Fua Mulaku Havitta
फुआ मुलाकु हावित्ता (पूर्व में ढाडीमागी हावित्ता) एक बौद्ध चैत्य का खंडहर है जिसकी मुख्य विशेषता इसका खंडहर स्तूप है। हावित्ता मालदीव के फुवाहमुलाह के पूर्वोत्तर छोर पर स्थित है। यह ऐतिहासिक रूप से द्वीप के ढाडिमागु वार्ड में स्थित था, एक ऐसे क्षेत्र में जिसे अब होदादु वार्ड से जोड़ दिया गया है। पूर्व-इस्लामी काल में बौद्ध समुदाय का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र होने के नाते, ढाडिमागु इस्लाम को स्वीकार करने वाला द्वीप का अंतिम वार्ड था। ढाडिमागु वार्ड के निवासियों द्वारा इस्लाम स्वीकार किए जाने के बाद हवित्ता को रेत के एक टीले के नीचे दफनाया गया और क्षेत्र के मंदिरों में से एक को जेम्मिस्की के नाम से एक मस्जिद में बदल दिया गया। यह 1200 के दशक की शुरुआत में अबू बकर नायब के नेतृत्व में हुआ, जिन्होंने वर्ष 1145 ईस्वी में अपने परदादा यूसुफ नायब द्वारा शुरू की गई फुवाहमुलाह में धर्मांतरण प्रक्रिया को पूरा किया। 1922 में, जब एच. सी. पी. बेल ने खंडहर देखा, तो बड़ा हवित्ता लगभग 40 फीट ऊंचा था। एक छोटा टीला, जिसकी ऊँचाई लगभग 15 फीट थी, पास में स्थित था। 1982 में, मूल्यवान कलाकृतियों को खोजने के लिए या गड़बड़ अनुसंधान उद्देश्यों के लिए लापरवाही से खुदाई से हुए नुकसान के कारण उनके आकार पहले ही खो चुके थे, जो द्वीपवासियों की रिपोर्ट के अनुसार 1940 के दशक में किए गए थे। 18वीं शताब्दी के अंत तक, ढाडिमागु के निवासी हवीट्टा और आसपास के क्षेत्रों के निकट रहते थे। तब से, इस क्षेत्र का उपयोग मुख्य रूप से खेती और वृक्षारोपण के लिए किया जाने लगा, जबकि लोगों ने वार्ड के केवल दक्षिणी क्षेत्रों में रहने का विकल्प चुना। हावित्ता क्षेत्र में जो घर थे, उन घरों में रहने वाले परिवारों और क्षेत्र में उन परिवारों के बागानों के नाम, जो पीढ़ी दर पीढ़ी पारित किए गए थे, अभी भी संबंधित दस्तावेजों और वंशावली लेखन से पता लगाया जा सकता है। इसके अलावा, स्थानीय मौखिक परंपराओं और एच. सी. पी. बेल, लुथफी और अन्य इतिहासकारों के लेखन से यह स्थापित किया जा सकता है कि हावित्ता क्षेत्र ऐतिहासिक रूप से ढाडीमागु वार्ड में स्थित है। 1990 के दशक से, हावित्ता क्षेत्र से "जेमिस्की फन्नू" तक का दावा होदहादु वार्ड के तत्कालीन नेताओं द्वारा किया जाने लगा, जो वार्ड के निवासियों के बीच भी एक लोकप्रिय रुख बन गया। यह आंशिक रूप से आबादी में वृद्धि और 20वीं शताब्दी के अंत में वार्ड के उत्तर में विस्तार के परिणामस्वरूप होदादु के निवासियों द्वारा पड़ोसी क्षेत्रों में रहने के कारण था। इसके अलावा, राजनीति, क्षेत्र का ऐतिहासिक और भौगोलिक महत्व और महत्वपूर्ण दर्शनीय स्थल जैसे अन्य कारक भी थे, जिन्होंने उनके दावे में योगदान दिया। इस दावे के लिए कोई ऐतिहासिक रूप से वैध तर्क नहीं हैं, भले ही इसने राजनीतिक और अन्य कारकों के कारण गति प्राप्त की हो। 2019 तक सीमा में किसी भी बदलाव के बारे में कोई औपचारिक निर्णय नहीं लिया गया था, जिसके परिणामस्वरूप पारंपरिक सीमाओं से बाहर अलग-अलग विचारों के क्षेत्र के दावे हुए। 2019 में, विवादित क्षेत्र के पूर्वी आधे हिस्से (उला प्रीस्कूल के पूर्व में) का आधिकारिक तौर पर होडादु के साथ विलय कर दिया गया था, जबकि पश्चिम में शेष आधे हिस्से (थूनडू सहित) ढाडिमागु क्षेत्र के रूप में बने रहे। भले ही औपचारिक परिवर्तन किए गए हों, विवाद शुरू होने के बाद दशकों तक बिना किसी आधिकारिक निर्णय के इस मामले की लंबी प्रकृति के कारण, लोगों के बीच अभी भी परस्पर विरोधी विचार मौजूद हैं। कुछ लोग अभी भी बिना किसी ऐतिहासिक साक्ष्य के मान्यताओं के अपने संस्करण रखते हैं, जबकि कुछ अन्य अभी भी पारंपरिक सीमाओं की रक्षा करने के तरीकों की तलाश करते हैं। होदादु के कुछ लोग अभी भी जेमिस्की और थूनडू पर भी दावा करते हैं। ढाडीमागु के कुछ लोगों का कहना है कि भले ही होधाडू के बसने वालों द्वारा निकटता में बनाए गए घरों को भू-राजनीतिक कारणों से होधाडू वार्ड के लिए पंजीकृत किया गया था, लेकिन हवीट्टा के उत्तर के क्षेत्र और अधिकांश विवादित क्षेत्र अभी भी निर्जन हैं और इसमें कृषि भूमि (जिसे "ढाडीमागी ढाडोमती" या ढाडीमागु कृषि भूमि के रूप में जाना जाता है) और थोंडू तक के जंगल शामिल हैं, जिन्हें अभी भी हवीट्टा के साथ-साथ वार्ड के साथ उनके ऐतिहासिक संबंध के कारण ढाडीमागु क्षेत्र माना जाना चाहिए। विश्वसनीय स्रोतों और इतिहासकारों के अलावा, फुवाहमुलाह नगर परिषद जैसे आधिकारिक अधिकारी भी ऐतिहासिक रूप से हविट्टा को ढाडिमागु वार्ड के रूप में पहचानते हैं। 1922 में खोजकर्ता एच. सी. पी. बेल, जो पहले ही 1879 और 1920 में मालदीव का दौरा कर चुके थे, यह स्थापित करने के विशिष्ट उद्देश्य के साथ द्वीपों पर आखिरी बार लौटे कि क्या इस्लाम में परिवर्तन से पहले बौद्ध धर्म वास्तव में द्वीपवासियों का विश्वास था। 1153 ई. फरवरी 1922 में, उन्होंने फुवाहमुलाह की यात्रा की और हावित्ता के अवशेषों की संक्षिप्त जांच की। हालाँकि, वह खुदाई नहीं करते हुए केवल आधे दिन के लिए द्वीप पर रहे। 1922 के अभियान पर बेल की व्यापक रिपोर्ट, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी की पत्रिकाओं में 1922-35 में प्रकाशित हुई, और एक पुस्तक के रूप में, 1940 में मरणोपरांत, मालदीव की पूर्व-इस्लामी बौद्ध संरचनाओं जैसे कि हावित्ता को पड़ोसी श्रीलंका के साथ जोड़ती है। यह वह हवित्ता था, जिसके लिए बेल इसके और अनुराधापुरा में पहले देखे गए डगाबों के बीच निकट समानता से बहुत प्रभावित थे। बेल के अभियान मालदीव के द्वीपसमूह में किए गए एकमात्र पेशेवर पुरातात्विक उत्खनन बने हुए हैं। इन उत्खनन के एक हिस्से के रूप में बेल ने कुछ अन्य द्वीपों की भी यात्रा की। नॉर्वेजियन थोर हेयरडहल ने भी इस हवित्ता (नवंबर 1982 में) का दौरा किया, लेकिन खुदाई का काम करने की अनुमति नहीं दी गई; बेल की यात्रा के बाद गैर-पेशेवर खुदाई से साइट पहले ही बर्बाद हो चुकी थी। हालाँकि, हेयरडहल और उनके साथियों को पत्थर के ऐसे हिस्से मिले जो पूर्व भराव से नीचे गिर गए थे, जिससे उन्हें विश्वास हो गया कि उसी स्थान पर, एक पूर्व-बौद्ध पवित्र इमारत भी रही होगी। उन्होंने पास में दो और, लेकिन बहुत छोटे, टीलों की भी खोज की। ऐसा लगता है कि सबसे छोटा 1982 में द्वीपवासियों के लिए अज्ञात था। कुरुहिन्ना थरागंडु भी देखें मालदीव में बौद्ध मंदिरों के संदर्भ