Deism in England and France in the 18th century
देववाद, प्रबोधन की विशिष्ट धार्मिक मनोवृत्ति, विशेष रूप से फ्रांस और इंग्लैंड में, यह मानता है कि ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का एकमात्र तरीका दुनिया के अवलोकन के साथ तर्क के अनुप्रयोग को जोड़ना है। एक देवता को "वह व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक ईश्वर या सर्वोच्च व्यक्ति के अस्तित्व में विश्वास करता है लेकिन प्रकृति और तर्क के प्रकाश पर अपने विश्वास को आधार बनाते हुए प्रकट धर्म से इनकार करता है।" देववाद अक्सर तथाकथित प्राकृतिक धर्म का पर्यायवाची था क्योंकि इसके सिद्धांत प्रकृति और मानव तर्क से लिए गए हैं। देववाद के विपरीत कई सांस्कृतिक धर्म या प्रकट धर्म हैं, जैसे कि यहूदी धर्म, ट्रिनिटेरियन ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म और अन्य, जो दुनिया में भगवान के अलौकिक हस्तक्षेप में विश्वास करते हैं; जबकि देववाद किसी भी अलौकिक हस्तक्षेप से इनकार करता है और इस बात पर जोर देता है कि दुनिया सर्वोच्च व्यक्ति के प्राकृतिक नियमों द्वारा संचालित होती है। सी. जे. बेट्स का तर्क है कि सामान्य अर्थों में देववाद कभी भी एक धर्म नहीं था। यह व्यक्तियों, विशेष रूप से शिक्षित आम लोगों के लिए एक धर्म था, और अक्सर भगवान और मनुष्य पर व्यक्ति के बिना सहायता के प्रतिबिंबों के परिणामस्वरूप प्रस्तुत किया जाता था। देववाद एक धार्मिक दृष्टिकोण है जो ईश्वर में विश्वास और ईसाई विश्वास को अस्वीकार करने पर आधारित है, या तो निहित रूप से या स्पष्ट रूप से। परिभाषाएँ और भेद 'देववाद' की एक मानक परिभाषा देने का लाभ यह है कि इसे एक ओर ईसाई धर्म और दूसरी ओर नास्तिकता से अलग किया जाए। रॉबर्ट कॉर्फ का तर्क है कि चूंकि देववाद एक चर्च के रूप में संगठित नहीं है, और क्योंकि यह आत्मनिर्भरता सिखाता है और अपनी आंतरिक विशेषताओं के माध्यम से अधिकार पर सवाल उठाता है, इसलिए इसका एक उच्च संगठित निकाय की स्थिति की ओर बढ़ने का झुकाव बहुत कम है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि देववाद को अक्सर गलत समझा जाता है और गलत व्याख्या की जाती है, यहां तक कि शिक्षाविदों द्वारा भी। देववाद की वास्तविकता के बारे में सबसे आम गलत धारणा यह धारणा है कि देववाद नास्तिकता के बराबर है। देववाद की यह गलतफहमी एक समकालीन मुद्दा नहीं है, लेकिन यह सत्रहवीं शताब्दी का है जैसा कि जे. एम. रॉबर्टसन बताते हैंः "देववाद के अंग्रेजी प्रचलन में आने से पहले, अविश्वास के नाम केवल 'बेवफाई' और 'नास्तिकता' थे-जैसे। बैक्सटर की बेवफाई की अनुचितता (1655). बिशप स्टिलिंगफ्लीट की ओरिजिन्स सैक्रे मुख्य रूप से देववादी विचारों से संबंधित है, लेकिन अविश्वासियों को सामान्य रूप से 'नास्तिक' कहते हैं। इसलिए, 'देववाद' शब्द का उपयोग करने से पहले 'नास्तिकवाद' शब्द का उपयोग तर्कसंगत आलोचना के आधार के रूप में किया जाता था। लेकिन 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक, जब अंग्रेजी देववाद स्पष्ट रूप से एक बौद्धिक आंदोलन बन गया था, तो 'नास्तिकवाद' शब्द को केवल देववाद के दुरुपयोग के रूप में इस्तेमाल किया गया था। रूढ़िवादिता की सीमाओं को तोड़ने वाली कोई भी चीज वास्तव में नास्तिक थी। अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में बड़ी संख्या में लोग ईसाई विश्वास से खुद को अलग करने की प्रक्रिया में थे और इसे एक धार्मिक दृष्टिकोण से प्रतिस्थापित कर रहे थे जिसमें भगवान में विश्वास चर्च या बाइबल से स्वतंत्र था। इस तरह के आंदोलन के लिए एक स्वतंत्र नाम की आवश्यकता थी जो केवल एक नाम नहीं, बल्कि अपनी वास्तविक प्रकृति का संकेत देता हो। हालाँकि 'देववाद' और 'देववाद' शब्दों का आविष्कार सोलहवीं शताब्दी में हुआ था। डीस्ट शब्द का पहला ज्ञात उपयोग केल्विन के एक शिष्य पियरे विरेट ने जेनोआ (1564) में अपने इंस्ट्रक्शन क्रेटिएने एन ला डॉक्ट्रिन डी ला लोइ एट डी ल 'इवांगिले में किया था। विरेत ने इसे एक पूरी तरह से नया शब्द माना, जिसके बारे में उन्होंने दावा किया कि देववादी नास्तिकवाद के आरोप से बचने के लिए इसका विरोध करना चाहते थे। सोलहवीं शताब्दी के मध्य में इस शब्द का उद्भव ज्यादातर प्राचीन काल से कार्यों की चल रही वसूली से जुड़ा था। इसलिए, यह माना जाता है कि देववादी मानवतावादी थे जिनके शास्त्रीय पठन ने उन्हें ईसाई विश्वास से अलग कर दिया था और जिन्होंने केवल भगवान में विश्वास को दर्शाने के लिए एक शब्द का आविष्कार किया था। हालाँकि, बेट्स का तर्क है कि ल्योन में देवतावादियों के विवरण काफी अलग व्याख्या का सुझाव देते हैं, अर्थात् देववाद शब्द की उत्पत्ति ट्रिनिटेरियन विरोधी आंदोलन में निहित है जो तब यूरोप के धार्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना थी। 'डीस्ट' शब्द का उपयोग करना संभवतः लियोनेज़ एंटी-ट्रिनिटेरियन के एक समूह का उल्लेख कर रहा था। देववाद के मुख्य गुण कॉर्फे का तर्क है कि चूंकि देववादियों के पास कोई धर्मशास्त्र, नियुक्त पुजारी या बुजुर्ग नहीं हैं, और इसलिए किसी भी प्रकार के अधिकार को लागू करने में कोई पदानुक्रम नहीं है, इसलिए इसके सदस्यों के बीच व्यक्तिगत मान्यताओं में व्यापक अंतर है। हालांकि, देवताओं के बीच एक सामान्य स्वीकार्य प्रणाली के रूप में एक सामान्य रेखाचित्र को चित्रित करना संभव है। तर्क का प्रभुत्व देववाद एक तर्कसंगत-आधारित दृष्टिकोण है जो प्रकट धर्मों के रहस्योद्घाटन या हठधर्मी निर्देश के विपरीत तर्क के उपयोग के माध्यम से भगवान के अस्तित्व की पुष्टि करता है। यदि तर्क और धर्म के बीच के पुराने संघर्षों को हल किया जाता है तो तर्क को भय से ऊपर उठाया जाएगा। ईसाई-विरोधी रवैया/ट्रिनिटेरियन-विरोधी विश्वास देववादी आम तौर पर ट्रिनिटी, अवतार, बाइबिल की दिव्य उत्पत्ति और अधिकार, चमत्कार और अलौकिक शक्तियों को अस्वीकार करते हैं। देववादी त्रियेक के रूढ़िवादी सिद्धांतों और मसीह के देवता के इनकार के माध्यम से ईश्वर की यूनिटेरियन अवधारणा में विश्वास करते हैं। स्वतंत्र इच्छा देवताओं का मानना है कि मनुष्यों के पास स्वतंत्र इच्छा है और यह चुनने की जिम्मेदारी है कि वे दुनिया को नियंत्रित करने वाले प्राकृतिक नियमों के संबंध में कैसे रहते हैं। इसके विपरीत, आस्तिकों का मानना है कि "स्वतंत्र इच्छा" एक विरोधाभास है, जिसे भगवान की सर्वज्ञता के साथ मिलाया नहीं जा सकता है। सार्वभौमिक और प्रकृतिवादी प्रकृति देववाद मानव प्रकृति की सार्वभौमिक विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करने वाला एक धर्म है। इसने धर्म को प्रकृतिवादी शब्दों में परिभाषित करने की प्रवृत्ति में योगदान दिया। देववाद प्राकृतिक प्रकटीकरण पर जोर देता है। अलौकिक-विरोधी रहस्योद्घाटन देववादी तर्कों का उद्देश्य अंतिम सत्य के स्रोत के रूप में मनुष्यों द्वारा बनाए गए शास्त्र के सिद्धांत की विश्वसनीयता की आलोचना के माध्यम से एक अलौकिक रहस्योद्घाटन में विश्वास को समाप्त करना था। इसके बजाय, देववादी उस पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करते हैं जो स्पष्ट है। चमत्कार नहीं होते हैं। पादरी-विरोधी देववाद एक अधिकार से छुटकारा पाने के लिए पादरी के चरित्र पर हमला करता है। भगवान दुनिया में हस्तक्षेप नहीं करते हैं, देववाद भगवान के कार्य को बिना किसी आगे की भागीदारी के सृष्टि तक सीमित करता है। भगवान के बारे में उनकी अवधारणा एक यंत्रवादी मॉडल पर बनी है। संसार प्राकृतिक नियमों द्वारा संचालित होता है। आम तौर पर, यह माना जाता है कि देववाद काफी हद तक एक नकारात्मक (आलोचनात्मक) आंदोलन था। जॉन ऑर ने देववाद के प्रत्यक्षवाद और नकारात्मकता का अवलोकन करके देववादियों को आस्तिकों से अलग किया। यह कहा जा सकता है कि देवताओं का आलोचनात्मक कार्य इसके सकारात्मक पहलुओं की तुलना में अधिक प्रमुख था क्योंकि यह देववाद का महत्वपूर्ण पहलू था जिसने ईसाई रहस्योद्घाटन पर हमला करके प्रबुद्धता के वातावरण को प्रभावित किया। देववाद की वैज्ञानिक और दार्शनिक पृष्ठभूमि 1730 के दशक से न्यूटन और लॉक का एक अंतर्राष्ट्रीय पंथ था। यह विचार कि 'प्रबोधन के प्रचारक फ्रांसीसी थे, लेकिन इसके संरक्षक संत और अग्रदूत ब्रिटिश थेः बेकन, न्यूटन और लॉक की महाद्वीप पर इतनी शानदार प्रतिष्ठा थी कि उन्होंने डेकार्ट या फोंटेनले के क्रांतिकारी विचारों को काफी प्रभावित किया'। देववाद को आइजैक न्यूटन के भौतिकी और जॉन लॉक के दर्शन से अप्रत्यक्ष समर्थन मिला। देववाद के वैज्ञानिक आधार की बढ़ती बौद्धिक स्वीकृति का श्रेय कुछ हद तक दुनिया के बारे में न्यूटन के यांत्रिक दृष्टिकोण की सफलता को जाता है। न्यूटन यह प्रदर्शित करने में सक्षम थे कि अवलोकन संबंधी आंकड़ों की एक विशाल श्रृंखला को सार्वभौमिक सिद्धांतों के एक समूह के आधार पर समझाया जा सकता है। स्थलीय और खगोलीय यांत्रिकी की व्याख्या करने में न्यूटन की सफलताओं ने इस विचार के तेजी से विकास को जन्म दिया कि प्रकृति और ब्रह्मांड को एक महान मशीन के रूप में सोचा जा सकता है, जो निश्चित नियमों के अनुसार काम कर रहे हैं। इसे अक्सर "यंत्रवादी विश्व दृष्टिकोण" के रूप में जाना जाता है। इसका धार्मिक प्रभाव स्पष्ट होगा। एक मशीन के रूप में दुनिया के विचार ने तुरंत डिजाइन के विचार का सुझाव दिया। न्यूटन स्वयं इस व्याख्या के समर्थक थे। न्यूटन के अनुसार, भौतिक दुनिया समान प्राकृतिक नियमों के संदर्भ में स्पष्ट थी जिन्हें अवलोकन द्वारा खोजा जा सकता था और गणितीय रूप से तैयार किया जा सकता था। इन नियमों में महारत हासिल करने से तर्क उन लौकिक घटनाओं की व्याख्या कर सकता है जिन्हें पहले दिव्य हस्तक्षेप के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। न्यूटन का मानना था कि इस प्रणाली को एक बुद्धिमान और शक्तिशाली निर्माता द्वारा डिजाइन और निर्मित किया गया था। हालाँकि वे देववाद के करीब थे, न्यूटन सख्त देववादियों से अलग थे क्योंकि उन्होंने ग्रहों को स्थिर कक्षाओं में रखने के लिए एक विशेष भौतिक कारण के रूप में भगवान का आह्वान किया था। वह बाइबिल की भविष्यवाणियों में विश्वास करते थे, लेकिन उन्होंने त्रियेक और अवतार के सिद्धांतों को तर्कहीन बताते हुए खारिज कर दिया। आइज़ैक न्यूटन के यांत्रिकी के भौतिक सिद्धांतों के निहितार्थ, जो ब्रह्मांड को एक सृष्टिकर्ता भगवान द्वारा निर्मित एक मशीन के रूप में मानते थे, फिर भी सृष्टिकर्ता भगवान के हस्तक्षेप से स्वतंत्र अपने स्वयं के सिद्धांतों पर चल रहे थे, भौतिक परिवर्तन और गति से कहीं अधिक शामिल थे। अठारहवीं शताब्दी के मध्य में फ्रांस के दार्शनिकों ने ब्रह्मांड के इस यंत्रवादी दृष्टिकोण को ईसाई धर्म, देववाद के एक मौलिक रूप से संशोधित संस्करण में विकसित किया। न्यूटन के ब्रह्मांड के वर्णन को निर्माता द्वारा निर्मित एक महान घड़ी और फिर गति में आने के रूप में बताते हुए, दार्शनिकों के बीच देववादियों ने तर्क दिया कि हर चीज-भौतिक गति, मानव शरीर विज्ञान, राजनीति, समाज, अर्थशास्त्र-में भगवान द्वारा स्थापित तर्कसंगत सिद्धांतों का अपना समूह था जिसे मनुष्य केवल अपने कारण से समझ सकते थे। इसका मतलब यह था कि धर्म, रहस्यवाद या देवत्व को व्याख्या में लाए बिना मानव और भौतिक दुनिया की कार्यप्रणाली को समझा जा सकता था। देववादी नास्तिक नहीं थे; उन्होंने केवल इस बात पर जोर दिया कि भौतिक और मानव ब्रह्मांडों से संबंधित हर चीज को धार्मिक चिंताओं या व्याख्याओं से स्वतंत्र रूप से समझा जा सकता है। देववाद की दार्शनिक नींव जॉन लॉक (1632-1704) जॉन लॉक के विचारों ने देववाद के लिए एक ज्ञानशास्त्रीय आधार प्रदान किया, हालांकि वह स्वयं देववादी नहीं थे। जॉन ऑर देववाद की अवधि को प्री-लॉकियन और पोस्ट-लॉकियन में विभाजित करके देववादी आंदोलन पर लॉक के प्रभाव पर जोर देते हैं। लॉक ने ईश्वर के अस्तित्व को अनिवार्य, शाश्वत और सर्वज्ञ के रूप में स्वीकार किया। वह ईसाई रहस्योद्घाटन में भी विश्वास करते थे, लेकिन उनका मानना था कि तर्क सभी सत्य का अंतिम न्यायाधीश होना चाहिए। प्रकट सत्य, जो शास्त्र और परंपरा की रिपोर्टों से अप्रत्यक्ष प्रमाणों पर आधारित थे, सीधे कारण से ज्ञात चीजों की तुलना में कम निश्चित थे। उन्होंने ट्रिनिटी और अवतार जैसे कुछ ईसाई सिद्धांतों को अस्वीकार कर दिया, जो उनके निर्णय में तर्कसंगत सुसंगतता की कसौटी पर खरा उतरने में विफल रहे। लेकिन, वह खुद को एक ईसाई मानता था क्योंकि उसने यीशु मसीह को बाइबिल की भविष्यवाणी में भविष्यवाणी किए गए मसीहा के रूप में स्वीकार किया था; उसे भविष्यवक्ताओं और यीशु के लिए बाइबिल में बताए गए चमत्कारों को स्वीकार करने में कोई कठिनाई नहीं थी। अंग्रेजी देववाद के उदय को प्रभावित करने वाली उनकी दो कृतियाँ थीं एन एस्से कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग (1689) और द रीज़नेबलनेस ऑफ क्रिस्टियानिटी (1695)। लॉक ने अनुभवजन्य नींव पर एक ज्ञानमीमांसा का निर्माण करने के लिए देवताओं का नेतृत्व किया। जॉन टोलैंड और अन्य अंग्रेजी देवता उनकी मान्यताओं से बेहद प्रभावित थे। अंग्रेजी देवता एडवर्ड लॉर्ड हर्बर्ट ऑफ चेरबरी (1583-1648) अंग्रेजी देववाद 1624 में चेरबरी के एडवर्ड लॉर्ड हर्बर्ट के विचारों के साथ शुरू हुआ। इन विचारों को चार्ल्स ब्लाउंट ने 1683 और 1695 में अपनाया था। प्राकृतिक धर्म और जन्मजात सत्यों के बारे में हर्बर्ट की धारणा ने अठारहवीं शताब्दी के मध्य में इसके पतन तक अंग्रेजी देववाद के आधार के रूप में कार्य किया। जॉन लॉक ने कारण से ऊपर के मामलों के लिए एक खुला दिमाग रखते हुए अनुभवजन्य नींव पर आधारित देववाद के लिए एक नया ज्ञानमीमांसा प्रदान किया। सत्रहवीं शताब्दी में इंग्लैंड में चेरबरी के लॉर्ड हर्बर्ट द्वारा एक वैकल्पिक स्थिति सामने रखी गई थी। उन्होंने कहा कि रहस्योद्घाटन अनावश्यक था क्योंकि मानवीय तर्क मोक्ष के लिए आवश्यक सभी सत्यों को जानने में सक्षम था। इस सूची में उन्होंने तीन प्राथमिक सत्यों को शामिल कियाः ईश्वर का अस्तित्व, नैतिक कानून और भविष्य के जीवन में प्रतिशोध। लॉर्ड हर्बर्ट के अनुसार, भगवान ने शुरू से ही मानव आत्मा में पाँच जन्मजात धार्मिक विचारों को स्थापित किया थाः भगवान का अस्तित्व, दिव्य पूजा, पुण्य का अभ्यास, पाप के लिए पश्चाताप और व्यक्तिगत अमरता। जॉन टोलैंड (1670-1722) टोलैंड को उनके प्रसिद्ध काम, क्रिस्टियानिटी नॉट मिस्टीरियस के लिए जाना जाता है, जो जॉन लॉक के निबंध ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग से बहुत प्रभावित था। लॉक की ज्ञानमीमांसा को स्वीकार करते हुए, टोलैंड ने जोर देकर कहा कि इसका कारण "सभी प्रमाणों की नींव" है। लॉक की तरह, उन्होंने तर्क को एक मानसिक क्षमता के रूप में देखाः टोलैंड ने नाममात्र और वास्तविक सार के बीच के अंतर को यह दावा करने के लिए नियोजित किया कि भगवान ने मानवता को निर्मित दुनिया के केवल नाममात्र सार को जानने की क्षमता प्रदान की है। इस विश्वास ने टोलैंड के प्रकृति के दर्शन को सूचित किया। उन्होंने तर्क दिया कि ब्रह्मांड के सभी भाग गति में थे। इसके अतिरिक्त, गति पदार्थ की परिभाषा का हिस्सा थी और इसलिए, इसके नाममात्र सार का एक पहलू था। सृष्टि का आगे कोई ज्ञान संभव नहीं था क्योंकि गति का कारण एक अज्ञात वास्तविक सार था। लॉकियन और धर्मशास्त्रीय प्रतिबद्धताएँ आइज़ैक न्यूटन की प्रिंसिपिया मैथेमेटिका के बारे में टोलैंड के विचित्र अध्ययन की व्याख्या करती हैं, जिसने लंबे समय से विज्ञान के इतिहासकारों की रुचि को आकर्षित किया है। टोलैंड के विश्व दृष्टिकोण के लिए एक धार्मिक प्रेरणा उनके प्राकृतिक दर्शन और आम तौर पर अंग्रेजी देववाद की अंतर्निहित धारणाओं पर नई रोशनी डालती है। वास्तव में, यह टोलैंड ही थे जिन्होंने 'सर्वदेववादी' शब्द का आविष्कार किया था, और इसे जल्दी से फ्रांसीसी में लिखने वाले लेकिन नीदरलैंड में रहने वाले उनके सहयोगियों द्वारा अपनाया गया था। प्रोविडेंशियलिज्म और कुछ मामलों में, उदारवादी, न्यूटनियन एनलाइटनमेंट के देववाद के विपरीत, कट्टरपंथियों ने सर्वदेववाद-या एक अन्य सामान्य शब्द, भौतिकवाद-को अभिनिर्धारित किया और इसने नए विज्ञान के उदार प्रतिपादकों को भयभीत कर दिया जो हमेशा उनके खिलाफ अपने प्रभाव को सहन करने के लिए लाए। अठारहवीं शताब्दी के भौतिकवाद की कई उत्पत्ति और चेहरे थे। एक संस्करण, जो डेसकार्टेस के विधर्मी अध्ययन के लिए बहुत अधिक ऋणी था, ने पदार्थ के यांत्रिक और आत्म-चालित गुणों पर जोर दिया; दूसरा, जिसे यहाँ सर्वदेववाद कहा जाता है, ने प्रकृति के जीवनवादी, आत्मा-इन-मैटर गुणों पर जोर दिया और अनिवार्य रूप से भौतिक क्रम को देवता बनाने की ओर रुख किया। प्रकृति के देवीकरण के साथ सबसे स्पष्ट रूप से जुड़ा हुआ नाम निश्चित रूप से बारूक डी स्पिनोजा है, जो 1677 में एम्स्टर्डम में अपनी मृत्यु तक निवासी था। टोलैंड और स्पिनोज़ा दोनों के लिए ऋण के साथ, बाद वाला दर्शन कट्टरपंथी मंडली से संबंधित था जिसका इतिहास हम खोज रहे हैं। एंथनी कॉलिन्स (1676-1729) कॉलिन्स की पहली पुस्तक एन एस्से कंसर्निंग द यूज़ ऑफ़ रीज़न 1707 में प्रकाशित हुई थी। पुस्तक का मुख्य उद्देश्य धार्मिक रहस्यों को अस्वीकार करना है। कॉलिन्स धर्म और तर्क के मुद्दों पर अपना दृष्टिकोण उसी तर्ज पर शुरू करते हैं जैसे लॉक करते हैं। वे कारण को "मन की वह क्षमता के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसके द्वारा यह सत्य, असत्य, प्रायिकता या प्रस्तावों की असंभवता को समझता है।" इस प्रकार वह लॉक की ज्ञान की परिभाषा को स्वीकार करता है। वह लॉक के सहज ज्ञान युक्त, प्रदर्शनात्मक और संभावित सत्यों को करने के तरीके में भी अंतर करता है, और रहस्योद्घाटन के बारे में दावों को संभावित प्रस्तावों के रूप में मानता है जो काफी हद तक गवाही से प्राप्त होते हैं। शायद लॉक से एक मोड़ यह है कि कॉलिन्स दो अलग-अलग प्रकार की संभावनाओं के बीच अंतर करता है। मजबूत प्रकार प्रदर्शन जैसा दिखता है लेकिन विचारों के बीच संबंध केवल संभावित है। कमजोर प्रकार की संभावना गवाही है। कॉलिन्स की स्थिति यह है कि एक व्यक्ति से ऐसी किसी भी चीज़ पर विश्वास करने की अपेक्षा नहीं की जाती है जो मानव बुद्धि द्वारा समझ में नहीं आती है। फ्रांसीसी देवताओं को पुनर्जागरण से लेकर प्रबुद्धता तक के फ्रांसीसी विचारों को धार्मिक-विरोधी विचारों के साथ व्याप्त माना जाता है जो सोलहवीं शताब्दी में पियरे विरेट द्वारा देववाद के रूप में शुरू हुआ और अठारहवीं शताब्दी में वोल्टेयर और रूसो द्वारा नास्तिकवाद के रूप में समाप्त हुआ। फ्रांसीसी देववाद धर्म-विरोधी था और नास्तिकवाद, सर्वदेववाद और संदेहवाद में छाया हुआ था। फ्रांस में धार्मिक संदेह और प्राकृतिक धर्मशास्त्र की अपनी परंपरा थी। पहले फ्रांसीसी देववादी लेखक कुछ सामाजिक विशेषताओं को साझा करते हैं। उनमें से अधिकांश शिक्षित आम आदमी हैं। गिल्बर्ट एक प्रांतीय वकील थे, लाहोंटन एक कुलीन साहसी, और सैन्य दार्शनिक एक पेशेवर सैनिक; सामाजिक स्तर पर कोई जुड़ाव लिंक नहीं लगता है। 1715 से पहले लिखे गए फ्रांसीसी देववाद के अधिकांश प्रारंभिक कार्य गुप्त पांडुलिपियों में से हैं। इन प्रारंभिक कार्यों के तीन सामान्य कारक हैं, जैसा कि बेट्स बताते हैंः यात्रा के अनुभव, ईसाई धर्म के भीतर विभाजन और प्राकृतिक धर्म का विचार। कार्टेशियन विचार का निरंतर प्रभाव अंतिम कारक को मजबूत करता है। प्राकृतिक धर्म को बड़ी संख्या में तर्कवादी लेकिन ईसाई कार्यों में कार्टेशियनिज़्म के साथ जोड़ा गया था, और गिल्बर्ट और मिलिटायर दार्शनिक जैसे लेखकों में यह संयोजन उनके देववाद के सकारात्मक पक्ष के लिए जिम्मेदार है। गुएडेविल, लाहोंटन और सैन्य दार्शनिक सभी ने राष्ट्र-राज्य के संसाधनों द्वारा समर्थित हठधर्मी असहिष्णुता द्वारा उत्पन्न संघर्षों की यात्रा की और उन्हें देखा और अनुभव किया। 1715 के बाद, मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर के प्रारंभिक कार्य फ्रांसीसी देववाद की इस पहली अवधि के निष्कर्ष और प्रबोधन की शुरुआत दोनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। सैन्य दार्शनिक (1660 के दशक में पैदा हुए) अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत के कई गुप्त लेखनों में से 1710 में एक अज्ञात सेना अधिकारी द्वारा लिखे गए डिफकुल्टेस सुर ला धर्म प्रस्ताव औ पेरे मालेब्रांचे, देववाद के इतिहास में सबसे प्रभावशाली उपलब्धियों में से एक है। काम बहुत बड़ा है और कम शिक्षा वाले व्यक्ति का उत्पाद है। लेखक ने मालेब्रांचे के रिसर्च डे ला वेराइट को पढ़ा है और ईसाई धर्म की सच्चाई को साबित करने के लिए मालेब्रांचे और कई अन्य लोगों द्वारा तैयार किए गए सभी तर्कों पर हमला करते हुए ईसाई माफी के खिलाफ अपने तर्कवाद को बदल दिया है। इस कृति का अंतिम भाग देववाद की एक पूरी प्रणाली की व्याख्या करता है जिसमें ईश्वर दिव्य न्याय से परे है। सैन्य दार्शनिक की रचनात्मक देववाद की प्रणाली का वोल्टेयर ने स्वागत किया। 1700 से पहले के देववादी लेखन को अलग-अलग अग्रदूतों के रूप में माना जाना चाहिए, और यह कि जिन पुस्तकों को अक्सर प्रबुद्धता के शुरुआती कार्यों के रूप में माना जाता है, मोंटेस्क्यू के फारसी पत्र और वोल्टेयर के लेट्रेस दार्शनिक, तब लिखे गए थे जब फ्रांसीसी देववाद का पहला चरण आया और चला गया था। साइमन टिसोट डी पैटोट (1655-1738) 1714 में प्रकाशित वायेजेस एट एवेंचर्स डी जैक्स मास में, साइमन टिसोट डी पैटोट ने अपने नायकों को दक्षिण अफ्रीका के पास स्थित एक काल्पनिक देश में भेजा। जीन मेस्लेयर (1664-1729) जीन मेस्लेयर, मेमोयर के लेखक, ने आधुनिक यूरोपीय समय में पहला नास्तिक घोषणापत्र बनाया। वोल्टेयर ने देवता के कारण का समर्थन करने के लिए चयन प्रकाशित किए और डी 'होलबैक ने पाठ को पूरी तरह से प्रकाशित किया। जूलियन ऑफ़्रे डी ला मेट्री (1709-1751) ला मेटायर एक फ्रांसीसी चिकित्सक और दार्शनिक थे, और फ्रांसीसी भौतिकवाद के शुरुआती प्रतिपादक थे। ला मेट्री मुख्य रूप से अपने काम ल 'होम मशीन (मैन ए मशीन, 1747) के लिए प्रसिद्ध है जिसमें उन्होंने मानव प्रकृति के एक संपूर्ण भौतिकवादी खाते का समर्थन किया। ला मेट्री ने मानव जीवन के उचित अंत के विशुद्ध रूप से आनंद-आधारित दृष्टिकोण का बचाव किया, और मानव प्रगति के रास्ते में खड़े विभिन्न प्रकार के उत्पीड़न से मनुष्यों को मुक्त करने के एकमात्र साधन के रूप में नास्तिकवाद की वकालत की। वोल्टेयर (1694-1778) के देववाद का सबसे अच्छा सारांश उनके ट्रेटे सुर ला टॉलरेंस, द डिक्शनरी फिलोसोफिक और लेट्रेस फिलोसोफिक में दिया गया है। उनका विश्वास था कि यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं था, तो उनका आविष्कार करना आवश्यक होगा और उनका विश्वास एक प्रबुद्ध दुनिया में भी धर्म की आवश्यकता को समझाने में मनोविज्ञान के समकालीन दृष्टिकोण के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है। वोल्टेयर ने एक ईसाई भगवान में विश्वास और कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं में अंधविश्वासों पर हमला किया, जिससे यहूदी-ईसाई परंपरा की कई पुरानी प्रथाओं पर संदेह का एक तत्व पैदा हुआ। उन्होंने अपने पाठकों को यह समझाने का प्रयास किया कि ईसाई धर्म में कुछ ऐसी मान्यताएँ और शिक्षाएँ हैं जो तर्क की कसौटी पर खरी नहीं उतरती हैं। वाल्टेयर के लिए मनुष्य अपने मानवीय तर्क के उपयोग के माध्यम से भगवान को समझ सकता था। वोल्टेयर ने दावा किया कि सभी लोग एक समान, प्राकृतिक धर्म साझा करते हैं और इस दुनिया में औपचारिक रूप से स्थापित धर्मों में से कोई भी ईश्वर या नैतिकता से संबंधित सत्य पर एकाधिकार नहीं कर सकता है। जहाँ तक नैतिक व्यवहार की बात है, यह ईसाई रहस्योद्घाटन या लिपिक मध्यस्थ पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के विवेक और तर्क में निहित प्राकृतिक नैतिकता पर निर्भर करता है। समकालीन इतिहासलेखन पीटर गे पीटर गे देववाद का एक ठोस विवरण देता है। उनकी पुस्तक, देववाद; एक संकलन, अंग्रेजी, फ्रांसीसी और अमेरिकी देवताओं, लॉर्ड हर्बर्ट ऑफ चेरबरी और चार्ल्स ब्लाउंट, जॉन टोलैंड, एंथनी कॉलिन्स, मैथ्यू टिंडल और थॉमस वुल्स्टन, वोल्टेयर, रीमारस थॉमस पेन और एलिहू पामर का संग्रह है। प्रोफेसर गे एक परिचय में योगदान देते हैं जिसमें वे देववाद के बारे में अपने समग्र दृष्टिकोण को प्रस्तुत करते हैं और इसे इसकी राजनीतिक, धार्मिक और दार्शनिक पृष्ठभूमि के खिलाफ स्थापित करते हैं। वह प्रत्येक लेखक का परिचय देने के लिए जीवनी और वर्णनात्मक टिप्पणियाँ भी प्रदान करते हैं और देववाद के विरोधियों द्वारा विकसित किए गए हमले की कुछ मुख्य पंक्तियों का संक्षिप्त विवरण भी देते हैं। उनका तर्क है कि धर्मनिरपेक्ष प्रबोधन, जिस पर किसी भी तरह से देवताओं का प्रभुत्व नहीं था, देवताओं का सही उत्तराधिकारी है। उनके विचार में देववाद केवल एक चरम प्रकार का कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटवाद नहीं था, बल्कि वास्तव में ईसाई धर्म के साथ एक पूर्ण विराम थाः 'यदि यह सच है कि देवताओं ने केवल एक कदम उठाया, तो यह भी सच है कि उन्होंने जो कदम उठाया वह एक असहनीय रसातल के पार था।' सी. जे. बेट्स सी. जे. बेट्स का फ्रांस में प्रारंभिक देववाद का अध्ययन एक बुद्धिमान अध्ययन है। बेट्स 1564 से 1670 तक देववाद के प्रागैतिहासिक काल की जांच करते हैं। वह सेंट-एवरेमंड से बेल तक "सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध" को देखते हैं और 1700 और 1715 के बीच लिखे गए पहले फ्रांसीसी देवताओं, पुस्तकों के लेखकों और गुप्त पांडुलिपियों पर चर्चा करते हैं। उन्होंने मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर के शुरुआती कार्यों में देववादी विचारों का भी विश्लेषण किया है। उनका तर्क है कि 1700 से पहले "देववादी" विचार का कोई निश्चित निकाय नहीं था, और देववाद को सामान्य रूप से धार्मिक तर्कवाद और प्रकृतिवाद से अलग करना अक्सर मुश्किल होता है। उनका तर्क है कि भ्रातृघाती विभाजनों और ईसाईजगत की असहिष्णुता से आयरनिक वापसी ने देववाद के निर्माण में बहुत योगदान दिया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर के नैतिक दर्शन ने उनकी "धार्मिक" आलोचनाओं या धार्मिक अटकलों में मूल किसी भी चीज़ की तुलना में देववादी अभिव्यक्ति को बहुत अधिक बदल दिया। इन सभी मुद्दों पर, और विद्वानों की रुचि के बड़ी संख्या में छोटे विषयों पर, वे पूर्व ऐतिहासिक और साहित्यिक अध्ययनों को निष्पक्षता के साथ संलग्न करते हैं। उनके विचार में धर्म में तर्कवाद देववादी दर्शन बन गया जिसे कुछ इतिहासकार इसे उच्च ज्ञान के साथ जोड़ते हैं। जोनाथन इज़राइल रेडिकल एनलाइटनमेंट में, जोनाथन इज़राइल दार्शनिक, राजनीतिक और भौगोलिक जटिलता पर विचार करते हुए सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में यूरोपीय एनलाइटनमेंट का इतिहास प्रस्तुत करता है। इस कार्य का बड़े पैमाने पर शोध प्रबंध प्रबुद्धता के दायरे से संबंधित है। आंदोलन को देखने का सबसे पारंपरिक तरीका इसे मुख्य रूप से एक फ्रांसीसी या अंग्रेजी घटना के रूप में देखना है, लेकिन इज़राइल सत्रहवीं शताब्दी में दो देशों में दार्शनिक और वैज्ञानिक विकास पर ध्यान केंद्रित करता है। देववाद के बारे में चर्चा के संदर्भ में वह कुछ कट्टरपंथी तत्वों-नास्तिकों, स्वतंत्र विचारकों, लोकतंत्रवादियों-का संकेत देते हैं और दर्शाते हैं कि वे कैसे सहिष्णुता के विस्तार और विश्वास पर तर्क की प्रगति की ओर ले जाते हैं। जी. आर. क्रैग जी. आर. क्रैग ने अपने अध्ययन रीज़न एंड अथॉरिटी इन द एटींथ सेंचुरी में बताया है कि कैसे तर्क के नियम, न्यूटोनियन विज्ञान और फ्रांसीसी नियोक्लासिसिज्म ने आधुनिक विचार के विकास को प्रेरित किया। उनका तर्क है कि जबकि हर कोई एक धार्मिक तर्कवादी था, ठोस सबूतों द्वारा ईसाई धर्म को साबित करने के लिए आश्वस्त था, वास्तविक देवता कम और निंदनीय थे। उन्हें क्रांति के बाद के इंग्लैंड के सहिष्णु वातावरण में सुनवाई का आश्वासन दिया गया था, और रूढ़िवादियों ने तर्क और विज्ञान के हथियारों के साथ अपने धर्म की रक्षा करने की चुनौती का स्वागत किया। उन्होंने बाइबिल के अध्ययन की विस्मयकारी समस्याओं के बिना गणना की, और भ्रम में पड़ गए जिससे शरारत करने वाले खुश हो गए। प्रकृति के एक सकारात्मक धर्म के रूप में "देववाद", जो मनुष्य की समानता और हर जगह तर्क के एक नव-शास्त्रीय अनुमान पर आधारित है, नैतिक नियमों की सादगी और शाश्वतता का बहुत कम महत्व था। वह दिखाता है कि कैसे टोलैंड और टिंडल जैसे अंग्रेजी देवताओं ने वोल्टेयर और डिडेरॉट के दिमाग में अपनी जगह बनाई और इस तरह वे अपनी मातृभूमि में अर्जित की तुलना में इतिहास में एक बड़ा स्थान प्राप्त किया। नास्तिकवाद देववाद मुक्त विचार मानववाद भौतिकवाद पैंथेइज़्म रेडिकल एनलाइटनमेंट रेशनलिस्म सेक्युलरिज्म नोट्स फर्दर रीडिंग प्राइमरी सोर्स बेकन, फ्रांसिस भी देखें। द फिलोसोफिकल वर्क्स ऑफ फ्रांसिस बेकन, एड। जॉन एम. रॉबर्टसन। लंदनः जॉर्ज रूटलेज एंड संस, 1905। बेंटले, रिचर्ड। नास्तिकतावाद पर आठ बॉयल व्याख्यान। (17वीं और 18वीं शताब्दी श्रृंखला के ब्रिटिश दार्शनिक और धर्मशास्त्री।) लंदनः टी. पार्कहर्स्ट और एच. मॉर्टलॉक, 1692-1693; पुनर्मुद्रण, न्यूयॉर्कः गारलैंड 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