Sectarianism in Lebanon
लेबनान में सांप्रदायिकता धार्मिक आधार पर लेबनान की राजनीति और समाज के औपचारिक और अनौपचारिक संगठन को संदर्भित करता है। इसे राज्य और गैर-राज्य संस्थानों के भीतर औपचारिक और वैध बनाया गया है और इसके संविधान में अंकित किया गया है। लेबनान 18 अलग-अलग संप्रदायों को मान्यता देता हैः जनसंख्या का 67.6% मुसलमान है (31.9% सुन्नी, 31 प्रतिशत शिया, अलावी और इस्माइलियों का छोटा प्रतिशत), 32.4% ईसाई है, जिसमें अधिकांश मारोनाइट कैथोलिक और ग्रीक ऑर्थोडॉक्स हैं (ग्रीक कैथोलिक, अर्मेनियाई ऑर्थोडॉक्स, अर्मेनियाई कैथोलिक, सीरियाई ऑर्थोडॉक्स, सीरियाई कैथोलिक, असीरियन, चाल्डियन कैथोलिक, कॉप्ट, प्रोटेस्टेंट सहित छोटे समूहों के साथ), जबकि 4.52% ड्रूज़ है। लेबनान में सांप्रदायिकता की नींव 19वीं शताब्दी के मध्य में तुर्क शासन के दौरान की गई थी। बाद में 1920 में लेबनान गणराज्य के निर्माण और इसके 1926 के संविधान और 1943 के राष्ट्रीय समझौते के साथ इसे मजबूत किया गया। 1990 में, ताइफ समझौते के साथ, संविधान को संशोधित किया गया था, लेकिन राजनीतिक संप्रदायवाद से संबंधित पहलुओं को संरचनात्मक रूप से नहीं बदला गया था। लेबनान में सांप्रदायिकता की गतिशील प्रकृति ने कुछ इतिहासकारों और लेखकों को इसे "सांप्रदायिक राज्य के बराबर उत्कृष्टता" के रूप में संदर्भित करने के लिए प्रेरित किया है क्योंकि यह धार्मिक समुदायों और उनके असंख्य उप-प्रभागों का मिश्रण है, जिसमें एक संवैधानिक और राजनीतिक व्यवस्था है। सांप्रदायिक संबद्धताओं की धार्मिक प्रकृति के बावजूद, लेबनान में सांप्रदायिकता को आम तौर पर एक राजनीतिक परियोजना माना जाता है, क्योंकि यह न केवल एक ओर धार्मिक और सांप्रदायिक संबद्धता के बीच जटिल और अस्थिर संबंधों पर निर्भर करता है, बल्कि दूसरी ओर राजनीति, हिंसा, संघर्ष और सह-अस्तित्व पर भी निर्भर करता है। सांप्रदायिक प्रवचन के माध्यम से, धर्म सार्वजनिक और राजनीतिक विषय की परिभाषित विशेषता बन जाता है, एक तर्क का पालन करते हुए जो (धार्मिक) अधिकारियों द्वारा स्थापित किया गया है। सांप्रदायिकता लेबनानी समाज को विभिन्न स्तरों पर आकार देती है। राजनीतिक स्तर पर, प्रमुख राज्य हस्तियों और संसदीय सीटों का वितरण इकबालिया आधार पर किया जाता है। इसके अलावा, पार्टियों को अक्सर इकबालिया आधार पर आयोजित किया जाता है। आंशिक रूप से आवश्यक सेवाएं प्रदान करने में राज्य की असमर्थता के कारण, दल और संप्रदाय आबादी को कल्याणकारी सेवाएं प्रदान करते हैं, जिससे सामाजिक स्तर पर सांप्रदायिक विभाजन फिर से पैदा होता है। सांप्रदायिक संबद्धता आर्थिक अवसरों तक पहुंच को भी आकार दे सकती है जो इस बात पर निर्भर करता है कि कौन सा समूह क्षेत्र या क्षेत्र को नियंत्रित करता है। अंत में, पारिवारिक कानून इकबालिया समुदाय द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसमें अंतर-धार्मिक विवाह में प्रवेश करने में कठिनाइयाँ होती हैं। 19वीं शताब्दी के इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि सांप्रदायिकता की उत्पत्ति "उन्नीसवीं शताब्दी के यूरोपीय उपनिवेशवाद और तुर्क आधुनिकीकरण के प्रतिच्छेदन" में निहित है। तुर्क प्रभुत्व के दौरान लेबनानी समाज की पारंपरिक व्यवस्था को सांप्रदायिक आधार पर आकार नहीं दिया गया था। तुर्क लेबनानी समाज को एक कुलीन समुदाय के बीच विभाजित के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष ज्ञान को नियंत्रित करता था और आम ग्रामीण जो समाज के बड़े हिस्से का गठन करते थे। इस प्रकार अभिजात वर्ग की सदस्यता धार्मिक संबद्धता के बजाय श्रेणी द्वारा निर्धारित की जाती थी, और पारिवारिक गठबंधनों के एक नेटवर्क के माध्यम से निर्मित पारिवारिक शक्ति पर निर्भर थी जो अक्सर धार्मिक रेखाओं से परे होती थी। हालाँकि, 1840 और 1860 के बीच, इस सामाजिक व्यवस्था पर सवाल उठाए जाने लगे और धर्म ने राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया। 1840 में इब्राहिम पाशा के कब्जे के अंत ने एक शक्ति शून्य पैदा कर दिया जिसका विभिन्न अभिनेताओं ने फायदा उठाने की कोशिश की। इनमें से कुछ अभिनेता अपने दावों के लिए एक धार्मिक आधार पर निर्भर थेः उदाहरण के लिए, मारोनाइट चर्च ने इस क्षेत्र में एक ईसाई अमीरात की बहाली का आह्वान किया, जबकि मारोनाइट किसानों ने गुल्हाने के राजाज्ञा के नाम पर समानता की मांग की, जिसने 1839 में तुर्क नागरिकों के अधिकारों की गारंटी दी थी, चाहे वे किसी भी धर्म के हों। इसके अलावा, माउंट लेबनान में एक नई व्यवस्था की स्थापना यूरोपीय और तुर्क हितों के बीच टकराव का क्षेत्र बन गई। जबकि तुर्क साम्राज्य ने तंजीमत सुधारों के माध्यम से केंद्रीकरण का प्रयास किया, यूरोपीय शक्तियों ने धार्मिक आधारों पर स्थानीय स्वायत्तता का समर्थन किया। इस यूरोपीय प्रथा ने बहु-स्वीकार समाज में धर्म के अर्थ को बदल दिया क्योंकि इसने "राजनीतिक सुधार के एकमात्र व्यवहार्य मार्कर और राजनीतिक दावों के लिए एकमात्र प्रामाणिक आधार के रूप में सांप्रदायिक पहचान पर जोर दिया।" फ्रांसीसी जनादेश इसके बाद के दशकों में, लेबनान के अपने जनादेश शासन के दौरान फ्रांसीसी द्वारा उपयोग की जाने वाली शक्ति को नियंत्रित करने और बनाए रखने के लिए एक औपनिवेशिक रणनीति और तकनीक विभाजन और शासन थी। 1926 में जाफरी अदालत की स्थापना, जिसे फ्रांसीसी ने एक "अर्ध-औपनिवेशिक संस्थान" के रूप में सुगम बनाया, ने शिया इस्लाम के संस्थागतकरण के माध्यम से शिया मुसलमानों को सांप्रदायिक अधिकार प्रदान किए, और इसलिए राजनीतिक शिया धर्म को जन्म दिया। "विभिन्न सांप्रदायिक समुदायों में सामाजिक कल्याण के संस्थागतकरण में भिन्नता ने सामाजिक असमानताओं को जन्म दिया और बढ़ा दिया।" इसके अतिरिक्त, शिया इस्लाम के मानकीकरण, संहिताकरण और नौकरशाही के साथ, एक शिया सामूहिक पहचान बनने लगी और शिया समुदाय ने सांप्रदायिकता का "अभ्यास" करना शुरू कर दिया। फ्रांसीसी औपनिवेशिक राज्य ने जबल 'अमिल और बेरूत में शिया समुदाय को अधिक दृश्यमान, अधिक सशक्त, लेकिन अधिक सांप्रदायिक बनाने में योगदान दिया, जो पहले कभी नहीं था। फ्रांसीसी के नेतृत्व में इस मौलिक परिवर्तन ने एक नई राजनीतिक वास्तविकता पैदा की जिसने लेबनानी गृहयुद्ध के दौरान शिया समुदाय के "लामबंदी" और "कट्टरता" का मार्ग प्रशस्त किया। इसके बाद, 1920 में आधुनिक लेबनानी राष्ट्र-राज्य का गठन और 1943 में इसकी आधिकारिक स्वतंत्रता की स्थापना राजनीतिक सांप्रदायिकता पर शासन के एकमात्र रूप के रूप में की गई थी और व्यक्तिगत नागरिकों और मान्यता प्राप्त सांप्रदायिक समूहों के बीच समतावाद माना गया था। "इसलिए," कई मायनों में सांप्रदायिक पहचान व्यक्तिगत स्थिति या माधब के साथ परिवर्तित हो गई, जिससे राज्य ने प्रति संप्रदाय एक आधिकारिक व्यक्तिगत स्थिति को मान्यता दी। "शिया संप्रदाय के बारे में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समूह को ओटोमन साम्राज्य के तहत आधिकारिक रूप से मान्यता नहीं दी गई थी, जबकि" फ्रांसीसी जनादेश के तहत सांप्रदायिक अधिकारों के विस्तार ने उत्तर औपनिवेशिक राज्य में शिया नागरिकों के लिए नींव रखी, जिसमें जाफरी शरिया अदालतों का गठन शामिल था। "हालाँकि, अब तक, सांप्रदायिक पहचान का मुख्य जोर जाफ़री शरिया अदालतों के गठन पर था। जिसे अक्सर भुला दिया जाता है वह है सांप्रदायिकता के प्रति निचले स्तर का दृष्टिकोण। लिंडा सैयद और नाद्या सबैती जैसे विद्वानों ने इस अक्सर उपेक्षित दृष्टिकोण से सांप्रदायिकता का अध्ययन किया है और इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि नागरिकों को स्वयं अपने समाज में समूहों के इस अलगाव की अधिक लचीली समझ है। उदाहरण के लिए, लिंडा सैयद से पता चलता है कि शिया नागरिकों ने फ्रांसीसी शासकों द्वारा बनाई गई अदालत-प्रणाली का उपयोग कठोर सांप्रदायिक अर्थों की तुलना में व्यावहारिक तरीके से किया और नाद्या सबैती से पता चलता है कि लोगों ने ज्ञान के समुदायों का निर्माण करते हुए स्कूल-प्रणाली का उपयोग उसी व्यावहारिक तरीके से किया। दूसरे शब्दों में, अपने बच्चों की शिक्षा के संबंध में लोगों की पसंद कम से कम एक बुनियादी शिक्षा की गारंटी पर आधारित थी "कुछ वृद्धि की उम्मीद में, यदि नाटकीय सुधार नहीं। उनके निर्णय अक्सर इस लक्ष्य के इर्द-गिर्द केंद्रित होते थे और एक दिए गए स्कूल द्वारा प्रतिबिंबित कथित रूप से 'अद्वितीय' इकबालिया-सांप्रदायिक विशेषताओं के साथ कम चिंता व्यक्त करते थे। "राष्ट्रीय समझौता (1943) लेबनान ने 22 नवंबर 1943 को स्वतंत्रता प्राप्त की। इसके तुरंत बाद, राष्ट्रीय समझौते पर सहमति हुई और आधुनिक लेबनान की राजनीतिक नींव स्थापित की गई और 1932 की जनगणना के आधार पर एक सांप्रदायिक शक्ति-साझाकरण प्रणाली (जिसे इकबालिया बयान के रूप में भी जाना जाता है) की नींव रखी गई। 1932 की जनगणना लेबनान में की गई एकमात्र आधिकारिक जनगणना हैः 1,046,164 व्यक्तियों की कुल आबादी के साथ, मैरोनाइट 33.57%, सुन्नी 18.57% और शिया 15.92% (शेष कई अन्य संप्रदायों के साथ) बने। राष्ट्रीय समझौते ने आबादी के भीतर प्रमुख संप्रदायों के आनुपातिक वितरण के अनुसार सर्वोच्च सार्वजनिक कार्यालयों और शीर्ष प्रशासनिक पदों के इकबालिया वितरण को औपचारिक रूप देकर, फ्रांसीसी जनादेश के तहत शुरू हुई सांप्रदायिक प्रणाली को मजबूत करने का काम किया। चूंकि जनगणना ने मुसलमानों पर थोड़ा ईसाई प्रभुत्व दिखाया, इसलिए चैंबर ऑफ डेप्युटीज (संसद) में सीटें मुसलमानों पर ईसाइयों के पक्ष में छह से पांच अनुपात में वितरित की गईं। यह अनुपात सभी उच्चतम स्तर के सार्वजनिक और प्रशासनिक कार्यालयों, जैसे कि मंत्रियों और निदेशकों पर लागू किया जाना था। इसके अलावा, यह सहमति हुई कि गणराज्य का राष्ट्रपति एक मारोनाइट ईसाई होगा; मंत्रिपरिषद का प्रमुख एक सुन्नी मुसलमान होगा; राष्ट्रीय सभा का अध्यक्ष एक शिया मुसलमान होगा; और संसद का उपाध्यक्ष एक यूनानी रूढ़िवादी ईसाई होगा। प्रत्येक चुनाव वर्ष के दौरान लेबनान की जनगणना का संदर्भ प्रत्येक धार्मिक संप्रदाय को आवंटित पदों को निर्धारित करने के लिए माना जाता था, और फिर भी यह 1932 से नहीं किया गया है। जनगणना को अद्यतन करने के परिणामस्वरूप शक्ति संतुलन में परिवर्तन होगा, इस प्रकार जातीय समुदायों की सापेक्ष ताकत में बदलाव होगा-संभवतः मुस्लिम समुदायों के पक्ष में, उनके भीतर देखी गई उच्च विकास दर को देखते हुए। लेबनानी गृहयुद्ध (1975-1990) फ्रांसीसी जनादेश से स्वतंत्रता के बाद के तीन दशकों के दौरान, राष्ट्रीय समझौते के साथ स्थापित सांप्रदायिक प्रणाली और क्षेत्र में विकास ने बढ़ते तनाव को जन्म दिया जो 1975 से 1990 तक चले नागरिक संघर्ष के साथ समाप्त हुआ। इस संघर्ष के दौरान, सांप्रदायिकता अपने चरम पर पहुंच गईः मिलिशिया राजनीति ने लेबनान को जकड़ लिया, जो कुलीन-प्रभुत्व वाले लेबनानी राज्य के खिलाफ सांप्रदायिक रेखाओं के साथ लोकप्रिय लामबंदी के एक अन्य रूप का प्रतिनिधित्व करता है। युद्ध की शुरुआत 13 अप्रैल 1975 को हुई थी, जब कथित तौर पर पी. एल. ओ. से संबद्ध मुसलमानों द्वारा एक मारोनाइट नेता की हत्या के प्रयास के जवाब में एक मारोनाइट मिलिशिया ने नागरिकों से भरी बस पर गोलियां चला दीं। गृहयुद्ध से पहले के वर्षों में, ईसाइयों ने देश के दक्षिण में संगठन की उपस्थिति के कारण "फिलिस्तीन मुक्ति संगठन (पी. एल. ओ.) द्वारा लेबनान को जब्त करने के प्रयास के रूप में देखे जाने" के खिलाफ सशस्त्र मिलिशिया स्थापित करना शुरू कर दिया था। ये मिलिशिया 1976 में लेबनानी बलों की छत्रछाया में विलय हो गए, जो लेबनानी मोर्चे के गठबंधन का सशस्त्र समूह बन गया-कातेब पार्टी (जिसे फलांगेस के नाम से भी जाना जाता है) का प्रभुत्व वाला मारोनाइट गठबंधन। संघर्ष के पहले महीनों में, लेबनानी मोर्चे का मुख्य प्रतिद्वंद्वी लेबनानी राष्ट्रीय आंदोलन (एल. एन. एम.)-राष्ट्रवादी और प्रगतिशील ड्रूज़ और सुन्नी आंदोलनों का गठबंधन-और पी. एल. ओ. के बीच गठबंधन था। पी. एल. ओ. ने एल. एन. एम. के मुख्य सैन्य बल का गठन किया, लेकिन गठबंधन ने छोटे मिलिशिया को भी गिना और जनवरी 1976 से, लेबनानी सेना के मुस्लिम गुट, लेबनानी अरब सेना। संघर्ष के इस पहले चरण में, इमाम मूसा अल-सदर के नेतृत्व में शिया मोर्चे ने एक तटस्थ स्थिति बनाए रखने की कोशिश की, भले ही एक सैन्य समूह, अमल का गठन किया गया था। मोर्चों के तेजी से सैन्यीकरण के साथ हिंसा में वृद्धि हुई जिसके कारण जनवरी 1976 में करान्तिना (लेबनानी बलों द्वारा) और दामौर (पी. एल. ओ. और एल. एन. एम. बलों द्वारा) का नरसंहार हुआ। हिंसा के पहले महीनों में लेबनानी मोर्चा और एल. एन. एम. के बीच एक गहन राजनीतिक बहस हुई, विशेष रूप से राष्ट्रीय वार्ता समिति के संदर्भ में जिसने सितंबर और अक्टूबर 1975 के दौरान पहले युद्धविराम को मजबूत करने की कोशिश की। सी. एन. डी. ने अपनी बहस को लेबनान की राजनीतिक प्रणाली को एक सांप्रदायिक से धर्मनिरपेक्ष में सुधारने की संभावना के इर्द-गिर्द केंद्रित किया। समिति द्वारा इस सुधार को मंजूरी देने के बावजूद, मारोनाइट नेताओं के एक गठबंधन ने इसे तोड़ दिया, जिससे किसी भी सुधार का मार्ग अवरुद्ध हो गया। सीरिया ने जून 1976 में संघर्ष में प्रवेश किया, ताकि लेबनान के पी. एल. ओ. के अधिग्रहण से बचा जा सके-युद्ध में सीरिया के प्रवेश के परिणामस्वरूप देश को सीरिया, पी. एल. ओ. और मैरोनाइट मिलिशिया द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों में विभाजित किया गया। शुरू में सीरियाई हस्तक्षेप ने लेबनानी मोर्चे का समर्थन किया और अमल द्वारा समर्थित किया गया। उसी समय, इज़राइल ने दक्षिणी लेबनान के साथ अपनी सीमा खोल दी, लेबनानी सेना के भीतर असंतुष्ट ईसाई इकाइयों को दक्षिणी क्षेत्रों में दबाव बनाने के लिए चुना। मार्च 1978 में इन इकाइयों ने ऑपरेशन लिटानी के साथ इज़राइल द्वारा समर्थित क्षेत्र पर नियंत्रण कर लिया। इस तथ्य को देखते हुए कि शिया समुदाय देश के दक्षिण में स्थित था, ईसाई उपस्थिति ने अमल से प्रतिक्रिया और सुदृढीकरण का कारण बना-सीरियाई समर्थन के साथ। अगस्त 1978 में इमाम मूसा अल-सदर के लापता होने के साथ, अमल संघर्ष में शामिल सभी मोर्चों से खुद को दूर करते हुए लेबनानी शिया उद्देश्य का समर्थन करने के लिए आगे बढ़े। लेबनान का गृहयुद्ध आधिकारिक तौर पर एक क्षेत्रीय दुविधा बन गया जब इज़राइल ने 1982 में दो घोषित उद्देश्यों के साथ आक्रमण कियाः पी. एल. ओ. सैन्य बुनियादी ढांचे को नष्ट करना और एक ईसाई लेबनान की स्थापना के माध्यम से अपनी उत्तरी सीमा को सुरक्षित करना। इज़राइल के आक्रमण ने वास्तव में पी. एल. ओ. को देश से पीछे हटने और लेबनान के राष्ट्रपति के रूप में मारोनाइट नेता और लेबनानी बलों के कमांडर बचिर गेमायेल के चुनाव का कारण बना। 14 सितंबर 1982 को, उनके चुनाव के एक महीने से भी कम समय बाद, गेमायेल अपने पार्टी मुख्यालय पर हमले के दौरान मारे गए थे। उनके कमांडर की मौत के कारण लेबनानी बलों द्वारा फिलिस्तीनियों के खिलाफ जवाबी कार्रवाई की गई, जिसमें पश्चिम बेरूत में सबरा और चटिला के शिविरों में तीन दिनों तक नरसंहार किया गया। अमीन गेमायेल को महीने के अंत में अपने भाई बछिर की जगह लेने के लिए अध्यक्ष चुना गया, इस प्रकार कातेब पार्टी को राज्य के नियंत्रण में लाया गया। इस स्थिति ने इजरायल की उपस्थिति और इसका विरोध करने के तरीके पर परस्पर विरोधी दृष्टिकोण को जोड़ा, लेबनान क्षेत्र के विखंडन को लाया, जो "लघु-राज्यों की भीड़ में विभाजित था, जो मिलिशिया द्वारा संचालित थे, जिन्होंने फलांगिस्ट राज्य के विस्तारवाद के खिलाफ अपने क्षेत्र/संप्रदाय की रक्षा करने का दावा किया था।" जबकि ईसाई राज्य के नियंत्रण में थे, मुस्लिम मिलिशिया का परिदृश्य पहले से कहीं अधिक खंडित था। 1983 के बाद के संदर्भ में, सुन्नी समुदाय ने पी. एल. ओ. की वापसी, इसके प्रमुख नेताओं के गायब होने, एल. एन. एम. के विघटन और इसके सबसे महत्वपूर्ण मिलिशिया, मुराबितुन के राजनीतिक गायब होने के कारण राजनीतिक हाशिए का अनुभव किया। दूसरी ओर, शिया समुदाय अधिक सक्रिय था लेकिन अधिक से अधिक खंडित थाः मुख्य विरोध एक "कानूनवादी" गुट के बीच था जो संघर्ष के राजनीतिक समाधान का समर्थन करता था, और एक "कट्टरपंथी" मोर्चा जो युद्ध की निरंतरता का समर्थन करता था। इस बाद के मोर्चे का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से नवजात हिज़्बुल्लाह द्वारा किया गया था, जिसका उद्देश्य लेबनान में एक इस्लामी गणराज्य की स्थापना करना था और जो जल्द ही 1985 में इज़राइल के हटने के बाद देश में एकमात्र इजरायल विरोधी प्रतिरोध बना रहा। अमल ने इन दोनों गुटों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति बनाए रखी, लेकिन इजरायल के साथ मौन समझौते में तथाकथित "शिविरों के युद्ध" के दौरान देश में फिलिस्तीनी उपस्थिति से लड़ने में लगे रहे। अंत में, वालिद जंब्लैट के नेतृत्व में ड्रूज़ समुदाय ने 19वीं शताब्दी के मारोनाइट विस्तारवाद के खिलाफ बदला लिया ताकि ड्रूज़ सामंती स्थिति के खोए हुए गौरव को बहाल किया जा सके। जम्ब्लैट द्वारा प्रस्तावित सामाजिक-सांप्रदायिक मॉडल ने सांप्रदायिक और वर्ग विभाजन को मिला दिया, और शिया अमल विरोधी सामंतवाद में इसका मुख्य विरोध पाया। इस विखंडन का परिणाम यह था कि 1985 और 1990 के बीच प्रत्येक मिलिशिया ने क्षेत्र और आबादी के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण करना शुरू कर दिया, जिससे उनके भीतर एक सांप्रदायिक और राजनीतिक सफाई शुरू हो गई। इसका मतलब यह भी था कि "व्यक्ति पर एक अनूठी सामाजिक और सांस्कृतिक सांप्रदायिक पहचान के संदर्भ में खुद को परिभाषित करने का दबाव बढ़ रहा है।" मार्च 1989 में, प्रधान मंत्री (और कार्यवाहक राष्ट्रपति) जनरल मिशेल औन ने पी. एल. ओ. और इराकी राष्ट्रपति सद्दाम हुसैन के समर्थन से सीरियाई सेना के खिलाफ "मुक्ति युद्ध" शुरू किया, जो अभी भी देश के हिस्से को नियंत्रित कर रही थी। ऐसा करते हुए, जनरल औन ने "देश में सीरियाई सेना की विनाशकारी भूमिका" पर जोर देकर लेबनानी संकट का अंतर्राष्ट्रीयकरण किया। उनके निर्णय के परिणामस्वरूप बहुपक्षीय वार्ताओं के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र की भूमिका को मजबूत करने के प्रयास हुए। 1989 तक, जो लेबनानी गुटों के बीच एक आंतरिक युद्ध के रूप में शुरू हुआ था, वह एक क्षेत्रीय संघर्ष बन गया था जो सीधे सीरिया, इज़राइल, ईरान, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में आकर्षित हुआ था-इराक, लीबिया, सऊदी अरब और सोवियत संघ के साथ अप्रत्यक्ष रूप से विभिन्न मिलिशिया को वित्तीय सहायता और हथियार प्रदान करके शामिल थे। पंद्रह साल के युद्ध के बाद, कम से कम 71,328 मारे गए और 97,184 घायल हो गए। इसके अलावा, सांप्रदायिक सफाई के कारण लगभग 157,500 मुसलमान और 670,000 ईसाई विस्थापित हुए। इसमें फिलिस्तीनियों के निष्कासन और विस्थापन को जोड़ा जाना चाहिए, जिन्हें "बहुत अधिक लोग" माना जाता है। अंत में, युद्ध के कारण लेबनान से 894,717 लोगों का प्रवास हुआ, जिसके देश की अर्थव्यवस्था के लिए गंभीर परिणाम थे। ताइफ समझौता (1989) बाईस दिनों की चर्चा और बातचीत के बाद, 1972 की संसद के जीवित सदस्य 22 अक्टूबर 1989 को गृहयुद्ध को समाप्त करने के लिए एक समझौते पर पहुंचे। ताइफ समझौते ने राजनीतिक शक्ति-साझाकरण सूत्र का पुनर्गठन किया जिसने 1943 के राष्ट्रीय समझौते के तहत लेबनान में सरकार का वह आधार बनाया। जैसा कि यूजीन रोगन ने उल्लेख किया है, "ताइफ [समझौते] में निहित लेबनान के राजनीतिक पुनर्निर्माण की शर्तों ने राष्ट्रीय समझौते में स्थापित इकबालिया प्रणाली के कई तत्वों को संरक्षित किया, लेकिन आधुनिक लेबनान की जनसांख्यिकीय वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित करने के लिए संरचना को संशोधित किया।" इस प्रकार, राष्ट्रीय समझौते के कई प्रमुख प्रावधानों को बदल दिया गयाः इसने संसद और मंत्रिपरिषद के पक्ष में अधिकांश राष्ट्रपति शक्तियों को स्थानांतरित कर दिया और इस तरह, मारोनाइट ईसाई राष्ट्रपति ने अपनी अधिकांश कार्यकारी शक्तियों को खो दिया और केवल प्रतीकात्मक भूमिकाओं को बनाए रखा; इसने संसद, मंत्रिपरिषद, सामान्य निदेशकों और ग्रेड-एक पदों सहित महत्वपूर्ण सार्वजनिक कार्यालयों को मुसलमानों और ईसाइयों के बीच समान रूप से पुनर्वितरित किया, जिससे राष्ट्रीय समझौते के तहत ईसाइयों का पक्ष लेने वाले छह से पांच के पारंपरिक अनुपात को परेशान किया गया; इसने "इकबालिया बयान की पुरानी अस्थिरता को मान्यता दी और इसके राजनीतिक पतन के लिए एक राष्ट्रीय रणनीति तैयार करने का आह्वान किया। इसके लिए एक राष्ट्रीय समिति के गठन की आवश्यकता थी ताकि एक गैर-इकबालिया संसद के गठन और विघटन को प्राप्त करने के तरीकों की जांच की जा सके, जिसे अभी तक लागू नहीं किया गया है और इसके लिए सभी लेबनानी मिलिशिया के निरस्त्रीकरण की आवश्यकता है; हालाँकि, हिज़्बुल्लाह को दक्षिण में इज़राइल के खिलाफ अपनी लड़ाई की मान्यता में एक "प्रतिरोध बल" के रूप में अपने आतंकवादी विंग को बनाए रखने की अनुमति दी गई थी। राजनीतिक प्रणाली लेबनान की राजनीतिक प्रणाली गणतंत्रवादी, लोकतांत्रिक, संसदीय, उदार और इकबालिया है। इसकी गणतंत्रात्मक प्रकृति 1926 में लेबनान के निर्माण के साथ स्थापित की गई थी, और संविधान के भीतर इसकी गारंटी है। संविधान ने अपनी उदार, लोकतांत्रिक और प्रतिनिधि प्रकृति को भी स्थापित किया। उत्तरार्द्ध के संबंध में, लेबनान ने एक एकसदनीय संसदीय प्रणाली को अपनाया, लेकिन लंबे समय तक चैंबर ऑफ डेप्युटीज और राष्ट्रपति के बीच शक्ति संतुलन वास्तव में उत्तरार्द्ध का पक्ष लेता रहा। शक्ति संतुलन को ताइफ समझौते और 1990 के बाद के संवैधानिक संशोधन के साथ समायोजित किया गया था। अभी उल्लिखित पहलुओं के विपरीत, संविधान के भीतर इकबालिया बयान स्थापित नहीं किया गया हैः वास्तव में, 1990 के संवैधानिक संशोधन ने कई चरणों में इकबालिया बयान पर काबू पाने का प्रावधान किया। हालाँकि, ये कदम कभी नहीं उठाए गए हैं और वर्तमान में लागू संशोधन का एकमात्र प्रावधान अनुच्छेद 95 की धारा (3) है, जो स्वीकारोक्ति के राजनीतिक अधिकारों की गारंटी देता है। लेबनान की राजनीतिक प्रणाली की इकबालिया प्रकृति का तीन मुख्य पहलुओं में अनुवाद किया गया हैः प्रमुख सरकारी पदों को पारंपरिक रूप से निम्नानुसार सौंपा गया हैः राष्ट्रपति को एक मारोनाइट ईसाई, प्रधान मंत्री को एक सुन्नी मुसलमान और संसद के अध्यक्ष को एक शिया मुसलमान होना चाहिए। संसदीय सीटों का वितरण इकबालिया आधार पर किया जाता है। सार्वजनिक कार्यालयों में प्रथम श्रेणी के पदों को इकबालिया प्रतिनिधित्व तर्क का पालन करते हुए वितरित किया जाता है। नतीजतन, "सत्तारूढ़ राजनीतिक दलों को आर्थिक या सामाजिक नीति की तुलना में धार्मिक संबद्धता से अधिक परिभाषित किया जाता है।" हालाँकि, यह धार्मिक विभाजनों के बीच औपचारिक या अनौपचारिक गठबंधनों के गठन को नहीं रोकता है। 8 मार्च गठबंधन और 14 मार्च गठबंधन दोनों ऐसे गठबंधन हैं जो ईसाई और मुस्लिम दलों को समझते हैं। 8 मार्च को हिज़्बुल्लाह (शिया मुस्लिम) और फ्री पैट्रियटिक मूवमेंट (ईसाई) शामिल हैं, जबकि 14 मार्च को फ्यूचर मूवमेंट (सुन्नी मुस्लिम) और लेबनानी बलों और कातेब पार्टी (मारोनाइट ईसाई) दोनों शामिल हैं। इन दोनों गठबंधनों के बीच विरोध मुख्य रूप से उनके क्रमशः सीरियाई समर्थक और सीरियाई विरोधी एजेंडे में निहित है। लेबनान की राजनीतिक प्रणाली में अभिजात वर्ग का वर्चस्व है, जिसमें "पारंपरिक नेता, सैन्य दिग्गज, पूर्व मिलिशिया नेता और अमीर व्यवसायी" शामिल हैं। इसका एक परिणाम स्पष्ट रूप से विरोध की कमी है। जैसा कि फ्रीडम हाउस रिपोर्ट करता है, "राजनीतिक अभिजात वर्ग के बीच सत्ता का समेकन भी पार्टी के भीतर प्रतिस्पर्धा में बाधा डालता है" और सरकारी निर्णय "औपचारिक खिताबों और पदों की परवाह किए बिना देश के प्रमुख राजनीतिक हस्तियों के बीच बातचीत का परिणाम हैं; इस बीच, विधायिका आम तौर पर सरकार पर एक स्वतंत्र संस्थागत जांच के रूप में काम करने के बजाय इन नीतियों को सुविधाजनक बनाती है।" जनसांख्यिकीय ईसाई मुस्लिम ड्रूज़ शरणार्थी प्रश्न द्वारा प्रमुख सांप्रदायिक दल नाजुक सांप्रदायिक संतुलन को देखते हुए, लेबनानी राज्य जनसांख्यिकीय परिवर्तनों से बचने की प्रवृत्ति रखता है जब यह संभव हो। आप्रवासन और शरणार्थियों की चिंताओं के लिए इस रवैये के परिणाम हैं। यू. एन. एच. सी. आर. की रिपोर्टों के अनुसार, लेबनान अपनी राष्ट्रीय आबादी की तुलना में सबसे अधिक शरणार्थियों की मेजबानी करता है (2020 के अंत में 8 में से 1,5 में से 1 यदि यू. एन. आर. डब्ल्यू. ए. के साथ पंजीकृत फिलिस्तीनी शरणार्थियों को भी शामिल किया गया है)। तीन सबसे बड़ी शरणार्थी आबादी सीरियाई (2022 में यू. एन. एच. सी. आर. शरणार्थी), फिलिस्तीनी (यू. एन. आर. डब्ल्यू. ए. शरणार्थी) और इराकी (2022 में यू. एन. एच. सी. आर. शरणार्थी) हैं। यह देखते हुए कि इन देशों की जनसांख्यिकीय संरचना में सुन्नी और शिया दोनों मुसलमानों का एक व्यापक बहुमत है, और लेबनान की आबादी पर इन संख्याओं के प्रभाव को देखते हुए, राष्ट्रीय स्तर के भीतर शरणार्थी आबादी को प्राकृतिक बनाने से बचने की प्रवृत्ति है। शरणार्थियों के प्राकृतिककरण से इनकार करने का मतलब है कि शरणार्थी आबादी को विदेशी माना जाता है, और इस प्रकार नौकरियों, शिक्षा और स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुंच से संबंधित कुछ प्रतिबंध हैं। उदाहरण के लिए, विदेशी आबादी को काम करने में सक्षम होने के लिए वर्क परमिट की आवश्यकता होती है, लेबनानी को काम पर रखते समय प्राथमिकता दी जानी चाहिए और कुछ व्यवसाय विदेशियों के लिए वर्जित हैं। फिलिस्तीनियों का मामला इस मायने में प्रतीकात्मक है। फिलिस्तीनी शरणार्थियों ने 1948 से देश में प्रवास करना शुरू कर दिया, लेकिन तब से उनमें से अधिकांश कभी भी लेबनान की नागरिकता प्राप्त नहीं कर पाए हैं। आधिकारिक तौर पर यह नीति फिलिस्तीनियों की वापसी के अधिकार के लिए लेबनान के समर्थन से निर्धारित होती है, लेकिन वास्तव में यह सांप्रदायिक नियमों का पालन करती है। उदाहरण के लिए, ईसाई फिलिस्तीनियों और जिनके ईसाई परिवारों के साथ संबंध थे, उन्हें प्राकृतिक होने का मौका मिला। लेबनान में फिलिस्तीनियों के पुनर्वास की अस्वीकृति को भी ताइफ समझौते में कहा गया है और ओस्लो प्रक्रिया के भीतर दोहराया गया था। गैर-प्राकृतिककरण नीतियों का मुख्य रूप से ईसाई और शिया दलों द्वारा समर्थन किया जाता हैः "गैर-प्राकृतिक फिलिस्तीनी भारी मात्रा में सुन्नी मुसलमान होने के कारण, उनकी बस्ती लेबनान में सुन्नी गुट के लिए सैनिकों और एक बड़े चुनावी आधार को जोड़ सकती है।" सीरियाई लोगों ने भी इस अप्राकृतिक नीति के परिणामों का अनुभव किया, और ऐसा करना जारी रखा। सीरियाई युद्ध की शुरुआत के बाद से, लेबनान ने सीरियाई लोगों को "विस्थापित" या "मेहमान" के रूप में संदर्भित करने के बजाय शरणार्थी स्थिति की गैर-मान्यता की नीति अपनाई। इस प्रकार, सरकार ने किसी भी शरणार्थी शिविर का निर्माण करने से इनकार कर दिया, इसके अलावा गैर सरकारी संगठनों द्वारा अनौपचारिक शिविरों को अवैध माना जाता है। पर्यवेक्षकों के अनुसार, यह दृष्टिकोण इस डर से निर्देशित था कि आपातकालीन विस्थापन दीर्घकालिक प्रवास में बदल गया होगा, एक डर है कि संघर्ष के पहले कुछ वर्षों के भीतर सच हो गया। लंबे समय तक रहना सांप्रदायिक संतुलन और सामान्य रूप से लेबनान की अर्थव्यवस्था की अनिश्चित स्थिति दोनों के लिए एक अवांछित स्थिति थी, भले ही इसने अंतर्राष्ट्रीय मानवीय सहायता और वित्त पोषण के एक बड़े प्रवाह में भी अनुवाद किया। 2016 के लेबनानी कॉम्पैक्ट के साथ यूरोपीय संघ द्वारा दिए गए वित्त पोषण के बावजूद, 2014 से लेबनानी नीति को तथाकथित "अक्टूबर नीति" द्वारा विनियमित किया गया है। इस नीति का उद्देश्य शरणार्थियों की संख्या को कम करना, सीरियाई सीमाओं को बंद करना और सीरियाई लोगों को प्रोत्साहित करना और बाद में उनकी वापसी की योजना बनाना, सुरक्षा बढ़ाना और "स्थानीय और राष्ट्रीय अधिकारियों के बोझ को कम करना" है। इन नीतियों को सीरियाई युद्ध के कारण भी निर्देशित किया गया था, जिसमें हिज़्बुल्लाह जल्द ही सीरियाई शासन का पक्ष लेने में शामिल हो गया। लेबनान में यह छिटपुट झड़पों और घटनाओं में बदल गया और इसलिए लेबनानी सशस्त्र बलों और हिज़्बुल्लाह सहित विभिन्न अभिनेताओं द्वारा संचालित एक बढ़ते प्रतिभूतिकरण में बदल गया। यह भी देखें लेबनान में सांप्रदायिक हिंसा धर्म स्वीकारोक्ति लेबनान का सामाजिक इतिहास लेबनान में धर्म लेबनान की राजनीति लेबनान में राजनीतिक शब्दावली