Julian Romance
जूलियन रोमांस रोमन सम्राट जूलियन द एपोस्टेट के शासनकाल का काल्पनिक गद्य विवरण है। यह 363 में जूलियन की मृत्यु और छठी शताब्दी में सबसे पुरानी ज्ञात पांडुलिपि की प्रतिलिपि के बीच किसी समय लिखा गया था। यह पूरी तरह से जीवित नहीं रहता है-उद्घाटन खंड के कुछ हिस्से गायब हैं। यह संभवतः एडेसा में सीरियाई भाषा में लिखा गया था, जो सभी जीवित प्रतियों की भाषा है। दसवीं शताब्दी तक एक अरबी रूपांतरण किया गया था। रोमांस ईसाई दृष्टिकोण से लिखा गया है। यह तीन भागों में विभाजित है। पहला जूलियन के राज्यारोहण और ईसाइयों के उत्पीड़न का वर्णन करता है। दूसरा रोम के यूसेबियस के साथ जूलियन के संघर्ष का वर्णन करता है। एक पत्र के रूप में लिखे गए तीसरे और सबसे लंबे भाग में जूलियन के फारसी अभियान, उनके पतन और ईसाई सम्राट जोवियन के राज्यारोहण का वर्णन किया गया है। एक छोटा सीरियाई पाठ मौजूद है जिसे "सेकंड रोमांस" के रूप में जाना जाता है। विद्वान इस बात पर विभाजित हैं कि क्या यह एक ही परंपरा में एक अलग पाठ है या "प्रथम रोमांस" का एक लापता हिस्सा है। तिथि, स्थान और भाषा जूलियन रोमांस की मूल भाषा या रचना की तारीख और स्थान पर कोई विद्वानों की सहमति नहीं है। यह संभवतः सीरियाई भाषा में लिखा गया था, हालांकि तर्क दिया गया कि इसका अनुवाद ग्रीक से किया गया था। यह सीरियाई भाषाविज्ञान में बहुत महत्वपूर्ण है, जिसे कार्ल ब्रॉकेलमैन ने अपने लेक्सिकन सीरियाकम (1928) में 1,117 बार उद्धृत किया है। यह जूलियन द एपोस्टेट (363) की मृत्यु और सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि (छठी शताब्दी) की तारीख के बीच लिखा गया था, लेकिन अधिक सटीक तारीख पर कोई आम सहमति नहीं है। एच. जे. डब्ल्यू. ड्रिजवर्स ने प्रस्ताव दिया कि यह मूल रूप से 379 में शापुर द्वितीय की मृत्यु के तुरंत बाद एडेसा में सीरियाई भाषा में लिखा गया था। सेबेस्टियन ब्रॉक पाँचवीं सदी की तारीख के पक्षधर हैं। थियोडोर नोल्डेके ने तर्क दिया कि यह 502 और 532 के बीच एडेसा में सीरियाई में लिखने वाले एक एकल लेखक का काम था, हालांकि वैन एस्ब्रोक ने सोचा कि इसका अनुवाद केवल उस समय के आसपास सीरियाई में किया गया था। फिलिप वुड भी छठी शताब्दी में एक तारीख के लिए तर्क देते हैं। रोमांस सीरियाई एफ्रेम (373 की मृत्यु) के कार्यों से प्रभावित था और शैली में सेरुघ के जैकब (521 की मृत्यु) के समान है। नोल्डेके सबसे पहले अपनी शैली को रोमांस के रूप में पहचानने वाले थे। पांडुलिपियाँ, संस्करण और अनुवाद जूलियन रोमांस का पाठ मुख्य रूप से एक ही सीरियाई पांडुलिपि से जाना जाता है, जो अब लंदन, ब्रिटिश लाइब्रेरी, एम. एस. एड. 14641 में है। यह एस्ट्रांगेला लिपि में लिखा जाता है। पांडुलिपि की प्रतिलिपि छठी शताब्दी में बनाई गई थी, लेकिन लगातार नुकसान हुआ और बारहवीं शताब्दी के अंत से पहले 23 फोलियो को बदल दिया गया था। यह मिस्र में सीरियाई मठ में पाया गया था और 1830 के दशक में ब्रिटिश पुस्तकालय में लाया गया था। पहले 12 फोलियो खो गए हैं, लेकिन उनमें जो कुछ भी है उसे आंशिक रूप से सीरियाई पाठ के एकमात्र अन्य गवाह से पुनर्निर्मित किया जा सकता हैः एक पैलिम्प्सेस्ट का निचला लेखन, जो अब पेरिस में है, बिब्लियोथेक नेशनले, एमएस सिर। 378. इसकी पहचान सेबेस्टियन ब्रॉक ने 1975 में की थी। ब्रिटिश पुस्तकालय पांडुलिपि का सीरियाई पाठ पहली बार 1880 में जे. जी. ई. हॉफमैन द्वारा प्रकाशित किया गया था। केवल "यूसेबियस कहानी" पॉल बेडजन (1896) और रिचर्ड जेम्स होरेशियो गोथेल (1906) द्वारा प्रकाशित की गई थी। अरबी में एक संक्षिप्त अनुवाद सेंट कैथरीन मठ की दसवीं शताब्दी की पांडुलिपि अरबी 516 में और मिंगाना संग्रह में दो पृष्ठों के टुकड़े में संरक्षित है। पहला अंग्रेजी अनुवाद हर्मन गोलान्ज़ (1928) द्वारा किया गया था, इसके बाद जीन रिचर (1978) द्वारा एक संक्षिप्त फ्रांसीसी अनुवाद किया गया था। पेलिम्प्सेस्ट का सीरियाई पाठ पहली बार 2000 में अंग्रेजी अनुवाद के साथ प्रकाशित हुआ था। गोर्जियस प्रेस ने माइकल सोकोलॉफ (2017) द्वारा एक संशोधित अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया है, जिसमें पैलिम्प्सेस्ट की सामग्री शामिल है। "सेकंड जूलियन रोमांस" के रूप में जाना जाने वाला एक पाठ है, जिसका पहले रोमांस के साथ संबंध स्पष्ट नहीं है। दूसरा रोमांस सातवीं या आठवीं शताब्दी की एक पांडुलिपि से जाना जाता हैः ब्रिटिश लाइब्रेरी, एमएस रिचमंड 7192। यह सीरियाई पाठ हॉफमैन (1880) द्वारा भी प्रकाशित किया गया था, नोल्डेके (1874) द्वारा जर्मन में अनुवाद किया गया था, गोलान्ज़ (1928) द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था और रिचर (1978) द्वारा फ्रेंच में अनुवाद और संक्षिप्त किया गया था। दूसरा पाठ "जूलियन के धर्मत्याग, जादू-टोना और मूर्तियों और राक्षसों की पूजा" पर केंद्रित है। नोल्डेके ने निष्कर्ष निकाला कि यह छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में पहले की तुलना में एक अलग लेखक द्वारा लिखा गया था। हालाँकि, अलेक्सी मुरावीव ने तर्क दिया है कि यह वास्तव में पहले रोमांस के पहले खंड का एक अनुपस्थित हिस्सा है। सारांश संरचना जूलियन रोमांस को तीन भागों में विभाजित किया गया है। पहला भाग, जो पूरी तरह से जीवित नहीं रहता है, कॉन्स्टेंटिनियन राजवंश की महान कॉन्स्टेंटिन (337) की मृत्यु से लेकर जूलियन द एपोस्टेट (361) के परिग्रहण और ईसाइयों के आगामी जूलियन उत्पीड़न तक की एक कथा है। दूसरा भाग रोम के युसेबियस के उत्पीड़न के विरोध की कथा है। तीसरा भाग, जो सबसे लंबा है, कथा को जोवियन (363-364) के शासनकाल में ले जाता है। यह एक निश्चित अप्लोरिस द्वारा एक अब्दिल को लिखे गए पत्र के रूप में है। इसे कभी-कभी "जोवियन का इतिहास" कहा जाता है। रोमांस की व्यापक कथा जूलियन द्वारा ईसाइयों के उत्पीड़न और फारस पर उसके आक्रमण की है। यह उन व्यक्तियों की कहानियों द्वारा विरामित है जो उनके खिलाफ खड़े हुए (जिनमें से सबसे लंबा यूसेबियस का है) और धर्मी जोवियन (जिसे पाठ में जोविनियन कहा जाता है) के हस्तक्षेप। जूलियन का विरोध करने वाले सभी लोग शहादत से नहीं बचे। उनकी कहानियों को कभी-कभी गैर-इडेसीन परंपराओं से लिया जाता है, जिससे वे लेखक द्वारा बिंदु पर कथा का खंडन करने के लिए प्रेरित होते हैं। उदाहरण के लिए, रोम और एडेसा के शहरों को महान ईसाई शहरों के रूप में चित्रित किया गया है, जबकि अन्ताकिया और कॉन्स्टेंटिनोपल की निंदा की गई है। फिर भी कुछ बिखरे हुए आख्यान स्पष्ट रूप से एंटीओचेन और कॉन्स्टेंटिनोपॉलिटन परंपराओं से लिए गए हैं जो इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं हैं। युसेबियस की कहानी इस कृति का पहला भाग परिचयात्मक है और जूलियन के पागलपन और अत्याचार और युसेबियस के गुण को स्थापित करता है। कहानी तब शुरू होती है जब जूलियन का सहयोगी, एडोक्टस, यूसेबियस से रोमन साम्राज्य के ईसाईकरण को पूर्ववत करने में नए सम्राट की मदद करने के लिए एक मूर्तिपूजक पुजारी बनने का आग्रह करता है। एडोक्टस का दावा है कि रोम की सफलताएँ पुराने धर्म के पालन से उपजी हैं। युसेबियस साथ जाने से इनकार कर देता है और उसके साथ एक प्रमुख रोमन नागरिक वोलूसियानस भी शामिल हो जाता है, जो तब सार्वजनिक रूप से ईसाई धर्म में अपने परिवर्तन का खुलासा करता है। वह जूलियन को सलाह देता है कि जब तक रोम में उसकी प्रशंसा नहीं की जाती, वह वास्तव में सम्राट नहीं हो सकता। अपने आराधनालयों के विनाश का बदला लेने के लिए, यहूदी जूलियन और मूर्तिपूजकों के साथ मिलकर डायोक्लेटियन उत्पीड़न को दोहराते हैं। नई मूर्तिपूजक वेदियाँ बनाई जाती हैं, लेकिन रोम के भिक्षु, मेसोपोटामिया के कुछ भिक्षुओं की सहायता से, सड़क पर जूलियन के लोगों पर हमला करते हैं, जिसमें कई लोग मारे जाते हैं। इसके बाद पकड़े गए लोगों को उनके द्वारा बनाई गई वेदियों पर जला दिया जाता है। रोम के ईसाई अभिजात वर्ग, वोलूसियानस के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, राजनीतिक सत्ता से इस्तीफा दे देते हैं। जूलियन के शिविर में, दार्शनिक एप्लेटस सम्राट को याद दिलाते हैं कि रोम में उनकी प्रशंसा की जानी चाहिए। हालाँकि, जब जूलियन रोम जाता है, तो नागरिक उसकी प्रशंसा करने से इनकार कर देते हैं जब तक कि वह धार्मिक सहिष्णुता का वादा नहीं करता। वह प्रमुख नागरिकों को फांसी देने के लिए गिरफ्तार करता है। युसेबियस को आग में फेंक दिया जाता है, जो उसे खा नहीं जाती है, लेकिन पास में खड़े मूर्तिपूजक पुजारियों को मार देती है। जब एक जल्लाद उसे कुल्हाड़ी से खत्म करने की कोशिश करता है, तो एक दूत उसे मार देता है। नागरिक जूलियन को यह कहते हुए अस्वीकार करते हैं, "तुम हम पर राजा नहीं बनोगे, क्योंकि हमारे शहर को राजा बनाने के लिए किसी अजनबी की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसका राजा जीवित है और जी उठा है और कभी नष्ट नहीं होगा।" एप्लोरिस का पत्र काम को बंद करने वाले पत्र खंड को जोवियन के चैम्बरलेन, एप्लोरिस द्वारा अब्दिल नामक एक मठाधीश को संबोधित किया जाता है। एप्लोरिस बताता है कि कैसे जोवियन ने ईसाइयों की रक्षा के लिए गुप्त रूप से काम करते हुए जूलियन की सेवा करने का नाटक किया। रोम में अपनी विफलता के बाद, जूलियन ईसाईयों को प्रताड़ित करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल को रिश्वत देता है। एक निश्चित मैक्सिमस, होमर पर अपनी निर्भरता के लिए मूर्तिपूजा का मजाक उड़ाते हुए, शहर को जूलियन का पक्ष नहीं लेने के लिए मनाने की कोशिश करता है। जबकि जूलियन एक मूर्तिपूजक उत्सव में महिला नर्तकियों को देख रहा है, मैक्सिमस उसकी हत्या करने का प्रयास करता है। वह दोनों प्रयासों में विफल हो जाता है, हालांकि वह जूलियन के सिर से मुकुट उतार देता है। जूलियन को कॉन्स्टेंटिनोपल में "रोमनों का राजा" माना जाता है। पत्र का बड़ा हिस्सा फारस के साथ जूलियन के युद्ध के विवरण द्वारा तैयार किया गया है। सबसे पहले, उन्होंने फारस के शापुर द्वितीय के खिलाफ युद्ध की घोषणा की क्योंकि ईसाइयों के प्रति उनकी सहिष्णुता थी। शापुर के लेफ्टिनेंट, अरिमर, सीरिया में जोवियन से मिलते हैं और उन्हें फारसी सैनिकों के बारे में जानकारी देते हैं। वे तुरंत युद्ध शुरू करने के लिए सहमत होते हैं। इस बीच, जूलियन अपने उत्पीड़न के अभियान को रोमन पूर्व में ले गया है। टिबेरियास के यहूदी यह दावा करते हुए मूर्तिपूजा में परिवर्तित हो जाते हैं कि सोलोमन एक मूर्तिपूजक था और जूलियन को जेरूसलम में मंदिर के पुनर्निर्माण के लिए मनाने की उम्मीद करते हैं। अन्ताकिया में, निवासी ईसाई धर्म को छोड़ देते हैं, जूलियन का स्वागत करते हैं और चर्चों को लूटने में विधर्मियों और यहूदियों के साथ शामिल हो जाते हैं। एडेसा के हुमनास नाम के एक यहूदी ने सम्राट के सामने अपने शहर की निंदा की, जो इसके आत्मसमर्पण की मांग करने के लिए दूत भेजता है। एडेसेंस ने उन्हें अंदर जाने देने से इनकार कर दिया और शोक के कारण अपनी दीवारों को काले रंग से ढक दिया। वे दूतों को हरान के मूर्तिपूजक शहर की ओर निर्देशित करते हैं। एडेसा के कुछ यहूदी सम्राट के पास जाते हैं और एडेसा में अपनी जब्त की गई संपत्तियों के मुआवजे के रूप में जेरूसलम से अनुरोध करते हैं। ईसाई सैनिकों का एक समूह जूलियन से अलग हो जाता है और एडेसा में शरण लेता है। जब यहूदी लौटने की कोशिश करते हैं, तो सैनिक उनका नरसंहार करते हैं। जूलियन ने शहर को नष्ट करने की कसम खाई। जोवियन और स्थानीय बिशप, वाल्गाश, एडेसा के लिए प्रार्थना में निसिबिस शहर का नेतृत्व करते हैं, जिसके बाद जूलियन फारस के साथ अपने युद्ध के बाद तक इसे छोड़ने का फैसला करता है। जूलियन फिर हारान जाता है, जहाँ वह चर्चों को नष्ट कर देता है और चंद्रमा देवता सिन की पूजा में भाग लेता है। जैसे ही वह सिन को झुकता है, उसके सिर से मुकुट गिर जाता है। जैसे ही वह शहर से निकल रहा है, उसका घोड़ा रुक जाता है और मरने से पहले जाने से इनकार कर देता है। जूलियन युद्ध में एक तीर से मारा जाता है। जोवियन सार्वजनिक रूप से अपने ईसाई धर्म की घोषणा करता है और प्रशंसित सम्राट है। अरिमर ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाता है और दोनों पक्षों में शांति हो जाती है। निसिबिस और सिंजर पर्वत सौ वर्षों के लिए फारस को सौंप दिए गए हैं क्योंकि वे अरामोय की भूमि से संबंधित हैं। शापुर ईसाइयों के प्रति सहिष्णुता और व्यापार की बहाली का वादा करता है। अपने राज्याभिषेक के समय, जोवियन ने मुकुट को एक क्रॉस पर रखा है, क्रॉस के सामने घुटने टेकते हैं और मुकुट को अपने सिर पर गिरने देते हैं। वह एडेसा जाता है, जहाँ उसे "राजा अबगर के दिनों में सावधानी से बनाया गया" मुकुट दिया जाता है। वह एक बीमार महिला को ठीक करता है और फिर कॉन्स्टेंटिनोपल लौटता है। इस बिंदु पर कथा अचानक समाप्त हो जाती है। प्रभाव जूलियन रोमांस ने बाद की सीरियाई सर्वनाशकारी परंपरा को प्रभावित किया, विशेष रूप से स्यूडो-मेथोडियस का सर्वनाश, और अरबी ऐतिहासिक परंपरा, विशेष रूप से पैगंबरों और अल-ताबारी के राजाओं का इतिहास। इसका प्रभाव यूनानी और जॉर्जियाई साहित्य में भी देखा जा सकता है। नोट्स बिब्लियोग्राफी लेट एंटीक लिटरेचर टेक्स्ट्स इन सीरियाई एडेसा जूलियन (सम्राट) के सांस्कृतिक चित्रण