María Pilar Aquino
मारिया पिलर एक्विनो (जन्म 6 मार्च, 1956) एक कैथोलिक नारीवादी धर्मशास्त्री हैं। वह वर्तमान में सैन डिएगो विश्वविद्यालय (यू. एस. डी.) में धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन की प्रोफेसर एमेरिटा हैं। उनके शिक्षण और अनुसंधान के प्राथमिक क्षेत्र मुक्ति धर्मशास्त्र, सामाजिक नैतिकता और नारीवादी धर्मशास्त्र थे। उन्होंने प्रमुख धर्मशास्त्रीय पत्रिकाओं के राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संपादकीय बोर्डों में काम करना जारी रखा है। उनकी 1992 की पुस्तक, नुएस्ट्रो क्लैमर पोर ला विदा। टियोलॉजिया लैटिनोअमेरिकाना डेस ला पर्स्पेक्टिवा डे ला मुजेर (जीवन के लिए हमारा रो)। महिलाओं के परिप्रेक्ष्य से लैटिन अमेरिकी धर्मशास्त्र, आई. एस. बी. एन. 9781592441013), उनके धर्मशास्त्रीय कार्यों में से एक है और लैटिन अमेरिकी नारीवादी धर्मशास्त्र की अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक है, विशेष रूप से यू. एस. में धर्मशास्त्र, आध्यात्मिकता, अंतरसंस्कृति और लैटिन अमेरिकी धर्मशास्त्र के क्षेत्रों में। प्रारंभिक वर्षों में एक्विनो का जन्म 6 मार्च, 1956 को इक्स्टलान डेल रियो, नयारिट, मैक्सिको में एक ग्रामीण परिवार में हुआ था। उनके माता-पिता ने ब्रेसेरो कार्यक्रम में भाग लिया और सैन लुइस, एरिज़ोना चले गए, जहाँ उनका सीज़र शावेज़ के खेत श्रमिकों के आंदोलन से संपर्क था। 18 साल की उम्र से 1983 तक, एक्विनो सोसाइटी ऑफ हेल्पर्स ऑफ द सोल्स इन पुर्गाटोरी से संबंधित थे, जो फ्रांसीसी मूल की एक इग्नेशियन आध्यात्मिक महिला मण्डली थी, जो सबसे कमजोर लोगों की देखभाल के लिए समर्पित थी। एक्विनो स्वीकार करती हैं कि, एक युवा कैटेचिस्ट के रूप में, वह U.S.-Mexico सीमा पर काम करने वाली मुक्तिवादी कैथोलिक ननों से प्रभावित थीं। अध्ययन और शैक्षणिक गतिविधियों एक्विनो ने मेक्सिको सिटी में अब-निष्क्रिय थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ऑफ हायर स्टडीज में धर्मशास्त्र में अपनी डिग्री प्राप्त की, और उनकी डिग्री को ब्राजील के पोर्टो एलेग्रे में रियो ग्रांडे डो सुल के पोंटिफिकल कैथोलिक विश्वविद्यालय द्वारा मान्य किया गया था। 1991 में, उन्होंने मैड्रिड में सालामांका के पोंटिफिकल विश्वविद्यालय से व्यावहारिक धर्मशास्त्र के एक प्रोफेसर की देखरेख में धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। वह इस विश्वविद्यालय से धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने वाली पहली कैथोलिक महिला थीं। वह माउंट सेंट मैरी विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स में धर्मशास्त्र की प्रोफेसर थीं, जो कैरनडेलेट के सेंट जोसेफ की बहनों की मण्डली का एक महिला विश्वविद्यालय है। वह कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका के निदेशक मंडल में थीं, और अंतर्राष्ट्रीय धर्मशास्त्र पत्रिका कॉन्सिलियम की सलाहकार समिति की सदस्य थीं। 2000 में, उन्हें हेलसिंकी विश्वविद्यालय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि मिली। उन्होंने अमेरिका में हिस्पैनिक कैथोलिक धर्मशास्त्रियों की अकादमी की स्थापना में भाग लिया और 1993 में इसके अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। 1988 में, उन्होंने लैटिन अमेरिकी धर्मशास्त्रियों को तीसरे विश्व महिला धर्मशास्त्रियों के अंतरमहाद्वीपीय सम्मेलन के लिए एक साथ लाया, जो 1986 में मेक्सिको के ओक्सटेपेक में आयोजित किया गया था, जिसे तीसरे विश्व धर्मशास्त्रियों के विश्वव्यापी संघ के महिला आयोग द्वारा आयोजित किया गया था। (ए. एस. ई. टी. टी./ई. ए. टी. डब्ल्यू. ओ. टी)। बैठक का आदर्श वाक्य "तीसरी दुनिया की महिलाओं के दृष्टिकोण से धर्मशास्त्र" था। कांग्रेस के दौरान, बाइबिल की व्याख्या, ईसाई धर्म, धर्मोपदेशक और आध्यात्मिकता जैसे विषयों पर चर्चा की गई। वह संयुक्त राज्य अमेरिका के कैथोलिक हिस्पैनिक धर्मशास्त्रियों की अकादमी की सह-संस्थापक और पहली अध्यक्ष थीं। वह 1993 से 2018 तक यू. एस. डी. धर्मशास्त्र और धार्मिक अध्ययन संकाय की सदस्य थीं और उन्हें 2019 में कला और विज्ञान महाविद्यालय में प्रोफेसर एमेरिटा नामित किया गया था। नारीवादी मुक्ति धर्मशास्त्र धर्मशास्त्र में अपने पहले प्रयासों में, एक्विनो एलिजाबेथ शूसलर फिओरेंज़ा के काम और विचार से दृढ़ता से प्रभावित थीं। एक्विनो के लिए, धर्मशास्त्र को एक अनुशासन के रूप में समझा जाता है जो विश्वास की भाषा को स्पष्ट करता है। यह अमूर्त सत्यों की काल्पनिक व्याख्या के बजाय जीवन के अनुभव को संदर्भित करता है। एक्विनो लैटिन अमेरिकी मुक्ति धर्मशास्त्र और अमेरिकी हिस्पैनिक धर्मशास्त्र दोनों के आलोचक रहे हैं। पहले में, वह इसके एंड्रोसेंट्रिक परिप्रेक्ष्य पर सवाल उठाती है; दूसरा, उदार आधुनिकता के प्रतिमानों का एकरूपता और सांस्कृतिक पहचान के मुद्दों पर इसका अत्यधिक जोर, अमेरिका और लैटिन अमेरिका में लैटिनो और लैटिनो की सामाजिक-आर्थिक वास्तविकता का तिरस्कार। 1992 में, उनकी डॉक्टरेट थीसिस, नुएस्ट्रो क्लैमर पोर ला विदा। टियोलॉजिया लैटिनोअमेरिकाना डेस ला पर्स्पेक्टिवा डे ला मुजेर (जीवन के लिए हमारा रो)। महिलाओं के परिप्रेक्ष्य से लैटिन अमेरिकी धर्मशास्त्र) प्रकाशित किया गया था, जिसमें वह परिवर्तन की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और मुक्ति के धर्मशास्त्र में महिलाओं के विशिष्ट योगदान का विवरण देती हैं, न कि केवल अध्ययन की वस्तुओं के रूप में। वह दूसरों की पीड़ा को दूर करने के लिए करुणा और जुनून के बीच एक नए संबंध का भी प्रस्ताव करती है। एक्विनो के अनुसार, लैटिन अमेरिकी महिलाओं के दृष्टिकोण से धार्मिक उत्पादन की धारणाओं में शामिल हैंः एक एकात्मक मानव विज्ञान, जो मनुष्य, समतावादी, यथार्थवादी और बहुआयामी पर केंद्रित है। पूर्ण विषयों के रूप में उनकी पहचान की अपनी समझ को व्यक्त करने के लिए एक साधन के रूप में शब्द का उपयोग। मानव अस्तित्व के एक अंतर्निहित आयाम, मुक्ति के स्रोत और पहचान के निर्माण में एक मौलिक भाग के रूप में कामुकता। जीवन की रक्षा की अभिव्यक्ति के रूप में और लिंगवादी सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के प्रति समर्पण की अस्वीकृति के रूप में जीवन और प्रतिरोध का तर्क। महिलाओं की सामूहिक शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में रचनात्मकता। एकजुटता को मजबूर करना, एक वास्तविक दयालु झुकाव के रूप में समझा जाता है। स्वतंत्रता उन रास्तों का परित्याग है जो गुलाम बनाते हैं, नए रास्तों का विकास और मूल संभावनाओं का अभ्यास। एक नए भविष्य में आशा जहाँ जीवन मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, झूठ पर सत्य, बुराई पर अच्छाई, नफरत पर प्रेम, अन्याय पर न्याय, स्वार्थ पर एकजुटता, और पाप पर अनुग्रह। एक्विनो के नारीवादी धर्मशास्त्र की अन्य विशेषताओं में सामाजिक-विश्लेषणात्मक मध्यस्थता, अविश्वास की बाइबिल की व्याख्याएँ, बाइबिल में महिलाओं का हर्मेन्युटिकल अपमान और रहस्योद्घाटन के स्रोत के रूप में महिलाओं के जीवन में बाइबिल का महत्व शामिल हैं। एल्सा टेमेज़ के साथ सह-लेखक लैटिन अमेरिकी नारीवादी धर्मशास्त्र में, एक्विनो निम्नलिखित बिंदुओं पर आधारित एक लैटिन अमेरिकी नारीवादी धर्मशास्त्र के लिए तर्क देते हैंः दैनिक जीवन, जो वर्तमान वास्तविकता के लिए एक वैकल्पिक परियोजना के निर्माण के लिए विभिन्न खिड़कियां खोलता है। नई राजनीतिक, धार्मिक और धार्मिक प्रथाओं में प्रतिभागियों के रूप में महिलाओं का अनुभव। लिंग जागरूकता, जिसका तात्पर्य कल्याण के लिए एक रचनात्मक शक्ति के रूप में भगवान की समझ में बदलाव है न कि "सिंहासन पर बैठे एक शाश्वत पितृसत्तात्मक होने" के रूप में। जीवन का पूरी तरह से तर्क, इसका अभिन्न विकास और पारिस्थितिक संतुलन मृत्यु के विनाशकारी तर्क के खिलाफ संतुलन। आत्मसम्मान, मूल्य और शक्ति की पुनर्प्राप्ति के माध्यम से व्यक्तिनिष्ठता। महिलाओं की मुक्ति परंपराओं की ऐतिहासिक स्मृति। परिवर्तन की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं में उनकी अदृश्यता के बावजूद सामाजिक एजेंटों के रूप में महिलाओं का अधिकार। वैचारिक शीतलता को दूर करने के लिए अमानवीय प्रथाओं के विकल्प के रूप में स्नेह का अभ्यास। कारण और जुनून के बीच महत्वपूर्ण संबंध। वैकल्पिक विश्वव्यापीवाद। वर्क्स बुक्स एपोर्ट्स पैरा उना टियोलॉजिया डेस ला मुजेर [महिलाओं से एक धर्मशास्त्र के लिए योगदान], बिब्लिया वाई फे, मैड्रिड, 1988। जीवन के लिए हमारा रो। महिलाओं के परिप्रेक्ष्य से लैटिन अमेरिकी धर्मशास्त्र, ऑर्बिस बुक्स, मैरीकनॉल, एनवाई, 1993। ला टियोलॉजिया, ला इग्लेसिया वाई ला मुजेर एन अमेरिका लैटिना [धर्मशास्त्र, लैटिन अमेरिका 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नारीवादी धर्मशास्त्री मुक्ति धर्मशास्त्री जीवित लोग लोग सलामांका विश्वविद्यालय के सैन डिएगो संकाय के पूर्व छात्र नयारित पोंटिफिकल विश्वविद्यालय से