Jacob Hoffman (rabbi)
जैकब हॉफमैन (, 1881-1956) का जन्म पापा, हंगरी में हुआ था। जीवनी प्रेसबर्ग में, जहां वाक्यांश चदाश असुर मिन हा तोराह (तोराह द्वारा नया वर्जित है) एक विपरीत-आधुनिकतावादी नारे के रूप में उत्पन्न हुआ था, धर्मनिरपेक्ष अध्ययन की खोज को हतोत्साहित किया गया था। फिर भी, रब्बी हॉफमैन, जो हमेशा एक मौलिक विचारक थे, ने कम उम्र में ही अपने व्यक्तिवाद का प्रदर्शन किया। एक येशिवाह छात्र के रूप में, उन्होंने "दिनों" की संस्था में भाग नहीं लिया, एक प्रथा जिसके तहत छात्रों को अलग-अलग घरों में दैनिक भोजन के लिए रखा जाता था। उन्होंने निजी तौर पर अध्ययन किया और अपना मैट्रिक डिप्लोमा प्राप्त किया, जिसने उन्हें वियना विश्वविद्यालय में पीएचडी अर्जित करने में सक्षम बनाया। उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध का शीर्षक था "कुरान में हलाकिक तत्व"। उन्होंने अन्य तरीकों से भी अपनी स्वतंत्रता व्यक्त की। प्रेसबर्ग में रहते हुए, वह ज़ायोनी आंदोलन में शामिल हो गए, भले ही प्रेसबर्ग येशिवाह सहित अधिकांश येशिवोट, ज़ायोनी विरोधी थे। 1904 में, जब थियोडोर हर्जल की मृत्यु हो गई, तो रब्बी हॉफमैन ने एक सार्वजनिक स्तुति दी। यह उग्र रूप से ऊबड़-खाबड़ व्यक्तिवाद रब्बी हॉफमैन के पूरे रब्बी करियर को चिह्नित करेगा। हॉफमैन का जीवन एक ऐसी अवधि में फैला हुआ था जिसमें यहूदी समुदाय ने प्रलय, इज़राइल राज्य की स्थापना और धर्मनिरपेक्षता के विकास जैसे विनाशकारी परिवर्तनों का अनुभव किया। 1912 में रादौती के मुख्य रब्बिनेट में चढ़ने के बाद, हॉफमैन ने धर्मनिरपेक्ष और यहां तक कि धर्म-विरोधी समुदायों तक पहुंचना शुरू कर दिया। गैर-धार्मिक लोगों की उनकी रक्षा ने उन सभी पर एक स्थायी प्रभाव छोड़ा जो उन्हें जानते थे। हॉफमैन की दृढ़ता और स्वतंत्रता की एक परीक्षा 1923 में आई जब उन्हें फ्रैंकफर्ट एम मेन में यहूदी समुदाय (जूडिशे गेमिंदे) के रब्बी के रूप में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया गया था। वहाँ उन्होंने स्वर्गीय रब्बी नहेमायाह नोबेल (फ्रांज रोसेनज़विग के शिक्षक) का स्थान लिया, जो पहले रब्बी अज़रियल हिल्डेशेइमर के तालमिड मुवाक, प्रसिद्ध रब्बी मार्कस होरोविट्ज़ द्वारा आयोजित किया गया था। इस पद पर, हॉफमैन ने कश्रुत, मिकवौत आदि सहित सामुदायिक सेवाओं की एक विशाल श्रृंखला के साथ एक समुदाय की अध्यक्षता की। इसके अतिरिक्त, उन्होंने समुदाय के रब्बिनिकल कोर्ट (एवी बेट दीन) के प्रमुख और हॉफमैंश येशिवा के प्रमुख के रूप में कार्य किया। रब्बी हॉफमैन का केहिल्लाह फ्रैंकफर्ट एम मेन के एक अन्य रूढ़िवादी समुदाय, अडास येशुरुन के साथ मौजूद था, जिसकी स्थापना रब्बी सैमसन राफेल हिर्श ने की थी। रब्बी हॉफमैन के कार्यकाल के दौरान, रब्बी श्लोमो ब्रेयर, रब्बी हिर्श के दामाद, ने अडास येशुरुन के रब्बी के रूप में कार्य किया। उदाहरण के लिए, दो केहिलोट (समुदायों) का साथ-साथ अस्तित्व, प्रत्येक की अपनी कश्रुत प्रणाली के साथ, प्रतिद्वंद्विता और संघर्ष का कारण बन सकता है। हालाँकि, इस विशेष मामले में, एक और तत्व था जिसने संघर्ष को संस्थागत बना दिया-ऑस्ट्रिट (अलगाव) का मुद्दा। जब कुछ साल पहले, रब्बी हिर्श ने जर्मनी में रूढ़िवाद को पुनर्जीवित करना शुरू किया, तो उनका मानना था कि सफलता केवल नए सिरे से शुरू करने से ही मिलेगी। इसका मतलब था कि बड़े यहूदी समुदाय से अलग होना-जिसमें सुधार यहूदी शामिल थे-और एक पूरी तरह से स्वतंत्र समुदाय बनाना। रब्बी हिर्श ने जोर देकर कहा कि इस स्वतंत्र समुदाय को शुद्ध और प्रामाणिक रूढ़िवादी का प्रतिनिधित्व करना चाहिए और ऐसा करने के लिए सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त होनी चाहिए। रब्बी हिर्श के लिए, कोई भी रूढ़िवादी समुदाय जो विषम रूढ़िवादी समूहों के साथ एक छत्र संगठन से संबंधित था, उसे प्रामाणिक तोराह यहूदी धर्म का प्रतिनिधित्व करने का कोई अधिकार नहीं था। यह जर्मन रूढ़िवादी के भीतर एक दरार का कारण बना, क्योंकि रूढ़िवादी समुदाय के भीतर कई लोगों ने खुद को रब्बी हिर्श के दर्शन के साथ जोड़ा, जबकि कई अन्य ने नहीं किया। रब्बी हॉफमैन का केहिल्लाह खुद को सामान्य समुदाय से अलग नहीं करता था, और इसलिए, अडास येशुरुन में उन लोगों की नज़र में, प्रामाणिक रूढ़िवादी का प्रतिनिधित्व नहीं करता था। अडास येशुरुन समुदाय के सदस्यों ने लगातार रब्बी हॉफमैन को अवैध ठहराने का प्रयास किया। रब्बी हॉफमैन का यहूदी लोगों के दर्शन का आजीवन समर्थन भी ज़ायोनी और धार्मिक ज़ायोनी आंदोलनों (मिज़रची) के साथ उनकी गहरी भागीदारी की व्याख्या करता है, जो जर्मन रूढ़िवादी के साथ लोकप्रिय नहीं थे। वास्तव में, रब्बी हॉफमैन के पूर्ववर्ती, रब्बी नोबेल, हालांकि एक उत्साही ज़ायोनीवादी थे, अपनी ज़ायोनी गतिविधियों के बारे में काफी कम महत्वपूर्ण थे। हालाँकि, रब्बी हॉफमैन ने सार्वजनिक रूप से ज़ायोनी गतिविधि में खुद को डुबो दिया। इतना कि उन्हें जर्मनी में मिज़रची आंदोलन का नेतृत्व करने के लिए चुना गया। उन्होंने आंदोलन को वैचारिक दिशा प्रदान की। जब डॉ. बेनो जैकब, एक प्रसिद्ध बाइबल विद्वान और रिफॉर्म ज्यूरी के नेता, ने इज़राइल में बसने के धार्मिक महत्व पर सवाल उठाते हुए एक लेख प्रकाशित किया और तर्क दिया कि पुराने यीशुव के नेतृत्व को इज़राइल की भूमि में धार्मिक जीवन को बहाल करने में कोई दिलचस्पी नहीं थी, तो हॉफमैन ने जवाब दिया, "इज़राइल की भूमि में धर्म का जीवन ज़ायोनी नेताओं द्वारा नहीं बनाया जाएगा। यह वहाँ बसने वाले यहूदियों की भीड़ द्वारा बनाया जाएगा। यहूदी मूल्यों का संवर्धन तब होगा जब यहूदियों का एक समाज खुद को प्रवेश कराएगा और अपनी भावनाओं और विचारों के साथ इजरायल की भूमि की पवित्र भूमि पर खुद को शामिल करेगा जो एक धार्मिक दायित्व है। "जैसे-जैसे रब्बी हॉफमैन मिज़रची आंदोलन में अधिक सक्रिय हुए, उन्होंने नेतृत्व के पदों को संभाला। क्लाल यिसरायल के अपने विषय को दोहराते हुए, रब्बी हॉफमैन ने मिज़राकी रुख को स्पष्ट किया। जब एंटवर्प के मुख्य रब्बी और मिज़रची आंदोलन के एक नेता, रब्बी एविग्डोर एमियल ने जोर देकर कहा कि अगुडा और मिज़रची के बीच मतभेद वैचारिक नहीं थे और कि मिज़रची का विश्व ज़ायोनी संगठन में शामिल होना "एक खाली औपचारिकता" थी, तो रब्बी हॉफ़मैन ने जवाब दियाः "हमारे लिए ज़ायोनी आंदोलन में शामिल होना एक औपचारिकता से अधिक है। क्लाल यिसरायल के विचार को मजबूत करने के लिए यह मिज्राची विचारधारा का एक अविभाज्य हिस्सा है। और इसमें कोई अंतर नहीं है कि क्या यह मुद्दा स्थानीय यहूदी समुदाय के भीतर है या क्या यह विश्व यहूदी को प्रभावित करता है। हमारे अपने समरूप मंडलियों में एक विचारधारा का प्रचार करना पर्याप्त नहीं है। हम मानते हैं कि अपने लक्ष्यों के लिए विभिन्न संगठनों में सक्रिय रहना और बनाए गए धार्मिक सांस्कृतिक मूल्यों को सार्वजनिक क्षेत्र में लाना हमारा कर्तव्य है। "यह कथन रब्बी हॉफमैन की विचारधारा को समाहित करता हैः ज़ायोनीवाद में एक मजबूत विश्वास और बड़े यहूदी समुदाय का हिस्सा बने रहने के लिए एक उत्साही प्रतिबद्धता। जब 1933 में नाज़ी सत्ता में आए, तो यहूदी समुदाय को सत्ता के इस हस्तांतरण के निहितार्थ को समझने में समय लगा। रूढ़िवादी यहूदी समुदाय के कई नेता थे, जो मानते थे कि "यह भी बीत जाएगा"। रब्बी हॉफमैन ने आसन्न आपदा को महसूस किया। जबकि वह लोगों को आतंकित नहीं करना चाहते थे, वे अपने समुदाय को भी सोने नहीं दे सकते थे। इस प्रकार, अपने सार्वजनिक बयानों में, उन्हें इन खंभों के बीच तालमेल बिठाने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, जल्द ही, जर्मन यहूदी समुदाय को यह पता चला कि स्थिति तेजी से बिगड़ रही है। 1935 में नूर्नबर्ग कानूनों के पारित होने के साथ, यहूदी नेतृत्व की आत्मसंतुष्टि टूट गई। इस बहुत कठिन अवधि के दौरान, रब्बी हॉफमैन ने एक बड़ी नेतृत्व की भूमिका निभाई। अगुडा और अलगाववादियों (जो अलगाव की वकालत करते थे) की अस्वीकृति के बावजूद, रब्बी हॉफमैन को रीचस्वर्ट्रेटुंग डेर ड्यूटशेन जुडेन (नाजी शासन के साथ अपने व्यवहार में जर्मन यहूदी का सर्वोच्च प्रतिनिधि निकाय) के नौ-व्यक्ति सत्तारूढ़ निकाय में रूढ़िवादी यहूदी का एकमात्र प्रतिनिधि चुना गया था। वह हत्ज़ालाह के काम में शामिल हो गए (अपने येशिवाह छात्रों को फिलिस्तीन जाने के लिए प्रमाण पत्र प्राप्त करने) और यहूदी समुदाय का मनोबल बढ़ाने में मदद करने के लिए पूरे जर्मनी के शहरों में बोले। इस अवधि के दौरान उन्हें मास्टर ऑफ हलाचा के रूप में मैमोनाइड्स जैसे विषयों पर शोध पत्र प्रकाशित करने के लिए समय मिला। 1937 के वसंत में, फ्रैंकफर्ट एम मेन में रब्बी हॉफमैन का कार्यकाल अचानक समाप्त हो गया। बिना किसी चेतावनी के, गेस्टापो ने रब्बी हॉफमैन को जर्मनी से इस झूठे आरोप पर निष्कासित करने का आदेश दिया कि वह ऐसी गतिविधियों में शामिल थे जो नागरिक व्यवस्था को बिगाड़ने के लिए बाध्य थीं। इस निर्णय को पलटने का कोई भी प्रयास सफल नहीं हुआ। 27 मार्च को उन्हें ऑस्ट्रिया निर्वासित कर दिया गया। 1938 में, रब्बी हॉफमैन जर्मन यहूदी की ओर से एक मिशन पर संयुक्त राज्य अमेरिका गए। जब नाज़ी सरकार सत्ता में आई, तो उसके पहले उपायों में से एक शेचिटा (अनुष्ठानिक वध) को प्रतिबंधित करना था। अनिवार्य रूप से, आयातित कोशेर मांस की कीमत आसमान छू गई। संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने आगमन पर, रब्बी हॉफमैन ने जर्मन यहूदी संस्थानों को कोषेर मांस प्रदान करने के लिए धन जुटाने की उम्मीद की, जिसमें अस्पताल, वृद्धाश्रम और येशिवोट शामिल हैं। न्यूयॉर्क पहुंचने के कुछ ही समय बाद, रब्बी हॉफमैन मैनहट्टन के वेस्ट साइड में मण्डली ओहाब ज़ेडेक के रब्बी बन गए। हालाँकि आराधनालय कई हंगेरियन यहूदी परिवारों के निवास वाले क्षेत्र में था, रब्बी हॉफमैन ने आसानी से समायोजन नहीं किया। पचास के दशक के अंत में ही उन्हें एक नए देश और भाषा का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, जिस "साम्राज्य" की उन्होंने फ्रैंकफर्ट में अध्यक्षता की थी, उसे फिर से नहीं बनाया जा सका। जबकि फ्रैंकफर्ट में, केहिल्लाह के सदस्यों ने स्वाभाविक रूप से मुख्य रब्बी को स्थगित कर दिया, संयुक्त राज्य अमेरिका में, मण्डली के सदस्यों का अपने रब्बी के साथ पूरी तरह से अलग संबंध था। इन सभी कठिनाइयों के बावजूद, रब्बी हॉफमैन ने खुद को अपनी नई भूमिका में डाल दिया। उन्होंने मैनहट्टन डे स्कूल की स्थापना में मदद की; वह हत्ज़ालाह के काम में सक्रिय हो गए; उन्होंने ज़ायोनी और मिज़रची आंदोलनों में नई नेतृत्व की भूमिकाएँ निभाईं। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के साथ, रब्बी हॉफमैन ने मेडिनेट यिसरायल की स्थापना के संघर्ष में अमेरिकी यहूदी को जुटाने की ओर रुख किया। 1954 में, वह अलियाह के अपने सपने को साकार करते हुए इज़राइल चले गए। लगभग 50 वर्षों तक एक यहूदी नेता के रूप में उत्कृष्टता के साथ सेवा करने के बाद 1956 में उनकी मृत्यु हो गई। टिकवत याकोव, इज़राइल में एक बनी अकिवा येशिवाह, का नाम उनके नाम पर रखा गया है। लियो बेक संस्थान, न्यूयॉर्क में जैकब हॉफमैन संग्रह के लिए बाहरी लिंक गाइड। 1881 जन्म 1956 मृत्यु अमेरिकी रूढ़िवादी रब्बी हंगेरियन रूढ़िवादी रब्बी पाप्पा धार्मिक ज़ायोनी रूढ़िवादी रब्बी लोग