Mueang Fa Daet Song Yang
माउंग फा डाएट सोंग यांग पूर्वोत्तर थाईलैंड में पाओ नदी के किनारे एक महत्वपूर्ण खाईदार पुरातात्विक स्थल है। यह स्थल कमलासाई जिले में, उत्तर में सखोन नाखोन बेसिन और दक्षिण में ची नदी प्रणाली के साथ खोरात पठार पर कलसिन प्रांत में स्थित है। मुआंग फा डेड पर स्थित स्थल कई जलमार्गों की निकटता के कारण व्यापार और परिवहन के लिए भी एक उत्कृष्ट स्थान था। यह स्थल बड़े पैमाने पर बौद्ध समुदाय के साक्ष्य दिखाता है और अक्सर इस स्थल पर पाई जाने वाली कलाकृतियों और विशेषताओं के आधार पर देवरावती संस्कृति से जुड़ा हुआ है। इस स्थल की खुदाई पहली बार 1968 में और बाद में 1991 में फासुक इंद्रवुड द्वारा की गई थी, जिन्होंने नौ परीक्षण गड्ढे खोदे और व्यवसाय के दो चरण पाए। इस क्षेत्र ने यह भी संकेत दिया कि कृषि यहाँ की जीवन शैली का एक बड़ा हिस्सा था। माना जाता है कि इस स्थल की स्थापना 621 ईस्वी में चाओ फा रा-अंगुम द्वारा की गई थी। खोरात पठार पर पाओ नदी पर स्थित परिदृश्य, यह सखोन नाखोन बेसिन के दक्षिण में और ची नदी प्रणाली के उत्तर में स्थित है। यह स्थल कई जलमार्गों के पास स्थित है जो इसे चावल की खेती के लिए एक उत्कृष्ट स्थान बनाता है। ऐसा माना जाता है कि आस-पास के जलमार्गों तक पहुंच ने आस-पास के बीच व्यापार के लिए भी आसान बना दिया है कि वहाँ कृषि का एक अधिशेष था जिसका उपयोग बौद्ध कला की प्रचुरता में उपयोग किए जाने वाले पत्थर और धातु के व्यापार के लिए किया जाता था। आस-पास की नदियों की उपस्थिति ने भी बौद्ध धर्म जैसे विचारों और प्रथाओं के प्रसार में योगदान दिया। मूल रूप से यह सोचा गया था कि जलमार्गों ने मुएंग फा डायट में रहने वाले लोगों के लिए सुरक्षा प्रदान की होगी, लेकिन खाई के बाहर स्तूपों की स्थिति इससे असहमत हो सकती है। ऐसा लगता है कि इस स्थल का स्थान अच्छी तरह से सोचा गया है, क्योंकि इसकी निकट नदी प्रणालियाँ जिनका परिवहन और व्यापार के लिए संभावित रूप से उपयोग किया जा सकता था। यह भी व्याख्या की जा सकती है कि मठ और आस-पास के समुदाय के बीच एक गतिशील संबंध था। मठ ने खुद को बनाए रखने के लिए समुदाय से भोजन और अन्य दान प्राप्त किए होंगे। स्थल और बस्ती के परिदृश्य और लेआउट, विशेष रूप से खाई के बाहर के स्तूपों से यह भी पता चलता है कि बौद्ध धर्म इस स्थान पर चला गया था, और इससे पहले खाई का उपयोग चीजों को बाहर रखने के लिए, सुरक्षा के रूप में किया जाता था। वास्तुकला मुआंग फा डायट सोंग यांग एक खंदक वाला मठ है जिसमें एक जल भंडार, कई बिखरे हुए ढांचे और एक बड़ा औपचारिक केंद्र है। यह स्थल अपनी वास्तुशिल्प विशेषताओं के लिए जाना जाता है, जिसमें ईंटों के बड़े स्तूप (लगभग 14), टीले, खाई और विहार शामिल हैं। इस स्थल पर द्वारावती शैली की वास्तुकला भी है जिसमें एक ऊबोसोट और 170 से अधिक सेमा पत्थर शामिल हैं, जो सीमा चिह्न हैं जिन पर धार्मिक दृश्यों को दर्शाया गया है। बौद्ध धर्म को प्रतिबिंबित करने वाले धार्मिक दृश्यों के साथ सचित्र सेमा 9वीं से 11वीं शताब्दी के आसपास दिखाई देने लगे। इन टीलों और संरचनाओं और उनके स्थान को देखते समय, यह स्पष्ट है कि कोई मुख्य या केंद्रीय निवास टीले मौजूद नहीं हैं, बल्कि केवल छोटे हैं। इससे पता चलता है कि इस स्थल पर कोई बड़ा गाँव मौजूद नहीं था जिसमें आर्थिक या प्रशासनिक केंद्र होते, हालाँकि यह एक बड़ा, पवित्र औपचारिक केंद्र हो सकता था। विशिष्ट स्तूप आधारों को देखने के अलावा इस स्थल के एक मठ होने की ओर इशारा करने वाले अधिक प्रमाण कई नक्काशी और शिलालेख हैं जो द्वारावती शैली की प्रतिमाओं के साथ बौद्ध धार्मिक कल्पना को दर्शाते हैं। इनमें से कुछ नक्काशियों में जातक कथाओं के दृश्य शामिल थे और सबसे प्रसिद्ध दृश्य इंद्र और ब्रह्मा के साथ बुद्ध की छवि है। इस समय के आसपास खोरात पठार और चाओ फ्राया बेसिन में, प्रारंभिक ऐतिहासिक काल, द्वारावती विचारधाराओं, वास्तुकला और मूर्तियों के विषय पाए जा सकते हैं, क्योंकि बड़े औपचारिक केंद्रों में वृद्धि हुई थी, जिससे पुरातात्विक परिदृश्य बदल गया था। सांस्कृतिक प्रथाएं मुआंग फा दात का स्थल संभवतः एक बौद्ध समाज था जो वहां पाई जाने वाली कलाकृतियों और विशेषताओं की शैली पर आधारित था। यहाँ पाई जाने वाली मिट्टी के बर्तनों और बौद्ध कलाकृतियों की समय अवधि और शैली थाईलैंड के अन्य दवारावती स्थलों के साथ समानता के आधार पर संस्कृति को दवारावती काल से जोड़ती है। यह स्थल एक बौद्ध समाज होने के कारण यह माना जाता है कि शहर में भिक्षुओं की उपस्थिति थी। अनुमानित जनसंख्या के आकार के आधार पर ऐसे कई पुरुष हो सकते थे जो रोजमर्रा की जिंदगी के पहलुओं को परेशान किए बिना इस भूमिका को निभा सकते थे। खमेर साम्राज्य के बारे में यह भी माना जाता है कि यह पूरे थाईलैंड में फैलते हुए मुएंग फा डायट की संस्कृति और धार्मिक विषयों को प्रभावित करता है। खमेर साम्राज्य का प्रभाव विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों की शैलियों में देखा जा सकता है जिसमें तार वाले पैटर्न, कटे हुए शेर्ड और कैरिनेटेड बर्तन शामिल थे। इस बात के भी प्रमाण हैं कि यह स्थल बड़ी मात्रा में मिट्टी और एक भट्टे के अवशेषों के साथ मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन का स्थान हो सकता है। माना जाता है कि कई सेमा पत्थरों पर पाई जाने वाली कथा कला की उत्पत्ति मुएंग फा डेट में हुई थी। वर्णनात्मक कला सेमा पत्थरों की उपस्थिति बहुत सीमित है, जिसमें मुआंग फा डेड की साइट पर कुल 15 के साथ सबसे बड़ी संख्या है। संपर्क और प्रभाव यह स्पष्ट है कि दूसरों के साथ संपर्क है, क्योंकि विचारों, धर्मों और संस्कृतियों का प्रवाह और बातचीत मुएंग फा डाएट सोंग यांग के स्थल के भीतर होती है। हालाँकि यह पता लगाने के लिए पर्याप्त सबूत नहीं हैं कि संस्कृति का प्रसार कहाँ हो रहा था और कहाँ राजनीतिक शक्ति का प्रवाह हो रहा था, लेकिन बाद के खमेर काल के मंदिरों के नीचे दफन किए गए पहले के सबूत हो सकते हैं जिनकी पहचान की जानी बाकी है। इन स्थलों का वितरण इस अवधि के दौरान कम जनसंख्या घनत्व और संभावित रूप से अस्थिर बिजली केंद्रों से बच सकता है। मुआंग फा डेड के साक्ष्य की व्याख्या करने में असहमति बाहरी संपर्क की चर्चा में निहित है और यह वास्तव में कहाँ से आया है, और सिद्धांत साक्ष्य प्रस्तुत करने वाले व्यक्ति के पेशे के आधार पर भिन्न होते हैं। कला इतिहासकारों की एक व्याख्या यह है कि खोरात पठार से बाहरी संपर्क के लिए मुख्य रूप से मध्य थाईलैंड में चाओ फ्राया नदी घाटी थी, जहां द्वारावती संस्कृति और शैलियों का विकास हुआ था। बौद्ध कला और मिट्टी के बर्तनों की शैलियों (तार-चिह्नित) में दक्षिण-पश्चिम द्वारावती संस्कृति और मुएंग फा दात के बीच घनिष्ठ संबंध देखे गए। इतिहासकारों द्वारा ली गई एक और व्याख्या यह है कि पुरालेख साक्ष्य प्रस्तुत करते हैं कि कंबोडिया उनके संपर्क का मुख्य बाहरी स्रोत है। साक्ष्य ऐसे ग्रंथ हैं जो पाली के बजाय कंबोडिया की आम भाषा संस्कृत में लिखे गए हैं, और वे एक पूर्व-अंगकोरियन खमेर राज्य, चेनला से संबंध बताते हैं। मुर्दाघर अनुष्ठान व्यवसाय के चरण जब 1991 में इस स्थल की खुदाई की गई तो पता चला कि व्यवसाय के दो चरण थे। पहला चरण तथाकथित "लौह युग" के दौरान और दूसरा प्रारंभिक द्वारावती काल के दौरान हुआ था। पहला चरण लगभग 300 ईसा पूर्व-200 ईस्वी का था जो कई दफन स्थलों से लकड़ी के कोयले के नमूनों के रेडियो कार्बन डेटिंग से निर्धारित किया गया था। इस समय अवधि से पाए गए कब्रों को पश्चिमी संरेखण पर रखा गया था और उनमें कोई कब्र का सामान नहीं था। दूसरा चरण द्वारावती काल के दौरान था जिसमें प्राथमिक और माध्यमिक कब्रों में दफन शामिल थे। इस चरण के दोनों प्रकार के दफन में मिट्टी के बर्तन, कंगन, मोती आदि जैसी चीजों सहित प्राथमिक कब्रों के साथ दफन कब्रें शामिल थीं। द्वितीयक दफन इस मायने में अद्वितीय थे कि उनके अंदर हड्डियों और राख के साथ बक्से थे। दफन दो प्रकार के जार दफन होते हैं, प्राथमिक और माध्यमिक दफन, जिसमें प्राथमिक दफन में बंद मानव अवशेषों के साथ मिट्टी के बर्तन होते हैं जिनमें मांस शामिल होता है और माध्यमिक दफन में बंद हड्डियां होती हैं जिन्हें विक्षेपित किया गया है। पूर्वोत्तर थाईलैंड में, विशेष रूप से, मुन और ची घाटियों में जहां यह स्थल स्थित है, इन द्वितीयक जार कब्रों की बहुतायत है। साइट मुएंग फा डीट सोंग यांग की खुदाई में कई माध्यमिक जार दफन थे जो टीलों पर थे और खाई से घिरे हुए थे और उनके साथ, उन्हें लोहे का स्लैग मिला। लौह-गलाने की प्रक्रियाओं के ये संकेतक जार के साथ पाए गए थे, जो लौह युग के बाद के स्थल के कालक्रम को मजबूत करने में मदद करते हैं। मुएंग फा डायट सोंग यांग से खुदाई किए गए जार दफन में मानव हड्डियों और खोपड़ी के साथ कांस्य के आभूषण (घंटी, अंगूठियां और कंगन), लोहे के उपकरण, मिट्टी के बर्तन और कांच के मोती शामिल थे। इनकी व्याख्या अंतिम संस्कार के लिए उपहार और मृतकों को चढ़ाए जाने के रूप में की जाती है। चीनी मिट्टी के बर्तनों के आकार और शैलियों में बहुत भिन्नता होती है, उदाहरण के लिए, कुछ में तारों वाली रचना होती है और इन्हें बारीक बेक किया जाता है, और कुछ को अधिक कठोरता से चलाया जाता है। यह संभावित सामाजिक-सांस्कृतिक अनुष्ठानों या जीवन के पहलुओं के बारे में अंतर्दृष्टि देता है जो इस मठ में थे। उनकी मान्यताओं की व्याख्या भी की जा सकती है, क्योंकि जो समुदाय आम तौर पर इस प्रकार की दफन प्रक्रिया का अभ्यास करते हैं, वे अपने पूर्वजों की हड्डियों को महत्व देते हैं और उनकी हड्डियों और आत्माओं के साथ संबंध देखते हैं। यह समझाया गया है कि परिवारों का मानना है कि उनके संभावित भाग्य इस दफन अनुष्ठान पर निर्भर कर सकते हैं, क्योंकि उनके मृतकों के साथ उनका संबंध है। प्राथमिक दफन 7वीं-11वीं शताब्दी के और माध्यमिक दफन 12वीं-13वीं शताब्दी के माने जाते हैं। स्थल और उत्खनन का इतिहास मुआंग फा दात की पहली खुदाई 1968 में हुई थी जिसमें द्वारावती काल से संबंधित 14 स्मारकों को उजागर किया गया था। इन स्मारकों में स्तूप और मतपत्र शामिल थे जो शैली में 7वीं-11वीं शताब्दी के हैं, जब माना जाता है कि लोग इस क्षेत्र में रहते थे। हालाँकि इस स्थल पर कई निष्कर्ष मिले हैं, लेकिन इस बात का कोई सबूत नहीं है कि यह द्वारावती काल के दौरान एक निवास स्थान था और अयुत्थाया काल तक बसा नहीं था। यह मई 1991 तक नहीं था कि सिलपाकॉर्न विश्वविद्यालय के फासुक इंद्रवूथ द्वारा साइट की आगे की जांच की गई थी। इंद्रवूथ ने कुल नौ परीक्षण गड्ढे खोदे जिससे मुएंग फा डायट में जीवन कैसा था, इसके बारे में बहुत अधिक जानकारी मिली। पहले पाँच परीक्षण गड्ढे मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन के बड़े सबूत थे और इनमें कई दफन और उनके कब्र के सामान शामिल थे। अंतिम चार परीक्षण गड्ढे आकार में छोटे थे लेकिन जार दफन और दाह संस्कार दफन के सबूत उजागर हुए। माना जाता है कि इस स्थल पर पहली बार 300 ईसा पूर्व में कब्जा किया गया था। - 200 ए. डी. और जार दफनाने के लिए लगभग 7वीं-11वीं शताब्दी और दाह संस्कार के लिए 12वीं-13वीं शताब्दी की दफन प्रथाओं को दर्शाता है। संदर्भ विकिपीडिया छात्र कार्यक्रम थाईलैंड में पुरातात्विक स्थल