Authoritative Discourse
आधिकारिक प्रवचन, जिसे आधिकारिक शिक्षण या ऑथेन्टिकोस लोगोस के रूप में भी जाना जाता है, आत्मा की यात्रा के बारे में एक पाठ है। यह नाग हम्मादी पुस्तकालय ग्रंथों के कोडेक्स VI में आठ ग्रंथों में से तीसरा है, जिसमें कोडेक्स के 78 पृष्ठों के पृष्ठ 22-35 हैं। पाठ में आत्मा की उत्पत्ति, स्थिति और अंतिम नियति का वर्णन करने के लिए रूपकों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है, जिसमें आत्मा को एक वेश्या, गेहूं का बीज, एक प्रतियोगी, एक अमान्य, एक मछली और एक दुल्हन कहा गया है। शोधकर्ताओं ने इस बात पर बहस की है कि क्या पाठ को नॉस्टिक और/या ईसाई के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। इतिहास इस पाठ की खोज 1945 में नाग हम्मादी, मिस्र में कुल 51 ग्रंथों में से एक के रूप में की गई थी जो नाग हम्मादी पुस्तकालय को बनाने वाले 13 संहिताओं में प्रतिलेखित किए गए थे। कोडिस को लगभग 400 ईस्वी में दफनाया गया था। लेखन संभवतः एक यूनानी मूल का कॉप्टिक अनुवाद है, लेकिन आधिकारिक प्रवचन पाठ में कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है क्योंकि कॉप्टिक इतना धाराप्रवाह है। विद्वान मूल पाठ की तारीख पर सी. 180-400 एडी की सीमा के साथ असहमत हैं। जिन पपाइरस पर पाठ लिखा गया है, उनमें से कुछ क्षतिग्रस्त हो गए हैं। सबसे महत्वपूर्ण क्षति पृष्ठों 22-28 पर शुरुआती पंक्तियों का नुकसान है। पृष्ठों 29-30 के शीर्ष पर अंतराल हैं। शेष पृष्ठ ज्यादातर बरकरार हैं, और लेखक का लेखन पढ़ने में आसान है। पाठ का पहला विद्वतापूर्ण अनुवाद 1971 में मार्टिन क्रूस और पाहोर लाबिब द्वारा किया गया जर्मन अनुवाद था। वुल्फ-पीटर फंक ने 1973 में दूसरा जर्मन अनुवाद प्रकाशित किया। जैक्स मेनार्ड ने 1977 में एक फ्रांसीसी अनुवाद प्रकाशित किया। नाग हम्मादी पुस्तकालय में बाकी कार्यों के साथ, पाठ का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और 1977 में अंग्रेजी में द नाग हम्मादी पुस्तकालय में प्रकाशित किया गया। यह प्रकाशन कॉप्टिक नॉस्टिक लाइब्रेरी प्रोजेक्ट के काम का हिस्सा था, जो 1966 में क्लेयरमोंट ग्रेजुएट यूनिवर्सिटी में शुरू हुआ था। जॉर्ज डब्ल्यू. मैकरे ने इस पाठ का अंग्रेजी में अनुवाद किया। मार्विन मेयर ने 2007 में दूसरा अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया। सारांश अदृश्य दुनियाएँ प्रकट हुईं, और धर्मी आत्मा इन दुनियाओं से आई। वह या तो वंश या प्लेरोमा में पाई जा सकती है। उसके दूल्हे ने चुपके से आत्मा को खिलाया और उसके दिमाग को खोलने के लिए शब्द (लोगो) से उसकी आँखों को रगड़ दिया। वह सांसारिक इच्छाओं को छोड़ते हुए अपने परिवार और वह कहाँ से आई थी, उसे पहचान सकती थी। शरीर में आत्मा वासना, घृणा, ईर्ष्या और भौतिकवाद से जुड़ जाती है। आत्मा ने भोग को चुना, अपने परिवार के साथ संपर्क खो दिया। उसकी अज्ञानता ने पशु जैसे व्यवहार को जन्म दिया। किसी भी चीज़ के अस्तित्व में आने से पहले, स्वर्गीय और पार्थिव दुनिया, रियासत, अधिकार और शक्तियों से पहले केवल पिता का अस्तित्व था। वह अपनी संपत्ति और महिमा को प्रकट करना चाहते थे, प्रतियोगियों को प्रकट करने और सांसारिक चीजों को पीछे छोड़ने के लिए एक प्रतियोगिता बनाना चाहते थे। जो लोग हमारा विरोध करते हैं, वे विरोधी हैं जिन्हें अदृश्य के बारे में हमारे ज्ञान के माध्यम से पराजित किया जाना है। भूख, प्यास, बीमारी और दर्द के बावजूद हम अपने भीतर छिपी ताकत को बनाए रखते हैं। एक गरीब घर में रहने वाली हमारी आत्मा को भौतिक दुनिया की चुनौतियों का सामना करना पड़ता है जो उसे अंधा करने की कोशिश करती हैं। इन चुनौतियों का सामना करने के लिए, वह अपनी आँखें खोलने और अपने दुश्मनों को छिपाने के लिए दवा के रूप में (लोगो) शब्द का उपयोग करती है। वह अपने सुरक्षित खजाने में शरण लेती है, जो सांसारिक मामलों से अप्रभावित है। उसके भीतर पैदा हुए कई विरोधी लगातार दिन-रात उससे लड़ते रहते हैं। हमें सतर्क रहना चाहिए, छिपे हुए जालों के बारे में जागरूक रहना चाहिए जो हमें पकड़ने के लिए इंतजार कर रहे हैं। अगर हम पकड़े जाते, तो हम पानी में डूब जाते, जिससे हम बच नहीं पाते। जो लोग हमारा शिकार करते हैं, वे खुश होते हैं, जैसे कोई मछुआरा चारा लगाता है। इस दुनिया में, हम मछली की तरह हैं, जो हमें निगलने की इच्छा रखने वाले विरोधी द्वारा देखे जाते हैं। शैतान हमें पकड़ने के लिए सांसारिक प्रलोभन प्रस्तुत करता है, जो भौतिक चीजों के लिए छोटे दर्द और इच्छाओं से शुरू होता है, जिससे अज्ञानता और सहजता का प्रेम होता है। विरोधी शरीर को सुखों से लुभाता है, जिसका उद्देश्य आत्मा को धोखा देना और उसे अज्ञान में खींचना है। हालाँकि, आत्मा इन भावनाओं की क्षणभंगुर प्रकृति को महसूस करती है और उन्हें अस्वीकार कर देती है। आत्मा जीवन का एक नया तरीका खोजती है, अस्थायी दुनिया का तिरस्कार करती है। वह अपने सच्चे प्रकाश को गले लगाती है, सांसारिक लगावों को छोड़ती है, और खुद को एक सुंदर दिमाग से सुशोभित करती है। वह अपनी आंतरिक गहराई के बारे में जानती है और अपने चरवाहे की उपस्थिति में सांत्वना पाती है। तिरस्कार का सामना करने के बावजूद, उन्हें प्रचुर अनुग्रह और महिमा प्राप्त होती है। जिन लोगों ने उसके शरीर का शोषण करने की कोशिश की, वे शर्मिंदा हैं, उसके अदृश्य आध्यात्मिक स्वभाव से अनजान हैं। उसके सच्चे चरवाहे ने उसे छिपा हुआ ज्ञान सिखाया है। अज्ञानी लोग न तो भगवान को खोजते हैं और न ही अपने विश्राम स्थान के बारे में पूछते हैं। वे एक क्रूर तरीके से काम करते हैं, जो विधर्मियों से भी बदतर है। मूर्तिपूजक लोग अपनी मूर्तियों को जानते हैं और उनकी पूजा करते हैं, लेकिन उन्होंने परमेश्वर के वचन को नहीं सुना है। मूर्ख व्यक्ति एक मूर्तिपूजक से भी बदतर होता है क्योंकि उसे खोजने और पूछने के लिए कहा गया है, लेकिन उसकी हृदय की कठोरता और अज्ञानता उसे रोकती है। लेकिन, विवेकशील आत्मा दृढ़ रहती है और भगवान के बारे में सीखती है। वह जो चाहती है उसे पाती है और उसे आराम मिलता है। वह शाश्वत महिमा और शक्ति का आनंद लेती है। विश्लेषण शोधकर्ता उल्ला तरवाहौता का कहना है कि हालांकि आधिकारिक प्रवचन नाग हम्मादी ग्रंथों में पाया गया था, जो नास्तिकवाद से निकटता से जुड़े हुए हैं, लेखन को आसानी से नास्तिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है। पाठ में किसी निम्नतम सृष्टिकर्ता को वास्तविक देवत्व से अलग प्रस्तुत नहीं किया गया है, न ही आत्मा को आध्यात्मिक क्षेत्र से विच्छेदित के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अनुवादक जॉर्ज डब्ल्यू. मैकरे इस बात से सहमत हैं कि पाठ में एक विशिष्ट नॉस्टिक ब्रह्मांड का अभाव है। लेकिन मैकरे का मानना है कि भौतिक दुनिया की बुराई, आत्मा की दिव्य उत्पत्ति और प्रकट ज्ञान के माध्यम से मोक्ष के विचार पर जोर देने के कारण पाठ नास्तिक है। हालाँकि, मैकरे स्वीकार करते हैं कि पाठ में निर्विवाद रूप से नास्तिक ग्रंथों के आत्म-आश्वासन का अभाव है। तरवाहौता का मानना है कि पाठ को प्लेटोनिक प्रारंभिक ईसाई धर्म के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। उनकी कार्यप्रणाली अन्य नाग हम्मादी ग्रंथों से तुलना को सीमित करने के बजाय प्राचीन ग्रंथों की एक विस्तृत विविधता के साथ आधिकारिक प्रवचन की तुलना करती है। इस व्यापक दृष्टिकोण से पता चलता है कि लेखक न्यू टेस्टामेंट और नॉस्टिक साहित्य दोनों से परिचित थे और उन्होंने एक ईसाई धर्मोपदेश तैयार करने का विकल्प चुना। फ्रांसीसी अनुवादक जैक्स मेनार्ड इस पाठ को नोस्टिक मानते हैं, लेकिन इस दृष्टिकोण की आलोचना 1978 में मिस्र विज्ञान के प्रोफेसर जान ज़ांडी और 1979 में धार्मिक विद्वान रोल वैन डेन ब्रूक ने की थी। ज़ांडी यह तर्क देने के लिए प्रति-उदाहरण प्रदान करता है कि यह यूनानी ईसाई धर्म का एक काम है। वान डेन ब्रूक का तर्क है कि यह अलेक्जेंड्रिया से प्लेटोनिक ईसाई धर्म का एक काम है जो आत्मा का वर्णन करने के लिए उपयोग की जाने वाली प्लेटोनिक शब्दावली का विश्लेषण करता है। विशेष रूप से, वैन डेन ब्रूक का तर्क है कि यह पाठ पोर्फिरी की शिक्षाओं के साथ निकटता से मिलता-जुलता है और संभवतः तीसरी शताब्दी के मध्य में समकालीन रूप से लिखा गया था। तरवाहौता इसे मिस्र मानता है लेकिन जरूरी नहीं कि अलेक्जेंड्रियन हो। धर्म के इतिहासकार मेडेलीन स्कोपेलो ने 1988 की एक पुस्तक में तर्क दिया कि पाठ नास्तिक है। उनका तर्क यह है कि आत्मा, जो पाठ में व्याकरणिक रूप से स्त्री है, एक ऐसी महिला के बजाय विशिष्ट अज्ञेयवादी सोच वाली महिला का प्रतिनिधित्व करती है जो इच्छा की वस्तु है। तरवाहौता ने अपने विश्लेषण में ईसाई महिलाओं की कहानियों और ईसाई संकेतों को नजरअंदाज करने के लिए स्कोपेलो की आलोचना की। प्रोफेसर रिचर्ड वैलेन्टासिस ने आधिकारिक प्रवचन में तपस्या की तुलना रोमन तपस्या से की है। वैलेन्टासिस ने निष्कर्ष निकाला कि भिक्षुओं ने इस पाठ को धर्मनिरपेक्ष साहित्य के रूप में संरक्षित किया जो उनकी तपस्वी जीवन शैली के अनुरूप था। तरवाहौता का कहना है कि रोमन परंपरा पर ध्यान केंद्रित करने के लिए वलंतासिस पाठ के ईसाई तत्वों की अनदेखी करता है। मैकरे ने शीर्षक में व्याकरणिक लेख की कमी की दुर्लभता पर ध्यान दिया, जिसका अर्थ है कि इसे द ऑथरिटेटिव डिस्कोर्स कहना गलत होगा। अनुवादित नहीं किए गए शीर्षक में लोगोस शब्द होता है, जिसका अनुवाद संदर्भ के आधार पर कई तरीकों से किया जा सकता है, जिसमें शब्द, प्रवचन, शिक्षण, कारण और विवरण शामिल हैं। प्रवचन या शिक्षण का अनुवाद हर्मेटिका और अन्य लेखन पर आधारित है जिसमें शीर्षक में लोगो होते हैं। संदर्भ बाहरी लिंक द नॉस्टिक सोसाइटी लाइब्रेरी में आधिकारिक शिक्षण का पूरा पाठ नॉस्टिक अपोक्रिफा तीसरी शताब्दी के ग्रंथ नाग हम्मादी पुस्तकालय