Islam and magic
दुनिया भर में इस्लामी संस्कृति और मुस्लिम समुदायों में जादू "व्यापक और व्यापक" है। जादू या जादू-टोना (जो आमतौर पर एक अलौकिक शक्ति को बुलाकर घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदलने का प्रयास करता है) और भविष्यवाणी ("भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करने या अनदेखी चीजों के बारे में जानकारी प्राप्त करने का प्रयास"), या जादू-टोना, प्रथाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करता है। इनमें काला जादू, बुरी नजर, राक्षसों और दुष्ट जिन्नों से सुरक्षा शामिल है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे "बीमारी, गरीबी और रोजमर्रा के दुर्भाग्य" लाते हैं; या वैकल्पिक रूप से "सौभाग्य, स्वास्थ्य, बढ़ी हुई स्थिति, सम्मान और शक्ति" लाने की कोशिश करने वाली प्रथाएं। तकनीकों में उद्दीपन, कास्टिंग लॉट, ताबीज और अन्य जादुई उपकरणों का उत्पादन शामिल है। समकालीन और ऐतिहासिक इस्लामी दुनिया दोनों में जादू को "रोजमर्रा की जिंदगी और अभ्यास का एक महत्वपूर्ण तत्व" कहा गया है, जो साहित्य की एक चौंका देने वाली मात्रा पैदा करने वाले विषय हैं। दूसरी ओर, इस्लामी विद्वानों द्वारा जादू को उनके किसी भी और सभी रूपों में दुष्ट घोषित किया गया है, जो इसके अभ्यासियों को स्वर्ग में प्रवेश करने से रोकता है, और उन्हें मृत्यु की ईश्वरीय रूप से स्वीकृत सजा अर्जित करता है। कम से कम इस विवाद में से कुछ को इस बात से समझाया जा सकता है कि जादू, या निषिद्ध जादू को कैसे परिभाषित किया जाता है; चाहे प्राकृतिक, या सहानुभूतिपूर्ण जादू-जो "प्राकृतिक पदार्थों के छिपे हुए गुणों (अरबी मेंः खवास) का उपयोग करता है"-को निषिद्ध जादू के रूप में शामिल किया गया है। 2005 तक, यह विभाजन मुस्लिम मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के बाजारों में किताबों की दुकानों में प्रदर्शित किया गया था, जहां जादू-टोना करने वालों के लिए पुस्तिकाएं चेतावनी और पुस्तिकाओं की सामग्री की निंदा से भरी पुस्तकों के साथ पाई गई थीं। सदियों से, इस्लामी संस्कृति में धार्मिक तत्वों और प्रथाओं के साथ जादू जटिल रूप से जुड़ा हुआ है-रूढ़िवादी इस्लामी विद्वानों द्वारा इसे (जादू) छापने के प्रयासों के बावजूद-ताकि जो वर्जित है और जिसकी अनुमति है, उसके बीच की रेखा धुंधली हो गई है। शब्दावली सिहर कुरान में आमतौर पर "जादू" के रूप में अनुवादित शब्द सिहर है। एडम सिल्वरस्टीन के अनुसार, 'जादू' के लिए अरबी शब्द सिहर है,. कुरान में सिहर का अर्थ है 'काला जादू', लेकिन आधुनिक अरबी में इसी शब्द का उपयोग 'मनोरंजक जादू' के लिए किया जाता है। आधुनिक लिखित अरबी का हंस वेहर शब्दकोश सिहर को "जादू-टोना, छल, जादू-टोना, आकर्षण" के रूप में परिभाषित करता है; और बहुवचन रूप (अशर) को "जादू-टोना, जादू-टोना, जादू" के रूप में परिभाषित करता है। ब्रिल एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम में तौफिक फहद आमतौर पर "सिहर के अनुवाद के रूप में जादू" का उपयोग करते हैं, लेकिन "कभी-कभी जादू-टोना या जादू-टोना का उपयोग करते हैं"। फहद स्वयं पहले सिहर को उस रूप में परिभाषित करते हैं जो अपने विषय को "यह विश्वास करने के लिए प्रेरित करता है कि वह जो देखता है वह वास्तविक है जब वह नहीं है", लेकिन इसमें "वह सब कुछ भी शामिल है जिसे 'सफेद' या 'प्राकृतिक जादू' के रूप में जाना जाता है। सिहर के बारे में हराम क्या है और समकालीन इस्लामी समाज में क्या नहीं है, इसकी अपनी जांच में, रेमके क्रुक सिहर के अभ्यास को जादू या जादू-टोना के रूप में परिभाषित करते हैं, और सिहर नामक भौतिक वस्तुओं का अनुवाद "आकर्षण" के रूप में करते हैं। एमिली सैवेज-स्मिथ ने एक बहुत व्यापक परिभाषा दी है जिसमें "कुछ भी अद्भुत, जिसमें सुरुचिपूर्ण और सूक्ष्म कविता, हाथ की चाल, पौधों के उपचार गुण, सहायता के लिए भगवान का आह्वान, जिन्न या राक्षसों या ग्रहों की आत्माओं का आह्वान, और कभी-कभी ज्योतिष की दिव्य कला भी शामिल है।" अन्य शब्द तौफिक फहद Encyclopedia.com में संबंधित शब्दों की कई परिभाषाएँ देते हैं। जादू/सिहर का हिस्सा हैः उलूम अल-घयब, इस्लाम के "गुप्त विज्ञान" में "भविष्यवाणी, ज्योतिष, एकात्मता",. भविष्यवाणी, जादू (सिहर) शामिल हैं। फहद सिहर को आगे तीन खंडों में विभाजित करता हैः काला जादू (इल्म अस-सिहर), थेरगी (इल्म अल-खवास वा-आत-तलासिम) (थेरजी अनुष्ठानों का अभ्यास है, जो क्रिया का आह्वान करने या उपस्थिति को जगाने के इरादे से किया जाता है, विशेष रूप से हेनोसिस प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ-दिव्य के साथ एकजुट होना-और खुद को परिपूर्ण करना); और सफेद या प्राकृतिक जादू (इल्म अल-हियाल वा-अश-शावाधाह)। सेबेस्टियन गुंथर और डोरोथी पिलोव सूचीः उलुम अल-गरीबा ("गुप्त विज्ञान") या उलुम अल-हफिया ("गुप्त विज्ञान") इस्लाम में गुप्तता का उल्लेख करते हुए। जादू की शाखाएं दस्तगाइब शिराज़ी और/या तुर्क-तुर्की धर्मशास्त्री ताकप्रज़ादे द्वारा सूचीबद्ध जादू की कला की कुछ "अधिक सामान्य रूप से उपयोग की जाने वाली शाखाएं": इल्म अखम एन नुगम-ज्योतिष इल्म अस-सिमिया-"प्राकृतिक क्रम में हेरफेर करने के लिए विशेष भौतिक और भौतिक शक्तियों के साथ इच्छा-शक्ति" को जोड़ती है, और इसमें "आंख-जादू" शामिल है। कल्पना पर आधारित जादू, जैसे जादू और अक्षरों का जादू। इल्म अल-लिमिया या "आत्माओं के अधीनता का ज्ञान"-जादूगर के नियंत्रण में "उच्च और मजबूत आत्माओं" (जैसे "सितारों की आत्माओं" और जिन्न) को लाने के लिए मानस का उपयोग करता है। इल्म अल-हिमिया या तावीज-"विस्मयकारी प्रभाव पैदा करने" के लिए प्रकृति के मूल तत्वों के साथ "उच्च आध्यात्मिक दुनिया की शक्तियों" को जोड़ता है। इल्म अर-रिमिया या ऐश-शअ 'बाधाह-जैसे "हाथ की सफाई, बाजीगरी", अति-प्राकृतिक प्रभावों का भ्रम पैदा करता है। इल्म अल-फिरासा-किसी व्यक्ति के चरित्र की उसकी बाहरी उपस्थिति से भविष्यवाणी करना। इल्म ता 'बीर अर-रुया-सपनों की व्याख्या इल्म अत-तिलस्मत-तालिस्मन जादू के पूरक क्षेत्र हैंः इल्म अल-किमिया या कीमिया-संक्रमण (यानी। क्षारीय धातुओं को सोने या चांदी में परिवर्तित करने का प्रयास। इल्म अल-खफियाह या छिपा हुआ ज्ञान-उन प्राणियों को बुलाने के लिए उपयोग किए जाने वाले "स्वर्गदूतों या शैतानों" के नामों की खोज करता है। फिर भी अन्य (सभी वर्जित) हैंः इल्म शोआबादा-एक भ्रम पैदा करना है (जैसे कि एक जलती हुई गेंद को गोलों में घुमाना ताकि यह आग का चक्र प्रतीत हो); "सभी फ़क़ाह [इस्लामी न्यायविद] एकमत हैं कि शोबादा. एक प्रकार का जादू है", और "हरम" (वर्जित)। इल्म तास्कीरात-"स्वर्गदूतों, जिन्नों, आत्माओं या विभिन्न जंगली जानवरों को नियंत्रित करने की विधि"; "हराम भी है और जादू-टोना का एक रूप माना जाता है।" इल्म कयाफा-जादू के उपयोग से किसी व्यक्ति की वंशावली निर्धारित करने की कला। दिव्यता दिव्यता (अर्थात। "भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी या अनदेखी चीजों के बारे में जानकारी प्राप्त करना" एक गुप्त, मानकीकृत प्रक्रिया या अनुष्ठान के माध्यम से), फहद के अनुसार, "अल-अफ्कानी, ताश्कोप्रुज़ादे और हाजी खलीफ़ा जैसे मुस्लिम विश्वकोशवादियों" द्वारा "जादू की एक शाखा" कहा गया है। शिया धर्मगुरु Al-Islam.com के सैयद अब्दुल हुसैन दस्तगाइब शिराज़ी और इतिहासकार एमिली सैवेज-स्मिथ इस्लाम में भविष्यवाणी को कहनत-दस्तगाइब शिराज़ी कहते हैं, यह निर्दिष्ट करते हुए कि यह वह जगह है जहाँ भविष्यवाणी करने वाला "जिन्नों के कुछ समूहों" से प्राप्त ज्ञान का उपयोग करता है। (दस्तगाइब शिराज़ी के अनुसार, "सभी न्यायविदों की राय में सर्वसम्मति है कि कहाँत या भविष्यवाणी हराम है", और पवित्र इमाम ए. एस. के अनुसार, वे सभी जो "एक जादूगर, एक भविष्यवक्ता या एक झूठे व्यक्ति के पास जाते हैं और वह जो कहता है उसकी गवाही देते हैं", वे काफिर बन जाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि "अल्लाह सर्वशक्तिमान नहीं चाहता कि लोगों को भविष्य का ज्ञान हो।") तौफिक फहद भविष्यवाणी और जादू के बीच के अंतर को धुंधला बताते हैं। दोनों एक "व्यावहारिक और गैर-सैद्धांतिक चरित्र" साझा करते हैं; "प्राकृतिक तत्वों की भविष्यवाणी करने के लिए अलौकिक साधनों" का उपयोग करें, और "राक्षसी प्रेरणा" से ज्ञान प्राप्त करने की तकनीक को साझा करें; लेकिन "इस्लामी जादुई साहित्य" में, दोनों "बिना मिले हुए समानांतर चलते हैं"। जादू-टोना की अन्य परिभाषाएँ-इस्लाम और जादू के स्रोत "जादू-टोना" शब्द के उपयोग में भिन्न हैं। इसे कभी-कभी "जादू" (मुस्लिम मान्यताओं पर प्यू रिसर्च सेंटर सर्वेक्षण) के स्थान पर उपयोग किया जाता है, कभी-कभी उपयोग से बाहर रखा जाता है (तौफिक फहद), कभी-कभी "जादू-टोना" के पक्ष में टाल दिया जाता है क्योंकि यह (जादू-टोना) "गलत जुड़ाव को उजागर करता है" (रेमके क्रुक)-यानी। क्योंकि यह "एक मध्ययुगीन ईसाई पाखंड" है, या क्योंकि जादू-टोना के विपरीत यह "एक मानसिक कार्य" है जिसमें कोई मंत्र, संस्कार या दवाओं का उपयोग नहीं किया जाता है। जी. हुसैन रसूल ने जादू की "व्यापक" परिभाषा के उपसमुच्चय के रूप में जादू-टोना को शामिल कियाः "जादू-टोना उन विषाक्त कार्यों को संदर्भित करता है जो अलौकिक दुनिया तक पहुंच रखने वाले व्यक्तियों द्वारा किए जाते हैं।" अक्सर जादू में शामिल होने वाले जीव, पीड़ा और उपकरण हैंः जिन्न-इस्लाम में अलौकिक प्राणी जो अच्छे या बुरे हो सकते हैं, लेकिन जिनका उल्लेख पूरे इस्लामी दुनिया में जादुई कार्यों में अक्सर किया जाता है (अक्सर शैतानों के साथ उल्लेख किया जाता है, यानी। शायतिन, और दुर्भाग्य, अधिकार और बीमारियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है), बुलाए जाने और एक जादूगर से बंधे होने के लिए। रूहानियाह-आध्यात्मिक प्राणी। सर-जिन्न या अन्य आत्माओं द्वारा कब्ज़ा मसरू-कब्जे में, कभी-कभी 'कब्जे के संकेत दिखाने' के रूप में भी तिलसम, हिर्ज़-ताबीज रुकियाह के लिए नियोजित "सबसे आम अरबी शब्द"-क्रुक इसे 41 "कुरानिक छंदों, सूत्रों और छोटे अध्यायों" से बने एक मंत्र के रूप में परिभाषित करता है। करामत-"असाधारण कार्य करने की क्षमता" (उर्फ चमत्कार) जो भगवान द्वारा केवल महान "धर्मनिष्ठा और संयम" वाले लोगों को दी जाती है। धर्म के इतिहास के विद्वानों ने इस्लाम में कई जादुई प्रथाओं को पूर्व-इस्लामी तुर्की और पूर्वी अफ्रीकी रीति-रिवाजों से जोड़ा है। आफ्ट्रीकन रीति-रिवाजों में से सबसे उल्लेखनीय ज़ार है। अन्य पूर्व-इस्लामी संस्कृतियाँ और प्रथाएँ जिनका प्रारंभिक इस्लामी विश्वास पर प्रभाव पड़ा, वे थीं यहूदी, हर्रान शहर के सबियन, अरामी, इराकी प्रथाएँ; बुराई की आशंका और रोकथाम, ज्योतिष और प्राचीन काल के "पौधे, पशु और खनिज पदार्थों के विशेष गुप्त गुण"। कुरान की छियासठ आयतें कथित तौर पर जादू के विषय से संबंधित हैं। लेकिन सबसे अधिक विस्तार से जादू से संबंधित कविता अल-बकारा, 102 है। कुरान जादू और जादू-टोना में विश्वास को मान्यता देता है। कुरान जादू को मना करता है और जादूगरों को दंडित करता है। अधिकांश जादुई विवरण अरबी में लिखे गए थे, क्योंकि अरबी को पवित्र माना जाता था। आयत यूनुस, 2 में, मुहम्मद पर उनके विरोधियों द्वारा जादूगर होने का झूठा आरोप लगाया गया है ("फिर भी अविश्वासियों ने कहा, 'वास्तव में, यह आदमी स्पष्ट रूप से एक जादूगर है!)। इसी तरह हदीस से संकेत मिलता है कि जादू अपने आप में बुरा नहीं है, लेकिन इस्लाम जादू से बेहतर है। मक्का के एक जादूगर ने सुना कि मुहम्मद को मजनून (आत्मा से ग्रस्त) कहा जाता था। जब मुहम्मद ने उसे साबित किया कि वह केवल भगवान पर निर्भर है और वह भगवान का दूत है, तो जादूगर ने इस्लाम धर्म अपना लिया। महिलाओं और राक्षसों में। लीडेन, नीडरलैंडः ब्रिल। दोईः एन-नामल में सोलोमन को जानवरों और जिन्नों के साथ बात करने और पक्षियों और शैतानों को आदेश देने की शक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जो इस्लाम के अनुसार, उसके पास केवल भगवान की अनुमति से है। अल-तलाक का उपयोग काले जादू से बचने के लिए भगवान से प्रार्थना के रूप में किया जाता है, और हदीस के अनुसार, मुहम्मद को जिन्न के पूर्वज जान से बचाने के लिए प्रकट किया गया था। प्र. 2:102 पद्य नकारात्मक प्रकाश में जादू का वर्णन करता है। इसकी प्रथाएँ ऐसे रहस्य हैं जिन्हें मनुष्यों को "नहीं जानना चाहिए था।" पतित स्वर्गदूतों (हरूत और मरूत) की एक जोड़ी द्वारा प्रकट किए गए जादू के क्यू. 2:102 में विवरण से पता चलता है कि यह (तौफिक फहद के शब्दों में) एक "दिव्य ज्ञान का टुकड़ा" हैः कविता के आधार पर, इर्मेली परहो ने जादू को "ईश्वर की रचना का हिस्सा, जैसे अच्छे कर्म और बुरे कर्म; जैसे विश्वास और अविश्वास" के रूप में वर्णित किया है। चूँकि जादूगरों के बुरे कार्य केवल तभी होंगे जब भगवान इसकी अनुमति देंगे, जादू को "एक सर्वशक्तिमान भगवान" के इस्लामी सिद्धांत में समायोजित किया गया है। मुहम्मद, सीरा और हदीस जादू और जादू-टोना पर हदीस की जांच में, इरमेली परहो लिखते हैं कि "जादू को भगवान से अलग एक शक्ति के रूप में देखा जाता है, जबकि कुरान में जादू एक ऐसी शक्ति है जो अंततः भगवान की इच्छा के अधीन है।" सहीह अल-तिर्मिधि से दारुस्सलाम द्वारा दाइफ के रूप में वर्गीकृत एक हदीस में मुहम्मद ने जादू के उपयोगकर्ताओं की मौत की निंदा की है-"साहिर [जो जादू का अभ्यास करता है] की सजा तलवार का प्रहार है"। भविष्यसूचक जीवनी और हदीस में जादू-टोना या काले जादू का उल्लेख किया गया है (मुहम्मद ने जो कहा और किया उसके बारे में रिपोर्ट), जहां मुहम्मद एक दुष्ट कर्ता के कारण बीमार हो जाता है जो एक जादू के आकर्षण का उपयोग करता है जो "एक कुएं में" छिपा होता है (कहानी के कुछ संस्करणों में "पैगंबर की कंघी पर बाल बचे हुए हैं" और "कुछ अन्य वस्तुएं" आकर्षण हैं, एक अन्य संस्करण में "उस पर कई गांठों के साथ एक तार"); पैगंबर जादू से पीड़ित था लेकिन प्रार्थना करता है और गैब्रियल से एक सपना या मुलाकात प्राप्त करता है ताकि उसे बताया जा सके कि उसे क्या करना है, अंत में वह भगवान की शक्ति से ठीक हो जाता है। एक विद्वान, इरमेली परहो ने नोट किया कि हदीस के सभी संस्करण (और जादू-टोना से संबंधित सभी हदीस) इस्लाम के पैगंबर के रूप में इतने महान व्यक्ति को भी नुकसान पहुंचाने के लिए जादू की शक्ति में इस्लामी विश्वास को दर्शाते हैं, लेकिन हदीस के कई अलग-अलग रूपों में आकर्षण के अभिशाप के लिए अलग-अलग समाधान शामिल हैं-कुछ में आकर्षण के खिलाफ भगवान की शक्ति इतनी महान है कि मुहम्मद जादू की वस्तु (वस्तुओं) को कुएं से बाहर निकालने की जहमत नहीं उठाते हैं; अन्य में उनसे पूछा जाता है कि क्या उन्होंने उन्हें बाहर निकाला, क्या उन्होंने उन्हें जला दिया, क्या उन्होंने आकर्षण के खिलाफ जवाबी जादू किया। कई हदीसों में वह जवाब देता है "भगवान, वह शक्तिशाली और महान है, उसने मुझे पहले ही ठीक कर दिया है", लेकिन एक संस्करण में वह कथन अनुपस्थित है और मुहम्मद केवल आकर्षण (एक गाँठ) लेने और अलग करने के बाद ठीक हो जाता है-ये रूप परहो को दर्शाते हैं कि कैसे सभी मुसलमान जादू में समान स्तर की शक्ति नहीं मानते हैं। हदीस में जहां मुहम्मद कहते हैं कि "भगवान ने मुझे पहले ही ठीक कर दिया है", भगवान की शक्ति को "जादू की शक्ति का मुकाबला करने के लिए पर्याप्त" के रूप में वर्णित किया गया है और केवल एक बाहरी/दुश्मन जादू में शामिल है, जबकि बाद की हदीस में जादू का मुकाबला करने के लिए "मानव कार्रवाई" की आवश्यकता थी। हानिकारक जादू-टोना के खिलाफ मानव कार्रवाई में विश्वास करने वाले "सुरक्षात्मक मंत्र" और जवाबी मंत्र के उपयोग के लिए समर्थन का संकेत देंगे। धार्मिक अनुमति जादू का अभ्यास करने की वैधता पर शायद ही कभी चर्चा की जाती है, और यदि, केवल इस्लामी कानून-पुस्तकों में पारित किया जाता है। इस्लाम में जादू को आधुनिक ईसाई यूरोप की तुलना में अलग तरह से समझा जाता है, जो अक्सर बुरी नजर, राक्षसों और दुष्ट जिन्नों से सुरक्षा के साधन के लिए भगवान से संबंधित होता है, और इसके द्वारा, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। रेमके क्रुक के अनुसार, जादू की पारंपरिक "विद्वानों की परिभाषा" प्राकृतिक, या सहानुभूतिपूर्ण जादू के बीच अंतर करती है-जो "प्राकृतिक पदार्थों के छिपे हुए गुणों (अरबी मेंः खवास) का उपयोग करता है"; और "राक्षसी जादू"-जिसमें "आत्माओं, आमतौर पर दुष्ट आत्माओं (राक्षसों) की मदद शामिल होती है"। पहले वाले को अनुमति है, बाद वाले को मना किया गया है। इब्न अल-नदीम (सी. 932-c.992) का तर्क है कि आत्मा को शुद्ध करने के बाद भगवान से अच्छी अलौकिक शक्तियां प्राप्त होती हैं, जबकि जादूगर शैतानों को खुश करते हैं और राक्षसों के लिए बलिदान करते हैं, अवज्ञा के कार्य करते हैं। इब्न सिना (c. 980-1037) और अल-रज़ी (1149 या 1150-1209), जादू को केवल एक उपकरण के रूप में वर्णित करते हैं जो जादू के कार्य के परिणाम के साथ यह निर्धारित करता है कि यह वैध है या नहीं। मोइज़ अंसारी के अनुसार, धर्मनिष्ठा या अवज्ञा के कार्यों से जादू-टोना/जादू-टोना किया जाता है या नहीं, इसे अक्सर एक संकेतक के रूप में देखा जाता है कि जादू-टोना/जादू वैध है या अवैध। तबासी (मृत्यु. 1089) ने जादू-टोना करने के लिए कई प्रकार के अनुष्ठानों की पेशकश की, लेकिन यह भी माना कि शरिया के अनुसार केवल जादू की अनुमति है। टोबियास नुनलिस्ट के अनुसार, जादू और जादू-टोना की पूरी तरह से निंदा करने के बजाय, इस विषय पर मुस्लिम लेखक आमतौर पर वैध और अवैध जादू-टोना प्रथाओं के बीच अंतर करते हैं। हेनरिक बोगदान, गोर्डन जुर्दजेविक के अनुसार, पश्चिमी गूढ़ता और जादूगरी के विपरीत, इस्लाम में रूढ़िवाद और जादूगरी के बीच कोई स्पष्ट संघर्ष नहीं है। फखर अल-दीन अल-रज़ी (सी. 1150-1209) "जादू-टोना के तहत खाद्य पदार्थों, दवाओं और मांस के छिपे हुए गुणों (खवास) का उपयोग (इस्तियाना, मदद मांगना) शामिल है"; लेकिन पारंपरिक दवाएं दोनों इस्लामी दुनिया में व्यापक रूप से प्रचलित हैं और "कभी भी धार्मिक सेंसरशिप के अधीन नहीं हैं"। इब्न कयीम अल-जौज़िया (1292-1350), इब्न तैमिय्या का शिष्य, जो वहाबीवाद का प्रमुख स्रोत बन गया, अंधविश्वास के रूप में भूत भगाने सहित जादू की पूरी तरह से अवहेलना करता है। तुर्क साम्राज्य के अंत के दौरान, मुसलमानों ने जादू-टोना प्रथाओं को अंधविश्वास के रूप में नजरअंदाज करना शुरू कर दिया। इब्न खाल्डुन (1332-1406) जादू-टोना, तावीज और प्रतिष्ठा को निषिद्ध और अवैध बताते हैं। वह कहता है कि जादूगर के सभी कार्य बुरे हैं और बुराई के लिए किए जाते हैं, और उन्हें मार दिया जाना चाहिए। अल-गजाली, हालांकि जादू की वास्तविकता को स्वीकार करते हुए, किसी भी प्रकार के जादू को सीखने को वर्जित मानता है। जादू जहाँ मन को "ईश्वर के अलावा किसी अन्य वस्तु की ओर" निर्देशित किया जाता है, वह वर्जित है, लेकिन जादू करने के लिए "राक्षसों और जिन्न" का उपयोग करना आवश्यक रूप से पापपूर्ण नहीं है (तौफिक फहद के अनुसार)। फहद हजजी खलीफा (1609 ई.-डी. 1657 ई.) को "मुस्लिम धर्मशास्त्रियों के विचारों का सारांश" में उद्धृत करते हैंः "मनुष्यों के प्रति राक्षसों और जिन्नों की आज्ञाकारिता कुछ अकल्पनीय नहीं है, या तो तर्क के दृष्टिकोण से या स्वीकृत अभ्यास के दृष्टिकोण से।" वहाबीवाद के संस्थापक मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब (1703-1792) ने जादू-टोना को उन कुछ पापों में से एक माना जहां हत्या "ईश्वरीय रूप से स्वीकृत सजा" थी। 20वीं शताब्दी के विद्वान मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अल्बानी ने कहा कि जिन लोगों को "यह विश्वास है कि जादू-टोना का प्रभाव अपनी मर्जी से होता है, न कि भगवान के निर्णय और इच्छा के कारण", वे स्वर्ग में प्रवेश नहीं करेंगे। वाहिद 'अब्द अल-सलाम (या इब्न अल-सलाम) बाली, जिन और जादू के खतरों पर कई पुस्तकों के एक लोकप्रिय वहाबी-प्रशिक्षित लेखक, "जादूगरी" (सिहर) का उपयोग करते हैं जिसका अर्थ है "राक्षसी, सहानुभूतिपूर्ण जादू पर नहीं"। खवास अक्सर "ईश्वर के पवित्र नामों और विभिन्न कुरानिक ग्रंथों" का उल्लेख करते हैं और यह विश्वास करते हैं कि इनका एक शक्तिशाली अलौकिक प्रभाव है जो "बहुत हद तक इस्लामी दैनिक अभ्यास का एक हिस्सा है", फिर भी कुछ (कासिम महमूद अल-महमूद) ने "इन धार्मिक ग्रंथों को भी राक्षसी" और इस्लामी रूप से "अस्वीकार्य" बताया है। (कासिम महमूद अल-महमूद ने एक इस्लामी चिकित्सक पर एक जिन्न से सहायता प्राप्त करने की निषिद्ध प्रथा का आरोप लगाया, जब चिकित्सक ने कहा कि कुरान के पाठ के सभी टुकड़ों में एक 'आत्मा सेवक' है, और यदि कोई मुसलमान उचित पाठ को एक निश्चित संख्या में पढ़ता है। अभ्यास और उपचार नीचे उल्लिखित प्रथाओं और उपचारों की श्रेणियां कभी-कभी ओवरलैप होती हैं, और कभी-कभी ऐतिहासिक होती हैं और अब आमतौर पर अभ्यास या अभ्यास नहीं किया जा सकता है। प्रारंभिक इस्लामी दुनिया में जादू "अधिकांश" जादू "प्रकृति में सुरक्षात्मक" था, जो सामान्य रूप से भगवान की कृपा और विशेष रूप से कुरान में उल्लिखित बुरी नजर, शायतीन (शैतान) और जिन्न की अलौकिक शक्तियों के खिलाफ उनके हस्तक्षेप की मांग करता था। मंत्र, मंत्र, उद्गम, ऊर्जा सभी में किसी आत्मा/अलौकिक प्राणी/देवता से संपर्क करना और उन्हें किसी उद्देश्य के लिए नियोजित करना शामिल है। मंत्र और मंत्र encyclopedia.com में तौफिक फहद के अनुसार, "मंत्र और मंत्र" का अर्थ है "जिन्न और राक्षसों को एक वांछित अंत को पूरा करने के लिए मजबूर करना, सूत्र 'आज़मतु अलैकुम' ('मैं आपको आदेश देता हूं') का उच्चारण करके। कुरान या हदीस में जिन्नों को आज्ञा देने के अभ्यास के बारे में कुछ भी नहीं पाया गया है, लेकिन फहद इस अभ्यास का बचाव करने वाले विद्वान हाजी खलीफा (1609-1657) को उद्धृत करते हैंः यह बात संभव है और वैध है, तर्क और कानून के अनुसार; जो कोई भी इससे इनकार करता है वह अत्यधिक सम्मानित नहीं है, क्योंकि वह ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को स्वीकार करने में विफल रहता हैः आत्माओं को वश में करना, उन्हें अपने सामने विनम्र करना, और उन्हें मनुष्यों के अधीन करना, [ईश्वर की] रचना के चमत्कारों में से एक है। फहद के अनुसार यह प्रथा इस्लाम में वैध है, बशर्ते कि इसका अभ्यास करने वाला "इस तरह से दुष्ट और दूसरों के लिए हानिकारक" कार्य न करे, और उनके "मन को ईश्वर के अलावा किसी अन्य उद्देश्य की ओर निर्देशित न करे।" कुछ लोगों के अनुसार (इब्न खलदून और छद्म-मजरी) जादुई क्षमता अर्जित नहीं की जाती है, लेकिन जादूगर की "प्रकृति" में कुछ होना चाहिए, विशेष रूप से उनके पास अल-तिबा अल-तम्म नामक एक स्वभाव होना चाहिए, "परिपूर्ण प्रकृति"; "जिस व्यक्ति के पास यह है वह 'सृष्टि के रहस्यों, प्राकृतिक कारणों और चीजों के होने के तरीके का ज्ञान प्राप्त करता है। आत्माओं के निष्कासन में जादूगर की इच्छाओं को पूरा करने के लिए "मृतकों की आत्माओं, राक्षसों और ग्रहों" को आदेश देना शामिल है, (जबकि encyclopedia.com में तौफिक फहद के अनुसार, "मंत्र और मंत्र" के साथ यह जिन्न और राक्षस हैं जो जादूगर की आज्ञा मानने के लिए मजबूर हैं)। "एक ग्रह की आत्मा को जगाने के लिए" (फहद लिखते हैं), एक अनुष्ठान किया जाना चाहिए जहां जादूगर को सही रंग (शनि के लिए लाल-भूरा, बृहस्पति के लिए सफेद-भूरा, मंगल के लिए लाल-सोने का पीला-हरा-लाल, शुक्र के लिए लाल-सोना, बुध के लिए सभी रंगों का मिश्रण, और चंद्रमा के लिए हरा-सफेद), ग्रह की "सुगंध" के साथ सुगंधित किया जाता है, ग्रह के सही "सार और स्वाद" का सेवन किया जाता है, "आत्मा से जो कुछ भी पूछने की योजना है उसकी छवि" स्थापित की जाती है, और फिर राशि चक्र में सही क्षण की प्रतीक्षा की जाती है। जादू और जादू के बीच का अंतर (इल्म अल-खवास वा-अल-तलासिम) (इब्न खाल्डून के अनुसार) यह है कि जादूगर को किसी सहायता की आवश्यकता नहीं होती है, जबकि जो तावीजों के साथ काम करते हैं वे सितारों की आध्यात्मिकता, संख्याओं के रहस्य, मौजूदा चीजों के विशेष गुणों और गोले की स्थिति की सहायता लेते हैं जो तत्वों की दुनिया पर प्रभाव डालते हैं, जैसा कि ज्योतिषी मानते हैं। इसलिए दार्शनिकों का कहना है कि जादू-टोना आत्मा के साथ आत्मा का मिलन है, जबकि ताबीज शरीर के साथ आत्मा का मिलन है। तावीज हाजी खलीफा के अनुसार, तावीज (अल-हिमिया) की कला का उद्देश्य सक्रिय खगोलीय शक्तियों को निष्क्रिय सांसारिक शक्तियों के साथ वांछित क्रिया और प्रभाव के अनुकूल क्षणों में जोड़ना है, वाष्पों की मदद से [सक्षम] तावीज की आत्मा को मजबूत और आकर्षित करने के लिए, पीढ़ी और क्षय की दुनिया में असामान्य अभिव्यक्तियों को उत्पन्न करने के इरादे से। जादू की तुलना में, यह विज्ञान अधिक सुलभ है, क्योंकि इसके सिद्धांत और कारण दोनों ज्ञात हैं। इसकी उपयोगिता स्पष्ट है, लेकिन निपुणता बहुत प्रयास के बाद ही आती है। सैवेज-स्मिथ के अनुसार, प्रारंभिक मुसलमानों द्वारा उपयोग किए जाने वाले ताबीज और ताबीज (उनके बीच कोई अंतर नहीं होने के कारण) "मुख्य रूप से कुरान के उद्धरणों और प्रार्थनाओं के माध्यम से भगवान के लिए पवित्र आह्वान का रूप लेते थे", और "बुरी नजर और दुर्भाग्य को दूर करने के लिए", और सौभाग्य प्राप्त करने, प्रजनन क्षमता बढ़ाने, "शक्ति या आकर्षण" के लिए उपयोग किए जाते थे। प्रारंभिक ताबीज वस्तुएं "पूर्व-इस्लामी जादुई प्रतीकवाद को दर्शाती हैं" और इसमें "लंबे सींग वाले हाथी", ऑरिक्स, बिच्छू, शेर या कुत्ता, सितारे, "छद्म-लेखन का एक ढांचा" और जादू वर्ग जैसे प्रतीक होते हैं। सफेद या प्राकृतिक जादू हाजी खलीफा के अनुसार, प्राकृतिक जादू (अल-शावाधाह) में "काल्पनिक घटनाएँ शामिल हैं. हवाई भ्रम, वायुमंडलीय वाष्प, आग के साथ खेलना, बोतलों, कप और चश्मे के साथ चाल, अंडों के साथ भ्रम, मौसम से उत्पादित फल, मोम की आकृतियाँ, जानवरों को वश में करना, छिपी हुई वस्तुओं की खोज, जादू की स्याही की तैयारी, और इसी तरह," अक्सर प्राकृतिक सार, मलम, तरल पदार्थ, या यहां तक कि सूचक शक्तियों वाले विशेष शब्दों के मिश्रण से निर्मित "। सैवेज-स्मिथ "लैंप, मोमबत्तियाँ, वाष्प, बोतलें, कप और गिलास, अंडे आदि" का उपयोग करके "आत्मविश्वास की चाल, हाथ की चाल" का वर्णन करते हैं, जो मध्ययुगीन इस्लामी काल में बदनाम व्यक्तियों द्वारा अभ्यास किए जाने वाले "छल और जादू के रूप में जादू" के रूप में है। रेमके क्रुक के अनुसार काला जादू और प्रेम जादू-टोना, जबकि जादू की पारंपरिक पुस्तिकाएं, जैसे कि 'अल-बुनी' के नाम से प्रसारित और उनकी बाद की शाखाएं, जिसमें 'दियारबी पुस्तक' के रूप में संदर्भित एक कृति भी शामिल है, इस बात की जानकारी से भरी हुई हैं कि कैसे 'ख्वास, छिपे हुए गुण, विभिन्न कुरान अध्यायों और छंदों और भगवान के पवित्र नामों' को आह्वान में काम में लाया जा सकता है, लेकिन इन सभी पुस्तकों में अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाने के निर्देश हैं। उनमें "न केवल निर्वासित करने के बारे में जानकारी होती है, बल्कि दुश्मनों को नष्ट करने और मारने और लोगों को भगाने के बारे में भी जानकारी होती है", जैसे कि विवाहित या अविवाहित जोड़े, "अलग (तफरीक)" स्वर्गदूतों और/या जिन्न का आह्वान करते हैं। रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा इन प्रथाओं की निंदा की जाती है। वंडरवर्किंग एंड मार्वेल्स सैवेज-स्मिथ लिखते हैं कि "तेरहवीं शताब्दी तक" इस्लामी दुनिया में "जादू-टोना की नियमावली थी जो उड़ान भरने, अदृश्य होने, पानी पर चलने, किसी को कुत्ते का सिर देने" और अन्य "अद्भुत चीजों" के लिए मंत्र देती थी। बुरी आँख (रोकथाम) बुरी आँख, (अल-ऐन, भी,), जहाँ किसी अन्य व्यक्ति द्वारा उन्हें देखने के बाद दुर्भाग्य किसी पर पड़ता है, आमतौर पर ईर्ष्या की भावनाओं के साथ इब्न सना और इब्न खलदून द्वारा पहचाना जाता है। इब्न सीना ने बुरी आँख को "आत्मा की एक प्रशंसनीय प्रवृत्ति के रूप में समझाया है जो [बुरी आँख] का अभ्यास करती है, इस गुण से, उसकी प्रशंसा के उद्देश्य पर एक कमजोर प्रभाव" [बुरी आँख का शिकार] इस्लाम प्रश्न और उत्तर फतवा साइट के अनुसार, (मुहम्मद के अनुसार) मुसलमानों में मृत्यु का दूसरा सबसे बड़ा कारण बुरी आँख हैः 'जो लोग मेरी उम्मा (मुस्लिम समुदाय) में मरते हैं उनमें से अधिकांश अल्लाह की इच्छा और आदेश के कारण मर जाते हैं, और फिर बुरी आँख के कारण। इब्न खलदून के लिए, प्रभाव प्राकृतिक और जन्मजात है। इसे अकेला नहीं छोड़ा जा सकता है। यह अपने मालिक की स्वतंत्र पसंद पर निर्भर नहीं करता है। यह उसके द्वारा अर्जित नहीं किया जाता है। [यह] उस व्यक्ति की आत्मा द्वारा प्रयोग किया जाने वाला प्रभाव है जिसकी बुरी नज़र है। एक चीज या स्थिति व्यक्ति की नजर में सुखद लगती है, और वह इसे बहुत पसंद करता है। यह [परिस्थिति] उसके भीतर ईर्ष्या और उसे उसके मालिक से छीन लेने की इच्छा पैदा करती है। इसलिए वह उसे नष्ट करना पसंद करता है। डॉन पर्लमटर के अनुसार, 2013 में लिखते हुए, "पेशेवर भूत भगाने वालों का एक पूरा उद्योग" "मध्य पूर्व और पश्चिमी मुसलमानों के बीच" उत्पन्न हुआ है, जो कुरान का उपचार कर रहा है, यूट्यूब पर पोस्ट कर रहा है और फेसबुक और ट्विटर पर विज्ञापन कर रहा है। इस्लामी साहित्य में काले जादू को बेअसर करने के लिए विस्तृत ग्रंथ हैं जिनमें "ताबीज और अन्य जादुई वस्तुओं के विनाश के लिए संपूर्ण भूत भगाने के संस्कार और शुद्धिकरण अनुष्ठान" शामिल हैं। प्रारंभिक और शास्त्रीय इस्लामी दुनिया में भविष्यवाणी (भविष्य की घटनाओं या गुप्त तरीकों से अनदेखी चीजों के बारे में जानकारी प्राप्त करना) कई तकनीकों को शामिल करती है, जिन्हें मोटे तौर पर उन "बड़े पैमाने पर सहज ज्ञान युक्त" में वर्गीकृत किया गया है (उदाहरण के लिए, जल भविष्यवक्ताओं ने जानवरों के व्यवहार का निरीक्षण किया, जैसे कि हूपो, "भूमिगत पानी की उपस्थिति" की खोज करने के लिए) और जो "संख्यात्मक या यांत्रिक तरीकों" का उपयोग करते हैं। "जानवरों के अंगों की संरचना" की जांच करके भगवान की इच्छा की व्याख्या करना; "पानी, तेल या स्याही की सतह पर दिखाई देने वाले पैटर्न, (जलविज्ञान); सपने की व्याख्या (एकात्मता); इन सहज ज्ञान युक्त तकनीकों में उपयोग की जाने वाली" विशिष्ट विधियों के बारे में कुछ विवरण बचे हैं "। "महत्वपूर्ण तारा-समूहों की दृश्यता के आधार पर" मौसम के पैटर्न में परिवर्तन की भविष्यवाणी करना, अल-किंदी सी. 801-873 सी. ई. द्वारा एक ट्रैक्ट का विषय था और एक अन्य ट्रैक्ट "आज भी प्रचलन में है, कम से कम इराक में।" मध्य पूर्व में आधुनिक समय में, डॉन पर्लमटर के अनुसार, "भाग्यशाली" भविष्यवाणी और भविष्यवाणी की तुलना में आध्यात्मिक सुरक्षा और पारिवारिक परामर्श पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। कार्ड, पासा, हथेलियों और कॉफी के मैदानों को पढ़ने के अलावा, गतिविधियों में दुष्ट आत्माओं को दूर करने के लिए ताबीज बेचना और वैवाहिक समस्याओं के लिए सलाह देना शामिल है। अफगानिस्तान में, भाग्यशाली लोग छोटी दुकानों से या देश भर में मस्जिदों और मंदिरों के बाहर काम करते हैं, लेकिन भविष्य को दर्शाने के लिए शायद ही कभी उनसे परामर्श किया जाता है; अक्सर उनके ग्राहक महिलाएं या बुजुर्ग होते हैं जो अपने परिवार को प्रभावित करने वाली समस्याओं के लिए मार्गदर्शन चाहते हैं। ईरान और पाकिस्तान में भी यह भाग्यशाली कथन व्यापक है। फिजियोग्नॉमी "मानव शरीर के विशिष्ट हिस्सों" (फिजियोग्नॉमी) का उपयोग करके दिव्यकरण, जैसे कि पलकों को हिलाना या अन्य अनैच्छिक आंदोलन, "हाथों, जोड़ों और नाखूनों का आकार और उपस्थिति" (इल्म अल-कफ) और चिरोमेंसी या हस्तरेखा (हाथों पर रेखाओं को नियोजित करना-इल्म अल-असरिर), मुस्लिम दुनिया में "थे, और अभी भी लोकप्रिय हैं"। शरीरविज्ञान "चरित्र लक्षणों के साथ शारीरिक विशेषताओं" को संरेखित करने का प्रयास नहीं करता है, बल्कि भविष्य को पढ़ने के लिए उनका उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, पलकों को हिलाना एक घबराए हुए व्यक्तित्व का संकेत नहीं देता है, लेकिन "किसी उद्यम की सफलता या विफलता" की भविष्यवाणी कर सकता है। इस्लामी इतिहास में, सैवेज-स्मिथ के अनुसार, ज्योतिष (इल्म अल-नुजुम, "सितारों का विज्ञान"), "भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करने या छिपी हुई चीजों को समझने का प्रयास करने वाली कई प्रथाओं" में से "अब तक" सबसे लोकप्रिय था। इसकी कई उप श्रेणियां हैंः अपेक्षाकृत सरल "गैर-कुंडली ज्योतिष" जिसमें "कुछ तारों के समूहों के उदय या स्थापना के आधार पर घटनाओं की भविष्यवाणी" शामिल है; "न्यायिक ज्योतिष" जिसमें "ग्रहों की स्थिति और कुंडली के गणितीय उत्पादन की गणना" शामिल है ताकि व्यक्तियों, देशों या राजवंशों के भाग्य का निर्धारण किया जा सके, "शुभ और अशुभ दिन"; और विशिष्ट प्रश्नों का उत्तर दिया जा सके-खोए हुए वस्तुओं का स्थान, दफन खजाना, या "रोग का निदान और पूर्वानुमान"। सॉर्टिलेज सॉर्टिलेज, या लॉट डालने और संयोग (क़ुरा) द्वारा उत्पादित परिणामों की व्याख्या करने का अभ्यास, भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए और "कार्रवाई के पाठ्यक्रम को निर्धारित करने या कार्रवाई के पाठ्यक्रमों के बीच निर्णय लेने के साधन के रूप में" दोनों का उपयोग किया जाता था। जबकि इस्लाम में लॉट डालना "वैध माना जाता था", सैवेज-स्मिथ के अनुसार, कुरान द्वारा संयोग से जुड़ी दो प्रथाओं को प्रतिबंधित किया गया हैः इस्तिकसम-एक पूर्व-इस्लामी "विवादों को निपटाने या सरल शकुन देने के लिए छड़ का उपयोग"; मायसिर ("बाएं हाथ का खेल"), "जिसमें तीर और जानवरों का वध शामिल है"। एक शब्द (इल्म अल-हुरूफ) बनाने के लिए "अक्षरों के संख्यात्मक मूल्यों" का उपयोग करके अक्षर संख्या की व्याख्या का उपयोग भविष्यवाणी के रूप में किया गया है। भविष्यवाणी पर ग्रंथों में कहा गया है कि किसी युद्ध या घटना के "विजेता और पराजित" का निर्धारण "दावेदारों के नामों के संख्यात्मक मूल्य की गणना करके, प्रत्येक को नौ से विभाजित करके और चार्ट पर अवशेषों को ढूंढकर" किया जा सकता है। अधिक जटिल तकनीकों में ईश्वर के 99 नामों में से एक के अक्षरों को "वांछित वस्तु के नाम के अक्षरों" (जाफर) के साथ जोड़ना शामिल था। एक "और भी अधिक" जटिल रूप में एक "जटिल वृत्ताकार चार्ट. संकेंद्रित वृत्त, वर्णमाला के अक्षर, ज्योतिष के तत्व और कविता" बनाना और "पूर्वी क्षितिज पर ग्रहण की डिग्री" की गणना करना शामिल था। स्वीकृत उपचार बिना किसी विवाद के जादू या पारंपरिक उपचार और रूढ़िवादी विद्वानों द्वारा अनुमोदित चमत्कार (करामत) को भगवान का उपहार माना जाता है और सिहर से अलग माना जाता है। इब्न खलदून के अनुसार, चमत्कार और जादू के बीच का अंतर यह हैः एक चमत्कार एक दिव्य शक्ति है जो आत्मा में प्रभाव डालने की क्षमता को जगाती है। [चमत्कारों का कार्य करने वाला] अपनी गतिविधि में ईश्वर की आत्मा द्वारा समर्थित होता है। दूसरी ओर, जादूगर अपना काम खुद करता है और अपनी मानसिक शक्ति की मदद से, और कुछ शर्तों के तहत, शैतानों के समर्थन से। इन दोनों के बीच का अंतर विचार, वास्तविकता और विषय के सार से संबंधित है। समकालीन शिया मौलवी सैयद अब्दुल हुसैन दस्तगाइब शिराज़ी के अनुसार, "असाधारण कार्य करने" (चमत्कार) या करामत करने की क्षमता चमत्कारिक कार्यकर्ता की महान "धर्मनिष्ठा और संयम" के कारण होती है और पापपूर्ण नहीं है (दस्तगाइब शिराज़ी के अनुसार), बशर्ते कि इस बात का कोई सवाल ही न हो कि चमत्कार करने वाला "भगवान का आह्वान कर रहा है", "अपने समय का सबसे धर्मी और जानकार व्यक्ति" है, और वह एक पैगंबर होने का दावा नहीं करता है। कुरानिक उपचार "कुरानिक उपचार" "विशेष रूप से" "कुरानिक ग्रंथों के पाठ पर आधारित प्रथाओं से बना है, और यह परिभाषित करता है कि इसका क्या अर्थ है। कुरानिक उपचार के तत्वों में "रोगी की परेशानियों के बारे में बात करना", रुकिया का पाठ-यानी विशिष्ट कुरानिक छंद (और दुआ) (नीचे टिप्पणियाँ देखें) और "यदि कोई प्रगति नहीं देखी जाती है" तो उपचार को लंबा करना शामिल है। यद्यपि प्रकट धर्मग्रंथ और धार्मिक विश्वास पर आधारित, उपचार के कुछ हिस्सों में "स्पष्ट मनोचिकित्सात्मक मूल्य" भी होता है-धर्मग्रंथ का पाठ जिसे रोगी दिव्य मानता है, रोगी को अपनी समस्याओं के बारे में बात करने पर जोर देना, "एक निश्चित अवधि में एक अच्छी तरह से परिभाषित समय अनुसूची के भीतर सरल अनुष्ठानों की पुनरावृत्ति"-और 2005 तक, काहिरा जैसे स्थानों में मुस्लिम अभिजात वर्ग के बीच भी "अत्यधिक फैशनेबल" था। मुस्लिम समाज में दुनिया भर के मुसलमानों में किए गए प्यू रिसर्च सेंटर के एक सर्वेक्षण के अनुसार, मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, तुर्की, दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में सर्वेक्षण किए गए अधिकांश मुसलमान जिन्न में विश्वास करते हैं-हालाँकि, सर्वेक्षण में शामिल 20 प्रतिशत से भी कम लोगों का मानना था कि जिन्न को चढ़ावा देना "इस्लामी परंपरा का स्वीकार्य हिस्सा" था। तावीज, जादू-टोना और आध्यात्मिक चिकित्सकों में विश्वास उतना व्यापक नहीं था, जो इन क्षेत्रों में मुसलमानों के आधे से लेकर एक चौथाई तक था। अधिक धार्मिक मुसलमान जिन (आत्माओं), तावीज और अन्य अलौकिक संस्थाओं जैसे कि स्वर्गदूतों के अस्तित्व में विश्वास करते हैं। जादू की वास्तविकता पर आलोचना इस्लामी परंपरा के भीतर कम उम्र से मौजूद है। जैसा कि ज़माक्षरी (1074-1143) जैसे प्रारंभिक विद्वानों द्वारा सूरह अल-तलाक पर व्याख्या से स्पष्ट है। शास्त्रीय विद्वानों द्वारा जादू-टोना को अस्वीकार करना 'तर्कसंगत होने' के बारे में नहीं है, बल्कि कुरान की व्याख्या से उत्पन्न होता है। इस्लामी धर्मशास्त्र के भीतर, दुनिया को ईश्वर की निरंतर इच्छा के माध्यम से बनाई गई एक प्रणाली के रूप में देखा जाता है, जिसे तर्क और तर्क के माध्यम से खोजा जा सकता है। जिसके द्वारा, आलोचक अलौकिक हस्तक्षेप के अस्तित्व को कम करते हैं। अलौकिकता स्वर्गदूतों, जिन्नों और शैतानों तक ही सीमित है। बहुत से मुताज़िलियों को भी उनके अस्तित्व पर संदेह था। अल-जाहिज़ की किताब अल-हयावन में जिन्न (ग़ुल) और शैतानों (वासवास) के साथ कथित मुठभेड़ों के लिए कई तरह की मनोवैज्ञानिक व्याख्याएँ दी गई हैं। आधुनिक समय में अलौकिक पर आलोचना को अपनाया गया था। मुहम्मद अब्दुह, राशिद रिदा, मुहम्मद असद और सैयद कुतुब जैसे सलाफी विद्वान जादू और उससे जुड़ी परंपराओं को अस्वीकार करते हैं और रूपक तरीके से जादू-टोना और जादू-टोना के संदर्भों की व्याख्या करते हैं। आधुनिक आशाराइट और मातुरिडाइट आमतौर पर जादू की अस्वीकृति और सामान्य रूप से प्राकृतिक और अलौकिक के बीच अंतर के खिलाफ तर्क देते हैं। अवसरवाद का पालन करते हुए, भगवान द्वारा प्राकृतिक नियम बनाने पर कोई प्रतिबंध नहीं होगा। भगवान आम तौर पर मानी गई व्यवस्था से भटक सकते हैं और किसी को कभी भी जादुई क्षमता प्रदान कर सकते हैं और प्राकृतिक नियमों को बदल सकते हैं। यह कहते हुए कि केवल भगवान की इच्छा मौजूद है, वे अलौकिक और प्राकृतिक के द्विभाजन को अस्वीकार करते हैं। लोकप्रिय प्रथाएं बनाम धार्मिक रूढ़िवादी विद्वान रेमके क्रुक ने माराकेश से काहिरा से यमन तक मुस्लिम दुनिया में 2005 के आसपास "सड़क की दुकानों और किताबों की दुकानों" में जादू और जादू-टोना पर पुस्तकों को "बेहद अच्छी तरह से दर्शाया" पाया। इस विषय पर व्यावहारिक पुस्तिकाएं आम थीं, लेकिन "रूढ़िवादी" इस्लामी पुनरुद्धार के साथ, "विभिन्न प्रथाओं की निंदा करने वाले धार्मिक पर्चे" भी लोकप्रिय हो गए, जिसकी शुरुआत 1990 के आसपास हुई। जी. हुसैन रसूल का कहना है कि पूरी मुस्लिम दुनिया में, जादूगर, भविष्यवक्ता और पारंपरिक चिकित्सक हैं; कई शरीयत (इस्लामी कानून) की व्याख्याओं का उल्लंघन कर रहे हैं। यह जादूगरों या चिकित्सकों को प्रमुख शिर्क के क्षेत्र में जादू या जादू-टोना का उपयोग करने के लिए प्रेरित करता है जो अल्लाह के साथ एक साथी के जुड़ाव को संदर्भित करता है, भगवान के अलावा अन्य को बुलाना और अल्लाह के अलावा दूसरों पर भरोसा करना। क्रुक लिखते हैं कि "सदियों से" "आधिकारिक इस्लाम" के इस्लामी विद्वानों ने जादुई प्रथाओं को प्रतिबंधित करने के लिए काम किया है, लेकिन उनके प्रयासों के बावजूद इस्लामी संस्कृति में जादू की प्रथाएं "धार्मिक तत्वों और प्रथाओं के साथ जटिल रूप से जुड़ी हुई हैं"। नतीजतन, निषिद्ध और अनुमत के बीच की रेखा इतनी धुंधली हो जाती है कि न तो व्यवसायी और न ही ग्राहक को अक्सर पता होता है कि वे उस रेखा को कब पार कर रहे हैं। एक ओर, जादू का मुकाबला करने के लिए सख्त इस्लामी रूढ़िवादियों (जिन्हें क्रुक द्वारा "रूढ़िवादी" कहा जाता है) और पुनरुत्थानवादियों द्वारा अनुमोदित प्रथाओं में पानी का उपयोग "जिस पर कुरान का पाठ किया गया है" या जिसमें "नमक, गुलाब का सार, काले कैरेवे का तेल, या कमल के पेड़ की पत्तियां" शामिल हैं। दूसरी ओर, पारंपरिक रूप से प्रचलित "जादू और जादूगरी" में अब उन सख्त रूढ़िवादियों के हमले के तहत, भगवान के 99 नामों और कुरान के छंदों का पाठ "एक प्रमुख भूमिका" निभाता है। कई इस्लामी चिकित्सकों की प्रथा जो जिन्न द्वारा बुरी नजर और भूत भगाने के उद्देश्य से जिन्न से बात करने का दावा करते हैं, उन्हें अधिक सख्त/रूढ़िवादी/रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा शिर्क (ऊपर उल्लिखित) का अत्यंत गंभीर पाप माना जाता है। क्रुक बताते हैं कि अनुमोदित और अस्वीकृत प्रथाओं के बीच अंतर कितना अच्छा हो सकता है-उन्हें धमकाने के लिए "भूत भगाने में" जिन्न के संपर्क में रहना स्वीकार्य है, लेकिन उपचार में उनकी मदद मांगना शिर्क है; पानी में कागज पर लिखे कुरानिक ग्रंथों को भंग करना मना है, लेकिन "स्याही के साथ कटोरे में लिखना जो कटोरे में डाले गए पानी से धोया जाता है", प्रसिद्ध रूढ़िवादी, वहाबी-उन्मुख मौलवी वाहिद 'अब्द अल-सलाम बाली द्वारा अनुशंसित है। क्रुक को चिंता है कि इस्लाम के सख्त रूपों के उदय ने "इस्लामी जीवन में अच्छी तरह से एकीकृत होने वाली प्रथाओं" के उपचार पर हमला किया है। मामले और दंड अहमद फर्की इब्राहिम, (मैकगिल विश्वविद्यालय में इस्लामी कानून के प्रोफेसर) के अनुसार, जबकि "जादू के लिए मृत्युदंड इस्लामी इतिहास में निहित है", यह ऐतिहासिक रूप से शायद ही कभी लागू किया गया था। "उदाहरण के लिए, जब आप 16वीं से 19वीं शताब्दी के तुर्क दरबार के अभिलेखों को पढ़ते हैं, तो आपको एहसास होता है कि जादूगरों की कोई पूछताछ नहीं थी, कोई चुड़ैल का शिकार नहीं था, जैसा कि ईसाई यूरोप में हुआ था। जादूगरों का लगातार उत्पीड़न वास्तव में एक हालिया घटना है।" 2013 तक, "अफगानिस्तान, गाजा, बहरीन और सऊदी अरब" में "सख्त कानूनों, गिरफ्तारी और फांसी के परिणामस्वरूप जादुई प्रथाओं को रोकने के प्रयास हुए हैं"। नाइजीरिया में जादू-टोना भी एक अपराध है। सऊदी अरब में (मुहम्मद बिन सलमान के शासनकाल से पहले), हैरी पॉटर की किताबें "निषिद्ध" थीं और विदेशी समुदायों से आने वाले पुरुषों और महिलाओं का जादू-टोना के आरोप में सिर कलम कर दिया गया था। 2009 में, एक विशेष "एंटी-विचक्राफ्ट यूनिट" का "निर्माण और औपचारिकरण" किया गया था, न केवल कथित चुड़ैलों की जांच करने और उनका पीछा करने के लिए, बल्कि "उनके शापित सामान को बेअसर करने और उनके मंत्रों को निरस्त्र करने के लिए"। उस वर्ष, केवल एक क्षेत्र (मक्का) में, कम से कम 118 लोगों पर 'जादू करने' या 'अल्लाह की पुस्तक का अपमानजनक तरीके से उपयोग करने' का आरोप लगाया गया था। 2011 तक, जादू-टोना रोधी इकाई ने सऊदी के शहरों में नौ जादू-टोना से लड़ने वाले ब्यूरो स्थापित किए थे, और "जादुई अपराध के कम से कम 586 मामलों" को संसाधित किया था। 2007 में, एक मिस्र के फार्मासिस्ट, मुस्तफा इब्राहिम का रियाद में "जादू और जादू-टोना करने" के साथ-साथ अन्य आरोपों के आरोप में दोषी ठहराए जाने के बाद सिर कलम कर दिया गया था। 2008 में, पुलिस एक प्रसिद्ध लेबनानी टेलीविजन साइकिक, अली हुसैन सिबत को एक स्टिंग ऑपरेशन में लुभाने की मुसीबत में पड़ गई, जब वह हज (मक्का की तीर्थयात्रा) पर सऊदी में था। उन्हें मौत की सजा सुनाई गई थी लेकिन "अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संगठनों के विरोध के बाद" उनकी सजा को घटाकर 15 साल कर दिया गया था। सितंबर 2011 में एक सूडानी व्यक्ति का सिर कलम कर दिया गया था, जिसे "धार्मिक पुलिस द्वारा शुरू किए गए" एक अन्य स्टिंग ऑपरेशन में पकड़ा गया था। मानवाधिकार कार्यकर्ताओं का आरोप है कि सऊदी अरब में आरोपी अक्सर अफ्रीका और दक्षिण पूर्व एशिया के विदेशी घरेलू कर्मचारी होते हैं जो अक्सर अपने देश से लोक चिकित्सा का अभ्यास कर रहे होते हैं या जिन पर वेतन देने से इनकार करने के लिए उन नियोक्ताओं को अदालत में ले जाने के प्रतिशोध में उनके नियोक्ताओं द्वारा जादू-टोना का आरोप लगाया जाता है। (जादू-टोना रोधी इकाई की देखरेख करने वाली बुराई की रोकथाम और सद्गुण संवर्धन समिति की शक्ति को क्राउन प्रिंस मुहम्मद बिन सलमान के शासनकाल में तेजी से कम कर दिया गया है।) ईरान में 2011 में तत्कालीन राष्ट्रपति महमूद अहमदीनेजाद और उनके चीफ ऑफ स्टाफ एस्फंदियार रहीम मशाई के 25 सलाहकारों और सहयोगियों को जादू-टोना और काला जादू करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। "ईरान के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के बीच शीर्ष जादूगर" (शीर्ष "सहयोगी ग्राहकों और सरकारी अधिकारियों के अनुसार") के अनुसार, अहमदीनेजाद ने उनसे "कम से कम दो बार" मुलाकात की (अहमदीनेजाद आरोपों से इनकार करते हैं), और "दर्जनों" उच्च ईरानी सरकारी अधिकारियों में से सिर्फ एक थे "जो" राष्ट्रीय सुरक्षा के मामलों "पर उनसे परामर्श करते हैं। "शीर्ष" जादूगर (दावा करता है) नियमित रूप से जिन से संपर्क करता है जो "इज़राइल की खुफिया एजेंसी, मोसाद और यू. एस. सेंट्रल इंटेलिजेंस एजेंसी के लिए काम करता है" और "इजरायली जिन में घुसपैठ करने और यह पता लगाने के लिए एक लंबी लड़ाई लड़ी है कि वे क्या जानते हैं। जादूगर ने यह भी दावा किया कि जिन ने न केवल अमेरिका और इज़राइल के लिए काम किया, बल्कि यह कि कुछ का उपयोग उसके द्वारा इजरायल और अमेरिका की खुफिया एजेंसियों में घुसपैठ करने के लिए किया जा रहा था। गाजा में, भूत भगाना अवैध नहीं है, लेकिन इस्लामवादी सत्तारूढ़ हमास पार्टी द्वारा काफी संदेह के साथ व्यवहार किया जाता है, जिसने एक वर्ष, 2010 में "धोखाधड़ी के तीस मामलों को उजागर करने" का दावा किया था। दुबई बीबीसी माली में जन्मे एक करिश्माई [[आत्मविश्वास कलाकार]] (फौटंगा बाबानी सिसोको) की कहानी बताता है जिसने दुबई इस्लामिक बैंक (मोहम्मद अयूब) के बैंक प्रबंधक को आश्वस्त किया कि वह, सिसोको, काले जादू का उपयोग करके, "एक राशि ले सकता है और इसे दोगुना कर सकता है" (". उसने रोशनी और धुआं देखा। उसने आत्माओं की आवाज़ सुनी। फिर खामोशी छा गई ")। 1995 और 1998 के बीच अयूब ने सिसोको के बैंक खातों में 183 हस्तांतरण किए-अंततः कुल 89 करोड़ दिरहम या 24 करोड़ डॉलर-"उम्मीद थी कि यह दोगुनी राशि में वापस आएगा"। हालांकि, कुछ समय बाद बैंक के लेखा परीक्षकों ने "नोटिस करना शुरू कर दिया कि कुछ गड़बड़ है" और सिसोको (जो दुबई से अमेरिका और फिर माली के लिए रवाना हो गए थे) ने अयूब के कॉल का जवाब देना बंद कर दिया। अंततः दुबई सरकार ने बैंकों के नुकसान को पूरा किया और अयूब को धोखाधड़ी का दोषी ठहराया गया और तीन साल की जेल की सजा सुनाई गई। अफवाह थी कि "काले जादू में उनके विश्वास को ठीक करने के लिए उन्हें भूत भगाने के लिए भी मजबूर किया गया था।" पाकिस्तान में बुराई और दुर्भाग्य से बचने के लिए एक जानवर को मारना आम बात है, यह विशेष रूप से प्रभावी है एक काली बकरी की बलि देना। दिसंबर 2016 में, प्रोपेलर से चलने वाले पाकिस्तान इंटरनेशनल एयरलाइंस के विमान की दुर्घटना में 48 लोगों की मौत के बाद, एयरलाइन कर्मचारियों के एक समूह को इस्लामाबाद के हवाई अड्डे के टरमैक पर एक काली बकरी को मारते हुए देखा गया था। यह प्रथा पाकिस्तानी समाज के निचले स्तर तक ही सीमित नहीं है। जब आसिफ अली जरदारी पाकिस्तान के राष्ट्रपति थे, तो काले जादू और बुरी नजर से बचने के लिए हर दिन अपने घर पर एक काली बकरी की बलि देते थे। (सर्वेक्षण में शामिल 61 प्रतिशत पाकिस्तानी मुसलमान 2012 की प्यू रिपोर्ट के अनुसार बुरी नजर में विश्वास करते हैं।) जरदारी को एक आध्यात्मिक चिकित्सक की सलाह लेने के लिए भी जाना जाता था कि कब और कहाँ यात्रा करना शुभ था। आईएसआईएस इन सीरिया जनवरी 2015 में आईएसआईएस ने एक सार्वजनिक चौक में एक पुरुष सड़क कलाकार ("स्थानीय लोगों का मनोरंजन करने के लिए जाना जाता है. सिक्के बनाने और सेल फोन गायब करने जैसी जादू की चाल") का सिर कलम कर दिया। (हालांकि एडम सिल्वरस्टीन का सुझाव है कि यह सिहर की परिभाषा पर आईएसआईएस के भ्रम की तुलना में कम सख्त प्रवर्तन हो सकता है)। जादू के अभ्यास पर हमला करने वाले साहित्य के "अच्छे प्रतिनिधि" के रूप में, क्रुक ने एक लोकप्रिय, व्यापक रूप से उपलब्ध पुस्तक (अल-सरीम अल-बत्तार फी तसद्दी ली-एल-सहारा अल-अशरार) का हवाला दिया है, जो सऊदी शेख वाहिद 'अब्द अल-सलाम (या इब्न अल-सलाम) बाली द्वारा एक रूढ़िवादी और सख्त वहाबी दृष्टिकोण से लिखी गई है। पुस्तक में सिहर अल-जुनान (पागलपन-जादू), सिहर अल-खुमुल (उदासीनता-जादू), विभिन्न यौन पीड़ाओं का इलाज करने का आह्वान किया गया है, ताकि पीड़ित के मस्तिष्क या उसके शरीर के अन्य हिस्सों पर कब्जा कर रहे जिन्न को बाहर निकाला जा सके; या एक तेज कुल्हाड़ी के गर्म ब्लेड पर पेशाब करके अपनी पत्नी के साथ संभोग करने में असमर्थता का इलाज किया जा सके। पानी पीकर पेट दर्द का इलाज करना "जिस पर कुरान के अंश पढ़े गए हैं।" सिहर अल-नाज़ीफ़ (जादू-टोना जो कथित रूप से मासिक धर्म के बाहर योनि से रक्तस्राव का कारण बनता है और महीनों तक चल सकता है) को 'गर्भ की नसों में से एक पर शैतान को रौंदने' के रूप में वर्णित किया गया है। इसका उपचार पीने का पानी है जिस पर "कुरानिक मंत्र का पाठ किया गया है", और "तीन दिनों के लिए" पानी में स्नान करना है। बुरी आँख (जो जिन्न के कारण नहीं होती) को "अनुष्ठान स्नान" और "पवित्र मंत्र" के साथ व्यवहार करना। इस्लामी चिकित्सकों द्वारा पीड़ितों के कान में पढ़ने की अनुमति दिए जाने वाले रुका (मंत्र और मंत्र) में "सबसे प्रमुख" रुक्या है; 41 "कुरानिक छंदों, सूत्रों और छोटे अध्यायों से बना एक मंत्र। शिया धर्मगुरु सैयद अब्दुल हुसैन दस्तगाइब शिराज़ी, जो अल-इस्लाम पर अपने वेबपेज पर कहते हैं कि "एक मुसलमान जो जादू में लिप्त होता है और पश्चाताप नहीं करता है, उसे मौत की सजा दी जाती है", यह पुष्टि करते हुए आगे बढ़ते हैं कि "कई" इस्लामी न्यायविदों की राय है कि "एक जादू के जादू का दूसरे द्वारा मुकाबला करने की अनुमति है", और उदाहरण देते हैं कि कैसे 'अली इब्न अबी तालिब (पहले शिया इमाम और चौथे राशिदून खलीफा) ने जादू-टोना के शिकार व्यक्ति से कहा कि वह "हिरण की त्वचा पर" लिखी प्रार्थना/प्रार्थना ले जाए और हमेशा उसे अपने साथ रखे; कैसे अब्बास सफ़ाविद ने एक ईसाई को तस्बीह (प्रार्थना) का उपयोग करके इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया। संदर्भ टिप्पणियों के उद्धरण स्रोत और ग्रंथ सूची फहद, टी., "सिहर", इनः इस्लाम का विश्वकोश, दूसरा संस्करण, पी. बेयरमैन, टीएच द्वारा संपादित भी देखें। बियांक्विस, सी. ई. बोसवर्थ, ई. वैन डॉन्ज़ेल, डब्ल्यू. पी. हेनरिक। 2 दिसंबर 2021 को ऑनलाइन परामर्श दिया गया पहली बार ऑनलाइन प्रकाशितः 2012। पहला मुद्रित संस्करणः, 1960-2007 जादू-टोना जादू (अलौकिक) धर्म का समाजशास्त्र धार्मिक विवाद इस्लामी कानून