Criterion of contextual credibility
प्रासंगिक विश्वसनीयता का मानदंड, जिसे विभिन्न रूप से सेमिटिज्म और फिलिस्तीनी पृष्ठभूमि का मानदंड या सेमिटिक भाषा की घटनाओं और फिलिस्तीनी पर्यावरण का मानदंड भी कहा जाता है, बाइबिल के विद्वानों द्वारा यह निर्धारित करने में मदद करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक उपकरण है कि क्या नए नियम में यीशु द्वारा कुछ कार्य या कथन ऐतिहासिक यीशु से हैं। सीधे शब्दों में कहें तो, यदि यीशु के बारे में कोई परंपरा यहूदी अरामी भाषी पहली शताब्दी के फिलिस्तीन के भाषाई, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक वातावरण के अनुरूप नहीं है, तो यह शायद प्रामाणिक नहीं है। भाषाई और पर्यावरणीय मानदंडों को कुछ विद्वानों द्वारा अलग-अलग माना जाता है, लेकिन अन्य द्वारा एक साथ लिया जाता है। मानदंड अलग लेकिन परस्पर संबंधित मानदंड के रूप में उभराः 'सेमिटिक भाषा घटना का मानदंड' (पहली बार 1925 में सी. एफ. बर्नी द्वारा पेश किया गया), इसके बाद जोआचिम जेरेमियास (1947) जैसे विद्वानों द्वारा 'फिलिस्तीनी पर्यावरण के मानदंड' से जोड़ा गया और ऐतिहासिक यीशु (1906-1953) के लिए तथाकथित 'पहले' और 'दूसरे' खोज के बीच की अवधि में। विवरण इस बात पर कई प्रारंभिक चर्चाएँ और पूछताछ की गई कि क्या और कैसे नए नियम में यूनानी वाक्यांशों का अरामी में अनुवाद किया जाना चाहिए और उस भाषा में समझ में आना चाहिए ताकि इस संभावना की अनुमति दी जा सके कि यीशु ने वास्तव में उन्हें कहा था, 17 वीं शताब्दी में वापस जाएं, और ऐसा करने के कुछ शुरुआती प्रयासों का अल्बर्ट श्विट्जर द्वारा द क्वेस्ट ऑफ द हिस्टोरिकल जीसस (1906) में पूरी तरह से मूल्यांकन किया गया और खारिज कर दिया गया। हालांकि, स्टेनली ई. पोर्टर के अनुसार, यह सी. एफ. बर्नी (1925) थे जिन्होंने 'सेमिटिक भाषा घटना की कसौटी' तैयार करके विद्वानों की बहस को फिर से शुरू किया, जल्द ही जेरेमियास ने फिलिस्तीन की पर्यावरणीय विशेषताओं को जोड़ा, और फिर अन्य। जेरेमियास की 'अरामी निशानों की कसौटी' संभवतः अरामी शब्दावली या व्याकरण की उपस्थिति के आधार पर एक बाइबिल की कहावत का मूल्यांकन करती है, जबकि फिलिस्तीनी वातावरण की समान कसौटी एक कहावत को प्रामाणिक मानती है यदि यह यीशु के समय की फिलिस्तीनी सेटिंग में फिट बैठती है। भाषाई मानदंड का मानना है कि नया नियम कोइने ग्रीक में लिखा गया था, लेकिन इसमें बड़ी संख्या में शब्द और वाक्यांश हैं जिन्हें सेमिटिज्म कहा जाता हैः हिब्रू और अरामी प्रभावों के साथ काव्यात्मक या स्थानीय भाषा में कोइने ग्रीक का संयोजन। एक सेमिटिज्म भाषाई उपयोग है, ग्रीक में गैर-यूनानी शैली में, हिब्रू या अरामी की विशिष्ट अभिव्यक्ति या निर्माण का। दूसरे शब्दों में, यहूदीवाद हिब्रू या अरामी शैली में यूनानी है। पर्यावरणीय मानदंड उन स्रोतों में उल्लिखित विशेषताओं का अवलोकन करता है जो फिलिस्तीन में परंपरा की उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं। हालाँकि, जब किसी परंपरा में कुछ भाषाई, भौगोलिक या ऐतिहासिक तत्वों का संयोजन कालातीतता, शरीर रचना या अन्य असंभवताएँ पैदा करता है, तो परंपरा प्रासंगिक विश्वसनीयता की अवहेलना करती है। जॉन पी. मेयर (1991) ने 'अरामी निशानों की कसौटी' और 'फिलिस्तीनी पर्यावरण की कसौटी' को परिभाषित किया, यह देखते हुए कि वे निकटता से जुड़े हुए हैं। बार्ट डी. एहर्मन (1999) ने उन्हें 'प्रासंगिक विश्वसनीयता के मानदंड' में जोड़ा। यह 'इस बात पर जोर देता है कि परंपराओं के विश्वसनीय होने की अधिक संभावना है यदि वे उस समय की ऐतिहासिक और सामाजिक स्थिति के बारे में अच्छी तरह से जानते हैं', अर्थात् पहली शताब्दी के फिलिस्तीन। आर्थर जे. बेलिनज़ोनी (2016) ने सभी भाषाई मुद्दों के लिए 'सेमिटिज्म या अरामीवाद की कसौटी' और रोमन फिलिस्तीन में लगभग 30 की संक्षिप्त अवधि के लिए 'एक गैलीलियन यहूदी (.)' के रूप में यीशु के 'ऐतिहासिक, राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक संदर्भों' के लिए 'प्रासंगिक विश्वसनीयता की कसौटी' को अलग किया, जिसके साथ दस्तावेज़ सुसंगत होने चाहिए। इसके उपयोग के उदाहरण मैथ्यू एक हिब्रू गेमेट्रिया (शब्दों के संख्यात्मक मूल्य की गणना करके हिब्रू की व्याख्या करने की एक विधि) से शुरू होता है। मैथ्यू 1:1 में, यीशु को "दाऊद का पुत्र, अब्राहम का पुत्र" नामित किया गया है। हिब्रू में दाऊद के नाम का संख्यात्मक मूल्य 14 है; इसलिए इस वंशावली में अब्राहम से डेविड तक 14 पीढ़ियाँ, डेविड से बेबीलोन के निर्वासन तक 14 और मसीह के निर्वासन से 14 पीढ़ियाँ हैं (मैथ्यू 1:17)। इस तरह की भाषाई विशिष्टताएं नए नियम के ग्रंथों को पहली शताब्दी के फिलिस्तीन में अरामी भाषी यहूदियों (हिब्रू बाइबिल, या सेप्टुआजेंट अनुवाद के ज्ञान के साथ) से जोड़ती हैं। एहर्मन (1999) ने जॉन के सुसमाचार के अध्याय 3 में निकोडेमस और जीसस के बीच बातचीत का हवाला दियाः उनका भ्रम यूनानी शब्द ανωθεν/एनोथेन ('फिर से' और 'ऊपर से') के कई अर्थों पर आधारित है, लेकिन पहली शताब्दी के फिलिस्तीन में, उन्होंने अरामी भाषा बोली होगी, जिसमें समान दोहरे अर्थ वाला कोई शब्द नहीं है; इसलिए, बातचीत वर्णित के रूप में नहीं हो सकती थी। एक अन्य उदाहरण थॉमस के कॉप्टिक गॉस्पेल का 37 कहना है, जो कहता हैः "जब आप बिना शर्मिंदा हुए कपड़े उतारते हैं, और आप अपने कपड़े पहनते हैं और उन्हें छोटे बच्चों की तरह अपने पैरों के नीचे रखते हैं और उन्हें चलाते हैं, तो आप जीवित व्यक्ति के पुत्र को देखेंगे, और आप डरेंगे नहीं।" यह कहावत (मिस्र) दूसरी शताब्दी के संदर्भ में फिट बैठती है, जब एक नास्तिक मिथक, जो कहावत का अर्थ बना सकता है, प्रभावशाली था, लेकिन यह यीशु के प्रारंभिक पहली शताब्दी के फिलिस्तीनी संदर्भ में फिट नहीं बैठता है। इसी तरह, पीटर के सुसमाचार में दावा किया गया है कि यीशु को पोंटियस पिलाटे (यहूदिया के रोमन गवर्नर) के बजाय हेरोद एंटीपास (गैलील और पेरिया के टेट्रार्क) द्वारा सूली पर चढ़ाया गया था, जो कि रोमनों द्वारा अपने प्रांतों को नियंत्रित करने के बारे में ज्ञात जानकारी का खंडन करता है और इस प्रकार प्रासंगिक विश्वसनीयता के मानदंड में विफल रहता है, इसके अलावा स्वतंत्र प्रमाणन के मानदंडों में भी विफल रहता है (क्योंकि अन्य सभी प्रारंभिक स्रोत पिलाटे को जिम्मेदार ठहराते हैं) और असमानता (क्योंकि यह लेखक के प्रदर्शन योग्य यहूदी-विरोधी पूर्वाग्रह को पूरा करता है)। बेलिनज़ोनी (2016) ने तर्क दिया कि मार्क 8:34 में "अपने क्रूस को उठाते हैं" शब्द विषमता के मानदंड में विफल रहे और इस प्रकार एक अंतर्वेशन का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं (शायद मार्क के सुसमाचार के लेखक द्वारा इसे लिखने से पहले परंपरा में डाला गया था), लेकिन जब इन शब्दों को हटा दिया जाता है, तो बाकी कविता ("यदि कोई मेरे अनुयायी बनना चाहता है, तो उन्हें खुद से इनकार करने दें। और मेरा अनुसरण करें") 'अरामीवाद या सेमिटिज्म के मानदंड और प्रासंगिक विश्वसनीयता के मानदंड को पूरा करता है, जिसका अर्थ है कि यीशु निश्चित रूप से इन शब्दों को अपने अनुयायियों को अरामी में बोल सकते थे।' सीमाएँ मेयर (1991) ने चेतावनी दी कि भाषाई और पर्यावरणीय मानदंडों को नकारात्मक अर्थों में सबसे अच्छा लागू किया जाता है, क्योंकि फिलिस्तीन का भाषाई, सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण यीशु की मृत्यु के बाद अचानक नहीं बदला और इसलिए यीशु की मृत्यु के बाद पहले कुछ दशकों के दौरान फिलिस्तीन में जिन परंपराओं का आविष्कार किया गया था, वे भ्रामक रूप से प्रासंगिक रूप से प्रामाणिक प्रतीत हो सकते हैं। एहर्मन (1999) ने सहमति व्यक्त कीः 'अन्य दो मानदंडों [स्वतंत्र प्रमाणन और विषमता के] विपरीत, यह एक परंपरा के खिलाफ बहस करने के लिए एक कड़ाई से नकारात्मक कार्य (.) करता है, इस आधार पर कि यह यीशु के जीवन के ऐतिहासिक और सामाजिक संदर्भ के बारे में हम जो जानते हैं, उसके अनुरूप नहीं है।' यह भी देखें विषमता की कसौटी शर्मिंदगी की कसौटी कई प्रमाणन या स्वतंत्र प्रमाणन की कसौटी संदर्भ साहित्य इतिहासलेखन ऐतिहासिक यीशु बाइबिल की आलोचना के लिए प्रश्न