Feminist peace research
नारीवादी शांति अनुसंधान पारंपरिक शांति अनुसंधान प्रथाओं का विस्तार करने के लिए एक नारीवादी ढांचे का उपयोग करता है, न्याय के साथ शांति की अवधारणा और सक्रिय रूप से निर्माण करने के लिए लिंग और अन्य शक्ति संरचनाओं की भूमिकाओं की जांच करता है। नारीवादी शांति अनुसंधान शांति और हिंसा को आपस में बुनी हुई और चल रही प्रक्रियाओं को समझता है जो कई पैमाने पर होती हैं, और यह इंगित करता है कि ये पैमाने कैसे आपस में जुड़े हुए हैं। जबकि लिंग प्रमुख लेंस है जिसके माध्यम से शांति और हिंसा की प्रक्रियाओं का विश्लेषण किया जाता है, यह शोध उन तरीकों को संबोधित करने का प्रयास करता है जिनमें जाति, वर्ग, कामुकता और विकलांगता जैसी शक्ति की अन्य प्रतिच्छेदन प्रणालियाँ इन गतिशीलता को और जटिल बनाती हैं। नारीवादी विश्लेषण नारीवादी शांति अनुसंधान नारीवादी विश्लेषण में निहित है, जो इस बात की जांच करता है कि शक्ति की प्रणालियों के भीतर लिंग की गतिशीलता कैसे प्रकट होती है, जिसमें अक्सर वे शांति और हिंसा से संबंधित होते हैं। नारीवादी शोधकर्ताओं और विद्वानों द्वारा किए गए कार्य का अंतिम उद्देश्य लैंगिक न्याय है, जिसमें लैंगिक समानता एक आंतरिक घटक है। इसके अनुसरण में, नारीवादी अनुसंधान मानकात्मक, मूल्यांकन करने वाला और आलोचना करने वाला है, साथ ही साथ सुधार के विकल्पों की वकालत करता है। ये लक्ष्य अधिक व्यापक रूप से शांति अनुसंधान के लिए पूरक हैं, जो इसी तरह एक मानक दृष्टिकोण अपनाते हैं क्योंकि यह सभी प्रकार की हिंसा को समाप्त करने का प्रयास करता है। नारीवादी शांति अनुसंधान के भीतर, इस बात पर जोर दिया जाता है कि शांति एक अंतिम बिंदु तक पहुंचने के बजाय एक निरंतर प्रक्रिया है। जैसा कि विबेन और अन्य लोगों द्वारा वर्णित है, शांति "लगातार बन रही है", क्योंकि यह हमेशा चल रही है और विभिन्न संदर्भों के भीतर विशिष्ट रूप से साकार हो रही है। इस प्रकार, नारीवादी शांति अनुसंधान इस विचार पर अविश्वास करता है कि शांति निर्माण के बारे में कोई सार्वभौमिक सच्चाई है, और समझता है कि शांति के अनुप्रयोग प्रभावी नहीं हो सकते हैं जब एक अलग, बाहरी स्रोत द्वारा निर्धारित किया जाता है। इसके बजाय, यह इस बात पर जोर देता है कि शांति निर्माण की प्रक्रिया में उन लोगों को शामिल किया जाना चाहिए जो हिंसा से सीधे प्रभावित हैं। सकारात्मक शांति के विचार पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है, जिसके तहत केवल युद्ध की अनुपस्थिति (नकारात्मक शांति के रूप में जाना जाता है) के माध्यम से शांति के बजाय न्याय के साथ शांति पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। नारीवाद हिंसा (साथ ही शांति) को कई पैमानों पर मौजूदा और परस्पर जुड़े हुए के रूप में देखता है, जो दिन-प्रतिदिन के साथ-साथ हिंसा के बड़े पैमाने पर, "शानदार" अनुभवों को संबोधित करता है। नारीवादी शांति शोधकर्ता शांति और शांति निर्माण की आम लैंगिक गलत धारणाओं पर भी ध्यान देते हैं, जिन्हें अक्सर "स्त्रीलिंग" के रूप में लेबल किया जाता है और इस प्रकार युद्ध और हिंसा के साथ सकारात्मक, मर्दाना संबंधों की तुलना में बदनाम किया जाता है। नारीवाद के भीतर न्याय और समानता की दिशा में प्रयास केवल महिलाओं के लिए नहीं हैं; शांति और हिंसा की लैंगिक गतिशीलता की जांच में सभी लिंगों के अनुभवों को संबोधित करना शामिल है। नारीवाद और शांति अनुसंधान 1970 के दशक के मध्य में नारीवादी शांति अनुसंधान में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, शांति शोधकर्ताओं और नारीवादियों को तेजी से पता चला कि दूसरे की प्रथाएं उनके काम को बढ़ावा दे सकती हैं। इसके साथ, शांति अध्ययन के भीतर नारीवादी कार्यकर्ता के काम का धीरे-धीरे विस्तार हुआ, बड़े पैमाने पर नारीवादी सुरक्षा अध्ययन के क्षेत्र के विकास के माध्यम से जो 2000 के दशक के मध्य तक जारी रहा। यह 2000 में ऐतिहासिक संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद प्रस्ताव (यू. एन. एस. सी. आर.) 1325 के पारित होने के साथ ही हुआ। UNSCR 1325 संघर्ष के साथ महिलाओं के अनुभवों को सीधे संबोधित करने वाला अपनी तरह का पहला था, क्योंकि इसने युद्ध और हिंसा के आंतरिक रूप से लैंगिक घटकों को स्वीकार किया, और इसने नारीवादी छात्रवृत्ति और शांति अध्ययन में भागीदारी के प्रवाह का समर्थन किया। 2021 में, नारीवादी शांति अनुसंधान के क्षेत्र को इस विषय पर पहली पुस्तिका, रूटलेज हैंडबुक ऑफ फेमिनिस्ट पीस रिसर्च के प्रकाशन के माध्यम से उल्लेखनीय मान्यता दी गई थी। नारीवादी शांति अनुसंधान के संदर्भ में लिंग की समझ तरल और बहु-स्तरीय है; लिंग एक स्थिर पहचान नहीं है, लेकिन लगातार नस्ल, वर्ग और यौन अभिविन्यास जैसे अन्य प्रतिच्छेदन कारकों के प्रभाव में है। नारीवादी उन तरीकों को रेखांकित करते हैं जिनमें ये चौराहे हिंसा और शांति दोनों के भीतर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं और एक दूसरे को जोड़ते हैं, और तदनुसार मूल्यांकन करते हैं कि उनकी शक्ति की परस्पर प्रणाली का सामना कैसे किया जाए। यह इस ढांचे के माध्यम से भी है कि नारीवादी छात्रवृत्ति "हाशिए पर कहानियों" के एकीकरण को प्राथमिकता देती है, एक वाक्यांश जिसका व्यापक रूप से नारीवादी शांति अनुसंधान में उपयोग किया जाता है जो न केवल प्रमुख पहचान समूहों में, बल्कि सभी महिलाओं के लिए चिंता और भागीदारी के महत्व पर जोर देता है। इस प्रयास में, जो लोग मुद्दों से सबसे अधिक प्रभावित होते हैं, वे उनके लिए समाधान खोजने में सक्रिय भूमिका निभाने में सक्षम होते हैं, उनकी अंतर्दृष्टि को प्रक्रिया का एक अनिवार्य हिस्सा बनाया जाता है। अंतःच्छेदन अनुभवों के अपने विच्छेदन में, कुछ नारीवादी शांति अनुसंधान हिंसा और शक्ति की जांच के लिए एक आवश्यक घटक के रूप में विचित्र विश्लेषण पर भी प्रकाश डालते हैं, और ऐसा करने के लिए पारंपरिक शांति अनुसंधान की विफलता की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। यह शोध लैंगिक पदानुक्रम के विश्लेषण और लिंग और कामुकता के बारे में पारंपरिक विचारों के बीच एक अविभाज्य ओवरलैप को स्वीकार करता है, क्योंकि दोनों पहचान की द्विआधारी धारणाओं को बनाए रखने का काम करते हैं। विचित्र विश्लेषण को शामिल करने से शांति और संघर्ष में कामुकता के प्रभाव का पता चलता है जितना कि एक नारीवादी विश्लेषण लिंग के प्रभाव की ओर इशारा करता है, और कुछ नारीवादी शांति कार्य उन गतिशीलता में से प्रत्येक के प्रभावों की पूरी तरह से समझ के लिए दोनों को प्राथमिकता देना आवश्यक समझते हैं। हिंसा और शांति के पैमाने नारीवादी शांति अनुसंधान के लिए एक प्रमुख नारीवादी तर्क यह है कि हिंसा और शांति पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं, बल्कि विभिन्न पैमानों पर एक दूसरे को सह-अस्तित्व और प्रभावित करते हैं। जितना हिंसा "शानदार" स्तर पर मौजूद हो सकती है, जैसा कि युद्धों और अन्य अंतर-और अंतरराज्यीय संघर्षों के साथ देखा जाता है, यह भी रोजमर्रा में मौजूद है, और ये अनुभव अक्सर परस्पर संबंधित होते हैं। इसी तरह, शांति के अनुभवों के लिए भी यही सच है। नारीवादी विद्वान अक्सर इस बिंदु को प्रदर्शित करने और दोनों के बीच एक द्विभाजन की धारणा को चुनौती देने के लिए हिंसा और शांति की "निरंतरता" की छवि का उल्लेख करते हैं। क्लासिक नारीवादी नारा "व्यक्तिगत राजनीतिक है" इस संरचना से जुड़ता है, जो हिंसा के अनुभवों के संबंध में पारंपरिक रूप से अलग-अलग सार्वजनिक और निजी क्षेत्रों के रूप में देखे जाने की अंतर्निहित प्रकृति को दर्शाता है। अनुसंधान प्रक्रियाएँ नारीवादी शांति अनुसंधान के लिए कार्यप्रणाली मुख्य रूप से नृजातीय हैं, जो पारंपरिक अनुसंधान प्रक्रियाओं के भीतर शक्ति गतिशीलता की व्यापकता का मुकाबला करने के साधन के रूप में शोधकर्ताओं और अनुसंधान प्रतिभागियों के बीच संबंध निर्माण को प्राथमिकता देती हैं। नृजातीय दृष्टिकोण प्रतिभागियों की एजेंसी को केंद्रीकृत करता है, जिससे प्रक्रिया एक सहयोगी प्रयास बन जाती है जो महत्वपूर्ण डेटा और अंतर्दृष्टि एकत्र करते हुए समुदाय का निर्माण करती है। शोध प्रक्रिया के भीतर शक्ति संबंधों को संबोधित करने के लिए एक अन्य घटक कुंजी शोधकर्ताओं की ओर से रिफ्लेक्सिविटी है। नारीवादी शांति शोधकर्ता अपनी शक्ति और विशेषाधिकार की स्थिति पर विचार करने के लिए एक कर्तव्यनिष्ठ प्रयास करते हैं और यह समझते हुए कि वे स्वयं अपने काम के माध्यम से हिंसा (या शांति) में योगदान कर सकते हैं, यह उनके शोध के भीतर कैसे प्रकट हो सकता है। यह शक्ति की इस जागरूकता के माध्यम से है कि हाशिए से कहानियों को अग्रभूमि में रखा जाता है, क्योंकि अनुसंधान पदानुक्रम सक्रिय रूप से अस्थिर होते हैं। उल्लेखनीय समूह और लोग विमेंस इंटरनेशनल लीग फॉर पीस एंड फ्रीडम (डब्ल्यू. आई. एल. पी. एफ.) विमेंस इंटरनेशनल लीग फॉर पीस एंड फ्रीडम (डब्ल्यू. आई. एल. पी. एफ.) नारीवादी शांति अनुसंधान में एक मूलभूत संगठन है जो शांति की आवश्यकता के रूप में निरस्त्रीकरण पर जोर देता है। संगठन की उत्पत्ति प्रथम विश्व युद्ध के विरोध में हुई थी, इसकी संस्थापक महिला सदस्यों ने महिलाओं की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में बैठक की थी। अपनी स्थापना के बाद से, डब्ल्यू. आई. एल. पी. एफ. ने तर्क दिया है कि हथियारों की उपस्थिति और उपयोग के बीच सच्ची शांति का अस्तित्व असंभव है। यह आधारभूत तर्क निरस्त्रीकरण के लिए कई वर्तमान अभियानों, महिलाओं के अधिक से अधिक संयुक्त राष्ट्र प्रतिनिधित्व के लिए एक धक्का, परमाणु शक्ति की निंदा और कई अन्य प्रयासों में विकसित हुआ। डब्ल्यू. आई. एल. पी. एफ. हथियारों की दौड़ में शांति, निरस्त्रीकरण और लिंग की गतिशीलता के उलझे हुए संबंधों की ओर ध्यान आकर्षित करने में मौलिक रहा है; इसने इस बात पर जोर दिया है कि यह परिप्रेक्ष्य इस मुद्दे के वैज्ञानिक और कानूनी विश्लेषण के समान ही महत्वपूर्ण है। नारीवादी शांति अनुसंधान नेटवर्क (एफ. पी. आर. एन.) नारीवादी शांति अनुसंधान नेटवर्क (एफ. पी. आर. एन.) नारीवादी शांति विद्वानों का एक अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क है जो पारंपरिक शांति अध्ययनों की सीमाओं को संबोधित करता है, यह बताते हुए कि नारीवाद का उपयोग इस क्षेत्र को विकसित करने और विस्तारित करने के लिए कैसे किया जा सकता है। एफ. पी. आर. एन. शांति निर्माण में निहित शक्ति असंतुलन और बहिष्करणों को उजागर करने के लिए काम करता है, विशेष रूप से किए जा रहे काम की गुणवत्ता पर उन गतिशीलता के प्रभावों पर जोर देता है। 2016 में निर्मित, इस नेटवर्क में वर्तमान में अस्सी से अधिक नारीवादी विद्वान और कार्यकर्ता शामिल हैं, और यह लगातार बढ़ रहा है। टीना वैट्टीनेन ने इस नेटवर्क की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। एलिस बोल्डिंग एलिस बोल्डिंग विशेष रूप से अंतर्राष्ट्रीय शांति संघ की स्थापना में उनकी मूलभूत भूमिका के लिए उल्लेखनीय हैं। बोल्डिंग मिशिगन विश्वविद्यालय में अपने पति द्वारा संचालित सेंटर फॉर कॉन्फ्लिक्ट रिज़ॉल्यूशन के सेमिनारों में एक सक्रिय प्रतिभागी थीं, क्योंकि उन्होंने न केवल प्रत्येक बैठक में भाग लिया, बल्कि केंद्र के विकास के लिए विचारों की पेशकश भी की। उन्होंने केंद्र की गतिविधियों और काम को फैलाने के लिए एक समाचार पत्र के निर्माण की शुरुआत की, केंद्र की समिति (उनके पति, शांति विद्वान केनेथ बोल्डिंग सहित) द्वारा इस विचार को खारिज करने के बाद महिला अंतर्राष्ट्रीय शांति और स्वतंत्रता लीग (डब्ल्यू. आई. एल. पी. एफ.) से इसके लिए प्रायोजन प्राप्त किया। अपने काम और सोच के भीतर, बोल्डिंग ने इसे बनाने के लिए आवश्यक कार्यों का आकलन करने के लिए एक शांतिपूर्ण समाज कैसा दिखेगा, इसकी बारीकी से और यथार्थवादी अवधारणा की आवश्यकता पर जोर दिया। बेरेनिस कैरोल बेरेनिस कैरोल के शोध ने काफी हद तक पारंपरिक शांति अनुसंधान में शक्ति की समझ की सीमाओं पर ध्यान केंद्रित किया है, विशेष रूप से इसमें कि यह नारीवादी-आधारित "पावर-विद" पर "पावर-ओवर" अवधारणा को संकीर्ण रूप से प्राथमिकता देता है। जबकि "पावर-ओवर" समझ शक्ति को एक संस्था या समूह के दूसरे पर प्रभुत्व पर निर्भर के रूप में परिभाषित करती है, कैरोल ने जोर देकर कहा, "पावर-विद" का महत्व महिलाओं और अश्वेत शक्ति आंदोलनों जैसे सामाजिक आंदोलनों की ताकत और क्षमताओं से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित हुआ है। "शक्ति के साथ" संरचना में उन लोगों की एजेंसी को पहचानने की दिशा में एक मोड़ शामिल है जिन्हें पहले शक्तिहीन माना जाता था, और ऐसा करने में इस बात की समझ को व्यापक बनाया जाता है कि कहाँ और किसके भीतर शक्ति प्राप्त की जा सकती है। शक्ति पर उनके काम के अलावा, शांति अनुसंधान के क्षेत्र में कैरोल के कुछ शुरुआती काम इतिहास में शांति अनुसंधान समिति (जिसे अब पीस हिस्ट्री सोसाइटी के रूप में जाना जाता है) में उनका योगदान था, जो इतिहासकारों द्वारा स्थापित एक समूह था जिसने शांति अनुसंधान की स्वाभाविक रूप से अंतःविषय प्रकृति को संबोधित करने के महत्व पर जोर दिया। उन्होंने और साथी नारीवादी इतिहासकार ब्लैंच विसेन कुक और सैंडी ई. कूपर ने समिति द्वारा निर्मित समाचार पत्र में योगदान दिया, और इसकी पत्रिका का पहला अंक (शीर्षक शांति और परिवर्तन) कैरोल द्वारा सह-संपादित किया गया था। सिंथिया एनलोई को पितृसत्तात्मक संरचनाओं के भीतर महिलाओं के जीवन के अनुभवों के दृश्यीकरण पर उनके शोध के लिए जाना जाता है, इस सवाल का जवाब देने के लिए जोर देते हुए कि "महिलाएं कहाँ हैं?" यह प्रश्न पुरुष प्रधान संस्थानों और सत्ता की प्रणालियों में महिलाओं की अनुपस्थिति को प्रकट करने के लिए है, और राजनीति की पारंपरिक समझ में अंतराल की भरपाई की दिशा में आगे बढ़ने के लिए है जहां महिलाओं को बातचीत से बाहर रखा गया है। इसके भीतर, एनलो ने अपने करियर का अधिकांश हिस्सा विशेष रूप से सैन्यवाद की लैंगिक गतिशीलता पर शोध के लिए समर्पित किया है। उनका तर्क है कि सैन्यवाद सेना की वास्तविक प्रथाओं से बहुत परे मौजूद है, जो घरेलू और पारस्परिक संदर्भों में फैला हुआ है, और यह कि लैंगिक गतिशीलता उन क्षेत्रों में इसकी उपस्थिति में एक अटूट भूमिका निभाती है। एनलोए ने क्लार्क विश्वविद्यालय में महिला और लिंग अध्ययन कार्यक्रम की स्थापना में भी योगदान दिया, जहाँ वह 1972 से अंतर्राष्ट्रीय विकास, समुदाय और पर्यावरण में एक शोध प्रोफेसर रही हैं। सावित्रीबाई फुले ने औपनिवेशिक भारत में नारीवादी आंदोलन का नेतृत्व किया, शिक्षा को एक मुक्ति के साधन के रूप में बढ़ावा देते हुए जाति व्यवस्था में हिंसा के विभिन्न अनुभवों को समझने के लिए अपना काम समर्पित किया। वह विशेष रूप से अंतःविभाजन की अपनी बहुत शुरुआती अवधारणाओं के लिए उल्लेखनीय हैं, क्योंकि उन्होंने जातियों और पितृसत्तात्मक संरचनाओं की हिंसा को एक दूसरे से जुड़े और एक दूसरे पर प्रभावशाली के रूप में उजागर किया। जबकि फुले ने शिक्षा की क्षमता को बड़े पैमाने पर संगठित करने और अत्याचारों के खिलाफ जुटने का एक मार्ग होने के रूप में पहचाना, उन्होंने संरचनात्मक उल्लंघनों को संरक्षित करने की इसकी क्षमता के खतरे को भी देखा। नारीवादी शांति अनुसंधान में बेट्टी रियरडन के अधिकांश योगदान शांति शिक्षा में एक लैंगिक परिप्रेक्ष्य को एकीकृत करने के आग्रह के इर्द-गिर्द केंद्रित हैं। रियरडन शांति कार्य में शिक्षा की भूमिका के एक उल्लेखनीय प्रस्तावक रहे हैं, साथ ही इस बात पर जोर देते हुए कि नारीवादी छात्रवृत्ति को अक्सर चर्चा से बाहर रखा जाता है। उन्होंने उन तरीकों की ओर इशारा किया है जिनमें समग्र रूप से शांति अनुसंधान के क्षेत्र ने बार-बार महिलाओं के मुद्दों और अनुभवों को दरकिनार कर दिया है, संघर्ष और शांति निर्माण के विश्लेषण में उन्हें कम से कम और गैर-आवश्यक मानते हुए। इस क्षेत्र में अपने काम के हिस्से के रूप में, रियरडन ने अंतर्राष्ट्रीय शांति अनुसंधान संघ के शांति शिक्षा आयोग सहित शांति शिक्षा के लिए कई पहलों में संस्थापक भूमिकाएँ निभाई हैं। नारीवादी शांति शिक्षा की वकालत में किए गए काम के साथ-साथ, रियरडन के शोध ने सैन्यवाद और लिंगवाद के बीच निकटता से जुड़े संबंधों को प्रदर्शित करने पर भी ध्यान केंद्रित किया है। उन्होंने उन तरीकों पर प्रकाश डाला है जिनसे इन गतिशीलता ने सामाजिक मानदंडों और प्राथमिकताओं को आकार दिया है और शिक्षा प्रणालियों की संरचना सहित युद्ध की हिंसा को अन्य पैमानों पर लाया है। नारीवादी सिद्धांत लिंग विश्लेषण उत्तर औपनिवेशिक नारीवाद अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में नारीवाद ग्रीनहैम सामान्य महिला शांति शिविर सेनेका शांति और न्याय के भविष्य के लिए महिला शिविर जेन एडम्स सिंथिया कॉकबर्न कैथरीन एस्चल महिला शांतिवादियों और शांति कार्यकर्ताओं की सूची संदर्भ विकिपीडिया छात्र कार्यक्रम संस्कृति में नारीवाद शांति