Ellen Leonard
एलेन मार्गरेट लियोनार्ड (26 अगस्त, 1933-18 अगस्त, 2022) एक कनाडाई व्यवस्थित धर्मशास्त्री और रोमन कैथोलिक धार्मिक बहन थीं। उन्होंने रोमन कैथोलिक आधुनिकतावाद में महत्वपूर्ण आंकड़ों पर तीन पुस्तकें प्रकाशित कीं, और नारीवादी और पारिस्थितिक ईसाई धर्म के बारे में लिखा। उन्होंने 1989 से 1990 तक कैनेडियन थियोलॉजिकल सोसाइटी की अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उन्होंने हाई स्कूल के बाद सेंट जोसेफ की बहनों की मण्डली (सी. एस. जे.) में प्रवेश किया और अपनी पी. एच. डी. अर्जित करने और सेंट माइकल कॉलेज विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय में शामिल होने से पहले एक शिक्षक और प्रशासक के रूप में काम किया। उन्होंने 2014 में सेंट माइकल कॉलेज विश्वविद्यालय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 18 अगस्त, 2022 को टोरंटो, ओंटारियो में उनका निधन हो गया। प्रारंभिक जीवन एलेन लियोनार्ड का जन्म टोरंटो, ओंटारियो, कनाडा में 1933 में ह्यूग और मैरी लियोनार्ड के घर दो बेटियों में बड़े के रूप में हुआ था। उन्होंने सेंट जोसेफ की बहनों की मण्डली (सी. एस. जे.) के साथ अपने संबंध का पता लगाया, जिस मण्डली में वे अंततः शामिल हुईं, सेंट माइकल अस्पताल में अपने जन्म के क्षण तक, इसे "सिस्टर विंसेंटिया की नजर में" बताया। उनकी एक चाची भी एक शिक्षिका और मण्डली की सदस्य थीं। उनकी प्रारंभिक शिक्षा लोरेटो बहनों द्वारा संचालित एक स्थानीय कैथोलिक स्कूल में हुई थी, लेकिन सेंट जोसेफ कॉलेज स्कूल में अपनी हाई स्कूल की शिक्षा के दौरान उनका फिर से सी. एस. जे. से सामना हुआ। सी. एस. जे. बहनों की "दयालुता, क्षमता और समर्पण" के कारण उनके प्रति आकर्षित महसूस करते हुए, उन्होंने हाई स्कूल के बाद सीधे उनके ऑर्डर में प्रवेश किया। धार्मिक जीवन और करियर प्रारंभिक करियर लियोनार्ड 8 सितंबर, 1951 को सेंट जोसेफ की बहनों की मण्डली में शामिल हुए। उन्होंने छह महीने की पोस्टुलेंसी अवधि पूरी की और फिर 19 मार्च, 1952 को अपनी धार्मिक आदत और "सिस्टर लोयोला" नाम प्राप्त करते हुए नौसिखिया में प्रवेश किया। अपनी शिक्षा प्राप्ति के हिस्से के रूप में, उन्होंने टोरंटो नॉर्मल स्कूल द्वारा प्रस्तावित एक शिक्षण कार्यक्रम (1954-55) पूरा किया। इसके बाद उन्होंने अगले 18 वर्षों (1955-73) का अधिकांश समय नियाग्रा और ग्रेटर टोरंटो क्षेत्र में एक प्राथमिक विद्यालय शिक्षक, प्राचार्य और धार्मिक संसाधन शिक्षक के रूप में बिताया। पूर्णकालिक काम करते हुए, वह 1967 में टोरंटो विश्वविद्यालय में अपनी कला स्नातक की डिग्री पूरी करते हुए शाम, सप्ताहांत और ग्रीष्मकालीन अध्ययन के लिए कॉलेज भी लौट आईं। धर्मशास्त्र में संक्रमण टोरंटो मेट्रोपॉलिटन सेपरेट स्कूल बोर्ड ने द्वितीय वेटिकन परिषद (1962-1965) के मद्देनजर अपनी धार्मिक शिक्षा को अद्यतन करने के लिए कैटेचिज्म पढ़ाने वालों को प्रोत्साहित किया। लियोनार्ड ने प्राथमिक शिक्षा को पीछे छोड़ दिया और 1971 में न्यूयॉर्क शहर के मैनहट्टन कॉलेज से धार्मिक अध्ययन में मास्टर डिग्री प्राप्त करके अपनी धर्मशास्त्रीय शिक्षा में आगे बढ़ीं। वेटिकन द्वितीय से प्रभावित, उनकी धार्मिक व्यवस्था ने सदस्यों को अपने बपतिस्मा नामों को फिर से लेने की अनुमति दी और एलेन लियोनार्ड ने अपने जन्म नाम, एलेन लियोनार्ड के लिए अपने धार्मिक नाम, लोयोला का आदान-प्रदान किया। उन्होंने अपनी आदत और घूंघट को भी अलग कर दिया और सिस्टर ऑफ सेंट जोसेफ के बड़े मदरहाउस में रहने के बजाय छह बहनों के एक छोटे से समुदाय में चली गईं। लियोनार्ड ने 1973 में टोरंटो विश्वविद्यालय में सेंट माइकल कॉलेज विश्वविद्यालय में डॉक्टरेट की पढ़ाई शुरू की। वहाँ वे धार्मिक अध्ययन विभाग में शिक्षण सहायक बन गईं। वह डॉक्टरेट अध्ययन के अपने अंतिम वर्ष के दौरान एक व्याख्याता के रूप में सेंट माइकल में धर्मशास्त्र संकाय में शामिल हुईं। उन्होंने डॉक्टरेट की उपाधि पूरी की और 1978 में सहायक प्रोफेसर बनीं। उन्होंने 1982 में अपनी एसोसिएट प्रोफेसरशिप प्राप्त की और 1991 में पूर्ण प्रोफेसर बन गईं। वह 1999 में एमेरिटा स्थिति के साथ सेवानिवृत्त होने तक सेंट माइकल में पूर्णकालिक संकाय सदस्य रहीं। वह कनाडा में व्यवस्थित धर्मशास्त्र का अध्ययन करने वाली पहली महिलाओं में से थीं और कनाडा में धर्मशास्त्र के संकाय में पढ़ाने वाली पहली महिलाओं में से थीं। लियोनार्ड के शोध प्रबंध और उसके बाद की पहली पुस्तक जॉर्ज टायरेल पर थी, जो एक जेसुइट पादरी और कैथोलिक आधुनिकतावाद में प्रमुख धर्मशास्त्री थे। लियोनार्ड ने आधुनिकतावाद को एक विवादास्पद अभिविन्यास के रूप में वर्णित किया जिसके माध्यम से बीसवीं शताब्दी के अंत में विद्वान विज्ञान में प्रगति, व्यक्तिगत स्वायत्तता के बारे में दार्शनिक विचारों और बाइबिल की व्याख्या के बदलते तरीकों से जूझते रहे। लियोनार्ड ने द कैम्ब्रिज डिक्शनरी ऑफ क्रिस्टियानिटी में रोमन कैथोलिक मॉडर्निज्म की परिभाषा में योगदान दिया, यह देखते हुए कि, "अपने ऐतिहासिक संदर्भ में देखे जाने पर, मॉडर्निज्म की व्याख्या कैथोलिक धर्म के भीतर एक नवीनीकरण के रूप में की जा सकती है जो उदार प्रोटेस्टेंट दृष्टिकोण के विकल्प की पेशकश करता है और कुछ मायनों में द्वितीय वेटिकन परिषद का अनुमान लगाता है।" उन्होंने अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन के रोमन कैथोलिक मॉडर्निज्म समूह की संचालन समिति में भी काम किया। लियोनार्ड ने तर्क दिया कि आधुनिकतावाद पर टायरेल के विचार सुधार के एक व्यवस्थित धर्मशास्त्र के विकास के बजाय पादरी थे। लेकिन, उन्होंने नोट किया कि टायरेल के विचारों ने वेटिकन द्वितीय को सार्वभौमिकता की खोज और एक सार्वभौमिक चर्च में इपिस्कोपेसी के स्थान, सामान्य लोगों की अधिक सक्रिय भूमिका की आवश्यकता, चर्च के अधिकार पर सीमाएं रखने की आवश्यकता, और चर्च के भीतर आलोचना और असहमति की स्वीकृति में प्रस्तुत किया। लियोनार्ड की बाद की पुस्तकों ने कैथोलिक आधुनिकतावाद से संबंधित दो अन्य हस्तियों, मौड पेट्रे और फ्रेडरिक वॉन ह्यूगल को संबोधित किया। इन आधुनिकतावादियों के विचार वेटिकन द्वितीय के प्रतीक थे। लियोनार्ड ने कहा, "कैथोलिक धर्म के बारे में उनकी समझ अपनी कैथोलिक पहचान को बनाए रखने के लिए पर्याप्त व्यापक और गहरी थी-एक ऐसी पहचान जो एक ही समय में महत्वपूर्ण और वफादार दोनों थी।" इन कार्यों ने लियोनार्ड को इस बात पर विचार करने के लिए प्रेरित किया कि "वह अपने समय में नवीकरण के धार्मिक और सांप्रदायिक प्रश्नों में कैसे भाग ले सकती हैं।" लियोनार्ड ने अपने पत्रिका लेख में तर्क दिया कि द्वितीय वेटिकन परिषद "विश्व दृष्टिकोण में नाटकीय परिवर्तनों को प्रकट करती है। हमें समय के संकेतों को समझने का निर्देश दिया गया था। परिषद की सबसे महत्वपूर्ण शिक्षाओं में से एक पवित्रता के लिए सार्वभौमिक आह्वान पर जोर देना था। बपतिस्मा को आम संस्कार के रूप में मान्यता दी गई थी। उन्होंने आगे तर्क दिया कि पवित्रता के लिए सार्वभौमिक आह्वान पर जोर देने के लिए धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में अनुभव के उपयोग की फिर से जांच की आवश्यकता है। कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका को प्रस्तुत एक पेपर में, "थियोलॉजी के स्रोत के रूप में अनुभव", लियोनार्ड ने स्पष्ट किया कि वह जो कार्य कर रही थी, वह इस बात पर विचार करने के लिए नहीं था कि अनुभव का उपयोग किया जाना चाहिए या नहीं, बल्कि "वर्तमान अनुभव की मूलभूत भूमिका और धर्मशास्त्रीय प्रतिबिंब के लिए व्यापक अनुभवात्मक आधार की मान्यता पर जोर देने के साथ आज धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में अनुभव का उपयोग कैसे किया जा रहा है"। उस चर्चा ने उनके पेपर का पहला भाग बनाया, जिसके बाद एक कनाडाई महिला के रूप में उनके अपने अनुभव और कनाडाई और नारीवादी संदर्भ में समानांतर परिवर्तनों पर विचार किया गया। उनके शोध पत्र के अंतिम खंड में चर्चा की गई कि कैसे उनके "कनाडाई और नारीवादी अनुभवों को धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है।" लियोनार्ड ने बाद में इस पेपर पर धर्म/विज्ञान धर्म में अध्ययन में 1990 के लेख में फिर से काम किया। सार्वभौमिकता सार्वभौमिक जुड़ाव ने लियोनार्ड के पेशेवर जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, वेटिकन द्वितीय के बाद की अवधि में और सार्वभौमिकता पर डिक्री, यूनिटैटिस रिडिंटेग्रेशियो। 1966 में, सेंट माइकल टोरंटो ग्रेजुएट स्कूल ऑफ थियोलॉजिकल स्टडीज में शामिल हो गए, और इस साझेदारी ने 1970 में टोरंटो स्कूल ऑफ थियोलॉजी की स्थापना की, जिसमें कैथोलिक, प्रेस्बिटेरियन, एंग्लिकन और यूनाइटेड चर्च संप्रदायों के सात कॉलेज शामिल थे। इस संघ के भीतर शिक्षण के परिणामस्वरूप, लियोनार्ड को अन्य महिला धर्मशास्त्र प्रोफेसरों से मिलने का अवसर मिला, उनके और उनके पुरुष सहयोगियों के साथ एक सहायक वातावरण में काम करने का अवसर मिला। उन्होंने अपने स्वयं के रोमन कैथोलिक-संबद्ध कॉलेज के भीतर भी बदलाव देखे क्योंकि इसने महिला छात्रों को प्रवेश दिया और एक अधिक विविध छात्र निकाय की स्थापना की। 1975 में, लियोनार्ड को कैथोलिक बिशप्स के कनाडाई सम्मेलन द्वारा रोमन कैथोलिक-यूनाइटेड चर्च नेशनल डायलॉग के सदस्य के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने 1975 से 1984 तक इस पद पर कार्य किया। हालाँकि रोमन कैथोलिक चर्च विश्व चर्च परिषद (डब्ल्यू. सी. सी.) का सदस्य नहीं है, लेकिन उन्हें डब्ल्यू. सी. सी. की सप्तवर्षीय वैश्विक सभाओं में पर्यवेक्षक का दर्जा प्राप्त है। लियोनार्ड ने एक मान्यता प्राप्त पर्यवेक्षक के रूप में दो डब्ल्यू. सी. सी. सभाओं में भाग लियाः 1983 में वैंकूवर, कनाडा में छठी सभा और 1991 में कैनबरा, ऑस्ट्रेलिया में सातवीं सभा। वैंकूवर में, वह विशेष रूप से अपने लोगों और बच्चों की ओर से बोलने वाली महिलाओं की आवाज़ों से प्रभावित थीं। कैनबरा विधानसभा में उनके अनुभव ने उनके विश्वास को मजबूत किया कि पश्चिमी नारीवादी धर्मशास्त्रियों को स्वदेशी नारीवादी धर्मशास्त्रियों और वैश्विक दक्षिण के लोगों की आवाज़ सुनने की आवश्यकता है। नारीवादी और पारिस्थितिक ईसाई धर्म अपने लेखन में, लियोनार्ड ने महिलाओं के आंदोलन और पारिस्थितिक आंदोलन को "समय के संकेतों" के भीतर स्थापित किया है जिसे वेटिकन द्वितीय ने चर्च को संबोधित करने के लिए कहा था। उनका तर्क है कि "नारीवाद एक भविष्यसूचक आंदोलन है, जो धर्मांतरण का आह्वान करता है।" लियोनार्ड विशेष रूप से इस बात में रुचि रखते थे कि कैसे व्यक्तिगत अनुभव और सामाजिक स्थान ने ईसाई धर्म के आकार को प्रभावित किया। उनका लेख "नारीवादी और पारिस्थितिक चुनौतियों के जवाब में समकालीन ईसाई धर्म" इस प्रश्न की गहराई से जांच करता है। पारंपरिक क्रिस्टोलॉजी में एंड्रोसेंट्रिक और एंथ्रोपोसेंट्रिक पूर्वाग्रह की पहचान करने वाले कार्यों की एक साहित्य समीक्षा के बाद, उन्होंने धर्मशास्त्रियों रोज़मेरी रेडफोर्ड रुथर, सैली मैकफेग और एलिजाबेथ जॉनसन के काम की समीक्षा की। उनके काम की जांच करते हुए, उन्होंने चार पहलुओं पर प्रकाश डालाः "(1) बाइबिल की नींव; (2) परंपरा के साथ निरंतरता; (3) महिलाओं की पूर्ण मानवता को बढ़ावा देना; और (4) पूरी सृष्टि के लिए खुलापन। लियोनार्ड स्वयं एक विजडम क्रिस्टोलॉजी की वकालत करते हैं और मानते हैं कि "सोफिया की छवि एक तरल प्रतीक प्रदान करती है, जो पूरी सृष्टि को गले लगा सकती है, जबकि जीसस ऑफ नाज़रेथ में उनका अवतार हमें उस ठोस तरीके से प्रकट करता है जिसे भगवान ने हमारी दुनिया में उपस्थित होने के लिए चुना था। यह उपस्थिति पुनर्जीवित मसीह-सोफिया की आत्मा के माध्यम से हर किसी और हर चीज में परिवर्तन की आशा प्रदान करने के लिए जारी है। लियोनार्ड कैथोलिक चर्च में महिलाओं के समन्वय का भी समर्थक रहा है। वह और तीन अन्य महिलाएं जनवरी 1981 में इस प्रश्न पर चर्चा करने के लिए कनाडा में एक सम्मेलन की योजना बनाने के लिए मिलीं। 3-5 जुलाई, 1981 को आयोजित इस सम्मेलन ने कनाडाई कैथोलिक फॉर वुमेन्स ऑर्डिनेशन (सी. सी. डब्ल्यू. ओ.) की स्थापना की। लियोनार्ड अगले सात वर्षों के लिए समूह के एक मुख्य सदस्य थे क्योंकि इसने एक संगठनात्मक संरचना को औपचारिक रूप दिया, एक समाचार पत्र शुरू किया, और अन्य देशों में एक ही लक्ष्य का पीछा करने वाले समूहों के साथ जुड़े रहे। उस अवधि के दौरान उन्होंने पैरिशों में सार्वजनिक व्याख्यान और कार्यशालाएं प्रस्तुत करके व्यापक दर्शकों के लिए नारीवादी धर्मशास्त्र की चर्चाओं को लाने में भी मदद की। उन्होंने 1986 में सी. सी. डब्ल्यू. ओ. के मुख्य नेतृत्व समूह से पद छोड़ दिया, और संगठन को 1988 में कैथोलिक नेटवर्क फॉर वुमेन्स इक्वेलिटी (सी. एन. डब्ल्यू. ई.) में फिर से आकार दिया गया। लियोनार्ड 2001 में सी. एन. डब्ल्यू. ई. सम्मेलन में एक मुख्य वक्ता थे, जिसे सी. एन. डब्ल्यू. ई. ने समूह की स्थापना की 20वीं वर्षगांठ के रूप में चिह्नित किया। उन्हें 2015 सी. एन. डब्ल्यू. ई. सम्मेलन में संगठन के सह-संस्थापक के रूप में मान्यता दी गई थी। बीमारी और मृत्यु लियोनार्ड, जिन्हें पार्किंसंस रोग था, अपने अंतिम वर्षों में टोरंटो में सिस्टर्स ऑफ सेंट जोसेफ के घर में रहती थीं। 18 अगस्त, 2022 को उनका निधन हो गया। लियोनार्ड को उनके शैक्षणिक कार्य के साथ-साथ उनकी सक्रियता के लिए सम्मानित किया गया था। मार्च 2000 में, टोरंटो जर्नल ऑफ थियोलॉजी ने "क्रॉसरोड्स इन क्रिस्टोलॉजीः ए फेस्टस्क्रिफ्ट फॉर एलेन एम. लियोनार्ड, सी. एस. जे". प्रकाशित किया, जो उनके काम और एक विद्वान और शिक्षक के रूप में उनके प्रभाव के बारे में निबंधों का एक संग्रह था। 2004 में, लियोनार्ड को कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका के रचनात्मक धर्मशास्त्र में महिला सेमिनार से एन ओ 'हारा ग्राफ पुरस्कार मिला। यह पुरस्कार उन महिलाओं को मान्यता देता है जो अपनी विश्वास छात्रवृत्ति को एकीकृत करती हैं, और 'चर्च के व्यापक अर्थ' में महिलाओं के लिए मार्गदर्शन और वकालत करती हैं, और जो 'धर्मशास्त्र के नवीकरण' में योगदान देती हैं। 2005 में, वाई. डब्ल्यू. सी. ए. टोरंटो ने उन्हें धर्म और शिक्षा की श्रेणी में 2005 के विमेन ऑफ डिस्टिंक्शन पुरस्कार से सम्मानित किया। हाल के प्रवासियों के साथ उनके काम की मान्यता में, लियोनार्ड को 2012 में बीकमिंग नेबर्स एनुअल मार्गरेट मायट, सी. एस. जे., रिकग्निशन अवार्ड मिला। 2014 में, सेंट माइकल कॉलेज विश्वविद्यालय ने उन्हें पवित्र पत्रों में डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया। चयनित कृतियाँ "टायरेल्स अंडरस्टैंडिंग ऑफ कैथोलिकिस्म"। रोमन कैथोलिक आधुनिकतावाद पर कार्य समूह में, रोनाल्ड बर्क और जॉर्ज गिलमोर (1979) द्वारा संपादित अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन (एएआर) की वार्षिक बैठक, 3-24। स्प्रिंग हिल कॉलेजः मोबाइल, ए. एल. "धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में अनुभव"। कैथोलिक थियोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका प्रोसीडिंग्स। (1988) 43:44-61। अनरेस्टिंग ट्रांसफॉर्मेशनः द थियोलॉजी एंड स्पिरिचुअलिटी ऑफ मौड पेट्रे, लानहम, मैरीलैंडः यूनिवर्सिटी प्रेस ऑफ अमेरिका, 1991 "कंटेम्पररी क्रिस्टोलॉजीज इन रेस्पॉन्स टू फेमिनिस्ट एंड इकोलॉजिकल चैलेंजेस" (2000-03-01) टोरंटो जर्नल ऑफ थियोलॉजी 16 (1): 15-26। "अवेकनिंग्सः इकोमिनिज्म, फेमिनिज्म, इकोलॉजी" (2009-12-04) टोरंटो जर्नल ऑफ थियोलॉजी 25 (सप्लीमेंट 1): 91-100। यह भी देखें ईसाई नारीवाद संदर्भ फुटनोट्स वर्क्स ने 1933 जन्म 2022 की मौतों का हवाला दिया कनाडाई धर्मशास्त्री कैथोलिक नारीवादी ईसाई नारीवादी धर्मशास्त्री सेंट जोसेफ नारीवादी धर्मशास्त्री मैनहट्टन कॉलेज के पूर्व छात्र रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्री सेंट माइकल कॉलेज के टोरंटो विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र