Tradition (Perennialism)
बारहमासी दर्शन में, परंपरा का अर्थ है ईश्वरीय रूप से निर्धारित सत्य या सिद्धांत जो मानव जाति के साथ-साथ एक पूरे ब्रह्मांडीय क्षेत्र को विभिन्न हस्तियों जैसे दूतों, भविष्यवक्ताओं, अवतारों, लोगो या अन्य संचारण एजेंसियों के माध्यम से संप्रेषित किए गए हैं। इन पवित्र सत्यों या सिद्धांतों का उद्देश्य मनुष्यों को एक "दिव्य केंद्र" और एक "अंतिम उत्पत्ति" के अस्तित्व की लगातार याद दिलाना है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, परंपरा प्रथा, आदत या विरासत में मिले सोचने और जीने के तरीकों को संदर्भित नहीं करती है। इसके विपरीत, इसकी एक दिव्य नींव है और इसमें सदियों से पवित्र संदेश का प्रसारण शामिल है। इस अर्थ में प्रयुक्त, परंपरा रहस्योद्घाटन का पर्याय है, और इसमें दर्शन, कला और संस्कृति के सभी रूप शामिल हैं जो इससे प्रभावित हैं। परंपरावादियों का कहना है कि एक आदिम परंपरा भी है, जो सभी परंपराओं के मूल रूप के रूप में कार्य करती है। परंपरा के बाहरी और गूढ़ आयाम हैं। परंपरा के बाहरी पहलुओं को मुख्य रूप से इसके समारोहों, अनुष्ठानों और नियमों द्वारा दर्शाया जाता है, जबकि गूढ़ पहलू इसके आध्यात्मिक और बौद्धिक गुणों से संबंधित होते हैं। परंपरावादी अक्सर "परंपरा" शब्द की तुलना "आधुनिक" या "आधुनिकता" शब्द से करते हैं। जबकि "पारंपरिक" किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जिसकी उत्पत्ति दिव्य है, "आधुनिक" का अर्थ है वह जो दिव्य से अलग हो गया है। हालांकि इस शब्द का उपयोग पहली बार रेने गुएनन द्वारा बारहमासी दर्शन के संबंध में किया गया था, और आनंद कुमारस्वामी और फ्रिथजॉफ शुओन सहित उनके अनुयायियों द्वारा आगे विकसित किया गया था, यह सबसे उल्लेखनीय रूप से ईरानी दार्शनिक सैयद हुसैन नस्र द्वारा अवधारणा की गई थी, जिन्होंने गुएनन को परंपरा की अपनी अवधारणा पर प्रभाव के रूप में उद्धृत किया था। "परंपरा" शब्द लैटिन शब्द "ट्रेडिशियो" से लिया गया है, जिसका अर्थ है "सौंपना"। व्युत्पत्ति की दृष्टि से, परंपरा शब्द ज्ञान, अभ्यास, कौशल, कानून, रूपों और विभिन्न प्रकार के अन्य मौखिक और लिखित पहलुओं के संचरण को संदर्भित करता है। नासर के लिए, परंपरा एक "जीवित उपस्थिति" के अनुरूप है जो अपनी छाप छोड़ती है लेकिन उस छाप के लिए अपरिवर्तनीय है। यहाँ अर्थ के कम से कम दो स्तर हैं। सबसे पहले, परंपरा को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में ज्ञान के पारित होने के रूप में परिभाषित किया गया है, जो शब्द की लैटिन व्युत्पत्ति में परिलक्षित होता है। नस्र अरबी दीन और संस्कृत धर्म को 'परंपरा' के अर्थ में लगभग समान मानते हैं, जबकि वे मानते हैं कि वे लैटिन मूल के अनुरूप नहीं हैं, जो संचरण की अवधारणा को इंगित करता है। दूसरा, परंपरा में किसी प्रकार की "जीवित शक्ति" शामिल है, और यह निशान पीछे छोड़ जाता है, जिसमें बल "अस्तित्ववादी रूप से निशान से परे" होता है। यह एक प्लेटोनिक रूप से मिलता-जुलता है जिसकी ब्रह्मांड में उपस्थिति केवल इसकी "सच्ची वास्तविकता" की छाया है, लेकिन नासर ने कुछ "जीवित" और "वर्तमान" की बात की है, जो उनके कार्यों में एक आवर्ती विषय है। बेवर्ली जे. लांजेटा की अवधारणा के अनुसार, परंपरा बारहमासी दर्शन की रीढ़ है। "परंपरा" शब्द, जैसा कि नासर और अन्य "परंपरावादियों", जैसे कि रेने गुएनन, फ्रिथजॉफ शुओन, टाइटस बर्कहार्ट और मार्टिन लिंग्स द्वारा उपयोग किया जाता है, जीवन और विचार के रीति-रिवाज, आदत या विरासत में मिले पैटर्न को संदर्भित नहीं करता है। इसके विपरीत, परंपरा "पवित्र और दिव्य मूल की है", और इसमें समय के माध्यम से पवित्र संदेश की निरंतरता और संचरण शामिल है। इस संदर्भ में प्रयुक्त, "परंपरा" रहस्योद्घाटन और दर्शन, कला और संस्कृति के सभी रूपों को संदर्भित करती है जो इसके द्वारा आकार लेते हैं, पृथ्वी पर रहस्योद्घाटन की प्रतिध्वनि फैलाते हैं और इस तरह मनुष्यों को "दिव्य केंद्र" और "अंतिम उत्पत्ति" की याद दिलाते हैं। नस्र के लिए, "परंपरा": नस्र के अनुसार, परंपरा शुद्ध और दिव्य है, और यह ईश्वर की इच्छा का प्रतिनिधित्व करती है। इसी तरह, परंपरा, भगवान में अपनी उत्पत्ति के साथ एक पवित्र अवधारणा के रूप में, भगवान के साथ संवाद करने का एकमात्र तरीका है, जो पूरी तरह से ब्रह्मांड को घेरता है और लगातार "सभी मनुष्यों की गहराई में" मौजूद है। नतीजतन, परंपरा पूरी तरह से भविष्यसूचक रहस्योद्घाटनों के अनुरूप है, जो "वास्तविकता के उच्चतम क्रम" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो मनुष्य को "व्यक्तित्व की उच्च ऊंचाई" तक उठाने में सक्षम हैं। परंपरावादी विचारक इस शब्द का उपयोग "रहस्योद्घाटन के माध्यम से मनुष्य को प्रकट किए गए पवित्र और उस विशेष मानवता के इतिहास में पवित्र संदेश के प्रकट होने और विकास दोनों को संदर्भित करने के लिए करते हैं, जिसके लिए यह नियत किया गया था", इस तरह से जो "मूल" के साथ क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर निरंतरता दोनों का प्रतिनिधित्व करता है, संबंधित परंपरा के जीवन के हर क्षण को "मेटा-ऐतिहासिक दिव्य वास्तविकता" से जोड़ता है। परंपरावादियों के लिए, परंपरा के दो मौलिक पहलू हैं, अर्थात् बाह्य और गूढ़। बाहरी पहलू मुख्य रूप से इसके संस्कारों, अनुष्ठानों और कानूनों में प्रकट होता है। इसमें वे धर्मशास्त्र या सिद्धांत भी शामिल हैं जो एक परंपरा को इसकी विशिष्टता और विशिष्टता देते हैं। दूसरी ओर, परंपरा के गूढ़ या आंतरिक आयाम में "न केवल इसका आध्यात्मिक सार, बल्कि इसके बौद्धिक गुण भी शामिल हैं।" उदाहरण के लिए, इस्लाम अपने गूढ़ और बाहरी पहलुओं को क्रमशः शरिया और तारिक में विभाजित करता है। यहूदी धर्म में कब्बालाह को तालमुद की बाहरी समझ के विपरीत गूढ़ माना जाता है। परंपरा के गूढ़ पहलू को इसका सार और मूल माना जाता है। यह दावा किया जाता है कि यह पहलू केवल उन लोगों के लिए सुलभ है जो परंपरा के आंतरिक आयाम की सराहना करने में सक्षम हैं। विभिन्न परंपराओं और धर्मों के साथ, परंपरावादी भी आदिम परंपरा की वास्तविकता में विश्वास करते हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह "सभी धर्मों के सभी सत्यों" को समाहित करती है। गुएनन के लिए, आदिम परंपरा "विचार और कार्य की एकता का प्रतिनिधित्व करती है जो संस्कृति और समाज के मनमाने नियम से परे, पुरुषों के बीच एक सामान्य विभाजक के रूप में कार्य करती है और उन्हें एकता, सर्वोच्च और अविभाज्य की जागरूकता की ओर ले जाती है।" नासर के लिए, यह आदिम परंपरा "एक निरपेक्ष सत्य से प्रवाहित होती है जिसे युगों-युगों से विविध तरीकों से व्यक्त किया गया है।" नस्र का मानना है कि विभिन्न धर्मों का अस्तित्व आदिम परंपरा के खिलाफ सबूत नहीं है। यह धारणा कि सभी धर्म एक मौलिक सत्य रखते हैं, इसके विपरीत, इस तरह की भिन्नता से समर्थित है जब कोई व्यक्ति धर्मों को एक गूढ़ दृष्टिकोण से देखता है। नासर के अनुसारः नासर के लिए, "प्रत्येक परंपरा स्वर्ग से एक सीधे संदेश पर आधारित है और इसे केवल आदिम परंपरा की ऐतिहासिक निरंतरता के रूप में नहीं देखा जा सकता है।" इसकी स्वीकृति का मतलब यह नहीं है कि प्रकट किए गए धर्मों में से कोई भी ईश्वरीय मूल से रहित है। बल्कि, यह उस "उपस्थिति" की पुष्टि करने के लिए है जो पवित्र से अटूट रूप से जुड़ी हुई है। नासर आदिम परंपरा की अवधारणा और पैगंबर अब्राहम के विश्वास अल-दीन अल-हनीफ की इस्लामी समझ के बीच समानता पाते हैं। इस प्रकार आदिम परंपरा को "सिद्धांतों के एक समूह के रूप में देखा जाता है जिन्हें अक्सर रहस्योद्घाटन के माध्यम से पुनर्जीवित किया जाता था।" उनके लिए, सभी धर्म न केवल एक सामान्य स्रोत से बल्कि एक सामान्य पदार्थ, आदिम परंपरा से भी एकजुट हैं। डेमियन हावर्ड के अनुसार, परंपरावादी दर्शन की प्रमुख चुनौतियों में से एक उन सभी सभ्यताओं और रूपों की व्यापक विविधता को समझाते हुए एक अंतर्निहित एकता का दावा करने के लिए "परंपरा" शब्द को परिभाषित करना था। परंपरावादी स्कूल के संस्थापक रेने गुएनन रेने गुएनन एक "आदिम परंपरा" के अस्तित्व में विश्वास करते थे, जो "समय के वर्तमान चक्र की शुरुआत में मानवता के सामने प्रकट हुई थी, लेकिन आंशिक रूप से खो गई थी"। विलियम डब्ल्यू. क्विन के अनुसार, गुएनन ने "सोफिया और फिलोसोफिया पेरेनिस के साथ लगभग एक दूसरे के स्थान पर" आदिम परंपरा शब्द का उपयोग किया। उन्होंने परंपरा को "सभ्यता" से जोड़ा, लेकिन उन्होंने अपनी परिभाषा में पश्चिमी आधुनिकता को शामिल नहीं किया। वह दो प्रकार की परंपराओं के बीच विरोधाभास पर भी जोर देते हैंः धार्मिक और आध्यात्मिक। धर्म को भावनात्मक क्रम से लिए गए तत्व की भागीदारी की आवश्यकता होती है, जबकि आध्यात्मिक दृष्टिकोण पूरी तरह से बौद्धिक है। गुएनन का दावा है कि धर्म यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम के लिए केवल "एक विशेषण" है, और इसमें धर्मशास्त्र और रहस्यवाद के उप-विषय शामिल हैं। आनंद कुमारस्वामी विलियम डब्ल्यू. क्विन के अनुसार, परंपरा के बारे में कुमारस्वामी का विचार गुएनन की आदिम परंपरा के समान है। कुमारस्वामी ने परंपरा और दर्शन की अवधारणाओं के बीच कोई अंतर नहीं देखा। कुमारस्वामी के लिए, उनका अनुप्रयोग अलग था, दर्शन पेरिनिस का उपयोग परस्पर जुड़े आध्यात्मिक सिद्धांतों के संग्रह का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जा रहा था, जिन्हें या तो किसी विशेष पारंपरिक संस्कृति के संदर्भ के बिना या उन सभी के संदर्भ में समझाया जा सकता था, जबकि परंपरा शब्द का उपयोग लगभग हमेशा एक विशिष्ट संस्कृति के संबंध में किया जाता था। फ्रिथजॉफ शुऑन फ्रिथजॉफ शुऑन ने परंपरा को "अर्ध-दिव्य और अर्ध-मानव वास्तविकता के रूप में समझा जो मानव जाति को निरपेक्ष की चेतना के लिए अनुकूल एक सामान्य वातावरण प्रदान करता है।" परंपरा शब्द शुओन के लेखन में अक्सर दिखाई देता है, आमतौर पर धर्म शब्द के निकटता में। गुएनन के नक्शेकदम पर चलते हुए, शुओन ने धार्मिक परंपराओं के एक विस्तृत स्पेक्ट्रम की ऐतिहासिक उत्पत्ति के कारणों का सिद्धांत दिया। उनके लिए, धर्म अलग-अलग हैं क्योंकि मानव समाज और संस्कृतियाँ अलग-अलग हैं, और ईश्वर का प्रकट सत्य इस तरह से स्थानीय स्थितियों के अनुकूल हो जाता है। हावर्ड के अनुसार, संस्कृतियों के बारे में शूऑन का दृष्टिकोण उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रेनान और अन्य जाति-आधारित सिद्धांतों के सांस्कृतिक विचारों को प्रतिध्वनित करता है। वह मुख्य नस्लीय प्रकारों को अनिवार्य रूप से विशिष्ट लक्षण प्रदान करता है जिसमें वह मानव जाति को विभाजित करता है, मानसिकता में इन मतभेदों के साथ धार्मिक रूपों की विषमता की आवश्यकता होती है। हालाँकि, शूऑन के लिए नस्लीय विविधता एक मनमाना घटना नहीं है। नस्लों के महत्व को समझने के लिए, किसी को पहले यह पहचानना होगा कि वे प्रकृति में किसी भी आकस्मिक चीज़ के बजाय मानव जाति के आवश्यक गुणों से प्राप्त होते हैं। यह केवल एक प्लेटोनिक रूप के ब्रह्मांड में इस तरह से तत्काल होने का सवाल नहीं है कि यह "अपने आकस्मिक सम्मिलन बिंदु के निशान" (यानी। एक या अन्य विशिष्ट संस्कृति) लेकिन इस संभावना की अनुमति देने के लिए भी कि "रूप का उच्चतम और सबसे सामान्य बिंदु भी एक परंपरा से दूसरी परंपरा में बहुत अलग हो सकता है", क्योंकि नस्लीय मतभेद मानवता के संवैधानिक गठन के मौलिक पहलुओं से संबंधित हैं। हावर्ड के लिए, शूऑन "इस सब को समझने के लिए संघर्ष करता है" और धर्म में "मानवीय अंतर" के अस्तित्व को स्वीकार करके इस मुद्दे से बचता है, एक ऐसा स्थान जो तत्काल दिव्य हस्तक्षेप से हटा दिया गया है जिसमें मानव अटकलें प्रकृति के आधार पर रहस्योद्घाटन से प्रेरणा लेती हैं। इस तरह धर्म कानूनी रूप से ऐसी अवधारणाओं और शिक्षाओं को उत्पन्न करते हैं जो एक दूसरे के विपरीत प्रतीत होती हैं। एक उल्लेखनीय उदाहरण मसीह की मृत्यु पर ईसाई और मुस्लिम दृष्टिकोण है। सैयद हुसैन नस्र हावर्ड के अनुसार, परंपरा को अंततः सैयद हुसैन नस्र द्वारा परिभाषित किया जाना था, जिनके लेखन ने एक व्यापक रूपरेखा प्रदान की थी। नासर गुएनन को श्रेय देते हैं जिनसे उन्होंने परंपरा के बारे में अपना विचार प्राप्त किया। नासर के लिए, परंपरा दिव्य स्रोत से आती है और समाज के जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करती है। यह दिव्य स्रोत "रहस्योद्घाटन की सामग्री और साधन दोनों है", जो विभिन्न "संचारण एजेंसियों" द्वारा "प्रभावित" होता है। रहस्योद्घाटन के मार्गदर्शक सिद्धांतों ने कई सहायक विज्ञानों और कलाओं को जन्म दिया, जिन्हें सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न तत्वों को शामिल करने के लिए रचनात्मक रूप से विस्तारित किया गया था। नासर के लिए, परंपरा "सर्वोच्च ज्ञान" का एक भंडार है, जो दर्शनशास्त्र पेरेनिस का दूसरा नाम है। यह मानवता को सर्वोच्च ज्ञान और आध्यात्मिकता प्राप्त करने के लिए "साधन" प्रदान करता है। परंपरा और आधुनिकता नस्र और अन्य "परंपरावादी" "परंपरा" को एक वास्तविकता के रूप में संदर्भित करते हैं जो स्वयं मनुष्य के रूप में पुरानी है। उनका मानना है कि इस शब्द का समकालीन उपयोग और परंपरा की अवधारणा के संदर्भ, कुछ मायनों में, एक विसंगति है जो समग्र रूप से आधुनिक दुनिया है। इसलिए इस शब्द का उपयोग करने का उद्देश्य "परंपरा" शब्द की इस विशिष्ट भावना द्वारा दर्शाई गई वास्तविकता और हर उस चीज के बीच अंतर्निहित अंतरों के बारे में जागरूकता बढ़ाना है जिसमें दिव्य उत्पत्ति का अभाव है लेकिन जो केवल मानव और कभी-कभी, अमानवीय से उत्पन्न होती है। यदि "पारंपरिक" किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जो अभी भी अपनी दिव्य उत्पत्ति से जुड़ी हुई है और इसका पता लगाया जा सकता है, तो "आधुनिक" उस चीज़ को संदर्भित करता है जो वास्तविकता में हर चीज को नियंत्रित करने वाले अपरिवर्तनीय सिद्धांतों से परे है। इस प्रकार आधुनिकतावाद और आधुनिकता परंपरा के ध्रुवीय विपरीत हैं, जो अनिवार्य रूप से मानव और उत्तरोत्तर, अमानवीय के साथ-साथ दिव्य स्रोत से अलग और विच्छेदित हर चीज को दर्शाते हैं। यह भी देखें कि साइंटिया सैक्रा रीसेक्रेलाइजेशन ऑफ नॉलेज धिक्र उरिलिजन संदर्भ स्रोत धर्म के दर्शन को आगे पढ़ने के लिए बारहमासी दर्शन परंपरावादी स्कूल गूढ़ता दर्शन में 20 वीं शताब्दी सैयद हुसैन नस्र