First circle of hell
नरक के पहले चक्र को दांते अलिघिएरी की 14वीं शताब्दी की कविता इन्फर्नो में दर्शाया गया है, जो डिवाइन कॉमेडी का पहला भाग है। इन्फर्नो पाप के वर्गीकरण के अनुरूप नौ वृत्तों में क्रमबद्ध नरक की दृष्टि के माध्यम से दांते की यात्रा की कहानी बताती है। पहला चक्र लिम्बो है, जो उन आत्माओं के लिए आरक्षित स्थान है जो बपतिस्मा से पहले मर गए थे और जो गैर-ईसाई संस्कृतियों से हैं। वे एक हरे-भरे परिदृश्य पर स्थापित एक महल में हमेशा के लिए रहते हैं, लेकिन हमेशा के लिए स्वर्ग से हटा दिए जाते हैं। दांते का लिम्बो का चित्रण दो प्रकार के लिम्बो पर समकालीन शैक्षिक शिक्षाओं से प्रभावित है-अप्रचलित के लिए शिशुओं का लिम्बो और पुराने नियम के गुणी यहूदियों के लिए कुलपतियों का लिम्बो; कविता में इस्लामी, यूनानी और रोमन ऐतिहासिक हस्तियों का जुड़ना दांते का एक आविष्कार है, जिसकी उनके समय और आधुनिक दृष्टिकोण दोनों में आलोचना हुई है। दांते नरक की हारोइंग पर चर्चा करने के लिए लिम्बो के अपने चित्रण का भी उपयोग करते हैं, जिसमें पूर्वनिर्धारण की अवधारणा का पता लगाने के लिए रूपांकन का उपयोग किया जाता है। सारांश इन्फर्नो दांते अलिघिएरी की तीन भाग वाली कविता कॉमेडिया का पहला खंड है, जिसे अक्सर डिवाइन कॉमेडी के रूप में जाना जाता है। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखी गई इस कृति के तीन खंडों में दांते को नरक (इन्फर्नो), पुर्गाटोरी (पुर्गटोरियो) और स्वर्ग (पैराडिसो) की ईसाई अवधारणाओं के माध्यम से निर्देशित किया गया है। नरक के एक दर्शन को नौ संकेंद्रित वृत्तों में विभाजित किया गया है, प्रत्येक घर पाप के एक विशेष वर्ग के दोषी आत्माओं के लिए है। अपने मार्गदर्शक, रोमन कवि वर्जिल के नेतृत्व में, दांते इन्फर्नो कैंटो IV में नरक के पहले चक्र में प्रवेश करता है। पहला चक्र लिम्बो है, जो उन आत्माओं का विश्राम स्थल है जिन्होंने "कभी पाप नहीं किया" लेकिन जिनकी "योग्यता बहुत कम है"। यहाँ दांते बपतिस्मा न लेने वालों, गुणी मूर्तिपूजकों और मसीह के समय से पहले रहने वालों की आत्माओं से मिलता है; हेलेनिस्टिक और रोमन हस्तियों में होमर, होरेस, हेक्टर और लुसियस जूनियस ब्रूटस के साथ-साथ इस्लामी विद्वान और सलादीन, एविसेना और एवेरोस जैसे कुलीन वर्ग शामिल हैं। लिम्बो के भीतर सात दीवारों से घिरा एक महान महल है; दांते हरे-भरे घास के मैदानों तक पहुंचने के लिए इसके सात द्वारों से गुजरता है जहाँ पहले वृत्त की आत्माएँ रहती हैं। लिम्बो में आत्माओं को सीधे दंडित नहीं किया जाता है, लेकिन "इच्छा में जीने के माध्यम से नुकसान झेलने" की निंदा की जाती है; उनकी सजा मोक्ष की इच्छा रखने के लिए छोड़ दी जाती है। यह सुनकर, दांते वर्जिल से पूछता है कि क्या किसी ने कभी ऐसा मोक्ष प्राप्त किया है; वर्जिल नरक की हारोइंग को याद करता है, जो अब्राहम, डेविड और जैकब जैसे बाइबिल के आंकड़ों की आत्माओं को पुनर्प्राप्त करने के लिए उनकी मृत्यु के बाद यीशु के उतरने की कहानी है, जिन्होंने उनके आने की भविष्यवाणी की थी। दांते तब उन विद्वानों और दार्शनिकों के नामों का वर्णन करना शुरू कर देता है जिन्हें वह महान मूर्तिपूजकों के बीच देखता है, लेकिन उनकी संख्या कम हो जाती है, और वर्जिल द्वारा दूसरे घेरे में बने रहने के लिए दबाव डाला जाता है। पृष्ठभूमि दांते का लिम्बो एलिसियम की प्राचीन यूनानी अवधारणा के आधार पर बनाया गया है, जो शास्त्रीय पौराणिक कथाओं में उन लोगों के लिए आरक्षित यूनानी अधोलोक का हिस्सा है जिन्होंने अच्छा जीवन जिया था। दांते के समय में विद्वतापूर्ण दर्शन में लिम्बो के दो अलग-अलग सिद्धांत थे-अप्रचलित के लिए शिशुओं का लिम्बो और पुराने नियम के गुणी यहूदियों के लिए कुलपतियों का लिम्बो; जिनमें से बाद वाले को अब्राहम की बाइबिल की छाती के बराबर माना गया है। दांते का चित्रण लिम्बो की इन दोनों धारणाओं को एक क्षेत्र में मिलाता है। नरक में बपतिस्मा न लेने वालों का स्थान हिप्पो के 5वीं शताब्दी के एनचिरिडियन ऑन फेथ, होप एंड लव के ऑगस्टीन के समय का है, जो मानते थे कि उन्हें मूल पाप के लिए दंडित किया जाएगा। दांते के जीवनकाल तक, हेल्स के सिकंदर ने सिखाया था कि उन्हें नरक में यातना नहीं दी जाएगी, बल्कि उन्हें स्वर्ग से बाहर कर दिया जाएगा। दांते ने थॉमस एक्विनास-यूनानी दार्शनिक सुकरात और प्लेटो के लेखन में पहले से ही नरक में रखे गए कई व्यक्तियों का विशिष्ट उल्लेख किया है, जो यहाँ भी इसी तरह नरक में हैं लेकिन अभिशप्तों की श्रेणी में नहीं हैं। कैंटो के भीतर मुख्य रूप से चर्चा की गई है नरक की हारोइंग की अवधारणा, या पुराने नियम के प्रमुख यहूदी हस्तियों, कुलपतियों की आत्माओं को मुक्त करने के लिए यीशु मसीह के लिम्बो में उतरने की अवधारणा। इस घटना का बाइबिल में स्पष्ट रूप से वर्णन नहीं किया गया है, लेकिन दांते के लेखन से पहले शताब्दी में कैथोलिक सिद्धांत के रूप में पुष्टि की गई थी, पहले लैटरन की चौथी परिषद (1215) में और फिर ल्योन की दूसरी परिषद (1274) में। मध्य युग के दौरान यूरोपीय नाटक और कला में हारोइंग एक लोकप्रिय रूपांकन रहा था, इसकी कल्पना निकोडेमस के अप्रामाणिक 5 वीं शताब्दी के सुसमाचार से ली गई थी। विश्लेषण दांते का नरक का चित्रण क्रम में से एक है, समकालीन प्रतिनिधित्वों के विपरीत, जो विद्वान रॉबिन किर्कपैट्रिक के अनुसार, "अराजकता, हिंसा और कुरूपता के रूप में चित्रित किया गया था।" किर्कपैट्रिक दांते की कविता और पादुआ के स्क्रोव्ग्नी चैपल में गियोटो के भित्ति चित्रों के बीच एक अंतर आकर्षित करता है। दांते का व्यवस्थित नरक भगवान द्वारा बनाए गए संरचित ब्रह्मांड का एक प्रतिनिधित्व है, जो अपने पापियों को अपने उद्देश्य पर विचार करने के लिए "बुद्धि और समझ" का उपयोग करने के लिए मजबूर करता है। नरक का नौ गुना उपखंड ब्रह्मांड विज्ञान के टॉलेमिक मॉडल से प्रभावित है, जिसने इसी तरह ब्रह्मांड को नौ संकेंद्रित क्षेत्रों में विभाजित किया है। हालाँकि पाप पर दांते के विचार अरस्तू के निकोमैचियन एथिक्स से बहुत प्रभावित हैं, नरक का पहला चक्र, बपतिस्मा न लेने वाले और विधर्मियों के लिए एक शाश्वत घर के रूप में, अरस्तू के नैतिकता के वर्गीकरण के लिए एक विशिष्ट ईसाई जोड़ का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे दांते अन्यथा प्रतिबिंबित करता है। विद्वान वालेस फोवली ने भी लिंबो के दांते के नरक के बाकी हिस्सों से अलग होने पर टिप्पणी करते हुए लिखा कि "कवि दांते और आदमी दांते यहाँ संघर्ष में हैं [.] वह एक गरिमापूर्ण दृश्य की जितनी अच्छी तरह से हो सके चित्र बनाने में संतुष्ट हैं।" फोली का मानना था कि पहले वृत्त का चित्रण दांते का गैर-ईसाई हस्तियों को "अपमान से बचाने" का प्रयास था, जिन्हें धर्मशास्त्र द्वारा स्वर्ग में नहीं रखा जा सकता था, जिसमें प्रभावशाली दार्शनिक और कवि शामिल थे जिन्होंने दांते के अपने काम को सूचित किया था। दांते के लिम्बो के चित्रण ने बाद में अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन के 1968 के उपन्यास इन द फर्स्ट सर्कल को सूचित किया; सोल्झेनित्सिन गुणी मूर्तिपूजकों और गुलाग प्रणाली के निवासियों के बीच एक समानांतर रेखा खींचता है क्योंकि दोनों ने कोई पाप नहीं किया था। मूर्तिपूजक आकृतियों के साथ इस व्यवहार के लिए समकालीन प्रतिक्रिया सकारात्मक नहीं थी; दांते पर 14 वीं शताब्दी के टिप्पणीकार जैसे गुइडो दा पीसा और फ्रांसेस्को दा ब्रूटी ने इसकी आलोचना की थी, और यहां तक कि दांते के एक अनुयायी जियोवानी बोक्काशियो भी बिना किसी चेतावनी के इसका बचाव करने के लिए तैयार नहीं थे। दांते के लिम्बो की आधुनिक व्याख्या इसे पूर्वनियति की परीक्षा के रूप में देखती है; एमिलकेयर ए. इयानुची हारोइंग के विशिष्ट उल्लेख की तुलना करते हैं, जिसने पहले वृत्त से केवल बाइबिल की आकृतियों को बचाया था, लिम्बो में छोड़े गए "महान महल" से, जो ग्रीको-रोमन पुरातनता के आंकड़ों से आबाद था, जो दांते का मानना है कि "निश्चित रूप से ईसाई होते" अगर वे ईसाई धर्म से पहले नहीं होते। इयानुची लिखते हैं कि इस विपरीत कल्पना का प्रभाव, हारोइंग किंवदंती से जुड़ी मोक्ष की पारंपरिक रूप से उल्लासपूर्ण छवि को उन लोगों के लिए दया और करुणा में बदलना है जिन्होंने इसे पूर्वनिर्धारित रूप से अस्वीकार कर दिया था। दांते द्वारा इस्लामी हस्तियों के साथ किए गए व्यवहार पर सीरियाई शिक्षाविद समर अल-अत्तार द्वारा 2018 के पेपर "डिवाइडेड मेडिटेरेनियन, डिवाइडेड वर्ल्डः द इन्फ्लुएंस ऑफ अरेबिक ऑन मेडिवल इटालियन पोएट्री" में चर्चा की गई थी, जिसमें उन्होंने डिवाइन कॉमेडी के भीतर मुसलमानों के विरोधाभासी स्थान पर ध्यान आकर्षित किया था। बाद में इन्फर्नो में, इस्लामी पैगंबर मुहम्मद और उनके दामाद अली को नरक की सबसे निचली सीमाओं के बीच चित्रित किया गया है, जबकि पैराडिसो इस्लाम के खिलाफ बड़े पैमाने पर असफल दूसरे धर्मयुद्ध में ईसाई प्रतिभागियों को स्वर्ग में देखता है। इसके बावजूद, ईसाईजगत से क्रूसेडर राज्यों को फिर से हासिल करने वाले कमांडर सलादीन को लिम्बो में एक गुणी आत्मा के रूप में चित्रित किया गया है, जैसा कि दार्शनिक एवेरोस है, जिसकी 13वीं शताब्दी में थॉमस एक्विनास द्वारा निंदा की गई थी। अत्तार इसे इस बात के प्रमाण के रूप में देखते हैं कि दांते ने अरबों और मुसलमानों के बारे में हर चीज से नफरत की होगी। लेकिन साथ ही, ऐसा लगता है कि उन्होंने उनके बारे में हर चीज की प्रशंसा की है। फुटनोट्स रेफेरेंस इन आफ्टरलाइफ इन क्रिस्टियानिटी सर्कल्स ऑफ हेल इन पॉप्युलर कल्चर डांटे अलिघिएरी द्वारा वर्जिल वर्क्स के सांस्कृतिक चित्रण दार्शनिक कविताएँ नरक (क्रिस्टियानिटी) धार्मिक दार्शनिक साहित्य काल्पनिक उपक्षेत्र 1 (संख्या) लिम्बो