Resacralization of nature
प्रकृति का पुनर्वितरण पर्यावरण दर्शन में प्रकृति की पवित्र गुणवत्ता को बहाल करने की प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक शब्द है। प्राथमिक धारणा यह है कि प्रकृति का एक पवित्र पहलू है जो समकालीन विश्व दृष्टिकोण के धर्मनिरपेक्षता के परिणामस्वरूप आधुनिक समय में खो गया है। इन धर्मनिरपेक्ष विश्व दृष्टिकोण को "आधुनिक मनुष्य" में आध्यात्मिक संकट के लिए सीधे तौर पर जिम्मेदार कहा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप अंततः वर्तमान पर्यावरणीय क्षरण हुआ है। यह दृष्टिकोण विभिन्न धार्मिक सिद्धांतों और मूल्यों को शामिल करने के माध्यम से प्रकृति के बारे में मानव धारणाओं को बदलने के महत्व पर जोर देता है जो प्रकृति को दिव्य से जोड़ते हैं। ईरानी दार्शनिक सैय्यद हुसैन नस्र ने सबसे पहले समकालीन भाषा में प्रकृति के पुनर्वितरण के विषय की अवधारणा की, जिसे बाद में एलिस्टर मैकग्राथ, सैली मैकफेग और रोज़मेरी रेडफोर्ड रुथर सहित कई धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों द्वारा समझाया गया। ऐतिहासिक विकास तारिक एम. कादिर के अनुसार, सैयद हुसैन नस्र "[पर्यावरणीय] संकट के दार्शनिक और धार्मिक आयाम के बारे में व्यापक रूप से लिखने वाले पहले व्यक्ति हैं।" क्वादिर इस निष्कर्ष पर आते हैं "नासर की द एनकाउंटर ऑफ मैन एंड नेचरः द स्पिरिचुअल क्राइसिस ऑफ मॉडर्न मैन (लंदनः जॉर्ज एलन और अनविन, 1968) से पहले समकालीन पर्यावरणीय संकट की धार्मिक और दार्शनिक जड़ों से संबंधित किसी भी तुलनीय विद्वतापूर्ण कार्य को खोजने में असमर्थता के आधार पर।" नासर ने पहली बार 1965 के एक निबंध में अपनी अंतर्दृष्टि प्रस्तुत की, अगले वर्ष मई 1966 में शिकागो विश्वविद्यालय में दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला में इसका विस्तार किया, इससे कई महीने पहले लिन व्हाइट, जूनियर ने 26 दिसंबर, 1966 को अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के समक्ष अपना प्रसिद्ध व्याख्यान दिया (1967 में विज्ञान में द हिस्टोरिकल रूट्स ऑफ अवर इकोलॉजिक क्राइसिस के रूप में प्रकाशित)। नासर के व्याख्यान बाद में 1968 में द एनकाउंटर ऑफ मैन एंड नेचरः द स्पिरिचुअल क्राइसिस ऑफ मॉडर्न मैन के रूप में प्रकाशित हुए, जिसमें उन्होंने विस्तृत तरीके से तर्क दिया, "समकालीन पर्यावरणीय संकट से निपटने के लिए ब्रह्मांड के एक पवित्र दृष्टिकोण के पुनरुद्धार के लिए"। प्रकृति के पुनर्वितरण का विषय बाद में कई धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के लेखन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा बन गया। पृष्ठभूमि अलमुत बेरिंगर, नासर के काम पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं कि कई ऐतिहासिक प्रक्रियाओं, विशेष रूप से पुनर्जागरण के दौरान और बाद में धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद के उद्भव ने "सांसारिक मनुष्य के निरङ्कुशकरण" और ईसाई सभ्यता के भीतर एक धर्मनिरपेक्ष ह्रासवादी विज्ञान के गठन में योगदान दिया। नासर का मानना है कि पर्यावरणीय आपदा "आधुनिक मनुष्य" में एक आध्यात्मिक संकट का परिणाम है, जो प्रकृति, ब्रह्मांड और मानवता के बारे में धार्मिक विचारों में कमी और तुच्छता से उत्पन्न हुआ था। नासर वैज्ञानिक तर्क का विरोध करते हैं जो मानव शरीर की तुलना एक मशीन से करता है और दुनिया की तुलना संसाधनों के संग्रह से करता है जिसे मनुष्य हेरफेर कर सकते हैं। वह एक धर्मनिरपेक्ष ढांचे में विज्ञान की कथित वैचारिक सीमाओं पर सवाल उठाते हैं, जो उन व्याख्याओं को रोकती हैं जो भौतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित नहीं होती हैं। नासर के लिए, पर्यावरणीय संकट एक "आत्मा का संकट" है जिसे "तकनीकी विज्ञान" अकेले ठीक नहीं कर सकता क्योंकि "आधुनिक मनुष्य" को आध्यात्मिक पुनर्जन्म की आवश्यकता है। नासर के अनुसार, "आधुनिक मनुष्य" ने यह नहीं देखा है कि वह ईश्वर और प्रकृति के संबंध में कौन है। यह विस्मृति मानव शरीर और प्रकृति के शरीर की पवित्र नींव की उपेक्षा का संकेत देती है। पर्यावरणीय आपदा को एक आंतरिक अस्वस्थता के बाहरी प्रतिनिधित्व के रूप में चित्रित किया गया है जो उन पुरुषों और महिलाओं की आत्माओं के भीतर रहता है जिन्होंने पृथ्वी के लिए स्वर्ग को छोड़ दिया है और अब इसे नष्ट करने के कगार पर हैं। इस प्रकार, नासर के लिए, आध्यात्मिक असंतुलन पर्यावरणीय समस्याओं का प्राथमिक स्रोत है। इस समस्या को हल करने के लिए, वह प्रकृति के क्रम पर विभिन्न धर्मों के दृष्टिकोण की जांच करते हैं और "आधुनिक" व्यक्तियों से प्रकृति को एक पवित्र परिप्रेक्ष्य के माध्यम से समझने का आग्रह करते हैं। एलिस्टर मैकग्राथ के अनुसार, "धर्म के प्रति आधुनिकतावादी घृणा के पतन" ने मानव संस्कृति और बौद्धिक जीवन में धर्म के महत्व पर पर्याप्त बहस में योगदान दिया है। प्रकृति के पुनर्वितरण के माध्यम से, जिसने "प्रकृति के धार्मिक अध्ययन" में नए सिरे से रुचि पैदा की है, पर्यावरणीय चिंताओं में धर्म के महत्व को समकालीन युग में अधिक सामान्य रूप से पहचाना जा रहा है। मैकग्राथ के लिए, धर्म मानव अस्तित्व और संस्कृति का एक प्राकृतिक, अपरिहार्य घटक है, कई स्थानों पर इसके विलुप्त होने के उद्देश्य से आधुनिकतावादी सामाजिक इंजीनियरिंग पहलों के बावजूद। अलमुत बेरिंगर के अनुसार, इतिहास की एक सरसरी जाँच से पता चलता है कि एक पवित्र ब्रह्मांड के बारे में जागरूकता के बिना रहना एक सांस्कृतिक गलतफहमी और ऐतिहासिक विसंगति है जिस पर पश्चिमी सभ्यता को पुनर्विचार करना चाहिए। कन्सेप्ट इन मैन एंड नेचर (1968), नासर उस आध्यात्मिक संकट की ओर ध्यान आकर्षित करता है जो पारिस्थितिक मुद्दे को रेखांकित करता है। इयान एस. मेवोराच के अनुसार, नासर इस ग्रंथ में किसी विशेष इस्लामी पर्यावरण धर्मशास्त्र की पेशकश नहीं करता है। बल्कि, उन्होंने तर्क दिया कि पारंपरिक इस्लामी धर्मशास्त्र प्रतीकवादी आत्मा के रूप में संदर्भित करता है, जो प्रकृति की आध्यात्मिक गुणवत्ता के साथ-साथ इसकी भौतिक मात्रा को भी देखता है। यह आत्मा लोगों को प्रकृति से जोड़ती है और प्राकृतिक को अलौकिक के साथ बांधती है, और प्रकृति को कुरान में बताए गए रहस्योद्घाटन के पवित्र स्रोत के रूप में मानती है। नासर के अनुसार, प्रकृति के पुनर्वितरण का अर्थ प्रकृति को पवित्रता प्रदान करना नहीं है क्योंकि यह मनुष्य की क्षमता से परे है। इसमें केवल अज्ञानता और गर्व के पर्दे को हटाना शामिल है जिन्होंने मानवता की दृष्टि से प्रकृति की पवित्रता को अस्पष्ट कर दिया है। नासर के अनुसार, जीवन की पवित्रता को बनाए रखने के लिए प्रकृति के पवित्र गुण की पुनः खोज की आवश्यकता है। नस्र के अनुसार, प्रकृति हमेशा के लिए पवित्र है क्योंकि इसकी पवित्रता के बारे में मानव अज्ञानता के बावजूद, इसे दिव्य द्वारा पवित्र किया गया है। पुनर्वितरण तब होता है जब व्यक्ति प्रकृति में देवत्व के प्रति जागरूक हो जाते हैं। वे दृष्टिकोण में बदलाव के माध्यम से आंतरिक परिवर्तन को संदर्भित करते हैं; इस प्रकार, प्रकृति को पुनर्व्यवस्थित करने का अर्थ है लोगों को प्रकृति के कार्य सहित हर चीज में दिव्य की ओर पुनर्निर्देशित करना। जैसा कि अलमुत बेरिंगर ने कहा है, "प्रकृति का पुनर्वितरण प्रकृति में हस्तक्षेप करने और" करने "का कार्य नहीं है, बल्कि आत्म-परिवर्तन का कार्य है, जो विनम्रता पर भरोसा करने का एक तरीका है।" रेज़ा शाह-कज़ेमी के अनुसार, भूमि और समुद्र में मनुष्यों के हाथों से की गई अपवित्रता को केवल पुनः पवित्रता के माध्यम से ठीक किया जा सकता है, जिसे केवल एक ओर व्यक्तिगत आध्यात्मिक प्रयास और दूसरी ओर ईश्वर की दया से पूरा किया जा सकता है। फरज़िन वाहदत ने नस्र को यह कहते हुए उद्धृत किया है कि इसकी कल्पना तभी की जा सकती है जब प्रकृति से संबंधित आध्यात्मिक ज्ञान को पुनर्जीवित किया जाए। अपनी पुस्तक द रीनचैन्टमेंट ऑफ नेचर में, एलिस्टर मैकग्राथ समकालीन पर्यावरणीय संकट और पश्चिमी इतिहास में इसकी कथित जड़ों का विश्लेषण करने का प्रयास करते हुए कहते हैं कि "हमारे पारिस्थितिक संकट की जड़ें वास्तविकता के आत्म-केंद्रित दृष्टिकोण के उदय में निहित हैं जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक हार्डवेयर के कब्जे में आ गई हैं।" उन्होंने "बीसवीं शताब्दी की पश्चिमी संस्कृति के धर्मनिरपेक्ष पंथ" को "इतिहास में सबसे आत्म-केंद्रित धर्म" के रूप में संदर्भित किया, जिसकी जड़ें अठारहवीं शताब्दी के ज्ञान में हैं, और अंतर्निहित आधार है कि "मानवता सभी विचारों और मूल्यों का मध्यस्थ है"। मैकग्राथ के लिए, "प्रकृति के प्रति एक सही दृष्टिकोण आश्चर्य के लिए हमारी क्षमता के पुनरुद्धार पर निर्भर करता है, जो वास्तविकता की प्रकृति की हमारी सराहना पर निर्भर करता है।" यदि प्रकृति निराश हो गई है, तो मैकग्राथ के अनुसार, इसका उपाय इसे फिर से मंत्रमुग्ध करना है। उनके अनुसार, "प्रकृति को फिर से मंत्रमुग्ध करना केवल अखंडता और कल्याण के लिए एक नया सम्मान प्राप्त करना नहीं है; यह अस्तित्व के एक गहरे स्तर के लिए दरवाजे खोलना है।" वह प्रकृति की अवधारणा को भगवान की रचना के रूप में बहाल करने और उचित रूप से कार्य करने, विश्वासों के साथ दृष्टिकोण और कार्यों को संरेखित करने की वकालत करते हैं। जॉन हार्ट प्रकृति पर मैकग्राथ और नासर के विचारों की तुलना करते हुए दोनों में समानताओं की ओर इशारा करते हैं। उनके अनुसार, ये दोनों विचारक "पृथ्वी के प्रति पारंपरिक दृष्टिकोण और कार्यों के धार्मिक पुनर्प्राप्ति का आह्वान करते हैं, ताकि प्रकृति को 'पुनर्जागृत' (नासर) और 'पुनर्जागृत' (मैकग्राथ) किया जा सके।" इस्लाम और पर्यावरण संकट (1992) में, नस्र ईश्वर का एक इस्लामी सिद्धांत प्रस्तुत करता है जिसमें वह कुरान के ईश्वर के चित्रण को सर्वव्यापी (मुहित) के रूप में उजागर करता है, जैसा कि कविता में कहा गया है, "लेकिन आकाश और पृथ्वी में सभी चीजें अल्लाह की हैं और वही है जो (मुहित) सभी चीजों को घेरता है" (4:126)। वह बताते हैं कि मुहित शब्द पर्यावरण को भी संदर्भित करता है। उनके अनुसार, "मनुष्य दिव्य मुहम्मद में डूबे हुए हैं और केवल अपनी भूल और लापरवाही (गफलाह) के कारण इससे अनजान हैं", जिसे वे "आत्मा का अंतर्निहित पाप" मानते हैं जिसे स्मरण (ज़िक्र) द्वारा दूर किया जाना चाहिए। इस प्रकार, भगवान को याद करना उन्हें हर जगह देखना और अल मुहित के रूप में उनकी वास्तविकता का अनुभव करना है। नासर के अनुसार, पर्यावरण संकट का कारण भगवान को सच्चे "पर्यावरण" के रूप में पहचानने में मानवता की विफलता हो सकती है जो हर चीज को घेरती है और बनाए रखती है। प्राकृतिक पर्यावरण को "वास्तविकता की अस्तित्ववादी रूप से स्वतंत्र व्यवस्था" के रूप में मानने का समकालीन प्रयास, जो दिव्य पर्यावरण से अलग है, जिसकी मुक्त कृपा के बिना यह घुट जाता है और मर जाता है, पर्यावरणीय आपदा में समाप्त हो जाता है। नस्र के अनुसार, ईश्वर को अल मुहित के रूप में याद करने का अर्थ है प्रकृति के पवित्र गुण के बारे में जागरूक होना और प्रकृति को ईश्वर के संकेतों के रूप में देखना जो उनकी वास्तविकता की दिव्य उपस्थिति से व्याप्त है। इयान एस. मेवोराच के अनुसार, नासर "दिव्य नाम अल-मुहित को ऊपर उठाकर" और भगवान के साथ प्रकृति के अंतरंग संबंध को पहचानकर प्रकृति को पुनर्जीवित करना चाहते हैं। भगवान के शरीर के रूप में दुनिया सैली मैकफेग ने दुनिया के राजा के रूप में भगवान के प्रमुख ईसाई धर्मशास्त्रीय मॉडल के स्थान पर भगवान-विश्व संबंध का एक नया मॉडल प्रस्तावित किया है। इस नए मॉडल के अनुसार, ईश्वर की महानता और ईश्वर की श्रेष्ठता दोनों ही ब्रह्मांड से जुड़े हुए हैं। मैकफेग के लिए, "यदि ईश्वर पूरे ब्रह्मांड का प्रेरित शरीर है, तो भगवान का दिव्य आयाम-आत्मा-और भगवान का आंतरिक आयाम-शरीर-दोनों ही उस प्राकृतिक दुनिया से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं जिसमें हम रहते हैं।" मैकफेग के अनुसार, जब लोग भगवान को ब्रह्मांड से ऊपर और दूर होने के रूप में देखते हैं, तो वे खुद को दुनिया से अलग होने और उस पर प्रभुत्व रखने के रूप में कल्पना करते हैं। मैकफेग का मानना है कि भगवान को दुनिया के करीब लाने से हम दुनिया के साथ अपनी पहचान बनाए रखेंगे और उससे प्यार करेंगे। पर्यावरण नारीवादी धर्मशास्त्र पर्यावरण नारीवादी पश्चिमी विज्ञान और धर्म की परंपराओं पर विशेष जोर देने के साथ प्रकृति और महिलाओं के शोषण के लिए निष्क्रिय संसाधनों के रूप में प्रतिनिधित्व पर सवाल उठाते हैं। रोजमेरी रेडफोर्ड रुथर के अनुसार, वैश्विक पर्यावरण नारीवाद से पता चलता है कि कैसे पर्यावरण क्षरण और क्षरण की ये प्रवृत्तियाँ बाजार अर्थव्यवस्था के अमीर लाभार्थियों के पक्ष में पक्षपाती वैश्विक आर्थिक प्रणाली में परस्पर जुड़ी हुई हैं। रुथर के अनुसार, पर्यावरण नारीवाद प्रकृति और महिलाओं पर हावी होने की इच्छा रखने वाली ताकतों के बीच वैचारिक और सामाजिक-संरचनात्मक संबंधों का प्रदर्शन करके नारीवाद के साथ पारिस्थितिकी के अध्ययन को एकीकृत करता है। मेलिसा राफेल के अनुसार, पवित्र की नारीवादी अवधारणा, कुछ मायनों में, प्रकृति को पुनर्जीवित करने के अपने प्रयासों में सभी चीजों को पवित्र बना देगी; लेकिन केवल एक निश्चित बिंदु तक। हालाँकि, सृष्टि में दिव्य की महानता के संदर्भ में, सभी चीजों को उनकी निर्मित स्थिति में पवित्र माना जाता है। पर्यावरण-कामुक प्रथाएं नस्र पर्यावरणीय संकट को दूर करने के लिए पश्चिमी समाजों में तपस्या की वकालत करती हैं। वह इस धारणा को खारिज करते हैं कि तपस्या प्रकृति विरोधी भावना का संकेत देती है, लालच के खिलाफ एक पारंपरिक मुस्लिम चेतावनी को धार्मिकता के लिए एक अत्यधिक विनाशकारी शक्ति और पर्यावरण के लिए हानिकारक के रूप में दोहराते हैं। नासर प्रकृति के साथ संबंध के बारे में सेंट फ्रांसिस के विश्व दृष्टिकोण की प्रशंसा करते हुए उन लोगों की आलोचना करते हैं जो प्रकृति का व्यावसायीकरण और विनाश करने वाले लालच से दूषित विश्व बाजार में तपस्वी ज्ञान को खारिज करते हैं। नासर के अनुसार, आधुनिक दुनिया को तपस्या को अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने और अंदर के राक्षस को मारने के साधन के रूप में स्वीकार करना चाहिए, जिसके बिना प्रकृति के वर्तमान क्षरण को चलाने वाले लालच को दूर नहीं किया जा सकता है। इसी तरह, रोज़मेरी रेडफोर्ड रुथर ईसाई तपस्वीता के भीतर "विरोधाभासों" पर विचार करते हैं और वे पर्यावरण और शोषण-विरोधी नैतिकता से कैसे संबंधित हैं। उनके लिए, "ईसाई भौतिकता-विरोधी" "पृथ्वी की उपेक्षा और पलायन के [पी] संकेतों" को दर्शाता है। हालाँकि, "तपस्या को शरीर और पृथ्वी की अस्वीकृति के रूप में नहीं, बल्कि शोषण और अधिकता की अस्वीकृति के रूप में भी समझा जा सकता है, और इस प्रकार अन्य मनुष्यों और प्रकृति के साथ सद्भाव में समतावादी सरल जीवन की ओर वापसी के रूप में"। यह भी देखें साइंटिया सैक्रा पोंटिफिकल और प्रोमेथियन मैन संदर्भ स्रोत पर्यावरणवाद और धर्म पारिस्थितिकी पर्यावरण दर्शन पर्यावरण आंदोलन सैयद हुसैन नस्र