The Rage Against God
द रेज अगेन्स्ट गॉड (अमेरिकी संस्करणों में उपशीर्षकः हाउ एथिस्म लेड मी टू फेथ) पीटर हिचेन्स की पाँचवीं पुस्तक है, जो पहली बार 2010 में प्रकाशित हुई थी। इस पुस्तक में नास्तिकवाद, दूर-वाम राजनीति और बोहेमियनवाद से ईसाई धर्म और रूढ़िवाद तक की हिचेन्स की यात्रा का वर्णन किया गया है, जिसमें उन पर उन प्रभावों का विवरण दिया गया है जिनके कारण उनका धर्मांतरण हुआ। यह पुस्तक आंशिक रूप से उनके भाई क्रिस्टोफर हिचेन्स द्वारा 2007 में लिखी गई पुस्तक गॉड इज नॉट ग्रेट की प्रतिक्रिया के रूप में है। पीटर हिचेन्स, सोवियत संघ में हुई घटनाओं के विशेष संदर्भ के साथ, तर्क देते हैं कि धर्म पर उनके भाई का निर्णय गुमराह करने वाला है, और यह कि ईश्वर में विश्वास सभ्यता के नैतिक अराजकता में पतन के खिलाफ एक सुरक्षा है और जिसे वे यूटोपियनवाद के माध्यम से सांसारिक पूर्णता के खतरनाक विचार के रूप में देखते हैं, इसका सबसे अच्छा प्रतिकार है। द रेज अगेन्स्ट गॉड को मीडिया में ज्यादातर अनुकूल स्वागत मिला। पृष्ठभूमि मई 2009 में द रेज अगेन्स्ट गॉड का अनुमान माइकल गोव द्वारा लगाया गया था, जिन्होंने द टाइम्स में लिखा थाः हिचेन्स ने पहली बार अगस्त 2009 में अपने एक साप्ताहिक कॉलम में द रेज अगेन्स्ट गॉड का उल्लेख कियाः "सबसे बढ़कर, मैं इस दावे का विरोध करना चाहता हूं, जो मेरे भाई के मामले के केंद्र में है. कि सोवियत शासन वास्तव में धार्मिक था। यूएसएसआर की प्रकृति की यह गहरी गलतफहमी सामान्य रूप से उनके परिपत्र तर्क में एक और महत्वपूर्ण दोष खोजने की कुंजी है। फिर, पुस्तक के प्रकाशन से एक सप्ताह पहले, हिचेन्स ने लिखाः ". यह स्पष्ट है कि मैं जो कुछ भी कहता हूं [द रेज अगेंस्ट गॉड में] वह उनके [क्रिस्टोफर हिचेन्स] के साथ धर्म पर बहस करने के मेरे प्रयास से उत्पन्न होता है, यह दिखावा करना बेतुका होगा कि मैं जो कुछ भी यहां कहता हूं उसका अधिकांश उद्देश्य उनकी पुस्तक, गॉड इज नॉट ग्रेट में प्रस्तुत तर्कों का विरोध करना या उन्हें कमजोर करना नहीं है।" सारांश भाग एकः नास्तिकता के माध्यम से एक व्यक्तिगत यात्रा अध्याय 1 में, हिचेन्स ने अपनी युवावस्था में धर्म को छोड़ने और एक ट्रॉट्स्कीवादी कार्यकर्ता के रूप में "क्रूर क्रांतिकारी कचरा" को बढ़ावा देने का वर्णन किया है। उनका दावा है कि उनकी पीढ़ी बौद्धिक रूप से धर्म से अलग हो गई थी, विद्रोही और मोहभंग हो गई थी और अध्याय 2 में इस मोहभंग के और कारणों की खोज की गई है, जिसमें स्वेज संकट और प्रोफुमो संबंध शामिल हैं। अध्याय 3 में, हिचेन्स बताते हैं कि कैसे उन्होंने वैज्ञानिक जांच को अपनाया और विवाह, गर्भपात, समलैंगिकता और देशभक्ति जैसे मुद्दों पर उदार रुख अपनाया। चैप्टर 4 ब्रिटेन में उनके बचपन की "महान तपस्या" के लिए एक विलाप है। अध्याय 5 इस बात की पड़ताल करता है कि चर्चिल और द्वितीय विश्व युद्ध के नायकों के इर्द-गिर्द छद्म-धर्म के रूप में हिचेन्स क्या देखते हैं-"महान, देशभक्तिपूर्ण मृत्यु का एक महान पंथ" जिसका एकमात्र समकक्ष, उनका दावा है, सोवियत संघ में था। हिचेन्स तब दावा करते हैं कि "ईसाई चर्च को देश के प्रति प्रेम और महान युद्धों के निर्माण के साथ भ्रमित होने से शक्तिशाली रूप से क्षतिग्रस्त कर दिया गया है।" अध्याय 6 में, हिचेन्स सोवियत संघ में एक विदेशी संवाददाता होने और मोगादिशु की यात्रा को याद करते हैं, और कैसे इन अनुभवों ने उन्हें आश्वस्त किया कि "उनकी अपनी सभ्यता असीम रूप से मूल्यवान और पूरी तरह से कमजोर थी"। चैप्टर 7 में, हिचेन्स ईसाई धर्म में उनकी वापसी को दर्शाते हैं, और रोजियर वैन डेर वेडेन की पेंटिंग द लास्ट जजमेंट को देखने के अनुभव का विशेष संदर्भ देते हैंः "मैं झपकी लेता हूं, मेरा मुंह वास्तव में खुला रहता है। ये लोग दूर के या प्राचीन अतीत के नहीं लगते थे; वे मेरी अपनी पीढ़ी थे। मुझे इसमें कोई संदेह नहीं था कि मैं अभिशप्त लोगों में से एक था। अध्याय 8 में, हिचेन्स ब्रिटेन में ईसाई धर्म के ह्रास और इसके संभावित कारणों की जांच करते हैं। भाग दोः नास्तिकता को संबोधित करनाः तीन असफल तर्क अध्याय 9 में, हिचेन्स का तर्क है कि यह दावा कि धर्म संघर्ष का स्रोत है, एक "क्रूर तथ्यात्मक गलतफहमी" है, और द ट्रबल्स और अरब-इजरायल संघर्ष सहित कई संघर्ष धर्म से प्रेरित नहीं थे, बल्कि प्रकृति में आदिवासी और क्षेत्र पर विवाद थे। अध्याय 10 में चर्चा की गई है कि क्या नैतिकता को ईश्वर की अवधारणा के बिना निर्धारित किया जा सकता है। हिचेन्स का कहना है कि नास्तिकों के पास "यह स्वीकार करने में मौलिक अक्षमता है कि प्रभावी रूप से निरपेक्ष होने के लिए, एक नैतिक संहिता को बदलने के लिए मानव शक्ति से परे होना चाहिए।" वह यह भी बताता है कि भगवान में अपने भाई का दावा त्रुटिपूर्ण है कि "अपने पड़ोसी से 'खुद की तरह' प्यार करने का आदेश बहुत चरम और बहुत कठिन है जिसका पालन नहीं किया जा सकता है।" हिचेन्स ने इस अध्याय को यह कहते हुए समाप्त किया, "जीवन में अपने सभी अनुभवों में, मैंने शायद ही कभी मनुष्य के पतित स्वभाव और पूर्णता प्राप्त करने में उसकी अक्षमता के लिए उन देशों की तुलना में अधिक शक्तिशाली तर्क देखा है, जिनमें मनुष्य खुद को भगवान के स्थान पर राज्य के साथ स्थापित करता है।" हिचेन्स अध्याय 11 की शुरुआत इस बात पर जोर देते हुए करते हैं, "जो लोग परमेश्वर के पूर्ण अधिकार को अस्वीकार करते हैं, अपने स्वयं के अधिकार को पसंद करते हैं, वे ईसाइयों की तुलना में उत्पीड़न के लिए कहीं अधिक तैयार हैं। प्रत्येक क्रांतिकारी पीढ़ी विश्वसनीय रूप से बर्बरता को दोहराती है।" उन्होंने उदाहरण के रूप में फ्रांसीसी क्रांतिकारी आतंक; बोल्शेविक क्रांति; होलोडोमोर और 1932-33 का सोवियत अकाल; चीन में ग्रेट लीप फॉरवर्ड में दोहराई गई जोसेफ स्टालिन की पंचवर्षीय योजनाओं के आसपास की बर्बरता; खमेर रूज द्वारा किए गए अत्याचार; और फिदेल कास्त्रो के तहत क्यूबा में मानवाधिकारों के हनन का हवाला दिया। इसके बाद हिचेन्स ने नैतिकता पर कई प्रमुख साम्यवादी विचारकों की घोषणाओं को उद्धृत किया, जिसमें जॉर्ज लुकाक्स ने कहा, "साम्यवादी नैतिकता दुष्टतापूर्ण कार्य करने की आवश्यकता को स्वीकार करना सर्वोच्च कर्तव्य बनाती है। यह सबसे बड़ा बलिदान है जो क्रांति हमसे मांगती है ", और लियोन ट्रॉट्स्की का दावा है कि" नैतिकता, किसी भी अन्य प्रकार की विचारधारा से अधिक, एक वर्ग चरित्र है "। भाग तीनः द लीग ऑफ द मिलिटेंट गॉडलेस हिचेन्स लिखते हैं, "मानव इतिहास में सबसे बड़ा नकली चमत्कार यह दावा था कि सोवियत संघ समानता, शांति, प्रेम, सत्य, विज्ञान और प्रगति की एक नई सभ्यता थी। हर कोई जानता है कि यह एक जेल, एक झुग्गी बस्ती, आदिम बर्बरता की ओर वापसी, झूठ का एक राज्य था जहां वैज्ञानिकों और डॉक्टरों को गुप्त पुलिस को अपमानित करने का डर था, और यह कि इसके अभिजात वर्ग भ्रष्ट थे और गुप्त विलासिता में रहते थे। इसके बाद उन्होंने वाल्टर डुरंटी के महान यूक्रेनी अकाल के अस्तित्व से इनकार करने और सिडनी और बीट्रिस वेब की स्वीकृति का हवाला दिया कि 1937 के मॉस्को शो ट्रायल "वास्तविक आपराधिक अभियोजन" थे। इसके बाद हिचेन्स सोवियत संघ में धर्म के दमन की जाँच करते हैं, जिसमें बच्चों को धर्म की शिक्षा को मौत की सजा और सोवियत श्रमिकों के एक धर्म विरोधी संगठन का निर्माण शामिल था। हिचेन्स अध्याय 13 की शुरुआत विलियम हेनरी चेम्बरलिन को उद्धृत करते हुए करते हैंः "रूस में, दुनिया जीवन की अलौकिक व्याख्या में किसी भी विश्वास को पूरी तरह से नष्ट करने के पहले प्रयास को देख रही है", और फिर इसके कुछ परिणामों की जांच करती है, जिसमें धर्म की असहिष्णुता, आतंक और सोलोवेत्स्की यातना शिविर में पुजारियों और बिशपों का उत्पीड़न शामिल है। हिचेन्स इस बात पर जोर देते हैं कि सोवियत संघ में "धर्म के शिक्षण के लिए शासन की संस्थागत घृणा, और इसे समाप्त करने की उसकी इच्छा, हर सैद्धांतिक चक्कर और मोड़ से बच गई।" अंतिम अध्याय में, हिचेन्स अपने भाई के कई तर्कों का विश्लेषण करते हैं, और तर्क देते हैं कि "मेरे भाई और बोल्शेविकों और उनके समर्थकों के बीच सहज प्रवृत्ति, स्वाद और विचार में संयोग आश्चर्यजनक और निर्विवाद है।" इसके बाद उन्होंने रिकॉर्ड किया कि कैसे उनके भाई ने "क्रांतिकारी आतंक के दूत" लियोन ट्रॉट्स्की को बीबीसी रेडियो श्रृंखला ग्रेट लाइव्स के एक संस्करण के लिए नामित किया; ट्रॉट्स्की की "नैतिक साहस" के लिए प्रशंसा की; और घोषणा की कि लेनिन की महान उपलब्धियों में से एक "एक धर्मनिरपेक्ष रूस का निर्माण" था। हिचेन्स का अनुमान है कि उनका भाई बोल्शेविज्म के प्रति सहानुभूति रखता रहा और अभी भी उन चीजों के प्रति शत्रुतापूर्ण है जिन्हें इसने समाप्त कर दिया, जिसमें राजशाही, परंपरा और विश्वास शामिल हैं। उन्होंने यह दावा करते हुए अध्याय को समाप्त किया कि ब्रिटेन में उग्रवादी धर्मनिरपेक्षता का एक रूप स्थापित हो रहा है, और "ईश्वर के खिलाफ रोष ढीला है"। उपसंहार में, हिचेन्स वर्णन करते हैं कि कैसे अपने भाई क्रिस्टोफर के साथ 2008 की बहस के बाद "मेरे जीवन का सबसे लंबा झगड़ा अप्रत्याशित रूप से समाप्त हो गया था" और उन्हें अपने भाई का धर्म परिवर्तन करने की कोई उम्मीद नहीं थी, जिसने "अपने नास्तिक मीनार में खुद को ऊँचा कर लिया था, जिसमें खिड़कियों के बजाय दरारें थीं जिनसे विश्वासियों पर तीर दागे जा सकते थे।" मार्च 2010 में ब्रिटेन में इसके प्रकाशन के बाद इस पुस्तक को ब्रिटिश समाचार पत्रों में कई ज्यादातर अनुकूल समीक्षाएं मिलीं। द डेली टेलीग्राफ में क्रिस्टोफर हॉव्स ने पुस्तक में नैतिक तर्कों पर ध्यान केंद्रित किया, और हिचेन्स से सहमत हुए कि "भगवान के बिना क्या सही है और क्या गलत है, यह निर्धारित करना मुश्किल है।" द डेली टेलीग्राफ में भी, चार्ल्स मूर ने लिखा कि पुस्तक "एक बार में दो काम करने की कोशिश करती है। एक यह है कि लेखक के सभी विवादास्पद कौशल के साथ आधुनिक उग्रवादी नास्तिकता को कुचलना है। दूसरा एक आत्मकथात्मक विवरण देना है कि कैसे, हमारे समय में, एक बुद्धिमान व्यक्ति का विश्वास ठीक हो सकता है। स्टैंडप्वाइंट पत्रिका में एक सकारात्मक समीक्षा में, माइकल नजीर अली ने लिखा, "पीटर हिचेन्स द्वारा बनाई गई एक स्थायी अफवाह यह है कि धर्म संघर्ष का कारण बनता है। वह यह दिखाकर ऐसा करता है कि तथाकथित "धार्मिक" युद्धों में कई अन्य तत्व थे, जैसे कि क्षेत्र के लिए लालच, राजनीतिक महत्वाकांक्षा और राष्ट्रवाद। सोवियत क्रूरता के उनके बार-बार संदर्भों से पता चलता है कि धर्म से जुड़े किसी भी संघर्ष की तुलना में धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं ने हाल के दिनों में अधिक पीड़ा पैदा की है। न्यू स्टेट्समैन में एक अधिक आलोचनात्मक समीक्षा में शोल्टो बायर्न्स ने लिखा, "हिचेन्स अपने मामले को बलपूर्वक, जुनून और समझदारी से बनाते हैं", लेकिन "नास्तिकों के बुरे कार्यों और उनके नास्तिकता के बीच बहुत अधिक संबंध बनाता है।" बायर्न्स ने द इंडिपेंडेंट में भी पुस्तक की समीक्षा की, जहाँ उन्होंने हिचेन्स के कई निष्कर्षों की वैधता पर सवाल उठाया, जिसमें यह भी शामिल है कि "नास्तिक" सक्रिय रूप से अव्यवस्था और अर्थहीनता की इच्छा रखते हैं। " द गार्जियन में एक सहानुभूतिपूर्ण समीक्षा में, रूपर्ट शॉर्ट ने लिखा, "हिचेन्स ईसाई धर्म का व्यापक बचाव नहीं करना चाहते हैं। वह गहरे दार्शनिक और धार्मिक जल से बचने के लिए बुद्धिमान है, क्योंकि उसकी ताकत कहीं और है। उनका अधिक प्रबंधनीय उद्देश्य उन तीन प्रमुख भ्रांतियों को उजागर करना है जो वे मानते हैं कि ईश्वर महान नहीं हैः कि धर्म के नाम पर लड़ा गया संघर्ष वास्तव में हमेशा विश्वास के बारे में है; कि "अंततः विश्वास के साथ जानना संभव है कि भगवान के अस्तित्व को स्वीकार किए बिना क्या सही है और क्या गलत है"; और यह कि "नास्तिक राज्य वास्तव में नास्तिक नहीं हैं"। द स्पेक्टेटर में, क्वेंटिन लेट्स ने पुस्तक की बहुत सकारात्मक समीक्षा की, इसे "हमारी कमजोर संस्कृति पर नियंत्रण रखने वाले आक्रामक धर्मनिरपेक्षता के खिलाफ एक शानदार, निरंतर चिल्लाहट" के रूप में वर्णित किया। इसके राज्यव्यापी विमोचन के बाद उत्तरी अमेरिकी प्रकाशनों में पुस्तक की समीक्षाएँ अधिक मिश्रित थीं। द न्यूयॉर्क टाइम्स में, मार्क ओपेनहाइमर ने टिप्पणी की, "अमेरिकी पाठकों को पीटर की ईसाई माफी में उत्साह की कमी दिखाई देगी। वह मुख्य रूप से व्यक्तिगत साक्ष्य के बजाय ऐतिहासिक साक्ष्य से आगे बढ़ते हैंः यहाँ ईसाई धर्म के फल हैं, और यहाँ वह है जो इसकी अनुपस्थिति में पाया जाता है। विन्निपेग फ्री प्रेस में एक नकारात्मक समीक्षा में, टेड सेंट गोडार्ड ने लिखा, "हिचेन्स जिस बात की सराहना नहीं कर सकते हैं, वह यह है कि भले ही 'सोवियत साम्यवाद स्वाभाविक रूप से नास्तिकता से जुड़ा हुआ है, जिसके खिलाफ उनके भाई और अन्य लोग बहस करते हैं (यदि कुछ हद तक कमजोर है), और भले ही कोई स्वीकार करता है कि सोवियत अत्याचार भयानक था, यह भगवान के अस्तित्व के बारे में बहुत कम कहता है।" वाशिंगटन टाइम्स की समीक्षा में "कैन एंड एबेलः द सीक्वल? ", जेरेमी लॉट ने लिखा," हिचेन्स विश्वास के लिए एक पूरे गले का मामला बनाने से इनकार करते हैं। वे बताते हैं कि 'जो लोग गद्य में बहस करने का विकल्प चुनते हैं. वे एक ऐसे मामले के प्रति ग्रहणशील होने की संभावना नहीं रखते हैं जो कविता में सबसे प्रभावी रूप से जोड़ा गया है'. पीटर को उम्मीद है कि क्रिस्टोफर एक दिन किसी तरह की स्वीकृति पर पहुंच सकता है कि भगवान में विश्वास आवश्यक रूप से एक चरित्र दोष नहीं है-और यह कि धर्म हर चीज को जहर नहीं देता है। ब्रिटिश लेखक थियोडोर डेलरिम्पल ने अमेरिकी पत्रिका फर्स्ट थिंग्स के लिए द रेज अगेंस्ट गॉड और क्रिस्टोफर हिचेन्स की हिच-22 की समीक्षा की। डेलरिम्पल लिखते हैं, पीटर हिचेन्स "ने खोज की है कि यह वही है, न कि केवल दुनिया, जो अपूर्ण थी और है और इसलिए विनम्रता एक गुण है, भले ही कोई हमेशा उस पर खरा नहीं उतरता है। उनके पहले अध्याय के पहले वाक्य में लिखा है, "मैंने 1967 में एक उज्ज्वल, हवादार वसंत दोपहर में अपने कैम्ब्रिज बोर्डिंग स्कूल के खेल के मैदानों में अपनी बाइबल में आग लगा दी।" जिस गहरे-और, मेरे विचार में, स्वस्थ-आत्म-घृणा की भावना के साथ उन्होंने इसे लिखा है, उसे महसूस किया जाता है, क्योंकि वास्तव में यह दुष्टता के कार्य का वर्णन करता है। पीटर की memoir.is अधिक व्यक्तिगत रूप से खोज "। पुस्तक को पहली बार यूके में 15 मार्च 2010 को कॉन्टिनम पब्लिशिंग कॉर्पोरेशन द्वारा प्रकाशित किया गया था, और जून 2010 में ज़ॉन्डर्वन द्वारा यू. एस. में जारी किया गया था, जिसमें अतिरिक्त उपशीर्षक हाउ एथिस्म लेड मी टू फेथ था। यह भी देखें सोवियत संघ में नास्तिकतावाद की आलोचना संदर्भ ग्रंथ सूची आगे पढ़ने के लिए बाहरी लिंक जुलाई 2010 में कैनेडियन नेशनल पोस्ट द्वारा प्रकाशित द रेज अगेंस्ट गॉड के तीन उद्धरण पीटर हिचेन्स और ह्यूग हेविट के बीच पुस्तक टेक्स्ट ऑफ रेडियो साक्षात्कार के बारे में पीटर हिचेन्स के साथ वीडियो साक्षात्कार (ज़ॉन्डर्वन द्वारा निर्मित), नेशनल कैथोलिक रिपोर्टर 2010 में डायने शार्पर द्वारा पुस्तक की वेस्ट रिव्यू में द रेज अगेंस्ट गॉड और ईसाई धर्म के पतन पर चर्चा।