Cetiya
सेतिया, "अनुस्मारक" या "स्मारक" (संस्कृत चैत्य), बौद्धों द्वारा गौतम बुद्ध को याद करने के लिए उपयोग की जाने वाली वस्तुएं और स्थान हैं। दामरोंग राजनुभाब के अनुसार, पाली कैनन में चार प्रकारों को अलग किया गया हैः "अवशेष [धातु], स्मारक [परिभोग], शिक्षण [धम्म], और भक्त [उदेसक]"। इसके विपरीत, ग्रिसवोल्ड का कहना है कि तीन पारंपरिक हैं और चौथा, बुद्ध धम्म, बाद में भिक्षुओं को याद दिलाने के लिए जोड़ा गया था कि गौतम बुद्ध की सच्ची स्मृति उनकी शिक्षाओं में पाई जा सकती है। हालांकि इन्हें मोटे तौर पर बौद्ध प्रतीकवाद कहा जा सकता है, लेकिन जोर बुद्ध के साथ एक ऐतिहासिक संबंध पर होता है न कि एक आध्यात्मिक संबंध पर। पूर्व-बौद्ध भारत में चैत्य परिदृश्य में एक मंदिर या पवित्र स्थान के लिए एक शब्द था, आम तौर पर बाहर, एक विशेष देवता द्वारा बसा हुआ या पवित्र। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र में, अपने जीवन के अंत में बुद्ध ने आनंद को बताया कि वैशाली के आसपास के विभिन्न चैत्य कितने सुंदर हैं। सारिरक (संस्कृत सारिर) या धातु सेतिया, गौतम बुद्ध के शरीर के अवशेष, वे श्रेणी हैं जिन्हें आज पश्चिमी पर्यवेक्षकों द्वारा आमतौर पर "अवशेष" माना जाता है, और वे बौद्ध कला और प्रतीकवाद के प्रमुख रूपों के लिए जिम्मेदार थे, हालांकि वे केवल अनुस्मारकों की तीन श्रेणियों में से एक का गठन करते हैं। बुद्ध के शरीर के सबसे अधिक संरक्षित हिस्से दांत और हड्डी हैं, क्योंकि ये हिस्से शरीर के बाकी हिस्सों के सड़ने के बाद भी बने रहेंगे। श्रीलंका में बुद्ध के दाँत का अवशेष सबसे उल्लेखनीय स्थल है जहाँ एक अवशेष स्पष्ट रूप से संरक्षित है, लेकिन ऐसे सैकड़ों स्थल बनाए गए थे, वास्तुकला के रूप में जिसे अब स्तूप कहा जाता है। थाई में, इन स्तूपों को चेदी कहा जाता है, जो धातु सेटिया वाक्यांश के दूसरे भाग को बनाए रखते हैं; लाओ में, उन्हें पहले भाग के बाद कहा जाता है। स्तूप से परे, सारिरक का उपयोग बौद्ध दुनिया में किया जाता है, इतनी मात्रा में कि सभी वैध नहीं हो सकते हैं; इस अर्थ में सारिरक मुख्य रूप से एक प्रतीक के रूप में कार्य करता है, जिसमें संस्कृतियों के बीच प्रामाणिकता का महत्व भिन्न होता है। विशेष रूप से शक्तिशाली भिक्षुओं के शरीर के अंगों को सरिरक भी कहा जाता है, लेकिन ये आमतौर पर शरीर के दाह संस्कार के दौरान बने चमकीले गहनों का रूप लेते हैं। परिभोगक परिभोग सेतिया, बुद्ध द्वारा उपयोग की जाने वाली चीजें, शुरू में आज एक अस्तित्वहीन श्रेणी प्रतीत होती हैं। हालाँकि, दक्षिण कोरिया में तोंगदोसा जैसे मंदिर उनके वस्त्र और भीख का कटोरा रखने का दावा करते हैं। इस श्रेणी में वे सभी स्थान भी शामिल हैं जहाँ बुद्ध गए थे, इसलिए बोधगया स्वयं एक परिभोगक के रूप में कार्य करता है। सबसे आम परिभोगक बोधि वृक्ष है, जिसे पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में प्रत्यारोपित किया गया था; मूल बोधि वृक्ष की कटाई आज भी श्रीलंका में मौजूद है। एक अन्य अत्यंत सामान्य परिभोग सेतिया बुद्ध पदचिह्न है, जो बौद्ध दुनिया भर में पाया जाता है जो उस जमीन का प्रतीक है जिस पर बुद्ध चले थे और उनके धम्मकाय के शक्तिशाली आकार का प्रतीक है। कभी-कभी इन पैरों के निशान को बुद्ध के पैर का प्रतिनिधित्व, या सारिरक के रूप में भी वर्गीकृत किया जाता है, जिसका अर्थ है कि पदचिह्न स्वयं पैर था। उदेसाका अंतिम श्रेणी, उदेसाका या उदेसिका सेतिया, शाब्दिक रूप से "सूचक अनुस्मारक" या "मत देने वाली वस्तुओं" के रूप में अनुवादित होती है, उदाहरण के लिए बुद्ध की छवियाँ। उदेसक का बुद्ध के साथ कोई भौतिक संबंध नहीं है, लेकिन फिर भी वे अवशेष के रूप में कार्य करते हैं क्योंकि वे उनकी स्मृति में बनाए गए थे। मूल रूप से उदेसका परिभोगक और सरिरक के लिए गौण थे, लेकिन यूनानी-बौद्ध धर्म के प्रभाव से, बुद्ध की मूर्तियों का बड़ी संख्या में निर्माण किया गया, बाद में चित्रों और अन्य छवियों का निर्माण किया गया। धर्मचक्र "धर्म का चक्र", बौद्ध अंतर्दृष्टि के अनुस्मारक के रूप में इस श्रेणी में आता है। पारंपरिक दृष्टिकोण लंबे समय से यह रहा है कि प्रारंभिक बौद्ध कला अनिकोनिक थी। हालाँकि, यह विचार हाल ही में विशेषज्ञों के बीच बहस का विषय रहा है। ऐसा प्रतीत होता है कि बुद्ध की छवियां बनाने पर कोई प्रतिबंध नहीं है। बल्कि, परिभोगक की छवियों के निर्माण को प्रारंभिक बौद्धों द्वारा एक अधिक पूर्ण और सार्थक प्रतीक माना जाता था, जिससे बौद्ध समझ (पना) की खोज हुई। क्या इन दृश्यों में स्वयं बुद्ध की छवि के विकल्प हैं, इस पर वर्तमान में बहस चल रही है। श्रीलंका में बर्मी पगोडा स्तूप भी देखें कंबोडिया में स्तूप संदर्भ बाहरी लिंक कलिंग-बोधि जातक कस्सापा बुद्ध बौद्ध धार्मिक वस्तुओं का जातक।