Cousin marriage in the Middle East
चचेरे भाई का विवाह रक्त संबंध का एक रूप है (उन जोड़ों के बीच विवाह जो दूसरे चचेरे भाई या करीबी के रूप में संबंधित हैं)। 2003 तक, अरब दुनिया में औसतन 45 प्रतिशत विवाहित जोड़े संबंधित थे। जबकि रक्त-संबंध अरब या इस्लामी दुनिया के लिए अद्वितीय नहीं है, अरब देशों में "दुनिया में रक्त-संबंध विवाह की कुछ उच्चतम दरें" रही हैं। बिनत 'अम्म विवाह, या अपने पिता के भाई की बेटी (बिनत अल-अम्म) के साथ विवाह विशेष रूप से आदिवासी और पारंपरिक मुस्लिम समुदायों में आम है, जहां पुरुष और महिलाएं शायद ही कभी विस्तारित परिवार के बाहर संभावित जीवनसाथी से मिलते हैं। मानव विज्ञानियों ने इस प्रथा के महत्व पर बहस की है; कुछ लोग इसे मध्य पूर्वी संबंध प्रणाली की परिभाषित विशेषता के रूप में देखते हैं जबकि अन्य ध्यान देते हैं कि चचेरे भाई की शादी की समग्र दरें विभिन्न मध्य पूर्वी समुदायों के बीच तेजी से भिन्न हुई हैं। पूर्व-आधुनिक समय में चचेरे भाई की शादी की दर शायद ही कभी दर्ज की गई थी। हाल के दिनों में, आनुवंशिकीविदों ने चेतावनी दी है कि सदियों से चचेरे भाई की शादी की परंपरा प्रजनन के कारण अप्रभावी आनुवंशिक विकारों का कारण बनी है। इस्लाम की उत्पत्ति से पहले ईसाई बाइबिल में लेखन के अनुसार मध्य पूर्व में चचेरे भाई की शादी एक स्वीकार्य प्रथा थी। अब्राहम ने अपने नौकर को अपने भाई के पास वापस भेज दिया ताकि वह अपने बेटे इस्हाक के लिए एक पत्नी ले सके। इसाक ने अंततः अपनी दूसरी चचेरी बहन रिबका (नाहोर के बेटे, अब्राहम के भाई, बथूएल की बेटी) से शादी की। सासानी साम्राज्य के फारसी राजा अर्दाशीर प्रथम ने अपने वकीलों, सचिवों, अधिकारियों और पशुपालकों को सलाह दी कि वे "निकट रिश्तेदारों से शादी करें ताकि नातेदारी की सहानुभूति को जीवित रखा जा सके।" पूर्व-इस्लामी अरब में प्रचलित पैतृक चचेरे भाइयों के बीच विवाह की प्रथा का उल्लेख करते हुए प्राचीन अरबी स्रोतों में भी यही प्रेरणा दी गई है। किताब अल-अघानी में इसी तरह कैस इब्न धारीह की कहानी दिखाई गई है, जिसे उसके पिता ने दूसरी जनजाति की एक सुंदर लड़की से शादी करने की अनुमति नहीं दी थी, क्योंकि पिता के शब्दों में लगता था कि एक अमीर और अमीर व्यक्ति के रूप में वह नहीं चाहता था कि उसका बेटा एक अजनबी का पक्ष ले। संबंधित विचार यह है कि एक आदमी जो एक विस्तारित परिवार की अंतरंग सेटिंग में एक चचेरे भाई के साथ बड़ा होता है, उसे जानता है और इसलिए उसके लिए अपनी पसंद या प्यार विकसित कर सकता है। जीवनसाथी के गुणों को जानने का भी लाभ हैः एक सीरियाई कहावत है, "दुर्भाग्य जिसे आप जानते हैं वह सौभाग्य से बेहतर है जिससे आप परिचित होते हैं।" परिवार में संपत्ति रखना चचेरे भाई की शादी का अंतिम कारण है। इसके सबसे शुरुआती उदाहरणों में से एक प्राचीन इज़राइल () से ज़ेलोफ़हाद की पाँच बेटियाँ हैं जो अपने पिता से विरासत में मिलने पर सभी ने अपने पिता के भाई के बेटों से शादी की। इस्लाम के प्रसार के साथ संबंध 2000 के एक अध्ययन (आंद्रे कोरोतायेव द्वारा) में पाया गया कि समानांतर-चचेरा भाई (पिता के भाई की बेटी-एफ. बी. डी.) विवाह उन क्षेत्रों में आम होने की संभावना है जो आठवीं शताब्दी के उमय्यद खलीफा का हिस्सा थे और इस्लामी दुनिया में बने रहे, यानी। उत्तरी अफ्रीका और मध्य पूर्व। कोरोतायेव का तर्क है कि जबकि इस्लाम और एफ. बी. डी. विवाह के बीच कुछ कार्यात्मक संबंध है, एक एफ. बी. डी. से शादी करने की अनुमति लोगों को वास्तव में एफ. बी. डी. से शादी करने के लिए मनाने के लिए पर्याप्त नहीं लगती है, भले ही विवाह अपने साथ आर्थिक लाभ लाता हो। कोरोतायेव के अनुसार, समानांतर-चचेरे भाई विवाह की एक व्यवस्थित स्वीकृति और प्रथा तब हुई जब इस्लामीकृत गैर-अरब समूहों ने अरब मानदंडों और प्रथाओं को अपनाया, भले ही उनका अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने के लिए इस्लाम के साथ कोई सीधा संबंध न हो। धार्मिक पहलू इस्लाम की पवित्र पुस्तक, कुरान में, सुरा एन-निसा (क्यू. 4:22-5) इस बात की एक विस्तृत सूची देती है कि इस्लाम में किस प्रकार के विवाह निषिद्ध हैं, (जिसमें शामिल हैं. "आपके पिता की बहनें, और आपकी माता की बहनें, और भाई की बेटियां, और बहन की बेटियां, और आपकी पालक-माताएँ।") लेकिन इसमें पहले चचेरे भाई शामिल नहीं हैं, और यह कहकर समाप्त होता हैः "आपके लिए इन सभी से परे वैध हैं।" धार्मिक मुसलमान इस्लामी पैगंबर मुहम्मद और प्रारंभिक मुसलमानों के जीवन को अनुसरण किए जाने वाले उदाहरणों के रूप में देखते हैं, और "पैगंबर के परिवार और आंतरिक घेरे के कई सदस्यों की शादी उनके चचेरे भाइयों से हुई थी।" मुहम्मद की पत्नियों में से एक-ज़ैनब बिन्त जाहश मुहम्मद की चाची की बेटी थी। हालाँकि, मुहम्मद की ज़ैनब के साथ कोई संतान नहीं थी, उनके सभी बच्चे उनके और खदीजा बिन्त खुवालीद के थे, सिवाय मारिया अल-क़िब्तिया के एक बच्चे के। पैगंबर मुहम्मद के चचेरे भाई और चौथे राशिदून खलीफा अली का विवाह पैगंबर की बेटी फातिमा से हुआ था। ऐसा प्रतीत होता है कि बेटी को विरासत का एक हिस्सा प्राप्त करने वाले कुरानिक कानून ने चचेरे भाई की शादी को वित्तीय प्रोत्साहन प्रदान किया है, क्योंकि विरासत विस्तारित परिवार में रहेगी। 2012 के दर्शकों के एक सवाल का जवाब देते हुए, लोकप्रिय इस्लामी उपदेशक ज़ाकिर नाइक ने कहा कि कुरान चचेरे भाई की शादी को मना नहीं करता है, लेकिन डॉ. अहमद सकर को यह कहते हुए उद्धृत करता है कि मुहम्मद की एक हदीस है जो कहती हैः "पहले चचेरे भाइयों के बीच पीढ़ी दर पीढ़ी शादी न करें"। हालाँकि, IslamWeb.net पर फतवा केंद्र इस हदीस का उल्लेख करने वाले "किसी भी विद्वान" को खोजने में असमर्थ था, और कई विद्वानों (अल-कादी अल-हुसैन, इमाम अल-हरमाइन (अल-जुवेनी), इब्न अल-सालाह) को सूचीबद्ध करता है जिन्होंने कहा है कि हदीस अप्रमाणिक है। 2012 में द नेशनल सेंटर फॉर बायोटेक्नोलॉजी इंफॉर्मेशन के अनुसार आधुनिक समय में दुनिया में दूसरे दर्जे के चचेरे भाई की दूरी तक और उसके साथ शादियों का प्रचलन। मुसलमानों के अलावा, मध्य पूर्व में कुछ यहूदी और अरब ईसाइयों का चचेरे भाई की शादी का इतिहास रहा है। इसके अलावा, मध्य पूर्व के बाहर रहने वाले कुछ मुस्लिम समूह, जैसे बांग्लादेशी मुसलमान या इंग्लैंड में रहने वाले प्रवासी पाकिस्तानी भी रक्त-संबंध का पालन करते हैं। अरब प्रायद्वीप राफेल पटाई का कहना है कि मध्य अरब में पिता के भाई की बेटी (एफ. बी. डी., या पैतृक महिला चचेरे भाई) पर पुरुष के अधिकार में कोई ढील उनके 1962 के काम से पहले पिछले सौ वर्षों में नहीं दी गई थी। यहाँ लड़की को अपने पैतृक पुरुष चचेरे भाई से शादी करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, लेकिन वह तब तक किसी और से शादी नहीं कर सकती जब तक कि वह सहमति न दे। यमन के यहूदियों में भी इस नियम का पालन किया जाता है, हालांकि उतना सख्ती से नहीं। उत्तरी अरब में यह प्रथा बहुत प्रबल है और किसी महिला से शादी करने के इच्छुक किसी भी बाहरी व्यक्ति को पहले पैतृक पुरुष चचेरे भाई के पास आना चाहिए, उसकी अनुमति लेनी चाहिए, और उसे वह भुगतान करना चाहिए जो वह चाहता है, और जो पुरुष पैतृक पुरुष चचेरे भाई की सहमति के बिना अपनी बेटी से शादी करता है, उसे परिवार के सदस्यों द्वारा मार दिया जा सकता है। पैतृक पुरुष चचेरे भाई का अधिकार ऐसा है कि एक शेख इसके खिलाफ प्रबल नहीं हो सकता है। बेदुइन के बीच ऐसा हो सकता है कि एक पैतृक पुरुष चचेरा भाई शादी होने के बाद शिकायत दर्ज करा सकता है, जिससे पिता को दुल्हन की कीमत चुकाने या शादी को रद्द करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। यदि पैतृक पुरुष चचेरा भाई वित्तीय या अन्य कारणों से तुरंत अपनी पैतृक महिला चचेरे भाई से शादी नहीं कर सकता है, तो पैतृक पुरुष चचेरा भाई भी भविष्य की तारीख में उससे शादी करने के अपने इरादों का सार्वजनिक और औपचारिक बयान देकर उसे "आरक्षित" कर सकता है। एक अधिक दूर का रिश्तेदार उसके जन्म के तुरंत बाद उसे आरक्षित करके उसके पैतृक पुरुष चचेरे भाई पर एक लड़की से शादी करने की प्राथमिकता प्राप्त करता है। कुवैत में, रिप्रोडक्टिव हेल्थ जर्नल में 2009 के एक अध्ययन के अनुसार, 22.5-64.3% विवाह रक्तवाहिनियों से संबंधित हैं। इसी अध्ययन में पाया गया कि बहरीन में विवाह की दर 39-45%, ओमान में 56.3 और कतर में 54 थी। मिस्र 2016 तक, मिस्र में लगभग 40 प्रतिशत विवाह चचेरे भाइयों के बीच हुए थे। एक अन्य स्रोत (प्रजनन स्वास्थ्य) 2009 तक रक्त संबंधी भागीदारों के बीच विवाह के लिए 20.9-32.8% का आंकड़ा रखता है। मिस्र में चचेरे भाई की शादी पिछली अवधि में अरब की तुलना में और भी अधिक प्रचलित रही होगी, 1830 के दशक के एक स्रोत ने देखा कि यह मिस्र के अरबों और मूल मिस्र के मुसलमानों के बीच आम था, लेकिन काहिरा में ऐसा कम था, जहां पहली चचेरे भाई की शादी 35 प्रतिशत शादियों के लिए होती है। कथित तौर पर पति और पत्नी एक-दूसरे को "चचेरा भाई" कहना जारी रखेंगे क्योंकि खून के बंधन को अघुलनशील के रूप में देखा गया था जबकि शादी नहीं हुई थी। उच्च और मध्यम वर्ग में, युवक को युवावस्था में पहुंचने के बाद शायद ही कभी अपनी चचेरी बहन का चेहरा देखने की अनुमति दी जाती थी। चचेरे भाई का विवाह न केवल मुसलमानों द्वारा किया जाता है, बल्कि पिछली शताब्दी में मिस्र के कॉप्टों द्वारा भी किया जाता है, हालांकि कम दर पर (लगभग सभी कॉप्टिक विवाहों का 7-12%)। यह दर बहुत कम प्रतिशत तक कम हो गई है जहाँ कॉप्ट चचेरे भाइयों से शादी करना पसंद करते हैं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के अनुमानों में कहा गया है कि या तो 80 प्रतिशत मिस्र के साथी पहले चचेरे भाइयों से शादी करते हैं या यदि वे मौजूद हैं तो दो-तिहाई उनसे शादी करते हैं। सिनाई प्रायद्वीप में भी चचेरे भाई की शादी की प्रथा थी, जहां कभी-कभी लड़की को उसके चचेरे भाई द्वारा युवावस्था से बहुत पहले और नील और लाल सागर के बीच रेगिस्तान में बेदुइनों के बीच पैसे के साथ रखा जाता है। मुहम्मद के समय में मदीना में चचेरे भाई का विवाह प्रचलित था, लेकिन एक नमूने में दर्ज किए गए 113 विवाहों में से केवल 15 अबना अम्म या किसी भी डिग्री के पैतृक चचेरे भाइयों के बीच थे। ईरानियों के बीच चचेरे भाई की शादियां कम हो रही हैं। पहलवी युग के बाद से कम ईरानी लोगों ने चचेरे भाई की शादी की है। पहले चचेरे भाई से शादी करने की प्रबल प्राथमिकता है, लेकिन पिता के भाई की बेटी के लिए कोई विशिष्ट प्राथमिकता नहीं है। 21 साल की उम्र के बाद शादी करने वाली महिलाओं की चौथाई के लिए यह पाया गया कि रक्त-संबंध की घटनाएँ घटकर 28 प्रतिशत रह गईं। इसके अतिरिक्त, शहरी परिवारों के बीच चचेरे भाई की शादी का अनुपात स्थिर रहाः यह केवल ग्रामीण परिवार थे जिन्होंने वृद्धि को प्रेरित किया। सभी अवधियों के लिए उच्च शिक्षित महिलाओं में चचेरे भाई की शादी का अनुपात अशिक्षित महिलाओं की तुलना में कुछ कम था। यह परिकल्पना की गई है कि इस अवधि के दौरान शिशु मृत्यु दर में कमी ने शादी करने के लिए योग्य चचेरे भाइयों का एक बड़ा समूह बनाया होगा। रिप्रोडक्टिव हेल्थ जर्नल में 2009 के एक अध्ययन के अनुसार, इराक में शादियों का इराक 47-60% रक्तहीन है। इराक में पारंपरिक रूप से चचेरे भाई के अधिकार का पालन किया जाता रहा है क्योंकि चचेरे भाई की शादी 50 प्रतिशत होती है। लड़की के चाचा-या लड़के के पिता-कम उम्र में अपनी भतीजी को अपने बेटे को सौंप देते हैं या आरक्षित करते हैं, दोनों परिवारों के माता-पिता आमतौर पर जल्दी शादी की व्यवस्था करते हैं। यह आमतौर पर परिवार में धन को संरक्षित करने के लिए किया जाता है और ग्रामीण क्षेत्रों में अधिक आम है। इराक के यहूदियों में, यदि चचेरे भाई को अपने अधिकारों को छोड़ने के लिए राजी नहीं किया जा सकता है, तो उसे लड़की के पिता द्वारा एक राशि का भुगतान किया जाता है। कुर्दिश हमावंद जनजाति में पैतृक पुरुष चचेरे भाई को शादी के लिए अपनी सहमति देनी होती है, हालांकि दक्षिणी कुर्दिश क्षेत्रों में चचेरे भाई के अधिकार पर उतना जोर नहीं दिया जाता है। मोरक्को में अरबों और बर्बरों के बीच चचेरा भाई का अधिकार भी पारंपरिक रूप से प्रबल रहा है। बार्थ ने दक्षिणी कुर्दिस्तान के अपने अध्ययन में पाया कि आदिवासी गाँवों में सभी विवाहों में से 57 प्रतिशत चचेरे भाई की शादी (48 प्रतिशत बिंट 'अम्म विवाह) थी, जबकि हाल ही में अप्रवासी परिवारों से बने एक गैर-आदिवासी गाँव में केवल 17 प्रतिशत चचेरे भाई की शादी (13 प्रतिशत बिंट' अम्म) थी। इज़राइल के यहूदी पटाई ने अपनी दूसरी पुस्तक द मिथ ऑफ द ज्यूइश रेस में कहा है कि यहूदियों के बीच चचेरे भाई की शादी का प्रतिशत भौगोलिक स्थिति के अनुसार व्यापक रूप से भिन्न होता है। इजरायली अश्केनाज़ी यहूदियों में, पहले चचेरे भाई की शादी की दर एक 1955-7 अध्ययन में 1.4% और अन्य चचेरे भाई की शादी सभी विवाहों के 1.06% पर मापी गई थी। लेकिन गैर-अश्केनाज़ीम में पहले चचेरे भाई की शादी की दर 8.8% थी और अतिरिक्त 6.0% विवाह अधिक दूर के चचेरे भाइयों के बीच थे। इस प्रकार अश्केनाज़िम के लिए केवल 2.5% की तुलना में गैर-अश्केनाज़िम के बीच कुल 14.6% विवाह समान थे। इराक (28.7%) और ईरान (26.3%) के यहूदियों में चचेरे भाई की शादियों की सबसे अधिक आवृत्ति पाई गई। यमन (18.3%), अदन (17.8%), ट्यूनीशिया (13.4%) और यूएसएसआर के ओरिएंटल यहूदियों (6.9%) के जोड़ों में भी उच्च दर पाई गई। मिस्र, सीरिया, लेबनान और तुर्की के यहूदियों ने 7-10.7% की दर देखी। एक बाद के 1969-70 अध्ययन ने अश्केनाज़ीम के बीच पहले चचेरे भाई की शादी की दर को 0.3% और अन्य चचेरे भाई की शादी को 1.0% आंका, जबकि गैर-अश्केनाज़ीम के लिए संबंधित आंकड़े 6.2% और 8.1% थे। इज़राइल में हब्बानी यहूदियों में, 56 प्रतिशत विवाह पहले चचेरे भाइयों के बीच होते हैं। सामरी लोगों में भी प्रजनन की दर बहुत अधिक थी, जिसमें 43 प्रतिशत विवाह पहले चचेरे भाइयों के बीच और 33.3% अन्य चचेरे भाइयों के बीच हुए थे। अरब ग्रामीण पश्चिमी गैलील में अरब आबादी के बीच रक्त-संबंधी (मुख्य रूप से पहले चचेरे भाई) विवाहों के 1984 के एक अध्ययन में पाया गया कि यह 49 प्रतिशत ड्रूज़, 40 प्रतिशत मुसलमानों और 29 प्रतिशत ईसाइयों के बीच हुआ। पूरे इज़राइल के एक 1990-92 अध्ययन में समान परिणाम पाए गएः ड्रूज़ में 47 प्रतिशत, मुस्लिम अरबों में 42 प्रतिशत और ईसाई अरबों में 22 प्रतिशत। 1920 के दशक में दक्षिण फिलिस्तीनी गाँव आर्टास में, 13.3% विवाह, पैतृक पुरुष चचेरे भाई की शादी थी; 26.1%, चचेरे भाई की शादी थी। लेवांट जॉर्डन 28.5-63.7% जॉर्डन में विवाह प्रजनन स्वास्थ्य पत्रिका में 2009 के एक अध्ययन के अनुसार रक्त-संबंधी हैं। जर्नल रिप्रोडक्टिव हेल्थ में 2009 के एक अध्ययन के अनुसार लेबनान में 12.8-42% विवाह रक्त-संबंधी हैं। राजधानी बेरूत में 2,752 परिवारों के बीच चचेरे भाई की शादी के एक 1983-84 अध्ययन में ईसाइयों में पहले चचेरे भाइयों के बीच शादी की दर 7.9% और मुसलमानों में 17.3% दर पाई गई। लेबनान में पहले चचेरे भाई की शादी की दर धार्मिक संबद्धता के बीच भिन्न होती है क्योंकि यह पिछली शताब्दी में ईसाइयों के लिए 17 प्रतिशत और मुसलमानों के लिए 30 प्रतिशत पाई गई है, हालांकि लेबनान में सभी विवाहों में पहले चचेरे भाई की शादी में गिरावट आ रही है। सीरिया में शादियों का सीरिया 30-40% 2009 तक समान है। सीरिया में अधिकार केवल पैतृक पुरुष चचेरे भाई का है और मातृ पुरुष चचेरे भाई को कोई विशेष अधिकार नहीं है। हालाँकि दमिश्क और अलेप्पो जैसे बड़े शहरों में यह प्रथा कम प्रचलित है। पटाई का कहना है कि 1962 से पहले के दशकों में सीरियाई शहरी मध्यम वर्ग के बीच इस अधिकार की अक्सर उपेक्षा की जाती थी। उच्च वर्गों में यह फिर से अधिक आम प्रतीत हुआ, क्योंकि कुछ प्रमुख परिवारों ने अपने चचेरे भाइयों के लिए बेटियों को आरक्षित करके अपनी संपत्ति और स्थिति की रक्षा की, हालांकि बेटों को पसंद करने की अधिक स्वतंत्रता थी। पटई के काम के समय भी यह स्थिति ढीली हो रही थी। यह सीरियाई तुर्कों और कुर्दों के बीच भी लागू होता है। लेकिन सीरियाई सर्कसियन काकेशस के सर्कसियनों के समान चचेरे भाई की शादी को पूरी तरह से निषिद्ध मानते हैं। ओटोमन साम्राज्य के दौरान अलेप्पो शहर की अपनी चर्चा में, मेरीवेदर ने 24 प्रतिशत अभिजात वर्ग के बीच चचेरे भाई की शादी की दर पाई है। पिता के भाई की बेटी सबसे आम थी लेकिन फिर भी सभी चचेरे भाइयों की शादियों में केवल 38 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करती थी, जबकि 62 प्रतिशत पहले या दूसरे चचेरे भाइयों के साथ थी। लेकिन अधिकांश परिवारों में या तो कोई चचेरे भाई की शादी नहीं हुई थी या केवल एक ही शादी हुई थी, जबकि कुछ के लिए यह दर 70 प्रतिशत तक थी। महिलाओं, व्यापारी परिवारों और पुराने अच्छी तरह से स्थापित परिवारों में चचेरे भाई की शादी की दर अधिक थी। मेरिवेदर ने एक प्रमुख परिवार में चचेरे भाई की बढ़ती शादी के एक मामले का हवाला दिया क्योंकि इसने अपनी स्थिति को मजबूत किया और नए गठबंधन बनाना कम महत्वपूर्ण हो गया। हालाँकि, अभिजात वर्ग के बीच विवाह के तरीके हमेशा विविध थे और चचेरे भाई की शादी कई लोगों के लिए केवल एक विकल्प था। सामान्य आबादी के बीच दरें शायद कम थीं। तुर्की में पिछले अध्ययनों के आधार पर समलिंगी विवाह की दर 5 में से लगभग 1 है, जहां समलिंगी विवाह के अधिकांश मामले आमतौर पर ग्रामीण तुर्की और तुर्की के पूर्वी अनातोलिया क्षेत्रों में पाए जाते हैं जहां आबादी मुख्य रूप से तुर्की और कुर्दिश है। मध्य पूर्व के बाहर मध्य पूर्व के आस-पास के कई स्थानों में भी रक्त-संबंधी विवाह उल्लेखनीय रूप से अधिक हैं। उप-सहारा अफ्रीका मालियन शहर टिम्बक्टू में, एक क्षेत्र अन्वेषक ने पाया कि अरबों में एक तिहाई विवाह पहले चचेरे भाइयों के साथ होते हैं। इनमें से आधे पिता के भाई की बेटी के पास हैं और कुछ कम मां के भाई की बेटी के पास हैं। यह संभव है कि उच्च एमबीडी विवाह दर सोंघोई प्रभाव का परिणाम हो, जिनमें से एक समूह एमबीडी प्रकार को पसंद करता है और एफबीडी प्रकार को छोड़ देता है, और जिनमें से दूसरे समूह को दोनों के लिए प्राथमिकता है। टिम्बक्टू का तीसरा जातीय समूह बेला है, जो तुआरेग गुलाम हैं, और जिनमें से क्रॉस चचेरे भाइयों के बीच विवाह को सिद्धांत रूप में पसंद किया जाता है, हालांकि व्यवहार में एफ. बी. डी. विवाह भी होता है। 2009 के एक अध्ययन के अनुसार, सूडान में समलिंगी विवाहों का प्रतिशत 44.2-63.3% के बीच है। सूडान की कबाबिश जनजाति में चचेरे भाई की शादी आम है। 2009 में रिप्रोडक्टिव हेल्थ में किए गए एक अध्ययन के अनुसार, अल्जीरिया में सभी विवाहों में से उत्तरी अफ्रीका 5-10% रक्त-संबंधी हैं। अल्जीयर्स से लगभग 170 मील दक्षिण में सिदी खालिद के मरूद्यान-गाँव में, आगे दक्षिण में मजाबाइट्स के बीच, चंबा के बीच, और चरम पश्चिमी सहारा के मूर्स के बीच, चचेरे भाई की शादी को प्राथमिकता दी जाती है। 2009 के एक अध्ययन ने लीबिया में समलिंगी विवाहों का प्रतिशत 48.4% रखा। अध्ययन में मॉरिटानिया में यह दर 47.2 और मोरक्को में 20-28 पाई गई। दक्षिण एशिया अफगानिस्तान में चचेरे भाई की शादियों का प्रचलन 46.2% होने का अनुमान है। दर में क्षेत्रीय अंतर मौजूद हैं, काबुल प्रांत में 38.2% की दर है जबकि बामायन 51.2% पर अधिक है। पहले चचेरे भाई के विवाह (27.8%) सबसे आम प्रकार के समलिंगी विवाह थे, इसके बाद दोहरे पहले चचेरे भाई (6.9%), दूसरे चचेरे भाई (5.8%), दूसरे चचेरे भाई (3.9%) और पहले चचेरे भाई को एक बार हटा दिया गया (1.8%)। अफगानिस्तान में आनुवंशिक असामान्यताओं की विरासत के स्वरूप का प्रसार पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। ऑटोसोमल अप्रभावी आनुवंशिक असामान्यताएँ अधिक से अधिक और कुल रिपोर्ट किए गए मामलों में से 75.4% देखी गईं, इसके बाद ऑटोसोमल डोमिनेंट 19.7% आया। ऑटोसोमल अप्रभावी स्थितियों के उच्च प्रतिशत के पीछे मुख्य कारण लोगों के समूहों के बीच मिलन है जो एक या अधिक सामान्य पूर्वजों से विरासत में मिले आनुवंशिक लक्षणों को साझा करने के लिए जाने जाते हैं। वंशानुगत विकार अफगानिस्तान में उच्च मृत्यु दर के मूल कारणों में से एक हो सकता है। इस अध्ययन के आधार पर, 2 साल से कम उम्र के शिशु ज्यादातर चयापचय संबंधी विकारों का अनुभव कर रहे हैं और इसकी आवृत्ति 38.9% तक है, इसके बाद आयु वर्ग 3-11 वर्ष (22.2%) के बच्चे हैं। किशोरों में तुलनात्मक रूप से कम प्रतिशत (12.5%) होता है, लेकिन विविध आनुवंशिक विसंगतियों के साथ, और वयस्कों में विभिन्न आनुवंशिक विकारों का उच्च प्रतिशत (25.0%) होता है, जबकि वृद्ध लोग (1.4%) केवल तंत्रिका संबंधी विकारों से प्रभावित होते हैं। पाकिस्तान में आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक कारणों से चचेरे भाई की शादी कानूनी और आम है। 2014 में पाकिस्तान में समलैंगिक विवाह आबादी के 60 प्रतिशत से अधिक होने की सूचना मिली थी। कुछ क्षेत्रों में, पाकिस्तान में पहले चचेरे भाई की शादी का उच्च अनुपात आबादी में रक्त विकारों की बढ़ती दर का कारण माना गया है। यूनाइटेड किंगडम में पाकिस्तानी विवाह पर 2005 की बी. बी. सी. की एक रिपोर्ट के अनुसार, 55 प्रतिशत ब्रिटिश पाकिस्तानी पहले चचेरे भाई से शादी करते हैं। भारत में, समलिंगी विवाह ज्यादातर पहले चचेरे भाइयों के बीच देखा जाता है, और केरल को छोड़कर ज्यादातर दक्षिणी राज्यों आंध्र प्रदेश, तेलंगाना, तमिलनाडु और कर्नाटक में प्रचलित है। राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण में पाया गया कि हिंदू (26.9%) और उसके बाद सिख (13.9%) और मुसलमानों (12.7%) में समलिंगी विवाह सबसे आम था, लेकिन ईसाइयों के लिए केवल 2.3% था। सामाजिक पहलू पारिवारिक जिम्मेदारी और सम्मान मध्य पूर्व में विशेष महत्व पिता के भाई की बेटी से विवाह है। कई मध्य पूर्वी लोग विवाह के इस रूप के लिए प्राथमिकता व्यक्त करते हैं। लाडिस्लाव होली बताते हैं कि यह एक स्वतंत्र घटना नहीं है, बल्कि अज्ञेय एकजुटता या अपने पिता के वंश के साथ एकजुटता के लिए व्यापक प्राथमिकता की केवल एक अभिव्यक्ति है। पुरुष वंश पर जोर देने के कारण, पिता के भाई की बेटी को सबसे करीबी विवाह योग्य संबंध के रूप में देखा जाता है। होली के अनुसार परिवार में संपत्ति रखने के चचेरे भाई के विवाह का अक्सर उद्धृत कारण, मध्य पूर्वी मामले में, एक परिवार की पूरी "प्रतीकात्मक पूंजी" को अक्षुण्ण रखने की सिर्फ एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है। हाइपोगैमी के प्रति घृणा के साथ जो अपनी पत्नी के उच्च श्रेणी के रिश्तेदारों के प्रति पुरुष की वफादारी के नुकसान को रोकता है, एफ. बी. डी. विवाह यह सुनिश्चित करके अज्ञेयवादी समूह को अधिक निकटता से बांधता है कि पत्नियां अज्ञेयवादी होने के साथ-साथ आत्मीय रिश्तेदार भी हैं। वास्तव में सामान्य रूप से चचेरे भाई के विवाह को एक सामाजिक रूप से मूल्यवान परिणाम के व्यापार के रूप में देखा जा सकता है, अर्थात् बाहरी लोगों के साथ वैवाहिक गठबंधन और परिणामस्वरूप समाज का एकीकरण, अधिक से अधिक समूह एकजुटता के वैकल्पिक परिणाम के साथ। लेकिन जनसांख्यिकीय कारणों से अंतर्विवाह के आदर्श को कभी भी पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है और इसलिए इसे अनुमति देने वाले समाज हमेशा अंतर्विवाह और बहिर्विवाह दोनों के लाभप्रद पहलुओं पर ध्यान आकर्षित कर सकते हैं। सम्मान की धारणा एक अन्य सामाजिक विशेषता है जिसे होली मध्य पूर्वी चचेरे भाई के विवाह से संबंधित होने के रूप में पहचानता है। एक महिला के आसपास के पुरुषों के सम्मान को कई समाजों में बदनाम किया जाता है जब वह दुर्व्यवहार करती है या जब उस पर हमला किया जाता है। यूरोप जैसे समाजों में जो आत्मीय संबंधों को अधिक महत्व देते हैं, एक विवाहित महिला की जिम्मेदारी उसके पति के परिवार और उसके अपने दोनों के पास होती है। मध्य पूर्व में स्थिति अलग है कि शादी के बाद भी महिला के अपने परिवार के साथ प्राथमिक जिम्मेदारी बनी रहती है। इसलिए उसके अधिकारी अपने सम्मान के लिए जोखिम के कारण उसे शादी पर नियंत्रण से मुक्त नहीं कर सकते। उसकी हत्या के लिए पति नहीं बल्कि वे जिम्मेदार हो सकते हैं, या कभी-कभी उसके प्रेमी, अगर वह व्यभिचार करती है। समान नियम भुगतान के मामले में लागू हो सकते हैं यदि वह मार दी जाती है और उसकी संपत्ति की विरासत के लिए यदि उसका कोई पुरुष उत्तराधिकारी नहीं है। उसका जन्म देने वाला परिवार उसके पति के खिलाफ भी उसका समर्थन करना जारी रख सकता है। यह एक आदर्श प्रणाली हैः कुछ मध्य पूर्वी समाज इसे अन्य प्रणालियों के साथ मिलाते हैं जो पति के परिवार को अधिक जिम्मेदारी सौंपते हैं। पाकिस्तान में बर्टी लोगों ने पाकिस्तान के बर्टी लोगों के बीच होली के क्षेत्र के अनुभव ने उन्हें अपनी संस्कृति में चचेरे भाई की शादी का व्यापक अध्ययन करने की अनुमति दी। होली का मानना था कि पाकिस्तान के बर्टी लोगों के बीच क्षेत्र के अनुभव से उनके कई निष्कर्ष अन्य मध्य पूर्वी समूहों के लिए सामान्य हो सकते हैं। उन्होंने कहा कि चचेरे भाई की शादी के बताए गए कारण व्यावहारिक और प्रतीकात्मक दोनों हो सकते हैं। चचेरे भाई की शादी के लिए बताए गए व्यावहारिक कारणों को पति के लिए लाभों के संदर्भ में कहा जा सकता है जैसे कि अपने ससुर के साथ गर्म संबंध, पत्नी द्वारा पति के परिवार का जल्दी मनोरंजन उनके संबंध होने के कारण, पत्नी की अधिक वफादारी और भक्ति, और एक गंभीर झगड़े के बाद पत्नी को फिर से प्राप्त करने में आसानी जहां वह अपने परिवार के घर वापस चली गई है। माता-पिता के लिए बताए गए व्यावहारिक कारणों में एक बेटी के बच्चों के श्रम तक पहुँच प्राप्त करना शामिल था, उसकी शादी एक रिश्तेदार से करके और इस तरह अपने परिवार को करीब रखना, पत्नी की ओर से अपने उम्रदराज ससुराल वालों के प्रति ध्यान बढ़ाना यदि वह उनसे संबंधित है, और वैवाहिक बातचीत में आसानी यदि माता-पिता भाई हैं, या अगले सबसे अच्छे मामले में, यदि एक बच्चे की माँ दूसरे बच्चे के पिता की बहन है। होली का कहना है कि इन सबके बावजूद, व्यावहारिक कारणों के संदर्भ में एफ. बी. डी. विवाह के लिए वरीयता के अस्तित्व का एक सामान्य सिद्धांत बनाना संभव नहीं है। इसके बजाय किसी भी यथार्थवादी सिद्धांत को उन प्रतीकात्मक कारणों को ध्यान में रखना चाहिए जो दोनों द्वारा बनाए गए हैं और बर्टी संस्कृति बनाने में मदद करते हैं। अक्सर इस तरह के कारणों ने शामिल हितधारकों के प्रतीकात्मक लेकिन महत्वपूर्ण सम्मान की रक्षा की। एक कारण यह था कि बर्टी (और मध्य पूर्वी) संस्कृति में किसी का सम्मान प्रभावित होता है यदि कोई चचेरा भाई शादी से गर्भवती हो जाता है। उसे विवाहित देखने की जिम्मेदारी उसकी पवित्रता और उससे किसी की वंशावली की दूरी की जिम्मेदारी के सीधे आनुपातिक है। उसका पति बन कर इसे सीधे समाप्त किया जा सकता है। एक अन्य कारण चचेरे भाई की शादी और अज्ञेय एकजुटता के बीच का संबंध है। फिलीस्तीनियों के मामले से होली का तर्क है कि एफ. बी. डी. विवाह को केवल पिछले अज्ञेय संबंधों को "जोड़ने" के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। इसके बजाय वे मौजूदा संबंधों की ताकत को पहचानते हैं। दूर के एग्नेट अपने बंधन को बढ़ा सकते हैं और अंतर-विवाह के माध्यम से करीबी एग्नेट बन सकते हैं। हालाँकि, मध्य पूर्व में चचेरे भाई की शादी पर हतोत्साहित करने की सलाह हमेशा सकारात्मक नहीं रही है। अल-मायदानी निम्नलिखित उपदेश देते हैंः "दूर से शादी करें, लेकिन पास से नहीं।" चचेरे भाई के विवाह की अयोग्यता का कारण अक्सर यह विश्वास दिया जाता है कि इस तरह के विवाहों की संतानें कमजोर होंगी। एक प्रारंभिक अरब लेखक, इब्न 'अब्द रब्बी, एक नायक के बारे में अपनी कृति किताब अल-इक्द अल-फरीद में कहते हैं कि "वह एक नायक है जो (अपने पिता के) चचेरे भाई द्वारा पैदा नहीं होता है, वह कमजोर नहीं होता है; क्योंकि संबंधों का बीज कमजोर फल लाता है"। अबू हामिद अल-गजाली (1059-1111) ने अपने प्रमुख नैतिक कार्य, इह्या उलूम अल-दीन में अलग कारण दिया है कि "महिला को पति का निकट संबंधी नहीं होना चाहिए, क्योंकि निकट संबंध कामुक इच्छा को कम कर देता है।" अंत में प्राचीन अरबी कवि अम्र बिन कुल्थुम कहते हैं, "अपने ही परिवार में शादी न करें, क्योंकि इससे घरेलू दुश्मनी पैदा होती है।" इसी तरह की भावनाएँ कुछ मोरक्को और सीरियाई कहावतों द्वारा व्यक्त की जाती हैं। पटई मध्य पूर्वी स्थिति का सारांश यह कहते हुए देते हैं कि कई मध्य पूर्वी जातीय समूहों में पैतृक पुरुष चचेरे भाई की शादी को प्राथमिकता दी जाती है, लेकिन इनमें से कुछ में ही बिंट 'अम्म का अधिकार मौजूद है। चचेरा भाई का अधिकार चचेरा भाई के विवाह की संस्था का "पूर्ण" रूप है और अधिकार के बिना वरीयता "अपूर्ण" रूप है। पटाई मध्य पूर्वी संस्कृति के लिए भौगोलिक केंद्रीयता के संदर्भ में इन दो रूपों को प्रदर्शित करने वाली संस्कृतियों के बीच के अंतर को समझाते हैं, मध्य पूर्व के बाहरी इलाकों में समूहों के "अपूर्ण" श्रेणी में आने की संभावना है, समूह की सांस्कृतिक हाशिए के संदर्भ में, पुरानी परंपराओं का सख्ती से पालन करने वाले समूह आधुनिकीकरण और पश्चिमीकरण के संदर्भ में "पूर्ण" रूप का विरोध करने में सक्षम हैं, जिससे चचेरे भाई के विवाह को हतोत्साहित करने की प्रवृत्ति है। मिस्र के कॉप्ट्स जिन्होंने एक चचेरे भाई से शादी करने का विकल्प चुना, उन्हें सांस्कृतिक परंपराओं के कारण कॉप्ट्स के बीच आदर्श नहीं माना जाता है, हालांकि अन्य जातीय समूहों और विभिन्न मान्यताओं की तुलना में कॉप्ट्स के बीच आम नहीं है। दुल्हन की कीमतें चचेरे भाई की शादी के परिणामस्वरूप आमतौर पर इस्लाम में मह्र में कमी आती है। पटई का कहना है कि एक चचेरे भाई के लिए दुल्हन की कीमत आमतौर पर एक गैर-रिश्तेदार की तुलना में लगभग आधी होती है। कई परिवारों की गरीबी के कारण इस परिव्यय के लिए अक्सर असाधारण प्रयास की आवश्यकता होती है, और विशेष रूप से क्योंकि निर्णय पारंपरिक रूप से दूल्हे के पिता के हाथों में होता है, ये विचार परिणाम पर भारी पड़ सकते हैं। इसके अलावा दुल्हन के परिवार से उम्मीद की जाती है कि वह दुल्हन की कीमत का अधिकांश हिस्सा खुद दुल्हन पर खर्च करेगा, इसलिए चचेरे भाई की शादी से बचकर अधिक कीमत हासिल करने के लिए कम प्रोत्साहन मिलता है। जैविक प्रभाव एक करीबी रिश्तेदार से शादी करने से इस संभावना में काफी वृद्धि होती है कि माता-पिता दोनों में अप्रभावी जीन होते हैं, जो दोष और बीमारियों को जन्म दे सकते हैं। बीबीसी द्वारा किए गए शोध के अनुसार, जबकि यूके (2005) में सभी जन्मों में पाकिस्तानी विरासत के शिशुओं की हिस्सेदारी लगभग 3.4 प्रतिशत थी, "उनमें अप्रभावी विकारों और शिशु मृत्यु दर की उच्च दर वाले सभी ब्रिटिश बच्चों में से 30 प्रतिशत थे।" यह भी देखें संदर्भ ग्रंथ सूची मध्य पूर्व में विवाह एशिया में मध्य पूर्व में विवाह की जनसांख्यिकी अफ्रीका में परिवार