Jewellery of the Berber cultures
बर्बर संस्कृतियों के आभूषण पारंपरिक आभूषणों की एक ऐतिहासिक शैली है जिसे मुख्य रूप से उत्तरी अफ्रीका के मघरेब क्षेत्र के ग्रामीण क्षेत्रों में महिलाओं द्वारा पहना जाता था और स्वदेशी बर्बर लोगों द्वारा बसा हुआ था (बर्बर भाषा में तामाज़ाइटः अमेज़िग (एसजी। ), इमाज़ीगेन, पीएल)। लंबी सामाजिक और सांस्कृतिक परंपराओं का पालन करते हुए, मोरक्को, अल्जीरिया और पड़ोसी देशों में बर्बर या अन्य चांदी के कारीगरों ने विशिष्ट क्षेत्रीय विविधताओं के साथ जटिल आभूषण बनाए। कई कस्बों और शहरों में, यहूदी रजतकार थे, जिन्होंने विशिष्ट बर्बर शैलियों के साथ-साथ अन्य शैलियों में आभूषणों का उत्पादन किया, जो बदलती तकनीकों और कलात्मक नवाचारों के अनुकूल थे। बर्बर जातीय पहचान के एक दृश्य तत्व के रूप में, पीढ़ी दर पीढ़ी अपने आभूषण सौंपते हुए, महिलाओं ने अपने लिंग-विशिष्ट अलंकरण के हिस्से के रूप में इस विशिष्ट सांस्कृतिक परंपरा को बनाए रखा। चूंकि अल्जीरिया और ट्यूनीशिया या अन्य भौगोलिक स्थानों में छोटे समुदायों की तुलना में मोरक्को में बर्बर समुदाय सबसे अधिक हैं, इसलिए उनके जातीय आभूषणों की संख्या और किस्में इन जनसांख्यिकीय पैटर्न के अनुरूप हैं। बर्बर आभूषण आमतौर पर चांदी से बने होते थे और इसमें विस्तृत त्रिकोणीय प्लेट और पिन शामिल होते थे, जिनका उपयोग मूल रूप से कपड़ों, हार, कंगन, झुमके और इसी तरह की वस्तुओं के लिए किया जाता था। 20वीं शताब्दी के दूसरे भाग के दौरान, सोने से बने आभूषणों की विभिन्न शैलियों के पक्ष में बर्बर आभूषणों की परंपरा को धीरे-धीरे छोड़ दिया गया था। पारंपरिक ग्रामीण जीवन की अन्य वस्तुओं जैसे कालीन, वेशभूषा या मिट्टी के बर्तनों की तरह, बर्बर आभूषणों ने उत्तरी अफ्रीकी कलाकृतियों के निजी और सार्वजनिक संग्रह में प्रवेश किया है। हाथ के प्रतीक (अरबीः ہمسا या माघरेबी अरबी खमीसा) जैसे इस प्रकार के आभूषणों की समकालीन विविधताएं आज वाणिज्यिक फैशन उत्पादों के रूप में बेची जाती हैं। अपने प्रलेखित इतिहास में, प्रागैतिहासिक काल में वापस जाते हुए, उत्तरी अफ्रीका के विभिन्न स्वदेशी बर्बर लोग, मिस्र में सिवा ओएसिस से लेकर मोरक्को और मॉरिटानिया तक, जीवन शैली और संस्कृति में लगातार बदलाव से गुजरे हैं। विशेष रूप से, अरब विजय ने 7वीं शताब्दी के अंत से महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए। समय के साथ, उत्तरी अफ्रीका के विशाल क्षेत्र के विभिन्न बर्बर समूह बाहरी प्रभावों और अपनी संस्कृतियों के अनुकूल हो गए, जो आंशिक रूप से ग्रामीण के रूप में रहते हैं, लेकिन शहरी आबादी के रूप में भी। विशेष रूप से बड़े शहरों और कस्बों में, जैसे कि मराकेश या मेकनेस, बर्बर अन्य जातीय पृष्ठभूमि के लोगों के साथ मिश्रित हो गए, धीरे-धीरे एक शहरी, इस्लामीकृत और आंशिक रूप से अरबीकृत समाज को जन्म दिया, जिससे पारंपरिक बर्बर संस्कृति में धीरे-धीरे बदलाव आया। ग्रामीण बर्बर संस्कृतियाँ ग्रामीण क्षेत्रों में, बर्बर पारंपरिक रूप से किसान थे, जो पहाड़ों, मैदानों या एक मरूद्यान में रहते थे, जैसे कि मिस्र में सिवा मरूद्यान; लेकिन अन्य, जैसे कि दक्षिणी सहारा के तुआरेग और ज़ेनाटा, लगभग पूरी तरह से खानाबदोश थे। कुछ समूह, जैसे कि चौई, अर्ध-घुमंतू जीवन (पारगमन) का अभ्यास करते थे और वर्ष के कुछ महीनों के दौरान, उपजाऊ चरागाहों की तलाश में अपने पशुओं (गदहे, भेड़, बकरी और ऊंट) के झुंड के साथ देश में घूमते थे। जबकि प्रागैतिहासिक काल से गतिहीन जीवन फला-फूला था, शुष्क क्षेत्रों में और विशेष रूप से उच्च एटलस और एंटी-एटलस पहाड़ों में जीवित रहना केवल तभी संभव था जब लोग अपने मवेशियों के साथ ऊंचे पहाड़ी क्षेत्रों में चले गए, जहां घास, जड़ी-बूटियाँ और सबसे बढ़कर पानी अभी भी पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध था। चूंकि वे शरद ऋतु के अंत तक अपने गाँवों में नहीं लौटे, इसलिए उनकी सर्दियों की फसल को एक गढ़वाले सांप्रदायिक अन्न भंडार में संग्रहीत किया जाता था, जिसे अगादिर कहा जाता था, और अन्य खानाबदोशों और शत्रुतापूर्ण पड़ोसी गाँवों से रक्षकों द्वारा संरक्षित किया जाता था, जो हर समय वहाँ रहते थे। मोरक्को के गाँवों और छोटे शहरों में, लोग अक्सर पारंपरिक इमारतों में रहते थे जिन्हें कसोर (पी. एल.) कहा जाता था। अधिकांश बस्तियों में, लोहार और चांदी के कारीगर छोटे, परिवार द्वारा संचालित कार्यशालाओं का संचालन करते थे। मूल रूप से पृथ्वी से लिए गए चार तत्वोंः अग्नि, वायु, जल और धातुओं को संभालने के उनके कौशल के आधार पर, इन व्यवसायों को अक्सर अत्यधिक नहीं माना जाता था, जो आंशिक रूप से इन कौशल के लिए जिम्मेदार अंधविश्वासों के कारण था। मोरक्को, अल्जीरिया और ट्यूनीशिया में बर्बर आभूषणों का परिवहन करना आसान है, और महिलाएं इसे वार्षिक प्रवास पर साथ ले जा सकती हैं। एक पारंपरिक दुनिया में जो पूरी तरह से या बड़े पैमाने पर पैसे के बिना काम करती थी, आभूषणों ने भी आपातकालीन स्थितियों के लिए बचत के साधन के रूप में भूमिका निभाई। इस प्रकार, आधिकारिक सिक्कों का उपयोग अक्सर शिरस्त्राण, हार आदि को सजाने के लिए किया जाता था। आवश्यकता पड़ने पर, उन्हें तोड़ा और बेचा जा सकता था, लेकिन उनका मूल्य केवल शुद्ध सामग्री मूल्य में शामिल था। जबकि उत्तरी अफ्रीका के अरब और शहरी निवासी सोने से बने आभूषणों को पसंद करते थे, ग्रामीण बर्बर सदियों तक चांदी के आभूषणों को रखते थे। इसने मध्यम आकार के शहरों, जैसे कि मोरक्को में टिज़निट या सेफ्रू या अल्जीरिया में कबिलिया पहाड़ों में चांदी के कारीगरों के लिए आर्थिक आधार प्रदान किया, जिन्हें अक्सर यहूदी चांदी के कारीगरों द्वारा चलाया जाता था। चांदी के लिए वरीयता केवल सामाजिक, आर्थिक या लोककथाओं के लिए जिम्मेदार कारणों से हुई, जैसे कि यह विश्वास कि ये टुकड़े एक सुरक्षात्मक प्रभाव (बरक) प्रदान करते हैं, या अन्य कारणों से, अब निर्धारित नहीं किया जा सकता है। अल्जीरिया में, आभूषण उत्पादन और उपयोग के महत्वपूर्ण केंद्र बेनी येन्नी जिले के गाँव और अल्जीयर्स के पूर्व में ग्रेट कबिलिया पहाड़ों में ओउधिया शहर थे। औरस के उत्तर-पूर्वी पहाड़ी क्षेत्र में, चौई बर्बर चांदी के आभूषणों का उपयोग करते थे, जो आमतौर पर तामचीनी अनुप्रयोगों और मूंगे से बने होते थे। दक्षिणी ट्यूनीशिया में, दजेरबा द्वीप आभूषण उत्पादन का एक पारंपरिक केंद्र था, जहाँ मोरक्को और अल्जीरिया की परंपराओं के विपरीत आलंकारिक रूपांकनों (पौधों, मछलियों, पक्षियों) और कभी-कभी चांदी के बजाय सोने का उपयोग किया जाता था। चांदी, रंगीन कांच या लोहे से बने तुआरेग और मॉरिटानियाई आभूषण भी तुआरेग लोगों की एक विशेष परंपरा है। वे बर्बर लोगों से संबंधित हैं और ज्यादातर अभी भी आधुनिक अल्जीरिया, लीबिया, नाइजर, माली और बुर्किना फासो के होगगर क्षेत्र में सहारा के कुछ हिस्सों में अर्ध-खानाबदोश के रूप में रहते हैं। उनके आभूषण तथाकथित क्रॉस ऑफ अगाडेज़ के लिए उल्लेखनीय हैं, भले ही इनमें से कुछ ही टुकड़े वास्तव में क्रॉस से मिलते-जुलते हों। अधिकांश को विभिन्न आकारों वाले लटकन के रूप में पहना जाता है जो या तो एक क्रॉस के समान होते हैं या एक प्लेट या ढाल के आकार के होते हैं। ऐतिहासिक रूप से, सबसे पुराने ज्ञात नमूने पत्थर या तांबे से बने थे, लेकिन बाद में तुआरेग लोहारों ने लोस्ट-वैक्स कास्टिंग तकनीक में बने लोहे और चांदी का भी उपयोग किया। लेख "द क्रॉस ऑफ अगाडेज़" के अनुसार, यह टुकड़ा तुआरेग संस्कृति और राजनीतिक अधिकारों के लिए एक राष्ट्रीय और अफ्रीकी प्रतीक बन गया है। आज, आभूषणों के ये टुकड़े अक्सर पर्यटकों के लिए या कुछ आधुनिक परिवर्तनों के साथ अन्य देशों में ग्राहकों के लिए जातीय शैली के फैशन की वस्तुओं के रूप में बनाए जाते हैं। तुआरेग आभूषणों की तुलना दक्षिण-पश्चिमी मोरक्को, सहारा और मॉरिटानिया के पश्चिमी हिस्सों की समान शैलियों से की गई है, जैसे कि क्रॉस ऑफ ट्रार्ज़ा, जो पारंपरिक रूप से बर्बर लोगों द्वारा उत्पादित किया जाता है, जो हसनिया अरबी बोलते हैं और जिन्हें कभी-कभी मूर्स या बीडेन के रूप में संदर्भित किया जाता है। तुआरेग और मॉरिटानियाई आभूषणों के अध्ययन के अनुसार, बाद वाले आमतौर पर अधिक अलंकृत होते हैं और विशिष्ट पिरामिड तत्वों को ले जा सकते हैं। भारी चांदी की पायल सहित उनके आभूषणों के नमूने मोरक्को की बर्बर महिला पुस्तक में प्रकाशित हुए थे। तरीके, रूप और समाज पारंपरिक बर्बर आभूषणों में मुख्य रूप से चांदी होती है, जो एक सांचे में डाली जाती है और बाद में हाथ से तैयार की जाती है। क्षेत्र के साथ-साथ आभूषणों के प्रकार के आधार पर, तामचीनी, मूंगे, एम्बर के मोती और रंगीन कांच या शायद ही कभी अर्ध-कीमती पत्थर लगाए जाते थे। कला इतिहासकारों के अनुसार, क्लोइज़ोने तकनीक का उपयोग करके तामचीनी बनाने की कला सेफार्डी यहूदी सुनारों द्वारा शुरू की गई थी, जिन्हें बदले में यह कौशल मूरिश अल-अंडालुस में अपने पूर्वजों से विरासत में मिला था। माघरेब में उपयोग की जाने वाली एक अन्य विधि को फिलिग्रेन कहा जाता है, क्योंकि पिघले हुए कांच के पाउडर को लागू करने से पहले, पीले, हरे और नीले रंग के विशिष्ट रंगों में अंतःस्थापित मोतियों की सीमाओं या तामचीनी स्थान के प्रत्येक रंग के क्षेत्रों को चिह्नित करने के लिए, पतली चांदी के फिलिग्री तार का उपयोग जटिल, जाली जैसे डिजाइनों के लिए किया जाता था। एनामेल्ड बर्बर आभूषणों का उत्पादन अल्जीरिया (ग्रेट कबिलिया), मोरक्को (टिज़निट और एंटी-एटलस) के साथ-साथ ट्यूनीशिया (मोकनाइन और दजेरबा द्वीप) में किया जाता था। जिन टुकड़ों को एनामेलिंग या फिलिग्रेन तकनीक द्वारा कवर नहीं किया गया था, उनके दृश्य भागों को ज्यादातर चांदी में तराशे गए उत्कीर्णित या छिद्रित डिजाइनों द्वारा कवर किया गया था और अक्सर नीलो तकनीक को लागू करके भी अधिक दृश्यमान बनाया गया था। सजावटी कंगन, पायल, लटकन, हार या शिरोवस्त्र के लिए अंगूठियां और जंजीरों के अलावा, विशिष्ट फाइबुला या प्रायद्वीपीय ब्रोश, जो पिन के साथ त्रिकोणीय प्लेटों की एक सममित जोड़ी से बना होता है, जिसे टिज़रज़ाई कहा जाता है, का उपयोग व्यावहारिक तरीके से महिलाओं के बिना बोए हुए बाहरी कपड़ों को छिद्रित करने वाले पिन के साथ किया जाता था और कपड़े को सीधे ऊपर की ओर इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता था। कुछ मामलों में, ये अमेजिघ झाड़ियाँ काफी बड़ी और भारी थीं, क्योंकि उन्हें कपड़े के लंबे टुकड़े, जो सूती या ऊन से बने होते थे, और शरीर के चारों ओर शिथिल रूप से लपेटा जाता था। एक चेन या मोतियों का हार अक्सर दो झाड़ियों से जुड़ा होता था, जो झाड़ियों के नीचे एक अंगूठी से जुड़ा होता था। चूंकि इसी तरह के रूप और कार्य में ब्रोश कांस्य युग और बाद में रोमन और विसिगोथ ब्रोश से जाने जाते हैं, ऐसा माना जाता है कि इस तरह के फाइबुला प्राचीन काल से माघरेब में उपयोग में हैं। आभूषणों के विशिष्ट मूल रूप त्रिकोण और बादाम के आकार हैं, साथ ही तथाकथित खमीसा (पाँच नंबर के लिए अरबी शब्द खम्सा का स्थानीय उच्चारण), जिसे बर्बर भाषा (तामाज़ाइट) में अफस कहा जाता है। यह रूप हाथ की पाँच उंगलियों का प्रतिनिधित्व करता है और पारंपरिक रूप से मुसलमानों के साथ-साथ यहूदी लोगों द्वारा बुराई से बचाने के लिए माना जाता है। इनके अलावा, क्षेत्रीय परंपराओं के अनुसार ज्यामितीय, पुष्प, पशु और "ब्रह्मांडीय" रूपों जैसे सौर डिस्क या अर्धचंद्र का उपयोग किया जाता था। आभूषणों की ज्यामितीय आकृतियाँ बर्बर मिट्टी-ईंट या पत्थर की इमारतों के आभूषणों और उनके पारंपरिक कपड़ों और कालीनों पर भी पाई जा सकती हैं। बर्बर महिलाओं के टैटू और विशेष अवसरों पर लगाए गए उनके मेहंदी के आभूषणों के साथ-साथ क्षेत्रीय रॉक कला की कुछ छवियां भी इसी तरह के रूप दिखाती हैं। मोरक्को के दक्षिणी हिस्सों में, विशेष रूप से महत्वपूर्ण बाज़ार टिज़निट के साथ आज के द्र-तफ़ीलालेट और सौस के क्षेत्रों में, यहूदी बर्बर, जो कम से कम दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से 1950 के दशक के अंत में अपने प्रवास तक वहां रहे थे, अपने बर्बर आभूषणों के लिए प्रसिद्ध चांदी के कारीगर थे। खमीसा के रूप में "मिरियम का हाथ" भी यहूदियों के लिए दुर्भाग्य के खिलाफ एक सुरक्षात्मक प्रतिष्ठा रखता है, इस तरह के टुकड़े भी डेविड के स्टार के साथ बनाए गए थे। आभूषणों के टुकड़े मूल्यवान वस्तुओं के होते थे और महत्वपूर्ण समारोहों के लिए पहने जाते थे, जैसे कि शादियां, धार्मिक और सामाजिक समारोह जैसे देशी मेले (मूस)। वे एक पति के शादी के उपहार और एक महिला के दहेज का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा थे, जो तलाक के मामले में भी उसकी व्यक्तिगत संपत्ति बनी रही, और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित की गई। पीढ़ियों, स्वाद और धन में परिवर्तन के कारण, उन्हें अक्सर बदला और फिर से बनाया गया। इसलिए, कई टुकड़ों की उम्र का पता लगाना मुश्किल है, और यह मानना होगा कि उनमें से अधिकांश केवल 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाए गए थे। किसी व्यक्ति के रूप के अन्य तत्वों की तरह, आभूषणों को न केवल सौंदर्य के उद्देश्यों के लिए पहना जाता था, बल्कि इसमें महिलाओं की सामाजिक स्थिति के बारे में जानकारी भी होती थी, जिसमें वैवाहिक स्थिति, धन और सामाजिक पदानुक्रम के बारे में संदेश शामिल थे। आधुनिक परिवर्तन 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्रामीण बर्बरों की पारंपरिक जीवन शैली में महत्वपूर्ण बदलाव आए। मघरेब के ग्रामीण क्षेत्रों में निरंतर आधुनिकीकरण के बावजूद, ग्रामीण इलाकों से शहरों और अन्य देशों में प्रवास लगातार बढ़ रहा है। इस प्रकार बर्बर आभूषणों ने अपना मूल अर्थ खो दिया और मांग के साथ-साथ पारंपरिक उत्पादन भी रुक गया। कला इतिहासकार सिंथिया बेकर ने 1990 के दशक के दौरान दक्षिणी मोरक्को के ग्रामीण क्षेत्रों में अपने क्षेत्र अध्ययन से बताया कि केवल कुछ बर्बर महिलाएं अभी भी दैनिक आधार पर चांदी के आभूषण पहनती थीं, और पारंपरिक पोशाक और आभूषण केवल विवाह समारोहों के दौरान पहने जाते थे, जहां इन परंपराओं ने पहले एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। हालाँकि, अधिकांश लेखकों के अनुसार, समकालीन बर्बर महिलाओं ने सोने से बनी आधुनिक शहरी शैलियों के पक्ष में पारंपरिक आभूषणों का उपयोग छोड़ दिया है। इस क्षेत्र की यात्रा करने वाले व्यक्तिगत खरीदारों को कई टुकड़े बेचे गए, और ये बदले में शहरों में प्राचीन और पर्यटक दुकानों की बढ़ती संख्या को बेच दिए गए। आज, अधिकांश ग्राहक विदेश से पर्यटक या संग्रहकर्ता हैं, जबकि समकालीन कला में, बर्बर आभूषण का उपयोग "अतीत की पुरानी और आदर्श दृष्टि को व्यक्त करने" के लिए किया जाता है। 2000 के दशक की शुरुआत में, मोरक्को की दृश्य कलाकार अमीना अगुएज़ने ने अपने समकालीन आभूषण बनाने के लिए अपने स्वयं के परिवर्धन के साथ बर्बर परंपरा के ऐतिहासिक चांदी के टुकड़ों का उपयोग किया, जैसे कि एक तरफ पारंपरिक उत्कीर्णन और दूसरी तरफ एक आधुनिक अनुप्रयोग के साथ एक चांदी का लटकन और हार। संग्रहालय संग्रह और प्रदर्शनियां भौतिक सांस्कृतिक विरासत के हिस्से के रूप में, ऐतिहासिक बर्बर आभूषणों को माघरेब में नृजातीय संग्रहालयों द्वारा एकत्र किया गया है, जैसे कि मराकेश में दार सी सईद संग्रहालय, अगादिर में म्यूसी डू पैट्रिमोइन अमेजिघ या अल्जीयर्स में बार्डो राष्ट्रीय संग्रहालय। अन्य देशों के संग्रहालय, जैसे पेरिस में म्यूसी डू क्वाई ब्रैनली, एम्स्टर्डम में ट्रोपेनम्यूजियम या न्यूयॉर्क शहर में मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट और ब्रुकलिन संग्रहालय भी बर्बर लोगों की ऐसी कलाकृतियों और अन्य पारंपरिक सांस्कृतिक वस्तुओं को प्रस्तुत करते हैं। 2008 में, न्यूयॉर्क में अफ्रीकी कला संग्रहालय ने निजी जेवियर गुर्रैंड-हर्मेस संग्रह से मोरक्को के आभूषणों और कला की एक प्रदर्शनी खोली। दिसंबर 2004 से अगस्त 2006 तक, हार्वर्ड विश्वविद्यालय में पीबॉडी म्यूजियम ऑफ आर्कियोलॉजी एंड एथनोलॉजी ने प्रदर्शनी इमाज़ीगेन प्रस्तुत की! उत्तर-पूर्वी अल्जीरिया में बर्बर क्षेत्रों कबिलिया, उत्तर-पूर्वी मोरक्को के रिफ पहाड़ों और अल्जीरियाई सहारा के तुआरेग क्षेत्रों से आभूषणों सहित पारंपरिक कलाकृतियों पर एक कैटलॉग के साथ बर्बर लाइफ में सौंदर्य और कारीगरी। बेल्जियम में रॉयल म्यूजियम फॉर सेंट्रल अफ्रीका में प्रदर्शनी स्प्लेंडर्स डु मारोक ने 1998/99 में संग्रहालय के साथ-साथ निजी संग्रहों से मोरक्को के आभूषणों की एक बड़ी विविधता प्रस्तुत की, जिसका वर्णन इसी नाम की पुस्तक में किया गया है। माराकेश में बर्बर कला संग्रहालय के एक पूर्व निदेशक, कला इतिहासकार ब्योर्न डाहलस्ट्रोम ने मोरक्को की बर्बर महिलाओं के खंड का संपादन किया, जिसे इसी नाम की 2014/15 प्रदर्शनी के संयोजन में प्रकाशित किया गया था और जिसे पेरिस, मनामा और रबात में दिखाया गया था। फरवरी 2016 से जनवरी 2017 तक, पेरिस में इंस्टीट्यूट डू मोंडे अराबे ने मोरक्को, अल्जीरिया और ट्यूनीशिया के मुख्य रूप से बर्बर आभूषणों के 250 से अधिक टुकड़ों को एक निजी संग्रह से प्रदर्शित किया, जिसका शीर्षक डेस ट्रेसर्स ए पोर्टर था। बिजौक्स और पारेस डू मघरेब [पहनने के लिए खजाने। माघरेब के आभूषण और आभूषण]। साथ में दी गई पुस्तक में विभिन्न शैलियों और टुकड़ों की सामग्री, तकनीकों और क्षेत्रीय उत्पत्ति के बारे में चित्र और जानकारी शामिल है। जनवरी 2023 में खोला गया, रबात में राष्ट्रीय आभूषण संग्रहालय अन्य मोरक्को के आभूषणों और व्यक्तिगत अलंकरण के साथ बर्बर आभूषणों का एक बड़ा और विविध संग्रह प्रस्तुत करता है। माघरेब में छात्रवृत्ति एथ्नोग्राफिक अध्ययन फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारियों और सामाजिक वैज्ञानिकों के साथ शुरू हुआ और इसमें बर्बर संस्कृतियों का विवरण शामिल था, जिसमें ज्यादातर उनकी पारंपरिक वास्तुकला, वस्त्र और मिट्टी के बर्तनों के साथ-साथ विवाह, स्थानीय त्योहारों (मूसम्स) और आर्थिक जीवन के स्वदेशी रूपों जैसे महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यक्रम शामिल थे। 20वीं शताब्दी के दूसरे भाग के दौरान, फ्रांसीसी नस्लविदों ने व्यापक जनता के लिए अकादमिक पत्र और पुस्तकें प्रकाशित कीं। ये मुख्य रूप से झाड़ू, झुमके, कंगन आदि के रूप में श्रेणी के संदर्भ में बर्बर आभूषणों के वर्गीकरण, विभिन्न टुकड़ों की सामग्री, रूपों और स्थानीय नामों और चांदी के कारीगरों और उनके ग्राहकों की ऐतिहासिक, भौगोलिक और जातीय उत्पत्ति पर केंद्रित थे। 21वीं शताब्दी की शुरुआत से, कला इतिहासकारों ने इस सांस्कृतिक परंपरा के आगे के पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित किया है, जैसे कि बर्बर महिलाओं की सामाजिक और लिंग-विशिष्ट भूमिकाएँ और समकालीन दुनिया में आभूषणों और बर्बर कलात्मक उत्पादन के अन्य रूपों के बदलते महत्व। फ्रांसीसी संग्रहकर्ता और कला समीक्षक पॉल यूडेल (1837-1911) मघरेब में आभूषणों के कला ऐतिहासिक विवरण के पहले लेखकों में से एक थे। अल्जीरिया और ट्यूनीशिया में आभूषणों के अपने पहले विवरण के बाद, उन्होंने और भी व्यापक भौगोलिक दायरे के साथ एक विषयगत शब्दकोश प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक डिक्शनरी डेस बिजौक्स डी ल 'अफ्रीक डु नोर्ड था। मारोक, अल्गेरी, ट्यूनिसी, त्रिपोलिटाइन (1906)। इन देशों की अपनी यात्राओं के आधार पर, उन्होंने अपने नोटों के लिए ग्राफिक चित्रों के साथ बर्बर और आभूषणों की अन्य शैलियों के बारे में विस्तृत जानकारी संकलित की। जीन बेसैंसेनॉट (1902-1992), एक फ्रांसीसी चित्रकार, स्व-प्रशिक्षित नृवंशविज्ञानी और वृत्तचित्र फोटोग्राफर, ने मोरक्को में पारंपरिक वेशभूषा और व्यक्तिगत अलंकरण के अन्य रूपों के विस्तृत विवरण के साथ-साथ कई तस्वीरों और कलात्मक चित्रों का निर्माण किया। फ्रांसीसी संरक्षित राज्य के प्रशासन द्वारा नियुक्त, उन्होंने 1934 और 1939 के बीच देश में अपनी व्यापक यात्राओं के दौरान इन नृजातीय अभिलेखों को एकत्र किया था। अपनी सचित्र पुस्तक कॉस्ट्यूम डू मारोक (1942) के लिए, उन्होंने वेशभूषा की तीन बुनियादी श्रेणियों की पहचान कीः ग्रामीण बर्बर पोशाक, यहूदी पोशाक और शहरी नागरिकों की वेशभूषा, जिनमें से कुछ पोशाक के अरब तत्वों के साथ हैं। इसके अलावा, उनके 60 गौचे चित्रों के प्रत्येक चित्र को एक विशिष्ट सामाजिक भूमिका (विवाहित महिला, महल गार्ड, संगीतकार आदि) के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। ), शहर या क्षेत्र, और बर्बर पोशाक भी संबंधित आदिवासी समूहों को सौंपी गई है। चूँकि 1930 के दशक में पोशाक के ये रूप अभी भी बहुत जीवित थे और अलग-अलग थे, बेसैंसेनॉट ने टिप्पणी की कि ग्रामीण क्षेत्रों में, प्रत्येक प्रकार की पोशाक एक आदिवासी पहचान का प्रतिनिधित्व करती है। चूंकि पूर्ण लंबाई में व्यक्तियों के उनके कलात्मक रंगीन चित्रों में बाल शैली, जूते या कपड़े के ढीले टुकड़ों, जैसे कि शहरी हाइक और बर्बर से ढके कपड़ों को सजाने के लिए पर्याप्त जगह नहीं थी, इसलिए उन्होंने व्यक्तिगत रूप के इन टुकड़ों की व्याख्या और चित्र जोड़े। गहनों को विस्तार से प्रस्तुत करने के लिए, उन्होंने शहरी के 56 टुकड़ों के साथ-साथ 38 ग्रामीण बर्बर शैलियों के विवरण और चित्र जोड़े। अपने दूसरे काम, बिजौक्स अरेब्स एट बेरबेरेस डु मारोक (1953) में, उन्होंने मोरक्को में विभिन्न स्थानों और परंपराओं के लगभग 200 आभूषणों के अपने चित्र और विवरण प्रकाशित किए। बेसैंसेनॉट मूल रूप से एक चित्रकार थे, और उनके चित्र उनकी संबंधित तस्वीरों की तुलना में टुकड़ों की जटिल विशेषताओं को कम विस्तार से उजागर करते हैं। अपनी क्षेत्र यात्राओं के दौरान, उन्होंने अपने नृजातीय प्रभावों को जल्दी से पकड़ने के साधन के रूप में फोटोग्राफी का उपयोग करना सीख लिया था। पत्रकार डोमिनिक कैरे के साथ एक साक्षात्कार में, उन्होंने अपने दृष्टिकोण पर टिप्पणी कीः "मैं यह साबित करना चाहता था कि वैज्ञानिक अक्सर अपनी जांच को मन के एक ऐसे ढांचे में आगे बढ़ाते हैं जो आंशिक रूप से सौंदर्य पहलू को अलग छोड़ देता है। [.] वे कई चीजों का अच्छी तरह से अध्ययन करते हैं, लेकिन अक्सर पारंपरिक कला के उन पहलुओं की उपेक्षा करते हैं जिनमें एक बहुत ही महत्वपूर्ण सौंदर्य मूल्य होता है। मैं इस मूल्य को बहाल करना चाहता था। उत्तरी अफ्रीकी संस्कृति में विशेषज्ञता रखने वाले एक फ्रांसीसी नृविज्ञानविद्, नृविज्ञानियों हेनरिएट कैम्पस-फेबरर (1928-2015) द्वारा किए गए अध्ययनों ने 1970 और 1990 के दशक के बीच अल्जीरिया और पड़ोसी मघरेब देशों के बर्बर आभूषणों के बारे में कई किताबें लिखीं। वह और उनके पति, गैब्रियल कैम्प्स (1927-2002) औपनिवेशिक अल्जीरिया में पले-बढ़े थे और बर्बर लोगों के इतिहास पर शोध प्रकाशित किया था। 1962 में अल्जीरिया की स्वतंत्रता के बाद, उन्होंने अल्जीयर्स विश्वविद्यालय में पुरातत्व और सांस्कृतिक नृविज्ञान पढ़ाया और बार्डो राष्ट्रीय संग्रहालय से जुड़े थे। गैब्रियल कैम्प्स विश्वकोश बर्बर के संस्थापक और पहले प्रधान संपादक भी थे, जहाँ बर्बर आभूषण, इसके इतिहास, उत्पादन और कैम्प्स-फैबरर द्वारा टाइपोलॉजी के बारे में प्रविष्टियाँ प्रकाशित की गई थीं। फ्रांसीसी नस्लविज्ञानी मैरी-रोज़ रबाटे 1970 के दशक के अंत से मोरक्को में लोकप्रिय परंपराओं के बारे में कई पुस्तकों और लेखों के (सह-) लेखक हैं, जो वेशभूषा, आभूषण और अन्य सजावटी कलाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। 1960 के दशक से बर्बर आभूषणों के गायब हो रहे उपयोग पर टिप्पणी करते हुए, उन्होंने "[20वीं] शताब्दी के अंत में, इन आभूषणों की पहचान करना, उन्हें यथासंभव सटीक रूप से ढूंढना, ताकि उन्हें मोरक्को की परंपराओं के इतिहास में उनका सही स्थान दिया जा सके।" मोरक्को में यहूदी परंपरा पर केंद्रित अपनी 1989 की पुस्तक बिजौक्स बेरबेरेस औ मारोक डैन्स ला ट्रेडिशन जूडो-अराबे में, नस्लविज्ञानी डेविड रूआच ने चांदी के कुछ टुकड़ों के उत्पादन की तारीख, उपयोग किए गए रूपों और तकनीकों और विशेष रूप से उनके प्रतीकों और डिजाइनों के बारे में विस्तृत जानकारी दी। कला इतिहासकारों द्वारा अध्ययन 2021 की पुस्तक बर्बर मेमोरीज़। मोरक्को में महिलाएँ और आभूषण बेल्जियम के कला इतिहासकार मिशेल ड्रैगेट द्वारा बर्बरों के इतिहास के साथ-साथ बर्बर महिलाओं की लिंग-विशिष्ट सांस्कृतिक परंपराओं पर अध्याय प्रस्तुत करते हैं। आभूषण दैनिक जीवन के संदर्भ में स्थापित किए गए हैं, जहां महिलाओं की एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति उनके हस्तशिल्प, मौखिक कविता और आभूषण सहित फैशन से परिलक्षित होती है। लगभग 300 टुकड़ों के निजी संग्रह पर आधारित, लगभग 600 पृष्ठों का यह खंड मोरक्को के विभिन्न क्षेत्रों के बर्बर आभूषणों की कई तस्वीरें भी प्रस्तुत करता है। बोस्टन विश्वविद्यालय की अफ्रीकी कला इतिहासकार सिंथिया बेकर के लेख डिकंस्ट्रक्टिंग द हिस्ट्री ऑफ बर्बर आर्ट्सः ट्राइबलिस्म, मेट्रियार्की एंड ए प्रिमिटिव नियोलिथिक पास्ट (2010) के अनुसार, बर्बर कलात्मक परंपराओं के इतिहास की समकालीन समझ सरसरी और सतही बनी हुई है। जबकि उत्तर औपनिवेशिक छात्रवृत्ति ने पहले के अध्ययनों की रूढ़ियों और यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण को आलोचनात्मक रूप से उजागर किया है, उनका मानना है कि यह ऐतिहासिक दृष्टिकोण उत्तरी अफ्रीकी लोगों के जीवन की जटिल वास्तविकताओं को समझने के लिए अपर्याप्त रहा है। विशेष रूप से, वह दावा करती है कि इस्लाम, अरब संस्कृति, व्यापार और प्रवास के प्रभाव को काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया गया है। इसके अलावा, उन्होंने "ग्रामीण बर्बर" कलाकृतियों के विपरीत "शहरी अरब" कलात्मक उत्पादन की धारणा को चुनौती दी और कला इतिहासकार सिडनी एल. कासफिर के लेख वन ट्राइब, वन स्टाइल? को उद्धृत किया, जिसमें कहा गया है कि "पूर्व-औपनिवेशिक संस्कृतियां पारस्परिक रूप से निर्भर थीं, अक्सर बातचीत करती थीं, और जातीय सीमाओं के पार अपनी कई कलात्मक परंपराओं को साझा करती थीं।" ऐतिहासिक परिवर्तन से इनकार करने वाली "प्राचीन" बर्बर परंपराओं की धारणा की आलोचना करते हुए, बेकर का तर्क हैः "इस तरह के दावे ग्रामीण बर्बरों को रोमांटिक और ऐतिहासिक नहीं बनाते हैं, इस विचार को मजबूत करते हैं कि प्रामाणिक बर्बर कलाएं वे हैं जो सदियों से अछूती रहीं।" बर्बर रूपांकनों की रक्षात्मक विशेषताओं के साथ मौलिक रूपों के रूप में व्याख्याओं का उल्लेख करते हुए, जिनका पता गैब्रियल कैम्प्स जैसे औपनिवेशिक युग के नस्लविदों द्वारा पूर्व-इस्लामी समय में लगाया गया है, बेकर आगे चेतावनी देते हैं कि "अचेतन, सहस्राब्दी पुराने" बर्बरता "की धारणा" कलात्मक उत्पादन को प्रभावित करने वाले सूक्ष्म सामाजिक मुठभेड़ों और वार्ताओं पर विचार करने में विफल "है। कपड़ों और कपड़ों के उत्पादकों के रूप में और वेशभूषा और आभूषणों के लाभार्थियों के रूप में महिलाओं की केंद्रीय और लिंग-विशिष्ट भूमिकाओं पर टिप्पणी करते हुए, बेकर ने अपने 2006 के अध्ययन, अमेजिघ आर्ट्स इन मोरक्को में लिखा। बर्बर पहचान को आकार देने वाली महिलाएँः "दोनों महिलाओं ने बर्बर पहचान के कलात्मक प्रतीकों का निर्माण किया और उन्हें अपने शरीर पर पहना, जिससे सजी हुई महिला शरीर बर्बर पहचान का सार्वजनिक प्रतीक बन गया।" उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि अरब संस्कृति के उत्तरी अफ्रीकियों के विपरीत, बर्बर महिलाएं "कला की प्राथमिक निर्माता हैं, और महिला कला समूह की पहचान बर्बर के रूप में करती हैं।" फ्रांसीसी नस्लविज्ञानी मैरी-ल्यूस गेलार्ड दक्षिणपूर्वी मोरक्को में एट खब्बाश जनजाति के सामूहिक विवाह अनुष्ठानों के संदर्भ में आभूषणों पर चर्चा करते हैं, और ऐसी वस्तुओं की लिंग-विशिष्ट प्रकृति के साथ-साथ लिंग-संबंधित सांस्कृतिक प्रथाओं की पूरकता दोनों पर जोर देते हैंः नस्लीय अध्ययन के अन्य समकालीन पहलू और संग्रहालयों में बर्बर और अन्य उत्तरी अफ्रीकी भौतिक संस्कृति की प्रस्तुति प्रश्नों से संबंधित है, बर्बर या अरबी भाषी लोगों के जटिल सामाजिक इतिहास और सांस्कृतिक उत्पादन को कैसे समझा जा सकता है। उत्तर-औपनिवेशिक अध्ययनों के संदर्भ में, सिंथिया बेकर और लिसा बर्नासेक जैसे लेखकों ने कहा है कि "व्यक्तियों, राज्य संस्थानों, शैक्षणिक छात्रवृत्ति और औपनिवेशिक कला नीतियों के बीच संबंधों ने बर्बर कला की हमारी समझ को आकार दिया है।" इन संबंधों की व्याख्या करने के लिए उपयोग की जाने वाली कला ऐतिहासिक श्रेणियां, जैसे कि अरब/शहरी बनाम बर्बर/ग्रामीण या नृजातीय बनाम कलात्मक वस्तुओं के बीच का अंतर, "आज भी इन कलाओं के बारे में ज्ञान के उत्पादन को व्यवस्थित करना जारी रखता है" और अभी भी माघरेब में बदलते समाजों के जटिल सामाजिक उत्पादन और व्याख्या का वर्णन करने के लिए पूरी तरह से पर्याप्त नहीं माना जाता है। बर्बर संस्कृति बर्बर कालीन राष्ट्रीय आभूषण संग्रहालय (मोरक्को) नोट्स और संदर्भ स्रोत चकौर, जमीला आदि भी देखें। (2016)। द ट्रेसर्स ए पोर्टरः बिजौक्स एंड पारेस डु मघरेबः कलेक्शन जे-एफ। और एम. एल. बोवियर। पेरिसः इंस्टीट्यूट डू मोंडे अराबे। नया संस्करण 2014, कैसाब्लांकाः एडिशन फ्रंटिस्पाइस, आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक म्यूसी डू क्वाई में बर्बर आभूषणों का संग्रह अफ्रीकी कला के स्मिथसोनियन राष्ट्रीय संग्रहालय के मेट्रोपॉलिटन संग्रहालय में ब्रैनली बर्बर आभूषण ऑनलाइन डेटाबेस, बर्बर कलाकारों ने बर्बर आभूषणों पर व्यापक अवलोकन किया, जिसमें कई छवियां (फ्रेंच में) एनसाइक्लोपीडी बरबेरे डिस्क्रिप्शन और पुस्तक बर्बर मेमोरीज की तस्वीरें ऑनलाइन हैं। मोरक्को में महिलाएँ और आभूषण (2021)। सिग्रिड वैन रूड का ब्लॉगः चांदी की बचतः कंगन, बैंक और महिलाओं की जिनका मतलब है व्यापारिक आभूषण बर्बर संस्कृति सिल्वरस्मिथिंग मोरक्को की संस्कृति अल्जीरियाई संस्कृति ट्यूनीशियाई संस्कृति तुआरेग संस्कृति आभूषण संग्रहकर्ताओं के प्रकार