Yueh-Ting Lee
डॉ. युएह-टिंग ली (, "यू-टिंग" या "योर-टिंग" ली, उर्फ "ली युए-टिंग" के रूप में उच्चारण) एक सामाजिक और विकासवादी मनोवैज्ञानिक हैं, जो वर्तमान में दक्षिणी इलिनोइस विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में काम कर रहे हैं। लाइफ ली ने अपनी पी. एच. डी. स्टोनी ब्रुक में स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क से प्राप्त की। वह चीन के एक अप्रवासी हैं और वे एक सामाजिक और विकासवादी मनोवैज्ञानिक हैं जिन्होंने 1990 से विभिन्न संस्थानों में विभिन्न प्रकार के पाठ्यक्रम पढ़ाए हैं। डॉ. ली की शैक्षणिक वंशावली कर्ट लेविन और लियोन फेस्टिंगर से स्टोनी ब्रुक विश्वविद्यालय में डाना ब्रैमेल और पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में अल्बर्ट पेपिटोन के माध्यम से मिलती है, जिनके साथ डॉ. ली ने अध्ययन किया था। उन्होंने संकाय सीनेट अध्यक्ष (2021-2023) और दक्षिणी इलिनोइस विश्वविद्यालय कार्बोंडेल (2015-2019) में ग्रेजुएट स्कूल के डीन के रूप में कार्य किया है और मनोविज्ञान विभाग में विश्वविद्यालय में स्कूल ऑफ साइकोलॉजिकल एंड बिहेवियरल साइंसेज के प्रोफेसर भी हैं। दक्षिणी इलिनोइस विश्वविद्यालय कार्बोंडेल से पहले, डॉ. ली मिनेसोटा राज्य विश्वविद्यालय में एक अकादमिक अध्यक्ष के रूप में प्रोफेसर और एक प्रशासक थे और मिनोट राज्य विश्वविद्यालय, नॉर्थ डकोटा और टोलेडो विश्वविद्यालय, ओहियो में कला और विज्ञान महाविद्यालय के डीन के रूप में थे। ली ने 12 विद्वतापूर्ण पुस्तकें और लगभग 120 संदर्भित पत्रिका लेख और सहकर्मी-समीक्षित पुस्तक अध्याय तैयार किए हैं। उनके काम को विभिन्न निजी, संघीय और राज्य एजेंसियों द्वारा वित्त पोषित किया जाता है। एक सामाजिक वैज्ञानिक और विकासवादी शोधकर्ता के रूप में, उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में वर्षों तक मनोविज्ञान और सांस्कृतिक और जातीय अध्ययन के पाठ्यक्रम पढ़ाए हैं। शिक्षण, अनुसंधान और प्रशासनिक सेवाओं के अलावा, डॉ. ली ने अमेरिका और चीन दोनों में बहुराष्ट्रीय निगमों और सार्वजनिक एजेंसियों के लिए परामर्श और प्रशिक्षण सेवाओं का प्रदर्शन किया है। इन सेवाओं में सांस्कृतिक योग्यता, अंतर प्रशंसा और संघर्ष प्रबंधन जैसे क्षेत्र शामिल हैं। डॉ. ली के शोध ने 1990 के दशक की शुरुआत से स्पष्ट ज्ञान, सांस्कृतिक रूढ़िवादिता, रूढ़िवादी सटीकता, मानव विश्वास और विकासवादी मनोविज्ञान और व्यक्तित्व मनोविज्ञान पर ध्यान केंद्रित किया है। उनके शोध ने सांस्कृतिक रूढ़िवादिता और रूढ़िवादिता सहित मानव स्पष्ट धारणाओं और निर्णयों में सटीकता और वैधता से निपटा है। डॉ. ली के काम ने पीड़ित या वंचित समूहों पर ध्यान केंद्रित करते हुए अमेरिका और दुनिया भर में वर्षों से विभिन्न जातीय और सांस्कृतिक पहचान संघर्षों और न्याय को संबोधित किया है। डॉ. ली के हाल के शोध में दाओवाद, विकास, मानव विश्वास और अर्थ शामिल हैं। डॉ. ली और डॉ. होल्ट ने वैज्ञानिकों, मानवतावादियों और व्यवहारियों के लिए दाओ और दाओवादी विचारों नामक एक खंड का निर्माण किया-जो उस दाओवाद को न केवल एक दर्शन या धर्म के रूप में बल्कि मनुष्यों और प्राकृतिक पर्यावरण के सभी पहलुओं से संबंधित जीवन के एक व्यावहारिक तरीके के रूप में भी संबोधित करता है। उन्होंने ओजिब्वा (एम. आई., एम. एन. और एन. डी. में), डकोटा, लकोटा, नाकोटा, हिडात्सा, अरिकारा और मंडन (एन. डी. और एस. डी. में), मूल अलास्का जनजातियों और अमेरिका में अन्य जनजातियों के साथ काम करके और चीन और एशिया के अन्य हिस्सों में विभिन्न जातीय समूहों के साथ काम करके लगभग 15 वर्षों तक अमेरिकी भारतीय मान्यताओं और प्राचीन पूर्वी एशियाई मान्यताओं (जैसे, टोटेमिक मनोविज्ञान, शमनिक मनोविज्ञान) पर क्षेत्र अनुसंधान किया है। ई. पी. ए. मॉडल (मूल्यांकन, क्षमता, सटीकता) डॉ. ली और उनके सहयोगियों ने रूढ़िवादिता का एक मूल्यांकन-क्षमता-सटीकता (ई. पी. ए.) मॉडल विकसित किया है जिसमें मॉडल त्रि-आयामी घटकों के साथ रूढ़िवादिता और स्पष्ट ज्ञान की व्याख्या करता है। "ई" मूल्यांकन या संयोजकता का प्रतिनिधित्व करता है (उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी और मानव श्रेणियां सकारात्मक से लेकर नकारात्मक तक हो सकती हैं)। "पी" मानव ज्ञान की स्मृति से सक्रियण की शक्ति या विलंबता का प्रतिनिधित्व करता है (उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी या मानव श्रेणियां स्वचालित सक्रियण से लेकर कम या कोई सक्रियण तक हो सकती हैं)। अंत में, "ए" सटीकता का प्रतिनिधित्व करता है (उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी और मानव श्रेणियां सटीक से लेकर गलत तक हो सकती हैं)। मॉडल के अनुसार, मूल्यांकन (सकारात्मक-नकारात्मक), क्षमता (सक्रिय-निष्क्रिय), और सटीकता (सटीक-गलत) द्विगुणित नहीं हैं, बल्कि निरंतर चर हैं। ली एट अल में आयाम। रूढ़िवादिता का (1995; 2013) ई. पी. ए. मॉडल ओस्गूड एट अल में प्रस्तावित तीन आयामों से अलग है। शब्दार्थ विभेदक मॉडल (1957)। ओस्गुड एट अल। (1957) मॉडल में मूल्यांकन (जैसे, सकारात्मक-नकारात्मक; अच्छा-बुरा; सही-गलत), क्षमता (जैसे, कठोर-नरम; मजबूत-कमजोर; भारी-प्रकाश) और गतिविधि (जैसे, सक्रिय-निष्क्रिय; तेज-धीमा; गर्म-ठंडा) था। ली और अन्य। (1995; 2013) ने शक्ति और गतिविधि घटकों को वैचारिक रूप से समान माना, इसलिए शक्ति और गतिविधि दोनों होने के बजाय, उन्होंने (ली एट अल।, 1995; 2013) रूढ़िवादिता के तीसरे आयाम के रूप में सटीकता को शामिल किया। इस काम में ली (2011) इस बात पर भी प्रकाश डालते हैं कि रूढ़िवादिता और विविधता का विरोधाभास यह है कि हम विविधता का जश्न मनाते हुए रूढ़िवादिता को नकारते हैं। स्टीरियोटाइपिंग में एक सामाजिक समूह या श्रेणी के लिए लक्षणों या व्यवहारों का वर्णन करना शामिल है, जबकि विविधता लोगों के एक विशेष समूह के लिए स्थानिक लक्षणों या व्यवहारों को पहचानती है और उनकी सराहना करती है। डॉ. ली ने नोट किया कि शोध और सार्वजनिक धारणा रूढ़िवादिता को नकारात्मक सामग्री के रूप में मानती है जो गलत है। हालांकि यह कभी-कभी सच हो सकता है, रूढ़िवादी सकारात्मक या नकारात्मक, सटीक या गलत हो सकते हैं। रूढ़िवादी सटीकता पर ली के काम ने रूढ़िवादिता के बड़े पैमाने पर उपेक्षित स्पेक्ट्रम पर जानकारी को उजागर करने में मदद की है जो सकारात्मक और सटीक होने के साथ-साथ नकारात्मक और सटीक भी हैं। इस काम ने रूढ़िवादी अशुद्धि की समस्या की भी जांच की है। स्टीरियोटाइप का उपयोग संज्ञानात्मक शोध के रूप में किया जाता है जो जानकारी के अभाव में सबसे अधिक उपयोगी होते हैं। जब व्यक्तिगत जानकारी प्राप्त की जाती है तो स्टीरियोटाइप को ओवरराइड किया जाता है। उदाहरण के लिए, आप एक करीबी दोस्त के रूप में रूढ़िबद्ध नहीं होंगे क्योंकि आपको उनके लक्षणों और व्यवहार के बारे में बहुत अधिक व्यक्तिगत ज्ञान है। यह बायेसियन तरीके पर प्रकाश डालता है जिसमें हम रूढ़िवादिता का उपयोग करते हैं। इसके अलावा जब वास्तविकता बदलती है, तो मानव धारणाएं और रूढ़िवादी धारणाएं भी बदल सकती हैं। स्टीरियोटाइप सटीकता के बारे में डॉ. ली का शोध स्टीरियोटाइप सटीकता और अशुद्धता के अध्ययन के महत्व को देखता है। उनके शोध का उद्देश्य संस्कृति, नस्ल, वर्ग और लिंग के मुद्दों को समझने में रुचि रखने वालों के लिए है। द कल्चरल स्टीरियोटाइप एक्यूरेसी-मीनिंग मॉडल (सी. एस. ए. एम.) द कल्चरल स्टीरियोटाइप एक्यूरेसी-मीनिंग मॉडल (सी. एस. ए. एम., ली एंड डुएनस, 1995) बताता है कि रूढ़िवादिता में सटीकता का स्तर एक रूढ़िवादी संस्कृति की रूढ़िवादी मान्यताओं की सांस्कृतिक रूप से बंधी हुई व्याख्या पर आधारित है। विशेष रूप से, यदि किसी एक कार्य या व्यवहार के बारे में दोनों लोगों का मूल्यांकन किसी विशेष कार्य की व्यक्तिगत व्याख्या पर निर्भर है, तो यह संभव है कि एक सहसंबंध, दूसरे शब्दों में सटीकता, उसी कार्य या व्यवहार की अंतर-सांस्कृतिक धारणाओं में पाया जा सकता है। ग्रामीण चीन और संयुक्त राज्य अमेरिका में स्नान दिनचर्या का उपयोग करने के लिए, अमेरिकी ग्रामीण चीनियों की सर्दियों में महीने में केवल एक बार स्नान करने की आदत को गंदा समझ सकते हैं; ग्रामीण चीनी अमेरिकियों की हर दिन स्नान करने की आदत को "स्नान की लत" के रूप में व्याख्या कर सकते हैं। रूढ़िवादी सटीकता निरपेक्ष के बजाय सापेक्ष है। लोग अपने स्वयं के सांस्कृतिक समूह की साझा मान्यताओं और मानकों का उपयोग करके खुद को और दूसरों को आंक सकते हैं। इसके अलावा, अंतर-सांस्कृतिक धारणा की सटीकता समय और स्थानिक के कारण सीमित और भिन्न हो सकती है। अंत में, रूढ़िवादी सटीकता के लिए सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट व्याख्याओं की आपसी समझ की आवश्यकता होती है। ताओवादी (या डाओइस्ट) बिग फाइव और वाटर-लाइक (डब्ल्यूएल) लीडरशिप/पर्सनैलिटी डॉ. ली के डाओइस्ट (टाओइस्ट) बिग-फाइव मॉडल का अध्ययन चीन और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों में किया गया है, और इसे सामाजिक, परामर्श/नैदानिक, और औद्योगिक/संगठनात्मक मनोविज्ञान पर लागू किया जा सकता है। "दाओवाद केवल एक नैतिक या धार्मिक व्यवहार के बजाय ब्रह्मांड के संबंध में जीवन और मानव अस्तित्व का एक तरीका है।" दाओवाद जीवन के एक प्राकृतिक तरीके पर जोर देता है जो प्रकृति और साथी मनुष्य दोनों के साथ सामंजस्य रखता है। डाओइस्ट बिग फाइव लाओज़ी (या लाओ त्सु) के दर्शन पर आधारित है और नेतृत्व और व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाले पांच अलग-अलग क्षेत्रों (जैसे, परोपकार, विनम्रता, लचीलापन, ईमानदारी और दृढ़ता) का प्रतिनिधित्व करने के लिए पानी का उपयोग करता है। डॉ. ली के अनुसार, "सबसे अच्छा पानी की तरह है", जो प्राचीन चीन में लाओ त्सु के ताओवादी (या दाओवादी) उद्धरणों में से एक है। उदाहरण के लिए, पानी परोपकारी हो सकता है और अपनी गुणवत्ता में सभी चीजों की सेवा कर सकता है। सबक यह है कि मनुष्य पानी से परोपकारी होना सीख सकता है और इनाम की उम्मीद के बिना दूसरों की सेवा कर सकता है। दाओवादी बिग फाइव का पहला घटक परोपकार है। परोपकार के लिए आत्म-त्याग की आवश्यकता नहीं होती है, लेकिन समय या ऊर्जा जैसे त्याग का अधिक महत्व दिखाया गया है। दूसरा, पानी को मामूली कहा जा सकता है क्योंकि प्राकृतिक रूप से पानी हमेशा सबसे निचली स्थिति में जाता है। एक उच्च पद के लिए प्रतिस्पर्धा करने के बजाय, दूसरों से नीचे की स्थिति में जाकर पानी की पैदावार होती है। एक बार फिर, कोई भी व्यक्ति पानी से विनम्र और विनम्र होना सीख सकता है। तीसरा, पानी को अनुकूलनीय और लचीला बताया जा सकता है क्योंकि यह किसी भी पात्र के आकार से मेल खाता है। पानी को तोड़ा नहीं जा सकता है और यह दबाव को समायोजित करने और इसके आसपास काम करने में सक्षम है। ली के अनुसार, सबक यह है कि अलग-अलग स्थितियों में अलग-अलग लोगों के लिए लचीला और अनुकूल होना चाहिए। चौथा, पानी बहुत साफ और पारदर्शी हो सकता है। स्पष्ट होना दूसरों को दिखाता है कि आप भरोसेमंद हैं, क्योंकि आपके पास छिपाने के लिए कुछ नहीं है। कोमल और निरंतर बल किसी कार्य को मजबूर करने और अधिक समस्याएं पैदा करने के बजाय कार्य को अधिक समय तक पूरा करेगा। दूसरे शब्दों में, मनुष्य को दूसरों के साथ ईमानदार और पारदर्शी होना चाहिए। अंत में, पानी बहुत नरम और कोमल हो सकता है (जिससे इसे पकड़ना मुश्किल हो जाता है) लेकिन मजबूत और स्थायी भी हो सकता है (यहां तक कि सबसे कठिन चट्टान भी पानी की निरंतर बूंदों को जन्म देगी)। डॉ. ली सुझाव देते हैं कि दूसरों के साथ नरम, सौम्य और मैत्रीपूर्ण होना अच्छा है, लेकिन उनके साथ स्पष्ट और दृढ़ रहना भी अच्छा है। शायद पानी हमारा सबसे अच्छा शिक्षक है, न केवल एक नेता के लिए बल्कि किसी भी व्यक्ति के लिए भी। वास्तव में हाल के शोध ने इस दृष्टिकोण का समर्थन किया है। विकासवादी मनोविज्ञान और मानव विश्वासः दो-प्रणाली मॉडल डार्विन-भगवान की दुविधा विज्ञान और धर्म के बीच असहमति है जो एक दूसरे के खिलाफ है (यानी, कट्टरपंथी रचनाकारों के खिलाफ कट्टरपंथी विकासवादी वैज्ञानिक)। ली और टीम (ली एट अल., 2019,2020) ने दो-प्रणाली मॉडल को एक आम नींव के रूप में प्रस्तावित किया जो दो शिविरों (यानी, कट्टरपंथी रचनाकारों के खिलाफ कट्टरपंथी विकासवादी वैज्ञानिकों) के बीच एक सेतु के रूप में कार्य करता है। अधिक विशेष रूप से, प्रणाली 1 में मानव और अन्य प्रजातियों का जैविक विकास शामिल है, जो लाखों वर्षों से प्राकृतिक चयन के माध्यम से हुआ है (यानी, डार्विनियन विकासवादी सिद्धांत)। प्रणाली 2 में मानव विश्वास प्रणालियों का विकास शामिल है। ये विश्वास प्रणालियाँ प्रकृति और टोटेमिक पूजा के माध्यम से विकसित और विकसित हुई हैं क्योंकि हमारे पूर्वजों ने प्राकृतिक दुनिया (यानी जीवन या मानव अस्तित्व का अर्थ खोजने) को समझने और व्याख्या करने का प्रयास किया है। टोटेमिज्म शमनवाद उत्पन्न करता है जो दाओवाद, कन्फ्यूशियसवाद, हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, यहूदी धर्म (जो ईसाई धर्म, कैथोलिक धर्म और इस्लामी धर्म) पैदा करता है। यह दो-प्रणाली मॉडल, जो प्रकृति पर आधारित है, विज्ञान-धर्म और कट्टरपंथी विकासवादी वैज्ञानिकों (डार्विनवादियों) बनाम कट्टरपंथी रचनाकारों (जैसे, ईसाई कट्टरपंथियों) को पाटने के लिए एक दृष्टिकोण और सामान्य आधार प्रदान करता है। चयनित प्रकाशन 1997 क्या अमेरिकी चीनी लोगों की तुलना में अधिक आशावादी हैं? 1999 संस्कृतियों में व्यक्तित्व और व्यक्ति की धारणा 2004 जातीय और सांस्कृतिक संघर्ष का मनोविज्ञान 2007 एशियाई अमेरिकियों ने नकारात्मक रूढ़िवादिता और घृणा अपराधों का जवाब कैसे दिया? 2008 डाओइस्ट नेतृत्वः सिद्धांत और अनुप्रयोग 2008 चीन में नेतृत्व और प्रबंधनः दर्शन, सिद्धांत और प्रथाएं 2010 वास्तविक दुनिया में वापस 2011 रूढ़िवादिता और मानव अंतर की सामाजिक मनोविज्ञान प्रशंसा 2013 अंतर-सांस्कृतिक और लिंग परिप्रेक्ष्य में डाओइस्ट बिग-फाइव नेतृत्व की जांच 2013 रूढ़िवादिता ज्ञान की वैध श्रेणियों और समूह मतभेदों की मानव धारणाओं के रूप में हाल के प्रकाशन जर्नल आर्टिकल्स कनाज़ावा, एस एंड ली, वाई-टी (2020)। विकासवादी मनोविज्ञान में अगला बड़ा सवाल क्या है? विशेष मुद्दे का परिचय। विकासवादी व्यवहार विज्ञान, 14 (4), 299-301। ली, वाई-टी., जैमनिक, एम. मेडगे, के., और चेन, डब्ल्यू-टी (2020)। डार्विन-भगवान की दुविधाः जीवन और मानव अस्तित्व के अर्थ के लिए एक टोटेमिक दृष्टिकोण। विकासवादी व्यवहार विज्ञान, 14 (4), 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