Cimbrian seeresses
सिम्ब्रियन द्रष्टाएँ सिम्ब्री की पुरोहितियाँ थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि वे जिन लोगों से संबंधित थे, वे एक जर्मन जनजाति थी जो दक्षिणी स्कैंडिनेविया से दक्षिणी यूरोप में अपने प्रवास के दौरान एक सेल्टो-जर्मन संघ बन गई, जहां रोमनों द्वारा उनका सफाया कर दिया गया था। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में जीत के बाद किए गए बलिदानों के बारे में स्ट्रैबो की जियोग्राफिक में पुजारियों का उल्लेख किया गया है। विवरण बताता है कि द्रष्टा युद्ध के कैदियों को एक मंच पर ले जाते थे जहाँ वे अपने गले काटते थे और एक कड़ाही में खून की धारा को देखते हुए वे भविष्य के बारे में भविष्यवाणी करते थे। उन्होंने उनके पेट को भी काट दिया और उनकी आंतों का अध्ययन किया। विद्वानों द्वारा उनकी तुलना सेल्टस और जर्मनी के बीच समान रीति-रिवाजों के प्रमाणन के साथ की जाती है, जिसमें रक्त और आंतों से कड़ाही, मंच और भविष्यवाणियां शामिल हैं, और पुरातत्व में सहायक खोज भी हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि इस वृत्तांत को रोमन सैनिकों द्वारा जर्मन रीति-रिवाजों की दर्दनाक यादों और जर्मन जनजातियों के बीच द्रष्टाओं के बारे में ज्ञान के आधार पर गढ़ा गया था। मूर्तिपूजक पुजारियों, वाल्किरी महिलाओं द्वारा की गई ऐसी प्रथाओं की यादों ने इस राक्षसीकरण में योगदान दिया होगा कि ईसाई लेखकों ने ईसाईकरण के बाद महिला अनुष्ठान चिकित्सकों को लक्षित किया। पृष्ठभूमि जर्मनिक द्रष्टाओं का सबसे पहला उल्लेख पॉसिडोनियस (लगभग 135 ईसा पूर्व-51/50 ईसा पूर्व) के एक टुकड़े में है। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि पुजारियों की जनजाति, सिम्ब्री, सेल्टिक या जर्मन, या सेल्टो-जर्मन गठबंधन थी, लेकिन रोमन उन्हें जर्मन मानते थे। उनकी उत्पत्ति संभवतः एक जर्मन भाषी क्षेत्र में हुई थी जिसे हिमरलैंड (पुराने डेनिशः) नाम से पहचाना जाता है, और जातीय नाम में जिसे टॉलेमी के भूगोल में जटलैंड में रखा गया था। इस नाम का मूल अर्थ 'चमकना' हो सकता है और यह हिमरलैंड में पानी के एक निकाय को संदर्भित करता है। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में उनके दक्षिण की ओर प्रवास और कई उल्लेखनीय संघर्षों ने उन्हें यूनानी और रोमन इतिहासकारों के क्षेत्रों में लाया। उनमें से कुछ, जैसे। गृह युद्धों में एपियन ने उन्हें "सेल्ट्स" के रूप में वर्गीकृत किया, जबकि अन्य, जैसे कि सीज़र (डी बेलो गैलीको) और टैसिटस (जर्मेनिया (37) ने उन्हें जर्मन के रूप में पहचाना, लेकिन इसका मुख्य रूप से मतलब था कि वे राइन के पूर्व से आए थे, जिसका स्वचालित रूप से मतलब यह नहीं था कि वे जर्मन बोलते थे। रोमनों द्वारा दर्ज किए गए कुछ "सिम्ब्री" नाम और शब्द सिम्ब्री जातीय नाम को छोड़कर सभी सेल्टिक थे। भीड़ में सेल्टिक बोलने वालों ने संभवतः जर्मन उच्चारण करते समय * या बाद में * कहा होगा, जिससे पता चलता है कि रोमनों ने सेल्टिक बोलने वालों से नाम के बारे में सीखा था। पूरे यूरोप में अपने प्रवास के दौरान सिम्ब्री कई सेल्टिक भाषी जातीय समूहों के संपर्क में थे, जैसे कि टॉरिस्की, बोई, वोल्के टेक्टोसेज और स्कार्डिस्की। नतीजतन, उन्हें व्यापक रूप से भाषाओं के मिश्रण के साथ एक भीड़ माना जाता है जब उन्हें 102 या 101 ईसा पूर्व में वेरसेला में रोमनों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। इस समय, रोमनों को उत्तरी इटली (सिसाल्पाइन गौल), दक्षिणी फ्रांस (गैलिया नार्बोनेन्सिस) और नॉरिकम में सेल्टिक बोलने वालों के साथ कई वर्षों का घनिष्ठ अनुभव था, और इसलिए उनमें से शायद कई ऐसे थे जो लैटिन और सेल्टिक में द्विभाषी थे। हालाँकि, रोमनों को जर्मनों के साथ बहुत कम अनुभव था, और इसलिए सिम्ब्री के बीच सेल्टिक बोलने वाले रोमनों के साथ संवाद करने के लिए जर्मनों की तुलना में बेहतर स्थिति में थे जो केवल अपनी भाषा जानते थे। सिम्ब्री का प्रवास सेल्टिक क्षेत्र में पहला ज्ञात जर्मन प्रवास था और यह उत्तरी यूरोप से जर्मन जनजातियों के "असीम प्रवाह" का अग्रदूत था जो नई भूमि की तलाश में दक्षिण और पश्चिम की ओर बढ़ रहे थे, और सेल्ट को उनके और रोमनों के बीच पकड़ लिया गया था। परिणाम यह है कि आज जो जर्मनी है वह सेल्टिक भाषी क्षेत्र से जर्मन भाषी क्षेत्र में बदल गया है। जूलियस सीज़र शायद सही थे जब उन्होंने कहा था कि गौल (आधुनिक फ्रांस) को रोमनों द्वारा जीत लिया जाना था या यह जर्मन बन गया होगा। खाता स्ट्राबो बताता है कि सिम्ब्री के साथ उनकी पत्नियाँ भी थीं, जो पुरोहितों की भविष्यवाणी करने के लिए उपस्थित थीं। ये धूसर बालों वाली द्रष्टाएँ नंगे पैर चलती थीं और सफेद कपड़े पहनती थीं। उन्होंने युद्ध के कैदियों को मुकुट पहनाया और उन्हें एक बड़ी कड़ाही में ले गए, जिस पर एक लकड़ी का मंच था। उन्होंने कैदी को कड़ाही के ऊपर रखा और एक पुजारी ने उसका गला काट दिया। यह देखते हुए कि कैसे उसका खून कड़ाही में बहता है, या उसकी आंतों का अध्ययन करते हुए, उसने अगली लड़ाई के बारे में भविष्यवाणी की। आलोचना विवरण का श्रेय आमतौर पर पॉसिडोनियस को दिया जाता है जिन्होंने ट्रांसल्पाइन गॉल में यात्रा की थी, जहां कुछ दशक पहले सिम्ब्री तब तक प्रवास कर चुके थे जब तक कि वे 101 ईसा पूर्व में वेरसेले में वाणिज्य दूत मारियस द्वारा नष्ट नहीं कर दिए गए थे। पोसिडोनियस ने न तो एक राजनेता के रूप में और न ही एक जनरल के रूप में यात्रा की, बल्कि एक नृवंशविज्ञानी के रूप में, और इसलिए उन्हें सिम्ब्री के खिलाफ पक्षपात नहीं किया गया होगा। फलस्वरूप इसे जर्मन द्रष्टाओं के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत माना गया है। हालाँकि, बाद के विद्वानों ने पॉसिडोनियस के श्रेय पर संदेह व्यक्त किया है, यह तर्क देते हुए कि स्ट्रैबो स्पष्ट रूप से यह नहीं कहते हैं कि जानकारी पॉसिडोनियस से आई थी। आम तौर पर वह पॉसिडोनियस के अंशों का श्रेय देते हैं, लेकिन यहाँ वे कहते हैं ("वे कहते हैं"), और इसलिए यह अन्य स्रोतों से प्रतीत होता है, और यह एक किस्सा हो सकता है जिसे उन्होंने यात्रा के दौरान सुना था। नतीजतन, एक विद्वान ने इसे केवल "सुनी-सुनाई" और "ठीक उसी तरह का किस्सा जो रोम में आम मुद्रा होगी" के रूप में खारिज कर दिया है। पॉसिडोनियस को स्पष्ट रूप से श्रेय दिए बिना इसकी जर्मनी की द्रष्टाओं के विश्वसनीय विवरण के समान विश्वसनीयता नहीं है, और यह उन बर्बर रीति-रिवाजों का बेहतर प्रतिनिधित्व कर सकता है जिन्हें रोमनों ने जर्मनी की जनजातियों को युद्ध छेड़ने के लिए जिम्मेदार ठहराया था। सिम्ब्री के साथ युद्धों ने रोमनों को इतना भयभीत कर दिया था कि सीज़र ने अक्सर डी बेलो गैलीको के पाठकों को याद दिलाया कि राइन के पूर्व से जर्मनी के खतरे के कारण गॉल में उनका युद्ध उचित था। सिमेक का सुझाव है कि यह विवरण एक सदी पहले सिम्ब्री के साथ बातचीत से रोमन सैनिकों की दर्दनाक यादों का परिणाम है, यह ज्ञान कि जर्मनी की जनजातियों में द्रष्टा थीं और रोम के राज्य पंथ में भविष्यवाणी के रीति-रिवाज थे। कड़ाही और प्लेटफार्म स्ट्रैबो का विवरण गुंडेस्ट्रप कड़ाही पर चित्रित दृश्यों में से एक के समान है, जो स्कैंडिनेवियाई मातृभूमि सिम्ब्री, हिमरलैंड में पाया गया था। यह सेल्ट्स द्वारा निर्मित किया गया था, शायद आधुनिक फ्रांस में, पहली या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, और यह वास्तव में इस तरह के संस्कार में एक पात्र के रूप में कार्य कर सकता है। डी व्रीज़ इस विवरण को एक सेल्टिक अनुष्ठान का प्रतिनिधित्व मानता है, लेकिन यह संभावना है कि उस समय की जर्मन जनजातियों में समान, और शायद संबंधित संस्कार थे। वास्तव में, इस बलिदान की वस्तु को जटलैंड में आयात किया गया होगा क्योंकि क्षेत्र की जर्मन आबादी धार्मिक मामलों में सेल्ट्स से बहुत अलग नहीं थी, जिसे स्ट्रैबो ने भूगोल, 7.1.2 में इंगित किया था, या सेल्टिक धार्मिक रीति-रिवाजों को आसानी से समझा गया था। उस समय जर्मन जनजातियों द्वारा कई अन्य सेल्टिक वस्तुओं का आयात किया गया था। स्ट्रैबो ने यह भी लिखा कि उत्तर में शेष सिम्ब्री ने अपनी दोस्ती के संकेत के रूप में रोमन सम्राट ऑगस्टस को एक पवित्र चांदी की कड़ाही उपहार में दी थी। सिम्ब्री पुरोहितियों द्वारा उपयोग की जाने वाली कड़ाही की तुलना एक विशाल कड़ाही से की गई है जो 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से एक समृद्ध सेल्टिक महिला वैगन दफन, विक्स ग्रेव में पाई गई थी। महिला की मृत्यु के समय उनकी आयु लगभग 35 वर्ष थी और उन्हें बहुत सम्मान और धन के साथ दफनाया गया था। यह एक क्रेटर था जिसका उपयोग ग्रीस में पानी और शराब को मिलाने के लिए किया जाता था, और ग्रीस से आयातित कई जहाजों को सेल्टिक कब्रों में पाया गया है, लेकिन इसका आकार अलग है। यह 1.64 मीटर लंबा था, जिसका वजन 208 किलोग्राम था और इसमें 1200 लीटर तरल होता। दावतों में पेय परोसने में उपयोग के लिए यह बहुत बड़ा था और परिवहन के लिए आसान नहीं था। इसके चित्रफलक को योद्धाओं से सजाया गया था, और ढक्कन पर एक महिला थी जो सिर और कंधों पर घूंघट के साथ एक द्रष्टा की तरह दिखती थी, और जिसका एक हाथ फैला हुआ था। कब्र में अन्य बर्तन वे नहीं थे जिनका उपयोग दावतों में पेय परोसने के लिए किया जाता था, बल्कि वे थे जिनका उपयोग औपचारिक संस्कारों में तरल पदार्थ वितरित करने के लिए किया जाता था। फ्रांसीसी विद्वान बोरियट (1965) द्वारा यह प्रस्तावित किया गया है कि यह एक कड़ाही थी जिसका उपयोग रक्त धारण करने के लिए उसी प्रकार के संस्कारों में किया जाता था जो सिम्ब्री पुजारियों द्वारा किए जाते थे। यह तथ्य कि विक्स महिला युवा थी जबकि सिम्ब्री पुजारी सफेद बालों वाली थीं, को "सफेद बालों वाली" के रूप में समझाया जा सकता है, यह कहने का एक तरीका है कि ये उत्तरी पुजारी बहुत सुनहरे थे। क्रेटर संभवतः दफन के पास माउंट लासोइस पर एक मंदिर का था। योद्धा, रथ, गोरगन का सिर, और ढक्कन पर द्रष्टा की आकृति, सभी इस बात की ओर इशारा करते हैं कि क्रेटर को एक युद्ध देवता और उसकी पुजारी को भेंट के रूप में दिया गया था। सुएबी एक बहुत बड़ी बैरल जो सिम्ब्री पुजारियों की कड़ाही के समान थी, ऑस्ट्रिया में ब्रेगेंज़ के सुएबी से 611 ई. में प्रमाणित की गई है। यह एल के 26 माप धारण कर सकता था और इसका उपयोग वोदान (ओडिन) को बलिदान में किया जाता था जिसका अर्थ है कि इसका उपयोग मानव बलि के लिए किया जाता था। किंवदंती बताती है कि सेंट कोलम्बनस ने अपने धातु के खुरों को खोला। मध्यकालीन स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में इसी तरह के विवरण हैं, जैसे कि गेस्टा डेनोरम (I, 27) और यांग्लिंगा गाथा (XI), जहां स्वीडन के एक प्रारंभिक राजा, फ्जोलनीर (या हुंडिंगस), बीयर के एक विशाल वैट में डूब जाते हैं। हिमिस्कविदा में रक्त का अध्ययन करके कड़ाही और भविष्यवाणी करना शामिल है (नीचे देखें), जैसा कि गद्य एड्डा करता है, जहां कवासिर वाहिका में मर जाता है क्योंकि उसका रक्त उसमें डाला जाता है, और इसमें रक्त "कवि के मांस" में बदल जाता है। सिम्ब्रियन पुरोहितियों के कड़ाही पुराने नॉर्स में जिसे कहा जाता था, उससे सहमत हैं। कजलनेसिंगा गाथा में, 'बलिदान के कटोरे' को तांबे के एक बड़े कटोरे के रूप में वर्णित किया गया है। यह मूर्तिपूजक स्कैंडिनेवियाई समारोहों में उपयोग किया जाने वाला एक पात्र था जहां मानव या पशु बलि का रक्त एकत्र किया जाता था, और उन्हें विशेष मंचों पर रखा जाता था जिन्हें कहा जाता था। प्रतिभागियों ने कुछ खून पिया। बाकी दीवारों और प्रतिभागियों पर पवित्र जल की तरह एक टहनी के साथ बिखरे हुए थे, और अंग्रेजी शब्द में आशीर्वाद एक व्यक्ति को रक्त के साथ छिड़कने की इस प्रथा में उत्पन्न होता है। चूँकि स्वीडन के लोग ईसाई धर्म में परिवर्तन के लिए सबसे अधिक प्रतिरोधी थे और अपनी पुरानी मान्यताओं को सबसे लंबे समय तक बनाए रखते थे, आइसलैंड के लोगों ने यह कहकर उनका मजाक उड़ाया कि स्वीडन के लोगों ने उनके बलिदान के कटोरे चाट दिए। प्लेटफ़ॉर्म, जिन पर बलिदान के कटोरे रखे गए थे, संभवतः बलिदान के दौरान धार्मिक नेताओं द्वारा किए गए भविष्यवाणियों के लिए भी उपयोग किए जाते थे। इस तरह के संस्कार देवताओं से मार्गदर्शन प्राप्त करने के लिए किए जाते थे जब लोगों को खतरनाक परिस्थितियों से निपटना पड़ता था। दिव्य बलिदानों को नेताओं के निर्णयों के लिए देवताओं से वैधता प्रदान की गई थी। बलिदान द्वारा भविष्यवाणी जर्मन और सेल्टिक जनजातियाँ युद्ध कैदियों के क्रूर निष्पादन के लिए कुख्यात थीं, और साहित्यिक स्रोत भविष्यवाणी को मुख्य कारण बताते हैं। पॉसिडोनस लिखते हैं कि सेल्टस अपने कैदियों को इस तरह से मारते थे ताकि वे मरने वाले लोगों की ऐंठन से भविष्य का निरीक्षण और भविष्यवाणी कर सकें, जिसकी तुलना डेविडसन ने सिम्ब्री पुरोहितियों द्वारा किए गए भविष्यवाणी से की, जिन्होंने कैदियों के गले से रक्त के प्रवाह का अध्ययन किया था। 539 की शुरुआत में, जब थ्यूडबर्ट ने लिगुरिया में प्रवेश किया था, तो पाविया में बसे गोथों का मानना था कि फ्रैंक्स उनकी सहायता करने के लिए वहां थे और उन्होंने कोई प्रतिरोध नहीं किया, लेकिन थ्यूडबर्ट ने उन्हें धोखा दिया और उन्हें मार डाला। इस तथ्य के बावजूद कि फ्रैंक्स ने ईसाई धर्म अपना लिया था, यह बताया जाता है कि एक पुल पर कब्जा करने के बाद, उन्होंने सभी गोथिक महिलाओं और बच्चों को मार डाला और उन्हें युद्ध के पहले हताहतों के रूप में नदी में फेंक दिया, क्योंकि उन्होंने अभी भी मानव बलि के आधार पर भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए अपनी मूर्तिपूजक परंपराओं को संरक्षित किया था। डेविडसन के रक्त द्वारा दिव्यदर्शन ने साध्वियों की तुलना टैसिटस की एक रिपोर्ट से की है, जिन्होंने एनल्स XXX, 30 में लिखा था कि बौडिका के तहत ब्रिटेन में सेल्ट "कैदियों के खून में अपनी वेदियों को भिगोते थे और मानव बलि के माध्यम से अपने भगवान से परामर्श करते थे।" रोमन जनरल सूटोनियस पॉलिनस ने द्वीप पर विजय प्राप्त की और धार्मिक प्रथाओं को रोकने के लिए एंग्लेसी द्वीप पर पवित्र उपवन को काट दियाः सुंडक्विस्ट का तर्क है कि रक्त का उपयोग बाद में मूर्तिपूजक उत्तरी जर्मनी द्वारा भी भविष्यवाणी के लिए किया गया था। हालांकि, श्जोड्ट लिखते हैं कि सिम्ब्रिक द्रष्टाओं के बाद, उत्तरी यूरोप में रक्त का अवलोकन करके भविष्यवाणी करने के लिए कोई ठोस सबूत नहीं है, लेकिन वे कहते हैं कि स्कैंडिनेवियाई मूर्तिपूजक बलिदानों में रक्त इतना महत्वपूर्ण घटक था कि पीड़ितों को बलिदान दिए जाने के संकेत दिए जाने चाहिए थे जिससे भविष्यवाणी की गई थी। उन्होंने नोट किया कि लैंडनामाबोक में, यह बताया गया है कि इंगोल्फर ने अपने भविष्य के बारे में पता लगाने के लिए एक महान बलिदान (ब्लोट) किया, और उन्हें सूचित किया गया कि उन्हें आइसलैंड में बसना चाहिए। यह निर्दिष्ट नहीं है कि भविष्यवाणी कैसे की गई थी, लेकिन यह तथ्य कि इसे बलिदान के साथ जोड़ा गया था, उस रक्त के उपयोग को इंगित करता है जो उत्पन्न किया गया था। इसके अलावा भजन, श्लोक 1, की तुलना विद्वानों द्वारा सिम्ब्रिक द्रष्टाओं के साथ की गई है ताकि यह स्पष्ट किया जा सके कि मूर्तिपूजक स्कैंडिनेवियाई पुजारियों ने भी रक्त का उपयोग करके भविष्यवाणी की थी। बेलोज़ टिप्पणी करते हैं कि छंद में देवता रक्त छिड़कते हैं और यह पता लगाने के लिए जादू का उपयोग करते हैं कि पीने के लिए और कहाँ मिल सकता है, और उन्हें पता चलता है कि वे इसे एगिर के हॉल में पाएंगेः पुराने समय में देवताओं ने एक साथ दावत की, और पीते थे कि वे एरेट थे; वे टहनियाँ हिलाते थे, और उन्होंने खून की कोशिश कीः एगिर के हॉल में उन्हें बहुत अच्छा किराया मिला। आइसलैंड के पुरातात्विक खोजों से पता चला है कि मवेशियों को इस तरह से बलि दी गई थी जिससे "खून का फव्वारा" पैदा हुआ होगा क्योंकि सिर निकलते ही दिल अभी भी धड़क रहा था। वास्तव में स्वीडन के उप्साला में मंदिर में मूर्तिपूजक बलिदानों के बारे में ब्रेमेन के एडम के खाते में केवल यह उल्लेख है कि बलिदान किए गए लोगों और जानवरों के नौ सिर "बलिदान इस प्रकृति का हैः हर जीवित चीज जो पुरुष है, वे नौ सिर चढ़ाते हैं।" स्वीडन में फ्रासोन ('भगवान फ्रेयर का द्वीप') में एक खुदाई के दौरान, उन्हें मुख्य रूप से जानवरों के सिर की हड्डियां मिलीं जो एक बलिदान के पेड़ के आसपास हुआ करती थीं। इसके अलावा ओस्टरगॉटलैंड के बोर्ग में एक धार्मिक स्थल ने 98 मंदिर की अंगूठियां और 75 किलोग्राम बिना जली हुई हड्डियां, अधिकांश खोपड़ी और जबड़े दिए। इससे पता चलता है कि ये खोज पुरानी नॉर्स गाथाओं में पाए जाने वाले रक्त अनुष्ठानों से हैं। डी व्रीस, ड्रोबिन और सुंदक्विस्ट जैसे विद्वानों ने नोट किया कि रक्त पुरुषों और देवताओं के बीच एक पवित्र सहभागिता के रूप में कार्य करता था, और रक्त को अनुष्ठान वस्तुओं और दीवारों पर छिड़का जाता था। उपासकों द्वारा सेवन किए जाने वाले मांस के साथ रक्त का एक प्रतीकात्मक संबंध भी था, और दोनों का उपयोग भविष्यवाणी के लिए मध्यस्थ के रूप में किया जाता था। फ्लेक टिप्पणी करते हैं कि गद्य एड्डा में, एक वाहिका में रक्त बलिदान की एक प्रतीकात्मक प्रस्तुति है। क्वासिर के शरीर का बहुत कम महत्व है और वह पात्र में मर जाता है क्योंकि उसका खून उसमें डाला जाता है, और उसमें खून "कविता के माध्यम" में बदल जाता है। कवासिर का रक्त परिणामस्वरूप रून्स का स्रोत था, क्योंकि यह कविता के मूल के समान था। भारतीय-यूरोपीय समाजों में, जैसे कि सेल्टिक और जर्मन, महिला मिट्टी की खेती की प्रभारी थी और वह जनजाति को पोषण प्रदान करती थी। एक संग्रहकर्ता के रूप में, वह पौधों के उपचार के लिए जिम्मेदार थी, लेकिन वह जहर में भी विशेषज्ञ थी। ये भूमिकाएँ ईसाई युग तक लंबे समय तक बनी रहीं। प्रकृति की प्रजनन क्षमता लंबे समय से महिला देवताओं से जुड़ी हुई है, और चंद्रमा का क्षय और वृद्धि उसके मासिक धर्म के कारण उसकी प्रजनन क्षमता से जुड़ी हुई थी। हालांकि, चंद्रमा भी मृत्यु का प्रतीक था और देवी आमतौर पर द्वैतवादी होती थीं। प्रजनन और मृत्यु दोनों के प्रतीक के रूप में पुजारी की इस द्वैतवादी प्रकृति को चुड़ैल के रूप में कायम रखा गया था। वह एक चिकित्सक या हत्यारा हो सकती है, और वह समृद्धि या विनाश की भविष्यवाणी कर सकती है। सिम्ब्रिक द्रष्टाओं के संबंध में यह टिप्पणी की गई है कि जर्मनी की महिलाओं का सहज भविष्यवाणियों पर एकाधिकार था जो उन्हें भूमध्यसागरीय सिबिलों से अलग करता है जिनकी भविष्यवाणियों को तब तक स्वीकार नहीं किया जाता जब तक कि पुरुष पुजारियों द्वारा व्याख्या नहीं की जाती। जर्मनी की द्रष्टाओं ने अपनी भविष्यवाणियों को अपनी इच्छा के अनुसार व्यक्त किया और तर्कसंगत रूप से किया। टैसिटस ने लिखा कि जर्मन योद्धाओं ने अपनी महिलाओं की बात सुनी, और उन्हें भविष्यसूचक शक्तियों वाला माना, और रोमनों ने पाया कि आदिवासियों को नियंत्रित करने का एकमात्र तरीका उनकी महिलाओं में से एक को बंधक बनाना था। रिचर्ट लिखते हैं कि टैसिटस के समय से लेकर धर्मांतरण के युग (एनजल्स गाथा) तक जर्मन पुरोहितों के बारे में बहुत कम प्रमाण हैं। यदि द्रष्टा और पुजारी के कार्यों को संयुक्त नहीं किया जाता है, जैसा कि सिम्ब्रियन द्रष्टाओं के मामले में होता है, तो इस तरह के पुजारी कार्य की पुष्टि केवल आइसलैंड से बची है, जहां उनमें से कुछ का नाम रखा गया है, और स्वीडन और उप्साला से इसके फ्रेयर पंथ के साथ। मूर्तिपूजक उत्तरी जर्मनों के बीच मंदिर की पुजारियों के अस्तित्व का प्रमाण ऑन शब्द 'तीर्थ पुजारी' और ईसाई कानूनों से भी मिलता है जो महिलाओं को धार्मिक समारोहों में और कामुक सामग्री के साथ सार्वजनिक मनोरंजन में पुजारी के रूप में सेवा करने से रोकते हैं, क्योंकि ईसाई धर्म ने उत्तरोत्तर एक विशेष रूप से पुरुष पुजारी को लागू किया। यह उत्तरी जर्मन समाज में नए धर्म द्वारा लगाए गए सबसे कट्टरपंथी परिवर्तनों में से एक था और जो महिलाओं के सशक्तिकरण का कारण बना। मॉरिस और ऑर्चर्ड जैसी वाल्किरी महिला विद्वान इन पुजारियों की तुलना वाल्किरी आकृति "मौत के दूत" से करते हैं, जिनके अनुष्ठान अरब राजनयिक इब्न फादलान द्वारा देखे गए थे, जिन्होंने वोल्गा पर स्वीडिश वाइकिंग्स का सामना किया था। नील प्राइस टिप्पणी करते हैं कि अरब में, उन्हें कहा जाता है, जो कुरान में एक दूत को संदर्भित करता है "जिसका उद्देश्य मृतकों को चुनना और उन्हें उनके निर्धारित स्थानों पर ले जाना है", और यह शायद संयोग नहीं है कि यह वाल्किरी का बहुत करीबी अरब अनुवाद है। मॉरिस का सुझाव है कि इब्न फादलान द्वारा देखी गई बलिदान पुजारी, या वाल्किरी, सिम्ब्रियन पुरोहितियों का बाद का स्कैंडिनेवियाई संस्करण हो सकता है। विद्वानों ने टिप्पणी की है कि इब्न फदलान का विवरण "इतिहास के रूप में विचार को आमंत्रित करने के लिए पर्याप्त शांत और आत्मनिर्भर है।" अरब दूत ने एक वाइकिंग सरदार के जहाज दफन को देखा, जिसके साथ कई गुलाम लड़कियों का एक दल था और उनमें से एक ने अगले जीवन में उसका अनुसरण करने के लिए स्वेच्छा से काम किया। कई अनुष्ठानों का वर्णन किया गया है, और मौत का दूत मृत सरदार की पोशाक और गुलाम लड़की की हत्या के लिए जिम्मेदार है। "मैंने देखा कि वह एक मोटी और लालची बूढ़ी औरत थी।" उसने गुलाम लड़की को एक मादक पेय दिया और उसे जहाज में ले गई, जहाँ छह लोगों ने उसके साथ यौन संबंध बनाए, जिसके बाद उसकी गला घोंटकर हत्या कर दी गई और बार-बार पसलियों के बीच चाकू मार दिया गया। इब्न फदलान द्वारा उपयोग की जाने वाली शब्दावली के आधार पर वह शायद 14 या 15 साल की थी। पुराने नॉर्स साहित्य में पेय की पेशकश करने वाली अन्य महिलाओं के साथ समानताएं हैं जैसे कि वोल्सुंगा गाथा में बोर्घिल्ड जो अपने सौतेले बेटे को जहर देती है, और ग्रेंलेंज़कू में अटलामल में गुड्रुन जो हुन्निश राजा एटिला को एक कप परोसती है जिसमें उनके बेटों का खून होता है। जब जर्मनी की संस्कृतियाँ ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई थीं, तो इस तरह के गोरी मूर्तिपूजक अनुष्ठानों का कठोरता से न्याय किया गया था, और वुल्फस्तान की 11 वीं शताब्दी के सेरमो ल्यूपी में वह हत्यारों और वेश्याओं के साथ वाल्किरी और चुड़ैलों को समूहित करता है। हेल्गकवीडा हुंडिंग्सबाना I (श्लोक 39,40) में सिंफजोटली और गुडमंड के बीच उड़ान में भी सिंफजोटली उन्हें एक डरावना वाल्किरी और एक चुड़ैल कहते हैं, जो वाल्किरी, चुड़ैलों, हत्यारों और वेश्याओं के साहित्यिक संयोजन को दर्शाता है, जब ईसाई लेखकों ने मूर्तिपूजक परंपराओं के बारे में लिखा था। संदर्भ स्रोत बाहरी लिंक जर्मन द्रष्टाएँ