Pishdadian dynasty
पिस्दादियन राजवंश (दुद्मान-ए-पिस्दादियान) ज़ोरोस्ट्रियन विश्वास और फारसी पौराणिक कथाओं में चित्रित आदिम राजाओं की एक पौराणिक पंक्ति है, जिन्हें किंवदंती में दुनिया के मूल शासकों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन जिनका क्षेत्र अंततः एरानशहर या ग्रेटर ईरान तक सीमित था। हालाँकि ज़ोरोस्ट्रियन ग्रंथ अवेस्ता और बाद में पहलवी साहित्य में उनके बारे में बिखरे हुए संदर्भ हैं, लेकिन 11 वीं शताब्दी के ईरानी राष्ट्रीय महाकाव्य, शाहनामेह के माध्यम से ही उनकी किंवदंतियों के प्रामाणिक रूप का पता चलता है। 9वीं शताब्दी से, मुस्लिम लेखकों, विशेष रूप से तबारी ने गद्य इतिहास और अन्य कार्यों में कई पिस्दादियन किंवदंतियों को फिर से बताया। हालाँकि, पिस्दादिया के राजाओं और उनसे संबंधित कहानियों का ऐतिहासिक तथ्यों में कोई आधार नहीं है। शाहनामेह के अनुसार, पिस्दादी पहले ईरानी राजवंश थे, जो ऐतिहासिक अकेमेनिड्स से पहले के थे, और दो हजार से अधिक वर्षों की अवधि तक शासन करते थे। उनके पूर्वज केयुमार थे, जो पहले मानव और "पारसी आदम" थे। उनके बाद उनके वंशज आए जिन्होंने दुनिया के राजाओं के रूप में राक्षसों से लड़ाई की और उन्हें नए ज्ञान और कौशल से परिचित कराकर मानव जाति के जीवन में सुधार किया। उनके सबसे प्रसिद्ध उत्तराधिकारी, जमशीद ने सभ्यता के मुख्य तत्वों की स्थापना की, लेकिन, उनके गर्व और अहंकार के परिणामस्वरूप, दुष्ट तानाशाह जहाक द्वारा उखाड़ फेंका गया। जहाक के खिलाफ एक लोकप्रिय विद्रोह के बाद, सिंहासन को अंततः पिस्दादियों को बहाल कर दिया गया। हालाँकि, अगले राजा, फेरेदुन ने दुनिया को अपने तीन बेटों के बीच विभाजित किया, जिसमें उनके सबसे छोटे, इराज ने ईरान को प्राप्त किया, जो सबसे अच्छा हिस्सा था, जिसके नाम पर इसका नाम रखा गया है। इराज और उसके उत्तराधिकारियों ने फेरेदुन के अन्य वंशजों की ईर्ष्या को जगाया जिससे एक लंबा झगड़ा और युद्धों की श्रृंखला शुरू हुई जो अंततः राजवंश के पतन का कारण बनी। शाहनामेह बताता है कि कैसे ईरानियों ने, पिशदादियों में से अंतिम में कोई विश्वास नहीं होने के कारण, उन्हें एक और पौराणिक राजवंश, कायानियों के साथ बदल दिया। तबारी ने अपने इतिहास में कुछ भिन्नताओं के साथ ऐसी ही कई कहानियों को दोहराया है। कई मध्ययुगीन मुस्लिम लेखकों की तरह, उन्होंने इन कहानियों को कुरान के आंकड़ों और पैगंबरों की कहानियों से संबंधित कथाओं के साथ मिलाया, ताकि उन्हें एक विशिष्ट इस्लामी दृष्टिकोण दिया जा सके। पिस्दादिया के राजाओं की कहानियाँ ईरानी समाज में राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से प्रभावशाली रही हैं। प्राचीन काल और मध्य युग दोनों में, सत्तारूढ़ राजवंशों ने अपनी प्रतिष्ठा और राजनीतिक वैधता से ओत-प्रोत होने के लिए उनसे वंश का दावा किया। आधुनिक युग में, शाहनामेह की कहानियाँ ईरानी संस्कृति के सभी पहलुओं में व्याप्त हैं और इसके हिस्से के रूप में, पिस्दादी अपने स्वयं के इतिहास और राष्ट्रीय पहचान की जड़ों के बारे में ईरानियों की भावना के केंद्र में रहते हैं। उत्पत्ति, व्युत्पत्ति और स्रोत पिस्दादी राजा फारसी पौराणिक कथाओं में आंकड़े हैं, जिनके बारे में कई किंवदंतियां ज़ोराश्त्री ग्रंथों में दर्ज हैं, जिनमें अवेस्ता और शाहनामेह शामिल हैं, जो ईरान के राष्ट्रीय महाकाव्य के रूप में मान्यता प्राप्त एक मध्ययुगीन फारसी कविता है। 9वीं शताब्दी से, पिस्दादियन मुस्लिम लेखकों की अरबी गद्य रचनाओं में भी दिखाई देते हैं। भारी प्रमाण यह है कि पिस्दादियन राजवंश के अस्तित्व का कोई ऐतिहासिक आधार नहीं है। उनकी कहानी के विभिन्न कथन फिर भी उन्हें एक पौराणिक राज्य पर शासन करने वाले पहले ईरानी राजवंश के रूप में चित्रित करते हैं जो पहले ऐतिहासिक फारसी राजवंश अकेमेनिड्स से पहले मौजूद था। पिस्दादीयन (से,) की व्युत्पत्ति का अर्थ आमतौर पर "वे लोग जिन्होंने पहले कानून जारी किए" माना जाता है। हालांकि, एक वैकल्पिक दृष्टिकोण यह है कि यह पराधाता से आता है, अवेस्ता से एक शब्द, जिसका अर्थ है "[दूसरों] से पहले बनाया गया" या "पहले बनाया गया"। ईरान के पौराणिक प्रारंभिक राजाओं का सबसे प्रामाणिक विवरण शाहनामेह द्वारा प्रदान किया गया है, जो खुरासान में तुस के एक फारसी कवि अबोलकसेम फिरदौसी द्वारा रचित 11वीं शताब्दी की एक महाकाव्य कविता है। विश्व स्तर पर एक महत्वपूर्ण साहित्यिक कृति मानी जाने वाली यह कविता ईरान की पौराणिक शुरुआत से लेकर सासानियन काल के अंत में मुस्लिम विजय तक का इतिहास है और इसकी शुरुआत पिस्दादी राजाओं की कहानी से होती है। फिरदौसी का काम मौखिक और लिखित गद्य और कविता की एक लंबी परंपरा की पराकाष्ठा थी, और जिन कहानियों पर उन्होंने ध्यान आकर्षित किया, वे ईरानी संस्कृति से पहले की भारत-यूरोपीय परंपराओं तक वापस पहुंच सकती हैं। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने मौखिक और लिखित दोनों स्रोतों का उपयोग किया है, जिसमें, जाहिरा तौर पर, 10वीं शताब्दी के मध्य में तुस में संकलित एक अब खोया हुआ गद्य महाकाव्य शामिल है, और जो स्वयं एक देर से सासानी इतिहास पर आधारित था, जो अब खो गया है, जिसे ज़वादाय-नामग कहा जाता है। इसके अतिरिक्त, फिरदौसी ने कहानियों को जोड़ने या बदलने के लिए अपनी खुद की काव्य कल्पना का उपयोग किया होगा, हालांकि यह अनुमान लगाना मुश्किल है कि उन्होंने यह किस हद तक किया। हालांकि फिरदौसी एक मुस्लिम दर्शकों के लिए एक मुस्लिम लेखन था, शाहनामेह को "गैर-इस्लामी" (हालांकि एकेश्वरवादी) के रूप में देखा जाता है और आंशिक रूप से एक पारसी दृष्टिकोण को दर्शाता है। फिरदौसी इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान और कालक्रम को शाहनामेह से अलग करते हैं और पूर्व-इस्लामी फारसी मिथकों को महाकाव्य का मुख्य संदेश बनाते हैं। शाहनामेह के बाद, पौराणिक नायकों के बारे में महाकाव्य लिखने की ईरानी परंपरा लगभग 300 वर्षों तक चली। पिस्दादियों पर सामग्री रखने वाला एकमात्र महत्वपूर्ण गर्शास्प-नामा था, जो शाहनामेह की कुछ कहानियों के पुनर्कथन के साथ शुरू होता है। शाहनामेह के पौराणिक राजाओं की बहुत पहले के अवेस्ता के पात्रों के साथ समानताएं हैं, जो संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक अपने अंतिम रूप में पहुंच गए थे। हालांकि, अवेस्ता में शामिल पात्रों का केवल संक्षिप्त संदर्भ दिया गया है, जिसमें विभिन्न या भिन्न नामों का उपयोग किया गया है, जिसमें उन मिथकों का बहुत कम विवरण है जो बाद में शाहनामेह में उनकी पूरी अभिव्यक्ति पाते हैं। ये मुख्य रूप से यश्त या अवेस्तन भजनों में हैं। हालाँकि ये संदर्भ संक्षिप्त हैं, लेकिन संदर्भ और उन्हें प्रस्तुत करने के तरीके से यह स्पष्ट है कि वे बाद की, अधिक विकसित, पारसी परंपरा के समान कहानियों का संकेत देते हैं। अवेस्ता और शाहनामेह के बीच में मध्य फारसी या पहलवी पारसी ग्रंथ हैं, जैसे कि देन्कार्ड, बुंदाहिशन और अयाद्गारई जामास्पिग। हालाँकि वे शाहनामेह के लगभग समकालीन हैं, वे बहुत पहले के स्रोतों से कहानियों और परंपराओं को शामिल कर सकते हैं और प्राचीन अवेस्तान ग्रंथों के साथ एक कड़ी प्रदान कर सकते हैं। वे पौराणिक राजाओं से संबंधित कुछ कहानियों पर अवेस्तन संदर्भों की तुलना में अधिक विवरण देते हैं, लेकिन फिर भी शाहनामेह के तरीके से पूर्ण विवरण प्रदान नहीं करते हैं। कुछ उदाहरणों में, वर्णन शाहनामेह और अवेस्ता दोनों के साथ भिन्न हैं। 9वीं शताब्दी ईस्वी से, अधिकांश मुस्लिम "सार्वभौमिक इतिहास", जो कि कथित रूप से सृष्टि से दुनिया का इतिहास है, में पिस्दादियन राजाओं का एक विवरण शामिल है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण, और जो पारंपरिक पूर्व-इस्लामी ईरानी आख्यानों का सबसे व्यापक कवरेज प्रदान करता है, जिसे ईरानी विज्ञानी एहसान यारशतेर ने ईरानी "राष्ट्रीय इतिहास" कहा है, वह तबारी का पैगंबरों और राजाओं का इतिहास है, जो 10वीं शताब्दी की शुरुआत में अरबी में लिखा गया था। उनकी कथा पौराणिक फारसी राजाओं के विवरण को बाइबिल की कहानियों और इस्लाम के पैगंबरों के साथ जोड़ती है, और दुष्टता के साथ पिस्दादियों के संघर्ष के पारसी मिथकों को शैतानी ताकतों के खिलाफ मानव जाति के संघर्ष की अवधारणा में एकीकृत करती है। ऐसा माना जाता है कि तबारी ने फिरदौसी की तरह खोए हुए ज़वादाय-नामग को उनके द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों में शामिल किया था। तबारी का इतिहास उनके बाद के मुस्लिम इतिहास लेखन पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था, और इस शैली का सबसे महत्वपूर्ण फारसी विकास 10 वीं शताब्दी के मध्य में बलामी का तारिखनामा था। जाहिरा तौर पर फारसी में तबारी के इतिहास का अनुवाद, वास्तव में बलामी ने पाठ को पर्याप्त रूप से विकसित करने के लिए अन्य स्रोतों पर ध्यान आकर्षित किया; उदाहरण के लिए, पिस्दादी राजाओं में से दो, केयुमार (गायोमार्ड) और जमशीद का विवरण, बलामी और तबारी के बीच काफी भिन्न है। शाहनामेह और ज़ोरोस्ट्रियन परंपरा का अवलोकन ज़ोरोस्ट्रियन विश्वास का मानना था कि राजवंश की उत्पत्ति पहले मानव, गायोमर्ड (जिसे केयुमार के रूप में भी जाना जाता है और जिसे शाहनामेह में गायोमार्ट और अवेस्ता में गया मारेटन कहा जाता है) के साथ हुई थी, जिसे ज़ोरोस्ट्रियनवाद के निर्माता देवता अहुरा मजदा द्वारा जीवंत किया गया था। शाहनामेह में, गायोमर्ड दुनिया का पहला राजा है और जानवरों की खाल पहनकर और पहाड़ों में रहते हुए, वह मानव जाति को खुद को खिलाना और कपड़े पहनना सिखाता है और राजत्व के नियमों को निर्धारित करता है। गायोमार्ड के शासन के दौरान, उसका बेटा सियामक, दुष्ट देवता, अहरिमन के साथ युद्ध में मारा जाता है। अहरिमन, बदले में, गायोमार्ड और सियामक के बेटे, हुशांग के साथ एक और लड़ाई में हार जाता है। गायोमार्ड ने तीस वर्षों तक शासन किया और उनकी मृत्यु के बाद, हुशांग ने उनका स्थान लिया, जिन्होंने पिस्दादियन राजवंश की स्थापना की। महाकाव्य इस बात की कहानी बताता है कि कैसे पिस्दादियों ने दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक शासन किया, जिसके दौरान उन्होंने राक्षसों से लड़ाई की, मानवता को ज्ञान और कौशल दिया और सभ्यता का निर्माण किया। हालाँकि, घमंड के कारण उन्हें एक दुष्ट तानाशाह द्वारा उखाड़ फेंका जाता है। सिंहासन को अंततः पिस्दादियों को बहाल कर दिया गया, लेकिन वे अपने विश्व क्षेत्र को शाही वंश की तीन अलग-अलग शाखाओं के बीच विभाजित करते हैं, जिससे तीन नए राज्य बनते हैंः पश्चिम में एक, पूर्व में एक (तुरान), और दुनिया के केंद्र में ग्रेटर ईरान, जिसे बाद में एरानशहर की सासानी अवधारणा के बराबर माना गया। इसके परिणामस्वरूप ईरानियों और तुरान के बीच एक चल रहा झगड़ा और लंबा युद्ध होता है जो अंततः पिस्दादियों के पतन का कारण बनता है और एक नए राजवंश, कायानियों द्वारा उनकी जगह लेता है। कुल मिलाकर, जैसा कि शाहमानेह में वर्णित है, दस राजाओं को पिस्दादियन माना जाता हैः हुशांग, तहमुरास, जमशीद, ज़हाक, फेरेदुन, इराज, मनुचेहर, नौज़र, ज़ाव और गर्शास्प। हालाँकि, ज़हाक, ज़ाव और गर्शास्प अन्य राजाओं से असंबंधित हैं। ये कथाएँ अवेस्ता में नहीं मिलती हैं। गया मारेतन को दो पहले जीवित प्राणियों में से एक के रूप में संदर्भित किया गया है, दूसरा एक बैल है, बिना यह बताए कि उन्हें कैसे बनाया गया था। अवेस्ता के याश्तों या भजनों में, उन पात्रों के बिखरे हुए संदर्भ हैं जो बाद में शाहनामेह में दिखाई देते हैं, जिनमें पिस्दादियन भी शामिल हैं। ये आमतौर पर देवताओं के लिए बलिदान करने वाले चरित्र के संक्षिप्त संदर्भ के संदर्भ में होते हैं ताकि उनकी इच्छाओं को उनके गुणों के संक्षिप्त विवरण के साथ प्रदान किया जा सके। जैसा कि शाहनामेह में बताया गया है, राजाओं के पिस्दादी राजाओं के अधिक विवरण, अवेस्ता और बाद के पहलवी ग्रंथों, मुख्य रूप से डेंकार्ड और बुंदाहिशन में उनके समकक्ष पूर्ववर्ती पात्रों के साथ संक्षेप में नीचे दिए गए हैं। तबरी और मुस्लिम आख्यान फिरदौसी के विपरीत, अन्य मुस्लिम लेखक जिन्होंने अपने इतिहास में फारसी पौराणिक राजाओं को शामिल किया, उन्होंने कहानियों को इस्लामी कालक्रम और सोच के अनुरूप बनाने की कोशिश की। तबारी पूर्व-इस्लामी फारसियों के वंश की कई पंक्तियों को प्रस्तुत करता है और कई तरीकों का दावा करता है कि वे इस्लामी पैगंबरों या कुरान के अन्य आंकड़ों की पंक्तियों से संबंधित या आपस में जुड़े हो सकते हैं। इनमें से एक वंश पिस्दादी राजवंश है। उस कथा के निम्नलिखित सारांश में, तबारी द्वारा उपयोग किए गए पात्रों के नामों को अपनाया गया है। अधिकांश मुस्लिम आख्यानों में, पहले दो राजा जयुमार्ट और उनके पोते ओशानज थे, हालांकि कुछ लोग ओशानज को पहले राजा के रूप में मानते हैं, जो संभवतः देर से ससानियन स्रोतों की स्थिति को दर्शाता है। तबारी का कहना है कि "अधिकांश फारसी विद्वान मानते हैं" कि जयमार्ट आदम है, अन्य लोग कहते हैं कि वह आदम और हव्वा का पुत्र है, अन्य लोगों के पास फिर से "कई विविध कथन हैं", और गैर-फारसी लोगों का कहना है कि वह कई अन्य बाइबिल के आंकड़ों (गोमर, जेफेथ या नूह) में से एक है। वह यह भी कहता है कि वह तबरिस्तान और फार्स में एक स्वामी था और "हर कोई सहमत है" कि वह फारसियों का "पिता" था। बाद के जीवन में उन्होंने "आदम" नाम लिया और एक अत्याचारी बन गए। उनके बेटे और बेटी, मारी और मरियाना राजाओं के पूर्वज थे। तबारी के अनुसार, उनके उत्तराधिकारी, ओशानज, न्याय और निष्पक्षता के साथ कानून और शासन लागू करने वाले पहले राजा थे। उनके शासन तक, मनुष्य फलों पर रहते थे और खुद को पत्तियों से पहनते थे। उन्होंने उन्हें घर बनाए, और उन्हें मांस खाना, कपड़ों के लिए जानवरों की खाल का उपयोग करना, पेड़ों को काटना, खनन करना और धातुओं का काम करना और भूमि पर खेती करना सिखाया। मुस्लिम लेखकों का एक विषय पिस्दादिया के राजाओं का इब्लिस और राक्षसों के साथ संघर्ष है। बालामी के लिए, संघर्ष जयमार्ट के साथ शुरू होता है और एक रक्त विवाद के रूप में स्थित होता है। जयमार्ट मेसोपोटामिया से भाग जाता है, जहाँ वह अपने परिवार के बाकी सदस्यों के साथ विवाद में था और दमावंद पर्वत पर बस जाता है। वहाँ उनका सामना क्षेत्र में रहने वाले राक्षसों से होता है। एक संघर्ष शुरू होता है और वह उन्हें हरा देता है, लेकिन राक्षस जयमार्ट के बेटे पाशांग की हत्या कर देते हैं और बदला लेने के लिए जयमार्ट अपने बेटे की हत्या में शामिल कुछ लोगों को मार देता है। अन्य राक्षसों को "दुनिया के शहरों का सबसे पुराना शहर" बाल्ख शहर बनाने के लिए मजबूर किया जाता है। तबारी के लिए, संघर्ष ओशानज के शासनकाल में शुरू होता है और इसकी उत्पत्ति स्पष्ट नहीं हैः तबारी ने बताया कि "फारसियों का कहना है" कि ओशानज का उत्तराधिकारी तहमुरथ था। वह कहते हैं कि तहमुरथ की सटीक वंशावली पर मतभेद हैं, हालांकि दोनों वंशावली जिनका उन्होंने उल्लेख किया है, दावा करते हैं कि तहमुरथ का अंतिम पूर्वज ओशानज था। तबारी ताहमुरथ के शासनकाल में राक्षसों के साथ निरंतर संघर्ष का संक्षिप्त उल्लेख करता है, और नोट करता है कि "भगवान ने उसे इतनी शक्ति दी कि इब्लिस और उसके शैतान उसके अधीन थे।" अन्य मुस्लिम इतिहासकारों ने तहमुरथ को दिवबंद या दानव-बंधनकर्ता की उपाधि दी, और उनकी कहानी में कई पौराणिक घटनाओं को जोड़ा। उदाहरण के लिए, बिरूनी बताते हैं कि तहमारथ को बाढ़ आने से 232 साल पहले चेतावनी दी गई थी। जाम अल-शिध से ज़ॉ तकः अल-दहक और तुर्कों के साथ युद्ध तबारी का कहना है कि, "फारसी विद्वानों" के अनुसार, तहमुरथ के बाद उनके भाई का बेटा जाम अल-शिध आया था। मुस्लिम लेखक आम तौर पर अल-शिध के अर्थों को "चमक" या "चमक" के रूप में बताते हैं और एक उदाहरण में, जैम सहित उनके पूरे नाम का अर्थ "चंद्रमा की चमक" है। तबारी का कहना है कि उनकी सौब्रिक उन्हें "उनकी सुंदरता के कारण" दी गई थी। तबारी आगे बताते हैं कि "फारसी विद्वानों" का दावा है कि जाम अल-शिध ने हथियारों, लोहे के औजारों, कपड़े और अन्य सामग्रियों के निर्माण की शुरुआत की और समाज के चार वर्गों का निर्माण कियाः सैनिक, धार्मिक विद्वान, सचिव, कारीगर और कृषक। फिर उन्होंने राक्षसों को वश में कर लिया और "उन्हें पहाड़ों से पत्थरों और चट्टानों को काटने के लिए मजबूर किया।" हालाँकि, इब्लिस उसे मना लेता है कि वह एक भगवान है। नतीजतन, जाम अल-शिध तब अपनी प्रजा से उसकी पूजा करने की माँग करता है, जो उसे उखाड़ फेंकने और फांसी देने के लिए प्रेरित करता है। तबारी एकमात्र लेखक हैं जो स्पष्ट रूप से दावा करते हैं कि जाम अल-सिद्ध का पतन इसलिए हुआ क्योंकि उन्हें इब्लिस ने धोखा दिया था। अल-दहहक, जिसे तबारी कहता है कि फारसी लोग विश्वरसब कहते हैं, फिर सत्ता पर कब्जा कर लेते हैं। वह जयमार्ट के वंशज थे और एक "दुष्ट जादूगर" थे जिन्होंने जाम अल-सिद्ध के बाद एक हजार वर्षों तक शासन किया, "अत्याचार और उत्पीड़न का प्रदर्शन" किया। आखिरकार, काबी अल-दहहक के खिलाफ विद्रोह शुरू कर देता है। बाद वाला युद्ध में जाम के वंशज अफरीधौन से हार जाता है, जो राजा बन जाता है और दमावंद पर्वत पर अल-दहहक को कैद कर लेता है। तबारी के अनुसार, "कुछ जादूगरों का दावा है कि उसने अल-दहक को बंदी बना लिया और उसे पहाड़ों में कैद कर दिया, जिन्नों के एक समूह को उसका प्रभारी बना दिया; अन्य लोगों का दावा है कि उसने उसे मार डाला।" तबारी, बलामी, थालेबी और दिनावरी सहित मुस्लिम इतिहासकार वही कहानी देते हैं, जो संक्षेप में, फेरेदौन (अफरीधौन) के शाहनामेह द्वारा अपने राज्य को अपने तीन बेटों के बीच विभाजित करने और उसके बाद उनके पसंदीदा बेटे इराज की हत्या के बारे में बताते हैं। तबारी के मामले में, अफरीधौन तुर्क, खजार और चीन की भूमि तुज को देता है; रम, स्लाव और जॉर्जिया की भूमि सरम को आवंटित की जाती है; और एरानशहर, "विश्व का केंद्र", इराज का क्षेत्र बन जाता है। तबारी का कहना है कि सरम और तुज ने अपने भाई को मारने के बाद 300 साल तक पृथ्वी पर शासन किया। इराज का वंशज मनुशिर राजा बन जाता है और सरम और तुज को मारकर इराज की हत्या का बदला लेता है। मनुशिर के शासन को "न्यायपूर्ण और उदार" बताया गया था। अपने शासनकाल के अंत में, उस पर तुरान (जो तुर्कों का है) के राजा और तुज के वंशज फ्रासियाब द्वारा हमला किया जाता है। एक समझौता किया जाता है जिसके तहत उनके क्षेत्रों के बीच की सीमा एक ईरानी तीरंदाज द्वारा एक पहाड़ से एक तीर दागकर निर्धारित की जाती है और जहां यह उतरेगा वह सीमा बनाएगा। तीर ऑक्सस नदी पर बाल्ख के पास गिरा, जो ईरानियों और तुर्कों के बीच की सीमा बन जाती है। मनुशिर की मृत्यु के बाद, तबारी का कहना है कि फ्रासियाब ने फारस पर विजय प्राप्त की और तब तक शासन किया जब तक कि मनुशिर के वंशज ज़ॉ को राजा के रूप में नहीं चुना गया। ज़ॉ ने फ्रासियाब को खदेड़ दिया और "उसके शासन के लिए उसकी प्रशंसा की गई और वह अपनी प्रजा के प्रति अच्छा व्यवहार करता था।" उनके बाद कायानियन राजाओं की पहली पंक्ति कायकबाद (के कोबोद) ने पदभार संभाला। महत्व राजनीतिक वैधता से ओत-प्रोत होने के लिए, कई प्राचीन और मध्ययुगीन ईरानी राजवंशों ने पिस्दादियों के वंश का दावा किया। फारस पर मुस्लिम विजय से पहले, इसमें सासानियन शामिल थे, जो पिस्दादियन और कयानियन दोनों के वंशज होने का दावा करते थे। यहाँ तक कि विजय के बाद मुस्लिम राजवंशों ने भी पिस्दादियन वंश का दावा किया, उदाहरण के लिए समानिद। ईरान के बाद के मध्ययुगीन राजा और शासक शाहनामेह के पौराणिक राजाओं की कहानियों से बहुत प्रभावित थे। पिस्दादियों और अन्य पौराणिक राजाओं और नायकों के मूल्यों और व्यवहारों को "राजकुमारों के लिए दर्पण" के रूप में देखा जाता था। शासकों ने काम की भव्य रूप से सचित्र प्रतिष्ठित पांडुलिपियों को जारी रखा, जैसे कि शाह तहस्प की शाहनामेह या महान मंगोल शाहनामेह, क्योंकि कहानियों की अच्छी प्रतियों के कब्जे ने भी एक शासक को राजनीतिक वैधता प्राप्त करने में सक्षम बनाया। शाहनामेह और इसकी किंवदंतियों ने ईरान, अफगानिस्तान और ताजिकिस्तान के लोगों की सांस्कृतिक पहचान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। ईरानी लोगों की संस्कृति और मान्यताओं पर इसकी पौराणिक कहानियों का प्रभाव बहुत अधिक रहा है, जो ईरानी शिक्षा, साहित्य और समाज में व्याप्त है। विशेष रूप से, और पुरातत्व और आधुनिक ऐतिहासिक विद्वता के साक्ष्य के बावजूद, पिस्दादियन राजवंश और इसके समान रूप से पौराणिक उत्तराधिकारी, कयानियन, ईरान के इतिहास के बारे में फारसी लोगों के दृष्टिकोण के मूल में हैं और उनकी राष्ट्रीय पहचान की भावना को सूचित करते हैं। यह इस तथ्य से परिलक्षित होता है कि ईरानी अकेमेनिड राजधानी के स्थल पर्सेपोलिस को इसके पौराणिक नाम तख्त-ए जमशीद (जमशीद का सिंहासन) से बुलाते रहते हैं। नोट्स संदर्भ ग्रंथ सूची मूल स्रोतों के अनुवाद बुंदाहिश्न। फरवार्डिन यश्त। माध्यमिक कार्यों ने बाहरी लिंक स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम ऑफ एशियन आर्ट-शाहनामाः 1000 इयर्स ऑफ द फारसी बुक ऑफ किंग्स यूनिवर्सिटी ऑफ कैम्ब्रिज डिजिटल लाइब्रेरीः शाहनामा ऑफ शाह तहमास्प (आगा खान संग्रहालय) का हवाला दिया। शाह तहमास्प ईरानी साहित्य के शाहनामा से 10 फोलियो फारसी पौराणिक कथा शाहनामेह पात्र पौराणिक ईरानी लोग