Religious-Nationalists
धार्मिक-राष्ट्रवादी (बहुवचन में) या राष्ट्रीय-धार्मिक (एक विशेषण के रूप में) ईरान में एक राजनीतिक गुट को संदर्भित करने वाले शब्द हैं जिसमें ईरानी राष्ट्रवाद और इस्लाम को अपनाने वाले व्यक्ति और समूह शामिल हैं, जो उनके घोषणापत्र का एक अभिन्न हिस्सा हैं। वे मोहम्मद मोसाद्देग के राजनीतिक अनुयायियों के रूप में अपनी पहचान बनाते हैं और उनका आधुनिकतावादी धार्मिक दृष्टिकोण उन्हें इस्लाम और लोकतंत्र के सह-अस्तित्व का समर्थक बनाता है, एक ऐसा विचार जो पैन-इस्लामवाद या इस्लामवाद जैसी विचारधाराओं से अलग है। इस गुट की राजनीतिक वंशावली का पता 1940 के दशक में लगाया गया है, जबकि इसके अनुयायी 1979 में ईरानी क्रांति के बाद एक संक्षिप्त अवधि के अपवाद के साथ सत्ता से बाहर रहे हैं, जिसके दौरान ईरान की अंतरिम सरकार का नेतृत्व मेहदी बाज़ारगन ने किया था। पहलवी राजवंश और वर्तमान इस्लामी गणराज्य प्रणाली दोनों के शासन का विरोध करने के बाद, उन्होंने लंबे समय से ईरान में सुधारवाद के माध्यम से लोकतंत्र की मांग की है-क्रांतिकारी साधनों के बजाय-हालांकि प्रतिष्ठान द्वारा वफादार विपक्ष के रूप में स्वीकार किए जाने की उनकी आकांक्षाएं निष्फल रही हैं। नतीजतन, इस गुट के भीतर के समूहों को उनके पूरे इतिहास में गैरकानूनी घोषित कर दिया गया है और उन पर मुकदमा चलाया गया है। इतिहास पूर्व-क्रांतिकारी युग (1940-1979) गुट की राजनीतिक वंशावली 1940 के दशक में पाई जाती है। ईरान में मुस्लिम बुद्धिजीवियों का पहला राजनीतिक संगठन ईश्वर-पूजा करने वाले समाजवादियों का आंदोलन (एम. जी. डब्ल्यू. एस.) था, जिसकी स्थापना 1943 में हुई थी और जिसने आने वाले वर्षों में अन्य समाजवादी समूहों की एक श्रृंखला को प्रभावित किया। एम. जी. डब्ल्यू. एस. को राष्ट्रवादी ईरान पार्टी में विलय कर दिया गया था, लेकिन बाद में ईरान के लोगों की मुक्ति के लिए सोसायटी बनाने के लिए पार्टी से अलग हो गया और मूल राष्ट्रीय मोर्चे से संबद्ध हो गया, जो 1949 में मोहम्मद मोसाद्देग द्वारा स्थापित राजनीतिक स्पेक्ट्रम की एक विस्तृत श्रृंखला पर विभिन्न समूहों का एक गठबंधन था। ईरानी तेल उद्योग के राष्ट्रीयकरण में मदद करने के लिए मोर्चे के साथ काम करने वाले अन्य मुस्लिम बुद्धिजीवी वर्ग, इस शब्द के पारंपरिक अर्थ में समाजवादी नहीं थे, बल्कि इसके बजाय उदारवाद के समर्थक थे। 1953 में ब्रिटिश-अमेरिकी तख्तापलट के बाद 1961 तक, वे राष्ट्रीय प्रतिरोध आंदोलन और फिर राष्ट्रीय मोर्चा (II) के सक्रिय सदस्य थे, और आधुनिकतावादी दृष्टिकोण के साथ इस्लाम पर किताबें प्रकाशित करके धार्मिक जनता के बीच एक बड़ा अनुयायी प्राप्त किया। 1961 में, मोर्चे के धार्मिक तत्वों ने मोसाद्देग के आशीर्वाद से ईरान के स्वतंत्रता आंदोलन (एफ. एम. आई.) की स्थापना की, जो नजरबंद थे। ईरान में 1963 के प्रदर्शनों के बाद, प्रमुख एफ. एम. आई. सदस्यों को गिरफ्तार कर जेल में डाल दिया गया था। मुकदमों के दौरान, एफ. एम. आई. नेता मेहदी बाज़ारगन ने सटीक भविष्यवाणी की कि वे प्रतिष्ठान के लिए "अंतिम कानूनी विपक्ष" हैं। एफ. एम. आई. के अधिकांश सदस्यों को निर्वासित कर दिया गया और वे सरकार के खिलाफ विदेशों में राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गए, जिसमें युवा पीढ़ियों ने ईरान के पीपुल्स मुजाहिदीन की स्थापना की। एफ. एम. आई. के सदस्यों को धीरे-धीरे जेल से रिहा किए जाने के बाद, उन्होंने 1979 में ईरानी क्रांति तक ज्यादातर बौद्धिक गतिविधियों को फिर से शुरू किया। इस बीच, वामपंथी एम. जी. डब्ल्यू. एस. के उत्तराधिकारियों के रूप में जे. ए. एम. ए. और मूवमेंट ऑफ मिलिटेंट मुस्लिम्स जैसे अन्य समूहों का गठन किया गया। उत्तर-क्रांतिकारी युग (1979 से) इतिहासकार इर्वंद अब्राहमियन ने ईरानी क्रांति के तुरंत बाद उभरे छह विशिष्ट राजनीतिक गुटों की पहचान की, जिनमें बाजारगन द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए "सामान्य-धार्मिक उदारवादी" शामिल हैं। "धर्मनिरपेक्ष उदारवादी" के साथ गठबंधन करते हुए, गुट पुरानी सरकार को एक बहुलवादी और धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक गणराज्य के साथ बदलना चाहता था, लेकिन दोनों को खोमेनिस्ट "लिपिक लोकलुभावन" द्वारा दरकिनार कर दिया गया, जिन्होंने सत्ता पर कब्जा कर लिया। उनके अनुसारः 1980 के दशक की शुरुआत में खोमैनिस्टों द्वारा सत्ता को मजबूत करने के बाद, उन्होंने राष्ट्रवादी-धार्मिक प्रवृत्ति को राजनीतिक रूप से हाशिए पर डाल दिया और दबा दिया। अभियोजन के बावजूद, गुट का अस्तित्व बना रहा और खोमैनी की सरकार ने इसे बर्दाश्त किया। 1980 के दशक के दौरान, बाज़ारगन और उनके सहयोगियों को लगातार परेशान किया गया था, लेकिन उन्होंने ईरान-इराक युद्ध पर इस्लामी न्यायविद की संरक्षकता और सरकारी नीतियों की आलोचना करते हुए कई घोषणाएं जारी कीं। 1997 के ईरानी राष्ट्रपति चुनाव के बाद, वे राष्ट्रपति मोहम्मद खातमी का समर्थन करने में सुधारवादियों में शामिल हो गए और अधिक सार्वजनिक अनुयायी प्राप्त करना शुरू कर दिया। हामिद दबाशी के अनुसार, वे "ईरान में रूढ़िवादियों के खिलाफ राजनीतिक विद्रोह के सबसे सफल भौतिक संविधान का प्रमुख प्रवचन" बन गए। संबद्ध समूह और व्यक्ति शिविर में ईरान के स्वतंत्रता आंदोलन (एफ. एम. आई.), राष्ट्रवादी-धार्मिक कार्यकर्ताओं की परिषद और इस्लामी क्रांति की महिला समाज जैसे राजनीतिक संगठन शामिल हैं, साथ ही ऐसे व्यक्ति भी हैं जो या तो स्वतंत्र हैं या जिन्हें उग्रवादी मुसलमानों के आंदोलन, ईरान के पीपुल्स मुजाहिदीन आंदोलन और जे. ए. एम. ए. जैसे समूहों का अवशेष माना जाता है। राजनीतिक समूह जो पारंपरिक अर्थों में दल नहीं थे, और जिनकी सदस्यता में पूर्ण या आंशिक रूप से इस अभिविन्यास वाले लोग शामिल थेः स्वतंत्रता और मानवाधिकारों की रक्षा के लिए ईरानी समिति, 1977 में स्थापित एक मानव अधिकार समर्थक संगठन और 1980 में भंग किया गया एपोनिम समूह, 1980 में संसदीय चुनावों के लिए धार्मिक-राष्ट्रवादियों की एक चुनावी सूची स्वतंत्रता की रक्षा और ईरानी राष्ट्र की संप्रभुता के लिए संगठन, 1986 और 1990 के बीच सक्रिय एक संगठन लोकतंत्र और मानवाधिकार मोर्चा, 2005 में स्थापित सुधारवादियों के साथ धार्मिक-राष्ट्रवादियों का एक गठबंधन राष्ट्रीय शांति परिषद, 2007 में स्थापित युद्ध विरोधी संगठन गैर-राजनीतिक संगठनों का अग्रदूत जिनकी सदस्यता में राष्ट्रीय-धार्मिक विचार थे, इस्लाम का केंद्र था। तेहरान में स्थित, यह गैर-पारंपरिक तरीके से कुरान का अध्ययन करने और सिखाने के लिए समर्पित था। इसी तरह के एक संगठन की स्थापना 1946 में मशहद में मोहम्मद-तागी शरीयत द्वारा की गई थी, जिसका नाम सेंटर फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ इस्लामिक ट्रुथ रखा गया था। विश्वविद्यालय में प्रवेश करने वाले इन दो संगठनों के युवा सदस्यों ने 1941 में तेहरान विश्वविद्यालय और 1949 में मशहद विश्वविद्यालय में इस्लामिक एसोसिएशन ऑफ स्टूडेन्ट्स (आई. ए. एस.) की स्थापना की। पूर्व के मुख्य संरक्षक मेहदी बाज़ारगन थे, जिनकी गतिविधियाँ उस समय साम्यवाद विरोधी एजेंडे पर केंद्रित थीं। इसी तरह के संगठनों की स्थापना शिराज विश्वविद्यालय और तबरीज़ विश्वविद्यालय में की गई थी और जल्द ही उन्होंने पूरे देश में विस्तार किया, जिससे एक छत्र संगठन का गठन हुआ जिसने 1962 में अपनी दूसरी राष्ट्रीय कांग्रेस आयोजित की। इन छात्रों के स्नातक होने के बाद, उन्होंने शिक्षकों, डॉक्टरों और इंजीनियरों के लिए इसी तरह के पेशेवर संघों की एक श्रृंखला स्थापित की। हामिद अल्गर के अनुसार, "इन सभी गतिविधियों का बौद्धिक प्रभाव काफी था; यह कहा जा सकता है कि संघों ने ईरान में आधुनिक इस्लामी आंदोलन की नींव रखी।" 1959 में, सादेघ घोटबजादेह ने वाशिंगटन, डी. सी. में विदेश में छात्रों द्वारा संचालित इस तरह के पहले इस्लामी संगठन की स्थापना की। 1963 में, एफ. एम. आई. के साथ सहानुभूति रखने वाले और उत्तरी अमेरिका में अध्ययन करने वाले छात्रों ने इस्लामिक स्टूडेंट एसोसिएशन ऑफ अमेरिका एंड कनाडा की स्थापना की, जो एक छात्र-संचालित संगठन था जिसे मुस्लिम स्टूडेंट एसोसिएशन (एम. एस. ए.) में शामिल किया गया था। जबकि पूर्व आधिकारिक तौर पर उत्तरार्द्ध का अधीनस्थ था, इसने स्वायत्तता बनाए रखी और खुद को एम. एस. ए. का 'फारसी भाषी समूह' कहा। 1978 में, संगठन ने एम. एस. ए. छोड़ दिया लेकिन 'मुस्लिम छात्र संघ (फारसी-भाषी समूह)' नाम को बरकरार रखा। 1990 के दशक के अंत और 2000 के दशक की शुरुआत के दौरान, ऑफिस फॉर स्ट्रेंथनिंग यूनिटी के भीतर तीन आंतरिक गुटों में से एक, जिसका नाम फेराकस्यून-ए रोशांगरी () था, को इस राजनीतिक खेमे के प्रति सहानुभूतिपूर्ण माना जाता था। 1979 के बाद, अली शरीयत के विचारों और कार्यों को फैलाने के लिए समर्पित कई संगठनों की स्थापना की गई। शरीयत के विचारों के प्रसार के लिए ब्यूरो (दफ्तार-ए नस्र-ए अक़ायद-ए शरीयत) जिसे मोहम्मद-तागी शरीयत द्वारा समन्वित किया गया था, 1980 के दशक के अंत में अधिकारियों द्वारा बंद कर दिया गया था। डॉ. अली शरीयत कल्चरल रिसर्च ब्यूरो (दफ्तार-ए पज़ुहेस-हे फरहंगी-ये डॉक्टर अली-ये शरीयत) नामक एक अन्य संगठन की स्थापना 1996 में हसन यूसुफी एश्केवारी द्वारा की गई थी और अगले वर्ष काम करना शुरू कर दिया था, लेकिन 2001 में जबरन बंद कर दिया गया था। शरीयत कल्चरल फाउंडेशन (बोनयाद-ए फरहंगी-ये शरीयत) शरीयत परिवार द्वारा चलाया जाता है और सक्रिय रहता है। मीडिया के प्रमुख प्रिंट मीडिया जो कानूनी रूप से प्रकाशित हुए हैं और गुट से संबंधित हैं, उनमें शामिल हैंः दानेशामुज़ (1940), इस्लामिक संघों द्वारा प्रकाशित आवधिक मिज़ान (1980-1981), एफ. एम. आई. ईरान-ए-फरदा (1992-2000; 2014-2020) का आधिकारिक दैनिक, एज़ातुल्ला सहाबी पायम-ए-हजर (1979-2000) द्वारा प्रकाशित पत्रिका, पायम-ए-इब्राहिम (2014-2019) द्वारा सफल, आज़म तालेघानी चेशमंदाज़-ए ईरान (1999-वर्तमान) द्वारा प्रकाशित पत्रिकाएँ। इस मंच के माध्यम से, इस्लामी और राष्ट्रवादी मूल्यों में सामंजस्य होता है और यह तर्क दिया जाता है कि धर्म और आधुनिकतावाद सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। इस छत्र शब्द के तहत विचारों का एक व्यापक स्पेक्ट्रम एकत्र किया जाता है और बाद में वे विभिन्न मुद्दों के बारे में आपस में असहमत होते हैं। जबकि कुछ वामपंथी राजनीति की ओर झुकते हैं और उन्हें सामाजिक लोकतांत्रिक या इस्लामी समाजवादी के रूप में वर्णित किया जाता है, कुछ अन्य आर्थिक उदारवाद और बाजार अर्थव्यवस्था के समर्थक हैं और उन्हें इस्लामी उदारवादी माना जाता है। शिविर के बीच एक आम आधार यह है कि वे पूरी तरह से अहिंसक हैं और क्रांतिकारी उद्देश्यों के बजाय क्रमिक सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों का समर्थन करते हैं। मथिज वैन डेन बोस ने देखा कि 2002 तक, राष्ट्रीय-धार्मिक अभिविन्यास से जुड़े विश्वविद्यालय के छात्रों का राज्य धर्म से मोहभंग हो गया था, लेकिन वे जिसे "राजनीतिक रहस्यवाद" कहते हैं, उसकी तलाश में थे, क्योंकि उन्होंने 'आज़ादी, बाराबरी, एरफान' () के नारे का इस्तेमाल किया था। ईरानी जनमत के बीच "उच्च बौद्धिक स्थिति" का आनंद ले रहा है। संदर्भ फुटनोट्स स्रोत ईरान में राजनीतिक गुट इस्लाम के भीतर उदारवादी और प्रगतिशील आंदोलन ईरानी राष्ट्रवाद इस्लामी समाजवाद इस्लामी लोकतंत्र