Intellectual proofs in Shia jurisprudence
इस्लामी विचारधाराओं में, न्यायशास्त्र संबंधी निर्णयों को प्राप्त करने के लिए एक स्रोत के रूप में बुद्धि का उल्लेख आमतौर पर शिया इस्लाम द्वारा किया जाता है, सुन्नी विचारधारा जैसे अन्य तर्क तुलना, विवेक और अन्य सट्टा तर्कों का सुझाव देते हैं। परिभाषा 'अकल' का शाब्दिक रूप से ज्ञान, परिपक्वता, ज्ञान, असंयम और मूर्खता के विरोध में चिंतन में उपयोग किया जाता है। तकनीकी रूप से, इसका उपयोग अच्छे और बुरे की खोज करने और अच्छे को भड़काने और बुरे से बचने के लिए किया जाता है। मनुष्य के कथन, व्यवहार और चीजों के निर्णय इस तर्क के माध्यम से होते हैं जो प्राप्त डेटा का विश्लेषण करने और सबसे अच्छा चुनने में मदद करता है। इस प्रकार, यहाँ बौद्धिक प्रमाण कोई भी निश्चित बौद्धिक निर्णय है जो शरिया निर्णय की ओर ले जाता है। बुद्धि को उसके उद्देश्य के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता हैः पहलाः सैद्धांतिक बुद्धि जिसका उपयोग तब किया जाता है जब बुद्धि यह समझती है कि क्या ज्ञान के अधीन है और अभ्यास के लिए गैर-प्रासंगिक है जैसे कि विपरीत या दो जमा दो के संयोजन की असंभवता चार है। दूसरा व्यावहारिक बुद्धि है; वह तब होती है जब बुद्धि यह समझती है कि अन्याय या आतिथ्य की अच्छाई की तरह व्यवहार करने के लिए क्या प्रासंगिक है। बौद्धिक प्रमाण के रूप में हमारा यहाँ क्या मतलब है, वह व्यावहारिक है। पहले उसूलियों ने बुद्धि को शरीयत के स्रोत के रूप में घोषित नहीं किया है; उदाहरण के लिए, शेख मुफीद (413 ए. एच.) कुरान और सुन्नत को शरीयत के स्रोत मानते हैं और बुद्धि को कुरान और सुन्नत तक पहुंचने के तरीकों में से एक मानते हैं। शेख तुसी (460 ए. एच.) केवल यह उल्लेख करते हैं कि बुद्धि दूसरों की दया की सराहना करने के दायित्व का पता लगाती है और यह कि न्याय अच्छा है, और अन्याय बुरा है, बिना बुद्धि को शरीयत के एक अलग स्रोत के रूप में गिने। शायद सैयद शरीफ मुर्तधा (436 ए. एच.) पहले व्यक्ति थे जिन्होंने बुद्धि को शरिया निर्णयों के लिए एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में नामित किया था। उनके अनुसार, जब तीन अन्य स्रोतों (पुस्तक, सुन्नत और सर्वसम्मति) में किसी मुद्दे के लिए कोई निर्णय नहीं होता है, तो न्यायविद को बुद्धि का उल्लेख करना पड़ता है, और फिर, बुद्धि का शासन अल्लाह का शासन होगा। इब्न इदरीस हिल्ली (598)। ए. एच.) इस मुद्दे को अधिक स्पष्ट किए बिना बाद में घोषित करता है। बाद में, मुहक्किक हिल्ली (676 ए. एच.) और शाहिद अववाल (786 ए. एच.) बुद्धि को एक स्रोत के रूप में समझाने आए। फिर, मिर्जाये कुम्मी और साहिब अल-फुसुल जैसे हाल के विद्वानों ने बुद्धि के बारे में अधिक सटीक और विस्तृत चर्चा की। इसके विपरीत, अखबारी बुद्धि को शरीयत का स्रोत नहीं मानते हैं। बौद्धिक निर्णयों/प्रमाणों के प्रकार शरिया निर्णयों का अनुमान लगाने के लिए एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में बुद्धि दो प्रकार की हो सकती हैः 1) स्वतंत्र बौद्धिक प्रमाण यह तब होता है जब बुद्धि किसी भी शरिया आधार पर अपील किए बिना शरिया निर्णय का अनुमान लगाती है। तर्क में, कोई भी शब्दांश दो परिसरों (छोटे और बड़े परिसर) और एक निष्कर्ष से बना होता है। यदि दोनों परिसर बौद्धिक हैं तो यह एक स्वतंत्र बौद्धिक प्रमाण है। उदाहरण के लिएः-न्याय तर्कसंगत रूप से अच्छा है। - जो कुछ भी तर्कसंगत रूप से अच्छा है वह शरिया के अनुसार अनिवार्य है * इसलिए, न्याय शरिया के अनुसार अनिवार्य है एक और उदाहरण हैः-अन्याय तर्कसंगत रूप से बुरा है। - जो कुछ भी तर्कसंगत रूप से बुरा है वह शरिया के अनुसार निषिद्ध है। * इसलिए, शरिया के अनुसार अन्याय निषिद्ध है। यहाँ उसूलियों के विचारों का अध्ययन करने से पता चलता है कि एकमात्र स्वतंत्र बौद्धिक निर्णय आवश्यक बौद्धिक अच्छाई और बुराई का मुद्दा है। इन तर्कों में, मामूली आधार चीजों की अच्छाई या बुराई से संबंधित है और प्रमुख आधार शरिया के शासन और बुद्धि के बीच सह-प्रभाव है। इस प्रकार, दो बिंदुओं को समझाया जाना चाहिएः क) अच्छे और बुरे होने का अर्थ अच्छे और बुरे होने की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती हैः क. जिसे मनुष्य के लिए पूर्णता और सकारात्मक विशेषता के रूप में गिना जाता है उसे अच्छा कहा जा सकता है और इसके विपरीत जिसे अपूर्णता माना जाता है उसे बुरा माना जाता है। उदाहरण के लिए, ज्ञान, बहादुरी, दया अच्छा है और अज्ञान, जालसाजी, विश्वासघात बुरा है। सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि बुद्धि इस तरह के अच्छे और बुरे को निर्दिष्ट कर सकती है। B. जो सुख देता है या मनुष्य के हित के लिए है, उसे बुद्धि द्वारा अच्छा माना जाता है और जो अप्रिय या नुकसानदेह है उसे बुरा माना जाता है। उदाहरण के लिए, व्यायाम करना अच्छा है और शराब पीना बुरा है। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि बुद्धि इस तरह के अच्छे और बुरे को भी निर्दिष्ट कर सकती है। ग. वे कार्य जो बुद्धि द्वारा उपयुक्त और प्रशंसित हैं, उन्हें अच्छा माना जाता है और उनके कर्ता उन्हें करने के लिए न्याय की तरह पुरस्कार के पात्र हैं। इसके विपरीत, असहमत, अप्रिय, अनुचित आचरण को बुरा माना जाता है कि उनके करने वालों को दोषी ठहराया जाना चाहिए और अन्याय की तरह दंडित किया जाना चाहिए। इस अर्थ से अच्छे और बुरे यहाँ बहस के विषय हैं। ख) अनिवार्य रूप से अच्छे या बुरे होने के संबंध में मनुष्य के आवश्यक अच्छे और बुरे आचरण का अर्थ तीन प्रकार का होता हैः कुछ कार्य अनिवार्य रूप से अच्छे या बुरे होते हैं ताकि उन्हें किसी भी परिस्थिति में ठीक किया जा सके। उदाहरण के लिए, न्याय हमेशा अच्छा होता है और अन्याय हमेशा बुरा होता है। बी. कुछ क्रियाएँ माँग करती हैं और सामान्य परिस्थितियों में अच्छाई या बुराई की आवश्यकता होती है, लेकिन वे एक विशिष्ट स्थिति के तहत इस चरित्र को खो सकते हैं, जैसे कि सच्चाई या झूठ बोलना। इसका मतलब है कि सच्चाई अपने आप में अच्छी है, लेकिन कुछ अवसरों पर, यह बुरी हो सकती है, जैसे कि सच कहने से किसी की मृत्यु हो सकती है। इस प्रकार के कार्य को आकस्मिक अच्छा और बुरा कहा जाता है। ग. कुछ क्रियाएँ सामान्य परिस्थितियों में तटस्थ होती हैं और विशिष्ट परिस्थितियों में अच्छी या बुरी हो सकती हैं, जैसे चलना। चलना अपने आप में अच्छा या बुरा नहीं है। हालाँकि, अगर कोई लोगों की मदद करने के लिए जाता है, तो यह अच्छा हो जाता है और अगर यह दूसरों को चोट पहुँचाने के लिए होता है, तो यह बुरा हो जाता है। जैसा कि देखा जा सकता है, यहाँ अच्छे और बुरे का पहला अर्थ चर्चा का विषय है और बहस दो प्रश्नों के उत्तर देने के इर्द-गिर्द घूमती हैः-शरिया बयानों के बिना, क्या मनुष्य के आचरण में आवश्यक अच्छाई और बुराई है? - मनुष्य के आचरण में आवश्यक अच्छे और बुरे के अस्तित्व को मानते हुए, क्या बुद्धि उन्हें खोजने में सक्षम है? शिया, मुतज़िला और कुछ आशारी विद्वान शरी निर्णयों की परवाह किए बिना मनुष्य के आचरण में आवश्यक अच्छे और बुरे में विश्वास करते हैं। दूसरी ओर, अधिकांश आशारियों का मानना है कि मनुष्य के कार्यों का शरीयत के अलावा कोई मूल्य नहीं है। इस प्रकार, जिसे शरीयत अच्छा मानती है वह अच्छा है और जिसे वह बुरा मानती है वह बुरा है। पहला समूह किसी भी धर्म या विचार से मनुष्य के विवेक-आधारित संज्ञान से न्याय को अच्छा और अन्याय को बुरा खोजने की अपील करता है। ताकि यह धर्मों की शिक्षाओं से परे हो। इसके अलावा, आवश्यक अच्छे और बुरे के बिना, कोई भी पैगंबरों की सच्चाई को साबित नहीं कर सकता है और उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि अगर हम आवश्यक अच्छे और बुरे से इनकार करते हैं, तो झूठ बोलना बुरा नहीं है, और अन्याय भी बुरा नहीं है। इसलिए, जो व्यक्ति पैगंबर होने का दावा करता है वह झूठ बोल सकता है और अल्लाह झूठ बोलने वालों को चमत्कार दे सकता है और यह अन्याय और गुमराह करना बुरा नहीं है। फिर, हम भविष्यवक्ताओं पर कैसे भरोसा कर सकते हैं और उनका पालन कैसे कर सकते हैं? दूसरे प्रश्न के संबंध में, शिया उसूलियों का मानना है कि मनुष्य शरीयत के कथन का उल्लेख किए बिना बुद्धि के माध्यम से आवश्यक अच्छे और बुरे को समझ सकता है। ग) बुद्धि के शासन और शरीयत के बीच सह-प्रभाव हमें पहले सह-प्रभाव के अर्थ को स्पष्ट करने की आवश्यकता है और फिर इसके लिए प्रमाण का सुझाव देना चाहिए। 1. इस सह-प्रभाव के अर्थ को समझने के लिए एक बार और उदाहरण देखें-न्याय तर्कसंगत रूप से अच्छा है। - जो कुछ भी तर्कसंगत रूप से अच्छा है वह शरिया के अनुसार अनिवार्य है इसलिएः न्याय शरिया के अनुसार अनिवार्य है प्रमुख आधार में, यह दावा किया गया है कि जो बुद्धि निष्कर्ष निकालती है वह शरिया द्वारा निहित है इसलिए बुद्धि और शरिया के शासन के बीच एक निहितार्थ या सह-प्रभाव है। इस प्रकार, बुद्धि से बाहर शरी निर्णय की कटौती इस निहितार्थ को स्वीकार करने पर निर्भर करती है। 2. सह-प्रतिरूपण का प्रमाण भी तर्कसंगत है। जब बुद्धि को कोई कार्य करने में कुछ उपयुक्तता और अच्छाई मिलती है या जब वह किसी अन्य कार्य के बुरे होने के बारे में निश्चित होती है और उस कार्य को करने या छोड़ने की आवश्यकता के लिए एक निश्चित निर्णय लेती है, तो बुद्धि के पास इसके अलावा एक और निर्णय होगा; अर्थातः किसी भी तर्कसंगत और बुद्धिमान कानून-दाता को इस कार्य को अनिवार्य या निषिद्ध भी खोजना होगा। 2) आश्रित बौद्धिक प्रमाण यह तब होता है जब बुद्धि कुछ शरिया परिसरों में अपील करके शरिया निर्णय का अनुमान लगाती है। ताकि कुछ परिसर शरिया हों और उनमें से कुछ बौद्धिक हों। उदाहरण के लिएः-अल्लाह ने कुरान (शरिया) में सलात करने का आदेश दिया है-अल्लाह का आदेश दायित्व (बौद्धिक शासन) को दर्शाता है इसलिएः सलात अनिवार्य है। एक और उदाहरण हैः-नमाज़ अनिवार्य है (शरी)-जो कुछ भी अनिवार्य है तो उसके प्रारंभिक (मुकद्दमत) भी अनिवार्य हैं। (बौद्धिक) इसलिएः शरिया के अनुसार सलात की प्रारंभिक शर्तें अनिवार्य हैं आश्रित बौद्धिक प्रमाणों के संबंध में, उसूलियों ने निम्नलिखित मुद्दों पर अलग से चर्चा कीः अनिवार्य अधिनियम की प्रारंभिक समस्या निषेध द्वारा अयोग्यता का प्रभाव (इक्तिदहा 'अल-नहीं ली-लफ़िसाड) विपरीत (ढिद) आदेश और निषेध प्रतिस्थापन/पर्याप्तता (इजज़ा) की समस्या इस्लामी कानून में स्वतंत्र कानूनी तर्क भी देखें फिकह जाफर न्यायशास्त्र इस्लाम मिज़ान की शब्दावली, जावेद अहमद घामिदी द्वारा लिखित इस्लाम की सामग्री पर एक व्यापक ग्रंथ। इस्लामी कानून के स्रोत शिया पुस्तकों की सूची कुरान के बारे में शिया दृष्टिकोण संदर्भ बाहरी लिंक https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 https://books.google.com/books?id=4olFDAAAQBAJ&dq=Intellectual + सबूत + + शिया + न्यायशास्त्र & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA शरिया हज़ा इस्लामी दर्शन में अरबी शब्द और वाक्यांश कानूनी व्याख्या