Scientia sacra
बारहमासी दर्शन में, वैज्ञानिक पवित्र या पवित्र विज्ञान आध्यात्मिक ज्ञान का एक रूप है जो दिव्य रहस्योद्घाटन और पारंपरिक विज्ञान दोनों के केंद्र में स्थित है, जो प्रत्येक पवित्र परंपरा के सार को मूर्त रूप देता है। यह आधुनिक ज्ञानमीमांसा द्वारा स्वीकार किए गए ज्ञान के स्रोतों से परे ज्ञान के स्रोतों को पहचानता है, जैसे कि दिव्य रहस्योद्घाटन और बौद्धिक अंतर्ज्ञान। ऐसा माना जाता है कि बौद्धिक अंतर्ज्ञान भगवान के एक जन्मजात ज्ञान तक पहुंच की अनुमति देता है, जिसे मानव बुद्धि के उपयोग के माध्यम से फिर से जागृत किया जाना है। साइंटिया सैक्रा के सिद्धांत और सिद्धांत तर्क, रहस्योद्घाटन और बौद्धिक अंतर्ज्ञान से प्राप्त होते हैं, इस विश्वास के साथ कि ज्ञान के इन स्रोतों को एक पदानुक्रमित क्रम में मिलाया जा सकता है, और वास्तविकता के विभिन्न आदेशों को समझने के लिए मानव खोज में लागू किया जा सकता है। इसका उद्देश्य यह दिखाना है कि पारंपरिक रूप से परिभाषित तत्वमीमांसा के ढांचे के भीतर संचारित, बौद्धिक और भौतिक विज्ञान कैसे संबंधित और एकीकृत हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, साइंटिया सैक्रा तत्वमीमांसा का पर्याय है, जिसे दर्शन की एक शाखा के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि जिसे सूफी मारिफा या नॉस्टिक ज्ञान कहते हैं-जिसका अंतिम लक्ष्य "वास्तविक" का ज्ञान है। यह वास्तविकता के एक समग्र और पदानुक्रमित दृष्टिकोण पर आधारित है जो अस्तित्व के विभिन्न स्तरों और स्थितियों के बीच संबंधों पर जोर देता है। इस दृष्टिकोण का मानना है कि ईश्वर, सिद्धांत या एक, परम वास्तविकता है-जो निरपेक्ष, शाश्वत, अनंत और आवश्यक है, लेकिन जिसका ज्ञान इन्द्रिय बोध और तर्क की पहुंच से परे है। साइंटिया सैक्रा के सिद्धांतों के अनुसार, ब्रह्मांड एक अलग वास्तविकता नहीं है, बल्कि केवल "दिव्य सार" की "अभिव्यक्ति और ब्रह्मचर्य" है, जो अनिवार्य रूप से अन्य सभी वास्तविकताओं का स्रोत और केंद्र है। साइंटिया सैक्रा की धारणा का पता इस्लामी बौद्धिक परंपरा, विशेष रूप से इब्न अरबी और सुहरावर्दी के विचारों से लगाया जा सकता है। आधुनिक समय में फ्रांसीसी तत्वमीमांसा रेने गुएनन और फ्रिथजॉफ शुओन और टाइटस बर्कहार्ट सहित अन्य लोगों द्वारा इसकी खोज की गई थी। हालाँकि, ईरानी दार्शनिक सैय्यद हुसैन नस्र ने अपने 1981 के गिफ़ोर्ड व्याख्यान में समकालीन भाषा में इस अवधारणा की अवधारणा की थी, जो उसी वर्ष नॉलेज एंड द सेक्रेड के रूप में प्रकाशित हुई थी। उन्होंने अपनी 1993 की पुस्तक द नीड फॉर ए सेक्रेड साइंस में पवित्र विज्ञान की अवधारणा के बारे में विस्तार से बताया। साइंटिया सैक्रा एक लैटिन शब्द है जिसका अर्थ है "पवित्र विज्ञान"। हालांकि नासर ने "साइंटिया सैक्रा", "पवित्र विज्ञान" और "पवित्र ज्ञान" शब्दों को एक दूसरे के स्थान पर इस्तेमाल किया है, लेकिन वह दूसरों की तुलना में "साइंटिया सैक्रा" शब्द को पसंद करते हैं क्योंकि उनका मानना है कि आधुनिक अंग्रेजी में "विज्ञान" शब्द का उपयोग भ्रामक हो सकता है। नासर के लिए, "साइंटिया सैक्रा" अंतिम आध्यात्मिक विज्ञान को संदर्भित करता है जो "चीजों के प्रमुख ज्ञान" को शामिल करता है, जबकि "पवित्र विज्ञान" वास्तविकता के विभिन्न आयामों, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों के लिए पवित्र ज्ञान के अनुप्रयोग से संबंधित है। "साइंटिया सैक्रा", "पवित्र ज्ञान", "फिलोसोफिया पेरेनिस", "बारहमासी दर्शन", "सोफिया", "सोफिया पेरेनिस", "तत्वमीमांसा", "गूढ़ ज्ञान" और "प्रधान ज्ञान" शब्द सभी समरूप शब्द हैं और "शाश्वत सत्य" से संबंधित हैं, जो नासर का दावा है कि प्रामाणिक धर्मों के केंद्र में है और खुद को "पवित्र परंपराओं" के रूप में प्रकट करता है। नासर के लिए, यह सत्य बुद्धि के माध्यम से सभी द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। ओरिजिन्स साइंटिया सैक्रा कोई नया विचार नहीं है। इसकी उत्पत्ति इस्लामी दार्शनिक परंपरा में हुई है, या, अधिक व्यापक रूप से, पारंपरिक विचार और संस्कृति में। अस्फा विडियांतो इस धारणा का श्रेय अल-इल्म अल-हुदुरी (उपस्थिति द्वारा ज्ञान) के सुह्रावर्दी के सिद्धांत को देते हैं। सुहरावर्दी ने अल-इल्म अल-हुदुरी को ऐसे ज्ञान के रूप में परिभाषित किया जो स्वयं-स्पष्ट, आत्म-वर्तमान और आत्म-उद्देश्यपूर्ण है-जो इंगित करता है कि चेतना और संज्ञानात्मक वास्तविकता एक और समान हैं। इस तरह का ज्ञान बुद्धिमत्ता के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, जिसे सुहरावर्दी एक प्रकार की दृष्टि के रूप में परिभाषित करता है जो मनुष्यों को काल्पनिक क्षेत्र (हेनरी कॉर्बिन की शब्दावली में आलम अल-मिथल, या मुंडस इमेजिनलिस) में मूल रूपों को समझने की अनुमति देता है। साइंटिया सैक्रा की धारणा का पता इब्न अरबी की "सहज ज्ञान युक्त विज्ञान" की अवधारणा से भी लगाया जा सकता है, जिसे उन्होंने सत्य के ज्ञान, सभी चीजों की वास्तविकता के रूप में देखा। इब्न अरबी अक्सर मारिफा जैसे ज्ञान का उल्लेख करते हैं, जिसे वे दिव्य ज्ञान से जोड़ते हैं। विज्ञान और धर्म के विश्वकोश के अनुसार, सैय्यद हुसैन नस्र ने "पवित्र विज्ञान" की अवधारणा का समर्थन किया है, जिसकी जड़ें सबसे पहले फ्रांसीसी तत्वमीमांसा विज्ञानी रेने गुएनन के विचार में हैं, और फिर उन लेखकों में जो उनके नक्शेकदम पर चलते हैं, जैसे कि फ्रिथजॉफ शुओन और टाइटस बर्कहार्ट। सायंटिया सैक्रा की अवधारणा को पेश करने के लिए सौमाया पेरनिला औइस नासर को श्रेय देते हैं। निधल गुएसौम के अनुसार, सैय्यद हुसैन नस्र ने "लगभग अकेले" पवित्र विज्ञान की अवधारणा विकसित की, जिसे बाद में उनके कई अनुयायियों ने अपनाया और बरकरार रखा। नासर ने अपनी पुस्तक नॉलेज एंड द सेक्रेड में साइंटिया सैक्रा की अपनी धारणा विकसित की, जो मूल रूप से 1981 में प्रकाशित हुई थी, जिसमें उसी वर्ष दिए गए उनके गिफोर्ड व्याख्यान शामिल थे। उन्होंने अपनी 1993 की पुस्तक द नीड फॉर ए सेक्रेड साइंस में पवित्र विज्ञान के अपने विचार का विस्तार किया। मतलब साइंटिया सैक्रा को "बारहमासी दर्शन के दिल" के रूप में वर्णित किया गया है, जिसका अंतिम उद्देश्य "वास्तविक की समझ" है। नासर के अनुसार, साइंटिया सैक्रा-या वास्तविकता का ज्ञान-"प्रत्येक रहस्योद्घाटन के केंद्र में है और उस वृत्त का केंद्र है जो परंपरा को शामिल और परिभाषित करता है।" उनके लिए, यह ज्ञान तत्वमीमांसा के साथ समान है जैसा कि पारंपरिक रूप से परिभाषित किया गया है-अर्थात, सूफी शब्दावली में "वास्तविक के अंतिम विज्ञान"-या मारिफा (ज्ञानवादी ज्ञान) के रूप में, न कि दर्शन की एक शाखा के रूप में जैसा कि समकालीन दुनिया में समझा जाता है। नासर तत्वमीमांसा का वर्णन उस ज्ञान के रूप में करते हैं जो मनुष्य को "वास्तविक और भ्रामक के बीच अंतर करने" की अनुमति देता है और उसे "चीजों को उनके सार में या वे जैसे हैं वैसे ही जानने की क्षमता प्रदान करता है", जो अनिवार्य रूप से उन्हें "दिव्य रूप में" जानने के समान है। द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी के अनुसार, नासर का अंतिम उद्देश्य "तत्वमीमांसा की छत्रछाया में संचारित, बौद्धिक और भौतिक विज्ञानों की अंतर्निहित एकता और परस्पर संबंध को दिखाकर वैज्ञानिक पवित्रता (पवित्र विज्ञान) को पुनर्जीवित करना है।" यह तत्वमीमांसा "वास्तविकता के एक समग्र और पदानुक्रमित दृष्टिकोण के इर्द-गिर्द केंद्रित है" जो "अस्तित्व के विभिन्न स्तरों और अवस्थाओं के परस्पर संबंध" को दर्शाता है, जिसमें इसकी "वैचारिक रीढ़" के रूप में कार्य करने की महान श्रृंखला का विचार है। यह पारंपरिक धर्मकेन्द्रवाद से बहुत अधिक प्रभावित है जो ईश्वर या एक को मौजूद हर चीज की उत्पत्ति, केंद्र और पराकाष्ठा के रूप में मानता है। हालाँकि इस सिद्धांत को विभिन्न परंपराओं में विभिन्न तरीकों से व्यक्त किया जाता है, लेकिन यह हमेशा अपने मूल अर्थ को बरकरार रखता है। पूर्व-आधुनिक दर्शन के अनुरूप, यह इस बात का समर्थन करता है कि "आध्यात्मिक को सामग्री पर एक उच्च ऑन्टोलॉजिकल स्थिति है क्योंकि पहले को दिव्य को प्रकट करने के लिए और बाद वाले को इसे छिपाने के लिए लिया जाता है।" नासर के लिए, "दिव्य सृष्टि की कुल अर्थव्यवस्था में वास्तविकता के हर स्तर का अपना अर्थ और स्थान है।" इसलिए, उन्हें एक एकल तल तक कम नहीं किया जा सकता है। नासर के अनुसार, प्रकृति के पूर्व-आधुनिक विज्ञान ब्रह्मांड के अपने दूरदर्शी और पदानुक्रमित दृष्टिकोण के कारण ह्रासवादी और भौतिकवादी बनने से बचने में सक्षम थे। नासर के विचार में, साइंटिया सैक्रा ब्रह्मांड को एक अलग वास्तविकता के रूप में नहीं, बल्कि "दिव्य सार" की "अभिव्यक्ति और ब्रह्मचर्य" के रूप में मानता है। यह प्लेटो के इस विचार से तुलनीय है कि "अभौतिक क्षेत्र" "ठोस वास्तविकता" है। आध्यात्मिक दृष्टिकोण से, ईश्वर को ठोस वास्तविकता के रूप में देखा जाता है, जबकि अन्य वास्तविकताओं को ईश्वर का अमूर्त रूप माना जाता है। नासर का मानना है कि साइंटिया सैक्रा वास्तविकता की एक सैद्धांतिक अवधारणा से कहीं अधिक है। इसका एक व्यावहारिक पहलू यह है कि यह मनुष्य को पवित्र की खोज में सहायता करता है। नतीजतन, इसकी व्याख्याएँ मानव मन को वास्तविकता के उच्च क्रम में उजागर करने के लिए एक उत्प्रेरक के रूप में काम कर सकती हैं। नासर के अनुसार, "साइंटिया सैक्रा में ज्ञान वृक्ष का बीज और फल दोनों होते हैं।" उन्होंने इसके बीज को सैद्धांतिक ज्ञान और इसके फल को अनुभूत ज्ञान के रूप में वर्णित किया है। स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण से, साइंटिया सैक्रा का एक परिवर्तनकारी कार्य है, यानी यह मानव व्यक्ति को परिवर्तित करता है ताकि वे पवित्र को प्राप्त कर सकें। नासर के विचार में, परम वास्तविकता का ज्ञान तभी संभव है जब कोई व्यक्ति "अपने अंतरतम अस्तित्व में, उस अति-व्यक्तिगत वास्तविकता में" सक्रिय रूप से भाग ले। उनके लिए, "आत्म ज्ञान" ज्ञान का अंतिम या सबसे आंतरिक रूप है, और यह कि कोई व्यक्ति इसे "मानव आत्मा के केंद्र में रहने वाले दिव्य आत्मा के सूर्य के माध्यम से" प्राप्त कर सकता है। ज्ञानमीमांसा संबंधी दृष्टिकोण साइन्टिया सैक्रा विवेचनात्मक ज्ञान से भिन्न होता है क्योंकि यह समकालीन ज्ञानमीमांसा द्वारा मान्यता प्राप्त ज्ञान के स्रोतों के अलावा अन्य ज्ञान के स्रोतों को पहचानता है। नासर के अनुसार, "सामान्य ज्ञान" के स्रोत, जैसा कि आधुनिक ज्ञानमीमांसा द्वारा परिभाषित किया गया है, इन्द्रिय बोध और प्रेरक तर्क हैं, लेकिन पवित्र ज्ञान के स्रोत कारण और इन्द्रिय बोध के साथ रहस्योद्घाटन और बौद्धिक अंतर्ज्ञान हैं। नासर का तर्क है कि ज्ञान के अन्य रूपों के विपरीत, जो विषय वस्तु के बारे में अटकलों या तर्क पर आधारित हैं, पवित्र ज्ञान अंतर्ज्ञान पर केंद्रित है। उनका मानना है कि तर्क मन में उत्पन्न होता है, जबकि बुद्धि हृदय से निकलती है, जो विचाराधीन व्यक्ति के मन को प्रबुद्ध करती है। नासर के अनुसार, इसका मतलब यह नहीं है कि यह समझ से बाहर है। उनके लिए, बौद्धिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से प्राप्त ज्ञान अपने आप में बोधगम्य है। इस ज्ञान को प्राप्त करने वाली मानव बुद्धि "उस पर बौद्धिक प्रकृति या एक आध्यात्मिक चरित्र के आध्यात्मिक अनुभव की सामग्री को लागू नहीं करती है।" मानव बुद्धि एक स्रोत के रूप में काम नहीं करती है, बल्कि इस तरह के ज्ञान के निर्माण में एक प्रतिभागी के रूप में काम करती है, क्योंकि नासर के विचार में, "चेतना वास्तविकता है और ज्ञान अस्तित्व है।" नासर के लिए, बुद्धि ही वह पदार्थ है जो मनुष्य के अस्तित्व में निहित है और मौलिक वास्तविकताओं को उजागर करने से संबंधित है। सूफी इसे "हृदय की आँख" (ऐन अल-कल्ब) के रूप में संदर्भित करते हैं, जो "दिव्य बुद्धि का सूक्ष्म प्रक्षेपण" है। इसके आलोक में, यह परिभाषा के अनुसार "आंतरिक रोशनी या आंतरिक रहस्योद्घाटन के स्रोत" के रूप में काम कर सकता है। दूसरी ओर, तर्क बुद्धि की अभिव्यक्ति है। नासर के विचार में, बुद्धिमत्ता वह प्रक्रिया है जिसके माध्यम से हमारी व्यक्तिगत चेतना दिव्य चेतना में भाग लेती है। यह विधि तर्क से परे है और वास्तविकता के सामंजस्य को बाधित किए बिना उसे समझती है। यह सत्य की एक प्राथमिक अंतर्ज्ञानी धारणा द्वारा सत्य तक पहुँचता है। यह नासर की प्लेटोनिक समानता को दर्शाता है कि यह मनुष्य के अस्तित्व में निहित आदिम ज्ञान और सत्य की धारणा को संरक्षित करता है। हालाँकि, मानवता "उस आदिम अवस्था या फितरा से दूर हो गई है", जिसमें मानव बुद्धि की पवित्र ज्ञान तक सीधी पहुँच थी। अब उन्हें अपने दिव्य उपहारों का उपयोग करने के लिए रहस्योद्घाटन की आवश्यकता है। इस प्रकार बुद्धि का कार्य इस मौलिक ज्ञान के आह्वान और सक्रिय होने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है जो मनुष्य की बुद्धि के केंद्र में है, जो अनिवार्य रूप से दिव्य बुद्धि का प्रतिबिंब है। नासर के लिए, दिव्य बुद्धि सभी ज्ञान और अस्तित्व का स्रोत है, और इससे जो रहस्योद्घाटन होता है वह मानव बुद्धि के लिए दिव्य सहायता है। विलियम चित्तिक के अनुसार, "बुद्धि और कुछ नहीं बल्कि वह आत्मा है जो अपनी पूरी क्षमता को जानने और महसूस करने लगी है।" इस क्षमता को अक्सर इस्लामी परंपरा में फितरा या जन्मजात स्वभाव के रूप में संदर्भित किया जाता है। फितरा आदम का मूल रूप है, जिसे अल्लाह ने कुरान में (2ः31) "सभी नाम सिखाए"। प्रत्येक मनुष्य के भीतर यह आदिम आदम होता है। फितरा स्वाभाविक रूप से तौहीद की ओर झुका हुआ है, जो ईश्वर, ब्रह्मांड और स्वयं के बारे में सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की नींव है। अनिवार्य रूप से, फित्र अच्छा और बुद्धिमान है, क्योंकि यह व्यक्ति को तौहीद और सच्चे ज्ञान की खोज की ओर ले जाता है। पारंपरिक विज्ञान और वैज्ञानिक पवित्र नासर के पारंपरिक विज्ञान के निर्माण को इसकी ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल और स्वयंसिद्ध नींव के माध्यम से देखा जा सकता है। आधुनिक विज्ञान के विपरीत, पारंपरिक विज्ञान ऑन्टोलॉजिकल स्तर पर "अस्तित्व की पदानुक्रमित डिग्री" और "ज्ञान की पदानुक्रमित डिग्री" के बीच सीधे संबंध को पहचानता है। यह कभी भी अपनी आध्यात्मिक नींव से अलग नहीं हुआ है, और ज्ञानशास्त्रीय रूप से "रहस्योद्घाटन, बुद्धि और तर्क की द्वंद्वात्मकता" पर आधारित है। नासर साइंटिया सैक्रा, जो वास्तविक से संबंधित है, को ज्ञान का सर्वोच्च रूप मानते हैं जो पारंपरिक विज्ञानों के केंद्र में है। जहाँ तक वे लौकिकता और परिवर्तन की दुनिया में अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक सिद्धांतों को लागू करते हैं, प्राकृतिक, गणितीय या बौद्धिक विज्ञान जो पवित्र को अपनी संरचना के केंद्र में रखते हैं, उन्हें पवित्र माना जाता है। सभी पवित्र विज्ञानों को पारंपरिक विज्ञानों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है क्योंकि वे प्रकृति के वैज्ञानिक अध्ययन के लिए पारंपरिक तत्वमीमांसा सिद्धांतों को लागू करते हैं, और इसलिए उन्हें लागू तत्वमीमांसा के विभिन्न रूपों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। हालाँकि, नासर आधुनिक विज्ञान को खारिज नहीं करते हैं, जो उनका मानना है कि "वैध है यदि भौतिक वास्तविकता की प्रकृति के साथ-साथ इसकी ज्ञानमीमांसा और कार्यप्रणाली से संबंधित अपने स्वयं के दार्शनिक परिसर की सीमाओं द्वारा परिभाषित सीमाओं के भीतर रखा जाए।" इस परिप्रेक्ष्य में, पवित्र विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान से लेकर चिकित्सा तक, प्रमुख सिद्धांतों का एक समूह साझा करते हैं। पवित्र विज्ञान ब्रह्मांड को अस्तित्व और ज्ञान के पदानुक्रम के दृष्टिकोण से देखते हैं। भौतिक ब्रह्मांड को एक भ्रम, माया, या निरपेक्ष की उपस्थिति में कम होने वाली छाया के रूप में खारिज नहीं किया जाता है। इसे अपने आप में एक अंतिम वास्तविकता भी नहीं देखा जाता है। पवित्र विज्ञानों को पोषित करने वाली पारंपरिक सभ्यताओं ने ब्रह्मांड की दिव्य उत्पत्ति पर जोर दिया और निरपेक्ष और सापेक्ष, शाश्वत और लौकिक, आवश्यक और आकस्मिक के बीच एक पदानुक्रम बनाए रखा। नासर के लिए, पारंपरिक विज्ञान स्वाभाविक रूप से कटौती विरोधी हैं क्योंकि पदानुक्रम में एक बहुस्तरीय संरचना शामिल है। यह काफी हद तक पारंपरिक सभ्यताओं में "अस्तित्व की महान श्रृंखला" की अवधारणा की निरंतरता की व्याख्या करता है जो वास्तविकता को "शुद्ध विचार" या "शुद्ध पदार्थ" तक सीमित नहीं होने देता है। पवित्र विज्ञान वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र का अपने स्तर पर अध्ययन करते हैं, वास्तविकता को भौतिक अस्तित्व में कम करने के बजाय, एक आध्यात्मिक ढांचे पर भरोसा करते हैं जो एक और कई को बिना किसी विरोधाभास के सह-अस्तित्व की अनुमति देता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रकृति को एक पवित्र इकाई के रूप में देखा जाता है, वेस्टिजिया देई या आयत अल्लाह (ईश्वर के संकेत) के रूप में। पारंपरिक विज्ञान प्रकृति को परिवर्तन और स्थायित्व दोनों के निवास के रूप में देखते हैं, जो आधुनिक विज्ञान के विपरीत है, जो प्रकृति के क्रम को निरंतर परिवर्तन और अस्थिरता तक सीमित कर देता है। यद्यपि प्रकृति को आम तौर पर "बारहमासी रूप से बदलती संरचना" के रूप में देखा जाता है, "प्रकृति की दुनिया" भी असाधारण निरंतरता, दृढ़ता और सद्भाव प्रदर्शित करती है, जैसा कि प्रजातियों के संरक्षण और प्राकृतिक रूपों की दीर्घायु से प्रमाणित होता है। नस्र के अनुसार, प्रकृति के ये दोहरे पहलू, प्रकृति में दिव्य चरित्र को संदेह से परे साबित करते हैंः प्रकृति की दुनिया को यादृच्छिक और मूर्खतापूर्ण परिवर्तनों के अंतहीन अनुक्रम में नहीं रखा गया है जो ब्रह्मांड में किसी भी टेलोस की अनुमति नहीं देते हैं। दूसरी ओर, प्रकृति परिवर्तन और स्थायित्व दोनों के सिद्धांतों को शामिल करती है और एक "बड़ी तस्वीर" की ओर इशारा करती है जिसमें इसके सभी घटकों को एक सार्थक एकता और सद्भाव के रूप में देखा जाता है। अन्य विकास हंगरी के दार्शनिक बेला हमवास, जो रेने गुएनन और उनके परंपरावादी स्कूल से प्रभावित थे, ने दुनिया भर की विभिन्न धार्मिक और आध्यात्मिक परंपराओं का अध्ययन किया, जिसे उन्होंने साइंटिया सैक्रा शीर्षक के तहत संकलित किया। उनकी तीन पुस्तकें, जिनमें से पहली दो 1943 और 1944 में लिखी गई थीं और तीसरी, अधूरी, 1960 के दशक की शुरुआत में, 1988 में मरणोपरांत प्रकाशित हुई थीं। द हैंडबुक ऑफ कंटेम्पररी यूरोपियन सोशल थ्योरी के अनुसार, हमवास के साइंटिया सैक्रा में "मानव जाति की पवित्र परंपरा में निहित ज्ञान का एक अवलोकन" है। इस काम में, हमवास ने तत्वमीमांसा, मानव विज्ञान और संस्कृति के बीच संबंधों को प्रदर्शित करने का प्रयास किया। यह भी देखें कि ज्ञान का पुनर्वितरण प्रकृति का पुनर्वितरण फित्रा धिक्र 'अकल नोट्स संदर्भ स्रोत आगे पढ़ने के लिए बारहमासी दर्शन परंपरावादी स्कूल ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत धर्म का दर्शन विज्ञान का दर्शन गूढ़ता सैयद हुसैन नस्र