सकते थे। सूफी विद्वानों के अनुसार, उस समय के कुतुब इमाम के जीवनकाल के दौरान कुतुब की स्थिति को अगले कुतुब में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। इमाम रेज़ा की मृत्यु 818 ईस्वी (203 हिजरी) में हुई और मारूफ़ अल-करखी की मृत्यु कथित तौर पर 815 ईस्वी (200 हिजरी) में हुई। मारूफ अल-करखी अपने जीवनकाल के दौरान कुतुब नहीं थे, क्योंकि दो कुतुब एक साथ मौजूद नहीं हो सकते थे। हालाँकि, सारी अल-सकाती मारूफ अल-करखी का छात्र था। इतिहास के अनुसार, अल-मामून ने 815 ईस्वी (200 हिजरी) में इमाम रेज़ा को मर्व बुलाया। इमाम ने बसरा, अहवाज और फार्स के माध्यम से मर्व की यात्रा की क्योंकि कोम और कुफा शहर शिया थे और अहल अल-बैत में विश्वास करते थे; उनके माध्यम से गुजरने से इमाम रेज़ा को अल-मामून के एजेंटों के खिलाफ समर्थन मिलेगा। मोर्तेज़ा मोताहारी ने लिखा, "इमाम रेज़ा के लिए अल-मामून ने जो मार्ग चुना था, वह एक विशिष्ट मार्ग था जो शिया-बसे स्थानों से नहीं गुजरता था क्योंकि वे उनसे डरते थे। अल-मामून ने इमाम को कुफा के माध्यम से नहीं लाने का आदेश दिया, ताकि उसे बसरा, खुज़ेस्तान और फार्स के माध्यम से निशापुर लाया जा सके। 815 से पहले इमाम रेज़ा के लिए बगदाद की यात्रा का कोई उल्लेख नहीं था; वह उस वर्ष तक मदीना में रहे, और मारूफ़ अल-करखी ने कभी बगदाद नहीं छोड़ा। इसलिए, इमाम रेज़ा द्वारा मारूफ़ अल-करखी को इस्लाम में परिवर्तित नहीं किया जा सकता था। क्योंकि ज़हाबिया के अनुयायी मारूफ़ अल-करखी के माध्यम से इमाम रेज़ा को अपनी प्रामाणिकता का श्रेय देते हैं, उनका मानना है कि इमाम ने निशापुर में स्वर्ण श्रृंखला की हदीस सुनाई और इस क्रम को ज़हाबिया ("सुनहरा") के रूप में जाना जाने लगा। इमाम रेज़ा के साथ मारूफ़ अल-करखी के संबंध संदिग्ध हैं। गोल्डन चेन की हदीस उस संरक्षकता का प्रमाण है जो इमाम ने अपने पिता से प्राप्त की थी और अपने बेटे इमाम जवाद को सौंपी थी, न कि कुछ ऐसा जो उन्होंने मारूफ अल-करखी को दिया था। इस हदीस और ज़हाबिया नाम के बीच कोई तार्किक संबंध नहीं है। एक अन्य दावा यह है कि कोई भी सुन्नी ज़हाबिया क्रम में नहीं थे; इसके बुजुर्ग और अभिभावक बारह थे, और उनकी प्रामाणिकता अचूक इमाम तक पहुँचती है। इस कारण से, वे ज़हाबिया के रूप में जाने गए; सोने की तरह, वे मुहम्मद के परिवार की असहमति और शत्रुता से मुक्त हैं। हालाँकि, अधिकांश ज़हाबिया कुतुब सुन्नी थे; कुछ, जैसे कि जुनैद बगदादी, अहमद ग़ज़ाली, अबुल कासिम गुरगनी, अबुबकर नासाज तूसी और अबू अल-नजीब सुहरावर्दी, ट्वेल्वर नहीं थे। अपने कुतुबों के माध्यम से, ज़हाबिया साधकों का अस्तित्वगत तांबा सोने में बदल जाता है; वे भौतिकवाद और अहंकारी प्रलोभन से मुक्त हो जाते हैं, और अन्य साधकों का मार्गदर्शन कर सकते हैं। हालांकि, कुछ ज़हाबिया कुतुब या अनुयायियों को नैतिक, राजनीतिक या सामाजिक समस्याएं हैं; कुछ कुतुब फ्रीमेसनरी की ओर चले गए हैं। जब सैय्यद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी ने विद्रोह किया और अपने गुरु खाजेह इशाक खुट्टलानी के मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करने के आदेश की अवज्ञा की, तो खाजेह इशाक खुट्टलानी ने कहाः "ज़हाबा अब्दुल्ला" ("अब्दुल्ला चला गया" या "अब्दुल्ला सोना बन गया")। इस कारण से, आदेश का गठन किया गया और इसका नाम ज़हाबिया रखा गया। इसे कभी-कभी ज़हाबिया इक्तेशिया ("अराजकता ज़हाबिया") के रूप में जाना जाता है क्योंकि सूफ़ियों ने एक संप्रदाय के वर्तमान नेता इक्तेशश ("अराजकता") की अनुमति के बिना सांप्रदायिक अशांति कहा; अगर इससे अन्य स्वतंत्र संप्रदायों का गठन हुआ, तो उन्हें इक्तेशिया को जोड़ने के साथ आधारहीन और अविश्वसनीय के रूप में पहचाना गया। विकास का मार्ग असदुल्ला खवारी ने ज़हाबिया क्रम की साढ़े ग्यारह शताब्दियों के इतिहास (815 ईस्वी में पहले ज़हाबिया क़ुतुब, मारूफ़ अल-करखी की मृत्यु से लेकर 1913 में 36वें ज़हाबिया क़ुतुब, जलालुद्दीन मोहम्मद मजदोलशराफ़ शिराज़ी की मृत्यु तक) को पाँच अवधियों में विभाजित किया हैः तपस्या और पूजा की अवधिः यह अवधि मारूफ़ अल-करखी की मृत्यु के साथ शुरू हुई और पाँचवीं शताब्दी ए. एच. के अंत में समाप्त हुई और 1094 ईस्वी (487 ए. एच.) में अबुबकर नासाज तूसी (आठवीं ज़हाबिया क़ुतुब) की मृत्यु हुई। इस अवधि के दौरान, ज़हाबिया कुतुबों के पास बिखरे हुए वाक्यों और छोटे शब्दों के अलावा कोई लिखित कार्य नहीं है। सूफीवाद के उदय की अवधि, या विद्वता और लेखन की अवधिः यह अवधि छठी शताब्दी ए. एच. की शुरुआत में अहमद ग़ज़ाली (नौवीं ज़हाबिया कुतुब, जिनकी मृत्यु 1131 सी. ई. में हुई) के साथ शुरू हुई और नौवीं शताब्दी ए. एच. के अंत में समाप्त हुई और ख़ाजेह इशाक खुतलानी (20वीं ज़हाबिया कुतुब, जिनकी मृत्यु 1424 या 1425 सी. ई. में हुई) की मृत्यु हुई। मंगोल आक्रमण शुरू होने में एक सदी से भी कम समय बीत चुका था, और हुलागु खान द्वारा ख्वारज़्म के मुहम्मद द्वितीय की हार ने 1231 ईस्वी (628 हिजरी) में ख्वारज़्मियन साम्राज्य को समाप्त कर दिया। बुजुर्गों, साधकों और शिष्यों ने फारसी भाषा में साहित्य तैयार किया। सूफी ठहराव की अवधिः यह अवधि नौवीं शताब्दी ए. एच. के उत्तरार्ध और सैय्यद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी (21वीं ज़हाबिया कुतुब, जिनकी मृत्यु 1485-1488 सी. ई. में हुई) के समय से बारहवीं शताब्दी ए. एच. के अंत तक और 1760 सी. ई. (1173 ए. एच.) में सैय्यद कुतुब अल-दीन मोहम्मद नेयरीज़ी (32वीं ज़हाबिया कुतुब) की मृत्यु तक चली। नौवीं शताब्दी की शुरुआत से, सूफीवाद (एकेश्वरवाद) का मूल सिद्धांत कमजोर हो गया और अलिद और उनके वंशजों के साथ तवस्सुल द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। उच्च मठों की शिक्षाएं दरवेशों में विकसित हुईं। इस समय, कुतुब और बुजुर्ग जैसे सैयद कुतुब अल-दीन मोहम्मद नेयरीज़ी, मोहम्मद अली मोअज़्ज़ेन खोरासानी (29वां ज़हाबिया कुतुब) और नजीबुद्दीन रेज़ा तबरीज़ी (30वां कुतुब) उभरे। वलायाह कालः यह अवधि बारहवीं शताब्दी हिजरी के अंत में और 1760 ईस्वी में आगा मोहम्मद हाशम दरवेश शिराज़ी (33वें कुतुब) के मार्गदर्शन की शुरुआत में शुरू हुई, और चौदहवीं शताब्दी हिजरी की शुरुआत में समाप्त हुई और 1913 (1331 हिजरी) में जलालुद्दीन मोहम्मद मजदोलशराफ़ शिराज़ी (36वें कुतुब) की मृत्यु हो गई। सूफीवाद और इसकी मठवादी शिक्षाएँ एकेश्वरवाद से वलाया और इमामों की संरक्षकता में विकसित हुईं, और शिया इस्लाम बाहरी रीति-रिवाजों से अंदर की ओर संरक्षकता में बदल गया। इस अवधि से, आगा मोहम्मद हाशम दरवेश शिराज़ी, जलालुद्दीन मोहम्मद मजदोलशराफ़ शिराज़ी और मिर्जा अबुलघसेम राज शिराज़ी (35वें कुतुब) की कई कृतियाँ बची हुई हैं। सूफी आधुनिक कालः चौदहवीं शताब्दी ए. एच. की शुरुआत से लेकर 1990 के दशक की शुरुआत तक, आधुनिक कार्यों ने सूफीवाद को प्रभावित किया है। वलायाह ज़हाबिया ने वलायाह (धार्मिक संरक्षकता) को दो भागों में विभाजित किया हैः पूरे का वलायाहः शमसिया ("सूर्य") भाग का वलायाहः क़मरिया ("चंद्रमा") ज़हाबिया के अनुसार, शमसिया मुहम्मद और उनके बारह वंशजों से संबंधित है। कमरिया भी सूफी बुजुर्गों और कुतुबों से ताल्लुक रखते हैं। चूँकि ब्रह्मांड के सभी प्राणियों को एक परिपूर्ण मनुष्य के माध्यम से पूर्णता और मानवता तक पहुँचना है, और महदी गुप्तता में है, एक व्यक्ति जिसके पास महदी से कमरिया है वह हमेशा चंद्रमा की तरह मौजूद रहता है जो सूर्य के प्रकाश को प्रतिबिंबित करता है, हृदय के दर्पण को शुद्ध करता है और दुनिया को रोशन करता है। इस कारण से, वह चंद्र जगत का प्रशिक्षक है और सूर्य से प्रकाश प्राप्त करता है। ज़हाबिया का मानना है कि इसके कमरिया की प्रामाणिकता मरूफ अल-करखी के माध्यम से इमाम रेज़ा तक पहुँचती है, और इसके शमसिया की प्रामाणिकता इमाम रेज़ा और उनके पूर्वजों के माध्यम से मुहम्मद तक पहुँचती है। अतिशयोक्ति और गूढ़ता कुछ लोगों का मानना है कि ज़हाबिया अतिशयोक्ति (इस्लामी इतिहास के आंकड़ों के लिए दिव्य विशेषताओं को जिम्मेदार ठहराते हुए) और गूढ़ता में विश्वास करती है; कुरान के अंदर को इसके रूप से आसानी से समझा जा सकता है। ज़हाबिया बिना किसी सादृश्य के रूप की व्याख्या करती है; रहस्यवादी का दिल ईश्वर का आध्यात्मिक घर है, और मस्जिद अल-हरम भौतिक घर है। मठों के समारोह ज़हाबिया, अन्य सूफी आदेशों की तरह, खानकाह में मठों के समारोहों से जुड़ा हुआ है। एक समारोह वर्तमान कुतुब से दूसरे में लबादा का स्थानांतरण है। दूसरा है समा ("नृत्य करते हुए सुनना")। एक अन्य परंपरा निपुणता और शिष्यता की संस्कृति है। मूल स्थान ज़हाबिया की उत्पत्ति ग्रेटर खुरासान और खुट्टल क्षेत्र में हुई, जो कुतुब और कुब्राविया बुजुर्गों (विशेष रूप से मीर सैयद अली हमदानी और खाजेह इशाक खुट्टलानी) का केंद्र था। यह क्षेत्र नौवीं से ग्यारहवीं शताब्दी ए. एच. तक ज़हाबिया के कुतुबों का केंद्र था। ज़हाबिया आदेश का केंद्र तब शिराज़ में चला गया; नजीबुद्दीन रेज़ा तबरीज़ी (30वें कुतुब) के समय के दौरान, इसका केंद्र इस्फ़हान में चला गया। सुल्तान हुसैन के शासनकाल के दौरान इस्लामी न्यायविदों के दबाव के कारण, इसका केंद्र वापस शिराज में चला गया। आदेश के ईरान के बाहर भी अनुयायी हैं, जिनकी गतिविधियाँ जारी हैं। आलोचना जहाबिया का गठन मुहम्मद नूरबख्श काहिस्तानी के प्रति निष्ठा के आधार पर अपने गुरु, खाजेह इशाक खुतलानी के आदेश पर सैयद अब्दुल्ला बोरजेशाबादी के विद्रोह और अवज्ञा के साथ किया गया था। यह शिया इस्लाम का पहला तख्तापलट था। ज़हाबिया के अनुयायी कुतुब की अपनी पंक्ति को मारूफ़ अल-करखी के माध्यम से इमाम रेज़ा से जोड़ते हैं और खुद को चौदह अचूक लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, लेकिन इमाम और मारूफ़ अल-करखी के बीच कोई संबंध नहीं हो सकता है। हालाँकि वे कहते हैं कि इस वंशावली के सभी सदस्य शिया थे, लेकिन कुछ सुन्नी रहे हैं। कमरिया और उसके उत्तराधिकार की चर्चा समस्याग्रस्त है। वलायाह का शमशिया और कमरिया में विभाजन कुरान और हदीस से सबूत के बिना उनके कुतुब को कमरिया का वलायाह मानता है। कुछ कुतुब नैतिक रूप से संदिग्ध हैं। ज़हाबिया उनके कुतुबों और बुजुर्गों को अमानवीय मानती है, और शुद्ध होने का दावा करती है। वे अपनी प्रामाणिकता को इंगित करने के लिए जिन हदीस का हवाला देते हैं, वे कमजोर और अक्सर अमान्य होते हैं। उनके कुतुब की वंशावली में अंतराल हैं, हालांकि कुतुब का अस्तित्व हर समय अनिवार्य है। ज़हाबिया अराजकता (इक्तेशयाह) से संबंधित है और इसका इतिहास अस्पष्ट और अविश्वसनीय है। इस्लामी आख्यानों के अनुसार, सूफीवाद को इमाम रेज़ा द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था। ज़हाबिया के दावों में अंधविश्वास हैं, और कुछ का मानना है कि उन्होंने इस्लाम को भ्रष्ट किया है। गैलरी भी देखें संदर्भ सफ़ाविद युग में ज़हाबिया का बाहरी लिंक सफ़ाविद ईरान में ज़हाबिया का उदय सूफीवाद शिया मुसलमान