Le Livre de Seyntz Medicines
(पवित्र दवाओं की पुस्तक) चौदहवीं शताब्दी का एक भक्ति ग्रंथ है जो 1354 के आसपास लैंकेस्टर के पहले ड्यूक, ग्रोसमोंट के हेनरी द्वारा लिखा गया था। यह रूपक का एक काम है जिसमें वह अपने शरीर को पाप के हमले के रूप में वर्णित करता हैः उसका दिल महल है, और पाप-अपने सभी रूपों में-घावों के माध्यम से उसके शरीर में प्रवेश करता है, और जिसके खिलाफ वह आवश्यक डॉक्टर, यीशु मसीह की सहायता मांगता है। यह आज दो पूर्ण प्रतियों में मौजूद है, दोनों भाषा में लगभग समान हैं, हालांकि अलग-अलग बंधनों के साथ। इनमें से एक प्रति लगभग निश्चित रूप से ग्रॉसमॉन्ट के परिवार की एक जीवित प्रति है, हालांकि उनकी उत्पत्ति अस्पष्ट है। ग्रॉसमॉन्ट उस समय इंग्लैंड के सबसे धनी और सबसे शक्तिशाली लोगों में से एक थे। राजा एडवर्ड तृतीय के करीबी साथी, वह सौ साल के युद्ध के शुरुआती वर्षों में एक प्रमुख व्यक्ति और एक प्रसिद्ध सैनिक थे। वह पारंपरिक रूप से पवित्र भी थे और अपनी धर्मनिष्ठा का प्रदर्शन करने के लिए अपनी संपत्ति लगाने में सक्षम थे, उदाहरण के लिए लीसेस्टर कैसल में सेंट मैरी डी कास्त्रो, नेवार्क की नींव में। ले लिव्रे डी सेंट्ज़ मेडिसिन्स ग्रॉसमॉन्ट के जीवन के दोनों तत्वों को जोड़ती है, और यह काम अपनी कल्पना और कल्पना की चौड़ाई के लिए जाना जाता है, जिसमें से अधिकांश उनके अपने व्यक्तिगत अनुभव से लिया गया है। इस काम में ग्रॉसमॉन्ट का वर्णन किया गया है-एक स्व-स्वीकृत पापी-जो सीधे मसीह से बात कर रहा है, जिसे शारीरिक रूप से बीमार लोगों के लिए एक चिकित्सक के रूप में चित्रित किया गया है, और जो वर्जिन मैरी के साथ उसकी नर्स के रूप में है। रूपक, प्रतीकवाद और रूपक के माध्यम से ग्रॉसमॉन्ट वर्णन करता है कि कैसे उसके शरीर पर सात घातक पापों का हमला हुआ है जो अब उसे व्याप्त करते हैं और मसीह को अपना काम करने की अनुमति देने के लिए स्वीकारोक्ति और प्रायश्चित की आवश्यकता के बारे में अपने पाठक से बात करते हैं। ले लिवरे शायद उनके दोस्तों और रिश्तेदारों के आग्रह पर एक साहित्यिक दर्शकों के लिए लिखा गया था, जिसमें मुख्य रूप से उनके साथी कुलीन वर्ग शामिल होते, लेकिन इसमें वरिष्ठ धर्मोपदेशक, वकील और शिक्षित व्यापारिक वर्ग भी शामिल होते। इतिहासकार इसे उस युग से मौजूद सबसे महत्वपूर्ण घरेलू पांडुलिपियों में से एक मानते हैं, कम से कम इसके निर्माता की स्थिति और स्थिति के कारण नहीं। यह आज कई पांडुलिपि रूपों में मौजूद है और इतिहासकारों द्वारा इसका उपयोग न केवल पुस्तकों और साक्षरता के इतिहास के स्रोत के रूप में किया जाता है, बल्कि अंग्रेजी कुलीन वर्ग के व्यापक सामाजिक और धार्मिक सम्मेलनों के लिए भी किया जाता है। ले लिव्रे डी सेंट्ज़ मेडिसिन्स ग्रॉसमॉन्ट का भक्ति-चिकित्सा ग्रंथ हेनरी मध्य युग में इस तरह के रैंक और शक्ति के व्यक्तियों द्वारा लिखे गए कुछ ही ग्रंथों में से एक होने के लिए उल्लेखनीय है, और इतिहासकार के. बी. मैकफार्लेन के लिए यह उस अवधि के लिए "उन सभी की सबसे उल्लेखनीय साहित्यिक उपलब्धि" है। विलियम पैंटिन ने सहमति व्यक्त करते हुए लिखा कि यह उनके लिए, "उस अवधि के सबसे दिलचस्प और आकर्षक धार्मिक ग्रंथों में से एक था, और विशेष रूप से एक भक्त आम आदमी के काम के रूप में उल्लेखनीय था।" एंटोनिया ग्रान्सडेन ने इस टुकड़े को "हेनरी की आत्मा में घावों पर एक रूपक के रूप में वर्णित किया है, जिसमें दिव्य चिकित्सक और उनके सहायक, डूस डेम द्वारा प्रदान किए जाने वाले उपचारों पर चर्चा की गई है", जबकि इस बात की व्यक्तिगत यादों के साथ कि उन्होंने पहले स्थान पर पाप कैसे किया। अर्नोल्ड इसे कन्फेशन की शैली के साथ-साथ "पाप के विपुल साहित्य" में रखते हैं। ग्रॉसमॉन्ट सचेत रूप से पाठक को सूचित करता है कि वह कैसे चाहता है कि जब वह छोटा था तो उसे "स्वर्ग के राज्य के लिए उतना ही लालच था जितना मेरे पास £100 भूमि के लिए था।" वह अपने शरीर के उन हिस्सों को दोषी ठहराता है जिन पर वह बाद में पाप का आरोप लगाता हैः उदाहरण के लिए, उसके पैर दोषी हैं, कि वह उसे तीर्थयात्रा पर जाने की अनुमति देने के लिए तैयार नहीं था, फिर भी वह उसे शराब लाने के लिए तैयार और सक्षम था। रॉबर्ट एकरमैन ने नोट किया है कि, जबकि ले लिवरे अपने क्षेत्र में एक असाधारण काम है, यह क्षेत्र एक भीड़ वाला है, यह तर्क देते हुए कि "नैतिक और इकबालिया writings.were भारी प्रचुरता में उत्पन्न होता है। ड्यूक हेनरी ने जब पापों और उनके उपचारों के बारे में अपना रूपक लिखा तो शायद ही उन्हें इससे अधिक समय बर्बाद विषय और उपचार की विधि मिल सकती थी। यह अपने अत्यधिक व्यक्तिगत, लगभग आत्मकथात्मक स्वर के कारण इन दोनों वर्गीकरणों से अलग है, और रोजमर्रा की जिंदगी की छवियों द्वारा केवल एक उदाहरण बनने से बचता है-और हर किसी में 'रहस्यमय' व्याख्याओं का खजाना पाता है-जिसके साथ वह काम को चित्रित करता है। समकालीन लोग समझते थे कि आत्मा को शुद्ध करने के लिए आत्म-ज्ञान की आवश्यकता होती है; यह स्वयं की लंबी, करीबी परीक्षा के बाद ही प्राप्त किया जा सकता था, जैसा कि ले लिवरे करते हैं। ग्रॉसमॉन्ट शुरुआत में कहते हैं कि उनके पास काम लिखने के लिए कई उद्देश्य थे, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण था "उस समय का उपयोग करना जो भगवान की सेवा में बेकार था"; दूसरे शब्दों में, चर्च के इस कथन का पालन करते हुए कि शैतान बेकार हाथों के लिए काम करता है। पैराग्राफ की लंबाई किसी भी पूर्व-योजना को प्रतिबिंबित करने के बजाय लेखक को प्रत्येक दिन उस खंड पर काम करने के समय को दर्शाती प्रतीत होती है। संरचनात्मक रूप से, पुस्तक को दो भागों में विभाजित किया गया है। पहला पाप के घावों के साथ पापी के शरीर का वर्णन करता है, जबकि दूसरा इसके उपचार के लिए आवश्यक आध्यात्मिक उपचार और पवित्र दवाओं की व्याख्या करता है। रचना अर्नोल्ड ने जीवित स्टोनीहर्स्ट प्रतिलिपि का वर्णन एक बोल्ड, स्पष्ट हाथ में लिखे जाने के रूप में किया है, जिसमें प्रत्येक पैराग्राफ को एक पाठ के हाथ में एक बड़े सोने के प्रारंभिक के साथ दर्शाया गया है। इसके साथ लाल और नीले आभूषण और उनके कई कवच और मुहरें हैं। शीर्षक, कैथरीन बैट से पता चलता है, शायद मैथियस प्लेटेरियस के पहले के पाठ पर एक नाटक, जो फ्रेंच में शीर्षक था। शीर्षक स्पष्ट से ठीक पहले रखा गया है। यह पुस्तक दूसरे व्यक्ति में लिखी गई है, जिसे व्यक्तिगत रूप से मसीह के लिए निर्देशित किया गया है, जिसे पैंटिन "बहुत ही व्यक्तिगत और स्नेही तरीका" कहते हैं। हालांकि गद्य सार्वभौमिक रूप से लोकप्रिय नहीं है; केयूपर विलाप करते हैं कि "मुझे डर है कि कुछ पाठक जो इसके कर्कश गद्य और रूपक के माध्यम से संघर्ष करते हैं-एंग्लो-नॉर्मन फ्रेंच में 244 पृष्ठ-इसे पढ़ने के लिए प्रायश्चित मान सकते हैं", जबकि फाउलर का तर्क है कि यह "उल्लेखनीय नहीं है" और यहां तक कि अर्नोल्ड का कहना है कि जगह-जगह पर यह "श्रमसाध्य" है। कभी-कभी यह सवाल किया गया है कि क्या ग्रॉसमॉन्ट इस काम के पीछे दिमाग था, या क्या उसके पास एक एमानुएनसिस था-जिसे वह पाठ में नकारता है-उदाहरण के लिए, डोमिनिका लेग ने सुझाव दिया कि यह ग्रॉसमॉन्ट का इकबालिया होने की सबसे अधिक संभावना थी और अगर उसकी पहचान की जा सकती थी, तो पाठ की "विशिष्ट गुणवत्ता" का स्रोत भी होगा। हालांकि संभवतः एक लेखक द्वारा लिखा गया है, ग्रॉसमॉन्ट एक पोस्टस्क्रिप्ट प्रदान करता है, जिसमें उसका नाम लिखा हुआ है-टिप्पणी अर्नोल्ड, "उसकी विनम्रता से प्रेरित एक सरल उपकरण में"-पीछे की ओर एनाग्रैमेटिक रूप सेः पुस्तक ड्यूक के "दोस्तों के आग्रह पर" लिखी गई थी, टेरेसा टावोरमिना सुझाव देती हैं, संभवतः एल्डगेट की नाबालिगों सहित, जिन्हें वह 1354 के आसपास पसंद करने के लिए जाना जाता है-या अपने कन्फेसर के निर्देश पर। अपनी प्रारंभिक टिप्पणी में वे कहते हैं-"एक आधुनिक लेखक की स्वीकृति के रंग", लाबार्ज टिप्पणी करते हैं-कि उन्हें पुस्तक से होने वाले किसी भी लाभ के लिए उनके साथ समान श्रेय मिलना चाहिए। यह ड्यूक के लिए एक लंबा, और शायद आसान अभ्यास नहीं था, क्योंकि उनकी शिक्षा जो भी हो, उन्हें कभी भी इस तरह के कार्य का सामना करने की उम्मीद में नहीं पाला गया था। यह भी संभावना नहीं है कि वह केवल पुस्तक की रचना के लिए कोई भी समय समर्पित करने की स्थिति में थे; हालाँकि इस अवधि के दौरान फ्रांस और स्कॉटलैंड के साथ युद्ध शांत था, अप्रैल और मई 1354 के बीच वेस्टमिंस्टर में एक संसद हुई जिसमें उन्होंने भाग लिया। उस अक्टूबर में एविग्नन में पोप इनोसेंट VI के लिए अपने राजनयिक मिशन से जुड़ने और उससे पहले बोलोग्ने के कार्डिनल गाय के साथ राजनयिक वार्ता में भाग लेने के लिए उन्हें बहुत काम करना पड़ता। तावोरमिना का अनुमान है कि यह ईस्टर के दोनों ओर के महीनों में दैनिक परिवर्धन के साथ रचा गया था। आत्म-चिंतनशील, आध्यात्मिक मूल्यांकनों के साथ-साथ मसीह और वर्जिन पर धार्मिक चिंतन को शामिल करते हुए, ग्रॉसमॉन्ट ने अपने स्वयं के प्रतिबिंब और दूसरों की उन्नति दोनों के लिए लिखा। मसीह के बलिदान पर अपना ध्यान केंद्रित करने और उसे पाप से दूर रखने का एक साधन, यह प्रार्थना जैसे भक्ति के पारंपरिक रूपों के विकल्प के रूप में कार्य करता है। मृत्यु दर पर ग्रॉसमॉन्ट का ध्यान इस विषय में एक नए सिरे से रुचि को दर्शाता है जो 1348 में ब्लैक डेथ के बाद के वर्षों में दिखाई दिया था और छिटपुट रूप से तब से, सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना प्रायश्चित पर एक संगत जोर दिया गया था। बाइबिल ने कुलीन वर्ग को यह स्पष्ट कर दिया कि, जबकि गरीब का स्वर्ग में प्रवेश करना लगभग निश्चित था, अमीरों के पास ऐसी कोई गारंटी नहीं थी, और इस तरह ब्लैक डेथ ने निचले वर्गों की तुलना में अभिजात वर्ग पर अधिक बौद्धिक प्रभाव डाला होगा। लेखक के पाप पुस्तक को इस तरह से संरचित किया गया है ताकि पाठक "दिव्य सहायक और उनके सहायक", डूस डेम के सामने खुद को खोलने से पहले ग्रॉसमॉन्ट के आत्म-दृष्टिकोण का अवलोकन प्राप्त कर सके। वे कहते हैं कि जब वे छोटे थे, तब उनके प्रमुख पापों में से एक घमंड था, यह कहते हुए कि "जब मैं छोटा और मजबूत और फुर्तीला था, तो मुझे अपने अच्छे रूप, अपनी आकृति, अपने कोमल रक्त और उन सभी गुणों और उपहारों पर गर्व था जो आपने, हे भगवान, मुझे मेरी आत्मा के उद्धार के लिए दिए थे।" लेकिन गर्व केवल अपने तक ही सीमित नहीं थाः उन्हें अपनी संपत्ति की समृद्धि पर गर्व था, चाहे वह उंगली की अंगूठी हो, जूते हों या कवच। इसी तरह उनके नृत्य कौशल या उनकी पोशाक, और जितना वे खुद को फ्लॉन्ट करते थे, उन्हें इन चीजों के लिए दूसरों द्वारा प्रशंसा करना और भी अधिक पसंद था। वह सुस्ती के पाप को भी स्वीकार करता है, जो उसे इस हद तक घेर लेता है कि वह नियमित रूप से सुबह के द्रव्यमान के लिए समय पर उठने में विफल रहता है, और पेटू, इसके समृद्ध सॉस और मजबूत शराब के साथ सबसे अच्छे भोजन और पेय में अत्यधिक आनंद के साथ। अर्नोल्ड टिप्पणी करते हैं कि कैसे एंड, पैंटिन टिप्पणी करते हैं, "वह हमें बताता है कि लाल रंग के कपड़े को सूंघने से उसकी कामुकता कम नहीं हुई।" उनका कहना है कि उन्हें संगीत और नृत्य का अत्यधिक शौक था, और वास्तव में वे मिनस्ट्रल की अपनी मंडली को नियुक्त करने के लिए जाने जाते हैं और लीसेस्टर कैसल में एक निजी नृत्य कक्ष बनाया गया था। ग्रॉसमॉन्ट का कहना है कि वह वासना के पाप के लिए समान रूप से दोषी था, और स्वीकार करता है-कड़वाहट से-महिलाओं के लिए एक जुनून के लिए, और विशेष रूप से आम महिलाओं के "कामुक चुंबन" के लिए-"या उससे भी बदतर, जिसे वह अधिक पसंद करता था क्योंकि, अच्छी महिलाओं के विपरीत, वे उसके आचरण के लिए उसके बारे में बुरा नहीं सोचेंगे।" वह स्वीकार करता है कि उसने अपने किरायेदारों और "जिन्हें इसकी सबसे अधिक आवश्यकता है" से धन उगाही करके अपनी बेहतर सामाजिक स्थिति का लाभ उठाया था। ग्रॉसमॉन्ट तब अपनी आत्मा के घावों का वर्णन करते हुए कहते हैं कि उन पर हमला किया गया थाः अपनी पाँच इंद्रियों के माध्यम से सात घातक पाप, हर बार, पाप के लिए उपयुक्त उपचार के लिए प्रार्थना करते हुए। लेकिन ग्रॉसमॉन्ट का शरीर विशेष रूप से छिद्रपूर्ण हैः यह रक्त और आँसू बहाता है, और घाव सात तक सीमित नहीं हैं, बल्कि "पूरा शरीर घावों से भरा हुआ है"। इस तरह, अर्नोल्ड का सुझाव है कि उनके प्रत्येक लौकिक, वास्तविक जीवन के अनुभवों को एक आध्यात्मिक समकक्ष दिया जाता है। उदाहरण के लिए, मसीह के एक रोगी के रूप में, ग्रॉसमॉन्ट वर्णन करता है कि वह कैसे खजाने की एक श्रृंखला प्राप्त करता है, जिसे वह कहता है कि "जहर से बना है ताकि यह अन्य जहरों को नष्ट कर सके।" जब ट्रेकल ने अपना काम पूरा कर लिया है, तो अंतिम आवश्यकता "उस दुर्लभ और कीमती पेय, वर्जिन मैरी का दूध" का पेय है। रूपक और उपमा पूरी पुस्तक प्रभावी रूप से रूपकात्मक हैः इसलिए एक घायल व्यक्ति को एक चिकित्सक की आवश्यकता होती है, इसलिए एक पापी को छुटकारे की आवश्यकता होती है। पैंटिन टिप्पणी करते हैं कि ग्रॉसमॉन्ट अपने उपचार का वर्णन करने के लिए जिन रूपकों का उपयोग करता है-जिसमें भोजन, पेय, औषधि, पट्टियाँ शामिल हैं-"काफी मामूली लगता है", लेकिन, इसके बजाय, "महान ताजगी और सरलता का काम" है। उदाहरण के लिए, भोजन चिकन सूप को भुनाना है और उसकी पट्टियाँ मैरी की खुशियाँ हैं। ग्रॉसमॉन्ट अपने व्यापक विषय पर ध्यान केंद्रित करते रहते हैं, लेकिन यह उन्हें बौद्धिक दर्शन या व्यक्तिगत उपाख्यानों में-"अक्सर जानबूझकर, हमेशा सचेत"-भटकने से नहीं रोकता है, जिसके लिए वे नियमित रूप से माफी मांगते हैं। ग्रॉसमॉन्ट रंगीन और असाधारण रूपकों का उपयोग करते हुए अपनी भाषा के उपयोग में अपनी सक्रिय कल्पना का पूरा उपयोग करता है, हालांकि जिनमें से कई-उदाहरण के लिए, पाप के खिलाफ एक मलम के रूप में वर्जिन का दूध-धार्मिक लेखन में स्थापित ट्रॉप्स थे। उनकी इंद्रियां व्यक्तिगत हैं। उनका शरीर एक महल है, दीवारों के साथ उनके हाथ और पैर हैं, जबकि उनका दिल डोंजोन है "जहां मासूमियत अपना अंतिम स्थान बनाती है"। सात संतानों के साथ गर्भवती एक सूअर एक सांसारिक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जो प्रत्येक घातक पाप को सहन करता है। उनके दिल के लिए अन्य रूपक-वह क्षेत्र जो वह अपनी सबसे जटिल और महत्वाकांक्षी कल्पना के लिए समर्पित करते हैं-एक बवंडर, एक लोमड़ी का छेद और एक सार्वजनिक मेला या बाज़ार हैं। लाबार्ज सुझाव देते हैं कि फॉक्सहोल सादृश्य दिलचस्प है, क्योंकि यह उस समय ग्रॉसमॉन्ट के जीवन में चल रही घटनाओं को प्रतिबिंबित कर सकता है जब उन्होंने विशेष अनुच्छेद लिखा था। मार्च से अप्रैल 1354 तक ग्रॉसमॉन्ट फ्रांस के खिलाफ एक सहयोगी के रूप में नवार्रे के चार्ल्स को भर्ती करने के इंग्लैंड के प्रयासों के बारे में "पत्रों के एक अत्यधिक व्यंग्यात्मक आदान-प्रदान" के माध्यम से बोलोग्ने के गाय के साथ बातचीत कर रहा था; गाय-यह मानते हुए कि उसने इसे रोक दिया था-ने लिखा कि उसने "एक माउसहोल को रोक दिया था", जिस पर ग्रॉसमॉन्ट ने जवाब दिया कि "एक चूहा जो केवल एक छेद के बारे में जानता था, उसके खतरे में होने की संभावना थी"। अर्नोल्ड का तर्क है कि ये उपमाएँ पापपूर्ण दुनिया के छिपे हुए खतरों का प्रतिनिधित्व करती हैं, एक ऐसी जगह जहाँ विवेक पाप को घेरने के लिए प्रेरित होता है, और पापों के लिए एक मिलन स्थल है। अन्य उपमाएँ पशु जगत से हैं, उदाहरण के लिए, एक बिल्ली एक गरीब आदमी की अपनी रूपक कथा में शैतान का प्रतिनिधित्व करती है जो अपने घर को अच्छी तरह से साफ करता है ताकि वह अपने मालिक के योग्य बन सके जो मिलने आ रहा है, और इस तरह बिल्ली को अपनी सबसे अच्छी कुर्सी से निकाल देता है, लेकिन जिस क्षण मालिक चला जाता है, उसे घर लौटने और अपनी इच्छानुसार करने की अनुमति दी जाती है। मार्शल इमेजरी भी मजबूत है, उदाहरण के लिए अदालतों, महलों, घेराबंदी, जेलों, फिरौती, जागीरदारी, राजद्रोह और सुरक्षित आचरण के संदर्भ, जैसा कि कैपर नोट करता है; अवसर पर वह 'सर देउ' की सामंती भाषा में भगवान का उल्लेख करता है। अन्य छवियाँ कम स्पष्ट हैं, उदाहरण के लिए, ग्रॉसमॉन्ट का दावा है कि एक आदमी की नाक बताएगी कि वह टूर्नामेंट में खेल रहा है या नहीं। आंशिक रूप से, यह ढीली संरचना शायद इसकी रचना की प्रकृति का एक प्रत्यक्ष परिणाम थी, यदि, जैसा कि अनुमान लगाया गया है, कि ग्रॉसमॉन्ट प्रत्येक दिन इसके कुछ हिस्सों को लिखते थे, जो अन्य कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के असंख्य के बीच में लिखते थे। लेखक हेनरी के पुत्र और उत्तराधिकारी, लैंकेस्टर के तीसरे अर्ल और मौड चावर्थ, ग्रॉसमॉन्ट सौ साल के युद्ध के शुरुआती चरणों में राजा एडवर्ड III के सबसे भरोसेमंद कप्तानों में से एक बन गए और ऑबेरोचे की लड़ाई में जीत के साथ खुद को प्रतिष्ठित किया। 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के एक इतिहासकार ने उन्हें "दुनिया के सर्वश्रेष्ठ योद्धाओं में से एक" के रूप में वर्णित किया, जबकि फ्रोसार्ट ने उन्हें "एक अच्छा शूरवीर" और "एक बहादुर स्वामी, बुद्धिमान और कल्पनाशील" कहा। थॉमस ग्रे ने ग्रॉसमॉन्ट के कुछ साल बाद लिखते हुए ड्यूक को "बुद्धिमान, गौरव और बहादुर, और अपनी युवावस्था में सम्मान और हथियारों के कारनामों के लिए उत्सुक, और अपनी मृत्यु से पहले, एक उग्र भक्त ईसाई" कहा। कई आधुनिक इतिहासकार इस आकलन से सहमत हैं; उदाहरण के लिए, मार्गरेट वेड लाबार्ज ने उन्हें "उस शासनकाल की उत्कृष्ट हस्तियों में से एक कहा है जो रंगीन वीरतापूर्ण व्यक्तित्वों से भरपूर था।" ग्रॉसमॉन्ट, 1337 में डर्बी के अर्ल बने, 1345 में अपने पिता की मृत्यु पर लैंकेस्टर और तीन साल बाद एक संस्थापक सदस्य और ऑर्डर ऑफ द गार्टर के दूसरे नाइट बने। 1351 में उन्हें ड्यूक ऑफ लैंकेस्टर बनाया गया था, केवल इस तरह की दूसरी रचना और पहली गैर-शाही ड्यूकडम। वे राज्य के सबसे धनी और सबसे शक्तिशाली सहकर्मी थे, लेकिन जेनेट कोलमैन टिप्पणी करते हैं, कि वे कोई विद्वान नहीं थे, जिसे ग्रॉसमॉन्ट आसानी से स्वीकार करते हैं; जबकि धार्मिक चीजों के बारे में उनकी चर्चा व्यापक, कल्पनाशील और व्यापक है, वह खुद बताते हैं कि वह जानबूझकर "गहन मामलों" से बचते हैं। भक्ति ग्रॉसमॉन्ट भी धार्मिक थे, और रोथवेल ले लिवरे को "पश्चाताप का एक लंबा, दर्दनाक कार्य" कहते हैं। लाबार्ज का तर्क है कि वह पिछली शताब्दी के अपने पूर्ववर्ती की तुलना में "अधिक धर्मनिरपेक्ष" 14वीं शताब्दी के शूरवीर के प्रतीक थे, जिनके लिए धर्मयुद्ध अभी भी एक पवित्र राज्य था। उनकी धर्मनिष्ठा उनके सैन्य अभियानों के दौरान कभी-कभी दिखाई देती है। उदाहरण के लिए, जब 1345 में बर्जेरैक के नागरिकों ने आत्मसमर्पण के बदले में दया की गुहार लगाई, तो हेनरी ने जवाब दिया, "जो दया के लिए प्रार्थना करता है उसे दया मिलेगी।" जब एक अनिर्णायक चेवाउची उसे लगभग टूलूज़ ले गया, तो जेफ्री द बेकर के क्रोनिकॉन में वर्णन किया गया है कि कैसे पहले एक कार्मेलाइट के पास "एक चांदी का बैनर था जिस पर धन्य कुंवारी की सोने की तस्वीर थी, और मिसाइलों के ओलों के बीच, उसने शहर की दीवारों पर अपने बैनर पर तस्वीर प्रदर्शित की और उसने लैंकेस्टर के ड्यूक और अपनी कई सेना को भक्ति में घुटने टेकने के लिए मजबूर किया"। इसके विपरीत, रिचर्ड कैपर का तर्क है कि "लैंकेस्टर की धर्मनिष्ठा में शायद विरोधाभास हैं", क्योंकि पोइटू में उनकी 1346 की छापेमारी विशेष रूप से खूनी थी, और इसमें कई चर्चों को जलाना शामिल था, जो बताता है कि बैट "उदार और unsparing.pitilessness के साथ-साथ शिष्टाचार" दोनों को दर्शाता है। यह इस हद तक था कि जब पोप क्लेमेंट ने ग्रॉसमॉन्ट द्वारा सेंट-जीन-डी 'एंजेली मठ को बर्खास्त करने के बारे में सुना-जिसमें, साथ ही साथ इसके कीमती सामानों के घर को खाली करने के लिए भिक्षुओं को बंदी बना लिया गया था और फिरौती के लिए रखा गया था-क्लेमेंट ने अर्ल को पत्र लिखकर अपने लोगों को धार्मिक भवनों या चर्चों पर हमला करने से रोकने के लिए कहा। ग्रोसमॉन्ट के संरक्षण ने 14 वीं शताब्दी के कुलीन वर्ग के औपचारिक, अपेक्षित धार्मिक अभ्यास को प्रतिबिंबित किया, उदाहरण के लिए, लैंकेस्टर में मंत्रों के वित्तपोषण द्वारा। ले लिवरे लिखने के एक साल बाद उन्होंने एक कॉलेज की स्थापना की और लीसेस्टर में धर्मनिरपेक्ष कानूनों के एक कॉलेज सेंट मैरी डी कास्त्रो की स्थापना की, जिसमें 30 भिक्षुओं द्वारा 100 गरीब व्यक्तियों के आध्यात्मिक कल्याण की जिम्मेदारी के साथ 10 महिला नर्सों को उनके शारीरिक स्वास्थ्य की देखभाल के लिए नियुक्त किया गया था। वास्तुकला इतिहासकार जॉन गुडॉल ने सुझाव दिया है कि आकार में चर्च "शानदार और सुरुचिपूर्ण" था, जो 200 फीट से अधिक लंबा था। पैंटिन के अनुसार, ग्रॉसमॉन्ट 1342 और उनकी मृत्यु के बीच लगभग 100 प्रीबेंडरी और अन्य प्रीकेरिया के वित्तपोषण के लिए जिम्मेदार था। हालाँकि, ग्रॉसमॉन्ट के लेखन का तर्क है कि लाबार्ज, उन्हें "व्यक्तिगत और भावनात्मक धर्मनिष्ठा के एक नए प्रवाह" के परिवेश में मजबूती से रखते हैं, जिन्होंने न केवल पढ़ा, बल्कि लिखा, और ग्रॉसमॉन्ट के मामले में अपनी प्राकृतिक धार्मिक भावनाओं को वास्तविक दुनिया, अनुभवजन्य अनुभव के साथ जोड़ने से डरते नहीं थे। पैंटिन का कहना है कि वह "एक बराबरी करने वाला या अशिष्ट" नहीं था, क्योंकि यह स्वीकार करते हुए कि वह खुद को लुभाने का बहुत शौकीन था, उसने माना कि उस जीवन शैली को अभिजात वर्ग के लिए अनिवार्य किया गया था, यदि मध्यम रूप से, "उनकी संपत्ति की मांग के अनुसार"। ले लिव्रे लाबार्ज में जीवन के अनुभवों का तर्क है कि ग्रॉसमॉन्ट द्वारा उपयोग किए जाने वाले रूपकों की संख्या और सीमा उनके जीवन के अनुभव और ज्ञान की व्यापकता का प्रमाण है। विशिष्ट उदाहरणों में शामिल हैं कि सैल्मन वास्तव में तब तक ऐसे नहीं होते हैं जब तक कि वे प्रजनन उद्देश्यों के लिए ऊपर की ओर तैरने से पहले समुद्र में नहीं रहते हैं (जिससे पाप सैल्मन की तरह होते हैं, जो केवल हृदय तक पहुंचने पर नश्वर हो जाते हैं)। बकरी का दूध पीने के लिए वसंत सबसे अच्छा समय है क्योंकि तब तक जानवर ताजी जड़ी-बूटियों को खा चुका होगा। उन्होंने एक बैन-मैरी में कैपन पकाने के लिए एक नुस्खा शामिल किया, जिसे बैट "चिकन सूप के लिए एक क्लासिक नुस्खा, स्वास्थ्य लाभ के लिए आवश्यक भोजन" और पापी भी कहते हैं। ग्रॉसमॉन्ट शिकार के रूपक का भी उपयोग करता है-एक पारंपरिक कुलीन मनोरंजन-पाप से लड़ने के तरीके के रूप में। वह अपने कन्फेसर को एक वनपाल के रूप में वर्णित करता है जिसका काम, रूपक रूप से, जानवरों और शिकारियों के बीच पीछा करने में संतुलन बनाए रखना है, जिसमें शरीर उद्यान है, एक आदमी के गुण खेल हैं, बुराई से हमले के निरंतर खतरे के तहत। वह प्रतियोगिताओं में लड़ने की तुलना मानव जाति की ओर से शैतान से लड़ने वाले मसीह से करते हैं। मोंटपेलियर विश्वविद्यालय के शल्यचिकित्सकों को विच्छेदन और शोध उद्देश्यों के लिए निष्पादित अपराधियों के शव दान किए गए थे; ग्रॉसमॉन्ट इसका उपयोग अपनी इच्छा व्यक्त करने के साधन के रूप में करता है कि उसकी आत्मा को उसके पाप को उजागर करने के लिए खोला जा सकता है। समुद्र के खतरों के बारे में उनका ज्ञान संभवतः पश्चिम के नौसेनाध्यक्ष के रूप में उनकी आधिकारिक भूमिका और उनकी कई नौसैनिक यात्राओं से उत्पन्न हुआ था। उनके दिल की तुलना एक शहर के बाज़ार से, जहाँ सभी सड़कें जाती हैं और इसलिए जहाँ सभी पाप समाप्त हो जाते हैं, स्पष्ट रूप से हर शहर के बाज़ार के दिन का प्रतिबिंब था। लाबार्ज वर्णन करते हैं कि कैसे ग्रॉसमॉन्ट उन कुछ अवसरों में से एक है जहां ग्रॉसमॉन्ट वास्तविक जीवन के अनुभव से मध्ययुगीन मिथक में बदल जाता है, जो उन्माद (शायद प्रलाप) को ठीक करने के अपने वर्णन में है, जिसके लिए वह एक जीवित कॉकरेल को निकालने का निर्देश देता है जिसे फिर रोगी के सिर पर रखा जाता है; यह मसीह के रक्त का मलम प्राप्त करने के लिए उनका रूपक है। ग्रॉसमॉन्ट अपने सुझावों की सीमाओं की समझ भी प्रदर्शित करता है; उदाहरण के लिए, हालांकि वह अन्य जहरों को नष्ट करने के लिए एक जहर के रूप में थेरियाक की वकालत करता है, वह यह भी जानता है कि, यदि किसी रोगी को पहले से ही बहुत बुरी तरह से जहर दिया गया है, तो नया जहर चीजों को बेहतर बनाने के बजाय बदतर बना देगा। ग्रॉसमॉन्ट युद्ध के मैदान के शल्यचिकित्सकों से लेकर दरबार के चिकित्सकों तक, विशेषज्ञता के विभिन्न स्तरों के चिकित्सा व्यवसायियों के साथ जुड़े रहे होंगे, और चिकित्सा छवि के उनके उपयोग से संकेत मिलता है कि उन्होंने उनसे बहुत कुछ सीखा है। उदाहरण के लिए, रेनेस की अपनी 1356 की घेराबंदी के दौरान, फ्रांसीसी कप्तान ओलिवियर डी मौनी ने बुरी तरह से घायल होकर अंग्रेजी शिविर में प्रवेश किया; ग्रॉसमॉन्ट ने यह देखा कि उनके शल्य चिकित्सक उन्हें सबसे अच्छा उपचार और "औषधीय जड़ी-बूटियाँ" दे सकें जो वे कर सकते थे। बैट का सुझाव है कि यह दिलचस्प है कि ग्रॉसमॉन्ट के जीवन के सभी अनुभवों, उनकी धर्मनिष्ठा और अब तक की सभी धार्मिक नींवों के साथ, कि वह किसी भी समय सीधे अपने व्यक्तिगत, वास्तविक जीवन के धर्म का उल्लेख नहीं करते हैं, उदाहरण के लिए, उनके पवित्र कांटे या सेंट मैरी के नेवार्क, या यहां तक कि उनके परिवार या दोस्तों का भी उल्लेख नहीं करते हैं। इसी तरह यह संभावना है कि उनकी कुछ जानकारी-जैसे कि अनार की ताजगी को कैसे निर्धारित किया जाए-अनुभव से नहीं बल्कि समकालीन कार्यों से आई, जैसे कि आहार। एंग्लो नॉर्मन में लिखित ऐतिहासिक संदर्भ-मध्ययुगीन इंग्लैंड की फ्रांसीसी बोली-लिव्रे इतिहासकारों को ड्यूक हेनरी की अपनी परवरिश और व्यक्तित्व के बारे में उनके अपने शब्दों के माध्यम से कुछ बताता है। उनका कहना है कि वे एक अच्छे दिखने वाले युवा थे, उदाहरण के लिए, लेकिन, क्योंकि वे अंग्रेजी थे, बहुत कम फ्रेंच जानते थे, और जो सीख उन्हें मिली थी, वह उन्हें जीवन में देर से मिली थी। हालांकि फॉलर टिप्पणी करते हैं कि "बाद के बिंदु पर वह अपनी उपलब्धि के बारे में विनम्र थे", तावोरमिना का तर्क है कि इसे शाब्दिक रूप से लिया जाना आवश्यक नहीं था, क्योंकि आत्म-माफी की कई समान अभिव्यक्तियाँ अन्य समकालीन ग्रंथों में पाई जाती हैं और इन्हें जानबूझकर विनम्रता के रूप में देखा जाना चाहिए। दूसरी ओर, बैट का सुझाव है कि उनकी टिप्पणियों में डिवाइन कॉमेडी के संदर्भ शामिल हो सकते हैं, और भले ही नहीं, ले लिवरे "स्पष्ट रूप से एक अच्छी तरह से पढ़े गए और सुसंस्कृत लेखक का काम है।" कोलमैन का सुझाव है कि फ्रांसीसी भाषा के लिए ग्रॉसमॉन्ट की प्रशंसा-इसके प्रति "सम्मानपूर्ण, बल्कि विनम्र" होने-और फ्रांस में सभी चीजों के खिलाफ एक महान सेनानी के रूप में उनके करियर के बीच एक तनाव है। ग्रॉसमॉन्ट अन्य लेखकों से प्रभावित हो सकते हैं, जैसे कि गुइलौम डी डेगुइलविले, जिनका लेडी स्लॉथ चरित्र के साथ व्यवहार उनके समान है, और भले ही उनके पास कई किताबें नहीं थीं, उनके पास शायद लीसेस्टर एबे के व्यापक पुस्तकालय तक पहुंच थी, जिसमें अस्सी से अधिक चिकित्सा पुस्तकें शामिल थीं। बैट का मानना है कि प्रत्यक्ष प्रभाव की कमी अपने आप में एक ऐतिहासिक संदर्भ बिंदु के रूप में उपयोगी है, क्योंकि "कोई स्पष्ट पहचान योग्य एकल स्रोत" नहीं होने के कारण, यह ग्रॉसमॉन्ट की गतिविधियों पर सीधा प्रकाश डालता है-अधिक सटीक रूप से, उनकी गतिविधियों के बारे में उनका दृष्टिकोण-पिछले दशक में। हालांकि ले लिवरे शायद ही कभी वीरता को छूते हैं, अर्नोल्ड ने समकालीनों के लिए ज्ञात ग्रॉसमॉन्ट में एक स्पष्ट अंतर देखा है और वहां से इतिहासकारों के लिए-महान जनरल, मेहनती शाही सेवक और वीरता का प्रतीक-और जिसे वह खुद को प्रस्तुत करता है, "इतना सरलता से विनम्र और कभी-कभी कठोर रूप से स्पष्ट"। वे अपने लेखन के माध्यम से कोमलता, गरिमा और "कोमल स्पष्टता" के गुणों को भी प्रदर्शित करते हैं। हालांकि, ये गुण असंगत नहीं हैं, अर्नोल्ड का तर्क है, क्योंकि लेखक दुश्मनों के प्रति शत्रुता की कमी के साथ जो धर्मनिष्ठा प्रदर्शित करता है, वह उस पर प्रभाव डालने के बजाय वीरता की छवि का समर्थन कर सकता है। बैट का तर्क है कि ग्रॉसमॉन्ट मध्ययुगीन वीरतापूर्ण आदर्श बनाम योद्धा शूरवीर और पश्चातापी ईसाई में निहित विरोधाभासों को व्यक्त करता है। पुस्तक ग्रॉसमॉन्ट के अपने चिकित्सा ज्ञान की सीमा का भी सुझाव देती है, और अधिक व्यापक रूप से जिस हद तक महाद्वीपीय विशेषज्ञता ने इंग्लैंड को प्रभावित किया था; उदाहरण के लिए, ग्रॉसमॉन्ट का व्यक्तिगत चिकित्सक बोलोग्ना से था। नई चिकित्सा अवधारणाएं पारंपरिक धर्म के साथ भी जुड़ी हुई हैं; उदाहरण के लिए, 1340 के एक्सेटर के एक इकबालिया पाठ में ग्रॉसमॉन्ट के समान रूपक का उपयोग किया गया है, जिसमें प्रस्ताव किया गया है कि "मसीह सबसे अच्छा चिकित्सक है"। ग्रॉसमॉन्ट यह भी बताते हैं कि सबसे बुद्धिमान चिकित्सक, जैसे कि मसीह, अपनी कीमती दवा को लाइलाज पर बर्बाद नहीं करेंगे। श्रोताओं और विरासत जेनेट कोलमैन ने बताया है कि इस अवधि तक, अंग्रेजी कुलीन वर्ग उन्नति और आनंद दोनों के लिए पढ़ रहा था, और टावोरमिना ने नोट किया कि काम के पाठकों को फ्रेंच में सीखना होगा, जिसमें शिक्षित कुलीन वर्ग, वकील, धर्मोपदेशक और उच्च-मध्यम वर्ग शामिल होंगेः भाषाविद् विलियम रॉथवेल कहते हैं, "एक छोटा धार्मिक अभिजात वर्ग", और इस तरह बहुत सीमित दर्शकों के रूप में। यह उन कुछ भक्ति ग्रंथों में से एक है जो पाठक के साथ-साथ लेखक को भी संबोधित करता है; अधिकांश अवधि बाद वाले पर निर्देशित होती है जैसे कि किसी अज्ञात वरिष्ठ से। ले लिवरे, हालांकि, लेखक के पापों के प्रति उतने ही सचेत हैं जितना कि उनके दर्शक। ले लिवरे का सदी में जॉन गोवर की मिरोर डी ल 'ओम्मे ऑफ लसाटेर पर सीधा प्रभाव रहा होगा; दोनों मुख्य रूप से एक अंग्रेजी सामाजिक वर्ग के लिए निर्देशित हैं जिनके पास अपनी खुद की धार्मिक गतिविधि को नियंत्रित करने के लिए वित्तीय और सामाजिक स्वतंत्रता थी। ग्रॉसमॉन्ट, तावोरमिना टिप्पणी करते हैं, "उनकी मृत्यु के बाद कम से कम एक शताब्दी तक एक भक्ति ग्रंथ के लेखक के रूप में याद किया जाता था।" जॉन, लॉर्ड रोस की विधवा मैरी डी पर्सी ने 1394 में इसाबेल पर्सी के लिए एक प्रति छोड़ी। मैरी अपने पिता के माध्यम से ग्रॉसमॉन्ट से जुड़ी हुई थी, जिनकी पहली पत्नी-मैरी की माँ नहीं-ग्रॉसमॉन्ट की छोटी बहन थी। हालाँकि, यह वह प्रति नहीं है जो ड्यूक हम्फ्री को दी गई थी, जैसा कि उन्हें थॉमस कैरू द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जिनकी मृत्यु 1429 में हुई थी। ऐसा प्रतीत होता है कि यही प्रति पहले जॉन डी ग्रैली, कैप्टल डी बुच के स्वामित्व में थी, क्योंकि उनके और हम्फ्री दोनों के शस्त्रागार विभिन्न पृष्ठों पर उत्कीर्ण हैं। ले लिवरे का एक और संदर्भ 1400 में टिचफील्ड एबे पुस्तकालय की सूची में आता है, हालांकि ऐसा प्रतीत होता है कि इस प्रति का शीर्षक ग्रॉसमॉन्ट या वास्तव में किसी अन्य कोलोफोन द्वारा नहीं दिया गया था। बाद के मध्ययुगीन इतिहासकारों ने ग्रॉसमॉन्ट की राजनीतिक गतिविधि और महत्व और उनकी धर्मनिष्ठा के बीच स्पष्ट संबंध बनाए। उदाहरण के लिए, इतिहासकार थॉमस वाल्सिंगम, ग्रॉसमॉन्ट को 1399 में सिंहासन पर अपने पोते के प्रवेश का प्रतीकात्मक रूप से समर्थन करने के रूप में वर्णित करते हैं, माना जाता है कि उन्होंने एक पत्र लिखा था जिसमें एक क्रिसम के लाभों का वर्णन किया गया था-जिसे लेखक ने पवित्र भूमि से नए राजाओं को वापस लाने का दावा किया था। बैट के शब्दों में, वाल्सिंगम "दिव्य और राजनीतिक को निर्बाध रूप से जोड़ता है", ग्रॉसमॉन्ट के साथ। थॉमस ओटरबोर्न, 1420 के आसपास लिखते हुए, ग्रॉसमॉन्ट का उपयोग अपने स्वयं के ग्रंथ को खोलने के लिए एक ट्रॉप के रूप में करते हैं, यह समझाते हुए कि कैसे ड्यूक अपने पापों के लिए दया की भीख मांगता है और साथ ही साथ उन अच्छी चीजों के लिए धन्यवाद देता है जिनका उसने रास्ते में आनंद लिया है। 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एडमंड ऑफ एबिंगडन के मिरोर डी सेंटे एग्लाइस का एक संस्करण भी ग्रॉसमॉन्ट की धर्मनिष्ठा को उनके धन और शक्ति के साथ जोड़ता हैः लीसेस्टर में ग्रॉसमॉन्ट कॉलेज ("न्यू वर्क", जो इसके स्थान पर एक नाटक भी है) का उपयोग उनकी सांसारिक शक्ति और धन के एक उदाहरण के रूप में किया जाता है, जिसे कवि तब बताते हैं कि ग्रॉसमॉन्ट की मृत्यु पर, आध्यात्मिक धन में बदल दिया गया है ("मुझे आशा है कि वह नौए थेरॉन नहीं खोए")। विद्वानों का इतिहास और स्वागत ग्रॉसमॉन्ट का लिव्रे मूल रूप से 26 फोलियो में तैयार किया गया था, जिनमें से कम से कम एक पारिवारिक प्रति थी जैसा कि उनके शस्त्रागार सजाने वाले पृष्ठ की सीमाओं द्वारा दर्शाया गया था; यह संस्करण समाप्त हो गया-माया, मैक्सिका-उनके परपोते हम्फ्री, ड्यूक ऑफ ग्लूसेस्टर के व्यापक पुस्तकालय में। हो सकता है कि प्रतियां ग्रॉसमॉन्ट के जीवनकाल में बनाई गई हों। 21वीं सदी में दो पूरी प्रतियां ज्ञात हैं, एक कॉर्पस क्रिस्टी कॉलेज, कैम्ब्रिज में आयोजित की गई और दूसरी स्टोनीहर्स्ट कॉलेज, लंकाशायर में आयोजित की गई। दोनों की मूल सामग्री समान है, केवल मामूली भाषाई अंतर उन्हें अलग करते हैं। स्टोनीहर्स्ट एम. एस. सबसे पहला है, और हथियारों के कई कोटों के साथ सबसे अधिक सजाया गया है; कैम्ब्रिज का, जबकि अधिक मामूली दिखता है, बैट का कहना है, एक "सुरुचिपूर्ण नीली पशु त्वचा रसायन बंधन" है। हेनरी अर्नोल्ड के 1940 के संस्करण तक द लिव्रे कभी प्रकाशित नहीं हुआ था, जिसे उन्होंने मुख्य रूप से स्टोनीहर्स्ट प्रतिलिपि पर आधारित किया था, लेकिन उस और कैम्ब्रिज प्रतिलिपि दोनों की जांच के बाद संकलित किया गया था। अर्नोल्ड का इरादा था कि उनके संस्करण के साथ एक व्यापक परिचय दिया जाए, लेकिन सितंबर 1939 में द्वितीय विश्व युद्ध शुरू होने के कारण इसे कम करना पड़ा। हालांकि अर्नोल्ड ने एक पूर्ण परिचय देने का वादा किया था, जो उन्हें देने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन यह 1948 तक फ्रेंच में और पेरिस में प्रकाशित नहीं हुआ, और मूल संस्करण की गति के बिना। रोथवेल का तर्क है कि मध्ययुगीनतावादियों को ग्रॉसमॉन्ट के जीवन के बारे में अर्नोल्ड का वर्णन इस क्षेत्र के लिए कुछ भी नया प्रदान नहीं करेगा, या "ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान और भाषा से संबंधित कुछ वाक्यात्मक बिंदुओं के साथ सूक्ष्म विवरण में काम करने वाले अगले सौ पृष्ठों के साथ बहुत कम चिंता होगी।" अर्नोल्ड का तर्क है कि ले लिव्रे "हेनरी के पापों और तपस्या का एक रूपकात्मक, लेकिन आत्मकथात्मक विवरण" प्रस्तुत करता है। अर्नोल्ड ने 1937 में तर्क दिया था कि यह अजीब बात है कि लिवरे-जिसके लेखक भी अपने समय के सबसे प्रमुख व्यक्तियों में से एक हैं-अब तक किसी का ध्यान नहीं गया था। उन्होंने इसकी "सुरम्य शैली" की तुलना सेंट फ्रांसिस डी सेल्स से की है, जबकि एकरमैन ने सुझाव दिया है कि अपने "आकर्षक, उपाख्यानात्मक आकर्षण" के साथ यह एंक्रीन रिवले की भावना के करीब है, जिसे ग्रॉसमॉन्ट शायद अंग्रेजी या फ्रेंच में जानते थे। इतिहासकार स्कॉट एल. वॉ ने 14वीं शताब्दी के मध्य में धार्मिक मामलों में एक "गहन" सामान्य भागीदारी के हिस्से के रूप में लिव्रे को संदर्भित किया है, जो स्पष्ट रूप से बाद वाले के लिए पहले वाले द्वारा मंत्रों और चैपल के निर्माण में देखा गया है। लेकिन वॉ कहते हैं कि इस घटना के लिए इतिहासकारों के पास "सबसे शानदार सबूत" है। वॉ ने नोट किया कि, जबकि चर्च के लिए उनका संरक्षण बेहद उदार था, यह धर्मनिष्ठा की एक पारंपरिक अभिव्यक्ति भी थीः "उनका लिव्रे नहीं था"। मैकफार्लेन ने तर्क दिया है कि लिव्रे कुलीन वर्ग में एक ऐसे वर्ग के अस्तित्व को इंगित करता है जो न केवल अपनी पारंपरिक भूमिकाओं-युद्ध, शाही सेवा, संपत्ति प्रबंधन में सक्रिय थे, उदाहरण के लिए-"काफी उल्लेखनीय बहुमुखी प्रतिभा, उपलब्धियां और स्वाद" रखते थे, और इतिहासकारों के अंग्रेजी अभिजात वर्ग की बौद्धिक गतिविधियों और क्षमताओं के ज्ञान पर प्रकाश डालते हैं-"एक तीसरा आयाम"। रिचर्ड केयूपर का तर्क है कि-जैसा कि डी ग्रैली जैसे पुरुषों द्वारा इसके स्वामित्व से पता चलता है-यह वीरतापूर्ण दुनिया में अत्यधिक मूल्यवान था। उनका यह भी तर्क है कि यह पुस्तक युद्ध जीवन के माध्यम से मसीह की नकल करने की प्रभावकारिता में ग्रॉसमॉन्ट के विश्वास को दर्शाती है, न केवल उन बलिदानों में जो यह किसी को करने के लिए मजबूर करती है, बल्कि प्रायश्चित के एक रूप के रूप में भी। पेशेवर के बजाय आम आदमी के दृष्टिकोण से ईसाई धर्म पर चर्चा करने के लिए पैंटिन के दृष्टिकोण में यह उल्लेखनीय है। इसके विपरीत, एंड्रयू टेलर ने तर्क दिया है कि ग्रॉसमॉन्ट अपने स्वयं के पापों के पाठ में अपवर्तक होने की प्रवृत्ति प्रदर्शित करता है, शायद यह सुझाव देता है कि मसीह से पहले भी पूर्ण विनम्रता को अस्वीकार करता हैः "अपने सभी धार्मिक निर्देश के लिए, [ग्रॉसमॉन्ट] अपने स्वयं के पापी शरीर से विकृत रूप से जुड़ा रहा।" लाबार्ज का सुझाव है कि इतिहासकारों के लिए इसका महत्व इसके रंगीन प्रतीकवाद में नहीं है, बल्कि ग्रॉसमॉन्ट के अपने संदेश को स्पष्ट करने के लिए अपने स्वयं के व्यक्तिगत अनुभवों का व्यापक और विस्तृत उपयोग है। इसके साहित्यिक मूल्य में, इसकी तुलना-एक "मूल्यवान अनुरूप" के रूप में-सर गवैन और ग्रीन नाइट जैसे समान संदेशों के साथ बेहतर ज्ञात कार्यों से की गई है। वास्तव में, यह सुझाव दिया गया है कि ग्रॉसमॉन्ट गवैन के अब-अनाम लेखक के संरक्षक के लिए एक "उत्कृष्ट उम्मीदवार" हैं-और इसी नाम के नायक के लिए आधार-क्योंकि कविता "हेनरी के जटिल चरित्र के हर पहलू को आकर्षित करती।" कैथरीन बैट का तर्क है कि ग्रॉसमॉन्ट का काम भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह मध्ययुगीन चिकित्सा ज्ञान की सीमा और ज्ञान के बारे में क्या कहता है। जबकि मुख्य रूप से रूपक और मंत्रमुग्ध करने वाला-क्राइस्ट द डॉक्टर, मैरी द नर्स-यह अपने लेखक के व्यावहारिक चिकित्सा ज्ञान को भी दर्शाता है (उदाहरण के लिए, वसंत में जड़ी-बूटियों की व्यावहारिक प्रभावकारिता)। उनका सुझाव है कि इस ज्ञान ने उनके समग्र दर्शन और धर्म को आकार दिया। हालाँकि, बैट का यह भी तर्क है कि आधुनिक धारणा के तत्व एक स्थिति कॉमेडी में पाए जाते हैं, विशेष रूप से चरित्र सुस्ती में, जिसे वह "यकीनन हेनरी के अपने पापपूर्ण आत्म के अनुमानों में सबसे अधिक आकर्षक" कहती हैं। लेडी स्लॉथ को एक सम्मानित व्यक्ति का फायदा उठाते हुए खुद को अंदर आमंत्रित करने के रूप में चित्रित किया गया है-जब कोई भी सम्मानित व्यक्ति अपने द्वार पर एक महिला को दूर नहीं करेगा-और फिर उसके आतिथ्य का दुरुपयोग करेगा। यह कि ग्रॉसमॉन्ट अपनी बुराई का अभ्यास करने वाला होने की बात स्वीकार कर रहा है, उसे इसके प्रति अधिक ग्रहणशील बनाता है और इसलिए उसके लिए रहना आसान हो जाता है। क्रिस्टोफर फ्लेचर, धर्म में कुलीनता-और विशेष रूप से युद्ध कुलीनता-की भूमिका के बारे में ले लिवरे जो बताते हैं, उस पर चर्चा करते हुए तर्क देते हैं कि यह धर्म में धर्मनिरपेक्ष और धर्मोपदेशक के बीच विरोधाभास को संबोधित करने के लिए शायद उस अवधि के कुछ कार्यों में से एक है। फ्लेचर कहते हैं कि ले लिव्रे यह सवाल उठाता है कि कौन बेहतर ईसाई हैः "पादरी, कौन एक आदमी है, लेकिन कौन न तो शादी कर सकता है और न ही खून बहा सकता है? या एक रईस, जो जानता है कि एक अच्छा ईसाई होना क्या है-अपने इकबालियों, प्रचारकों और अपनी खुद की परवरिश के लिए धन्यवाद-लेकिन जो एक प्रतिस्पर्धी और हिंसक दुनिया में रहता है, और जो अपनी पत्नी के अलावा अन्य महिलाओं को चाहता है? आगे के टुकड़ों की खोज की गई ग्रॉसमॉन्ट के काम के एक और 26 खंडित फोलियो की पहचान 1970 के दशक की शुरुआत में ले लिव्रे से संबंधित के रूप में की गई थी, वेल्स के राष्ट्रीय पुस्तकालय की पांडुलिपि में पहले सोचा गया था-17 वीं शताब्दी के अंत के आसपास "लापरवाही और व्यवस्थित रूप से गलत तरीके से" होने के कारण-15 वीं शताब्दी का चिकित्सा ग्रंथ होने के लिए। यह सटीक रूप से ज्ञात नहीं है कि यह विश्वविद्यालय के कब्जे में कब आया, लेकिन यह हेंगवर्ट-पेनियार्थ संग्रह का हिस्सा था जब विलियम वायने ने 1864 में इसे सूचीबद्ध किया था। वेलम पर लिखे गए, इसमें मौजूदा लिवरे के साथ-साथ कई लैकुने में ज्ञात कई अंश हैं, और जबकि टुकड़े में अन्य दो से वर्तनी और व्याकरण में कई अंतर दिखाई देते हैं, इसमें नई सामग्री नहीं होती है। यह संकेत दे सकता है कि ले लिवरे के दर्शक पहले की तुलना में व्यापक थे। वर्तमान पांडुलिपियाँ एबेरेस्टविथ, नेशनल लाइब्रेरी ऑफ़ वेल्स, पेनियार्थ, 388 सी 2, पी। कैम्ब्रिज, कॉर्पस क्रिस्टी कॉलेज, पार्कर लाइब्रेरी, 218, एफ. 1रा-68रा। हैटफील्ड हाउस, सेसिल पेपर्स, 312। हर्स्ट ग्रीन, स्टोनीहर्स्ट कॉलेज, 24 (एच. एम. सी. 27), एफ. 1रा-126रा। टिप्पणियाँ संदर्भ ग्रंथ सूची मध्यकालीन साहित्य धार्मिक लेखक साहित्यिक संस्मरण 14वीं शताब्दी की पांडुलिपियों पर 1354 कार्य 1350 के दशक की पुस्तकें एंग्लो-नॉर्मन साहित्य