Human rights in Tibet
तिब्बत में मानवाधिकार एक विवादास्पद मुद्दा है। तिब्बत में मानवाधिकारों के कथित हनन में धर्म, विश्वास और संगठन की प्रतिबंधित स्वतंत्रता; मनमाना गिरफ्तारी; यातना सहित हिरासत में दुर्व्यवहार; और जबरन गर्भपात और नसबंदी शामिल हैं। धर्म की स्थिति, मुख्य रूप से क्योंकि यह उन व्यक्तियों से संबंधित है जो धार्मिक और राजनीतिक दोनों हैं, जैसे कि 14वें दलाई लामा का निर्वासन, आलोचना का एक नियमित विषय है। इसके अतिरिक्त, चीन में प्रेस की स्वतंत्रता अनुपस्थित है, तिब्बत के मीडिया को चीनी नेतृत्व द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है, जिससे मानवाधिकारों के हनन के दायरे को सटीक रूप से निर्धारित करना मुश्किल हो जाता है। तिब्बत में काम करने की प्रतिकूल परिस्थितियाँ, कार्यस्थल पर उत्पीड़न के उदाहरण और उल्लंघनों को दूर करने के लिए श्रम निरीक्षण तंत्र में कमी दिखाई देती है। इसके अतिरिक्त, चीन ने तिब्बती संस्कृति और भाषा को समाप्त करने के उद्देश्य से एक व्यापक अभियान चलाया है। 1992 की एमनेस्टी इंटरनेशनल रिपोर्ट (असत्यापित आंकड़े) के अनुसार, स्वायत्त तिब्बत में न्यायिक मानकों सहित चीन में न्यायिक मानक "अंतर्राष्ट्रीय मानकों" तक नहीं थे। रिपोर्ट में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.) सरकार पर राजनीतिक कैदियों और विवेक के कैदियों को रखने का आरोप लगाया गया; बंदियों के साथ दुर्व्यवहार, यातना सहित, और दुर्व्यवहार के सामने निष्क्रियता; मृत्युदंड का उपयोग; गैर-न्यायिक निष्पादन; और जबरन गर्भपात और नसबंदी और यहां तक कि शिशु हत्या। 2020 की रॉयटर्स की एक रिपोर्ट में कहा गया है कि तिब्बत की 15 प्रतिशत आबादी एक सामूहिक श्रम कार्यक्रम का हिस्सा है जिसे मानवाधिकार समूहों ने जबरदस्ती माना है। सी. सी. पी. के आलोचकों का कहना है कि "अलगाववाद, आतंकवाद और धार्मिक उग्रवाद की तीन बुराइयों" को खत्म करने के लिए इसका आधिकारिक उद्देश्य मानवाधिकारों के हनन के बहाने के रूप में इस्तेमाल किया जाता है। चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के तहत कोई भी स्वतंत्र नहीं है। तिब्बती जीवन का हर पहलू घेराबंदी में है। तिब्बत में जनवादी गणराज्य चीन द्वारा इसके विलय से पहले के मानवाधिकार आधुनिक युग की तुलना में काफी भिन्न थे। 1951 से पहले, तिब्बत पर एक धर्मतंत्र या दासत्व का शासन था और इसमें जाति जैसा सामाजिक पदानुक्रम था। 1950 से पहले तिब्बत में मानवाधिकार सामाजिक प्रणाली न्यायिक विकृति-मुख्य रूप से आँखों से बाहर निकलने और हाथों या पैरों को काटने-को 13वीं शताब्दी के तिब्बती कानूनी संहिता के हिस्से के रूप में शाक्य स्कूल के तहत औपचारिक रूप दिया गया था, और इसका उपयोग कानूनी सजा के रूप में किया गया था जब तक कि 1913 में 13वें दलाई लामा की घोषणा द्वारा इसे अवैध घोषित नहीं कर दिया गया था। पत्रकार और लेखक इज़राइल एपस्टीन, एक पोलिश यहूदी, एक स्वाभाविक चीनी नागरिक और चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य के लिए, तिब्बत में "पुराने समाज" में "मानवाधिकारों से दूर तक भी मिलता-जुलता कुछ नहीं था"। वे बताते हैंः "उच्च और निम्न, यह विश्वास सदियों से तिब्बतियों पर लागू किया गया था कि हर किसी की स्थिति भाग्य द्वारा पूर्व निर्धारित की जाती थी, गुणों के लिए पुरस्कार या किसी के पिछले अवतारों पर दोषों के लिए दंड के रूप में। इसलिए अमीरों के लिए गरीबों की गर्दन पर बैठने के बारे में संकोच करना (भले ही करुणा का अमूर्त रूप से प्रचार किया गया था) मूर्खतापूर्ण माना जाता था, और गरीबों के लिए धैर्यपूर्वक जूए को सहन न करना आपराधिक और ईशनिंदा दोनों था। 'शांगरी-ला' पुराना तिब्बत निश्चित रूप से नहीं था। वास्तविक रूप से स्वतंत्र तिब्बत के समय तिब्बत सरकार द्वारा नियुक्त किए गए कुछ पश्चिमी लोगों में से एक रॉबर्ट डब्ल्यू. फोर्ड ने आक्रमणकारी चीनी सेना द्वारा उनकी गिरफ्तारी से पहले 1945 से 1950 तक तिब्बत में पांच साल बिताए। अपनी पुस्तक विंड बिटवीन द वर्ल्ड्सः कैप्चर्ड इन तिब्बत में उन्होंने लिखा है कि गुलामी का एक प्राचीन रूप जो सामंती प्रणाली के विकास से पहले था, अभी भी पुराने तिब्बत में (1959 से पहले) बहुत कम संख्या में मानोरों में मौजूद थाः नांगज़न मानोर (तिब्बती में नांगज़न जिसका अर्थ है "पारिवारिक दास")। इनमें, चीनी समाजशास्त्री लियू झोंग के अनुसार, जागीर के मालिक के लिए "शोषण भूमि-किराए के माध्यम से नहीं बल्कि गुलामी के माध्यम से था"। भूमि पर काम करने के बदले में, दासों को आवास, कपड़े और भोजन प्रदान किया जाता था, हालांकि न्यूनतम। "कुछ दासों के परिवार (उनके साथ) थे जबकि अन्य के परिवार नहीं थे।" तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र की स्थापना के लिए प्रारंभिक समिति द्वारा 1959 में मध्य तिब्बत में गुलामी के इस अवशिष्ट रूप को अंततः समाप्त कर दिया गया था। दासत्व की प्रकृति और पूर्वी समाजों में इसकी प्रयोज्यता की प्रकृति का शिक्षाविदों द्वारा विरोध किया जाता है। तिब्बती विज्ञानी मेलविन गोल्डस्टीन ने 1971 में लिखा था कि "तिब्बत की विशेषता संस्थागत असमानता का एक रूप था जिसे व्यापक दासत्व कहा जा सकता है।" हालाँकि कुछ शिक्षाविदों ने तिब्बत के लिए अवधारणा की प्रयोज्यता पर सवाल उठाया है, एक हालिया उदाहरण था जिसने 2003 में तर्क दिया था कि सामंतवाद और 'सर्फ' शब्द का उपयोग तिब्बत की सामाजिक प्रणाली के संबंध में भ्रामक था और इसके बजाय उन्होंने इसे "जाति जैसे सामाजिक पदानुक्रम" के रूप में वर्णित किया। तिब्बती स्वायत्त क्षेत्र में कम्युनिस्ट पार्टी के शासन की वैधता के बारे में राजनीतिक बहस में, आधिकारिक चीनी स्रोतों का कहना है कि दलाई लामा के तहत "सामंती दासता" और अन्य कथित मानवाधिकारों के हनन की प्रथा को समाप्त करने के लिए कम्युनिस्ट आक्रमण को उचित ठहराया गया था। निर्वासित तिब्बती सरकार और मुक्त तिब्बत आंदोलन के समर्थकों का तर्क है कि 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में देश को आधुनिक बनाने के प्रयास चल रहे थे, और तर्क है कि कम्युनिस्ट पार्टी के तहत मानवाधिकारों के हनन ने तिब्बती लोगों को अधिक पीड़ा और दमन दिया है। अपराध और दंड व्यापारी गेबो शेरपा को सिगरेट बेचने के लिए गंभीर कोरका कोड़े मारे गए थे। दो दिन बाद पोटाला जेल में अपने घावों से उनकी मृत्यु हो गई। पारंपरिक तिब्बती समाज के एक स्व-वर्णित आलोचक ताशी त्सेरिंग ने 1942 में दलाई लामा की नृत्य मंडली में एक नर्तक के रूप में एक प्रदर्शन से चूकने के लिए 13 साल की उम्र में कोड़े मारे जाने को दर्ज किया, जब तक कि त्वचा विभाजित नहीं हो गई और दर्द कष्टप्रद नहीं हो गया। फिर भी, 20वीं शताब्दी की शुरुआत और चीनी कब्जे के बीच की अवधि में तिब्बत में अंगछेदन की घटनाएं दर्ज की गई हैं। तिब्बती साम्यवादी फुंत्सो वांग्ये ने 1945 में ल्हासा के उत्तर में दमशुंग में काउंटी मुख्यालय के द्वार से ताज़े कटे हुए मानव कानों को लटकते हुए देखने पर अपने गुस्से को याद किया। शीर्ष स्तर के तिब्बती अधिकारी लुंगशर की आंखें काशाग या तिब्बती सरकार के प्रत्यक्ष आदेश से 1934 में निकाली गई थीं। सजा देने से पहले कथित अपराधी को नशीले पदार्थों से बेहोशी देने का प्रयास किया गया था, जो दुर्भाग्य से अच्छा काम नहीं कर सका। 1950 में, छह तिब्बती सीमा रक्षक जो फ्रैंक बेसैक के साथियों (उनमें से एक डगलस मैकिएर्नन) की हत्या या घायल करने में शामिल थे, जब वे कम्युनिस्ट अग्रिम से तिब्बत भाग रहे थे, उन पर ल्हासा की सैन्य अदालत में मुकदमा चलाया गया और उन्हें अंगछेदन की सजा सुनाई गईः "नेता को अपनी नाक और दोनों कान काटने थे। जिस व्यक्ति ने पहली गोली चलाई थी, उसने दोनों कान खो दिए थे। एक तीसरे आदमी को एक कान खोना था, और दूसरों को प्रत्येक को 50 कोड़े मारने थे। (बेसैक के अनुरोध पर सजा को बाद में कोड़े मारने में बदल दिया गया). इन तिब्बतियों ने एक अमेरिकी को मार डाला. और इसके लिए उन्हें कोड़े मारे गए। जैसा कि नई दिल्ली में टाइम-लाइफ संवाददाता जेम्स बर्क, लाइफ, नवंबर 1950, पीपी को बताया गया था, फ्रैंक बेसैक द्वारा त्रासदी के लिए यह खतरनाक यात्रा थी। 130-136: "ल्हासा छोड़ने से ठीक पहले, मुझे बताया गया था कि छह सीमा रक्षकों पर ल्हासा की सैन्य अदालत में मुकदमा चलाया गया था और उन्हें सजा सुनाई गई थी। नेता की नाक और दोनों कान काट दिए जाने थे। जिस व्यक्ति ने पहली गोली चलाई थी, उसने दोनों कान खो दिए थे। एक तीसरे आदमी को एक कान खोना था, और दूसरों को प्रत्येक को 50 कोड़े मारने थे। (.) चूंकि तिब्बती बौद्ध मृत्युदंड में विश्वास नहीं करते हैं, इसलिए तिब्बत में अंगछेदन सबसे कठोर सजा है। लेकिन मुझे लगा कि यह सजा बहुत कठोर है, इसलिए मैंने पूछा कि क्या इसे हल्का किया जा सकता है। मेरा अनुरोध स्वीकार कर लिया गया। नए वाक्य थेः नेता और पहली गोली चलाने वाले व्यक्ति के लिए 200 कोड़े, तीसरे व्यक्ति के लिए 50 कोड़े और दूसरे के लिए 25-25 कोड़े। पश्चिमी मिशनों और चर्चों के प्रति शत्रुता पिछली शताब्दियों में, पश्चिमी मिशनरियों ने तिब्बत की खतरनाक और समय लेने वाली यात्रा की, केवल स्थानीय धर्मांतरण की कम संख्या से निराश होने के लिए, क्षेत्र से निष्कासित होने के लिए, या यहां तक कि मारे जाने या मरने के लिए भी। लेकिन तिब्बती इतिहास के विभिन्न चरणों में धर्मनिरपेक्ष शासक और दलाई लामा जैसे धार्मिक नेता पश्चिमी मिशनरियों और स्थानीय तिब्बतियों को ईसाई मान्यताओं का प्रचार करने के उनके कार्यों की रक्षा करने के लिए उत्सुक रहे हैं। पहला पश्चिमी मिशनरी जो ल्हासा पहुँचा था, वह जेसुइट फादर एंटोनियो डी एंड्राडे था, जो फ्रेटेलो मैनुअल मार्क्स के साथ था, और तिब्बतियों के साथ उनकी पहली मुलाकात सौहार्दपूर्ण थी, जिसमें तिब्बती एंड्राडे और मार्क्स को मित्रता के साथ बधाई दे रहे थे। हालाँकि, ईसाइयों ने पुराने तिब्बत में कई अत्याचारों को सहन किया। 1630 में, गुगे साम्राज्य (वर्तमान में पश्चिम तिब्बत का गांटोक जिला) में सपारंग जेसुइट मिशन, राजा के भाई के नेतृत्व में असंतुष्ट स्थानीय येलो हैट लामाओं द्वारा विद्रोह का शिकार हो गया और लद्दाख के राजा द्वारा राजा के खिलाफ उकसाया गया, जिसने विदेशी मिशन पर अनुग्रह किया था। कई ईसाई धर्मांतरितों को दास के रूप में बलपूर्वक लद्दाख ले जाया गया। सपारंग और रुडोक में चर्च और संपत्तियों को लूट लिया गया, और पांच निवासी जेसुइट लद्दाख के राजा के आभासी कैदी बन गए जो गुगे के वास्तविक शासक बन गए थे। गुगे में मिशन को फिर से स्थापित करने का 1640 का प्रयास तब विफल हो गया जब तीन नए पुजारियों के एक दल पर हमला किया गया क्योंकि यह सापरंग पहुंचने से पहले तिब्बत में प्रवेश कर गया था और उसे भारत लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा था। 1850 और 1880 के बीच, पश्चिमी मिशनरियों को चीनी प्रांतों में भूमि खरीदने और चर्च बनाने की अनुमति देने वाले किंग अदालत के आदेश के बाद, पेरिस फॉरेन मिशन सोसाइटी के एक दर्जन से अधिक निचले दर्जे के पुजारी चीन-तिब्बत सीमा क्षेत्रों में मिशनरी चौकियों की यात्रा के दौरान मारे गए या घायल हो गए। 1881 में पूर्वी तिब्बत के बटांग में पेरिस फॉरेन मिशन सोसाइटी के तत्कालीन प्रमुख फादर ब्रिउक्स की ल्हासा जाते समय हत्या कर दी गई थी। उचित जांच के बाद, किंग अधिकारियों ने पाया कि हत्या के मामलों का गुप्त रूप से समर्थन किया गया था और यहां तक कि स्थानीय लामासेरी और देशी सरदारों द्वारा भी साजिश रची गई थी। पूर्वी तिब्बत में नए ईसाई धर्मांतरितों की बढ़ती संख्या के साथ-साथ मिशनरियों को खुले तौर पर भूमि खरीदने और कब्जा करने की अनुमति देने वाले शाही फरमान से खतरा महसूस करते हुए, लामावादी मठवासी समुदायों और उनके राजनीतिक संरक्षकों ने अपने धार्मिक, वित्तीय और राजनीतिक हितों को सुरक्षित करने के लिए कठोर उपाय करने की आवश्यकता महसूस की। 1904 में, किंग अधिकारी फेंग क्वान ने गेलुग्पा संप्रदाय के प्रभाव को कम करने की मांग की और पश्चिमी मिशनरियों और उनके चर्चों की सुरक्षा का आदेश दिया। फेंग क्वान और ईसाई उपस्थिति पर आक्रोश मार्च 1905 में चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया, जब हजारों बटांग लामाओं ने विद्रोह किया, जिसमें फेंग, उनके दल, स्थानीय मांचू और हान चीनी अधिकारी और स्थानीय फ्रांसीसी कैथोलिक पुजारी मारे गए। विद्रोह जल्द ही पूर्वी तिब्बत के अन्य शहरों जैसे चामडो, लिटांग और न्यारोंग में फैल गया, और एक समय पर लगभग पड़ोसी सिचुआन प्रांत में फैल गया। इन क्षेत्रों में मिशनरी स्टेशनों और चर्चों को क्रोधित गेलुग्पा भिक्षुओं और स्थानीय सरदारों द्वारा जला दिया गया और नष्ट कर दिया गया। कम से कम चार पादरियों सहित दर्जनों स्थानीय पश्चिमी लोग मारे गए या गंभीर रूप से घायल हो गए। विद्रोह का पैमाना इतना जबरदस्त था कि जब घबराए हुए किंग अधिकारियों ने भीड़ को शांत करने के लिए जल्दबाजी में सिचुआन से 2,000 सैनिकों को भेजा तो विद्रोह धीरे-धीरे समाप्त हो गया। तिब्बत में पश्चिमी मिशनरियों के प्रति लामासेरी अधिकारियों और स्थानीय मूल सरदारों की शत्रुता मंचू राजवंश के अंतिम दौर में और रिपब्लिकन period.Alex मैके (एड), द हिस्ट्री ऑफ तिब्बत, लंदनः रूटलेज कर्जन (2003), पी 640-1,643 ईसाई मिशनरियों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। सियाओ-टिंग लिन के अनुसार, यह न तो 'साम्राज्यवाद विरोधी' था और न ही 'देशभक्ति'-जो 'मानक' चीनी ऐतिहासिक आख्यानों द्वारा दावा किया गया है-जिसके कारण तिब्बतियों ने पश्चिमी मिशनरियों को निष्कासित कर दिया, लेकिन यह तथ्य कि तिब्बती धार्मिक और राजनीतिक हस्तियां ईसाई अधिकारियों द्वारा उनके स्थानीय हितों और विशेषाधिकारों में किसी भी संभावित घुसपैठ को रोकने के लिए बेताब थीं। निर्वासन में तिब्बती सरकार के समर्थकों के अनुसार, अपने सुधारों में 13वें दलाई लामा ने मृत्युदंड पर प्रतिबंध लगा दिया, जिससे तिब्बत ऐसा करने वाले पहले देशों में से एक बन गया। दलाई लामा के एक मित्र सर चार्ल्स बेल ने हालांकि इस बात को स्वीकार किया है कि "जानबूझकर हत्या के लिए सजा आमतौर पर इतनी गंभीर होती है कि दोषी शायद ही लंबे समय तक जीवित रह सकता है।" इसके अलावा, इतिहासकार एलेक्स सी. मैके ने नोट किया कि बाद के वर्षों में मृत्युदंड के अलग-अलग मामले हुए, जैसे कि एक पद्म चंद्र की मौत और पश्चिमी तिब्बती प्रशासक के घोड़े को चुराने में शामिल एक युवक को फांसी दी गई। मैके इस तथ्य पर भी जोर देते हैं कि कई अपराधों के लिए शारीरिक दंड दिया जाना जारी रहा और अक्सर घातक साबित हुआ। चीन गणराज्य का आक्रमण कुमिंटांग गणराज्य की चीन सरकार ने मुस्लिम सरदार मा बुफांग का समर्थन किया जब उन्होंने गोलोग में सात अभियान शुरू किए, जिससे हजारों तिब्बतियों की मौत हो गई। लेखक उरादीन एर्डेन बुलाग ने नरसंहार के बाद की घटनाओं को कहा और डेविड गुडमैन ने उन्हें जातीय सफाया कहा। एक तिब्बती ने मा पर हमला करने की संख्या गिनते हुए सातवें हमले को याद किया जिसने जीवन को असंभव बना दिया था। मा अत्यधिक साम्यवाद विरोधी थे, और उन्होंने और उनकी सेना ने पूर्वोत्तर और पूर्वी किंगहाई में कई तिब्बतियों का सफाया कर दिया, और तिब्बती बौद्ध मंदिरों को भी नष्ट कर दिया। मा ने पंचेन लामा को भी संरक्षण दिया, जिन्हें दलाई लामा की सरकार ने तिब्बत से निर्वासित कर दिया था। 1950 के बाद के तिब्बत सुधारों में मानवाधिकार 14वें दलाई लामा के भाई जिग्मे नोरबू ने बताया कि इन सुधारों के साथ-साथ जेलों में रहने की स्थिति में सुधार किया गया था, अधिकारियों को यह देखने के लिए नामित किया गया था कि इन शर्तों और नियमों को बनाए रखा गया था। 1959 के बाद लागू किए गए सुधारों में, इतालवी मार्क्सवादी दार्शनिक डोमेनिको लोसुर्डो ने तिब्बती जनता के लिए उन मानवाधिकारों तक पहुँचने का अवसर देखा, जिनसे उन्हें पहले इनकार कर दिया गया था, इसके अलावा जीवन स्थितियों में काफी सुधार और औसत जीवन प्रत्याशा में काफी वृद्धि होने का अवसर था। यह दावा 10वें पंचेन लामा चोएकी ग्याल्टसेन द्वारा किए गए दावे से विपरीत था, जिन्होंने तिब्बत पर चीनी आक्रमण के दौरान और बाद में हुए तिब्बती लोगों के क्रूर दमन से संबंधित 70,000 चरित्र दस्तावेज की रचना करके तिब्बत की स्थिति की आलोचना की थी। इस दस्तावेज़ में, उन्होंने 1959 के तिब्बती विद्रोह के प्रतिशोध में चीनी अधिकारियों द्वारा किए गए दमन की आलोचना की। कठिनाइयाँ 1988 में एशिया वॉच कमेटी की एक रिपोर्ट के अनुसार, चीन जनवादी गणराज्य के एक अल्पसंख्यक क्षेत्र में मानवाधिकारों के सवाल पर शोध करना और उनका समाधान करना स्वाभाविक रूप से कठिन है। तिब्बत मुद्दे के बारे में आधिकारिक संवेदनशीलता समस्या को बढ़ाती है। सी. ई. सी. सी. के अनुसार, तिब्बती विरोध प्रदर्शनों और प्रदर्शनकारियों को चीन छोड़ने से रोकने के सरकारी उपायों ने मानवाधिकार निगरानी संगठनों को विरोध प्रदर्शनों और उनके परिणामों का पर्याप्त विवरण प्रदान करने से रोक दिया है। कम्युनिस्ट पार्टी की यह स्थिति कि विदेशियों द्वारा इस मुद्दे पर कोई भी चर्चा "चीन के आंतरिक मामलों में अस्वीकार्य हस्तक्षेप" है, अपने आप में जांच के लिए एक बाधा है। चीनी सरकार ने तिब्बत में मानवाधिकारों के बारे में नकारात्मक टिप्पणियों को चीन-अमेरिकी संबंधों को नुकसान से भी जोड़ा है। रिपोर्ट के अनुसार, यह राजनीतिक कैदियों, जनसंख्या हस्तांतरण और अन्य के बारे में प्रश्नों से संबंधित है, जो "गोपनीयता में छिपे हुए हैं"। इस प्रकार, तिब्बत के संबंध में ऐसे विषयों पर जानकारी एकत्र करना एक कठिन कार्य है। तिब्बत में दर्ज मानवाधिकारों के हनन के प्रकारों में जीवन से वंचित करना, गुमशुदगी, यातना, खराब जेल की स्थिति, मनमाने ढंग से गिरफ्तारी और निरोध, निष्पक्ष सार्वजनिक मुकदमे से इनकार, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और प्रेस और इंटरनेट स्वतंत्रता से इनकार शामिल हैं। इनमें राजनीतिक और धार्मिक दमन, जबरन गर्भपात, नसबंदी और यहां तक कि शिशु हत्या भी शामिल हैं। अमेरिकी विदेश विभाग की 2009 की रिपोर्ट के अनुसार, सुरक्षा तंत्र ने कुछ बंदियों और कैदियों से निपटने में यातना और अपमानजनक व्यवहार का इस्तेमाल किया है। नेपाल से वापस भेजे गए तिब्बतियों को भी कथित तौर पर यातना का सामना करना पड़ा है, जिसमें बिजली के झटके, ठंड के संपर्क में आना और गंभीर पिटाई शामिल हैं, और उन्हें भारी शारीरिक श्रम करने के लिए मजबूर किया गया है। कैदियों को नियमित रूप से "राजनीतिक जांच" सत्रों के अधीन किया जाता है और यदि उन्हें राज्य के प्रति अपर्याप्त रूप से वफादार माना जाता है तो उन्हें दंडित किया जाता है। तिब्बतियों को केवल इसलिए उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है क्योंकि वे अपनी सांस्कृतिक पहचान और मौलिक अधिकारों की रक्षा करने का प्रयास करते हैं। शारीरिक दुर्व्यवहार 1965 में अपने तिब्बती प्रस्ताव को अपनाने के संबंध में संयुक्त राष्ट्र की एक रिपोर्ट के अनुसार, "तिब्बत पर चीनी कब्जे को हत्या, बलात्कार और मनमाने कारावास के कृत्यों द्वारा चिह्नित किया गया है; यातना और बड़े पैमाने पर तिब्बतियों के साथ क्रूर, अमानवीय और अपमानजनक व्यवहार।" चीनी सेना से लड़ रहे गुरिल्लाओं द्वारा कथित रूप से कब्जा किए गए एक गुप्त पी. एल. ए. दस्तावेज़ के अनुसार, मार्च 1959 और सितंबर 1960 के बीच ल्हासा में 87,000 मौतें दर्ज की गईं। इस दस्तावेज़ के बारे में, चीनी जनसांख्यिकीविद् यान हाओ आश्चर्य करते हैं कि "पी. एल. ए. दस्तावेज़ को पकड़ने में छह साल क्यों लगे, और इसे प्रकाशित करने में 30 साल क्यों लगे" ("1990 में भारत में एक तिब्बती बौद्ध संगठन द्वारा"), यह कहते हुए कि "इसकी अत्यधिक संभावना नहीं थी कि 1966 में तिब्बत में कभी भी एक प्रतिरोध बल मौजूद हो सकता था।" 10वें पंचेन लामा ने चीनी बलों द्वारा किए गए अत्याचारों के संबंध में कहाः "अगर किंगहाई प्रांत में किए गए सभी अत्याचारों पर एक फिल्म बनाई जाती, तो यह दर्शकों को चौंका देती। गोलोक क्षेत्र में, कई लोग मारे गए और उनके शव पहाड़ी से नीचे एक बड़ी खाई में गिर गए। सैनिकों ने मृत लोगों के परिवार के सदस्यों और रिश्तेदारों से कहा कि उन्हें जश्न मनाना चाहिए क्योंकि विद्रोहियों का सफाया हो गया है। उन्हें शवों पर नाचने के लिए मजबूर किया गया। इसके तुरंत बाद, मशीन guns.In अमदो और खाम से उनका भी नरसंहार किया गया, लोगों पर अकथनीय अत्याचार किए गए। लोगों को दस या बीस के समूहों में गोली मार दी गई। इस तरह की कार्रवाइयों ने लोगों के दिमाग में गहरे घाव छोड़े हैं "10 मार्च, 2008 से, निर्वासित तिब्बती स्रोतों ने प्रलेखित किया है कि कार्रवाई के तहत 228 तिब्बती मारे गए हैं, 1,294 घायल हुए हैं, 4,657 मनमाने ढंग से हिरासत में लिए गए हैं, 371 को सजा सुनाई गई है और 990 गायब हो गए हैं। 20 अक्टूबर 2009 को ल्हासा में चार तिब्बतियों को फांसी दी गई, जबकि चीनी अधिकारियों ने केवल दो की पुष्टि की। 11 तिब्बती लोगों को आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। अधिकांश मामलों में प्रतिवादियों के पास कोई स्वतंत्र कानूनी सलाहकार नहीं था और जब एक पसंद का वकील प्रतिवादियों का प्रतिनिधित्व करता था, तो अधिकारियों ने या तो धमकी के माध्यम से या प्रक्रियात्मक आधार पर अभ्यावेदन को अवरुद्ध कर दिया। एमनेस्टी इंटरनेशनल ने कहा है कि तिब्बत में जेलों और निरोध केंद्रों में कई बंदियों की "हिरासत में या उनकी रिहाई के कुछ हफ्तों के भीतर, जाहिरा तौर पर दुर्व्यवहार या हिरासत में चिकित्सा देखभाल की कमी के परिणामस्वरूप मृत्यु हो गई है।" एक मामले में सिचुआन प्रांत के एक तिब्बती, पल्टसल क्याब की 2008 के विरोध प्रदर्शनों के संबंध में पुलिस द्वारा हिरासत में लिए जाने के पांच सप्ताह बाद मृत्यु हो गई। हिरासत में लिए जाने के दौरान उनके परिवार को उनसे मिलने की अनुमति नहीं थी, और उनकी मृत्यु की सूचना मिलने तक उन्हें कोई खबर नहीं मिली। एमनेस्टी इंटरनेशनल के अनुसार, उसके शरीर का दावा करते समय, परिवार के सदस्यों ने उसे चोटिल और फफोले से लथपथ पाया; उन्हें बाद में पता चला कि उसे आंतरिक चोटें भी थीं। पुलिस ने परिवार को बताया कि उसकी मौत एक बीमारी से हुई थी, हालांकि रिश्तेदारों ने दावा किया कि हिरासत में लिए जाने पर वह स्वस्थ था। 2017 में, 15 साल की तिब्बती किशोर जमयांग समटेन, जो तिब्बत से नेपाल भाग रहे 75 तिब्बतियों के एक समूह का हिस्सा थी, को नांगपा ला दर्रे में एक गोलीबारी की घटना के बाद गिरफ्तार किया गया था। सैम्टेन को हिरासत में लिया गया, पूछताछ की गई और पशु उत्पाद का उपयोग करके प्रताड़ित किया गया, जबकि अन्य हिरासत में लिए गए तिब्बतियों के साथ एक दीवार से जंजीर से बांध दिया गया था। सैमटेन ने कहा कि एक गार्ड ने धातु के दस्ताने से उनके पेट में भी घूंसा मारा था। दलाई लामा से मिलने की उनकी प्रबल इच्छा के कारण सैमटेन ने बाद में फिर से सीमा पार करके नेपाल जाने की कोशिश की और सफल हुए और बाद में भारत पहुंचे। 2007 तक, लगभग 3,000 से 4,000 तिब्बती सालाना तस्करों को भुगतान करके सीमा पार करके नेपाल जाने की कोशिश कर रहे थे। कई लोगों को "राजनीतिक पुनः शिक्षा" के लिए निरोध केंद्रों में नामांकित किया गया था जहां वे मानसिक और शारीरिक कठिनाई से पीड़ित थे। शारीरिक नरसंहार के आरोप तिब्बत के मित्रों के अनुसार, एक संगठन जो खुद को "एक स्वतंत्र तिब्बत के लिए लोगों के आंदोलन" के रूप में परिभाषित करता है, चीनी कब्जे के बाद मारे गए तिब्बतियों की संख्या-यातना और भुखमरी से चिह्नित अवधि-अब दस लाख से अधिक हो गई है। 14वें दलाई लामा ने आरोप लगाया है कि चीनी शासन के तहत 12 लाख तिब्बती मारे गए थे। अपनी पुस्तक "पीपल हू काउंट" (1995) में, डोरोथी स्टीन ने संकेत दिया है कि कैसे मौतों के लिए चीनियों को जिम्मेदार ठहराया गया था, "तिब्बती राष्ट्रवादियों" (उनके शब्द) द्वाराः "उनका श्रेय भारत में 'केंद्रीय तिब्बती सचिवालय के सूचना कार्यालय द्वारा प्रकाशित आंकड़ों' को दिया जाता है।" जैम्पेल सेंग द्वारा तिब्बती समीक्षा को लिखे एक पत्र (अप्रैल, 1989, पृष्ठ 22) में कहा गया है कि 'जनगणना जिसके परिणामस्वरूप 1.2 का आंकड़ा निर्वासित तिब्बतियों के माध्यम से निर्वासित सरकार द्वारा आयोजित किया गया था, जिन्होंने अपने संबंधों से मिलने के लिए यात्रा की थी, और तिब्बत से नए आगमन के माध्यम से। " 12 लाख मृतकों के आंकड़े को चीनी जनसांख्यिकीविद् यान हाओ द्वारा चुनौती दी गई है जो कहते हैं कि टी. जी. आई. ई. द्वारा उपयोग की जाने वाली कार्यप्रणाली दोषपूर्ण है। "वे दस्तावेजों का विश्लेषण करके इन सटीक मृत्यु आंकड़ों तक कैसे पहुंच सकते हैं", वे सवाल करते हैं, "यदि उन्हें वर्तमान में जीवित तिब्बत की कुल आबादी का सटीक आंकड़ा तैयार करने में समस्या है?" "वे क्षेत्रों के आधार पर आंकड़ों को कैसे तोड़ सकते हैं" "जब उन्हें अधिक से अधिक तिब्बत के साथ-साथ उसके प्रांतों की सीमा को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने में समस्या है? यान हाओ जोर देकर कहते हैं कि" आंकड़ों का ज्ञान हमें बताता है कि किसी भी सर्वेक्षण में विश्वसनीय डेटा प्राप्त करने के लिए यादृच्छिक नमूना लेना आवश्यक है "और" जो पूरी तरह से राजनीतिक शरणार्थियों के बीच आयोजित किए गए थे, वे उद्देश्यपूर्ण और निष्पक्ष परिणामों के अलावा कुछ भी उत्पन्न कर सकते हैं। "लंदन में मुक्त तिब्बत अभियान के पूर्व निदेशक पैट्रिक फ्रेंच कहते हैं कि चीनी शासन के परिणामस्वरूप मारे गए 12 लाख तिब्बतियों के आंकड़े का समर्थन करने के लिए" "कोई सबूत नहीं है" "।" उनका अनुमान है कि चीनी शासन के तहत दमन और अकाल से आधे मिलियन तिब्बती मारे गए। 2005 में शरणार्थियों के लिए संयुक्त राष्ट्र उच्चायुक्त के लिए तैयार की गई एक "राइटनेट" रिपोर्ट में, प्रोफेसर कॉलिन पी. मैकेरस लिखते हैं कि इस तरह के दावे कि चीनी अपने ही देश में तिब्बतियों को दलदली कर रहे हैं और चीनी कब्जे के कारण 12 लाख तिब्बतियों की मौत हो गई है, को "गहरे संदेह" के साथ माना जाना चाहिए। आंकड़े बताते हैं कि 1960 के दशक की शुरुआत से, तिब्बती आबादी बढ़ रही है, शायद सदियों से पहली बार। इससे जो प्रतीत होता है वह यह है कि चीनी शासन के कारण जनसंख्या में कमी के टी. जी. आई. ई. के आरोपों की शायद 1950 के दशक के लिए कुछ वैधता है लेकिन वे बहुत अतिरंजित हैं। हालाँकि, 1960 के दशक के बाद से, चीनी शासन का प्रभाव तिब्बतियों की आबादी में वृद्धि का रहा है, इसे कम नहीं कर रहा है, मुख्य रूप से एक आधुनिकीकरण प्रक्रिया के कारण जिसने जीवन स्तर में सुधार किया है और शिशु, प्रसूति और अन्य मृत्यु दर को कम किया है। धर्मशाला में तिब्बती कार्य और अभिलेखागार पुस्तकालय द्वारा प्रकाशित अपने निबंध हिडन तिब्बतः हिस्ट्री ऑफ इंडिपेंडेंस एंड ऑक्यूपेशन में, सर्जियस एल. कुज़मिन ने तिब्बत में मानव नुकसान का विस्तृत विश्लेषण प्रदान किया, जो विभिन्न स्रोतों का उपयोग करते समय 3 से 30 प्रतिशत आबादी से भिन्न था। उन्होंने जनसांख्यिकी-आधारित परिणामों की अपर्याप्तता का संकेत दिया और कहा कि स्थानीय स्तर के आंकड़ों को सामान्यीकृत किया गया था और केवल तिब्बती प्रवासियों द्वारा प्रकाशित किया गया है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि, अंतर्राष्ट्रीय कानून के अनुसार, तिब्बत में माओवादियों की कार्रवाइयों को नरसंहार के रूप में योग्य माना जा सकता है, चाहे जनसंख्या के नुकसान के उपरोक्त अनुमानों में से कोई भी विश्वसनीय माने। द मेकिंग ऑफ मॉडर्न तिब्बत में जबरन गर्भपात, नसबंदी और शिशु हत्या के आरोप, इतिहासकार ए. टॉम ग्रुनफेल्ड का मानना है कि "एल. आई. सी. की रिपोर्ट के [1960] प्रकाशन के बाद के वर्षों में, दलाई लामा, पुरुषोत्तम त्रिकमदास और आई. सी. जे. (अंतर्राष्ट्रीय न्यायविद आयोग)" सभी ने नसबंदी के प्रमाण मिलने का दावा किया; फिर भी वे एक भी ऐसे व्यक्ति को पेश करने में विफल रहे जिसकी इन दावों को सत्यापित करने के लिए चिकित्सकीय जांच की जा सकती थी। तिब्बत विज्ञानी मेल्विन गोल्डस्टीन द्वारा ल्हासा से लगभग 300 मील उत्तर-पश्चिम में पश्चिमी चांगतांग में स्थित एक क्षेत्र पाला का जनसांख्यिकीय सर्वेक्षण प्रकाश में लाता है कि 1959 से 1990 तक बड़े परिवार आदर्श बने रहे और खानाबदोश चरवाहों पर कोई प्रजनन प्रतिबंध नहीं लगाए गएः "पश्चिम में बार-बार किए गए दावों के बावजूद कि चीनियों ने तिब्बत में जन्म नियंत्रण की सख्त नीति लागू की थी, जहां 'जबरन गर्भपात, नसबंदी और शिशु हत्याएं रोजमर्रा की घटनाएं हैं' (न्यूयॉर्क टाइम्स, 31 जनवरी 1992), पाला में प्रजनन को प्रतिबंधित करने की कोई नीति नहीं थी, जबरन गर्भपात, नसबंदी या शिशु हत्या के सबूत की तो बात ही छोड़िए। 15 से 59 वर्ष की आयु की 71 महिलाओं से एकत्र किए गए प्रजनन इतिहास का विश्लेषण इस निष्कर्ष के समर्थन में मजबूत सबूत प्रदान करता है कि जोड़ों को 2 या 3 जन्मों तक सीमित करने वाली कोई भी जनसंख्या नियंत्रण नीति सक्रिय नहीं थी या है। इसके अलावा, किसी भी पाल खानाबदोश पर कभी भी किसी भी बाद के बच्चों के लिए जुर्माना नहीं लगाया गया है, और ऐसे सभी बच्चों और उनके परिवारों को समुदाय में पूर्ण अधिकार प्राप्त हैं। 2002 में प्रकाशित ग्रामीण तिब्बत में प्रजनन क्षमता और परिवार नियोजन के एक अध्ययन में, मेल्विन सी. गोल्डस्टीन, बेन जियाओ, सिंथिया एम. बील और फंटसॉग त्सेरिंग ने दावा किया कि सर्वेक्षण किए गए किसी भी स्थल में इस बात का कोई सबूत नहीं था कि ल्हासा ग्रामीण तिब्बत में दो बच्चों के जन्म के नियम को लागू कर रहा था। हालाँकि तिब्बत सूचना नेटवर्क की एक रिपोर्ट में कहा गया था कि यह नीति लागू थी, जब रिपोर्ट में उद्धृत नगामरिंग काउंटी का दौरा किया गया था, तो ऐसी कोई नीति स्पष्ट नहीं थी। नगामरिंग काउंटी सरकार ने 1990 के दशक में परिवार नियोजन के उपयोग को बढ़ाने का प्रयास किया था, लेकिन 2000 की गर्मियों में अध्ययन के क्षेत्र में किसी भी स्थानीय खानाबदोश या अधिकारी ने दो बच्चों की सीमा के बारे में कुछ नहीं सुना था, और न ही नगामरिंग काउंटी सीट पर किसी भी अधिकारी का साक्षात्कार लिया था। और अंत में, चौथे और बाद के जन्मों के लिए कोई जुर्माना नहीं लगाया गया था। इसके लेखकों के लिए, "अध्ययन अत्यधिक राजनीतिक स्थितियों की व्याख्या करने के लिए शरणार्थी रिपोर्ट और उपाख्यानात्मक साक्ष्य का उपयोग करने के खतरों पर प्रकाश डालता है।" तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में चीन की जन्म नियंत्रण नीति-मिथ्स एंड रियलिटीज़ में, मेल्विन सी. गोल्डस्टीन और सिंथिया एम. बील ने बताया कि "प्रकाशित रिपोर्टों की एक श्रृंखला का दावा है कि चीन तिब्बतियों को एक सख्त जन्म नियंत्रण कार्यक्रम का पालन करने के लिए मजबूर कर रहा था और कर रहा है जिसमें जबरन गर्भपात, नसबंदी और यहां तक कि शिशु हत्या भी शामिल है। 1992 में, पॉल इनग्राम ने बाल अधिकारों पर सम्मेलन के लिए एक गैर सरकारी संगठन समूह की ओर से बोलते हुए दावा किया कि "कुछ लोग या संगठन यह स्वीकार करने के लिए तैयार हैं कि चीनी बल [एस. आई. सी.] तिब्बती महिलाओं की नसबंदी की जाए, या गर्भपात किया जाए, या इस दृष्टिकोण का मनोरंजन करेंगे कि उनकी नीति तिब्बती लोगों के खिलाफ नियोजित सांस्कृतिक नरसंहार में से एक है, जो चीनी बसने वालों के भारी प्रवाह से पूरक है। फिर भी बहुत सारे सबूत और विस्तृत गवाही है, जो इंगित करती है कि तिब्बत में यह कई वर्षों से चीनी नीति रही है, यह कहते हुए कि यह "नाज़ी जैसी" थी। तिब्बत में अंडरकवर (डिस्पैच पर प्रसारित) के निदेशक जेज़ा न्यूमैन ने एक तिब्बती महिला का साक्षात्कार लिया, जिसने बिना बेहोशी के कथित जबरन नसबंदी ऑपरेशन में अपनी पीड़ा का वर्णन किया। तिब्बत में तिब्बतियों की धार्मिक स्वतंत्रता के उल्लंघन का कहना है कि बौद्ध धर्म का पालन करने के उनके अधिकार की स्पष्ट सीमाएँ हैं। 14वें दलाई लामा के लिए सार्वजनिक प्रार्थना पर प्रतिबंध सबसे सख्ती से लागू किया गया है। इसके अलावा, किसी भी बड़ी सार्वजनिक सभा के लिए अधिकारियों से अनुमति की आवश्यकता होती है, बौद्ध सभाओं को छूट नहीं दी गई है। चीन जनवादी गणराज्य के विदेश मंत्री, यांग जिएची ने मार्च 2009 में एक संवाददाता सम्मेलन में कहा कि दलाई लामा "किसी भी तरह से एक धार्मिक व्यक्ति नहीं बल्कि एक राजनीतिक व्यक्ति हैं।" सिन्हुआ ने एक तिब्बती विज्ञानी के हवाले से, निर्वासन में सरकार की स्थापना, एक संविधान की स्थापना और अन्य चीजों में दलाई लामा के प्रयासों का जिक्र करते हुए इस विषय को प्रतिध्वनित किया। "दलाई गुट" द्वारा राज्य के खिलाफ विध्वंस के लिए मठों के उपयोग को समाप्त करना उस अभियान का एक मुख्य हिस्सा है जो सी. सी. पी. की "धार्मिक क्षेत्र में स्थिरता और सद्भाव" को बढ़ावा देता है। बौद्ध धर्म के लिए राज्य पर्यवेक्षी निकाय, चीन के बौद्ध संघ ने 2009 में तिब्बती स्वतंत्रता के लिए आंदोलन करने के लिए दलाई लामा की निंदा करने के लिए अपने चार्टर को बदल दिया। 1793 से किंग राजवंश में उपयोग किए जाने वाले "ऐतिहासिक सम्मेलनों" के अनुसार, केंद्रीय जन सरकार ने अगले दलाई लामा को मंजूरी देने के अधिकार पर जोर दिया है। तिब्बती मानवाधिकार और लोकतंत्र केंद्र (टी. सी. एच. आर. डी.) ने 2005 में "तिब्बत से भागने वाले युवा तिब्बती भिक्षुओं" की गवाही से "देशभक्ति शिक्षा" के उदाहरणों की सूचना दी। उनमें, भिक्षुओं को राजनीतिक साहित्य और काउंटी धार्मिक ब्यूरो के अधिकारियों को पाठ करने के लिए एक लिपि दी गई थी जब वे यात्रा करने वाले थे। उन्हें दलाई लामा की "अलगाववादी" के रूप में निंदा करने और चीन के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करने का निर्देश दिया गया था, और साहित्य पर उनसे पूछताछ की गई थी। अधिकारियों ने 11वें पंचेन लामा के लिए सरकार की पसंद ग्येनकेन नोरबू की वैधता को स्वीकार करने के लिए भिक्षुओं की प्रशंसा की। सी. ई. सी. सी. के अनुसार, तिब्बती बौद्धों पर अपनी धार्मिक मान्यताओं को एक ऐसे सिद्धांत में बदलने के लिए दबाव बनाने के लिए शैक्षिक, कानूनी और प्रचार चैनलों का उपयोग किया जाता है जो सरकारी पदों और नीतियों को बढ़ावा देता है। इसके बजाय धार्मिक स्वतंत्रता और दलाई लामा की तिब्बत वापसी के लिए तिब्बती मांगों को जारी रखा गया है। जून 2009 में, एक मठवासी अधिकारी, जो तिब्बत के लिए सी. पी. पी. सी. सी. की उपाध्यक्ष भी हैं, ने कामदो में गाल्डेन जम्पलिंग मठ में भिक्षुओं से कहा कि उनकी धार्मिक स्वतंत्रता पार्टी की उदारता का परिणाम है। टी. सी. एच. आर. डी. ने दावा किया है कि चीनी अधिकारियों ने 2003 में तिब्बती आबादी वाले काउंटी के निवासियों को धमकी दी थी कि अगर वे एक महीने के भीतर दलाई लामा की तस्वीरें नहीं सौंपते हैं तो उन्हें जब्त कर लिया जाएगा। सी. सी. पी. ने 2009 में तिब्बती बौद्ध धर्म के शिक्षण और अभ्यास पर अपना प्रभाव और बढ़ा दिया, जिसमें दलाई लामा को एक धार्मिक नेता के रूप में बदनाम करने के लिए एक मीडिया अभियान को तेज करना और तिब्बतियों को उनका सम्मान करने से रोकना शामिल था। चीनी आधिकारिक बयानों ने यह भी संकेत दिया कि सरकार दलाई लामा के निधन पर उनके उत्तराधिकारी का चयन करेगी। तिब्बतियों से "इस तरह के विकास को अपनाने" की उम्मीद की जाती है। लगभग 800,000-900,000 तिब्बती बच्चों ने अपने परिवारों से अलगाव का अनुभव किया है और औपनिवेशिक बोर्डिंग स्कूलों में जाने के लिए मजबूर हैं, जिसमें वे तिब्बतियों की राष्ट्रीय पहचान को खत्म करने के लिए सी. सी. पी. के प्रयासों के हिस्से के रूप में उपदेश के संपर्क में हैं। चीन के राज्य-नियंत्रित मीडिया की एक रिपोर्ट के अनुसार, फरवरी 2009 में चीन के बौद्ध संघ की "तिब्बत शाखा" ने तिब्बती बौद्ध भिक्षुओं और ननों पर दलाई लामा को "वास्तविक अपराधी" और तिब्बती बौद्ध धर्म के लिए खतरे के रूप में मानने के लिए दबाव बनाने के लिए अपने चार्टर को बदल दिया। संशोधित चार्टर ने भिक्षुओं और ननों से "स्पष्ट रूप से यह देखने का आग्रह किया कि 14वें दलाई लामा अलगाववादी राजनीतिक संघ के प्रमुख हैं जो 'तिब्बत की स्वतंत्रता' चाहते हैं, जो चीन विरोधी पश्चिमी ताकतों का एक वफादार उपकरण है, जो तिब्बत में सामाजिक अशांति का कारण बनता है और तिब्बती बौद्ध धर्म के लिए इसकी व्यवस्था बनाने में सबसे बड़ी बाधा है।" सी. ई. सी. सी. का तर्क है कि दलाई लामा को सरकार द्वारा नामित धार्मिक संगठन के चार्टर में "अलगाववादी" के रूप में वर्गीकृत करने वाली भाषा को शामिल करने से उन भिक्षुओं और ननों के लिए सजा का खतरा बढ़ जाता है जो दलाई लामा के प्रति धार्मिक भक्ति बनाए रखते हैं, भले ही वे स्पष्ट रूप से राजनीतिक गतिविधि में संलग्न न हों। 10 मार्च, 2010 को दलाई लामा ने कहा कि "चीनी अधिकारी तिब्बत के कई मठों में देशभक्ति पुनः शिक्षा अभियान सहित विभिन्न राजनीतिक अभियान चला रहे हैं। वे भिक्षुओं और ननों को जेल जैसी स्थिति में डाल रहे हैं, जिससे वे शांति से अध्ययन करने और अभ्यास करने के अवसर से वंचित हो रहे हैं। ये स्थितियाँ मठों को संग्रहालयों की तरह काम करती हैं और इनका उद्देश्य जानबूझकर बौद्ध धर्म का सफाया करना है। सी. सी. पी. ने यह कहना जारी रखा कि तिब्बती क्षेत्रों में चीनी नीतियां सफल हैं, और 2008 और 2009 में अन्य सरकारों पर दलाई लामा का समर्थन छोड़ने और इसके बजाय तिब्बती मुद्दों पर पार्टी लाइन का समर्थन करने के लिए दबाव डालने का रुख अपनाया। तिब्बती लोगों और संस्कृति की ओर से दलाई लामा की वकालत का उपयोग आधिकारिक प्रचार में यह तर्क देने के लिए किया जाता है कि वह एक वैध धार्मिक नेता नहीं हैं, बल्कि एक राजनीतिक अभिनेता हैं। सर्वोच्च धार्मिक नेता के रूप में दलाई लामा की भूमिका को समाप्त करना उस अभियान का एक मुख्य हिस्सा है जो चीन के तिब्बती क्षेत्रों में सी. सी. पी. की "स्थिरता" और "सद्भाव" को बढ़ावा देता है। यह सरकारी मीडिया और वरिष्ठ सरकारी अधिकारियों द्वारा किया गया था। उदाहरण के लिए, विदेश मंत्री यांग जिएची ने मार्च 2009 में एक संवाददाता सम्मेलन में कहा कि दलाई लामा "किसी भी तरह से एक धार्मिक व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि एक राजनीतिक व्यक्ति हैं।" तिब्बतियों से सी. सी. पी. नीति की निरंतर आलोचना के लिए आधिकारिक प्रतिक्रिया में "देशभक्ति शिक्षा" ("देश से प्यार, धर्म से प्यार") और कानूनी शिक्षा के "आक्रामक अभियान" शामिल हैं। देशभक्ति शिक्षा सत्रों में भिक्षुओं और ननों को राजनीतिक ग्रंथों पर परीक्षा उत्तीर्ण करने की आवश्यकता होती है, यह पुष्टि करते हुए कि "तिब्बत ऐतिहासिक रूप से चीन का एक हिस्सा है", चीनी सरकार द्वारा स्थापित पंचेन लामा की वैधता को स्वीकार करते हैं, और दलाई लामा की निंदा करते हैं। जून 2009 में, एक मठवासी अधिकारी, जो टी. ए. आर. चीनी पीपुल्स पॉलिटिकल कंसल्टेटिव कॉन्फ्रेंस (सी. पी. पी. सी. सी.) के उपाध्यक्ष का पद भी रखते हैं, ने चांगडू (चामडो) प्रान्त, टी. ए. आर. में जम्पलिंग (कियांगबालिन) मठ में भिक्षुओं से बात की और चीन के प्रति पार्टी नियंत्रण और देशभक्ति पर "धर्म की स्वतंत्रता" की निर्भरता पर जोर दिया। "पार्टी के नियमों के बिना", उन्होंने भिक्षुओं से कहा, "जनता के लिए धर्म की स्वतंत्रता नहीं होगी। धर्म से प्यार करने के लिए, आपको पहले अपने देश से प्यार करना चाहिए। "सी. ई. सी. सी. के अनुसार, चीनी अधिकारी राज्य की नीति पर तिब्बती आपत्तियों की एक श्रृंखला को चीन की एकता और स्थिरता के लिए खतरे के रूप में चिह्नित और संयोजित करने की कोशिश करके इस तरह के अभियानों को" वैध और आवश्यक "के रूप में उचित ठहराते हैं। इसे साबित करने के लिए तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र (टी. ए. आर.) पार्टी के सचिव झांग किंगली और सार्वजनिक सुरक्षा के उप मंत्री झांग शिनफेंग द्वारा फरवरी 2009 में "सामाजिक स्थिरता बनाए रखने के काम" पर टेली-कॉन्फ्रेंस के दौरान की गई टिप्पणियों का एक उदाहरण दिया गया है। उन्होंने "तिब्बत में बड़ी संख्या में पार्टी, सरकार, सेना और पुलिस कर्मियों को तुरंत कार्रवाई करने" और "दलाई गुट द्वारा किए गए क्रूर हमलों को दृढ़ता से विफल करने और अलगाववाद के खिलाफ और स्थिरता के लिए वर्तमान लोगों के युद्ध को दृढ़ता से जीतने" का आह्वान किया। टेली-कॉन्फ्रेंस में प्रमुख वक्ताओं ने ऐसे उद्देश्यों को प्राप्त करने में "शिक्षा अभियानों" के महत्व पर जोर दिया। एक तिब्बती कार्यकर्ता समूह ने बताया कि सिचुआन प्रांत के कार्डेज़ तिब्बत स्वायत्त प्रान्त ("टी. ए. पी".) में कार्डेज़ काउंटी और लिथांग काउंटी में चीनी अधिकारियों ने दलाई लामा विरोधी अभियान के हिस्से के रूप में स्थानीय लोगों को धमकी दी कि अगर वे एक महीने के भीतर दलाई लामा के चित्र नहीं सौंपते हैं तो उनकी भूमि जब्त कर ली जाएगी। 2005 में लिखते हुए, न्यायविद बैरी साउटमैन ने दावा किया कि 14वें दलाई लामा की तस्वीरों के सार्वजनिक प्रदर्शन पर प्रतिबंध 1996 में टीएआर में शुरू हुआ था, लेकिन किंगहाई, गांसु, सिचुआन और युन्नान प्रांतों के तिब्बती क्षेत्रों में इसे लागू नहीं किया गया है। तिब्बती-मुस्लिम सांप्रदायिक हिंसा तिब्बत में अधिकांश मुसलमान हुई लोग हैं। तिब्बतियों और मुसलमानों के बीच तनाव क़िंगहाई में मुस्लिम सरदार मा बुफ़ांग के शासन के दौरान नगोलोक विद्रोह (1917-49) और चीन-तिब्बती युद्ध जैसी घटनाओं से उत्पन्न होता है। अतीत में मुसलमानों और तिब्बतियों के बीच दंगे हुए हैं। चीनी सरकार द्वारा तिब्बती अलगाववाद के दमन को हुई मुसलमानों का समर्थन प्राप्त है। इसके अलावा, चीनी भाषी हुई को तिब्बती हुई (मुसलमानों का तिब्बती भाषी काचे अल्पसंख्यक) के साथ समस्याएँ हैं। ल्हासा में मुख्य मस्जिद को तिब्बतियों द्वारा जला दिया गया था और 2008 की तिब्बती अशांति में तिब्बती दंगाइयों द्वारा चीनी हुई मुसलमानों पर हिंसक हमला किया गया था। तिब्बती बौद्धों और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक हिंसा पर मीडिया में व्यापक ध्यान नहीं दिया जाता है। 2008 की अशांति की पुनरावृत्ति मार्च 2008 में, जो तिब्बती विद्रोह दिवस के नियमित मठों के स्मरणोत्सव के रूप में शुरू हुआ, हान, हुई और यहां तक कि अन्य तिब्बतियों के खिलाफ तिब्बतियों द्वारा दंगों, पिटाई और आगजनी में बदल गया, जिसमें 18 नागरिक और 1 पुलिस अधिकारी मारे गए। अमेरिकी विदेश विभाग के अनुसार, बाद की पुलिस कार्रवाई के दौरान हुई हताहतों की संख्या अज्ञात है। पीपुल्स आर्म्ड पुलिस (पी. ए. पी.) के कई सदस्य वर्ष के दौरान तिब्बती पठार के समुदायों में बने रहे, और विरोध प्रदर्शनों के परिणामस्वरूप तिब्बती लोगों के मानवाधिकार परिणामों पर प्रभाव पड़ता रहा। कई स्रोतों के अनुसार, अमेरिकी विदेश विभाग का कहना है कि दंगों के बाद हिरासत में लिए गए कई लोगों को गंभीर पिटाई और लंबे समय तक भोजन, पानी और नींद से वंचित रखने जैसे गैर-न्यायिक दंड दिए गए थे। कुछ मामलों में बंदियों को पी. ए. पी. और सार्वजनिक सुरक्षा ब्यूरो (पी. एस. बी.) के अधिकारियों के हाथों हड्डियां टूट गईं और अन्य गंभीर चोटें आईं। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, अशांति या बाद में पूछताछ के दौरान मारे गए व्यक्तियों के शवों को उनके परिवारों को वापस करने के बजाय गुप्त रूप से निपटाया गया था। एमनेस्टी इंटरनेशनल के अनुसार, कई मठ और ननरी आभासी तालाबंदी के तहत बने रहे, जबकि अधिकारियों ने "देशभक्तिपूर्ण शिक्षा" अभियान को नवीनीकृत किया, जिसमें दलाई लामा के खिलाफ लिखित निंदा शामिल थी। सी. सी. पी. के तिब्बती सदस्यों को भी निशाना बनाया गया, जिसमें उनके बच्चों को तिब्बत निर्वासित सामुदायिक स्कूलों से हटाने के लिए मजबूर किया जाना भी शामिल था, जहाँ वे धार्मिक शिक्षा प्राप्त करते हैं। रिपोर्टर्स विदाउट बॉर्डर्स (आरएसएफ) के अनुसार, मार्च 2010 में अशांति के दौरान विदेशों में रिपोर्ट, फोटो और वीडियो भेजने के लिए 50 तिब्बतियों को गिरफ्तार किया गया था। एक व्यक्ति को 10 साल की जेल की सजा मिली। चीन पर अमेरिकी कांग्रेस-कार्यकारी आयोग की एक विशेष रिपोर्ट के अनुसार, यह तिब्बती बौद्ध धर्म के मानदंडों के साथ चीनी सरकार और कम्युनिस्ट पार्टी का हस्तक्षेप था, और "दलाई लामा के प्रति निरंतर शत्रुता", जो विरोध के पीछे प्रमुख कारक थे। पीपुल्स आर्म्ड पुलिस (पी. ए. पी.) के कई सदस्य वर्ष के दौरान तिब्बती पठार के समुदायों में बने रहे, और विरोध प्रदर्शनों के परिणामस्वरूप तिब्बती लोगों के मानवाधिकार परिणामों पर प्रभाव पड़ता रहा। एमनेस्टी इंटरनेशनल इन घटनाओं के दौरान हुए मानवाधिकारों के उल्लंघन पर गहराई से चिंतित था और मानवाधिकार परिषद से 2008 की अशांति के दौरान मानवाधिकारों की स्थिति को संबोधित करने का आह्वान किया। निर्वासन घोषणाओं की सत्यापन क्षमता मनोवैज्ञानिक और लेखक कॉलिन गोल्डनर का आरोप है कि हालांकि पीपुल्स लिबरेशन आर्मी द्वारा विशेष रूप से सांस्कृतिक क्रांति के दौरान किए गए मानवाधिकारों के हनन को उचित नहीं ठहराया जा सकता है, लेकिन तिब्बती निर्वासितों की घोषणाओं पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि "ये, यदि पूरी तरह से हवा से आविष्कार नहीं किए गए हैं, तो एक नियम के रूप में निराशाजनक रूप से अतिरंजित हैं और/या अब वास्तविक घटनाओं का उल्लेख नहीं करते हैं। दलाई लामा की निर्वासित सरकार का यह तर्क कि 'तिब्बतियों का अपनी ही भूमि में दैनिक जीवन' 'यातना, मानसिक आतंक, भेदभाव और मानव गरिमा के लिए पूर्ण अनादर' द्वारा निर्देशित है, सहानुभूति अंक या मौद्रिक योगदान एकत्र करने के लिए शुद्ध प्रचार है; इस तरह के आरोप तिब्बत में आज की वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। इसी तरह, तिब्बती महिलाओं के जबरन गर्भपात और कंबल क्षेत्र नसबंदी के आरोप, चीनी उपनिवेशवादियों द्वारा भूमि की बाढ़, तिब्बती सांस्कृतिक विरासत के व्यवस्थित विनाश के आरोप तथ्यों से सहमत नहीं हैं। एमनेस्टी इंटरनेशनल ने कहा है कि "लगातार रिपोर्टें" आई हैं, जिनमें "पूर्व बंदियों और अवैध रूप से तिब्बत छोड़ने वाले बंदियों के रिश्तेदारों की गवाही" शामिल है, जो संकेत देती है कि तिब्बत में पुलिस थानों और जेलों और निरोध केंद्रों में बंद लोगों को "व्यवस्थित रूप से प्रताड़ित किया गया है और उनके साथ दुर्व्यवहार किया गया है।" यातना के खिलाफ समिति के अध्यक्ष ने कहा कि "यातना के आरोप कई और पारस्परिक रूप से पुष्टि करने वाले थेः यातना एक अलग घटना की तरह नहीं लगती थी"। यातना के खिलाफ समझौते के कार्यान्वयन पर चीन की रिपोर्ट ने इन आरोपों को संबोधित नहीं किया कि तिब्बत में यातना हुई थी, यातना के खिलाफ समिति के सदस्यों के चीन के प्रति इससे संबंधित कई सवाल "काफी हद तक अनुत्तरित रहे"। अमेरिकी साइनोलॉजिस्ट एलन कार्लसन की राय है कि तिब्बत में पर्याप्त क्षेत्र अनुसंधान के बिना, चीन के आलोचकों द्वारा दिए गए उल्लंघनों के कई आरोपों को सत्यापित करना लगभग असंभव है। हालाँकि, वे कहते हैं, "बीजिंग की नीतियों और प्रथाओं के मेरे विश्लेषण ने मुझे इस धारणा के साथ छोड़ दिया है कि चीनी नेतृत्व को तिब्बत पर चीनी शासन को सुरक्षित करने के लिए आवश्यक साधनों का उपयोग करने में कोई आपत्ति नहीं है।" एमनेस्टी इंटरनेशनल के अनुसार "चीनी अधिकारियों ने संयुक्त राष्ट्र के कई मानवाधिकार विशेषज्ञों द्वारा टीएआर की यात्रा के लिए" असुविधाजनक "अनुरोधों को अस्वीकार कर दिया है।" चीनी अदालतों में तिब्बतियों के कथित दंड को अक्सर चीनी अधिकारियों द्वारा उन गतिविधियों के लिए दंडित किया जाता है जिन्हें अंतर्राष्ट्रीय कानून के तहत अपराध नहीं माना जाता है, जैसे कि उनकी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का प्रयोग। 1959 तिब्बती विद्रोह 1987-1989 तिब्बती अशांति 2008 ल्हासा हिंसा 2010 तिब्बती भाषा का विरोध चीन में धर्म-विरोधी अभियान तिब्बत में सेंसरशिप तिब्बत का इतिहास (1950-वर्तमान) तिब्बत में श्रम शिविर चीन में मानवाधिकार अंतर्राष्ट्रीय अभियान तिब्बत के लिए अंतर्राष्ट्रीय अभियान 2008 तिब्बती विरोध प्रदर्शनों की सूची तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में जेलों की सूची नांगपा ला शूटिंग की घटना चीन में दंड प्रणाली 1950 से तिब्बत में विरोध प्रदर्शन और विद्रोह चीन में नस्लवाद तिब्बत तिब्बती मानवाधिकार और लोकतंत्र केंद्र का चीनीकरण तिब्बती आंदोलन टिप्पणियाँ संदर्भ बार्नेट, रॉबर्ट। लोकतांत्रिक सुधार से पहले तिब्बत में मानवाधिकारों के संबंध में क्या शर्तें थीं?, तिब्बत को प्रमाणित करनाः चीन के 100 प्रश्नों के उत्तर, पृष्ठ। (ऐनी-मैरी ब्लोंडो और कटिया बफेट्रिल एड।) (2008) यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस। (कपड़ा); (कागज) ग्रुनफेल्ड, ए. टॉम (1996)। आधुनिक तिब्बत का निर्माण, दूसरा संस्करण, एम. ई. शार्प, 352 पृष्ठ, अध्याय तिब्बत जैसा कि यह हुआ करता था (अनुभागः सामाजिक संरचना-अभिजात वर्ग-लोग-शिक्षा-खानाबदोश-महिला और विवाह-स्वास्थ्य देखभाल-अपराध और सजा-धर्म) स्टीन, डोरोथी (1995)। गिनती करने वाले लोग। जनसंख्या और राजनीति, महिला और बच्चे, अर्थस्कैन प्रकाशन, लंदन, XI + 239 पी. सौटमैन, बैरी। उपनिवेशवाद, नरसंहार और तिब्बत, एशियाई जातीयता, 2006, खंड 7, संख्या 3। सौटमैन, बैरी। "कल्चरल जेनोसाइड" और तिब्बत, टेक्सास इंटरनेशनल लॉ जर्नल, "2003, खंड। 38, अंक 2, पृ. 173-246। एक्सटर्नल लिंक्स सोर्स आउटसाइड चाइनाः फ्रीडम हाउस 2010 रिपोर्ट ऑन तिब्बत ह्यूमन राइट्स वॉच-चाइना एंड तिब्बत तिब्बती सेंटर फॉर ह्यूमन राइट्स एंड डेमोक्रेसी तिब्बत पोस्ट इंटरनेशनल 2008 अपराइजिंग इन तिब्बतः क्रोनोलॉजी एंड एनालिसिस ह्यूमन राइट्स-द सेंट्रल तिब्बती एडमिनिस्ट्रेशन पीआरसी सोर्स। जनवादी गणराज्य चीन की राज्य परिषद का सूचना कार्यालय 1992। (खंडः भाग एक। तिब्बत का स्वामित्व-II। तथाकथित 'तिब्बती स्वतंत्रता' की उत्पत्ति-III। दलाई क्लीक की अलगाववादी गतिविधियाँ और केंद्र सरकार की नीति-IV। पुराने तिब्बत में सामंती दासता-V. लोगों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता मिलती है-VI। लोग राजनीतिक अधिकारों का आनंद लेते हैं-VII। आर्थिक विकास और जीवन स्तर में सुधार-VIII। धार्मिक विश्वास की स्वतंत्रता-IX। शिक्षा और संस्कृति का विकास-लोगों का स्वास्थ्य और जनसांख्यिकीय विकास-XI। जीवित पर्यावरण का संरक्षण-बारहवीं। तिब्बत के विकास के लिए विशेष राज्य सहायता) तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र में मानवाधिकारों में नई प्रगति जनवादी गणराज्य चीन की राज्य परिषद का सूचना कार्यालय, 1998 तिब्बती समाज चीन में मानवाधिकार चीन में यातना तिब्बत चीन में मानवाधिकार हनन