Reformation Papacy
लैटिन चर्च के अनुशासन और प्रशासन में 1517 से 1585 तक और प्रति-सुधार के दौरान महत्वपूर्ण बदलाव हुए, विशेष रूप से ट्रेंट की परिषद में। इतिहास सुधार पोप शासन की संस्था पर मार्टिन लूथर सहित कई प्रोटेस्टेंट सुधारकों ने हमले किए। लूथर, जिन्होंने रोम में समय बिताया था, ने दावा किया कि पोप लियो ने एक उपाय को वीटो कर दिया था कि कार्डिनलों को अपनी खुशी के लिए रखे गए लड़कों की संख्या को प्रतिबंधित करना चाहिए था, "अन्यथा यह दुनिया भर में फैल गया होता कि रोम में पोप और कार्डिनलों ने खुले तौर पर और बेशर्मी से सोडोमी का अभ्यास किया;" जर्मनों को पोप की रक्षा में साथी देशवासियों से लड़ने में समय नहीं बिताने के लिए प्रोत्साहित किया। यह आरोप (पर्चे वार्नन्ज डी. मार्टिनी लूथर/एन सीन लाइबेन ड्यूडशेन, विटनबर्ग, 1531 में बनाया गया-जो अब लूथर्स वर्क्स, खंड 47 में उपलब्ध है) लूथर द्वारा 6 सितंबर 1520 को पोप को लिखे एक सुलह पत्र में लियो के "निर्दोष जीवन" की प्रशंसा के बिल्कुल विपरीत है और इसे एक ईसाई की स्वतंत्रता की प्रस्तावना के रूप में प्रकाशित किया गया था। लूथर के साथ, जॉन केल्विन, थॉमस क्रैनमर और जॉन नॉक्स ने रोमन पोपसी की पहचान मसीह विरोधी के रूप में की। मैगडेबर्ग के सेंचुरीएटर्स, मैगडेबर्ग में लूथरन विद्वानों के एक समूह, जिसका नेतृत्व मैथियस फ्लासियस कर रहे थे, ने पोप शासन को बदनाम करने और पोप को मसीह विरोधी के रूप में पहचानने के लिए 12-खंड "मैगडेबर्ग सेंचुरीज़" लिखा। लूथरन-रोमन कैथोलिक संवाद में पांचवें दौर की वार्ता में कहा गया है, पोप को "मसीह-विरोधी" कहते हुए, प्रारंभिक लूथरन एक ऐसी परंपरा में खड़े थे जो ग्यारहवीं शताब्दी तक वापस पहुंच गई थी। न केवल असंतुष्ट और विधर्मियों, बल्कि संतों ने भी रोम के बिशप को "मसीह-विरोधी" कहा था, जब वे सत्ता के दुरुपयोग के लिए उन्हें दोषी ठहराना चाहते थे। सुधार से सीधे उभरने वाली चार सबसे महत्वपूर्ण परंपराएँ लूथरन परंपरा, रिफॉर्म्ड/कैल्विनिस्ट/प्रेस्बिटेरियन परंपरा, एनाबैप्टिस्ट परंपरा और एंग्लिकन परंपरा थीं। बाद की प्रोटेस्टेंट परंपराओं की जड़ें आम तौर पर सुधार के इन शुरुआती चार स्कूलों में पाई जाती हैं। इसने रोमन कैथोलिक चर्च के भीतर काउंटर रिफॉर्मेशन का भी नेतृत्व किया। लूथरन, रिफॉर्म्ड, एनाबैप्टिस्ट और मेथोडिस्ट सभी ने अपने विश्वास के इकबालिया बयानों में मसीह-विरोधी के रूप में पोपसी के संदर्भों को शामिल कियाः स्मालकल्ड लेख, अनुच्छेद चार (1537)। पोप बहुत ही मसीह-विरोधी हैं, जिन्होंने खुद को ऊपर उठाया है, और मसीह के खिलाफ खुद का विरोध किया है क्योंकि वह ईसाइयों को अपनी शक्ति के बिना बचाने की अनुमति नहीं देंगे, जो, फिर भी, कुछ भी नहीं है, और न तो भगवान द्वारा नियुक्त किया गया है और न ही आदेश दिया गया है। यह, ठीक से बोलते हुए, खुद को उन सभी से ऊपर उठाने के लिए है जिन्हें भगवान कहा जाता है जैसा कि पॉल कहते हैं, 2 थिस्स। 2, 4. यहाँ तक कि तुर्क या टार्टार, जो ईसाइयों के बड़े दुश्मन हैं, भी ऐसा नहीं करते हैं, लेकिन वे जो कोई भी मसीह में विश्वास करना चाहता है, और ईसाइयों से शारीरिक श्रद्धांजलि और आज्ञाकारिता लेने की अनुमति देते हैं। इसलिए, जितना कम हम खुद शैतान की प्रभु और भगवान के रूप में पूजा कर सकते हैं, हम उसके प्रेरित, पोप या मसीह-विरोधी को उसके शासन में प्रमुख या स्वामी के रूप में सहन कर सकते हैं। झूठ बोलने और मारने के लिए, और शरीर और आत्मा को हमेशा के लिए नष्ट करने के लिए, यही वह जगह है जहाँ उनकी पोप सरकार वास्तव में शामिल है। हालाँकि, पोप इस विश्वास को यह कहते हुए मना करते हैं कि बचाए जाने के लिए एक व्यक्ति को उनका पालन करना चाहिए। हम ऐसा करने के लिए तैयार नहीं हैं, भले ही इस कारण से हमें भगवान के नाम पर मरना चाहिए। यह सब इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि पोप ने ईश्वरीय अधिकार द्वारा ईसाई चर्च का सर्वोच्च प्रमुख कहलाने की इच्छा व्यक्त की है। तदनुसार उसे खुद को मसीह के बराबर और श्रेष्ठ बनाना पड़ा, और खुद को प्रमुख और फिर चर्च का स्वामी, और अंत में पूरी दुनिया का, और केवल पृथ्वी पर भगवान घोषित करना पड़ा, जब तक कि उसने स्वर्ग में स्वर्गदूतों को भी आदेश जारी करने की हिम्मत नहीं की। पोप की शक्ति और प्रधानता पर ग्रंथ (1537)। अब, यह स्पष्ट है कि रोमन मठाधीश, अपने अनुयायियों के साथ, ईश्वरहीन सिद्धांतों और ईश्वरहीन सेवाओं की रक्षा [और अभ्यास] करते हैं। और मसीह-विरोधी के निशान [सभी दोष] स्पष्ट रूप से पोप और उनके अनुयायियों के राज्य से सहमत हैं। पॉल के लिए, थिस्सलुनीकियों को मसीह-विरोधी का वर्णन करते हुए, उसे 2 थिस्स कहते हैं। 2, 3: मसीह का एक विरोधी, जो विरोध करता है और खुद को उन सभी से ऊपर उठाता है जिन्हें भगवान कहा जाता है या जिनकी पूजा की जाती है, ताकि वह भगवान के रूप में भगवान के मंदिर में बैठे। इसलिए वह चर्च में एक शासन की बात करता है, न कि अन्यजातियों के राजाओं की, और वह इसे मसीह का विरोधी कहता है, क्योंकि वह सुसमाचार के साथ विरोधाभासी सिद्धांत तैयार करेगा, और खुद को दिव्य अधिकार ग्रहण करेगा। वेस्टमिंस्टर कन्फेशन (1646) 25.6। चर्च का कोई अन्य प्रमुख प्रभु यीशु मसीह के अलावा नहीं हैः और न ही रोम का पोप किसी भी अर्थ में इसका प्रमुख हो सकता है; लेकिन वह मसीह विरोधी है, जो पाप का आदमी और विनाश का पुत्र है, जो चर्च में मसीह के खिलाफ खुद को ऊँचा करता है, और जिसे भगवान कहा जाता है। कैथोलिक चर्च ने पोप पॉल तृतीय के चुनाव (1534) तक प्रोटेस्टेंट सुधार के लिए एक संगठित और जानबूझकर प्रतिक्रिया नहीं दी, जिन्होंने पोप को चर्चव्यापी सुधार के लिए एक आंदोलन के शीर्ष पर रखा। पोप पॉल तृतीय ने एक सुधार आयोग की स्थापना की, कार्डिनल्स कॉलेज में कई प्रमुख सुधारकों को नियुक्त किया, रोम में केंद्रीय प्रशासनिक तंत्र में सुधार की शुरुआत की, जेसुइट्स की स्थापना को अधिकृत किया, वह आदेश जो बाद में पोप के प्रति इतना वफादार साबित हुआ, और ट्रेंट की परिषद का आयोजन किया, जो 1545 से 1563 तक रुक-रुक कर मिलती रही। परिषद कई दूरगामी नैतिक और प्रशासनिक सुधारों की शुरुआत करने में सफल रही, जिसमें पोप शासन में सुधार भी शामिल था, जो 20वीं शताब्दी के मध्य में रोमन कैथोलिक धर्म के आकार को परिभाषित करने और उसके स्वर को निर्धारित करने के लिए नियत था। इस तरह के सुधारों में आध्यात्मिक जीवन और चर्च की धार्मिक परंपराओं में पुजारियों के उचित प्रशिक्षण के लिए मदरसों की नींव, अपनी आध्यात्मिक नींव पर आदेशों को वापस करने के लिए धार्मिक जीवन में सुधार, और नए आध्यात्मिक आंदोलन भक्ति जीवन और मसीह के साथ व्यक्तिगत संबंध पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें स्पेनिश रहस्यवादी और आध्यात्मिकता के फ्रांसीसी स्कूल शामिल हैं। पोप पॉल तृतीय (1534-1549) ने भ्रष्ट बिशप और पुजारियों, अनुग्रह और अन्य वित्तीय दुरुपयोग जैसे विवादास्पद मुद्दों को संबोधित करने के लिए संस्थागत सुधार का काम सौंपा गया कार्डिनलों का एक आयोग, काउंसिल ऑफ ट्रेंट (1545-1563) की शुरुआत की। परिषद ने स्पष्ट रूप से विशिष्ट प्रोटेस्टेंट पदों को खारिज कर दिया और मध्ययुगीन चर्च की मूल संरचना, इसकी संस्कार प्रणाली, धार्मिक आदेशों और सिद्धांत को बरकरार रखा। इसने कैथोलिक विश्वास के बुनियादी सिद्धांतों को दोहराते हुए प्रोटेस्टेंट के साथ सभी समझौतों को खारिज कर दिया। परिषद ने स्पष्ट रूप से विश्वास और कार्यों द्वारा जीवित रहने के लिए मसीह द्वारा विनियोजित मोक्ष के सिद्धांत को बरकरार रखा। पारगमन, जिसके दौरान पवित्र रोटी और शराब को (काफी हद तक) मसीह का शरीर और रक्त बनने के लिए आयोजित किया गया था, को सात संस्कारों के साथ बरकरार रखा गया था। प्रोटेस्टेंट सुधारकों की नाराजगी को आकर्षित करने वाली अन्य प्रथाओं, जैसे कि भोग, तीर्थयात्रा, संतों और अवशेषों की पूजा, और वर्जिन मैरी की पूजा को भी आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण माना गया। लेकिन जब चर्च की मूल संरचना की पुष्टि की गई, तो उन शिकायतों का जवाब देने के लिए ध्यान देने योग्य बदलाव किए गए जिन्हें विरोधी सुधारक मौन रूप से स्वीकार करने के लिए तैयार थे। कैथोलिक सुधारकों द्वारा ठीक की जाने वाली स्थितियों में पादरियों और झुंड के बीच बढ़ता विभाजन था; ग्रामीण पादरियों में पादरी वर्ग के कई सदस्य, आखिरकार, कम शिक्षित थे। अक्सर, ये ग्रामीण पुजारी लैटिन नहीं जानते थे और उचित धार्मिक प्रशिक्षण के अवसरों की कमी थी (पादरियों की शिक्षा को संबोधित करना अतीत में मानवतावादी सुधारकों का एक मौलिक ध्यान था)। पैरिश पादरी अब बेहतर शिक्षित हो गए, जबकि पोप के अधिकारियों ने मठों के चर्चों के भटकाव को खत्म करने की कोशिश की। इस प्रकार नोटबुक और हैंडबुक आम हो गए, जिसमें वर्णन किया गया कि अच्छे पुजारी और कन्फेसर कैसे बनें। इस प्रकार, ट्रेंट की परिषद चर्च के अनुशासन और प्रशासन में सुधार के लिए समर्पित थी। धर्मनिरपेक्ष पुनर्जागरण चर्च की सांसारिक ज्यादतियाँ, अलेक्जेंडर VI (1492-1503) के युग का प्रतीक, पोप लियो X (1513-1521) के तहत सुधार में विस्फोट हुआ, जिसका जर्मन राज्यों में सेंट पीटर बेसिलिका के पुनर्निर्माण के लिए धन जुटाने का अभियान मार्टिन लूथर के 95 शोध प्रबंधों के लिए एक प्रमुख प्रेरणा थी। लेकिन कैथोलिक चर्च इन समस्याओं का जवाब सुधार के एक जोरदार अभियान द्वारा देगा, जो पहले के कैथोलिक सुधार आंदोलनों से प्रेरित था जो कॉन्स्टेंस की परिषद (1414-1417) से पहले थेः मानवतावाद, भक्ति, कानूनवादी और पालन परंपरा। परिषद ने अपने कार्यों के आधार पर धर्मनिरपेक्ष पुनर्जागरण चर्च के बहुलवाद को अस्वीकार कर दियाः धार्मिक संस्थानों के संगठन को कड़ा कर दिया गया, अनुशासन में सुधार किया गया और पैरिश पर जोर दिया गया। राजनीतिक कारणों से बिशपों की नियुक्ति को अब बर्दाश्त नहीं किया गया। अतीत में, बड़ी भूमि ने कई बिशपों को "अनुपस्थित बिशप" होने के लिए मजबूर किया जो कभी-कभी प्रशासन में प्रशिक्षित संपत्ति प्रबंधक थे। इस प्रकार, ट्रेंट की परिषद ने "अनुपस्थिति" का मुकाबला किया, जो कि रोम में रहने वाले बिशपों या उनके बिशपों के बजाय भूमि पर रहने वाले बिशपों की प्रथा थी। ट्रेंट की परिषद ने बिशपों को धार्मिक जीवन के सभी पहलुओं की निगरानी करने के लिए अधिक शक्ति भी दी। मिलान के आर्कबिशप कार्लो बोरोमियो (1538-1584) जैसे उत्साही पुरोहित, जिन्हें बाद में एक संत के रूप में मान्यता दी गई, ने दूरदराज के पैरिशों का दौरा करके और उच्च मानकों को स्थापित करके एक उदाहरण स्थापित किया। पैरिश स्तर पर, सत्रहवीं शताब्दी के दौरान अधिकांश स्थानों पर पदभार संभालने वाले मदरसा-प्रशिक्षित पादरी चर्च के ब्रह्मचर्य के शासन के प्रति अत्यधिक वफादार थे। पोप पॉल चतुर्थ (1555-1559) का शासनकाल कैथोलिक नवीकरण के प्रयासों से जुड़ा हुआ है। पॉल चतुर्थ को कभी-कभी सभी "विधर्मों"-और चर्च की संस्थागत प्रथाओं को समाप्त करने के उनके दृढ़ संकल्प के लिए काउंटर-रिफॉर्मेशन पोप में से पहला माना जाता है, जिन्होंने इसकी अपील में योगदान दिया। उनकी दो प्रमुख रणनीतियाँ थीं निषिद्ध पुस्तकों की जांच और सेंसरशिप। पॉल तृतीय के तहत पुनर्गठित इन्क्विजिशन, पॉल चतुर्थ के तहत एक अद्भुत उपकरण के रूप में विकसित हुआ, यहां तक कि कैथोलिक कार्डिनल्स जैकोपो सैडोलेटो, रेजिनाल्ड पोल और जियोवानी मोरोन के लिए भी आरोपित किया गया, जिन्होंने कई साल इन्क्विजिशन जेल में बिताए। कैलाब्रिया में वाल्डेनसियों का खूनी उत्पीड़न किया गया था। रोम में, लोयोला का इग्नाटियस खुले तौर पर पॉल चतुर्थ से डरता था। स्पेनी नियंत्रित क्षेत्रों में इनक्विजिशन सबसे गंभीर था। स्पैनिश पूछताछ और पापल पूछताछ के बीच एक बड़ा अंतर था, बाद वाला स्पेनी विकल्प से बचने के लिए हल्का और यहां तक कि मांग वाला था। इस मायने में, नवीनीकरण के उनके आक्रामक और निरंकुश प्रयासों ने पहले के सुधार आंदोलनों की रणनीतियों को बहुत प्रतिबिंबित किया, विशेष रूप से कानूनवादी और पालन करने वाले पक्षः उग्र विधर्मियों और कैनन कानून पर सख्त जोर। यह सोलहवीं शताब्दी की विशेषता निरंकुशता की ओर तेजी से गति को भी दर्शाता है। जबकि आक्रामक सत्तावादी दृष्टिकोण यकीनन व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव का विनाशकारी था, सुधारों और आदेशों की एक नई लहर ने एक मजबूत भक्ति पक्ष को व्यक्त किया। भक्तिवाद, न कि विध्वंसक रहस्यवाद, धार्मिक अनुभव के लिए एक मजबूत व्यक्तिगत मार्ग प्रदान करेगा, विशेष रूप से जपमाला के पाठ जैसे ध्यान के माध्यम से। प्रति-सुधार के भक्ति पक्ष ने कैथोलिक नवीकरण की दो रणनीतियों को जोड़ा। एक के लिए, एक अज्ञात पूर्ण शासक के रूप में भगवान का जोर-एक भगवान से डरना चाहिए-पॉल चतुर्थ के तहत पोप के आक्रामक निरंकुशता के साथ अच्छी तरह से मेल खाता है। लेकिन इसने लोकप्रिय धर्मनिष्ठा और व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव की ओर नए रास्ते भी खोले। सेंट पायस V (1566-1572) का पोपसी न केवल चर्च के भीतर विधर्मियों और सांसारिक दुर्व्यवहारों के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए, बल्कि प्रोटेस्टेंटवाद की अपील को रोकने के लिए एक दृढ़ प्रयास में लोकप्रिय धर्मनिष्ठा में सुधार करने के लिए एक मजबूत प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है। पायस पंचम को डोमिनिकन लोगों द्वारा एक ठोस और कठोर धर्मनिष्ठा में प्रशिक्षित किया गया था। इस प्रकार यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्होंने संरक्षण पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय गरीबों, दान और अस्पतालों को बड़ी दान देकर अपना धर्मोपदेश शुरू किया। मठाधीश के रूप में, उन्होंने एक भिक्षु के गुणों का अभ्यास किया। गरीबों और बीमारों को सांत्वना देने के लिए जाने जाने वाले सेंट पायस पंचम ने चर्च की सार्वजनिक नैतिकता में सुधार करने, जेसुइट्स को बढ़ावा देने, धर्माधिकरण का समर्थन करने की मांग की। उन्होंने ट्रेंट परिषद के अनुशासन के पालन को लागू किया, और नई दुनिया के मिशनों का समर्थन किया। फर्डिनेंड और इसाबेला के बाद से निरंकुश स्पेनिश राज्य के निर्देशन में लाए गए स्पेनिश धर्माधिकरण ने स्पेन में प्रोटेस्टेंटवाद के विकास को फैलने से पहले ही रोक दिया। इसके बाद पोप सिक्स्टस V (1585-1590) के पोंटिफिकेट ने सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में बारोक युग की कैथोलिक सुधार विशेषता के अंतिम चरण को खोल दिया, जो सम्मोहक से आकर्षक की ओर बढ़ गया। उनका शासनकाल रोम को एक महान यूरोपीय राजधानी और कैथोलिक चर्च के लिए एक दृश्य प्रतीक बारोक शहर के रूप में पुनर्निर्माण पर केंद्रित था। ग्रंथ सूची 16वीं शताब्दी के कैथोलिक धर्म का इतिहास नोट करता है