Imamate and guardianship of Ali
अली इब्न अबी तालिब की इमामत और संरक्षकता या अली इब्न अबी तालिब की इमामत और विलायत अली (प्रथम शिया इमाम और इस्लाम के चौथे खलीफा) की आध्यात्मिक स्थिति और धर्म की सच्चाई सिखाने और इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के बाद इस्लामी शरिया की स्थापना में उनकी भूमिका को संदर्भित करती है। आधिकारिक इतिहास में 35 से 40 हिजरी (656-661 AD) तक अली इब्न अबी तालिब का खलीफा इस लेख का विषय नहीं है। अली के उत्तराधिकार के संबंध में, इस्लामी इतिहास के इतिहासकारों और विद्वानों ने आम तौर पर या तो सुन्नियों के दृष्टिकोण को स्वीकार किया है या मामले की सच्चाई को अज्ञात के रूप में खारिज कर दिया है। विल्फर्ड मैडेलुंग उन इतिहासकारों में से एक हैं जो इस आम परंपरा से विचलित हुए हैं। इस्लाम के विश्वकोश में, विल्फर्ड मदेलुंग मुख्य शिया दावों को अली का अपना दृष्टिकोण मानते हैं क्योंकि उनका मानना है कि अली खुद को अन्य साथियों की तुलना में खलीफा के लिए सबसे योग्य व्यक्ति मानते थे, और पूरे मुस्लिम समुदाय को उनसे दूर जाने के लिए दोषी ठहराया, लेकिन साथ ही अली ने अबू बकर और उमर की खलीफा के रूप में प्रशंसा की और उनके चरित्र के विनाश की निंदा की। मदेलुंग का मानना है कि चूंकि उस समय के अरब रीति-रिवाजों में, विशेष रूप से कुरैश जनजाति में, वंशानुगत उत्तराधिकार आम था, और कुरान ने पैगंबरों, विशेष रूप से अहल अल-बैत के बीच रक्त संबंधों के महत्व पर जोर दिया, और यह कि अंसार ने अली के खलीफा का समर्थन किया, अबू बकर को पता था कि एक परिषद का गठन किया जाएगा और इससे अली को खलीफा के रूप में चुना जाएगा, और इस कारण से उन्होंने खुद खलीफा बनने के लिए राजनीतिक धाराओं का नेतृत्व किया। दूसरी ओर, इस्लाम के विश्वकोश में लौरा वेसिया वाग्लेरी को संदेह है कि अली वास्तव में पैगंबर के उत्तराधिकारी बनने की उम्मीद कर रहे थे, क्योंकि अरबों ने पारंपरिक रूप से दाढ़ी वाले लोगों में से अपने नेता को चुना था, और अली उस समय केवल तीस साल के थे और उनके पास अरब परंपरा के अनुसार मुहम्मद के उत्तराधिकारी बनने के लिए आवश्यक प्रमाण नहीं थे; वाग्लेरी का मानना है कि शिया, मुहम्मद के लिए जिम्मेदार शब्दों का वर्णन या व्याख्या करके, इस बात पर जोर देते हैं कि पैगंबर अली को अपने उत्तराधिकारी के रूप में चुनना चाहते थे, जबकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनकी अंतिम बीमारी के समय, मुहम्मद ने अपने उत्तराधिकारी पर टिप्पणी नहीं की थी। विल्फर्ड मदेलुंग लिखते हैं कि मुहम्मद के साथ संबंध के कारण अली खलीफा बनने की उम्मीद नहीं कर सकते थे; क्योंकि कुरैश ने एक जनजाति में एक पैगंबर और खलीफा के इकट्ठा होने का समर्थन नहीं किया था। मदेलुंग का मानना है कि यह सकीफा घटना में अबू बकर और उमर द्वारा किए गए "तख्तापलट" के प्रकार का नहीं है, बल्कि अली के प्रति कुरैश की गहरी ईर्ष्या से उत्पन्न होता है; इसलिए, मुसलमानों के मामलों को नियंत्रित करने का अली का एकमात्र मौका परिषद में उनकी पूर्ण भागीदारी हो सकती थी, जिसकी स्थापना उमर ने की थी। इब्न अब्बास बताते हैं कि कहीं उमर ने उन्हें बताया कि अली वास्तव में मुहम्मद के उत्तराधिकारी बनने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति थे, लेकिन हम दो कारणों से उनसे डरते थे। जब इब्न अब्बास उत्सुकता से उमर से इन दो कारणों के बारे में पूछता है, तो उमर जवाब देता है कि पहला युवा होना है और दूसरा बानो हाशिम परिवार में अली की बड़ी रुचि है। इस कथन के अनुसार, खलीफा की स्थापना के लिए अली और उनके समर्थकों की सभी आकांक्षाएं निराशा में बदल गईं। इस उत्तर के दौरान, उमर ने साकिफ़ा घटना का उल्लेख किया। इस मामले में, उमर एक खलीफा की नियुक्ति के आधार के रूप में परिषद के गठन में अपने विश्वास को संदर्भित करता है, और व्यवहार में, अब से, परामर्श के बिना खलीफा की किसी भी नियुक्ति की निंदा करता है; इस प्रकार, खलीफा को कुछ जनजातियों द्वारा एकाधिकार नहीं किया जा सकता था और सभी कुरैश शाखाओं से संबंधित था। जबकि मुहम्मद एक ही समय में भविष्यवाणी और संरक्षकता का पद धारण करते हैं, अली पूर्ण संरक्षक हैं, इसलिए उन्हें "ईश्वर का संरक्षक" कहा जाता है। जैसा कि हैदर अमुली कहते हैं, संरक्षकता बातिन और भविष्यवाणी का आंतरिक पहलू है। हेनरी कॉर्बिन का कहना है कि जिस तरह भविष्यवाणी की अभिव्यक्ति एक व्यक्ति में समाप्त होनी चाहिए और वह व्यक्ति मुहम्मद है, उसी तरह विलाया का आंतरिक पहलू भी एक सांसारिक व्यक्ति की अभिव्यक्ति में समाप्त होना चाहिए। यह व्यक्ति अली है, जो मुहम्मद के सबसे करीबी आध्यात्मिक निकटता रखता है। अर्थात्, मुस्लिम संरक्षकता उन सभी पैगंबरों की भविष्यवाणी का गूढ़ और छिपा हुआ पहलू है जो अली के साथ उभरे हैं। यही कारण है कि अधिकांश सूफी शिक्षाएँ अपने आध्यात्मिक वंश को अली के पास लाती हैं और उनसे शुरू होती हैं। हेनरी कॉर्बिन का कहना है कि भले ही इन आध्यात्मिक राजवंशों के ऐतिहासिक उद्धरण में विवाद है, लेकिन यह विलाया की उत्पत्ति से जुड़ने के उनके इरादे का अधिक संकेत है। इमामत और विलायत का संचार जब इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद 632 ईस्वी में विदाई तीर्थयात्रा से लौटे, तो उन्होंने अली पर एक उपदेश दिया जिसकी शिया और सुन्नी द्वारा बहुत अलग व्याख्या की गई थी। इन दोनों समूहों के वर्णन के अनुसार, मुहम्मद ने कहा कि अली उनका उत्तराधिकारी और भाई है, और जो कोई भी पैगंबर को अपने वली (नेता या भरोसेमंद दोस्त) के रूप में स्वीकार करता है, उसे भी अली को अपने वली के रूप में स्वीकार करना चाहिए। शियाओं का मानना है कि इस अभिव्यक्ति का अर्थ अली को पैगंबर के उत्तराधिकारी और पहले इमाम के रूप में नियुक्त करना है। दूसरी ओर, सुन्नी इस कथन को केवल अली के साथ पैगंबर की निकटता की अभिव्यक्ति मानते हैं और उनकी इच्छा की अभिव्यक्ति भी मानते हैं कि अली, उनके चचेरे भाई और गोद लिए हुए बेटे के रूप में, उनकी मृत्यु के बाद उनकी पारिवारिक जिम्मेदारियों में उनका स्थान लें। खलीफा और विलाया और इमामत अली का अनुपात इस्लाम के इतिहास में चौथा खलीफा था। हालाँकि, ऐतिहासिक रूप से जो हुआ है, उसका इमामत पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा है। जिस तरह खलीफा का पद संभालने वाले अन्य लोगों को इमामत से लाभ नहीं होता है। इसके अलावा, खलीफा स्थिति की कमी इमाम के पद को कम नहीं करती है। हेनरी कॉर्बिन का कहना है कि शिया धर्म में इमामत सत्ता के लिए परिवारों की प्रतिस्पर्धा से परे है। इमामत लोगों की स्वीकारोक्ति और स्वीकृति पर निर्भर नहीं है। बल्कि, यह इमाम के दिव्य वैभव में निहित है, जिसे लोग समझने में असमर्थ हैं। अली शियाओं के ऐतिहासिक भेदभाव विल्फर्ड मदेलुंग का कहना है कि खरिजियों के अलग होने के बाद, अली के समर्थकों ने अली के संरक्षकता के आधार पर फिर से उनके प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा की। इस बार, मुहम्मद से वर्णित ग़ादिर की हदीस का जिक्र करते हुए, उन्होंने उस व्यक्ति का मित्र बनने की प्रतिज्ञा की जिसके साथ वह मित्र है और उस व्यक्ति का शत्रु है जिसके साथ वह शत्रु है (, उन लोगों के साथ मित्रता करें जो उससे प्यार करते हैं और उनका विरोध करते हैं जो उसे नकारते हैं)। अली ने कहा कि मुहम्मद की परंपराओं का पालन निष्ठा की शर्त में जोड़ा जाना चाहिए, लेकिन अबू बकर और उमर की परंपराओं को निष्ठा की शर्त के रूप में स्वीकार नहीं किया। लेकिन खरीजियों ने कहा कि निष्ठा कुरान और मुहम्मद, अबू बकर और उमर की परंपराओं पर आधारित होनी चाहिए, न कि किसी विशेष व्यक्ति की संरक्षकता पर। संभवतः इस समय, अली ने सार्वजनिक रूप से ग़ादिर की हदीस की घोषणा की और उन लोगों से गवाही देने के लिए कहा जिन्होंने ग़ादिर खुम को देखा था। बारह या तेरह साथियों ने गवाही दी कि उन्होंने मुहम्मद से हदीस सुनी थी कि अली "वली" था जिसका मुहम्मद वली था (, जिसके लिए मैं उसका नेता हूँ, अली उसका नेता है)। इस प्रकार, अली ने स्पष्ट रूप से अबू बकर और उमर से परे एक धार्मिक अधिकार स्थापित किया। बाद के वर्षों में, विशेष रूप से मिस्र के पतन और वहां शियाओं की हत्या के बाद, अली ने अपने पांच शियाओं को लिखे एक पत्र में पिछले खलीफाओं और मुहम्मद के खलीफा बनने के अपने अधिकार के बारे में अधिक स्पष्ट रूप से अपने विचार व्यक्त किए, जिसका पाठ इब्राहिम इब्न मुहम्मद साकाफी कुफी की पुस्तक अल-कारात में है। अली के जीवन की कुरान हत्या में अली को भी देखें अली के जीवन की समयरेखा अली इब्न अबी तालिब (ए. एस.) के संरक्षकता से लेकर इमाम महदी (ए. जे.) की वापसी तक बाहरी लिंक सनी संसाधनों में अली (ए. एस.) के संरक्षकता के छंदों का अध्ययन इमाम अली की संरक्षकता परंपराओं में अली का इमामेट इमामेट अल्लाह अली शिया इस्लाम सूफीवाद रहस्यवाद इमामेट से होना चाहिए।