Islam and music
इस्लाम और संगीत के बीच संबंध लंबे समय से एक जटिल और विवादास्पद मामला रहा है। कई मुसलमानों का मानना है कि कुरान और सुन्नत संगीत (वाद्ययंत्र और गायन) को प्रतिबंधित करते हैं; हालाँकि, अन्य मुसलमान असहमत हैं और मानते हैं कि संगीत के कुछ रूपों की अनुमति है। इस विवाद के बावजूद, संगीत इस्लामी दुनिया में विभिन्न समय और स्थानों पर लोकप्रिय और फला-फूला है, अक्सर सेंसरशिप से बचने के लिए महलों और निजी घरों में। मुस्लिम दुनिया के कई हिस्सों में भक्ति/धार्मिक संगीत और धर्मनिरपेक्ष संगीत अच्छी तरह से विकसित और लोकप्रिय है। हालाँकि, संगीत, गायन, या ड्रम जैसे कुछ वाद्ययंत्रों की अनुमति है, अगर यह श्रोताओं को प्रलोभन में नहीं लाता है। यह उनकी अपनी राय को देखते हुए बदल सकता है। हाल के दशकों में, "अपने काम और विश्वास को मिलाने की कोशिश करने वाले मुस्लिम संगीतकारों की एक पूरी नई पीढ़ी के आगमन" ने इस मुद्दे को "अतिरिक्त महत्व" दिया है। ऐतिहासिक रूप से, इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान इस्लामी कला और संगीत का विकास हुआ। इस्लामी संगीत को यूरोपीय और पश्चिमी संगीत को प्रभावित करने का श्रेय भी दिया जाता है; उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी संगीत विज्ञानी बैरन रोडोल्फ डी 'अर्लंगर ने इस्लामी इतिहास में अब्बासिद खलीफा के अपने मूल्यांकन में इस प्रभाव के लिए अबू नस्र मुहम्मद अल-फराबी की किताबु ल' मुसीकी अल-कबीर (संगीत की महान पुस्तक) को श्रेय दिया है। संगीत और इस्लामी कानून की व्याख्या इस सवाल पर कि इस्लाम में संगीत की अनुमति है या वर्जित, विद्वानों के बीच बहस का विषय है। कुरान विशेष रूप से संगीत का उल्लेख नहीं करता है। हालाँकि, कुछ विद्वानों ने "बेकार की बातें" वाक्यांश की व्याख्या की है, जिसे संगीत को शामिल करने के रूप में हतोत्साहित किया जाता है। ऐतिहासिक रूप से, इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान इस्लामी कला और संगीत का विकास हुआ। संगीत कई हदीसों में प्रतिकूल तरीके से दिखाई देता है, जिसका एक उदाहरण हैः "गायन हृदय में पाखंड को अंकुरित करता है क्योंकि बारिश पौधों को अंकुरित करती है।" लेकिन इन आख्यानों की विश्वसनीयता पर असहमति है। एक अन्य हदीस में लिखा हैः "मेरे उम्माह लोगों में ऐसे लोग होंगे जो व्यभिचार, रेशम, शराब और संगीत वाद्ययंत्रों को स्वीकार्य मानेंगे।" लेकिन फिर से, इस हदीस की विश्वसनीयता पर भी सवाल उठाया गया है, विशेष रूप से इब्न हज़म अल-दहिरी द्वारा। एक विद्वान, जैकब एम. लैंडाउ, इस विवाद में "चार मुख्य समूहों" को समझते हैं कि संगीत हराम है या नहींः किसी भी संगीत अभिव्यक्ति का विरोध करने वाले असम्बद्ध शुद्धतावादी; धार्मिक अधिकारी केवल कुरान और प्रार्थना या अधान के आह्वान को स्वीकार करते हैं; विद्वान और संगीतकार संगीत का समर्थन करते हैं, यह मानते हुए कि धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक संगीत के बीच कोई संगीत अंतर नहीं है; और महत्वपूर्ण रहस्यमय भ्रातृत्व, जिनके लिए संगीत और नृत्य भगवान के साथ एकता का एक साधन थे। कुरान और इस्लाम की परंपरा को "सख्ती से" प्रतिबंधित करने वाले समूहों में सलाफी, वहाबी और देवबंदी संप्रदाय शामिल हैं। इस्लामी कानून के अनुसार "जो अच्छा था उसे आदेश दिया और जो बुरा था उसे मना किया" के इस्लामी विद्वता के अपने सर्वेक्षण में, इतिहासकार माइकल कुक ने पाया कि "अपमानजनक वस्तुओं पर हमले एक सर्वव्यापी विषय हैं। उदाहरण के लिए, शतरंज के बोर्डों को पलट दिया जाता है, माना जाता है कि पवित्र पेड़ों को काटा जाता है और सजावटी छवियों को नष्ट या विरूपित किया जाता है। लेकिन जिन लक्ष्यों का बार-बार उल्लेख किया जाता है वे शराब और संगीत वाद्ययंत्र हैं। (एक अपवाद कभी-कभी तंबू के लिए बनाया जाता था जिसका उपयोग विवाह की घोषणा करने के लिए किया जाता था)। सऊदी अरब में मुहम्मद बिन सलमान के सत्ता में आने के बाद से बहुसंख्यक-मुस्लिम राज्यों में संगीत की मनाही दुर्लभ या अस्तित्वहीन है, लेकिन अक्सर लागू किया गया है जहां इस्लामी विद्रोहियों ने सत्ता हासिल की है-तालिबान शासन के तहत अफगानिस्तान में; और कम से कम जनवरी 2013 तक, "इस्लामी विद्रोही समूहों द्वारा नियंत्रित माली के दो-तिहाई हिस्से में।" विभिन्न प्रकार की राय इस बात पर काफी व्यापक मतभेद है कि संगीत पर प्रतिबंध के लिए क्या अपवाद किए जा सकते हैं। अनुमति के उदाहरणों में शामिल हैंः गायन लेकिन वाद्ययंत्र नहीं; गायन लेकिन केवल तभी जब दर्शक एक ही लिंग के हों; गायन और ड्रम, या गायन और पारंपरिक एक तरफा ड्रम और टैम्बोरिन, लेकिन कोई अन्य वाद्ययंत्र नहीं; किसी भी प्रकार का संगीत प्रदान किया गया है जो भावुक, यौन रूप से सूचक नहीं है, या जिसमें इस्लाम का उल्लंघन करने वाले गीत हैं। कुछ मुसलमानों का मानना है कि संगीत वाद्ययंत्र हराम हैं और केवल गायन की अनुमति है, लेकिन कलाकार दर्शकों के समान लिंग का होना चाहिए। एकापेला संगीत (जो भी दर्शक हों) ने इस्लाम में भक्ति गायन की एक समृद्ध परंपरा को जन्म दिया है। गायन के हलाल होने के समर्थन में, न्यायविद अबू बकर इब्न अल-अरबी कहते हैं, "गायन के निषेध के संबंध में कोई ध्वनि हदीस उपलब्ध नहीं है", जबकि इब्न हज़्म कहते हैं, "इस विषय पर जो कुछ भी बताया गया है वह गलत और मनगढ़ंत है।" कुछ मुसलमान हैं जो मानते हैं कि ड्रम की अनुमति है, लेकिन कोई अन्य वाद्य नहीं है। ज़ाकिर नाइक का कहना है कि दो को छोड़कर संगीत वाद्ययंत्र हराम हैं-दाफ़ (एक पारंपरिक एक तरफा ड्रम) और तंबोरिन, जिनका उल्लेख हदीस में भी किया गया है। सुन्नी इस्लाम के एक अल्पसंख्यक समूह और शियाओं के एक अन्य समूह के अनुसार, समारोहों और त्योहारों में महिलाओं के लिए डाफ बजाने के लिए संगीत के निषेध में एक अपवाद बनाया जा सकता है। यह अपवाद एक प्रसिद्ध हदीस से आता है जिसमें दो छोटी लड़कियां एक महिला के लिए गा रही थीं, और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद ने अबू बकर को निर्देश दिया कि वे उन्हें जारी रखें, यह कहते हुए, "उन्हें अबू बकर छोड़ दें, क्योंकि हर राष्ट्र की एक ईद होती है (यानी. त्यौहार) और यह दिन हमारी ईद है। फिर भी अन्य मुसलमानों का मानना है कि सभी वाद्ययंत्रों की अनुमति है, बशर्ते कि उनका उपयोग स्वीकार्य या हलाल प्रकार के संगीत के लिए किया जाए और वे यौन उत्तेजक या गैर-इस्लामी न हों। इसलिए विशेष रूप से शिया और सूफी परंपराओं में भक्ति गीतों के लिए वाद्य संगत का एक लंबा इतिहास है। कई सूफी आदेश अपनी पूजा के हिस्से के रूप में संगीत का उपयोग करते हैं। आयरिश टाइम्स के अनुसार, "अधिकांश मुसलमान" यूसुफ अल-करदावी जैसे आधुनिक विद्वानों द्वारा लिए गए दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि संगीत केवल तभी निषिद्ध है जब यह विश्वासी को उन गतिविधियों में ले जाए जिन्हें स्पष्ट रूप से निषिद्ध के रूप में परिभाषित किया गया है, जैसे कि शराब पीना और अवैध यौन संबंध। इमाम अल-गजाली ने कई हदीसों की सूचना दी और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संगीत की अनुमति है, यह कहते हुए किः "ये सभी अहदीस अल-बुखारी द्वारा बताए गए हैं और गाना और बजाना हराम नहीं है।" उन्होंने खिद्र के एक कथन का भी उल्लेख किया है, जिसमें संगीत के बारे में एक अनुकूल राय व्यक्त की गई है। हुसैन राशिद के अनुसार, "शेख अल-अज़हर महमूद शालतुत, शेख यूसुफ क़रादावी और अयातुल्ला रुहोल्ला ख़ुमैनी सहित समकालीन विद्वानों ने सभी कानूनी फैसले जारी किए हैं कि ऑडियो आर्ट (संगीत सहित) जो लोगों को धर्म के खिलाफ जाने के लिए प्रोत्साहित नहीं करते हैं, उनकी अनुमति है।" जिन उल्लेखनीय लोगों का मानना है कि संगीत हलाल है, उनमें अबू बकर इब्न अल-अरबी, इब्न अल-कैसरानी, इब्न सिना, अबू हामिद अल-गज़ाली, अब्द अल-घानी अल-नाबुलसी, रूमी, इब्न रुशद और इब्न हज़्म शामिल हैं। यूसुफ अल-करदावी ने अपनी पुस्तक "द लॉफुल एंड द प्रोहिबिटेड इन इस्लाम" में कहा है कि गीत/गायन हराम नहीं है जब तक किः गीतों का विषय "इस्लाम की शिक्षाओं के खिलाफ" है, जैसे कि शराब की प्रशंसा करना; गायन का "तरीका" हराम है, जैसे कि "सूचक यौन आंदोलन के साथ होना"; यह "मनोरंजन के साथ अत्यधिक भागीदारी" की ओर ले जाता है, जैसे कि धर्म पर खर्च किया जाने वाला समय बर्बाद करना; यदि यह "किसी के जुनून को जगाता है, उसे पाप की ओर ले जाता है, पशु प्रवृत्ति को उत्तेजित करता है, और आध्यात्मिकता को मंद करता है"; यदि ऐसा किया जाता है "हराम गतिविधियों के संयोजन में-उदाहरण के लिए, एक शराब पार्टी में। शिया व्याख्या और ईरान हदीस के आधार पर, कई ईरानी ग्रैंड अयातुल्ला; सादिक हुसैनी शिराज़ी, मोहम्मद-रज़ा गोलपेगनी, लोटफ़ुल्ला सफ़ी गोलपेगनी, मोहम्मद-तकी मेसबाह-याजदी, अहमद जन्नाती और अन्य ने फैसला सुनाया कि सभी संगीत और वाद्ययंत्र बजाना हराम है, चाहे कोई भी उद्देश्य हो। महान अयातुल्ला रुहोल्ला खोमैनी ने 23 जुलाई 1979 को यह कहते हुए समान धार्मिक स्थिति धारण कीः "यदि आप अपने देश के लिए स्वतंत्रता चाहते हैं, तो आपको संगीत को दबाना चाहिए और पुराने जमाने के कहे जाने से डरना नहीं चाहिए। संगीत राष्ट्र और युवाओं के साथ विश्वासघात है। ईरानी क्रांति के दौरान, खोमैनी ने कहाः ". संगीत एक नशीली दवा की तरह है, जो कोई भी इस आदत को प्राप्त कर लेता है वह अब खुद को महत्वपूर्ण गतिविधियों में समर्पित नहीं कर सकता है। हमें इसे पूरी तरह से समाप्त करना होगा। 1979 से 1989 तक, कभी-कभार "क्रांतिकारी गीतों" को छोड़कर रेडियो और टेलीविजन पर सभी संगीत पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, जिन्हें एक मजबूत युद्ध शैली में प्रस्तुत किया गया था। खोमैनी की मृत्यु के बाद, सुधारवादी रफसंजानी और खातमी प्रशासन ने धीरे-धीरे संगीत पर प्रतिबंध हटा लिया। ईरान के वर्तमान सर्वोच्च नेता, अली खामेनेई ने 2014 में पश्चिमी संगीत के प्रति अपनी प्रशंसा व्यक्त की है, और आजकल संगीत को आधिकारिक तौर पर ईरान में सरकार द्वारा तब तक अनुमति दी जाती है जब तक कि यह ईरानी है-ईरानी लोक संगीत, शास्त्रीय संगीत और पॉप संगीत की अनुमति है। निषेध के बारे में संदेह कम से कम कुछ स्रोत संगीत के निषेध को शास्त्र की कठोर व्याख्या पर नहीं बल्कि कामुक नृत्य और शराब के साथ "फैशनेबल" धर्मनिरपेक्ष संगीत "(जैकब एम. लैंडौ), या" संगीत से बंधे अवैध व्यवहार "(हुसैन राशिद) पर दोष देते हैं। राशिद के अनुसार, कुरान में "संगीत का कोई सीधा संदर्भ नहीं है", और हदीस में "परस्पर विरोधी साक्ष्य" हैं; लैंडाऊ का कहना है कि संगीत के विरोधी विद्वान "कुरान या हदीस में कुछ अस्पष्ट अंशों की जबरन व्याख्याओं पर भरोसा करते थे।" इस्लामी संगीत कुछ इस्लामी विद्वानों द्वारा संगीत पर प्रतिबंध के बावजूद, मुस्लिम दुनिया के कई हिस्सों में भक्ति/धार्मिक संगीत और धर्मनिरपेक्ष संगीत अच्छी तरह से विकसित और लोकप्रिय है। ऐतिहासिक रूप से, इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान इस्लामी कला और संगीत का विकास हुआ। आज, मुस्लिम मध्य पूर्व में धर्मनिरपेक्ष और लोक संगीत शैलियाँ अरबी संगीत, मिस्र के संगीत, ईरानी संगीत, तुर्की शास्त्रीय संगीत और उत्तरी अफ्रीका, अल्जीरियाई और मोरक्को के संगीत में पाई जाती हैं। दक्षिण एशिया में संगीत की विशिष्ट शैली है-अफगान, बांग्लादेशी, मालदीव, पाकिस्तानी संगीत। नाशिद एक मुस्लिम भक्ति संगीत है जिसे आज के कुछ मुसलमानों द्वारा बिना किसी संगीत वाद्ययंत्र के, या संभवतः तालवाद्य के साथ विभिन्न धुनों में पढ़ा जाता है। सार्वजनिक धार्मिक समारोहों के लिए संगीत में शामिल हैंः ताज़ीह संगीत (शिया)-इमाम हुसैन की शहादत को दर्शाने वाला एक जुनून नाटक, आंशिक संगीत नाटक, आंशिक धार्मिक नाटक, जो शायद ही कभी ईरान के बाहर प्रदर्शन किया जाता है; आशुराह संगीत (शिया)-मुहर्रम शोक अवधि के दौरान प्रदर्शन किया जाता है, जो इमाम हुसैन और उनके अनुयायियों थिकिरी की मृत्यु की याद में किया जाता है-अरबी शब्द धिक्र से, जिसका अर्थ है भगवान का स्मरण, जो पूर्वी और दक्षिणी अफ्रीका (तंजानिया, मोजाम्बिक, मलावी, जिम्बाब्वे और दक्षिण अफ्रीका) में वाओ या याओ लोगों के कादिरिया सूफी आदेशों द्वारा किया जाता है; मंजूमा-इथियोपिया में नैतिक गीत; मदीह नबावी-मुहम्मद की प्रशंसा करने वाले अरबी भजन। कम से कम एक विद्वान, जैकब एम. लैंडौ के अनुसार, न केवल मुस्लिम दुनिया के क्षेत्रों में धर्मनिरपेक्ष और लोक संगीत पाया जाता है, बल्कि इस्लाम में संगीत की अपनी विशिष्ट श्रेणी है-"इस्लामी संगीत" या "शास्त्रीय इस्लामी संगीत"-जिसने "लगभग 610 ईस्वी में इस्लाम के आगमन के साथ" एक "नई कला" के रूप में विकास शुरू किया। यह फारसियों, बीजान्टिनों, तुर्कों, इमाज़ीगेन (बर्बरों) और मूर्स के "महत्वपूर्ण योगदान" के साथ पूर्व-इस्लामी अरबी संगीत से बना है। यह संगीत "राग और लय के एक अत्यधिक सूक्ष्म संगठन की विशेषता है", जहां "वाद्य यंत्र पर मुखर घटक हावी होता है", कोई सामंजस्य नहीं होता है, केवल "राग की एक पंक्ति" होती है, और व्यक्तिगत संगीतकार को "सुधार करने की अनुमति है, और वास्तव में प्रोत्साहित किया जाता है।" जिस मुख्य क्षेत्र में यह पाया जाता है वह "नील घाटी से फारस तक फैला हुआ है", और जितना दूर कोई जाता है, "उतना ही कम इस्लामी संगीत मिलता है"। यह भी देखें इस्लामी संगीत संगीत सेंसरशिप संदर्भ बाहरी लिंक इस्लामी कला, संगीत Britannica.com