Dhulbahante Garadate
ऐसा माना जाता है कि धुलबहंते गरादशिप की शुरुआत 16वीं शताब्दी में हुई थी और गरद शीशोर ने लगभग 1530 में शाही उपाधि ग्रहण की थी। 19वीं शताब्दी के दौरान, धुलबहंते गरादेट एक दोहरी राजशाही में बदल गया। वर्तमान गराद, गराद जामा गराद अली उत्तराधिकार की इस लंबी पंक्ति से हैं। गैराडेट 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बहरसमे वंश के तहत एक ही सम्राट के अधीन होने से विभाजित होकर एक दोहरे गैराडेट में विभाजित हो गया। 19वीं शताब्दी के खोजकर्ता सी. जे. क्रुटेनडेन ने धुलबहंते और उनके घोड़े की नस्ल पर कहाः "दुलबहंता एक ऐसा राष्ट्र है जो मुख्य रूप से घोड़े की पीठ पर लड़ता है, उनकी भुजाएं दो भाले और एक ढाल होती हैं। उनके घोड़े शक्तिशाली और साहसी हैं; सोमाली परंपरा के अनुसार, नस्ल डेविड के बेटे सुलेमान के झुंड से उतरी है, और इसके परिणामस्वरूप अत्यधिक मूल्यवान है। जहाँ तक मैंने उनके बारे में देखा है, दुलबहंता पुरुषों की एक अच्छी युद्ध प्रतियोगिता है, जो आचरण या रूप में दूसरे स्थान पर है। 19वीं शताब्दी के दौरान इसाक कबीले-परिवार के एक कबीले, हबर जे 'लो और धुलबहांते कबीले के बीच कबीले की सीमा पारंपरिक रूप से युद्ध इदाद और वडामागो के बीच स्थित लाबा गार्डे में थी। धुलबहांते में पारंपरिक रूप से दो निकटवर्ती राज्य थेः मार्कस होहने ने 19वीं शताब्दी में एक उत्तरी धुलबहांते राज्य और एक दक्षिणी धुलबहांते राज्य के अस्तित्व का वर्णन इस प्रकार कियाः लेखक सईद शेख समतार के अनुसार धुलबहांते की सांस्कृतिक पृष्ठभूमि आत्मनिर्णय और स्वायत्तता के झुकाव वाले तरीकों में से एक थीः विभाजन औपनिवेशिक युग के दौरान अंग्रेजों द्वारा धुलबहांते कबीले के प्रमुख का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक सामान्य नामकरण "सुल्तान" था। लेखक सैद समतार के अनुसार, वह इस बात से सहमत हैं कि गरद और सुल्तान शब्द आपस में बदले जा सकते हैं। दारावीश जीवन में कविता एक प्रमुख विषय था, और दारावीश वर्गों के भीतर कविता में लगे रहने वाले उल्लेखनीय लोगों में इस्माइल मिर, ज़ाजी नूर सीज़, ज़िरसी दीहाल हलांजे, जामाक सीड, ज़ुसीन ढिकले, काब्दी-यारे धलबास और अफ़कारशे इस्माइल शामिल हैं। शिरशूर की कुलीनता, जिनके पास दो राज्य थे, निम्नलिखित छंदों में उनकी दरवेश पहचान के साथ एकजुट होती हैः कविता विल्यहो दलोम्बियी गराद अली के पूर्व धुलबहांते राज्य के बीच एक कड़ी बनाती है, जिसे दरवेशवाद ने रूपक दुबकद का उपयोग करके प्रतिस्थापित किया है, जिसका अर्थ है सफेद स्कार्फ, एक प्रसिद्ध दरवेश प्रतीक चिन्हः गराद चौथा गराद अली वंशानुगत परंपरा को समाप्त करने वाला पहला गराद था, क्योंकि उन्हें अब वर्ष 1898 के बाद शाही मान्यता नहीं थी, इस पद को दीरी गुरे द्वारा हड़प लिया गया था। बाद के गरादः पहले के गरादः संधियाँ सोमाली और औपनिवेशिक शक्तियों के बीच संधि के लिए, "संधियाँ" देखें। रोमन लोइमेयर के अनुसार, धुलबहांते गैर-संधि दरवेश (या दरावीश) के उद्भव के लिए एक प्रेरणा थीः पूर्व औपनिवेशिक प्रशासक डगलस जेम्स जार्डिन ने यह भी नोट किया कि धुलभांते एकमात्र प्रमुख सोमाली उत्तरी जनजाति थी जिसके सरदारों ने यूरोपीय औपनिवेशिक शक्ति के साथ एक औपनिवेशिक संधि पर हस्ताक्षर नहीं किए थेः औपनिवेशिक युग औपनिवेशिक युग के दौरान सुल्तान या धुलबहांते का सर्वोच्च गरद क्रमबद्ध कालानुक्रमिक क्रम में था, गरद अली, दीरी गुरे ने भी डीरिया गोरी या डेरिया गुरे, गुलेद कैलिगेरी एक्समेड, गरद मोहम्मद चतुर्थ, गरद उस्मान महमूद, गरद हर्सी बोकोर, और अंत में गरद जामा प्रथम, जिसे गरद जामा फराह भी कहा जाता था। प्रारंभिक और बाद का औपनिवेशिक युग काफी हद तक अंतर-शिरशूर विरोध से संबंधित था। प्रारंभिक चरण में, अली खीरी ने केंद्र स्थान लिया, जबकि बाद के चरण में, बरकद ने केंद्र स्थान लिया, पूर्व ने मोहम्मद गरद और बहारसामे के खिलाफ, जिन्हें घोड़ों के सुलह उपहारों के माध्यम से निपटाया गया था, और बाद वाले ने अली घेरी और बहारसामे के खिलाफ, जिन्हें औपनिवेशिक प्रशासन द्वारा जारी जुर्माने द्वारा निपटाया गया था। डेरिया गुरे पर कब्जा करने के संबंध में, अंग्रेजों ने कहा कि "किसी भी प्रकार की कोई गारंटी नहीं है. भविष्य में व्यवहार किया जा रहा है", ब्रिटिश सरकार की ओर से प्रतिशोध के इरादे और पकड़ने के लिए एक उच्च प्राथमिकता का संकेत देता है। जेम्स हेस सैडलर द्वारा प्रस्तुत शब्दशः प्रस्ताव में कहा गया है कि दारावीश एक ऐसा आंदोलन है जो धुलबहांते क्षेत्रों को भौगोलिक रूप देता है, और कहता है कि दीरी गुरे उन लोगों में से है जिन्हें वह पकड़ना चाहता हैः जेम्स हेस सैडलर से जनरल एरिक स्वेन तक की प्रतिलिपि, और बाद में लेवी के लिए अग्रेषित सोमाली इतिहासकार जामा उमर इस्सा द्वारा इस प्रकार प्रस्तुत की गई थीः वाल्टर अल्फ्रेड पीयर्स द्वारा प्रकाशित एक इवनिंग एक्सप्रेस टुकड़े में दीरी गुरे को दरवेश युग के दौरान धुलबहांते कबीले के प्रमुख के रूप में संदर्भित किया गया था। यह आगे गुरे को धनी और शक्तिशाली के रूप में वर्णित करता है, और यह कि उन्होंने गुम्बुरु कागारवेने की लड़ाई में भाग लिया, जिसमें उन्हें चोटें आईं। तीसरा नेता डोलबहंता जनजाति का डीरिया गोरी है, जो गुनबुरू की लड़ाई में बुरी तरह से घायल हो गया था। ये लोग अपनी-अपनी जनजातियों के मुखिया हैं, और सभी अमीर और शक्तिशाली हैं। 1903 में इवनिंग एक्सप्रेस की एक रिपोर्ट में कहा गया है कि दीरी गुरे की भूमिका रॉयल इंजीनियर्स के कमांडर के बराबर थी, जो 1903 में रिचर्ड हैरिसन थे। इस रिपोर्ट में यह भी कहा गया है कि वह गुम्बुरु युद्ध के एक अनुभवी थे, और जेफ्री आर्चर की सूची में उल्लिखित उनके भाई मैक्समुड गुरे का उल्लेख कागारवेने युद्ध के बाद के प्रभावों के गवाह के रूप में किया गया था, अर्थात। एक चील ने मानव अंडकोष के अवशेषों को भर दियाः "वैक्साना कालूशीसी लगा सू सारे 500 ऊ ज़िनीनो राग आह", डगलस जार्डिन द्वारा वर्णित एक घटना "दुश्मन बल का प्रतिनिधित्व प्रमुख डाई-हार्ड द्वारा किया गया था"। हर्सी बोकोर, बरकत से संबंधित घटना को अधिक सहज माना जाता था, और इस तरह, ब्रॉक मिलमैन के अनुसार बहरसामे के साथ-साथ हर्सी बोकोर को धमकी दी गई थी "और उनकी गिरफ्तारी या 'विनाश' को प्रभावित करने के लिए कदम उठाए जाएंगे।" बरकत को इलालो दलों से अनुकूल व्यवहार प्राप्त करने के लिए माना जाता था जब एक दशक बाद उन्हें एक बार फिर अंतर-शिरशोर विवाद में कम सुलह योग्य पाया गया। फिर भी, बरकद के प्रमुख काकिल, जो मैक्समेड कैली बुले थे, को युद्धरत और विवादास्पद माना जाता था क्योंकि उन्होंने हत्या की स्थिति में भी पैसे देने से लगातार इनकार कर दिया था। इन घटनाओं का मतलब था कि ज़रीद दूबी डीरो जैसे पूर्व बरकद दरवेशों ने अली ग़ेरी के अपने पूर्व दरवेश सहयोगियों के खिलाफ संघर्ष किया। इसका मतलब यह भी था कि पहले अलग-अलग बरकद दिया समूह, जैसे कि बहा अली सुरक्षा के लिए बरकद की छत्रछाया में एकजुट हुए थे। इसी तरह, इस युग के दौरान, इलिग युग के दौरान ओगाडेन के खिलाफ धुलबहांते दरवेश द्वारा दह्याले के हमलों ने भी अस्थायी रूप से इन दोनों वंशों के बीच रक्तपात पैदा कर दिया। क्षेत्र और जनसांख्यिकी धुलबहंते पारंपरिक रूप से अपने स्थलाकृतिक अर्थ में और 1980 के दशक से पहले के प्रशासनिक अर्थ में नुगाल के क्षेत्र में रहते हैं। नील फॉकनर ने कहा कि 1895 तक दरवेशों की स्थापना धुलबहंते भूमि में हुई थी। विद्वानों का आम तौर पर कहना है कि अली गेरी कबीला हॉर्न ऑफ अफ्रीका में दरवेश पहचान को अपनाने वाली पहली जनजाति थी, इस प्रकार अली गेरी को दरवेश का जनक और आरंभकर्ता बना दिया या अली गेरी को दरावीश संस्थापक बना दिया। धुलबाहंते गरादाते के निधन और दरवेश (दरावीश) की स्थापना के बाद, विद्वानों का कहना है कि दरवेश मुख्य रूप से धुलबाहंते जनजाति से बना था, जिसमें उमर महमूद, रॉबर्ट हेस, रॉय आयरन और सईद समतार शामिल थे। मेजर एफ. कनलिफ ओवेन के अनुसार, धुलबहांते की राजनीतिक निष्ठा के संदर्भ में दरवेश (दरावीश) के साथ "बड़ी प्रमुखता" थी, जबकि इसाक जनजाति का अंग्रेजों के साथ "ज्यादातर जुड़ा हुआ" था। कनलिफ ओवेन ने यह भी कहा कि दरवेश अनुयायियों ने अपने क्षेत्र के रूप में नुगाल पर जोर दिया, और दरवेश वार्ताकारों और राजनयिकों ने भी इसी तरह एक अधिकार क्षेत्र के रूप में नुगाल पर जोर दिया। दरवेश नेता सैयद अब्दुल्ला हसन ने भी इसी तरह दरवेश सीमांकन में नुगाल पर जोर दिया। दरवेश इतिहासकार जामाक कुमार सीज़ ने इसी तरह कहा कि दरवेश ने नुगाल पर जोर देते हुए कहा, "साल यू अहायद. उगु जेक्लाइन. काम मारंतो. धुलके असाल्का", नुगाल को दरवेश मुख्यालय, उनकी सबसे वांछित भूमि, उनकी अपरिहार्य भूमि और मूल भूमि के रूप में वर्णित किया। सीज़ ने यह भी कहा कि "हांका कु हायेन. इनाया गकानटूडा का बिक्सिन" अर्थात। नुगाल दरवेश का अंतिम उद्देश्य है, और यह कि नुगाल हमेशा उनकी (दरवेशों की) दृढ़ पकड़ में रहे। संस्कृति नुगाल पारंपरिक रूप से धुलबहांते क्षेत्र है और दरवेश द्वारा जोर दिया गया क्षेत्र भी है। मार्साशो एक सोमाली शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ है न्यूनतमवाद, जो ऑफ-द-ग्रिड जीवन शैली का उल्लेख करता है। दरवेश ने 1903 में ब्रिटिश औपनिवेशिक वाणिज्य दूतावास को लिखे एक पत्र में कहा कि दरावी लोग खुद पर गर्व करते हैं कि उनके पास कोई भौतिक संपत्ति नहीं हैः डगलस जार्डिन ने इसी तरह दरावी लोगों के बीच मार्साशो (अतिसूक्ष्मवाद) की प्रवृत्ति का उल्लेख किया और कहा कि यह खात पत्ती जैसी नशीली दवाओं से बचने तक विस्तारित हैः उपनिवेशवाद की शुरुआत ने सीधे तौर पर एक द्विआधारी औपनिवेशिक या दरवेश पहचान पैदा नहीं की, जार्डिन ने उन लोगों के एक समूह का वर्णन किया जिनके पास "हमले से प्रतिरक्षा" थीः इस स्थान से, जनजातियों के मुख्य चराई के मैदान उनकी दया पर थे। यह एक उत्कृष्ट आधार था जहाँ से किसी भी दिशा में छापे मारे जा सकते थे। कई आदिवासी, जो इस तरह के आलीशान चरागाहों को छोड़ने के लिए अनिच्छुक थे, दरवेश चौकी के करीब रहे थे और हमले से उनकी प्रतिरक्षा से पता चला था कि उनके और दरवेशों के बीच किसी तरह की समझ थी जिनके साथ उन्होंने मुलाकात और उपहारों का आदान-प्रदान किया था। मरियम शेख कविता गैर-मूल निवासियों के लिए मुहाजिर (प्रवासी) के उपयोग के साथ नुगाल में नेटिववाद की संस्कृति का सुझाव देती हैः धुलबहंते और उनकी बहन कबीले वारसांगली दोनों जांधीर नामक एक नृत्य का अभ्यास करते हैं, जो कि सुल सनाग राज्यों में रहने वाले हरती कुलों का एक सांस्कृतिक नृत्य है और Cayn.However बड़े हबर जेक्लो के कुछ उप-कुलों को नृत्य का अभ्यास करने के लिए जाना जाता है और धुलबहंते से अपनाए गए रूप हैं। संदर्भ धुलबाहंते