Pontifical and Promethean man
परंपरावादी दर्शन में, पोंटिफिकल आदमी एक दिव्य प्रतिनिधि (भगवान का प्रतिनिधि) है जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक सेतु के रूप में कार्य करता है। दूसरी ओर, प्रोमेथियन आदमी खुद को एक सांसारिक प्राणी के रूप में देखता है जिसने भगवान के खिलाफ विद्रोह किया है और उसे अपनी उत्पत्ति या उद्देश्यों का कोई ज्ञान नहीं है। इस अवधारणा को ईरानी दार्शनिक सैयद हुसैन नस्र द्वारा समकालीन भाषा में विशेष रूप से विकसित किया गया था। प्रतीकवाद नस्र ने अपने व्युत्पत्ति संबंधी अर्थों में "पोंटिफिकल" शब्द का उपयोग यह व्यक्त करने के लिए किया कि मनुष्य स्वर्ग और पृथ्वी के बीच का प्रवेश द्वार है, एक ऐसे वृत्त पर रहता है जिसके प्रति वह हमेशा सचेत रहता है और जिसके लिए वह अपने जीवन में पहुंचने का प्रयास करता है। नासर के लिए, पोंटिफेक्स "पवित्र व्यक्ति" है, जो भौतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों को जोड़ता है, जबकि प्रोमेथियस "अपवित्र व्यक्ति" है, जो देवताओं के निवास से आग लूटता है। नासर ने प्रोमेथियस बाउंड और प्रोमेथियस अनबाउंड में एस्किलस और शेली से अलग प्रोमेथियस छवि का उपयोग किया। इन किंवदंतियों में, उन्हें एक नायक, एक अर्ध-देवता या टाइटन के रूप में चित्रित किया गया है जो एक अज्ञानी और पीड़ित मानवता को प्रकाश प्रदान करने के लिए अंतहीन पीड़ा को सहन करने के लिए तैयार है, भले ही इसका अर्थ दिव्य अधिकार की अवहेलना करना हो। हालाँकि, नासर के दृष्टिकोण में, प्रतीकवाद एक नया अर्थ प्राप्त करता है। प्रोमेथियस को आकाशीय आग के चोर, दिव्य के खिलाफ एक विद्रोही और एक ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है जो अपने उद्देश्य की दृष्टि खो चुका है। गाय ईटन, मानवता के बारे में नासर के विचारों पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं कि पोंटिफेक्स एक ऐसी धारणा है जो खलीफतुल्लाह फि 'ल' आर्ड (पृथ्वी पर ईश्वर के प्रतिनिधि) के समान है और उसी अंतर्निहित आधार का प्रतीक है। दूसरी ओर, प्रोमेथियस मिथक, पश्चिमी मनुष्य की खुद को एक "छोटे भगवान" के रूप में धारणा को दर्शाता है, जो दिव्य अधिकार की अवज्ञा करते हुए स्वर्ग से जो उसका नहीं है उसे लेने में गर्व करता है। डेविड बरेल के अनुसार, नासर प्रोमेथियन मनुष्य को पश्चिमी दर्शन के तेरहवीं शताब्दी के अरस्तूकरण के उत्पाद के रूप में मानते हैं, जिसका श्रेय कुछ लोग एवेरोस को देते हैं। नासर के लिए, प्रोमेथियन आदमी, जो एक आत्म-केंद्रित प्राणी है, पुनर्जागरण के दौरान पोंटिफिकल आदमी की पारंपरिक समझ के खिलाफ एक प्रतिक्रिया के रूप में उभरा। कहा जाता है कि यह घटना ब्रह्मांड के पवित्र चरित्र के निश्चित नुकसान के अनुरूप है। नासर का तर्क है कि ईसाई दर्शन के "बाहरीकरण" को सत्रहवीं शताब्दी में ब्रह्मांड विज्ञान के धर्मनिरपेक्षता द्वारा मजबूत किया गया था, जो स्वयं इस दुनिया के एक संतुष्ट नागरिक के रूप में मनुष्य की ईसाई अवधारणा के "प्राकृतिककरण" का परिणाम था। नासर के लिए, सत्रहवीं शताब्दी में विज्ञान के धर्मनिरपेक्षता ने ब्रह्मांड की धारणा और मनुष्य की धारणा दोनों को मशीनीकृत कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप एक ऐसी दुनिया बन गई जहाँ मनुष्य एक विदेशी था। उनका तर्क है कि इस शताब्दी के दौरान विकसित वैज्ञानिकता, न्यूटोनियन भौतिकी की स्पष्ट सफलता के साथ, मानव विज्ञान की स्थापना में पराकाष्ठा हुई, जो आज भी पहले से ही अप्रचलित भौतिकी से मिलती-जुलती है। नासर प्रोमेथियन मानवता की तस्वीर विकसित करने में "पश्चिम में मनुष्य की छवि के विरूपण" की गिल्बर्ट डूरंड की धारणा से सहमत हैं। वह मनुष्य के "प्रोटो-नीत्शेयन निर्माण" को "मनुष्य की आदिम और पूर्ण प्रकृति" से अलग करते हैं जिसे इस्लाम 'सार्वभौमिक या परिपूर्ण व्यक्ति' (अल-इंसान अल-कामिल) कहता है और जिसके लिए ग्रीको-अलेक्जेंड्रियन पुरातनता के वैज्ञानिक सिद्धांत भी संकेत करते हैं, "-एक आदमी" जो दिव्य गुणों और नामों और सृष्टि के प्रतिरूप का दर्पण है। पोलेमिक्स परंपरावाद का कहना है कि आधुनिकता का मानव विज्ञान प्रकृति में 'प्रोमेथियन' है, जिसने "मानव" को एक अर्थहीन ब्रह्मांड में अकेला छोड़ दिया है। परंपरावादियों के लिए, यह मनुष्य का एक भ्रामक चित्रण है जो बार-बार होने वाले दिव्य रहस्योद्घाटन के सार से विचलित होता है। वे "पोंटिफिकल मैन" के पक्ष में तर्क देते हैं, एक ऐसा दृष्टिकोण जो मनुष्य को स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की कड़ी के रूप में देखता है। नासर आधुनिक मनुष्य के साथ पोंटिफिकल मानव की धारणा की तुलना करते हैं। उनके लिए, एक "पोंटिफिकल मैन" पारंपरिक, आध्यात्मिक और धार्मिक है। दूसरी ओर, आधुनिक मनुष्य प्रोमेथियन प्राणी हैं, जो नासर के अनुसार, ईश्वर के अस्तित्व से इनकार करते हैं। एक प्रोमेथियन व्यक्ति अपने विश्वासों और कार्यों दोनों में अधार्मिक और भौतिकवादी होता है। लियू शु-ह्सीन के अनुसार, नासर प्रोमेथियन मनुष्य को इस दुनिया के एक प्राणी के रूप में देखते हैं जिसने स्वर्ग के खिलाफ विद्रोह किया है। वह "पृथ्वी पर घर जैसा महसूस करता है" और जीवन को एक बड़े "बाज़ार" के रूप में देखता है जहाँ वह जो कुछ भी चाहता है उसे खोजने और चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह क्षणभंगुरता और अस्थायीता में डूबा हुआ है, पवित्रता की अपनी भावना खो चुका है, और अपने नफ्स या निम्न स्व का गुलाम बन गया है, जिसे वह स्वतंत्रता मानता है। इस समझ के अनुसार, प्रोमेथियन आदमी पवित्र परंपरा के खिलाफ खड़ा है। इसके विपरीत, पोंटिफिकल मनुष्य स्थलीय और खगोलीय क्षेत्रों को जोड़ता है। नासर के लिए, ऐसा व्यक्ति कभी नहीं भूलता कि वह ईश्वर का वायसराय (खलीफत अल्लाह) है, जो एक ऐसी दुनिया में मौजूद है जिसे वह एक मूल और एक केंद्र के रूप में मानता है, जिसकी "आदिम शुद्धता और पूर्णता का वह अनुकरण करना, पुनः प्राप्त करना और संचारित करना चाहता है।" पोंटिफिकल आदमी स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक मध्यस्थ के रूप में अपनी दिव्य जिम्मेदारियों को स्वीकार करता है, साथ ही साथ "स्थलीय क्षेत्र से परे होने के रूप में उसकी योग्यता जिस पर उसे शासन करने की अनुमति है बशर्ते वह पृथ्वी पर अपनी यात्रा की क्षणिक प्रकृति से अवगत रहे", जबकि प्रोमेथियन आदमी इस कार्य को अस्वीकार करता है और दिव्य से स्वतंत्रता की घोषणा करता है। नासर के लिए, मनुष्य का पोंटिफिकल सार उसे पार कर जाता है यदि वह अपने प्रति सच्चा रहता है। मनुष्य अपने आंतरिक सार के खिलाफ तब तक नहीं जा सकता जब तक कि वह जो कुछ भी है और जो कुछ भी वह बनना चाहता है, उससे अलग होने की कीमत नहीं चुकाता। दिव्य वास्तविकता में अपनी जड़ों के साथ, मनुष्य की असीम संभावनाओं के साथ आध्यात्मिक क्षेत्र में पुनर्जन्म लेने की एक अतृप्त इच्छा है, जो उसे घेरने वाली आकस्मिकता और परिमितता की बाधाओं से मुक्त है। जैसा कि नासर का तर्क है, मनुष्य होने में केवल एक मानव से अधिक होने की इच्छा शामिल है। इसलिए उनकी परम और शाश्वत के लिए आध्यात्मिक लालसा है। एक पोंटिफिकल व्यक्ति निरपेक्ष को जानने और स्वर्ग की इच्छा के अनुसार जीने के लिए नियत है। दूसरी ओर, प्रोमेथियन व्यक्ति एक कमजोर और भूलने वाला व्यक्ति है जो धर्मनिरपेक्ष और भौतिक दुनिया के जादू के आगे झुक जाता है। वह खुद को ब्रह्मांडीय और अपरिवर्तनीय मूलरूपों से अलग करता है और पूरी तरह से स्थलीय बन जाता है। चीजों के बदलते पहलुओं को वास्तविकता के एकमात्र पहलू के रूप में स्वीकार करके वह दुनिया में अपना वास्तविक मार्ग खो देता है। ऐसा व्यक्ति सोचता है कि वह "बिना किसी केंद्र के एक घेरे में रह सकता है", जबकि "अपने लिए दिव्यता की भूमिका का दुरुपयोग करने" की कोशिश कर रहा है। वह मनुष्य के ईश्वर की छवि में बनाए जाने के दृष्टिकोण से मनुष्य की छवि में बनाए गए ईश्वर की ओर बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है। अपनी उत्पत्ति और उद्देश्य से अनजान, प्रोमेथियन मनुष्य ने पाँच शताब्दियों के दौरान दुनिया पर कहर बरपाया है, प्राकृतिक व्यवस्था को बाधित किया है, और एक मानव होने का वास्तव में क्या अर्थ है, इसकी दृष्टि खो दी है, क्योंकि वह केवल अपने सांसारिक सीमित अस्तित्व में सुधार करके पूर्णता प्राप्त करना चाहता है। इसके विपरीत, पोंटिफिकल आदमी इस बात से अवगत है कि, ठीक इसलिए कि वह इंसान है, वह जो कुछ भी करता है और सोचता है, उसमें भव्यता और जोखिम दोनों हैं। वह जानता है कि उसकी गतिविधियों का उसके अस्तित्व पर प्रभाव पड़ता है जो उस सीमित स्थानिक अस्थायी व्यवस्था से परे फैली हुई है जिसमें वे होती हैं। वह समझता है कि "उस क्षणभंगुर यात्रा के बाद उसे किसी तरह किनारे तक ले जाने वाली छाल" वह क्या हासिल करता है और मानव क्षेत्र में रहते हुए वह कैसे रहता है, उससे बनी होती है। पोंटिफिकल मैन परिधीय केंद्र का दर्पण और मानव इतिहास के समय और पीढ़ियों के बाद के चक्रों में उत्पत्ति की प्रतिध्वनि दोनों है। पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुसार, यह केंद्र मनुष्य के भीतर शाश्वत रूप से मौजूद है। क्योंकि अनन्तता वर्तमान में प्रतिबिंबित होती है, "पोंटिफिकल मैन" के पास शाश्वत तक पहुंच होती है जबकि वह बाहरी रूप से बनने के प्रांत में होता है। वह अपनी पूरी मानवीय क्षमता को पूरा करता है क्योंकि उसके पास एक वास्तविक बुद्धि है। मेहदी अमीनराजवी के अनुसार, प्रोमेथियन और पोंटिफिकल आदमी दो अलग-अलग "होने के तरीकों" का प्रतीक हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी अनुभूति की विधि है। नासर के अनुसार प्रोमेथियन आदमी शुद्ध सूचनात्मक या विवेकी ज्ञान का परिणाम है, जबकि पोंटिफिकल आदमी परिवर्तनकारी या अनुभव किए गए ज्ञान का प्रतिबिंब है। प्रोमेथियन व्यक्ति शुद्ध "तर्कसंगत विचार" के पक्ष में परंपरा को अस्वीकार करता है। दूसरी ओर, पोंटिफिकल आदमी गूढ़ विधि पर निर्भर करता है जो धार्मिक कानून से बंधा होता है, और जिसे प्रोमेथियन आदमी पुनर्निर्माण और विनाश करना चाहता है। परमपवित्र मनुष्य के लिए, केवल वास्तविकता का अनुभूत ज्ञान ही मनुष्य की अशांति और आंतरिक अशांति को कम कर सकता है और उस शांति और शांति को बहाल कर सकता है जो केवल अपनी दिव्य प्रकृति के प्रति भक्ति से प्राप्त की जा सकती है। नासर के अनुसार, आधुनिक विज्ञान ने "मनुष्य के प्रोमेथियन परिप्रेक्ष्य" को अपनाया है, जो मनुष्य को एक धर्मकेन्द्रिक ब्रह्मांड में रहने वाले पोंटिफिकल आदमी की तुलना में "सभी चीजों के माप" के रूप में देखता है। आधुनिकतावाद वास्तविकता के ऐसे ईश्वरकेन्द्रिक विचारों को अस्वीकार करता है, ईश्वर को अस्तित्व के केंद्र से हटा देता है और ईश्वर को मनुष्य के साथ प्रतिस्थापित करता है। इसके बजाय, यह व्यक्तिगत और व्यक्तिवाद के साथ-साथ मानवीय तर्क और इंद्रियों पर ध्यान केंद्रित करता है। नासर का तर्क है कि इसकी ज्ञानमीमांसा ज्यादातर तर्कवाद या अनुभववाद पर आधारित है, और यह अंतिम मानक के रूप में मानवीय मूल्यों का उपयोग करके हर चीज का मूल्यांकन करती है। दूसरी ओर, पारंपरिक विज्ञान आध्यात्मिक सिद्धांतों को शामिल करता है और ईश्वर-केंद्रित या ईश्वर-केंद्रित है। नासर के लिए, मनुष्य विज्ञान ने उसके बारे में जो खोज की है, उससे कहीं अधिक महान है, और वह अंतिम अर्थों में न तो परी है और न ही जानवर। उनकी बुद्धि, मानस और आत्मा ने उन्हें ऐसे गुण और विशेषताएँ प्रदान की हैं जो वैज्ञानिक समुदाय की सबसे बड़ी आकांक्षाओं से कहीं अधिक हैं। सुलेमान एस. न्यांग के अनुसार, नस्र मनुष्य को एक "पोंटिफिकल प्राणी" के रूप में देखता है, जो अपने जीवन और अस्तित्व के स्रोत से मिलने के लिए तरस रहा है। वह डार्विन के सिद्धांत के जैविक ढांचे के भीतर मनुष्य को "घेरने" से इनकार करता है। उनका दावा है कि मनुष्य का स्रोत वे परमाणु नहीं हैं जिनसे वह बना है। मनुष्य बल्कि एक आध्यात्मिक और दिव्य अस्तित्व है जिसका अस्तित्व मानव समझ से परे है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी उपस्थिति और अस्तित्व के संकेत हर जगह पाए जा सकते हैं। यह भी देखें नासर के विचारः ज्ञान का विकेंद्रीकरण ज्ञान का विकेंद्रीकरण प्रकृति का विकेंद्रीकरण साइंटिया सैक्रा प्लेइंग गॉड (नैतिकता) पार्सन-प्रकृतिवादी फित्रा नोट्स संदर्भ स्रोत बारहमासी दर्शन परंपरावादी स्कूल धर्म का दर्शन गूढ़ता धर्म और विज्ञान दार्शनिक नृविज्ञान में अवधारणाएं सैयद हुसैन नासर